اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة القسم الاول: علی علیه السلام فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم

تتمة الباب الثانی عشر

الفصل الثانی

اشارة

علم..و قضاء..

قضاء علی..و قضاء الشیخین

روی جمع من العامة،عن مصعب بن سلام التمیمی،و من طرق الخاصة بسندهم عن الصادق«علیه السلام»و غیره،أنه قال:ثور قتل حمارا علی عهد النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فرفع ذلک إلیه،و هو فی أناس من أصحابه،منهم:أبو بکر،و عمر،و عثمان،فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:

یا أبا بکر،إقض بینهما.

فقال:یا رسول اللّه،بهیمة قتلت بهیمة،ما علیها شیء.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعمر:اقض بینهما.

فقال کقول أبی بکر صاحبه.

فالتفت النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی علی«علیه السلام»و قال له:یا علی،اقض بینهما.

فقال:حبا و کرامة،إن کان الثور دخل علی الحمار فقتله فی مستراحه ضمن أصحاب الثور دیة الحمار،و إن کان الحمار دخل علی الثور فی مستراحه فلا ضمان علی صاحب الثور.

فرفع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یده إلی السماء و قال:الحمد للّه

الذی منّ علی العباد بمن یقضی قضاء النبیین ⁽¹⁾.

و نقول:

فی هذه الروایة إشارات عدیدة،نجملها فی ما یلی:

1-إنه«صلی اللّه علیه و آله»اکتفی بقضاء أبی بکر و عمر،و لم یطلب ذلک من عثمان،ربما لأنهما هما الأساس فی الخلاف علی أمیر المؤمنین،فإذا ظهر حالهما فی القضاء،و سقط اعتبارهما فیه،لم تصل النوبة إلی الآخرین.

2-یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد انتدب أبا بکر للقضاء أولا، و سماه باسمه،لیظهر أنه هو المقصود فی هذا الأمر،فلم یعد له مناص منه.

ثم نص علی عمر،فکان الأمر کذلک.

و لم یطلب من الحاضرین أن یقضوا فی القضیة،بأن یقول:اقضوا فی هذه القضیة،فیتقدم کل واحد منهم فیدلی بدلوه،إذ قد لا یتقدم هذان الرجلان لذلک،لیصونا بذلک أنفسهما عن التعرض للمزالق..

3-یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یعلق علی قضاء أبی بکر و لا علی قضاء عمر بنفی أو إثبات،إذ لو صوّب أو خطّأ قضاء أبی بکر،أو قضاء عمر،لاتخذ الذی یأتی بعد هذا أو ذاک منحی آخر،یفرضه علیه ما یقوله النبی«صلی اللّه علیه و آله».و لأجل ذلک أبقی«صلی اللّه علیه و آله» الأمر فی دائرة الابهام و الإحتمال.

4-و الغریب فی الأمر ذلک التعلیل الذی انقدح فی ذهن أبی بکر،فبنی علیه حکمه فی المورد،حیث قال:«بهیمة قتلت بهیمة،ما علیها من شیء..» ثم وافقه عمر علی ذلک.

و کأنهما ظنا:أن المطلوب هو مجازاة البهیمة القاتلة بالقتل،أو بالسجن، أو بتغریمها ثمن البهیمة المقتولة مع أن الکلام إنما هو فی تغریم صاحب البهیمة القاتلة ثمن البهیمة المقتولة لصاحبها.

و النزاع لم یکن بین الثور و أقارب الحمار..بل کان بین صاحب الثور و صاحب الحمار،الذی یطالبه بثمن حماره،أو تهیئة مثله له.

و کان علی عمر و أبی بکر أن یفهما مرجع الضمیر فی قوله«صلی اللّه علیه و آله»:اقض بینهما،و أنه یرجع إلی الرجلین،لا إلی الثور و الحمار!!.

5-و الأغرب من هذا و ذاک هو هذه العفویة التی ساقها أبو بکر و عمر للتدلیل علی بداهة حکم المسألة،و وضوحه الذی لا یقاوم،و الذی

یغنی المتخاصمین عن الترافع،بل و عن التنازع.

6-و علینا أن نتأمل کثیرا،و نتوقف طویلا عند قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فإنه و إن کان قد أعرض عن الحدیث عن قضاء عمر و أبی بکر،و لکنه ذکر قضاء علی«علیه السلام»بصورة اهتز لها الطامحون و الطامعون و المناوئون له من الأعماق..حیث إنه جعل قضاءه«علیه السلام»قضاء النبیین،لیدلل علی أنه«علیه السلام»هو وارثهم،و الأحق بمقامهم،و القادر علی مواصلة نهجهم،و تحقیق أهدافهم.

7-إنه«صلی اللّه علیه و آله»جعل نفس وجود علی«علیه السلام»من منن اللّه تعالی علی العباد التی لا بد أن یحمد علیها..

و هذا یشیر إلی أن علی العباد أن یتعاملوا مع علی«علیه السلام»بما یتوافق مع هذا العطاء الإلهی لهم..

و هو یعنی:أن وجود علی«علیه السلام»له أعظم الأثر علی العباد، و لیس کوجود أی کان من الناس.فکیف و لماذا یقاس بغیره.

فأین الثریا من الثری؟!

و أین معاویة من علی؟!

8-و نعود إلی التذکیر بأنه«صلی اللّه علیه و آله»قد جسد للناس عدم أهلیة غیر علی«علیه السلام»للمقامات التی یطمحون إلیها،و أن وجودهم بالنسبة للعباد لا یختلف عن وجود غیرهم من سائر الناس،فقد یکون نافعا لهم،و قد لا یکون،بل قد یکون بالغ الضرر لهم.

و جسد لهم أیضا أهلیة علی«علیه السلام»بصورة عملیة فی فعل علی «علیه السلام»،و فی رفع یدیه«صلی اللّه علیه و آله»لحمد اللّه،و الثناء علیه.

و جسده أیضا:بالکلمة القویة التی أطلقها فی حق علی«علیه السلام»، لتضمنها تصویب قضائه.و الإرتفاع بهذا القضاء إلی مستوی قضاء النبیین، ثم اعتبار نفس وجود علی«علیه السلام»من المنن الإلهیة التی لا بد أن یحمد علی علیها.

القرعة لکل أمر مشکل

عن حریز،عن أحدهما«علیهما السلام»قال:قضی أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالیمن فی قوم انهدمت علیهم دار لهم،فبقی صبیان:أحدهما مملوک،و الآخر حر،فأسهم بینهما،فخرج السهم علی أحدهما،فجعل المال له و أعتق الآخر ⁽¹⁾.

و نقول:

إن القرعة لکل أمر مشکل،و هی هنا و إن کانت قد حلت مشکلة المال،فصار لأحدهما دون الآخر.لکن موضوع الرقیة و العبودیة لا یستخرج بالقرعة،لأن الإنسان یمکن أن یعطی المال و أن یؤخذ منه،و قد یعطیه الإنسان لغیره،و قد یحتفظ به لنفسه.لکن لیس لأحد الحق فی أن

یتنازل عن حریته،و یجعل نفسه مملوکا،کما أنه لیس من حق أحد أن یستعبد من جعله اللّه حرا،لا بواسطة القرعة،و لا بغیرها.

و إعطاء المال لمن خرجت القرعة باسمه لا یجعله حرا،و لا الطفل الآخر عبدا.و لکن احتمال أن یکون الطرف الآخر عبدا یبقی قائما.و قد یقوی فی ذهن العوام،بل فی ذهن الذی أخذ المال أن الشخص الآخر عبد.

و قد حصل التخلص من هذا المحذور کان بمبادرته«علیه السلام»إلی إعتاق الطفل الآخر لإزالة أی احتمال فی حقه.

حدث فی الجاهلیة و قضاء فی الإسلام

عن سلیمان بن خالد،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»،قال:قضی علی «علیه السلام»فی ثلاثة وقعوا علی امرأة فی طهر واحد،و ذلک فی الجاهلیة قبل أن یظهر الإسلام،فأقرع بینهم،فجعل الولد لمن(للذی-ئل)قرع له، و جعل علیه ثلثی الدیة للآخرین.

فضحک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حتی بدت نواجذه.

قال:و قال:ما أعلم فیها شیئا إلا ما قضی علی«علیه السلام» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن القرعة قد عینت من یأخذ الولد،و یکون له..و یبدو أن الثلاثة قد واقعوا جاریة کان یملک کل منهم ثلثها.

فأعطاه«علیه السلام»الولد و أسقط عنه حصته و هی الثلث،و ضمّنه الثلثین لرفیقیه المشارکین له فی ملکیة الجاریة،فإن لکل واحد منهما ثلثها

-و عوائد الأیام ص 649 و جواهر الکلام ج 29 ص 262 و نیل الأوطار ج 7 ص 78 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 266 و غایة المرام ج 5 ص 256 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 786 و سنن أبی داود ج 1 ص 506 و سنن النسائی ج 6 ص 182 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 207 و ج 3 ص 135 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 267 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 386 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 379 و 496 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 382 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 173 و نصب الرایة ج 4 ص 49 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 5 ص 841 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 89 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث)ج 5 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 208 و 209 و ینابیع المودة ج 1 ص 227 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 15 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 475 و الإستبصار للطوسی ج 3 ص 368 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 169 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 21 ص 171 و(ط دار الإسلامیة)ج 14 ص 566 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 116 و ج 25 ص 90.

أیضا.

2-لعله«علیه السلام»قد أسقط الحد عنهم،لأنهم إنما فعلوا ذلک، و حملت بالولد فی أیام جاهلیتهم و کفرهم،ثم ولدته بعد إسلامهم..

و الإسلام یجب ما قبله،فلا یقام الحد بعد الإسلام علی من زنی قبل الإسلام.

3-لقد ضحک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حتی بدت نواجذه، إعجابا و فرحا بقضاء علی«علیه السلام»المصیب للواقع..

القارصة و القامصة و الواقصة

روی:أن جاریة حملت جاریة أخری علی عاتقها عبثا و لعبا،فجاءت جاریة ثالثة،أخری فقرصت الحاملة،فقفزت لقرصتها،فوقعت الراکبة، فاندقت عنقها و هلکت.

فقضی«علیه السلام»علی القارصة بثلث الدیة،و علی القامصة بثلثها، و أسقط الثلث الباقی بقموص الراکبة لرکوب الواقصة عبثا القامصة.

و بلغ الخبر بذلک إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فأمضاه و شهد له بالصواب به ⁽¹⁾.

قال التستری:

و أما ما رواه الصدوق و الشیخ عن الأصبغ قال:قضی أمیر المؤمنین «علیه السلام»فی جاریة رکبت جاریة،فنخستها جاریة أخری،فقمصت المرکوبة،فصرعت الراکبة فماتت،فقضی بدیتها نصفین بین الناخسة و المنخوسة ⁽¹⁾..فمن روایات محمد بن أحمد بن یحیی عن أبی عبد اللّه،عن محمد بن عبد اللّه بن مهران،و قد استثنی ابن الولید و ابن بابویه و ابن نوح روایته عنهما.و قررهم علی ذلک الشیخ و النجاشی.

و فی طریقه أیضا:أبو جمیلة،و هو المفضل بن صالح،و حکم النجاشی بضعفه،و صرح ابن الغضائری بوضعه الحدیث.

و روایة المفید و إن کانت مرسلة إلا أن إرسال مثله معتبر،و قد ذکره فی

-و جواهر الکلام ج 43 ص 75 و جامع المدارک ج 6 ص 196 و بحار الأنوار ج 40 ص 245 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 360 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین للسید محسن الأمین ص 40.

الإرشاد و المقنعة.

فإن قیل:خبر التنصیف من روایات الخاصة،و الأصل فی التثلیث العامة،بدلیل أن صاحب المناقب رواه عن أبی عبیدة فی غریب الحدیث، و ابن مهدی فی نزهة الأبصار،عن الأصبغ هکذا:قضی«علیه السلام»فی القارصة و القامصة و الواقصة،و هن ثلاث جوار کن یلعبن،فرکبت إحداهن صاحبتها،فقرصتها الثالثة،فقمصت المرکوبة،فوقعت الراکبة فوقصت عنقها،فقضی بالدیة أثلاثا،و أسقط حصة الراکبة لما أعانت علی نفسها،فبلغ ذلک النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فاستصوبه.

قلنا:علی تسلیم استناد المفید إلی تلک الروایة،یکون هی أولی بموافقته للإعتبار الصحیح،مع ضعف سند الأول بمن تقدم،و بسعد بن طریف عند الأکثر ⁽¹⁾.

ملاحظة:

قرص لحمه:أخذه و لوی علیه بإصبعه فآلمه.

قمصت الدابة:أی و ثبت و نفرت.

و قص عنقه:کسرها و دقها.

و المراد بالواقصة هنا:(التی هی اسم فاعل)معنی اسم المفعول.

الرسول صلّی اللّه علیه و آله یمتحن أصحابه

اشارة

و روی:جابر و ابن عباس:أن أبی بن کعب قرأ عند النبی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً ⁽¹⁾.فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لقوم عنده،و فیهم:أبو بکر،و أبو عبیدة،و عمر،و عثمان،و عبد الرحمن:قولوا الآن:ما أول نعمة غرسکم اللّه بها،و بلاکم بها.

فخاضوا فی المعاش و الریاش،و الذریة و الأزواج،فلما أمسکوا قال:یا أبا الحسن،قل.

فقال«علیه السلام»:إن اللّه خلقنی و لم أک شیئا مذکورا،و أن أحسن بی فجعلنی حیا لا مواتا،و أن أنشأنی-فله الحمد-فی أحسن صورة، و أعدل ترکیب،و أن جعلنی متفکرا واعیا لا أبله ساهیا،و أن جعل لی شواعر أدرک بها ما ابتغیت،و جعل فیّ سراجا منیرا،و أن هدانی لدینه،و لن یضلنی عن سبیله،و أن جعل لی مرادا فی حیاة لا انقطاع لها،و أن جعلنی ملکا مالکا لا مملوکا،و أن سخر لی سمائه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه،و أن جعلنا ذکرانا قواما علی حلائلنا لا إناثا.

و کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول فی کل کلمة:صدقت.

ثم قال:فما بعد هذا؟!

فقال علی«علیه السلام»: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا ⁽²⁾.

فتبسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قال:لیهنئک الحکمة،لیهنئک العلم یا أبا الحسن،أنت وارث علمی،و المبین لأمتی ما اختلفت فیه من بعدی،الخبر ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بأس بالإشارة هنا إلی ما یلی:

قولوا الآن

إنه«صلی اللّه علیه و آله»حین سأل القوم الذین عنده،حدّد لهم وقتا معینا للإجابة،و زمنا خاصا،فقال لهم:«قولوا الآن».

فلم یعطهم مهلة،یمکنهم فیها البحث عن إجابة لدی غیرهم.کما أنه ألزمهم بالبقاء فی أمکنتهم..لأن حصر زمان الإجابة بأن تکون«الآن» یجعل الإنتقال إلی مکان آخر،إما غیر ذی جدوی،و إما غیر مسموح به..

وارث علمی،و المبین لأمتی

و قد أنتج هذا الإمتحان إعلان حقیقة:أن علم النبی«صلی اللّه علیه و آله»موجود عند علی«علیه السلام»أیضا،و أن غیره ممن سوف یسعی لاستلاب مقامه«علیه السلام»فاقد لهذا العلم،الذی یحتاج إلیه من یخلفه

«صلی اللّه علیه و آله»فی المرجعیة للأمة،حین الإختلاف،و فی کل حین..لا سیما حین تهجم علیها اللوابس..

ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»حصر المرجعیة للأمة کلها بعلی«علیه السلام».فی کل موارد الإختلاف.

و أعظم مورد اختلاف و خلاف حصل فی الأمة هو مقام الخلافة بعده «صلی اللّه علیه و آله»..و هم لیس فقط لم یرجعوا إلی علی«علیه السلام» فیه،بل قهروه علی التخلی عنه..

لماذا یمتحنهم؟!

لا شک فی أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان عالما بحال أصحابه،و بما عندهم من العلم،و لا یحتاج إلی أن یمتحنهم بهذا السؤال الذی وجهه إلیهم،و یکلفهم الخوض فی أمور لم یکن لهم أن یخوضوا فیها،لعدم أهلیتهم لذلک.

و لکنه«صلی اللّه علیه و آله»أراد بامتحانهم هذا:أن یعرفوا هم، و یعرف الناس عنهم الأمور التالیة:

1-إن الذین خاضوا فیما خاضوا فیه بمحضر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إنما اقتحموا أمورا لم یکن ینبغی لهم أن یقتحموها.بل کان یجب علیهم الإقرار بعدم المعرفة،و التورع عن القول بغیر علم،فإن الظن لا یغنی من الحق شیئا..لا سیما و أن السؤال هو عن معنی آیة قرآنیة..و قد نهی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن تفسیر القرآن بالرأی..

فمن لا یتورع أن یقول بغیر علم بحضرة الرسول،و فی مورد صرح النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالنهی عن القول فیه بغیر علم..لا بد أن یکون بعد رحیله«صلی اللّه علیه و آله»عن الدنیا أکثر جرأة علی هذا الأمر،و لن یردعه رادع،و یمنعه مانع(إیمانی أو وجدانی)عن اقتحام جراثیم جهنم،إلا إن رأی أن أموره ستختل،و أن مصلحته الدنیویة تقضی علیه بالتریث أو الإنسحاب..

2-إن هذا الإمتحان قد هدف إلی کشف حال رواد التمرد علی شرع اللّه،و نقض التدبیر الإلهی و النبوی،حین اتلعوا أعناقهم إلی أخطر و أجل و أعظم مقام بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مدّعین لأنفسهم الأهلیة له،و یعدون العدة للإستیلاء علیه.

و لم یکن صاحب الحق قادرا علی مواجهتهم بأکثر من الحجة و الدلیل، لأن فی التعدی عن هذا الأسلوب تفریطا بأمن الناس،و قد یفسح المجال لاختلال الأمور،و حصول الردة.

أما سائر الناس،فلعل الکثیرین منهم لا یملکون الحجة التی تفی بدفع ادعاءات أولئک الطامحین..أو أنهم یخشون من مواجهتهم-و لو بالحجة-علی مصالحهم أو أمنهم.و لعل بعضهم یغض الطرف عما یجری، لأنه یری نفسه منتفعا من هذا الجو الذی أثاروه و أوجدوه..

