اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

اشارة

تتمة باب الحکم و المواعظ

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الواحد العدل

409 [و من کلامه ع فی التوصیة بالتشبه بأخلاق الناس للأمن من غوائلهم]

وَ قَالَ ع:مُقَارَبَةُ النَّاسِ فِی أَخْلاَقِهِمْ أَمْنٌ مِنْ غَوَائِلِهِمْ .

إلی هذا نظر المتنبی فی قوله و خلة فی جلیس أتقیه بها

و قال الشاعر و ما أنا إلا کالزمان إذا صحا صحوت و إن ماق الزمان أموق ⁽¹⁾.

و کان یقال إذا نزلت علی قوم فتشبه بأخلاقهم فإن الإنسان من حیث یوجد لا من حیث یولد و فی الأمثال القدیمة من دخل ظفار حمر.

شاعر أحامقه حتی یقال سجیة و لو کان ذا عقل لکنت أعاقله

410 [و من کلامه ع فی جواب بعض مخاطبیه و قد تکلم بکلمة یستصغر مثله عن قول مثلها]

وَ قَالَ ع لِبَعْضِ مُخَاطِبِیهِ وَ قَدْ تَکَلَّمَ بِکَلِمَةٍ یُسْتَصْغَرُ مِثْلُهُ عَنْ قَوْلِ مِثْلِهَا لَقَدْ طِرْتَ شَکِیراً وَ هَدَرْتَ سَقْباً.

[ قال الشکیر هاهنا أول ما ینبت من ریش الطائر قبل أن یقوی و یستحصف و السقب الصغیر من الإبل و لا یهدر إلا بعد أن یستفحل ]

هذا مثل قولهم قد زبب قبل أن یحصرم.

و من أمثال العامة یقرأ بالشواذ و ما حفظ بعد جزء المفصل

411 [و من کلامه ع فی الاستدلال بالمتشابه من القرآن فی التوحید و العدل]

وَ قَالَ ع:مَنْ أَوْمَأَ إِلَی مُتَفَاوِتٍ خَذَلَتْهُ الْحِیَلُ .

قیل فی تفسیره من استدل بالمتشابه من القرآن فی التوحید و العدل انکشفت حیلته فإن علماء التوحید قد أوضحوا تأویل ذلک.

و قیل من بنی عقیدة له مخصوصة علی أمرین مختلفین حق و باطل کان مبطلا.

و قیل من أومأ بطمعه و أمله إلی فائت قد مضی و انقضی لن تنفعه حیلة أی لا یتبعن أحدکم أمله ما قد فاته و هذا ضعیف لأن المتفاوت فی اللغة غیر الفائت

412 [و من کلامه ع فی بیان معنی قول لا حول و لا قوة إلا بالله]

وَ قَالَ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَعْنَی قَوْلِهِمْ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنَّا لاَ نَمْلِکُ مَعَ اللَّهِ شَیْئاً وَ لاَ نَمْلِکُ إِلاَّ مَا مَلَّکَنَا فَمَتَی مَلَّکَنَا مَا هُوَ أَمْلَکُ بِهِ مِنَّا کَلَّفَنَا وَ مَتَی أَخَذَهُ مِنَّا وَضَعَ تَکْلِیفَهُ عَنَّا .

معنی هذا الکلام أنه ع جعل الحول عبارة عن الملکیة و التصرف و جعل القوة عبارة عن التکلیف کأنه یقول لا تملک و لا تصرف إلا بالله و لا تکلیف لأمر من الأمور إلا بالله فنحن لا نملک مع الله شیئا أی لا نستقل بأن نملک شیئا لأنه لو لا إقداره إیانا و خلقته لنا أحیاء لم نکن مالکین و لا متصرفین فإذا ملکنا شیئا هو أملک به أی أقدر علیه منا صرنا مالکین له کالمال مثلا حقیقة و کالعقل و الجوارح و الأعضاء مجازا و حینئذ یکون مکلفا لنا أمرا یتعلق بما ملکنا إیاه نحو أن یکلفنا الزکاة عند تملیکنا المال و یکلفنا النظر عند تملیکنا العقل و یکلفنا الجهاد و الصلاة و الحج و غیر ذلک عند تملیکنا الأعضاء و الجوارح و متی أخذ منا المال وضع عنا تکلیف الزکاة و متی أخذ العقل سقط تکلیف النظر و متی أخذ الأعضاء و الجوارح سقط تکلیف الجهاد و ما یجری مجراه.

هذا هو تفسیر قوله ع فأما غیره فقد فسره بشیء آخر

4888

قال

أبو عبد الله جعفر بن محمد ع

فلا حول علی الطاعة و لا قوة علی ترک المعاصی إلا بالله.

و قال قوم و هم المجبرة لا فعل من الأفعال إلا و هو صادر من الله و لیس فی اللفظ ما یدل ما ادعوا و إنما فیه أنه لا اقتدار إلا بالله و لیس یلزم من نفی الاقتدار إلا بالله صدق قولنا لا فعل من الأفعال إلا و هو صادر عن الله و الأولی فی تفسیر هذه اللفظة أن تحمل علی ظاهرها و ذلک أن الحول هو القوة و القوة هی الحول کلاهما مترادفان و لا ریب أن القدرة من الله تعالی فهو الذی أقدر المؤمن علی الإیمان و الکافر علی الکفر و لا یلزم من ذلک مخالفة القول بالعدل لأن القدرة لیست موجبة.

فإن قلت فأی فائدة فی ذکر ذلک و قد علم کل أحد أن الله تعالی خلق القدرة فی جمیع الحیوانات قلت المراد بذلک الرد علی من أثبت صانعا غیر الله کالمجوس و الثنویة فإنهم قالوا بإلهین أحدهما یخلق قدرة الخیر و الآخر یخلق قدرة الشر

413 [و من کلامه ع فی ما سمعه من عمار بن یاسر و قد کان یراجع المغیرة بن شعبة کلاما]

اشارة

وَ قَالَ ع لِعَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ قَدْ سَمِعَهُ یُرَاجِعُ اَلْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ کَلاَماً دَعْهُ یَا عَمَّارُ فَإِنَّهُ [لَنْ یَأْخُذَ]

لَمْ یَأْخُذْ مِنَ الدِّینِ إِلاَّ مَا قَارَبَهُ مِنَ الدُّنْیَا وَ عَلَی عَمْدٍ [لَبَّسَ]

لَبَسَ عَلَی نَفْسِهِ لِیَجْعَلَ الشُّبُهَاتِ عَاذِراً لِسَقَطَاتِهِ .

[المغیرة بن شعبة]

أصحابنا غیر متفقین علی السکوت علی المغیرة بل أکثر البغدادیین یفسقونه و یقولون فیه ما یقال فی الفاسق

4889

14- و لما جاء عروة بن مسعود الثقفی إلی رسول الله ص عام الحدیبیة نظر إلیه قائما علی رأس رسول الله ص مقلدا سیفا فقیل من هذا قیل ابن أخیک المغیرة قال و أنت هاهنا یا غدر و الله إنی إلی الآن ما غسلت سوءتک .

و کان إسلام المغیرة من غیر اعتقاد صحیح و لا إنابة و نیة جمیلة کان قد صحب قوما فی بعض الطرق فاستغفلهم و هم نیام فقتلهم و أخذ أموالهم و هرب خوفا أن یلحق فیقتل أو یؤخذ ما فاز به من أموالهم فقدم المدینة فأظهر الإسلام و کان رسول الله ص

لا یرد علی أحد إسلامه أسلم عن علة أو عن إخلاص فامتنع بالإسلام و اعتصم و حمی جانبه.

4890

14- ذکر حدیثه أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی فی کتاب الأغانی ⁽¹⁾قال کان المغیرة یحدث حدیث إسلامه قال خرجت مع قوم من بنی مالک و نحن علی دین الجاهلیة إلی المقوقس ملک مصر فدخلنا إلی الإسکندریة و أهدینا للملک هدایا کانت معنا فکنت أهون أصحابی علیه و قبض هدایا القوم و أمر لهم بجوائز و فضل بعضهم علی بعض و قصر بی فأعطانی شیئا قلیلا لا ذکر له و خرجنا فأقبلت بنو مالک یشترون هدایا لأهلهم و هم مسرورون و لم یعرض أحد منهم علی مواساة فلما خرجوا حملوا معهم خمرا فکانوا یشربون منها فأشرب معهم و نفسی تأبی أن تدعنی معهم و قلت ینصرفون إلی الطائف بما أصابوا و ما حباهم به الملک و یخبرون قومی بتقصیره بی و ازدرائه إیای فأجمعت علی قتلهم فقلت إنی أجد صداعا فوضعوا شرابهم و دعونی فقلت رأسی یصدع و لکن اجلسوا فأسقیکم فلم ینکروا من أمری شیئا فجلست أسقیهم و أشرب القدح بعد القدح فلما دبت الکأس فیهم اشتهوا الشراب فجعلت أصرف لهم و أترع الکأس [فیشربون و لا یدرون]

⁽²⁾فأهمدتهم الخمر حتی ناموا ما یعقلون فوثبت إلیهم فقتلتهم جمیعا و أخذت جمیع ما کان معهم. و قدمت المدینة فوجدت النبی ص بالمسجد و عنده أبو بکر و کان بی عارفا فلما رآنی قال ابن أخی عروة قلت نعم قد جئت أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فقال رسول الله ص الحمد لله فقال أبو بکر من مصر أقبلت قلت نعم قال فما فعل المالکیون الذین کانوا معک قلت کان

بینی و بینهم بعض ما یکون بین العرب و نحن علی دین الشرک فقتلتهم و أخذت أسلابهم و جئت بها إلی رسول الله ص لیخمسها [و یری فیها رأیه]

⁽¹⁾فإنها غنیمة من المشرکین فقال رسول الله أما إسلامک فقد قبلته و لا نأخذ من أموالهم شیئا و لا نخمسها لأن هذا غدر و الغدر لا خیر فیه فأخذنی ما قرب و ما بعد فقلت یا رسول الله إنما قتلتهم و أنا علی دین قومی ثم أسلمت حین دخلت إلیک الساعة فقال ع الإسلام یجب ما قبله قال و کان قتل منهم ثلاثة عشر إنسانا و احتوی ما معهم فبلغ ذلک ثقیفا بالطائف فتداعوا للقتال ثم اصطلحوا علی أن حمل عمی عروة بن مسعود ثلاث عشرة دیة .

قال فذلک معنی قول عروة یوم الحدیبیة یا غدر أنا إلی الأمس أغسل سوءتک فلا أستطیع أن أغسلها فلهذا قال أصحابنا البغدادیون من کان إسلامه علی هذا الوجه و کانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به من لعن علی ع علی المنابر إلی أن مات علی هذا الفعل و کان المتوسط من عمره الفسق و الفجور و إعطاء البطن و الفرج سؤالهما و ممالأة الفاسقین و صرف الوقت إلی غیر طاعة الله کیف نتولاه و أی عذر لنا فی الإمساک عنه و ألا نکشف للناس فسقه

[إیراد کلام لأبی المعالی الجوینی فی أمر الصحابة و الرد علیه]

و حضرت عند النقیب أبی جعفر یحیی بن محمد العلوی البصری فی سنة إحدی عشرة و ستمائة ببغداد و عنده جماعة و أحدهم یقرأ فی الأغانی لأبی الفرج فمر ذکر المغیرة بن شعبة و خاض القوم فذمه بعضهم و أثنی علیه بعضهم و أمسک عنه آخرون فقال

بعض فقهاء الشیعة ممن کان یشتغل بطرف من علم الکلام علی رأی الأشعری الواجب الکف و الإمساک عن الصحابة و عما شجر بینهم فقد

4891

14- قال أبو المعالی الجوینی إن رسول الله ص نهی عن ذلک و قال إیاکم و ما شجر بین صحابتی .

4892

و قال دعوا لی أصحابی فلو أنفق أحدکم مثل أحد ذهبا لما بلغ مد أحدهم و لا نصیفه.

4893

و قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

4894

و قال خیرکم القرن الذی أنا فیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه.

و قد ورد فی القرآن الثناء علی الصحابة و علی التابعین

4895

و قال رسول الله ص و ما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.

و قد روی عن الحسن البصری أنه ذکر عنده الجمل و صفین فقال تلک دماء طهر الله منها أسیافنا فلا نلطخ بها ألسنتنا.

ثم إن تلک الأحوال قد غابت عنا و بعدت أخبارها علی حقائقها فلا یلیق بنا أن نخوض فیها و لو کان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب [أن یحفظ رسول الله ص فیه و من المروءة]

⁽¹⁾أن یحفظ رسول الله ص فی عائشة زوجته و فی الزبیر ابن عمته و فی طلحة الذی وقاه بیده ثم ما الذی ألزمنا و أوجب علینا أن نلعن أحدا من المسلمین أو نبرأ منه و أی ثواب فی اللعنة و البراءة إن الله تعالی لا یقول یوم القیامة للمکلف لم لم تلعن بل قد یقول له لم لعنت و لو أن إنسانا عاش عمره کله لم یلعن إبلیس لم یکن عاصیا و لا آثما و إذا جعل الإنسان عوض اللعنة أستغفر الله کان خیرا له ثم کیف یجوز للعامة أن تدخل أنفسها فی أمور الخاصة و أولئک قوم کانوا أمراء هذه الأمة و قادتها و نحن الیوم فی طبقة سافلة جدا عنهم فکیف یحسن بنا التعرض لذکرهم أ لیس یقبح من الرعیة أن تخوض فی دقائق أمور الملک و أحواله و شئونه التی تجری بینه و بین أهله و بنی عمه و نسائه و سراریه و قد کان

رسول الله ص صهرا لمعاویة و أخته أم حبیبة تحته فالأدب أن تحفظ أم حبیبة و هی أم المؤمنین فی أخیها.

و کیف یجوز أن یلعن من جعل الله تعالی بینه و بین رسوله مودة أ لیس المفسرون کلهم قالوا هذه الآیة أنزلت فی أبی سفیان و آله و هی قوله تعالی عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً ⁽¹⁾فکان ذلک مصاهرة رسول الله ص أبا سفیان و تزویجه ابنته علی أن جمیع ما تنقله الشیعة من الاختلاف بینهم و المشاجرة لم یثبت و ما کان القوم إلا کبنی أم واحدة و لم یتکدر باطن أحد منهم علی صاحبه قط و لا وقع بینهم اختلاف و لا نزاع.

فقال أبو جعفر رحمه الله قد کنت منذ أیام علقت بخطی کلاما وجدته لبعض الزیدیة فی هذا المعنی نقضا و ردا علی أبی المعالی الجوینی فیما اختاره لنفسه من هذا الرأی و أنا أخرجه إلیکم لأستغنی بتأمله عن الحدیث علی ما قاله هذا الفقیه فإنی أجد ألما یمنعنی من الإطالة فی الحدیث لا سیما إذا خرج مخرج الجدل و مقاومة الخصوم ثم أخرج من بین کتبه کراسا قرأناه فی ذلک المجلس و استحسنه الحاضرون و أنا أذکر هاهنا خلاصته.

قال لو لا أن الله تعالی أوجب معاداة أعدائه کما أوجب موالاة أولیائه و ضیق علی المسلمین ترکها إذا دل العقل علیها أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ ⁽²⁾و بقوله تعالی وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ ⁽³⁾و بقوله سبحانه لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً

غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ⁽¹⁾و لإجماع المسلمین علی أن الله تعالی فرض عداوة أعدائه و ولایة أولیائه و علی أن البغض فی الله واجب و الحب فی الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس فی الدین و لا البراءة منه و لکانت عداوتنا للقوم تکلفا و لو ظننا أن الله عز و جل یعذرنا إذا قلنا یا رب غاب أمرهم عنا فلم یکن لخوضنا فی أمر قد غاب عنا معنی لاعتمدنا علی هذا العذر و والیناهم و لکنا نخاف أن یقول سبحانه لنا إن کان أمرهم قد غاب عن أبصارکم فلم یغب عن قلوبکم و أسماعکم قد أتتکم به الأخبار الصحیحة التی بمثلها ألزمتم أنفسکم الإقرار بالنبی ص و موالاة من صدقه و معاداة من عصاه و جحده و أمرتم بتدبر القرآن و ما جاء به الرسول فهلا حذرتم من أن تکونوا من أهل هذه الآیة غدا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ ⁽²⁾.

فأما لفظة اللعن فقد أمر الله تعالی بها و أوجبها أ لا تری إلی قوله أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ ⁽³⁾فهو إخبار معناه الأمر کقوله وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ ⁽⁴⁾و قد لعن الله تعالی العاصین بقوله لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ ⁽⁵⁾و قوله إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً ⁽⁶⁾و قوله مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً ⁽⁷⁾و قال الله تعالی لإبلیس وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ ⁽⁸⁾و قال إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً ⁽⁹⁾.

فأما قول من یقول أی ثواب فی اللعن و إن الله تعالی لا یقول للمکلف لم لم تلعن بل قد یقول له لم لعنت و أنه لو جعل مکان لعن الله فلانا اللهم اغفر لی لکان خیرا له و لو أن إنسانا عاش عمره کله لم یلعن إبلیس لم یؤاخذ بذلک فکلام جاهل لا یدری ما یقول اللعن طاعة و یستحق علیها الثواب إذا فعلت علی وجهها و هو أن یلعن مستحق اللعن لله و فی الله لا فی العصبیة و الهوی أ لا تری أن الشرع قد ورد بها فی نفی الولد و نطق بها القرآن و هو أن یقول الزوج فی الخامسة أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ ⁽¹⁾فلو لم یکن الله تعالی یرید أن یتلفظ عباده بهذه اللفظة و أنه قد تعبدهم بها لما جعلها من معالم الشرع و لما کررها فی کثیر من کتابه العزیز و لما قال فی حق القاتل وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ ⁽²⁾و لیس المراد من قوله وَ لَعَنَهُ إلا الأمر لنا بأن نلعنه و لو لم یکن المراد بها ذلک لکان لنا أن نلعنه لأن الله تعالی قد لعنه أ فیلعن الله تعالی إنسانا و لا یکون لنا أن نلعنه هذا ما لا یسوغ فی العقل کما لا یجوز أن یمدح الله إنسانا إلا و لنا أن نمدحه و لا یذمه إلا و لنا أن نذمه و قال تعالی هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ ⁽³⁾و قال رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً ⁽⁴⁾و قال عز و جل وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا ⁽⁵⁾و کیف یقول القائل إن الله تعالی لا یقول للمکلف لم لم تلعن أ لا یعلم هذا القائل أن الله تعالی أمر بولایة أولیائه و أمر بعداوة أعدائه فکما یسأل عن التولی یسأل عن التبری أ لا تری أن الیهودی إذا أسلم یطالب بأن یقال له تلفظ بکلمة الشهادتین ثم قل برئت

من کل دین یخالف دین الإسلام فلا بد من البراءة لأن بها یتم العمل أ لم یسمع هذا القائل قول الشاعر تود عدوی ثم تزعم أننی صدیقک إن الرأی عنک لعازب.

فمودة العدو خروج عن ولایة الولی و إذا بطلت المودة لم یبق إلا البراءة لأنه لا یجوز أن یکون الإنسان فی درجة متوسطة مع أعداء الله تعالی و عصاته بألا یودهم و لا یبرأ منهم بإجماع المسلمین علی نفی هذه الواسطة.

و أما قوله لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لکان خیرا له فإنه لو استغفر من غیر أن یلعن أو یعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره و لا قبل منه لأنه یکون عاصیا لله تعالی مخالفا أمره فی إمساکه عمن أوجب الله تعالی علیه البراءة منه و إظهار البراءة و المصر علی بعض المعاصی لا تقبل توبته و استغفاره عن البعض الآخر و أما من یعیش عمره و لا یلعن إبلیس فإن کان لا یعتقد وجوب لعنه فهو کافر و إن کان یعتقد وجوب لعنه و لا یلعنه فهو مخطئ علی أن الفرق بینه و بین ترک لعنة رءوس الضلال فی هذه الأمة کمعاویة و المغیرة و أمثالهما أن أحدا من المسلمین لا یورث عنده الإمساک عن لعن إبلیس شبهه فی أمر إبلیس و الإمساک عن لعن هؤلاء و أضرابهم یثیر شبهة عند کثیر من المسلمین فی أمرهم و تجنب ما یورث الشبهة فی الدین واجب فلهذا لم یکن الإمساک عن لعن إبلیس نظیرا للإمساک عن أمر هؤلاء.

قال ثم یقال للمخالفین أ رأیتم لو قال قائل قد غاب عنا أمر یزید بن معاویة و الحجاج بن یوسف فلیس ینبغی أن نخوض فی قصتهما و لا أن نلعنهما و نعادیهما و نبرأ منهما هل کان هذا إلا کقولکم قد غاب عنا أمر معاویة و المغیرة بن

شعبة و أضرابهما فلیس لخوضنا فی قصتهم معنی.

و بعد فکیف أدخلتم أیها العامة و الحشویة و أهل الحدیث أنفسکم فی أمر عثمان و خضتم فیه و قد غاب عنکم و برئتم من قتلته و لعنتموهم و کیف لم تحفظوا أبا بکر الصدیق فی محمد ابنه فإنکم لعنتموه و فسقتموه و لا حفظتم عائشة أم المؤمنین فی أخیها محمد المذکور و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا فی أمر علی و الحسن و الحسین و معاویة الظالم له و لهما المتغلب علی حقه و حقوقهما و کیف صار لعن ظالم عثمان من السنة عندکم و لعن ظالم علی و الحسن و الحسین تکلفا و کیف أدخلت العامة أنفسها فی أمر عائشة و برئت ممن نظر إلیها و من القائل لها یا حمیراء أو إنما هی حمیراء و لعنته بکشفه سترها و منعتنا نحن عن الحدیث فی أمر فاطمة و ما جری لها بعد وفاة أبیها.

