اشارة

سرشناسه : حسني‌بيرجندي، حسين، ۱۳۲۱-

عنوان قراردادي : بحارالانوار. برگزيده

عنوان و نام پديدآور : غريب‌الحديث في بحارالانوار/ تاليف حسين الحسيني‌البيرجندي؛ تحقيق مركز بحوث دارالحديث.

مشخصات نشر : تهران: وزاره‌الثقافه والارشادالاسلامي، موسسه‌الطباعه والنشر، ۱۳۸۰.

مشخصات ظاهري : ۱۰۰۱ص.

فروست : العلوم‌الاسلاميه

يادداشت : عربي

يادداشت : كتاب حاضر در سال ۱۳۷۹ به صورت دوره چهارجلدي توسط همين ناشر به چاپ رسيده است.

موضوع : مجلسي، محمدباقربن‌محمدتقي،۱۰۳۷- ۱۱۱۱ق. بحارالانوار. غريب‌الحديث.

موضوع : غريب‌الحديث -- واژه‌نامه‌ها.

موضوع : احاديث شيعه -- قرن ۱۱ق. -- واژه‌نامه‌ها.

شناسه افزوده : مجلسي، محمدباقربن‌محمدتقي، ۱۰۳۷- ۱۱۱۱ق. بحارالانوار. برگزيده

شناسه افزوده : ايران. وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي. سازمان چاپ و انتشارات

شناسه افزوده : دارالحديث

رده بندي كنگره : BP۱۳۵/م‌۳ب‌۳۰۷۲۵ ۱۳۸۰

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۲۱۲

شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۰-۲۲۰۷۰

اشاره

المقدّمة

بسـم اللّه الرّحمن الرّحيـمالمقدّمةيواجه جميع الذين يتعاطون مع النصوص القديمة ويحاولون فهم أفكار القدماء عبر استنطاق ما خلّفوه من تراث مكتوب ، مشكلة المفردات الغريبة الموجودة بين ثناياه . إذ أنّ تلك المفردات التي يتعسّر أو يتعذّر فهمها قد تقع أحيانا في موضع أساسيّ وحسّاس من الكلام فتجعله غامضا ، وتترك في قلب السامع أو القارئ حسرة استيعاب المعنى الذي أراده القائل أو الكاتب . أمّا كيف تُمسي تلك المفردة غريبة ، ولماذا يستخدمها أُناس أكابر كالمعصومين عليهم السلامكما هو الحال في محتوى الكتاب الذي بين أيدينا؟ فهذا بحث آخر تناوله الكثير من علماء اللغة والمتخصّصون في علوم القرآن و علوم الحديث وبيّنه مصنّفو غريب الحديث في كتبهم أكثر من غيرهم . ولكنّهم على أيّ حال كانوا يدركون أنّه متى ما استعصى على المخاطب فهم المعنى بنفسه ، فالأمر يستلزم عندئذٍ وجود وسيط يُفسّر له الألفاظ والمفاهيم الغريبة بشكل يتناسب مع المقصود الأصلي للقائل ، وينسجم مع العناصر الاُخرى المؤثّرة في صياغاته اللغوية ونقل معانيها إليه ولو بشكل آخر وبقالب أكثر وضوحا لديه ، حتّى وإن كان ذلك القالب أقلّ سعة وأدنى دقّة . اهتمّ مصنّفو غريب الحديث المسلمون ـ كنظرائهم من الاُدباء ـ ببذل جهود كبرى في هذا المجال ، وعملوا إلى جانب تدوين العلوم الأدبيّة والبلاغيّة على تكريس جزء من مساعيهم لشرح وتفسير الألفاظ الغريبة في النصوص الدينيّة (القرآن والحديث) ونجحوا

.

في مساعيهم تلك واجتازوا خلال عدّة قرون من العمل الدؤوب مرحلة الإبداع والتأليف وتمكّنوا من تدوين جوامع لغويّة يسهل الرجوع إليها ، وخلّفوا وراءهم آثارا قيّمة في مضمار تدوين غريب الحديث ، حتى أصبح علم اللغة والحديث مدينا لهما بالفضل . سنحاول هنا ومن خلال دراسة تأريخيّة تسليط الأضواء على مراحل ومسار تدوين كتب غريب الحديث :

۱ ـ بدء تدوين المفردات :أدّى اهتمام المسلمين بالقرآن الكريم وإقبالهم على تعلّمه وانتقال معارفه وانتشار مفاهيمه ودخول أقوام من غير العرب في الإسلام وتداخل اللغة العربيّة مع لغات اُخرى ، إلى وجوب تفسير وشرح بعض المفردات القرآنيّة التي كان يندر تداولها في اللغة العربيّة التي كان يتحدّث بها هؤلاء ، وكانت تلك الألفاظ غريبة عليهم وغير مأنوسة لديهم . فاهتمّ بعض علماء الشيعة كابن عباس وأبان بن تغلب بتصنيف كتب صغيرة في غريب ألفاظ القرآن ، وبعد مائة وخمسين سنة من ذلك التاريخ ؛ أي في بداية القرن الثالث للهجرة ، بدأ تدوين غريب الحديث من أجل نفس هذه الغاية . لقد ظهرت إلى الوجود في بداية تدوين هذا العلم ـ وكما هو الحال بالنسبة للعلوم والفنون الاُخرى ـ آثار قليلة تعدّ بالأصابع جاءت كحصيلة للجهود الفكريّة للبناة الأوائل الذين اهتمّوا بشرح المفردات الغريبة للأحاديث التي جُمع منها عدد قليل حينذاك ، ودُوِّنت تلك الشروح والتفاسير بلا أيّ ترتيب منطقي ، وفُقد الكثير منها على مرّ التاريخ . وإنّ مجرّد وصف واحد من تلك الكتب الاُولى يقوّي الظنّ لدينا بأنّ أكثرها كانت مرتّبة ترتيبا موضوعيّا ⁽¹⁾مثلما هو الحال بالنسبة للكتب الفقهيّة التي دوّنت مرتّبة على أبواب الفقه والسنن . وإن كان يُحتمل أنّ الترتيب الموضوعي لبعضها جاء على غرار الكتب الاُولى في اللغة ؛ وذلك لأنَّ مؤلّفيها كأبي عبيدة ( المتوفى۲۱۰هجريّة ) ، والأصمعي ( المتوفى

.

۲۱۶هجريّة ) كانوا علماء لغة بالدرجة الاُولى . شهدت تلك المرحلة تصنيف كتب عديدة ولكنّهاكانت صغيرة من حيث الحجم ، وهي وإن لم تصل إلينا ، إلاّ أنّ موضوعاتها ومعطياتها كانت موضع استفادة من قبل العلماء اللاحقين الذين اهتمّوا بتدوين غريب الحديث ، واتّخذوها كنواة اُولى لما صنّفوه في هذا المضمار ، وأصبحت منطلقا لحركتهم العلميّة . وقد أورد ابن النديم وابن الأثير وغيرهم شرحا مقتضبا عنها سنورده في جدول الترتيب الزمني في نهاية هذه المقدّمة . من المؤسف أنّ هذه المعلومات غيروافية ولا يمكن التعرّف من خلالها على أوّل من صنّف في موضوع غريب الحديث ؛ وذلك لأنّ ابن الأثير ذكر أنّ مؤسّس هذا العلم هو أبو عبيدة معمّر بن المثنّى ( المتوفى ۲۱۰هجريّة ) ، بينما ذهب الحسين بن عبداللّه الطيبي إلى أنّه شخص آخر هو أبوالحسن النضر بن شُمَيل المازني ( المتوفى ۲۰۳هجريّة ) ، وأخيرا قال الدكتور حسين نصّار في كتابه «المعجم العربي ، نشأته وتطوّره» استنادا إلى ماجاء في كتاب ابن النديم أنّ أبا عدنان (عبدالرحمن بن عبدالأعلى السلمي) هو صاحب قصب السبق في هذا الميدان . ومهما يكن من أمر ؛ فقد شهدت العُقود الاُولى من القرن الثالث للهجرة جهودا علميّة لعدد من علماء غريب الحديث ؛ بيد أنّ تلك الجهود لم تضطلع إلاّ بمهمّة شقّ الطريق وتمهيده ولم تقدّم حلاًّ حقيقيّا لمشكلة المهتمّين بعلم الحديث ؛ إذ لم تكن الكتب التي صُنّفت آنذاك كبيرة ولا شاملة ولا مرتّبة كي يكون استخراج الكلمة الغريبة منها يسيرا ، ومن هنا ظهرت الحاجة إلى كتاب جامع في غريب الحديث وذي نظم منطقي وترتيب سهـل .

۲ ـ عهد التدوين بالترتيب المسندي :كانت الحاجة إلى عالِم عالي الهمّة يضع مشروعا جديدا ينقل بواسطته علم غريب الحديث خطوة إلى الأمام ، هي التي حفّزت أباعبيد القاسم بن سلام ( المتوفى ۲۴۲هجريّة ) إلى أن يقضي أربعين سنة من عمره في جمع المعاني النادرة والفوائد الغنيّة من الأحاديث

.

النبويّة وتقديم خلاصة مباحثه في كتابه المعروف بـ «غريب الحديث» . فقد جمع في كتابه الكبير نسبيّا الأحاديث التي كانت تستعصي على الفهم بسبب وجود ألفاظ غامضة فيها ، وجعلها ضمن نظم وترتيب خاصّ ، وهو الترتيب الذي كان شائعا في تدوين كتب الحديث عند السُّنّة في ذلك الوقت ؛ أي طريقة تدوين المسانيد . أورد أبوعبيد ـ وفقا لطريقة كُتّاب المسانيد ـ أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله ومن بعدها روايات الصحابة والتابعين كلاًّ على حدة ، وأفرد فصلاً لكلّ راوٍ ، ولكنّه لم يضع ترتيبا خاصا في داخل الفصل والمسند ، وشرح بعد درج اسناد الحديث ، الألفاظ الغريبة فيه . وفّر التبويب المنهجي الذي اتّبعه أبوعبيد في عرض تلك الأحاديث ، على الباحثين الكثير من عناء التنقيب والتتبّع . كما أنّ استشهاده بالاستعمالات القرآنيّة وإتيانه بتطبيقات مشابهة لكلمات غريبة وردت في أحاديث اُخرى منقولة عن الراوي المروي عنه أو عن رواة آخرين غيره ، استقطب اللغويّين والمحدّثين والفقهاء نحو كتابه إلى الحدّ الذي دفع شمر بن حمدويه الهروي ( المتوفى ۲۵۵هجريّة ) الذي يعتبر نفسه من كبار مصنّفي غريب الحديث في القرن الثالث إلى القول : «ما للعرب كتاب أفضل من مصنّف أبيعبيد» ⁽¹⁾. وعرضه عبداللّه بن أحمد بن حنبل على أبيه فأثنى عليه وقال : «جزاه اللّه تعالى خيرا» ⁽²⁾. وقد نقل ياقوت الحموي ثناء كثيرٍ من العلماء في حقّ أبي عبيد وكتابه ⁽³⁾. تجدر الإشارة إلى أنّ هناك انتقادات ومؤاخذات طرحت ضدّ كتاب أبي عبيد من قبيل ماكتبه ابن قتيبة ( المتوفى ۲۷۶هجريّة ) في «إصلاح غلط أبي عبيد» ، وقال إبراهيم الحربي ( المتوفى ۲۸۵هجريّة ) : إنّ ثلاثة وخمسين من أحاديث كتابه لا أصل لها . وعند المقارنة بين ماتعرّض له كتاب أبي عبيد من انتقادات وثناء ، يمكن ترجيح كفّة الثناء ؛ لأنّ كتابه هو الكتاب الوحيد الذي وصلنا من بين الكتب المتعدّدة التي صُنّفت في النصف الأوّل من القرن الثالث للهجرة ؛ ككتاب ابن الأعرابي ( المتوفى ۲۳۱هجريّة )

.

والشيباني ( المتوفى ۲۳۱هجريّة ) ، والأثرم ( المتوفى ۲۳۲هجريّة ) ، والبيري ( المتوفى ۲۳۸ أو ۲۳۹هجريّة ) ، وكذلك الكتاب الكبير لشمر بن حمدويه الهروي ، وهذا يدلّ على الاستنساخ الكثير والاستقبال الواسع الذي لقيه هذا الكتاب . وكذلك لم يبق من الكتب التي ردّت عليه سوى أسماء بعضها ؛ مثل كتاب حسن بن عبداللّه الأصفهاني المعروف بلغدة ( القرن الثالث الهجري ) ، وكتاب عليّ بن حمزة البصري ( المتوفى ۳۲۵هجريّة ) . ومع أنّ تلك الانتقادات والردود أجاب عليها لاحقا أشخاصٌ ⁽¹⁾كابن عبدون ( المتوفى ۵۲۷هجريّة ) ، ويوسف بن عبداللّه التميمي ( المتوفى ۳۳۶ هجريّة ) ، وأبي عبداللّه المروزي ( المتوفى ۲۹۴هجريّة ) ، ومحمّد بن القاسم الأنباري ( المتوفى ۳۲۸هجريّة ) ، بيد أنّ الآراء النقديّة التي اُثيرت ضدّه تدلّ على إمكانيّة إكماله وتوسيعه وتدقيقه . وهكذا عزم ابن قتيبة على إكماله ؛ وبعد أن نقده بادر إلى البحث والتنقيب إلى أن عثر على أحاديث اُخرى بقدر الأحاديث التي جمعها أبوعبيد ، وكانت فيها ألفاظ غريبة لم يتناولها أبوعبيد ؛ فجمعها ابن قتيبة ونسّقها وفقا لنفس تلك الطريقة التي كانت متّبعة في تنظيم المسانيد . والفارق الوحيد الذي ميّز اُسلوب ابن قتيبة عن اُسلوب أبي عبيد ، هو أنّه قدّم ـ قبل الدخول في تفسير غريب الحديث ـ نبذة في شرح مصطلحات فقهيّة ؛ كالوضوء ، وأنواع البيع ، والنكاح والطلاق ، وتحدّث بعد ذلك عن أسماء القرآن والكتب السماويّة الاُخرى إضافة إلى بعض المصطلحات القرآنيّة . وهذا ما جعل كتابه يتّخذ طابعا فقهيّا ولكن ليس بالقدر الذي اتّخذه كتاب أبي عبيد ، وأبعده عن غايته الأساسيّة ؛ وهي شرح المفردات الغريبة . كان إهتمام ابن قتيبة بجمع أحاديث اُخرى غير الأحاديث التي شرحها أبوعبيد ، واشتمال كلا الكتابين ؛ أي كتاب أبي عبيد وكتاب ابن قتيبة ، على ماورد في الكتب التي سبقتهما ، سببا لتحفيز الخطابي ( المتوفى ۳۸۸هجريّة ) ـ وهو ثالث مصنِّف كبير يسير على هذا الترتيب ؛ أي الترتيب المسندي ـ إلى إكمال عمل الاثنين ، وتصنيف قسم ثالث من

.

الأحاديث التي تشتمل على ألفاظ غريبة . كان هذا العالم على معرفة باحتواء هذين الكتابين على ماورد في الكتب التي سبقتهما ، ودفعه تواضعه العلمي إلى إقرار ما توصّلا إليه والاكتفاء بتفسير غريب الأحاديث التي لم تُشرح من ذي قبل . والمثير في الأمر أنّه استطاع العثور على أحاديث تحتاج إلى الشرح والتفسير بقدر ما فعله أبوعبيد وابنِ قتيبة ؛ وبهذا فقد جعل لعلم غريب الحديث ثلاث كتب متماثلة . ولكن كانت هناك حاجة لخطوة اُخرى ، وهي تسهيل عمليّة المراجعة وإكمال طريقة الترتيب أو تغيير الاُسلوب المسندي ؛ وذلك لأنّ البحث عن لفظة غريبة واحدة كان يتطلّب من الباحث معرفة اسم راوي الحديث الذي تقع فيه تلك اللفظة ، من أجل العثور عليها في واحد من تلك الكتب . وبعبارة اُخرى ؛ كان عدم معرفة اسم راوي الحديث يستلزم صرف كثير من العناء والوقت من أجل العثور على معاني الكلمات الغريبة . ولغرض سدّ هذا النقص ألّف إبراهيم بن إسحاق الحربي (۱۹۸ ـ ۲۸۵ هجريّة) كتابا كبيرا في غريب الحديث ، مزج فيه بين الاُسلوب الذي كان متداولاً في تدوين غريب الحديث ؛ أي الاُسلوب المسندي ، وبين اُسلوب علماء اللغة في تدوين المعاجم اللغوية ، وبدأ بجهدٍ فائق على هذا السبيل ، إلاّ أنّه لم ينجح في تلك الجهود . فقد اختار من بين طريقة الترتيب على أساس الحروف وبين الترتيب الموضوعي ، اُسلوبا يقوم على ترتيب الحروف على أساس مخارجها وتقليب ⁽¹⁾المواد ، ورتّب الأحاديث التي تأتي في ذيل تلك اللفظة ترتيبا مسنديّا ولكن بما أنّه لم يكن من المحتّم وجود أحاديث لرواة مختلفين في ذيل الكلمات المقلوبة للمدخل الحروفي لذلك الفصل ، أو لعلّ الراوي الذي اُفرِد له ذلك الفصل لم يأتِ بحديث يشتمل على لفظة من تلك المادة ؛ لذلك اختلّ ترتيب الكتاب . وفضلاً عن ذلك فإنّ طريقة مخارج الحروف وتقليب المواد تتّسم بالصعوبة ، إلى

.

جانب الحجم الضخم للكتاب ، إذ أنّه يحتوي إضافة إلى الأحاديث ، على أسنادها ، والمتون المشابهة ، ومايماثلها من الاشتقاقات ، وهذا ماجعل جهود الحربي غير ناجحة . وعلى الرغم من أهمّية الكتاب الذي يتضمّن أحد مجلّداته فقط مايربو على ألف شاهد شعري إلاّ أنّه تُرك ، ولم يسلم من نوائب الدهر وحوادث التأريخ إلاّ المجلّد الخامس منه ، أمّا بقيّة الكتاب فلم يُعثر عليه حتى الآن .

۳ ـ العهد الألفبائي :مهّدت الجهود غير الناجحة التي بذلها الحربي ، الأرضيّة لحصول تطوّر أساسي في ترتيب الألفاظ الغريبة . وعلى الرغم من استمرار السير على طريقة تدوين المسانيد من بعده ، إلاّ أنّ علم غريب الحديث دخل في نهاية القرن الرابع ، ومع ظهور أبي عبيد آخر ـ أي أحمد بن محمّد الهروي ـ مرحلته الثالثة . فقد سأل أبوعبيد نفسه : ما الذي يبحث عنه من يراجع كتب غريب الحديث أو غريب القرآن؟ هل يبحث عن الأحاديث الغريبة ؟ وهل سند الرواية وطريقها مهمّ بالنسبة إليه أم لا ؟ وما الفرق عنده أن تكون المفردة الغامضة مرويّة عن ابن عباس أو أبى أبوهريرة ؟ ولماذا تأتي اللفظة الغريبة المرويّة في حديثين وعن راويين ، في موضعين؟! وبعبارة اُخرى ؛ إنّ الغرض الأساسي من تصنيف كتب غريب الحديث هو معرفة المعنى والإعراب وهيئة المفردة الغريبة المستعملة في الحديث ، كما هو المتعارف في كتب اللغة تماما . وبالإضافة إلى ذلك ، كان لابدّ من جمع كل ماكُتب في غريب الحديث وتقديمه للمهتمّين جملة واحدة ؛ من أجل إغنائهم عن المراجعات المتعدّدة لكتب مختلفة . ولغرض تلبية هذه الحاجة ، فقد جمع أبوعبيد الهروي كتبا متعدّدة من كتب غريب الحديث ؛ ومن جملتها كتب المؤلّفين الثلاثة الأوائل في هذا العلم ، وهم : أبوعبيد الهروي الأوّل ، وابن قتيبة الدينوري ، والخطابي البُستي . ووضع هذه الكتب الثلاثة إلى جانب كتب الحديث الاُخرى ، ثمّ وضعها كلّها إلى جانب كتب غريب القرآن ، وجمعها كلّها سويّة وألّف منها كتاب «الغريبين» ورتّب في كتابه هذا المفردات على أساس حروفها الأصليّة وفقا

.

للطريقة الألفبائيّة . واتّسم هذا الاُسلوب بالاختصار والخلو من أي خلل أو نقص ، ممّا جعل كتابه يلقى إقبالاً واسعا ، ولم يتخلَّ عن موقعه في ميادين البحوث والدراسات حتّى بعد ظهور كتابٍ غنيّ وغزير في محتواه ككتاب «الفائق» لمؤلّف شهير وقدير كالزمخشري ( المتوفى ۵۴۸هجريّة ) وهو الكتاب الذي وصفه ابن الأثير بأنّه اسم على مسمّى . بقيت طريقة أبيعبيد متداولة على مدى قرون عديدة ، وأضحت محورا لإكمال مجاميع غريب الحديث . ولهذا السبب أقبل علماء آخرون في غريب الحديث على إكمال كتابه ؛ لأنّ كتابه لو اكتمل وفقا لتلك الطريقة المبتكرة ، لما كانت هناك حاجة لكتاب جامع آخر ، أو لكتاب آخر ينتهج طريقة اُخرى . وعلى هذا الأساس جمع أبوموسى محمّد بن أبيبكر بن عمر المديني الأصفهاني ؛ الذي كان من مشاهير عصره في القرن السادس للهجرة ، كلّ مافات أبو عبيد الهروي ، في كتاب باسم «المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث» . ووصف ابن الأثير في مقدّمة «النهاية» هذا الكتاب مقايسا له مع كتاب أبيعبيد بالقول : «يناسبه قدرا وفائدة ويماثله حجما وعائدة» . والحقيقة هي أنّ حجم هذا الكتاب وادّعاء مؤلّفه بأنّه استدراك على كتاب أبي عبيد ، يخلق لدى المرء تصوّرا بأنّه لو وضع هذا الكتاب إلى جانب كتاب أبي عبيد لأمكنه أن يدّعي بأنّه جمع فيه غريب الحديث كلّه ، ولولا مشكلة حجمه الكبير ، لكان خاتمةً لكلّ كتب غريب الحديث . وانطلاقا من هذه الرؤية وضع ابن الأثير ( المتوفى ۶۰۶هجريّة ) قدمه على هذا الطريق وعمل على عزل المفردات القرآنيّة منه رغبة في تقليل حجمه ؛ غير أنّه تنبّه منذ البداية إلى وجود مفردات كثيرة اُخرى في كتب الحديث كصحيحي البخاري ومُسلم ، تحتاج إلى شرح وتفسير . فواصل البحث والتنقيب ، وطالع تقريبا جميع اُمّهات كتب الحديث من أجل العثور على المفردات الغريبة فيها . ثمّ أضاف ما عثر عليه من مفردات جديدة إلى مجموع كتابي الهروي والمديني . ومعنى هذا أنّ كتاب ابن الأثير يتألّف من ثلاثة أقسام أساسيّة هي : مفردات «الغريبين» للهروي ، ومفردات «المجموع المغيث» للمديني ، وما جمعه هو بنفسه .

.

رتّب ابن الأثير هذه الأقسام الثلاثة وفقا للترتيب الألفبائي المعروف على أساس موادّ الكلمات وأورد ـ بعد ذكر مادّة المفردة الغريبة التي هي بحاجة إلى الشرح ـ العبارة التي تقع فيها تلك اللفظة من الحديث لا كلّ الحديث . واتّبع اُسلوبا مختصرا في تفسير معاني المفردات الغريبة . وهذا الاُسلوب الحسن الذي اتّبعه ابن الأثير ، إضافة إلى الإحاطة والشموليّة التي يتميّز بهما كتابه الذي يضمّ حتّى المفردات الغريبة الواردة في كلام الصحابة والتابعين ، أدّى به إلى تسمية كتابه بـ «النهاية» . وهذا العمل الرائع البديع لم يترك مجالاً واسعا حتّى لكتب كبيرة ككتاب ابن الحاجب ( المتوفى ۶۴۶هجريّة ) الذي يتألّف من عشرة مجلّدات ، وحتى أنّه جعل كتابه الآخر المسمّى بـ «منال الطالب في شرح طوال الغرائب» يبقى سنوات طويلة طيّ النسيان والمجهوليّة . ولهذا السبب اقتصرت الجهود التي بُذلت بعده على تذييل وتلخيص «النهاية» . يمكن القول بأنّ قسم الأحاديث النبويّة من كتاب «النهاية» يمثّل أفضل مصدر يمكن أن يعوّل عليه الأشخاص الذين لايقصدون الاجتهاد والتتبّع والتحقيق في اللغة ، وإنّما يقصدون الحصول على معنىً مناسب للعبارة وتفسير ينسجم مع مواد القائل . إلاّ أنّ هذه الجهود لم تملأ فراغا واسعا يتعلّق بالروايات المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ؛ سواء الروايات التي صدرت عن الأئمّة عليهم السلام مباشرة ، أم الروايات التي نقلوها عن النبيّ صلى الله عليه و آله . فالأئمّة عليهم السلام هم السلسلة الذهبيّة لأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله وهم أدرى من غيرهم بما كان لدى جدّهم . وكان نقلهم ـ بشهادة الأحاديث التي وصلتنا ـ أصحّ وأوجز وأكثر اعتبارا ، بل لايمكن مقارنتها بالأحاديث العابرة التي نُقلت عبر حلقات منفصلة في العقود الاُولى لظهور الإسلام . ومن هنا كان من الضروري استخراج الغريب من حديث الأئمّة عليهم السلام في جميع المجالات التي تحدّثوا فيها وخاصّة في الأدعية والمناجاة التي تتميّز بلحن يختلف عن الكلام العادي . ولكن من المؤسف أنّ مهجوريّة حديث أهل البيت عليهم السلام ، وقلّة الإمكانات المتاحة في المجتمعات الخاضعة للحكومات الجائرة ، حجب هذا العمل عن كثير من الأشخاص ، أو جعله باهض الثمن وغير ممكن على البعض الآخر منهم . ولعلّ بإمكان المرء أن يعتبر ظهور كتب لغويّة كبيرة ، والتدوين الألفبائي للمعاجم اللغوية كالصحاح للجوهري ،

.

