اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

[الجزء السابع عشر]

[ادامة الباب الثالث عشر]

ادامة الباب الثالث عشر

الفصل الثالث

اشارة

محاولة نفی عمار..

هل ضرب عمار مرة أخری؟!

ذکر الثقفی فی تاریخه،عن سالم بن أبی الجعد،قال:خطب عثمان الناس، فقال:و اللّه لأوثرن بنی أمیة،و لو کان بیدی مفاتیح الجنة لأدخلنهم إیاها، و لکنی سأعطیهم من هذا المال علی رغم أنف من رغم.

فقال عمار بن یاسر:أنفی و اللّه ترغم من ذلک.

قال عثمان:فأرغم اللّه أنفک.

فقال عمار:و أنف أبی بکر و عمر ترغم.

قال:و إنک لهناک یا بن سمیة..ثم نزل إلیه فوطئه،فاستخرج من تحته و قد غشی علیه،و فتقه ⁽¹⁾.

و بالإسناد من طریق أبی مخنف قال:کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلی و جوهر،فأخذ منه عثمان،ما حلی به بعض أهله،فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک،و کلموه فیه بکلام شدید حتی أغضبوه،فخطب فقال:

لنأخذن حاجتنا من هذا الفیء و إن رغمت أنوف أقوام.

فقال له علی:إذا تمنع من ذلک،و یحال بینک و بینه.

و قال عمار بن یاسر:أشهد اللّه أن أنفی أول راغم من ذلک.

فقال عثمان:أعلی یا ابن المتکاء تجترئ؟خذوه.

فأخذ،و دخل عثمان و دعا به فضربه حتی غشی علیه،ثم أخرج فحمل حتی أتی به منزل أم سلمة زوج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلم یصل الظهر و العصر و المغرب،فلما أفاق توضأ و صلی و قال:الحمد للّه،لیس هذا أول یوم أوذینا فیه فی اللّه.

و قام هشام بن الولید بن المغیرة المخزومی-و کان عمار حلیفا لبنی مخزوم-فقال:یا عثمان،أما علی فاتقیته و بنی أبیه،و أما نحن فاجترأت علینا،و ضربت أخانا حتی أشفیت به علی التلف،أما و اللّه لئن مات لأقتلن به رجلا من بنی أمیة عظیم السرة.

فقال عثمان:و إنک لها هنا یا ابن القسریة؟

قال:فإنهما قسریتان.و کانت أمه وجدته قسریتین من بجیلة.

فشتمه عثمان،و أمر به فأخرج،فأتی أم سلمة فإذا هی قد غضبت لعمار،و بلغ عائشة ما صنع بعمار،فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ثوبا من ثیابه،و نعلا من نعاله ثم قالت:

ما أسرع ما ترکتم سنة نبیکم،و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد.

فغضب عثمان غضبا شدیدا حتی ما دری ما یقول،فالتج المسجد(أی ارتفعت الأصوات)و قال الناس:سبحان اللّه،سبحان اللّه.

و کان عمرو بن العاص واجدا علی عثمان،لعزله إیاه عن مصر،و تولیته

إیاها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،فجعل یکثر التعجب و التسبیح.

و بلغ عثمان مصیر هشام بن الولید،و من مشی معه من بنی مخزوم إلی أم سلمة،و غضبها لعمار،فأرسل إلیها:ما هذا الجمع؟

فأرسلت إلیه:دع ذا عنک یا عثمان!و لا تحمل الناس فی أمرک علی ما یکرهون ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: صحیح أن ثمة روایات عدیدة تضمنت أن عثمان قد ضرب عمارا حتی أصابه الفتق،و لکنها قد اختلفت فیما بینها فی تحدید سبب ذلک..

و یبدو أن عثمان قد ضرب عمارا أکثر من مرة،لکن بالنسبة للفتق الذی أصابه،یحتمل أمران:

أحدهما:أن یکون قد أصابه الفتق أکثر من مرة..

الثانی: أن یکون قد ضرب عمارا أکثر من مرة،و أصیب عمار بالفتق مرة واحدة،لکن لم یستطع الرواة تحدید المناسبة التی حصل فیها ذلک بدقة فاختلفت أقوالهم فیه..

ثانیا:إننا لا نجد مبررا لهذا الخطاب الناری العثمانی إلا إرادة قمع إرادات الناس،و التحدی لأولئک الناصحین أو المنتقدین له..

و إلا،فإن بنی أمیة لا یستحقون هذا الإیثار من عثمان،إن لم نقل إنهم یستحقون الحرمان..فإن الصالحین فیهم کانوا أقل منهم فی غیرهم من الفئات و القبائل..

ثالثا: إن عمارا قد عرض لعثمان بأن ما یفعله مخالف لسیرة أبی بکر و عمر،و قد اشترط علیه ابن عوف حین خصه بالخلافة:أن یعمل بسیرة الشیخین و سنتهما..