فإن قلتم إن بیت فاطمة إنما دخل و سترها إنما کشف حفظا لنظام الإسلام و کیلا ینتشر الأمر و یخرج قوم من المسلمین أعناقهم من ربقة ⁽¹⁾الطاعة و لزوم الجماعة.

قیل لکم و کذلک ستر عائشة إنما کشف و هودجها إنما هتک لأنها نشرت ⁽²⁾حبل الطاعة و شقت عصا المسلمین و أراقت دماء المسلمین من قبل وصول علی بن أبی طالب ع إلی البصرة و جری لها مع عثمان بن حنیف و حکیم بن جبلة و من کان معهما من المسلمین الصالحین من القتل و سفک الدماء ما تنطق به کتب التواریخ و السیر فإذا جاز دخول بیت فاطمة لأمر لم یقع بعد جاز کشف ستر عائشة علی ما قد وقع و تحقق فکیف صار هتک ستر عائشة من الکبائر التی یجب معها التخلید فی النار

و البراءة من فاعله و من أوکد عری الإیمان و صار کشف بیت فاطمة و الدخول علیها منزلها و جمع حطب ببابها و تهددها بالتحریق من أوکد عری الدین و أثبت دعائم الإسلام و مما أعز الله به المسلمین و أطفأ به نار الفتنة و الحرمتان واحدة و الستران واحد و ما نحب أن نقول لکم أن حرمة فاطمة أعظم و مکانها أرفع و صیانتها لأجل رسول الله ص أولی فإنها بضعة منه و جزء من لحمه و دمه و لیست کالزوجة الأجنبیة التی لا نسب بینها و بین الزوج و إنما هی وصلة مستعارة و عقد یجری مجری إجارة المنفعة و کما یملک رق الأمة بالبیع و الشراء و لهذا قال الفرضیون أسباب التوارث ثلاثة سبب و نسب و ولاء فالنسب القرابة و السبب النکاح و الولاء ولاء العتق فجعلوا النکاح خارجا عن النسب و لو کانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمین.

و کیف تکون عائشة أو غیرها فی منزلة فاطمة و قد أجمع المسلمون کلهم من یحبها و من لا یحبها منهم أنها سیدة نساء العالمین.

قال و کیف یلزمنا الیوم حفظ رسول الله ص فی زوجته و حفظ أم حبیبة فی أخیها و لم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص فی أهل بیته و لا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص فی صهره و ابن عمه ابن عفان و قد قتلوهم و لعنوهم و لقد کان کثیر من الصحابة یلعن عثمان و هو خلیفة منهم عائشة کانت تقول اقتلوا نعثلا لعن الله نعثلا و منهم عبد الله بن مسعود و قد لعن معاویة علی بن أبی طالب و ابنیه حسنا و حسینا و هم أحیاء یرزقون بالعراق و هو یلعنهم بالشام علی المنابر و یقنت علیهم فی الصلوات و قد لعن أبو بکر و عمر سعد بن عبادة و هو حی و برءا منه و أخرجاه من المدینة إلی الشام و لعن عمر

خالد بن الولید لما قتل مالک بن نویرة و ما زال اللعن فاشیا فی المسلمین إذا عرفوا من الإنسان معصیة تقتضی اللعن و البراءة.

قال و لو کان هذا أمرا معتبرا و هو أن یحفظ زید لأجل عمرو فلا یلعن لوجب أن تحفظ الصحابة فی أولادهم فلا یلعنوا لأجل آبائهم فکان یجب أن یحفظ سعد بن أبی وقاص فلا یلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسین و أن یحفظ معاویة فلا یلعن یزید صاحب وقعة الحرة و قاتل الحسین و مخیف المسجد الحرام بمکة و أن یحفظ عمر بن الخطاب فی عبید الله ابنه قاتل الهرمزان و المحارب علیا ع فی صفین .

قال علی أنه لو کان الإمساک عن عداوة من عادی الله من أصحاب رسول الله ص من حفظ رسول الله ص فی أصحابه و رعایة عهده و عقده لم نعادهم و لو ضربت رقابنا بالسیوف و لکن محبة رسول الله ص لأصحابه لیست کمحبة الجهال الذین یصنع أحدهم محبته لصاحبه موضع العصبیة و إنما أوجب الله رسول الله ص محبة أصحابه لطاعتهم لله فإذا عصوا الله و ترکوا ما أوجب محبتهم فلیس عند رسول الله ص محاباة فی ترک لزوم ما کان علیه من محبتهم و لا تغطرس فی العدول عن التمسک بموالاتهم فلقد کان ص یحب أن یعادی أعداء الله و لو کانوا عترته کما یحب أن یوالی أولیاء الله و لو کانوا أبعد الخلق نسبا منه و الشاهد علی ذلک إجماع الأمة علی أن الله تعالی قد أوجب عداوة من ارتد بعد الإسلام و عداوة من نافق و إن کان من أصحاب رسول الله ص و أن رسول الله ص هو الذی أمر بذلک و دعا إلیه

و ذلک أنه ص قد أوجب قطع السارق و ضرب القاذف و جلد البکر إذا زنی و إن کان من المهاجرین أو الأنصار أ لا تری

4896

أنه قال لو سرقت فاطمة لقطعتها.

فهذه ابنته الجاریة مجری نفسه لم یحابها فی دین الله و لا راقبها فی حدود الله و قد جلد أصحاب الإفک و منهم مسطح بن أثاثة و کان من أهل بدر .

قال و بعد فلو کان محل أصحاب رسول الله ص محل من لا یعادی إذا عصی الله سبحانه و لا یذکر بالقبیح بل یجب أن یراقب لأجل اسم الصحبة و یغضی عن عیوبه و ذنوبه لکان کذلک صاحب موسی المسطور ثناؤه فی القرآن لما اتبع هواه فانسلخ مما أوتی من الآیات و غوی قال سبحانه وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ ⁽¹⁾و لکان ینبغی أن یکون محل عبدة العجل من أصحاب موسی هذا المحل لأن هؤلاء کلهم قد صحبوا رسولا جلیلا من رسل الله سبحانه.

قال و لو کانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلک من حال أنفسها لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا و إذا قدرت أفعال بعضهم ببعض دلتک علی أن القصة کانت علی خلاف ما قد سبق إلی قلوب الناس الیوم هذا علی و عمار و أبو الهیثم بن التیهان و خزیمة بن ثابت و جمیع من کان مع علی ع من المهاجرین و الأنصار لم یروا أن یتغافلوا عن طلحة و الزبیر حتی فعلوا بهما و بمن معهما ما یفعل بالشراة فی عصرنا و هذا طلحة و الزبیر و عائشة و من کان معهم و فی جانبهم لم یروا أن یمسکوا عن علی حتی قصدوا له کما یقصد للمتغلبین فی زماننا و هذا معاویة و عمرو لم یریا

علیا بالعین التی یری بها العامی صدیقه أو جاره و لم یقصرا دون ضرب وجهه بالسیف و لعنه و لعن أولاده و کل من کان حیا من أهله و قتل أصحابه و قد لعنهما هو أیضا فی الصلوات المفروضات و لعن معهما أبا الأعور السلمی و أبا موسی الأشعری و کلاهما من الصحابة و هذا سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة و أسامة بن زید و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و عبد الله بن عمر و حسان بن ثابت و أنس بن مالک لم یروا أن یقلدوا علیا فی حرب طلحة و لا طلحة فی حرب علی و طلحة و الزبیر بإجماع المسلمین أفضل من هؤلاء المعدودین لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن یکون علی قد غلط و زل فی حربهما و خافوا أن یکونا قد غلطا و زلا فی حرب علی و هذا عثمان قد نفی أبا ذر إلی الربذة کما یفعل بأهل الخنا و الریب و هذا عمار و ابن مسعود تلقیا عثمان بما تلقیاه به لما ظهر لهما بزعمهما منه ما وعظاه لأجله ثم فعل بهما عثمان ما تناهی إلیکم ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم و علم الناس کلهم و هذا عمر یقول فی قصة الزبیر بن العوام لما استأذنه فی الغزو ها إنی ممسک بباب هذا الشعب أن یتفرق أصحاب محمد فی الناس فیضلوهم و زعم أنه و أبو بکر کانا یقولان إن علیا و العباس فی قصة المیراث زعماهما کاذبین ظالمین فاجرین و ما رأینا علیا و العباس اعتذرا و لا تنصلا و لا نقل أحد من أصحاب الحدیث ذلک و لا رأینا أصحاب رسول الله ص أنکروا علیهما ما حکاه عمر عنهما و نسبه إلیهما و لا أنکروا أیضا علی عمر قوله فی أصحاب رسول الله ص إنهم یریدون إضلال الناس و یهمون به و لا أنکروا علی عثمان دوس بطن عمار و لا کسر ضلع ابن مسعود و لا علی عمار و ابن مسعود ما تلقیا به عثمان کإنکار العامة الیوم الخوض فی حدیث الصحابة و لا اعتقدت الصحابة فی أنفسها ما یعتقده العامة فیها اللهم إلا أن یزعموا أنهم أعرف بحق القوم منهم و هذا علی

و فاطمة و العباس ما زالوا علی کلمة واحدة یکذبون الروایة نحن معاشر الأنبیاء لا نورث و یقولون إنها مختلقة.

قالوا و کیف کان النبی ص یعرف هذا الحکم غیرنا و یکتمه عنا و نحن الورثة و نحن أولی الناس بأن یؤدی هذا الحکم إلیه و هذا عمر بن الخطاب یشهد لأهل الشوری أنهم النفر الذین توفی رسول الله ص و هو عنهم راض ثم یأمر بضرب أعناقهم إن أخروا فصل حال الإمامة هذا بعد أن ثلبهم و قال فی حقهم ما لو سمعته العامة الیوم من قائل لوضعت ثوبه فی عنقه سحبا إلی السلطان ثم شهدت علیه بالرفض و استحلت دمه فإن کان الطعن علی بعض الصحابة رفضا فعمر بن الخطاب أرفض الناس و إمام الروافض کلهم ثم ما شاع و اشتهر من قول عمر کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه و هذا طعن فی العقد و قدح فی البیعة الأصلیة.

ثم ما نقل عنه من ذکر أبی بکر فی صلاته و قوله عن عبد الرحمن ابنه دویبة سوء و لهو خیر من أبیه ثم عمر القائل فی سعد بن عبادة و هو رئیس الأنصار و سیدها اقتلوا سعدا قتل الله سعدا اقتلوه فإنه منافق و قد شتم أبا هریرة و طعن فی روایته و شتم خالد بن الولید و طعن فی دینه و حکم بفسقه و بوجوب قتله و خون عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان و نسبهما إلی سرقة مال الفیء و اقتطاعه و کان سریعا إلی المساءة کثیر الجبه و الشتم و السب لکل أحد و قل أن یکون فی الصحابة من سلم من معرة لسانه أو یده و لذلک أبغضوه و ملوا أیامه مع کثرة الفتوح فیها فهلا احترم عمر الصحابة کما تحترمهم العامة إما أن یکون عمر مخطئا و إما أن تکون العامة علی الخطإ.

فإن قالوا عمر ما شتم و لا ضرب و لا أساء إلا إلی عاص مستحق لذلک قیل لهم فکأنا نحن نقول إنا نرید أن نبرأ و نعادی من لا یستحق البراءة و المعاداة کلا ما قلنا هذا و لا یقول هذا مسلم و لا عاقل و إنما غرضنا الذی إلیه نجری بکلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس و علیهم ما علیهم من أساء منهم ذممناه و من أحسن منهم حمدناه و لیس لهم علی غیرهم من المسلمین کبیر فضل إلا بمشاهدة الرسول و معاصرته لا غیر بل ربما کانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غیرهم لأنهم شاهدوا الأعلام و المعجزات فقربت اعتقاداتهم من الضرورة و نحن لم نشاهد ذلک فکانت عقائدنا محض النظر و الفکر و بعرضیة الشبه و الشکوک فمعاصینا أخف لأنا أعذر.

ثم نعود إلی ما کنا فیه فنقول و هذه عائشة أم المؤمنین خرجت بقمیص رسول الله ص فقالت للناس هذا قمیص رسول الله لم یبل و عثمان قد أبلی سنته ثم تقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ثم لم ترض بذلک حتی قالت أشهد أن عثمان جیفة علی الصراط غدا فمن الناس من یقول روت فی ذلک خبرا و من الناس من یقول هو موقوف علیها و بدون هذا لو قاله إنسان الیوم یکون عند العامة زندیقا ثم قد حصر عثمان حصرته أعیان الصحابة فما کان أحد ینکر ذلک و لا یعظمه و لا یسعی فی إزالته و إنما أنکروا علی من أنکر علی المحاصرین له و هو رجل کما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله ص ثم من أشرافهم ثم هو أقرب إلیه من أبی بکر و عمر و هو مع ذلک إمام المسلمین و المختار منهم للخلافة و للإمام حق علی رعیته عظیم فإن کان القوم قد أصابوا فإذن لیست الصحابة فی الموضع الذی وضعتها به العامة و إن کانوا ما أصابوا فهذا هو الذی نقول من أن الخطأ جائز علی

آحاد الصحابة کما یجوز علی آحادنا الیوم و لسنا نقدح فی الإجماع و لا ندعی إجماعا حقیقیا علی قتل عثمان و إنما نقول إن کثیرا من المسلمین فعلوا ذلک و الخصم یسلم أن ذلک کان خطأ و معصیة فقد سلم أن الصحابی یجوز أن یخطئ و یعصی و هو المطلوب.

و هذا المغیرة بن شعبة و هو من الصحابة ادعی علیه الزنا و شهد علیه قوم بذلک فلم ینکر ذلک عمر و لا قال هذا محال و باطل لأن هذا صحابی من صحابة رسول الله ص لا یجوز علیه الزنا و هلا أنکر عمر علی الشهود و قال لهم ویحکم هلا تغافلتم عنه لما رأیتموه یفعل ذلک فإن الله تعالی قد أوجب الإمساک عن مساوئ أصحاب رسول الله ص و أوجب الستر علیهم و هلا ترکتموه

4897

لرسول الله ص فی قوله دعوا لی أصحابی.

ما رأینا عمر إلا قد انتصب لسماع الدعوی و إقامة الشهادة و أقبل یقول للمغیرة یا مغیرة ذهب ربعک یا مغیرة ذهب نصفک یا مغیرة ذهب ثلاثة أرباعک حتی اضطرب الرابع فجلد الثلاثة و هلا قال المغیرة لعمر کیف تسمع فی قول هؤلاء و لیسوا من الصحابة و أنا من الصحابة

4898

و رسول الله ص قد قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

ما رأیناه قال ذلک بل استسلم لحکم الله تعالی و هاهنا من هو أمثل من المغیرة و أفضل قدامة بن مظعون لما شرب الخمر فی أیام عمر فأقام علیه الحد و هو رجل من علیة الصحابة و من أهل بدر و المشهود لهم بالجنة فلم یرد عمر الشهادة و لا درأ عنه الحد لعلة أنه بدری و لا قال قد نهی رسول الله ص عن ذکر مساوئ الصحابة و قد ضرب عمر أیضا ابنه حدا فمات و کان ممن عاصر رسول الله ص و لم تمنع معاصرته له من إقامة الحد علیه.

و هذا

4899

علی ع

یقول ما حدثنی أحد بحدیث عن رسول الله ص

إلا استحلفته علیه.

أ لیس هذا اتهاما لهم بالکذب و ما استثنی أحدا من المسلمین إلا أبا بکر علی ما ورد فی الخبر و قد صرح غیر مرة بتکذیب أبی هریرة و قال لا أحد أکذب من هذا الدوسی علی رسول الله ص و قال أبو بکر فی مرضه الذی مات فیه وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة و لو کان أغلق علی حرب فندم و الندم لا یکون إلا عن ذنب.

ثم ینبغی للعاقل أن یفکر فی تأخر علی ع عن بیعة أبی بکر ستة أشهر إلی أن ماتت فاطمة فإن کان مصیبا فأبو بکر علی الخطإ فی انتصابه فی الخلافة و إن کان أبو بکر مصیبا فعلی علی الخطإ فی تأخره عن البیعة و حضور المسجد ثم قال أبو بکر فی مرض موته أیضا للصحابة فلما استخلفت علیکم خیرکم فی نفسی یعنی عمر فکلکم ورم لذلک أنفه یرید أن یکون الأمر له لما رأیتم الدنیا قد جاءت أما و الله لتتخذن ستائر الدیباج و نضائد الحریر ⁽¹⁾أ لیس هذا طعنا فی الصحابة و تصریحا بأنه قد نسبهم إلی الحسد لعمر لما نص علیه بالعهد و لقد قال له طلحة لما ذکر عمر للأمر ما ذا تقول لربک إذا سألک عن عباده و قد ولیت علیهم فظا غلیظا فقال أبو بکر أجلسونی أجلسونی بالله تخوفنی إذا سألنی قلت ولیت علیهم خیر أهلک ثم شتمه بکلام کثیر منقول فهل قول طلحة إلا طعن فی عمر و هل قول أبی بکر إلا طعن فی طلحة .

ثم الذی کان بین أبی بن کعب و عبد الله بن مسعود من السباب حتی نفی کل واحد منهما الآخر عن أبیه و کلمة أبی بن کعب مشهورة منقولة ما زالت هذه الأمة مکبوبة علی وجهها منذ فقدوا نبیهم و قوله ألا هلک أهل العقیدة و الله ما آسی علیهم إنما آسی علی من یضلون من الناس.

ثم قول عبد الرحمن بن عوف ما کنت أری أن أعیش حتی یقول لی عثمان یا منافق و قوله لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما ولیت عثمان شسع نعلی ⁽¹⁾و قوله اللهم إن عثمان قد أبی أن یقیم کتابک فافعل به و افعل.

4900

1- و قال عثمان لعلی ع فی کلام دار بینهما أبو بکر و عمر خیر منک فقال علی کذبت أنا خیر منک و منهما عبدت الله قبلهما و عبدته بعدهما

.

و روی سفیان بن عینیة عن عمرو بن دینار قال کنت عند عروة بن الزبیر فتذاکرناکم أقام النبی بمکة بعد الوحی فقال عروة أقام عشرا فقلت کان ابن عباس یقول ثلاث عشرة فقال کذب ابن عباس و قال ابن عباس المتعة حلال ⁽²⁾فقال له جبیر بن مطعم کان عمر ینهی عنها فقال یا عدی نفسه من هاهنا ضللتم أحدثکم عن رسول الله ص و تحدثنی عن عمر .

4901

و جاء فی الخبر عن علی ع لو لا ما فعل عمر بن الخطاب فی المتعة ما زنی إلا شقی و قیل ما زنی إلا شفا أی قلیلا.

فأما سبب بعضهم بعضا و قدح بعضهم فی بعض فی المسائل الفقهیة فأکثر من أن یحصی مثل قول ابن عباس و هو یرد علی زید مذهبه القول فی الفرائض إن شاء أو قال من شاء باهلته ⁽³⁾إن الذی أحصی رمل عالج ⁽⁴⁾عددا أعدل من أن یجعل فی مال نصفا و نصفا و ثلثا هذان النصفان قد ذهبا بالمال فأین موضع الثلث.

و مثل قول أبی بن کعب فی القرآن لقد قرأت القرآن و زید هذا غلام ذو ذؤابتین یلعب بین صبیان الیهود فی المکتب.

4902

1- و قال علی ع فی أمهات الأولاد و هو علی المنبر کان رأیی و رأی عمر ألا یبعن و أنا أری الآن بیعهن فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال رأیک فی الجماعة ⁽¹⁾أحب إلینا من رأیک فی الفرقة .

و کان أبو بکر یری التسویة فی قسم الغنائم و خالفه عمر و أنکر فعله.

و أنکرت عائشة علی أبی سلمة بن عبد الرحمن خلافه علی ابن عباس فی عدة المتوفی عنها زوجها و هی حامل و قالت فروج یصقع ⁽²⁾مع الدیکة.

و أنکرت الصحابة علی ابن عباس قوله فی الصرف و سفهوا رأیه حتی قیل إنه تاب من ذلک عند موته.

و اختلفوا فی حد شارب الخمر حتی خطأ بعضهم بعضا.

4903

و روی بعض الصحابة عن النبی ص أنه قال الشؤم فی ثلاثة المرأة و الدار و الفرس.

فأنکرت عائشة ذلک و کذبت الراوی و قالت إنه إنما قال ع ذلک حکایة عن غیره.

4904

و روی بعض الصحابة عنه ع أنه قال التاجر فاجر.

فأنکرت عائشة ذلک و کذبت الراوی و قالت إنما قاله ع فی تاجر دلس.

و أنکر قوم من الأنصار

4905

روایة أبی بکر

الأئمة من قریش .

و نسبوه إلی افتعال هذه الکلمة.

و کان أبو بکر یقضی بالقضاء فینقضه علیه أصاغر الصحابة کبلال و صهیب و نحوهما قد روی ذلک فی عدة قضایا.

4906

14- و قیل لابن عباس إن عبد الله بن الزبیر یزعم أن موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی إسرائیل فقال کذب عدو الله أخبرنی أبی بن کعب قال خطبنا رسول الله ص و ذکر کذا بکلام یدل علی أن موسی صاحب الخضر هو موسی بنی إسرائیل

.

4907

14- و باع معاویة أوانی ذهب و فضة بأکثر من وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله ص ینهی عن ذلک فقال معاویة أما أنا فلا أری به بأسا فقال أبو الدرداء من عذیری من معاویة أخبره عن الرسول ص و هو یخبرنی عن رأیه و الله لا أساکنک بأرض أبدا

.

و طعن ابن عباس فی أبی هریرة

4908

عن رسول الله ص إذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یدخلن یده فی الإناء حتی یتوضأ.

