اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة الباب الاول

الفصل السادس

اشارة

سیاسات لاستیعاب أمویین:

1-أبو سفیان

2-خالد بن سعید بن العاص

حماس أبی سفیان

و ذکروا:أن أبا سفیان قال لعلی«علیه السلام»:ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟! ⁽¹⁾و اللّه:لئن شئت لأملأنها علیه خیلا و رجالا.

فقال علی«علیه السلام»:یا أبا سفیان،طالما عادیت الإسلام و أهله، فلم تضره بذاک شیئا،إنا وجدنا أبا بکر لذاک أهلا ⁽²⁾.

و فی نص آخر:لما اجتمع الناس علی بیعة أبی بکر أقبل أبو سفیان و هو یقول:و اللّه،إنی لأری عجاجة لا یطفئها إلا دم.یا آل عبد مناف،فیم أبو بکر من أمورکم؟!أین المستضعفان؟!أین الأذلان:علی و العباس؟!

و قال:أبا حسن،أبسط یدک حتی أبایعک.

فأبی علی«علیه السلام»علیه.

فجعل یتمثل بشعر المتلمس:

و لن یقیم علی خسف یراد به

إلا الأذلان عیر الحیّ و الوتد

هذا علی الخسف معکوس برمته

و ذا یشج فلا یبکی له أحد

قال:فزجره علی«علیه السلام»،و قال:إنک-و اللّه-ما أردت بهذا إلا الفتنة،و إنک-و اللّه-طالما بغیت للإسلام شرا،لا حاجة لنا فی نصیحتک ⁽¹⁾.

و جعل أبو سفیان یطوف فی أزقة المدینة و یقول:

بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم

و لا سیما تیم ابن مرة أو عدیّ

فما الأمر إلا فیکم و إلیکم

و لیس لها إلا أبو حسن علیّ

فقال عمر لأبی بکر:إن هذا قدم،و هو فاعل شرا.و قد کان«صلی اللّه علیه و آله»یستألفه علی الإسلام،فدع له ما بیده من الصدقة.

ففعل.فرضی أبو سفیان،و بایعه ⁽²⁾.

و نقول:

إننا نکتفی هنا بالإشارة إلی الأمور التالیة:

الأمر فی أقل حی من قریش

إن أول ما یطالعنا فی النصوص المتقدمة:وصف أبی سفیان لقوم أبی بکر بأنهم أقل حی من قریش..

و یبدو لنا:أن ید السیاسة و العصبیات المذهبیة قد تلاعبت فی هذا النص،فقد ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»أن أبا سفیان قال کما رواه الحاکم و غیره:

«ما بال هذا الأمر فی أقل قریش قلة،و أذلها ذلة،یعنی أبا بکر» ⁽¹⁾.

فحذف هؤلاء کلمة«و أذلها ذلة»لیوهموا الناس أن المقصود هو الحدیث عن القلة و الکثرة العددیة..

و مما یؤید القول بأن قوم أبی بکر کانوا بهذه المثابة،قول عوف بن عطیة:

-ص 249 و الإرشاد للشیخ المفید ج 1 ص 190 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 248 و بحار الأنوار ج 22 ص 520 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 44 و دلائل الصدق ج 2 ص 39 و قاموس الرجال ج 5 ص 117.

و أما الألأمان بنو عدی

و تیم حین تزدحم الأمور

فلا تشهد بهم فتیان حرب

و لکن ادن من حلب و عیر

إذا رهنوا رماحهم بزبد

فإن رماح تیم لا تضیر ⁽¹⁾

حماس أبی سفیان لما ذا؟!

و قد أظهرت هذه الحادثة أبا سفیان فی صورة المتحمس لبنی هاشم ضد تیم و عدی..فیثور سؤال أمام المرء عن سبب هذا الحماس،هل هو تقوی أبی سفیان؟!

أم هو أنفته من أن یتحکم أقل قریش قلة،و أذلهم ذلة بالمسلمین،و هو منهم؟!

أم أنه أراد إشعال نار الفتنة؟!

أم هو حبه المفاجئ لعلی«علیه السلام»و بنی هاشم؟!أم ما ذا؟!

ثم یستوقفنا أیضا:أنه برغم الجواب القاسی الذی سمعه من علی «علیه السلام»فإنه لم یرتدع،بل واصل حملته،و جعل یدور فی أزقة المدینة، و ینشد الأشعار فی تحریض بنی هاشم علی بنی تیم وعدی.

ثم یأتی السؤال الأکبر و الأخطر،و هو:أنه بمجرد أن ترکوا له ما فی یده من أموال بیت المال رضی،و بایع أبا بکر..

و لسنا بحاجة إلی القول:بأن علیا«علیه السلام»کان أخبر بأبی سفیان

من کل أحد،و کانت نظرته«علیه السلام»هی الصائبة لکبد الحقیقة،کما دلت علیه نهایات تحرک أبی سفیان،الذی کان یسعی للفتنة،حیث تختلّ الأمور،و تنفتح له الأبواب لتحقیق ما یرمی إلیه،بتوریط من یبغضهم و یعادیهم فی عداء مستحکم مع من کانوا أنصار بنی هاشم علیه،و علی غیره من المشرکین.فلعله یدرک بذلک بعض ثأره،فإن من لیس یؤمن لا یعرف إلا نفسه،و تحسبهم جمیعا،و قلوبهم شتی.

کما أنه یکون هو الفریق الذی یخطب وده جمیع الفرقاء،و یقدم له کل منهم الوعود و الإمتیازات،لینصره علی الفریق الآخر..

فأبو سفیان یبقی هو الرابح،و یکون هو بیضة القبان.و یصبح قادرا علی التلاعب بالأمور حسب هواه.

الفشل الذریع لأبی سفیان

و قد أفشل علی«علیه السلام»خطة أبی سفیان،التی کانت تهدف إلی إثارة فتنة هائلة و عظیمة،و ذات نتائج مدمرة فلجأ إلی الرضا بفتات ألقاه إلیه الفریق الحاکم..

غیر أن القضیة بالنسبة إلی أبی سفیان و أمثاله من أهل الدنیا کانت أکثر من فتات،فهو یری أنه حصل فی حرکته هذه علی نتائج یعتبرها فی غایة الأهمیة..فإن هذا الفتات الذی حصل علیه قد أعطاه و أعطی غیره من الطامعین،و الطامحین إشارة قویة إلی النهج الذی سیسیر علیه الحکام معهم فی المستقبل..و دلهم ذلک علی أن الحکم سوف لا یتوقف کثیرا و لا یتقید بحدود و قیود الشریعة،و أن المیزان فی ذلک هو مصلحتهم،و حفظ ما

بیدهم،و أن بإمکان أبی سفیان و غیره أن یتعاملوا معهم وفق هذه القاعدة.

و لذا فلا مانع من إعطاء الصدقات التی جعلها اللّه للفقراء و المساکین لمن یؤیدهم فی ملکهم و سلطانهم..مهما کانت حاله فی الغنی،و فی الإستهتار بأحکام الشرع و الدین،و فی غیر ذلک من أحوال..

و هذا الأمر بالذات هو ما یأخذونه علی علی«علیه السلام»،و من معه من بنی هاشم و غیرهم،و ینعون علیهم عدم قبولهم به،و یدینون،و صلابتهم فی محاربة هذا النهج،و من یلتزم به..

و الشاهد علی ذلک:أن علیا«علیه السلام»لم یرض بإعطاء أشراف و رؤساء القبائل شیئا من المال،لکی یؤیدوه ضد خصومه،و لیتفادی حرب الجمل،قائلا:«أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور» ⁽¹⁾،فکانت حرب الجمل.

مفارقة فی موقف عمر!!

و اللافت هنا:أن الذی أشار علی أبی بکر بإعطاء أموال بیت المال إلی أبی سفیان هو عمر بن الخطاب نفسه،مع أن عمر بن الخطاب هو الذی ألغی و مزق کتاب أبی بکر الذی کتبه لبعض المؤلفة قلوبهم،و قال:«أعز اللّه الإسلام،و أغنی عنکم،فإن أسلمتم،و إلا فالسیف بیننا و بینکم.

فرجعوا إلی أبی بکر،فقالوا له:أنت الخلیفة،أم هو؟!

فقال:بل هو إن شاء اللّه.و أمضی ما فعله عمر ⁽¹⁾.

و روی الطبری عن حبان بن أبی جبلة،قال:قال عمر و قد أتاه عیینة بن حصن: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ ⁽²⁾.أی لیس الیوم مؤلفة ⁽³⁾.

وجدنا أبا بکر أهلا للخلافة

و قد زعمت الروایة المتقدمة:أن علیا«علیه السلام»قال لأبی سفیان:

«إنا وجدنا أبا بکر لذاک(أی للخلافة)أهلا».

غیر أننا نقول:إن ذلک غیر صحیح،لما یلی

1-إن علیا«علیه السلام»کان یری:أن أبا بکر غاصب لهذا الأمر، مخالف لأمر اللّه و رسوله فیه.بل هو ناکث لبیعته له«علیه السلام»یوم الغدیر..

و الخطبة الشقشقیة لعلی«علیه السلام»،و عشرات غیرها یدل علی هذا الأمر دلالة صریحة..

2-صرحت المصادر،و منها صحیح البخاری:بأن علیا«علیه السلام»لم یبایع أبا بکر إلاّ بعد أن مضت ستة أشهر من وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾،و حدیث أبی سفیان هذا قد کان قبل هذا التاریخ..

بل تقدم أن علیا«علیه السلام»لم یبایعهم طائعا أبدا..

3-إن علیا«علیه السلام»لم یشارک فی اختیار أبی بکر،بل اختاره عمر و أبو عبیدة،کما أن سعد بن عبادة و فریقا کبیرا من الأنصار،و کذلک بنو هاشم و کثیر غیرهم لم یروه أهلا،و لم یبایعه کثیر منهم إلا بالإکراه،و قد ذکرنا ذلک فی کتابنا هذا،و غیره..

و بذلک کله یظهر:أن الصحیح هنا هو ذلک النص الذی لم یذکر هذه الفقرة،و إنما أضافها فی هذه الروایة التی نحن بصدد مناقشتها نصحاء أبی بکر و محبوه..

خالد بن سعید یتربص ببیعته

اشارة

و ذکروا أیضا:أن خالد بن سعید بن العاص لما قدم من الیمن بعد وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تربص ببیعته شهرین.یقول:قد أمّرنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم لم یعزلنی حتی قبضه اللّه.

و قد لقی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و عثمان بن عفان.فقال:یا بنی عبد مناف،لقد طبتم نفسا عن أمرکم یلیه غیرکم؟!

فأما أبو بکر فلم یحفلها(یحقدها)علیه.و أما عمر فاضطغنها علیه..

ثم بعث أبو بکر الجنود إلی الشام.و کان أول من استعمل علی ربع منها خالد بن سعید،فأخذ عمر یقول:أ تؤمره و قد صنع ما صنع،و قال ما قال؟!

فلم یزل بأبی بکر حتی عزله،و أمّر یزید بن أبی سفیان ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:أن خالد بن سعید قدم من الیمن بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»بشهر،و علیه جبة دیباج،فلقی عمر و علیا«علیه السلام»، فصاح عمر بمن یلیه:مزقوا علیه جبته.أ یلبس الحریر و هو فی رجالنا فی السلم مهجور؟!فمزقوا جبته.

فقال خالد:یا أبا الحسن،یا بنی عبد مناف،أغلبتم علیها؟!

فقال علی«علیه السلام»:أ مغالبة تری،أم خلافة؟!

قال:لا یغالب علی هذا الأمر أولی منکم یا بنی عبد مناف.

و قال عمر لخالد:فض اللّه فاک.و اللّه،لا یزال کاذب یخوض فیما قلت، ثم لا یضر إلا نفسه.

فأبلغ عمر أبا بکر مقالته.

فلما عقد أبو بکر الألویة لقتال أهل الردة عقد له فیمن عقد.فنهاه عنه عمر،و قال:إنه لمخذول،و إنه لضعیف التروئة.و لقد کذب کذبة لا یفارق الأرض مدل بها،و خائض فیها،فلا یستنصر به.

فلم یحتمل أبو بکر علیه،و جعله ردءا بتیماء.أطاع عمر فی بعض أمره، و عصاه فی بعض ⁽¹⁾.

-مدینة دمشق ج 16 ص 78 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 17 ص 167 و الإستیعاب ج 3 ص 976 و غایة المرام ج 6 ص 130.

و فی نص ثالث:ان عمر بن الخطاب لم یزل یکلم أبا بکر فی خالد بن الولید،و فی خالد بن سعید.فأبی أن یطیعه فی خالد بن الولید،و قال:لا أشیم سیفا سله اللّه علی الکفار،و أطاعه فی خالد بن سعید،بعد ما فعل فعلته ⁽¹⁾.

و قالوا:«لعل المقصود بفعلته هو:مواجهة جیش الروم التی انتهت بانکساره،بسبب خطة وضعها أحد قوادهم،کما ذکره الطبری و غیره» ⁽²⁾.

لکننا نقول:

ربما یکون الأصح هو أن المقصود بها موقفه المتقدم من بیعة أبی بکر، بعد عودته من الیمن..

و قد قال أبو بکر بعد أن خرج خالد من عنده:«کان عمر و علی أعلم

منی بخالد،و لو أطعتهما فیه اختشیته،و اتقیته» ⁽¹⁾.

و نقول:

هذه روایة سیف بن عمر المتهم بالدس و الکذب..

و یستوقفنا فیها أمور،نذکر منها:

ألف:استعملنی النبی صلی اللّه علیه و آله ثم لم یعزلنی

ما ذا یقصد خالد بن سعید بقوله:استعملنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ثم لم یعزلنی؟!

هل یرید بذلک تقریر رضا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عنه، لیصبح قوله مقبولا لدی الناس،لأنه کان یتوقع الطعن فیه و فی آرائه بمجرد إعلانه معارضته لما جری؟!

أم یقصد:أنه أحق بالخلافة من أولئک الذین عزلهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد أن نصبهم،و ظهر عجزهم،و عدم أهلیتهم،فی خیبر، و فی ذات السلاسل و غیرها؟!..

أم أنه یرید أن یقرر لنفسه الحق فی أن یکون من أهل الشوری،الذی یحتاج إلی رأیهم و مواقفهم فی إمضاء الأمور الخطیرة و الکبیرة..فهو یعتبر أن ما أمضوه فی غیبته،و من دون مشورته لاغیا و غیر ذی قیمة؟!

أم أنه یرید تأکید و ثاقته،و أمانته بالإستناد إلی فعل رسول اللّه«صلی اللّه

علیه و آله»،تمهیدا للجهر بأن صاحب الحق الحقیقی هو علی بن أبی طالب «علیه السلام»،و أن علی الناس أن یثوبوا إلی رشدهم،و أن یکافحوا بالوسائل المشروعة.لإعادة الحق إلی أهله،و وضع الأمور فی نصابها؟!..

ربما یکون هذا الإحتمال الأخیر هو الأقرب و الأصوب بملاحظة، موقفه اللاحق،حین کان مع الإثنی عشر الذین اعترضوا علی أبی بکر-کما سیأتی عن قریب إن شاء اللّه..

ب:متی رجع خالد بن سعید؟!

و قد صرحت الروایة المتقدمة:بأن خالد بن سعید قد رجع من الیمن بعد شهر أو شهرین،فوجد أن أبا بکر هو المتحکم و الحاکم..و ربما یکون خبر ما جری قد بلغه قبل وصوله،فأعلن اعتراضه علی النحو الذی مرّ ذکره..

و یؤید ذلک أن روایة أخری ستأتی فی فصل:«إحتجاجات و مناشدات»، تذکر احتجاج اثنی عشر رجلا من أعلام المهاجرین فی المسجد النبوی الشریف کان خالد بن سعید أول المحتجین علی أبی بکر من بین هؤلاء..

و صرحت بأن:هذا الإحتجاج حصل بعد جمع علی«علیه السلام» للقرآن،و بعد أن دار علی«علیه السلام»بفاطمة و الحسنین«علیهم السلام» علی أعیان المهاجرین و الأنصار یطالبهم بنصرته..

کما أنها صرحت:بأن أولئک الاثنی عشر کانوا غائبین حین البیعة لأبی بکر ⁽¹⁾.

و إن کنا نعتقد:أن منهم من کان حاضرا.

و لعل مقصود الراوی:هو أن أکثرهم کان غائبا..

ج:بنو عبد مناف..و بنو تیم

و قد لوحظ فی الروایة:أن خالد بن سعید،وجه کلامه إلی علی و عثمان علی حد سواء،معتمدا علی الحسن القبلی من خلال الموازنة بین بنی عبد مناف و بنی تیم.

و من الواضح:

1-إن هذا المنطق مرفوض و مدان بنظر الإسلام..

2-إن هذا المنطق لیس فقط لا یحرک علیا«علیه السلام»،و إنما هو یثیره لمعارضته و إدانته.

