اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة الباب العاشر

الفصل الرابع

اشارة

تبلیغ سورة براءة..

إرسال أبی بکر إلی مکة

قلنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»:إن أبا بکر حج بالناس فی سنة تسع بأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»علی أثر أبی بکر لیأخذ سورة براءة منه،و یقرأها هو علی الناس،فأدرکه بالعرج فی قول ابن سعد،أو فی ضجنان ⁽¹⁾کما قاله ابن عائذ.و کان علی«علیه السلام»علی العضباء ناقة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فزعموا:أن أبا بکر لما رآه قال:أمیرا أو مأمورا؟!

قال:لا بل مأمور.ثم مضیا ⁽²⁾.

و حسب نص آخر:بعث أبا بکر علی إقامة الحج سنة تسع،و بعث فی أثره علیا یقرأ علی الناس سورة براءة.

فقیل:لأن أولها نزل بعد أن خرج أبو بکر إلی الحج ⁽¹⁾.

و قیل:بل لأن عادة العرب کانت أنه لا تحل العقود و العهود و یعقدها إلا المطاع،أو رجل من أهل بیته،فلهذا بعث علیا«علیه السلام»فی أثره ⁽²⁾.

و قیل:أردفه به عونا له و مساعدا،و لهذا قال له الصدّیق:أأمیرا أو مأمورا؟!

قال:بل مأمورا.

و قالوا:و أما أعداء اللّه الرافضة،فیقولون:عزله بعلی،و لیس هذا ببدع من بهتهم و افترائهم ⁽³⁾.

و قیل:کان فی سورة براءة الثناء علی الصدّیق،فأحب أن یکون علی لسان غیره،قال فی الهدی:لأن السورة نزلت بعد ذهاب أبی بکر إلی

الحج ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من ملاحظة ما یلی:

و إن کان مکرهم لتزول منه الجبال

إن هذا العرض لما جری لأبی بکر فی تبلیغ مضامین سورة براءة فی موسم الحج یمثل أنموذجا لمکر الماکرین،و جحود الجاحدین، وَ عِنْدَ اللّٰهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ ⁽²⁾..

مع أن أحداث هذه القضیة کالنار علی المنار،و کالشمس فی رابعة النهار،و لم یزل العلماء یتداولونها،و یستدلون بها فی قضایا الإمامة،و لا یجد الآخرون مناصا عن البخوع لمقتضیات مضامینها،و التسلیم بدلالاتها،و لو و جدوا أی مجال للتأویل أو التحویر لما ترددوا فی اللجوء إلیه،و التعویل علیه.

و نحن نوضح هنا الحقیقة فی هذه القضیة،فنقول:

حقیقة ما جری

عن الحارث بن مالک:أنه سأل سعد بن أبی وقاص(أو:سعد بن مالک):هل سمعت لعلی منقبة؟!

قال:قد شهدت له أربعا،لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من الدنیا،أعمّر فیها مثل عمر نوح:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعث أبا بکر ببراءة إلی مشرکی قریش،فسار بها یوما و لیلة.ثم قال لعلی:اتبع أبا بکر فخذها و بلغها.

فردّ علیّ أبا بکر،فرجع یبکی،فقال:یا رسول اللّه،أنزل فیّ شیء؟!

قال:لا،إلا خیرا،إنه لیس یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی.

أو قال:من أهل بیتی الخ..» ⁽¹⁾.

و کان مع أبی بکر،قبل أن یرجع ثلاث مائة رجل ⁽²⁾.

خلاصات ضروریة

و لتوضیح هذه القضیة نحتاج إلی إیراد خلاصة جامعة لما جری فیها، و هی کما یلی:

یظهر من النصوص المتوافرة لدینا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أمر أبا بکر أن یسیر إلی مکة لیقیم للناس حجهم فی سنة تسع،و لیبلغ الناس عنه صدر

سورة براءة،بالإضافة إلی قرارات أخری یرید«صلی اللّه علیه و آله»أن یلزم الناس بمراعاتها.

و یستفاد من مجموع الروایات:أنه«صلی اللّه علیه و آله»کتب عشر آیات،أو ثلاثین أو أربعین آیة من سورة براءة،و کتب أیضا:

1-أن لا یطوفنّ بالبیت عریان.

2-لا یجتمع المسلمون و المشرکون.

3-و من کان بینه و بین رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عهد،فأجله إلی مدته،و من لم یکن بینه و بینه عهد فأجله إلی أربعة أشهر.

4-إن اللّه بریء من المشرکین و رسوله.

5-لا یدخل الجنة إلا نفس مسلمة(أو إلا من کان مسلما).

6-لا یقرب المسجد الحرام مشرک بعد عامه هذا.

7-أن هذه أیام أکل و شرب.

8-أن یرفع الخمس من قریش،و کنانة و خزاعة إلی عرفات ⁽¹⁾.

و الخمس:هی أحکام کانوا قد قرروها لأنفسهم:هی ترک الوقوف بعرفات و الإفاضة منها ⁽²⁾.

فلما کان أبو بکر ببعض الطریق إذ سمع رغاء ناقة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و إذا هو علی«علیه السلام»،فأخذ الکتاب من أبی بکر و مضی.

و یبدو أن الکتب کانت ثلاثة:

أحدها:ما أشیر إلیه آنفا.

و الثانی:کتاب یشتمل علی سنن الحج،کما روی عن عروة.

و الکتاب الثالث:کتبه النبی«صلی اللّه علیه و آله»الی أبی بکر و فیه:أنه استبدله بعلی«علیه السلام»لینادی بهذه الکلمات فی الموسم،و یقیم للناس حجهم.

و عند المفید:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی:«و خیّر أبا بکر أن یسیر مع رکابک،أو یرجع إلیّ».

فاختار أبو بکر أن یرجع إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلما دخل علیه قال:«یا رسول اللّه،إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه إلیّ،فلما توجهت له رددتنی عنه؟!ما لی؟!أنزل فیّ قرآن؟!

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:لا،الخ..» ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:فأخبره النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأن جبرئیل جاءه و قال له:إنه لا یبلغ عنه إلا هو أو رجل منه،و هو علی«علیه السلام».

فقرأ علی«علیه السلام»فی موقف الحج سورة براءة حتی ختمها کما عن جابر.

و عن عروة:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أمر علیا«علیه السلام»أن یؤذّن بمکة و بمنی،و عرفة،و بالمشاعر کلها:بأن برئت ذمة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من کل مشرک حج بعد العام،أو طاف بالبیت عریان الخ..

و لهذا الحدیث مصادر کثیرة جدا،فراجعه فی مظانه ⁽¹⁾.

-ص 400 و فتح القدیر ج 2 ص 334 و المناقب للخوارزمی ص 99 و 165 و 164 و زوائد المسند ص 353 و فرائد السمطین ج 1 ص 61 و أنساب الأشراف ج 1 ص 383 و جامع البیان ج 10 ص 44-47 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 333 و الصواعق المحرقة ص 32 و تفسیر أبی حیان ج 5 ص 6 و إمتاع الأسماع ص 499 و الإصابة ج 2 ص 509 و خصائص الإمام علی بن أبی طالب للنسائی ص 92 و 93 و الأموال لأبی عبید ص 213 و 215 و تیسیر الوصول ج 1 ص 158 و عن الکشاف ج 2 ص 243 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 203 و السنن الکبری ج 5 ص 128 ح 8461 و ج 9 ص 224 و کفایة الطالب ص 255 و 254 و 285 عن أحمد،و ابن عساکر،و أبی نعیم،و تشیید المطاعن ج 1 ص 164 و 165 و نور الثقلین ج 2 ص 177 و 182 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 89 و مسند أحمد ج 1 ص 3 و 151 و 150 و ج 3 ص 212 و 283 و إرشاد الساری ج 10 ص 283 و غرائب القرآن(مطبوع بهامش جامع البیان)ج 10 ص 36 و تذکرة الخواص ص 37 و ترجمة الإمام علی«علیه السلام»من تاریخ مدینة دمشق(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 376 و 390 و المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 361 و ج 3 ص 52 و ینابیع المودة ص 89 و الطرائف ص 38 و 39 و عن فتح الباری ج 8 ص 318 و مختصر تاریخ دمشق ج 18 ص 6 و ج 20 ص 68 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 257 و 256 و تفسیر النسفی ج 2 ص 115 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 168 و تفسیر البیضاوی ج 1 ص 394 و مطالب السؤل ص 17 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 46 و ج 7 ص 288 و سنن الدارمی ج 2 ص 67 و 237-

و قد نظم الشعراء هذه المنقبة شعرا،فقال شمس الدین المالکی المتوفی سنة 780 ه:

و أرسله عنه الرسول مبلغا

و خص بهذا الأمر تخصیص مفرد

و قال:هل التبلیغ عنی ینبغی

لمن لیس من بیتی من القوم فاقتد ⁽¹⁾

استمرار أبی بکر فی مسیره إلی مکة

اختلفت روایات غیر الرافضة!فی مسیر أبی بکر إلی مکة،أو رجوعه إلی المدینة،فهی علی ثلاثة أقسام:

الأول:لم یتعرض للنفی،و لا للإثبات..

-و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 319 و الروض الأنف ج 7 ص 374 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 644 و التفسیر الکبیر للرازی ج 15 ص 218 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 19 و ج 15 ص 16 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 44 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 640 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 140 و روح المعانی ج 10 ص 44 و 45 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 141 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 128 و ج 2 ص 407 و عن ابن خزیمة،و أبی عوانة،و الدارقطنی فی الإفراد، و ابن أبی حاتم،و تفسیر البغوی(مطبوع مع تفسیر الخازن)ج 3 ص 49 و تفسیر الخازن ج 2 ص 203 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 65 و 66 و البرهان(تفسیر)ج 2 ص 100 و 101 و إعلام الوری ص 132 و عن علل الشرایع ص 74 و عن الخصال ج 2 ص 16 و 17 و مسند علی ص 741.

الثانی:صرح بمواصلة مسیره إلی مکة،و حج مع علی«علیه السلام»، رووا ذلک عن أبی هریرة،و ابن عباس،و نسب إلی أبی جعفر أیضا.

الثالث:تحدث عن رجوع أبی بکر إلی المدینة،و هو المروی عن علی «علیه السلام»،و ابن عباس،و أبی هریرة و السدی ⁽¹⁾،و زید بن بثیع،و أبی بکر نفسه.

و تعبیر بعض روایات هؤلاء:بأنه«صلی اللّه علیه و آله»بعث(براءة) أولا مع أبی بکر،ثم دعاه فبعث بها علیا«علیه السلام» ⁽²⁾.

فیلاحظ:أن أصحاب الرأی الثانی هم ثلاثة فقط،و هم أنفسهم رووا رجوعه إلی المدینة،و وافقهم علیه آخرون،حتی أبو بکر نفسه.

فلا یصح ما ادعاه ابن روزبهان،من أن علیا لم یکن أمیر الحج،لأنه کان مکلفا فقط بتبلیغ الآیات،مع تواتر الأخبار بأن أبا بکر قد حج فی تلک

السنة ⁽¹⁾.انتهی.

و لا یصح أیضا ما ادعاه القاضی عبد الجبار:من أن ولایة أبی بکر علی الموسم و الحج فی تلک السنة قد ثبت بلا خلاف بین أهل الأخبار،و لم یصح أنه عزله..

قال:و لا یدل رجوع أبی بکر إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»مستفهما عن القصة علی العزل ⁽²⁾.

نعم،لا یصح ذلک.

أولا:لأنه قد ظهر مما ذکرناه آنفا،أن الأخبار متواترة فی رجوع أبی بکر إلی المدینة..و لم یرو عندهم مضی أبی بکر مع علی«علیه السلام»إلی مکة سوی ما نسبوه إلی أبی جعفر..

أما روایة أبی هریرة،و ابن عباس ذهابه إلی مکة فهی مشکوکة، لمعارضتها بروایتهما رجوعه إلی المدینة..

ثانیا:إن مهمة أبی بکر أولا کانت إقامة الحج و تبلیغ الآیات،فما الذی یمنع من أن یتولی علی«علیه السلام»-بعد رجوع أبی بکر-تبلیغ الآیات،

و إقامة الحج أیضا؟!فلما ذا یرید ابن روز بهان أن یشکک فی هذا الأمر..

ثالثا:لا إجماع علی تولیة أبی بکر الحج فی تلک السنة کما ظهر من روایة علی«علیه السّلام»،و ابن عباس،و ابن بثیع،و أبی هریرة و أبی بکر نفسه، و غیرهم.

و تقدم:أن راوی مواصلة أبی بکر مسیره إلی مکة واحد.

یضاف إلی ذلک:قول الطبرسی عن علی«علیه السلام»:«روی أصحابنا أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»ولاه أیضا الموسم،و أنه حین أخذ البراءة من أبی بکر رجع أبو بکر ⁽¹⁾.

رابعا:إن إجماع بعض أهل الأخبار علی مسیر أبی بکر إلی مکة مع روایتهم رجوعه إلی المدینة عمن ذکرناهم عن قریب،یؤکد التهمة لهؤلاء الناس،فی أنهم یسعون لتحسین صورة أبی بکر،و إبعاد الظنون و الشبهات عنه.

و القول بأن الرجوع إلی المدینة رجوع بهدف الاستفهام،و لا یدل علی عدم استئناف سفر جدید إلی مکة،لإنجاز مهمة الحج بالناس..مجازفة ظاهرة..فإن القائلین بذلک لم یدعوا استئناف السفر إلی مکة و تولی الحج من جدید،بل هم یقولون:إنه رجع إلی المدینة بصورة نهائیة.

تبدل آراء الأنبیاء

و قد یتساءل البعض فیقول:

کیف یتبنی النبی«صلی اللّه علیه و آله»رأیا،و یباشر بتنفیذه ثم یعدل عنه؟!

هل لأنه ظهر له خطؤه؟!

ألا یضعف ذلک ثقة الناس بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یخل بمکانته فی نفوسهم؟!

و نجیب:

لیست القضیة قضیة خطأ فی الرأی قد بان صوابه،بل کان هناک أمران لا بد من ملاحظتهما،و هما:

1-أن المطلوب کان إرسال أبی بکر إلی المکان الذی أرسل إلیه،و أن یری الناس ذلک.

2-ثم إرسال علی«علیه السلام»فی أثره لیأخذ الکتاب،و أن یری الناس ذلک أیضا.

و قد کان الأمران کلاهما بوحی من اللّه،لا برأی بان خطؤه،لأننا نعلم:

أنه«صلی اللّه علیه و آله» وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ، إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ ⁽¹⁾.

و أما المصلحة فی ذلک فسیأتی الحدیث عنها إن شاء اللّه تعالی.

لماذا یتبرع أبو بکر؟!

إذا کان أبو بکر یرغب فی جمع الدلائل علی أهلیته للخلافة،فمن المتوقع:أن یتبرع هو بالذهاب إلی مکة،لا أن ینزعج من اختیاره لها،إلا إن کانت خشیته علی حیاته هی التی أوجبت له هذا الانزعاج..

و حینئذ نقول:

لقد کان علی«علیه السلام»أولی بهذه الخشیة منه،فإنه هو الذی وتر قریشا،و أسقط هیبتها.

و من جهة أخری:إذا کان أبو بکر یخاف علی نفسه من أهل مکة،فلما ذا ینزعج من إرجاعه؟!لا سیما بعد التوضیح له:بأن سبب إرجاعه هو أن الذی یبلغ عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»شخص له أوصاف لا تنطبق علیه..

سبب إرجاع أبی بکر

لعل من أسباب إرجاع أبی بکر عن تبلیغ رسالة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و آیات سورة براءة لأهل مکة الأمور التالیة:

1-قد یقال:إن من أهداف ذلک بیان أن أبا بکر لا یصلح للنیابة عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی أمر الإبلاغ..ربما لأنه لا یؤدی الأمر بحرفیته التامة،بل یراعی أمورا تجعله یقدم علی التغییر و التبدیل،و ربما تکون هذه الأمور مصالح شخصیة،تعود إلیه..ککونه لا یرید جرح مشاعر قومه، و لا إزعاجهم،و لا تصعیب علاقته بهم،أو غیر ذلک..

و الخلاصة:النبی«صلی اللّه علیه و آله»یرید تعریف الناس بأن أبا بکر

لا یؤتمن علی إبلاغ الرسالة،التی و کل بإبلاغها..و لذلک لم یقل النبی «صلی اللّه علیه و آله»:أبو بکر لا یقدر علی التبلیغ،بل قال:لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی..

2-و قد یقال:إن من الأهداف أنه لو قام أبو بکر بهذه المهمة لاستغلها هو و مؤیدوه فیما بعد،لا دعاء مقامات تضر بسیر الأمور کما یریده اللّه،من حیث إنها تساعده علی اغتصاب الخلافة من صاحبها المنصوص علیه من اللّه و رسوله،و تثیر الشبهة حین یدعی أبو بکر:أن هذه الإستنابة فی التبلیغ تشیر إلی أهلیته للقیام مقام النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حیاته«صلی اللّه علیه و آله» و بعد وفاته..و هذا بالذات ما فعلوه،حین زعموا:أنه«صلی اللّه علیه و آله» صلی بالناس فی مرض الرسول،بأمر منه«صلی اللّه علیه و آله»،مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»قد عزله عن تلک الصلاة رغم مرضه الشدید..

