اشارة
سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.
عنوان قراردادی : الفیه ، شرح
عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.
مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -
مشخصات ظاهری : 4ج.
یادداشت : عربی.
موضوع : زبان عربی -- نحو
شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح
شناسه افزوده : عبدالحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل
شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱
توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.
شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.
اشارة
بسم الله الرّحمن الرّحیم
حروف الجرّ
اشارة
هاک حروف الجرّ ، وهی : من ، إلی ،
حتّی ، خلا ، حاشا ، عدا ، فی ، عن ، علی
مذ ، منذ ، ربّ ، اللّام ، کی ، واو ، وتا
والکاف ، والباء ، ولعل ، ومتی (1)
عدة حروف الجر
هذه الحروف العشرون کلّها مختصّة بالأسماء ، وهی تعمل فیها الجرّ ، وتقدّم الکلام علی «خلا ، وحاشا ، وعدا» فی الاستثناء ، وقلّ من ذکر «کی ، ولعلّ ، ومتی» فی حروف الجر.
«کی» تکون حرف جر فی موضعین
فأما «کی» فتکون حرف جرّ فی موضعین (2)
إذا أنت لم تنفع فضرّ ؛ فإنّما
یراد الفتی کیما یضرّ وینفع
أی للضر والنفع ، وتقدیره علی نحو ما قال الشارح فی الموضع الثانی.
:أحدهما : إذا دخلت علی «ما» الاستفهامیة ، نحو «کیمه؟» أی : لمه؟ ف- «ما» استفهامیة مجرورة ب- «کی» ، وحذفت ألفها لدخول حرف الجرّ علیها ، وجیء بالهاء للسکت.
1) «هاک» ها : اسم فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والکاف حرف خطاب «حروف» مفعول به لاسم الفعل ، وحروف مضاف و «الجر» مضاف إلیه «وهی» مبتدأ «من» قصد لفظه : خبر المبتدأ «إلی ، حتی ، خلا - إلخ البیتین» معطوفات علی «من» بإسقاط حرف العطف فی بعضها وإثباته فی بعضها الآخر.
2) ولکی الجارة موضع ثالث تقع فیه ، وهو أن یکون مدخولها «ما» المصدریة ، کما فی قول الشاعر :
الثانی : قولک : «جئت کی أکرم زیدا» ف- «أکرم» : فعل مضارع منصوب ب- «أن» بعد «کی» (1)، و «أن» والفعل مقدّران بمصدر مجرور ب- «کی» والتقدیر : جئت [کی إکرام زید ، أی] لإکرام زید.
«لعل» حرف جر عند عقیل
وأما «لعلّ» فالجرّ بها لغة عقیل ، ومنه قوله :
ومن العلماء من ینسب هذه القصیدة لسهم الغنوی أخی کعب وأبی المغوار جمیعا ، والصواب عند الأثبات من الرواة ما قدمناه ، وقبل هذا البیت قوله :
وداع دعا : یا من یجیب إلی النّدی
فلم یستحبه عند ذاک مجیب
الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «ادع» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أخری» مفعول به ، وهی صفة أقیمت مقام موصوفها بعد حذفه ، وأصل الکلام : ادع مرة أخری «وارفع» الواو عاطفة ، وارفع : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الصوت» مفعول به لارفع «جهرة» مفعول مطلق «لعل» حرف ترج وجر شبیه بالزائد «أبی» مبتدأ مرفوع تقدیرا ، وأبی مضاف و «المغوار» مضاف إلیه «منک» جار ومجرور متعلق بقریب الآتی «قریب» خبر المبتدأ.
الشاهد فیه : قوله «لعل أبی - إلخ» حیث جر ب- «لعل» لفظ أبی» علی لغة غقیل.
* لعلّ أبی المغوار منک قریب* .1) اعلم أنه قد یؤتی بلام الجر قبل کی ؛ فیقال : «جئت لکی أتعلم» وقد یؤتی بأن المصدریة بعد کی ؛ فیقال : «جئت کی أن تکرمنی» وعلی الوجه الأول تکون کی مصدریة بلا تردد ، وهو الأکثر استعمالا ، وعلی الوجه الثانی تکون کی حرف جر بلا تردد ، وهو أقل استعمالا من سابقه ، وقد یؤتی بکی غیر مسبوقة باللام ولا سابقة لأن ، کما یقال : «جئت کی أتعلم» وهی حینئذ تحتمل المصدریة بتقدیر اللام قبلها. وتحتمل أن تکون حرف جر دال علی التعلیل وأن مقدرة بعدها ، وحملها علی الوجه الأول أولی ؛ لأنه الأکثر فی الاستعمال کما قلنا ، ومن هنا تعلم أن ما جری علیه الشارح فیه حمل الکلام علی أقل الوجهین.
2) هذا عجز بیت لکعب بن سعد الغنوی ، من قصیدة مستجادة یرثی فیها أخاه أبا المغوار - واسمه هرم ، وقیل : اسم أبی المغوار شبیب - وصدر البیت قوله :
وقوله :
197- لعلّ الله فضّلکم علینا***بشیء أنّ أمّکم شریم (1)
اللغة : «أن أمکم» یجوز فی همزة «أن» الفتح والکسر ؛ أما الفتح فعلی أنها مع ما بعدها فی تأویل مصدر بدل من شیء ، وأما الکسر فعلی الابتداء «شریم» هی المرأة المفضاة التی اتحد مسلکاها ، ویقال فیها : شرماء ، وشروم ، أیضا.
الإعراب : «لعل» حرف ترج وجر شبیه بالزائد «الله» مبتدأ ، وهو فی اللفظ مجرور بلعل «فضلکم» فضل : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الله ، والکاف مفعول به ، والمیم علامة الجمع ، والجملة من فضل وفاعله ومفعوله فی محل رفع خبر المبتدأ «علینا ، بشیء» یتعلقان بفضل «أن» حرف توکید ونصب «أمکم» أم : اسم أن ، وأم مضاف والضمیر مضاف إلیه «شریم» خبر أن ، وأن واسمها وخبرها فی تأویل مصدر بدل من شیء ، علی تقدیر فتح همز «أن».
الشاهد فیه : قوله «لعل الله» حیث جر بلعل ما بعدها لفظا علی لغة عقیل کما فی البیت السابق ، وهو مرفوع فی التقدیر ، ولم یمنع من ظهور رفعه إلا الحرکة التی اقتضاها حرف الجر الشبیه بالزائد.
ف- «أبی المغوار» ، والاسم الکریم : مبتدآن ، و «قریب» ، و «فضّلکم» خبران ، و «لعلّ» حرف جرّ زائد (2)
واعلم أن حرف الجر إما أن یفید معنی خاصا ویکون له متعلق ، وإما ألا یفید معنی خاصا ولا یکون له متعلق ، وإما أن یفید معنی خاصا ولا یکون له متعلق ؛ فالأول الحرف الأصلی الذی یعقد له النحاة باب حروف الجر ، والثانی هو الحرف الزائد کالباء فی «بحسبک درهم» ومن فی قولک «ما زارنی من أحد» والثالث هو الشبیه بالزائد ، وإنما أشبه الزائد فی أنه لا متعلق له ، وأشبه الأصلی فی الدلالة علی معنی خاص کالترجی فی لعل والتقلیل فی رب.
دخل علی المبتدأ ؛ فهو کالباء فی «بحسبک درهم». .وقد روی علی لغة هؤلاء فی لامها الأخیرة الکسر والفتح ، وروی أیضا حذف اللام الأولی ؛ فتقول : «علّ» بفتح اللام وکسرها.
«متی» حرف جر عند هذیل
وأما «متی» فالجرّ بها لغة هذیل ، ومن کلامهم : «أخرجها متی کمّه» ، یریدون «من کمه» ومنه قوله :
198- شر بن بماء البحر ثمّ ترفّعت ***متی لجج خضر ، لهنّ نئیج (1)
سقی أمّ عمرو کلّ آخر لیلة
حناتم سود ماؤهنّ بحیج
إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا
فأعقب نشء بعدها وخروج
اللغة : «حناتم» جمع حنتمة ، وأصلها الجرة الخضراء ، وأراد هنا السحائب ، شبهها بالجرار «سود» جمع سوداء ، وأراد أنها ممتلئة بالماء «ثجیج» سائل منصب «ترفعت» تصاعدت ، وتباعدت «لجج» جمع لجة - بزنة غرفة وغرف - واللجة : معظم الماء ، «نئیج» هو الصوت العالی المرتفع.
المعنی : یدعو لامرأة - وهی التی ذکرها فیما قبل بیت الشاهد باسم أم عمرو - بالسقیا بماء سحب موصوفة بأنها شربت من ماء البحر ، وأخذت ماءها من لجج خضر ، ولها فی تلک الحال صوت مرتفع عال.
الإعراب : «شربن» فعل وفاعل ، ونون النسوة تعود إلی حناتم «بماء» جار ومجرور متعلق بشرب ، وماء مضاف ، و «البحر» مضاف إلیه «ثم» حرف عطف «ترفعت» ترفع : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی حناتم أیضا «متی» حرف جر بمعنی من «لجج» مجرور بمتی ، والجار والمجرور متعلق بترفع ، وقیل : بدل من الجار والمجرور الأول ، وهو بماء البحر «خضر» صفة للجج «لهن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «نئیج» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل جر صفة ثانیة للجج.
الشاهد فیه : قوله «متی لجج» حیث استعمل «متی» جارة ، کما هو لغة قومه هذیل.
.1) البیت لأبی ذؤیب الهذلی ، یصف السحاب ، وقبله قوله :
وسیأتی الکلام علی بقیة العشرین عند کلام المصنف علیها.
ولم یعدّ المصنف فی هذا الکتاب «لو لا» من حروف الجر ، وذکرها فی غیره (1).
«لولا» حرف جر عند سیبویه
ومذهب سیبویه أنها من حروف الجر ، لکن لا تجرّ إلا المضمر ؛ فتقول : «لولای ، ولولاک ، ولولاه» فالیاء ، والکاف ، والهاء - عند سیبویه - مجرورات ب- «لولا».
وزعم الأخفش أنها فی موضع رفع بالابتداء ، ووضع ضمیر الجر موضع ضمیر الرفع ؛ فلم تعمل «لو لا» فیها شیئا ، کما لا تعمل فی الظاهر ، نحو : «لو لا زید لأتیتک».
وزعم المبرد أن هذا الترکیب - أعنی «لولاک» ونحوه - لم یرد من لسان العرب ، وهو محجوج بثبوت ذلک عنهم ، کقوله :
199- أتطمع فینا من أراق دماءنا***ولولاک لم یعرض لأحسابنا حسن (2)
معاوی ، إنّی لم أبایعک فلتة
وما زال ما أسررت منّی کما علن
اللغة : «اراق» أسال «یعرض» أراد یتعرض لها بالنیل منها «الأحساب» جمع حسب ، وهو کل ما یعده المرء من مفاخر قومه.
الإعراب : «أتطمع» الهمزة للاستفهام التوبیخی ، تطمع : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فینا» جار ومجرور متعلق بتطمع «من» اسم موصول مفعول به لتطمع «أراق» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من الموصولة «دماءنا» دماء : مفعول به لأراق ، ودماء مضاف ونا : مضاف إلیه ، والجملة من أراق وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة «ولولاک» لو لا : حرف امتناع لوجود وجر ، والکاف فی محل جر بها ، ولها محل آخر هو الرفع بالابتداء کما هو مذهب سیبویه ، والخبر محذوف وجوبا ، والتقدیر : لولاک موجود ، وجملة المبتدأ والخبر شرط لو لا «لم» نافیة جازمة «یعرض» فعل مضارع مجزوم بلم «لأحسابنا» الجار والمجرور متعلق بیعرض ، وأحساب مضاف ونا : مضاف إلیه «حسن» فاعل یعرض ، وجملة یعرض وفاعله لا محل لها من الإعراب جواب لو لا.
الشاهد فیه : قوله «لولاک» فإن فیه ردا علی أبی العباس المبرد الذی زعم أن «لو لا» لم تجیء متصلة بضمائر الجر کالکاف والهاء والیاء ، ومثله قول الآخر ، وینسب إلی عمر بن أبی ربیعة ، ولیس فی دیوانه ، والصواب أنه للعرجی (انظر خزانة الأدب 2 / 429) :
ومع وروده فی کلام العرب الموثوق بعربیتهم فإنه قلیل غیر شائع شیوع وقوع الاسم الظاهر والضمیر المنفصل بعد لو لا ، نحو قوله تعالی : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) ونحو قول المتنبی :
لو لا العقول لکان أدنی ضیغم
أدنی إلی شرف من الإنسان
وقول الراجز :
والله لو لا الله ما اهتدینا
ولا تصدّقنا ولا صلّینا
1) قد یقال فی القسم «آلله لأفعلن» وقد یقال : «ها الله لأفعلن» بذکر همزة الاستفهام کما فی المثال الأول ، أو ها التنبیه کما فی المثال الثانی ، عوضا عن باء الجر ، ولم یذکر الناظم ولا الشارح هذین الحرفین فی حروف الجر ؛ نظرا إلی حقیقة الأمر ، وهی أن جر لفظ الجلالة بحرف الجر الذی نابت عنه الهمزة وها ، ولیس بالهمزة ولا بها ، فاعرف ذلک.
2) البیت لعمرو بن العاص یقوله لمعاویة بن أبی سفیان فی شأن الحسن بن علی رضی الله تعالی عنهم أجمعین ، وهو من کلمة أولها قوله :
وقوله :
200- وکم موطن لولای طحت کما هوی ***بأجرامه من قنّة النّیق منهوی (1)
اللغة : «موطن» أراد به المشهد من مشاهد الحروب «طحت» هلکت ، ویقال : طاح یطوح کقال یقول. وطاح یطیح کباع یبیع «بأجرامه» الأجرام : جمع جرم - بکسر الجیم - وهو الجسد «هوی» سقط من أعلی إلی أسفل ، وهو بوزن رمی یرمی «قنة النیق» رأس الجبل «منهوی» ساقط.
المعنی. کثیر من مشاهد الحروب لو لا وجودی معک فیها لسقطت سقوط من یهوی من أعلی الجبل بجمیع جسمه.
الإعراب : «کم» خبریة - بمعنی کثیر - مبتدأ ، أو ظرف متعلق بطحت «موطن» تمییز کم مجرور بإضافتها إلیه ، وخبر المبتدأ الذی هو کم - علی الأول - محذوف ، والتقدیر کثیر من المواطن لک ، مثلا «لولای» لو لا : حرف یدل علی امتناع الجواب لوجود الشرط ، وهو حرف جر شبیه بالزائد لا یتعلق بشیء عند سیبویه ، ویاء المتکلم عنده ذات محلین ، أحدهما جر بلولا ، وثانیهما رفع بالابتداء ، ولیس لها إلا محل واحد هو الرفع بالابتداء عند الأخفش ، وعنده أن الشاعر قد استعار ضمیر الجر لضمیر الرفع ، والخبر محذوف عندهما جمیعا ، والتقدیر : لولای موجود «طحت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر صفة لموطن ، والرابط محذوف ، أی : طحت فیه ، أو هذه الجملة لا محل لها جواب لو لا ، وهذا أحسن «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «هوی» فعل ماض «بأجرامه» الجار والمجرور متعلق بهوی ، وأجرام مضاف والهاء مضاف إلیه «من قنة» جار ومجرور متعلق بهوی أیضا ، وقنة مضاف ، و «النیق» مضاف إلیه «منهوی» فاعل هوی ، و «ما» المصدریة ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والکاف ومجرورها تتعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف ، أی : طحت طیحا مثل ظیح منهو من قنة النیق بأجرامه.
الشاهد فیه : قوله «لولای» حیث اتصلت «لو لا» بالضمیر الذی أصله أن یقع فی محل الجر والنصب ، وفیه رد علی المبرد الذی أنکر أن یقع بعد لو لا ضمیر من الضمائر المتصلة التی تکون فی محل نصب أو فی محل جر ، وقال : إن ذلک لا یجوز عربیة ، وقد جاء هذا الذی أنکره فی هذا الشاهد والذی قبله وفی البیت الذی ذکرناه أثناء شرح البیت السابق ؛ فکان نقل هذه الشواهد ردا علیه.
1) البیت لیزید بن الحکم بن أبی العاص ، من کلمة له یعتب فیها علی ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن أبی العاص.
من حروف الجر سبعة أحرف تختص بالظاهر
بالظّاهر اخصص : منذ ، مذ ، وحتّی
والکاف ، والواو ، وربّ ، والتّا (1)
واخصص بمذ ومنذ وقتا ، وبربّ
منکّرا ، والتاء لله ، وربّ (2)
وما رووا من نحو «ربّه فتی»
نزر ، کذا «کها» ، ونحوه أتی (3)
1) «بالظاهر» جار ومجرور متعلق باخصص «اخصص» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «منذ» قصد لفظه : مفعول به لا خصص «مذ ، وحتی ، والکاف ، والواو ، ورب ، والتا» معطوفات علی منذ بإسقاط حرف العطف فی «مذ» وحده.
2) «واخصص» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بمذ» جار ومجرور متعلق باخصص «ومنذ» معطوف علی مذ «وقتا» مفعول به لاخصص «وبرب» معطوف علی بمذ «منکرا» معطوف علی «وقتا» السابق «والتاء» مبتدأ «لله» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ورب» معطوف علی لفظ الجلالة.
3) «وما» اسم موصول مبتدأ «رووا» فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها صلة «من نحو» جار ومجرور متعلق برووا «ربه فتی» رب : حرف جر ، والضمیر مجرور المحل به ، وفتی : تمییز للضمیر ، وهو کلام فی موضع المفعول به لقول محذوف ، وهذا القول المحذوف مجرور بإضافة «نحو» إلیه «نزر» خبر المبتدأ ، وهو «ما» الموصولة فی أول البیت «کذا» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «کها» قصد لفظه : مبتدأ مؤخر «ونحوه» الواو عاطفة ، نحو : مبتدأ ، ونحو مضاف والضمیر مضاف إلیه «أتی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو نحو.
من حروف الجر ما لا یجرّ إلا الظاهر ، وهی هذه السبعة المذکورة فی البیت الأول ؛ فلا تقول «منذه ، ولا مذه» وکذا الباقی.
ولا تجر «منذ ، ومذ» من الأسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان (1)، فإن کان الزمان حاضرا کانت بمعنی «فی» نحو : «ما رأیته منذ یومنا» أی : فی یومنا ، وإن کان الزمان ماضیا کانت بمعنی «من» نحو : «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أی : من یوم الجمعة ، وسیذکر المصنف هذا فی آخر الباب ، وهذا معنی قوله : «واخصص بمذ ومنذ وقتا».
وأما «حتی» فسیأتی الکلام علی مجرورها عند ذکر المصنف له ، وقد شذّ جرّها للضمیر ، کقوله :
201- فلا والله لا یلفی أناس ***فتی حتّاک یا ابن أبی زیاد(2)
اللغة : «یلفی» مضارع ألفی ، ومعناه وجد ، ویروی «لا یلقی أناس» بالقاف مکان الفاء علی أنه مضارع لقی «حتاک» استشکل أبو حیان هذه العبارة فقال «وانتهاء الغابة فی حتاک لا أفهمه ، ولا أدری ما عنی بحتاک ، فلعل هذا البیت مصنوع» وستعرف رد هذا الکلام.
المعنی : یرید الشاعر أن یقول : إن الناس لا یجدون فتی یرجونه لقضاء مطالبهم حتی یبلغوا الممدوح ، فإذا بلغوه فقد وجدوا ذلک الفتی ، وبهذا التقریر یندفع کلام أبی حیان.
الإعراب : «فلا» لا : زائدة قبل القسم للتوکید «والله» الواو للقسم ، ولفظ الجلالة مقسم به مجرور بالواو ، وفعل القسم الذی یتعلق به الجار والمجرور محذوف وجوبا «لا» نافیة «یلفی» فعل مضارع «أناس» فاعل یلفی «فتی» مفعول به أول لیلفی ، ومفعول یلفی الثانی محذوف ، وتقدیر الکلام : لا یلفی أناس فتی مقصودا لآمالهم إلی بلوغک «حتاک» حتی : جارة ، والضمیر فی محل جر بها ، والجار والمجرور متعلق بیلفی «یا» حرف نداء «ابن» منادی ، وابن مضاف و «أبی» مضاف إلیه ، وأبی مضاف و «زیاد» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «حتاک» حیث دخلت «حتی» الجارة علی الضمیر ، وهو شاذ.
.1) منذ ومذ یکونان ظرفی زمان ، وهما حینئذ اسمان ، ویکونان حرفی جر ، وحینئذ لا یجران إلا أسماء الزمان ، طلبا للمناسبة بین حالتیهما ، وأما نحو قولک «ما رأیته منذ حدث کذا ، وما رأیته منذ أن الله خلقه» فإن اسم الزمان مقدر فی هذین المثالین ونحوهما ، وأصل الکلام : منذ زمان حصل کذا ، ومنذ زمان خلق الله إیاه.
2) هذا البیت من الشواهد التی لا یعرف قائلها.
ولا یقاس علی ذلک ، خلافا لبعضهم ، ولغة هذیل إبدال حائها عینا ، وقرأ ابن مسعود (فتربصوا به عتی حین).
وأما الواو فمختصة بالقسم ، وکذلک التاء ، ولا یجوز ذکر فعل القسم معهما ؛ فلا تقول «أقسم والله» ولا «أقسم تالله».
ولا تجر التاء إلا لفظ «الله» : فتقول : «تالله لأفعلنّ» وقد سمع جرّها ل- «ربّ» مضافا إلی «الکعبة» ، [قالوا] : «تربّ الکعبة»] وهذا معنی قوله : «والتاء لله وربّ» وسمع أیضا «تالرحمن» ، وذکر الخفاف فی شرح الکتاب أنهم قالوا «تحیاتک» وهذا غریب.
ولا تجر «ربّ» إلا نکرة ، نحو : «ربّ رجل عالم لقیت» وهذا معنی قوله : «وبربّ منکرا» أی : واخصص بربّ النکرة ، وقد شذ جرها ضمیر الغیبة ، کقوله :
202- واه رأبت وشیکا صدع أعظمه ***وربّه عطبا أنقذت من عطبه (1)
اللغة «رأبت» أصلحت ، وشعبت ، مأخوذ من قوله : رأب فلان الصدع ؛ إذا أصلحه وجبره «وشیکا» سریعا «عطبا : هو هنا بکسر الطاء - صفة مشبهة : أی هالکا «من عطبه» هو هنا بفتح الطاء مصدر بمعنی الهلاک ، وفی اللسان «م العطب» ،
المعنی : رب شخص ضعیف أشفی علی الهلاک والسقوط فجبرت کسره ورشت جناحه.
الإعراب : «واه» هو علی تقدیر «رب» أی رب واه ؛ فهو مبتدأ مرفوع تقدیرا «رأبت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر «وشیکا» مفعول مطلق عامله رأبت ، أی رأبت رأبا وشیکا ، أی عاجلا سریعا «صدع» مفعول به لرأبت ، وصدع مضاف وأعظم من «أعظمه» مضاف إلیه ، وأعظم مضاف ، والضمیر مضاف إلیه «وربه عطبا» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، والضمیر فی محل جر برب ، وله محل رفع بالابتداء «عطبا» تمییز للضمیر «أنقذت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو مجرور لفظا برب «من عطبه» الجار والمجرور متعلق بأنقذ ، وعطب مضاف والضمیر مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «وربه عطبا» حیث جر «رب» الضمیر ، وهو شاذ.
واعلم أن العلماء قد اختلفوا فی هذا الضمیر الذی تدخل علیه رب ، أمعرفة هو أم نکرة؟ فذهب الجمهور إلی أنه معرفة علی أصله ، وذهب ابن عصفور وجار الله الزمخشری إلی أن هذا الضمیر نکرة ؛ لأنه واقع موقع اسم واجب التنکیر ؛ لأن رب لا تجر غیر النکرة ، ولأن مرجعه - وهو التمییز - واجب التنکیر.
1) البیت مما أنشده ثعلب ، ولم یعزه لقائل معین ، وأنشده فی اللسان (رب) مع تغییر طفیف هکذا :
کما شذّ جرّ الکاف له ، کقوله :
203- خلّی الذّنابات شمالا کثبا***وأمّ أو عال کها أو أقربا(1)
اللغة : «الذنابات» جمع ذنابة بالکسر ؛ وهی آخر الوادی الذی ینتهی إلیه السیل ، وقد قیل : إنه بفتح الذال اسم مکان بعینه «کثبا» أی قریبا «أم أو عال» هی هضبة فی دیار بنی تمیم.
المعنی : إنه جعل فی هربه الذنابات عن طریقه فی جانب شماله قریبا منه ، وجعل أم أو عال فی جانب یمینه قریبا منه قربا مثل قرب الذنابات أو أقرب.
الإعراب : «خلی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی حمار الوحش «الذنابات» مفعول أول لخلی «شمالا» مفعول ثان «کثبا» صفة لشمال «وأم أو عال» یروی بالنصب وبالرفع ؛ فأما النصب فبالعطف علی الذنابات ، وأما الرفع فبالابتداء «کها» علی روایة النصب هو فی موضع المفعول الثانی ، وعلی روایة الرفع هو متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «أو» عاطفة «أفربا» معطوف علی الضمیر المجرور بالکاف من غیر إعادة الجار ، هذا علی جعل «أم أو عال کها» مبتدأ وخبرا.
الشاهد فیه : قوله «کها» حیث جر بالکاف الضمیر ، وهو شاذ.
ونظیر هذا الشاهد قول أبی محمد الیزیدی اللغوی معلم المأمون بن الرشید :
شکوتم إلینا مجانینکم
ونشکو إلیکم مجانیننا
فلولا المعافاة کنّا کهم
ولو لا البلاء لکانوا کنا
ومثله أیضا قول الآخر :
لا تلمنی فإننی کک فیها
إنّنا فی الملام مشترکان
ن1) البیت للعجاج بصف حمار وحش وأتنه ، وقد أراد هذا الحمار ورود الماء معهن فرأی الصیاد فهرب بهن.
وقوله :
204- ولا تری بعلا ولا حلائلا***که ولا کهنّ إلّا حاظلا(1)
الإعراب : «ولا» نافیة «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بعلا» مفعول أول «ولا» الواو عاطفة ، ولا : زائدة لتأکید النفی «حلائلا» معطوف علی قوله «بعلا» السابق «که» متعلق بمحذوف حال من «بعلا» «ولا کهن» متعلق بمحذوف حال من «حلائلا» وهو معطوف بالواو علی الحال السابق «إلا» أداة استثناء ملغاة «حاظلا» مفعول ثان لتری.
الشاهد فیه : قوله «که ، کهن» حیث جر الضمیر فی الموضعین بالکاف ، وهو شاذ.
وهذا معنی قوله : «وما رووا - البیت» أی : والذی روی من جر «ربّ» المضمر نحو «ربه فتی» قلیل ، وکذلک جر الکاف المضمر نحو «کها».
1) البیت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج یصف حمارا وأتنه.
معانی حروف الجرّ
معانی «مِن» الجارة
بعّض وبیّن وابتدیء فی الأمکنه
بمن ، وقد تأتی لبدء الأزمنه (1)
وزید فی نفی وشهه فجر
نکرة : ، ک- «ما لباغ من مفر» (2)
تجیء «من» للتبعیض ، ولبیان الجنس ، ولابتداء الغایة : فی غیر الزمان کثیرا ، وفی الزمان قلیلا ، وزائدة.
فمثالها للتبعیض قولک : «أخذت من الدراهم» ومنه قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ).
ومثالها لبیان الجنس قوله تعالی : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ).
ومثالها لابتداء الغایة فی المکان قوله تعالی : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی).
ومثالها لابتداء الغایة فی الزمان قوله تعالی : (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ) وقول الشاعر :
1) «بعض» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وبین وابتدیء» مثله ومعطوفان علیه «فی الأمکنة» متعلق بابتدیء «بمن» تنازعه الأفعال الثلاثة «وقد» حرف تقلیل «تأتی» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی من «لبدء» جار ومجرور متعلق «بتأتی» وبدء مضاف و «الأزمنة» مضاف إلیه.
2) «وزید» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من «فی نفی» جار ومجرور متعلق بزید «وشبهه» الواو عاطفة ، شبه : معطوف علی نفی ، وشبه مضاف وضمیر الغائب العائد إلی نفی مضاف إلیه «فجر» الفاء عاطفة ، جر : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو «نکرة» مفعول به لجر «کما» الکاف جارة لقول محذوف ، ما : نافیة «لباغ» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «من» زائدة «مفر» مبتدأ مؤخر.
205- تخیّرن من أزمان یوم حلیمة***إلی الیوم ، قد جرّبن کلّ التّجارب (1)
کلینی لهمّ یا أمیمة ناصب
ولیل أقاسیه بطیء الکواکب
اللغة : «یوم حلیمة» یوم من أیام العرب المشهورة حدثت فیه حرب طاحنة بین لخم وغسان ، وحلیمة هی بنت الحارث بن أبی شمر الغسانی ، أضف الیوم إلیها لأن أباها - فیما ذکروا - حین اعتزم توجیه جیشه إلی المنذر أمرها فجاءت فطیبتهم ، وفی یوم حلیمة ورد المثل «ما یوم حلیمة بسر» یضرب للأمر المشتهر المعروف والذی لا یستطاع کتمانه.
وقبل البیت المستشهد به قوله :
فهم یتساقون المنیّة بینهم
بأیدیهم بیض رقاق المضارب
ولا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم
بهنّ فلول من قراع الکتائب
الإعراب : «تخیرن» تخیر : فعل ماض مبنی للمجهول ، ونون النسوة - العائد علی السیوف المذکورة فی البیت السابق علی بیت الشاهد - نائب فاعل «من أزمان» جار ومجرور متعلق بتخبر ، وأزمان مضاف ، و «یوم» مضاف إلیه ، ویوم مضاف و «حلیمة» مضاف إلیه «إلی الیوم» جار ومجرور متعلق بتخیر ، وجملة «قد جربن» من الفعل الماضی المبنی للمجهول ونائب الفاعل فی محل نصب حال «کل» مفعول مطلق ، وکل مضاف ، و «التجارب» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «من أزمان» حیث وردت «من» لابتداء الغایة فی الزمن.
