اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

اشارة

تتمة باب الحکم و المواعظ

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الواحد العدل

186 [و من کلامه ع فی الدنیا و تقلبها بأهلها]

وَ قَالَ ع إِنَّمَا الْمَرْءُ فِی الدُّنْیَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِیهِ الْمَنَایَا وَ نَهْبٌ تُبَادِرُهُ الْمَصَائِبُ وَ مَعَ کُلِّ جُرْعَةٍ شَرَقٌ وَ فِی کُلِّ أَکْلَةٍ غَصَصٌ وَ لاَ یَنَالُ الْعَبْدُ نِعْمَةً إِلاَّ بِفِرَاقِ أُخْرَی وَ لاَ یَسْتَقْبِلُ یَوْماً مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ بِفِرَاقِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ فَنَحْنُ أَعْوَانُ الْمَنُونِ وَ أَنْفُسُنَا نَصْبُ الْحُتُوفِ فَمِنْ أَیْنَ نَرْجُو الْبَقَاءَ وَ هَذَا اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ لَمْ یَرْفَعَا منْ شَیْءٍ شَرَفاً إِلاَّ أَسْرَعَا الْکَرَّةَ فِی هَدْمِ مَا بَنَیَا وَ تَفْرِیقِ مَا جَمَعَا .

قد سبق ذرء ⁽¹⁾من هذا الکلام فی أثناء خطبته ع و قد ذکرنا نحن أشیاء کثیرة فی الدنیا و تقلبها بأهلها.

و من کلام بعض الحکماء طوبی للهارب من زخارف الدنیا و الصاد عن زهرة دمنتها و الخائف عند أمانها و المتهم لضمانها و الباکی عند ضحکها إلیه و المتواضع عند إعزازها له و الناظر بعین عقله إلی فضائحها و المتأمل لقبح مصارعها و التارک

لکلابها علی جیفها و المکذب لمواعیدها و المتیقظ لخدعها و المعرض عن لمعها و العامل فی إمهالها و المتزود قبل إعجالها.

قوله تنتضل النضل شیء یرمی و یروی تبادره أی تتبادره و الغرض الهدف.

و النهب المال المنهوب غنیمة و جمعه نهاب .

و قد سبق تفسیر قوله لا ینال العبد نعمة إلا بفراق أخری و قلنا إن الذی حصلت له لذة الجماع حال ما هی حاصلة له لا بد أن یکون مفارقا لذة الأکل و الشرب و کذلک من یأکل و یشرب یکون مفارقا حال أکله و شربه لذة الرکض علی الخیل فی طلب الصید و نحو ذلک .

قوله فنحن أعوان المنون لأنا نأکل و نشرب و نجامع و نرکب الخیل و الإبل و نتصرف فی الحاجات و المآرب و الموت إنما یکون بأحد هذه الأسباب إما من أخلاط تحدثها المآکل و المشارب أو من سقطة یسقط الإنسان من دابة هو راکبها أو من ضعف یلحقه من الجماع المفرط أو لمصادمات و اصطکاکات تصیبه عند تصرفه فی مآربه و حرکته و سعیه و نحو ذلک فکأنا نحن أعنا الموت علی أنفسنا.

قوله نصب الحتوف یروی بالرفع و النصب فمن رفع فهو خبر المبتدإ و من نصبه جعله ظرفا

187 [و من کلامه ع فی الصمت عن الحکم و القول بالجهل]

وَ قَالَ ع لاَ خَیْرَ فِی الصَّمْتِ عَنِ الْحُکْمِ کَمَا أَنَّهُ لاَ خَیْرَ فِی الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ .

قد تکرر ذکر هذا القول و تکرر منا شرحه ⁽¹⁾و شرح نظائره و کان یقال ما الإنسان لو لا اللسان إلا بهیمة مهملة أو صورة ممثلة.

و کان یقال اللسان عضو إن مرنته مرن ⁽²⁾و إن ترکته خزن ⁽³⁾

188 [و من کلامه ع فی أن الکسب فوق القوة خزن للغیر]

وَ قَالَ ع یَا ابْنَ آدَمَ مَا کَسَبْتَ فَوْقَ قُوتِکَ فَأَنْتَ فِیهِ خَازِنٌ لِغَیْرِکَ .

أخذ هذا المعنی بعضهم فقال ما لی أراک الدهر تجمع دائبا أ لبعل عرسک لا أبا لک تجمع.

و عاد الحسن البصری عبد الله بن الأهتم فی مرضه الذی مات فیه فأقبل عبد الله یصرف بصره إلی صندوق فی جانب البیت ثم قال للحسن یا أبا سعید فیه مائة ألف لم یؤد منها زکاة و لم توصل بها رحم قال الحسن ثکلتک أمک فلم أعددتها قال لروعة الزمان و مکاثرة الإخوان و جفوة السلطان ثم مات فحضر الحسن جنازته فلما دفن صفق ⁽¹⁾بإحدی راحتیه الأخری و قال إن هذا تاه شیطانه فحذره روعة زمانه و جفوة سلطانه و مکاثرة إخوانه فیما استودعه الله إیاه فادخره ثم خرج منه کئیبا حزینا لم یؤد زکاة و لم یصل رحما ثم التفت فقال أیها الوارث کل هنیئا فقد أتاک هذا المال حلالا فلا یکن علیک وبالا أتاک ممن کان له جموعا منوعا یرکب فیه لجج البحار و مفاوز القفار من باطل جمعه و من حق منعه لم ینتفع به فی حیاته و ضره بعد وفاته جمعه فأوعاه و شده فأوکاه ⁽²⁾إلی یوم القیامة یوم ذی حسرات و إن أعظم الحسرات أن تری مالک فی میزان غیرک بخلت بمال أوتیته من رزق الله أن تنفقه فی طاعة الله فخزنته لغیرک فأنفقه فی مرضاة ربه یا لها حسرة لا تقال و رحمة لا تنال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ

189 [و من کلامه ع فی شهوة القلوب و إقبالها و إدبارها]

وَ قَالَ ع إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَهْوَةً وَ إِقْبَالاً وَ إِدْبَاراً فَأْتُوهَا مِنْ قِبَلِ شَهْوَتِهَا وَ إِقْبَالِهَا فَإِنَّ الْقَلْبَ إِذَا أُکْرِهَ عَمِیَ .

قد تقدم القول فی هذا المعنی.

و العلة فی کون القلب یعمی إذا أکره علی ما لا یحبه أن القلب عضو من الأعضاء یتعب و یستریح کما تتعب الجثة عند استعمالها و أحمالها و تستریح عند ترک العمل کما یتعب اللسان عند الکلام الطویل و یستریح عند الإمساک و إذا تواصل ⁽¹⁾إکراه القلب علی أمر لا یحبه و لا یؤثره تعب لأن فعل غیر المحبوب متعب أ لا تری أن جماع غیر المحبوب یحدث من الضعف أضعاف ما یحدثه جماع المحبوب و الرکوب إلی مکان غیر محبوب متعب و لا یشتهی یتعب البدن أضعاف ما یتعبه الرکوب إلی تلک المسافة إذا کان المکان محبوبا و إذا أتعب القلب و أعیا عجز عن إدراک ما نکلفه إدراکه لأن فعله هو الإدراک و کل عضو یتعب فإنه یعجز ⁽²⁾عن فعله الخاص به فإذا عجز القلب عن فعله الخاص به و هو العلم و الإدراک فذاک هو عماه

190 [و من کلامه ع فی الغضب]

وَ کَانَ ع یَقُولُ:مَتَی أَشْفِی غَیْظِی إِذَا غَضِبْتُ أَ حِینَ أَعْجِزُ عَنِ الاِنْتِقَامِ فَیُقَالُ لِی لَوْ صَبَرْتَ أَمْ حِینَ أَقْدِرُ عَلَیْهِ فَیُقَالُ لِی لَوْ عَفَوْتَ .

قد تقدم القول فی الغضب مرارا.

و هذا الفصل فصیح لطیف المعنی قال لا سبیل لی إلی شفاء غیظی عند غضبی لأنی إما أن أکون قادرا علی الانتقام فیصدنی عن تعجیله قول القائل لو غفرت لکان أولی و إما ألا أکون قادرا علی الانتقام فیصدنی عنه کونی غیر قادر علیه فإذن لا سبیل لی إلی الانتقام عند الغضب.

و کان یقال العقل کالمرآة المجلوة یصدئه الغضب کما تصدأ المرآة بالخل فلا یثبت فیها صورة القبح و الحسن.

و اجتمع سفیان الثوری و فضیل ⁽¹⁾بن عیاض فتذاکرا الزهد فأجمعا علی أن أفضل الأعمال الحلم عند الغضب و الصبر عند الطمع

191 [و من کلامه ع فی التنافس علی شهوات الدنیا و لذائذها]

وَ قَالَ ع وَ قَدْ مَرَّ بِقَذَرٍ عَلَی مَزْبَلَةٍ هَذَا مَا بَخِلَ بِهِ الْبَاخِلُونَ وَ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا مَا کُنْتُمْ تَتَنَافَسُونَ فِیهِ بِالْأَمْسِ .

قد سبق القول فی مثل هذا و أن الحسن البصری مر علی مزبلة فقال انظروا إلی بطهم و دجاجهم و حلوائهم و عسلهم و سمنهم و الحسن إنما أخذه من کلام أمیر المؤمنین ع و قال ابن وکیع فی قول المتنبی لو أفکر العاشق فی منتهی حسن الذی یسبیه لم یسبه ⁽¹⁾إنه أراد لو أفکر فی حاله و هو فی القبر و قد تغیرت محاسنه و سالت عیناه قال و هذا مثل قولهم لو أفکر الإنسان فیما یئول إلیه الطعام لعافته نفسه.

و قد ضرب العلماء مثلا للدنیا و مخالفة آخرها أولها و مضادة مبادیها عواقبها فقالوا إن شهوات الدنیا فی القلب لذیذة کشهوات الأطعمة فی المعدة و سیجد الإنسان عند الموت لشهوات الدنیا فی قلبه من الکراهة و النتن و القبح ما یجده للأطعمة اللذیذة إذا طبختها المعدة و بلغت غایة نضجها و کما أن الطعام کلما کان ألذ طعما و أظهر حلاوة کان رجیعه أقذر و أشد نتنا فکذلک کل شهوة فی القلب أشهی و ألذ و أقوی

فإن نتنها و کراهتها و التأذی بها عند الموت أشد بل هذه الحال فی الدنیا مشاهدة فإن [من]

⁽¹⁾نهبت داره و أخذ أهله و ولده و ماله تکون مصیبته و ألمه و تفجعه فی الذی فقد بمقدار لذته به و حبه له و حرصه علیه فکل ما کان فی الوجود أشهی و ألذ فهو عند الفقد أدهی و أمر و لا معنی للموت إلا فقد ما فی الدنیا. و

4682

14- قد روی أن النبی ص قال للضحاک بن سفیان الکلابی أ لست تؤتی بطعامک و قد قزح و ملح ⁽²⁾ثم تشرب علیه اللبن و الماء قال بلی قال فإلی ما ذا یصیر قال إلی ما قد علمت یا رسول الله قال فإن الله عز و جل ضرب مثل الدنیا بما یصیر إلیه طعام ابن آدم .

4683

و روی أبی بن کعب أن رسول الله ص قال إن أنت ضربت مثلا لابن آدم فانظر ما یخرج من ابن آدم و إن کان قزحه و ملحه إلی ما ذا صار.

و قال الحسن رحمه الله قد رأیتهم یطیبونه بالطیب و الأفاویه ⁽³⁾ثم یرمونه حیث رأیتم قال الله عز و جل فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ ⁽⁴⁾قال ابن عباس إلی رجیعه.

و قال رجل لابن عمر إنی أرید أن أسألک و أستحیی فقال لا تستحی و سل قال إذا قضی أحدنا حاجته فقام هل ینظر إلی ذلک منه فقال نعم إن الملک یقول له انظر هذا ما بخلت به انظر إلی ما ذا صار

192 [و من کلامه ع فی أن المال لا یذهب إن وعظ]

وَ قَالَ ع لَمْ یَذْهَبْ مِنْ مَالِکَ مَا وَعَظَکَ .

مثل هذا قولهم إن المصائب أثمان التجارب.

و قیل لعالم فقیر بعد أن کان غنیا أین مالک قال تجرت ⁽¹⁾فیه فابتعت به تجربة الناس و الوقت فاستفدت أشرف العوضین ⁽²⁾

193 [و من کلامه ع فی ابتغاء القلوب طرائف الحکمة]

وَ قَالَ ع إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ تَمَلُّ کَمَا تَمَلُّ الْأَبْدَانُ فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِکْمَةِ .

هذا قد تکرر و تکرر منا ذکر ما قیل فی إجمام النفس و التنفیس عنها من کرب الجد و الإحماض ⁽¹⁾و فسرنا معنی قوله ع فابتغوا لها طرائف الحکمة و قلنا المراد ألا یجعل الإنسان وقته کله مصروفا إلی الأنظار العقلیة فی البراهین الکلامیة و الحکمیة بل ینقلها من ذلک أحیانا إلی النظر فی الحکمة الخلقیة فإنها حکمة لا تحتاج إلی إتعاب النفس و الخاطر.

فأما القول فی الدعابة فقد ذکرناه أیضا فیما تقدم و أوضحنا أن کثیرا من أعیان الحکماء و العلماء کانوا ذوی دعابة مقتصدة لا مسرفة فإن الإسراف فیها یخرج صاحبه إلی الخلاعة و لقد أحسن من قال أفد طبعک المکدود بالجد راحة

194 [و من کلامه ع فی قول الخوارج لا حکم إلا لله]

وَ قَالَ ع لَمَّا سَمِعَ قَوْلَ الْخَوَارِجِ لاَ حُکْمَ إِلاَّ لِلَّهِ کَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ .

معنی قوله سبحانه إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ ⁽¹⁾أی إذا أراد شیئا من أفعال نفسه فلا بد من وقوعه بخلاف غیره من القادرین بالقدرة فإنه لا یجب حصول مرادهم إذا أرادوه أ لا تری ما قبل هذه الکلمة یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَ مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ خاف علیهم من الإصابة بالعین إذا دخلوا من باب واحد فأمرهم أن یدخلوا من أبواب متفرقة ثم قال لهم وَ مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ أی إذا أراد الله بکم سوءا لم یدفع عنکم ذلک السوء ما أشرت به علیکم من التفرق ثم قال إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ أی لیس حی من الأحیاء ینفذ حکمه لا محالة و مراده لما هو من أفعاله إلا الحی القدیم وحده فهذا هو معنی هذه الکلمة و ضلت الخوارج عندها فأنکروا علی أمیر المؤمنین ع موافقته علی التحکیم و قالوا کیف یحکم و قد قال الله سبحانه إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ فغلطوا لموضع اللفظ المشترک و لیس هذا الحکم هو ذلک الحکم فإذن هی کلمة حق یراد بها باطل لأنها حق علی المفهوم الأول و یرید بها الخوارج نفی کل ما یسمی حکما إذا صدر عن غیر الله تعالی و ذلک باطل لأن الله تعالی قد أمضی حکم المخلوقین فی کثیر من الشرائع

195 [و من کلامه ع فی صفة الغوغاء]

وَ قَالَ ع فِی صِفَةِ الْغَوْغَاءِ هُمُ الَّذِینَ إِذَا اجْتَمَعُوا غَلَبُوا وَ إِذَا تَفَرَّقُوا لَمْ یُعْرَفُوا وَ قِیلَ بَلْ قَالَ ع هُمُ الَّذِینَ إِذَا اجْتَمَعُوا ضَرُّوا وَ إِذَا تَفَرَّقُوا نَفَعُوا فَقِیلَ قَدْ عَرَفْنَا [عَلِمْنَا]

مَضَرَّةَ اجْتِمَاعِهِمْ فَمَا مَنْفَعَةُ افْتِرَاقِهِمْ فَقَالَ [ع]

یَرْجِعُ أَصْحَابُ [أَهْلُ]

الْمِهَنِ إِلَی مِهْنَتِهِمْ [مِهَنِهِمْ]

فَیَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهِمْ کَرُجُوعِ الْبَنَّاءِ إِلَی بِنَائِهِ وَ النَّسَّاجِ إِلَی مَنْسَجِهِ وَ الْخَبَّازِ إِلَی مَخْبَزِهِ .

کان الحسن إذا ذکر الغوغاء و أهل السوق قال قتلة الأنبیاء و کان یقال العامة کالبحر إذا هاج أهلک راکبه و قال بعضهم لا تسبوا الغوغاء فإنهم یطفئون الحریق و ینقذون الغریق و یسدون البثوق ⁽¹⁾.

و قال شیخنا أبو عثمان الغاغة و الباغة ⁽²⁾و الحاکة کأنهم أعذار عام واحد أ لا تری أنک لا تجد أبدا فی کل بلدة و فی کل عصر هؤلاء بمقدار واحد و جهة واحدة من السخف و النقص و الخمول و الغباوة و کان المأمون یقول کل شر و ظلم ⁽³⁾فی العالم

فهو صادر عن العامة و الغوغاء لأنهم قتلة الأنبیاء و المغرون ⁽¹⁾بین العلماء و النمامون بین الأوداء ⁽²⁾و منهم اللصوص و قطاع الطریق و الطرارون ⁽³⁾و المحتالون و الساعون إلی السلطان ⁽⁴⁾فإذا کان یوم القیامة حشروا علی عادتهم فی السعایة فقالوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً ⁽⁵⁾

196 [و من کلامه ع فی من أتاه بجان فیه غوغاء]

وَ قَالَ ع وَ قَدْ أُتِیَ بِجَانٍ وَ مَعَهُ غَوْغَاءُ فَقَالَ لاَ مَرْحَباً بِوُجُوهٍ لاَ تُرَی إِلاَّ عِنْدَ کُلِّ سَوْأَةٍ .

أخذ هذا اللفظ المستعین بالله و قد أدخل علیه ابن أبی الشوارب القاضی و معه الشهود لیشهدوا علیه أنه قد خلع نفسه من الخلافة و بایع للمعتز بالله فقال لا مرحبا بهذه الوجوه التی لا تری إلا یوم ⁽¹⁾سوء.

و قال من مدح الغوغاء و العامة إن

4684

فی الحدیث المرفوع أن الله ینصر هذا الدین بقوم لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ .

و کان الأحنف یقول أکرموا سفهاءکم فإنهم یکفونکم النار و العار.

و قال الشاعر و إنی لأستبقی امرأ السوء عدة

197 [و من کلامه ع فی توکیل ملکین لحفظ الإنسان إلی مجیء القدر]

وَ قَالَ ع إِنَّ مَعَ کُلِّ إِنْسَانٍ مَلَکَیْنِ یَحْفَظَانِهِ فَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ خَلَّیَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ وَ إِنَّ الْأَجَلَ جُنَّةٌ حَصِینَةٌ .

قد تقدم هذا و قلنا إنه ذهب کثیر من الحکماء هذا المذهب و إن لله تعالی ملائکة موکلة تحفظ البشر من التردی فی بئر و من إصابة سهم معترض فی طریق و من رفس دابة و من نهش حیة أو لسع عقرب و نحو ذلک و الشرائع أیضا قد وردت بمثله [و إن]

⁽¹⁾الأجل جنة أی درع و لهذا فی علم الکلام مخرج صحیح و ذلک لأن أصحابنا یقولون إن الله تعالی إذا علم أن فی بقاء زید إلی وقت کذا لطفا له أو لغیره من المکلفین صد من یهم بقتله عن قتله بألطاف یفعلها تصده عنه أو تصرفه عنه بصارف أو یمنعه عنه بمانع کی لا یقطع ذلک الإنسان بقتل زید الألطاف التی یعلم الله أنها مقربة من الطاعة و مبعدة من المعصیة ⁽²⁾لزید أو لغیره فقد بان أن الأجل علی هذا التقدیر جنة حصینة لزید من حیث کان الله تعالی باعتبار ذلک الأجل مانعا من قتله و إبطال حیاته و لا جنة أحصن من ذلک

198 [و من کلامه ع فی طلب طلحة و الزبیر المشارکة فی الخلافة]

وَ قَالَ ع وَ قَدْ قَالَ لَهُ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ نُبَایِعُکَ عَلَی أَنَّا شُرَکَاؤُکَ فِی هَذَا الْأَمْرِ [فَقَالَ]

[لاَ]

⁽¹⁾وَ لَکِنَّکُمَا شَرِیکَانِ فِی الْقُوَّةِ وَ الاِسْتِعَانَةِ وَ عَوْنَانِ عَلَی [اَلْعَجْرِ] اَلْعَجْزِ وَ الْأَوَدِ .

قد ذکرنا هذا فیما تقدم حیث شرحنا بیعة المسلمین لعلی ع کیف وقعت بعد مقتل عثمان و لقد أحسن فیما قال لهما لما سألاه أن یشرکاه فی الأمر فقال أما المشارکة فی الخلافة فکیف یکون ذلک و هل یصح أن یدبر أمر الرعیة إمامان و هل یجمع السیفان ویحک فی غمد ⁽²⁾.

و إنما تشرکانی فی القوة و الاستعانة أی إذا قوی أمری و أمر الإسلام بی قویتما أنتما أیضا و إذا عجزت عن أمر أو تأود علی أمر أی اعوج کنتما عونین لی و مساعدین علی إصلاحه.

فإن قلت فما معنی قوله و الاستعانة قلت الاستعانة هاهنا الفوز و الظفر کانوا یقولون للقامر یفوز قدحه قد جری ابنا عنان و هما خطان یخطان فی الأرض یزجر بهما الطیر و استعان الإنسان إذا قال وقت الظفر و الغلبة هذه الکلمة

199 [و من کلامه ع فی ذکر الموت]

وَ قَالَ ع أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِنْ قُلْتُمْ سَمِعَ وَ إِنْ أَضْمَرْتُمْ عَلِمَ وَ بَادِرُوا الْمَوْتَ الَّذِی إِنْ هَرَبْتُمْ مِنْهُ أَدْرَکَکُمْ وَ إِنْ أَقَمْتُمْ أَخَذَکُمْ وَ إِنْ نَسِیتُمُوهُ ذَکَرَکُمْ .

قد تقدم منا کلام کثیر فی ذکر الموت و رأی الحسن البصری رجلا یجود بنفسه فقال إن أمرا هذا آخره لجدیر أن یزهد فی أوله و إن أمرا هذا أوله لجدیر أن یخاف من آخره.

و من کلامه فضح الموت الدنیا.

