اشارة
سرشناسه : احمدي ميانجي، علي، ۱۳۰۴ - ۱۳۷۹.، گردآورنده
عنوان و نام پديدآور : مكاتيب‌الائمه/ علي الاحمدي‌الميانجي؛ تحقيق و مراجعه مجتبي فرجي.
مشخصات نشر : قم: موسسه دار‌الحديث‌العلميه و‌الثقافيه، مركز‌الطباعه والنشر، ۱۴۲۷ق.=۱۳۸۵ -
مشخصات ظاهري : ج.
فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۹۳.
شابك : دوره: 964-493-021-5 ؛ ۳۴۰۰۰ريال: ج. ۱، چاپ دوم: 964-493-019-3 ؛ ۳۲۰۰۰ريال: ج. ۲: 964-493-021-5 ؛ ۲۸۰۰۰ ريال: ج.۳ 964-493-028-2: ؛ ۳۲۰۰۰ ريال: ج.۴: 964-493-165-3 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: ج.۵ : 978-964-493-254-0 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ پنجم: 978-964-493-021-8 ؛ ج.۱، چاپ پنجم: 978-964-493-019-5 ؛ ج.۲، چاپ پنجم: 978-964-493-020-1 ؛ ج.۳، چاپ پنجم: 978-964-493-028-7 ؛ ج.۴، چاپ سوم: 978-964-493-165-9 ؛ ج.۵، چاپ سوم: 978-964-493-254-0 ؛ ج.۶، چاپ چهارم: 978-964-493-344-8
يادداشت : عربي.
يادداشت : كتاب حاضر همراه با شرح و توضيح نامه‌هاي حضرت علي (ع) است كه توسط علي احمدي‌ميانجي گردآوري و تنظيم شده است.
يادداشت : ج.۱ - ۳ ( چاپ دوم ).
يادداشت : ج.۱ تا ۳(چاپ اول: ۱۳۸۴).
يادداشت : ج.۴ ( چاپ اول: ۱۳۸۵ ).
يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).
يادداشت : ج.۱-۳(چاپ پنجم: ۱۳۸۹).
يادداشت : ج.۵،۴ و۷ (چاپ سوم: ۱۳۸۹).
يادداشت : ج.۶(چاپ چهارم: ۱۳۸۹).
يادداشت : كتابنامه.
يادداشت : نمايه.
مندرجات : ج.۱و۲ . مكاتيب‌الامام علي.- ج.۳. مكاتيب‌الامام‌الحسن والحسين و علي‌بن‌الحسين و محمدبن‌علي.- ج.۴. مكاتيب‌الامام جعفربن‌محمدالصادق والامام موسي‌بن‌جعفرالكاظم عليهماالسلام.- ج.۵. مكاتيب‌الامام علي‌بن موسي الرضا عليهماالسلام و مكاتيب‌الامام محمد‌بن علي‌الجواد عليهماالسلام.- ج.۶.مكاتيب‌الامام علي‌بن‌محمد‌الهادي عليه‌السلام و مكاتيب‌الاما‌م‌الحسن‌بن‌علي العسكري عليه‌السلام.- ج.۷. مكاتيب‌الامام ابي‌القاسم‌المهدي عجل‌الله فرجه‌الشريف.
موضوع : ائمه اثناعشر -- نامه‌ها
شناسه افزوده : فرجي، مجتبي، ۱۳۴۶ - ، محقق
شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر
رده بندي كنگره : BP۳۶/۵/الف۳م۷ ۱۳۸۵
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵
شماره كتابشناسي ملي : ۱۲۰۳۸۵۷
اشاره
تصدير
تصديرالحمد للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على عبدِهِ المصطفى محمدٍ وآله الطاهرين ، وأصحابِهِ الخيارِ الميامينَ. المعصومون قُدوات لا تجِدُ عنهم البشرية بدلاً، وهي إن رامت بلوغ ذُرى الكمال الشامخ، فلا غنىً لها عن الاقتداء بهم والتأسّي بسيرتهم. فأقوالهم وأفعالهم تنمّ بكلِّ معنى الكلمة عن أمرٍ نبيلٍ وسامٍ، وأفكار رفيعة في مسار الحياة المثالية والمنشودة. والّذي بين أيدينا من هذا التُراث في الوقت الحاضر، عبارة عن أحاديث تمثّل سنّة المعصوم. ومع أنّ الحديث ـ حسبما يفيد معناه اللُّغوي على الأقل ـ يتجسّد في كثير من الحالات بصورة نقل أقوال وكلمات المعصوم، بيد أنّ ما كتبه المعصومون يمثّل هو الآخر أحاديث يُنظر إليها باعتبارها شيئاً مكتوباً لأقوالهم، أو تُعدُّ نوعاً آخر من أفعالهم، ولكنّها على كلّ حال تعبّر عن سنّة المعصوم، ويمكن إخضاع هذا النوع من الأحاديث الّتي وصلتنا على شكل مكاتيب، للبحث والدراسة من أوجه شتّى، إذ يمكن من جهة تعرّف طبيعة الأجواء السياسية والاجتماعية والثقافية لعصر المعصوم من خلال دراسة هذه المكاتيب، ويتسنّى من جهة أُخرى معرفة اُسلوب الحُكم وطرق نشر الثقافة ، من بين ثنايا بعض هذه المكاتيب . ومن جهة ثالثة يُتاح لنا أن نستشف من تلك المكاتيب العامّة للمعصومين لمحاتٍ نيرة خالدة وجّهوها إلى شيعتهم في مواقفَ شتّى. ومن الطبيعي أن يؤدّي الاطّلاع على الوثائق المكتوبة الّتي خلّفها لنا المعصومون، إلى تسليط مزيد من الضوء على الكثير من تعاليم مدرسة الأئمة، ويُتيحُ التعرّف عليها بشكل أفضل. وفي ضوء ما سبقت الإشارة إليه، فقد بادر المرحوم آية اللّه الشيخ علي الأحمدي الميانَجي إلى جمع مكاتيب المعصومين - رغم ما تحمَّله في هذا السبيل من عناء ومشقة - ودوّنَ إلى جانب كلّ مكتوب معلومات قيّمة عنه. فرفد بعمله هذا ميدان البحث والتحقيق، بمصدر غني في هذا المجال. سبق لسماحة الشيخ الأحمدي الميانَجي أن انتهى منذ سنوات خلت، من تدوين كتاب مكاتيب الرسول صلى الله عليه و آله ، وطُبع هذا الكتاب في إيران ولبنان عدّة مرّات، وحظي باهتمام الباحثين. وها هو كتاب مكاتيب الأئمة عليهم السلام يوضع اليوم ـ وفي أعقاب رحيل سماحته ـ قيد الإعداد والنشر . فياليته كان حاضراً بيننا ليشهد عن كثب جَني ثمار أتعابه، وإنْ كانت روحه ستنعم بالسرور قطعاً لإسداء هذه الخدمة. لقد بذل المؤلّف غاية وسعه في إعداد وتدوين هذا الكتاب، ولكنه مع ذلك بقي بحاجة إلى المراجعة من جديد، والإكمال والتبويب بشكل يتناسب مع مستجدّات العصر الحاضر، وما تتوفر فيه من الإمكانات. وانطلاقاً من ذلك فقد أُنجِزت هذه المهمّة تحت إشراف نَجل المرحوم، فضيلة حجّة الإسلام والمسلمين مهدي الأحمدي الميانجي، وبجهود فضيلة حجّة الإسلام مجتبى فرجي. وهنا نودَّ الإعراب عن جميل شكرنا لهذين الرجلين الفاضلين، ولكلِّ الزّملاء العاملين في مركز بحوث دار الحديث، ممّن كانت لهم إسهامات في مختلف مراحل إعداد هذا الكتاب، مع الدعاء للمرحوم بالرَّحمة والمَغفرة، ونسأل اللّه دوام التوفيق لكلّ من أعان على إخراج هذا الكتاب إلى النور. محمّد كاظم رحمان ستايش معاون الدراسات والبحوث في مركز بحوث دار الحديث
.
. .
المقدّمة
نبذة من سيرة آية اللّه الميرزا عليّ الأحمدي الميانجي
ولادته
اُسرته
المقدّمةالحمد للّه الّذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه ، وصلّى اللّه على سيّد المرسلين، وخاتم الأنبياء محمّد، وأهل بيته الطّيّبين الطّاهرين، الّذين أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا .
نبذة من سيرة آية اللّه الميرزا عليّ الأحمدي الميانجي رحمه اللهولادتهولد سماحة آية اللّه الميرزا عليّ الأحمدي في الرابع من شهر محرم الحرام ، عام ۱۳۴۵ ه ، المصادف للثالث والعشرين من شهر تير لعام ۱۳۰۵ ه . ش . في قرية بور سخلو ، على مسافة أربعة فراسخ من مدينة ميانه.
اُسرتهنشأ المُتَرجم لهُ في اُسرة علميّة ، وكان والده حجّة الإسلام الملاّ حسين عليّ ، من علماء الدين في تلك المنطقة ، وكان قد تربّى هو الآخر في اُسرة علمائيّة. وكان يمارس مهمّة التبليغ وإرشاد الناس ، ويعتاش على عمله في الزِّراعة . (1)
.
1) . سيماى ميانه (معالم ميانه) ، ص ۲۰۸ .
دراسته
دراستهبعد انقضاء عهد طفولته ، تعلّم الميرزا عليّ الأحمدي الميانجي القراءة والكتابة على يد والده ، ودرس على يده أيضا كتبا مثل: نصاب الصبيان ، وگلستان (روضة الورد) ، ومنشآت قائم مقام ، وتاريخ جهانگشاي نادري. وفي عام ۱۳۵۸ ه توجّه من قريته إلى ميانه ، وحضر درس الشيخ أبي مُحمَّد حجّتي ، ودرس على يده الأدب العربي. (1)ودرس عنده أيضا حاشية الملاّ عبداللّه ، ومعالم الاُصول ، وشرح اللُّمعة ، وأجزاء من القوانين على يد الميرزا أبي محمّد حجّتي. ودرس أيضا على يد الشيخ لطف عليّ الشريفي الزنوزي ، والحاج الميرزا مهدي جديدي. وكان للميرزا لطف عليّ الزنوزي أثر كبير في حياته ، وبلورة شخصيته ، ودراسته ومسيرته. هاجر مدّة من الزمن إلى تبريز ، ومكث فيها عدّة أشهر ، وبعدها توجّه في شهر ذي القعدة من عام ۱۳۶۳ ه (۱۳۲۳ ه ش.) إلى قم ، وحضر درس آية اللّه السيد حسين قاضي الطباطبائي ، وآية اللّه أحمد كافي الملك ، وآية اللّه المرعشي النَّجفي . ثم شارك في دروس مرحلة البحث الخارج في الفقه والاُصول والتفسير ، لسماحة آية اللّه العظمى البروجردي ، وآية اللّه مُحقِّق الداماد ، وآية اللّه الگلپايگاني ، وآية اللّه الميرزا هاشم الآملي ، والعلاّمة الطباطبائي. وكان يبحث ما يتعلّمه من الدروس مع آية اللّه عبدالكريم الموسوي الأردبيلي ، وآية اللّه السيد إسماعيل الموسوي الزنجاني . وممَّا قاله في ذكرياته: ليست لديَ إجازة في الاجتهاد ، ولا إجازة نقل الحديث. وكان منهجي لا يحمل أيّة خصائص بارزة. فلم أهتم بالحصول على الإجازة ، ولم اُفكّر في استحصالها من أساتذتي ، وكنت اُحدث نفسي وأقول: إن كانَ لَدَيَّ علمٌ فنعمّا ، وإن لم يكن ، فالمرء لا يكتسبه من خلال استحصال ورقة يكتبها شخص. (2)
.
تدريسه
بحوثه ومؤلّفاته
تدريسهكان لآية اللّه الأحمدي الميانجي رحمه الله حضور في الحوزة العلمية في قم المقدّسة ، على مدى ستّين سنة. وإلى جانب الدراسة ، كان في تلك السنوات يدرّس الفقه ، والاُصول ، والأخلاق ، ويسعى جاهدا في نشر علوم أهل البيت عليهم السلام. كانت لديه مهارة يندر مثيلها في تربية تلاميذه، وكان تدريسه في المراحل العليا ـ خاصة تدريسه لمكاسب الشيخ الأنصاري ـ لذيذا ومحبَّبا إلى القلوب. وكانت دروسه الأخلاقية في المدارس العلمية ، وفي الأوساط الثقافية والجامعية ، وفي مسجده في شارع إرَم في قم ، تثير الشَّغف لدى مستمعيه ، وكثيرا ما تؤثِّرُ فيهم وتجعلهم يذرفون الدُّموع ، إذ كانت الموضوعات التي يختارها لمحاضراته جذّابة جدّا ، ونذكر من بينها: شرح خطبة همّام ، وشرح دعاء مكارم الأخلاق ، وشرح دعاء أبي حمزة الثَّمالي . كان فقيها ومجتهدا بلا ادّعاء ، واقتصر حتى آخر عمره على تدريس المستويات العليا من دروس الكفاية والمكاسب. وكان يقول في ردِّ طلبات تلاميذه ومحبيه الذين كانوا يحثّونه على تدريس مرحلة الخارج ، وكتابة رسالة عملية: توجد رسائل عملية ودروس بحث خارج بالقدر الكافي ـ والحمد للّه ـ وليس هناك حاجة لتدريسي للبحث الخارج ، ولا لرسالتي العملية، يمكنكم الرجوع إلى شخص آخر من آيات اللّه .
بحوثه ومؤلّفاتهإلى جانب انشغال آية اللّه الأحمدي بتدريس الدروس الحوزوية ، كان يهتمّ أيضا بالبحث والتأليف. وأكثر مؤلفاته مبتكرة وجديدة في موضوعها ، وقد سدّت فراغا واضحا بين كتب الشيعة ، نذكر المطبوعة منها: ۱ . مكاتيب الرّسول صلى الله عليه و آله : وهو كتابه النفيس ، الذي قال في مقدمته: «هذا الكتاب حصيلة عمري». قامت مؤسسة دار الحديث الثقافية بإعادة النظر في هذا الكتاب ، وتنقيحه وطباعته في أربعة مجلّدات عام ۱۳۷۷ ه ش . ۲ . مواقف الشيعة: ويتضمن مناظرات وبحوثا أجراها علماء شيعة بارزون ، مع علماء من أهل السنّة ، ونشر من قبل مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين في الحوزة العلمية بقم المقدّسة . ۳ . مالكيت خصوصى در اسلام (= الملكية الخاصّة في الإسلام) في مجلّدين . ۴ . السُّجود على الارض . ۵ . التبرّك. ۶ . الأسير في الإسلام. ۷ . مكاتيب الإمام الرِّضا عليه السلام . ۸ . ظلامة الزهراء؛ إزاحة الارتياب عن حديث الباب . ۹ . تحقيق كتاب «معادن الحكمة» لعلم الهدى . ۱۰ . كتاب «عقيل بن أبيطالب رحمه الله» . ۱۱ . مكاتيب الأئمّة عليهم السلام : ـ وهو هذا الكتاب الذي بين يديك ، وتؤلّف مكاتيب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام قسما مهمّا منه . واضافة إلى هذه الكتب، نشر المرحوم الميانجي أيضا مقالاتٍ في مختلف المجلاّت في البلاد.
.
تفسيره للقرآن
تفسيره للقرآنكان آية اللّه الميانجي وجماعة من كبار رجال الحوزة العلمية يعقدون مجالس للتباحث في تفسير القرآن. واستمرت هذه المجالس التي كانت تعقد اُسبوعيا ، أكثر من خمسين سنة. وكان يحضرها كلٌّ من آية اللّه السيد موسى الصدر ، وآية اللّه السيد موسى الشُّبيري الزنجاني ، والمرحوم آية اللّه السيد مهدي الرَّوحاني ، وآية اللّه السيد أبو الفضل مير محمّدي ، وقد قال آية اللّه الأحمدي الميانجي عن تلك المجالس: كان من خصائص بحثنا التفسيري أنَّه لم يكن عن كتاب معيّن ، وإنّما كان كلُّ واحد منّا يطالع مصادر شتّى في داره ، ويأتي إلى المجالس ليقرأ على مسامع الآخرين خلاصة ما طالعه. وكلّ من يقرأ بحثه كان يتعرّض لموجة من الإشكالات التي يثيرها ضدَّه الآخرون. وكان يردُّ عليها ، أو ربّما يعجز عن الردّ. وكنتُ أنا أُلخّص حصيلة ما استفدناه منها ، وأقول: «من فوائد مجلسنا التفسيري هذا ، أنَّ آيات اللّه المحكمة تغدو فيه متشابهة!» وكان كلامي هذا يحمل طابع المزاح ؛ فقد كان السادَّة الحاضرون يعرضون إشكالات وتدقيقا إلى الحدّ الّذي يؤدِّي بالشخص إلى التخلّي عن الرأي والاحتمال الذي تكوّن لديه أثناء المطالعة .
.
صفاته
صفاته۱ . الإخلاص: كان عطر الإخلاص يفوح من جميع حركاته وسكناته ، وكان باستطاعة الجميع استنشاق ذلك العطر . فقد كان سماحته يضع اللّه نصب عينيه في كُلِّ عمل ، متحرزا عن الأهواء والهواجس الشَّيطانية. وكان يتجنّب بشدّة جميع صور الرِّياء والتظاهر في ميدان العلم ، وفي ميدان مكارم الأخلاق ، على حدّ سواء. ۲ . التّقوى: ما كان يعتبر الانطوائية والعزلة من التَّقوى في شيء. بل كان يرفض الانطوائية ، ويجسِّد التَّقوى بمعناها الإيجابي ، الذي يعني العيش بين الناس وفي الوسط الاجتماعي ، وخدمة الناس والدِّين. ۳ . الإيمان بولاية الفقيه: كان شديد الاعتقاد بولاية الفقيه المطلقة ، والامتثال لها وللأحكام الحكوميّة. وكان يرى وجوب الالتزام حتّى بالقوانين والتعليمات العادية ، ويقول: إذا خالف أحد التعليمات المرورية ، ولم يكن هناك شرطيٌّ يفرض عليه غرامة ، يجب أن يبادر هو من تلقاء نفسه إلى دفع الغرامة المقرّرة الى خزينة الدولة. ۴ . العبادة: كان ينهض من النوم قبل ساعتين من أذان الفجر ، للتهجّد والدُّعاء والتضرّع إلى اللّه . ولكنَّه كان يقوم بهدوء؛ لكي لا يزعج أفراد اُسرته ويوقظهم من النوم. وكان يُعرّف الرياضة بأنّها: أداء الواجبات وترك المحرّمات. ويوصي بالاعتدال في كلّ الاُمور ، حتّى في العبادة وفي زيارة قبور الأئمّة. ۵ . خدمة الناس: كانت لديه رغبة عميقة في تقديم ما يمكن من خدمة للناس ، ولم يكن يشعر بالكلل والملل من كثرة المراجعين ، بل بالعكس كان يستقبلهم بكلّ ودّ ، ويعمل جهد استطاعته لحلِّ مشاكلهم ، وحتى إذا رنَّ جرس الهاتف أثناء تناوله الطّعام أو أثناء نومه ، ما كان يتوانى عن الجواب. ۶ . قطع الرجاء من الآخرين: لم يكن يرتجي شيئا من أحد ، ولا حتّى من أولاده ، وأصهاره ، وزوجات أبنائه ، وإنَّما كان يقول لهم: لاتستشيروني في اُموركم ، واعلموا أنّ زمانكم يختلف عن زماننا؛ فإذا أشرت عليكم بما يصعب عليكم عمله ، أو يتعارض مع رغباتكم ، فاعملوا حسب مشيئتكم. وأنا لا أرتجي منكم ما هو أكثر من ذلك. ۷ . الحضور في جبهات الحرب: لم يكتف آية اللّه الأحمدي في حياته بارتياد المدرسة والمسجد واعتلاء المنبر ، بل كان ـ أثناء الحرب الدفاعية التي خاضتها الجمهورية الاسلامية الإيرانية ضدّ الهجوم العراقي ـ يتوجّه إلى جبهات الحرب مرّتين في كلِّ سنة ، و يتفقّد الخطوط الأمامية لجند الإسلام ، ويحثُّهم على الجهاد في سبيل اللّه وطاعة الولي الفقيه.
.
عطاؤه الإجتماعي، والثقافي، والسياسي
عطاؤه الإجتماعي ، والثقافي ، والسّياسيللمرحوم الأحمدي عطاء وافر نشير منه إلى أعماله التالية: تأسيس جمعية الدين والعلم في مدينة ميانه ، وتربية مئات الشباب فيها ، وإقامة دورات للمعارف الإسلامية في تلك المدينة ، إضافة إلى إيجاد صندوق «مهدية» للقرض الحسن ، وإنشاء مؤسسة نسوية لحياكة السجّاد في تلك المدينة. وفي عام ۱۳۷۰ ه . ش. أسس بالتّعاون مع جماعة من علماء الدين الحريصين ، جمعية في مدينة قم اسمها: الجمعية الإسلامية للناصحين. وأخذت هذه الجمعية ، التي انضوى تحت لوائها ثلاثة آلاف شخص ، تمارس مهام النُّصح والإرشاد والأمر بالمعروف ، والنَّهي عن المنكر ، بالكلام الطيّب. وسماحة الشيخ الميانجي ـ رحمه اللّه ـ أحد الأعضاء المؤسسين لصندوق علوي للقرض الحسن في قم المقدّسة ، وينشط هذا الصندوق في مجال تلبية الاحتياجات الماديَّة للفقراء والمحرومين. تأسست جمعية الزهراء الخيرية عام ۱۳۶۹ ه ش ، باقتراح ومشاورة عدد من أساتذة الحوزة العلمية في قم ، وعدد من المحسنين ، وكان منهم المرحوم سماحة آية اللّه الأحمدي الميانجي ، والمرحوم آية اللّه السيّد مهدي الرَّوحاني . ومنذ انطلاق النهضة الإسلامية ، واكب المرحوم بنشاطه خطوات الإمام الخميني والشَّعب الثوري. وفي أعقاب انتصار الثورة ، لم يبتعد لحظة واحدة عن وقائع البلاد المهمَّة ، وكان يحرص على العمل بواجبه الإسلامي . كان لحضوره في جبهات الحرب على مدى ثمان سنوات من الدفاع المقدّس ، تأثير في تأجيج الرُّوح القتاليَّة في نفوس جنود الإسلام ، وقدّم ولده الشهيد جعفر الأحمدي ، في سبيل الدِّفاع عن حياض الإسلام.
.
وفاته
وصيته
وفاتهوأخيرا حلَّقت روحه النبيلة نحو عالم الخلود ، يوم الإثنين ۲۱ / ۶ / ۱۳۷۹ ه ش ، بعد «۷۵» سنة قضاها في التَّقوى والسّعي لتحقيق الأهداف السامية للرسول وأهل بيته. ودفن جثمانه الطاهر في حرم السيّدة المعصومة ، في مدينة قم المقدّسة.
وصيّتهبسم اللّه الرحمن الرحيم الحمدللّه على نعمائه وآلائه ، وصلى اللّه على محمّد سيِّد الأنبياء وآله المعصومين ، واللَّعن على أعدائهم أجمعين. اللهم كن لوليِّك الحُجَّةِ بن الحسن ، صلواتُكَ عليه وعلى آبائهِ ، في هذه السّاعة وفي كلِّ ساعةٍ ، وليّا وحافظا ، وقائدا وناصرا ، ودليلاً وعينا ، حتى تسكنه أرضك طوعا ، وتُمتّعَهُ فيها طويلاً ، و... أشهد أن لا إله إلا اللّه ، وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمدا عبده و رسوله ، أرسله بالهدى ليظهره على الدين كُلِّه ولو كره المشركون. وأشهد أن ما جاء به حقٌّ ، وأن أميرالمؤمنين عليَّ بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين ، وعليّ بن الحسين ، ومحمّد بن عليّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسى بن جعفر ، وعليّ بن موسى ، ومحمّد بن عليّ ، وعليّ بن محمّد ، والحسن بن عليّ ، والحجة بن الحسن أوصياؤه ، وهم الأئمّة المعصومون ، وخلفاء اللّه تعالى في أرضه ، تجب طاعتهم ، وأنّ مَنْ والاهم فقد والى اللّه ، ومن عاداهم فقد عادى اللّه . وأشهد أنّ الموت حقّ ، و سؤال المَلَكين ، وعذابَ القبر ونِقَمَهُ حقّ ، وأنّ القيامة حقّ ، والجنّة حقّ والنار حقّ ، وأنّ اللّه يبعث من في القبور. كتبت هذه الكلمات المعدودة كوصيّة في يوم الأحد ، السادس من شهر رجب ۱۴۲۰ ه ، المصادف ۲۴ من شهر مهر ۱۳۷۸ ه ش . عندما كنتُ متوجِّها إلى زيارة بيت اللّه الحرام ، ورسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفاطمة الزهراء (عليهاالسلام) ، والأئمَّةِ الكرام سلام اللّه عليهم أجمعين ، وهذا نصّها: ۱ . يجري العمل وفق الوصية التي كتبتها سابقا ، وهي موجودة في الدّرج الحديدي الذي اشتراه جعفر ، إلا إذا كان هناك مخالف. ۲ . ليس لديَ من مال الدنيا شيء أوصي به. هناك فقط الدار السَّكنية ، وهى تبقى وما فيها من مستلزمات وأدوات منزلية ، تحت تصرف زوجتي مادامت على قيد الحياة. ۳ . بعض وسائل الدار من سجّاد وغيره ، ملك لزوجتي ، ويجري العمل فيه وفقا لقولها. ۴ . إن لم تستطع سَكن الدار بمفردها ، لها أن تحوّل الطابق الثَّاني إلى غرف وهول ، وتؤجِّره لمن ترتضيه ، وترتاح له ، ليكون لها عونا على نفقتها. ۵ . من بعدها يمكن للورثة تقسيم الدار كيفما يشاؤون. ۶ . تكون كتبي موضع استفادة من بعدي . فإن كان هناك من أولادي وورثتي أحد من أهل العلم ، فله الاستفادة منها ، وإن لم يكن بينهم أحد من أهل العلم ـ لا سمح اللّه ـ تُهدى إلى إحدى مكتبات الحوزة العلمية في قم ، أو المدرسة الفيضية ، أو مكتبة آية اللّه المرعشي رحمة اللّه عليه ، لتكون لي من الباقيات الصالحات. ۷ . على الورثة أن يتصرَّفوا بشكلٍ لا يزعج والدتهم ، ويكونون ـ بإذن اللّه ـ متديّنين وملتزمين ، ولا تقع بينهم مصاعب وإزعاجات. ۸ . أودّ أن يكون هناك دائما واحد أو أكثر من أبنائي مكبّا على اكتساب العلم. وقد دعوت اللّه أن لا يقطع من ذريّتي العلم والعلمائيَّة ، إنَّهُ قريب مجيب. ۹ . توضع كتبي التي لم تطبع بعد ، تحت تصرّف المؤسسات ، لكي تُنظّم وتُحقَّق وتُطبع. ۱۰ . كلّ ما يعود من حقوق الطبع والنَّشر ، يوضع تحت تصرف زوجتي لتنفقه على نفسها ، أو تخصصه لمورد إنفاق معيّن. ۱۱ . تُجمع كتاباتي التي تُعتبر حصيلة عمري لتكون موضع استفادة. ۱۲ . إذا رجعت من هذا السَّفر سالما ، ومتُّ في إيران ، أُدفن في أرض قم. وحيثما أُدفن من قم ، فإنني في حِمى السيِّدة المعصومة ، وأودّ أن اُدفن في مقبرة «الشيخان» على الأقل. ۱۳ . اطلبوا لي العفو من الناس في أقرب فرصة بعد دفني ، وخاصة في ميانه وقم ، ومن الأصدقاء الذين هم أعلام الأمّة وهُداتها ، ومن أهالي بورسخلو حيث قضيتُ عهد الطُّفولة هناك ، ومن المؤكَّد أنَّ احتمالات الزلل كثيرة في ذلك العهد. ۱۴ . اجتنبوا مظاهر البهرجة والتفاخر عند موتي ، هذه الاُمور تمثّل في حقيقة الحال كماليات الأحياء. ولا تكلِّفوا أنفسكم مشقّة الأعراف الجارية بين الناس. ۱۵ . لا تنسوني في مواضع استجابة الدُّعاء ، واذكروني بالاستغفار والدعاء ، وأقيموا مراسيم العزاء في الأيام الفاطمية ما استطعتم. ۱۶ . لتكن علاقتكم مع بعضكم علاقة ودٍّ وتراحم وتواصل ، فالدنيا لا تستحقُّ التشكّي والتنازع والتباغض. الدنيا لا تساوي شيئا حتى توقعوا أنفسكم من أجلها في ما لا يُرضي اللّه . فإن أطال اللّه في عمري ورجعت إليكم حيّا ، فسأكتب لكم إن شاء اللّه شيئا ، رغم قناعتي بكفاية ما كتبه غيري من العلماء الأعلام. وأوصيكم باحترام الكبار وخاصَّة الحاج مهدي الذي هو في مكاني ، ولا تنسوا الشَّفقة على الصِّغار والرأفة بهم. ۱۷ . أوصيكم بالتقوى واجتناب المعاصي. وأدعوكم إلى أن توطّدوا ارتباطكم بأهل البيت عليهم السلاميوما بعد يوم. وتوسّلوا بهم على الدَّوام ، ولو بقراءة الزيارة الجامعة ، أو زيارة أمين اللّه ، أو زيارة عاشوراء. اشكوا إليهم همومكم ، وتوسّلوا بهم ، ولا تطرقوا بابا غير بابهم ، وكونوا على صِلَةٍ دائمة بالإمام المهدي عليه السلام . ۱۸ . وفي الختام أستودعكم اللّه َ جميعا. لقد كنت على الدَّوام حريصا على سعادتكم وقضاء حوائجكم ، ولم تغيبوا عن بالي في الدُّعاء. وسأدعو لكم بالخير في عالم الآخرة أيضا ، إن شاء اللّه تعالى. والدكم المقرّ بالذنب عليّ الأحمدي الميانجي ۲۴ / ۷ / ۱۳۷۸ ـ ۶ / ۷ / ۱۴۲۰ ه ـ الأموال التي في حسابي في صندوق علوي للقرض الحسن، وفي بنك صادرات، شُعبة خاك فرج في الحساب رقم ۱۴۶۸ ، ورقم ۷۴۲۶۸ ، هي سهم الإمام(ع) .
.
. .
. .
الكتاب الذي بين أيديكم
الكتاب الذي بين أيديكموقعت في العصر الذي عاش فيه الأئمة عليهم السلام أحداث جسيمة ، و تقلّبت الأحوال ، و تربّع على كرسي الخلافة اشخاص ، وسقط عنه آخرون ، وقامت دول وانهارت اُخرى، واتّسعت رقعة الدولة الإسلامية، و تمدّد تبعا لذلك وجود الشيعة في شتّى الأقطار والأمصار. وعاشوا ظروفا سياسية و اجتماعية تباينت درجات شدّتها وضعفها ، وتنوع جوُّ الانفتاح أو الكبت الذي ساد فيها تبعا لتلك الظروف. فكان من الطبيعي أن تؤثّر هذا الأوضاع في علاقات الأئمّة عليهم السلام ، وتشعّباتها وامتداداتها وسعتها وضيقها. وكانت مكاتبات الأئمة مع أشياعهم ومواليهم من جملة الأشياء التي تأثّرت بهذه المتغيّرات؛ فقد ازدادت في حين وتقلّصت في أحيان اخرى ، أو أنّها كان يغلب عليها طابع الخفاء والسرّية في بعض العهود، أو ربّما كانت أفضل من ذلك الحال في عهود اخرى. ونظرا إلى ما تحظى به هذه المكاتيب من أهمية بالغة في تبيين مواقف الأئمّة تجاه الوقائع والأحداث الجليلة وغيرها والتعرّف على سننهم فيها ومنهجهم في التعامل معها، قام المحقّق الجليل آية اللّه الشيخ عليّ الأحمدي الميانجي بإعداد موسوعة ضخمة تضم جميع ما وصل إلينا منها ، وهي هذا الكتاب الّذي بين أيديكم . وبعد رحيله قمنا بتحقيق هذا الكتاب ومراجعة نصوصه وإعداده للطبع كما سنشير لاحقا . على العموم نودّ الإشارة إلى أنّ بعض مكاتيب الأئمّة كانت قليلة جدا ـ أو هكذا يبدو لنا، فلربّما كانت هناك مكاتيب اُخرى عفا عليها الزمن أو ضاعت في ما ضاع من تراثنا ـ حتى أنّنا جمعنا مكاتيب عدّة أئمة في مجلّد واحد، بينما مكاتيب بعضهم الآخر كثيرة الى حدٍّ ما، وهذا ماجعلنا نفرد مجلدا مستقلاً لمكاتيب إمام واحد. ولابدّ أيضا من الإشارة إلى ملحوظة صغيرة اُذكّر بها من يقرأ هذه الكلمات ، وهي أنّ جمع وتبويب وطباعة ونشر أمثال هذه الكتب والرسائل ما هو إلا وسيلة، وأمّا الغاية فهي الاستفادة من مضامينها والعمل بما جاء فيها حتّى وإن قلّ، وكيف يقل ما يُتقبَّل . يضم هذا الكتاب كلَّ ما أمكن العثور عليه من رسائل ومكاتيب الأئمّة المعصومين عليهم السلام في مختلف الشؤون التي كانوا يهتمون بها ، سواء كانت تتعلّق بشؤون الدين أم بشؤون الدُّنيا. وقد حرصنا أشدّ الحرص على جمع كلّ ما تيسّر جمعه من مكاتيبهم ، رجاءً للفوائد المعنوية التي تنشأ عن نشرها، فعسى أن يتَّعظ أحد بموعظة جاءت فيها، أو عسى أن يستنير مستهد بوهج قبس من قبساتها، أو يتخلّق امرؤ بنصيحة وردت بين ثناياها، أو يستفيد منها في مجال الدراسات التاريخية و غيرها. وحاولنا تبويب هذه المكاتيب على أفضل وجه ممكن ؛ من أجل أن تظهر بمايتناسب مع شرف مصدرها ، وتسهيلاً لمهمة الباحث والقارى ء ، لكي يصل إلى بغيته منها بأقل جهد وأقصر وقت، ولكي لا يتشتّت فكره ، و يضيع فى متاهات البحث والتنقيب. ويتميّز هذا الكتاب ـ مع أخذ عدّة خصائص بنظر الاعتبار ـ عن الكتب الاُخرى التي جُمعت فيها هذه المكاتيب، بعدَّة مزايا، هي : ۱ . جَمْع ما تيسّر جمعه من المكاتيب والوصايا، وترتيبها تحت عناوين مستقلّة . ۲ . تبويب تلك المكاتيب حسب المقاطع الزّمانية والمكانيّة ، في ضوء القرائن والشواهد المتوفّرة . ۳ . تقديم نبذة عن سيرة أصحاب وعمّال أمير المؤمنين وسائر أئمتنا عليهم السلام ، خاصة من كانت له منهم صلة بشؤون الكتابة ؛ إذ إنّ لمعرفة سيرتهم تأثيرا مهمّا في استجلاء ظروف وأجواء كتابة الرّسائل . ۴ . ذكر ما يقتضي الحال ذكره من التنبيهات والتوضيحات، من أجل تسليط الأضواء على ما يستلزم الشفافيَّة والوضوح . ۵ . ضبط النُّصوص وإسنادها ، مع الأخذ بنظر الاعتبار طبيعة النصِّ وقِدَمه، ورتبة مصدر صدوره ، وتقديمه على بقية المصادر، على أساس ضوابط معيّنة سلفا . وفي مقدّم هذه المكاتيب، مكاتيب الإمام عليّ عليه السلام ، و هي تؤلّف قسما مهمّا منها. فإنه كان أمير المؤمنين عليه السلام قد بعث طيلة حياته، سواء في عهد خلافته، أم قبل ذلك رسائل ومكاتيب إلى بعض الأشخاص ، وكان قد كتب قسما منها بيده ، وأملى القسم الآخر فكتبه غيره . كانت هذه الرسائل ـ المعروفة بالمكاتيب ـ قد جُمِعت ونشرت كُتبا من قَبل على أيدي علماء أفاضل كالسيِّد الرضيّ رحمه الله في نهج البلاغة، وعلم الهدى نجل الفيض الكاشاني رحمه الله في معادن الحكمة، والشيخ محمّد باقر المحمودي في نهج السَّعادة ، وغيرهم . اعتمد مؤلف الكتاب على مصادر وثيقة في جمع هذه المكاتيب، وكتب أيضا تعليقات قيّمة على كتاب معادن الحكمة ، لمؤلفه نجل الفيض الكاشاني . وانطلاقا من الرّغبة في إكمال هذا الكتاب، بادرنا إلى الاستفادة من المجالات التي يتيحها الحاسوب لإجراء التنقيب لتتبع المزيد من رسائل ومكاتيب الأئمَّة عليهم السلام ، وراجعنا مصادر النّصوص التي كان قد أوردها المؤلّف ، ودوّناها في مواضعها . وكذلك أضفنا إلى هذا الكتاب كُلَّ ما جاء في كتاب معادن الحكمة من مكاتيب الإمام علي عليه السلام ؛ ليتسنّى للقرَّاء الكرام الاطّلاع على كل مكاتيبه في كتاب واحد . يمكن تقسيم مختلف مراحل حياة الإمام علي عليه السلام إلى الأدوار التالية : الدور الأول : معاضدته لرسول اللّه صلى الله عليه و آله من بداية بعثته إلى رحلته . الدور الثاني : بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى حين خلافته . الدور الثالث : بعد خلافته عليه السلام ، حتى قدومه إلى الكوفة . الدور الرابع : من قدومه عليه السلام ، إلى الكوفة إلى ما بعد معركة صفّين . الدور الخامس : من بعد معركة صفين إلى نهاية معركة النهروان . الدور السادس : من بعد معركة النهروان إلى استشهاده عليه السلام . وعلى هذا الأساس حاولنا جهد الإمكان تنظيم جميع هذا المكاتيب، وفقا للتسلسل التاريخي لهذه الأدوار . وأفردنا في نهاية الكتاب فصلاً آخر لمكاتيبه التي تعذّرت معرفة انتمائها الى عهد معيّن . والجدير بالذكر أنَّ المؤلِّف المحقق قد جمع المكاتيب الفقهية التي أملاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكتبها الإمام أميرالمؤمنين علي عليه السلام ، ووردت في أخبار الأئمة الأطهار عبارات تشير إليها كقولهم: «إنّ في كتاب عليّ» أو «في كتاب عليّ بن أبي طالب» أو «وجدنا في كتاب عليّ» أو «قرأت في كتاب عليّ» أو «قرأت في كتاب لعليّ» أو «في صحيفة من صحف عليّ» وأمثالها. و قد أورد المؤلّف النصوص الواصلة إلينا من هذه الكتب فى الموسوعة التي اُطلقِ عليها تسمية مكاتيب الرسول تحت عنوان: «الأمر الثالث» (1)ولكنّه لم يدرج مكاتيب الإمام عليّ عليه السلام ، التي كتبها بإملاء رسول اللّه ، في عداد مكاتيب الأئمّة عليهم السلام ، فمن أراد الاطّلاع عليها فليراجع هناك. تتألّف محتويات هذا الكتاب من المباحث التالية: ۱ . المكاتيب ۲ . الوصايا ۳ . ترجمة من له علاقة بالمكتوب أو الوصية ۴ . المكاتيب الفقهية و هذا القسم الرابع من المكاتيب يبدو أوّل وهلة وكأن المكاتيب التي وردت فيه تبدأ من عصر الإمام الباقر عليه السلام و تتزايد في عهود باقي الأئمَّة عليهم السلام ؛ إذ إنّنا لم نعثر عليها في مكاتيب الأئمّة من قبله عليه السلام . وفي الختام لابدَّ أن نعربَ عن جزيل شكرنا لكلِّ من عاضدونا على إعداد هذا الكتاب للنشر ، وخاصّة قسم إعداد الكتب في مركز البحوث، التابع لمؤسّسة دارالحديث ، مع فائق اُمنياتنا لهم بالموفقية على طريق نشر معارف أهل البيت . مهدي الأحمدي الميانجي مجتبى فرجي
.
1) . مكاتيب الرسول، ج ۲، ص ۱۳۵.
. .
. .
. .
. .
الفصل الأوّل : مكاتيبه عليه السلام قبل خلافته
اشاره
الفصل الأوّل : مكاتيبه قبل خلافتهالباب الاوّل : مكاتيبه عليه السلام في زمن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهالباب الثاني : مكاتيبه عليه السلام بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى حين خلافته
.
. .
الباب الأوّل : مكاتيبه في زمن رسول اللّه صلى الله عليه و آله
الباب الاوّل :مكاتيبه عليه السلام في زمن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيمكن تقسيم المكاتيب العلويَّة في تلك الحُقْبَة الزَّمنيَّة إلى قسمين : أ ـ المكاتيب الَّتي كان الإمام عليه السلام كاتبا لها فقط . ب ـ المكاتيب الَّتي أنشأها الإمام عليه السلام بنفسه و خطّها بيده الكريمة أو أملاها على غيره . أمَّا القسم الأوَّل : فهي الموارد الَّتي كتبها الإمام طبقا لأوامر النَّبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله في الحُقَبْ المختلفة ، وبخطّه الشَّريف والَّتي وصلت إلينا ، وقد أوردناها مفصَّلاً في كتاب مكاتيب الرَّسول صلى الله عليه و آله ؛ وهذا النوع من المكاتيب خارج عن موضوع هذا البحث كما لا يخفى ، ولذا آثرنا عدم ذكرها هنا ، ويمكن لمَن أراد مطالعتها الرُّجوع إلى ذلك الكتاب . وأمَّا القسم الثَّاني : فتجدر الإشارة إلى أنّه لم يصل إلينا شيءٌ معتدٌّ به، سوى ما جاء في بعض المصادر من عناوين لبعض المكاتيب ، إلاّ أنّها تفتقر إلى نصّ الكتاب أو إلى النصّ الكامل له . وقد ارتَأينا أن ننقل هاهنا شاهدين تأريخيّين كنموذجين لِما ذكَرنا ، دون أن نبذل كثير تتبّع في هذا المجال . النموذج الأوَّل : في توجيهِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله سَريَّة عليّ بن أبي طالب إلى اليَمن في رمضان : عن البَراء بن عازب : بعثَ رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله خالدَ بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام ، فكنت فيمَن سار معه ، فأقام عليه ستَّةَ أشْهُر لا يجيبونه إلى شيء ، فبعث النَّبي صلى الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب ، وأمَرَه أنْ يُقْفِلَ خالد ا ومَن معه ، فإنْ أرادَ أحدٌ ممَّن كان مع خالد بن الوليد أنْ يُعقِّبَ معه تركه . قال البراء : فَكُنتُ فِيمَن عَقَّبَ مَعَهُ ، فلمَّا انتهينا إلى أوائل اليمن ، بَلَغَ القَومَ الخبرُ ، فَجَمَعُوا لَهُ ، فصلَّى بنا علي ٌّ الفجر ، فلمَّا فرَغ صَفَّنا صفّا واحدا ، ثُمَّ تقدَّم بين أيدينا ، فَحَمِدَ اللّه َ وأثنى عليه ، ثمَّ قرأ عليهم كتاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأسلمَتْ هَمْدان ُ كلُّها في يَوم وَاحِدٍ ، وَكَتَبَ بذلِكَ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فَلمَّا قَرأ كِتابَهُ خرَّ ساجدا ، ثُمَّ جلس ، فقال : « السَّلامُ عَلَى هَمْدان َ ، السَّلامُ عَلَى هَمْدانَ » . ثُمَّ تتابَع أهلُ اليمن على الإسلام . (1)النموذج الثَّاني : انصرف عَمرو ( بن مَعْدِيكَرِب ) مُرتدّا ، فأغار على قومٍ من بَنِي الحارث بن كَعْب ، ومَضى إلى قومه . فاستدعى رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فأمَّره على المهاجرين ، وأنفذه إلى بَني زُبَيد ، وأَرسلَ خالدَ بنَ الوليد في طائفة من الأعراب ، وأمَرَه أن يَقصِدَ الجُعْفِي ّ ، فإذا التقَيا فأميرُ النَّاس عليُّ بن أبي طالب . فسارَ أميرُ المؤمنين ، واستعمل على مُقدِّمَتِهِ خالدَ بن سعيدِ بنِ العاص ، واستعمل خالدٌ على مقدِّمته أبا موسى الأشْعَرِي ّ . فأمَّا جُعْفِي ّ فإنَّها لمَّا سَمِعَتْ بالجَيش افترقَتْ فِرقتينِ ؛ فذهبت فرقةٌ إلى اليَمن ، وانضمَّتْ الفرقةُ الاُخرى إلى بَني زُبَيد . فبلَغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، فكتَب إلى خالد بن الوليد أنْ : « قِفْ حَيْثُ أدْرَكَكَ رَسُولِي » . فلم يَقِف ، فكتَب ـ عليٌ عليه السلام ـ إلى خالد بن سَعيد : « تَعَرَّضْ لَهُ حَتَّى تَحْبِسَه » فاعترض له خالد حتَّى حَبَسه ، وأدركه أميرُ المؤمنين عليه السلام ، فعَنَّفه على خلافه . ثُمَّ سار حتَّى لَقِي بَني زُبَيد بوادٍ يقال له : كُشر (2). فلمَّا رآه بنو زُبَيد ، قالوا لعمرو : كيف أنْت ـ يابا ثور (3)ـ إذا لقيَك هذا الغلامُ القُرَشيّ فأخذ منك الإتاوة (4)؟ قال : سيعلم إنْ لقيني . قال : وخرج عَمْرو فقال : هل من مبارز ؟ فنهض إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام ، فقام خالدُ بن سعيد فقال له : دَعْني يا أبا الحسن ـ بأبي أنت وأُمِّي ـ اُبارزه . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « إنْ كُنتَ تَرى أنَّ لي عَلَيكَ طاعَةً فَقِفْ مَكانَكَ » . فوقف ، ثُمَّ بَرَزَ إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام ، فصاح به صيحةً فانهزم عمرو ، وقُتِل أخوه وابنُ أخيه ، واُخِذَتْ امرأته رُكانَةُ بنت سَلامة ، وسُبي منهم نِسوانٌ ، وانصرف أميرُ المؤمنين عليه السلام ، وخَلَّف على بَني زُبَيد خالد بن سعيد ليَقْبِضَ صدقاتهم ، ويُؤمِنَ من عاد إليه من هُرَّابهم مُسلما (5).
.
1) . تاريخ الطبري : ج۳ ص۱۳۱ وراجع : الأرشاد : ج۱ ص۶۲ ؛ صحيح البخاري : ج۵ ص۲۰۶ ، دلائل النُّبوة : ج۵ ص۳۹۶ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۰۰ ، ذخائر العقبى : ص۱۰۹ .
2) . كُشَر ـ بوزن زُفَر : من نواحي صنعاء اليمن ( معجم البلدان : ج۴ ص ۴۶۲ ) .
3) . كذا في المصدر، والصحيح : « يا أبا ثور »، فكنيةُ عمرو، أبو ثور.
4) . الإتاوة : الخراج ( النهاية : ج۱ ص ۲۲ ) .
5) . الإرشاد : ج۱ ص ۱۵۹ .
. .
. .
. .
الباب الثاني : مكاتيبه عليه السلام بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى حين خلافته
۱ ـ كتابه عليه السلام إلى أبي بكر
الباب الثّاني :مكاتيبه عليه السلام بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى حين خلافته۱كتابه عليه السلام إلى أبي بكروجاء في رسالة من أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبي بكر ، لمَّا بلَغَه عنْه كَلام بعد منع الزَّهراء عليهاالسلام فدكا :« شَقُّوا متَلاَطِمات أمْواجِ الفِتَن بِحَيَازِيمِ سُفُنِ النَّجاةِ ، و حَطُّوا تِيجَانَ أَهلِ الفَخْرِ بجمع أَهْلِ الغَدرِ ، واسْتَضَاءُوا بِنُورِ الأنْوار . وَاقْتَسَمُوا مَوَاريثَ الطَّاهراتِ الأبرارِ ، وَاحْتقَبُوا ثِقلَ الأوْزَارِ ، بِغَصْبِهِم نِحلَةَ النَّبيِّ المُختَارِ . فَكَأنِّي بِكُم تَتَردَّدُون في العَمى ، كمَا يَتَردَّدُ البَعِيرُ فِي الطَّاحُونَةِ . أمَا وَاللّه ِ ، لَو أُذِنَ لي بِما لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ ، لَحَصَدتُ رُؤوسَكُم عَن أَجْسادِكُم كحَبِّ الحَصِيد ، بقَواضِبَ مِن حَدِيدٍ ، وَلَقَلَعتُ منِ جَماجِمِ شَجْعَانِكُم ما أُقرِحُ بِهِ آمْاقَكَم ، وَأُوحِشُ بِهِ مَحَالَّكُم ، فَإنِّي ـ مُنْذُ عُرِفْتُ ـ : مُرْدِي العَساكِر ، وَمُفْنِي الجَحَافِل ، وَمُبِيدُ خَضرَائِكُم ، وَمُخمِّدُ ضَوضَائِكُم ، وجَزّار الدَّوَارينَ ، إذْ أنْتُم في بُيوتِكُم مُعْتَكِفونَ ، وإنِّي لَصاحِبُكُم بالأَمسِ ، لَعَمرُ أَبِي لَنْ تُحِبّوا أنْ تَكُونَ فيْنا الخلافَةُ وَالنُّبوَةُ ، وَأَنتُم تَذكُرونَ أَحْقادَ بَدْرٍ ، وثارَاتِ أُحُدٍ . أمَا وَاللّه ِ ، لَو قُلتُ ما سَبَقَ مِنَ اللّه ِ فِيكُم ، لَتدَاخَلَت أَضلاعُكُم في أَجوَافِكُم كَتَداخُل أسْنان دِوَّارة الرَّحى ، فإنْ نَطقتُ تَقُولُونَ : حَسَدَ ، وإنْ سَكتُّ فَيُقالُ : إنَّ ابن أبي طَالِبٍ جَزعَ مِنَ المَوتِ ، هَيْهَاتَ هَيْهاتَ ! ! السَّاعةَ يُقالُ لي هَذا ؟ ! ! وأنَا المُميت المائِت ، وَخوَّاضِ المَنايَا في جَوْف لَيلٍ حَالِك ، حَامِل السّيْفَينِ الثَّقيلَينِ ، وَالرُّمْحَينِ الطَويلَيْنِ ، وَمُنَكِّس الرَّايات في غَطْامِطِ الغَمَراتِ ، وَمُفَرِّج الكُرُبات عن وَجْه خَيْرِ البَريَّات . أيْهِنُوا ! فوَ اللّه ِ ، لاَبنُ أبي طالب آنَسُ بالمَوْتِ من الطِّفل إلَى مَحالِبِ أُمِّه . هَبَلَتكُم الهَوَابِلُ ! لَوْ بُحتُ (1)بما أنَزلَ اللّه ُ سُبحانَهُ فِي كتابِهِ فِيْكُم ، لاَضْطَرَبْتُم اضْطِرَابَ الأَرشِيَةِ في الطَّويّ البَعِيدةِ ، وَلَخَرَجْتُم من بيُوتِكُم هَارِبِينَ ، وَعَلَى وُجُوهِكُم هَائِمينَ ، وَلَكِنِّي أُهَوِّنُ وَجدِي حتَّى ألْقى رَبِّي بيَدٍ جَذَّاءَ صَفراءَ مِن لَذَّاتِكُم ، خِلوَا مِن طَحَناتِكُم ، فما مَثَل دُنياكُم عِنْدِي إلاَّ كمَثَل غَيمٍ ، عَلا فاسْتَعْلَى ثُمَّ اسْتَغلَظَ فاسْتَوى ، ثُمَّ تَمزَّق فانْجَلَى ، رُوَيدا ! فَعَن قَلِيلٍ يَنْجَلِي لَكُم القَسَطلُ (2)، وتَجنُونَ ( فتجدون ) ثَمرَ فِعلِكُم مُرّا ، وَتَحصُدُونَ غَرسَ أيْدِيكُم ذُعَافا (3)مُمقِرا (4)، وَسُمَّا قَاتِلاً ، وكفَى باللّه ِ حَكِيما ، وَبِرَسُولِ اللّه ِ خَصِيما ، وبالقِيامَةِ مَوْقِفا ، فَلا أبعَدَ اللّه ُ فيها سِوَاكُم ، وَلا أتَّعسَ فيها غَيْرَكُم ، وَالسَّلامُ على مَنِ اتَّبَعَ الهُدى (5)» .
.
. .
۲ ـ كتابه عليه السلام إلى سلمان الفارسيّ
كتابه عليه السلام إلى سلمان
۲كتابه عليه السلام إلى سَلْمان الفارسِيّأمَّا بَعدُ ، فإنّما مَثَل الدُّنيا مَثَلُ الحَيَّةِ ، لَيِّنٌ مَسُّها، قاتِلٌ سَمُّها، فأعْرِض عمَّا يُعْجِبُك فِيها لِقِلَّةِ ما يَصْحَبُك منْها ، وضَعْ عنْك هُمُومَها لِمَا أيْقَنْتَ بِهِ مِن فِرَاقِها وتَصَرُّفِ حَالاتِها ، وَكُنْ آنَسَ ما تَكونُ بها أحْذَرَ ما تكْونُ مِنها ، فإنَّ صاحِبَها كلَّما اطْمَأنَّ فِيها إلى سُرُورٍ أشْخَصَتْه عَنهُ إلى مَحْذُورٍ ، أوْ إلى إيْناسٍ أزَالَتْهُ عَنهُ إلى إيحَاشٍ ، وَالسَّلام . (1)
كتابه عليه السلام إلى سَلْمانقال ابن عساكر : أخبرنا أبو الحسن عليّ بن عساكر بن سرور المَقدِسيّ الخشّاب بدمشق ، حدَّثنا نَصْر بن إبراهيم بن نصر ـ ببيِت المَقْدِس ـ ، سَنة سبعين وأربعمئة ، أخبرنا أبو الحسن عليّ بن طاهر القُرَشيّ ، أخبرنا أبو حفص عمر بن الخَضِر الثَّمانين ، حدَّثنا أبو الفتح الأزْدِيّ ، حدَّثنا إبراهيم بن عبد اللّه الأزْدِيّ ، حدَّثنا حُمَيْد بن حَاتَم ، حدَّثنا عبد اللّه بن فيروز ، قال : ماتت امرأة سَلْمان الفارسِيّ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بالمَدائِن فحزن عليها ، فبلغ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه ، فكتَب إليه :« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَد بَلَغَني يا أبا عَبدِ اللّه ِ سَلْمانَ مُصِيبَتُكَ بِأَهلِكَ ، وَأَوْجَعَنِي بَعضُ مَا أوْجَعَك ، وَلَعَمرِي لَمُصِيبَةٌ تُقَدِّمُ أجرَها ، خَيْرٌ مِن نِعمَةٍ يُسْألُ عَن شُكْرِها ، وَلَعلَّكَ لا تَقُوُمُ بها ، والسَّلامُ عَلَيْكَ » . (2)
.
سلمان الفارسيّ
سَلْمانُ الفارسِيّسَلْمانُ الفارسِيّ أبو عبد اللّه ، وهو سَلْمان المحمَّدي ّ ، زاهد ، ثاقب البصيرة ، نقيّ الفطرة ، من سلالة فارسيّة (1)، مولده رامَهُرمُز (2)وأصله من أصبهان (3). صحابيّ (4)جليل من صحابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله . كان يحظى بمكانة عظيمة لا تستوعبها هذه الصَّفحات القليلة . وكان يطوي الفيافي والقفار بحثا عن الحقّ . وعندما دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله المدينة حضر عنده وأسلم (5)، وآثر خدمة ذلكم السَّفير الإلهيّ العظيم بكلّ طواعية ، ولم يألُ جهدا في ذلك . شهد الخندق وأعان المؤمنين بذكائه وخبرته بفنون القتال ، واقترح حفر الخندق ، فلقي اقتراحه ترحيبا . كان يعيش في غاية الزُّهد ، ولمَّا كان قد قطع جميع الوشائج ، وأعرض عن جميع زخارف الحياة ، والتَّحق بالحقّ ، شرّفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقوله : « سَلْمانُ مِنّا أَهلَ البَيتِ » (6). وكان قلبه الطَّاهر مظهرا للأنوار الإلهيّة ، فقال فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « مَن أرادَ أن يَنظُرَ إلى رَجُلٍ نُوِّرَ قلبُهُ فَليَنظُر إلى سَلْمان » (7). وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول عن سعة علمه واطّلاعه : « عَلِمَ العِلمَ الأوّلَ والعِلمَ الآخِرَ ، وَقَرَأ الكِتابَ الأَوّلَ وَقَرَأ الكِتابَ الآخِرَ ، وكَانَ بَحرا لا يَنزِفُ » (8). وقد رعى سَلْمان حرمة الحقّ بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولم يحد عن مسير الحقّ (9)، وكان أحد القلائل الَّذين قاموا في المسجد النَّبويّ ، ودافعوا عن خلافة الحقّ وحقّ الخلافة (10). وكان من عشّاق عليّ وآل البيت عليهم السلام ، ومن الأقلّين الَّذين شهدوا الصَّلاة على السَّيِّدة الطَّاهرة فاطمة الزَّهراء عليهاالسلام ، وحضروا دفنها في جوف اللَّيل الحزين (11). ولاّه عمر على المَدائِن (12)، فحفلت حكومته بالمظاهر المشرّفة الباعثة على الفخر والاعتزاز ، فهي حكومة تعلوها الرُّؤية الإلهيّة ، ويحيطها الزُّهد والورع ، وهدفها الحقّ والعدل . كان سَلْمان من المعمّرين ، عاش قرابة مئتين وخمسين سنة (13)، وتوفّي بالمَدائِن (14)أيّام حكومة عمر (15)أو عثمان (16). قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « إنَّ الجَنَّةَ لَتَشتَاقُ إلى ثَلاَثَةٍ : علي ٍّ وعَمَّار ٍ وسَلْمان َ » (17). وفي حلية الأولياء عن أبي الأسْوَد وزاذان الكِنْدي ّ : كنّا عند علي ّ عليه السلام ذات يوم ، فوافق النَّاس منه طيب نفس ومزاح ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، حدّثنا عن أصحابك . قال : عَن أيِّ أَصحَابِي ؟ قالوا : عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله . قال : كُلُّ أَصحَابِ مُحَمّد ٍ صلى الله عليه و آله أَصحَابِي ، فَعَن أيِّهِم ؟ قالوا : عن الَّذين رأيناك تلطفهم بذكرك والصَّلاة عليهم دون القوم ، حدّثنا عن سَلْمان ، قال عليه السلام : مَن لَكُم بمِثِلِ لُقمَانَ الحَكِيمِ ؟ ! ذَاكَ امرُؤ مِنّا وَإلينَا أَهلَ البَيت ِ ، أَدرَكَ العِلمَ الأَوّلَ والعِلمَ الآخِرَ ، وقَرأ الكتابَ الأوّل والكِتابَ الآخِرَ ، بَحرٌ لا يَنزِفُ (18). وفي الأمالي للطوسيّ عن مَنصور بن بَزرج : قلت لأبي عبد اللّه الصَّادق عليه السلام : ما أكثر ما أسمع منك يا سيّدي ذكر سَلْمان الفارسِي ّ ! فقال : لا تَقُل : الفارِسيّ ، وَلَكِن قُل : سَلْمانُ المُحَمّدِي ، أَ تَدرِي مَا كَثرَةُ ذِكرِي لَهُ ؟ قلت : لا . قال : لِثَلاثِ خِلالٍ : أحدها (19): إِيثَارُهُ هَوَى أَمِيرِ المُؤمِنينَ عليه السلام عَلَى هَوَى نَفسِهِ . وَالثَّانِيَةُ : حُبُّهُ لِلفُقَراءِ وَاختيِارُهُ إيّاهُم عَلَى أَهلِ الثَّروَةِ وَالعَدَدِ . والثَّالِثَةُ : حُبُّهُ لِلعِلمِ وَالعُلَماء ِ . إنّ سَلْمان َ كَانَ عَبدَا صَالِحا حَنيفا مُسلِما وَما كانَ مِنَ المُشرِكين َ (20). وفي المستدرك على الصحيحين عن عَوْف بن أبي عُثْمَان النَّهْدي ّ : قال رجل لسَلْمان : ما أشدَّ حُبَّك لعلي ّ عليه السلام ! قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « مَن أَحَبَّ عَلِيّا فَقَد أَحَبّنِي ، وَمَن أَبغَضَ عَلِيّا فَقَد أَبغَضَنِي » (21). وفي الطبقات الكبرى عن النُّعْمان بن حُمَيْد : دخلت مع خالي على سَلْمان بالمَدائِن وهو يعمل الخوص ، فسمعته يقول : أشتري خوصا بدرهم ، فأعمله فأبيعه بثلاثة دراهم ، فاُعيد درهما فيه ، واُنفِقُ درهما على عيالي ، وأتصدّق بدرهم ، ولو أنّ عمر بن الخَطَّاب نهاني عنه ما انتهيتُ (22). وفي مروج الذَّهب ـ في ذكر سَلْمان الفارسِي ّ ـ : كان يلبس الصّوف ، ويركب الحمار ببرذعته (23)بغير إكاف (24)، ويأكل خبز الشَّعير ، وكان ناسكا زاهدا ، فلمّا احتضر بالمَدائِن قال له سَعْد بن أبي وَقَّاص : أوصني يا أبا عبد اللّه . قال : نعم ، قال : اذكُرِ اللّه َ عِندَ هَمِّكَ إذا هَمَمتَ ، وعِندَ لِسانِكَ إذا حَكَمتَ ، وعِندَ يَدِكَ إذ قَسَمتَ . فجعل سَلْمان يبكي ، فقال له : يا أبا عبد اللّه ، ما يُبكيكَ ؟ قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « إنّ فِي الآخِرَةِ عَقَبَةً لا يَقطَعُها إلاّ المُخِفُّونَ » ، وأرى هذه الأساودة حولي ، فنظروا فلم يجدوا في البيت إلاّ إداوة وركوة (25)ومطهرة (26). وفي الطبقات الكبرى عن أبي سُفْيان عن أشياخه : دخل سَعْد بن أبي وَقَّاص على سَلْمان يعوده ، قال : فبكى سَلْمان ، فقال له سعد : ما يبكيك يا أبا عبد اللّه ؟ توفّي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهو عنك راضٍ ، وتلقى أصحابك ، وترد عليه الحوض . قال سَلْمان : واللّه ، ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدُّنيا ، ولكنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عهد إلينا عهدا فقال : « لِتَكُن بُلْغَةُ أَحَدِكُم مِنَ الدُّنيا مِثلَ زادِ الرَّاكبِ » . وحولي هذه الأساود . قال : وإنّما حوله جفنة أو مِطهرة أو إجّانة (27)، قال : فقال له سعد : يا أبا عبد اللّه ، إعهَدْ إلينا بِعَهدٍ نأخذه بعدك . فقال : يا سعد ، اذكُرِ اللّه َ عِندَ هَمِّكَ إذا هَمَمتَ ، وعِندَ حُكمِكَ إذا حَكَمتَ ، وَعِندَ يَدِكَ إذا قَسَمتَ (28). وفي المعجم الكبير عن بُقَيْرة ـ امرأة سَلْمان ـ : لمّا حضر سَلْمانَ الموتُ دعاني ، وهو في علِّيَّة (29)لها أربعة أبواب ، فقال : افتحي هذه الأبواب يابُقَيرَة ُ ، فإنّ لي اليوم زوّارا لا أدري من أيّ هذه الأبواب يدخلون عليَّ ، ثمّ دعا بمسِكٍ لَهُ ، ثمّ قال : ادبغيه (30)في تَوْرٍ ، فَفَعلَت ، ثمّ قال : انضحيه حول فراشي ثمّ انزلي فامكثي ، فسوف تطّلعين قربتي (31)على فراشي ، فاطّلعت فإذا هو قد اُخِذَ رُوحُه ، فكأنّه نائم على فراشه ، أو نحوا من هذا (32). وفي الطبقات الكبرى عن عَطاء بن السَّائِب : إنَّ سَلْمان حين حضرته الوفاة ، دعا بصُرّة من مسك كان أصابها من بَلنجَر (33)، فأمرَ بها أن تُدافَ وتُجعَلَ حول فراشه ، وقال : فإنّه يحضرني اللَّيلةَ ملائكةٌ يجدون الرِّيح ولا يأكلون الطَّعام (34).