صرحت الروایة المنسوبة إلی الإمام الحسن«علیه السلام»،و وردت فی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری«علیه السلام»،بأن المطلوب هو تصحیح الصورة التی فی أذهان ضعفاء المسلمین عن هذا الرجل الذی یرشح نفسه لمقام یفقد المؤهلات له و لما هو أقل منه،و یکون ما جری بمثابة إشارة لهم علی هذه الحقیقة.

تقول الروایة المشار إلیها

إن جبرئیل قال لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن«براءة»:«ما أمرک ربک بدفعها إلی علی،و نزعها من أبی بکر سهوا،و لا شکا،و لا استدراکا علی نفسه غلطا،و لکن أراد أن یبین لضعفاء المسلمین:أن المقام الذی یقومه

أخوک علی«علیه السلام»لن یقومه غیره سواک یا محمد،و إن جلّت فی عیون هؤلاء الضعفاء من أمتک مرتبته،و شرفت عندهم منزلته» ⁽¹⁾.

4-قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»:لا یؤدی عنی إلا أنا،أو رجل منی..قد یشیر إلی أنه لیس من حق النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یولی أحدا شیئا من مهمات الإمام بعده،مثل تولیة أمر التبلیغ عن اللّه و رسوله غیر علی «علیه السلام»..لأن هذا المقام خاص به صلوات اللّه و سلامه علیه،لأنه هو الحافظ للشریعة،و أحکامها،و الکتاب و آیاته،و هو المرجع للفقهاء و المبلغین،و المهیمن علی حرکتهم.

هل هذا من الأسباب أیضا؟!

اشارة

و قد یقال:إنه«صلی اللّه علیه و آله»-بالإضافة إلی ما تقدم-خاف أن یضعف أبو بکر أمام المشرکین،خوفا من أن یغتالوه،أو أن یؤذوه.و هو لا یثق بنصرة أهل مکة له،لأنهم کانوا حدیثی عهد بالإسلام.

و قد أشار المعتزلی إلی ذلک،فقال:لعل السبب فی ذلک،أن علیا«علیه السلام»،من بنی عبد مناف،و هم جمرة قریش فی مکة،و علی«علیه السلام»أیضا شجاع لا یقام له،و قد حصل فی صدور قریش منه الهیبة الشدیدة،و المهابة العظیمة،فإذا حصل مثل هذا البطل و حوله من بنی عمه من هم أهل العزة،و القوة،و الحمیة،کان أدعی إلی نجاته من قریش،

و سلامة نفسه الخ.. ⁽¹⁾.

و نجیب

بأن علماءنا ⁽²⁾ناقشوا فی ذلک،فقالوا:لو کان الغرض من استبدال أبی بکر بعلی«علیه السلام»هو سلامة من أرسله رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من الأذی کان الأحری أن یرسل«صلی اللّه علیه و آله»العباس،أو عقیلا،أو غیرهما ممن لم یکن لدی قریش حقد علیهم،لأنهم لم یشارکوا فی قتل آبائهم،و إخوانهم.

و حدیث الخوف من شجاعة علی«علیه السلام»لا ینفع هنا،فإن قریشا کانت تجترئ علی علی«علیه السلام»،و تسعی لقتله فی الحروب،و إن کانت تمنی دائما بالخزی و الخیبة،فهل تکف عنه إذا وجدته وحده فی مکة بالذات،و کان معها ألوف من أهل الشرک؟!

علی أنهم قد زعموا:أن أبا بکر ذهب إلی مکة أمیرا علی الحاج ⁽³⁾، فلماذا لم یخف من قریش و من المشرکین أن یغتالوه،إذا کان قد خاف من القتل،بسبب حمله لرسالة النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلیهم؟!.

جزع قریش

و قالوا:لما أذّن علی«علیه السلام»«ببراءة»فی مکة أن لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک العام.جزعت قریش جزعا شدیدا،و قالوا:ذهبت تجارتنا،و ضاعت عیالنا،و خرجت دورنا،فأنزل اللّه تعالی:

قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ اقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ

⁽¹⁾ » ⁽²⁾.

نعم،إن هذا هو ما یهم أهل الدنیا،و طلاب زخرفها،و المهتمین بزبارجها و بهارجها،مع أن دعوة إبراهیم اللّه تعالی بأن یجعل أفئدة من الناس تهوی إلی ذلک الوادی،و أن یرزق أهله من الثمرات،کانت أقوی من کل تجاراتهم،و علاقاتهم،و أوسع و أکبر من کل آمالهم و توقعاتهم، و بهذه الدعوة یرزقهم اللّه،لا بکدّهم و جدّهم،لو کانوا یعقلون..

علی علیه السّلام یتهدد المشرکین

و یلاحظ هنا:أن الأمور حین إبلاغ سورة براءة قد انقلبت رأسا علی

عقب،فبدلا من أن یخاف علی«علیه السلام»المشرکین علی نفسه،کان هو الذی یتهددهم و یتوعدهم و یتحداهم،حتی لقد أبلغهم سورة براءة و کتاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد«لمع بسیفه»! ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:«لما دخل مکة اخترط سیفه و قال:و اللّه لا یطوف بالبیت عریان إلا ضربته بالسیف» ⁽²⁾.

و عن علی«علیه السلام»:«فأتیت مکة،و أهلها من قد عرفتم،لیس منهم أحد إلا و لو قدر أن یضع علی کل جبل منی إربا لفعل،و لو أن یبذل فی ذلک نفسه و أهله،و ولده،و ماله،فبلغتهم رسالة النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قرأت علیهم کتابه،فکلهم یلقانی بالتهدید و الوعید،و یبدی لی البغضاء،و یظهر الشحناء من رجالهم و نسائهم،فکان منی فی ذلک ما قد رأیتم» ⁽³⁾.

و قالوا أیضا:«لما وصل علی«علیه السلام»إلی المشرکین بآیات براءة لقیه خراش بن عبد اللّه-أخو عمرو بن عبد اللّه-الذی قتله علی«علیه السلام»مبارزة یوم الخندق-و شعبة بن عبد اللّه أخوه،فقال لعلی«علیه السلام»:ما تسیرنا یا علی أربعة أشهر،بل برئنا منک و من ابن عمک،إن شئت،إلا من الطعن و الضرب».

و قال شعبة:لیس بیننا و بین ابن عمک إلا السیف و الرمح،و إن شئت بدأنا بک.

فقال علی«علیه السلام»:أجل،أجل،إن شئتم فهلموا ⁽¹⁾.

و عن أبی جعفر الباقر«علیه السلام»:«خطب علی«علیه السلام»الناس:

و اخترط سیفه،و قال:لا یطوفن بالبیت عریان الخ..» ⁽²⁾.

-الأنوار ج 35 ص 286 و ج 38 ص 171 و الإختصاص للمفید ص 168 و نور الثقلین ج 2 ص 178 و مصباح البلاغة(مستدرک نهج البلاغة)ج 3 ص 129 و شرح الأخبار ج 1 ص 304 و إقبال الأعمال ج 2 ص 37 و حلیة الأبرار ج 2 ص 365.

و عن الامام الصادق«علیه السلام»:أخذ علی«علیه السلام»الصحیفة، و أتی الموسم،و کان یطوف علی الناس،و معه السیف،و یقول: بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ، فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.. ⁽¹⁾.فلا یطوف بالبیت عریان بعد عامه هذا،و لا مشرک،فمن فعل، فإن معاتبتنا إیاه بالسیف.

قال:و کان یبعثه إلی الأصنام فیکسرها،و یقول:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت» ⁽²⁾.

عمر شریک أبی بکر

و الشیء الذی قلما أشار إلیه الباحثون هو:أن ثمة نصوصا تصرح بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أرسل أبا بکر و عمر معا ببراءة إلی أهل مکة، فانطلقا،فإذا هما براکب،فقال:من هذا؟!

قال:أنا علی.یا أبا بکر هات الکتاب الذی معک.

-الکلام ج 19 ص 276 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 13 ص 401 و(ط دار الإسلامیة)ج 9 ص 464 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 326 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 597 و جوامع الجامع ج 2 ص 45 و مجمع البیان ج 5 ص 9 و الصافی(تفسیر)ج 2 ص 321 و نور الثقلین ج 2 ص 182 و تفسیر المیزان ج 9 ص 163.

فأخذ علی الکتاب،فذهب به،و رجع أبو بکر و عمر إلی المدینة،فقالا:

ما لنا یا رسول اللّه؟!

قال:«ما لکما إلا خیرا،و لکن قیل لی:لا یبلغ عنک إلا أنت أو رجل منک» ⁽¹⁾.

و یؤید شراکة عمر لأبی بکر فی هذا الأمر:أن بعض الروایات صرحت:

بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد عرض حمل الکتاب إلی المشرکین علی جمیع أصحابه،فکلهم تثاقل عن حمله،و المضی به إلی مکة،فندب منهم رجلا فوجهه به ⁽²⁾.

و هذا یدل علی أن عمر کان ممن تثاقل فی الإستجابة لطلب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»،و لأجل هذا التثاقل الظاهر من الناس،کان لا بد للنبی«صلی اللّه علیه و آله»من أن یفرض علی رجل بعینه القیام بذلک..

و هکذا کان..و قد اختار«صلی اللّه علیه و آله»خصوص الذین لهم دعاوی عریضة،و یسعون للإستیلاء علی أمر الأمة،و إبعاد صاحبه الشرعی..

و جری ما جری.

و شارک عمر أبا بکر فیما ترتب علی إرجاعه من آثار،و ما یمکن أن یکون له من دلالات کما شارکه فی المسیر.

و اللافت هنا:أن عمار بن یاسر هو الآخر قد شارک علیا«علیه السلام» فی المسیر إلی مکة،و لکن الناس یقتصرون علی ذکر علی«علیه السلام»و قلما یذکرون عمارا..تماما کما یذکرون أبا بکر فی حملة سورة البراءة و لا یذکرون عمر الذی کان معه أیضا،لأن أنظار هؤلاء و أولئک تکون مشدودة للأهم من الرجلین.

و لا ندری لماذا تثاقل عمر أولا،ثم عاد فذهب مع أبی بکر ثانیا..مع العلم:بأن امتناع عمر عن تلبیة طلب النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن هو المرة الأولی،فإنه فی غزوة الحدیبیة امتنع أیضا عن امتثال أمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»له بالذهاب إلی مکة لیبلغ أشراف قریش بما جاء له النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و قال:یا رسول اللّه،إنی أخاف قریشا علی نفسی ⁽¹⁾.

متی أرسل النبی صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام؟!

و تقدم قول بعض الروایات:إن أبا بکر إنما سأل النبی«صلی اللّه علیه و آله»عن سبب إرسال علی«علیه السلام»إلی مکة،بعد أداء مناسک الحج، و ذلک للإیهام بأن أبا بکر قد ذهب هو و علی«علیه السلام»إلی مکة..فلما رجعا استفهم عن سبب إلحاق علی به،لیحمل الرسالة دونه..

مع أن الأمر جری علی خلاف ذلک،لما یلی:

ألف:تقدم:أن الروایات-باستثناء واحدة منها-تصرح:بأنه حین أخذ علی«علیه السلام»الرسالة من أبی بکر،و توجه إلی مکة،رجع هو إلی المدینة.

و فی بعضها:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أمر علیا بأن یرد أبا بکر.

و بعد اتفاق الروایات تقریبا علی رجوع أبی بکر،فإن اختلافها فیما بینها فی بعض الخصوصیات،یمکن معالجته بأدنی تأمل..

ب:لو قبلنا بأن أبا بکر واصل طریقه إلی مکة،فذلک لا یعنی أنه هو الذی حج بالناس،إذ یمکن أن یکون قد حج تحت إمرة علی«علیه السلام»أیضا.

ج:و یمکن أن یستدل علی ذلک أیضا بقولهم:إنه«صلی اللّه علیه و آله» لم یؤمر علی علی«علیه السلام»أحدا طیلة حیاته..

أهلیة أبی بکر للخلافة

هذا،و قد استدل علماء الشیعة بهذه الواقعة علی عدم صلاحیة أبی بکر للخلافة،فضلا عن الإمامة،فقالوا:من لم یصلح لأداء سورة واحدة إلی أهل بلدة.فهو لا یصلح للرئاسة العامة،المتضمنة لأداء جمیع الأحکام إلی

عموم الرعایا فی سائر البلاد ⁽¹⁾.

أضاف الشریف المرتضی«رحمه اللّه»قوله:«لو سلمنا أن ولایة الموسم لم تنسخ لکان الکلام باقیا،لأنه إذا کان ما ولی-مع تطاول الأزمان-إلا هذه الولایة،ثم سلب شطرها،و الأفخم و الأعظم منها،فلیس ذلک إلا تنبیها علی ما ذکرنا» ⁽²⁾.

و یؤکد ذلک:أن الذی أوکلت إلیه المهمة،و هو علی«علیه السلام»، کان خطر تعرضه لغدر الحاقدین علیه کبیرا جدا،أما أبو بکر الذی أعفی من المهمة،فقد تقدم:أنه کان أکثر مقبولیة عندهم،و الخطر عنه أبعد بسبب مواقفه الإیجابیة،تجاه أسراهم،لأنه لم یتعرض أحد منهم لأی خطر من قبله مهما صغر..و لغیر ذلک من أسباب..

علی علیه السّلام و عمار

عرفنا:أن عمارا«رحمه اللّه»رافق علیا«علیه السلام»إلی مکة،و یقول النص:إن فلانا و فلانا انزعجا من إرسال علی«علیه السلام»،و أحبا أن یرسل من هو أکبر منه سنا،و قالا:بعث هذا الصبی؟!و لو بعث غیره إلی أهل مکة، و فی مکة صنادید قریش و رجالها،و اللّه،الکفر أولی بنا مما نحن فیه.

ثم إنهما سارا إلی علی و عمار و خوفاهما بأهل مکة،و غلظا علیهما الأمر، و قالا لهما:إن أبا سفیان،و عبد الرحمان،و عبد اللّه بن عامر،و أهل مکة قد جمعوا لهم.

فقال علی«علیه السلام»:حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

و مضیا،فلما دخلا مکة أنزل اللّه تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ ⁽¹⁾.

و نقول:

1-لعل انزعاج فلان و فلان قد کان بعد تثاقلهما أولا،و بعد الإنتداب القسری لأبی بکر للمهمة،ثم عزله عنها،حیث فاجأهما هذا العزل، و أزعجهما أن یکون علی«علیه السلام»هو البدیل،و استفاقا علی ضربة معنویة هائلة،و موجعة جدا،فأحبا تدارک الأمر،و لو بأن یعلن علی«علیه السلام»انصرافه،أو تردده،و خوفه،بسبب تخویفهما إیاه بجمع الناس..

کما أن نفس إظهار شیء من الحرص منهما علی تولی هذه المهمة قد یعید شیئا من الإعتبار لمن فقده،مهما کان قلیلا و ضئیلا..

2-ماذا نقول لرجلین یریان الکفر أولی من الإیمان،لأجل أمر لا حقیقة له،بل هو أمر أرعن و تافه،و هو أن ذا السن الجاهل و القاصر

التفکیر،و الجبان،و الناقص الإیمان،و الذی یعانی من الکثیر الکثیر من العاهات،و النقائص لا بد أن یقدم علی الأصغر منه سنا.

رغم أن الأصغر أشرف الخلق و أفضلهم،و أکرمهم،و أعلمهم،و أتقاهم و أحکمهم،و أعقلهم،و أشجعهم،و أصحهم إیمانا و یقینا،و أکملهم فی کل شیء..

مع العلم:بأن معادلة السن لو صحت لبطلت خلافة أبی بکر،لأن أباه کان حیا حین استدل علی هذا الأمر،بالإضافة إلی وجود عشرات أو مئات من الصحابة کانوا أسن منه.

بل لو صح ذلک،لبطلت کل خلافة و رئاسة،بل کل إمامة و نبوة، حتی نبوة أولی العزم لأنهم جمیعا کان فی قومهم من هم أسن منهم..

و کذلک الحال بالنسبة لنبینا الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»فإن عمه العباس و کثیرین غیره کانوا أسن منه«صلی اللّه علیه و آله»..

3-لا ندری کیف یجیز مسلم لنفسه ترجیح الکفر علی الإیمان،لأجل تقدیم الأصغر سنا علی الأکبر،و ما الذی عرف و رأی من هنات فی الإسلام و الإیمان حتی أصبح عنده رخیصا،و محتقرا،و یرید التخلص منه، و تنزیه نفسه عنه؟!

عودة علی علیه السّلام حدث و دلالة

تقول روایة لخصناها:

إن علیا«علیه السلام»انصرف إلی المدینة یقصد فی السیر،و أبطأ

الوحی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی أمر علی«علیه السلام»،و ما کان منه،فاغتم لذلک غما شدیدا..

