اشارة
سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.
عنوان قراردادی : الفیه ، شرح
عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.
مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -
مشخصات ظاهری : 4ج.
یادداشت : عربی.
موضوع : زبان عربی -- نحو
شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح
شناسه افزوده : عبدالحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل
شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱
توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.
شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.
اشارة
مقدمة الطبعة الثانیة
بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد لله المنعوت بجمیل الصفات ، وصلّی الله علی سیدنا محمد أشرف الکائنات ، المبعوث بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کلّه ، وعلی آله وصحبه الذین نصبوا أنفسهم للدفاع عن بیضة الدین حتی رفع الله بهم مناره ، وأعلی کلمته ، وجعله دینه المرضیّ ، وطریقه المستقیم.
وبعد ، فقد کان مما جری به القضاء أنی کتبت منذ أربع سنین تعلیقات علی کتاب الخلاصة (الألفیة) الذی صنّفه إمام النحاة ، أبو عبد الله جمال الدین محمد ابن مالک المولود بجیان سنة ستمائة من الهجرة ، والمتوفی فی دمشق سنة اثنتین وسبعین وستمائة ، وعلی شرحه الذی صنّفه قاضی القضاة بهاء الدین عبد الله بن عقیل ، المصری ، الهاشمی ، المولود فی سنة ثمان وتسعین وستمائة ، والمتوفی فی سنة تسع وستین وسبعمائة من الهجرة ، ولم یکن یدور بخلدی - علم الله - أن تعلیقاتی هذه ستحوز قبول الناس ورضاهم ، وأنها ستحلّ من أنفسهم المحلّ الذی حلّته ، بل کنت أقول فی نفسی : «إنه أثر یذکرنی به الإخوان والأبناء ، ولعله یجلب لی دعوة رجل صالح فأکون بذلک من الفائزین».
ثم جرت الأیام بغیر ما کنت أرتقب ؛ فإذا الکتاب یروق قرّاءه ، وینال منهم الإعجاب کلّ الإعجاب ، وإذا هم یطلبون إلی فی إلحاح أن أعید طبعه ، ولم یکن قد مضی علی ظهوره سنتان ، ولم أشأ أن أجیب هذه الرغبة إلا بعد أن أعید النظر فیه ، فأصلح ما عسی أن یکون قد فرط منّی ، أو أتمم بحثا ، أو أبدل عبارة بعبارة أسهل منها وأدنی إلی القصد ، أو أضبط مثالا أو کلمة غفلت عن
ضبطها ، أو ما أشبه ذلک من وجوه التحسین التی أستطیع أن أکافیء بها هؤلاء الذین رأوا فی عملی هذا ما یستحق التشجیع والتنویه به والإشادة بذکره ، وما زالت العوائق تدفعنی عن القیام بهذه الأمنیّة الشریفة وتدودنی عن العمل لتحقیقها ، حتی أذن الله تعالی ، فسنحت لی الفرصة ، فلم أتأخر عن اهتبالها ، وعمدت إلی الکتاب ، فأعملت فی تعلیقاتی ید الإصلاح والزیادة والتهذیب ، کما أعملت فی أصله ید التصحیح والضّبط والتحریر ، وسیجد کل قاریء أثر ذلک واضحا ، إن شاء الله.
والله - سبحانه وتعالی! - المسئول أن یوفقنی إلی مرضاته ، وأن یجعل عملی خالصا لوجهه ، وأن یکتبنی ویکتبه عنده من المقبولین ، آمین.
کتبه المعتز بالله تعالی
محمّد محیی الدین عبد الحمید
مقدمة الطبعة الأولی
بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد الله علی نعمائه ، وصلاته وسلامه علی خاتم أنبیائه ، وعلی آله وأصحابه وأولیائه اللهم إنی أحمدک أرضی الحمد لک ، وأحبّ الحمد إلیک ، وأفضل الحمد عندک ، حمدا لا ینقطع عدده ، ولا یفنی مدده.
وأسألک المزید من صلواتک وسلامک علی مصدر الفضائل ، الذی ظلّ ماضیا علی نفاذ أمرک ، حتی أضاء الطریق للخابط ، وهدی الله به القلوب ، وأقام به موضحات الأعلام : سیدنا محمد بن عبد الله أفضل خلق الله ، وأکرمهم علیه ، وأعلاهم منزلة عنده ، صلّی الله علیه وعلی صحابته الأخیار ، وآله الأبرار.
ثم أما بعد ، فلعلک لا تجد مؤلّفا - ممن صنفوا فی قواعد العربیة - قد نال من الحظوة عند الناس ، والإقبال علی تصانیفه : قراءة ، وإقراء ، وشرحا ، وتعلیقا ، مثل أبی عبد الله محمد جمال الدین بن عبد الله بن مالک ، صاحب التآلیف المفیدة ، والتصنیفات الممتعة ، وأفضل من کتب فی علوم العربیة من أهل طبقته علما ، وأوسعهم اطلاعا ، وأقدرهم علی الاستشهاد لما یری من الآراء بکلام العرب ، مع تصوّن ، وعفة ، ودین ، وکمال خلق.
فلابن مالک مؤلفات فی العربیة کثیرة متعددة المشارب ، مختلفة المناحی ، وقلّ أن تجد من بینها کتابا لم یتناوله العلماء منذ زمنه إلی الیوم : بالقراءة ، والبحث ، وبیان معانیه : بوضع الشروح الوافیة والتعلیقات علیه.
ومن هذه المؤلفات کتابه «الخلاصة» الذی اشتهر بین الناس باسم «الألفیة» (1)
وأستعین الله فی «ألفیه»***مقاصد النحو بها محویه
وتسمیة «الخلاصة» مأخوذة من قوله فی آخرها :
حوی من الکافیة «الخلاصه»***کما اقتضی رضا بلا خصاصه
1) تسمیة «الألفیة» مأخوذة من قوله فی أولها :
والذی جمع فیه خلاصة علمی النحو والتصریف ، فی أرجوزة ظریفة ، مع الإشارة إلی مذاهب العلماء ، وبیان ما یختاره من الآراء ، أحیانا.
وقد کثر إقبال العلماء علی هذا الکتاب من بین کتبه بنوع خاص ، حتی طویت مصنّفات أئمة النحو من قبله ، ولم ینتفع من جاء بعده بأن یحاکوه أو یدّعوا أنهم یزیدون علیه وینتصفون منه ، ولو لم یشر فی خطبته إلی ألفیة الإمام العلامة یحیی زین الدین بن عبد النور الزّواوی الجزائری ، المتوفی بمصر فی یوم الاثنین آخر شهر ذی القعدة من سنة 627 ه. والمعروف بابن معط - لما ذکره الناس ، ولا عرفوه.
وشروح هذا الکتاب أکثر من أن تتّسع هذه الکلمة الموجزة لتعدادها ، وبیان مزایاها ، وما انفرد به کل شرح ، وأکثرها لأکابر العلماء ومبرّزیهم : کالإمام أبی محمد عبد الله جمال الدین بن یوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاری الشافعی الحنبلی ، المتوفی لیلة الجمعة ، الخامس من شهر ذی القعدة من سنة 761 ه ، والذی یقول عنه ابن خلدون : «مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربیة - یقال له ابن هشام - أنحی من سیبویه» اه.
وقد شرح ابن هشام الخلاصة مرتین : إحداهما فی کتابه «أوضح المسالک ، إلی ألفیة ابن مالک (1)» ، والثانیة فی کتاب سماه «دفع الخصاصة ، عن قرّاء الخلاصة» ویقال : إنه أربع مجلدات ، ویقول السیوطی بعد ذکر هذین الکتابین «وله عدة حواش علی الألفیة والتسهیل» اه.
وممن شرح الخلاصة العلامة محمد بدر الدین بن محمد بن عبد الله بن مالک ، المتوفی بدمشق فی یوم الأحد ، الثامن من شهر المحرم ، سنة 686 ه ، وهو ابن الناظم.
1) قد أخرجنا هذا الکتاب إخراجا جیدا ، وشرحناه ثلاثة شروح أخرجنا منها الوجیز والوسیط ، ونسأل الله أن یوفق لإخراج البسیط ؛ فقد أودعناه مالا یحتاج طالب علم العربیة إلی ما وراءه.
ومنهم العلامة الحسن بدر الدین بن قاسم بن عبد الله بن عمر ، المرادی ، المصری المتوفی فی یوم عید الفطر سنة 849 ه.
ومنهم الشیخ عبد الرحمن زین الدین أبو بکر المعروف بابن العینی الحنفی المتوفی سنة 849 ه
ومنهم الشیخ عبد الرحمن بن علی بن صالح المکودیّ ، المتوفی بمدینة فاس سنة 801 ه
ومنهم أبو عبد الله محمد شمس الدین بن أحمد بن علی بن جابر ، الهوّاری ، الأندلسی ، المرسینی ، الضریر.
ومنهم أبو الحسن علی نور الدین بن محمد المصری ، الأشمونی ، المتوفی فی حدود سنة 900 ه (1).
ومنهم الشیخ إبراهیم برهان الدین بن موسی بن أیوب ، الأبناسیّ ، الشافعی ، المتوفی فی شهر المحرم من سنة 802 ه.
ومنهم الحافظ عبد الرحمن جلال الدین بن أبی بکر السّیوطی ، المتوفی سنة 911 ه
ومنهم الشیخ محمد بن قاسم الغزّیّ ، أحد علماء القرن التاسع الهجری.
ومنهم أبو الخیر محمد شمس الدین بن محمد ، الخطیب ، المعروف بابن الجزری ، المتوفی فی سنة 833 ه.
ومنهم قاضی القضاة عبد الله بهاء الدین بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن عقیل ، القرشی ، الهاشمی ، العقیلی - نسبة إلی عقیل بن أبی طالب - الهمدانی الأصل ، ثم البالسی ، المصری ، المولود فی یوم الجمعة ، التاسع من شهر المحرم من سنة 698 ، والمتوفی بالقاهرة فی لیله الأربعاء الثالث والعشرین من شهر ربیع الأول 769 ه ، وشرحه هو الذی نعانی إخراجه للناس الیوم.
1) قد أخرجنا هذا الکتاب إخراجا دقیقا ، وشرحناه شرحا شاملا جامعا لأشتات الفن وأدلة مسائله ، وظهر منه - منذ عهد بعید - أربع مجلدات ضخام ، والله المسئول أن یوفق لإکمال إظهاره بمنه وفضله.
وقد شرح الکتاب - غیر هؤلاء - الکثیر من العلماء ، ولست تجد شرحا من هذه الشروح لم یتناوله العلماء : بالکتابة علیه ، وبیان ما فیه من إشارات ، وإکمال ما عسی أن یشتمل علیه من نقص ، وکلّ ذلک ببرکة صاحب الأصل المشروح ، وبما ذاع له بین أساطین العلم من شهرة بالفقه فی العربیة وسعة الباع.
وهذه الشروح مختلفة ؛ ففیها المختصر ، وفیها المطول ، فیها المتعقب صاحبه للنّاظم یتحامل علیه ، ویتلمس له المزالق ، وفیها المتحیز له ، والمصحح لکل ما یجیء به ، وفیها الذی اتخذ صاحبه طریقا وسطا بین الإیجاز والإطناب ، والتحامل والتحیز.
ومن هؤلاء الذین سلکوا طریقا بین الطریقین بهاء الدین بن عقیل ؛ فإنه لم یعمد إلی الإیجاز حتی یترک بعض القواعد الهامّة ، ولم یقصد إلی الإطناب ؛ فیجمع من هنا ومن هنا ، ویبین جمیع مذاهب العلماء ووجوه استدلالهم ، ولم یتعسف فی نقد الناظم : بحق ، وبغیر حق ، کما لم ینحز له بحیث یتقبل کل ما یجیء به : وافق الصواب ، أو لم یوافقه.
ولصاحب هذا الشرح - من الشهرة فی الفن والبراعة فیه ، ومن البرکة والإخلاص - ما دفع علماء العربیة إلی قراءة کتابه والاکتفاء به عن أکثر شروح الخلاصة.
وقد أردت أن أقوم لهذا الکتاب بعمل أتقرب به إلی الله تعالی ، فرأیت - فی أول الأمر - أن أتمّم ما قصر فیه من البحث : فأبین اختلاف النحویین واستدلالاتهم ثم نظرت فإذا ذلک یخرج بالکتاب عن أصل الغرض منه ، وقد یکون الإطناب باعثا علی الازورار عنه ، ونحن فی زمن أقلّ ما فیه من عاب أنک لا تجد راغبا فی علوم العرب إلا فی القلیل النادر ؛ لأنهم قوم ذهبت مدنیتهم ، ودالت دولتهم ، وأصبحت الغلبة لغیرهم.
فاکتفیت بما لا بد منه ، من إعراب أبیات الألفیة ، وشرح الشواهد شرحا وسطا بین الاقتصار والإسهاب ، وبیان بعض المباحث التی أشار إلیها الشارح أو أغفلها بتّة فی عبارة واضحة وفی إیجاز دقیق ، والتذییل بخلاصة مختصرة فی تصریف الأفعال ؛ فإن ابن
مالک قد أغفل ذلک فی «ألفیته» ، ووضع له لامیة خاصة ، سماها «لامیة الأفعال».
وأرید أن أنبهک إلی أننی وفّقت فی تصحیح هذه المطبوعة تصحیحا دقیقا ؛ فإنّ نسخ الکتاب التی فی أیدی الناس - رغم کثرتها ، وتعدد طبعها - لیس فیها نسخة بلغت من الإتقان حدا ینفی عنک الریب والتوقف ؛ فإنک لتجد فی بعضها زیادة لیست فی بعضهما الآخر ، وتجد بینها تفاوتا فی التعبیر ، وقد جمع الله تعالی لی بین اثنتی عشرة نسخة مختلفة ، فی زمان الطبع ، ومکانه ، ویسّر لی - سبحانه! - معارضة بعضها ببعض ، فاستخلصت لک من بینها أکملها بیانا ، وأصحّها تعبیرا ، وأدناها إلی ما أحبّ لک ، فجاءت - فیما أعتقد - خیر ما أخرج للناس من مطبوعات هذا الکتاب.
وقد وضعنا زیادات بعض النسخ بین علامتین هکذا [].
والله - سبحانه! - المسئول أن ینفع بهذا العمل علی قدر العناء فیه ، وأن یجعله فی سبیل الإخلاص فیه لوجهه ؛ إنه الرب المعین ، وعلیه التکلان؟
محمد محیی الدین عبد الحمید
خطبة الناظم
بسم الله الرحمن الرحیم
قال محمّد هو ابن مالک :
أحمد ربّی الله خیر مالک (1)
الحمد لله وحده ، وصلاته و سلامه علی من لا نبی بعده.
«قال» فعل ماض «محمد» فاعل «هو» مبتدأ «ابن» خبره «مالک» مضاف إلیه ، وکان حق «ابن» أن یکون نعتا لمحمد ، ولکنه قطعه عنه ، وجعله خبرا لضمیره ، والأصل أن ذلک إنما یجوز إذا کان المنعوت معلوما بدون النعت حقیقة أو ادعاء ، کما أن الأصل أنه إذا قطع النعت عن إتباعه لمنعوته فی إعرابه ینظر ؛ فإن کان النعت لمدح أو ذم وجب حذف العامل ، وإن کان لغیر ذلک جاز حذف العامل وذکره ، والجملة هنا - وهی قوله هو ابن مالک - لیست للمدح ولا للذم ، بل هی للبیان ؛ فیجوز ذکر العامل وهو المبتدأ ، وإذا فلا غبار علی عبارة الناظم حیث ذکر العامل وهو المبتدأ ، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب معترضة بین القول ومقوله «أحمد» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «ربی» رب منصوب علی التعظیم ، وعلامة نصبه فتحة مقدرة علی ما قبل یاء المتکلم منع من ظهورها اشتغال آخر الکلمة بحرکة المناسبة ، ورب مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر «الله» عطف بیان لرب ، أو بدل منه ، منصوب بالفتحة الظاهرة «خیر» منصوب بعامل محذوف وجوبا تقدیره أمدح ، وقیل : حال لازمة ، وخیر مضاف و «مالک» مضاف إلیه ، والجملة من أحمد وفاعله وما تعلق به من المعمولات فی محل نصب مفعول به لقال ویقال لها : مقول القول.
مصلّیا علی النّبی المصطفی
وآله المستکملین الشّرفا (2).
1) بسم الله الرحمن الرحیم
2) «مصلیا» حال مقدرة ، ومعنی کونها مقدرة أنها تحدث فیما بعد ، وذلک لأنه لا یصلی علی النبی صلوات الله علیه فی وقت حمده لله ، وإنما تقع منه الصلاة بعد الانتهاء من الحمد ، وصاحبها الضمیر المستتر وجوبا فی أحمد «علی النبی» جار ومجرور متعلق بالحال «المصطفی» نعت للنبی ، وهو مجرور بکسرة مقدرة علی الألف منع من ظهورها التعذر «وآله» الواو عاطفة ، آل : معطوف علی النبی ، وآل مضاف. والهاء مضاف إلیه ، مبنی علی الکسر فی محل جر «المستکملین» نعت لآل ، مجرور بالیاء المکسور ما قبلها المفتوح ما بعدها ؛ لأنه جمع مذکر سالم ، وفیه ضمیر مستتر هو فاعله «الشرفا» بفتح الشین : مفعول به للمستکملین ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، والألف للاطلاق ، أو بضم الشین نعت ثان للآل ، مجرور بکسرة مقدرة علی الألف ؛ إذ هو مقصور من الممدود - وأصله «الشرفاء» جمع شریف ککرماء وظرفاء وعلماء فی جمع کریم وظریف وعلیم - وعلی هذا الوجه یکون مفعول قوله المستکملین محذوفا ، وکأنه قد قال : مصلیا علی الرسول المصطفی وعلی آله المستکملین أنواع الفضائل الشرفاء.
وأستعین الله فی ألفیّه
مقاصد النّحو بها محویّه (1)
نقرّب الأقصی بلفظ موجز
وتبسط البذل بوعد منجز (2)
وتقتضی رضا بغیر سخط
فائقة ألفیّة ابن معط (3).
1) «وأستعین» الواو حرف عطف ، أستعین : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «الله» منصوب علی التعظیم ، والجملة من الفعل وفاعله وما تعلق به من المعمولات فی محل نصب معطوفة علی الجملة السابقة الواقعة مفعولا به لقال «فی ألفیه» جار ومجرور متعلق بأستعین «مقاصد» مبتدأ ، ومقاصد مضاف و «النحو» مضاف إلیه «بها» جار ومجرور متعلق بمحویة «محویه» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل جر نعت أول لألفیة.
2) «تقرب» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی ألفیة «الأقصی» مفعول به لتقرب «بلفظ» جار ومجرور متعلق بتقرب «موجز» نعت للفظ «وتبسط» الواو حرف عطف ، تبسط : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی ألفیة أیضا «البذل» مفعول به لتبسط «بوعد» جار ومجرور متعلق بتبسط «منجز» نعت لوعد ، وجملتا الفعلین المضارعین اللذین هما «تقرب» و «تبذل» مع فاعلیهما الضمیرین المستترین وما یتعلق بکل منهما فی محل جر عطف علی الجملة الواقعة نعتا لألفیة ، والجملتان نعتان ثان وثالث لألفیة.
3) «وتقتضی» الواو حرف عطف ، تقتضی : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی ألفیة «رضا» مفعول به لتقتضی «بغیر» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرضا ، وغیر مضاف و «سخط» مضاف إلیه «فائقة» حال من الضمیر المستتر فی تقتضی ، وفاعل فائقة ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «ألفیة» مفعول به لاسم الفاعل ، وألفیة مضاف و «ابن» مضاف إلیه ، وابن مضاف و «معط» مضاف إلیه ، وجملة «تقتضی» مع فاعله وما تعلق به من المعمولات فی محل جر عطف علی الجملة الواقعة نعتا لألفیة أیضا.
وهو بسبق حائز تفضیلا
مستوجب ثنائی الجمیلا (1)
والله یقضی بهبات وافره
لی وله فی درجات الآخره (2)
تنبیه : ابن معط هو الشیخ زین الدین ، أبو الحسین ، یحیی بن عبد المعطی بن عبد النور الزواوی - نسبة إلی زواوة ، وهی قبیلة کبیرة کانت تسکن بظاهر بجایة من أعمال إفریقیا الشمالیة - الفقیه الحنفی.
ولد فی سنة 564 ، وأقرأ العربیة مدة بمصر ودمشق ، وروی عن القاسم بن عساکر وغیره ، وهو أجل تلامذة الجزولی ، وکان من المتفردین بعلم العربیة ، وهو صاحب الألفیة المشهورة وغیرها من الکتب الممتعة ، وقد طبعت ألفیته فی أوربا ، وللعلماء علیها عدة شروح.
وتوفی فی شهر ذی القعدة من سنة 628 بمصر ، وقبره قریب من تربة الإمام الشافعی رضی الله عنهم جمیعا (انظر ترجمته فی شذرات الذهب لابن العماد 5 / 129 ، وفی بغیة الوعاة للسیوطی ص 416 ، وانظر النجوم الزاهرة 6 / 278.)
1) «وهو» الواو للاستئناف ، وهو : ضمیر منفصل مبتدأ «بسبق» جار ومجرور متعلق بحائز الآتی بعد ، والباء للسببیة «حائز» خبر المبتدأ «تفضیلا» مفعول به لحائز ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «مستوجب» خبر ثان لهو ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «ثنائی» ثناء : مفعول به لمستوجب ، وثناء مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «الجمیلا» نعت لثناء ، والألف للاطلاق.
2) «والله» الواو للاستئناف ، ولفظ الجلالة مبتدأ «یقضی» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الیاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الله ، والجملة من الفعل الذی هو یقضی والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ «بهبات» جار ومجرور متعلق بیقضی «وافره» نعت لهبات «لی ، وله ، فی درجات» کل واحد منهن جار ومجرور وکلهن متعلقات بیقضی ، ودرجات مضاف و «الاخره» مضاف إلیه مجرور وعلامة جره الکسرة الظاهرة ، وسکنه لأجل الوقف ، وکان من حق المسلمین علیه أن یعمهم بالدعاء ؛ لیکون ذلک أقرب إلی الإجابة.
الکلام و ما یتألّف منه
اشارة
(1) کلامنا لفظ مفید : کاستقم
واسم ، وفعل ، ثمّ ، حرف الکلم (2)
واحده کلمة ، والقول عمّ ،
وکلمة بها کلام قد یؤم (3)
بلال خیر النّاس وابن الأخیر
وقد قریء (سیعلمون غدا من الکذاب الأشر) بفتح الشین وتشدید الراء ، وعلی هذا یکون أصل «عم» أعم کما قلنا ؛ وهو علی هذا الوجه خبر للمبتدأ «وکلمة» مبتدأ أول «بها» جار ومجرور متعلق بیؤم الآتی «کلام» مبتدأ ثان «قد» حرف تقلیل «یؤم» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی کلام ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول ، ومعنی «یؤم» یقصد ، وتقدیر البیت : ولفظ کلمة معنی الکلام قد یقصد بها ، یعنی أن لفظ الکلمه قد یطلق ویفصد بها المعنی الذی یدل علیه لفظ الکلام ، ومثال ذلک ما ذکر الشارح من أنهم قالوا " کلمة الاخلاص " وقالوا " کلمة التوحید " وأرادوا بذینک قولنا: " لا إله إلا الله " وکذلک قال علیه الصلاة والسلام: " أفضل کلمة قالها شاعر کلمة لبید " وهو یرید قصیدة لبید بن ربیعة العامری التی أولها: ألا کل شئ ما خلا الله باطل * * وکل نعیم لا محالة زائل
1) «الکلام» خبر لمبتدأ محذوف علی تقدیر مضافین ، وأصل نظم الکلام «هذا باب شرح الکلام وشرح ما یتألف الکلام منه» فحذف المبتدأ - وهو اسم الإشارة - ثم حذف الخبر - وهو الباب. فأفیم «شرح» مقامه ، فارتفع ارتفاعه. ثم حذف «شرح» أیضا وأقیم «الکلام» مقامه. فارتفع کما کان الذی قبله «وما» الواو عاطفة و «ما» اسم موصول معطوف علی الکلام بتقدیر مضاف : أی شرح ما یتألف. و «یتألف» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الکلام ، و «منه» جار ومجرور متعلق بیتألف ، والجملة من الفعل الذی هو یتألف والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
2) «کلامنا» کلام : مبتدأ. وهو مضاف ونا مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر «لفظ» خبر المبتدأ «مفید» نعت للفظ ، ولیس خبرا ثانیا «کاستقم» إن کان مثالا فهو جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کاستقم وإن کان من تمام تعریف الکلام فهو جار ومجرور أیضا متعلق بمحذوف نعت لمفید «واسم» خبر مقدم «وفعل ، ثم حرف» معطوفان علیه الأول بالواو والثانی بثم «الکلم» مبتدأ مؤخر ، وکأنه قال : کلام النحاة هو اللفظ الموصوف بوصفین أحدهما الإفادة والثانی الترکیب المماثل لترکیب استقم ، والکلم ثلاثة أنواع أحدها الاسم وثانیها الفعل وثالثها الحرف. وإنما عطف الفعل علی الاسم بالواو لقرب منزلته منه حیث یدل کل منهما علی معنی فی نفسه ، وعطف الحرف بثم لبعد رتبته.
3) «واحده کلمة» مبتدأ وخبر ، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب «والقول» مبتدأ «عم» یجوز أن یکون فعلا ماضیا ، وعلی هذا یکون فاعله ضمیرا مستترا فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی القول ، والجمله من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ ، ویجوز أن یکون «عم» اسم تفضیل - وأصله أعم - حذفت همزته کما حذفت من خیر وشر لکثرة استعمالهما وأصلهما أخیر وأشر ؛ بدلیل مجیئهما علی الأصل أحیانا. کما فی قول الراجز.
تعریف الکلام اصطلاحا
الکلام المصطلح علیه عند النحاه عبارة عن «اللفظ المفید فائدة یحسن السکوت علیها» فاللفظ : جنس یشمل الکلام ، والکلمة ، والکلم ، ویشمل المهمل ک- «دیز» والمستعمل ک- «عمرو» ، ومفید : أخرج المهمل ، و «فائدة یحسن السکوت علیها» أخرج الکلمة ، وبعض الکلم - وهو ما ترکب من ثلاث کلمات فأکثرو لم یحسن السکوت علیه - نحو : إن قام زید.
ولا یترکب الکلام إلا من اسمین ، نحو «زید قائم» ، أو من فعل واسم ک- «قام زید» وکقول المصنف «استقم» فإنه کلام مرکب من فعل أمر وفاعل مستتر ، والتقدیر : استقم أنت ؛ فاستغنی بالمثال عن أن یقول «فائدة یحسن السکوت علیها» فکأنه قال : «الکلام هو اللفظ المفید فائدة کفائدة استقم».
وإنما قال المصنف «کلامنا» لیعلم أن التعریف إنما هو للکلام فی اصطلاح النحویین ؛ لا فی اصطلاح اللغویین ، وهو فی اللغة : اسم لکل ما یتکلّم به ، مفیدا کان أو غیر مفید. أنهم قالوا «کلمة الإخلاص» وقالوا «کلمة التوحید» وأرادوا بذینک قولنا : «لا إله إلا الله» وکذلک قال علیه الصلاة والسّلام : «أفضل کلمة قالها شاعر کلمة لبید» وهو برید قصیدة لبید بن ربیعة العامری التی أولها :
ألا کل شیء ما خلا الله باطل
وکلّ نعیم لا محالة زائل
الکلم و أنواعه
والکلم : اسم جنس (1)
فإن قلت : فإنی أجد کثیرا من جموع التکسیر یفرق بینها وبین مفردها بالتاء کما یفرق بین اسم الجنس الجمعی وواحده ، نحو قری وواحدة قریة ، ومدی وواحدة مدیة ، فبما ذا أفرق بین اسم الجنس الجمعی وما کان علی هذا الوجه من الجموع؟.
فالجواب علی ذلک أن تعلم أن بین النوعین اختلافا من وجهین ؛ الوجه الأول : أن الجمع لا بد أن یکون علی زنة معینة من زنات الجموع المحفوظة المعروفة ، فأما اسم الجنس الجمعی فلا یلزم فیه ذلک ، أفلا تری أن بقرا وشجرا وثمرا لا یوافق زنة من زنات الجمع! والوجه الثانی : أن الاستعمال العربی جری علی أن الضمیر وما أشبهه یرجع إلی اسم الجنس الجمعی مذکرا کقول الله تعالی : (إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا) وقوله جل شأنه : (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ) فأما الجمع فإن الاستعمال العربی جری علی أن یعود الضمیر إلیه مؤنثا ، کما تجد فی قوله تعالی : (لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ) وقوله سبحانه : (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) وکقول الشاعر :
فی غرف الجنّة العلیا الّتی وجبت
لهم هناک بسعی کان مشکور
واحده کلمة ، وهی : إما اسم ، وإما فعل ، وإما حرف ؛ لأنها إن دلّت علی معنی فی نفسها غیر مقترنة بزمان فهی الاسم ، وإن اقترنت بزمان فهی الفعل ، وإن لم تدل علی معنی فی نفسها - بل فی غیرها - فهی الحرف.والکلم : ما ترکب من ثلاث کلمات فأکثر ، کقولک : إن قام زید.
والکلمة : هی اللفظ الموضوع لمعنی مفرد ؛ فقولنا «الموضوع لمعنی» أخرج المهمل کدیز ، وقولنا «مفرد» أخرج الکلام ؛ فإنه موضوع لمعنی غیر مفرد. ور
1) اسم الجنس علی نوعین : أحدهما یقال له اسم جنس جمعی ، والثانی یقال له اسم جنس إفرادی ؛ فأما اسم الجنس الجمعی فهو «ما یدل علی أکثر من اثنین ، ویفرق بینه وبین واحده بالتاء» ، والتاء غالبا تکون فی للفرد کبقرة وبقر وشجرة وشجر ، ومنه کلم وکلمة ، وربما کانت زیادة التاء فی الدال علی الجمع مثل کمء للواحد وکمأة للکثیر ، وهو نادر. وقد یکون الفرق بین الواحد والکثیر بالیاء. کزنج وزنجی ، وروم ورومی ، فأما اسم الجنس الإفرادی فهو «ما یصدق علی الکثیر والقلیل واللفظ واحد» کماء وذهب وخل وزیت.
القول و النسبة بینه و بین غیره
ثم ذکر المصنف - رحمه الله تعالی! - أن القول یعمّ الجمیع ، والمراد أنه یقع علی الکلام أنه قول ، ویقع أیضا علی الکلم والکلمة أنه قول ، وزعم بعضهم أن الأصل استعماله فی المفرد.
ثم ذکر المصنف أن الکلمة قد یقصد بها الکلام ، کقولهم فی «لا إله إلّا الله» : «کلمة الإخلاص».
وقد یجتمع الکلام والکلم فی الصّدق ، وقد ینفرد أحدهما.
فمثال اجتماعهما «قد قام زید» فإنه کلام ؛ لإفادته معنی یحسن السکوت علیه ، وکلم ؛ لأنه مرکب من ثلاث کلمات.
ومثال انفراد الکلم «إن قام زید» (1).
ومثال انفراد الکلام «زید قائم» (2).
بالجرّ والتّنوین والنّدا ، وأل
ومسند - للاسم تمییز حصل (3)
ذکر المصنف - رحمه الله تعالی! - فی هذا البیت علامات الاسم.
1) لم یکن هذا المثال ونحوه کلاما لأنه لا یفید معنی یحسن السکوت علیه.
2) لم یکن هذا المثال ونحوه کلما لأنه لیس مؤلفا من ثلاث کلمات.
3) «بالجر» جار ومجرور متعلق بقوله «حصل» الآتی آخر البیت ، ویجوز أن یکون متعلقا بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله «تمییز» الآتی «والتنوین ، والندا ، وأل ، ومسند» کلهن معطوفات علی قوله الجر «للاسم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم إن جعلت قوله بالجر متعلقا بحصل ، فإن جعلت بالجر خبرا مقدما - وهو الوجه الثانی - کان هذا متعلقا بحصل «تمییز» مبتدأ مؤخر ، وقد عرفت أن خبره واحد من اثنین «حصل» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی تمییز ، والجملة فی محل رفع نعت لتمییز ، وتقدیر البیت : التمییز الحاصل بالجر والتنوین والندا وأل والإسناد کائن للاسم ، أو التمییز الحاصل للاسم عن أخویه الفعل والحرف کائن بالجر والتنوین والنداء وأل والإسناد : أی کائن بکل واحد من هذه الخمسة.
علامات الاسم
فمنها الجر ، وهو یشمل الجرّ بالحرف والإضافة والتبعیة ، نحو «مروت بغلام زید الفاضل» فالغلام : مجرور بالحرف ، وزید : مجرور بالإضافة ، والفاضل : مجرور بالتّبعیة ، وهو أشمل من قول غیره «بحرف الجر» ؛ لأن هذا لا یتناول الجرّ بالإضافة ، ولا الجرّ بالتبعیة.
ومنها التنوین ، وهو علی أربعة أقسام (1): تنوین التمکین ، وهو اللاحق للأسماء المعربة ، کزید ، ورجل ، إلا جمع المؤنث السالم ، نحو «مسلمات» وإلا نحو «جوار ، وغواش» وسیأتی حکمهما. وتنوین التنکیر ، وهو اللاحق للأسماء المبنیة فرقا بین معرفتها ونکرتها ، نحو «مررت بسیبویه وبسیبویه آخر». وتنوین المقابلة ، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم ، نحو «مسلمات» فإنه فی مقابلة النون فی جمع المذکر السالم کمسلمین. وتنوین العوض ، وهو علی ثلاثة أقسام : عوض عن جملة ، وهو الذی یلحق «إذ» عوضا عن جملة تکون بعدها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) أی : حین إذ بلغت الرّوح الحلقوم ؛ فحذف «بلغت الروح الحلقوم» وأتی بالتنوین عوضا عنه ؛ وقسم یکون عوضا عن اسم ، وهو اللاحق ل- «کلّ» عوضا عما تضاف إلیه ، نحو «کلّ قائم» أی : «کلّ إنسان قائم» فحذف «إنسان» وأتی بالتنوین عوضا عنه (2)
داینت أروی والدّیون تقضی
فمطلت بعضا وأدّت بعضا
یرید فمطلت بعض الدین وأدت بعضه الآخر.
، .1) فی نسخة «وهو أقسام» بدون ذکر العدد ، والمراد - علی ذکر العدد - أن المختص بالاسم أربعة أقسام
2) ومنه قول الله تعالی : (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ) وقوله جل شأنه : (کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) وقوله تبارکت کلماته : (کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ) ومثل کل فی هذا الموضوع کلمة «بعض» ومن شواهد حذف المفرد الذی من حق «بعض» أن یضاف إلیه والإتیان بالتنوین عوضا عنه قول رؤبة بن العجاج فی مطلع أرجوزة طویلة یمدح فیها تمیما :
وقسم یکون عوضا عن حرف ، وهو اللاحق ل- «جوار ، وغواش» ونحوهما رفعا وجرّا ، نحو «هؤلاء جوار ، ومررت بجوار» فحذفت الیاء وأتی بالتنوین عوضا عنها.
وتنوین الترنم (1)، وهو الذی یلحق القوافی المطلقة بحرف علّة ، کقوله :
1- أقلّی اللّوم - عاذل - والعتابن ***وقولی - إن أصبت - : لقد أصابن (2)
اللغة : «أقلی» أراد منه فی هذا البیت معنی اترکی ، والعرب تستعمل القلة فی معنی النفی بتة ، یقولون : قل أن یفعل فلان کذا ، وهم یریدون أنه لا یفعله أصلا «اللوم» العذل والتعنیف «عاذل» اسم فاعل مؤنث بالتاء المحذوفة للترخیم ، وأصله عاذلة ، من العذل وهو اللوم فی تسخط ، و «العتاب» التقریع علی فعل شیء أو ترکه.
المعنی : اترکی أیتها العاذلة هذا اللوم والتعنیف ؛ فإنی لن أستمع لما تطلبین : من الکف عما آتی من الأمور ، والفعل لما أذر منها ، وخیر لک أن تعترفی بصواب ما أفعل
الإعراب : «أقلی» فعل أمر - من الإقلال - مسند للیاء التی لمخاطبة الواحدة مبنی علی حذف النون ، ویاء المؤنثة المخاطبة فاعل ، مبنی علی السکون فی محل رفع «اللوم» مفعول به لأقلی «عاذل» منادی مرخم حذفت منه یاء النداء ، مبنی علی ضم الحرف المحذوف فی محل نصب ، وأصله یا عاذلة «والعتابا» الواو عاطفة ، العتابا : معطوف علی اللوم «وقولی» فعل أمر ، والیاء فاعله «إن» حرف شرط «أصبت» فعل ماض فعل الشرط ، وتاء المتکلم أو المخاطبة فاعله. وهذا اللفظ یروی بضم التاء علی أنها للمتکلم ، وبکسرها علی أنها للمخاطبة «لقد أصابا» جملة فی محل نصب مقول القول ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه ما قیله ، والتقدیر : إن أصبت فقولی لقد أصابا ، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بین القول ومقوله.
الشاهد فیه : قوله : «والعتابن ، وأصابن» حیث دخلهما ، فی الإنشاد ، تنوین الترنم ، وآخرهما حرف العلة ، وهو هنا ألف الإطلاق ، والقافیة التی آخرها حرف علة تسمی مطلقة.
.فجیء بالتنوین بدلا من الألف لأجل الترنم ، وکقوله :
2- أزف التّرحّل غیر أنّ رکابنا***لمّا تزل برحالنا وکأن قدن (1)
من آل میّة رائح أو مغتدی
عجلان ذا زاد وغیر مزوّد؟
اللغة : «رائح» اسم فاعل من راح یروح رواحا ، إذا سار فی وقت العشی «مغتدی» اسم فاعل من اغتدی الرجل یغتدی ، إذا سار فی وقت الغداة ، وهی من الصبح إلی طلوع الشمس ، وأراد بالزاد فی قوله «عجلان ذا زاد» ما کان من تسلیم میة علیه أوردها تحیته «أزف» دنا وقرب ، وبابه طرب ، ویروی «أفد» وهو بوزنه ومعناه «الترحل» الارتحال «تزل» - مضموم الزای - مضارع زال ، وأصله تزول ، فحذفت الواو - عند الجزم - للتخلص من التقاء الساکنین.