.
1) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص ۷۵ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص ۳۷۶ .
2) . رامَهُرمُز : مدينة مشهورة بنواحي خوزستان ( معجم البلدان : ج۳ ص ۱۷ ) .
3) . تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص ۳۸۳ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۵۱۵ الرقم۹۱ وراجع الطبقات الكبرى : ج۴ ص ۷۵ وتاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص ۵۱۰ .
4) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص ۸۰ و ص ۸۸ ، تاريخ دمشق : ج۲۱ ص ۳۷۶ الرقم ۲۵۹۹ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص ۵۱۱ .
5) . المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۲ ح۵۹۸ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص ۳۷۶ .
6) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۶۹۱ ح۶۵۳۹ و ح ۶۵۴۱ ، المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۳ ح۶۰۴۰ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص ۸۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص ۴۰۸ .
7) . تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۰۸ ح ۴۸۲۶ .
8) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۸۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۲۲ ، حلية الأولياء : ج۱ ص۱۸۷ ، المصنّف لابن أبي شيبة : ج ۷ ص۵۳۶ ح۳ ، المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۳ ح۶۰۴۱ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۱۵ ، سِيَر أعلام النُبلاء : ج ۱ ص۵۴۱ الرقم۹۱ والأربعة الأخيرة نحوه وليس فيها « وقرأ الكتاب الأوّل ، وقرأ الكتاب الآخر » وراجع تاريخ دمشق : ج۲۱ ص۴۲۰ .
9) . راجع: الخصال : ص۶۰۷ ح۹ ، عيون أخبار الرضا : ج ۲ ص۱۲۶ ح۱ .
10) . راجع : الخصال : ص۴۶۳ ح۴ ، الاحتجاج : ج ۱ ص۱۹۲ ح۲ ، رجال البرقي : ص۶۴ .
11) . راجع : الخصال : ص۳۶۱ ح۵۰ ، رجال الكشّي : ج۱ ص۳۴ الرقم ۱۳ ، الاختصاص : ص۵ ، تفسير فرات : ج۵۷۰ ص۷۳۳ .
12) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۱۴ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۸۷ .
13) . راجع : سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۵۵۵ الرقم۹۱ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۳۷۸ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۲۱ .
14) . الطبقات لخليفة بن خيّاط : ص۳۳ الرقم۲۲ ، تاريخ دمشق : ج۲۱ ص۳۷۸ و ص ۴۵۸ ، سير أعلام النبلاء : ج۱ ص۵۵۴ الرقم۹۱ .
15) . المعارف لابن قتيبة : ۲۷۱ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۵۸ .
16) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۹۳ ، تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۱ الرقم۱۲ ، المعارف لابن قتيبة :ص۲۷۱ ، تاريخ مدينة دمشق: ج۲۱ ص۳۷۸ وص۴۵۸، سِيَر أعلامِ النبلاء: ج ۱ ص۵۵۴ الرقم۹۱ وفي ص ۵۵۵ « سنة ۳۳ ه » .
17) . سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۷ ح۳۷۹۷ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۱۴۸ ح۴۶۶۶ ، المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۵ ح۶۰۴۵ وزاد فيه « والمقداد » وكلّها عن أنس ؛ الخصال :ص۳۰۳ ح۸۰ عن عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن العبّاس الرازي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلاموزاد فيه « وأبيذرّ والمقداد » ، وقعة صفّين : ص۳۲۳ عن الحسن .
18) . حلية الأولياء : ج۱ ص۱۸۷ ، المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۳ ح۶۰۴۲ وفيه « بمثاله » بدل « بمثل » وليس فيه « وإلينا » ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۲۱ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۸۶ عن زاذان وفيه من « مَن لكم بمثل . . . » وفي صدره « سئل عليّ عن سلمان الفارسي ، فقال : ذاك امرؤ منّا وإلينا » ؛ الغارات : ج۱ ص۱۷۷ عن أبي عمرو الكندي .
19) . هكذا في المصدر، والصواب: إحداها.
20) . الأمالي للطوسي : ص۱۳۳ ح۲۱۴ .
21) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۱۴۱ ح۴۶۴۸ .
22) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۸۹ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۳۴ عن سمّاك بن حرب عن عمّه نحوه ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۱۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۱ ص۵۴۷ .
23) . البَرْذَعةُ : الحِلس الَّذي يُلقى تحت الرحل ( لسان العرب : ج۸ ص۸ ) .
24) . الإكاف والأكاف من المراكب : شبه الرِّحال والأقتاب ( لسان العرب : ج۹ ص۸ ) .
25) . الرَّكْوة : إناء صغير من جِلد يُشرَب فيه الماء ، والجمع رِكاء ( النهاية : ج۲ ص۲۶۱ ) .
26) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۱۴ .
27) . الإجَّانَة : واحِدةُ الأجَاجِين ، وهي المِرْكَنُ ( الإناء ) الَّذي تُغسَل فيه الثيابُ ( مجمع البحرين :ج۱ ص۲۱ ) .
28) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۹۰ ، حلية الأولياء : ج۱ ص۱۹۵ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۱ ص۴۵۲ .
29) . علِّيَّة : هي بضمّ العين وكسرها : الغُرفة ، والجمع العَلاليّ ( النهاية : ج۳ ص۲۹۵ ) .
30) . كذا في المصدر ، وفي بقيّة المصادر : « أديفِيه » . قال في تاج العروس : دافَ الشيء يديفُه : أي خَلَطَه ، وفي حديث سلمان رضى الله عنه : « . . . فقال لامرأته : أدِيفيه في تَورٍ » . والتَّوْر : إناء صغير (ج۱۲ ص۲۱۶ وج ۶ ص۱۳۵ ) .
31) . كذا في المصدر ، وفي حلية الأولياء : « فتَرَيْني » .
32) . المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۵ ح۶۰۴۳ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۹۲ ، حلية الأولياء :ج۱ ص۲۰۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۵۵۳ الرقم۹۱ .
33) . بَلَنجَر : مدينة ببلاد الخَزَر ، خلف باب الأبواب ، فتحها عبد الرحمن بن ربيعة ( معجم البلدان :ج۱ ص۴۸۹ ) .
34) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۹۲ .
. .
. .
. .
. .
. .
۳ ـ كتابه عليه السلام إلى أبي ذرّ
أبو ذرٍّ الغفاريّ
۳كتابه عليه السلام إلى أبي ذَرّقال سِبطُ ابنُ الجَوزِي ّ : روى الشَّعْبي ّ عن أبي أراكة ، قال : لمَّا نُفِي أبو ذَرّ إلى الرَبَذَة ، كتَب إليه عليّ عليه السلام :« أمَّا بَعدُ ، يَا أبا ذَر ٍّ ، فإنَّكَ غَضِبْتَ لِلّهِ تَعَالَى ، فَارْجُ مَن غَضِبْتَ لَهُ ، إنَّ القَومَ خَافُوكَ عَلَى دُنْياهُم ، وخِفْتَهُم على ديِنِكَ ، فَاتْرُك لَهُم مَا خافُوكَ عَليهِ ، وَاهرُب مِنهُم لِمَا خِفْتَهُم علَيهِ ، فَما أحوَجَهُم إلى ما مَنَعْتَهُم ، وَما أغْنَاكَ عَمَّا مَنَعُوكَ ، وسَتَعلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَدَا ، فَلَو أنَّ السَّمَاواتِ وَالأرضَ كانَتا رَتْقا عَلَى عَبْدٍ ، ثُمَّ اتَّقَى اللّه َ لَجَعَلَ لَهُ مِنهُما مَخْرَجا ، لا يُؤانِسنَّكَ إلاَّ الحَقُّ ، ولا يُوحِشَنَّكَ إلاَّ الباطِلُ ، فَلَو قبِلْتَ دُنياهُم لأحَبُّوكَ ، وَلَو قَرَضْتَ منها لأمِنُوكَ » . (1)
[ أقول : روى جَماعة من الخاصَّة والعامَّة ، أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام ألقى هذه الكلمة حين نُفي أبو ذَرّ ، وشيّعه هو والحسنان عليهماالسلام ، وعَقِيل ٌ وعَمَّار (2). ]
أبو ذَرٍّ الغِفارِي ّ (3)جُنْدُب بن جُنادَة ، وهو مشهور بكنيته . صوت الحقّ المدوّي ، وصيحة الفضيلة والعدالة المتعالية ، أحد أجلاّء الصَّحابة ، والسَّابقين إلى الإيمان ، والثَّابتين على الصِّراط المستقيم (4). كان موحِّدا قبل الإسلام ، وترفّع عن عِبادَة الأصنام (5). جاء إلى مكّة قادما من البادية ، واعتنق دين الحقّ بكلّ وجوده ، وسمع القرآن . عُدَّ رابعَ (6)من أسلم أو خامسهم (7)، واشتهر بإعلانه إسلامَه ، واعتقاده بالدين الجديد ، وتقصّيه الحقّ منذ يومه الأوّل (8). وكان فريدا فذّا في صدقه وصراحة لهجته ، حتَّى قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله كلمته الخالدة فيه ، تكريما لهذه الصِّفة المحمودة النّادرة : « مَا أظَلّتِ الخَضرَاءُ ، ومَا أَقَلّتِ الغَبرَاءُ (9)عَلَى رَجُلٍ أَصدَقَ لَهجَةً مِن أَبي ذَرّ » (10). وكان من الثّلّة المعدودة الَّتي رعت حرمة الحقّ في خضمّ التَّغيّرات الَّتي طرأت بعد وفاة النَّبي ّ صلى الله عليه و آله (11)، وتفانى في الدِّفاع عن موقع الولاية العلويّة الرَّفيعة ، وجعل نفسه مِجَنّا للذبّ عنه ، وكان أحد الثَّلاثة الَّذين لم يفارقوا عليّا عليه السلام قطّ (12). ولنا أن نعدّ من فضائله ومناقبه، صلاته على الجثمان الطَّاهر لسيّدة نساء العالمين فاطمة عليهاالسلام ، فقد كان في عداد من صلّى عليها في تلك اللَّيلة المشوبة بالألم والغمّ والمحنة (13). وصرخاته بوجه الظُّلم ملأت الآفاق ، واشتهرت في التَّاريخ ؛ فهو لم يصبر على إسراف الخليفة الثَّالث وتبذيره وعطاياه الشَّاذّة ، فانتفض ثائرا صارخا ضدّها ، ولم يتحمّل التَّحريف الَّذي افتعلوه لدعم تلك المناقب المصطنعة ، وقدح في الخليفة، واستنكر توجيه كَعْب الأحْبار لأعماله وممارساته . فقام الخليفة بنفي صوت العدالة هذا إلى الشَّام الَّتي كانت حديثة عهدٍ بالإسلام ، غيرَ مُلمّةٍ بثقافته (14). ولم يُطِقه معاوية أيضا ؛ إذ كان يعيش في الشَّام كالملوك ، ويفعل ما يفعله القياصرة ، ضاربا بأحكام الإسلام عرض الجدار ، فأقضّت صيحات أبي ذَرّ مضجعه (15). فكتب إلى عثمان يخبره باضطراب الشَّام عليه إذا بقي فيها أبو ذَرّ ، فأمر بردّه إلى المدينة (16)، وأرجعوه إليها على أسوأ حال . وقدم أبو ذَرّ المدينة ، ليجد سياسة عثمان على حالها ، فعاد أبو ذرّ إلى طريقته ، فالاحتجاج كان قائما ، والصّيحات مستمرّة ، وقول الحقّ متواصلاً ، فلم يتوقّف أبو ذرّ عن كشف الانحراف . ولمّا لم يُجْدِ التَّرغيب والتَّرهيب معه ، غيّرت الحكومة اُسلوبها معه ، وما هو إلاّ الإبعاد ، لكنّه هذه المرَّة إلى الرَّبَذة (17)، وهي صحراء قاحلة حارقة ، وأصدر عثمان تعاليمه بمنع مشايعته (18). ولم يتحمّل أمير المؤمنين عليه السلام هذه الأوامر الجائرة ، فخرج مع أبنائه وعدد من الصَّحابة لتوديعه (19). وله كلام عظيم خاطبه به وبيّن فيه ظُلامته (20). وتكلّم من كان معه أيضا، ليعلم الناس أنّ الَّذي أبعد هذا الصَّحابيّ الجليل إلى الرَّبَذَة هو قول الحقّ، ومقارعة الظُّلم، لا غيرها (21)، وكان إبعاد أبي ذَرّ أحد ممهّدات الثَّورة على عثمان . وذهب هذا الرَّجل العظيم إلى الرَّبَذَة رضيّ الضَّمير ؛ لأنّه لم يتنصّل عن مسؤوليّته في قول الحقّ ، لكنّ قلبه كان مليئا بالألم ؛ إذ تُرك وحده ، وفُصل عن مرقد حبيبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله . يقول عبد اللّه بن حوّاش الكعبي : رأيتُ أبا ذَرّ في الرَّبَذَة ، وهو جالس وحده في ظلّ سقيفةٍ ، فقلت : يا أبا ذَرّ ! وحدك ! فقال : كان الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر شعاري ، وقول الحقّ سيرتي ، وهذا ما ترك لي رفيقا . توفّي أبو ذَرّ سنة ۳۲ ه (22)، وتحقّقت نبوءة النبي صلى الله عليه و آله في أبي ذرّ حيث قال صلى الله عليه و آله : « يَرحَم اللّه ُ أبا ذَرّ ، يَعِيشُ وحدَهُ ، ويَمُوتُ وَحدَهُ ، ويُحْشَرُ وَحدَهُ » . ووصل جماعة من المؤمنين فيهم مالك الأشْتَر ، بعد وفاة ذلك الصَّحابيّ الكبير الصادع بالحقّ في زمانه، ووسّدوا جسده النَّحيف الثَّرى باحترام وتبجيل (23)۲۴ . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :« مَا أظَلّتِ الخَضرَاءُ ، ولا أقلَّتِ الغَبرَاءُ عَلَى رَجُلٍ أصدَقَ لَهجَةً مِن أبي ذَرّ » (24). وعنه صلى الله عليه و آله : « مَن سَرَّهُ أَن يَنظُرَ إلَى شَبيهِ عِيسى بنِ مَريَمَ خَلقا وخُلُقا ؛ فَليَنظُر إِلى أَبِي ذَرّ » (25). وفي سنن الترمذي عن أبي ذَرّ : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « مَا أظَلّتِ الخَضرَاءُ ، وَلا أقلَّتِ الغَبرَاءُ، من ذِي لَهجَةٍ أَصدَقَ وَلاَ أوفَى مِن أَبي ذَرّ ، شِبْهَ عِيسى بنِ مَريَمَ عليه السلام » . فقال عمر بن الخَطَّاب كالحاسد : يا رسول اللّه أ فنعرف ذلك له ؟ قال : نَعَم ، فاعرِفُوهُ لَهُ (26). وفي مُسنَدِ ابنِ حَنْبَل عن بُرَيْدَة :قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « إنّ اللّه َ عز و جل يُحِبُّ مِن أَصحَابِي أَربَعَةً ، أَخبَرَنِي أنَّهُ يُحبِّهُم ، وَأَمَرَنِي أَن اُحِبَّهُم » . قالوا : مَنْ هم يا رسول اللّه ؟ قال : « إنَّ عَلِيّا مِنهُم ، وأبو ذَرّ الغِفارِيّ ، وسَلْمانُ الفارِسِيّ ، والمِقْدادُ بنُ الأسْوَدِ الكِنْديّ (27)» . وفي أنساب الأشراف : لمّا أعطى عثمان ُ مروانَ بن الحكم ما أعطاه ، وأعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمئة ألف درهم ، وأعطى زَيْد بن ثابت الأنْصاريّ مئة ألف درهم ، جعل أبو ذَرّ يقول : بشّر الكانزين بعذاب أليم ، ويتلو قول اللّه عز و جل : « وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ » الآية (28). فرفع ذلك مروانُ بن الحكم إلى عثمان ، فأرسل ـ عثمان ـ إلى أبي ذَرّ ناتلا ً مولاه أن : انْتَهِ عمّا يبلغني عنك ، فقال : أ ينهاني عثمان عن قراءةِ كتابِ اللّه ِ ، وعَيبِ مَن تَركَ أمرَ اللّه ِ ؟ ! فَواللّه ِ لأَن اُرضِيَ اللّه َ بِسَخَطِ عُثمانَ أَحَبُّ إليَّ وخَيرٌ لِي مِن أن اُسخِطَ اللّه َ بِرِضَاهُ ، فَأَغضَبَ عثمانَ ذلك وأَحفَظَهُ (29)، فَتَصابرَ وكَفَّ . وقال عثمان يوما : أ يجوز للإمام أن يأخذ من المال ، فإذا أَيسَرَ قَضَى ؟ فقال كَعْب الأحْبار : لا بأس بذلك ! فقال أبو ذَرّ : يابن اليَهُودِيَّينِ ! أ تُعلّمُنا دِينَنا ؟ ! فقال عثمانُ : مَا أكثرَ أَذَاك لي ، وأوَلَعَكَ بِأصحَابي ! (30)وفي أنساب الأشراف عن كُمَيْل بن زِياد : كنت بالمدينة حين أمر عثمان أبا ذَرّ باللِّحاق بالشام ، وكُنتُ بها في العامِ المُقبِلِ، حين سيّره إلى الرَّبذة (31). وفي تاريخ اليعقوبيّ : بلغ عثمان أيضا أنّ أبا ذَرّ يقع فيه ، ويذكر ما غيّر وبدّل من سُنَنِ رَسولِ اللّه ِ ، وسُنَنِ أبي بكرٍ وعُمرَ ، فسيّره إلى الشَّام إلى معاوية ، وكان يجلس في المسجد فيقول كما كان يقول ، ويجتمع إليه النَّاس ، حتَّى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه . وكان يقف على باب دمشق ، إذا صلّى صلاة الصُّبح ، فيقول : جاءت القَطارُ تحمِلُ النَّارَ ، لَعَنَ اللّه ُ الآمرِينَ بالمَعرُوفِ والتَّارِكينَ لَهُ ، وَلَعَنَ اللّه ُ النَّاهينَ عَنِ المُنكَرِ وَالآتينَ لَهُ . وكتب معاوية إلى عثمان : إنّك قد أفسدت الشَّام على نفسك بأبي ذَرّ ، فكتب إليه أن : احمِلهُ عَلَى قَتَبٍ (32)بِغَيرِ وِطاء ، فَقَدِمَ بِهِ إلى المَدينَةِ ، وَقَد ذَهَبَ لَحمُ فَخِذَيهِ ، فلمّا دخل إليه وعنده جماعة قال : بَلَغَنِي أَنّك تقول : سَمِعتُ رَسولَ اللّه ِ يقولُ : « إذا كَمُلَت بَنُو اُمَيّةَ ثَلاثينَ رَجُلاً ، اتّخَذُوا بِلادَ اللّه ِ دُوَلاً (33)، وعِبادَ اللّه ِ خَوَلاً (34)، ودينَ اللّه ِ دَغَلاً (35)» فقال : نَعَم ، سَمِعتُ رَسولَ اللّه ِ يقولُ ذلِكَ . فقال لهم : أسمعتم رسول اللّه يقول ذلك ؟ فبعث إلى عليّ بن أبي طالب ، فأتاه ، فقال : يا أبا الحسن ! أسَمِعتَ رَسُولَ اللّه ِ يَقُولُ ما حَكاهُ أبو ذَرّ ؟ وقصّ عليه الخبرَ . فقال عليّ : نعم ! قال : وَكيفَ تَشهَدُ ؟ قال : لقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ما أظَلَّتِ الخَضرَاءُ ، ولاَ أقلّتِ الغَبراءُ ذا لَهجَةٍ أَصدَقَ مِن أبي ذَرّ » . فلم يُقِم بالمدينة إلاّ أيّاما حتَّى أرسل إليه عثمان : واللّه لَتَخرُجَنّ عنها ! قال : أ تُخرِجُنِي مِن حَرَمِ رَسُولِ اللّه ِ ؟ قال : نعم ، وأنفُكَ راغِمٌ . قال : فَإلى مَكّةَ ؟ قال : لا ، قال : فَإلى البَصرَةِ ؟ قال : لا ، قال : فَإلى الكُوفَةِ ؟ قال : لا ، وَلكِنْ إلى الرَّبَذَةِ الَّتي خَرَجتَ منها حَتَّى تموتَ بها ! يا مَروانُ ، أخرِجهُ ، ولا تَدَع أحدا يُكَلّمُهُ ، حَتَّى يَخرُجَ . فَأَخرجَهُ عَلَى جَمَلٍ ومَعَهُ امرأَتُهُ وابنَتُهُ ، فخرج وعليّ والحسن والحسين وعبد اللّه بن جعفر وعَمَّار بن ياسِر ينظرون ، فَلَمّا رأى أبو ذَرّ عليّا ، قام إليه فقبَّلَ يَدَهُ ثُمّ بكى وقال : إنّي إذا رَأَيتُكَ ورأيتُ وُلدَكَ، ذَكَرتُ قَولَ رَسُولِ اللّه ِ ، فَلَم أَصبِر حَتَّى أبكي ! فَذَهَبَ عَلِيّ يُكَلّمُهُ ، فقال له مروان : إنّ أمير المؤمنين قد نهى أن يكلّمه أحد ، فرفع عليّ السَّوط فضرب وَجهَ ناقةِ مَروان َ ، وقال : تَنَحَّ ، نَحّاكَ اللّه ُ إلى النَّار ! ثمّ شيّعه ، فكلّمه بكلام يطول شرحه ، وتكلّم كلّ رجل من القوم وانصرفوا ، وانصرف مروان إلى عثمان ، فجرى بينه وبين عليّ في هذا بعض الوحشة ، وتلاحيا كلاما ، فلم يزل أبو ذَرّ بالرَّبَذَة حتَّى توفّي (36). وفي أنساب الأشراف : كان أبو ذَرّ يُنكِر على معاوية أشياء يفعلها ، وبعث إليه معاوية بثلاثمئة دينار ، فقال : إن كانت من عطائي الَّذي حَرمتُمُونِيهِ عامي هذا قَبِلتُها ، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها . وبعث إليه حَبيبُ بن مَسْلَمَة الفِهْرِيّ بمئتي دِينار ، فقال : أ ما وجدتَ أهون عليك منّي حين تبعث إليَّ بمال ؟ وردّها . وبنى معاوية الخضراء بدمشق ، فقال : يا معاوية ، إن كانت هذه الدَّار من مال اللّه فهي الخيانة ، وإن كانت من مالِكَ فهذا الإسراف ، فسكت معاوية (37). وفي أنساب الأشراف : كان أبو ذَرّ يقول : واللّه لقد حَدَثَت أعمال ما أعرفها ، واللّه ما هي في كتاب اللّه ، ولا سنّة نبيّه ، واللّه إنّي لأرى حقّا يُطفأ ، وباطلاً يُحيا ، وصادقا يُكذّب ، وأثَرَة بغِيرِ تُقىً ، وصالِحا مستأثَرا عليه . فقال حَبِيب بنُ مَسْلَمَة لمعاوية : إنّ أبا ذَرّ مفسدٌ عليك الشَّام ، فتدارك أهله إن كانت لكم به حاجة ، فكتب معاوية إلى عثمان فيه ، فكتب عثمان إلى معاوية : أمّا بعد : فاحمل جُنْدُبا إليَّ على أغلظ مركب وأوعره ، فوجّه معاوية من سار به اللَّيل والنهار . فلمّا قدم أبو ذَرّ المدينة جعل يقول : يستعمل الصِّبيان ، ويحمي الحمى ، ويُقرِّب أولاد الطُّلَقاء . فبعث إليه عثمان : الْحَق بأيّ أرض شئت ، فقال : بمكّة ، فقال : لا ، قال : فَبَيتُ المَقدِس ، قال : لا ، قال : فبأحد المِصرَين (38)، قال : لا ، ولكنّي مُسَيّرك إلى الرَّبذة ، فسيّرَه إليها ، فلم يزل بها حتَّى مات (39). وعن قَتادَة : تكلّم أبو ذَرّ بشيء كرهه عثمان فكذّبه ، فقال : ما ظننت أنّ أحدا يكذّبني بعد قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « مَا أَقلَّتِ الغَبرَاءُ ، ولا أطبَقَتِ الخَضْرَاءُ ، عَلَى ذِي لَهْجَة أصدقَ مِن أبِي ذَرّ » ثمّ سيّره إلى الرَّبَذَة . فكان أبو ذَرّ يقول : مَا تَرَكَ الحَقّ لِي صَدِيقا ، فلمّا سار إلى الرَّبَذَة قال : رَدَّني عثمان بعد الهجرة أعرابيّا ! (40)وفي الأمالي للطوسيّ عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة الأنْصاريّ : لمّا قدم أبو ذَرّ على عثمان ، قال : أخبِرني أيّ البلاد أحبّ إليك ؟ قال : مُهاجَري ، فقال : لستَ بمجاوري . قال : فَألحَقُ بحرم اللّه ، فَأكُونُ فيه ؟ قال : لا ، قال : فالكوفة ، أرض بها أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : لا ، قال : فلست بمختار غيرهنّ . فأمره بالمسير إلى الرَّبذة ، فقال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال لي : « اسمَع وَأَطِع ، وَانفَذْ حَيثُ قَادُوكَ ، وَلَو لِعَبدٍ حَبَشِيّ مُجَدّع » . فخرج إلى الرَّبذة ، وأقام مدّة ، ثمّ أتى إلى المدينة ، فدخل على عثمان والناس عنده سماطين ، فقال : يا أمير المؤمنين ! إنّك أخرجتني من أرضي إلى أرض ليس بها زرع ولا ضرع إلاّ شُوَيهات ، وليس لي خادم إلاّ محرّرة (41)، ولا ظلّ يظلّني إلاّ ظلّ شجرة ، فأعطِني خادما وغُنَيمات أعِش فيها ، فحوّلَ وجهه عنه ، فتحوّل عنه إلى السَّماط الآخر ، فقال مثل ذلك . فقال له حَبِيب بن مَسْلَمَة : لك عندي يا أبا ذَرّ ألفُ درهم وخادم وخمسمئة شاة . قال أبو ذَرّ : أعطِ خادمك وألفك وشويهاتك من هو أحوج إلى ذلك منّي ؛ فإنّي إنّما أسأل حقّي في كتاب اللّه . فجاء عليّ عليه السلام فقال له عثمان : ألاَ تُغنِي عَنّا سَفِيهَكَ هذا ؟ قال : أيُّ سَفِيهٍ ؟ قال : أبو ذَرّ ! قال عليّ عليه السلام : لَيسَ بِسَفِيهٍ ، سَمِعتُ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله يَقُولُ : « مَا أظلَّتِ الخَضرَاءُ ، ولاَ أقلَّتِ الغَبرَاءُ ، أَصدَقَ لهجةً مِن أَبِي ذَرّ » أَنزِلهُ بِمَنزِلَةِ مُؤمِنِ آلِ فِرعَون ، « وَ إِن يَكُ كَـذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِى يَعِدُكُمْ » (42). قَالَ عُثمانُ : التُّراب في فيكَ ! قالَ عليّ عليه السلام : بل التُّرابُ في فيكَ ، أنشُدُ باللّه ِ، مَن سَمِعَ رَسَولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله يَقولُ ذَلِكَ لِأَبي ذرّ ؟ فقام أبو هُرَيرَة َ وعَشَرَةٌ فَشَهِدُوا بِذلِكَ ، فَوَلّى عليّ عليه السلام (43). ييييخ وفي الكافي عن أبي جعفر الخَثْعَميّ : لمّا سيّر عثمان أبا ذَرّ إلى الرَّبَذَة ، شيّعه أمير المؤمنين وعَقِيل والحسن والحسين عليهم السلاموعَمَّار بن ياسر ، فلمّا كان عند الوداع ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا ذَرّ ، إنَّكَ إِنَّما غَضِبتَ لِلّهِ عز و جل ، فَارجُ مَن غَضِبتَ لَهُ . إنّ القَومَ خَافُوكَ عَلَى دُنياهُمَ ، وَخِفتَهُم عَلَى دِينِكَ ، فَأرحَلُوكَ عَن الفِناءِ وامتَحَنُوكَ بالبلاء . وَوَاللّه ِ لَو كَانَتِ السَّماوَاتُ والأرضُ عَلَى عَبدٍ رَتْقا ، ثُمّ اتّقَى اللّه عز و جل ؛ جَعَلَ لَهُ مِنها مَخرَجا ، فَلا يُؤنِسْكَ إلاّ الحقُّ ، ولاَ يُوحِشْكَ إلاّ الباطِلُ (44). قال الإمام الصادق عليه السلام : لمّا شيّع أمير المؤمنين عليه السلام أبا ذَرّ رحمه الله ، وشيّعه الحسن والحسين عليهماالسلام ، وعَقِيل بن أبي طالب ، وعبد اللّه بن جعفر ، وعَمَّار بن ياسِر عليهم سلام اللّه ؛ قال لهم أمير المؤمنين عليه السلام : ودِّعُوا أَخَاكُم ؛ فَإنّهُ لابُدَّ للشاخِصِ مِن أَن يَمضِيَ ، وَللمُشَيِّعِ مِن أَن يَرجِعَ . قال : فَتَكَلّمَ كلُّ رَجُلٍ منِهُم عَلَى حِيالِهِ ، فَقَال الحُسَينُ بنُ عَلِيّ عليهماالسلام : رَحِمَكَ اللّه ُ يا أبا ذَرّ ! إنَّ القَومَ إنّما امتَهَنُوكَ بالبَلاء ؛ لأنّكَ مَنَعتَهُم ديِنَكَ ، فَمَنعُوك دُنياهُم ؛ فَمَا أَحوَجَكَ غَدا إلى ما مَنَعتَهُم ، وَأغناكَ عَمّا مَنعُوك . فقال أبو ذَرّ : رَحِمَكُمُ اللّه ُ مِن أَهلِ بَيتٍ ! فَما لِي فِي الدُّنيا مِن شَجَنٍ (45)غَيرَكُم ، إنّي إذا ذَكَرتُكُم ذَكَرتُ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله (46). وفي الأمالي للمفيد عن أبي جهضم الأزْدِيّ عن أبيه ـ بعد معاملة عثمان السَّيِّئة مع أبي ذَرّ : بلغ ذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام فبكى حتَّى بلّ لحيته بدموعه ، ثمّ قال : أَهَكَذا يُصنَعَ بِصاحِبِ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ؟ ! إنّا للّه ِ وإنّا إليهِ راجِعُون . ثمّ نهض ومعه الحسن والحسين عليهماالسلام ، وعبد اللّه بن العبّاس والفضل وقُثَم وعبيد اللّه ، حتَّى لحقوا أبا ذَرّ ، فشيّعوه ، فلمّا بصر بهم أبو ذَرّ رحمه الله حَنّ إليهم ، وَبَكى عَلَيهِم ، وَقال : بِأبِي وُجُوهٌ إذا رَأيتُها ذَكَرتُ بِها رَسولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، وَشَمَلَتنِيَ البركَةُ بِرُؤيَتِها . ثُمّ رَفَعَ يَديهِ إلى السَّماءِ وقَالَ : اللَّهُمَّ إنِّي اُحبُّهُم ، وَلَو قُطّعتُ إربا إربا في مَحَبَّتِهِم ، مَا زلِتُ عَنها ابتِغاءَ وَجهِكَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ ، فارجِعُوا رَحِمَكُم اللّه ُ ، واللّه َ أَسألُ أَن يَخلُفَنِي فيكُم أحسَنَ الخِلافَةِ . فودّعه القوم ورجعوا وهم يبكون على فراقه (47). وفي تاريخ اليعقوبي : لم يزل أبو ذَرّ بالرَّبَذَة حتَّى تُوفّيَ ، وَلمّا حضرته الوفاة قالت له ابنته : إنّي وحدي في هذا الموضع ، وأخافُ أن تَغلِبَنِي عليك السِّباعُ . فقال : كلاّ، إنّه سيحضرنِي نفرٌ مُؤمِنُونَ ، فانظُري أَ ترينَ أحَدَا ؟ فقالت : ما أرى أحدا ! قال : ما حضر الوقت ، ثمّ قال : انظري ، هل ترين أحدا ؟ قالت : نعم، أرى ركبا مُقبلِينَ . فقال : اللّه أكبر ، صدق اللّه ورسولُهُ ، حَوِّلِي وجهيَ إلى القبلة ، فإذا حضر القوم فَأقرئيهم منّي السَّلام ، فإذا فرغوا من أمري ، فاذبحي لهم هذه الشَّاة ، وقولي لهم : أقسمت عليكم إن برحتم حتَّى تأكلوا ، ثمّ قُضِي عليه . فأتى القوم ، فقالت لهم الجارية : هذا أبو ذَرّ صاحِبُ رَسُولِ اللّه ِ قَد تُوفّي ، فنزلوا ، وكانوا سبعة نفر ، فيهم حُذَيْفَة بن اليَمان ، والأشْتَر ، فبكوا بكاءً شديدا ، وغسّلوه ، وكفّنوه ، وصلّوا عليه ، ودفنوه . ثمّ قالت لهم : إنّه يُقسِمُ عليكم ألاّ تبرَحُوا حتَّى تأكلُوا ، فذبَحُوا الشَّاةَ وأكلوا ، ثمّ حَمَلُوا ابنَتهُ حتَّى صارُوا بها إلى المدينة (48).
.
1) . تذكرة الخواص : ص۱۵۶ وراجع : نهج البلاغة : الخطبة۱۳۰ ، كشف الغمَّة : ج۳ ص۱۳۶ ، بحار الأنوار : ج۲۲ ص۴۱۱ ح۳۰ ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۸ ص۲۵۲ .
2) . راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۸ ص۲۵۲ ـ ۲۶۲ ، الغدير : ج۸ ص۴۱۳ ـ ۴۳۲ .
3) . قد اختلف في اسمه ونَسَبه اختلافا كثيرا ، وما في المتن هو أكثر وأصحّ ما قيل فيه ، ولكنّه مشهور بكنيته ولقبه .
4) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۴۶ الرقم۱۰ ، الاستيعاب : ج ۴ ص۲۱۶ الرقم۲۹۷۴ ، اُسد الغابة : ج۱ ص۵۶۳ الرقم۸۰۰ .
5) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۲ ، حلية الأولياء : ج ۱ ص۱۵۸ الرقم۲۶ ، اُسد الغابة : ج ۱ ص۵۶۳ الرقم۸۰۰ .
6) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۳۸۵ ح۵۴۵۹ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۴ ، اُسد الغابة : ج۱ ص۵۶۳ الرقم۸۰۰ .
7) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء: ج۲ ص۴۶ الرقم۱۰، اُسد الغابة: ج ۱ ص۵۶۳ الرقم۸۰۰ .
8) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۵ ، حلية الأولياء : ج ۱ ص۱۵۸ الرقم۲۶ .
9) . الخضْرَاء : السَّماء ، والغَبْرَاء : الأرض (النهاية : ج۲ ص۴۲) .
10) . راجع : المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۳۸۵ ح۵۴۶۱ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۵۹ الرقم۱۰ .
11) . راجع : الخصال : ص۶۰۷ ح۹ ، عيون أخبار الرضا : ج ۲ ص۱۲۶ ح۱ .
12) . راجع : رجال الكشّي : ج۱ ص۳۸ الرقم ۱۷ ، الاختصاص : ص۶ .
13) . راجع : رجال الكشّي : ج۱ ص۳۴ الرقم ۱۳ ، الاختصاص : ص۵ .
14) . راجع : أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۶ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۴۹ ، شرح نهج البلاغة : ج ۸ ص۲۵۶ ح۱۳۰ .
15) . راجع : أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۷ ، شرح نهج البلاغة : ج ۸ ص۲۵۶ الرقم۱۳۰ ؛ الشافي : ج۴ ص۲۹۴ .
16) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۶ ، أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۷ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۶۳ الرقم۱۰ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۲۸۳ ؛ الأمالي للمفيد : ص۱۶۲ ح۴ .
17) . راجع : الكافي : ج ۸ ص۲۰۶ ح۲۵۱ ، الأمالي للمفيد : ص۱۶۴ ح۴ ؛ أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۷ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۷ .
18) . راجع : مروج الذهب : ج۲ ص۳۵۱ ، شرح نهج البلاغة: ج ۸ ص۲۵۲ الرقم۱۳۰؛ الأمالي للمفيد: ص۱۶۵ ح۴ .
19) . الكافي : ج ۸ ص۲۰۶ ح۲۵۱ ، من لا يحضره الفقيه : ج ۲ ص۲۷۵ ح۲۴۲۸ ، الأمالي للمفيد : ص۱۶۵ ح۴ ، المحاسن : ج۲ ص۹۴ ح۱۲۴۷ ، تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۲ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۳۵۰ .
20) . الكافي : ج ۸ ص۲۰۶ ح۲۵۱ ، نهج البلاغة : الخطبة ۱۳۰ .
21) . الكافي : ج ۸ ص۲۰۷ ح۲۵۱ وراجع من لا يحضره الفقيه : ج ۲ ص۲۷۵ ح۲۴۲۸ ، المحاسن : ج۲ ص۹۴ ح۱۲۴۷ ؛ شرح نهج البلاغة : ج ۸ ص۲۵۳ الرقم۱۳۰ .
22) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۳۸۱ ح۵۴۵۱ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۷۴ الرقم۱۰ ؛ رجال الطوسي : ص۳۲ الرقم۱۴۳ وفيه « مات في زمن عثمان بالربذة » .
23) . راجع : الإصابة : ج۷ ص۱۰۹ ح۹۸۷۷، المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۵۳ ح۴۳۷۳ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۳۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۷۷ الرقم۱۰ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۰۸ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۲۶۴ ؛ رجال الكشّي : ج۱ ص۲۸۳الرقم۱۱۸ .
24) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۳۸۵ ح۵۴۶۱ ، سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۹ ح۳۸۰۱ ، سنن ابن ماجة : ج۱ ص۵۵ ح۱۵۶ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۵۹ الرقم۱۰ كلّها عن عبد اللّه بن عمرو .
25) . المعجم الكبير : ج ۲ ص۱۴۹ ح۱۶۲۶ عن عبد اللّه بن مسعود ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۲۲۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۵۹ الرقم۱۰ كلاهما عن مالك بن دينار وفيهما « مَن سرّه أن ينظر إلى زهد عيسى فلينظر . . . » ، الاستيعاب : ج ۱ ص۳۲۳ الرقم۳۴۳ عن أبي هريرة وفيه « من سرّه أن ينظر إلى تواضع عيسى فلينظر . . . » .
26) . سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۷۰ ح۳۸۰۲ .
27) . مسند ابن حنبل : ج۹ ص۱۴ ح۲۳۰۲۹ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۶۱ الرقم۱۰ .
28) . التوبة : ۳۴ .
29) . أي : أغضَبه ، من الحَفِيظة ؛ الغَضب ( النهاية : ج۱ ص۴۰۸ ) .
30) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۶ ؛ الشافي : ج۴ ص۲۹۳ نحوه وراجع شرح نهج البلاغة :ج۸ ص۲۵۶ .
31) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۸ .
32) . القَتَب : رَحْل البَعِير ، صغير على قدر السَّنَام ( مجمع البحرين : ج۳ ص ۱۴۳۷ ) .
33) . الدُّوَل : جمع دُولة ؛ وهو ما يُتداوَل من المال ، فيكون لقوم دون قوم ( النهاية : ج۲ ص ۱۴۰ ) .
34) . خَوَلاً : أي خَدما وعَبيدا ، يعني أنّهم يستخدمونهم ويَستعبِدونهم ( النهاية : ج۲ ص ۸۸ ) .
35) . دَغَلاً : أي يَخدعون به الناسَ ، وأصل الدَّغَل : الشَّجَر الملتَفّ الَّذي يكمُن أهل الفَساد فيه ( النهاية : ج۲ ص ۱۲۳ ) .
36) . تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۱ ؛ الفتوح : ج۲ ص۳۷۳ نحوه وراجع مروج الذهب : ج۲ ص۳۵۰ .
37) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۷ ، شرح نهج البلاغة : ج۸ ص۲۵۶ ؛ الشافي : ج۴ ص۲۹۴ وليس فيهما من « وبعث إليه » إلى « وردّها » .
38) . هما الكوفةَ والبَصرة ( لسان العرب : ج۵ ص ۱۷۶ ) .
39) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۷ ؛ الشافي : ج۴ ص۲۹۴ نحوه .
40) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۸ .
41) . المُحَرَّر : الَّذي جُعل من العبيد حُرّا فاُعتِق ( النهاية : ج۱ ص ۳۶۲ ) .
42) . غافر : ۲۸ .
43) . الأمالي للطوسي : ص۷۱۰ ح۱۵۱۴ .
44) . الكافي : ج ۸ ص۲۰۶ ح۲۵۱ .
45) . الشَّجَنُ : أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ( النهاية : ج۲ ص ۴۴۷ ) .
46) . المحاسن : ج۲ ص۹۴ ح۱۲۴۷ عن إسحاق بن جرير الجريري عن رجل من أهل بيته ، من لا يحضره الفقيه : ج ۲ ص۲۷۵ ح۲۴۲۸ .
47) . الأمالي للمفيد : ص۱۶۵ ح۴ .
48) . تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۳ وراجع تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۰۸ ، الكامل في التاريخ :ج۲ ص۲۶۴ ، الفتوح : ج۲ ص۳۷۷ .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
۴ ـ كتابه عليه السلام إلى قيصر الرّوم
۴كتابه عليه السلام إلى قَيْصَر الرُّوملمَّا جلَس عُمَر في الخلافة، جَرى بين رَجل من أصحابه يقال له: الحارث بن سِنان الأزْدِي ُّ ، وبين رَجل من الأنْصار كلام ومنازَعة ، فلَمْ ينتصف له عُمر ، فلَحق الحارث بن سِنان بقيْصر ، وارْتَدَّ عن الإسلام ، ونَسي القرآن كلَّه، إلاَّ قوله تعالى : « وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الاْءِسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْأَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ » (1)، فسَمع قَيصَرُ هذا الكَلام ، فقال : سَأكْتُب إلى مَلِك العَرب بمسائل ، فإنْ أخْبَرني عنها أطلقت ما عنْدي من الأُسارى ، وإنْ لمْ يخبرني تفسير مسائلي، عهدتُ إلى الأسارى، فعرضتُ عَلَيهِم النَّصرانيَّة ، فمَن قَبل منهم اسْتعبدته ، ومَن لمْ يقبل قتلتُه . فكتَب إلى عُمَر بن الخَطَّاب بمسائل : أحدها سؤاله عن تفسير الفاتِحة ، وعن الماء الَّذي ليْس من الأرض ولا من السَّماء ، وعمَّا يتنفَّس ولا رُوح فيه ، وعن عَصا موسَى ممَّن (2)كانت وما اسمها ، وما طولها ، وعن جاريةٍ بِكر لأخَوَين في الدُّنيا، وهي في الآخِرة لَواحد . فلمَّا وردت هذه المسائل على عُمر لم يعرف تفسيرها ، ففزع في ذلِك إلى عليِّ بن أبي طالب عليه السلام ، فكتَب عليه السلام إلى قيصر : « مِن عَلِيِّ بنِ أبِي طَالبٍ صِهْرِ مُحَمَّدٍ ، وَوَارِثِ عِلْمِهِ ، وَأقْربِ الخَلقِ إليْهِ ، ووَزيرِه ، ومَن حَقَّت لَهُ الوِلاَيَةُ ، وَأُمِرَ الخَلْقُ بِالبَراءَةِ مِن أعْدَائِهِ ، قُرَّةُ عَيْنِ رَسولِ اللّه ِ ، وزَوجُ ابْنَتِهِ ، وأبو وُلْده، إلى قَيصَرَ مَلِكِ الرُّومِ . أمَّا بَعْدُ ، فَإنِّي أحْمَدُ اللّه الَّذي لا إِلَه إلاَّ هُوَ ، عالِمُ الخَفيّاتِ ، ومُنْزِلُ البَرَكاتِ ، مَن يَهدِي اللّه ُ فَلا مُضِلَّ لَهُ ، ومَن يُضْلِل فَلا هادِيَ لَهُ ؛ وَرَدَ كِتابُكَ ، وأَقرَأنِيهِ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب . فأمَّا سُؤالُكَ عَن اسْمَِ اللّه ِ، فإنَّهُ اسْم فيهِ شِفاءٌ من كُلِّ دَاءٍ ، وعَوْنٌ عَلى كُلِّ دَواءٍ . وأمَّا سُؤالُكَ عَنِ « الرَّحْمَـنِ » ، فَهُوَ عَونٌ لِكُلِّ مَن آمَن بِهِ ، وهُوَ اسْمٌ لَم يَتَسمَّ بِهِ غَيْرُ الرَّحمنِ تَبارَكَ وتَعالَى . وأمَّا «الرَّحِيمِ» ، فرَحِيمُ مَن عَصَى وَتَاب وآمَنَ وعَمِلَ صالِحا . وَأمَّا قَولُهُ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَــلَمِينَ » ، فَذَلِكَ ثَناءٌ مِنَّا عَلَى رَبِّنا تَبارَكَ وتَعالى بِمَا أنْعَم علَيْنا . وأمَّا قَولُهُ : « مَــلِكِ يَوْمِ الدِّينِ » ، فَإنَّهُ يَملِكُ نَواصِيَ الخَلْقِ يَوْمَ القِيامَةِ ، وكُلّ مَن كَانَ فِي الدُّنيا شَاكَّا أوْ جَبَّارا أدْخلَهُ النَّارَ ، ولا يَمتنَعُ مِن عَذابِ اللّه ِ عز و جلشَاكٌ ولاَ جَبَّارٌ ، وَكُلّ مَن كانَ فِي الدُّنيا طَائِعا مُذْنِبا مَحَا خَطَايَاهُ ، وَأدْخَلَهُ الْجَنَّةَ برَحْمَتِهِ . وأمَّا قولُهُ : « إِيَّاكَ نَعْبُدُ » ، فَإنَّا نَعْبُدُ اللّه َ ، ولا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئا . أمَّا قولُهُ : «وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» ، فإنَّا نَسْتَعِينُ باللّه ِ عز و جل عَلَى الشَّيْطانِ ، لا يُضلّنا كَما أضلَّكُم . وأمَّا قولُهُ : «اهْدِنَا الصِّرَ طَ الْمُسْتَقِيمَ» ، فَذَلِكَ الطَّرِيقُ الوَاضِحُ ، مَن عَمِلَ فِي الدُّنيا صَالِحا فإنَّه يسْلُكُ عَلى الصِّراطِ إلى الْجَنَّةِ . وأمَّا قولُهُ: «صِرَ طَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» ، فَتِلْكَ النِّعمَةُ الَّتي أنْعَمَها اللّه ُ عز و جلعلَى مَن كانَ قَبْلَنا مِنَ النَّبيِّينَ والصِّدِّيقِينَ ، فَنَسْألُ اللّه َ رَبَّنا أنْ يُنْعِمَ علَيْنا . وأمَّا قولُه عز و جل : «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» ، فَأُولَئِكَ اليَهود ُ ، بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّه ِ كُفرا ، فَغَضِبَ عَلَيْهم فجعل منْهم القِرَدَة والخَنازِير ، فَنَسْألُ رَبَّنا أنْ لا يَغضَبَ علَيْنا كمَا غَضِبَ عَلَيْهم . وَأمَّا قولُهُ : «وَ لاَ الضَّآلِّينَ» ، فَأنْتَ وأمْثالُك يا عَابِدَ الصَّلِيْبِ الخَبِيثِ ، ضَلَلتُم بَعْدَ عِيْسَى بْنِ مَريَمَ عليه السلام ، نَسأَلُ رَبَّنا أنْ لا يُضِلَّنا كمَا ضَلَلتُم . وَأمَّا سُؤالُكُ عن المَاءِ الَّذي ليْسَ مِنَ الأَرضِ ولا مِنَ السَّماءِ ، فَذلِكَ الَّذي بَعَثَتهُ بَلْقيسُ إلى سُلَيْمان َ ، وهُوَ عَرَقُ الخَيلِ إذا جَرَت فِي الحُرُوبِ . وأمَّا سؤالكَ عَمَّا يَتنفّسُ ولا رُوحَ فيه ، فَذَلِك الصُّبحُ إذا تَنَفَّسَ . فأمَّا سؤالك عن عَصا موسَى ممَّا كانَت ، ومَا طُولُها ، وما اسْمُها ، ومَا هِيَ ، فإنَّها كانَت يُقال لَها : « البَرنِيَّة »، وتفسير البَرنِيَّة: الزَّابدة ، وكانَت إذا كانَت فيْها الرُّوحُ زَادَت ، وإذا خَرَجَ منها الرُّوحُ نَقَصَت ، وكانت من عَوْسَج (3)، وكانَت عَشَرةَ أذْرُعٍ ، وكانَت مِنَ الجَنَّة ، أَنزَلَها جَبرائيلُ عليه السلام على شُعَيْب عليه السلام . وأمَّا سُؤالُكَ عَن جَارِيَةٍ تكُونُ في الدُّنيا لأخَوَينِ ، وفي الآخِرةِ لِواحِدٍ ، فَتِلكَ النَّخلةُ، هي في الدُّنيا لِمُؤمِنٍ مِثْلِي ولِكافِرٍ مِثْلِك ، ونَحْنُ مِن وُلْدِ آدَمَ[ عليه السلام ] وهِيَ فِي الآخِرةِ لِلمُسلِمِ دُونَ المُشْرِكِ ، وهِي فِي الجَنَّةِ لَيْست فِي النَّارِ ، وذلِكَ قَولُهُ عليه السلام : « فِيهِمَا فَـكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ » (4)» . ثُمَّ طَوى الكتاب وأنْفذَه إليْه ، فلمَّا قرَأه قيصر عهد إلى الأسارى فأطلقهم ، واخْتارهم ، ودَعا أهل مَمْلكَته إلى الإسلام والإيمان بمحمَّد صلى الله عليه و آله ، فاجْتمعت عليْه النَّصارى ، وهمُّوا بِقَتلِهِ ، فأجابهم ، فقال : يا قَوْمُ، إنِّي أرَدتُ أنْ أُجرِّبَكم ، وإنَّما أظهرتُ ما أظهرتُ لأنظُر كيف تكونون؟ فقد حَمَدتُ الآن أمرَكُم عنْد الاخْتبار . فسَكَتُوا واطْمأنُّوا ، فقالوا : كَذلِكَ الظَّنُ بِكَ ، وَكَتَم قَيصَرُ إسلامَهُ حتَّى ماتَ ، وهوَ يقول لخواصِّ أصحابه ومَن يَثِقُ بِهِ : إنَّ عيسَى عليه السلام عبْد اللّه ورسُولُهُ ، وكلمته ألْقاها إلى مَريم ، ومحمَّد ٌ صلى الله عليه و آله نَبيٌّ بعْدَ عيسَى ، وإنَّ عيسَى بشَّر أصحابَه بمحمَّد صلى الله عليه و آله ، ويقول : « مَن أدرَكَهُ فلْيقرأ (5)منِّي السَّلام ، فإنَّه أخِي وعَبدُ اللّه ُ ورَسولُهُ » . وماتَ قَيصَر ـ على القوْل ـ مسلِما ، فلمَّا ماتَ وتولَّى بعده هِرَقْلُ ، أخْبروه بذلِك ، قال : اكتموا هذا ، وأنْكروه ، ولا تُقِرُّوا بهِ ، فإنَّه إنْ يظهَر طمعَ مَلِكُ العَرب ، وفي ذلك فَسادُنا وهَلاكُنا ، فمَن كان من خواصِّ قَيصَرَ وخَدَمِهِ وأهْلِهِ على هذا الرَّأي كَتَموه ، وهرقل (6)أظْهَر النَّصرانيَّة وقوي أمره ، والحمد للّه وحدَه وصلَّى اللّه على محمَّد وآله الطَّاهرين . (7)
.
. .
. .
. .
۵ ـ كتابه عليه السلام إلى عمر بن الخطّاب
۵كتابه عليه السلام إلى عمر بن الخَطَّابفي المناقب : استعجم عليه ـ عمر ـ شيء، ونازع عبد الرَّحمان ، فكتبنا إليه أن يتجشَّم بالحضور ، فكتَب إليهما : « العِلمُ يُؤْتَى ولا يَأتِي » . فقال عمر : هناك شيخٌ من بني هاشم ، وأثارة من علم ، يُؤتَى إليهِ ولا يأتِي . (1)
.
1) . المناقب لابن شهرآشوب : ج۲ ص۳۱ ، بحار الأنوار : ج۴۰ ص۱۴۸ . وفيه: « فكتبا إليه » بدل « فكتبنا إليه » وهو أنسب للسياق.
الفصل الثاني : مكاتيبه عليه السلام بعد خلافته حتّى الوصول إلى الكوفة
اشاره
الفصل الثاني : مكاتيبه بعد خلافته حتّى الوصول إلى الكوفة
.
. .
۶ ـ كتابه عليه السلام إلى معاوية
۶كتابه عليه السلام إلى معاويةنقل ابن قُتَيْبَة في الإمامة والسِّياسة ، أوَّل كتاب له عليه السلام إلى معاوية قال : ـ بعد ذكر ما جرى بعد بيعة النَّاس لعليّ عليه السلام ، وما قال ابن عبَّاس والمُغِيْرَةُ ، وما أجابهما في معاوية ـ فكتَب عليٌّ إلى معاوية :« أمَّا بَعدُ ، فَقَد وَلَّيتُكَ ما قِبَلَكَ مِنَ الأمرِ والمالِ ، فَبَايِع مَنْ قِبَلَكَ ، ثُمَّ أَقدِم إليَّ فِي ألفِ رَجُلٍ مِن أَهلِ الشَّامِ » .