و کان من عادته«صلی اللّه علیه و آله»أنه إذا صلی الغداة استقبل القبلة، و استقبل علی«علیه السلام»الناس خلف النبی«صلی اللّه علیه و آله»، فیستأذنون فی حوائجهم،و بذلک أمرهم«صلی اللّه علیه و آله».

فلما غاب علی«علیه السلام»إلی مکة لم یجعل أحدا مکان علی«علیه السلام»،بل کان هو نفسه«صلی اللّه علیه و آله»یستقبل الناس.

فأذن للناس..فاستأذنه أبو ذر،فأذن له.فخرج یستقبل علیا«علیه السلام»،فلقیه ببعض الطریق،فالتزمه و قبله،و سبقه إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و بشره بقدومه،فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لأبی ذر:

«لک بذلک الجنة» ⁽¹⁾.

ثم رکب النبی«صلی اللّه علیه و آله»و رکب معه الناس،فلما رآه أناخ ناقته،و نزل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فتلقاه،و التزمه و عانقه، و وضع خده علی منکب علی«علیه السلام».

و بکی النبی«صلی اللّه علیه و آله»فرحا بقدومه.و بکی علی«علیه السلام»معه..

ثم سأله عما صنع،فأخبره،فقال«صلی اللّه علیه و آله»:«کان اللّه عز

و جل أعلم بک منی حین أمرنی بإرسالک» ⁽¹⁾..

و نقول:

لفت نظرنا فی هذا النص أمور عدیدة،فلاحظ منها ما یلی

1-إن النظام الذی تحدثت الروایة أنه کان قائما بالنسبة لاستئذان الناس نبیهم لیذهبوا فی حوائجهم،یشیر إلی شدة الضبط و الإنضباط الذی یهیء للقائد الإشراف المباشر و الدقیق علی حرکة الناس معه،و یعطیه القدرة علی التصرف و وضع الأمور فی مواضعها،وفق معطیات دقیقة، و معرفة تفصیلیة،و إشراف علی النتائج،و سیکون قراره متوافقا مع الظروف الموضوعیة القائمة،و مترافقا مع معطیات النجاح و الفلاح.

2-إن هذا الإجراء من شأنه أن یبلور بصورة عفویة شعورا لدی کل فرد بارتباطه الفعلی و المستمر بقائده و رائده،و یعطیه المزید من الشعور بالقیمة و الأهمیة لحضوره و لوجوده،و لحرکتهم معه..و تأثیره فی المنظومة العامة.کما أنه یبعث فیه حیویة،تدفعه للتأثیر الإیجابی و الفاعل..

3-و قد أظهر النبی«صلی اللّه علیه و آله»إهتماما بالغا بسلامة علی «علیه السلام»،حتی صار همّ أبی ذر منصرفا إلی التعجیل باستجلاء خبر علی«علیه السلام»،لیدخل السرور علی قلب الرسول،معتبرا ذلک من أعظم القربات.

و قد ظهر مصداق ذلک بالمکافأة التی تلقاها من النبی«صلی اللّه علیه

و آله»علی بشارته بقدومه«علیه السلام»،و هی قوله له:«لک بذلک الجنة».

و هی مکافأة لم یکن یتوقعها أبو ذر،و لا أحد ممن حضر و سمع،لأنهم لم یعرفوا علیا«علیه السلام»،لیعرفوا قیمته عند اللّه و عند رسوله«صلی اللّه علیه و آله»..و هو ما أشار إلیه«صلی اللّه علیه و آله»بقوله:«یا علی ما عرف اللّه إلا أنا و أنت،و ما عرفنی إلا اللّه و أنت،و ما عرفک إلا اللّه و أنا» ⁽¹⁾.

و المراد المعرفة التامة،أو فقل:معرفته حق معرفته..

4-إن استقبال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»کان فریدا لم یر منه مثله،حتی حین قدم علیه جعفر من الحبشة،حیث استقبله «صلی اللّه علیه و آله»بخطوات.

و لکنه بالنسبة لعلی«علیه السلام»خرج من المدینة،و رکب راحلته، و سار ما شاء اللّه أن یسیر لاستقباله،ثم هو یضع خده علی منکب علی «علیه السلام»،و یبکی علی«علیه السلام»،و یبکی النبی«صلی اللّه علیه و آله»فرحا بقدومه.

الفصل الخامس

اشارة

أقاویل..لا مبرر لها..

نحن فی حیرة من أمرنا

و نرید ان نعترف هنا:أننا فی حیرة شدیدة من أمرنا فی أبی بکر،فإن محبیه،إذا رأوا أن إظهار الفخامة و العظمة هو المفید له،یجعلون حتی فراره من الزحف شجاعة،و ابتعاده عن المعرکة فی بدر ریاسة،و یدّعون:أن من دلائل عظمته و شجاعته إقناعه عمر بن الخطاب بموت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ینسبون له نفوذ الکلمة و الإحترام و الریاسة بین المشرکین فی مکة،فلم یعذبه المشرکون لمکانته فیهم،و لم یمنعوه من إقامة المسجد من أجل ذلک،کما أن قریشا تبذل فیه مائة ناقة لمن یمکّنها منه حین الهجرة،کما بذلت فی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و علی هذا فقس ما سواه.

و إذا احتاجوا لتخلیصه من بعض المآزق إلی ادّعاء ضعفه،و خوفه، و کونه بلا نصیر،و لا عشیرة،و لا ظهیر..فإنهم یبادرون إلی ذلک، و یبالغون فیه ما شاؤا،و بلا رقیب و لا حسیب!!

من بدع الرافضة

و قد تقدم:أن بعضهم زعم:أن حدیث عزل أبی بکر عن الحج من بدع الرافضة..

و هذا کلام سیق علی سبیل التهمة لجماعة کبیرة سماها الرافضة..

و صحته و فساده مرهون بما تثبته الوقائع و الأدلة..

و سنری:أن الروایات و الشواهد من طرق محبی أبی بکر أنفسهم متضافرة علی صحة و وقوع ما ادعی أنه من بدع الرافضة،باستثناء روایة واحدة أوردها محبو أبی بکر هی التی لا بد أن تبقی فی قفص الإتهام،إن لم نقل:إنها موصومة بوصمة الإختلاق و الإبتداع..

الثناء علی أبی بکر فی سورة البراءة

ادعی بعض محبی أبی بکر:أن سبب أخذ الآیات من أبی بکر هو أن سورة براءة تضمنت ثناء علیه،فأحب أن یکون علی لسان غیره..إن المتأمل بالآیات التی ذکرت کلب أهل الکهف،و الآیات التی ذکرت أبو بکر یتیقن أن کلب أهل الکهف أولی بالفخر من أبی بکر و أتباعه الذین هم أولی بالخزی.

و نقول:

أولا:إنه یقصد بالثناء علی أبی بکر قوله تعالی: ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَةُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ⁽¹⁾و قد ذکرنا فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»حین الحدیث عن الهجرة:أن هذه الآیة تضمنت

شواهد عدیدة،علی أنها فی مقام الذم،و التأنیب،و الإدانة.فإن صاحبه یحزن و یخاف رغم أنه یری المعجزات و الکرامات تتوالی و هی تدل علی أن اللّه حافظ لنبیه،فهو یری نسج العنکبوت،و الشجرة تنبت علی باب الغار و الحمامة الوحشیة تبیض،و غیر ذلک.

و یحاول النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یهدئه و یطمئنه،ثم تنزل الآیة بنزول السکینة علی الرسول،و إخراجه هو منها،مع أن أبا بکر هو الحزین الخائف،و تصرح بأن اللّه سبحانه أید رسوله بجنود لم یروها.و لم تأت علی ذکر صاحبه فی ذلک.

و من کان هذا حاله،فإنه یحتاج إلی المزید من العمل لتأکید یقینه، و بلورة إیمانه..

ثانیا:إن الآیات التی أرسلها النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی مکة إن کانت عشرا،أو عشرین أو ثلاثین،فلیست آیة الغار من بینها،لأنها هی الآیة الأربعون فی تلک السورة.

ثالثا:لو سلمنا أن آیة الغار کانت من بین الآیات المرسلة،فیرد السؤال عن السبب فی عدم التفات النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی هذا الأمر قبل أن یرسل أبا بکر!

و سؤال آخر عن السبب فی تأخر نزول الوحی إلی حین خرج أبو بکر، و سار فی البراری و القفار،باتجاه مکة،مع العلم بأن المسیر إلی مکة یحتاج إلی تهیئة الأسباب،و الإستعداد الذی یحتاج إلی بعض الوقت الذی یتسع و لا شک لنزول الوحی بتصحیح القرار،و حفظ ماء وجه أبی بکر؟!.

تأول بارد،و رأی سقیم کاسد

و زعموا:أن السبب فیما جری هو أن العقود و العهود لا یحلها إلا المطاع،و العاقد لها،أو رجل من أهل بیته ⁽¹⁾.

و نجیب:

أولا:بأن المهمة التی أوکلت إلی أبی بکر أولا،ثم علی ثانیا لم تکن نقض عهد،و لا حل عقد.

ثانیا:لو کان الأمر کذلک،فلماذا أرسل«صلی اللّه علیه و آله»أبا بکر أولا،فإنه«صلی اللّه علیه و آله»کان عارفا بالرسوم و الأعراف فی زمانه،کما کان یعرفها غیره..

ثالثا:دعوی أن العهد لا ینقضه إلا من عقده،أو رجل من أهل بیته، لا تصح،فقد قال المعتزلی:«و ما نسب إلی عادة العرب غیر معروف،و إنما هو تأویل تأول به متعصبوا أبی بکر،لانتزاع براءة منه،و لیس بشیء» ⁽²⁾.

و لم نسمع أن أحدا توقف فی نقض عقد أو عهد حتی یبلغه إیاه عاقده، أو أحد أقاربه ⁽³⁾.

علی أننا قد ذکرنا:أنه لیس ثمة نقض عهد،بل الآیة فی سورة التوبة تأمر بإتمام عهدهم إلی مدتهم.

رابعا:لو صح قول هؤلاء،فلماذا یخاف أبو بکر من أن یکون قد نزل فیه شیء؟!

خامسا:ما معنی أن یعترض أبو بکر علی النبی«صلی اللّه علیه و آله» بالطریقة التی تقدمت.فإنها أظهرت حالة تمرد من أبی بکر علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»،فلاحظ قوله:مالی؟!أنزل فی قرآن؟!.

و یشیر إلی ذلک أیضا قوله:إنک أهلتنی لأمر طالت إلیه الأعناق،فلما توجهت له رددتنی عنه!!

و ما معنی أن یهتم أبو بکر بالجاه و المقام الدنیوی،کما دل علیه قوله:

«أهلتنی لأمر طالت إلیه الأعناق»؟!

و ما معنی سؤاله عن نزول القرآن فیه،هل کان یخفی شیئا یخشی أن یظهره القرآن؟!

سادسا:لماذا لم یعترض أبو بکر من بدایة الأمر علی انتداب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یذکّره:بأن المشرکین لا یرضون بنقض عهدهم،لأن هذا النقض لا بد أن یکون منک أو من أحد أقاربک،فإن أعراف العرب تمنع من إرسالی؟!

کما أن أحدا من الصحابة لم یبادر إلی لفت نظر النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی هذا الأمر..

سابعا:لو صح ذلک،فلماذا قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«لا

یؤدی عنی إلا أنا أو علی»؟!روی ذلک عن یحیی بن آدم السلولی،و عن حبشی بن جنادة،و حفش،و عمران،و أبی ذر الغفاری،و روی أیضا عن ابن عباس.

فلو کان«صلی اللّه علیه و آله»یرید الأخذ بأعراف الجاهلیة لم یصح منه حصر الأمر به و بعلی«علیه السلام»،بل لا بد من تعمیمه لجمیع أقاربه..

فإن قیل:الصحیح هو ما روی عنه«صلی اللّه علیه و آله»:لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی،أو من أهل بیتی» ⁽¹⁾.

و یجاب:

أولا:لا دلیل علی صحة هذه الروایة،و کذب تلک.

ثانیا:لا مانع من أن تکون الروایتان روایة واحدة بأن یکون قد قال:

لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی،و هو علی مثلا..أو یکون قد قال ذلک فی مناسبتین،لیعرف الناس أن المقصود بمن هو من أهل بیته خصوص علی «علیه السلام»..

المؤاخذة علی النوایا

قد یقال:إن أبا بکر حین حمل الآیات إلی مکة لم یرتکب ذنبا،فلماذا یعاقبه اللّه و رسوله علی هذا النحو،الذی یحمل معه فضیحة کبری له أمام الناس، و هی تظهر ضعف أبی بکر،أو توجب التشکیک بأمانته،أو نحو ذلک؟!و هل

-ج 1 ص 471 و الصوارم المهرقة ص 125 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام» للشیروانی ص 460 و 461 و الغدیر ج 6 ص 346 و 350 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 595 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 129 و خصائص أمیر المؤمنین للسنائی ص 92 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 7 ص 288 و 291 و ج 17 ص 195 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 49 و تفسیر القمی ج 1 ص 282 و 341 و 420 و مجمع البیان ج 5 ص 8 و مناقب علی بن أبی طالب لابن مردویه ص 251 و خصائص الوحی المبین ص 167 و الصافی(تفسیر)ج 2 ص 320 و تفسیر المیزان ج 9 ص 162 و 168 و تمهید الأوائل ص 546 و تفسیر النسفی ج 2 ص 77 و التفسیر الکبیر للرازی ج 15 ص 218 و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 128.

تصح العقوبة قبل الجنایة؟!أو هل تصح العقوبة علی النوایا؟!.

و نجیب:

أولا:قد یقال فی الجواب:إن أبا بکر کان یجری إتصالات،و یدبر مع غیره لإبعاد الخلافة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن صاحبها الشرعی،المنصوص علیه،و کفی بذلک ذنبا یستحق علیه العقوبة من اللّه و رسوله.

کما أن من حق أهل الحق أن یدبروا لإفشال المساعی التی تبذل لتضییع الحق،و إلقاء الأمة فی متاهات الأهواء.

بل قد تکون هناک نوایا یجب أن تظهر،و قد علم بها علام الغیوب، و أراد إظهاراها بهذه الطریقة.

ثانیا:إن من الحق و الخیر للناس أن یمتحن اللّه و رسوله أولئک الذین یرشحون أنفسهم لمقامات خطیرة و حساسة تؤثر علی مصیر الأمة بأسرها..

لکی تظهر قدرات هؤلاء الناس،و ملکاتهم،و خصائصهم،و نوایاهم أیضا،حتی لا یحملهم الناس ما لا طاقة لهم به،أو حتی لا یستجیب لهم الناس إذا دعوهم إلی مساعدتهم فی الوصول إلی أهداف لا یحق لهم الوصول إلیها،و قد یوجب وصولهم هذا بلاءات کبیرة،و إخفاقات خطیرة علیهم و علی غیرهم.

و قد أخفق أبو بکر فی هذا الإمتحان،فإنه حین أرجعه النبی«صلی اللّه علیه و آله»ظهر ضعفه،و تجلت معان لا تلیق بمن یطلب ما یطلبه هذا الرجل،فقد بکی،و انزعج،و اهتم و اغتم،و عاتب و اشتکی،و أکثر الکلام

علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و لم نره رضی بما رضیه له اللّه و رسوله،و لم یسلم له تسلیما.

و کان أبعد الناس عن القاعدة التی أطلقتها الحوراء زینب صلوات اللّه و سلامه علیها:«رضا اللّه رضانا أهل البیت» ⁽¹⁾.

و إنما کان یتعامل مع ما یجری علی قاعدة:کاد المریب أن یقول خذونی، فقد کان خائفا من أن یکون قد نزل فی حقه شیء..

مع أن المفروض بمن یعلم أن اللّه تعالی أعدل العادلین،و أکرم الأکرمین،و أرحم الراحمین..أن یعرف أن اللّه لا یظلمه،و أن رسوله لا یحیف علیه،فلو لم یکن قد صدر ما یخشی المؤاخذة علیه،أو فضح أمره فیه لم یکن معنی لخوفه،و لا لسؤاله،و لا..و لا..إلخ..

و لعل مما یدل علی ذلک:أن الروایة عن علی«علیه السلام»تذکر:أن أبا بکر کان قد تثاقل عن حمل الکتاب کما تثاقل غیره،حتی لجأ النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی فرض ذلک علیه،و إلزامه به ⁽²⁾.

إن التثاقل عن حمل الکتاب حتی لو کان حبا بالراحة لعدم وجود

خطر من المشرکین علی أبی بکر.لا بد أن یجعل أبی بکر یفرح حین یتم الإستغناء عنه..و سیزید ارتیاحه حین یسأل النبی«صلی اللّه علیه و آله»إن کان قد نزل فیه شیء،فأجابه«صلی اللّه علیه و آله»بالنفی،حیث إن تحویل المهمة عنه إلی غیره،لم یکن لأجل أن قرآنا نزل بذمه.