لیهنئک الحکمة و العلم

و قد هنأ النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»بالحکمة أولا، ثم بالعلم ثانیا.و الحکمة تحتاج إلی توفیق و تعلیم،و هی هبة إلهیة،لا ینالها

إلا الأوحدی من الناس عن جدارة و استحقاق.و لیست مجرد تقدیرات و إدراکات عقلیة،کما ربما یتوهمه المتوهمون.

و لذلک یقول تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ ⁽¹⁾.

و یقول: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ ⁽²⁾.

و قال: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ⁽³⁾.و الآیات المصرحة بتوقیفیة الحکمة کثیرة.

و قدم النبی«صلی اللّه علیه و آله»التهنئة بالحکمة،لأنها محض عطاء إلهی..

أما العلم،فقد ینال البشر شیئا منه مهما کان ضئیلا بوسائلهم التی منحهم اللّه إیاها مما اقتضته خلقتهم،مثل:العقل و الفطرة،و غیر ذلک..

و لعل التهنئة بالحکمة هنا یشیر:إلی أن الإجابة علی السؤال هنا مرهونة بالحکمة بالدرجة الأولی،ثم بالعلم..و هذا ما لم یکن یملکه سوی أمیر المؤمنین«علیه السلام».کما أظهرته هذه الواقعة و سواها..

الفصل الثالث

اشارة

بذل علی علیه السّلام و الإمامة..

و یؤثرون علی أنفسهم

1-قال ابن شهر آشوب«رحمه اللّه»:تفسیر أبی یوسف:یعقوب بن سفیان،و علی بن حرب الطائی،و مجاهد بأسانیدهم،عن ابن عباس و أبی هریرة،و روی جماعة عن عاصم بن کلیب عن أبیه-و اللفظ له-عن أبی هریرة:أنه جاء رجل إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی أزواجه،فقلن:ما عندنا إلا الماء.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:من لهذا الرجل اللیلة؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أنا یا رسول اللّه،فأتی فاطمة و سألها:ما عندک یا بنت رسول اللّه؟!

فقالت:ما عندنا إلا قوت الصبیة،لکنا نؤثر ضیفنا به.

فقال علی«علیه السلام»:یا بنت محمد«صلی اللّه علیه و آله»،نومی الصبیة و اطفئی المصباح.و جعلا یمضغان بألسنتهما.

فلما فرغ من الأکل أتت فاطمة بسراج،فوجد الجفنة مملوءة من فضل اللّه،فلما أصبح صلی مع النبی«صلی اللّه علیه و آله».

فلما سلم النبی«صلی اللّه علیه و آله»من صلاته نظر إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام».و بکی بکاء شدیدا،و قال:یا أمیر المؤمنین،لقد عجب

الرب من فعلکم البارحة،اقرأ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ أی مجاعة. وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ .یعنی:علیا،و فاطمة، و الحسن،و الحسین«علیهم السلام» فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

قال الحمیری:

قائل للنبی إنی غریب

جایع قد أتیتکم مستجیرا

فبکی المصطفی و قال:غریب

لا یکن للغریب عندی ذکورا

من یضیف الغریب قال علی:

أنا للضیف فانطلق مأجورا

ابنة العم هل من الزاد شیء

فأجابت أراه شیئا یسیرا

کف بر قال:اصنعیه فإن

اللّه قد یجعل القلیل کثیرا

ثم أطفی المصباح کی لا یرانی

فأخلی طعامه موفورا

جاهد یلمظ الأصابع و الضیف

یراه إلی الطعام مشیرا

عجبت منکم ملائکة اللّه

و أرضیتم اللطیف الخبیرا

و لهم قال:یؤثرون علی

أنفسهم،قال:ذاک فضلا کبیرا ⁽³⁾

2-روت الخاصة و العامة،منهم:ابن شاهین المروی،و ابن شیرویه الدیلمی،عن الخدری و أبی هریرة:أن علیا أصبح ساغبا،فسأل فاطمة طعاما.

فقالت:ما کانت إلا ما أطعمتک منذ یومین،آثرت به علی نفسی،و علی الحسن،و الحسین.

فقال:ألا أعلمتنی،فأتیتکم بشیء؟!

فقالت:یا أبا الحسین،إنی لأستحی من إلهی أن أکلفک ما لا تقدر علیه.

فخرج و استقرض من النبی دینارا،فخرج یشتری به شیئا.

فاستقبله المقداد قائلا ما شاء اللّه.

فناوله علی الدینار،ثم دخل المسجد،فوضع رأسه،فنام،فخرج النبی، فإذا هو به،فحرکه و قال:ما صنعت؟!

فأخبره،فقام و صلی معه فما قضی النبی صلاته،قال:یا أبا الحسن،هل عندک شیء نفطر علیه،فنمیل معک؟!

فأطرق لا یجیب جوابا حیاء منه.و کان اللّه أوحی إلیه أن یتعشی تلک اللیلة عند علی.

فانطلقا حتی دخلا علی فاطمة،و هی فی مصلاها،و خلفها جفنة تفور دخانا،فأخرجت فاطمة الجفنة،فوضعتها بین أیدیهما.

فسأل علی«علیه السلام»:أنی لک هذا؟!

قالت:هو من فضل اللّه و رزقه،إن اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.

قال:فوضع النبی کفه المبارک بین کتفی علی،ثم قال:یا علی،هذا بدل دینارک.ثم استعبر النبی باکیا و قال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی رأیت فی ابنتی ما رأی زکریا لمریم.

و فی روایة الصادق«علیه السلام»:أنه أنزل اللّه فیهم: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ ⁽¹⁾.

قال الحمیری:

و حدثنا عن حادث الأعور الذی

تصدقه فی القول منه و ما یروی

بأن رسول اللّه نفسی فداؤه

و أهلی و مالی طاوی الحشا یطوی

لجوع أصاب المصطفی فاغتدی إلی

کریمته و الناس لاهون فی سهو

فصادفها و ابنی علی و بعلها

و قد أطرقوا من شدة الجوع کالنضو

فقال لها:یا فطم قومی تناولی

و لم یک فیما قال ینطق بالهزو

هدیة ربی إنه مترحم

فقامت إلی ما قال تسرع بالخطو

فجاءت علیها اللّه صلی بجفنة

مکرمة باللحم جزوا علی جزو

فسموا و ظلوا یطعمون جمیعهم

فبخ بخ لهم نفسی الفداء و ما أحوی

فقال لها:ذاک الطعام هدیة

من اللّه جبریل أتانی به یهوی

و لم یک منه طاعما غیر مرسل

و غیر وصی خصه اللّه بالصفو

3-و فی روایة حذیفة:أن جعفرا أعطی النبی«صلی اللّه علیه و آله» الفرع من العالیة،و القطیفة،فقال النبی:لأدفعن هذه القطیفة إلی رجل یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله.

و أعطاها علیا«علیه السلام»،ففصل علی القطیفة سلکا،فباع بالذهب،فکان ألف مثقال،ففرقه فی فقراء المهاجرین کلها.

فلقیه النبی و معه حذیفة،و عمار،و سلمان،و أبو ذر،و المقداد،فسأله النبی الغداء.

فقال حیاء منه:نعم.

فدخلوا علیه،فوجدوا الجفنة ⁽¹⁾.

4-عن محمد بن العباس،عن محمد بن أحمد بن ثابت،عن القاسم بن إسماعیل،عن محمد بن سنان،عن سماعة بن مهران،عن جابر بن یزید،عن أبی جعفر«علیه السلام»قال:

أتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بمال و حلل و أصحابه حوله جلوس،فقسمه علیهم حتی لم تبق منه حلة و لا دینار،فلما فرغ منه جاء رجل من فقراء المهاجرین،و کان غائبا.فلما رآه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:أیکم یعطی هذا نصیبه،و یؤثره علی نفسه؟!

فسمعه علی«علیه السلام»،فقال:نصیبی.

فأعطاه إیاه،فأخذه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و أعطاه الرجل،ثم قال:یا علی،إن اللّه جعلک سباقا للخیر،سخّاء بنفسک عن المال.أنت یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب الظلمة.و الظلمة هم الذین یحسدونک، و یبغون علیک،و یمنعونک حقک بعدی ⁽¹⁾.

قالوا:الفرع:المال الطائل.و العالیة:مکان بأعلی أراضی المدینة،و یبدو أن القطیفة کانت مطرزة بأسلاک الذهب ⁽²⁾.

و نقول:

1-إن الفقر لیس عیبا،إلا حین یکون سببه الکسل،و الإتکال علی جهد الآخرین،أو غیر ذلک من أسباب تشیر إلی خلل فی المزایا الروحیة و الإنسانیة..و لم یکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و لا علی«علیه السلام»إلا القمة فی الفضل و الکمال،و الأخلاق الفاضلة،و المزایا النبیلة..

و الأسباب التی اقتضت نزول الآیة المبارکة مرة أو أکثر تبین أن هذا الفقر قد کشف لنا عن أفضل المزایا،و أعظم الفضائل فی هؤلاء الذین نأوا بأنفسهم عن الدنیا و زخارفها،و لم یهتموا لها إلا بالمقدار الذی فرضه اللّه تعالی علیهم..

2-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین أراد مساعدة ذلک الجائع لم

یبادر إلی دق أبواب الأغنیاء،و طلب المساعدة منهم،بل بدأ بنفسه، و ببیوته..

3-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یذهب بنفسه إلی تلک البیوت لسؤال أزواجه عن شیء من الطعام،بل أرسل إلیهن من یسألهن عن ذلک..فلم یعد هناک أیة فرصة لتوهم أی نوع من أنواع حب الإستئثار بشیء،مهما کان الدافع إلی ذلک معقولا و مقبولا،و کافیا لتبریر المنع..

4-و بعد أن ظهر أن بیوت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»خالیة إلا من الماء،لم یخاطب النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی أمره للناس شخصا بخصوصه،فلم یطلب من علی«علیه السلام»مثلا أن یتولی سد حاجته،بل أطلق الخطاب لکل من حضر،و قال:من لهذا الرجل اللیلة؟!

و لعل سبب ذلک:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن ینیل علیا«علیه السلام»ثواب المبادرة و الإختیار،و ثواب البذل و العطاء،و الإیثار،و لکی لا یتوهم أحد أنه«علیه السلام»قد رضی بما فرض علیه حیاء،أو اتباعا و طاعة.و لا یعلم إن کان وراءها حرص و اندفاع،أو لیس وراءها شیء من ذلک.

5-و اللافت هنا:أن فاطمة الزهراء«علیها السلام»هی التی اقترحت إیثار ذلک الجائع بقوت ولدیها،مع أن الأم تکون عادة أحرص علی طعام أبنائها و توفیره لهم.

6-ربما یسأل سائل عن أنه کیف جاز للزهراء و علی«علیهما السلام» أن یجیعا ولدیهما،و یتصرفا بحقهما تصرفا یعرضهما للأذی أو الضرر.أو

یوقعهما فی تعب و مشقة؟!

و یمکن أن یجاب:

أولا:بأن الحسنین«علیهما السلام»کانا منسجمین مع تصرف أبویهما، و لا یرضیان بالإحتفاظ بالطعام لنفسیهما،و إبقاء ذلک الرجل جائعا.

و صغر سنهما لا یعنی أنهما یریان أنفسهما فی منأی عن التکالیف الإلهیة، فإن التکلیف الذی هو منوط بالسن،إنما لوحظ السن فیه بالنسبة لنا نحن.

أما الأنبیاء و أوصیائهم،فلعل الأمر لیس منوطا بالسن،بل بالقدرة و العلم و الإدراک.و هذا متحقق فیهم«علیهم السلام»بأقصی الدرجات،کما یدل علیه قول عیسی«علیه السلام»حین ولادته: قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰةِ وَ الزَّکٰاةِ مٰا دُمْتُ حَیًّا ⁽¹⁾،کما تدل علیه أجوبتهم علی أدق المسائل فی حال صغرهم،بالإضافة إلی شواهد أخری..

و لأجل ذلک تقول الروایة:إن الآیة المبارکة نزلت فی الأربعة:علی و فاطمة و الحسنین«علیهم السلام»،فراجع..

ثانیا:إننا و إن لم نعرف الوجه فی هذا التصرف،فلا نشک فی صحة و مشروعیة،فإننا إنما نأخذ التشریع منهم«علیهم السلام»،و تکفینا عصمتهم الثابتة بنص القرآن للإجابة علی علی أی سؤال،و إزالة أیة شبهة..

7-إن تعدد الوقائع المرویة فی بیان شأن نزول قوله تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ

عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ

⁽¹⁾ فی علی«علیه السلام»لا یوجب خللا فی الروایات، لإمکان صحة جمیعها،و تکرر نزول الآیة فی هذه الواقعة و تلک..و هذا معروف و مألوف..

فلا عجب إذا کانت آیة الإیثار قد نزلت فی قضیة الرجل الجائع، و إیثارهم إیاه بطعام الإمامین:الحسن و الحسین«علیهما السلام»..ثم نزلت فی مناسبة إیثار علی«علیه السلام»بالحلة التی کساه إیاها الرسول«صلی اللّه علیه و آله»ذلک الذی جاءه یشکو عریه و عری أهل بیته..

ثم نزلت فی إیثاره«علیه السلام»المقداد بالدنیار الذی استقرضه.

و هذا یفسر التعبیر فی الآیة بالفعل المضارع الدال علی الدوام و الإستمرار، و أن هو خلقهم«علیهم السلام».

8-و عن قول الراوی:إنهما جعلا یمضغان بألسنتهما نقول:

هل أرادا«علیهما السلام»الإیحاء لذلک الضیف بأنهما یأکلان ما یأکل؟!

و لماذا یریدان إفهامه ذلک؟!و هل کان هو مهتما لهذا الأمر؟!

و إذا کان علی«علیه السلام»یرید أن یفهمه ذلک،فما شأن الزهراء «علیها السلام»فی هذا الأمر؟!و هل تجلس مع رجل غریب لتأکل معه، و تسمعه صوت مضغها للطعام؟!

و إن کان المقصود هو الإیحاء للصبیة بذلک،فهو لا معنی له،لأن ذلک یزید فی رغبتهما بالطعام؟!

فالأنسب القول:بأن علیا و فاطمة«علیهما السلام»جعلا یفعلان ذلک من دون أن یکون الهدف إسماع الضیف،بل کان ذلک هو ما اقتضته شدة حاجتهما إلی الطعام.

أو یقال:إن الصبیة-و المقصود هو الحسنان«علیهما السلام»-باتا یمضغان بألسنتهما،استجابة لدواعی الحاجة إلی الطعام..

و لکن أین کانت زینب و أم کلثوم عن هذه الحادثة؟!هل کان ذلک قبل ولادتهما؟!

أم أن الإیثار کان بخصوص طعام الحسن و الحسین«علیهما السلام»؟! لأنهما اللذان یمکنهما المبادرة الإختیاریة إلی أمر من هذا القبیل،لخصوصیة فیهما أشرنا إلیها فیما قدمناه آنفا برقم(6).

9-و قد أظهر اللّه سبحانه الکرامة لهما حین وجدا الجفنة مملوءة طعاما، لیعلم الناس أن التجارة مع اللّه رابحة دائما..

10-و حدیث الدینار الذی أعطاه«علیه السلام»للمقداد دل أن علیا «علیه السلام»أصبح ساغبا،و یبدو أنه کان قد مضی علیه یومان بلا طعام..و أن الزهراء«علیها السلام»آثرت بالطعام علی نفسها و علی الحسنین«علیهما السلام»..

و من المعلوم:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان أیضا یطوی بعض أیامه بلا طعام،و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع..مع أن الکثیرین من الناس کانوا علی استعداد لبذل أموالهم له،و کثیر منهم یبذل نفسه فی سبیله و من أجله..

و کان علی و الزهراء و الحسنان«علیهم السلام»أقرب الناس إلیه، و أحبهم إلیه،و لکنهم جمیعا یعرضون عن هذه الدنیا،و یسوون أنفسهم بأضعف الناس فیها..علی قاعدة:«و لعل بالحجاز أو الیمامة،من لا عهد له بالشبع»،و علی قاعدة:«ألا و إن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه،و من عیشه بقرصیه،ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک،و لکن أعینونی بورع و اجتهاد،و عفة و سداد» ⁽¹⁾.

11-و قد ذکرت الزهراء«علیها السلام»لعلی«علیه السلام»:أنها آثرت بالطعام غیرها علی نفسها،و علی ولدیها،مصرحة باسمهما:«الحسن و الحسین»،فهما اللذان یمکن التصرف بحصتهما،لخصوصیتهما فی التکلیف،و الإدراک و سائر الکمالات،بملاحظة ما لهما من مقام فی الإمامة للأمة.

و ربما کان هذا التصرف بطلب منهما،کما أشرنا إلیه حین الحدیث عن سورة هل أتی.

12-و قد صرحت الزهراء«علیها السلام»:بأنها تستحی من اللّه أن تکلف علیا«علیه السلام»ما لا یقدر علیه..مع أن علیا«علیه السلام»ألمح إلی أنه کان قادرا علی أن یأتیهم بشیء،حیث قال لها:«ألا أعلمتنی،فأتیتکم بشیء»؟!

فهل علمت«علیها السلام»ما لم یعلمه علی«صلوات اللّه علیه»؟! بمعنی أنها تحدثت عن علمها بالواقع،فأخبرته:أنه«علیه السلام»حتی لو سعی للحصول علی شیء فإنه لن یحصل علیه..

أما علی«علیه السلام»فکلمها وفق الأحوال الظاهرة،و المتوقعة، بحسب العادة عند سائر الناس،بغض النظر عما ینکشف له بعلم الإمامة..

و بذلک تکون هذه الروایة قد تضمنت إشارة إلی أن لدی الزهراء «علیها السلام»معرفة أرقی من المعرفة الظاهریة المتوفرة لدی سائر الناس.

و ذلک لبیان عظمتها،و تأکید تمیزها عن سائر النساء بهذا المقام الذی لا یناله إلا صفوة الخلق..و علی رأسهم أبوها«صلی اللّه علیه و آله»،و زوجها «علیه السلام».