وفی المسألة کلام طویل الذیل عمیق السیل ، وتلخیصه أنه قد ذهب جمهور الکوفیین وأبو العباس المبرد والأخفش وابن درستویه من البصریین إلی أن «من» قد تأتی لابتداء الغایة فی الزمان ، ومال إلی هذا المحقق الرضی ، وهو الذی ذهب إلیه ابن مالک وابن هشام ، وذهب جمهور البصریین إلی أنها لا تجیء لذلک ، واتفق الجمیع علی أنها تأتی لابتداء الغایة فی الأمکنة والأحداث والأشخاص.
ومثال الزائدة : «ما جاءنی من أحد» ولا تزاد - عند جمهور البصریین - إلا بشرطین :
أحدهما : أن یکون المجرور بها نکرة.
الثانی : أن یسبقها نفی أو شبهه ، والمراد یشبه النّفی : النّهی. نحو «لا تضرب من أحد» ، والاستفهام ، نحو «هل جاءک من أحد؟». .
1) البیت للنابغة الذبیانی ، من قصیدة له مطلعها قوله :
ولا تزاد فی الإیجاب (1)، ولا یؤتی بها جارة لمعرفة ؛ فلا تقول : «جاءنی من زید» خلافا للأخفش ، وجعل منه قوله تعالی : (لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ).
وأجاز الکوفیون زیادتها فی الإیجاب بشرط تنکیر مجرورها ، ومنه عندهم : «قد کان من مطر» أی قد کان مطر.
للانتها : حتّی ، ولام ، وإلی ،
ومن وباء یفهمان بدلا (2)
یدلّ علی انتهاء الغایة «إلی» ، وحتّی ، واللّام» ؛ والأصل من هذه الثلاثة «إلی» فلذلک تجر الآخر وغیره ، نحو : «سرت البارحة إلی آخر اللّیل ، أو إلی نصفه» ولا تجر «حتی» إلا ما کان آخرا أو متّصلا بالآخر (3)، کقوله .
1) ذکر السعد أن «من» الجارة تزاد فی الإثبات اختیارا فی موضع واحد ، وهو تمییزکم الخبریة إذا فصل بین کم وبینه بفعل ، ومثل له بقوله تعالی : (کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ) فمن : زائدة ، وجنات : تمییزکم.
2) «للانتها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «حتی» قصد لفظه : مبتدأ مؤخر «ولام ، وإلی» معطوفان علی حتی «ومن» الواو للاستئناف ، من : قصد لفظه : مبتدأ «وباء» معطوف علی من «یفهمان» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «بدلا» مفعول به لیفهمان.
3) الآیة الکریمة التی تلاها الشارح مثال لما کان متصلا بالآخر ، ومثال ما کان آخرا قولهم : أکلت السمکة حتی رأسها ، واعلم أن «حتی» الجارة علی ضربین : جارة للمفرد الصریح ، وهذه هی التی لا تجر إلا الآخر أو المتصل بالآخر ، ولا تکون إلا غاثیة ، وجارة لأن المصدریة ومدخولها ، وهذه تکون غاثیة ، وتکون تعلیلیة ، وتکون استثنائیة.
تعالی : (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ولا تجرّ غیرهما ؛ فلا تقول : «سرت البارحة حتّی نصف اللّیل». واستعمال اللام للانتهاء قلیل ، ومنه قوله تعالی : (کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی)
ویستعمل «من» والباء ، بمعنی «بدل» ؛ فمن استعمال «من» بمعنی «بدل» قوله عزّ وجل : (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ) [أی : بدل الآخرة] وقوله تعالی : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ) أی : بدلکم ، وقول الشاعر :
206- جاریة لم تأکل المرقّقا***ولم تذق من البقول الفستقا(1)
اللغة : «جاریة» هی - فی الأصل - الفتاة الشابة. ثم توسع فیه فاستعملوه فی کل أمة «المرققا» علی صیغة اسم المفعول - الرغیف الرقیق الواسع «البقول» جمع بقل ، وهو کل نبات اخضرت به الأرض «الفستقا» نقل خاص معروف.
المعنی : یرید أن هذه الجاریة بدویة لا عهد لها بالنعیم ، ولم تستمریء طعم الرفه ، فهی تأکل یابس العیش ، لا الرغفان الرقیقة الواسعة المستدیرة ، وتذوق من البقول ما یأکله البدو عادة ، لا الفستق ونحوه مما هو طعام أهل الحضارة والرفاهیة.
الإعراب : «جاریة» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هی جاریة ، أو نحوه «لم» نافیة جازمة «تأکل» فعل مضارع مجزوم بلم ، وحرک بالکسرة تخلصا من التقاء الساکنین ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی جاریة «المرفقا» مفعول به لتأکل ، والألف للاطلاق «لم» نافیة جازمة «تذق» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفیه ضمیر مستتر یرجع إلی الجاریة فاعل «من البقول» جار ومجرور متعلق بتذق «الفستقا» مفعول به لتذق ، والألف للاطلاق.
الشاهد فیه : قوله «من البقول» حیث ورد «من» بمعنی البدل ، یعنی أنها لم تستبدل الفستق بالبقول. وهکذا قال ابن مالک وجماعة من النحویین ، وقال آخرون : إن «من» هنا للتبعیض ، وعندهم أن الفستق بعض البقول ، وعلی هذا یجوز أن تکون «من» اسما بمعنی «بعض» وموقعها فی الإعراب علی هذا مفعول به لتذق ، ویکون قوله «الفستقا» بدلا منها.
.1) البیت لأبی نخیلة - یعمر بن حزن - السعدی.
أی : بدل البقول ، ومن استعمال الباء بمعنی «بدل» ما ورد فی الحدیث «ما یسرّنی بها حمر النّعم» أی : بدلها ، وقول الشاعر :
فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا
شنّوا الإغارة فرسانا ورکبانا (1)
[154]
معانی اللام الجارة
واللّام للملک وشبهه ، وفی
تعدیة - أیضا - وتعلیل قفی (2)
وزید ، والظّرفیّة استبن ببا
و «فی» وقد یبیّنان السّببا (3).
1) هذا هو الشاهد رقم 154 وتقدم شرحه فی باب «المفعول له» فانظره هناک
2) «واللام» مبتدأ «للملک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «وشبهه» الواو حرف عطف ، شبه : معطوف علی الملک ، وشبه مضاف والضمیر مضاف إلیه «وفی تعدیة» جار ومجرور متعلق بقوله «قفی» الآتی آخر البیت «أیضا» مفعول مطلق لفعل محذوف «وتعلیل» معطوف علی تعدیة «قفی» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه یعود إلی اللام.
3) «زید» فعل ماض مبنی للمجهول ، وفیه ضمیر مستتر یرجع إلی اللام فی البیت السابق نائب فاعل «والظرفیة» مفعول مقدم علی عامله ، وهو قوله «استبن» الآتی «استبن» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ببا» قصر للضرورة متعلق باستبن «وفی» معطوف علی با «وقد» حرف تقلیل «یبینان» فعل مضارع وألف الاثنین - العائد إلی الباء وفی - فاعل «السببا» مفعول به لیبین ، والألف للاطلاق.
تقدم أن اللام تکون للانتهاء ، وذکر هنا أنها تکون للملک ، نحو (لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) و «المال لزید» ، ولشبه الملک ، نحو : «الجلّ للفرس ، والباب للدّار» ، وللتّعدیة ، نحو «وهبت لزید مالا» ومنه قوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) وللتعلیل ، نحو «جئتک لإکرامک» ، وقوله :
207- وإنّی لتعرونی لذکراک هزّة***کما انتفض العصفور بلّله القطر(1)
اللغة : «تعرونی» تصیبنی ، وتنزل بی «ذکراک» الذکری - بکسر الذال وآخره ألف مقصورة - التذکر ، والخطور بالبال «هزة» بفتح الهاء وکسرها - حرکة واضطراب «انتفض» تحرک «القطر» المطر.
المعنی : یصف ما یحدث له عند تذکره إیاها ، ویقول : إنه لیصببه خفقان واضطراب یشبهان حرکة العصفور إذا نزل علیه ماء المطر ؛ فإنه یضطرب ویتحرک حرکات متتابعة لیدفعه عن نفسه.
الإعراب : «وإنی» إن : حرف توکید ونصب ، والیاء اسمه «لتعرونی» اللام للابتداء ، تعرو : فعل مضارع ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «لذکراک» الجار والمجرور متعلق بتعرو ، وذکری مضاف وکاف المخاطبة مضاف إلیه من إضافة اسم المصدر إلی مفعوله «هزة» فاعل تعرو «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «انتفض» فعل ماض «العصفور» فاعل انتفض ، و «ما» ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لهزة ، التقدیر : هزة کائنة کانتفاض العصفور «بلله» بلل : فعل ماض ، والهاء مفعول به لبلل «القطر» فاعل بلل ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول فی محل نصب حال من العصفور ، و «قد» مقدرة قبل الفعل ، عند البصریین : أی قد بلله.
الشاهد فیه : قوله «لذکراک» فإن اللام فیه للتعلیل.
1) البیت لأبی صخر الهذلی.
وزائدة : قیاسا (1)
وملکت ما بین العراق ویثرب
ملکا أجار لمسلم ومعاهد
والزیادة الثانیة لتقویة عامل ضعف عن العمل بأحد سببین ؛ أحدهما : أن یقع العامل متأخرا ، نحو قوله تعالی : (لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ) وقوله سبحانه : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) وثانیهما. أن یکون العامل فرعا فی العمل : إما لکونه اسم فاعل نحو قوله تعالی (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ) وإما لکونه صیغة مبالغة نحو قوله سبحانه (فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ).
، نحو «لزید ضربت» ومنه قوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) وسماعا ، نحو «ضربت لزید».وأشار بقوله : «والظرفیة استبن - إلی آخره» إلی معنی الباء و «فی» ؛ فذکر أنهما اشترکا فی إفادة الظرفیة ، والسببیة ؛ فمثال الباء للظرفیة قوله تعالی : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ) أی : وفی اللیل ، ومثالها للسببیة قوله تعالی : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ، وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللهِ کَثِیراً) ومثال «فی» للظرفیة قولک «زید فی المسجد» وهو الکثیر فیها ، ومثالها للسببیة قوله صلی الله علیه وسلم : «دخلت امرأة النّار فی هرّة حبستها ؛ فلا هی أطعمتها ، ولا هی ترکتها تأکل من خشاش الأرض» (2).
1) زیادة اللام علی ضربین ؛ الأول : زیادتها لمجرد التأکید - وذلک إذا اتصلت بمعمول فعل ، وقد تقدم الفعل علی المعمول المقترن باللام - کقول ابن میادة الرماح ابن أبرد :
2) خشاش الأرض : هوامها وحشراتها ، الواحدة خشاشة ، وفی روایة فی الحدیث «حشیش الأرض» وفی روایة ثالثة «حشیشة الأرض» - بحاء مهملة - وهو یابس النبات ، وهو وهم. قاله ابن الأثیر.
معانی الباء الجارة
بالبا استعن ، وعدّ ، عوّض ، ألصق
ومثل «مع» و «من» و «عن» ها انطق (1)
تقدم أن الباء تکون للظرفیة وللسببیة ، وذکر هنا أنها تکون للاستعانة ، نحو «کتبت بالقلم ، وقطعت بالسکین» وللتعدیة ، نحو «ذهبت بزید» ومنه قوله تعالی : (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) وللتعویض ، نحو : «اشتریت الفرس بألف درهم» ومنه قوله تعالی : (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ) وللالصاق ، نحو «مررت بزید» وبمعنی «مع» نحو «بعتک الثوب بطرازه» أی : مع طرازه ، وبمعنی «من» کقوله :
[198]
أی : من ماء البحر ، وبمعنی «عن» نحو (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ) أی : عن عذاب ، وتکون الباء - أیضا - للمصاحبة ، نحو (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) [أی : مصاحبا حمد ربک].
1) «بالبا» قصر للضرورة : جار ومجرور متعلق بقوله «استعن» الآتی «استعن» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وعد ، عوض ، ألصق» معطوفات علی استعن بحرف عطف محذوف «ومثل» حال من «ها» فی قوله «بها» الآتی ، ومثل مضاف و «مع» مضاف إلیه «ومن ، وعن» معطوفان علی «مع» السابق «بها» جار ومجرور متعلق بانطق الآتی «انطق» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت.
2) هذه قطعة من بیت هو الشاهد رقم 198 وقد سبق أول باب حروف الجر
3) «علی» قصد لفظه : مبتدأ «للاستعلا» قصر للضرورة : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ومعنی» معطوف علی الاستعلاء ، ومعنی مضاف ، و «فی» قصد لفظه : مضاف إلیه و «عن» معطوف علی «فی» السابق «بعن» جار ومجرور متعلق بقوله «عنی» الآتی ، «تجاوزا» مفعول به مقدم علی عامله وهو قوله «عنی» الآتی «عنی» فعل ماض «من» اسم موصول فاعل عنی «قد» حرف تحقیق «فطن» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من الموصولة ، والجملة لا محل لها صلة الموصول ، أی : وعنی الذی تحققت فطنته تجاوزا بعن.
وقد تجی موضع «بعد» و «علی»
کما «علی» موضع «عن» قد جعلا (1)
تستعمل «علی» للاستعلاء کثیرا ، نحو «زید علی السّطح» وبمعنی «فی» نحو قوله تعالی : (وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) أی : فی حین غفلة ، وتستعمل «عن» للمجاوزة کثیرا ، نحو : «رمیت السّهم عن القوس» وبمعنی «بعد» نحو قوله تعالی (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) أی : بعد طبق ، وبمعنی «علی» نحو قوله :
208- لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب ***عنّی ، ولا أنت دیّانی فتخزونی (2)
یا من لقلب طویل البثّ محزون
أمسی تذکّر ریّا أمّ هارون
أمسی تذکّرها من بعد ما شحطت
والدّهر ذو غلظة حینا وذو لین
اللغة : «أفضلت» زدت «دیانی» الدیان : القاهر المالک للأمور الذی یجازی علیها ، فلا یضیع عنده خیر ولا شر «تخزونی» تسومنی الذل وتقهرنی.
المعنی : لله ابن عمک ، فلقد ساواک فی الحسب ، وشابهک فی رفعة الأصل وشرف المحتد ، فما من مزیة لک علیه ، ولا فضل لک فتفخر به علیه ، ولا أنت مالک أمره والمدبر لشؤونه ، فتقهره وتذله.
الإعراب : «لاه» أصل هذه الکلمة «لله» فهی جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ثم حذف لام الجر وأبقی عمله شذوذا فصار «الله» ثم حذف أداة التعریف ؛ فصار کما تری «ابن» مبتدأ مؤخر ، وابن مضاف ، وعم من «عمک» مضاف إلیه ، وعم مضاف والکاف مضاف إلیه «لا» نافیة «أفضلت» أفضل : فعل ماض ، والتاء ضمیر المخاطب فاعل «فی حسب» جار ومجرور متعلق بأفضلت «عنی» مثله «ولا» الواو عاطفة ، لا : زائدة لتأکید النفی «أنت» ضمیر منفصل مبتدأ «دیانی» دیان : خبر المبتدأ ، ودیان مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة الوصف إلی مفعوله «فتخزونی» الفاء عاطفة ، تخزونی : فعل مضارع ، والنوی للوقایة ، والیاء مفعول به ، والفاعل ضمیر مستتر ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : فأنت تخزونی ، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة بالفاء علی جملة المبتدأ والخبر السابقة ، وتقدیر الکلام : ولا أنت دیانی فأنت تخزونی.
الشاهد فیه : قوله «عنی» فإن «عن» هنا بمعنی «علی» ، والسر فی ذلک أن «أفضل» بمعنی زاد فی الفضل إنما یتعدی بعلی.
ومثل ما ورد فی صدر هذا البیت - من قوله «لاه ابن عمک» - قول عمر بن أبی ربیعة المخزومی (البیت 17 من القطعة 23 من دیوانه بشرحنا) :
قلت : کلّا ، لاه ابن عمّک ، بل خفنا
أمورا کنّا بها أغمارا
را1) «وقد» حرف تقلیل «تجی» فعل مضارع ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود إلی «عن» فی البیت السابق فاعل «موضع» ظرف متعلق بتجیء ، وموضع مضاف ، و «بعد» قصد لفظه : مضاف إلیه «وعلی» معطوف علی بعد «کما» الکاف جارة ، ما : مصدریة «علی» قصد لفظه : مبتدأ «موضع» ظرف متعلق بقوله «جعلا» الآتی ، وموضع مضاف ، و «عن» قصد لفظه : مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «جعلا» جعل : فعل ماض مبنی للمجهول ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو یعود إلی «علی» نائب فاعل ، والألف للاطلاق ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو علی المقصود لفظه.
2) البیت لذی الإصبع - حرثان بن الحارث بن محرث - العدوانی ، من کلمة له مطلعها قوله :
أی : لا أفضلت فی حسب علیّ ، کما استعملت «علی» بمعنی «عن» فی قوله :
209- إذا رضیت علیّ بنو قشیر***لعمر الله أعجبنی رضاها(1)
تنضّیت القلاص إلی حکیم
خوارج من تبالة أو مناها
فما رجعت بخائبة رکاب
حکیم بن المسیّب منتهاها
اللغة : «قشیر» بزنة - التصغیر - هو قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة.
الإعراب : «إذا» ظرف للزمان المستقبل تضمن معنی الشرط «رضیت» رضی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «علی» جار ومجرور متعلق برضی «بنو» فاعل رضی ، وبنو مضاف و «قشیر» مضاف إلیه ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «لعمر» اللام للابتداء ، عمر : مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر لعمر الله قسمی ، وعمر مضاف و «الله» مضاف إلیه «أعجبنی» أعجب : فعل ماض ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «رضاها» رضا : فاعل أعجب ، والضمیر مضاف إلیه ، وأنثه مع أن مرجعه مذکر وهو «بنو قشیر» لتأولهم بالقبیلة ، وجملة «أعجبنی رضاها» لا محل لها من الإعراب جواب «إذا».
الشاهد فیه : قوله «رضیت علی» فإن «علی» فیه بمعنی «عن» ویدلک علی ذلک أن «رضی» إنما یتعدی بعن کما فی قوله تعالی : (رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وقوله : (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ) ، وقد حمل الشاعر «رضی» علی ضده وهو «سخط» فعداه بالحرف الذی یتعدی به ضده وهو «علی» ولیس فی ذلک ما تنکره ، فإن العرب تحمل الشیء علی ضده کما تحمله علی نظیره.
أی : إذا رضیت عنی.
معانی الکاف الجارة
شبّه بکاف ، وبها التّعلیل قد
یعنی ، وزائدا لتوکید ورد (2)
تأتی الکاف للتشبیه کثیرا ، کقولک : «زید کالأسد» ، وقد تأتی .
1) البیت للقحیف العقیلی ، من کلمة یمدح فیها حکیم بن المسیب القشیری ، ومن هذه القصیدة قوله فی حکیم المذکور :
2) «شبه» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بکاف» متعلق بشبه «وبها» متعلق بقوله : «یعنی» الآتی «التعلیل» مبتدأ «قد» حرف تقلیل «یعنی» فعل مضارع مبنی المجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی التعلیل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «وزائدا» حال من فاعل «ورد» الآتی «لتوکید» جار ومجرور متعلق بزائد «ورد» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الکاف.
للتعلیل ، کقوله تعالی : (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ) أی : لهدایته إیاکم ، وتأتی زائدة للتوکید ، وجعل منه قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) أی لیس مثله شیء ، ومما زیدت فیه قول رؤبة :
210- * لواحق الأقراب فیها کالمقق* ***أی : فیها المقق ، أی : الطّول ، وما حکاه الفراء أنه قیل لبعض العرب : کیف تصنعون الأفط؟ فقال : کهیّن ، أی : هینا. (1)
اللغة : «لواحق» جمع لاحقة ، وهی التی ضمرت وأصابها الهزال «الأقراب» جمع قرب - بضم فسکون ، أو بضمتین - وهی الخاصرة «المقق» بفتح المیم والقاف - الطول ، وقال اللیث : هو الطول الفاحش فی دقة.
المعنی : یرید أن هذه الأتن - التی یصفها - خماص البطون ، قد أصابها الهزال وانتابها الضمور ، وأن فیها طولا.
الإعراب : «لواحق» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هی لواحق ، أو نحوه ، ولواحق مضاف ، و «الأقراب» مضاف إلیه «فیها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «کالمقق» الکاف زائدة ، المقق : مبتدأ مؤخر.
الشاهد فیه : قوله «کالمقق» حیث وردت الکاف زائدة غیر دالة علی معنی من المعانی التی تستعمل فیها ، ودلیل زیادتها شیئان ؛ الأول : أن المعنی الذی أراده الشاعر لا یتم إلا علی طرحها من الکلام وحذفها ، والثانی : أن بقاءها ذات معنی من المعانی التی ترد لها یفسد الکلام ویخل به ، ألست تری أنک لا تقول : فی هذا الشیء کالطول ، وإنما تقول فی هذا الشیء طول ، فافهم هذا فإنه یفیدک.
وتخریج البیت علی زیادة الکاف هو تخریج جماعة من النحاة : منهم الرضی فی شرح الکافیة ، وابن عصفور ، وأبو الفتح بن جنی فی سر الصناعة ، وأبو علی الفارسی فی البغدادیات ، وابن السراج فی الأصول ، وقد حمل أبو علی علی زیادة الکاف قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) وقوله سبحانه : (أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ) قال : تقدیر الکلام أرأیت الذی حاج إبراهیم فی ربه ، أو الذی مر علی قریة.
.1) هذا الشاهد من أرجوزة لرؤبة بن العجاج.
استعملت الکاف و عن و علی أسماء
واستعمل اسما ، وکذا «عن» و «علی»
من أجل ذا علیهما من دخلا (1)
استعمل الکاف اسما قلیلا ، کقوله :
211- أتنتهون ولن ینهی ذوی شطط***کالطّعن یذهب فیه الزّیت والفتل (2)
ودّع هریرة إنّ الرّکب مرتحل
وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل؟
اللغة : «شطط» هو الجور ، والظلم ، ومجاوزة الحد «الفتل» بضمتین - جمع فتیلة ، وأراد بها فتیلة الجراح.
المعنی : لا ینهی الجائرین عن جورهم ، ولا یردع الظالمین عن ظلمهم ، مثل الطعن البالغ الذی ینفذ إلی الجوف فیغیب فیه ، وأراد أنه لا یکفهم عن ظلمهم سوی الأخذ بالشدة.
الإعراب : «أتنتهون» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، تنتهون : فعل وفاعل «ولن» نافیة ناصبة «ینهی» فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة علی الألف «ذوی» مفعول تقدم علی الفاعل ، وذوی مضاف و «شطط» مضاف إلیه «کالطعن» الکاف اسم بمعنی مثل فاعل ینهی ، والکاف مضاف ، والطعن مضاف إلیه «یذهب» فعل مضارع «فیه» جار ومجرور متعلق بیذهب «الزیت» فاعل یذهب «والفتل» معطوف علی الزیت ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل جر صفة للطعن ، أو فی محل نصب حال منه ؛ وذلک لأنه اسم محلی بأل الجنسیة ، وانظر شرح الشاهد رقم 286.
الشاهد فیه : قوله «کالطعن» فإن الکاف فیه اسم بمعنی «مثل» وهی فاعل لقوله «ینهی» وقد أوضحنا ذلک فی إعراب البیت.
.1) «واستعمل» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الکاف فی البیت السابق «اسما» حال من نائب الفاعل «وکذا» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «عن» قصد لفظه : مبتدأ مؤخر و «علی» معطوف علی عن «من أجل» جار ومجرور متعلق بدخل أیضا «من» قصد لفظه : مبتدأ «دخلا» دخل : فعل ماض ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ.
2) هذا البیت للأعشی میمون بن قیس ، من قصیدته اللامیة المشهورة التی مطلعها :
فالکاف : اسم مرفوع علی الفاعلیة ، والعامل فیه «ینهی» ، والتقدیر : ولن ینهی ذوی شطط مثل الطعن ، واستعملت «علی ، وعن» اسمین عند دخول «من» علیهما ، وتکون «علی» بمعنی «فوق» و «عن» بمعنی «جانب» ، ومنه قوله :
212- غدت من علیه بعد ما تمّ ظمؤها***تصلّ ، وعن قیض بزیزاء مجهل (1)
خلیلیّ عوجانی علی الرّبع نسأل
متی عهده بالظّاعن المتحمّل
وقبل بیت الشاهد قوله :
أذلک أم کدریّة ظلّ فرخها
لقی بشروری کالیتیم المعیّل
اللغة : «غدت» هنا بمعنی «صار» فلا یختص بزمان دون زمان ، کما تقول : «غدا علی أمیرا» أی : صار علی أمیرا ؛ فلو لم یکن بمعنی «صار» اختص حدوث معناه بزمان الغداة «من علیه» أراد من فوقه ؛ فعلی هنا اسم ، ولذلک دخل علیه حرف الجر «ظمؤها» بکسر الظاء وسکون المیم - زمان صبرها عن الماء «تصل» تصوت وإنما یصوت حشاها ، فجعلها إذا صوت حشاها فقد صوتت «قیض» بفتح القاف وسکون الیاء - قشر البیضة الأعلی «زیزاء» بزای مفتوحة أو مکسورة ثم مثناة تحتیة ساکنة فزای ثانیة - هو ما ارتفع من الأرض «المجهل» الذی لیس له أعلام یهتدی بها.
المعنی : یقول : إن هذه القطاة انصرفت من فوق فرخها بعد ما تمت مدة صبرها عن الماء ، حال کونها تصوت أحشاؤها لعطشها بسبب بعد عهدها بالماء ، وطارت عن بیضها الذی وضع بمکان مرتفع خال من الأعلام التی یهتدی بها.
الإعراب : «غدت» غدا : فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنیث ، واسمه ضمیر مستتر یعود إلی «کدریة» فی بیت سابق أنشدناه لک «من» حرف جر «علیه» علی : اسم بمعنی فوق مجرور محلا بمن ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر غدت ، وعلی مضاف وضمیر الغائب العائد إلی فرخها مضاف إلیه «بعد» ظرف متعلق بغدت «ما» مصدریة «تم» فعل ماض «ظمؤها» ظمء : فاعل تم ، وظمء مضاف والضمیر مضاف إلیه «تصل» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل نصب حال «وعن قیض» جار ومجرور معطوف علی قوله «من علیه» فهو من متعلقات غدت أیضا «بزیزاء» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقیض «مجهل» صفة لزیزاء.
الشاهد فیه : قوله «من علیه» حیث ورد «عن» اسما بمعنی فوق ؛ بدلیل دخول حرف الجر علیه ، کما أوضحناه لک.
.1) البیت لمزاحم العقیلی ، یصف القطاة ، من قصیدة له مطلعها قوله :
أی : غدت من فوقه ، وقوله :
213- ولقد أرانی للرّماح دریئة***من عن یمینی تارة وأمامی (1)
اللغة : «دریئة» هی حلقة یرمی فیها المتعلم ویطعن للتدرب علی إصابة الهدف ، وأراد بهذه العبارة أنه جریء علی اقتحام الأهوال ومنازلة الأبطال وقراع الخطوب ، وأنه ثابت عند اللقاء لا یجبن ولا یولی ولا ینهزم ، ولو أن الأعداء قصدوا إلیه وتناولته رماحهم من کل جانب ، وذکر الیمین والأمام وحدهما - وترک الیسار والظهر - لأنه یعلم أن الیسار کالیمین ، وأن الظهر قد جرت العادة ألا یمکن الفارس منه أحدا.
الإعراب : «أرانی» أری : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول «للرماح» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من قوله «دریئة ، الآتی «دریئة» مفعول ثان لأری ، وأری هنا علمیة ، ومن أجل هذا صح أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لمسمی واحد وهو المتکلم ، وذلک من خصائص أفعال القلوب ، فلو جعلتها بصریة لزمک أن تقدر مضافا محذوفا ، وأصل الکلام علیه : أری نفسی «من» حرف جر «عن» اسم بمعنی جانب مجرور المحل بمن ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف یدل علیه الکلام : أی تجیئنی من جهة یمینی - إلخ ، وعن مضاف ، ویمین من «یمینی» مضاف إلیه ، ویمین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «تارة» منصوب علی الظرفیة ، ویروی فی مکانه «مرة» وقوله «وأمامی» معطوف علی یمینی.
الشاهد فیه : قوله «من عن» حیث استعمل «عن» اسما بمعنی «جهة» ودلیل ذلک أنه أدخل علیه حرف الجر ، وقد بینا لک ذلک فی إعراب البیت.
أی : من جانب یمینی.
1) البیت لقطری بن الفجاءة ، من أبیات سبق أحدها فی باب الحال من هذا الکتاب (هو الشاهد رقم 186).
«مذ» و «منذ» یکونان اسمین فی موضعین و یکونان حرف جر
و «مذ ، ومنذ» اسمان حیث رفعا
أو أولیا الفعل : ک- «جئت مذ دعا» (1)
وإن یجرّا فی مضیّ فکمن
هما ، وفی الحضور معنی «فی» استبن (2).
1) «ومذ» قصد لفظه : مبتدأ «ومنذ» معطوف علیه «اسمان» خبر المبتدأ «حیث» ظرف متعلق بمحذوف صفة لمذ ومنذ «رفعا» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة «حیث» إلیها «أو» عاطفة «أولیا» أولی : فعل ماض مبنی للمجهول ، وألف الاثنین نائب فاعل ، وهو المفعول الثانی «الفعل» مفعول أول لأولی ؛ لأنه هو الفاعل فی المعنی «کجئت» الکاف جارة لقول محذوف ، جئت : فعل وفاعل «مذ» ظرف متعلق بجئت «دعا» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل جر بإضافة مذ إلیها.
2) «وإن» شرطیة «یجرا» فعل مضارع فعل الشرط. وألف الاثنین فاعل «فی مضی» جار ومجرور متعلق ییجرا «فکمن» الفاء لربط الجواب بالشرط ، کمن : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «هما» ضمیر منفصل مبتدأ مؤخر «وفی الحضور» جار ومجرور متعلق بقوله «استبن» الآتی «معنی» مفعول مقدم لاستبن ، ومعنی مضاف و «فی» قصد لفظه : مضاف إلیه «استبن» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت.
تستعمل «مذ ، ومنذ» اسمین إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا ، أو وقع بعدهما فعل ؛ فمثال الأول «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أو «مذ شهرنا» ف- «مذ» : [اسم] مبتدأ خبره ما بعده ، وکذلک «منذ» ، وجوّز بعضهم أن یکونا خبرین لما بعدهما ، ومثال الثانی «جئت مذ دعا» ف- «مذ» : اسم منصوب المحل علی الظرفیة ، والعامل فیه «جئت».
وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر : بمعنی «من» إن کان المجرور ماضیا ، نحو «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أی : من یوم الجمعة ، وبمعنی «فی» إن کان حاضرا ، نحو «ما رأیته مذ یومنا» أی : فی یومنا.
تزاد «ما» بعد من و عن و الباء، فلا تکفها عن عمل الجر
وبعد «من وعن وباء» زید «ما»
فلم یعق عن عمل قد علما (1)
تزاد «ما» بعد «من ، وعن» والباء ؛ فلا تکفّها عن العمل ، کقوله
1) «وبعد» ظرف متعلق بقوله «زید» الآتی ، وبعد مضاف ، و «من» قصد لفظه : مضاف إلیه «وعلی ، وباء» معطوفان علی «من» «زید» فعل ماض مبنی للمجهول «ما» قصد لفظه : نائب فاعل زید «فلم» نافیة جازمة «یعق» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما «عن عمل» جار ومجرور متعلق بیعق «قد» حرف تحقیق «علما» علم : فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عمل ، والجملة فی محل جر صفة لعمل.
تعالی : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا) وقوله تعالی : (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ) وقوله تعالی : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ).
وزید بعد «ربّ ، والکاف» فکف
وقد تلیهما وجرّ لم یکف (1)
تزاد «ما» بعد «الکاف ، وربّ» فتکفّهما (2)
ربّما أوفیت فی علم
ترفعن ثوبی شمالات
ومنه قول رؤبة بن العجاح فی أحد تخریجاته :
214- فإنّ الحمر من شرّ المطایا***کما الحبطات شرّ بنی تمیم (3)
وأعلم أنّنی وأبا حمید
کما النّشوان والرّجل الحلیم
أرید حباءه ویرید قتلی
وأعلم أنّه الرّجل اللّئیم
والبیتان مرفوعا القافیة کما تری ، وبیت الشاهد مجرورها ، ففیه الإقواء.
اللغة : «النشوان» أصله السکران ، وأراد به لازمه ، وهو الذی یعیب کثیرا ویقول ما لا یحتمل ، بدلیل ذکر الحلیم فی مقابلته «الحلیم» ذو الأناة الذی یحتمل ما یثقل علی النفس ویشق علیها «حباءه» بکسر الحاء - وهو العطیة «الحمر» جمع حمار ، ویروی «فإن النیب من شر المطایا» والنیب : جمع ناب ، وهی الناقة المسنة «المطایا» جمع مطیة ، وهی - هنا - الدابة مطلقا ، سمیت بذلک لأنها تمطو فی سیرها ، أی : تسرع ، أو لأنک ترکب مطاها : أی ظهرها «الحبطات» بفتح الحاء المهملة وکسر الباء الموحدة - هم بنو الحارث بن عمرو بن تمیم ، وکان أبوهم الحارث بن عمرو فی سفر فأکل أکلا انتفخ منه بطنه فمات فصار بنو تمیم یعیرون بالطعام ، وانظر إلی قول الشاعر :
إذا ما مات میت من تمیم
فسرّک أن یعیش فجیء بزاد
الإعراب : «فإن» حرف توکید «الحمر» اسم إن «من شر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن ، وشر مضاف ، و «المطایا» مضاف إلیه «کما» الکاف حرف جر ، ما : کافة «الحبطات» مبتدأ «شر» خبر المبتدأ ، وشر مضاف ، و «بنی» مضاف إلیه ، وبنی مضاف ، و «تمیم» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «کما الحبطات» حیث زیدت «ما» بعد الکاف فمنعتها من جر ما بعدها ، ووقع بعدها جملة من مبتدأ وخبر ، وقد وضح ذلک فی إعراب البیت.
.1) «وزید» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی «ما» فی البیت السابق «بعد» ظرف متعلق بزید ، وبعد مضاف و «رب» قصد لفظه : مضاف إلیه «والکاف» معطوف علی رب «فکف» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما «وقد» حرف تقلیل «یلیهما» بلی : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه یعود علی ما ، والضمیر البارز المتصل مفعول به «وجر» الواو واو الحال ، جر : مبتدأ «لم» نافیة جازمة «یکف» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی جر ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل نصب حال.
2) أنت تعلم أن حرف الجر یدخل علی اسم مفرد - أی غیر جملة - فیجره ؛ فالکف : هو أن تحول «ما» بین رب والکاف وبین ما یقتضیه کل حرف منهما ، وهو الدخول علی الاسم المفرد وجره ، وذلک بأن تهیئهما للدخول علی الجمل ، اسمیة کانت أو فعلیة ؛ فأما دخولهما علی الجمل الاسمیة فقد استشهد له الشارح (ش 214 و215) وأما دخولهما علی الجمل الفعلیة فمنه قول جذیمة الأبرش :
3) البیت لزیاد الأعجم ، وهو أحد أبیات ثلاثة ، وقبله :
وقوله :
215- ربّما الجامل المؤبّل فیهم ***وعناجیج بینهنّ المهار(1)
اللغة : «الجامل» القطیع من الإبل مع رعائه وأربابه «المؤبل» - بزنة المعظم - المتخذ للقنیة ، وتقول : إبل مؤبلة ، إذا کانت متخذة للقنیة «عناجیج» جمع عنجوج ، وهو من الخیل الطویل العنق «المهار» جمع مهر - والواحدة بهاء - وهو ولد الفرس.
المعنی : یقول : إنه ربما وجد فی قومه القطیع من الإبل المعد للقنیة ، وجیاد الخیل الطویلة الأعناق التی بینها أولادها.
الإعراب : «ربما» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، ما زائدة کافة «الجامل» مبتدأ «المؤبل» صفة للجامل «فیهم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «وعناجیج» الواو عاطفة ، وعناجیج : مبتدأ ، وخبره محذوف یدل علیه ما قبله ، والتقدیر : وعناجیج فیهم ، مثلا «بینهن» بین : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وبین مضاف والضمیر مضاف إلیه «المهار» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل رفع صفة لقوله «عناجیج» السابق ، وهی التی سوغت الابتداء بالنکرة.
الشاهد فیه : قوله «ربما الجامل فیهم» حیث دخلت «ما» الزائدة علی «رب» فکفتها عن عمل الجر فیما بعدها ، وسوغت دخولها علی الجملة الابتدائیة ، ودخول رب المکفوفة علی الجمل الاسمیة شاذ عند سیبویه ؛ لأنها عنده حینئذ نختص بالجمل الفعلیة ، وعند أبی العباس المبرد لا تخص رب المکفوفة بجملة دون جملة ؛ فلیس فی البیت شذوذ عنده.
.1) البیت لأبی دواد الإیادی.
وقد تزاد بعدهما ولا تکفّهما عن العمل ، وهو قلیل ، کقوله :
216- ماویّ یا ربّتما غارة***شعواء ، کاللّذعة بالمیسم (1)
اللغة : «غارة» هو اسم من أغار القوم ، أی : أسرعوا فی السیر للحرب «شعواء» منتشرة متفرقة «اللذعة» مأخوذ من لذعته النار ، أی : أحرقته «المیسم» ما یوسم به البعیر بالنار : أی یعلم لیعرف ، وکان لکل قبیلة وسم مخصوص یطبعونه علی إبلهم لتعرف.
الإعراب : «ماوی» منادی مرخم ، وحرف النداء محذوف ، وأصله «یا ماویة» «یا» حرف تنبیه «ربتما» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، والتاء لتأنیث اللفظ ، وما : زائدة غیر کافة هنا «غارة» مبتدأ ، مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد «شعواء» صفة لغارة «کاللذعة» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ثانیة لغارة «بالمیسم» جار ومجرور متعلق باللذعة ، وخبر المبتدأ جملة «ناهبتها» فی بیت آخر ، وهو قوله :
ناهبتها الغنم علی طیّع
أجرد کالقدح من السّاسم
الشاهد فیه : قوله «ربتما غارة» حیث دخلت «ما» الزائدة - التی من شأنها أن تکف حرف الجر عن عمل الجر - علی «رب» فلم تکفها عن عمل الجر فی لفظ ما بعدها.
.1) البیت لضمرة النهشلی.
وقوله :
217- وننصر مولانا ونعلم أنّه ***کما النّاس مجروم علیه وجارم (1)
تقول سلیمی : لا تعرّض لتلفة
ولیلک عن لیل الصّعالیک نائم
المعنی : إننا نعین حلیفنا ونساعده علی عدوه ، مع أنّنا نعلم أنه کسائر الناس یجنی ویجنی علیه.
الإعراب : «ننصر» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن «مولانا» مولی : مفعول به لننصر ، ومولی مضاف والضمیر مضاف إلیه «ونعلم» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه «أنه» أن : حرف توکید ونصب ، والهاء اسمه «کما» الکاف جارة ، ما : زائدة «الناس» مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «أن» وجملة «أن» واسمها وخبرها سدت مسد مفعولی «نعلم» «مجروم» خبر ثان لأن ، وهو اسم مفعول ؛ فقوله «علیه» واقع موقع نائب الفاعل «وجارم» معطوف علی «مجروم».
الشاهد فیه : قوله «کما الناس» حیث زیدت «ما» بعد الکاف ، ولم تمنعها من عمل الجر فی الاسم الذی بعدها.
وحذفت «ربّ» فجرّت بعد «بل»
والفا ، وبعد الواو شاع ذا العمل (2).
1) البیت لعمرو بن براقة الهمدانی ، من کلمة مطلعها :
2) «وحذفت» الواو عاطفة أو للاستئناف ، حذف : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء للتأنیث «رب» قصد لفظه : نائب فاعل «فجرت» الفاء حرف عطف ، وجر : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی رب «بعد» ظرف متعلق بجرت ، وبعد مضاف و «بل» قصد لفظه : مضاف إلیه «والفا» قصر للضرورة : معطوف علی «بل» و «بعد» ظرف متعلق بقوله «شاع» الآتی ، وبعد مضاف ، و «الواو» مضاف إلیه «شاع» فعل ماض «ذا» اسم إشارة فاعل شاع «العمل» بدل أو عطف بیان أو نعت لاسم الإشارة : أی وشاع هذا العمل بعد الواو.
لا یجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله ، إلا فی «ربّ» بعد الواو ، وفیما سنذکره ، وقد ورد حذفها بعد الفاء ، و «بل» قلیلا ؛ فمثاله بعد الواو قوله :
ولیل کموج البحر أرخی سدوله
علیّ بأنواع الهموم لیبتلی
ومثاله بعد الفاء قوله :
218- فمثلک حبلی قد طرقت ومرضع ***فألهیتها عن ذی تمائم محول (2)
ویوم دخلت الخدر خدر عنیزة
فقالت : لک الویلات ، إنّک مرجلی
تقول ، وقد مال الغبیط بنا معا :
عقرت بعیری یا امرأ القیس فانزل
فقلت لها : سیری ، وأرخی زمامه
ولا تبعدینی عن جناک المعلّل
اللغة : «طرقت» جئت لیلا «تمائم» جمع تمیمة ، وهی التعویذة تعلق علی الصبی لتمنعه العین فی زعمهم «محول» اسم فاعل من «أحول الصبی» إذا أتی علیه من مولده عام.
الإعراب : «فمثلک» مثل : مفعول مقدم علی عامله وهو قوله «طرقت» الآتی منصوب بفتحة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد ، وهو «رب» المحذوفة ، ومثل مضاف والکاف مضاف إلیه «حبلی» بدل من الکاف فی «مثلک» «قد» حرف تحقیق «طرقت» فعل وفاعل «ومرضع» معطوف علی حبلی ، وهو یروی بالجر تابعا علی اللفظ ، وبالنصب تابعا علی الموضع «فألهینها» الفاء عاطفة ، ألهیتها : فعل وفاعل ومفعول به ، والجملة معطوفة علی جملة «قد طرقت» «عن ذی» جار ومجرور متعلق بألهی ، وذی مضاف و «تمائم» مضاف إلیه «محول» صفة لذی تمائم.
الشاهد فیه : قوله «فمثلک» حیث جر برب المحذوفة بعد الفاء.
.1) تقدم شرح هذا البیت فی أول الکتاب ، فانظره هناک ، وهو الشاهد رقم 3 والشاهد فیه هنا قوله «وقاتم» حیث جر بعد الواو برب المحذوفة.
ونظیر هذا البیت - فی الجر برب محذوفة بعد الواو - قول امریء القیس :
2) البیت لامریء القیس بن حجر الکندی ، من معلقته المشهورة ، وقبل هذا البیت قوله :
ومثاله بعد «بل» قوله :
219- بل بلد ملء الفجاج قتمه ***لا یشتری کتّانه وجهرمه (1)
اللغة : «بلد» یذکر ویؤنث ، والتذکیر أکثر «الفجاج» جمع فج ، وهو الطریق الواسع «قتمه» أصله قتامه ، والقتام هو الغبار ، فخففه بحذف الألف «جهرمه» الجهرم - بزنة جعفر - هو البساط نفسه ، وقیل : أصله جهرمیه - بیاء نسبة مشددة - نسبة إلی جهرم ، وهو بلد بفارس ، فحذف یاء النسبة.
المعنی : یصف نفسه بالقدرة علی الأسفار وتحمل المشاق والصعوبات ، ویشیر إلی أن ناقته قویة علی قطع الطرق الوعرة والمسالک الصعبة.
الإعراب : «بل» حرف دال علی الإضراب والانتقال «بلد» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد ، وهو رب المحذوفة بعد «بل» «ملء» مبتدأ ثان ، وملء مضاف و «الفجاج» مضاف إلیه «قتمه» قتم : خبر المبتدأ الثانی ، وقتم مضاف والضمیر مضاف إلیه ، ویجوز العکس ، والجملة فی محل رفع صفة لبلد «لا» نافیة «یشتری» فعل مضارع مبنی للمجهول «کتانه» کتان : نائب فاعل لیشتری ، وکتان مضاف وضمیر الغائب العائد إلی بلد مضاف إلیه «وجهرمه» معطوف علی «کتانه» والجملة فی محل رفع نعت لبلد ، وخبر المبتدأ الواقع بعد بل والمجرور لفظه برب المحذوفة هو قوله «کلفته عیدیة» وهذا الخبر قد وقع فی بیت بعد بیت الشاهد بتسعة أبیات ، وذلک فی قوله :
کلّفته عیدیّة تجشّمه
کأنّها ، والسّیر ناج سوّمه
قیاس بار نبعه ونشمه
تنجو إذا السّیر استمرّ وذمه
الشاهد فیه : قوله «بل بلد» حیث جر «بلد» برب المحذوفة بعد «بل».
.1) البیت لرؤبة بن العجاج.
والشائع من ذلک حذفها بعد الواو ، وقد شذّ الجرّ ب- «ربّ» محذوفة من غیر أن یتقدمها شیء ، کقوله :
220- رسم دار وقفت فی طلله ***کدت أقضی الحیاة من جلله (1)
اللغة : «الرسم» ما لصق بالأرض من آثار الدیار کالرماد ونحوه «والطلل» ما شخص وارتفع من آثارها کالوتد ونحوه «من جلله» له معنیان : أحدهما أن یکون من قولهم «فعلت هذا من جلل کذا» والمعنی : فعلته من عظمه فی نفسی ، حکاه أبو علی القالی ، الثانی : أن یکون من قولهم : «فعلت کذا من جللک وجلالک» ، والمعنی من أجلک ، وبسببک.
الإعراب : «رسم» مبتدأ ، مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتعال المحل بالحرکة التی اقتضاها حرف الجر الشبیه بالزائد المحذوف مع بقاء عمله ، ورسم مضاف ، و «دار» مضاف إلیه «وقفت» فعل وفاعل «فی طلله» الجار والمجرور متعلق بوقفت ، وطلل مضاف والضمیر مضاف إلیه ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع صفة لرسم «کدت» کاد : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أقضی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «الحیاة» مفعول به لأقضی ، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله فی محل نصب خبر «کاد» وجملة «کاد» واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ.
الشاهد فیه : قوله «رسم دار» - فی روایة الجر - حیث جر قوله «رسم» برب محذوفا من غیر أن یکون مسبوقا بأحد الحروف الثلاثة : الواو ، والفاء ، وبل ، وذلک شاذ.
1) البیت لجمیل بن معمر العذری.
الجر بغیر رب محذوفا علی نوعین : غیر مطرد و مطرد
وقد یجرّ بسوی ربّ ، لدی
حذف ، وبعضه یری مطّردا (1)
الجرّ بغیر «ربّ» محذوفا علی قسمین : مطّرد ، وغیر مطرد.
فغیر المطرد ، کقول رؤبة لمن قال له «کیف أصبحت؟» : «خیر والحمد لله» التقدیر : علی خیر ، وقول الشاعر :
221- إذا قیل : أیّ النّاس شرّ قبیلة؟ ***أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (2)
اللغة : «قبیلة» واحدة قبائل العرب «کلیب» - بزنة التصغیر - أبو قبیلة جریر ، والباء فی قوله : «بالأکف» للمصاحبة بمعنی «مع» أی : أشارت الأصابع مع الأکف ، أو الباء علی أصلها والکلام علی القلب ، وکأنه أراد أن یقول : أشارت الأکف بالأصابع ، فقلب.
المعنی : إن لؤم کلیب وارتکاسها فی الشر أمر مشهور لا یحتاج إلی التنبیه إلیه ، فإنه لو سأل سائل عن شر قبیلة فی الوجود لبادر الناس إلی الإشارة إلی کلیب.
الإعراب : «إذا» ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنی الشرط «قیل» فعل ماض مبنی للمجهول «أی» اسم استفهام مبتدأ ، وأی مضاف و «الناس» مضاف إلیه «شر» أفعل تفضیل حذفت همزته تخفیفا لکثرة الاستعمال ، وهو خبر المبتدأ ، وشر مضاف و «قبیلة» مضاف إلیه ، والجملة من المبتدأ وخبره نائب فاعل قیل «أشارت» أشار : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «کلیب» مجرور بحرف جر محذوف ، والتقدیر : إلی کلیب ، والجار والمجرور متعلق بأشارت «بالأکف» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الأصابع تقدم علیه «الأصابع» فاعل أشارت.
الشاهد فیه : قوله «أشارت کلیب» حیث جر قوله «کلیب» بحرف جر محذوف ، کما بیناه فی الإعراب ، والجر بالحرف المحذوف - غیر ما سبق ذکره - شاذ.
.1) «وقد» حرف تقلیل «یجر» فعل ماض مبنی للمجهول «بسوی» جار ومجرور واقع موقع نائب الفاعل لیجر ، وسوی مضاف و «رب» قصد لفظه : مضاف إلیه «لدی» ظرف بمعنی عند متعلق بیجر ، ولدی مضاف و «حذف» مضاف إلیه «وبعضه» بعض مبتدأ ، والهاء مضاف إلیه «یری» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا ، وهو المفعول الأول «مطردا» مفعول ثان لیری ، والجملة من الفعل المبنی للمجهول ونائب فاعله ومفعولیه فی محل رفع خبر المبتدأ.
2) البیت من قصیدة للفرزدق یهجو فیها جریرا.
أی : أشارت إلی کلیب ، وقوله :
222- وکریمة من آل قیس ألفته ***حتّی تبذّخ فارتقی الأعلام (1)
اللغة : «کریمة» صفة لموصوف محذوف ، أی : رجل کریمة ، والناء فیه للمبالغة لا للتأنیث ؛ بدلیل تذکیر الضمیر فی قوله «ألفته» ولا یقال : إنه استعمل صیغة فعیلة فی المبالغة ، ولیست من صیغها ؛ لأنا نقول : الصیغ المشهورة هی الصیغ القیاسیة ، أما السماعی فلا حصر له «ألفته» بفتح اللام - من باب ضرب - أی : أعطیته ألفا ، أو بکسر اللام - من باب علم - أی : صرت ألیفه «تبذخ» تکبر وعلا «الأعلام» جمع علم ، وهو - بفتح العین واللام جمیعا - الجبل.
الإعراب : «وکریمة» الواو واو رب «کریمة» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد «من آل» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لکریمة ، وآل مضاف ، و «قیس» مضاف إلیه مجرور بالفتحة لأنه اسم لا ینصرف للعلمیة والتأنیث المعنوی لأنه اسم للقبیلة «ألفته» فعل وفاعل ومفعول به ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «حتی» ابتدائیة «تبذخ» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا «فارتقی» الفاء عاطفة ، ارتقی : فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر فاعل ، والجملة معطوفة علی جملة «تبذخ» السابقة «الأعلام» مجرور بحرف جر محذوف ، أی : إلی الأعلام ، والجار والمجرور متعلق بقوله ارتقی.
الشاهد فیه : فی هذا البیت عدة شواهد للنحاة : أولها وثانیها فی قوله : «کریمة» حیث جر هذه الکلمة برب محذوفة بعد الواو ، وحیث ألحق التاء الدالة علی المبالغة لصیغة فعیل ، وهذا نادر ، والکثیر أن تلحق صیغة فعال - کعلامة ونسابة - أو صیغة مفعال - کمهذارة - أو صیغة فعول - کفروقة - وثالثها ، وهو المراد هنا ، قوله : «فارتقی الأعلام» حیث جر قوله : «الأعلام» بحرف جر محذوف ، کما بیناه فی الإعراب ، وذلک شاذ. ورابعها : فی قوله : «قیس» حیث منعه الصرف وجره بالفتحة نیابة عن الکسرة ، فإن أردت به اسم القبیلة فهو ممنوع من الصرف قیاسا للعلمیة والتأنیث المعنوی ، وإن أردت به علم مذکر کأبی القبیلة کان منعه من الصرف شاذا ، وهو - مع شذوذه - مما له نظائر فی شعر العرب ، ومن نظائره قول الأخطل :
طلب الأزارق بالکتائب إذ هوت
بشبیب غائلة النّفوس غرور
فقد منع «شیب» من الصرف ولیس فیه علتان ، ومثله قول الآخر :
قالت أمیمة : ما لثابت شاخصا
عاری الأشاجع ناحلا کالمنصل
أی : فارتقی إلی الأعلام. صل
1) هذا البیت من الشواهد التی لا یعلم قائلها.
والمطّرد کقولک : «بکم درهم اشتریت هذا»؟ فدرهم : مجرور بمن محذوفة عند سیبویه والخلیل ، وبالإضافة عند الزجّاج ؛ فعلی مذهب سیبویه والخلیل یکون الجار قد حذف وأبقی عمله ، وهذا مطّرد عندهما فی ممیز «کم» الاستفهامیة إذا دخل علیها حرف الجرّ.
الإضافة
اشارة
نونا تلی الإعراب أو تنوینا
ممّا تضیف احذف کطور سینا (1)
والثّانی اجرر ، وانو «من» أو «فی» إذا
لم یصلح الّا ذاک ، واللّام خذا (2)
لما سوی ذینک ، واخصص أوّلا
أو أعطه التّعریف بالّذی تلا (3).
1) «نونا» مفعول به تقدم علی عامله ، وهو قوله احذف الآتی «تلی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی نون ، والجملة فی محل نصب صفة لقوله نونا «الإعراب» مفعول به لتلی «أو» عاطفة «تنوینا» معطوف علی قوله نونا «مما» جار ومجرور متعلق باحذف «تضیف» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة لا محل لها صلة «ما» المجرورة محلا بمن «احذف» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «کطور سینا» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : وذلک کطور ، وطور مضاف وسینا : مضاف إلیه ، وهو مقصور من ممدود.
2) «الثانی» مفعول به مقدم علی عامله وهو قوله اجرر «اجرر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وانو» کذلک «من» قصد لفظه : مفعول به لا نو «أو» عاطفة «فی» معطوف علی من «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «لم» نافیة جازمة «یصلح» فعل مضارع مجزوم بلم «إلا» أداة استثناء ملغاة لا عمل لها «ذاک» ذا : فاعل یصلح ، والکاف حرف خطاب ، وجملة الفعل المنفی بلم والفاعل فی محل جر بإضافة إذا إلیها «واللام» مفعول مقدم لخذ «خذا» فعل أمر مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة المنقلبة ألفا للوقف ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت.
3) «لما» جار ومجرور متعلق بخذ فی البیت السابق «سوی» ظرف متعلق بمحذوف صلة «ما» المجرورة محلا باللام ، وسوی مضاف واسم الإشارة من «ذینک» مضاف إلیه «واخصص» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أولا» مفعول به لا خصص «أو» عاطفة «أعطه» أعط : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والهاء مفعول أول لأعط «التعریف» مفعول ثان لأعط «بالذی» جار ومجرور متعلق بالتعریف «تلا» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الذی ، والجملة لا محل لها صلة الذی.
ما یحدث لأجل الإضافة
إذا أرید إضافة اسم إلی آخر حذف ما فی المضاف : من نون تلی الإعراب - وهی نون التثنیة ، أو نون الجمع ، وکذا ما ألحق بهما - أو تنوین ، وجرّ المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان غلاما زید ، وهؤلاء بنوه ، وهذا صاحبه».
واختلف فی الجار للمضاف إلیه ؛ فقیل : هو مجرور بحرف مقدر - وهو اللام ، أو «من» ، أو «فی» - وقیل : هو مجرور بالمضاف [وهو الصحیح من هذه الأقوال].
تکون الإضافة بمعنی اللام أو من أو فی
ثم الإضافة تکون بمعنی اللام عند جمیع النحویین ، وزعم بعضهم أنها تکون أیضا بمعنی «من» أو «فی» ، وهو اختیار المصنف ، وإلی هذا أشار بقوله : «وانو من أو فی - إلی آخره».
وضابط ذلک أنه إن لم یصلح إلا تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی ما تعیّن تقدیره ، وإلا فالإضافة بمعنی اللام
فیتعین تقدیر «من» إن کان المضاف إلیه جنسا للمضاف ، نحو «هذا ثوب خزّ ، وخاتم حدید» والتقدیر : هذا ثوب من خز ، وخاتم من حدید.
ویتعین تقدیر «فی» إن کان المضاف إلیه ظرفا واقعا فیه المضاف ، نحو «أعجبنی ضرب الیوم زیدا» أی : ضرب زید فی الیوم ، ومنه قوله تعالی : (لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) وقوله تعالی : (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ)(1)
ربّ ابن عمّ لسلیمی مشمعلّ
طبّاح ساعات الکری زاد الکسل
عند من رواه بإضافة طباخ إلی ساعات الکری - ومعناه طباخ فی ساعات النوم.
1) ومن ذلک قول الشاعر :
فإن لم یتعین تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی اللام ، نحو «هذا غلام زید ، وهذه ید عمرو» أی : غلام لزید ، وید لعمرو.
الإضافة علی ضربین : لفظیة و معنویة
وأشار بقوله : «واخصص أولا - إلی آخره» إلی أن الإضافة علی قسمین : محضة ، وغیر محضة.
فالمحضة هی : غیر إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلی معموله.
وغیر المحضة هی : إضافة الوصف المذکور ، کما سنذکره بعد ، وهذه لا تفید الاسم [الأوّل] تخصیصا ولا تعریفا ، علی ما سنبین.
والمحضة : لیست کذلک ، وتفید الاسم الأول : تخصیصا إن کان المضاف إلیه نکرة ، نحو «هذا غلام امرأة» ، وتعریفا إن کان المضاف إلیه معرفة ، نحو «هذا غلام زید».
وإن یشابه المضاف «یفعل»
وصفا ، فعن تنکیره لا یعذل (1)
کربّ راجینا عظیم الأمل
مروّع القلب قلیل الحیل (2).
1) «إن» شرطیة «یشابه» فعل مضارع ، فعل الشرط «المضاف» فاعل یشابه «یفعل» قصد لفظه : مفعول به لیشابه «وصفا» حال من قوله المضاف «فعن» الفاء لربط الشرط بالجواب ، عن : حرف جر «تنکیره» تنکیر : مجرور بعن ، وتنکیر مضاف والهاء مضاف إلیه ، والجار والمجرور متعلق بیعذل الآتی «لا» نافیة «یعذل» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، وجملة الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل جزم جواب الشرط.
2) «کرب» الکاف جارة لقول محذوف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وذلک کائن کقولک رب - إلخ ، ورب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد «راجینا» راجی : اسم فاعل مجرور برب ، وراجی مضاف ، ونا : مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «عظیم» صفة لراج ، وعظیم مضاف و «الأمل» مضاف إلیه «مروع» صفة ثانیة لراج ، ومروع مضاف و «القلب» مضاف إلیه «قلیل» صفة ثالثة لراج ، وقلیل مضاف و «الحیل» مضاف إلیه.
الإضافة اللفظیة و هی غیر المحضة
وذی الإضافة اسمها لفظیّه
وتلک محضة ومعنویّة (1)
هذا هو القسم الثانی من قسمی الإضافة ، وهو غیر المحضة ؛ وضبطها المصنف بما إذا کان المضاف وصفا یشبه «یفعل» - أی : الفعل المضارع - وهو : کل اسم فاعل أو مفعول ، بمعنی الحال أو الاستقبال ، أو صفة مشبهة [ولا تکون إلا بمعنی الحال].
فمثال اسم الفاعل : «هذا ضارب زید ، الآن أو غدا ، وهذا راجینا».
ومثال اسم المفعول : «هذا مضروب الأب ، وهذا مروّع القلب».
ومثال الصفة المشبهة : «هذا حسن الوجه ، وقلیل الحیل ، وعظیم الأمل».
فإن کان المضاف غیر وصف ، أو وصفا غیر عامل ؛ فالإضافة محضة : کالمصدر ، نحو «عجبت من ضرب زید» واسم الفاعل بمعنی الماضی ، نحو «هذا ضارب زید أمس».
وأشار بقوله : «فعن تنکیره لا یعذل» إلی أن هذا القسم من الإضافة - أعنی غیر المحضة - لا یفید تخصیصا ولا تعریفا ؛ ولذلک تدخل «ربّ» علیه ، وإن کان مضافا لمعرفة ، نحو «[ربّ] راجینا» وتوصف به النکرة ،
1) «وذی» اسم إشارة مبتدأ أول «الإضافة» بدل أو عطف بیان «اسمها» اسم : مبتدأ ثان ، واسم مضاف وها : مضاف إلیه «لفظیة» خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول «وتلک» اسم إشارة مبتدأ «محضة» خبره «ومعنویة» معطوف علی محضة ، والجملة من هذا المبتدأ وخبره معطوفة علی جملة المبتدأ وخبره السابقة.
نحو قوله تعالی : (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ) وإنما یفید التخفیف ؛ وفائدته ترجع إلی اللفظ ؛ فلذلک سمیت الإضافة فیه لفظیة.