و قال خالد بن صفوان لو قال قائل الحسن أفصح الناس لهذه الکلمة لما کان مخطئا و قال لرجل فی جنازة أ تری هذا المیت لو عاد إلی الدنیا لکان یعمل عملا صالحا قال نعم قال فإن لم یکن ذلک فکن أنت ذاک

200 [و من کلامه ع فی الشکر]

وَ قَالَ ع لاَ یُزَهِّدَنَّکَ فِی الْمَعْرُوفِ مَنْ لاَ یَشْکُرُهُ لَکَ فَقَدْ یَشْکُرُکَ عَلَیْهِ مَنْ لاَ یَسْتَمْتِعُ بِشَیْءٍ مِنْهُ وَ قَدْ تُدْرِکُ [یُدْرَکُ]

مِنْ شُکْرِ الشَّاکِرِ أَکْثَرَ مِمَّا أَضَاعَ الْکَافِرُ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

قد أخذت أنا هذا المعنی فقلت من جملة قصیدة لی حکمیة لا تسدین إلی ذی اللؤم مکرمة و قد سبق منا کلام طویل فی الشکر.

و رأی العباس بن المأمون یوما بحضرة المعتصم خاتما فی ید إبراهیم بن المهدی فاستحسنه فقال له ما فص هذا الخاتم و من أین حصلته فقال إبراهیم هذا خاتم رهنته فی دولة أبیک و افتککته فی دولة أمیر المؤمنین فقال العباس فإن لم تشکر أبی علی حقنه دمک فأنت لا تشکر أمیر المؤمنین علی فکه خاتمک.

و قال الشاعر لعمرک ما المعروف فی غیر أهله

201 [و من کلامه ع فی اتساع وعاء العلم دون سائر الأوعیة]

وَ قَالَ ع کُلُّ وِعَاءٍ یَضِیقُ بِمَا جُعِلَ فِیهِ إِلاَّ وِعَاءَ الْعِلْمِ فَإِنَّهُ یَتَّسِعُ بِهِ .

هذا الکلام تحته سر عظیم و رمز إلی معنی شریف غامض و منه أخذ مثبتو النفس الناطقة الحجة علی قولهم و محصول ذلک أن القوی الجسمانیة یکلها و یتعبها تکرار أفاعیلها علیها کقوة البصر یتعبها تکرار إدراک المرئیات حتی ربما أذهبها و أبطلها أصلا و کذلک قوة السمع یتعبها تکرار الأصوات علیها و کذلک غیرها من القوی الجسمانیة و لکنا وجدنا القوة العاقلة بالعکس من ذلک ⁽¹⁾فإن الإنسان کلما تکررت علیه المعقولات ازدادت قوته العقلیة سعة و انبساطا و استعدادا لإدراک أمور أخری غیر ما أدرکته من قبل حتی کان تکرار المعقولات علیها یشحذها ⁽²⁾و یصقلها فهی إذن مخالفة فی هذا الحکم للقوی الجسمانیة فلیست منها لأنها لو کانت منها لکان حکمها حکم واحد من أخواتها و إذا لم تکن جسمانیة فهی مجردة و هی التی نسمیها بالنفس الناطقة

202 [و من کلامه ع فی الحلم]

وَ قَالَ ع أَوَّلُ عِوَضِ الْحَلِیمِ مِنْ حِلْمِهِ أَنَّ النَّاسَ أَنْصَارُهُ عَلَی الْجَاهِلِ .

قد تقدم من أقوالنا فی الحلم ما فی بعضه کفایة.

و فی الحکم القدیمة لا تشن حسن الظفر بقبح الانتقام.

و کان یقال اعف عمن أبطأ عن الذنب و أسرع إلی الندم.

و کان یقال شاور الأناة و التثبت و ذاکر الحفیظة ⁽¹⁾عند هیجانها ما فی عواقب العقوبة من الندم و خاصمها بما یؤدی إلیه الحلم من الاغتباط.

و کان یقال ینبغی للحازم أن یقدم علی عذابه و صفحه تعریف المذنب بما جناه و إلا نسب حلمه إلی الغفلة و کلال حد الفطنة

4685

14- وقالت الأنصار للنبی ص یوم فتح مکة إنهم فعلوا بک ثم فعلوا یغرونه بقریش فقال إنما سمیت محمدا لأحمد .

203 [و من کلامه ع فی الحلم و التحلم]

وَ قَالَ ع إِنْ لَمْ تَکُنْ حَلِیماً فَتَحَلَّمْ فَإِنَّهُ قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ إِلاَّ أَوْشَکَ أَنْ یَکُونَ مِنْهُمْ .

التحلم تکلف الحلم و الذی قاله ع صحیح فی مناهج الحکمة و ذلک لأن من تشبه بقوم و تکلف التخلق بأخلاقهم و التأدب بآدابهم و استمر علی ذلک و مرن علیه الزمان الطویل اکتسب ریاضة قویة و ملکة تامة و صار ذلک التکلف کالطبع له و انتقل عن الخلق الأول أ لا تری أن الأعرابی الجلف الجافی إذا دخل المدن و القری و خالط أهلها و طال مکثه فیهم انتقل عن خلق الأعراب الذی نشأ علیه و تلطف طبعه و صار شبیها بساکنی المدن و کالأجنبی عن ساکنی الوبر و هذا قد وجدناه فی حیوانات أخری غیر البشر کالبازی و الصقر و الفهد التی تراض حتی تذل و تأنس و تترک طبعها القدیم بل قد شاهدناه فی الأسد و هو أبعد الحیوان من الإنس.

و ذکر ابن الصابی أن عضد الدولة بن بویه کانت له أسود یصطاد بها کالفهود فتمسکه علیه حتی یدرکه فیذکیه و هذا من العجائب الطریفة

204 [و من کلامه ع فی محاسبة النفس و الاعتبار]

وَ قَالَ ع مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ رَبِحَ وَ مَنْ غَفَلَ عَنْهَا خَسِرَ وَ مَنْ خَافَ أَمِنَ وَ مَنِ اعْتَبَرَ أَبْصَرَ وَ مَنْ أَبْصَرَ فَهِمَ وَ مَنْ فَهِمَ عَلِمَ .

4686

قد جاء فی الحدیث المرفوع حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا .

قوله و من خاف أمن أی من اتقی الله أمن من عذابه یوم القیامة .

ثم قال و من اعتبر أبصر أی من قاس الأمور بعضها ببعض و اتعظ بآیات الله و أیامه أضاءت بصیرته و من أضاءت بصیرته فهم و من فهم علم .

فإن قلت الفهم هو العلم فأی حاجة له إلی أن یقول و من فهم علم قلت الفهم هاهنا هو معرفة المقدمات و لا بد أن یستعقب معرفة المقدمات معرفة النتیجة فمعرفة النتیجة هو العلم فکأنه قال من اعتبر تنور قلبه بنور الله تعالی و من تنور قلبه عقل المقدمات البرهانیة و من عقل المقدمات البرهانیة علم النتیجة الواجبة عنها و تلک هی الثمرة الشریفة التی فی مثلها یتنافس المتنافسون

205 [و من کلامه ع فی علامات آخر الزمان و ظهور المهدی ع]

وَ قَالَ ع:لَتَعْطِفَنَّ الدُّنْیَا عَلَیْنَا بَعْدَ شِمَاسِهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ عَلَی وَلَدِهَا وَ تَلاَ عَقِیبَ ذَلِکَ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ .

الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره.

و الضروس الناقة السیئة الخلق تعض حالبها و الإمامیة تزعم أن ذلک وعد منه بالإمام الغائب الذی یملک الأرض فی آخر الزمان و أصحابنا یقولون إنه وعد بإمام یملک الأرض و یستولی علی الممالک و لا یلزم من ذلک أنه لا بد أن یکون موجودا و إن کان غائبا إلی أن یظهر بل یکفی فی صحة هذا الکلام أن یخلق فی آخر الوقت.

و بعض أصحابنا یقول إنه إشارة إلی ملک السفاح و المنصور و ابنی المنصور بعده فإنهم الذین أزالوا ملک بنی أمیة و هم بنو هاشم و بطریقهم عطفت الدنیا علی بنی عبد المطلب عطف الضروس.

و تقول الزیدیة إنه لا بد من أن یملک الأرض فاطمی یتلوه جماعة من الفاطمیین علی مذهب زید و إن لم یکن أحد منهم الآن موجودا

206 [و من کلامه ع فی الوصیة بالتقوی]

وَ قَالَ ع اتَّقُوا اللَّهَ تَقِیَّةَ [تُقَاةَ]

مَنْ شَمَّرَ تَجْرِیداً وَ جَدَّ تَشْمِیراً وَ کَمَّشَ [أَکْمَشَ]

فِی مَهَلٍ وَ بَادَرَ عَنْ وَجَلٍ وَ نَظَرَ فِی کَرَّةِ الْمَوْئِلِ وَ عَاقِبَةِ الْمَصْدَرِ وَ مَغَبَّةِ الْمَرْجِعِ .

لو قال و جرد تشمیرا لکان قد أتی بنوع مشهور من أنواع البدیع لکنه لم یحفل بذلک و جری علی مقتضی طبعه من البلاغة الخالیة من التکلف و التصنع علی أن ذلک قد روی و المشهور الروایة الأولی.

و أکمش

جد و أسرع و رجل کمیش أی جاد و فی مهل أی فی مهلة العمل قبل أن یضیق علیه وقته بدنو الأجل

207 [و من کلامه ع فی مکارم الأخلاق]

وَ قَالَ ع الْجُودُ حَارِسُ الْأَعْرَاضِ وَ الْحِلْمُ فِدَامُ السَّفِیهِ وَ الْعَفْوُ زَکَاةُ الظَّفَرِ وَ السُّلُوُّ عِوَضُکَ مِمَّنْ غَدَرَ وَ الاِسْتِشَارَةُ عَیْنُ الْهِدَایَةِ وَ قَدْ خَاطَرَ مَنِ اسْتَغْنَی بِرَأْیِهِ وَ الصَّبْرُ یُنَاضِلُ الْحَدَثَانَ وَ الْجَزَعُ مِنْ أَعْوَانِ الزَّمَانِ وَ أَشْرَفُ الْغِنَی تَرْکُ الْمُنَی وَ کَمْ مِنْ عَقْلٍ أَسِیرٍ تَحْتَ [عِنْدَ]

هَوَی أَمِیرٍ وَ مِنَ التَّوْفِیقِ حِفْظُ التَّجْرِبَةِ وَ الْمَوَدَّةُ قَرَابَةٌ مُسْتَفَادَةٌ وَ لاَ تَأْمَنَنَّ مَلُولاً .

مثل قوله الجود حارس الأعراض قولهم کل عیب فالکرم یغطیه و الفدام خرقة تجعل علی فم الإبریق فشبه الحلم بها فإنه یرد السفیه عن السفه کما یرد الفدام الخمر عن خروج القذی منها إلی الکأس .

فأما و العفو زکاة الظفر فقد تقدم أن لکل شیء زکاة و زکاة الجاه رفد المستعین و زکاة الظفر العفو .

و أما السلو عوضک ممن غدر فمعناه أن من غدر بک من أحبائک و أصدقائک فاسل عنه و تناسه و اذکر ما عاملک به من الغدر فإنک تسلو عنه و یکون ما استفدته من السلو عوضا عن وصاله الأول قال الشاعر

أعتقنی سوء ما صنعت من الرق

و قد سبق القول فی الاستشارة و إن المستغنی برأیه مخاطر و کذلک القول فی الصبر و المناضلة المراماة .

و کذلک القول فی الجزع و أن الإنسان إذا جزع عند المصیبة فقد أعان الزمان علی نفسه و أضاف إلی نفسه مصیبة أخری .

و سبق أیضا القول فی المنی و أنها من بضائع النوکی ⁽¹⁾.

و کذلک القول فی الهوی و أنه یغلب الرأی و یأسره .

و کذلک القول فی التجربة و قولهم من حارب المجرب حلت به الندامة و إن من أضاع التجربة فقد أضاع عقله و رأیه .

و قد سبق القول فی المودة و ذکرنا قولهم الصدیق نسیب الروح و الأخ نسیب الجسم و سبق القول فی الملال .

و قال العباس بن الأحنف لو کنت عاتبة لسکن عبرتی

208 [و من کلامه ع فی العجب]

وَ قَالَ ع عُجْبُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ أَحَدُ حُسَّادِ عَقْلِهِ .

قد تقدم القول فی العجب و معنی هذه الکلمة أن الحاسد لا یزال مجتهدا فی إظهار معایب المحسود و إخفاء محاسنه فلما کان عجب الإنسان بنفسه کاشفا عن نقص عقله کان کالحاسد الذی دأبه إظهار عیب المحسود و نقصه.

و کان یقال من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه.

و قال مطرف بن الشخیر لأن أبیت نائما و أصبح نادما أحب إلی من أن أبیت قائما و أصبح نادما ⁽¹⁾

209 [و من کلامه ع فی مماشاة الدهر و الإغضاء علی القذی و الألم]

وَ قَالَ ع أَغْضِ عَلَی الْقَذَی وَ الْأَلَمِ تَرْضَ أَبَداً .

نظیر هذا قول الشاعر و من لم یغمض عینه عن صدیقه

و قال الشاعر إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی ظمئت و أی الناس تصفو مشاربه ⁽¹⁾.

و کان یقال أغض عن الدهر و إلا صرعک و کان یقال لا تحارب الأیام و إن جنحت دون مطلوبک منها و اصحبها بسلاسة القیاد فإنک إن تصحبها بذلک تعطک بعد المنع و تلن لک بعد القساوة و إن أبیت علیها قادتک إلی مکروه صروفها

210 [و من کلامه ع فی اللین و حسن الخلق و المعاشرة]

وَ قَالَ ع مَنْ لاَنَ عُودُهُ کَثُفَتْ أَغْصَانُهُ .

تکاد هذه الکلمة أن تکون إیماء إلی قوله تعالی وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ⁽¹⁾و معنی هذه الکلمة أن من حسن خلقه و لانت کلمته کثر محبوه و أعوانه و أتباعه.

و نحوه قوله من لانت کلمته وجبت محبته .

و قال تعالی وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ⁽²⁾و أصل هذه الکلمة مطابق للقواعد الحکمیة أعنی الشجرة ذات الأغصان حقیقة و ذلک لأن النبات کالحیوان فی القوی النفسانیة أعنی الغاذیة و المنمیة و ما یخدم الغاذیة من القوی الأربع و هی الجاذبة و الماسکة و الدافعة و الهاضمة فإذا کان الیبس غالبا علی شجرة کانت أغصانها أخف و کان عودها أدق و إذا کانت الرطوبة غالبة کانت أغصانها أکثر و عودها أغلظ و ذلک لاقتضاء الیبس الذبول و اقتضاء الرطوبة الغلظ و العبالة و الضخامة أ لا تری أن الإنسان الذی غلب الیبس علی مزاجه لا یزال مهلوسا ⁽³⁾نحیفا و الذی غلبت الرطوبة علیه لا یزال ضخما عبلا

211 [و من کلامه ع فی الخلاف و آثاره]

وَ قَالَ ع الْخِلاَفُ یَهْدِمُ الرَّأْیَ .

هذا مثل

4687

قوله ع

فی موضع آخر لا رأی لمن لا یطاع.

4688

و یروی لا إمرة لمن لا یطاع.

و فی أخبار قصیر و جذیمة لو کان یطاع لقصیر أمر.

و کان یقال اللجاج یشحذ الزجاج و یثیر العجاج.

و قال درید بن الصمة أمرتهم أمری بمنعرج اللوی

و کان یقال أهدی رأی الرجل ما نفذ حکمه فإذا خولف فسد.

و من کلام أفلاطون اللجاج عسر انطباع المعقولات فی النفس و ذلک إما لفرط حدة تکون فی الإنسان و إما لغلظ طبع فلا ینقاد للرأی ⁽¹⁾

212 [و من کلامه ع فی أن النیل من الدنیا یوجب الاستطالة علی الناس]

وَ قَالَ ع مَنْ نَالَ اسْتَطَالَ .

یجوز أن یرید به من أثری و نال من الدنیا حظا استطال علی الناس.

و یجوز أن یرید به من جاد استطال بجوده.

یقال نالنی فلان بکذا أی جاد به علی و رجل نال أی جواد ذو نائل و مثله ⁽¹⁾رجل طان أی ذو طین و رجل مال أی ذو مال

213 [و من کلامه ع فی أن معرفة أخلاق الإنسان لا تعرف إلا بالتجربة و اختلاف الأحوال علیه]

وَ قَالَ ع فِی تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ .

معناه لا تعلم أخلاق الإنسان إلا بالتجربة و اختلاف الأحوال علیه و قدیما قیل تری الفتیان کالنخل و ما یدریک ما الدخل ⁽¹⁾.

و قال الشاعر لا تحمدن امرأ حتی تجربه و لا تذمنه إلا بتجریب و قالوا التجربة محک و قالوا مثل الإنسان مثل البطیخة ظاهرها مونق و قد یکون فی باطنها العیب و الدود و قد یکون طعمها حامضا و تفها.

و قالوا للرجل المجرب یمدحونه قد آل وائل علیه.

و قال الشاعر یمدح ما زال یحلب هذا الدهر أشطره ⁽²⁾

214 [و من کلامه ع فی حسد الصدیق صدیقه علی النعمة]

وَ قَالَ ع حَسَدُ الصَّدِیقِ مِنْ سُقْمِ الْمَوَدَّةِ .

إذا حسدک صدیقک علی نعمة أعطیتها لم تکن صداقته صحیحة فإن الصدیق حقا من یجری مجری نفسک و الإنسان لم یحسد نفسه.

و قیل لحکیم ما الصدیق فقال إنسان هو أنت إلا أنه غیرک.

و أخذ هذا المعنی أبو الطیب فقال ما الخل إلا من أود بقلبه و أری بطرف لا یری بسوائه ⁽¹⁾و من أدعیة الحکماء اللهم اکفنی بوائق الثقات و احفظنی من کید الأصدقاء و قال الشاعر احذر عدوک مرة و قال آخر ⁽²⁾احذر مودة ماذق شاب المرارة بالحلاوة ⁽³⁾

یحصی الذنوب علیک

أیام الصداقة للعداوة

و ذکر خالد بن صفوان شبیب بن شیبة فقال ذاک رجل لیس له صدیق فی السر و لا عدو فی العلانیة.

و قال الشاعر إذا کان دواما أخوک مصارما

215 [و من کلامه ع فی المطامع و کونها مصارع العقول]

وَ قَالَ ع أَکْثَرُ مَصَارِعِ الْعُقُولِ تَحْتَ بُرُوقِ الْمَطَامِعِ .

قد تقدم منا قول فی هذا المعنی و منه قول الشاعر ⁽¹⁾طمعت بلیلی أن تریع و إنما ⁽²⁾تقطع أعناق الرجال المطامع ⁽³⁾و قال آخر إذا حدثتک النفس أنک قادر

216 [و من کلامه ع فی الثقة بالظن]

وَ قَالَ ع لَیْسَ مِنَ الْعَدْلِ الْقَضَاءُ عَلَی الثِّقَةِ بِالظَّنِّ .

هذا مثل قول أصحاب أصول الفقه لا یجوز نسخ القرآن و السنة المتواترة بخبر الواحد لأن المظنون لا یرفع المعلوم.

و لفظ الثقة هاهنا مرادف للفظ العلم فکأنه قال لا یجوز أن یزال ما علم بطریق قطعیة لأمر ظنی.

فإن قلت أ لیس البراءة الأصلیة معلومة بالعقل و مع ذلک ترفع بالأمارات الظنیة کأخبار الآحاد.

قلت لیست البراءة الأصلیة معلومة بالعقل مطلقا بل مشروطة بعدم ما یرفعها من طریق علمی أو ظنی أ لا تری أن أکل الفاکهة و شرب الماء معلوم بالعقل حسنه و لکن لا مطلقا بل بشرط انتفاء ما یقتضی قبحه فإنا لو أخبرنا إنسان أن هذه الفاکهة أو هذا الماء مسموم لقبح منا الإقدام علی تناولهما و إن کان قول ذلک المخبر الواحد لا یفید العلم القطعی ⁽¹⁾

217 [و من کلامه ع فی الظلم و العدوان]

وَ قَالَ ع بِئْسَ الزَّادُ إِلَی الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَی الْعِبَادِ .

قد تقدم من قولنا ⁽¹⁾فی الظلم و العدوان ما فیه کفایة.

و کان یقال عجبا لمن عومل فأنصف إذا عامل کیف یظلم و أعجب منه من عومل فظلم إذا عامل کیف یظلم.

و کان یقال العدو عدوان عدو ظلمته و عدو ظلمک فإن اضطرک الدهر إلی أحدهما فاستعن بالذی ظلمک فإن الآخر موتور

218 [و من کلامه ع فی أن تغافل الکریم عما یعلم فضیلة]

وَ قَالَ ع مِنْ أَشْرَفِ [أَفْعَالِ]

أَعْمَالِ الْکَرِیمِ غَفْلَتُهُ عَمَّا یَعْلَمُ .

کان یقال التغافل من السؤدد و قال أبو تمام لیس الغبی بسید فی قومه لکن سید قومه المتغابی ⁽¹⁾و قال طاهر بن الحسین بن مصعب و یکفیک من قوم شواهد أمرهم و کان یقال بعض ⁽²⁾التغافل فضیلة و تمام الجود الإمساک عن ذکر المواهب و من الکرم أن تصفح عن التوبیخ و أن تلتمس ستر ⁽³⁾هتک الکریم

219 [و من کلامه ع فی الحیاء]

اشارة

وَ قَالَ ع مَنْ کَسَاهُ الْحَیَاءُ ثَوْبَهُ لَمْ یَرَ النَّاسُ عَیْبَهُ .

قد سبق منا قول کثیر فی الحیاء

[فصل فی الحیاء و ما قیل فیه]

و کان یقال الحیاء تمام الکرم و الحلم تمام العقل.

و قال بعض الحکماء الحیاء انقباض النفس عن القبائح و هو من خصائص الإنسان لأنه لا یوجد فی الفرس و لا فی الغنم و البقر و نحو ذلک من أنواع الحیوانات فهو کالضحک الذی یختص به نوع الإنسان و أول ما یظهر من قوة الفهم فی الصبیان الحیاء و قد جعله الله تعالی فی الإنسان لیرتدع به عما تنزع إلیه نفسه من القبیح فلا یکون کالبهیمة و هو خلق مرکب من جبن و عفة و لذلک لا یکون المستحی فاسقا و لا الفاسق مستحیا ⁽¹⁾لتنافی اجتماع العفة و الفسق و قلما یکون الشجاع مستحیا و المستحی شجاعا لتنافی اجتماع الجبن و الشجاعة و لعزة وجود ذلک ما یجمع الشعراء بین المدح بالشجاعة و المدح بالحیاء نحو قول القائل یجری الحیاء الغض من قسماتهم فی حین یجری من أکفهم الدم.