المعنی : یقول فی البیت الذی هو المطلع : أتمضی أیها العاشق مفارقا أحبابک الیوم مع العشی أو غدا مع الغداة؟ وهل یکون ذلک منک وأنت عجلان ، تزودت منهم أو لم تنزود ، ثم یقول فی البیت الشاهد : لقد قرب موعد الرحیل ، إلا أن الرکاب لم تغادر مکان أحبابتا بما علیها من الرحال ، وکأنها قد زالت لقرب موعد الفراق.
الإعراب : «أزف» فعل ماض «الترحل» فاعل «غیر» نصب علی الاستثناء «أن» حرف توکید ونصب «رکابنا» رکاب : اسم أن ، والضمیر المتصل مضاف إلیه «لما» حرف نفی وجزم «تزل» فعل مضارع مجزوم بلما «برحالنا» برحال : جار ومجرور متعلق بتزول ، ورحال مضاف و «نا» مضاف إلیه «کأن» حرف تشبیه ونصب ، واسمها ضمیر الشأن ، وخبرها جملة محذوفة تقدیرها «وکأن قد زالت» فحذف الفعل وفاعله المستتر فیه ، وأبقی الحرف الذی هو قد.
الشاهد فیه : فی هذا البیت شاهدان للنحاة ؛ أولهما دخول التنوین الذی للترنم علی الحرف ، وهو قد ؛ فذلک یدل علی أن تنوین الترنم لا یختص بالاسم ؛ لأن الشیء إذا اختص بشیء لم یجیء مع غیره ، والثانی فی تخفیف «کأن» التی للتشبیه ، ومجیء اسمها ضمیر الشأن ، والفصل بینها وبین خبرها بقد ، لأن الکلام إثبات. ولو کان نفیا لکان الفصل بلم ، کما فی قوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا) ومثل هذا البیت فی الاستشهاد علی ذلک قول الشاعر :
لا یهولنّک اصطلاء لظی الحر
ب ؛ فمحذورها کأن قد ألمّا
وسیأتی شرح ذلک فی باب إن وأخواتها.
.1) هذا البیت للنابغة الذبیانی ، أحد فحول شعراء الجاهلیة ، وثالث شعراء الطبقة الأولی منهم ، والحکم فی سوق عکاظ ، من قصیدة له یصف فیها المنجردة زوج النعمان ابن المنذر ، ومطلعها :
والتنوین الغالی - وأثبته الأخفش - وهو الذی یلحق القوافی المقیّدة ، کقوله :
3- وقاتم الأعماق خاوی المخترقن(1)
مشتبه الاعلام لمّاع الخفقن
اللغة : «القاتم» کالأقتم : الذی تعلوه القتمة ، وهی لون فیه غبرة وحمرة ، و «أعماق» جمع عمق - بفتح العین ، وتضم - وهو : ما بعد من أطراف الصحراء. و «الخاوی» الخالی ، و «المخترق» مهب الریاح ، وهو اسم مکان من قولهم : خرق المفازة واخترقها ، إذا قطعها ومر فیها ، و «الأعلام» علامات کانوا یضعونها فی الطریق للاهتداء بها ، واحدها علم بفتح العین واللام جمیعا ، و «الخفق» اضطراب السراب ، وهو الذی تراه نصف النهار کأنه ماء ، وأصله بسکون الفاء ، فحرکها بالفتح ضرورة.
المعنی : کثیر من الأمکنة التی لا یهتدی أحد إلی السیر فیها لشدة التباسها وخفائها قد أعملت فیها ناقتی وسرت فیها ، یرید أنه شجاع شدید الاحتمال ، أو أنه عظیم الخبرة بمسالک الصحراء.
الإعراب : «وقاتم» الواو واو رب ، قاتم : مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الزائد ، وقاتم مضاف و «الأعماق» مضاف إلیه «خاوی» صفة لقاتم ، وخاوی مضاف و «المخترق» مضاف إلیه ، مجرور بالکسرة الظاهرة ، وسکنه لأجل الوقف ، وخبر المبتدأ جملة من فعل ماض وفاعل فی محل رفع ، وذلک فی قوله بعد أبیات :
تنشّطته کلّ مغلاة الوهق
الشاهد فیه : قوله «المخترقن» و «الخفقن» حیث أدخل علیهما التنوین مع اقتران کل واحد منهما بأل ، ولو کان هذا التنوین مما یختص بالاسم لم یلحق الاسم المقترن بأل ، وإذا کان آخر الکلمة التی فی آخر البیت حرفا صحیحا ساکنا کما هنا تسمی القافیة حینئذ «قافیة مقیدة».
.1) هذا البیت لرؤبة بن العجاج ، أحد الرجاز المشهورین ، وأمضغهم للشیخ والقیصوم ، والذی أخذ عنه العلماء أکثر غریب اللغة ، وکان فی عصر بنی أمیة ، وبعده :
وظاهر کلام المصنف أن التنوین کلّه من خواصّ الاسم ، ولیس کذلک ، بل الذی یختصّ به الاسم إنما هو تنوین التمکین ، والتنکیر ، والمقابلة ، والعوض ، وأما تنوین الترنم والغالی فیکونان فی الاسم والفعل والحرف (1).
ومن خواص الاسم النداء ، نحو «یا زید» ، والألف واللام ، نحو «الرّجل» والإسناد إلیه ، نحو «زید قائم».
فمعنی البیت : حصل للاسم تمییز عن الفعل والحرف : بالجر ، والتنوین ، والنداء ، والألف واللام ، والإسناد إلیه : أی الإخبار عنه.
واستعمل المصنف «أل» مکان الألف واللام ، وقد وقع ذلک فی عبارة بعض المتقدمین - وهو الخلیل - واستعمل المصنف «مسند» مکان «الإسناد له».
1) هذا الاعتراض لا یرد علی الناظم ؛ لأن تسمیة نون الترنم والنون التی تلحق القوافی المطلقة تنوینا إنما هی تسمیة مجازیة ، ولیست من الحقیقة التی وضع لها لفظ التنوین ؛ فأنت لو أطلقت لفظ التنوین علی المعنی الحقیقی الذی وضع له لم یشملهما ، والأصل أن یحمل اللفظ علی معناه الحقیقی ، ولذلک نری أنه لا غبار علی کلام الناظم.
علامات الفعل
بتا فعلت وأتت ، ویا افعلی ،
ونون أقبلنّ - فعل ینجلی (1)
ثم ذکر المصنف أن الفعل یمتاز عن الاسم والحرف بتاء «فعلت» والمراد بها تاء الفاعل ، وهی المضمومة للمتکلم ، نحو «فعلت» والمفتوحة للمخاطب ، نحو «تبارکت» والمکسورة للمخاطبة ، نحو «فعلت».
ویمتاز أیضا بتاء «أتت» ، والمراد بها تاء التأنیث الساکنة ، نحو «نعمت» و «بئست» فاحترزنا بالساکنة عن اللاحقة للأسماء ؛ فإنها تکون متحرکة بحرکة الإعراب ، نحو «هذه مسلمة ، ورأیت مسلمة ، ومررت بمسلمة» ومن اللاحقة للحرف ، نحو «لات ، وربّت ، وثمّت (2)
وربّت سائل عنّی حفیّ
أعارت عینه أم لم تعارا
ونحو قول الآخر :
ماویّ یا ربّتما غارة
شعواء کالّلذعة بالمیسم
وأما دخولها علی ثم ففی نحو قول الشاعر :
ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی
فمصیت ثمّت قلت لا یعنینی
» وأما تسکینها مع ربّ وثمّ فقلیل ، نحو «ربّت وثمّت». ی1) «بتا» جار ومجرور متعلق بینجلی الواقع هو وفاعله الضمیر المستتر فیه فی محل رفع خبرا عن المبتدأ ، فإن قلت : یلزم تقدیم معمول الخبر الفعلی علی المبتدأ وهو لا یجوز ، قلت : إن ضرورة الشعر هی التی ألجأته إلی ذلک ، وإن المعمول لکونه جارا ومجرورا یحتمل فیه ذلک التقدم الذی لا یسوغ فی غیره ، وتا مضاف و «فعلت» قصد لفظه : مضاف إلیه «وأتت» الواو حرف عطف ، أتت : قصد لفظه أیضا : معطوف علی فعلت «ویا» معطوف علی تاء ، ویا مضاف و «افعلی» مضاف إلیه ، وهو مقصود لفظه أیضا «ونون» الواو حرف عطف ، نون : معطوف علی تاء ، وهو مضاف و «أقبلن» قصد لفظه : مضاف إلیه «فعل» مبتدأ «ینجلی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی فعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ.
2) أما دخول التاء علی «لا» فأشهر من أن یستدل علیه ، بل قد استعملت «لات» حرف نفی بکثرة ، وورد استعماله فی فصیح الکلام ، ومن ذلک قوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) وأما دخولها علی رب ففی نحو قول الشاعر :
ویمتاز أیضا بیاء «افعلی» والمراد بها یاء الفاعلة ، وتلحق فعل الأمر ، نحو «اضربی» والفعل المضارع ، نحو «تضربین» ولا تلحق الماضی.
وإنما قال المصنف «یا افعلی» ، ولم یقل «یاء الضمیر» لأن هذه تدخل فیها یاء المتکلم ، وهی لا تختصّ بالفعل ، بل تکون فیه نحو «أکرمنی» وفی الاسم نحو «غلامی» وفی الحرف نحو «إنّی» بخلاف یاء «افعلی» فإن المراد بها یاء الفاعلة علی ما تقدّم ، وهی لا تکون إلا فی الفعل.
ومما یمیز الفعل نون «أقبلنّ» والمراد بها نون التوکید : خفیفة کانت ، أو ثقیلة ؛ فالخفیفة نحو قوله تعالی : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ) والثقیلة نحو قوله تعالی : (لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ)
فمعنی البیت : ینجلی الفعل بتاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنة ، ویاء الفاعلة ، ونون التوکید.
سواهما الحرف کهل وفی ولم
فعل مضارع یلی لم کیشم (1)
1) «سواهما» سوی : خبر مقدم مرفوع بضمة مقدرة علی الألف منع من ظهورها التعذر ، وسوی مضاف والضمیر مضاف إلیه «الحرف» مبتدأ مؤخر ، ویجوز العکس ، لکن الأولی ما قدمناه «کهل» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر «وذلک کهل» «وفی ولم» معطوفان علی هل «فعل» مبتدأ «مضارع» نعت له «یلی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی فعل مضارع ، والجملة خبر المبتدأ «لم» مفعول به لیلی ، وقد قصد لفظه «کیشم» جار ومجرور متعلق بمحذوف یقع خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کیشم ، وتقدیر البیت کله : الحرف سوی الاسم والفعل ، وذلک کهل وفی ولم ، والفعل المضارع یلی لم ، وذلک کائن کیشم ، ویشم فعل مضارع ماضیه قولک : شممت الطیب ونحوه - من باب فرح - إذا نشقته ، وفیه لغة أخری من باب نصر ینصر حکاها الفراء.
وماضی الأفعال بالتّا مز ، وسم
بالنّون فعل الأمر ، إن أمر فهم (1)
ومز : أمر من ماز الشیء یمیزه میزا - مثل باع یبیع بیعا - إذا میزه ، وسم : أمر من وسم الشیء یسمه وسما - مثل وصفه یصفه وصفا - إذا جعل له علامة یعرفه بها ، والأمر قوله «إن أمر فهم» هو الأمر اللغوی ، ومعناه الطلب الجازم علی وجه الاستعلاء.
یشیر إلی أن الحرف یمتاز عن الاسم والفعل بخلوّه عن علامات الأسماء ، وعلامات الأفعال ، ثم مثّل ب- «هل وفی ولم» منبّها علی أن الحرف ینقسم إلی قسمین : مختص ، وغیر مختص ، فأشار بهل إلی غیر المختص ، وهو الذی یدخل علی الأسماء والأفعال ، نحو «هل زید قائم» و «هل قام زید» ، وأشار بفی ولم إلی المختص ، وهو قسمان : مختص بالأسماء کفی ، نحو «زید فی الدار» ، ومختص بالأفعال کلم ، نحو «لم یقم زید».
ثم شرع فی تبیین أن الفعل ینقسم إلی ماض ومضارع وأمر ؛ فجعل علامة
1) «وماضی» الواو للاستئناف ، ماضی : مفعول به مقدم لقوله مز الآتی ، وماضی مضاف و «الأفعال» مضاف إلیه «بالتا» جار ومجرور متعلق بمز «مز» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وسم» الواو عاطفة أو للاستئناف سم : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بالنون» جار ومجرور متعلق بسم «فعل» مفعول به لسم ، وفعل مضاف و «الأمر» مضاف إلیه «إن» حرف شرط «أمر» نائب فاعل لفعل محذوف یفسره المذکور بعده ، وتقدیره : إن فهم أمر «فهم» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی أمر ، والجملة من الفعل ونائب فاعله لا محل لها من الإعراب تفسیریة ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه المذکور. وتقدیره «إن فهم أمر فسم بالنون إلخ». وتقدیر البیت : میز الماضی من الأفعال بقبول التاء التی ذکرنا أنها من علامات کون الکلمة فعلا ، وعلم فعل الأمر بقبول النون إن فهم منه الطلب.
المضارع صحة دخول «لم» علیه ، کقولک فی یشمّ : «لم یشم» وفی یضرب : «لم یضرب» ، وإلیه أشار بقوله : «فعل مضارع یلی لم کیشم».
ثم أشار إلی ما یمیز الفعل الماضی بقوله : «وماضی الأفعال بالتّامز» أی : میّز ماضی الأفعال بالتاء ، والمراد بها تاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنة ، وکل منهما لا یدخل إلا علی ماضی اللفظ ، نحو «تبارکت یا ذا الجلال والإکرام» و «نعمت المرأة هند» و «بئست المرأة دعد».
ثم ذکر فی بقیة البیت أن علامة فعل الأمر : قبول نون التوکید ، والدلالة علی الأمر بصیغته ، نحو «اضربن ، واخرجنّ».
فإن دلّت الکلمة علی الأمر ولم تقبل نون التوکید فهی اسم فعل (1)، وإلی ذلک أشار بقوله :
والأمر إن لم یک للنّون محل
فیه هو اسم نحو صه وحیّهل (2).
1) وکذا إذا دلت الکلمة علی معنی الفعل المضارع ولم تقبل علامته - وهی لم - فإنها تکون اسم فعل مضارع. نحو أوه وأف ، بمعنی أنوجع وأتضجر ، وإن دلت الکلمة علی معنی الفعل الماضی وامتنع قبولها علامته امتناعا راجعا إلی ذات الکلمة فإنها تکون اسم فعل ماض ، نحو هیهات وشتان ، بمعنی بعد وافترق ، فإن کان امتناع قبول الکلمة الدالة علی الماضی لا یرجع إلی ذات الکلمة ، کما فی فعل التعجب نحو : «ما أحسن السماء» وکما فی «حبذا الاجتهاد» فإن ذلک لا یمنع من کون الکلمة فعلا.
2) «والأمر» الواو عاطفة أو للاستئناف ، الأمر : مبتدأ «إن» حرف شرط «لم» حرف نفی وجزم «یک» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، وعلامة جزمه سکون النون المحذوفة للتخفیف ، وأصله یکن «للنون» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر یک مقدما «محل» اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة ، وسکن لأجل الوقف «فیه» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمحل «هو اسم» مبتدأ وخبر ، والجملة منهما فی محل جزم جواب الشرط ، وإنما لم یجیء بالفاء للضرورة. والجملة من الشرط وجوابه فی محل رفع خبر المبتدأ ، أو تجعل جملة «هو اسم» فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو قوله الأمر فی أول البیت ، وتکون جملة جواب الشرط محذوفة دلت علیها جملة المبتدأ وخبره ، والتقدیر علی هذا : والدال علی الأمر هو اسم إن لم یکن فیه محل للنون فهو اسم ، وحذف جواب الشرط عند ما لا یکون فعل الشرط ماضیا ضرورة أیضا ؛ فالبیت لا یخلو من الضرورة «نحو» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک نحو ، ونحو مضاف و «صه» مضاف إلیه ، وقد قصد لفظه «وحیهل» معطوف علی صه.
فصه وحیّهل : اسمان وإن دلّا علی الأمر ؛ لعدم قبولهما نون التوکید ؛ فلا تقول : صهنّ ولا حیّهلنّ ، وإن کانت صه بمعنی اسکت ، وحیّهل بمعنی أقبل ؛ فالفارق (1)
والفائدة الثانیة : توافق أسماء الأفعال الأفعال فی ثلاثة أمور ؛ أولها : الدلالة علی المعنی ، وثانیها : أن کل واحد من أسماء الأفعال یوافق الفعل الذی یکون بمعناه فی التعدی واللزوم غالبا ، وثالثها : أنه بوافق الفعل الذی بمعناه فی إظهار الفاعل وإضماره ؛ ومن غیر الغالب فی التعدی نحو «آمین» فإنه لم یحفظ فی کلام العرب تعدیه لمفعول ، مع أنه بمعنی استجب وهو فعل متعد ، وکذا «إیه» فإنه لازم مع أن الفعل الذی بمعناه - وهو زدنی - متعد ، وتخالفها فی سبعة أمور ؛ الأول : أنه لا یبرز معها ضمیر ، بل تقول «صه» بلفظ واحد للمفرد والمثنی والجمع المذکر والمؤنث ، بخلاف «اسکت» فإنک تقول : اسکتی ، واسکتا ، واسکتوا ، واسکتن ، والثانی أنها لا یتقدم معمولها علیها ؛ فلا تقول : «زیدا علیک» کما تقول : «محمدا الزم» والثالث أنه یجوز توکید الفعل توکیدا لفظیا باسم الفعل ؛ تقول : انزل نزال ، وتقول : اسکت صه ، کما تقول : انزل انزل ، واسکت اسکت ، ولا یجوز توکید اسم الفعل بالفعل ، والرابع : أن الفعل إذا دل علی الطلب جاز نصب المضارع فی جوابه ، فتقول : انزل فأحدثک ، ولا یجوز نصب المضارع فی جواب اسم الفعل ولو کان دالا علی الطلب کصه ونزال ، والخامس : أن أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة ، بحیث تحذف ویبقی معمولها ، ولا متأخرة عن معمولها ؛ بل متی وجدت معمولا تقدم علی اسم فعل تعین علیک تقدیر فعل عامل فیه ؛ فنحو قول الشاعر :
یأیّها المائح دلوی دونکا
إنّی رأیت النّاس یحمدونکا
یقدر : حذ دلوی ، ولا یجعل قوله : «دلوی» معمولا لدونکا الموجود ، ولا لآخر مثله مقدر ، علی الأصح. والسادس : أن أسماء الأفعال غیر متصرفة ؛ فلا تختلف أبنیتها لاختلاف الزمان ، بخلاف الأفعال. والسابع : أنها لا تقبل علامات الأفعال کالنواصب والجوازم ونون التوکید ویاء المخاطبة وتاء الفاعل ، وهو ما ذکره الشارح فی هذا الموضع ؛ فاحفظ هذا کله ، وکن منه علی ثبت ، والله یتولاک.
الفائدة الثالثة ، اختلف النحاة فی أسماء الأفعال ؛ فقال جمهور البصریین : هی أسماء قامت مقام الأفعال فی العمل ، ولا تتصرف تصرف الأفعال بحیث تختلف أبنیتها لاختلاف الزمان ، ولا تصرف الأسماء بحیث یسند إلیها إسنادا معنویا فتقع مبتدأ وفاعلا ؛ وبهذا فارقت الصفات کأسماء الفاعلین والمفعولین ، وقال جمهور الکوفیین : إنها أفعال ؛ لأنها تدل علی الحدث والزمان ، کل ما فی الباب أنها جامدة لا تتصرف ؛ فهی کلیس وعسی ونحوهما ، وقال أبو جعفر بن صابر : هی نوع خاص من أنواع الکلمة ؛ فلیست أفعالا ولیست أسماء ؛ لأنها لا تتصرف تصرف الأفعال ولا تصرف الأسماء ، ولأنها لا تقبل علامة الأسماء ولا علامة الأفعال ، وأعطاها أبو جعفر اسما خاصا بها حیث سماها «خالفة».
بینهما قبول نون التوکید وعدمه ، نحو «اسکتنّ ، وأقبلنّ» ، ولا یجوز ذلک فی «صه ، وحیهل».1) ثلاثة فوائد - الأولی : أسماء الأفعال علی ثلاثة أنواع ؛ النوع الأول : ما هو واجب التنکیر ، وذلک نحو ویها وواها ، والنوع الثانی : ما هو واجب التعریف ، وذلک نحو نزال وتراک وبابهما ، والثالث : ما هو جائز التنکیر والتعریف ، وذلک نحو صه ومه ؛ فما نون وجوبا أو جوازا فهو نکرة ، وما لم ینون فهو معرفة.
المعرب و المبنی
اشارة
(1) والاسم منه معرب ومبنی
لشبه من الحروف مدنی (2)
یشیر إلی أن الاسم ینقسم إلی قسمین : حدهما المعرب ، وهو : ما سلم من شبه الحروف ، والثانی المبنی ، وهو : ما أشبه الحروف ، وهو المعنیّ بقوله : «لشبه من الحروف مدنی» أی : لشبه مقرّب من الحروف ؛ فعلّة البناء منحصرة عند المصنف - رحمه الله تعالی! - فی شبه الحرف ، ثم نوّع المصنّف وجوه الشبه فی البیتین اللذین بعد هذا البیت ، وهذا قریب من مذهب أبی علی الفارسی حیث جعل البناء منحصرا فی شبه الحرف أو ما تضمن معناه ، وقد نص سیبویه - رحمه الله! -. علی أن علة البناء کلها ترجع إلی شبه الحرف ،
1) أی : هذا باب المعرب والمبنی ، وإعرابه ظاهر.
2) «والاسم» الواو للاستئناف ، الاسم : مبتدأ أول «منه» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «معرب» مبتدأ مؤخر ، والجملة منه ومن خبره خبر المبتدأ الأول ، «ومبنی» مبتدأ ، وخبره محذوف ، والتقدیر «ومنه مبنی» ولا یجوز أن تعطف قوله مبنی علی معرب ؛ لأنه یستلزم أن یکون المعنی أن بعض الاسم معرب ومبنی فی آن واحد ، أو یستلزم أن بعض الاسم معرب ومبنی وبعضه الآخر لیس بمعرب ولا مبنی ، وهو قول ضعیف أباه جمهور المحققین من النحاة «لشبه» جار ومجرور متعلق بمبنی ، أو متعلق بخبر محذوف مع مبتدئه والتقدیر : «وبناؤه ثابت لشبه» «من الحروف» جار ومجرور متعلق بشبه أو بمدنی «مدنی» نعت لشبه ، وتقدیر البیت :والاسم بعضه معرب وبعضه الآخر مبنی ؛ وبناء ذلک المبنی ثابت لشبه مدن له من الحرف ومدنی : اسم فاعل فعله أدنی ؛ تقول : أدنیت الشیء من الشیء ، إذا قربته منه ، والیاء فیه هنا یاء زائدة للاشباع ، ولیست لام الکلمة ؛ لأن یاء المنقوص المنکر غیر المنصوب تحذف وجوبا.
وممن ذکره ابن أبی الرّبیع (1)
فذهب جماعة إلی أن السبب متعدد ، وأن من الأسباب مشابهة الاسم فی المعنی للفعل المبنی ، ومثاله - عند هؤلاء - من الاسم «نزال وهیهات» فإنهما لما أشبها «انزل وبعد» فی المعنی بنیا ، وهذا السبب غیر صحیح ، لأنه لو صح للزم بناء نحو سقیا لک و «ضربا زیدا» فإنهما بمعنی فعل الأمر وهو مبنی. وأیضا یلزمه إعراب نحو «أف» و «أوه» ونحوهما من الأسماء التی تدل علی معنی الفعل المضارع المعرب ، ولم یقل بذلک أحد ، وإنما العلة التی من أجلها بنی «نزال» و «شتان» و «أوه» وغیرها من أسماء الأفعال هی مشابهتها الحرف فی کونها عاملة فی غیرها غیر معمولة لشیء ، ألا تری أنک إذا قلت نزال کان اسم فعل مبنیا علی الکسر لا محل له من الإعراب ، وکان له فاعل هو ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهذا الفاعل هو المعمول لاسم الفعل ، ولا یکون اسم الفعل أبدا متأثرا بعامل یعمل فیه ، لا فی لفظه ولا فی محله.
وقال قوم منهم ابن الحاجب : إن من أسباب البناء عدم الترکیب ، وعلیه تکون الأسماء قبل ترکیبها فی الجمل مبنیة ، وهو ظاهر الفساد ، والصواب أن الأسماء قبل ترکیبها فی الجمل لیست معربة ولا مبنیة ، لأن الإعراب والبناء حکمان من أحکام التراکیب ، الا تری أنهم یعرفون الإعراب بأنه : أثر ظاهر أو مقدر یجلبه العامل ، أو یعرفونه بأنه : تغیر أواخر الکلمات لاختلاف العوامل الداخلة علیها ، والبناء ضده ، فما لم یکن ترکیب لا یجوز الحکم بإعراب الکلمة ولا ببنائها.
وقال آخرون : إن من أسباب البناء أن یجتمع فی الاسم ثلاثة أسباب من موانع الصرف ، وعللوه بأن السببین یمنعان من صرف الاسم ، ولیس بعد منع الصرف إلا ترک الإعراب بالمرة ، ومثلوا لذلک ب- «حذام ، وقطام» ونحوهما ، وادعوا أن سبب بناء هذا الباب اجتماع العلمیة ، والتأنیث ، والعدل عن حاذمة وقاطمة ، وهو فاسد ، فإنا وجدنا من الأسماء ما اجتمع فیه خمسة أسباب من موانع الصرف ، وهو مع ذلک معرب ، ومثاله «آذربیجان» فإن فیه العلمیة والتأنیث والعجمة والترکیب وزیادة الألف والنون ، ولیس بناء حذام ونحوه لما ذکروه ، بل لمضارعته فی الهیئة نزال ونحوه مما بنی لشبهه بالحرف فی نیابته عن الفعل وعدم تأثره بالعامل.
وقال قوم منهم الذین ذکرهم الشارح : إنه لا علة للبناء إلا مشابهة الحرف ، وهو رأی الحذاق من النحویین ، کل ما فی الأمر أن شبه الحرف علی أنواع.
.1) اعلم أنهم اختلفوا فی سبب بناء بعض الأسماء : أهو شیء واحد یوجد فی کل مبنی منها أو أشیاء متعددة یوجد واحد منها فی بعض أنواع المبنیات وبعض آخر فی نوع آخر ، وهکذا؟
أنواع شبه الحرف أربعة
کالشّبه الوضعیّ فی اسمی جئتنا
والمعنویّ فی متی وفی هنا (1)
وکنیابة عن الفعل بلا
تأثّر ، وکافتقار أصّلا (2)
ذکر فی هذین البیتین وجوه شبه الاسم بالحرف فی أربعة مواضع :
(فالأول) شبهه له فی الوضع ، کأن یکون الاسم موضوعا علی حرف
1) «کالشبه» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کائن کالشبه «الوضعی» نعت للشبه «فی اسمی» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة للوضعی ، واسمی مضاف و «جئتنا» قصد لفظه : مضاف إلیه «والمعنوی» معطوف علی الوضعی «فی متی ، وفی هنا» جاران ومجروران متعلقان بمحذوف نعت للمعنوی ، وتقدیر البیت : والشبه المدنی من الحروف مثل الشبه الوضعی الکائن فی الاسمین الموجودین فی قولک «جئتنا» وهما تاء المخاطب و «نا» ومثل الشبه المعنوی الکائن فی «متی» الاستفهامیة والشرطیة وفی «هنا» الإشاریة.
2) «وکنیابة» الواو عاطفة ، والجار والمجرور معطوف علی کالشبه «عن الفعل» جار ومجرور متعلق بنیابة «بلا تأثر» الباء حرف جر ، ولا : اسم بمعنی غیر مجرور بالباء ، وظهر إعرابه علی ما بعده بطریق العاریة ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لنیابة ، ولا مضاف ، وتأثر : مضاف إلیه ، مجرور بکسرة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة العاریة التی یقتضیها ما قبله «وکافتقار» الواو حرف عطف والجار والمجرور معطوف علی کنیابة «أصلا» فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی افتقار ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل جر نعت لافتقار ، وتقدیر البیت : ومثل النیابة عن الفعل فی العمل مع أنه لا یتأثر بالعامل ، ومثل الافتقار المتأصل ، والافتقار المتأصل : هو الافتقار اللازم له الذی لا یفارقه فی حالة من حالاته.
[واحد] ، کالتاء فی ضربت ، أو علی حرفین ک- «نا» فی «أکرمنا» ، وإلی ذلک أشار بقوله : «فی اسمی جئتنا» فالتاء فی جئتنا اسم ؛ لأنه فاعل ، وهو مبنی ؛ لأنه أشبه الحرف فی الوضع فی کونه علی حرف واحد ، وکذلک «نا» اسم ؛ لأنها مفعول ، وهو مبنی ؛ لشبهه بالحرف فی الوضع فی کونه علی حرفین (1).
(والثانی) شبه الاسم له فی المعنی ، وهو قسمان : أحدهما ما أشبه حرفا موجودا ، والثانی ما أشبه حرفا غیر موجود ؛ فمثال الأول «متی» فإنها مبنیة لشبهها
1) الأصل فی وضع الحرف أن یکون علی حرف هجاء واحد کباء الجر ولامه وکافه وفاء العطف وواوه وألف الاستفهام وما شاکل ذلک ، أو علی حرفی هجاء ثانیهما لین کلا وما النافیتین ، والأصل فی وضع الاسم أن یکون علی ثلاثة أحرف فصاعدا کما لا یحصی من الأسماء ، فما زاد من حروف المعانی علی حرفین من حروف الهجاء مثل إن ولیت وإلا وثم ولعل ولکن فهو خارج عن الأصل فی نوعه ، وما نقص من الأسماء عن ثلاثة الأحرف کتاء الفاعل ونا وأکثر الضمائر فهو خارج عن الأصل فی نوعه ، وما خرج من الحروف عن الأصل فی نوعه قد أشبه الأسماء ، وما خرج من الأسماء عن الأصل فی نوعه أشبه الحروف ، وکلا الشبهین راجع إلی الوضع ، وکان ذلک یقتضی أن یأخذ المشبه حکم المشبه به فی الموضعین ، إلا أنهم أعطوا الاسم الذی یشبه الحرف حکم الحرف وهو البناء ، ولم یعطوا الحرف الذی أشبه الاسم حکم الاسم وهو الإعراب لسببین ، أولهما أن الحرف حین أشبه الاسم قد أشبهه فی شیء لا یخصه وحده ، فإن الأصل فی وضع الفعل أیضا أن یکون علی ثلاثة أحرف ، بخلاف الاسم الذی قد أشبه الحرف ؛ فإنه قد أشبهه فی شیء یخصه ولا یتجاوزه إلی نوع آخر من أنواع الکلمة ، والسبب الثانی : أن الحرف لا یحتاج فی حالة ما إلی الإعراب ؛ لأن الإعراب إنما یحتاج إلیه من أنواع الکلمة ما یقع فی مواقع متعددة من التراکیب بحیث لا یتمیز بعضها عن بعض بغیر الإعراب ، والحرف لا یقع فی هذه المواقع المتعددة ، فلم یکن ثمة ما یدعو إلی أن یأخذ حکم الاسم حین یشبهه ، ومعنی هذا الکلام أن فی مشابهة الحرف للاسم قد وجد المقتضی ولکن لم ینتف المانع ؛ فالمقتضی هو شبه الاسم ، والمانع هو عدم توارد المعانی المختلفة علیه ، وشرط تأثیر المقتضی أن ینتفی المانع.
الحرف ، فی المعنی ؛ فإنها تستعمل للاستفهام ، نحو «متی تقوم؟» وللشرط ، نحو «متی تقم أقم» وفی الحالتین هی مشبهة لحرف موجود ؛ لأنها فی الاستفهام کالهمزة ، وفی الشرط کإن ، ومثال الثانی «هنا» فإنها مبنیة لشبهها حرفا کان ینبغی أن یوضع فلم یوضع ، وذلک لأن الإشارة معنی من المعانی ؛ فحقها أن یوضع لها حرف یدلّ علیها ، کما وضعوا للنفی «ما» وللنهی «لا» وللتمنّی «لیت» وللترجّی «لعلّ» ونحو ذلک ؛ فبنیت أسماء الإشارة لشبهها فی المعنی حرفا مقدّرا (1)
ونظیر «هنا» فبما ذکرناه «لدی» فإنها دالة علی الملاصقة والقرب زیادة علی الظرفیة ، والملاصقة والقرب من المعانی التی لم تضع العرب لها حرفا ، وأیضا «ما» التعجبیة ، فإنها دالة علی التعجب ، ولم تضع العرب للتعجب حرفا ، فیکون بناء کل واحد من هذین الاسمین لشبهه فی المعنی حرفا مقدرا ، فافهم ذلک.
.(والثالث) شبهه له فی النّیابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل ، وذلک کأسماء الأفعال ، نحو «دراک زیدا» فدراک : مبنیّ ؛ لشبهه بالحرف فی کونه یعمل ولا یعمل فیه غیره (2)
ولنعم حشو الدّرع أنت إذا
دعیت نزال ولجّ فی الذّعر
فنزال فی هذا البیت مقصود بها اللفظ ، ولذلک وقعت نائب فاعل ؛ فهی مرفوعة بضمة مقدرة علی آخرها منع من ظهوها اشتغال المحل بحرکة البناء الأصلی ، ومثله قول زید الخیل :
وقد علمت سلامة أنّ سیفی
کریه کلّما دعیت نزال
ونظیرهما قول جریبة الفقعسی :
عرضنا نزال فلم ینزلوا
وکانت نزال علیهم أطمّ
کما أن الحرف کذلک. ّ1) نقل ابن فلاح عن أبی علی الفارسی أن أسماء الإشارة مبنیة لأنها من حیث المعنی أشبهت حرفا موجودا ، وهو أل العهدیة ؛ فإنها تشیر إلی معهود بین المتکلم والمخاطب ، ولما کانت الإشارة فی هنا ونحوها حسیة وفی أل العهدیة ذهنیة لم یرتض المحققون ذلک ، وذهبوا إلی ما ذکره الشارح من أن أسماء الإشارة بنیت لشبهها فی المعنی حرفا مقدرا.
2) اسم الفعل مادام مقصودا معناه لا یدخل علیه عامل أصلا ، فضلا عن أن یعمل فیه ، وعبارة الشارح کغیره توهم أن العوامل قد تدخل علیه ولکنها لا تؤثر فیه ، فکان الأولی به أن یقول «ولا یدخل علیه عامل أصلا» بدلا من قوله «ولا یعمل فیه غیره» وقولنا «مادام مقصودا منه معناه» یرید به الإشارة إلی أن اسم الفعل إذا لم یقصد به معناه - بأن یقصد لفظه مثلا - فإن العامل قد یدخل علیه ، وذلک کما فی قول زهیر ابن أبی سلمی المزنی :
واحترز بقوله : «بلا تأثر» عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل ، نحو «ضربا زیدا» فإنه نائب مناب «اضرب» ولیس بمبنی ؛ لتأثّره بالعامل ، فإنه منصوب بالفعل المحذوف ، بخلاف «دراک» فإنه وإن کان نائبا عن «أدرک» فلیس متأثرا بالعامل.
وحاصل ما ذکره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الأفعال اشترکا فی النیابة مناب الفعل ، لکن المصدر متأثر بالعامل ؛ فأعرب لعدم مشابهته الحرف ، وأسماء الأفعال غیر متأثرة بالعامل ؛ فبنیت لمشابهتها الحرف فی أنها نائبة عن الفعل وغیر متأثرة به.
وهذا الذی ذکره المصنف مبنی علی أن أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب والمسألة خلافیة (1)، وسنذکر ذلک فی باب أسماء الأفعال. .
1) إذا قلت «هیهات زید» مثلا - فللعلماء فی إعرابه ثلاثة آراء : الأول - وهو مذهب الأخفش ، وهو الصحیح الذی رجحه جمهور علماء النحو - أن هیهات اسم فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وزید : فاعل مرفوع بالضمة ، وهذا الرأی هو الذی یجری علیه قول الناظم إن سبب البناء فی أسماء الأفعال کونها نائبة عن الفعل غیر متأثرة بعامل لا ملفوظ به ولا مقدر ، والثانی - وهو رأی سیبویه - أن هیهات مبتدأ مبنی علی الفتح فی محل رفع ؛ فهو متأثر بعامل معنوی وهو الابتداء ، وزید : فاعل سد مسد الخبر ، والثالث - وهو رأی المازنی - أن هیهات مفعول مطلق لفعل محذوف من معناه ، وزید : فاعل به ، وکأنک قلت : بعد بعدا زید ، فهو متأثر بعامل لفظی محذوف من الکلام ، ولا یجری کلام الناظم علی واحد من هذین القولین ، الثانی والثالث ، وعلة بناء اسم الفعل علی هذین القولین تضمن أغلب ألفاظه - وهی الألفاظ الدالة علی الأمر منه - معنی لام الأمر ، وسائره محمول علیه ، یعنی أن اسم الفعل أشبه الحرف شبها معنویا ، لا نیابیا.
(والرابع) شبه الحرف فی الافتقار اللازم ، وإلیه أشار بقوله : «وکافتقار أصّلا» وذلک کالأسماء الموصولة ، نحو «الذی» فإنها مفتقرة فی سائر أحوالها إلی الصّلة ؛ فأشبهت الحرف فی ملازمة الافتقار ، فبنیت (1)
واعلم أنه قد یجتمع فی اسم واحد مبنی شبهان فأکثر ، ومن ذلک المضمرات ؛ فإن فیها الشبه المعنوی ، إذ التکلم والخطاب والغیبة من المعانی التی تتأدی بالحروف ، وفیها الشبه الافتقاری ؛ لأن کل ضمیر یفتقر افتقارا متأصلا إلی ما یفسره ، وفیها الشبه الوضعی ، فإن أغلب الضمائر وضع علی حرف أو حرفین ، وما زاد فی وضعه علی ذلک فمحمول علیه ، طردا للباب علی وتیرة واحدة.
.وحاصل البیتین أن البناء یکون فی ستة أبواب : المضمرات ، وأسماء الشرط ، وأسماء الاستفهام ، وأسماء الإشارة ، وأسماء الأفعال ، والأسماء الموصولة.