13-و قد لفت نظرنا:أنه«علیه السلام»قد«استقرض»من النبی «صلی اللّه علیه و آله»دینارا.مع أن الأمور کانت تجری بینهما علی أساس أنهما عائلة واحدة..و الإستقراض معناه:أن ثمة قیودا و حدودا لم نعهدها!! فکیف نفسر ذلک؟!

و نجیب:

أولا:لعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان قد ادخر هذا الدینار

للإنفاق علی أزواجه.و لم یکن یمکنه التفریط به،مع حاجة من تجب نفقته علیه..

ثانیا:لعل المقصود:هو أن ینال النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثواب القرض بثمانیة عشر،و الصدقة بعشرة ⁽¹⁾.و أن ینال علی«علیه السلام» ثواب الکاد علی عیاله،فإنه کالمجاهد فی سبیل اللّه ⁽²⁾،حیث لا بد أن یکد فی تحصیل الدینار لیرده إلی صاحبه..

14-و قد أعطی علی«علیه السلام»الدینار کله للمقداد،و کان بإمکانه أن یتقاسمه معه.فیکون قد نال ثواب الصدقة من جهة،و حل مشکلة العیال من جهة أخری.

و لکنه«علیه السلام»أراد:

أولا:أن ینال ثواب الإیثار علی النفس حتی مع الخصاصة الظاهرة..

ثانیا:إذا نظرنا إلی مجموع الروایات و جمعنا بینها،فقد نستفید:أنه «علیه السلام»أراد أن یعطی المقداد ما یغینه عن العودة إلی معاناة شدائد الحاجة فی الجهات المختلفة،و ربما کان منها کسوة عیاله«رحمه اللّه»أیضا.

بل لعله رأی أن حاجة المقداد و عیاله کانت غیر قابلة للتجزئة،فقد کانوا بحاجة إلی الکسوة أکثر من أی شیء آخر.و الکسوة قد تکون أکثر أهمیة و حساسیة حتی من معاناة الجوع.فأعطاه الحلة لیکتسی هو بها،ثم أعطاه الدینار لیکسو به عیاله.

15-و رغم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد سأل علیا«علیه السلام» عما صنع،فأخبره.فإنه«صلی اللّه علیه و آله»طلب منه بعد انقضاء صلاته أن یتعشی عنده،لأن اللّه تعالی قد أوحی إلی نبیه«صلی اللّه علیه و آله» بذلک،لیظهر الکرامة الإلهیة للزهراء و علی«علیهما السلام»،کما أظهرها لمریم«علیها السلام»من قبل.

و لکن هناک فرق جوهری بینهما،و هو:أن علیا«علیه السلام»قد نام بعد تصدقه بالدینار،فکان نومه کیقظته عبادة یستحق معها الکرامة.

أما مریم«علیها السلام»،فإن استحقاقها لإظهار هذه الکرامة لها مرهون باشتغالها بالعبادة بالفعل،فأنالها اللّه تعالی تلک الکرامة نتیجة لذلک.

إذ لم یکن نومها مثل نوم علی«علیه السلام».

کما أن فاطمة«علیها السلام»کانت حیاتها کحیاة علی«علیه السلام» کلها عبادة،و کان نومها و یقظتها و شغلها و فراغها علی حد سواء فی ذلک..

فهی تستحق الکرامة فی کل حال،و علی کل حال.

النبی صلّی اللّه علیه و آله فی ضیافة علی علیه السّلام

عبد اللّه بن علی بن الحسین،یرفعه:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أتی مع جماعة من أصحابه إلی علی«علیه السلام»،فلم یجد علی شیئا یقربه إلیهم،فخرج لیحصل لهم شیئا،فإذا هو بدینار علی الأرض،فتناوله و عرّف به،فلم یجد له طالبا،فقومه علی نفسه،و اشتری به طعاما،و أتی به إلیهم.

و أصاب[به]عوضه،و جعل ینشد صاحبه،فلم یجده،فأتی به النبی «صلی اللّه علیه و آله»و أخبره.

فقال:یا علی،إنه شیء أعطاکه اللّه لما اطلع علی نیتک و ما أردته،و لیس هو شیء للناس،و دعا له بخیر ⁽¹⁾.

و نقول:

لا نری حاجة إلی التعلیق علی هذه الحادثة،غیر أننا نعید علی مسامع القارئ الکریم ما صرحت به الروایة من أنه«علیه السلام»:

1-قوم الدینار علی نفسه قبل أن یتصرف فیه.

2-إنه«علیه السلام»عرّف الدینار مرتین:

إحداهما:قبل التصرف فیه.

و الثانیة:بعد أن أصاب عوضه،و أصبح قادرا علی الوفاء به لصاحبه.

3-إن قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»قد تضمن أن للنوایا الحسنة آثارها علی صعید استدعاء الهبات و المنح الإلهیة.

4-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أسقط عن علی«علیه السلام» مسؤولیة البحث عن صاحب الدینار حین أخبره أنه عطاء إلهی،و لیس له صاحب بعینه فی الناس.

صدقات علیه السّلام علی و صدقات غیره

جاء فی تفسیر الإمام العسکری:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أصبح یوما و قد غص مجلسه بأهله،فقال:أیکم الیوم أنفق من ماله ابتغاء وجه اللّه؟!فسکتوا.

فقال علی«علیه السلام»:أنا،خرجت و معی دینار أرید أشتری به دقیقا،فرأیت المقداد بن أسود،و تبینت فی وجهه أثر الجوع،فناولته الدینار.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:وجبت.

ثم قام آخر،فقال:قد أنفقت الیوم أکثر مما أنفق علی،جهزت رجلا و امرأة یریدان طریقا و لا نفقة لهما،فأعطیتهما ألف درهم.فسکت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقالوا:یا رسول اللّه،مالک قلت لعلی:«وجبت»،و لم تقل لهذا و هو أکثر صدقة؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أما رأیتم ملکا یهدی خادمه إلیه هدیة خفیفة فیحسن موقعها،و یرفع محل صاحبها.و یحمل إلیه من عند خادم آخر هدیة عظیمة،فیردها و یستخف بباعثها؟!

قالوا:بلی.

قال:فکذلک صاحبکم علی،دفع دینارا منقادا للّه،سادا خلة فقیر مؤمن، و صاحبکم الآخر أعطی ما أعطی معاندة لأخی رسول اللّه،یرید به العلو علی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فأحبط اللّه عمله،و صیره وبالا علیه.

أما لو تصدق بهذه النیة من الثری إلی العرش ذهبا أو لؤلؤا لم یزدد بذلک من رحمة اللّه إلا بعدا،و لسخط اللّه تعالی إلا قربا،و فیه ولوجا و اقتحاما.الحدیث ⁽¹⁾.

و نقول:

یلاحظ هنا ما یلی:

أولا:یستوقفنا هنا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»استخدم أسلوبا استدراجیا أراد أن یظهر به إخلاص علی«علیه السلام»،و فضله..و أنه لا یظهر الزهد و العبادة بالدنیا تصنعا،کما سیأتی بیانه فی خلافة عمر بن

الخطاب،حیث زعموا أن عمر قد اتهمه بذلک.

ثانیا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یعطی للناس درسا فی الإخلاص،و لکن لا بأسلوب الوعظ الکلامی،بل بتقدیم الأمثولة العملیة،و تجسید المعنی بصورة واقعیة و حیّة،تشد الأنظار إلیه،و تحنو القلوب علیه،فإنه أوقع فی النفس،و أرضی للوجدان..

ثالثا:إن البعض توهم أمرین:

أحدهما:توهم:أن المیزان فی الفضل،و فی قبول الأعمال هو الکثرات و الأحجام.و توهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»منح علیا«علیه السلام» و سام القبول لأجل ذلک،فقد کانت صدقته دینارا فی وقت حاجة و عوز، یقل التصدق فیها بالذهب..

الثانی:توهم:أنه«صلی اللّه علیه و آله»إنما تکلم مع علی«علیه السلام» بمقتضی المجاملة،أو علی الطریقة القانونیة،التی تلاحظ الأحوال فی مظاهرها و تجلیاتها الخارجیة،و تصدر الحکم علی هذا الأساس.

و نقول:

لقد غاب عن ذهن هذا البعض أمران آخران هما:

الأول:أنه«صلی اللّه علیه و آله»له طریق إلی الباطن،و یستطیع باستشرافه إلیه،و اطلاعه علیه أن یعرف المخلص فی عمله من غیره.

و أنه«صلی اللّه علیه و آله»لو لم یطلع علی إخلاص علی«علیه السلام»، و أنه قد ابتغی وجه اللّه بالفعل،لم یقل له:«وجبت»،لأنه لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی،و لا یمکن أن یخطئ الوحی فی کشفه للحقائق.

و قد کان سؤاله«صلی اللّه علیه و آله»عن الذی ابتغی وجه اللّه فی صدقته،و هذا أمر باطنی لا یقف علیه إلا علام الغیوب،و من أعطاه اللّه تعالی معرفة ذلک بوسائل یهیؤها له..

الثانی:إن المعیار فی الأعمال:هو الکیف.و لیس الکم و المقدار،و ذلک الرجل إنما أراد أن یتباهی بالکم و الحجم،حین قال:«أنفقت الیوم أکثر مما أنفق علی»..

و الأریب اللبیب لا بد أن یسأل عن سبب هذه المقایسة بین مقدار ما أنفقه ذلک الرجل،و ما أنفقه علی«علیه السلام»،و سیشتم رائحة اعتماد الأحجام و المقادیر فی مقاییس هذا الرجل،و معاییر الرد و القبول عنده.

رابعا:إن اعتراض الجماعة علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد بین أنهم کانوا علی شاکلة ذلک الرجل فی فهمهم للأمور و تعاطیهم معها، فکانوا بحاجة إلی التوضیح و التصحیح،کصاحبهم..

خامسا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد بین الفرق بین الرجلین،فعلی «علیه السلام»دعاه إلی الأعطاء أمران:

أحدهما:رضا اللّه.

و الآخر:شعوره الإنسانی،و إحساسه بآلام الآخرین،و حبه للتخفیف عنهم..

أما الرجل الآخر،فأعطی إرضاء لمن یراه سلطانا یضر و ینفع،و یعطی و یمنع،و هو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و کان یرید بذلک منافسة علی«علیه السلام»و الإستعلاء علیه..فأحبط اللّه عمله إلی آخر ما قال.

سادسا:إن هذه الحادثة رغم أهمیتها و حساسیتها لم تستطع أن تفصح لنا عن اسم ذلک الشخص الذی أراد منافسة علی«علیه السلام»،و لعله من ذلک الفریق الذی جرت عادتهم بالذب عنه،و التستر علیه فی أمثال هذه الحالات،و ما أکثرها!!

یبیع درعه لیطعم المقداد

و فی حدیث ابن عباس:أن المقداد قال له:أنا منذ ثلاثة أیام ما طعمت شیئا.

فخرج أمیر المؤمنین«علیه السلام»و باع درعه بخمس مائة،و دفع إلیه بعضها،و انصرف متحیرا.

فناداه أعرابی:اشتر منی هذه الناقة مؤجلا.

فاشتراها بمائة،و مضی الأعرابی.

فاستقبله آخر،و قال:بعنی هذه بمائة و خمسین درهما.

فباع.

و صاح:یا حسن و یا حسین،إمضیا فی طلب الأعرابی و هو علی الباب.

فرآه النبی«صلی اللّه علیه و آله»و هو یتبسم و یقول:یا علی،الأعرابی صاحب الناقة جبرئیل،و المشتری میکائیل.

یا علی،المائة عن الناقة،و الخمسین بالخمس التی دفعتها إلی المقداد،ثم

تلا: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ⁽¹⁾الآیة ⁽²⁾.

و نقول:

1-إن حدیث المقداد هذا هو واقعة أخری غیر ما تقدم من إعطائه الحلة حین احتاج إلی الکسوة،و إعطائه الدینار حین احتاج إلیه.

2-إن لهذه الحادثة رمزیة خاصة،من حیث إنها إیثار.

ثم من حیث نوع ما آثره به،و هی درعه التی یفترض أن تحمیه من سیوف و نصول و سهام أعدائه،التی یراد لها أن تفتک فیه،و تزهق روحه.

فکأنه«علیه السلام»جاد له بنفسه.

«و الجود بالنفس أقصی غایة الجود».

3-إن هذا الإخلاص و الإیثار استحق أن یجد«علیه السلام» التعویض عما أنفقه مادیا و معنویا إلی الحد الذی تولت الملائکة فیه التجارة له،و معه.

4-إن ما فعله جبرئیل و میکائیل لم یأت فی سیاق المکافأة.لأن ما یستحقه من ذلک لا یقدر بثمن.بل جاء فی سیاق إیجاد المخرج من الحیرة.

و هذا ینبئ عن أن المکافأة الحقیقیة لا مجال لتصورها فی أهمیتها و عظمتها.

رجال لا تلهیهم تجارة

اشارة

قال ابن شهر آشوب:

کتاب أبی بکر الشیرازی بإسناده عن مقاتل،عن مجاهد،عن ابن عباس فی قوله: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ إلی قوله:

بِغَیْرِ حِسٰابٍ

⁽¹⁾ .

قال:هو و اللّه أمیر المؤمنین.

ثم قال بعد کلام:و ذلک أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أعطی علیا یوما ثلاثمائة دینار أهدیت إلیه،قال علی:فأخذتها و قلت:و اللّه لأتصدقن اللیلة من هذه الدنانیر صدقة یقبلها اللّه منی،فلما صلیت العشاء الآخرة مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخذت مائة دینار،و خرجت من المسجد، فاستقبلتنی امرأة،فأعطیتها الدنانیر.

فأصبح الناس بالغد یقولون:تصدق علی اللیلة بمائة دینار علی امرأة فاجرة.

فاغتممت غما شدیدا،فلما صلیت اللیلة القابلة صلاة العتمة أخذت مائة دینار و خرجت من المسجد و قلت:و اللّه لأتصدقن اللیلة بصدقة یتقبلها ربی منی،فلقیت رجلا،فتصدقت علیه بالدنانیر.

فأصبح أهل المدینة یقولون:تصدق علی البارحة بمائة دینار علی رجل سارق.

فاغتممت غما شدیدا و قلت:و اللّه لأتصدقن اللیلة صدقة یتقبلها اللّه منی،فصلیت العشاء الآخرة مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم خرجت من المسجد و معی مائة دینار،فلقیت رجلا،فأعطیته إیاها.

فلما أصبحت قال أهل المدینة:تصدق علی البارحة بمائة دینار علی رجل غنی.

فاغتممت غما شدیدا،فأتیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فخبرته.

فقال لی:یا علی،هذا جبرئیل یقول لک:إن اللّه عز و جل قد قبل صدقاتک،و زکی عملک.

إن المائة دینار التی تصدقت بها أول لیلة وقعت فی یدی امرأة فاسدة، فرجعت إلی منزلها و تابت إلی اللّه عز و جل من الفساد،و جعلت تلک الدنانیر رأس مالها،و هی فی طلب بعل تتزوج به.

و إن الصدقة الثانیة وقعت فی یدی سارق،فرجع إلی منزله و تاب إلی اللّه من سرقته،و جعل الدنانیر رأس ماله یتجر بها.

و إن الصدقة الثالثة وقعت فی یدی رجل غنی لم یزک ماله منذ سنین، فرجع إلی منزله،و وبخ نفسه،و قال:

شحا علیک یا نفس،هذا علی بن أبی طالب تصدق علی بمائة دینار و لا مال له،و أنا فقد أوجب اللّه علی مالی الزکاة لأعوام کثیرة لم أزکه؟!

فحسب ماله و زکاه،و أخرج زکاة ماله کذا و کذا دینارا،فأنزل اللّه

فیک: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ ⁽¹⁾الآیة ⁽²⁾.

و نقول:

فی هذه الروایة أمور یحسن الوقوف عندها،و التأمل فیها،و هی التالیة:

ثلاث مئة دینار لماذا؟!

قد یسأل سائل عن المبرر لإعطاء هذه المبالغ الطائلة لرجل واحد، و کان بالإمکان تفریقها علی مئات الفقراء.مع علمنا بانتشار الفقر،و شیوع الحاجة بین الناس.

و نجیب:

إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یعطها لمن یدخرها،و یقفل علیها فی خزائنه، بل هو یعطیها لمن ینفقها وفق ما یرضی اللّه تعالی و یرضیه علی أتم وجه، و یقول للدنیا:غری غیری..أبی تعرضت؟!أم إلیّ تشوفت؟! ⁽³⁾.

و من یقول فیه أعداؤه:«لو کان له بیتان:بیت من تبن،و بیت من تبر، لأنفق تبره قبل تبنه» ⁽¹⁾.

ثانیا:إن الإعطاء لا یجب أن یکون دائما لسد الخلة،و دفع الحاجة،بل قد یکون سببه نشر الدین،أو التألف علی الإسلام،أو إفهام الآخرین معان یحسن بهم أن یعرفوها و یفهموها،و أن یتلمسوها.

من أجل ذلک نقول:

إنه«علیه السلام»حین أعطی مئة دینار لرجل واحد فی اللیلة الأولی،

-ص 557 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین ص 32 و شرح مئة کلمة لأمیر المؤمنین لابن میثم البحرانی ص 226 و ذخائر العقبی ص 100 و العقد النضید و الدر الفرید ص 102 و مشکاة الأنوار لعلی الطبرسی ص 467 و عدة الداعی لابن فهد الحلی ص 195 و حلیة الأبرار ج 2 ص 212 و 214 و مدینة المعاجز ج 2 ص 79 و بحار الأنوار ج 33 ص 251 و 257 و 34 ص 284 و ج 40 ص 328 و 345 و ج 41 ص 121 و ج 70 ص 128 و ج 75 ص 23 و ج 84 ص 156 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 221 و شجرة طوبی ج 1 ص 111 و الغدیر ج 2 ص 319 و ج 7 ص 114 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 333 و الإمام علی بن أبی طالب للهمدانی ص 609 و 765.

و مثلها فی اللیلة الثانیة و الثالثة،لعله قد توخی أمورا أخری غیر الحاجة، تستحق أن تبذل فی سبیلها هذه المقادیر من الأموال..

هل هذا تدخل إلهی؟!

قد یقال:إن اللّه تعالی قد یتدخل لتغییر مسار الأحداث،حین لا یکون هذا التدخل مخلا بالضوابط التی رضیها اللّه تعالی أساسا للتعامل مع عباده، و فیما بینهم..