لا یؤدی عنک إلا علی

و قد یقال أیضا:

إذا کان لا یؤدی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلا هو أو علی(أو رجل منه)،فما معنی أن یرسل عشرات الکتب إلی الملوک،و إلی الأشخاص و القبائل،و البلاد و الجماعات مع أشخاص من فئات شتی،لیسوا من أهل بیته أصلا،فإن هذا تبلیغ عنه.

و یجاب:

أولا:لعل المقصود أن أبا بکر لا یؤدی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله» فی خصوص هذا المورد الذی یحتاج إلی حزم و صلابة،و إصرار و اقتدار، و عزة و مهابة،لا یملکها سوی علی«علیه السلام»حتی کان الطرف الآخر هم قومه.

ثانیا:المقصود:التبلیغ عنه فیما هو من شأنه کمبلغ عن اللّه،مما یرتبط بالشریعة و الکتاب الذی له مساس بالإمامة من بعده،فإن إبرام العهود و المواثیق التی تحدثت الآیات فی سورة براءة عنها،و عن تعاهدها بالوفاء، و عقاب ناقضها هی من صلاحیات النبی«صلی اللّه علیه و آله»،ثم الإمام من بعده،و أین هذا الأمر من بعث الرسل فی الحاجات المختلفة إلی هذه

الجهة أو تلک؟!

و بعبارة أکثر تفصیلا:إن حامل الآیات برید أن یعلن الحرب علی من یصر علی انتهاک حرمة المسجد الحرام بعد ذلک العام،و إبلاغ قرارات حازمة و حاسمة فیما یرتبط بالشأن العام،بما فی ذلک إبطال سنن الجاهلیة فیما یرتبط بعرفات..و إنذار المشرکین،و إعطائهم مهلة أربعة أشهر،و أنه لا تجدید لعهد مشرک.

و هی قرارات تمس النبی«صلی اللّه علیه و آله»و الخلیفة من بعده مباشرة..و لا بد من قطع أمل المشرکین بالحصول علی أی امتیاز یقوی موقعهم.

و لعلهم یطمعون بالحصول علی بعض التساهل من الخلیفة بعد رسول اللّه إن کان فلان من الناس هو الخلیفة،و لا سیما إذا کان قد عاش الشرک و مارسه طیلة عشرات السنین،فإنه لن یکون قادرا علی اقناعهم ببراءته الحقیقیة مما کان علیه،و لن یکون لکلامه ذلک التأثیر فیهم.

أما إن کان الخلیفة هو ذلک الذی قصم ظهر الشرک،و أبار أحلامهم، و أبطل کیدهم،فإن الأمر سیکون مختلفا،لا سیما و أن علیا هو أخو الرسول،و هو منه بمنزلة هارون من موسی،فإرساله بهذه الرسالة إلیهم سیقصم ظهورهم،و یمیتهم فی حسرتهم،و یقطع دابر کل أمل لهم.

و یؤکد هذه الحقیقة الشواهد التالیة

ألف:تقدم:أن بعض الروایات عن علی«علیه السلام»تقول:إنه «صلی اللّه علیه و آله»کتب الکتاب،و عرض علی جمیع أصحابه المضی به إلی

المشرکین،فکلهم یری التثاقل فیهم،فلما رأی ذلک ندب منهم رجلا، فوجهه به،فأتاه جبرئیل«علیه السلام»،فقال:یا محمد،لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک،فأنبأنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بذلک، و وجهنی بکتابه و رسالته إلی مکة الخ.. ⁽¹⁾.

ب:صرحت بعض نصوص الروایة بأکثر من ذلک،فعن الإمام الباقر «علیه السلام»قال:لما سرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أبا بکر بأول سورة«براءة»إلی أهل مکة أتاه جبرئیل«علیه السلام»،فقال:یا محمد،إن اللّه تعالی یأمرک أن لا تبعث هذا،و أن تبعث علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و إنه لا یؤدیها عنک غیره..

فأمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب«علیه السلام»، فلحقه،فأخذ منه الصحیفة،و قال:ارجع إلی النبی.

فقال أبو بکر:هل حدث فی شیء؟!.

فقال:سیخبرک رسول اللّه.

فرجع أبو بکر إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:یا رسول اللّه،ما کنت تری أنی مؤد عنک هذه الرسالة؟!.

فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أبی اللّه أن یؤدیها إلا علی بن أبی طالب«علیه السلام».

فأکثر أبو بکر علیه من الکلام،فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:

کیف تؤدیها و أنت صاحبی فی الغار؟! ⁽¹⁾.

فإن قوله الأخیر:«کیف تؤدیها و أنت صاحبی فی الغار»،قد جاء علی سبیل التقریع و التشنیع و الذم،و بیان السبب و المبرر لهذا الإجراء.

و لعل الوجه فی ذلک:أن أبا بکر کان فی الغار خائفا فزعا،إلی حد أن هذا الجزع کان له من الأثر السلبی الخطر و ما أوجب نزول قرآن یندد به، و یتلی إلی یوم القیامة..مع أنه کان یری الآیات الدالة علی حفظ اللّه تعالی لنبیه«صلی اللّه علیه و آله»،مثل نسج العنکبوت،و نبات شجرة السدر، و وضع الحمامة الوحشیة بیضها،و وقوفها علی باب الغار.

و مع وجوده إلی جانب النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و مع تطمینات نبی الرحمة له.

و مع عدم علم أحد من المشرکین بمکانهما.و..و..إلی غیر ذلک مما یشیر إلی أنه فی مأمن..و لکنه بقی مرعوبا و خائفا إلی هذا الحد،فکیف سیکون حاله إذا أمام مئات أو ألوف من الناس،ممن یعرفون مکانه،و هو فی بلدهم و فی قبضتهم،و جموعهم تحیط به،و لیس النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی جانبه،لیهدئ من روعه،و هو لیس ممن تظهر الآیات و المعجزات

المطمئنة له.

مع العلم:بأن أولئک القوم قد أصبحوا موتورین من الإسلام،الذی قتل صنادیدهم،و آباءهم،و إخوانهم،و أبناء عشائرهم،و فتح بلادهم، و غنم أموالهم..

ج:لماذا یخاف أبو بکر من أهل مکة،فإنه لم یکن له أثر فی ساحات القتال و النزال،بل کان من الفرارین،أو کان علی رأسهم فی کل موقع فر فیه أولئک الضعفاء کما جری فی أحد،و قریظة،و خیبر،و حنین،و ذات السلاسل،و فدک و..و..

و کان هو الساعی لفک أسری المشرکین فی بدر..ثم کان من المتخاذلین یوم عمرو بن عبد ود،و من المخذلین یوم بدر،و لم یعرف له قتیل و لا جریح فی أی من الحروب التی واجهها المسلمون فی حیاة الرسول.

علی أنهم قد زعموا فی مقابل ذلک:أن أبا بکر لم یتعرض للتعذیب فی مکة،لأنه کان محببا للمشرکین،مقربا إلیهم..و هو أول من بنی مسجدا فی بنی جمح-علی حد زعمهم-فی الوقت الذی کان المسلمون یعذبون فیه حتی الموت،نساء و رجالا،کما جری لیاسر و سمیة والدی عمار رضوان اللّه تعالی علیهم..

و هو الآن قد أصبح أکثر قربا من الکثیرین من أهل مکة الذین کانوا من قومه،أو من إخوانه و أحبائه فی الأیام الخالیة،و قد أظهروا الإسلام الآن..

فإن ذلک کله یشیر إلی أن احتمال الخطر علی أبی بکر یکاد یلحق بالعدم..

د:أما علی«علیه السلام»فهو الذی أبار صنادیدهم،و أکذب أحدوثتهم،و کانوا یتربصون به الدوائر،و یبغون له الغوائل،و مراجل حقدهم تغلی علیه أشد الغلیان.

و هذا یدلنا علی أن موقف علی«علیه السلام»هو الأصعب،و أن الخطر علیه أعظم،و لا سیما إذا واجههم بهذا القرار الحاد المتضمن للتهدید بالقتل،و الوعید بالحرب الضروس،فإن ذلک لا بد أن یستفزهم،و یثیر حفیظتهم،فإذا وجدوه وحیدا بینهم،و فی عقر دارهم و موضع قوتهم، و محل اجتماعهم،فلربما بادروا إلی الإنتقام منه،إن لم یکن بالعلن،فإنهم سوف یغتالونه بالسر و لن یجرؤ أحد من بنی هاشم،أو من غیرهم علی إظهار نفسه،فی هذه المعمعة الهائلة التی لن یکون حصادها إلا الدمار و البوار.

قد یقال:

أولا:قد یری البعض:أن تثاقل أبی بکر عن إجابة طلب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»قد سهل القرار بعزله عن أدائها،لا سیما إذا کان ظهر:

أن استمراره فی المهمة قد یساعد بعض الناس علی اتخاذ ذلک ذریعة لإضفاء صفات من العظمة و القداسة علیه،ترغّب الناس بتأییده،أو تجعلهم یتقبلون سعیه لنیل مقام الخلافة الذی صرح اللّه و رسوله بأنه لغیره..

و یسهل علیهم غض الطرف علی ما صدر منه من تصرفات فی سیاق هذا المقام من صاحه الشرعی..

ثانیا:و یبقی هنا سؤال عن سبب فرض النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی

أبی بکر القیام بهذه المهمة،ثم عزله عنها،أر یعد ذلک ظلماص له؟!فإن کان ذلک لأجل أنه لا یؤدی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلا هو أو رجل منه،فلماذا ألزمه بالمهمة؟!

إلا إن قیل:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن یعرف بهذا الحکم،أو لأنه «صلی اللّه علیه و آله»لم یکن یعرف مؤهلات أبی بکر،و أنه غیر قادر علی أداء المهمة بالنحو الذی یرضی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،فهل حمل النبی«صلی اللّه علیه و آله»أبا بکر فوق طاقته؟!أم أن الأمر خطة إلهیة لتعریف الناس بأن ما یدبر له أبی بکر ما هو إلا تعد علی اللّه و رسوله، فاستحق بذلک تعریف الناس بأمره،لکی لا ینساقوا معه،و لینال هو جزاء علی سعیه ذاک غیر المشروع..

أبو بکر لم یعزل

و هناک من أنکر أصل الواقعة،و أصر علی أن أبا بکر هو المبلغ لآیات سورة براءة،و من هؤلاء عباد بن سلیمان،و القوشجی،و أضرابهما ⁽¹⁾.

و استدل بعضهم علی ذلک:بأن عزل أبی بکر عن تبلیغ سورة براءة قبل الوصول إلی موضعها،یلزم منه نسخ الفعل قبل حضور وقت العمل،و هو غیر جائز ⁽²⁾.

و نجیب:

أولا:إن إنکار أصل الواقعة استنادا إلی ما ذکر لا یلتفت إلیه،اجتهاد فی مقابل النص،إذ قد تضافرت الأخبار،و اشتهرت الواقعة حتی أصبحت أوضح من الشمس،و أبین من الأمس،کما اعترف به القاضی عبد الجبار ⁽¹⁾.

ثانیا:هذا المورد لیس من موارد النسخ،لأنه لیس حکما شرعیا کلیا، لکی یتعلق به النسخ..و إنما هو أمر مرتبط بشخص بعینه هو أبو بکر، کانت هناک مصلحة بإعطائه کتابا،و أمره بأن یبلغ مقالا لأهل الموسم،فإذا حمل الکتاب،و بلغ به مکانا بعینه انتهت تلک المصلحة و تبلورت مصلحة أخری تتمثل بأخذ الکتاب منه،و إعطائه لعلی«علیه السلام»لیقرأه هو علی أهل الموسم..

و لعل هذه المصلحة فی ذلک کله هی إظهار فضل علی«علیه السلام»، و عدم أهلیة أبی بکر لما یطلبه و یسعی من أجله..

ثالثا:جوز جمهور الأشاعرة،و کثیر من علماء الأصول النسخ قبل حضور وقت العمل ⁽²⁾.

رابعا:إذا دلت الأخبار المتواترة علی وقوع النسخ قبل حضور وقت العمل،و أجمع نقلة الأخبار علی حصوله،کان ذلک دلیلا علی جوازه،و به

یعلم أن ما یتشبث به القائل بالمنع،هو مجرد شبهة لا تصلح للوقوف عندها.

قصة براءة دلیل إمامة أبی بکر

اشارة

قال الرازی:«قیل:قرر أبا بکر علی الموسم،و بعث علیا خلیفة(خلفه) لتبلیغ هذه الرسالة حتی یصلی خلف أبی بکر،و یکون ذلک جاریا مجری تنبیه علی إمامة أبی بکر،و اللّه أعلم».

قال:«و قرر الجاحظ هذا المعنی،فقال:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا بکر أمیرا علی الحاج،و ولاه الموسم،و بعث علیا یقرأ علی الناس سورة براءة،فکان أبو بکر الإمام و علی المؤتم،و کان أبو بکر الخطیب و علی المستمع،و کان أبو بکر الرافع بالموسم،و السائق لهم،و الآمر لهم،و لم یکن ذلک لعلی» ⁽¹⁾.

و قد أجاب العلامة المجلسی علی هذا بما ملخصه

و قد أجاب العلامة المجلسی علی هذا بما ملخصه ⁽²⁾:

أولا:إن تولی أبی بکر للموسم ممنوع،کما أظهرته النصوص.

ثانیا:إن جعل شخص أمیرا لا یجعل الناس ملزمین بالصلاة خلفه..(بل کل یعمل بتکلیفه،من حیث ثبوت جامعیته لشرائط إمامة الصلاة و عدمها).

ثالثا:إن علیا«علیه السلام»لم یکن من أهل الموسم،لیکون أبو بکر

أمیرا علیه،بل هو مرسل إلیهم برسالة..و لیس فی الأخبار أی شیء یدل علی أن علیا«علیه السلام»صلی خلف أبی بکر.

رابعا:إن الصلاة خلف أبی بکر لا تعنی ثبوت فضیلة له،علی ما زعموه من جواز الصلاة خلف کل بر و فاجر ⁽¹⁾.

خامسا:إن قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»،یدل علی أنها تأدیة خاصة،لا ینالها أحد من البشر،أما إمارة الحاج فیتولاها أی کان من الناس،برا کان أو فاجرا، و قد تولاها عتّاب بن أسید قبل أبی بکر،و لا تحتاج إلی أکثر من المعرفة بما هو الأصلح فی سوق الإبل،و البهائم،و معرفة المیاه،و التجنب عن مواضع اللصوص و نحو ذلک..فهو أمر إداری صرف..

سادسا:إن إمارة الحاج لا تستلزم خطابة،لتستلزم الإستماع.

سابعا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یأمر علیا«علیه السلام»بطاعة أبی بکر،و مجرد رفاقته له-لو صحت-لا تعنی ائتماره بأمره..

الباب الحادی عشر حجة الوداع..و یوم الغدیر..

اشارة

الفصل الأول:علی علیه السّلام فی حجة الوداع..

الفصل الثانی:اضواء علی ما جری فی عرفة..

الفصل الثالث:حدیث الغدیر:تاریخ و وقائع..

الفصل الرابع:هکذا حورب عید الغدیر..

الفصل الخامس:حدیث الغدیر:ثابت..و متواتر..

الفصل السادس:خطبة الغدیر:حدث..و دلالة..

الفصل السابع:آیات الغدیر..

الفصل الثامن:آیات سورة المعارج و سورة العصر..

الفصل التاسع:قرائن و دلالات..

الفصل الأول

اشارة

علی علیه السّلام فی حجة الوداع..

الذین حجوا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله

لقد حج النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی سنة عشر حجة الوداع،مع جمع کبیر من المسلمین،و قد ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»:أن الذین قدموا علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» فی السنة العاشرة لیحجوا معه کانوا بشرا کثیرا،و وافاه فی الطریق خلائق لا یحصون،و کانوا من بین یدیه،و من خلفه،و عن یمینه،و عن شماله،مدّ البصر.

و قد ذکرت الروایات:أن الذین خرجوا معه«صلی اللّه علیه و آله» کانوا سبعین ألفا ⁽¹⁾.

و قیل:کانوا تسعین ألفا ⁽¹⁾.

و یقال:مائة ألف،و أربعة عشر ألفا ⁽²⁾.

و قیل:کانوا مائة و عشرین ألفا ⁽³⁾.

و قیل:کانوا مئة و اربعة و عشرین ألفا.و یقال أکثر من ذلک ⁽⁴⁾.

أما قول بعضهم:إن الذین حجوا فی تلک السنة کانوا أربعین ألفا ⁽¹⁾، فلعل المقصود:هو صحابته الذین کانوا یعیشون فی المدینة و أطرافها ⁽²⁾.

قال العلامة الأمینی:«و هذه عدة من خرج معه،أما الذین حجوا معه، فأکثر من ذلک،کالمقیمین بمکة،و الذین أتوا من الیمن مع علی«علیه السلام»(أمیر المؤمنین)،و أبی موسی» ⁽³⁾.

قالوا:«و أخرج معه نساءه کلهن فی الهوادج،و سار معه أهل بیته،و عامة المهاجرین و الأنصار،و من شاء اللّه من قبائل العرب،و أفناء الناس» ⁽⁴⁾.