و هذا کلام صحیح،فلما یغضب منه عثمان؟!فإن التعریض بهذا الأمر لا یستوجب هذا الغضب العثمانی الهائل..بل هو تحذیر له من أن یتخذ ذلک مناوئوه ذریعة للإقدام علی خلعه،بحجة أنه خالف الشرط الذی أخذ علیه عند تخصیصه بالخلافة..

لماذا لم یدافع علی علیه السّلام عن عمار؟!

إن عثمان قد تصرف بطریقة لا تسمح بتدخل علی«علیه السلام»لمنع عثمان من ضرب عمار،فإن عثمان أمرهم بأخذ عمار،فأخذ و انقطع الإتصال به،ثم دخل عثمان البیت و دعا به،و اعتدی علیه بالضرب..فتم الأمر بسرعة،و بالخفاء،و لم یفسح المجال لإنقاذه إلا بطریقة من شأنها إثارة معرکة قد تؤدی إلی سقوط قتلی لم یکن من المصلحة أن یسقطوا فی هذا الوقت علی الأقل.

عثمان یحاول نفی عمار بن یاسر

و ذکر ابن أعثم و البلاذری و غیرهما-و النص لابن أعثم-:أنه لما مات أبو ذر بالربذة بلغ ذلک عثمان،فقال:رحم اللّه أبا ذر!

فقال عمار بن یاسر:فرحم اللّه أبا ذر من کل قلوبنا!

قال:فغضب عثمان ثم قال:یا کذا و کذا(یا عاض أیر أبیه،کما ذکره البلاذری)أتظن أنی ندمت علی تسییره إلی ربذة؟

قال عمار:لا و اللّه ما أری ذلک!

قال عثمان:ادفعوا فی قفاه،و أنت فالحق بالمکان الذی کان فیه أبو ذر و لا تبرحه أبدا ما بقیت و أنا حی.

فقال عمار:و اللّه إن جوار السباع لا حب إلی من جوارک،ثم قام عمار فخرج من عنده.

قال:و عزم عثمان علی نفی عمار،(فلما تهیأ للخروج)أقبلت بنو مخزوم إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»فقالوا:إنه یا أبا الحسن قد علمت بأنا أخوال أبیک أبی طالب،و هذا عثمان بن عفان قد أمر بتسییر عمار بن یاسر، و قد أحببنا أن نلقاه فنکلمه فی ذلک،و نسأله أن یکف عنه،و لا یؤذینا فیه، فقد وثب علیه مرة ففعل به ما فعل،و هذه ثانیة،و نخاف أن یخرج معه إلی أمر یندم و نندم نحن علیه.

فقال:أفعل ذلک،فلا تعجلوا،فو اللّه!لو لم تأتونی فی هذا لکان ذلک من الحق الذی لا یسعنی ترکه،و لا عذر لی فیه.

قال:ثم أقبل علی«علیه السلام»حتی دخل علی عثمان فسلم و جلس فقال:اتق اللّه أیها الرجل،و کف عن عمار و غیر عمار من الصحابة،فإنک قد سیرت رجلا من صلحاء المسلمین،و خیار المهاجرین الأولین حتی هلک فی تسییرک إیاه غریبا،ثم إنک الآن ترید أن تنفی نظیره من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!

فقال عثمان:لانت أحق بالمسیر منه،فو اللّه ما أفسد علی عمارا و غیره سواک!

فقال علی«علیه السلام»:و اللّه یا عثمان!ما أنت بقادر علی ذلک،و لا إلیه بواصل،فرم ذلک إن شئت.

و أما قولک:إنی أفسدهم علیک،فو اللّه ما یفسدهم علیک إلا نفسک، لأنهم یرون ما ینکروه(کذا)،فلا یسعهم إلا تغییر ما یرون.

قال:ثم وثب علی«علیه السلام»فخرج.

(زاد ابن أعثم قوله):و استقبله الناس فقالوا له:ما صنعت یا أبا الحسن؟

فقال:صنعت!!إنه قال لی کذا و کذا،و قلت له کذا.

فقالوا له:أحسنت و اللّه و أصبت یا أبا الحسن!

فو اللّه لئن کان هذا شأن عثمان و رأیه فینا،کلما غضب علی رجل منا نفاه إلی بلد غیر بلده،فلا یموت أحد منا إلا غریبا فی غیر أهل و لا عشیرة، و إلی من یوصی الرجل عند موته،و بمن یستعین فیما ینوبه؟!

و اللّه!لئن نموت فی رحالنا خیر لنا من حیاة الأبد بالمکان الذی مات

فیه أبو ذر«رحمه اللّه تعالی».

قال:ثم أقبل علی«علیه السلام»علی عمار بن یاسر فقال له:اجلس فی بیتک،و لا تبرح منه.فإن اللّه تبارک و تعالی مانعک من عثمان و غیر عثمان، و هؤلاء المسلمون معک.