و قال فما نصنع بالمهراس ⁽¹⁾.

4909

و قال علی ع لعمر و قد أفتاه الصحابة فی مسألة و أجمعوا علیها إن کانوا راقبوک فقد غشوک و إن کان هذا جهد رأیهم فقد أخطئوا.

و قال ابن عباس أ لا یتقی الله زید بن ثابت یجعل ابن الابن ابنا و لا یجعل أب الأب أبا.

و قالت عائشة أخبروا زید بن أرقم أنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ص .

و أنکرت الصحابة علی أبی موسی قوله إن النوم لا ینقض الوضوء و نسبته إلی الغفلة و قلة التحصیل و کذلک أنکرت علی أبی طلحة الأنصاری قوله إن أکل البرد لا یفطر الصائم و هزئت به و نسبته إلی الجهل.

و سمع عمر عبد الله بن مسعود و أبی بن کعب یختلفان فی صلاة الرجل فی الثوب الواحد فصعد المنبر و قال إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله ص فعن أی فتیاکم یصدر المسلمون لا أسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا إلا فعلت و صنعت.

4910

1- و قال جریر بن کلیب رأیت عمر ینهی عن المتعة و علی ع یأمر بها فقلت إن بینکما لشرا فقال علی ع لیس بیننا إلا الخیر و لکن خیرنا أتبعنا لهذا الدین

.

قال هذا المتکلم و کیف یصح أن

4911

یقول رسول الله ص أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

لا شبهة أن هذا یوجب أن یکون أهل الشام فی صفین علی هدی و أن یکون أهل العراق أیضا علی هدی و أن یکون قاتل عمار بن یاسر مهتدیا

4912

و قد صح الخبر الصحیح أنه قال له تقتلک الفئة الباغیة.

و قال فی القرآن فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فدل علی أنها ما دامت موصوفة بالمقام علی البغی مفارقة لأمر الله و من یفارق أمر الله لا یکون مهتدیا.

و کان یجب أن یکون بسر بن أبی أرطاة الذی ذبح ولدی عبید الله بن عباس الصغیرین مهتدیا لأن بسرا من الصحابة أیضا و کان یجب أن یکون عمرو بن العاص و معاویة اللذان کانا یلعنان علیا أدبار الصلاة و ولدیه مهتدیین و قد کان فی الصحابة من یزنی و من یشرب الخمر کأبی محجن الثقفی و من یرتد عن الإسلام کطلیحة بن خویلد فیجب أن یکون کل من اقتدی بهؤلاء فی أفعالهم مهدیا.

قال و إنما هذا من موضوعات متعصبة الأمویة فإن لهم من ینصرهم بلسانه و بوضعه الأحادیث إذا عجز عن نصرهم بالسیف.

و کذا القول فی الحدیث الآخر و هو قوله القرن الذی أنا فیه و مما یدل علی بطلانه أن القرن الذی جاء بعده بخمسین سنة شر قرون الدنیا و هو أحد القرون التی ذکرها فی النص و کان ذلک القرن هو القرن الذی قتل فیه الحسین و أوقع بالمدینة و حوصرت مکة و نقضت الکعبة و شربت خلفاؤه و القائمون مقامه و المنتصبون فی منصب النبوة الخمور و ارتکبوا الفجور کما جری لیزید بن معاویة و لیزید بن عاتکة و للولید بن یزید و أریقت الدماء الحرام و قتل المسلمون و سبی الحریم و استعبد أبناء المهاجرین و الأنصار و نقش علی أیدیهم کما ینقش علی أیدی الروم و ذلک فی خلافة عبد الملک و إمرة الحجاج و إذا تأملت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیة شرا کلها لا خیر فیها و لا فی رؤسائها و أمرائها و الناس برؤسائهم و أمرائهم و القرن خمسون سنة فکیف یصح هذا الخبر.

قال فأما ما ورد فی القرآن من قوله تعالی لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ ⁽¹⁾و قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ ⁽²⁾.

4913

و قول النبی ص إن الله اطلع علی أهل بدر .

إن کان الخبر صحیحا فکله مشروط بسلامة العاقبة و لا یجوز أن یخبر الحکیم مکلفا غیر معصوم بأنه لا عقاب علیه فلیفعل ما شاء.

قال هذا المتکلم و من أنصف و تأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا یجوز علیهم ما یجوز علینا و لا فرق بیننا و بینهم إلا بالصحبة لا غیر فإن لها منزلة و شرفا

و لکن لا إلی حد یمتنع علی کل من رأی الرسول أو صحبه یوما أو شهرا أو أکثر من ذلک أن یخطئ و یزل و لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشة إلی نزول براءتها من السماء بل کان رسول الله ص من أول یوم یعلم کذب أهل الإفک لأنها زوجته و صحبتها له آکد من صحبة غیرها و صفوان بن المعطل أیضا کان من الصحابة فکان ینبغی ألا یضیق صدر رسول الله ص و لا یحمل ذلک الهم و الغم الشدیدین اللذین حملهما و یقول صفوان من الصحابة و عائشة من الصحابة و المعصیة علیهما ممتنعة.

و أمثال هذا کثیر و أکثر من الکثیر لمن أراد أن یستقرئ أحوال القوم و قد کان التابعون یسلکون بالصحابة هذا المسلک و یقولون فی العصاة منهم مثل هذا القول و إنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلک.

قال و من الذی یجترئ علی القول بأن أصحاب محمد لا تجوز البراءة من أحد منهم و إن أساء و عصی بعد قول الله تعالی للذی شرفوا برؤیته لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ⁽¹⁾بعد قوله قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾و بعد قوله فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ ⁽³⁾إلا من لا فهم له و لا نظر معه و لا تمییز عنده.

قال و من أحب أن ینظر إلی اختلاف الصحابة و طعن بعضهم فی بعض و رد بعضهم علی بعض و ما رد به التابعون علیهم و اعترضوا به أقوالهم و اختلاف التابعین أیضا فیما بینهم و قدح بعضهم فی بعض فلینظر فی کتاب النظام قال الجاحظ کان النظام

أشد الناس إنکارا علی الرافضة لطعنهم علی الصحابة حتی إذا ذکر الفتیا و تنقل الصحابة فیها و قضایاهم بالأمور المختلفة و قول من استعمل الرأی فی دین الله انتظم مطاعن الرافضة و غیرها و زاد علیها و قال فی الصحابة أضعاف قولها.

قال و قال بعض رؤساء المعتزلة غلط أبی حنیفة فی الأحکام عظیم لأنه أضل خلقا و غلط حماد ⁽¹⁾أعظم من غلط أبی حنیفة لأن حمادا أصل أبی حنیفة الذی منه تفرع و غلط إبراهیم أغلظ و أعظم من غلط حماد لأنه أصل حماد و غلط علقمة ⁽²⁾و الأسود ⁽³⁾أعظم من غلط إبراهیم لأنهما أصله الذی علیه اعتمد و غلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جمیعا لأنه أول من بدر إلی وضع الأدیان برأیه و هو الذی قال أقول فیها برأیی فإن یکن صوابا فمن الله و إن یکن خطأ فمنی.

قال و استأذن أصحاب الحدیث علی ثمامة ⁽⁴⁾بخراسان حیث کان مع الرشید بن المهدی فسألوه کتابه الذی صنفه علی أبی حنیفة فی اجتهاد الرأی فقال لست علی أبی حنیفة کتبت ذلک الکتاب و إنما کتبته علی علقمة و الأسود و عبد الله بن مسعود لأنهم الذین قالوا بالرأی قبل أبی حنیفة .

قال و کان بعض المعتزلة أیضا إذا ذکر ابن عباس استصغره و قال صاحب الذؤابة یقول فی دین الله برأیه.

و ذکر الجاحظ فی کتابه المعروف بکتاب التوحید أن أبا هریرة لیس بثقة فی الروایة عن رسول الله ص قال و لم یکن علی ع یوثقه فی الروایة بل یتهمه و یقدح فیه و کذلک عمر و عائشة .

و کان الجاحظ یفسق عمر بن عبد العزیز و یستهزئ به و یکفره و عمر بن العزیز و إن لم یکن من الصحابة فأکثر العامة یری له من الفضل ما یراه لواحد من الصحابة.

و کیف یجوز أن نحکم حکما جزما أن کل واحد من الصحابة عدل و من جملة الصحابة الحکم بن أبی العاص و کفاک به عدوا مبغضا لرسول الله ص و من الصحابة الولید بن عقبة الفاسق بنص الکتاب و منهم حبیب بن مسلمة الذی فعل ما فعل بالمسلمین فی دولة معاویة و بشر بن أبی أرطاة عدو الله و عدو رسوله و فی الصحابة کثیر من المنافقین لا یعرفهم الناس و قال کثیر من المسلمین مات رسول الله ص و لم یعرفه الله سبحانه کل المنافقین بأعیانهم و إنما کان یعرف قوما منهم و لم یعلم بهم أحدا إلا حذیفة فیما زعموا فکیف یجوز أن نحکم حکما جزما أن کل واحد ممن صحب رسول الله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا یقع منه خطأ و لا معصیة و من الذی یمکنه أن یتحجر واسعا کهذا التحجر أو یحکم هذا الحکم قال و العجب من الحشویة و أصحاب الحدیث إذ یجادلون علی معاصی الأنبیاء و یثبتون أنهم عصوا الله تعالی و ینکرون علی من ینکر ذلک و یطعنون فیه و یقولون قدری معتزلی و ربما قالوا ملحد مخالف لنص الکتاب و قد رأینا منهم الواحد و المائة و الألف یجادل فی هذا الباب فتارة یقولون إن یوسف قعد من امرأة العزیز مقعد الرجل من المرأة و تارة یقولون إن داود قتل أوریا لینکح امرأته و تارة یقولون إن رسول الله کان کافرا ضالا قبل النبوة و ربما ذکروا زینب بنت جحش و قصة الفداء یوم بدر .

فأما قدحهم فی آدم ع و إثباتهم معصیته و مناظرتهم من یذکر ذلک

فهو دأبهم و دیدنهم فإذا تکلم واحد فی عمرو بن العاص أو فی معاویة و أمثالهما و نسبهم إلی المعصیة و فعل القبیح احمرت وجوههم و طالت أعناقهم و تخازرت أعینهم و قالوا مبتدع رافضی یسب الصحابة و یشتم السلف فإن قالوا إنما اتبعنا فی ذکر معاصی الأنبیاء نصوص الکتاب قیل لهم فاتبعوا فی البراءة من جمیع العصاة نصوص الکتاب فإنه تعالی قال لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ⁽¹⁾و قال فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ⁽²⁾و قال أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽³⁾.

ثم یسألون عن بیعة علی ع هل هی صحیحة لازمة لکل الناس فلا بد من بلی فیقال لهم فإذا خرج علی الإمام الحق خارج أ لیس یجب علی المسلمین قتاله حتی یعود إلی الطاعة فهل یکون هذا القتال إلا البراءة التی نذکرها لأنه لا فرق بین الأمرین و إنما برئنا منهم لأنا لسنا فی زمانهم فیمکننا أن نقاتل بأیدینا فقصاری أمرنا الآن أن نبرأ منهم و نلعنهم و لیکون ذلک عوضا عن القتال الذی لا سبیل لنا إلیه.

قال هذا المتکلم علی أن النظام و أصحابه ذهبوا إلی أنه لا حجة فی الإجماع و أنه یجوز أن تجتمع الأمة علی الخطإ و المعصیة و علی الفسق بل علی الردة و له کتاب موضوع فی الإجماع یطعن فیه فی أدلة الفقهاء و یقول إنها ألفاظ غیر صریحة فی کون الإجماع حجة نحو قوله جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً ⁽⁴⁾و قوله کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ ⁽⁵⁾و قوله وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ ⁽⁶⁾.

و أما الخبر الذی صورته

4914

لا تجتمع أمتی علی الخطإ.

فخبر واحد و أمثل دلیل للفقهاء قولهم إن الهمم المختلفة و الآراء المتباینة إذا کان أربابها کثیرة عظیمة فإنه یستحیل اجتماعهم علی الخطإ و هذا باطل بالیهود و النصاری و غیرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما کان النقیب أبو جعفر علقه بخطه من الجزء الذی أقرأناه.

و نحن نقول أما إجماع المسلمین فحجة و لسنا نرتضی ما ذکره عنا من أنه أمثل دلیل لنا أن الهمم المختلفة و الآراء المتباینة یستحیل أن تتفق علی غیر الصواب و من نظر فی کتبنا الأصولیة علم وثاقة أدلتنا علی صحة الإجماع و کونه صوابا و حجة تحریم مخالفته و قد تکلمت فی اعتبار الذریعة للمرتضی علی ما طعن به المرتضی فی أدلة الإجماع.

و أما ذکره من الهجوم علی دار فاطمة و جمع الحطب لتحریقها فهو خبر واحد غیر موثوق به و لا معول علیه فی حق الصحابة بل و لا فی حق أحد من المسلمین ممن ظهرت عدالته.

و أما عائشة و الزبیر و طلحة فمذهبنا أنهم أخطئوا ثم تابوا و أنهم من أهل الجنة و أن علیا ع شهد لهم بالجنة بعد حرب الجمل .

و أما طعن الصحابة بعضهم فی بعض فإن الخلاف الذی کان بینهم فی مسائل الاجتهاد لا یوجب إثما لأن کل مجتهد مصیب و هذا أمر مذکور فی کتب أصول الفقه و ما کان من الخلاف خارجا عن ذلک فالکثیر من الأخبار الواردة فیه غیر موثوق بها و ما جاء من جهة صحیحة نظر فیه و رجح جانب أحد الصحابیین علی قدر منزلته فی الإسلام کما یروی عن عمر و أبی هریرة .

فأما علی ع فإنه عندنا بمنزلة الرسول ص فی تصویب قوله و الاحتجاج بفعله و وجوب طاعته و متی صح عنه أنه قد برئ من أحد من الناس برئنا منه کائنا من کان و لکن الشأن فی تصحیح ما یروی عنه ع فقد أکثر الکذب علیه و ولدت العصبیة أحادیث لا أصل لها.

فأما براءته ع من المغیرة و عمرو بن العاص و معاویة فهو عندنا معلوم جار مجری الأخبار المتواترة فلذلک لا یتولاهم أصحابنا و لا یثنون علیهم و هم عند المعتزلة فی مقام غیر محمود و حاش لله أن یکون ع ذکر من سلف من شیوخ المهاجرین إلا بالجمیل و الذکر الحسن بموجب ما تقتضیه رئاسته فی الدین و إخلاصه فی طاعة رب العالمین و من أحب تتبع ما روی عنه مما یوهم فی الظاهر خلاف ذلک فلیراجع هذا الکتاب أعنی شرح نهج البلاغة فأنا لم نترک موضعا یوهم خلاف مذهبنا إلا و أوضحناه و فسرناه علی وجه یوافق الحق و بالله التوفیق

[عمار بن یاسر و طرف من أخباره]

فأما عمار بن یاسر رحمه الله فنحن نذکر نسبه و طرفا من حاله مما ذکره ابن عبد البر فی کتاب الإستیعاب ⁽¹⁾قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله هو عمار بن یاسر بن عامر بن مالک بن کنانة بن قیس بن حصین بن لوذ بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر بن نام بن عنس بالنون بن مالک بن أدد العنسی المذحجی یکنی أبا الیقظان حلیف لبنی مخزوم کذا قال ابن شهاب و غیره.

و قال موسی بن عقبة و ممن شهد بدرا عمار بن یاسر حلیف لبنی مخزوم بن یقظة .

و قال الواقدی و طائفة من أهل العلم إن یاسرا والد عمار بن یاسر عربی قحطانی من عنس من مذحج إلا أن ابنه عمارا مولی لبنی مخزوم لأن أباه یاسرا تزوج أمة لبعض بنی مخزوم فأولدها عمارا و ذلک أن یاسر قدم مکة مع أخوین له یقال لهما الحارث و مالک فی طلب أخ لهم رابع فرجع الحارث و مالک إلی الیمن و أقام یاسر بمکة فحالف أبا حذیفة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه أبو حذیفة أمة له یقال لها سمیة بنت خیاط فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذیفة فصار ولاؤه لبنی مخزوم و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و عمار بن یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه و کسروا ضلعا من أضلاعه فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا و الله لئن مات لا قتلنا به أحدا غیر عثمان .

قال أبو عمر و أسلم عمار و عبد الله أخوه و یاسر أبوهما و سمیة أمهما و کان إسلامهم قدیما فی أول الإسلام فعذبوا فی الله عذابا عظیما

4915

14- کان رسول الله ص یمر بهم و هم یعذبون فیقول صبرا یا آل یاسر فإن موعدکم الجنة و یقول لهم أیضا صبرا یا آل یاسر اللهم اغفر لآل یاسر و قد فعلت .

قال أبو عمر و لم یزل عمار مع أبی حذیفة بن المغیرة حتی مات و جاء الله بالإسلام .

فأما سمیة فقتلها أبو جهل طعنها بحربة فی قبلها فماتت و کانت من الخیرات

الفاضلات و هی أول شهیدة فی الإسلام

4916

14- و قد کانت قریش أخذت یاسرا و سمیة و ابنیهما و بلالا و خبابا و صهیبا فألبسوهم أدراع الحدید و صهروهم فی الشمس حتی بلغ الجهد منهم کل مبلغ فأعطوهم ما سألوا من الکفر و سب النبی ص ثم جاء إلی کل واحد منهم قومه بأنطاع الأدم فیها الماء فألقوهم فیها ثم حملوا بجوانبها فلما کان العشی جاء أبو جهل فجعل یشتم سمیة و یرفث ثم وجأها بحربة فی قبلها فقتلها فهی أول من استشهد فی الإسلام فقال عمار للنبی ص یا رسول الله بلغ العذاب من أمی کل مبلغ فقال صبرا یا أبا الیقظان اللهم لا تعذب أحدا من آل یاسر بالنار قال أبو عمر و فیهم أنزل إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ ⁽¹⁾

.

قال و هاجر عمار إلی أرض الحبشة و صلی القبلتین و شهد بدرا و المشاهد کلها و أبلی بَلاٰءً حَسَناً ثم شهد الیمامة فأبلی فیها أیضا و یومئذ قطعت أذنه.

قال و ذکر الواقدی عن عبد الله بن نافع عن أبیه عن عبد الله بن عمر قال رأیت عمار بن یاسر یوم الیمامة علی صخرة و قد أشرف یصیح یا معشر المسلمین أ من الجنة تفرون أنا عمار بن یاسر هلموا إلی و أنا أنظر إلی أذنه قد قطعت فهی تذبذب و هو یقاتل أشد القتال.

قال أبو عمر و کان عمار طویلا أشهل بعید ما بین المنکبین قال و قد قیل فی صفته کان آدم طوالا مضطربا أشهل العینین بعید ما بین المنکبین رجلا لا یغیر شیبه.

قال و کان عمار یقول أنا ترب ⁽¹⁾رسول الله ص لم یکن أحد أقرب إلیه سنا منی.

قال و قتل عمار و هو ابن ثلاث و تسعین سنة

4917

و الخبر المرفوع مشهور فی حقه تقتلک الفئة الباغیة.

و هو من دلائل نبوة رسول الله ص لأنه إخبار عن غیب.

4918

و قال رسول الله ص فی عمار ملئ إیمانا إلی مشاشه ⁽²⁾و یروی إلی أخمص قدمیه.

و فضائل عمار کثیرة و قد تقدم القول فی ذکر عمار و أخباره و ما ورد فی حقه

414 [و من کلامه ع فی تواضع الأغنیاء للفقراء]

وَ قَالَ ع:مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ الْأَغْنِیَاءِ لِلْفُقَرَاءِ طَلَباً لِمَا عِنْدَ اللَّهِ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ تِیهُ الْفُقَرَاءِ عَلَی الْأَغْنِیَاءِ اتِّکَالاً عَلَی اللَّهِ [سُبْحَانَهُ ]

.

قد تقدم شرح مثل هذه الکلمة مرارا.

و قال الشاعر قنعت فأعتقت نفسی و لن

415 [و من کلامه ع فی مدح العقل]

اشارة

قَالَ ع:مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ امْرَأً عَقْلاً إِلاَّ [لِیَسْتَنْقِذَهُ]

اِسْتَنْقَذَهُ بِهِ یَوْماً مَا .

لا بد أن یکون للبارئ تعالی فی إیداع العقل قلب زید مثلا غرض و لا غرض إلا أن یستدل به علی ما فیه نجاته و خلاصه و ذلک هو التکلیف فإن قصر فی النظر و جهل و أخطأ الصواب فلا بد أن ینقذه عقله من ورطة من ورطات الدنیا و لیس یخلو أحد عن ذلک أصلا لأن کل عاقل لا بد أن یتخلص من مضرة سبیلها أن تنال بإعمال فکرته و عقله فی الخلاص منها فالحاصل أن العقل إما أن ینقذ الإنقاذ الدینی و هو الفلاح و النجاح علی الحقیقة أو ینقذ من بعض مهالک الدنیا و آفاتها و علی کل حال فقد صح قول أمیر المؤمنین ع و قد رویت هذه الکلمة مرفوعة و رویت إلا استنقذه به یوما ما.

4919

و عنه ص العقل نور فی القلب یفرق به بین الحق و الباطل.

4920

14- و عن أنس قال سئل رسول الله ص عن الرجل یکون حسن العقل کثیر الذنوب فقال ما من بشر إلا و له ذنوب و خطایا یقترفها فمن کانت سجیته العقل و غریزته الیقین لم تضره ذنوبه قیل کیف ذلک یا رسول الله قال

کلما أخطأ لم یلبث أن یتدارک ذلک بتوبة و ندامة علی ما فرط منه فیمحو ذنوبه و یبقی له فضل یدخل به الجنة .