فَلَمَّا أتى مُعاوِيَةَ كِتابُ عليّ دَعا بطُومارٍ فكتَب فيه : من معاوية إلى عليّ ، أمَّا بعدُ ، فإنَّه : لَيسَ بَينِي وَبَينَ قَيْسٍ عِتابُغيرَ طَعنِ الكِلَى وَضَرْبِ الرِّقابِ (1)[ ولكن لا يخفى على مَن له أدنَى إلمام بالتَّاريخ، أنَّ هذا الكتاب مفتعل، اختلقه أنصار بنِي أُميَّة قدحا في أمير المؤمنين عليه السلام من جهة ، ومدحا لمعاوية من جهةٍ اُخرى ، أو كذبة من قصَّاص يلقي القصَّة ويختلقها لجَلب النَّاس إليه ، لأنَّ المورِّخين نقلوا: أنَّ المُغيْرَة بن شُعْبَة ، جاء إلى أمير المؤمنينن عليه السلام ، مُظهرا للنُصح ، وطلب منه أن ينصب معاوية لحكومة الشَّام ، حتَّى يتمَّ له الأمر ، ثُمَّ يعزله بعد ذلك، فقال عليّ عليه السلام : « لَستُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُدا » أو قريبا من هذا الكلام . ثُمَّ جاء ابن عبَّاس ، فسأل أمير المؤمنين عليه السلام عن مجيء المُغِيْرَة ، فأخبره عليّ عليه السلام بما جاء به ، فصدَّق ابن عبَّاس المُغِيْرَة بن شُعْبَة ، فزجره أمير المؤمنين عليه السلام . (2)وقد بحث المحقِّقون حولَ هذا الأمر ، ودقَّقوا النَّظر في هذه الفكرة ، وهي عدم تولية أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام مُعاوِيَةَ وَلو شهرا ، حَتَّى يسْتقرَّ أمر حكومته ، ويُرسي قواعد خلافته ، وينقطع الخلاف بين المسلمين ، ثُمَّ يعزله متى شاء وأراد ، ولقد بحث ابن أبي الحديد بحثا شافيا حول سياسة أمير المؤمنين عليه السلام ، والفرق بين سياسته وسياسة عمر ومعاوية . (3)وَعَزلُ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام عُمَّالَ عثمان عُموما ، ومعاوية خصوصا ، لا يخفى على مَن راجع كتُب التَّاريخ، كالطبري ومروج الذَّهب ، واليعقوبي ، والبحار ، وسفينة البحار ، والغدير ، وأحاديث أمّ المؤمنين . (4)وإذا أردت أنْ تعرِف معاوية ، ونظر النَّبيّ صلى الله عليه و آله وعليّ عليه السلام والصَّحابة فيه ، وأعماله الشَّنيعة ، وجناياته على الدِّين وأهله ، فراجع : الغدير : الجزء العاشر والجزء الحادي عشر ، من أوَّلِهما إلى آخرهما ، واقرأهما قراءة تحقيق وتدقيق . مع أنَّ عبائر ابن قُتَيْبَة حاكية عن كون النَّقل كذبا ، لأنَّ ما نقله من قول عليّ عليه السلام للمُغِيرَة : « سِر إلى الشَّام ِ فَقَد وَلَّيتُكَها » . وإباء المُغيْرَة ذلك ، (5)وقوله عليه السلام ذلك لابن عبَّاس ، ورفضه أيضا ، وما نقله ـ بعد الكتاب ـ من كلام الحسن السِّبط عليه السلام لعليّ عليه السلام ، وما أجابه به في كلام طويل جاء في آخره: « وَ إنَّكَ لَتعلَمُ أَنَّ أباكَ أبرأُ النَّاسِ مِن دَمِهِ » فقال له الحسن عليه السلام : « دَع عَنكَ هذا، واللّه ِ إنِّي لا أظُنّ، بل لا أشُكُّ ، أنَّ ما بِالمَدِينَة من عَاتِقٍ ولا عَذراءَ ولا صَبيٍّ إلاّ وَعَلَيهِ كِفلٌ مِن دَمِهِ » إلى آخر الكلام (6)، دليلٌ على أنَّ هذا الفصل قد افتعل لأمر دبّر بليل ، مع أنَّ ابن قُتَيْبَة نقل قول عليّ عليه السلام لابن عبَّاس في طَلْحَة والزُّبَيْر ، « وَ لَو كُنتُ مُستَعمِلاً أَحَدا لِضَرِّهِ وَنَفعِهِ لاستَعمَلتُ مُعاوِيَةَ عَلى الشّامِ » . (7)مَعَ أنَّ مُعاوِيَةَ منافقٌ متجاهِر بالفِسق والطُّغْيان ، منذ بدء حياته ، وحَتَّى في زَمَن عمر ، إلى أن نزل به الحتف ولا يمكن لعليّ عليه السلام أن يستعمله على أيّ كورة أو قرية ، وإن شئت أن تعرِف حقيقة معاوية وما يرومه ، وما طوِيَّتُه وأهدافه ، وما كان يبتغيه للإسلام والمسلمين ، فراجع : « النَّصائح الكافية لمن يتولّى معاوية » ، و« أحاديث أمّ المؤمنين » ، وابن أبي الحديد ، والغدير ، وسفينة البحار . (8)وكيف يولّيه أمير المؤمنين عليه السلام ، ويسلّطه على المسلمين ، وهو يقول لابن عبَّاس في كتابه إليه : « فَارْبَعْ أبا الْعَبَّاسِ ـ رَحِمَكَ اللّه ُ ـ فيما جَرَى عَلَى لِسَانِك ، و يَدِك من خَيْرٍ وشَرٍّ ، فإِنَّا شَرِيكَانِ في ذلك » وقد تقدَّم ، وكَيفَ يُوَلّيهِ وهو يعرفه حقّ المعرفة ، وهو يسمع من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ما نقله الغدير من القول في معاوية ؟ وكيف يصحّ هذا الكتاب مع كتابه عليه السلام إلى معاوية : « وَأمَّا طَلَبُكَ إليّ الشَّامَ ، فَإنِّي لَم أكُن لأُعطِيَكَ مَا مَنَعتُكَ أمسِ » . (9)والَّذي أظنّه هو أنّ هذا الواضع المفتري، قد وضع ذلك الكتاب تبريرا لعمل عمر وعثمان ، حيث ولَّيا معاوية ، وسلّطاه على الاُمَّةِ ، وأطمعاه في الخلافة ، ومهّدا له الأمر . وكيف يصحّ هذا الكتاب ، مع أنَّ معاوية يكتب إلى طَلْحَة والزُّبَيْر وعمَّال عثمان ما نقله ابن أبي الحديد (10)، يحرّضهم على جدّهم في أعمالهم ، وحفظهم الأصقاع والمُدُنَ الَّتي هم منصوبون عليها من قبل عثمان ؟، وَيحرِّض طَلْحَة والزُّبَيْر على الخلافة ، ويعدهما البيعة ؟. (11)وكيف يصح هذا مع ما ورد في كتابه عليه السلام إلى جَرِير : « وإنَّ المُغيْرَةَ بنَ شُعْبَةَ قَد كَانَ أشارَ عَلَيَّ أن استَعمِلَ مُعاوِيَةَ علَى الشَّامِ ، وَأَنا حِينَئِذٍ بالمَدينَةِ ، فَأبَيتُ ذَلِكَ عَلَيهِ ، وَلَم يَكُنِ اللّه ُ لِيَرانِي أتَّخِذُ المُضِلِّينَ عَضُدا » . نقل البلاذري في أنساب الأشراف : قال أبو مِخْنَف وغيره : وجَّه عليّ عليه السلام المِسْوَر بن مَخْرَمَة الزُّهْريّ إلى معاوية ـ رحمه اللّه ـ لأخذ البيعة عليه ، وكتب إليه معه : « إنَّ النَّاسَ قَد قَتَلُوا عُثمانَ عَن غَيرِ مشورَةٍ مِنِّي ، وَبَايَعُوا لِي ، فَبَايِع رَحِمَكَ اللّه ُ مُوَفّقا ، وَفِد إليَّ فِي أَشرافِ أهلِ الشَّامِ » ، ولم يذكر له ولاية ، فلمَّا ورد الكتاب عليه ، أبى البيعة لعلي واستعصى . . . . (12)وللبَلاذِري كلام يعلم منه كذب ما نسب إلى ابن عبَّاس في تولية معاوية ، بل يعرف منه ما دبّره معاوية وأعداء أمير المؤمنين عليه السلام ، وعلم ابن عبَّاس بذلك . قال في أنساب الأشراف : وقال أبو مِخْنَف وغيره : قال المُغِيْرَة بن شُعْبَة ( لعليّ ) : أرى أن تُقِرَّ معاوية على الشَّام ، وَتُثبِتَ ولايته ، وتُوَلّي طَلْحَة والزُّبَيْر المِصرَينِ ، ( كي ) يستقيم لك النَّاس . فقال عبد اللّه بنُ العبَّاس : إنَّ الكوفة والبصرة عين المال ، وإن ولَّيتَهُما إيَّاهما، لم آمن أن يُضَيّقا عَلَيكَ ، وَإن وَلَّيتَ مُعاوِيةَ الشَّامَ لَم تَنفَعكَ وِلايَتُهُ . فقال المُغِيْرَة : لا أرى لك أن تنزع مُلك معاوية ، فانَّه الآن يتَّهمكم بقتل ابن عمّه ، وإن عزلته قاتلَكَ ، فَوَلّهِ وَأطِعنِي . فأبى وقبل قول ابن عبَّاس . (13)وقد نقل البلاذري الكتاب المتقدّم بهذه الصّورة : « إنْ كَانَ عُثمَانُ ابنَ عَمّكَ فَأنَا ابنُ عَمّكَ ، وَإنْ كَانَ وَصَلَكَ فإنِّي أصِلُكَ وَقَد أمرتك عَلَى مَا أنتَ عَلَيهِ فاعمَل فِيه بِالّذي لحقّ (14)عليك » . (15)]
.
1) . الإمامة والسياسة : ج۱ ص۶۸ وراجع : أنساب الأشراف : ج۱ ص۲۱۲ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۸۵ الرقم۳۷۵ و۳۷۶ .
2) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۳۹ ـ ۴۴۱ ، مروج الذَّهب : ج۲ ص۳۶۳ و۳۶۴ و۳۸۲ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۰ ص۲۳۲ ـ ۲۳۳ .
3) . راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۰ ص۲۱۲ و۲۲۷ ـ ۲۶۰ .
4) . راجع: تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۳۹ ـ ۴۴۱ ، مروج الذَّهب : ج۳ ص۳۶۴ و۳۸۱ و۳۸۲ ، أحاديث أمّ المؤمنين : ص۲۳۹ ؛ تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۶۹ ، سفينة البحار : ج۲ ص۲۹۰ ، الغدير ج۱۰ ص۱۴۸ ـ ۱۵۷ .
5) . راجع :الإمامة والسياسة : ج۱ ص۶۸ ، أنساب الأشراف : ص۲۰۸ ، تاريخ الطبري : ج۳ ص۴۶۱ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۵۹ ص۱۲۲ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۳ ص۱۳۹ .
6) . راجع : الإمامة والسياسة : ج۱ ص۶۹ .
7) . راجع : الإمامة والسياسة : ج۱ ص۷۱ .
8) . أحاديث أمّ المؤمنين : ص۲۰۹ ـ ۲۵۸ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۵ ص ۱۲۹ ـ ۱۳۱ وج۱۰ ص۲۲۷ ـ ۲۳۱ ؛ الغدير ج۱۰ و۱۱ ، سفينة البحار : ج۲ ص۲۹۰ ـ ۲۹۳ .
9) . راجع : نهج البلاغة : الكتاب۱۷ ، وقعة صفِّين : ص۴۷۱ ، المناقب لابن شهرآشوب : ج۲ ص۳۶۱ ، كنزالفوائد : ص۲۰۱ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۶۱۲ وج۳۳ ص۱۰۵ و۱۳۰ ، الغدير :ج۱۰ ص۳۲۴ ، شرح نهج البلاغة للآملى : ج۱۸ ص ۲۴۸ ـ ۲۵۳ ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۵ ص۱۱۵ ، المحاسن للبيهقي : ص۵۳ ، الإمامة والسياسة : ج۱ ص۱۰۳ ، مروج الذَّهب : ج۴ ص۱۴ ، تاريخ الطبري : ج۶ ص۳۰۸۳ و۳۰۸۶ .
10) . راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۰ ص۲۳۲ ـ ۲۴۷ .
11) . راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۳۱ ـ ۲۴۷ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۲۵۷ .
12) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۱۲ .
13) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۱۰ .
14) . هكذا في المصدر، وأظُّنها: «لي حقٌّ» أو «للحقّ» واللّه أعلم.
15) . أنساب الأشراف : ج ۳ ص۱۳ .
. .
. .
. .
. .
۷ ـ كتابه عليه السلام إلى معاوية
۸ ـ كتابه عليه السلام إلى معاوية
۹ ـ كتابه عليه السلام إلى طلحة والزّبير
۷كتابه عليه السلام إلى معاويةمن كتاب له عليه السلام إلى معاوية في أوَّل ما بويع له بالخلافة :« مِنْ عَبْدِ اللّه ِ عَلِيٍّ أمِيرِ الْمُومِنِينَ إلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أبِي سُفْيَانَ : أمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ عَلِمْتَ إِعْذَارِي فِيكُمْ وإِعْرَاضِي عَنْكُمْ ، حَتَّى كَانَ مَا لا بُدَّ مِنْهُ ولا دَفْعَ لَهُ ، والْحَدِيثُ طَوِيلٌ وَالْكَلامُ كَثِيرٌ ، وقَدْ أدْبَرَ مَا أدْبَرَ ، وأقْبَلَ مَا أقْبَلَ ، فَبَايِعْ مَنْ قِبَلَكَ ، وأقْبِلْ إِلَيَّ فِي وَفْدٍ مِنْ أصْحَابِكَ والسَّلامُ » . (1)
۸كتابه عليه السلام إلى معاويةمن كتاب له عليه السلام ـ لمَّا بويع بالمدينة ـ إلى معاوية :« أمَّا بعدُ ، فإنَّ النَّاس قَتَلوا عُثْمانَ عَنْ غَيْرِ مَشْوِرَةٍ مِنِّي ، وَبَايَعُونِي عن مَشْوِرَةٍ منهُم واجْتِماعٍ ، فإذا أتَاكَ كِتَابِي فبَايِع لِي ، وَأوفِد إليَّ أشْرَافَ أهْلِ الشَّام ِ قِبَلَكَ » . (2)
۹كتابه عليه السلام إلى طَلْحَة والزُّبَيْرمن كلام له عليه السلام كلَّم به طَلْحَة والزُّبَيْر بعد بيعته بالخلافة ، وقد عتبا عليه من ترْك مشورتهما ، والاستعانة في الأمور بهما : « لَقَدْ نَقَمْتُمَا يَسِيرا ، وأرْجَأْتُمَا كَثِيرا . ألا تُخْبِرَانِي أيُّ شَيْءٍ كَانَ لَكُمَا فِيهِ حَقٌّ دَفَعْتُكُمَا عَنْهُ ؟ أمْ أيُّ قَسْمٍ اسْتَأْثَرْتُ عَلَيْكُمَا بِهِ ؟ أمْ أيُّ حَقٍّ رَفَعَهُ إِلَيَّ أحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِين َ ضَعُفْتُ عَنْهُ أمْ جَهِلْتُهُ أمْ أخْطَأْتُ بَابَهُ ؟ واللّه ، مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلافَةِ رَغْبَةٌ ، ولا فِي الْوِلايَةِ إِرْبَةٌ ، ولَكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا ، وحَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا ، فَلَمَّا أفْضَتْ إِلَيَّ نَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ اللّه ، ومَا وَضَعَ لَنَا ، وأمَرَنَا بِالْحُكْمِ بِهِ فَاتَّبَعْتُهُ ، ومَا اسْتَنَّ (3)النَّبِي ُّ صلى الله عليه و آله فَاقْتَدَيْتُهُ ، فَلَمْ أحْتَجْ فِي ذَلِك إلَى رَأْيِكُمَا ، ولا رَأْي غَيْرِكُمَا ، ولا وَقَعَ حُكْمٌ جَهِلْتُهُ فَأَسْتَشِيرَكُمَا وإِخْوَانِي مِنَ الْمُسْلِمِين َ ، ولَوْ كَانَ ذَلِك لَمْ أرْغَبْ عَنْكُمَا وَلا عَنْ غَيْرِكُمَا . وأمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أمْرِ الأُسْوَةِ ، فَإِنَّ ذَلِك أمْرٌ لَمْ أحْكُمْ أنَا فِيهِ بِرَأْيِي ، ولا وَلِيتُهُ هَوًى مِنِّي ، بَلْ وَجَدْتُ أنَا وأنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه و آله قَدْ فُرِغَ مِنْهُ ، فَلَمْ أحْتَجْ إِلَيْكُمَا فِيمَا قَدْ فَرَغَ اللّه ُ مِنْ قَسْمِه ، وأمْضَى فِيهِ حُكْمَهُ ، فَلَيْسَ لَكُمَا واللّه ِ عِنْدِي ولا لِغَيْرِكُمَا فِي هَذَا عُتْبَى . أخَذَ اللّه بِقُلُوبِنَا وقُلُوبِكُمْ إلَى الْحَقِّ ، وألْهَمَنَا وإيَّاكُمُ الصَّبْرَ . ثم قال عليه السلام : رَحِمَ اللّه رَجُلا رَأى حَقّا فَأَعَانَ عَلَيْه ، أوْ رَأى جَوْرا فَرَدَّهُ ، وكَانَ عَوْنا بِالْحَقِّ عَلَى صَاحِبِه » . (4)
.
1) . نهج البلاغة : الكتاب۷۵ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۸۴ .
2) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۳۰ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۸۵ .
3) . في نسخة صبحي الصالح: « استَسَنَّ ».
4) . نهج البلاغة : الخطبة ۲۰۵ وراجع : المناقب لابن شهرآشوب : ج۳ ص۱۵۲ ، الجمل : ص۱۶۷ ؛ المناقب للخوارزمي : ص۱۱۶ ، الفتوح : ج۲ ص۳۰۰ ، الإمامة والسياسة : ج۱ ص۶۶ ، أحاديث أمّ المؤمنين : ص۱۳۸ ، السيرة الحلبية : ج۳ ص۳۲۲ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۷۷ .
. .
۱۰ ـ كتابه عليه السلام إلى بعض عمّاله
۱۰كتابه عليه السلام إلى بعض عمَّالهجاء في البحار : رأينا في بعض الكتب القديمة روايةً في كيفيَّة شهادته عليه السلام ، أوردنا منه شيئا ممَّا يُناسب كتابنا هذا على وجه الاخْتصار ، قال : روى أبو الحسن عليّ بن عبداللّه بن محمَّد البَكريّ ، عن لوط بن يَحْيَى ، عن أشْياخه وأسْلافه ، قالوا : لمَّا توفي عُثمان ، وبايع النَّاس أميرَ المؤمنين عليه السلام ، كان رَجلٌ يقال له : حَبيب بن المُنتجَب ، واليا على بعض أطراف اليَمَن من قِبَل عُثمان ، فأقرَّه عليّ عليه السلام علَى عملِه ، وكتَب إليْه كتابا يقول فيه :« بسم اللّه الرّحمن الرحيم من عبْد اللّه أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب إلى حبيب بن المنتجب . سلامٌ عليْك ، أمَّا بَعْدُ ، فإنِّي أحْمدُ اللّه َ الَّذي لا إلهَ إلاَّ هوَ ، وأُصَلِّي على محمَّدٍ عبْدِهِ ورَسُولِهِ . وبعْدُ فإنِّي وَلَّيتُك ما كُنْتَ عليْهِ لِمِن كانَ مِن قبلُ ، فَأمسِكْ على عَملِكَ ، وإنِّي أوصِيكَ بالعَدْلِ في رَعيَّتِكَ ، والإحسانِ إلى أهْل ممْلَكَتِكَ . واعْلَم أنَّ مَن وُلِّي على رِقاب عَشرَةٍ مِنَ المُسلمين َ ـ ولمْ يعدل بينهم ـ حَشَرَهُ اللّه ُ يوْمَ القِيامَةِ ، ويَداهُ مغْلُولَتانِ إلى عُنُقِهِ ، لا يَفُكُّها إلاَّ عَدلُهُ في دَارِ الدُّنيا ، فإذا ورَدَ عَليْكَ كِتابِي هذا فاقْرأهُ على مَن قِبلَكَ مِن أهلِ اليَمَن ِ ، وخُذْ لِيَ البَيْعَةَ على مَن حضرَكَ مِن المُسلِمين َ ، فإذا بايعَ القَوْمُ مِثْلَ بَيْعَةِ الرِّضْوانِ ، فَامْكُث في عَمَلِك ، وأنْفِذْ إليَّ مِنْهُم عَشَرَةً يَكُونُونَ منِ عُقلائِهِم وفُصَحائِهِم وَثِقاتِهِم ، مِمَّن يكون أشدَّهم عَوْنا مِن أهْلِ الفَهمِ وَالشَّجاعَةِ ، عارِفينَ باللّه ِ ، عَالِمينَ بأديَانِهِم ، وَمَا لَهُم ومَا عَلَيْهِم ، وأجوَدَهُم رَأيا ، وَعَليْكَ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ » .
.
۱۱ ـ كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشعريّ
وطوى الكتاب وختمه ، وأرسله مع أعرابيّ ، فلمَّا وَصل إليْه قبَّله ووضعَه على عَيْنَيه ورأسهِ ، فلمَّا قرأه ، صَعَدَ المِنبَرَ ، فَحَمِدَ اللّه َ وأثنَى عَلَيهِ . . . (1)
۱۱كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشْعَرِيّمن كتاب له عليه السلام إلى أبي موسى الأشْعَرِي ّ: روى أبو مِخْنَف ، قال : حدَّثني الصَّقعب ، قال : سمِعت عبْد اللّه بن جُنادة ، يحدِّث أنَّ عليَّا عليه السلام لمَّا نَزَلَ الرَّبَذَة ، بَعَثَ هاشِمَ بن عُتْبَة بن أبي وَقَّاص إلى أبي موسَى الأشْعَرِي ّ ـ وهو الأمير يَومئِذٍ على الكوفة ـ ليَنْفِر إليْه النَّاس ، وكتَبَ إليْه معَه :« مِن عَبْدِ اللّه عليّ أمِيرِ المُؤمِنِينَ إلى عَبْدِ اللّه ِ بنِ قَيْس . أمَّا بَعدُ ، فإنِّي قَدْ بَعَثْتُ إليْكَ هاشِمَ بْنَ عُتْبَة َ ، لِتُشْخِصَ إليَّ مَن قِبَلَكَ مِنَ المُسلِمين َ ، لِيَتَوجَّهُوا إلى قَوْمٍ نَكَثُوا بَيْعَتي ، وَقَتَلُوا شِيْعَتِي ، وَأحْدَثُوا في الإسْلام ِ هَذا الحَدَثَ العَظيمَ ، فأشْخِصْ بالنَّاسِ إليَّ مَعَهُ حيْنَ يَقْدِمُ عَلَيْكَ ، فإنِّي لمْ أُولِّكَ المِصرَ الَّذِي أنْتَ فيهِ ، وَلَمْ أُقِرَّكَ عَلَيْهِ، إلاَّ لِتَكونَ مِن أعوانِي على الحقِّ ، وأنْصارِي علَى هذا الأمرِ ، والسَّلامُ » . (2)
.
۱۲ ـ كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشعريّ
أبو موسى الأشعريّ
۱۲كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشْعَرِي ّنقل مصنِّف كتاب معادن الحكمة (1)رحمه الله ، كتابه عليه السلام إلى أبي موسى مع ابن عبَّاس ومحمّد بن أبي بكر من الرَّبَذَة ، وَلكِنّ المسعودي َّ ـ في مروج الذَّهب ـ نقله بنحو آخر :« اعتَزِل عَمَلَنا يا ابنَ الحائِكِ ، مَذمُوما مَدْحُورا ، فَما هذا أوَّلَ يومِنا مِنكَ ، وإنَّ لكَ فِينا لهَناتٍ وهُنَيَّاتٍ » . (2)
وقد نقله الطَّبري في تاريخه ، هكذا : بعَث [ أمير المؤمنين ] قَرَظَةَ بن كَعْب الأنْصاريّ أميرا على الكوفة ، وكتَب معه إلى أبي موسى :« أمَّا بعدُ ، فقد كنت أرَى أن بُعدَكَ مِن هَذا الأمْرِ الَّذي لم يَجعَلِ اللّه ُ عز و جللَكَ مِنهُ نَصِيبا ، سَيَمْنَعُكَ من رَدّ أمري ، وَقَد بَعَثْتُ الحسنَ بن عليٍّ وَعَمَّار بن ياسِر يَسْتَنْفِران النَّاسَ ، وَبَعثْتُ قَرَظَةَ بن كَعْبٍ واليا على المصر ، فاعتَزِل عَمَلَنا مَذمُوما مَدحُورا ، فإنْ لم تفعل، فإنِّي قد أَمَرْتُهُ أن يُنابِذَكَ ، فإنْ نابَذْتَهُ فَظَفَر بِكَ أنْ يُقَطِّعَكَ آرابا » . (3)
أبو مُوسَى الأشْعَرِيّهو عبد اللّه بن قَيْس بن سُلَيْم، المشهور بأبيموسى الأشْعَرِيّ . من أهل اليمن (4)، وأحد صحابة النَّبيّ صلى الله عليه و آله (5). أسلم فيمكّة (6). وكان حَسَنَ الصَّوت، واشتهربالقراءة (7). ولاّه النَّبيّ صلى الله عليه و آله على مناطق من اليمن (8). وولِي البصرة (9)في عهد عمر بعد عزل المُغِيْرَة (10). عندما كان واليا على البصرة ، فتح كثيرا من مناطق إيران ، منها الأهواز (11)، وتُستَر (12)، وقمّ (13)، وإصفهان (14)، وجُنديسابور (15). وظلّ واليا على البصرة في أوّل خلافة عثمان (16)، ثمّ عزله عثمان وجعل مكانه عبد اللّه بن عامر بن كريز (17)، الَّذي كان ابن خمس وعشرين سنة (18). ولمّا ثار أهل الكوفة على عثمان وواليه سعيد بن العاص ، وطلبوا أبا موسى ، وافق عثمان على ذلك ، وولي أبو موسى الكوفة (19). وعندما تسلّم أمير المؤمنين عليه السلام مقاليد الخلافة، أبقاه في منصبه باقتراح مالك الأشْتَر (20). وهو الوالي الوحيد الَّذي ظلّ في منصبه من ولاة عثمان (21). وكان أبو موسى يثبّط النَّاس عن نصرة الإمام عليه السلام في فتنة أصحاب الجمل ، فعزله الإمام (22)، وأخرجه مالك الأشْتَر من الكوفة (23). اعتزل أبو موسى القتال في صفِّين (24)وانضمّ إلى القاعدين . ولكن عندما فُرِضَ التَّحكيم على الإمام عليه السلام ، فُرِضَ أبو موسى حَكَما عليه أيضا، بإصرار الأشْعَث بن قَيْس ، والخَزْرَج وبلبلتهم . وكان الإمام عليه السلام يعلم أنّ أبا موسى سيُضيِّع الحقّ بمكيدة عَمْرو بن العاص ، وكذلك كان يعتقد أصحابه الأجلاّء كمالك الأشْتَر ، وابن عبّاس ، والأحْنَف بن قَيْس (25). وفي آخر المطاف انخدع أبو موسى بمكيدة ابن العاص ، وعجز عن استخلاف عبد اللّه بن عمر ، الَّذي كان صهره (26)، وكان يطمع فيها (27). لقد وَهِم أبو موسى بظنّه أ نّه عزل عليّا عليه السلام ومعاوية ، واستغلّ ابن العاص الفرصة بمكره وكيده ، فأبقى معاوية . وعبّر أبو موسى بحماقته هذه عن دوره المخزي في التَّاريخ مرَّة اُخرى ، وساق المجتمع الإسلامي إلى هاوية الدَّمار (28). ويا عجبا ! فإنّ التَّدقيق في حِوار الرَّجلين، يدلّ على أنّ أبا موسى كان غير مطّلع على موضوع التَّحكيم ، ولم يعلم في الحقيقة كُنهَ ما يريد أن يُحكّمَ فيهِ . لجأ أبو موسى بعد ذلك إلى مكّة (29). وعندما مَلَكَ معاوية كان يتردّد عليه ، وكان معاوية يحتفي به (30). وكان أمير المؤمنين عليّ عليه السلام يدعو في صلاته على أبي موسى ، ومعاوية ، وابن العاص (31). ويدلّ التَّدبّر في حياة أبي موسى الأشعري ، وإنعام النَّظر فيما ذكرناه، أنّه كان جامد الفكر من جهة، ومتلوِّن السُّلوكِ من جهةٍ اُخرى . فلا هو من اُولي الفكر الحركي الفعّال ، ولا هو من أصحاب السَّعي اللاّئق المحمود . لقد كان رجلاً ظاهر التَّنسّك، دون الاهتداء بما يُمليه عليه العقل . مات أبو موسى سنة ۴۲ ه (32)وهو ابن ثلاث وستّين سنةً (33). قال الإمام عليّ عليه السلام ـ في وصف أبي موسى الأشْعَرِيّ ـ : « وَ اللّه ِ مَا كَانَ عِندِي مُؤتَمَنا وَلا ناصحا ، وَ لَقَد كَانَ الَّذينَ تَقَدَّمُونِي استَولَوا عَلى مَوَدَّتِهِ ، وَوَلُّوهُ وَسَلَّطُوهُ بالإمرَةِ عَلى النَّاسِ ، وَلَقَد أَردتُ عَزلَهُ ، فَسأَلَني الأشْتَر ُ فيهِ أن اُقرِّهُ ، فَأقرَرتُهُ علَى كُرهٍ مِنّي لَهُ ، وتَحَمّلتُ علَى صَرْفِهِ من بعدُ (34)» . وجاء في مروج الذَّهب ـ في ذكر حرب الجمل ـ : كاتب عليّ من الرَّبَذَة أبا موسى الأشْعَرِيّ ليستنفر النَّاس ، فثبّطهم أبو موسى وَقَالَ : إنّما هِيَ فِتنَةٌ ، فنُمِيَ (35)ذلك إلى عليّ ، فَوَلّى على الكُوفَةِ قَرَظَةَ بن كَعْبٍ الأنْصاريّ ، وكتب إلى أبي موسى : « اعتزل عَمَلَنا يابنَ الحَائِكِ مَذمُوما مَدُحورا ، فما هذا أوّلَ يَومِنا مِنكَ ، وَإنَّ لَكَ فينا لَهَنَاتٍ وَهُنَيَّاتٍ (36)» . وفي سِيَرِ أعلامِ النبلاء ـ عن شَقِيق ـ : كنّا مع حُذَيْفَة جلوسا ، فدخل عبد اللّه وأبو موسى المسجد ، فقال : أحدهما منافق، ثمّ قال : إنَّ أشبه النَّاس هَدْيا ودَلاًّ وسَمْتا برسول اللّه صلى الله عليه و آله عبداللّه (37). وفي شرح نهج البلاغة : روي أنّ عَمَّار ا سُئل عن أبي موسى ، فقال : لقد سمعت فيه من حُذَيْفَة قولاً عظيما ، سمعته يقول : صاحب البُرْنُس (38)الأسْوَد ، ثمّ كلح كلوحا (39)، علمت منه أنّه كان ليلة العقبة بين ذلك الرَّهط (40). وفي تاريخ مدينة دمشق عن أبي تِحيَى حُكَيم : كنت جالسا مع عَمَّار ، فجاء أبو موسى فقال : مالي ولك ؟ قال : أ لستُ أخاك ؟ قال : ما أدري، إلاّ أنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يلعنك ليلة الجمل (41). قال : إنّه قد استغفر لي . قال عَمَّار : قد شهدتُ اللَّعنَ ، ولم أشهد الاستغفار (42). وفي تاريخ الطبري عن جُوَيْريَّة بن أسماء : قدم أبو موسى على معاوية ، فدخل عليه في بُرنُس أسود ، فقال : السَّلام عليك يا أمين اللّه ! قال : وعليك السَّلام ، فلمّا خرج قال معاوية : قدم الشَّيخُ لاُوَلّيه ، ولا واللّه لا اُولّيه (43). وفي الغارات عن محمّد بن عبد اللّه بن قارِب : إنّي عند معاوية لجالس ، إذ جاء أبو موسى فقال : السَّلام عليك يا أمير المؤمنين ! قال : وعليك السَّلام ، فلمّا تولّى قال : واللّه لا يلي هذا على اثنين حتَّى يموت (44). وفي الطبقات الكبرى عن أبي بُرْدَة بن أبي موسى : دخلت على معاوية بن أبي سُفْيَان حين أصابته قرحته ، فقال : هلمّ يابن أخي تحوّل فانظر . قال : فتحوّلتُ ، فنظرتُ ، فإذا هو قد سُبِرَت (45)ـ يعني : قرحته ـ فقلت : ليس عليك بأس ياأمير المؤمنين . قال: إذ دخل يزيد بن معاوية ، فقال له معاوية : إنْ وَلِيتَ من أمر النَّاس شيئا ، فاستوصِ بهذا ؛ فإنّ أباه كان أخا لي ـ أو خليلاً أو نحو هذا من القول ـ غير أنّي قد رأيت في القتال ما لم يَرَ (46).
.
1) . معادن الحكمة : ج۱ ص۳۴۴ الرقم۵۵ .
2) . مروج الذَّهب : ج۲ ص۳۶۸ .
3) . تاريخ الطبري: ج۴ ص۵۰۰ ، الكامل فيالتاريخ: ج۳ ص۱۳۳ ، جمهرة رسائل العرب: ج۱ ص۳۷۴ الرقم ۳۶۲.
4) . تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۴۸ ، الفتوح : ج۴ ص۱۹۸ ، الإمامة والسياسة : ج۱ ص۱۵۱ ؛ وقعة صفّين : ص۵۰۰ .
5) . تاريخ مدينة دمشق: ج۳۲ ص۱۴ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۴ الرقم۳۱۳۷ ؛ رجال الطوسي :ص۴۲ الرقم۲۹۵ .
6) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۵۲۶ ح۵۹۵۳ ، الطبقات الكبرى : ج۴ ص۱۰۵ و ج۶ ص۱۶ ، تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۴۷ الرقم۳۴۹۱ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۱۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۳ الرقم۸۲ .
7) . الطبقات الكبرى : ج۲ ص۳۴۴ و ج۴ ص۱۰۷ و۱۰۸ ، تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۴۹ الرقم۳۴۹۱ ، حلية الأولياء : ج۱ ص۲۵۶ وص ۲۵۸ ، الاستيعاب : ج ۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۲۲ .
8) . تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۴۷ الرقم۳۴۹۱ ، تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۶۱ ، الاستيعاب :ج۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۱۵ .
9) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶ ، تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۴۷ الرقم۳۴۹۱ ، تاريخ مدينة دمشق :ج۳۲ ص۱۵ وفيهما « استعمله عمر على الكوفة والبصرة » ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۶۹ ، الطبقات لخليفة بن خيّاط : ص۱۲۶ الرقم۴۵۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۸۲ الرقم۸۲ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ .
10) . تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۱۱ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۹۰ الرقم۸۲ ، الاستيعاب : ج۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۱ الرقم۴۹۱۶ .
11) . تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۹۴ و ص ۹۷ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۹۰ الرقم۸۲ ، اُسد الغابة :ج۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۱ الرقم۴۹۱۶ ، معجم البلدان : ج۱ ص۲۸۵ .
12) . تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۰۲ و۱۰۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۲۲ .
13) . معجم البلدان : ج۴ ص۳۹۷ .
14) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۱۱۰ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۱ الرقم۴۹۱۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۲۰ .
15) . تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۹۷ .
16) . الطبقات لخليفة بن خيّاط : ص۱۲۶ الرقم۴۵۸ ، تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۳۳ ، تاريخ مدينة دمشق :ج۳۲ ص۲۰ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۸۲ الرقم۸۲ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۲ الرقم۴۹۱۶ .
17) . راجع: تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۳۳ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۹۰ الرقم۸۲ ، الاستيعاب : ج ۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۲ الرقم۴۹۱۶ .
18) . الطبقات الكبرى : ج۵ ص۴۵ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۷۴۱ ح۶۶۹۶ وفيه « فتى من قريش »بدل « ابن خمس وعشرين سنة » .
19) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۵۹ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۳۲ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۴۷ ، الاستيعاب : ج۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ ، اُسد الغابة : ج ۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ ، الإصابة : ج ۴ ص۱۸۲ الرقم۴۹۱۶ .
20) . الأمالي للمفيد : ص۲۹۶ ح۶ ، تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۹ ؛ تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۹۹ .
21) . تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۹ .
22) . نهج البلاغة : الكتاب ۶۳ ، الجمل : ص۲۴۲ ؛ المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۱۲۶ ح۴۶۰۲ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۹۹ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۶۷ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۹ ، الفتوح : ج۲ ص۴۵۹ .
23) . الجمل : ص۲۵۳ ؛ تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۸۷ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۲۹ .
24) . وقعة صفّين : ص۵۰۰ ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۵۲ .
25) . راجع: وقعة صفّين : ص۵۰۰ و ص ۵۰۱ و۵۴۵ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۴۰۶ ، تاريخ الطبري :ج۵ ص۵۲ و ص۷۰ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۸۸ و ص ۳۹۶ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۴۷ ، اُسد الغابة : ج۳ ص۳۶۵ الرقم۳۱۳۷ .
26) . مروج الذهب : ج۲ ص۴۰۸ .
27) . وقعة صفّين : ص۵۴۰ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۴۰۸ ، حلية الأولياء : ج۱ ص۲۹۳ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۳۹۴ الرقم۸۲ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۴۸ .
28) . راجع: وقعة صفّين : ص۵۴۶ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۴۱۰ ، تاريخ الطبري : ج۵ ص۷۱ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۹۶ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۴۹ .
29) . وقعة صفّين : ص۵۴۶ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۴۱۰ ، تاريخ الطبري : ج۵ ص۷۱ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۹۷ .
30) . الغارات : ج۲ ص۶۵۶ ؛ تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۴۸ الرقم۳۴۹۱ ، تاريخ مدينة دمشق :ج۳۲ ص۱۵ وفيهما « قدم دمشق على معاوية » .
31) . وقعة صفّين : ص۵۵۲ ؛ شرح نهج البلاغة : ج۱۳ ص۳۱۵ .
32) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶ ، تهذيب الكمال : ج ۱۵ ص۴۵۲ الرقم۳۴۹۱ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۲ ص۳۸۲ الرقم۸۲ ، وفي وفاته أقوال اُخر : « مات سنة ۵۰ أو ۵۱ ه » كما في الطبقات لخليفة بن خيّاط : ص۱۲۶ الرقم۴۵۸ ، وقيل « مات سنة ۵۲ ه » كما في المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۵۲۶ ح۵۹۵۶ والطبقات الكبرى : ج۴ ص۱۱۶ وسِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۹۷ الرقم۸۲ .
33) . المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۵۲۶ ح۵۹۵۶ ، تهذيب الكمال : ج۱۵ ص۴۵۲ الرقم۳۴۹۱ ، الإصابة : ج۴ ص۱۸۳ الرقم۴۹۱۶ .
34) . الأمالي للمفيد : ص۲۹۵ ح۶ .
35) . نَمَيتُ الحديثَ : أي رفَعتُه وأبلَغتُه ( النهاية : ج۵ ص۱۲۱ ) .
36) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۶۸ وراجع تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۹۹ و۵۰۰ والكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۹ .
37) . سِيَر أعلامِ النبلاء: ج ۲ ص۳۹۳ الرقم۸۲ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۹۳، المعرفة والتاريخ: ج۲ ص۷۷۱ .
38) . البُرنُس : قلنسوة طويلة كان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام ( النهاية : ج۱ ص ۱۲۲ ) .
39) . الكلوح : العبوس ( النهاية : ج۴ ص۱۹۶ ) .
40) . شرح نهج البلاغة : ج۱۳ ص۳۱۵ ، الاستيعاب : ج۳ ص۱۰۴ الرقم۱۶۵۷ وفيه « عزله عليّ رضى الله عنهعنها ، فلم يزل واجِدا منها على عليّ ، حتَّى جاء منه ما قال حذيفة . فقد روى فيه لحذيفة كلام كرِهْتُ ذكره ، واللّه يغفر له » .
41) . في كنز العمال، وبحار الأنوار، وردت كلمة «الجبل» بدل «الجمل». وكلاهما صحيح؛ لأنّ ذلك إشارة إلى ما وقع لرسول اللّه صلى الله عليه و آله قرب جبلٍ أثناء عودته من مكّة، وكانت تتعلَّقُ بجمل رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فمن هنا جاء اختلاف التسمية والنقل.
42) . تاريخ مدينة دمشق : ج۳۲ ص۹۳ ، كنز العمّال : ج ۱۳ ص۶۰۸ ح۳۷۵۵۴ .
43) . تاريخ الطبري : ج۵ ص۳۳۲ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۵۲۷ ، أنساب الأشراف : ج۵ ص۵۰ نحوه .
44) . الغارات : ج۲ ص۶۵۶ .
45) . السَّبْر : امتحان غور الجرح وغيره ( تاج العروس : ج۶ ص۴۹۰ ) .
46) . الطبقات الكبرى : ج۴ ص۱۱۲ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۴۰۱ الرقم۸۲ ، تاريخ الطبري :ج۵ ص۳۳۲ .
. .
. .
. .
. .
. .
۱۳ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة
۱۳كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفةمُحَمَّد وطَلْحَة : لمَّا قدم عليٌّ الرَّبَذَة ، أقام بها وسرَّح منها إلى الكوفة مُحَمَّد بن أبي بَكر ومُحَمَّد بن جعفر ؛ وكتب إليهم :« إنِّي اختَرتُكُم علَى الأمصَارِ، وَفَزِعتُ إليكُم لِما حَدَثَ ، فَكُونُوا لدينِ اللّه ِ أعَوانا وَأنصارا ، وَأيِّدونا وَانهَضُوا إلينا ، فالإصلاحُ ما نريدُ ، لِتَعودَ الأُمَّة إخوانا ، وَمَن أَحَبَّ ذَلِكَ وَآثَرَهُ فَقَد أَحَبَّ الحقَّ وآثَرَهُ ، وَمَن أَبغَضَ ذَلِكَ فقد أبغَضَ الحقَّ وَغَمَصَهُ » . (1)وهناك صورة أُخرى لهذا الكتاب : قال أبو جَعْفَر مُحَمَّد بن جَرِير : كتب عليٌّ عليه السلام من الرَّبَذَة إلى أهل الكوفة : « أمَّا بَعدُ ؛ فَإنِّي قد اختَرتُكُم وَآثَرتُ النُّزولَ بَينَ أَظهُرِكُم ، لِمَا أَعرِفُ مِن مَوَدَّتِكُم ، وَحُبِّكُم للّه ِ وَرَسُولِهِ ، فَمَن جَاءَنِي وَنَصَرَنِي فَقَد أجابَ الحَقَّ ، وَقَضَى الذي عَلَيهِ » . (2)
.
[ أقول : هذا ما نقله الطَّبري عن التُّستري َّ ، عن شعيب ، عن سيف ، عن مُحَمَّد وطَلْحَة ،وهو كما قال العلاّمة الأميني رحمه الله :شوّه تاريخه بمكاتبات التُّستريّ الكذَّاب الوضّاع ، عن شعيب المجهول الَّذي لا يعرف ، عن سيف الوضّاع المتروك السَّاقط ، المتّهم بالزَّندقة ، وقد جاءت في صفحاته بهذا الإسناد المشوَّه . (1)وأمَّا رواية أبي مِخْنَف ؛ فإنَّه قال : إنَّ هاشِمَ بنَ عُتْبة لمَّا قدم الكوفة ، دعا أبو موسى ـ الأشعري ـ السَّائبَ بنَ مالكٍ الأشْعَرِيّ فاستشاره ، فقال ـ السائب ـ : اتبع ما كتب به إليك ، فأبى ذلك ، وحبس الكتاب ، وبعث إلى هاشِم يتوعّده ويخوّفه . قال السَّائب : فأتيت هاشما فأخبرته برَأي أبي موسى ، فكتب إلى عليّ عليه السلام : لعبد اللّه عليّ أمير المونين ، من هاشم بن عُتْبَة . أمَّا بعدُ يا أمير المونين ، فَإنِّي قدمت بكتابك على امرىًمُشاقّ بعيد الوُدّ ، ظاهر الغلّ والشَّنآن ، فتهدَّدني بالسجن ، وخوّفني بالقتل ، وقد كتبت إليك هذا الكتاب مع المحلّ بن خليفة أخي طيء ، وهو من شيعتك وأنصارك ، وعنده علمُ ما قِبَلَنا ، فاسأله عمَّا بدا لك ، واكتب إليّ برَأيك ، والسَّلام . قال: فلمَّا قدم المحلّ بكتاب هاشم على عليّ عليه السلام ، سلّم عليه ثُمَّ قال: الحَمدُ للّه ِ الَّذي أدَّى الحقَّ إلى أهلِهِ ، وَوَضَعَهُ مَوضِعَهُ ؛ فَكَرِهَ ذَلِكَ قَومٌ قَد وَاللّه ِ كَرِهُوا نُبُوَّةَ مُحَمّد ٍ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ بارَزُوهُ وَجَاهَدُوهُ ، فَرَدَّ اللّه ُ عَلَيهِم كَيدَهُم فِي نُحوُرِهِم ، وَجَعَلَ دَائِرَةَ السَّوْءِ عَلَيهِم . وَاللّه ِ يا أميرَ المُوِنينَ ، لَنُجَاهِدَنَّهُم مَعَكَ في كُلِّ مَوطِنٍ ، حِفظا لِرَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله في أَهلِ بيتِهِ ، إذ صارُوا أعداءً لَهُم بَعدَهُ . فرحّب به عليّ عليه السلام ، وقال له خيرا ، ثُمَّ أجلسه إلى جانبه ، وقرأ كتاب هاشم ، وسأله عن النَّاس ، وعن أبي موسى ، فقال : واللّه يا أمير المونين ، ما أثقُ به ولا آمَنُهُ على خِلافِكَ إنْ وَجَدَ مَن يُساعِدُهُ علَى ذلِكَ . فقال عليّ عليه السلام : « وَاللّه ِ مَا كانَ عِندِي بِمُوتَمنٍ ولا ناصِحٍ ، ولَقَد أرَدتُ عَزْلَهُ، فأتاني الأشْتَر فَسَأَلَنِي أنْ أُقرَّهُ ، وَذَكَر أنَّ أَهلَ الكُوفَة ِ بِهِ رَاضُونَ فأَقرَرتُهُ » . وَرَوى أبو مِخْنَف ٍ ، قال : وبعث عليٌّ عليه السلام من الرَّبَذَة ـ بعد وصول المحلّ بن خليفة ، أخي طيء ـ عبدَ اللّه بن عبَّاس ، ومُحَمَّدَ بنَ أبي بَكرٍ إلى أبي موسى ؛ وكتب معهما : « مِن عَبْدِ اللّه ِ عَلِيٍّ أميرِ المُوِنِينَ إلى عَبْدِ اللّه ِ بْنِ قَيْس ٍ ، أمَّا بَعْدُ ؛ يَابنَ الحَائِكِ ، يا... (2)، فَوَ اللّه ِ إنِّي كُنْتُ لأَرَى أنَّ بُعْدَكَ مِن هَذَا الأمْرِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْك اللّه ُ لَهُ أهْلاً ، وَلا جَعَلَ لَكَ فيْهِ نَصِيبا ، سَيَمْنَعُكَ مِن رَدِّ أمْرِي ، والانْتِزَاءِ عليَّ ، وقَد بَعَثْتُ إليْكَ ابنَ عبَّاس ٍ وَابنَ أبي بَكرٍ ، فَخَلِّهِما والمِصرَ وأهلَهُ ، وَاعْتَزِل عَمَلَنا مَذْؤوما مَدحُورا . فإنْ فَعَلْتَ ، وَإلاَّ فإنِّي قَد أمَرْتُهُما أنْ يُنَابِذاكَ علَى سَواءٍ ، إنَّ اللّه َ لا يَهْدِي كَيْدَ الخائِنينَ ، فإذا ظَهَرا عليْك قَطَّعاكَ إرْبا إرْبا ، وَالسَّلامُ على مَن شَكَرَ النِّعْمَةَ ، وَوَفَى بالبَيْعَةِ ، وَعَمِلَ برَجَاءِ العَاقِبةِ . » قال أبو مِخْنَف : فلمَّا أبطأ ابنُ عبَّاس وابنُ أبي بَكر عن عليّ عليه السلام ، وَلم يدرِ ما صنعا ، رحل عن الرَّبَذَة إلى ذي قار فَنَزَلَها ، فَلَمَّا نزلَ ذا قارٍ ، بَعث إلى الكوفة الحسنَ ابنَه عليه السلام وعَمَّارَ بن ياسِر وزَيْد بن صُوحان وقَيْسَ بن سَعْد بن عُبادَة ، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة ، فأقبلوا حَتَّى كانوا بالقادسيّة ، فتلقّاهم النَّاس ، فلمَّا دخلوا الكوفة قرؤوا كتابَ عليٍّ ، وهو ،..... (3)
.
. .
عمّار بن ياسر
عَمَّارُ بنُ ياسِرعَمَّار بن ياسِر بن عامِر المَذْحِجيُّ ، أبو اليَقْظان ، واُمّه سُمَيَّة ، وهي أوّل من استشهد في سبيل اللّه . وهو من السَّابقين إلى الإيمان والهجرة ، ومن الثَّابتين الرَّاسخين في العقيدة ؛ فقد تحمّل تعذيب المشركين مع أبوَيه، منذ الأيّام الاُولى لبزوغ شمس الإسلام ، ولم يداخله ريب في طريق الحقّ لحظة واحدة (1). شهد له رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأنّه يزول مع الحقّ ، وأنّه الطَّيِّب المطيَّب، وأ نّه مُلى ء إيمانا . وأكّد أنّ النَّار لا تمسُّه أبدا . وهو ممّن حرس ـ بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ خلافة الحقّ وحقّ الخلافة ، ولم يَنكُب عن الصِّراط المستقيم قطّ (2)، وصلّى مع أمير المؤمنين عليه السلام على جنازة السَّيِّدة المطهَّرة فاطمة الزَّهراء عليهاالسلام (3)، وظلّ ملازما للإمام صلوات اللّه عليه . وَلِي الكوفة مدّةً في عهد عمر (4). وكان قائدا للجيوش في فتح بعض الأقاليم (5). ولمّا حكم عثمان كان من المعارضين له بجدٍّ (6). وانتقد سيرته مرارا ، حتَّى همّ بنفيه إلى الرَّبَذَة لولا تَدَخُّلُ الإمامِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام ، إذ حال دون تحقيق هدفه (7). ضُرب بأمر عثمان لصراحته ، وفعل به ذلك أيضا عثمان نفسه ، وظلّ يعاني من آثار ذلك الضَّرب إلى آخر عمره (8). وكان لاشتراكه الفعّال في حرب الجمل ، وتصدّيه لقيادة الخيّالة في جيش الإمام عليه السلام مظهر عظيم . كما تولّى في صفِّين قيادة رجّالة الكوفة والقُرّاء (9). تحدّث مع عَمْرو بن العاص وأمثاله من مُناوِئي الإمامِ عليه السلام في غيرِ مَوطِنٍ ، وكَشَفَ الحقَّ بمنطقه البليغ واستدلالاته الرَّصينة (10). وَفي صِفِّين ، استُشهِدَ هذا الصَّحابيّ الجليلُ والنّموذج المتألّق ، فتحقّقت بذلك النبوءة العظيمة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ إذ كان قد خاطبه قائلاً : تَقتُلُكَ الفِئَةُ الباغِيةُ . وكان له من العمر ـ عند استشهاده ـ ثلاث وتسعون سنة (11). نُقل إخبارُ النَّبيّ صلى الله عليه و آله بالغيب حول قتل الفئة الباغية عَمَّارَ بنَ ياسِر بألفاظ متشابهة ، وطرق متعدّدة . وكان النَّاس ينظرون إلى عَمَّار بوصفه المقياس في تمييز الحقّ عن الباطل . واُثر هذا الحديث بصيغة : « تَقتُلُكَ الفِئَةُ الباغِيَةُ » ، وبصيغة : « تَقتُلُ عَمَّارا الفِئَةُ الباغِيَةُ » ، وبصيغة : « تَقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِيَةُ » على لسان سبعة وعشرين من الصَّحابة ، وهم : أبو سعيد الخدري ، وعَمْرو بن العاص ، وعبد اللّه بن عَمْرو بن العاص ، ومعاوية ، وأبو هريرة ، وأبو رافع ، وخُزَيْمَة بن ثابِت ، وأبو اليسر ، وعَمَّار ، واُمّ سلمة ، وقَتادَة بن النُّعْمان ، وأبو قَتادَة ، وعثمان بن عفّان ، وجابر بن سَمُرة ، وكَعْب بن مالك ، وأنس بن مالك ، وجابر بن عبد اللّه ، وابن مسعود ، وحُذَيْفَة ، وابن عبّاس ، وأبو أيّوب ، وعبد اللّه بن أبي هذيل ، وعبد اللّه بن عمر ، وأبو سعد ، وأبو اُمامة ، وزياد بن الفرد ، وعائِشَة (12). وصرّح البعض بتواتره كابن عبد البرّ (13)، والذَّهبي (14)، والسُّيوطي . وأثار هذا الحديث مشكلة لمعاوية بعد استشهاد عَمَّار ، فحاول توجيهه بقوله : ما نحن قتلناه وإنّما قتله مَنْ جاء به (15)! فقال الإمام عليه السلام في جوابه : فَرَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ـ إذَنْ ـ قاتلُ حَمزَةَ (16)! وما من شكٍّ في أنّ هذه الصَّفحات القليلة عاجزة عن أن تفي بحقّ تلك الشَّخصيّة العظيمة . وسأختم الحديث عنهُ بمجموعة من الرِّوايات والنصوص التاريخية الَّتي بيّنت لنا غيضا من فيض، فيما يرتبط بهذه القمّة الرَّفيعة شرفا ، واستقامة ، وحرّيّة . قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « إنّ الجَنَّةَ لَتَشتَاقُ إلَى ثَلاثَةٍ : عَلِيٍّ وعَمَّارٍ وَسَلْمان » (17). وقال الإمام عليّ عليه السلام ـ لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ : « يا رَسُولَ اللّه ِ ، إنَّكَ قُلتَ : إنّ الجَنَّةَ لَتَشتَاقُ إلى ثَلاثَةٍ ، فَمَن هَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ ؟ قال صلى الله عليه و آله : أَنتَ مِنهُم وأنتَ أوّلُهُم ، وَسَلْمان ُ الفارسِيّ ؛ فإنّه قَلِيلُ الكِبرِ ، وَهُوَ لَكَ ناصِحٌ ؛ فاتَّخِذْهُ لِنَفسِكَ ، وعَمَّارُ بنُ ياسِر ، شَهِدَ مَعَكَ مَشاهِدَ غيرَ وَاحِدَةٍ ، لَيسَ مِنها إلاّ وَهوُ فيها كثيرٌ خَيرُهُ ، ضَوِيٌّ نُورُهُ ، عَظِيمٌ أجرُهُ (18)» . وَعنهُ عليه السلام :« جَاء عَمَّارُ يَستَأذِنُ علَى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ : ائذَنُوا لَهُ ، مَرحَبا بالطَّيِّبِ المُطَيَّبِ » (19). وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « مُلِئ عَمَّار إيمانا إلَى مُشاشِهِ » (20). (21)وعنه صلى الله عليه و آله : « ابنُ سُمَيَّةَ، ما عُرِضَ عَلَيهِ أمرانِ قَطُّ إلاّ أَخَذَ بالأَرشَدِ مِنهُما » (22). وعنه صلى الله عليه و آله : « عَمَّارٌ خَلَطَ اللّه ُ الإيمانَ ما بَينَ قَرنِهِ إلى قَدَمِهِ ، وَخَلَطَ الإيمانَ بِلَحمِهِ وَدَمِهِ ، يَزوُلُ مَعَ الحَقّ حَيثُ زَالَ ، وَلَيسَ يَنبَغِي للنَّارِ أن تَأكُلَ مِنهُ شَيئا » (23). وقال الإمام عليّ عليه السلام ـ في وصف عَمَّار ـ :« ذَلِكَ امرُؤ خَالَطَ اللّه ُ الإيمانَ بِلَحمِهِ وَدَمِهِ وَشَعرِهِ وبَشَرِهِ ، حَيثُ زَالَ زَالَ مَعهُ ، وَلا يَنبَغِي لِلنّارِ أَن تَأكُلَ منِهُ شيئا » (24). وقالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله : « دَمُ عَمَّار وَلَحمُهُ حَرامٌ علَى النَّارِ أن تَأكُلَهُ أو تَمَسَّهُ » (25). وقالَ الإمامُ عَليّ عليه السلام ـ في وصف عَمَّار بن ياسِر ـ : . . . « ذاك امرُؤٌ حَرَّمَ اللّه ُ لَحمَهُ وَدَمَهُ علَى النَّارِ أن تَمسَّ شَيئا مِنهُما » (26). وقالَ رَسُول اللّه ِ صلى الله عليه و آله : «اللّهُمّ إنَّكَ أَولَعتَهُم بِعَمَّار، يَدعُوهُم إلى الجَنَّةِ ، و يَدعُونَهُ إلى النَّارِ» (27). وعنه صلى الله عليه و آله : « ما لَهُم وَلِعَمّار ؟ يَدعُوهُم إلى الجَنَّةِ ، وَيَدعُونَهُ إلى النَّارِ ، وَذَاكَ دَأبُ الأشْقِيَاءِ الفُجَّارِ » (28). وعنه صلى الله عليه و آله : « يا عَمَّارُ بنَ ياسِر ! إن رَأَيتَ عَلِيّا قَد سَلَكَ وَاديِا ، وَسَلَكَ النَّاسُ وادِيا غَيرَهُ، فاسلُكْ مَعَ عَلِيّ ؛ فإنَّهُ لَن يُدْلِيَكَ في رَدَىً ، وَلَن يُخرِجَكَ مِن هُدىً» (29). وعنه صلى الله عليه و آله : « إذا اختَلَفَ النَّاسُ كانَ ابنُ سُمَيَّةَ مَعَ الحَقّ » (30). وفي المستدرك على الصحيحين عن حَبَّة العُرَنِيّ : دخلنا مع أبي مسعود الأنْصاري ّ على حُذَيْفَة بن اليَمان أسأله عن الفتن ، فقال : دوروا مع كتاب اللّه حيثما دار ، وانظروا الفئة الَّتي فيها ابن سُمَيَّة فاتّبعوها ؛ فإنّه يدور مع كتاب اللّه حيثما دار . قال : فقلنا له : ومَن ابنُ سُمَيَّة ؟ قال : عَمَّار ، سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول لَهُ : لَن تَمُوتَ حَتَّى تَقتُلَكَ الفِئَةُ الباغِيَةُ ، تَشرَبُ شُربَةً ضَياح (31)تَكُن آخِرَ رِزقِكَ مِن الدُّنيا (32). وقال الإمام عليّ عليه السلام : « إنَّ امرَأً مِنَ المُسلِمِينَ لَم يَعظُمْ عَلَيهِ قَتلُ عَمَّارٍ ، ويَدخُلْ عَلَيهِ بِقَتلِهِ مُصِيبَةٌ مُوجِعَةٌ ، لَغيرُ رَشِيد ، رَحِمَ اللّه ُ عَمَّارا يَومَ أسلَمَ ، ورَحِمَ اللّه عَمَّارا يَومَ قُتِلَ ، ورَحِمَ اللّه ُ عَمَّارا يَومَ يُبعَثُ حَيّا ! لَقَد رأيتُ عَمَّارا ما يُذكَرُ مِن أصَحابِ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أربَعَةٌ إلاّ كانَ الرَّابِعَ ، وَلا خَمسَةٌ إلاّ كان الخامِسَ ، وَما كان أحدٌ مِن أصحَابِ مُحَمّدٍ صلى الله عليه و آله يَشُكُّ في أنّ عَمَّارا قَد وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ في غَيرِ مَوطِنٍ ، ولا اثنين ، فهنيئا له الجنّة ! عَمَّار مع الحقّ أين دار ، وقاتِلُ عَمَّار في النَّار » (33). وفي الأمالي للطوسيّ عن عَمَّار : لو لم يبق أحد إلاّ خالف عليّ بن أبي طالب ، لما خالفته ، ولا زالت يدي مع يده ؛ وذلك لأنّ عليّا لم يزَل مع الحقّ منذ بعث اللّه نبيّه صلى الله عليه و آله ؛ فإنّي أشهد أنّه لا ينبغي لأحد أن يُفضِّل عليه أحدا (34). وفي أنساب الأشراف عن أبي مِخْنَف : إنّ المِقْدادَ بن عَمْرو، وعَمَّار بن ياسِر ، وطَلْحَة والزُّبَيْر، في عدّة من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله كتبوا كتابا، عدّدوا فيه أحداث عثمان ، وخوّفوه ربّه ، وأعلموه أ نّهم مُواثِبوهُ إن لم يقلع . فأخذ عَمَّار الكتاب وأتاه به ، فقرأ صدرا منه ، فقال له عثمان : أ عليَّ تقدم من بينهم ؟ فقال عَمَّار : لأنّي أنصحهم لك ، فقال : كذبت يابن سُمَيَّة ، فقال : وأنا واللّه ابن سُمَيَّة وابن ياسر . فأمر غلمانا له فمدّوا بيديه ورِجلَيهِ ، ثُمّ ضَرَبَهُ عُثما نُ بِرِجلَيه ـ وهي في الخفّين ـ على مَذاكِيرِهِ ، فأصابَهُ الفتقُ ، وكان ضعيفا كبيرا ، فغُشي عليه (35). وعن أبي مِخْنَف : كان في بيت المال بالمدينة سَفَطٌ (36)فيه حُليٌّ وجوهر ، فأخذ منه عُثما نُ ما حلّى به بعضَ أهلِهِ ، فأظهر النَّاسُ الطَّعنَ عَلَيهِ في ذَلِكَ، وكلّمُوهُ فيهِ بكلام شديد حتَّى أغضبوه ، فخطب فقال : لَنأخُذَنَّ حاجتنا من هذا الفيء وإنْ رَغِمَتْ اُنوف أقوام . فقال له عليّ عليه السلام : إذا تُمنَعُ مِن ذَلكَ ويُحَالُ بَينَكَ وَبَيَنهُ . وقال عَمَّار بن ياسر : اُشهِدُ اللّه َ أنّ أنفي أوّلُ راغِمٍ مِن ذلك ، فقال عثمان : أ عليَّ يابنَ المَتْكاء (37)تجترِئ ؟ خذوه ، فاُخِذ، ودَخل عثمان فدعا به، فضربه حتَّى غُشي عليه ، ثمّ اُخرج فحُمل حتَّى اُتي به منزل اُمّ سلمة زوج رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلم يُصَلِّ الظُّهر والعصر والمغرب ، فلمّا أفاق توضّأ وَصَلّى ، وَقالَ : الحمد للّه ، ليس هذا أوّلَ يَومٍ اُوذِينا فيهِ في اللّه ِ . . . . وبلغ عائِشَة ما صُنِعَ بعَمّار ، فَغضِبَت وأخرجت شعرا من شَعرِ رسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، وثوبا من ثيابه ، ونَعلاً مِن نِعالِهِ ، ثُمّ قالت : ما أسرعَ ما تركتُم سُنَّةَ نبيِّكُم ، وهذا شعره وثوبه ونعله، ولم يَبْلَ بعدُ ! فغضب عثمان غضبا شديدا حتَّى ما درى ما يقول (38). وفي تاريخ اليعقوبي : لمّا بلغ عثمان وفاة أبي ذَرّ ، قال : رَحِمَ اللّه ُ أبا ذَرّ ! قال عَمَّار : نعم ! رَحِمَ اللّه أبا ذَرّ مِن كُلِّ أَنفُسِنا ، فغلظ ذلك على عثمان . وبلغ عثمان عن عَمَّار كلام ، فأراد أن يُسيّره أيضا ، فاجتمعت بنو مخزوم إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وسألوه إعانتهم ، فقال عليّ عليه السلام : لا نَدَعُ عُثمانَ وَرَأيَهُ . فجلس عَمَّارُ في بيته ، وبلغ عثمان ما تكلّمت به بنو مخزوم ، فَأمسَكَ عَنهُ (39). وفي الكامل في التاريخ : خَرَجَ عَمَّارُ بنُ ياسِر على النَّاس فقال : اللَّهمَّ إنَّك تَعلَمُ أنِّي لو أعلَمُ أنّ رِضاكَ في أن أقذِفَ بنفسي في هذا البحر لَفَعلتُهُ . اللَّهمَّ إنَّك تَعلَمُ أنِّي لو أعلَمُ أنَّ رِضاكَ في أن أضَعَ ظُبَةَ (40)سيفي في بطني، ثمّ أنحَنِي عليها حتَّى تَخرُجَ مِن ظهري، لفَعَلتُهُ . وإنّي لا أعلَمُ اليومَ عَمَلاً هو أرضَى لَكَ مِن جِهاد هَؤلاءِ الفاسِقينَ ، ولَو أعلَمُ عَمَلاً هُو أرضَى لَكَ مِنُه لَفَعَلتُهُ . واللّه ِ ، إنّي لَأَرَى قَوما ، لَيَضرِبُنَّكُم ضَربا يَرتابُ مِنهُ المُبطلِونَ ، وايمُ اللّه ِ ، لَو ضَرَبُونا حتَّى يبلُغوا بِنا سَعَفَاتِ هَجَر َ ، لَعَلِمتُ أنّا علَى الحقِّ وأنَّهُم علَى الباطِلِ . ثمّ قال : مَن يَبتَغِي رِضوَانَ اللّه ِ رَبِّهِ ولا يَرجِعُ إلى مالٍ وَلا وَلَدٍ ؟ فأتاه عِصابَةٌ ، فقال : اقصُدُوا بِنا هَؤُلاءِ القومَ الَّذينَ يَطلُبُونَ دَمَ عُثمانَ ، واللّه ِ ، ما أرادُوا الطَّلبَ بِدَمِهِ وَلكنّهُم ذاقوا الدُّنيا واستَحَبُّوها ، وعَلِمُوا أنّ الحقَّ إذا لَزِمَهُم حَالَ بَينَهُم وَبَينَ ما يَتَمرَّغُوَن فِيهِ مِنها ، ولَم يَكُن لَهُم سابِقَةٌ يَستَحِقُّونَ بها طاعةَ النَّاسِ والولايةَ عَلَيهِم ، فَخَدَعُوا أَتباعَهُم . وإن قالوا : إمامُنا قُتِلَ مَظلُوما ، لِيَكُونوا بِذلِكَ جَبابِرَةً ملوكا ، فَبَلغُوا ما تَرَونَ ، فَلَولا هذهِ ما تَبِعَهُم مِنَ النَّاسِ رَجُلان . اللّهمّ إن تَنصُرنا فَطالَما نَصَرتَ ، وَإن تَجعَل لَهُمُ الأمرَ فادّخِر لهم بما أحدَثُوا في عبادِكَ العذابَ الأليم (41). وفي رجال الكشّي عن حمْران بن أعْيَن عن الإمام الباقر عليه السلام : قلت : ما تقول في عَمَّار ؟ قال :« رَحِمَ اللّه ُ عَمّارا ، ـ ثلاثا ! ـ قَاتَلَ مَعَ أميرِ المُؤمنِينَ صَلَواتُ اللّه ِ عَلَيهِ وآلهِ ، وقُتِلَ شهيدا » . قال: قلت في نفسي : ما تكون منزلة أعظم من هذه المنزلة ؟ فالتفت إليَّ ، فقال : « لَعلّكَ تقول: مثل الثَّلاثة ! هيهات ! » قال قلت : وما علمه أنّه يُقتل في ذلك اليوم ؟ قال : « إنّهُ لمّا رأى الحربَ لا تزدَادُ إلاّ شِدّةً ، وَالقَتلَ لا يزدادُ إلاّ كَثرَةً ، تَرَكَ الصَّفَّ وجاءَ إلى أميرِ المؤمِنينَ عليه السلام ، فقال : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، هو هو ؟ قال : ارجِع إلى صَفِّكَ ، فقالَ لَهُ ذلِكَ ثَلاثَ مَرّاتٍ ، كُلُّ ذلِكَ يقولُ لَهُ : ارجع إلى صفّك ، فلمّا أنْ كانَ في الثَّالثةِ قال لَهُ : نَعَم . فَرجَعَ إلى صفّه وَهُوَ يقولُ : اليومَ ألقى الأحِبّةَ ، مُحمّد ا وَحِزبَهُ » (42). وعن الإمام عليّ عليه السلام ـ في الدِّيوان المنسوب إليه ممّا أنشده في شهادة عَمَّار ـ : « أ لا أيُّها المَوتُ الَّذي لَيسَ تارِكِيأَرِحنِي فَقَد أفنَيتَ كُلَّ خَليلِ أَراكَ مُضِرّا بِالَّذينَ أُحِبُّهُمكَأنَّكَ تَنحُو نَحوَهم بِدَليلِ (43)» وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « بَشّرْ قاتِلَ ابنِ سُمَيَّةَ بالنَّار » (44). وعنه صلى الله عليه و آله ـ في عَمَّار ـ : « إنَّ قاتِلَهُ وسالِبَهُ في النَّار » (45). وعنه صلى الله عليه و آله : « وَيحَ عَمَّارٍ ! تَقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِيةُ ، يَدعُوهُم إلى الجَنَّةِ وَيَدعُونَهُ إلى النَّارِ » (46). وفي مناقب ابن شهر آشوب : كَثُرَ أصحابُ الحديثِ على شُرَيك ٍ (47)، وطالبوه بأنّه يُحدّثهم بقول النَّبيّ صلى الله عليه و آله : « تَقتُلُكَ الفِئَةُ الباغِيَةُ » فغضب وقال : أ تدرون أن لا فخر لعليّ أن يُقتل معه عَمَّار ، إنّما الفخر لعَمّار أن يُقتل مع عليّ عليه السلام (48). وفي الكامل في التاريخ : إنّ أبا الغازية قتل عَمَّارا وعاش إلى زمن الحجّاج ، ودخل عليه فأكرمه الحجّاج ، وقال له : أنت قتلت ابن سُمَيَّة ـ يعني عَمَّارا ـ ؟ قال : نعم . . . ، ثمّ سأله أبو الغازية حاجته فلم يُجِبه إليها ، فقال ـ أبو الغازية ـ : نُوَطِّئُ لَهُم الدُّنيا ، ولا يعطونا منها ، ويزعم أ نّي عظيم الباع يوم القيامة ! فقال الحجّاج : أجَل واللّه ِ ، مَن كانَ ضِرسُه مثلَ اُحُد ٍ ، وَفَخِذُه مِثلَ جَبَلِ وَرقَان ، وَمَجلِسُهُ مِثلَ المدينةِ والرَّبَذَة ، إنّه لعظيم الباع يوم القيامة ، واللّه ِ ، لو أنّ عَمَّارا قَتَلَهُ أهلُ الأرضِ كُلّهم لَدَخلوا كلُّهم النَّارَ (49).