وتاج العروس للزبيدي ، واحتواء بعضها على المفردات الغريبة واعتمادها على الكتب المتقدّمة من غريب الحديث ؛ كلسان العرب لابن منظور ، سببا آخر لعدم النهوض لتلبية هذه الحاجة التي تأخّر قضاؤها عشرة قرون حرم خلالها العالم الإسلامي من معانٍ ذات مغزىً عميق تكمن وراء أحاديث أهل البيت عليهم السلام . وفي القرن الحادي عشر شرع فخر الدين بن محمّدعلي الخفاجي المعروف بالطريحي ( المتوفى ۱۰۸۷ هجريّة ) والذي كان من فقهاء الشيعة واُدبائها ومن الذين نهلوا من علوم أهل البيت عليهم السلام ، بعمل كبير تمثّل في البحث والتنقيب عن غريب القرآن والحديث ، وبعد عشرات السنوات من الجهد العلمي الذي تمخّض عنه تأليف أربعين كتابا في شتّى أبواب العلوم ، قدّم في آخر حياته الزاخرة بالعطاء للباحثين والمهتمّين بحديث أهل البيت عليهم السلامكتابه المعروف بـ «مجمع البحرين ومطلع النيّرين» . وقد اهتمّ في كتابه هذا بشرح وتفسير المفردات المهمّة في القرآن والحديث ، إضافة إلى تقديم نبذة عن تاريخ الأنبياء ، والمحدّثين ، والعلماء ، والملوك ، وحتى الأماكن إلى جانب شرح العقائد ومذاهب الفِرق ؛ وبذلك فهو قد جعل من كتابه هذا دائرة معارف شيعيّة صغيرة . استفاد الطريحي في تدوين «مجمع البحرين» من جميع الكتب المهمّة في غريب الحديث ومعاجم اللغة ، فضلاً عمّا لديه من مخزون علمي . وسار في ترتيب كتابه على النهج الذي سار عليه الجوهري في ترتيب «الصحاح» ، ونسّق المفردات فيه على الترتيب الألفبائي وفقا لمادّة المفردة وعلى أساس الحرف الأخير منها . وقد جعل الهمزة والألف المنقلبة من «الواو» و«الياء» في باب واحد من أجل أن يكون التناول أسهل على من لايجيدون علم الصرف والاشتقاق ، وأورد جميع الكلمات المهموزة اللام والناقِصة في باب «حرف الألف» . ركّز الطريحي عند شرحه وتفسيره للأحاديث والمفردات الغريبة على مصدرها الأساسي ؛ ليتخلّص من التفاسير المتكرّرة التي لايوجد لها سند أو اعتبار وإنّما هي من وضع أصحاب الأخبار والقصّاصين ـ وليست صادرة عن رواة الوحي ـ وكان أحيانا يذكر المصاديق التي تنطبق عليها معاني الكلمات ، كمعانٍ لتلك المفردات .

.

۴ ـ حاجة اليوم :قد يظنّ البعض بأنّ الحاجة إلى علم غريب الحديث قد انتفت من بعد تأليف «مجمع البحرين» ، وبأنّ عصر تدوين كتب غريب الحديث قد انتهى ، إلاّ أنّ هذا الظنّ يميل إلى الضعف استنادا إلى ما مرَّ ذكرهُ ، وبناءً على نسبيّة مفهوم الغريب ؛ وذلك لأنّ الاُنس بالكلمات القديمة وفهم معانيها يتضاءل مع تقدّم الزمن ، ولأنّ الحديث كلّما اتّسع نطاق استخدامه بين الناس وازداد انتشاره بين المجتمعات البشريّة ، وكثر التساؤل عن معانيه ، تزداد إلى جانب ذلك المباحث اللغوية . وبعبارة اُخرى ؛ ليست هناك ألفاظا جديدة تظهر إلى الوجود ، ولكن من الممكن أنّ المفردة التي كانت بالأمس متداولة معروفة وواضحة المعنى يترك استعمالها وتترك جانبا فيتراكم عليها غبار الغربة تدريجيّا إلى أن تصبح غريبة . ولوْ كُنّا نعتقد بالساعة اللغوية لقلنا إنّ شروحات وتفاسير غريب الألفاظ نفسها تحتاج من خلال تقادم الزمن إلى شرح وتبسيط ، ولابدّ من تقديم ترجمة لها تتناسب مع الزمن . وأخيرا لابدّ ـ ومن أجل صيانة المقصود الأصلي لصاحب النصّ وفهمه على الوجه الصحيح وعدم التأثّر بما لدينا من افتراضات وتصوّرات مسبقة ـ أن تُعطى المفردات معانيها من منظار قائلها إلى الحقائق وفي ضوء التراكيب التي استُخدمت تلك الألفاظ في صياغتها . وهذا يعني أحدث عمل في مجال تدوين غريب الحديث وهو العمل الذي قام به علماء غريب الحديث السابقين على نحو مبعثر ، وطُبّق عمليّا في الكتاب الذي بين أيديكم والذي يحمل عنوان «غريب الحديث في بحارالأنوار» وانتظمت فيه جهود العلاّمة المجلسي في هذا المضمار . لقد فسّر العلاّمه المجلسي أثناء تدوينه لكتاب «بحارالأنوار» وشرحه للجوامع الروائيّة الشيعيّة مفردات كثيرة ، واستطاع عبر إتقانه المدهش للّغة ولكتب غريب الحديث ، وكذلك من خلال إحاطته بموارد استعمال تلك الألفاظ في الأحاديث الاُخرى ، أن يُقدّم تفسيرا للأحاديث بالأحاديث . إنّ المبادرة إلى جمع كلّ هذه الألفاظ وتنسيقها وفق الترتيب الألفبائي ، وذكر المصادر

.

التي عوّل عليها العلاّمة المجلسي كان باستطاعتها إخراج غريب أحاديث الشيعة إلى الوجود وأن تبعث الحياة من جديد في البيانات التي جاءت متفرّقة في بحارالأنوار . وها هو هذا العمل الكبير يُنجز بهمّة سماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ حسين الحسني البيرجندي ويُصحّح ويعدّ للنشر بفضل جهود الزملاء العاملين في مركز بحوث دارالحديث . فقد جمع سماحته على مدى ستّ سنوات من البحث الدؤوب كلّ البيانات التي أدلى بها المرحوم المجلسي في شرح المفردات الغريبة ؛ ورتّبها حسب مادّة الكلمة معتمدا على الترتيب الألفبائي سائرا على نهج ابن الأثير في نهايته ⁽¹⁾. وأمّا الضابطة التي اعتمدها المؤلّف في تحديد كون المفردة غريبة فهي شرح العلاّمة المجلسي لها ، أو ورودها في كتاب النهاية لابن الأثير . ثمّ إنّه عرض مداخل النهاية على بحارالأنوار واستخرج شروحها منه عبر الاستفادة من المعاجم اليدويّة والكومبيوتريّة . وانطلاقا من أهميّة نهج البلاغة ووفرة المفردات الغريبة فيه ، فقد استخرج منه أيضا كلّ ما بدا غريبا وشرَحَه الدكتور صبحي الصالح ولم يكن موجودا في المداخل الأوّليّة المأخوذة من البحار أو من النهاية ، وعرضه على البحار فشرحه . وبالإضافة إلى ذلك فإنّه جعل الألفاظ التي شرحها المعصومون عليهم السلامكمداخل أيضا وشرحها . تجدر الإشارة إلى أنّ مؤلّف الكتاب تحمّل عناء مراجعة المصادر التي اعتمدها العلاّمة المجلسي واستقى شروح المفردات من اُمّهات كتب اللغة وغريب الحديث . جزاه اللّه تعالى خيرا . وحان لنا الآن أن نذكر أسماء مؤلّفي غريب الحديث حسب ترتيب وفياتهم : ۱ ـ أبوالحسن نضر بن شُمَيل خرشة المازني (۲۰۳ه ) ۲ ـ محمّد بن المستنير (قطرب) (۲۰۶ه ) ۳ ـ أبوعمرو إسحاق بن مرار الشيباني (۲۰۶ه ) ⁽²⁾

.

۴ ـ أبوعبيدة معمر بن المثنّى (۲۱۰ه ) ۵ ـ أبوعدنان عبدالرحمن بن عبدالأعلى معاصر لأبي عبيدة ۶ ـ عبدالملك بن قُرَيب الأصمعي (۲۱۳ه ) ⁽¹⁾۷ ـ أبوزيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري (۲۱۵ه ) ۸ ـ أبوعلي الحسن بن محبوب السرّاد (زرّاد) ⁽²⁾(۲۲۴ه ) ۹ ـ سلمة بن عاصم الكوفي تلميذ الفرّاء ۱۰ ـ أبوعبيد القاسم بن سلاّم الهروي (۲۲۴ه ) ۱۱ ـ محمّد بن زياد (ابن الأعرابي) (۲۳۱ه ) ۱۲ ـ عمرو بن أبي عمرو الشيباني (۲۳۱ه ) ۱۳ ـ علي بن المغيرة الأثرم (۲۳۲ه ) ۱۴ ـ أبومروان عبدالملك بن حبيب الالبيري (۲۳۸ أو ۲۳۹ه ) ۱۵ ـ أبوجعفر محمّد بن حبيب البغدادي النحوي (۲۴۵ه ) ۱۶ ـ أبوجعفر محمّد بن عبداللّه بن قادم (۲۵۱ه ) ۱۷ ـ شَمِر بن حمدويه الهروي (۲۵۱ه ) ۱۸ ـ ثابت بن أبي ثابت (ثابت بن عبدالعزيز) ⁽³⁾(۲۱۳ أو ۲۲۳ه ) ۱۹ ـ أبومحمّد عبداللّه بن مسلم (ابن قتيبة) (۲۷۶ه ) ۲۰ ـ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي (۲۸۵ه ) ۲۱ ـ أبوالعباس محمّد بن يزيد (المبرّد) (۲۸۵ أو ۲۸۶ه ) ۲۲ ـ محمّد بن عبدالسلام الخُشَني (۲۸۶ه ) ۲۳ ـ أبوالعباس أحمد بن يحيى (ثعلب) (۲۹۱ه ) ۲۴ ـ محمّد بن أحمد بن إبراهيم (ابن كيسان) (۲۹۹ه ) ⁽⁴⁾

.

۲۵ ـ قاسم بن ثابت السَّرقُسْطي ⁽¹⁾(۳۰۲ه ) ۲۶ ـ أبومحمّد القاسم بن محمّد الأنباري (۳۰۴ه ) ۲۷ ـ أبوموسى سليمان بن محمّد بن أحمد الحامض (۳۰۵ه ) ۲۸ ـ أبومحمّد سلمة بن عاصم الكوفي (۳۱۰ه ) ۲۹ ـ أبوبكر محمّد بن الحسن (ابن دريد) (۳۲۱ه ) ۳۰ ـ محمّد بن عثمان الجعد (۳۲۲ه ) ۳۱ ـ أبوبكر محمّد بن القاسم الأنباري (۳۲۷ أو ۳۲۸ه ) ۳۲ ـ أبوالحسين عمر بن محمّد بن القاضي المالكي(ابن درهم) ⁽²⁾(۳۲۸ه ) ۳۳ ـ أبوعمر محمّد بن عبدالواحد المطرز الباوردي (غلام ثعلب) ⁽³⁾(۳۴۵ه ) ۳۴ ـ أبومحمّد عبداللّه جعفر (ابن درستويه) (۳۴۷ه ) ۳۵ ـ أبومحمّد القاسم بن محمّد الديمرتي الأصبهاني (حوالي ۳۵۵ه ) ۳۶ ـ أبوسليمان حمد بن محمّد إبراهيم الخطّابيالبستي الشافعي (۳۸۸ه ) ۳۷ ـ أبوعبيد أحمد بن محمّد الهروي ⁽⁴⁾(۴۰۱ه ) ۳۸ ـ أبوالقاسم إسماعيل بن الحسن بن الغازي البيهقي ⁽⁵⁾(۴۰۲ه ) ۳۹ ـ أبوالفتح سليم بن أيّوب الرازي الشافعي ⁽⁶⁾(۴۴۷ه ) ۴۰ ـ إسماعيل بن عبدالغافر الفارسي (۴۴۹ه ) ۴۱ ـ إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم النسوي (۵۱۹ه ) ۴۲ ـ أبوالحسن عبدالغافر بن إسماعيل بن عبدالغافر الفارسي ⁽⁷⁾(۵۲۹ه )

.

۴۳ ـ ابن عياض اليحصبي ⁽¹⁾(۵۴۴ه ) ۴۴ ـ أبوالحسن علي بن عبداللّه بن أبي جرادة ⁽²⁾(۵۴۸ه ) ۴۵ ـ أبوالمكارم علي بن محمّد النحوي (۵۶۱ه ) ۴۶ ـ أبوموسى محمّد بن عمر المديني الأصفهاني (۵۸۱ه ) ۴۷ ـ أبوالقاسم جار اللّه محمود بن محمّد الزمخشري (۵۸۳ه ) ۴۸ ـ أبوشجاع محمّد بن علي بن شعيب الدهّان (۵۹۰ه ) ۴۹ ـ أبوالفرج عبدالرحمن بن علي (ابن الجوزي) (۵۹۷ه ) ۵۰ ـ مجدالدين أبوالسعادات المبارك بن محمّد الجزري (ابن الأثير) ⁽³⁾(۶۰۶ه ) ۵۱ ـ موفّق الدين عبداللّه بن أحمد بن قدامة المقدسي ⁽⁴⁾(۶۲۰ه ) ۵۲ ـ موفّق الدين عبداللطيف بن يوسف بن محمّد الموصلي الشافعي (ابن اللبان) ⁽⁵⁾(۶۲۹ه ) ۵۳ ـ محمّد بن علي الغسّاني المالقي (ابن عسكر) ⁽⁶⁾(۶۳۶ه ) ۵۴ ـ أبوعمرو عثمان بن عمر (ابن الحاجب) (۶۴۶ه ) ۵۵ ـ ابن طاووس ⁽⁷⁾(۶۶۴ه ) ۵۶ ـ صفيّ الدين محمّد بن أبي بكر الاُرمَوي ⁽⁸⁾(۷۲۳ه ) ۵۷ ـ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمّد بن بردس البعلبكي الحنبلي ⁽⁹⁾(۷۸۵ه ) ۵۸ ـ جلال الدين السيوطي ⁽¹⁰⁾(۹۱۱ه )

.

۵۹ ـ عيسى بن محمّد الصفوي (۹۵۳ه ) ۶۰ ـ علي بن حسام الدين المتّقي الهندي (۹۷۵ه ) ۶۱ ـ فخر الدين محمّد علي بن أحمد بن طريح النجفي ⁽¹⁾(۱۰۸۵ه ) ۶۲ ـ أحمد بن محمّد المرزوقي ⁽²⁾(بعد۱۲۸۱ه ) ۶۳ ـ صلاح الدين الحنفي ⁽³⁾معاصر ويجدر هاهنا ذكر بعض نقّاد كتب غريب الحديث : ۱ ـ أبوسعيد أحمد بن أبي خالد الضرير الكندي ⁽⁴⁾(۲۱۴ه ) ۲ ـ عبدالواحد بن أحمد المليحي ⁽⁵⁾(۴۶۲ه ) ۳ ـ موفّق الدين عبد اللطيف بن يوسف الموصلي البغدادي ⁽⁶⁾(۶۲۹ه ) ۴ ـ ابن قتيبة (اسم كتابه «إصلاح الغلط») ⁽⁷⁾(۲۷۶ه ) ۵ ـ حسن بن عبداللّه الأصفهاني (لغدة) ۸ (القرن الثالث ) ۶ ـ علي بن حمزة البصري ) ۹ (۳۷۵ه ) ۷ ـ أبوالفضل محمّد بن أبيمنصور الناصر بن محمّد الفارسي ۱۰ (۵۵۰ه ) ۸ ـ الحافظ أبوموسى محمّد بن عمر المديني الأصفهاني )۱۱ (۵۸۱ه ) ۹ ـ حسن بن عبداللّه الأصفهاني (لغدة) ۱۲ (القرن الثالث ) ۱۰ ـ أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري ) ۱۳ (۳۲۷ أو ۳۲۸ه ) وقد اهتمّ بعض المؤلّفين بالردّ على الانتقادات ، وللدفاع عن أبي عبيدالقاسم بن سلاّم مكانة خاصّة في هذا المجال ؛ فدافع عنه أربعة أشخاص في مقابل انتقادات ابن قتيبة ،

.

وهم كلٌّ من: ۱ ـ محمّد بن نصر، أبوعبيد اللّه المروزي (۲۹۴ه ) ۲ ـ يوسف بن عبداللّه القفصي التميمي (۳۲۶ه ) ۳ ـ أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري (۳۲۷ أو ۳۲۸ه ) ۴ ـ ابن عبدون عبدالمجيد الفهري (۵۲۷ه )

إنجازات دارالحديث على الكتاب :إنّ مؤسّسة دارالحديث قد ألزمت نفسها منذ بدء تأسيسها وتعهّدت بالاهتمام بالحديث وعلومه ، وقد رأت الثغرة الموجودة في المكتبة الشيعيّة في مجال غريب الحديث ، فلذا ارتأت الاهتمام بالكتاب وتكميل نواقصه وتصحيحه وتهذيبه كي يكون كتابا مرجعا فريدا في بابه ، ويكون كفيلاً بسدّ تلك الثغرة على أحسن وجه . ويمكننا أن نلخّص ما قامت به المؤسّسة بما يلي : ۱ ـ مقابلة جميع الأحاديث الواردة في الكتاب وبدقّة كاملة ، وإكمال نواقصها وإصلاح صدرها ، وكان الاعتماد على طبعة بيروت ⁽¹⁾. ۲ ـ مقابلة بيانات العلاّمة المجلسي ـ المشار إليها بـ «المجلسي» ـ بتمامها ، وإصلاحها ، وإضافة رقم الجزء والصفحة للبيان ؛ تسهيلاً للمراجعة ، لأنّ البيانات والتوضيحات ليس بالضرورة أن تكون في نفس الصفحة التي ذُكر فيها الحديث ، بل في كثير من الأحيان تأتي بعد صفحات عديدة . ۳ ـ مقابلة أكثر الشروح المأخوذة من كتب اللغة مع مصادرها . ۴ ـ تقويم النصّ ، ويشمل : أ ـ التدقيق في المتون المنقولة وصحّة دخولها في المواد المدرجة تحتها .

.

ب ـ تصحيح و ضبط الكلمات الغريبة والمشكلة والضروريّة في الحديث وفي شرحه ، وكذا ضبط الآيات الشريفة . ج ـ وضع علامات الترقيم . نأمل أن يكون هذا الكتاب قادرا على تقطير قطرات من شهد حكمة أهل البيت عليهم السلامفي أفواه المتعطّشين لها . وأن يحظى هذا الجهد المتواضع بالقبول عند الباري تعالى . وفي الختام نشكر الإخوة الذين ساهموا في إنجاز هذا المشروع ، ونخصّ بالذكر الإخوة : حسنين الدبّاغ ، ميثم الدبّاغ ، نعمان النصري ، حيدر المسجدي ، حيدر الوائلي ، رعد البهبهاني ، عبدالكريم المسجدي ، سيد علي الموسوي ، محمّد باقر النجفي . ولا ننسى أن نتقدّم بالشكر الجزيل إلى وزارة الإرشاد في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة للمساهمة في نشر هذا الكتاب . قسم تدوين الموسوعات الحديثيّة عبدالهادي المسعودي

.

حـرف الهمزة

باب الهمزة مع الباء

حرف الهمزةباب الهمزة مع الباءأبب : عن الجاحظ :«سُئِل أبو بكر عن قوله تعالى : «وَفاكِهَةً وَأبّاً» ، فقال : أمّا الفاكهة فأعرفها ، وأمّا الأبّ فاللّه أعلم !» (المجلسي : ۴۰ / ۲۲۳) .

أبد : في وصف أميرالمؤمنين عليه السلام :«أ بَّدَ الأوصاف وحصّن الأطراف» : ۴۶ / ۳۲۲ . أي جَعَل الأوصاف الحسنة جاريةً بين الناس . أو بتخفيف الباء المكسورة ؛ من قولهم : أبِدَ ـ كفَرِحَ ـ إذا غضب وتوحّش ، فالمراد الأوصاف الرديّة (المجلسي : ۴۶ / ۳۲۴) .

.

الحديث ، والتفاوُت : البُعد ، والأبَد : الدَّهر والدائم والقديم الأزليّ ، وبُعده عن الإدراك لعدم الانتهاء (المجلسي : ۲۹ / ۲۵۱) .

أبر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خير مال المرء مُهرَةٌ مَأْمُورَةٌ ، أو سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» : ۶۱ / ۱۶۲ . السِّكَّة : الطريقةُ المُصطَفَّة من النخل ، والمَأبورَةُ : المُلَقَّحَة ، يقال : أبَرتُ النخلَةَ وأبَّرتُها فهي مَأْبورَةٌ ومُؤَبَّرةٌ ، والاسم الإبار . وقيل : السِّكّة سِكّة الحَرْث ، والمَأبورَةُ : المُصلَحَةُ له ، أراد : خير المال نتاجٌ أو زرعٌ (النهاية) .

أبرد : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في البطّيخ :«يَغسل المثانة ويَقطع الإبرِدَةَ» : ۶۳ / ۱۹۵ . الإبرِدَة ـ بكسر الهمزة والراء ـ : علّة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تُفَتِّرُ عن الجِماع ، وهمزتها زائدة ، وإنّما أوردناها هاهنا حملاً على ظاهر لفظها (النهاية) .

أبرز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لرجل :«إنّ اللّه يحوّله في يدك ذهباً إبْرِيزاً . فتناولَ أحجاراً ثمّ مدرا فانقلبت له ذهباً أحمر» : ۴۲ / ۲۳ . الذَّهب الإبْرِيز : أي الخالص ، وهو الإبْرِيزيُّ أيضاً ، والهمزة والياء زائدتان (النهاية) .

أبز : في حديث الأعرابيّ :«اقتصَروا على ضراعة الوهْز ، وكثرة الأبْز» : ۴۶ / ۳۲۳ . الأبْز : الوَثْب والبَغي (المجلسي : ۴۶ / ۳۲۵) . يقال : أبَزَ الظبيُ يأبِزُ : وثب وركض فهو آبزٌ ، وأبَزَ بصاحبه : بغى عليه وظَلَمه .

أبط : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في حديث الطفّ :«خُذه إليك ، أما لو ضَربتَ في طلبه آباطَ الإبل حَولاً لكان قليلاً» : ۴۵ / ۱۸۳ . ضربُ آباط الإبل كناية عن الرَكْض والاستِعجال ، فإنّ

.

المُستَعجِل يضرب رِجلَيه بإبْطَي الإبل لِيَعدُو ، أي لو سافرتَ سَفَراً سَرِيعاً في طلبه حَولاً (المجلسي : ۴۵ / ۱۸۴) .

أبق : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في ذِكرِ من لا يستجاب له :«ورجل أبَقَ مَملوكُه ثلاث مرّات ولم يَبِعْه» : ۱۰۰ / ۱۲۹ . أبَقَ العَبد يَأبَقُ ويأبِقُ إباقاً : إذا هَرَبَ ، وتَأبَّقَ : إذا استَتَرَ . وقيل : اِحْتَبَسَ (النهاية) .

أبل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في البصرة :«سيكون التي تسمّى الاُبُلَّة موضع أصحاب العشور» : ۳۲ / ۲۵۴ . الاُبُلَّة ـ بضمّ الهمزة والباء وتشديد اللام ـ : البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحريّ . وقيل : هو اسمٌ نَبَطيٌّ . وقال الأصمعيّ : جنان الدنيا ثلاث : غوطة دمشق ، ونهر بلخ ، ونهر الاُبُلَّة .

.

أبلم : قال أبو بكر في السقيفة :«نحن الاُمراء وأنتم الوزراء ، والأمر بيننا نصفان كقَدّ الاُبْلُمَة» : ۲۸ / ۳۲۶ . الاُبلُمة ـ بضمّ الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما ـ : خُوصَةُ المُقْلِ ، وهمزتها زائدة ، وإنّما ذكرناها هاهنا حملاً على ظاهر لفظها . يقول : نحن وإيّاكم في الحكم سواء ، لا فَضْل لأميرٍ على مأمور ، كالخُوصة إذا شُقّت باثنتين متساويتين (النهاية) .

أبن : في صفة مجلس النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تُرفع فيه الأصوات ، ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ» : ۱۶ / ۱۵۲ . أي لا يُذكَرنَ بقبيح ، كان يُصان مجلسه صلى الله عليه و آلهعن رَفَثِ القول ، يقال : أبَنتُ الرَّجل أبِنُه وأبُنُه إذا رَمَيتَه بِخَلَّةِ سوء ، فهو مأبُونٌ ، وهو مأخوذ من الاُبَنِ ؛ وهي العُقَدُ تكون في القِسِيّ تُفسِدها وتُعاب بها (النهاية) .

.

طالب ، فهي كالاُمّ له . ويحتمل أن يكون المراد «سلطان أخي» مجازاً ومبالغةً في تأكّد الاُخوّة التي جرت بينه وبين النبيّ صلى الله عليه و آله (المجلسي : ۳۴ / ۲۶) .

أبه : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث الدنيا :«كم من ... ذي خُدَع قد خَدَعَتْه ، وذِي اُبَّهَةٍ قد صيّرته حقيراً» : ۷۵ / ۱۵ . الاُبَّهَة ـ بالضمّ وتشديد الباء ـ : العظمة والبهاء (النهاية) .

أبهر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ما زالت اُكْلَة خيبر ... تُعاوِدني ، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَري» :

.

۱۷ / ۳۹۶ . الأبْهَرُ : عِرْقٌ في الظَهر ، وهما أبْهَران . وقيل : هما الأكْحَلان اللّذان في الذراعين . وقيل : هو عِرْقٌ مُستَبْطِنُ القلب ، فإذا انقطع لم تبقَ معه حياة . وقيل : الأبْهَرُ عِرْقٌ منشؤه من الرأس ويمتدّ إلى القدم ، وله شرايينُ تَتَّصل بأكثر الأطراف والبدن ، فالذي في الرأس منه يسمّى النّأمَة ، ومنه قولهم : أسكَتَ اللّهُ نأمتهُ ؛ أي أماته ، ويمتدّ إلى الحلق فيسمّى فيه الوريد ، ويمتدّ إلى الصدر فيسمّى الأبْهَر ، ويمتدّ إلى الظَهر فيسمّى الوَتِين ، والفُؤاد معلَّق به ، ويمتدّ إلى الفَخِذ فيسمّى النَّسَا ، ويمتدّ إلى الساق فيسمّى الصافِن . والهمزة في الأبهر زائدة ، وأوردناه هاهنا لأجل اللفظ (النهاية) .

أبا : في ابن ذي يَزَن :«قال له عبد المطّلب : فأنتَ أبَيتَ اللَّعْن مَلِك العرب» : ۱۵ / ۱۸۷ . كان هذا من تَحايا الملوك في الجاهليّة والدعاء لهم ، ومعناه : أبيت أن تفعل فعلاً تُلْعَن بسببه وتُذَمّ (النهاية) .