و قال آخر کریم یغض الطرف فضل حیائه و یدنو و أطراف الرماح دوان.

و متی قصد به الانقباض فهو مدح للصبیان دون المشایخ و متی قصد به ترک القبیح فهو مدح لکل أحد و بالاعتبار الأول قیل الحیاء بالأفاضل قبیح و بالاعتبار الثانی ورد إن الله لیستحیی من ذی شیبة فی الإسلام أن یعذبه أی یترک تعذیبه و یستقبح لکرمه ذلک.

فأما الخجل فحیرة تلحق النفس لفرط الحیاء و یحمد فی النساء و الصبیان و یذم بالاتفاق فی الرجال.

فأما القحة فمذمومة بکل لسان إذ هی انسلاخ من الإنسانیة و حقیقتها لجاج النفس فی تعاطی القبیح و اشتقاقها من حافر و قاح أی صلب و لهذه المناسبة قال الشاعر یا لیت لی من جلد وجهک رقعة فأعد منها حافرا للأشهب.

و ما أصدق قول الشاعر صلابة الوجه لم تغلب علی أحد إلا تکامل فیه الشر و اجتمعا.

فأما کیف یکتسب الحیاء فمن حق الإنسان إذا هم بقبیح أن یتصور أجل من نفسه أنه یراه فإن الإنسان یستحیی ممن یکبر فی نفسه أن یطلع علی عیبه و لذلک لا یستحیی من الحیوان غیر الناطق و لا من الأطفال الذین لا یمیزون و یستحیی من العالم أکثر مما یستحیی من الجاهل و من الجماعة أکثر مما یستحیی من الواحد و الذین یستحیی الإنسان منهم ثلاثة البشر و نفسه و الله تعالی أما البشر فهم أکثر

من یستحیی منه الإنسان فی غالب الناس ثم نفسه ثم خالقه و ذلک لقلة توفیقه و سوء اختیاره.

و اعلم أن من استحیا من الناس و لم یستحی من نفسه فنفسه عنده أخس من غیره و من استحیا منهما و لم یستحی من الله تعالی فلیس عارفا لأنه لو کان عارفا بالله لما استحیا من المخلوق دون الخالق أ لا تری أن الإنسان لا بد أن یستحیی من الذی یعظمه و یعلم أنه یراه أو یستمع بخبره فیبکته و من لا یعرف الله تعالی کیف یستعظمه و کیف یعلم أنه یطلع علیه

4689

و فی قول رسول الله ص استحیوا من الله حق الحیاء.

أمر فی ضمن کلامه هذا بمعرفته سبحانه و حث علیها و قال سبحانه أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ ⁽¹⁾تنبیها علی أن العبد إذا علم أن ربه یراه استحیا من ارتکاب الذنب.

و سئل الجنید رحمه الله عما یتولد منه الحیاء من الله تعالی فقال أن یری العبد آلاء الله سبحانه و نعمه علیه و یری تقصیره فی شکره.

فإن قال قائل فما معنی

4690

قول النبی ص من لا حیاء له فلا إیمان له.

قیل له لأن الحیاء أول ما یظهر من أمارة العقل فی الإنسان و أما الإیمان فهو آخر المراتب و محال حصول المرتبة الآخرة لمن لم تحصل له المرتبة الأولی فالواجب إذن أن من لا حیاء له فلا إیمان له.

و

4691

قال ع

الحیاء شعبة من الإیمان.

و

4692

قال الإیمان عریان و لباسه التقوی و زینته الحیاء.

220 [و من کلامه ع فی مکارم الأخلاق]

وَ قَالَ ع بِکَثْرَةِ الصَّمْتِ تَکُونُ الْهَیْبَةُ وَ بِالنَّصَفَةِ یَکْثُرُ الْمُوَاصِلُونَ وَ بِالْإِفْضَالِ تَعْظُمُ الْأَقْدَارُ وَ بِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ وَ بِاحْتِمَالِ الْمُؤَنِ یَجِبُ اَلسُّودَدُ [اَلسُّؤْدُدُ]

وَ بِالسِّیرَةِ الْعَادِلَةِ یُقْهَرُ الْمُنَاوِئُ وَ بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِیهِ تَکْثُرُ الْأَنْصَارُ عَلَیْهِ .

قال یحیی بن خالد ما رأیت أحدا قط صامتا إلا هبته حتی یتکلم فإما أن تزداد تلک الهیبة أو تنقص و لا ریب أن الإنصاف سبب انعطاف القلوب إلی المنصف و أن الإفضال و الجود یقتضی عظم القدر لأنه إنعام و المنعم مشکور و التواضع طریق إلی تمام النعمة و لا سؤدد إلا باحتمال المؤن کما قال أبو تمام و الحمد شهد لا تری مشتاره

و السیرة العادلة سبب لقهر الملک الذی یسیر بها أعداءه و من حلم عن سفیه و هو قادر علی الانتقام منه نصره الناس کلهم علیه و اتفقوا کلهم علی ذم ذلک السفیه و تقبیح فعله ⁽¹⁾و الاستقراء و اختبار العادات تشهد بجمیع ذلک

221 [و من کلامه ع فی الحسد]

وَ قَالَ ع الْعَجَبُ لِغَفْلَةِ الْحُسَّادِ عَنْ سَلاَمَةِ الْأَجْسَادِ .

إنما لم یحسد الحاسد علی صحة الجسد لأنه صحیح الجسد فقد شارک فی الصحة و ما یشارک الإنسان غیره فیه لا یحسده علیه و لهذا أرباب الحسد إذا مرضوا حسدوا الأصحاء علی الصحة.

فإن قلت فلما ذا تعجب أمیر المؤمنین ع قلت لکلامه ع وجه و هو أن الحسد لما تمکن فی أربابه و صار غریزة فیهم تعجب کیف لا یتعدی هذا الخلق الذمیم إلی أن یحسد الإنسان غیره علی ما یشارکه فیه فإن زیدا إذا أبغض عمرا بغضا شدیدا ود أن تزول عنه نعمته إلیه و إن کان ذا نعمة کنعمته ⁽¹⁾بل ربما کان أقوی و أحسن حالا.

و یجوز أن یرید معنی آخر و هو تعجبه من غفلة الحساد علی أن الحسد مؤثر فی سلامة أجسادهم و مقتض سقمهم و هذا أیضا واضح

222 [و من کلامه ع فی الطمع]

وَ قَالَ ع الطَّامِعُ فِی وِثَاقِ الذُّلِّ .

من أمثال البحتری قوله و الیأس إحدی الراحتین و لن تری تعبا کظن الخائب المکدود ⁽¹⁾و کان یقال ما طمعت إلا و ذلت یعنون النفس.

و فی البیت المشهور تقطع أعناق الرجال المطامع ⁽²⁾و قالوا عز من قنع و ذل من طمع.

و قد تقدم القول فی الطمع مرارا

223 [و من کلامه ع فی معنی الإیمان]

[ وَ قَالَ ع ]

وَ [قَدْ]

سُئِلَ عَنِ الْإِیمَانِ فَقَالَ الْإِیمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ .

قد تقدم قولنا فی هذه المسألة و هذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة بعینه لأن العمل بالأرکان عندنا داخل فی مسمی الإیمان أعنی فعل الواجبات فمن لم یعمل لم یسم مؤمنا و إن عرف بقلبه و أقر بلسانه و هذا خلاف قول المرجئة من الأشعریة و الإمامیة و الحشویة .

فإن قلت فما قولک فی النوافل هل هی داخلة فی مسمی الإیمان أم لا قلت فی هذا خلاف بین أصحابنا و هو مستقصی فی کتبی ⁽¹⁾الکلامیة

224 [و من کلامه ع فی حب الدنیا]

وَ قَالَ ع مَنْ أَصْبَحَ عَلَی الدُّنْیَا حَزِیناً فَقَدْ أَصْبَحَ لِقَضَاءِ اللَّهِ سَاخِطاً وَ مَنْ أَصْبَحَ یَشْکُو مُصِیبَةً نَزَلَتْ بِهِ فَقَدْ أَصْبَحَ [فَإِنَّمَا]

یَشْکُو رَبَّهُ وَ مَنْ أَتَی غَنِیّاً فَتَوَاضَعَ لَهُ لِغِنَاهُ ذَهَبَ ثُلُثَا دِینِهِ وَ مَنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَمَاتَ فَدَخَلَ اَلنَّارَ فَهُوَ مِمَّنْ کَانَ [مِمَّنْ]

یَتَّخِذُ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً وَ مَنْ لَهِجَ قَلْبُهُ بِحُبِّ الدُّنْیَا الْتَاطَ قَلْبُهُ مِنْهَا بِثَلاَثٍ هَمٍّ لاَ یُغِبُّهُ وَ حِرْصٍ لاَ یَتْرُکُهُ وَ أَمَلٍ لاَ یُدْرِکُهُ .

إذا کان الرزق بقضاء الله و قدره فمن حزن لفوات شیء منه فقد سخط قضاء الله و ذلک معصیة لأن الرضا بقضاء الله واجب و کذلک من شکا مصیبة حلت به فإنما یشکو فاعلها لا هی لأنها لم تنزل به من تلقاء نفسها و فاعلها هو الله و من اشتکی الله فقد عصاه و التواضع للأغنیاء تعظیما لغناهم أو رجاء شیء مما فی أیدیهم فسق.

و کان یقال لا یحمد التیه إلا من فقیر علی غنی فأما قوله ع و من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن کان یتخذ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً .

فلقائل أن یقول قد یکون مؤمنا بالقرآن لیس بمتخذ له هزوا و یقرؤه ثم

یدخل النار لأنه أتی بکبیرة أخری نحو القتل و الزنا و الفرار من الزحف و أمثال ذلک.

و الجواب أن معنی کلامه ع هو أن من قرأ القرآن فمات فدخل النار لأجل قراءته القرآن فهو ممن کان یتخذ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً أی یقرؤه هازئا به ساخرا منه مستهینا بمواعظه و زواجره غیر معتقد أنه من عند الله.

فإن قلت إنما دخل من ذکرت النار لا لأجل قراءته القرآن بل لهزئه به و جحوده إیاه و أنت قلت معنی کلامه أنه من دخل النار لأجل قراءته القرآن فهو ممن کان یستهزئ بالقرآن .

قلت بل إنما دخل النار لأنه قرأه علی صفة الاستهزاء و السخریة أ لا تری أن الساجد للصنم یعاقب لسجوده له علی جهة العبادة و التعظیم و إن کان لو لا ما یحدثه مضافا للسجود من أفعال القلوب لما عوقب.

و یمکن أن یحمل کلامه ع علی تفسیر آخر فیقال إنه عنی بقوله إنه کما کان ممن یتخذ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً أنه یعتقد أنها من عند الله و لکنه لا یعمل بموجبها کما یفعله الآن کثیر من الناس .

قوله ع التاط بقلبه أی لصق و لا یغبه أی لا یأخذه غبا بل یلازمه دائما و صدق ع فإن حب الدنیا رأس کل خطیئة و حب الدنیا هو الموجب للهم و الغم و الحرص و الأمل و الخوف علی ما اکتسبه أن ینفد و للشح بما حوت یده و غیر ذلک من الأخلاق الذمیمة

225 [و من کلامه ع فی القناعة و حسن الخلق]

وَ قَالَ ع کَفَی بِالْقَنَاعَةِ مُلْکاً وَ بِحُسْنِ الْخُلُقِ نَعِیماً .

قد تقدم القول فی هذین و هما القناعة و حسن الخلق.

و کان یقال یستحق الإنسانیة من حسن خلقه و یکاد السیئ الخلق یعد من السباع.

و قال بعض الحکماء حد القناعة هو الرضا بما دون الکفایة و الزهد الاقتصار علی الزهید أی القلیل و هما متقاربان و فی الأغلب إنما الزهد هو رفض الأمور الدنیویة مع القدرة علیها و أما القناعة فهی إلزام النفس الصبر عن المشتهیات التی لا یقدر علیها و کل زهد حصل عن قناعة فهو تزهد و لیس بزهد و کذلک قال بعض الصوفیة القناعة أول الزهد تنبیها علی أن الإنسان یحتاج أولا إلی قدع نفسه و تخصصه بالقناعة لیسهل علیه تعاطی الزهد و القناعة التی هی الغنی بالحقیقة لأن الناس کلهم فقراء من وجهین أحدهما لافتقارهم إلی الله تعالی کما قال یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ⁽¹⁾.

و الثانی لکثرة حاجاتهم فأغناهم لا محالة أقلهم حاجة و من سد مفاقره بالمقتنیات فما فی انسدادها مطمع و هو کمن یرقع الخرق بالخرق و من یسدها بالاستغناء عنها بقدر وسعه و الاقتصار علی تناول ضروریاته فهو الغنی المقرب من الله سبحانه کما أشار إلیه فی قصة طالوت إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ ⁽²⁾قال أصحاب المعانی و الباطن هذا إشارة إلی الدنیا

226 [و من کلامه ع فی بیان معنی الحیاة الطیبة]

وَ سُئِلَ ع عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی [قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ]

فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً ⁽¹⁾فَقَالَ هِیَ الْقَنَاعَةُ .

لا ریب أن الحیاة الطیبة هی حیاة الغنی و قد بینا أن الغنی هو القنوع لأنه إذا کان الغنی عدم الحاجة فأغنی الناس أقلهم حاجة إلی الناس و لذلک کان الله تعالی أغنی الأغنیاء لأنه لا حاجة به إلی شیء و علی هذا

4693

دل النبی بقوله ص لیس الغنی بکثرة العرض إنما الغنی غنی النفس.

و قال الشاعر فمن أشرب الیأس کان الغنی و من أشرب الحرص کان الفقیرا.

و قال الشاعر غنی النفس ما یکفیک من سد خلة فإن زاد شیئا عاد ذاک الغنی فقرا و قال بعض الحکماء المخیر بین أن یستغنی عن الدنیا و بین أن یستغنی بالدنیا کالمخیر بین أن یکون مالکا أو مملوکا.

و لهذا

4694

قال ع

تعس عبد الدینار و الدرهم تعس فلا انتعش و شیک فلا انتقش ⁽²⁾.

و قیل لحکیم لم لا تغتم قال لأنی لم أتخذ ما یغمنی فقده.

و قال الشاعر فمن سره ألا یری ما یسوءه فلا یتخذ شیئا یخاف له فقدا.

و قال أصحاب هذا الشأن القناعة من وجه صبر و من وجه جود لأن الجود ضربان جود بما فی یدک منتزعا و جود عما فی ید غیرک متورعا و ذلک أشرفهما و لا یحصل الزهد فی الحقیقة إلا لمن یعرف الدنیا ما هی و یعرف عیوبها و آفاتها و یعرف الآخرة و افتقاره إلیها و لا بد فی ذلک من العلم أ لا تری إلی قوله تعالی قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الصّٰابِرُونَ ⁽¹⁾.

و لأن الزاهد فی الدنیا راغب فی الآخرة و هو یبیعها بها کما قال الله تعالی إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ⁽²⁾الآیة.

و الکیس لا یبیع عینا بأثر إلا إذا عرفهما و عرف فضل ما یبتاع علی ما یبیع

227 [و من کلامه ع فی الحظ و البخت]

وَ قَالَ ع شَارِکُوا اَلَّذِی [اَلَّذِینَ]

قَدْ أَقْبَلَ [عَلَیْهِمُ]

عَلَیْهِ الرِّزْقُ فَإِنَّهُ أَخْلَقُ لِلْغِنَی وَ أَجْدَرُ بِإِقْبَالِ الْحَظِّ عَلَیْهِ .

قد تقدم القول فی الحظ و البخت.

و کان یقال الحظ یعدی کما یعدی الجرب و هذا یطابق کلمة أمیر المؤمنین ع لأن مخالطة المجدود لیست کمخالطة غیر المجدود ⁽¹⁾فإن الأولی تقتضی الاشتراک فی الحظ و السعادة و الثانیة تقتضی الاشتراک فی الشقاء و الحرمان.

و القول فی الحظ وسیع جدا.

و قال بعضهم البخت علی صورة رجل أعمی أصم أخرس و بین یدیه جواهر و حجارة و هو یرمی بکلتا یدیه.

و کان مالک بن أنس فقیه المدینة و أخذ الفقه عن اللیث بن سعد و کانوا یزدحمون علیه و اللیث جالس لا یلتفتون إلیه فقیل للیث إن مالکا إنما أخذ عنک فما لک خاملا و هو أنبه الناس ذکرا فقال دانق بخت خیر من جمل بختی حمل علما.

و قال الرضی أسیغ الغیظ من نوب اللیالی

228 [و من کلامه ع فی بیان معنی العدل و الإحسان]

وَ قَالَ ع:فِی قَوْلِهِ تَعَالَی [عَزَّ وَ جَلَّ]

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ ⁽¹⁾الْعَدْلُ الْإِنْصَافُ وَ الْإِحْسَانُ التَّفَضُّلُ .

هذا تفسیر صحیح اتفق علیه المفسرون کافة و إنما دخل الندب تحت الأمر لأن له صفة زائدة علی حسنه و لیس کالمباح الذی لا صفة له زائدة علی حسنه.

و قال الزمخشری العدل هو الواجب لأن الله عز و جل عدل فیه علی عباده فجعل ما فرضه علیهم منه واقعا تحت طاقتهم و الإحسان الندب و إنما علق أمره بهما جمیعا لأن الفرض لا بد أن یقع فیه تفریط فیجبره الندب و لذلک

4695

قال رسول الله ص لإنسان علمه الفرائض فقال و الله لا زدت فیها و لا نقصت منها أفلح إن صدق.

فعقد الفلاح بشرط الصدق و السلامة من التفریط

4696

و قال ص استقیموا و لن تحصوا.

فلیس ینبغی أن یترک ما یجبر کسر التفریط من النوافل ⁽²⁾.

و لقائل أن یقول إن کان إنما سمی الواجب عدلا لأنه داخل تحت طاقة المکلف فلیسم الندب عدلا لأنه داخل تحت طاقة المکلف و أما قوله إنما أمر بالندب لأنه یجبر ما وقع فیه التفریط من الواجب فلا یصح علی مذهبه و هو من أعیان المعتزلة لأنه لو جبرت النافلة بالتفریط فی الواجب لکانت واجبة مثله و کیف یقول الزمخشری هذا و من قول مشایخنا إن تارک صلاة واحدة من الفرائض لو صلی مائة ألف رکعة من النوافل لم یکفر ثوابها عقاب ترک تلک الصلاة

229 [و من کلامه ع فی الإعطاء بالید القصیرة]

وَ قَالَ ع:مَنْ یُعْطِ بِالْیَدِ الْقَصِیرَةِ یُعْطَ بِالْیَدِ الطَّوِیلَةِ.

[قال الرضی رحمه الله تعالی و معنی ذلک أن ما ینفقه المرء من ماله فی سبیل الخیر و البر و إن کان یسیرا فإن الله تعالی یجعل الجزاء علیه عظیما کثیرا و الیدان هاهنا عبارة ⁽¹⁾عن النعمتین ففرق ع بین نعمة العبد و نعمة الرب تعالی ذکره بالقصیرة و الطویلة فجعل تلک قصیرة و هذه طویلة لأن نعم الله أبدا تضعف علی نعم المخلوقین أضعافا کثیرة إذ کانت نعم الله أصل النعم کلها فکل نعمة إلیها ترجع و منها تنزع ]

هذا الفصل قد شرحه الرضی رحمه الله فأغنی عن التعرض بشرحه

230 [و من کلامه ع فی الدعوة إلی المبارزة]

اشارة

وَ قَالَ ع لاِبْنِهِ اَلْحَسَنِ ع لاَ تَدْعُوَنَّ إِلَی مُبَارَزَةٍ وَ إِنْ [فَإِنْ]

دُعِیتَ إِلَیْهَا فَأَجِبْ فَإِنَّ الدَّاعِیَ إِلَیْهَا بَاغٍ وَ الْبَاغِیَ مَصْرُوعٌ .

[مثل من شجاعة علی]

قد ذکر ع الحکمة ثم ذکر العلة و ما سمعنا أنه ع دعا إلی مبارزة قط و إنما کان یدعی هو بعینه أو یدعو من یبارز فیخرج إلیه فیقتله دعا بنو ربیعة بن عبد بن شمس بنی هاشم إلی البراز یوم بدر فخرج ع فقتل الولید و اشترک هو و حمزة ع فی قتل عتبة و دعا طلحة بن أبی طلحة إلی البراز یوم أحد فخرج إلیه فقتله و دعا مرحب إلی البراز یوم خیبر فخرج إلیه فقتله.

فأما الخرجة التی خرجها یوم الخندق إلی عمرو بن عبد ود فإنها أجل من أن یقال جلیلة و أعظم من أن یقال عظیمة و ما هی إلا کما قال شیخنا أبو الهذیل و قد سأله سائل أیما أعظم منزلة عند الله علی أم أبو بکر فقال یا ابن أخی و الله لمبارزة علی عمرا یوم الخندق تعدل أعمال المهاجرین و الأنصار و طاعاتهم کلها و تربی علیها فضلا عن أبی بکر وحده و قد روی عن حذیفة بن الیمان ما یناسب هذا بل ما هو أبلغ منه

4697

1- روی قیس بن الربیع عن أبی هارون العبدی عن ربیعة بن مالک السعدی قال أتیت حذیفة بن الیمان فقلت یا أبا عبد الله إن الناس یتحدثون ⁽¹⁾عن علی بن أبی طالب و مناقبه فیقول لهم أهل

البصیرة إنکم لتفرطون فی تقریظ هذا الرجل فهل أنت محدثی بحدیث عنه أذکره للناس فقال یا ربیعة و ما الذی تسألنی عن علی و ما الذی أحدثک عنه و الذی نفس حذیفة بیده لو وضع جمیع أعمال أمة محمد ص فی کفة المیزان منذ بعث الله تعالی محمدا إلی یوم الناس هذا و وضع عمل واحد من أعمال علی فی الکفة الأخری لرجح علی أعمالهم کلها فقال ربیعة هذا المدح الذی لا یقام له و لا یقعد و لا یحمل إنی لأظنه إسرافا یا أبا عبد الله فقال حذیفة یا لکع و کیف لا یحمل و أین کان المسلمون یوم الخندق و قد عبر إلیهم عمرو و أصحابه فملکهم الهلع و الجزع و دعا إلی المبارزة فأحجموا عنه حتی برز إلیه علی فقتله و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أمة محمد ص إلی هذا الیوم و إلی أن تقوم القیامة

.

4698

و جاء فی الحدیث المرفوع أن رسول الله ص قال ذلک الیوم حین برز إلیه برز الإیمان کله إلی الشرک کله.