1) زاد ابن مالک فی شرح الکافیة الکبری نوعا خامسا سماه الشبه الإهمالی ، وفسره بأن یشبه الاسم الحرف فی کونه لا عاملا ولا معمولا. ومثل له بأوائل السور نحو «ألم ، ق ، ص» وهذا جار علی القول بأن فواتح السور لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها من المتشابه الذی لا یدرک معناه ، وقیل : إنها فی محل رفع علی أنها مبتدأ خبره محذوف ، أو خبر مبتدؤه محذوف ، أو فی محل نصب بفعل مقدر کاقرأ ونحوه ، أو فی محل جر بواو القسم المحذوفة ، وجعل بعضهم من هذا النوع الأسماء قبل الترکیب ، وأسماء الهجاء المسرودة ، وأسماء العدد المسرودة ، وزاد ابن مالک أیضا نوعا سادسا سماه الشبه اللفظی ، وهو : أن یکون لفظ الاسم کلفظ حرف من حروف المعانی ، وذلک مثل «حاشا» الاسمیة ؛ فإنها أشبهت «حاشا» الحرفیة فی اللفظ.
المعرب و انقسامه إلی صحیح و معتل
ومعرب الأسماء ما قد سلما
من شبه الحرف کأرض وسما (1)
وههنا سؤال ، وهو أن الناظم فی ترجمة هذا الباب بدأ بالمعرب وثنی بالمبنی فقال «المعرب والمبنی» وحین أراد التقسیم بدأ بالمعرب أیضا فقال «والاسم منه معرب ومبنی» ولکنه حین بدأ فی التفصیل وتعریف کل واحد منهما بدأ بالمبنی وأخر المعرب ، فما وجهه؟
والجواب عن ذلک أنه بدأ فی الترجمة والتقسیم بالمعرب لکونه أشرف من المبنی بسبب کونه هو الأصل فی الأسماء. وبدأ فی التعریف بالمبنی لکونه منحصرا ، والمعرب غیر منحصر ، ألا تری أن خلاصة الکلام فی أسباب البناء قد أنتجت أن المبنی من الأسماء ستة أبواب لیس غیر؟!.
یرید أن المعرب خلاف المبنیّ ، وقد تقدم أن المبنی ما أشبه الحرف ؛ فالمعرب ما لم یشبه الحرف ، وینقسم إلی صحیح - وهو : ما لیس آخره حرف علّة کأرض ، وإلی معتل - وهو : ما آخره حرف علة کسما - وسما : لغة فی الاسم ، وفیه ست لغات : اسم - بضم الهمزة وکسرها ، وسم - بضم السین وکسرها ، وسما - بضم السین وکسرها أیضا.
وینقسم المعرب أیضا إلی متمکن أمکن - وهو المنصرف - کزید وعمرو ، وإلی متمکن غیر أمکن - وهو غیر المنصرف - نحو : أحمد ومساجد ومصابیح ؛
1) «ومعرب» مبتدأ ، ومعرب مضاف و «الأسماء» مضاف إلیه «ما» اسم موصول فی محل رفع خبر المبتدأ «قد سلما» قد : حرف تحقیق ، وسلم : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والألف فی «سلما» للاطلاق «من شبه» جار ومجرور متعلق بقوله سلم ، وشبه مضاف و «الحرف» مضاف إلیه «کأرض» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کائن کأرض «وسما» الواو حرف عطف ، سما : معطوف علی أرض ، مجرور بکسرة مقدرة علی آخره منع من ظهورها التعذر ، وهو - بضم السین مقصورا - إحدی اللغات فی اسم کما سیذکره الشارح ، ونظیره فی الوزن هدی وعلا وتقی وضحا.
فغیر المتمکن هو المبنی ، والمتمکن : هو المعرب ، وهو قسمان : متمکن امکن ، ومتمکن غیر أمکن (1).
المعرب و المبنی من الأفعال
وفعل أمر ومضیّ بنیا
وأعربوا مضارعا : إن عریا (2)
وإنّی لتعرونی لذکراک هزّة
کما انتفض العصفور بلّله القطر
من نون توکید مباشر ، ومن
نون إناث : کیر عن من فتن (3).
1) والمتمکن الأمکن هو الذی یدخله التنوین ، إذا خلا من أل ومن الإضافة ، ویجر بالکسرة ، ویسمی المنصرف ، والمتمکن غیر الأمکن هو الذی لا ینون ، ولا یجر بالکسرة إلا إذا اقترن بأل أو أضیف ، ویسمی الاسم الذی لا ینصرف.
2) «وفعل» مبتدأ ، وفعل مضاف و «أمر» مضاف إلیه «ومضی» یقرأ بالجر علی أنه معطوف علی أمر ، ویقرأ بالرفع علی أنه معطوف علی فعل «بنیا» فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف التی فیه للتثنیة ، وهی نائب فاعل ، وذلک إذا عطفت «مضی» علی «فعل» فإن عطفته علی «أمر» فالألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی فعل «أعربوا» فعل وفاعل «مضارعا» مفعول به «إن» حرف شرط «عریا» فعل ماض مبنی علی الفتح فی محل جزم فعل الشرط ، وألفه للاطلاق ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه السابق. من الکلام ، أی : إن عری الفعل المضارع من النون أعرب ، وعری من باب رضی بمعنی خلا ، ویأتی من باب قعد بمعنی آخر ، تقول : عراه یعروه عروا - مثل سما یسمو سموا - إذا نزل به ، ومنه قول أبی صخر الهذلی :
3) «من نون» جار ومجرور متعلق بعری ، ونون مضاف و «توکید» مضاف إلیه ، «مباشر» صفة لنون «ومن نون» جار ومجرور معطوف بالواو علی الجار والمجرور السابق ، ونون مضاف و «إناث» مضاف إلیه «کیرعن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، وتقدیره : وذلک کائن کیرعن «من» اسم موصول مفعول به لیرعن ، باعتباره فعلا قبل أن یقصد لفظه مع سائر الترکیب ، مبنی علی السکون فی محل نصب ، فأما بعد أن قصد لفظ الجملة فکل کلمة منها کحرف من حروف زبد مثلا «فتن» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
لما فرغ من بیان المعرب والمبنی من الأسماء شرع فی بیان المعرب والمبنی من الأفعال ، ومذهب البصریین أن الإعراب أصل فی الأسماء ، فرع فی الأفعال (1)؛ فالأصل فی الفعل البناء عندهم ، وذهب الکوفیون إلی أن الإعراب أصل فی الأسماء وفی الأفعال ، والأول هو الصحیح ، ونقل ضیاء الدین بن العلج فی البسیط أن بعض النحویین ذهب إلی أن الإعراب أصل فی الأفعال ، فرع فی الأسماء.
والمبنی من الأفعال ضربان :
1) لما کان الأصل عند البصریین فی الأسماء الإعراب فإن ما کان منها معربا لا یسأل عن علة إعرابه ؛ لأن ما جاء علی أصله لا یسأل عن علته ، وما جاء منها مبنیا یسأل عن علة بنائه ، وقد تقدم للناظم والشارح بیان علة بناء الاسم ، وأنها مشابهته للحرف ؛ ولما کان الأصل فی الأفعال عندهم أیضا البناء فإن ما جاء منها مبنیا لا یسأل عن علة بنائه ، وإنما یسأل عن علة إعراب ما أعرب منه وهو المضارع ، وعلة إعراب الفعل المضارع عند البصریین أنه أشبه الاسم فی أن کل واحد منهما یتوارد علیه معان ترکیبیة لا یتضح التمییز بینها إلا بالإعراب ، فأما المعانی التی تنوارد علی الاسم فمثل الفاعلیة والمفعولیة والإضافة فی نحو قولک : ما أحسن زید ؛ فإنک لو رفعت زبدا لکان فاعلا وصار المراد نفی إحسانه ، ولو نصبته لکان مفعولا به وصار المراد التعجب من حسنه ، ولو جررته لکان مضافا إلیه ، وصار المراد الاستفهام عن أحسن أجزائه ، وأما المعانی التی تتوارد علی الفعل فمثل النهی عن الفعلین جمیعا أو عن الأول منهما وحده أو عن فعلهما متصاحبین فی نحو قولک : لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا ، فإنک لو جزمت «تمدح» لکنت منهیا عنه استقلالا ، وصار المراد أنه لا یجوز لک أن تعن بالجفاء ولا أن تمدح عمرا ، ولو رفعت «تمدح» لکان مستأنفا غیر داخل فی حکم النهی ، وصار المراد أنک منهی عن الجفاء مأذون لک فی مدح عمرو ، ولو نصبته لکان معمولا لأن المصدریة وصار المراد أنک منهی عن الجمع بین الجفاء ومدح عمرو ، وأنک لو فعلت أیهما منفردا جاز.
(أحدهما) ما اتّفق علی بنائه ، وهو الماضی ، وهو مبنی علی الفتح (1)نحو «ضرب وانطلق» ما لم یتصل به واو جمع فیضم ، أو ضمیر رفع متحرک فیسکن.
(والثانی) ما اختلف فی بنائه والراجح أنه مبنی ، وهو فعل الأمر نحو «اضرب» وهو مبنی عند البصریین ، ومعرب عند الکوفیین (2).
والمعرب من الأفعال هو المضارع ، ولا یعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوکید أو نون الإناث ؛ فمثال نون التوکید المباشرة «هل تضربنّ» والفعل معها مبنی علی الفتح ، ولا فرق فی ذلک بین الخفیفة والثقیلة (3)
لا تهین الفقیر علّک أن
ترکع یوما والدّهر قد رفعه
فإن أصل قوله لا تهین لا تهینن بنونین أولاهما لام الکلمة والثانیة نون التوکید الخفیفة ، فحذفت نون التوکید الخفیفة ، وبقی الفعل بعد حذفها مبنیا علی الفتح فی محل جزم بلام النهی ، ولو لم تکن نون التوکید مقدرة فی هذا الفعل لوجب علیه أن یقول لا تهن بحذف الیاء التی هی عین الفعل تخلصا من التقاء الساکنین - وهما الیاء وآخر الفعل - ثم یکسر آخر الفعل تخلصا من التقاء ساکنین آخرین هما آخر الفعل ولام التعریف التی فی أول «الفقیر» لأن ألف الوصل لا یعتد بها ، اذ هی غیر منطوق بها ، فلما وجدناه لم یحذف الیاء علمنا أنه قد حذف نون التوکید وهو ینوبها.
فإن لم تتصل به لم یبن ، وذلک کما إذا1) بنی الفعل الماضی لأن البناء هو الأصل ، وإنما کان بناؤه علی حرکة - مع أن الأصل فی البناء السکون - لأنه أشبه الفعل المضارع المعرب فی وقوعه خبرا وصفة وصلة وحالا ، والأصل فی الإعراب أن یکون بالحرکات ، وإنما کانت الحرکة فی الفعل الماضی خصوص الفتحة لأنها أخف الحرکات ، فقصدوا أن تتعادل خفتها مع ثقل الفعل بسبب کون معناه مرکبا ، لئلا یجتمع ثقیلان فی شیء واحد ، وترکیب معناه هو دلالته علی الحدث والزمان.
2) عندهم أن نحو «اضرب» مجزوم بلام الأمر مقدرة ، وأصله لتضرب ، فحذفت اللام تخفیفا ، فصار «تضرب» ثم حذف حرف المضارعة قصدا للفرق بین هذا وبین المضارع غیر المجزوم عند الوقف علیه ، فاحتیج بعد حذف حرف المضارعة إلی همزة الوصل توصلا للنطق بالساکن - وهو الضاد - فصار «اضرب» وفی هذا من التکلف ما لیس تخفی.
3) لا فرق فی اتصال نون التوکید بالفعل المضارع ومباشرتها له بین أن تکون ملفوظا بها کما مثل الشارح ، وأن تکون مقدرة کما فی قول الشاعر ، وهو الأضبط بن قریع
فصل بینه وبینها ألف اثنین نحو «هل تضربانّ» ، وأصله : هل تضرباننّ ، فاجتمعت ثلاث نونات ؛ فحذفت الأولی - وهی نون الرفع - کراهة توالی الأمثال ؛ فصار «هل تضربانّ (1)».
وکذلک یعرب الفعل المضارع إذا فصل بینه وبین نون التوکید واو جمع أو یاء مخاطبة ، نحو «هل تضربنّ یا زیدون» و «هل تضربنّ یا هند» وأصل «تضربنّ» تضربوننّ ، فحذفت النون الأولی لتوالی الأمثال ، کما سبق ، فصار تضربونّ ، فحذفت الواو لالتقاء الساکنین فصار تضربنّ ، وکذلک «تضربنّ» أصله تضربیننّ ؛ ففعل به ما فعل بتضربوننّ.
وهذا هو المراد بقوله : «وأعربوا مضارعا إن عریا من نون توکید مباشر» فشرط فی إعرابه أن یعری من ذلک ، ومفهومه أنه إذا لم یعر منه یکون مبنیا.
فعلم أن مذهبه أن الفعل المضارع لا یبنی إلا إذا باشرته نون التوکید ، نحو «هل تضربنّ یا زید» فإن لم تباشره أعرب ، وهذا هو مذهب الجمهور.
وذهب الأخفش إلی أنه مبنیّ مع نون التوکید ، سواء اتصلت به نون التوکید أو لم تتصل ، ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوکید.
ومثال ما اتصلت به نون الإناث «الهندات یضربن» والفعل معها مبنیّ علی السکون ، ونقل المصنف - رحمه الله تعالی! - فی بعض کتبه أنه لا خلاف فی
1) أی : بعد أن حرک نون التوکید بالکسر بعد أن کانت مفتوحة ، فرقا بینها وبین نون التوکید التی تتصل بالفعل المسند لواحد ، فی اللفظ ، فإن ألف الاثنین تظهر فی النطق کحرکة مشبعة ، فلو لم تکسر النون فی المثنی التبس المسند للاثنین فی اللفظ بالمسند إلی المفرد.
بناء الفعل المضارع مع نون الإناث ، ولیس کذلک ، بل الخلاف موجود ، وممن نقله الأستاذ أبو الحسن بن عصفور فی شرح الإیضاح (1).
الحروف کلها مبنیة
وکلّ حرف مستحقّ للبنا
والأصل فی المبنیّ أن یسکّنا (2)
ومنه ذو فتح ، وذو کسر ، وضم
کأین أمس حیث ، والساکن کم (3)
الحروف کلها مبنیة ؛ إذ لا یعتورها ما تفتقر فی دلالتها علیه إلی إعراب ، نحو «أخذت من الدّراهم» فالتیعیض مستفاد من لفظ «من» بدون الإعراب.
والأصل فی البناء أن یکون علی السکون ؛ لأنه أخف من الحرکة ، ولا یحرّک المبنیّ إلا لسبب کالتخلّص من التقاء الساکنین ، وقد تکون الحرکة فتحة ، کأین وقام وإنّ ، وقد تکون کسرة ، کأمس وجیر ، وقد تکون ضمة ، کحیث ، وهو اسم ، و «منذ» وهو حرف [إذا جررت به] ، وأما السکون فنحو «کم ، واضرب ، وأجل».
1) ممن قال بإعرابه السهیلی وابن درستویه وابن طلحة ، ورأیهم أنه معرب بإعراب مقدر منع من ظهوره شبهه بالماضی فی صیرورة النون جزءا منه ؛ فتقول فی نحو (والوالدات یرضعن) : یرضعن فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع ظهورها شبه یرضعن بأرضعن فی أن النون قد صارت فیه جزءا منه.
2) «کل» مبتدأ ، وکل مضاف و «حرف» مضاف إلیه «مستحق» خبر المبتدأ «للبنا» جار ومجرور متعلق بمستحق «والأصل» مبتدأ «فی المبنی» جار ومجرور متعلق بالأصل «أن» مصدریة «یسکنا» فعل مضارع مبنی للمجهول منصوب بأن ، والالف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المبنی ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر خبر المبتدأ ، والتقدیر : والأصل فی المبنی تسکینه ، والمراد کونه ساکنا.
3) «ومنه» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «ذو» مبتدأ مؤخر ، مرفوع بالواو نیابة عن الضمة لأنه من الأسماء الستة ، وذو مضاف و «فتح» مضاف إلیه «وذو» معطوف علی ذو السابق «کسر» مضاف إلیه «وضم» معطوف علی کسر بتقدیر مضاف : أی وذو ضم «کأین» متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف «أمس ، حیث» معطوفان علی أین بحرف عطف محذوف «والساکن الواو عاطفة أو للاستئناف ، الساکن : مبتدأ «کم» خبره ، ویجوز العکس.
وعلم مما مثلنا به أن البناء علی الکسر والضم لا یکون فی الفعل ، بل فی الاسم والحرف ، وأن البناء علی الفتح أو السکون : یکون فی الاسم ، والفعل ، والحرف (1).
والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا
لاسم وفعل ، نحو : لن أهابا (2)
والاسم قد خصّص بالجرّ ، کما
قد خصّص الفعل بأن ینجزما (3).
1) ذکر الناظم والشارح أن من المبنیات ما یکون بناؤه علی السکون ، ومنه ما یکون بناؤه علی حرکة من الحرکات الثلاث. واعلم أنه ینوب عن السکون فی البناء الحذف ، والحذف یقع فی موضعین : الأول الأمر المعتل الآخر ، نحو : اغز وارم واسع ، والثانی : الأمر المسند إلی ألف اثنین أو واو جماعة أو یاء مخاطبة ، نحو اکتبا واکتبوا واکتبی ، وأنه ینوب عن الفتح فی البناء شیآن : أولهما الکسر ، وذلک فی جمع المؤنث السالم إذا وقع اسما للا النافیة للجنس ، نحو لا مسلمات ، وثانیهما الیاء وذلک فی جمع المذکر السالم والمثنی إذا وقع أحدهما اسما للا النافیة للجنس أیضا ، نحو : لا مسلمین ، وأنه ینوب عن الضم فی البناء شیآن : أحدهما الألف وذلک فی المثنی إذا وقع منادی نحو : یا زیدان ، وثانیهما الواو ، وذلک فی جمع المذکر السالم إذا وقع منادی أیضا ، نحو : یا زیدون.
2) «والرفع» مفعول به أول لاجعلن مقدم علیه «والنصب» معطوف علیه «اجعلن» فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «إعرابا» مفعول ثان لاجعلن «لاسم» جار ومجرور متعلق بإعرابا «وفعل» معطوف علی اسم «نحو» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک نحو «لن» حرف نفی ونصب واستقبال «أهابا» فعل مضارع منصوب بلن ، والألف للاطلاق ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، ونحو مضاف وجملة الفعل والفاعل فی قوة مفرد مضاف إلیه.
3) «والاسم» مبتدأ «قد» حرف تحقیق «خصص» فعل ماض ، مبنی للمجهول ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوزا تقدیره هو یعود إلی الاسم ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «بالجر» جار ومجرور متعلق بخصص «کما» الکاف حرف جر ، وما : مصدریة «قد» حرف تحقیق «خصص» فعل ماض مبنی للمجهول «الفعل» نائب فاعله ، وما مع مدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف : أی ککون الفعل مخصصا «بأن» الباء حرف جر ، وأن حرف مصدری ونصب «ینجزما» فعل مضارع منصوب بأن ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الفعل ، وأن ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالباء : أی بالانجزام ، والجار والمجرور متعلق بخصص.
فارفع بضمّ ، وانصبن فتحا ، وجر
کسرا : کذکر الله عبده یسر (1)
واجزم بتسکین ، وغیر ما ذکر
ینوب ، نحو : جا أخوبنی نمر (2).
1) «فارفع» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بضم» جار ومجرور متعلق بارفع «وانصبن» الواو عاطفة ، انصب : فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة ، وهو معطوف علی ارفع «فتحا» منصوب علی نزع الخافض أی بفتح «وجر» الواو عاطفة ، جر : فعل أمر معطوف علی ارفع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «کسرا» مثل قوله فتحا منصوب علی نزع الخافض «کذکر الله عبده یسر» الکاف حرف جر ومجروره محذوف ، والجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف والتقدیر : وذلک کائن کقولک ، وذکر : مبتدأ ، وذکر مضاف ولفظ الجلالة مضاف إلیه من إضافة المصدر لفاعله ، وعبد : مفعول به لذکر منصوب بالفتحة الظاهرة ، وعبد مضاف والضمیر مضاف إلیه ، ویسر : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ذکر ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ.
2) «واجزم» الواو عاطفة ، اجزم : فعل أمر معطوف علی ارفع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بتسکین» جار ومجرور متعلق باجزم «وغیر» الواو للاستئناف ، غیر : مبتدأ ، وغیر مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر «ذکر» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما الموصولة ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة «ینوب» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی غیر. والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «نحو» خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک نحو «جا» فعل ماض قصر للضرورة «أحو» فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة ، وأخو مضاف و «بنی» مضاف إلیه مجرور بالیاء لأنه جمع مذکر سالم ، وبنی مضاف و «نمر» مضاف إلیه ، مجرور بالکسرة الظاهرة ، وسکن لأجل الوقف ، والجملة من الفعل وفاعله فی قوة مفرد مجرور بإضافة نحو إلیه.
أنواع الإعراب أربعة : الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ؛ فأما الرفع والنصب فیشترک فیهما الأسماء والأفعال نحو «زید یقوم ، وإنّ زیدا لن یقوم» وأما الجر فیختص بالأسماء ، نحو «بزید» وأما الجزم فیختص بالأفعال ، نحو «لم یضرب».
والرفع یکون بالضمة ، والنصب یکون بالفتحة ، والجر یکون بالکسرة ، والجزم یکون بالسکون ، وما عدا ذلک یکون نائبا عنه ، کما نابت الواو عن الضمة فی «أخو» والیاء عن الکسرة فی «بنی» من قوله : «جا أخو بنی نمر» وسیذکر بعد هذا مواضع النیابة.
إعراب الأسماء الستة و ما فیها من اللغات
وارفع بواو ، وانصبنّ بالألف ،
واجرر بیاء - ما من الأسما أصف (1)
شرع فی بیان ما یعرب بالنیابة عمّا سبق ذکره ، والمراد بالأسماء التی سیصفها
1) «وارفع» الواو للاستئناف ، ارفع فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بواو» متعلق بارفع «وانصبن» الواو عاطفة ، انصب : فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو معطوف علی ارفع «بالألف» جار ومجرور متعلق بانصب «واجرر» الواو عاطفة ، اجرر : فعل أمر مبنی علی السکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو معطوف علی ارفع «بیاء» جار ومجرور متعلق باجرر «ما» اسم موصول تنازعه الأفعال الثلاثة «من الأسما» جار ومجرور متعلق بأصف الآتی ، أو بمحذوف حال من ما الموصولة «أصف» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب ، والعائد ضمیر محذوف منصوب المحل بأصف ، أی : الذی أصفه.
الأسماء الستة ، وهی أب ، وأخ ، وحم ، وهن ، وفوه ، وذو مال ؛ فهذه ترفع بالواو نحو «جاء أبو زید» وتنصب بالألف نحو «رأیت أباه» وتجر بالیاء نحو «مررت بأبیه» والمشهور أنها معربة بالحروف ؛ فالواو نائبة عن الضمة ، والألف نائبة عن الفتحة ، والیاء نائبة عن الکسرة ، وهذا هو الذی أشار إلیه المصنف بقوله : «وارفع بواو - إلی آخر البیت» ، والصحیح أنها معربة بحرکات مقدّرة علی الواو والألف والیاء ؛ فالرفع بضمة مقدرة علی الواو ، والنصب بفتحة مقدرة علی الألف ، والجر بکسرة مقدرة علی الیاء ؛ فعلی هذا المذهب الصحیح لم ینب شیء عن شیء مما سبق ذکره (1). .
1) فی هذه المسألة أفوال کثیرة ، وأشهر هذه الأقوال ثلاثة ، الأول : أنها معربة من مکان واحد ، والواو والألف والیاء هی حروف الإعراب ، وهذا رأی جمهور البصریین وإلیه ذهب أبو الحسن الأخفش فی أحد قولیه ، وهو الذی ذکره الناظم هنا ومال إلیه. والثانی : أنها معربة من مکان واحد أیضا ، وإعرابها بحرکات مقدرة علی الواو والألف والیاء ، فإذا قلت «جاء أبوک» فأبوک : فاعل مرفوع بضمة مقدرة علی الواو منع من ظهورها الثقل ، وهذا مذهب سیبویه ، وهو الذی ذکره الشارح وزعم أنه الصحیح ، ورجحه الناظم فی کتابه التسهیل ، ونسبه جماعة من المتأخرین إلی جمهور البصریین ، والصحیح أن مذهب هؤلاء هو الذی قدمنا ذکره ، قال أتباع سیبویه : إن الأصل فی الإعراب أن یکون بحرکات ظاهرة أو مقدرة فمتی أمکن هذا الأصل لم یجز العدول عنه إلی الفروع ، وقد أمکن أن نجعل الإعراب بحرکات مقدرة ، فیجب المصیر إلیه ، والقول الثالث : قول جمهور الکوفیین ، وحاصله أنها معربة من مکانین ،. قالوا : إن الحرکات تکون إعرابا لهذه الأسماء فی حال إفرادها : أی قطعها عن الإضافة ، فتقول : هذا أب لک وقد رأیت أخا لک ، ومررت بحم ، فإذا قلت فی حال الإضافة ، «هذا أبوک» فالضمة باقیة علی ما کانت علیه فی حال الإفراد ، فوجب أن تکون علامة إعراب ، لأن الحرکة التی تکون علامة إعراب للمفرد فی حالة إفراده هی بعینها التی تکون علامة لإعرابه فی حال إضافته ، ألا تری أنک تقول «هذا غلام» فإذا قلت «هذا غلامک» لم یتغیر الحال؟ فکذا هنا. وکذا الواو والألف والیاء بعد هذه الحرکات فی حال إضافة الأسماء الستة تجری مجری الحرکات فی کونها إعرایا ، بدلیل أنها تتغیر فی حال الرفع والنصب والجر ، فدل ذلک علی أن الضمة والواو جمیعا علامة للرفع ، والفتحة والألف جمیعا علامة للنصب ، والکسرة والیاء جمیعا علامه للجر ، وإنما ألجأ العرب إلی ذلک قلة حروف هذه الأسماء ، فرفدوها - فی حال الإضافة التی هی من خصائص الاسم - بحروف زائدة ، تکثیرا لحروفها.
من ذاک «ذو» : إن صحبة أبانا
والفم ، حیث المیم منه بانا (1)
أی : من الأسماء التی ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء - ذو ، وفم ، ولکن یشترط فی «ذو» أن تکون بمعنی صاحب ، نحو «جاءنی ذو مال» أی : صاحب مال ، وهو المراد بقوله : «إن صحبة أبانا» أی : إن أفهم صحبة ، واحترز بذلک عن «ذو» الطائیة ؛ فإنها لا تفهم صحبة ، بل هی بمعنی الذی ؛ فلا تکون مثل «ذی» بمعنی صاحب ، بل تکون مبنیّة ، وآخرها الواو رفعا ، ونصبا ، وجرا ، ونحو «جاءنی ذو قام ، ورأیت ذو قام ، ومررت بذو قام» ؛ ومنه قوله :
4- فإمّا کرام موسرون لقیتهم ***فحسبی من ذو عندهم ما کفانیا(2)
ولست بهاج فی القری أهل منزل
علی زادهم أبکی وأبکی البواکیا
فإمّا کرام موسرون لقیتهم
فحسبی من ذو عندهم ... البیت
وإما کرام معسرون عذرتهم
وإما لئام فادّخرت حیائیا
وعرضی أبقی ما ادّخرت ذخیرة
وبطنی أطویه کطیّ ردائیا
اللغة : «هاج» اسم فاعل من الهجاء ، وهو الذم والقدح ، تقول : هجاه یهجوه هجوا وهجاء «القری» - بکسر القاف مقصورا - إکرام الضیف ، و «فی» هنا دالة علی السببیة والتعلیل ، مثلها فی قوله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم : «دخلت امرأة النار فی هرة» أی بسبب هرة و من أجل ما صنعته معها ، یرید أنه لن یهجو أحدا ولن یذمه ویقدح فیه بسبب القری علی أیة حال ، وذلک لأن الناس علی ثلاثة أنواع : النوع الأول کرام موسرون ، والنوع الثانی کرام معسرون غیر واجدین ما یقدمونه لضیفانهم ، والنوع الثالث لئام بهم شح وبخل وضنانة ، وقد ذکر هؤلاء الأنواع الثلاثة ، وذکر مع کل واحد حاله بالنسبة له «کرام» جمع کریم ، وأراد الطیب العنصر الشریف الآباء ، وقابلهم باللئام «موسرون» ذوو میسرة وغنی ، وعندهم ما یقدمونه للضیفان «معسرون» ذوو عسرة وضیق لا یجدون ما یقدمونه مع کرم نفوسهم وطیب عنصرهم.
الإعراب : «إما» حرف شرط وتفصیل ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب «کرام» فاعل بفعل محذوف یفسره السیاق ، وتقدیر الکلام : إما لقینی کرام ، ونحو ذلک ، مرفوع بذلک الفعل المحذوف ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة «موسرون» نعت لکرام ، ونعت المرفوع مرفوع ، وعلامة رفعه الواو نیابة عن الضمة لأنه جمع مذکر سالم ، والنون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد «لقیتهم» لقی : فعل ماض مبنی علی فتح مقدر لا محل له من الإعراب ، والتاء ضمیر المتکلم فاعل لقی ، مبنی علی الضم فی محل رفع ، وضمیر الغائبین العائد إلی کرام مفعول به مبنی علی السکون فی محل نصب. وجملة الفعل الماضی وفاعله ومفعوله لا محل لها من الإعراب تفسیریة «فحسبی» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، حسب : اسم بمعنی کاف خبر مقدم ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، مبنی علی الفتح فی محل جر «من» حرف جر مبنی علی السکون لا محل له «ذو» اسم موصول بمعنی الذی مبنی علی السکون فی محل جر بمن ، وإن رویت «ذی» فهو مجرور بمن ، وعلامة جره الیاء نیابة عن الکسرة ، والجار والمجرور متعلق بحسب «عندهم» عند : ظرف متعلق بمحذوف یقع صلة للموصول الذی هو ذو بمعنی الذی ، وعند مضاف وضمیر الغائبین مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر «ما» اسم موصول بمعنی الذی مبتدأ مؤخر مبنی علی السکون فی محل رفع «کفانیا» کفی : فعل ماض مبنی علی فتح مقدر علی الألف منع من ظهوره التعذر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الاسم الموصول الذی هو ما ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به مبنی علی الفتح فی محل نصب ، والألف للاطلاق ، وجملة کفی وفاعله ومفعوله لا محل صلة ما.
الشاهد فیه : قوله «فحسبی من ذو عندهم» فإن «ذو» فی هذه العبارة اسم موصول بمعنی الذی ، وقد رویت هذه الکلمة بروایتین ؛ فمن العلماء من روی «فحسبی من ذی عندهم» بالیاء ، واستدل بهذه الروایة علی أن «ذا» الموصولة تعامل معامل «ذی» التی بمعنی صاحب والتی هی من الأسماء الخمسة ، فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالیاء کما فی هذه العبارة علی هذه الروایة ، ومعنی ذلک أنها معربة ویتغیر آخرها بتغیر التراکیب. ومن العلماء من روی «فحسبی من ذو عندهم» بالواو ، واستدل بها علی أن «ذو» التی هی اسم موصول مبنیة ، وأنها تجیء بالواو فی حالة الرفع وفی حالة النصب وفی حالة الجر جمیعا وهذا الوجه هو الراجح عند النحاة ؛ وسیذکر الشارح هذا البیت مرة أخری فی باب الموصول ، وینبه علی الروایتین جمیعا ، وعلی أن روایة الواو تدل علی البناء وروایة الیاء تدل علی الإعراب ، لکن علی روایة الیاء یکون الإعراب فیها بالحروف نیابة عن الحرکات علی الراجح ، وعلی روایة الواو تکون الکلمة فیها مبنیة علی السکون ، فاعرف ذلک ولا تنسه.
قال ابن منظور فی لسان العرب : «وأما قول الشاعر :
فإنّ بیت تمیم ذو سمعت به
فإن «ذو» هنا بمعنی الذی ، ولا یکون فی الرفع والنصب والجر إلا علی لفظ واحد ، ولیست بالصفة التی تعرب نحو قولک : مررت برجل ذی مال ، وهو ذو مال ، ورأیت رجلا ذا مال ، وتقول : رأیت ذو جاءک ، وذو جاءاک ، وذو جاءوک ، وذو جاءتک ، وذو جئنک ، بلفظ واحد للمذکر والمؤنث ، ومن أمثال العرب : أتی علیه ذو أتی علی الناس ، أی الذی أتی علیهم ، قال أبو منصور : وهی لغة طییء ، وذو بمعنی الذی» اه.
وفی البیت الذی أنشده فی صدر کلامه شاهد کالذی معنا علی أن «ذو التی بمعنی الذی تکون بالواو ولو کان موضعها جرا أو نصبا ؛ فإن قول الشاعر «ذو سمعت به» نعت لبیت تمیم المنصوب علی أنه اسم إن ، ولو کانت «ذو» معربة لقال : فإن بیت تمیم ذا سمعت به ، فلما جاء بها بالواو فی حال النصب علمنا أنه یراها مبنیة ، وبناؤها کما علمت علی السکون
ن1) «من ذاک» من ذا : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، والکاف حرف خطاب «ذو» مبتدأ مؤخر «إن» حرف شرط «صحبة» مفعول به مقدم لأبان «أبانا» أبان : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ذو ، وألفه للاطلاق وهو فعل شرط مبنی علی الفتح فی محل جزم ، والجواب محذوف ، والتقدیر : إن أبان ذو صحبة فارفعه بالواو «والفم» معطوف علی ذو «حیث» ظرف مکان «المیم» مبتدأ «منه» جار ومجرور متعلق ببان «بانا» فعل ماض بمعنی انفصل ، مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المیم ، وألفه للاطلاق وجملته فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو قوله المیم ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل جر بإضافة «حیث» إلیها.
2) هذا بیت من الطویل ، وهو من کلام منظور بن سحیم الفقعسی ، وقد استشهد به ابن هشام فی أوضح المسالک (ش 7) فی مبحث الأسماء الخمسة ، وفی باب الموصول ، کما فعل الشارح هنا ، واستشهد به الأشمونی (ش 155) مرتین أیضا. وقبل البیت المستشهد به قوله :
وکذلک یشترط فی إعراب الفم بهذه الأحرف زوال المیم منه ، نحو «هذا فوه ، ورأیت فاه ، ونظرت إلی فیه» ؛ وإلیه أشار بقوله : «والفم حیث المیم منه بانا» أی : انفصلت منه المیم ، أی زالت منه ؛ فإن لم تزل منه أعرب بالحرکات ، نحو «هذا فم ، ورأیت فما ، ونظرت إلی فم».
أب ، أخ ، حم - کذاک ، وهن
والنّقص فی هذا الأخیر أحسن (1)
وفی أب وتالییه یندر
وقصرها من نقصهنّ أشهر (2)
یعنی أن «أبا ، وأخا ، وحما» تجری مجری «ذو ، وفم» اللّذین سبق ذکرهما ؛
1) «أب» مبتدأ «أخ حم» معطوفان علی أب مع حذف حرف العطف «کذاک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تنازعه کل من أب وما عطف علیه «وهن» الواو عاطفة ، هن : مبتدأ ، وخبره محذوف ، أی : وهن کذاک «والنقص» مبتدأ «فی هذا» جار ومجرور متعلق بالنقص ، أو بأحسن «الأخیر» بدل أو عطف بیان من اسم الإشارة أو هو نعت له «أحسن» خبر المبتدأ.
2) «وفی أب» جار ومجرور متعلق بیندر الآتی «وتالییه» معطوف علی أب «یندر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی النقص «وقصرها» الواو عاطفة ، قصر : مبتدأ ، وقصر مضاف والضمیر مضاف إلیه «من نقصهن» من نقص : جار ومجرور متعلق بأشهر. ونقص مضاف والضمیر مضاف إلیه «أشهر» خبر المبتدأ.
فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء ، نحو «هذا أبوه وأخوه وحموها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأبیه وأخیه وحمیها» وهذه هی اللغة المشهورة فی هذه الثلاثة ، وسیذکر المصنف فی هذه الثلاثة لغتین أخریین.
وأما «هن» فالفصیح فیه أن یعرب بالحرکات الظاهرة علی النون ، ولا یکون فی آخره حرف علة ، نحو «هذا هن زید ، ورأیت هن زید ، ومررت بهن زید (1)» وإلیه أشار بقوله : «والنقص فی هذا الأخیر أحسن» أی : النقص فی «هن» أحسن من الإتمام ، والإتمام جائز لکنه قلیل جدا ، نحو «هذا هنوه ، ورأیت هناه ، ونظرت إلی هنیه» وأنکر الفرّاء جواز إتمامه ، وهو مححوج بحکایة سیبویه الإتمام عن العرب ، ومن حفظ حجّة علی من لم یحفظ.
وأشار المصنف بقوله : «وفی أب ونالییه یندر - إلی آخر البیت» إلی اللغتین الباقیتین فی «أب» وتالییه - وهما «أخ ، وحم» - فإحدی اللغتین النّقص ، وهو حذف الواو والألف والیاء ، والإعراب بالحرکات الظاهرة علی الباء والخاء والمیم ، نحو «هذا أبه وأخه وحمها ، ورأیت أبه وأخه وحمها ، ومررت بأبه وأخه وحمها» وعلیه قوله : ا)
1) ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسّلام : «من تعزی بعزاء الجاهلیة فأعضوه بهن أبیه ، ولا تکنوا» وتعزی بعزاء الجاهلیة معناه دعا بدعائها فقال : یا لفلان ، ویا لفلان ، والغرض أنه یدعو إلی العصبیة القبلیة التی جهد النبی صلّی الله علیه و [آله] و سلّم جهده فی محوها. ومعنی «أعضوه بهن أبیه» قولوا له : عض أیر أبیک ، ومعنی «ولا تکنوا» قولوا له ذلک بلفظ صریح ، مبالغة فی التشنیع علیه ، ومحل الاستشهاد قوله صلوات الله علیه : «بهن أبیه» حیث جر لفظ الهن بالکسرة الظاهرة ، ومن ذلک قولهم فی المثل : «من یطل هن أبیه ینتطق به» یریدون من کثر إخوته اشتدبهم ظهره وقوی بهم عزه (وانظره فی مجمع الأمثال رقم 4015 فی 2 / 300 بتحقیقنا)
5- بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم ***ومن یشابه أبه فما ظلم (1)
أنت الحلیم والأمیر المنتقم
تصدع بالحقّ وتنفی من ظلم
اللغة : «عدی» أراد به عدی بن حاتم الطائی الجواد المشهور «اقتدی» یرید أنه جعله لنفسه قدوة فسار علی نهج سیرته «فما ظلم» یرید أنه لم یظلم أمه ؛ لأنه جاء علی مثال أبیه الذی ینسب إلیه ، وذلک لأنه لو جاء مخالفا لما علیه أبوه من السمت أو الشبه أو من الخلق والصفات لنسبه الناس إلی غیره ، فکان فی ذلک ظلم لأمه واتهام لها (انظر مجمع الأمثال رقم 4020 فی 2 / 300 بتحقیقنا).