.
1) . الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۴۶ و ص ۲۴۹ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۸۰ ـ ۱۸۲ ، تهذيب الكمال : ج۲۱ ص۲۱۶ الرقم۴۱۷۴ ، اُسد الغابة : ج۴ ص۱۲۲ الرقم۳۸۰۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۱ ص۴۰۶ الرقم۸۴ ؛ الجمل : ص۱۰۲ .
2) . راجع: علل الشرايع: ص ۲۲۳، الخصال : ص۲۷۶ ، عيون أخبار الرضا : ج ۱ ص۷۲ ح۳۰۱ ، الاحتجاج : ج۱ ص۲۶۷ ، كفاية الأثر : ص ۱۲۳ ، المناقب للكوفي : ص ۳۵۱ ، بحار الأنوار : ج ۴۴ ص ۳۵.
3) . الخصال : ص۳۶۱ ح۵۰ ، رجال الكشّي : ج۱ ص۳۴ الرقم۱۳ ، الاختصاص : ص۵ ، تفسير فرات : ص۵۷۰ ح۷۳۳ .
4) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۳۸ ح۵۶۶۳ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۵۵ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۸۵ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۱۳۹ و ص ۱۴۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۲۳ الرقم۸۴ .
5) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۱ و ص ۹۰ و۱۳۸ .
6) . الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۶۰ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۹۷ و ج۶ ص۱۶۲ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۷۳ ، المعارف لابن قتيبة : ص۲۵۷ .
7) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۹ ، الفتوح : ج۲ ص۳۷۸ ؛ تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۳ .
8) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۱ ـ ۱۶۳ ، الفتوح : ج۲ ص۳۷۳ .
9) . وقعة صفّين : ص۲۰۸ ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۱ و ص ۱۵ .
10) . وقعة صفّين : ص۳۱۹ و۳۲۰ و ص ۳۳۶ ـ ۳۳۹ ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۳۹ .
11) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۳۶ ح۵۶۵۷ ، التاريخ الكبير : ج۷ ص۲۵ الرقم۱۰۷ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۶۴ ، المعارف لابن قتيبة : ص۲۵۸ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۸۲ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۱ ص۴۲۶ الرقم۸۴ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۱ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۵۹ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۹۴ وفيهما « ۹۱ ، ۹۴ سنة » ، اُسد الغابة : ج ۴ ص۱۲۷ الرقم۳۸۰۴ وفيه « ۹۱ ، ۹۳ ، ۹۴ سنة » .
12) . صحيح البخاري : ج۳ ص۱۰۳۵ ح۲۶۵۷ ، صحيح مسلم : ج۴ ص۲۲۳۵ ح۷۰ و ص ۲۲۳۶ ح۷۲ و۷۳ ، سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۹ ح۳۸۰۰ ، مسند ابن حنبل : ج ۲ ص۶۵۴ ح۶۹۴۳ و ج۶ ص۲۲۹ ح۱۷۷۸۱ و ج ۸ ص۲۰۲ ح۲۱۹۳۲ و ج۱۰ ص۱۹۰ ح۲۶۶۲۵ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۳۵ ح۵۶۵۷ و ص۴۳۶ ح۵۶۵۹ و ص۴۴۲ ح۵۶۷۶ ، المصنّف لعبد الرزّاق : ج۱۱ ص۲۴۰ الرقم۲۰۴۲۶ و۲۰۴۲۷ ، المعجم الكبير : ج ۵ ص۲۲۱ ح۵۱۴۶ و ج۲۳ وص۸۵۲ ـ ۸۵۷ ، خصائص أمير المؤمنين للنسائي : ص۲۸۹ ـ ۳۰۰ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۵۱ ـ ۲۵۳ و ص ۲۵۹ ، مسند أبي يعلى : ج ۶ ص۳۵۵ ح۷۱۴۰ و ص۴۲۵ ح۷۳۰۴ و ص۴۲۷ ح۷۳۰۸ ، مسند البزّار : ج۴ ص۲۵۶ ح۱۴۲۸ ، السيرة النبويّة لابن هشام : ج۲ ص۱۱۴ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۷۱ و ص ۵۷۷ و۵۷۹ ، حلية الأولياء : ج۴ ص۱۷۲ و ص ۳۶۱ و ج۷ ص۱۹۷ و۱۹۸ ، الاستيعاب : ج۳ ص۲۳۰ وص۲۳۱ الرقم۱۸۸۳ وفيه « تواترت الآثار عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال : تقتل عمّارا الفئة الباغية . وهذا من أصحّ الأحاديث » ، اُسد الغابة : ج ۴ ص۱۲۵ الرقم۳۸۰۴ ، الإصابة : ج ۴ ص۴۷۴ الرقم۵۷۲۰ وفيه « تواترت الأحاديث عن النَّبيّ صلى الله عليه و آله أنّ عمّارا تقتله الفئة الباغية ، وأجمعوا على أنّه قُتِل مع عليّ بصفّين » ، البداية والنهاية : ج۷ ص۲۶۷ ـ ۲۷۰ .
13) . الاستيعاب : ج ۳ ص۲۳۱ الرقم۱۸۸۳ .
14) . تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۸۰ ، الإصابة : ج۴ ص۴۷۴ الرقم۵۷۲۰ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۲۱ الرقم۸۴ .
15) . الأمالي للصدوق : ص۴۸۹ ح۶۶۵ .
16) . شرح نهج البلاغة : ج۲۰ ص ۳۳۴ ح۸۳۵ ؛ بحار الأنوار : ج۳۳ ص۱۶ .
17) . راجع: سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۷ ح۳۷۹۷ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۱۴۸ ح۴۶۶۶ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۸۲ وفيه « بلال » بدل « سلمان » ، المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۵ ح۶۰۴۵ وزاد فيه « والمقداد » ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۷۴ كلّها عن أنس ؛ الخصال : ص۳۰۳ ح۸۰ عن عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن العبّاس الرازي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلامعنه صلى الله عليه و آله وزاد فيه « وأبي ذرّ والمقداد » ، وقعة صفّين : ص۳۲۳ عن الحسن .
18) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۱۳۷ الرقم۵۸ عن بُرَيْدَة الأسلمي ، روضة الواعظين : ص۳۱۴ وفيه « يشهد » بدل « شهد » .
19) . سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۸ ح۳۷۹۸ ، مسند ابن حنبل : ج ۱ ص۲۱۴ ح۷۷۹ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۳۷ ح۵۶۶۲ ، المصنّف لابن أبيشيبة : ج ۷ ص۵۲۲ ح۱ ؛ وقعة صفّين : ص۳۲۳ ، رجال الكشّي : ج ۱ ص۱۴۷ الرقم۶۶ وفيهما « ابن الطيّب » بدل « المطيّب » وكلّها عن هانئ بن هانئ .
20) . المُشاش : هي رؤوس العظام ، كالمرفقين والكتفين والركبتين ( النهاية : ج۴ ص۳۳۳ ) .
21) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۳ ح۵۶۸۰ عن عمرو بن شرحبيل عن عبد اللّه ، سنن النسائي : ج۸ ص۱۱۱ عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، فضائل الصحابة لابن حنبل : ج ۲ ص۸۵۸ ح۱۶۰۰ ، المصنّف لابن أبي شيبة : ج ۷ ص۵۲۲ ح۲ كلاهما عن عمرو بن شرحبيل ، حلية الأولياء : ج۱ ص۱۳۹ عن هانئ بن هانئ عن الإمام عليّ عليه السلام وعن ابن عبّاس ؛ الجمل : ص۱۰۳وفيه « عمّار مُلِئ إيمانا وعلما » ، وقعة صفّين : ص۳۲۳ عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه و آله وفيه « لقد . . . » .
22) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۳۸ ح۵۶۶۴ عن عبد اللّه بن مسعود و ح ۵۶۶۵ نحوه ، سنن الترمذي : ج ۵ ص۶۶۸ ح۳۷۹۹ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۱۶ الرقم۸۴ كلّها عن عائشة ، المصنّف لابن أبي شيبة : ج ۷ ص۵۲۳ ح۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۰۵ كلاهما عن عبد اللّه بن مسعود .
23) . تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۳۹۳ عن النزّال بن سَبْرَة الهلالي عن الإمام عليّ عليه السلام .
24) . الغارات : ج۱ ص۱۷۷ عن أبي عمرو الكندي ؛ المعجم الكبير : ج ۶ ص۲۱۴ ح۶۰۴۱ عن أبي الأسود وزاذان الكندي نحوه .
25) . تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۰۱ ح ۹۲۸۰ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۱۵ الرقم۸۴ وكلاهما عن أوس بن أوس عن الإمام عليّ عليه السلام ، تاريخ الإسلام للذهبي: ج۳ ص۵۷۵ عن الإمام عليّ عليه السلام وليس فيهما «أن تأكله أوتمسّه».
26) . الاحتجاج : ج ۱ ص۶۱۶ ح۱۳۹ عن الأصبغ بن نباتة .
27) . حلية الأولياء : ج۴ ص۲۰ ، المعجم الكبير : ج ۱۲ ص۳۰۱ ح۱۳۴۵۷ نحوه وكلاهما عن ابن عمر ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۰۳ عن مجاهد .
28) . فضائل الصحابة لابن حنبل : ج ۲ ص۸۵۸ الرقم۱۵۹۸ ، المصنّف لابن أبي شيبة : ج۷ ص۵ ح۵ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۱۵ الرقم۸۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۰۲ كلّها عن مجاهد ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۱ عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص وليس فيه « وذاك دأب . . . » ؛ وقعة صفّين : ص۳۲۳ وليس فيه « دأب » ، رجال الكشّي : ج ۱ ص۱۴۳ الرقم۶۲ وفيه « دار » بدل « دأب » وكلاهما عن مجاهد .
29) . تاريخ بغداد : ج۱۳ ص۱۸۷ الرقم ۷۱۶۵ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۲ ص۴۷۲ وفيه « ركي » بدل « ردى » ، البداية والنهاية : ج۷ ص۳۰۷ ، المناقب للخوارزمي : ص۱۰۵ الرقم۱۱۰ ، الفردوس : ج ۵ ص۳۸۴ ح۸۵۰۱ وزاد فيهما « ودع الناس » بعد « مع عليّ » ، فرائد السمطين : ج ۱ ص۱۷۸ ح۱۴۱ نحوه وكلّها عن أبي أيّوب الأنصاري .
30) . تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۷۵ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۱۶ الرقم۸۴ كلاهما عن ابن مسعود .
31) . الضَّياح : اللبن الخاثِر يُصبّ فيه الماء ثمّ يُخلَط ( النهاية : ج۳ ص۱۰۷ ) .
32) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۲ ح۵۶۷۶ .
33) . أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۹۷ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۲۶۲ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۷۶ كلاهما عن أبي الغادية .
34) . الأمالي للطوسي : ص۷۳۱ ح۱۵۳۰ .
35) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۲ ، الرياض النضرة : ج۳ ص۸۵ نحوه .
36) . السَّفَط : الَّذي يُعبّى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء ( لسان العرب : ج۷ ص۳۱۵ ) .
37) . المَتْكاء : هي الَّتي لم تُختن . وقيل : هي الَّتي لا تحبس بولها . وأصله من المتك ( النهاية : ج۴ ص۲۹۳ ) .
38) . أنساب الأشرف : ج۶ ص۱۶۱ .
39) . تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۳ ؛ أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۶۹ ، الفتوح : ج۲ ص۳۷۸ كلاهما نحوه .
40) . ظُبَة السيف : طرفه ( النهاية : ج۳ ص۱۵۵ ) .
41) . الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۸۰ ، تاريخ الطبري : ج۵ ص۳۸ و۳۹ نحوه وراجع حلية الأولياء : ج۱ ص۱۴۳ والبداية والنهاية : ج۷ ص۲۶۷ ووقعة صفّين : ص۳۲۰ .
42) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۱۲۶ الرقم۵۶ ، روضة الواعظين : ص۳۱۳ وراجع البداية والنهاية :ج۷ ص۲۶۸ و۲۶۹ .
43) . الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام : ص۴۹۶ الرقم۳۸۰ ، كفاية الأثر : ص۱۲۳ نحوه ؛ مطالب السؤول : ص۶۲ .
44) . تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۷۳ ، الفردوس : ج۲ ص۲۷ ح۲۱۷۰ كلاهما عن عمرو بن العاص .
45) . مسند ابن حنبل : ج ۶ ص۲۳۱ ح۱۷۷۹۱ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴ ح۵۶۶۱ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۱۹۷ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۱ ص۴۲۵ الرقم۸۴ كلّها عن عمرو بن العاص ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۸۲ عن عبد اللّه بن عمرو وفيه « قاتل عمّار وسالبه في النار » ؛ الجمل : ص۱۰۳ وفيه « بشّروا قاتل عمّار وسالبه بالنار » .
46) . صحيح البخاري : ج ۱ ص۱۷۲ ح۴۳۶ عن أبي سعيد .
47) . هو شريك بن عبد اللّه الكوفي ، ولد سنة ( ۹۰ ه ) ومات سنة ( ۱۷۷ ه ) . ولي القضاء بواسط ، ثمّ ولي الكوفة بعده ومات بها ، وكان فقيها عالما ( تهذيب التهذيب : ج۲ ص ۴۹۱ الرقم ۳۲۵۴ ) .
48) . المناقب لابن شهرآشوب : ج۳ ص۲۱۷ .
49) . الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۸۲ ، والصحيح أنّ قاتل عمّار : أبو الغادية . راجع : اُسد الغابة : ج۶ ص۲۳۱ الرقم۶۱۴۷ والاستيعاب : ج ۴ ص۲۸۸ الرقم۳۱۴۴ .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
هاشم بن عتبة
هَاشِمُ بنُ عُتْبَةَهاشم بن عُتْبَة بن أبي وَقَّاص المِرْقَالُ ، يُكنَّى أبا عمرو ، وهو ابن أخي سَعْد بن أبي وَقَّاص والمرقالُ هو العارف السَّليم القلب ، وأسد الحروب الباسل . كان من الفضلاء الخيار، وكان من الأبطال البُهَم (1)(2). من صحابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله الكبار (3)، وكان نصيرا وفيّا للإمام أمير المؤمنين عليه السلام (4)، ومن الشُّجعان الأبطال (5). أسلم يوم الفتح . وذهبت إحدى عينيه في معركة اليرموك (6). ثمّ سارع إلى نصرة عمّه سَعْد بن أبي وَقَّاص (7). وتولّى قيادة الجيش في فتح جَلَوْلاء (8). لُقِّب بالمِرقال ؛ لطريقته الخاصّة في القتال، وفي هجومه على العدوّ (9). شهد معركة الجمل (10)وصفِّين (11). وإنّ ملاحمه وخطبه في بيان عظمة الإمام عليّ عليه السلام ، وكشفه ضلال الأمويّين وسيرتهم القبيحة ، كلّها كانت دليلاً على عمق تفكيره ، ومعرفته الحقّ . وثباته عليه . دفع الإمام عليّ عليه السلام رايته العظمى إليه يوم صفِّين (12). وتولّى قيادة رجّالة البصرة يومئذٍ (13). استُشهد في صفِّين عند مقاتلته كتيبة أمويّة بقيادة ذو الكلاع (14). وأثنى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على شجاعته وشهامته وثباته وكياسته (15). في الاستيعاب عن أبي عمر : أسلم هاشم بن عُتْبَة يوم الفتح ، يعرف بالمرقال ، وكان من الفضلاء الخيار ، وكان من الأبطال البُهَم ، فُقِئت عينه يوم اليرموك ، ثمّ أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد ، كتب إليه بذلك ، فشهد القادسيّة وأبلى بها بلاءً حسنا، وقام منه في ذلك ما لم يقم من أحد ، كان سبب الفتح على المسلمين . وكان بُهْمَة من البُهَم فاضلاً خيّرا . وهو الَّذي افتتح جلولاء ، فعقد له سَعْد لواءً ووجّهه ، وفتح اللّه عليه جلولاء ولم يشهدها سعد (16). وفي المستدرك على الصحيحين عن محمّد بن عمر : كان ( هاشِم بن عُتْبَة ) أعور ، فقئت عينه يوم اليرموك (17). وفي الإصابة عن المرزباني : لمّا جاء قتل عثمان إلى أهل الكوفة ، قال هاشم لأبي موسى الأشْعَرِيّ : تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه الاُمّة عليّ . فقال : لا تعجل . فوضع هاشم يده على الاُخرى ، فقال : هذه لعليّ وهذه لي ، وقد بايعت عليّا ، وأنشد : اُبايِعُ غَيرَ مُكتَرثٍ عَلِيّاوَ لا أخشَى أمِيرا أشعَرِيّا اُبايِعُهُ وأعلم أن ساُرضِيبِذاكَ اللّه َ حَقّا وَالنَّبيّا (18)وقال الإمام عليّ عليه السلام : « وَقَد أرَدتُ تَولِيَةَ مِصرَ هاشِمَ بنَ عُتْبَةَ ، وَلَو وَلّيتُهُ إيّاها، لَما خَلَّى لَهُم العَرصَةَ ، ولا أنهَزَهُم الفُرصَةَ ، بِلا ذمّ لِمُحمّدِ بنِ أبي بكرٍ ، وَلَقَد كان إليَّ حَبِيبا ، وَكانَ لِي رَبِيبا » (19). وعنه عليه السلام : « رَحِمَ اللّه ُ مُحَمّدا ، كانَ غُلاما حَدَثا ، أما وَاللّه ِ ، لَقَد كُنتُ أرَدتُ أن اُولّيَ المِرقَالَ هاشِمَ بنَ عُتْبَةَ بنِ أبي وَقَّاص مِصرَ ، وَاللّه ِ ، لَو أنَّهُ وَلِيَها لَمَا خَلَّى لِعَمْرو بنِ العاصِ وَأعوانِهِ العَرْصَةَ ، وَلَما قُتِلَ إلاّ وَسَيفُهُ في يده » (20). وفي وقعة صفِّين عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكَنود : لمّا أراد عليّ المسير إلى أهل الشَّام دعا إليه من كان معه من المهاجرين والأنصار ، فَحَمِدَ اللّه َ وأثنى عليه وقال : « أمّا بَعدُ ، فإنَّكُم مَيامِينُ الرَّأي ، مَراجِيحُ الحِلْمِ ، مَقاوِيلُ بِالحقِّ ، مُبارَكُو الفِعلِ والأمرِ ، وَقَد أرَدنا المسير إلى عَدوِّنا وَعَدوِّكُم ، فَأشيروا عَلَينا بِرأيِكُم » . فقام هاشم بن عُتْبَة بن أبي وَقَّاص ، فحمد اللّه وأثنى عليه بما هو أهله ، ثمّ قال : أمّا بَعدُ يا أمير المؤمنين ، فأنا بالقومِ جِدُّ خَبيرٍ ، هُم لَكَ ولأشياعِكَ أعداءُ ، وَهُم لِمَن يَطلُبُ حَرثَ الدُّنيا أولياءُ ، وَهُم مُقَاتِلوكَ ومُجاهِدُوكَ لا يُبقون جُهدا ، مُشاحّةً على الدُّنيا ، وَضَنّا بما في أيدِيهم مِنها ، وَلَيسَ لَهُم إربَةٌ (21)غَيرَها، إلاّ ما يَخدَعُونَ بِهِ الجُهّالَ مِنَ الطَّلبِ بِدَمِ عُثمانَ بنِ عَفّان . كَذِبوا لَيسوا بِدَمِهِ يَثأرونَ ، ولكِنِ الدُّنيا يَطلبونَ ، فسِرْ بِنا إليهِم ، فَإن أجابوا إلى الحقّ فليس بعد الحقّ إلاّ الضَّلالُ ، وَإن أبَوا إلاّ الشِّقاقَ فَذَلِكَ الظَّنُّ بِهمِ . وَاللّه ِ ، ما أراهم يُبايِعونَ وفيهِم أحدٌ مِمَّن يُطاعُ إذا نهى ، و] لا ] (22)يُسمَعُ إذا أمَرَ (23). وعن هاشم بن عُتْبَة ـ في جواب استنفار عليّ عليه السلام قبل حرب صفِّين ـ : سِر بِنا ـ يا أمير المؤمنين ـ إلى هؤلاءِ القومِ القاسيةِ قلوبُهُم ، الَّذين نَبَذوا كِتابَ اللّه ِ وَراءَ ظُهورِهِم ، وَعَمِلُوا في عِبادِ اللّه ِ بِغَيرِ رِضا اللّه ِ ، فَأحلُّوا حَرامَهُ وحَرَّموا حَلالَهُ ، وَاستَولاهُمُ الشيطانُ وَوَعَدَهُمُ الأباطيلَ وَمنّاهُمُ الأمانِيَ ، حَتَّى أزاغَهُم عَنِ الهُدى وَقَصَدَ بِهِم قَصدَ الرَّدَى ، وَحَبَّبَ إليهمِ الدُّنيا ، فَهُم يُقاتِلونَ علَى دُنياهُم رَغبةً فيها، كَرَغبَتِنا في الآخِرَةِ إنجازَ مَوعودِ رَبّنا . وَأنتَ ـ يا أمير المؤمنين ـ أقربُ النَّاسِ مِن رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله رَحِما ، وأفضَلُ النَّاسِ سابِقَةً وَقَدَما . وَهُم ـ يا أميرَ المؤمنين ـ مِنكَ مِثلُ الَّذي عَلِمنا . وَلكِن كُتِبَ عَلَيهِم الشَّقاءُ ، وَمالَت بِهِمُ الأهواءُ، وَكانوا ظالِمينَ . فَأيدينا مَبسوطَةٌ لَكَ بالسَّمعِ والطَّاعَةِ ، وَقُلُوبُنا مُنشَرِحَةٌ لَكَ بِبَذلِ النَّصيحَةِ ، وَأنفُسُنا تَنصُرُكَ ـ جَذِلةً (24)ـ علَى مَن خَالَفَكَ وتَولّى الأمرَ دُونَكَ . واللّه ما أُحبُّ أنَّ لِي ما في الأرضِ مِمَّا أَقلَّت ، وَما تَحتَ السَّماءِ مِمّا أَظلَّت ، وَأنّي وَاليتُ عَدُوّا لَكَ ، أَو عَادَيتُ وَلِيّا لَكَ . فقال عليّ عليه السلام : « اللَّهمَّ ارزُقهُ الشَّهادَةَ في سَبيلِكَ ، وَالمُرافَقَةَ لِنَبيِّكَ صلى الله عليه و آله » (25).
.
1) . البُهْمة بالضمّ : الشجاع ، وقيل : هو الفارس الَّذي لا يُدرَى من أين يُؤتى له من شدَّة بأسه ، والجمع بُهَم ( لسان العرب : ج۱۲ ص۵۸ ) .
2) . راجع: الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ .
3) . تاريخ الطبري : ج ۵ ص ۴۱ ، الاستيعاب : ج ۴ ص ۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ ، الطبقات لخليفة بن خيّاط :ص ۲۱۴ الرقم ۸۳۱ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص ۴۴۷ ح ۵۶۹۰ .
4) . رجال الطوسي : ص۸۴ الرقم۸۵۲ وفيه « هشام بن عتبة بن أبي وقّاص المِرقال » ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۳۸۷ ، اُسد الغابة : ج ۵ ص۳۵۳ الرقم۵۳۲۸ .
5) . اُسد الغابة : ج ۵ ص۳۵۳ الرقم۵۳۲۸ ، الإصابة : ج ۶ ص۴۰۴ الرقم۸۹۳۴ ، المعارف لابن قتيبة : ص۲۴۱ ، الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ .
6) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۷ ح۵۶۹۳ ، الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ ، تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۹۶ الرقم۳۴ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۸۷ .
7) . الاستيعاب : ج۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ ، تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۹۶ الرقم۳۴ ، الإصابة : ج۶ ص۴۰۵ الرقم۸۹۳۴ وفيهما « حضر مع عمّه حرب الفُرس بالقادسيّة » .
8) . الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ ، تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۹۶ الرقم۳۴ ، الإصابة : ج۶ ص۴۰۵ الرقم۸۹۳۴ وفيهما « حضر مع عمّه حرب الفُرس بالقادسيّة » .
9) . رجال الطوسي : ص۸۴ الرقم۸۵۲ ، وقعة صفّين : ص۳۲۸ ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۴۴ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۸۷ ، الإصابة : ج ۶ ص۴۰۴ الرقم۸۹۳۴ ، وفي النهاية : ج۲ ص۲۵۳ « الإرقال : ضرب من العَدْو فوق الخَبَب . يقال : أرقلت الناقة تُرقل إرقالاً ، فهي مُرقل ومِرْقال . وأضاف في لسان العرب : ج۱۱ ص۲۹۴ « ومرقال : كثيرة الإرقال . . . . والمِرقال : لقب هاشم بن عُتبة الزُّهري ؛ لأنّ عليّا عليه السلام دفع إليه الراية يوم صفّين فكان يُرقل بها إرقالاً » .
10) . الجمل : ص۳۲۱ ؛ الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۸ الرقم۲۷۲۹ .
11) . الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۸ الرقم۲۷۲۹ ؛ وقعة صفّين : ص۱۵۴ .
12) . الأخبار الطوال :ص۱۸۳ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۷ ح۵۶۹۱ ، تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۱ وص۴۰ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۸۴ ، الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۸ الرقم۲۷۲۹ ؛ رجال الطوسي : ص۸۵ ح۸۵۲ وفيه « كان صاحب رايته ليلة الهرير » ، وقعة صفّين : ص۲۰۵ .
13) . تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۱ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۷ ح۵۶۹۳ ، الاستيعاب : ج۴ ص۱۰۸ الرقم۲۷۲۹ وليس فيهما « البصرة » .
14) . وقعة صفّين : ص۳۴۸ ؛ مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۳ ، تاريخ الطبري : ج۵ ص۴۱ ، تاريخ بغداد : ج۱ ص۱۹۶ الرقم۳۴ ، الأخبار الطوال : ص۱۸۳ .
15) . نهج البلاغة : الخطبة ۶۸ ، الغارات : ج۱ ص۳۰۱ ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۱۰ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۱۷۳ .
16) . الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ .
17) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۴۷ ح۵۶۹۳ ، الاستيعاب : ج ۴ ص۱۰۷ الرقم۲۷۲۹ ، اُسد الغابة : ج ۵ ص۳۵۳ الرقم۵۳۲۸ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۸۷ نحوه .
18) . الإصابة : ج ۶ ص۴۰۵ الرقم۸۹۳۴ .
19) . نهج البلاغة : الخطبة ۶۸ ؛ أنساب الأشراف : ج۳ ص۱۷۳ نحوه .
20) . الغارات : ج۱ ص۳۰۱ عن مالك بن الجون ؛ تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۱۰ عن مالك بن الحور .
21) . الإرْبةُ : الحاجَة ( مجمع البحرين : ج۱ ص۳۷ ) .
22) . هكذا وضعت بين معقوفتين في المصدر، والأنسب للمعنى حذف «لا» من الكلام.
23) . وقعة صفّين : ص۹۲ .
24) . الجَذَلُ : الفَرَحُ ( مجمع البحرين : ج۱ ص۲۸۰ ) .
25) . وقعة صفّين : ص۱۱۲ .
. .
. .
. .
. .
جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ
جَابِرُ بنُ عبدِ اللّه ِ الأنْصارِيّجابر بن عبد اللّه بن عَمْرو الأنْصاريّ ، يُكنّى أبا عبد اللّه . صحابيّ ذائع الصِّيت (1)، عمّر طويلاً . وكان مع أبيه في تلك اللَّيلة التَّاريخيّة المصيريّة الَّتي عاهد فيها أهل يثرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله على الدِّفاع عنه ودعمه ونصره ، وبيعتهم هي البيعة المشهورة في التَّاريخ الإسلامي ب« بيعة العَقَبَة الثَّانية » (2). ولمّا دخل النَّبيّ صلى الله عليه و آله المدينة ، صحبه وشهد معه حروبه (3)ولم يتنازل عن حراسة الحقّ وحمايته بعده صلى الله عليه و آله ، كما لم يدّخر وسعا في تبيان منزلة عليٍّ عليه السلام ، والتَّنويه بها (4). أثنى الأئمّة عليهم السلام على رفيع مكانته في معرفة مقامهم عليهم السلام ، وعلى وعيه العميق للتيّارات المختلفة بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ومعارف التَّشيُّع خاصّةً ، وعلى فهمه النَّافذ لأسرار القرآن . وأشادوا به واحدا من القلّة الَّذين لم تتفرّق بهم السُّبل بعد النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، ولم يستبِقوا الصِّراط بعده ، بل ظلّوا معتصمين متمسّكين به (5). قلنا: إنّه عمّر طويلاً؛ لذا ورد اسمه الكريم في صحابة الإمام أميرالمؤمنين عليه السلا (6)، والإمام الحسن عليه السلام (7)، والإمام الحسين عليه السلام (8)، والإمام السَّجَّاد عليه السلام (9)، والإمام الباقر (10)، وهو الَّذي بلّغ الإمام الباقر عليه السلام سلامَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله له (11). وكان قد شهد صفِّين مع الإمام عليه السلام (12). وهو أوّل من زار قبر الحسين عليه السلام ، وشهداء كربلاء في اليوم الأربعين من استشهادهم ، وبكى على أبي عبد اللّه كثيرا (13). والرِّوايات المنقولة عنه بشأن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وما اُثر عنه من أخبار تفسيريّة ، ومناظراته ، تدلّ كلّها على ثبات خُطاه ، وسلامة فكره ، وإيمانه العميق ، وعقيدته الرَّاسخة . ولجابر صحيفة مشهورة أيضا (14)ولأ نّه لم ينصر عثمان في فتنته ، فقد ختم الحجّاج بن يوسف على يده يريد إذلاله بذلك (15). فارق جابر الحياة سنة ۷۸ه (16). في علل الشرائع عن أبي الزُّبَيْر المكّيّ : رأيت جابرا متوكّئا على عصاه، وهو يدور في سكك الأنصار ومجالسهم ، وهو يقول : عليّ خير البشر ، فمن أبى فقد كفر . يا معشر الأنصار ! أدّبوا أولادكم على حبّ عليّ ، فمن أبى فانظروا في شأن اُمّه (17). وقال الإمام الصادق عليه السلام : « إنّ جابِرَ بنَ عَبدِ اللّه ِ الأنْصارِيَّ، كانَ آخِرَ مَن بَقِيَ مِن أصحابِ رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله ، وكانَ رَجُلاً مُنقَطِعا إلينا أهلَ البَيتِ » (18).
.
1) . رجال الطوسي : ص۳۱ الرقم۱۳۴ ، رجال البرقي : ص۲ ؛ المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۶ ح۶۳۹۸ ، المعجم الكبير : ج ۲ ص۱۸۰ ح۱۷۳۰ ، الطبقات الكبرى : ج۳ ص۵۷۴ .
2) . رجال الكشّي : ج۱ ص۲۰۵ ـ ۲۱۷ .
3) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۶۵۲ ح۶۳۹۸ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۱ ص۲۰۸ ، تهذيب الكمال : ج۴ ص۴۴۸ الرقم۸۷۱ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۱۹۱ الرقم۳۸ ؛ رجال الطوسي : ص۳۱ الرقم۱۳۴ .
4) . رجال الكشّي : ج۱ ص۱۸۲ .
5) . راجع: الخصال : ص۶۰۷ ح ۹ .
6) . م رجال الطوسي : ص۵۹ الرقم۴۹۸ ، رجال البرقي : ص۳ وفيه « من أصفياء أمير المؤمنين عليه السلام » .
7) . رجال الطوسي : ص۹۳ الرقم۹۲۱ ، رجال البرقي : ص۷ .
8) . رجال الطوسي : ص۹۹ الرقم۹۶۴ ، رجال البرقي : ص۷ .
9) . رجال الطوسي : ص۱۱۱ الرقم۱۰۸۷ ، رجال البرقي : ص۷ .
10) . رجال الطوسي : ص۱۲۹ الرقم۱۳۱۱ ، رجال البرقي : ص۹ .
11) . الكافي : ج ۱ ص۴۷۰ ح۲ ، رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۲۱ الرقم ۸۸ .
12) . الاستيعاب : ج ۱ ص۲۹۳ الرقم۲۹۰ ، اُسد الغابة : ج ۱ ص۴۹۳ الرقم۶۴۷ .
13) . راجع: مصباح المتهجّد : ص۷۸۷ .
14) . التاريخ الكبير : ج ۷ ص۱۸۶ ح۸۲۷ ، الطبقات الكبرى : ج۵ ص۴۶۷ .
15) . تهذيب الكمال : ج ۱۲ ص۱۹۰ الرقم۲۶۱۲ ، الاستيعاب : ج ۲ ص۲۲۵ الرقم۱۰۹۴ ، اُسد الغابة : ج۲ ص۵۷۶ الرقم۲۲۹۴ .
16) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۶۵۳ ح۶۴۰۰ ، المعجم الكبير : ج ۲ ص۱۸۱ ح۱۷۳۳ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۱۹۲ الرقم۳۸ ؛ رجال الطوسي : ص۳۲ ج۱۳۴ وراجع قاموس الرجال : ج ۲ ص۵۱۴ الرقم۱۳۳۶ .
17) . علل الشرائع : ج۱۴۲ ص۴ ، الأمالي للصدوق : ص۱۳۵ ح۱۳۴ ، رجال الكشّي : ج۱ ص۲۳۶ الرقم ۹۳ وفيه « سكك المدينة » بدل « سكك الأنصار » .
18) . الكافي : ج ۱ ص۴۶۹ ح۲ ، رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۱۷ الرقم۸۸ كلاهما عن أبان بن تغلب ، رجال ابن داوود : ص۶۰ الرقم۲۸۸ .
. .
۱۴ ـ كتابه عليه السلام إلى حذيفة بن اليمان
۱۴كتابه عليه السلام إلى حُذَيْفَة بن اليَمانلمَّا وجَّه عثمان بن عفَّان عمَّاله في الأمصار ، كان فيمن وجَّه، الحارث بن الحَكَم إلى المَدائِن ، فأقام فيها مدَّة يتعسّف أهلها ويُسيءُ معاملتهم ، فوفد منهم إلى عثمان ، وفد يشكوه، وأعلموه بسوء ما يعاملهم به ، وأغلظوا عليه في القول ، فولّى حُذَيْفَة بن اليَمان عليهم ـ وذلك في آخر أيَّامه ـ فلم ينصرف حُذَيْفَة بن اليَمان عن المَدائِن إلى أن قُتل عثمان ، واسْتُخلِفَ عليُّ بن أبي طالب عليه السلام ، فأقام حُذَيْفَة عليها ، وكتَب إليه :« بسم اللّه الرّحمن الرحيم مِن عَبدِ اللّه ِ عَليٍّ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام إلى حُذَيْفَةَ بنِ اليَمانِ ، سَلامٌ علَيْكَ . أمَّا بَعدُ ، فإنِّي قَدْ وَلَّيتُك ما كُنتَ علَيْهِ لِمَن كانَ قَبْلِي مِن حِرَفِ المَدائِنِ ، وَقَدْ جَعَلْتُ إليْكَ أعمالَ الخَراجِ والرَّسْتاقِ، وجِبايَةَ أهْلِ الذِّمَّةِ ، فاجمَعْ إليْك ثِقاتِكَ ومَن أحْبَبْتَ، ممَّن تَرْضى دِينَه وَأمانَتَه ، واسْتَعِن بهِم علَى أعمالِكَ ، فإنَّ ذلِكَ أعزُّ لَكَ وَلِوَليِّكَ ، وأكْبَتُ لِعَدُوِّكَ . وإنِّي آمرُكَ بِتَقْوَى اللّه ِ وَطاعَتِهِ في السِّرِّ والعَلانِيَّةِ ، وأُحَذِّرُك عِقابَهُ في المَغِيب والمَشْهَدِ ، وأتَقَدَّمُ إليْك بالإحسانِ إلى المُحْسِنِ ، والشِدَّةِ على المُعانِدِ ، وآمُرُكَ بالرِّفقِ في أُمورِكَ ، واللِّينِ والعَدلِ على رَعيَّتِكَ ، فإنَّك مسؤولٌ عَن ذلِكَ ، وإنصافِ المظلُومِ ، والعَفوِ عَنِ النَّاسِ ، وَحُسْنِ السِّيرةِ ما اسْتَطَعْتَ ، فإنَّ اللّه َ يَجْزِي المُحسِنينَ . وآمُرُك أنْ تُجْبِي خَراج الأرَضِينَ على الحقِّ والنَّصَفَةِ ، ولا تُجاوِز ما قَدَّمتُ بهِ إليْكَ ، ولا تَدَعَ منْه شَيْئا ، ولا تبتَدِع فيْهِ أمْرا ، ثُمَّ اقسمهُ بَينَ أهلِهِ بالسَّويَّةِ والعَدلِ ، واخْفِض لِرَعيَّتِكَ جَناحَكَ ، وواسِ بَينَهُم في مَجلِسِكَ ، وَليَكُنْ القَريبُ وَالبَعيدُ عِندَكَ في الحقِّ سَواءٌ ، واحْكُم بَينَ النَّاسِ بالحقِّ ، وأقِمْ فيْهِم بالقِسطِ ، ولا تَتَّبِعِ الهَوى ، ولا تَخَفْ في اللّه ِ لَومَةَ لائِمٍ ، فإنَّ اللّه َ مَعَ الَّذينَ اتَّقَوْا ، وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنونَ . وَقَدْ وَجَّهْتُ إليْكَ كِتابا لتَقْرَأَهُ على أهلِ مملكتِكَ ، لِيَعْلَموا رأيَنا فيهِم، وفي جَميعِ المُسلِمينَ ، فَأَحْضِرْهُم واقْرَأهُ عَلَيْهِمْ ، وخُذْ لنا البَيْعَةَ علَى الصَّغيرِ والكبيرِ مِنْهُم ، إنْ شاءَ اللّه ُ » . (1)
.
1) . راجع : إرشاد القلوب : ص۳۲۱ ، الدرجات الرفيعة : ص۲۸۸ ، بحار الأنوار : ج۲۸ ص۸۷ ح ۳ .
۱۵ ـ كتابه عليه السلام إلى حذيفة بن اليمان
۱۵كتابه عليه السلام إلى حُذَيْفَة بن اليَمانلمَّا وَصَل عهْد أمير المؤمنين عليه السلام إلى حُذَيْفَة ، جمع النَّاس وصلّى بهم ، ثُمَّ أمرَ بالكتاب ، فقرأه عليهم وهو : « بسم اللّه الرَّحمن الرَّحيم مِن عَبدِ اللّه ِ عَليِّ بنِ أبي طالِبٍ ، أميرِ المُؤمِنينَ ، إلى مَن بَلَغَهُ كِتابِي هذا مِن المُسلِمينَ ، سَلامٌ عليْكُم أمَّا بَعدُ . فَإنِّي أحْمَدُ اللّه َ الَّذِي لا إلهَ إلاَّ هُوَ ، وَأسْألُهُ أنْ يُصَلِّيَ علَى مُحمَّد ٍ وَآلِ مُحَمّد ٍ . وَبَعدُ ،فإنَّ اللّه َ تَعالى اختارَ الإسلامَ دِينا لنَفسِهِ وَمَلائِكتِه ورُسُلِهِ ،إحْكاما (1)لِصُنْعِهِ وَحُسْنِ تَدبيرِهِ ، وَنَظَرا مِنهُ لِعبادِهِ ، واختصَّ بِهِ مَن أحبَّ مِن خَلْقهِ ، فبَعَثَ إليْهِم مُحمَّد ا صلى الله عليه و آله وسلمفَعلَّمَهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ، إكْراما وَتَفضُّلاً لِهَذهِ الأمَّةِ ، وَأدَّبَهُم لِكَي يَهْتَدوا ، وجَمَعَهُم لِئَلاَّ يَتَفرَّقُوا ، وَوَقَفهُم لِئَلاَّ يَجُوروا ، فلمَّا قَضَى ما كانَ عَلَيْهِ مِن ذَلِكَ، مَضَى إلى رَحْمةِ اللّه ِ حَمْيدا مَحمُودا . ثُمَّ إنَ بَعضَ المُسلِمينَ أقاموا بَعدَهُ رَجُلَيْنِ رَضُوا بِهُداهُما وَسِيرَتِهِما ، قاما ما شاءَ اللّه ُ ، ثُمَّ تَوفَّاهُما اللّه ُ جل جلاله ، ثُمَّ وَلَّوْا بَعدَهُما الثَّالِثَ فأحْدَثَ أحْداثا ، ووَجَدَتِ الأمَّةُ عليْه فِعالاً ، فاتَّفَقُوا عَلَيْهِ ، ثُمَّ نَقَمُوا مِنُه فغَيَّرُوا ، ثُمَّ جاؤونِي كتَتابُع الخَيلِ فَبايَعونِي، فأنا أسْتَهْدِي اللّه َ بِهُداهُ ، وأسْتَعِينُهُ علَى التَّقوى . ألا وإنَّ لَكم علَيْنا العَمَلَ بكتابِ اللّه ِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله ، والقِيامَ عَلَيْكُم بِحَقِّهِ ، وإحْياءَ سُنَّتِهِ ، والنُّصحَ لَكُم بالمَغِيبِ والمَشْهَدِ ، وباللّه ِ نَسْتَعِينُ علَى ذَلِكَ ، وَهُو حَسْبُنا وَنِعْمَ الوَكيلُ . وقَد تَوليتُ (2)أمورَكُم حُذَيْفَةَ بنَ اليَمان ، وَهُو مِمَّن أرتَضِي بِهُداهُ ، وأرجو صَلاحَهُ ، وقَد أمَرتُهُ بالإحسانِ إلى مُحْسِنِكِم ، وَالشِّدَّةِ على مُرِيبِكُم ، والرِّفْقِ بِجَميلِكُم ، أسألُ اللّه َ لَنا ولَكُم حُسْنَ الخِيَرةِ والإحسانَ ، ورحْمَتَه الواسِعَةَ في الدُّنيا والآخِرَةِ ، والسَّلامُ عَليكُم وَرَحْمَةُ اللّه ِ وبَرَكاتُهُ » . (3)
.
. .
حذيفة بن اليمان
حُذَيْفَةُ بنُ اليَمانحُذَيْفَة بن اليَمان بن جابر ، أبو عبد اللّه العَبْسِيّ . كان من وجهاء الصَّحابة وأعيانهم . وقد أثنى عليه الرِّجاليّون وأصحاب التَّراجم بمزايا ذكروها في كتبهم، كقولهم : كان من نجباء (1)وكبار أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله (2)، وقولهم : صاحب سرّ النبيّ صلى الله عليه و آله (3)، وقولهم : وأعلم النَّاس بالمنافقين (4). وأسرّ إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله أسماء المنافقين (5)وضبط عنه الفتن الكائنة في الاُمّة (6)إلى قيام السَّاعة (7). لم يشهد بدر ا ، وشهد اُحد ا وما بعدها من المشاهد (8). كان أحد الَّذين ثبتوا على العقيدة . لم يصبر على تغيير حقّ الخلافة، وخلافةِ الحقِّ بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ووقف إلى جانب عليّ عليه السلام بِخُطىً ثابتة (9). كان حُذَيْفَة ممّن شهد جنازة السَّيِّدة فاطمة الزَّهراء عليهاالسلام ، وصلّى على جثمانها الطاهر (10). وليَ المَدائِن في عهد عمر وعثمان (11). وكان مريضا في ابتداء خلافة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام . مع هذا كلّه لم يُطِق السُّكوت عن مناقبه وفضائله صلوات اللّه عليه ، فصعد المنبر برغم مرضه ، وأثنى عليه أبلغ الثَّناء ، وذكره بقوله : فواللّه ِ إنّهُ لَعلَى الحقِّ آخِرَا وأوّلاً (12). وقوله : إنَّهُ لَخَيرُ مَن مَضَى بَعدَ نَبيِّكُم . وأخذ لَهُ البيعة (13)، بعد أن بايعه بنفسه (14). وأوصى أولاده مؤكّدا عليهم ألاّ يقصّروا في اتّباعه والسَّير وراءه (15)، وقال لهم : فإنّهُ واللّه ِ علَى الحقِّ ، ومَن خالَفَهُ علَى الباطلِ . ثمّ توفّي بعد سبعة أيّام مضت على ذلك (16). وقيل : توفّي بعد أربعين يوما (17). في الأمالي للطوسيّ عن حُذَيْفَة : ألا مَن أرادَ ـ وَالَّذي لا إلهَ غَيرُهُ ـ أن يَنظُرَ إلى أميرِ المؤمنينَ حَقّا حَقّا ، فَليَنظُر إلى عليِّ بنِ أبي طالِب ، فَوازِروهُ واتّبِعوهُ وانصُروهُ (18). وفي مروج الذَّهب : كان حُذَيْفَة عليلاً بالكوفة في سنة ستّ وثلاثين ، فبلغه قتل عثمان وبيعة النَّاس لعليّ ، فقال : أخرجوني وادعوا الصَّلاة جامعة ، فوُضِع على المنبر ، فحَمِدَ اللّه َ وأثنى عليهِ وصلّى على النَّبيِّ وعلَى آلهِ ، ثمّ قال : أيُّها النَّاس ! إنَّ النَّاسَ قَد بايَعوا عَلِيّا ؛ فَعَليكُم بِتقَوى اللّه ِ ، وانصُروا عَلِيّا ووازِروهُ ، فواللّه ِ إنّهُ لعلَى الحقِّ آخِرا وأوّلاً ، وإنَّهُ لَخَيرُ مَن مَضَى بَعدَ نَبيِّكُم ومَن بَقِيَ إلى يَومِ القِيامَةِ . ثُمّ أطبَقَ يمينَهُ علَى يَسارِهِ ثُمَّ قالَ : اللَّهمَّ اشهَد ، إنّي قَد بايَعتُ عَلِيّا . وقالَ : الحمدُ للّه ِ الَّذي أبقاني إلى هذا اليوم . وقالَ لابنَيهِ صَفْوَانَ وسَعد ٍ : احمِلانِي ، وكونا مَعَهُ ؛ فَستَكونُ لَهُ حُروبٌ كَثيرِةٌ ، فَيَهلِك فيها خَلقٌ مِنَ النَّاسِ ، فاجتَهِدا أن تُستَشهَدا مَعَهُ ؛ فإنّهُ واللّه ِ علَى الحقِّ ، ومَن خالَفَهُ علَى الباطِلِ . وماتَ حُذَيْفَة ُ بَعدَ هذا اليومِ بِسبعَةِ أيّامٍ (19). وفي الأمالي للطوسيّ عن أبي راشِد : لمّا أتى حُذَيْفَة َ بيعةُ عليّ عليه السلام ، ضرب بيده (20)واحدة على الاُخرى وبايع له ، وقال : هذهِ بَيعَةُ أميرِ المُؤمِنينَ حَقّا ، فو اللّه ِ لا يُبايَعُ بَعدَهُ لِواحِدٍ مِن قُريش ٍ، إلاّ أصغَرَ أو أبتَرَ يُوَلِّي الحقَّ استَهُ (21). وفي مجمع الزوائد عن سَيَّار أبي الحَكَم : قالت بنو عبس لحُذَيْفَة : إنّ أمير المؤمنين عثمان قد قُتل ، فما تأمرنا ؟ قال : آمُرُكُم أن تَلزَموا عَمَّار ا . قالوا : إنّ عَمّار ا لا يُفارِقُ عليَّا ! قال : إنّ الحَسَدَ هُو أهلَكَ الجَسدَ ، وإنَّما يُنفِّرُكُم مِن عَمَّار ٍ قُربُهُ مِن عليّ ! فَواللّه ِ لَعَلِيٌّ أفضَلُ مِن عَمَّار ٍ أبعَدَ ما بَينَ التُرابِ والسَّحابِ ، وإنّ عَمَّار ا لَمِنَ الأخيارِ ، وهُوَ يَعلَمُ أنَّهُم إن لَزِموا عَمَّار ا كانوا مَعَ عَلِيٍّ (22).
.
1) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۶۱ الرقم۷۶ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۴۹۴ .
2) . الاستيعاب : ج ۱ ص۳۹۴ الرقم۵۱۰ ؛ رجال الطوسي : ص۳۵ الرقم۱۷۸ ، رجال البرقي : ص۲ .
3) . صحيح البخاري : ج۳ ج ص۱۳۶۸ ص۳۵۳۳ ، مسند ابن حنبل : ج ۱۰ ص۴۲۸ ح۲۷۶۰۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۶۱ الرقم۷۶ .
4) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۲۹ ح۵۶۳۱ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۶۳ الرقم۷۶ .
5) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۶۴ الرقم۷۶ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۴۹۴ .
6) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۶۴ الرقم۷۶ .
7) . تهذيب الكمال : ج ۵ ص۵۰۰ الرقم۱۱۴۷ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۴۹۴ .
8) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۲۸ ح۵۶۲۳ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۵ و ج۷ ص۳۱۷ ، تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۶۱ الرقم۱۱ .
9) . الخصال : ص۶۰۷ ح۹ ، عيون أخبار الرضا : ج ۲ ص۱۲۶ ح۱ .
10) . الخصال : ص۳۶۱ ح۵۰ ، رجال الكشّي : ج۱ ص۳۴ الرقم ۱۳ ، الاختصاص : ص۵ ، تفسير فرات : ص۵۷۰ ح۷۳۳ .
11) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۲ ص۲۶۱ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۴۹۳ ، تهذيب التهذيب :ج ۱ ص۵۱۶ الرقم۱۳۶۷ ؛ إرشاد القلوب : ص۳۲۱ .
12) . راجع: مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ .
13) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ ؛ إرشاد القلوب : ص۳۲۲ وفيه « نعلمه » بدل « مضى » .
14) . راجع: الأمالي للطوسي : ص۴۸۷ ح۱۰۶۶ .
15) . راجع: مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ ، الاستيعاب : ج ۱ ص۳۹۴ الرقم۵۱۰ .
16) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ .
17) . راجع: المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۲۸ ح۵۶۲۳ ، التاريخ الكبير : ج۳ ص۹۵ ح۳۳۲ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۲ ص۲۶۱ .
18) . الأمالي للطوسي : ص۴۸۶ ح۱۰۶۵ وراجع مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ .
19) . مروج الذهب : ج۲ ص۳۹۴ .
20) . كذا في المصدر، والظاهر أنّها: « بيديه ».
21) . الأمالي للطوسي : ص۴۸۷ ح۱۰۶۶ .
22) . مجمع الزوائد : ج ۷ ص۴۸۸ ح۱۲۰۵۸ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۳ ص۴۵۶ وفيه « ابن عبس » بدل « بنو عبس » ، ينابيع المودّة : ج ۱ ص۳۸۴ الرقم۱۲ ، كنز العمّال : ج ۱۳ ص۵۳۲ ح۳۷۳۸۵ ؛ شرح الأخبار : ج ۱ ص۲۱۰ ح۱۸۱ .
. .
. .
۱۶ ـ كتابه عليه السلام إلى قيس بن سعد
۱۶كتابه عليه السلام إلى قَيْس بن سَعْد« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أمَّا بَعدُ ؛ فَسِرْ إلى القَومِ الَّذِينَ ذَكَرتَ ، فإن دَخَلوا فِيما دَخَلَ فيهِ المُسلِمون َ ، وإلاّ فَناجِزْهُم ، إن شاءَ اللّه ُ » . (1)
أقول : إجمال القصّة ، أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام لمَّا تمّت له البيعة ، أرسل إلى مصر قَيْس بن سَعْد بن عُبادَة واليا عليها ، وكتب معه كتابا إلى أهل مصر ، (2)فلمَّا وصل مصر قرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وخطبهم ، وحثَّهم على البيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ، فبايعوا إلاّ القليل ، منهم : مَسْلَمَة بن مخلّد ، فداراهم قَيْس وساسهم سياسة حسنة، حيث أراد المخالفون القيام للطلب بثأر عثمان ، فأرسل إليهم قَيْس بالكفّ عن القتال ، فكفّوا على أن لا يطالبهم بالبيعة حَتَّى يتمّ الأمر ، وينجلي الغالب والمغلوب بين العراق والشَّام ، فقبل قَيْس منهم ، وكفّ عنهم ، وكتب قَيْس بذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام : بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أمَّا بعدُ ، فإنِّي أُخبِرُكَ ـ يا أميرَ المُؤمنِينَ ـ أكرَمَهُ اللّه ُ ، أنَّ قِبَلي رِجالاً مُعتَزِلينَ ، سَأَلوني أن أكفَّ عَنهُم ، وأن أدَعَهُم على حالِهِم حَتَّى يستقيمَ أمرُ النَّاسِ ، فنرى ويَروْا رأيهم ، وقَد رأيتُ أن أكفَّ عَنهُم ، وألاّ أتعجَّلَ حَربَهُم ، وأن أتألَّفَهُم فيما بينَ ذلك ، لعلَّ اللّه َ عز و جلأن يُقبِلَ بِقُلُوبِهِم ، ويُفَرّقَهُم عَن ضَلالَتِهِم ، إن شاءَ اللّه ُ . (3)وكتب معاوية ُ إلى قَيْس بن سَعْد يستزلّه ، ويعده الولاية له ولأهل بيته ، فردّه قَيْس ، وجرى بينهما مكاتبات ، فلمَّا يئس معاوية ، وثقل عليه كونه واليا على مصر لِما عَلِمَ من بأسه وسياسته ونجدته . وخاف معاوية ُ جانبه ، وعلم أنّه مادام قَيْس بمصر لا يتمكّن من فتحها ، بل يخاف أن يحمل عليه قَيْس من جهته أيضا ؛ ولذلك احتال معاوية واختلق كتابا ادّعى أنّه من قيس ، وأنّ قيسا موالٍ لمعاوية في سرّه وقرأه على النَّاس ، وأشاع ذلك في العراق ، وروّجه في العراق عيون معاوية وجواسيسه ، كالأشعث وأضرابه . فلمَّا وصل كتاب قَيْس هذا إلى أمير المؤمنين عليه السلام في الكفّ عن المعتزلين، جعلوه دليلاً على الأراجيف المفتعلة في قيس ، وحثّوا جمعا ممَّن لا خبرة له بأسرار الأمور والحوادث ، على الإصرار على عزله ، كل ذلك كان من تدبير أذناب وأيادي معاوية الموجودين سرَّا في الكوفة ، وكانت وظيفة الأشْعَث وأضرابه، هي إلجاء أمير المؤمنين عليه السلام إلى عزل قَيْس ، متذرِّعين بهذه العناوين الباهتة ، وفطن عليّ عليه السلام إلى ذلك التَّدبير الخبيث ، فلم يرَ مناصا من أن كتب إلى قَيْس هذا الكتاب ، يأمره فيه بمناجزة القوم فكتب إليه قَيْس : أمَّا بعدُ ؛ يا أميرَ المُؤمِنينَ ، العجبُ لَكَ ! تأمُرُني بقتِال قَومٍ كافِّينَ عَنكَ ، لم يَمُدّوا يَدَا للفِتنَةِ ، ولا أرصَدُوا لها ، فأطعِني يا أميرَ المُؤمِنينَ ، وكُفَّ عَنهُم ، فإنَّ الرَّأي تَركُهُم ، والسَّلامُ . (4)ونقل البلاذري في أنساب الأشراف قال : بعث عليٌ قَيْسَ بن سَعْدِ بنِ عُبادَةَ أميرا على مصر ، فكتب إليه معاوية وعَمْرو بن العاص كتابا أغلظا فيه ، وشتماه ، فكتب إليهما بكتاب لطيف قاربهما فيه ، فكتبا إليه يذكران شرفه وفضله ، فكتب إليهما بمثل جواب كتابهما الأوّل ، فقالا : إنَّا لا نطيق مكر قَيْس بن سعد ، ولكنَّا نمكر به عند عليّ ، فبعثا بكتابه الأوَّل إلى عليّ ، فلمَّا قرأه ، قال أهل الكوفة : غَدَرَ واللّه ِ قيسٌ ، فاعزِلهُ . فقال عليّ : « وَيحَكُم، أنا أعلَمُ بِقَيس ، إنَّهُ واللّه ِ ، ما غَدَر ، و لكِنَّها إحدى فِعلاتِهِ » . قالوا : فإنَّا لا نرضى حَتَّى تعزله، فعزله ، وبعث مكانه محمَّد بن أبي بكر . فلمَّا قدم عليه ، قال : إنَّ مُعاوِيَةَ وعَمْرو سَيَمكُرانِ بِكَ ، فَإذا كَتبا إلَيكَ بِكَذا فَاكتُب بِكَذا ، فإذا فَعَلا كَذا فافعَل كذا ، ولا تُخالِف ما آمُرُكَ بِهِ ، فَإن خالَفتَهُ قُتِلتَ . (5)وهكذا عزلَ أمير المؤمنين عليه السلام قيسَ بن سعد ، وبعث مكانه محمَّد بن أبي بكر رحمه الله ، فوقع ما وقع ، وقد اشتبه الأمر على جمعٍ ، فقالوا : إنَّه بعث مكانه الأشْتَر ؛ إذ قصّة قَيْس كانت قبل صفِّين ، وقِصَّةُ الأشْتَر كانت بعد صفِّين .