3-إنه یعطی بنی أمیة،الذین یمثلهم عثمان-حیث کان الخطاب موجها إلیه و إلی علی«علیه السلام»الحق فی الخلافة و الإمامة.و هذا مخالف للنصوص القرآنیة و النبویة حول إمامة علی«علیه السلام»،و لم یزل علی «علیه السلام»و بنو هاشم یأبون ما عدا ذلک و یرفضونه،و یقیمون الأدلة، و یحشدون الشواهد من القرآن الکریم،و من کلام سید المرسلین علی خلافه..

4-إن الروایات الأخری تؤکد علی أن خالدا کان یسعی لإثبات أن الحق لخصوص أمیر المؤمنین«علیه السلام»،بالإستناد إلی ما عاینه و سمعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و هو ینفی أی حق فیه لسواه،سواء

أ کان من بنی عبد مناف أو من غیرهم.

5-إن ذلک کله یشیر إلی أن موازنته بین بنی عبد مناف و بین تیم کانت لبیان أمر واقعی،و هو:أن بنی عبد مناف هم أهل الفضل و السؤدد و الکرامة،و الإلتزام بالقیم و المبادئ،فلا یعقل صرف الأمر عنهم إلی أناس لیسوا بهذه المثابة..و هو یتوقع مؤازرة بنی ابیه الأمویین للحق الثابت.

و لکن بما أن الکلام قد جاء بطریقة توحی بالمنطق القبلی،کان لا بد من اعتراض علی«علیه السلام»لوضع الأمور فی نصابها،و بعیدا عن الحدة..

فجاء بصیغة سؤال یکفی للتخلص من مفاعیله توضیح المراد من کلمة غلبکم التی وردت علی لسان خالد..

د:أبو بکر لم یحفلها علی خالد

قول الروایة:إن أبا بکر لم یحفلها(أو لم یحقدها)علی خالد بن سعید،لم یظهر وجهه..

أولا:لأنه لا ینسجم مع ما ذکرته الروایة التی بعدها،فهی تقول:

إن أبا بکر أطاع عمر فی بعض الأمر،و عصاه فی بعضه؛حیث صرف خالدا عن وجهه،و جعله فی تیماء،لیکون-حسب زعمهم-ردءا..

ثانیا:إن تولیة أبی بکر لخالد بن سعید،یراد من خلالها تألیف بنی أمیة، و کسر الحزازاة التی یجدونها فی نفوسهم،بعد أن أصبح تیمی أمیرا علیهم.

و هو ما لم یکونوا یتوقعونه فی أیام نفوذ کلمتهم،و ظهور أمرهم فی الجاهلیة..

ثالثا:إن عزل خالد بعد نصبه،سیزید من تعقید الأمور فی هذا الإتجاه، فأبقاه أبو بکر فی ظاهر الأمر،و لکنه أفرغه من محتواه حین جعله فی تیماء، فارغا من أی فائدة،فاقدا لدوره الذی یتوقع من مثله..

ثم أرضی سائر الأمویین بتأمیره یزید بن أبی سفیان مکانه..

و کل ذلک یظهر حنکة أبی بکر،و تعمقه فی سیاساته و خططه بطابعها الخاص.

ه:خالد..و جبّة الدیباج

و قد زعمت روایة سیف:أن خالدا حین قدم من الیمن بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»کان یلبس جبة دیباج..و أن عمر أمر بتمزیقها علیه.

فمزّقت.و نحن نکاد لا نصدّق ذلک..

فأولا:إن خالدا لم یکن لیلبس الحریر،بعد ما علم من نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»عن لبسه..و لو فعل ذلک،فلا بد أن یتوقع اعتراض المسلمین علیه فی ذلک..فما الذی یدعوه لوضع نفسه موضع المؤاخذة و المهانة؟!

ثانیا:إن عمر لم یکن هو الحاکم،و لم یکن حکم أبی بکر قد ثبت و استقر بعد،لا سیما مع وجود المعترضین و المعارضین له،و الخوف من ازدیادهم و تکثرهم..و لم یکن لیحتمل أحد من عمر أن یتطفل علیه فی أمثال هذه الأمور،بل هو سوف یثأر لنفسه،و یبادر إلی رد الإهانة بمثلها.

ثالثا:هل کان الناس یأتمرون بأمر عمر آنئذ،حتی إذا صاح بمن یلیه من الناس،و أمرهم بالإعتداء علی أحد القادة بادروا إلی تنفیذ أمره،و مزقوا

علیه جبته؟!إلا إن کانوا یخشون من أن یستعین مرة أخری ببنی أسلم و سواهم من الأعراب الذین کانوا حول المدینة،و کانوا قد استعانوا بهم فی إقامة و تثبیت خلافة أبی بکر.و کانوا جیشا جرارا ربما یصل عدده إلی الألوف.و لعل قسما منهم کان لا یزال فی المدینة..

و:لا یغالب علی هذا الأمر أولی منکم:

ثم إنه بالرغم من أن علیا«علیه السلام»یوجه سؤاله الإنکاری إلی خالد،فیقول:أمغالبة تری،أم خلافة؟!..فإن الروایة تقول:

إن خالدا لم یتراجع عن مفهوم المغالبة،بل أکده بقوله:لا یغالب علی هذا الأمر أولی منکم.مع أنه یعلم أن علیا«علیه السلام»لا یتفاعل مع هذا المنطق،بل هو لا یرضی بإثارة الأمور علی هذا النحو..

یضاف إلی ذلک:أن الروایة الآتیة فی فصل:«احتجاجات و مناشدات»، و التی تضمنت احتجاج الإثنی عشر صحابیا علی أبی بکر تبین:أن خالدا کان یری أن المعیار فی أمر الخلافة هو نص النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و تقریره أن الحق له دون سواه..

ز:السکوت المحیر

و بعد..فإن الروایة تذکر:أن عمر بن الخطاب یقول لخالد بن سعید:

«فض اللّه فاک،و اللّه لا یزال کاذب یخوض فیما قلت،ثم لا یضر إلا نفسه».

و لم تذکر شیئا عن جواب خالد علی هذا الکلام البالغ فی جرأته و قسوته..مع أن طبیعة الأمر تقتضی أن یجیبه خالد و لو برد کلامه علیه فی

أدنی الفروض..

فما الذی منع خالدا من الجواب؟!هل هو الخوف من عمر؟!و هذا ما لا نتوقعه من أمثال خالد..

أم الخوف من تهدیده المبطن بأن الحکم سوف لا ینفعه بنافعة أو خاف من التهدید بأن یکون الحکم کله ضدّه،و سوف یتعرض لأضرار بالغة تلحقه کشخص؟!

و لکن هل یمکن أن نصدق أن من یبادر إلی المعارضة بهذه الشدة و الحدة،لا یتوقع أی ضرر ربما یلحق به نتیجة لمعارضته؟!أم ما ذا؟!

أم أنه رأی أنه یقصد بذلک غیره،ممن لا یعنیه أمره؟!

ح:کذبة خالد

تذکر الروایة الآنفة الذکر:أن عمر بن الخطاب وصف خالد بن سعید بأنه یکذب کذبة،لا یفارق الأرض مدل بها،و خائض فیها.فلا یستنصر به.

و نقول:

أولا:لیس فی کلام خالد ما یصح وصفه بالکذب،بل مجرد کلام تحریضی،قائم علی قواعد المفاضلة العشائریة،بین بنی عبد مناف،و بین قبیلة تیم،و هی قبیلة أبی بکر..

ثانیا:قول عمر عن کذبة خالد:«لا یفارق الأرض مدل بها،و خائض فیها»لم نفهم له معنی.فإن کلمة خالد لیست هی السبب فی إثارة موضوع غاصبیة أبی بکر للخلافة من صاحبها الشرعی،بل هو موضوع مثار من

اللحظة الأولی.

و قد ارتکبت من أجله الجرائم،و واجه الناس فیه الأهوال،و لحقهم الکثیر من الهضم و الظلم،سواء بالنسبة لعلی«علیه السلام»نفسه،أو بالنسبة للسیدة الزهراء«علیها السلام»،فضلا عن آخرین تعرضوا لکثیر من الأذی فی هذا السبیل..

فإذا کان تداول هذا الموضوع و الخوض فیه،و عدم مفارقة الأرض لخائض فیه لیس بسبب موقف خالد بن سعید،فلما ذا یحمّله عمر بن الخطاب مسسؤولیة ذلک؟!

ثالثا:إذا کان خالد قد کذب هذه الکذبة الکبیرة،فمن المصلحة أن یستنصر به أبو بکر،لتکون نصرته لأبی بکر من أدلة تکذیبه لنفسه،و یکون ذلک أقوی لحجة أبی بکر،و أولی من استبعاد خالد،و إقصائه عن موقعه..

ط:فعلة خالد بن سعید

و قد حاولت روایات سیف:أن تضعف من موقف خالد،بادعاء أنه ارتکب خطأ فی مواجهاته مع جیش الروم،و منی بهزیمة نتیجة لذلک.

و الذی یثیر الإنتباه هنا:أن هذا الذی ینسب إلی خالد بن سعید هو بروایة سیف بن عمر،و هو متهم فیما ینقله،فقد أظهرت الوقائع أنه یسعی للطعن فی الفئة التی لم تبادر إلی تأیید خلافة أبی بکر و عمر،أو من ظهر منهم تردد فی ذلک..و هذا المورد لیس بعیدا عن هذه الأجواء،إذا أخذ موقف خالد بن سعید بنظر الإعتبار..

عمرو و طلحة و علی علیه السّلام

لما رجع عمرو بن العاص من البحرین،أخبرهم:أن العساکر معسکرة من دبا إلی حیث انتهی إلیهم،فتفرقوا،و تحلقوا حلقا.و أقبل عمر یرید التسلیم علی عمرو،فمرّ بحلقة،و هم فی شیء من الذی سمعوا من عمرو، و فی تلک الحلقة:عثمان،و علی،و طلحة و الزبیر،و عبد الرحمان،و سعد،فلما دنا عمر منهم سکتوا،فقال:فیم أنتم؟!

فلم یجیبوه،فقال:ما أعلمنی بالذی خلوتم علیه،فغضب طلحة، و قال:تاللّه یابن الخطاب،لتخبرنا بالغیب!

قال:لا یعلم الغیب إلا اللّه.و لکن أظن قلتم:ما أخوفنا علی قریش من العرب،و أخلقهم ألا یقروا بهذا الأمر.

قالوا:صدقت.

قال:فلا تخافوا هذه المنزلة.أنا-و اللّه-منکم علی العرب أخوف منی من العرب علیکم.و اللّه،لو تدخلون معاشر قریش جحرا لدخلته فی آثارکم،فاتقوا اللّه فیهم.

و مضی إلی عمرو،فسلم علیه،ثم انصرف إلی أبی بکر ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا نرتاب کثیرا فی صحة بعض مضامین هذه الروایة،و ذلک لما یلی:

أولا:لما ذا یبالغ عمرو بن العاص فی إظهار حجم العساکر التی تتهیأ لمهاجمة المدینة؟!

هل یرید بذلک خدمة أبی بکر من خلال تخویف الفریق الآخر بهذه العساکر،لکی یسلّموا لأبی بکر،و یرضوا باغتصابه لأمر الخلافة،الذی جعله اللّه تعالی لأمیر المؤمنین«علیه السلام»؟!

أم أنه یرید أن یحرک أبا بکر لیبادر للتفاوض معه،و یقدم له الإمتیازات، لیکون معه و إلی جانبه ضد خصومه؟!

ثانیا:إننا لم نر أثرا یذکر لهذه العساکر،فأین ذهبت؟!و ما ذا صنعت؟! و هل وصلت إلی المدینة أم لم تصل؟.و من هم قادتها؟!و کیف تعامل أبو بکر معهم و معها؟!

ثالثا:ما هذه المصادفة التی جمعت أهل الشوری فی جلسة واحدة،ثم جاءت بعمر بن الخطاب لیصول علیهم،و یقرعهم بمر القول،و یحذرهم، و یعرّض بهم باتهامهم فی تقواهم للّه تبارک و تعالی؟!..

رابعا:إن هذا الذی ذکره عمر للمتحدثین،من أنهم قد تداولوه فی حدیثهم لیس من الأسرار التی یتکتّم علیها من عمر..فلما ذا یسکتون حین مر بهم عمر؟!و ما الذی یمنعهم من إخباره بمضمونه؟!

أم أن عمر قد سمع ذلک منهم،ثم تظاهر بعدم السماع،لیؤکد لهم عبقریته فی استخراج ما فی ضمائرهم؟!

أم أن الهدف هو إظهار قوة عمر و جرأته حتی علی هؤلاء الجماعة الکبار،حتی لو کان علی«علیه السلام»بینهم؟!..

خامسا:کیف اتفق هؤلاء الستة علی هذا القول،الذی تکتموا علیه أمام عمر،مع أن أکثرهم کان إلی جانب عمر و من حزبه،و من أنصار أبی بکر،و لا سیما عثمان،و عبد الرحمان بن عوف،و کذلک سعد بن أبی وقاص، ثم طلحة..

کما أن الزبیر کان قد أنهی معارضته لهم،و رضی بالبیعة لأبی بکر منذ الیوم الأول،و انتهی الأمر.

سادسا:إذا صح کلام عمر لهم حول تبعیة العرب لقریش،و أن قریشا هی التی یخشی علی العرب منها،و لیس العکس..فلما ذا کان الأمر علی عکس ما قاله عمر؟!

و لما ذا ارتدت العرب بعد وفاة الرسول؟!

و لما ذا منعوا«الزکاة»عن أبی بکر؟!

و لما ذا احتاج أبو بکر إلی حربهم؟!حتی إنهم لیدّعون:أنه خرج بنفسه لمحاربة معارضیه من العرب،مع أنه قرشی..

سابعا:إن هذا النص یرید أن یتوصل إلی اتهام علی«علیه السلام» بالخیانة،و بقلة الدین،و بأنه طامح و طامع،و بأنه یرید أن یورد الناس الهلکات بسبب أطماعه هذه..

لأن سائر أهل الجلسة کانوا موافقین لعمر و أبی بکر فیما فعلاه من اغتصاب الخلافة من أهلها،و فی غیر ذلک من أمور..

الفصل السابع

اشارة

احتجاجات..و مناشدات..

بدایة توضیحیة

اشارة

و قد جرت بین علی«علیه السلام»و أبی بکر احتجاجات کثیرة،لا یمکننا إیرادها بأجمعها،و بعضها تضمن أمورا قد لا تناسب لذائقة کثیرین، إما من ناحیة استثقالهم ما یتضمن منها معجزة إلهیة تقهر عقولهم..أو من ناحیة إظهار تلک الإحتجاجات حقائق لا یتوقعونها،من حیث إنها تتسبب بإسقاط هالة القداسة التی أحاطوا بها أناسا هم أبعد ما یکون عنها..

و قد تضمن الکتاب الشریف«بحار الأنوار»و کثیر من کتب الحدیث المعتبرة غایة الإعتبار:الکثیر الکثیر من هذه الأحادیث..فلا بد من إحالة القارئ إلیها،و التعویل علیها لمن أراد التوسع فی هذا الموضوع..

أما نحن،فنکتفی هنا بذکر نماذج یسیرة ثم ننصرف-بالرغم عنا-إلی غیرها..

و الموارد التی اخترناها و آثرنا أن نعرضها کما هی،و من دون تصرف أو تعلیق سوی بعض ما یقتضیه التوضیح أو التصحیح،هی التالیة:

مناشدات علی علیه السّلام لأبی بکر

عن جعفر بن محمد،عن أبیه،عن جده«علیهم السلام»قال:لما کان من أمر أبی بکر،و بیعة الناس له،و فعلهم بعلی بن أبی طالب«علیه

السلام»،ما کان،لم یزل أبو بکر یظهر له الإنبساط،و یری منه الإنقباض، فکبر ذلک علی أبی بکر،و أحب لقاءه،و استخراج ما عنده،و المعذرة إلیه مما اجتمع الناس علیه،و تقلیدهم إیاه أمر الأمة،و قلة رغبته فی ذلک،و زهده فیه.فأتاه فی وقت غفلة،و طلب منه الخلوة،و قال له:

و اللّه یا أبا الحسن،ما کان هذا الأمر مواطاة منی،و لا رغبة فیما وقعت فیه،و لا حرصا علیه،و لا ثقة بنفسی فیما تحتاج إلیه الأمة،و لا قوة لی بمال، و لا کثرة العشیرة،و لا استیثارا به دون غیری،فما لک تضمر علیّ ما لم أستحقه منک،و تظهر لی الکراهة فیما صرت إلیه،و تنظر إلیّ بعین الشناءة لی؟!

فقال له«علیه السلام»:فما حملک علیه إذ لم ترغب فیه،و لا حرصت علیه،و لا وثقت بنفسک فی القیام به؟!