لماذا هذا الحشد؟!

و نقول:

لم یکن هذا الحشد الهائل بصورة عفویة،بل کان بطلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»نفسه،فإنه إرسل الکتب إلی أقصی بلاد الإسلام،و أمر

المؤذنین بأن یؤذنوا بأعلی أصواتهم:بأن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یحج فی عامه هذا.

و من الواضح:أن إخراج النبی«صلی اللّه علیه و آله»نساءه کلهن فی الهوادج إلی الحج،و جمع هذه الأعداد الهائلة،لتسیر معه،سوی من سار إلی مکة من دون أن یمر بالمدینة،و ما والاها،و سوی الذین جاؤوا من الیمن مع ذلک،إن ذلک لم یکن أمرا عفویا،و لا مصادفة،و لا کان استجابة لرغبة شخصیة،و لا لشیء من أمور الدنیا،فرض علی النبی«صلی اللّه علیه و آله» أن یجمع الناس حوله.فحاشاه من ذلک،فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یفکر و لا یفعل إلا وفق ما یریده اللّه تبارک و تعالی..

و لعل الهدف من کل هذا الحشد هو تحقیق أمور کلها تعود بالنفع العمیم علی الإسلام و المسلمین،و یمکن أن نذکر منها،ما یلی:

1-إنه أراد للناس المتمردین،بل و المنافقین،و الذین یحلمون بالإرتداد علی الإسلام و أهله عند أول فرصة تسنح لهم،یرید لهم أن یروا عظمة الإسلام،و امتداداته الواسعة،و أنه لم یعد بإمکان أحد الوقوف فی وجهه، أو إیقاف مده،فلییأس الطامحون و الطامعون،و لیراجع حساباتهم المتوهمون،و لیعد إلی عقولهم المتهورون و المجازفون..

2-إنه یرید أن یربط علی قلوب الضعفاء،و یشد علی أیدیهم،و یریهم عیانا ما یحصنهم من خدع أهل الباطل،و کید أهل الحقد و الشنآن..و من کل ما یمارسونه معهم من تخویف،أو تضعیف..

3-یرید أن ینصب علیا«علیه السلام»إماما و خلیفة من بعده أمام کل

هذه الجموع الهائلة،لیکونوا هم الشهداء بالحق علی أنفسهم و علی جمیع الناس،یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم..

ثم أن یقطع الطریق علی الطامحین و الطامعین من أن یتمکنوا من خداع الآخرین ببعض الإدعاءات أو الإشاعات کما سنری حین الحدیث عما جری فی عرفات،و منی،و فی طریق العودة،فی غدیر خم.

و أما أخذه لجمیع نسائه معه،فلعله لأن فیهن من یرید أن یقیم علیها الحجة فی ذلک کله،لأنها سیکون لها دور قوی فی الإتجاه الآخر الذی یرید أن یحذر الناس من الإنغماس به،و المشارکة فیه..

یمنعهم من رکوب إبل الصدقة

عن أبی سعید الخدری،قال:بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب إلی الیمن،قال أبو سعید:فکنت فیمن خرج معه،فلما احتفر (کذا)إبل الصدقة سألناه أن نرکب منها و نریح إبلنا،و کنا قد رأینا فی إبلنا خللا،فأبی علینا و قال:إنما لکم منها سهم کما للمسلمین.

قال:فلما فرغ علی،و انطلق من الیمن راجعا أمر علینا إنسانا،فأسرع هو فأدرک الحج،فلما قضی حجته قال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:ارجع إلی أصحابک حتی تقدم علیهم.

قال أبو سعید:و قد کنا سألنا الذی استخلفه ما کان علی«علیه السلام»منعنا إیاه،ففعل.فلما جاء عرف فی إبل الصدقة أنها قد رکبت، رأی أثر المراکب،فذم الذی أمره و لامه.

فقلت:أما إن للّه علی لئن قدمت المدینة لأذکرن لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لأخبرنه ما لقینا من الغلظة و التضییق..

قال:فلما قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أرید أن أفعل ما کنت قد حلفت علیه،فلقیت أبا بکر خارجا من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فلما رآنی وقف معی،و رحب بی،و ساءلنی و ساءلته، و قال:متی قدمت؟!

قلت:قدمت البارحة.

فرجع معی إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فدخل و قال:هذا سعد بن مالک بن الشهید.

قال:ائذن له.

فدخلت،فحییت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و حیانی،و سلم علی، و ساءلنی عن نفسی،و عن أهلی،فأحفی المسألة،فقلت:یا رسول اللّه، ما(ذا)لقینا من علی من الغلظة،و سوء الصحبة و التضییق.

فانتبذ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و جعلت أنا أعدد ما لقینا منه، حتی إذا کنت فی وسط کلامی ضرب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی فخذی-و کنت قریبا منه-و قال:[یا]سعد بن مالک بن الشهید،مه بعض قولک لأخیک علی،فو اللّه لقد علمت أنه أخشن فی اللّه!!

قال:فقلت فی نفسی:ثکلتک أمک سعد بن مالک،ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم و ما أدری؟!لا جرم و اللّه،لا أذکره بسوء أبدا،سرا و لا

علانیة ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن ما یثیر الدهشة هنا:هو أن أبا سعید الخدری قد أخذ علی علی «علیه السلام»أمرا هو عین الحق و العدل،و الإلتزام بأحکام الشرع الحنیف،فاتخذ منه ذریعة للطعن علیه،و سببا للتشهیر به..

ثم زاد علی ذلک أنه اشتکاه لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذی کان کل همه وجهده مصروفا لإقامة هذا العدل،و نشر هذه الأحکام،و حملهم علی العمل بها..

فهل یمکن أن یصبر و أن یسکت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی هذا التجنی و الظلم الظاهر،الذی یریدون التسویق له،و أن یجعلوه نهجا فی الناس؟!

و کیف لم یفهم أبو سعید و غیره:أن إبل الصدقة لیست ملکا طلقا له و لا لغیره.و أنها لیست لهم وحدهم،بل هی أمانة فی أیدیهم،لا بد من أن

یؤدوها إلی أهلها من دون أدنی تصرف فیها..

2-إنه«علیه السلام»قد استفاد من الوسائل الطبیعیة لاکتشاف ما حصل،حیث رأی أثر المراکب،فدله ذلک علی ما جری،فرتب الأثر علی ما حصل علیه من معلومات،و ذم ذلک الرجل الذی سمح لهم برکوب تلک الإبل..

3-لا ندری أیة غلظة فی علی«علیه السلام»ظهرت لأبی سعید الخدری!!فهل المنع من التصرف بمال الغیر،یعتبر غلظة،و تضییقا؟!و لو سمح لهم بأن یغیروا علی أموال غیرهم،هل یزول التضییق؟!و تزول صفة الغلظة عنه،و یصبح حسن الصحبة؟!..

4-إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بدأ مهمة إیقاظ أبی سعید بالضرب علی فخذ أبی سعید..و لم یکتف بمجرد نصیحته بالکلمة،فإن هذه الضربة لا بد أن تثیر اهتمامه،و تنقله إلی جو أکثر جدیة و حساسیة،و تدفعه إلی تفهّم الکلام الذی سیورده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیه بصورة أکثر دقة،و تنبها.و سیدرک أن القضیة أکثر حساسیة و أهمیة و جدیة مما یظن، و أن مواصلة هذا النهج ربما یجعلهم فی مواجهة أمور تتصف بالخطورة الحقیقیة علی مستقبل علاقتهم برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و ربما یضع علامة استفهام کبیرة حول التزامهم و حرکتهم الدینیة و الإیمانیة.

علی«علیه السّلام»یلتقی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکة

لقد کان علی«علیه السلام»فی الیمن حین جمع النبی«صلی اللّه علیه و آله»الناس و سار بهم إلی حجة الوداع..و نزل رسول اللّه«صلی اللّه علیه»

و آله»بمکة بالبطحاء هو و أصحابه،و لم ینزل الدور.

قالوا:و قدم علی«علیه السلام»من الیمن علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو بمکة،فدخل علی فاطمة«سلام اللّه علیها»و قد أحلت، فوجد ریحا طیبة،و وجد علیها ثیابا مصبوغة،فقال:ما هذا یا فاطمة؟!

فقالت:أمرنا بهذا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فخرج علی«علیه السلام»إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مستفتیا، فقال:یا رسول اللّه،إنی رأیت فاطمة قد أحلت و علیها ثیاب مصبوغة؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«أنا أمرت الناس بذلک،فأنت یا علی بما أهللت»؟!

قال:یا رسول اللّه،إهلالا کإهلال النبی.

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«قرّ علی إحرامک مثلی،و أنت شریکی فی هدیی» ⁽¹⁾.

هل هذا تحریف متعمد؟!

و قد روی ابن کثیر و غیره النص المتقدم محرفا،فقال:قدم علی من

الیمن ببدن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»محرشا لفاطمة.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:صدقت-ثلاثا-أنا أمرتها،یا علی بم أهللت؟!.

قال:قلت:اللهم إنی أهلّ بما أهل به رسولک،قال:و معی هدی.

قال:فلا تحل.

فکان جملة الهدی الذی قدم به علی من الیمن،و الذی ساقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»من المدینة مئة بدنة ⁽¹⁾.

فیلاحظ:أن کلمة«مستفتیا»الواردة فی الروایة عن أهل البیت صارت محرشا،و بدل أن یکون مستفتیا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،صار«محرشا لفاطمة»«علیها السلام»،للإیحاء بأن فاطمة«علیها السلام»لم تکن-بنظر علی «علیه السلام»-مأمونة علی دینها،أو للدلالة علی أن علیا«علیه السلام»کان ذا طبیعة عدوانیة استفزازیة،حتی بالنسبة لفاطمة«علیها السلام»..

أو أن المقصود هو الأمران معا..

الإجمال فی النیة

و یلاحظ:أن نیة علی«علیه السلام»فی إهلاله کانت مجملة،لأنه أهل بما أهل به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و المفروض:أنه کان غائبا و لم یطلع-بحسب الظاهر-علی نیة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأن علینا أن لا نحمل تصرفات النبی و الإمام علی أنها تستند إلی علم الإمامة،و علم النبوة،و إلا لبطلت الأسوة و القدوة بهما..

فدلنا ظاهر حال علی«علیه السلام»هنا:علی کفایة النیة التی یکون تحدید المنوی فیها علی سبیل الإجمال،إذ یکفی کون المنوی محددا فی واقع الأمر،و إن لم یعلمه صاحب النیة تفصیلا،و لا یجب تحدید حدوده و استحضار خصوصیاته حین انشاء النیة،و الدخول فی العمل..

و کانت نیة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هنا محددة فی واقع الأمر، فقصد علی«علیه السلام»ما قصده النبی إجمالا،و أغناه ذلک عن التفصیل، إذ لا تردید فی النیة،و لا فی المنوی بحسب الواقع..

لماذا کان سؤال علی علیه السّلام

و قد ذکرت الروایة المشار إلیها:إن علیا«علیه السلام»کان یرید بسؤاله أن یعرف بماذا أحرم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فهو یری فاطمة«علیها السلام»فی حال تختلف عن الحال الذی کان علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»..فسألها عن سبب ذلک،فلم تفصح له.

فسأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فبین له أن حجها حج تمتع.أما

النبی«صلی اللّه علیه و آله»فکان حجه حج قران..

إذن فلم یکن علی«علیه السلام»جاهلا بالحکم،بل هو لم یخبره أحد بطبیعة ما جری علیه الحال.

هل ندم صلّی اللّه علیه و آله علی ما اختاره؟!

قد یحاول البعض أن یدعی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أظهر أنه قد ندم علی اختیاره حج القران.و أنه لو استقبل من أمره ما استدبر لاختیار حج التمتع..

غیر أننا نقول:

أولا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لا یقدم علی فعل أمر من تلقاء نفسه،بل بوحی و دلالة إلهیة..

ثانیا:إن المطلوب منه«صلی اللّه علیه و آله»فی خصوص هذه الحجة هو حج القران،لکی یشرک علیا«علیه السلام»فی الهدی،و یظهر فضل علی«علیه السلام»و منزلته منه..و لیمهد لإعلان إمامته،و أخذ البیعة له فی هذا الحج بالذات،فی عرفة أو منی،أو فی غدیر خم.و هذا ما یفسر لنا أمره «صلی اللّه علیه و آله»للزهراء«علیها السلام»بأن تحرم بحج التمتع،و أحرم هو بحج القران.

البدن التی نحرت

قالوا:ثم انصرف«صلی اللّه علیه و آله»إلی النحر بمنی،فنحر ثلاثا و ستین بدنة بیده الشریفة بالحربة،و کان ینحرها قائمة معقولة الیسری،

و کان عدد هذا الذی نحره عدد سنیّ عمره«صلی اللّه علیه و آله».

ثم أمسک،و أمر علیا«علیه السلام»أن ینحر ما بقی من المائة،ثم أمره أن یتصدق بجلالها،و جلودها،و لحومها،فی المساکین،و أمره أن لا یعطی الجزار فی جزارتها شیئا منها،و قال:«نحن نعطیه من عندنا» ⁽¹⁾،و قال:«من شاء اقتطع» ⁽²⁾.

قال ابن جریج:قلت:من الذی أکل مع النبی«صلی اللّه علیه و آله» و شرب من المرق؟!

قال جعفر:علی بن أبی طالب«علیه السلام»أکل مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»و شرب من المرق ⁽³⁾.

و قول أنس:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نحر بیده سبع بدن قیاما ⁽⁴⁾.

حمله أبو محمد:علی أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم ینحر بیده أکثر من سبع بدن کما قال أنس،و أنه أمر من ینحر ما بعد ذلک إلی تمام ثلاث و ستین ⁽¹⁾، ثم زال عن ذلک المکان،و أمر علیا«علیه السلام»فنحر ما بقی.

أو أنه لم یشاهد إلا نحره«صلی اللّه علیه و آله»سبعا فقط بیده،و شاهد جابر تمام نحره«صلی اللّه علیه و آله»للباقی،فأخبر کل واحد منهما بما رأی و شاهد.أو أنه«صلی اللّه علیه و آله»نحر بیده مفردا سبع بدن کما قال أنس، ثم أخذ هو و علی الحربة معا،فنحرا کذلک تمام ثلاث و ستین.

و قال عروة(غرفة)بن الحارث الکندی:أنه شاهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یومئذ أخذ بأعلی الحربة،و أمر علیا«علیه السلام»فأخذ بأسفلها،و نحرا بها البدن،ثم انفرد علی«علیه السلام»بنحر الباقی من المائة کما قال جابر ⁽²⁾.

و کان الهدی الذی جاء به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أربعة و ستین،أو ستة و ستین.

و جاء علی«علیه السلام»بأربعة و ثلاثین،أو ستة و ثلاثین،فنحر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ستة و ستین،و نحر علی«صلی اللّه علیه و آله»أربعة و ثلاثین بدنة ⁽¹⁾.

و فی الروایة الأخری:نحر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ثلاثا و ستین نحرها بیده،ثم أخذ من کل بدنة بضعة فجعلها فی قدر الخ.. ⁽²⁾.

و أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یؤخذ من کل بدنة منها جذوة من لحم،ثم تطرح فی برمة،ثم تطبخ،فأکل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

و علی«علیه السلام»،و حسیا من مرقها ⁽¹⁾.

و فی صحیح الحلبی عن علی«علیه السلام»:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»ساق مئة بدنة ⁽²⁾.

و قد ذکر المجلسی:أن المقصود:هو أنه«صلی اللّه علیه و آله»ساق مئة بدنة،لکن ساق بضعا و ستین لنفسه،و الباقی لأمیر المؤمنین«علیه السلام»، لعلمه بأنه«علیه السلام»یحرم کإحرامه،و یهل کإهلاله إلخ.. ⁽¹⁾.

لکن قد تقدم قولهم:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علیا«علیه السلام»ساقا البدن،فساق منها النبی«صلی اللّه علیه و آله»ستا و ستین، و ساق علی«علیه السلام»أربعا و ثلاثین.

و قال ابن کثیر:قدم علی من الیمن ببدن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽²⁾.

فنسب ما جاء به علی«علیه السلام»إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»، لأنه أخوه،و لأنهما تشارکا فی مجموع المئة،و نحراها بصورة مشترکة.

و قد تقدم:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان یأخذ بأعلی الحربة،و علی «علیه السلام»یأخذ بأسفلها إلی ثلاث و ستین،ثم نحر علی«علیه السلام» الباقی،و أخذا من کل واحدة جذوة من لحم،و جعلاها فی قدر واحد، و أکلا منها،و حسیا من مرقها..

-ص 89 و نور الثقلین ج 1 ص 185 و کنز الدقائق ج 1 ص 465 و تفسیر المیزان ج 2 ص 83 و منتقی الجمان ج 3 ص 121.

مضافا إلی أن علیا«علیه السلام»أهل بما أهل به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فنیة علی«علیه السلام»معتمدة علی نیة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و متقومة بها..

مجموع البدن

تذکر الروایات:أن الذی سیق من البدن هو مئة بدنة..