.
1) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۵۴ ، أنساب الأشراف : ج۱ ص۳۹۲ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۵۳۱ الرقم۴۹۶ ؛ الغارات : ج۱ ص۲۱۸ .
2) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۴۹ ؛ وبحار الأنوار : ج۳۳ ص۵۴۰ .
3) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۵۴ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۵۳۰ الرقم ۴۹۵ .
4) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۵۳ ،الأصابة : ج۳ ص۲۴۹ ، وأنساب الأشراف : ج۱ ص۳۹۲ و۴۰۵ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۵۳۱ الرقم۴۹۷ والاستيعاب وأسد الغابة ترجمة قيس .
5) . راجع : أنساب الأشراف : ج۳ ص۱۷۳ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۶ ص۵۷ ـ ۶۳ ؛ الغارات : ج۱ ص۲۱۱ ـ ۲۱۹ .
. .
. .
۱۷ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل مصر
۱۷كتابه عليه السلام إلى أهل مصرمن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر ، كتبه مع قَيْس بن سَعْد بن عُبادَة ، لمَّا بعثَه أميرا علَيْهم وحَاكِما :« بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِن عَبْدِ اللّه ِ عليٍّ أمير المؤمنين ، إلى مَن بَلَغَهُ كتابِي هَذا مِنَ المُسْلِمينَ ، سَلامٌ علَيْكم . فإنِّي أحْمَدُ اللّه َ إلَيْكُم الَّذِي لا إله إلاَّ هو ؛ أمَّا بَعدُ ، فإنَّ اللّه َ بِحُسْنِ صُنْعِهِ وتقديرهِ وتَدْبِيرهِ، اخْتارَ الإسلام دينا لِنَفسِه ومَلائِكَتِهِ ورُسُلِهِ ، وبَعَثَ به الرُسُلَ إلى عبَادِهِ ، وخَصَّ مَن انْتَجَبَ مِن خَلْقِهِ ، فكانَ ممَّا أكْرَم اللّه ُ جل جلاله بِهِ هذهِ الأُمَّةَ ، وخَصَّهُم بِهِ مِنَ الفَضيلَةِ ، أنْ بَعَثَ مُحمَّد ا صلى الله عليه و آله إليهم، فَعَلَّمَهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ، والسُّنَّةَ الفَرائِضَ ، وأدَّبَهم لِكَيْما يَهتدوا ، وجَمَعهم لِكَيْما لا يَتَفَرَّقوا ، وزَكَّاهُم لِكَيْما يَتَطَهَّروا . فلمَّا قَضَى مِن ذلِكَ ما عَلَيْهِ ، قَبَضَهُ اللّه ُ إليْهِ ، فَعَلَيْهِ صَلواتُ اللّه ِ وسَلامُهُ ، ورَحْمَتُه ورِضوانُه، إنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ . ثُمَّ إنَّ المُسلمينَ مِن بَعدِهِ اسْتَخْلَفوا امرأينِ ، مِنْهم صالِحَيْنِ ، عَمَلا بالكتابِ وأحسَنا السِّيرَةَ ، ولمْ يَتَعدَّيا السُّنَّةَ ، ثُمَّ تَوفَّاهُما اللّه ُ فَرَحِمَهُما اللّه ُ، ثم ولي مِن بَعْدِهِما والٍ أحْدَثَ أحْدَاثا ، فوَجَدَتِ الأُمَّةُ علَيْهِ مَقالاً فقالوا ، ثُمَّ نَقَمُوا عَلَيْهِ فَغَيَّروا ، ثُمَّ جاؤونِي فبَايَعُونِي ، فأسْتَهْدِي اللّه َ الهُدى ، وأسْتَعِيْنُهُ علَى التَّقوى . ألا وإنَّ لَكُم علَيْنا العَمَلَ بكتابِ اللّه ِ، وسُنَّةَ رَسُولِهِ والقِيامَ بِحَقِّهِ ، والنُّصْحَ لَكُم بالغَيْبِ ، واللّه ُ المُستعانُ ، وحَسْبُنا اللّه ُ ونِعْمَ الوَكيلُ . وقَد بَعَثْتُ لَكُم قَيْسَ بن سَعْدٍ الأنْصاريّ أميرا ، فَوَازِرُوه وأعِينُوه على الحقِّ ، وقَد أمَرْتُه بالإحْسان إلى مُحْسِنِكم، والشِّدَّةِ علَى مُرِيبِكُم ، والرِّفْقِ بعَوامِّكُم وخَواصِّكم ، وهو ممَّن أرْضَى هَدْيَهُ وأرْجُو صَلاَحَهُ ونَصِيحَتَهُ ، نَسْألُ اللّه َ لَنا ولَكُم عَمَلاً زاكيا ، وثَوابا جَزيلاً ، ورَحْمَةً واسعةً، والسَّلامُ عَليْكُم ورَحْمَةُ اللّه ِ وبَركاتُهُ » . وكَتَب عُبَيد اللّه بن أبي رَافع ، في صَفَر سَنة سِتّ وثلاثين . (1)
.
1) . الغارات : ج۱ ص۲۱۰ وراجع : بحار الأنوار : ج۳۳ ص۵۳۴ ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۶ ص۵۸ ، تاريخ الطبري : ج۳ ص۵۵۰ ، أنساب الأشراف : ج۲ ص۳۸۹ ، البداية والنهاية : ج۷ ص۲۵۱ .
عبيد اللّه بن أبي رافع
عُبَيدُ اللّه ِ بنُ أبي رافِعأحد الوجوه المتألّقة في تاريخ التَّشيُّع ، ومن السَّبَّاقين إلى التَّأليف وتدوين العلوم . وكان كاتب أمير المؤمنين عليه السلام (1)، ومن خاصّته . وشهد معه الجمل (2)، وصفِّين (3)، والنَّهروان (4). عدّه مؤلّفو التَّراجم والرِّجاليّون من روّاد التَّأليف في الثَّقافة الإسلاميّة ، وذكروا بعض كتبه . ومنها : كتاب قضايا أمير المؤمنين ، وتسمية من شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام الجمل وصفِّين والنَّهروان من الصَّحابة رضي الله عنهم » (5). وهذا الكتاب مَعْلَم على نباهة عبيد اللّه ووعيه للوقائع ، ويدلّ على اهتمامه بضبط الحوادث . وكان أخوه ـ عليّ بن أبي رافع ـ كاتبا للإمام عليه السلام أيضا (6).
.
1) . رجال الطوسي : ص۷۱ ح۶۵۴ ، الاختصاص :ص۴ ؛ الطبقات الكبرى : ج۴ ص۷۴ ، تهذيب الكمال : ج۱۹ ص۳۴ الرقم۳۶۳۲ ، تاريخ خليفة بن خيّاط :ص۱۵۱ ، تاريخ الطبري : ج۳ ص۱۷۰ ، تاريخ بغداد : ج۱۰ ص۳۰۴ الرقم۵۴۵۳ .
2) . الجمل : ص۳۹۵ و ص ۳۹۹ .
3) . وقعة صفّين : ص۴۷۱ .
4) . تاريخ بغداد : ج ۱۰ ص۳۰۴ الرقم۵۴۵۳ .
5) . الفهرست للطوسي : ص۱۷۴ الرقم۴۶۷ .
6) . رجال النجاشي : ج۱ ص۶۲ و ص ۶۵ ، رجال ابن داوود : ص۲۳۶ الرقم۹۹۱ .
عليّ بن أبي رافع
۱۸ ـ كتابه عليه السلام إلى امراء الأجناد
۱۹ ـ كتابه عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاريّ
عَلِيُّ بنُ أبي رافِععليّ بن أبي رافع . ولد في عهد النَّبيّ صلى الله عليه و آله وسمّاه عليّا (1). تابعيّ ، من خيار الشِّيعة ، كانت له صحبة مع أمير المؤمنين ، وكان كاتبا له ، وحفظ كثيرا ، وجمع كتابا في فنون من الفقه : الوضوء ، والصَّلاة ، وسائر الأبواب (2). وكان على بيت مال عليّ عليه السلام (3)، وكان كاتبه (4).
۱۸كتابه عليه السلام إلى اُمراء الأجْنادمن كتاب كتبه عليه السلام ـ لمَّا استخلف ـ إلى أمراء الأجناد :« أمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّمَا أُهْلك مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، أنَّهُمْ مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ ، وأخَذُوهُمْ بِالْبَاطِلِ فَاقْتَدَوْهُ » . (5)
۱۹كتابه عليه السلام إلى عُثْمان بن حُنَيْف الأنْصاريّوقد بلَغه عليه السلام أنَّ بَعْض المُترفين من أهل البصرة دَعا عثْمان إلى وَلِيمة ، فأجابَه ومَضَى إليْها ، ( قال ) :« أمَّا بَعدُ ، يا بنَ حُنَيف ٍ ، فَقَدْ بلَغَنِي أنَّ رَجُلاً من فِتيَةِ أهْلِ البَصْرَةِ دَعاكَ إلى مأْدُبَة ، فأسْرَعْتَ إليْها ، تُسْتَطَابُ لكَ الألوَانُ ، وتُنْقَلُ إليْكَ الجِفْانُ ، وما ظَنَنْتُ أنَّك تُجِيبُ إلى طَعامِ قَوْمٍ عائِلُهم مَجْفُوٌ ، وغَنِيُّهُم مَدْعُوٌّ ، فانْظر إلى ما تَقْضَمُهُ من هذا المَقْضَمِ ، فما اشْتَبَهَ علَيْكَ عِلْمُهُ فالْفِظْهُ ، وما أيْقَنْتَ بطِيبِ وُجُوْهِهِ فَنلْ مِنْهُ . ألا وإنَّ لكلِّ مأْمُومٍ إماما يَقْتَدي به، ويَسْتَضيءُ بِنُورِ علْمِهِ . ألا وإنَّ إمامَكُم قَدْ اكْتَفى مِن دُنْياهُ بِطِمْرَيْهِ ، ومِن طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ . ألا وإنَّكُم لا تَقْدِرُونَ على ذلِكَ ، ولكِنْ أعِينُوني بوَرَعٍ واجْتِهادٍ ، وعِفَّةٍ وسَدادٍ ، فو اللّه ِ ما كَنَزْتُ مِن دُنْياكُم تِبْرا ، ولا ادَّخَرْتُ من غَنائِمِها وَفْرا ، ولا أعْدَدْتُ لِبَالي ثَوْبَيَّ طِمْرا ، ولا حُزْتُ من أرْضِها شِبْرا ، ولا أخَذْتُ منْه إلاَّ كَقُوتِ أتَانٍ دَبِرَةٍ ، ولَهِيَ في عَيْني أوْهى وأهْوَنُ من عَفْصَةِ مَقِرَةٍ . بَلى كانَت في أيْدينا فَدَكٌ مِن كُلِّ ما أظَلَّتْهُ السَّماءُ ، فَشَحَّت عليها نُفُوسُ قوْمٍ ، وسَخَتْ عنها نُفُوسُ قوْمٍ آخَرينَ ، ونِعْمَ الحَكَمُ اللّه . وما أصْنَع بِفَدَكٍ وغَيْرِ فَدَكٍ ، والنَّفسُ مظَانُّها في غَدٍ جَدَثٌ ؛ تَنْقَطِعُ في ظُلْمِتِهِ آثارُها ، وتَغِيبُ أخبارُها ، وحُفْرةٌ لوْ زِيدَ في فُسْحَتِها، وأوْسَعَتْ يَدا حَافِرِها، لأضْغَطَها الحَجَرُ والمَدَرُ ، وسَدَّ فُرَجَها التُّرابُ المُتراكِمُ ، وإنَّما هِيَ نَفْسي أرُوضُها بالتَّقوى ، لِتَأْتِيَ آمنَةً يَوْمَ الخَوْفِ الأكْبرِ ، وتَثْبُتَ علَى جَوَانِبِ المَزْلَقِ . ولو شِئْتُ لاهْتَدَيْتُ الطَّريقَ إلى مصَفَّى هذا العَسَلِ ، ولُبابِ هذا القَمْحِ ، ونَسائِجِ هذا القَزِّ ، ولكِن هَيْهاتَ أنْ يَغْلِبَني هَوَايَ ، ويَقُودَني جَشَعي إلى تَخَيُّرِ الأطْعِمَةِ ، ولَعلَّ بالْحِجازِ أوْ اليَمَامَةِ مَن لا طَمَعَ لَهُ في القُرْصِ ، ولا عَهْدَ لَهُ بالشّبَعِ ، أوْ أبيتَ مِبْطانا ، وحَوْلي بُطُونٌ غَرْثى وأكْبَادٌ حَرّى ، أوْ أكونَ كَما قالَ القائِلُ : وحَسْبُكَ داءً أنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍوحَوْلَكَ أكبَادٌ تَحِنُّ إلى القِدِّ أأقْنَعُ مِن نَفسِي بأنْ يقالَ هذا أميرُ المُؤمِنينَ ، ولا أُشْارِكُهم في مكارِه الدَّهرِ ، أوْ أكونُ أُسْوَةً لَهُم في جُشُوبَةِ العَيْشِ فمَا خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أكْلُ الطَّيِّباتِ كالْبَهِيمَةِ المَرْبُوطَةِ هَمُّها عَلَفُها ، أو المُرْسَلَةِ شُغْلُها تَقَمّمُها، تَكْتَرِشُ من أعْلاَفها ، وتَلْهو عمَّا يُرادُ بِها ، أوْ أُتْرَكَ سُدىً وأُهْمَلَ عابِثا ، أوْ أجُرَّ حَبْلَ الضَّلالَةِ ، أوْ أعْتَسِفَ طَرِيقَ المَتاهَةِ . وكأنِّي بقائِلِكُم يقولُ : إذا كان هذا قُوتُ ابن أبي طالِبٍ ، فَقَدْ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ عن قِتالِ الأقْرانِ ، ومُنازَلَةِ الشّجْعَانِ . ألا وإنَّ الشَّجَرَةَ البَرِّيَةَ أصْلَبُ عُوْدَا ، والرَّواتِعَ الخَضِرَةَ أرَقُّ جُلُودا ، والنَّابتاتِ العَذيَّةَ أقْوى وُقُودا وأبْطَأُ خُمُودا ، وأنَا من رسُولِ اللّه ِ كالصِّنْوِ مِنَ الصِّنْوِ ، والذِّرَاعِ من العَضُدِ . واللّه ِ ، لو تظاهَرَتِ العَرَبُ على قِتالي لَما وَلَّيْتُ عنها ، ولوْ أمْكَنَتِ الفُرَصُ مِن رِقابِها لَسارَعْتُ إليْها ، وسَأجْهَدُ في أنْ أُطَهِّر الأرضَ مِن هذا الشَّخصِ المَعْكُوسِ ، والجِسْمِ المَرْكُوسِ، حَتَّى تخْرُجَ المَدَرَةُ من بيْنِ حَبِّ الحَصِيدِ . إليْكِ عَنِّي يا دُنْيا، فَحَبْلُكِ علَى غارِبِكِ قَدْ انْسَلَلْتُ مِن مَخالِبِكِ ، وأفْلَتُّ من حَبائِلِكِ ، واجْتَنَبْتُ الذَّهابَ في مَدَاحِضِكِ ، أيْنَ القوْمُ الَّذينَ غَرَرْتِهِم بمَداعِبِك ، أيْنَ الأمَمُ الَّذينَ فَتَنْتِهِم بِزَخارِفِكِ ؟ ! فهاهُم رَهائِنُ القُبُورِ ، ومَضامِينُ اللُّحُودِ . واللّه ِ ، لوْ كنْتِ شَخْصا مَرئِيا ، وقالَبا حِسِيَّا ، لأقَمْتُ علَيْكِ حُدُودَ اللّه ِ في عِبادٍ غَرَرْتِهِم بالأمانيّ ، وأُمَمٍ ألْقَيْتِهم في المَهاوي ، ومُلُوكٍ أسْلَمْتِهِم إلى التَّلَفِ ، وأوْرَدْتِهِم موَارِدَ البَلاءِ؛ إذْ لا وِرْدَ ولا صَدَرَ. هَيْهات، مَن وَطِئَ دَحْضَكِ زَلِقَ ، ومَن رَكِبَ لُجَجَكِ غَرِقَ ، ومَن ازْوَرَّ عَن حِبائِلِكِ وُفِّقَ ، والسَّالمُ مِنْكِ لا يُبالي إنْ ضَاقَ به مُنَاخُه ، والدُّنيا عندَه كيَوْمٍ حانَ انْسِلاخُهُ . اغربي عَنِّي، فو اللّه لا أذِلُّ لَكِ فَتَسْتَذِلِّيني ، ولا أسْلَسُ لَكِ فَتَقُودِيني ، وأيْمُ اللّه ِ ـ يَمِينا أسْتَثْنِي فيها بمَشِيئة اللّه ِ ـ لأرُوْضَنَّ نَفْسِي رِياضَةً تَهُشُّ مَعَها إلى القُرْص إِذا قَدَرَت علَيْهِ مَطْعُوما ، وتَقْنَعُ بالمِلْحِ مأدُوما ، ولأدَعَنَّ مُقْلَتِي كَعَيْنِ ماءٍ نَضَبَ مَعِينُها، مُسْتَفْرَغَةً دُموعُها ، أتَمْتَلِى ءُ السَّائِمَةُ من رَعْيِها فَتَبْرُك، وتَشْبَعُ الرَّبِيضَةُ من عُشْبِها فَتَرْبِضُ ، ويأكُلُ عَلِيٌّ من زَادِهِ فَيَهْجَعُ ؟ قَرَّت إذا عَيْنُهُ ، إذا اقْتَدَى بَعْدَ السِّنينَ المتَطاوِلَةِ بالْبَهِيمَةِ الهامِلَةِ ، والسَّائِمَةِ المَرْعِيَّةِ ! طوبَى لِنَفْسٍ أدَّتْ إلى ربِّها فَرْضَها ، وعَرَكَتْ بجَنْبِها بُؤسَها ، وهَجَرَتْ في اللَّيْلِ غُمْضَها ، حَتَّى إذا غَلَبَ الكَرَى عليْها افْتَرَشَتْ أرْضَها ، وتَوَسَّدَتْ كَفَّها، في مَعْشَرٍ أسْهَرَ عيُونَهُم خَوْفُ مَعادِهم ، وتَجافَتْ عَن مضاجِعِهِم جنُوبُهم ، وهَمْهَمَتْ بِذكْرِ ربِّهِم شِفاهُهُم ، وتَقَشَّعَت بِطُولِ اسْتْغْفارِهِم ذُنُوبُهُم « أُولَـئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (6). فاتَّقِ اللّه َ يا بنَ حُنَيْف ٍ ، ولتكفف أقْراصُك، لِيَكونَ مِنَ النَّارِ خَلاصُكَ » . (7)
.
1) . الإصابة : ج۵ ص۵۳ الرقم۶۲۷۸ .
2) . رجال النجاشى¨ : ج۱ ص۶۵ .
3) . تهذيب الأحكام : ج ۱۰ ص۱۵۱ ح۶۰۶ ؛ تاريخ الطبرى¨ : ج۵ ص۱۵۶ وفيه « ابن أبي رافع » .
4) . تهذيب الأحكام : ج ۱۰ ص۱۵۱ ح۶۰۶ ، رجال النجاشى¨ : ج۱ ص۶۲ و ص ۶۵ .
5) . نهج البلاغة : الكتاب۷۹ .
6) . المجادلة :۲۲ .
7) . نهج البلاغة : الكتاب۴۵ وراجع : الخرائج والجرائح : ص۳۴۲ ، المناقب لابن شهرآشوب : ج۲ ص۱۰۱ ، بحار الأنوار : ج۴۰ ص۳۱۸ وج۷۵ ص۴۴۸ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۲۸ .
. .
. .
. .
۲۰ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة
۲۱ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة
۲۰كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفةبسم اللّه الرحمن الرحيم من عليِّ بن أبي طالِب إلى أهل الكوفة :أمَّا بَعدُ ، فإنِّي أُخبِرُكُم عن أمْرِ عثْمانَ، حَتَّى يكونَ أمرُهُ كالْعِيان لَكُم ، إنَّ النَّاس طَعَنُوا علَيْهِ ، فكنْتُ رَجُلاً من المهاجِرين َ، أُكْثِرُ اسْتِعْتابَه وأُقلُّ عِتابَه ، وكانَ طَلْحة ُ والزُّبَيْرُ أهْوَنُ سيْرِهِما فيهِ الوَجِيفُ ، وقدْ كان من عائِشَة َ فيْه فَلْتَةُ غَضَبٍ ، فأُتِيْحَ لهُ قَوْمٌ فقَتَلُوهُ ، وبايَعَني النَّاسُ غَيْرَ مُسْتَكرَهِين ، ولا مُجْبَرِينَ ، بَل طائِعِين مخَيَّرِين . وكانَ طَلْحَة ُ والزُّبَيْر ُ أوَّلَ مَن بايَعَني علَى ما بايَعا عَلَيهِ مَن كانَ قَبْلِي ، ثم اسْتَأْذَنانِي في العُمْرَةِ ـ و لم يَكُونا يُريْدانِ العُمْرةَ ـ فنَكَثا العَهْدَ ، وآذَنا بالحربِ ، وأخْرَجا عائِشَة َ من بَيْتِها يَتَّخِذَانِها فِتْنَةً ، فَسارا إلى البصرة اخْتيارا لأهلِها ، واخْتَرْتُ السَّيْرَ إليْكُم ، ولَعَمْري ما إيَّايَ تُجِيبونَ ، إنَّما تُجِيبونَ اللّه َ ورَسُولَهُ ، واللّه ِ ما قاتَلْتُهُم وفي نَفسِي مِنهُم شَكٌّ ، وقد بَعَثْتُ إليْكُم وُلْدي الحسن َ وعَمَّار ا وقَيْسا ، مُسْتَنْفِرين بِكُم ، فَكونوا عِنْد ظَنِّي بِكُم » . (1)
۲۱كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفةعنْد مسيره من المدينة إلى البصرة:مِن عَبدِ اللّه ِ عليٍّ أميرِ المؤمنينَ إلى أهْلِ الكُوفَة ِ ، جَبْهَةِ الأنْصَارِ وسَنامِ العَرَب ِ . أمَّا بَعْدُ ، فإنِّي أُخْبِرُكُم عَن أمْرِ عُثْمانَ حَتَّى يكونَ سَمْعُهُ كعِيانِهِ . إنَّ النَّاس طَعَنُوا ، فكنْتُ رَجُلاً من المهاجرِينَ أُكْثِرُ اسْتِعْتَابَهُ ، وأُقِلُّ عِتَابَهُ ، وكان طَلْحةُ والزُّبَيْر ُ أهْوَنُ سَيْرهِما فيْه الوَجِيفُ ، وأرْفَقُ حِدَائِهِما العَنِيفُ ، وكانَ مِن عائِشَةَ فيْهِ فَلْتَةُ غَضَبٍ ، فأُتِيْحَ لهُ قَوْمٌ قَتَلُوهُ ، وبايَعَني النَّاسُ غيْرَ مُسْتَكرَهِينَ ، ولا مُجْبَرِينَ ، بَل طائِعِينَ مخَيَّرِينَ . واعْلَموا أنَّ دارَ الهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بِأهلِها ، وقَلَعُوا بِها ، وجاشَتْ جَيْشَ المِرْجَلِ ، وقامَت الفِتْنَةُ على القُطْبِ ، فأسْرِعوا إلى أميرِكُم وبادِرُوا جِهادَ عَدُوِّكم ، إنْ شَاءَ اللّه َ . (2)
.
۲۲ ـ كتابه عليه السلام إلى عثمان بن حنيف
۲۲كتابه عليه السلام إلى عُثْمان بن حُنَيْفمن كتاب له عليه السلام ، كتبه من الرَّبَذة إلى عُثْمان بن حُنَيْف الأنْصاري ّ رحمه الله، لمَّا بلغه عليه السلام مشارَفَةُ طَلْحَة َ والزُّبَيْر ِ وعائِشَة َ ومَن معهم البصرةَ :« مِن عَبْدِ اللّه ِ عليٍّ أميْرِ المُؤمِنينَ إلى عُثْمانَ بْنِ حُنَيْف . أمَّا بَعدُ ، فإنَّ البُغاةَ عاهَدُوا اللّه َ ، ثُمَّ نَكَثُوا وتَوَجَّهُوا إلى مِصْرِكَ ، و ساقَهُم الشَّيْطانُ لِطَلَبِ ما لا يَرْضَى اللّه ُ بِهِ ، واللّه ُ أشَدُّ بأسَا وأشَدُّ تَنْكِيلاً . فإذا قَدِمُوا علَيْك فادْعُهُم إلى الطَّاعة، والرُّجُوعِ إلى الوَفَاءِ بالعَهْدِ والمِيثاقِ الَّذي فارَقُونا عَلَيْهِ ، فإنْ أجابوا فَأَحسِن جِوارَهُم مادَاموا عِنْدَك ، وإنْ أبَوْا إلاَّ التَّمَسُّكَ بحَبْلِ النَّكْثِ والخِلاَف، فنَاجِزْهُم القِتالَ، حَتَّى يَحْكُمَ اللّه ُ بيْنَكَ وبَيْنَهُم، وهُو خَيْرُ الحاكِمِيْن . وكَتَبْتُ كِتابِي هذا إليْكَ مِنَ الرَّبَذَةِ ، وأنَا مُعَجِّلُ المسِيرَ إليْكَ ، إنْ شاءَ اللّه ُ » . وكتبه عبيداللّه بن أبي رافع في سنة ستٍّ وثلاثين . (1)
.
1) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج ۹ ص ۳۱۲ وراجع : أحاديث أمّ المؤمنين : ص ۱۴۱ ، المعيار والموازنة : ص ۶۰ .
عثمان بن حنيف
عُثْمانُ بنُ حُنَيْفعثمان بن حُنَيْف بن واهِب الأنْصاري ّ الأوْسِيّ أخو سَهْل بن حُنَيْف ، من صحابة النبيّ صلى الله عليه و آله وأحد الأنصار (1). شهِد اُحدا وما تلاها من غَزَوات (2). وكان أحد الإثني عشر الَّذين اعترضوا على تغيير الخلافة بعد وفاة النَّبيّ صلى الله عليه و آله (3). وتولّى مساحة الأرض (4)، وتعيينَ الخَراجِ (5)في أيّام عُمر َ . وليَ البصرة في خلافة الإمام عليّ عليه السلام . وعندما وصل أصحاب الجمل إلى البصرة قاتلهم في البداية ، وحين أُعلنت الهدنة بينهما ، هجموا عليه ليلاً ، وقتلوا حرّاس دار الإمارة وظفروا به ، وعذّبوه ، ونَتَفوا شعر لحيته (6). وتُعَدُّ رسالة الإمام عليه السلام إليه حين دُعِيَ إلى وليمة (7)في البصرة ، من الوثائق الدَّالّة على عظمة الحكومة العلويّة ، وضرورة اجتناب الولاة والمسؤولين التّرف والرَّفاهيّة ومُعاشَرَةَ الأثرياءِ والمُفسدينَ . توفّي عثمان ُ أيّامَ حُكومةِ مُعاوِيةَ (8).
.
1) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۲۰ الرقم۶۱ ، الاستيعاب : ج ۳ ص۱۵۱ الرقم۱۷۸۸ .
2) . اُسد الغابة : ج ۳ ص۵۷۱ الرقم۳۵۷۷ .
3) . الاحتجاج : ج ۱ ص۱۹۸ ح۱۱ .
4) . تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۰۶ ، تاريخ الطبرى¨ : ج۴ ص۱۴۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۲۰ الرقم۶۱ ، تاريخ الإسلام للذهبى¨ : ج۳ ص۲۲۳ ، الاستيعاب : ج ۳ ص۱۵۱ الرقم۱۷۸۸ .
5) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۲۰ الرقم۶۱ ، الاستيعاب : ج ۳ ص۱۵۱ الرقم۱۷۸۸ .
6) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۲۲ الرقم۶۱ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۶۴ ـ ۴۶۹ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۶۷ ؛ الجمل : ص۲۸۰ و۲۸۱ ، تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۸۱ .
7) . نهج البلاغة : الكتاب ۴۵ .
8) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۲ ص۳۲۲ الرقم۶۱ ، الإصابة : ج ۴ ص۳۷۲ الرقم۵۴۵۱ ، تاريخ خليفة بن خيّاط : ص۱۷۲ .
۲۳ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة
۲۳كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفةفقال المفيد رحمه الله : ولمَّا بلغ أمير المونين عليه السلام ما قال وصنع (1)، غضب غضبا شديدا ، وبعث الحسن عليه السلام وعَمَّار بن ياسِر ، وكتب معهم كتابا فيه :« بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِن عَبدِ اللّه ِ عليّ بنِ أبي طالبٍ أميرِ المُوِنينَ ، إلى أهلِ الكُوفَة ِ من المُوِنينَ والمُسلمِين َ ، أمَّا بَعدُ ؛ فإنَّ دارَ الهِجرَةِ تَقَلَّعَتْ بِأهلِها فانْقَلَعوا عَنها ، فجاشَتْ جَيْشَ المِرْجَلِ ، وكانَت فاعلةً يوما ما فَعَلتَ ، وقَد ركِبَتِ المرأةُ الجمَلَ ، ونَبَحَتْها كِلابُ الحَوْأبِ ، وقامَت الفتنةُ الباغِيَةُ يَقودُها رِجالٌ يَطلبُونَ بِدَمٍ هُمْ سَفَكُوهُ ، وعِرضٍ هُم شَتَمُوهُ ، وحُرمَةٍ هُمُ انْتَهَكوها ، وأباحُوا ما أباحوا ، يَعتَذِرونَ إلى النَّاسِ دُونَ اللّه ِ « يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَـسِقِينَ » (2). اعلموا ـ رَحِمَكُمُ اللّه ُ ـ أنَّ الجِهادَ مُفتَرَضٌ على العِبادِ ، وَقَد جاءَكُم في دارِكُم مَن يَحُثُّكُم عَلَيهِ ، ويَعرِضُ عَلَيكُم رُشدَكُم ، واللّه ُ يَعلمُ أنِّي لم أجِد بُدَّا مِنَ الدُّخولِ في هذا الأمرِ ، ولَو عَلِمتُ أنَّ أحَدا أولى بِهِ منِّي ما قدِمتُ عَليهِ ، وقد بايَعني طَلْحَة ُ والزُّبَيْر ُ طائِعَيْنِ غَيرَ مُكرَهَين ، ثُمَّ خرَجا يَطلُبانِ بِدَمِ عُثمانَ وَهُما اللَّذانِ فَعَلا بِعُثمانَ ما فَعَلا ، وَعجِبتُ لَهُما ! كَيفَ أطاعا أبا بَكر ٍ وعُمَر َ في البيعةِ ، وأبَيا ذلِكَ عليَّ ، وهما يَعلَمان أنِّي لَستُ بِدُونِ أحدٍ منهُما ، مع أنِّي قد عَرَضتُ عَلَيهِما قبلَ أن يُبايعاني، إن أحبَّا بايَعتُ أحدَهُما ، فقالا: لا نَنْفَسُ ذَلِكَ عَليكَ ، بل نُبايُعكَ ، ونُقَدِّمُكَ عَلَينا بِحَقٍّ ، فبايَعا ثُمَّ نكَثا ، والسَّلامُ علَى أهلِ السَّلامِ . » (3)
.
أقولُ : تقدَّم كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة مع الحسن عليه السلام وعَمَّار بن ياسِر ، عن نهج البلاغة وغيره ، ونقل مصنّف كتاب معادن الحكمة رحمه الله ـ أيضا ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة مع الحسن عليه السلام عن أماليالشَّيخ الطُّوسي رحمه الله ، وروي عن ابن ميثم : أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام أرسل مع الحسن عليه السلام الكتاب الَّذي نقله المصنف رحمه الله (1)؛ وهذه الرِّوايات مع الاختلاف الشديد بينها ، بحيث لا يحتمل الاتِّحاد فيها جميعا ، إمَّا لإجل أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام أرسل بعضها مع الإمام الحسن السِّبط الأكبر عليه السلام ، وأرسل بعضها بعده ، فقرأه الحسن عليه السلام على النَّاس كما أشار إليه المفيد رحمه اللهفي الجمل (2). قال : ذكر الواقدي : أنَّ أمير المونين عليه السلام كان أنفذَ إلى أهل الكوفة رسلاً ، وكتب إليهم كتابا عند خروجه من المدينة ، وقبل نزوله بذي قار ، وقال في حديث آخر رواه : إنَّه أنفذ إلى القوم من الرَّبَذَة حين فاتَه ردُّ طَلْحَة والزُبَيْر من الطَّريق . ثُمَّ اتفق الواقدي وأبو مِخْنَف وغيرُهما من أصحاب الِسيَر على ما قدَّمنا ذكرَه ، من إنفاذ الرُّسل ، وكَتْب الكُتب من ذي قار إلى أهل الكوفة ، ليستنفرَهم للجهاد معه، والاستعانة بهم على أعدائه النَّاكثين لِعَهده ، الخارجين عليه لحربه . . . فقال مُحَمَّد بن الحنفية رضى الله عنهلمُحَمَّد بن أبي بَكر : يا أخي، ما عِندَ هذا خَيرٌ فارجِع بِنا إلى أميرِ المُوِنينَ نُخبِرهُ الخبرَ ، فلمَّا رجَعا إليه أخبراه بالحال . وقد كان كتَب معهما كتابا إلى أبي موسى الأشْعَرِيّ : أن يبايع من قِبَله على السَّمع والطَّاعة ، وقال له في كتابه : « ارفَع عَنِ النَّاسِ سَوطَكَ ، وأخْرِجْهُم عن حُجْزَتِكَ ، واجلِس بالعِراقَيْنِ ، فإن خَفَفْت فأَقبِل ، وإن ثَقُلتَ فاقعُد » . (3)[ وغرضنا ممّا تقدّم هو الإشارة إلى أنّه عليه السلام ، كتب كتبا عديدة ، لا كتابا واحدا . فلمَّا تمّت الحرب ، وقتل النَّاكثين ، وهدأت الأوضاع ، كتب أمير المؤمنين عليه السلام ، كُتبا متعدّدة ، منها كتابه إلى أهل الكوفة وهو : ]
.
۲۴ ـ كتابه عليه السلام إلى مَن بالكوفة
۲۴كتابه عليه السلام إلى مَن بالكوفة« من عبد اللّه عليّ أمير المونين ، إلى مَن بالكوفة من المسلمين :أمَّا بَعدُ ؛ فإنِّي خَرَجتُ مَخرَجي هذا ؛ إمَّا ظالِما ، وإمَّا مَظلُوما ، وإمَّا باغِيا ، وإمَّا مَبغيَّا عليّ ، فأَنشُدُ اللّه َ رَجُلاً بَلَغَهُ كِتابي هذا إلاَّ نَفَرَ إليَّ ، فإن كُنتُ مَظلوما أعانَنِي ، وإن كُنتُ ظالِما استَعتَبنِي ، والسَّلامُ . »
قال أبو مِخْنَف : فحدَّثني موسى بن عبد الرَّحمن بن أبي ليلَى ، عن أبيه ، قال : أقبلنا مع الحسن وعَمَّار بن ياسِر من ذي قار ٍ ، حَتَّى نزلنا القادسيَّة . . .قال : فلمَّا دخل الحسن وعَمَّار الكوفة ، اجتمع إليهما النَّاس ، فقام الحسن فاستنفر النَّاس . . . [ وقام بعده عَمَّار فخطب . . . ] ، قال : فلمَّا سمع أبو موسى خطبة الحسن وعَمَّار ، قام فصعد المنبر ،[ وخطب، وجرى كلام بينه وبين عَمَّار . . . ] . قال أبو جعفر ( الطبري ) : وأتت الأخبار عليَّا عليه السلام باختلاف النَّاس بالكوفة ، فقال : للأشْتَر : أنت شفعتَ في أبي موسى ، أن أُقِرّه على الكوفة ، فاذهب فأصلِح ما أفسدتَ، فقام الأشْتَر ، فشخص نحو الكوفة ، فأقبل حَتَّى دخلَها والنَّاس في المسجد الأعظم ، فجعل لا يمرّ بقبيلة إلاَّ دعاهم ، وقال : اتَّبِعوني إلى القصر حتى وصل القصر ، فاقتحمه وأبو موسى يومئذ يخطب النَّاس على المنبر ، ويثبّطهم ، وعَمَّار يخاطبه ، والحسن عليه السلام يقول : « اعتزلْ عملَنا ، وتنحَّ عن مِنبَرِنا ، لا أُمَّ لَكَ » . قال أبو جعفر ( الطبري ) : فروى أبو مَريم الثَّقَفيّ ، قال : واللّه ِ إنِّي لفي المسجد يومئذٍ، إذْ دخل علينا غِلمان أبي موسى ، يشتدّون ويبادِرُون أبا موسى : أيُّها الأمير ، هذا الأشْتَر قد جاء فدخل القصر ، فضربنا وأخرجنا . فنزل أبو موسى من المِنْبَر ، وجاء حَتَّى دخل القصر ، فصاح به الأشْتَر : اخرُج من قصرنا لا أمَّ لك ، أخرج اللّه نفسَك ! فو اللّه إنَّك لمن المنافقين قديما . قال : أَجِّلْني هذه العشيَّة ، قال : قد أجَّلتك ، ولا تبيتنّ في القصر . ودخل النَّاس ينتهبون متاعَ أبي موسى ، فمنعهم الأشْتَر ، وقال : إنِّي قد أخرجتُه وعزلتُه عنكم . فكفَّ النَّاس حينئذ عنه . قال أبو جعفر ( الطبري ) : فروى الشَّعْبيّ عن أبي الطُّفيل ، قال : قال عليّ عليه السلام : يأتيكُم مِن الكُوفَةِ اثنا عَشَرَ ألفِ رَجُلٍ ورَجُلٌ واحِدٌ ، فَوَ اللّه لَقَعدتُ علَى نَجَفَةِ (1)ذي قار ، فأحَصيتُهُم واحدا واحدا ، فما زادوا رَجُلاً ، ولا نَقَصُوا رَجُلاً . (2)
.
. .
۲۵ ـ كتابه عليه السلام إلى طلحة والزّبير
۲۶ ـ كتابه عليه السلام إلى طلحة والزبير وعائشة
۲۵كتابه عليه السلام إلى طَلْحَة والزُّبَيْرمن كتاب له عليه السلام إلى طَلْحَة والزُّبَيْر ، مع عِمْرَان بن الحُصَيْن الخُزاعِي ّ :« أمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ عَلِمْتُمَا وإنْ كَتَمْتُمَا، أنِّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أرَادُونِي ، ولَمْ أُبَايِعْهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي ، وإِنَّكُمَا مِمَّنْ أرَادَنِي ، وبَايَعَنِي ، وإنَّ الْعَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَانٍ غَالِبٍ ، ولا لِعَرَضٍ حَاضِرٍ ، فَإِنْ كُنْتُمَا بَايَعْتُمَانِي طَائِعَيْنِ فَارْجِعَا وتُوبَا إلَى اللّه مِنْ قَرِيبٍ ، وإِنْ كُنْتُمَا بَايَعْتُمَانِي كَارِهَيْنِ، فَقَدْ جَعَلْتُمَا لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ بِإِظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ وإِسْرَارِكُمَا الْمَعْصِيَةَ . ولَعَمْرِي مَا كُنْتُمَا بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِين َ بِالتَّقِيَّةِ والْكِتْمَانِ ، وإِنَّ دَفْعَكُمَا هَذَا الأَمْرَ مِنْ قَبْلِ أنْ تَدْخُلا فِيهِ، كَانَ أوْسَعَ عَلَيْكُمَا مِنْ خُرُوجِكُمَا مِنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِكُمَا بِهِ . وقَدْ زَعَمْتُمَا أنِّي قَتَلْتُ عُثْمَانَ ، فَبَيْنِي وبَيْنَكُمَا مَنْ تَخَلَّفَ عَنِّي وعَنْكُمَا مِنْ أهْلِ الْمَدِينَة ِ ، ثُمَّ يُلْزَمُ كُلُّ امْرِئٍ بِقَدْرِ مَا احْتَمَلَ ، فَارْجِعَا أيُّهَا الشَّيْخَانِ عَنْ رَأْيِكُمَا ، فَإِنَّ الآنَ أعْظَمَ أمْرِكُمَا الْعَارُ ، مِنْ قَبْلِ أنْ يَتَجَمَّعَ الْعَارُ والنَّارُ ، والسَّلامُ » . (1)
۲۶كتابه عليه السلام إلى طَلْحَة والزُبَيْر وعائِشَة[ نقل مصنِّف كتاب معادن الحكمة كتابه إليهم (2)، ولكن أخرج في أحاديث أمّ المؤمنين (3)هذا الكتاب عن التَّذكرة، لسِبط ابن الجُوزِي ّ بنحوٍ آخرَ ، يلزم نقله هنا إتماما للفائدة : ] قال : ثُمَّ إنَّ عليَّا لمَّا قارب البصرة كتب إلى طَلْحَة ، والزُّبَيْر ، وعائِشَةَ ومن معهم كتابا لتركيب الحجَّة عليهم : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من عَبدِ اللّه ِ عليٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى طَلْحَةَ والزُبَيْرِ وعائِشَةَ ، سلامٌ عليكم : أمَّا بَعدُ ؛ يا طَلْحَة ُ والزُّبَيْر ُ ، قد عَلِمْتُما أنِّي لَم أُرِدِ البَيعةَ حَتَّى أُكرِهتُ عَلَيها ، وَأَنتُم مِمَّن رَضِيَ ببيعتي ، فإن كُنتُما بايَعتُما طائِعَينِ فَتوبا إلى اللّه ِ تعالى ، وارجِعا عَمَّا أنتُما عَلَيهِ ، وَإن كُنتُما بايَعتُما مُكرَهَينِ ، فَقَد جَعَلتُما لِيَ السَّبيلَ عَلَيكُما بإظهارِكُما الطَّاعةَ وكِتْمانِكُما المَعصِيَةَ ، وأنت يا طَلْحَة ُ ، ياشَيخَ المُهاجرين َ ؛ وأَنتَ يازُبَيْر ُ ، فارِسُ قُرَيش ٍ ، وَدفْعُكُما هذا الأمرَ قبلَ أنْ تَدْخُلا فِيهِ ، فكان أوسَعَ لَكُما من خُروجِكُما مِنُه قَبلَ إقرارِكُما . وأَنتِ يا عائِشَة ُ ، فإنَّكِ خَرجْتِ من بَيتِكِ عاصِيَةً للّه ِ ولِرَسولِهِ ، تطلُبينَ أَمرا كان عَنكِ مَوْضوعا ، ثُمَّ تَزْعُمِينَ أنَّكِ تُريدينَ الإصلاحَ بينَ المُسلِمين َ ، فخبِّرِيني: ما للنساءِ ، وقَوْدِ الجُيوشِ ، والبُروزِ للرِجالِ ، والوُقوعِ بين أهلِ القبلة ِ ، وسَفكِ الدِّماءِ المُحرَّمةِ ، ثُمَّ إنَّكِ طَلَبْتِ ـ على زعمِكِ ـ بِدَمِ عثمان َ ، وَما أنتِ وذَاك ! عثمان ُ رجُلٌ من بني أُميّة َ ، وأَنْتِ من تيم ٍ ، ثُمَّ بالأمسِ تَقولِينَ في ملاًمِن أصحابِ رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله : اقتلوا نَعْثَلاً ، قَتَلَهُ اللّه ُ فَقَد كَفَرَ ، ثُمَّ تَطلُبِينَ اليَومَ بدِمِهِ ! فاتّقي اللّه َ ، وارجِعِي إلى بَيتِكِ ، واسبلِي عَلَيكِ سِترَكِ ، والسَّلامُ » . (4)
.
1) . نهج البلاغة : الكتاب۵۴ وراجع : كشف الغمة : ج۱ ص۳۲۴ .
2) . معادن الحكمة : ج۱ ص۱۸۹ .
3) . معادن الحكمة : ج۱ ص۱۳۸ .
4) . تذكرة الخواص : ص۶۹ وراجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۷ ص۱۳۱ ، الفتوح : ج۲ ص۴۶۵ ، الإمامة والسياسة : ج۱ ص۹۰ ، المناقب للخوارزمي : ص۱۸۳ ، أحاديث أمّ المؤمنين : ص۱۳۸ ؛ نهج البلاغة : الكتاب ۵۴ ، كشف الغمّة : ج۱ ص۲۳۹ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۱۲۶ .
. .
۲۷ ـ كتابه عليه السلام إلى عائشة
۲۷كتابه عليه السلام إلى عائِشَةقال المفيد في كتاب الجُمَل : ثُمَّ دعا عبدَ اللّه بنَ عبَّاس ، فقال :« انطَلِق إلَيهِم فناشِدْهُم [ أي طَلْحَة والزُّبَيْر وعائِشَة ومَن تابعهم ] وذَكِّرْهُمُ العَهْدَ الَّذي لِيَ في رِقابِهِم » . . . قال [ ابن عبَّاس ] فخرجتُ فرجعت إلى عليٍّ ، وقد دخل البيوت بالبصرة ، فقال : « ما ورَاءَكَ ؟ » فأخبرتُه الخبر ، فقال : « اللّهُمَّ افْتَح بَيْنَنا وبَينَ قَومِنا بالحَقِّ وأنتَ خَيرُ الفاتِحينَ » ثُمَّ قال : ارجِع إلى عائشةَ ، صلى الله عليه و آله ، وخَوِّفْها مِنَ الخِلافِ « علَى اللّه ِ عز و جل ، ونَبْذِها عَهْدَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله ، وَقُل لها : إنَّ هذه الأُمورَ لا تُصْلِحُها النِّساءُ ، وَإنَّكِ لم تُؤْمَرِي بِذلِكَ ، فَلِمَ تَرْضَي بالخُروجِ عَن أمرِ اللّه ِ في تَبَرُّجِكِ ، و( خُروجِكِ من ) بَيتِكِ الَّذي أمَرَكِ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله بالمُقامِ فيه، حَتَّى سِرْتِ إلى البَصرَة ِ ، فَقَتَلْتِ المُسلمِين َ ، وعَمِدْتِ إلى عُمَّالي فأخْرجْتِهم ، وفتَحْتِ بَيتَ المالِ ، وَأمَرتِ بالتَّنكيل بالمُسلِمينَ ، وأبَحْتِ دِماءَ الصَّالِحينَ ! فارْعَيْ وراقِبي اللّه َ عز و جل ، فقد تعْلَمِينَ أنَّكِ كُنتِ أشدَّ النَّاسِ على عُثمانَ ، فما هذا ممَّا مَضى ؟ ! » . (1)
.
1) . الجمل : ص۳۱۴ ـ ۳۱۶ .
۲۸ ـ كتابه عليه السلام إلى عائشة
۲۹ ـ كتابه عليه السلام إلى أمّ هانئ بنت أبي طالب
۲۸كتابه عليه السلام إلى عائِشَة« بسم اللّه الرحمن الرحيم أمَّا بَعدُ ، فإنَّكِ خَرَجْتِ مِن بَيْتكِ عاصِيَةً للّه ِ تعالى ولِرَسولِهِ صلى الله عليه و آله ، تَطْلُبِين أمْرا كانَ عَنْكِ مَوضُوعا ، ثُمَّ تَزْعُمِينَ أنَّكِ تُريدِينَ الإصْلاحَ بَيْنَ الناسِ ، فَخَبِّرينِي: ما لِلنِّساءِ وَقوْدِ العَساكِرِ ؟ زَعَمْتِ أنَّك طالِبةٌ بدَمِ عُثمانَ ، وعُثمانُ رَجُلٌ من بَنِي أميَّة َ ، وأنْتِ امرأةٌ مِن بَنِي تَيْمِ بْنِ مُرَّة َ . وَلَعَمْرِي إنَّ الَّذِي عَرَّضَكِ للبَلاء ، وَحَمَلَكِ علَى المَعْصيةِ لأعْظَمُ إليْكِ ذَنْبا مِن قَتَلَةِ عُثمانَ . وَما غَضِبْتِ حَتَّى أُغْضِبْتِ ، ولاَهِجْتِ حَتَّى هُيِّجْتِ، فاتَّقي اللّه َ يا عائِشَةُ ، وارْجِعِي إلى مَنْزِلِكِ ، واسْبِلِي عَلَيْكِ سِتْرَكِ ، والسَّلامُ » .
فجاء الجواب إليه عليه السلام : يا بن أبي طالب ، جلّ الأمْر عن العِتاب ، ولنْ نَدْخل في طَاعتك أبَدا ، فاقض ما أنت قاض والسَّلام . (1)
۲۹كتابه عليه السلام إلى أمّ هانئ بنت أبي طالبوكَتَبَ أميرُ المُوِنينَ عليه السلام إلى أمّ هانئ، بنت أبي طالب :« سَلامٌ عَلَيكِ ، أحمَدُ إليكِ اللّه َ الَّذي لا إلَه إلاَّ هُوَ ، أمَّا بَعْدُ ؛ فإنَّا التقَيْنا مَعَ البُغاةِ والظَّلَمَةِ في البَصرةِ ، فأعطانا اللّه ُ النَّصرَ عَلَيهِم بحَوِلِهِ وَقُوَّتِهِ ، وأعطاهُم سُنَّةَ الظَّالِمينَ ؛ فقُتِلَ مِنهُم طَلْحَةُ والزُبَيْرُ وعبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَتَّاب ِ ، وجمعٌ لا يُحصى ، وَقُتِلَ مِنَّا بنو مَجْدُوع ٍ ، وابنا صُوحان ، وعِلْباء ُ ، وهند ٌ ، وثُمامَة ُ، فِيمَن يُعَدُّ مِنَ المُسلمِين َ رَحِمَهُم اللّه ُ ، والسَّلامُ . » (2)
.
عبد الرحمن بن عتّاب
[ أقول : طَلْحَة والزُبَيْر هما رأسا البُغاة ، ومُسَعِّرا الحرب في الجمل ، وحالهما في الصَّحابة أشهر وأبين من أن يذكر في هذا المختصر ، ومن أراد فليراجع الكتب المؤلفة في تراجم الصَّحابة ، كأُسْد الغابَة ، والإصابة ، والاستيعاب ، بل الكتب المؤلّفة في التَّاريخ والسِّيرة ، وكذا الكتب المؤلفة في الكلام في الإمامة ، كالشافي وتلخيصه ، وإحقاق الحقّ ، وكتاب الجُمَلِ للمُفيد رحمه الله ] .
« عبد الرحمن بن عَتّاب »عبد الرَّحمن بن عَتَّاب بن اُسَيْد القُرَشيّ الأمويّ، كان من أنصار عثمان في حياته وبعد مماته ، وكان مع عائِشَة يوم الجمل ، يصلّي بالنَّاس بأمرها ، لمَّا وقع الخلافُ بين طَلْحَة والزُبَيْر في الإمامة في الصَّلاة . (1)وقيل: كانت الصَّلاة لعبداللّه بن الزُّبَيْر ، ولمَّا استعرت نار الحرب ، بارز عبد الرَّحمن الأشْتَر َ فأفلت جريضا (2)(3)، وكان على ميسرة العسكر، فأخذ خطام الجمل وقتل . (4)فقال له قائل : لَشَدَّ ما أطريتَ هذا الفتى مُنذُ اليوم يا أميرَ المُونين َ ، قال : « إنَّهُ قامَ عَنِّي وعَنهُ نِسوَةٌ لَم يَقُمنَ عَنكَ » . (5)
.
1) . وراجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۶۰ و۴۶۱ ، أسد الغابة : ج۳ ص۴۶۷ الرقم۳۳۵۳ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲ ص۱۴۴ و۱۴۵ .
2) . جريضا: قال ابن منظور: أفلَتَني جريضا أي: مجهودا يكاد يقضي. (لسان العرب: ج ۷ ص ۱۳۰).
3) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۱۹ ـ ۵۲۶ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۳ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۳۹ ، الإصابة : ج۵ ص۳۵ الرقم۶۲۴۰ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۶۵ .
4) . أحاديث أمّ المؤمنين عائشة : ص۱۶۹ .
5) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۴۹ وراجع :تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۳۸ ، مروج الذهب : ج۲ ص۳۸۰ .
بنو مخدُوع
« بنو مَخْدُوع »« بنو مَخْدُوع » بالميم والخاء المعجمة ، والدَّال المهملة ، والواو والعين المهملة ، كما في نسخة الجُمَل ، وتكملة المنهاج . وفي الطَّبري جاء: « بني مَحْدُوج » بالحاء المهملة ، والجيم بدل الخاء والعين (1)، وفي مَوضِعٍ آخر: جعل ابنَ مَحْدُوج البَكري ّ من رؤساء النَّافرين إلى حرب الجمل من الكوفة (2). فالصَّحيح هو مَحْدُوج لا مخدوع ، وكما قال ابن الأثير في الكامل « وقُتِلَ رجال من بني مَحْدُوج »، وقتل من بني ذهل خمسة وثلاثون رجلاً (3)، وعلى كل حال ، فهم كما قال الطَّبري : كانت لَهُمُ الرِّئاسَةُ من أهل الكوفة (4). وقال البلاذري : وكانت وقعة الجمل بالخُرَيبَةِ (5)، وحَسَّان الَّذي ذكره ( هو ) ـ يعني الأعْوَر الشّنيّ في شعره : ما (6)قاتلَ اللّه ُ أقوَاما هُمُ قَتَلوايَومَ الخُرَيبَةِ عِلْباءا وحَسَّانا وابنَ المُثَنَّى أصابَ السَّيفُ مَقتَلَهُوخيرَ قُرَّائِهم زَيْدَ بنَ صُوحانا حَسَّان بن مَحْدُوج بن بِشْر بن خُوط ، كان معه لواء بَكرِ بن وائل ، فقُتِلَ فأخذه أخوه حُذَيْفَة بن مَحْدُوج فأصيب ، ثُمَّ أخذه بعده عدّة من الحوطيين (7)، فقتلوا حَتَّى تحاموه . (8)وقال ابن حَجَر : حَسَّان بن خُوط بن مِسْعَر . . . نسبه ابن الكَلبِي ّ ، وقال : كان شريفا في قومه ، وكان وافِد بَكر بن وائل إلى النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، وعاش حَتَّى شهد الجمل مع عليّ ، ومعه ابناه : الحارث وبشر ؛ وأخوه بِشْر بن خُوط وأقاربه ، وكان لواء عليّ مع حسين بن مَحْدُوج بن بِشْر بن خُوط ، فقُتِل، فأخذه أخوه حُذَيْفَة فقُتِل ؛ فأخذه عمُّهما الأسْوَد بن بِشْر بن خُوط فقُتِل . . . وبِشْر بن حَسَّان هو القائل : أنا ابنُ حَسَّانِ بنِ خُوطٍ وأَبِيرَسُولُ بَكْرٍ كُلِّها إلى النَّبيّ وأخرج عَمْرو بن شَبَّه في وقعة الجمل من طريق قَتادَة ، قال : كانت راية بَكر بن وائل في بني ذُهْل مع الحارث بن حَسَّان فقتل ، وقتل معه ابنه وخمسةٌ من إخوته ، وكان الحارث يقول : أنَا الرَّئيس الحارِثُ بنُ حَسَّانْلاِلِ ذُهْلٍ ولاِلِ شَيْبَانْ (9)وجعل صاحب الغدير حسّان بن مخدوج في عداد قرَّاء الكوفة ووجوه أهلها ، ممَّن كان يسامر سعيد بن العاص ، كالأشْتَر ، وزَيْد وصَعْصَعَة ابني صُوحان العبديين، وقال : هو الَّذي ابتدأ الكلام في تفضيل السَّواد على الجبل، حَتَّى انتهى الأمر إلى تسيير من سيَّره من رجال الفضل . (10)وحَسَّان بن مَخدُوج ، كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان معه يوم صفِّين ، وجعل له رئاسة كِنْدَة لمَّا عزل عنها الأشْعَث بن قَيْس . ومشى الأشْتَر ، وعَدِيّ الطَّائيّ ، وزَحْر بن قَيْس ، وهانئ بن عروة ، فقاموا إلى عليّ عليه السلام ، فقالوا : يا أمير المونين ، إنَّ رئاسة الأشْعَث لا تصلُح إلاَّ لمثله ، وما حَسَّان بن مخدوج مثل الأشْعَث . فغضب ربيعة . . . وإنَّ حَسَّان بن مخدوج مشى إلى الأشْعَث بن قَيْس برايته حَتَّى ركزَها في داره ، فقال الأشْعَث : إنَّ هذه الرَّاية عظمت على عليّ ، وهو واللّه أخفُّ عليَّ من زِفِّ النَّعام (11). . . والأشْعَث كان من أعداء أمير المؤمنين ، وكان رئيس كندة وربيعة . . . فلم يشأ أمير المؤمنين أن يعطي له هذه الرِّئاسة؛ لما يعلم من عداوته ، فجعلها لحسَّان . . . وهذا يدلّ على مكانة حسَّان ، وإخلاصه ، وتقديمه المصلحة العامَّة على المصلحة الخاصَّة ، ولم يقبل الأشْعَث ما عرضه عليه حسَّان ، وبقيت رئاسة القبيلتين لحسَّان ، ثُمَّ تلافى الأمرَ أميرُ المؤمنين عليه السلام ، فولّى الأشْعَث على ميمنة أهل العراق . (12)ذكر الشَّيخ رحمه الله في رجاله (13)، في أصحاب عليّ عليه السلام حَسَّان بن مخزوم ، ولم يذكر هذا ، والمظنون أنَّه قد صحَّف مخدوج بمخزوم ، وإن المذكور في كلام الشَّيخ هو هذا ، وإنَّ ابن مخزوم لا وجود له ، ولا يمكن أن يكون قد صُحِّفَ مخزوم بمخدوج ، للتصريح في الأبيات السَّابقة بأنَّه ابن مخدوج . (14)وذكر ابن قُتَيْبَة ـ في وقعة الجمل ـ : أنَّ عليَّا عليه السلام عقد لبَكر ، وتَغْلِب ، وأفناء ربيعة ، راية، وولَّى عليهم مَحْدُوج الذُّهْلِيّ . (15)وقال الطَّبري في وقعة الجمل : وكانت راية بَكر بن وائل من أهل الكوفة في بني ذُهْل ، كانت مع الحارث بن حَسَّان بن خُوط الذُّهْلِيّ ، فقال : أبو العَرفاء الرَّقاشيّ : أبق على نفسك وقومك ، فأقدم وقال : يا معشر بَكر بن وائل ، إنَّه لم يكن أحد من رسول اللّه صلى الله عليه و آله مثل منزلة صاحبكم فانصروه ، فأقدم فقتل وقتل ابنه، وقتل خمسة إخوة له . . . . وقال ابنه : أنْعى الرَّئيسَ الحارِثَ بن حَسَّانْلاِلِ ذُهْلٍ ولاِلِ شَيْبانْ وقتل رجل من بني مَحْدُوج ، وكانت الرِّياسة لهم من أهل الكوفة (16)قال ابن خلدون في بيان النَّافرين من الكوفة : ونفر النَّاس مع الحسن كما قلنا ، وكان الأمراء على أهل النَّفر: على كِنانَة وأسَد وتَميم والرَّباب ومُزَينة ، مَعْقِلُ بنُ يسار الرِّياحيّ . وعلى قبائل قَيْس ، سَعْد بن مسعود الثَّقَفيّ ، عمّ المختار . وعلى بَكر وتَغْلِب وَعْلَةُ بنُ مجدوح الذُّهْلِيّ . (17)وقال أيضا : وكانت راية بَكر بن وائل في بني ذُهل ، مع الحرث بن حسَّان ، فقتل في خمسة من بني أهلهِ، ورجال من بني مَحْدُوج ، وخمسة وثلاثين من بني ذُهل . (18)وبِشْر بن حَسَّان الذُّهْلِيّ الكوفيّ ، ذكره الشَّيخ في رجاله في أصحاب الصَّادق عليه السلام ، وفي لسان الميزان : بِشْر بن حَسَّان الرَّملي ، ذكره أبو جَعْفَر الطُّوسيّ في رجال الشِّيعة ، من الرُّواة عن جَعْفَر الصَّادق عليه السلام انتهى . وابدال الذُّهْلِيّ بالرُّملي من تحريف النُّسَّاخ أو ابن حجر . (19)والحسين بن محذوج بن بِشْر بن حُوط بن مِسْعَر الشَّيْبانيّ ، قال : من جملة حاملى اللِّواء مع أمير المؤمنين عليه السلام في الجمل ، وقتل معه. أقول: ولم يذكر مستنده . (20)و « خُوط » على ما ذكره ابنا حَجَر والأثير وأبو عمر في معاجمهم : هو بالحاء المعجمة ، وفي أنساب الأشراف والطَّبقات : بالحاء المهملة . (21)
.
1) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۲۲ .
2) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۸۸ .
3) . الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۴ .
4) . الكامل في التاريخ : ج۲ ص۵۲۲ .
5) . الخُرَيبَةُ: موضع بالبصرة، يسمّى بُصَيرَةَ الصُّغرى. (لسان العرب: ج ۱ ص۳۵۰)
6) . هكذا في المصدر، والمعنى يأباه، وأظنُّ الصواب: ياقاتَلَ.
7) . الحوطيين: بالحاء المهلة، والأصح: « الخوطيين » بالمعجمة.
8) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۴۱ .
9) . الإصابة : ج۲ ص۵۷ ، الرقم۱۷۱۱ ، أعيان الشيعة : ج۴ ص۶۲۲ وراجع : أسد الغابة : ج۲ ص۱۰ الرقم ۱۱۵۶ ، الاستيعاب : ج۱ ص۴۰۷ الرقم۵۲۷ .
10) . راجع : الغدير : ج۹ ص ۵۲ و۵۳ .
11) . الزِّفُّ بالكسر : صغار ريش النَّعام والطائر. (الصحاح: ج ۴ ص ۱۳۶۹)
12) . راجع : وقعة صفِّين : ص۱۳۷ ـ ۱۴۰ .
13) . رجال الطوسي : ص۶۲ الرقم۵۴۵ .
14) . أعيان الشيعة : ج۴ ص۶۲۳ .
15) . الأخبار الطوال : ص۱۴۶ .
16) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۲۲ وراجع : الاستيعاب : ج۱ ص۴۰۷ الرقم۵۲۷ .
17) . تاريخ ابن خلدون : ج۲ ص۶۱۴ وراجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۰۰ .
18) . تاريخ ابن خلدون : ج۲ ص۶۱۹ وراجع : الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۲۹ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۳۲ .
19) . أعيان الشيعة : ج۳ ص۵۷۲ ، رجال الطوسي : ص۱۶۸ الرقم۱۹۵۲ ، لسان الميزان : ج۲ ص۲۱ الرقم۷۳ .
20) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۳۵ وراجع : نهج البلاغة : الحكمة۲۶۲ ، الأمالي للطوسي : ص۱۳۴ ح ۲۱۶ ، تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۲۱۰ .
21) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۳۵ ، طبقات الكبرى : ج۱ ص۳۱۵ ، الإصابة : ج۲ ص۵۷ الرقم۱۷۱۱ ، أسد الغابة : ج۲ ص۱۰ الرقم۱۱۵۶ ، الاستيعاب : ج۱ ص۴۰۷ الرقم۵۲۷ .
. .
. .
. .
زيد بن صوحان
زيد بن صوحانزيد بن صُوحان ، يقال : إنَّ له صحبة ، قال الكلبي : كان قد أدرك النَّبيّ صلى الله عليه و آله وصحبه ، قال أبو عَمْرو : كذا قال ، ولا أعلم له صحبة ، ولكنَّه ممِّن أدرك النَّبيّ مسلما. وعن الرّشاطيّ أنَّ له وفادة . وكان فاضلاً ديِّنا خيِّرا سيَّدا في قومه، هو وإخوته ، وكان معه راية عبدالقَيس يوم الجمل . (1)وكان أكبر من صَعْصَعَة . (2)وروي من وُجُوه، أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه و آله كان في مسيرةٍ له ، إذ هَوَّم فجعل يقول : « زَيدٌ وما زيدٌ ! جُنْدُب وما جُنْدُب » ! فسئل عن ذلك ، فقال : « رَجُلانِ مِن أمَّتي ، أمَّا أحدُهُما فتَسْبِقُهُ يَدُهُ إلى الجَنَّةِ ، ثُمَّ يتْبَعُها سائِرُ جَسَدِهِ . . . » . وكانت بيده راية عبد القَيس يوم الجمل . (3)وروي من وُجُوه أنَّه قال : شدّوا عليَّ ثيابي ، ولا تنزعوا عنّي ثوبا ، ولا تغسلوا عنّي دما ، فإنِّيرجلٌ مخاصم . ـ أو قال: فإنَّا قوم مخاصمون . (4)وعن قُدامَة قال: كنت في جيشٍ عليهم سَلْمان ، فكان زَيْدُ بن صوحان يؤمُّهم بأمره بدون سليمان (5). (6)وعن عبد الرَّحمن بن مسعود العبديّ ، قال : سمعت عليّا عليه السلام يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :« مَن سَرَّهُ أن يَنظُرَ إلى رَجُلٍ يَسبِقُهُ بَعضُ أعضائِهِ إلى الجَنَّةِ، فَليَنظر إلى زَيْدِ بنِ صُوحان » . وتحقّق هذا الكلام النَّبويّ الَّذي كان فضيلة عظيمة لزيد في حرب جلولاء (7). (8)وقد قطعت يد زَيْد يوم القادسية (9)، أو جلولاء (10)، وعاش بعد ذلك عشرين سنة (11). كان زيد فيمن سيّرَهُ عثمان ُ من أهل الكوفة إلى الشَّام (12)، وجرى بينهم وبين معاوية كلام حَتَّى أغلظ على الأشْتَر فحبسه، فقام عَمْرو بن زُرَارَة ، فقال : لئن حبسته لتجدنّ من يمنعه ، فأمر بحبس عمرو ، فتكلَّم القوم ، وقالوا: أحسن جوابنا يامعاوية ، وتكلَّم في هذا المضمار، صَعْصَعَة بن صُوحان ، فجبهه معاوية بكلام غليظ وقال معاوية يوما فيما قال : إنّ قريشا قد عرفت أنّ أبا سُفْيَان أكرمها ، وابن أكرمها، إلاَّ ما جعل اللّه لنبيِّه صلى الله عليه و آله ، فإنَّه انتجبه وأكرمه ، ولو أنّ أبا سُفْيَان ولد النَّاس كلّهم، لكانوا حلماء . فقال له صَعْصَعَة بن صُوحان : كَذِبتَ، قد ولدهم خيرٌ من أبي سُفْيَان ، مَن خَلَقَهُ اللّه ُ بِيَدِهِ ، وَنَفَخَ فيهِ من رُوحِهِ ، وأمَرَ المَلائِكَة َ فسَجدوا لَهُ ، فَكانَ فيهم البَرُّ والفاجِرُ والكيِّسُ والأحمَقُ . قال : ومن المجالس الَّتي دارت بينهم : إنَّ معاوية قال لهم : أيُّها القوم ، ردُّوا خيرا ، واسكنوا وتفكّروا ، وانظروا فيما ينفعكم والمسلمين ، فاطلبوه وأطيعوني . فقال له صَعْصَعَة : لَستَ بأهلٍ لذلك، ولا كرامة لك أن تطاع في معصية اللّه . فقال : إنّ أوَّل كلام ابتدأتُ به أن أمرتكم بتقوى اللّه ، وطاعة رسوله ، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرَّقوا . فقال صَعْصَعَة : بل أمرتَ بالفرقة ، وخلاف ما جاء به النَّبيّ صلى الله عليه و آله . فقال : إن كنت فعلتُ فإنِّى الآن أتوب ، وآمركم بتقوى اللّه وطاعته ، ولزوم الجماعة ، وأن توقّروا أئمّتكم وتطيعوهم . فقال صَعْصَعَة : إذا كنت تبت، فإنّا نأمرك أن تعتزل أمرك ، فإنَّ في المسلمين من هو أحقّ به منك، ممَّن كان أبوه أحسن أثرا في الإسلام من أبيك ، وهو أحسن قَدما في الإسلام منك . فقال معاوية : إنَّ لي في الإسلام لقدما، وإن كان غيري أحسن قدما منِّي، لكنَّه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه منِّي ، ولقد رأى ذلك عمر بن الخَطَّاب ، فلو كان غيري أقوى منِّي، لم يكن عند عمر هوادة لي ولغيري ، ولا حدث ما ينبغي له أن اعتزل عملي (13). فتكلّم زَيْد في بعض هذه المجالس فقال : إن كنَّا ظالمين فنحن نتوب ، وإن كنَّا مظلومين فنحن نسأل اللّه العافية ، فقال له معاوية : يازيد ، إنَّكَ امرؤ صدق ، وأذن له بالرجوع إلى الكوفة . . . كان زَيْد بن صُوحان يحبُّ سَلْمان ، فمن شدّة حبّه له اكتنى أبا سَلْمان ، وكان يُكنَّى أبا عبداللّه ، ويقال: أبا عائشة (14). كان زَيْد بن صُوحان يقوم باللّيل ويصوم النَّهار ، وإذا كانت ليلة الجمعة أحياها ، فإن كان ليكرهها إذا جاءت ممَّا كان يلقى فيها ، فبلغ سَلْمان ما كان يصنع ، فأتاه فقال : أين زيدٌ ؟ قالت امرأته: ليس هاهنا ، قال : فإنِّي أقسم عليك لما صنعت طعاما ، ولبست محاسن ثيابك ، ثُمَّ بعثت إلى زَيْد ، قال فجاء زَيْد ، فقرب الطَّعام ، فقال سَلْمان : كُلْ يا زُيَيْد ، قال : إنِّي صائم ، قال : كلْ يا زُيَيْد لا ينقص ـ أو تنقص ـ دينك ، إنَّ شرّ السَّير الحقحقة (15)، إنَّ لعينك عليك حقَّا ، وإنّ لبدنك عليك حقَّا ، وإنَّ لزوجتك عليك حقَّا ، كلْ يا زييد فأكل ، وترك ما كان يصنع . وقد خاطبه: يا زُيَيْد بالتَّصغير ، لِيُشعِره بخطأ ما كان عليه (16). عن أبي سُلَيْمان قال : لمَّا ورد علينا سَلْمان الفارسِيّ ، أتيناه نستقرئه القرآن ، فقال : إنَّ القرآن عربي فاستقرئوه رجلاً عربيا ، فكان يُقرِئُنا زَيْد بن صُوحان ، ويأخذ عليه سَلْمان ، فإذا أخطأ ردّ عليه سَلْمان (17). قال سَلْمان لزيد : كيف أنت يا زَيْد إذا اقتتل القرآن والسلطان ؟ قال : أكون مع القرآن ، قال : نِعمَ الزيدُ أنتَ إذا (18). قال زَيْد ذلك ، وعمل به طيلة حياته بعد الرَّسول صلى الله عليه و آله ، إلى أن غربت شمس وجوده في البصرة ، في حرب الجمل ، حينما اقتتل السُّلطان والقرآن ، فنصر زَيْد القرآن وقتل دونه . ] كان زَيْد من أمراء السَّائرين إلى عثمان من الكوفة مع الأشْتَر (19). لمّا خرج النَّاكثون إلى البصرة ، وخرج أمير المؤمنين عليه السلام على أثرهم ، كتبت عائِشَة إلى زَيْد من البصرة ، وكان زَيْد وقتئذٍ بالكوفة : مِن عائِشَة أُمِّ المُؤمنِينَ إلى ابنِها الخالِصِ زَيْدِ بنِ صُوحان ، سلامٌ عَليكَ . أمَّا بَعدُ : فإنَّ أباك كانَ رأسا في الجاهليَّةِ ، وَسيِّدا في الإسلام ِ ، وَإنَّكَ من أبيك بمنزلة المصلِّي مِنَ السّابقِ ، يُقالُ : كادَ أو لَحِقَ ، وَقَد بلَغكَ الَّذي كان في الإسلام من مصاب عثمان بن عُفَّان ، ونحن قادِمُونَ عَليكَ ، والعِيانُ أشفى لَكَ من الخَبرِ ، فإذا أتاكَ كتابِي هذا، فثبّط النَّاسَ عَن عليِّ بنِ أبي طالب ٍ ، وكُن مَكانَكَ حَتَّى يأتِيَكَ أمري ، والسَّلامُ . فكتب إليها : مِن زَيْدِ بنِ صُوحان إلى عائِشَة أمِّ المؤمنين ، سلامٌ عَلَيكِ ، أمَّا بعد ، فإنَّكِ أُمرتِ بأمِرٍ وَأُمرِنا بِغَيرِهِ ، أُمِرتِ أن تَقرّي في بَيتِكِ ، وأُمرِنا أن نُقاتِلَ حَتَّى لا تكونَ فِتنَةٌ . فَتَرَكتِ ما أُمِرتِ بِهِ ، وَكَتَبتِ تَنْهينا عَمَّا أُمِرنا بِهِ ، والسَّلامُ (20). [ ولمَّا ثبّط أبو موسى النَّاس عن نصرة أمير المؤمنين عليه السلام ، وأخذ يجادل مع عَمَّار والحسن السِّبط عليه السلام ]وجعل أبو موسى يُكَفْكِفُ النَّاس ، ثُمَّ انطلق حَتَّى أتى المنبر ، وسكَّن النَّاس ، وأقبل زَيْدٌ على حمار حَتَّى وقف بباب المسجد ، ومعه الكتابان: من عائِشَة إليه، وإلى أهل الكوفة ، وقد كان طلب كتاب العامّة ، فضمَّه إلى كتابه ، فأقبل بهما ، ومعه كتاب الخاصَّة وكتاب العامَّة : أمَّا بَعدُ ، فثبّطوا أيُّها النَّاس ، واجلِسُوا في بُيوتِكُم إلاَّ عن قتلة عثمان بن عُفَّان ، فلمَّا فرغ من الكتاب قال : أُمِرَتْ بأمرٍ ، وَأمِرْنا بأمرٍ ، أُمِرَتْ أن تَقَرَّ في بَيتِها ، وأُمِرْنا أنْ نقاتِلَ حَتَّى لا تكونَ فتنةٌ ؛ فأَمَرَتْنا بما أُمِرَتْ بِهِ ، ورَكِبتْ ما أُمِرْنا بِهِ . [ فأجابه ] شَبَثُ بنُ رِبْعيّ ، ثُمَّ تكلَّم أبو موسى ، يأمر النَّاس بالكفِّ عن النَّفر إلى الجهاد، فقام زَيْد فشال يده المقطوعة ، فقال : يا عبداللّه بن قَيْس ؛ ردّ الفرات عن دِراجه ، اردده من حيث يجيء حَتَّى يعود كما بدأ ، فإن قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد ؛ فدع عنك ما لست مدركه . ثُمَّ قرأ : « الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَ هُمْ لاَ يُفْتَنُونَ » (21). سيروا إلى أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وانفروا إليه أجمعين تصيبوا الحقّ (22). فنفر النَّاس وكان من رؤسائهم زَيْدُ بن صُوحان ، وكان معه راية عبد القَيس ، وكان زيد مع علي عليه السلام قدّام الجمل، فقال له رجل من قومه : تنحّ إلى قومك ، مالك ولهذا الموقف ! ألست تعلّم أنَّ مضرَ بحيالك ، وأنَّ الجمل بين يديك ، وأنَّ الموت دونه ! فقال : الموتُ خَيرٌ مِنَ الحياةِ ، المَوتُ ما أريدُ ، فأصيبَ (23). قال زَيْد : يا أمير المؤمنين ، ما أراني إلاَّ مقتولاً . قال له ـ عليّ عليه السلام ـ : « وَ ما عِلمُكَ بِذلِكَ يا أبا سُلَيْمان » ؟ قال : رأيت يدي نزلت من السَّماء، وهي تستشيلني (24). لمَّا صرع زَيْد بن صُوحان رحمه الله يوم الجمل ، جاء أمير المؤمنين عليه السلام حَتَّى جلس عند رأسه ، فقال : « رَحَمِكَ اللّه ُ يا زَيْدُ ، قَد كُنتَ خَفيفَ المَؤونَةِ ، عَظيمَ المَعُونَةِ » . قال : فرفع زَيْد رأسه إليه ، وقال : وأنت، فجزاك اللّه ُ خيرا يا أمير المؤمنين ، فواللّه ِ ، ما عَلِمتُكَ إلاّ باللّه ِ عليما ، وفي أمّ الكتابِ عَليما حكيما ، وإنَّ اللّه َ في صَدرِكَ لَعظِيمٌ ، واللّه ِ ، ما قاتَلتُ مَعَكَ علَى جَهالَةٍ ، ولكنّي سَمعِتُ أمّ سَلَمة ، زوجَ النَّبيّ صلى الله عليه و آله تقول : سَمِعتُ رَسولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله يقول : مَن كُنتُ مولاهُ فعليٌّ مَولاهُ ، اللَّهمَّ والِ مَن والاهُ ، وَعادِ مَن عاداهُ ، وانصُر مَن نَصَرَهُ ، واخذُل مَن خَذَلَهُ ، فَكَرِهتُ واللّه ِ ، أن أخذلَكَ فيَخذلُنِيَ اللّه ُ . قال الفضل بن شاذان : . . . ثُمَّ عرف النَّاس بعده، فمن التَّابعين ورؤسائهم وزُهَّادهم زَيْد بن صُوحان (25). [ وزيد فيمن عدَّه ابن أبي الحديد من القائلين بتفضيل عليٍّ عليه السلام فقال ] : من قال بتفضيله على النَّاس كافّة من التَّابعين فَخَلْقٌ كثير، كأويس القرني ، وزَيْد بن صُوحان (26). وقد عدّه الشَّيخ رحمه الله ، في رجاله، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلاً : إنَّه كان من الأبدال، قتل يوم الجمل (27). وفي الاختصاص عن أبي جعفر عليه السلام قال : « شَهِدَ مَعَ عَلِيّ بنِ أبي طالبِ عليه السلام من التَّابعين، ثلاثةُ نَفَرٍ بصِفِّينَ ، شَهِدَ لَهُم رسُول اللّه ِ صلى الله عليه و آله بالجنَّةِ، ولم يَرَهُم : أويسُ القرنيّ ، وزَيْدُ بنُ صُوحان العبدي ، وجُنْدُبُ الخيرِ الأزْدِيّ ، رحمة اللّه عليهم (28). وعن الأصبغ بن نباتة قال : لمَّا أن أصيب زَيْد بن صُوحان يوم الجمل ، أتاه عليّ عليه السلام وبه رمق ، فوقف عليه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فهو لِما به فقال : « رَحَمِكَ اللّه ُ يا زَيْدُ فَواللّه ِ ما عَرَفناكَ إلاّ خَفِيفَ المؤونةِ كَثِيرَ المَعونَةِ » . قال : فرفع إليه رأسه ، فقال : وَأنتَ يَرحَمُكَ اللّه ُ ، فو اللّه ما عَرَفتُكَ إلاّ باللّه ِ عالِما ، وبآياتِهِ عارفا ، واللّه ِ ، ما قاتلتُ مَعَكَ مِن جَهلٍ ، ولكنّي سَمِعتُ حُذَيْفَةَ بنَ اليَمانِ يقول : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « عليّ أميرُ البررة ، وقاتِلُ الفَجَرة ، مَنصورٌ مَن نَصَرهُ ، مَخذولٌ مَن خَذَلَهُ ، ألا وإنَّ الحقَّ مَعَهُ ، ألا وإنَّ الحقَّ مَعهُ يَتبَعُهُ ، ألا فَمِيلوا مَعَهُ » (29). [ نقل في المعيار والموازنة كلاما له في الكوفة ، يقرِّظ عليَّا عليه السلام ويستنفر قال : ثُمَّ قام زَيْد بن صُوحان : فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ قال : أيُّها النَّاس ، ما في اللّه ولا في نبيّه من شكّ، ولا بالحقّ والباطل من خفاء ، وإنَّكم على أمر جدد ، وصراط قيّم ، إنَّ بيعةَ عليٍّ بَيعةٌ مَرضِيَّةٌ ، لا تُقبض عنها يدُ مُوقِنٍ ولا يبسُطُ إليها مُخطي كفّهُ . أيُّها النَّاس، هل تعلمون لأميرِ المؤمنينَ عليٍّ من خَلَفٍ ؟ هَل تَنقَمونَ لَهُ سابِقَةً ؟ أو تَذمّونَ لَهُ لاحِقَةً ؟ أو تَرَونَ بِهِ أوَدَا ؟ أو تَخافونَ مِنهُ جَهلاً ؟ أوَ ليسَ هو صاحِبَ المواطنِ الَّتي من فضلها لا تعدلون به ؟ فَمَن عَمودُ هذا الأمرِ ونظامُهُ إلاّ هُوَ ؟ وقَد جاءنا أمرُ اللّه ِ ، وسَمعِناهُ قبل مَجيئِهِ ، ولابدَّ لَهُ من أن يتمَّ كأنِّي أنظرُ إليهِ . ثُمَّ رفع صوته ينادي : عِبادَ اللّه ِ ، إنِّي لَكُم ناصِحٌ ، وعَلَيكُم مُشفِقٌ ، أُحِبُّ أن تَرشُدوا ولا تغوُوا ، وَإنَّهُ لابدَّ لهذا الدِّين مِن والٍ يُنصِفُ الضَّعيفَ مِنَ الشَّديدِ ، ويأخَذُ للمَظلومِ بِحَقِّهِ مِنَ الظَّالمِ ، ويُقيِمُ كِتابَ اللّه ِ ، ويُحيي سُنَّةَ مُحمَّدٍ صلى الله عليه و آله . ألا وإنَّه لَيسَ أحدٌ أفقَهَ في دينِ اللّه ِ ، ولا أعلَم بكتابِ اللّه ِ ، ولا أقربَ مِن رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله مِن أميرِ المُؤمنِينَ عليِّ بنِ أبي طالب ٍ ، فانفِروا إلى أميرِ المُؤمِنين َ، وسيّد المسلمين ، وسيروا على اسمِ اللّه ِ ، فإنَّا سائِرونَ ، « أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَ هُمْ لاَ يُفْتَنُونَ » (30). (31)وفي الطَّبقات في ترجمة صَعْصَعَة : وكان خطيبا ، وكان من أصحاب عليّ بن أبي طالب ، وشهد معه الجمل ، هو وأخواه زَيْد ٌ وسيحان ُ ابنا صُوحان ، وكان سَيحانُ الخطيبَ قَبلَ صَعْصَعَةَ ، وكانَت الرَّايةُ يَومَ الجمل ِ في يَدِهِ ، فَقُتِلَ فأخذها زَيْدٌ فَقُتِلَ ، فأخذها صَعْصَعَة (32). قال المسعودي في مروج الذَّهب : فقال ابن عبَّاس له ] أي لصَعْصَعَة ]: فأين أخواك منك يا بن صُوحان ؟ صِفْهُما لِأَعرِفَ وزَنكُم ، قال : أمَّا زَيْد فكما قال أخو غَنِيّ : فَتىً لا يُبالي أنْ يَكونَ بِوَجْهِهِإذا سَدَّ خلاَّتِ الكِرامِ شُحُوبُ إذا ما تَرَاآهُ الرِّجَالُ تحفَّظُوافلم ينطِقُوا العوراَءَ وهوَ قَرِيبُ حَلِيفُ النَّدى يَدْعوالنَّدى فَيُجِيبُهُإِلَيهِ وَيَدعُوُه النَّدى فَيُجِيبُ يَبيتُ النّدى يا أُمَّ عَمْروضَجِيعَهُإذا لم يَكُن في المُنْقِياتِ حَلُوبُ كأنَّ بُيوتَ الحيِّ ما لَمْ يَكُنْ بِهابَسَابِسُ ما يُلْفَى بِهِنَّ عَرِيبُ في أبيات ، كان واللّه ِ ، يا بن عبَّاس عظيمَ المُروءةِ ، شريفَ الاُخُوَّةِ ، جليلَ الخطرِ ، بعيدَ الأثرِ ، كَميشَ العُروَةِ ، أليفَ البَدوَةِ ، سَلِيمَ جَوانِحِ الصَّدرِ ، قَليلَ وَساوِسِ الدّهرِ ، ذاكرا للّه ِ طرفَيِ النَّهار وَزُلَفا من اللّيل ، الجوع والشّبع عنده سيّان ، لا يُنافِسُ في الدُّنيا ، وأقلّ أصحابه مَن يُنَافِسُ فيها ، يُطيلُ السّكوتَ ، ويحفَظُ الكلامَ ، وإن نَطَقَ نَطَقَ بعُقَامٍ ، يَهرَبُ مِنُه الدُعَّار الأشرار ، وَيألَفُهُ الأحرار الأخيار ، فقال ابن عبَّاس : ما ظَنُّكَ بِرَجُلٍ مِن أهلِ الجنَّة، رَحِمَ اللّه ُ زَيْد ا (33). زيد بن صُوحان بن حُجْر العبدي أخو صَعْصَعَة وسيحان . كان خطيبا (34)مصقعا وشجاعا ثابت الخُطى (35)، وكان من العظماء ، والزُّهَّاد ، والأبدال (36)، ومن أصحاب أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام الأوفياءِ (37). أسلم في عَهدِ النَّبيّ صلى الله عليه و آله فعُدَّ مِنَ الصَّحابة ِ (38). وله وفادة على النَّبيّ صلى الله عليه و آله (39). وكان لزيد لسان ناطق بالحقّ مبيّن للحقائق ، فلم يُطق عثمان وجوده بالكوفة ، فنفاه إلى الشَّام (40). وعندما بلور الثّوار تحرّكهم المناهض لعثمان ، التحق بهم أهل الكوفة في أربع مجاميع ؛ كان زَيْدٌ على رأس أحدها (41). واشترك في حرب الجمل (42)، وأخبر بشهادته (43). كتبت إليه عائِشَةُ تدعوه إلى نُصرتها ، فلمّا قرأ كتابها نطق بكلام رائع نابه . . . (44). كان لسانا ناطقا معبّرا في الدِّفاع عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان له باعٌ في دعمه وحمايته . (45). وفي تاريخ مدينة دمشق عن أبي سُلَيْمان : لمّا ورد علينا سَلْمان الفارسِيّ أتيناه نستقرئه القرآن ، فقال : إنّ القرآن عربي فاستقرئوه رجلاً عربيّا . وكان يقرئنا زَيْد بن صوحان ، ويأخذ عليه سَلْمان ، فإذا أخطأ ردَّ عليه سَلْمان (46). وعن أبي قُدامَة : كان سَلْمان علينا بالمَدائِن ، وهو أميرنا ، فقال : إنّا اُمرنا أن لا نؤمّكم ، تقدّم يا زَيْد ، فكان زَيْد بن صوحان يؤمّنا ويخطبنا (47). وفي الطبقات الكبرى عن مِلْحان بن ثروان : إنَّ سَلْمان كان يقول لزيد بن صوحان يوم الجمعة : قُم فَذَكِّر قَومَك (48). وعن ابن أبي الهُذيل : دعا عمر بن الخَطَّاب زَيْد بن صوحان فضَفَنه (49)على الرَّحل كما تَضفنون (50)اُمراءكم ، ثمّ التفت إلى النَّاس فقال : اصنعوا هذا بزيد وأصحاب زَيْد (51). عن عبد اللّه بن أبي الهذيل : إنّ وفد أهل الكوفة قدموا على عمر ، وفيهم زَيْد بن صوحان . . . وجعل عمر يرحل لزيد ، وقال : يا أهل الكوفة ، هكذا فاصنعوا بزيد وإلاّ عذّبتكم (52). وعن إبراهيم : كان زَيْد بن صوحان يُحدّث ، فقال أعرابي : إنّ حديثك ليُعجِبني، وإن يدك لتُريبني . فقال : أ وَ ما تراها الشّمال ؟ فقال : واللّه ِ ما أدري، اليمين يقطعون أم الشّمال ؟ فقال زَيْد : صدق اللّه « الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَ نِفَاقًا وَ أَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ » (53)(54). وفي البرصان والعرجان : زَيْدُ بن صوحان العبدي ، الخطيب الفارس القائد ، وفي الحديث المرفوع : « يَسبِقُهُ عُضوٌ مِنهُ إلى الجَنّةِ » . وزَيْد هو الَّذي قال لعليّ بن أبي طالب رحمة اللّه عليهما : إنّي مقتولٌ غدا . قال :« وَلِمَ » ؟ قال : رأيت يدي في المنام، حتَّى نزلت من السَّماء فاستشلت يدي . فلمّا قتله عمير بن يثربي مبارزة ، ومرّ به عليّ بن أبي طالب وهو مقتول، فوقف وقال : « أَما واللّه ِ ما عَلِمتُكَ إلاّ حاضِرَ المَعونَةِ ، خَفِيفَ المَؤونَةِ » . (55)
.
1) . أسد الغابة : ج۲ ص۳۶۴ الرقم۱۸۴۸ ، الاستيعاب : ج۲ ص۱۲۴ الرقم۸۵۷ ، الإصابة : ج۲ ص۵۰۴ الرقم ۲۹۱۷ وص۵۳۲ الرقم۳۰۰۴ .
2) . تنقيح المقال : ج۱ ص۴۶۶ .
3) . أسد الغابة : ج۲ ص۳۶۴ الرقم ۱۸۴۸ ، الاستيعاب : ج۲ ص۱۲۵ الرقم۸۵۷ ، وراجع :الإصابة : ج۲ ص۵۳۳ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
4) . الاستيعاب : ج۲ ص۱۲۵ الرقم۸۵۷ ، المصنّف لعبد الرزاق : ج۵ ص۲۷۴ الرقم۹۵۸۷ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۴۱ ، طبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۵ ، تاريخ بغداد : ج۸ ص۴۴۰ ، الإصابة : ج۲ ص۵۳۳ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۵ كلّها نحوه .
5) . هكذا في المصدر، ولعلّ الصواب: بدون سلمان.
6) . الاستيعاب : ج ۲ ص۱۲۵ الرقم ۸۵۷ ، طبقات الكبرى : ج ۶ ص۱۲۴ .
7) . جلولاء: طسوج من طساسيج السَّواد في طريق خراسان ، والطسوج: النَّاحية ( معجم البلدان: ج۲ ص۱۵۶ ) .
8) . مسند أبي يعلى : ج۱ ص۲۶۷ ح۵۰۷ ، الاصابة : ج۲ ص۵۳۲ الرقم ۳۰۰۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۴ الرقم۴۵۴۱ و۴۵۴۲ و۴۵۴۳ ، كنزالعمّال : ج۱۱ ص۶۸۵ ح۳۳۳۰۹ ؛ قاموس الرجال : ج۴ ص۵۵۹ ، الغدير : ج۹ ص۶۷ .
9) . راجع: الاصابة : ج۲ ص۵۳۳ الرقم ۳۰۰۴ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
10) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۳ ، الاستيعاب : ج۲ ص۱۲۵ ، الاصابة : ج۲ ص۳۶۴ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
11) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۶ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
12) . الإصابة : ج۲ ص۵۳۳ الرقم ۳۰۰۴ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
13) . الغدير : ج۹ ص۳۴ ـ ۳۵ وراجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۲۳ و۳۲۴ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۲۷۰ .
14) . الاصابة : ج۲ ص۵۳۳ الرقم ۳۰۰۴ .
15) . سير الحقحقة : وهي المتعب من السّير ، قيل: أن تحمل الدّابة على ما لا تطيقه ( النهاية ) .
16) . راجع: تاريخ بغداد : ج۸ ص۴۳۹ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۴۰ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
17) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۹ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
18) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۴۱ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۱۰۳ .
19) . راجع : تاريخ الطبرى : ج۴ ص۳۲۶ والغدير : ج۹ ص۲۳۷ و۲۵۹ و۳۰۹ .
20) . العِقد الفريد : ج۳ ص۳۱۷ وراجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۷۶ و۴۷۷ و۴۸۳ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۶ ص۲۲۶ ؛ رجال الكشّي : ج۱ ص۲۸۴ ، قاموس الرجال : ج۴ ص۵۵۸ ، تنقيح المقال : ج۱ ص۴۶۶ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۱۲۵ ح ۱۰۲ وص۱۴۰ .
21) . العنكبوت : ۱ و۲ .
22) . تاريخ الطبرى : ج۴ ص۴۸۳ ـ ۴۸۴ ؛ الجمل : ص۲۴۸ وفيه من قوله « فقام زيد فشال يده » نحوه ، الغارات : ج۲ ص۹۱۹ ـ ۹۲۰ وراجع : المناقب لابن شهرآشوب : ج۳ ص۱۵۱وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۴ ص۱۹ وص۲۰ والفتوح : ج۲ ص۴۵۹ وص۴۶۰ ، البدايه والنهايه : ج۷ ص۲۳۷ .
23) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۱۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۵ ص۱۱۱ .
24) . المعارف لابن قتيبة : ص۴۰۲ ؛ الغدير : ج۹ ص۶۸ ، قاموس الرجال : ج۴ ص۵۵۸ .
25) . رجال الكشّي : ج۱ ص۲۸۴ الرقم ۱۱۹ و۱۲۰ ، الغارات : ج۲ ص۸۹۴ إلى قوله « و اللّه في صدرك عظيم » ، الاختصاص : ص۷۹ إلى قوله « فيخذلني اللّه » ، قاموس الرجال : ج۴ ص۵۵۷ الرقم۳۰۴۸ ، تنقيح المقال : ج۱ ص۴۶۶ ، معجم رجال الحديث : ج۷ ص۳۴۲ الرقم ۴۸۶۰ .
26) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲۰ ص۲۲۶ .
27) . رجال الطوسي : ص۶۴ الرقم ۵۶۶ .
28) . الاختصاص : ص۸۱ و۸۲ ، قاموس الرجال : ج۴ ص۵۵۹ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۶۱۸ ح ۴۸۴ .
29) . المناقب للخوارزمي : ص۱۷۷ ح ۲۱۵ ؛ كشف الغمَّة : ج۱ ص۱۴۷ ، الطرائف : ج۱ ص۱۰۳الرقم ۱۵۱ ، بحار الأنوار : ج۳۸ ص۳۵ ح۱۰ .
30) . العنكبوت :۲ .
31) . المعيار والموازنة : ص۱۲۰ .
32) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۲۲۱ .
33) . مروج الذَّهب : ج۳ ص۵۴ .
34) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۴۰ ، البرصان والعرجان : ص۳۹۹ .
35) . رجال الطوسي : ص۶۴ الرقم۵۶۶ ؛ البرصان والعرجان : ص۳۹۹ .
36) . تاريخ بغداد : ج ۸ ص۴۳۹ الرقم۴۵۴۹ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۵ الرقم۱۳۳ ، الاستيعاب : ج۲ ص۱۲۴ الرقم۸۵۷ ، اُسد الغابة : ج ۲ ص۳۶۴ الرقم۱۸۴۸ ، تاريخ الإسلام للذهبي :ج۳ ص۵۰۹ .
37) . رجال الطوسي : ص۶۴ الرقم۵۶۶ .
38) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۵ الرقم۱۳۳ ، الاستيعاب : ج ۲ ص۱۲۴ الرقم۸۵۷ ، اُسد الغابة : ج۲ ص۳۶۴ الرقم۱۸۴۸ .
39) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۲۹ .
40) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۵۵ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۲۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۲۹ .
41) . أنساب الأشراف : ج۶ ص۱۵۵ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۳۲۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۲۹ .
42) . الاستيعاب : ج ۲ ص۱۲۵ الرقم۸۵۷ ، اُسد الغابة : ج ۲ ص۳۶۴ الرقم۱۸۴۸ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج۳ ص۵۲۶ الرقم۱۳۳ .
43) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۶ الرقم۱۳۳ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۳ .
44) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۴ الرقم ۱۲۰ ؛ تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۷۶ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۱۹ كلاهما نحوه .
45) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۴ الرقم ۱۱۹ ، الاختصاص : ص۷۹ .
46) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۹ .
47) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۹ وراجع الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ .
48) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۴۰ .
49) . الضفن : ضفن الشيء على ناقته : حمل إيّاه عليها ( تاج العروس : ج۱۸ ص۳۴۷ ) .
50) . تضفنون: ضفنَ على ناقتهِ: حملَ عليها.
51) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۷ الرقم۱۳۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۸ .
52) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۴ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۶ الرقم۱۳۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۸ وليس فيه « وإلاّ عذّبتكم » .
53) . التوبة : ۹۷ .
54) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۲۳ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۶ الرقم۱۳۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۹ ص۴۳۷ ، البرصان والعرجان : ص۴۰۰ نحوه .
55) . البرصان والعرجان : ص۳۹۹ ، المعارف لابن قتيبة : ص۴۰۲ نحوه وليس فيه من « ومرّ به عليّ . . . » .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
اويسٌ القرنيّ
اُوَيْسٌ القَرَنِيّهو اُويسُ بنُ عامرٍ بنِ جَزْء المُرادي القَرَنِي . كان طاهر الفطرة ، سَليم الفكرة ، ووجها متألّقا في التَّاريخ الإسلامي . أسلم على عهد النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، لكنّه ما رآه (1). لذا عُدَّ في التَّابعين . وصفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأنّه أفضل التَّابعين وأعلاهم شأنا (2)، وصرّح بأنّه يشفع لخلق كثيرين يوم القيامة (3). وكان في عداد الزُّهَّادِ المشهورينَ (4)، وأحد ثمانيتهم المعروفين (5). لم يكن له حضور مشهور فيالقضايا الاجتماعيّة، وكان نَصِبا (6)في العبادة، ونُقل أنّه ربَّما أمضى اللَّيل كلّه ساجدا. شهد مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الجمل ، وصفِّين ، وعاهده على الشَّهادة في صفِّين . وفيها نال ذلك الوسام مخضبا بدمه ، ودُفن هناك (7). وقد وصف الإمام موسى بن جعفر عليه السلام اُويسا ، وصفا يبيّن منزلته الرَّفيعة ، حين قال : « إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ . . . أينَ حوارِيّو عليِّ بنِ أَبي طالِبٍ . . . فَيَقومُ عَمْرو بنُ الحَمِق . . . واُويسُ القَرَنِيِّ » (8). قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « خَليلي مِن هذهِ الاُمّةِ اُويسُ القَرَنِي » (9). وفي صحيح مسلم عن اُسير بن جابر : كان عمر بن الخَطَّاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن ، سألهم : أفيكم اُويس بن عامر ؟ حتَّى أتى على اُويس ، فقال : أنت اُويس بن عامر ؟ قال : نعم ، قال : من مُراد ، ثمّ من قَرَن ؟ قال : نعم ، قال : فكان بِكَ برص فبرأت منه إلاّ موضع درهم ؟ قال : نعم .قال : لك والدة ؟ قال : نعم . قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « يَأتي عَلَيكُم اُويسُ بنُ عامِر مع أمدادِ أهلِ اليَمن ِ من مُراد ، ثمّ مِن قَرَن ، كانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرأ مِنهُ إلاّ مَوضِعَ دِرهَمٍ ، لَهُ والِدَةٌ هو بها بَرّ ، لَو أقسمَ علَى اللّه ِ لأبرَّهُ ؛ فإن استَطَعتَ أن يَستغفِرَ لَكَ فافعَل » فاستغفرْ لي ، فاستغفرَ له . فقال له عمر : أين تريد ؟ قال : الكوفة ، قال : أ لا أكتب لك إلى عاملها ؟ قال : أكون في غبراء (10)النَّاس أحبّ إليَّ . قال : فلمّا كان من العام المقبل حجّ رجل من أشرافهم ، فوافق عمر ، فسأله عن اُويس ، قال : تركته رثّ البيت ، قليلَ المتاعِ (11). وفي المستدرك على الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : لمّا كان يومُ صفِّين نادى منادٍ من أصحاب معاوية أصحابَ عليّ : أفيكم اُويسُ القَرَني ؟ قالوا : نعم ، فضرب دابّته حتَّى دخل معهم ، ثمّ قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « خَيرُ التَّابِعينَ اُويسُ القَرَنِيّ » (12). وفي حلية الأولياء عن أصبغ بن زَيْد : إنّما منعَ اُويسا أن يقدم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله برُّه باُمّه (13). وفي خصائص الأئمّة ـ عن الأصبغ بن نباتة ـ : كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام بصفِّين فبايعه تسعة وتسعون رجلاً ، ثمّ قال : أينَ تَمامُ المئةِ ؟ فَقَد عَهِدَ إليَّ رَسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أنّه يُبايُعِني في هذا اليومِ مئةُ رَجُلٍ ، فقال : فجاء رجل عليه قباء صوف، متقلّد سيفين ، فقال : هلمّ يدك اُبايعك ، فقال على ما تبايعني ؟ قال : على بذل مهجة نفسي دونك . قال : وَمَن أنتَ ، قال : اُويس القرني ، فبايعه فلم يزل يُقاتل بين يديه حتَّى قُتل ، فوُجد في الرَّجَّالة مقتولاً (14). وقال الإمام الكاظم عليه السلام : « إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ . . . يُنادي مُنادٍ : أين حواريّو عليّ بنِ أبي طالبٍ عليه السلام وَصيّ محمّدِ بنِ عبدِ اللّه ِ رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ؟ فيقوم عَمْرو بن الحَمِق الخُزاعِيّ ، ومُحمّد بنُ أبي بَكرٍ ، ومَيثَمُ بنُ يَحْيَى التَّمَّار ُ مَولَى بَني أسَد ٍ ، وَاُويسُ القَرَني » (15). وفي الأمالي للطوسي : قيل لاُويس بن عامر القرني : كيف أصبحت يا أبا عامر ؟ قال : ما ظنُّكُم بمن يرحل إلى الآخرة كلّ يوم مرحلة، لا يدري إذا انقضى سفره أعَلَى جنّة يرد أم على نار ؟ (16)وفي حلية الأولياء عن أصبغ بن زَيْد : كان اُويس القرني إذا أمسى يقول : هذه ليلة الرُّكوع ، فيركع حتَّى يُصبِـح . وكان يقول إذا أمسى : هذه ليلة السُّجود ، فيسجد حتَّى يُصبح . وكان إذا أمسى تصدّق بما في بيته من الفضل من الطَّعام والثِّياب ، ثمّ يقول : اللهمّ من مات جوعا فلا تؤاخذني به ، ومن مات عريانا فلا تؤاخذني به (17).
.
1) . راجع: تاريخ مدينة دمشق : ج۹ ص۴۱۵ ، حلية الأولياء : ج۲ ص۸۶ ، اُسد الغابة : ج ۱ ص۳۳۲ الرقم۳۳۱ ؛ رجال الكشّي : ج ۱ ص۳۱۶ الرقم ۱۵۶ .
2) . راجع: صحيح مسلم : ج۴ ص۱۹۶۸ ح۲۲۴ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶۳ ، المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۴۵۵ ح۵۷۱۷ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۹ ص۴۱۳ وفيه « من خير التابعين » ؛ رجال الكشّي : ج ۱ ص۳۱۵ الرقم ۱۵۵ .
3) . راجع: المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۵۸ ح۵۷۲۱ ، المصنّف لابن أبي شيبة : ج ۷ ص۵۳۹ ح۵۰ ، دلائل النبوّة للبيهقي : ج۶ ص۳۷۸ ؛ الإرشاد : ج۱ ص۳۱۶ ، رجال الكشّي : ج ۱ ص۳۱۶ الرقم ۱۵۶ .
4) . اُسد الغابة : ج ۱ ص۳۳۲ الرقم۳۳۱ ، تاريخ الإسلام للذهبي : ج۳ ص۵۵۵ .
5) . تهذيب الكمال : ج ۲۴ ص۲۱۹ الرقم۴۹۹۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۵۰ ص۲۵۰ .
6) . نَصِبَ الرجل : أعيا وتعِب ( لسان العرب : ج۱ ص۷۵۸ ) .
7) . راجع: المستدرك على الصحيحين : ج۳ ص۴۵۵ ، اُسد الغابة : ج ۱ ص۳۳۳ الرقم۳۳۱ ؛ رجال الكشّي : ج۱ ص۳۱۶ الرقم ۱۵۶ ، وقعة صفّين : ص۳۲۴ .
8) . رجال الكشّي : ج۱ ص۴۱ الرقم ۲۰ ، الاختصاص : ص۶۱ كلاهما عن أسباط بن سالم ، روضة الواعظين : ص۳۰۹ .
9) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶۳ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۹ ص۴۴۲ كلاهما عن سلاّم بن مسكين عن رجل .
10) . غَبْراء الناس : أي فقراؤهم ، ومنه قيل للمحاويج : بنو غبراء ، كأنّهم نُسبوا إلى الأرض والتراب ( النهاية : ج۳ ص۳۳۸ ) .
11) . صحيح مسلم : ج۴ ص۱۹۶۹ ح۲۲۵ ، المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۵۶ ح۵۷۱۹ ، اُسد الغابة : ج ۱ ص۳۳۲ الرقم۳۳۱ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶۳ و ص ۱۶۲ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۹ ص۴۱۷ كلاهما نحوه وراجع المصنّف لابن أبي شيبة : ج ۷ ص۵۳۹ ح۲ ورجال الكشّي : ج ۱ ص۳۱۶ الرقم ۱۵۶ .
12) . المستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۵۵ ح۵۷۱۷ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۱۶۳ وفيه « إنّ من خير » بدل « خير » ، تاريخ مدينة دمشق : ج۹ ص۴۴۲ ، حلية الأولياء : ج۲ ص۸۶ وفيه « اُويس القرني خير التابعين بإحسان » بدل « خير التابعين . . . » ؛ رجال الكشّي : ج ۱ ص۳۱۵ الرقم ۱۵۵ و ص۳۱۶ الرقم ۱۵۶ والثلاثة الأخيرة نحوه .
13) . حلية الأولياء : ج۲ ص۸۷ .
14) . خصائص الأئمّة عليهم السلام : ۵۳ ، رجال الكشّي :ج ۱ ص۳۱۵ الرقم ۱۵۶ وراجع الإرشاد : ج۱ ص۳۱۵ وإعلام الورى : ج۱ ص۳۳۷ والمستدرك على الصحيحين : ج ۳ ص۴۵۵ ح۵۷۱۸ .
15) . رجال الكشّي : ج۱ ص۴۱ الرقم ۲۰ ، الاختصاص : ص۶۱ كلاهما عن أسباط بن سالم ، روضة الواعظين : ص۳۰۹ .
16) . الأمالي للطوسي : ص۶۴۱ ح۱۳۲۸ .
17) . حلية الأولياء : ج۲ ص۸۷ .
. .
. .
. .
سيحان بن صوحان العبدي
سَيْحانُ بنُ صُوحان العبديبالسين المهملة ، والياء المثنّاة من تحت ، والحاء المهملة كما في القاموس عن ابن الأثير في الكامل ، وسَبْحان : بالباء المُوحَّدة بدل الياء كما عنونه أيضا في التَّنقيح والقاموس (1)، والصَّحيح الأوَّل كما صرَّح به الجزري ، ويؤيّده نسخة الطَّبقات . كان أحد الأمراء في قتال أهل الرِّدَّة ، وقد تقدّم أنَّهم كانوا لا يؤمّرون إلاّ الصَّحابة ، ويقال: إنَّ سَيْحان قتل يوم الجمل (2). كان هو وإخوته خطباء ، خطب هو يوم استنفار أهل الكوفة إلى الجمل ، وقال : « أيُّها النَّاسُ ، إنَّهُ لا بُدَّ لِهذا الأَمرِ ، وهَؤلاءِ النَّاسِ مِن وَالٍ يَدفَعُ الظَّالِمَ ، وَيُعِزّ المَظلومَ ، وَيَجمَعُ النَّاسَ ، وهذا واليكم ، يَدعوكُم لِيَنظُرَ فيما بَينَهُ وبَينَ صاحِبَيهِ ، وهو المأمونُ على الأمَّة، الفقيهُ في الدِّينِ ، فمن نهض إلَيهِ فَإنَّا سائِرونَ مَعَهُ » (3). من خطبائهم ـ عبد القَيس ـ المشهورين : صَعْصَعَة بن صُوحان وزَيْد بن صُوحان وسَيْحان بن صُوحان (4). وقد تقدَّم عن الطَّبقات : أنَّ سَيْحان كان الخطيب قبل صَعْصَعَة ، وكان ممّا قال معاوية في أبناء صُوحان : أنَّهم مخاريق الكلام (5). قال الطَّبري ـ في أخبار المرتدّين بعد النَّبيّ صلى الله عليه و آله ـ : وقد رأى المسلمون الخلَلَ ، ورأى المشركون الظَفَر ، جاءت المسلمين موادُّهم العُظْمى من بني ناجية ، وعليهم الخِرّيت بن راشد ، ومن عبد القَيس وعليهم سَيْحان بن صُوحان . . . (6). ودفن مع أخيه زَيْد في قبرٍ واحدٍ (7).
.
1) . راجع قاموس الرجال : ج۴ ص۶۲۰ الرقم ۳۱۰۴ ، تنقيح المقال : ج۲ ص۷ و۷۸ ، الغارات : ج۲ ص۸۸۷ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۵۱ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۲۲۱ .
2) . راجع : تاريخ الطبري : ج۳ ص۳۱۵ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۴۳ ، الإصابة : ج۳ ص۳۷۵ ،الاستيعاب : ج ۲ ص۲۷۳ .
3) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۸۴ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۲۸ ؛ أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۲۵ .
4) . الغارات : ج۲ ص۷۸۹ .
5) . . راجع: مواقف الشيعة : ج۱ ص۲۳۲ .
6) . تاريخ الطبري : ج۳ ص۳۱۵ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۴۳ وراجع : الإصابة : ج۳ ص۳۷۵ الرقم ۴۱۵۳ .
7) . الطبقات الكبرى : ج ۶ ص ۱۲۵ ، سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص ۵۲۸ الرقم ۱۳۴ ، تاريخ مدينة دمشق : ج ۱۹ ص ۴۴۵ .