قال:فقال أبو بکر:حدیث سمعته من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إن اللّه لا یجمع أمتی علی ضلال»،فلما رأیت إجماعهم اتبعت قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أحلت ⁽¹⁾أن یکون إجماعهم علی خلاف الهدی من الضلال،فأعطیتهم قود الإجابة،و لو علمت أن أحدا یتخلف لا متنعت!

قال:فقال علی«علیه السلام»:أما ما ذکرت من حدیث النبی«صلی اللّه علیه و آله»:إن اللّه لا یجمع أمتی علی ضلال،أفکنت من الأمة،أم لم أکن؟!

قال:بلی.

قال:و کذلک العصابة الممتنعة عنک،من سلمان،و عمار،و أبی ذر، و المقداد،و ابن عبادة و من معه من الأنصار؟!

قال:کل من الأمة.

فقال علی«علیه السلام»:فکیف تحتج بحدیث النبی«صلی اللّه علیه و آله»و أمثال هؤلاء قد تخلفوا عنک،و لیس للأمة فیهم طعن،و لا فی صحبة الرسول و نصیحته منهم تقصیر؟!

قال:ما علمت بتخلفهم إلا من بعد إبرام الأمر،و خفت إن قعدت عن الأمر أن یرجع الناس مرتدین عن الدین،و کان ممارستهم إلیّ إن أجبتهم أهون مؤنة علی الدین،و إبقاء له من ضرب الناس بعضهم ببعض، فیرجعون کفارا،و علمت أنک لست بدونی فی الإبقاء علیهم و علی أدیانهم!

فقال علی«علیه السلام»:أجل،و لکن أخبرنی عن الذی یستحق هذا الأمر،بما یستحقه؟!

فقال أبو بکر:بالنصیحة،و الوفاء،و دفع المداهنة،و المحاباة،و حسن السیرة،و إظهار العدل،و العلم بالکتاب و السنة،و فصل الخطاب،مع الزهد فی الدنیا و قلة الرغبة فیها،و انتصاف المظلوم من الظالم للقریب و البعید..ثم سکت.

فقال علی«علیه السلام»:و السابقة و القرابة؟!

فقال أبو بکر:و السابقة و القرابة.

قال:فقال علی«علیه السلام»:أنشدک باللّه،یا أبا بکر،أ فی نفسک تجد

هذه الخصال،أو فیّ؟!

قال أبو بکر:بل فیک یا أبا الحسن.

قال:أنشدک باللّه،أنا المجیب لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قبل ذکران المسلمین،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا صاحب الأذان لأهل الموسم و لجمیع الأمة بسورة براءة،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا وقیت رسول اللّه بنفسی یوم الغار،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أ لی الولایة من اللّه مع ولایة رسوله فی آیة زکاة الخاتم،أم لک؟!

قال:بل لک.

قال:فأنشدک باللّه،أنا المولی لک و لکل مسلم بحدیث النبی«صلی اللّه علیه و آله»یوم الغدیر،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أ لی الوزارة من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و المثل من هارون و موسی،أم لک؟!

قال:بل لک.

قال:فأنشدک باللّه،أبی برز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و بأهل بیتی و ولدی فی مباهلة المشرکین من النصاری،أم بک و بأهلک و ولدک؟!

قال:بکم.

قال:فأنشدک باللّه،أ لی و لأهلی و ولدی آیة التطهیر من الرجس،أم لک و لأهل بیتک؟!

قال:بل لک و لأهل بیتک.

قال:فأنشدک باللّه،أنا صاحب دعوة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و أهلی و ولدی یوم الکساء:اللهم هؤلاء أهلی،إلیک لا إلی النار،أم أنت؟!

قال:بل أنت،و أهلک،و ولدک.

قال:فأنشدک باللّه،أنا صاحب الآیة: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً ⁽¹⁾،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی ردت له الشمس لوقت صلاته فصلاها ثم توارت،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الفتی الذی نودی من السماء:«لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی»،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی حباک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» برایته یوم خیبر،ففتح اللّه له،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی نفست عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و عن المسلمین بقتل عمرو بن عبدود،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی ائتمنک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» علی رسالته إلی الجن فأجابت،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:أنشدک باللّه،أنا الذی طهره رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من السفاح من آدم إلی أبیه بقوله«صلی اللّه علیه و آله»:خرجت أنا و أنت من نکاح لا من سفاح،من آدم إلی عبد المطلب،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا الذی اختارنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و زوجنی ابنته فاطمة«علیها السلام»،و قال:اللّه زوجک إیاها فی السماء،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا والد الحسن و الحسین سبطیه و ریحانتیه إذ یقول:

«هما سیدا شباب أهل الجنة،و أبوهما خیر منهما»،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أخوک المزین بجناحین یطیر فی الجنة مع الملائکة،أم أخی؟!

قال:بل أخوک.

قال:فأنشدک باللّه،أنا ضمنت دین رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و نادیت فی المواسم بإنجاز مواعیده،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا الذی دعاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و الطیر عنده یرید أکله،فقال:«اللهم ایتنی بأحب خلقک إلیّ و إلیک بعدی، یأکل معی من هذا الطیر»،فلم یأته غیری،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا الذی بشرنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بقتال الناکثین،و القاسطین،و المارقین علی تأویل القرآن،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا الذی دل علیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بعلم القضاء و فصل الخطاب بقوله:«علی أقضاکم»،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک اللّه،أنا الذی أمر لی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

أصحابه بالسلام علی بالإمرة فی حیاته،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنا الذی شهدت آخر کلام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ولیت غسله و دفنه،أم أنت؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی سبقت له القرابة من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی حباک اللّه عز و جل بالدینار عند حاجته إلیه،و باعک جبرئیل«علیه السلام»،و أضفت محمدا«صلی اللّه علیه و آله»، فأطعمت ولده،أم أنا؟!

قال:فبکی أبو بکر!و قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی جعلک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» علی کتفه فی طرح صنم الکعبة و کسره،حتی لو شئت أن أنال أفق السماء لنلتها،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی قال لک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنت صاحب لوای فی الدنیا و الآخرة،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی أمرک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بفتح بابه فی مسجده عندما أمر بسد أبواب جمیع أهل بیته و أصحابه،و أحل لک فیه ما أحله اللّه له،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی قدمت بین یدی نجوی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صدقة فناجیته،إذ عاتب اللّه عز و جل قوما،فقال:

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ

⁽¹⁾ ،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه،أنت الذی قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لفاطمة:زوجتک أول الناس إیمانا،و أرجحهم إسلاما.فی کلام له،أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:فأنشدک باللّه یا أبا بکر،أنت الذی سلمت علیه ملائکة سبع سماوات یوم القلیب أم أنا؟!

قال:بل أنت.

قال:..فلم یزل علی«علیه السلام»یورد مناقبه التی جعل اللّه عز و جل له و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»دونه،و دون غیره.

و یقول أبو بکر:بل أنت.

قال:فبهذا و شبهه یستحق القیام بأمور أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»، فما الذی غرک عن اللّه تعالی و عن رسوله و دینه،و أنت خلو مما یحتاج أهل دینه.

قال:فبکی أبو بکر و قال:صدقت یا أبا الحسن،أنظرنی قیام یومی، فأدبّر ما أنا فیه،و ما سمعت منک.

قال:فقال علی«علیه السلام»:لک ذلک یا أبا بکر.

فرجع من عنده،و طابت نفسه یومه،و لم یأذن لأحد إلی اللیل،و عمر یتردد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلی«علیه السلام».

فبات فی لیلته،فرأی فی منامه کأن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تمثل له فی مجلسه،فقام إلیه أبو بکر لیسلم علیه،فولی عنه وجهه،فصار مقابل وجهه،فسلم علیه،فولی وجهه عنه.

فقال أبو بکر:یا رسول اللّه!أمرت بأمر لم أفعله؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أرد علیک السلام و قد عادیت من والاه اللّه و رسوله؟!رد الحق إلی أهله.

فقلت:من أهله؟!

قال:من عاتبک علیه،علی.

قلت:فقد رددت علیه یا رسول اللّه،ثم لم یره.

فأصبح و بکّر إلی علی«علیه السلام»و قال:ابسط یدک یا أبا الحسن أبایعک،و أخبره بما قد رأی.

قال:فبسط علی یده،فمسح علیها أبو بکر،و بایعه و سلم علیه،و قال له:أخرج إلی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخبر الناس بما رأیت فی لیلتی،و ما جری بینی و بینک،و أخرج نفسی من هذا الأمر، و أسلمه إلیک؟!

قال:فقال علی«علیه السلام»:نعم.

فخرج من عنده متغیرا لونه،عاتبا نفسه،فصادفه عمر-و هو فی طلبه- فقال له:ما لک یا خلیفة رسول اللّه؟!

فأخبره بما کان،و ما رأی،و ما جری بینه و بین علی«علیه السلام».

فقال له عمر:أنشدک باللّه یا خلیفة رسول اللّه،و الإغترار بسحر بنی هاشم،و الثقة بهم،فلیس هذا بأول سحر منهم..

فما زال به حتی رده عن رأیه،و صرفه عن عزمه،و رغّبه فیما هو فیه،فی الثبات علیه و القیام به.

قال:فأتی علی«علیه السلام»المسجد علی المیعاد،فلم یر فیه منهم أحدا،فأحس بشیء منهم،فقعد إلی قبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، قال:فمر به عمر،فقال:یا علی،دون ما ترید خرط القتاد.

فعلم«علیه السلام»بالأمر،و رجع إلی بیته.

متی کانت المناشدة

و یبدو لنا أن هذه القضیة قد حدثت قبل وفاة أبی بکر بیسیر،بدلیل أنه «علیه السلام»ناشده بقوله:فانشدک باللّه،أنا ضمنت دین رسول اللّه«صلی

اللّه علیه و آله»،و نادیت فی المواسم بانجاز مواعیده أم أنت؟!

فقال:بل أنت.

و إنما تصح هذه المناشدة إذا کانت قد مرت أکثر من سنة کان یحضر فیها المواسم لأجل انجاز مواعید رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلا إن المقصود بالمواسم،مواسم الحج،و مواسم العمرة،و مواسم عکاظ و نحو ذلک..

ولدنی أبو بکر مرتین

ورد فی الروایة المتقدمة..استدلال علی«علیه السلام»بآیة التطهیر علی أنه هو الذی ولد من لدن آدم من نکاح دون سفاح دون أبی بکر.و قد اعترف له ابو بکر له بذلک.

و هذا ینقض الإستدلال علی طهارة أبی بکر بروایة بعضهم عن الإمام الصادق«علیه السلام»أنه قال:«ولدنی أبو بکر مرتین» ⁽¹⁾.

و یؤکد ما قلناه من أن الصحیح هو ما ذکره القرحانی من أن أم الإمام الصادق«علیه السلام»،هی بنت القاسم بن محمد بن أبی سمرة،لا إبن أبی بکر ⁽¹⁾.و قد ناقشنا هذا الموضوع فی کتابنا مختصر مفید ج 1 ص 71-78 فراجع.

اثنا عشر صحابیا یحتجون علی أبی بکر

و عن أبان بن تغلب قال:قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق «علیهما السلام»:جعلت فداک،هل کان أحد فی أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه[فی]مجلس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال:نعم،کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنی عشر رجلا من المهاجرین:

خالد بن سعید بن العاص،و کان من بنی أمیة،و سلمان الفارسی«رضی اللّه عنه»،و أبو ذر الغفاری،و المقداد بن الأسود الکندی،و عمار بن یاسر،و بریدة الأسلمی.

و من الأنصار:أبو الهیثم بن التیهان،و سهل و عثمان ابنا حنیف، و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین،و أبی بن کعب،و أبو أیوب الأنصاری «رضی اللّه عنهم أجمعین».

قال:فلما صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم،فقال بعضهم لبعض:

و اللّه لنأتینه و لننزلنه عن منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و قال آخرون منهم:و اللّه لئن فعلتم ذلک إذا أعنتم علی أنفسکم،فقد قال اللّه عز و جل: وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ ⁽¹⁾.

قالوا:فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لنستشیره و نستطلع رأیه.

فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»بأجمعهم،فقالوا:یا أمیر المؤمنین ترکت حقا أنت أحق به و أولی به من غیرک،لأنّا سمعنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»یقول:«علی مع الحق و الحق مع علی،یمیل مع الحق کیف ما مال».

و لقد هممنا أن نصیر إلیه فننزله عن منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فجئناک نستشیرک و نستطلع رأیک،فما تأمرنا؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:و أیم اللّه،لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حربا،و لکنکم کالملح فی الزاد،و کالکحل فی العین،و أیم اللّه،لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین بأسیافکم،مستعدین للحرب و القتال،و إذا لأتونی فقالوا لی:بایع و إلا قتلناک،فلا بد لی من أدفع القوم عن نفسی،و ذلک أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أو عز إلی قبل وفاته و قال لی:

«یا أبا الحسن،إن الأمة ستغدر بک من بعدی،و تنقض فیک عهدی، و إنک منی بمنزلة هارون من موسی،و إن الأمة الهادیة من بعدی کهارون و من اتبعه،و الأمة الضالة من بعدی کالسامری و من اتبعه».

فقلت:یا رسول اللّه،فما تعهد إلی إذا کان کذلک؟!

فقال:«إذا وجدت أعوانا فبادر إلیهم و جاهدهم،و إن لم تجد أعوانا کف یدک و احقن دمک حتی تلحق بی مظلوما».

فلما توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»اشتغلت بغسله و تکفینه، و الفراغ من شأنه،ثم آلیت علی نفسی یمینا أن لا أرتدی برداء إلا للصلاة حتی أجمع القرآن،ففعلت.

ثم أخذت بید فاطمة«علیها السلام»و ابنی الحسن و الحسین«علیهما السلام»فدرت علی أهل بدر و أهل السابقة،فناشدتهم حقی،و دعوتهم إلی نصرتی،فما أجابنی منهم إلا أربعة رهط:سلمان،و عمار،و أبو ذر،و المقداد «رضی اللّه عنهم».

و لقد راودت فی ذلک بقیة أهل بیتی،فأبوا علی إلا السکوت لما علموا من وغارة صدور القوم،و بغضهم للّه و رسوله،و لأهل بیت نبیه.

فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل،فعرفوه ما سمعتم من قول نبیکم، لیکون ذلک أوکد للحجة،و أبلغ للعذر،و أبعد لهم من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إذا و ردوا علیه.

فسار القوم حتی أحدقوا بمنبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و کان یوم الجمعة،فلما صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار:تقدموا و تکلموا.

فقال الأنصار للمهاجرین:بل تکلموا و تقدموا أنتم،فإن اللّه عز و جل بدأ بکم فی الکتاب،إذ قال اللّه عز و جل: لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ

وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَةِ الْعُسْرَةِ

⁽¹⁾ .

إلی أن تقول الروایة

فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص،ثم باقی المهاجرین،ثم [من]بعدهم الأنصار ⁽²⁾.

و روی:أنهم کانوا غیّبا عن وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فقدموا،و قد تولی أبو بکر،و هم یومئذ أعلام مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

1-فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال:اتق اللّه یا أبا بکر،فقد علمت أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال-و نحن محتوشوه یوم بنی قریظة،حین فتح اللّه عز و جل له باب النصر،و قد قتل علی بن أبی طالب«علیه السلام»یومئذ عدة من صنادید رجالهم،و أولی البأس و النجدة منهم-:

یا معاشر المهاجرین و الأنصار،إنی موصیکم بوصیة فاحفظوها، و موعدکم أمرا فاحفظوه،ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی،و خلیفتی

فیکم.بذلک أوصانی ربی.ألا و إنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی و توازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم،و اضطراب علیکم أمر دینکم،و ولیکم أشرارکم.ألا و إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری،و العالمون لأمر أمتی من بعدی.

اللهم من أطاعهم من أمتی،و حفظ فیهم وصیتی،فاحشرهم فی زمرتی،و اجعل لهم نصیبا من مرافقتی،یدرکون به نور الآخرة.

اللهم و من أساء خلافتی فی أهل بیتی،فاحرمه الجنة التی عرضها کعرض السماء و الأرض.

فقال له عمر بن الخطاب:اسکت یا خالد،فلست من أهل المشورة، و لا ممن یقتدی برأیه.

فقال له خالد:بل اسکت أنت یا بن الخطاب،فإنک تنطق علی لسان غیرک،و أیم اللّه،لقد علمت قریش أنک من ألأمها حسبا،و أدناها منصبا، و أخسها قدرا،و أخملها ذکرا،و أقلهم عناءا عن اللّه و رسوله.

و إنک لجبان فی الحروب،[و]بخیل بالمال،لئیم العنصر،ما لک فی قریش من فخر،و لا فی الحروب من ذکر،و إنک فی هذا الأمر بمنزلة الشیطان إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ ⁽¹⁾.فأبلس عمر،و جلس خالد بن سعید.