.

باب الهمزة مع التاء

يحلف الرجل بأبِيهِ ، فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهي ، ويحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على الألسن ولا يقصد بها القسم ؛ كاليمين المَعْفُوّ عنها من قَبِيل اللَغْو ، أو أراد به توكيد الكلام لا اليمين ، فإنّ هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضَربَين : للتعظيم ؛ وهو المراد بالقسم المنهيّ عنه ، وللتوكيد ؛ كقول الشاعر : لَعَمْرُ أبي الواشِينَ لا عَمرُ غَيْرِهِملَقَدْ كَلَّفَتْني خُطَّةً لا اُريدُها فهذا توكيد لا قَسم ؛ لأ نّه لا يَقْصد أن يحلف بأبي الواشين ، وهو في كلامهم كثير (النهاية) .

باب الهمزة مع التاءأتم : عن أبي جعفر عليه السلام :«يُصنَع للميّت مَأْتَمٌ ثلاثة أيّام» : ۷۹ / ۸۸ . المأْتَمُ في الأصل : مُجْتَمَعُ الرجال والنساء في الغَمِّ والفَرَح ، ثمّ خُصَّ به اجتماع النساء للموت . وقيل : هو للشَّوابِّ من النساء لا غير (النهاية) .

أتن : في مناجاة اللّه عزّوجلّ لموسى عليه السلام :«اُوصيك ... بابن البتول عيسى بن مريم صاحب الأتان والبُرْنُس» : ۱۳ / ۳۳۲ . الأتانُ : الحمارَة الاُنثى خاصَّةً ، ولا يقال فيها أتانة (النهاية) .

.

أتي : عن أبي جعفر عليه السلام في حديث البيت :«جاءَهم سَيْل أتِيٌّ لهم ، فذهب بهم» : ۱۵ / ۱۷۱ . سيل أتِيّ ـ بالتشديد على وزن فعيل ـ : جاءك ولم يُصِبك مَطَره ، والسيل الأتِيّ أيضاً : الغريب (المجلسي : ۱۵ / ۱۷۱) . ويقال : سيلٌ أتِيّ وأتاويّ (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الثاء

والتقدير : لا يحبّ أن يَأتي إلى أحد بشيء إلاّ مثل ما يُؤتي به إليه . ويمكن أن يُقرأ على بناء التفعيل في الموضعين من قولهم : أتَّيْتَ الماء تأتيةً وتَأتّياً ؛ أي سَهّلْتَ سبيله ليخرج إلى موضع ، لكنّه بعيد (المجلسي : ۷۲ / ۱۳۶) .

باب الهمزة مع الثاءأثث : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«اللبيب لا يتأثَّث في دارِ النقلة» : ۶۷ / ۳۲۲ . يعني لا يتّخذ أثاثاً للبيت . في الصحاح : الأثاث : متاع البيت . وقال الفرّاء : لا واحد له ، وقال أبو زيد : الأثاث المال أجمع ؛ الإبل ، والغنم ، والعبيد ، والمتاع ، الواحدة أثاثة .

أثر : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الخلافة :«فإنّها كانَت أثَرَةً شحّت عليها نفوس قوم» : ۳۸ / ۱۵۹ . الأثَرَة ـ بفتح الهمزة والثاء ـ : الاسم من آثر يُوثر إيثاراً ؛ إذا أعطى . والاستئثار : الانْفراد بالشيء (النهاية) .

.

.

أثف : عن الإمام الصادق عليه السلام :«أثافِيّ الإسلام ثلاثة : الصلاة ، والزكاة ، والولاية» : ۶۵ / ۳۳۰ . الأثافِيّ : هي جمع اُثْفِيَّة ، وقد تُخَفّف الياء في الجمع ؛ وهي الحجارة التي تُنْصَبُ وتُجْعَل القِدرُ عليها . يقال : أثفَيتُ القِدر ؛ إذا جعلتَ لها الأثافِيّ ، وثَفَّيتُها ؛ إذا وَضَعتَها عليها ، والهمزة فيها زائدة (النهاية) .

أثل : قوله تعالى : «ذَواتَي اُكُلٍ خَمْطٍ وأثْلٍ» قال [عليّ بن إبراهيم] : هو نوع من الطَّرْفاء : ۱۴ / ۱۴۴ . الأثْلُ : شجر شبيه بالطَّرْفاء إلاّ أ نّه أعظم منه (النهاية) .

أثلب : عن فاطمة الصغرى عليهاالسلام في الكوفة :«بِفِيك أيّها القائل الكَثْكَث ، ولك الأثْلَب ، اِفْتَخَرْتَ بقتل قوم زكّاهم اللّه !» : ۴۵ / ۱۱۱ . الأثْلَب ـ بكسر الهمزة واللام وفتحهما ، والفتحة أكثر ـ : الحَجَر . وقيل : دقاق الحجارة . وقيل : التراب (النهاية) .

أثم : عن امرأة العزيز :«ما اشتملت بعدُ على هيئة التأثُّم» : ۱۲ / ۲۵۴ . يقال : تَأثَّم فلانٌ ؛ إذا فَعَلَ فِعلاً خرج به من الإثم ، كما يقال : تَحَرَّجَ ؛ إذا فعل به ما يخرج به من الحَرَج (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الجيم

حسنتين ، فيدعا ⁽¹⁾بهما إلى أهله من غير مأْثَمٍ ؟» : ۸۹ / ۱۸۶ . المأْثم : الأمر الذي يأثم به الإنسان ، أو هو الإثم نفسُهُ وَضْعاً للمصدر موضع الاسم (النهاية) .

اُثيل : في الحديث :«فرحل رسول اللّه صلى الله عليه و آله ونزل الاُثَيل ؛ وهو من بَدر على ستّة أميال» : ۱۹ / ۲۵۹ . هو مصغّر ، موضع قرب المدينة ، وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب (النهاية) .

باب الهمزة مع الجيمأجج : عن أبيجعفر عليه السلام فيالطينة :«ثمّ أمر ناراً فاُجِّجَتْ ، فقال لأصحاب الشمال : اُدخلوها ، فهابوها» :۶۴/۱۱۴ . الأجِيجُ :تَلَهُّبُ النار ، كالتَّأجُّج. وأجَّجْتُها تأجِيجاً فَتَأجَّجَتْ (القاموس المحيط) .

.

تلهّب ذلك الضياء ، أو مزج ضياء الشمس القائم بها بنور يحصل من تلهّبه ؛ وهو الشعاع الممتدّ المتفرّق في الآفاق . وقد يحتمل أن يكون إرجاع ضمير تأجّجه إلى الموصول ؛ أي بسبب ظهوره الذي هو مقتضى ذاته أزلاً وأبداً (المجلسي : ۸۴ / ۳۴۴) .

أجد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«قيل للفرس : إجِدْ ؛ لأنّ أوّل من ركب الخيل قابيل يوم قَتَل أخاه هابيل وأنشأ يقول : أجد اليوم وماترك النّاس دما فقيل للفرس : إجد ، لذلك» : ۱۱ / ۲۳۵ . الظاهر أنّ هذه الكلمة إنّما كانت تُقال لتلك الدابّة عند إرادة زجرها . قال الفيروزآبادي : إجِدْ ـ بكسرتين ساكنة الدالّ ـ : زَجْرٌ للإبِل . أقول : لعلّها كانت لزجر الفرس ، فَاستُعمِلت للإبل ، ويحتمل أن تكون اسماً للفرس فَتُرِكَتْ ؛ فلذا لم يذكرها اللغويّون (المجلسي : ۱۱ / ۲۳۵) .

أجدل : عن فاطمة لعليّ عليهماالسلام :«نَقَضْتَ قادمة الأجْدَل ، فخانك ريش الأعْزل» : ۲۹ / ۲۳۴ . الأجْدَلُ : الصَّقر ، واحد الأجادِل . والأعْزَلُ : الذي لا سلاح مَعَهُ . قيل : لعلّها عليهاالسلامشبّهت الصقر الذي نُقضت قوادمه بمن لا سلاح له ، والمعنى : تَرَكْتَ طَلَبَ الخلافة في أوّل الأمر قبل أن يتمكّنوا منها ويشيّدوا أركانها ، وظننت أنّ الناس لا يرون غيرك أهلاً للخلافة ، ولا يقدّمون عليك أحداً ، فكنت كمن يتوقّع الطيران من صقر منقوضة القوادم (المجلسي : ۲۹ / ۳۱۳) .

أجر : عن أبي عبداللّه عليه السلامفي أبي الخطّاب :«أمّا قوله إنّي قلت : أعلم الغيب ، فلا آجَرَني اللّه في أمواتي ولا بارك لي في أحيائي إن كنتُ قلت له» : ۲۵ / ۳۲۱ . آجَرَهُ يُؤجِرُهُ : إذا أثابَه وأعطاه الأجْر والجزاء . وكذلك أجَرَهُ يَأجُرُهُ ، والأمر منهما آجِرْني وأجُرْني (النهاية) . أي لا أعطاني في مصيبة أمواتي المثوبات التي وعدها أربابها ، فإنّه من أعظم الخسران والحرمان ، ولا بارك لي في أحيائي ؛ أي لم يعطني بركة فيمن هو حيّ من أتباعي وأولادي وعشيرتي (المجلسي : ۲۵ / ۳۲۲) .

.

أجص : عن الإمام الرضا عليه السلام :«أرى الإجّاص يطفئ الحرارة ويسكّن الصفراء» : ۶۳ / ۱۸۹ . الإجّاص ـ بالكسر مشدّدة ـ : ثَمَرٌ معروف دَخيلٌ ؛ لأنَّ الجيم والصاد لا يَجْتَمِعان في كلمةٍ ، الواحدةُ بِهاءٍ . ولا تَقُل : إنجاصٌ ، أو لُغَيَّةٌ . يسهّل الصفراء ، ويسكّن العطش وحرارة القلب ، وأجوده الحلو الكبير . والإجّاص : المِشْمِش ، والكُمَّثرى بِلُغة الشاميّين (القاموس المحيط) .

أجل : في قنوت موسى بن جعفر عليهماالسلام :«أسألك ... أن تعجّل ما قد تَأجّل» : ۸۲ / ۲۲۰ . التَأجُّل تفعّل من الأجل ؛ وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل (النهاية) .

أجم : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الريح والآجام موكّلة بثمرها» : ۶۵ / ۱۷۱ . الآجام ـ بالجيم ـ من قولهم : تأجّم النهار ؛ أي اشتدّ حرُّه ، أو بالحاء المهملة والميمين من قولهم : أحمَّ الماءَ ؛ سَخّنه (المجلسي : ۶۵ / ۱۷۴) .

أجن : عن أبي عبداللّه عليه السلام في يوسف عليه السلام :«كان ... يأخذ الخبز ويجعله في إجّانَة ويصبّ عليه الماء» : ۱۲ / ۲۶۸ . الإجّانة ـ بالتشديد ـ : إناء يُغْسَلُ فيه الثياب ، والجمع أجاجِين .

.

باب الهمزة مع الحاء

الماء المتغيّر الطعم واللون . ويقال فيه : أجِنَ وأجَنَ يأجَنُ ويأجِنُ أجْناً واُجُوناً فهو آجِنٌ وأجِنٌ (النهاية) .

باب الهمزة مع الحاءأحد : في أسمائه تعالى :«الأحَدُ الواحد» . الأحد معناه أ نّه واحد في ذاته ليس بذي أبعاض ولا أجزاء ولا أعضاء ، ولا يجوز عليه الأعداد والاختلاف ؛ لأنّ اختلاف الأشياء من آيات وحدانيّته ممّا دلّ به على نفسه ، ويقال : لم يزل اللّه واحداً . ومعنىً ثانٍ : أ نّه واحد لا نظير له ولا يشاركه في معنى الوحدانيّة غيره ؛ لأنّ كلّ من كان له نظراء أو أشباه لم يكن واحداً في الحقيقة ، ويقال : فلان واحد الناس ؛ أي لا نظير له فيما يوصف به ، واللّه واحد لا من عدد ، لأ نّه عزّوجلّ لا يعدّ في الأجناس ، ولكنّه واحد ليس له نظير . وقال بعض الحكماء في الواحد والأحد : إنّما قيل : الواحد لأ نّه متوحّد ، والأوّل لا ثاني له ، ثمّ ابتدع الخلق كلّهم محتاجاً بعضهم إلى بعض ، والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء بل هو قبل كلّ عدد ، والواحد كيف ما أردته أو جزّأته لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء ، تقول : واحد في واحد فلم يزد عليه شيء ولم يتغيّر اللفظ عن الواحد ، فدلّ أ نّه لا شيء قبله ، وإذا دلّ أ نّه لا شيء قبله دلّ أ نّه محدِث الشيء ، وإذا كان هو مفني الشيء دلّ أ نّه لا شيء بعده ، فإذا لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء فهو المتوحّد بالأزل ، فلذلك قيل : واحد أحد ، وفي الأحد خصوصيّة ليست في الواحد ، تقول : ليس في الدار واحد ، يجوز أنّ واحداً من الدوابّ أو الطير أو الوحوش أو الإنس لا يكون في الدار ، وكان الواحد بعض الناس وغير الناس ، وإذا قلت : ليس في الدار أحد فهو مخصوص للآدميّين دون سائرهم ، والأحد ممتنع من الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب ، وهو متفرّد بالأحديّة ، والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرهما داخل في الحساب ، تقول : واحد واثنان وثلاثة ، فهذا العدد والقسمة ، والواحد علّة العدد وهو خارج من العدد وليس بعدد ، وتقول : واحد في اثنين أو ثلاثة فما فوقها ، وتقول في القسمة : واحد بين اثنين أو ثلاثة لكلّ واحد من الاثنين واحد

.

باب الهمزة مع الخاء

ونصف ، ومن الثلاثة ثلث ، فهذه القسمة ، والأحد ممتنع في هذه كلّها ، لا يقال : أحد واثنان ، ولا أحد في أحد ، ولا يقال : أحد بين اثنين ، والأحد والواحد وغيرهما من هذه الألفاظ كلّها مشتقّة من الوحدة : ۴ / ۱۸۷ .

أحن : عن جعفر عليه السلام :«من عادى عدوّنا لا لإحْنةٍ كانت بينه وبينه ... غفر اللّه تعالى له» : ۲۷ / ۵۴ . الإحْنَةُ : الحقد ، وجمعها إحَن وإحَنات (النهاية) .

أحيا : روى أهل السِّيَر :«إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله : بَعث عُبيدةَ ... إلى أبي سفيان فتراموا بالأحْياء» : ۱۹ / ۱۷۴ . بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز .

باب الهمزة مع الخاءأخذ : عن زينب عليهاالسلام ليزيد :«أخذتَ علينا أقطار الأرض وآفاق السماء» : ۴۵ / ۱۳۳ . يقال : أخَذْتُ على فلان ، إذا مَنَعتَه عمّا يريد أن يَفعَلَه (النهاية) .

.

۶۳ / ۵۰۹ . أخذتَ منه على غدائك : أي شربته بعدها (المجلسي : ۶۳ / ۵۰۹) .

أخر : في أسمائه تعالى :«الأوّل والآخِر» . معناهما أ نّه الأوّل بغير ابتداء ، والآخر بغير انتهاء : ۴ / ۱۸۹ .

.

باب الهمزة مع الدال

أخا : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«عندنا أهل البيت اُصول العلم ... وأواخيّه» : ۲۶ / ۳۱ . الآخيّة ـ بالمدّ والتشديد ـ : حُبَيلٌ أو عُوَيدٌ يُعْرَض في الحائط ويُدفَنُ طرفاه فيه ، ويصير وَسَطه كالعُروَة وتُشَدُّ فيها الدابّة ، وجمعها : الأواخِيّ ـ مشدّداً ـ والأخايا على غير قياس (النهاية) . أي عندنا ما يُشدّ به العلم ويحفظ عن الضياع والتفرّق (المجلسي : ۲۶ / ۳۱) .

اُخيرج : عن النعمان :«فما زلنا معه حتّى نزلنا الاُخَيرِجَة» : ۲۷ / ۲۳ . اُخَيرجَة : اسم موضع في طريق مكّة إلى الحجّ (الهامش : ۲۷ / ۲۳) . وقال الطريحي : الاُخَيْرِجَة : أوّل منزل يعدِل من فَيْد إلى المدينة (مجمع البحرين) .

باب الهمزة مع الدالأدب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لعثمان بن حُنيف :«بَلَغني أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مَأْدُبَة فأسرعت إليها» : ۴۰ / ۳۴۰ . المَأْدُ بَة : الطعام الذي يَصنَعُه الرجل يدعُو إليه الناس . والمشهور فيها ضمّ الدال ، وأجاز فيها بعضهم الفتح . وقيل : هي بالفتح مَفْعَلَة من الأدْبِ (النهاية) .

أدد : عن اُمّ سلمة :«سمعت النبيّ صلى الله عليه و آله يقول : معد بن عدنان بن اُدَد ؛ وسمّي اُدَد لأنّه كان مادّ الصوت كثير الغرّ» : ۱۵ / ۱۰۵ . أدّ الشيء : مدّه . واُدَد ـ كعمر ـ مصروفاً ، وبضمّتين : أبو قبيلة (القاموس المحيط) .

أدر : في الحديث :«أتاه] صلى الله عليه و آله ] رجل وبه اُدْرَة عظيمة» : ۱۶ / ۴۱۶ . الاُدْرَة ـ بالضمّ ـ : نَفْخَةٌ في الخُصْية ، يقال : رجل آدَر بيّن الأدَر بفتح الهمزة والدال . وهي التي تسمّيها الناس : القيلة (النهاية) .

.

أدم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«نِعم الإدام الخَلّ» : ۶۳ / ۳۰۱ . الإدام بالكسر ، والاُدْم بالضمّ : ما يُؤكَلُ مع الخُبز أيّ شيء كان (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الذال

هاج الطلق باُمّه» : ۳ / ۶۲ .

أدا : عن أبي ذرّ ، قال :«هلمّي مِزودي وإداوتي» : ۲۲ / ۴۲۱ . الإداوَة ـ بالكسر ـ : إناء صغير من جلْد يُتَّخَذ للماء كالسَّطيحة ونحوها ، وجمعها أداوَى (النهاية) .

باب الهمزة مع الذالإذخر : عن العبّاس في حرمة الحرم :«إلاّ الإذْخِرَ فإنّه للقبر والبيوت» : ۲۱ / ۱۳۵ . الإذْخِرُ ـ بكسر الهمزة ـ : حشيشة طيّبة الرائحة تُسَقَّفُ بها البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة ، وإنّما ذكرناها هاهنا حملاً على ظاهر لفظها (النهاية) .

أذرب : عن أبي بكر :«تألمون ضجائع الصوف الأذرَبيّ كأنّ أحدكم على حسك السَّعْدان» : ۳۰ / ۱۳۵ . الأذْرَبيّ منسوب إلى أذْرَبِيجان على غير قياس ، هكذا تقوله العرب ، والقياس أن يقول : آذَرِيّ بغير باء ، كما يقال في النسب إلى رامَهُرْمُز : رامِيّ ، وهو مطّرد في النسب

.

إلى الأسماء المركّبَة (النهاية) .

أذرح : في الخبر :«كتب رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأهل جَرْباء وأذرُح كتاباً» : ۲۱ / ۲۴۶ . هو ـ بفتح الهمزة وضمّ الراء وحاء مهملة ـ : قرية بالشام ، وكذلك جَرْبَى (النهاية) .

أذن : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في قوله تعالى : «وأذانٌ مِنَ اللّهِ ورَسُولِه» قال : «الأذان أميرالمؤمنين عليه السلام» وفي ، حديث آخر قال أميرالمؤمنين عليه السلام : «كنت أنا الأذان في الناس» : ۳۵ / ۲۹۲ . الأذان : الإعلان . ويحتمل أن يكون المصدر بمعنى اسم الفاعل ، أو يكون المعنى أنّ المؤذّن بذلك الأذان كان عليّاً (المجلسي : ۳۵ / ۲۹۳) .

.

باب الهمزة مع الراء

كما في بعض النسخ (المجلسي : ۸۷ / ۴۷) .

أذي : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لُجَج بحار زاخرة ، تَلتَطِمُ أواذِيّ أمواجِها» : ۷۴ / ۳۲۴ . الآذيّ ـ بالمدّ والتشديد ـ : الموج الشديد ، ويجمع على أواذِيّ (النهاية) .

باب الهمزة مع الراءأرب : في الخبر :«فجاء الأعرابيّ فلمّا نظر إلى النبيّ صلى الله عليه و آله عرفه ، قال ⁽¹⁾بمحجنه على رأس ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله عند ذنب ناقته ، فأقبل الناس تقول : ما أجرأك يا أعرابيّ ؟ ! قال النبيّ صلى الله عليه و آله : دَعُوه فإنّه أرِبٌ ، ثمّ قال : ما حاجتك ؟» : ۱۶ / ۱۸۵ . قال الجزريّ ـ بعد أن روى قول النبيّ صلى الله عليه و آله : «دعُوا الرجل أرب ماله» ـ : في هذه اللفظة ثلاث روايات : إحداها «أرِبَ» بوزن عَلِمَ ، ومعناها الدّعاء عليه ؛ أي اُصيبت آرابه وسقطت ، وهي كلمةٌ لا يُرادُ بِها وقوع الأمر ؛ كما يقال : تَرِبَتْ يَداك ، وقاتلك اللّه ، وإنّما تذكر في معرض التَعَجُّب . وفي هذا الدعاء من رسول اللّه صلى الله عليه و آلهقولان : أحدهما : تَعَجُّبه من حرص السائل ومُزاحَمَته . والثاني : أ نّه لمّا رآه بهذه الحال من الحرص غَلَبه طبع البَشَريّة فدعا عليه ⁽²⁾. وقيل معناه : احتاج فَسأل ؛ من أرِبَ الرجُل يَأرَبُ إذا احتاج ، ثمّ قال : ما لهَ ؟ أي : أيّ شيء به ؟ وما يريد ؟ والرواية الثانية : «أرَبٌ ما لَه» بوزن جَمَل ، أي : حاجة له ، و«ما» زائدة للتقليل ، أي : له حاجة يسيرة . وقيل معناه : حاجة جاءت به ، فحذف ، ثمّ سأل فقال : ما له ؟ والرواية الثالثة : «أرِب» بوزن كتِف ، والأربُ : الحاذقُ الكامل ، أي : هو أرِبٌ ، فحذف

.

المبتدأ ، ثمّ سأل فقال : ما لَه ؟ أي : ما شأنه (المجلسي : ۱۶ / ۱۸۷) .

أرث : عن عليّ بن موسى عليهماالسلام :«إنّ الإمامة هي ... إرث الأوصياء» : ۲۵ / ۱۲۲ . أي ميراثهم ، وأصل همزته واو لأ نّه من وَرِث يَرِث (النهاية) .

أرج : عن حبّابة الوالبيّة ـ في الإمام الباقر عليه السلامـ :«إنّ هذا ... النسيم الأرِج ، والحقّ

.

المرج» : ۴۶ / ۲۵۹ . الأرِج ـ بكسر الراء ـ : من الأرَج بالتحريك ؛ وهو تَوَهّج ريح الطيب . وأرج الطيب : إذا فاح .

أردش : «من كتاب أميرالمؤمنين عليه السلام إلى عامله على أردَشِيرخُرَّة» :۳۳ / ۵۱۶ . هو بالفتح ثمّ السكون ، وفتح الدال المهملة ، وكسر الشين المعجمة ، وياء ساكنة ، وراء ، وخاء معجمة مضمومة ، وراء مفتوحة مشدّدة ، وهاء : هو اسم مركّب معناه «بهاءأردشير» ، و«أردشير» ملك من ملوك الفرس ، وهي من أجلّ كور فارس .

أرر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الطاووس :«يُفضي كإفضاء الديكة ، ويَؤُرُّ بملاقِحهِ أرّ الفحول المغتلمة» : ۶۲ / ۳۰ . الأرُّ : الجماع . يقال : أرَّ يَؤُرُّ أرّاً ، وهو مِئَرٌّ ـ بكسر الميم ـ أي كثير الجماع (النهاية) .

أرز : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«يَأْرِزُ العلم بين المسجدين كما تَأْرِزُ الحيّة في جُحرها» : ۵۲ / ۱۳۴ . أي ينضمّ إليهما ويجتمع بعضه إلى بعض فيهما (النهاية) .

.

أرس : في كتاب النبيّ صلى الله عليه و آله إلى هِرَقْل :«أسْلِمْ يؤتِك اللّه أجرك مرّتين ، فإنْ تولّيت فإنّ عليك إثم اليَريسِين» : ۲۰ / ۳۸۶ . قد اختُلِفَ في هذه اللفظة صيغةً ومعنىً ؛ فرُوي «الأرِيسِين» بوزن الكريمين ، وروي «الإرّيسِين» بوزن الشِّرِّيبين ، وروي «الأرِيسِيّين» بوزن العظِيمِيِّين ، وروي بإبدال الهمزة ياء مفتوحة . وأمّا معناها ؛ فقال أبو عبيد : هم الخدم والخَوَل [أي العبيد] ، يعني لصدّه إيّاهم عن الدين ، كما قال : «رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا» . أي عليك مِثلُ إثمهم . وقال ابن الأعرابيّ : أرَسَ يَأْرِسُ أرْساً فهو أرِيسٌ ، وأرَّسَ يُؤَرِّسُ تَأْرِيساً فهو إرِّيس ، وجمعها أرِيسون وإرّيسون وأرارِسَة ؛ وهم الأكّارُون . وإنّما قال ذلك لأنّ الأكّارين كانوا عندهم من الفُرس ، وهم عَبَدة النّار ، فجَعَل عليه إثمهم . وقال أبو عبيد في كتاب الأموال : أصحاب الحديث يقولون : الأرِيسِيّين منسوباً مجموعاً ، والصحيح الأريسِين ؛ يعني بغير نسب ، وردّه الطحاوي عليه ، وقال بعضهم : إنّ في رهط هِرَقْل فرقة تعرف بالأروسِيَّة ، فجاء على النسب إليهم . وقيل : إنّهم أتباع عبداللّه بن أرِيس ـ رجل كان في الزمن الأوّل ـ قتلوا نبيّاً بعثه اللّه إليهم . وقيل : الإرّيسُون ، الملوك واحدهم إرّيس . وقيل : هم العشّارون (النهاية) .