و قال أبو بکر بن عیاش لقد ضرب علی بن أبی طالب ع ضربة ما کان فی الإسلام أیمن منها ضربته عمرا یوم الخندق و لقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أشأم منها یعنی ضربة ابن ملجم لعنه الله.

و

4699

14,1- فی الحدیث المرفوع أن رسول الله ص لما بارز علی عمرا ما زال رافعا یدیه مقمحا ⁽¹⁾رأسه نحو السماء داعیا ربه قائلا اللهم إنک أخذت منی عبیدة یوم بدر و حمزة یوم أحد فاحفظ علی الیوم علیا رَبِّ لاٰ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوٰارِثِینَ ⁽²⁾.

و

4700

1- قال جابر بن عبد الله الأنصاری و الله ما شبهت یوم الأحزاب قتل علی عمرا

و تخاذل المشرکین بعده إلا بما قصه الله تعالی من قصة طالوت و جالوت فی قوله فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ ⁽¹⁾.

4701

1,14- و روی عمرو بن أزهر عن عمرو بن عبید عن الحسن أن علیا ع لما قتل عمرا احتز رأسه و حمله فألقاه بین یدی رسول الله ص فقام أبو بکر و عمر فقبلا رأسه و وجه رسول الله ص یتهلل فقال هذا النصر أو قال هذا أول النصر .

4702

و فی الحدیث المرفوع أن رسول الله ص قال یوم قتل عمرو ذهبت ریحهم و لا یغزوننا بعد الیوم و نحن نغزوهم إن شاء الله.

[قصة غزوة الخندق]

و ینبغی أن نذکر ملخص هذه القصة

4703

14,1- من مغازی الواقدی و ابن إسحاق قالا خرج عمرو بن عبد ود یوم الخندق و قد کان شهد بدرا فارتث ⁽²⁾جریحا و لم یشهد أحدا فحضر الخندق شاهرا سیفه ⁽³⁾معلما مدلا بشجاعته و بأسه و خرج معه ضرار بن الخطاب الفهری و عکرمة بن أبی جهل و هبیرة بن أبی وهب و نوفل بن عبد الله بن المغیرة المخزومیون فطافوا بخیولهم علی الخندق إصعادا و انحدارا یطلبون موضعا ضیقا یعبرونه حتی وقفوا علی أضیق موضع فیه فی المکان المعروف بالمزار فأکرهوا خیولهم علی العبور فعبرت و صاروا مع المسلمین علی أرض واحدة و رسول الله ص جالس و أصحابه قیام علی رأسه فتقدم عمرو بن عبد ود فدعا

إلی البراز مرارا فلم یقم إلیه أحد فلما أکثر قام علی ع فقال أنا أبارزه یا رسول الله فأمره بالجلوس و أعاد عمرو النداء و الناس سکوت کان علی رءوسهم الطیر فقال عمرو أیها الناس إنکم تزعمون أن قتلاکم فی الجنة و قتلانا فی النار أ فما یحب أحدکم أن یقدم علی الجنة أو یقدم عدوا له إلی النار فلم یقم إلیه أحد فقام علی ع دفعة ثانیة و قال أنا له یا رسول الله فأمره بالجلوس فجال عمرو بفرسه مقبلا و مدبرا و جاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق و مدت أعناقها تنظر فلما رأی عمرو أن أحدا لا یجیبه قال و لقد بححت من الندا فقام علی ع فقال یا رسول الله ائذن لی فی مبارزته فقال ادن فدنا فقلده سیفه و عممه بعمامته و قال امض لشأنک فلما انصرف قال اللهم أعنه علیه فلما قرب منه قال له مجیبا إیاه عن شعره لا تعجلن فقد أتاک فقال عمرو من أنت و کان عمرو شیخا کبیرا قد جاوز الثمانین و کان ندیم أبی طالب بن عبد المطلب فی الجاهلیة فانتسب علی ع له و قال أنا علی بن أبی طالب فقال أجل لقد کان أبوک ندیما لی و صدیقا فارجع فإنی لا أحب أن

أقتلک کان شیخنا أبو الخیر مصدق بن شبیب النحوی یقول إذا مررنا فی القراءة علیه بهذا الموضع و الله ما أمره بالرجوع إبقاء علیه بل خوفا منه فقد عرف قتلاه ببدر و أحد و علم أنه إن ناهضه قتله فاستحیا أن یظهر الفشل فأظهر الإبقاء و الإرعاء و إنه لکاذب فیهما قالوا فقال له علی ع لکنی أحب أن أقتلک فقال یا ابن أخی إنی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک فارجع وراءک خیر لک فقال علی ع إن قریشا تتحدث عنک أنک قلت لا یدعونی أحد إلی ثلاث إلا أجبت و لو إلی واحدة منها قال أجل فقال علی ع فإنی أدعوک إلی الإسلام قال دع عنک هذه قال فإنی أدعوک إلی أن ترجع بمن تبعک من قریش إلی مکة قال إذن تتحدث نساء قریش عنی أن غلاما خدعنی قال فإنی أدعوک إلی البراز فحمی عمرو و قال ما کنت أظن أن أحدا من العرب یرومها منی ثم نزل فعقر فرسه و قیل ضرب وجهه ففر و تجاولا فثارت لهما غبرة وارتهما عن العیون إلی أن سمع الناس التکبیر عالیا من تحت الغبرة فعلموا أن علیا قتله و انجلت الغبرة عنهما و علی راکب صدره یحز رأسه و فر أصحابه لیعبروا الخندق فظفرت بهم خیلهم إلا نوفل بن عبد الله فإنه قصر فرسه فوقع فی الخندق فرماه المسلمون بالحجارة فقال یا معاشر الناس قتلة أکرم من هذه فنزل إلیه علی ع فقتله و أدرک الزبیر هبیرة بن أبی وهب فضربه فقطع ثفر ⁽¹⁾فرسه و سقطت درع کان حملها من ورائه فأخذها الزبیر و ألقی عکرمة رمحه و ناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو فحمل علیه ضرار حتی إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه و قال إنها لنعمة مشکورة فاحفظها یا ابن الخطاب إنی کنت آلیت ألا تمکننی یدای من قتل قرشی فأقتله و انصرف ضرار راجعا إلی أصحابه و قد کان جری له معه مثل هذه فی یوم أحد

.

و قد ذکر هاتین القصتین معا محمد بن عمر الواقدی فی کتاب المغازی ⁽²⁾

231 [و من کلامه ع فی خیار خصال النساء]

وَ قَالَ ع خِیَارُ خِصَالِ النِّسَاءِ شِرَارُ خِصَالِ الرِّجَالِ الزَّهْوُ وَ الْجُبْنُ وَ الْبُخْلُ فَإِذَا کَانَتِ الْمَرْأَةُ مَزْهُوَّةً لَمْ تُمَکِّنْ مِنْ نَفْسِهَا وَ إِذَا کَانَتْ بَخِیلَةً حَفِظَتْ مَالَهَا وَ مَالَ بَعْلِهَا وَ إِذَا کَانَتْ جَبَانَةً فَرِقَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ یَعْرِضُ لَهَا .

أخذ هذا المعنی الطغرائی شاعر العجم فقال الجود و الإقدام فی فتیانهم و له قد زاد طیب أحادیث الکرام بها ما بالکرائم من جبن و من بخل.

و فی حکمة أفلاطون من أقوی الأسباب فی محبة الرجل لامرأته و اتفاق ما بینهما أن یکون صوتها دون صوته بالطبع و تمیزها دون تمیزه و قلبها أضعف من قلبه فإذا زاد من هذا عندها شیء علی ما عند الرجل تنافرا علی مقداره.

و تقول زهی الرجل علینا فهو مزهو إذا افتخر و کذلک نخی فهو منخو من النخوة و لا یجوز زها ⁽¹⁾إلا فی لغة ضعیفة.

و فرقت خافت و الفرق الخوف

232 [و من کلامه ع فی وصف العاقل]

وَ قِیلَ لَهُ ع صِفْ لَنَا الْعَاقِلَ فَقَالَ ع هُوَ الَّذِی یَضَعُ الشَّیْءَ مَوَاضِعَهُ فَقِیلَ فَصِفْ لَنَا الْجَاهِلَ قَالَ قَدْ [قُلْتُ]

فَعَلْتُ .

[قال الرضی رحمه الله تعالی یعنی أن الجاهل هو الذی لا یضع الشیء مواضعه فکان ترک صفته صفة له إذ کان بخلاف وصف العاقل ]

هذا مثل الکلام الذی تنسبه العرب إلی الضب قالوا اختصمت الضبع و الثعلب إلی الضب فقالت الضبع یا أبا الحسل ⁽¹⁾إنی التقطت تمرة قال طیبا جنیت قالت و إن هذا أخذها منی قال حظ نفسه أحرز قالت فإنی لطمته قال کریم حمی حقیقته قالت فلطمنی قال حر انتصر قالت اقض بیننا قال قد فعلت

233 [و من کلامه ع فی استحقار الدنیا و ذم الخلافة و الرئاسة]

وَ قَالَ ع وَ اللَّهِ لَدُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِی عَیْنِی مِنْ عِرَاقِ [عُرَاقِ]

خِنْزِیرٍ فِی یَدِ مَجْذُومٍ .

العراق جمع عرق و هو العظم علیه شیء من اللحم و هذا من الجموع النادرة نحو رخل و رخال و توأم و تؤام ⁽¹⁾و لا یکون شیء أحقر و لا أبغض إلی الإنسان من عراق خنزیر فی ید مجذوم فإنه لم یرض بأن یجعله فی ید مجذوم و هو غایة ما یکون من التنفیر حتی جعله عراق خنزیر.

و لعمری لقد صدق و ما زال صادقا و من تأمل سیرته فی حالتی خلوه من العمل و ولایته الخلافة عرف صحة هذا القول

234 [و من کلامه ع فی بیان أنواع العبادة]

وَ قَالَ ع إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَغْبَةً فَتِلْکَ عِبَادَةُ التُّجَّارِ وَ إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ رَهْبَةً فَتِلْکَ عِبَادَةُ الْعَبِیدِ وَ إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ شُکْراً فَتِلْکَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ .

هذا مقام جلیل تتقاصر عنه قوی أکثر البشر و قد شرحناه فیما تقدم و قلنا إن العبادة لرجاء الثواب تجارة و معاوضة و إن العبادة لخوف العقاب لمنزلة من یستجدی لسلطان قاهر یخاف سطوته.

و هذا معنی قوله عبادة العبید أی خوف السوط و العصا و تلک لیس عبادة نافعة و هی کمن یعتذر إلی إنسان خوف أذاه و نقمته لا لأن ما یعتذر منه قبیح لا ینبغی له فعله فأما العبادة لله تعالی شکرا لأنعمه فهی عبادة نافعة لأن العبادة شکر مخصوص فإذا أوقعها علی هذا الوجه فقد أوقعها الموقع الذی وضعت علیه.

فأما أصحابنا المتکلمون فیقولون ینبغی أن یفعل الإنسان الواجب لوجه وجوبه و یترک القبیح لوجه قبحه و ربما قالوا یفعل الواجب لأنه واجب و یترک القبیح لأنه قبیح و الکلام فی هذا الباب مشروح مبسوط ⁽¹⁾فی الکتب الکلامیة

235 [و من کلامه ع فی وصف المرأة]

وَ قَالَ ع الْمَرْأَةُ شَرٌّ کُلُّهَا وَ شَرُّ مَا فِیهَا أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْهَا .

حلف إنسان عند بعض الحکماء أنه ما دخل بابی شر قط فقال الحکیم فمن أین دخلت امرأتک.

و کان یقال أسباب فتنة النساء ثلاثة عین ناظرة و صورة مستحسنة و شهوة قادرة فالحکیم من لا یردد النظرة حتی یعرف حقائق الصورة و لو أن رجلا رأی امرأة فأعجبته ثم طالبها فامتنعت هل کان إلا تارکها فإن تأبی عقله علیه فی مطالبتها کتأبیها علیه فی مساعفتها قدع ⁽¹⁾نفسه عن لذته قدع الغیور إیاه عن حرمة مسلم.

و کان یقال من أتعب نفسه فی الحلال من النساء لم یتق إلی الحرام منهن کالطلیح ⁽²⁾مناه أن یستریح

236 [و من کلامه ع فی التوانی و العجز و الوشایة و السعایة]

وَ قَالَ ع مَنْ أَطَاعَ التَّوَانِیَ ضَیَّعَ الْحُقُوقَ وَ مَنْ أَطَاعَ الْوَاشِیَ ضَیَّعَ الصَّدِیقَ .

قد تقدم الکلام فی التوانی و العجز و تقدم أیضا الکلام فی الوشایة و السعایة.

و رفع إلی کسری أبرویز أن النصاری الذین یحضرون باب الملک یعرفون بالتجسس إلی ملک الروم فقال من لم یظهر له ذنب لم یظهر منا عقوبة له.

و رفع إلیه أن بعض الناس ینکر إصغاء الملک إلی أصحاب الأخبار فوقع هؤلاء بمنزلة مداخل الضیاء إلی البیت المظلم و لیس لقطع مواد النور مع الحاجة إلیه وجه عند العقلاء.

قال أبو حیان أما الأصل فی التدبیر فصحیح لأن الملک محتاج إلی الأخبار لکن الأخبار تنقسم إلی ثلاثة أوجه خبر یتصل بالدین فالواجب علیه أن یبالغ و یحتاط فی حفظه و حراسته و تحقیقه و نفی القذی عن طریقه و ساحته.

و خبر یتصل بالدولة و رسومها فینبغی أن یتیقظ فی ذلک خوفا من کید ینفذ و بغی یسری.

و خبر یدور بین الناس فی منصرفهم و شأنهم و حالهم متی زاحمتهم فیه اضطغنوا

علیک و تمنوا زوالی ملکک و ارصدوا العداوة لک و جهروا إلی عدوک و فتحوا له باب الحیلة إلیک.

و إنما لحق الناس من هذا الخبر هذا العارض لأن فی منع الملک إیاهم عن تصرفاتهم و تتبعه لهم فی حرکاتهم کربا علی قلوبهم و لهیبا فی صدورهم و لا بد لهم فی الدهر الصالح و الزمان المعتدل و الخصب المتتابع و السبیل الآمن و الخیر المتصل من فکاهة و طیب و استرسال و أشر و بطر و کل ذلک من آثار النعمة الدارة و القلوب القارة فإن أغضی الملک بصره علی هذا القسم عاش محبوبا و إن تنکر لهم فقد استأسدهم أعداء و السلام

237 [و من کلامه ع فی الغصب و إن کان حجرا فی الدار]

وَ قَالَ ع الْحَجَرُ [اَلْغَصْبُ]

اَلْغَصِیُب فِی الدَّارِ رَهْنٌ عَلَی خَرَابِهَا.

[قال الرضی رحمه الله تعالی و قد روی ما یناسب هذا الکلام عن النبی ص و لا عجب أن یشتبه الکلامان فإن مستقاهما من قلیب و مفرغهما من ذنوب ]

الذنوب الدلو الملأی و لا یقال لها و هی فارغة ذنوب و معنی الکلمة أن الدار المبنیة بالحجارة المغصوبة و لو بحجر واحد لا بد أن یتعجل خرابها و کأنما ذلک الحجر رهن علی حصول التخرب أی کما أن الرهن لا بد أن یفتک کذلک لا بد لما جعل ذلک الحجر رهنا علیه أن یحصل.

و قال ابن بسام لأبی علی بن مقلة لما بنی داره بالزاهر ببغداد من الغصب و ظلم الرعیة بجنبک داران مهدومتان

و الداران دار أبی الحسن بن الفرات و دار محمد بن داود بن الجراح و قال فیه أیضا قل لابن مقلة مهلا لا تکن عجلا و کان ما تفرسه ابن بسام فیه حقا فإن داره نقضت حتی سویت بالأرض فی أیام الراضی بالله

238 [و من کلامه ع فی الظلم]

وَ قَالَ ع یَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَی الظَّالِمِ أَشَدُّ مِنْ یَوْمِ الظَّالِمِ عَلَی الْمَظْلُومِ .

قد تقدم الکلام فی الظلم مرارا و کان یقال اذکر عند الظلم عدل الله تعالی فیک و عند القدرة قدرة الله تعالی علیک.

و إنما کان یوم المظلوم علی الظالم أشد من یومه علی المظلوم لأن ذلک الیوم یوم الجزاء الکلی و الانتقام الأعظم و قصاری ⁽¹⁾أمر الظالم فی الدنیا أن یقتل غیره فیمیته میتة واحدة ثم لا سبیل له بعد إماتته إلی أن یدخل علیه ألما آخر و أما یوم الجزاء فإنه یوم لا یموت الظالم فیه فیستریح ⁽²⁾بل عذابه دائم متجدد نعوذ بالله من سخطه و عقابه

239 [و من کلامه ع فی لزوم التقوی و إن قلت]

وَ قَالَ ع اتَّقِ اللَّهَ بَعْضَ التُّقَی وَ إِنْ قَلَّ وَ اجْعَلْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ سِتْراً وَ إِنْ رَقَّ .

یقال فی المثل ما لا یدرک کله لا یترک کله.

فالواجب علی من عسرت علیه التقوی بأجمعها أن یتقی الله فی البعض و أن یجعل بینه و بینه سترا و إن کان رقیقا.

و فی أمثال العامة اجعل بینک و بین الله روزنة ⁽¹⁾و الروزنة لفظة صحیحة معربة أی لا تجعل ما بینک و بینه مسدودا مظلما بالکلیة

240 [و من کلامه ع فی تحری الإنصاف أثناء البحث و المناظرة]

وَ قَالَ ع إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ خَفِیَ الصَّوَابُ .

هذا نحو أن یورد الإنسان إشکالا فی بعض المسائل النظریة بحضرة جماعة من أهل النظر فیتغالب القوم و یتسابقون إلی الجواب عنه کل منهم یورد ما خطر له.

فلا ریب أن الصواب یخفی حینئذ و هذه الکلمة فی الحقیقة أمر للناظر البحاث أن یتحری الإنصاف فی بحثه و نظره مع رفیقه و ألا یقصد المراء ⁽¹⁾و المغالبة و القهر

241 [و من کلامه ع فی أداء حق النعمة و شکرها]

وَ قَالَ ع إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی فِی کُلِّ نِعْمَةٍ حَقّاً فَمَنْ أَدَّاهُ زَادَهُ مِنْهَا وَ مَنْ قَصَّرَ فِیهِ خَاطَرَ بِزَوَالِ نِعْمَتِهِ .

قد تقدم الکلام فی هذا المعنی

4704

و جاء فی الخبر من أوتی نعمة فأدی حق الله منها برد اللهفة و إجابة الدعوة و کشف المظلمة کان جدیرا بدوامها [و من قصر قصر به]

⁽¹⁾.

242 [و من کلامه ع فی تأثیر زیادة المقدرة علی الشهوة]

وَ قَالَ ع إِذَا کَثُرَتِ اَلْمَقْدِرَةُ [اَلْمَقْدُرَةُ]

قَلَّتِ الشَّهْوَةُ ⁽¹⁾.

هذا مثل قولهم کل مقدور علیه مملول و مثل قول الشاعر و کل کثیر عدو الطبیعة.

و مثل قول الآخر و أخ کثرت علیه حتی ملنی

و لهذا الحکم علة فی العلم العقلی و ذلک أن النفس عندهم غنیة بذاتها مکتفیة بنفسها غیر محتاجة إلی شیء خارج عنها و إنما عرضت لها الحاجة و الفقر إلی ما هو خارج عنها لمقارنتها الهیولی و ذلک أن أمر الهیولی بالضد من أمر النفس فی الفقر و الحاجة و لما کان الإنسان مرکبا من النفس و الهیولی عرض له الشوق إلی تحصیل العلوم و القنیات ⁽²⁾لانتفاعه بهما و التذاذه بحصولهما فأما العلوم فإنه یحصلها فی شبیه بالخزانة له یرجع إلیها متی شاء و یستخرج منها ما أراد أعنی القوی النفسانیة التی هی محل الصور و المعانی علی ما هو مذکور فی موضعه و أما القنیات و المحسوسات

فإنه یروم منها مثل ما یروم من تلک و أن یودعها خزانة محسوسة خارجة عن ذاته لکنه یغلط فی ذلک من حیث یستکثر منها إلی أن یتنبه بالحکمة علی ما ینبغی أن یقتنی منها و إنما حرص علی ما منع لأن الإنسان إنما یطلب ما لیس عنده لأن تحصیل الحاصل محال و الطلب إنما یتوجه إلی المعدوم لا إلی الموجود فإذا حصله سکن و علم أنه قد ادخره و متی رجع إلیه وحده إن کان مما یبقی بالذات خزنه و تشوق إلی شیء آخر منه و لا یزال کذلک إلی أن یعلم أن الجزئیات لا نهایة لها و ما لا نهایة له فلا مطمع فی تحصیله و لا فائدة فی النزوع إلیه و لا وجه لطلبه سواء کان معلوما أو محسوسا فوجب أن یقصد من المعلومات إلی الأهم و من المقتنیات إلی ضرورات البدن و مقیماته و یعدل عن الاستکثار منها فإن حصولها کلها مع أنها لا نهایة لها غیر ممکن و کلما فضل عن الحاجة و قدر الکفایة فهو مادة الأحزان و الهموم و ضروب المکاره و الغلط فی هذا الباب کثیر و سبب ذلک طمع الإنسان فی الغنی من معدن الفقر لأن الفقر هو الحاجة و الغنی هو الاستقلال إلی أن یحتاج إلیه و لذلک قیل إن الله تعالی غنی مطلقا لأنه غیر محتاج البتة فأما من کثرت قنیاته فإنه یستکثر حاجاته بحسب کثرة قنیاته و علی قدرها رغبه إلی الاستکثار بکثرة وجوه فقره و قد بین ذلک فی شرائع الأنبیاء و أخلاق الحکماء فأما الشیء الرخیص الموجود کثیرا فإنما یرغب عنه لأنه معلوم أنه إذا التمس وجد و الغالی فإنما یقدر علیه فی الأحیان و یصیبه الواحد بعد الواحد و کل إنسان یتمنی أن یکون ذلک الواحد لیصیبه و لیحصل له ما لا یحصل لغیره

243 [و من کلامه ع فی الشکر علی النعمة و ترک المعاصی]

وَ قَالَ ع احْذَرُوا نِفَارَ النِّعَمِ فَمَا کُلُّ شَارِدٍ بِمَرْدُودٍ .

هذا أمر بالشکر علی النعمة و ترک المعاصی فإن المعاصی تزیل النعم کما قیل إذا کنت فی نعمة فارعها فإن المعاصی تزیل النعم و قال بعض السلف کفران النعمة بوار و قلما أقلعت نافرة فرجعت فی نصابها فاستدع شاردها بالشکر و استدم راهنها بکرم الجوار و لا تحسب أن سبوغ ستر الله علیک غیر متقلص عما قلیل عنک إذا أنت لم ترج لله وقارا.