[نکت فی مدح العقل و ما قیل فیه]

و قد تقدم من قولنا فی العقل و ما ذکر فیه ما فیه کفایة و نحن نذکر هاهنا شیئا آخر کان یقال العاقل یروی ثم یروی و یخبر ثم یخبر.

و قال عبد الله بن المعتز ما أبین وجوه الخیر و الشر فی مرآة العقل.

4921

لقمان

یا بنی شاور من جرب الأمور فإنه یعطیک من رأیه ما قام علیه بالغلاء و تأخذه أنت بالمجان.

أردشیر بن بابک أربعة تحتاج إلی أربعة الحسب إلی الأدب و السرور إلی الأمن و القرابة إلی المودة و العقل إلی التجربة.

الإسکندر لا تحتقر الرأی الجزیل من الحقیر فإن الدرة لا یستهان بها لهوان غائصها.

مسلمة بن عبد الملک ما ابتدأت أمرا قط بحزم فرجعت علی نفسی بلائمة و إن کانت العاقبة علی و لا أضعت الحزم فسررت و إن کانت العاقبة لی.

وصف رجل عضد الدولة بن بویه فقال لو رأیته لرأیت رجلا له وجه فیه ألف عین و فم فیه ألف لسان و صدر فیه ألف قلب.

4922

14- أثنی قوم من الصحابة علی رجل عند رسول الله ص بالصلاة و العبادة و خصال الخیر حتی بالغوا فقال ص کیف عقله قالوا یا رسول الله

نخبرک باجتهاده فی العبادة و ضروب الخیر و تسأل عن عقله فقال إن الأحمق لیصیب بحمقه أعظم مما یصیبه الفاجر بفجوره و إنما ترتفع العباد غدا فی درجاتهم و ینالون من الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم .

الریحانی العقل ملک و الخصال رعیته فإذا ضعف عن القیام علیها وصل الخلل إلیها و سمع هذا الکلام أعرابی فقال هذا کلام یقطر عسله.

قال معن بن زائدة ما رأیت قفا رجل إلا عرفت عقله قیل فإن رأیت وجهه قال ذا کتاب یقرأ.

بعض الفلاسفة عقل الغریزة مسلم إلی عقل التجربة.

بعضهم کل شیء إذا کثر رخص إلا العقل فإنه إذا کثر غلا.

قالوا فی قوله تعالی لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا ⁽¹⁾أی من کان عاقلا.

و من کلامهم العاقل بخشونة العیش مع العقلاء آنس منه بلین العیش مع السفهاء.

أعرابی لو صور العقل أظلمت معه الشمس و لو صور الحمق لأضاء معه اللیل.

قیل لحکیم متی عقلت قال حین ولدت فأنکروا ذلک فقال أما أنا فقد بکیت حین جعت و طلبت الثدی حین احتجت و سکت حین أعطیت یرید أن من عرف مقادیر حاجته فهو عاقل.

المأمون إذا أنکرت من عقلک شیئا فاقدحه بعاقل.

بزرجمهر العاقل الحازم إذا أشکل علیه الرأی بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها من التراب ثم التمسها حتی وجدها و کذلک العاقل یجمع وجوه

الرأی فی الأمر المشکل ثم یضرب بعضها فی بعض حتی یستخلص الرأی الأصوب.

کان یقال هجین عاقل خیر من هجان جاهل.

کان بعضهم إذا استشیر قال لمشاوره أنظرنی حتی أصقل عقلی بنومة.

إذا نزلت المقادیر نزلت التدابیر من نظر فی المغاب ظفر بالمحاب من استدت عزائمه اشتدت دعائمه الرأی السدید أجدی من الأید الشدید.

بعضهم و ما ألف مطرور السنان مشدد یعارض یوم الروع رأیا مسددا.

أبو الطیب

الرأی قبل شجاعة الشجعان

ذکر المأمون ولد علی ع فقال خصوا بتدبیر الآخرة و حرموا تدبیر الدنیا.

کان یقال إذا کان الهوی مقهورا تحت ید العقل و العقل مسلط علیه صرفت مساوئ صاحبه إلی المحاسن فعدت بلادته حلما و حدته ذکاء و حذره بلاغة و عیة صمتا و جبنه حذرا و إسرافه جودا.

و ذکر هذا الکلام عند بعضهم فقال هذه خصیصة الحظ نقلها مرتب هذا الکلام إلی العقل.

سمع محمد بن یزداد کاتب المأمون قول الشاعر إذا کنت ذا رأی فکن ذا عزیمة فإن فساد الرأی أن تترددا.

فأضاف إلیه و إن کنت ذا عزم فأنفذه عاجلا فإن فساد العزم أن یتفندا

416 [و من کلامه ع فی صرع من صارع الحق]

وَ قَالَ ع:مَنْ صَارَعَ الْحَقَّ صَرَعَهُ .

هذا مثل قوله فی موضع آخر من أبدی صفحته للحق هلک و نحو هذا قول الطائی و من قامر الأیام عن ثمراتها فأحج بها أن تنجلی و لها القمر

417 [و من کلامه ع فی فراسة المؤمن و رؤیة ما فی قلب صاحبه فی النظر إلی عینیه]

وَ قَالَ ع:اَلْقَلْبُ مُصْحَفُ الْبَصَرِ .

هذا مثل قول الشاعر تخبرنی العینان ما القلب کاتم و ما جن بالبغضاء و النظر الشزر ⁽¹⁾.

یقول ع کما أن الإنسان إذا نظر فی المصحف قرأ ما فیه کذلک إذا أبصر الإنسان صاحبه فإنه یری قلبه بوساطة رؤیة وجهه ثم یعلم ما فی قلبه من حب و بغض و غیرهما کما یعلم برؤیة الخط الذی فی المصحف ما یدل الخط علیه.

و قال الشاعر إن العیون لتبدی فی تقلبها ما فی الضمائر من ود و من حنق ⁽²⁾

418 [و من کلامه ع فی رئاسة التقوی للأخلاق]

وَ قَالَ ع:اَلتُّقَی رَئِیسُ الْأَخْلاَقِ .

یعنی رئیس الأخلاق الدینیة لأن الأخلاق الحمیدة کالجود و الشجاعة و الحلم و العفة و غیر ذلک لو قدرنا انتفاء التکالیف العقلیة و الشرعیة لم یکن التقی رئیسا لها و إنما رئاسة التقی لها مع ثبوت التکلیف لا سیما الشرعی و التقی فی الشرع هو الورع و الخوف من الله و إذا حصل حصلت الطاعات کلها و انتفت القبائح کلها فصار الإنسان معصوما و تلک طبقة عالیة و هی أشرف من جمیع الطبقات التی یمدح بها الإنسان نحو قولنا جواد أو شجاع أو نحوهما لأنها طبقة ینتقل الإنسان منها إلی الجنة و دار الثواب الدائم و هذه مزیة عظیمة یفضل بها علی سائر طبقات الأخلاق

419 [و من کلامه ع فی قبح أن یکون ذرب اللسان و فصاحة المنطق علی من أنطقه و أقدره علی العبادة أو بلاغة قوله علی من سدد قوله]

وَ قَالَ ع:لاَ تَجْعَلَنَّ ذَرَبَ لِسَانِکَ عَلَی مَنْ أَنْطَقَکَ وَ بَلاَغَةَ قَوْلِکَ عَلَی مَنْ سَدَّدَکَ .

یقول لا شبهة أن الله تعالی هو الذی أنطقک و سدد لفظک و علمک البیان کما قال سبحانه خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ ⁽¹⁾فقبیح أن یجعل الإنسان ذرب لسانه و فصاحة منطقه علی من أنطقه و أقدره علی العبادة و قبیح أن یجعل الإنسان بلاغة قوله علی من سدد قوله و جعله بلیغا حسن التعبیر علی المعانی التی فی نفسه و هذا کمن ینعم علی إنسان بسیف فإنه یقبح منه أن یقتله بذلک السیف ظلما قبحا زائدا علی ما لو قتله بغیر ذلک السیف و ما أحسن قول المتنبی فی سیف الدولة و لما کسا کعبا ثیابا طغوا بها

420 [و من کلامه ع فی أن من الآداب اجتناب ما یکرهه الإنسان من غیره]

وَ قَالَ ع:کَفَاکَ أَدَباً لِنَفْسِکَ اجْتِنَابُ مَا تَکْرَهُهُ مِنْ غَیْرِکَ .

قد قال ع هذا اللفظ أو نحوه مرارا و قد تکلمنا نحن علیه و ذکرنا نظائر له کثیرة نثرا و نظما.

و کتب بعض الکتاب إلی بعض الملوک فی حال اقتضت ذلک ما علی ذا افترقنا بشبذان ⁽¹⁾إذ کنا

421 [و من کلامه ع فی التعزیة بالوفاة]

وَ قَالَ ع [یُعَزِّی قَوْماً]

مَنْ صَبَرَ صَبْرَ الْأَحْرَارِ وَ إِلاَّ سَلاَ سُلُوَّ الْأَغْمَارِ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ ع قَالَ لِلْأَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ مُعَزِّیاً عَنِ ابْنٍ لَهُ إِنْ صَبَرْتَ صَبْرَ الْأَکَارِمِ وَ إِلاَّ سَلَوْتَ سُلُوَّ الْبَهَائِمِ .

أخذ هذا المعنی أبو تمام بل حکاه فقال و قال علی فی التعازی لأشعث

422 [و من کلامه ع فی بیان صفة الدنیا و ذمها]

وَ قَالَ ع فِی صِفَةِ الدُّنْیَا:اَلدُّنْیَا تَغُرُّ وَ تَضُرُّ وَ تَمُرُّ إِنَّ اللَّهَ [سُبْحَانَهُ]

تَعَالَی لَمْ یَرْضَهَا ثَوَاباً لِأَوْلِیَائِهِ وَ لاَ عِقَاباً لِأَعْدَائِهِ .

قد تقدم لنا کلام طویل فی ذم الدنیا و من الکلام المستحسن قوله تغر و تضر و تمر و الکلمة الثانیة أحسن و أجمل.

و

4923

قرأت فی بعض الآثار أن عیسی ع مر بقریة و إذا أهلها موتی فی الطرق و الأفنیة فقال للتلامذة إن هؤلاء ماتوا عن سخطة و لو ماتوا عن غیر ذلک لتدافنوا فقالوا یا سیدنا وددنا أنا علمنا خبرهم فسأل الله تعالی فقال له إذا کان اللیل فنادهم یجیبوک فلما کان اللیل أشرف علی نشز ثم ناداهم فأجابه مجیب فقال ما حالکم و ما قصتکم فقال بتنا فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة قال و کیف ذلک قال لحبنا الدنیا قال کیف کان حبکم لها قال حب الصبی لأمه إذا أقبلت فرح بها و إذا أدبرت حزن علیها و بکی قال فما بال أصحابک لم یجیبونی قال لأنهم ملجمون بلجم من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد قال فکیف أجبتنی أنت من بینهم قال لأنی کنت فیهم و لم أکن منهم فلما نزل بهم العذاب أصابنی معهم فأنا معلق علی شفیر جهنم لا أدری أنجو منها أکبکب فیها فقال المسیح لتلامذته لأکل خبز الشعیر بالملح الجریش و لبس المسوح و النوم علی المزابل و سباخ الأرض فی حر الصیف کثیر مع العافیة من عذاب الآخرة.

423 [و من کلامه ع فی بیان سرعة وصول الأجل و الموت و وصف أهل الدنیا بالرکب]

وَ إِنَّ أَهْلَ الدُّنْیَا کَرَکْبٍ بَیْنَا هُمْ حَلُّوا إِذْ صَاحَ بِهِمْ سَائِقُهُمْ فَارْتَحَلُوا .

روی بینا هم حلول و بینا هی بین نفسها و وزنها فعلی أشبعت فتحة النون فصارت ألفا ثم قالوا بینما فزادوا ما و المعنی واحد تقول بینا نحن نفعل کذا جاء زید أی بین أوقات فعلنا کذا جاء زید و الجمل قد یضاف إلیها أسماء الزمان نحو قولهم أتیتک زمن الحجاج أمیر ثم حذفوا المضاف الذی هو أوقات و ولی الظرف الذی هو بین الجملة التی أقیمت مقام المحذوف.

و کان الأصمعی یخفض بعد بینا إذا صلح فی موضعه بین و ینشد قول أبی ذؤیب بالکسر بینا تعنقه الکماة و روغه یوما أتیح له جری سلفع.

و غیره یرفع ما بعد بینا و بینما علی الابتداء و الخبر فأما إذ و إذا فإن أکثر أهل العربیة یمنعون من مجیئهما بعد بینا و بینما و منهم من یجیزه و علیه جاء کلام أمیر المؤمنین و أنشدوا بینما الناس علی علیائها إذ هووا فی هوة منها فغاروا.

و قالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر و بینا نسوس الناس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقة نتنصف ⁽¹⁾.

و قال الشاعر أستقدر الله خیرا و أرضین به

و مما جاء فی وصف الدنیا مما یناسب کلام أمیر المؤمنین قول أبی العتاهیة إن دارا نحن فیها لدار

424 [و من کلامه ع فی وصیته لابنه الحسن ع]

وَ قَالَ ع لاِبْنِهِ اَلْحَسَنِ ع [یَا بُنَیَّ]

لاَ تُخَلِّفَنَّ وَرَاءَکَ شَیْئاً مِنَ الدُّنْیَا فَإِنَّکَ تَخَلِّفُهُ لِأَحَدِ رَجُلَیْنِ إِمَّا رَجُلٌ عَمِلَ فِیهِ بِطَاعَةِ اللَّهِ فَسَعِدَ بِمَا شَقِیتَ بِهِ وَ إِمَّا رَجُلٌ عَمِلَ فِیهِ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ فَشَقِیَ بِمَا جَمَعْتَ لَهُ فَکُنْتَ عَوْناً لَهُ عَلَی مَعْصِیَتِهِ وَ لَیْسَ أَحَدُ هَذَیْنِ حَقِیقاً أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَی نَفْسِکَ قَالَ الرَّضِیُّ وَ یُرْوَی هَذَا الْکَلاَمُ عَلَی وَجْهٍ آخَرَ وَ هُوَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الَّذِی فِی [یَدَیْکَ]

یَدِکَ مِنَ الدُّنْیَا قَدْ کَانَ لَهُ أَهْلٌ قَبْلَکَ وَ هُوَ صَائِرٌ إِلَی أَهْلٍ بَعْدَکَ وَ إِنَّمَا أَنْتَ جَامِعٌ لِأَحَدِ رَجُلَیْنِ رَجُلٍ عَمِلَ فِیمَا جَمَعْتَهُ بِطَاعَةِ اللَّهِ فَسَعِدَ بِمَا شَقِیتَ بِهِ أَوْ رَجُلٍ عَمِلَ [فِیمَا جَمَعْتَهُ]

فِیهِ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ [فَشَقِیَ]

فَشَقِیتَ بِمَا جَمَعْتَ لَهُ وَ لَیْسَ أَحَدُ هَذَیْنِ أَهْلاً أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَی نَفْسِکَ [أَوْ]

وَ لاَ أَنْ تَحْمِلَ لَهُ عَلَی ظَهْرِکَ فَارْجُ لِمَنْ مَضَی رَحْمَةَ اللَّهِ وَ لِمَنْ بَقِیَ رِزْقَ اللَّهِ [تَعَالَی ]

.

روی فإنک لا تخلفه إلا لأحد رجلین و هذا الفصل نهی عن الادخار و قد سبق لنا فیه کلام مقنع.

و خلاصة هذا الفصل أنک إن خلفت مالا فإما أن تخلفه لمن یعمل فیه بطاعة الله أو لمن یعمل فیه بمعصیته فالأول یسعد بما شقیت به أنت و الثانی یکون معانا

منک علی المعصیة بما ترکته له من المال و کلا الأمرین مذموم و إنما قال له فارج لمن مضی رحمة الله و لمن بقی رزق الله لأنه قال فی أول الکلام قد کان لهذا المال أهل قبلک و هو صائر إلی أهل بعدک.

و الکلام فی ذم الادخار و الجمع کثیر و للشعراء فیه مذاهب واسعة و معان حسنة و قال بعضهم یا جامعا مانعا و الدهر یرمقه

425 [و من کلامه ع فی الاستغفار و التوبة]

اشارة

وَ قَالَ ع لِقَائِلٍ قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ أَ تَدْرِی مَا الاِسْتِغْفَارُ [إِنَّ لِلاِسْتِغْفَارِ دَرَجَةَ الْعِلِّیِّینَ]

اَلاِسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ الْعِلِّیِّینَ وَ هُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَی سِتَّةِ مَعَانٍ أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَی مَا مَضَی وَ الثَّانِی الْعَزْمُ عَلَی تَرْکِ الْعَوْدِ إِلَیْهِ أَبَداً وَ الثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی الْمَخْلُوقِینَ حُقُوقَهُمْ حَتَّی تَلْقَی اللَّهَ [عَزَّ وَ جَلَّ]

أَمْلَسَ لَیْسَ عَلَیْکَ تَبِعَةٌ وَ الرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَی کُلِّ فَرِیضَةٍ عَلَیْکَ ضَیَّعْتَهَا فَتُؤَدِّیَ حَقَّهَا وَ الْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَی اللَّحْمِ الَّذِی نَبَتَ عَلَی السُّحْتِ فَتُذِیبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّی تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالْعَظْمِ وَ یَنْشَأَ بَیْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِیدٌ وَ السَّادِسُ أَنْ تُذِیقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ کَمَا أَذَقْتَهُ حَلاَوَةَ الْمَعْصِیَةِ فَعِنْدَ ذَلِکَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ .

4924

قد روی أن الاستغفار درجة العلیین.

فیکون علی تقدیر حذف مضاف أی أن درجة الاستغفار درجة العلیین و علی الروایة الأولی یکون علی تقدیر حذف مضاف أی أن لصاحب الاستغفار درجة العلیین و هو هاهنا جمع علی فعیل کضلیل و خمیر تقول هذا رجل علی أی کثیر العلو و منه العلیة للغرفة علی إحدی اللغتین و لا یجوز أن یفسر بما فسر به الراوندی من قوله إنه اسم السماء السابعة و نحو قوله هو سدرة المنتهی و نحو قوله هو موضع تحت قائمة العرش الیمنی لأنه لو کان کذلک لکان

علما فلم تدخله اللام کما لا یقال الجهنم و کذلک أیضا لا یجوز تفسیره بما فسره الراوندی أیضا قال العلیین جمع علی الأمکنة فی السماء لأنه لو کان کذلک لم یجمع بالنون لأنها تختص بمن یعقل و تصلح أن تکون الوجوه الأولی تفسیرا لقوله تعالی کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ ⁽¹⁾.

قوله نبت علی السحت أی علی الحرام یقال سحت بالتسکین و سحت بالضم و أسحت الرجل فی تجارته أی اکتسب السحت

[فصل فی الاستغفار و التوبة]

[و من کلامه ع فی]

و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضوع کلاما مختصرا مما یقوله أصحابنا فی التوبة فإن کلام أمیر المؤمنین هو الأصل الذی أخذ منه أصحابنا مقالتهم و الذی یقولونه فی التوبة فقد أتی علی جوامعه ع فی هذا الفصل علی اختصاره.

قال أصحابنا الکلام فی التوبة یقع من وجوه منها الکلام فی ماهیة التوبة و الکلام فی إسقاطها الذم و العقاب و الکلام فی أنه یجب علینا فعلها و الکلام فی شرطها أما ماهیة التوبة فهی الندم و العزم لأن التوبة هی الإنابة و الرجوع و لیس یمکن أن یرجع الإنسان عما فعله إلا بالندم علیه و العزم علی ترک معاودته و ما یتوب الإنسان منه إما أن یکون فعلا قبیحا و إما أن یکون إخلالا بواجب فالتوبة من الفعل القبیح هی أن یندم علیه و یعزم ألا یعود إلی مثله و عزمه علی ذلک هو کراهیته لفعله و التوبة من الإخلال بالواجب هی أن یندم علی إخلاله بالواجب

و یعزم علی أداء الواجب فیما بعد فأما القول فی أن التوبة تسقط العذاب فعندنا أن العقل یقتضی قبح العقاب بعد التوبة و خالف أکثر المرجئة فی ذلک من الإمامیة و غیرهم و احتج أصحابنا بقبح عقوبة المسیء إلینا بعد ندمه و اعتذاره و تنصله و العلم بصدقه و العلم بأنه عازم علی ألا یعود.

فأما القول فی وجوب التوبة علی العصاة فلا ریب أن الشرع یوجب ذلک فأما العقل فالقول فیه أنه لا یخلو المکلف إما أن یعلم أن معصیته کبیرة أو یعلم أنها صغیرة أو یجوز فیها کلا الأمرین فإن علم کونها کبیرة وجب علیه فی العقول التوبة منها لأن التوبة مزیلة لضرر الکبیرة و إزالة المضار واجبة فی العقول و إن جوز کونها کبیرة و جوز کونها صغیرة لزمه أیضا فی العقل التوبة منها لأنه یأمن بالتوبة من مضرة مخوفة و فعل ما یؤمن من المضار المخوفة واجب و إن علم أن معصیته صغیرة و ذلک کمعاصی الأنبیاء و کمن عصی ثم علم بإخبار نبی أن معصیته صغیرة محبطة فقد قال الشیخ أبو علی إن التوبة منها واجبة فی العقول لأنه إن لم یتب کان مصر ا و الإصرار قبیح.

و قال الشیخ أبو هاشم لا تجب التوبة منها فی العقل بالشرع لأن فیها مصلحة یعلمها الله تعالی قال إنه یجوز أن یخلو الإنسان من التوبة عن الذنب و من الإصرار علیه لأن الإصرار علیه هو العزم علی معاودة مثله و التوبة منه أن یکره معاودة مثله مع الندم علی ما مضی و یجوز أن یخلو الإنسان من العزم علی الشیء و من کراهته.