2-ثم قام سلمان الفارسی و قال:«کردید و نکردید».

أی فعلتم و لم تفعلوا،و قد کان امتنع من البیعة قبل ذلک حتی وجئ عنقه.

فقال:یا أبا بکر إلی من تسند أمرک إذا نزل بک ما لا تعرفه،و إلی من تفزع إذا سئلت عما لا تعلمه،و ما عذرک فی التقدم علی من هو أعلم منک، و أقرب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أعلم بتأویل کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه،و من قدمه النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حیاته،و أوصاکم به عند وفاته،فنبذتم قوله،و تناسیتم وصیته،و أخلفتم الوعد،و نقضتم العهد،و حللتم العقد الذی کان عقده علیکم من النفوذ تحت رایة أسامة بن زید،حذرا من مثل ما أتیتموه،و تنبیها للأمة علی عظیم ما اجترمتموه من مخالفة أمره.

فعن قلیل یصفو لک الأمر،و قد أثقلک الوزر،و نقلت إلی قبرک، و حملت معک ما کسبت یداک.

فلو[أنک]راجعت الحق من قریب،و تلافیت نفسک،و تبت إلی اللّه من عظیم ما اجترمت،کان ذلک أقرب إلی نجاتک یوم تفرد فی حفرتک، و یسلمک ذوو نصرتک،فقد سمعت کما سمعنا،و رأیت کما رأینا،فلم یردعک ذلک عما أنت متشبث به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلده، و لاحظ للدین و لا المسلمین فی قیامک به،فاللّه اللّه فی نفسک،فقد أعذر من أنذر،و لا تکن کمن أدبر و استکبر.

3-ثم قام[إلیه]أبو ذر الغفاری«رحمه اللّه»،فقال:یا معشر قریش،

نصبتم قناعة(قباحة)،و ترکتم قرابة،و اللّه لترتدن جماعة من العرب و لتشکن فی هذا الدین،و لو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم ما اختلف علیکم سیفان،و اللّه لقد صارت لمن غلب،و لتطمحن إلیها عین من لیس من أهلها،و لیسفکن فی طلبها دماء کثیرة-فکان کما قال أبو ذر-.

ثم قال:لقد علمتم و علم خیارکم:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» قال:«الأمر[من]بعدی لعلی بن أبی طالب«علیه السلام»،ثم من بعده لابنیّ[منه]الحسن و الحسین،ثم للطاهرین من ذریتی»،فأطرحتم قول نبیکم و تناسیتم ما عهد به إلیکم،فأطعتم الدنیا الفانیة،و نسیتم الآخرة الباقیة،التی لا یهرم شبابها،و لا یزول نعیمها،و لا یحزن أهلها،و لا یموت سکانها،بالحقیر التافه،الفانی الزائل،فکذلک الأمم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها،و نکصت علی أعقابها،و غیرت و بدلت،و اختلفت،فساویتموهم حذو النعل بالنعل،و القذة بالقذة،و عما قلیل تذوقون و بال أمرکم، و تجزون بما قدمت أیدیکم.و ما اللّه بظلام للعبید.

4-ثم قام المقداد بن الأسود«رضی اللّه عنه»،فقال:یا أبا بکر،ارجع عن ظلمک،[ورد الأمر إلی صاحبه]،و تب إلی ربک،و الزم بیتک،و ابک علی خطیئتک،و سلم الأمر لصاحبه الذی هو أولی به منک.

فقد علمت ما عقده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی عنقک من بیعته،و ألزمک من النفوذ تحت رایة أسامة بن زید و هو مولاه.

و نبه علی بطلان وجوب هذا الأمر لک و لمن عضدک علیه،بضمه لکما إلی علم النفاق،و معدن الشنآن و الشقاق،عمرو بن العاص،الذی أنزل اللّه

علی[لسان]نبیه«صلی اللّه علیه و آله»: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ⁽¹⁾،فلا اختلاف بین أهل العلم أنها نزلت فی عمرو،و هو کان أمیرا علیکما و علی سائر المنافقین فی الوقت الذی أنفذه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی غزاة ذات السلاسل.

و إن عمرا قلدکما حرس عسکره،فأین الحرس إلی الخلافة؟!

اتق اللّه،و بادر بالإستقالة قبل فوتها،فإن ذلک أسلم لک فی حیاتک و بعد وفاتک،و لا ترکن إلی دنیاک،و لا تغرنک قریش و غیرها،فعن قلیل تضمحل عنک دنیاک،ثم تصیر إلی ربک،فیجزیک بعملک.

و قد علمت و تیقنت أن علی بن أبی طالب«علیه السلام»هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه،فسلمه إلیه بما جعله اللّه له،فإنه أتم لسترک و اخف لوزرک،فقد و اللّه نصحت لک إن قبلت نصحی،و إلی اللّه ترجع الأمور.

5-ثم قال إلیه بریدة الأسلمی«رضی اللّه عنه»فقال:إنا للّه و إنا إلیه راجعون،ما ذا لقی الحق من الباطل!!یا أبا بکر،أنسیت أم تناسیت، [و خدعت]أم خدعتک نفسک،أم سولت لک الأباطیل؟!أ و لم تذکر ما أمرنا به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من تسمیة علی«علیه السلام»بإمرة المؤمنین،و النبی«صلی اللّه علیه و آله»بین أظهرنا؟!

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»فی عدة أوقات:«هذا علی أمیر المؤمنین، و قاتل الناکثین،و المشرکین،و القاسطین،و المارقین».

فاتق اللّه،و تدارک نفسک قبل أن لا تدرکها،و أنقذها مما یهلکها،واردد الأمر إلی من هو أحق به منک،و لا تتماد فی اغتصابه،و راجع و أنت تستطیع أن تراجع،فقد محضتک النصح،و دللتک علی طریق النجاة،فلا تکونن ظهیرا للمجرمین.

6-ثم قام عمار بن یاسر«رضی اللّه عنه»،فقال:یا معاشر قریش،و یا معاشر المسلمین،إن کنتم علمتم،و إلا فاعلموا:أن أهل بیت نبیکم أولی به،و أحق بإرثه،و أقوم بأمور الدین،و آمن علی المؤمنین،و أحفظ لملته، و أنصح لأمته،فمروا صاحبکم،فلیرد الحق إلی أهله،قبل أن یضطرب حبلکم،و یضعف أمرکم،و یظهر شتاتکم،و تعظم الفتنة بکم،و تختلفوا فیما بینکم،و یطمع فیکم عدوکم،فقد علمتم أن بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم،و علی أقرب منکم إلی نبیکم،و هو ولیکم بعهد اللّه و رسوله.

و فرق ظاهر قد[علمتموه و]عرفتموه فی حال بعد حال،عند سد النبی«صلی اللّه علیه و آله»أبوابکم التی کانت إلی المسجد کلها غیر بابه، و إیثاره إیاه بکریمته فاطمة«علیها السلام»،دون سائر من خطبها إلیه منکم،و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:

«أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد[العلم و]الحکمة فلیأتها من بابها».و إنکم جمیعا مضطرون فیما أشکل علیکم من أمور دینکم إلیه،و هو مستغن[عن دینکم و]عن کل أحد منکم،إلی ما له من السوابق التی لیست لأفضلکم عند نفسه.

فما بالکم تحیدون عنه،و تبتزون علیا حقه،و تؤثرون الحیاة الدنیا علی

الآخرة،بئس للظالمین بدلا؟!

أعطوه ما جعله اللّه له،و لا تتولوا عنه مدبرین،و لا ترتدوا علی أعقابکم،فتنقلبوا خاسرین.

7-ثم قام أبی بن کعب«رحمه اللّه»،فقال:یا أبا بکر،لا تجحد حقا جعله اللّه لغیرک،و لا تکن أول من عصی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی وصیه و صفیه،و صدف عن أمره.

و اردد الحق إلی أهله تسلم،و لا تتماد فی غیک فتندم،و بادر الإنابة یخف وزرک،و لا تخصص بهذا الأمر الذی لم یجعله اللّه لک نفسک،فتلقی و بال عملک،فعن قلیل تفارق ما أنت فیه،و تصیر إلی ربک،فیسألک عما جنیت، و ما ربک بظلام للعبید.

8-ثم قام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین،فقال:أیها الناس،أ لستم تعلمون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قبل شهادتی وحدی،و لم یرد معی غیری؟!

قالوا:بلی.

قال:فأشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«أهل بیتی یفرّقون بین الحق و الباطل،و هم الأئمة الذین یقتدی بهم».و قد قلت ما علمت،و ما علی الرسول إلا البلاغ المبین.

9-ثم قام أبو الهیثم بن التیهان،فقال:و أنا أشهد علی نبینا«صلی اللّه علیه و آله»أنه أقام علیا-یعنی فی یوم غدیر خم-فقالت الأنصار:ما أقامه إلا للخلافة،و قال بعضهم:ما أقامه إلا لیعلم الناس أنه مولی من کان

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مولاه،و کثر الخوض فی ذلک،فبعثنا رجالا منا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فسألوه عن ذلک،فقال:قولوا لهم:

علی ولی المؤمنین بعدی،و أنصح الناس لأمتی.

و قد شهدت بما حضرنی،فمن شاء فلیؤمن،و من شاء فلیکفر،إن یوم الفصل کان میقاتا.

10-ثم قام سهل بن حنیف«رضی اللّه عنه»،فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه،و صلی علی النبی محمد و آله،ثم قال:یا معاشر قریش،اشهدوا علی أنی أشهد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قد رأیته فی هذا المکان- یعنی الروضة-و قد أخذ بید علی بن أبی طالب«علیه السلام»و هو یقول:

«أیها الناس،هذا علی إمامکم من بعدی،و وصیی فی حیاتی و بعد وفاتی،و قاضی دینی،و منجز وعدی،و أول من یصافحنی علی حوضی، فطوبی لمن اتبعه و نصره،و الویل لمن تخلف عنه و خذله».

11-و قام معه أخوه عثمان بن حنیف فقال:سمعنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:أهل بیتی نجوم الأرض،فلا تتقدموهم و قدموهم، فهم الولاة بعدی.

فقام إلیه رجل فقال:یا رسول اللّه،و أی أهل بیتک؟!

فقال:علی و الطاهرون من ولده.

و قد بین«صلی اللّه علیه و آله»فلا تکن یا أبا بکر أول کافر به،و لا تخونوا اللّه و الرسول و تخونوا أماناتکم و أنتم تعلمون.

12-ثم قام أبو أیوب الأنصاری«رضی اللّه عنه»فقال:اتقوا اللّه عباد

اللّه فی أهل بیت نبیکم،و ارددوا إلیهم حقهم الذی جعله اللّه لهم،فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبینا«صلی اللّه علیه و آله»، و مجلس بعد مجلس،یقول:«أهل بیتی أئمتکم بعدی».

و یؤمیء إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»و یقول:«[إن]هذا أمیر البررة،و قاتل الکفرة.مخذول من خذله،منصور من نصره».

فتوبوا إلی اللّه من ظلمکم إیاه إن اللّه تواب رحیم،و لا تتولوا عنه مدبرین،و لا تتولوا عنه معرضین.

قال الصادق جعفر بن محمد«علیه السلام»:فأفحم أبو بکر علی المنبر حتی لم یحر جوابا،ثم قال:

ولیتکم و لست بخیرکم،أقیلونی أقیلونی،فقال له عمر بن الخطاب:

انزل عنها یا لکع،إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لم أقمت نفسک هذا المقام؟!و اللّه لقد هممت أن أخلعک،و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة.

قال:فنزل،ثم أخذ بیده و انطلق[به]إلی منزله،و بقوا ثلاثة أیام لا یدخلون مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلما کان فی الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید[المخزومی]و معه ألف رجل،فقال لهم:ما جلوسکم،فقد طمع فیها و اللّه بنو هاشم؟!

و جاءهم سالم مولی أبی حذیفة و معه ألف رجل.

و جاءهم معاذ بن جبل و معه ألف رجل،فما زال یجتمع إلیهم رجل رجل حتی اجتمع[لهم]أربعة آلاف رجل،فخرجوا شاهرین بأسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب،حتی وقفوا بمسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه

و آله»،فقال عمر:و اللّه یا أصحاب علی،لئن ذهب منکم رجل یتکلم بالذی تکلم بالأمس لنأخذن الذی فیه عیناه.

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص،و قال:یا بن صهاک الحبشیة، أ بأسیافکم تهددوننا،أم بجمعکم تفزعوننا؟!

و اللّه إن أسیافنا أحد من أسیافکم،و إنا لأکثر منکم و إن کنا قلیلین، لأن حجة اللّه فینا.

و اللّه لو لا أنی أعلم أن طاعة اللّه و رسوله و طاعة إمامی أولی بی، لشهرت سیفی،و جاهدتکم فی اللّه إلی أن أبلی عذری.

فقال له أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»:اجلس یا خالد،فقد عرف اللّه لک مقامک،و شکر لک سعیک.فجلس.

و قام إلیه سلمان الفارسی«رضی اللّه عنه»،فقال:اللّه أکبر،اللّه أکبر، سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بهاتین[الأذنین]و إلا صمتا یقول:

«بینا أخی و ابن عمی،علی بن أبی طالب جالس فی مسجدی مع نفر من أصحابه،إذ تکبسه جماعة من کلاب أصحاب النار،یریدون قتله و قتل من معه».

فلست أشک إلا و أنکم هم.

[قال:]فهم به عمر بن الخطاب،فوثب إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»و أخذ بمجامع ثوبه،ثم جلد به الأرض،ثم قال:یا بن صهاک الحبشیة،لو لا کتاب من اللّه سبق،و عهد من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» تقدم،لأریتک أینا أضعف ناصرا و أقل عددا.

ثم التفت إلی أصحابه«رضی اللّه عنهم»،فقال:انصرفوا رحمکم اللّه، فو اللّه لا دخلت المسجد إلا کما دخل أخوای موسی و هارون،إذ قال له أصحابه: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ ⁽¹⁾.

[ثم قال«علیه السلام»]:و اللّه،لا دخلته إلا لصلاة،أو لزیارة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أو لقضیة أقضیها،فإنه لا یجوز لحجة أقامها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یترک الناس فی حیرة.

و عن عبد اللّه بن عبد الرحمن قال:ثم إن عمر احتزم بأزاره و جعل یطوف بالمدینة و ینادی:

ألا إن أبا بکر قد بویع[له]،فهلموا إلی البیعة.

فینثال الناس یبایعون.

فعرف أن جماعة فی بیوت مستترون.

[قال:]فکان یقصدهم فی جمع کثیر،و یکبسهم و یحضرهم[فی] المسجد،فیبایعون.

حتی إذا مضت أیام أقبل فی جمع کثیر،إلی منزل علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فطالبه بالخروج فأبی،فدعا عمر بحطب و نار و قال:

و الذی نفس عمر بیده،لیخرجن أو لأحرقنه علی ما فیه.

فقیل له:إن فیه فاطمة«علیها السلام»بنت رسول اللّه،و فیه الحسن و الحسین،ولدی رسول اللّه،و آثار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیه،

و أنکر الناس ذلک من قوله.

فلما عرف إنکارهم قال:ما بالکم،أ ترونی فعلت ذلک؟!إنما أردت التهویل.

فراسلهم علی«علیه السلام»:أن لیس إلی خروجی حیلة،لأنی فی جمع کتاب اللّه عز و جل الذی قد نبذتموه،و ألهتکم الدنیا عنه،و قد حلفت أن لا أخرج من بیتی و لا أدع ردائی علی عاتقی حتی أجمع القرآن.

قال:و خرجت فاطمة«علیها السلام»بنت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلیهم،فوقفت خلف الباب،ثم قالت:لا عهد لی بقوم أسوء محضرا منکم،ترکتم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جنازة بین أیدینا،و قطعتم أمرکم فیما بینکم،[و]لم تؤمّرونا(لعل الصحیح:تؤامرونا)و لم تروا لنا حقا،کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم،و اللّه لقد عقد له یومئذ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرجاء،و لکنکم قطعتم الأسباب بینکم و بین نبیکم،و اللّه حسیب بیننا و بینکم فی الدنیا و الآخرة ⁽¹⁾.

و نقول:

قد تضمنت تلک المناشدة،و هذه الاحتجاجات أمورا کثیرة و هامة، و لا نرید أن نرهق القارئ الکریم بإعادة تذکیره بها،غیر أننا نختار منها نزرا یسیرا جدا،و هو ما یلی:

العودة إلی عادة الإحراق

تضمنت الروایة المتقدمة:أن عمر بن الخطاب دعا بحطب و نار، و أقسم أن یحرق البیت علی من فیه إن لم یخرجوا للبیعة..فلما عیب علیه ذلک،و انکره الناس علیه،اعتذر بأنه أراد تخویفهم.