أرش : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنّ البيع لازم لا يُردّ ويَأخذ أرْش العيب» : ۱۰۰ / ۱۰۹ . قد تكرّر ذكر الأرْش المشروع في الحكومات ؛ وهو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطّلع على عيب في المبيع . واُروشُ الجنايات والجراحات من ذلك ؛ لأ نّها جابرة لها عمّا حصل فيها من النقص . وسمّي أرْشاً لأ نّه من أسباب النزاع ، يقال : أرّشْتُ بين القوم ؛ إذا أوقعتَ بينهم (النهاية) .

.

الكلاب والإفساد بين النّاس (المجلسي : ۲۶ / ۵۰) .

أرض : في حديث اُمّ معبد :«شرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله آخرهم ثمّ أراضُوا» : ۱۹ / ۴۱ . أي شربوا عَلَلاً بعد نَهَلٍ حتّى رَوُوا ؛ من أراض الوادي إذا اسْتَنقَعَ فيه الماء . وقيل : أراضوا ؛ أي ناموا على الإراض ، وهو البساط . وقيل : حتّى صبُّوا اللَبَن على الأرض (النهاية) .

أرف : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الإسلام :«بَيَّنَ حُجَجَه ، وأرَّفَ اُرَفَه» : ۵۳ / ۷۹ . الاُرَف : جمع اُرْفَة ؛ وهي الحدود والمعالم (النهاية) .

أرق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ أخا الحرب الأرِق ، ومن نامَ لم يُنَم عنه» : ۳۳ / ۵۹۷ . الأرَقُ : السَّهَر ، ورجل أرِقٌ : إذا سهر لعلّة ، فإن كان السهر من عادته قيل اُرُق بضمّ الهمزة والراء (النهاية) .

أرك : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الجنّة :«وجعل في كلّ قبّة أرِيْكَة من دُرّة بيضاء غشاؤها السندس» : ۴۳ / ۴۱ . الأرِيْكَة : السرير في الحَجَلة من دونه سِتر ، ولا يسمّى منفرداً أرِيكة . وقيل : هو كلّ ما اتُّكِئَ عليه من سرير أو فِراشٍ أو مِنَصَّة (النهاية) .

.

أرم : في الخبر :«إذ وقعوا في جبال رملٍ يقال له : رَملُ عالِج ، يتّصل برمل إرَمَ ذات العِماد» : ۵۱ / ۲۳۱ . اختلف فيها على أقوال : أحدها : أ نّه اسم قبيلة . ثانيها : أنّ إرَم اسم بلد ، ثمّ قيل : هو دمشق ، وقيل : مدينة الإسكندريّة ، وقيل : مدينة بناها شدّاد بن عاد . وثالثها : أ نّه ليس بقبيلة ولا بلد بل هو لقبٌ لعاد وكان عاد يُعرف به .

أرنب : عن كعب الأحبار في هارون عليه السلام :«كان أطول من موسى ، وكان على أرْنَبَته شامة» : ۱۳ / ۱۲ . الأرْنَبَة : طرف الأنف (النهاية) .

أري : عن سليمان الجعفري في الرضا عليه السلام :«نظر إلى غلمانه يعملون بالطين أوارِيّ الدواب» : ۴۹ / ۱۰۶ . قال الجوهري : ممّا يضعه النّاس في غير موضعه قولهم للمِعْلَف : آرِيٌّ ، وإنّما الآرِيّ مَحْبِسُ الدابّة . وقد تُسَمَّى الآخِيَّةُ أيضاً آرِيّاً ؛ وهو حبل تُشدّ به الدابّة في مَحبِسها ، والجمع الأوارِيّ ، يخفّف ويشدّد (المجلسي : ۴۹ / ۱۰۶) .

أريحاء : في يوشع :«لمّا توفّي موسى عليه السلام بعث اللّه يوشع بن نون ... وأمره بالمسير إلى أريحا مدينة الجبّارين» : ۱۳ / ۳۷۲ . أرِيحَاء ـ بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة ـ : اسم قرية بالغَور قريباً من القدس (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الزاء

باب الهمزة مع الزاءأزب : عن النبيّ صلى الله عليه و آله للأنصار في ليلة العقبة :«ألا تسمعون ما يقول هذا أزَبّ الكعبة» يعني شيطانها ، وقد روي : «أزيب العقبة» : ۱۸ / ۲۲۴ . الأزَبّ في اللغة : الكثير الشَّعر (النهاية) .

أزر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ ريح الجنّة ... لا يجدها ... جارُّ إزارِه خُيَلاء» : ۷۱ / ۶۲ . يطلق الإزار ـ بالكسر ـ غالباً على الثوب الذي يُشدّ على الوسط تحت الرداء ، وجُفاة العرب كانوا يُطيلون الإزار ، فيُجرّ على الأرض ... وقد يطلق على ما يُشدّ فوق الثوب على الوسط مكان المِنطَقة ؛ فالمراد إسبال طرفيه تكبّراً كما فعله بعض أهل الهند (المجلسي : ۷۱ / ۶۲) .

.

اُزُرهنّ يرون بعض محاسنهنّ أو زينتهنّ . وقد يصحّف ويقرأ : الأزَز ـ بالزاءين المعجمتين ـ أي : كثير الزحام ليس فيه متّسَع ، والناس أزَز : إذا انضمّ بعضهم إلى بعض . وهذا مع أ نّه مخالف للنسخ ، لا يستقيم التّعليل إلاّ بتكلّف (المجلسي : ۸۵ / ۴۲) .

أزرق : من كبار فرق الخوارج :الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق ، وهم أكبر الفرق ، غلبوا على الأهواز وبعض بلاد فارس وكرمان في أيّام عبداللّه بن الزبير : ۳۳ / ۴۳۴ .

أزز : عن عليّ عليه السلام :«لا يقطع الصلاة الرُّعَاف ولا القَيء ولا الأزّ» : ۸۱ / ۲۹۳ . الأزيز : صوت الرّعد ، وصوت غَلَيان القِدر ، وقد أزَّت القِدر تَؤُزّ أزيزاً : غَلَت . والأزّ : التهييج والإغراء (الصحاح) . والظاهر أنّ المراد هنا قَراقِر البطن (المجلسي : ۸۱ / ۲۹۳) .

أزف : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«كأ نّه قد أزِفَ منك رحيل» : ۶۵ / ۲۴۷ . في القاموس : أزِفَ الترحّل ـ كفرح ـ أزَفاً واُزُوفاً : دَنا (المجلسي : ۶۵ / ۲۴۷) .

أزق : في المختار :«أزالهم عن مآزق الحرب زوال السراب» : ۴۵ / ۳۷۲ . المآزِق جمع المَأزِق : المضيق ؛ ومنه سُمّي موضع الحرب مَأْزِقا (المجلسي : ۴۵/۳۸۹) . ويستعار للدلالة على الموقف الحرج .

.

أزل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه تبارك وتعالى ... لم يجبر كسر عظم من الاُمم إلاّ بعد أزْلٍ وبلاء» : ۵۱ / ۱۲۲ . الأزْل : الشدّة والضِّيق ، وقد أزَلَ الرجُل يَأْزِلُ أزْلاً ؛ أي صار في ضيق وجَدْب (النهاية) .

أزم : في رأس ابن زياد :«خرجت الحيّة فأزَمَت بأنفه» : ۴۵ / ۳۳۶ . يقال : أزَمَ الرجُل بصاحبه إذا لَزِمه ، عن أبي زيد . وأزَمَهُ أيضاً : أي عَضَّه (الصحاح) .

إزاء : عن المذريّ :«مرّ بنا عليّ عليه السلام ووقف يصلّي بإزائنا» : ۷۱ / ۷۳ . الإزاء : المحاذاة والمقابلة (النهاية) .

.

باب الهمزة مع السين

باب الهمزة مع السينإستبرق : عن البراء بن عازب : «نهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... عن لبس الحرير والديباح والإستَبْرَق» :۸۰ / ۲۵۴ . الإسْتَبْرَق : هو ما غَلُظ من الحرير والإبْريسَم ، وهي لفظة أعجميّة مُعَرَّبَة أصلها : اسْتَبْرَه . وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف على أنّ الهمزة والسين والتاء زوائد ، وأعاد ذكرها في السين من الراء . وذكرها الأزهري في خُماسِيّ القاف على أنّ همزتها وحدها زائدة ، وقال : أصلها بالفارسيّة : اسْتَفْرَه . وقال أيضاً : إنّها وأمثالها من الألفاظ حروف عَربيّة وقع فيها وفاق بين العجميّة والعربيّة ، وقال : هذا عندي هو الصواب . فذكرناها نحن هاهنا حملاً على لفظها (النهاية) .

أسد : في الزيارة :«الذادة الحماة ، والآساد السقاة» : ۹۹ / ۱۴۸ . الآساد جمع أسد ؛ أي صاروا كالأسد في الشجاعة . يقال : أسِدَ واستأسَدَ إذا اجترأ (النهاية) . ولا يبعد أن يكون «السقاة» تصحيف السعاة (المجلسي : ۹۹ / ۱۵۹) .

أسر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«اُسرته خير اُسْرَة ، وشجرته خير شجرة» : ۱۸ / ۲۲۲ . الأسْر : القوّة والحبس ، والاُسْرَة : عشيرة الرّجل وأهل بيته ؛ لأ نّه يتقوّى بهم (النهاية) .

.

أسس : عن عليّ بن موسى عليهماالسلام :«إنّ الإمامة اُسّ الإسلام النامي ، وفرعه السامي» : ۲۵ / ۱۲۳ . اُسّ الحائط ـ بالضم ـ : أصلُه ، وجمعه أساس ؛ مثل : قُفل وأقفال ، وربّما قيل : إساس ؛ مثل عُسّ وعِساس .

أسف : في حديث الصلاة :«إنّ أبا بكر رجل أسِيفٌ إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلّي بالنّاس» : ۲۸ / ۱۳۷ . الأسِيف : سريع البكاء والحُزْن ، وقيل : هو الرقيق (النهاية) .

.

كأسَفِنا ، ولكنّه خَلَق أولياء لنفسه يأسَفُون ويرضَون ، وهم مخلوقون مدبَّرون» :۴ / ۶۵ .

إسكندر : عن ابن سليمان قال :«قرأت في بعض كتب اللّه عزّوجلّ أنّ ذا القرنين كان رجلاً من أهل الإسْكَندَرِيّة واُمّه عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره يقال له : إسْكَنْدَروس» : ۱۲ / ۱۸۳ . في وجه تسميته بذلك : أنّ اُمّه هلالة بنت ملك الروم كانت بها نَتن ورائحة كريهة ، فاجتمع رأي أهل المعرفة في مداواتها على شجرة يقال لها «إسكَندَروس» ، فلمّا ولدت غلاماً سمّته باسم الشجرة التي غسلت بها وهي إسكندروس ، ثمّ خفّف فقيل «إسكَندَر» .

أسل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الملائكة :«لم تَجِفّ لِطول المُناجاة أسَلات ألسِنَتهم» : ۷۴ / ۳۲۳ . الأسَلات : جمع أسَلَة ؛ وهي طرف اللسان (النهاية) .

أسن : عن أبي جعفر عليه السلام في خلق الماء :«ثمّ فجّر منها ماءً اُجاجاً آسِناً» : ۵ / ۲۳۰ . أسَنَ الماء يأسِن وأسَن يأسُنُ فهو آسِنٌ : إذا تَغَيَّرَت ريحُه (النهاية) .

أسا : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«قد مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله فما لَكَ به اُسوة ؟» : ۷۹ / ۸۰ . الاُسْوَة والمُواساة ـ بكسر الهمزة وضمّها ـ : القُدوَة ، والمُواساة : المشاركة والمساهَمَة في المعاش والرزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الشين

باب الهمزة مع الشينأشب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اُخبركم عنّا وعمّن سِرنا إليه من جموع أهل البصرة ومن تأشَّب إليهم» : ۳۲ / ۲۳۱ . أياجتمع معهم ، والاُشابة : أخلاط الناس تجتمع من كلّ أوْب(النهاية) .

أشر : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنّ الجسد إذا لم يمرض يَأشَر ، ولا خير في جسد يَأشَر» : ۷۵ / ۱۵۸ . الأشَر : البَطَر . وقيل : أشَدُّ البَطَر (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الصاد

أشا : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«اِئْتِ الأشاءَتَين ... فقل لهما : اِجتمعا» : ۱۷ / ۳۶۷ . الأشاء ـ بالمدّ والهمز ـ : صغار النخل ، الواحدة أشاءة ، وهمزتها منقلبة من الياء ؛ لأنّ تصغيرها اُشَيٌّ ، ولو كانت أصليّة لقيل اُشَيْءٌ (النهاية) .

باب الهمزة مع الصادأصر : عن الرضا عليه السلام في الإنجيل :«البارقليطا جاء من بعده ، وهو يخفّف الآصار» : ۱۶ / ۹۰ . الإصر : ـ بالكسر ـ : العهد . والإصْرُ أيضا : الذنب . قيل : وأصل الإصْر الضّيق والحَبْس . يقال : أصَرَهُ يَأْصِرُهُ ؛ إذا ضَيَّق عليه وحَبَسَه . ويقال للثِّقل أيضا إصْر ؛ لأ نّه يأْصِر صاحبه من الحركة لثقله (مجمع البحرين) .

.

باب الهمزة مع الضاد

باب الهمزة مع الطاء

أصص : في المهديّ عليه السلام :«فيخطّ مسجداً له ألف باب يسع النّاس ، عليه أصيص» : ۵۲ / ۳۳۱ . أصَّ الشيء : بَرَقَ . والأصِيص كأمير : الرِّعْدَة والذُّعْر والبِناءُ المحكم . والأصِيصَة : البُيوتُ المُتَقارِبَة . وهم أصِيصَة واحدة : أي مُجتَمِعُون . وَتَأصَّصُوا : اجتَمَعوا (القاموس المحيط) .

إصطخر : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في ولادة النبيّ صلى الله عليه و آله :«وبَدا من فِيهِ نور رأى أهل مكّة ... القصور البيض من إصطَخْر وما يَليها» : ۱۵ / ۲۶۱ . إصْطَخْرـ بالكسر ، وسكون الخاء المعجمة ، والنسبة إليها إصطَخرِي ـ : بلد بفارس معروف بينه وبين شيراز اثنا عشر فرسخاً .

أصل : عن حبّابة الوالبيّة :«رأيت رجلاً بمكّة أصِيلاً في الملتزم» : ۴۶ / ۲۵۹ . الأصِيل ـ كأمير ـ : ما بين العصر إلى المغرب ، وجمعه اُصُل بضمّتين ، ثمّ آصال بالمدّ (مجمع البحرين) .

باب الهمزة مع الضادأضم : في حديث ركانة :«كان يرعى غنماً له بواد يقال له وادي إضَم» : ۱۷ / ۳۶۸ . الإضَم ـ بالكسر ثمّ الفتح ـ : اسمٌ لمواضع ؛ منها ماء يطؤه الطريق بين مكّة واليمامة عند السُّمَينة ، ومنها واد يشقّ الحجاز حتّى يفرغ في البحر (معجم البلدان) .

باب الهمزة مع الطاءأطر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من السنّة أن يؤخذ الشارب حتّى يبلغ الإطار» : ۷۳ / ۱۱۲ . يعني !حَرْفَ الشَّفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشَّعر والشَّفة ، وكلّ شيء أحاط بشيء فهو إطارٌ له (النهاية) .

أطط : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أطّت السماء وحقّ لها أن تَئِطّ ، ما فيها موضع أربع أصابع إلاّ

.

باب الهمزة مع الفاء

وملك واضع جبهته للّه ساجداً» : ۵۶ / ۱۹۹ . الأطِيطُ : صوت الأقتاب . وأطِيطُ الإبِل : أصواتُها وحَنينُها . أي أنّ كثرة ما فيها من الملائكة قد أثْقَلَها حتّى أطّت . وهذا مَثَل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثَمّ أطيط ، وإنّما هو كلامُ تَقريب اُريد به تقرير عظمة اللّه تعالى (النهاية) .

أطم : في الحديث :«كان [ صلى الله عليه و آله ] قاعداً في ظلّ اُطُم من آطامهم» : ۱۸ / ۱۱۰ . الاُطُم ـ بالضم ـ : بناء مُرتَفع ، وجمعه آطام (النهاية) .

باب الهمزة مع الفاءأفد : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«كأنّ المَخُوف قد أفِدَ بمَهُول وُرودِه» : ۷۵ / ۱۲۰ . أفِدَ : أي دنا وقته وقَرُب . ورجل أفِد : أي مُستعجِل (النهاية) والمهول ذوالهول .

أفع : في الحديث :«إنّ الجويرية اللَّكاع لتلعب بالاُفْعُوان» : ۲۱ / ۳۰۰ . هو بالضمّ : ذَكَر الأفاعي (النهاية) .

أفف : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في التحكيم :«اُفٍّ لكم لقد لقيت منكم برحاً» : ۳۳ / ۳۷۱ . الاُفّ : الاستقذار ، وقيل معناه : الاحتقار والاستقلال ، وهي صَوت إذا صَوَّت به الإنسان عُلم أ نّه مُتَضجِّرٌ مُتَكَرِّه . وقيل : أصل الاُفّ من وسخ الإصْبع إذا فُتِل . وقد أفَّفْتُ بفلان تَأفِيفاً ، وأفَفْت به ؛ إذا قلت له اُفٍّ لك . وفيها لغات هذه أفصحها وأكثرها استعمالاً (النهاية) .

.

أفق : عن معاوية :«كتبنا في الآفاق نَنْهى عن ذِكر مناقب عليّ وأهل بيته» : ۴۴ / ۱۲۴ . آفاق الأرض : نواحيها ، واحدها اُفُق (النهاية) .

أفك : عن أبي جعفر عليه السلام :«من اُفِكَ عن الولاية اُفِكَ عن الجنّة» : ۲۳ / ۳۷۹ . أي صُرف عنها ، يقال : أفَكَه يأفِكُه أفْكاً إذا صرفه عن الشيء وقَلَبَه ، واُفِكَ ؛ فهو مأفوك .

أفكل : في مجلس معاوية :«فالتمع لون عبداللّه بن جعفر وَاعْتَراه أفْكَل» : ۴۲ / ۱۶۴ . الأفْكَل ـ بالفتح ـ : الرِّعدَة من بَرْد أو خوف ، ولا يُبنى منه فعل ، وهمزته زائدة ، ووزنه أفْعَل ،

.

باب الهمزة مع القاف

ولهذا إذا سمّيت به لم تَصرِفه ؛ للتعريف ووزن الفعل (النهاية) .

أفن : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إيّاك ومشاورة النساء ؛ فإنّ رأيهنّ إلى الأفْن» : ۷۴ / ۲۱۳ . الأفْن : النقص . ورجل أفِين ومأفون ؛ أي ناقص العقل (النهاية) .

باب الهمزة مع القافأقحوان : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الجنّة :«فنُثرت عليهم الياسمين والاُقْحُوان» : ۷ / ۲۲۰ . الاُقحوان : نبت معروف تُشَبَّه به الأسنان ، وهو نبت طيّب الريح ، ووزنه اُفْعُلان ، والهمزة والنون زائدتان ، ويُجمَع على أقاح (النهاية) .

أقسوس : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كان بأرض الروم مدينة يقال لها : اُقسوس ، وكان لها ملك صالح» : ۱۴ / ۴۱۳ . قال الثعلبي : يقال : هي طرسوس ، كان اسمها في الجاهلية اُقسوس ، فلمّا جاء الإسلام سمّوها : طرسوس (الهامش : ۱۴ / ۴۱۳) . ولكنّ ياقوت ذكرها بالفاء بدل القاف فقال : اُفسوس ـ بضمّ الهمزة وسكون الفاء والسينان مهملتان والواو ساكنة ـ : بلد بثغور طرطوس يقال إنّه بلد أصحاب الكهف (معجم البلدان) .

أقط : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«اشترِ سَمْناً وتمراً وأقِطاً» : ۴۳ / ۱۳۲ . الأقِط : لَبَن مُجَفَّفٌ يابس مُسْتَحْجِرٌ يُطبَخ به (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الكاف

باب الهمزة مع الكافأكر : عن أبي جعفر عليه السلام :«كان عليّ عليه السلام ... يوصي بالأكّارين ؛ وهم الفلاّحون» : ۱۰۰ / ۱۷۲ . يقال : أكَرْتُ الأرضَ ؛ أي حفرتها . والاُكْرَةُ : الحُفرة ، وبه سُمّي الأكّار (النهاية) .

أكف : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خمس لا أدَعَهنّ : .... وركوبي الحمار مُؤْكَفاً» : ۱۶ / ۲۱۵ . إكاف الحمار ـ ككتاب ـ : بَرذَعَتُه (المجلسي : ۱۶ / ۲۱۶) . والبَرذَعَة ـ بالذال والدال ـ : الحِلْسُ الذي يُلقى تحت الرَّحل والجمع البَراذِعُ . هذا في الأصل ، وفي عرف زماننا : هي للحمار ما يُركب عليه بمنزلة السَّرج للفَرَس (مجمع البحرين) .

أكل : عن أبي جهل في بدر :«ما هو إلاّ اُكلَة رأس» : ۱۹ / ۲۵۱ . الأكلة : المرّة الواحدة حتّى تشبع ، والاُكلة ـ بالضمّ ـ : اللقمة ، تقول : أكلت اُكلة واحدة ؛ أي لقمة ؛ وهي القُرصة أيضاً ، وهذا الشيء اُكلة لك ، أي طعمة (الصحاح) .

.

باب الهمزة مع اللام

أكم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الاستسقاء :«على رؤوس الظِّراب ... وظهور الإكام» : ۲۰ / ۳۰۰ . الإكام ـ بالكسر ـ : جَمع أكَمة ؛ وهي الرابية ، وتُجمع الإكام على أكَم ، والأكَم على آكام (النهاية) .

باب الهمزة مع اللامألب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إن وجَدَ فيه [أي في قلبه] حُبّ من أَ لّب علينا فلْيعلم أنّ اللّه عدوّه» : ۲۷ / ۸۳ . الإلْب ـ بالفتح والكسر ـ : القوم يجتمعون على عداوة إنسان ، وقد تأ لّبوا ؛ أي تَجَمَّعوا (النهاية) .

ألت : في الحديث القدسي :«عبادي ! أعطيتكم اُجوركم ، ولم أَلِتكم من أعمالكم شيئاً» : ۸ / ۲۲۲ . يقال : أ لَتَه يَألِتُه ، وآ لَتَهُ يُؤلِتُه : إذا نَقَصه (النهاية) .

ألس : عن أميرالمؤمنين عليه السلام «فكأنّ قلوبكم مأ لُوسة ؛ فأنتم لا تعقلون» :۷۴ / ۳۳۳ . الألْس : هو اختلاط العَقل . يقال : ألِسَ فهو مَأ لُوس . وقال القتيبي : هو الخيانة ، من قولهم : لا يُدالِسُ ولا يُوالِسُ (النهاية) .

ألف : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«المؤمن إلْفٌ مأ لُوفٌ» : ۶۴ / ۳۰۹ . الإلف ـ بالكسر ـ : مَن تَأْلِفُه

.

ويَأْلِفُك (المجلسي : ۶۴ / ۳۰۹) .

ألق : في دعائه صلى الله عليه و آله :«فبسط يديه بالدعاء ، فتَأ لَّق السَّحاب ، وجاء الغَيث» : ۱۸ / ۵ . تَأ لَّق البَرق ؛ أي لَمَع ، وائتلق ؛ أي التمع .

ألل : عن عتبة :«إنّ محمّداً له إلٌّ وذمّة» : ۱۹ / ۲۵۲ . الإلّ ـ بالكسر ـ : العهد ، والحَلْف ، والجار ، والقرابة (المجلسي : ۱۹ / ۲۶۲) .

ألنجوج : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«وأ لَنْجُوجُ يَتَأجّج من غير وَقُود» : ۶۵ / ۷۱ . هو العود الذي يُتَبَخَّر به . يقال : أ لَنْجُوج ويَلَنجُوج وأ لَنْجَج ، والألف والنون زائدتان ، كأ نّه يَلَجّ في تضوّع رائحته وانتشارها (النهاية) .

.

أله : في أسماء اللّه تعالى «اللّه ، والإله» ، اللّه وإله :المستحقّ للعبادة ، ولا تحقّ العبادة إلاّ له ، وتقول : لم يزل إلهاً بمعنى أ نّه يحقّ له العبادة ، ولهذا لمّا ضلّ المشركون فقدّروا أنّ العبادة تجب للأصنام سمّوها : آلهة . وأصله الألهة ؛ وهي العبادة ، ويقال : أصله الإله ، يقال : ألِه الرجل يأله إليه ؛ أي فزع إليه من أمر نزل به . وأ لَهَه ؛ أي أجاره ، ومثاله من الكلام «الإمام» فاجتمعت الهمزتان في كلمة كثر استعمالهم لها ، فاستثقلوهما فحذفوا الأصليّة ؛ لأ نّهم وجدوا فيما بقي دلالة عليها فاجتمعت لامان أولاهما ساكنة ، فأدغموها في الاُخرى ، فصارت لاماً مثقّلة في قولك : «اللّه » : ۴ / ۱۸۷ .

ألي : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«اُقسم باللّه قَسَماً تَألِّياً لو أنّ النّاس سَمِعوا قول اللّه ورسوله لأعطتهم السماءُ قَطْرها والأرضُ بَرَكتها» : ۱۰ / ۱۴۲ . التأ لّي على التفعّل : الحُكم بالجزم ، والحَلْف على الشيء (المجلسي : ۱۰ / ۱۴۴) . يقال : آلى يؤلي إيلاءً ، وتَأ لّى يَتَأ لّى تَأ لّياً ، والاسم الألِيّة (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الميم

باب الهمزة مع الميمأمت : في دعاء الندبة :«أين المنتظَر لإقامة الأمْت والعِوَج» : ۹۹ / ۱۰۷ . الأمْت : الانخفاض والارتفاع والاختلاف في الشيء (المجلسي : ۹۹ / ۱۲۳) . ومنه قوله تعالى : «لا ترى فيها عِوَجاً ولا أمْتاً» .

أمد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«واحد لا من عدد ، ودائم لا بأمَد» : ۴ / ۲۲۲ . الأمَد : الغاية (النهاية) .

.

أمر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خير مال المرء مُهرة مأمُورة ؛ أو سِكّة مأبورة» : ۶۱ / ۱۶۲ . هي الكثيرة النَّسل والنِّتاج ، يقال : أمَرَهُم اللّه فأمِروا ؛ أي كَثُرُوا . وفيه لغتان : أمَرها فهي مَأْمُورة ، وآمَرَها فهي مُؤمَرَةٌ (النهاية) .

.