و تذکر أیضا:أن علیا«علیه السلام»نحر عن نفسه أربعا و ثلاثین، و نحر هو و النبی«صلی اللّه علیهما و آلهما»ثلاثا و ستین بدنة،فیصیر المجموع سبعا و تسعین و لیس مئة..فلعل إطلاق کلمة مئة قد جاء علی سبیل التسامح لا لأجل التحدید.

أو یقال:کان المجموع مئة،و قد نحرت الثلاث الباقیة تطوعا..أو یکون عمر علی«علیه السلام»آنئذ کان سبعة و ثلاثین سنة أن کان عمره حین البعثة ثلاث عشرة سنة،أو أربع عشرة سنة.

أو تکون قد حسبت أیام زادت علی الثلاث و ستین سنة فی عمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فنحرت بدنة لأجلها و أیام زادت علی سنی عمر علی«علیه السلام»،فنحرت لها بدنة أیضا.

ملاحظة ذات مغزی

إذا کان«صلی اللّه علیه و آله»قد نحر من البدن علی عدد سنی عمره الشریف،و هو ثلاث و ستون سنة..فإن علیا«علیه السلام»قد نحر علی عدد سنی عمره أیضا فی ذلک الوقت،و هو أربع و ثلاثون سنة..

و لیس لأحد أن یدعی-علی سبیل القطع و الیقین-:بأن ذلک قد جاء علی سبیل الصدفة.

یضاف إلی ذلک:أن مشارکة علی«علیه السلام»شارک النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی نحر البدن التی کانت علی عدد سنی عمره الشریف لا تخلو من إشارة إلی مشارکته«علیه السلام»له فی کل حلو و مرّ.

و قد أنتجت هذه المشارکة کل ما عاش النبی«صلی اللّه علیه و آله»من أجله و هو إقامة دین اللّه سبحانه..و کانت سنی عمر علی«علیه السلام»، التی عاشها مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد استغرقها ما نحره«صلی اللّه علیه و آله»متوافقا مع سنی عمره الشریف،فشارک کل منهما الآخر فیما یخصه،و أعانه علیه..و هکذا کان الحال فی کل ما یتصل بإقامة دین اللّه، و نشر شرائعه،و حقائقه..

لو أشرک النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر

و یمر الناس علی هذا الحدث الجلیل مرور الکرام،و نحن علی یقین من أنه«صلی اللّه علیه و آله»لو أشرک أبا بکر فی هدیه کما أشرک علیا،بل لو أشرکه فی واحدة من هدیه،و لو بأن یهتم بها،و یرعاها بالسقی،و الإطعام لأقام أتباع أبی بکر الدنیا و لم یقعدوها فی التحلیل،و الإستنتاج، و الإستدلال علی عظمة أبی بکر و منزلته،و إمامته و خلافته..و ربما تجنح بهم الأوهام إلی ما هو أبعد من هذا بکثیر..

و کیف لا یکون الأمر کذلک،و نحن نری کیف تحولت أخطاء،و ضعف و هنات أبی بکر و عمر إلی فضائل و کرامات،و إشارات و دلالات..و سنری

کیف أصبح قول عمر:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لیهجر فضیلة لعمر، و سببا فی إنقاذ الإسلام و الأمة من أمر عظیم..

و لکن الأمر إذا تعلق بعلی«علیه السلام»،فإن الألسنة تخرس،و الأسماع تصم،و العیون تعمی،و المحابر تجف،و الأقلام تلتوی و تتحطم،أو تعیا عن تسجیل عشر معشار الحقیقة،ثم هی تقتل ما سجلته بالتأویلات الباردة، و الإحتمالات السقیمة،و قشور العبقریات،لاختراع المعارضات،و التحریف و التزییف،و السعی لإفراغ أعظم المواقف من محتواها،فهل نتوقع بعد هذا أن نجد فی کلامهم ما ینفع و یجدی من الإستنطاق الموضوعی للنصوص،أو الإشارة إلی شیء ذی بال من الدلالات و اللمحات؟!

الفصل الثانی

اشارة

أضواء علی ما جری فی عرفة..

للإمامة تاریخها

صحیح أن موضوع الإمامة هو من أکثر الموضوعات حساسیة، و أشدها أهمیة..و له تأثیره فی الکثیر الکثیر من قضایا التاریخ،و فی فهمها، و معرفة أسرارها و خلفیاتها..

و صحیح أیضا:أن أمیر المؤمنین علیا«علیه السلام»هو محورها الأعظم،و هو أساسها و به قوامها..و أنه لا یمکن لمن یرید أن یبحث فی أی شأن من شؤونه أن یتجاهل أمر الإمامة هذا..

و لکن من الواضح و الصحیح أیضا:أن إیفاء هذا الأمر حقه من البحث و التقصی غیر میسور،بل غیر مقدور..بل هو کإیفاء علی«علیه السلام»حقه من ذلک.و إن أیا کان من الناس لا یستطیع أن یدعی أنه قادر علی استیفاء البحث فی هذین الأمرین معا،و لو حاول أن یتصدی لذلک،فإنه سوف ینتهی إلی الفشل الذریع،و الخیبة القاتلة،و الفضیحة الصلعاء و النکراء..

من أجل ذلک نقول:

لا بد لنا من تجنب الدعاوی الفارغة،و تحاشی استعراض العضلات المنتفخة بالأورام التی تنتج له الأسقام و الآلام..فلا ندعی أننا نرید أن نوفی سیرة أمیر المؤمنین«علیه السلام»حقها..أو نرید إعطاء موضوع الإمامة

حقه..لأن نتیجة المغامرة ستکون غایة فی الضعف،و فی منتهی الهزال، و التواضع..

لذلک آثرنا أن نحیل القارئ الکریم إلی ما أوردناه فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،و لا سیما الأجزاء الثلاثة الأخیرة منه،لیطلع منها علی بعض التفاصیل فی الناحیتین التاریخیة و العقائدیة فی موضوع الإمامة..فإن ما ذکرناه هناک و ما نذکره هنا ربما یعطی لمحة و لو محدودة و متواضعة عن بعض معاناة النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علی«علیه السلام»فیما یرتبط بالعمل علی ترسیخ موضوع الإمامة، و صیانته فی ضمیر و وجدان الأمة..

و إحالتنا هذه علی کتاب الصحیح سوف تغنینا عن التعرض هنا لکثیر مما ذکرناه هناک..مع اعترافنا بأننا لم نوف کلا الأمرین حقهما،و نحن أعجز من ذلک..فکیف نجیز لأنفسنا أن ندعیه..

لیلة عرفة تمهید لیوم عرفة

1-رووا:أنه خرج«صلی اللّه علیه و آله»علی الحجیج عشیة عرفة، فقال لهم:إن اللّه قد باهی بکم الملائکة عامة،و غفر لکم عامة،و باهی بعلی خاصة،و غفر له خاصة،إنی قائل لکم قولا غیر محاب فیه لقرابتی:إن السعید کل السعید حق السعید من أحب علیا«علیه السلام»فی حیاته و بعد موته ⁽¹⁾.

2-و عن فاطمة«علیها السلام»،قالت:خرج علینا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عشیة عرفة،فقال:إن اللّه تبارک و تعالی باهی بکم و غفر لکم عامة،و لعلی خاصة،و إنی رسول اللّه إلیکم غیر محاب لقرابتی،هذا جبرئیل یخبرنی:أن السعید کل السعید حق السعید من أحب علیا فی حیاته و بعد موته.

زاد فی نص آخر:«إن الشقی من أبغض علیا فی حیاته و بعد مماته» ⁽¹⁾.

-بن حنبل فی المسند و الفضائل،و بحار الأنوار ج 40 ص 81 و ج 39 ص 265 و الإمام علی بن أبی طالب للهمدانی ص 92 و ینابیع المودة ج 2 ص 487 و التحفة العسجدیة ص 135 و غایة المرام ج 5 ص 140 و شرح إحقاق الحق(الملحقات) ج 7 ص 254 و ج 21 ص 296.

و نقول:

یلاحظ هنا مایلی:

أولا:إن یوم عرفة قد شهد حدثا هاما یرتبط بالنص النبوی علی إمامة علی«علیه السلام»..و یأتی هذا الموقف من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» عشیة لیلة فی سیاق الإعداد لما سیقوم به فی الیوم التالی..

ثانیا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد ضمن کلامه ما یدل علی أنه کان یتوقع اتهامه بمحاباة قرابته،لکی یسقطوا کلامه فی حقه عن الإعتبار بالرغم من أن اتهاما من هذا القبیل یخرج من یطلقه عن دائرة التقوی،بل عن دائرة الإیمان،لتضمنه اتهام النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالإنقیاد إلی الهوی،و تجاوز ما یملیه علیه الوحی الإلهی،لیصبح«صلی اللّه علیه و آله» خارج دائرة العصمة،و لا یبقی مأمونا علی ما أتمنه اللّه علیه..

ثالثا:إنه أخبرهم:بأن اللّه تعالی قد باهی بهم،و غفر لهم عامة،و باهی و غفر لعلی خاصة،و فی هذا النص کلام من عدة جهات،هی:

ألف:إن علیا«علیه السلام»معصوم لا یصدر منه الذنب،إلا إن کان المقصود الذنب الذی هو من قبیل ما ورد فی أول سورة الفتح: إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً ⁽¹⁾.

حیث ثبت:أن المراد بالذنب:هو ما کان قومه یعدونه ذنبا،و هو مجیئه

بهذا الدین.فإنهم غفروا له ذلک،و صاروا یعتبرونه فضلا و سدادا..

شاهدنا علی ذلک:أنه لو کان بالذنب معصیة لما کافأه علیه بالفتح المبین، لأن المذنب یعاقب و لا یکافأ.

أو أن المراد:أن اللّه تعالی غفر لعلی ما یراه«علیه السلام»ذنبا فی جنب اللّه،و إن لم یکن کذلک فی الواقع.حیث یری:أن عبادته لا تلیق بمقام الألوهیة الأقدس..و یعتبر نفسه مذنبا و مقصرا فی أداء واجبه..

ب:إن المراد بمغفرة ذنوبهم عامة:هو مغفرة ذنوب من تاب منهم و أناب،و عزم علی عدم العود للمعاصی.أما المصر علی معصیة اللّه،و علی مخالفة ما یأتی به نبیه الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»،و لا سیما فیما یرتبط بإمامة وصیه من بعده،فلا تشمله المغفرة،لا عموما و لا خصوصا.

رابعا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد ربط السعادة کل السعادة بحب علی «علیه السلام»فی حیاة علی و بعد موته..و لم یزد علی ذلک..

فهنا سؤلان:

أولهما:ما معنی التأکید علی حب علی«علیه السلام»فی الحیاة و بعد الممات؟!

و نجیب:

لعل السبب فی تعمیم الحب إلی ما بعد الممات:هو أن حبه فی هذه الحالة یکون صادقا و حقیقیا،و لیس حبا مصلحیا،و لا متأثرا بمؤثرات خارجیة، بل هو یحبه لأنه یراه مستحقا للحب..لا لشیء آخر.

الثانی:لقد اقتصر علی ذکر الحب،و لم یشر إلی الطاعة و القبول بحکمه

و خلافته،لأن الحدیث عن السعادة التامة فی الدنیا و الآخرة،و أی شیء آخر غیر الحب قد لا یحققهما معا،حتی الطاعة و الإنقیاد،فإن الإنسان قد یطیع الحاکم خوفا،أو طمعا،أو حبا بالسلامة،أو لغیر ذلک..أما الحب الحقیقی فهو یدعوه للطاعة فی الدنیا،و یجعله أهلا لشفاعته فی الآخرة.

و بعد ما تقدم نقول،و نتوکل علی خیر مسؤول:

حدیث عرفات

ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله» نصوصا تدل علی ما جری للنبی«صلی اللّه علیه و آله»فی عرفات،و هی التالیة:

ذکرت الروایات الصحیحة:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، خطب الناس فی حجة الوداع؛فی عرفة،فلما ذکر حدیث الثقلین ⁽¹⁾،ثم ذکر عدد الأئمة،و أنهم اثنا عشر،واجهته فئات من الناس بالضجیج و الفوضی، إلی حد أنه لم یتمکن من إیصال کلامه إلی الناس.

و قد صرح بعدم التمکن من سماع کلامه کل من:أنس،و عبد الملک بن عمیر،و عمر بن الخطاب،و أبی جحیفة،و جابر بن سمرة ⁽²⁾،و لکن روایة

-و شرح أصول الکافی ج 2 ص 240 و ج 5 ص 230 و ج 7 ص 374 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 104 و 105 و 120 و 121 و 122 و 123 و 124 و الغیبة للطوسی ص 128 و 129 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 248 و 249 و 254 و العمدة لابن البطریق ص 416 و 417 و 418 و 420 و 421 و الطرائف لابن طاووس ص 170 و بحار الأنوار ج 36 ص 231 و 234 و 235 و 236 و 237 و 266 و 267 و 269 و 298 و 362 و 363 و 364 و 365 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 381 و 386 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 385 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 193 و الملاحم و الفتن لابن طاووس ص 345 و المسلک فی أصول الدین للمحقق الحلی ص 274 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 418 و إعلام الوری ج 2 ص 159 و 162 و کشف الغمة ج 1 ص 57 و 58 و مسند أحمد ج 5 ص 87 و 88 و 90 و 92 و 93 و 94 و 95 و 96 و 97 و 98 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108 و صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 8 ص 127 و صحیح مسلم(ط دار الفکر)ج 6 ص 3 و 4 و سنن أبی داود ج 2 ص 309 و سنن الترمذی ج 3 ص 340 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 617 و 618 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 201 و مجمع الزوائد ج 5 ص 190 و فتح الباری ج 13 ص 181 و عمدة القاری ج 24 ص 281 و مسند أبی داود الطیالسی ص 105 و 180 و مسند ابن أبی الجعد ص 390 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 126 و 127 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 518 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 43 و 44 و 46 و المعجم الأوسط ج 3 ص 201 و ج 6 ص 209 و المعجم الکبیر ج 2 ص 195-

هذا الأخیر،کانت أکثر صراحة و وضوحا.

و یبدو أنه قد حدّث بما جری مرات عدیدة،فرویت عنه بأکثر من طریق.و بأکثر من تعبیر یشیر إلی المعنی الثابت،و نختار بعض نصوص تلک الروایة-و لا سیما ما ورد منها فی الصحاح و الکتب المعتبرة،فنقول:

1-فی مسند أحمد؛حدّثنا عبد اللّه،حدثنی أبو الربیع الزهرانی،سلیمان بن داود،و عبید اللّه بن عمر القواریری،و محمد بن أبی بکر المقدمی،قالوا:

حدثنا حماد بن زید،حدثنا مجالد بن سعید،عن الشعبی،عن جابر بن سمرة،قال:خطبنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعرفات-و قال المقدمی فی حدیثه:سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یخطب بمنی.

و هذا لفظ حدیث أبی الربیع:فسمعته یقول:

«لن یزال هذا الأمر عزیزا ظاهرا،حتی یملک اثنا عشر کلهم-ثم لغط

-و 196 و 197 و 214 و 218 و 223 و 226 و 232 و 241 و 249 و 253 و 254 و 255 و ج 22 ص 120 و الرواة عن سعید بن منصور لأبی نعیم الأصبهانی ص 44 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 95 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 386 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 2 ص 90 و تاریخ بغداد ج 2 ص 124 و ج 14 ص 354 و تاریخ مدینة دمشق ج 5 ص 191 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 184 و ج 14 ص 444 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 176 و البدایة وا لنهایة ج 1 ص 177 و ج 6 ص 278 و 279 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 12 ص 302 و 203 و ینابیع المودة ج 3 ص 289.

القوم،و تکلموا-فلم أفهم قوله بعد(کلّهم)؛فقلت لأبی:یا أبتاه،ما بعد کلّهم؟!

قال:«کلّهم من قریش» ⁽¹⁾.

و حسب نص النعمانی:«و تکلم الناس،فلم أفهم،فقلت لأبی..» ⁽²⁾.

2-عن الشعبی،عن جابر بن سمرة،قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا،ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة.

قال:«فجعل الناس یقومون و یقعدون» ⁽³⁾.

زاد الطوسی:«و تکلم بکلمة لم أفهمها،فقلت لأبی،أو لأخی:...» ⁽¹⁾.

و فی حدیث آخر عن جابر بن سمرة صرّح فیه:«أن ذلک کان فی حجة الوداع» ⁽²⁾.

و من المعلوم:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یحج إلا هذه الحجّة.. ⁽³⁾.

3-عن جابر بن سمرة،قال:«خطبنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بعرفات؛فقال:لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا،ظاهرا علی من ناواه حتی یملک اثنا عشر،کلهم-قال:فلم أفهم ما بعد-قال:فقلت لأبی:ما قال بعد کلّهم؟

قال:«کلّهم من قریش» ⁽¹⁾.

و عن أبی داود و غیره:-و إن لم یصرّح بأن ذلک کان فی عرفات-زاد قوله:کلّهم تجتمع علیه الأمة،فسمعت کلاما من النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم أفهمه،فقلت لأبی.. ⁽²⁾.