و مال شیخنا أبو الحسین رحمه الله إلی وجوب التوبة هاهنا عقلا لدلیل غیر دلیل أبی علی رحمه الله.

فأما القول فی صفات التوبة و شروطها فإنها علی ضربین أحدهما یعم ⁽¹⁾کل توبة و الآخر یختلف بحسب اختلاف ما یتاب منه فالأول هو الندم و العزم علی ترک المعاودة.

و أما الضرب الثانی فهو أن ما یتوب منه المکلف إما أن یکون فعلا أو إخلالا بواجب فإن کان فعلا قبیحا وجب عند الشیخ أبی هاشم رحمه الله أن یندم علیه لأنه فعل قبیح و أن یکره معاودة مثله لأنه قبیح و إن کان إخلالا بواجب وجب علیه عنده أن یندم علیه لأنه إخلال بواجب و أن یعزم علی فعل مثل ما أخل به لأنه واجب فإن ندم خوف النار فقط أو شوقا إلی الجنة فقط أو لأن القبیح الذی فعله یضر ببدنه کانت توبته صحیحة ⁽²⁾و إن ندم علی القبیح لقبحه و لخوف النار و کان لو انفرد قبحه ندم علیه فإن توبته تکون صحیحة و إن کان لو انفرد القبح لم یندم علیه فإنه لا تکون توبته صحیحة عنده و الخلاف فیه مع الشیخ أبی علی و غیره من الشیوخ رحمهم الله و إنما اختار أبو هاشم هذا القول لأن التوبة تجری مجری الاعتذار بیننا و معلوم أن الواحد منا لو أساء إلی غیره ثم ندم علی إساءته إلیه و اعتذر منها خوفا من معاقبته له علیها أو من معاقبة السلطان حتی لو أمن العقوبة لما اعتذر و لا ندم بل کان یواصل الإساءة فإنه لا یسقط ذمه فکذلک التوبة خوف النار لا لقبح الفعل.

و قد نقل قاضی القضاة هذا المذهب عن أمیر المؤمنین ع و الحسن البصری و علی بن موسی الرضا و القاسم بن إبراهیم الزینبی .

قال أصحابنا و للتوبة شروط أخر تختلف بحسب اختلاف المعاصی و ذلک أن

ما یتوب منه المکلف إما أن یکون فیه لآدمی حق أو لا حق فیه لآدمی فما لیس للآدمی فیه حق فنحو ترک الصلاة فإنه لا یجب فیه إلا الندم و العزم علی ما قدمنا و ما لآدمی فیه حق علی ضربین أحدهما أن یکون جنایة علیه فی نفسه أو أعضائه أو ماله أو دینه و الآخر ألا یکون جنایة علیه فی شیء من ذلک فما کان جنایة علیه فی نفسه أو أعضائه أو ماله فالواجب فیه الندم و العزم و أن یشرع فی تسلیم بدل ما أتلف فإن لم یتمکن من ذلک لفقر أو غیره عزم علی ذلک إذا تمکن منه فإن مات قبل التمکن لم یکن من أهل العقاب و إن جنی علیه فی دینه بأن یکون قد أضله بشبهة استزله بها فالواجب علیه مع الندم العزم و الاجتهاد فی حل شبهته من نفسه فإن لم یتمکن من الاجتماع به عزم علی ذلک إذا تمکن فإن مات قبل التمکن أو تمکن منه و اجتهد فی حل الشبهة فلم تنحل من نفس ذلک الضال فلا عقاب علیه لأنه قد استفرغ جهده فإن کانت المعصیة غیر جنایة نحو أن یغتابه أو یسمع غیبته فإنه یلزمه الندم و العزم و لا یلزمه أن یستحله أو یعتذر إلیه لأنه لیس یلزمه أرش ⁽¹⁾لمن اغتابه فیستحله لیسقط عنه الأرش و لا غمه فیزیل غمه بالاعتذار و فی ذکر الغیبة له لیستحله فیزیل غمه منها إدخال غم علیه فلم یجز ذلک فإن کان قد أسمع المغتاب غیبته فذلک جنایة علیه لأنه قد أوصل إلیه مضرة الغم فیلزمه إزالة ذلک بالاعتذار

426 [و من کلامه ع فی الحلم]

وَ قَالَ ع الْحِلْمُ عَشِیرَةٌ .

کان یقال الحلم جنود مجندة لا أرزاق لها.

4925

و قال ع وجدت الاحتمال أنصر لی من الرجال.

و قال الشاعر و للکف عن شتم اللئیم تکرما أضر له من شتمه حین یشتم.

و کان یقال من غرس شجرة الحلم اجتنی ثمرة ⁽¹⁾السلم.

و قد تقدم من القول فی الحلم ما فیه کفایة

427 [و من کلامه ع فی الصفات التی تجتمع فی المسکین]

وَ قَالَ ع:مِسْکِینٌ ابْنُ آدَمَ مَکْتُومُ الْأَجَلِ مَکْنُونُ الْعِلَلِ مَحْفُوظُ الْعَمَلِ تُؤْلِمُهُ الْبَقَّةُ وَ تَقْتُلُهُ الشَّرْقَةُ وَ تُنْتِنُهُ الْعَرْقَةُ .

قد تقدم هاهنا خبر المبتدإ علیه و التقدیر ابن آدم مسکین ثم بین مسکنته من أین هی فقال إنها من ستة أوجه أجله مکتوم لا یدری متی یخترم و علله باطنة لا یدری بها حتی تهیج علیه و عمله محفوظ مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا ⁽¹⁾و قرص البقة یؤلمه و الشرقة بالماء تقتله و إذا عرق أنتنته العرقة الواحدة و غیرت ریحه فمن هو علی هذه الصفات فهو مسکین لا محالة لا ینبغی أن یأمن و لا أن یفخر

428 [و من کلامه ع فی امرأة جمیلة مرت علی قوم فأعجبتهم]

وَ [یُرْوَی]

رُوِیَ أَنَّهُ ع کَانَ جَالِساً فِی أَصْحَابِهِ [إِذْ مَرَّتْ]

فَمَرَّتْ بِهِمُ امْرَأَةٌ جَمِیلَةٌ فَرَمَقَهَا الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقَالَ ع إِنَّ أَبْصَارَ هَذِهِ الْفُحُولِ طَوَامِحُ وَ إِنَّ ذَلِکَ سَبَبُ هِبَابِهَا فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُکُمْ إِلَی امْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْیُلاَمِسْ أَهْلَهُ فَإِنَّمَا هِیَ امْرَأَةٌ کَامْرَأَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْخَوَارِجِ قَاتَلَهُ اللَّهُ کَافِراً مَا أَفْقَهَهُ قَالَ فَوَثَبَ الْقَوْمُ لِیَقْتُلُوهُ فَقَالَ ع رُوَیْداً إِنَّمَا هُوَ سَبٌّ بِسَبٍّ أَوْ عَفْوٌ عَنْ ذَنْبٍ .

تقول هب الفحل و التیس یهب بالکسر هبیبا أو هبابا إذا هاج للضراب أو للفساد و الهباب أیضا صوت و التیس إذا هب فهو مهباب و قد هبهبته أی دعوته لینزو ⁽¹⁾فتهبهب أی تزعزع.

و سألنی صدیقنا علی بن البطریق عن هذه القصة فقال ما باله عفا عن الخارجی و قد طعن فیه بالکفر

4926

1- و أنکر علی الأشعث قوله هذه علیک لا لک .

فقال

ما یدریک علیک لعنة الله ما علی مما لی حائک ابن حائک منافق ابن کافر و ما واجهه به الخارجی أفظع مما واجهه الأشعث فقلت لا أدری.

قال لأن کل صاحب فضیلة یعظم علیه أن یطعن فی فضیلته تلک و یدعی علیه أنه فیها ناقص و کان علی ع بیت العلم فلما طعن فیه الأشعث طعن بأنک لا تدری ما علیک مما لک فشق ذلک علیه و امتعض منه و جبهه و لعنه و أما الخارجی فلم یطعن فی علمه بل أثبته له و اعترف به و تعجب منه فقال قاتله الله کافرا ما أفقهه فاغتفر له لفظة کافر بما اعترف له به من علو طبقته فی الفقه و لم یخشن علیه خشونته علی الأشعث و کان قد مرن علی سماع قول الخوارج أنت کافر و قد کفرت یعنون التحکیم فلم یحفل بتلک اللفظة و نهی أصحابه عن قتله محافظة و رعایة له علی ما مدحه به

429 [و من کلامه ع فی کفایة العقل فی تفرقته بین الغی و الرشادو الحق و الباطل]

وَ قَالَ ع:کَفَاکَ مِنْ عَقْلِکَ مَا أَوْضَحَ لَکَ سُبُلَ غَیِّکَ مِنْ رُشْدِکَ .

یقول ع کفی الإنسان من عقله ما یفرق به بین الغی و الرشاد و بین الحق من العقائد و الباطل فإنه بذلک یتم تکلیفه و لا حاجة فی التکلیف و الفرق بین الغی و الرشد إلی زیادة علی ذلک نحو التجارب التی تفیده الحزم التام و معرفة أحوال الدنیا و أهلها و أیضا لا حاجة له إلی أن یکون عنده من الفطنة الثاقبة و الذکاء التام ما یستنبط به دقائق الکلام فی الحکمة و الهندسة و العلوم الغامضة فإن ذلک کله فضل مستغنی عنه فإن حصل للإنسان فقد کمل و إن لم یحصل للإنسان فقد کفاه فی تکلیفه و نجاته من معاطب العصیان ما یفرق به بین الغی و الرشاد و هو حصول العلوم البدیهیة فی القلب و ما جری مجراها من علوم العادات و ما یذکره أصحابنا فی باب التکلیف

430 [و من کلامه ع فی الوصیة بفعل الخیر صغیرا کان أو کبیرا]

وَ قَالَ ع:اِفْعَلُوا الْخَیْرَ وَ لاَ تَحْقِرُوا مِنْهُ شَیْئاً فَإِنَّ صَغِیرَهُ کَبِیرٌ وَ قَلِیلَهُ کَثِیرٌ وَ لاَ یَقُولَنَّ أَحَدُکُمْ إِنَّ أَحَداً أَوْلَی بِفِعْلِ الْخَیْرِ مِنِّی فَیَکُونَ وَ اللَّهِ کَذَلِکَ .

القلیل من الخیر خیر من عدم الخیر أصلا.

قال ع لا یقولن أحدکم إن فلانا أولی بفعل الخیر منی فیکون و الله کذلک مثاله قوم موسرون فی محلة واحدة قصد واحدا منهم سائل فرده و قال له اذهب إلی فلان فهو أولی بأن یتصدق علیک منی فإن هذه الکلمة تقال دائما نهی ع عن قولها و قال فیکون و الله کذلک أی إن الله تعالی یوفق ذلک الشخص الذی أحیل ذلک السائل علیه و ییسر الصدقة علیه و یقوی دواعیه إلیها فیفعلها فتکون کلمة ذلک الإنسان الأول قد صادفت قدرا و قضاء و وقع الأمر بموجبها

431 [و من کلامه ع فی أهل الخیر و الشر]

إِنَّ لِلْخَیْرِ وَ لِلشَّرِّ أَهْلاً فَمَهْمَا تَرَکْتُمُوهُ مِنْهُمَا کَفَاکُمُوهُ أَهْلُهُ.

یقول ع إن عن لک باب من أبواب الخیر و ترکته فسوف یکفیکه بعض الناس ممن جعله الله تعالی أهلا للخیر و إسداء المعروف إلی الناس و إن عن لک باب من أبواب الشر فترکته فسوف یکفیکه بعض الناس ممن جعلتهم أنفسهم و سوء اختیارهم أهلا للشر و أذی الناس فاختر لنفسک أیما أحب إلیک أن تحظی بالمحمدة و الثواب و تفعل ما إن ترکته فعله غیرک و حظی بحمده و ثوابه أو أن تترکه و أیما أحب إلیک أن تشقی بالذم عاجلا و العقاب آجلا و تفعل ما إن ترکته کفاکه غیرک و بلغت غرضک منه علی ید غیرک أو أن تفعله و لا ریب أن العاقل یختار فعل الخیر و ترک الشر إذا أفکر حق الفکر فیما قد أوضحناه ⁽¹⁾

432 [و من کلامه ع فی تبعیة الأعمال الظاهرة للأعمال الباطنة]

وَ قَالَ ع:مَنْ أَصْلَحَ سَرِیرَتَهُ أَصْلَحَ اللَّهُ عَلاَنِیَتَهُ وَ مَنْ عَمِلَ لِدِینِهِ کَفَاهُ اللَّهُ أَمْرَ دُنْیَاهُ وَ مَنْ أَحْسَنَ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَحْسَنَ اللَّهُ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّاسِ .

لا ریب أن الأعمال الظاهرة تبع للأعمال الباطنة فمن صلح باطنه صلح ظاهره و بالعکس و ذلک لأن القلب أمیر مسلط علی الجوارح و الرعیة تتبع أمیرها و لا ریب أن من عمل لدینه کفاه الله أمر دنیاه و قد شهد بذلک الکتاب العزیز فی قوله سبحانه وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ ⁽¹⁾.

و لهذا أیضا علة ظاهرة و ذاک أن من عمل لله سبحانه و للدین فإنه لا یخفی حاله فی أکثر الأمر عن الناس و لا شبهة أن الناس إذا حسنت عقیدتهم فی إنسان و علموا متانة دینه بوبوا له إلی الدنیا أبوابا لا یحتاج أن یتکلفها و لا یتعب فیها فیأتیه رزقه من غیر کلفة و لا کد و لا ریب أن من أحسن فیما بینه و بین الله أحسن الله ما بینه و بین الناس و ذلک لأن القلوب بالضرورة تمیل إلیه و تحبه و ذلک لأنه إذا کان محسنا بینه و بین الناس عف عن أموال الناس و دمائهم و أعراضهم و ترک الدخول فیما لا یعنیه و لا شبهة أن من کان بهذه الصفة فإنه یحسن ما بینه و بین الناس

433 [و من کلامه ع فی الحلم و العقل]

وَ قَالَ ع:اَلْحِلْمُ غِطَاءٌ سَاتِرٌ وَ الْعَقْلُ حُسَامٌ قَاطِعٌ فَاسْتُرْ خَلَلَ خُلُقِکَ بِحِلْمِکَ وَ قَاتِلْ هَوَاکَ بِعَقْلِکَ .

لما جعل الله الحلم غطاء و العقل حساما أمره أن یستر خلل خلقه بذلک الغطاء و أن یقاتل هواه بذلک الحسام و قد سبق القول فی الحلم و العقل

434 [و من کلامه ع فی لزوم ظهور النعمة علی العباد و إلا زالت]

وَ قَالَ ع:إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً [یَخْتَصُّهُمْ]

یَخْتَصُّهُمُ اللَّهُ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ فَیُقِرُّهَا فِی أَیْدِیهِمْ مَا بَذَلُوهَا فَإِذَا مَنَعُوهَا نَزَعَهَا مِنْهُمْ ثُمَّ حَوَّلَهَا إِلَی غَیْرِهِمْ .

قد ذکرنا هذا المعنی فیما تقدم و قد قالت الشعراء فیه فأکثروا و قریب من ذلک قول الشاعر و بالناس عاش الناس قدما و لم یزل من الناس مرغوب إلیه و راغب.

و أشد تصریحا بالمعنی قول الشاعر لم یعطک الله ما أعطاک من نعم

435 [و من کلامه ع فی خصلتین لا ینبغی للإنسان أن یثق بهما]

وَ قَالَ ع:لاَ یَنْبَغِی لِلْعَبْدِ أَنْ یَثِقَ بِخَصْلَتَیْنِ الْعَافِیَةِ وَ الْغِنَی بَیْنَا تَرَاهُ مُعَافًی إِذْ سَقِمَ وَ بَیْنَا تَرَاهُ غَنِیّاً إِذِ افْتَقَرَ .

قد تقدم القول فی هذا المعنی.

و قال الشاعر و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی اللحد تسفیه الأعاصیر.

و قال آخر لا یغرنک عشاء ساکن قد یوافی بالمنیات السحر.

و قال عبید الله بن طاهر و إذا ما أعارک الدهر شیئا فهو لا بد آخذ ما أعارا.

آخر یغر الفتی مر اللیالی سلیمة و هن به عما قلیل عواثر.

و قال آخر و رب غنی عظیم الثراء

436 [و من کلامه ع فی کراهیة شکوی الحال إلی غیر المؤمن]

وَ قَالَ ع:مَنْ شَکَا الْحَاجَةَ إِلَی مُؤْمِنٍ [فَکَأَنَّمَا]

فَکَأَنَّهُ شَکَاهَا إِلَی اللَّهِ وَ مَنْ شَکَاهَا إِلَی کَافِرٍ فَکَأَنَّمَا شَکَا اللَّهَ .

قد تقدم القول فی شکوی الحال و کراهیتها و کلام أمیر المؤمنین ع یدل علی أنه لا یکره شکوی الحال إلی المؤمن و یکرهها إلی غیر المؤمن و هذا مذهب دینی غیر المذهب العرفی.

و أکثر مذاهبه و مقاصده ع فی کلامه ینحو فیها نحو الدین و الورع و الإسلام و کأنه یجعل الشکوی إلی المؤمن کالشکوی إلی الخالق سبحانه لأنه لا یشکو إلی المؤمن إلا و قد خلت شکواه من التسخط و التأفف و لا یشکو إلی الکافر إلا و قد شاب شکواه بالاستزادة و التضجر فافترقت الحال فی الموضعین.

فأما المذهب المشهور فی العرف و العادة فاستهجان الشکوی علی الإطلاق لأنها دلیل علی ضعف النفس و خذلانها و قلة الصبر علی حوادث الدهر و ذلک عندهم غیر محمود

437 [و من کلامه ع فی بعض الأعیاد]

وَ قَالَ ع فِی بَعْضِ الْأَعْیَادِ إِنَّمَا هُوَ عِیدٌ لِمَنْ قَبِلَ اللَّهُ صِیَامَهُ وَ شَکَرَ قِیَامَهُ وَ کُلُّ یَوْمٍ لاَ [نَعْصِی اللَّهَ]

یُعْصَی اللَّهُ فِیهِ فَهُوَ [یَوْمُ عِیدٍ]

عِیدٌ .

المعنی ظاهر و قد نقله بعض المحدثین إلی الغزل فقال قالوا أتی العید قلت أهلا

و رأیت بعض الصوفیة و قد سمع هذین البیتین من مغن حاذق فطرب و صفق و أخذهما لمعنی عنده.

و قد قال بعض المحدثین فی هذا المعنی أیضا قالوا أتی العید و الأیام مشرقة

438 [و من کلامه ع فی أعظم الحسرات یوم القیامة]

وَ قَالَ ع:إِنَّ أَعْظَمَ الْحَسَرَاتِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ حَسْرَةُ رَجُلٍ کَسَبَ مَالاً فِی غَیْرِ طَاعَةِ اللَّهِ [فَوَرَّثَهُ رَجُلاً]

فَوَرِثَهُ رَجُلٌ فَأَنْفَقَهُ فِی طَاعَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَدَخَلَ بِهِ اَلْجَنَّةَ وَ دَخَلَ الْأَوَّلُ بِهِ اَلنَّارَ .

کان یقال لعمر بن عبد العزیز بن مروان السعید ابن الشقی و ذلک أن عبد العزیز بن مروان ملک ضیاعا کثیرة بمصر و الشام و العراق و المدینة من غیر طاعة الله بل بسلطان أخیه عبد الملک و بولایة عبد العزیز نفسه مصر و غیرها ثم ترکها لابنه عمر فکان ینفقها فی طاعة الله سبحانه و فی وجوه البر و القربات إلی أن أفضت الخلافة إلیه فلما أفضت إلیه أخرج سجلات عبد الملک بها لعبد العزیز فمزقها بمحضر من الناس و قال هذه کتبت من غیر أصل شرعی و قد أعدتها إلی بیت المال

439 [و من کلامه ع فی أخسر الناس صفقة و أخیبهم حسرة فی الدنیا]

وَ قَالَ ع:إِنَّ أَخْسَرَ النَّاسِ صَفْقَةً وَ أَخْیَبَهُمْ سَعْیاً رَجُلٌ أَخْلَقَ بَدَنَهُ فِی طَلَبِ [آمَالِهِ]

مَالِهِ وَ لَمْ تُسَاعِدْهُ الْمَقَادِیرُ عَلَی إِرَادَتِهِ فَخَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا بِحَسْرَتِهِ وَ قَدِمَ عَلَی الآْخِرَةِ بِتَبِعَتِهِ .

هذه صورة أکثر الناس و ذلک لأن أکثرهم یکد بدنه و نفسه فی بلوغ الآمال الدنیویة و القلیل منهم من تساعد المقادیر علی إرادته و إن ساعدته علی شیء منها بقی فی نفسه ما لا یبلغه کما قیل نروح و نغدو لحاجاتنا

فأکثرهم إذن یخرج من الدنیا بحسرته و یقدم علی الآخرة بتبعته لأن تلک الآمال التی کانت الحرکة و السعی فیها لیست متعلقة بأمور الدین و الآخرة لا جرم أنها تبعات و عقوبات و نسأل الله عفوه

440 [و من کلامه ع فی أنواع الرزق]

وَ قَالَ ع:اَلرِّزْقُ رِزْقَانِ طَالِبٌ وَ مَطْلُوبٌ فَمَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا طَلَبَهُ الْمَوْتُ حَتَّی یُخْرِجَهُ عَنْهَا وَ مَنْ طَلَبَ الآْخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتَّی یَسْتَوْفِیَ [مِنْهَا رِزْقَهُ]

⁽¹⁾رِزْقَهُ مِنْهَا . هذا تحریض علی طلب الآخرة و وعد لمن طلبها بأنه سیکفی طلب الدنیا و إن الدنیا ستطلبه حتی یستوفی رزقه منها.