أمص : عن سعد بن سعد :«سألت الرضا عليه السلام عن الآمُص ، فقال : ما هو ؟ فذهبتُ أصِفُه فقال : أليس اليَحامِيرَ ؟ قلت : بلى . قال : أليس يأكلونه بالخلّ والخَرْدَل والأبْزار ؟ قلت : بلى» : ۶۲ / ۸۵ . كذا في أكثر النسخ : اليحامير ؛ وهو جمع اليحمور ؛ وهو حمار الوحش . وفي القاموس : الآمُص والآميص : طعام يُتَّخَذُ من لحم عِجلٍ بجلده ، أو مرق السِّكباج المبرَّد المصفّى من الدُّهن ، مُعرّب خاميز . انتهى . فلعلّهم كانوا يعملون الآمص من لحوم اليحامير . وبعض النسخ : «الخامير» مكان «اليحامير» وهو أنسب بما ذكره الفيروزآبادي لكن ظاهر العنوان في المحاسن الأوّل ، حيث قال : لحوم الظباء واليحامير ، وذكر هذه الرواية فقط (المجلسي : ۶۲ / ۸۵) .

أمع : عن أبي الحسن موسى عليه السلام :«لا تَكونَنَّ إمَّعَة ... قال : وما الإمَّعة ؟ قال : لا تقولنّ : أنا مع النّاس ، وأنا كواحد من النّاس» : ۲ / ۲۱ . بكسر الهمزة وتشديد الميم : الذي لارأي له ، فهو يتابع كلّ أحد على رأيه ، والهاء فيه للمبالغة . ويقال فيه : إمّع أيضاً ، ولا يقال للمرأة : إمّعة ، وهمزته أصليّة ؛ لأ نّه لا يكون أفْعَل وصفاً . وقيل : هو الذي يقول لكلّ أحد : أنا معك (النهاية) .

أمل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أ نّه قال لإبليسَ :«بئس ـ لعمرُ اللّه ـ عملُ الشيخ المُتوسِّم ، والشابّ المُؤَمِّل» : ۳۹ / ۱۶۴ . المؤمّل ـ على بناء الفاعل ـ : أي الراجي للاُمور العظيمة ، أو لطول البقاء ، أو لإضلال الخلق ، أو على بناء المفعول ؛ أي تجعل النّاس بحيث يأملون منك الخير ... وقال الزمخشري في الفائق : إنّ رجلاً من الجنّ أتاه في صورة شيخ فقال : إنّي كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام ، وإنّي تائب إلى اللّه ، فقال : بئس ـ لعمرُ اللّه ـ عمل الشيخ المتوسّم والشابّ المتلوّم ، قالوا : المتوسّم : المتحلّي بِسِمة الشيوخ ، والمتلوّم : المتعرّض للأئمّة بالفعل القبيح (المجلسي : ۳۹ / ۱۶۵) .

أمم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخمر جِمَاع الإثم ، واُمّ الخبائث» : ۷۶ / ۱۴۹ . أي التي تَجْمَع

.

كلّ خبث . وإذا قيل : اُمّ الخير ؛ فهي التي تجمع كلّ خير ، وإذا قيل : اُمّ الشَّرّ ؛ فهي التي تَجمَع كلّ شرّ (النهاية) .

.

أمن : في أسماء اللّه تعالى :«المؤمِن» ، معناه المصدِّق ، والإيمان : التصديق في اللغة ... وقال الصادق عليه السلام : «سمّي البارئ عزّوجلّ مؤمِناً ؛ لأ نّه يؤمِن من عذابه مَن أطاعه ، وسمّي العبد مؤمناً ؛ لأ نّه ... المؤمن الذي يأتَمِنُه المسلمون على أموالهم ودمائهم» : ۴ / ۱۹۶ .

.

باب الهمزة مع النون

آمين : عنهم صلوات اللّه عليهم أ نّهم :«حرّموا أن يقال بعد قراءة فاتحة الكتاب : آمين ، كما تقول العامّة» : ۸۲ / ۴۹ . هو بالمدّ والقصر ، وقد يشدّد الممدود ، ويُمال أيضاً ، وهو اسم مبنيّ على الفتح ومعناه : اللهمّ استجب لي . وقيل : معناه : كذلك فلْيكُن ، يعني الدعاء ، يقال : أمّن فلانٌ يؤمِّن تأميناً (النهاية) . وقال الزمخشري : إنّه صوت سمّي به الفعل الذي هو : استجب (المجلسي : ۸۲ / ۵۰) .

باب الهمزة مع النونأنب : في الخبر :«إنّ سَوْدة الهَمْدانيّة دَخَلَتْ على معاوية بعد موت عليّ عليه السلام ، فجعل يؤنِّبُها» : ۴۱ / ۱۱۹ . التَّأْنيبُ : المبالغة في التّوبيخ والتعنيف (النهاية) .

أنث : عن العسكري عليه السلام في بلوهر :«أ نّه كان مِئْناثاً لا يُولَد له ذكر» : ۷۵ / ۳۸۴ . المِئناثُ : التي تلد الإناث كثيراً ، كالمِذْكار ؛ التي تلد الذكور (النهاية) .

أندر : عن أبي عبداللّه عليه السلام في أبرهة :«فإذا هاتفٌ ... يا أهل مكّة ! أتاكم أهل عكّة بجَحْفَل جرّار ، يملأ الأندار ، مِل?الجِفار» : ۱۵ / ۱۴۰ . الأنْدَر : البَيدر ؛ وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام ، بِلُغة الشام . والأندر ـ أيضاً ـ : صُبرة من الطعام ، وهمزة الكلمة زائدة (النهاية) .

أنس : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«لا عليك إن آنَسْتَ من أحد خيراً أن تَنْبِذ إليه الشيء نَبْذاً» :

.

۷۱ / ۴۰۴ . أي أبصرت ، يقال : آ نَسْتُ منه كذا . أي عَلِمْتُ ، واستَأْ نَسْتُ : اسْتَعْلَمْتُ (النهاية) .

.

أنف : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«أنِفَ اللّه للمؤمنين من وُلْد آدم من تعيير الملائكة لهم» : ۵۶ / ۳۲۵ . أنِف من الشيء ـ كعلم ـ : استنكف (المجلسي : ۵۶ / ۳۲۶) .

.

أنق : عن النبيّ موسى عليه السلام :«يُخرج اللّه منها [أي البُذور] ... هذه الأشجار الباسِقة المؤنِقَة» : ۱۳ / ۲۶۸ .المؤنِقَة : الحسنة المُعْجِبة . قال في النهاية : والأ نَق ـ بالفتح ـ : الفَرَح والسرور ، والشيء الأنيق : المُعْجِب .

أنك : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يأتي على الناس زمان يذوب فيه قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الآ نُك في النّار» : ۲۸ / ۴۸ . الآ نُكُ : الرَّصاص الأبيض . وقيل : الأسود . وقيل : هو الخالص منه . ولم يَجِئ على أفعُل واحداً غَير هذا . فأمّا أشُدُّ فَمُختلفٌ فيه هل هو واحد أو جمع . وقيل : يحتمل أن يكون الآ نُك فاعُلاً ، لا أفْعُلاً ، وهو أيضاً شاذّ (النهاية) .

أنن : في حديث سطيح :«تنفّس الصُّعَداء ، وأنّ كمداً» : ۱۵ / ۳۰۸ . من الأنين : التَأوُّه . قيل : وأصله صوت المريض وشكواه من الوَصَب (المجلسي : ۸۸ / ۳۱۱) .

أنا : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث طلحة والزبير :«استأنيت بهما أمام الوقاع فغمطا النعمة وردّا العافية» : ۳۲ / ۷۸ . أي انتظرت وتربّصت ، يقال : أ نَيتُ ، وأ نَّيتُ ، وتَأ نَّيتُ ، واستَأْ نَيتُ (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الواو

باب الهمزة مع الواوأوب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«من صلّى سُدُس ليلة ، كُتِبَ من الأوّابين» : ۸۴ / ۱۷۱ . هو جمع أوّاب ؛ وهو الكثير الرجوع إلى اللّه تعالى بالتوبة . وقيل : هو المطيع . وقيل : هو المُسَبِّحُ (النهاية) .

أود : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في معاوية :«فيا لَهُ خَطْباً يَستفرغ العَجَبَ ، ويُكثِر الأوَد» : ۳۸ / ۱۵۹ . الأوَدُ : العِوَج (النهاية) .

.

وأوّدته فتأوّد : عطفته فانعطف ، وآدَه الأمر : بلغ منه المجهود ، وآدَ : مالَ ورجع ، وتأوّد الأمر وتأدّاه : ثقل عليه .

أور : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ طاعة اللّه حِرزٌ من ... اُوار نِيران مُوقَدة» : ۶۷ / ۲۸۴ . الاُوار ـ بالضمّ ـ : حرارة النار والشمس ، والعطش (النهاية) .

أوز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الوَزّ : جاموس الطّير» : ۶۲ / ۵ . الوزّ : لغة في الإوَزّ ، وكونه جاموس الطير لاُنسه بالحَماءة والمياه (المجلسي : ۶۲ / ۵) .

أوق : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله أجرى الخيل ، وجعل فيها سبع أواقٍ من فضّة» : ۱۰۰ / ۱۹۰ . الأواقي : جمع اُوقِيّة ـ بضمّ الهمزة وتشديد الياء ـ والجمع يشدّد ويخفّف ، مثل اُثفية وأثافيّ وأثافٍ . وربّما يجيء في الحديث : وَقِيّة ؛ وليست بالعالية ، وهمزتها زائدة ، وكانت الاُوقيّة قديماً عبارة عن أربعين درهماً ، وهي ـ في غير الحديث ـ : نصف سدس الرِّطْل ؛ وهو جزء من اثني عشر جزءاً ، وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد (النهاية) .

أول : عن أبي بصير :«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : مَن آلُ محمّد ؟ قال : ذُرّيّته» : ۲۵ / ۲۱۶ .

.

من أقاربه الصُّوْريين الذين تحرُم عليهم الصدقة في الشريعة المحمّدية . والثاني : مَن يؤول إليه مآلاً معنويّاً رُوحانيّاً ؛ وهم أولاده الروحانيّون من العلماء الراسخين ، والأولياء الكاملين ، والحكماء المتأ لّهين المقتبسين من مشكاة أنواره (مجمع البحرين) .

أوم : في كتابٍ لمحمّد بن حبيب الضبّي : تُطفي يداي به غليلاً فيكمُبين الحَشا لم ترقَ منه اُوامُ

.

: ۴۹ / ۳۲۱ . الاُوام ـ بالضمّ ـ : حرّ العطش . ولم ترقَ ؛ أي لم تسكن (المجلسي : ۴۹ / ۳۲۲) .

أومأ : عن عليّ بن الحكم :«رأيت أبا عبداللّه عليه السلام في المَحْمِل يسجد على القِرطاس ، وأكثر ذلك يومي إيماءً» : ۸۱ / ۹۱ . الإيماء : الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب ، وإنّما يريد به هاهنا الرأسَ . يقال : أومأتُ إليه ، اُومئ إيماءً ، وَوَمَأْتُ : لغة فيه ، ولا يقال : أوْمَيتُ . وقد جاءت في الحديث غير مهموزة على لغة من قال في قرأتُ : قَرَيْت ، وهمزة الإيماء زائدة ، وبابها الواو (النهاية) .

أون : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«هل ينتظر أهل ... مدّة البقاء ، إلاّ آوِنَة الفناء» : ۷۴ / ۴۲۴ . جمع أوان ؛ وهو الحين والزمان (النهاية) .

أوه : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«آه اسم من أسماء اللّه ؛ فمن قال آه ، استغاث باللّه عزّوجلّ» : ۷۸ / ۲۰۲ . يمكن أن يقال : لمّا كان «آه» إظهاراً للعلّة والحاجة إلى الشفاء ، والافتقار إلى ربّ الأرض والسماء ، فكأ نّه يسمّى اللّه عنده ، مع أ نّه لا استبعاد في ظاهره (المجلسي : ۷۸ / ۲۰۳) .

أوي : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«الحمد للّه الذي ... كفانا وأيّدنا وآوانا» : ۶۳ / ۳۷۶ . أي ردّنا إلى مأْوىً لنا ، ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم ، والمأْوى : المنزل ؛ من أوَى يأوي . يقال : أويت إلى المنزل ، وأويت غيري ، وآويته . وأنكر بعضهم المقصور المتعدّي ، وقال الأزهري : هي لغة فصيحة (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الهاء

اللغة بهذا المعنى ، ولا بمعنى يناسب المقام ... وقال الشيخ البهائي قدس سره : الإيواء ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة وآخره ألف ممدودة ـ : العهد ، ولا أدري من أين أخذه ؟ ! ويمكن أن يكون استُعمِل هنا مجازاً ؛ فإنّ من وعد شيئاً فكأ نّه آواه وأنزله من نفسه منزلاً حصيناً . وقد ورد مثله في أخبار العامّة ؛ قال في النهاية : في حديث وهب : إنّ اللّه تعالى قال : «إنّي أوَيْت على نفسي أن أذكر من ذكرني» . قال القتيبي : هذا غلط يُشبِه أن يكون من المقلوب ، والصحيح : وَأيْت ، من الوأْي بمعنى الوعد ، يقال : وَأيْتُ على نفسي ؛ أي جعلته وَعْداً على نفسي (المجلسي : ۸۳ / ۲۳۷) .

باب الهمزة مع الهاءأهب : في الحديث :«دخل عليه[ صلى الله عليه و آله ] عمر وفي البيت اُهُبٌ عَطِنَة» : ۱۶ / ۲۵۷ . الاُهُب ـ بضمّ الهمزة والهاء وبفتحهما ـ : جمع إهاب ؛ وهو الجِلد . وقيل : إنّما يقال للجلد : إهاب قبل الدبغ ، فأمّا بعده فلا . والعَطِنَة : المُنتِنَة التي هي في دباغها (النهاية) .

أهل : في تبوك :«كان زادهم الشعير المَسُوس ... والإهالة السّنِخة» : ۲۱ / ۲۰۳ . كلّ شيء

.

من الأدهان ممّا يُؤتدم به : إهالة . وقيل : هو ما اُذِيب من الأ لْية والشحم . وقيل : الدَّسَم الجامد ، والسَّنِخة : المتغيّرة الريح (النهاية) .

.

باب الهمزة مع الياء

على المذنبين بسَعة رحمتك» : ۹۱ / ۱۰۵ ، فيبطل حينئذٍ ما قاله ابن الجوزي والجوهري (المجلسي : ۸۷ / ۲۵۵) .

أهي : عن أهل البيت عليهم السلام: «تقول آهِيّاً شَراهِيّاً أرني في منامي كذا وكذا» : ۸۸ / ۳۷۹ . المضبوط في نسخ الدعاء : «آهِيّاً شَراهيّاً» بمدّ الألف ، ثمّ الهاء المكسورة ، ثم الياء المشدّدة المنوّنة ، ثمّ الشين المفتوحة ، ثمّ الراء المهملة بعدها الألف ، ثمّ الهاء المكسورة ، ثمّ الياء المشدّدة المفتوحة ، وفي القاموس : «وأهَياً شَراهياً ـ بفتح الهمزة والشين ـ يونانيّة ؛ أي الأزَليّ الذي لم يزل ، والناس يغلَطون ويقولون : آهياً شراهياً ، وهو خطأ على ما يزعُمُه أحبار اليهود» (المجلسي : ۸۸ / ۳۷۹) .

باب الهمزة مع الياءأيد : في المعراج :«محمّد صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره» : ۴۳ / ۹۹ . أي قوّيتُهُ ونصرتُهُ بعليّ ، والأيْد : القوّة ، ورجل أيِّد ـ بالتشديد ـ : أي قويّ (النهاية) .

أير : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لعبداللّه بن قيس :«يا عاضّ أيرِ أبيه» : ۳۲ / ۸۷ . الأيْرُ : الذَّكَرُ . وفي النهاية : في حديث عليّ عليه السلام : «من يَطُل أيْرُ أبيه يَنتطِق به» هذا مَثَلٌ ضَرَبه ؛ أي مَن كَثُرت إخوته اشتَدَّ ظَهْره بهم ، انتهى . ولعلّ المعنى هنا أخْذُه بسنّة أبيه الكافر ولزومه بجهله وعصبيّته ومعائبه ، أو قلّة أعوانه وأنصاره ودناءتِه (المجلسي : ۳۲ / ۹۱) .

أيض : عن أميرالمؤمنين عليه السلام حينما مرّ بابن حميد فقال :«هذا ـ أيْضاً ـ ممّن أوضع في قتالنا» : ۳۲ / ۲۰۸ . يقال : آضَ يئِيض أيضاً مثل باع يبيع بيعاً ؛ إذا رجع . فقولهم : «أفعلُ ذلك أيضا» معناه أفعلُه عَودا إلى ما تقدّم (المصباح المنير) .

.

أيك : في المباهلة :«آثرتُما دينَكُما وغضارةَ أيْكَتِكُما» : ۲۱ / ۳۲۳ . الأيْك : الشجر الكثير ، والواحدة : أيْكَة (القاموس المحيط) .

أيل : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«يعقوب هو إسرائيل ، ومعنى إسرائيل عبداللّه ؛ لأنّ الإسراء هو عبد ، وئيل هو اللّه » . وفي خبر آخر : «إنّ الإسراء هو القوّة ، وئيل هو اللّه » : ۱۲ / ۲۶۵ .

أيم : في الخبر :«سئل أبو عبداللّه عليه السلام : أكان عليّ عليه السلام يتعوّذ من بَوار الأيِّم ؟ فقال : نعم ، وليس حيث تذهب ، إنّما كان يتعوّذ من العاهات ، والعامّة يقولون : بوار الأيِّم ، وليس كما يقولون» : ۹۲ / ۱۳۵ . الأيِّم في الأصل : التي لا زوج لها بِكراً كانت أو ثيّبا ، مطلّقة كانت أو مُتَوفّى عنها ، والاسم : الأيْمَة ، ويقال للرجال أيضاً : أيِّم كالمرأة (النهاية) .

.

وفيها لغات كثيرة ، وتُفتَح همزتها وتكسر . وهمزتها وصْل ، وقد تُقطَع . وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أ نّها جمع يَمين ، وغيرهم يقول : هي اسم موضوع للقَسَم ، أوردناها هاهنا على ظاهر لفظها (النهاية) .

أين : عن أبي جعفر عليه السلام :«أوَما آن لكم أن تعلموا كيف نحن ؟» : ۶۴ / ۲۳۸ . أي : أما حان وقَرُبَ . آنَ يَئينُ أيناً ، هو مثل : أنى يأني أنىً ؛ مقلوبٌ منه (النهاية) .

إيه : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في فدك :«أمّا الحدّ الأوّل فعَدَن ، فتغيّر وجه الرشيد وقال : إيهاً» : ۴۸ / ۱۴۴ . إيهِ : هذه كلمة يراد بها الاستزادة ، وهي مبنيّة على الكسر ، فإذا وصَلْتَ نَوَّنْتَ فقلت : إيهٍ حدِّثنا ، وإذا قلت : إيهاً ـ بالنصب ـ فإنّما تأمره بالسكوت ... وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء (النهاية) .

.

وموضع العين واو ، والنسبة إليها أوَوِيٌّ . وقيل : أصلها فاعلة ، فذهبت منها اللام أو العين تخفيفاً ، ولو جاءت تامّة لكانت آيِيَة ، وإنّما ذكرناها في هذا الموضع حملاً على ظاهر لفظها (النهاية) .

إي : عن زينب عليهاالسلام لأهل الكوفة :«إي واللّهِ فابكوا كثيراً ، واضحكوا قليلاً» : ۴۵ / ۱۰۹ . إيْ : بمعنى نعم ، إلاّ أ نّها تختصّ بالمجيء مع القَسَم إيجاباً لما سبقه من الاستعلام (النهاية) .

.

حـرف الباء

باب الباء مع الهمزة

حرف الباءباب الباء مع الهمزةبأر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البِئْر جُبارٌ ، والمعدن جُبارٌ» : ۱۰۱ / ۳۹۱ . قيل : هي العاديَة القديمة لا يُعلَم لها حافر ولا مالك ، فيقع فيها الإنسان أو غيره ، فهو جُبارٌ ؛ أي هَدَرٌ ، وقيل : هو الأجير الذي ينزل إلى البئر ، فَيُنَقّيها ويُخرج شيئاً وقع فيها ، فيموت (النهاية) .

بأس : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لم يحكموا بغير ما أنزل اللّه إلاّ جعل اللّه بَأْسَهم بينهم» : ۷۰ / ۳۶۸ . البأس : العذاب والشدّة في الحرب (القاموس المحيط) . أي جعل عذابهم وحربهم بينهم ، يتسلّط بعضهم على بعض ، ويتغالبون ويتحاربون ، ولا ينتصف بعضهم من بعض ، وترتُّب هذا على الجور في الحكم ظاهر (المجلسي :۷۰ / ۳۶۹) .

.

باب الباء مع الباء

باب الباء مع التاء

يكون إلاّ مع الشدّة (النهاية) .

بابل : عن جويرية قال :«قال لي عليّ عليه السلام : أيُّ موضع يسمّى هذا ؟ قلت : هذه بابل ... قال : أما إنّه لا يحلّ لنبيّ ولا وصيّ نبيّ أن يصلّي بأرض قد عُذّبت مرّتين» : ۴۱ / ۱۷۸ . بابِل : هذا الصُّقْع المعروف بالعراق ، وألِفه غير مهموزة (النهاية) .

بأو : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأرض :«رُدّت من نخوةِ بأوِهِ واعتلائه» : ۷۴ / ۳۲۵ . البأْو : الكِبْر والفخر .

باب الباء مع الباءببغ : عن الحسين عليه السلام :«إذا صاح البَبْغاء يقول : من ذَكر ربّه غفر ذنبه» : ۶۱ / ۲۸ . البَبْغاء : طائر معروف . والتأنيث للّفظ لا للمسمّى ، كالهاء في حمامة ونَعامَةٍ ، ويقع على الذكر والاُنثى فيقال : بَبْغاءُ ذَكَرُ ، وبَبْغاءُ اُنثى . والجمع : بَبْغاوات مثل صحراء وصحراوات (المصباح المنير) وفي القاموس : البَبْغاء ، وقد تشدّد الباء الثانية .

باب الباء مع التاءبت : عن سعد الإسكاف :«خرج عَلَيَّ اثنا عشر رجلاً يُشبهون الزُّطّ ، وعليهم أقْبِية ضيّقات وبُتُوت وخِفاف» : ۴۶ / ۲۶۹ . البَتّ : كِساء غليظ مربَّع . وقيل : طَيلَسان من خَزّ ، ويُجمَع على بُتوت (النهاية) .

.

بتر : عن ابن وائل :«إنّ محمّداً رجل أبْتَر لا ولد له ، فلو قد مات انقطع ذِكره» : ۴۴ / ۸۰ . الأبْتَر : الذي لا عَقِب له (النهاية) .

بتع : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البِتْع من العسل ، والمِزْر من الشعير» : ۷۶ / ۱۷۳ . البِتْع

.

باب الباء مع الثاء

ـ بسكون التاء ـ : نَبيذ العسل ؛ وهو خمر أهل اليمن ، وقد تُحرّك التاء كقِمْع وقِمَع (النهاية) .

بتك : في الحديث القدسي :«من وَصَلَك وصلْتُه ، ومن قَطَعَك بَتَكْتُه» : ۱۸ / ۳۳۸ . البَتْكُ : القطع . وقد بَتَكَه يَبْتِكُه ويَبْتُكُه ؛ أي قطَعه (الصحاح) .

بتل : عن عليّ عليه السلام :«إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله سُئِل ما البَتُول ؟ فإنّا سمعناك يا رسول اللّه تقول : إنّ مريم بَتُول ، وفاطمة بَتُول . فقال صلى الله عليه و آله : البَتُول : التي لم تر حُمرة قطّ ؛ أي لم تحِض ؛ فإنّ الحيض مكروه في بنات الأنبياء» : ۴۳ / ۱۵ . التَّبَتُّل : الانقطاع عن النساء وتَرْك النكاح ، وامرأة بَتُول : مُنْقَطِعَةٌ عن الرجال لا شهوة لها فيهم . وبها سمّيت مريم اُمّ المسيح عليهماالسلام . وسمّيت فاطمة : البَتول ؛ لانقطاعها عن نساء زمانها فضْلاً وديناً وحَسَباً . وقيل : لانقطاعها عن الدّنيا إلى اللّه تعالى (النهاية) .

باب الباء مع الثاءبثّ : عن أبي عبداللّه عليه السلام في الإخوان :«...بثّهُ همّه ، ففرِح لفرحه» : ۷۱ / ۲۵۱ . بثّ الخبر وأبثّه بمعنىً ؛ أي نشره ، يقال : أبْثَثْتُك سِرّي ؛ أي أظهرته لك (الصحاح) .

.

باب الباء مع الجيم

بثر : عن عليّ بن جعفر :«سألته عن المُحْرِم تكون به البَثْرَةُ تؤذيه ، هل يصلُح له أن يقطع رأسها ؟» : ۹۶ / ۱۷۹ . البَثْرةُ ـ بالفتح وسكون المثلّثة وقد تفتح ـ : واحدة البَثْر كتَمْرة وتَمْر . يقال : بَثَرَ الجلدُ بَثْراً ـ من باب قتل ـ : خرج به خُراج صغير . وجمع البَثْرة : بُثور كتمور (مجمع البحرين) .

بثق : عن أبي عبداللّه عليه السلام في علائم الظهور :«يَنْبَثِقُ الفُرات حتّى يدخل أزِقّةَ الكوفة» : ۵۲ / ۲۱۷ . انبَثَق الماء ؛ أي انْفَجَر وجَرى (النهاية) .

بثن : في أيوّب النبيّ عليه السلام :«كانت له البَثْنَة من أرض الشام» : ۱۲ / ۳۵۶ . البَثْنَة : ناحية من رُسْتاق دمشق (النهاية) .

باب الباء مع الجيمبجج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ للّه تعالى ملكاً في صورة ديك أبَجَّ» : ۵۶ / ۱۸۳ . في بعض النسخ بالباء الموحّدة والجيم ، وهو واسعُ مَأْقِ العَين . وفي بعضها : بالحاء المهملة من البحّة ؛ وهي غِلظة الصوت (المجلسي : ۵۶ / ۱۸۳) .

بجح : في قريش :«أشدُّ من مُصابنا بهؤلاء تبجُّح محمّد وتبذُّخه بأ نّهم قُتِلُوا بهذه

.

الأحجار» : ۱۷ / ۲۶۱ . التبَجُّح ـ بتقديم الجيم على الحاء ـ : إظهار الفرح (المجلسي : ۱۷ / ۲۶۴) . وبَجَّحَني فبَجِحْتُ ؛ أي فرَّحَني ففرِحت ، وقيل : عَظَّمني فَعَظُمَتْ نفسي عندي ، يقال : فلان يَتَبَجَّح بكذا ؛ أي يتعظّم ويفتخر (النهاية) .