و فی لفظ آخر:«کلهم یعمل بالهدی و دین الحق» ⁽¹⁾.

و فی بعض الروایات:ثم أخفی صوته،فقلت لأبی:ما الذی أخفی صوته؟ قال:قال:«کلهم من بنی هاشم» ⁽²⁾.

4-و ذکر فی نص آخر:أن ذلک کان فی حجة الوداع،و قال:

ثم خفی علیّ قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و کان أبی أقرب إلی راحلة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منی؛فقلت:یا أبتاه،ما الذی خفی علیّ من قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:یقول«کلهم من قریش».

قال:فأشهد علی إفهام أبی إیّای:قال:«کلهم من قریش» ⁽³⁾.

5-و بعد أن ذکرت روایة أخری عنه حدیث أن الأئمة اثنا عشر قال:

ثم تکلم بکلمة لم أفهمها،و ضج الناس؛فقلت لأبی:ما قال؟ ⁽¹⁾.

6-و لفظ مسلم عن جابر بن سمرة،قال:انطلقت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و معی أبی؛فسمعته یقول:لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة؛فقال کلمة صمّنیها الناس.

فقلت لأبی:ما قال؟

قال:«کلهم من قریش» ⁽²⁾.

و عند أحمد و غیره:فقلت لأبی-أو لابنی-:ما الکلمة التی أصمّنیها الناس؟!.

قال:«کلهم من قریش» ⁽³⁾.

7-و عن جابر بن سمرة قال:کنت عند النبی«صلی اللّه علیه و آله»، فقال:یلی هذا الأمر اثنا عشر،فصرخ الناس؛فلم أسمع ما قال،فقلت لأبی

-و کان أقرب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منی-فقلت:ما قال رسول اللّه؟

فقال:قال:«کلّهم من قریش،و کلهم لا یری مثله» ⁽¹⁾.

8-و لفظ أبی داود:فکبر الناس،و ضجوا،ثم قال کلمة خفیة.. ⁽²⁾.

و لفظ أبی عوانة:فضج الناس.

و قد قال النبی«صلی اللّه علیه و آله»کلمة خفیت علیّ.. ⁽³⁾.

و علی کل حال...فإن حدیث الاثنی عشر خلیفة بعده«صلی اللّه علیه و آله»،و الذی قال فیه«صلی اللّه علیه و آله»کلمة لم یسمعها جابر،و غیره- ممن کان حاضرا،و روی الحدیث..أو لم یفهمها،أو خفض بها صوته،أو خفیت علیه،أو نحو ذلک-إن هذا الحدیث-مذکور فی کثیر من المصادر

و المراجع،فلیراجعها طالبها ⁽¹⁾.

و نقول:

إن ملاحظة الحدث المتقدم:تفرض علی الباحث التأمل ملیا فی کل ما جری،فإنه علی درجة عالیة جدا من الخطورة،و نستطیع نحن أن نفتح للقارئ باب التأمل من خلال لفتات و لمحات نشیر إلیها ضمن العناوین التالیة:

علی علیه السّلام امتداد للرسول صلّی اللّه علیه و آله

و ذکرت الروایات:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»خطب الناس فی منی،

و خطبهم فی عرفات،و لکن قد ظهر أن ثمة فرقا قد ظهر بین الموقفین..

فقد أظهر اللّه الکرامة للنبی«صلی اللّه علیه و آله»فی منی..و لم یحصل مثل ذلک فی عرفات.

فقد ذکروا:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان فی منی یخطبهم،و یصل صوته إلی کل من کان فی منی ⁽¹⁾.

و لکنه حین خطبهم فی عرفات کان«صلی اللّه علیه و آله»یخطبهم و کان علی«علیه السلام»یقف فی مکان آخر،و یوصل کلامه إلی من هم فی الجهة الأخری ⁽²⁾.

و قد یمکن أن نستفید من هذا:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان فی المواضع المشابهة من حیث کثرة الحاضرین،یمارس هذه الطریقة لإبلاغ کلامه.أی أنه کان یجعل فی الجهة الأخری من یبلغ کلامه لمن هو بعید عنه..

و لعل من إشارات هذا الحدث:

أولا:إرادة الإیحاء بأن علیا«علیه السلام»امتداد لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حیاة الرسول و بعد مماته.

ثانیا:إنه تعالی قد تعامل مع الناس هنا-أی فی عرفات-بمنطق المألوف لهم،دون أن یمارس أی نوع من التصرف الغیبی لیفسح لهم المجال للتعبیر عن موقفهم،و إظهار دخائل أنفسهم،حیث إنهم قد یحجمون عن ذلک رهبة و خوفا حین یرون آثار الغیب..

مکان خطبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله

إختلفت الروایات فی المکان الذی خطب فیه الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و تصدت له قریش،هل هو:المسجد ⁽¹⁾،أو منی،أو عرفات کما تقدم؟!

و هل حدث ذلک ثلاث مرات،فکان«صلی اللّه علیه و آله»یواجه بالضجیج و الفوضی؟!أم هی مرة واحدة؟!اختلف الرواة فی تحدیدها بسبب النسیان!مع العلم بأن حدثا کهذا لا ینسی!أم أن الإختلاف فی التحدید نشأ عن تلاعب متعمد،یهدف إلی التلاعب بالحقیقة،و جعلها موضع شبهة؟!

کل ذلک محتمل،و قد یؤکد لنا احتمال التعمد:أن حدثا کهذا شهده عشرات الألوف من الناس،الذین کانوا یتحرکون بحرکة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یطبقون أعمالهم علی عمله،و یهتمون بعدم الإبتعاد عنه حتی لا یفوتهم شیء مما یصدر منه،لا بد أن نتوقع أن یرویه لنا المئات، و لیس العشرات من الناس و حسب..فلماذا لم ینقله لنا إلا قلة قلیلة جدا، إذا قیسوا إلی ما نتوقعه فی مثل هذه الحالات؟!

و إن کان هذا الحدث قد تکرر،فالمتوقع أن یشیر رواته إلی هذا التعدد، حتی لو قل عددهم.

و قد یؤید هذا التعدد أیضا تصریحهم بأنه«صلی اللّه علیه و آله»خطب فی حجة الوداع خمس خطب:فی مکة،و فی عرفات،و یوم النحر بمنی، و یوم النفر بمنی،و یوم النفر الأول أیضا.

کلهم من قریش

و نحن علی یقین من أن قریشا لا تغضب لو اقتصر«صلی اللّه علیه و آله»علی کلمة:«کلهم من قریش»،و لکنها کانت تعلم:أن الأمر سیتجاوز ذلک إلی ذکر بنی هاشم،ثم التصریح باسم من لم تزل قریش

تکرهه و تبغضه-کما دلت علیه النصوص الکثیرة ⁽¹⁾-لا سیما و أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد ذکر حدیث الثقلین فی نفس خطبته،و کان و لا یزال یصرح لهم بإمامة أمیر المؤمنین«علیه السلام»من بعده.

و هذا الإبلاغ لو تم فی عرفات وفق ما رسم له،فسوف لا تبقی لمناوئی علی«علیه السلام»أیة فرصة للتخلص أو التملص،و المناورة،و سوف یتحتم علیهم تجرع الغصة،و تضیع منهم الفرصة،فلا بد لهم من درء هذا الخطر الداهم،فحاولوا قطع کلامه،فلم یمکنهم ذلک،و ضجت قریش و عجت،و کذلک فعل أنصارها و محبوها،حتی لا یتمکن أحد من سماع ما یقول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و هکذا کان،فلم یسمع جابر کلمة«کلهم من قریش»،و یبدو أن کلمة:کلهم«من بنی هاشم»،قد جاءت بعدها،فلم یسمعها أیضا إلا أقل القلیل.

التمرد علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله

هذا..و قد کانت هناک قلة من الصحابة تلتزم بأوامره«صلی اللّه علیه و آله»،و تنتهی بنواهیه،و تضع نفسها فی موقع التسلیم و الرضا،و الأکثرون هم أصحاب الطموحات،و طلاب اللبانات،أو من الذین غلبوا علی أمرهم فاستسلموا،بل إن الأکثریة الساحقة من هؤلاء الحاضرین إنما

أعلنت إسلامها بعد فتح مکة.

و کان من بین هؤلاء ثلة کانوا یتبرکون بفضل وضوء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و حتی ببصاقه،و نخامته،و یدّعون الحرص علی امتثال أوامر اللّه سبحانه بتوقیره،و بعدم رفع أصواتهم فوق صوته ⁽¹⁾،و بالتأدّب

معه،و بأن لا یقدموا بین یدی اللّه و رسوله و..و..

لکن الذی حدث أن نفس هؤلاء بمجرد إحساسهم بأنه«صلی اللّه علیه و آله»یرید الحدیث عن الأئمة الاثنی عشر،و بیان مواصفاتهم-و یتجه نحو تحدیدهم بصورة أدق،و أوفی و أتم-قد ثارت ثائرتهم.و ذلک بسبب خشیتهم من إعلان إمامة من لا یرضون إمامته،و خلافة من یرون أنه قد

-و ابن المنذر،و ابن مردویه،و أسباب النزول ص 218 و(ط أخری)ص 257 و صحیح البخاری ج 3 ص 122 و(ط دار الفکر)ج 5 ص 116 و ج 6 ص 47 و الجامع الصحیح ج 5 ص 387 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205-206 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و فتح القدیر ج 5 ص 61 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 300-301 و غرائب القرآن(مطبوع بهامش جامع البیان)ج 26 ص 72 و البدایة و النهایة ج 5 ص 50 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 191 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 78 و سنن النسائی ج 8 ص 226 و عمدة القاری ج 18 ص 19 و ج 19 ص 181 و 184 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 108 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 465 و ج 6 ص 466 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 193 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 172 و زاد المسیر ج 7 ص 177 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 70 و تفسیر البغوی ج 4 ص 209 و أضواء البیان للشنقیطی ج 7 ص 401 و الإحکام لابن حزم ج 6 ص 804 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 133 و لباب النقول ص 178 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 267 و بحار الأنوار ج 30 ص 278 و الطرائف ص 403 و عین العبرة فی غبن العترة ص 4 و الغدیر ج 7 ص 223.

و ترهم،و أباد خضراءهم فی مواقفه المشهورة،دفاعا عن الحق و الدین-ألا و هو علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فظهر حقدهم،و علا ضجیجهم، و زاد صخبهم،و من التعبیرات التی وردت فی الروایات واصفة حالهم:

«ثم لغط القوم و تکلموا» ⁽¹⁾.

أو:فلم أفهم قوله بعد«کلهم»،فقلت لأبی:ماذا قال؟!الخ..

أو:«و تکلم الناس فلم أفهم» ⁽²⁾.

أو:«وضج الناس» ⁽³⁾.

أو:«فقال کلمة أصمّنیها الناس» ⁽⁴⁾.

أو:«صمّنیها الناس» ⁽¹⁾.

و فی نسخة:«صمّتنیها الناس» ⁽²⁾.

أو:«فصرخ الناس،فلم أسمع ما قال» ⁽³⁾.

أو:«فکبر الناس،و ضجوا» ⁽⁴⁾.

أو:«فجعل الناس یقومون،و یقعدون» ⁽⁵⁾.

المجتمعون فی منی و عرفات

1-المجتمعون فی موسم الحج هم من کل بلد،وحی،و قبیلة.قدموا لیحجوا مع أکرم و أعظم و أشرف خلق اللّه،الذی یتمنی کل أحد أن یراه و لو مرة واحدة فی حیاته،و لو من بعید..

و هم حین یرجعون من سفرهم هذا المحفوف بالأخطار سیحدثون بکل ما مر بهم،و سیصغی إلیهم الناس بشغف و شوق لکل کلمة کلمة، و سیلذ لهم کل حدیث منهم حتی لو کان فی الظروف العادیة لا یعنی لهم شیئا..فکیف إذا کانوا یحدثونهم عن أعظم نبی،و أقدس و أغلی،و أشرف و أفضل مخلوق فی الدنیا؟!

و الذین رأوه«صلی اللّه علیه و آله»فی حجته تلک ستبقی الذکریات محفورة فی قلوبهم طیلة حیاتهم،و سیحرص الناس بدورهم علی استخراج کل کلمة من أولئک الحجاج،و سیتأملونها بدقة و شغف و حرص..

فإذا رأی هؤلاء و أولئک أن أقرب الناس إلی الرسول،الذین یدعون التقوی،و الزهد و العلم،و المکانة عنده،و الأثرة لدیه،یعاملونه بطریقة تخالف أبسط قواعد الأدب،و بنحو یمس قداسته،و یقوض هیبته،و یبطل تدبیره،فإن ذلک سیکون له وقع الصاعقة علیهم..

2-و إذا کان هذا هو السفر الأخیر الذی یرون فیه الرسول،فسیکون

-الحلبی ص 418 و الغیبة للطوسی ص 88 و 89 و(ط مؤسسة المعارف الإسلامیة)ص 129 و غایة المرام ص 194 و منتخب الأثر ص 20.

حرصهم علی وعی ما یجری فیه أشد و آکد،لأن ذکراه ستکون عزیزة، و مقرونة بمؤثر عاطفی،خصوصا بعد أن یفقد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من بینهم،أو یصلهم خبر وفاته بعد أیام یسیرة من وصول بعضهم إلی بلده،أو قبل أن یصلوا إلی دیارهم بالنسبة للبعض الآخر..

3-إن ما ذکرناه یشیر إلی أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یرید أن یصل ما یرونه و یسمعونه إلی کل بلد،وحی،و بیت دخل إلیه الإسلام،و لن یستطیع أحد التمویه أو التشویه،فالناس قد رأوا الوقائع بأنفسهم، و وعوها و نقلوها إلی أهلهم و إخوانهم،و لن یمکن مصادرة هذه المعرفة منهم،و لا منعها من الإنتشار و الوصول،فقد وصلت و انتهی الأمر..

4-إنه مهما ادعی ذلک الفریق لنفسه بعد ذلک من الطاعة و الإنقیاد لرسول اللّه،و من التقوی و الزهد،أو ادعی تغیر الأحوال،و عدول النبی «صلی اللّه علیه و آله»عن تدبیره الأول فقد أصبح الشک فی صحة کل ما یقوله هؤلاء المتجرؤون ممکنا،و إذا جاء الناس ما یدل علی خلافه،لم یکن مستغربا و لا مستهجنا..

من هم المتجرؤون؟!

هناک أکثریة صامتة و مستضعفة منصرفة إلی أعمالها،و منشغلة بتحصیل لقمة عیشها،و فیها الکثیر من البسطاء و السذج ممن لیس له بصر بالسیاسة، و لا یعرف الکثیر عن ألاعیب الساسة،بل هو ینقاد لکل قائد،و یخضع لکل متسلط،بدءا من کبیر العائلة،إلی رئیس العشیرة،ثم الوالی،و انتهاءا بأی ملک و حاکم،سواء أکان نبیا أم جبارا.

و لا نرید هنا أن نتحدث عن هذه الأکثریة،بل نرید أن نتحدث عن الناشطین فی المجتمع الإسلامی فی حیاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»فنقول:

هناک فریق من الصحابة عرف عنهم التزامهم بالحق،و مناصرته، و عدم تخطیه،و هم أفاضل الصحابة،و أماثلهم،کسلمان و عمار،و المقداد، و أبی ذر،و أبی الهیثم بن التیهان،و ثلة من بنی هاشم،و آخرین،و علی رأس هؤلاء جمیعا علی«علیه السلام»..و قد دلت سیرتهم علی صدق التزامهم و استقامتهم.

و هناک فریق آخر التزم طریق النفاق،و إظهار الطاعة و الإیمان،و إبطان الخلاف..

و قد کثر هؤلاء بعد فتح مکة حیث رجح الکثیرون اللجوء إلی التریث و المجارات بانتظار مرور ما اعتبروه عاصفة لا بد لهم من الإنحناء لها،و بعد أن تعود المیاه إلی مجاریها،یکون لکل حادث حدیث.

و هناک فریق ثالث یهتم بمصالحه،و یسعی لتحقیق طموحاته التی أذکاها التوسع الهائل،و الإنتشار السریع للإسلام،و ما جلب ذلک لهم منافع،و ما بسط لهم من نفوذ.و لا یهم هذا الفریق کثیرا ما یجری حوله خارج هذا السیاق..

و لا شک فی أنه کان من بین هؤلاء من یرید أن یحتفظ بلبوس الدین، و أن یراعی أحکامه،و أن یعمل بشرائعه،و لکنه انساق وراء تقدیرات خاطئة،أو خضع لضغوط أجواء و تأثیر محیط موبوء.

و لم یکن هذان الفریقان یرتاحان لتأکیدات النبی«صلی اللّه علیه و آله»

علی مقام و فضل علی«علیه السلام»،و لا سیما ما کان یعلنه من وزارته له، و وصایته و إمامته من بعده..و لشدّ ما کانا ینزعجان و یحرجان و هما یواجهان الآیات القرآنیة التی کانت تنزل فی حقه«علیه السلام»،و بیان فضله،و التنویه بمقامه،و جهاده و تضحیاته..