و قال أبو عصمة شهدت سفیان و فضیلا ⁽¹⁾فما سمعتهما یتذاکران إلا النعم یقولان أنعم الله سبحانه علینا بکذا و فعل بنا کذا.

و قال الحسن ⁽²⁾إذا استوی یوماک فأنت ناقص قیل له کیف ذاک قال إن زادک الله الیوم نعما فعلیک أن تزداد غدا له شکرا.

و کان یقال الشکر جنة ⁽³⁾من الزوال و أمنة من الانتقال.

و کان یقال إذا کانت النعمة وسیمة فاجعل الشکر لها تمیمة ⁽⁴⁾

244 [و من کلامه ع فی الکرم]

وَ قَالَ ع الْکَرَمُ أَعْطَفُ مِنَ الرَّحِمِ .

مثل هذا المعنی قول أبی تمام لابن الجهم إلا یکن نسب یؤلف بیننا و من قصیدة لی فی بعض أغراضی و وشائج الآداب عاطفة الفضلاء فوق وشائج النسب ⁽¹⁾

245 [و من کلامه ع فی تصدیق الظان بالخیر]

وَ قَالَ ع مَنْ ظَنَّ بِکَ خَیْراً فَصَدِّقْ ظَنَّهُ .

هذا قد تقدم فی وصیته ع لولده الحسن .

و من کلام بعضهم إنی لأستحیی أن یأتینی الرجل یحمر وجهه تارة من الخجل أو یصفر أخری من خوف الرد قد ظن بی الخیر و بات علیه و غدا علی أن أرده ⁽¹⁾خائبا

246 [و من کلامه ع فی بیان أفضل الأعمال]

وَ قَالَ ع أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ مَا أَکْرَهْتَ نَفْسَکَ عَلَیْهِ .

لا ریب أن الثواب علی قدر المشقة لأنه کالعوض عنها ⁽¹⁾کما أن العوض الحقیقی عوض عن الألم و لهذا

4705

قال ص

أفضل العبادة أحمزها ⁽²⁾.

أی أشقها

247 [و من کلامه ع فی کیفیة معرفة الله]

وَ قَالَ ع عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ وَ حَلِّ الْعُقُودِ وَ نَقْضِ الْهِمَمِ .

هذا أحد الطرق إلی معرفة البارئ سبحانه و هو أن یعزم الإنسان علی أمر و یصمم رأیه علیه ثم لا یلبث أن یخطر الله تعالی بباله خاطرا صارفا له عن ذلک الفعل و لم یکن فی حسابه أی لو لا أن فی الوجود ⁽¹⁾ذاتا مدبرة لهذا العالم لما خطرت الخواطر التی لم تکن محتسبة و هذا فصل یتضمن کلاما دقیقا یذکره المتکلمون فی الخاطر الذی یخطر من غیر موجب لخطوره فإنه لا یجوز أن یکون الإنسان أخطره بباله و إلا لکان ترجیحا من غیر مرجح لجانب الوجود علی جانب العدم فلا بد أن یکون المخطر له بالبال شیئا خارجا عن ذات الإنسان و ذاک هو الشیء المسمی بصانع العالم.

و لیس هذا الموضع مما یحتمل استقصاء القول فی هذا المبحث.

و یقال إن عضد الدولة وقعت فی یده قصة و هو یتصفح القصص فأمر بصلب صاحبها ثم أتبع الخادم خادما آخر یقول له قل للمطهر و کان وزیره لا یصلبه و لکن أخرجه من الحبس فاقطع یده الیمنی ثم أتبعه خادما ثالثا فقال بل تقول له یقطع أعصاب رجلیه ثم أتبعه خادما آخر فقال له ینقله إلی القلعة بسیراف فی قیوده فیجعله هناک فاختلفت دواعیه فی ساعة واحدة أربع مرات

248 [و من کلامه ع فی بیان مرارة الدنیا و حلاوتها مع الآخرة]

وَ قَالَ ع مَرَارَةُ الدُّنْیَا حَلاَوَةُ الآْخِرَةِ وَ حَلاَوَةُ الدُّنْیَا مَرَارَةُ الآْخِرَةِ .

لما کانت الدنیا ⁽¹⁾ضد الآخرة وجب أن یکون أحکام هذه ضد أحکام هذه کالسواد یجمع البصر و البیاض یفرق البصر و الحرارة توجب الخفة و البرودة توجب الثقل فإذا کان فی الدنیا أعمال هی مرة المذاق علی الإنسان قد ورد الشرع بإیجابها فتلک الأفعال تقتضی ⁽²⁾و توجب لفاعلها ثوابا حلو المذاق فی الآخرة.

و کذاک بالعکس ما کان من المشتهیات الدنیاویة التی قد نهی الشرع عنها توجب و إن کانت حلوة المذاق مرارة العقوبة فی الآخرة

249 [و من کلامه ع فی بیان تعلیل العبادات سلبا و إیجابا]

وَ قَالَ ع فَرَضَ اللَّهُ الْإِیمَانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرْکِ وَ الصَّلاَةَ تَنْزِیهاً عَنِ الْکِبْرِ وَ الزَّکَاةَ تَسْبِیباً لِلرِّزْقِ وَ الصِّیَامَ ابْتِلاَءً لِإِخْلاَصِ الْخَلْقِ وَ الْحَجَّ [تَقْوِیَةً]

تَقْرِبَةً لِلدِّینِ وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلاَمِ وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَوَامِّ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ وَ صِلَةَ الرَّحِمِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ إِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ وَ تَرْکَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِیناً لِلْعَقْلِ وَ مُجَانَبَةَ السَّرِقَةِ إِیجَاباً لِلْعِفَّةِ وَ تَرْکَ اَلزِّنَی [اَلزِّنَا]

تَحْصِیناً لِلنَّسَبِ وَ تَرْکَ اللِّوَاطِ تَکْثِیراً لِلنَّسْلِ وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَی الْمُجَاحَدَاتِ وَ تَرْکَ الْکَذِبِ تَشْرِیفاً لِلصِّدْقِ وَ السَّلاَمَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ وَ الْإِمَامَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ وَ الطَّاعَةَ تَعْظِیماً لِلْإِمَامَةِ .

هذا الفصل یتضمن بیان تعلیل العبادات إیجابا و سلبا.

قال ع فرض الله الإیمان تطهیرا من الشرک و ذلک لأن الشرک نجاسة حکمیة لا عینیة و أی شیء یکون أنجس من الجهل أو أقبح فالإیمان هو تطهیر القلب من نجاسة ذلک الجهل .

و فرضت الصلاة تنزیها من الکبر لأن الإنسان یقوم فیها قائما و القیام مناف للتکبر و طارد له ثم یرفع یدیه بالتکبیر وقت الإحرام بالصلاة فیصیر علی هیئة من یمد عنقه لیوسطه السیاف ثم یستکتف کما یفعله العبید الأذلاء بین یدی

السادة العظماء ثم یرکع علی هیئة من یمد عنقه لیضربها السیاف ثم یسجد فیضع أشرف أعضائه و هو جبهته علی أدون المواضع و هو التراب ثم تتضمن الصلاة من الخضوع و الخشوع و الامتناع من الکلام و الحرکة الموهمة لمن رآها أن صاحبها خارج عن الصلاة و ما فی غضون الصلاة من الأذکار المتضمنة الذل و التواضع لعظمة الله تعالی .

و فرضت الزکاة تسبیبا للرزق کما قال الله تعالی وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ ⁽¹⁾و قال مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ ⁽²⁾.

و فرض الصیام ابتلاء لإخلاص الخلق

4706

قال النبی ص حاکیا عن الله تعالی الصوم لی و أنا أجزی به.

و ذلک لأن الصوم أمر لا یطلع علیه أحد فلا یقوم به علی وجهه إلا المخلصون .

و فرض الحج تقویة للدین و ذلک لما یحصل للحاج فی ضمنه من المتاجر و المکاسب قال الله تعالی لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ ⁽³⁾... عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعٰامِ و أیضا فإن المشرکین کانوا یقولون لو لا أن أصحاب محمد کثیر و أولو قوة لما حجوا فإن الجیش الضعیف یعجز عن الحج من المکان البعید .

و فرض الجهاد عزا للإسلام و ذلک ظاهر قال الله تعالی وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّٰهِ کَثِیراً ⁽⁴⁾و قال سبحانه وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ ⁽⁵⁾.

و فرض الأمر بالمعروف مصلحة للعوام لأن الأمر بالعدل و الإنصاف و رد الودائع و أداء الأمانات إلی أهلها و قضاء الدیون و الصدق فی القول و إیجاز الوعد و غیر ذلک من محاسن الأخلاق مصلحة للبشر عظیمة لا محالة .

و فرض النهی عن المنکر ردعا للسفهاء کالنهی عن الظلم و الکذب و السفه و ما یجری مجری ذلک .

و فرضت صلة الرحم منماة للعدد

4707

قال النبی ص صلة الرحم تزید فی العمر و تنمی العدد .

و فرض القصاص حقنا للدماء قال سبحانه وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاةٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ ⁽¹⁾.

و فرضت إقامة الحدود إعظاما للمحارم و ذلک لأنه إذا أقیمت الحدود امتنع کثیر من الناس عن المعاصی التی تجب الحدود فیها و ظهر عظم تلک المعاصی عند العامة فکانوا إلی ترکها أقرب .

و حرم شرب الخمر تحصینا للعقل قال قوم لحکیم اشرب اللیلة معنا فقال أنا لا أشرب ما یشرب عقلی

4708

و فی الحدیث المرفوع أن ملکا ظالما خیر إنسانا بین أن یجامع أمه أو یقتل نفسا مؤمنة أو یشرب الخمر حتی یسکر فرأی أن الخمر أهونها فشرب حتی سکر فلما غلبه قام إلی أمه فوطئها و قام إلی تلک النفس المؤمنة فقتلها ثم قال ع الخمر جماع الإثم الخمر أم المعاصی .

و حرمت السرقة إیجابا للعفة و ذلک لأن العفة خلق شریف و الطمع خلق دنیء فحرمت السرقة لیتمرن الناس علی ذلک الخلق الشریف و یجانبوا ذلک الخلق الذمیم و أیضا حرمت لما فی تحریمها من تحصین أموال الناس.

و حرم الزنا تحصینا للنسب فإنه یفضی إلی اختلاط المیاه و اشتباه الأنساب و ألا ینسب أحد بتقدیر ألا یشرع النکاح إلی أب بل یکون نسب الناس إلی أمهاتهم و فی ذلک قلب الحقیقة و عکس الواجب لأن الولد مخلوق من ماء الأب و إنما الأم وعاء و ظرف .

و حرم اللواط تکثیرا للنسل و ذلک اللواط بتقدیر استفاضته بین الناس و الاستغناء به عن النساء یفضی إلی انقطاع النسل و الذریة و ذلک خلاف ما یرید الله تعالی من بقاء هذا النوع الشریف الذی لیس فی الأنواع مثله فی الشرف لمکان النفس الناطقة التی هی نسخة و مثال للحضرة الإلهیة و لذلک سمت الحکماء الإنسان العالم الصغیر.

و حرم الاستمناء بالید و إتیان البهائم للمعنی الذی لأجله حرم اللواط و هو تقلیل النسل و من مستحسن الکلمات النبویة

4709

قوله ع

فی الاستمناء بالید ذلک الوأد الخفی.

لأن الجاهلیة کانت تئد البنات أی تقتلهن خنقا و قد قدمنا ذکر سبب ذلک فشبه ع إتلاف النطفة التی هی ولد بالقوة بإتلاف الولد بالفعل .

و أوجبت الشهادات علی الحقوق استظهارا علی المجاحدات

4710

قال النبی ص لو أعطی الناس بدعاویهم لاستحل قوم من قوم دماءهم و أموالهم .

و وجب ترک الکذب تشریفا للصدق و ذلک لأن مصلحة العامة إنما تتم و تنتظم بالصدق فإن الناس یبنون أکثر أمورهم فی معاملاتهم علی الأخبار فإنها أعم من العیان و المشاهدة فإذا لم تکن صادقة وقع الخطأ فی التدبیرات و فسدت أحوال الخلق .

و شرع رد السلام أمانا من المخاوف لأن تفسیر قول القائل سلام علیکم أی لا حرب بینی و بینکم بل بینی و بینکم السلام و هو الصلح .

و فرضت الإمامة نظاما للأمة و ذلک لأن الخلق لا یرتفع الهرج و العسف و الظلم و الغضب و السرقة عنهم إلا بوازع قوی و لیس یکفی فی امتناعهم قبح القبیح و لا وعید الآخرة بل لا بد لهم من سلطان قاهر ینظم مصالحهم فیردع ظالمهم و یأخذ علی أیدی سفهائهم .

و فرضت الطاعة تعظیما للإمامة و ذلک لأن أمر الإمامة لا یتم إلا بطاعة الرعیة و إلا فلو عصت الرعیة إمامها لم ینتفعوا بإمامته و رئاسته علیهم

250 [و من کلامه ع فی تحلیف الظالم]

اشارة

وَ کَانَ ع یَقُولُ:أَحْلِفُوا الظَّالِمَ إِذَا أَرَدْتُمْ یَمِینَهُ بِأَنَّهُ بَرِیءٌ مِنْ حَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِهَا کَاذِباً عُوجِلَ اَلْعُقُوبَةَ وَ إِذَا حَلَفَ بِاللَّهِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَمْ یُعَاجَلْ لِأَنَّهُ قَدْ وَحَّدَ اللَّهَ [سُبْحَانَهُ وَ]

تَعَالَی .

[ما جری بین یحیی بن عبد الله و بین ابن المصعب عند الرشید]

روی أبو الفرج علی بن الحسین الأصبهانی فی کتاب مقاتل الطالبیین أن یحیی بن عبد الله بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع لما أمنه الرشید بعد خروجه بالدیلم و صار إلیه بالغ فی إکرامه و بره فسعی به بعد مدة عبد الله بن مصعب الزبیری إلی الرشید و کان یبغضه و قال له إنه قد عاد یدعو إلی نفسه سرا و حسن له نقض أمانه فأحضره و جمع بینه و بین عبد الله بن مصعب لیناظره فیما قذفه به و رفعه علیه فجبهه ابن مصعب بحضرة الرشید و ادعی علیه الحرکة فی الخروج و شق العصا فقال یحیی یا أمیر المؤمنین أ تصدق هذا علی و تستنصحه و هو ابن عبد الله بن الزبیر الذی أدخل أباک عبد الله و ولده الشعب و أضرم علیهم النار حتی خلصه ⁽¹⁾أبو عبد الله الجدلی صاحب علی بن أبی طالب ع منه عنوة و هو الذی ترک الصلاة علی

رسول الله ص و أربعین جمعة فی خطبته فلما التاث علیه الناس قال إن له أهیل سوء إذا صلیت علیه أو ذکرته أتلعوا أعناقهم و اشرأبوا لذکره فأکره أن أسرهم أو أقر أعینهم ⁽¹⁾و هو الذی کان یشتم أباک و یلصق به العیوب حتی ورم کبده و لقد ذبحت بقرة یوما لأبیک فوجدت کبدها سوداء قد نقبت فقال علی ابنه أ ما تری کبد هذه البقرة یا أبت فقال یا بنی هکذا ترک ابن الزبیر کبد أبیک ثم نفاه إلی الطائف فلما حضرته الوفاة قال لابنه علی یا بنی إذا مت فالحق بقومک من بنی عبد مناف بالشام و لا تقم فی بلد لابن الزبیر فیه إمرة فاختار له صحبة یزید بن معاویة علی صحبة عبد الله بن الزبیر و و الله إن عداوة هذا یا أمیر المؤمنین لنا جمیعا بمنزلة سواء و لکنه قوی علی بک و ضعف عنک فتقرب بی إلیک لیظفر منک بی بما یرید إذا لم یقدر علی مثله منک و ما ینبغی لک أن تسوغه ذلک فی فإن معاویة بن أبی سفیان و هو أبعد نسبا منک إلینا ذکر الحسن بن علی یوما فسبه فساعده عبد الله بن الزبیر علی ذلک فزجره و انتهره فقال إنما ساعدتک یا أمیر المؤمنین فقال إن الحسن لحمی آکله و لا أوکله و مع هذا فهو الخارج مع أخی محمد علی أبیک المنصور أبی جعفر و القائل لأخی فی قصیدة طویلة أولها إن الحمامة یوم الشعب من وثن(2) هاجت فؤاد محب دائم الحزن یحرض أخی فیها علی الوثوب و النهوض إلی الخلافة و یمدحه و یقول له لا عز رکنا نزار عند سطوتها

و أعظم الناس عند الناس منزلة

فتغیر وجه الرشید عند سماع هذا الشعر و تغیظ علی ابن مصعب فابتدأ ابن مصعب یحلف بالله الذی لا إله إلا هو و بأیمان البیعة أن هذا الشعر لیس له و أنه لسدیف فقال یحیی و الله یا أمیر المؤمنین ما قاله غیره و ما حلفت کاذبا و لا صادقا بالله قبل هذا و إن الله عز و جل إذا مجده العبد فی یمینه فقال و الله الطالب الغالب الرحمن الرحیم استحیا أن یعاقبه فدعنی أن أحلفه بیمین ما حلف بها أحد قط کاذبا إلا عوجل قال فحلفه قال قل برئت من حول الله و قوته و اعتصمت بحولی و قوتی و تقلدت الحول و القوة من دون الله استکبارا علی الله و استعلاء علیه و استغناء عنه إن کنت قلت هذا الشعر فامتنع عبد الله من الحلف بذلک فغضب الرشید و قال للفضل بن الربیع یا عباسی ما له لا یحلف إن کان صادقا هذا طیلسانی علی و هذه ثیابی لو حلفنی بهذه الیمین أنها لی لحلفت فوکز الفضل عبد الله برجله و کان له فیه هوی و قال له احلف ویحک فجعل یحلف بهذه الیمین و وجهه متغیر و هو یرعد فضرب یحیی بین کتفیه و قال یا ابن مصعب قطعت عمرک لا تفلح بعدها أبدا.

قالوا فما برح من موضعه حتی عرض له أعراض الجذام استدارت عیناه

و تفقأ وجهه و قام إلی بیته فتقطع و تشقق لحمه و انتثر شعره و مات بعد ثلاثة أیام و حضر الفضل بن الربیع جنازته فلما جعل فی القبر انخسف اللحد به حتی خرجت منه غبرة شدیدة و جعل الفضل یقول التراب التراب فطرح التراب و هو یهوی فلم یستطیعوا سده حتی سقف بخشب و طم علیه فکان الرشید یقول بعد ذلک للفضل أ رأیت یا عباسی ما أسرع ما أدیل لیحیی ⁽¹⁾من ابن مصعب ⁽²⁾

251 [و من کلامه ع فی إنفاق المال فی وجهه فی الحیاة قبل الوصیة به للغیر بعد الممات]

وَ قَالَ ع یَا ابْنَ آدَمَ کُنْ وَصِیَّ نَفْسِکَ فِی مَالِکَ وَ اعْمَلْ [فِی مَالِکَ]

فِیهِ مَا تُؤْثِرُ أَنْ یُعْمَلَ [یَعْمَلَ]

فِیهِ مِنْ بَعْدِکَ [مَنْ بَعْدَکَ ]

.

لا ریب أن الإنسان یؤثر أن یخرج ماله بعد موته فی وجوه البر و الصدقات و القربات لیصل ثواب ذلک إلیه لکنه یضن بإخراجه و هو حی فی هذه الوجوه لحبه العاجلة و خوفه من الفقر و الحاجة إلی الناس فی آخر العمر فیقیم وصیا یعمل ذلک فی ماله بعد موته.

و أوصی أمیر المؤمنین ع الإنسان أن یعمل فی ماله و هو حی ما یؤثر أن یجعل فیه وصیة بعد موته و هذه حالة لا یقدر علیها ⁽¹⁾إلا من أخذ التوفیق بیده

252 [و من کلامه ع فی الحدة و کونها ضرب من الجنون]

وَ قَالَ ع الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ لِأَنَّ صَاحِبَهَا یَنْدَمُ فَإِنْ لَمْ یَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْکِمٌ .

کان یقال الحدة کنیة الجهل.

و کان یقال لا یصح لحدید رأی لأن الحدة تصدئ العقل کما یصدئ الخل المرآة فلا یری صاحبه فیه صورة حسن فیفعله و لا صورة قبیح فیجتنبه.

و کان یقال أول الحدة جنون و آخرها ندم.

و کان یقال لا تحملنک الحدة علی اقتراف الإثم فتشفی غیظک و تسقم دینک

253 [و من کلامه ع فی الحسد و آثاره علی الجسد]

وَ قَالَ ع صِحَّةُ الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ .

معناه أن القلیل الحسد لا یزال معافی فی بدنه و الکثیر الحسد یمرضه ما یجده فی نفسه من مضاضة المنافسة و ما یتجرعه من الغیظ و مزاج البدن یتبع أحوال النفس.

قال المأمون ما حسدت أحدا قط إلا أبا دلف علی قول الشاعر فیه إنما الدنیا أبو دلف

و روی أبو الفرج الأصبهانی عن عبدوس بن أبی دلف قال حدثنی أبی قال قال لی المأمون یا قاسم أنت الذی یقول فیک علی بن جبله إنما الدنیا أبو دلف البیتین فقلت مسرعا و ما ینفعنی ذلک یا أمیر المؤمنین مع قوله فی أبا دلف یا أکذب الناس کلهم سوای فإنی فی مدیحک أکذب

و مع قول بکر بن النطاح فی أبا دلف إن الفقیر بعینه قال فلما انصرفت قال المأمون لمن حوله لله دره حفظ هجاء نفسه حتی انتفع به عندی و أطفأ لهیب المنافسة

254 [و من کلامه ع فی وصیته لکمیل بن زیاد النخعی]

وَ قَالَ ع لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ النَّخَعِیِّ یَا کُمَیْلُ مُرْ أَهْلَکَ أَنْ یَرُوحُوا فِی کَسْبِ الْمَکَارِمِ وَ یُدْلِجُوا فِی حَاجَةِ مَنْ هُوَ نَائِمٌ فَوَالَّذِی وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ مَا مِنْ أَحَدٍ أَوْدَعَ قَلْباً سُرُوراً إِلاَّ وَ خَلَقَ اللَّهُ لَهُ مِنْ ذَلِکَ السُّرُورِ لُطْفاً فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِ نَائِبَةٌ جَرَی إِلَیْهَا کَالْمَاءِ فِی انْحِدَارِهِ حَتَّی یَطْرُدَهَا عَنْهُ کَمَا تُطْرَدُ غَرِیبَةُ الْإِبِلِ .