وأما القسم الأول فیفید تخصیصا أو تعریفا ، کما تقدم ؛ فلذلک سمیت الإضافة فیه معنویة ، وسمیت محضة أیضا ؛ لأنها خالصة من نیة الانفصال ، بخلاف غیر المحضة ؛ فإنها علی تقدیر الانفصال ، تقول : «هذا ضارب زید الآن» علی تقدیر «هذا ضارب زیدا» ومعناهما متّحد ، وإنما أضیف طلبا للخفة.
متی یجوز اقتران المضاف بأل؟
ووصل «أل» بذا المضاف مغتفر
إن وصلت بالثّان : ک- «الجعد الشّعر» (1)
أو بالّذی له أضیف الثّانی
: ک- «زید الضّارب رأس الجانی» (2)
لا یجوز دخول الألف واللام علی المضاف الذی إضافته محضة ؛ فلا تقول : «هذا الغلام رجل» لأن الإضافة منافیة (3)للألف واللام ؛ فلا یجمع بینهما. ».
1) «ووصل» مبتدأ ، ووصل مضاف و «أل» قصد لفظه : مضاف إلیه «بذا» جار ومجرور متعلق بوصل «المضاف» بدل أو عطف بیان أو نعت لاسم الإشارة «مغتفر» خبر المبتدأ «إن» شرطیة «وصلت» وصل : فعل ماض مبنی للمجهول فعل الشرط ، والتاء للتأنیث ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی أل «بالثان» جار ومجرور متعلق بوصلت ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه سابق الکلام.
2) «أو» عاطفة «بالذی» جار ومجرور معطوف علی قوله «بالثان» فی البیت السابق «له» جار ومجرور متعلق بقوله «أضیف» الآتی «أضیف» فعل ماض مبنی للمجهول «الثانی» نائب فاعل أضیف ، والجملة لا محل لها صلة.
3) فی بعض النسخ «معاقبة» والمقصود لا یتغیر ؛ فإن معنی المعاقبة أن کل واحدة منهما تعقب الأخری : أی تدخل الکلمة عقبها ؛ فهما لا یجتمعان فی الکلمة ، وسیأتی یقول «لما تقدم من أنهما متعاقبان».
وأما ما کانت [إضافته] غیر محضة - وهو المراد بقوله «بذا المضاف» - أی بهذا المضاف الذی تقدّم الکلام فیه قبل هذا البیت - فکان القیاس أیضا یقتضی أن لا تدخل الألف واللام علی المضاف ؛ لما تقدم من أنهما متعاقبان ، ولکن لمّا کانت الإضافة فیه علی نیة الانفصال اغتفر ذلک ، بشرط أن تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ک- «الجعد الشعر ، والضّارب الرّجل» ، أو علی ما أضیف إلیه المضاف إلیه ، ک- «زید الضّارب رأس الجانی».
فإن لم تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ولا علی ما أضیف إلیه [المضاف إلیه] ، امتنعت المسألة ؛ فلا تقول : «هذا الضّارب رجل» [ولا «هذا الضّارب زید»] ولا «هذا الضارب رأس جان».
هذا إذا کان المضاف غیر مثنی ، ولا مجموع جمع سلامة لمذکر ، ویدخل فی هذا المفرد کما مثّل ، وجمع التکسیر ، نحو : «الضوارب - أو الضّرّاب - الرّجل ، أو غلام الرجل» [وجمع السلامة لمؤنث ، نحو «الضاربات الرّجل ، أو غلام الرّجل»].
فإن کان المضاف مثنی أو مجموعا جمع سلامة لمذکر کفی وجودها فی المضاف ، ولم یشترط وجودها فی المضاف إلیه ، وهو المراد بقوله :
وکونها فی الوصف کاف : إن وقع
مثنّی ، او جمعا سبیله اتّبع (1).
1) «وکونها» کون : مبتدأ ، وها : مضاف إلیه ، من إضافة المصدر الناقص إلی اسمه «فی الوصف» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر الکون الناقص «کاف» خبر المبتدأ «إن» شرطیة «وقع» فعل ماض ، فعل الشرط ، وفیه ضمیر مستتر جوازا یعود إلی المضاف فاعل «مثنی» حال من الضمیر المستتر فی وقع السابق «أو» عاطفة «جمعا» معطوف علی مثنی «سبیله» سبیل : مفعول مقدم علی عامله وهو قوله اتبع الآتی ، وسبیل مضاف والهاء مضاف إلیه «اتبع» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی قوله جمعا ، والجملة فی محل نصب صفة لقوله جمعا ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه سابق الکلام ، ویجوز أن تقرأ «أن» بفتح الهمزة علی أنها مصدریة ؛ فهی وما بعدها فی تأویل مصدر فاعل لکاف ، أو بکسر الهمزة علی أنها شرطیة ، وشرطها قوله «وقع» کما سبق تقریره ، والجواب محذوف یدل علیه سابق الکلام.
أی : وجود الألف واللام فی الوصف المضاف إذا کان مثنی ، أو جمعا اتّبع سبیل المثنی - أی : علی حدّ المثنی ، وهو جمع المذکر السالم - یغنی عن وجودها فی المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان الضاربا زید ، وهؤلاء الضّاربو زید» (1)
ولقد خشیت بأن أموت ولم تدر
للحرب دائرة علی ابنی ضمضم
الشاتمی عرضی ولم أشتمهما
والنّاذرین إذا لم القهما دمی
وقول الآخر :
إن یغنیا عنّی المستوطنا عدن
فإنّنی لست یوما عنهما بغنی
وتحذف النون للاضافة.1) ومن شواهد ذلک قول عنترة بن شداد العبسی فی معلقته :
2) «لا» نافیة «یضاف» فعل مضارع مبنی للمجهول «اسم» نائب فاعل «لما» جار ومجرور متعلق بقوله «یضاف» السابق «به» جار ومجرور متعلق بقوله «اتحد» الآتی «اتحد» فعل ماض ، وفی قوله «اتحد» ضمیر مستتر یعود علی ما الموصولة فاعل ، والجملة لا محل لها صلة «معنی» منصوب علی التمییز أو علی نزع الخافض «وأول» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «موهما» مفعول به لأول «إذا» ظرف للمستقبل من الزمان «ورد» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها ، وجوابها محذوف یدل علیه سابق الکلام.
المضاف یتخصّص بالمضاف إلیه ، أو یتعرّف به ؛ فلا بد من کونه غیره ؛ إذ لا یتخصّص الشیء أو یتعرف بنفسه ، ولا یضاف اسم لما به اتّحد فی المعنی : کالمترادفین وکالموصوف وصفته ؛ فلا یقال : «قمح برّ» ولا «رجل قائم» وما ورد موهما لذلک مؤوّل ، کقولهم «سعید کرز» فظاهر هذا أنه من إضافة الشیء إلی نفسه ؛ لأن المراد بسعید وکرز [فیه] واحد ؛ فیؤوّل الأول بالمسمی ، والثانی بالاسم ؛ فکأنه قال : جاءنی مسمّی کرز ، أی : مسمی هذا الاسم ، وعلی ذلک یؤوّل ما أشبه هذا من إضافة المترادفین ، ک- «یوم الخمیس». وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلی صفته ، فمؤوّل علی حذف المضاف إلیه الموصوف بتلک الصفة ، کقولهم : «حبّة الحمقاء ، وصلاة الأولی» ، والأصل : حبّة البقلة الحمقاء ، وصلاة السّاعة الأولی ؛ فالحمقاء : صفة للبقلة ، لا للحبة ، والأولی صفة للساعة ، لا للصلاة ، ثم حذف المضاف إلیه - وهو البقلة ، والساعة - وأقیمت صفته مقامه ، فصار «حبة الحمقاء ، وصلاة الأولی» فلم یضف الموصوف إلی صفته ، بل إلی صفة غیره.
یکتسب المضاف من المضاف إلیه التأنیث أو التذکیر بشروط
وربّما أکسب ثان أوّلا
تأنیثا ان کان لحذف موهلا (1)
قد یکتسب المضاف المذکّر من المؤنث المضاف إلیه التأنیث ، بشرط أن یکون المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إلیه مقامه ، ویفهم منه ذلک
1) «وربما» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، وما : کافة «أکسب» فعل ماض «ثان» فاعل أکسب «أولا» مفعول أول لأکسب «تأنیثا» مفعول ثان لأکسب ، «إن» شرطیة «کان» فعل ماض ناقص ، فعل الشرط ، واسمه ضمیر مستتر فیه «لحذف» جار ومجرور متعلق بقوله موهلا الآتی «موهلا» خبر کان ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه سابق الکلام.
المعنی ، نحو «قطعت بعض أصابعه» فصحّ تأنیث «بعض» لإضافته إلی أصابع وهو مؤنث ؛ لصحة الاستغناء بأصابع عنه ؛ فتقول : «قطعت أصابعه» ومنه قوله :
223- مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت ***أعالیها مرّ الرّیاح النّواسم (1)
اللغة : «اهتزت» مالت ، واضطربت «تسفهت» من قولهم : تسفهت الریاح الغصون ؛ إذا أمالتها وحرکتها «النواسم» جمع ناسمة ، وهی الریاح اللینة أول هبوبها ، وأراد من الرماح الأغصان.
المعنی : یقول : إن هؤلاء النسوة قد مشین فی اهتزاز وتمایل ، فهن یحاکین رماحا - أی غصونا - مرت بها ریح فأمالتها.
الإعراب : «مشین» فعل وفاعل «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «اهتزت» اهتز : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «رماح» فاعل اهتزت ، و «ما» المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف ، أی : مشین مشیا کائنا کاهتزاز - إلخ «تسفهت» تسفه : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «أعالیها» أعالی : مفعول به لتسفه ، وأعالی مضاف وها : مضاف إلیه «مر» فاعل تسفهت ، ومر مضاف ، و «الریاح» مضاف إلیه «النواسم» صفة للریاح.
الشاهد فیه : قوله «تسفهت ... مر الریاح» حیث أنث الفعل بتاء التأنیث مع أن فاعله مذکر - وهو قوله مر - والذی جلب له ذلک إنما هو المضاف إلیه ، وهو الریاح.
فأنّث المرّ لإضافته إلی الریاح ، وجاز ذلک لصحة الاستغناء عن المرّ بالریاح ، نحو «تسفّهت الرّیاح».
وربما کان المضاف مؤنثا فاکتسب التذکیر من المذکر المضاف إلیه ، بالشرط
1) هذا البیت لذی الرمة غیلان بن عقبة.
الذی تقدم ، کقوله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) ف- «رحمة» : مؤنث ، واکتسبت التذکیر بإضافتها إلی «الله» تعالی.
فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ؛ فلا تقول : «خرجت غلام هند» إذ لا یقال «خرجت هند» ویفهم منه خروج الغلام.
وبعض الاسماء یضاف أبدا
وبعض ذا قد یأت لفظا مفردا (1)
من الأسماء ما یلزم الإضافة ، وهو قسمان :
أحدهما : ما یلزم الإضافة لفظا ومعنی ؛ فلا یستعمل مفردا - أی : بلا إضافة - وهو المراد بشطر البیت ، وذلک نحو «عند ، ولدی ، وسوی ، وقصاری الشیء ، وحماداه : بمعنی غایته».
والثانی : ما یلزم الإضافة معنی دون لفظ ، [نحو «کلّ ، وبعض ، وأیّ] ؛ فیجوز أن یستعمل مفردا - أی : بلا إضافة - وهو المراد بقوله : «وبعض ذا» أی : وبعض ما لزم الإضافة [معنی] قد یستعمل مفردا لفظا ، وسیأتی کلّ من القسمین.
1) «وبعض» مبتدأ «الاسماء» مضاف إلیه «یضاف» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «أبدا» منصوب علی الظرفیة «وبعض» مبتدأ ، وبعض مضاف و «ذا» اسم إشارة : مضاف إلیه «قد» حرف تقلیل «یأت» فعل مضارع ، وقد حذف لامه - وهی الیاء - ضرورة ، والفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «لفظا» منصوب علی التمییز ، أو بإسقاط الخافض ، وعلی هذین یکون قوله «مفردا» حالا من الضمیر المستتر فی قوله «یأتی» ویجوز أن یکون قوله «لفظا» هو الحال ، ویکون قوله «مفردا» نعتا له.
مما تجب إضافته ما یلزم الإضافة للضمیر
وبعض ما یضاف حتما امتنع
إیلاؤه اسما ظاهرا حیث وقع (1)
کوحد ، لبّی ، ودوالی ، سعدی ،
وشذّ إیلاء «یدی» للبّی (2)
من اللازم للإضافة لفظا مالا یضاف إلا إلی المضمر ، وهو المراد هنا ، نحو «وحدک» أی : منفردا ، و «لبّیک» أی : إقامة علی إجابتک بعد إقامة ، و «دوالیک» أی : إدالة بعد إدالة ، و «سعدیک» أی : إسعادا بعد إسعاد ، وشذّ إضافة «لبّی» إلی ضمیر الغیبة ، ومنه قوله :
224- إنّک لو دعوتنی ودونی ***زوراء ذات مترع بیون (3)
اللغة : «زوراء» - بفتح فسکون - الأرض البعیدة الأطراف «مترع» ممتد «بیون» بزنة صبور - البئر البعیدة القعر ، وقیل : هی الواسعة الجالین ، وقیل : التی لا یصیبها رشاؤها ، وقیل : الواسعة الرأس الضیقة الأسفل «لبیه» فی هذا اللفظ التفات من الخطاب إلی الغیبة ، والأصل أن یقول : لقلت لک لبیک.
المعنی : یقول : إنک لو نادیتنی وبیننا أرض بعیدة الأطراف ، واسعة الأرجاء ، ذات ماء بعید الغور ؛ لأجبتک إجابة بعد إجابة ، یرید أنه لا تعوقه عن إجابته صعاب ولا شدائد.
الإعراب : «إنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر المخاطب اسمه «لو» شرطیة غیر جازمة «دعوتنی» دعا : فعل ماض ، وضمیر المخاطب فاعله ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، والجملة شرط «لو» «ودونی» الواو للحال ، دون : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ودون مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «زوراء» مبتدأ مؤخر ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «ذات» صفة لزوراء ، وذات مضاف و «مترع» مضاف إلیه «بیون» صفة لمترع «لقلت» اللام واقعة فی جواب لو ، قلت : فعل وفاعل ، والجملة جواب «لو» وجملة الشرط والجواب فی محل رفع خبر «إن» فی أول الأبیات.
الشاهد فیه : قوله «لبیه» حیث أضاف «لبی» إلی ضمیر الغائب ، وذلک شاذ ، وقد أنشد سیبویه (1 / 176) البیت التالی لهذا البیت (رقم 225) للاستدلال به علی أن «لبیک» مثنی ، ولیس اسما مفردا بمنزلة لدی والفتی ، ووجه الاستدلال أن الشاعر أثبت الیاء مع الإضافة للظاهر کما تثبتها فی إضافة المثنی نحو «غلامی زید ، وکتابی بکر» ولو کان مفردا لقال «لبی یدی» بالألف ، کما تقول : لدی زید ، وفتی العرب ، وسیوضحه الشارح أتم توضیح.
. لقلت لبّیه لمن یدعونی..
1) «بعض» مبتدأ ، وبعض مضاف و «ما» اسم موصول : مضاف إلیه «یضاف» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة لا محل لها صلة «حتما» مفعول مطلق لفعل محذوف «امتنع» فعل ماض «إیلاؤه» إیلاء : فاعل امتنع ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ ، وإیلاء مضاف والضمیر مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی مفعوله الأول «اسما» مفعول ثان لإیلاء «ظاهرا» نعت لقوله اسما «حیث» ظرف متعلق بامتنع «وقع» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی بعض ما یضاف ، والجملة فی محل جر بإضافة «حیث» إلیها.
2) «کوحد» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف «لی ، ودوالی سعدی» معطوفات علی «وحد» بعاطف محذوف من بعضها «وشذ» فعل ماض «إیلاء» فاعل شذ ، وإیلاء مضاف و «یدی» مضاف إلیه «للبی» جار ومجرور متعلق بإیلاء علی أنه مفعوله الثانی ، ومفعوله الأول المضاف إلیه.
3) هذه الأبیات من الشواهد التی لا یعلم قائلها.
وشذّ إضافة «لبّی» إلی الظاهر ، أنشد سیبویه :
225- دعوت لما نابنی مسورا***فلبّی ، فلبّی یدی مسور(1)
اللغة : «لما نابنی» نزل بی من ملمات الدهر «مسورا» بزنة درهم - اسم رجل «لبی» أجاب دعائی وأغاثنی.
الإعراب : «دعوت» فعل وفاعل «لما» اللام للتعلیل ، ما اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر باللام ، والجار والمجرور متعلق بدعوت «نابنی» ناب : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، والجملة لا محل لها صلة الموصول «مسورا» مفعول به لدعوت «فلبی» الفاء عاطفة ، لبی : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی مسور ، والجملة معطوفة علی جملة «دعوت مسورا» وقوله «فلبی یدی مسور» الفاء للتعلیل ، ولبی : مصدر منصوب علی المفعولیة المطلقة بفعل محذوف ، وهو مضاف ویدی مضاف إلیه ، ویدی مضاف ، و «مسور» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «فلبی یدی مسور» حیث أضاف «لبی» إلی اسم ظاهر ، وهو قوله «یدی» شذوذا ، وفیه دلیل علی أن «لبیک» مثنی کما ذهب إلیه سیبویه ، ولیس مفردا مقصورا کالفتی کما ذهب إلیه یونس بن حبیب ، وقد بینا ذلک فی شرح الشاهد السابق ، وبینه الشارح.
1) هذا البیت من شواهد سیبویه التی لا یعلم قائلها.
کذا ذکر المصنف ، ویفهم من کلام سیبویه أن ذلک غیر شاذ فی «لبّی» ، و «سعدی».
ومذهب سیبویه أن «لبّیک» وما ذکر بعده مثنّی ، وأنه منصوب علی المصدریة بفعل محذوف ، وأن تثنیته المقصود بها التکثیر ؛ فهو علی هذا ملحق بالمثنی ، کقوله تعالی : (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ) أی : کرّات ، ف- «کرّتین» : لیس المراد به مرتین فقط ؛ لقوله تعالی : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) أی : مزدجرا وهو کلیل ، ولا ینقلب البصر مزدجرا کلیلا من کرتین فقط ؛ فتعین أن یکون المراد ب- «کرّتین» التکثیر ، لا اثنین فقط ، وکذلک «لبّیک» معناه إقامة بعد إقامة کما تقدم ؛ فلیس المراد الاثنین فقط ، وکذا باقی أخواته ، علی ما تقدم فی تفسیرها.
ومذهب یونس أنه لیس بمثنی ، وأن أصله لبّی ، وأنه مقصور ، قلبت ألفه یاء مع المضمر ، کما قلبت ألف «لدی ، وعلی» مع الضمیر ، فی «لدیه» ، و «علیه».
وردّ علیه سیبویه بأنه لو کان الأمر کما ذکر لم تنقلب ألفه مع الظاهر یاء ،
کما لا تنقلب ألف «لدی» و «علی» ؛ فکما تقول : «علی زید» و «لدی زید» کذلک کان ینبغی أن یقال : «لبّی زید» لکنهم لما أضافوه إلی الظاهر قلبوا الألف یاء ؛ فقالوا :
فدلّ ذلک علی أنه مثنّی ، ولیس بمقصور کما زعم یونس.
وألزموا إضافة إلی الجمل
«حیث» و «إذ» وإن ینوّن یحتمل (1)
إفراد إذ ، وما کإذ معنی کإذ
أضف جوازا نحو «حین جانبذ» (2)
من اللازم للاضافة : ما لا یضاف إلا إلی الجملة ، وهو : «حیث ، وإذ ، وإذا».
فأما «حیث» فتضاف إلی الجملة الاسمیة ، نحو «اجلس حیث زید جالس» (3).
1) «وألزموا» الواو عاطفة ، الزموا : فعل وفاعل «إضافة» مفعول ثان مقدم علی المفعول الأول «إلی الجمل» جار ومجرور متعلق بإضافة ، أو بمحذوف صفة له «حیث» قصد لفظه : مفعول أول لألزموا «وإذ» معطوف علی حیث «وإن» شرطیة «ینون» فعل مضارع مبنی للمجهول ، فعل الشرط ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی «إذ» وقوله «یحتمل» فعل مضارع مبنی للمجهول ، جواب الشرط.
2) «إفراد» نائب فاعل یحتمل فی البیت السابق ، وإفراد مضاف ، و «إذ» قصد لفظه : مضاف إلیه «وما» اسم موصول : مبتدأ «کإذ» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول «معنی» تمییز ، أو منصوب بإسقاط الخافض «کإذ» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «أضف» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «جوازا» مفعول مطلق «نحو» خبر مبتدأ محذوف : أی وذلک نحو ، وما بعده جملة فی محل جر بإضافة نحو إلیها.
3) وإذا أضیفت «حیث» إلی جملة اسمیة فالأحسن ألا یکون الخبر فیها فعلا ، نحو «جلست حیث زید حبسته» أو «جلست حیث زید نهبنه» فإذا أردت أن یکون هذان المثالان غیر قبیحین فانصب الاسم لتکون حیث مضافة إلی جملة فعلیة.
وإلی الجملة الفعلیة ، نحو «اجلس حیث جلس زید» أو «حیث یجلس زید» وشذّ إضافتها إلی مفرد کقوله :
226- أما تری حیث سهیل طالعا***[نجما یضیء کالشّهاب لامعا](1)
اللغة : «سهیل» نجم تنضج الفواکه عند طلوعه وینقضی القیظ «الشهاب» شعلة النار.
الإعراب : نرید أن نذکر لک أن للنحویین فی إعراب هذا البیت تکلفات عسیرة القبول وتمحلات لا تخلو عن وهن ، وهاک إعرابه ، وسنذکر لک فی أثنائه إشارات إلی بعض الوجوه التی قالوها لتعلم ما قلناه لک «أما» الهمزة للاستفهام ، ما : نافیة ، أو الکلمة کلها أداة استفتاح «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حیث» مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب ، وحیث مضاف و «سهیل» مضاف إلیه «طالعا» قیل : هو حال من سهیل ، ومجیء الحال من المضاف إلیه - مع کونه قلیلا - قد ورد فی الشعر ، وهذا منه ، وقیل : هو حال من «حیث» والمراد بحیث هنا مکان خاص مع أن وضعه علی أنه اسم مکان مبهم ، و «نجما» منصوب علی المدح بفعل محذوف «یضیء» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل نصب صفه لنجم «کالشهاب» جار ومجرور متعلق بیضیء «لامعا» حال مؤکدة.
الشاهد فیه : قوله «حیث سهیل» فإنه أضاف «حیث» إلی اسم مفرد ، وذلک شاذ عند جمهرة النحاة ، وإنما تضاف عندهم إلی الجملة ، وقد أجاز الکسائی إضافة «حیث» إلی المفرد ، واستدل بهذا البیت ونحوه ، واعلم أنه یروی هکذا :
یرفع «سهیل» علی أنه مبتدأ ، ورفع «طالع» علی أنه خبره ، و «حیث» مضافة إلی الجملة ؛ فلا شاهد فیه حینئذ ، ولکن یبقی أن القوافی منصوبة کما تری فی البیت التالی له.
.1) البیت أحد الشواهد المجهول قائلها.
وأما «إذ» فتضاف أیضا إلی الجملة الاسمیة (1)، نحو «جئتک إذ زید قائم» ، وإلی الجملة الفعلیة ، نحو : «جئتک إذ قام زید» ، ویجوز حذف الجملة المضاف إلیها ، ویؤتی بالتنوین عوضا عنها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) وهذا معنی قوله : «وإن ینوّن یحتمل إفراد إذ» أی : وإن ینون «إذ» یحتمل إفرادها ، أی : عدم إضافتها لفظا ؛ لوقوع التنوین عوضا عن الجملة المضاف إلیها.
وأما «إذا» فلا تضاف إلا إلی جملة فعلیة ، نحو «آتیک إذا قام زید» ، ولا یجوز إضافتها إلی جملة اسمیة ؛ فلا تقول «آتیک إذا زید قائم» خلافا لقوم ، وسیذکرها المصنف.
وأشار بقوله : «وما کإذ معنی کإذ» إلی أنّ ما کان مثل «إذ» - فی کونه ظرفا ماضیا غیر محدود - یجوز إضافته إلی ما تضاف إلیه «إذ» من [الجملة ، وهی] الجمل الاسمیة والفعلیة ، وذلک نحو «حین ، ووقت ، وزمان ، ویوم» ؛ فتقول : «جئتک حین جاء زید ، ووقت جاء عمرو ، وزمان قدم بکر ، ویوم خرج خالد» وکذلک تقول : «جئتک حین زید قائم» ، وکذلک الباقی.
وإنما قال المصنف : «أضف جوازا» لیعلم أن هذا النوع - أی ما کان مثل «إذ» فی المعنی - یضاف إلی ما یضاف إلیه «إذ» - وهو الجملة - جوازا ، لا وجوبا. ».
1) ویحسن أن تکون الجملة الاسمیة التی تضاف إلیها إذ غیر ماضویة العجز - بأن یکون الخبر اسما کمثال الشارح ، أو فعلا مضارعا نحو «جئت إذ زید یقرأ».
فإن کان الظرف غیر ماض ، أو محدودا ، لم یجر مجری «إذ» بل یعامل غیر الماضی - وهو المستقبل - معاملة «إذا» فلا یضاف إلی الجملة الاسمیة ، بل إلی الفعلیة ؛ فتقول : «أجیئک حین یجیء زید» ولا یضاف المحدود إلی جملة ، وذلک نحو «شهر ، وحول» بل لا یضاف إلا إلی مفرد ، نحو «شهر کذا ، وحول کذا».
ما تجوز إضافته إلی الجمل یجوز بناؤه
وابن أو اعرب ما کإذ قد أجریا
واختر بنا متلوّ فعل بنیا (1)
وقبل فعل معرب أو مبتدا
أعرب ، ومن بنی فلن یفنّدا (2)
1) «وابن» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أو» عاطفة «أعرب» فعل أمر ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل «ما» اسم موصول تنازعه الفعلان قبله «کإذ» متعلق بقوله «أجریا» الآتی «قد» حرف تحقیق «أجریا» أجری : فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة لا محل لها صلة ، والألف للاطلاق «واختر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بنا» مقصور للضروره : مفعول به لاختر ، وبنا مضاف و «متلو» مضاف إلیه ، ومتلو ومضاف و «فعل» مضاف إلیه ، وجملة «بنیا» من الفعل ونائب الفاعل المستتر فیه فی محل جر صفة لفعل.
2) «قبل» ظرف متعلق بقوله «أعرب» الآتی ، وقبل مضاف و «فعل» مضاف إلیه «معرب» صفة لفعل «أو» عاطفة «مبتدا» معطوف علی فعل «أعرب» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ومن» اسم موصول مبتدأ ، وجملة «بنی» وفاعله المستتر فیه جوازا لا محل لها صلة ، وجملة «فلن یفندا» من الفعل المضارع المبنی للمجهول المنصوب بلن ونائب الفاعل المستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو الاسم الموصول ، والفاء زائدة فی خبر الموصول لشبهه بالشرط.
تقدّم أن الأسماء المضافة إلی الجملة علی قسمین : أحدهما ما یضاف إلی الجملة لزوما ، والثانی : ما یضاف إلیها جوازا.
وأشار فی هذین البیتین إلی أنّ ما یضاف إلی الجملة جوازا یجوز فیه الإعراب والبناء ، سواء أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض ، أو جملة فعلیة صدّرت بمضارع ، أو جملة اسمیة ، نحو «هذا یوم جاء زید ، ویوم یقوم عمرو ، أو یوم بکر قائم». وهذا مذهب الکوفیین ، وتبعهم الفارسیّ والمصنف ، لکن المختار فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض البناء ، وقد روی بالبناء والإعراب قوله :
227- * علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا*(1)
اللغة : «عاتبت» لمت فی تسخط «الصبا» - بکسر الصاد - اسم للصبوة ، وهی المیل إلی هوی النفس واتباع شهواتها «المشیب» هو ابیضاض المسود من الشعو ، وقد یراد به الدخول فی حده «أصح» فعل مضارع مأخوذ من الصحو ، وهو زوال السکر «وازع» زاجر ، کاف ، ناه.
الإعراب : «علی» حرف جر ، ومعناه هنا الظرفیة «حین» یروی بالجر معربا ، ویروی بالفتح مبنیا ، وهو المختار ، وعلی کل حال هو مجرور بعلی لفظا أو محلا ، والجار والمجرور یتعلق بقوله «کفکف» فی بیت سابق ، وهو قوله :
فکفکفت منّی دمعة فرددتها
علی النّحر منها مستهلّ ودامع
«عاتبت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة «حین» إلیها «المشیب» مفعول به لغاتبت «علی الصبا» جار ومجرور متعلق بعاتبت «فقلت» فعل وفاعل ، والجملة معطوفة بالفاء علی جملة عاتبت «ألما» الهمزة للانکار ، لما : نافیة جازمة وفیها معنی توقع حصول مجزومها «أصح» فعل مضارع مجزوم بلما ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «والشیب وازع» الواو الحال ، والجملة بعدها مبتدأ وخبر فی محل نصب حال.
الشاهد فیه : قوله «علی حین» فإنه یروی بوجهین : بجر «حین» وفتحه ، وقد بینا ذلک فی الإعراب ؛ فدل ذلک علی أن کلمة «حین» إذا أضیفت إلی مبنی کما هنا جاز فیها البناء ؛ لأن الأسماء المبهمة التی تجب إضافتها إلی الجملة إذا أضیفت إلی مبنی فقد تکتسب البناء منه ، کما أن المضاف قد یکتسب التذکیر أو التأنیث من المضاف إلیه ، ویجوز فیها الإعراب علی الأصل.
.1) هذا صدر بیت للنابغة الذبیانی ، وعجزه قوله :
بفتح نون «حین» علی البناء ، وکسرها علی الإعراب.
وما وقع قبل فعل معرب ، أو قبل مبتدأ ؛ فالمختار فیه الإعراب ، ویجوز البناء ، وهذا معنی قوله : «ومن بنی فلن یفنّدا» أی : فلن یغلّط ، وقد قریء فی السبعة : (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) بالرفع علی الإعراب ، وبالفتح علی البناء ، هذا ما اختاره المصنف.