صعصعة بن صوحان العبدي
صَعْصَعَة بن صُوحان العبديهو صعصعةُ بن صُوحان بن حُجْر . . . بنُ لكيز بن أفصى بن عبد القَيس الرِّبْعيّ العبدي ، كان مسلما على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولم يلقه، صَغُر عن ذلك (1). عدَّه الشَّيخ رحمه الله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وعدَّهُ البرقيّ من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (2). قال أبو عبد اللّه عليه السلام : « ما كانَ مع أميرِ المؤمنين َ عليه السلام من يَعرِفُ حَقَّهُ إلاّ، صَعْصَعَة وأصحابه (3). وكان صَعْصَعَةُ مِنَ الَّذِين قالوا بتفضيل عليّ عليه السلام على النّاس كافّة (4). كان سيّدا من سادات قومه عبد القَيس ، وكانَ فَصيحا ، خطيبا ، عاقلاً ، لَسِنا ، دَيِّنا ، فاضلاً ، بليغا ، يُعَدّ في أصحاب عليّ عليه السلام ، وله مع معاوية مواقف ، قال الشَّعْبي : كنت أتعلّم منه الخطب (5). وقال الجاحظ : وشأن عبد القَيس عَجَبٌ ، وذلك : أنَّهم بعد مُحارَبة إياد ٍ تفرَّقوا فرقَتين ، ففِرقةٌ وقعتْ بعُمَان ، وشِقِّ عُمَان ، وهم خطباء العرب . . . ومن خطبائهم المشهورين، صَعْصَعَة بن صُوحان ، وزَيْد بن صُوحان وسَيْحان بن صُوحان (6). وكان يضرب بخطبته المثل ، ويقال هو أخطب من صَعْصَعَة (7). وقد مدحه أمير المؤمنين عليه السلام بالفصاحة، فقال فيه : « هذا الخطيب الشَّحشح » يريد به : الماهر بالخطبة الماضي فيها ، وقال ابن أبي الحديد : هذه الكلمة قالها عليّ عليه السلام لصَعْصَعَة بن صُوحان العبدي رحمه الله ، وكفى صَعْصَعَة بها فخرا، أن يكون مثل عليّ عليه السلام يثني عليه بالمهارة وفصاحة اللّسان ، وكان صَعْصَعَة من أفصح النَّاس (8). حضر صَعْصَعَة مجلس عمر بن الخَطَّاب ، وهو يشاور أصحابه في مال أرسله أبو موسى ، وكان ألف ألف درهم، فقسَّمه وفَضُل منه فضلة، ماذا يصنع به ؟ فقام صَعْصَعَة ـ وهو غلام شابّ ـ فقال : يا أمير المؤمنين، إنَّما تُشاوِرُ النَّاسَ فيما لَم ينزل فِيهِ قرآن ، فأمَّا ما نزلَ بِهِ القُرآن ، فضعْه مواضعه الَّتي وضعه اللّه ـ عز و جل ـ فيها . فقال : صدقت (9). وفي الغدير للأميني : لمَّا عزل عثمان الوليد بن عُقْبَة عن الكوفة ، ولاّها سعيد بن العاص ، وأمره بمداراة أهلها ، فكان يجالس قرّاءها ، ووجوه أهلها ، ويسامرهم، فيجتمع عنده منهم : مالك بن الحارث الأشْتَر النَّخَعيّ ، وزَيد وصَعْصَعَة ابنا صُوحان العبديّان . . . فإنَّهم لَعِندَهُ وقد صلّوا العصر، إذ تذاكروا السَّواد والجبل ، ففضّلوا السَّواد ، وقالوا : هو ينبت ما ينبت الجبل وله هذا النَّخل ، وكان حَسَّان بن مَحْدُوج الذُّهْلِيّ ، الَّذي ابتدأ الكلام في ذلك ، فقال عبد الرَّحمن بن خُنيس الأسدي ـ صاحب شرطة ـ : لوددت أنَّهُ للأمير ، وإنَّ لكم أفضل منه . فقال له الأشْتَر : تمنَّ للأمير أفضل منه ، ولا تمنَّ له أموالنا . فقال عبد الرَّحمن : ما يضرّك من تمنّى حَتَّى تزوي ما بين عينيك ، فواللّه ِ ، لو شاء كان له . فقال الأشْتَر : واللّه ، لو رام ذلك ما قدر عليه . فغضب سعيد ، وقال : إنَّما السَّواد بستان لقريش . فقال الأشْتَر : أتجعلُ مَراكِزَ رِماحِنا، وما أفاء اللّه علينا، بستانا لك ولقومك ؟ واللّه ، لو رامه أحدٌ لقُرع قرعا يتصأصأ (10)منه . ووثب بابن خنيس فأخذته الأيدي . فكتب سعيد بن العاص بذلك إلى عثمان ، وقال : إنِّي لا أملك من الكوفة مع الأشْتَر وأصحابه . . . فكتب إليه ( عثمان ) أن : سيِّرهم إلى الشَّام . . . فسيَّر سعيد الأشْتَر ، ومن كان وثب مع الأشْتَر ، وهم : زَيْد وصَعْصَعَة ابنا صُوحان . . . ( فنزلوا دمشق ) فبرَّهم معاوية وأكرمهم ، ثُمَّ إنَّه جرى بينه وبين الأشْتَر قولٌ، حَتَّى تغالظا فحبسه معاوية . . . فقال لهم معاوية : إنَّكم قومٌ من العرب ، ذووا أسنان وألسنة ، وقد أدركتم بالإسلام شرفا . . . وقد بلغني أنَّكم ذممتم قريشا ، ونقمتم على الولاة فيها ، ولولا قريش لكنتم أذلَّة ، إنَّ أئمَّتكم لكم جُنَّة، فلا تفرَّقوا عن جُنَّتكم . . . . فقال له صَعْصَعَة بن صُوحان : أمَّا قريش ، فإنَّها لم تكن أكثر العرب ، ولا أمنعها في الجاهليَّة ، وإنَّ غيرها من العرب لأكثر منها وأمنع . فقال معاوية : إنَّك لخطيب القوم ، ولا أرى لك عقلاً ، وقد عرفتكم الآن ، وعلمت أنَّ الَّذي أغراكم قلّة العقول . . . . وروى الحسن المَدائِني : أنَّه كان لهم مع معاوية بالشام مجالس طالت فيها المحاورات والمخاطبات بينهم ، وإنَّ معاوية قال لهم في جملة ما قاله : إنَّ قريشا قد عرفت أنَّ أبا سُفْيَان أكرمها ، وابن أكرمها، إلاّ ما جعل اللّه لنبيِّه صلى الله عليه و آله ، فإنَّه انتجبه ، وأكرمه ، ولو أنَّ أبا سُفْيَان ولد النَّاس كلّهم لكانوا حلماء . فقال له صَعْصَعَة بن صُوحان : كذبت، وقد وَلدهم خيرٌ من أبي سُفْيَان ، من خلقه اللّه بيده ونفخ فيه من روحه ، وأمر الملائكة فسجدوا له ، فكان فيهم البَرُّ والفاجر، والكيِّس والأحمق . قال : ومن المجالس الَّتي دارت بينهم ، أنَّ معاوية قال لهم : أيُّها القوم ردّوا خيرا ، واسكنوا ، وتفكّروا ، وانظروا فيما ينفعكم والمسلمين ، فاطلبوه وأطيعوني . فقال له صَعْصَعَة : لست بأهل لذلك ، ولا كرامة لك أن تطاع في معصية اللّه . فقال : إنَّ أوَّل كلام ابتدأت به أن أمرتكم بتقوى اللّه ، وطاعة رسوله ، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرَّقوا . فقال صَعْصَعَة : بل أمرت بالفرقة ، وخلاف ما جاء به النَّبيّ صلى الله عليه و آله . فقال : إن كنتُ فعلتُ فإنِّي الآن أتوب، وآمركم بتقوى اللّه ، وطاعته ، ولزوم الجماعة ، وأن توقّروا أئمَّتكم ، وتطيعوهم . فقال صَعْصَعَة : إذا كنت تبت، فإنَّا نأمرك أن تعتزل أمرك ؛ فإنَّ في المسلمين من هو أحقُّ به منك، ممَّن كان أبوه أحسن أثرا في الإسلام من أبيك ، وهو أحسن قَدما في الإسلام منك . فقال معاوية : إنَّ لي في الإسلام لقدما ، وإن كان غيري أحسن قدما منِّي ، لكنَّه ليس في زماني أحدٌ أقوى على ما أنا فيه منِّي ، ولقد رأى ذلك عمر بن الخَطَّاب ، فلو كان غيري أقوى منِّي، لم يكن عند عمر هوادة لي ولغيري . . . (11). [ وعندما ] حبس معاوية صَعْصَعَة بن صُوحان العبدي ، وعبد اللّه بن الكَوَّاء اليَشكُري ، ورجالاً من أصحاب عليّ ، مع رجال من قريش . فدخل عليهم معاوية يوما ، فقال : نَشَدتُكُم باللّه ِ إلاّ ما قلتم حقَّا وصدقا ، أيَّ الخلفاء رأيتموني ؟ فقال ابن الكَوَّاء : لولا أنَّك عزمت علينا، ما قلنا ، لأنَّك جبَّارٌ عنيد ، لا تراقب اللّه في قتل الأخيار ، ولكنَّا نقول : إنَّك ما علمنا واسِعُ الدُّنيا ، ضيِّق الآخرة ، قريب الثّرى ، بعيد المَرْعَى ، تجعلُ الظُّلماتِ نورا ، والنُّورَ ظُلُماتٍ ، فقال معاوية : إنَّ اللّه أكرم هذا الأمر بأهل الشَّام الذَّابِّينَ عن بَيْضته ، التَّاركين لمحارمه ، ولم يكونوا كأمثال أهل العراق . . . . ثُمَّ تكلَّم صَعْصَعَة فقال : تكلَّمتَ يا بنَ أبي سُفْيَان َ فأبلَغتَ، ولم تَقصُر عمَّا أردتَ ، وليس الأمرُ على ما ذكرت ، أنَّى يكونُ الخليفةُ مَن مَلَكَ النَّاسَ قهرا ، ودَانَهم كِبرا ، واستولى بأسبابِ الباطلِ كَذِبا ومَكرا ؟ أما واللّه ِ ، مالَكَ في يَومِ بَدر ٍ مضرب ولا مَرمى ، ومَا كُنتَ فيه إلاّ كما قال القائل : « لا حلِّي ولا سيري » ، ولقد كنت أنت وأبوك في العير والنَّفير ممَّن أجْلَبَ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وإنَّما أنتَ طليقٌ ابن طَلِيقٍ ، أطلقكما رَسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، فأنَّى تَصلُحُ الخِلافَةُ لِطَليقٍ ؟ فقال معاوية : لولا أنّي أرجع إلى قول أبي طالب حيث يقول : قابَلتُ جَهلَهُمُ حِلما ومَغفِرَةًوالعفو عَن قُدرَةٍ ضَرْبٌ مِنَ الكَرَمِ (12)قال الأحمدي عفى اللّه عنه : ولِصَعْصَعَةَ مَواقفُ ساعية مع معاوية في خلافة عثمان ، حينما نُفي إلى الشَّام ، وفي خلافة عليّ عليه السلام حينما أرسله مع الكتاب للاحتجاج، أو أرسله في صفِّين حين منع معاوية الماء ، وبعد شهادة أمير المؤمنين ، بعد دخول عليه السلام معاوية الكوفة ، وحينما قَدِمَ وفْدُ العِراق إلى الشَّام (13). كما أنَّ له موقفا مع عثمان بن عفَّان . (14)وسيأتي في مكانه إن شاء اللّه . شَهِدَ صَعْصَعَة مشاهد عليّ عليه السلام كلّها (15)، وجرح في الجمل ، وكان على عبد القَيس في صفِّين (16). قال المسعودي : لمَّا انصرف عليّ من الجمل قال لآذِنهِ : « مَنْ بِالبابِ مِن وُجوهِ العَرَب ِ ؟ » قال : محمَّد بن عمير بن عُطارد التَّيمي ّ ، والأحنف بن قَيس ، وصَعْصَعَة بن صُوحان العبدي ، في رجال سمّاهم ، فقال : إئذَن لهم ، فدخلوا فسلّموا عليه بالخلافة ، فقال لهم : أنتم وجوه العرب عندي ، ورؤساء أصحابي ، فأشيروا عليَّ في أمر هذا الغلام المُترَف ـ يعني معاوية ـ فافتنَّتْ بهم المَشورة عليه ، فقال صَعْصَعَة : إنَّ معاوية أتْرَفَه الهوى ، وحُبِّبَت إليهِ الدُّنيا ، فَهانَت عَليهِ مَصارِعُ الرِّجالِ ، وَابتاعَ آخِرَتَهُ بِدُنياهُم ، فإن تَعمَل فيهِ بِرَأيٍ تَرشُدْ وتُصِبْ ، إنْ شاءَ اللّه ُ ، والتَّوفيقُ باللّه ِ ، وبِرَسولِهِ ، وبِكَ يا أميرَ المُؤمِنين َ ، والرّأي أن تُرسِلَ لَهُ عَينا مِن عُيونِكَ ، وثقةً من ثِقاتِكَ بكِتابٍ تَدعوهُ إلى بيعَتِكَ ، فإن أجاب وأناب كانَ لَهُ مالَكَ ، وعَلَيهِ ما عَلَيكَ ، وإلاّ جاهدته وصبرت لقضاء اللّه ، حَتَّى يأتِيَكَ اليقينُ ، فقال عليّ : « عَزمتُ عَلَيكَ يا صَعْصَعَةُ ، إلاّ كَتبتَ الكِتابَ بِيدَيكَ ، وتَوجّهت َ بِهِ إلى مُعاوِيَةَ ، واجعل صَدرَ الكتابِ تحذيرا وتخويفا، وعَجزَهُ استِتابَةً واستنابَةً ، ولْيَكُن فاتِحَةُ الكِتابِ : بسم اللّه الرَّحمن الرَّحيم ، مِن عبدِ اللّه ِ عليٍّ أميرِ المُؤمِنين َ إلى معاوية ، سَلامٌ عَلَيكَ ، أمَّا بعدُ : ثُمَّ اكتب ما أشَرْتَ بِهِ عَلَيَّ ، واجعَل عُنوانَ الكتابِ : « أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ » (17)» . قال : اعْفِنِي من ذلك . قال : « عَزمتُ عَليكَ لَتفعلَنَّ » . قال : أفعل ، فخرج بالكتاب ، وتجهّزَ وسار حَتَّى ورد دمشق ، فأتى باب معاوية ، فقال لاِذنهِ : استأذِن لرسول أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ـ وبالباب أزْفَلة (18)من بني أميّة ـ فَأخَذَتهُ الأيدِي والنِّعالُ لِقَولِهِ ، وهو يقول : « أتقتلون رجلاً أن يقول ربّي اللّه ُ » ، وكثُرتِ الجَلبَةُ واللَّغطُ ، فاتّصل ذلك بمعاوية ، فوجَّه مَن يكشفُ النَّاسَ عنه ، فكشفوا ، ثُمَّ أذِنَ لهم فدخلوا . فقال لهم : مَن هذا الرّجلُ ؟ فقالوا : رَجلٌ من العرب ، يقال له : صَعْصَعَة بن صُوحان ، معه كتاب من عليّ . فقال : واللّه ِ ، لقد بلَغني أمرُهُ ، هذا أحدُ سهامِ عليّ ، وخُطَباءِ العرب ِ ، ولقد كنت إلى لِقائِهِ شَيِّقا ، ائذن لَهُ يا غُلامُ . فدخل عليه فقال : السَّلام عليك يا بن أبي سُفْيَان ، هذا كِتابُ أميرِ المُؤمنِين َ . فقال معاوية : أما إنَّه لو كانت الرُّسُلُ تُقتلُ في جاهليَّةٍ أو إسلامٍ لَقتلتُك ، ثُمَّ اعترضه مُعاويةُ في الكلامِ ، وأراد أن يستخرجه ليعرف قريحته أطبعا أم تكلّفا ، فقال : مِمَّنِ الرَّجُلُ ؟ قال : من نزار ٍ . قال : وما كان نزار ٌ ؟ قال : كان إذا غزا نكسَ (19)، وإذا لقي افترس ، وإذا انصرف احترس . قال : فمن أيّ أولاده أنت ؟ قال : مِن ربيعة . قال : وما كانَ ربيعة ُ ؟ قال : كان يُطيلُ النِّجادَ (20)، ويَعُولُ العبادَ ، ويَضرِبُ ببقاعِ الأرضِ العِمَادَ . قال : فَمِن أيِّ أولادهِ أنتَ ؟ قال : من جدِيلَة َ . قال : وما كان جديلة ُ ؟ قال : كانَ في الحربِ سَيفا قاطِعا ، وفي المَكرُماتِ غَيثا نافِعا ، وفي اللِّقاءِ لَهَبا ساطعا . قال : فمن أيّ أولاده أنت ؟ قال : من عَبدِ القَيس . قال : وما كانَ عبدُ القَيس ؟ قال : كان خصيبا (21)خضرما (22)أبيض وهّابا لضيفه ما يجد ، ولا يسأل عمَّا فَقدَ ، كَثِيرَ المَرَقِ ، طيِّبَ العَرَقِ ، يَقومُ للناس مقامَ الغيثِ مِنَ السَّماءِ . قال : ويحك يا بن صُوحان ! فما تركت لهذا الحيّ من قريش مجْدا ولا فخْرا . قال : بلى واللّه ِ ، يا بن أبي سُفْيَان ، تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بِهِم ، ولَهُم، تركت الأبيض والأحمر ، والأصفر والأشقر ، والسَّرير والمنبر ، والمُلك إلى المحشر ، وأنَّى لا يكون ذلك كذلك، وهم مَنَارُ اللّه ِ في الأرض، ونجومه في السَّماء ؟ ففرح معاوية ، وظَنَّ أنَّ كلامه يشتمل على قريش كلّها ، فقال : صدقت يا بن صُوحان ، إنَّ ذلِكَ لَكذلِكَ . فَعرفَ صَعْصَعَةُ ما أراد ، فقال : ليس لك ولا لقومك في ذلك إصدار ولا إيراد ، بَعُدتُم عَن اُنُفِ المَرعى ، وعَلَوتُم عَن عَذبِ الماءِ . قال : فلم ذلك؟ ويلَكَ يا بنَ صُوحان ؟ قال : الويلُ لِأهل النَّارِ ، ذلِكَ لِبني هاشِم . قال : قُم ، فأخْرَجُوُهُ . فقال صَعْصَعَة : الصّدقُ يُنبئُ عَنكَ لا الوَعيدُ ، من أراد المشاجرة قبل المحاورة . فقال معاوية : لشيء ما سَوَّدَه قومُهُ ، وَدَدتُ واللّه ِ ، أنّى من صُلبِهِ ، ثُمَّ التَفتَ إلى بني أميَّة ، فقال : هكذا فلتَكُنِ الرِّجالُ . . . (23). قال معاوية يوما ـ وعنده صَعْصَعَة ، وكان قدم عليه بكتاب عليّ ، وعنده وجوه النَّاس ـ : الأرضُ للّه ِ ، وأنا خَلِيفةُ اللّه ِ ، فما آخُذُ مِن مالِ اللّه ِ فهو لي ، وما تركتُ مِنهُ كان جائزا لي . فقال صَعْصَعَة : تُمَنِّيكَ نَفسُكَ ما لا يَكونُ جَهْلاً مُعاوِيَ لا تَأثَمِ فقال معاوية : يا صَعْصَعَةُ ، تعلّمتَ الكلامَ . قال : العِلمُ بالتَّعلُّم ، ومَن لا يعلَمُ يَجهلُ . قال معاوية : ما أحْوَجَكَ إلى أن أُذيقَكَ وَبَالَ أمرِكَ ! قال : ليس ذلِكَ بِيَدِكَ ، ذلك بِيَدِ الَّذي لا يُؤَخِّرُ نفسا إذا جاءَ أجلُها . قال : ومَن يَحولُ بَيني وبَينَكَ ؟ قال : الَّذي يَحولُ بَيَن المرءِ وقلبه . قال معاوية : اتَّسعَ بَطنُكَ للكلامِ كما اتَّسعَ بَطنُ البعيرِ للشعيرِ . قال : اتّسع بَطنُ مَن لا يشبَعُ ، ودعا عَلَيهِ مَن لا يجمَعُ (24). شَهِدَ صَعْصَعَةُ بن صُوحان وَقعةَ صِفِّين ، وكان على عَبدِ القَيس ، وأرسَلَهُ أمير المُؤمنِينَ عليه السلام إلى معاوية حينما كان معه الماء (25). أرسَلَهُ أميرُ المُؤمنينَ عليه السلام إلى الخوارج قبل وقعة النَّهروان ؛ إتماما للحُجَّةِ (26). وفي الاختصاص : ـ عن مِسْمَعِ بنِ عَبدِاللّه ِ البَصريّ عَن رجل ـ : لمَّا بعث عليّ بن أبي طالب عليه السلام صَعْصَعَة بن صُوحان إلى الخوارج قالوا له : أرأيت لو كان عليٌّ معنا في موضعنا أتكون معه ؟ قال : نعم . قالوا : فأنت إذا مُقلِّدٌ عَلِيّا دِينَكَ ،ارجع فلا دِينَ لَكَ . فقال لهم صَعْصَعَة : وَيلَكُم، ألا أُقلّد من قلّد اللّه َ فأحسَنَ التَّقليدَ ، فاضطَلَعَ بأمرِ اللّه ِ صِدِّيقا، لم يزل أولم يكن رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا اشتدَّت الحرب قَدَّمه في لهواتها فَيَطَأُ صماخها بأخمصه (27)، ويُخمِدُ لهبها بِحَدِّهِ، مكدودا في ذاتِ اللّه ِ، عَنهُ يعبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله والمسلمون ، فأنَّى تصرفون ؟ وأين تذهبون ؟ وإلى مَن ترغبون ؟ وعمَّن تَصدُفُون ؟ عن القمر الباهر ، والسِّراج الزَّاهر ، وصراطِ اللّه ِ المستقيم ، وسبيل اللّه المقيم (28)، قاتَلَكُم اللّه ُ ، أنَّى تُؤفَكونَ ؟ أفي الصِّدِّيقِ الأكبرِ ، والغرض الأقصى تَرمونَ ؟ طاشَت عُقولُكُم ، وغارت حُلومُكُم ، وشاهَت وجوهُكُم ، لقد عَلَوتُمُ القُلَّةَ من الجَبَلِ ، وباعَدتُم العَلّةَ مِنَ النَّهلِ ، أتستهدِفونَ أميرَ المُؤمِنين َ صلواتُ اللّه ِ عَلَيهِ، ووصيّ رسول اللّه ِ صلى الله عليه و آله ؟ لَقد سوّلت لكم أنفسكم خُسرانا مبينا . فَبُعدا وسُحقا للكفرَةِ الظَّالمين ، عَدَلَ بِكُم عَنِ القصدِ الشَّيطانُ ، وعَمَّى لَكُم عن واضِحِ الحُجَّةِ الحِرمانُ . فقال عبد اللّه بن وهب الرَّاسبيّ : نطقت يا بن صُوحان بشقشقة بعير ، وهدرت فأطنبتَ في الهدير ، أبلغ صاحِبَكَ ، أنَّا مقاتلوه علَى حُكم اللّه ِ والتَّنزيلِ . . . فقال صَعْصَعَة : كأنِّي أنظر إليك يا أخا راسب ، مُترمِّلاً بدمائك ، يَحجَلُ الطَّيرُ بأشلائِكَ (29)، لا تُجاب لَكم داعِيَةٌ ، ولا تُسمعُ لَكم واعِيَةٌ ، يستحلُّ ذلك منكم إمام هدى . . . (30). ( قال أحمد بن النَّصر : كنت عند أبي الحسن الثَّاني ـ الرضا ـ عليه السلام ، قال : ولا أعلم إلاّ قام ونفض الفراش بيده ، ثُمَّ قال : لي يا أحمد ُ ، إنَّ أميرَ المُؤمنينَ عليه السلام ، عاد صَعْصَعَة بن صوحان في مَرَضِهِ ، فقال : « يا صَعْصَعَة، لا تَتَّخِذ عِيادَتي لَكَ اُبَّهَةً عَلَى قَومِكَ » . قال : فلمَّا قال أمير المؤمنين لصَعْصَعَة هذه المقالة ، قال صَعْصَعَة : بلى واللّه ِ ، أعدُّها مِنَّةً مِنَ اللّه ِ عَلَيَّ وفَضلاً . قال : فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « إن كُنتَ ـ ما عَلِمتُكَ ـ لَخفِيفَ المَؤونَةِ حَسَنَ المَعونَةِ » . قال : فقال صَعْصَعَةُ : وأنت واللّه ِ ، يا أمير المؤمنين ، ما عَلِمتُكَ إلاّ باللّه ِ عليما ، وبالمؤمنين رَؤوفا رَحِيما (31). وإليكَ صورة أخرى للحديث : عن ابن نباتة قال : خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السلام ، حَتَّى انتهينا إلى صَعْصَعَة بن صُوحان ، فإذا هو على فراشه، فلمَّا رأى عَلِيَّا عليه السلام خَفّ لَهُ ؛ فقال عليّ عليه السلام : « لا تتّخِذَنَّ زِيارَتَنا إيَّاكَ فَخرَا علَى قَومِكَ » . قال : لا ؛ يا أمير المؤمنين ، ولكن ذُخرا وأجرا . فقال لَهُ ـ عليه السلام ـ : « واللّه ِ ، ما كُنتُ عَلِمتُكَ إلاّ خَفيفَ المَؤونَةِ، كثيرَ المَعونَةِ » . فقال صَعْصَعَة : وأنت واللّه ِ ، يا أميرَ المُؤمِنينَ ، ما عَلِمتُكَ إلاّ أنَّكَ باللّه ِ لَعلِيمٌ ، وإنَّ اللّه َ في عَينِكَ لَعظِيمٌ ، وأنَّك في كتابِ اللّه ِ لَعلِيٌّ حكيمٌ ، وأنَّك بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ (32). ولمَّا ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين عليه السلام ، جاء صَعْصَعَة عائدا ، فلم يكن له عليه إذنٌ ، فقال صَعْصَعَةُ للآذِنِ : قل له: يَرحَمُكَ اللّه ُ يا أميرَ المُؤمِنين َ ، حيّا وميّتا ، فواللّه ، لقد كانَ اللّه ُ في صَدرِكَ عَظِيما ، ولَقد كُنتَ بِذاتِ اللّه ِ علِيما ، فأبلَغَهُ الآذِنُ مقالة صَعْصَعَة ، فقال له عليٌّ عليه السلام : قُل لَه: وأنتَ يَرحَمُكَ اللّه ُ ، فَلَقد كُنتَ خَفيفَ المَؤونَةِ ، كثيرَ المَعونَةِ (33). ( قال الرَّاوي : ) ولمَّا اُلحد أمير المؤمنين عليه السلام ، وقف صَعْصَعَة بن صُوحان العبدي رضى الله عنهعلى القبر ، ووضع إحدى يديه على فؤاده، والأُخرى قد أخذ بها التُّراب ويضرب به رأسه ، ثُمَّ قال : بأبي أنت وأمّي يا أمير المؤمنين ، ثُمَّ قال : هنيئا لك يا أبا الحسن ، فلقد طاب مَولِدُكَ ، وقَوِيَ صَبرُكَ ، وَعَظُمَ جِهادُكَ ، وظَفَرتَ بِرَأيِكَ ، ورَبِحَت تِجارَتُكَ ، وقَدِمتَ علَى خَالِقِكَ ، فتلقَّاكَ اللّه ُ بِبِشارَتِهِ ، وحفَّتكَ مَلائِكَتُهُ ، واستَقرَرتَ في جِوارِ المُصطَفى ، فأكرمَكَ اللّه ُ بِجِوارهِ ، ولَحِقتَ بِدَرَجةِ أخيكَ المُصطَفى ، وشَرِبتَ بِكأسِهِ الأوفى ، فأسألُ اللّه َ أن يَمُنَّ عَلَينا باقتِفائِنا أَثَرَكَ والعملِ بِسِيرتِكَ ، والموالاةِ لأوليائِكَ ، والمعاداةِ لأعدَائِكَ ، وأن يحشرنا في زُمرةِ أوليائِكَ ، فَقد نِلتَ ما لَم يَنلهُ أحدٌ ، وأدركتَ ما لَم يُدرِكهُ أحَدٌ ، وجاهَدتَ في سبيلِ ربِّكَ ـ بَينَ يَدَي أخِيكَ المُصطَفى ـ حَقَّ جِهادِهِ ، وقُمتَ بِدينِ اللّه ِ حَقَّ القيامِ ، حَتَّى أقمتَ السُّننَ ، وأبَّرت الفتن (34)، واستقامَ الإسلامُ ، وانتظَمَ الإيمانُ ، فَعَليكَ منِّي أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ ، بِكَ اشتدَّ ظهرُ المُؤمِنينَ ، واتَّضحت أعلامُ السُّبُلِ ، واُقيمَت السُّنَنُ ، وما جُمِعَ لأَحَدٍ مَناقِبُكَ وخِصالُكَ ، سَبقتَ إلى إجابةِ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله مُقدِّما مُؤثِرا ، وسارَعتَ إلى نُصرَتِهِ ، ووقَيتَهُ بِنَفسِكَ ، ورَمَيتَ سَيفَكَ ذا الفقارِ في مواطن الخوفِ والحذرِ ، قَصَمَ اللّه ُ بِكَ كُلَّ جَبَّارٍ عَنيد ، ودلَّ بِكَ كُلَّ ذي بأسٍ شَدِيد ، وهدمَ بِكَ حُصونَ أهلِ الشِّرك ِ والكفر والعدوان والرّدى ، وقَتَلَ بِكَ أهلَ الضَّلال ِ مِنَ العِدى ، فهنيئا لَكَ يا أمِيرَ المُؤمِنين َ ، كنت أقرب النَّاس من رسول اللّه صلى الله عليه و آله قربا ، وأوَّلهم سلما ، وأكثرهم علما وفهما ، فهنيئا لك يا أبا الحسن ، لقد شرَّفَ اللّه ُ مَقامَكَ ، وكُنتَ أقربَ النَّاسِ إلى رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله نَسَبا ، وأوَّلَهُم إسلاما ، وأوفاهُم يَقينا وأشدَّهُم قلبا ، وأبذَلَهُم لِنَفسِهِ مُجاهِدا ، وأعظمَهُم في الخير نصيبا ، فلا حرمنا اللّه ُ أجرَك ، ولا أذلَّنا بَعدَكَ ، فواللّه ، لقد كانت حياتُكَ مَفاتِحَ للخَيرِ ومغالق للشّر ، وإنَّ يومك هذا مفتاح كُلِّ شرٍّ ومِغلاقُ كُلِّ خَيرٍ ، ولَو أنَّ النَّاسَ قَبِلوا مِنكَ لأَكَلوا مِن فَوقِهِم ومِن تحتِ أرجُلِهم ، ولكنَّهم آثروا الدُّنيا على الآخرة . ثُمَّ بكى بكاءا شديدا ، وأبكى كُلَّ مَن كان معه . . . (35)عن عاصم بن أبي النجود ، عمَّن شهد ذلك : أنَّ معاوية حين قدم الكوفة ، دخل عليه رجال من أصحاب عليّ عليه السلام ، وكان الحسن عليه السلام قد أخذ الأمان لرجال منهم، مُسَمَّينَ بأسمائهم وأسماءِ آبائهم ، وكان فيهم صَعْصَعَة . فلمَّا دخل عليه صَعْصَعَة ، قال معاوية لصَعْصَعَة : أما واللّه ، أنِّي كنت لأبغض أن تدخل في أماني ، قال : وأنا واللّه ِ ، أبغض أن أسمّيك بهذا الإسم ، ثُمَّ سلّم عليه بالخلافة . قال : فقال معاوية : إن كُنتَ صادِقا فاصعد المنبر فالعن عليّا . قال : فصعد المنبر ، وحمد اللّه وأثنى عليه ، ثُمَّ قال : أيُّها النَّاسُ، أتيتُكُم مِن عِندِ رَجُلٍ قَدَّمَ شرَّهُ ، وأخَّرَ خَيرهُ ، وأنَّهُ أمرني أن ألعَنَ عليّا ، فالعنوهُ لعنهُ اللّه ُ ، فضجَّ أهلُ المسجِدِ بِآمين . فلَمَّا رجع إليه فأخبَرهُ بما قال ، قال : لا واللّه ِ ، ما عَنيتَ غيري ، ارجع حَتَّى تسمّيه باسمِهِ . فرجع وصعد المنبر ، ثُمَّ قال : أيُّها النَّاس ، إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ أمرني أن ألعن عليّ بن أبي طالب ، فالعنوا من لعن عليّ بن أبي طالب . قال : فضجّوا بآمين . قال : فلمَّا خبر معاوية ، قال : لا واللّه ، ما عنى غيري ، أخرِجوه، لا يُساكِنُني في بلد ، فأخرَجوه (36). ذكر العَلائِي ُّ في أخبار زياد : أنَّ المُغِيْرَة َ نفى صَعْصَعَة ـ بأمر معاوية ـ من الكوفة إلى الجزيرة ، أو إلى البحرين ، وقيل: إلى جزيرةِ ابن كافان ، فمات بها (37). روى سِبط ابن الجوزِي ّ مسندا عن عَمْرو بن يَحْيَى ، قال : مرَّ صَعْصَعَة على المُغِيرَة ِ ، فقال له : من أين أقبلت ؟ قال : من عند الوليّ التَّقيّ، الجواد الحييّ، الحليم الوفيّ، الكريم الخفيّ ، المانع بسيفه ، الجوادِ بكفّهِ ، الوريّ زَندُه ، الكثير رِفدُه ، الَّذي هو من ضئضئي (38)أشرافٍ أمجادٍ ليوثٍ أنجادٍ ، ليس بأقعادٍ (39)ولا أنكادٍ (40)، ليس في أمره بِوَغدٍ ، ولا في قوله فَنَدٌ ، ليس بالطائش النّزق ، ولا بالرَّائث (41)المَذِق (42)، كريم الآباء ، شريف الأبناء ، حسن البلاء ، ثاقب السَّناء ، مُجرّبٌ مَشهورٌ ، وشجاعٌ مَذكورٌ ، زاهدٌ في الدُّنيا راغبٌ في الأُخرى . فقال المُغِيرَة ُ : هذه صفات الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام (43). وقال صَعْصَعَة أيضا ـ في مدح عليّ عليه السلام ـ : كان فينا كأحدنا ، لِينَ جانِبٍ ، وشدَّةَ تواضُعٍ ، وسهولَةَ قِيادٍ ، وكُنَّا نَهابُهُ مَهابَةَ الأسيرِ المَربوطِ ، للسيَّافِ الواقفِ على رأسِهِ (44). [ أقول: هؤلاء أبناء صُوحان ـ رضوان اللّه ِ عليهم ـ كلّهم خطباءُ ، فصحاءُ ، علماءُ، أبرار أتقياء ، وهم كما قال عَقِيل ـ على رواية المسعودي ـ ] قال معاوية لعَقِيل : وإنَّما أردتُ أن أسألَكَ عَن أصحابِ عَلِي ٍّ ، فإنَّكَ ذو مَعرفَةٍ بهم . فقال عَقِيل : سل عمَّا بدا لك . فقال : ميِّز لي أصحاب عليّ ، وابدأ بآل صُوْحَان ؛ فإنَّهم مخاريق الكلام ۴۵ . قال : أمَّا صَعْصَعَة ، فعظيم الشَّأن ، عضب اللِّسان ، قائد فرسان ، قاتل أقران ، يرتق ما فتق ، ويفتق ما رتق ، قليل النَّظير . وأمَّا زَيْد وعبد اللّه ، فإنَّهما نهران جاريان ، يصب فيهما الخُلْجان ، ويغاث بهما البلدان ، رَجُلاَ جِدٍّ لا لَعِبَ معهُ ، وبنو صُوحان كما قال الشّاعر : إذا نَزَلَ العَدُوُّ فَإنَّ عِنديأُسودا تَخلِسُ الأُسْدَ النُّفوسا فاتَّصل كلام عَقِيل بصَعْصَعَة فكتب إليه : بسم اللّه الرَّحمن الرَّحيم ؛ ذكْرُ اللّه أكبرُ ، وبِهِ يَستَفتِحُ المُستَفتِحونَ ، وأنتم مفاتيح الدُّنيا والآخرة ؛ أمَّا بعدُ ، فقد بلغ مولاكَ كلامُكَ لِعدوِّ اللّه وعدوِّ رسوله ، فحمدْتُ اللّه على ذلك ، وسألته أن يفيء بك إلى الدَّرجة العليا ، والقضيب الأحمر ، والعمود الأسْوَد ، فإنَّه عمودٌ مَن فارقه فارق الدِّين الأزهر ، ولئن نزعَتْ بك نفسك إلى معاوية طلبا لما له ، إنَّك لذو علم بجميع خصاله ، فاحذر أن تعلق بِكَ نارُه، فيضلّك عن الحجَّة ، فإنَّ اللّه َ قد رفَعَ عَنكُم ـ أهلَ البيتِ ـ ما وضَعَهُ في غَيرِكُم ، فما كان من فضلٍ أو إحسانٍ، فَبِكُم وَصَل إلينا ، فأجَلَّ اللّه ُ أقدارَكُم ، وحَمَى أخطاركم ، وكتب آثارَكم ، فإنَّ أقدارَكُم مَرضِيَّةٌ ، وأخطارَكم مَحمِيَّةٌ ، وآثارَكُم بَدْرِيَّةٌ ، وأنتم سلِمُ اللّه ِ إلى خَلقِهِ ، ووسيلَتُهُ إلى طُرُقِهِ ، وأيْدٍ عَلِيَّةٌ ، ووجُوهٌ جَلِيَّةٌ ، وأنتم كما قال الشَّاعر : فما كانَ مِن خَيرٍ أَتَوهُ فَإنَّماتَوَارَثَهُ آباءُ آبائِهِم قَبْلُ وهَل يُنبِتُ الخطِّيُّ إلاّ وشِيجَةًوتُغْرَسُ إلاّ في مَنابِتِها النَّخلُ . . . (45)ومن شعر صَعْصَعَة : هَلاّ سَألتَ بَني الجارود: أيُّ فَتَىًعِندَ الشَّفاعة والبابِ ابنُ صُوحانا كُنَّا وكانوا كَأُمٍّ أرضَعَت وَلَداعُقَّت ولَم تُجزَ بالإحسانِ إحسانا وقوله يرثي عليّ بن أبي طالب عليه السلام : ألا مَنْ لِي بِاُنسِكَ يا أُخَيَّا ؟ومَنْ لِي أنْ أبُثَّكَ ما لَدَيّا ؟ طَوَتكَ خُطوبُ دَهرٍ قَد تَوالىلِذاكَ خُطُوبُهُ نَشرا وَطَيّا فَلَو نَشَرَت قُواكَ لِيَ المَناياشَكَوتُ إليكَ ما صَنَعَت إليّا بَكَيتُكَ يا عَلِيُ بِدُرِّ عَينِيفَلَم يُغنِ البُكاءُ عَلَيكَ شَيّا كَفى حُزنا بِدَفنِكَ ثُمَّ إنِّينَفَضتُ تُرابَ قَبرِكَ مِن يَدَيّا وكانَت في حَياتِكَ لي عظاتٌوأنتَ اليومَ أوعَظُ مِنكَ حَيّا فيا أسفي عَلَيكَ وطُولَ شَوقيألا لَو أنَّ ذلِكَ رَدَّ شَيّا وقوله يرثيه أيضا : هَل خَبَّرَ القبرُ سائِليهِأم قَرَّ عَينا بِزائِريهِ أَم هَل تُراهُ أحاطَ عِلما ؟بِالجَسَدِ المُستَكِنِّ فيهِ لَو عَلِمَ القَبرُ مَنْ يُوارِيتاهَ علَى كُلِّ مَن يَلِيهِ يا مَوتُ ماذا أَرَدتَ مِنِّيحَقَّقتَ ما كُنتُ اتَّقيهِ يا مَوتُ لَو تَقبَلُ افتداءًلَكُنتُ بالرُّوحِ افتَديهِ دَهرٌ رَماني بِفَقدِ إلفيأذمُّ دَهري وأشتَكيهِ (46)[ والَّذي يظهر لمن يتتبّع كتاب «الغارات » وكتاب «وقعة صفِّين » ، أنَّ صَعْصَعَة هو أحد رواة وقعة صفِّين ، وغيرها من الحوادث في عصر عليّ عليه السلام . وقال في التَّنقيح : وهو ] صعصعة ] الَّذي روى عهد عليّ عليه السلام ، لمالك بن الحارث الأشْتَر رضوانُ اللّه ِ عليه . وصَعْصَعَة : بصادين مُهمَلَتَينِ مفتوحتين، بعد كُلِّ صاد عينٌ مُهمَلَةٌ ، أُولاهما ساكنة والثَّانية مفتوحة] . وكان صَعْصَعَة من شهود وصيَّته صلوات اللّه عليه، في أمواله وصدقاته . (47)ولمّا بويع أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه بالخلافة، قام صَعْصَعَة بن صُوحان فقال : واللّه ـ يا أمير المؤمنين ـ لقد زيَّنتَ الخِلافَةَ وما زَانَتكَ ، ورَفَعتَها وما رَفَعَتكَ ، ولَهِيَ إليكَ أحوَجُ مِنكَ إليها (48). وكان صَعْصَعَة رسول أمير المؤمنين عليه السلام إلى طَلْحَة والزُّبَيْر . وكان من كبار أصحاب الإمام عليّ عليه السلام (49)، ومن الَّذين عرفوه حقّ معرفته، كما هو حقّه (50). قال عنه الجاحظ في البيان والتبيين : وإنّما أردنا بهذا . . . . . الدلالة على تقديم صعصعة بن صوحان في الخطب، وأدلُّ من كلّ دلالة، استنطاقُ عليّ بن أبي طالب عليه السلام له (51). أثنى عليه أصحاب التَّراجم بقولهم : كان شريفا ، أميرا ، فصيحا ، مفوّها ، خطيبا ، لسنا ، ديّنا ، فاضلاً (52). وعندما ثار الناس على عثمان ، واتّفقوا على خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، قام هذا الرَّجل الَّذي كان عميق الفكر ، قليل المثيل في معرفة عظمة عليٍّ عليه السلام ـ وكان خطيبا مصقعا ـ فعبّر عن اعتقاده الصَّريح الرَّائع بإمامه . وعندما أشعل موقدو الفتنة فتيل الحرب على أمير المؤمنين عليه السلام في الجمل ، كان إلى جانب الإمام عليه السلام ، وراوي وقائع صفِّين (53). وكذلك وقف إلى جانبه عليه السلام في حرب النَّهروان ، واحتجّ على الخوارج بأحقّيّة إمامه وثباته (54). وجعله الإمام عليه السلام شاهدا على وصيّته (55)، فسجّل بذلك فخرا عظيما لهذا الرَّجل . ونطق صَعْصَعَة بفضائل الإمام ومناقبه، أمام معاوية وأجلاف بني اُميّة مرارا ، وكان يُنشد ملحمة عظمته أمام عيونهم المحملقة ، ويكشف عن قبائح معاوية ومثالبه بلا وجَل (56). وكم أراد منه معاوية أن يطعن في عليّ عليه السلام ، لكنّه لم يلقَ إلاّ الخزي والفضيحة ، إذ جُوبِه بخطبه البليغة الأخّاذة (57). آمنه معاوية ـ مكرها ـ بعد استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام ، وصلح الإمام الحسن عليه السلا (58)، فاستثمر صَعْصَعَة هذه الفرصة ضدّ معاوية . وكان معاوية دائم الامتعاض من بيان صَعْصَعَة الفصيح المعبّر، وتعابيره الجميلة في وصف فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، ولم يخفِ هذا الامتعاض (59). توفّي صَعْصَعَة أيّام حكومة معاوية (60). في الأمالي للطوسيّ عن صَعْصَعَة بن صُوحان : دخلت على عثمان بن عفّان في نفر من المصريّين ، فقال عثمان : قدّموا رجلاً منكم يكلّمني ، فقدّموني ، فقال عثمان : هذا !؟ وكأنّه استحدثني . فقلت له : إنّ العلمَ لو كان بالسنِّ، لم يكن لي ولا لَكَ فيهِ سَهمٌ ، ولكنَّهُ بالتَّعلُّم . فقال عثمان : هاتِ . فقلت : بسم اللّه الرَّحمن الرَّحيم « الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِى الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَ ءَاتَوُا الزَّكَاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَ لِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ » (61). فقال عثمان : فينا نزلت هذه الآية . فقلت له : فَمُر بالمعروف وانْهَ عن المنكر . فقال عثمان : دع هذا، وهات ما معك . فقلت له : بسم اللّه الرَّحمن الرَّحيم « الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ » (62)إلى آخر الآية . فقال عثمان : وهذه أيضا نزلت فينا ، فقلت له : فأعطنا بما أخذت من اللّه . فقال عثمان : يا أيُّها النَّاس ، عليكم بالسمع والطَّاعة ، فإنَّ يدُ اللّه على الجماعة، وإنّ الشَّيطان مع الفذّ (63)، فلا تستمعوا إلى قول هذا ، وإنّ هذا، لا يدري مَن اللّه ، ولا أين اللّه . فقلت له : أمّا قولك : عليكم بالسَّمع والطَّاعة » ، فإنّك تريد منّا أن نقول غدا : « رَبَّنَآ إِنَّـآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَ كُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ » (64)، وأمّا قولك : أنا لا أدري مَنِ اللّه ُ ، فإنَّ اللّه َ ربُّنا وربُّ آبائِنا الأوّلينَ ، وأمّا قولك : إنّيلا أدري أينَ اللّه ُ ، فإنَّ اللّه تَعالى بالمِرصادِ . قال : فغضب وأمر بصرفنا وغلّق الأبوابَ دُونَنا (65). وفي ديوان المعاني عن محمّد بن عباد : تكلّم صَعْصَعَة عند معاوية بكلام أحسن فيه، فحسده عَمْرو بن العاص ، فقال : هذا بالتَّمرِ أبصرُ مِنهُ بالكلامِ ! قال صَعْصَعَة : أجل ! أجودُهُ ما دَقَّ نَواهُ، ورَقَّ سَحاؤُه (66)وعَظُمَ لِحاؤهُ (67)، والرِّيحُ تنفِجُهُ (68)، والشَّمسُ تُنضِجُهُ، والبرد يَدمِجُهُ ، ولكنّك يابن العاص لا تمرا تَصِفُ، ولا الخيرَ تَعرِفُ ، بل تَحسِدُ فَتُقرِفُ . فقال معاوية ( لعمرو ) : رغما ! فقال عمرو : أضعافُ الرَّغمِ لَكَ ! وما بي إلاّ بعضَ ما بِكَ (69). وفي تاريخ الطبريّ عن الشَّعْبيّ ـ في ذكر قيام الكوفيّين على سعيد بن العاص ـ : . . . . فكتب سعيد إلى عثمان يخبره بذلك ويقول : إنّ رهطا من أهل الكوفة ـ سمّاهم له عشرة ـ يؤلّبون ويجتمعون على عيبك وعيبي، والطَّعن في ديننا ، وقد خشيت إن ثبت أمرهم أن يكثروا . فكتب عثمان إلى سعيد أن : سيّرهم إلى معاوية ـ ومعاوية يومئذٍ على الشَّام ـ . فسيّرهم ـ وهم تسعة نفر ـ إلى معاوية ، فيهم : مالك الأشْتَر ، وثابت بن قَيْس بن مُنقع ، وكُمَيْل بن زياد النَّخَعيّ ، وصَعْصَعَة بن صُوحان . . . . (70)وفي العقد الفريد : دخل صَعْصَعَة بن صُوحان على معاوية ، ومعه عَمْرو بن العاص ، جالس على سريره ، فقال : وسّع له على ترابيّة فيه . فقال صَعْصَعَة : إنّي واللّه لترابيّ ، منه خلقت وإليه أعود ، ومنه اُبعث ، وإنّك لمارج (71)من مارج من نار (72). وفي تاريخ الطبري عن مُرَّة بن مُنْقذ بن النُّعْمان ـ في ذكر خروج الخوارج في زمن معاوية ، وسعي المُغِيْرَة لتعيين قائد الجند ـ : لقد كان صَعْصَعَة بن صُوحان قام بعد مَعْقِل بن قَيْس ، وقال : ابعثني إليهم أيُّها الأمير ، فأنا واللّه ، لدمائهم مستحلّ ، وبحملها مستقلّ . فقال : اجلس ، فإنّما أنت خطيب . فكان أحفظه ذلك ، وإنّما قال ذلك؛ لأ نّه بلغه أنّه يعيب عثمان بن عفّان ، ويُكثر ذكر عليّ ويفضّله ، وقد كان دعاه ، فقال : إيّاك أن يبلغني عنك أنّك تُعيب عثمان عند أحد من النَّاس ، وإيّاك أن يبلغني عنك أنّك تُظهر شيئا من فضل عليّ علانية ، فإنّك لست بذاكر من فضل عليّ شيئا أجهله ، بل أنا أعلم بذلك ، ولكنّ هذا السُّلطان قد ظهر ، وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس ، فنحن ندع كثيرا ممّا اُمرنا به ، ونذكر الشَّيء الَّذي لا نجد منه بدّا ، ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقيّةً ، فإن كنت ذاكرا فضله، فاذكره بينك وبين أصحابك، وفي منازلكم سرّا ، وأمّا علانيةً في المسجد ، فإنّ هذا لا يحتمله الخليفة لنا ، ولا يعذرنا به . فكان يقول له : نعم أفعل ، ثمّ يبلُغه أنّه قد عاد إلى ما نهاه عنه ، فلمّا قام إليه، وقال له : ابعثني إليهم ، وجد المُغِيْرَة َ قد حقد عليه، لخلافه إيّاه ، فقال : اجلس ، فإنّما أنت خطيب ، فَأحفَظَهُ . فقال له : أ وَما أنا إلاّ خطيب فقط ؟ ! أجل واللّه ، إنّي للخطيب الصَّليب الرَّئيس ، أما واللّه ِ ، لو شهدتني تحت راية عبد القيس يوم الجمل ، حيث اختلفت القنا ، فشؤون (73)تُفرى ، وهامة تُختلى ، لعلمتَ أنّي أنا اللَّيث الهِزبر . فقال : حسبك الآن ، لعمري لقد اُوتيت لسانا فصيحا (74). وفي مروج الذَّهب : وفد عليه ( أي معاوية ) عَقِيلُ بن أبي طالب منتجعا وزائرا ، فرحّب به معاوية ، وسرّ بوروده ، لاختياره إيّاه على أخيه ، وأوسعه حلما واحتمالاً ، فقال له : يا أبا يزيد ، كيف تركت عليّا ؟ ! فقال : تركته على ما يحبّ اللّه ورسوله، وألفيتُكَ على ما يكره اللّه ورسوله . فقال له معاوية : لولا أنّك زائر، منتجع جنابنا، لرددت عليك أبا يزيد جوابا تألم منه ، ثمّ أحبّ معاوية أن يقطع كلامه، مخافة أن يأتي بشيء يخفضه ، فوثب عن مجلسه ، وأمر له بنزل (75)، وحمل إليه مالاً عظيما ، فلما كان من غد جلس، وأرسل إليه فأتاه ، فقال له : يا أبا يزيد ، كيف تركت عليّا أخاك ؟ ! قال : تركته خيرا لنفسه منك ، وأنت خير لي منه . فقال له معاوية : أنت واللّه ، كما قال الشَّاعر : وإذا عَدَدتَ فَخارَ آلِ مُحرِّقٍفالمجدُ مِنهم في بَنِي عَتَّابِ فمحلّ المجد من بني هاشم منوط فيك يا أبا يزيد ، ما تغيّرك الأيام واللَّيالي . فقال عَقِيل : اصبِر لِحَربٍ أنتَ جانِيهالابُدّ أن تَصلَى بِحامِيها وأنت واللّه ، يا بن أبي سُفْيَان كما قال الآخر : وإذا هوازِنُ أقبلَت بِفَخارِهايوما فَخَرتُهُمُ بآلِ مُجاشِعِ بِالحامِلينَ علَى المَوالي غُرمَهُموالضَّارِبينَ الهامَ يَومَ الفازِعِ ولكن أنت يا معاوية ، إذا افتخرت بنو أمية فبمن تفخر ؟ فقال معاوية : عزمت عليك ـ أبا يزيد ـ لمَّا أمسكت ، فإنّي لم أجلس لهذا ، وإنّما أردت أن أسألك عن أصحاب عليّ ؛ فإنّك ذو معرفة بهم . فقال عَقِيل : سَل عمّا بدا لَكَ . فقال : ميّز لي أصحاب عليّ ، وابدأ بآل صوحان ، فإنَّهُم مخاريِقُ الكَلامِ . . . (76).
.
1) . راجع : الاستيعاب : ج۲ ص۲۷۳ الرقم ۱۲۱۶ ، أسد الغابة : ج۳ ص۲۱ ، الإصابة : ج۳ ص۳۴۸ ، تهذيب التهذيب : ج۲ ص۵۴۶ ؛ تنقيح المقال : ج۲ ص۹۸ ، أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۸۷ ـ ۳۸۸ .
2) . راجع : قاموس الرجال : ج ۵ ص ۴۹۲ ، تنقيح المقال : ج ۲ ص ۹۹ ، معجم رجال الحديث : ج ۲ ص ۱۰۴ ـ ۱۰۵ .
3) . الغارات : ج۲ ص۸۸۸ ـ ۸۹۱ ( التعليقة ۶۰ ) ، رجال الكشّي : ج۱ ص۶۸ الرقم۱۲۲ ، تنقيح المقال : ج۲ ص۹۹ ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۶ .
4) . راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲۰ ص۲۲۶ .
5) . راجع : الاستيعاب : ج۲ ص۲۷۳ الرقم۱۲۱۶ ، أسد الغابة : ج۳ ص۲۱ ، الإصابة : ج۳ ص۳۴۸ ، تهذيب التهذيب : ج۲ ص۵۴۶ ؛ الغارات : ج۲ ص۸۸۷ ( التعليقة ۶۰ ) .
6) . البيان والتبيين : ج۱ ص۹۶ ـ ۹۷ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص۲۲۱ ؛ الغارات : ج۲ ص۸۸۷ ( التعليقة ۶۰ ) ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۱۰ . وراجع : بحار الأنوار : ج۴۱ ص۱۴۷ .
7) . البيان والتبيين : ج۱ ص۳۲۷ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۳ ص۲۹۸ ؛ قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۵ .
8) . راجع : الغارات : ج۲ ص۸۹۰ ـ ۸۹۱ ( التعليقة ۵۲۴ ) ؛ سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۷ .
9) . أسد الغابة : ج۳ ص۲۱ الرقم ۲۵۰۵ ، الاستيعاب : ج۲ ص۲۷۳ ، تهذيب التهذيب : ج۲ ص۵۴۶ ، الطبقات الكبرى : ج۶ ص ۲۲۱ ، تهذيب الكمال : ج۱۳ ص۱۶۹ ؛ تنقيح المقال : ج۲ ص۹۹ ، قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۵ ، الغدير :ص۹ ص ۶۹ ـ ۷۰ .
10) . الصَّأْصَأُ: الفزع الشديد. (لسان العرب: ج ۱ ص ۱۰۷).
11) . الغدير : ج۹ ص۳۰ ـ ۳۵ .
12) . مروج الذَّهب : ج۳ ص۵۰ ؛ الغدير : ج۱۰ ص۱۷۵ .
13) . راجع : الأمالي للطوسي : ص۵ ح۴ ، رجال الكشّي :ج۱ ص۶۹ ، الغارات : ج۲ ص۸۸۸ ( التعليقة ۶۰ ) ، الاختصاص : ص۶۴ ـ ۶۵ ، وقعة صفين : ص۱۶۰ ـ ۱۶۱ ، الغدير :ج۱۰ص۴۸ ـ ۲۴۷ ـ ۲۴۸ ، أعيان الشيعة : ج۷ ص ۳۸۸ ، قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۴ ، بحار الأنوار : ج۴۴ ص۱۲۳ ح ۱۴ وص۱۳۲ ح ۲۱ وج ۳۳ ص۲۴۴ ح ۵۲۱ ؛ مروج الذَّهب : ج۳ ص۵۱ ـ ۵۲ ، تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۷۱ ـ ۵۷۲ ، الإصابة : ج۳ ص۳۷۳ ، البيان والتبيين : ج۱ ص۱۳۳ وج۲ ص۱۸۱ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲ ص۱۳۰ ـ ۱۳۲ وج۳ ص۳۱۸ ـ ۳۱۹ .
14) . راجع : الغدير : ج۹ ص۲۱۱ ، أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۸۸ ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۶ ، قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۶ .
15) . أسد الغابة : ج۳ ص۲۱ الرقم ۲۵۰۵ .
16) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۴ ص۲۶ ـ ۲۷ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۳۹ ؛ وقعة صفِّين : ص۲۰۶ .
17) . الشورى: ۵۳ .
18) . أي : الجماعة .
19) . النَّكس: قلبُ الشيء على رأسه. (لسان العرب: ج ۶ ص ۲۴۱) .
20) . النّجادُ: حمائل السيف [ كناية عن طول قامته ]. (الصحاح: ج ۲ ص ۵۴۳) .
21) . خصيبا: الرجل إذا كان كثير خير المنزل، يقال: إنّه خصيب الرّجل. (لسان العرب: ج ۱ ص ۳۵۶) .
22) . الخِضرِمُ ـ بالكسر ـ : الجواد الكثير العطيّة. (لسان العرب: ج ۱۲ ص ۱۸۵) .
23) . مروج الذَّهب : ج۳ ص۴۷ ـ ۴۹ ؛ مواقف الشيعة : ج۱ ص۲۵۲ .
24) . مروج الذَّهب : ج۳ ص۵۲ ؛ الغدير : ج۸ ص۴۸۷ ، مواقف الشيعة : ج۱ ص۲۵۶ .
25) . راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۳ ص۳۱۸ ـ ۳۱۹ ، تهذيب التهذيب : ج۲ ص۵۴۶ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۶۴ ـ ۳۶۵ ، تهذيب الكمال : ج۱۳ ص۱۶۸ ؛ وقعة صفِّين :ص۱۶۰ ـ ۱۶۲ ، تنقيح المقال : ج۲ ص۹۹ .
26) . راجع : الكامل في التاريخ : ج۲ ص۴۶۰ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲ ص۲۷۸ ؛ وقعة صفِّين : ص۲۰۶ ، أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۸۸ ؛ العِقد الفريد : ج۳ ص۳۴۵ .
27) . يطأ صماخها بأخمصه : الأخمص من باطن القدم ما لم يبلغ الأرض ، وهو كناية عن الاستيلاء على الحرب وإذلال أهلها .
28) . وردت في المصدر: «وحسّان الأعدِّ المقيم»، وما أثبتناه من البحار، وهو الصحيح.
29) . أي الأعضاء .
30) . الإختصاص : ص۱۲۱ ـ ۱۲۲ ، بحار الأنوار : ج۳۳ ص۴۰۱ ح۶۲۴ ، قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۸ .
31) . رجال الكشّي : ج۱ ص۲۸۴ الرقم۱۲۱ ، الغارات : ج۲ ص۸۸۸ ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج۲ ص۲۱۲ ح۱۹ ، قرب الإسناد : ص۳۷۸ ح۱۳۳۳ كلاهما نحوه ، بحار الأنوار : ج۴۲ ص۱۴۵ ح۳ .
32) . الغارات : ج۲ ص۸۹۳ ، تأويل الآيات الظاهرة : ج۲ ص۵۵۳ الرقم۴ ، بحار الأنوار :ج۲۳ ص۲۱۱ ح۱۹ .
33) . مقاتل الطالبين : ص۵۰ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۶ ص۱۱۹ ؛ الغارات : ج۲ ص۸۹۲ ( التعليقة ۶۰ ) ، بحار الأنوار : ج۴۲ ص۲۳۴ ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۹ ، أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۸۸ .
34) . أبَّرَ الأثَرَ: عفّى عليه التراب، والتّأبير: التعفية ومحو الأثر. (لسان العرب: ج ۴ ص ۵) .
35) . بحارالأنوار : ج۴۲ ص۲۹۵ نقلاً عن بعض الكتب القديمة ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۹ .
36) . رجال الكشّي : ج۱ ص۲۸۵ الرقم۱۲۳ ، الغارات : ج۲ ص۸۸۸ ، قاموس الرجال : ج۵ ص ۴۹۴ ، تنقيح المقال : ج۲ ص۹۹ ، سفينة البحار : ج۵ ص۱۰۷ .
37) . الإصابة : ج۳ ص۳۷۳ الرقم ۴۱۵۰ .
38) . الضئضئيّ: الأصل. (الصحاح: ج ۱ ص ۶۰).
39) . الإقعادُ: قِلَّةُ الآباء والأجداد، وهو مذموم. (لسان العرب: ج ۳ ص ۳۶۲).
40) . أنكاد: الأنكد، المشؤوم، وناقة نكداء: لا يعيش لها ولد. (الصحاح: ج ۲ ص ۵۴۵).
41) . الرائث: راثَ عليَّ خبرُكَ يَريثُ ريثا، إذا أبطأ. (الصحاح: ج ۱ ص ۲۸۴).
42) . المَذِق: رجل مَذِقٌ، بَيِّن المِذَاق، ملول. وفي الصحاح: غيرُ مُخلص. (لسان العرب: ج ۱۰ ص ۳۴۰).
43) . قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۶ الرقم ۳۶۷۹ ؛ تذكرة الخواصّ : ص۱۱۸ .
44) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۵ .
45) . مروج الذَّهب : ج۳ ص۴۶ ـ ۴۷ .
46) . أعيان الشيعة : ج۷ ص۳۸۸ .
47) . راجع : رجال النجاشي : ج۱ ص۴۴۸ الرقم۵۴۰ ، تنقيح المقال : ج۲ ص۹۸ ، قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۵ .
48) . راجع : تاريخ اليعقوبي : ج۲ ص۱۷۹ وراجع : أسد الغابة : ج۴ ص۱۰۷ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۴۲ ص۴۴۵ .
49) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۸ الرقم۱۳۴ .
50) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۵ الرقم ۱۲۲ .
51) . البيان والتبيين : ج۱ ص۳۲۷ و ص ۲۰۲ .
52) . سِيَر أعلامِ النبلاء : ج ۳ ص۵۲۹ الرقم۱۳۴ ، اُسد الغابة : ج۳ ص۲۱ الرقم۲۵۰۵ .
53) . وقعة صفّين : ص۴۵۷ و ص ۴۸۰ .
54) . راجع: الاختصاص : ص۱۲۱ .
55) . الكافي : ج۷ ص۵۱ ح۷ .
56) . مروج الذهب : ج۳ ص۵۰ ، ديوان المعاني : ج۲ ص۴۱ .
57) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۵ الرقم ۱۲۳ .
58) . م رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۵ الرقم ۱۲۳ .
59) . رجال الكشّي : ج ۱ ص۲۸۵ الرقم ۱۲۳ ؛ مروج الذهب : ج۳ ص۴۹ و ص ۵۱ .
60) . الطبقات الكبرى : ج۶ ص۲۲۱ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۲۴ ص۸۵ ، اُسد الغابة : ج۳ ص۲۱ الرقم۲۵۰۵ .
61) . الحجّ : ۴۱ .
62) . الحجّ : ۴۰ .
63) . الفذّ : الواحد . وقد فَذَّ الرجلُ عن أصحابه إذا شَذَّ عنهم وبَقي فَرْدا ( النهاية : ج۳ ص۴۲۲ ) .
64) . الأحزاب : ۶۷ .
65) . الأمالي للطوسي : ص۲۳۶ ح۴۱۸ .
66) . أي : قِشرُه ( لسان العرب : ج۱۴ ص۳۷۲ ) .
67) . اللحاء : هو ما كسا النواةَ ( لسان العرب : ج۱۵ ص۲۴۲ ) .
68) . نفجت الشيء : أي عظّمته ( مجمع البحرين : ج۳ ص۱۸۰۸ ) .
69) . ديوان المعانى¨ : ج۲ ص۴۱ ؛ قاموس الرجال : ج۵ ص۴۹۷ .
70) . تاريخ الطبري: ج ۴ ص ۳۲۳ وراجع تاريخ مدينة دمشق: ج ۲۴ ص ۹۲ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ۲ ص ۱۳۱ والبداية والنهاية: ج ۷ ص ۱۶۵.
71) . المارج : اللَّهب المختلط بسواد النَّار . ( لسان العرب : ج۲ ص۳۶۵ )
72) . العقد الفريد : ج۳ ص۳۵۵ .
73) . الشَّأنُ : واحِدُ الشُّؤون ، وهي مَواصِل قبائل الرأس ومُلْتَقاها ، ومنها تجيءُ الدُّموع (مجمع البحرين : ج ۲ ص ۹۲۲ ) .
74) . تاريخ الطبري : ج۵ ص۱۸۸ .
75) . النَّزل: ماهُيِّئ للضيف إذا نزلَ عليه. (لسان العرب: ج ۱۱ ص ۶۵۸).
76) . مروج الذهب : ج۳ ص۴۶ .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
ثابت بن قيس
ثَابِتُ بنُ قَيْس ٍثابت بن قَيْس بن الخَطيم الأنصاريّ الظَّفَرِيّ . أحد الصَّحابة . كان مع النَّبيّ صلى الله عليه و آله في اُحد (1)، ويقال : إنّه جُرح فيها اثنتي عشرةَ جراحة (2)، وسمّاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحاسر . واشترك في الغزوات الَّتي تلتها أيضا (3)، وكان ثابت الخُطى ، شديد النَّفس (4). عندما ثار النَّاس على عثمان ، واستدعى ولاته على الأمصار إلى المدينة للمشورة ، استخلف سعيد بن العاص ـ والي الكوفة ـ يومئذٍ ثابتا عليها (5). وذكر المؤرّخون أنّ الإمام عليّا عليه السلام ولاّه على المَدائِن (6). وكان معاوية يهابه (7). وظلّ على المَدائِن ـ إلى أن استعمل معاوية المُغِيرَة على الكوفة ، فعزله (8). كان ثابت مع الإمام عليه السلام في حروبه الثّلاث (9). في تاريخ بغداد ـ في ذِكر ثابت بن قَيْس بن الخطيم ـ : شهد مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله اُحد ا والمشاهد بعدها . ويقال : إنّه جُرح يوم اُحد اثنتي عشرة جراحة . وعاش إلى خلافة معاوية ، واستعمله عليّ بن أبي طالب على المَدائِن (10). وفي اُسد الغابة : شهد ثابت مع عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه الجمل وصفِّين والنَّهروان (11). وفي تاريخ بغداد عن عبد اللّه بن عَمَّارة بن القداح : كان ثابت بن قَيْس بن الخطيم شديد النَّفس ، وكان له بلاء مع عليّ بن أبي طالب ، واستعمله عليّ بن أبي طالب على المَدائِن ، فلم يزل عليها حتَّى قدم المُغِيْرَة بن شُعْبَة الكوفة ، وكان معاوية يتّقي مكانه (12).
.
1) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۵ الرقم۱۵ .
2) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۵ الرقم۱۵ ، الإصابة : ج ۱ ص۵۱۰ الرقم۹۰۴ .
3) . الإصابة : ج ۱ ص۵۱۰ الرقم۹۰۴ .
4) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۶ الرقم۱۵ .
5) . الإصابة : ج ۱ ص۵۰۹ الرقم۹۰۴ .
6) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۵ الرقم۱۵ ، الإصابة : ج ۱ ص۵۱۰ الرقم۹۰۴ .
7) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۶ الرقم۱۵ .
8) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۶ الرقم۱۵ ، الإصابة : ج ۱ ص۵۱۰ الرقم۹۰۴ .
9) . اُسد الغابة : ج ۱ ص۴۵۰ الرقم۵۶۸ .
10) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۵ الرقم۱۵ .
11) . اُسد الغابة : ج ۱ ص۴۵۰ الرقم۵۶۸ .
12) . تاريخ بغداد : ج ۱ ص۱۷۶ الرقم۱۵ .
. .
علباء بن الهيثم السّدوسيّ من ربيعة
عِلْباء بن الهَيْثَم السّدوسي ّ من رَبِيعةبكسرِ أوَّلهِ وسُكونِ اللاّمِ بَعدَها مُوَحَّدَةً ، [ أي: بكسر العين المهملة، واللام السَّاكنة، والباء الموحَّدَة المفتوحة، والألف والهمزة . قال في القاموس : وعلبا بالكسر ممدودا اسم رجل ] ، أدرك عِلْباء الجاهليَّة والإسلام ، وشهد الفتوح في عهد عمر ، ثُمَّ شهد الجمل فاستشهد بها . (1)عن الأصمعي : حدَّثني شيخ في مجلس أبي عَمْرو بن العلاء ، أنَّ أهل الكوفة أوفدوا عِلْباء بن الهَيْثم السّدوسي ّ إلى عمر ، فرأى هيئةً رَثَّة ، فلمَّا تكلَّم في حاجته أحسن ؛ فقال : لكلّ أناس في جَملهم خَير . (2)] والمعنى : أنَّ خبره فوق منظره ] . كان عِلْباء من الَّذِين ثاروا على عثمان حَتَّى قتلوه (3). إنَّ عليَّا عليه السلام قال : « مَن يَحمِلُ علَى الجَمَلِ ؟ » ، فانتدب له هند بن عَمْرو الجَمَليّ المرادي ّ ، فاعترضه عَمَّار بن يثربي ّ ، فقتله . ثُمَّ حمل عِلْباء بن الهَيْثم فاعترضه ابن يثربي ّ فقتله . (4)ولكن قال الطَّبريّ : إنَّ عليَّا قال : « مَن رَجُلٌ يَحمِلُ علَى الجَمَلِ ؟ » فحمل هند بن عَمْرو ، ثُمَّ سَيْحانُ بنُ صُوحان ، ثُمَّ عِلْباءُ بن الهَيْثم (5). وقال ابن عبد ربّه : وقُتل من أصحاب عليّ خمسمئة رجل ، لم يُعرف منهم إلاّ عِلْباءُ بن الهَيْثم ، وهِنْد الجَمَليّ ، قتلهما ابن اليثربي ّ (6). وقال ابن أعثم : خرج عَمْرو بن يثربي ّ من أصحاب الجمل ، حَتَّى وقف بين الصفّين قريبا من الجمل ، ثُمَّ دعا إلى البراز ، وسأل النِّزال ، فخرج إليه عِلْباء بن الهَيْثم ، من أصحاب عليّ رضى الله عنه ، فشدَّ عليه عمرو ، فقتله (7). قال ابن أبي الحديد :[ في الجواب عن الطَّعن في سياسة عليّ عليه السلام ، بمفارقة أصحابه إيَّاه ] ، والجواب : إنَّا أوَّلاً ، لا ننكر أن يكون كلُّ مَن رَغب في حطام الدُّنيا ، وزخرفها ، وأحبّ العاجل من ملاذّها وزينتها، يميل إلى معاوية الَّذي يبذُل منها كُلَّ مطلوب ، ويسمَحُ بكلّ مأمولٍ ، ويطعِم خراج مصر عَمْرو بن العاص ، ويضمَن لذي الكِلاع ، وحَبِيب بن مَسْلَمَة َ ـ ما يوفي على الرَّجاء والاقتراح . وعليّ عليه السلام ، لا يعدل ـ فيما هو أمينٌ عليه من مال المسلمين ـ عن قضيّة الشَّريعة ، وحكم الملّة ، حَتَّى يقول خالد بن معمّر السّدوسي ، لعِلْباء بن الهَيْثم ـ وهو يحمله على مفارقة عليّ عليه السلام ، واللّحاق بمعاوية ـ : اتَّقِ اللّه َ يا عِلْباءُ في عشيرَتِكَ ، وانظر لنفسك ولِرَحِمِكَ، ماذا تؤمِّل عند رجل أردته على أن يزيدَ في عطاء الحسن والحسين دريهماتٍ يسيرةٍ، ريثما يرأبان بها ظَلَفَ عَيشهِما ، فأبى وغضب، فلم يفعل (8). [ هذه القضية ـ إن صحّت ـ إنّما تدلّ على عظم إخلاص الَّذين اتَّبعوا عليَّا عليه السلام ، ووازروه ، ونصروه حَتَّى قُتلوا دونه . ومنهم عِلْباء بن الهَيْثم السّدوسي رضى الله عنه . يمكن أن يشكل أحد فيقول : إنَّ عِلْباء مات يوم الجمل ، كما في هذا الكتاب والكتاب المتقدّم ، وهو ما نقله أرباب السّير والتراجم، كما في ترجمته في قاموس الرِّجال ، والطَّبري ّ ، وأنساب الأشراف ، والإصابة ، وابن أبي الحديد (9). فكيف نصدّق بما دار بين السَّدوسي وبين علباء؟ والحال أنَّ لحوق المنافقين بمعاوية كان بعد وقعة الجمل ، بل بعد وقعة صفِّين ؟ والجواب هو: أنّ لحوق المنافقين بمعاوية ، لم يحدّد بفترة ما بعد الجمل وصفّين ، بل يجد المتتبّعُ أن أهل الدُّنيا وملذّاتها، مضافا إلى الذين كانوا ينصرون عثمان بن عفّان، قد التحقوا بمعاوية من مختلف الأمصار كالمدينة والكوفة والبصرة وغيرها منذ البداية، أي قبل حرب الجمل ، وحتى آخر أيّام حياته، عليه أفضل الصلاة والسلام ] .