و نستطیع أن نلمح هذا التدخل فی هذه الواقعة بالذات،حیث رأینا أنه تعالی قد حجب عن علی«علیه السلام»المعرفة بماهیة السائلین فی اللیالی الثلاث،لتقع الصدقة الأولی و الثانیة و الثالثة فی ید غیر أهلها،لکی تنتج عنها هذه التوبة،و مراجعة الحسابات،التی انتهت بإنقاذ هؤلاء مما هم فیه من انحراف..

و لکننا حین نتأمل فی نص الروایة،لا نجد فیها ما یدل علی عدم معرفة علی«علیه السلام»بواقع حال من تصدق علیهم فی اللیالی الثلاث..

بل غایة ما ذکرته هو قوله:إن الناس یقولون کذا و کذا،و یقول«علیه السلام»:«فاغتممت غما شدیدا»..

ثم خبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بما جری..

فقال:یا علی،هذا جبرئیل الخ..

فما الذی یمنع من أن یکون«علیه السلام»علی علم بما یجری،و کان قاصدا لهدایتهم عن هذا الطریق..و لکنه کان یغتم بانکشاف واقع هؤلاء

الأشخاص الذین تصدق علیهم للناس..

الدینار المرهون عند الجزار

بسنده عن أسماء بنت عمیس،عن فاطمة بنت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أتاها یوما،فقال:أین ابنای؟!یعنی حسنا و حسینا.

قالت:قلت:أصبحنا و لیس فی بیتنا شیء یذوقه ذائق.

فقال علی:أذهب بهما،فإنی أتخوف أن یبکیا علیک،و لیس عندک شیء.

فذهب بهما إلی فلان الیهودی،فوجه إلیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فوجدهما یلعبان فی مشربة بین أیدیهما فضل من تمر،فقال«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی،ألا تقلب ابنی قبل أن یشتد الحر علیهما.

قال:فقال علی:أصبحنا و لیس فی بیتنا شیء،فلو جلست یا رسول اللّه حتی أجمع لفاطمة تمرات.

فجلس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و علی ینزع للیهودی کل دلو بتمرة،حتی اجتمع له شیء من تمر،فجعله فی حجزته،ثم أقبل،فحمل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أحدهما،و حمل علی الآخر ⁽¹⁾.

روی العلامة محب الدین الطبری عن سهل بن سعد:أن علی بن أبی طالب«علیه السلام»دخل علی فاطمة و حسن و حسین یبکیان.فقال:ما یبکیهما؟

قالت:الجوع.

فخرج علی،فوجد دینارا فی السوق،فجاء إلی فاطمة،فأخبرها، فقالت:اذهب إلی فلان الیهودی،فخذ لنا به دقیقا.

فجاء إلی الیهودی،فاشتری به دقیقا.

فقال الیهودی:أنت ختن هذا الذی یزعم أنه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:نعم.

قال:فخذ دینارک و خذ الدقیق.

فخرج علی حتی جاء فاطمة فأخبرها.

فقالت:اذهب إلی فلان الجزار،فخذ لنا بدرهم لحما.

فذهب،فرهن الدینار بدرهم فی لحم،فجاء به.

-مدینة دمشق ج 14 ص 171 و ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر ص 188 و کشف الغمة ج 2 ص 272 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 48 و ینابیع المودة ج 2 ص 138 و ترجمة الإمام الحسین من طبقات ابن سعد ص 24 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 8 ص 616 و ج 10 ص 740 و ج 19 ص 206 و ج 26 ص 250.

فعجنت،و خبزت،و طبخت.و أرسلت إلی أبیها«صلی اللّه علیه و آله»، فجاءهم،و قالت:یا رسول اللّه،أذکر لک،فإن رأیته حلالا أکلنا و أکلت:

من شأنه کذا و کذا.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:کلوا باسم اللّه،فأکلوا،فبینما هم بمکانهم و إذا بغلام ینشد اللّه و الإسلام الدینار.

فأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا:یا علی،اذهب إلی الجزار فقل له:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لک:ارسل إلی بالدینار، و درهمک علی.

فأرسل به،فدفعه إلیه ⁽¹⁾.

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-إن علیا«علیه السلام»لم یأخذ ولدیه إلی الیهودی لیستعطفه بهما، و یحصل منه علی المال..بل ذهب لیعمل،و یحصل علی حاجته من المال بکدیده،و بعرق جبینه.

2-إنه«علیه السلام»قد أخذ ولدیه معه لیخفف عن فاطمة«علیها السلام»..حتی لا یبکیا علیها،حین یعضهما الجوع..و لا شک فی أنها سوف تتأثر لبکائهما هذا،فإذا کان یمکنه«علیه السلام»أن یخفف عنها،

فلم لا..و هذا درس ظاهر الدلالة فی تعاون الزوجین فی مواجهة مصاعب الحیاة..یضاف إلیه درس آخر عن أخلاق الأنبیاء و الأوصیاء فی التعامل مع الدنیا..فلا تهزمه شدائدها،بل یصبر علی ألم الجوع حتی حین یعض أطفاله الصغار،الذین هم کالحسنین«علیهما السلام».فیحفظ توازنه، و یستقیم علی طریق التعفف،و الزهد حتی لو کان یستطیع بأدنی إشارة منه إلی أی کان من الناس أن یحصل علی ما یرید..و فوق ما یرید..

3-إن الحسنین«علیهما السلام»،و إن کانا معصومین و کاملین، و متوازنین و عاقلین فی الصغر و الکبر،و لکن لا بد أن یتعاملا مع الأمور معاملة تشبه حالهما،أی أن المطلوب الذی تفرضه مصالح العباد،هو أن تظهر علیهما حالات الطفولة..التی منها أن یعبر عن حاجته للطعام حین یحتاج إلیه،ثم أن تکون وسیلة تعبیره هی البکاء حین یشتد علیه الجوع..

4-ذکرت الروایة:أن الرسول قد وجدهما یلعبان فی مشربة،فیرد سؤال یقول:کیف یکون هذا و الإمام المعصوم لا یلعب؟!

و یجاب:بأن الظاهر:أن المراد باللعب هو ممارسة حرکات ذات معان جلیلة و عالیة لا یفهمها الناس العادیون إلا علی أنها لعب،لأن الناس لا یحتملون أن یکون الأطفال الذین فی سنهما یتداولون فیما بینهم بأمثال هذه المعانی الراقیة.

و سیأتی:أن طفلا حبا حتی أصبح علی المیزاب،فلم یمکنهم الوصول إلیه،فاستنجدوا بسید الوصیین،فجاء بطفل یخاطبه،فکلمه بکلام غیر مفهوم،فخرج من موضعه.ثم أخبر علی«علیه السلام»بما قالاه..و إذ به

یحمل معان لا یظن احد أن من کان فی هذا السن یدرکها،أو یحسن التعبیر عنها.

5-إن العمل للیهودی لیس ممنوعا عنه شرعا،و لا هو ما یعاب به الناس،بل العمل شرف للعامل،و العمل بالأجرة ما هو إلا تبادل للمنافع، فهو لا یختلف عن البیع و الشراء الذی هو تداول للسلع معهم..

6-کانت شوکة الیهود قد کسرت فی المدینة،بعد ظهور خیاناتهم، و الحروب معهم التی انتهت بإجلائهم،و بقتل من قاتل أهل الإسلام منهم..

و کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو رأس أهل الإسلام،و کان علی«علیه السلام»،و ابنته فاطمة«علیها السلام»أعز الناس علیه..و ها هم یقاسون الألام و المصاعب والمتاعب بسبب الجوع،و أعداؤهم و مخالفوهم فی الدین،الذین عاملوهم بالخیانة و الغدر،یملکون البساتین و الأموال، و لکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و کذلک علی«علیه السلام»،و سائر المسلمین لا یحاولون ابتزاز هؤلاء الیهود،الذین لم یکونوا أوفیاء لهم حتی قبضة من تمر.بل هم لا یأخذون منهم و لو تمرة واحدة،أو ما یعادلهما.

7-بل إنک تجد أعظم الناس أثرا بعد نبی الإسلام،و أخاه و ابن عمه، و صهره،الذی حصد رؤوس الشرک و الکفر،و أفنی جموع الیهود و المشرکین -تجده-یعمل عند یهودی کأجیر،فینزع له کل دلو بتمرة و لا یستفید حتی من هیبته فی الحصول و لو علی تمرة واحدة،إضافة علی ما یستحقه بعمله،إلا إذا أدی فی مقابلها ما یوازیها.

8-و عن قصة الدینار نقول:

إنها،و إن کانت تشیر إلی العدید من الأمور،و لکننا نکتفی منها بذکر ما یلی:

ألف:قد یقال:إن ظاهر الروایة:أن فاطمة«علیها السلام»لم تکن تعرف الحکم الشرعی فی هذا المورد،حیث ذکرت لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنها سوف تحکی له القصة،فإن رأی الطعام حلالا أکل و أکلوا معه.

فهل یمکن أن تجهل فاطمة«علیها السلام»تکلیفها الشرعی،فی هذا المورد؟!

و إذا کانت شاکة فی الحکم الشرعی،فلماذا تصرفت بالمال،فطبخت، و عجنت،و خبزت؟!

و نجیب:

أولا:إنها«علیها السلام»أرادت أن یعرف الناس الحکم الشرعی علی لسان أبیها.أما هی فکانت علی بینة من أمرها.و لذلک طبخت و عجنت و خبزت دون أن تسأل.و لو کانت شاکة فی ذلک لسألت عنه قبل أن تفعل أی شیء،حتی لا یضیع تعبها سدی،لو کان الجواب بالمنع.

ثانیا:لعل هدفها بالإضافة إلی ما ذکرناه أنفا هو دفع ظنون الناس و أوهامهم،فی أن یکون علی و فاطمة«علیهما السلام»یتصرفان بالمال بدون احتیاط.و یجمعان المال من أی سبیل.و لا یبالیان بالشبهة،و کان الأجدر بهما الإحتفاظ بالدینار لصاحبه،فلماذا تسرعا فی التصرف فیه؟!

ثم یدعون:أنهم لو أخبروا النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمر الدینار لم یأکل معهم،لاحتمال أن یکون صاحب الدینار لا یرضی بالتصرف بدیناره..

ب:قد یتوهم:أن علیا«علیه السلام»لم یبحث عن صاحب الدینار، بل تصرف فیه بمجرد وجدانه له..

و لکن هذا التوهم لا مبرر له،فإن علیا«علیه السلام»کان یعرف الحکم الشرعی،و هو لزوم تعریف اللقطة،و قد عرف دینارا آخرا،فی مرة أخری..

و لیس فی الروایة ما یدل علی عدم مراعاته لهذا الحکم،غایة الأمر أنها لم تذکر ذلک.

فلعل الراوی أسقطه اختصارا،أو لم یر حاجة إلی ذکره..أو لعل هذه الخصوصیة غابت عن ذهن بعض الرواة..و لعل..و لعل..

ج:بل قد یقال:إن علیا«علیه السلام»لم یتصرف بالدینار،بل وضعه عند الجزار وثیقة للدین،و تحفظا علی الدرهم،الذی کان له فی ذمة علی «علیه السلام»،فإذا جاءه بالدرهم ارجع إلیه الدینار.

و لذلک بادر ذلک الجزار إلی إرسال الدینار،بعد أن ضمن له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»درهمه..

فإن قیل:کیف لا یثق ذلک الجزار بعلی«علیه السلام»؟!و لماذا یأخذ منه الدینار وثیقة لدرهم؟!

و نجیب:

بأن ذلک لا یدل علی عدم ثقة الجزار بعلی«علیه السلام»،إذ لم تصرح الروایة لنا بتفاصیل ما جری،فلعل علیا«علیه السلام»هو الذی عرض علیه الإحتفاظ بالدینار إلی أن یأتیه بالدرهم.و لعله خشی من أن یحدث لعلی«علیه السلام»حدث فی الحروب..و یقع الذین هم بعده فی الإرتباک، و یصعب أو یطول علیهم الوقت فی تحصیل درهمهم.

قبول الصدقات و تزکیة العمل

ثم ذکرت الروایة:أنه تعالی قد زکی عمل علی«علیه السلام»و قبل صدقاته.و فی هذا إلماح لما ذکرناه،من أن المال الطاهر إذا خلصت النیة فی إنفاقه،فإن اللّه تعالی یتدخل لیزیل عنه التلوثات التی قد یلحقها به الإغیار، لدواع شیطانیة مختلفة.علی قاعدة:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

⁽¹⁾ .

أی أن الشیطان یسعی لإفساد تدبیر الأنبیاء و الرسل،و إحباط مسعاهم إلی أهدافهم النبیلة الکبری،و لکن اللّه یتدخل لإبطال کید الشیطان،و إزالة الشبهات التی یلقیها،لتسطع أنوار آیاته و براهینه و دلائله..

سورة اللیل نزلت فی علی علیه السّلام

1-عن علی بن الحسین«علیهما السلام»قال:کان رجل مؤمن علی عهد النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فی داره حدیقة،و له جار له صبیة،فکان یتساقط الرطب من النخلة،فینشدّون صبیته یأکلونه،فیأتی الموسر،فیخرج الرطب من جوف أفواه الصبیة.

و شکا الرجل ذلک إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله».

فأقبل وحده إلی الرجل،فقال:بعنی حدیقتک هذه بحدیقة فی الجنة.

فقال له الموسر:لا أبیعک عاجلا بآجل!

فبکی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و رجع نحو المسجد.

فلقیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال[له]:یا رسول اللّه،ما یبکیک لا أبکی اللّه عینیک؟!

فأخبره خبر الرجل الضعیف و الحدیقة.

فأقبل أمیر المؤمنین«علیه السلام»حتی استخرجه(أی استخرج الرجل الموسر)من منزله،و قال له:بعنی دارک.

قال الموسر:بحائطک الحسی.

فصفق علی یده و دار(أی استدار)إلی الضعیف،فقال له:تحول إلی دارک،فقد ملکها اللّه رب العالمین لک.

و أقبل أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و نزل جبرئیل علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال له:یا محمد،اقرأ: وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی وَ مٰا

خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

⁽¹⁾ .إلی آخر السورة..

فقام النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قبل بین عینیه،ثم قال:بأبی أنت (و أمی)،قد أنزل اللّه فیک هذه السورة کاملة ⁽²⁾.

2-عن موسی بن عیسی الأنصاری قال:کنت جالسا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»بعد أن صلینا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»العصر بهفوات،فجاء رجل إلیه،فقال له:یا أبا الحسن،قد قصدتک فی حاجة لی،أرید أن تمضی معی فیها إلی صاحبها.

فقال له:قل.

قال:إنی ساکن فی دار لرجل فیها نخلة،و إنه یهیج الریح فیسقط من ثمرها بلح و بسر،و رطب و تمر.و یصعد الطیر فیلقی منه،و أنا آکل منه و یأکلون منه الصبیان من غیر أن نبخسها بقصب،أو نرمیها بحجر،فاسأله أن یجعلنی فی حل.

قال:انهض بنا.

فنهضت معه،فجئنا إلی الرجل،فسلم علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام».

فرحب،و فرح به و سر،و قال:فیما جئت یا أبا الحسن؟!

قال:جئتک فی حاجة.

قال:تقضی إن شاء اللّه،فما هی؟!

قال:هذا الرجل ساکن فی دار لک فی موضع کذا،ذکر أن فیها نخلة، فإنه یهیج الریح،فیسقط منها بلح و بسر،و رطب و تمر،و یصعد الطیر، فیلقی مثل ذلک من غیر حجر یرمیها به،أو قصبة یبخسها.فاجعله فی حل.

فتأبی عن ذلک.

و سأله ثانیا،و أقبل علیه فی المسألة،و یتأبی.

إلی أن قال:و اللّه أنا أضمن لک عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یبدلک بهذا النبی حدیقة فی الجنة.

فأبی علیه،و رهقنا المساء.

فقال له علی«علیه السلام»:تبیعنیها بحدیقتی فلانة؟!

فقال له:نعم.

قال:فاشهد لی علیک اللّه و موسی بن عیسی الأنصاری،أنک قد بعتها (أی الحدیقة)بهذخ الدار؟!

قال:نعم أشهد اللّه و موسی بن عیسی[الأنصاری علی]أنی قد بعتک هذه الحدیقة،بشجرها،و نخلها،و ثمرها،بهذه الدار،ألیس قد بعتنی هذه الدار بما فیها بهذه الحدیقة و لم یتوهم أنه یفعل.

فقال:نعم أشهد اللّه و موسی بن عیسی علی أنی قد بعتک هذه الدار بهذه الحدیقة.

فالتفت علی«علیه السلام»إلی الرجل،فقال له:قم،فخذ الدار بارک

اللّه لک،و أنت فی حل منها.

و سمعوا أذان بلال،فقاموا مبادرین حتی صلوا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»المغرب و العشاء الآخرة،ثم انصرفوا إلی منازلهم.

فلما أصبحوا صلی النبی بهم الغداة و عقب،فهو یعقب حتی هبط علیه جبرئیل«علیه السلام»بالوحی من عند اللّه.

فأدار وجهه إلی أصحابه،فقال:من فعل منکم فی لیلته هذه فعلا؟! فقد أنزل اللّه بیانها،فمنکم أحد یخبرنی أو أخبره.

فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»:بل أخبرنا یا رسول اللّه.

قال:نعم،هبط جبرئیل،فأقرانی عن اللّه السلام،و قال لی:إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»فعل البارحة فعلة.

فقلت لحبیبی جبرئیل:ما هی؟!

فقال:اقرأ یا رسول اللّه.

فقلت:و ما أقرأ؟!

فقال:اقرأ: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ، وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی، وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ، إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی .إلی آخر السورة وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ ⁽¹⁾.

أنت یا علی،ألست صدقت بالجنة،و صدقت بالدار علی ساکنها، و بذلت الحدیقة؟!

قال:نعم یا رسول اللّه.

قال:فهذه سورة نزلت فیک،و هذا لک..

فوثب إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقبل بین عینیه و ضمه إلیه، و قال له:أنت أخی،و أنا أخوک،صلی اللّه علیهما و آلهما.. ⁽¹⁾.

و نقول:

و قد تضمنت الروایة الأولی:

1-قسوة ذلک الرجل الموسر،التی بلغت به حد أنه کان یستخرج الرطب المتساقط من جوف أفواه الصبیة،مع أن النخلة فی دار سکناهم..