الإعراب : «بأبه» الجار والمجرور متعلق باقتدی ، وأب مضاف والضمیر مضاف إلیه «اقتدی عدی» فعل ماض وفاعله «فی الکرم» جار ومجرور بالکسرة الظاهرة متعلق بافتدی أیضا ، وسکن المجرور للوقف «ومن» اسم شرط مبتدأ «یشابه» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من «أبه» مفعول به لیشابه ، ومضاف إلیه «فما» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، وما : نافیة «ظلم» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط ، وجملة الشرط وجوابه فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو اسم الشرط ، وهذا أحد ثلاثة أقوال ، وهو الذی نرجحه من بینها ، وإن رجح کثیر من النحاة غیره.
الشاهد فیه : قوله «بأبه - یشابه أبه» حیث جر الأول بالکسرة الظاهرة ، ونصب الثانی بالفتحة الظاهرة. وهذا یدل علی أن قوما من العرب یعربون هذا الاسم بالحرکات الظاهرة علی أواخره ، ولا یجتلبون لها حروف العلة لتکون علامة إعراب.
وهذه اللغة نادرة فی «أب» وتالییه ، ولهذا قال : «وفی أب وتالییه یندر» أی : یندر النقص ، واللغة الأخری فی «أب» وتالیه أن یکون بالألف : رفعا ، ونصبا ، وجرا ، ونحو «هذا أباه وأخاه وحماها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأباه وأخاه وحماها ، وعلیه قول الشاعر :
1) ینسب هذا البیت لرؤبة بن العجاج ، من کلمة یزعمون أنه مدح فیها عدی بن حاتم الطائی ، وقبله قوله :
6- إنّ أباها وأبا أباها***قد بلغا فی المجد غایتاها(1)
أیّ قلوص راکب تراها
طاروا علیهنّ فشل علاها
واشدد بمثنی حقب حقواها
ناجیة وناجیا أباها
وفی هذه الأبیات شاهد للمسألة التی معنا ، وقافیتها هی قافیة بیت الشاهد ، ومن هنا وقع السهو للعینی ، فأما الشاهد فی هذه الأبیات ففی قوله : «وناجیا أباها» فإن «أباها» فاعل بقوله : «ناجیا» وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة علی الألف منع من ظهورها التعذر ، وهذه لغة القصر ، ولو جاء به علی لغة التمام لقال : «وناجیا أبوها».
الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «أباها» أبا : اسم إن منصوب بفتحة مقدرة علی الألف ، ویحتمل أن یکون منصوبا بالألف نیابة عن الفتحة کما هو المشهور ، وأبا مضاف والضمیر مضاف إلیه «وأبا» معطوف علی اسم إن ، وأبا مضاف وأبا من «أباها» مضاف إلیه ، وهو مضاف والضمیر مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «بلغا» فعل ماض ، وألف الاثنین فاعله ، والجملة فی محل رفع خبر إن «فی المجد» جار ومجرور متعلق بالفعل قبله وهو بلغ «غایتاها» مفعول به لبلغ علی لغة من یلزم المثنی الألف ، أی منصوب بفتحة مقدرة علی الألف منع من ظهورها التعذر ، وغایتا مضاف وضمیر الغائبة مضاف إلیه ، وهذا الضمیر عائد علی المجد ، وإنما جاء به مؤنثا ومن حقه التذکیر لأنه اعتبر المحد صفة أو رتبة ، والمراد بالغایتین المبدأ والنهایة ، أو نهایة مجد النسب ونهایة مجد الحسب ، وهذا الأخیر أحسن.
الشاهد فیه : الذی یتعین الاستشهاد به فی هذا البیت لما ذکر الشارح هو قوله : «أباها» الثالثة لأن الأولی والثانیة یحتملان الإجراء علی اللغة المشهورة الصحیحة کما رأیت فی الإعراب ؛ فیکون نصبهما بالألف ، أما الثالثة فهی فی موضع الجر بإضافة ما قبلها إلیها ، ومع ذلک جاء بها بالألف ، والأرجح إجراء الأولیین کالثالثة ؛ لأنه یبعد جدا أن یجیء الشاعر بکلمة واحدة فی بیت واحد علی لغتین مختلفتین.
.1) نسب العینی والسید المرتضی فی شرح القاموس هذا البیت لأبی النجم العجلی ، ونسبه الجوهری لرؤبة بن العجاج ، وذکر العینی أن أبا زید نسبه فی نوادره لبعض أهل الیمن. وقد بحثت النوادر فلم أحد فیها هذا البیت ، ولکنی وجدت أبا زید أنشد فیها عن أبی الغول لبعض أهل الیمن :
فعلامة الرفع والنصب والجرّ حرکة مقدّرة علی الألف کما تقدّر فی المقصور ، وهذه اللغة أشهر من النقص.
وحاصل ما ذکره أنّ فی «أب ، وأخ ، وحم» ثلاث لغات : أشهرها أن تکون بالواو والألف والیاء ، والثانیة أن تکون بالألف مطلقا (1)، والثالثة أن یحذف منها الأحرف الثلاثة ، وهذا نادر ، وأن فی «هن» لغتین : إحداهما النقص ، وهو الأشهر ، والثانیة الإتمام ، وهو قلیل.
1) هذه لغة قوم بأعیانهم من العرب ، واشتهرت نسبتها إلی بنی الحارث وخثعم وزبید ، وکلهم ممن یلزمون المثنی الألف فی أحواله کلها ، وقد تکلم بها فی الموضعین النبی صلی الله علیه وسلم ، وذلک فی قوله : «ما صنع أبا جهل؟» ، وقوله : «لا وتران فی لیلة» وعلی هذه اللغة قال الإمام أبو حنیفة رضی الله عنه : «لا قود فی مثقل ولو ضربه بأبا قبیس» وأبو قبیس : جبل معروف.
2) «وشرط» الواو للاستئناف ، شرط : مبتدأ ، وشرط مضاف و «ذا» مضاف إلیه «الإعراب» بدل أو عطف بیان أو نعت لذا «أن» حرف مصدری ونصب «یضفن» فعل مضارع مبنی للمجهول وهو مبنی علی السکون لاتصاله بنون النسوة فی محل نصب بأن ، وأن مدخولها فی تأویل مصدر خبر المبتدأ ، أی : شرط إعرابهن بالحروف کونهن مضافات ، و «لا» حرف عطف «للیا» معطوف علی محذوف ، والتقدیر : لکل اسم لا للیاء «کجا» الکاف حرف جر ، ومجروره محذوف والجار والمجرور متعلق بمحذوف ، خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کائن کقولک ، وجا : أصله جاء : فعل ماض «أخو» فاعل جاء ، وأخو مضاف وأبی من «أبیک» مضاف إلیه مجرور بالیاء ، وأبی مضاف وضمیر المخاطب مضاف إلیه «ذا» حال منصوب بالألف نیابة عن الفتحة ، وهو مضاف ، و «اعتلا» مضاف إلیه. وأصله اعتلاء فقصره للاضطرار ، وتقدیر البیت : وشرط هذا الإعراب (الذی هو کونها بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالیاء جرا) فی کل کلمة من هذه الکلمات کونها مضافة إلی أی اسم من الأسماء لا لیاء المتکلم ، ومثال ذلک قولک : جاء أخو أبیک ذا اعتلاء ، فأخو : مثال للمرفوع بالواو وهو مضاف لما بعده ، وأبیک : مثال للمجرور بالیاء ، وهو مضاف لضمیر المخاطب ، وذا : مثال للمنصوب بالألف ، وهو مضاف إلی «اعتلا» ، وکل واحد من المضاف إلیهن اسم غیر یاء المتکلم کما تری.
ذکر النحویون لإعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعة :
(أحدها) أن تکون مضافة ، واحترز بذلک من ألا تضاف ؛ فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهرة ، نحو «هذا أب ، ورأیت أبا ، ومررت بأب».
(الثانی) أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم ، نحو «هذا أبو زید وأخوه وحموه» ؛ فإن أضیفت إلی یاء المتکلم أعربت بحرکات مقدّرة ، نحو «هذا أبی ، ورأیت أبی ، ومررت بأبی» ، ولم تعرب بهذه الحروف ، وسیأتی ذکر ما تعرب به حینئذ.
(الثالث) أن تکون مکبّرة ، واحترز بذلک من أن تکون مصغّره ؛ فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهرة ، نحو : «هذا أبیّ زید وذویّ مال ، ورأیت أبیّ زید وذویّ مال ، ومررت بأبیّ زید وذویّ مال».
(الرابع) : أن تکون مفردة ، واحترز بذلک من أن تکون مجموعة أو مثنّاة ؛ فإن کانت مجموعة أعربت بالحرکات الظاهرة (1)
فأما الأب فقد ورد جمعه فی قول زیاد بن واصل السلمی :
فلمّا تبیّنّ أصواتنا
بکین وفدّیننا بالأبینا
وأما «ذو» فقد ورد جمعه مضافا مرتین : إحداهما إلی اسم الجنس ، والأخری إلی الضمیر شذوذا ، وذلک فی قول کعب بن زهیر بن أبی سلمی المزنی :
صبحنا الخزرجیّة مرهفات
أبار ذوی أرومتها ذووها
ففی «ذووها» شذوذ من ناحیتین : إضافته إلی الضمیر ، وجمعه جمع المذکر السالم
، نحو «هؤلاء آباء م1) المراد جمع التکسیر کما مثل ؛ فأما جمع المذکر السالم فإنها لا تجمع علیه إلا شذوذا ، وهی - حینئذ - تعرب إعراب جمع المذکر السالم شذوذا : بالواو رفعا ، وبالیاء المکسور ما قبلها نصبا وجرا ، ولم یجمعوا منها جمع المذکر إلا الأب وذو.
الزّیدین ، ورأیت آباءهم ، ومررت بآبائهم» ، وإن کانت مثنّاة أعربت إعراب المثنی : بالألف رفعا ، وبالیاء جرا ونصبا ، نحو : «هذان أبوا زید ، ورأیت أبویه ، ومررت بأبویه».
ولم یذکر المصنف - رحمه الله تعالی! - من هذه الأربعة سوی الشرطین الأوّلین ، ثم أشار إلیهما بقوله : «وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا للیا» أی : شرط إعراب هذه الأسماء بالحروف أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم ؛ فعلم من هذا أنه لا بد من إضافتها ، وأنه لا بد أن تکون [إضافتها] إلی غیر یاء المتکلم.
ویمکن أن یفهم الشرطان الآخران من کلامه ، وذلک أن الضمیر فی قوله «یضفن» راجع إلی الأسماء التی سبق ذکرها ، وهو لم یذکرها إلا مفردة مکبرة ؛ فکأنه قال : «وشرط ذا الإعراب أن یضاف أب وإخوته المذکورة إلی غیر یاء المتکلم».
واعلم أن «ذو» لا تستعمل إلا مضافة ، ولا تضاف إلی مضمر ، بل إلی اسم جنس ظاهر غیر صفة ، نحو : «جاءنی ذو مال» ؛ فلا یجوز «جاءنی ذو قائم» (1)
صبحنا الخزرجیّة مرهفات
أیار ذوی أرومتها ذووها
کما شذ قول الآخر :
إنما یعرف ذا الفضل من النّاس ذووه
وشذ کذلک ما أنشده الأصمعی قال : أنشدنی أعرابی من بنی تمیم ثم من بنی حنظلة لنفسه :
أهنأ المعروف ما لم
تبتذل فیه الوجوه
إنما یصطنع
المعروف فی الناس ذووه
وإن کان اسم أو ما یقوم مقامه مما یصح أن یکون نعتا بغیر حاجة إلی شیء - وذلک الاسم المشتق والجملة - لم یصح إضافة «ذو» إلیه ، وندر نحو قولهم : اذهب بذی تسلم ، والمعنی : اذهب بطریق ذی سلامة ، فتلخص أن «ذو» لا تضاف إلی واحد من أربعة أشیاء : العلم ، والضمیر ، والمشتق ، والجملة ، وأنها تضاف إلی اسم الجنس الجامد ، سواء أکان مصدرا أم لم یکن
ن1) اعلم أن الأصل فی وضع «ذو» التی بمعنی صاحب أن یتوصل بها إلی نعت ما قبلها بما بعدها ، وذلک یستدعی شیئین ؛ أحدهما : أن یکون ما بعدها مما لا یمتنع أن یوصف به ، والثانی : أن یکون ما بعدها مما لا بصلح أن یقع صفة من غیر حاجة إلی توسط شیء ومن أجل ذلک لازمت الإضافة إلی أسماء الأجناس المعنویة کالعلم والمال والفضل والجاه فتقول : محمد ذو علم ، وخالد ذو مال ، ویکر ذو فضل ، وعلی ذو جاه ، وما أشبه ذلک لأن هذه الأشیاء لا یوصف بها إلا بواسطة شیء ، ألا تری أنک لا تقول «محمد فضل» إلا بواسطة تأویل المصدر بالمشتق ، أو بواسطة تقدیر مضاف ، أو بواسطة قصد المبالغة ، فأما الأسماء التی یمتنع أن تکون نعتا - وذلک الضمیر والعلم - فلا یضاف «ذو» ولا مثناه ولا جمعه إلی شیء منها ، وشذ قول کعب بن زهیر بن أبی سلمی المزنی الذی سبق إنشاده :
1) «بالألف» جار ومجرور متعلق بارفع التالی «ارفع» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «المثنی» مفعول به لا رفع ، منصوب بفتحة مقدرة علی الألف «وکلا» معطوف علی المثنی «إذا» ظرف لما یستقبل من الزمان «بمضمر» جار ومجرور متعلق بوصل الآتی «مضافا» حال من الضمیر المستتر فی وصل «وصلا» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل جر بإضافة إذا إلیها ، وجواب إذا محذوف ، والتقدیر : إذا وصل کلا بالضمیر حال کون کلا مضافا إلی ذلک الضمیر فارفعه بالألف.
کلتا کذاک ، اثنان واثنتان
کابنین وابنتین یجریان (1)
وتخلف الیا فی جمیعها الألف
جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف (2)
ذکر المصنف - رحمه الله تعالی! - أن مما تنوب فیه الحروف عن الحرکات الأسماء الستة ، وقد تقدم الکلام علیها ، ثم ذکر المثنی ، وهو مما یعرب بالحروف.
وحدّه : «لفظ دالّ علی اثنین ، بزیادة فی آخره ، صالح للتجرید ، وعطف مثله علیه» فیدخل فی قولنا «لفظ دال علی اثنین» المثنی نحو «الزیدان» والألفاظ الموضوعة لاثنین نحو «شفع» ، وخرج بقولنا (3)«بزیادة» نحو
1) «کلنا» مبتدأ «کذاک» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر ، والکاف حرف خطاب «اثنان» مبتدأ «واثنتان» معطوف علیه «کابنین» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمیر الذی هو ألف الاثنین فی قوله یجریان الآتی «وابنتین» معطوف علی ابنین «یجریان» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وألف الاثنین فاعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ وما عطف علیه.
2) «وتخلف» فعل مضارع «الیا» فاعله «فی جمیعها» الجار والمجرور متعلق بتخلف ، وجمیع مضاف والضمیر مضاف إلیه «الألف» مفعول به لتخلف «جرا» مفعول لأجله «ونصبا» معطوف علیه «بعد» ظرف متعلق بتخلف ، وبعد مضاف و «فتح» مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «ألف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی فتح ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل جر نعت لفتح.
3) وخرج بقوله «دال علی اثنین» الاسم الذی تکون فی آخره زیادة المثنی وهو مع ذلک لا یدل علی اثنین ، وإنما یدل علی واحد أو علی ثلاثة فصاعدا ، فأما ما یدل علی الواحد مع هذه الزیادة فمثاله من الصفات : رجلان ، وشبعان ، وجوعان ، وسکران وندمان ، ومثاله من الأعلام : عثمان ، وعفان ، وحسان ، وما أشبه ذلک ، وأما ما یدل علی الثلاثة فصاعدا فمثاله : صنوان ، وغلمان ، وصردان ، ورغفان ، وجرذان ، وإعراب هذین النوعین بحرکات ظاهرة علی النون ، والألف ملازمة لها فی کل حال ؛ لأنها نون الصیغة ، ولیست النون القائمة مقام التنوین.
«شفع» ، وخرج بقولنا «صالح للتجرید» نحو «اثنان» فإنه لا یصلح لإسقاط الزیادة منه ؛ فلا تقول «اثن» وخرج بقولنا «وعطف مثله علیه» ما صلح للتجرید وعطف غیره علیه ، کالقمرین ؛ فإنه صالح للتجرید ، فنقول : قمر ، ولکن یعطف علیه مغایره لا مثله ، نحو : قمر وشمس ، وهو المقصود بقولهم : «القمرین».
وأشار المصنف بقوله : «بالألف ارفع المثنی وکلا» إلی أن المثنی یرفع بالألف ، وکذلک شبه المثنی ، وهو : کلّ ما لا یصدق علیه حدّ المثنی ، وأشار إلیه المصنف بقوله «وکلا» ؛ فما لا یصدق علیه حدّ المثنی مما دل علی اثنین بزیادة أو شبهها ، فهو ملحق بالمثنی ؛ فکلا وکلتا واثنان واثنتان ملحقة بالمثنی ؛ لأنها لا یصدق علیها حدّ المثنی ، لکن لا یلحق کلا وکلتا بالمثنی إلا إذا أضیفا إلی مضمر ، نحو «جاءنی کلاهما ، ورأیت کلیهما ، ومررت بکلیهما ، وجاءتنی کلتاهما ، ورأیت کلتیهما ، ومررت بکلتیهما» فإن أضیفا إلی ظاهر کانا بالألف رفعا ونصبا وجرا ، نحو «جاءنی کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ورأیت کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ومررت بکلا الرجلین وکلتا المرأتین» ؛ فلهذا قال المصنف : «وکلا إذا بمضمر مضافا وصلا» (1)
ومن العرب من یعاملهما معاملة المقصور فی کل حال ؛ فیغلب جانب اللفظ ، وعلیه جاء قول الشاعر :
نعم الفق عمدت إلیه مطیّتی
فی حین جدّ بنا المسیر کلانا
ومحل الشاهد فی قوله «کلانا» فإنه توکید للضمیر المجرور محلا بالباء فی قوله «بنا» وهو مع ذلک مضاف الی الضمیر ، وقد جاء به بالألف فی حالة الجر.
وقد جمع فی عود الضمیر علیهما بین مراعاة اللفظ والمعنی الأسود بن یعفر فی قوله :
إنّ المنیّة والحتوف کلاهما
یوفی المخارم یرقبان سوادی
فتراه قال «یوفی المخارم» بالإفراد ، ثم قال «یرقبان» بالتثنیة ، فأما الإعراب فإن جعلت «کلاها» توکیدا کان کإعراب المقصور ، ولکن ذلک لیس بمتعین ، بل یجوز أن یکون «کلاهما» مبتدأ خبره جملة المضارع بعده ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر إن ، وعلی هذا یکون اللفظ کإعراب المثنی جاریا علی اللغة الفصحی.
. .1) هذا الذی ذکره الشارح تبعا للناظم - - من أن لکلا وکلنا حالتین : حالة یعاملان فیها معاملة المثنی ، وحالة یعاملان فیها معاملة المفرد المقصور ؛ فیکونان بالألف فی الأحوال الثلاثة کالفتی والعصا - هو مشهور لغة العرب ، والسر فیه - علی ما ذهب إلیه نحاة البصرة - أن کلا وکلتا لفظهما لفظ المفرد ومعناهما معنی المثنی ، فکان لهما شبهان شبه بالمفرد من جهة اللفظ ، وشبه بالمثنی من جهة المعنی ؛ فأخذا حکم المفرد تارة وحکم المثتی تارة أخری ، حتی یکون لکل شبه حظ ، فی الإعراب. وفی إعادة الضمیر علیهما أیضا.
ثم بیّن أن اثنین واثتتین یجریان مجری ابنین وابنتین ؛ فاثنان واثنتان ملحقان بالمثنّی [کما تقدّم] ، وابنان وابنتان مثنی حقیقه.
ثم ذکر المصنف - رحمه الله تعالی! - أن الیاء تخلف الألف فی المثنی والملحق به فی حالتی الجرّ والنصب ، وأن ما قبلها لا یکون إلا مفتوحا ، نحو : «رأیت الزّیدین کلیهما ، ومررت بالزّیدین کلیهما» واحترز بذلک عن یاء الجمع ؛ فإن ما قبلها لا یکون إلا مکسورا ، نحو : «مررت بالزّیدین» وسیأتی ذلک.
وحاصل ما ذکره أن المثنی وما ألحق به یرفع بالألف ، وینصب ویجرّ بالیاء ، وهذا هو المشهور ، والصحیح أن الإعراب فی المثنی والملحق به بحرکة مقدرة علی الألف رفعا والیاء نصبا وجرا.
وما ذکره المصنف من أن المثنی والملحق به یکونان بالألف رفعا والیاء نصبا وجرا هو المشهور فی لغة العرب ، ومن العرب (1)
تزوّد منّا بین أذناه طعنة
دعته إلی هابی التّراب عقیم
فإن من حق «هذان ، ووتران ، وأذناه» - لو جرین علی اللغة المشهورة - أن تکون بالیاء : فإن الأولی اسم إن ، والثانیة اسم لا ، وهما منصوبان ، والثالثة فی موضع المجرور بإضافة الظرف قبلها ، وفی الآیة الکریمة تخریجات أخری تجریها علی المستعمل فی لغة عامة العرب : منها أن «إن» حرف بمعنی «نعم» مثلها فی قول عبد الله بن قیس الرقیات :
بکر العواذل فی الصّبو
ح یلمننی وألومهنّه
ویقلن : شیب قد علا
ک وقد کبرت ، فقلت : إنّه
یرید فقلت نعم ، والهاء علی ذلک هی هاء السکت ، و «هذان» فی الآیة الکریمة حینئذ مبتدأ ، واللام بعده زائدة ، و «ساحران» خبر المبتدأ. ومنها أن «إن» مؤکدة ناصبة للاسم رافعة للخبر ، واسمها ضمیر شأن محذوف ، و «هذان ساحران» مبتدأ وخبر کما فی الوجه السابق ، والجملة فی محل رفع خبر إن ، والتقدیر : إنه (أی الحال والشأن) هذان لساحران.
من یجعل المثنی والملحق به .1) هذه لغة کنانة وبنی الحارث بن کعب وبنی العنبر وبنی هجیم وبطون من ربیعة بکر بن وائل وزبید وخثعم وهمدان وعذرة. وخرج علیه قوله تعالی : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) و قوله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم : «لا وتران فی لیلة» وجاء علیها قول الشاعر :
بالألف مطلقا : رفعا ، ونصبا ، وجرا ؛ فیقول : «جاء الزیدان کلاهما ، ورأیت الزیدان کلاهما ، ومررت بالزیدان کلاهما».
1) «وارفع» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بواو» جار ومجرور متعلق بارفع «وبیا» جار ومجرور متعلق باجرر الآتی ، ولقوله انصب معمول مثله حذف لدلالة هذا علیه ، أی : اجرر بیاء وانصب بیاء «اجرر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وانصب» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا ، وهو معطوف بالواو علی اجرر «سالم» مفعول به تنازعه کل من ارفع واجرر وانصب وسالم مضاف و «جمع» مضاف إلیه ، وجمع مضاف إلیه و «عامر» مضاف إلیه ، و «مذنب» معطوف علی عامر.
ذکر المصنف قسمین یعربان بالحروف : أحدهما الأسماء الستة ، والثانی المثنی ، وقد تقدّم الکلام علیهما ، ثم ذکر فی هذا البیت القسم الثالث ، وهو جمع المذکر السالم وما حمل علیه ، وإعرابه : بالواو رفعا ، وبالیاء نصبا وجرا.
وأشار بقوله : «عامر ومذنب» إلی ما یجمع هذا الجمع ، وهو قسمان : جامد ، وصفة.
فیشترط فی الجامد : أن یکون علما ، لمذکر ، عاقل ، خالیا من تاء التأنیث ، ومن الترکیب ؛ فإن لم یکن علما لم یجمع بالواو والنون ؛ فلا یقال فی «رجل» رجلون ، نعم إذا صغّر جاز ذلک نحو : «رجیل ، ورجیلون» لأنه وصف (1)
زعمت تماضر أنّنی إمّا أمت
یسدد أبینوها الأصاغر خلّتی
محل الشاهد فی قوله «أبینوها» فإنه جمع مصغر «ابن» جمع مذکر سالما ورفعه بالواو نیابة عن الضمة ، ولو لا التصغیر لما جاز أن یجمعه هذا الجمع ؛ لأن ابنا اسم جامد ولیس بعلم ، وإنما سوغ التصغیر ذلک لأن الاسم المصغر فی قوة الوصف ، ألا تری أن رجیلا فی قوة قولک : رجل صغیر ، أو حقیر ، وأن أبینا فی قوة قولک : ابن صغیر؟
، وإن کان علما لغیر مذکر لم یجمع بهما ؛ فلا یقال فی «زینب» زینبون ، وکذا إن کان علما لمذکر غیر عاقل ؛ فلا یقال فی لاحق - اسم فرس - لا حقون ، وإن کان فیه تاء التأنیث فکذلک لا یجمع بهما ؛ فلا یقال فی «طلحة» طلحون ، وأجاز ذلک الکوفیون (2)، وکذلک إذا کان مرکبا ؛ فلا یقال فی «سیبویه» سیبویهون ، وأجازه بعضهم.1) وجاء من ذلک قول الشاعر :
2) ذهب الکوفیون إلی أنه یجوز جمع العلم المذکر المختوم بتاء التأنیث کطلحة وحمزة جمع مذکر سالما بالواو والنون أو الیاء والنون بعد حذف تاء التأنیث التی فی المفرد ، ووافقهم علی ذلک أبو الحسن بن کیسان ، وعلی ذلک یقولون : جاء الطلحون والحمزون ، ورأیت الطلحین والحمزین ، ولهم علی ذلک ثلاثة أدلة ؛ الأول : أن هذا علم علی مذکر وإن کان لفظه مؤنثا ، والعبرة بالمعنی لا باللفظ ، والثانی : أن هذه التاء فی تقدیر الانفصال بدلیل سقوطها فی جمع المؤنث السالم فی قولهم : طلحات ، وحمزات ، والثالث : أن الإجماع منعقد علی جواز جمع العلم المذکر المختوم بألف التأنیث جمع مذکر سالما ، فلو سمینا رجلا بحمراء أو حبلی جاز جمعه علی حمراوین وحبلین ولا شک أن الاسم المختوم بألف التأنیث أشد تمکنا فی التأنیث من المختوم بتاء التأنیث ، وإذا جاز جمع الاسم الأشد تمکنا فی التأنیث جمع مذکر سالما فجواز جمع الاسم الأخف تمکنا فی التأنیث هذا الجمع جائز من باب أولی.
ویشترط فی الصفة : أن تکون صفة ، لمذکر ، عاقل ، خالیة من تاء التأنیث ، لیست من باب أفعل فعلاء ، ولا من باب فعلان فعلی ، ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث ؛ فخرج بقولنا «صفة لمذکر» ما کان صفة لمؤنث ؛ فلا یقال فی حائض حائضون ، وخرج بقولنا «عاقل» ما کان صفة لمذکر غیر عاقل ؛ فلا یقال فی سابق - صفة فرس - سابقون ، وخرج بقولنا «خالیة من تاء التأنیث» ما کان صفة لمذکر عاقل ، ولکن فیه تاء التأنیث ، نحو علّامة ؛ فلا یقال فیه : علّامون ، وخرج بقولنا «لیست من باب أفعل فعلاء» ما کان کذلک ، نحو «أحمر» فإن مؤنثه حمراء ؛ فلا یقال فیه : أحمرون ، وکذلک ما کان من باب فعلان فعلی ، نحو «سکران ، وسکری» فلا یقال : سکرانون ، وکذلک إذا استوی فی الوصف المذکر والمؤنث ، نحو «صبور ، وجریح» فإنه یقال : رجل صبور ، وامرأة صبور ، ورجل جریح ، وامرأة جریح ؛ فلا یقال فی جمع المذکر السالم : صبورون ، ولا جریحون.
وأشار المصنف - رحمه الله - إلی الجامد الجامع للشروط التی سبق ذکرها بقوله : «عامر» فإنه علم لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث ومن الترکیب ؛ فیقال فیه : عامرون.
وأشار إلی الصفة المذکورة أولا بقوله : «ومذنب» فإنه صفة لمذکر عاقل خالیة من تاء التأنیث ولیست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلی ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث ، فیقال فیه : مذنبون.
وشبه ذین ، وبه عشرونا
وبابه ألحق ، والأهلونا (1)
أولو ، وعالمون ، علّیّونا
وأرضون شذّ ، والسّنونا (2)
وبابه ، ومثل حین قد یرد
ذا الباب ، وهو عند قوم یطّرد (3).
1) «وشبه» الواو حرف عطف ، شبه : معطوف علی عامر ومذنب ، وشبه مضاف و «ذین» مضاف إلیه مبنی علی الیاء فی محل جر «وبه» جار ومجرور متعلق بقوله ألحق الآتی «عشرونا» مبتدأ «وبابه» الواو عاطفة ، باب : معطوف علی قوله عشرون ، وباب مضاف والهاء ضمیر الغائب العائد إلی قوله عشرونا مضاف إلیه «ألحق» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی قوله عشرونا ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «والأهلون» معطوف علی قوله عشرون.
2) «أولو» و «عالمون» و «علیون» و «أرضون» : کلهن معطوف علی قوله عشرون «شذ» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی المتعاطفات کلها ، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها ؛ لأنها استئنافیة ، وقیل : بل الجملة فی محل رفع خبر عن المتعاطفات ، والمتعاطفات مبتدأ ، وعلی هذا یکون قد أخبر عن الأخیر منها فقط «والسنون» و «بابه» معطوفان علی قوله عشرون.
3) «ومثل» الواو عاطفة أو للاستئناف ، مثل : نصب علی الحال من الفاعل المستتر فی قوله یرد الآتی ، ومثل مضاف ، و «حین» مضاف إلیه «قد» حرف تقلیل «یرد» فعل مضارع «ذا» اسم إشارة فاعل یرد «الباب» بدل أو عطف بیان أو نعت لاسم الإشارة «وهو» مبتدأ «عند» ظرف متعلق بیطرد ، وعند مضاف و «قوم» مضاف إلیه «یطرد» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الضمیر المنفصل الواقع مبتدأ ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ ، وتقدیر البیت : وقد یرد هذا الباب (وهو باب سنین) معربا بحرکات ظاهرة علی النون مع لزوم الیاء ، مثل إعراب «حین» بالضمة رفعا والفتحة نصبا والکسرة جرا ، والإعراب بحرکات ظاهرة علی النون مع لزوم الیاء یطرد فی کل جمع المذکر وما ألحق به عند قوم من النحاة أو من العرب.
أشار المصنف - رحمه الله! - بقوله : «وشبه ذین» إلی شبه عامر ، وهو کل علم مستجمع للشروط السابق ذکرها کمحمد وإبراهیم ؛ فتقول : محمدون وإبراهیمون ، وإلی شبه مذنب ، وهو کل صفة اجتمع فیها الشروط ، کالأفضل والضّرّاب ونحوهما ، فتقول : الأفضلون والضّرّابون ، وأشار بقوله : «وبه عشرون» إلی ما ألحق بجمع المذکر السالم فی إعرابه : بالواو رفعا ، وبالیاء جرا ونصبا.
وجمع المذکر السالم هو : ما سلم فیه بناء الواحد ، ووجد فیه الشروط التی سبق ذکرها ؛ فما لا واحد له من لفظه ، أو له واحد غیر مستکمل للشروط - فلیس بجمع مذکر سالم ، بل هو ملحق به ؛ فعشرون وبابه - وهو ثلاثون إلی تسعین - ملحق بجمع المذکر السالم ؛ لأنه لا واحد له من لفظه ؛ إذ لا یقال : عشر ، وکذلک «أهلون» ملحق به ؛ لأن مفرده - وهو أهل - لیس فیه الشروط المذکورة (1)
ولی دونکم أهلون : سید عملس ،
وأرقط ذهلول ، وعرفاء حبأل
؛ لأنه اسم جنس جامد کرجل ، وکذلک «أولو» ؛ لأنه لا واحد له من لفظه ، و «عالمون» جمع عالم ، وعالم کرجل اسم جنس جامد ، وعلّیّون : اسم لأعلی الجنة ، ولیس فیه الشروط المذکورة ؛ لکونه لما لا یعقل ، وأرضون : جمع أرض ، وأرض : اسم جنس جامد مؤنث ، والسنون : جمع سنة ، والسنة : اسم جنس مؤنث ؛ فهذه کلها ملحقة بالجمع المذکر ؛ لما سبق من أنها غیر مستکملة للشروط.أل1) وقد جمع لفظ «أهل» جمع مذکر سالما شذوذا ، وذلک کقول الشنفری :
وأشار بقوله «وبابه» إلی باب سنة ، وهو : کل اسم ثلاثی ، حذفت لامه ، وعوّض عنها هاء التأنیث ، ولم یکسّر : کمائة ومئین وثبة وثبین. وهذا الاستعمال شائع فی هذا ونحوه ؛ فإن کسّر کشفة وشفاه لم یستعمل کذلک إلا شذوذا ، کظبة ؛ فإنهم کسّروه علی ظباة وجمعوه أیضا بالواو رفعا وبالیاء نصبا وجرا ، فقالوا : ظبون ، وظبین.
وأشار بقوله : «ومثل حین قد یرد ذا الباب» إلی أنّ سنین (1)
أری مرّ السّنین أخذن منّی
کما أخذ السّرار من الهلال
وقول الشاعر :
ألم نسق الحجیج - سلی معدّا -
سنینا ما تعدّ لنا حسابا
وقول الآخر :
سنینی کلّها لاقیت حربا
أعدّ مع الصّلادمة الذکور
ومن العرب من یلزم هذا الباب الواو ، ویفتح النون فی کل أحواله ؛ فیکون إعرابه بحرکات مقدرة علی الواو منع من ظهورها الثقل ، ومنهم من یلزمه الواو ویجعل الإعراب بحرکات علی النون کإعراب زیتون ونحوه ، ومنهم من یجری الإعراب الذی ذکرناه أولا فی جمیع أنواع جمع المذکر وما ألحق به ، إجراء له مجری المفرد ، ویتخرج علی هذه اللغة قول ذی الإصبع العدوانی :
إنّی أبی أبیّ ذو محافظة
وابن أبی أبیّ من أبیّین
ویجوز فی هذا البیت أن تخرجه علی ما خرج علیه بیت سحیم (ش 9) الآتی قریبا فتلخص لک من هذا أن فی سنین وبابه أربع لغات ، وأن فی الجمع عامة لغتین.
ونحوه قد .1) اعلم أن إعراب سنین وبابه إعراب الجمع بالواو رفعا وبالیاء نصبا وجرا هی لغة الحجاز وعلیاء قیس. وأما بعض بنی تمیم وبنی عامر فیجعل الإعراب بحرکات علی النون ویلتزم الیاء فی جمیع الأحوال ، وهذا هو الذی أشار إلیه المصنف بقوله «ومثل حین» وقد تکلم النبی صلّی الله علیه و [آله] و سلّم بهذه اللغة ، وذلک فی قوله یدعو علی المشرکین من أهل مکة : «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» وقد روی هذا الحدیث بروایة أخری علی لغة عامة العرب : «اللهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف» فإما أن یکون علیه الصلاة والسّلام قد تکلم باللغتین جمیعا مرة بهذه ومرة بتلک ، لأن الدعاء مقام تکرار للمدعو به ، وهذا هو الظاهر ، وإما أن یکون قد تکلم بإحدی اللغتین ، ورواه الرواة بهما جمیعا کل منهم رواه بلغة قبیلته ؛ لأن الروایة بالمعنی جائزة عند المحدثین ، وعلی هذه اللغة جاء الشاهد رقم 7 الذی رواه الشارح ، کما جاء قول جریر :
تلزمه الیاء ویجعل الإعراب علی النون ؛ فتقول : هذه سنین ، ورأیت سنینا ، ومررت بسنین ، وإن شئت حذفت التّنوین ، وهو أقل من إثباته ، واختلف فی اطّراد هذا والصحیح أنه لا یطرد ، وأنه مقصور علی السماع ، ومنه قوله صلی الله علیه وسلم : «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» فی إحدی الروایتین ، ومثله قول الشاعر :
7- دعانی من نجد ؛ فإنّ سنینه ***لعبن بنا شیبا وشیبننا مردا(1)
اللغة : «دعانی» أی اترکانی ، ویروی فی مکانه «ذراتی» وهما بمعنی واحد «نجد» بلاد بعینها ، أعلاها تهامة والیمن وأسفلها العراق والشام ، و «الشیب» - بکسر الشین - جمع أشیب ، وهو الذی وخط الشیب شعر رأسه. و «المرد» - بضم فسکون - جمع أمرد ، وهو من لم ینبت بوجهه شعر.
الإعراب : «دعانی» دعا : فعل أمر مبنی علی حذف النون ، وألف الاثنین فاعل والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، مبنی علی الفتح فی محل نصب «من نجد» جار ومجرور متعلق بدعانی «فإن» الفاء للتعلیل ، إن : حرف توکید ونصب «سنینه» ، سنین : اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة - وهو محل الشاهد - وسنین مضاف والضمیر العائد إلی نجد مضاف إلیه ، وجملة «لعبن» من الفعل وفاعله فی محل رفع خبر إن «بنا» جار ومجرور متعلق بلعبن «شیبا» حال من الضمیر المجرور المحل بالباء فی بنا ، وجملة «شیبننا» من الفعل وفاعله ومفعوله معطوفة بالواو علی جملة لعبن «مردا» حال من المفعول به فی قوله شیبننا.