فقالت بنو مخزوم:و اللّه یا أبا الحسن!لئن نصرتنا و کنت معنا لا وصل إلینا عثمان بشیء نکرهه أبدا.

و بلغ ذلک عثمان،فکف عن عمار،و ندم علی ما کان منه ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا مع النص المتقدم وقفات،نذکر منها ما یلی:

الألفاظ الفاحشة

أولا:إن التفوه بالألفاظ الفاحشة محظور من الناحیة الشرعیة،و کان من صفات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه لم یکن فاحشا و لا متفحشا ⁽²⁾.

فالمفروض بمن یجعل نفسه فی موقع خلافة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن

-و کتاب الصمت و آداب اللسان ص 177 و العهود المحمدیة ص 462 و 666 و 832 و مسند أحمد ج 2 ص 161 و 189 و 193 و ج 2 ص 328 و 448 و ج 6 ص 174 و 236 و 246 و صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 4 ص 166 و 218 و ج 7 ص 81 و 82 و صحیح مسلم(ط دار الفکر)ج 7 ص 78 و سنن الترمذی ج 3 ص 249 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 192 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 152 و فتح الباری ج 6 ص 419 و عمدة القاری ج 16 ص 111 و مسند أبی داود ص 214 و 297 و 305 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 88 و 89 و الکرم و الجود للبرجلانی ص 32 و 33 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 920 و الأدب المفرد للبخاری ص 67 و حدیث خیثمة ص 186 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 354 و ریاض الصالحین ص 323 و نظم درر السمطین ص 58 و 59 و کنز العمال ج 7 ص 162 و 220 و 222 و تفسیر البغوی ج 2 ص 224 و ج 4 ص 376 و الدر المنثور ج 2 ص 74 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 365 و 377 و 414 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 56 و تاریخ بغداد ج 6 ص 156 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 268 و 269 و 372 و 380 و 381 و 382 و ج 16 ص 286 و ج 54 ص 118 و میزان الإعتدال ج 2 ص 304 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 607 و 637 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 212 و البدایة و النهایة ج 6 ص 41 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 200 و 201 و عیون الأثر ج 2 ص 423 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 482 و ج 9 ص 70 و ج 10 ص 435 و ج 11 ص 147.

یکون کذلک أیضا..

ثانیا: و عدا ذلک،فإن هذا الأمر مما لا یلیق صدوره من الخلیفة، و القدوة و المربی،بل هو لا یلیق بأی إنسان یحترم نفسه،و لذلک فنحن لا نری صحة نسبة شیء من ذلک إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو إلی خلفائه من الأئمة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین..

ثالثا: روی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قوله:من یحقر عمارا یحقره اللّه،و من یسب عمارا یسبه اللّه،و من ینتقص عمارا ینتقصه اللّه،و من یعاد عمارا یعاده اللّه ⁽¹⁾.

حتی نبرات الصوت

1-لقد غضب عثمان لمجرد أن عمار بن یاسر کرر نفس کلماته، و صادق علیها بقوة،فقال:فرحم اللّه أبا ذر من کل قلوبنا..

فما الذی أزعج عثمان من ذلک؟

هل أزعجه تصریح عمار بالترحم علی أبی ذر؟!

أم أزعجته إضافة کلمة:«من کل قلوبنا»،فاعتبر ذلک تعریضا به،بأنه لا یترحم علیه من کل قلبه،بل هو یتظاهر بذلک لیغطی علی ما صنعه به؟! فهو کالذی یقتل القتیل ثم یمشی فی جنازته؟

أم أن الذی أزعجه هو نبرات صوت عمار المشیرة إلی أن موت أبی ذر غریبا قد کان بسبب عثمان نفسه..

کل ذلک محتمل..و کله لیس فی صالح عثمان..

2-إن نبرات صوت عمار قد دفعت عثمان إلی أن یفضح نفسه،و یری الناس أنه لیس نادما عل ما فرط منه فی حق أبی ذر،و ذلک یدل علی أن ترحمه علیه ما کان إلا لذر الرماد بالعیون،بالإعلان عن تخلصه من إحدی المشکلات التی کانت تواجهه،و تقض مضجعه..

ما الذی جناه عمار؟!

1-إن استعراض ما جری یعطی:أن کلام عمار مع عثمان لم یتضمن أی شیء من التصعید،أو التحدی،بل اقتصر علی مجرد إظهار الموافقة علی کلام عثمان،أو إعادته و تردیده..

فعثمان قد قال أولا:رحم اللّه أبا ذر..

فکرر عمار کلامه قائلا:فرحم اللّه أبا ذر من کل قلوبنا..

ثم قال عثمان بعد أن شتم عمارا:أتظن أنی ندمت علی تسییره إلی ربذة؟..