و فی الروایة الأولی:أنهم کانوا جیرانها،و رطبها یتساقط فی دارهم،دون أن یحرکوها..الأمر الذی یدل علی خلو قلبه من أیة مشاعر إنسانیة حیة،بل هو قد تحول إلی سبع ضار،لا مجال للسکوت عن فتکاته بمشاعر الناس، حتی الأطفال الذین یعیشون البراءة و الطهر بکل ما لهذه الکلمة من معنی..

2-لقد رأینا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الروایة الأولی یبادر بنفسه إلی معالجة الأمر،فلا یستنیب أحدا،ربما لأنه أراد أن یحفظ لذلک الرجل ماء وجهه أمام الناس.

و لعله أراد أیضا:أن یوظف مقامه و موقعه،و ما له من قداسة فی النفوس،لصالح نهایة مربحة لذلک الرجل بالذات فی الدنیا و الآخرة..

کما أنه یکون بذلک قد بذل أقصی ما یمکن أن یبذل من جاه و مقام فی سبیل معالجة هذه القضیة،فلا مجال لتوهم أی قصور أو تقصیر فی المعالجة، استنادا لافتراضات توهم أنها ربما تکون هی الأولی بالاعتماد..

3-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد بلغ مع ذلک الرجل أقصی مدی یمکن بلوغه لسد أبواب الذرائع،فیما قدمه له من عروض المقایضة،حیث عرض علیه بیع حدیقته تلک بحدیقة بالجنة.

4-ثم کانت المفجأة الأکبر و الأخطر حین رفض ذلک الرجل الموسر طلب سید رسل اللّه،و صرح له أیضا:بأنه لا یبیع عاجلا بآجل،فدل علی أن تلک القسوة تستند إلی عزوف شدید عن الآخرة،و تفضیل الدنیا علیها.

فأصبح بذلک علی عتبة الخروج عن الدین،حیث إنه لا یحتاج بعد إلی أکثر من تفسیر کلامه هذا:بأنه لا یری للآخرة قیمة فی مقابل الدنیا..

و لأجل ذلک بکی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و أما الروایة الثانیة،فتضمنت أمورا عدیدة،نشیر إضافة إلی ما قدمناه إلی الأمور التالیة:

1-إنه«علیه السلام»یضمن لذلک الرجل عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یعطیه حدیقة فی الجنة،لمجرد أن یرضی بإحلال ذلک الرجل..

فیلاحظ ما یلی:

ألف:إنه لم یضمن هو مباشرة،بل أحال الأمر علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأنه لا یتقدم رسول اللّه فی أمر من الأمور..

ب:إنه یضمن ذلک عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأنه یعرف المعاییر التی ینطلق منها«صلی اللّه علیه و آله»فی الإعطاء و المنع.

ج:إن هذا العطاء العظیم لمجرد أن یحل ذلک الرجل لتمرات تسقطها الریح،أو العصافیر من نخلة.یدل علی مدی خطورة التعدی علی مال الناس.

کما أن الثمن الذی بذله علی«علیه السلام»لتلک الدار،کان بحیث إن مشتریها لم یتوهم أن علیا سیبذله له بالفعل.

2-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان یذکر علیا«علیه السلام»باسم أمیر المؤمنین.

3-و فی هذه المناسبة بالذات،و فی أجواء هذا التصرف العلوین رأی النبی«صلی اللّه علیه و آله»ضرورة أن ینبه الناس إلی مدی التوافق فیما بینه و بین علی،فرأی الأخوة متجسدة فیه بجمیع معانیها،و یرید من الناس أن یروا ذلک.و لذلک قال له فی هذه المناسبة بالذات أیضا:أنت أخی،و أنا أخوک.

سورة اللیل فی من نزلت؟!

و تقدم:أن سورة وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ قد نزلت فی علی«علیه السلام»

بهذه المناسبة،التی تضمنت التصدیق بالآخرة فی مقابل من کذب بها، و تضمنت الإعطاء و ظهور التقوی لدی علی«علیه السلام»فی مقابل من بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ ،و العطاء الإلهی فی الآخرة.

و قد ادعی بعضهم نزول قوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ :فی أبی بکر حین اشتری بلالا و أعتقه و عامر بن فهیرة و أعتقهما ⁽¹⁾.

و نقول:

إن ذلک لا یصح،و ذلک لما یلی:

أولا:لما ذکره الإسکافی،الذی قال:«أما بلال،و عامر بن فهیرة،فإنما أعتقهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،روی ذلک الواقدی،و ابن إسحاق» ⁽²⁾.

و عدّ ابن شهر آشوب و غیره بلالا من موالی النبی«صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾.

ثانیا:روی ابن بابویه،عن عبد اللّه بن علی قال:حملت متاعی من البصرة إلی مصر فقدمتها،فبینا أنا فی بعض الطریق إذا أنا بشیخ طویل، شدید الأدمة،أبیض الرأس و اللحیة،علیه طمران:أحدهما:أسود.

و الآخر:أبیض،فقلت:من هذا؟

فقالوا:هذا بلال مولی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذت ألواحی فأتیته فسلمت علیه الخ.. ⁽²⁾.

ثالثا:ذکر الواقدی فی کتاب فتوح الشام:أنه لما برز بلال من عسکر المسلمین و نظر إلیه القس أنکره،و قال:إن القوم قد هنّا علیهم،فإنّا دعوناهم نخاطبهم،فبعثوا إلینا بعبیدهم لصغر قدرنا عندهم.

ثم قال:أیها العبد،أبلغ مولاک و قل له:إن الملک یرید أمیرا منکم حتی یخاطبه بما یرید.

فقال بلال:أیها القس أنا بلال مولی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و مؤذنه،و لست بعاجز عن جواب صاحبک..الخ.. ⁽¹⁾.

رابعا:إنهم یروون روایات متناقضة فی هذا المجال،حتی لا تکاد تلتقی روایة مع أخری،و یکفی أن نذکر اختلافها فی الثمن الذی أعطاه أبو بکر.

فروایة تقول:إنه أعطی ثمنه غلاما له أجلد منه.

و أخری:إنه أعطی غلاما و زوجته،و ابنته،و مائتی دینار.

و ثالثة:اشتراه بسبع أواق.

و رابعة:بتسع.

و خامسة:بخمس.

و سادسة:برطل من ذهب.

و سابعة:إنه اشتراه بعبده قسطاس،الذی کان صاحب عشرة آلاف دینار،و جوار،و غلمان،و مواش.

و ثامنة:ببردة،و عشر أواق من فضة،إلی غیر ذلک من وجوه الاختلاف و التناقض ⁽²⁾.

خامسا:عن عائشة أنها قالت:ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن غیر أن اللّه أنزل عذری ⁽¹⁾.(یعنی الآیات المرتبطة بالإفک).

و لکننا ذکرنا أن آیات الإفک لم تنزل فیها أیضا ⁽²⁾.

و هناک کلام أوسع من هذا أوردناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،یتعلق بموضوع شراء أبی بکر لبلال و غیره من الموالی،فراجع.

سادسا:ذکرت بعض الروایات:أن نزول الآیات،و هی قوله تعالی:

-ص 216،و سیر أعلام النبلاء:ج 1 ص 353،و السیرة النبوبة لابن هشام: ج 1 ص 340،و حلیة الأولیاء:ج 1 ص 148،و غیر ذلک کثیر.

وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ

⁽¹⁾ فی سمرة بن جندب فی قضیة النخلة التی کانت فی بیت بعض الصحابة،و قد أبی سمرة إلا أن یدیم الدخول إلیها من غیر استئذان،و لم یبعها بمثلها فی الجنة..

فأمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»بقلعها و إلقائها إلیه..و قال:لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام.

و نرجح:أن تکون الآیات کلها فی سورة اللیل،قد نزلت فی علی«علیه السلام»،و فی ذلک الغنی الموسر..و لعل سمرة لم یتعظ بها،فاستشهد الرسول له بآیات سورة اللیل إذا یغشی لانطباقها علیه فی بعض جونبها، و بعض آیاتها.و لکن انطباقها علی ما جری لأمیر المؤمنین بصورة أتم، و أوفی و أبین و أظهر..فلاحظ و قارن.

الفصل الرابع

اشارة

علی علیه السّلام فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله..

بحق علی اغفر للمذنبین

عن عبد اللّه بن مسعود قال:دخلت علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فسلمت و قلت:یا رسول اللّه،أرنی الحق أنظر إلیه بیانا(عیانا.ظ.).

فقال:یا ابن مسعود،لج المخدع،فانظر ماذا تری؟!

قال:فدخلت،فإذا علی بن أبی طالب«علیه السلام»راکعا و ساجدا و هو یخشع فی رکوعه و سجوده،و یقول:اللهم بحق نبیک محمد إلا ما غفرت للمذنبین من شیعتی.

فخرجت لأخبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بذلک،فوجدته راکعا و ساجدا.و هو یخشع فی رکوعه و سجوده و یقول:اللهم بحق علی ولیک إلا ما غفرت للمذنبین من أمتی.

فأخذنی الهلع،فأوجز«صلی اللّه علیه و آله»فی صلاته،و قال:یا ابن مسعود،أکفرا بعد إیمان؟!

فقلت:لا و عیشک یا رسول اللّه،غیر أنی نظرت إلی علی و هو یسأل اللّه تعالی بجاهک،و نظرت إلیک و أنت تسأل اللّه تعالی بجاهه،فلا أعلم أیکما أوجه عند اللّه تعالی من الآخر؟!

فقال:یا ابن مسعود،إن اللّه تعالی خلقنی و خلق علیا و الحسن و الحسین

من نور قدسه،فلما أراد أن ینشئ خلقه فتق نوری،و خلق منه السماوات و الأرض،و أنا و اللّه أجل من السماوات و الأرض.

و فتق نور علی،و خلق منه العرش و الکرسی،و علی و اللّه أجل من العرش و الکرسی.

و فتق نور الحسن،و خلق منه الحور العین و الملائکة،و الحسن و اللّه أجل من الحور العین و الملائکة.

و فتق نور الحسین،و خلق منه اللوح و القلم،و الحسین و اللّه أجل من اللوح و القلم.

فعند ذلک أظلمت المشارق و المغارب.

فضجت الملائکة و نادت:إلهنا و سیدنا،بحق الأشباح التی خلقتها إلا ما فرجت عنا هذه الظلمة.

فعند ذلک تکلم اللّه بکلمة أخری،فخلق منها روحا،فاحتمل النور الروح،فخلق منه الزهراء فاطمة،فأقامها أمام العرش،فأزهرت المشارق و المغارب،فلأجل ذلک سمیت الزهراء.

یا ابن مسعود،إذا کان یوم القیامة یقول اللّه عز و جل لی و لعلی:أدخلا الجنة من أحببتما،و ألقیا فی النار من أبغضتما.

و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ ⁽¹⁾.

فقلت:یا رسول اللّه،من الکفار العنید؟!

قال:الکفار من کفر بنبوتی،و العنید من عاند علی بن أبی طالب ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا:دلت هذه الروایة علی جواز التوسل بالأنبیاء و الأوصیاء.و أن ذلک لیس من الشرک فی شیء.

ثانیا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»مستجاب الدعوة،و کذلک الوصی،و لا یحتاجان إلی التوسل بأحد،و لکنهما«علیهما الصلاة و السلام» یتعاملان مع نفسیهما کما یتعامل سائر الناس مع أنفسهم،فلا یأخذان معنی العصمة فی تعاملهما هذا..و من فوائد ذلک تجسید معنی الأسوة و القدوة بصورة عملیة؛إذ لو فهم الناس أنهما یتعاملان علی أساس حقیقة النبوة و الإمامة،لیشعر الناس بالعجز عن التأسی بهما،و المجارات لهما..

ثالثا:المطلوب هنا:تعریف ابن مسعود بأمور:

أحدها:أن یری بأم عینیه و بصورة عملیة مقام علی«علیه السلام»من النبی«صلی اللّه علیه و آله».

الثانی:تعریفه بمدی اهتمام النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمته،و اهتمام علی«علیه السلام»بشیعته.

الثالث:أن هذا الهمّ همّ حقیقی،یحمله کل منهما إلی خلواته،و یناجی به ربه،و یبذل الجهد فی العبادة و التبتل إلی اللّه من أجله..

الرابع:أن محبة النبی«صلی اللّه علیه و آله»للمطیعین لا تعنی سعیه لعذاب و شقاء العاصین،بل هو یسعی لإنقاذهم من البلاء،و تخلیصهم من العذاب و العناء و الشقاء.

رابعا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»حین قال لابن مسعود:أکفر بعد إیمان؟!قد أعطاه جرعة تفیده فی التحمل و التماسک و الثبات،و تؤهله لتلقی ما هو أعظم،مما تضمنته أقواله«صلی اللّه علیه و آله»من حقائق و دقائق،حول هذه الموجودات النورانیة السامیة المقام،لیقیم بذلک الحجة علی ابن مسعود،و لتکون له ذخرا و ملاذا فی الأیام الصعبة،حین تهجم علیه و علی غیره اللوابس،و تعصف ریاح الشبهات،و تلقی ظلم الأضالیل و الأباطیل و الترهات بکلاکلها..

فلعله یستعین بها علی إنقاذ غیره..و لیهلک من هلک عن بینة،و یحیا من حیی عن بینة،و ما ربک بظلام للعبید.

النبی شجرة،و علی فرعها

عن أبی الزبیر،عن جابر:کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بعرفات،و علی«علیه السلام»تجاهه،فأومأ إلیّ و إلی علی«علیه السلام»، فأتیناه،فقال:ادن منی یا علی.

فدنا علی منه،فقال:أطرح خمسک فی خمسی-یعنی کفک فی کفی-یا علی،أنا و أنت من شجرة،أنا أصلها،و أنت فرعها،و الحسن و الحسین أغصانها،فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخله اللّه تعالی الجنة.

یا علی،لو أن أمتی صاموا حتی یکونوا کالحنایا،و صلوا حتی یکونوا کالأوتار،ثم أبغضوک لأکبهم اللّه تعالی فی النار ⁽¹⁾.

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-و تقول الروایة:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أومأ إلی جابر، و إلی علی«علیه السلام»معا،و لکنه وجه الخطاب لعلی«علیه السلام»دون سواه..فهل أراد«صلی اللّه علیه و آله»:أن یتخذ جابرا کشاهد علی ما یجری؟!و قد أشار إلیه معه لیفهم أنه هو الآخر یتحمل مسؤولیة تجاه ما سیقوله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»!!

2-قد یقال:إن جابرا توهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أومأ إلیه، و هو إنما أومأ لعلی«علیه السلام»فقط..

و نجیب:

بأنه یستشم من الروایة:أن جابرا کان فی ناحیة أخری فی ذلک المجلس،و لم یکن إلی جانب علی«علیه السلام»،حیث صرح جابر:بأن علیا کان تجاه النبی،و سکت عن نفسه،و لو کان جابر فی نفس الإتجاه لقال:

و أنا و علی«علیه السلام»تجاهه..

3-إذا ترجح أنهما کانا فی موضعین مختلفین،فذلک یعنی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أومأ إیماءتین،إحداهما لعلی«علیه السلام»،و الأخری لجابر «رحمه اللّه»..

4-إن وضع علی«علیه السلام»خمسه فی خمس النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمر من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یشیر إلی التلاحم،و إلی تمام الإنسجام و التطابق بینهما..و علی استیعاب هذا التطابق و هذا التلاحم کما تستوعب الکف بخمس أصابعها الکف الأخری بخمس أصابعها أیضا.

5-ثم أعلن«صلی اللّه علیه و آله»هذا التوافق و التطابق-بالقول- لیؤکد هذا الفعل،فقال«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:أنا و أنت یا علی من شجرة واحدة.

6-و حیث إن ذلک لا یمنع من أن یکون غیرهما أیضا من شجرة،کما لا یمنع من أن یکون أشخاص آخرون من النبی«صلی اللّه علیه و آله»(مع علی«علیه السلام»أو بدونه)فقد شفع ذلک بقوله النافی لهذه الإحتمالات،

حین فصل حقیقة هذه الشجرة بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أصلها، و علیا فرعها،و الحسنین غصناها،فلم یبق فی الشجرة مکان تمکن المشارکة فیه لأی کان من الناس..

7-بینت هذه الروایة:أن لهؤلاء الأطهار حقیقة منسجمة،و متوافقة فی آثارها،و أحوالها و أطوارها،و فی الأمر الأهم للإنسان،الوصول للجنة بالتعلق بأی غصن من أغصانها.

و إذا کانت الأغصان منطلقة من الفرع،و الفرع منطلق من الأصل، فذلک یعنی أنه یحمل حقیقته،و خصائصه فی عمق ذاته و کنهه.

8-ثم صرحت الروایة:بأن الأعمال لا تقبل من مبغضی علی«علیه السلام»،مهما بلغت فی کثرتها،و شدة معاناة الإنسان لها فی حیاته الدینا..

و هذا المضمون مؤید بمضامین کثیرة جدا أو متواترة تؤکد علی أن الأعمال لا تقبل بدون ولایة ولایة علی«علیه السلام»حتی لو صام نهاره، و قام لیله،و حج دهره..بل قد ذکرنا فی بعض فصول هذا الکتاب أن الفقرة الأخیرة،فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ ⁽¹⁾،تدل علی ذلک أیضا.

9-و حیث إن هذا الحدث قد کان فی عرفات،فمن المتوقع أن یکون کثیر من الناس قد شهدوه،و سمعوا و رأوا ما جری..

و معنی هذا:أن الإیماءة النبویة لجابر و علی«علیه السلام»ستثیر الأسئلة عن سبب عدم مخاطبة جابر بشیء من الکلام رغم الإشارة إلیه..

و یکون نفس هذا اللغز من أسباب تذکر الحدث،و التأمل فیه،و فی مرامیه و مغازیه.

تکذیب سلمان بحضرة النبی صلّی اللّه علیه و آله

قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوما لأصحابه:أیکم یصوم الدهر؟!

فقال سلمان:أنا یا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:فأیکم یحیی اللیل؟!

فقال سلمان:أنا یا رسول اللّه.

قال:فأیکم یختم القرآن فی کل یوم.

فقال سلمان:أنا یا رسول اللّه.