الشاهد فیه : قوله «فإن سنینه» حیث نصبه بالفتحة الظاهرة ، بدلیل بقاء النون مع الإضافة إلی الضمیر ، فجعل هذه النون الزائدة علی بنیة الکلمة کالنون التی من أصل الکلمة فی نحو مسکین وغسلین ، ألا تری أنک تقول : هذا مسکین ، ولقد رأیت رجلا مسکینا ، ووقعت عینی علی رجل مسکین ، وتقول : هذا الرجل مسکینکم ، فتکون حرکات الإعراب علی النون سواء أضیفت الکلمة أم لم تضف ؛ لأن مثلها مثل المیم فی غلام والباء فی کتاب ، ولو أن الشاعر اعتبر هذه النون زائدة مع الیاء للدلالة علی أن الکلمة جمع مذکر سالم لوجب علیه هنا أن ینصبه بالیاء ویحذف النون فیقول «فإن سنیه» ومثل هذا البیت قول رسول الله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» والأبیات التی أنشدناها (فی ص 58) وتقدم لنا ذکر ذلک.
[الشاهد فیه إجراء السنین مجری الحین ، فی الإعراب بالحرکات وإلزام النون مع الإضافة].
.1) البیت للصمة بن عبد الله ، أحد شعراء عصر الدولة الأمویة ، وکان الصمة قد هوی ابنة عم له اسمها ریا ، فخطبها ، فرضی عمه أن یزوجها له علی أن یمهرها خمسین من الإبل ، فذکر ذلک لأبیه ، فساق عند تسعة وأربعین ، فأبی عمه إلا أن یکملها له خمسین وأبی أبوه أن یکملها ، ولج العناد بینهما ، فلم یر الصمة بدا من فراقهما جمیعا ، فرحل إلی الشام ؛ فکان وهو بالشام یحن إلی نجد أحیانا ویذمه أحیانا أخری ، وهذا البیت من قصیدة له فی ذلک.
لغات العرب فی نون جمع المذکر السالم و نون المثنی
ونون مجموع وما به التحق
فافتح ، وفلّ من بکسره نطق (1).
1) «ونون» مفعول مقدم لا فتح ، ونون مضاف و «مجموع» مضاف إلیه «وما» الواو عاطفة ، ما : اسم موصول معطوف علی مجموع ، مبنی علی السکون فی محل جر «به» جار ومجرور متعلق بالتحق الآتی «انتحق» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «فافتح» الفاء زائدة لتزیین اللفظ ، وافتح : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وقل» فعل ماض «من» اسم موصول فی محل رفع فاعل بقل «بکسره» الجار والمجرور متعلق بنطق ، وکسر مضاف والضمیر العائد علی النون مضاف إلیه «نطق» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، وتقدیر البیت : افتح نون الاسم المجموع والذی التحق به ، وقل من العرب من نطق بهذه النون مکسورة : أی فی حالتی النصب والجر أما فی حالة الرفع فلم یسمع کسر هذه النون من أحد منهم.
ونون ما ثنّی والملحق به
بعکس ذاک استعملوه ، فانتبه (1)
حقّ نون الجمع وما ألحق به الفتح ، وقد تکسر شذوذا ، ومنه قوله :
8- عرفنا جعفرا وبنی أبیه ***وأنکرنا زعانف آخرین (2)
عرین من عرینة ، لیس منّا
برئت إلی عرینة من عرین
المفردات : «جعفر» اسم رجل من ولد ثعلبة بن یربوع «وبنی أبیه» إخوته ، وهم عرین وکلیب وعبید «زعانف» جمع زعنفة - بکسر الزای والنون بینهما عین مهملة ساکنة - وهم الأتباع ، وفی القاموس «الزعنفة - بالکسر والفتح - القصیر والقصیرة ، وجمعه زعانف ، وهی أجنحة السمک ، وکل جماعة لیس أصلهم واحدا» ه. والزعانف أیضا : أهداب الثوب التی تنوس منه ، أی تتحرک ، ویقال للئام الناس ورذالهم : الزعانف.
الإعراب : «عرفنا» فعل وفاعل «جعفرا» مفعوله «وبنی» معطوف علی جعفر وبنی مضاف وأبی من «أبیه» مضاف إلیه ، وأبی مضاف وضمیر الغائب العائد إلی جعفر مضاف إلیه «وأنکرنا» الواو حرف عطف ، أنکرنا : فعل وفاعل «زعانف» مفعول به «آخرین» صفة له منصوب بالیاء نیابة عن الفتحة لأنه جمع مذکر سالم ، وجملة أنکرنا ومعمولاته معطوفة علی جملة عرفنا ومعمولاته.
الشاهد فیه : کسر نون الجمع فی قوله «آخرین» بدلیل أن القصیدة مکسورة حرف القافیة ، وقد روینا البیت السابق علی بیت الشاهد لیتضح لک ذلک ، وأول الکلمة قوله :
أتوعدنی وراء بنی ریاح؟
کذبت ؛ لتقصرنّ یداک دونی
ی1) «ونون» الواو عاطفة ، نون : مبتدأ ، ونون مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه «ثنی» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة ما «والملحق» معطوف علی ما «به» جار ومجرور متعلق بالملحق «بعکس» جار ومجرور متعلق باستعملوه ، وعکس مضاف وذا منّ «ذاک» مضاف إلیه ، والکاف حرف خطاب «استعملوه» فعل ماض ، والواو فاعل. والهاء مفعول به ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو «نون» فی أول البیت «فانتبه» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، یرید أن لغة جمهور العرب جاریة علی أن ینطقوا بنون المثنی مکسورة ، وقلیل منهم من ینطق بها مفتوحة.
2) هذا البیت لجریر بن عطیة بن الخطفی ، من أبیات خاطب بها فضالة العرنی ، وقبله قوله :
وقوله :
9- أکلّ الدهر حلّ وارتحال ***أما یبقی علیّ ولا یقینی؟!(1)
عذرت البزل إن هی خاطرتنی
فما بالی وبال ابنی لبون؟
وبعدهما قوله :
أخو خمسین مجنمع أشدّی
ونجّذنی مداورة الشؤون
المفردات : «یبتغی» معناه یطلب ، ویروی فی مکانه «یدری» بتشدید الدال المهملة ، وهو مضارع ادراه ، إذا ختله وخدعه.
المعنی : یقول : کیف یطلب الشعراء خدیعتی ویطمعون فی ختلی وقد بلغت سن التجربة والاختبار التی تمکننی من تقدیر الأمور ورد کید الأعداء إلی نحورهم؟ یرید أنه لا تجوز علیه الحیلة ، ولا یمکن لعدوه أن یخدعه.
الإعراب : «أکل» الهمزة للاستفهام ، وکل : ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وکل مضاف و «الدهر» مضاف إلیه «حل» مبتدأ مؤخر «وارتحال» معطوف علیه «أما» أصل الهمزة للاستفهام ، وما نافیة ، وأما هنا حرف استفتاح «یبقی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الدهر «علی» جار ومجرور متعلق بیبقی «ولا» الواو عاطفة ، ولا : زائدة لتأکید النفی «یقینی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «وما ذا» ما : اسم استفهام مبتدأ. وذا : اسم موصول بمعنی الذی فی محل رفع خبر «تبتغی» فعل مضارع «الشعراء» فاعله «منی» جار ومجرور متعلق بتبتغی ، والجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والعائد ضمیر منصوب بتبتغی ، وهو محذوف : أی تبتغیه «وقد» الواو حالیة ، قد : حرف تحقیق «جاوزت» فعل وفاعل «حد» مفعول به لجاوز ، وحد مضاف و «الأربعین» مضاف إلیه ، مجرور بالیاء المکسور ما قبلها تحقیقا المفتوح ما بعدها تقدیرا ، وقیل : مجرور بالکسرة الظاهرة ؛ لأنه عومل معاملة حین فی جعل الإعراب علی النون ، وسنوضح ذلک فی بیان الاستشهاد بالبیت.
الشاهد فیه : قوله «الأربعین» حیث وردت الروایة فیه بکسر النون کما رأیت فی أبیات القصیدة ؛ فمن العلماء من خرجه علی أنه معرب بالحرکات الظاهرة علی النون علی أنه عومل معاملة المفرد من نحو حین ومسکین وغسلین ویقطین ، ومنهم من خرجه علی أنه جمع مذکر سالم معرب بالیاء نیابة عن الکسرة ، ولکنه کسر النون ، وعلیه الشارح هنا.
ونظیره بیت ذی الأصبع العدوانی الذی رویناه لک (ص 65) وقول الفرزدق :
ما سدّ حیّ ولا میت مسدّهما
إلا الخلائف من بعد النّبیّین
وما ذا تبتغی الشّعراء منّی
وقد جاوزت حدّ الأربعین؟
ولیس کسرها لغة ، خلافا لمن زعم ذلک.
1) هذان البیتان لسحیم بن وثیل الریاحی ، من قصیدة له یمدح بها نفسه ویعرض فیها بالأبیرد الریاحی ابن عمه ، وقبلهما :
وحقّ نون المثنی والملحق به الکسر ، وفتحها لغة ، ومنه قوله :
10- علی أحوذیّین استقلّت عشیّة***فما هی إلا لمحة وتغیب (1)
کما انقبضت کدراء تسقی فراخها
بشمظة رفها والمیاه شعوب
غدت لم تصعّد فی السماء ، وتحتها
إذا نظرت أهویّة ولهوب
فجاءت وما جاء القطا ، ثم قلّصت
بمفحصها ، والواردات تنوب
اللغة : «الأحوذیان» مثنی أحوذی ، وهو الخفیف السریع ، وأراد به هنا جناح القطاة ، یصفها بالسرعة والخفة ، و «استقلت» ارتفعت وطارت فی الهواء ، و «العشیة» ما بین الزوال إلی المغرب ، و «هی» ضمیر غائبة یعود إلی القطاة علی تقدیر مضافین ، وأصل الکلام : فما زمان رؤیتها إلا لمحة وتغیب.
المعنی : یرید أن هذه القطاة قد طارت بجناحین سریعین ؛ فلیس یقع نظرک علیها حین تهم بالطیران إلا لحظة یسیرة ثم تغیب عن ناظریک فلا تعود تراها ، یقصد أنها شدیدة السرعة.
الإعراب : «علی أحوذیین» جار ومجرور متعلق باستقلت «استقلت» استقل : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی القطاة التی تقدم وصفها «عشیة» ظرف زمان منصوب علی الظرفیة متعلق باستقلت «فما» الفاء عاطفة ، ما : نافیة «هی» مبتدأ بتقدیر مضافین ، والأصل : فما زمان مشاهدتها إلا لمحة وتغیب بعدها «إلا» أداة استثناء ملغاة لا عمل لها «لمحة» خبر المبتدأ «وتغیب» الواو عاطفة ، وتغیب فعل مضارع فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی القطاة ، والجملة من الفعل والفاعل معطوفة علی جملة المبتدأ والخبر.
الشاهد فیه : فتح نون المثنی من قوله «أحوذیین» وهی لغة ، ولیست بضرورة ؛ لأن کسرها یأتی معه الوزن ولا یفوت به غرض.
.1) البیت لحمید بن ثور الهلالی الصحابی ، أحد الشعراء المجیدین ، وکان لا یقاربه شاعر فی وصف القطاة ، وهو من أبیات قصیدة له یصف فیها القطاة ، وأول الأبیات التی یصف فیها القطاة قوله :
وظاهر کلام المصنف - رحمه الله تعالی! - أن فتح النون فی التثنیة ککسر نون الجمع فی القلّة ، ولیس کذلک ، بل کسرها فی الجمع شاذّ وفتحها فی التثنیه لغة ، کما قدّمناه ، وهل یختص الفتح بالیاء أو یکون فیها وفی الألف؟ قولان ؛ وظاهر کلام المصنف الثانی (1)
والخامس : أنها عوض عن الحرکة والتنوین فیما کان التنوین والحرکة فی مفرده کمحمد وعلی ، وعن الحرکة فقط فیما لا تنوین فی مفرده کزینب وفاطمة ، وعن التنوین فقط فیما لا حرکة فی مفرده کالقاضی والفتی ؛ ولبست عوضا عن شیء منهما فیما لا حرکة ولا تنوین فی مفرده کالحبلی ، وعلیه ابن جنی ، والسادس : أنها زیدت فرقا بین نصب المفرد ورفع المثنی ، إذ لو حذفت النون من قولک «علیان» لأشکل علیک أمره ، فلم تدر أهو مفرد منصوب أم مثنی مرفوع ، وعلی هذا الفراء ، والسابع : أنها نفس التنوین حرک للتخلص من التقاء الساکنین
ثم المشهور الکثیر أن هذه النون مکسورة فی المثنی مفتوحة فی الجمع ، فأما مجرد حرکتها فیهما فلأجل التخلص من التقاء الساکنین ، وأما المخالفة بینهما فلتمیز کل واحد من الآخر ، وأما فتحها فی الجمع فلأن الجمع ثقیل لدلالته علی العدد الکثیر والمثنی خفیف ، فقصدت المعادلة بینهما ؛ لئلا یجتمع ثقیلان فی کلمة ، وورد العکس فی الموضعین وهو فتحها مع المثنی وکسرها مع الجمع ؛ ضرورة لا لغة ، وقیل : ذلک خاص بحالة الیاء فیهما ، وقیل لا ، بل مع الألف والواو أیضا.
وذکر الشیبانی وابن جنی أن من العرب من یضم النون فی المثنی ، وعلی هذا ینشدون قول الشاعر :
یا أبتا أرّقنی القذّان
فالنّوم لا تطعمه العینان
وهذا إنما یجیء مع الألف ، لا مع الیاء.
وسمع تشدید نون المثنی فی تثنیة اسم الإشارة والموصول فقط ، وقد قریء بالتشدید فی قوله تعالی : (فَذانِکَ بُرْهانانِ) وقوله : (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها) وقوله : (إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ) وقوله سبحانه : (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ).
. ).1) اعلم أنهم اتفقوا علی زیادة نون بعد ألف المثنی ویائه وبعد واو الجمع ویائه ؛ واختلف النحاة فی تعلیل هذه الزیادة علی سبعة أوجه ، الأول - وعلیه ابن مالک - أنها زیدت دفعا لتوهم الإضافة فی «رأیت بنین کرماء» إذ لو قلت «رأیت بنی کرماء» لم یدر السامع الکرام هم البنون أم الآباء؟ فلما جاءت النون علمنا أنک إن قلت «بنی کرماء» فقد أردت وصف الآباء أنفسهم بالکرم وأن بنی مضاف وکرماء مضاف إلیه ، وإن قلت «بنین کرماء» فقد أردت وصف الأبناء أنفسهم بالکرم وأن کرماء نعت لبنین ، وبعدا عن توهم الإفراد فی «هذان» ونحو «الخوزلان» و «المهتدین» ؛ إذ لو لا النون لالتبست الصفة بالمضاف إلیه علی ما علمت أولا ولالتبس المفرد بالمثنی أو بالجمع ؛ الثانی أنها زیدت عوضا عن الحرکة فی الاسم المفرد ، وعلیه الزجاج ، والثالث : أن زیادتها عوض عن التنوین فی الاسم المفرد. وعلیه ابن کیسان ، وهو الذی یجری علی ألسنة المعربین ، والرابع : أنها عوض عن الحرکة والتنوین معا ، وعلیه ابن ولاد والجزولی.
ومن انفتح مع الألف قول الشاعر :
11- أعرف منها الجید والعینانا***ومنخرین أشبها ظبیانا(1)
إنّ لسلمی عندنا دیوانا
یخزی فلانا وابنه فلانا
کانت عجوزا عمّرت زمانا
وهی تری سیّئها إحسانا
اللغة : «الجید» العنق «منخرین» مثنی منخر ، بزنة مسجد ، وأصله مکان النخیر وهو الصوت المنبعث من الأنف ، ویستعمل فی الأنف نفسه لأنه مکانه ، من باب تسمیة الحال باسم محله ، کإطلاق لفظ القریة وإرادة سکانها «ظبیان» اسم رجل ، وقیل : مثنی ظبی ، قال أبو زید «ظبیان : اسم رجل ، أراد أشبها منخری ظبیان» ، فحذف ، کما قال الله عز وجل : (وَسْئَلِ الْقَرْیَةَ) یرید أهل القریة» اه ، وتأویل أبی زید فی القریة علی أنه مجاز بالحذف ، وهو غیر التأویل الذی ذکرناه آنفا.
الإعراب : «أعرف» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «منها» جار ومجرور متعلق بأعرف «الجید» مفعول به لأعرف «والعینانا» معطوف علی الجید منصوب بفتحة مقدرة علی الألف منع من ظهورها التعذر «ومنخرین» معطوف علی الجید أیضا ، منصوب بالیاء نیابة عن الفتحة لأنه مثنی «أشبها» أشبه : فعل ماض ، وألف الاثنین فاعل «ظبیانا» مفعول به ، منصوب بالفتحة الظاهرة علی أنه مفرد کما هو الصحیح ، فأما علی أنه مثنی فهو منصوب بفتحة مقدرة علی الألف کما فی قوله «والعینانا» السابق ، وذلک علی لغة من یلزم المثنی الألف ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل نصب صفة لمنخرین.
الشاهد فیه : قوله «والعینانا» حیث فتح نون المثنی ، وقال جماعة منهم الهروی : الشاهد فیه فی موضعین : أحدهما ما ذکرنا ، وثانیهما قوله «ظبیانا» ، ویتأتی ذلک علی أنه تثنیة ظبی ، وهو فاسد من جهة المعنی ، والصواب أنه مفرد ، وهو اسم رجل کما قدمنا لک عن أبی زید ، وعلیه لا شاهد فیه ، وزعم بعضهم أن نون «منخرین» مفتوحة ، وأن فیها شاهدا أیضا ، فهو نظیر قول حمید بن ثور «علی أحوذیین» الذی تقدم (ش رقم 10).
.1) البیت لرجل من ضبة کما قال المفضل ، وزعم العینی أنه لا یعرف قائله ، وقیل : هو لرؤبة ، والصحیح الأول ، وهو من رجز أوله :
وقد قیل : إنه مصنوع (1)
ومنخران أشبها ظبیانا
بالألف فی «منخرین» أیضا ؛ فلا یتم ما ذکروه من الشبهة لادعاء أن الشاهد مصنوع ، فافهم ذلک وتدبره.
؛ فلا یحتجّ به.1) حکی ذلک ابن هشام رحمه الله ، وشبهة هذا القیل أن الراجز قد جاء بالمثنی بالألف فی حاله النصب ، وذلک فی قوله «والعینانا» وفی قوله «ظبیانا» عند الهروی وجماعة ، ثم جاء به بالیاء فی قوله «منخرین» فجمع بین لغتین من لغات العرب فی بیت واحد ، وذلک قلما بتفق لعربی ، ویرد هذا الکلام شیئان ؛ أولهما : أن أبا زید رحمه الله قد روی هذه الأبیات ، ونسبها لرجل من ضبة ، وأبو زید ثقة ثبت حتی إن سیبویه رحمه الله کان یعبر عنه فی کتابه بقوله «حدثنی الثقة» أو «أخبرنی الثقة» ونحو ذلک ، وثانیهما : أن الروایة عند أبی زید فی نوادره :
إعراب جمع المؤنث السالم و ما یلحق به
وما بتا وألف قد جمعا
یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا (1)
لما فرغ من الکلام علی الذی تنوب فیه الحروف عن الحرکات شرع فی ذکر ما نابت فیه حرکة عن حرکة ، وهو قسمان ؛ أحدهما : جمع المؤنث السالم ، نحو مسلمات ، وقیدنا ب- «السالم» احترازا عن جمع التکسیر ، وهو : ما لم یسلم فیه بناء الواحد ، نحو : هنود ، وأشار إلیه المصنف - رحمه الله تعالی! - بقوله : «وما بتا وألف قد جمعا» أی جمع بالألف والتاء المزیدتین ، فخرج نحو قضاة (2)؛ فإنّ ألفه غیر زائدة ، بل هی منقلبة عن أصل وهو الیاء ؛ لأن أصله
1) «وما» الواو للاستئناف ، ما : اسم موصول مبتدأ «بتا» جار ومجرور متعلق بجمع الآتی «وألف» الواو حرف عطف ، ألف : معطوف علی تا «قد» حرف تحقیق «جمعا» جمع : فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «یکسر» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الاسم الموصول الواقع مبتدأ ، والجملة من الفعل المضارع ونائب فاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «فی الجر» جار ومجرور متعلق بیکسر «وفی النصب» الواو حرف عطف ، فی النصب : جار ومجرور معطوف بالواو علی الجار والمجرور الأول «معا» ظرف متعلق بمحذوف حال.
2) مثل قضاة فی ذلک : بناة ، وهداة ، ورماة ، ونظیرها : غزاة ، ودعاة ، وکساة ، فإن الألف فیها منقلبة عن أصل ، لکن الأصل فی غزاة ودعاة وکساة واو لا یاء.
قضیة ، ونحو أبیات (1)فإنّ تاءه أصلیة ، والمراد [منه] ما کانت الألف والتاء سببا فی دلالته علی الجمع ، نحو «هندات» ؛ فاحترز بذلک عن نحو «قضاة ، وأبیات» ؛ فإن کل واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء ، ولیس مما نحن فیه ؛ لأن دلالة کل واحد منهما علی الجمع لیس بالألف والتاء ، وإنما هو بالصّیغة ؛ فاندفع بهذا التقریر الاعتراض علی المصنف بمثل «قضاة ، وأبیات» وعلم أنه لا حاجة إلی أن یقول : بألف وتاء مزیدتین ؛ فالباء فی قوله «بتا» متعلقة بقوله : «جمع».
وحکم هذا الجمع أن یرفع بالضمة ، وینصب ویجر بالکسرة ، نحو : «جاءنی هندات ، ورأیت هندات ، ومررت بهندات» فنابت فیه الکسرة عن الفتحة ، وزعم بعضهم أنه مبنیّ فی حالة النصب ، وهو فاسد ؛ إذ لا موجب لبنائه (2).
1) ومثل أبیات فی ذلک : أموات ، وأصوات ، وأثبات ، وأحوات جمع حوت ، وأسحات جمع سحت بمعنی حرام.
2) اختلف النحویون فی جمع المؤنث السالم إذا دخل علیه عامل یقتضی نصبه ؛ فقیل : هو مبنی علی الکسر فی محل نصب مثل هؤلاء وحذام ونحوهما ، وقیل : هو معرب ، ثم قیل : ینصب بالفتحة الظاهرة مطلقا : أی سواء کان مفرده صحیح الآخر نحو زینبات وطلحات فی جمع زینب وطلحة ، أم کان معتلا نحو لغات وثبات فی جمع لغة وثبة ، وقیل : بل ینصب بالفتحة إذا کان مفرده معتلا ، وبالکسرة إذا کان مفرده صحیحا ، وقیل : ینصب بالکسرة نیابة عن الفتحة مطلقا ؛ حملا لنصبه علی جره ، کما حمل نصب جمع المذکر السالم - الذی هو أصل جمع المؤنث - علی جره فجعلا بالیاء ، وهذا الأخیر هو أشهر الأقوال ، وأصحها عندهم ، وهو الذی جری علیه الناظم هنا.
کذا أولات ، والّذی اسما قد جعل
أشار بقوله : «کذا أولات» إلی أن «أولات» تجری مجری جمع المؤنث السالم فی أنها تنصب بالکسرة ، ولیست بجمع مؤنث سالم ، بل هی ملحقة به ، وذلک لأنها لا مفرد لها من لفظها.
ثم أشار بقوله : «والذی اسما قد جعل» إلی أن ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو : «أذرعات» ینصب بالکسرة کما کان قبل التسمیة به ، ولا یحذف منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» ، هذا هو المذهب الصحیح ، وفیه مذهبان آخران ؛ أحدهما : أنه یرفع بالضمة ، وینصب ویجر بالکسرة ، ویزال منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» والثانی : أنه یرفع بالضمة ،
1) «کذا» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «أولات» مبتدأ مؤخر «والذی» الواو للاستئناف ، الذی : اسم موصول مبتدأ أول «اسما» مفعول ثان لجعل الآتی «قد» حرف تحقیق «جعل» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول - ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الذی ، والجملة لا محل لها صلة الموصول «کأذرعات» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کائن کأذرعات «فیه» جار ومجرور متعلق بقبل الآتی «ذا» مبتدأ ثان «أیضا» مفعول مطلق حذف عامله «قبل» فعل ماض ، مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول ، وهو الذی ، أی : وقد قبل هذا الإعراب فی الجمع الذی جعل اسما کأذرعات ، والتقدیر الإعرابی للبیت : وأولات کذلک : أی کالجمع بالألف والتاء ، والجمع الذی جعل اسما - أی سمی به بحیث صار علما ، ومثاله أذرعات - هذا الإعراب قد قبل فیه أیضا ، وأذرعات فی الأصل : جمع أذرعة الذی هو جمع ذراع ، کما قالوا : رجالات وبیوتات وجمالات ، وقد سمی بأذرعات بلد فی الشام کما ستسمع فی الشاهد رقم 12.
وینصب ویجر بالفتحة ، ویحذف منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» ، ویروی قوله :
12- تنوّرتها من أذرعات ، وأهلها***بیثرب ، أدنی دارها نظر عالی (1)
ألا عم صباحا أیّها الطّلل البالی
وهل یعمن من کان فی العصر الخالی
اللغة : «تنورتها» نظرت إلیها من بعد ، وأصل التنور : النظر إلی النار من بعد ، سواء أراد قصدها أم لم یرد ، و «أذرعات» بلد فی أطراف الشام ، و «یثرب» اسم قدیم لمدینة الرسول صلّی الله علیه و [آله] و سلّم «أدنی» أقرب «عال» عظیم الارتفاع والامتداد.
الإعراب : «ننورتها» فعل وفاعل ومفعول به «من» حرف جر «أذرعات» مجرور بمن ، وعلامة جره الکسرة الظاهرة ، إذا قرأته یالجر منونا أو من غیر تنوین ، فإن قرأته بالفتح قلت : وعلامة جره الفتحة نیابة عن الکسرة لأنه اسم لا ینصرف ، والمانع له من الصرف العلمیة والتأنیث ، والجار والمجرور متعلق بتنور «وأهلها» الواو للحال ، وأهل : مبتدأ ، وأهل مضاف والضمیر مضاف إلیه «بیثرب» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «أدنی» مبتدأ ، وأدنی مضاف ودار من «دارها» مضاف إلیه ، ودار مضاف وضمیر الغائبة مضاف إلیه «نظر» خبر المبتدأ «عال» نعت لنظر.
الشاهد فیه : قوله «أدرعات» فإن أصله جمع ، کما بینا فی تقدیر بیت الناظم ، ثم نقل فصار اسم بلد فهو فی اللفظ جمع ، وفی المعنی مفرد. ویروی فی هذا البیت بالأوجه الثلاثة التی ذکرها الشارح : فأما من رواه بالجر والتنوین فإنما لاحظ حاله قبل التسمیة به ، من أنه جمع بالألف والتاء المزیدتین ، والذین یلاحظون ذلک یستندون إلی أن التنوین فی جمع المؤنث السالم تنوین المقابلة ؛ إذ هو فی مقابلة النون التی فی جمع المذکر السالم ، وعلی هذا لا یحذف التنوین ولو وجد فی الکلمة ما یقتضی منع صرفها ؛ لأن التنوین الذی یحذف عند منع الصرف هو تنوین التمکین ، وهذا عندهم کما قلنا تنوین المقابلة ، وأما من رواه بالکسر من غیر تنوین - وهم جماعة منهم المبرد والزجاج - فقد لاحظوا فیه أمرین : أولهما أنه جمع بحسب أصله ، وثانیهما : أنه علم علی مؤنث ، فأعطوه من کل جهة شبها ؛ فمن جهة کونه جمعا نصبوه بالکسرة نیابة عن الفتحة ، ومن جهة کونه علم مؤنث حذفوا تنوینه ، وأما الذین رووه بالفتح من غیر تنوین - وهم جماعة منهم سیبویه وابن جنی - فقد لاحظوا حالته الحاضرة فقط ، وهی أنه علم مؤنث.
.1) البیت لامریء القیس بن حجر الکندی ، من قصیدة مطلعها :
بکسر التاء منونة کالمذهب الأول ، وبکسرها بلا تنوین کالمذهب الثانی ، وبفتحها بلا تنوین کالمذهب الثالث.
إعراب الاسم الذی لا ینصرف
وجرّ بالفتحة ما لا ینصرف
ما لم یضف أو یک بعد «أل» ردف (1)
أشار بهذا البیت إلی القسم الثانی مما ناب فیه حرکة عن حرکة ، وهو الاسم الذی لا ینصرف ، وحکمه أنه یرفع بالضمة ، نحو ، «جاء أحمد» وینصب بالفتحة ، نحو : «رأیت أحمد» ویجر بالفتحة أیضا ، نحو : «مررت بأحمد» ، فنابت الفتحة عن الکسرة. هذا إذا لم یضف أو یقع بعد الألف واللام ؛ فإن أضیف جرّ بالکسرة ، نحو : «مررت بأحمدکم» وکذا إذا دخله الألف واللام ،
1) «وجر» الواو للاستئناف ، جر : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بالفتحة» جار ومجرور متعلق بجر «ما» اسم موصول مفعول به لجر ، مبنی علی السکون فی محل نصب «لا» نافیة «ینصرف» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، وسکن للوقف ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما الموصولة ، والجملة لا محل لها صلة الموصول «ما» مصدریة ظرفیة «لم» حرف نفی وجزم وقلب «یضف» فعل مضارع مبنی للمجهول مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السکون ، ونائب فاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة صلة ما المصدریة «أو» عاطفة «یک» معطوف علی یضف ، مجزوم بسکون النون المحذوفة للتخفیف ، وهو متصرف من کان الناقصه ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما الموصولة «بعد» ظرف متعلق بمحذوف خبر یک ، وبعد مضاف و «أل» مضاف إلیه مقصود لفظه «ردف» فعل ماض مبنی علی انفتح لا محل له من الإعراب ، وسکن للوقف ، والفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل نصب حال من الاسم الموصول وهو ما : أی اجرر بالفتحة الاسم الذی لا ینصرف مدة عدم إضافته وکونه غیر واقع بعد أل.
نحو «مررت بالأحمد (1)
باعد أمّ العمرو من أسیرها
حرّاس أبواب علی قصورها
ومن أمثلة إضافة العلم قول الشاعر :
علا زیدنا یوم النّقا رأس زیدکم
بأبیض ماضی الشّفرتین یمان
» ؛ فإنه یجر بالکسرة (2)رأیت الولید بن الیزید مبارکا
شدیدا بأعباء الخلافة کاهله
فإن الاسم مع کل واحد منها یجر بالکسرة.
.1) قد دخلت أل علی العلم إما للمح الأصل وإما لکثرة شیاعه بسبب تعدد المسمی بالاسم الواحد وإن تعدد الوضع ، وقد أضیف العلم لذلک السبب أیضا ؛ فمن أمثلة دخول أل علی العلم قول الراجز :
2) سواء أکانت «أل» معرفة ، نحو «الصلاة فی المساجد أفضل منها فی المنازل» أو موصولة کالأعمی والأصم ، والیقظان ، أو زائدة کقول ابن میادة یمدح الولید بن یزید :
3) «واجعل» الواو للاستئناف ، اجعل : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «لنحو» جار ومجرور متعلق باجعل ، ونحو مضاف ، و «یفعلان» قصد لفظه : مضاف إلیه «النونا» مفعول به لا جعل «رفعا» مفعول لأجله ، أو منصوب علی نزع الخافض «وتدعین» الواو عاطفة ، وتدعین : معطوف علی یفعلان ، وقد قصد لفظه أیضا «وتسألونا» الواو عاطفة ، تسألون : معطوف علی یفعلان ، وقد قصد لفظه أیضا ، وأراد من «نحو بفعلان» کل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنین ، وأراد من نحو تدعین کل فعل مضارع اتصلت به یاء المؤنثة المخاطبة ، ومن نحو تسألون کل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة.
وحذفها للجزم والنّصب سمه
کلم تکونی لترومی مظلمه (1)
لما فرغ من الکلام علی ما یعرب من الأسماء بالنیابة شرع فی ذکر ما یعرب من الأفعال بالنیابة ، وذلک الأمثلة الخمسة ؛ فأشار بقوله «یفعلان» إلی کل فعل اشتمل علی ألف اثنین : سواء کان فی أوله الیاء ، نحو «یضربان» أو التاء ، نحو «تضربان» وأشار بقوله : «وتدعین» إلی کل فعل اتصل به یاء مخاطبة ، نحو «أنت تضربین» وأشار بقوله «وتسألون» إلی کل فعل اتصل به واو الجمع ، نحو «أنتم تضربون» سواء کان فی أوّله التاء کما مثّل ، أو الیاء ، نحو «الزّیدون یضربون».
فهذه الأمثلة الخمسة - وهی : یفعلان ، وتفعلان ، ویفعلون ، وتفعلون ، وتفعلین - ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ؛ فنابت النون فیه عن الحرکة التی هی الضمة ، نحو «الزّیدان یفعلان» فیفعلان : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ؛ وتنصب وتجزم بحذفها ؛ نحو «الزّیدان لن
1) «وحذفها» الواو للاستئناف ، حذف : مبتدأ ، وحذف مضاف ، وها : مضاف إلیه «للجزم» جار ومجرور متعلق بسمة الآتی «والنصب» معطوف علی الجزم «سمة» خبر المبتدأ ، والسمة - بکسر السین المهملة - العلامة ، وفعلها وسم یسم سمة علی مثال وعد یعد عدة ووصف یصف صفة وومق یمق مقة «کلم» الکاف حرف جر ، والمجرور بها محذوف ، والتقدیر : وذلک کائن کقولک ، ولم : حرف نفی وجزم وقلب «تکونی» فعل مضارع متصرف من کان الناقصة مجزوم بلم ، وعلامة جزمه حذف النون ، ویاء المؤنثة المخاطبة اسم تکون ، مبنی علی السکون فی محل رفع «لترومی» اللام لام الجحود ، وترومی فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد لام الجحود ، وعلامة نصبه حذف النون ، والیاء فاعل «مظلمة» مفعول به لترومی ؛ والمظلمة - بفتح اللام - الظلم ، وأن المصدریة المضمرة مع مدخولها فی تأویل مصدر مجرور بلام الجحود ، واللام ومجرورها یتعلقان بمحذوف خبر تکونی ، وجملة تکون واسمها وخبرها فی محل نصب مقول القول الذی قدرناه.
یقوما ، ولم یخرجا» فعلامة النصب والجزم سقوط النون من «یقوما ، ویخرجا» ومنه قوله تعالی : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ)
إعراب المعتل من الأسماء
وسمّ معتلّا من الأسماء ما
کالمصطفی والمرتقی مکارما (1)
فالأوّل الإعراب فیه قدّرا
جمیعه ، وهو الّذی قد قصرا (2)
1) «وسم» الواو للاستئناف ، سم : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «معتلا» مفعول ثان لسم مقدم علی المفعول الأول «من الأسماء» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما «ما» اسم موصول مفعول أول لسم ، مبنی علی السکون فی محل نصب «کالمصطفی» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول «والمرتقی» معطوف علی المصطفی «مکارما» مفعول به للمرتقی ، والمعنی : سم ما کان آخره ألفا کالمصطفی ، أو ما کان آخره یاء کالمرتقی ، حال کونه من الأسما ، لا من الأفعال - معتلا.
2) «فالأول» مبتدأ أول «الإعراب» مبتدأ ثان «فیه» جار ومجرور متعلق بقدر الآتی «قدرا» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی الإعراب. والألف للاطلاق «جمیعه» جمیع : توکید لنائب الفاعل المستتر ، وجمیع مضاف والهاء مضاف إلیه ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول ، ویجوز أن یکون «جمیعه» هو نائب الفاعل لقدر ، وعلی ذلک لا یکون فی «قدر» ضمیر مستتر ، کما یجوز أن یکون «جمیعه» توکیدا للاعراب ویکون فی «قدر» ضمیر مستتر عائد إلی الإعراب أیضا «هو الذی» مبتدأ وخبر «قد» حرف تحقیق «قصرا» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی الذی ، والألف للاطلاق ، والجملة لا محل لها صلة الذی ، والمعنی : فالأول - وهو ما آخره ألف من الأسماء کالمصطفی - الإعراب جمیعه : أی الرفع والنصب والجر ، قدر علی آخره الذی هو الألف ، وهذا النوع هو الذی قد قصرا : أی سمی مقصورا ، من القصر بمعنی الحبس ، وإنما سمی بذلک لأنه قد حبس ومنع من جنس الحرکة.
والثّان منقوص ، ونصبه ظهر
ورفعه ینوی ، کذا أیضا یجرّ (1)
شرع فی ذکر إعراب المعتلّ من الأسماء والأفعال ، فذکر أن ما کان مثل «المصطفی ، والمرتقی» یسمی معتلا ، وأشار «بالمصطفی» إلی ما فی آخره ألف لازمة قبلها فتحة ، مثل «عصا ، ورحی» ، وأشار «بالمرتقی» إلی ما فی آخره یاء مکسور ما قبلها ، نحو «القاضی ، والدّاعی».
ثم أشار إلی أن ما فی آخره ألف مفتوح ما قبلها یقدّر فیه جمیع حرکات الإعراب : الرفع ، والنصب ، والجرّ ، وأنه یسمی المقصور ؛ فالمقصور هو : الاسم المعرب الذی فی آخره ألف لازمة ، فاحترز ب- «الاسم» من الفعل ، نحو یرضی ، وب «المعرب» من المبنی ، نحو إذا ، وب «الألف» من المنقوص ، نحو القاضی کما سیأتی ، وب «لازمة» من المثنّی فی حالة الرفع ، نحو الزّیدان ؛ فإن ألفه لا تلزمه إذ تقلب یاء فی الجر والنصب ، نحو [رأیت] الزّیدین.
وأشار بقوله «والثان منقوص» إلی المرتقی ؛ فالمنقوص هو : الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمة قبلها کسرة نحو المرتقی ؛ فاحترز ب- «الاسم» عن الفعل نحو یرمی ، وب «المعرب» عن المبنی ، نحو الّذی ، وبقولنا «قبلها کسرة» عن
1) «والثان منقوص» مبتدأ وخبر «ونصبه» الواو عاطفة ، نصب : مبتدأ ، ونصب مضاف والهاء ضمیر الغائب العائد علی الثانی مضاف إلیه «ظهر» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی نصب ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو نصب «ورفعه» الواو عاطفة ، ورفع : مبتدأ ، ورفع مضاف والهاء مضاف إلیه «ینوی» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی رفع ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو رفع «کذا» جار ومجرور متعلق بیجر «أیضا» مفعول مطلق لفعل محذوف «یجر» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المنقوص.