فقال عمار:لا و اللّه ما أری ذلک..و هو جواب یتضمن الموافقة علی ما یرمی إلیه،فلماذا یشتمه علی تردیده لکلامه..ثم یأمرهم بأن یدفعوا فی قفاه،ثم یعلن قرار نفیه إلی نفس الموضع الذی نفی إلیه أبا ذر،و وافته المنیة فیه؟!

2-و قد یبدو أن رد فعل عمار علی قرار عثمان بنفیه کان قاسیا فی ظاهره،و لکنه أیضا کان عین الواقع و الحقیقة،حین قال له:جوار السباع أحب إلی من جوارک..فعثمان یبطش بکل من تناله یده،و لا یراعی حرمات الناس،و هو یفعل ذلک مع علمه بأنه محظور علیه شرعا،و منافر للفطرة الإنسانیة..أما السباع،فإنها حین تبطش بفریستها،تنسجم بذلک مع فطرتها،و ذلک هو مقتضی طبعها..

فجوار السباع یحتم التحرز منها،من دون أن یکون هناک أی عذاب روحی،أو جرح للمشاعر فیما عدا ما ینتاب الإنسان من خوف منها،فإذا أمکن للإنسان أن یتحرز منها زال خوفه،و عادت حیاته إلی طبیعتها..

و لتصبح من ثم حیاة رضیة و هادئة و هانئة..

بخلاف جواز من یفعل ما یخالف فطرته،و ما یناقض ما یحکم به عقله،و ضد ما یرتضیه وجدانه و ضمیره.

و هذا بالذات هو ما یرید عمار أن یقوله لنا،و لم نضف إلیه شیئا من عند أنفسنا.

تهدید هشام بن الولید لا قیمة له

بالنسبة لتهدید هشام بن الولید بن المغیرة و بنی مخزوم بقتل شیخ عظیم من بنی أمیة نقول:

أولا: ربما یقال:إن هذا التهدید لم یکن لأجل الإنتصار للحق و للمظلوم،بل هو للإلتزام العشائری،أو لأجل الحلف،أی أن بنی المغیرة غضبوا لعمار لکونه حلیفهم،کما أن بنی مخزوم لم ینتصروا لعمار إلا لأنه من قبیلتهم..

ثانیا: إن عثمان لم یکترث بتهدیدات هشام بن الولید،بل هو قد تحداه بقوله:لست هناک..ربما لأنه أدرک أن قومه الأمویین هم الأقوی،و أنه خلیفة یملک السلاح و الرجال،و یستطیع أن یحشد ما شاء من ذلک.

بنو مخزوم أخوال أبی طالب

و قد صرحت النصوص بأن بنی مخزوم قبیلة عمار بن یاسر لجأوا إلی علی لیحل المشکلة،و قد تقربوا إلیه بخؤولتهم لأبیه أبی طالب،و ما ذلک إلا لعلمهم بما یراه«علیه السلام»لأبی طالب من حق علیه،حتی إنه لا یرد سائلا یتوسل إلیه به..

إستجابة علی علیه السّلام عملا بالواجب

و لکن علیا قد صرح لبنی مخزوم بأنه مصمم علی حسم هذه القضیة،

لا لأجل أن بنی مخزوم طلبوا منه ذلک،و یرید أن یلبی طلبهم استجلابا لرضاهم،و لا لأجل علاقته الشخصیة بأبی طالب،من حیث أنه أبوه،بل لأن ذلک من الحق الذی لا یسعه ترکه،و لا عذر له فیه،علی حد تعبیره..

فهو لم یتحرک إستجابة لمشاعره القبلیة..و لا تلبیة لرغبة شخصیة فی أن یکون له فضل و منّة علی بنی مخزوم..

بل تحرک امتثالا منه للواجب الإلهی،و التکلیف الشرعی..

و هذا یعطی للناس درسا فی العمل الرسالی،و الطاعة للّه تعالی،بروح صافیة،و نیة صالحة،و بدافع خالص من أیة شائبة غیر إلهیة..

الحق مع عمار

و قد یقول قائل:ما الذی یمنع من أن یکون عمار هو المتعدی علی عثمان؟!

و نجیب:بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أخبرنا بخلاف ذلک.

فأولا:قد رووا:أن رجلا جاء إلی ابن مسعود،فقال:أرأیت إذا نزلت فتنة،کیف أصنع؟!

فقال:علیک بکتاب اللّه..

قال:أرأیت:إن جاء قوم کلهم یدعون إلی کتاب اللّه؟!

فقال:سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إذا اختلف

الناس کان ابن سمیة مع الحق ⁽¹⁾..

ثانیا: أخرج ابن عبد البر من طریق حذیفة:علیکم بابن سمیة،فإنه لن یفارق الحق حتی یموت ⁽²⁾.

أو قال:فإنه یدور مع الحق حیث دار ⁽³⁾.