قریش هی السبب

و کان المهاجرون هم حملة لواء المناوأة لعلی«علیه السلام»،و الساعون لانتزاع الخلافة منه بکل قوة و عزم،و بعد الفتح کثر حولهم المنحرفون عنه، و الحاقدون علیه،بعد أن أبطل کیدهم،و خضد شوکتهم.

و کان عامة أهل مکة و محیطها یسیرون فی هذا الإتجاه..و من ورائهم الکثیر الکثیر من القبائل و الفئات التی أعلنت إسلامها أو استسلامها فی سنة تسع و عشر من الهجرة،أی قبل فترة یسیرة جدا،و لم یتفقهوا بعد فی الدین،و لا فهموا معانیه،و لا طبقوا أحکامه،و لا تربوا علی مفاهیمه،و لا استبانت لهم حقائقه و دقائقه..

فاستفاد من هؤلاء المهاجرون القرشیون الطامحون و الطامعون،الذین ذهبوا إلی الحج و هم بضع عشرات،کما استفادوا من أجواء مکة و محیطها.

فإنهم یعتبرونها و ما وراءها الرصید الأکبر،و الثقل الحقیقی،و العضد القوی لهم،فبادروا إلی مواجهة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بذلک القدر من الجفاء،و بهذه الحدة!

%5710E

أضواء علی ما جری فی عرفة

و نلاحظ:أن ما جری فی عرفة..و ما صدر من أولئک الناس من إساءات و أذی لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..قد أسهم إسهاما کبیرا فی تعریف الأمة بالتقی الوفی،و المطیع و الصادق.و تمییزه عن المتآمر الطامح لما لیس له،المتجرئ علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و الساعی لتحقیق مآربه الخاصة بکل ثمن..

و قد توفرت عناصر کثیرة جعلت هذا الأمر من أوضح الواضحات لکل الناس:کبیرهم،و صغیرهم،عالمهم،و جاهلهم،مؤمنهم،و فاسقهم، و نذکر من هذه العناصر ما یلی:

1-إن یوم عرفة هو یوم یجتمع فیه الحجیج کله فی صعید واحد..و لا یجوز لهم الخروج منه،و التفرق عنه..أما فی منی،أو فی مکة،فالناس یتفرقون فی حاجاتهم العبادیة أو غیرها..

2-إنه یوم عبادة و ابتهال،و دعاء و مناجات،و طلب حوائج الدنیا و الآخرة،و إظهار الندم،و التوبة و الإستغفار..

3-و هو یوم یهتم فیه الإنسان بنفسه و بمصیره،و تصفیة حساباته مع ربه،و لا یهتم فیه بالدنیا و حطامها،و لا یمارس فیه السیاسة،و لا یسعی فیه لنیل المقامات الدنیویة.

و هو یوم یهیء الإنسان لإلتزام جادة التقوی،و الإنسجام مع الأوامر الإلهیة،و الإنضباط علی أساسها،و الخضوع للمشیئة الربانیة.

4-و قد لفت النبی«صلی اللّه علیه و آله»نظرهم إلی فضل هذا الیوم،

فأقروا له-کما جاء فی خطبة عرفة فی حجة الوداع حین سألهم عن یومهم، و عن شهرهم،و غیر ذلک..

5-و هو یوم لا نظیر له فی حیاة هؤلاء الناس،لأنهم یجتمعون بحضور،و برعایة خیر خلق اللّه،و أشرف،و أقدس،و أفضل المخلوقات.

فإذا بادر النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی بیان أمر ما فی هذا الیوم،فلابد أن یروا أنه من الأمور الهامة جدا،فی دنیاهم و فی آخرتهم..و یری کل فرد فرد منهم أن علیه أن یهتم بکل توجیه و کل کلمة تصدر منه و عنه«صلی اللّه علیه و آله»،و یلاحقها بدقة و بانتباه فائق..

فإذا رأی أن أصحاب هذا النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی هذا المقام بالذات یتمردون علیه،و یسیئون الأدب معه،و هم یدعون التقوی،و الورع و الإخلاص،و التوبة،و..و..فإن ذلک سیشکل مفاجأة له تصل إلی حد الصدمة.

6-للإحرام خصوصیته أیضا،فالجمیع فی عرفة و هو المکان المقدس، و کلهم علی صفة الإحرام-الذی انعقد بتلبیتهم داعی اللّه،و براءتهم من الشرک،و الإقرار بالمملوکیة له تعالی،و مالکیته لکل شیء..و بأن الحمد و النعمة له تعالی.

و فی الإحرام یمتنعون عن الملذات،و یمارسون تجربة السیطرة علی أنفسهم،و علی دوافعهم الغریزیة،و الإمتناع عن إیذاء أی مخلوق،حتی النملة و القملة..

و یشعرون بمساواة غنیهم لفقیرهم،و الملک بالسوقة،و العبد بالسید،

و العالم بالجاهل أمام محکمة العدل الإلهیة..

فهل یعقل بعد هذا أن یؤذوا رسول اللّه،أو أن یظلموا أیا من عباد اللّه، أو أن یتمردوا علی اللّه،أو أن یطمعوا بالدنیا،و یؤثروها علی الآخرة؟!

7-و فی موسم الحج یأتی الناس من کل حی و قبیلة و بلد،و ینقلون ما رأوه،و ما سمعوه لمن وراءهم..و لا بد أن یحجزهم هذا و یردعهم عن الإنسیاق وراء الإنفعالات الطائشة،و یصدهم عن التصرفات المشینة..

8-إن وجود الرسول یساعد علی فهم ما یجری و علی نشره علی أوسع نطاق،کما شرحناه فیما سبق.

9-قد تمازج الحدث المثیر للإستهجان و الإستغراب مع المشاعر العاطفیة و الروحیة،و البعد العقیدی حیث سیعقبه بفترة و جیزة ارتحال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی الرفیق الأعلی..

و من الواضح:أن العلاقة بالحدث حین تترافق مع هزة مشاعریة و عاطفیة،فإنها تصبح أکثر صفاء و عمقا و رسوخا،و أبعد أثرا فی مجال الإلتزام و الوفاء..

10-إن للمکان أیضا خصوصیته،فإنه من أقدس الأمکنة.

11-و للزمان أیضا خصوصیته،فإن الحدث جاء فی یوم من أیام اللّه الکبری.

12-و للمناسبة دورها،فإن الحدث جاء فی سیاق أداء إحدی أهم عبادات الإسلام،و هی عبادة الحج..

13-و اختار«صلی اللّه علیه و آله»أسلوب خطاب الجماعة،لا الأفراد

و الأشخاص،ربما لیفهمهم أن هذا واجب علی الجمیع،فلا یختص بفرد دون فرد،و لا بفئة دون أخری.

نتائج و آثار

ثم إننا لا نرید أن نستقصی هنا آثار و نتائج هذا الحدث..و إنما نرید لفت النظر إلی أمور بعینها منها،فنقول:

1-إن ما جری فی عرفات،قد أخرج قضیة الإمامة و سواها من ید جماعة تسعی لاحتکار القرار فیها و فی غیرها.و هم القرشیون،الذین یدعون أنهم هم أهل الحل و العقد فی هذا الأمر کما فی غیره..و أصبحت من مسؤولیات الأمة بأسرها،فعلی الأمة أن تطالب بالعمل بتوجیهات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و تنفیذ أوامره فیها..

و لعل هذا هو أهم إنجاز حصل فی موقف النبی«صلی اللّه علیه و آله» هذا فی عرفة،فقد منع هذه الجماعة من ممارسة الإقطاع السیاسی و الدینی القائم علی أسس و مفاهیم جاهلیة،دونما أثارة من علم،و لا دلیل یهدی إلی الرشد،و إنما من منطلق الأهواء الشیطانیة،و الأطماع الرخیصة،و الأهواء و الغرائز،و الأحقاد المقیتة و البغیضة.

2-و إنجاز آخر تحقق أیضا،و هو أن موقف النبی«صلی اللّه علیه و آله» هذا قد دفع أولئک الناس إلی الإقدام علی حرکة تفضح کثیرا مما اختزنته نفوسهم.و هی حرکة یفهمها الناس کلهم:الذکی و الغبی،المرأة و الرجل، و العالم و الجاهل،و العدو و الصدیق،و المسلم و غیر المسلم..و هو أنهم أساءوا الأدب مع نبیهم،و عرف الناس أنهم لا یوقرونه،و لا ینقادون له،

و لا یطیعون اللّه فیما أمرهم فیه..

فقد رأی الجمیع:أن هؤلاء الذین یدّعون:أنهم یوقرون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و یتبرکون بفضل وضوئه،و ببصاقه،و حتی بنخامته- رأوا-أنهم لا یعملون بالتوجیهات الإلهیة التی تقول:

لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

⁽¹⁾ .

لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ

⁽²⁾ .

مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

⁽³⁾ .

أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ

⁽⁴⁾ .

و غیر ذلک من آیات تنظم تعاملهم،و تضع الحدود،و ترسم معالم السلوک معه«صلی اللّه علیه و آله»،مما یکون الفسق و الخروج عن الدین،فی تجاهله،و فی تعدیه.

هذا إلی جانب اعترافهم بما له«صلی اللّه علیه و آله»من فضل علیهم، و أیاد لدیهم،فإنه هو الذی أخرجهم-بفضل اللّه-من الظلمات إلی النور،و من الضلال إلی الهدی،و أبدلهم الذل بالعز،و الشقاء بالسعادة،و النار بالجنان.

یضاف إلی ذلک کله:ادّعاء هؤلاء أنهم قد جاؤوا مع هذا الرسول الأکرم و الأعظم،فی هذا الزمان الشریف،إلی هذا المکان المقدس-عرفات-لأداء إحدی أهم شعائر الإسلام،و هی فریضة الحج،و لعبادة اللّه سبحانه،و طلب رضاه،معلنین بالتوبة،و بالندم علی ما فرطوا به فی جنب اللّه،منیبین إلیه سبحانه،لیس لهم فی حطام الدنیا مطمع،و لا فی زخارفها مأرب.

و هم یظهرون أنفسهم بمظهر من یسعی لإنجاز عمل صالح یوجب غفران ذنوبهم،و رفعة درجاتهم.

نعم،رغم ذلک کله:فإنه«صلی اللّه علیه و آله»استطاع أن یری الجمیع بأم أعینهم:کیف أن حرکة بسیطة منه«صلی اللّه علیه و آله»قد فضحتهم، و کشفت ما أبطنوه،حیث تبدل موقفهم من نبیهم بالذات،و ظهر أنهم قد تحولوا إلی و حوش کاسرة،ضد هذا النبی بالذات.

و ظهر کیف أنهم لا یوقرونه،و یرفعون أصواتهم فوق صوته،و یجهرون له بالقول أکثر من جهر بعضهم لبعضهم،و یعصون أوامره،و یتجاهلون زواجره..و..و..کل ذلک رغبة فی الدنیا،و زهدا فی الآخرة،و عزوفا عن الکرامة الإلهیة،و عن طلب رضی الرحمن.

3-الکل یعلم أن هؤلاء إذا کانوا لا یوقرون رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلا یمکن أن یتوقع أحد منهم الرفق و التوقیر لغیره،لأن البشر کلهم دونه.

و قد أظهرت الأحداث اللاحقة هذه الحقیقة،حیث ضربوا ابنته حتی الإستشهاد،و أسقطوا جنینها..فهل یمکن أن نتصور موقفهم تجاه علی

«علیه السلام»الذی طفحت قلوبهم بالحقد علیه،و لهم قبله ترات و ثارات آبائهم،و إخوانهم و أبنائهم،الذین قتلهم علی الشرک؟!

و لا یمکن لهؤلاء و اتباعهم أن یقدموا أی تعلیل لما صدر منهم إلا الإصرار علی الباطل الصریح،و الجحود للحق الظاهر و الواضح.

من الرابح؟!

و ظنوا أنهم ربحوا المعرکة،حین تمکنوا من منع النبی«صلی اللّه علیه و آله»من إعلان إمامة علی«علیه السلام»علی الحجیج و لکنهم کانوا یدرکون أیضا-و هم الدهاة المهرة-أن مکانتهم قد تزعزعت لدی الکثیرین..

فلا بد لهم من التدارک و الترقیع،و لو بالإعتذار اللسانی عما صدر و بدر،و اعتبارها مجرد غلطة جرّت لهم الندم و الألم.

و إن لم یمکن الإعتذار،فمن الممکن ادعاء ذلک،ثم زعم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»عفا و صفح،و أثنی علیهم و مدح..

و ربما یدعون أیضا أنه أسر إلیهم:أنه لم یرد إعلان إمامة علی«علیه السلام»فی عرفات،بل أراد مجرد التنویه بإسمه،و إظهار فضله..

فکان لا بد من سد الطریق علیهم،و منعهم من ذلک.و هذا ما حصل بالفعل کما سنوضحه.

الخروج السریع من مکة

و قد جاءت الخطوة النبویة التالیة لتفسد علیهم ما دبروه،و هی المبادرة إلی الخروج من مکة،فإنه بعد أن انتهی النبی«صلی اللّه علیه و آله»من أداء

المناسک و بعد نفره من منی..قیل:دخل مکة،و طاف بالبیت،و بقی إلی صباح الیوم التالی،ثم ارتحل ⁽¹⁾.

و لکن هذا غیر دقیق و لا صحیح،بل الصحیح المروی عن أهل البیت «علیهم السلام»هو أنه لم یطف بالبیت و لا زاره،بل نفر حتی انتهی إلی الأبطح،فطلبت عائشة العمرة،فأرسلها،فاعتمرت،ثم أتت النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فارتحل من یومه،و لم یدخل المسجد الحرام،و لم یطف بالبیت ⁽²⁾.و کان هذا آخر عهد بالبیت و المسجد الحرام.

و قولهم:إنه صلی الصبح ثم طاف بالبیت سبعا،و وقف فی الملتزم و بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود،و الزق جسده بجدار الکعبة..ثم ارتحل.

غیر دقیق أیضا..

فقد روی عن جابر قال:خرج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من مکة عند غروب الشمس،و صلی المغرب فی سرف ⁽¹⁾.

مما یعنی:أن وقوفه فی الملتزم،و إلزاق جسده بجدار الکعبة لم یحصل، و إن کان قد حصل،فلابد أن یکون إما قبل النفر من منی،أو فی عمرة القضاء.

و لا بد أن یفاجئ الناس هذا الإجراء النبوی،و هم الذین یعلمون أنه «صلی اللّه علیه و آله»أحرص الناس علی تعظیم البیت،و الإلتزام بالسنن فیه..

نعم..إن مبادرته«صلی اللّه علیه و آله»للخروج من مکة لا بد أن تثیر الهواجس الکثیرة،و ستنهال الأسئلة الغزیرة عن سبب ذلک..و سیدرک الجمیع أنه لو لم یکن ثمة ما هو أخطر لما فعل«صلی اللّه علیه و آله»، و سیراقبون حرکته بدقة،و سیتوقعون ما یکون منه،و سیدققون فی دلالاته و مرامیه،و سیربطون ذلک بما حصل فی عرفة،و لو بنحو غائم..إلی أن تنجلی لهم الأمور بموقفه العظیم فی یوم الغدیر..کما سنری.

و أما السبب فی هذا کله،فهو أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یعلم:أن

أی تأخیر سیکون معناه:أن یخرج أشتات من الناس إلی بلادهم،و لا یتمکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،من إیصال ما یرید إیصاله إلیهم..

أما حین یخرج«صلی اللّه علیه و آله»معهم،فمن الطبیعی أن یتقیدوا فی مسیرهم بمسیره«صلی اللّه علیه و آله»،و الکون فی رکابه،إما حیاء،أو طلبا للیسر و الأمن،و البرکة،و الکون إلی جانبه أکبر قدر ممکن من الوقت، و الفوز بسماع توجیهاته.

هذا..و قد قطع«صلی اللّه علیه و آله»المسافة ما بین مکة و الجحفة، حیث غدیر خم-و هی عشرات الأمیال-فی أربعة أیام فقط،مع أنه کان یسیر فی جمع عظیم تبطئ کثرته حرکته..

الصحابة یعاقبون النبی صلّی اللّه علیه و آله

ثم إن ما جری فی منی و عرفات قد أوضح لقریش،و من تابعها:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»مصرّ علی تنصیب علی«علیه السلام»إماما و خلیفة من بعده..فضاقت بذلک صدورهم،و أجمعوا أمرهم علی مقاطعته و لم یعودوا یطیقون حضور مجلسه،فاعتزلوه و خلا مجلسه منهم..و ابتعدوا عنه..مع أنهم کانوا دائمی الدخول علیه عادة،و ظهر ما أبطنوه علی حرکاتهم،و فی وجوههم،و علی تصرفاتهم،و صاروا یعاملونه«صلی اللّه علیه و آله»بصورة بعیدة حتی عن روح المجاملة الظاهریة.

فواجههم«صلی اللّه علیه و آله»بهذه الحقیقة،و صارحهم بها،فی تلک اللحظات بالذات.و یتضح ذلک من النص التالی:

عن جابر بن عبد اللّه:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نزل بخم