فغضب بعض أصحابه،فقال:یا رسول اللّه،إن سلمان رجل من الفرس،یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش.

قلت:أیکم یصوم الدهر؟!

فقال:أنا،و هو أکثر أیامه یأکل.

و قلت:أیکم یحیی اللیل؟

فقال:أنا،و هو أکثر لیلة ینام.

و قلت:أیکم یختم القرآن فی کل یوم؟!

فقال:أنا،و هو أکثر نهاره صامت.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:مه یا فلان،أنی لک بمثل لقمان الحکیم؟!سله فإنه ینبئک.

فقال الرجل لسلمان:یا أبا عبد اللّه،ألیس زعمت أنک تصوم الدهر؟!

قال:نعم.

فقال:رأیتک فی أکثر نهارک تأکل.

فقال:لیس حیث تذهب،إنی أصوم الثلاثة فی الشهر،و قال اللّه: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا ⁽¹⁾،و أصل شعبان بشهر رمضان،فذلک صوم الدهر.

فقال:ألیس زعمت أنک تحیی اللیل؟!

فقال:نعم.

فقال:أنت أکثر لیلک نائم.

فقال:لیس حیث تذهب،و لکنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:من نام علی طهر،فکأنما حیا اللیل کله،و أنا أبیت علی طهر.

فقال:ألیس زعمت أنک تختم القرآن فی کل یوم؟!

قال:نعم.

قال:فإنک أیامک صامت.

فقال:لیس حیث تذهب،و لکنی سمعت حبیبی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لعلی بن أبی طالب:یا أبا الحسن،مثلک فی أمتی مثل قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ⁽¹⁾،فمن قرأها مرة،فقد قرأ ثلث القرآن،و من قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن،و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن،و من أحبک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان،و من أحبک بلسانه و قلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان، و من أحبک بلسانه و قلبه و نصرک بیده فقد استکمل الإیمان.و الذی بعثنی بالحق یا علی،لو أحبک أهل الأرض کمحبة أهل السماء لک لما عذب أحد بالنار.

و أنا أقرأ قل هو اللّه أحد فی کل یوم ثلاث مرات.

فقام و کأنه ألقم حجرا ⁽²⁾.

و نقول:

1-لقد کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»یعرف سلمان،أکثر مما یعرفه سائر أصحابه.و یعرف أنه یفطر و یصوم،و ینام اللیل،و کان یراه صامتا فی کثیر من أیامه.و لکنه لیس فقط لم یعترض علی سلمان،بل وقف فی موقع المدافع عنه،بل هو قد تجاوز الدفاع إلی الثناء العظیم علیه،و جعله مثل لقمان الحکیم.

2-إن قوله«صلی اللّه علیه و آله»لذلک المتهجم علی سلمان:سله ینبئک،یشیر إلی ثقته بأن سلمان یملک الجواب الکافی و الشافی.

3-إن تشبیه سلمان بلقمان الحکیم یشیر إلی أنه«رحمه اللّه»یضع الأمور فی مواضعها بدقة متناهیة،و لیس فی تصرفاته و أقواله زلل و لا خطل..

4-إن کلمة أنی لک بمثل فلان،تشیر-بعد استثناء علی و فاطمة و الحسنین«علیهم السلام»،الذین لا یقاس بهم أحد-إلی أنه لا نظیر لسلمان فی دقة مواقفه،و صوابیة أقواله،و موافقتها للحکمة.

5-إن ذلک الذی تهجّم علی سلمان کان من المهاجرین،و کان قرشیا فیما یظهر..

6-إنه قد تکلم بمنطق أهل العصبیة الجاهلیة الذی لا یقره الإسلام، و لا یرضاه أهل العقل و الدین،فقد اعتبر سلمان فارسیا یرید أن یفتخر علی قریش.

7-إن جواب سلمان یدل علی مدی علمه و فقاهته،و دقته فی فهم کلام الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و هو یفهم و یعمل بما یفهم..

8-لعل تشبیه علی«علیه السلام»فی الأمة بقل هو اللّه أحد قد جاء لیظهر أن الإیمان کله یتمحور حول علی«علیه السلام»،و یقوم به،و قد أوضح ذلک کلام الرسول الذی نقله سلمان أیما إیضاح.

9-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یبادر إلی توضیح مراد سلمان،بل ترک الأمر إلیه،ربما لکی لا یتوهم متوهم أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أحسن الظن بسلمان،و أنه یبعد أن یکون سلمان قد نحی هذا المنحی الدقیق..

10-و من یدری؟!فلعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یفسخ المجال أمام سلمان لیظهر هذه الکرامة العظیمة لعلی«علیه السلام»،بهذه الصورة التی جاءت مثیرة و مؤثرة.

رسول اللّه یخبر علیا بما یکون

عن علی«علیه السلام»قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

یا علی!کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا.و أکلوا التراث أکلا لما،و أحبوا المال حبا جما و اتخذوا دین اللّه دخلا و مال اللّه دولا؟

قلت:أترکهم و ما اختاروا،و أختار اللّه و رسوله و الدار الآخرة و أصبر علی مصائب الدنیا و بلواها حتی ألحق بک إن شاء اللّه!

قال:صدقت،اللهم افعل ذلک به ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إنه«صلی اللّه علیه و آله»یوجه کلامه إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لیعلن موقفه من أحداث لا یقرها الشرع،و یأباها الوجدان و الضمیر الحی،کان«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یعلمه بوقوعها،لتکون عنوانا مشیرا إلی أن تغیر الأحوال و تحولها باتجاه لا یرضاه اللّه تبارک و تعالی..

2-إن هذا الإخبار معناه:أن معرفة موقف علی«علیه السلام» و طریقة تعامله مع هذا الواقع أمر مهم جدا،یبرر أهمیة السؤال عنه..

3-إن هذا السؤال یشیر أیضا:إلی أن هذا الأمر یعنی علیا«علیه السلام»أکثر من أی شخص آخر.

4-و هو یعنی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»سیکون غائبا بحسب الظاهر..

إذ لو کان حاضرا لکان موقفه هو الذی یحدد مسار الأحداث..

5-إن ما سوف یستجد سیکون له تجذر فی أعماق النفوس،ثم ینطلق منها له لیتجسد حرکة و سلوکا و موقفا علی صعید الواقع الخارجی العام..

6-قد أوضح جواب علی«علیه السلام»:أنه سوف لا یتعامل بانفعال و إنما بحکمة و رویة..حیث أخبر أنه سوف لا یهتم لما یصدر عنهم من

-المطالب فی مناقب الإمام علی لابن الدمشقی ج 1 ص 272 و شرح إحقاق الحق ج 18 ص 136 و ج 32 ص 232 و فلک النجاة لفتح الدین الحنفی ص 211.

أفعال،بل هو یلتزم بما یرضی اللّه و رسوله،و یحقق الفوز بالآخرة..مهما کلفه ذلک من مصائب و بلایا،و محن و رزایا فی الدنیا،نتیجة لطغیان الأهواء،و النزوات،و یقظة أحقاد و عصبیات.

7-و قد صرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بصدق علی«علیه السلام»،و وفائه فی تعهداته،و لکنه طلب من اللّه تعالی أن یشمله برعایته، و یمده بالطافه،لما یعلم من شدة الأمر،و عظیم البلاء و الإبتلاء فیه.

آیة حب أهل البیت حب علی علیه السّلام

عن أبی بردة قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ذات یوم و نحن حوله:و الذی نفسی بیده،لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع:عن عمره فیما أفناه؟!و عن جسده فیما أبلاه؟!و عن ماله مما کسبه و فیما أنفقه؟!و عن حبنا أهل البیت؟!

فقال عمر:یا رسول اللّه،و ما آیة حبکم من بعدک؟!

قال:فوضع یده علی رأس علی بن أبی طالب«علیه السلام»-و هو إلی جنبه-فقال:آیة حبنا من بعدی حب هذا ⁽¹⁾.

و یلاحظ هنا:

أولا:لا ندری لماذا اختار عمر بن الخطاب السؤال عن علامة حب أهل البیت«علیهم السلام»،و لم یسأل عن شیء له ارتباط بالأمور الثلاثة التی سبقتها!!هل أراد أن یعرف علامة حب أهل البیت،لیکتشف الأشخاص الذین یحملون هذا الحب،فیتعامل معهم وفق ما یرتأیه و تفرضه علیه سیاساته فی الأحوال المختلفة؟!

أم أنه أراد أن یعرف نفسه إن کان یحمل،أو لا یحمل هذا الحب لهم «علیهم السلام»؟!

و هل یجب أن تکون لهذا الحب علامة یعرف الناس من خلالها المحب و المبغض؟!

ثانیا:حبذا لو سأل عمر عن الأمور التی ینبغی إفناء العمر فیها،أو عن الأمور التی ینبغی إبلاء الجسد فیها،أو عن المواضع التی یصح کسب المال فیها،و المواضع التی یجب إنفاقه فیها!!..و عن الأمور التی تزید هذا الحب قوة لدی صاحبه،أو عن موجبات الحصول علی هذا الحب لدی من لا یملک شیئا منه،أو نحو ذلک!!

ثالثا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»جعل المیزان هو حبهم«علیهم السلام»

-و مناقب آل أبی طالب(ط المکتبة الحیدریة)ج 2 ص 4 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 244 و کشف الیقین ص 227 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 584 و ینابیع المودة ج 1 ص 336 و 337 و غایة المرام ج 3 ص 93.

من بعده،فإنها هی الفترة التی یمتحن فیها الناس،و تشرئب فیها الأعناق لنیل المقامات و المناصب مهما غلت القیم التی سیبذلونها فی هذا السبیل، و مهما بلغ الظلم الذی سیمارسونه.

أبو ذر و حدیث الرحی

روی محب الدین الطبری،بسنده عن أبی ذر قال:بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»أدعو علیا.فأتیته،فنادیته،فلم یجبنی،فعدت و أخبرت[رسول اللّه]،فقال:عد إلیه و ادعه،فهو فی البیت.

قال:فعدت و نادیته،فسمعت صوت الرحی تطحن،فشارفت الباب، فإذا الرحی تطحن و لیس معها أحد!!!فنادیته،فخرج إلی منشرحا،فقلت له:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یدعوک.

فجاء.

ثم لم أزل أنظر إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ینظر إلی،فقال:یا أبا ذر،ما شأنک؟!

فقلت:یا رسول اللّه،عجب من العجائب،رأیت رحی فی بیت علی تطحن و لیس معها أحد یدیرها!!!

فقال:یا أبا ذر،إن للّه ملائکة سیاحین فی الأرض،و قد وکلوا بمعونة آل محمد ⁽¹⁾.

و نقول:

یلاحظ فی الروایة الأمور التالیة:

1-إن عدم جواب أمیر المؤمنین لأبی ذر«رحمه اللّه»حین ناداه فی المرة الأولی قد یکون لأجل انشغاله بالصلاة،أو لغیر ذلک من أسباب،ارتفعت حین عاد إلیه فی المرة الثانیة.

2-ما معنی أن یشارف أبو ذر لیری الرحی،و هی تطحن،ألا یعد ذلک من محاولة النظر إلی العورات؟!أو من التطلع فی الدور المنهی عنه؟!

و نجیب:

أولا:قد یکون أبو ذر علی علم بخلو الدار من النساء،و علی علم أیضا بأن علیا أو غیره،ممن یحتمل أن یکونوا هناک کانوا فی وضع طبیعی،لا یزعجهم اطلاع الناس علیه.

ثانیا:لعل هذه الرحی کانت فی مکان لا یحظر علی الناس الإشراف علیه،أو الوصول الیه.

3-قد یمکن إبداء احتمال أن تکون ثمة رغبة فی اطلاع أبی ذر علی تلک الرحی،و هی تعمل بنفسها.لیخبر الناس بما رأی.و هو الذی أعلم

-الدمشقی ج 1 ص 264 و ینابیع المودة ج 2 ص 187 و 380 و 465 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 706 و ج 18 ص 197 و 211 و 484 و ج 19 ص 151 و ج 24 ص 284 و 285 و ج 31 ص 208 و 425 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 206 عن الصواعق المحرقة،و الغدیر ج 4 ص 145.

الرسول الاعظم الناس،بأنه ما أقلت الغبراء،و لا أظلت الخضراء من ذی لهجة أصدق منه.

4-لقد بین«صلی اللّه علیه و آله»أن حدیث الرحی لیس مجرد کرامة عابرة،قد یتوهم زوالها بزوال أو باختلال موجبات استحقاقها.بل هو کرامة إلهیة ثابتة و باقیة ببقاء هذا التوکیل الإلهی لأولئک الملائکة بمعونة آل محمد فی أی مکان فی الأرض،و فی أی زمان احتاجوا فیه إلی المعونة.

فالحدیث عن توکیل الملائکة یشیر إلی بقاء و استمرار موجبات هذه الکرامة لآل محمد«صلی اللّه علیه و آله».

5-کان یمکن للنبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یخبر الناس بأمر هؤلاء الملائکة،من دون انتظار ما جری..و الحقیقة هی:أن اقتران الخبر بالحدث، ثم الانتظار التعجبی،و تأمل أبی ذر للحصول علی تفسیر ما رأی سیکون أشد تأثیرا فی حفظه ما یراد له حفظه،و یجعله أکثر دقة فی فهم المراد، و إدراک المعنی التطبیقی و العملی للکلمة التی یرید النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یطلقها.

رابع الخلفاء کیف؟و لماذا؟!

عن علی«علیه السلام»قال:بینما انا أمشی مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی بعض طرقات المدینة،إذ لقینا شیخ طوال،کث اللحیة،بعید ما بین المنکبین،فسلم علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و رحب به.ثم التفت إلی،فقال:السلام علیک یا رابع الخلفاء و رحمة اللّه و برکاته:ألیس کذلک هو یا رسول اللّه؟!

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:بلی.

ثم مضی،فقلت:یا رسول اللّه،ما هذا الذی قال لی هذا الشیخ، و تصدیقک له؟!

قال:أنت کذلک و الحمد للّه،إن اللّه عز و جل قال فی کتابه: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ⁽¹⁾،و الخلیفة المجعول فیها آدم«علیه السلام».

و قال: یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ ⁽²⁾،فهو الثانی.

و قال عز و جل حکایة عن موسی حین قال لهارون«علیهما السلام»:

اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ

⁽³⁾ ،فهو هارون إذ استخلفه موسی«علیه السلام»فی قومه،فهو الثالث.

و قال اللّه عز و جل: وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ ⁽⁴⁾،فکنت أنت المبلغ عن اللّه و عن رسوله،و أنت وصیی، و وزیری،و قاضی دینی،و المؤدی عنی،و أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی،فأنت رابع الخلفاء کما سلم علیک الشیخ،أولا تدری من هو؟!

قلت:لا.

قال:ذاک أخوک الخضر«علیه السلام»،فاعلم ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذه الروایة تشیر إلی العدید من الأمور،نذکر منها:

1-إن الخضر«علیه السلام»و إن کان قد تحدث عن الأنبیاء و الخلفاء من السابقین.و لکنه فیما یبدو قد استخدم التوریة،فأشار إلی ما یأتی.و أشار إلی ما سبق فی آن واحد،لیدل علی أنه یعلم أن علیا سیکون الحلیفة الرابع فی اللاحق،کما هو علی فی السابق.

و لکن شتان بین أن آدم و داود و هارون،و علی«علیه السلام»رابعهم.

فإنهم أنبیاء جعل اللّه الخلافة للّه کما جعلها له.

و بین أبی بکر و عمر و عثمان،فإنهم قد تغلبوا«صلی اللّه علیه و آله»أخذوا ما لیس لهم بحق رغم کل هذه التأکیدات من اللّه و رسوله علی أنه لا یحق لأحد سوی علی«علیه السلام»أن یتصدی لهذا الأمر.

2-إن هذا الإلماح قد أرید به تعریف الناس:بأن الأمور سوف تجری

علی خلاف ما یرضی اللّه تبارک و تعالی،و أن ثمة من یسعی لنقض تدبیر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته.

3-إن الخضر قد استشهد برسول اللّه علی صحة ما یخبر به،لیفید:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین یؤکد هذا الخبر،فإنه یدل علی أن خلافة علی«علیه السلام»أمر إلهی،کخلافة آدم و داود و هارون،و لیس لأحد أن یختار أو أن یرد علی اللّه،و لأجل ذلک لا بد أن یستمر«صلی اللّه علیه و آله» فی التأکید علی إمامة أمیر المؤمنین«علیه السلام»بعده،و أن یأخذ البیعة له من الناس فی غدیر خم.رضی الناس أم غضبوا،فإن الأمر للّه یضعه حیث یشاء..و النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یفعل المتناقضات،و لیس غافلا عما یدبر فی الخفاء،و لکنه مکلف بأن یقیم الحجة علی الناس.و أن یعرفهم:أنهم یخالفون أمر اللّه إن لم یرضوا بعلی«علیه السلام».و أنهم إن زعموا رضا اللّه و رسوله بسوی ذلک،فإنما یخدعون بذلک الناس،و أنفسهم.

4-إن علیا«علیه السلام»بدوره لم یسأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن ذلک الشیخ من هو؟!بل سأل عن الذی قاله الشیخ له.لکی یصرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالتأکید علی قوله مرة أخری.لأنه یعلم أن ما یقوله رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-و هو الصادق الأمین- فی جواب ذلک الشیخ هو المطلوب من الناس أن یسمعوه و أن یعوه.و أن یعرفوه حتی لا یتلاعب به المتلاعبون و أصحاب الطموحات..

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أکد فی جوابه لعلی«علیه السلام»من خلال استشهاده بأربع آیات قرآنیة علی أن علیا«علیه السلام»رابع

الخلفاء،و أنه کأولئک الأنبیاء،و اغتصاب هذا الأمر منه لا ینقص من مقامه،و لا یبطل خلافته و لا یسقطها،و أن سعی أولئک الناس فی إبطال خلافته«علیه السلام»لن یؤتی ثماره التی منه..بل قد یستفاد منه الإشارة و لو بنحو من الخفاء إلی أن علیا سیصل إلی ذلک الأمر الذی یجهدون فی طمسه،بعد أن یتولی الأمر ثلاثة منهم.