التی قبلها سکون ، نحو ظبی ورمی ؛ فهذا معتلّ جار مجری الصحیح : فی رفعه بالضمة ، ونصبه بالفتحة ، وجره بالکسرة.
وحکم هذا المنقوص أنه یظهر فیه النصب (1)
ولو أنّ واش بالیمامة داره
وداری بأعلی حضر موت اهتدی لیا
وقول بشر بن أبی خازم ، وهو عربی جاهلی :
کفی بالنّأی من أسماء کافی
ولیس لنأیها إذ طال شافی
فأنت تری المجنون قال «أن واش» فسکن الیاء ثم حذفها مع أنه منصوب ، لکونه اسم أن ، وتری بشرا قال «کافی» مع أنه حال من النأی أو مفعول مطلق.
وقد اختلف النحاة فی ذلک ، فقال المبرد : هو ضرورة ، ولکنها من أحسن ضرورات الشعر ، والأصح جوازه فی سعة الکلام ؛ فقد قریء (من أوسط ما تطعمون أهالیکم) بسکون الیاء.
، نحو «رأیت القاضی» ، وقال الله تعالی : (یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللهِ) ویقدّر فیه الرفع والجرّ لثقلهما علی الیاء (2)فیوما یوافین الهوی غیر ماضی
ویوما تری منهنّ غولا تغوّل
وقول الآخر :
لعمرک ما تدری متی أنت جائی
ولکنّ أقصی مدّة الدّهر عاجل
وقول الشماخ بن ضرار الغطفانی :
کأنّها وقد بدا عوارض
وفاض من أیدیهنّ فائض
وقول جریر أیضا :
وعرق الفرزدق شرّ العروق
خبیث الثّری کابی الأزند
ولا خلاف بین أحد من النحاة فی أن هذا ضرورة لا تجوز فی حالة السعة ، والفرق بین هذا والذی قبله أن فیما مضی حمل حالة واحدة علی حالتین ؛ ففیه حمل النصب علی حالتی الرفع والجر ؛ فأعطینا الأقل حکم الأکثر ، ولهذا جوزه بعض العلماء فی سعة الکلام ، وورد فی قراءة جعفر الصادق رضی الله عنه : (من أوسط ما تطعمون أهالیکم) أما هذا ففیه حمل حالتین - وهما حالة الرفع وحالة الجر - علی حالة واحدة وهی حالة النصب ، ولیس من شأن الأکثر أن یحمل علی الأقل ، ومن أجل هذا اتفقت کلمة النخاة علی أنه ضرورة یغتفر منها ما وقع فعلا فی الشعر ، ولا ینقاس علیها.
.1) من العرب من یعامل المنقوص فی حالة النصب معاملته إیاه فی حالتی الرفع والجر ؛ فیقدر فیه الفتحة علی الیاء أیضا ، إجراء للنصب مجری الرفع والجر ، وقد جاء من ذلک قول مجنون لیلی :
2) من العرب من یعامل المنقوص فی حالتی الرفع والجر کما یعامله فی حالة النصب ، فیظهر الضمة والکسرة علی الیاء کما یظهر الفتحة علیها ، وقد ورد من ذلک قول جریر ابن عطیة :
نحو «جاء القاضی ، ومررت بالقاضی» ؛ فعلامة الرفع ضمة مقدّرة علی الیاء ، وعلامة الجر کسرة مقدرة علی الیاء.
وعلم ممّا ذکر أن الاسم لا یکون فی آخره واو قبلها ضمة ، نعم إن کان مبنیّا وجد ذلک فیه ، نحو هو ، ولم یوجد ذلک فی المعرب إلّا فی الأسماء الستة فی حالة الرفع نحو «جاء أبوه» وأجاز ذلک الکوفیون فی موضعین آخرین ؛ أحدهما : ما سمی به من الفعل ، نحو یدعو ، ویغزو ، والثانی : ما کان أعجمیا ، نحو سمندو ، وقمندو.
1) «أی» اسم شرط مبتدأ ، وأی مضاف و «فعل» مضاف إلیه «آخر» مبتدأ «منه» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لآخر ، وهو الذی سوغ الابتداء به «ألف» خبر المبتدأ الذی هو آخر ، والجملة مفسرة لضمیر مستتر فی کان محذوفا بعد أی الشرطیة : أی فهذه الجملة فی محل نصب خبر کان المحذوفة مع اسمها ، وکان هی فعل الشرط ، وقیل : آخر اسم لکان المحذوفة ، وألف خبرها ، وإنما وقف علیه بالسکون - مع أن المنصوب المنون بوقف علیه بالألف - علی لغة ربیعة التی تقف علی المنصوب المنون بالسکون ، ویبعد هذا الوجه کون قوله «أو واو أو یاء» مرفوعین ، وإن أمکن جعلهما خبرا لمبتدأ محذوف وتکون «أو» قد عطفت جملة علی جملة «أو واو أو یاء» معطوفان علی ألف «فمعتلا» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، و «معتلا» حال من الضمیر المستتر فی عرف مقدم علیه «عرف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی فعل ، وخبر «أی» هو مجموع جملة الشرط والجواب علی الذی نختاره فی أخبار أسماء الشرط الواقعة مبتدأ ، ولتقدیر : أی فعل مضارع کان هو - أی الحال والشأن - آخره ألف أو واو أو یاء فقد عرف هذا الفعل بأنه معتل ، یرید أن المعتل من الأفعال المعربة هو ما آخره حرف علة ألف أو واو أو یاء.
أشار إلی أن المعتلّ من الأفعال هو ما کان فی آخره واو قبلها ضمة ، نحو : یغزو ، أو یاء قبلها کسرة ، نحو : یرمی ، أو ألف قبلها فتحة ، نحو : یخشی.
إعراب المعتل من الأفعال النکرة و المعرفة
فالألف انو فیه غیر الجزم
وأبد نصب ما کیدعو یرمی (1)
والرّفع فیهما انو ، واحذف جازما
ثلاثهنّ ، تقض حکما لازما (2)
1) «فالألف» مفعول لفعل محذوف یفسره ما بعده ، وهو علی حذف «فی» توسعا ، والتقدیر : ففی الألف انو «انو» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فیه» جار ومجرور متعلق بانو «غیر» مفعول به لانو ، وغیر مضاف و «الجزم» مضاف إلیه «وأبد» الواو حرف عطف ، أبد : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «نصب» مفعول به لأبد ، ونصب مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر «کیدعو» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة لما «یرمی» معطوف علی یدعو مع إسقاط حرف العطف ، یرید أن ما کان من الأفعال المعربة آخره ألف یقدر فیه الرفع والنصب اللذان هما غیر الجزم ، وما کان من الأفعال المعربة آخره واو کیدعو أو یاء کیرمی یظهر فیه النصب.
2) «والرفع» الواو حرف عطف ، الرفع : مفعول به مقدم علی عامله وهو انو الآتی «فیهما» جار ومجرور متعلق بانو «انو» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «واحذف» فعل أمر ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «جزما» حال من فاعل احذف المستتر فیه «ثلاثهن» مفعول ، لا حذف بتقدیر مضاف ، ومعمول جازما محذوف ، والتقدیر : واحذف أواخر ثلاثهن حال کونک جازما الأفعال ؛ أو یکون «ثلاثهن» مفعولا لجازما ، ومعمول احذف هو المحذوف ، والتقدیر : واحذف أحرف العلة حال کونک جازما ثلاثهن «تقض» فعل مضارع مجزوم فی جواب الأمر الذی هو احذف ، وعلامة جزمه حذف الیاء والکسرة قبلها دلیل علیها ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حکما» مفعول به لتقض علی تضمینه معنی تؤدی «لازما» نعت لحکما.
ذکر فی هذین البیتین کیفیة الإعراب فی الفعل المعتل ؛ فذکر أن الألف یقدّر فیها غیر الجزم - وهو الرفع والنصب - نحو «زید یخشی» فیخشی : مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علی الألف ، و «لن یخشی» فیخشی : منصوب ، وعلامة النصب فتحة مقدرة علی الألف ، وأما الجزم فیظهر ؛ لأنه یحذف له الحرف الآخر ، نحو «لم یخش».
وأشار بقوله : «وأبد نصب ما کیدعو یرمی» إلی أن النصب یظهر فیما آخره واو أو یاء ، نحو «لن یدعو ، ولن یرمی».
وأشار بقوله «والرّفع فیهما انو» إلی أن الرفع یقدّر فی الواو والیاء ، نحو «یدعو ، ویرمی» فعلامة الرفع ضمة مقدرة علی الواو والیاء.
وأشار بقوله : «واحذف جازما ثلاثهنّ» إلی أن الثلاث - وهی الألف ، والواو ، والیاء - تحذف فی الجزم ، نحو «لم یخش ، ولم یغز ، ولم یرم» فعلامة الجزم حذف الألف والواو والیاء.
وحاصل ما ذکره : أن الرفع یقدّر فی الألف والواو والیاء ، وأن الجزم یظهر فی الثلاثة بحذفها ، وأن النصب یظهر فی الیاء والواو ، ویقدّر فی الألف.
النّکرة و المعرفة
معنی النکرة
نکرة : قابل أل ، مؤثّرا ،
أو واقع موقع ما قد ذکرا (1)
النکرة : ما یقبل «أل» وتؤثّر فیه التعریف ، أو یقع موقع ما یقبل «أل» (2)
والجواب أن هذه کلها تقبل أل من حیث ذاتها ، لا من حیث کونها حالا أو تمییزا أو اسم لا.
واعترض علیه أیضا بأنه غیر مانع ، وذلک لأن بعض المعارف یقبل أل نحو یهود ومجوس ، فإنک تقول : الیهود ، والمجوس ، وبعض المعارف یقع موقع ما یقبل أل ، مثل ضمیر الغائب العائد إلی نکرة ، نحو قولک : لقیت رجلا فأکرمته ، فإن هذا الضمیر واقع موقع رجل السابق وهو یقبل أل.
والجواب أن یهود ومجوس اللذین یقبلان أل هما جمع یهودی ومجوسی ؛ فهما نکرتان ، فإن کانا علمین علی القبیلین المعروفین لم یصح دخول أل علیهما ، وأما ضمیر الغائب العائد إلی نکرة فهو عند الکوفیین نکرة ؛ فلا یضر صدق هذا التعریف علیه ، والبصریون یجعلونه واقعا موقع «الرجل» لا موقع رجل ، وکأنک قلت : لقیت رجلا فأکرمت الرجل ، کما قال تعالی : (کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) وإذا کان کذلک فهو واقع موقع ما لا یقبل أل ؛ فلا یصدق التعریف علیه.
فمثال ما یقبل «أل» وتؤثر فیه التعریف «رجل» فتقول : الرجل ، واحترز بقوله «وتؤثر فیه التعریف» مما یقبل «أل» ولا تؤثر فیه التعریف ، کعبّاس علما ؛ فإنک تقول فیه : العبّاس ، فتدخل علیه «أل» لکنها لم تؤثر فیه التعریف ؛ لأنه معرفة قبل دخولها [علیه] ومثال ما وقع موقع ما یقبل «أل» ذو : التی بمعنی صاحب ، نحو «جاءنی ذو مال» أی : صاحب مال ، فذو : نکرة ، وهی لا تقبل «أل» لکنها واقعة موقع صاحب ، وصاحب یقبل «أل» نحو الصاحب.1) «نکرة» مبتدأ ، وجاز الابتداء بها لأنها فی معرض التقسیم ، أو لکونها جاریة علی موصوف محذوف ، أی : اسم نکرة ، ویؤید ذلک الأخیر کون الخبر مذکرا «قابل» خبر المبتدأ ، ویجوز العکس ، لکن الأول أولی ، لکون النکرة هی المحدث عنها ، وقابل مضاف ، و «أل» مضاف إلیه ، مقصود لفظه «مؤثرا» حال من أل «أو» عاطفة «واقع» معطوف علی قابل ، و «موقع» مفعول فیه ظرف مکان ، وموقع مضاف و «ما» اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «ذکرا» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی قابل أل ، والألف للاطلاق ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
2) اعترض قوم علی هذا التعریف بأنه غیر جامع ، وذلک لأن لنا أسماء نکرات لا تقبل أل ولا تقع موقع ما یقبل أل ، وذلک الحال فی نحو «جاء زید راکبا» والتمییز فی نحو «اشتریت رطلا عسلا» واسم لا النافیة للجنس فی نحو «لا رجل عندنا» ومجرور رب فی نحو «رب رجل کریم لقیته».
معنی المعرفة و أنواعها
وغیره معرفة : کهم ، وذی
وهند ، وابنی ، والغلام ، والّذی (1)
وهذه العبارة تنبیء عن انحصار الاسم فی النکرة والمعرفة ، وذلک هو الراجح عند علماء النحو ، ومنهم قوم جعلوا الاسم علی ثلاثة أقسام : الأول النکرة ، وهو ما یقبل أل کرجل وکریم ، والثانی : المعرفة ، وهو ما وضع لیستعمل فی شیء بعینه کالضمیر والعلم ، والثالث : اسم لا هو نکرة ولا هو معرفة ، وهو ما لا تنوین فیه ولا یقبل أل کمن وما ، وهذا لیس بسدید.
أی : غیر النّکرة المعرفة ، وهی ستة أقسام : المضمر کهم ، واسم الإشارة کذی ، والعلم کهند ، والمحلّی بالألف واللام کالغلام ، والموصول کالّذی ، وما أضیف إلی واحد منها کابنی ، وسنتکلم علی هذه الأقسام.
1) «وغیره» غیر : مبتدأ ، وغیر مضاف والهاء العائد علی النکرة مضاف إلیه «معرفة» خبر المبتدأ «کهم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کهم «وذی ، وهند ، وابنی ، والغلام ، والذی» کلهن معطوفات علی هم ، وفی عبارة المصنف قلب ، وکان حقه أن یقول : والمعرفة غیر ذلک ؛ لأن المعرفة هی المحدث عنها.
الضمیر و معناه
فما لذی غیبة أو حضور
یشیر إلی أن الضمیر : ما دلّ علی غیبة کهو ، أو حضور ، وهو قسمان : أحدهما ضمیر المخاطب ، نحو أنت ، والثانی ضمیر المتکلم ، نحو أنا.
وذو اتّصال منه ما لا یبتدا
ولا یلی إلّا اختیارا أبدا (2).
1) «فما» اسم موصول مفعول به أول لسم ، مبنی علی السکون فی محل نصب «لذی» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما ، وذی مضاف و «غیبة» مضاف إلیه «أو» عاطفة «حضور» معطوف علی غیبة «کأنت» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أو متعلق بمحذوف حال من ما «وهو» معطوف علی أنت «سم» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بالضمیر» جار ومجرور متعلق بسم ، وهو المفعول الثانی لسم.
2) «وذو» مبتدأ ، وذو مضاف و «اتصال» مضاف إلیه «منه» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لذی اتصال «ما» اسم موصول خبر المبتدأ ، مبنی علی السکون فی محل رفع «لا» نافیة «یبتدا» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة لا محل صلة الموصول. والعائد محذوف ، أی : لا یبتدأ به ، کذا قال الشیخ خالد ، وهو عجیب غایة العجب ؛ لأن نائب الفاعل إذا کان راجعا إلی ما کان هو العائد ، وإن کان راجعا إلی شیء آخر غیر مذکور فسد الکلام ، ولزم حذف العائد المجرور بحرف جر مع أن الموصول غیر مجرور بمثله ، وذلک غیر جائز ، والصواب أن فی قوله یبتدأ ضمیرا مستترا تقدیره هو یعود إلی ما هو العائد ، وأن أصل الکلام ما لا یبتدأ به ؛ فالجار والمجرور نائب فاعل ، فحذف الجار وأوصل الفعل إلی الضمیر فاستتر فیه ، فتدبر ذلک وتفهمه «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة «یلی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة معطوفة علی جملة الصلة «إلا» قصد لفظه : مفعول به لیلی «اختیارا» منصوب علی نزع الخافض ، أی : فی الاختیار «أبدا» ظرف زمان متعلق بیلی.
ینقسم الضمیر البارز إلی متصل و منفصل
کالیاء والکاف من «ابنی أکرمک»
والیاء والها من «سلیه ما ملک» (1)
الضمیر البارز ینقسم إلی : متّصل ، ومنفصل ؛ فالمتصل هو : الذی لا یبتدأ به کالکاف من «أکرمک» ونحوه ، ولا یقع بعد «إلّا» فی الاختیار (2)؛ فلا یقال : ما أکرمت إلّاک ، وقد جاء شذوذا فی الشعر ، کقوله :
13- أعوذ بربّ العرش من فئة بغت ***علیّ ؛ فما لی عوض إلّاه ناصر(3)
اللغة : «أعوذ» ألتجیء وأتحصن ، و «الفئة» الجماعة ، و «البغی» العدوان والظلم ، و «عوض» ظرف یستغرق الزمان المستقبل مثل «أبدا» إلا أنه مختص بالنفی ، وهو مبنی علی الضم کقبل وبعد.
المعنی : إنی ألتجیء إلی رب العرش وأتحصن بحماه من جماعة ظلمونی وتجاوزوا معی حدود النصفة ؛ فلیس لی معین ولا وزر سواه.
الإعراب : «أعوذ» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «برب» جار ومجرور متعلق بأعوذ ، ورب مضاف و «العرش» مضاف إلیه «من فئة» جار ومجرور متعلق بأعوذ «بغت» بغی : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی فئة ، والتاء للتأنیث ، والجملة فی محل جر صفة لفئة «علی» جار ومجرور متعلق ببغی «فما» نافیة «لی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خیر مقدم «عوض» ظرف زمان مبنی علی الضم فی محل نصب متعلق بناصر الآتی «إلاه» إلا : حرف استثناء ، والهاء ضمیر وضع للغائب ، وهو هنا عائد إلی رب العرش ، مستثنی مبنی علی الضم فی محل نصب «ناصر» مبتدأ مؤخر.
الشاهد فیه : قوله «إلاه» حیث وقع الضمیر المتصل بعد إلا ، وهو شاذ لا یجوز إلا فی ضرورة الشعر ، إلا عند ابن الأنباری ومن ذهب نحو مذهبه ؛ فإن ذلک عندهم سائغ جائز فی سعة الکلام ، ولک عندهم أن تحذو علی مثاله
ه1) «کالیاء» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کائن کالیاء «والکاف» معطوف علی الیاء «من» حرف جر «ابنی» مجرور بمن ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الیاء «أکرمک» أکرم : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ابنی ، والکاف مفعول به ، والجملة فی محل نصب حال من قوله «الکاف» بإسقاط العاطف الذی یعطفها علی الحال الأولی «والیاء والهاء» معطوفان علی الیاء السابقة «من» حرف جار لقول محذوف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال ، أی والیاء والهاء حال کونهما من قولک - إلخ «سلیه» سل : فعل أمر ، ویاء المخاطبة فاعل ، والهاء مفعول أول «ما» اسم موصول مفعول ثان لسلی «ملک» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة ما.
2) أجاز جماعة - منهم ابن الأنباری - وقوعه بعد إلا اختیارا ؛ وعلی هذا فلا شذوذ فی البیتین ونحوهما.
3) هذا البیت من الشواهد التی لا یعرف لها قائل
وقوله :
14- وما علینا - إذا ما کنت جارتنا - ***أن لا یجاورنا إلّاک دیّار(1)
اللغة : «وما علینا» یروی فی مکانه «وما نبالی» من المبالاة بمعنی الاکتراث بالأمر والاهتمام له والعنایة به ، وأکثر ما تستعمل هذه الکلمة بعد النفی کما رأیت فی بیت الشاهد ، وقد تستعمل فی الإثبات إذا جاءت معها أخری منفیة ، وذلک کما فی قول زهیر بن أبی سلمی المزنی :
لقد بالیت مظعن أمّ أوفی
ولکن أمّ أوفی لا تبالی
و «دیار» معناه أحد ، ولا یستعمل إلا فی النفی العام ، تقول : ما فی الدار من دیار ، وما فی الدار دیور ، ترید ما فیها من أحد ، قال الله تعالی : (وَقالَ نُوحٌ رَبِ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً) یرید لا تذر منهم أحدا ، بل استأصلهم وأفنهم جمیعا.
المعنی : إذا کنت جارتنا فلا نکترث بعدم مجاورة أحد غیرک ، یرید أنها هی وحدها التی یرغب فی جوارها ویسر له.
الإعراب : «وما» نافیة «نبالی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن «إذا» ظرف متضمن معنی الشرط «ما» زائدة «کنت» کان الناقصة واسمها «جارتنا» جارة : خبر کان ، وجارة مضاف ونا : مضاف إلیه ، والجملة من کان واسمها وخبرها فی محل جر بإضافة إذا إلیها «أن» مصدریة «لا» نافیة «یجاورنا» یجاور : فعل مضارع منصوب بأن ، ونا : مفعول به لیجاور «إلاک» إلا : أداة استثناء ، والکاف مستثنی مبنی علی الکسر فی محل نصب ، والمستثنی منه دیار الآتی «دیار» فاعل یجاور ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مفعول به لنبالی ، ومن رواه «وما علینا» تکون ما نافیة أیضا ، وعلینا : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وأن المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مرفوع یقع مبتدأ مؤخرا ، ویجوز أن تکون ما استفهامیة بمعنی النفی مبتدأ ، وعلینا : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ؛ والمصدر المؤول من أن وما دخلت علیه منصوب علی نزع الخافض ، وکأنه قد قال : أی شیء کائن علینا فی عدم مجاورة أحد لنا إذا کنت جارتنا ، ویجوز أن تکون ما نافیة ، وعلینا : متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف ، والمصدر منصوب علی نزع الخافض أیضا والتقدیر علی هذا : وما علینا ضرر فی عدم مجاورة أحد لنا إذا کنت أنت جارتنا.
الشاهد فیه : قوله «إلاک» حیث وفع الضمیر المتصل بعد إلا شذوذا.
وقال المبرد : لیست الروایة کما أنشدها النحاة «إلاک» وإنما صحة الروایة :
وقال صاحب اللب : روایة البصریین :
فلا شاهد فیه علی هاتین الروایتین ؛ فتفطن لذلک.
1) وهذا البیت أیضا من الشواهد التی لا یعرف قائلها.
المضمرات کلها مبنیة
وکلّ مضمر له البنا یجب ،
ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب (1)
المضمرات کلّها مبنیة ؛ لشبهها بالحروف فی الجمود (2)
ونقول : قد أشبهت الضمائر الحروف فی وجه ثالث ، وهی أنها مفتقرة فی دلالتها علی معناها البتة إلی شیء ، وهو المرجع فی ضمیر الغائب ، وقرینة التکلم أو الخطاب فی ضمیر الحاضر ، وأشبهته فی وجه رابع ، وهو أنها استغنت بسبب اختلاف صیغها عن أن تعرب فأنت تری انهم قد وضعوا للرفع صیغة لا تستعمل فی غیره ، وللنصب صیغة أخری ولم یجیزوا إلا أن تستعمل فیه ؛ فکان مجرد الصیغة کافیا لبیان موقع الضمیر ، فلم یحتج للاعراب لیبین موقعه ، فأشبه الحروف فی عدم الحاجة إلی الإعراب ، وإن کان سبب عدم الحاجة مختلفا فیهما (وانظر ص 28 ، 32).
، ولذلک لا تصغّر ).1) «وکل» مبتدأ أول ، وکل مضاف و «مضمر» مضاف إلیه «له» جار ومجرور متعلق بیجب الآتی «البنا» مبتدأ ثان «یجب» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی البنا ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول «ولفظ» مبتدأ ولفظ مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر «جر» فعل ماض مبنی للمجهول ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما الموصولة ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة «کلفظ» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، ولفظ مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه «نصب» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما المجرورة محلا بالإضافة ، والجملة من الفعل ونائب فاعله لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
2) قد عرفت - فیما مضی أول باب المعرب والمبنی - أن الضمائر مبنیة لشبهها بالحروف شبها وضعیا ، بسبب کون أکثرها قد وضع علی حرف واجد أو حرفین ، وحمل ما وضع علی أکثر من ذلک علیه ، حملا للأقل علی الأکثر ، وقد ذکر الشارح فی هذا الموضع وجها ثانیا من وجوه شبه الضمائر بالحروف ، وهو ما سماه بالشبه الجمودی ، وهو : کون الضمائر بحیث لا تتصرف تصرف الأسماء ؛ فلا تثنی ولا تصغر ، وأما نحو «هما وهم وهن وأنتما وأنتم وأنتن» ، فهذه صیغ وضعت من أول الأمر علی هذا الوجه ، ولیست علامة المثنی والجمع طارئة علیها.
ولا تثنّی ولا تجمع ، وإذا ثبت أنها مبنیة : فمنها ما یشترک فیه الجرّ والنصب ، وهو : کل ضمیر نصب أو جر متّصل ، نحو : أکرمتک ، ومررت بک ، وإنّه وله ؛ فالکاف فی «أکرمتک» فی موضع نصب ، وفی «بک» فی موضع جر ، والهاء فی «إنه» فی موضع نصب ، وفی «له» فی موضع جر.
ومنها ما یشترک فیه الرفع والنصب والجر ، وهو «نا» ، وأشار إلیه بقوله :
للرّفع والنّصب وجرّ «نا» صلح
کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح (1)
أی : صلح لفظ «نا» للرفع ، نحو نلنا ، وللنصب ، نحو فإنّنا ، وللجر ، نحو بنا.
ومما یستعمل للرفع والنصب والجر : الیاء ؛ فمثال الرفع نحو «اضربی» ومثال النصب نحو «أکرمنی» ومثال الجر نحو «مرّ بی».
ویستعمل فی الثلاثة أیضا «هم» ؛ فمثال الرفع «هم قائمون» ومثال النصب «أکرمتهم» ومثال الجر «لهم».
وإنما لم یذکر المصنف الیاء وهم لأنهما لا یشبهان «نا» من کل وجه ؛ لأن «نا» تکون للرفع والنصب والجر والمعنی واحد ، وهی ضمیر متّصل
1) «للرفع» جار ومجرور متعلق بصلح الآتی «والنصب وجر» معطوفان علی الرفع و «نا» مبتدأ ، وقد قصد لفظه «صلح» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی نا ، والجملة من صلح وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «کاعرف» الکاف حرف جر ، والمجرور محذوف ، والتقدیر : کقولک ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، واعرف : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بنا» جار ومجرور متعلق باعرف «فإننا» الفاء تعلیلیة ، وإن حرف توکید ونصب ، ونا : اسمها «نلنا» فعل وفاعل ، والجملة من نال وفاعله فی محل رفع خبر إن «المنح» مفعول به لنال ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، وسکن لأجل الوقف.
فی الأحوال الثلاثة ، بخلاف الیاء ؛ فإنها - وإن استعملت للرفع والنصب والجر ، وکانت ضمیرا متصلا فی الأحوال الثلاثة - لم تکن بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثة ؛ لأنها فی حالة الرفع للمخاطب ، وفی حالتی النصب والجر للمتکلم ، وکذلک «هم» ؛ لأنها - وإن کانت بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثة - فلیست مثل «نا» ؛ لأنها فی حالة الرفع ضمیر منفصل ؛ وفی حالتی النصب والجر ضمیر متصل.
ما یصلح من الضمائر لأکثر من موضع
وألف والواو والنّون لما
غاب وغیره ، کقاما واعلما (1)
الألف والواو والنون من ضمائر الرفع المتصلة ، وتکون للغائب وللمخاطب ؛ فمثال الغائب «الزّیدان قاما ، والزّیدون قاموا ، والهندات قمن» ومثال المخاطب «اعلما ، واعلموا ، واعلمن» ، ویدخل تحت قول المصنف «وغیره» المخاطب والمتکلم ، ولیس هذا بجید ؛ لأن هذه الثلاثة لا تکون للمتکلم أصلا ، بل إنما تکون للغائب أو المخاطب کما مثلنا.
1) «ألف» مبتدأ - وهو نکرة ، وسوغ الابتداء به عطف المعرفة علیها «والواو ، والنون» معطوفان علی ألف «لما» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «غاب» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما ، والجملة لا محل لها صلة ما «وغیره» الواو حرف عطف ، غیر : معطوف علی ما ، وغیر مضاف والضمیر مضاف إلیه «کقاما» الکاف جارة لقول محذوف ، والجار والمجرور یتعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی وذلک کائن کقولک ، وقاما : فعل ماض وفاعل «واعلما» الواو عاطفة ، واعلما : فعل أمر ، وألف الاثنین فاعله ، والجملة معطوفة بالواو علی جملة قاما.
ینقسم الضمیر إلی مستتر و بارز
ومن ضمیر الرّفع ما یستتر
کافعل أوافق نغتبط إذ تشکر (1)
ینقسم الضمیر إلی مستتر وبارز (2)
مستسرّ الشّنء ، لو یفقدنی
لبدا منه ذباب فنبع
یرید هو مستسر البغض ، فحذف الضمیر ؛ لأنه معروف ینساق إلی الذهن ، ومثل ذلک أکثر من أن یحصی فی کلام العرب.
، والمستتر إلی واجب الاستتار وجائزه. .1) «من ضمیر ، جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وضمیر مضاف. و «الرفع» مضاف إلیه «ما» اسم موصول مبتدأ مؤخر ، مبنی علی السکون فی محل رفع «یستتر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة لا محل لها صلة ما «کافعل» الکاف جارة لقول محذوف ، والجار والمجرور یتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کقولک. وافعل : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أوافق» فعل مضارع مجزوم فی جواب الأمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «نغتبط» بدل من أوافق «إذ» ظرف وضع للزمن الماضی ، ویستعمل مجازا فی المستقبل ، وهو متعلق بقوله «نغتبط» مبنی علی السکون فی محل نصب «تشکر» فعل مضارع وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة فی محل جر بإضافة إذ إلیها.
2) المنقسم هو الضمیر المتصل لا مطلق الضمیر ، والمراد بالضمیر البارز ما له صورة فی اللفظ حقیقة نحو الناء والهاء فی أکرمته ، والیاء فی ابنی ، أو حکما کالضمیر المتصل المحذوف من اللفظ جوازا فی نحو قولک : جاء الذی ضربت ؛ فإن التقدیر جاء الذی ضربته ، فحذفت التاء من اللفظ ، وهی منوبة ؛ لأن الصلة لا بد لها من عائد یربطها بالموصول. ومن هنا تعلم أن البارز ینقسم إلی قسمین : الأول المذکور ، والثانی المحذوف ، والفرق بین المحذوف والمستتر من وجهین ، الأول : أن المحذوف یمکن النطق به ، وأما المستتر فلا یمکن النطق به أصلا ، وإنما یستعیرون له الضمیر المنفصل - حین یقولون : مستتر جوازا تقدیره هو ، أو یقولون : مستتر وجوبا تقدیره أنا أو أنت - وذلک لقصد التقریب علی المتعلمین ، ولیس هذا هو نفس الضمیر المستتر علی التحقیق ، والوجه الثانی : أن الاستتار یختص بالفاعل الذی هو عمدة فی الکلام ، وأما الحذف فکثیرا ما یقع فی الفضلات ، کما فی المفعول به فی المثال السابق ، وقد یقع فی العمد فی غیر الفاعل کما فی المبتدأ ، وذلک کثیر فی العربیة ، ومنه قول سوید بن أبی کاهل الیشکری ، فی وصف امریء یضمر بغضه :
والمراد بواجب الاستتار : ما لا یحلّ محلّه الظاهر ، والمراد بجائز الاستتار : ما یحلّ محله الظاهر.
وذکر المصنف فی هذا البیت من المواضع التی یجب فیها الاستتار أربعة :
الأول : فعل الأمر للواحد المخاطب کافعل ، التقدیر أنت ، وهذا الضمیر لا یجوز إبرازه ؛ لأنه لا یحلّ محلّه الظاهر ؛ فلا تقول : افعل زید ، فأما «افعل أنت» فأنت تأکید للضمیر المستتر فی «افعل» ولیس بفاعل لا فعل ؛ لصحة الاستغناء عنه ؛ فتقول : افعل ؛ فإن کان الأمر لواحدة أو لاثنین أو لجماعة برز الضمیر ، نحو اضربی ، واضربا ، واضربوا ، واضربن.
الثانی : الفعل المضارع الذی فی أوله الهمزة ، نحو «أوافق» والتقدیر أنا ، فإن قلت «أوافق أنا» کان «أنا» تأکیدا للضمیر المستتر.
الثالث : الفعل المضارع الذی فی أوّله النون ، نحو «نغتبط» أی نحن.
الرابع : الفعل المضارع الذی فی أوّله التاء لخطاب الواحد ، نحو «تشکر» أی أنت ؛ فإن کان الخطاب لواحدة أو لاثنین أو لجماعة برز الضمیر ، نحو أنت تفعلین ، وأنتما تفعلان ، وأنتم تفعلون ، وأنتنّ تفعلن.
هذا (1)ما ذکره المصنف من المواضع التی یجب فیها استتار الضمیر. .
1) وبقیت مواضع أخری یجب فیها استتار الضمیر ، الأول : اسم فعل الأمر ، نحو صه ، ونزال ، ذکره فی التسهیل ، والثانی : اسم فعل المضارع ، نحو أف وأوه ، ذکره أبو حیان ، والثالث : فعل التعجب ، نحو ما أحسن محمدا ، والرابع : أفعل التفضیل ، نحو محمد أفضل من علی ، والخامس : أفعال الاستثناء ، نحو قاموا ما خلا علیا ، أو ما عدا بکرا ، أو لا یکون محمدا. زادها ابن هشام فی التوضیح تبعا لابن مالک فی باب الاستثناء من التسهیل ، وهو حق ، السادس : المصدر النائب عن فعل الأمر ، نحو قول الله تعالی (فَضَرْبَ الرِّقابِ) وأما مرفوع الصفة الجاریة علی من هی له فجائز الاستتار قطعا. وذلک نحو «زید قائم» ألا تری أنک تقول فی ترکیب آخر «زید قائم أبوه» وقد ذکره الشارح فی جائز الاستتار ، وهو صحیح ، وکذلک مرفوع نعم وبئس ، نحو «نعم رجلا أبو بکر ، وبئست امرأة هند» ؛ وذلک لأنک تقول فی ترکیب آخر «نعم الرجل زید ، وبئست المرأة هند».
ومثال جائز الاستتار : زید یقوم ، أی هو ، وهذا الضمیر جائز الاستتار ؛ لأنه یحلّ محلّه الظاهر ؛ فتقول : زید یقوم أبوه ، وکذلک کلّ فعل أسند إلی غائب أو غائبة ، نحو هند تقوم ، وما کان بمعناه ، نحو زید قائم ، أی هو.
ینقسم البارز المنفصل إلی مرفوع و منصوب
وذو ارتفاع وانفصال : أنا ، هو ،
وأنت ، والفروع لا تشتبه (1)
تقدم أن الضمیر ینقسم إلی مستتر وإلی بارز ، وسبق الکلام فی المستتر ، والبارز ینقسم إلی : متّصل ، ومنفصل ؛ فالمتّصل یکون مرفوعا ، ومنصوبا ، ومجرورا ، وسبق الکلام فی ذلک ، والمنفصل یکون مرفوعا ومنصوبا ، ولا یکون مجرورا.
وذکر المصنف فی هذا البیت المرفوع المنفصل ، وهو اثنا عشر : «أنا» للمتکلم وحده ، و «نحن» للمتکلم المشارک أو المعظّم نفسه ، و «أنت» للمخاطب ، و «أنت» للمخاطبة ، و «أنتما» للمخاطبین أو المخاطبتین ، و «أنتم» للمخاطبین ، و «أنتنّ» للمخاطبات ، و «هو» للغائب ،
1) «وذو» مبتدأ ، وذو مضاف و «ارتفاع» مضاف إلیه «وانفصال» معطوف علی ارتفاع «أنا» خبر المبتدأ «هو ، وأنت» معطوفان علی أنا «والفروع» مبتدأ «لا» نافیة «تشتبه» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی الفروع ، والجملة من الفعل المضارع المنفی وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ ، الذی هو الفروع.
و «هی» للغائبة ، و «هما» للغائبین أو الغائبتین ، و «هم» للغائبین ، و «هنّ» للغائبات.
وذو انتصاب فی انفصال جعلا :
إیّای ، والتّفریع لیس مشکلا (1)
أشار فی هذا البیت إلی المنصوب المنفصل ، وهو اثنا عشر : «إیّای» للمتکلّم وحده ، و «إیانا» للمتکلم المشارک أو المعظّم نفسه ، و «إیاک» للمخاطب ، و «إیّاک» للمخاطبة ، و «إیاکما» للمخاطبین أو المخاطبتین ، و «إیاکم» للمخاطبین ، و «إیّاکنّ» للمخاطبات ، و «إیاه» للغائب ، و «إیاها» للغائبة ، و «إیاهما» للغائبین أو الغائبتین ، و «إیّاهم» للغائبین ، و «إیاهنّ» للغائبات (2)
وذهب الخلیل والمازنی ، واختاره ابن مالک ، إلی أن هذه اللواحق أسماء ، وأنها ضمائر أضیفت إلیها «إیا» زاعمین أن «إیا» أضیفت إلی غیر هذه اللواحق فی نحو «إذا بلغ الرجل الستین فإیاه وإیا الشواب» فیکون فی ذلک دلیل علی أن اللواحق أسماء.
وذلک باطل لوجهین ؛ الأول : أن هذا الذی استشهدوا به شاذ ، ولم تعهد إضافة الضمائر. والثانی أنه لو صح ما یقولون لکانت «إیا» ونحوها ملازمة للاضافة ، وقد علمنا أن الإضافة من خصائص الأسماء المعربة ؛ فکان یلزم أن تکون إیا ونحوها معربة ، ألست تری أنهم أعربوا «أی» الموصولة والشرطیة والاستفهامیة لما لازمها من الإضافة؟
وقال الفراء : إن «إیا» لیست ضمیرا ، وإنما هی حرف عماد جیء به توصلا للضمیر ، والضمیر هو اللواحق ، لیکون دعامة یعتمد علیها ؛ لتمییز هذه اللواحق عن الضمائر المتصلة.
وزعم الزجاج أن الضمائر هی اللواحق موافقا فی ذلک للفراء ، ثم خالفه فی «إیا» فادعی أنها اسم ظاهر مضاف إلی الکاف والیاء والهاء.
وقال ابن درستویه : إن هذا اسم لیس ظاهرا ولا مضمرا ، وإنما هو بین بین.
وقال الکوفیون : المجموع من «إیا» ولواحقها ضمیر واحد.