-أبی طالب«علیه السلام»اثنی عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار..(مع اختلاف). و الحدیث فی کتاب:الإمامة و السیاسة ج 1 ص 12 مع تفاوت.و فی أعلام النساء ج 4 ص 114 نقل ذیل الحدیث(قصة إحراق البیت)ملخصا. و قال العلامة المجلسی«رحمه اللّه»:اعلم أن هذا الحدیث روته الشیعة متواترین،و لو کانت هذه الروایة برجال الشیعة ما نقلناه،لأنهم عند مخالفیهم متهمون،و لکن نذکره حیث هو من طریقهم الذی یعتمدون علیه..فقال أحمد بن محمد الطبری ما هذا لفظه:«خبر الإثنی عشر الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی مجلس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:حدثنا أبو علی،الحسن بن علی بن النحاس الکوفی العدل الأسدی،قال:حدثنا..»و ذکر مثله إلی أخر الخبر،مع تغییر یسیر- بحار الأنوار ج 28 ص 214-219 و 189 و 205 و 208.

و صرحت الروایة:بأن هذه الحادثة قد حصلت بعد أیام،و یبدو أنها کانت بعد أکثر من شهرین،أی بعد رجوع خالد بن سعید بن العاص من الیمن،کما تقدم..

و قد قلنا فی کتابنا:خلفیات کتاب مأساة الزهراء«علیها السلام»،و فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»:أن إحراق بیت الزهراء«علیها السلام»قد حصل فی ثانی یوم السقیفة،و ذلک عند جلوس أبی بکر علی المنبر لیبایع له.

فتکون هذه الحادثة قد تکررت بعد شهرین أیضا..و یبدو أن عمر بن الخطاب رأی أن ما جری قد أخلّ بثبات قدم أبی بکر فی الخلافة،فأراد إحکام الأمر،فطالب الناس بتحدید البیعة،و سعی إلی إجبار من کان قد تواری عن الأنظار..

و ربما یکون الراوی قد دمج بین روایتین،لتکتمل صورة ما جری بنظره..

ارتد الناس سوی أربعة

و تذکر الروایات أن الناس ارتدوا علی أدبارهم بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غیر أربعة،هم سلمان،و عمار،و أبو ذر،و المقداد.و یبدو ان المقصود به هو التمرد علی الأوامر و الزواجر الإلهیة و النبویة،و لا سیما فیما یرتبط بولایة علی«علیه السلام»ثم بعد مرور شهر أو شهرین،أی بعد عودة خالد بن سعید بن العاص من الیمن و تکشف الأمور لهم،و ظهور جانب من سیاسات و ممارسات الذین استولوا علی السلطة،عاد قسم من الناس،کان منهم هؤلاء الإثنا عشر الذین بادروا إلی الإحتجاج علی أبی

بکر،کما ذکرته هذه الروایة.

عمر یتهدد أبا بکر بخلعه

قد تضمنت الروایة السابقة:أن عمر بن الخطاب قد وجه لأبی بکر کلمات لاذعة،فقد وصفه بأنه لکع،و قال له:لقد هممت بأن أخلعک، و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة..و هذا یدل علی:أن عمر بن الخطاب یری نفسه هو الذی یخلع،و هو الذی یضع..

علی و الطاهرون من ولده

و قد ذکرت الروایة المتقدمة:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال:إن أهل بیته هم نجوم أهل الأرض و هم الولاة بعده،فلما قیل له:و أی أهل بیتک؟

قال:علی و الطاهرون من ولده.

فدلن ذلک علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»إما عرف الناس بهؤلاء الطاهرین،أو أنه جعل الطهارة من أی رجس،و العصمة الظاهرة لکل أحد هی الدلیل الذی یدل الناس علی ولیهم و إمامهم..و هذا نص شرعی یتوافق مع قضاء العقل بلزوم العصمة فی الإمام و الولی..و هی علامة یمکن لکل الناس أن یتلمسوها بأنفسهم،و أن یعرفوا الإمام بها و من خلالها.

الإحتجاج بحدیث الغدیر

إن هذه الإحتجاجات تضمنت الإستدلال علی أبی بکر بحدیث الغدیر..و قد کان ذلک من علی و الزهراء«علیهما السلام»،و من الصحابة أیضا،فمن ذلک:

1-قول علی«علیه السلام»لأبی بکر:«فأنشدک باللّه،أنا المولی لک و لکل مسلم،بحدیث النبی«صلی اللّه علیه و آله»یوم الغدیر،أم أنت»؟!

قال:بل أنت.

2-قالت فاطمة«علیها السلام»للذین اجتمعوا علی بابها و أرادوا إحراقه:«و لم تروا لنا حقا،کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم،و اللّه لقد عقد له یومئذ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرجاء».

3-ورد فی کلام المقداد قوله لأبی بکر:«فقد علمت ما عقده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی عنقک من بیعته».أی بیعة علی«علیه السلام».

4-قال أبو الهیثم بن التیهان:«و أنا أشهد-یا أبا بکر-علی نبینا«صلی اللّه علیه و آله»أنه أقام علیا-یعنی فی یوم غدیر خم-فقالت الأنصار:ما أقامه إلا للخلافة.

و قال بعضهم:ما أقامه إلا لیعلم الناس:أنه مولی من کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»مولاه،و کثر الخوض فی ذلک،فبعثنا رجالا منا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فسألوه عن ذلک.فقال:

قولوالهم:علی ولی المؤمنین بعدی».

علی علیه السّلام یجلد بعمر الأرض

و اللافت هنا:أن علیا«علیه السلام»،بمجرد أن رأی عمر بن الخطاب بصدد التعدی علی سلمان الفارسی،و ثب إلیه،و أخذ بمجامع ثوبه،و جلد به الأرض..و تهدده..ثم أمر أصحابه بالإنصراف..

لقد فعل به هذا فی الوقت الذی کان عمر یری أنه فی أقصی درجات القوة،حیث کان معه أربعة آلاف مقاتل،فلم تغن عنه شیئا..

و عرف أن علیا«علیه السلام»لو أراد أن یقضی علیه،فلا شیء یقف فی وجهه..فلم یکن له بد من السکوت.

عمر بن الخطاب فی قریش

و قد أعلن خالد بن سعید:أن قریشا تعلم:أن عمر من ألأمها حسبا، و أدناها منصبا،و أخسها قدرا،و أخملها ذکرا،و أقلها غناء عن اللّه و رسوله، و إنه لجبان فی الحروب،و بخیل بالمال،لئیم العنصر،ما له فی قریش من فخر،و لا فی الحروب من ذکر الخ..

و لم نجد أحدا ناقشه فی ذلک،أو اعترض علیه فیه،حتی عمر نفسه..

و هذا أمر غیر معهود،إلا فی الحالات التی یکون الإعتراض فیها،من موجبات تأکید الفضیحة،و اتساع الخرق علی الراقع..

محاولات التحویر و التزویر

و قد أظهر النص الذی أورده أبو الهیثم بن التیهان«رحمه اللّه»أمورا:

أحدها:أن الأنصار کانوا موافقین لعلی«علیه السلام»،راضین به إماما و خلیفة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و قد فهموا واقعة الغدیر بصورة صحیحة.

فلا وجه لعدم فهم غیرهم لها،إلا إن کانت السیاسة التی قضت بضرب الزهراء«علیها السلام»،و إسقاط جنینها،و أخذ فدک منها هی التی

قضت بتجاهل الواضحات،و الإغماض عن أبده البدیهیات..

الثانی:إن الذین أثاروا الشبهات حول دلالة کلام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی یوم الغدیر هم غیر الأنصار.

الثالث:إن حملة التشکیک،و إیراد الشبهات،و التحویر و التزویر بدأت فی وقت مبکر،أی فی حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

الرابع:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان یتصدی لإزالة الشبهة بصورة واضحة و صریحة و حازمة..

الخامس:إن محبی الخلفاء لم یعبأوا بتوضیحات الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،بل بقوا یثیرون نفس الشبهة.و یروجون نفس الشائعات،و إلی یومنا هذا..

أین الحرس من الخلافة؟!

و ما أحسن،و ألطف،و أدق استدلال المقداد علی أبی بکر،حیث ذکّره بتأمیر عمرو بن العاص علیه فی غزوة ذات السلاسل،و کان عمرو علم النفاق،و معدن الشنآن و الشقاق-علی حد تعبیره-فقلد أبا بکر و عمر حرس عسکره،فإین الحرس..إلی الخلافة؟!

لم یستجب لعلی علیه السّلام سوی أربعة

و قد بین علی«علیه السلام»:أن الذین استجابوا له حین توجه إلیهم و دار علیهم و معه فاطمة و الحسنان«علیهم السلام»کانوا أربعة هم سلمان، و أبو ذر،و عمار،و المقداد.أما بنو هاشم فأبوا ذلک لما علموا من شدة حقد

الناس علیهم.

غیر أن ما یثیر الإهتمام هنا

1-أنه«علیه السلام»یقول:إن امتناع بنی هاشم إنما کان لعلمهم ببغض القوم للّه و لرسوله،و أهل بیته..

و هذا أمر عظیم و هائل،أن یکون هؤلاء القوم قد عرفوا ببغض اللّه و الرسول!!..

2-إن هذا یدل علی:أن ذکر الزبیر فی جملة من استجابوا لأمیر المؤمنین «علیه السلام»غیر صحیح..

و یدل علیه أیضا:أن الزبیر قد انقاد للقوم،و بایع أبا بکر بمجرد أخذ سیفه منه.و کان ذلک قبل أخذ علی الزهراء«علیهما السلام»إلی بیوت المهاجرین و الأنصار لطلب النصرة..

3-إن أمیر المؤمنین«علیه السلام»إنما أخذ الزهراء و الحسنین«علیهم السلام»و دار بهم علی المهاجرین و الأنصار،لیتحقق أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»له بأنه إن وجد أعوانا فلیجاهدهم،و قد استعان بکل الوسائل للتأثیر علی الصحابة و إقناعهم بمساعدته،حتی لقد واجههم بالزهراء،و بالحسنین، و ما یمثلونه للإنسان المسلم،و یثیرونه فیه،فی المجال العاطفی و الإیمانی.

الباب الثانی إرث النبی صلی اللّه علیه و آله..و فدک..

اشارة

الفصل الأول:فدک..و ما أدراک ما فدک..

الفصل الثانی:مأزق أبی بکر بین خطبة الزهراء،

و مطالبات علی علیهما السّلام..

الفصل الثالث:مطالبات..فی نفس السیاق:

العباس و فاطمة علیهما السّلام..

الفصل الرابع:أموال بنی النضیر بین علی علیه السّلام

و العباس فی عهد عمر..

الفصل الخامس:أحداث و توقعات..مسار الأحداث:

من حجة الوداع إلی غصب فدک..

الفصل الأول

اشارة

فدک..و ما أدراک ما فدک..

ترکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

عن الحسن بن علی الوشا،قال:سألت مولانا أبا الحسن علی بن موسی الرضا«علیه السلام»:هل خلّف رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غیر فدک شیئا؟!

فقال أبو الحسن«علیه السلام»:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» خلف حیطانا بالمدینة صدقة،و خلف ستة أفراس،و ثلاث نوق:العضباء، و الصهباء،و الدیباج.و بغلتین:الشهباء،و الدلدل،و حماره الیعفور،و شاتین حلوبتین،و أربعین ناقة حلوبا،و سیفه ذا الفقار،و درعه ذات الفضول، و عمامته السحاب،و حبرتین یمانیتین.و خامته الفاضل،و قضیبه الممشوق، و فراشا من لیف،و عباءتین قطوانیتین،و مخادا من أدم.

صار ذلک کله إلی فاطمة،ما خلا درعه،و عمامته،و خاتمه،فإنه جعلها لأمیر المؤمنین«علیه السلام» ⁽¹⁾.

و فی بعض الروایات:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أعطی بغلته لأمیر المؤمنین«علیه السلام»،و ذلک فی حجة الوداع ⁽¹⁾.

و لم یأخذوا هذه الأشیاء من الزهراء و علی«علیهما السلام»،رغم روایتهم عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أن الأنبیاء لا یورثون،ما ترکوه صدقة؟!.

و قد أخذت ابنته«صلی اللّه علیه و آله»ثیابه حین غسّل.و دفع أبو بکر إلی علی«علیه السلام»آلة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و دابته، و حذاءه ⁽²⁾.

أما حجرات النبی،فقد مکّن أبو بکر أزواج النبی«صلی اللّه علیه و آله»منها،مع أن حکمها حکم فدک.و اعتذاراتهم عن ذلک غیر صحیحة، کما تقدم..

الوصی أعرف بترکة الموصی

و بعد..فلا شک فی أن علیا«علیه السلام»هو وصی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد طفحت کتب المسلمین بالشواهد التی تدل علی ذلک

و هی تکاد تعد بالمئات،فضلا عن العشرات.

فهل یعقل:أن یعلم النبی«صلی اللّه علیه و آله»أبا بکر:بأن الأنبیاء لا یورثون،و لا یعلم بذلک وصیه،و باب مدینة علمه.و علی أی شیء جعله النبی«صلی اللّه علیه و آله»وصیا.

فإن کان وصیا علی الأموال،فالمفروض:أن الأنبیاء لا یورثون بحسب دعوی أبی بکر.

و إن کان علی الأطفال،فلم یکن للنبی«صلی اللّه علیه و آله»سوی الزهراء«علیها السلام»،و هی زوجة علی«علیه السلام».

و إن کان علی شؤون الأمة،فلما ذا یتصدی لها أبو بکر؟!

فدک من مهر خدیجة

و قد روی عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:أنه لما أفاء اللّه فدکا علی رسوله.و رجع إلی المدینة«دخل علی فاطمة«علیه السلام»،فقال:یا بنیة، إن اللّه قد أفاء علی أبیک بفدک،و اختصه بها.فهی له خاصة دون المسلمین، أفعل بها ما أشاء.

و إنه قد کان لأمک خدیجة علی أبیک مهر،و إن أباک قد جعلها لک بذلک،و نحلتها تکون لک و لولدک بعدک.

قال:فدعا بأدیم(عکاظی)،و دعا علی بن أبی طالب،فقال:اکتب لفاطمة«علیها السلام»بفدک نحلة من رسول اللّه.

فشهد علی ذلک علی بن أبی طالب،و مولی لرسول اللّه،و أم أیمن.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن أم أیمن امرأة من أهل الجنة ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا:تضمنت هذه الروایة تصریحا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بأن اللّه اختصه بفدک،و بأنها ملک له،ثم صرح:بأن المسلمین لا حق لهم فیها.ثم عاد و أکد أن له أن یفعل بها ما یشاء،مما دلّ علی أنه إنما یفعل ذلک من موقع مالکیته الحقیقیة لها.و ذلک لکی یسد أبواب الإحتمالات و التمحلات،و التأویلات الباردة،التی ربما یحاول البعض إثارتها.

و لسنا بحاجة إلی تذکیر القارئ الکریم بأن الأحادیث التی تتحدث عن زهد الأنبیاء بالدنیا،و أنهم لم یأتوا لیجمعوا ذهبا و لا فضة،لتوریثها لأبنائهم لا تتنافی مع تملیک اللّه تعالی ما هو أعظم من فدک،و لا ضیر فی أن یعطی«صلی اللّه علیه و آله»فدکا للزهراء«علیها السلام»،و لا یتنافی ذلک

مع وراثتها لأبیها إن ترک شیئا من حطام الدنیا.

ثانیا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أعطاها فدکا بعنوان الوفاء بحق کان لأمها خدیجة علیه،و هو بقیة مهرها.و بذلک یکون قد سدّ الباب أمام أیة محاولة لانتزاعها منها،فإن هذا التصرف لا یمکن أن یکون من باب الترخیص لها بالإستفادة من مال یکون للمسلمین فیه حق،و لو علی سبیل کونه من الأملاک العامة..أو تکون فیه أیة شبهة أخری.

ثالثا:قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»للسیدة فاطمة الزهراء«علیها السلام»:«تکون لک و لولدک من بعدک»،-و قد تکرر هذا المعنی فی روایات أخری ⁽¹⁾-یتضمن إظهار الرغبة فی أن لا تتصرف الزهراء«علیها السلام»فی أرض فدک،لا ببیع و لا بهبة،و لا بالتصدق بها،و لا بأن تقفها،

و لا بغیر ذلک..بل علیها أن تحتفظ بها،بحیث تنتقل إلی ولدها من بعدها..

و لعل إظهار هذه الرغبة کان لسببین:

أحدهما:التأکید علی حقیقة کونها ملکا لها«علیها السلام»،بحیث یرثها ولدها من بعدها..