6-و من الواضح:أن تولی ثلاثة منهم الخلافة قبل علی«علیه السلام» سوف یجعل الناس یتیقنون بعدم وصوله«علیه السلام»إلی هذا الأمر،و لا سیما حین یتولی ثالثهم،الذی یقوم معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع،و معهم سیاساتهم الهادفة إلی إخمال ذکره«علیه السلام»، و الحیلولة بینه و بین الخلافة،فإن ذلک سیزید من یقین من الناس باستحالة وصوله«علیه السلام»إلی هذا الأمر.

7-یلاحظ:أن الآیات الأربع عن آدم و داود و هارون،و عن إبلاغ علی«علیه السلام»یوم الحج الأکبر،قد تضمنت الحدیث عن خصوص الخلافة الفعلیة فی الناس.و الهیمنة علی قرارهم،و لم تتحدث عن خصوص معنی الإمامة،بصورة تجریدیة،و فکریة،و إیمانیة بحتة..

کما أن قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:و أنت وصیی و وزیری إلخ..قد أشار إلی هذه الخلافة العملیة التی تتصرف فی الشؤون،و تدیر و تدبر الأمور بصورة فعلیة أیضا.

8-إنه«صلی اللّه علیه و آله»أخبر علیا«علیه السلام»بأن الذی تکلم بذلک هو الخضر،فالکلام قد صدر من نبی،و لیس من إنسان عادی،قد

یخطئ أو یقصر فی بیان مرامیه.و لا یتکلم الأنبیاء إلا بوحی من اللّه..و ذلک یعنی:أن اللّه سبحانه و تعالی هو الذی أمر الخضر«علیه السلام»بأن یأتی إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و یقول ذلک.و علی الناس أن یأخذوا ذلک بجدیة تامة..فإن اللّه تعالی لم یفعل ذلک عبثا،و لا کان ذلک مجرد مداعبة من الخضر«علیه السلام».

9-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یقل لعلی«علیه السلام»أنه الخضر، بل قال:إنه أخوک الخضر،و هذا معناه:أن أخوة علی للأنبیاء لم تکن لدواع شخصیة،و إنما هی أهلیة اختص اللّه تعالی بها علیا«علیه السلام».

الفصل الخامس

اشارة

علی علیه السّلام فی سورة هل أتی..

سورة هل أتی

روی ابن بابویه قال:حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق،قال:حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی،قال:حدثنا محمد بن زکریا،قال:

حدثنا شعیب بن واقد،قال:حدثنا القاسم بن بهرام،عن لیث،عن مجاهد، عن ابن عباس.

و حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق،قال:حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی،قال:حدثنا الحسن بن مهران،قال:حدثنا سلمة بن خالد،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبیه«علیهما السلام»فی قول اللّه عز و جل:

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ

⁽¹⁾ ،قال:«مرض الحسن و الحسین«علیهما السلام»و هما صبیان صغیران،فعادهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و معه رجلان،فقال أحدهما:یا أبا الحسن،لو نذرت فی ابنیک نذرا للّه إن عافاهما اللّه.

فقال:أصوم ثلاثة أیام شکرا للّه عز و جل،و کذلک قالت فاطمة «علیها السلام».

و قال الصبیان:و نحن أیضا نصوم ثلاثة أیام،و کذلک قالت جاریتهم فضة.

فألبسهما اللّه العافیة،فأصبحوا صائمین و لیس عندهم طعام.

فانطلق علی«علیه السلام»إلی جار له من الیهود،یقال له:شمعون، یعالج الصوف،فقال:هل لک أن تعطینی جزة من صوف تغزلها لک ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعیر.

قال:نعم.

فأعطاه،فجاء بالصوف و الشعیر،و أخبر فاطمة«علیها السلام»، فقبلت و أطاعت.ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف.ثم أخذت صاعا من الشعیر فطحنته و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص،لکل واحد منهم قرص.

و صلی علی«علیه السلام»مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»المغرب،ثم أتی منزله،فوضع الخوان،و جلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا مسکین قد وقف بالباب،فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،أنا مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنة.

فوضع اللقمة من یده ثم قال:

فاطم ذات المجد و الیقین

یا بنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

جاء إلی الباب له حنین

یشکو إلی اللّه و یستکین

یشکو إلینا جائع حزین

کل امرء بکسبه رهین

من یفعل الخیر غدا یدین

موعده فی جنة رهین

حرمها اللّه علی الضنین

و صاحب البخل یقف حزین

تهوی به النار إلی سجین

شرابه الحمیم و الغسلین

یمکث فیه الدهر و السنین

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»تقول:

أمرک سمع یا بن عم و طاعة

ما بی من لؤم و لا ضراعة

غذیت باللب و بالبراعة

أرجو إذا أشبعت من مجاعة

إذن ألحق الأخیار و الجماعة

و أدخل الجنة فی شفاعة

و عمدت إلی ما کان علی الخوان فدفعته إلی المسکین،و باتوا جیاعا، و أصبحوا صیاما لم یذوقوا إلا الماء القراح.

ثم عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته،ثم أخذت صاعا من الشعیر،فطحنته و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص لکل واحد قرص.

و صلی علی«علیه السلام»المغرب مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثم أتی إلی منزله،فلما وضع الخوان بین یدیه و جلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا یتیم من یتامی المسلمین قد وقف بالباب، فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی مما تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنة.

فوضع علی«علیه السلام»اللقمة من یده،ثم قال:

فاطم بنت السید الکریم

بنت نبی لیس بالزنیم

قد جائنا اللّه بذا الیتیم

من یرحم الیوم فهو رحیم

موعده فی جنة النعیم

حرمها اللّه علی اللئیم

و صاحب البخل یقف ذمیم

تهوی به النار إلی الجحیم

شرابه الصدید و الحمیم

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»تقول:

فسوف أعطیه و لا أبالی

و أوثر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعا و هم أشبالی

أصغرهما یقتل فی القتال

بکربلاء یقتل باغتیال

لقاتلیه الویل مع و بال

تهوی به النار إلی سفال

کبوله زادت علی الأکبال

ثم عمدت،فأعطته جمیع ما علی الخوان،و باتوا جیاعا لم یذوقوا إلا الماء القراح،فأصبحوا صیاما.

و عمدت فاطمة«علیها السلام»فغزلت الثلث الباقی من الصوف، و طحنت الصاع الباقی و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص،لکل واحد منهم قرص،و صلی علی«علیه السلام»المغرب مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثم أتی منزله،فقرب إلیه الخوان،فجلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا أسیر من أسراء المشرکین قد وقف بالباب، فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،تأسروننا و تشدوننا و لا تطعموننا!!

فوضع علی«علیه السلام»اللقمة من یده،ثم قال:

فاطم یا بنت النبی أحمد

بنت نبی سید مسود

قد جائک الأسیر لیس یهتد

مکبلا فی غله مقید

یشکو إلینا الجوع قد تقدد

من یطعم الیوم یجده فی غد

عند العلی الواحد الموحد

ما یزرع الزارع سوف یحصد

فأطعمی من غیر من أو نکد

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»و هی تقول:

لم یبق مما کان غیر صاع

قد دبرت کفی مع الذراع

شبلای و اللّه هما جیاع

یا رب لا تترکهما ضیاع

أبوهما للخیر ذو اصطناع

عبل الذراعین طویل الباع

و ما علی رأسی من قناع

إلا عباء نسجها بصاع

و عمدوا إلی ما کان علی الخوان،فأعطوه،و باتوا جیاعا،و أصبحوا مفطرین و لیس عندهم شیء.

قال شعیب فی حدیثه:و أقبل علی«علیه السلام»بالحسن و الحسین «علیهما السلام»نحو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هما یرتعشان کالفراخ من شدة الجوع،فلما بصر بهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:

یا أبا الحسن،أشد ما یسؤنی ما أری بکم.انطلق إلی ابنتی فاطمة«علیها السلام».

فانطلقوا إلیها و هی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع، و غارت عیناها،فلما رآها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ضمها إلیه و قال:

«وا غوثاه،باللّه أنتم منذ ثلاث فیما أری»!!

فهبط جبرائیل«علیه السلام»،فقال:«یا محمد،خذ ما هیأ لک فی أهل بیتک».

فقال:و ما آخذ یا جبرائیل؟!

قال: هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً حتی بلغ: إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً ⁽¹⁾.

و قال الحسن بن مهران فی حدیثه:فوثب النبی«صلی اللّه علیه و آله» حتی دخل منزل فاطمة«علیها السلام»،فرأی ما بهم،فجمعهم ثم انکب علیهم یبکی،و قال:«أنتم منذ ثلاث فیما أری،و أنا غافل عنکم».

فهبط جبرائیل بهذه الآیات: إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً ⁽²⁾.

قال:هی عین فی دار النبی«صلی اللّه علیه و آله»تفجر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین.

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ

⁽³⁾ .

یعنی:علیا،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و جاریتهما فضة ⁽⁴⁾.

و نقول:

إن هذا الحدیث قد روی بطرق کثیرة یصعب حصرها و جمعها..و قد اخترنا منها النص الآنف الذکر،و إن کنا نری فی بعض أبیات الشعر المذکور خللا من ناحیة الوزن.و من ناحیة العربیة أیضا.لکن سائر النصوص خالیة من الشعر المذکور.

و علی کل حال،فإن لنا کتابا فی جزئین فی تفسیر سورة هل أتی،لا بد لنا من إحالة القارئ الکریم علیه..فلعله یکون مفیدا فی هذا الموضوع.

و نحن هنا نعتمد علی هذه الإحالة.و لا نذکر هنا إلا لمحات یسیرة جدا،قد لا تتجاوز عدد أصابع الید الواحدة،فلاحظ ما یلی من عناوین:

تشکیکات واهیة

قد یقال:لماذا یبقی الصائمون ثلاثة أیام بلا طعام،مع أنه قد بقی عندهم فی الیوم الأول صاعان من شعیر،کان یمکنهما طحن صاع منه و خبزه،بعد تصدقهما بالأقراص مباشرة.فإن الوقت إلی طلوع الفجر یسع ذلک؟!.

و یمکن أن یجاب:

أولا:إن التصریح بالأیام الثلاثة قد ورد فی بعض الروایات دون بعضها الآخر،إذ إن بعضها یقول:«فلما تم إنضاجه،أتی مسکین،

-المقالة الفاطمیة ص 235 و العمدة لابن البطریق ص 348 و خصائص الوحی المبین ص 179.

فأخرجوا إلیه الطعام..ثم عمل الثلث الثانی.فلما تم إنضاجه أتی یتیم، فسأل فأطعموه.ثم عمل الثلث الثالث،فلما تم إنضاجه،أتی أسیر الخ..» ⁽¹⁾.

و رواه القمی عن الإمام الصادق«علیه السلام»،و فیه:أنهم جعلوا الشعیر عصیدة،فلما أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین،فأعطوه ثلثها،فلم یلبث أن جاء یتیم،فأعطوه الثلث الثانی،ثم جاء أسیر،فأعطوه الثلث الباقی،و ما ذاقوها ⁽²⁾.

و فی نص آخر:کانت عندهم ثلاثة أرغفة-قال-:فجلسوا لیأکلوا، فأتاهم سائل،فقال:أطعمونی فإنی مسکین.

فقام علی فأعطاه رغیفه،ثم جاء سائل فقال:أطعموا الیتیم،فأعطته فاطمة الرغیف.

ثم جاء سائل،فقال:أطعموا الأسیر،فقامت الخادمة،فأعطته الرغیف.

و باتوا لیلتهم طاوین،فشکر اللّه لهم،فأنزل فیهم هذه الآیات ⁽¹⁾.

ثانیا:قد یقال:إن اقتراض الشعیر مقابل غزل الصوف ⁽²⁾لا یعنی أنه تسلمها کلها من مقرضه،إذ لعل المطلوب هو أن یأخذ کل یوم صاعا، مقابل ما ینجزه من الغزل..

و یرد هذا الإحتمال:أن الروایة تصرح بأنه«علیه السلام»قد جاء بالأصوع الثلاثة و وضعها فی ناحیة البیت.

فلعل الأصوب أن یقال:إن علیا«علیه السلام»لم یکن لیتصرف بهذا الشعیر إلا بالمقدار الذی أنجز غزلا فی مقابله،و یشیر إلی ذلک قول روایة الأمالی:

«ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف،ثم أخذت صاعا من الشعیر،فطحنته الخ..

إلی أن قال:ثم عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته،ثم أخذت صاعا من الشعیر فطحنته و عجنته..

إلی أن قال:و عمدت فاطمة«علیها السلام»،فغزلت الثلث الباقی من الصوف،و طحنت الصاع الباقی..» ⁽¹⁾.

فلعل التملک أو التصرف فی الشعیر مشروط بتسلیم أو بإنجاز مقدار معین من الغزل.

ثالثا:لعل الأسباب لم تکن مهیأة للطحن فی اللیل،مثل:الإنارة،و الحطب، و سائر ما یحتاجه تجهیز الطعام،و من وسائل؟!و لعل الحرکة فی تلک اللیالی لا تروق لکثیر من الناس الساکنین فی جوارهم.و تثیر فضولهم،و تدفعهم للوقوف علی ما لا یحب أهل البیت«علیهم السلام»أن یوقفوهم علیه،من منطلق الإباء و العزة،و الشعور بالکرامة..أو لغیر ذلک من أسباب..

هل یحتمل هذا الجوع؟!

و قالوا:کیف یمکن لإنسان أن یبقی ثلاثة أیام بلیالیها بلا طعام،

و یفطر علی الماء؟!و لا سیما إذا کان طفلا قد لا یتجاوز عمره عد أصابع الید الواحدة..

و أجیب:بأن وقوع ذلک أدل دلیل علی إمکانه..و شاهدنا علی ذلک کثرة الذین یضربون عن الطعام أیاما کثیرة،و لا یتناولون غیر الماء، احتجاجا علی سیاسات بعینها ⁽¹⁾.

و لکن هذا الجواب،إنما یقبل فی حق الکبار،أما الأطفال الصغار،فلا یقبل ذلک بالنسبة إلیهم..إلا فی حالة الفوز باللطف و المدد الإلهی،حیث استحقاقهم فی أعلی و جل الصور..

الآیة عامة..و الرافضة یکذبون

و قال ابن حزم:إن القول بنزول آیة و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا فی علی«علیه السلام»من أکاذیب الرافضة.

بل هذا لا یصح،لأن الآیة علی عمومها،و ظاهرها لکل من فعل ذلک ⁽²⁾.

و جوابه واضح:

أولا:إن عموم معنی الآیة لا ینافی نزولها فی مورد خاص،بل هذا هو شأن کثیر من الآیات،فإن مفهومها یکون عاما و شاملا،و لکنها تنزل فی

مورد بعینه،لتدل علی أنه المصداق الأکمل،و الأتم،و الأظهر..

ثانیا:إن نسبة هذا القول للرافضة لا معنی له،لأن الحدیث مروی عند العامة و الخاصة،کما أوضحته المصادر التی أشرنا إلیها فیما سبق،و قد أفرد العاصمی کتابا لهذه السورة فی مجلدین،باسم زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی.و لیس العاصمی من الرافضة.

هل تجوز الصدقة بهذا المقدار؟!

ذکر المحقق التستری فی إحقاق الحق أنهم قالوا:أنکر هذه الروایة کثیر من المحدثین و أهل التفسیر،و تکلموا فی أنه:هل یجوز أن یبالغ الإنسان فی الصدقة إلی هذا الحد؟!و یجوّع نفسه و أهله حتی یشرف علی الهلاک؟!

و قد قال اللّه تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ⁽¹⁾،و العفو ما کان فاضلا من نفقة العیال.

و قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:خیر الصدقة ما یکون صنوا (لعل الصحیح:صفوا)عفوا ⁽²⁾.

و أجاب المحقق التستری بما یلی:

أولا:إن أهل التفسیر و المحدثین لم ینکروا الحادثة،و إنما هناک طائفة منهم لم یذکروها،بل أبقوا الآیة علی عمومها،ربما بقصد إخفاء هذه

الفضیلة لعلی و أهل بیته«علیهم السلام»،أو لغیر ذلک من أسباب.

ثانیا:فسر العفو تارة:بالفاضل من المال عن الحاجة.و فسر أخری:

بأفضل المال و أطیبه ⁽¹⁾،و یؤیده قوله تعالی: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ⁽²⁾.

ثالثا:إن علیا«علیه السلام»لم ینفق قوت عیاله،بل أنفق هو قوته، و هم بادروا إلی إنفاق قوتهم أیضا ⁽³⁾.

و یدل علی ذلک:ما تقدم عن ابن المغازلی،من أن علیا«علیه السلام» أعطی المسکین رغیفه،فلما جاء الیتیم أعطته فاطمة«علیها السلام» رغیفها،فلما جاء الأسیر قامت الخادمة فأعطته الرغیف ⁽⁴⁾.

رابعا:و نضیف إلی ما تقدم:أن اللّه قد مدح المؤثرین علی أنفسهم، فقال عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ ⁽⁵⁾.فلماذا لا یعدون هذا من الإیثار الممدوح و المحبوب للّه تعالی؟!و قد ورد فی هذه الروایة:أن علیا«علیه السلام»لما جاءهم الأسیر قال:یا فاطمة،إنی أحب

أن یراک اللّه و قد آثرت هذا الأسیر علی نفسک و أشبالک!! ⁽¹⁾.

لکن فی هذه الروایة التی أشرنا إلیها فقرات تضمنت ما لا یمکن القبول به.فلا بأس بملاحظتها لمن أراد.و ربما یکون الإیثار إلی هذا الحد جائز لهم دون سواهم،أو أنه کان جائزا للناس کلهم،ثم نسخ.

مسکینا و یتیما و أسیرا

اشارة

و فی سورة هل أتی التی نزلت فی هذه المناسبة دقائق و أسرار عظیمة، ربما نکون قد وفقنا للتنبه إلی نزر یسیر منها فی کتابنا:«تفسیر سورة هل أتی».و لعل من المناسب ذکر فقرات منه.و نختار منه ما حاولنا فیه تسلیط الضوء علی التسلسل العفوی بین بعض عناصر هذا الحدث من خلال الآیة،فی خصوص المسکین و الیتیم و الأسیر،فقلنا ما یلی:

1-تنوین التنکیر لماذا؟!