قال عمرو بن العاص لمعاویة ما بقی من لذتک فقال ما من شیء یصیبه الناس من اللذة إلا و قد أصبته حتی مللته فلیس شیء عندی الیوم ألذ من شربة ماء بارد فی یوم صائف و نظری إلی بنی و بناتی یدرجون حولی فما بقی من لذتک أنت فقال أرض أغرسها و آکل ثمرتها لم یبق لی لذة غیر ذلک فالتفت معاویة إلی وردان غلام عمرو فقال فما بقی من لذتک یا ورید فقال سرور أدخله قلوب الإخوان و صنائع أعتقدها فی أعناق الکرام فقال معاویة لعمرو تبا لمجلسی و مجلسک لقد غلبنی و غلبک هذا العبد ثم قال یا وردان أنا أحق بهذا منک قال قد أمکنتک ⁽¹⁾فافعل.

فإن قلت السرور عرض فکیف یخلق الله تعالی منه لطفا قلت من هاهنا هی مثل من فی قوله وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ⁽¹⁾أی عوضا منکم.

و مثله فلیت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علی طهیان ⁽²⁾أی لیت لنا شربة مبردة باتت علی طهیان و هو اسم جبل بدلا و عوضا من ماء زمزم

255 [و من کلامه ع فی الصدقة]

وَ قَالَ ع إِذَا أَمْلَقْتُمْ فَتَاجِرُوا اللَّهَ بِالصَّدَقَةِ .

قد تقدم القول فی الصدقة.

و قالت الحکماء أفضل العبادات الصدقة لأن نفعها یتعدی و نفع الصلاة و الصوم لا یتعدی.

4711

1- و جاء فی الأثر أن علیا ع عمل لیهودی فی سقی نخل له فی حیاة رسول الله ص بمد من شعیر فخبزه قرصا فلما هم أن یفطر علیه أتاه سائل یستطعم فدفعه إلیه و بات طاویا و تاجر الله تعالی بتلک الصدقة فعد الناس هذه الفعلة من أعظم السخاء و عدوها أیضا من أعظم العبادة .

و قال بعض شعراء الشیعة یذکر إعادة الشمس علیه و أحسن فیما قال جاد بالقرص و الطوی ملء جنبیه

256 [و من کلامه ع فی الوفاء لأهل الغدر و الغدر بهم]

وَ قَالَ ع الْوَفَاءُ لِأَهْلِ الْغَدْرِ غَدْرٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْغَدْرُ بِأَهْلِ الْغَدْرِ وَفَاءٌ عِنْدَ اللَّهِ .

معناه أنه إذا اعتید من العدو أن یغدر و لا یفی بأقواله و أیمانه و عهوده لم یجز الوفاء له و وجب أن ینقض عهوده و لا یوقف مع العهد المعقود بیننا و بینه فإن الوفاء لمن هذه حاله لیس بوفاء عند الله تعالی بل هو کالغدر فی قبحه و الغدر بمن هذه ⁽¹⁾حاله لیس بقبیح بل هو فی الحسن کالوفاء لمن یستحق الوفاء عند الله تعالی

257 [و من کلامه ع فی الاستدراج و الإملاء]

وَ قَالَ ع کَمْ مِنْ مُسْتَدْرَجٍ بِالْإِحْسَانِ إِلَیْهِ وَ مَغْرُورٍ بِالسَّتْرِ [بِالسِّتْرِ]

عَلَیْهِ وَ مَفْتُونٍ بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِیهِ وَ مَا ابْتَلَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَداً بِمِثْلِ الْإِمْلاَءِ لَهُ.

[قال الرضی رحمه الله تعالی و قد مضی هذا الکلام فیما تقدم إلا أن فیه هاهنا زیادة جیدة ]

قد تقدم الکلام فی الاستدراج و الإملاء و قال بعض الحکماء احذر النعم المتواصلة إلیک أن تکون استدراجا کما یحذر المحارب من اتباع عدوه فی الحرب إذا فر من بین یدیه من الکمین و کم من عدو فر مستدرجا ثم إذ هو عاطف و کم من ضارع فی یدیک ثم إذ هو خاطف

258 [و من کلامه ع فی الإخبار عن آخر الزمان و ظهور المهدی ع]

و من کلامه ع المتضمن ألفاظا من الغریب تحتاج إلی تفسیر قوله ع فی حدیثه فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بِذَنَبِهِ فَیَجْتَمِعُونَ إِلَیْهِ کَمَا یَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِیفِ.

[قال الرضی رحمه الله تعالی یعسوب الدین السید العظیم المالک لأمور الناس یومئذ و القزع قطع الغیم التی لا ماء فیها ]

أصاب فی الیعسوب فأما القزع فلا یشترط فیها أن تکون خالیة من الماء بل القزع قطع من السحاب رقیقة سواء کان فیها ماء أو لم یکن الواحدة قزعة بالفتح و إنما غره قول الشاعر یصف جیشا بالقلة و الخفة کأن رعاله قزع الجهام ⁽¹⁾.

و لیس یدل ذلک علی ما ذکره لأن الشاعر أراد المبالغة فإن الجهام الذی لا ماء فیه إذا کان أقطاعا متفرقة خفیفة کان ذکره أبلغ فیما یریده من التشبیه و هذا الخبر من أخبار الملاحم التی کان یخبر بها ع و هو یذکر فیه المهدی الذی یوجد عند أصحابنا فی آخر الزمان و معنی قوله ضرب بذنبه أقام و ثبت بعد

اضطرابه و ذلک لأن الیعسوب فحل النحل و سیدها و هو أکثر زمانه طائر بجناحیه فإذا ضرب بذنبه الأرض فقد أقام و ترک الطیران و الحرکة.

فإن قلت فهذا یشبه مذهب الإمامیة فی أن المهدی خائف مستتر ینتقل فی الأرض و أنه یظهر آخر الزمان و یثبت و یقیم فی دار ملکه.

قلت لا یبعد علی مذهبنا أن یکون الإمام المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان مضطرب الأمر منتشر الملک فی أول أمره لمصلحة یعلمها الله تعالی ثم بعد ذلک یثبت ملکه و تنتظم أموره.

و قد وردت لفظة الیعسوب عن أمیر المؤمنین ع فی غیر هذا الموضع

4712

1- قال یوم الجمل لعبد الرحمن بن عتاب بن أسید و قد مر به قتیلا هذا یعسوب قریش .

أی سیدها

259 [و من کلامه ع فی تسمیة الماهر بالخطبة بالشحشح]

وَ فِی حَدِیثِهِ ع:هَذَا الْخَطِیبُ الشَّحْشَحُ.

[قال یرید الماهر بالخطبة الماضی فیها و کل ماض فی کلام أو سیر فهو شحشح و الشحشح فی غیر هذا الموضع البخیل الممسک ]

قد جاء الشحشح بمعنی الغیور و الشحشح بمعنی الشجاع و الشحشح بمعنی المواظب علی الشیء الملازم له و الشحشح الحاوی و مثله الشحشحان.

و هذه الکلمة قالها علی ع لصعصعة بن صوحان العبدی رحمه الله و کفی صعصعة بها فخرا أن یکون مثل علی ع یثنی علیه بالمهارة و فصاحة اللسان و کان صعصعة من أفصح الناس ذکر ذلک شیخنا أبو عثمان الجاحظ ⁽¹⁾

260 [و من کلامه ع فی الخصومة]

و منه إِنَّ لِلْخُصُومَةِ قُحَماً.

[قال یرید بالقحم المهالک لأنها تقحم أصحابها فی المهالک و المتالف فی الأکثر فمن ذلک قحمة الأعراب و هو أن تصیبهم السنة فتتفرق أموالهم فذلک تقحمها فیهم و قیل فیه وجه آخر و هو أنها تقحمهم بلاد الریف أی تحوجهم إلی دخول الحضر عند محول البدو ]

أصل هذا البناء للدخول فی الأمر علی غیر رویة و لا تثبت قحم الرجل فی الأمر بالفتح قحوما و أقحم فلان فرسه البحر فانقحم و اقتحمت أیضا البحر دخلته مکافحة و قحم الفرس فارسه تقحیما علی وجهه إذا رماه و فحل مقحام أی یقتحم الشول من غیر إرسال فیها.

و هذه الکلمة قالها أمیر المؤمنین حین وکل عبد الله بن جعفر فی الخصومة عنه و هو شاهد.

و أبو حنیفة لا یجیز الوکالة علی هذه الصورة و یقول لا تجوز إلا من غائب أو مریض و أبو یوسف و محمد یجیزانها أخذا بفعل أمیر المؤمنین ع

261 [و من کلامه ع فی بیان معنی نص الحقاق و أن العصبة أولی]

و منه إِذَا بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الْحِقَاقِ فَالْعَصَبَةُ أَوْلَی.

قال و یروی نص الحقائق و النص منتهی الأشیاء و مبلغ أقصاها کالنص فی السیر لأنه أقصی ما تقدر علیه الدابة و یقال نصصت الرجل عن الأمر إذا استقصیت مسألته لتستخرج ما عنده فیه و نص الحقاق یرید به الإدراک لأنه منتهی الصغر و الوقت الذی یخرج منه الصغیر إلی حد الکبر و هو من أفصح الکنایات عن هذا الأمر و أغربها یقول فإذا بلغ النساء ذلک فالعصبة أولی بالمرأة من أمها إذا کانوا محرما مثل الإخوة و الأعمام و بتزویجها إن أرادوا ذلک.

و الحقاق محاقة الأم للعصبة فی المرأة و هو الجدال و الخصومة و قول کل واحد منهما للآخر أنا أحق منک بهذا یقال منه حاققته حقاقا مثل جادلته جدالا قال و قد قیل إن نص الحقاق بلوغ العقل و هو الإدراک لأنه ع إنما أراد منتهی الأمر الذی تجب به الحقوق و الأحکام.

قال و من رواه نص الحقائق فإنما أراد جمع حقیقة هذا معنی ما ذکره أبو عبید القاسم بن سلام .

قال و الذی عندی أن المراد بنص الحقاق هاهنا بلوغ المرأة إلی الحد الذی یجوز فیه تزویجها و تصرفها فی حقوقها تشبیها بالحقاق من الإبل و هی جمع حقة و حق و هو الذی استکمل ثلاث سنین و دخل فی الرابعة و عند ذلک یبلغ إلی الحد الذی یمکن فیه من رکوب ظهره و نصه فی سیره و الحقائق أیضا جمع حقة

فالروایتان جمیعا ترجعان إلی مسمی واحد و هذا أشبه بطریقة العرب من المعنی المذکور أولا

أما ما ذکره أبو عبید فإنه لا یشفی الغلیل لأنه فسر معنی النص و لم یفسر معنی نص الحقائق بل قال هو عبارة عن الإدراک لأنه منتهی الصغر و الوقت الذی یخرج منه الصغیر إلی حد الکبر و لم یبین من أی وجه یدل لفظ نص الحقاق علی ذلک و لا اشتقاق الحقاق و أصله لیظهر من ذلک مطابقة اللفظ للمعنی الذی أشیر إلیه .

فأما قوله الحقاق هاهنا مصدر حاقه یحاقه فلقائل أن یقول إن کان هذا هو مقصوده ع فقبل الإدراک یکون الحقاق أیضا لأن کل واحدة من القرابات تقول للأخری أنا أحق بها منک فلا معنی لتخصیص ذلک بحال البلوغ إلا أن یزعم زاعم أن الأم قبل البلوغ لها الحضانة فلا ینازعها قبل البلوغ فی البنت أحد و لکن فی ذلک خلاف کثیر بین الفقهاء.

و أما التفسیر الثانی و هو أن المراد بنص الحقاق منتهی الأمر الذی تجب به الحقوق فإن أهل اللغة لم ینقلوا عن العرب أنها استعملت الحقاق فی الحقوق و لا یعرف هذا فی کلامهم.

فأما قوله و من رواه نص الحقائق فإنما أراد جمع حقیقة فلقائل أن یقول و ما معنی الحقائق إذا کانت جمع حقیقة هاهنا و ما معنی إضافة نص إلی الحقائق جمع حقیقة فإن أبا عبیدة لم یفسر ذلک مع شدة الحاجة إلی تفسیره.

و أما تفسیر الرضی رحمه الله فهو أشبه من تفسیر أبی عبیدة إلا أنه قال فی آخره

و الحقائق أیضا جمع حقة فالروایتان ترجعان إلی معنی واحد و لیس الأمر علی ما ذکر من أن الحقائق جمع حقة و لکن الحقائق جمع حقاق و الحقاق جمع حق و هو ما کان من الإبل ابن ثلاث سنین و قد دخل فی الرابعة فاستحق أن یحمل علیه و ینتفع به فالحقائق إذن جمع الجمع لحق لا لحقة و مثل إفال و أفائل قال و یمکن أن یقال الحقاق هاهنا الخصومة یقال ما له فیه حق و لا حقاق أی و لا خصومة و یقال لمن ینازع فی صغار الأشیاء إنه لبرق الحقاق أی خصومته فی الدنیء من الأمر فیکون المعنی إذا بلغت المرأة الحد الذی یستطیع الإنسان فیه الخصومة و الجدال فعصبتها أولی بها من أمها و الحد الذی تکمل فیه المرأة و الغلام للخصومة و الحکومة و الجدال و المناظرة هو سن البلوغ

262 [و من کلامه ع فی ازدیاد الإیمان فی القلب و نقصانه]

و منه إِنَّ الْإِیمَانَ یَبْدُو لُمْظَةً فِی الْقَلْبِ کُلَّمَا ازْدَادَ الْإِیمَانُ ازْدَادَتِ اللُّمْظَةُ.

[قال اللمظة مثل النکتة أو نحوها من البیاض و منه قیل فرس ألمظ إذا کان بجحفلته شیء من البیاض ]

قال أبو عبیدة هی لمظة بضم اللام و المحدثون یقولون لمظة بالفتح و المعروف من کلام العرب الضم مثل الدهمة و الشهبة و الحمرة قال و قد رواه بعضهم لمطة بالطاء المهملة و هذا لا نعرفه.

قال و فی هذا الحدیث حجة علی من أنکر أن یکون الإیمان یزید و ینقص ⁽¹⁾أ لا تراه یقول کلما ازداد الإیمان ازدادت اللمظة

263 [و من کلامه ع فی تزکیة الدین بعد القبض]

و منه إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا کَانَ لَهُ الدَّیْنُ الظَّنُونُ یَجِبُ عَلَیْهِ أَنْ یُزَکِّیَهُ لِمَا مَضَی إِذَا قَبَضَهُ.

[قال الظنون الذی لا یعلم صاحبه أ یقضیه من الذی هو علیه أم لا فکأنه الذی یظن به ذلک فمرة یرجوه و مرة لا یرجوه و هو من أفصح الکلام و کذلک کل أمر تطلبه و لا تدری علی أی شیء أنت منه فهو ظنون و علی ذلک قول الأعشی من یجعل الجد الظنون الذی و الجد البئر العادیة فی الصحراء و الظنون التی لا یعلم هل فیها ماء أم لا ]

قال أبو عبیدة فی هذا الحدیث من الفقه أن من کان له دین علی الناس فلیس علیه أن یزکیه حتی یقبضه فإذا قبضه زکاه لما مضی و إن کان لا یرجوه قال و هذا یرده قول من قال إنما زکاته علی الذی علیه المال لأنه ⁽¹⁾المنتفع به قال

و کما یروی عن إبراهیم و العمل عندنا علی قول علی ع فأما ما ذکره الرضی من أن الجد هی البئر العادیة فی الصحراء فالمعروف عند أهل اللغة أن الجد البئر التی تکون فی موضع کثیر الکلإ و لا تسمی البئر العادیة فی الصحراء الموات جدا و شعر الأعشی لا یدل علی ما فسره الرضی لأنه إنما شبه علقمة بالبئر و الکلإ یظن أن فیها ماء لمکان الکلإ و لا یکون موضع الظن هذا هو مراده و مقصوده و لهذا قال الظنون و لو کانت عادیة فی بیداء مقفرة لم تکن ظنونا بل کان یعلم أنه لا ماء فیها فسقط عنها اسم الظنون

264 [و من کلامه ع فی نصح الجیش من الابتعاد عن النساء و مقاربتهن حین إرادة الغزو]

و منه أَنَّهُ شَیَّعَ جَیْشاً یُغْزِیهِ فَقَالَ اِعْذِبُوا [اُعْزُبُوا]

عَنِ النِّسَاءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.

[و معناه اصدفوا عن ذکر النساء و شغل القلوب بهن و امتنعوا من المقاربة لهن لأن ذلک یفت فی عضد الحمیة و یقدح فی معاقد العزیمة و یکسر عن العدو و یلفت عن الإبعاد فی الغزو فکل من امتنع من شیء فقد أعزب عنه و العازب و العزوب الممتنع من الأکل و الشرب ]

التفسیر صحیح لکن قوله من امتنع من شیء فقد أعزب عنه لیس بجید و الصحیح فقد عزب عنه ثلاثی و الصواب و کل من منعته من شیء فقد أعزبته عنه تعدیه بالهمزة کما تقول أقمته و أقعدته و الفعل ثلاثی قام و قعد و الدلیل علی أن الماضی ثلاثی هاهنا قوله و العازب و العزوب الممتنع من الأکل و الشرب و لو کان رباعیا لکان المعزب و هو واضح و علی هذا تکون الهمزة فی أول الحرف همزة وصل مکسورة کما فی اضربوا لأن المضارع یعزب بالکسر

265 [و من کلامه ع فی أن المسلم ما لم یغش دناءة یخشع لها إذا ذکرت و یغری به لئام الناس کالیاسر الفالج]

و منه کَالْیَاسِرِ الْفَالِجِ یَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ.

[قال الیاسرون هم الذین یتضاربون بالقداح علی الجزور و الفالج القاهر الغالب یقال قد فلج علیهم و فلجهم قال الراجز لما رأیت فالجا قد فلجا ]

أول الکلام أن المرء المسلم ما لم یغش دناءة یخشع لها إذا ذکرت و یغری به لئام الناس کالیاسر الفالج ینتظر أول فوزة من قداحه أو داعی الله ف‍ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ یقول هو بین خیرتین إما أن یصیر إلی ما یحب من الدنیا فهو بمنزلة صاحب القدح المعلی و هو أوفرها نصیبا أو یموت فما عند الله خیر له و أبقی ⁽¹⁾و لیس یعنی بقوله الفالج القامر الغالب کما فسره الرضی رحمه الله لأن الیاسر الغالب القامر لا ینتظر أول فوزة من قداحه و کیف ینتظر و قد غلب و أی حاجة له إلی الانتظار و لکنه یعنی بالفالج المیمون النقیبة الذی له عادة مطردة أن یغلب و قل أن یکون مقهورا

266 [و من کلامه ع فی بیان شجاعة الرسول ص وقت الحرب عند اشتدادها]

اشارة

و منه کُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَیْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ص فَلَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَی الْعَدُوِّ مِنْهُ.

قال معنی ذلک أنه إذا عظم الخوف من العدو و اشتد عضاض الحرب فزع المسلمون إلی قتال رسول الله ص بنفسه فینزل الله تعالی النصر علیهم به و یأمنون ما کانوا یخافونه بمکانه.

و قوله إذا احمر البأس کنایة عن اشتداد الأمر و قد قیل فی ذلک أقوال أحسنها أنه شبه حمی الحرب بالنار التی تجمع الحرارة و الحمرة بفعلها و لونها و مما یقوی ذلک قول الرسول ص و قد رأی مجتلد الناس یوم حنین و هی حرب هوازن الآن حمی الوطیس و الوطیس مستوقد النار فشبه رسول الله ص ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار و شدة التهابها

الجید فی تفسیر هذا اللفظ أن یقال البأس الحرب نفسها قال الله تعالی وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ ⁽¹⁾و فی الکلام حذف مضاف تقدیره

إذا احمر موضع البأس و هو الأرض التی علیها معرکة القوم و احمرارها لما یسیل علیها من الدم

[نبذ من غریب کلام الإمام علی و شرحه لأبی عبید]

و لما کان تفسیر الرضی رحمه الله قد تعرض للغریب من کلامه ع و رأینا أنه لم یذکر من ذلک إلا الیسیر آثرنا أن نذکر جملة من غریب کلامه ع مما نقله أرباب الکتب المصنفة فی غریب الحدیث عنه ع.

فمن ذلک

4713

ما ذکره أبو عبید القاسم بن سلام رحمه الله فی کتابه لأن أطلی بجواء قدر أحب إلی من أن أطلی بزعفران.

قال أبو عبید هکذا الروایة عنه بجواء قدر قال و سمعت الأصمعی یقول إنما هی الجئاوة و هی الوعاء الذی یجعل القدر فیه و جمعها جیاء.

قال و قال أبو عمرو یقال لذلک الوعاء جواء و جیاء قال و یقال للخرقة التی ینزل بها الوعاء عن الأثافی جعال.

4714

1,2- و منها قوله ع حین أقبل یرید العراق فأشار إلیه الحسن بن علی ع أن یرجع و الله لا أکون مثل الضبع تسمع اللدم حتی تخرج فتصاد .

قال أبو عبید قال الأصمعی اللدم صوت الحجر أو الشیء یقع علی الأرض و لیس بالصوت الشدید یقال منه لدم ألدم بالکسر و إنما قیل ذلک للضبع لأنهم إذا أرادوا أن یصیدوها رموا فی جحرها بحجر خفیف أو ضربوا بأیدیهم فتحسبه

شیئا تصیده فتخرج لتأخذه فتصاد و هی زعموا أنها من أحمق الدواب بلغ من حمقها أن یدخل علیها فیقال أم عامر نائمة أو لیست هذه و الضبع هذه أم عامر فتسکت حتی تؤخذ فأراد علی ع أنی لا أخدع کما تخدع الضبع باللدم.

و منها

4715

قوله ع

من وجد فی بطنه رزا فلینصرف و لیتوضأ.

قال أبو عبید قال أبو عمرو إنما هو أرزا مثل أرز الحیة و هو دورانها و حرکتها فشبه دوران الریح فی بطنه بذلک.

قال و قال الأصمعی هو الرز یعنی الصوت فی البطن من القرقرة و نحوها قال الراجز کان فی ربابه الکبار رز عشار جلن فی عشار ⁽¹⁾و قال أبو عبید فقه هذا الحدیث أن ینصرف فیتوضأ و یبنی علی صلاته ما لم یتکلم و هذا إنما هو قبل أن یحدث.