ومذهب البصریین أنه لا یجوز فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بمضارع ، أو إلی جملة اسمیة ، إلا الإعراب ، ولا یجوز البناء إلا فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض.
هذا حکم ما یضاف إلی الجملة جوازا ، وأما ما یضاف إلیها وجوبا فلازم للبناء ؛ لشبهه بالحرف فی الافتقار إلی الجملة ، کحیث ، وإذ ، وإذا.
مما تجب إضافته ما یلزم الإضافة إلی الجمل الفعلیة
وألزموا «إذا» إضافة إلی
جمل الافعال ، ک- «هن إذا اعتلی» (1)
1) «وألزموا» فعل وفاعل «إذا» قصد لفظه : مفعول أول لألزم «إضافة» مفعول ثان لألزموا «إلی جمل» جار ومجرور متعلق بقوله إضافة أو بمحذوف صفة له وجمل مضاف ، و «الأفعال» مضاف إلیه «کهن» الکاف جارة لقول محذوف ، هن : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط ، وجملة «اعتلی» وفاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها ، وجواب «إذا» محذوف یدل علیه سابق الکلام.
أشار فی هذا البیت إلی ما تقدّم ذکره ، من أن «إذا» تلزم الإضافة إلی الجملة الفعلیة ، ولا تضاف إلی الجملة الاسمیة ، خلافا للأخفش والکوفیین ، فلا تقول : «أجیئک إذا زید قائم» وأما «أجیئک إذا زید قام» ف- «زید» مرفوع بفعل محذوف ، ولیس مرفوعا علی الابتداء ، هذا مذهب سیبویه.
وخالفه الأخفش ؛ فجوّز کونه مبتدأ خبره الفعل الذی بعده.
وزعم السیرافیّ أنه لا خلاف بین سیبویه والأخفش فی جواز وقوع المبتدأ بعد إذا ، وإنما الخلاف بینهما فی خبره ؛ فسیبویه یوجب أن یکون فعلا ، والأخفش یجوّز أن یکون اسما ؛ فیجوز فی «أجیئک إذا زید قام» جعل «زید» مبتدأ عند سیبویه والأخفش ، ویجوز «أجیثک إذا زید قائم» عند الأخفش فقط (1)
إذا باهلیّ تحته حنظلیّة
له ولد منها فذاک المذرّع
وأنصار سیبویه یخرجون هذا البیت علی أن «کان» مضمرة بعد إذا ، وکأنه قد قال : إذا کان باهلی ؛ فتکون إذا مضافة إلی جملة فعلیة ، وهو تکلف.
.من الأسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنی : «کلتا» و «کلا» ؛ ولا یضافان إلا إلی معرفة ، مثنی لفظا [ومعنی] ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین ، وکلتا المرأتین» أو معنی دون لفظ ، نحو «جاءنی کلاهما ، وکلتاهما» ومنه قوله :
228- إنّ للخیر وللشّرّ مدی ***وکلا ذلک وجه وقبل (1)
اللغة : «مدی» غایة ومنتهی «وجه» جهة «وقبل» بفتحتین - له عدة معان ، ومنها المحجة الواضحة.
المعنی : یقول : إن للخیر وللشر غایة ینتهی إلیها کل واحد منهما ، وإن ذلک أمر واضح لا یخفی علی أحد.
الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «للخیر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إن» مقدم علی اسمه «وللشر» معطوف علی للخیر «مدی» اسم «إن» مؤخر عن خبره «وکلا» مبتدأ ، وکلا مضاف واسم الإشارة فی «ذلک» مضاف إلیه ، واللام للبعد. والکاف حرف خطاب «وجه» خبر المبتدأ «وقبل» معطوف علیه.
الشاهد فیه : قوله «وکلا ذلک» حیث أضاف «کلا» إلی مفرد لفظا ، وهو «ذلک» لأنه مثنی فی المعنی ؛ لعوده علی اثنین وهما الخیر والشر.
وهذا هو المراد بقوله : «لمفهم اثنین معرف» ، واحترز بقوله «بلا تفرق» من معرّف أفهم الاثنین بتفرق (2)، فإنه لا یضاف إلیه «کلا ، وکلتا» فلا تقول «کلا زید وعمرو جاء» ، وقد جاء شاذا ، کقوله :
1) البیت لعبد الله بن الزبعری ، أحد شعراء قریش المعدودین ، وکان فی أول الدعوة الإسلامیة مشرکا یهجو المسلمین ، ثم أسلم ، والبیت من کلمة له یقولها - وهو مشرک - فی یوم أحد.
2) فقد صارت شروط ما تضاف کلا وکلتا إلیه ثلاثة ؛ أولها : أن یکون المضاف إلیه معرفة ، وثانیها : أن یدل علی اثنین أو اثنتین ، وثالثها : أن یکون لفظا واحدا ، کرجلین وامرأتین ، وخلیلین.
229- کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا***فی النّائبات وإلمام الملمّات (1)
اللغة : «عضدا» معینا ، وناصرا «النائبات» جمع نائبة ، وهی ما ینتاب الإنسان ویعرض له من نوازل الدهر «إلمام» نزول «الملمات» جمع ملمة ، وهی ما ینزل بالمرء من المحن والمصائب.
المعنی : یقول : کل من أخی وصدیقی یجدنی عونا له وناصرا ، عندما تتزل به نازلة أو تنتابه محنة ، فإننی أقف إلی جواره وآخذ بیده حتی یزول ما نزل به.
الإعراب : «کلا» مبتدأ ، وکلا مضاف وأخ من «أخی» مضاف إلیه ، وأخ مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وخلیلی» معطوف علی أخی «واجدی» واجد : خبر المبتدأ ، وواجد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله الأول ، وإفراد الخبر مع أن المبتدأ مثنی لأن «کلا» لفظه لفظ الواحد ومعناه معنی المثنی ، وتجوز مراعاة لفظه کما تجوز مراعاة معناه (انظر مباحث المثنی وما ألحق به فی أول الکتاب) «عضدا» مفعول ثان لواجد «فی النائبات» جار ومجرور متعلق بواجد «وإلمام» معطوف علی النائبات ، وإلمام مضاف و «الملمات» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «کلا أخی وخلیلی» حیث أضاف «کلا» إلی متعدد مع التفرق بالعطف ، وهو شاذ.
«أی» تلزم الإضافة و تضاف إلی المفرد فی مواضع و معانی «أی»
ولا تضف لمفرد معرّف
«أیّا» ، وإن کرّرتها فأضف (2)
أو تنو الأجزا ، واخصصن بالمعرفه
موصولة أیّا ، وبالعکس الصّفه (3).
1) البیت من الشواهد التی لم یذکر العلماء لها قائلا معینا فیما نعلم.
2) «ولا» ناهیة «تضف» فعل مضارع مجزوم بلا الناهیة ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «لمفرد» جار ومجرور متعلق بتضف «معرف» نعت لمفرد «أیا» مفعول به لتضف «وإن» شرطیة «کررتها» فعل ماض فعل الشرط ، وفاعله ومفعوله «فأضف» الفاء لربط الجواب بالشرط ، أضف : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط.
3) «أو» عاطفة «تنو» فعل مضارع معطوف علی «کررتها» وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الاجزا» مفعول به لتنوی «واخصصن» اخصص : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والنون نون التوکید «بالمعرفة» جار ومجرور متعلق باخصص «موصولة» حال من أی قدم علی صاحبه «أیا» مفعول به لاخصص «وبالعکس الصفة» مبتدأ وخبر.
وإن تکن شرطا أو استفهاما
فمطلقا کمّل بها الکلاما (1)
من الأسماء الملازمة للاضافة معنی «أیّ» (2)ولا تضاف إلی مفرد معرفة ، إلا إذا تکررت ، ومنه قوله :
230- ألا تسألون النّاس أیّی وأیّکم ***غداة التقینا کان خیرا وأکرما(3)
الإعراب : «ألا» أداة استفتاح وتنبیه «تسألون» فعل مضارع وفاعله «الناس» مفعول به لتسألون «أیی» أی : مبتدأ ، وأی مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وأیکم» معطوف علی أیی «غداة» ظرف زمان متعلق بکان الآتیة عند من یجوز تعلیق الظروف بالأفعال الناقصة ، وأما من لا یجیزون ذلک فإنهم یعلقونه بقوله «خیرا وأکرما» الذی هو الخبر «التقینا» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة قوله غداة إلیها «کان» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی أیی وأیکم «خیرا» خبر کان «وأکرما» معطوف علی قوله خیرا ، والجملة من «کان» واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو أی ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لتسألون.
الشاهد فیه : قوله «أیی ، وأیکم» حیث أضاف «أیا» إلی المعرفة ، وهی ضمیر المتکلم فی الأول وضمیر المخاطب فی الثانی ، والذی سوغ ذلک تکرارها.
.1) «وإن» شرطیة «تکن» فعل مضارع ناقص ، فعل الشرط ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی أی «شرطا» خبر تکن «أو» عاطفة «استفهاما» معطوف علی قوله «شرطا» «فمطلقا» الفاء لربط الجواب بالشرط ، مطلقا : مفعول مطلق ، وأصله صفة لمصدر محذوف ، أی : فتکمیلا مطلقا «کمل» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بها» جار ومجرور متعلق بکمل «الکلاما» مفعول به لکمل ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط.
2) اعلم أولا أن «أی» علی أربعة أنواع کما سیذکره الشارح : الشرطیة ، والموصولة ، والاستفهامیة ، والوصفیة ، وکل واحدة من الثلاثة الأولی قد تتکرر ، وقد ینوی بها الأجزاء ، فأما الوصفیة بنوعیها فلا یجوز تکرارها ، ولا یجوز أن تنوی بها الأجزاء ، ثم اعلم ثانیا أن مثل إرادة الأجزاء أن تقصد الجنس بالمضاف إلیه ، وذلک نحو أن تقول : أی الکسب أطیب؟ وأی الدینار دینارک؟ ومثله أیضا العطف بالواو ، کأن تقول : أی زید وعمرو أفضل؟
3) البیت من الشواهد التی لا یعلم قائلها :
أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أیّ زید أحسن»؟ أی : أیّ أجزاء زید أحسن ، ولذلک یجاب بالأجزاء ، فیقال : عینه ، أو أنفه ، وهذا إنما یکون فیها إذا قصد بها الاستفهام (1).
وأیّ تکون : استفهامیة ، وشرطیة ، وصفة ، وموصولة.
فأما الموصولة فذکر المصنف أنها لا تضاف إلا إلی معرفة ؛ فتقول : «یعجبنی أیهم قائم» ، وذکر غیره أنها تضاف - أیضا - إلی نکرة ، ولکنه قلیل ، نحو «یعجبنی أیّ رجلین قاما».
وأما الصفة فالمراد بها ما کان صفة لنکرة ، أو حالا من معرفة ، ولا تضاف إلا إلی نکرة ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، ومررت بزید أیّ فتی» ومنه قوله :
231- فأومأت إیماء خفیّا لحبتر***فلله عینا حبتر أیّما فتی (2)
اللغة : «أو مأت» الإیماء : الإشارة بالید أو بالحاجب أو نحوهما.
المعنی : یقول : إنی أشرت إلی حبتر إشارة خفیة ؛ فما کان أحد بصره وأنفذه ؛ لأنه رآنی مع خفاء إشارتی.
الإعراب : «فأومأت» فعل وفاعل «إیماء» مفعول مطلق «خفیا» صفة لإیماء «لحبتر» جار ومجرور متعلق بأومأت «فلله» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «عینا» مبتدأ مؤخر ، وعینا مضاف و «حبتر» مضاف إلیه ، وقد قصد بهذه الجملة الخبریة إنشاء التعجب «أیما» أی : حال من حبتر ، وما : زائدة ، وأی مضاف ، و «فتی» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «أیما فتی» حیث أضاف «أیا» الوصفیة إلی النکرة.
.وأما الشرطیة والاستفهامیة : فیضافان إلی المعرفة وإلی النکرة مطلقا ، أی سواء کانا مثنیین ، أو مجموعین ، أو مفردین - إلا المفرد المعرفة ؛ فإنهما لا یضافان إلیه ، إلا الاستفهامیة ؛ فإنها تضاف إلیه کما تقدم ذکره.
واعلم أن «أیا» إن کانت صفة أو حالا ، فهی ملازمة للاضافة لفظا ومعنی ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، وبزید أیّ فتی» ، وإن کانت استفهامیة أو شرطیة أو موصولة ، فهی ملازمة للإضافة معنی لا لفظا ، نحو : «أیّ رجل عندک؟ وأیّ عندک؟ وأیّ رجل تضرب أضرب ، وأیّا تضرب أضرب ، ویعجبنی أیهم عندک ، وأیّ عندک» ونحو «أیّ الرّجلین تضرب أضرب ، وأیّ رجلین تضرب أضرب ، وأیّ الرّجال تضرب أضرب ، وأیّ رجال تضرب أضرب ، وأیّ الرجلین عندک؟ وأیّ الرجال عندک؟ وأیّ رجل ، وأیّ رجلین ، وأیّ رجال؟».
1) «وألزموا» فعل وفاعل «إضافة» مفعول ثان قدم علی الأول ، و «لدن» قصد لفظه : مفعول أول لألزم «فجر» الفاء عاطفة ، جر : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی لدن «ونصب» مبتدأ ، ونصب مضاف و «غدوة» مضاف إلیه «بها» جار ومجرور متعلق بنصب «عنهم» جار ومجرور متعلق بندر الآتی «ندر» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی نصب ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ.
ومع مع فیها قلیل ، ونقل
فتح وکسر لسکون یتّصل (1)
من الأسماء الملازمة للإضافة «لدن ، ومع».
فأما «لدن» (2)
صریع غوان راقهنّ ورقنه
لدن شبّ حتّی شاب سود الذوائب
وهی عندئذ ظرف زمان ، وأما عند فلا تضاف إلا إلی مفرد.
فلابتداء غایة زمان أو مکان ، وهی مبنیّة عند أکثر العرب ؛ لشبهها بالحرف فی لزوم استعمال واحد - وهو الظرفیة ، وابتداء الغایة - وعدم جواز الإخبار بها ، ولا تخرج عن الظرفیة إلا بجرها بمن ، وهو الکثیر فیها ، ولذلک لم ترد فی القرآن إلا بمن ، کقوله تعالی : (وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) وقوله تعالی : (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) وقیس تعربها ، ومنه قراءة أبی بکر عن عاصم : (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) لکنه أسکن الدال ، وأشمّها الضم.1) «ومع» معطوف علی «لدن» فی البیت السابق «مع» قصد لفظه : مبتدأ «فیها» جار ومجرور متعلق بقلیل الآتی «قلیل» خبر المبتدأ «ونقل» فعل ماض مبنی للمجهول «فتح» نائب فاعل نقل «وکسر» معطوف علی فتح «لسکون» تنازعه کل من فتح وکسر «یتصل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی سکون ، والجملة فی محل جر صفة لسکون.
2) اعلم أن لدن تخالف عند من أربعة أوجه : أولها أن لدن مبنیة وعند معربة ، وثانیها أن لدن ملازمة للدلالة علی مبتدأ غایة زمان أو مکان ، وأما عند فقد تکون لمبتدأ الغایة وذلک إذ اقترنت بمن ، وقد لا تدل علی ذلک ، وثالثها أنه لا یخبر بلدن ، وقد یخبر بعند ، نحو زید عندک ، ورابعها أن لدن قد تضاف إلی جملة کقول الشاعر :
قال المصنف : ویحتمل أن یکون منه قوله :
232- تنتهض الرّعدة فی ظهیری ***من لدن الظّهر إلی العصیر(1)
اللغة : «تنتهض» تتحرک وتسرع «الرعدة» بکسر الراء - اسم للارتعاد وهو الارتعاش والاضطراب ، وأراد بها الحمی ، وما ذکره أعراض الحمی التی تسمی الآن (الملاریا) «ظهیری» تصغیر ظهر مقابل البطن «العصیر» مصغر عصر ، وهو الوقت المعروف.
المعنی : إن الحمی تصیبنی فیسرع الارتعاد إلی ، ویستمر هذا الارتعاد من وقت الظهر إلی وقت العصر.
الإعراب : «تنتهض» فعل مضارع «الرعدة» فاعل «فی ظهیری» الجار والمجرور متعلق بتنتهض ، وظهیر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «من لدن» جار ومجرور متعلق بتنتهض أیضا ، ولدن مضاف و «الظهر» مضاف إلیه «إلی العصیر» جار ومجرور متعلق بتنتهض أیضا.
الشاهد فیه : قوله «من لدن» حیث کسر نون لدن وقبلها حرف جر ، فیحتمل أنه أعرب «لدن» علی لغة قیس ، فجرها بالکسرة ، ویحتمل أنها مبنیة علی السکون فی محل جر وأن هذا الکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، لا للاعراب ، ولهذا لم یستدل به العلامة ابن مالک للغة قیس ، وإنما قال : إنه یحتمل أن یکون قد جاء علیها ، فتفطن لذلک.
ویجرّ ما ولی «لدن» بالإضافة ، إلا «غدوة» فإنهم نصبوها بعد «لدن» کقوله :
233- وما زال مهری مزجر الکلب منهم ***لدن غدوة حتّی دنت لغروب (2)
اللغة : «مزجر الکلب» أصله اسم مکان من الزجر ، أی المکان الذی یطرد وینحی الکلب إلیه ، والمراد به البعد (انظر مباحث المفعول فیه من هذا الکتاب).
المعنی : یقول : ما زال مهری بعیدا عنهم من أول النهار إلی آخره.
الإعراب : «ما زال» ما : نافیة ، زال : فعل ماض ناقص «مهری» مهر : اسم زال ، ومهر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «مزجر» ظرف مکان متعلق بمحذوف خبر زال ، ومزجر مضاف و «الکلب» مضاف إلیه «منهم» جار ومجرور متعلق بمزجر ، لأنه فی معنی المشتق ، أی البعید «لدن» ظرف لابتداء الغایة مبنی علی السکون فی محل نصب متعلق بزال أو بخبرها «غدوة» منصوب علی التمییز ، لأن غدوة تدل علی أول زمان مبهم ، وقد قصدوا تفسیر هذا الإبهام بغدوة «حتی» ابتدائیة «دنت» دنا : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی الشمس المفهومة من المقام کما فی قوله تعالی (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) «لغروب» جار ومجرور متعلق بدنت.
الشاهد فیه : قوله «لدن غدوة» حیث نصب «غدوة» بعد «لدن» علی التمییز ، ولم یجره بالإضافة.
.وهی منصوبة علی التمییز (1)، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ونصب غدوة بها عنهم ندر» وقیل : هی خبر لکان المحذوفة ، والتقدیر : لدن کانت الساعة غدوة.
ویجوز فی «غدوة» الجر ، وهو القیاس ، ونصبها نادر فی القیاس ؛ فلو عطفت علی «غدوة» المنصوبة بعد «لدن» جاز النصب عطفا علی اللفظ ، والجرّ مراعاة للأصل ؛ فتقول «لدن غدوة وعشیّة ، وعشیّة» ذکر ذلک الأخفش.
وحکی الکوفیون الرّفع فی «غدوة» بعد «لدن» وهو مرفوع بکان المحذوفة ، والتقدیر : لدن کانت غدوة [و «کان» تامة].
1) فی نصب غدوة ثلاثة أقوال ذکر الشارح اثنین منها ، وثالثها أنه علی التشبیه بالمفعول به.
وأما «مع» فاسم لمکان الاصطحاب أو وقته ، نحو «جلس زید مع عمرو ، وجاء زید مع بکر» والمشهور فیها فتح العین ، وهی معربة ، وفتحتها فتحة إعراب ، ومن العرب من یسکنها ، ومنه قوله :
234- فریشی منکم وهوای معکم ***وإن کانت زیارتکم لماما(1)
اللغة : «ریشی» الریش والریاش یطلقان علی عدة معان ، منها اللباس الفاخر ، والخصب ، والمعاش ، والقوة «لماما» بکسر اللام - متقطعة ، بعد کل حین مرة.
الإعراب : «فریشی» ریش : مبتدأ ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «منکم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «وهوای» هوی : مبتدأ ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «معکم» مع : ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، ومع مضاف والضمیر مضاف إلیه «وإن» الواو واو الحال ، إن : قال العینی وغیره : زائدة «کان» فعل ماض «زیارتکم» زیارة : اسم کان ، وزیارة مضاف والضمیر مضاف إلیه ، من إضافة المصدر لمفعوله ، والفاعل محذوف ، لأن العامل مصدر فیجوز معه حذف الفاعل أی زیارتی إیاکم ، ویجوز أن تکون من إضافة المصدر لفاعله : أی زیارتکم إیای «لماما» خبر کان.
الشاهد فیه : قوله «معکم» حیث سکن العین من «مع» وهو عند سیبویه ضرورة لا یجوز ارتکابها إلا فی الشعر. لکن الذی نقله غیره من العلماء أن قوما من العرب بأعیانهم - وهم قیس - من لغتهم تسکینها ؛ فعلی هذه اللغة یجوز تسکینها فی سعة الکلام ، ولا شک أن من حفظ حجة علی من لم یحفظ.
وزعم سیبویه أن تسکینها ضرورة ، ولیس کذلک ، بل هو لغة ربیعة ، وهی عندهم مبنیة علی السکون ، وزعم بعضهم أن الساکنة العین حرف ، وادّعی النّحّاس الإجماع علی ذلک ، وهو فاسد ؛ فإن سیبویه زعم أن ساکنة العین اسم.
1) البیت لجریر بن عطیة ، من قصیدة له یمدح فیها هشام بن عبد الملک.
هذا حکمها إن ولیها متحرک - أعنی أنها تفتح ، وهو المشهور ، وتسکن ، وهی لغة ربیعة - فإن ولیها ساکن ، فالذی ینصبها علی الظرفیة یبقی فتحها فیقول «مع ابنک» والذی یبنیها علی السکون یکسر لالتقاء الساکنین فیقول «مع ابنک» :
«غیر» و «قبل و بعد» و نظائرهما
واضمم - بناء - «غیرا» ان عدمت ما
له أضیف ، ناویا ما عدما (1)
قبل کغیر ، بعد ، حسب ، أوّل
ودون ، والجهات أیضا ، وعل (2)
وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا
«قبلا» وما من بعده قد ذکرا (3).
1) «واضمم» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بناء» مفعول مطلق علی حذف مضاف ، أی : اضمم ضم بناء «غیرا» مفعول به لاضمم «إن» شرطیة «عدمت» عدم : فعل ماض فعل الشرط ، وتاء المخاطب فاعل «ما» اسم موصول : مفعول به لعدم «له» جار ومجرور متعلق بقوله أضیف الآتی «أضیف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جواز تقدیره هو یعود إلی غیر ، والجملة لا محل لها صلة الموصول ، والعائد الضمیر المجرور محلا باللام «ناویا» حال من فاعل اضمم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أتت «ما» اسم موصول : مفعول به لناو ، وجملة «عدما» لا محل لها صلة الموصول.
2) «قبل» مبتدأ «کغیر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «بعد ، حسب ، أول ، ودون ، والجهات» معطوفات علی «قبل» بعاطف مقدر فی بعضهن «أیضا» مفعول مطلق لفعل محذوف «وعل» معطوف علی قبل.
3) «وأعربوا» فعل وفاعل «نصبا» حال من الفاعل : أی ناصبین «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «ما» زائدة «نکرا» نکر : فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المذکور ، والجملة فی محل جر بإضافة إذا إلیها «قبلا» مفعول به لأعربوا السابق «وما» الواو عاطفة ، ما : اسم موصول معطوف علی قوله «قبلا» «من بعده» الجار والمجرور متعلق بقوله «ذکرا» الآتی ، وبعد مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه «ذکرا» فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی «ما» الموصولة ، والجملة لا محل لها صلة.
هذه الأسماء المذکورة - وهی : غیر ، وقبل ، وبعد ، وحسب ، وأول ، ودون ، والجهات الست - وهی : أمامک ، وخلفک ، وفوقک ، وتحتک ، ویمینک ، وشمالک - وعل ؛ لها أربعة أحوال : تبنی فی حالة منها ، وتعرب فی بقیتها.
فتعرب إذا أضیفت لفظا ، نحو «أصبت درهما لا غیره ، وجئت من قبل زید» أو حذف المضاف إلیه ونوی اللفظ ، کقوله :
235- ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة***فما عطفت مولی علیه العواطف (1)
الإعراب : «من قبل» جار ومجرور متعلق بقوله «نادی» الآتی «نادی» فعل ماض «کل» فاعل نادی ، وکل مضاف و «مولی» مضاف إلیه «قرابة» مفعول به لنادی «فما» الفاء عاطفة ، وما : نافیة «عطفت» عطف : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «مولی» مفعول به لعطفت «علیه» جار ومجرور متعلق بعطف «العواطف» فاعل عطفت.
الشاهد فیه : قوله «من قبل» حیث أعرب «قبل» من غیر تنوین ؛ لأنه حذف المضاف إلیه ونوی لفظه ، وکأنه قد قال : ومن قبل ذلک - مثلا - والمحذوف المنوی الذی لم یقطع النظر عنه مثل الثابت ، وهو لو ذکر هذا المحذوف لم ینون.
وتبقی فی هذه الحالة کالمضاف لفظا ؛ فلا تنوّن إلا إذا حذف ما تضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فتکون [حینئذ] نکرة ، ومنه قراءة من قرأ : (لله الأمر من قبل ومن بعد) بجر «قبل ، وبعد» وتنوینهما ؛ وکقوله :
1) هذا البیت من الشواهد التی استشهد بها النحاة ولم ینسبوها إلی قائل معین.
236- فساغ لی الشّراب وکنت قبلا***أکاد أغصّ بالماء الحمیم (1)
ألا أبلغ لدیک أبا حریث
وعاقبة الملامة للملیم
فکیف تری معاقبتی وسعیی
بأذواد القصیبة والقصیم
وهذا دلیل علی أن من روی عجز البیت «بالماء الفرات» لم یصب.
اللغة : «ساغ» سهل جریانه فی الحلق «أغص» مضارع من الغصص - بالتحریک - وهو اعتراض اللقمة ونحوها فی الحلق حتی لا تکاد تنزل «الماء الحمیم» هو هنا البارد ، وهو من الأضداد ، بطلق علی الحار وعلی البارد «الملیم» الذی فعل ما یلام علیه.
المعنی : یقول : لم یکن یهنأ لی طعام ولا یلذ لی شراب بسبب ما کان لی من الثأر عند هؤلاء ، فلما غزوتهم وأطفأت لهیب صدری بالغلبة علیهم ساغ شرابی ولذت حیاتی.
الإعراب : «فساغ» فعل ماض «لی» جار ومجرور متعلق بساغ «الشراب» فاعل ساغ «وکنت» الواو للحال ، کان : فعل ماض ناقص ، والتاء ضمیر المتکلم اسمه «قبلا» منصوب علی الظرفیة یتعلق بکان «أکاد» فعل مضارع ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «أغص» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة فی محل نصب خبر أکاد ، وجملة «أکاد» واسمها وخبرها فی محل نصب خبر «کان» وجملة کان واسمها وخبرها فی محل نصب حال «بالماء» جار ومجرور متعلق بقوله «أغص» و «الحمیم» صفة للماء.
الشاهد فیه : قوله «قبلا» حیث أعربه منونا ؛ لأنه قطعه عن الإضافة لفظا ومعنی.
هذه هی الأحوال الثلاثة التی تعرب فیها. .
1) البیت لیزید بن الصعق ، حدث أبو عبیدة ، قال : کانت بلاد غطفان مخصبة ، فرعت بنو عامر بن صعصعة ناحیة منها ، فأغار الربیع بن زیاد العبسی علی یزید ابن الصعق ، وکان یزید فی جماعة من الناس ، فلم یستطعه الربیع ، فأقبل علی سروح بنی جعفر والوحید ابنی کلاب ، فأخذ نعمه ، فحرم یزید علی نفسه النساء والطیب حتی یغیر علیه ، فجمع قبائل شتی ، فاستاق نعما کثیرة له ولغیره ، وأصاب عصافیر النعمان بن المنذر - وهی إبل معروفة عندهم - ففی ذلک یقول یزید بن الصعق أبیاتا منها بیت الشاهد ، ومنها قوله :
أما الحالة [الرابعة] التی تبنی فیها فهی إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی معناه دون لفظه ؛ فإنها تبنی حینئذ علی الضم ، نحو (لله الأمر من قبل ومن بعد) وقوله :
237- * أقبّ من تحت عریض من عل* ***وحکی أبو علی الفارسی «ابدأ بذا من أوّل» بضم اللام وفتحها وکسرها - فالضمّ علی البناء لنیة المضاف إلیه معنی ، والفتح علی الإعراب لعدم نیة المضاف (1)
الحمد لله العلیّ الأجلل
الواسع الفضل الوهوب المجزل
اللغة : «أقب» مأخوذ من القبب ، وهو دقة الخصر وضمور البطن.
الإعراب : «أقب» خبر لمبتدأ محذوف : أی هو أقب «من» حرف جر «تحت» ظرف مبنی علی الضم فی محل جر بمن ، والجار والمجرور متعلق بقوله «أقب» ، وقوله «عریض» خبر ثان «من عل» جار ومجرور متعلق بعریض.
الشاهد فیه : ذکروا أن مکان الاستشهاد بهذا البیت فی قوله : «من تحت ، ومن عل» حیث بنی الظرفان علی الضم ؛ لأن کلا منهما قد حذف منه لفظ المضاف إلیه ونوی معناه.
هکذا قالوا ، وهو کلام خال عن التحقیق ؛ لأن قوافی الأرجوزة کلها مجرورة کما رأیت فی البیتین اللذین أنشدناهما فی أول الکلام علی هذا الشاهد ؛ فیکون قوله : «من عل» مجرورا لفظا بمن ، ویکون من الحالة الثانیة التی حذف فیها المضاف إلیه ونوی لفظه ، ویکون الاستشهاد بقوله : «من تحت» وحده ، فاحفظ ذلک ، ولا تکن أسیر التقلید.
1) هذا البیت لأبی النجم العجلی یصف فیه الفرس ، من أرجوزة له یصف فیها أشیاء کثیرة ، وأول هذه الأرجوزة قوله :
إلیه ، لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للصفة ووزن الفعل ، والکسر علی نیة المضاف إلیه لفظا.
فقول المصنف «واضمم بناء - البیت» إشارة إلی الحالة الرابعة.
وقوله : «ناویا ما عدما» مراده أنّک تبنیها علی الضم إذا حذفت ما تضاف إلیه ونویته معنی لا لفظا.