.
1) . راجع : الاصابة : ج۵ ص۱۰۴ .
2) . الاصابة : ج۵ ص۱۰۴ الرقم ۶۴۶۵ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۲ ص۱۶۹ ؛ قاموس الرجال : ج۷ ص۲۵۳ .
3) . تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۹۳ .
4) . أعيان الشيعة : ج۸ ص۱۴۹ .
5) . راجع : تاريخ الطبرى : ج۴ ص۵۲۹ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۵۸ .
6) . العِقد الفريد : ج۳ ص۳۲۴ .
7) . الفتوح : ج۲ ص۴۷۷ .
8) . شرح نهج البلاغة : ج۱۰ ص۲۵۰ ؛ قاموس الرجال : ج۷ ص۲۵۳ .
9) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۳۰ ـ ۵۳۱ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۴۰ ، الإصابة : ج۵ ص۱۰۴ ، شرح نهج البلاغة : ج۱ ص۲۵۸ ؛ قاموس الرجال : ج۷ ص۲۵۳ .
. .
هند بن عمرو الجمليّ
هِند بن عَمْرو الجَمَلي ّبفتح الجيم ، أدرك الجاهليَّة ، وولاَّه عمر على نصارى بني تَغْلِب سنة سبع عشرة ، وكان قاتلُ هند عبد اللّه بن يثربيّ الضَّبيّ ، وفي ذلك يقول : إن تَقْتُلُوني فأنَا ابن يَثْربيقاتِلْ عليَّا وهِنْد الجَمَليّ (1)وقتل يوم الجمل مع عليّ ، واستدركه ابن فتحون (2). قال السمعاني : هند بن عَمْرو الجَمَلي ّ ، كان مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام يوم الجمل ، وقتل معه ، قتله ابن يثربي (3). قال الطَّبريّ : فقال عليّ : « مَن رجُلٌ يَحمِلُ على الجَمَلِ ؟ » فانتدب له هند بن عَمْرو المراديّ ، فاعترضه ابن يثربي ّ ، فاختلفا ضربتين ، فقتله ابن يثربيّ (4). وعدّ الطَّبري ّ هند ا من رؤساء النافرين من الكوفة إلى حرب الجمل ، قال: فكان رؤساء الجماعة: القعقاعُ بن عمرو ، وسعرُ بنُ مالك ، وهند بن عَمْرو و ... (5). قال في القاموس : وفي جمل المفيد رحمه الله، والإمامة والسِّياسة : أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام ، استعملَ على ساقَتِه (6)هنْدا المرادي ّ ، ثُمَّ الجَمَلي ّ ، وهو الَّذي قال فيه عُمر : سيّدُ أهل الكوفة ، اسمُه اسمُ امْرأة (7). وفي معارف ابن قُتَيْبَة أنَّه قتل في صفِّين (8)، [ وهو خطأ ] . [ و ] لمَّا بعث أمير المؤمنين عليه السلام الحسن عليه السلام إلى الكوفة ، لاستنفار النَّاس إلى الجمل ، فخطبهم وحضّهم على الجهاد . . . فقام هِنْد بن عُمر ، فقال : إنَّ أمير المؤمنين قد دعانا ، وأرسل إلينا رسله حَتَّى جاءنا ابنه ، فاسمعوا إلى قوله ، وانتهوا إلى أمره، وانفروا إلى أميركم، فانظروا معه فيهذا الأمر، وأعينوه برأيكم (9). أمر عُمر نعيما ـ بعد فتح الرَّي ّ ـ أن يرسل أخاه سُويد بن مقرّن ، ومعه هند بن عَمْرو الجَمَليّ ، وغيره إلى قومِس . فهو شهِد فتح الرَّي ّ وقومِس . (10)قال البلاذري : وكان هند الجَمَلي ّ يقول وهو يقاتل حَتَّى قتل : أضرِبُهُم جَهدِي بِحَدِّ المُنصَلِوالمَوتُ دُونَ الجَمَلِ المُجَلَّلِ إن تَحمِلوا قُدما عَلَيَّ أَحمِلِ . (11)[ ومهما يكن من أمر، فإنّ حضور هؤلاء الصفوة في حرب الجمل ، تحت راية أمير المؤمنين عليه السلام ، وقتلهم دونه ، دليلٌ على مقامهم المعنوي السَّامي ، وعلى شدّة وعيهم ونضجهم ، هذا مضافا إلى أنَّهم كانوا من رؤساء النَّافرين إليه ، ومن الخُطباء الدَّاعين إليه ، الآمرين بالمعروف والنَّاهين عن المنكر ، الأمر الذي جعله ـ صلوات اللّه عليه ـ يذكرهم في كتابيه إلى الكوفة والمدينة ، كلُّ ذلك دليل على سُموِّ مقامهم في المجتمع الإسلامي ، وفي كلا المصرين ، حيث خصّهم بالذكر دون سائر الشُّهداء الكِبار ، رحمةُ اللّه ِ عليهِم جميعا ] .
.
1) . كذا ورد في المصدر، وهو خطأ فاحش فحلٌّ باللُّغة والشعر، والصحيح هو كما أثبتهُ ابن الأثير في تاريخه: أنا لِمَن ينكرني ابنُ يثربيقاتلُ علباءَ وهند الجملي
2) . الإصابة : ج۶ ص۴۵۱ الرقم ۹۰۷۵ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۰ .
3) . الأنساب للسمعاني : ج۲ ص۸۷ ، اللباب في تهذيب الأنساب : ج۱ ص۲۹۲ .
4) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۲۹ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۰ ، أنساب الأشراف : ج۳ ص۴۰ ، شرح نهج البلاغة : ج۱ ص۲۵۸ ، لسان العرب : ج۱۱ ص۱۲۴ ؛ الجمل : ص۳۴۵ ، وقعة صفِّين : ص۵۵۷ ، المناقب لابن شهرآشوب : ج۳ ص۱۵۱ ـ ۱۵۲ ، أعيان الشيعة : ج۱۰ ص۲۷۲ .
5) . راجع : تاريخ الطبري : ج۴ ص۴۸۸ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۳۰ ؛ المناقب لابن شهرآشوب : ج۳ ص۱۵۱ .
6) . ساقةُ الجيش: مُؤخّره ( لسان العرب: ج ۱۰ ص ۱۶۷ ) .
7) . الجمل : ص۳۱۹ ، قاموس الرجال : ج۹ ص۳۷۲ ؛ الإمامة والسياسة : ج۱ ص۹۰ .
8) . المعارف لابن قتيبة : ص۱۰۶ ؛ قاموس الرجال : ج۹ ص۳۷۲ .
9) . الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۲۹ .
10) . راجع : تاريخ الطبرى : ج۴ ص۱۵۱ ـ ۱۵۲ .
11) . أنساب الأشراف : ج۳ ص۴۰ ـ ۴۱ .
. .
خالد بن معمّر
خَالِدُ بنُ مُعَمَّرخالد بن المُعَمَّر بن سُلَيْمان السَّدوسي ّ . كان من أصحاب الإمام عليّ ، ومن كبار قبيلة ربيعة (1). شهد الجمل . وكان من رؤساء البصرة الاُوَل الَّذين استجابوا للإمام عليه السلام ، عند عزمه على قتال معاوية ، وأسرعوا إلى نصرته (2). وكانت قبيلة ربيعة من كبار القبائل الَّتي شهدت حرب صفِّين ، ولها فيها دور أساسيّ مهمّ (3). [ حاول معاوية ترغيبه ، وكاتَبه ، ووعده بولاية خراسان ، ولكنّ الإمام عليه السلام لم يعر ذلك اهتماما ، واستمرّ خالد قائدا لربيعة ، إلاّ أنّ تضعضعه في الأحداث اللاّحقة للحرب كان واضحا ] . وعندما رُفعت المصاحف على الرِّماح ، قال خالد للإمام عليه السلام : ما البقاء إلاّ فيما دعا القوم إليه ، إن رأيتَه . وإن لم تره فرأيك أفضل (4). وخان خالد الإمام الحسن عليه السلام (5)، وذهب إلى معاوية وبايعه . فكرّمه وولاه على أرمينية . وقيل في هذا المجال : مُعاوِيَ أمِّرْ خالِدَ بنَ مُعمَّرٍفإنَّكَ لولا خَالِدٌ لَم تُؤَمَّرا ومات خالد قبل وصوله إليها (6). وجاء في بعض المصادر أنّه مدح الإمام عليّا عليه السلام بمحضر معاوية ، وقال في حبّه إيّاه : اُحبُّهُ واللّه ِ ، على حِلمِهِ إذا غَضِب ، ووفائِهِ إذا عقد ، وصِدقِهِ إذا أكَّدَ ، وعدلِهِ إذا حَكَمَ (7).
.
1) . رجال الطوسي : ص۶۳ الرقم۵۵۴ .
2) . الأخبار الطوال : ص۱۶۵ ، الإصابة : ج ۲ ص۲۹۹ الرقم۲۳۲۶ .
3) . راجع: الإصابة : ج ۲ ص ۲۹۹ الرقم ۲۳۲۶ ؛ وقعة صفّين :ص۴۸۴ وراجع الأخبار الطوال : ص۱۷۱ .
4) . الأخبار الطوال : ص۱۸۹ ، الإمامة والسياسة : ج۱ ص۱۴۰ ؛ وقعة صفّين : ص۴۸۵ كلاهما نحوه .
5) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۶ ص۲۰۶ .
6) . الإصابة : ج ۲ ص۲۹۹ الرقم۲۳۲۶ ، تاريخ مدينة دمشق : ج۱۶ ص۲۰۶ .
7) . تاريخ مدينة دمشق : ج۱۶ ص۲۰۸ ، الصواعق المحرقة : ص۱۳۲ ، الفصول المهمّة : ص۱۲۷ ؛ الأمالي للطوسي : ص۵۹۴ ح۱۲۲۹ ، تنبيه الخواطر : ج۲ ص۷۵ ، كشف الغمّة : ج۲ ص۳۶ كلّها نحوه .
. .
۳۰ ـ كتابه عليه السلام لماهويه
۳۱ ـ كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشعريّ
۳۰كتابه عليه السلام لِماهوْيهنقل الطَّبري ّ ، عن عليّ بن محمَّد المَدائِني ّ ، عن أبي زكريَّا العَجْلانِي ّ ، عن أبي إسحاق ، عن أشياخه ، قال : قدم ماهَوْيهِ أبراز ـ مَرْزُبان مرْو ـ على عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعد الجمل مقرَّا بالصُّلح ، فكتَب له علي ٌّ كتابا إلى دَهاقين مرْو ، والأساورة، والجُند سلارين، ومَن كان في مرْو : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سَلامٌ على مَن اتَّبع الهُدى ، أمَّا بعدُ ، فإنَّ ماهوْيهِ أبراز ـ مَرْزبان مَرْو ـ جاءني ، وإنِّي رضيتُ عنه » . وكتب سنة ستّ وثلاثين . (1).
۳۱كتابه عليه السلام إلى أبي موسى الأشْعَرِي ّمن كِتاب له عليه السلام إلى أبي موسى الأشْعَرِيّ ، وهو عاملُه على الكوفة ، وقد بلَغه عنه تثبيطه النَّاس عن الخروج إليه، لمَّا نَدَبهم لحَرب أصحاب الجَمَل : « مِنْ عَبْدِ اللّه عَلِيٍّ أمِيرِ الْمُومِنِينَ إلَى عَبْدِ اللّه بْنِ قَيْس ٍ . أمَّا بعدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْك قَوْلٌ، هُوَ لَك وعَلَيْك ، فَإذَا قَدِمَ رَسُولِي عَلَيْك فَارْفَعْ ذَيْلَك ، واشْدُدْ مِئْزَرَك ، واخْرُجْ مِنْ جُحْرِك ، وانْدُبْ مَنْ مَعَك ، فإنَّ حَقَّقْتَ فَانْفُذْ ، وإِنْ تَفَشَّلْتَ فَابْعُدْ ، وايْمُ اللّه لَتُوتَيَنَّ حَيْثُ أنْتَ ، ولا تُتْرَك حَتَّى يُخْلَطَ زُبْدُك بِخَاثِرِك ، وذَائِبُك بِجَامِدِك ، وحَتَّى تُعْجَلَ عَنْ قِعْدَتِك ، وتَحْذَرَ مِن أمَامِك كَحَذَرِك مِن خَلْفِك ، ومَا هِيَ بِالْهُوَيْنَى الَّتي تَرْجُوه ، ولَكِنَّهَا الدَّاهِيَةُ الْكُبْرَى ، يُرْكَبُ جَمَلُهَا ، ويُذَلَّلُ صَعْبُها ، ويُسَهَّلُ جَبَلُهَا ، فَاعْقِلْ عَقْلَك ، وامْلِك أمْرَك ، وخُذْ نَصِيبَك وحَظَّك ، فإن كَرِهْتَ فَتَنَحَّ إِلَى غَيْرِ رَحْبٍ ، ولافِي نَجَاةٍ، فَبِالْحَرِيِّ لَتُكْفَيَنَّ وأنْتَ نَائِمٌ، حَتَّى لا يُقَالَ: أيْنَ فُلانٌ ، واللّه إِنَّهُ لَحَقٌّ مَعَ مُحِقٍّ ، ومَا أُبَالِي مَا صَنَعَ الْمُلْحِدُونَ ، والسَّلامُ » . (2)
.
۳۲ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل المدينة
۳۲كتابه عليه السلام إلى أهل المدينة[ روى المفيد رحمه الله كتابه عليه السلام إلى أهل المدينة ، بعد وقعة الجمل ] قال :ثُمَّ رجع إلى خَيْمَته ، فاستدْعى عُبيد اللّه بن أبي رافع ـ كاتِبه ـ وقال : « اُكتب إلى أهل المدينة : بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِن عَبدِ اللّه ِ عليّ بنِ أبي طالب ٍ ، سَلامٌ عَلَيكُم . فإنِّي أحمَدَ اللّه َ إلَيكُم الَّذي لا إلهَ إلاّ هُوَ ، أمَّا بَعدُ : فإنَّ اللّه َ بمَنِّهِ ، وَفَضْلِهِ ، وَحُسنِ بَلائِهِ عِندي وعِندَكُم ، حَكَمٌ عَدْلٌ ، وقَد قالَ سُبحانَهُ في كتابِهِ ـ وقَولُهُ الحقُّ ـ : « إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَ إِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ » (1). وإنِّي مُخبِرُكُم عنَّا ، وعَمَّن سِرنا إليهِ من جُموعِ أَهلِ البَصرَة ِ ، وَمَن سارَ إليهِم مِن قُرَيش ٍ وَغَيرِهِم مَعَ طَلْحَة َ والزُبَيْرِ ، ونَكْثِهما على (2)ما قد علِمتم من بيعتي ، وهُما طائِعان، غيرُ مُكرَهَينِ ، فَخَرجتُ مِن عِندِكُم فِيمَن خَرجتُ، ممِّن سارَعَ إلى بَيعَتي ، وإلى الحقّ (3)حَتَّى نزلْتُ ذا قار ٍ ، فنفر معي مَن نفَرَ من أهل الكوفَةِ ، وقدم طَلْحَة ُ والزُّبَيْرُ البصرةَ ، وصنَعا بِعامِلي عُثمانَ بنِ حُنَيْفٍ ما صنَعا ! فَقدَّمتُ إليهم الرُّسُلَ ، وأعْذَرتُ كلّ الإعْذار . ثُمَّ نزلْتُ ظهْرَ البَصرَةِ ، فأعذرْتُ بالدَّعاءِ ، وقَدَّمتُ الحُجَّةَ ، وأقلْتُ العَثْرَةَ ، والزَّلَّةَ ، واسْتَتَبْتُهما ومَن معهما من نَكْثِهم بيعتي ، ونقْضهما عَهدي ، فأبوْا إلاَّ قتالي وقتالَ مَن مَعِي ، والتَّمادي في الغَيِّ ، فلم أجدْ بُدَّا من مناصَفَتِهِم لي ، فناصَفْتُهُم بِالجهادِ ، فَقتلَ اللّه ُ مَن قتلَ مِنهُم ناكِثا ، وولَّى مَن ولَّى منهم ، وغَمدْتُ السُّيوفَ عَنهُم ، وأخذْتُ بالعَفوِ فِيهم ، وأجريْتُ الحقَّ والسُّنَّةَ في حُكمِهم ، واخترْت لهم عاملاً استَعمِلُهُ عَلَيهِم ، وهُو عبدُ اللّه ِ بنُ العبَّاس ، وإنِّي سائِرٌ إلى الكوفَةِ إن شاءَ اللّه ُ تعالى » . وكتب عبيد اللّه بن أبي رافع ، في جُمادى الأُولى مِن سَنَةِ سِتٍّ وثلاثِينَ مِنَ الهِجرَةِ (4).
.
وقال العلاّمة الآمُلي : ولعلَّ الوجه في عدم ذكر الرَّضي ـ كتابه عليه السلام إلى أهل المدينة ـ في النَّهج، كان ذلك ، أعني أنَّ كتابه إلى أهل المدينة ، كان قريبا من كتابه إلى أهل الكوفة في ألفاظه ومعانيه . (1)[ أقول : لعلَّ مراده من قوله إنَّ عِلَّة عدم نقل السَّيِّد الرضي ّ هذا، هو عِلَّةُ عَدمِ نقلهِ كتابه إلى أهل الكوفة ؛ لأنَّ الشريف الرضي لم ينقل الكتابين معا ، وإنَّما نقل جملاً من كتابه إلى أهل الكوفة ] .
.
1) . شرح نهج البلاغة للآملي : ج۱۷ ص۱۷ .
۳۳ ـ كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة
۳۴ ـ كتابه عليه السلام إلى قرظة بن كعب
۳۳كتابه عليه السلام إلى أهل الكوفةكتابه عليه السلام إلى أهل الكوفة بعد فتح البصرة :« وجَزَاكُم اللّه ُ مِن أهْل مِصْرٍ ـ عن أهْل بَيْت نبِيِّكم ـ أحْسنَ ما يَجْزِي الْعَامِلِينَ بطاعَتِه، والشَّاكِرينَ لِنعْمَته ، فقد سَمِعْتُمْ وأطعْتُم ، ودُعِيتُم فأجَبْتُم » (1).
[ وقد نقلنا هذا الكتاب بتمامه في موضع آخر من هذا الكتاب، نقلاً عن كتاب الجمل للمفيد رحمه الله، واكتفينا هنا بموضع الحاجة منه ].
۳۴كتابه عليه السلام إلى قَرَظَةَ بن كَعْبكتابه عليه السلام إلى قَرَظَةَ بن كَعْب وأهل الكوفة : رَوى عمرُ بن سعد ، عن يزيد بن أبي الصَلْت ، عن عامر الأسدِي : أنَّ عليَّا كَتب بفتح البصرة ـ مع عَمْرو بن سَلَمَة الأرْحَبي ّ ـ إلى أهل الكوفة :« مِن عَبدِ اللّه ِ عليّ بنِ أبي طالبٍ، أميرِ المُوِنينَ عليه السلام إلى قَرَظَةَ بنِ كَعْب ٍ ومَن قِبَلَهُ مِنَ المُسلمِين َ ، سَلامٌ عَليكُم ؛ فإنِّي أحمَدُ اللّه َ إليكُم الَّذي لا إله إلاَّ هو ، أمَّا بعدُ ، فإنَّا لَقِينا القومَ النَّاكِثين َ لِبَيْعَتِنا ، المُفَرِّقينَ لِجماعَتِنا ، الباغِين علَينا مِن أُمَّتِنا ، فَحاجَجْناهُم إلى اللّه ِ ، فنَصَرنا اللّه ُ عَلَيهِم ، وقُتِلَ طَلْحَة ُ والزُّبَيْرُ ، وقد تَقَدَّمْتُ إليهما بالمَعْذِرَةِ ، واستشْهَدتُ عَليهِما صُلَحاءَ الأُمَّةِ ، ونَكْثِهما (2)بالبيعة ؛ فما أطاعا المُرشِدينَ ، ولا أجابا النَّاصِحينَ ، ولاذَ أهلُ البَصرَة ِ بِعائِشَةَ ، فقُتِل حَولَها عالَم جَمٌّ لا يُحصِي عدَدَهُم إلاّ اللّه ُ ، ثُمَّ ضرَبَ اللّه ُ وجْهَ بقيَّتِهِم فأدبروا ، فما كانت ناقةُ الحِجْر بأشأمَ منها على أهلِ ذلِكَ المِصرِ ، مع ما جاءَت بهِ مِنَ الحُوبِ (3)الكبير في معصيتها لربِّها ونبيِّها ، واغْتِرار من اغترَّ بِها ، وما صَنعتْه من التَّفرِقَةِ بَينَ المُوِنينَ ، وسَفكِ دِماءِ المُسلمين بلا بيِّنَةٍ ولا مَعْذِرَةٍ ولا حُجَّة لها . فلمَّا هزمَهُم اللّه ُ أمرتُ أنْ لا يُقتَل مُدبِرٌ ، ولا يُجهَزَ على جرِيحٍ ، ولا يكشَفَ عورَةٌ ولا يُهتَكَ سَترٌ ، ولا يُدخَلَ دارٌ إلاَّ بإذنِ أهلِها ، وقد آمنتُ النَّاسَ . وقد استُشهِد مِنَّا رِجالٌ صالِحونَ ، ضاعَفَ اللّه ُ لَهُم الحسناتُ ، ورفَعَ درجاتِهِم ، وأثابَهُم ثوابَ الصَّابِرينَ ، وجزاهُم مِن أَهلِ مِصرٍ عَن أهلِ بَيتِ نَبِيِّهِم أحْسنَ ما يَجْزي العامِلينَ بِطاعَتِهِ ، والشَّاكِرينَ لِنعمَتِهِ ، فقد سَمِعْتُم وأطعْتم ودُعيِتم فأجبْتم ، فنعم الإخوانُ والأعوانُ على الحَقِّ أنتُم ، والسَّلامُ عَليكُم ورَحمُة اللّه ِ وبَركاتُهُ » . كتب عبيد اللّه بنُ أبي رافع ، في رجب سَنَة ستٍّ وثلاثين . (4)صورة أُخرى من الكتاب المتقدّم إلى قرظَة بن كعب وأهل الكوفة : الطبري عن السّري ، عن شعيب ، عن سيف ، عن مُحَمَّد وطَلْحَة ، قالا : كتب عليّ بالفتح ـ فتح البصرة ـ إلى عامله بالكوفة حينَ كتَب في أمرها ، وهو يومئذ بمكّة : « مِن عَبدِ اللّه ِ عَلي ٍّ أميرِ المُؤمِنين َ ، أمَّا بَعدُ ، فإنَّا التَقَينا في النِّصفِ مِن جُمادى الآخِرَةِ بالخُرَيبَةِ ، فناءٍ مِن أفنِيَةِ البَصرَة ِ ، فأعطاهُم اللّه ُ عز و جلسُنَّةَ المُسلِمين َ ، وقُتِلَ مِنَّا ومنهم قتلى كثيرةٌ ، وأصيب ممَّن أصيب منَّا : ثُمامَةُ بنُ المُثَنَّى ، وهِندُ بنُ عَمرو ، وعِلْباءُ بن الهَيْثم ، وسَيحان ، وزَيْد ُ ابنا صُوحان ، ومَحْدُوج » .
.
1) . نهج البلاغة : الكتاب۲ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۲۵۳ ح۱۹۸ وراجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۴ ص۲۶ .
2) . كذا في المصدر، والصواب هو على الأرجح: «ونكثا».
3) . الحُوب ـ بالضمّ ـ : الإثم . ويُقال: حُبتُ بكذا، أي: أثِمتُ. ( الصحاح: ج ۱ ص ۱۱۶ ) .
4) . الجمل : ص۴۰۳ وراجع : الشافي في الإمامة : ج۴ ص۳۳۰ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۲۵۲ ح۱۹۸ ؛ أنساب الأشراف : ج۳ ص۵۸ .
. .
قرظة بن كعب الأنصاريّ الخزرجيّ
وكتب عبد اللّه بن رافع ، وكان الرَّسول زفر بن قَيْس إلى الكوفة ، بالبشارة في جُمادى الآخرة . (1)[ أقول : تقدَّم الكلام في سند هذا الكتاب، وبعض ألفاظه ، ما لا يخفى ما فيه من الإجمال ، وعدم وضوح بعض الفقرات، كقوله عليه السلام : « فأعطاهُمُ اللّه ُ سُنَّةَ المُسلمين َ » ، إذ لو رجع الضَّمير إلى أهل البصرة وطَلْحَة والزُبَيْر ـ كما هو الظَّاهر ـ ، فأمير المؤمنين عليه السلام أقرَّ بأنَّ اللّه تعالى أعطى مخالفيه سُنَّةَ المسلِمين . ولو رجع الضَّمير إلى «أهل الكوفة » الَّذِين هم أنصاره عليه السلام ، فالأنسب أن يقول : أعطانا . ولو رجع الضَّمير إلى المتحاربين من عسكره وعسكر مخالفيه ، فهو إقرار بأنَّ أعداءه مسلمون ، وأنَّهم أُعطوا سُنَّةَ المسلمين . ثُمَّ ما المرادُ من سُنَّةِ المسلمين ؟ أهو الشَّهادة ؟ أو نصر اللّه الموعود به في القرآن الكريم ؟ والصَّحيح ـ في رأينا ـ ما يأتي في كتابه عليه السلام إلى أُمّ هاني : « فأعطانا اللّه ُ النَّصرَ بِحَولهِ وَقُوَّتهِ وأعطاهُم سُنَّة الظَّالمينَ » .
قَرَظَةُ بن كَعْب الأنْصاريّ الخَزْرَجيّويقال : قَرَظَةَ بن عَمْرو بن كَعْب ؛ وهو أحد العشرة الَّذِين وجّههم عمر إلى الكوفة من الأنصار ـ وكان فاضلاً ـ ليفقّه النَّاس . شهد قَرَظَةُ مشاهِدَ النَّبيّ صلى الله عليه و آله ، أُحُد وما بعدها ، وهو آخر من فتح الرَّي ّ في ولاية أبي موسى الكوفة لعثمان ، هذا نقله البلاذري ، وقال الآخرون : وهو الَّذي فتح الرَّي ّ سنة ثلاث وعشرين ، وسكن الكوفة . شهد قَرَظَة مشاهد عليٍّ كُلّها ، وولاّه عليّ عليه السلام الكوفة حين سار إلى حرب الجمل ، وعزل أبا موسى عنها ، ولمَّا خرج إلى صفِّين حمله معه ، وولاّها أبا مسعودٍ الأنْصاري ّ . (2)وبعد رجوعه عليه السلام عن البصرة بعثه إلى البِهْقُبَاذات (3). (4)وقال ابن أبي الحديد : وهو كاتب عين التَّمر ، يجبي خراجها لعليّ عليه السلام . وفي الغارات : وهو بجانب عين التَّمر ، يجبي خراجها لعليّ عليه السلام . (5)] ونقل في الغارات ـ أيضا ـ قصَّةً ، لَعلَّها تَدُلُّ على خِيانتهِ لعليّ عليه السلام ] .
.
1) . راجع: تاريخ الطبري : ج۴ ص۵۴۲ ، جمهرة رسائل العرب : ج۱ ص۳۳۴ .
2) . راجع : أنساب الأشراف : ج۳ ص۳۳ ، مروج الذَّهب : ج۲ ص۳۶۸ ، تهذيب التهذيب :ج۴ ص۵۲۷ ، الكامل في التاريخ : ج۲ ص۳۴۹ ، أسد الغابة : ج۴ ص۳۸۰ ، الإصابة : ج۵ ص۳۲۸ ، الإستيعاب : ج۳ ص۳۶۵ ، فتوح البلدان : ص۴۴۶ ؛ الغارات : ج۲ ص۷۷۷ ـ التعليقة : ص۴۱ .
3) . البِهْقُبَاذات :هنَّ ثلاث بِهْقُبَاذات ، ذكرها ياقوت في معجمه . ثلاث كور ببغداد ، منسوبة إلى قباذ بن فيروز والد أنو شيروان . وفي الأصل : البِهْقُيَاذات ، مُحرّفة . ( راجع :معجم البلدان : ج۱ ص۵۱۶ ) .
4) . وقعة صفِّين : ص۱۱ .
5) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۲ ص۳۰۲ ، الغارات : ج۲ ص۴۴۷ .
۳۵ ـ كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن عبّاس
۳۵كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن عبَّاسوهو عامله على البصرة : « واعْلَم أنَّ البَصْرةَ مَهْبِطُ إِبْلِيسَ ، ومَغْرِسُ الْفِتَنِ ، فَحَادِث ْ أهْلَهَا بِالإحسَان إلَيهِم ، واحْلُلْ عُقْدَةَ الْخَوْفِ عن قُلُوبِهِمْ ، وقد بَلَغَنِي تَنَمُّرُك لِبَنِي تَمِيم ٍ ، وغِلْظَتُك عَلَيهِم ، وإِنَّ بَنِي تَمِيم ٍ لم يَغِبْ لهم نجْمٌ إلاَّ طَلَعَ لهم آخَرُ ، وإِنَّهُم لم يُسْبَقُوا بِوَغْمٍ (1)في جَاهِلِيَّةٍ ولا إسلام ٍ ، وإنَّ لهم بِنَا رَحِما مَاسَّةً ، وقَرَابَةً خَاصَّةً ، نحن مَأْجُورُونَ على صِلَتِها ، ومَأْزورونَ على قَطِيعَتِها ، فَارْبَعْ أبا الْعَبَّاس ِ ـ رَحِمَكَ اللّه ُ ـ فيما جَرَى على لِسَانِكَ ، ويَدِكَ من خَيْرٍ وشَرٍّ ، فإِنَّا شَرِيكَانِ في ذلك . وكُنْ عِندَ صَالِحِ ظَنِّي بِكَ ، ولا يَفِيلَنَّ (2)رَأْيِي فيك ، والسَّلام » . (3)[ وقد نقل ابنُ مَيثَم َ صَدرَهُ هكذا : ] « أمَّا بَعدُ ؛ خَيرُ النَّاسِ عِندَ اللّه ِ غدا ، أعمَلُهم بِطاعَته ِ فيما عَلَيهِ ولَهُ ، وأقواهم بالحقّ وإن كان مُرَّا ، أ لا وإنَّهُ ـ بالحَقّ ـ قامت السَّماوات والأرض فيما بين العباد ، فَلتَكُن سَريرَتُكَ فِعلاً ، وليَكن حُكمُكَ واحِدا ، وطريقَتُكَ مستقيمة . واعلم أنَّ البَصرة مَهْبَط إبليس » . (4)[ هذا ، ولكن نقل نَصْر ، أنَّ عليَّا عليه السلام ، كتب إلى عبد اللّه بن عامر ما يقارب صدره ، قال : ] « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من عَبدِ اللّه ِ عَلِي ٍّ أميرِ المُوِنين َ ، إلى عَبدِ اللّه ِ بنِ عامِر ، أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ خَيرَ النَّاسِ عِندَ اللّه ِ عز و جل ، أقوَمُهُم للّه ِ بِالطاعَةِ فِيما لَهُ وعَلَيهِ ، وأقْولُهُم بالحَقِّ ولو كانَ مُرَّا ، فإنَّ الحقّ ، بهِ قامَت السَّماواتُ والأرضُ ، ولتَكُن سَريرَتُكَ كَعَلانِيَتِكَ ، وليَكُن حُكمُكَ واحِدا ، وطرِيقَتُكَ مُستَقِيمَةً ؛ فإنَّ البَصرَة مَهبِطُ الشَّيطان ، فلا تَفتَحَنَّ علَى يدِ أحَدٍ مِنهُم بابا، لا نطيق سدَّهُ نحنُ ولا أنت ، والسَّلام . » (5)[ أقول : قال المفيد رحمه الله في كتاب الجمل : ] وروَى أبو مِخْنَف ـ لوطُ بن يَحْيَى ـ قال : لمَّا استعمل أميرُ المونين عليه السلام عبد اللّه بن العبَّاس على البصرة ، خَطَب النَّاسَ فَحَمِدَ اللّه َ ، وأثنى عَلَيهِ ، وصلَّى علَى رَسولِهِ ، ثُمَّ قال : « يا مَعاشِرَ النَّاسِ ، قد استَخلَفتُ عَلَيكُم عبد اللّه بن العبَّاس ، فاسْمَعوا له ، وأطيعوا أمرَه ، ما أطاع اللّه َ ورسولَهُ ، فإن أحدَثَ فيكُم أو زاغَ (6)عَن الحقّ، فأعلِموني أعزِلْهُ عَنكُم ؛ فإنِّي أرجو أن أجِده عفِيفا تقيَّا وَرِعا ، وإنِّي لم أُوَلِّهِ عَلَيكُم ، إلاَّ وأنا أظنُّ ذلِكَ بِهِ ؛ غَفَر اللّه ُ لنا ولكم » . (7)[ ونقل الكليني رحمه الله خطبة له عليه السلام ـ بعد انقضاء حرب الجمل ـ ولعلّ ما نقلَهُ المفيد رحمه اللهشطر منه ، ولذلك نوردها هنا : ] مُحَمَّد بنُ يَحْيَى ، عن أحْمدَ بن مُحَمَّد بن عِيسَى ، عن الحَسَن بن مَحْبُوب ، عن مُحَمَّد بن النُّعْمَان أبِي جَعْفَر الأحْوَل ، عن سَلاّم بن المُسْتَنِير ، عن أبِي جَعْفَر عليه السلام ، قال : إِنَّ أمِيرَ المُومِنِين عليه السلام ، لَمَّا انْقَضَتِ القِصَّةُ فيما بَيْنَه وبيْن طَلْحَة والزُبَيْر وعَائِشَة بالبصرة ، صَعِدَ المِنْبَر ، فَحَمِدَ اللّه َ وأثْنَى عليه وصَلَّى على رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ قال : « يا أيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ الدُّنيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ ، تَفْتِنُ النَّاسَ بالشَّهَوَاتِ ، وتُزَيِّنُ لَهُم بِعَاجِلِها ، وأيْمُ اللّه ِ إنَّهَا لَتَغُرُّ مَنْ أمَّلَها ، وتُخْلِفُ مَنْ رَجَاها ، وسَتُورِثُ أقوَاما النَّدَامَةَ والحَسْرَة بإقبَالِهم عَلَيها ، وتَنَافُسِهِمْ فيها ، وحَسَدِهِمْ ، وبَغْيِهِمْ على أهل الدِّينِ والفَضْل فيها ، ظُلْما وعُدْوَانا ، وبَغْيا وأشَرا وبَطَرا ، وبِاللّه ، إنَّهُ ما عَاشَ قَوْمٌ ـ قَطُّ ـ في غَضَارَةٍ من كَرَامَة نِعَمِ اللّه ِ في مَعَاشِ دُنْيَا ، ولا دَائِمِ تَقْوَى في طَاعَة اللّه ، والشُكْر لِنِعَمِه ، فَأزَالَ ذَلك عنهم ، إِلاّ مِن بَعدِ تَغْيِيرٍ من أنْفُسِهِم ، وتَحْوِيلٍ عن طَاعَة اللّه ِ ، والحَادِثِ من ذُنُوبِهِمْ ، وقِلَّةِ مُحَافَظَةٍ ، وتَرْكِ مُرَاقَبَةِ اللّه ِ جَلَّ وعَزَّ وتَهَاوُنٍ بشكر نِعْمَة اللّه ، لِأنَّ اللّه عز و جل يقول في مُحْكَم كِتَابِه : « إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَ إِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ » (8). ولَو أنَّ أهْلَ المَعَاصِي ، وكَسَبَةَ الذُّنُوبِ ، إذا هُم حَذِرُوا زَوَالَ نِعَمِ اللّه ِ ، وحُلُولَ نَقِمَتِه ، وتَحْوِيلَ عَافِيَتِه ، أيْقَنُوا أنَّ ذَلك مِنَ اللّه ِ جَلَّ ذِكْرُهُ ـ بمَا كَسَبَتْ أيْدِيهم ـ ، فَأقْلَعُوا وتَابُوا ، وفَزِعُوا إلى اللّه جَلَّ ذِكْرُه ، بِصِدْقٍ مِن نِيَّاتِهِم ، وإِقْرَارٍ مِنهُم بِذُنُوبِهِم ، وإِسَاءَتِهِم ، لَصَفَحَ لَهُمْ عن كُلِّ ذَنبٍ ، وإذا لَأقَالَهُمْ كُلَّ عَثْرَةٍ ، ولَرَدَّ عَلَيهِم كُلَّ كَرَامَةِ نِعْمَةٍ ، ثُمَّ أعَادَ لهم من صَلاَح أمْرِهم ، ومِمَّا كانَ أنْعَمَ بِهِ عليهم ، كُلَّ مَا زَالَ عَنهُم ، وأُفْسِدَ عليهم . فَاتَّقُوا اللّه َ أيُّهَا النَّاسُ حَقَّ تُقَاتِهِ ، واسْتَشْعِرُوا خَوْفَ اللّه جَلَّ ذِكْرُهُ ، وأخْلِصُوا اليقِينَ ، وتُوبُوا إِلَيه من قَبِيحِ ما اسْتَفَزَّكُمُ الشَّيْطَانُ مِن قِتَالِ وَلِيِّ الأمْرِ ، وأهْلِ العِلم بعد رَسُولِ اللّه صلى الله عليه و آله ، وما تَعَاوَنْتُمْ عَلَيهِ مِن تَفْرِيقِ الجَمَاعَةِ ، وتَشَتُّتِ الأمْرِ وفَسَادِ صَلاحِ ذَاتِ البَيْنِ ، إِنَّ اللّه َ عز و جل يَقْبَلُ التَّوْبَةَ ، ويَعْفُو عن السَّيِّئَات ، ويَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ » . (9)[ و نقل المفيد رحمه الله هذه الخطبة بنحو آخر، وهي هكذا : ] من كلامه عليه السلام بالبصرة ، حينَ ظهرَ على القوم ، بعدَ حمدِ اللّه ِ والثَّناءِ عليه : « أمَّا بعدُ ؛ فإنَّ اللّه َ ذو رَحمَةٍ واسِعَةٍ ، ومَغفِرَةٍ دائِمَةٍ ، وعَفوٍ جَمٍّ ، وعِقابٍ أليمٍ ؛ قضَى أنَّ رَحمَتَهُ ومَغفِرَتَهُ وعفوَه لأهل طاعتِهِ من خلقهِ ، وبِرحمَتِهِ اهتدى المهتدونَ ، وقضَى أنَّ نِقْمَتَه وسَطَواته وعقابَهُ على أهلِ مَعصيتِهِ من خلقِهِ ، وبعدَ الهُدى والبيِّناتِ ما ضلَّ الضَّالُّونَ . فما ظَنُّكم ـ يا أهل البصرة ـ وقد نكثْتُم بيعتي ، وظاهَرْتُم علَيَّ عَدُوِّي ؟ » فقامَ إليه رجلٌ ، فقال : نَظُنُّ خيرا ، ونَراك قد ظَفِرْتَ وقَدَرْتَ ، فإنْ عاقبْتَ فقد اجترمْنا ذلك ، وإن عفوْتَ فالعفوُ أحبُّ إلى اللّه ِ . فقال : « قَد عَفوْتُ عَنكُم ، فإيَّاكُم والفِتنَةَ ، فإنَّكم أوَّلُ الرَّعيَّةِ نَكَثَ البيعةَ ، وشقَّ عصا هذه الأُمَّةِ » . قال : ثُمَّ جلسَ للناس فبايَعوه . (10)[ وروى السَّيِّد الرضيّ في النَّهج كلامه عليه السلام في ذمّ أهل البصرة بعد وقعة الجمل : ] « كُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَةِ، وأَتْبَاعَ الْبَهِيمَةِ ، رَغَا فَأَجَبْتُمْ ، وعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ ، أَخْلاقُكُم دِقَاقٌ ، وعَهْدُكُم شِقَاقٌ ، ودِينُكُمْ نِفَاقٌ ، ومَاوكُمْ زُعَاقٌ ، والْمُقِيمُ بين أَظْهُرِكُم مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِه ، والشَّاخِصُ عنكم مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ من رَبِّه ، كأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُوجُو سَفِينَةٍ ، قد بَعَثَ اللّه ُ عليها العَذَابَ من فَوْقِهَا ومن تَحْتِهَا ، وغَرِقَ مَن في ضِمْنِهَا . وفي رِوَايَة : وأيْمُ اللّه ِ ، لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ، حَتَّى كأَنِّي أَنْظُرُ إلى مَسْجِدِها كَجُوجُو سَفِينَةٍ أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ » . (11)قال المسعودي : وخطب النَّاس خطبةً طويلة ، يقول فيها : « يا أهلَ السَبْخَةِ ، يا أهلَ المؤْتَفِكَةِ ، ائتفكتِ بأهلِكِ مِنَ الدَّهرِ ثلاثا ، وعلى اللّه ِ تمامُ الرَّابعة ، يا جُنْدَ المرأةِ ، يا أتباع البهيمة . . . » . (12)قال المفيد رحمه الله : ورَوى أبو مِخْنَف لوط بن يَحْيَى ، عن رجاله ، قال : لمَّا أرادَ أميرُ المونين عليه السلام التَوجُّهَ إلى الكوفة ، قام في أهل البصرة ، فقال : « ما تَنْقِمونَ عَليَّ يا أهلَ البَصرة ِ ؟ ـ وأشار إلى قميصه وردائِهِ ، فقال : ـ واللّه ، إنَّهما لَمِن غَزْل أهلي ، ما تَنْقِمون منِّي يا أهلَ البصرة ِ ؟ ـ وأشار إلى صُرَّةٍ في يدِهِ فيها نَفَقَتُهُ ، فقال : ـ واللّه ِ ، ما هي إلاَّ مِن غَلَّتي بالمدينة ؛ فإنْ أنا خَرَجْتُ مِن عندِكُم بأكثَرَ ممَّا تَرَوْن ، فأنا عِندَ اللّه ِ مِنَ الخائِنينَ . » (13)[ و ] نقل السَّيِّد الرضيّ رحمه الله : أنَّه عليه السلام أوصى إلى ابن عبَّاس عند استخلافه إيَّاه على البصرة : « سَعِ النَّاس بِوَجْهِكَ ، ومَجْلِسِكَ وحُكْمِك ، وإِيَّاكَ والْغَضَبَ ، فإِنَّهُ طَيْرَةٌ من الشَّيْطَانِ ، واعْلَم أَنَّ مَا قَرَّبَكَ مِنَ اللّه ِ ، يُبَاعِدُكَ مِنَ النَّارِ ، ومَا بَاعَدَك من اللّه ، يُقَرِّبُك من النَّار » . (14)وقال المفيد رحمه الله : رَوى الواقدي عن رجاله ، قال : لمَّا أراد أمير المونين عليه السلام الخروج من البصرة استخلف عليها عبد اللّه بن العبَّاس ، وأوصاه، فكان في وصيَّته له أن قال : « يا ابنَ عبَّاس ، عَليكَ بِتقوى اللّه ِ ، والعدلِ بمَن وُلِّيت علَيهِ ، وأنْ تَبسُطَ للناسِ وَجهَكَ ، وتُوَسِّعَ عَلَيهِم مَجلِسَكَ ، وتَسَعَهم بِحِلمِكَ ، وإيَّاكَ والغضبَ ، فإنَّه طِيَرةٌ مِنَ الشَّيطانِ ، وإيَّاكَ والهَوى ، فإنَّه يَصُدُّكَ عن سبيلِ اللّه ِ ، واعْلَم أنَّ ما قرَّبَك مِنَ اللّه ِ ، فهوَ مُباعِدُكَ مِنَ النَّارِ ، وما باعَدَكَ مِنَ اللّه ِ، فهو مُقَرِّبُكَ مِنَ النَّارِ ، واذكر اللّه َ كثيرا ، ولا تَكن مِنَ الغافِلينَ » . (15)
.
1) . الوغم: القتالُ . ( لسان العرب: ج ۱۲ ص ۶۴۲ ).
2) . فَالَ رأيُهُ يفيل فَيلُولةً: أخطأَ وضَعُفَ. ( لسان العرب: ج ۱۱ ص ۵۳۴ ).
3) . نهج البلاغة : الكتاب۱۸ ، بحار الأنوار : ج۳۳ ص۴۹۲ ح۶۹۹ ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۵ ص۱۲۵ .
4) . شرح نهج البلاغة للبحراني : ج۴ ص۳۹۵ .
5) . وقعة صفِّين : ص۱۰۶ .
6) . زاغَ عن الطريق : إذا عدل عنه . ( لسان العرب: ج ۸ ص ۴۳۲ ) .
7) . الجمل : ص۴۲۰ .
8) . الرعد : ۱۱ .
9) . الكافي : ج ۸ ص۲۵۶ ح۳۶۸ .
10) . الإرشاد : ج۱ ص۲۵۷ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۲۳۰ ح۱۸۲ وراجع : الجمل : ص۴۰۷ .
11) . نهج البلاغة : الخطبة۱۳ ، بحار الأنوار : ج۳۲ ص۲۴۵ ح۱۹۴ وراجع : مروج الذَّهب :ج۲ ص۳۷۷ ، الأخبار الطوال : ص۱۵۱ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱ ص۲۵۱ .
12) . مروج الذَّهب : ج۲ ص۳۷۷ .
13) . الجمل : ص۴۲۲ .
14) . نهج البلاغة : الكتاب۷۶ ، بحار الأنوار : ج۳۳ ص۴۹۸ ح۷۰۴ ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج۱۸ ص۷۰ .
15) . الجمل : ص۴۲۰و راجع : الإمامة والسياسة : ج۱ ص۱۰۵ .
. .
. .
. .
. .
[ و ] رُوي أنَّ ابن عبَّاس كان قد أضرَّ ببني تميم ، حين وُلِّيَ البصرةَ من قِبَلِ عليّ عليه السلام ؛ للّذي عرفهم به من العداوة يوم الجمل ، لأنَّهم كانوا من شيعة طَلحَة والزُبَيْر وعائِشَة ، فحمل عليهم ابن عبَّاس ، وأقصاهم ، وتنكّر عليهم ، وعيَّرهم بالجمل ، حَتَّى كان يسمِّيهم: شيعة الجمل ، وأنصار عسكر ، وهو ـ عسكر ـ اسم جملِ عائِشةَ ، وحزب الشَّيطان ، فاشتدَّ ذلك على نفر من شيعة عليّ عليه السلام ، من بني تميم ، منهم حارثة بن قُدامَة ، وغيره ، فكتب بذاك حارثة إلى عليّ ، يشكو إليه ابن عبَّاس . فكتب عليه السلام إلى ابن عبَّاس هذا الكتاب . (1)
.
1) . شرح نهج البلاغة لابن ميثم : ج۴ ص۳۹۵ ، بحار الأنوار : ج۳۳ ص۴۹۳ .
وهنا أمور ينبغي التنبيه عليها
وهنا أُمور ينبغي التنبيه عليهاالأوّل :قوله عليه السلام : « اعلم أنَّ البصرة مَهبِطُ إبليس » أي: موضع هبوطه، وهذا إمَّا أن يكون : حينما أخرج من الجنَّة ، وأهبط إلى الأرض ، عند قوله تعالى : « فقال فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّـغِرِينَ ». (1)أو لأنَّ البصرة بعيدة عن العلم والعلماء ، ولأجل ذلك صار كأنَّها مهبط إبليس ومأواه ، وفيها فَرَخَ ودَرَجَ . أو لأنَّها لكثرة المعاصي والفجور والفسوق، صارت كأنَّها مأوى إبليس وموطنه . أو لأنَّ فيها خواصّ طبيعيَّة، أوجبت كثرة أسباب العصيان ، وصارت كأنَّها مأوى إبليس ، كما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام ، حينما خرج من البصرة : « الحمدُ للّه ِ الذي أخرَجَني مِن أخبثِ البلادِ وأخْشَنِها تُرابا ، وأسْرعِها خَرابا ، وأقرَبِها من الماء ، وأبْعَدِها من السَّماء ، بها مَغيضُ الماء ، وبها تِسعَة أعْشار الشَّرّ ، وهي مسكنُ الجنِّ » . (2)أو أنَّها موطن شياطين الإنس، من أعوان الشَّيطان . [ وقوله عليه السلام : « فَحَادِثْ أَهْلَهَا بِالإحسَان إليهم » أي بعد أن كان حال البصرة ذلك ، من نفوذ إبليس فيهم فتعهدهم بالإحسان ، واحلل عقدة الخوف عنهم ، ودارهم بما تخمد به الفتن ، وتبدِّل به الأضغان والأحقاد، بالحبّ والوداد والمؤانسة والألفة ، ولا تدع مجالاً لوساوس الشَّيطان الرَّجيم ] . قال ابن الأثير : « حادثوا هذه القلوب بذكر اللّه ، فإنَّها سريعة الدّثور ، أي اجلوها واغسلوا الدَّرن عنها ، وتعاهدوها بذلك . . . » (3). ففي المقام أمره الأمير عليه السلام ، أن يجلو قلوب أهلها ، ويغسل دَرَنَ الأحقادِ والضَّغائن ، ورين الوساوس المؤذيةِ المُودِيَةِ عنها بصقال الإحسان وماء البرّ . والتَنَمُّر على القوم : الغِلظة عليهم، والمعاشرة معهم بأخلاق النَّمر ، والنَّمر : سَبُع معروف ، أصغر من الأسد وأخبث وأجرأ منه ، وتنمّر له :أي تنكّر له وتغيَّر . والوَغْم ـ بالفتح فسكون ـ : الحَرب والقِتال والتِرَة والذّحل الثَّقيل . وفي النَّهاية : وفي حديث عليّ عليه السلام : « إنَّ بني تَميم لم يُسبَقوا بِوَغْمٍ في جاهليَّةٍ ولا إسلام » . الوغم : التِرَة ، يعني أنَّهم كانوا أهل بأس وقوَّة وشجاعة وحميَّة ، أي : لا ينبغي التَّنمّر والغِلظة على طائفة بلغوا في البأس والنَّجدة هذه المرتبة . أو أنَّهم لم يسبقوا بوغم في جاهليَّة ولا إسلام ، أي : لم يسبقهم أحد كان له حِقد وغيظ عليهم، فتنكَّر لهم وغلظ عليهم ، تشفِّيا منهم ونكاية بهم ؛ لقوّتهم وقهرهم . ويمكن أن يكون المراد : أنَّهم لشجاعتهم يقتحمون ويأخذون بالتّرَة والذّحل ، فلا يجوز تهييجهم، وإثارة غيظهم . (4)وقوله: « إِنَّ بَنِي تَمِيم ٍ لم يَغِبْ لهم نجْمٌ إلاَّ طَلَعَ لهم آخَرُ » ، كنّى عليه السلام بالنَّجم عن أشراف تميم وساداتهم، الَّذِين يقتدى ويهتدى بهم وبفعالهم ، والمراد : أنَّ بني تميم قوم فيهم من السَّادة العظماء، والرِّجال الكِبار كثيرون ، بحيث لم يمت منهم أحد من عظمائهم، إلاّ طلع فيهم آخر ، فأنار وأضاء . فكلّ قوم فيهم الرِّجال الكبار، ذوو الفضائل والفواضل ، لا ينبغي الشِّدة والتَّنمّر لهم لوجود هؤلاء ، أو لأنَّ قوما يولد وينشأ فيهم هؤلاء، ينبغي أن يكرموا . ويبدو أنّ هذه الأسباب هي التي دعت أمير المؤمنين عليه السلام ، أن يحذّر ابن عبّاس منهم، ويأمره بإكرامهم (5).
.
. .
الثَّاني :إنَّ قوله عليه السلام : « إِنَّهُم لم يُسْبَقُوا بِوَغْمٍ » يشعِر بكَثرة حروبهم ، وما تمتاز به هذه القبيلة من تاريخ حربي في الجاهليَّة والإسلام ، ولهم أيَّام معروفة في التَّاريخ، لا بأس بذكرها مختصرا : ۱ ـ يوم النِّسار : ( بالنون المكسورة والسِّين ) كان بين ضَبَّة وتَميم ، قادها حاجب بن زُرَارَة . ۲ ـ يوم الفِجار : كان بين بَكر وتَميم . ۳ ـ يوم الفِجار : ( بكسر الفاء وفتح الجيم ) ، وكان أربعة أيَّام ويوم واحد منها بين بَكر بن وائل وتميم . ۴ ـ يوم العُضالي : يوم بَكر بن وائل وتَميم ، وهو آخر أيَّامهم ،( وقيل يوم الفضال ) . ۵ ـ يوم الصّفقة : يوم أمر كسرى هَوْذَة بن عليّ بالايقاع ببني تَميم ، بسبب عير كسرى الَّتي كان يجريها هَوْذَة بن علي ّ ، فلمَّا سارت ببلاد حَنْظَلَة اقتطعوها برَأي صَعْصَعَة وناجية ، جدَّا الفَرَزْدَق ، فأوقع بهم هَوْذَة ، فقتلهم خدعة . ۶ ـ يوم القُصَيبَة : وهو يوم كان لعمرو بن هند على تميم ، فانتصر عليهم وأحرق منهم . ۷ ـ يوم جزع ظلال : كان بين فَزَارَة وتَميم . ۸ ـ يوم الغَبيط : كان لشَيْبان من رَبِيعة ، على بني يَرْبُوع من تَميم ، وقيل كان لتَميم على شَيْبان . ۹ ـ يوم الكُفَافَة : كان بين فَزَارَة وبني عَمْرو ، وبني تَميم . ۱۰ ـ يوم بُسيان : كان لبني فَزَارَة على تَميم . ۱۱ ـ يوم النِّباج : كان لبني تميم على شَيْبان ؛ وفي الكامل : على بَكر بن وائل . ۱۲ ـ يوم الزّويرين : كان لشَيْبان على تَميم . ۱۳ ـ يوم رَحْرَحَان الثَّاني : كان بين تَميم وبنى عامِر . ۱۴ ـ يوم طَخفة : كان لبني يَرْبُوع ( من تَميم )، على قابوس ، المُنْذِر بن ماء السَّماء . ۱۵ ـ يوم اَرام : كان لتَغْلِب على بني يَرْبُوع . ۱۶ ـ يوم عاقل : كان بين جُشَم ، وبين بني حَنْظَلَة من تَميم . ۱۷ ـ يوم قُراقِر : كان لمجاشع من تميم ، على بَكر بن وائل . ۱۸ ـ يوم أُوَارة الثَّاني : كان بين بني عَمْرو بن هند وبني تميم . ۱۹ ـ يوم الصُلَيْب : كان بين بَكر بن وائِل ، وبني تميم . ۲۰ ـ يوم ظهر : كان بين عَمْرو بن تَميم وضَبَّة . ۲۱ ـ الفزعاء : كان بين بني مالك ، وبني يَرْبُوع . ۲۲ ـ يوم مَلْهَم : كان بين بني تَميم ، وبني حنيفة . ۲۳ ـ يوم داب : كان لبني يَرْبُوع على بني كلاب . ۲۴ ـ يوم زَروُد : كان بين بني تَغْلِب، وبني يَرْبُوع . ۲۵ ـ يوم الوقد : كان لبني تَميم ، على بني عامر . ۲۶ ـ يوم الهَرير : كان لبني تَميم ، على بَكر بن وائل . ۲۷ ـ يوم نَجران : كان لبني تَميم على بني الحارث بن كَعْب . ۲۸ ـ يوم الفَروق : كان لقَيْس ، على سَعْد تَميم . ۲۹ ـ يوم الكُلاب (1)الأوَّل : لتَميم ، على مَذْحِج . ۳۰ ـ يوم الوَقيط : لبَكر ـ من ربيعة ـ على تَميم . ۳۱ ـ يوم ثَيْتَل : لتَميم على بَكر ، وثَيْتَل ، ماء على مراحل من البصرة . ۳۲ ـ يوم جَدود : لبني مِنْقَر ـ من تَميم ـ على بَكر من ربيعة . ۳۳ ـ يوم ذي طُلُوع : لبني يَرْبُوع ـ من تميم ـ على بَكر ـ من ربيعة ـ . ۳۴ ـ يوم الإياد : لبني يَرْبُوع ـ من تَميم ـ على بَكر ، ويسمّى: يوم العطالى ، ويوم الإفاقة ، ويوم مليحة ، ويوم أعشاش . ۳۵ ـ يوم زُبالَة : وهو لشَيْبان على تَميم . ۳۶ ـ يوم مُبايض : وهو ـ أيضا ـ لشَيْبان على تَميم . ۳۷ ـ يوم الشّيِّطين : لبَكر على تميم ، والشَّيِّطان واديان . ۳۸ ـ يوم الوَقَبَى : لتميم على بَكر . ۳۹ ـ يوم الشِّباك : لبني القَصاف ـ من تَميم ـ على تَميم اللّه بن ثَعْلَبَة من بَكر . ۴۰ ـ يوم شِعْب جَبَلَةَ : لعامر من قَيْس وحلفائهم على تَميم وحلفائهم . ۴۱ ـ يوم ذي نَجَب : لبني تَميم على بني عامر . ۴۲ ـ يوم الصَّرائِم : بين عَبس ويَرْبُوع . ۴۳ ـ يوم الرِّغام : لبني يَرْبُوع ـ من تَميم ـ على كُلاب بن قَيْس . ۴۴ ـ يوم المروَّة : لتَميم ، على عامر بن قَيْس . ۴۵ ـ يوم صُؤر : لبني حَنْظَلة على بني رِياح ، وكلاهما من تَميم . ۴۶ ـ يوم ذي أَحْثال : لبني تَميم مع بَكر بن وائل . ۴۷ ـ يوم الغَول الأوَّل : بين تَميم ، وبَكر بن وائل . ۴۸ ـ يوم الغَول الثَّاني : بين تَميم وبني غَسَّان . ۴۹ ـ يوم الجبات : بين تَميم وبَكر بن وائل . ۵۰ ـ يوم إراب : بين تَغْلِب ، وبني تَميم . ۵۱ ـ يوم الوَتِدَة : بين بني تَميم ، وعامِر بن صَعْصَعة . ۵۲ ـ يوم مَلْزَق : كان لبني تَميم ، على عامِر وعَبْس . ۵۳ ـ يوم الشُّعبية . ۵۴ ـ يوم الكُلاب الثَّاني : لبني تَميم ، مع بني الحارث بن كَعب . ۵۵ ـ يوم مُسَلِّحَة : لبني تَميم ، على عِجْل ، غَزا فيه قَيْس بن عاصِم ، وبنو غِيَرَة بالنّباج ثَيْتَل إلى جنب مسلحة . ۵۶ ـ يوم الزُخَيْخ : لتَميم على اليَمَن . ۵۷ ـ يوم جَهْجُوه . ۵۸ ـ يوم الرَّحمان . ۵۹ ـ يوم ذات الشُّقوق : لبني تَميم وأسَد . ۶۰ ـ يوم شوير . ۶۱ ـ يوم صَعْفُوق : لبَكر على تَميم . ۶۲ ـ يوم فَيْحان : بين تَميم ورَبيعة . ۶۳ ـ يوم سَفوان : بين تَميم وشَيْبان ومازِن . ۶۴ ـ يوم الشَقِيق : لبَكر على تَميم . ۶۵ ـ يوم تقا : بين تَميم وشَيْبان . ۶۶ ـ يوم مخطط : لبني يَربُوع على بَكر . ۶۷ ـ يوم جَدُود : بين بَكر بن وائل ، وبني مِنْقَر من تَميم . ۶۸ ـ يوم خَوّ : بين أسَد وبني يَربُوع . ۶۹ ـ يوم السِّتار : بين تَميم وبَكر . ۷۰ ـ يوم سَفار : بين تَميم وبَكر . ۷۱ ـ يوم نعف قُشاوَة : بين شَيْبان وتَميم . ۷۲ ـ يوم بارق : بين تَميم وتَغْلِب والنَّمر . ۷۳ ـ يوم اِقرن : بين تَميم وعَبْس . ۷۴ ـ يوم فَلْج : لبَكر بن وائل على تَميم . (2)
.
1) . الكُلاب: بضمّ الكاف، اسم ماء كانت عنده وقعة للعرب، وقالوا: الكُلابُ الأوّل، والكُلابُ الثاني، وهما يومان مشهوران للعرب. ( لسان العرب: ج ۱ ص ۷۲۷ ).
2) . راجع : نهاية الإرب للقلقشندي : ص۴۱۴ ـ ۴۲۵ ، العِقد الفريد : ج۴ ص۱۱۲ ـ ۲۴۹ ، الكامل في التاريخ : ج۱ ص۳۵۴ ـ ۴۲۷ ، عيون الأخبار لابن قتيبة : ج۱ ص۱۷۳ ، معجم قبائل العرب : ج۱ ص۱۲۷ ـ ۱۲۹ ، معجم البُلدان : ج۱ ص۱۰۸ ـ ۴۲۳ وج۲ ص۸۹ ـ ۴۰۷ وج۳ ص۳۶ ـ ۴۲۲ وج۴ ص۶۱ ـ ۴۷۳ وج۵ ص۱۱۱ ـ ۴۰۳ ، المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام : ج۵ ص۳۵۲ ـ ۳۸۶ .
. .
. .
. .
. .