الثانی:استشرافه«صلی اللّه علیه و آله»للغیب،و معرفته بأن هذه الأرض بالذات سوف تتعرض للإغتصاب،و سیکون لها تأثیر فی فضح إدعاءات الغاصبین لمقام الخلافة الأهلیة لهذا الأمر،حیث ستظهر فدک أنهم لیسو أهلا لهذا المقام و لا لغیره.و قد أوضحنا ذلک فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

و قد تضمنت الروایات إشارات صدرت عن:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی غصب فدک من بعده ⁽¹⁾.

رابعا:إن توثیق أمر فدک بکتاب و شهود،هو الآخر من وسائل التأکید علی هذا الحق،و حفظه.و سد أبواب تعلل الغاصبین،و للإسهام فی فضح ما یسعون للتستر علیه..

خامسا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد عبّر فی الکتاب بکلمة«نحلة»؛ لأنها أبعد عن أیة شبهة یمکن أن تثار فیما یرتبط بالدلالة.

سادسا:إن إشهاد علی«علیه السلام»،و هو ممن نزلت فیهم آیة التطهیر

یجعل رد شهادته تکذیبا للقرآن،تماما کما کان الحال بالنسبة لرد دعوی الزهراء«علیها السلام»کما سیأتی.

ثم إنه«علیه السلام»قد أشهد أم أیمن،و شهد لها بالجنة،لیکون تکذیبها من موجبات فضح أمر من یدّعون خلافته من بعده.

ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»إنما قد أشهد رجلین،هما:علی،و المولی الذی معه؛لکی تتم أرکان الشهادة،و تتکامل موجبات الأخذ بها،سدا لأبواب الأعذار و التمحلات.

غصب فدک

و بعد عشرة أیام من وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»بادر الخلیفة إلی غصب فدک ⁽¹⁾:و إخراج عمال الزهراء«علیها السلام»منها،بعد أن کانوا فیها عدة سنین،فبادرت«علیها السلام»إلی المطالبة بها،و أقامت الحجج، و أتت بالشهود،فلم یسمع أبو بکر منها،ورد شهادتهم،و أبطل دعواها.

کما أن علیا«علیه السلام»احتج علیهم حتی ظهر الحق،و أسفر الصبح لذی عینین،و قد ندم الناس و أنکروا ما یجری،و نظر بعضهم إلی بعض،و قالوا:صدق-و اللّه-علی بن أبی طالب،و رجع علی«علیه السلام» إلی منزله.

و رجع أبو بکر و عمر إلی منزلهما،و بعث أبو بکر إلی عمر فدعاه،ثم

قال له:أما رأیت مجلس علی منا الیوم؟!و اللّه،لئن قعد مقعدا آخر مثله لیفسدن علینا أمرنا،فما الرأی؟!

قال عمر:الرأی أن تأمر بقتله.

قال:فمن یقتله؟!

قال:خالد بن الولید.

فبعثا إلی خالد،و طلبا منه أن یقتل علیا«علیه السلام» ⁽¹⁾.

و ستأتی هذه القضیة بتفاصیلها إن شاء اللّه تعالی..

رسالة علی علیه السّلام إلی أبی بکر

ثم أرسل علی«علیه السلام»رسالة إلی أبی بکر،فلما قرأها رعب منها رعبا شدیدا..ثم حاول أن یستنصر بالمسلمین،و یلقی علیهم بالمسؤولیة عن غصب فدک،و إرث فاطمة«علیها السلام»علیهم،و ذکر أنه استقال من موقعه هربا من نزاع علی،فلم یقل.

و قال:ما لی و لا بن أبی طالب،هل نازعه أحد ففلج علیه.

فجعل عمر یلوم أبا بکر و یقرعه..فبین له أبو بکر أن علیا«علیه السلام»قادر علی قتلهما لو شاء..و طلب منه أن لا یغتر بقول خالد:إنه یقتل علیا،فإنه لا یجسر علی ذلک،و لو رامه لکان أول مقتول بید علی«علیه السلام» ⁽¹⁾.و من شاء تفصیل ما جری فلیرجع إلی المصادر.

فاطمة علیها السّلام تطالب،و علی علیه السّلام یشهد

و قد ذکروا:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أعطی فدکا لابنته فاطمة «علیها السلام»،فلما مات«صلی اللّه علیه و آله»استولی علیها أبو بکر، فاحتجت علیه فاطمة،و قالت له:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نحلنیها.

قال أبو بکر:أرید لذلک شهودا ⁽²⁾.

قال الطریحی:«کانت لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأنه فتحها هو و أمیر المؤمنین«علیه السلام»لم یکن معهما أحد» ⁽³⁾.

و فی نص آخر:«فبعثت إلی علی،و الحسن،و الحسین،و أم أیمن،و أسماء بنت عمیس-و کانت تحت أبی بکر بن أبی قحافة-فأقبلوا إلی أبی بکر و شهدوا لها بجمیع ما قالت و ادّعت.

فقال(عمر):أما علی فزوجها.

و أما الحسن و الحسین فابناها.

و أما أم أیمن فمولاتها.

و أما أسماء بنت عمیس فقد کانت تحت جعفر بن أبی طالب،فهی تشهد لبنی هاشم،و قد کانت تخدم فاطمة،و کل هؤلاء یجرون إلی أنفسهم.

فقال علی«علیه السلام»:أما فاطمة فبضعة من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و من آذاها فقد آذی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و من کذبها فقد کذب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و أما الحسن و الحسین،فابنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سیدا شباب أهل الجنة.من کذبهما فقد کذب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إذ کان أهل الجنة صادقین.

و أما أنا فقد قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنت منی و أنا منک، و أنت أخی فی الدنیا و الآخرة،و الراد علیک هو الراد علی،و من أطاعک فقد أطاعنی،و من عصاک فقد عصانی.

و أما أم أیمن فقد شهد لها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالجنة،و دعا لأسماء بنت عمیس و ذریتها.

قال عمر:أنتم کما وصفتم(به)أنفسکم.و لکن شهادة الجار إلی نفسه

لا تقبل.

فقال علی«علیه السلام»:إذا کنا نحن کما تعرفون(و لا تنکرون)، و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل،و شهادة رسول اللّه لا تقبل،فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.إذا ادّعینا لأنفسنا تسألنا البینة؟!فما من معین یعین.

و قد وثبتم علی سلطان اللّه و سلطان رسوله،فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بینة و لا حجة، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

إنه لم یکن یحق لأبی بکر طلب الشهود من فاطمة«علیها السلام»، لأنها کما سنری مطهرة بنص الکتاب الکریم من کل رجس،فلا یمکن احتمال خلاف ذلک فی حقها..

و لأن فدکا کانت فی یدها،و کان أبو بکر هو المدّعی الذی یطالب بالبینة،بل لا بد من رد شهادته،لأنها تعارض شهادة القرآن،کما قلناه و سنقوله..

مفارقة ظاهرة

و قد أشار علی«علیه السلام»فی آخر کلامه إلی أنهم أخرجوا سلطان

محمد«صلی اللّه علیه و آله»من بیته إلی بیت غیره من غیر بینة و لا حجة..

و ذلک لیظهر التناقض الذی اوقع أبو بکر نفسه فیه:فإنه یطلب البینة من الزهراء فی قضیة فدک،و لا یأتی ببینة علی ما یدعیه لنفسه فی أمر الخلافة.

الشهادة المردودة

و مع ذلک کله:فإنها«علیها السلام»جاءته بالشهود،فکانت أم أیمن الشاهد الأول،فقد رووا:أن أبا بکر قال لها«علیها السلام»:هاتی علی ذلک بشهود.

[قال]:فجاءت بأم أیمن.

فقالت له أم أیمن:لا أشهد یا أبا بکر حتی أحتج علیک بما قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنشدک باللّه،أ لست تعلم أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:«أم أیمن امرأة من أهل الجنة»؟!

فقال:بلی.

قالت:«فأشهد:أن اللّه عز و جل أوحی إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»: فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ ⁽¹⁾.فجعل فدکا لفاطمة(فجعل فدکا لها طعمة)بأمر اللّه تعالی.

فجاء علی«علیه السلام»،فشهد بمثل ذلک،فکتب لها کتابا،و دفعه إلیها،فدخل عمر فقال:ما هذا الکتاب؟!

فقال:إن فاطمة«علیها السلام»ادّعت فی فدک،و شهدت لها أم أیمن و علی«علیه السلام»،فکتبته لها.

فأخذ عمر الکتاب من فاطمة«علیها السلام»فتفل فیه،و مزقه!!

فخرجت فاطمة«علیها السلام»باکیة(تبکی)،و هی تقول:مزق اللّه بطنک کما مزقت کتابی هذا.

فلما کان بعد ذلک جاء علی«علیه السلام»إلی أبی بکر،و هو فی المسجد،و حوله المهاجرون و الأنصار،فقال:یا أبا بکر لم منعت فاطمة (بنت رسول اللّه حقها و)میراثها من رسول اللّه،و قد ملکته فی حیاته«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال أبو بکر:هذا فیء للمسلمین،فإن أقامت شهودا:أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»جعله لها،و إلا فلا حق لها فیه.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:یا أبا بکر!تحکم فینا بخلاف حکم اللّه فی المسلمین؟!

قال:لا.

قال:فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه،ثم ادّعیت أنا فیه من تسأل البینة؟!

قال:إیاک کنت أسأل البینة.

قال:فما بال فاطمة سألتها البینة علی ما فی یدیها؟!و قد ملکته فی حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و بعده؟!و لم تسأل المسلمین بینة علی ما ادّعوه شهودا،کما سألتنی علی ما ادّعیت علیهم؟!

فسکت أبو بکر.

فقال عمر:یا علی!دعنا من کلامک.فإنا لا نقوی علی حجتک،فإن أتیت بشهود عدول،و إلا فهو فیء للمسلمین،لا حق لک و لا لفاطمة فیه!!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:یا أبا بکر تقرأ کتاب اللّه؟!

قال:نعم.

قال:أخبرنی عن قول اللّه عز و جل: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فیمن نزلت،فینا،أم فی غیرنا؟!

قال:بل فیکم.

قال(یا أبا بکر):فلو أن شهودا شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»بفاحشة،ما کنت صانعا بها؟!

قال:کنت أقیم علیها الحد،کما أقیمه علی نساء المسلمین.

قال(له أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»یا أبا بکر):إذن کنت عند اللّه من الکافرین.

قال:و لم؟!

قال:لأنک رددت شهادة اللّه لها بالطهارة،و قبلت شهادة الناس علیها، کما رددت حکم اللّه و حکم رسوله،أن جعل لها فدکا و قد قبضته فی حیاته، ثم قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها،و أخذت منها فدکا،و زعمت أنه فیء للمسلمین.

و قد قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«البینة علی المدّعی،و الیمین

علی المدّعی علیه»،فرددت قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:البینة علی من ادّعی،و الیمین علی من ادّعی علیه.

قال:فدمدم الناس و أنکروا،و نظر بعضهم إلی بعض،و قالوا:صدق و اللّه علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و رجع إلی منزله ⁽¹⁾.

و نقول:

هناک الکثیر من الأمور التی تحتاج هنا إلی بحث و بیان،و لکننا سوف نقتصر منها علی أقل القلیل،حتی لا نخرج عن سیاق سیرة أمیر المؤمنین «علیه السلام»،فلاحظ ما یلی:

أولا:إن کلام أم أیمن قد سد الطریق علی أبی بکر،و حیث بینت:أن رده لشهادتها،یستبطن التطاول علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأن النبی شهد لها بالجنة،فهی إذن لا تشهد شهادة زور،و قد روی عنه«صلی اللّه علیه و آله»قوله:«شاهد الزور لا یزول قدمه حتی توجب له النار» ⁽²⁾.

فإن کانت لا تفصح لأجل کونها أعجمیة،فبإمکانهم الإتیان بالمترجمین العدول..مع العلم بأنها قد أفصحت فی کلامها الآنف مع أبی بکر..

کما أن تقریرها له جاء قبل أداء الشهادة،فلا مجال للإعتذار بأنه لم یکن ملتفتا إلی هذه الخصوصیة.

ثانیا:إن کلام أم أیمن یجعل أبا بکر أمام مأزق مخالفة القرآن،فإنه قد شهد لعلی و الحسنین،و للزهراء أیضا بالتطهیر،فرد دعوی الزهراء«علیها السلام»،ورد شهادة زوجها و ولدیها،رد لشهادة القرآن فیهم،إذا لا فرق بین أن یقول القرآن:فدک لفاطمة و بین أن یقول:فاطمة صادقة فی کل ما تدعیه،و علی و الحسنان«علیهم السلام»صادقون فیما یشهدون به..

و لا یصح الإعتذار عن ذلک بأن علیا«علیه السلام»یجر النار إلی قرصه،لأن ذلک إنما هو فی من یحتمل فی حقه الکذب فی شهادته..

ثالثا:لا یصح رد شهادة الحسنین لأجل صغر سنهما..فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أشهد هما علی کتاب لثقیف ⁽¹⁾،و هو أمر یرتبط بمصیر قوم من الناس،و قد باهل بهم نصاری نجران،لتکون شهادتهما بالصدق سببا فی نزول العذاب علی الکاذبین.

رابعا:لقد قرر علی«علیه السلام»أبا بکر،فاعترف له بأن البینة تطلب

من المدعی،لا من صاحب الید،فأصبح أبو بکر أمام خیارین کلاهما مرّ، لأنه کلاهما ینتهی بفضیحة أبی بکر فضیحة نکراء،من شأنها أن تظهر بما لا شک فیه أنه متقمص للخلافة،و غاصب لموقع لیس من أهله،لا من قریب و لا من بعید..

فهو إما جاهل بالبدیهیات من أحکام القضاء،فیحکم تارة بالبینة علی المدعی،و أخری بالبینة علی المدعی علیه،من دون أن یعرف أیهما الحق، و أیهما الباطل..

و إما کان عالما بها،لکنه یتعمد العمل بخلاف شرع اللّه،مما یعنی أنه لا یملک الرادع الدینی عن تعمد مخالفة أحکام الشریعة..

أو أنه کان عالما بها ثم نسیها،فلما ذا لم یتراجع عن الغلط الذی وقع فیه بعد تذکیره؟!و فی جمیع هذه الفروض لا یصلح لمقام خلافة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

خامسا:إن اعتراف عمر بأنه غیر قادر علی مقارعة علی«علیه السلام» الحجة بالحجة،لا یعد فضیلة له،لأنه اعتراف جاء فی سیاق رده«علیه السلام» علی إصرار عمر علی مخالفة الحق الذی أظهره له علی«علیه السلام».نعم..

لقد أصر عمر علی المخالفة،اعتدادا منه بالسلطان،و استنادا للسیف و السوط، و اعتمادا علی القوة لإکراه الآخرین و قهرهم من دون حق،و لعل هذا هو ما یفسر لنا تجاهل علی لعمر،و توجیه کلامه إلی أبی بکر.

سادسا:إن أبا بکر زعم أنه لو شهد الشهود علی فاطمة الزهراء«علیها السلام»بالفاحشة لأقام علیها الحد،فألزمه علی«علیه السلام»بأن ذلک

تکذیب منه للقرآن الذی حکم بطهارة فاطمة«علیها السلام»..

و اللافت هنا:أن أبا بکر قد أطلق حکمه ذاک بعد تلاوة علی«علیه السلام»آیة التطهیر علیه..!!

و هذا معناه:أن أبا بکر إما لا یکترث بالقرآن و آیاته،و إما أنه کان بعیدا غایة البعد عن التدبر فی آیات القرآن،و معرفة مرامیها و معانیها حتی الظاهرة منها..فکیف یمکن أن یأخذ موقع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یحکم فی الدین و أهله،و فی دمائهم و أعراضهم؟!

سابعا:ذکرنا فی موضع آخر:أن أبا بکر قد أعطی أبا بشیر المازنی و جابرا من بیت المال ما ادعیا أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»وعدهما به،من دون أن یطلب منهما بینة علی دعواهما ⁽¹⁾..

فلما ذا یأخذ فدکا من ید فاطمة جبرا و قهرا،و لا یترکها لها و هی ملکها؟!

روایة فدک بنحو آخر

و نحن و إن کنا قد تحدثنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم

«صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾بما لعله کاف و شاف فی بعض الجهات فی موضوع فدک،غیر أننا نحب أن نورد هنا روایة ذکرها الشیخ المفید«رحمه اللّه»فی کتابه:الإختصاص،ثم نشیر إلی بعض ما لفت نظرنا فیها،و سنکتفی هاهنا بها.و الروایة هی التالیة:

«أبو محمد،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»قال:

لما قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و جلس أبو بکر مجلسه،بعث إلی وکیل فاطمة«صلوات اللّه علیها»،فأخرجه من فدک.

فأتته فاطمة«علیها السلام»،فقالت:یا أبا بکر،ادّعیت أنک خلیفة أبی،و جلست مجلسه،و أنک بعثت إلی وکیلی فأخرجته من فدک،و قد تعلم:

أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صدّق بها علیّ،و أن لی بذلک شهودا».