ثالثا:روی ابن سعد مرفوعا:أن عمارا مع الحق،و الحق معه،یدور عمار مع الحق أینما دار،و قاتل عمار فی النار ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:یزول مع الحق حیث زال ⁽²⁾.

رابعا:عن عائشة و ابن مسعود مرفوعا:عمار ما عرض علیه أمران إلا اختار الأرشد منهما،أو نحو ذلک ⁽³⁾.

-و کتاب الأربعین للشیرازی ص 261 و بحار الأنوار ج 30 ص 372 و ج 44 ص 35 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله ص 101 و الإستغاثة للکوفی ج 1 ص 54.

فالأحادیث المتقدمة کلها تدین عثمان،و تبین أن الحق مع عمار رضوان اللّه تعالی علیه و لیس معه..

کما أنها ترید أن تهیء أسباب الهدایة للناس العادیین الذین لم یستضیئوا بنور العلم،و لم یروا علیا«علیه السلام»و لا عرفوه عن قرب،و لم یسمعوا ما قاله النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حقه،فإذا و اجهوا الحملات التی تهدف إلی تشویه سمعته،و الذهاب بحقه،و لم یعرف الناس إلی أین یذهبون،و اشتبهت الأمور علیهم،فإن هذه الأحادیث تجعل لهم مرجعا

-مصابیح السنة ج 2 ص 288 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 181 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 274 و کنز العمال ج 6 ص 184 و(ط مؤسسة الرسالة)ج 11 ص 721 و 722 و الإصابة ج 9 ص 512 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 36 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 7 ص 298 و غایة المرام ج 6 ص 127 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 360 و أسد الغابة ج 4 ص 45 و فتح الباری ج 7 ص 72 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 213 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 523 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 388 و سنن الترمذی ج 5 ص 332 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 23 و الجامع الصغیر ج 2 ص 178 و 495 و فیض القدیر ج 2 ص 73 و ج 4 ص 473 و ج 5 ص 567 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 404 و 405 و 407 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 416 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 2 ص 262 و 265 و المراجعات ص 319 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 575.

یمکنهم من خلاله معرفة المحق من غیره،و تحدد لهم المحق و المظلوم و تمیزه عن المبطل و المعتدی..فیما یرتبط بالخلاف الذی یراه بین علی«علیه السلام» و بین مناوئیه..

خامسا:لقد أکد ذلک«صلی اللّه علیه و آله»،و زاده إیضاحا،و بین حین قال للناس:إن ضرب عمار و التعدی علیه یوازی العدوان علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه..

و ذلک فی قضیة حدثت لعمار مع عثمان بالذات،و جاءت الشکوی إلی رسول اللّه،فقال«صلی اللّه علیه و آله»محذرا من التعدی علی عمار:«ما لهم و لعمار،یدعوهم إلی الجنة،و یدعونه إلی النار؟إن عمارا جلدة ما بین عینی و أنفی،فإذا بلغ ذلک الرجل فلم یستبق فاجتنبوه..» ⁽¹⁾.

سادسا:عن خالد بن الولید عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:من عادی عمارا عاداه اللّه،و من أبغض عمارا أبغضه اللّه ⁽¹⁾.

و فی لفظ آخر:من حقر عمارا یحقره اللّه ⁽²⁾،أو نحو ذلک..

و هذه الأحادیث تبین حال من یعتدی علی عمار،و من یشتمه و یبغضه..

التنکیل بخصوص الأخیار و الکبار

و هناک مفارقة لافتة فی سیاسات عثمان..و هو أننا لم نجده عبس فی

وجه أی من عماله الذین کانوا أساس بلائه،فضلا عن أن یعاقب أحدا منهم بالضرب،أو الحبس،أو القتل،أو العزل،جزاء علی ما اقترفوه من جرائم.

و لکننا نجده یفعل بأبی ذر و عمار،و کعب بن عبیدة،و ابن مسعود و حتی علیا«علیه السلام»،و سواهم الأفاعیل،و یوسعهم ضربا،و نفیا، و اتهاما،و شتما،و أذی،و ما إلی ذلک..فما هذه المفارقة،و لماذا کانت،و کیف نفسرها،و هل یمکن اعتبارها صدفة؟!

کف عن عمار و غیر عمار

ثم إن علیا«علیه السلام»:لم یخص کلامه بعمار،بل طلب من عثمان الکف عنه و عن غیره...و معنی هذا:

1-إن عثمان کان هو المبادر إلی التحرش بصحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..کما أظهره النص المتقدم نفسه،فقد رأیناه یصب الزیت علی النار.بل کان هو الذی یقتدح زنادها مرة بعد أخری...و کأنه یسعی للتخلص من رموز الصحابة و کبارهم و خیارهم،و أصحاب الکلمة المؤثرة فیهم بهذه الطریقة..لیرتاح باله ممن یخشی صراحتهم،و یخاف من غیرتهم علی دینهم،و علی مصالح أمتهم.