وأشار بقوله : «وأعربوا نصبا» إلی الحالة الثالثة ، وهی ما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ؛ فإنها تکون حینئذ نکرة معربة.
وقوله : «نصبا» معناه أنها تنصب إذا لم یدخل علیها جار ، فإن دخل [علیها] جرّت ، نحو «من قبل ومن بعد».
ولم یتعرض المصنف للحالتین الباقیتین - أعنی الأولی ، والثانیة - لأن حکمهما ظاهر معلوم من أول الباب - وهو : الإعراب ، وسقوط التنوین - کما تقدم [فی کل ما یفعل بکل مضاف مثلها].
1) «وما» اسم موصول مبتدأ «یلی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما «المضاف» مفعول به لیلی ، والجملة لا محل لها صلة الموصول «یأتی» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «خلفا» حال من الضمیر المستتر فی یأتی «عنه» جار ومجرور متعلق بقوله «خلفا» «فی الإعراب» جار ومجرور متعلق بقوله : «یأتی» «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «ما» زائدة «حذفا» حذف : فعل ماض مبنی للمجهول ، والألف للاطلاق ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها ، وجوابها محذوف ، وتقدیر البیت : والمضاف إلیه الذی یلی المضاف یأتی خلفا عنه فی الإعراب إذا حذف المضاف
یحذف المضاف لقیام قرینة تدلّ علیه ، ویقام المضاف إلیه مقامه ، فیعرب بإعرابه ، کقوله تعالی : (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ) أی : حبّ العجل ، وکقوله تعالی : (وَجاءَ رَبُّکَ) أی : أمر ربّک ، فحذف المضاف - وهو «حب ، وأمر» - وأعرب المضاف إلیه - وهو «العجل ، وربّک» - بإعرابه.
وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما
قد کان قبل حذف ما تقدّما (1)
لکن بشرط أن یکون ما حذف
مماثلا لما علیه قد عطف (2)
1) «وربما» رب : حرف تقلیل وجر ، ما : کافة «جروا» فعل وفاعل «الذی» مفعول به لجروا «أبقوا» فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها صلة «کما» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف «قد» حرف تحقیق «کان» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه «قبل» ظرف متعلق بمحذوف خبر کان ، والجملة من «کان» واسمه وخبره لا محل لها صلة ما ، وقبل مضاف و «حذف» مضاف إلیه ، وحذف مضاف و «ما» اسم موصول بمعنی الذی مضاف إلیه ، والجملة من «تقدما» وفاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، لا محل لها صلة «ما».
2) «لکن» حرف استدراک «بشرط» جار ومجرور قال المعربون : إنه متعلق بمحذوف حال : إما من فاعل «جروا» فی البیت السابق ، وإما من مفعوله ، وعندی أنه لا یمتنع أن یکون متعلقا بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : لکن ذلک الجر کائن بشرط إلخ «أن» مصدریة «یکون» فعل مضارع ناقص منصوب بأن «ما» اسم موصول اسم یکون ، وجملة «حذف» ونائب الفاعل المستتر فیه لا محل لها صلة «مماثلا» خبر یکون «لما» جار ومجرور متعلق بمماثل «علیه» جار ومجرور متعلق بعطف الآتی ، وجملة «عطف» مع نائب الفاعل المستتر فیه لا محل لها صلة ما الموصولة المجرورة محلا باللام.
قد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه مجرورا ، کما کان عند ذکر المضاف ، لکن بشرط أن یکون المحذوف مماثلا لما علیه قد عطف ، کقول الشاعر :
238- أکلّ امریء تحسبین أمرأ***ونار توقّد باللّیل نارا(1)
الإعراب : «أکل» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، کل : مفعول أول لتحسبین مقدم علیه ، وکل مضاف و «امریء» مضاف إلیه «تحسبین» فعل وفاعل «امرأ» مفعول ثان «ونار» الواو عاطفة ، والمعطوف محذوف ، والتقدیر : وکل نار ، فنار مضاف إلیه فی الأصل وذلک المعطوف المحذوف - وهو المضاف - هو المعطوف علی «کل امریء» المتقدم «توقد» أصله تتوقد ، فحذف إحدی التاءین ، وهو فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی نار ، والجملة صفة لنار «باللیل» جار ومجرور متعلق بتوقد «نارا» معطوف علی قوله «امرأ» المنصوب السابق.
الشاهد فیه : قوله «ونار» حیث حذف المضاف - وهو «کل» الذی قدرناه فی إعراب البیت - وأبقی المضاف إلیه مجرورا کما کان قبل الحذف ، لتحقق الشرط ، وهو أن المضاف المحذوف معطوف علی مماثل له وهو «کل» فی قوله «أکل امریء».
وإنما لم نجعل «نار» المجرور معطوفا علی «امریء» المجرور لأنه یلزم علیه أن یکون الکلام مشتملا علی شیئین - وهما «نار» «ونارا» - معطوفین علی معمولین - وهما «امریء» و «امرأ» - لعاملین مختلفین ، وهما «کل» العامل فی «امریء» المجرور بناء علی أن انجرار المضاف إلیه بالمضاف ، والعامل الثانی «تحسبین» العامل فی «امرأ» المنصوب ، والعاطف واحد ، وهو الواو ، وذلک لا یجوز ، ولکنا لما جعلنا «نار» المجرور مجرورا بتقدیر المضاف المحذوف ، وجعلنا هذا المحذوف معطوفا علی «کل» لم یبق إلا عامل واحد فی المعطوف علیهما وهو «تحسبین» إذ هو عامل فی «کل» وفی «امرأ» المنصوبین علی أنهما مفعولان لتحسبین ، والعطف علی معمولین لعامل واحد جائز بالإجماع ، وهذا واضح بعد هذا البیان ، إن شاء الله.
[و] التقدیر «وکلّ نار» فحذف «کل» وبقی المضاف إلیه مجرورا
1) البیت لأبی دواد الإیادی ، واسمه جاریة بن الحجاج.
کما کان عند ذکرها ، والشرط موجود ، وهو : العطف علی مماثل المحذوف وهو «کل» فی قوله «أکلّ امریء».
وقد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه علی جرّه ، والمحذوف لیس مماثلا للملفوظ ، بل مقابل له ، کقوله تعالی : (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا ، وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ) فی قراءة من جرّ «الآخرة» والتقدیر «والله یرید باقی الآخرة» ومنهم من یقدره «والله یرید عرض الآخرة» فیکون المحذوف علی هذا مماثلا للملفوظ [به] ، والأوّل أولی ، وکذا قدّره ابن أبی الربیع فی شرحه للإیضاح.
قد یحذف المضاف إلیه، و یبقی المضاف بحاله غیر منون
ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل
کحاله ، إذا به یتّصل (1)
بشرط عطف وإضافة إلی
مثل الّذی له أضفت الأوّلا (2)
یحذف المضاف إلیه ویبقی المضاف کحاله لو کان مضافا ؛ فیحذف تنوینه
1) «ویحذف» فعل مضارع مبنی للمجهول «الثانی» نائب فاعل یحذف «فیبقی» فعل مضارع «الأول» فاعل یبقی «کحاله» الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الأول ، وحال مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه «إذا» ظرف متعلق بالحال «به» جار ومجرور متعلق بقوله «یتصل» الآتی «یتصل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها.
2) «بشرط» جار ومجرور متعلق بقوله «یحذف» فی البیت السابق ، وشرط مضاف و «عطف» مضاف إلیه «وإضافة» معطوف علی عطف «إلی مثل» جار ومجرور متعلق بإضافة ، ومثل مضاف و «الذی» اسم موصول : مضاف إلیه «له» جار ومجرور متعلق بأضفت الآتی «أضفت» فعل وفاعل «الأولا» مفعول به لأضفت ، والجملة لا محل لها صلة.
وأکثر ما یکون ذلک إذا عطف علی المضاف اسم مضاف إلی مثل المحذوف من الاسم الأول ، کقولهم : «قطع الله ید ورجل من قالها» التقدیر : «قطع الله ید من قالها ، ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «ید» وهو «من قالها» لدلالة ما أضیف إلیه «رجل» علیه ، ومثله قوله :
239- * سقی الأرضین الغیث سهل وحزنها*(1)
اللغة : «الحزن» ما غلظ من الأرض و «السهل» بخلافه «نیطت» أی : علقت «عری» جمع عروة وإضافته إلی الآمال کإضافة الأظفار إلی المنیة فی قولهم : نشبت أظفار المنیة بفلان «الضرع» هو لذات الظلف کالثدی للمرأة.
المعنی : إن المطر قد عم الأرض سهلها وحزنها ، أی کلها ، فقوی رجاء الناس فی نماء الزرع وغزارة الألبان.
الإعراب : «سقی» فعل ماض «الأرضین» مفعول به لسقی قدم علی الفاعل «الغیث» فاعل بسقی «سهل» بدل من الأرضین ، بدل بعض من کل «وحزنها» الواو حرف عطف ، وحزن : معطوف علی سهل ، والضمیر الراجع إلی الأرضین مضاف إلیه «فنیطت» نیط : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء للتأنیث «عری» نائب فاغل نیط ، وعری مضاف و «الآمال» مضاف إلیه «بالزرع» جار ومجرور متعلق بنیطت «والضرع» معطوف علی الزرع.
الشاهد فیه : قوله «سهل وحزنها» حیث حذف المضاف إلیه ، وأبقی المضاف - وهو قوله سهل - علی حاله قبل الحذف من غیر تنوین ، وذلک لتحقق الشرطین : العطف ، وکون المعطوف مضافا إلی مثل المحذوف ، وکان أصل الکلام : سقی الغیث الأرضین سهلها وحزنها.
ومن ذلک قول الشاعر :
مه عاذلی ، فهائما لن أبرحا
بمثل أو أحسن من شمس الضّحی
أصل الکلام : بمثل شمس الضحی أو أحسن من شمس الضحی ، فحذف «شمس الضحی» الذی أضیف له «مثل» لدلالة عامل آخر علیه وإن لم یکن العمل هو الجر بالإضافة.
.1) هذا صدر بیت أنشده الفراء ولم ینسبه إلی قائل معین ، وعجزه قوله :
[التقدیر «سهلها وحزنها»] فحذف ما أضیف إلیه «سهل» ؛ لدلالة ما أضیف إلیه «حزن» علیه.
هذا تقریر کلام المصنف ، وقد یفعل ذلک وإن لم یعطف مضاف إلی مثل المحذوف من الأول ، کقوله :
ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة
فما عطفت مولی علیه العواطف [235](1)
فحذف ما أضیف إلیه «قبل» وأبقاه علی حاله لو کان مضافا ، ولم یعطف علیه مضاف إلی مثل المحذوف ، والتقدیر : «ومن قبل ذلک» ومثله قراءة من قرأ شذوذا : (فلا خوف علیهم) أی : فلا خوف شیء علیهم (2).
وهذا الذی ذکره المصنف - من أن الحذف من الأول ، وأن الثانی هو المضاف إلی المذکور - هو مذهب المبرد.
1) هذا هو الشاهد رقم 235 وقد تقدم الکلام علی هذا الشاهد مستوفی ، والشاهد فیه هنا قوله «قبل» حیث حذف المضاف إلیه وأبقی المضاف علی حاله الذی کان قبل الحذف من غیر تنوین ، مع أن الشرطین - وهما العطف والمماثلة - غیر متحققین ، لأنه لیس معطوقا علیه اسم مضاف إلی مثل المحذوف ، وهذا قلیل.
2) هی قراءة ابن محیصن ، بضم الفاء من «خوف» من غیر تنوین ، علی أن «لا» مهملة أو عاملة عمل لیس ، وقرأ یعقوب بفتح الفاء من «خوف» بلا تنوین أیضا ، ویجوز - علی هذه القراءة - أن تکون «لا» عاملة عمل إن ، والفتحة فتحة بناء ، ولا شاهد فی الآیة علی ذلک ، کما یجوز أن تکون عاملة عمل إن والفتحة فتحة إعراب ، والمضاف إلیه منوی : أی فلا خوف شیء ، فیکون الکلام مما نحن بصدده أیضا.
ومذهب سیبویه أن الأصل «قطع الله ید من قالها ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «رجل» فصار «قطع الله ید من قالها ورجل» ثم أقحم قوله «ورجل» بین المضاف - وهو «ید» - والمضاف إلیه - الذی هو «من قالها» - فصار «قطع الله ید ورجل من قالها» (1)
یا تیم تیم عدیّ لا أبالکم
لا یلقینّکم فی سوأة عمر
وقوله الآخر ، وهو من شواهد المسألة أیضا :
یا زید زید الیعملات الذّبّل
تطاول اللّیل علیک فانزل
إذا نصبت أول النداءین ، فقال المبرد : المنادی الأول مضاف إلی مماثل للمذکور مع الثانی ، وقال سیبویه : الأول مضاف إلی ما بعد الثانی ، وقد حذف الذی یضاف الثانی إلیه ، والثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه.
.فعلی هذا یکون الحذف من الثانی ، لا من الأول ، وعلی مذهب المبرد بالعکس.
قال بعض شرّاح الکتاب : وعند الفرّاء (2)یکون الاسمان مضافین إلی «من قالها» ولا حذف فی الکلام : لا من الأول ، ولا من الثانی.
1) وقد جری الخلاف المذکور بین المبرد وسیبویه فی قول الشاعر ، وهو من شواهد المسألة :
2) الفراء یخص هذا بلفظین یکثر استعمالهما معا ، کالید والرجل فی «قطع الله ید ورجل من قالها» والربع والنصف فی نحو «خذ ربع ونصف هذا» وقبل وبعد فی قولک «رضیت عنک قبل وبعد ما حدث» بخلاف نحو «هذا غلام ودار هند» من کل لفظین لا یکثر استعمالهما معا.
الفصل بین المضاف و المضاف إلیه
فصل مضاف شبه فعل ما نصب
مفعولا او ظرفا أجز ، ولم یعب (1)
فصل یمین ، واضطرارا وجدا
: بأجنبیّ ، أو بنعت ، أو ندا (2)
أجاز المصنف أن یفصل - فی الاختیار - بین المضاف الذی هو شبه الفعل - والمراد به المصدر ، واسم الفاعل - والمضاف إلیه ، بما نصبه المضاف : من مفعول به ، أو ظرف ، أو شبهه.
فمثال ما فصل فیه بینهما بمفعول المضاف قوله تعالی : (وکذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکائهم) فی قراءة ابن عامر ، بنصب «أولاد» وجر الشرکاء.
ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بظرف نصبه المضاف الذی هو مصدر ما حکی عن بعض من یوثق بعربیته : «ترک یوما نفسک وهواها ، سعی لها فی رداها».
1) «فصل» مفعول به مقدم لأجز ، وفصل مضاف و «مضاف» مضاف إلیه من إضافة المصدر لمفعوله «شبه» نعت لمضاف ، وشبه مضاف و «فعل» مضاف إلیه «ما» فاعل المصدر «نصب» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة لا محل لها صلة ما ، والعائد محذوف ، وأصله ما نصبه «مفعولا» حال من «ما» الموصولة «أو» عاطفة «ظرفا» معطوف علی قوله مفعولا «أجز» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ولم» نافیة جازمة «یعب» فعل مضارع مبنی للمجهول مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السکون.
2) «فصل» نائب فاعل لیعب فی البیت السابق ، وفصل مضاف و «یمین» مضاف إلیه «واضطرارا» مفعول لأجله «وجدا» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی فصل «بأجنبی» جار ومجرور متعلق بوجد «أو بنعت» معطوف علی بأجنبی «أو ندا» معطوف علی نعت ، وقصر قوله ندا للضرورة.
ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بمفعول المضاف الذی هو اسم فاعل قراءة بعض السلف (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) بنصب «وعد» وجر «رسل».
ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلی الله علیه وسلم فی حدیث أبی الدّرداء : «هل أنتم تارکولی صاحبی» وهذا معنی قوله «فصل مضاف - إلی آخره».
وجاء الفصل أیضا فی الاختیار بالقسم ، حکی الکسائی : «هذا غلام والله زید» ولهذا قال المصنف : «ولم یعب فصل یمین».
وأشار بقوله : «واضطرارا وجدا» إلی أنه قد جاء الفصل بین المضاف والمضاف إلیه فی الضرورة : بأجنبی من المضاف ، وبنعت المضاف ، وبالنداء.
فمثال الأجنبیّ قوله :
240- کما خطّ الکتاب بکفّ یوما***یهودیّ یقارب أو یزیل (1)
اللغة : «یهودی» إنما خص الیهودی لأنهم کانوا أهل الکتابة حینذاک «یقارب» أی : یضم بعض ما یکتبه إلی بعض «أو یزیل» یفرق بین کتابته.
المعنی : یشبه ما بقی متناثرا من رسوم الدیار هنا وهناک ، بکتابة الیهودی کتابا جعل بعضه متقاربا وبعضه متفرقا.
الإعراب : «کما» الکاف حرف تشبیه وجر ، وما : مصدریة «خط» فعل ماض مبنی للمجهول «الکتاب» نائب فاعل خط «بکف» جار مجرور متعلق بخط «یوما» منصوب علی الظرفیة یتعلق بخط أیضا ، وکف مضاف و «یهودی» مضاف إلیه ، وقد فصل بینهما بالظرف ، وما مع دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : رسم هذه الدار کائن کخط الکتاب - إلخ ، وجملة یقارب وفاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو العائد إلی الیهودی فی محل جر صفة لیهودی ، وجملة یزیل مع فاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو العائد للیهودی أیضا معطوفة علیها بأو.
الشاهد فیه : قوله «بکف یوما یهودی» حیث فصل بین المضاف وهو کف والمضاف إلیه وهو یهودی بأجنبی من المضاف وهو یوما ، وإنما کان الفاصل أجنبیا لأن هذا الظرف لیس متعلقا بالمضاف ، وإنما هو متعلق بقوله خط ، وقد بینه الشارح.
ففصل ب- «یوما» بین «کف» و «یهودی» وهو أجنبی من «کف» ؛ لأنه معمول ل- «خطّ». .
1) البیت لأبی حیة النمیری ، یصف رسم دار.
ومثال النعت قوله :
241- نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه ***من ابن أبی شیخ الأباطح طالب (1)
اللغة : «المرادی» نسبة إلی مراد ، وهی قبیلة من الیمن ، ویرید بالمرادی قاتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طلب کرم الله وجهه ، وهو عبد الرحمن بن ملجم ، لعنه الله! وحدیثه أشهر من أن یقال عنه شیء «الأباطح» جمع أبطح ، وهو المکان الواسع ، أو المسیل فیه دقاق الحصی ، وأراد بالأباطح مکة ، وأراد بشیخها أبا طالب بن عبد المطلب عم الرسول صلی الله علیه وسلم ووالد علی رضی الله عنه ، وقد کان أبو طالب من وجوه مکة وعظمائها.
الإعراب : «نجوت» فعل وفاعل «وقد» الواو واو الحال ، قد : حرف تحقیق «بل» فعل ماض «المرادی» فاعل بل «سیفه» سیف : مفعول به لبل ، وسیف مضاف والضمیر مضاف إلیه «من ابن» جار ومجرور متعلق ببل ، وابن مضاف و «أبی» مضاف إلیه «شیخ الأباطح» نعت لأبی ، ومضاف إلیه ، وأبی مضاف و «طالب» مضاف إلیه
الشاهد فیه : قوله «أبی شیخ الأباطح طالب» حیث فصل بین المضاف وهو أبی ، والمضاف إلیه وهو طالب ، بالنعت وهو شیخ الأباطح ، وأصل الکلام : من ابن أبی طالب شیخ الأباطح.
1) نسبوا هذا البیت لمعاویة بن أبی سفیان رضی الله تعالی عنهما.
الأصل «من ابن أبی طالب شیخ الأباطح» وقوله :
242- ولئن حلفت علی یدیک لأحلفن ***بیمین أصدق من یمینک مقسم (1)
اللغة : «علی یدیک» أراد علی فعل یدیک ، فحذف المضاف ، والمقصود بفعل یدیه العطاء والجود والکرم وسعة الإنفاق.
المعنی : یقرر أنه متأکد من کرم المخاطب وجوده ، حتی إنه لو حلف علیه لکان حلفه یمین مقسم صادق لا یشوب حلفه شک ، وبین ذلک بأن یمینه آکد من یمین الممدوح علی فعل نفسه.
الإعراب : «لئن» اللام موطئة للقسم ، إن : شرطیة «حلفت» حلف : فعل ماض ، فعل الشرط ، وتاء المتکلم فاعله «علی یدیک» الجار والمجرور متعلق بحلفت ، ویدی مضاف وضمیر المخاطب مضاف إلیه «لأحلفن» اللام واقعة فی جواب القسم المدلول علیه باللام ، أحلفن : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب القسم ، وجواب الشرط محذوف وجوبا یدل علیه جواب القسم «بیمین» جار ومجرور متعلق بأحلف «أصدق» نعت لیمین «من یمینک» الجار والمجرور متعلق بأصدق ویمین الثانی مضاف وکاف المخاطب مضاف إلیه ، ویمین الأول مضاف و «مقسم» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «بیمین أصدق من یمینک مقسم» حیث فصل بین المضاف - وهو یمین - والمضاف إلیه ، وهو مقسم ، بنعت المضاف ، وهو : أصدق من یمینک ، کما فی البیت السابق ، وأصل الکلام : بیمین مقسم أصدق من یمینک.
وفی البیت شاهد آخر ، وهو فی قوله «لأحلفن» حیث أتی بجواب القسم وحذف جواب الشرط لکون القسم الموطأ له باللام فی قوله «لئن» مقدما علی الشرط.
الأصل «بیمین مقسم أصدق من یمینک».
ومثال النداء قوله :
1) هذا البیت للفرزدق همام بن غالب.
243- وفاق کعب بجیر منقذ لک من ***تعجیل تهلکة والخلد فی سقر(1)
اللغة : «وفاق» مصدر وافق فلان فلانا ، إذا فعل مثل فعله «تهلکة» أی هلاک «سقر» اسم من أسماء النار التی هی دار العذاب.
المعنی : یقول : إن فعلک یا کعب مثل فعل أخیک بجیر - یرید الإسلام - ینقذک من الوقوع فی الهلکة ومن الخلود یوم الآخرة فی دار العذاب.
الإعراب : «وفاق» مبتدأ «کعب» منادی بحرف نداء محذوف مبنی علی الضم فی محل نصب ، ووفاق مضاف و «بجیر» مضاف إلیه «منقذ» خبر المبتدأ «لک» جار ومجرور متعلق بمنقذ «من تعجیل» جار ومجرور متعلق بمنقذ أیضا ، وتعجیل مضاف و «تهلکة» مضاف إلیه «والخلد» معطوف علی تعجیل «فی سقر» جار ومجرور متعلق بالخلد.
الشاهد فیه : قوله «وفاق کعب بجیر» حیث فصل بین المضاف ، وهو «وفاق» والمضاف إلیه ، وهو بجیر ، بالنداء وهو قوله «کعب» وأصل الکلام : وفاق بجیر یا کعب منقذ لک.
وقوله :
244- کأنّ برذون أبا عصام ***زید حمار دقّ باللّجام (2)
اللغة : «برذون» البرذون من الخیل : ما لیس بعربی.
المعنی : یصف برذون رجل اسمه زید بأنه غیر جید ولا ممدوح ، وأنه لو لا اللجام الذی یظهره فی مظهر الخیل لکان حمارا لصغره فی عین الناظر ولضعفه.
الإعراب : «کأن» حرف تشبیه ونصب «برذون» اسم کأن «أبا» منادی حذف منه حرف النداء ، منصوب بالألف نیابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة ، وأبا مضاف و «عصام» مضاف إلیه ، وبرذون مضاف ، و «زید» مضاف إلیه «حمار» خبر کأن «دق» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی حمار ، والجملة فی محل رفع نعت لحمار «باللجام» جار ومجرور متعلق بدق.
الشاهد فیه : قوله «کأن برذون أبا عصام زید» حیث فصل بین المضاف ، وهو «برذون» والمضاف إلیه وهو «زید» بالنداء وهو قوله : «أبا عصام» ، وأصل الکلام : کأن برذون زید یا أبا عصام ، کما ذکره الشارح العلامة رحمه الله!.
الأصل «وفاق بجیر یا کعب» و «کأنّ برذون زید یا أبا عصام».
المضاف إلی یاء المتکلّم
ما یفعل بآخر الاسم عند إضافته للیاء
آخر ما أضیف للیا اکسر ، إذا
لم یک معتلّا : کرام ، وقذی (1)
أو یک کابنین وزیدین ؛ فذی
جمیعها الیا بعد فتحها احتذی (2)
وتدغم الیا فیه والواو ، وإن
ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن (3).
1) «آخر» مفعول مقدم علی عامله وهو قوله اکسر الآنی ، وآخر مضاف و «ما» اسم موصول مضاف إلیه «أضیف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة لا محل لها صلة «للیا» جار ومجرور متعلق بأضیف «اکسر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «لم» نافیة جازمة «یک» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، وعلامة جزمه سکون النون المحذوفة للتخفیف ، واسمه ضمیر مستتر فیه «معتلا» خبر یک ، والجملة فی محل جر بإضافة إذا «کرام» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف «وقذی» معطوف علی «رام» وجواب إذا محذوف یدل علیه سابق الکلام.
2) «أو» عاطفة «یک» معطوف علی یک السابق فی البیت الذی قبله ، وفیه ضمیر مستتر هو اسمه «کابنین» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر یک «وزیدین» معطوف علی ابنین «فذی» اسم إشارة : مبتدأ أول «جمیعها» جمیع : توکید ، وجمیع مضاف وها مضاف إلیه «الیا» مبتدأ ثان «بعد» ظرف مبنی علی الضم فی محل نصب ، متعلق بمحذوف حال «فتحها» فتح : مبتدأ ثالث ، وفتح مضاف والضمیر مضاف إلیه «احتذی» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی فتحها ، وجملة الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر المبتدأ الثالث ، وجملة المبتدأ الثالث وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الثانی ، وجملة المبتدأ الثانی وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الأول.
3) «وتدغم» فعل مضارع مبنی للمجهول «الیا» نائب فاعل لتدغم «فیه» جار ومجرور متعلق بتدغم ، والضمیر یعود إلی یاء المتکلم ، وذکره لتأویله باللفظ «والواو» معطوف علی الیاء «وإن» شرطیة «ما» اسم موصول : نائب فاعل لفعل محذوف یفسره ما بعده ، أی : وإن ضم ما قبل - إلخ ، وذلک الفعل المحذوف فی محل جزم فعل الشرط «قبل» ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول ، وقبل مضاف و «واو» مضاف إلیه «ضم» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة لا محل لها مفسرة «فاکسره» الفاء لربط الجواب بالشرط ، اکسر : فعل أمر ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والهاء مفعول به ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط «یهن» فعل مضارع مجزوم فی جواب الأمر.
هذیل تقلب ألف المقصور یاء عند إضافته لیاء المتکلم و تدغمهما إعمال المصدر
وألفا سلّم ، وفی المقصور - عن
هذیل - انقلابها یاء حسن (1)
یکسر آخر المضاف إلی یاء المتکلم (2)
ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة إنما تجری فی الإضافة المحضة ، نحو غلامی وأخی ، فأما الإضافة اللفظیة فلیس إلا وجهان : إثباتها ساکنة ، أو مفتوحة ؛ لأنها فی الإضافة اللفظیة علی نیة الانفصال فهی کلمة مستقلة ، ولا یمکن أن تعتبرها کجزء کلمة.
ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة لا تختص بباب النداء ، خلافا لابن مالک فی تسهیله (وانظر الهامشة رقم 1 فی ص 92 الآتیة) وما قاله الشارح هناک.
، إن لم یکن مقصورا ، ولا منقوصا ، ولا مثنی ، ولا مجموعا جمع سلامة لمذکر ، کالمفرد وجمعی التکسیر الصحیحین ، وجمع السلامة للمؤنث ، والمعتل الجاری مجری الصحیح ، نحو «غلامی ، وغلمانی ، وفتیاتی ، ودلوی ، وظبیی».وإن کان معتلا ؛ فإما أن یکون مقصورا أو منقوصا ، فإن کان منقوصا
1) «وألفا» مفعول به مقدم علی عامله ، وهو قوله سلم الآتی «سلم» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «وفی المقصور ، عن هذیل» جاران ومجروران یتعلقان بقوله «حسن» الآتی فی آخر البیت «انقلابها» انقلاب : مبتدأ ، وانقلاب مضاف وها : مضاف إلیه ، من إضافة المصدر لفاعله «یاء» مفعول المصدر «حسن» خبر المبتدأ.
2) اعلم أن لک فی یاء المتکلم خمسة أوجه ؛ الأول : بقاؤها ساکنة ، والثانی : بقاؤها مفتوحة ، والثالث : حذفها مع بقاء الکسرة قبلها لتدل علیها ، والرابع : قلبها ألفا بعد فتح ما قبلها نحو «غلاما» ، والخامس : حذفها بعد قلبها ألفا وإبقاء الفتحة لتدل علیها.
أدغمت یاؤه فی یاء المتکلم ، وفتحت یاء المتکلم ؛ فتقول : «قاضیّ» رفعا ونصبا وجرّا ، وکذلک تفعل بالمثنی وجمع المذکر السالم فی حالة الجر والنصب ؛ فتقول : «رأیت غلامیّ وزیدیّ» و «مررت بغلامیّ وزیدیّ» والأصل : بغلامین لی وزیدین لی ، فحذفت النون واللام للاضافة (1)، ثم أدغمت الیاء فی الیاء ، وفتحت یاء المتکلم.
وأما جمع المذکر السالم - فی حالة الرفع - فتقول فیه أیضا : «جاء زیدیّ» ، کما تقول فی حالة النصب والجر ، والأصل : زیدوی ، اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، ثم قلبت الضمة کسرة لتصحّ الیاء ؛ فصار اللفظ : زیدیّ.
وأما المثنی - فی حالة الرفع - فتسلم ألفه وتفتح یاء المتکلم بعده ؛ فتقول : «زیدای ، وغلامای» عند جمیع العرب.
وأما المقصور فالمشهور فی لغة العرب جعله کالمثنی المرفوع ؛ فتقول «عصای ، وفتای».