قلت و الذی أعرفه من الأرز أنه الانقباض لا الدوران و الحرکة یقال أرز فلان بالفتح و بالکسر إذ تضام و تقبض من بخله فهو أروز و المصدر أرزا و أروزا قال رؤبة فذاک یخال أروز الأرز ⁽²⁾فأضاف الاسم إلی المصدر کما یقال عمر العدل و عمرو الدهاء لما کان العدل و الدهاء أغلب أحوالهما و قال أبو الأسود الدؤلی یذم إنسانا إذا سئل أرز و إذا دعی اهتز یعنی إلی الطعام

4716

و فی الحدیث أن الإسلام لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها.

أی یجتمع إلیها و ینضم بعضه إلی بعض فیها.

و منها

4717

قوله لئن ولیت بنی أمیة لأنفضنهم نفض القصاب التراب ⁽¹⁾الوذمة. و قد تقدم منا شرح ذلک و الکلام فیه.

و منها

4718

قوله فی ذی الثدیة المقتول بالنهروان إنه مودن الید أو مثدن الید أو مخدع [مخدج]

الید.

قال أبو عبیدة قال الکسائی و غیره المودن الید القصیر الید و یقال أودنت الشیء أی قصرته و فیه لغة أخری ودنته فهو مودون قال حسان یذم رجلا و أملک سوداء مودونة کأن أناملها الحنظب و أما مثدن الید بالثاء فإن بعض الناس قال نراه أخذه من الثندوة و هی أصل الثدی فشبه یده فی قصرها و اجتماعها بذلک فإن کان من هذا فالقیاس أن یقال مثند لأن النون قبل الدال فی الثندوة إلا أن یکون من المقلوب فذاک کثیر فی کلامهم.

و أما مخدع [مخدج]

الید فإنه القصیر الید أیضا أخذ من أخداج الناقة ولدها و هو أن تضعه لغیر تمام فی خلقه قال و قال الفراء إنما قیل ذو الثدیة فأدخلت الهاء فیها و إنما هی تصغیر ثدی و الثدی مذکر لأنها کأنها بقیة ثدی قد ذهب أکثره فقللها کما تقول لحیمة و شحیمة فأنث علی هذا التأویل قال و بعضهم یقول ذو الیدیة قال أبو عبید و لا أری الأصل کان إلا هذا و لکن الأحادیث کلها تتابعت بالثاء ذو الثدیة .

و منها

4719

قوله ع

لقوم و هو یعاتبهم ما لکم لا تنظفون عذراتکم.

قال العذرة فناء الدار و إنما سمیت تلک الحاجة عذرة لأنها بالأفنیة کانت تلقی

فکنی عنها بالعذرة کما کنی عنها بالغائط و إنما الغائط الأرض المطمئنة و قال الحطیئة یهجو قوما لعمری لقد جربتکم فوجدتکم فباح الوجوه سیئ العذرات.

و منها

4720

قوله ع

لا جمعة و لا تشریق إلا فی مصر جامع.

قال أبو عبید التشریق هاهنا صلاة العید و سمیت تشریقا لإضاءة وقتها فإن وقتها إشراق الشمس و صفاؤها و إضاءتها

4721

و فی الحدیث المرفوع من ذبح قبل التشریق فلیعد.

أی قبل صلاة العید .

قال و کان أبو حنیفة یقول التشریق هاهنا هو التکبیر فی دبر الصلاة یقول لا تکبیر إلا علی أهل الأمصار تلک الأیام لا علی المسافرین أو من هو فی غیر مصر.

قال أبو عبید و هذا کلام لم نجدا أحدا یعرفه إن التکبیر یقال له التشریق و لیس یأخذ به أحد من أصحابه لا أبو یوسف و لا محمد کلهم یری التکبیر علی المسلمین جمیعا حیث کانوا فی السفر و الحضر و فی الأمصار و غیرها.

و منها

4722

قوله ع

استکثروا من الطواف بهذا البیت قبل أن یحال بینکم و بینه فکأنی برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقین قاعدا علیها و هی تقدم.

قال أبو عبیدة هکذا یروی أصعل و کلام العرب المعروف صعل و هو الصغیر الرأس و کذا رءوس الحبشة و لهذا قیل للظلیم صعل و قال عنترة یصف ظلیما صعل یلوذ بذی العشیرة بیضه کالعبد ذی الفرو الطویل الأصلم

قال و قد أجاز بعضهم أصعل فی الصعل و ذکر أنها لغة لا أدری عمن هی و الأصمع الصغیر الأذن و امرأة صمعاء.

و فی حدیث ابن عباس أنه کان لا یری بأسا أن یضحی بالصمعاء و حمش الساقین بالتسکین دقیقها.

و-منها

4723

1- أن قوما أتوه برجل فقالوا إن هذا یؤمنا و نحن له کارهون فقال له إنک لخروط أ تؤم قوما هم لک کارهون .

قال أبو عبید الخروط المتهور فی الأمور الراکب برأسه جهلا و منه قیل انخرط علینا فلان أی اندرأ بالقول السیئ و الفعل قال و فقه هذا الحدیث أنه ما أفتی ع بفساد صلاته لأنه لم یأمره بالإعادة و لکنه کره له أن یؤم قوما هم له کارهون و منها

4724

1- أن رجلا أتاه و علیه ثوب من قهز فقال إن بنی فلان ضربوا بنی فلانة بالکناسة فقال ع صدقنی سن بکره .

قال أبو عبید هذا مثل تضربه العرب للرجل یأتی بالخبر علی وجهه و یصدق فیه و یقال إن أصله أن الرجل ربما باع بعیره فیسأل المشتری عن سنه فیکذبه فعرض رجل بکرا له فصدق فی سنه فقال الآخر صدقنی سن بکره فصار مثلا.

و القهز بکسر القاف ثیاب بیض یخالطها حریر و لا أراها عربیة و قد استعملها العرب قال ذو الرمة یصف البزاة البیض

من الورق أو صق کأن رءوسها

من القهز و القوهی بیض المقانع.

و منها

4725

ذکر ع آخر الزمان و الفتن فقال خیر أهل ذلک الزمان کل نومة أولئک مصابیح الهدی لیسوا بالمسابیح و لا المذاییع البذر.

و قد تقدم شرح ذلک.

و منها

4726

1- أن رجلا سافر مع أصحاب له فلم یرجع حین رجعوا فاتهم أهله أصحابه و رفعوهم إلی شریح فسألهم البینة علی قتله فارتفعوا إلی علی ع فأخبروه بقول شریح فقال أوردها سعد و سعد مشتمل یا سعد لا تروی بهذاک الإبل ثم قال إن أهون السقی التشریع ثم فرق بینهم و سألهم فاختلفوا ثم أقروا بقتلهم فقتلهم به .

قال أبو عبید هذا مثل أصله أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلیه الإبل إلا بالاستقاء ثم اشتمل و نام و ترکها لم یستسق لها و الکلمة الثانیة مثل أیضا یقول إن أیسر ما کان ینبغی أن یفعل بالإبل أن یمکنها من الشریعة و یعرض علیها الماء یقول أقل ما کان یجب علی شریح أن یستقصی فی المسألة و البحث عن خبر الرجل و لا یقتصر علی طلب البینة.

و منها

4727

قوله و قد خرج علی الناس و هم ینتظرونه للصلاة قیاما ما لی أراکم سامدین.

قال أبو عبید أی قائمین و کل رافع رأسه فهو سامد و کانوا یکرهون أن ینتظروا الإمام قیاما و لکن قعودا و السامد فی غیر هذا الموضع اللاهی اللاعب و منه قوله تعالی وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ ⁽¹⁾و قیل السمود الغناء بلغة حمیر.

و منها

4728

1- أنه خرج فرأی قوما یصلون قد سدلوا ثیابهم فقال کأنهم الیهود خرجوا من فهرهم .

قال أبو عبید فهرهم بضم الفاء موضع مدراسهم الذی یجتمعون فیه کالعید یصلون فیه و یسدلون ثیابهم و هی کلمة نبطیة أو عبرانیة أصلها بهر بالباء فعربت بالفاء.

و السدل إسبال الرجل ثوبه من غیر أن یضم جانبیه بین یدیه فإن ضمه فلیس بسدل و قد رویت فیه الکراهة عن النبی ص .

و منها

4729

أن رجلا أتاه فی فریضة و عنده شریح فقال أ تقول أنت فیها أیها العبد الأبظر.

قال أبو عبید هو الذی فی شفته العلیا طول و نتوء فی وسطها محاذی الأنف قال و إنما نراه قال لشریح أیها العبد لأنه کان قد وقع علیه سبی فی الجاهلیة .

و منها

4730

1- أن الأشعث قال له و هو علی المنبر غلبتنا علیک هذه الحمراء فقال ع من یعذرنی من هؤلاء الضیاطرة یتخلف أحدهم یتقلب علی فراشه و حشایاه کالعیر و یهجر هؤلاء للذکر أ أطردهم إنی إن طردتهم لمن الظالمین و الله لقد سمعته یقول و الله لیضربنکم علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدءا . قال أبو عبید الحمراء العجم و الموالی سموا بذلک لأن الغالب علی ألوان العرب السمرة و الغالب علی ألوان العجم البیاض و الحمرة و الضیاطرة الضخام الذین لا نفع عندهم و لا غناء واحدهم ضیطار.

و منها

4731

قوله ع

اقتلوا الجان ذا الطفیتین و الکلب الأسود ذا الغرتین.

قال أبو عبید الجان حیة بیضاء و الطفیة فی الأصل خوصة المقل و جمعها طفی ثم شبهت الخطتان علی ظهر الحیة بطفیتین و الغرة البیاض فی الوجه

[نبذ من غریب کلام الإمام علی و شرحه لابن قتیبة]

و قد ذکر ابن قتیبة فی غریب الحدیث له ع کلمات أخری فمنها

4732

1- قوله من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر الغداء و لیخفف الرداء و لیقل غشیان النساء فقیل له یا أمیر المؤمنین و ما خفة الرداء فی البقاء فقال الدین .

قال ابن قتیبة قوله الرداء الدین مذهب فی اللغة حسن جید و وجه صحیح لأن الدین أمانة و أنت تقول هو لک علی و فی عنقی حتی أؤدیه إلیک فکأن الدین لازم للعنق و الرداء موضعه صفحتا العنق فسمی الدین رداء و کنی عنه به و قال الشاعر إن لی حاجة إلیک فقالت بین أذنی و عاتقی ما ترید یرید بقوله بین أذنی و عاتقی ما ترید فی عنقی و المعنی أنی قد ضمنته فهو علی و إنما قیل للسیف رداء لأن حمالته تقع موقع الرداء و هو فی غیر هذا الموضع العطاء یقال فلان غمر الرداء أی واسع العطاء قال و قد یجوز أن یکون کنی بالرداء عن الظهر لأنه یقع علیه یقول فلیخفف ظهره و لا یثقله بالدین کما قال الآخر خماص الأزر یرید خماص البطون.

و قال و بلغنی نحو هذا الکلام عن أبی عبید قال قال فقیه العرب من سره النساء و لا نساء فلیبکر العشاء و لیباکر الغداء و لیخفف الرداء و لیقل غشیان النساء قال فالنسء التأخیر و منه إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ ⁽¹⁾.

و قوله فلیبکر العشاء أی فلیؤخره قال الشاعر فأکریت العشاء إلی سهیل و یجوز أن یرید فلینقص العشاء قال الشاعر و الطل لم یفضل و لم یکر.

و منها

4733

1- أنه أتی ع بالمال فکوم کومة من ذهب و کومة من فضة فقال یا حمراء و یا بیضاء احمری و ابیضی و غری غیری هذا جنای و خیاره فیه و کل جان یده إلی فیه .

قال ابن قتیبة هذا مثل ضربه و کان الأصمعی یقوله و هجانه فیه أی خالصه و أصل المثل لعمرو بن عدی ابن أخت جذیمة الأبرش کان یجنی الکمأة مع أتراب له فکان أترابه یأکلون ما یجدون و کان عمرو یأتی به خاله و یقول هذا القول ⁽¹⁾.

و منها

4734

1- حدیث أبی جأب قال جاء عمی من البصرة یذهب بی و کنت عند أمی فقالت لا أترکک تذهب به ثم أتت علیا ع فذکرت ذلک له فجاء عمی من البصرة فقال نعم و الله لأذهبن به و إن رغم أنفک فقال علی ع کذبت و الله و ولقت ثم ضرب بین یدیه بالدرة

.

قال ولقت مثل کذبت و کذلک ولعت بالعین و کانت عائشة تقرأ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ ⁽²⁾و قال الشاعر و هن من الأحلاف و الولعان ⁽³⁾یعنی النساء أی من أهل الأحلاف.

و منها

4735

قوله ع

إن من ورائکم أمورا متماحلة ردحا و بلاء مکلحا مبلحا.

قال ابن قتیبة المتماحلة الطوال یعنی فتنا یطول أمرها و یعظم و یقال رجل متماحل و سبسب متماحل و الردح جمع رداح و هی العظیمة یقال للکتیبة إذا عظمت رداح و یقال للمرأة العظیمة العجیزة رداح.

قال و منه حدیث أبی موسی و قیل له زمن علی و معاویة أ هی أ هی فقال إنما هذه الفتنة حیضة من حیضات الفتن و بقیت الرداح المظلمة التی من أشرف أشرفت له.

و مکلحا أی یکلح الناس بشدتها یقال کلح الرجل و أکلحه الکلحة الهم و المبلح من قولهم بلح الرجل إذا انقطع من الإعیاء فلم یقدر علی أن یتحرک و أبلحه السیر و قال الأعشی و اشتکی الأوصال منه و بلح ⁽¹⁾.

و منها

4736

قوله ع

یوم خیبر

أنا الذی سمتن أمی حیدرة

کلیث غابات کریه المنظرة أفیهم بالصاع کیل السندرة.

قال ابن قتیبة کانت أم علی ع سمته و أبو طالب غائب حین ولدته أسدا باسم أبیها أسد بن هاشم بن عبد مناف فلما قدم أبو طالب غیر اسمه و سماه علیا و حیدرة اسم من أسماء الأسد و السندرة شجرة یعمل منها القسی و النبل قال حنوت لهم بالسندری المؤثر فالسندرة فی الرجز یحتمل أن تکون مکیالا یتخذ من هذه الشجرة سمی باسمها کما یسمی القوس بنبعة قال و أحسب إن کان الأمر کذلک أن الکیل بها قد کان

جزافا فیه إفراط قال و یحتمل أن تکون السندرة هاهنا امرأة کانت تکیل کیلا وافیا أو رجلا.

و منها

4737

قوله ع

من یطل أیر أبیه یتمنطق به.

قال ابن قتیبة هذا مثل ضربه یرید من کثرت إخوته عز و اشتد ظهره و ضرب المنطقة إذا کانت تشد الظهر مثلا لذلک قال الشاعر فلو شاء ربی کان أیر أبیکم طویلا کأیر الحارث بن سدوس ⁽¹⁾قیل کان للحارث بن سدوس أحد و عشرون ذکرا و کان ضرار بن عمرو الضبی یقول ألا إن شر حائل أم فزوجوا الأمهات و ذلک أنه صرع فأخذته الرماح فاشتبک علیه إخوته لأمه حتی خلصوه.

قال فأما المثل الآخر و هو قولهم من یطل ذیله یتمنطق به فلیس من المثل الأول فی شیء و إنما معناه من وجد سعة وضعها فی غیر موضعها و أنفق فی غیر ما یلزمه الإنفاق فیه.

و منها

4738

قوله خیر بئر فی الأرض زمزم و شر بئر فی الأرض برهوت .

قال ابن قتیبة هی بئر بحضرموت یروی أن فیها أرواح الکفار.

قال و قد ذکر أبو حاتم عن الأصمعی عن رجل من أهل حضرموت قال نجد فیها الرائحة المنتنة الفظیعة جدا ثم نمکث حینا فیأتینا الخبر بأن عظیما من عظماء الکفار قد مات فنری أن تلک الرائحة منه قال و ربما سمع منها مثل أصوت الحاج فلا یستطیع أحد أن یمشی بها

و منها

4739

قوله ع

أیما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن فهی امرأته إن شاء أمسک و إن شاء طلق.

قال ابن قتیبة القرن بالتسکین العفلة الصغیرة و منه حدیث شریح أنه اختصم إلیه فی قرن بجاریة فقال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عیب و إن لم یصب الأرض فلیس بعیب.

و منها

4740

قوله ع

لود معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة إلا طعن فی نیطه.

قال ابن قتیبة الضرمة النار و ما بالدار نافخ ضرمة أی ما بها أحد.

قال و قال أبو حاتم عن أبی زید طعن فلان فی نیطه أی فی جنازته و من ابتدأ فی شیء أو دخل فیه فقد طعن فیه قال و یقال النیط الموت رماه الله بالنیط قال و قد روی إلا طعن بضم الطاء و هذا الراوی یذهب إلی أن النیط نیاط القلب و هی علاقته التی یتعلق بها فإذا طعن إنسان فی ذلک المکان مات.

و منها

4741

قوله ع

إن الله أوحی إلی إبراهیم ع أن ابن لی بیتا فی الأرض فضاق بذلک ذرعا فأرسل الله إلیه السکینة و هی ریح خجوج فتطوقت ⁽¹⁾حول البیت کالحجفة.

و قال ابن قتیبة الخجوج من الریاح السریعة المرور و یقال أیضا خجوجاء قال ابن أحمر

هوجاء رعبلة الرواح خجوجاة

الغدو رواحها شهر ⁽¹⁾.

قال و هذا مثل حدیث علی ع الآخر و هو

4742

أنه قال السکینة لها وجه کوجه الإنسان و هی بعد ریح هفافة.

أی خفیفة سریعة و الحجفة الترس.

و منها

4743

1- أن مکاتبا لبعض بنی أسد قال جئت بنقد أجلبه إلی الکوفة فانتهیت به إلی الجسر فإنی لأسربه علیه إذا أقبل مولی لبکر بن وائل یتخلل الغنم لیقطعها فنفرت نقدة فقطرت الرجل فی الفرات فغرق فأخذت فارتفعنا إلی علی ع فقصصنا علیه القصة فقال انطلقوا فإن عرفتم النقدة بعینها فادفعوها إلیهم و إن اختلطت علیکم فادفعوا شرواها من الغنم إلیهم .

قال ابن قتیبة النقد غنم صغار الواحدة نقدة و منه قولهم فی المثل أذل من النقد.

و قوله أسربه أی أرسله قطعة قطعة و شرواها مثلها.

و منها

4744

قوله ع

فی ذکر المهدی من ولد الحسین ع قال إنه رجل أجلی الجبین أقنی الأنف ضخم البطن أربل الفخذین أفلج الثنایا بفخذه الیمنی شامة.

قال ابن قتیبة الأجلی و الأجلح شیء واحد و القنا فی الأنف طوله و دقة أرنبته

و حدب فی وسطه و الأربل الفخذین المتباعد ما بینهما و هو کالأفحج تربل الشیء أی انفرج و الفلج صفرة فی الأسنان.

و منها

4745

قوله ع

إن بنی أمیة لا یزالون یطعنون فی مسجل ضلالة و لهم فی الأرض أجل حتی یهریقوا الدم الحرام فی الشهر الحرام و الله لکأنی أنظر إلی غرنوق من قریش یتخبط فی دمه فإذا فعلوا ذلک لم یبق لهم فی الأرض عاذر و لم یبق لهم ملک علی وجه الأرض.

قال ابن قتیبة هو من قولک رکب فلان مسجله إذا جد فی أمر هو فیه کلاما کان أو غیره و هو من السجل و هو الصب و الغرنوق الشاب.

قلت و الغرنوق القرشی الذی قتلوه ثم انقضی أمرهم عقیب قتله إبراهیم الإمام و قد اختلفت الروایة فی کیفیة قتله فقیل قتل بالسیف و قیل خنق فی جراب فیه نورة و حدیث أمیر المؤمنین ع یسند الروایة الأولی.

و منها

4746

1- ما روی أنه اشتری قمیصا بثلاثة دراهم ثم قال الحمد لله الذی هذا من ریاشه .

قال ابن قتیبة الریش و الریاش واحد و هو الکسوة قال عز و جل قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً و قرئ و ریاشا .

و منها

4747

قوله ع

لا قود إلا بالأسل.

قال ابن قتیبة هو ما أرهف و أرق من الحدید کالسنان و السیف و السکین و منه قیل أسلة الذراع لما استدق منه قال و أکثر الناس علی هذا المذهب

و قوم من الناس یقولون قد یجوز أن القود بغیر الحدید کالحجر و العصا إن کان المقتول قتل بغیر ذلک.

و منها

4748

1- أنه ع رأی رجلا فی الشمس فقال قم عنها فإنها مبخرة مجفرة و تثقل الریح و تبلی الثوب و تظهر الداء الدفین .

قال ابن قتیبة مبخرة تورث البخر فی الفم و مجفرة تقطع عن النکاح و تذهب شهوة الجماع یقال جفر الفحل عن الإبل إذا أکثر الضراب حتی یمل و ینقطع و مثله قذر و تقذر قذورا و مثله أقطع فهو مقطع.

4749

14- و جاء فی الحدیث أن عثمان بن مظعون قال یا رسول الله إنی رجل تشق علی العزبة فی المغازی أ فتأذن لی فی الخصاء قال لا و لکن علیک بالصوم فإنه مجفر .

قال و قد روی عبد الرحمن عن الأصمعی عمه قال تکلم أعرابی فقال لا تنکحن واحدة فتحیض إذا حاضت و تمرض إذا مرضت و لا تنکحن اثنتین فتکون بین ضرتین و لا تنکحن ثلاثا فتکون بین أثاف و لا تنکحن أربعا فیفلسنک و یهرمنک و ینحلنک و یجفرنک فقیل له لقد حرمت ما أحل الله فقال سبحان الله کوزان و قرصان و طمران و عبادة الرحمن و قوله تثفل الریح أی تنتنها و الاسم الثفل و منه الحدیث و لیخرجن ثفلات و الداء الدفین المستتر الذی قد قهرته الطبیعة فالشمس تعینه علی الطبیعة و تظهره.

و منها

4750

قوله ع

و هو یذکر مسجد الکوفة فی زاویته فٰارَ التَّنُّورُ و فیه هلک یغوث و یعوق و هو الفاروق و منه یستتر جبل الأهواز و وسطه علی روضة من

ریاض الجنة و فیه ثلاث أعین أنبتت بالضغث تذهب الرجس و تطهر المؤمنین عین من لبن و عین من دهن و عین من ماء جانبه الأیمن ذکر و فی جانبه الأیسر مکر و لو یعلم الناس ما فیه من الفضل لأتوه و لو حبوا.

قال ابن قتیبة قوله أنبتت بالضغث أحسبه الضغث الذی ضرب أیوب أهله و العین التی ظهرت لما رکض الماء برجله قال و الباء فی بالضغث زائدة تقدیره أنبتت الضغث کقوله تعالی تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ⁽¹⁾و کقوله یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ ⁽²⁾.