و ربما کان یرید إلی إضعاف أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالتنکیل بأکابر أصحابه،و بکل من یری رأیه أو یمیل إلیه،کما جری بالنسبة لصلحاء الکوفة،أیضا..

2-قد أظهر الناس خشیتهم من أن تؤدی الطریقة التی اتبعها عثمان

إلی نفی جمیع الصحابة..و هذا یدل علی اتساع دائرة الإعتراض علی عثمان حتی شملت جمیع الصحابة(أو علی الأقل جمیع أهل الشأن و أصحاب الکلمة المؤثرة منهم).

و هذا یفسر لنا قول علی«علیه السلام»له:کف عن عمار،و غیر عمار..

3-إن إشارة علی«علیه السلام»إلی أبی ذر،و عمار،و غیرهما إنما تهدف إلی تحذیر عثمان من التمادی فی هذه السیاسة التی کانت فی غیر صالحه، و تعطی لمناوئیه الحجة علیه،و تمنحهم وسیلة إقناع مؤثرة أخری..أی أنه «علیه السلام»لم یرد تأنیب عثمان،بل أراد لفت نظره إلی خطورة هذه السیاسة علی ثبات حکمه.

و لکن عثمان کان فی عالم آخر،کما ظهر من ردة فعله تجاه علی«علیه السلام»،الذی لا یدخر وسعا فی نصحه،و فی إصلاح شأنه..

من الذی أفسد عمارا علی عثمان؟!

1-إن الإسلام حین جعل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تکلیفا شرعیا،یجب علی جمیع الناس القیام به،فیکون قد حتم علیهم،تثقیف أنفسهم بالأحکام و غیرها لیتمکنوا من معرفة الحق،و تمییزه عن الباطل..

کما أنه فرض علیهم أن یتحلوا بالشعور بالمسؤولیة،و تربیة المشاعر التی من شأنها رفع مستوی التعلق بالدین،و أحکامه،و تؤثر فی تنامی الرغبة بالإلتزام بشرائعه،ثم إیجاد حساسیة تجاه الباطل تؤدی إلی النفور منه،و تدعو إلی رفضه،و التأذی برؤیة أی مظهر من مظاهره،مهما کان، و من أی کان..

و لأجل ذلک نلاحظ:أنه کلما زاد وعی الإنسان،المسلم و ازدادت معرفته بدینه،و تنامی تعلقه به،و حرصه علی الإلتزام به..کلما زاد حرصه علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

و قد ربی النبی«صلی اللّه علیه و آله»هذا الوجدان الإنسانی،ورعی هذه الروح،و طهرها و صفاها لدی ثلة من أصحابه،الذین کانوا یلتفون غالبا حول أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و لهم علاقة حمیمة به،و محبة و ولاء له..

ثم ربی علی«علیه السلام»ثلة أخری بعد وفاة رسول«صلی اللّه علیه و آله»کانت هی الأخری علی درجة عالیة من المعرفة و الوعی،و فی مستوی رفیع من الصفاء و الطهر الروحی،و لدیها الکثیر من الحماس و الإندفاع للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أیضا..

و هذا بالذات هو ما عناه«علیه السلام»فی قوله لعثمان:«فو اللّه،ما یفسدهم علیک إلا نفسک،لأنهم یرون ما ینکروه(کذا)،فلا یسعهم إلا تغییر ما یرون»..

2-و فی مقابل هؤلاء نجد من یرید أن یتخذ من الدین ذریعة للحصول علی الدنیا و حطامها،و من یحاول أن یستغل الواقع الراهن لمآربه، و طموحاته الشخصیة،علی قاعدة کلمة حق یراد بها باطل..

و لذلک فلا عجب أن یتصدی الأخیار من صحابة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی رأسهم علی«علیه السلام»للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الإنکار علی من یوجب الإسلام الإنکار علیه..و أن یحاول

الطامحون و الطامعون أن یستغلوا الأمور لصالحهم..و یحرفوها عن مسارها الصحیح،حتی لو أدی ذلک إلی محق دین اللّه،و غذلال عباده الصالحین، و أولیائه المقربین.

3-و لأن الأخیار من الصحابة،و من أصحاب أمیر المؤمنین-و کلهم کان ینقاد لما جاء عن اللّه و رسوله فی علی«علیه السلام»-کانوا هم المتحمسین للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فقد کان عثمان بسبب ذلک- إذا أردنا أن نغض النظر عن سائر الدلائل و الشواهد-یتهم علیا«علیه السلام»بأنه کان هو الذی یدفعهم لتوجیه النقد إلیه،و الإعتراض علی تصرفاته و تصرفات عماله.

مع أنهم إنما کانوا یعملون بواجبهم،و یلبون نداء اللّه تعالی لهم..

و یمکن أن یکون هذا هو سبب اتهام عثمان لعلی«علیه السلام»بأنه هو الذی أفسد عمارا و سواه علیه.