وهذیل تقلب ألفه یاء وتدغمها فی یاء المتکلم وتفتح یاء المتکلم ؛ فتقول : «عصیّ» ومنه قوله :
245- سبقوا هویّ ، وأعنقوا لهواهم ***فتخرّموا ، ولکلّ جنب مصرع؟(2)
أمن المنون وریبه تتوجّع
والدّهر لیس بمعتب من یجزع؟
اللغة : «هوی» أصل هذه الکلمة : هوای - بألف المقصور ، ویاء المتکلم فقلبت ألف المقصور یاء ، ثم أدغمت فی یاء المتکلم ، والهوی : ما تهواه النفس ، وترغب فیه ، وتحرص علیه ، و «أعنقوا» بادروا ، وسارعوا ، مأخوذ من الإعناق ، وهو کالعتق - بفتحتین - ضرب من السیر فیه سرعة «فتخرموا» بالبناء للمجهول - أی : استؤصلوا وأفنتهم المنیة «جنب» هو ما تحت الإبط «مصرع» مکان یصرع فیه.
المعنی : یقول : إن هؤلاء الأولاد سبقوا ما أرغب فیه لهم وأحرص علیه ، وهو بقاؤهم ، وبادروا مسرعین إلی ما یهوونه ویرغبون فیه ، وهو الموت - وجعله هوی لهم من باب المشاکلة - ولیس مختصا بهم ، وإنما هو أمر یلاقیه کل إنسان.
الإعراب : «سبقوا» فعل وفاعل «هوی» مفعول به منصوب بفتحة مقدرة علی الألف المنقلبة یاء منع من ظهورها التعذر ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وأعنقوا» فعل وفاعل «لهواهم» الجار والمجرور متعلق بأعنقوا ، وهوی مضاف ، وهم : مضاف إلیه «فتخرموا» فعل ماض مبنی للمجهول ، وواو الجماعة نائب فاعل «لکل» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وکل مضاف و «جنب» مضاف إلیه «مصرع» مبتدأ مؤخر.
الشاهد فیه : قوله «هوی» حیث قلب ألف المقصور یاء ، ثم أدغمها فی یاء المتکلم ، وأصله «هوای» علی ما بیناه لک ، وهذه لغة هذیل.
فالحاصل : أن یا المتکلم تفتح مع المنقوص : ک- «رامیّ» ، والمقصور : ک- «عصای» والمثنی : ک- «غلامای» رفعا ، و «غلامیّ» نصبا وجرّا ، وجمع المذکر السالم : ک- «زیدیّ» رفعا ونصبا وجرّا.
وهذا معنی قوله : «فذی جمیعها الیا بعد فتحها احتذی».
وأشار بقوله : «وتدغم» إلی أن الواو فی جمع المذکر السالم والیاء فی المنقوص وجمع المذکر السالم والمثنی ، تدغم فی یاء المتکلم.
وأشار بقوله : «وإن ما قبل واو ضمّ» إلی أن ما قبل واو الجمع : إن انضمّ عند وجود الواو یجب کسره عند قلبها یاء لتسلم الیاء ، فإن لم ینضم - بل انفتح - بقی علی فتحه ، نحو «مصطفون» ؛ فتقول : «مصطفیّ».
وأشار بقوله : «وألفا سلّم» إلی أن ما کان آخره ألفا کالمثنی والمقصور ، لا تقلب ألفه یاء ، بل تسلم ، نحو «غلامای» و «عصای».
وأشار بقوله : «وفی المقصور» إلی أنّ هذیلا تقلب ألف المقصور خاصة ؛ فتقول : «عصیّ».
وأما ما عدا هذه الأربعة (1)فیجوز فی الیاء معه : الفتح ، والتسکین ؛ فتقول : «غلامی ، وغلامی» (2)
یا بنیّی ، إنّی نذرتک لله شحیطا ، فاصبر فدی لک خالی
.1) ما عدا هذه الأربعة هو أربعة أخری ؛ أولها : المفرد الصحیح الآخر کغلام ، وثانیها جمع التکسیر الصحیح الآخر کغلمان ، وثالثها المفرد المعتل الشبیه بالصحیح - وهو ما آخره واو أو یاء ساکن ما قبلها - نحو ظبی ودلو ، ورابعها جمع المؤنث السالم کفتیات ، وقد قدمنا لک (ص 89) أن الوجوه الجائزة فی یاء المتکلم - مع هذه الأربعة - خمسة أوجه.
2) وبقی نوع من الأسماء وهو ما آخره یاء مشددة - نحو کرسی ، وبنی - تصغیر ابن - فهذا النوع من المعتل الشبیه بالصحیح ، وإذا أضفته إلی یاء المتکلم قلت : کرسی وبنیی - بثلاث یاءات - ویجوز لک إبقاء الیاءات الثلاث ، وحذف إحداهن ، وقد ذکر القوم أن الوجه الثانی - وهو حذف إحدی الیاءات لتوالی الأمثال - واجب لا یجوز غیره ، ولیس ما ذهبوا إلیه بسدید ، لأن توالی الأمثال یجیز ولا یوجب ، ولأنه قد ورد الأول فی قول أمیة بن أبی الصلت ، یذکر قصة إبراهیم الخلیل ، وهمه بذبح ابنه :
إعمال المصدر
اشارة
بفعله المصدر ألحق فی العمل
: مضافا ، او مجرّدا ، أو مع أل (1)
إن کان فعل مع «أن» أو «ما» یحلّ
محلّه ، ولاسم مصدر عمل (2)
یعمل المصدر عمل الفعل فی موضعین
أحدهما : أن یکون نائبا مناب الفعل ، نحو : «ضربا زیدا» ف- «زیدا» منصوب ب- «ضربا» لنیابته مناب «اضرب» وفیه ضمیر مستتر مرفوع به کما فی «اضرب» وقد تقدم ذلک فی باب المصدر (3).
والموضع الثانی : أن یکون المصدر مقدّرا ب- «أن» والفعل ، أو ب- «ما» والفعل ، وهو المراد بهذا الفصل ؛ فیقدر ب- «أن» إذا أرید المضیّ أو
1) «بفعله» الجار والمجرور متعلق بألحق الآتی ، وفعل مضاف والهاء مضاف إلیه «المصدر» مفعول به تقدم علی عامله ، وهو ألحق «ألحق» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فی العمل» جار ومجرور متعلق بألحق أیضا «مضافا» حال من المصدر «أو مجردا ، أو مع أل» معطوفان علی الحال الذی هو قوله : «مضافا».
2) «إن» شرطیة «کان» فعل ماض ناقص ، فعل الشرط «فعل» اسم کان «مع» ظرف متعلق بمحذوف نعت لفعل ، ومع مضاف و «أن» قصد لفظه : مضاف إلیه «أو» عاطفة «ما» معطوف علی أن «یحل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی فعل الذی هو اسم کان ، والجملة فی محل نصب خبر کان «محله» محل : منصوب علی الظرفیة المکانیة ، ومحل مضاف والهاء العائد إلی المصدر مضاف إلیه «ولاسم» الواو للاستئناف ، لاسم : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، واسم مضاف و «مصدر» مضاف إلیه «عمل» مبتدأ مؤخر.
3) یرید باب المفعول المطلق.
الاستقبال ، نحو «عجبت من ضربک زیدا - أمس ، أو غدا» والتقدیر : من أن ضربت زیدا أمس ، أو من أن تضرب زیدا غدا ، ویقدر ب- «ما» إذا أرید به الحال ، نحو : «عجبت من ضربک زیدا الآن» التقدیر : ممّا تضرب زیدا الآن.
المصدر یعمل فی ثلاثة أحوال : مضافا و مقترنا بأل و مجردا منهما
وهذا المصدر المقدّر یعمل فی ثلاثة أحوال : مضافا ، نحو «عجبت من ضربک زیدا» ومجردا عن الإضافة وأل - وهو المنون - نحو : «عجبت من ضرب زیدا» ومحلّی بالألف واللام ، نحو «عجبت من الضّرب زیدا».
وإعمال المضاف أکثر من إعمال المنون ، وإعمال المنون أکثر من إعمال المحلی ب- «أل» ، ولهذا بدأ المصنف بذکر المضاف ، ثم المجرّد ، ثم المحلّی.
ومن إعمال المنون قوله تعالی : (أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً) ف- «یتیما» منصوب ب- «إطعام» ، وقول الشاعر :
246- بضرب بالسّیوف رؤوس قوم ***أزلنا هامهنّ عن المقیل (1)
اللغة : «هام» جمع هامة ، وهی الرأس کلها «المقیل» أصله موضع النوم فی القائلة ؛ فنقل فی هذا الموضع إلی موضع الرأس ؛ لأن الرأس یستقر فی النوم حین القائلة.
المعنی : یصف قومه بالقوة والجلادة ، فیقول : أزلنا هام هؤلاء عن مواضع استقرارها فضربنا بالسیوف رؤسهم.
الإعراب : «بضرب» جار ومجرور متعلق بقوله «أزلنا» الآتی «بالسیوف» جار ومجرور متعلق بضرب ، أو بمحذوف صفة له «رؤوس» مفعول به لضرب ، ورؤوس مضاف ، و «قوم» مضاف إلیه «أزلنا» فعل وفاعل «هامهن» هام : مفعول به لأزال ، وهام مضاف والضمیر مضاف إلیه «عن المقیل» جار ومجرور متعلق بأزلنا.
الشاهد فیه : قوله «بضرب .. رؤوس» حیث نصب بضرب - وهو مصدر منون - مفعولا به کما ینصبه بالفعل ، وهذا المفعول به هو قوله «رؤوس».
».1) البیت للمرار - بفتح المیم وتشدید الراء - بن منقذ ، التمیمی ، وهو من شواهد الأشمونی (رقم 677) وشواهد سیبویه (1 / 60 ، 97).
ف- «رؤوس» منصوب ب- «ضرب».
ومن إعماله وهو محلّی ب- «أل» قوله :
247- ضعیف النّکایة أعداءه ***یخال الفرار یراخی الأجل (1)
اللغة : «النکایة» بکسر النون - مصدر نکیت فی العدو ، إذا أثرت فیه «یخال» یظن «الفرار» بکسر الفاء - الکول والتولی والهرب «یراخی» یؤجل.
المعنی : یهجو رجلا ، ویقول : إنه ضعیف عن أن یؤثر فی عدوه ، وجبان عن الثبات فی مواطن القتال ، ولکنه یلجأ إلی الهرب ، ویظنه مؤخرا لأجله.
الإعراب : «ضعیف» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هو ضعیف ، وضعیف مضاف و «النکایة» مضاف إلیه «أعداءه» أعداء : مفعول به للنکایة ، وأعداء مضاف والضمیر مضاف إلیه «یخال» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه «الفرار» مفعول أول لیخال «براخی» فعل مضارع ، والضمیر المستتر فیه الذی یعود إلی الفرار فاعل «الأجل» مفعول به لیراخی ، والجملة فی محل نصب مفعول ثان لیخال.
الشاهد فیه : قوله «النکابة أعداءه» حیث نصب بالمصدر المحلی بأل ، وهو قوله «النکایة» مفعولا - وهو قوله «أعداءه» - کما ینصبه بالفعل.
وهذا الذی ذهب إلیه المصنف والشارح هو ما رآه إماما النحویین سیبویه والخلیل ابن أحمد.
وذهب أبو العباس المبرد إلی أن نصب المفعول به بعد المصدر المحلی بأل لیس بالمصدر السابق ، وإنما هو بمصدر منکر یقدر فی الکلام ؛ فتقدیر الکلام عنده «ضعیف النکایة نکایة أعداءه» وفی هذا من التکلف ما لیس یخفی علیک.
وذهب أبو سعید السیرافی إلی أن «أعداءه» ونحوه منصوب بنزع الخافض ، وتقدیر الکلام «ضعیف النکایة فی أعدائه» وفیه أن النصب بنزع الخافض سماعی ؛ فلا یخرج علیه إلا إذا لم یکن للکلام محمل سواه.
1) هذا البیت من شواهد سیبویه (1 / 99) التی لم یعرفوا لها قائلا ، وهو من شواهد الأشمونی أیضا (رقم 678).
وقوله :
248- فإنّک والتّأبین عروة بعدما***دعاک وأیدینا إلیه شوارع (1)
لکالرّجل الحادی وقد تلع الضّحی
وطیر المنایا فوقهنّ أواقع
اللغة : «التأبین» مصدر ابن المیت ، إذا أثنی علیه وذکر محاسنه ، و «أل» فیه عوض من المضاف إلیه «عروة» اسم رجل «شوارع» جمع شارعة ، وهی الممتدة المرتفعة «الحادی» سائق الإبل «تلع الضحی» کنایة عن ارتفاع الشمس «أواقع» جمع واقعة ، وأصله وواقع ؛ فقلب الواو الأولی همزة لاستثقال واوین فی أول الکلمة ، ونظیر ذلک قولهم «أواقی» فی «وواقی» جمع واقیة ، ومن ذلک قول المهلهل وهو عدی بن ربیعة أخی کلیب :
ضربت صدرها إلی وقالت :
یا عدیّا لقد وقتک الأواقی
المعنی : یندد برجل استنجد به صدیق له فلم ینجده ، فلما مات أقبل علیه یرثیه ، ویقول : إن حالتک هذه فی بکائک عروة والثناء علیه - بعد استغاثته بک ودعائه إیاک إلی الأخذ بناصره فی حال امتداد سیوفنا إلیه - تشبه حال رجل یحدو بإبله ویهیجها للسیر وقت ارتفاع الشمس والحال أن طیور المنایا منقضة علیها وواقعة فوقها.
الإعراب : «فإنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «والتأبین» یجوز أن یکون معطوفا علی اسم إن ، فالواو عاطفة ، ویجوز أن یکون مفعولا معه فالواو واو المعیة «عروة» مفعول به للتأبین «بعد» ظرف متعلق بالتأبین «ما» مصدریة «دعاک» دعا : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عروة ، والکاف مفعول به لدعا ، و «ما» المصدریة مع مدخولها فی تأویل مصدر مجرور بإضافة بعد إلیه ، والتقدیر : بعد دعائه إیاک «وأیدینا» الواو واو الحال ، أیدی : مبتدأ ، وأیدی مضاف ، ونا : مضاف إلیه «إلیه» جار ومجرور متعلق بشوارع «شوارع» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال ، وخبر «إن» فی البیت الذی أنشدناه أول الکلام علی هذا البیت ، وهو متعلق قوله «کالرجل».
الشاهد فیه : قوله «والتأبین عروة» حیث نصب بالمصدر المحلی بأل ، وهو قوله «التأبین» مفعولا به ، وهو قوله «عروة» وفیه خلاف العلماء الذین ذکرناهم ، وذکرنا أقوالهم ، فی شرح الشاهد السابق.
.1) هذا البیت من الشواهد التی لا یعرف قائلها ، وبعده :
وقوله :
249- لقد علمت أولی المغیرة أنّنی ***کررت فلم أنکل عن الضّرب مسمعا(1)
اللغة : «أولی المغیرة» أراد به أول المغیرة ، والمغیرة : صفة لموصوف محذوف ، ویحتمل أن یکون مراده : الخیل المغیرة ، وأن یکون إنما قصد : الجماعة المغیرة ، وهو علی کل حال اسم فاعل من أغار علی القوم إغارة ، أی : کر علیهم «أنکل» مضارع من النکول ، وهو الرجوع عن قتال العدو جبنا.
المعنی : یصف نفسه بالشجاعة ، وبقول : قد علمت الجماعة التی هی أول المغیرین ، وفی طلیعتهم ، أننی جریء القلب شجاع ، وأننی صرفتهم عن وجههم هازما لهم ، ولحقت بهم ، فلم أنکل عن ضرب مسمع رئیسهم وسیدهم ، وخص أول المحاربین لیشیر إلی أنه کان فی مقدم الصفوف الأولی.
الإعراب : «لقد» اللام واقعة فی جواب قسم محذوف ، أی : والله لقد - إلخ ، قد : حرف تحقیق «علمت» علم : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «أولی» فاعل علم ، وأولی مضاف و «المغیرة» مضاف إلیه «أننی» أن : حرف توکید ونصب ، والنون بعدها للوقایة ، ویاء المتکلم اسم أن «کررت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر آن ، وجملة أن واسمه وخبره سدت مسد مفعولی علم «فلم» نافیة جازمة «أنکل» فعل مضارع مجزوم بلم «عن الضرب» جار ومجرور متعلق بأنکل «مسمعا» مفعول به للضرب.
الشاهد فیه : قوله «الضرب مسمعا» حیث أعمل المصدر المحلی بأل ، وهو قوله «الضرب» عمل الفعل ، فنصب به المفعول به وهو قوله «مسمعا».
».1) هذا البیت لمالک بن زغبة - بضم الزای وسکون الغین - أحد بنی باهلة ، وقد أنشده سیبویه 1 / 99 والأشمونی فی باب التنازع (رقم 409) وفی باب إعمال المصدر.
ف- «أعداءه» : منصوب ب- «النّکایة» ، و «عروة» منصوب ب- «التّأبین» و «مسمعا» منصوب ب- «الضّرب».
وأشار بقوله : «ولاسم مصدر عمل» إلی أنّ اسم المصدر قد یعمل عمل الفعل ، والمراد باسم المصدر : ما ساوی المصدر فی الدلالة (1)
فإن نقص الدال علی الحدث عن حروف فعله ولم یعوض عن ذلک الناقص ولم یکن الناقص منویا کان اسم مصدر ، نحو أعطی عطاء وتوضأ وضوءا وتکلم کلاما وأجاب جابة وأطاع طاعة وسلم سلاما وتطهر طهورا.
وإن کان المراد به اسم الذات مثل الکحل والدهن فلیس بمصدر ، ولا باسم مصدر ، وإن اشتمل علی حروف الفعل ، وقد اتضح لک من هذا البیان اسم المصدر اتضاحا لا لبس فیه.
[علی معناه] ، وخالفه بخلوّه - لفظا وتقدیرا - من بعض ما فی فعله دون تعویض : کعطاء ؛ فإنه مساو لإعطاء معنی ، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة فی فعله ، وهو خال منها لفظا وتقدیرا ، ولم یعوّض عنها شیء.واحترز بذلک مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا ولم یخل منه تقدیرا ؛ فإنه
1) اعلم أولا أن العلماء یختلفون فیما یدل علیه اسم المصدر ؛ فقال قوم : هو دال علی الحدث الذی یدل علیه المصدر ، وعلی هذا یکون معنی المصدر واسم المصدر واحدا ، وقال قوم : اسم المصدر یدل علی لفظ المصدر الذی یدل علی الحدث ؛ فیکون اسم المصدر دالا علی الحدث بواسطة دلالته علی لفظ المصدر ، وعلی هذا یکون معنی المصدر ومعنی اسم المصدر مختلفا ، واعلم ثانیا أن المصدر لا بد أن یشتمل علی حروف فعله الأصلیة والزائدة جمیعا : إما بتساو مثل تغافل تغافلا وتصدق نصدقا ، وإما بزیادة مثل أکرم إکراما وزلزل زلزلة ، وأنه لا ینقص فیه من حروف فعله شیء ، إلا أن یحذف لعلة تصریفیة ، ثم تارة یعوض عن ذلک المحذوف حرف فیکون المحذوف کالمذکور نحو أقام إقامة ووعد عدة ، وتارة یحذف لفظا لا لعلة تصریفیة ولکنه منوی معنی نحو قاتل قتالا ونازلته نزالا ، والأصل فیهما قیتالا ونیزالا ، وقد أوضح لک الشارح ذلک.
لا یکون اسم مصدر ، بل یکون مصدرا ، وذلک نحو : «قتال» فإنه مصدر «قاتل» وقد خلا من الألف التی قبل التاء فی الفعل ، لکن خلا منها لفظا ، ولم یخل [منها] تقدیرا ، ولذلک نطق بها فی بعض المواضع ، نحو : «قاتل قیتالا ، وضارب ضیرابا» لکن انقلبت الألف یاء لکسر ما قبلها.
واحترز بقوله «دون تعویض» مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنه شیء ، فإنه لا یکون اسم مصدر ، نل هو مصدر ، وذلک نحو عدة ؛ فإنه مصدر «وعد» وقد خلا من الواو التی فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنها التاء.
وزعم ابن المصنف أن «عطاء» مصدر ، وأن همزته حذفت تخفیفا ، وهو خلاف ما صرّح به غیره من النحویین.
ومن إعمال اسم المصدر قوله :
250- أکفرا بعد ردّ الموت عنّی ***وبعد عطائک المائة الرّتاعا(1)
اللغة : «أکفرا» جحودا للنعمة ، ونکرانا للجمیل «رد» منع «الرتاع» جمع راتعة ، وهی من الإبل التی تبرک کی ترعی کیف شاءت لکرامتها علی أصحابها.
المعنی : أنا لا أجحد نعمتک ، ولا أنکر صنیعک معی ، ولا یمکن أن أصنع ذلک بعد إذ منعت عنی الموت ، وأعطیتنی مائة من خیار الإبل.
الإعراب : «أکفرا» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، کفرا : مفعول مطلق لفعل محذوف : أی أأکفر کفرا «بعد» ظرف متعلق بمحذوف صفة لکفرا ، و «بعد» مضاف و «رد» مضاف إلیه ، ورد مضاف و «الموت» مضاف إلیه من إضافة المصدر لمفعوله ، وقد حذف فاعله ، وأصله : ردک الموت «عنی» جار ومجرور متعلق برد «وبعد» معطوف علی الظرف السابق ، وبعد مضاف وعطاء من «عطائک» اسم مصدر : مضاف إلیه ، وعطاء مضاف والکاف مضاف إلیه ، من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «المائة» مفعول به لاسم المصدر الذی هو عطاء «الرتاعا» صفه للمائة.
الشاهد فیه : قوله «عطائک المائة» حیث أعمل اسم المصدر وهو قوله «عطاء» عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول وهو قوله «المائة» بعد أن أضاف اسم المصدر لفاعله.
.1) البیت للقطامی ، واسمه عمیر بن شییم ، وهو ابن أخت الأخطل ، من کلمة له یمدح فیها زفر بن الحارث الکلابی ، وهو من شواهد الأشمونی (رقم 684).
ف- «المائة» منصوب ب- «عطائک» ومنه حدیث الموطّأ : «من قبلة الرّجل امرأته الوضوء» ، ف- «امرأته» منصوب ب- «قبلة» وقوله :
251- إذا صحّ عون الخالق المرء لم یجد***عسیرا من الآمال إلّا میسّرا(1)
اللغة : «عون» اسم بمعنی الإعانة ، والفعل المستعمل هو أعان ، تقول : أعان فلان فلانا یعینه ؛ ترید نصره وأخذ بیده فیما یعتزم عمله.
الإعراب : «إذا» ظرف للزمان المستقبل تضمن معنی الشرط «صح» فعل ماض «عون» فاعل صح ، وعون مضاف و «الخالق» مضاف إلیه ، من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «المرء» مفعول به لاسم المصدر ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، والجملة من «صح» وفاعله فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «لم» نافیة جازمة «یجد» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المرء «عسیرا» مفعول أول لیجد «من الآمال» جار ومجرور متعلق بعسیر أو بمحذوف صفة له «إلا» أداة استثناء ملغاة «میسرا» مفعول ثان لیجد.
الشاهد فیه : قوله «عون الخالق المرء» حیث أعمل اسم المصدر - وهو قوله «عون» - عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول - وهو قوله «المرء» - بعد إضافته لفاعله کما بیناه فی إعراب البیت.
وقوله :
252- بعشرتک الکرام تعدّ منهم ***فلا ترین لغیرهم ألوفا(2)
اللغة : «بعشرتک» العشرة - بکسر العین - اسم مصدر بمعنی المعاشرة «ألوفا» - بفتح الهمزة وضم اللام - أی محبا ، ویروی* فلا ترین لغیرهم الوفاء* ببناء تری للمعلوم ، والمراد نهیه عن أن ینطوی قلیه علی الوفاء لغیر کرام الناس.
الإعراب : «بعشرتک» الجار والمجرور متعلق بقوله «تعد» الآتی ، وعشرة مضاف والکاف مضاف إلیه من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «الکرام» مفعول به لعشرة «تعد» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو المفعول الأول لتعد «منهم» جار ومجرور متعلق بتعدّ ، وهو المفعول الثانی «فلا» الفاء فاء الفصیحة ، لا : ناهیة «ترین» فعل مضارع مبنی للمجهول ، مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة فی محل جزم بلا ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو المفعول الأول «لغیرهم» الجار والمجرور متعلق بقوله «ألوفا» الآتی ، وغیر مضاف والضمیر مضاف إلیه «ألوفا» مفعول ثان لتری.
الشاهد فیه : قوله «بعشرتک الکرام» فإنه قد أعمل اسم المصدر ، وهو قوله «عشرة» عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «الکرام» بعد إضافته إلی فاعله.
.وإعمال اسم المصدر قلیل ، ومن ادّعی الإجماع علی جواز إعماله فقد وهم ؛ فإن الخلاف فی ذلک مشهور (1)، وقال الصیمری : إعماله شاذ ، وأنشد : * أکفرا - البیت* [250] وقال ضیاء الدین بن العلج فی البسیط : ولا ببعد أن ما قام مقام المصدر یعمل عمله ، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلک قیاسا.
1) اسم المصدر إما ان یکون علما مثل یسار وبرة وفجار ، وإما أن یکون مبدوءا بمیم زائدة کالمحمدة والمتریة ، وأما ألا یکون واحدا منهما ؛ فالأول لا یعمل إجماعا ، والثانی یعمل إجماعا ، والثالث هو محل الخلاف.
2) «وبعد» ظرف متعلق بقوله «کمل» الآتی ، وبعد مضاف وجر من «جره» مضاف إلیه ، وجر مضاف والضمیر مضاف إلیه من إضافة المصدر لفاعله «الذی» اسم موصول : مفعول به للمصدر الذی هو جر «أضیف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه «له» جار ومجرور متعلق بأضیف ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها صلة الموصول «کمل» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بنصب» جار ومجرور متعلق بکمل «أو» عاطفة «برفع» معطوف علی بنصب «عمله» عمل : مفعول به لکمل ، وعمل مضاف والهاء مضاف إلیه.
یضاف المصدر إلی الفاعل فیجره ؛ ثم ینصب المفعول ، نحو «عجبت من شرب زید العسل» وإلی المفعول ثم یرفع الفاعل ، نحو : «عجبت من شرب العسل زید» ، ومنه قوله :
253- تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرة***نفی الدّراهیم تنقاد الصّیاریف (1)
اللغة : «تنفی» تدفع ، وبابه رمی «الحصی» جمع حصاة «هاجرة» هی نصف النهار عند اشتداد الحر (انظر شرح الشاهد الآتی 254) «الدراهیم» جمع درهم ، وزیدت فیه الیاء کما حذفت من جمع مفتاح فی قوله تعالی (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ) وقیل : لا حذف ولا زیادة ، بل مفاتح جمع مفتح ، ودراهیم جمع درهام «تنقاد» مصدر نقد ، وتاؤه مفتوحة ، وهو مثل تذکار وتقتال وتبیاع بمعنی الذکر والقتل والبیع «الصیاریف» جمع صیرفی.
المعنی : إن هذه الناقة تدفع یدها الحصی عن الأرض فی وقت الظهیرة واشتداد الحر کما یدفع الصیرفی الناقد الدراهم ، وکنی بذلک عن سرعة سیرها وصلابتها وصبرها علی السیر ، وخص وقت الظهیرة لأنه الوقت الذی تعیا فیه الإبل ویأخذها الکلال والتعب فإذا کانت فیه جلدة فهی فی غیره أکثر جلادة وأشد اصطبارا.
الإعراب : «تنفی» فعل مضارع «یداها» یدا : فاعل تنفی مرفوع بالألف لأنه مثنی ، ویدا مضاف وها مضاف إلیه «الحصی» مفعول به لتنفی «فی کل» جار ومجرور متعلق بنفی ، وکل مضاف و «هاجرة» مضاف إلیه «نفی» مفعول مطلق عامله تنفی ، ونفی مضاف و «الدراهیم» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی مفعوله «تنقاد» فاعل المصدر الذی هو نفی ، وتنقاد مضاف و «الصیاریف» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر لفاعله.
الشاهد فیه : قوله «نفی الدراهیم تنقاد» حیث أضاف المصدر - وهو قوله «نفی» - إلی مفعوله - وهو قوله «الدراهیم» - تم أنی بفاعله مرفوعا ، وهو قوله تنفاد.
.1) البیت للفرزدق یصف ناقة ، وهو من شواهد سیبویه (1 - 10) ومن شواهد الأشمونی (رقم 689) وابن هشام فی قطر الندی (رقم 124) وفی أوضح المسالک (رقم 567).
ولیس هذا الثانی مخصوصا بالضرورة ، خلافا لبعضهم ، وجعل منه قوله تعالی : (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) فأعرب «من» فاعلا بحج ، وردّ بأنه یصیر المعنی : ولله علی جمیع الناس أن یحج البیت المستطیع ، ولیس کذلک ؛ ف- «من» : بدل من «الناس» ، والتقدیر : ولله علی الناس مستطیعهم حجّ البیت ، وقیل : «من» مبتدأ ، والخبر محذوف ، والتقدیر : من استطاع منهم فعلیه ذلک.
ویضاف المصدر أیضا إلی الظرف ثم یرفع الفاعل وینصب المفعول ، نحو : «عجبت من ضرب الیوم زید عمرا».
إذا أتبع ما أضیف المصدر إلیه جاز فی التابع مراعاة لفظ المتبوع أو محله
وجرّ ما یتبع ما جرّ ، ومن
راعی فی الاتباع المحلّ فحسن (1).
1) «جر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول : مفعول به لجر «یتبع» فعل مضارع ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو فاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «ما» اسم موصول : مفعول به لیتبع «جر» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة لا محل لها صلة «ومن» اسم شرط مبتدأ «راعی» فعل ماض فعل الشرط «فی الاتباع» جار ومجرور متعلق براعی «المحل» مفعول به لراعی «فحسن» الفاء لربط الجواب بالشرط ، حسن : خبر لمبتدأ محذوف تقدیره فهو حسن ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل جزم جواب الشرط ، وجملتا الشرط والجواب فی محل رفع خبر عن اسم الشرط الواقع مبتدأ ، وقیل : جملة الشرط فقط ، وقیل : جملة الجواب فقط ، وهو خلاف معروف بین النحاة.
إذا أضیف المصدر إلی الفاعل ففاعله یکون مجرورا لفظا ، مرفوعا محلا ؛ فیجوز فی تابعه - من الصفة ، والعطف ، وغیرهما - مراعاة اللفظ فیجر ، ومراعاة المحل فیرفع ؛ فتقول ، «عجبت من شرب زید الظریف ، والظریف».