.1) «وذو» مبتدأ ، وذو مضاف و «انتصاب» مضاف إلیه «فی انفصال» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمیر المستتر فی جعل الآتی «جعلا» فعل ماض ، مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ذو «إیای» مفعول ثان لجعل ، والجملة من جعل ومعمولیه فی محل رفع خبر المبتدأ «والتفریع» مبتدأ «لیس» فعل ماض ناقص یرفع الاسم وینصب الخبر واسمها ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی التفریع «مشکلا» خبر لیس ، والجملة من لیس واسمها وخبرها فی محل رفع خبر المبتدأ.
2) اختلف فی هذه اللواحق التی بعد «إیا» فقیل : هی حروف تبین الحال وتوضح المراد من «إیا» متکلما أو مخاطبا أو غائبا ، مفردا أو مثنی أو مجموعا ، ومثلها مثل الحروف التی فی أنت وأنتما وأنتن ، ومثل اللواحق فی أسماء الإشارة نحو تلک وذلک وأولئک ، وهذا مذهب سیبویه والفارسی والأخفش ، قال أبو حیان : وهو الذی صححه أصحابنا وشیوخنا.
لا یعدل عن المتصل إلی المنفصل إلا إذا تعذر المتصل
وفی اختیار لا یجیء المنفصل
إذا تأتّی أن یجیء المتّصل (1)
کلّ موضع أمکن أن یؤتی فیه بالضمیر المتّصل لا یجوز العدول عنه إلی المنفصل ، إلا فیما سیذکره المصنف ؛ فلا تقول فی أکرمتک «أکرمت إیّاک» لأنه یمکن الإتیان بالمتصل ؛ فتقول : أکرمتک.
1) «وفی اختیار» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل یجیء الآتی «لا» نافیة «یجیء» فعل مضارع «المنفصل» فاعل یجیء «إذا» ظرف لما یستقبل من الزمان «تأنی» فعل ماض «أن» حرف مصدری ونصب «یجیء» فعل مضارع منصوب بأن «المتصل» فاعل یجیء ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر فاعل تأتی ، والتقدیر : تأتی مجیء المتصل ، والجملة من تأتی وفاعله فی محل جر بإضافة إذا إلیها ، وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله علیه ، والتقدیر : إذا تأتی مجیء المتصل فلا یجیء المنفصل.
فإن لم یمکن الإتیان بالمتصل تعین المنفصل ، نحو إیّاک أکرمت (1)
أنا الذّائد الحامی الذّمار ، وإنّما
یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
إذ التقدیر : لا یدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلی
ومن هذا النوع قول عمرو بن معدیکرب الزبیدی :
قد علمت سلمی وجاراتها
ما قطّر الفارس إلا أنا
الثانی : أن یکون الضمیر مرفوعا بمصدر مضاف إلی المنصوب به ، نحو «عجبت من ضربک هو» وکقول الشاعر :
بنصرکم نحن کنتم فائزین ، وقد
أغری العدی بکم استسلامکم فشلا
الثالث : أن یکون عامل الضمیر مضمرا ، نحو قول السموأل :
وإن هو لم یحمل علی النّفس ضیمها
فلیس إلی حسن الثناء سبیل
وکقول لبید بن ربیعة :
فإن أنت لم ینفعک علمک فانتسب
لعلّک تهدیک القرون الأوائل
الرابع : أن یکون عامل الضمیر متأخرا عنه ، کقوله تعالی : (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) وهذا هو الموضع الذی أشار إلیه الشارح.
الخامس : أن یکون عامل الضمیر معنویا ، وذلک إذا وقع الضمیر مبتدأ ، نحو «اللهم أنا عبد أثیم ، وأنت مولی کریم» ومنه «أنا الذائد» فی بیت الفرزدق السابق.
السادس : أن یکون الضمیر معمولا لحرف نفی ، کقوله تعالی : (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ)(ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ)(إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ) وکقول الشاعر :
إن هو مستولیا علی أحد
إلّا علی أضعف المجانین
السابع : أن یفصل بین الضمیر وعامله بمعمول آخر ، کقوله تعالی : (یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِیَّاکُمْ) وکقول الشاعر :
مبرّأ من عیوب النّاس کلّهم
فالله یرعی أبا حفص وإیّانا
الثامن : أن یقع الضمیر بعد واو المعیة ، کقول أبی ذؤیب الهذلی :
فآلیت لا أنفکّ أحذو قصیدة
تکون وإیّاها بها مثلا بعدی
التاسع : أن یقع بعد «أما» نحو «أما أنا فشاعر ، وأما أنت فکاتب ، وأما هو فنحوی».
العاشر : أن یقع بعد اللام الفارقة ، نحو قول الشاعر :
إن وجدت الصّدیق حقّا لإیّا
ک ، فمرنی فلن أزال مطیعا
وسیأتی موضع ذکر تفصیله المصنف والشارح.
، وقد1) اعلم أنه یتعین انفصال الضمیر ، ولا یمکن المجیء به متصلا ، فی عشرة مواضع : الأول : أن یکون الضمیر محصورا ، کقوله تعالی : (وَقَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ) وکقول الفرزدق :
جاء الضمیر فی الشعر منفصلا مع إمکان الإتیان به متصلا ، کقوله :
15- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت ***إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر(1)
یا خیر حیّ وقت نعل له قدما
ومیّت بعد رسل الله مقبور
إنّی حلفت ، ولم أحلف علی فند ،
فناء بیت من السّاعین معمور
اللغة : «الباعث» الذی یبعث الأموات ویحییهم بعد موتهم «الوارث» هو الذی ترجع إلیه الأملاک بعد فناء الملاک «ضمنت» - بکسر المیم مخففة - بمعنی تضمنت ، أی اشتملت أو بمعنی تکفلت یهم «الدهاریر» الزمن الماضی ، أو الشدائد ، وهو جمع لا واحد له من لفظه.
الإعراب : «بالباعث» جار ومجرور متعلق بقوله «حلفت» فی البیت الذی أنشدناه قبل هذا البیت ، والأموات : یجوز فیه وجهان ؛ أحدهما : جره بالکسرة الظاهرة علی أنه مضاف إلیه ، والمضاف هو الباعث والوارث علی مثال قوله :
یا من رأی عارضا أسرّ له
بین ذراعی وجبهة الأسد
وقولهم «قطع الله ید ورجل من قالها» والوجه الثانی : نصب الأموات بالفتحة الظاهرة علی أنه مفعول به تنازعه الوصفان فأعمل فیه الثانی وحذف ضمیره من الأول لکونه فضلة «ضمنت» فعل ماض ، والتاء للتأنیث «إیاهم» مفعول به تقدم علی الفاعل «الأرض» فاعل ضمن «فی دهر» جار ومجرور متعلق بضمنت ، ودهر مضاف و «الدهاریر» مضاف إلیه ، مجرور بالکسرة الظاهرة.
الشاهد فیه : قوله «ضمنت إیاهم» حیث عدل عن وصل الضمیر إلی فصله ؛ وذلک خاص بالشعر ، ولا یجوز فی سعة الکلام ، ولو جاء به علی ما یستحقه الکلام لقال «قد ضمنتهم الأرض».
ومثل هذا البیت قول زیاد بن منقذ العدوی التمیمی من قصیدة له یقولها فی تذکر أهله والحنین إلی وطنه ، وکان قد نزل صنعاء فاستوبأها ، وکان أهله بنجد فی وادی أشی - بزنة المصغر (وانظر 1 / 65 من کتابنا هدایة السالک إلی أوضح المسالک) :
وما أصاحب من قوم فأذکرهم
إلّا یریدهم حبّا إلیّ هم
فقد جاء بالضمیر منفصلا - وهو قوله «هم» فی آخر البیت - وکان من حقه أن یجیء به متصلا بالعامل - وهو قوله «یزید» - ولو جاء به علی ما یقتضیه الاستعمال لقال «إلا یزیدونهم حبا إلی».
ومثل ذلک قول طرفة بن العبد البکری :
أصرمت حبل الوصل ، بل صرموا
یا صاح ، بل قطع الوصال هم
وکان من حقه أن یقول : «بل قطعوا الوصال» لکنه اضطر ففصل
ل1) البیت من قصیدة للفرزدق ، یفتخر فیها ، ویمدح یزید بن عبد الملک بن مروان ، وقبله :
المواضع التی یجوز فیها وصل الضمیر و فصله
وصل أو افصل هاء سلنیه ، وما
أشبهه ، فی کنته الخلف انتمی (1).
1) «وصل» الواو للاستئناف ، صل : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أو» حرف عطف دال علی التخییر «افصل» فعل أمر ، وفعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وجملة افصل معطوفة علی جملة صل «هاء» مفعول تنازعه الفعلان ، فأعمل فیه الثانی ، وهاء مضاف و «سلنیه» قصد لفظه : مضاف إلیه «وما» الواو حرف عطف ، ما : اسم موصول معطوف علی سلنیه «أشبهه» أشبه : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والهاء مفعول به ، والجملة لا محل لها صلة ما «فی کنته» جار ومجرور متعلق بانتمی «الخلف» مبتدأ «انتمی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الخلف ، والجملة من انتمی وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ ، وانتمی معناه انتسب ، والمراد أن بین العلماء خلافا فی هذه المسألة ، وأن هذا الخلاف معروف ، وکل قول فیه معروف النسبة إلی قائله.
کذاک خلتنیه ، واتّصالا
أختار ، غیری اختار الانفصالا (1)
أشار فی هذین البیتین إلی المواضع التی یجوز أن یؤتی فیها بالضمیر منفصلا مع إمکان أن یؤتی به متصلا.
فأشار بقوله : «سلنیه» إلی ما یتعدّی إلی مفعولین الثانی منها لیس خیرا فی الأصل ، وهما ضمیران ، نحو : «الدّرهم سلنیه» فیجوز لک فی هاء «سلنیه» الاتصال نحو سلنیه ، والانفصال نحو سلنی إیّاه ، وکذلک کل فعل أشبهه ، نحو الدّرهم أعطیتکه ، وأعطیتک إیّاه.
وظاهر کلام المصنف أنه یجوز فی هذه المسألة الانفصال والاتصال علی السواء ، وهو ظاهر کلام أکثر النحویین ، وظاهر کلام سیبویه أن الاتصال فیها واجب ، وأن الانفصال مخصوص بالشعر.
وأشار بقوله : «فی کنته الخلف انتمی» إلی أنه إذا کان خبر «کان» وأخواتها ضمیرا ، فإنه یجوز اتصاله وانفصاله ، واختلف فی المختار منهما ؛ فاختار المصنف
1) «کذاک» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، والکاف حرف خطاب «خلتنیه» قصد لفظه : مبتدأ مؤخر «واتصالا» الواو عاطفة ، اتصالا : مفعول مقدم لأختار «أختار» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «غیری غیر : مبتدأ ، وغیر مضاف والیاء التی للمتکلم مضاف إلیه «اختار» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود لغیری ، والجملة من اختار وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «الانفصالا» مفعول به لاختار ، والألف للاطلاق.
الاتصال ، نحو کنته ، واختار سیبویه الانفصال ، نحو کنت إیاه (1)
لئن کان إیّاه لقد حال بعدنا
عن العهد ، والإنسان قد یتغیّر
وقول الآخر :
لیس إیّای وإیّا
ک ، ولا نخشی رقیبا
ومن الاتصال قول أبی الأسود الدؤلی یخاطب غلاما له کان یشرب النبیذ فیضطرب شأنه وتسوء حاله :
فإن لا یکنها أو تکنه فإنّه
أخوها غذته أمّه بلبانها
وقول رسول الله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم لعمر بن الخطاب فی شأن ابن الصیاد : «إن یسکنه فلن تسلط علیه ، وإلا یکنه فلا خیر لک فی قتله» ومنه الشاهد رقم 17 الآتی فی ص 109.
، [تقول ؛ الصّدیق کنته ، وکنت إیّاه].وکذلک المختار عند المصنف الاتصال فی نحو «خلتنیه» (2)
بلّغت صنع امریء برّ إخالکه
إذ لم تزل لاکتساب الحمد معتذرا
ومن الانفصال قول الشاعر :
أخی حسبتک إیّاه ، وقد ملئت
أرجاء صدرک بالأضغان والإحن
وهو : کلّ فعل تعدّی إلی مفعولین الثانی منهما خبر فی الأصل ، وهما ضمیران ، ومذهب سیبویه أن المختار فی هذا أیضا الانفصال ، نحو خلتنی إیّاه ، ومذهب سیبویه أرجح ؛ لأنه هو الکثیر فی لسان العرب علی ما حکاه سیبویه عنهم وهو المشافه لهم ، قال الشاعر : حن16- إذا قالت حذام فصدّقوها***فإنّ القول ما قالت حذام (1)
المفردات : «حذام» اسم امرأة ، زعم بعض أرباب الحواشی أنها الزباء ، وقال : وقیل غیرها ، ونقول : الذی علیه الأدباء أنها زرقاء الیمامة ، وهی امرأة من بنات لقمان بن عاد ، وکانت ملکة الیمامة ، والیمامة اسمها ، فسمیت البلد باسمها ، زعموا أنها کانت تبصر من مسیرة ثلاثة أیام ، وهی التی یشیر إلیها النابغة الذبیانی فی قوله :
واحکم کحکم فتاة الحیّ إذ نظرت
إلی حمام سراع وارد الثّمد
قالت : ألا لیتما هذا الحمام لنا
إلی حمامتنا أو نصفه فقد
الإعراب : «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «قالت» قال : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «حذام» فاعل قال ، مبنی علی الکسر فی محل رفع «فصدقوها» الفاء واقعة فی جواب إذا ، وصدق : فعل أمر مبنی علی حذف النون ، والواو فاعل ، وها : مفعول به «فإن» الفاء للعطف ، وفیها معنی التعلیل ، وإن : حرف توکید ونصب «القول» اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة «ما» اسم موصول خبر إن ، مبنی ، علی السکون فی محل رفع «قالت» قال : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «حذام» فاعل قالت ، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والعائد محذوف ، أی ما قالته حذام.
التمثیل به : قد جاء الشارح بهذا البیت وهو یزعم أن مذهب سیبویه أرجح مما ذهب إلیه الناظم ، وکأنه أراد أن یعرف الحق بأن یکون منسوبا إلی عالم جلیل کسیبویه ، وهی فکرة لا یجوز للعلماء أن یتمسکوا بها ، ثم إن الأرجح فی المسألة لیس هو ما ذهب إلیه سیبویه والجمهور ، بل الأرجح ما ذهب إلیه ابن مالک ، والرمانی ، وابن الطراوة من أن الاتصال أرجح فی خبر کان وفی المفعول الثانی من معمولی ظن وأخواتها ، وذلک من قبل أن الاتصال فی البابین أکثر ورودا عن العرب ؛ وقد ورد الاتصال فی خبر «کان» فی الحدیث الذی رویناه لک ، وورد الاتصال فی المفعول الثانی من باب ظن فی القرآن الکریم فیما قد تلونا من الآیات ، ولم یرد فی القرآن الانفصال فی أحد البابین أصلا ، وبحسبک أن یکون الاتصال هو الطریق الذی استعمله القرآن الکریم باطراد.
1) هذا البیت قیل إنه لدیسم بن طارق أحد شعراء الجاهلیة ، وقد جری مجری المثل ، وصار یضرب لکل من یعتد بکلامه ، ویتمسک بمقاله ، ولا یلتفت إلی ما یقول غیره ، وفی هذا جاء به الشارح ، وهو یرید أن سیبویه هو الرجل الذی یعتد بقوله ، ویعتبر نقله ؛ لأنه هو الذی شافه العرب ، وعنهم أخذ ، ومن ألسنتهم استمد.
وقدّم الأخصّ فی اتّصال
وقدّمن ما شئت فی انفصال (1)
ضمیر المتکلم أخصّ من ضمیر المخاطب ، وضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب ؛ فإن اجتمع ضمیران منصوبان أحدهما أخصّ من الآخر ؛ فإن کانا متصلین وجب تقدیم الأخصّ منهما ؛ فتقول : الدرهم أعطیتکه وأعطیتنیه ، بتقدیم الکاف والیاء علی الهاء ؛ لأنها أخصّ من الهاء ؛ لأن الکاف للمخاطب ، والیاء للمتکلم ، والهاء للغائب ، ولا یجوز تقدیم الغائب مع الاتّصال ؛ فلا تقول : أعطیتهوک ، ولا أعطیتهونی ، وأجازه قوم ، ومنه ما رواه ابن الأثیر فی غریب الحدیث من قول عثمان رضی الله عنه : «أراهمنی الباطل شیطانا» ؛ فإن فصل أحدهما کنت بالخیار ؛ فإن شئت قدّمت الأخصّ ، فقلت : الدرهم أعطیتک إیاه ، وأعطیتنی إیاه ، وإن شئت فدّمت غیر الأخصّ ، فقلت : أعطیته إیّاک ،
1) «وقدم» الواو عاطفة ، قدم : فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وحرک بالکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الأخص» مفعول به لقدم «فی اتصال» جار ومجرور متعلق بقدم «وقد من» الواو عاطفة ، قدم : فعل أمر ، مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول مفعول به لقدم المؤکد ، مبنی علی السکون فی محل نصب «شئت» فعل وفاعل ، وجملتهما لا محل لها صلة ما الموصولة ، والعائد محذوف ، والتقدیر : وقد من الذی شئنه «فی انفصال» جار ومجرور متعلق بقدمن.
وأعطیته إیای ، وإلیه أشار بقوله : «وقدّمن ما شئت فی انفصال» وهذا الذی ذکره لیس علی إطلاقه ، بل إنما یجوز تقدیم غیر الأخصّ فی الانفصال عند أمن اللّبس ، فإن خیف لبس لم یجز ؛ فإن قلت : زید أعطیتک إیّاه (1)، لم یجز تقدیم الغائب ، فلا تقول : زید أعطیته إیاک ؛ لأنه لا یعلم هل زید مأخوذ أو آخذ.
وفی اتّحاد الرّتبة الزم فصلا
وقد یییح الغیب فیه وصلا (2)
إذا اجتمع ضمیران ، وکانا منصوبین ، واتّحدا فی الرّتیة - کأن یکونا لمتکلمین ، أو مخاطبین ، أو غائبین - فإنه یلزم الفصل فی أحدهما ؛ فتقول : أعطیتنی إیّای ، وأعطیتک إیّاک ، وأعطیته إیّاه ، ولا یجوز اتصال الضمیرین ، فلا تقول : أعطیتنینی ، ولا أعطیتکک ، ولا أعطیتهوه ؛ نعم إن کانا غائبین واختلف لفظهما فقد یتصلان ، نحو الزّیدان الدّرهم أعطیتهماه ، وإلیه أشار بقوله فی الکافیة :
1) إنما یقع اللبس فیما إذا کان کل من المفعولین یصلح أن یکون فاعلا کما تری فی مثال الشارح ، ألست تری أن المخاطب وزیدا یصلح کل منهما أن یکون آخذا ویصلح أن یکون مأخوذا ، أما نحو «الدرهم أعطیته إیاک» أو «الدرهم أعطیتک إباه» فلا لبس لأن المخاطب آخذ تقدم أو تأخر ، والدرهم مأخوذ تقدم أو تأخر.
2) «وفی اتحاد» الواو حرف عطف ، والجار والمجرور متعلق بالزم الآتی ، واتحاد مضاف و «الرتبة» مضاف إلیه «الزم» فعل أمر مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فصلا» مفعول به لا لزم «وقد» الواو عاطفة ، قد : حرف دال علی التقلیل «یبیح» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة «الغیب» فاعل یبیح «فیه» جار ومجرور متعلق بیبییح «وصلا» مفعول به لیبیح.
مع اختلاف ما ، ونحو «ضمنت
إیّاهم الأرض» الضّرورة اقتضت
وربما أثبت هذا البیت فی بعض نسخ الألفیة ، ولیس منها ، وأشار بقوله : «ونحو ضمنت - إلی آخر البیت» إلی أن الإتیان بالضمیر منفصلا فی موضع یجب فیه اتّصاله ضرورة ، کقوله :
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر (1)
[15]
وقد تقدم ذکر ذلک.
تلزم نون الوقایة قبل یاء المتکلم فی الفعل
وقبل یا النّفس مع الفعل التزم
نون وقایة ، و «لیسی» قد نظم (2)
إذا اتصل بالفعل یاء المتکلم لحقته لزوما نون تسمی نون الوقایة ، وسمیت بذلک لأنها تقی الفعل من الکسر ، وذلک نحو «أکرمنی ، ویکرمنی ، وأکرمنی» وقد جاء حذفها مع «لیس» شذوذا ، کما قال الشاعر :
1) مضی شرح هذا البیت قریبا (ص 101) فارجع إلیه هناک ، وهو الشاهد رقم 15
2) «وقبل» الواو حرف عطف ، قبل ظرف زمان متعلق بالتزم الآتی ، وقبل مضاف و «یا» مضاف إلیه ، ویا مضاف و «النفس» مضاف إلیه «مع» ظرف متعلق بمحذوف حال من یا النفس ، ومع مضاف و «الفعل» مضاف إلیه «التزم» فعل ماض مبنی للمجهول مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وسکن لأجل الوقف «نون» نائب فاعل لا لتزم مرفوع بالضمة ، ونون مضاف و «قایة» مضاف إلیه «ولیسی» الواو عاطفة ، لیسی : قصد لفظه مبتدأ «قد» حرف تحقیق «نظم» فعل ماض مبنی للمجهول مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب. وسکنه لأجل الوقف ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی لیسی ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ.
17- عددت قومی کعدید الطّیس ***إذ ذهب القوم الکرام لیسی (1)
اللغة : «کعدید» العدید کالعدد ، یقال : هم عدید الثری ، أی عددهم مثل عدده ، و «الطیس» - بفتح الطاء المهملة ، وسکون الیاء المثناة من تحت ، وفی آخره سین مهملة - الرمل الکثیر ، وقال ابن منظور : «واختلفوا فی تفسیر الطیس ، فقال بعضهم : کل من علی ظهر الأرض من الأنام فهو من الطیس ، وقال بعضهم : بل هو کل خلق کثیر النسل نحو النمل والذباب والهوام ، وقیل : یعنی الکثیر من الرمل» اه «لیسی» أراد غیری ، استثنی نفسه من القوم الکرام الذین ذهبوا ، هذا ویروی صدر الشاهد :
وهی الروایة الصحیحة المعنی.
المعنی : یفخر بقومه ، ویتحسر علی ذهابهم ، فیقول : عهدی بقومی الکرام الکثیرین کثرة تشبه کثرة الرمل حاصل ، وقد ذهبوا إلا إیای ، فإننی بقیت بعدهم خلفا عنهم.
الإعراب : «عددت» فعل وفاعل «قومی» قوم : مفعول به ، وقوم مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «کعدید» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف ، والتقدیر : عددتهم عدا مثل عدید ، وعدید مضاف و «الطیس» مضاف إلیه «إذ» ظرف دال علی الزمان الماضی ، متعلق بعددت «ذهب» فعل ماض «القوم» فاعله «الکرام» صفة له ، والجملة فی محل جر بإضافة الظرف إلیها «لیسی» لیس : فعل ماض ناقص دال علی الاستثناء ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره هو یعود علی البعض المفهوم من القوم ، والیاء خبره مبنی علی السکون فی محل نصب.
الشاهد فیه : فی هذا البیت شاهدان ، وکلاهما فی لفظ «لیسی» أما الأول فإنه أتی یخبره ضمیرا متصلاء ولا یجوز عند جمهرة النحاة أن یکون إلا منفصلا ، فکان یجب علیه - علی مذهبهم هذا - أن یقول : ذهب القوم الکرام لیس إیای. والثانی - وهو الذی جاء الشارح بالبیت من أجله هنا - حیث حذف نون الوقایة من لیس مع اتصالها بیاء المتکلم ، وذلک شاذ عند الجمهور الذین ذهبوا إلی أن «لیس» فعل ، وانظر ما ذکرناه فی ص 104.
.1) هذا البیت نسبه جماعة من العلماء - ومنهم ابن منظور فی لسان العرب (ط ی س) - لرؤبة بن العجاج ، ولیس موجودا فی دیوان رجزه ، ولکنه موجود فی زیادات الدیوان.
واختلف فی أفعل التعجب : هل تلزمه نوز الوقایة أم لا؟ فتقول : ما أفقرنی إلی عفو الله ، وما أفقری إلی عفو الله ، عند من لا یلتزمها فیه ، والصحیح أنها تلزم (1).
نون الوقایة قبل یاء المتکلم مع الحرف
«لیتنی» فشا ، و «لیتی» ندرا
ومع «لعلّ» اعکس ، وکن مخبّرا (2)
فی الباقیات ، واضطرارا خفّفا
منّی وعنّی بعض من قد سلفا (3).
1) الخلاف بین البصریین والکوفیین فی اقتران نون الوقایة بأفعل فی التعجب مبنی علی اختلافهم فی أنه هو اسم أو فعل ، فقال الکوفیون : هو اسم ، وعلی هذا لا تتصل به نون الوقایة ؛ لأنها إنما تدخل علی الأفعال لتقیها الکسر الذی لیس منها فی شیء ، وقال البصریون : هو فعل ، وعلی هذا یجب اتصاله بنون الوقایة لتقیه الکسر.
2) «ولیتنی» الواو عاطفة ، لیتنی قصد لفظه : مبتدأ «فشا» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی لیتنی ، والجملة من فشا وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «ولیتی» قصد لفظه أیضا : مبتدأ «ندرا» فعل ماض ، والألف للاطلاق ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی لیتی ، والجملة من ندر وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «ومع» الواو عاطفة ، مع : ظرف متعلق باعکس الآتی ، ومع مضاف و «لعل» قصد لفظه : مضاف إلیه «اعکس» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، ومفعوله محذوف ، والتقدیر : واعکس الحکم مع لعل «وکن» الواو عاطفة ، کن : فعل أمر ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «مخیرا» خبره.
3) «فی الباقیات» جار ومجرور متعلق بمخیر فی البیت السابق «واضطرارا» الواو عاطفة ، اضطرارا : مفعول لأجله «خففا» فعل ماض ، والألف للاطلاق «منی» قصد لفظه : مفعول به لخفف «وعنی» قصد لفظه أیضا : معطوف علی منی «بعض» فاعل خفف ، وبعض مضاف ، و «من» اسم موصول : مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر «قد» حرف تحقیق «سلفا ، فعل ماض ، والألف للاطلاق ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الموصولة ، والجملة من سلف وفاعله لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الذی هو من.
ذکر فی هذین البیتین حکم نون الوقایة مع الحروف ؛ فذکر «لیت» وأن نون الوقایه لا تحذف منها ، إلا ندورا ، کقوله :
18- کمنیة جابر إذ قال : لیتی ***أصادفه وأتلف جلّ مالی (1)
اللغة : «المنیة» بضم فسکون - اسم للشیء الذی تتمناه ، وهی أیضا اسم للتمنی ، والمنیة المشبهة بمنیة جابر تقدم ذکرها فی بیت قبل بیت الشاهد ، وذلک فی قوله :
تمنّی مزید زیدا فلاقی
أخاثقة إذا اختلف العوالی
کمنیة جابر ، إذ قال : لیتی
أصادفه وأفقد جلّ مالی
تلاقینا ، فما کنّا سواء
ولکن خرّ عن حال لحال
ولو لا قوله : یا زید قدنی ؛
لقد قامت نویرة بالمآلی
شککت ثیابه لمّا التقینا
بمطّرد المهزّة کالخلال
«مزید» بفتح المیم وسکون الزای : رجل من بنی أسد ، وکان یتمنی لقاء زید ویزعم أنه إلی لقیه نال منه ، فلما تلاقیا طعنه زید طعنة فولی هاربا «أخاثقة» أی صاحب وثوق فی نفسه واصطبار علی منازلة الأقران فی الحرب «العوالی» جمع عالیة ، وهی ما یلی موضع السنان من الرمح ، واختلافها : ذهابها فی جهة العدو ومجیئها عند الطعن «جابر» رجل من غطفان ، کان یتمنی لقاء زید ، فلما تلاقیا قهره زید وغلبه «وأتلف» یروی «وأفقد».
الإعراب : «کمنیة» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف ، والتقدیر : تمنی مزید تمنیا مشابها لمنیة جابر ، ومنیة مضاف و «جابر» مضاف إلیه «إذ» ظرف للماضی من الزمان «قال» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی جابر ، والجملة فی محل جر بإضافه إذ إلیها «لیتی» لیت : حرف تمن ونصب ، والیاء اسمه ، مبنی علی السکون فی محل نصب «أصادف» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والهاء مفعول به ، والجملة فی محل رفع خبر لیت «وأفقد» الواو حالیة ، وأفقد : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف ، وتقدیره : وأنا أفقد ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال «جل» مفعول به لأفقد ، وجل مضاف ومال من «مالی» مضاف إلیه ومال مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «لیتی» حیث حذف نون الوقایة من لیت الناصبة لیاء المتکلم ، وظاهر کلام المصنف والشارح أن هذا الحذف لیس بشاذ ، وإنما هو نادر قلیل ، وهذا الکلام علی هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحاة ؛ فإنه لا یلزم عنده أن تجیء بنون الوقایة مع لیت ، بل یجوز لک فی السعة أن تترکها ، وإن کان الإتیان بها أولی ، وعبارة سیبویه تفید أن ترک النون ضرورة حیث قال : «وقد قالت الشعراء «لیتی» إذا اضطروا کانهم شبهوه بالاسم حیث قالوا : الضاربی» اه ، وانظر شرح الشاهد (21) الآنی.
ومثل هذا الشاهد - فی حذف نون الوقایة مع لیت - قول ورقة بن نوفل الأسدی :
فیا لیتی إذا ما کان ذاکم
ولجت وکنت أوّلهم ولوجا
وقد جمع بین ذکر النون وترکها حارثة بن عبید البکری أحد المعمرین فی قوله :
ألا یا لیتنی أنضیت عمری
وهل یجدی علیّ الیوم لیتی؟
ی؟1) هذا البیت لزید الخیر الطائی ، وهو الذی سماه النبی صلّی الله علیه و [آله] و سلّم بهذا الاسم ، وکان اسمه فی الجاهلیة قبل هذه التسمیة زید الخیل ؛ لأنه کان فارسا.
والکثیر فی لسان العرب ثبوتها ، وبه ورد القرآن ، قال الله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ).
وأما «لعلّ» فذکر أنها بعکس لیت ؛ فالفصیح تجریدها من النون کقوله تعالی - حکایة عن فرعون - (لعلّی أبلع الأسباب) ویقلّ ثبوت النون ، کقول الشاعر :
19- فقلت : أعیرانی القدوم ؛ لعلّنی ***أخطّ بها قبرا لأبیض ماجد(1)
اللغة : «أعیرانی» ویروی «أعیرونی» وکلاهما أمر من العاریة ، وهی أن تعطی غیرک ما بنتفع به مع بقاء عینه ثم یرده إلیک «القدوم» - بفتح القاف وضم الدال المخففة - الآلة التی ینجر بها الخشب «أخط بها» أی أنحت بها ، وأصل الخط من قولهم : خط بأصبعه فی الرمل «قبرا» المراد به الجفن ، أی القراب ، وهو الجراب الذی یغمد فیه السیف «لأبیض ماجد» لسیف صقیل.
الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «أعیرانی» أعیرا : فعل أمر مبنی علی حذف النون ، والألف ضمیر الاثنین فاعل ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول لأعیرا «القدوم» مفعول ثان لأعیرا «لعلنی» لعل : حرف تعلیل ونصب ، والنون للوقایة ، والیاء اسمها «أخط» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، وجملة المضارع وفاعله فی محل رفع خبر لعل «بها» جار ومجرور متعلق بأخط «قبرا» مفعول به لأخط «لأبیض» اللام حرف جر ، وأبیض مجرور بها ، وعلامة جر ، الفتحة نیابة عن الکسرة لأنه اسم لا ینصرف ، والمانع له من الصرف الوصفیة ووزن الفعل ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لقبر «ماجد» صفة لأبیض ، مجرور بالکسرة الظاهرة.
الشاهد فیه : قوله «لعلنی» حیث جاء بنون الوقایة مع لعل ، وهو قلیل.
ونظیره قول حاتم الطائی یخاطب امرأته ، وکانت قد لامته علی البذل والجود :
أرینی جوادا مات هزلا لعلّنی
أری ما ترین ، أو بخیلا مخلّدا
والکثیر فی الاستعمال حذف النون مع «لعل» وهو الذی استعمله القرآن الکریم ، مثل قوله تعالی : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ) وقوله سبحانه : (لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً) ومنه قول الفرزدق :
وإنّی لراج نظرة قبل الّتی
لعلّی - وإن شطّت نواها - أزورها
وقول الآخر :
ولی نفس تنازعنی إذا ما
أقول لها : لعلّی أو عسانی
نی1) هذا البیت من الشواهد التی لا یعرف قائلها.
ثم ذکر أنک بالخیار فی الباقیات ، أی : فی باقی أخوات لیت ولعلّ - وهی : إنّ ، وأنّ ، وکأنّ ، ولکنّ - فتقول : إنّی وإنّنی ، وأنّی وأنّنی ، وکأنّی وکأنّنی ، ولکنّی ولکنّنی.
ثم ذکر أن «من ، وعن» تلزمهما نون الوقایة ؛ فتقول : منّی وعنّی - بالتشدید - ومنهم من یحذف النون ؛ فیقول : منی وعنی - بالتخفیف - وهو شاذ ، قال الشاعر :
20- أیّها السّائل عنهم وعنی ***لست من قیس ولا قیس منی (1)
اللغة : «قیس» هو قیس عیلان أبو قبیلة من مضر ، واسمه الناس - بهمزة وصل ونون - ابن مضر بن نزار ، وهو أخو إلیاس - بیاء مثناة تحتیة - وقیس هنا غیر منصرف للعلمیة والتأنیث المعنوی ؛ لأنه بمعنی القبیلة ، وبعضهم یقول : قیس ابن عیلان.
الإعراب : «أیها» أی : منادی حذف منه یاء النداء ، مبنی علی الضم فی محل نصب ، وها للتنبیه «السائل» صفة لأی «عنهم» جار ومجرور متعلق بالسائل «وعنی» معطوف علی عنهم «لست» لیس : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمها «من قیس» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لیس «ولا» الواو عاطفة ، ولا نافیة «قیس» مبتدأ «منی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، وهذه الجملة معطوفة علی جملة لیس واسمها وخبرها.
الشاهد فیه : قوله «عنی» و «منی» حیث حذف نون الوقایة منهما شذوذا للضرورة.
1) وهذا البیت أیضا من الشواهد المجهول قائلها ، بل قال ابن الناظم : إنه من وضع النحویین ، وقال ابن هشام عنه «وفی النفس من هذا البیت شیء» ووجه تشکک هذین العالمین المحققین فی هذا البیت أنه قد اجتمع الحرفان «من» و «عن» وأتی بهما علی لغة غیر مشهورة من لغات العرب ، وهذا یدل علی قصد ذلک وتکلفه.
نون الوقایة قبل یاء المتکلم مع لدن و قد
وفی لدنّی لدنی قلّ ، وفی
قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی (1)
أشار بهذا إلی أن الفصیح فی «لدنّی» إثبات النون ، کقوله تعالی : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً) ویقلّ حذفها ، کقراءة من قرأ (مِنْ لَدُنِّی) بالتخفیف والکثیر فی «قد ، وقط» ثبوت النون ، نحو : قدنی وقطنی ، ویقل الحذف نحو : قدی وقطی ، أی حسبی ، وقد اجتمع الحذف والإثبات فی قوله :
21- قدنی من نصر الخبیبین قدی ***[لیس الإمام بالشّحیح الملحد](2)
اللغة : أراد بالخبیبین عبد الله بن الزبیر - وکنیته أبو خبیب - ومصعبا أخاه ، وغلبه لشهرته ، ویروی «الخبیبین» - بصیغة الجمع - یرید أبا خبیب وشیعته ، ومعنی «قدنی» حسبی وکفانی «لیس الإمام إلخ» أراد بهذه الجملة التعریض بعبد الله بن الزبیر ؛ لأنه کان قد نصب نفسه خلیفة بعد موت معاویة بن یزید ، وکان - مع ذلک - مبخلا لا تبض یده بعطاء.
الإعراب : «قدنی» قد : اسم بمعنی حسب مبتدأ ، مبنی علی السکون فی محل رفع ، والنون للوقایة ، وقد مضاف والیاء التی للمتکلم مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر «من نصر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، ونصر مضاف و «الخبیبین» مضاف إلیه «قدی» یجوز أن یکون قد هنا اسم فعل ، وقد جعله ابن هشام اسم فعل مضارع بمعنی یکفینی ، وجعله غیره اسم فعل ماض بمعنی کفانی ، وجعله آخرون اسم فعل أمر بمعنی لیکفنی ، وهذا رأی ضعیف جدا ، ویاء المتکلم علی هذه الآراء مفعول به ، ویجوز أن یکون قد اسما بمعنی حسب مبتدأ ، ویاء المتکلم مضاف إلیه ، والخبر محذوف ، وجملة المبتدأ وخبره مؤکدة لجملة المبتدأ وخبره السابقة «لیس» فعل ماض ناقص «الإمام» اسمها «بالشحیح» الباء حرف جر زائد ، الشحیح : خبر لیس منصوب بفتحة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الزائد «الملحد» صفة للشحیح.
الشاهد فیه : قوله «قدنی» و «قدی» حیث أثبت النون فی الأولی وحذفها من الثانیة وقد اضطربت عبارات النحویین فی ذلک ؛ فقال قوم : إن الحذف غیر شاذ ، ولکنه قلیل ، وتبعهم المصنف والشارح ، وقال سیبویه : «وقد یقولون فی الشعر قطی وقدی فأما الکلام فلا بد فیه من النون ، وقد اضطر الشاعر فقال قدی شبهه بحسبی لأن المعنی واحد» اه. وقال الأعلم : «وإثباتها (النون) فی قد وقط هو المستعمل ؛ لأنهما فی البناء ومضارعة الحروف بمنزلة من وعن ، فتلزمهما النون المکسورة قبل الیاء ؛ لئلا یغیر آخرهما عن السکون» اه وقال الجوهری : «وأما قولهم قدک بمعنی حسب فهو اسم ، وتقول : قدی ، وقدنی أیضا بالنون علی غیر قیاس ؛ لأن هذه النون إنما تزاد فی الأفعال وقایة لها ، مثل ضربنی وشتمنی» وقال ابن بری یرد علی الجوهری «وهم الجوهری فی قوله إن النون فی قدنی زیدت علی غیر قیاس» وجعل النون مخصوصا بالفعل لا غیر ، ولیس کذلک ، وإنما تزاد وقایة لحرکة أو سکون فی فعل أو حرف ، کقولک فی من وعن إذا أضفتهما لنفسک : منی وعنی ؛ فزدت نون الوقایة لتبقی نون من وعن علی سکونها ، وکذلک فی قد وقط ، وتقول : قدنی وقطنی ؛ فتزید نون الوقایة لتبقی الدال والطاء علی سکونها ، وکذلک زادوها فی لیت ، فقالوا : لیتنی ، لتبقی حرکة التاء علی حالها ، وکذلک قالوا فی ضرب : ضربنی ، لتبقی الباء علی فتحها ، وکذلک قالوا فی اضرب : اضربنی ، أدخلوا نون الوقایة لتبقی الباء علی سکونها» اه.