أما إذا أردنا أن نتخلی عن هذا الإحتمال،و عن احتمال أن یکون الدافع هو شدة البغض لعلی و الحسد و سواه-فإننا استنادا إلی ما نشهده من تصلب عثمان فی مواقفه،و فی الإحتفاظ بعماله،و عدم مؤاخذة أی منهم علی أفاعیله،ثم غضبه من أی نقد یوجه إلیه و إلیهم،و بطشه بناصحیه، و بالآمرین له بالمعروف،و المعترضین علی السیاسات الخاطئة و سواها-إننا استنادا إلی ذلک کله-لا محیص لنا عن اعتبار عثمان غیر مهتم بشیء سوی حفظ السطلة،التی انتهی بها الأمر إلی هذا الحال،و حفظ کل رموزها،مهما کان الثمن لذلک..و لم یکن یرید تغییر أی شیء مما هو قائم..سوی قمع

المعترضین علیه،و إخماد کل صوت،و القضاء علی کل تحرک.

انحسار الظل الطویل

تقدم:أن عثمان قال لعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»:لأنت أحق بالمسیر منه(أی من عمار).و لکنه سمع من علی«علیه السلام»جوابا هزه من الأعماق،فقد قال«علیه السلام»له:

«ما أنت بقادر علی ذلک،و لا إلیه بواصل،فرم ذلک إن شئت إلخ..».

أی أن عثمان ربما تخیل أنه یملک قدرات تمکنه من ارتکاب هذه الجریمة-جریمة إبعاد علی«علیه السلام»-و کأنی به قد أشبه ذلک الذی رأی ظله طویلا فی آخر ساعات النهار،فظن أن قامته بطول ذلک الظل، فوقف بإزاء النخلة یرید أن یسامیها فی طولها!!

2-و قد أسقط فی ید عثمان بمجرد سماعه جواب علی«علیه السلام»، و لم یستطع أن یسجل أی تحفظ،أو أیة ملاحظة،مهما کانت علی کلامه «علیه السلام»،و انحسر ذلک الظل الطویل،و عادت الأمور إلی طبیعتها، و ندم من کان یجب أن لا یورط نفسه فی مثل هذا المأزق..

3-و اللافت هنا:أن علیا«علیه السلام»قد حشر عثمان فی الزوایة، و لم یترک له مجالا إلا للإقدام،أو الإنسحاب،فاختار هذا الثانی منهما،فلم یقل حتی کلمة:بل أنا قادر علی ذلک لکننی اعفو،أو أغض النظر،أو نحو ذلک..

إجلس فی بیتک،و المسلمون معک

و قد أصدر علی«علیه السلام»الأمر لعمار بعدم تنفیذ أمر عثمان بالمسیر إلی الربذة،و یلاحظ:

1-إنه«علیه السلام»لم یکن قد فعل ذلک«علیه السلام»حین نفی عثمان أبا ذر إلی الشام،ثم إلی الربذة أیضا،و لعل ذلک یعود إلی أن الأمور لم تکن قد نضجت بعد،فإن تفاقم الأمور علی عثمان و ولاته،و اتساع دائرة الإعتراض علیه و علیهم،و علی أقاربه،و صیرورة عامة الناس ضده و ضدهم.مکن علیا«علیه السلام»من الوقوف فی وجهه فی قضیة عمار «رحمه اللّه»،و لم تکن الأمور هکذا عند نفی أبی ذر،بل لعله حاول«علیه السلام»فی تلک الفترة الوقوف فی وجه الحکام فی شأنه لتعرض سائر المؤمنین للخطر و الضرر..و کان ما جری لأبی ذر قد أسهم فی جلاء الأمور للناس،و أصبحت البقیة الباقیة من أهل الإیمان أکثر حصانة،و اکثر قوة بفضل ثبات و صبر أبی ذر«رحمه اللّه»،و بسبب نشاطه الإعلامی الهادف إلی توعیة الناس بشأن بنی أمیة،و تعریفهم بما قاله النبی«صلی اللّه علیه و آله» فیهم،ثم نشره لفضائل علی و أهل البیت«علیهم السلام»،و تعریفهم بمظلومیتهم،و ما ارتکب فی حقهم،و ما یجری علیهم.

و قد یتمکن الأمویون و انصارهم من إدخال الشبهة علی الناس فی أن یکون علی«علیه السلام»قد تجنی علی عثمان،و ربما یتمکنون من تصویر أبی ذر علی أنه قد تجاوز الحدود المسموح بها فی نصح أولی الأمر..و قد یفترون علی أبی ذر أمورا تبرر لهم نفیه إلی الشام،ثم علی الربذة..

و لکن بعد أن طال الزمن،و بلغ السیل الزبی،و الحزام الطبیین و أسفر الصبح لذی عینین،فإن الناس سیرون أن هذا الإقدام من علی«علیه السلام»هو الصواب الذی لا بد منه،و لا محیص عنه.