ومن إتباعه [علی] المحلّ قوله :
254- حتّی تهجّر فی الرّواح وهاجها***طلب المعقّب حقّه المظلوم (1)
اللغة : «تهجر» سار فی الهاجرة ، وقد سبق قریبا (فی شرح الشاهد 253) أنها نصف النهار عند اشتداد الحر «الرواح» هو الوقت من زوال الشمس إلی اللیل ، ویقابله الغدو «هاجها» أزعجها «المعقب» الذی یطلب حقه مرة بعد أخری «المظلوم» الذی مطله المدین بدین علیه له.
المعنی : یقول : إن هذا المسحل - وهو حمار الوحش - قد عجل رواحه إلی الماء وقت اشتداد الهاجرة ، وأزعج الأتان ، وطلبها إلی الماء مثل طلب الغریم الذی مطله مدین بدین له ؛ فهو یلح فی طلبه المرة بعد الأخری.
الإعراب : «تهجر» فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر جوازا یعود إلی مسحل هو فاعله «فی الرواح» جار ومجرور متعلق بتهجر «وهاجها» الواو عاطفة ، هاج : فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر یعود إلی الحمار الوحشی الذی عبر عنه بالمسحل فی بیت سابق فاعل ، وها : مفعول به ، وهی عائدة إلی الأنان «طلب» مصدر تشبیهی مفعول مطلق عامله «هاجها» أی : هاجها لکی تطلب الماء طلبا حثیثا مثل طلب المعقب - إلخ ، وطلب مضاف ، و «المعقب» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی فاعله «حقه» حق : مفعول به للمصدر الذی هو طلب ، ویجوز أن یکون مفعولا للمعقب ؛ لأنه اسم فاعل ومعناه الطالب «المظلوم» نعت للمعقب باعتبار المحل ؛ لأنه - وإن کان مجرور اللفظ - مرفوع المحل.
الشاهد فیه : قوله «طلب المعقب ... المظلوم» حیث أضاف المصدر ، وهو «طلب» إلی فاعله - وهو المعقب - ثم أتبع الفاعل بالنعت ، وهو «المظلوم» وجاء بهذا التابع مرفوعا نظرا للمحل.
فرفع «المظلوم» لکونه نعتا ل- «لمعقب» علی المحل. .
1) البیت للبید بن ربیعة العامری ، یصف حمارا وحشیا وأتانه ، شبه به ناقته.
وإذا أضیف إلی المفعول ، فهو مجرور لفظا ، منصوب محلا ؛ فیجوز - أیضا - فی تابعه مراعاة اللفظ والمحل ، ومن مراعاة المحلّ قوله :
255- قد کنت داینت بها حسّانا***مخافة الإفلاس واللّیّانا(1)
اللغة : «داینت بها» أخذتها بدلا عن دین لی عنده ، والضمیر المجرور محلا بالباء فی بها یعود إلی أمة «اللیان» بفتح اللام وتشدید الیاء المثنّاة - المطل واللی والتسویف فی قضاء الدین.
المعنی : یقول قد کنت أخذت هذه الأمة من حسان بدلا عن دین لی عنده ؛ لمخافتی أن یفلس ، أو یمطلنی فلا یؤدینی حقی.
الإعراب : «قد» حرف تحقیق «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء ضمیر المتکلم اسمه «داینت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل نصب خبر کان «بها» جار ومجرور متعلق بداین «حسانا» مفعول به لداین «مخافة» مفعول لأجله ، ومخافة مضاف ، و «الإفلاس» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی مفعوله ، وقد حذف فاعله «واللیانا» معطوف علی محل الإفلاس - وهو النصب - لکونه مفعولا به للمصدر.
الشاهد فیه : قوله «واللیانا» حیث عطفه بالنصب علی «الإفلاس» الذی أضیف المصدر إلیه ، نظرا إلی محله.
ف- «اللّیّانا» ، معطوف علی محل «الإفلاس».
1) البیت لزیادة العنبری ، ونسبوه فی کتاب سیبویه (1 / 97) إلی رؤبة ابن العجاج.
إعمال اسم الفاعل
اسم الفاعل علی ضربین : مقترن بأل و مجرد منها و متی یعمل بلا شرط؟ و شروط عمل ما یعمل بشرط
لا یخلو اسم الفاعل من أن یکون معرّفا بأل ، أو مجردا.
فإن کان مجردا عمل عمل فعله ، من الرفع والنصب ، إن کان مستقبلا أو حالا ، نحو «هذا ضارب زیدا - الآن ، أو غدا» وإنما عمل لجریانه علی الفعل الذی هو بمعناه ، وهو المضارع ، ومعنی جریانه علیه : أنه موافق له فی الحرکات والسکنات ؛ لموافقة «ضارب» ل- «یضرب» ؛ فهو مشبه للفعل الذی هو بمعناه لفظا ومعنی.
وإن کان بمعنی الماضی لم یعمل ؛ لعدم جریانه علی الفعل الذی هو بمعناه ؛ فهو مشبه له معنی ، لا لفظا ؛ فلا تقول : «هذا ضارب زیدا أمس» ، بل یجب إضافته ، فتقول «هذا ضارب زید أمس» ، وأجاز الکسائیّ إعماله ، وجعل منه قوله تعالی : (وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ)
1) عرف ابن مالک فی تسهیله اسم الفاعل بأنه «الصفة الدالة علی فاعل الحدث ، الجاریة فی مطلق الحرکات والسکنات علی المضارع من أفعالها ، فی حالتی التذکیر والتأنیث ، المفیدة لمعنی المضارع أو الماضی».
2) «کفعله» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وفعل مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه «اسم» مبتدأ مؤخر ، واسم مضاف و «فاعل» مضاف إلیه «فی العمل» متعلق بما تعلق به الجار والمجرور السابق الواقع خبرا «إن» شرطیة «کان» فعل ماض ناقص ، فعل الشرط ، واسمه ضمیر مستتر فیه «عن مضیه» الجار والمجرور متعلق بقوله «معزل» الآتی ، ومضی مضاف والضمیر مضاف إلیه «بمعزل» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر کان ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه سابق الکلام ، وتقدیر الکلام : إن کان بمعزل عن مضیه فهو کفعله فی العمل.
ف- «ذراعیه» منصوب ب- «باسط» ، وهو ماض ، وخرّجه غیره علی أنه حکایة حال ماضیة.
وولی استفهاما ، او حرف ندا ،
أو نفیا ، او جا صفة ، أو مسندا (1)
أشار بهذا [البیت] إلی أن اسم الفاعل لا یعمل إلا إذا اعتمد علی شیء قبله ، کأن یقع بعد الاستفهام ، نحو «أضارب زید عمرا» ، أو حرف النداء ، نحو «یا طالعا جبلا» أو النفی ، نحو «ما ضارب زید عمرا» أو یقع نعتا ، نحو «مررت برجل ضارب زیدا» أو حالا ، نحو «جاء زید راکبا فرسا» ویشمل هذین [النوعین] قوله : «أو جا صفة» وقوله : «أو مسندا» معناه أنه یعمل إذا وقع خبرا ، وهذا یشمل خبر المبتدأ ، نحو «زید ضارب عمرا» وخبر ناسخه أو مفعوله ، نحو «کان زید ضاربا عمرا ، وإنّ زیدا ضارب عمرا ، وظننت زیدا ضاربا عمرا ، وأعلمت زیدا عمرا ضاربا بکرا».
1) «وولی» فعل ماض ، ویحتمل أن تکون الواو عاطفة فیکون معطوفا علی «کان» ویحتمل أن تکون الواو واو الحال ، فالجملة منه ومن فاعله المستتر فیه فی محل نصب حال ، وقبلها «قد» مقدرة «استفهاما» مفعول به لولی «أو» عاطفة «حرف» معطوف علی قوله «استفهاما» وحرف مضاف ، و «ندا» قصر للضرورة : مضاف إلیه «أو نفیا» معطوف علی «استفهاما» «أو» عاطفة «جا» قصر للضروره : فعل ماض معطوف علی ولی ، وفیه ضمیر مستتر فاعل «صفة» حال من فاعل جاء «أو» حرف عطف «مسندا» معطوف علی قوله «صفة».
وقد یکون نعت محذوف عرف
فیستحقّ العمل الّذی وصف (1)
قد یعتمد اسم الفاعل علی موصوف مقدّر فیعمل عمل فعله ، کما لو اعتمد علی مذکور ، ومنه قوله :
256- وکم مالیء عینیه من شیء غیره ***إذا راح نحو الجمرة البیض کالدّمی (2)
اللغة : «الجمرة» مجتمع الحصی بمنی «البیض» جمع بیضاء ، وهو صفة لموصوف محذوف أی : النساء البیض ، مثل «الدمی» جمع دمیة - بضم الدال فیهما ، کقولک : غرفة وغرف ، والدمیة : الصورة من العاج ، وبها تشبه النساء فی الحسن والبیاض تخالطه صفرة المعنی : یقول : کثیر من الناس یتطلعون إلی النساء الجمیلات المشبهات للدمی فی بیاضهن وحسنهن وقت ذهابهن إلی الجمرات بمنی ، ولکن الناظر إلیهن لا یفید شیئا.
الإعراب : «وکم» خبریة مبتدأ «مالیء» تمییز لکم مجرور بمن المقدرة أو بإضافة «کم» إلیه ، علی الخلاف المعروف ، وفی مالیء ضمیر مستتر فاعل ، وخبر المبتدأ - وهو کم - محذوف تقدیره : لا یفید من نظره شیئا ، أو نحو ذلک «عینیه» مفعول به لمالیء ، والضمیر مضاف إلیه «من شیء» جار ومجرور متعلق بمالیء ، وشیء مضاف وغیر من «غیره» مضاف إلیه ، وغیر مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه «إذا» ظرفیة «راح» فعل ماض «نحو» منصوب علی الظرفیة المکانیة یتعلق براح ، ونحو مضاف و «الجمرة» مضاف إلیه «البیض» فاعل راح «کالدمی» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من البیض الشاهد فیه : قوله «مالیء عینیه» حیث عمل اسم الفاعل وهو قوله «مالیء» النصب فی المفعول به ، بسبب کونه معتمدا علی موصوف محذوف معلوم من الکلام ، وتقدیره : وکم شخص مالیء - إلخ.
.1) «وقد» حرف تقلیل «یکون» فعل مضارع ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو «نعت» خبر یکون ، ونعت مضاف و «محذوف» مضاف إلیه «عرف» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والجملة فی محل جر نعت لقوله «محذوف» «فیستحق» فعل مضارع معطوف بالفاء علی یکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «العمل» مفعول به لیستحق «الذی» اسم موصول : نعت للعمل ، وجملة «وصف» من الفعل الماضی المبنی للمجهول ونائب الفاعل المستتر فیه لا محل لها صلة الذی.
2) البیت لعمر بن أبی ربیعة المخزومی.
ف- «عینیه» : منصوب ب- «مالیء» و «مالیء» : صفة لموصوف محذوف ، وتقدیره : وکم شخص مالیء ، ومثله قوله :
257- کناطح صخرة یوما لیوهنها***فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل (1)
اللغة : «لیوهنها» مضارع أوهن الشیء إذا أضعفه ، ومن الناس من یرویه «لبوهیها» علی أنه مضارع أوهی الشیء یوهیه - مثل أغطاه یعطیه - ومعناه أضعف أیضا «یضرها» مضارع ضاره یضیره ضیرا ، أی أضربه «وأوهی» أضعف «الوعل» بزنة کتف ، ذکر الأروی.
المعنی : إن الرجل الذی یکلف نفسه ما لا سبیل له إلیه ، ولا مطمع له فیه ، کالوعل الذی ینطح الصخرة لیضعفها ؛ فلا یؤثر فیها شیئا ، بل یضعف قرنه ویؤذیه.
الإعراب : «کناطح» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، تقدیره هو کائن کناطح ، ونحوه ، وناطح - فی الأصل - صفة لموصوف محذوف ، وأصل الکلام کوعل ناطح ، فحذف الموصوف وأقیمت صفته مقامه ، کقوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) وفی «ناطح» ضمیر مستتر فاعل «صخرة» مفعول به لناطح «یوما» ظرف زمان متعلق بناطح «لیوهنها» اللام لام کی ، یوهن : فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعلیل ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا ، وها : مفعول به «فلم» نافیة جازمة «یضرها» یضر : فعل مضارع مجزوم بلم ، وفیه ضمیر مستتر فاعل ، وها : مفعول به «وأوهی» فعل ماض «قرنه» قرن : مفعول به تقدم علی الفاعل ، والضمیر المتصل به یعود علی الفاعل المتأخر فی اللفظ ، وساغ ذلک لأن رتبته التقدیم علی المفعول «الوعل» فاعل أوهی ، وقد استعمل الظاهر مکان المضمر ، والأصل أن یقول «فلم یضرها وأوهی قرنه» فیکون فی «أوهی» ضمیر مستتر هو الفاعل.
الشاهد فیه : قوله «کناطح صخرة» حیث أعمل اسم الفاعل - وهو قوله «ناطح» - عمل الفعل ، ونصب به مفعولا ، وهو قوله «صخرة» لأنه جار علی موصوف محذوف معلوم من الکلام ، کما تقدم فی البیت قبله ، وکما قررناه فی إعراب هذا البیت.
التقدیر : کوعل ناطح صخرة.
1) البیت للأعشی میمون بن قیس ، من لامیته المشهورة ، وهو من شواهد الأشمونی (رقم 698).
وإن یکن صلة أل ففی المضی
وغیره إعماله قد ارتضی (1)
إذا وقع اسم الفاعل صلة للألف واللام عمل : ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ لوقوعه حینئذ موقع الفعل ؛ إذ حقّ الصلة أن تکون جملة ؛ فتقول : «هذا الضّارب زیدا - الآن ، أو غدا ، أو أمس».
هذا هو المشهور من قول النحویین ، وزعم جماعة من النحویین - منهم الرّمّانی - أنه إذا وقع صلة لأل لا یعمل إلا ماضیا ، ولا یعمل مستقبلا ، ولا حالا ، وزعم بعضهم أنه لا یعمل مطلقا ، وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل ، والعجب أن هذین المذهبین ذکرهما المصنف فی التسهیل ، وزعم ابنه بدر الدین فی شرحه أن اسم الفاعل إذا وقع صلة للألف واللام عمل :
1) «وإن» شرطیة «یکن» فعل مضارع ناقص فعل الشرط ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو «صلة» خبر یکن ، وصلة مضاف و «أل» قصد لفظه : مضاف إلیه «ففی المضی» الفاء لربط الجواب بالشرط ، والجار والمجرور متعلق بارتضی الآتی فی آخر البیت «وغیره» الواو عاطفة ، وغیر : معطوف بالواو علی المضی ، وغیر مضاف والهاء مضاف إلیه «إعماله» إعمال : مبتدأ ، وإعمال مضاف والهاء مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «ارتضی» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی إعمال ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ.
ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ باتفاق ، وقال بعد هذا أیضا : ارتضی جمیع النحویین إعماله ، یعنی إذا کان صلة لأل.
صیغ المبالغة تعمل عمل اسم الفاعل
فعّال او مفعال او فعول
فیستحقّ ما له من عمل
وفی فعیل قلّ ذا وفعل (2)
یصاغ للکثرة : فعّال ، ومفعال ، وفعول ، وفعیل ، وفعل ؛ فیعمل عمل الفعل علی حدّ اسم الفاعل ، وإعمال الثلاثة الأول أکثر من إعمال فعیل وفعل ، وإعمال فعیل أکثر من إعمال فعل.
فمن إعمال فعّال ما سمعه سیبویه من قول بعضهم : «أما العسل فأنا شرّاب» (3)، وقول الشاعر : ).
1) «فعال» مبتدأ ، ولیس نکرة ، بل هو علم علی زنة خاصة «أو مفعال» معطوف علیه «أو فعول» معطوف علی مفعال «فی کثرة ، عن فاعل» متعلقان بقوله بدیل الآتی «بدیل» خبر المبتدأ.
2) «فیستحق» الفاء للتفریع ، یستحق : فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی المذکور من الصیغ «ما» اسم موصول : مفعول به لیستحق «له» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول «من عمل» بیان لما «وفی فعیل» متعلق بقوله «قل» الآتی «قل» فعل ماض «ذا» اسم إشارة : فاعل بقل «وفعل» معطوف علی فعیل.
3) ذکر هذا المثال وأسند روایته عن العرب إلی سیبویه الثقة للاشارة إلی رد مذهب الکوفیین الذین ذهبوا إلی أنه لا یجوز أن یتقدم معمول هذه الصفة علیها ، وسیأتی ذکر ذلک فی شرح الشاهد رقم 359 ، وانظر کتاب سیبویه (1 / 57).
258- أخا الحرب لبّاسا إلیها جلالها***ولیس بولّاج الخوالف أعقلا(1)
اللغة : «إلیها» إلی بمعنی اللام : أی لها «جلالها» بکسر الجیم - جمع جل ، وأراد به ما یلبس فی الحرب من الدرع ونحوها «ولاج» کثیر الولوج «الخوالف» جمع خالفة وهو - فی الأصل - عمود الخباء ، ولکنه أراد به هنا نفس الخیمة «أعقلا» مأخوذ من العقل ، وهو التواء الرجل من الفزع ، أو اصطکاک الرکبتین ، یرید أنه قوی النفس ثابت مقدم عند ما یجد الجد ووقت حدوث الذعر.
المعنی : یقول : إنک لا ترانی إلا مواخیا للحرب کثیر لبس الدروع ، لکثرة ما أقتحم نیران الحرب ، وإذا حضرت الحرب واشتد أوارها فلست ألج الأخببة هربا من الفرسان وخوفا من ولوج المآزق - یصف نفسه بالشجاعة وملازمة الحرب.
الإعراب : «أخا» حال من ضمیر مستتر فی قوله «بأرفع» فی بیت سابق ، وهو قوله :
فإن تک فاتتک السّماء فإنّنی
بأرفع ما حولی من الأرض أطولا
وأخا : مضاف و «الحرب» مضاف إلیه «لباسا» حال أخری ، أو صفة لأخا الحرب «إلیها» جار ومجرور متعلق بلباس «جلالها» جلال : مفعول به لقوله «لباسا» وجلال مضاف وها ضمیر الحرب مضاف إلیه «ولیس» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه «بولاج» الباء زائدة ، ولاج : خبر لیس ، وولاج مضاف و «الخوالف» مضاف إلیه «أعقلا» خبر ثان للیس.
الشاهد فیه : قوله «لباسا ... جلالها» فإنه قد أعمل «لباسا» وهو صیغة من صیغ المبالغة - إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «جلالها» لاعتماده علی موصوف مذکور فی الکلام ، وهو قوله «أخا الحرب».
ف- «العسل» منصوب ب- «شرّاب» ، و «جلالها» منصوب ب- «لبّاس». ».
1) البیت للقلاخ - بقاف مضمومة ، وفی آخرة خاء معجمة - ابن حزن بن جناب ، وهو من شواهد الأشمونی (698) وابن هشام فی أوضح المسالک (372).
ومن إعمال مفعال قول بعض العرب : «إنّه لمنحار بوائکها» ف- «بوائکها» منصوب ب- «منحار».
ومن إعمال فعول قول الشاعر :
259- عشیّة سعدی لو تراءت لراهب ***بدومة تجر دونه وحجیح (1)
اللغة : «تراءت» ظهرت ، وبدت «لراهب» عابد النصاری «دومة» حصن واقع بین المدینة المنورة والشام ، وبسمی دومة الجندل «تجر» اسم جمع لتاجر مثل شرب وصحب وسفر «حجیج» اسم جمع لحاج «قلی» کره «اهتاج» ثار «الشوق» نزاع النفس إلی شیء.
المعنی : یقول : کان الأمر الفلانی فی العشیة التی لو ظهرت فیها سعدی لعابد من عباد النصاری مقیم بدومة الجندل وکان عنده تجار وحجاج یلتمسون ما عند لأبغض دینه وترکه وثار شوقا لها.
الإعراب : «عشیة» منصوب علی الظرفیة «سعدی» مبتدأ «لو» شرطیة غیر جازمة «تراءت» تراءی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی سعدی «لراهب» متعلق بتراءت ، والجملة شرط «لو» «بدومة» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لراهب «تجر» مبتدأ «دونه» دون : ظرف یتعلق بمحذوف خبر المبتدأ و «حجیح» معطوف علی «تجر» وجملة المبتدأ والخبر فی محل جر صفة أخری لراهب «قلی» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی راهب «دینه» دین : مفعول به لقلی ، ودین مضاف والهاء مضاف إلیه ، والجملة جواب «لو» وجملة الشرط والجواب فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو «سعدی» وجملة المبتدأ والخبر فی محل جر بإضافة الظرف وهو «عشیة» إلیها «واهتاج» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه یعود إلی راهب ، والجملة معطوفة علی جملة الجواب «للشوق» جار ومجرور متعلق یاهتاج «إنها» إن : حرف توکید ونصب ، وها اسمه «علی الشوق» جار ومجرور متعلق بقوله «هیوج» الآتی «إخوان» مفعول به لهیوج ، وإخوان مضاف و «العزاء» مضاف إلیه «هیوج» خبر إن.
الشاهد فیه : قوله «إخوان العزا هیوج» حیث أعمل قوله «هیوج» وهو من صبغ المبالغة إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «إخوان» وهو معتمد علی المسند إلیه الذی هو اسم إن.
وفی البیت دلیل علی أن هذا العامل - وإن کان فرعا عن الفعل - لم یضعف عن العمل فی المعمول المتقدم علیه ، ألا تری أن قوله «إخوان العزاء» متقدم مع کونه مفعولا لقوله «هیوح» وقد قدمنا أن قول العرب «أما العسل فأنا شراب» الذی رواه سیبویه الثقة یدل علی ذلک أیضا ، وأن هذا یرد ما ذهب إلیه الکوفیون من أن معمول هذه الصفة لا یتقدم علیها ، زعموا أنها فرع فی العمل عن فرع ؛ لأنها فرع عن اسم الفاعل وهو فرع عن الفعل المضارع ، وأن ذلک سبب فی ضعفها ، وأن ضعفها یمنع من عملها متأخرة ، والجواب أنه لا قیاس مع النص.
قلی دینه ، واهتاج للشّوق ؛ إنّها
علی الشّوق إخوان العزاء هیوج .
1) البیتان للراعی ، وهما من شواهد الأشمونی (رقم 701) وثانیهما من شواهد سیبویه (1 - 56).
ف- «إخوان» منصوب ب- «هیوج».
ومن إعمال فعیل قول بعض العرب : «إن الله سمیع دعاء من دعاه» ف- «دعاء» منصوب ب- «سمیع».
ومن إعمال قعل ما أنشده سیبویه :
260- حذر أمورا لا تضیر ، وآمن ***ما لیس منجیه من الأقدار(1)
الإعراب : «حذر» خبر مبتدأ محذوف ، وتقدیر الکلام : هو حذر ، أو نحوه ، وفی حذر ضمیر مستتر فاعل «أمورا» مفعول به لحذر «لا» نافیة «تضیر» فعل مضارع ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود إلی أمور هو فاعله ، والجملة فی محل نصب صفة لأمور «وآمن» معطوف علی حذر ، وفیه ضمیر مستتر فاعل «ما» اسم موصول : مفعول به لآمن «لیس» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه «منجیه» منجی : خبر لیس ، ومنجی مضاف والهاء مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «من الأقدار» جار ومجرور متعلق بمنج ، وجملة «لیس» واسمها وخبرها لا محل لها صلة الموصول.
الشاهد فیه : قوله «حذر أمورا» حیث أعمل قوله «حذر» - وهو من صیغ المبالغة - عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «أمورا».
.1) زعموا أن البیت مما صنعه أبو یحیی اللاحقی ونسبه للعرب ، قال المازنی : زعم أبو یحیی أن سیبویه سأله : هل تعدی العرب فعلا؟ قال : فوضعت له هذا البیت ونسبته إلی العرب ، وأثبته هو فی کتابه ، والبیت من شواهد سیبویه (1 / 58) واستشهد به الأشمونی (رقم 03) وستعرف فی شرح الشاهد الآتی (رقم 261) رأینا فی هذه الأقصوصة.
وقوله :
261- أتانی أنّهم مزقون عرضی ***جحاش الکرملین لها فدید(1)
اللغة : «جحاش» جمع جحش ، وهو ولد الأتان ، وهی أنثی الحمار «الکرملین» تثنیة کرمل - بزنة زبرج - وهو ماء بجبل من جبلی طییء «فدید» صوت.
المعنی : یقول : بلغنی أن هؤلاء الناس أکثروا من تمزیق عرضی والنیل منه بالطعن والقدح ، وهم عندی بمنزلة الجحاش التی ترد هذا الماء وهی تصوت ، یرید أنه لا یعبأ بهم ولا یکثرث لهم.
الإعراب : «أتانی» أتی : فعل ماض ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «أنهم» أن : حرف توکید ونصب ، والضمیر اسمه «مزقون» خبر أن ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر فاعل أتی «عرضی» مفعول به لمزقون ومضاف إلیه «جحاش» خبر لمبتدأ محذوف ، أی : هم جحاش ، ونحو ذلک ، وجحاش مضاف و «الکرملین» مضاف إلیه «لها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «فدید» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب حال من جحاش الکرملین.
الشاهد فیه : قوله «مزقون عرضی» حیث أعمل «مزقون» وهو جمع مزق الذی هو صیغة مبالغة ، إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «عرضی».
والعلماه - رحمهم الله! - یذکرون هذا البیت فی الاستشهاد علی إعمال صیغة فعل کحذر بعد ذکرهم بیت اللاحقی السابق لبردوا ما نسبه اللاحقی إلی سیبویه من أنه أخذ بیته الذی اختلقه له واستدل به فی کتابه - وهو إنما یرمی بذلک إلی الطعن فی کتاب سیبویه بأن فیه ما لا أصل له - وإنما أورد أئمة العربیة هذا البیت لیبرهنوا علی أن الذی أصله سیبویه من القواعد جار علی ما هو ثابت معروف فی لسان العرب الذین یوثق بلسانهم وبنسبة القول إلیهم ؛ فلا یضره أن یکون فی کتابه شاهد غیر معروف النسبة أو مختلق ، وسیبویه إنما ذکر بیت اللاحقی مثالا لا شاهدا ؛ لأن القاعدة ثابتة بدونه.
ف- «أمورا» منصوب ب- «حذر» ، و «عرضی» منصوب ب- «مزق».
1) البیت لزید الخیل ، وهو من شواهد الأشمونی (702) وقد ذکره الأعلم الشنتمری فی شرحه لشواهد سیبویه (1 - 58) لیبین أن أقصوصة اللاحقی لا تضر سیبویه.
المثنی و المجموع من أسماء الفاعلین یعملان عمل مفردهما
وما سوی المفرد مثله جعل
فی الحکم والشّروط حیثما عمل (1)
ما سوی المفرد هو المثنی والمجموع - نحو : الضّاربین ، والضّاربتین ، والضّاربین ، والضّرّاب ، والضّوارب ، والضّاربات - فحکمها حکم المفرد فی العمل وسائر ما تقدم ذکره من الشروط ؛ فتقول : «هذان الضّاربان زیدا ، وهؤلاء القاتلون بکرا» ، وکذلک الباقی ، ومنه قوله :
262- * أوالفا مکّة من ورق الحمی*(2)
اللغة : «أوالف» جمع آلفة ، وهو اسم الفاعل المؤنث ، وفعله «ألف یألف» بوزن علم یعلم ، ومعناه أحب ، ووقع فی کتاب سیبویه مرة «قواطنا» وهو جمع قاطنة ومعناه ساکنة «مکة» اسم لبلد الله الحرام «ورق» جمع ورقاء ، وهی أنثی الأورق ، وأراد الحمام الأبیض الذی یضرب لونه إلی سواد «الحمی» بفتح الحاء وکسر المیم - أصله الحمام ، فحذف المیم فی غیر النداء ضرورة ثم قلب الکسرة فتحة والألف یاء.
الإعراب «: «أوالفا» حال من القاطنات المذکور فی بیت سابق ، وفیه ضمیر مستتر هو فاعله «مکة» مفعول به لأوالف «من ورق» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لأوالف ، وورق مضاف و «الحمی» مضاف إلیه ، وانظر باب الترخیم الآتی (ش 333)
الشاهد فیه : قوله «أوالفا مکه» حیث نصب مکه بأوالف الذی هو جمع تکسیر لاسم الفاعل.
.1) «وما» اسم موصول مبتدأ «سوی» ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول ، وسوی مضاف و «المفرد» مضاف إلیه «مثله» مثل : مفعول ثان لجعل مقدم علیه «جعل» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، وهو المفعول الأول ، والجملة من جعل ومفعولیه فی محل رفع خبر المبتدأ «فی الحکم» متعلق بجعل «والشروط» معطوف علی الحکم «حیثما» حیث : ظرف متعلق بجعل ، وما : زائدة «عمل» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل جر بإضافة «حیث» إلیها.
2) البیت للعجاج من أرجوزة طویلة ، وهو من شواهد سیبویه فی «باب ما یحتمل الشعر» وانظره فی کتاب سیبویه (1 - 8 و56) والأشمونی (رقم 707).
[أصله الحمام] وقوله :
263- ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم ***غفر ذنبهم غیر فخر(1)
أصحوت الیوم أم شاقتک هرّ
ومن الحبّ جنون مستعر
وهو من شواهد سیبویه (1 - 58) والأشمونی (رقم 706)
اللغة : «غفر» جمع غفور «فخر» جمع فخور ، مأخوذ من الفخر ، وهو المباهاة بالمکارم والمآثر والمناقب.
الإعراب : «زادوا» فعل وفاعل «أنهم» أن : حرف توکید ونصب ، والضمیر اسمه «فی قومهم» الجار والمجرور متعلق بزادوا ، وقوم مضاف والضمیر مضاف إلیه «غفر» خبر أن ، وفیه ضمیر مستتر فاعل «ذنبهم» ذنب : مفعول به لغفر ، وذنب مضاف والضمیر مضاف إلیه ، و «أن» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مفعول به لزادوا ، والتقدیر : ثم زادوا غفرانهم ذنوب قومهم «غیر» خبر ثان لأن ، وغیر مضاف و «فخر» مضاف إلیه.
الشاهد فیه : قوله «غفر ذنبهم» حیث أعمل قوله «غفر» الذی هو جمع غفور الذی هو صیغة مبالغة ، إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «ذنبهم».
.1) البیت لطرفة بن العبد البکری ، من قصیدة له مطلعها :