بجد : في وقائع السنة التاسعة :«مات عبداللّه بن عبدِ نُهمْ بن عفيف ذو البِجادَين» : ۲۱ / ۳۶۹ . البِجاد : الكِساء ، وجمعه بُجُد . ومنه تَسْمِية رسول اللّه صلى الله عليه و آلهعبداللّه بن عبد نُهْم : ذا البِجادَين ؛ لأ نّه حين أراد المسير إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهقطعت اُمُّه بِجاداً لها قِطعَتين ، فارتدى بإحداهما ، وائتزر بالأُخرى (النهاية) .

بجر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام : أشكو إليك عُجَري وبُجَريومعشراً أعشَوا عليّ بَصَري : ۳۴ / ۴۱۶ . أي همومي وأحزاني . وأصل العُجْرة : نفخة في الظَهر ، فإذا كانت في السُرَّة فهي بُجرة . وقيل : العُجْر : العروق المتعقّدة في الظَهر ، والبُجْر : العروق المتعقّدة في البطن ، ثمّ نُقلا إلى الهموم والأحزان . أراد أ نّه يشكو إلى اللّه اُموره كلّها ؛ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ (النهاية) .

بجس : عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الطاووس :«يبِيض لا من لِقاح فحلٍ سوى الدمعِ

.

باب الباء مع الحاء

المُنْبَجِس» : ۶۲ / ۳۱ . بَجَّس الماء تَبجيساً : فجّره فتبجّس وانبجس ... زعم قوم أنّ اللقاح في الطاووس بالدمعة ، وأميرالمؤمنين عليه السلام لم يُحِلْ ذلك ، ولكنّه قال : ليس بأعجب من مُطاعمة الغُراب ، والعرب تزعم أنّ الغراب لا يَسْفَد ، ومن أمثالهم : «أخفى من سِفاد الغُراب» فيزعُمون أنّ اللِّقاح من المطاعمة وانتقال جزء من الماء الذي في قانصة الذكر إلى الاُنثى من منقاره (المجلسي : ۶۲ / ۳۵ و ۳۶) .

بجل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«بجِّلوا المشايخ ؛ فإنّ من إجلال اللّه تَبجيلَ المشايخ» : ۷۲ / ۱۳۶ . التبجيل : التعظيم . يقال : بَجَّلتُه تَبْجِيلاً : وقّرته وعظّمته .

باب الباء مع الحاءبحبح : عن الرضا عليه السلام في الجنّة :«في نعيمها يتقلّبون ، وفي خيراتها يَتَبَحْبَحُون» : ۱۳ / ۳۴۱ . بُحبوحَة الدّار : وَسَطُها . يقال : تَبَحْبَحَ إذا تمكّن وتوسّط المنزل والمُقام (النهاية) .

بحت : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«عينٌ يشرب بها المقرّبون بَحْتاً» : ۲۴ / ۶ . البَحْت : الخالص الذي لا يخالطه شيء (النهاية) .

بحح : عن عمرو بن عبد وُدّ في يوم الخندق : ولقد بَحَحْتُ من النداءِ بجمعهم هل من مبارز ؟ : ۲۰ / ۲۵۵ . البُحَّة ـ بالضمّ ـ : غِلظة في الصوت . يقال : بَحَّ يَبَحُّ بُحُوحاً . وإن كان من داء فهو البُحاح .

.

باب الباء مع الخاء

أي ذات صوت شديد يصير سبباً لصياح النّاس وبُحَّتهم فرحاً (المجلسي : ۸۸ / ۳۲۶) .

بحر : ركب النبيّ صلى الله عليه و آله فرساً لأبي طلحة فقال :«وإنْ وجدناه لَبَحْراً» : ۱۶ / ۲۳۲ . أي واسع الجَرْي . وسمّي البحر بحراً لِسَعَتِهِ . وتَبَحَّر في العلم ؛ أي اتّسع (النهاية) .

باب الباء مع الخاءبخ : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«بَخٍ بَخٍ ، خَمسٌ ما أثقلَهنّ في الميزان !» : ۷۹ / ۱۱۷ . هي كلمه تقال عند المدح والرِّضا بالشيء ، وتُكرَّر للمبالغة ، وهي مَبْنِيّة على السكون ، فإن وَصَلْتَ جَرَرتَ ونَوَّنتَ فقلتَ : بَخٍ بَخٍ ، وربّما شُدِّدَت . وبَخْبَخْت الرجل : إذا قلت له ذلك ، ومعناه تعظيم الأمر وتفخيمه (النهاية) .

بخت : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«سألتُ أبي ... عن بُخْتِيّ مُغْتَلِم قَتَلَ رجلاً» : ۱۰ / ۲۸۹ . هو ذَكَرُ جِمالٍ طِوال الأعناق ، وتُجمَع على بُختٍ وبَخاتيّ ، واللفظة مُعرّبة (النهاية) .

بختج : عن معاوية بن عمّار لأبي عبداللّه عليه السلام :«الرجل من أهل المعرفة يأتيني بالبُخْتُج» :

.

۶۳ / ۵۰۲ . البُختُج : العصير المطبوخ . وأصله بالفارسيّة : مِيبُخته ؛ أي عصير مطبوخ (النهاية) .

بختر : عن أبي عبداللّه عليه السلام في أبي دجانة :«أرخى عَذَبَة العِمامة بين كَتِفَيه حتّى جَعل يَتَبَخْتَر» : ۲۰ / ۱۱۶ .التَّبَخْتُر : هي مِشْيَة المتكبّر المُعجَب بنفسه (النهاية) .

بخر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تستقبلوا الشمس ؛ فإنّها مَبخَرةٌ تَشْحَبُ اللونَ» : ۷۳ / ۱۸۳ . أي مَظِنّة للبَخَر ؛ وهو تغيّر ريح الفَم (النهاية) .

بخس : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«استحلّوا الخمر بالنبيذ ، والبَخْس بالزكاة» : ۳۲ / ۲۹۸ . البَخْس : ما يأخذه الوُلاة باسم العُشْر والمُكُوس ؛ يتأوّلون فيها الزكاة والصدقة (النهاية) .

بخع : عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام في هَوازِن :«لم يَبْخَع القوم له[ صلى الله عليه و آله] بالصلاة ولا الزكاة» : ۲۱ / ۱۵۳ . بَخَع بالحقّ بُخوعاً : أقرّ به ، وخضع له (الصحاح) .

بخل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الولد مَجْهَلةٌ مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ» : ۵ / ۱۱۰ . هو مَفْعَلة من البُخْل ومَظِنّةٌ له ؛ أي يحمل أبويه على البُخْل ، ويدعوهما إليه ، فيَبْخَلان بالمال لأجله (النهاية) .

بخمر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إبراهيم المقتول بباخَمرا» : ۴۱ / ۳۵۲ . باخَمرا : موضع بين الكوفة وواسط به قبر إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن ؛ قتله بها أصحاب المنصور .

.

باب الباء مع الدال

باب الباء مع الدالبدأ : في أسماء اللّه تعالى :«المُبْدِئ» : ۴ / ۲۱۰ . هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابْتِداءً من غير سابق مثال (النهاية) .

بادجنام : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«عليك بالخِلال ؛ فإنّه يَذهب بالبادجنام» : ۶۳ / ۴۳۷ . كأ نّه معرّب بادشنام ؛ وهو ـ على ما ذكره الأطبّاء ـ حُمرة منكَرة تُشبه حمرة مَن يبتدئ به الجُذام ، ويظهر على الوجه وعلى الأطراف خصوصاً في الشتاء وفي البرد ، وربما كان معه قُرُوح (المجلسي : ۶۳ / ۴۳۷) .

.

بدح : عن اُمّ سلمة لعائشة لمّا أرادت الخروج إلى البصرة :«قد جَمع القرآنُ ذَيْلَكِ فلا تَبْدَحِيه» : ۳۲ / ۱۵۱ و ۱۶۰ . من البَداح ؛ وهو المتّسع من الأرض ؛ أي لا تُوَسّعيه بالحركة والخروج . والبَدْح : العلانيَة . وبَدَح بالأمر : باح به (النهاية) . والمُثبَت بالنون ، وسيُذكر في بابه .

بدد : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«اللهمّ أحْصِهم عَدَداً ، واقتلهم بِدَداً» : ۴۵ / ۳۶ . يروى بكسر الباء : جمع بُدَّة ؛ وهي الحِصّة والنصيب ؛ أي اقتلهم حِصصاً مقسّمة لكلّ واحد حِصّته ونَصيبه ، ويروى بالفتح ؛ أي متفرّقين في القتل واحداً بعد واحد من التَّبديد (النهاية) .

بدر : في زيارة عون بن عبداللّه بن جعفر :«تَلقى بوجهك بوادِرَ السّهام» : ۹۸ / ۲۴۴ . أي أوائلها أو حدّها (المجلسي : ۹۸ / ۲۵۱) .

.

فيه بِدَر» : ۱۰ / ۳۸۴ . البِدَر ـ بكسر الباء وفتح الدال ـ : جمع بَدْرَة ؛ التي يجعل فيها الدراهم والدنانير (المجلسي : ۱۰ / ۳۸۴) .

بدع : في أسماء اللّه تعالى :«البديع» : ۴ / ۱۹۰ . هو الخالق المُختَرع لا عن مِثال سابِق ، فَعِيل بمعنى مُفْعِل ، يقال : أبدع فهو مُبْدِعٌ (النهاية) .

بدل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إن جامَعْتَها في ليلة الجمعة ... فإنّه يُرجى أن يكون ولداً بِدْلاً من الأبدال إن شاء اللّه » : ۱۰۰ / ۲۸۳ . الأبدال : هم الأولياء والعُبّاد ، الواحد بِدْل كحِمْل وأحمال ، وبَدَل كجَمَل ، سُمُّوا بذلك ؛ لأ نّهم كلّما مات واحد منهم اُبْدِل بآخَر (النهاية) .

.

الأرض أبدالاً ، فمن هؤلاء الأبدال ؟ قال : صدقوا ، الأبْدال هم الأوصياء ، جعلهم اللّه عزّوجلّ في الأرض بدل الأنبياء إذ رُفع الأنبياء» : ۲۷ / ۴۸ .

بدن : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في أبي جهل :«ثقل عليه وقميصه حتّى صار أثقل من بَدَنات حديد» : ۲۲ / ۳۴۰ . البَدَن : الدرع من الزَّرَد . وقيل : هي القصيرة منها (النهاية) .

بده : عن أبي جعفر عليه السلام :«أعداء اللّه يَبْدَهُون سبَّنا» : ۵ / ۲۵۲ . أي يأتون به بَدِيْهَة وفُجأة بلا رَوِيّة . وفي بعض النسخ بالنون ، يقال : نَدَهْتُ الإبلَ ؛ أي سُقْتُها مجتمعة ، والنُّدهة ـ بالضمّ والفتح ـ : الكثرة من المال (المجلسي : ۵ / ۲۵۲) .

.

بدا : في الدعاء :«أنت ... المحيي المميت البَدِيء» : ۸۴ / ۷۸ . البَدِيّ ـ بالتشديد ـ : الأوّل ، ومنه قولهم : افعل هذا بادِيَ بَدِيٍّ ؛ أي أوّل كلّ شيء (النهاية) .

.

باب الباء مع الذال

وعمره ، ومن ذلك قول الصادق عليه السلام : «ما بَدا للّه بَداء كما بدا له في إسماعيل ابني» : يعني : ما ظهر للّه أمر كما ظهر له في إسماعيل ابني ؛ إذ اخترمه قبلي ليُعلم بذلك أ نّه ليس بإمام بعدي (المجلسي : ۴ / ۱۰۸ و ۱۰۹) .

باب الباء مع الذالبذأ : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«البَذاء من الجَفاء ، والجَفاء في النار» : ۱ / ۱۴۹ . البَذاء : المُباذاة ؛ وهي المفاحشة . وقد بَذُوَ يَبْذُو بَذاءة . وهذه الكلمة بالمعتلّ أشبه منها بالمهموز . وسيجيء مبيّناً في موضعه (النهاية) .

بذج : «كان النبيّ صلى الله عليه و آله في دار جابر فقَدّم إليه الباذِنْجان ، فجعل يأكل» :۶۳ / ۲۲۴ . الباذِنْجان ـ بالذال المعجمة ـ : مُعرَّب بادنجان ـ بالمهملة ـ واسمه في الأصل عند العرب : المَغَد ـ بالفتح والتحريك ـ ، والوَغد ـ بالفتح ـ ، والأنَب ـ بالتحريك ـ (المجلسي : ۶۳ / ۲۲۵) .

بذخ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة الأرض :«... وحَمْلِ شَواهق الجبال الشُمَّخ البُذَّخ على أكتافها» : ۷۴ / ۳۲۵ . البَذَخ ـ بالتحريك ـ : الفَخْر والتطاوُل . والباذِخ : العالي ، ويُجمع على بُذَخ (النهاية) .

بذذ : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البَذاذة من الإيمان» . قيل : هي الدُّون من الثياب : ۷۰ / ۲۰۷ . البذاذة : رَثاثة الهيْـئة . يقال : بَذُّ الهيئة ؛ وباذّ الهيئة : أي رَثّ اللِّبسة . أراد التواضع في اللباس ، وتركَ التبجُّح به (النهاية) .

.

باب الباء مع الراء

بذر : عن عائشة في فاطمة عليهاالسلام عند وفاة أبيها :«بينما هي تبكي إذ ضحِكت ، فسأ لْتها فقالت : إذاً إنّي لَبَذِرَةٌ» : ۴۳ / ۲۵ . البَذِر : الذي يُفشي السرّ ، ويُظهر ما يَسْمعه (النهاية) .

بذرق : عن دِعْبِل :«رجع إليّ جميع ما كان معي ، ثمّ بَذْرَقْنا» : ۴۹ / ۲۴۳ . البَذْرَقَة معرّب «بَدْرَقَة» ؛ وهي الجماعة التي تتقدّم القافلة ، وتكون معها تحرسها وتمنعها العدوّ (مجمع البحرين) .

بذل : في صلاة الاستسقاء :«يستحبّ الخروج بسكينة خاشعاً مُتَبَذِّلاً» : ۸۸ / ۳۴۰ . أي لابس البِذْلَة ؛ وهي ما يمتهن من الثياب دون ثياب الصون والتجمّل ؛ لأ نّه يوم خشوع واستكانة لا يوم سرور وزينة (الكفعمي) .

بذا : عن أميرالمؤمنين عليه السلام للمرأة المراديّة :«اسكتي يا جَرِيّة ، يا بَذِيَّة» : ۴۰ / ۱۴۱ . البَذاء ـ بالمدّ ـ : الفُحش في القول . وفلان بَذِيُّ اللسان . تقول : بَذَوْت على القوم وأبْذَيْتُ أبْذُو بَذاءً ... ويقال في هذا الهمز ، وقد سبق في أوّل الباب (النهاية) .

باب الباء مع الراءبرأ : في أسماء اللّه تعالى :«البارئ» : ۴ / ۱۹۱ . معناه أ نّه بارئ البرايا ؛ أي خالق الخلائق ، برأَهم يَبْرَؤهم ؛ أي خلقهم يخلقهم ، والبريئة : الخليقة ، وأكثر العرب على ترك همزتها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، وقال بعضهم : بل هي مأخوذة من بريت العود ، ومنهم من

.

يزعم أ نّه من البريء ؛ وهو التراب ؛ أي خلقهم من التراب ، وقالوا : لذلك لا يهمز (المجلسي : ۴ / ۱۹۱) . ولهذه اللفظة من الاختصاص بخَلْق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات ، وقلّما تُسْتَعمَل في غير الحيوان ، فيقال : بَرأ اللّه النَّسَمَة ، وخلق السماوات والأرض (النهاية) .

بربخ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في أصحاب الرسّ :«فاتّخذوا أنابيب طِوالاً من رَصاص ... مثل البَرابِخ» : ۱۴ / ۱۵۱ . هو ـ بالباءين الموحّدتين والخاء المعجمه ـ : ما يعمل من الخزف للبئر ومجاري الماء (المجلسي : ۱۴ / ۱۵۲) .

بربر : عن سطيح الكاهن :«تُقبِل البَرْبَرُ بالرايات الصُّفْر على البَراذِين السُّبُر» : ۵۱ / ۱۶۳ . البَرْبَر : جيل ، الجمع : بَرابِرة ، وهم بالمغرب ، واُمّة اُخرى بين الحبوش والزَّنْج يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم (القاموس المحيط) يقال : أوّل من سمّاهم بهذا الاسم إفريقس الملك لمّا ملك بلادهم .

.

بربط : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ستّة لا ينبغي أن يُسلَّم عليهم ... أصحاب الخَمر والبَرْبَط» : ۷۶ / ۲۵۲ . البربط : مَلهاة تُشْبه العُود ، وهو فارسي معرّب ، وأصله بَرْبَت ؛ لأنّ الضارب به يَضَعه على صدره ، واسم الصَّدر : بَر (النهاية) .

برث : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في مسجد بُراثا :«بناه رجل اسمه بُراثا ؛ فسمّي المسجد بِبُراثا باسم الباني له» : ۵۲ / ۲۱۸ . بُراثا ـ بالثاء المثلثة والقصر ـ : محلّة كانت في طرف بغداد في قبلة الكَرخ وجنوبي باب مُحوَّل ، وكان لها جامع مفرد تصلّي فيه الشيعة ، وقد خرب عن آخره (معجم البلدان) .

برثن : في صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«سَبْطُ البَنان عظيم البَراثِن» : ۱۶ / ۱۸۵ . البُرْثُن ـ كقنفذ ـ : الكفّ مع الأصابع ، ومِخلب الأسد . أو هو للسبع كالأصابع للإنسان (القاموس المحيط) .

برج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذ لا سماءٌ ذات أبْراج ، ولا حُجُب ذات أرتاج» : ۴ / ۳۱۰ . قيل : هو جمع البُرج ـ بالضمّ ـ بمعنى الركن ، وأركانها أجزاؤها وتداويرها وخوارجها ومتمّماتها ، أوالبُرج بالمعنى المصطلح ؛ أي البروج الإثنا عشر ، والأظهر عندي أ نّه جمع البَرَج بالتحريك ؛ أي الكواكب (المجلسي : ۴ / ۳۱۱) . ورُبّما يتوهّم أ نّه جمع البُرج ـ بالضمّ ـ وهو بعيد ؛ إذ هو إنّما يُجْمَع على بُروج في الغالب . وقد قيل : إنّه يُجمَع على أبراج أيضاً . قال في مصباح اللغة : بُرْج الحَمام : مأواه . والبُرج في السماء قيل : منزل القمر ، وقيل : الكوكب العظيم ، وقيل : باب السماء ، والجمع فيهما بُروج وأبراج (المجلسي : ۸۴ / ۱۸۸) .

.

برجس : عن الصادق عليه السلام في هشام :«نُصب البُرْجاس حِذاءه ، وأشياخ قومه يرمون» : ۴۶ / ۳۰۶ . البُرْجاس ـ بالضمّ ـ : غرض في الهواء على رأس رمح ونحوه ، مولَّد (القاموس المحيط) .

برجم : عن جبرئيل عليه السلام :«يا محمّد ! كيف ننزل عليكم وأنتم ... لا تغسلون بَراجِمكم ؟» : ۷۷ / ۲۱۰ . هي العُقَد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوَسَخ ، الواحدة بُرْجُمة ـ بالضم ـ (النهاية) .

برح : عن الصادق عليه السلام :«اشتدّت البلوى ... والوثوب إلى نُوح بالضرب المُبَرِّح» : ۱۱ / ۳۲۶ . أصل التبريح : المَشَقَّة والشدّة ، يقال : بَرَّحَ به إذا شقّ عليه وضربٌ مُبرِّح ؛ أي شاقّ (النهاية) .

.

برد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«سِرِ البَردَين» : ۳۲ / ۳۹۶ . البَرْدان والأبْرَدان : الغَداة والعَشيّ . وقيل : ظِلاّهما (النهاية) .

.

بردعة : عن الكلبي في أبي جعفر عليه السلام :«فإذا بشيخ على مصلّى بلا مِرْفَقة ولا بَرْدَعة» : ۴۷ / ۲۲۹ . هي بالدال أو الذال : الحِلس الذي يُلقى تحت الرحل ، والمِرْفَقة ـ بالكسر ـ المِخَدّة (المجلسي : ۴۷ / ۲۳۱) .

برر : في أسماء اللّه تعالى :«البَرُّ» : ۴ / ۲۰۶ . هو العَطوف على عباده ببِرّه ولطفه . والبَرّ والبارّ بمعنى ، وإنّما جاء في أسماء اللّه تعالى «البَرُّ» دون البارّ . والبِرّ ـ بالكسر ـ : الإحسان (النهاية).

.

.

هو الجنّة ، ومنه قوله تعالى : «لن تنالوا البِرّ ...» وقد جاء من وجه آخر : «من كُنوز الجنّة ...» (المجلسي : ۷۹ / ۱۰۳) .

برز : في حديث اُمّ معبد :«كانت بَرْزَةً جَلِدة ، تحتبي بفناء الخيمة» : ۱۹ / ۴۱ . يقال امرأة بَرْزَة : إذا كانت كهْلة لا تَحتَجب احتجاب الشباب ، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تَجلس للناس وتحدّثهم ، من البُروز ؛ وهو الظهور والخروج (النهاية) .

.

برزخ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأموات :«سلكوا في بطون البَرْزَخ سبيلاً» : ۷۹ / ۱۵۶ . البَرْزَخُ : الحاجز بين الشيئين ، وما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث ، فالمراد هنا القبر ؛ لأ نّه حاجز بين الميّت والدنيا (المجلسي : ۷۹ / ۱۶۱) كالحائط المبنيّ بين اثنين ؛ فإنّه بَرْزَخ بينهما . ويجوز أن يريد به الوقت الذي بين حال الموت إلى حال النُّشور .

برس : عن عليّ بن محمّد : «دعا الوزيرُ ⁽¹⁾الباقطانيَّ فقال له :برس : عن عليّ بن محمّد : «دعا الوزيرُ ۲ الباقطانيَّ فقال له : اِلْقَ بني الفرات والبُرْسِيِّين وقل لهم : لا تزوروا مقابر قريش ؛ فقد أمر الخليفة أن يتفقّد كلّ من زار فيقبض عليه» : ۵۱ / ۳۱۲ . بُرْس : أجَمة معروفة بالعراق ، وهي الآن قرية (النهاية) . قال المجلسي(۵۱ / ۳۱۲) : بُرْس : قرية بين الحلّة والكوفة ، والمراد بزيارة مقابر قريش زيارة الكاظمين عليهماالسلام .

برسم : عن سيف التمّار :«مرض بعضُ رفقائنا بمكّة فَبَرْسَمَ» : ۶۳ / ۲۸۱ . البِرْسام ـ بالكسر ـ : علّة يُهذى فيها ، بُرْسِمَ ـ بالضمّ ـ فهو مُبَرْسَمٌ . وقال في بحر الجواهر : البِرسام في الينابيع بالكسر ، وفي التهذيب بالفتح . قال الشيخ نجيب الدّين : هو تورّم يعرض للحجاب بين الكبد والمعدة ، وقال نفيس الدّين : إنّه قد خالف جمهور القوم في تعريف هذا المرض ،

.

فإنّهم اتّفقوا على أ نّه ورم في الحجاب نفسه ، وهو الحجاب المعترض بين القلب والمعدة ، وأمّا الحجاب الحائل بين المعدة والكبد فممّا لم يقل به أحد من الفضلاء غير الطبري (المجلسي : ۶۳ / ۲۸۱) .

برض : في الحديبية :«نزل ... على ثمد قليل الماء إنّما يَتَبَرَّضه النّاس تَبَرُّضاً» : ۲۰ / ۳۳۱ . أي يأخذونه قليلاً قليلاً . والبَرْضُ : الشيء القليل (النهاية) .

برطل : في قلنسوة النبي صلى الله عليه و آله : «كان يلبس البُرْطُلَة» :۱۶ / ۲۵۰ . البُرْطُلَة ـ بالضمّ ـ : قلنسوة طويلة (المجلسي : ۱۶ / ۲۵۵).

برع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«محرّم على بَوارِع ناقبات الفطن تحديده» : ۴ / ۲۲۲ . البَوارِع : جمع البارِعَة وهي الفائقة ، يقال : بَرَعَ الرجلُ ، وبَرُعَ الرجلُ ـ بالضمّ أيضاً ـ براعةً : أي فاقَ أصحابَه في العلم وغيره ، فهو بارعِ (الصحاح) .

برق : في المعراج :«جمل أورق ، عليه غرارتان ؛ إحداهما سوداء ، والاُخرى بَرْقاءُ» : ۱۸ / ۱۱۹ . البَرْقاء : التي في خلال لونها الأبيض طاقات سود .

.

لك في فخّ ؛ فإنّي تركتها روضة بَرَق ؟» : ۱۶ / ۲۲۴ . قال الفيروزآبادي : البَرَق ـ محرّكة ـ : الحَمَل ، معرَّب «بَرَّه» ، وقال : الأبْرَق : غِلَظٌ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة . والبُرْقَةُ ـ بالضمّ ـ : غِلَظٌ ، كالأبْرَق . وبُرَقُ ديارِ العرب تنيف على مائة ، منها : بُرْقَة الأثماد ، والأجاول ، والأجداد ـ وعدّها إلى أن قال : ـ والنجد ، ويثرب ، واليمامة ؛ هذه بُرَق العرب (المجلسي : ۱۶ / ۲۲۴) .

برك : في صلاة الميّت :«وبارِكْ على محمّد وآل محمّد» : ۷۸ / ۳۵۲ . أي أثْبِت لَه وأدِمْ ما أعطَيْتَه من التشريف والكرامة . وهو من بَرَكَ البعيرُ : إذا أناخَ في موضع فلَزِمَه . وتُطلَق البَرَكة أيضاً على الزيادة . والأصل الأوّل (النهاية) .

.

والجمع بِرْكات (القاموس المحيط) . وبَرَكة النّار لعلّها تحريض على إيقادها للطبخ في البيت ؛ فإنّه يوجب البَرَكة (المجلسي : ۶۱ / ۱۳۴) .

بركن : عن عليّ بن جعفر في لباس الرجل :«أيصلح له أن يلبس الطيلسان فيه ديباج ، والبَرَّكان عليه حرير ؟» : ۱۰ / ۲۶۳ . يقال للكساء الأسود : البَرَّكان (القاموس المحيط) .