و أما قوله فی جانبه الأیمن ذکر فإنه یعنی الصلاة و فی جانبه الأیسر مکر أراد به المکر به حتی قتل ع فی مسجد الکوفة .

و منها

4751

14,1- أن رسول الله ص بعث أبا رافع مولاه یتلقی جعفر بن أبی طالب لما قدم من الحبشة فأعطاه علی ع حتیا و عکة سمن و قال له أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه مرة واحدة ثم أطعمه فادفع هذا السمن إلی أسماء بنت عمیس تدهن به بنی أخی من صمر البحر و تطعمهم من الحتی .

قال ابن قتیبة الحتی سویق یتخذ من المقل قال الهذلی یذکر أضیافه لا در دری أن أطعمت نازلکم قرف الحتی و عندی البر مکنوز

و قوله ثراه مرة أی بلة دفعة واحدة و أطعمه الناس و الثری الندا و صمر البحر نتنه و غمقه و منه قیل للدبر الصماری.

و منها

4752

قوله ع

یوم الشوری لما تکلم الحمد لله الذی اتخذ محمدا منا نبیا و ابتعثه إلینا رسولا فنحن أهل بیت النبوة و معدن الحکمة أمان لأهل الأرض و نجاة لمن طلب إن لنا حقا إن نعطه نأخذه و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و إن طال السری لو عهد إلینا رسول الله ص عهدا لجالدنا علیه حتی نموت أو قال لنا قولا لأنفذنا قوله علی رغمنا لن یسرع أحد قبلی إلی صلة رحم و دعوة حق و الأمر إلیک یا ابن عوف علی صدق النیة و جهد النصح و أستغفر الله لی و لکم.

قال ابن قتیبة أی أن معناه رکبنا مرکب الضیم و الذل لأن راکب عجز البعیر یجد مشقة لا سیما إذا تطاول به الرکوب علی تلک الحال و یجوز أن یکون أراد نصبر علی أن نکون أتباعا لغیرنا لأن راکب عجز البعیر یکون ردفا لغیره.

و منها

4753

قوله ع

لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق و نقص الأشیاء.

قال ابن قتیبة یقال غمصت فلانا أغمصه و اغتمصته إذا استصغرته و احتقرته قال و معنی الحدیث أن الله تعالی نقص الخلق من عظم الأبدان و طولها من القوة و البطش و طول العمر و نحو ذلک و منها

4754

1- أن سلامة الکندی قال کان علی ع یعلمنا الصلاة علی

رسول الله ص فیقول اللهم داحی المدحوات و بارئ المسموکات و جبار القلوب علی فطراتها شقیها و سعیدها اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و رأفة تحیاتک علی محمد عبدک و رسولک الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق و المعلن الحق بالحق و الدامغ جیشات الأباطیل کما حملته فاضطلع بأمرک لطاعتک مستوفزا فی مرضاتک لغیر نکل فی قدم و لا وهن فی عزم داعیا لوحیک حافظا لعهدک ماضیا علی نفاذ أمرک حتی أوری قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه به هدیت القلوب بعد خوضات الفتن و الإثم موضحات الأعلام و نائرات الأحکام و منیرات الإسلام فهو أمینک المأمون و خازن علمک المخزون و شهیدک یوم الدین و بعیثک نعمة و رسولک بالحق رحمة اللهم افسح له مفسحا فی عدلک و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک مهنآت غیر مکدرات من فوز ثوابک المحلول و جزل عطائک المعلول اللهم أعل علی بناء البانین بناءه و أکرم مثواه لدیک و نزله و أتمم له نوره و اجزه من ابتعاثک له مقبول الشهادة مرضی المقالة ذا منطق عدل و خطة فصل و برهان عظیم .

قال ابن قتیبة داحی المدحوات أی باسط الأرضین و کان الله تعالی خلقها ربوة ثم بسطها قال سبحانه وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ⁽¹⁾و کل شیء بسطته فقد دحوته و منه قیل لموضع بیض النعامة أدحی لأنها تدحوه للبیض أی توسعه و وزنه أفعول و بارئ المسموکات خالق السموات و کل شیء رفعته و أعلیته فقد سمکته و سمک البیت و الحائط ارتفاعه قال الفرزدق إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز و أطول

و قوله جبار القلوب علی فطراتها من قولک جبرت العظم فجبر إذا کان مکسورا فلأمته و أقمته کأنه أقام القلوب و أثبتها علی ما فطرها علیه من معرفته و الإقرار به شقیها و سعیدها قال و لم أجعل إجبارا هاهنا من أجبرت فلانا علی الأمر إذا أدخلته فیه کرها و قسرته لأنه لا یقال من أفعل فعال لا أعلم ذلک إلا أن بعض القراء قرأ أهدیکم سبیل الرشاد ⁽¹⁾بتشدید الشین و قال الرشاد الله فهذا فعال من أفعل و هی قراءة شاذة غیر مستعملة فأما قول الله عز و جل وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ ⁽²⁾فإنه أراد و ما أنت علیهم بمسلط تسلیط الملوک و الجبابرة الملوک و اعتبار ذلک قوله لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ⁽³⁾أی بمتسلط تسلط الملوک فإن کان یجوز أن یقال من أجبرت فلانا علی الأمر أنا جبار له و کان هذا محفوظا فقد یجوز أن یجعل قول علی ع جبار القلوب من ذلک و هو أحسن فی المعنی.

و قوله الدامغ جیشات الأباطیل أی مهلک ما نجم و ارتفع من الأباطیل و أصل الدمغ من الدماغ کأنه الذی یضرب وسط الرأس فیدمغه أی یصیب الدماغ منه و منه قول الله عز و جل بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ ⁽⁴⁾أی یبطله و الدماغ مقتل فإذا أصیب هلک صاحبه.

و جیشات مأخوذ من جاش الشیء أی ارتفع و جاش الماء إذا طمی و جاشت النفس.

و قوله کما حمل فاضطلع افتعل من الضلاعة و هی القوة.

و قوله لغیر نکل فی قدم النکل مصدر و هو النکول یقال نکل فلان عن الأمر ینکل نکولا فهذا المشهور و نکل بالکسر ینکل نکلا قلیلة.

و القدم التقدم قال أبو زید رجل مقدام إذا کان شجاعا فالقدم یجوز أن یکون بمعنی التقدم و بمعنی المتقدم.

قوله و لا وهن فی عزم أی و لا ضعف فی رأی.

و قوله حتی أوری قبسا لقابس أی أظهر نورا من الحق یقال أوریت النار إذا قدحت ما ظهر بها قال سبحانه أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ ⁽¹⁾.

و قوله آلاء الله تصل بأهله أسبابه یرید نعم الله تصل بأهل ذلک القبس و هو الإسلام و الحق سبحانه أسبابه و أهله المؤمنون به.

قلت تقدیر الکلام حتی أوری قبسا لقابس تصل أسباب ذلک القبس آلاء الله و نعمه بأهله المؤمنین به و اعلم أن اللام فی لغیر نکل متعلقة بقوله مستوفزا أی هو مستوفز لغیر نکول بل للخوف منک و الخضوع لک.

قال ابن قتیبة قوله ع به هدیت القلوب بعد الکفر و الفتن موضحات الأعلام أی هدیته لموضحات الأعلام یقال هدیت الطریق و للطریق و إلی الطریق.

و قوله نائرات الأحکام و منیرات الإسلام یرید الواضحات البینات یقال نار الشیء و أنار إذا وضح.

و قوله شهیدک یوم الدین أی الشاهد علی الناس یوم القیامة و بعیثک رحمة أی مبعوثک فعیل فی معنی مفعول.

و قوله افسح له مفسحا أی أوسع له سعة و روی مفتسحا بالتاء قوله فی عدلک أی فی دار عدلک یعنی یوم القیامة و من رواه عدنک بالنون أراد جنة عدن .

و قوله من جزل عطائک المعلول من العلل و هو الشرب بعد الشرب فالشرب الأول نهل و الثانی علل یرید أن عطاءه عز و جل مضاعف کأنه یعل عباده أی یعطیهم عطاء بعد عطاء.

و قوله أعل علی بناء البانین بناءه أی ارفع فوق أعمال العاملین عمله و أکرم مثواه أی منزلته من قولک ثویت بالمکان أی نزلته و أقمت به و نزله رزقه.

و نحن قد ذکرنا بعض هذه الکلمات فیما تقدم علی روایة الرضی رحمه الله و هی مخالفة لهذه الروایة و شرحنا ما رواه الرضی و ذکرنا الآن ما رواه ابن قتیبة و شرحه لأنه لا یخلو من فائدة جدیدة.

و منها

4755

قوله ع

خذ الحکمة أنی أتتک فإن الکلمة من الحکمة تکون فی صدر المنافق فتلجلج فی صدره حتی تسکن إلی صاحبها.

قال ابن قتیبة یرید الکلمة قد یعلمها المنافق فلا تزال تتحرک فی صدره و لا تسکن حتی یسمعها منه المؤمن أو العالم فیعیها و یثقفها و یفقهها منه فتسکن فی صدره إلی أخواتها من کلم الحکمة.

و منها

4756

قوله ع

البیت المعمور نتاق الکعبة من فوقها.

قال ابن قتیبة نتاق الکعبة أی مظل علیها من فوقها من قول الله سبحانه

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ⁽¹⁾أی زعزع فأظل علیهم.

و منها

4757

قوله ع

أنا قسیم النار .

قال ابن قتیبة أراد أن الناس فریقان فریق معی فهم علی هدی و فریق علی فهم علی ضلالة کالخوارج و لم یجسر ابن قتیبة أن یقول و کأهل الشام یتورع یزعم ثم إن الله أنطقه بما تورع عن ذکره فقال متمما للکلام بقوله فأنا قسیم النار نصف فی الجنة معی و نصف فی النار قال و قسیم فی معنی مقاسم مثل جلیس و أکیل و شریب.

قلت قد ذکر أبو عبید الهروی هذه الکلمة فی الجمع بین الغریبین قال و قال قوم إنه لم یرد ما ذکره و إنما أراد هو قسیم النار و الجنة یوم القیامة حقیقة یقسم الأمة فیقول هذا للجنة و هذا للنار

[خطبة منسوبة للإمام علی خالیة من حرف الألف]

و أنا الآن أذکر من کلامه الغریب ما لم یورده أبو عبید و ابن قتیبة فی کلامهما و أشرحه أیضا و هی خطبة رواها کثیر من الناس له ع خالیة من حرف الألف

4758

قالوا تذاکر ⁽¹⁾قوم من أصحاب رسول الله ص أی حروف الهجاء أدخل فی الکلام فأجمعوا علی الألف فقال علی ع حمدت من عظمت منته و سبغت نعمته و سبقت غضبه رحمته و تمت کلمته و نفذت مشیئته و بلغت قضیته حمدته حمد مقر بربوبیته متخضع لعبودیته متنصل من خطیئته متفرد بتوحیده مؤمل منه مغفرة تنجیه یوم یشغل عن فصیلته و بنیه و نستعینه و نسترشده و نستهدیه و نؤمن به و نتوکل علیه و شهدت له شهود مخلص موقن و فردته تفرید مؤمن متیقن و وحدته توحید عبد مذعن لیس له شریک فی ملکه و لم یکن له ولی فی صنعه جل عن مشیر و وزیر و عن عون معین و نصیر و نظیر علم فستر و بطن فخبر و ملک فقهر و عصی فغفر و حکم فعدل لم یزل و لن یزول لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ⁽²⁾و هو بعد کل شیء رب متعزز بعزته متمکن بقوته متقدس بعلوه متکبر بسموه لیس یدرکه بصر و لم یحط به نظر قوی منیع بصیر سمیع رءوف رحیم عجز عن وصفه من یصفه و ضل عن نعته من یعرفه

قرب فبعد و بعد فقرب یجیب دعوة من یدعوه و یرزقه و یحبوه ذو لطف خفی و بطش قوی و رحمة موسعة و عقوبة موجعة رحمته جنة عریضة مونقة و عقوبته جحیم ممدودة موبقة و شهدت ببعث محمد رسوله و عبده و صفیه و نبیه و نجیه و حبیبه و خلیله بعثه فی خیر عصر و حین فترة و کفر رحمة لعبیده و منة لمزیده ختم به نبوته و شید به حجته فوعظ و نصح و بلغ و کدح رءوف بکل مؤمن رحیم سخی رضی ولی زکی علیه رحمة و تسلیم و برکة و تکریم من رب غفور رحیم قریب مجیب وصیتکم معشر من حضرنی بوصیة ربک و ذکرتکم بسنة نبیکم فعلیکم برهبة تسکن قلوبکم و خشیة تذری دموعکم و تقیة تنجیکم قبل یوم تبلیکم و تذهلکم یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته و خف وزن سیئته و لتکن مسألتکم و تملقکم مسألة ذل و خضوع و شکر و خشوع بتوبة و تورع و ندم و رجوع و لیغتنم کل مغتنم منکم صحته قبل سقمه و شبیبته قبل هرمه و سعته قبل فقره و فرغته قبل شغله و حضره قبل سفره قبل تکبر و تهرم و تسقم یمله طبیبه و یعرض عنه حبیبه و ینقطع غمده و یتغیر عقله ثم قیل هو موعوک و جسمه منهوک ثم جد فی نزع شدید و حضره کل قریب و بعید فشخص بصره و طمح نظره و رشح جبینه و عطف عرینه و سکن حنینه و حزنته نفسه و بکته عرسه و حفر رمسه و یتم منه ولده و تفرق منه عدده و قسم جمعه و ذهب بصره و سمعه و مدد و جرد و عری و غسل و نشف و سجی و بسط له و هیئ و نشر علیه کفنه و شد منه ذقنه و قمص و عمم و ودع و سلم و حمل فوق سریر و صلی علیه بتکبیر و نقل من دور مزخرفة و قصور مشیدة و حجر منجدة و جعل فی ضریح ملحود

و ضیق مرصود بلبن منضود مسقف بجلمود و هیل علیه حفره و حثی علیه مدره و تحقق حذره و نسی خبره و رجع عنه ولیه و صفیه و ندیمه و نسیبه و تبدل به قرینه و حبیبه فهو حشو قبر و رهین قفر یسعی بجسمه دود قبره و یسیل صدیده من منخره یسحق تربه لحمه و ینشف دمه و یرم عظمه حتی یوم حشره فنشر من قبره حین ینفخ فی صور و یدعی بحشر و نشور فثم بعثرت قبور و حصلت سریرة صدور و جیء بکل نبی و صدیق و شهید و توحد للفصل قدیر بعبده خبیر بصیر فکم من زفرة تضنیه و حسرة تنضیه فی موقف مهول و مشهد جلیل بین یدی ملک عظیم و بکل صغیر و کبیر علیم فحینئذ یلجمه عرقه و یحصره قلقه عبرته غیر مرحومة و صرخته غیر مسموعة و حجته غیر مقولة زالت جریدته و نشرت صحیفته نظر فی سوء عمله و شهدت علیه عینه بنظره و یده ببطشه و رجله بخطوه و فرجه بلمسه و جلده بمسه فسلسل جیده و غلت یده و سیق فسحب وحده فورد جهنم بکرب و شدة فظل یعذب فی جحیم و یسقی شربة من حمیم تشوی وجهه و تسلخ جلده و تضربه زبنیة بمقمع من حدید و یعود جلده بعد نضجه کجلد جدید یستغیث فتعرض عنه خزنة جهنم و یستصرخ فیلبث حقبة یندم.

نعوذ برب قدیر من شر کل مصیر و نسأله عفو من رضی عنه و مغفرة من قبله فهو ولی مسألتی و منجح طلبتی فمن زحزح عن تعذیب ربه جعل فی جنته بقربه و خلد فی قصور مشیدة و ملک بحور عین و حفدة و طیف علیه بکئوس أسکن فی حظیرة قدوس و تقلب فی نعیم و سقی من تسنیم و شرب من عین سلسبیل و مزج له بزنجبیل مختم بمسک و عبیر مستدیم للملک مستشعر للسرر یشرب من خمور فی روض مغدق لیس یصدع من شربه و لیس ینزف.

هذه منزلة من خشی ربه و حذر نفسه معصیته و تلک عقوبة من جحد مشیئته و سولت له نفسه معصیته فهو قول فصل و حکم عدل و خبر قصص قص و وعظ نص تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ⁽¹⁾نزل به روح قدس مبین علی قلب نبی مهتد رشید صلت علیه رسل سفرة مکرمون بررة عذت برب علیم رحیم کریم من شر کل عدو لعین رجیم فلیتضرع متضرعکم و لیبتهل مبتهلکم و لیستغفر کل مربوب منکم لی و لکم و حسبی ربی وحده.

فصیلة الرجل رهطه الأدنون و کدح سعی سعیا فیه تعب و فرغته الواحدة من الفراغ تقول فرغت فرغة کقولک ضربت ضربة و سجی المیت بسط علیه رداء و نشر المیت من قبره بفتح النون و الشین و أنشره الله تعالی.

و بعثرت قبور انتثرت و نبشت.

قوله و سیق بسحب وحده لأنه إذا کان معه غیره کان کالمتأسی بغیره فکان أخف لألمه و عذابه و إذا کان وحده کان أشد ألما و أهول و روی فسیق یسحب وحده و هذا أقرب إلی تناسب الفقرتین و ذاک أفخم معنی.

و زبنیة علی وزن عفریة واحد الزبانیة و هم عند العرب الشرط و سمی بذلک بعض الملائکة لدفعهم أهل النار إلیها کما یفعل الشرط فی الدنیا و من أهل اللغة من یجعل واحد الزبانیة زبانی و قال بعضهم زابن و منهم من قال هو جمع لا واحد له نحو أبابیل و عبادید و أصل الزبن فی اللغة الدفع و منه ناقة زبون تضرب حالبها و تدفعه.

و تقول ملک زید بفلانة بغیر ألف و الباء هاهنا زائدة کما زیدت فی کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً و إنما حکمنا بزیادتها لأن العرب تقول ملکت أنا فلانة أی تزوجتها و أملکت فلانة بزید أی زوجتها به فلما جاءت الباء هاهنا و لم یکن بد من إثبات الألف لأجل مجیئها جعلناها زائدة و صار تقدیره و ملک حورا عینا.

و قال المفسرون فی تسنیم إنه اسم ماء فی الجنة سمی بذلک لأنه یجری من فوق الغرف و القصور.

و قالوا فی سلسبیل إنه اسم عین فی الجنة لیس ینزف و لا یخمر کما یخمر شارب الخمر فی الدنیا.

انقضی هذا الفصل ثم رجعنا إلی سنن الغرض الأول

267 [و من کلامه ع فی خبر بلغه من إغارة أصحاب معاویة علی الأنبار]

وَ قَالَ ع لَمَّا بَلَغَهُ إِغَارَةُ أَصْحَابِ مُعَاوِیَةَ عَلَی اَلْأَنْبَارِ فَخَرَجَ بِنَفْسِهِ مَاشِیاً حَتَّی أَتَی اَلنُّخَیْلَةَ وَ أَدْرَکَهُ النَّاسُ وَ قَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ نَحْنُ نَکْفِیکَهُمْ فَقَالَ [ع وَ اللَّهِ]

مَا تَکْفُونَنِی أَنْفُسَکُمْ فَکَیْفَ تَکْفُونَنِی غَیْرَکُمْ إِنْ کَانَتِ الرَّعَایَا قَبْلِی لَتَشْکُو حَیْفَ رُعَاتِهَا وَ إِنَّنِی [فَإِنِّی]

الْیَوْمَ لَأَشْکُو حَیْفَ رَعِیَّتِی کَأَنَّنِی الْمَقُودُ وَ هُمُ الْقَادَةُ أَوِ الْمَوْزُوعُ وَ هُمُ الْوَزَعَةُ.

[قال فلما قال هذا القول فی کلام طویل قد ذکرنا مختاره فی جملة الخطب تقدم إلیه رجلان من أصحابه فقال أحدهما إنی لا أملک إلا نفسی و أخی ⁽¹⁾فمرنا بأمرک یا أمیر المؤمنین ننفذ ⁽²⁾فقال و أین تقعان مما أرید ]

السنن الطریقة یقال تنح عن السنن أی عن وجه الطریق و النخیلة بظاهر الکوفة و روی ما تکفونی بحذف النون و الحیف الظلم و الوزعة جمع وازع و هو الدافع الکاف.

و معنی قوله ما تکفوننی أنفسکم أی أفعالکم ردیئة قبیحة تحتاج إلی جند غیرکم

أستعین بهم علی تثقیفکم و تهذیبکم فمن هذه حاله کیف أثقف به غیره و أهذب به سواه.

و إن کانت الرعایا إن هاهنا مخففة من الثقیلة و لذلک دخلت اللام فی جوابها و قد تقدم ذکرنا هذین الرجلین و إن أحدهما قال یا أمیر المؤمنین أقول لک ما قاله العبد الصالح رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی ⁽¹⁾فشکر لهما و قال و أین تقعان مما أرید

268 [و من کلامه ع فی أصحاب الجمل]

وَ قِیلَ إِنَّ اَلْحَارِثَ بْنَ حَوْطٍ أَتَاهُ [ع]

فَقَالَ [لَهُ]

أَ تَرَانِی أَظُنُّ أَنَّ أَصْحَابَ اَلْجَمَلِ کَانُوا عَلَی ضَلاَلَةٍ فَقَالَ ع یَا حَارِثُ [حَارِ]

إِنَّکَ نَظَرْتَ تَحْتَکَ وَ لَمْ تَنْظُرْ فَوْقَکَ فَحِرْتَ إِنَّکَ لَمْ تَعْرِفِ الْحَقَّ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ [أَهْلَهُ]

وَ لَمْ تَعْرِفِ الْبَاطِلَ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ فَقَالَ اَلْحَارِثُ فَإِنِّی أَعْتَزِلُ مَعَ [ سَعْدِ بْنِ مَالِکٍ ]

سَعِیدِ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ ع إِنَّ [ سَعْداً ]

سَعِیداً وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ لَمْ یَنْصُرَا الْحَقَّ وَ لَمْ یَخْذُلاَ الْبَاطِلَ .

اللفظة التی وردت قبل أحسن من هذه اللفظة و هی أولئک قوم خذلوا الحق و لم ینصروا الباطل و تلک کانت حالهم فإنهم خذلوا علیا و لم ینصروا معاویة و لا أصحاب الجمل .

فأما هذه اللفظة ففیها إشکال لأن سعدا و عبد الله لعمری إنهما لم ینصرا الحق و هو جانب علی ع لکنهما خذلا الباطل و هو جانب معاویة و أصحاب الجمل فإنهم لم ینصروهم فی حرب قط لا بأنفسهم و لا بأموالهم و لا بأولادهم فینبغی