فقال لها:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یورث.

فرجعت إلی علی«علیه السلام»،فأخبرته.

فقال:ارجعی إلیه و قولی له:زعمت:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یورث، وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ ⁽²⁾.و ورث یحیی زکریا،و کیف لا أرث أنا أبی؟!

فقال عمر:أنت معلمة.

قالت:و إن کنت معلمة،فإنما علمنی ابن عمی و بعلی.

فقال أبو بکر:فإن عائشة تشهد،و عمر:أنهما سمعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو یقول:إن النبی لا یورث.

فقالت:هذا أول شهادة زور شهدا بها فی الإسلام.

ثم قالت:فإن فدک إنما هی صدّق بها علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ولی بذلک بینة.

فقال لها:هلمی ببینتک.

قال:فجاءت بأم أیمن،و علی«علیه السلام».

فقال أبو بکر:یا أم أیمن،إنک سمعت من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول فی فاطمة؟!

فقالت:سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة ⁽¹⁾.

ثم قالت أم أیمن:فمن کانت سیدة نساء أهل الجنة تدعی ما لیس لها؟!و أنا امرأة من أهل الجنة ما کنت لأشهد إلا بما سمعت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

فقال عمر:دعینا یا أم أیمن من هذه القصص،بأی شیء تشهدین؟!

فقالت:کنت جالسة فی بیت فاطمة«علیها السلام»و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جالس حتی نزل علیه جبرئیل،فقال:یا محمد،قم،فإن اللّه

-30 و 60 و 63 و مسند أحمد ج 1 ص 293 و ج 3 ص 64 و 80 و 135 و ج 5 ص 391 و مسند الطیالسی حدیث 1374.انتهی. و راجع:صحیح البخاری(ط دار إحیاء التراث)ج 7 ص 442 و 476 و(ط دار الفکر)ج 4 ص 183 و 209 و 219 و مسند أحمد ج 6 ص 541 و سنن الترمذی (ط دار الکتب العلمیة)ج 10 ص 214 و(ط دار الفکر)ج 5 ص 326 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 81 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 527 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 151 و جامع المسانید و المراسیل ج 1 ص 56 و ج 2 ص 136 و 405 و ج 5 ص 169 و ج 7 ص 480 و ج 18 ص 221 و ج 19 ص 328 و مشکاة المصابیح ج 10 ص 543 و الفتح الکبیر ج 1 ص 28 و 426 و فضائل الصحابة ص 58 و 76 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 366 و مجمع الزوائد ج 9 ص 201 و فتح الباری ج 6 ص 340 و ج 7 ص 63 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 403 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 20 و کنز العمال ج 12 ص 96 و 102 و 108 و 110 و 113 و ج 13 ص 640 و 675 و مصادر کثیرة أخری.

تبارک و تعالی أمرنی أن أخط لک فدکا بجناحی.

فقام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مع جبرئیل«علیه السلام»،فما لبث أن رجع.

فقالت فاطمة«علیها السلام»:یا أبه،أین ذهبت؟!

فقال:خط جبرئیل«علیه السلام»لی فدکا بجناحه،و حد لی حدودها.

فقالت:یا أبه،إنی أخاف العیلة و الحاجة من بعدک،فصدّق بها علیّ.

فقال:هی صدقة علیک.فقبضتها؟.

قالت:نعم.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یا أم أیمن،اشهدی.و یا علی، اشهد.

فقال عمر:أنت امرأة،و لا نجیز شهادة امرأة وحدها،و أما علیّ فیجر إلی نفسه.

قال:فقامت مغضبة،و قالت:اللهم إنهما ظلما ابنة محمد نبیک حقها، فاشدد و طأتک علیهما.

ثم خرجت،و حملها علیّ علی أتان علیه کساء له خمل،فدار بها أربعین صباحا فی بیوت المهاجرین و الأنصار،و الحسن و الحسین«علیهما السلام» معها،و هی تقول:یا معشر المهاجرین و الأنصار،انصروا اللّه،فإنی ابنة نبیکم،و قد بایعتم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم بایعتموه:أن تمنعوه و ذریته مما تمنعون منه أنفسکم و ذراریکم،ففوا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه

و آله»ببیعتکم.

قال:فما أعانها أحد،و لا أجابها،و لا نصرها.

قال:فانتهت إلی معاذ بن جبل،فقالت:یا معاذ بن جبل،إنی قد جئتک مستنصرة،و قد بایعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی أن تنصره و ذریته،و تمنعه مما تمنع منه نفسک و ذریتک،و إن أبا بکر قد غصبنی علی فدک،و أخرج وکیلی منها.

قال:فمعی غیری؟!

قالت:لا،ما أجابنی أحد.

قال:فأین أبلغ أنا من نصرک؟!

قال:فخرجت من عنده،و دخل ابنه،فقال:ما جاء بابنة محمد إلیک.

قال:جاءت تطلب نصرتی علی أبی بکر،فإنه أخذ منها فدکا.

قال:فما أجبتها به؟!

قال:قلت:و ما یبلغ من نصرتی أنا وحدی؟!

قال:فأبیت أن تنصرها؟!

قال:نعم.

قال:فأی شیء قالت لک؟!

قال:قالت لی:و اللّه لا نازعتک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:فقال:أنا و اللّه لا نازعتک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إذ لم تجب ابنة محمد«صلی اللّه علیه و آله».

قال:و خرجت فاطمة«علیها السلام»من عنده و هی تقول:و اللّه لا أکلمک کلمة حتی أجتمع أنا و أنت عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم انصرفت.

فقال علی«علیه السلام»لها:ائت أبا بکر وحده،فإنه أرق من الآخر، و قولی له:ادّعیت مجلس أبی،و أنک خلیفته،و جلست مجلسه،و لو کانت فدک لک ثم استوهبتها منک لوجب ردها علی.

فلما أتته و قالت له ذلک،قال:صدقت.

قال:فدعا بکتاب،فکتبه لها برد فدک.

فخرجت و الکتاب معها،فلقیها عمر،فقال:یا بنت محمد ما هذا الکتاب الذی معک؟!

فقالت:کتاب کتب لی أبو بکر برد فدک.

فقال:هلمیه إلی.

فأبت أن تدفعه إلیه.

فرفسها برجله-و کانت حاملة بابن اسمه المحسن-فأسقطت المحسن من بطنها،ثم لطمها،فکأنی أنظر إلی قرط فی أذنها حین نقفت،ثم أخذ الکتاب فخرقه.

فمضت،و مکثت خمسة و سبعین یوما مریضة مما ضربها عمر،ثم قبضت،فلما حضرتها الوفاة دعت علیا«صلوات اللّه علیه»،فقالت:إما

تضمن،و إلا أوصیت إلی ابن الزبیر.

فقال علی«علیه السلام»:أنا أضمن وصیتک یا بنت محمد.

قالت:سألتک بحق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إذا أنا مت ألا یشهدانی و لا یصلیا علیّ.

قال:فلک ذلک ⁽¹⁾.

فلما قبضت«علیها السلام»دفنها لیلا فی بیتها،و أصبح أهل المدینة یریدون حضور جنازتها،و أبو بکر و عمر کذلک،فخرج إلیهما علی«علیه السلام»،فقالا له:ما فعلت بابنة محمد؟!أخذت فی جهازها یا أبا الحسن؟!

فقال علی«علیه السلام»:قد و اللّه دفنتها.

قالا:فما حملک علی أن دفنتها و لم تعلمنا بموتها؟!

قال:هی أمرتنی.

فقال عمر:و اللّه،لقد هممت بنبشها و الصلاة علیها.

فقال علی«علیه السلام»:أما و اللّه،ما دام قلبی بین جوانحی و ذو الفقار فی یدی،إنک لا تصل إلی نبشها،فأنت أعلم.

فقال أبو بکر:اذهب فإنه أحق بها منا،و انصرف الناس ⁽¹⁾.

و نقول:

قد ذکرت هذه الروایة أمورا تحتاج إلی التوقف عندها،و هی التالیة:

إن لی بذلک شهودا

قد یقال:لو کانت فدک للسیدة الزهراء«علیها السلام»،و فی یدها، فلما ذا تقول لأبی بکر:«قد تعلم:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تصدّق بها علی»؟!.

و لما ذا تذکر له:أن لها شهودا علی ما تدّعیه؟!.

و یجاب:بأن کونها فی یدها،و إن کان إمارة و دلیلا علی ملکیتها،و لکن أسباب الملکیة متعددة.فقد تملک بالبیع،و بالنحلة،و بالإرث و بغیر ذلک..

فأبو بکر یعلم:أنها فی یدها،و علیه أن یأخذ بهذه الإمارة،و یعتبرها ملکا لها..و لکنها أرادت أن تعلمه بسبب الملکیة،و هو تصدّق النبی«صلی اللّه علیه و آله»بها علیها،مع حصول القبض،و التصرف..

-التی ذکر فیها الکتاب و لم یذکر تمزیقه.راجع:السیرة الحلبیة ج 2 ص 400 عن سبط ابن الجوزی.و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 16 ص 273 و مختصر القدوری فی الفقه الحنفی ج 1 ص 164 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 2 ص 45 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 43 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 68 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 122 و غایة المرام ج 6 ص 255 و الفصول المهمة فی تألیف الأمة للسید شرف الدین ص 88 و کنز العمال ج 1 ص 315 و فقه السنة لسید سابق ج 1 ص 390.

کما أنها إنما أرادت من الشهود أن یشهدوا بهذه الخصوصیة بالذات..

لما ذا لا یحکم أبو بکر بعلمه؟!

و قد یقال:إنه حتی لو کان أبو بکر یعلم:بأن اللّه قد طهر فاطمة «علیها السلام»،و یعلم:بأنها صادقة فیما تدّعیه،فلیس له أن یحکم بعلمه..

بل علیه أن یحکم بالأیمان و البینات.

و یجاب

أولا:قلنا فی موضع آخر:إن أبا بکر هو المدّعی علی الزهراء«علیها السلام»،فإن فدکا کانت فی یدها سنوات قبل استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حیث کان«صلی اللّه علیه و آله»قد أعطاها إیاها منذ واقعة خیبر.فالبینة تطلب من أبی بکر لا من الزهراء..و حتی لو جاء بالبینة فلا بد من ردها و الحکم بکذبها استنادا إلی آیة التطهیر..

ثانیا:کان أبو بکر یعلم بصدق الزهراء«علیها السلام»کما صرح به هو نفسه ⁽¹⁾،و یدل علی ذلک:أنه لما شهد لها علی«علیه السلام»کتب بتسلیم فدک إلیها،لکن عمر اعترض علی أبی بکر و مزق الکتاب قائلا:إن علیا یجر إلی نفسه،و أم أیمن امرأة ⁽²⁾.

فلما ذا لم یحکم بعلمه؟!.

فقد حکم خزیمة بن ثابت بکذب الأعرابی الذی نازع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی ناقة،فشهد خزیمة:أن الناقة لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مع أنه لم یحضر المعاملة بین النبی«صلی اللّه علیه و آله»و بین الأعرابی،مصرحا:بأنه علم بذلک لعلمه بنبوة النبی«صلی اللّه علیه و آله».

فأجاز«صلی اللّه علیه و آله»شهادته،و جعلها شهادتین ⁽¹⁾.

-ج 25 ص 116 و الشافی فی الإمامة للمرتضی ج 4 ص 98 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 71 و تفسیر القمی ج 2 ص 155 و نور الثقلین ج 4 ص 186 و الإحتجاج(ط دار النعمان)ج 1 ص 122 و بحار الأنوار ج 29 ص 128 و اللمعة البیضاء ص 309 و 747 و مجمع النورین للمرندی ص 120 و کتاب سلیم بن قیس ص 391 و الطرائف ص 248.

و إنما رضی أمیر المؤمنین«علیه السلام»بمحاکمة الیهودی إلی قاضیه وفق الطرق الشرعیة،و لم یحکم القاضی بعلمه،و رضی علی«علیه السلام» منه بذلک،تکرما و إمعانا منه فی إقامة الحجة علیه.

و قد أخطأ القاضی حین طالب علیا«علیه السلام»ببینة.

و قد روی:أن علیا«علیه السلام»خطّأ شریحا فی طلب البینة منه علی درع طلحة،و قال:إن إمام المسلمین یؤتمن من أمورهم علی ما هو أعظم من ذلک،و أخذ ما ادّعاه من درع طلحة بغیر حکم شریح ⁽¹⁾.

-و فتح الباری ج 8 ص 398 و 399 و عون المعبود ج 10 ص 20 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 48 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 146 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 379 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 373 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 618 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 405 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 344 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 187 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 379 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 367 و الإصابة ج 3 ص 179 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 195 و ج 13 ص 166 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 400.

ثالثا:سلمنا:أنه قاض،و أنه أیضا لم یعمل بأحکام القضاء،فقد جاءته بشاهدین،هما:علی،و مولی لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کما ورد فی بعض النصوص..بالإضافة إلی أم أیمن..فتمت أرکان الشهادة.

رابعا:سلمنا:أن الموجود هو شاهد واحد،و امرأة واحدة،و هما:علی، و أم أیمن کما فی بعض الروایات ⁽¹⁾،فإن علیه أن یطالبها بالیمین،إن کانت تطلب النحلة.و لا معنی حینئذ لما رواه أبو بکر من عدم توریث الأنبیاء.

و إن کانت تطلب میراثا فلا حاجة إلی الشهود،إذا علم صحة نسب الوارث.

جواب أبی بکر لیس هو الجواب

و الذی یثیر عجبنا هو:جواب أبی بکر لها،فإنها قررت أن فدکا کانت فی یدها،و أنه هو الذی أخرج وکیلها منها،و الید أمارة علی الملکیة السابقة

-و الکافی ج 7 ص 386 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 274 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 27 ص 267 و(ط دار الإسلامیة)ج 18 ص 194.

علی موت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و قررت أیضا:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد تصدّق علیها بها و منحها إیاها فی حال حیاته،و لم تدّع الإرث و لا أشارت إلیه،لا من قریب و لا من بعید،فما معنی أن یقول لها أبو بکر:إن النبی لا یورث؟!..

و یلفت نظرنا هنا أیضا:أنها«علیها السلام»لم تعترض علی جواب أبی بکر هذا.

مع علمنا الأکید:بأنها تعرف فساد هذا الإستدلال من أساسه،کما أنها تعرف أنه لا یتلاءم مع دعواها.

إننا لا نری وجها معقولا أو مقبولا لسکوتها هذا إلا أنها أدرکت:أن هذا الجواب یستبطن التصمیم علی منعها،و عدم الإستجابة لطلبها،و علمت:أنه لا فائدة من النقاش..فصرفت النظر عن ذلک.

أنت معلّمة

و بعد..فإن قول عمر للسیدة فاطمة«علیها السلام»:أنت معلّمة، یدل علی ما یلی:

أولا:علی أنه یری أنها«علیها السلام»لا تعرف هذا الحکم الشرعی البدیهی،المستند إلی آیات القرآن الکریم..

ثانیا:لعله أراد بقوله هذا:أن یسقط دعواها عن الإعتبار،زعما منه:أن تلقین أحد الخصمین لا یجوز..

و لکنه أخطأ فی هذا خطأ فاحشا،فإنه لا یجوز للقاضی تلقین أحد

الخصمین.إلا إذا علم أن الحق معه،فیجوز له ذلک..

أما غیر القاضی،فیجوز له ذلک،مع علمه بصحة دعواه.

و علی«علیه السلام»:

أولا:لم یکن هو القاضی..

ثانیا:لقد کان«علیه السلام»عالما بصحة دعوی الزهراء«علیها السلام»،فلا یصح اعتراض عمر مطلقا..

و لأجل ذلک قالت«علیها السلام»لعمر:«و إن کنت معلمة،فإنما علمنی ابن عمی و بعلی» ⁽¹⁾.أی لم یعلمنی القاضی..

و من جهة أخری:إن تعلیم علی«علیه السلام»للسیدة الزهراء«علیها السلام»لا یدل علی جهلها بهذا الحکم البدیهی..و إنما هو قد أشار علیها بأن تعاود الکرّة فی الإحتجاج عن هذا الطریق،فإن فی ذلک مصلحة ظاهرة،من حیث إنها تؤدی إلی فضح هذا الإصرار علی اغتصاب حقها..

من جهة.

کما أنه من جهة ثانیة یدفع التسویلات المغرضة،التی یمکن أن تزعم:

بأنها«علیها السلام»قد اقتنعت بحجة أبی بکر،و أن الحق کان معه.

شهادة عائشة و عمر

و قد استشهد أبو بکر لصحة ما ینسبه إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعائشة و عمر..

و قد علمنا کما فی هذه الروایة،و فی الروایات الأخری أیضا:أن أبا بکر و عمر قد ردّا شهادة علی«علیه السلام»،و أم أیمن بحجة:أن أم أیمن امرأة،و لا یجیز شهادة امرأة وحدها..