و قد قیل مثل الدنیا مثل ظلک کلما طلبته بعد عنک فإن أدبرت عنه تبعک

441 [و من کلامه ع فی بیان حال أولیاء الله و هم الأئمة ع]

وَ قَالَ ع:إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ هُمُ الَّذِینَ نَظَرُوا إِلَی بَاطِنِ الدُّنْیَا إِذَا نَظَرَ النَّاسُ إِلَی ظَاهِرِهَا وَ اشْتَغَلُوا بِآجِلِهَا إِذَا اشْتَغَلَ النَّاسُ بِعَاجِلِهَا فَأَمَاتُوا مِنْهَا مَا خَشُوا أَنْ یُمِیتَهُمْ وَ تَرَکُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنَّهُ سَیَتْرُکُهُمْ وَ رَأَوُا اسْتِکْثَارَ غَیْرِهِمْ مِنْهَا اسْتِقْلاَلاً وَ [دَرْکَهُمْ]

دَرَکَهُمْ لَهَا [فَوَاتاً]

فَوْتاً [أَعْدَاءٌ لِمَا]

أَعْدَاءُ مَا سَالَمَ النَّاسُ وَ [سَلْمٌ لِمَنْ]

سَلْمُ مَا عَادَی النَّاسُ بِهِمْ عُلِمَ اَلْکِتَابُ وَ بِهِ [عُلِمُوا]

عَلِمُوا وَ بِهِمْ قَامَ [ کِتَابُ اللَّهِ تَعَالَی ]

اَلْکِتَابُ وَ بِهِ قَامُوا لاَ یَرَوْنَ مَرْجُوّاً فَوْقَ مَا یَرْجُونَ وَ لاَ مَخُوفاً فَوْقَ مَا یَخَافُونَ .

هذا یصلح أن تجعله الإمامیة شرح حال الأئمة المعصومین علی مذاهبهم لقوله فوق ما یرجون بهم علم الکتاب و به علموا و أما نحن فنجعله شرح حال العلماء العارفین و هم أولیاء الله الذین ذکرهم ع لما نظر الناس إلی ظاهر الدنیا و زخرفها من المناکح و الملابس و الشهوات الحسیة نظروا هم إلی باطن الدنیا فاشتغلوا بالعلوم و المعارف و العبادة و الزهد فی الملاذ الجسمانیة فأماتوا من شهواتهم و قواهم المذمومة کقوة الغضب و قوة الحسد ما خافوا أن یمیتهم و ترکوا من الدنیا اقتناء الأموال لعلمهم أنها ستترکهم و أنه لا یمکن دوام الصحبة معها فکان استکثار الناس من تلک الصفات استقلالا عندهم و بلوغ الناس لها فوتا أیضا عندهم فهم خصم لما سالمه الناس

من الشهوات و سلم لما عاداه الناس من العلوم و العبادات و بهم علم الکتاب لأنه لولاهم لما عرف تأویل الآیات المتشابهات و لأخذها الناس علی ظواهرها فضلوا و بالکتاب علموا لأن الکتاب دل علیهم و نبه الناس علی مواضعهم نحو قوله إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ ⁽¹⁾.

و قوله هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ ⁽²⁾.

و قوله وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ⁽³⁾.

و نحو ذلک من الآیات التی تنادی علیهم و تخطب بفضلهم و بهم قام الکتاب لأنهم قرروا البراهین علی صدقه و صحة وروده من الله تعالی علی لسان جبریل ع و لولاهم لم یقم علی ذلک دلالة للعوام و بالکتاب قاموا أی باتباع أوامر الکتاب و آدابه قاموا لأنه لو لا تأدبهم بآداب القرآن و امتثالهم أوامره لما أغنی عنهم علمهم شیئا بل کان وباله علیهم ثم قال إنهم لا یرون مرجوا فوق ما یرجون و لا مخوفا فوق ما یخافون و کیف لا یکونون کذلک و مرجوهم مجاورة الله تعالی فی حظائر قدسه و هل فوق هذا مرجو لراج و مخوفهم سخط الله علیهم و إبعادهم عن جنابه و هل فوق هذا مخوف لخائف

442 [و من کلامه ع فی انقطاع لذات الدنیا و شهواتها بالموت و بقاء تبعاتها]

وَ قَالَ ع:اُذْکُرُوا انْقِطَاعَ اللَّذَّاتِ وَ بَقَاءَ التَّبِعَاتِ .

قد تقدم القول فی نحو هذا مرارا و قال الشاعر تفنی اللذاذة ممن نال بغیته

و راود رجل امرأة عن نفسها فقالت له إن امرأ یبیع جنة عرضها السموات و الأرض بمقدار إصبعین لجاهل بالمساحة فاستحیا و رجع

443 [و من کلامه ع فی أن التجربة و المعاشرة تکشف حقائق الناس و مساوئهم]

وَ قَالَ ع:اُخْبُرْ تَقْلِهِ.

[ قال الرضی رحمه الله تعالی و من الناس من یروی هذا لرسول الله ص و مما یقوی أنه من کلام أمیر المؤمنین ما حکاه ثعلب قال حدثنا ابن الأعرابی قال قال المأمون لو لا أن علیا ع قال اخبر تقله لقلت أنا اقله تخبر ]

المعنی اختبر الناس و جربهم تبغضهم فإن التجربة تکشف لک مساویهم و سوء أخلاقهم فضرب مثلا لمن یظن به الخیر و لیس هناک فأما قول المأمون لو لا أن علیا قاله لقلت اقله تخبر فلیس المراد حقیقة القلی و هو البغض بل المراد الهجر و القطیعة یقول قاطع أخاک مجربا له هل یبقی علی عهدک أم ینقضه و یحوله عنک.

و من کلام عتبة بن أبی سفیان طیروا الدم فی وجوه الشباب فإن حلموا و أحسنوا الجواب فهم هم و إلا فلا تطمعوا فیهم یقول أغضبوهم لأن الغضبان یحمر وجهه فإن ثبتوا لذلک الکلام المغضب و حلموا و أجابوا جواب الحلیم العاقل فهم ممن یعقد علیه الخنصر و یرجی فلاحه و إن سفهوا و شتموا و لم یثبتوا لذلک الکلام فلا رجاء لفلاحهم و من المعنی الأول قول أبی العلاء

جربت دهری و أهلیه فما ترکت

لی التجارب فی ود امرئ غرضا ⁽¹⁾.

و قال آخر و کنت أری أن التجارب عدة فخانت ثقات الناس حتی التجارب.

و قال عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رأیت فضیلا کان شیئا ملففا فأبرزه التمحیص حتی بدا لیا ⁽²⁾.

آخر عتبت علی سلم فلما فقدته و جربت أقواما رجعت إلی سلم.

مثله ذممتک أولا حتی إذا ما

الذی یتعلق به غرضنا من الأبیات هو البیت الأول و ذکرنا سائرها لحسنها

444 [و من کلامه ع فی الشکر و الدعاء و التوبة و اقتضاءات کل منهم]

وَ قَالَ ع:مَا کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِیَفْتَحَ عَلَی عَبْدٍ بَابَ الشُّکْرِ وَ یُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الزِّیَادَةِ وَ لاَ لِیَفْتَحَ عَلَی عَبْدٍ بَابَ الدُّعَاءِ وَ یُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الْإِجَابَةِ وَ لاَ لِیَفْتَحَ [عَلَیْهِ]

لِعَبْدٍ بَابَ التَّوْبَةِ وَ یُغْلِقَ عَنْهُ بَابَ الْمَغْفِرَةِ .

قد تقدم القول فی الشکر و اقتضائه الزیادة [و]

⁽¹⁾اقتضاء الدعاء الإجابة و التوبة المغفرة علی وجه الاستقصاء فی الجمیع

445 [و من کلامه ع فی أولی الناس بالکرم]

وَ قَالَ ع:أَوْلَی النَّاسِ بِالْکَرَمِ مَنْ [عَرَّقَتْ]

عُرِفَتْ فِیهِ الْکِرَامُ .

أعرقت و عرقت فی هذا الموضع بمعنی أی ضربت عروقه فی الکرم أی له سلف و آباء کرام و قال المبرد أنشدنی أبو محلم السعدی إنا سألنا قومنا فخیارهم

قال و أنشدنی أیضا فی المعنی لطلحة بن خثیم حین تسأله

و قال آخر عند الملوک مضرة و منافع

و قال آخر إن السری إذا سری فبنفسه و ابن السری إذا سری أسراهما.

و قال البحتری و أری النجابة لا یکون تمامها لنجیب قوم لیس بابن نجیب ⁽¹⁾

446 [و من کلامه ع فی تفضیل العدل علی الجود]

وَ سُئِلَ ع [أَیُّمَا]

أَیُّهُمَا أَفْضَلُ الْعَدْلُ أَوِ الْجُودُ فَقَالَ الْعَدْلُ یَضَعُ الْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا وَ الْجُودُ یُخْرِجُهَا مِنْ جِهَتِهَا وَ الْعَدْلُ سَائِسٌ عَامٌّ وَ الْجُودُ عَارِضٌ خَاصٌّ فَالْعَدْلُ أَشْرَفُهُمَا وَ أَفْضَلُهُمَا .

هذا کلام شریف جلیل القدر فضل ع العدل بأمرین أحدهما أن العدل وضع الأمور مواضعها و هکذا العدالة فی الاصطلاح الحکمی لأنها المرتبة المتوسطة بین طرفی الإفراط و التفریط و الجود یخرج الأمر من موضعه و المراد بالجود هاهنا هو الجود العرفی و هو بذل المقتنیات للغیر لا الجود الحقیقی لأن الجود الحقیقی لیس یخرج الأمر من جهته نحو جود البارئ تعالی.

و الوجه الثانی أن العدل سائس عام فی جمیع الأمور الدینیة و الدنیویة و به نظام العالم و قوام الوجود و أما الجود فأمر عارض خاص لیس عموم نفعه کعموم نفع العدل

447 [و من کلامه ع فی معاداة الناس ما جهلوا]

وَ قَالَ ع:اَلنَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا .

هذه من ألفاظه الشریفة التی لا نظیر لها و قد تقدم ذکرها و ذکر ما یناسبها و کان یقال من جهل شیئا عاداه.

و قال الشاعر جهلت أمرا فأبدیت النکیر له و الجاهلون لأهل العلم أعداء.

و قیل لأفلاطون لم یبغض الجاهل العالم و لا یبغض العالم الجاهل فقال لأن الجاهل یستشعر النقص فی نفسه و یظن أن العالم یحتقره و یزدریه فیبغضه و العالم لا نقص عنده و لا یظن أن الجاهل یحتقره فلیس عنده سبب لبغض الجاهل

448 [و من کلامه ع فی اجتماع الزهد کله فی کلمتین فی القرآن]

وَ قَالَ ع:اَلزُّهْدُ کُلُّهُ بَیْنَ کَلِمَتَیْنِ مِنَ اَلْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ⁽¹⁾وَ مَنْ لَمْ یَأْسَ عَلَی الْمَاضِی وَ لَمْ یَفْرَحْ بِالآْتِی فَقَدْ أَخَذَ الزُّهْدَ بِطَرَفَیْهِ .

قد تقدم القول فی هذین المعنیین بما فیه کفایة

449 [و من کلامه ع فی أن الحکومة و الرئاسة تکشف عن حقائق الرجال و أخلاقهم]

وَ قَالَ ع:اَلْوِلاَیَاتُ مَضَامِیرُ الرِّجَالِ .

أی تعرف الرجال بها کما تعرف الخیل بالمضمار و هو الموضع أو المدة التی تضمر فیها الخیل فمن الولاة من یظهر منه أخلاق حمیدة و منهم من یظهر منه أخلاق ذمیمة و قال الشاعر سکرات خمس إذا منی المرء

و قال آخر یا ابن وهب و المرء فی دولة السلطان

و قال البحتری و تاه سعید أن أعیر رئاسة

450 [و من کلامه ع فی أن ینقض عزائم الیوم]

وَ قَالَ ع:مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْیَوْمِ .

هذه الکلمة قد سبقت و تکلمنا علیها و ما أحسن قول المعری ما قضی الحاجات إلا شمل نومه فوق فراش من نمال ⁽¹⁾.

و قال الرضی رحمه الله علیها أخامس مثل الصقور

451 [و من کلامه ع فی أن الوطن هو ما حمل الإنسان دون الفرق بین بعض البلاد علی غیرها]

وَ قَالَ ع:لَیْسَ بَلَدٌ بِأَحَقَّ بِکَ مِنْ بَلَدٍ خَیْرُ الْبِلاَدِ مَا حَمَلَکَ .

هذا المعنی قد قیل کثیرا و من ذلک قول الشاعر لا یصدفنک عن أمر تحاوله

و قال شیخی أبو جعفر یحیی بن أبی زید نقیب البصرة أنسیتنی بلدی و أرض عشیرتی

أبو عبادة البحتری

فی نعمة أوطأتها و أقمت فی

أکنافها فکأننی فی منبج ⁽¹⁾

و منبج هی مدینة البحتری أبو تمام کل شعب کنتم به آل وهب فهو شعبی و شعب کل أدیب ⁽²⁾

إن قلبی لکم لکالکبد الحری

و قلبی لغیرکم کالقلوب.

و قد ذهب کثیر من الناس إلی غیر هذا المذهب فجعلوا بعض البلاد أحق بالإنسان من بعض و هو الوطن الأول و مسقط الرأس قال الشاعر أحب بلاد الله ما بین منبج

و کان یقال میلک إلی مولدک من کرم محتدک.

و قال ابن عباس لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم لما اشتکی أحد الرزق.

و کان یقال کما أن لحاضنتک حق لبنها فلأرضک حرمة وطنها.

و کانت العرب تقول حماک أحمی لک و أهلک أحفی بک.

و قال الشاعر و کنا ألفناها و لم تک مألفا

أعرابی رملة حضنتنی أحشاؤها و أرضعتنی أحساؤها.

کانت العرب إذا سافرت حملت معها من تربة أرضها ما تستنشق ریحه و تطرحه فی الماء إذا شربته و کذلک کانت فلاسفة یونان تفعل.

و قال الشاعر فی هذا المعنی نسیر علی علم بکنه مسیرنا بعفة زاد فی بطون المزاود ⁽¹⁾

و لا بد فی أسفارنا من قبیصة

من الترب نسقاها لحب الموالد.

و قالت الهند حرمة بلدک علیک کحرمة أبویک کان غذاؤک منهما و أنت جنین و کان غذاؤهما منک.

و من الکلام القدیم لو لا الوطن و حبه لخرب بلد السوء.

ابن الرومی

و حبب أوطان الرجال إلیهم

452 [و من کلامه ع فی خبر وصله بنعی مالک الأشتر]

وَ قَالَ ع وَ قَدْ جَاءَهُ نَعْیُ اَلْأَشْتَرِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَالِکٌ وَ مَا مَالِکٌ وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ جَبَلاً لَکَانَ فِنْداً [أَوْ]

وَ لَوْ کَانَ حَجَراً لَکَانَ صَلْداً لاَ یَرْتَقِیهِ الْحَافِرُ وَ لاَ یُوفِی عَلَیْهِ الطَّائِرُ.

[ قال الرضی رحمه الله تعالی الفند المنفرد من الجبال ]

یقال إن الرضی ختم کتاب نهج البلاغة بهذا الفصل و کتبت به نسخ متعددة ثم زاد علیه إلی أن وفی الزیادات التی نذکرها فیما بعد.

و قد تقدم ذکر الأشتر و إنما قال لو کان جبلا لکان فندا لأن الفند قطعة الجبل طولا و لیس الفند القطعة من الجبل کیفما کانت و لذلک قال لا یرتقیه الحافر لأن القطعة المأخوذة من الجبل طولا فی دقة لا سبیل للحافر إلی صعودها و لو أخذت عرضا لأمکن صعودها.

ثم وصف تلک القطعة بالعلو العظیم فقال و لا یوفی علیه الطائر أی لا یصعد علیه یقال أوفی فلان علی الجبل أشرف

453 [و من کلامه ع فی مخاطبة أهل العباداة و النوافل من الصلوات]

وَ قَالَ ع:قَلِیلٌ مَدُومٌ عَلَیْهِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرٍ مَمْلُولٍ مِنْهُ .

هذا کلام یخاطب به أهل العبادات و الصلاة قال قلیل من النوافل یدوم المرء علیه خیر له من کثیر منها یمله و یترکه.

و الجید النادر فی هذا

4927

قول رسول الله ص إن هذا الدین متین فأوغل فیه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی.

و کان یقال کل کثیر مملول.

و قالوا کل کثیر عدو للطبیعة.

و قال الشاعر إنی کثرت علیه فی زیارته

454 [و من کلامه ع فی لزوم انتظار الإنسان فی أفعاله و عدم الحکم علیه فی ما یرتکبه أولا من المعاصی أو أفعال الخیر]

وَ قَالَ ع:إِذَا کَانَ فِی رَجُلٍ خَلَّةٌ [رَائِعَةٌ]

رَائِقَةٌ فَانْتَظِرُوا [مِنْهُ]

أَخَوَاتِهَا .

مثال ذلک إنسان مستور الحال عنا رأیناه و قد صدرت عنه حرکة تروعک و تعجبک إما لحسنها أو لقبحها مثل أن یتصدق بشیء له وقع و مقدار من ماله أو ینکر منکرا عجز غیره عن إنکاره أو یسرق أو یزنی فینبغی أن ینتظر و یترقب منه أخوات ما وقع منه و ذلک لأن العقل و الطبیعة التی فیه المحرکة له إلی فعل تلک الحرکة لا بد أن تحرکه إلی فعل ما یناسبها لأنها ما دعته إلی فعل تلک الحرکة لخصوصیة تلک الحرکة بل لما فیها من المعنی المقتضی وقوعها و هذا یتعدی إلی غیرها مما یجانسها و لذلک لا تری أحدا قد اطلعت من حاله یوما علی أنه قد شرب الخمر إلا و سوف تطلع فیما بعد منه علی أنه یشربها و بالعکس فی الأمور الحسنة لا تری أحدا قد صدر عنه فعل من أفعال الخیر و المروءة إلا و ستراه فیما بعد فاعلا نظیره أو ما یقاربه.

و شتم بعض سفهاء البصرة الأحنف شتما قبیحا فحلم عنه فقیل له فی ذلک فقال دعوه فإنی قد قتلته بالحلم عنه و سیقتل نفسه بجراءته فلما کان بعد أیام جاء ذلک السفیه فشتم زیادا و هو أمیر البصرة حینئذ و ظن أنه کالأحنف فأمر به فقطع لسانه و یده

455 [و من کلامه ع فی موعظة لغالب بن صعصعة و ابنه الفرزدق]

وَ قَالَ ع لِغَالِبِ بْنِ صَعْصَعَةَ أَبِی اَلْفَرَزْدَقِ فِی کَلاَمٍ دَارَ بَیْنَهُمَا مَا فَعَلَتْ إِبِلُکَ الْکَثِیرَةُ قَالَ [ذَعْذَعَتْهَا]

دَغْدَغَتْهَا الْحُقُوقُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ ع ذَلِکَ أَحْمَدُ سُبُلِهَا .

ذعذعتها بالذال المعجمة مکررة فرقتها ذعذعته فتذعذع و ذعذعة السر أذاعته و الذعاذع الفرق المتفرقة الواحدة ذعذعة و ربما قالوا تفرقوا ذعاذع.

4928

1- دخل غالب بن صعصعة بن ناجیة بن عقال المجاشعی علی أمیر المؤمنین ع أیام خلافته و غالب شیخ کبیر و معه ابنه همام الفرزدق و هو غلام یومئذ فقال له أمیر المؤمنین ع من الشیخ قال أنا غالب بن صعصعة قال ذو الإبل الکثیرة قال نعم قال ما فعلت إبلک قال ذعذعتها الحقوق و أذهبتها الحملات و النوائب قال ذاک أحمد سبلها من هذا الغلام معک قال هذا ابنی قال ما اسمه قال همام و قد رویته الشعر یا أمیر المؤمنین و کلام العرب و یوشک أن یکون شاعرا مجیدا فقال لو أقرأته ⁽¹⁾القرآن فهو خیر له فکان الفرزدق بعد یروی هذا الحدیث و یقول ما زالت کلمته فی نفسی حتی قید نفسه بقید و آلی ألا یفکه حتی یحفظ القرآن فما فکه حتی حفظه .

456 [و من کلامه ع فی ضرورة تعلم الفقه مع التجارة حتی لا یصطدم بالربا]

وَ قَالَ ع:مَنِ اتَّجَرَ بِغَیْرِ فِقْهٍ فَقَدِ ارْتَطَمَ فِی الرِّبَا .

یقول تجر فلان و اتجر فهو تاجر و الجمع تجر مثل صاحب و صحب و التجارة و التجر بمعنی واحد إذا أخذتهما مصدرین لتجر و أرض متجرة یتجر فیها.