إن أول ما یواجهنا هنا:أنه تعالی أورد هذه الکلمات: مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ،منونة بتنوین التنکیر،و لم یوردها محلاة بالألف و اللام..

و ربما یکون السبب فی ذلک:هو أنه إذا قال:«المسکین،و الیتیم، و الأسیر»فقد یوهم ذلک:إرادة خصوص المعهودین لدیهم،و المعروفین عندهم،فیکون إطعامهم لهم ناشئا عن عدة دواع متمازجة،و متعاضدة فی

التأثیر،و فی الاندفاع إلی الإطعام..لأن المعرفة بالشخص قد تدعو لإجابة طلبه،و کذا لو کان ذا قرابة مثلا،أو من قومه،أو من بلده،أو مرتبطا بذی قرابة،أو بصدیق،أو جارا،أو ما إلی ذلک..

أما تنوین التنکیر فهو صریح فی أنهم یطعمون أی مسکین،و أی یتیم، و أی أسیر کان،ممن لا لون له،و لا طعم،و لا رائحة.

و ذلک یدل علی أن الیتم و المسکنة و الأسیریة هی المحرک الإنسانی،و علی أن الغایة هی وجه اللّه.و لیس ثمة أیة شائبة فی هذا الخلوص،و ذلک الإخلاص..

فلیس فی نفوسهم أیة آثار لمؤثرات دنیویة أرضیة غیر إلهیة،أو غیر إنسانیة.

فالدافع إنسانی مرتبط بالمشاعر،و الهدف إلهی،و قد تناغم هذا الهدف مع ذلک الداعی،فکان هذا الإیثار العظیم..

2-توافق الترتیب البیانی مع الواقع الخارجی

و قد حدثتنا الروایات:عن أن الواقعة التاریخیة،قد حدثت وفق الترتیب الذی أورده القرآن،فقد جاء المسکین أولا،ثم الیتیم،ثم الأسیر..

و ذلک هو التوفیق و التسدید الإلهی الظاهر..لکی لا یبقی أی مجال للتفکیر فی أن ما هو افتراضی،قد لا یکون منسجما مع حرکة الواقع الخارجی،خصوصا حینما تتوافر الدواعی فی الإتجاه المعاکس کما سنبینه..

کما لا یبقی أیضا مجال للقول:بأن الحدیث هنا جار فی ما هو مثالی..

و قد لا یتوافق المثالی مع مقتضیات الواقع و شروطه.

بل نقول:

إنه حتی لو لم یکن الترتیب فی الآیة مطابقا لما حصل بالفعل،فإن نفس أن یأتی سیاقها القرآنی علی هذا النحو،ستکون له أهدافه و أغراضه التکریمیة،أو البیانیة لمعان یرید اللّه لنا أن نتلمسها و نعرفها فیهم«علیهم السلام»..و قد تکون هذه المعانی الغیبة التی یکشفها اللّه لنا،رحمة بنا، و امتنانا منه تعالی علینا..

و حیث یأتی البیان علی سبیل الإخبار عن طبیعة و سجیة و دیدن هؤلاء الصفوة،فإنه لا بد أن یزید ارتباطنا بهم،و تعریفنا بحقیقتهم،لیکونوا لنا الأسوة و القدوة و المثل الأعلی..فکیف،و قد تطابق الواقع الخارجی،مع السجیة و الطبیعة،فجاء المسکین،ثم الیتیم،ثم الأسیر..لیکون ذلک أدعی فی الإقناع،و أوثق فی الدلالة..

3-حالتان تصاعدیتان تتعاکسان

و حین نرید أن نبحث الموضوع بعمق،فسنجد أن هناک حالة تصاعدیة فی جهة السائلین،تقابلها حالة تصاعدیة فی ناحیة الباذلین..

بمعنی أن الإنتقال کان فی ناحیة السائلین من الأعلی إلی الوسط،ثم إلی الأدنی.

و لکن الإنتقال فی ناحیة الباذلین کان من الأدنی..و انتهی بالأعلی..

و هذا هو سر عظمة هذا الحدث،و هو أقوی تعبیر عن حقیقة هؤلاء الصفوة الأطهار،حیث إنه یؤسس بصورة حیة لفهم سرّ کل هذه الکرامة التی اختصهم اللّه بها،و هذا التشریف العظیم الذی حباهم سبحانه به..

و توضیح ذلک یکون علی النحو التالی:

4-المسکین..و الباذلون فی الیوم الأول

إننا إذا أردنا أن نوضح ذلک،برسم صورة تطبیقیة،فسنجد:أن الذی أتی للصائمین فی وقت إفطارهم،فی الیوم الأول،هو«مسکین»،فمن هو هذا المسکین،و ما هی حالته؟!

إن المسکین هو إنسان بلغ به الفقر أقصی مداه.إلی درجة أنه أسکنه، و جعله عاجزا.

و قد روی أبو بصیر«رحمه اللّه»عن الإمام الصادق«علیه السلام»أنه قال:«الفقیر الذی لا یسأل،و المسکین أجهد منه،و البائس أجهد منهما» ⁽¹⁾.

و صیغة«مسکین»،تفید التکثیر..أی یکثر سکونه،لأنه کلما أراد أن یتحرک للحصول علی شیء أحس بعجزه،فیسکن..

و معنی ذلک:أنه قد جرب حظه فی الحیاة أکثر من مرة،و بذل أکثر من محاولة للخروج من المأزق،فلم یفلح.

و واضح:أن الإنسان إذا بلغ هذا الحد،فإن أمله یتضاءل و یذوی..کما أنه یفقد شیئا من عنفوانه،و من قوة شخصیته.

إذن،فحالة هذا الشخص تثیر العطف الشدید،و توجد اندفاعا قویا لمساعدته،ممن یری ذله،و عجزه،و حاجته،و انکساره..

و فی المقابل کان الباذلون للطعام،الذین تتحدث عنهم الآیة الشریفة، قد صاموا یوما کاملا،و احتاجوا إلی الطعام بصورة حقیقیة و فعلیة، و ضعفت أجسادهم،و لا سیما أجساد الأطفال الذین فی جملتهم،و کانوا صائمین أیضا..

و هؤلاء الأطفال لیسوا کسائر الأطفال،بل هم خیرة اللّه سبحانه من خلقه،و صفوته من عباده..

و قد کان من الطبیعی أن یتنازع أولئک الباذلین عاملان:

أحدهما:یدفعهم للبذل،و هو حالة المسکین الصعبة للغایة..و حالة حاجتهم الذاتیة للطعام..

و ثانیهما:الحاجة العاطفیة للإحتفاظ به،لأجل طفلین هما الغایة فی الکمال،و النبل،و الفضل،و الصفاء..و لا شک فی أن أحدا علی وجه الأرض،لا یملک مواصفاتهما،و میزاتهما.

فإمکانیة الإستجابة للعامل الأول تبقی موجودة،و فیها شیء من القوة..فإذا استجابوا له،فإنهم-و لا شک-یکونون قد قاموا بعمل عظیم، و لکنه لیس مستحیلا،بسبب قوة التحریک للعطاء،من خلال الإنسجام العاطفی و الإنسانی،مع حالة المسکین.

و من جهة أخری:فقد کان بالإمکان أن یعطوا المسکین بعضا من طعامهم علی سبیل المشارکة،و التسویة بالنفس..و لکنهم لم یفعلوا ذلک، بل اندفعوا بالإیثار إلی أقصی مداه،فأعطوه جمیع ما أعدوه لإفطارهم.

لأنهم أرادوا له أن یجد الفرصة لمراجعة حساباته،و استئناف تحرکاته فی سبیل عمل یخرجه مما هو فیه..

أضف إلی ذلک:أن هذا العطاء کان بالنسبة للباذلین،فی ساعة حرجة جدا.و بالذات فی ساعة الإفطار،حیث تلح النفس بالمطالبة بالطعام، و تدعو للإحتفاظ به،إذ لو طلب منهم بذل الطعام،قبل حلول ساعة الإفطار،فإن التخلی عن الطعام یکون أیسر،لعدم وجود هذا الإلحاح علی الإحتفاظ به،بفعل قوة الحاجز،مع الإفساح فی الأمل بإمکانیة الحصول علی البدیل فیما تبقی من الوقت..

و لکن الطلب قد جاء فی الساعة الحرجة و الصعبة،و حیث یشتد تعلق النفس بالطعام،فکیف إذا مازج ذلک عامل الحضور و المشاهدة و العیش بالأجواء،حتی لتکاد الأیدی تمتد إلیه،فإن التعلق به سیکون-بلا شک- أقوی،و التخلی عنه أصعب..

و لکن حالة المسکین و ضعفه،و شدة حاجته،فیها أیضا شیء من قوة الدعوة للبذل،و درجة من التأثیر المعاکس فی أحوال کهذه..

5-الیتیم و الباذلون فی الیوم الثانی

و فی الیوم الثانی..حیث لم یذق الصائمون طعاما طیلة یومین کاملین.

بل اکتفوا بشرب الماء فی اللیلة السابقة.قد أصبح واضحا:أن الحاجة إلی

الطعام قد اشتدت،و دواعی الإحتفاظ به قد ازدادت،و الحرص علیه قد تنامی و عظم،لا سیما مع وجود صبیین معهم،هما الحسنان«علیهما السلام» بالذات..و هما سیدا شباب أهل الجنة،و ریحانتا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و کان وقت الإفطار قد حضر أیضا،و طبیعی أن یزداد التطلع للطعام، و البحث عنه،و بعد حضوره یزید التعلق بما حضر منه..فکیف إذا وضع أمامهم،و تکاد الأیدی تتحرک باتجاهه،و تمتد إلیه.

و إذا بسائل جدید،هو فی هذه المرة«یتیم»،و لیتمه تأثیره علی النفوس.

و لکن الإندفاع إلی مساعدته یکون فی العادة أضعف من الإندفاع لمساعدة المسکین،لأن احتمالات الحاجة فیه أقل و أضعف.إذ إن یتمه لا یدل علی حاجته المادیة..

فإن نفس الحالة الظاهرة للمسکین هی حالة حاجة و فقر،و عجز عن إیجاد ما یتبلّغ به،و هی فوریة،و حادة،و هی بنفس ظهورها فیه تمثل دعوة لمساعدته بلسان الحال،و هی شاهد صدقه فی ما یدعیه،بلسان المقال..

أما الیتیم،فإن هناک شفقة علیه،لأجل یتمه،و حاجته للعاطفة و الطمأنینة،لا لأجل حاجة ظاهرة له،تستبطن دعوة بلسان الحال لمساعدته..إذ لعله کاذب فی دعواه الفقر..

و حتی لو کان صادقا،فإن الفقر الذی یخبر عنه لا یصل فی حدته إلی درجة ظهور ذلک فی حالته.کما کان الحال بالنسبة إلی المسکین..

بل هو لا یزال فی مقتبل العمر،و الفرص أمامه،و لم یمارس بعد

إمکاناته،و قدراته،بل هو لم یکتشفها بعد.و لعل مشکلته ناشئة من فقد التوجه الصحیح له،بعد أن فقد کافله..ففرص النجاح أمامه متوفرة، و أمله کبیر،و طموحه عارم.

و تحرک العاطفة لأجل فقر الیتیم،لیس بدرجة تحرکها لأجل ذل و مسکنة المسکین..و یتمه،لا یحرک الإنسان لیتخلی له عن طعامه،حتی فی الحالات العادیة.فکیف بعد طی یومین من الصیام المتواصل،و اشتداد الحاجة للطعام؟!..

و حتی لو أراد أن یتخلی ذلک الصائم له عن شیء،فإنه سیقنع نفسه بأنه لا حاجة لأن یتخلی له عن جمیع ما هیأه..فضلا عن أن یعطیه إیاه ساعة الإفطار،و بعد أن وضع أمامه،و بعد مضی یومین علی الصیام.

و إذا أعطاه شیئا،فإنما یعطیه طعام نفسه،و لا یعطیه طعام غیره کزوجته،و ولده..فکیف إذا کانت السیدة الزهراء«علیها السلام»هی الزوجة،و کان الولدان الوحیدان له طفلین صغیرین،ثم کانا هما الحسنان «علیهما السلام»بالذات،فی میزاتهما،و فی موقعهما من الدین،و من الإسلام کله،و لیس لهما علی وجه الأرض مثیل،لا من الأیتام،و لا من غیرهم.و هما اللذان تتجلی فیهما میزات الإمامة و خصائصها،بأجلی و أبهی مظاهرها..

و أبواهما کانا أعرف من کل أحد بهما،و بقیمة مزایاهما،و بکرامتهما علی اللّه سبحانه،فهل یمکن أن یخاطرا بحیاتهما،لمجرد احتمال حاجة یدّعیها یتیم،لیس هو مثل الحسنین قطعا؟!و هی حاجة-حتی لو کانت واقعیة- فلیس ثمة ما یدل علی أنها تبلغ درجة الإحراج و العسر..

إذن..فقد ازدادت المثبطات،و توافرت الموانع عن الإعطاء،سواء فیما یرتبط بالإعتبارات التی تزداد قوة و تنوعا،فی ناحیة الباذلین،أم فیما یرتبط بضعف المشجعات فی جانب السائلین،حیث تضاءلت و انحسرت و ضعفت تلک الخصوصیات التی تثیر و تحرک.

و لکن و برغم ذلک کله،فإن العطاء و البذل،قد بلغ أیضا أقصی مداه، حیث أعطوا«علیهم السلام»فی الیوم الثانی أیضا جمیع ما یملکون،و آثروا الیتیم به علی أنفسهم مع شدة الحاجة و الخصاصة.و بذلک فقد أصبح هذا الإطعام أعظم قیمة،و أشد أهمیة،إذا لوحظت جمیع الخصوصیات التی أشرنا إلیها..

6-الأسیر..و الباذلون:فی الیوم الثالث

و یطوی الصائمون لیلتهم،و لا یقدرون علی شیء إلا علی شرب الماء، و یصومون یوما ثالثا هو الأشد،و الأقسی،و الأمض،و قد أصبحت الأخطار الجسام تتهدد صفوة الخلق،و صبیة هم خیرة اللّه،و حججه علی عباده،بصورة أعظم و أقوی..

و یحین وقت الإفطار،و هو ما یجعل النفوس أیضا تهفوا و تتطلع إلی الطعام،فکیف إذا کان ذلک بعد ثلاثة أیام من الطوی؟!ثم یوضع الطعام أمامهم،و لا یحول بینهم و بینه شیء..

و قد بلغت خطورة الموقف حدا قاسیا،یدعوهم لیس فقط إلی عدم بذل الطعام،و إنما إلی بذل کل الجهد و التضحیة فی سبیل الإحتفاظ به..

و إذا بسائل جدید یطرق الباب..غیر أن حالة هذا السائل کانت أخف

الحالات و أهونها،فإنها لیست فقط لا تثیر شعورا قویا بالرغبة فی مساعدته، بل ربما تکون المثبطات و الموانع عن إعطاء هذا السائل،أکبر و أظهر..

و لا نرید أن نتحدث عن الحالات،و لا عن الخصوصیات التی کانت فی جانب الباذلین،فقد ظهر جانب منها فی البیانات السابقة،بل نرید فقط أن نلمح إلی ما کان منها فی ناحیة السائل..فنقول:

إنه عدا عن جمیع ما لا حظناه من خصوصیات فی جانب الیتیم و المسکین..فإن الأسیر رجل مکتمل قوی البنیة،قادر علی مواجهة الآخرین،حتی بالقتال،و له قدرة علی تحمل الصعاب،و مکابدة المشاق..

و الزهراء«علیها السلام»فی هذا الجانب امرأة،و الحسنان«علیهما السلام»أیضا لم یکونا قد بلغا سن الأقویاء،فیما یعرفه الناس من ذلک..

و مشکلة الأسیر تبقی محصورة فی مدة أسره،المانع له من بعض ضروب السعی..و هی مشکلة لها أمد،و لها مخرج.و سینتهی الأمر به إلی الخروج من هذه الحالة،و العودة إلی أهله،و أملاکه،و إلی الذین لدیهم أکثر من دافع لمدید العون له..بخلاف المسکین الذی لیس لدیه ما ینعش به، و بخلاف الیتیم الذی لن یجد مثل کفیله الذی فقده کفیلا،و حامیا،و راعیا، و حبیبا..

ثم إنه لیس فی الأسیر أیة جهة أخری-سوی ما یدّعیه من الحاجة- تدعو إلی العطف علیه،کما کان الحال بالنسبة لیتم الیتیم..

بل هناک ما یدعو إلی النفور منه،و إلی حرمانه،فإنه مجرد أسیر، و الأسیر فی واقع الأمر محارب للإسلام و للمسلمین..و ربما لا یکون قد

تخلی عن عدائه لهم،و لا ذهب حقده علیهم..بل ربما لا یکون قد تخلی عن کفره،أو شرکه،أو انحرافه.

و إذا کان قد أسر فی ساحة الحرب،فلعله قد قتل بعض الأحبة، و الأصفیاء،أو شارک فی قتلهم..

و لعل الیتیم الذی جاءهم بالأمس قد فقد کافله،و حامیه فی الحرب التی شارک فیها هذا الأسیر نفسه،أو شارک هو فی قتله،أو فی الأجواء التی تمکن القتلة من القیام بجریمتهم..

أضف إلی جمیع ذلک:أن نهایة هذا الأسیر ستکون هی الرجوع إلی قومه،و لعله یعود معهم إلی حرب الإسلام و المسلمین من جدید..

و کل هذا الذی ذکرناه،قد یکوّن معذرا مقبولا أمام الوجدان،و تبریرا معقولا لرد طلبه عند العرف و العقلاء..

ثم إنه لم یظهر من حال هذا الأسیر ما یشی بصدقه فیما یدّعیه من الحاجة..و حتی لو کان صادقا،فإن حاجته لیست بمستوی حاجة من طوی ثلاثة أیام بدون طعام،فکیف إذا کان هذا الطاوی هو طفلان صغیران.ثم کانا هما الحسن و الحسین،و معهما الزهراء،و علی أمیر المؤمنین «علیهم السلام».

ثم إنه قد کان یمکنهم«علیهم السلام»أن یعطوه بعضا من ذلک الطعام،و یحتفظوا لأنفسهم بالباقی،أو یحتفظوا بطعام الحسنین«علیهما السلام»علی الأقل..

فکل هذه العوامل التی ذکرناها تدعو إلی الإحتفاظ بالطعام..تضاف