ولابن هشام ههنا کلام کثیر وتفریعات طویلة لم یسبقه إلیها أحد من قدامی العلماء وهی فی مغنی اللبیب ، وقد عنینا بذکرها والرد علیها فی حواشینا المستفیضة علی شرح الأشمونی فارجع إلیها هناک إن شئت (وانظر الأبیات التی أنشدناها فی شرح الشاهد رقم 18 ففیها شاهد لهذه المسألة ، وهو رابع تلک الأبیات).
هذا ، ولم یتکلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب إذا أضیف لیاء المتکلم.
واعلم أن الأصل فی الاسم المعرب ألا تتصل به نون الوقایة ، نحو ضاربی ومکرمی وقد ألحقت نون الوقایة باسم الفاعل المضاف إلی یاء المتکلم فی قوله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم : «فهل أنتم صادقونی» وفی قول الشاعر :
ولیس الموافعینی لیرفد خائبا
فإنّ له أضعاف ما کان أمّلا
وفی قول الآخر :
ألا فتی من بنی ذبیان یحملنی
ولیس حاملنی إلّا ابن حمّال
وفی قول الآخر :
ولیس بمعیینی وفی النّاس ممتع
صدیق إذا أعیا علیّ صدیق
کما لحقت أفعل التفضیل فی قوله صلّی الله علیه و [آله] و سلّم «غیر الدحال أخوفنی علیکم» لمشابهة أفعل التفضیل لفعل التعجیب.
1) «فی لدنی» جار ومجرور متعلق بقل «لدنی» قصد لفظه : مبتدأ «قل» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی لدنی المخففة ، والجملة من قل وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ «وفی قدنی» جار ومجرور متعلق بیفی الآتی «وقطنی» معطوف علی قدنی «الحذف» مبتدأ «أیضا» مفعول مطلق لفعل محذوف «قد» حرف تقلیل «یفی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی الحذف ، والجملة من یفی وفاعله فی محل رفع خبر المبتدأ الدی هو «الحذف» والجملة معطوفة علی جملة المبتدأ والخبر السابقة.
2) هذا البیت لأبی نخیلة حمید بن مالک الأرقط ، أحد شعراء عصر بنی أمیة ، من أرجوزة له یمدح بها الحجاج بن یوسف الثقفی ، ویعرض بعبد الله بن الزبیر.
العلم
اشارة
کأنه علم فی رأسه نار
ومنها الرایة التی تجعل شعارا للدولة أو الجند ، ومنها العلامة ، ولعل المعنی الاصطلاحی مأخوذ من هذا الأخیر ، وأصل الترجمة «هذا باب العلم» فحذف المبتدأ ، ثم الخبر ، وأقام المضاف إلیه مقامه ، ولیس یخفی علیک إعرابه.
معنی العلم
اسم یعیّن المسمّی مطلقا
علمه : کجعفر ، وخرنقا (2)
وقرن ، وعدن ، ولاحق ،
وشذقم ، وهیلة ، وواشق (3)
العلم هو : الاسم الذی یعین مسماه مطلقا ، أی بلا قید التکلم أو الخطاب أو الغیبة ؛ فالاسم : جنس یشمل النکرة والمعرفة ، و «یعین مسماه» : فصل أخرج النکرة ، و «بلا قید» أخرج بقیة المعارف ، کالمضمر ؛ فإنه یعین مسماه بقید التکلم ک- «أنا» أو الخطاب ک- «أنت» أو الغیبة ک- «هو» ، ثم مثّل الشیخ بأعلام الأناسیّ وغیرهم ، تنبیها علی أن مسمّیات الأعلام العقلاء وغیرهم من المألوفات ؛ فجعفر : اسم رجل ، وخرنق : اسم امرأة من شعراء العرب (4)، ».
1) هو فی اللغة مشترک لفظی بین معان ، منها الجبل ، قال الله تعالی : (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ) أی کالجبال ، وقالت الخنساء ترثی أخاها صخرا : وإنّ صخرا لتأتمّ الهداة به
2) «اسم» مبتدأ «یعین» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی اسم «المسمی» مفعول به لیعین ، والجملة من یعین وفاعله ومفعوله فی محل رفع صفة لاسم «مطلقا» حال من الضمیر المستتر فی یعین «علمه» علم : خبر المبتدأ ، وعلم مضاف والضمیر مضاف إلیه ، ویجوز العکس ؛ فیکون «اسم یعین المسمی» خبرا مقدما ، و «علمه» مبتدأ مؤخرا «کجعفر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، وتقدیر الکلام : وذلک کائن کقولک جعفر - إلخ.
3) «وخرنقا ، وقرن ، وعدن ، ولاحق ، وشذقم ، وهیلة ، وواشق» کلهن معطوفات علی جعفر.
4) لعل الأولی - بل الأصوب - أن یقول «من شواعر العرب».
وهی أخت طرفة بن العبد لأمّه ، وقرن : اسم قبیلة ، وعدن : اسم مکان ، ولاحق : اسم فرس ، وشذقم : اسم جمل ، وهیلة : اسم شاة ، وواشق : اسم کلب.
ینقسم العلم إلی اسم و کنیة و لقب
واسما أتی ، وکنیة ، ولقبا
وأخّرن ذا إن سواه صحبا (1)
ینقسم العلم إلی ثلاثة أقسام : إلی اسم ، وکنیة ، ولقب ، والمراد بالاسم هنا ما لیس بکنیة ولا لقب ، کزید وعمرو ، وبالکنیة : ما کان فی أوله أب أو أمّ ، کأبی عبد الله وأمّ الخیر ، وباللقب : ما أشعر بمدح کزین العابدین ، أو ذمّ کأنف النّاقة.
وأشار بقوله «وأخّرن ذا - إلخ» إلی أن اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخیره ، کزید أنف الناقة ، ولا یجوز تقدیمه علی الاسم ؛ فلا تقول : أنف الناقة زید ، إلا قلیلا ؛ ومنه قوله :
1) «واسما» حال من الضمیر المستتر فی أنی «أتی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی العلم «وکنیة ، ولقبا» معطوفان علی قوله اسما «وأخرن» الواو حرف عطف ، أخر : فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ذا» مفعول به لأخر ، وهو اسم إشارة مبنی علی السکون فی محل نصب «إن» حرف شرط «سواه» سوی : مفعول به مقدم لصحب ، وسوی مضاف ، وضمیر الغائب العائد إلی اللقب مضاف إلیه «صحبا» صحب : فعل ماض فعل الشرط ، مبنی علی الفتح فی محل جزم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی اللقب ، وجواب الشرط محذوف ، والتقدیر : إن صحب اللقب سواه فأخره.
22- بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم حسبا***ببطن شریان یعوی حوله الذّیب (1)
کلّ امریء بمحال الدّهر مکذوب
وکلّ من غالب الأیّام مغلوب
اللغة : «محال الدهر» بکسر المیم ، بزنه کتاب - کیده أو مکره ، وقیل : قوته وشدته «شریان» - بکسر أوله وسکون ثانیه - موضع بعینه ، أو واد ، أو هو شجر تعمل منه القسی «یعوی حوله الذیب» کنایة عن موته ، والباء من قولها «بأن» متعلقة بأبلغ فی بیت قبل بیت الشاهد ، وهو قوله :
أبلع هذیلا وأبلغ من یبلّغهم
عنّی حدیثا ، وبعض القول تکذیب
الاعراب : «بأن» الباء حرف جر ، وأن : حرف توکید ونصب «ذا» - بمعنی صاحب .. اسم أن ، منصوب بالألف نیابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة ، وذا مضاف و «الکلب» مضاف إلیه «عمرا» بدل من ذا «خیرهم» خیر : صفة لعمرا ، وخیر مضاف والضمیر مضاف إلیه «حسبا» تمییز «ببطن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أن ، وبطن مضاف و «شریان» مضاف إلیه «یعوی» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الیاء للثقل «حوله» حول : ظرف متعلق بیعوی ، وحول مضاف وضمیر الغائب العائد إلی عمرو مضاف إلیه «الذیب» فاعل یعوی ، والجملة فی محل نصب حال من عمرو ، ویجوز أن یکون قولها «ببطن» جارا ومجرورا متعلقا بمحذوف حال من عمرو ، وتکون جملة «یعوی إلخ» فی محل رفع خبر أن ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالباء ، والجار والمجرور متعلق بأبلغ فی البیت الذی أنشدناه.
الشاهد فیه : قولها «ذا الکلب عمرا» حیث قدمت اللقب - وهو قولها «ذا الکلب» - علی الاسم - وهو قولها «عمرا» - والقیاس أن یکون الاسم مقدما علی اللقب ، ولو جاءت بالکلام علی ما یقتضیه القیاس لقالت «بأن عمرا ذا الکلب».
وإنما وجب فی القیاس تقدیم الاسم وتأخیر اللقب لأن الاسم یدل علی الذات وحدها واللقب یدل علیها وعلی صفة مدح أو ذم کما هو معلوم ، فلو جئت باللقب أولا لما کان لذکر الاسم بعده فائدة ، بخلاف ذکر الاسم أولا ؛ فإن الإتیان بعده باللقب یفید هذه الزیادة.
ومثل هذا البیت فی تقدیم اللقب علی الاسم قول أوس بن الصامت بن قیس بن أصرم الأنصاری الخزرجی :
أنا ابن مزیقیا عمرو ، وجدّی
أبوه عامر ماء السماء
والشاهد فی قوله «مزیقیا عمرو» فإن «مزیقیا» لقب ، و «عمرو» اسم صاحب اللقب ، وقد قدم هذا اللقب علی الاسم کما تری ، أما قوله «عامر ماء السماء» فقد جاء علی الأصل.
1) البیت لجنوب أخت عمرو ذی الکلب بن العجلان أحد بنی کاهل ، وهو من قصیدة لها ترثیه بها ، وأولها :
وظاهر کلام المصنف أنه یجب تأخیر اللقب إذا صحت سواه ، ویدخل تحت قوله «سواه» الاسم والکنیة ، وهو إنما یجب تأخیره مع الاسم ، فأما مع الکنیة فأنت بالخیار (1)بین أن تقدّم الکنیة علی اللقب ؛ فتقول : أبو عبد الله زین
1) هذا الذی ذکره الشارح هو ما ذکره کبار النحویین من جواز تقدیم الکنیة علی اللقب أو تأخیرها عنه ، والذی نرید أن ننبه علیه أن الشارح وغیره - کصاحب التوضیح ابن هشام الأنصاری - ذکروا أن قول ابن مالک* وأخرن ذا إن سواه صحبا* موهم لخلاف المراد ، معتمدین فی ذلک علی مذهب جمهرة النحاة ، لکن قال السیوطی فی همعه : إن کان (أی اللقب) مع الکنیة فالذی ذکروه جواز تقدمه علیها ، وتقدمها علیه ، ومقتضی تعلیل ابن مالک امتناع تقدیمه علیها ، وهو المختار ، وهذا یفید أن الذی یوهمه کلام المصنف مقصود له ، وأن مذهبه وجوب تأخیر اللقب علی ما عداه ، سواء أکان اسما أم کنیة ، وکنت قد کتبت علی هامش نسختی تصحیحا لبیت المصنف هذا نصه : «وأخرن هذا إن اسما صحبا» ثم ظهر لی أنه لا یجوز تصحیح العبارة بشیء مما ذکرناه وذکره الشارح أو غیره ، وعبارة ابن هشام فی أوضح المسالک تفید أن هذه العبارة التی اعترضها الشارح قد وردت علی وجه صحیح فی نظر الجمهور ، قال ابن هشام : «وفی نسخة من الخلاصة ما یقتضی أن اللقب یجب تأخیره عن الکنیة کأبی عبد الله أنف الناقة ، ولیس کذلک» اه. ومعنی ذلک أنه قد وردت فی النسخة المعتمدة عنده علی الوجه الصحیح فی نظر الجمهور ، وقد ذکر الشارح هنا نص هذه النسخة.
العابدین ، وبین أن تقدم اللقب علی الکنیة ؛ فتقول : زین العابدین أبو عبد الله ؛ ویوجد فی بعض النسخ بدل قوله : * وأخّرن ذا إن سواه صحبا» * : * «وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا» * وهو أحسن منه ؛ لسلامته مما ورد علی هذا ؛ فإنه نصّ فی أنه إنما یجب تأخیر اللقب إذا صحب الاسم ، ومفهومه أنه لا یجب ذلک مع الکنیة ، وهو کذلک ، کما تقدم ، ولو قال : «وأخرن ذا إن سواها صحبا» لما ورد علیه شیء ؛ إذ یصیر التقدیر : وأخّر اللّقب إذا صحب سوی الکنیة ، وهو الاسم ، فکأنه قال : وأخر اللقب إذا صحب الاسم.
وإن یکونا مفردین فأضف
حتما ، وإلّا اتبع الّذی ردف (1)
إذا اجتمع الاسم واللقب : فإما أن یکونا مفردین ، أو مرکبین ، أو الاسم مرکبا واللقب مفردا ، أو الاسم مفردا واللقب مرکبا. ».
1) «إن» حرف شرط «یکونا» فعل مضارع متصرف من کان الناقصة فعل الشرط مجزوم بإن ، وعلامة جزمه حذف النون ، والألف اسمها مبنی علی السکون فی محل رفع «مفردین» خبر یکون منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها المکسور ما بعدها لأنه مثنی «فأضف» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، وأضف : فعل أمر مبنی علی السکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط «حتما» مفعول مطلق «وإلا» الواو عاطفة ، إلا : هو عبارة عن حرفین أحدهما إن ، والآخر لا ، فأدغمت النون فی اللام ؛ وإن حرف شرط ، ولا : نافیة ، وفعل الشرط محذوف یدل علیه الکلام السابق : أی وإن لم یکونا مفردین «أتبع» فعل أمر مبنی علی السکون ، وحرک بالکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط ، وحذف الفاء منها للضرورة ؛ لأن جملة جواب الشرط إذا کانت طلبیة وجب اقترانها بالفاء فکان علیه أن یقول : وإلا فأتبع «الذی» اسم موصول مفعول به لأتبع ، مبنی علی السکون فی محل نصب «ردف» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الذی ، وجملة ردف وفاعله المستتر فیه لا محل لها من الإعراب صلة الموصول وهو «الذی».
فإن کانا مفردین وجب عند البصریین الإضافة (1)
قال أبو رجاء غفر الله تعالی له ولوالدیه : بقی أن یقال : کیف أوجب البصریون هنا إضافة الاسم إلی اللقب إذا کانا مفردین ولا مانع. مع أن مذهبهم أنه لا یجوز أن یضاف اسم إلی ما اتحد به فی المعنی کما سیأتی فی باب الإضافة؟
ویمکن أن یجاب عن هذا بأن امتناع إضافة الاسم إلی ما اتحد به فی المعنی إنما هو فی الإضافة الحقیقیة التی یعرف فیها المضاف بالمضاف إلیه ، وإضافة الاسم إلی اللقب من قبیل الإضافة اللفظیة علی ما اختاره الزمخشری.
، نحو : هذا سعید کرز ، ورأیت سعید کرز ، ومررت بسعید کرز ؛ وأجاز الکوفیون الإتباع ؛ فتقول : هذا سعید کرز ، ورأیت سعیدا کرزا ، ومررت بسعید کرز ، ووافقهم المصنف علی ذلک فی غیر هذا الکتاب.وإن لم یکونا مفردین - بأن کانا مرکبین ، نحو عبد الله أنف الناقة ، أو مرکّبا ومفردا ، نحو عبد الله کرز ، وسعید أنف الناقة - وجب الإتباع ؛ فتتبع الثانی الأول فی إعرابه ، ویجوز القطع إلی الرفع أو النصب ، نحو مررت بزید أنف الناقة ، وأنف الناقة ؛ فالرفع علی إضمار مبتدأ ، والتقدیر : هو أنف الناقة ، والنصب علی إضمار فعل ، والتقدیر : أعنی أنف الناقة ؛ فیقطع مع المرفوع إلی النصب ، ومع المنصوب إلی الرفع ، ومع المجرور إلی النصب أو الرفع ، نحو هذا زید أنف الناقة ، ورأیت زیدا أنف الناقة ، ومررت بزید أنف الناقة ، وأنف الناقة.
1) وجوب الإضافة عندهم مشروط بما إذا لم یمنع منها مانع : کأن یکون الاسم مقترنا بأل ، فإنه لا تجوز فیه الإضافة ؛ فتقول : جاءنی الحارث کرز ، بإتباع الثانی للأول بدلا أو عطف بیان ؛ إذ لو أضفت الأول للثانی للزم علی ذلک أن یکون المضاف مقرونا بأل والمضاف إلیه خالیا منها ومن الإضافة إلی المقترن بها ، وذلک لا یجوز عند جمهور النحاة.
ینقسم العلم إلی منقول و مرتجل
ومنه منقول : کفضل وأسد
وذو ارتجال : کسعاد ، وأدد (1)
وجملة ، وما بمزج رکّبا ،
ذا إن بغیر «ویه» تمّ أعربا (2)
وشاع فی الأعلام ذو الإضافه
کعبد شمس وأبی قحافه (3)
1) «ومنه» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «منقول» مبتدأ مؤخر «کفضل» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کائن کفضل «وأسد» معطوف علی فضل «وذو» الواو عاطفة ، وذو : معطوف علی قوله منقول وذو مضاف و «ارتجال» مضاف إلیه «کسعاد» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف : أی وذلک کائن کسعاد «وأدد» معطوف علی سعاد.
2) «وجملة» مبتدأ خبره محذوف ، وتقدیره : ومنه جملة ، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة بالواو علی جملة «ومنه منقول» ، «وما» الواو عاطفة ، وما اسم موصول معطوف علی جملة ، مبنی علی السکون فی محل رفع «بمزج» جار ومجرور متعلق بقوله رکب الآتی «رکبا» رکب : فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما الموصولة ، والألف للاطلاق ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «ذا» اسم إشارة مبتدأ ، مبنی علی السکون فی محل رفع «إن» حرف شرط «بغیر» جار ومجرور متعلق بقوله تم الآتی ، وغیر مضاف و «ویه» قصد لفظه : مضاف إلیه «تم» فعل ماض مبنی علی الفتح فی محل جزم فعل الشرط «أعرب» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ذا ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه خبر المبتدأ ، وتقدیر الکلام : هذا أعرب ، إن تم بغیر لفظ ویه أعرب.
3) «وشاع» فعل ماض «فی الأعلام» جار ومجرور متعلق بقوله شاع «ذو» فاعل شاع ، وذو مضاف ، و «الإضافة» مضاف إلیه «کعبد» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کائن کعبد ، وعبد مضاف و «شمس» مضاف إلیه «وأبی» الواو عاطفة ، وأبی : معطوف علی عبد ، مجرور بالیاء نیابة عن الکسرة لأنه من الأسماء الخمسة ، وأبی مضاف «وقحافه» مضاف إلیه.
ینقسم العلم إلی : مرتجل ، وإلی منقول ؛ فالمرتجل هو : ما لم یسبق له استعمال قبل العلمیة فی غیرها ، کسعاد ، وأدد ، والمنقول : ما سبق له استعمال فی غیر العلمیة ، والنقل إما من صفة کحارث ، أو من مصدر کفضل ، أو من اسم جنس کأسد ، وهذه تکون معربة ، أو من جملة : کقام زید ، وزید قائم (1)
کذبتم وبیت الله لا تنکحونها
بنی شاب قرناها تصرّ وتحلب
وسموا «ذری حبا» ویشکر ، ویزید ، وتغلب ، فأما الجملة الاسمیة فلم یسموا بها ، وإنما قاسها النحاة علی الجملة الفعلیة.
، وحکمها أنها تحکی ؛ فتقول : جاءنی زید قائم ، ورأیت زید قائم ، ومررت بزید قائم ، وهذه من الأعلام المرکبة.ومنها أیضا : ما رکب ترکیب مزج ، کبعلبکّ ، ومعدی کرب ، وسیبویه. وذکر المصنف أن المرکب ترکیب مزج : إن ختم بغیر «ویه» أعرب ، ومفهومه أنه إن ختم ب- «ویه» لا یعرب ، بل یبنی ، وهو کما ذکره ؛ فتقول : جاءنی بعلبکّ ، ورأیت بعلبکّ ، ومررت ببعلبکّ ؛ فتعربه إعراب ما لا ینصرف ، ویجوز فیه أیضا البناء علی الفتح ؛ فتقول : جاءنی بعلبکّ ، ورأیت بعلبکّ ، ومررت ببعلبکّ ، ویجوز [أیضا] أن یعرب أیضا إعراب المتضایفین ؛ فتقول : جاءنی حضر موت ، ورأیت حضر موت ، ومررت بحضر موت.
وتقول [فیما ختم بویه] : جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه ؛ فثبنیه علی الکسر ، وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ینصرف ، نحو جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه.
1) الذی سمع عن العرب هو النقل من الجمل الفعلیة ، فقد سموا «تأبط شرا» وسموا «شاب قرناها» ومنه قول الشاعر وهو من شواهد سیبویه :
ومنها : ما رکب ترکیب إضافة : کعبد شمس ، وأبی قحافة ، وهو معرب ؛ فتقول : جاءنی عبد شمس وأبو قحافة ، ورأیت عبد شمس وأبا قحافة ، ومررت بعبد شمس وأبی قحافة.
ونبّه بالمثالین علی أن الجزء الأول ؛ یکون معربا بالحرکات ، ک- «عبد» ، وبالحروف ، ک- «أبی» ، وأن الجزء الثانی ؛ یکون منصرفا ، ک- «شمس» ، وغیر منصرف ، ک- «قحافة».
ینقسم العلم إلی علم شخصی و علم جنس
ووضعوا لبعض الأجناس علم
کعلم الأشخاص لفظا ، وهو عمّ (1)
من ذاک : أمّ عریط للعقرب ،
وهکذا ثعالة للثّعلب (2).
1) «ووضعوا» الواو عاطفة ، ووضع : فعل ماض ، والواو ضمیر الجماعة فاعل مبنی علی السکون فی محل رفع «لبعض» جار ومجرور متعلق بوضعوا ، وبعض مضاف ، و «الأجناس» مضاف إلیه «علم» مفعول به لوضعوا ، وأصله منصوب منون فوقف علیه بالسکون علی لغة ربیعة «کعلم» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لعلم ، ولیس حالا منه لأنه نکرة وصاحب الحال إنما یکون معرفة ، وعلم مضاف ، و «الأشخاص» مضاف إلیه «لفظا» تمییز لمعنی الکاف ، أی : مثله من جهة اللفظ «وهو» ضمیر منفصل مبتدأ «عم» یجوز أن یکون فعلا ماضیا ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوارا تقدیره هو یعود إلی الضمیر العائد إلی علم الجنس ، وعلی هذا تکون الجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ ، ویجوز أن یکون عم أفعل تفضیل وأصله أعم فسقطت همزته لکثرة الاستعمال کما سقطت من خبر وشر ، ویکون أفعل التفضیل علی غیر بابه ، وهو خبر عن الضمیر الواقع مبتدأ.
2) «من» حرف جر «ذاک» ذا : اسم إشارة مبنی علی السکون فی محل جر بمن ، والکاف حرف خطاب ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «أم» مبتدأ مؤخر ، وأم مضاف و «عریط» مضاف إلیه «للعقرب» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمیر المستکن فی الخبر ، والتقدیر : أم عریط کائن من ذاک حال کونه علما للعقرب «وهکذا» الواو عاطفة ، وها : حرف تنبیه ، والکاف حرف جر ، وذا : اسم إشارة مبنی علی السکون فی محل جر بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «ثعالة» مبتدأ مؤخر «للثعلب» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمیر الخبر کما تقدم فیما قبله.
علم الجنس و الفرق بینه و بین علم الشخص
ومثله برّة للمبرّه ،
کذا فجار علم للفجره (1)
العلم علی قسمین : علم شخص ، وعلم جنس.
فعلم الشخص له حکمان : معنویّ ، وهو : أن یراد به واحد بعینه : کزید ، وأحمد ، ولفظیّ ، وهو صحة مجیء الحال متأخرة عنه ، نحو «جاءنی زید ضاحکا» ومنعه من الصّرف مع سبب آخر غیر العلمیة ، نحو «هذا أحمد» ومنع دخول الألف واللام علیه ؛ فلا تقول «جاء العمرو» (2)
باعد أمّ العمرو من أسیرها
حرّاس أبواب علی قصورها
وقول الأخطل التغلبی :
وقد کان منهم حاجب وابن أمّه
أبو جندل والزّید زید المعارک
وفی هذا البیت اقتران العلم بأل ، وإضافته.
ومن مجیء العلم مضافا قولهم : ربیعة الفرس ، وأنمار الشاة ، ومضر الحمراء ؛ وقال رجل من طییء :
علا زیدنا یوم النّقا رأس زیدکم
بأبیض ماضی الشّفرتین یمان
وقال ربیعة الرقی :
لشتّان ما بین الیزیدین فی النّدی
یزید سلیم والأغرّ ابن حاتم
وقال الراجز یخاطب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب
یا عمر الخیر جزیت الجنّه
اکس بنیّاتی وأمّهنّه
والشواهد علی ذلک کثیرة ، وانظر ص 87 السابقة.
.1) «ومثله» الواو عاطفة ، مثل : خبر مقدم ، ومثل مضاف والهاء ضمیر غائب عائد علی المذکور قبله من الأمثلة مضاف إلیه ، مبنی علی الضم فی محل جر «برة» مبتدأ مؤخر «للمبرة» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمیر المستکن فی الخبر ؛ لأنه فی تقدیر مشتق «کذا» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «فجار» مبتدأ مؤخر ، مبنی علی الکسر فی محل رفع «علم» مبتدأ خبره محذوف «للفجرة» جار ومجرور متعلق بذلک الخبر المحذوف ، والتقدیر : فجار کذا علم موضوع للفجرة ، ویجوز أن یکون قوله «للفجرة» جارا ومجرورا فی محل الوصف لعلم ، ویجوز غیر هذین الإعرابین لعلم أیضا ، فتأمل.
2) اعلم أن العلم بحسب الأصل لا تدخله الألف واللام ، ولا یضاف ، وذلک لأنه معرفة بالعلمیة ، وأل والإضافة وسیلتان للتعریف ، ولا یجوز أن یجتمع علی الاسم الواحد معرفان ، إلا أنه قد یحصل الاشتراک الاتفاقی فی الاسم العلم ؛ فیکون لک صدیقان اسم کل واحد منهما زید أو عمرو ، مثلا. وفی هذه الحالة یشبه العلم اسم الجنس ؛ فتصل به أل ، وتضیفه ، کما تفعل ذلک برجل وغلام ، وقد جاء ذلک عنهم ؛ فمن دخول «أل» علی علم الشخص قول أبی النجم العجلی :
وعلم الجنس کعلم الشخص فی حکمه [اللّفظیّ] ؛ فتقول : «هذا أسامه مقبلا» فتمنعه من الصرف ، وتأتی بالحال بعده ، ولا تدخل علیه الألف واللام ؛ فلا تقول : «هذا الأسامة» (1)
(الأول) أنه یبتدأ به بلا احتیاج إلی مسوغ ، تقول : أسامة مقبل : وثعالة هارب ، کما تقول : علی حاضر ، وخالد مسافر.
(الثانی) أنه لا یضاف بحسب أصل وضعه ؛ فلا یجوز أن تقول : أسامتنا ؛ کما یمتنع أن تقول : محمدنا ، فإن حصل فیه الاشتراک الاتفاقی صحت إضافته علی ما علمت فی علم الشخص.
(الثالث) أنه لا ینعت بالنکرة ؛ لأنه معرفة ، ومن شرط النعت أن یکون مثل المنعوت فی تعریفه أو تنکیره کما هو معلوم.
.1) ذکر الشارح من أحکام العلم اللفظیة ثلاثة أحکام یشترک فیها النوعان ، وترک ثلاثة أخری :
وحکم علم الجنس فی المعنی کحکم النکرة : من جهة أنه لا یخصّ واحدا بعینه ، فکلّ أسد یصدق علیه أسامة ، وکل عقرب یصدق علیها أمّ عریط ، وکل ثعلب یصدق علیه ثعالة.
وعلم الجنس : یکون للشخص ، کما تقدم ، ویکون للمعنی کما مثّل بقوله : «برّة للمبرّة ، وفجار للفجرة».
اسم الإشارة
ما یشار به إلی المفرد مذکرا و مؤنثا
بذا لمفرد مذکّر أشر
بذی وذه تی تا علی الأنثی اقتصر (1)
یشار إلی المفرد المذکّر ب- «ذا» ومذهب البصریین أن الألف من نفس الکلمة ، وذهب الکوفیون إلی أنها زائدة (2)
الأمر الثانی : أن «ذا» إشارة للمفرد ، وهذا المفرد إما أن یکون مفردا حقیقة أو حکما ؛ فالمفرد الحقیقی نحو : هذا زید ، وهذا خالد ، وهذا الکتاب ، والمفرد حکما نحو : هذا الرهط ، وهذا الفریق ، ومنه قول الله تعالی : (عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ) أی بین المذکور من الفارض والبکر ، وربما استعمل «ذا» فی الإشارة إلی الجمع ، کما فی قول لبید بن ربیعة العامری :
ولقد سئمت من الحیاة وطولها
وسؤال هذا النّاس : کیف لبید؟
الأمر الثالث : أن الأصل فی «ذا» أن یشار به إلی المذکر حقیقة ، کما فی الأمثلة التی ذکرناها ، وقد یشار به إلی المؤنث إذا نزل منزلة المذکر ، کما فی قول الله تعالی : (فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ : هذا رَبِّی) أشار إلی الشمس - وهی مؤنثة بدلیل قوله (بازِغَةً) - بقوله : (هذا رَبِّی) لأنه نزلها منزلة المذکر ، ویقال : بل لأنه أخبر عنها بمذکر ، ویقال : بل لأن لغة إبراهیم - علیه السّلام! - الذی ذکر هذا الکلام علی لسانه لا تفرق بین المذکر والمؤنث.
.1) «بذا» جار ومجرور متعلق بقوله «أشر» الآتی «لمفرد» جار ومجرور متعلق بأشر کذلک «مذکر» نعت لمفرد «أشر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بذی» جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتی «وذه» الواو عاطفة ، وذه : معطوف علی ذی «تی تا» معطوفان علی ذی بإسقاط حرف العطف «علی الأنثی» جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتی أیضا «اقتصر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وجملة «اقتصر» معطوفة علی جملة «أشر» بإسقاط العاطف.
2) ههنا ثلاثة أمور ؛ أولها : أن الشارح لم یذکر - تبعا للمصنف - فی هذا الکتاب من ألفاظ الإشارة إلی المفرد المذکر سوی «ذا» وقد ذکر العلماء أربعة ألفاظ أخری : الأول «ذاء» بهمزة مکسورة بعد الألف ، والثانی «ذائه» بهاء مکسورة بعد الهمزة المکسورة ، والثالث «ذاؤه» بهمزة مضمومة وبعدها هاء مضمومة ، الرابع «آلک» بهمزة ممدودة بعدها لام ثم کاف ، وممن ذکر ذلک الناظم فی کتابه التسهیل.
ویشار إلی المؤنثة ب- «ذی» ، و «ذه» بسکون الهاء ، و «تی» ، و «تا» ، و «ذه» بکسر الهاء : باختلاس ، وبإشباع ، و «ته» بسکون الهاء ، وبکسرها ، باختلاس ، وإشباع ، و «ذات».
ما یشار به إلی المثنی
وذان تان للمثنّی المرتفع
وفی سواه ذین تین اذکر تطع (1)
یشار إلی المثنی المذکر فی حالة الرفع ب- «ذان» وفی حالة النصب والجر ب- «ذین» وإلی المؤنثتین ب- «تان» فی الرفع ، و «تین» فی النصب والجر.
وبأولی أشر لجمع مطلقا ،
والمدّ أولی ، ولدی البعد انطقا (2).
1) «وذان» الواو عاطفة ، ذان : مبتدأ «تان» معطوف عله بإسقاط حرف العطف «للمثنی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «المرتفع» نعت للمثنی ، وجملة المبتدأ وخبره معطوفة علی ما قبلها «وفی سواه» الجار والمجرور متعلق بقوله «اذکر» الآتی ، وسوی مضاف والهاء ضمیر الغائب العائد إلی المثنی المرتفع مضاف إلیه ، وقد أعمل الحرف فی «سوی» لأنها عنده متصرفة «ذین» مفعول به مقدم علی عامله وهو قوله «اذکر» الآتی «تین» معطوف علی ذین بإسقاط حرف العطف «اذکر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وجملة «اذکر» معطوفة بالواو علی ما قبلها.
2) «وبأولی» الواو عاطفة ، والباء حرف جر ، و «أولی» مجرور المحل بالباء ، والجار والمجرور متعلق بقوله «أشر» الآتی «أشر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «لجمع» جار ومجرور متعلق بقوله «أشر» السابق «مطلقا» حال من قوله «جمع» «والمد» مبتدأ «أولی» خبره «ولدی» الواو عاطفة ، لدی : ظرف بمعنی عند متعلق بقوله انطق الآتی ، ولدی مضاف و «البعد» مضاف إلیه «انطقا» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والألف للاطلاق ، ویجوز أن تکون الألف مبدلة من نون التوکید الخفیفة للوقف.
بالکاف حرفا : دون لام ، أو معه
واللّام - إن قدّمت ها - ممتنعه (1)
یشار إلی الجمع - مذکرا کان أو مؤنثا - ب- «أولی» ولهذا قال المصنف : «أشر لجمع مطلقا» ، ومقتضی هذا أنه یشار بها إلی العقلاء وغیرهم ، وهو کذلک ، ولکن الأکثر استعمالها فی العاقل ، ومن ورودها فی غیر العاقل قوله :
23- ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوی ***والعیش بعد أولئک الأیّام (2)
سرت الهموم فبتن غیر نیام
وأخو الهموم یروم کلّ مرام
اللغة : «ذم» فعل أمر من الذم ، ویجوز لک فی المیم تحریکها بإحدی الحرکات الثلاث : الکسر ؛ لأنه الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین ؛ فهو مبنی علی السکون وحرک بالکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، والفتح للتخفیف ؛ لأن الفتحة أخف الحرکات ، وهذه لغة بنی أسد ، والضم ؛ لإتباع حرکة الذال ، وهذا الوجه أضعف الوجوه الثلاثة «المنازل» جمع منزل ، أو منزلة ، وهو محل النزول ، وکونه ههنا جمع منزلة أولی ؛ لأنه یقول فیما بعد «منزلة اللوی» - واللوی - بکسر اللام مقصورا - موضع بعینه «العیش» أراد به الحیاة.
المعنی : ذم کل موضع تنزل فیه بعد هذا الموضع الذی لقیت فیه أنواع المسرة ، وذم أیام الحیاة التی تقضیها بعد هذه الأیام التی قضیتها هناک فی هناءة وغبطة.
الإعراب : «ذم» فعل أمر ، مبنی علی السکون لا محل له من الإعراب ، وهو مفتوح الآخر للخفة أو مکسوره علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین أو مضمومه للاتباع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «المنازل» مفعول به لذم «بعد» ظرف متعلق بمحذوف حال من المنازل ، وبعد مضاف و «منزلة» مضاف إلیه ، ومنزلة مضاف ، و «اللوی» مضاف إلیه «والعیش» الواو عاطفة ، العیش : معطوف علی المنازل «بعد» ظرف متعلق بمحذوف حال من العیش ، وبعد مضاف وأولاء من «أولائک» مضاف إلیه ، والکاف حرف خطاب «الأیام» بدل من اسم الإشارة أو عطف بیان علیه.
الشاهد فیه : قوله «أولئک» حیث أشار به إلی غیر العقلاء ، وهی «الأیام» ومثله فی ذلک قول الله تعالی : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) وقد ذکر ابن هشام عن ابن عطیة أن الروایة الصحیحة فی بیت الشاهد* والعیش بعد أولئک الأقوام* وهذه هی روایة النقائض بین جریر والفرزدق ، وعلی ذلک لا یکون فی البیت شاهد ؛ لأن الأقوام عقلاء ، والخطب فی ذلک سهل ؛ لأن الآیة الکریمة التی تلوناها کافیة أعظم الکفایة للاستشهاد بها علی جواز الإشارة بأولاء إلی الجمع من غیر العقلاء.
1) «بالکاف» جار ومجرور متعلق بقوله انطق فی البیت السابق «حرفا» حال من «الکاف» «دون» ظرف متعلق بمحذوف حال ثان من «الکاف» ودون مضاف و «لام» مضاف إلیه «أو» حرف عطف «معه» مع : ظرف معطوف علی الظرف الواقع متعلقه حالا وهو دون ، ومع مضاف والهاء ضمیر الغائب مضاف إلیه «واللام» مبتدأ «إن» حرف شرط «قدمت» قدم : فعل ماض مبنی علی الفتح المقدر فی محل جزم علی أنه فعل الشرط ، وتاء المخاطب فاعله ، و «ها» مفعول به لقدم «ممتنعه» خبر المبتدأ ، وجواب الشرط محذوف دل علیه المبتدأ وخبره ، والتقدیر : واللام ممتنعة إن قدمت ها فاللام ممتنعة ، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها ، لأنها معترصة بین المبتدأ وخبره.
2) البیت لجریر بن عطیة بن الخطفی ، من کلمة له یهجو فیها الفرزدق ، وقبله - وهو المطلع - قوله :
وفیها لغتان : المدّ ، وهی لغة أهل الحجاز ، وهی الواردة فی القرآن العزیز ، والقصر ، وهی لغة بنی تمیم.
مراتب المشار إلیه و ما یستعمل لکل مرتبة
وأشار بقوله : «ولدی البعد انطقا بالکاف - إلی آخر البیت» إلی أن المشار إلیه له رتبتان : القرب ، والبعد ؛ فجمیع ما تقدم یشار به إلی القریب ،