و ارتطم فلان فی الوحل و الأمر إذا ارتبک فیه و لم یقدر علی الخروج منه و إنما قال ع ذلک لأن مسائل الربا مشتبهة بمسائل البیع و لا یفرق بینهما إلا الفقیه حتی أن العظماء من الفقهاء قد اشتبه علیهم الأمر فیها فاختلفوا فیها أشد اختلاف کبیع لحم البقر بالغنم متفاضلا هل یجوز أم لا و کذلک لبن البقر بلبن الغنم و جلود البقر بجلود الغنم فقال أبو حنیفة اللحوم و الألبان و الجلود أجناس مختلفة فیجوز بیع بعضها ببعض متفاضلا نظرا إلی أن أصولها أجناس مختلفة و الشافعی لا یجیز ذلک و یقول هو ربا و کذلک القول فی مدی عجوة و درهم بمد عجوة و کذلک بیع الرطب بالتمر متساویا کیلا کل ذلک یقول الشافعی إنه ربا و أبو حنیفة یخرجه عن کونه ربا و مسائل هذا الباب کثیرة

457 [و من کلامه ع فی عدم تعظیم صغار المصائب حتی لا یبتلی بکبارها]

وَ قَالَ ع:مَنْ عَظَّمَ صِغَارَ الْمَصَائِبِ ابْتَلاَهُ اللَّهُ بِکِبَارِهَا .

إنما کان کذلک لأنه یشکو الله و یتسخط قضاءه و یجحد النعمة فی التخفیف عنه و یدعی فیما لیس بمجحف به من حوادث الدهر أنه مجحف و یتألم بین الناس لذلک أکثر مما تقتضیه نکبته و من فعل ذلک استوجب السخط من الله تعالی و ابتلی بالکثیر من النکبة و إنما الواجب علی من وقع فی أمر یشق علیه و یتألم منه و ینال من نفسه أو من ماله نیلا ما أن یحمد الله تعالی علی ذلک و یقول لعله قد دفع بهذا عنی ما هو أعظم منه و لئن کان قد ذهب من مالی جزء فلقد بقی أجزاء کثیرة.

و قال عروة بن الزبیر لما وقعت الأکلة فی رجله فقطعها و مات ابنه اللهم إنک أخذت عضوا و ترکت أعضاء و أخذت ابنا و ترکت أبناء فلیهنک لئن کنت أخذت لقد أبقیت و لئن کنت ابتلیت لقد عافیت

458 [و من کلامه ع فی الإمساک بعنان النفس حتی لا تهن علیه الشهوات]

وَ قَالَ ع:مَنْ کَرُمَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ هَانَتْ عَلَیْهِ [شَهْوَتُهُ]

شَهَوَاتُهُ .

قد تقدم مثل هذا المعنی مرارا و من الکلام المشهور بین العامة قبح الله أمرا تغلب شهوته علی نخوته.

و الجید النادر فی هذا قول الشاعر فإنک إن أعطیت بطنک سؤله و فرجک نالا منتهی الذم أجمعا ⁽¹⁾

459 [و من کلامه ع فی المزاح و آثاره]

وَ قَالَ ع:مَا مَزَحَ امْرُؤٌ مَزْحَةً إِلاَّ مَجَّ مِنْ عَقْلِهِ مَجَّةً .

قد تقدم القول فی المزاح.

و کان یقال خیر المزاح لا ینال و شره لا یستقال.

و قیل إنما سمی المزاح مزاحا لأنه أزیح عن الحق

460 [و من کلامه ع فی الزهد فی الراغب و الرغبة فی الزاهد و آثارهما]

وَ قَالَ ع:زُهْدُکَ فِی رَاغِبٍ فِیکَ نُقْصَانُ حَظٍّ وَ رَغْبَتُکَ فِی زَاهِدٍ فِیکَ ذُلُّ نَفْسٍ .

أی نقصان حظ لک و ذلک لأنه لیس من حق من رغب فیک أن تزهد فیه لأن الإحسان لا یکافأ بالإساءة و للقصد حرمة و للآمل ذمام و من طلب مودتک فقد قصدک و أملک فلا یجوز رفضه و اطراحه و الزهد فیه و إذا زهدت فیه فذلک لنقصان حظک لا لنقصان حظه فأما رغبتک فی زاهد فیک فمذلة لأنک تطرح نفسک لمن لا یعبأ بک و هذا ذل و صغار.

و قال العباس بن الأحنف فی نسیبه و کان جید النسیب ما زلت أزهد فی مودة راغب أی ما زلت عزیزا حتی أذلنی الحب

461 [و من کلامه ع فی بیان شخصیة الزبیر و ابنه عبد الله]

اشارة

وَ قَالَ ع:مَا زَالَ اَلزُّبَیْرُ رَجُلاً مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ حَتَّی نَشَأَ ابْنُهُ الْمَشْئُومُ عَبْدُ اللَّهِ .

ذکر هذا الکلام أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الإستیعاب عن أمیر المؤمنین ع فی عبد الله بن الزبیر إلا أنه لم یذکر لفظة المشئوم

[عبد الله بن الزبیر و ذکر طرف من أخباره]

و نحن نذکر ما ذکره ابن عبد البر فی ترجمة عبد الله بن الزبیر فإن هذا المصنف یذکر جمل أحوال الرجل دون تفاصیلها ثم نذکر تفصیل أحواله من مواضع أخری.

قال أبو عمر رحمه الله یکنی ⁽¹⁾عبد الله بن الزبیر أبا بکر و قال بعضهم أبا بکیر ذکر ذلک أبو أحمد الحاکم الحافظ فی کتابه فی الکنی و الجمهور من أهل السیر و أهل الأثر علی أن کنیته أبو بکر و له کنیة أخری أبو خبیب بابنه خبیب

و کان أسن ولده و خبیب هو صاحب عمر بن عبد العزیز الذی مات من ضربه إذ کان والیا علی المدینة للولید و کان الولید أمره بضربه فمات من أذیة ذلک فوداه عمر بعد.

قال أبو عمر ⁽¹⁾و سماه رسول الله ص باسم جده و کناه بکنیة جده عبد الله أبی بکر ⁽²⁾و هاجرت أمه أسماء من مکة إلی المدینة و هی حامل به فولدته فی سنة اثنتین من الهجرة لعشرین شهرا من التاریخ و قیل ولد فی السنة الأولی و هو أول مولود ولد فی الإسلام من المهاجرین بعد الهجرة.

4929

14- و روی هشام بن عروة عن أسماء قالت حملت بعبد الله بمکة فخرجت و أنا متم ⁽³⁾فأتیت المدینة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتیت رسول الله ص فوضعته فی حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل فی فیه فکان أول شیء دخل جوفه ریق رسول الله ص ثم حنکه بالتمرة ثم دعا له و بارک علیه و هو أول مولود ولد فی الإسلام للمهاجرین بالمدینة قال ففرحوا به فرحا شدیدا و ذلک أنهم قد کان قیل لهم إن الیهود قد سحرتکم فلا یولد لکم .

قال أبو عمر و شهد عبد الله الجمل مع أبیه و خالته و کان شهما ذکرا ذا أنفة و کان له لسن و فصاحة و کان أطلس لا لحیة له و لا شعر فی وجهه و کان کثیر الصلاة کثیر الصیام شدید البأس کریم الجدات و الأمهات و الخالات إلا أنه کان فیه خلال لا یصلح معها للخلافة فإنه کان بخیلا ضیق العطن سیئ الخلق حسودا کثیر الخلاف أخرج محمد بن الحنفیة من مکة و المدینة و نفی عبد الله بن عباس إلی الطائف .

4930

و قال علی ع فی أمره ما زال الزبیر یعد منا أهل البیت حتی نشأ ابنه عبد الله .

قال أبو عمر و بویع له بالخلافة سنة أربع و ستین فی قول أبی معشر .

و قال المدائنی بویع له بالخلافة سنة خمس و ستین.

و کان قبل ذلک لا یدعی باسم الخلافة و کانت بیعته بعد موت معاویة بن یزید بن معاویة علی طاعته أهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و حج بالناس ثمانی حجج و قتل فی أیام عبد الملک بن مروان یوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقین من جمادی الأولی و قیل من جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین و هو ابن اثنتین و سبعین سنة و صلب بمکة بعد قتله و کان الحجاج قد ابتدأ بحصاره من أول لیلة من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و حج الحجاج بالناس فی ذلک العام و وقف بعرفة و علیه درع و مغفر و لم یطوفوا بالبیت فی تلک السنة فحاصره ستة أشهر و سبعة عشر یوما إلی أن قتله.

قال أبو عمر فروی هشام بن عروة عن أبیه قال لما کان قبل قتل عبد الله بعشرة أیام دخل علی أمه أسماء بنت أبی بکر و هی شاکیة فقال کیف تجدینک یا أمه قالت ما أجدنی إلا شاکیة فقال لها إن فی الموت لراحة فقالت لعلک تمنیته لی و ما أحب أن أموت حتی یأتی علی إحدی حالتیک إما قتلت فأحتسبک و إما ظفرت بعدوک فقرت عینی.

قال عروة فالتفت عبد الله إلی و ضحک فلما کان الیوم الذی قتل فیه دخل علیها فی المسجد فقالت یا بنی لا تقبل منهم خطة تخاف فیها علی نفسک الذل [مخافة]

⁽¹⁾القتل فو الله لضربة سیف فی عز خیر من ضربة سوط فی مذلة قال فخرج

عبد الله و قد نصب له مصراع عند الکعبة فکان یکون تحته فأتاه رجل من قریش فقال له أ لا نفتح لک باب الکعبة فتدخلها فقال و الله لو وجدوکم تحت أستار الکعبة لقتلوکم عن آخرکم و هل حرمة البیت إلا کحرمة الحرم ثم أنشد و لست بمبتاع الحیاة بسبة و لا مرتق من خشیة الموت سلما.

ثم شد علیه أصحاب الحجاج فسأل عنهم فقیل هؤلاء أهل مصر فقال لأصحابه اکسروا أغماد سیوفکم و احملوا معی فإننی فی الرعیل الأول ففعلوا ثم حمل علیهم و حملوا علیه فکان یضرب بسیفین فلحق رجلا فضربه فقطع یده و انهزموا و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد و جعل رجل منهم أسود یسبه فقال له اصبر یا ابن حام ثم حمل علیه فصرعه ثم دخل علیه أهل حمص من باب بنی شیبة فسأل عنهم فقیل هؤلاء أهل حمص فشد علیهم و جعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد ثم انصرف و هو یقول لو کان قرنی واحدا أردیته أوردته الموت و قد ذکیته.

ثم دخل علیه أهل الأردن من باب آخر فقال من هؤلاء قیل أهل الأردن فجعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد ثم انصرف و هو یقول لا عهد لی بغارة مثل السیل لا ینجلی قتامها حتی اللیل.

فأقبل علیه حجر من ناحیة الصفا فأصابه بین عینیه فنکس رأسه و هو یقول و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدما ⁽¹⁾.

أنشده متمثلا و حماه مولیان له فکان أحدهما یرتجز فیقول العبد یحمی ربه و یحتمی.

قال ثم اجتمعوا علیه فلم یزالوا یضربونه و یضربهم حتی قتلوه و مولییه جمیعا فلما قتل کبر أهل الشام فقال عبد الله بن عمر المکبرون یوم ولد خیر من المکبرین یوم قتل.

قال أبو عمر و قال یعلی بن حرملة دخلت مکة بعد ما قتل عبد الله بن الزبیر بثلاثة أیام فإذا هو مصلوب فجاءت أمه أسماء و کانت امرأة عجوزا طویلة مکفوفة البصر تقاد فقالت للحجاج أ ما آن لهذا الراکب أن ینزل فقال لها المنافق قالت و الله ما کان منافقا و لکنه کان صواما قواما برا قال انصرفی فإنک عجوز قد خرفت قالت لا و الله ما خرفت و

4931

إنی سمعت رسول الله ص یقول یخرج من ثقیف کذاب و مبیر ⁽¹⁾.

أما الکذاب فقد رأیناه تعنی المختار و أما المبیر فأنت.

قال أبو عمر و روی سعید بن عامر الخراز عن ابن أبی ملیکة قال کنت الآذن لمن بشر أسماء بنزول ابنها عبد الله من الخشبة فدعت بمرکن ⁽²⁾و شب یمان فأمرتنی بغسله فکنا لا نتناول منه عضوا إلا جاء معنا فکنا نغسل العضو و ندعه فی أکفانه و نتناول العضو الذی یلیه فنغسله ثم نضعه فی أکفانه حتی فرغنا منه ثم قامت فصلت علیه و قد کانت تقول اللهم لا تمتنی حتی تقر عینی بجثته فلما دفنته لم یأت علیها جمعة حتی ماتت.

قال أبو عمر و قد کان عروة بن الزبیر رحل إلی عبد الملک فرغب إلیه فی إنزال عبد الله من الخشبة فأسعفه بذلک فأنزل.

قال أبو عمر و قال علی بن مجاهد قتل مع ابن الزبیر مائتان و أربعون رجلا إن منهم لمن سال دمه فی جوف الکعبة .

قال أبو عمر و روی عیسی عن أبی القاسم عن مالک بن أنس قال کان ابن الزبیر أفضل من مروان و أولی بالأمر منه و من أبیه قال و قد روی علی بن المدائنی عن سفیان بن عیینة أن عامر بن عبد الله بن الزبیر مکث بعد قتل أبیه حولا لا یسأل الله لنفسه شیئا إلا الدعاء لأبیه.

قال أبو عمر و روی إسماعیل بن علیة عن أبی سفیان بن العلاء عن ابن أبی عتیق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونیه فلما مر قالوا هذا ابن عمر فقالت یا أبا عبد الرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری قال رأیت رجلا قد غلب علیک و رأیتک لا تخالفینه یعنی عبد الله بن الزبیر فقالت أما إنک لو نهیتنی ما خرجت.

فأما الزبیر بن بکار فإنه ذکر فی کتاب أنساب قریش من أخبار عبد الله و أحواله جملة طویلة نحن نختصرها و نذکر اللباب منها مع أنه قد أذنب فی ذکر فضائله و الثناء علیه و هو معذور فی ذلک فإنه لا یلام الرجل علی حب قومه و الزبیر بن بکار أحد أولاد عبد الله بن الزبیر فهو أحق بتقریظه و تأبینه.

قال الزبیر بن بکار أمه أسماء ذات النطاقین ابنة أبی بکر الصدیق و إنما سمیت ذات النطاقین

4932

14- لأن رسول الله ص لما تجهز مهاجرا إلی المدینة و معه أبو بکر لم یکن لسفرتهما شناق ⁽¹⁾فشقت أسماء نطاقها فشنقتها به فقال لها رسول الله ص

قد أبدلک الله تعالی بنطاقک هذا نطاقین فی الجنة فسمیت ذات النطاقین

.

قال و قد روی محمد بن الضحاک عن أبیه أن أهل الشام کانوا و هم یقاتلون عبد الله بمکة یصیحون یا ابن ذات النطاقین یظنونه عیبا فیقول ابنها و الإله ثم یقول إنی و إیاکم لکما قال أبو ذؤیب و عیرنی الواشون أنی أحبها

ثم یقبل علی ابن أبی عتیق و هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر فیقول أ لا تسمع یا ابن أبی عتیق .

4933

14- قال الزبیر و زعموا أن عبد الله بن الزبیر لما ولد أتی به رسول الله ص فنظر فی وجهه و قال أ هو هو لیمنعن البیت أو لیموتن دونه .

و قال العقیلی فی ذلک بر تبین ما قال الرسول له

4934

14- قال و قد روی نافع بن ثابت عن محمد بن کعب القرظی أن رسول الله ص دخل علی أسماء حین ولد عبد الله فقال أ هو هو فترکت أسماء رضاعه فقیل لرسول الله ص إن أسماء ترکت رضاع عبد الله لما سمعت کلمتک فقال لها أرضعیه و لو بماء عینیک کبش بین ذئاب علیها ثیاب لیمنعن الحرم أو لیموتن دونه

.

قال و حدثنی عمی مصعب بن عبد الله قال کان عبد الله بن الزبیر یقول هاجرت بی أمی فی بطنها فما أصابها شیء من نصب أو مخمصة ⁽¹⁾إلا و قد أصابنی

4935

14- قال و قالت عائشة یا رسول الله أ لا تکنینی فقال تکنی باسم ابن أختک عبد الله فکانت تکنی أم عبد الله .

4936

14- قال و روی هند بن القاسم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر عن أبیه قال احتجم رسول الله ص ثم دفع إلی دمه فقال اذهب به فواره حیث لا یراه أحد فذهبت به فشربته فلما رجعت قال ما صنعت قلت جعلته فی مکان أظن أنه أخفی مکان عن الناس فقال فلعلک شربته فقلت نعم

.

قال و قال وهب بن کیسان أول من صف رجلیه فی الصلاة عبد الله بن الزبیر فاقتدی به کثیر من العباد و کان مجتهدا.

قال و خطب الحجاج بعد قتله زجلة ⁽¹⁾بنت منظور بن زبان بن سیار الفزاریة و هی أم هاشم بن عبد الله بن الزبیر فقلعت ثنیتها و ردته و قالت ما ذا یرید إلی ذلفاء ثکلی حری و قالت أ بعد عائذ بیت الله تخطبنی

قال و حدثنی عبد الملک بن عبد العزیز عن خاله یوسف بن الماجشون قال قسم عبد الله بن الزبیر الدهر علی ثلاث لیال فلیلة هو قائم حتی الصباح و لیلة هو راکع حتی الصباح و لیلة هو ساجد حتی الصباح.

قال و حدثنا سلیمان بن حرب بإسناد ذکره و رفعه إلی مسلم المکی قال رکع عبد الله بن الزبیر یوما رکعة فقرأت البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و ما رفع رأسه.

قال و قد حدث من لا أحصیه کثرة من أصحابنا أن عبد الله کان یواصل الصوم سبعا یصوم یوم الجمعة فلا یفطر إلا یوم الجمعة الآخر و یصوم بالمدینة فلا یفطر إلا بمکة و یصوم بمکة فلا یفطر إلا بالمدینة .

قال و قال عبد الملک بن عبد العزیز و کان أول ما یفطر علیه إذا أفطر لبن لقحة بسمن بقر قال الزبیر و زاد غیره و صبر.

قال و حدثنی یعقوب بن محمد بن عیسی بإسناد رفعه إلی عروة بن الزبیر قال لم یکن أحد أحب إلی عائشة بعد رسول الله ص و بعد أبی بکر من عبد الله بن الزبیر .

قال و حدثنی یعقوب بن محمد بإسناد یرفعه إلی عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه قال ما کان أحد أعلم بالمناسک من ابن الزبیر .

قال و حدثنی مصعب بن عثمان قال أوصت عائشة إلی عبد الله بن الزبیر و أوصی إلیه حکیم بن حزام و عبد الله بن عامر بن کریز و الأسود بن أبی البختری و شیبة بن عثمان و الأسود بن عوف .

قال الزبیر و حدث عمر بن قیس عن أمه قالت دخلت علی عبد الله بن الزبیر بیته فإذا هو قائم یصلی فسقطت حیة من البیت علی ابنه هاشم بن عبد الله فتطوقت ⁽¹⁾علی بطنه و هو نائم فصاح أهل البیت الحیة الحیة و لم یزالوا بها حتی قتلوها و عبد الله قائم یصلی ما التفت و لا عجل ثم فرغ من صلاته بعد ما قتلت الحیة فقال ما بالکم فقالت أم هاشم إی رحمک الله أ رأیت إن کنا هنا علیک أ یهون علیک ابنک قال ویحک و ما کانت التفاتة لو التفتها مبقیة من صلاتی.

قال الزبیر و عبد الله أول من کسا الکعبة الدیباج و إن کان لیطیبها حتی یجد ریحها من دخل الحرم قال و لم تکن کسوة الکعبة من قبله إلا المسوح ⁽¹⁾و الأنطاع فلما جرد المهدی بن المنصور الکعبة کان فیما نزع عنها کسوة من دیباج مکتوب علیها لعبد الله أبی بکر أمیر المؤمنین قال و حدثنی یحیی بن معین بإسناد رفعه إلی هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبیر أخذ من بین القتلی یوم الجمل و به بضع و أربعون طعنة و ضربة قال الزبیر و اعتلت عائشة مرة فدخل علیها بنو أختها أسماء عبد الله و عروة و المنذر قال عروة فسألناها عن حالها فشکت إلینا نهکة من علتها فعزاها عبد الله عن ذلک فأجابته بنحو قولها فعاد لها بالکلام فعادت له بالجواب فصمت و بکی قال عروة فما رأینا متحاورین من خلق الله أبلغ منهما قال ثم رفعت رأسها تنظر إلی وجهه فأبهتت لبکائه فبکت ثم قالت ما أحقنی منک یا بنی ما أری فلم أعلم بعد رسول الله ص و بعد أبوی أحدا أنزل عندی منزلتک قال عروة و ما سمعت عائشة و أمی أسماء تدعون لأحد من الخلق دعاءهما لعبد الله قال و قال موسی بن عقبة أقرأنی عامر بن عبد الله بن الزبیر وصیة عبد الله بن مسعود إلی الزبیر بن العوام و إلی عبد الله بن الزبیر من بعده و إنهما فی وصیتی فی حل و بل ⁽²⁾.

قال و روی أبو الحسن المدائنی عن أبی إسحاق التمیمی أن معاویة سمع رجلا ینشد ابن رقاش ماجد سمیدع یأبی فیعطی عن ید أو یمنع.

فقال ذلک عبد الله بن الزبیر و کان عبد الله من جملة النفر الذین ⁽¹⁾أمرهم عثمان بن عفان أن ینسخوا القرآن فی المصاحف .

قال و حدثنا محمد بن حسن عن نوفل بن عمارة قال سئل سعید بن المسیب عن خطباء قریش فی الجاهلیة فقال الأسود بن المطلب بن أسد و سهیل بن عمرو و سئل عن خطبائهم فی الإسلام فقال معاویة و ابنه و سعید بن العاص و ابنه و عبد الله بن الزبیر .

قال و حدثنا إبراهیم بن المنذر عن عثمان بن طلحة قال کان عبد الله بن الزبیر لا ینازع فی ثلاث شجاعة و عبادة و بلاغة.