برم : عن أبي عبداللّه عليه السلام في بيعة النساء للنبيّ صلى الله عليه و آله :«دعا بِتَورِ برام فصبّ فيه نضوحاً» : ۲۱ / ۱۳۴ . البُرْمَة : القِدر مطلقاً ، وجمعها بِرام ، وهي في الأصل المتّخذة من الحَجَر المعروف بالحجاز واليمن (النهاية) .

.

برن : في المأمون وقد أعطى غلامه الرمّان ليسمّ به الرضا عليه السلام :«أخْرَجَهُ مِن بَرْنِيَّةٍ» : ۴۹ / ۳۰۵ . البَرْنِيّة ـ بفتح الباء وكسر النون وتشديد الياء ـ : إناء من خَزَف (المجلسي : ۴۹ / ۳۰۵) .

برنس : عن أبي عبداللّه عليه السلام في لباس النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان له بُرْنُس يَتَبَرْنَس به» : ۱۶ / ۱۲۱ . هو كلّ ثوب رأسه منه مُلتَزق به ، من دُرّاعة أو جُبّـة أو مِمْطَر أو غيره . وقال الجوهري : هو قَلَنْسُوَة طويلة كان النُسّاك يلبسونها في صدر الإسلام ، وهو من البِرْس ـ بكسر الباء ـ : القُطْن ، والنون زائدة . وقيل : إنّه غير عربيّ (النهاية) .

برنم : في الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«قدم ... عند معاوية فأحضر بارْنامَجاً بحمل عظيم ... لمّا أراد الخروج خصف خادمٌ نعلَه فأعطاه البارْنامَج» : ۴۳ / ۳۴۳ . بارْنامَج ـ مُعَرّب بارْنامه ـ : أي تفصيل الأمتعة (المجلسي : ۴۳ / ۳۴۳) .

بره : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«كان بُرَةُ ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله من فضّة» : ۱۶ / ۱۲۴ . البُرَة : حَلْقةٌ تُجعَل في لَحْم الأنف ، وربّما كانت من شَعر . وليس هذا موضعها ، وإنّما ذكرناها على ظاهر لفظها لأنّ أصلها بَرْوَة ، مثل فَرْوَة . وتُجمَع على بُرىً وبُراتٌ وبُرِينَ ، بضمّ الباء (النهاية) .

.

برهن : في الصلاة :«سُئل عليّ بن الحسين عليهماالسلام : ما افتتاحها ؟ قال : التكبير . قال : ما بُرْهانها ؟ قال : القراءة» : ۸۱ / ۲۴۵ . البُرْهان : الحجّة ، وكون القراءة برهان الصلاة لكونها حجّة لصحّتها وقبولها ، أو بها نورها وظهورها ، أو بها يتميّز المؤمن عن المخالف الذي لا يعتقد وجوبها (المجلسي : ۸۱ / ۲۴۵) .

برهوت : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«شرّ ماء على وجه الأرض ماء بَرَهُوت ، وهو الذي بحضْرموت» : ۶ / ۲۸۹ . البَرَهُوت ـ بفتح الباء والراء ـ : بئر عميقة بحضْرموت لا يُستطاع النزول إلى قَعْرها . ويقال : بُرْهُوت ، بضمّ الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثاني أصليّة (النهاية) .

برا : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة المتّقين :«قد بَراهُم الخوف بَرْيَ القِداح» : ۶۴ / ۳۱۶ . بَرَى السهمَ يَبْرِيهِ بَرْياً ، وابْتَراهُ : نَحَتَه . وبَراهُ السفرُ يَبْرِيهِ بَرْياً : هَزَلَهُ (القاموس المحيط) . والقِدح ـ بالكسر ـ : السهم قبل أن يُراش وينصّل (المجلسي : ۵۷ / ۳۶۴) .

.

باب الباء مع الزاء

باب الباء مع الزاءبزر : في حديث موسى بن جعفر عليهماالسلام :«اُتي بجُبْن مُبَزَّر» : ۴۸ / ۱۱۸ . أعاده في : ۶۳ / ۳۱۰ . وفيه : «جنب مُبَرَّز» ، وقال : في أكثر النسخ بتقديم المهملة على المعجمة ، فيحتمل أن يكون كناية عن السمن ؛ أي بجنب شاة ارتفع لسمنها . وفي بعضها بالعكس ، وكأ نّه من الأبازير والأدوية الحارّة التي تُلقى في القدر (المجلسي : ۶۳ / ۳۱۰) .

بزرقطونا : عن الإمام الصادق عليه السلام :«من حمّ فشرب وَزْن دِرهَمين بَزْر القطونا ... أمِنَ من البِرسام» : ۵۹ / ۲۲۰ . قال ابن بيطار : بزرقطونا : هو «الأسقيوس» بالفارسية ، و«فسليون» باليونانية (المجلسي : ۵۹ / ۲۲۰) .

بزز : عن أبي جعفر عليه السلام في عبداللّه بن الحسن :«واللّه لكأنّي به صريعاً مسلوباً بَزّته» : ۴۷ / ۲۸۲ . البَزّ : الثياب والسلاح ، كالبِزّة بالكسر . والبِزّة ـ بالكسر ـ : الهيئة (القاموس المحيط) .

.

بزع : عن عبد اللّه بن المغيرة :«عن بَزِيع المؤذّن قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام» : ۸۱ / ۳۳۸ . البَزِيعُ : الظريف من النّاس ، وتَبَزَّع الغلام : أي ظَرُف ، وتَبَزَّع الشرّ : أي تفاقَم (النهاية) .

بزغ : عن أبي عبداللّه عليه السلام في حجّ إبراهيم عليه السلام :«إذا بَزَغَت الشمس خرج إلى عرفات» : ۱۲ / ۱۲۵ . البُزوغ : الطلوع . يقال : بَزغت الشمس وبزَغ القمر وغيرهما إذا طلعت (النهاية) .

بزق : في مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّه نهى أن يُمحى شيء من كتاب اللّه عزّوجلّ بالبُزاق» : ۸۹ / ۳۴ . هو ـ بالضمّ ـ : ماء الفَم إذا خرج منه . وما دام فيه فهو ريق . وفي مجمع البحرين : وقد يقال : بَزَقَ يَبْزُقُ ـ من باب قتل ـ بَزْقاً وبُزاقاً بمعنى بَصَقَ .

بزل : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في وصف بعض الطوائف :«يتفسّخون تحت أعباء

.

الديانة تفسّخ حاشية الإبِل تحت أوراق البُزَّل» : ۲۷ / ۱۹۳ . البُزَّل ـ كرُكَّع ويخفّف ـ : جمع بازِل ؛ وهو جمل أو ناقة طلع نابهما ، وذلك فيالسنة التاسعة . وقد شبّه عليه السلام ضعفهم عن إقامة السنن ونفورهم عنها لإلفهم بالبدع بناقة صغيرة ضرب عليها فحل قويّ بازل لا تطيقه فتمتنع منه (المجلسي : ۲۷ / ۱۹۴) . قال الجزري : البازِل من الإبل الذي أتمّ ثمانيَ سنين ودخل في التاسعة ، ثم يقال له بعد ذلك : بازلُ عامٍ وبازلُ عامين .

بزن :عن الرضا عليه السلام : «من أراد أن يذهب بالريح الباردة ... عليه بالتكميد بالماء الحارّ في الأبْزَن» : ۵۹ / ۳۲۵ . الأبْزَن : ظرف فيه ماء حارّ بأدوية يجلس المريض فيه (المجلسي : ۵۹ / ۳۵۲) . الأبْزَن ـ مُثلَّثَة الأوّل ـ : حوض يُغتسل فيه ، وقد يُتّخَذ من نحاس ، معرَّب «آبْ زَنْ» ، وأهل مكّة يقولون : «بازان» للأبْزَن الذي يأتي إليه ماء العين عند الصَّفا ، يريدون «آبْ زَنْ» ؛ لأ نّه شبْه حوضٍ ، ورأيتُ بعض العلماء العصريّين أثبت وصحّح في بعض كتبه هذا اللحن ، فقال : وعينُ بازانَ من عيون مكّة ، فنبَّهتُه فتنبَّهَ (القاموس المحيط) .

بزا : عن أبي طالب يعاتب قريشاً في أمر النبيّ صلى الله عليه و آله : كَذبتُم وبيتِ اللّه يُبْزَى محمّدولَمّا نُطاعِن دونَه ونُناضِل : ۱۹ / ۲۵۵ . يُبْزَى : أي يُقهَر ويُغلَب ، أراد : لا يُبزَى ، فحَذَفَ «لا» من جواب القسم ، وهي مُرادة ، أي لا يُقهَر ولم نقاتل عنه وندافع (النهاية) .

.

باب الباء مع السين

القاموس : الباز والبازِي : ضرب من الصقور ، والجمع بَوازٍ وبُزاة ، كأ نّه من بَزا يَبْزُو ، إذا تطاوَلَ ، وتأنَّسَ ... وقال الدميري : البازي أفصح لغاته بازي مخفّفة الياء ، والثانية : باز ، والثالثة : بازيّ بتشديد الياء ، وهو مذكّر . ويقال في التثنية : بازان ، وفي الجمع : بُزاة ، كقاضٍ وقضاة . ولفظه مشتقّ من البَزَوان وهو الوثب (المجلسي : ۶۲ / ۲۶۹) .

باب الباء مع السينبسأ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في ولاة الجور :«كأنّي أنظر إلى فاسقهم وقد صحب المنكر فألفه وبَسَأ به» : ۲۹ / ۶۱۳ . بَسأ ـ بفتح السين وكسرها ـ : أي اعتاد واستأنس به (النهاية) .

بس : عن كميل :«قلت لأميرالمؤمنين عليه السلام : ما حدّ الاستغفار ؟ قال : التوبة . قلت : بَسْ ؟ قال : لا» : ۶ / ۲۷ . أي حَسْب وكفاية ، كلمة مأخوذة من الفارسيّة (الهامش : ۶ / ۲۷) .

بسبس : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«تجوب مفاوز البَسابِس» : ۲۹ / ۵۸ . البَسْبَسُ : البَرّ المُقْفِر الواسع (النهاية) .

بسر : في المعراج :«رأى ملكاً باسِر الوجه وبيده لوح» : ۱۸ / ۳۸۲ . البَسْر ـ بالمهملة ـ : القُطوب . بَسَرَ وجهَه يَبْسُرُهُ (النهاية) .

بسس : عن أبي جعفر عليه السلام في مكّة :«تسمّى بَسّاسَة ؛ كانوا إذا ظلموا فيها بَسَّتْهم» : ۱۵ / ۱۷۱ . من أسماء مكّة الباسَّة ، سُمّيت بها لأ نّها تَحْطِمُ من أخطأ فيها . والبَسُّ : الحَطْم ، ويروى بالنون من ؛ النَّسّ : الطرْد (النهاية) .

.

يَبُسّ المطر في البلاد (المجلسي : ۸۸ / ۳۲۶) .

بسط : في أسماء اللّه تعالى :«الباسِط» : ۴ / ۲۰۲ . هو الذي يَبسُطُ الرزق لعباده ويُوسِّعه عليهم بجُوده ورحمته ، ويَبسُطُ الأرواح في الأجساد عند الحياة (النهاية) .

بسق : عن المنصور لأبي عبداللّه عليه السلام :«لولا ما تجمعني وإيّاه من شجرة مباركة طاب أصلُها وبَسَقَ فرعُها» : ۱۰ / ۲۱۷ . الباسق : المُرْتَفِع في عُلُوِّه (النهاية) .

بسل : في دفن فاطمة عليهاالسلام :«وقع بين عليّ عليه السلام وعمر كلام حتّى تلاحيا واسْتَبْسَل» : ۴۳ / ۲۰۶ . المُباسَلة : المصاولة في الحرب ، والمُستَبسِل : الذي يوطِّن نفسه على الموت ، واستَبسَلَ : أي طرح نفسه في الحرب وهو يريد أن يُقتل لا محالة (المجلسي : ۴۳ / ۲۰۶) .

.

باب الباء مع الشين

بسن : في حديث قنبر وعليّ عليه السلام :«فانطلق إلى بيته فإذا باسِنَة مملوءة جامات من ذهب وفضّة» : ۳۴ / ۳۱۲ . كذا في نسخ الغارات . وفي القاموس : الباسِنة : جُوالِق غليظ من مُشاقة الكتّان ، انتهى . ويحتمل أن يكون «بأشنّة» بالشين المعجمة ؛ جمع الشَّنّ وهي القربة (المجلسي : ۳۴ / ۳۱۳) .

باب الباء مع الشينبشر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«المؤمن بِشْرُهُ في وجهه ، وحُزنُه في قلبه» : ۶۴ / ۳۰۵ . البِشْر ـ بالكسر ـ : طلاقة الوجه وبشاشته ، أي بِشْره في وجهه تحبّباً إلى النّاس ، وحزنه في قلبه اصطباراً على مكاره الدنيا وشدائدها (مجمع البحرين) .

.

باب الباء مع الصاد

بشش : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في المسجد :«إنّه ليَتَبَشبَش من عُمّاره إذا غاب عنه ثمّ قدم ، كما يَتَبَشبَش أحدكم بغائبه إذا قدم عليه» : ۸۰ / ۳۸۰ . البَشُّ : فرح الصديق بالصديق ، واللطف فيالمسألة ، والإقبال عليه ، وقد بَشِشْتُ به أبَشُّ (النهاية) .

بشع : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«فكأنّ المخوف قد أفِدَ بمَهُول وروده ، ونَكِير حلوله ، وبَشَعِ مَذاقه» : ۷۵ / ۱۲۰ . البَشِع : الخشن الكريه الطعم (النهاية) .

بشق : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«إذا صاح الباشِق يقول : آمنت باللّه واليوم الآخر» : ۶۱ / ۲۸ . الباشِق : معرّب «باشه» ، وهو معروف (المجلسي : ۶۱ / ۳۱) .

بشم : عن الرضا عليه السلام في قول إبليس ليحيى النبيّ عليه السلام :«إذا أفطرتَ أكلتَ وبَشَمتَ ، فيمنعك ذلك من بعض صلاتك» : ۱۴ / ۱۷۳ . البَشَم : التُّخمة عن الدَّسَم ورجل بَشِم ، بالكسر (النهاية) .

باب الباء مع الصادبصبص : عن جويرية في أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذا أنا بالأسد قد أقبل نحوه يُبَصْبِص له بذَ نَبِهِ» : ۸۰ / ۳۲۵ . يقال : بَصْبَصَ الكلب بذَ نَبِه إذا حرّكه ، وإنّما يَفعل ذلك من طَمَع أو خَوف (النهاية) .

.

بصر : في أسمائه تعالى :«البَصير» . معناه : إذا كانت المُبصَرات كان لها مُبصِراً ، فلذلك جاز أن يقال : لم يزل بصيراً ، ولم يجز أن يقال : لم يزل مُبصِراً ؛ لأ نّه يتعدّى إلى مبصر ويوجب وجوده . والبَصارة في اللغة مصدر البَصيرة وبَصُرَ بَصارة ، واللّه عزّوجلّ بصير لذاته ، وليس وصفنا له تبارك وتعالى بأ نّه سميع بصير وصفاً بأ نّه عالم ، بل معناه ما قدّمناه من كونه مدركاً ، وهذه الصفة صفة كلّ حيّ لا آفة به : ۴ / ۱۸۹ . البصير هو الذي يشاهد الأشياء كلَّها ظاهرها وخافيها بغير جارحة . والبصر في حَقّه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نُعوت المُبْصَرات (النهاية) .

.

باب الباء مع الضاد

بصص : عن نوف الشامي :«رأيت عليّاً يتوضّأ وكأ نّي أنظر إلى بَصِيص الماء على منكبيه» : ۷۷ / ۳۱۱ . بَصَّ الشيءُ يَبِصُّ بَصيصا : برق ولمع ، والبَصيص : البريق (الصحاح) .

باب الباء مع الضادبضض : في عين تبوك :«العين مثل الشراك تَبِضُّ بشيء يسير من الماء» : ۲۱ / ۲۵۰ . يقال : بَضَّ الماءُ : إذا قَطَرَ وسالَ (المجلسي : ۱۵ / ۳۳۲) .

بضع : عن أبي جعفر عليه السلام :«كان لسليمان عليه السلام ... قوّة أربعين رجلاً في مُباضَعة النساء» : ۱۴ / ۷۲ . المباضَعة : المجامَعة (الهامش : ۱۴ / ۷۲) .

.

باب الباء مع الطاء

باب الباء مع الطاءبطأ : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إيّاكم وفضول المِطعَم ؛ فإنّه ... يُبَطِّئُ بالجوارح للطاعة» : ۱۰۰ / ۲۷ . أي يؤخّر . يقال : بَطَّأ به وأبْطَأ به بمعنىً (النهاية) .

.

۴۵ / ۱۳۴ . أي لا يطلب منه الإبطاء والتأخير في البغض . والشَّنَف ـ بالتحريك ـ : البغض والتنكّر (المجلسي : ۴۵ / ۱۵۳) . وأبطَحُه : حصاه اللّيّن في بطْن المَسيل (النهاية) .

بطح : عن أبي جعفر عليه السلام في الجانّ :«فكَوَّمَ كومةً من بَطْحاء المسجد ، ثمّ وضع ذَ نَبه عليها ، ثمّ مَثَلَ في الهواء» : ۴۶ / ۲۵۳ . البَطحاء : الحصى الصغار . وبَطحاء الوادي ، وأبطَحُه : حصاه اللّيّن في بطْن المَسيل (النهاية) .

بطر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تكن عند النعماء بَطِراً ولا عند البأساء فشِلاً» : ۳۳ / ۴۹۱ . البَطَر : الطغيان عند النعمة وطُول الغنى (النهاية) .

.

بطرق : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في دقيانوس :«ذات يوم في عيد والبَطارِقة عن يمينه والهراقلة عن يساره» : ۱۴ / ۴۱۵ . البَطارِقَة : جمع بِطْرِيق ، وهو الحاذق بالحرب واُمورِها بِلُغَة الرُّوم ، وهو ذُو مَنصِب وتَقَدُّم عندهم (النهاية) .

بطش : في حديث الصادق عليه السلام لأبان :«كيف أنت إذا وقعت البَطْشَة بين المسجدين !» : ۵۲ / ۱۳۴ . قال بعض شرّاح الحديث : كأ نّه إشارة إلى وقعة عسكر السفياني بين المسجدين ، وإلى الفتنة التي من عسكره في عراق العرب ، وظهور رجل مترفِّع من الشيعة في العراق ، ودلالة عسكر السفياني على الشيعة . والمراد من الحديث كلّه ظهور المهديّ عليه السلام(مجمع البحرين) .

بطط : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في اُحُد :«شاهت الوجوه ، وقُطَّت وبُطَّت ولُطَّت ، إلى أين تفرّون ؟!» : ۲۰ / ۵۳ . البَطُّ : شَقُّ الدُّمَّل والخُراج ونَحوهما (النهاية) . والقَطّ : القطع ... واللَّطّ : المنع (المجلسي : ۲۰ / ۶۷) .

بطل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في فضيلة سورة البقرة وسورة آل عمران :«فإنّ أخذهما بركة وتركهما حسرة ، ولا يستطيعهما البَطَلَة» . يعني السَّحَرة : ۷ / ۲۹۲ . يقال : أبْطَلَ إذا جاء بالباطل (النهاية) .

.

بطن : في أسماء اللّه تعالى :«الباطِن» . معناه : أ نّه قد بَطَنَ عن الأوهام ، فهو باطن بلا إحاطة ، لا يحيط به محيط ؛ لأ نّه قدم الفكر فخبت عنه ، وسَبَقَ العلومَ فلم تُحِط به ، وفاتَ الأوهامَ فلم تَكْتَنِهْهُ ، وحارَتْ عنه الأبصارُ فلم تُدرِكه ، فهو باطن كلّ باطن ، ومحتجب كلّ محتجب ، بَطَنَ بالذات ، وظَهَرَ وعلا بالآيات ، فهو الباطن بلا حجاب ، والظاهر بلا اقتراب . ومعنىً ثانٍ : أ نّه باطن كلّ شيء ؛ أي خبير بصير بما يسرّون وما يعلنون وبكلّ ما ذرأ . وبِطانة الرجل : وَلِيجَته من القوم الذين يداخِلهم ويداخِلونه في دِخْلَة أمرِه . والمعنى : أ نّه عزّوجلّ عالم بسرائرهم ، لا أ نّه عزّوجلّ يبطن في شيء يواريه : ۴ / ۱۹۲ .

.

.

باب الباء مع الظاء

باب الباء مع العين

أراد بالظَّهر ما ظَهَر بيانه ، وبالبَطْن ما احْتِيج إلى تفسيره (النهاية) .

بطي : عن عليّ بن جعفر :«سألته عن الشراب في الإناء يشرب فيه الخمر ، قدح عيدان أو باطِيَةٌ» : ۷۷ / ۱۶۰ . الباطِية : الناجُودُ . وحكى سيبويه : البِطْية بالكسر ، ولا عِلمَ لي بموضوعِها ، إلاّ أن يكون أبْطَيتُ لُغَة في أبْطَأتُ (القاموس المحيط) . الناجود : الخمر وإناؤها ، ويظهر من الخبر أ نّه نوع خاصّ من الإناء (المجلسي : ۷۷ / ۱۶۰) . وعن أبي عمرو : أ نّها إناء من الزجاج يملأ من الشراب يوضع بين الشَّرْب يغترفون منه (الهامش : ۷۷ / ۱۶۰) .

باب الباء مع الظاءبظر : عن أبي بكر لرسول قريش :«اُمْصُص بَظْر اللاّت» : ۲۰ / ۳۳۱ . البَظْر ـ بفتح الباء ـ : الهَنَة التي تَقْطعها الخافِضَة من فَرج المرأة عند الخِتان . ومنه الحديث : «يابن مُقَطِّعَة البُظُور» ، ودعاه بذلك لأنّ اُمّه كانت تختن النساء . والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذمّ ، وإن لم تكن اُمُّ من يقال له خاتنةً (النهاية) . وقيل : البَظر هَنَة بين ناحِيَتَي الفرج ، وهي ما تبقيه الخافضة عند القطع . واللات : المراد بها الصنم (المجلسي : ۲۰ / ۳۴۳) .

باب الباء مع العينبعث : في أسمائه تعالى :«الباعِث» : ۴ / ۲۰۶ . هو الذي يَبْعَث الخَلْقَ ؛ أي يُحييهم بعد الموت يوم القيامة (النهاية) .

.

ومضى ذاهباً لقضاء حاجته (النهاية) .

بعثر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كيف بكم لو تناهت بكم الاُمور وبُعْثِرَت القبور !» : ۷۰ / ۸۲ . بُعثِرَت القبور : قُلِبَ ثراها واُخرِجَ موتاها ؛ من قولهم : «تَبَعْثَرَت نفسي» أي جاشَت وانقَلَبت (النهاية) .

بعج : عن أبي جهل :«لو امتنعت لم آمن أن يَبْعَجوا بالحِراب بطني» : ۱۰ / ۳۷ . أي يشقّوا (النهاية) .

بعد : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أهل النّار :«فقيل لصاحب التابوت : ما بال الأبْعَد قد آذانا ؟!» : ۸ / ۲۸۱ . معناه : المُتَباعِد عن الخير والعِصمة . يقال : بَعِدَ ـ بالكسر ـ عن الخير فهو باعِد ؛ أي هالك . والبُعد : الهلاك . والأبعَد : الخائن أيضاً (النهاية) .

.

هلاكاً . ويجوز أن يكون من البُعْد ضِدّ القُرب (النهاية) . وقد شاع قولهم : بُعْداً له ، وأبعَدَهُ اللّه .

بعر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا يفقه الرجل كلَّ الفقه حتّى يرى النّاس في جنب اللّه تبارك وتعالى أمثال الأباعِر» : ۷۴ / ۸۳ . هي جمع بَعير ، ويقع على الذّكر والاُنثى من الإبل ، ويُجمع على أبْعِرَة وبُعران أيضاً (النهاية) .

بعض : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لو أنَّ الدُّنيا كانت تعدل عند اللّه جناح بَعُوضة ... ما سُقي الكافر منها شربة من ماء» : ۷۴ / ۷۹ . البَعُوضة : واحدةُ البَعوض وهو البَقّ . وقيل : صغاره (النهاية) .

بعع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فلمّا ألقت السحابُ ... بَعاعَ ما استَقَلَّت به من العب ء المحمول عليها» : ۷۴ / ۳۲۷ . البَعاع ـ بالفتح ـ . شدّة المطر (النهاية) .

بعق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وانْشُر علينا رحمتك بالسّحاب المُنْبَعِق» : ۸۸ / ۳۱۹ . البُعاق ـ بالضمّ ـ : المطر الكثير الغزير الواسع . وقد تَبَعَّقَ يَتَبَعَّقُ ، وانْبَعَقَ يَنْبَعِقُ (النهاية) .

بعل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صوم التشريق :«فإنّها أيّام أكْل وشُرْب وبِعال» : ۹۳ / ۲۶۴ . البِعال : النكاح ومُلاعبة الرجل أهلَه . والمُباعَلَة : المُباشَرة . ويقال لحديث العَروسَين : بِعالٌ . والبَعْل والتَّبَعُّل : حُسن العِشرَة (النهاية) .

.

باب الباء مع الغين

الأزهري : هو ما يَنْبُت من النَّخل في أرضٍ يَقْرُبُ ماؤها ، فرَسَخَت عُرُوقها في الماء واسْتَغْنَت عن ماء السماء والأنهار وغيرها (النهاية) .

باب الباء مع الغينبغت : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الموت يأتيكم بَغْتَةً» : ۱ / ۲۰۱ . البَغْتَة : الفَجْأة ، يقال : بَغَتَهُ يَبْغَتُهُ بَغْتاً ؛ أي فاجأه (النهاية) .

بغث : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام متمثّلاً : بُغاث الطّير أكثرها فِراخاًواُمّ الصَّقر مقلاة نَزورُ ⁽¹⁾: ۴۴ / ۲۰۹ . البُغاثة : هي الضَّعيف من الطير ، وجمعها بُغاث . وقيل : هي لِئامها وشِرارها (النهاية) .

بغر : عن ابن مسلم في ابن حصين :«رأيته يشرب الماء حتّى يَبْغَر ثمّ يقيئه» : ۴۴ / ۳۸۹ . بَغِرَ الرجلُ ـ كفَرِحَ ـ بَغَراً : شَرِبَ فلم يَرْوَ ، فهو بَغِير وبَغَر . والبَغَر ـ بالتحريك ـ : داء وعطش

.

باب الباء مع القاف

يأخذ الإبل فتشرب فلا تَروى ، وتمرض عنه فتموت (الصحاح) .