فکیف جازت شهادة عائشة لأبی بکر،مع أنها ابنته و هی امرأة و تجر النار إلی قرصها،و قرض أبیها؟!و کیف جازت شهادة عمر،و هو یجر إلی قرصه و قرض أبی بکر أیضا؟!

و یدل علی ذلک قول علی«علیه السلام»لعمر:احلب یا عمر،حلبا لک شطره،اشدد له الیوم أمره لیرد علیک غدا ⁽¹⁾.

علی أن الروایات الأخری قد ذکرت أیضا شهادة أحد موالی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ⁽¹⁾للزهراء«علیها السلام»أیضا..فلما ذا لم یعتد به أبو بکر؟!

هذا..و لا ریب فی أن فاطمة و علیا،و الحسن و الحسین«علیهم السلام»کلهم من مصادیق آیة التطهیر،المتضمنة للشهادة الإلهیة بتطهیرهم من کل رجس،و منه:الکذب،و هو معنی العصمة..کما أن أم أیمن امرأة من أهل الجنة.

و فی المقابل لا شیء یشهد أو یدل علی عصمة أبی بکر،فضلا عن عائشة،و عمر بن الخطاب.

ثم إن نفس أن یکتب لها فی بعض المرات کتابا بفدک،ثم ینتزعه عمر منها و یمزقه،یدل علی أن حدیث عدم توریث الأنبیاء،و کذلک سائر ما ادعاه أبو بکر لرد دعوی الزهراء«علیها السلام»لا أساس له،و یصبح

-المرام ج 5 ص 305 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 347 و بیت الأحزان ص 81 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 2 ص 351.

ساقطا،و غیر ذی قیمة..

و یشهد علی ذلک أیضا:أن أبا بکر و عمر و عثمان لم ینتزع أی منهم الحجر من نساء النبی«صلی اللّه علیه و آله».

فإن قیل:إن الحجر لهن بنص القرآن حیث قال تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ⁽¹⁾.

و قیل فی الجواب:تصح نسبة البیوت إلیهن لأدنی ملابسة،و هی هنا کونهنّ قد سکنّ فی تلک البیوت،یضاف إلی ذلک:أن الحجر قد نسبت إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه بعد تلک الآیة أیضا.

فقد قال تعالی: لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ⁽²⁾.

و یدل علی تراجعه أیضا:وصیته أن یدفن إلی جوار النبی«صلی اللّه علیه و آله»؛لأن ذلک الموضع إن کان صدقة للمسلمین،فلا یصح تصرف أبی بکر فیه.

و إن کان إرثا لعائشة،فقد بطل حدیث عدم إرث الأنبیاء.

و إن کانت الحجرة لفاطمة«علیها السلام»،فلما ذا لم یستأذن من ورثة فاطمة؟!

کما أن ابنته عائشة قد رجعت عن شهادتها له بحدیث عدم توریث الأنبیاء حین أذنت له و لعمر بأن یدفنا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،

مدّعیة أن الحجرة لها.

کما أنها قد منعت من دفن الإمام الحسن مع جده قائلة:ما لی و لکم؟! تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أحب ⁽¹⁾.

مع أن حدیث عدم توریث الأنبیاء یدل علی أن البیت لیس بیتها..

و أی سبب آخر تدّعیه لملکیة البیت یحتاج إلی إثبات.و لا تکفی فیه مجرد الدعوی.

أول شهادة زور فی الإسلام

ثم إنها«علیها السلام»حکمت علی شهادة عائشة و عمر:بأنها أول شهادة زور شهد بها فی الإسلام ⁽²⁾.و إطلاق هذا الحکم بصورة یقینیة،

یعطی:أنها کانت تعلم بعدم صدور الحدیث عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لا فی السر،و لا فی العلن.

إذ لو کانت لا تعلم بذلک لم یصح منها اعتبار قولها شهادة زور.

و هذا یجعلنا نتیقن بوجود مستند معصوم لهذا النفی القاطع،لعله هو إخبار النبی«صلی اللّه علیه و آله»لها بهذا الأمر،حین أسرّ إلیها بحدیث فی مرض موته و لعله غیر ذلک..

و یلاحظ هنا:أننا لم نلحظ وجود أیة ردة فعل علی قولها هذا،کما أن أحدا لم یطالبها بمستندها فیه..و لا عتب علیها بأنها قالت ذلک من غیر علم.و لا قیل لها:لا یحق لک توجیه هذه التهمة الخطیرة لهؤلاء القوم.

ثم إن المعتزلی اعترف بتفرد أبی بکر بحدیث:عدم توریث الأنبیاء.

فقال:«صدق المرتضی«رحمه اللّه»فیما قال،أما عقیب وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و مطالبة فاطمة«علیها السلام»بالإرث،فلم یرو الخبر إلا أبو بکر وحده.

و قیل:إنه رواه معه مالک بن أوس بن الحدثان..و أما المهاجرون الذین ذکرهم قاضی القضاة،فإنما شهدوا بالخبر فی خلافة عمر» ⁽¹⁾.

دلیل أعلمیة أبی بکر

و قد اعتبرت روایة أبی بکر عن عدم توریث الأنبیاء دلیل أعلمیته علی سائر الصحابة،لأن هذا الأمر لم یعلمه سواه،کما ذکره ابن حجر ⁽¹⁾.

لکنه هو نفسه عاد فذکر بعد صفحات یسیرة:أن هذه الروایة رواها:

علی«علیه السلام»،و العباس،و عثمان،و عبد الرحمان بن عوف،و الزبیر، و سعد،و أمهات المؤمنین..

ثم زعم:أن أبا بکر قد استحضر ذلک أولا،ثم استحضره الباقون.

مع أن الإستحضار السریع لیس من مظاهر الأعلمیة،و لا من مواردها..

إنی أخاف العیلة

و قد ذکرت الروایة المتقدمة:أن فاطمة الزهراء«علیها السلام»قالت لأبیها:«إنی أخاف العیلة و الحاجة من بعدک،فصدق بها علیّ الخ..» ⁽²⁾.

و نقول:إن هذا لا یصح لما یلی:

1-قولهم:إن الزهراء«علیها السلام»تخاف العیلة و الحاجة،إهانة لها،

و انتقاص من مقامها،فإن ظنها باللّه أحسن من هذا بلا ریب.بل إن هذا الکلام لا یصدر عن أی إنسان صحیح أو کامل الإیمان،فإن من أبسط قواعد الإیمان هو التوکل علی اللّه،و اللجوء إلیه فی الحاجات،و اعتباره هو الرزاق و المعطی،و الکافی و المعین.

2-روی عن فاطمة«علیها السلام»قالت:أتیت النبی،فقلت:

السلام علیک یا أبه.

فقال:و علیک السلام یا بنیة.

فقلت:و اللّه،ما أصبح یا نبی اللّه فی بیت علی حبة طعام،و لا دخل بین شفتیه طعام منذ خمس،و لا أصبحت له ثاغیة و لا راغیة،و لا أصبح فی بیته سفة و لا هفّة.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أدنی منی.

فدنوت.

فقال:ادخلی یدک بین ظهری و ثوبی،فإذا حجر بین کتفی النبی«صلی اللّه علیه و آله»مربوط إلی صدره.

فصاحت فاطمة صیحة،فقال لها:ما أوقدت فی بیوت آل محمد نار منذ شهر..إلخ ⁽¹⁾.

و ثمة روایات أخری بهذا المعنی فلتراجع.

3-یضاف إلی ذلک:أن المتوقع من النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله» أن یبادر إلی توجیه موعظة قویة لابنته،و أن تتضمن لوما لها علی عدم ثقتها باللّه تبارک و تعالی.و أن یوجهها نحو الزهد بالدنیا،و الرضا بما قسمه اللّه تعالی،و یصر علیها بأن تتخذ من واقع سائر الناس أمثولة لها..بل أن تکون هی أسوة و قدوة لهم فی ذلک.

4-علی أن هذه الروایة لا تتوافق مع تلک الروایة التی تقول:إنه «صلی اللّه علیه و آله»قد أعطی فدکا لفاطمة«علیها السلام»عوضا عن بعض مهر أمها کما تقدم.

و إن کنا نعتقد:أن مهر أمها قد أدی إلیها کاملا من قبل أبی طالب «علیه السلام»،و لکنه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یبین عظمة حقها،و أن یکرمها بما جعله اللّه تعالی له،و أن یبر بها من خلال ابنتها«علیها السلام»، علما بأن قیمة خدیجة«علیها السلام»لا تقدر بالمال،و لا بالعقار.

و لعل ما یزید فی أهمیة هذا البر و التکریم،أن خدیجة بذلت مالها کله فی سبیل هذا الدین.و بذلت مهرها أیضا،فأراد اللّه أن یشکر لها هذه التضحیات الجسام،و ینوه بها،فأعطی فدکا لإبنتها،و المرء إنما یکرم فی و لده.و فدک لا تکفی للتعبیر عن مقامها عند اللّه،فلا بد أن یزیدها من فضله فی رفع درجاتها فی الآخرة علی قاعدة کمثل حبة أنبتت سبع سنابل، فی کل سنبلة مئة حبة،و اللّه یضاعف لمن یشاء..

و بذلک یظهر:أن ادعاء فدک أنها من مهر خدیجة لا یعنی أن مهرها

کان بهذه الکثرة و الضخامة،کما هو ظاهر..

معاذ و ابنه

و ذکرت الروایة:أن ابن معاذ اتخذ من أبیه موقفا قویا و حاسما،لأنه لم یجب السیدة فاطمة الزهراء«علیها السلام»،حینما اسنتصرته..

مع أننا رأینا کیف أن معاذا کان من أعوان أبی بکر فی سعیه لإقصاء علی «علیه السلام»عن مقامه.و کان أیضا مع المهاجمین لبیت الزهراء«علیها السلام»،فور العودة من سقیفة بنی ساعدة،و کان فی جملة الذین نصروا أبا بکر فی مقابل الاثنی عشر الذین احتجوا علیه،بل تذکر الروایة:أنه جاء یقود ألف رجل لمواجهة علی«علیه السلام»،و من معه،و لوقف حرکتهم،و إخماد صوتهم..فلما ذا لم یتخذ منه ابنه أی موقف فی کل تلکم المواقف؟!..

إسقاط المحسن فی قصة فدک

و ذکرت الروایة المتقدمة:أن عمر بن الخطاب إنما رفس فاطمة«علیها السلام»برجله،فأسقطت محسنا،حین أخذ منها الکتاب برد فدک.

مع أن سائر الروایات تقول:إنها أسقطت محسنا،حین هجوم عمر و من معه علی بیتها«علیها السلام»،حیث عصروها بین الباب و الحائط..

إلا أن یقال:إن ما جری فی البیت هو ابتداء نفاسها بالمحسن،حیث أصیب و مات و هو فی بطنها،و استمرت تعانی الآلام بسبب ذلک بضعة أیام،حتی کانت رفسة عمر لها،فی موضوع فدک،فکان الإسقاط الفعلی للمحسن..و اللّه هو العالم بالحقائق..

ترید الوصیة لابن الزبیر

ذکرت الروایة المتقدمة:أن الزهراء«علیها السلام»دعت علیا«علیه السلام»حین وفاتها،و قالت له:إما تضمن،و إلا أوصیت إلی ابن الزبیر..

مع أنه لم یظهر من علی«علیه السلام»ما یدعو إلی التهدید بخیار کهذا، و لیس ثمة ما یوحی أو یدل علی أنه«علیه السلام»متردد أو سوف یتردد فی تنفیذ وصیتها..

کما أنه لا معنی لاختیار ابن الزبیر لهذه المهمة-و المقصود به هو عبد اللّه ابن الزبیر ابن عبد المطلب-دون علی«علیه السلام»لأن ذلک یعد إهانة منها لسید الأوصیاء و هی منزهة عن ذلک،و کذا یقال بالنسبة لسائر بنی هاشم،و الخلّص من الصحابة،أمثال:سلمان،و عمار،و أبی ذر،و المقداد، و أبی الهیثم بن التیهان،و قیس بن سعد،و غیرهم.

مطالبة الزهراء علیها السّلام بحقها بأمر علی علیه السّلام

و قد ذکرت بعض الروایات التی تقدمت:أن علیا أمیر المؤمنین«علیه السلام»هو الذی طلب من الزهراء«علیها السلام»أن تبادر للمطالبة بإرثها و نحلتها..و لعله لأنه«علیه السلام»یرید بذلک أن یحرج الغاصبین، من حیث إن صاحب الحق الشرعی هو الذی انبری للمطالبة بحقه..فلا مجال لاتهام علی«علیه السلام»بأنه یثیر أمورا من عند نفسه،لتکون وسیلته إلی غیرها.

کما أن المطالب بهذا الحق هو الزهراء«علیها السلام»،التی تعیش

و یعیش الناس معها أجواء الفجیعة برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و هی تثیر فی الناس معانی الأسی و الحزن،کما أنها تمثل الحنان و الرقة و العاطفة، و المحبة و الصفاء.

و لا یمکن اتهامها بأنها ترید إثارة أجواء حرب أو نزاع.خصوصا بعد أن أعلن«علیه السلام»أنه ملتزم بتوجیهات الرسول«صلی اللّه علیه و آله» بعدم مواجهة الغاصبین،إلا إذا توفرت له القوة الکافیة و القادرة علی حسم الأمور..و التی یکفی نفس وجودها لردع من یرید التعدی علی الحقوق المادیة و غیرها.

فإذا ظهر للناس الحق من خلال مطالبة الزهراء«علیها السلام» و استدلالاتها و براهینها النیرة،فإنهم سوف یدرکون أن من یتصدی لمقام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یفقد المواصفات المطلوبة لهذا المقام،من جهات عدة..

منها:أنه قد خالف النصوص الصریحة:القرآنیة و النبویة.

و منها:أنه لم یمتثل لحکم اللّه سبحانه حین ظهر له الحق،بل اکتفی بتسطیر بعض الکلمات العاطفیة التی لا ربط لها بأصل الموضوع..

عمر یمزق کتاب أبی بکر

و قد ذکرت الروایة المتقدمة:أن عمر بن الخطاب أخذ الکتاب من السیدة الزهراء«علیها السلام»عنوة و مزّقه.

و نشیر هنا:إلی أن سبب هذا الموقف من عمر هو ما یلی:

1-ما نقل عن عمر من أنه دخل علی أبی بکر،و قد کتب أبو بکر کتابا لفاطمة«علیها السلام»بمیراثها من أبیها(و المقصود هو فدک)فقال له عمر:ما ذا تنفق علی المسلمین،و قد حاربتک العرب کما تری؟!ثم أخذ الکتاب فشقه ⁽¹⁾.

و لعل عمر قد نسی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حاربته العرب،و لم یستعن بفدک للإنفاق علی المسلمین.

2-عن المفضل بن عمر قال:قال مولای جعفر الصادق«علیه السلام»:لما ولی أبو بکر بن أبی قحافة،قال عمر:إن الناس عبید هذه الدنیا، لا یریدون غیرها،فامنع عن علی و أهل بیته الخمس،و الفیء،و فدکا،فإن شیعته إذا علموا ذلک،ترکوا علیا،و أقبلوا إلیک،رغبة فی الدنیا،و إیثارا، و محاباة علیها.

ففعل أبو بکر ذلک،و صرف عنهم جمیع ذلک ⁽²⁾.

3-و قال علی بن تقی النیلی:«و ما قصد أبو بکر و عمر بمنع فاطمة عنها(أی عن فدک)إلا ألاّ یتقوی علی بحاصلها و غلتها علی المنازعة فی الخلافة،و لهذا اتبعا ذلک بمنع فاطمة و علی و سائر بنی هاشم و بنی عبد المطلب حقهم فی الخمس،فإن الفقیر الذی لا مال له تضعف همته، و یتصاغر عند نفسه،و یکون مشغولا بالإحتراف و الإکتساب عن طلب الملک و الریاسة» ⁽¹⁾.

4-إن نفس أن یظهروا أبا بکر-بصورة عملیة-:أنه فی موقع الرسول «صلی اللّه علیه و آله»،و أنه یمارس صلاحیاته،حتی علی أصحاب الحق الشرعیین،بأبشع الصور،و اقسی أنواع الظلم و التعدی مع أن أصحاب الحق هم علی و الزهراء«علیهما السلام».

نعم..إن هذا الأمر مطلوب للغاصبین،و یرون أنفسهم بحاجة ماسة له.

5-قال علی بن مهنا:عن السبب فی منع فدک:«أرادا ألاّ یظهرا لعلی -و قد اغتصباه الخلافة-رقة و لینا و خذلانا،و لا یری عندهما خورا،فأتبعا القرح بالقرح» ⁽²⁾.

و لذلک منع فاطمة و بنی هاشم سهم ذوی القربی ⁽¹⁾.