قال الزبیر و قال هشام بن عروة رأیت عبد الله أیام حصاره و الحجر من المنجنیق یهوی حتی أقول کاد یأخذ بلحیته فقال له أبی أیا ابن أم و الله إن کاد لیأخذ بلحیتک فقال عبد الله دعنی یا ابن أم فو الله ما هی إلا هنة حتی کان الإنسان لم یکن فیقول أبی و هو یقبل علینا بوجهه و الله ما أخشی علیک إلا من تلک الهنة.

قال الزبیر فذکر هشام قال و الله لقد رأیته یرمی بالمنجنیق فلا یلتفت و لا یرعد صوته و ربما مرت الشظیة منه قریبا من نحره.

و قال الزبیر و حدثنا ابن الماجشون عن ابن أبی ملیکة عن أبیه قال کنت أطوف بالبیت مع عمر بن عبد العزیز فلما بلغت الملتزم تخلفت عنده أدعو ثم لحقت عمر فقال لی ما خلفک قال کنت أدعو فی موضع رأیت عبد الله بن الزبیر فیه یدعو فقال ما تترک تحنناتک علی ابن الزبیر أبدا فقلت و الله ما رأیت

أحدا أشد جلدا علی لحم و لحما علی عظم من ابن الزبیر و لا رأیت أحدا أثبت قائما و لا أحسن مصلیا من ابن الزبیر و لقد رأیت حجرا من المنجنیق جاءه فأصاب شرفة من المسجد فمرت قذاذة منها بین لحیته ⁽¹⁾و حلقه فلم یزل من مقامه و لا عرفنا ذلک فی صوته فقال عمر لا إله إلا الله لجاد ما وصفت.

قال الزبیر و سمعت إسماعیل بن یعقوب التیمی یحدث قال قال عمر بن عبد العزیز لابن أبی ملیکة صف لنا عبد الله بن الزبیر فإنه ترمرم علی أصحابنا فتغشمروا علیه فقال عن أی حالیه تسأل أ عن دینه أم عن دنیاه فقال عن کل قال و الله ما رأیت جلدا قط رکب علی لحم و لا لحما علی عصب و لا عصبا علی عظم مثل جلده علی لحمه و لا مثل لحمه علی عصبه و لا مثل عصبه علی عظمه و لا رأیت نفسا رکبت بین جنبین مثل نفس له رکبت بین جنبین و لقد قام یوما إلی الصلاة فمر به حجر من حجارة المنجنیق بلبنة مطبوخة من شرفات المسجد فمرت بین لحییه و صدره فو الله ما خشع لها بصره و لا قطع لها قراءته و لا رکع دون الرکوع الذی کان یرکع و لقد کان إذا دخل فی الصلاة خرج من کل شیء إلیها و لقد کان یرکع فی الصلاة فیقع الرخم علی ظهره و یسجد فکأنه مطروح.

قال الزبیر و حدث هشام بن عروة قال سمعت عمی یقول ما أبالی إذا وجدت ثلاثمائة یصبرون صبری لو أجلب علی أهل الأرض.

قال الزبیر و قسم عبد الله بن الزبیر ثلث ماله و هو حی و کان أبوه الزبیر قد أوصی أیضا بثلث ماله قال و ابن الزبیر أحد الرهط الخمسة الذین وقع اتفاق أبی موسی الأشعری و عمرو بن العاص علی إحضارهم و الاستشارة بهم فی یوم التحکیم

و هم عبد الله بن الزبیر و عبد الله بن عمرو و أبو الجهم بن حذیفة و جبیر بن مطعم و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .

قال الزبیر و عبد الله هو الذی صلی بالناس بالبصرة لما ظهر طلحة و الزبیر علی عثمان بن حنیف بأمر منهما له قال و أعطت عائشة من بشرها بأن عبد الله لم یقتل یوم الجمل عشرة آلاف درهم.

قلت الذی یغلب علی ظنی أن ذلک کان یوم إفریقیة لأنها یوم الجمل کانت فی شغل بنفسها عن عبد الله و غیره.

4937

14- قال الزبیر و حدثنی علی بن صالح مرفوعا أن رسول الله ص کلم فی صبیة ترعرعوا منهم عبد الله بن جعفر و عبد الله بن الزبیر و عمر بن أبی سلمة فقیل یا رسول الله لو بایعتهم فتصیبهم برکتک و یکون لهم ذکر فأتی بهم فکأنهم تکعکعوا حین جیء بهم إلیه و اقتحم ابن الزبیر فتبسم رسول الله ص و قال إنه ابن أبیه و بایعهم

.

قال و سئل رأس الجالوت ما عندکم من الفراسة فی الصبیان فقال ما عندنا فیهم شیء لأنهم یخلقون خلقا من بعد خلق غیر أنا نرمقهم فإن سمعناه منهم من یقول فی لعبه من یکون معی رأیناها همة و خبء صدق فیه و إن سمعناه یقول مع من أکون کرهناها منه قال فکان أول شیء سمع من عبد الله بن الزبیر أنه کان ذات یوم یلعب مع الصبیان فمر رجل فصاح علیهم ففروا منه و مشی ابن الزبیر القهقری ثم قال یا صبیان اجعلونی أمیرکم و شدوا بنا علیه قال و مر به عمر بن الخطاب و هو مع الصبیان ففروا و وقف فقال لم ⁽¹⁾لم تفر مع أصحابک فقال لم أجرم فأخافک و لم تکن الطریق ضیقة فأوسع علیک.

و روی الزبیر بن بکار أن عبد الله بن سعد بن أبی سرح غزا إفریقیة فی خلافة

عثمان فقتل عبد الله بن الزبیر جرجیر أمیر جیش الروم فقال ابن أبی سرح إنی موجه بشیرا إلی أمیر المؤمنین بما فتح علینا و أنت أولی من هاهنا فانطلق إلی أمیر المؤمنین فأخبره الخبر قال عبد الله فلما قدمت علی عثمان أخبرته بفتح الله و صنعه و نصره و وصفت له أمرنا کیف کان فلما فرغت من کلامی قال هل تستطیع أن تؤدی هذا إلی الناس قلت و ما یمنعنی من ذلک قال فاخرج إلی الناس فأخبرهم قال عبد الله فخرجت حتی جئت المنبر فاستقبلت الناس فتلقانی وجه أبی فدخلتنی له هیبة عرفها أبی فی وجهی فقبض قبضة من حصباء و جمع وجهه فی وجهی و هم أن یحصبنی فأحزمت فتکلمت.

فزعموا أن الزبیر لما فرغ عبد الله من کلامه قال و الله لکأنی أسمع کلام أبی بکر الصدیق من أراد أن یتزوج امرأة فلینظر إلی أبیها و أخیها فإنها تأتیه بأحدهما.

قال الزبیر و یلقب عبد الله بعائذ البیت لاستعاذته به.

قال و حدثنی عمی مصعب بن عبد الله قال إن الذی دعا عبد الله إلی التعوذ بالبیت شیء سمعه من أبیه حین سار من مکة إلی البصرة فإن الزبیر التفت إلی الکعبة بعد أن ودع و وجه یرید الرکوب فأقبل علی ابنه عبد الله و قال تالله ما رأیت مثلها لطالب رغبة أو خائف رهبة.

4938

3- و روی الزبیر بن بکار قال کان سبب تعوذ ابن الزبیر بالکعبة أنه کان یمشی بعد عتمة فی بعض شوارع المدینة إذ لقی عبد الله بن سعد بن أبی سرح متلثما لا یبدو منه إلا عیناه قال فأخذت بیده و قلت ابن أبی سرح کیف کنت بعدی و کیف ترکت أمیر المؤمنین یعنی معاویة و قد کان ابن أبی سرح عنده بالشام فلم یکلمنی فقلت ما لک أمات أمیر المؤمنین فلم یکلمنی فترکته و قد أثبت معرفته ثم خرجت حتی لقیت الحسین بن علی رضی الله عنه فأخبرته خبره و قلت ستأتیک رسل الولید و کان الأمیر علی المدینة الولید بن عتبة بن

أبی سفیان فانظر ما أنت صانع و اعلم أن رواحلی فی الدار معدة و الموعد بینی و بینک أن تغفل عنا عیونهم ثم فارقته فلم ألبث أن أتانی رسول الولید فجئته فوجدت الحسین عنده و وجدت عنده مروان بن الحکم فنعی إلی معاویة فاسترجعت فأقبل علی و قال هلم إلی بیعة یزید فقد کتب إلینا یأمرنا أن نأخذها علیک فقلت إنی قد علمت أن فی نفسه علی شیئا لترکی بیعته فی حیاة أبیه و إن بایعت له علی هذه الحال توهم أنی مکره علی البیعة فلم یقع منه ذلک بحیث أرید و لکن أصبح و یجتمع الناس و یکون ذلک علانیة إن شاء الله فنظر الولید إلی مروان فقال مروان هو الذی قلت لک إن یخرج لم تره فأحببت أن ألقی بینی و بین مروان شرا نتشاغل به فقلت له و ما أنت و ذاک یا ابن الزرقاء فقال لی و قلت له حتی تواثبنا فتناصیت أنا و هو و قام الولید فحجز بیننا فقال مروان أ تحجز بیننا بنفسک و تدع أن تأمر أعوانک فقال قد أری ما ترید و لکن لا أتولی ذلک منه و الله أبدا اذهب یا ابن الزبیر حیث شئت قال فأخذت بید الحسین و خرجنا من الباب حتی صرنا إلی المسجد و أنا أقول و لا تحسبنی یا مسافر شحمة تعجلها من جانب القدر جائع.

فلما دخل المسجد افترق هو و الحسین و عمد کل واحد منهما إلی مصلاه یصلی فیه و جعلت الرسل تختلف إلیهما یسمع وقع أقدامهم فی الحصباء حتی هدأ عنهما الحس ثم انصرفا إلی منازلهما فأتی ابن الزبیر رواحله فقعد علیها و خرج من أدبار داره و وافاه الحسین بن علی فخرجا جمیعا من لیلتهم و سلکوا طریق الفرع حتی مروا بالجثجاثة و بها جعفر بن الزبیر قد ازدرعها و غمز علیهم بعیر من إبلهم فانتهوا إلی جعفر فلما رآهم قال مات معاویة فقال عبد الله نعم انطلق

معنا و أعطنا أحد جملیک و کان ینضح علی جملین له فقال جعفر متمثلا إخوتی لا تبعدوا أبدا و بلی و الله قد بعدوا.

فقال عبد الله و تطیر منها بفیک التراب فخرجوا جمیعا حتی قدموا مکة قال الزبیر فأما الحسین ع فإنه خرج من مکة یوم الترویة یطلب الکوفة و العراق و قد کان قال لعبد الله بن الزبیر قد أتتنی بیعة أربعین ألفا یحلفون لی بالطلاق و العتاق من أهل العراق فقال أ تخرج إلی قوم قتلوا أباک و خذلوا أخاک قال و بعض الناس یزعم أن ⁽¹⁾عبد الله بن عباس هو الذی قال للحسین ذلک قال الزبیر و قال هشام بن عروة کان أول ما أفصح به عمی عبد الله و هو صغیر السیف فکان لا یضعه من فیه و کان أبوه الزبیر إذا سمع منه ذلک یقول أما و الله لیکونن لک منه یوم و یوم و أیام

.

فأما خبر مقتل عبد الله بن الزبیر فنحن نورده من تاریخ أبی جعفر محمد بن جریر الطبری رحمه الله قال أبو جعفر حصر ⁽²⁾الحجاج عبد الله بن الزبیر ثمانیة أشهر فروی إسحاق بن یحیی عن یوسف بن ماهک قال رأیت منجنیق أهل الشام یرمی به فرعدت السماء و برقت و علا صوت الرعد علی صوت المنجنیق فأعظم أهل الشام ما سمعوه فأمسکوا أیدیهم فرفع الحجاج برکة ⁽³⁾قبائه فغرزها فی منطقته و رفع حجر المنجنیق فوضعه فیه ثم قال ارموا و رمی معهم قال ثم أصبحوا فجاءت

صاعقة یتبعها أخری فقتلت من أصحاب الحجاج أثنی عشر رجلا فأنکر أهل الشام فقال الحجاج یا أهل الشام لا تنکروا هذا فإنی ابن تهامة هذه صواعق تهامة هذا الفتح قد حضر فأبشروا فإن القوم یصیبهم مثل ما أصابکم فصعقت من الغد فأصیب من أصحاب ابن الزبیر عدة ما أصاب الحجاج فقال الحجاج أ لا ترون أنهم یصابون و أنتم علی الطاعة و هم علی خلاف الطاعة فلم تزل الحرب بین ابن الزبیر و الحجاج حتی تفرق عامة أصحاب ابن الزبیر عنه و خرج عامة أهل مکة إلی الحجاج فی الأمان.

قال و روی إسحاق بن عبید الله عن المنذر بن الجهم الأسلمی قال رأیت ابن الزبیر و قد خذله من معه خذلانا شدیدا و جعلوا یخرجون إلی الحجاج خرج إلیه منهم نحو عشرة آلاف و ذکر أنه کان ممن فارقه و خرج إلی الحجاج ابناه خبیب و حمزة فأخذا من الحجاج لأنفسهما أمانا.

قال أبو جعفر فروی محمد بن عمر عن ابن أبی الزناد عن مخرمة بن سلمان الوالبی قال دخل عبد الله بن الزبیر علی أمه حین رأی من الناس ما رأی من خذلانه فقال یا أمه خذلنی الناس حتی ولدی و أهلی و لم یبق معی إلا الیسیر ممن لیس عنده من الدفع أکثر من صبر ساعة و القوم یعطوننی ما أردت من الدنیا فما رأیک فقالت أنت یا بنی أعلم بنفسک إن کنت تعلم أنک علی حق و إلیه تدعو فامض له فقد قتل علیه أصحابک و لا تمکن من رقبتک یتلعب بک غلمان بنی أمیة و إن کنت إنما أردت الدنیا فبئس العبد أنت أهلکت نفسک و أهلکت من قتل معک و إن قلت قد کنت علی حق فلما وهن أصحابی وهنت و ضعفت فلیس هذا فعل الأحرار و لا أهل

الدین و کم خلودک فی الدنیا القتل أحسن فدنا ابن الزبیر فقبل رأسها و قال هذا و الله رأیی الذی قمت به داعیا إلی یومی هذا و ما رکنت إلی الدنیا و لا أحببت الحیاة فیها و لم یدعنی إلی الخروج إلا الغضب لله أن تستحل محارمه ⁽¹⁾و لکنی أحببت أن أعلم رأیک فزدتنی بصیرة مع بصیرتی فانظری یا أمه فإنی مقتول من یومی هذا فلا یشتد حزنک و سلمی لأمر الله فإن ابنک لم یتعمد إتیان منکر و لا عملا بفاحشة و لم یجر فی حکم و لم یغدر فی أمان و لم یتعمد ظلم مسلم و لا معاهد و لم یبلغنی ظلم عن عمالی فرضیت به بل أنکرته و لم یکن شیء آثر عندی من رضا ربی اللهم إنی لا أقول هذا تزکیة منی لنفسی أنت أعلم بی و لکننی أقوله تعزیة لأمی لتسلو عنی فقالت أمه إنی لأرجو من الله أن یکون عزائی فیک حسنا إن تقدمتنی فلا أخرج من الدنیا حتی أنظر إلی ما یصیر أمرک فقال جزاک الله یا أمه خیرا فلا تدعی الدعاء لی قبل و بعد قالت لا أدعه أبدا فمن قتل علی باطل فقد قتلت علی حق ثم قالت اللهم ارحم طول ذلک القیام فی اللیل الطویل و ذلک النحیب و الظمأ فی هواجر المدینة و مکة و بره بأبیه و بی اللهم إنی قد سلمته لأمرک فیه و رضیت بما قضیت فأثبنی فی عبد الله ثواب الصابرین الشاکرین .

قال أبو جعفر و روی محمد بن عمر عن موسی بن یعقوب بن عبد الله عن عمه قال دخل ابن الزبیر علی أمه و علیه الدرع و المغفر فوقف فسلم ثم دنا فتناول یدها فقبلها فقالت هذا وداع فلا تبعد فقال نعم إنی جئت مودعا إنی لأری أن هذا الیوم آخر یوم من الدنیا یمر بی و اعلمی یا أمه إنی إن قتلت فإنما أنا لحم لا یضره ما صنع به فقالت صدقت یا بنی أتمم علی بصیرتک و لا تمکن ابن

أبی عقیل منک و ادن منی أودعک فدنا منها فقبلها و عانقها فقالت حیث مست الدرع ما هذا صنیع من یرید ما ترید فقال ما لبستها إلا لأشد منک فقالت إنها لا تشد منی فنزعها ثم أخرج ⁽¹⁾کمیه و شد أسفل قمیصه و عمد إلی جبة خز تحت القمیص فأدخل أسفلها فی المنطقة فقالت أمه شمر ثیابک فشمرها ثم انصرف و هو یقول إنی إذا أعرف یومی أصبر إذ بعضهم یعرف ثم ینکر.

فسمعت العجوز قوله فقالت تصبر و الله و لم لا تصبر و أبوک أبو بکر و الزبیر و أمک صفیة بنت عبد المطلب .

قال و روی محمد بن عمر عن ثور بن یزید عن رجل من أهل حمص قال شهدته و الله ذلک الیوم و نحن خمسمائة من أهل حمص فدخل من باب المسجد لا یدخل منه غیرنا و هو یشد علینا و نحن منهزمون و هو یرتجز إنی إذا أعرف یومی اصبر و إنما یعرف یومیه الحر و بعضهم یعرف ثم ینکر.

فأقول أنت و الله الحر الشریف فلقد رأیته یقف بالأبطح لا یدنو منه أحد حتی ظننا أنه لا یقتل.

قال و روی مصعب بن ثابت عن نافع مولی بنی أسد قال رأیت الأبواب قد شحنت بأهل ⁽²⁾الشام و جعلوا علی کل باب قائدا و رجالا و أهل بلد فکان لأهل حمص الباب الذی یواجه باب الکعبة و لأهل دمشق باب بنی شیبة و لأهل الأردن باب الصفا و لأهل فلسطین باب بنی جمح و لأهل قنسرین باب بنی سهم و کان الحجاج و طارق بن عمرو فی ناحیة الأبطح إلی المروة فمرة یحمل ابن الزبیر

فی هذه الناحیة و لکأنه أسد فی أجمة ما یقدم علیه الرجال فیعدو فی أثر الرجال و هم علی الباب حتی یخرجهم ثم یصیح إلی عبد الله بن صفوان یا أبا صفوان ویل أمه فتحا لو کان له رجال ثم یقول لو کان قرنی واحدا کفیته ⁽¹⁾.

فیقول عبد الله بن صفوان إی و الله و ألفا.

قال أبو جعفر فلما کان یوم الثلاثاء صبیحة سبع عشرة من جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین و قد أخذ الحجاج علی ابن الزبیر بالأبواب بات ابن الزبیر تلک اللیلة یصلی عامة اللیل ثم احتبی بحمائل سیفه فأغفی ثم انتبه بالفجر فقال أذن یا سعد فأذن عند المقام و توضأ ابن الزبیر و رکع رکعتی الفجر ثم تقدم و أقام المؤذن فصلی ابن الزبیر بأصحابه فقرأ ن و القلم حرفا حرفا ثم سلم ثم قام فحمد الله و أثنی علیه ثم قال اکشفوا وجوهکم حتی أنظر و علیها المغافر و العمائم فکشفوا وجوههم فقال یا آل الزبیر لو طبتم لی نفسا عن أنفسکم کنا أهل بیت من العرب اصطلمنا لم تصبنا مذلة و لم نقر علی ضیم أما بعد یا آل الزبیر فلا یرعکم وقع السیوف فإنی لم أحضر موطنا قط ارتثثت فیه بین القتلی و ما أجد من دواء جراحها أشد مما أجد من ألم وقعها صونوا سیوفکم کما تصونون وجوهکم لا أعلم امرأ کسر سیفه و استبقی نفسه فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو کالمرأة أعزل غضوا أبصارکم عن البارقة و لیشغل کل امرئ قرنه و لا یلهینکم السؤال عنی و لا تقولن أین عبد الله بن الزبیر ألا من کان سائلا عنی فإنی فی الرعیل الأول ثم قال

أبی لابن سلمی أنه غیر خالد

ثم قال احملوا علی برکة الله ثم حمل حتی بلغ بهم إلی الحجون فرمی بحجر فأصاب وجهه فأرعش و دمی وجهه فلما وجد سخونة الدم تسیل علی وجهه و لحیته قال و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدما ⁽¹⁾.

قال و تقاووا علیه و صاحت مولاة له مجنونة وا أمیر المؤمنیناه و قد کان هوی و رأته حین هوی فأشارت لهم إلیه فقتل و إن علیه لثیاب خز و جاء الخبر إلی الحجاج فسجد و سار هو و طارق بن عمرو فوقفا علیه فقال طارق ما ولدت النساء أذکر من هذا فقال الحجاج أ تمدح من یخالف طاعة أمیر المؤمنین فقال طارق هو أعذر لنا و لو لا هذا ما کان لنا عذر إنا محاصروه و هو فی غیر خندق و لا حصن و لا منعة منذ ثمانیة أشهر ینتصف منا بل یفضل علینا فی کل ما التقینا نحن و هو قال فبلغ کلامهما عبد الملک فصوب طارقا .

قال و بعث الحجاج برأس ابن الزبیر و رأس عبد بن صفوان و رأس عمارة بن عمرو بن حزم إلی المدینة فنصبت الثلاثة بها ثم حملت إلی عبد الملک .

و نحن الآن نذکر بقیة أخبار عبد الله بن الزبیر ملتقطة من مواضع متفرقة رئی عبد الله بن الزبیر فی أیام معاویة واقفا بباب میة مولاة معاویة فقیل له