بغل : قال ابن عبّاس لعائشة :«يوماً تجَمَّلتِ ، ويوماً تَبَغَّلْتِ ، وإن عشتِ تفَيَّلتِ» : ۴۴ / ۱۵۴ . البَغْلُ معروف ، وجمع القِلَّة أبْغال ، وجمع الكثرة بِغال . والاُنثى بَغْلَة بالهاء ، والجمع بَغَلات ، مثل سجْدة وسَجَدات ، وبِغالٌ أيضاً (المصباح المنير) .

باب الباء مع القافبقر : في مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله :«نهى عن التَّبَقُّر في الأهل والمال» : ۷۳ / ۳۴۴ . قال الأصمعي : أصل التَّبَقُّر : التوسُّع والتفتُّح ، ومنه يقال : بَقَرْتُ بطنَه ؛ إنّما هو شَقَقتُه وفَتَحتُه . وسمّي أبو جعفر عليه السلام الباقِرَ لأ نّه بَقَرَ العلمَ ؛ أي شَقَّه وفَتَحَه (المجلسي : ۷۳ / ۳۴۴) .

.

بقط : في الخبر :«إنّ عليّاً عليه السلام حمل على المشركين ، فما زالوا يُبَقِّطُون ؛ يعني تعادوا إلى الجبال منهزمين» : ۴۱ / ۶۸ . أي يَتَعادَوْن إلى الجبل مُتَفَرّقين . بَقَّطَ الرّجلُ ، إذا صعد الجبل . والبَقْط : التَّفرقة (النهاية) .

بقع : عن عليّ بن جعفر :«سألته عن الغراب الأبْقَع والأسود أيحلّ أكله ؟» : ۱۰ / ۲۸۰ . الأبْقَع ما خالط بَياضَه لونٌ آخر . والبَقَع ـ بالتحريك ـ في الطير والكلاب بمنزلة البَلَق في الدوابّ (الصحاح) .

بقق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«مسكين ابن آدم ... تؤلمه البَقّة وتقتله الشّرقة» : ۷۵ / ۸۴ .

.

البَقّ : كبار البعوض ، الواحدة بَقَّة (المصباح المنير) .

بقل : عن الوليد :«خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيوماً في صحب له حتّى إذا نزلنا على مَبْقَلَة» : ۱۷ / ۴۱۲ . مَبْقَلَة : موضع البَقْل ، ويقال : كلّ نبات اخضرّت له الأرض فهو بَقْل (المجلسي : ۱۷ / ۴۱۳) .

بقي : في أسماء اللّه تعالى :«الباقِي» . معناه : الكائن بغير حدوث ولا فناء ، والبَقاء ضدّ الفناء ، بَقِيَ الشيءُ بَقاءً . ويقال : ما بَقِيَت منهم باقِية ولا وَقَتْهم من اللّه واقِية . والدائم في صفاته هو الباقي أيضاً الذي لا يبيد ولا يفنى : ۴ / ۱۹۰ .

.

باب الباء مع الكاف

والاسم : البقيّة . و «اُولو بَقيّةٍ يَنهَون» : أي إبقاءٍ ، أو فَهْمٍ (المجلسي : ۲۱ / ۳۲۵) .

باب الباء مع الكافبكأ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«قام النبيّ صلى الله عليه و آله إلى شاة لنا بَكِيء فدرّت» : ۳۷ / ۷۲ . يقال : بَكَأتِ الناقة والشاة إذا قلّ لبنها ، فهي بَكيء وبكيئَة (النهاية) .

بكت : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ اللّه ... إذا أراد بعبدٍ شرّاً حاسبه على رؤوس النّاس وبَكَّتَه» : ۷ / ۳۲۵ . التَّبْكِيت : التَّقْرِيع والتوبيخ . يقال له : يا فاسق ، أما اسْتَحيَيتَ ؟! أما اتَّقَيتَ اللّه ؟! قال الهَروي : و[قد] يكون باليد والعصا ونحوه (النهاية) .

بكر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الجمعة :«من غسل يوم الجمعة واغتسل ثمّ بَكَّر وَابْتَكَر» : ۸۹ / ۲۱۳ . بَكَّرَ : أتى الصّلاة في أوّل وقتها . وكلّ من أسرع إلى شيء فقد بَكَّر إليه . وأمّا ابْتَكَرَ فمعناه أدْرَك أوّل الخُطبة . وأوّل كلّ شيء باكورَتُه . وابْتَكَرَ الرجلُ إذا أكل باكُورة الفواكه .

.

وقيل : معنى اللفظتين واحد ؛ فَعَّلَ وافْتَعَلَ ، وإنّما كُرّر للمبالغة والتوكيد ، كما قالوا : جادٌّ مُجِدّ (النهاية) .

بكك : عن أبي جعفر عليه السلام في مكّة :«كانت تُسمَّى بَكَّة ؛ لأ نّها تبكّ أعناق الباغين إذا بغوا فيها» : ۱۵ / ۱۷۰ . قيل : بَكَّة موضع البَيت ومكّة سائر البلد . وقيل : هما اسم البَلدَة ، والباء والميم يتعاقبان . وسُمِّيَت بَكَّة لأ نّها تَبُكُّ أعناق الجَبابرة ؛ أي تَدُقّها (النهاية) .

.

باب الباء مع اللام

بكل : في الحديث :«نَوْف البِكالي» : ۷۵ / ۲۸ . بِكال ـ ككتاب ـ بطن من حِمْيَر ، منهم نَوْف بن فُضالة التابعيّ (القاموس) . وقال في مجمع البحرين : هو بفتح الباء وتخفيف الكاف كان صاحب عليّ عليه السلام . ونقل عن ثعلب أ نّه منسوب إلى بَكالَة ؛ قبيلة . وقال القطب الراوندي : هو منسوب إلى «بَكال» حَيّ من هَمْدان . وقال ابن أبي الحديد : إنّما بنو بِكال ـ بكسر الباء ـ قبيلة من حِميَر ، فمنهم هذا الشيخ وهو نَوْف بن فضالة صاحب عليّ عليه السلام (مجمع البحرين) .

بكا : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«مَن أنشَدَ في الحسين شعراً فتَباكَى فله الجنّة» : ۴۴ / ۲۸۲ . تَباكَى : أي تَكَلَّف البُكاءَ (النهاية) .

باب الباء مع اللامبلبل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَة ، ولَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَة» : ۵ / ۲۱۸ . أي لتخلطنّ ؛ من تَبَلْبَلَت الألسن أي اختَلَطَت ، أو من البَلابِل وهي الهموم والأحزان ووسوسة الصدر : (المجلسي : ۵ / ۲۱۸) .

بلج : عن اُمّ معبد في صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«ظاهر الوضاءة ، أبْلَج الوجه» : ۱۹ / ۴۱ . أي

.

مُشرِقُ الوجه مُسْفِرُه . ومنه : «تَبَلَّجَ الصُّبح وانْبَلَجَ» . فأمّا الأبْلَج ـ فهو الذي قد وَضَح ما بين حاجبيه فلم يَقترنا ، والاسم البَلَج ـ بالتحريك ـ لم تُرِدْه اُمّ معبد ؛ لأ نّها قد وَصَفَتْه في حديثها بالقَرَن (النهاية) .

بلح : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«التمر ... يكون مرّة بَلَحاً ومرّة بُسْراً» : ۴ / ۱۸۳ . البَلَح : أوّل ما يُرطِب من البُسر ، واحدها بَلَحة (النهاية) .

بلد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وطِّنوا أنفسكم على ... المُبالَطَة والمُبالَدَة» : ۳۲ / ۵۶۶ . في القاموس : بالَطَ القومُ : تَجالَدوا بالسيوف ، كتَبالَطوا ، وبَني فُلانٍ : نازَلوهم بالأرض . وقال : المُبالَدَة : المُبالَطَة بالسيوف والعِصيّ (المجلسي : ۳۲ / ۵۶۶) .

.

بلدح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في مصقلة بن هبيرة :«قد حمل حمالة ، ولا أراكم إلاّ وسَتَرْونَه عن قريب مُبَلْدِحاً» : ۳۳ / ۴۱۶ . بَلْدَحَ : ضَرَبَ بنَفْسِه الأرضَ ، ووَعَدَ ولم يُنجِز العِدَة (القاموس المحيط) .

بلس : في الحديث :«أبْلَسَ ابن أبي العوجاء ولم يدرِ ما يقول» : ۱۰ / ۲۱۰ . أبْلَسَ أي اُسكِتَ . والمُبْلِس : الساكت من الحُزْن أو الخَوْف . والإبْلاس : الحَيْرَة (النهاية) .

بلط : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المعراج :«ضربت بيدي إلى بَلاطه فشَمَمتُه فإذا هو مسك» :

.

۸ / ۲۶ . البَلاط : ضَربٌ من الحِجارة تُفرَش به الأرض (النهاية) .

بلطح : في رؤيا فاطمة بنت أسد :«خرج [ السيف ] عن يدي ، ومَرّ نحو الجبال يَجُوب بُلاطِحها ، ويخرق صُلاطِحها» : ۳۵ / ۴۲ . البُلْطُح : المكان الواسع ، وكذا الصُّلْطُح ⁽¹⁾. وصُلاطِحٌ بُلاطِحٌ : إتْباع (المجلسي : ۳۵ / ۴۴) .

بلعم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا وَلِيَ الاُمّة الأعيَن الواسع البُلْعوم ... فلتأخذ الاُمّة حذرها منه» : ۲۲ / ۴۱۶ . البُلْعُوم ـ بالضمّ ـ والبُلْعُم : مَجرى الطعام في الحلق ، وهو المريء (النهاية) .

بلغ : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«اللهمّ صبّ الرزق علينا صبّاً صبّاً ، بَلاغاً للآخرة والدنيا» : ۸۳ / ۶ . البَلاغ : ما يُتَبَلَّغ ويُتَوَصَّل به إلى الشيء المطلوب (النهاية) .

.

بلق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ في الجنّة لشجرةً يخرج من أعلاها الحُلَل ، ومن أسفلها خَيلٌ بُلْق» : ۹۳ / ۱۱۵ . جمع أبْلَق ، وهو الذي في لونه سواد وبياض .

بلقع : عن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ اليمين الكاذبة وقطيعة الرّحم لَتَذَران الديار بَلاقِعَ من أهلها» : ۷۱ / ۱۳۴ . البَلاقِع : جمع بَلْقَع وبَلْقَعَة ، وهي الأرض القَفْر التي لا شيء بها . يريد أنّ الحالف بها يَفْتَقِرُ ويذهب ما في بيته من الرزق . وقيل : هو أن يُفرّق اللّه شمله ويُغَيِّر عليه ما أولاه من نِعَمِه (النهاية) .

بلل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فإن شَكَوْا ... انقطاع شرْب أو بالَّة» : ۳۳ / ۶۰۶ . الشِّرب ـ بالكسر ـ : الحظّ من الماء . ويقال : لا تَبُلُّكَ عندي بالَّة : أي لا يُصيبك منّي ندىً ولا خَيْر (النهاية) .

بلور : في مائدة فاطمة عليهاالسلام :«فدَخَلتْ فرأتْ فيه طبقاً من البِلَّور» : ۴۳ / ۳۱۱ . هو بكسر الباء مع فتح اللام ـ كسِنَّوْر ـ وبفتح الباء مع ضمّ اللام ـ كتَنُّور ـ : حجر من المعادن ، واحدته بِلَّوْرة (مجمع البحرين) .

.

بله : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ اللّه يقول ... ولا خَطَرَ على قَلْب بَشَر ، بَلْهَ ما أطْلَعْتُكُم عليه» : ۸ / ۹۲ . بَلْهَ : من أسماء الأفعال بمعنى دَعْ واتْرُك ، تقول : بَلْهَ زيداً . وقد يوضع مَوضع المصدر ويُضاف ، فيقال : بَلْهَ زيدٍ ؛ أي تَرْكَ زيدٍ . وقوله : «ما أطْلَعْتُكُم عليه» يحتمل أن يكون مَنصوب المَحَلّ ومجروره على التَّقدِيرَين ، والمعنى : دَعْ ما أطْلَعْتُكُمْ عليه من نَعيم الجنّة وعَرَفْتُمُوه من لذّاتها (النهاية) .

بلهن : في الحديث :«وما ذكرتُ ... وأنا في بُلَهْنِيَةٍ إلاّ كدَّرها ، ولا شدّة إلاّ فرَّجها» : ۶۵ / ۱۹۶ . بضمّ الباء : الرَّخاءُ وسَعَةُ العَيش (المجلسي : ۶۵ / ۱۹۹) . يقال : هو في بُلَهْنِيَةٍ من العيش ؛ أي سَعة ورفاغِية . وهو مُلحَق بالخماسيّ بألف في آخره ، وإنّما صارت ياءً لكسرة ما قبلها (الصحاح) .

بلا : في الحديث القُدسي :«إنّما أبْتَلِيه لما هو خير له ... فليصبر على بَلائي» : ۶۹ / ۳۳۱ . قال

.

باب الباء مع النون

القتيبي : يقال : من الخير أبْلَيْتُهُ اُبْلِيهِ إبْلاءً ، ومن الشرّ بَلَوْتُهُ أبْلُوهُ بَلاءً . والمعروف أنّ الابْتِلاء يكون في الخير والشرّ معاً من غير فرق بين فِعْلَيهِما ، ومنه قوله تعالى : «ونَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً» (النهاية) .

باب الباء مع النونبنج : عن أبي إبراهيم عليه السلام في وصف الدواء :«يُؤخَذُ سنبل ... وبَنْج وخَرْبَق» : ۵۹ / ۱۷۹ . البَنْج ـ كفَلْس ـ تعريب «بَنْك» : نبت معروف له حبّ يُسكِر (مجمع البحرين) . المراد بالبَنْج بزره أو ورقه قبل أن يعمل ويصير مسكِراً . وقد يقال : إنّه نوع آخر غير ما يعمل منه المسكِر (المجلسي : ۵۹ / ۱۷۹) .

بنق : عن رجل من ثقيف :«اِستعمَلَني عليّ بن أبي طالب عليه السلامعلى بانِقْيا» : ۴۱ / ۱۲۸ . قال

.

ابن إدريس في السرائر : «بانِقْيا» هي القادسيّة وما والاها من أعمالها ، وإنّما سمّيت القادسيّة بدعوة إبراهيم عليه السلام ؛ فإنّه قال : «كونِي مقدَّسة» أي مطهَّرة . وإنّما سُمّيَت «بانِقْيا» لأنّ إبراهيم عليه السلاماشتراها بمائة نعجة من غنمه ؛ لأنّ «با» مائة ، و «نِقْيا» شاة بِلُغة النبط . وقد ذكر «بانِقْيا» أعشى قيس في شعره ، وفسّره علماء اللغة وواضِعو كتب الكوفة من أهل السيرة بما ذكرناه (المجلسي : ۴۱ / ۱۲۹) .

بنن : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في جنود إبليس :«يضربون منكم كلّ بَنان» : ۱۴ / ۴۶۶ . هي الأصابع . وقيل : أطرافها . واحدتها بَنانَة (النهاية) . سُمّيت بَنانَة لأنّ بها صلاح الأحوال التي تستقرّ معها (مجمع البحرين) .

بنا : في موسى عليه السلام :«انّ الملك قد تَبنَّى ابْناً» : ۱۳ / ۳۹ . أي اتَّخَذه ابْناً ، وهو تَفَعَّل من الابن (النهاية) .

.

باب الباء مع الواو

وفي بعض النسخ : «ثُبْنَة» بالثاء المثلّثة ثمّ الباء الموحّدة فالنون ، وهو أظهر (المجلسي : ۴۷ / ۵۱) . ويأتي في محلّه .

باب الباء مع الواوبوأ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في السقيفة :«وإلاّ فَبُوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون» : ۲۸ / ۱۸۵ . أي الْتَزِموا وارجِعوا وأقِرّوا . وأصلُ البَواء اللُّزوم (النهاية) .

.

بوج : عن جندب : «أنّ عليّا عليه السلام اِجتمع عنده في يوم عيد أطعمة فقال :اِجْعَلْها بَأْجاً ، وخلط بعضها ببعض» : ۴۰ / ۳۲۶ . قال الفيروزآبادي : بأجا واحدا : أي لونا وضَربا ، وقد لا يُهمز (المجلسي : ۴۰ / ۳۲۶) . وهو فارسيّ معرّب .

بوح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لقد اندمجت على علم لو بُحْتُ به لاضطربتم» : ۲۸ / ۲۳۴ . أي أجهر به ؛ مِن باحَ بالشيء يَبُوح به : إذا أعلَنَه (النهاية) .

.

نقض ذلك الأمان مُباحاً ؛ كناية عن عدم جرأة أحد على نقضه . ويقال : اِسْتَباحُوهم ؛ أي استَأْصَلوهم (المجلسي : ۸۷ / ۲۲۱) .

بور : عن الرضا عليه السلام :«الإمام ... عزّ المسلمين ... وبَوار الكافرين» : ۲۵ / ۱۲۴ . البَوارُ : الهَلاك . بارَ الرّجل يَبُورُ بَوْراً فهو بائِر . وأبارَ غَيرَه فهو مُبِيرٌ (النهاية) .

.

بوط : في غزواته صلى الله عليه و آله :«غزا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... يريد قريشاً حتّى بلغ بُواط» : ۱۹ / ۱۸۷ . بُواط : بضمّ الباء وفتح الواو المخفّفة . وعن بعض أ نّه بالفتح وقد يضمّ . وفي الإمتاع والسيرة أ نّه من ناحية رضوى . وعن الزرقانيّ أ نّه جبل من جبال جهينة بقرب ينبُع على أربعة بُرُد من المدينة . وعن السهيلي أنّ بُواط جبلان فرعان لأصل واحد ، أحدهما «جلسى» ، والآخر «غورى» (الهامش : ۱۹ / ۱۸۷) .

بوع : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تأخذون كما أخذت الاُمم من قبلكم ذراعاً بذراع ، وشبراً بشبر ، وباعاً بِباع» : ۲۸ / ۷ . الباع : قَدْرُ مدّ اليدين وما بينهما من البدن (النهاية) .

بوغ : من شعر عبد المسيح :تلفُّه في الرّيح بَوْغاء الدِّمَن : ۱۵ / ۲۶۵ . البَوْغاء : التُّراب النّاعم ، والدِّمَن : ما تَدَمَّن منه ؛ أي تَجَمَّع وتَلَبَّد . وهذا اللفظ كأ نّه من المقلوب ، تقديره : تَلفّه الريح في بَوْغاء الدِّمَن ، ويشهد له الرواية الاُخرى : «تلفُّه الريح بِبَوْغاء الدِّمَن» (النهاية) .

بوق : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«أيّما ثلاثة مؤمنين اجتمعوا عند أخ لهم يؤمنون بَوائِقَه» : ۷۱ / ۳۴۹ . البائِقَة : النازِلة ، وهي الداهية والشرّ الشديد . والجمع : البَوائِق (المصباح المنير) .

.

بول : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كلّ أمر ذي بالٍ لم يُذكَر فيه بسم اللّه فهو أبتَر» : ۸۹ / ۲۴۲ . البالُ : الحال والشَّأن . وأمرٌ ذو بالٍ : أي شريفٌ يُحتَفَلُ له ويُهْتَمُّ به . والبالُ في غير هذا : القلب (النهاية) .

بوم : عن الحسين عليه السلام :«إذا صاحت البُومَة يقول : البُعد من النّاس اُنسٌ» : ۶۱ / ۲۸ . البُومُ والبُومَةُ ـ بالضمّ فيهما ـ : طائر معروفٌ ، ويقع على الذكر والاُنثى . نقل المسعودي عن الجاحظ أنّ البُومَة لا تظهر بالنّهار خوفاً من أن تصاب بالعين لحسنها وجمالها ، ولما تصوّر في نفسها أ نّها أحسن الحيوان لم تظهر إلاّ بالليل (مجمع البحرين) .

بون : عن العسكريّ عليه السلام :«تستقرّ بَوانِي العزّ في قرارها» : ۵۲ / ۳۶ . بَوانِي العزّ : أي اُسسه مجازا ؛ فإنّ البواني قوائم الناقة . أو الخصال التي تبني العزّ وتؤسّسه (المجلسي : ۵۲ / ۴۰) . وقال الجزري : البَواني في الأصل أضْلاع الصدر . وقيل : الأكتاف والقوائم . الواحدة بانِيَةٌ . ومن حقّ هذه الكلمة أن تجيء في باب الباء والنون والياء ، وإنّما ذكرناها هاهنا حملاً على

.

باب الباء مع الهاء

ظاهرها ؛ فإنّها لم ترد حيث وردت إلاّ مَجموعةً (النهاية) .

بوه : عن العبّاس في حُنين :«شُوهَة بُوهَة ، أفي مثل هذه الحال ؟ !» : ۲۱ / ۱۷۹ . البُوهَة ـ بالضمّ ـ : الصَّقْر يسقُط ريشُه ، والرجل الضاوِيّ الطائش ، والأحمق . والبَوْه ـ بالفتح ـ : اللّعن (القاموس المحيط) .

باب الباء مع الهاءبهت : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في بيعة النساء :«ولا يأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَه» : ۲۱ / ۱۱۳ . هو الباطل يُتَحيّر منه ، وهو من البُهْت : التَّحيُّر ، والألف والنّون زائدتان ، يقال : بَهَتَه يَبْهَتُه . والمعنى : لا يَأْتِينَ بوَلَدٍ مِن غيرِ أزواجِهنَّ فَيَنسبنَهُ إليهم . والبُهت : الكذب والافتِراء (النهاية) .

بهج : في الدعاء :«اِجعل ما يتلقّاني في المعاد مُبْهِجاً» : ۶۳ / ۳۸۱ . يقال : بَهُجَ الشّيء يَبْهُجُ

.

فهو بَهِيجٌ ، وبَهِجَ به ـ بالكسر ـ : إذا فَرِح وسُرَّ (النهاية) .

بهر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ولكنّه عرض لي بُهْرٌ حالَ بيني وبين الكلام» : ۷ / ۲۶۵ . البُهْر ـ بالضمّ ـ : ما يَعْتَري الإنسانَ عند السَّعي الشَّديد والعَدْوِ ، من النَّهيج وتَتابُع النَّفَس (النهاية) .

بهرج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لاُبهرِجنّ ستّين قبيلة ما لها في الإسلام نصيب» : ۲۲ / ۳۱۴ . يقال : بَهْرَجَ دمَه ؛ أي أبطله (النهاية) .

بهرسير : في الخبر :«بعث أميرالمؤمنين عليه السلام عديّ بن حاتم على مدينة بهرسير وآستانها» : ۳۲ / ۳۵۷ . «بهرسير» ربّما يقرأ بالباء الموحّدة المفتوحة والسين المهملة

.

المفتوحة : المعدّ للتنزّه . وربّما يُقرأ بالنون والشين المعجمة : أي نهر اللبن الذي أجراه فرهاد لشيرين (المجلسي : ۳۲ / ۳۶۳) . بَهُرَسِير ـ بالفتح ثم الضمّ وفتح الراء وكسر السين المهملة وياء ساكنة وراء ـ : من نواحي سواد بغداد قرب المدائن ويقال : بَهُرَسِير الرُّومَقان . وقال حمزة : بهرسير إحدى المدائن السبع التي سُمّيت بها المدائن ، وهي معرّبة من «دِه أردَشير» (معجم البلدان) .

بهس : من كبار فرق الخوارج :البَيْهَسِيَّة أصحاب أبي بَيْهَسْ هيصم بن جابر ، وكان بالحجاز ، وقُتل في زمن الوليد : ۳۳ / ۴۳۴ .

بهظ : في الحديث القدسي :«أما تذكر أمري إيّاك أن تدعوني بمحمّد وآله الطيّبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل تَبْهَظُك» : ۱۱ / ۱۹۲ . أي تثقل عليك من قولهم : بَهَظَه الحِمْل يَبْهَظُه بَهْظاً ؛ أي أثقَلَه وعجز عنه (المجلسي : ۱۱ / ۱۹۳) .

بهقذ : في الخبر :«بعث أميرالمؤمنين عليه السلام قرظة بن كعب على البِهقُباذات» : ۳۲ / ۳۵۷ . وفي معجم البلدان : بِهقُباذ ـ بالكسر ثمّ السكون وضمّ القاف وباء موحّدة وألف وذال معجمة ـ : اسم لثلاث كُور ببغداد من أعمال سَقي الفرات ، منسوبة إلى قُباذ بن فيروز والد أنوشيروان بن قُباذ العادل ، بِهقباذ الأعلى ، والأوسط والأسفل . وفي مجمع البحرين : البَهقياذات ـ بالباء الموحّدة ثم الهاء ثم القاف ثم الألف بعد ياء مثنّاة تحتانيّة ثم ذال معجمة ثم ألف ثم تاء ـ : رُستاق من رَساتيق المدائن مملكة كسرى ، دُفن فيها سلمان الفارسي رضى الله عنه .

بهل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المباهلة :«على من ظلمكم حقّكم ... بَُهْلَةُ اللّه تَتابَع إلى يوم القيامة» : ۲۱ / ۳۵۵ . بَهْلَة اللّه : أي لَعْنَة اللّه ، وتضمّ باؤها وتُفتح . والمُباهَلَة : الملاعنة ؛ وهو أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا : لعنة اللّه على الظالم منّا(النهاية) .

.

وأصله التضَرُّع والمبالغة في السؤال (النهاية) .

بهم : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«بعث اللّه تبارك وتعالى النّاس من حُفَرهِم غُرْلاً بُهْماً» : ۷ / ۲۶۸ . البُهْم جمع بَهيم ؛ وهو في الأصل الذي لا يُخالط لونَه لونٌ سواه ، يعني لَيْس فيهم شَيء من العاهات والأعْراض التي تكون في الدنيا كالْعَمى والعَوَر والعَرَج وغير ذلك ، وإنّما هي أجْساد مُصَحَّحة لخُلُود الأبد في الجنّة أو النّار(النهاية) .

.

باب الباء مع الياء

والسواد ، ولا يخفى بُعده(المجلسي : ۴ / ۲۳۹) .

بها : في حديث اُمّ معبد :«فحَلَب فيه ثَجّاً حتّى عَلاهُ البَهاء» : ۱۹ / ۴۱ . أراد بَهاءَ اللّبن ؛ وهو وَبِيصُ رَغوته(النهاية) .

باب الباء مع الياءبيت : في خديجة :«بشِّرها أنّ لها في الجنّة بيتاً من قَصَب» : ۱۸ / ۲۴۳ . بَيْتُ الرّجُل : دارُه وقَصْرُه وشَرَفُه ، أراد : بَشِّرها بِقَصْر من زُمُرُّدة أو لُؤلُؤة مُجَوّفَة(النهاية) .

.