2-إن الذی یمنع عثمان من ارتکاب ما عزم علیه فی حق عمار لم یکن هو مراعاة حکم اللّه فیه..فقد نبهه علی و المسلمون إلی ذلک،مرات و مرات،کانت دائما تنتهی بالفشل،و بتعقید الأمور،و الإقدام علی خطوات أخطر من سابقاتها..

بل الرادع لمن یمسک بأزمة الحکم هو الخوف من الناس..و لذلک قال علی«علیه السلام»لعمار:إن اللّه تبارک و تعالی مانعک من عثمان و غیر عثمان،و هؤلاء المسلمون معک.أی أن اللّه یمنعه،حین یری أولئک الذین یقصدونه،بالأذی أن الناس معه..

و هذا بالذات ما عبر عنه بنو مخزوم،حین أقسموا باللّه له قائلین:یا أبا الحسن،لئن نصرتنا،و کنت معنا،لا وصل إلینا عثمان بشیء نکرهه أبدا.

و بلغ ذلک عثمان،فکف عن عمار،و ندم علی ما کان منه.

ثم جاءت وساطة زید بن ثابت،و ما جری للمغیرة بن الأخنس لتؤکد ذلک أیضا..فلاحظ مایلی:

یا ابن اللعین الأبتر

و ذکروا:أن عثمان بعد أن واجهه علی«علیه السلام»بما قدمناه فی أمر عمار«جعل لا یدخل علیه أحد من وجوه المسلمین إلا شکا إلیه علی بن أبی

طالب«علیه السلام»،فقال له زید بن ثابت:یا أمیر المؤمنین!

أ فلا أمشی إلیه فأخبره بموجدتک علیه؟!

فقال عثمان:بلی،إن شئت ذلک.

قال:فأقبل زید بن ثابت و معه المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی حتی دخلوا علی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فسلموا و جلسوا،و بدأ زید بن ثابت بالکلام،فقال:أما بعد یا أبا الحسن!

فإن لک سلفا صالحا فی الإسلام،و أنت من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالمکان الذی لا یعدله أحد،فأنت للخیر کله أهل و معدن،و أمیر المؤمنین أصلحه اللّه عثمان بن عفان،ابن عمک،و ولی أمر هذه الأمة،و له علیک حقان،حق القرابة و حق الولایة،و قد شکاک إلینا،و ذکر أنک تعترض علیه فی أمره،و قد مشینا إلیک نصحا لک،و کراهة أن یقع بینک و بین ابن عمک أمر نکرهه،و تکرهه لکم صلحاء المسلمین.

فقال علی«علیه السلام»:و اللّه ما أرید الاعتراض علیه فی أمر من الأمور إلا أن یأتی منکرا،فلا یسعنا أن نقول فیه إلا بالحق،و لکن و اللّه لأکفن عنه ما وسعنی الکف.

قال:فتکلم المغیرة بن الأخنس فقال:و اللّه!لتکفن عنه شئت أو أبیت، و هو و اللّه أقدر علیک،منک علیه،و إنما بعثنا إلیک لنکون له شهودا علیک، و لیعذر فیما بینک و بینه،فیکون له علیک الحجة بعد هذا الیوم.

قال:فغضب علی«علیه السلام»من کلام المغیرة ثم قال:یا بن المغیرة الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،یا بن العبد الآبق!

أنت تکفنی عنه،فو اللّه ما أعز اللّه من أنت ناصره!

أخرج.أبعد اللّه نواءک،و اجهد بلاءک.ثم اجهد بعدها جهدک،فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت.

قال:فسکت المغیرة لا یقول شیئا.و تکلم زید بن ثابت فقال:لا و اللّه یا أبا الحسن!

ما جئناک لنکون علیک شهودا،و لکننا مشینا إلیک،التماسا للأجر فی أن یصلح اللّه تبارک و تعالی بینک و بین ابن عمک،و أن یجمع کلمتکم علی أحسن الأحوال.

قال:فدعا له علی«علیه السلام»و لقومه بخیر.

ثم قام زید بن ثابت و المغیرة بن الأخنس إلی عثمان،فأخبراه بما کان من الکلام ⁽¹⁾.

و قد وقعت مشاجرة بین علی«علیه السلام»و بین عثمان،فقال المغیرة بن أخنس بن شریق لعثمان:أنا أکفیکه.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:یا ابن اللعین الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،یا ابن العبد الآبق،أنت تکفینی؟!فو اللّه ما أعز اللّه من أنت ناصره،و لا قام من أنت منهضه.

أخرج عنا،أبعد اللّه نواک،ثم أبلغ جهدک،فلا أبقی اللّه علیک،و لا

علی أصحابک،إن أبقیت علی ⁽¹⁾.

و نقول:

1-قال ابن میثم:«هذه المشاجرة کانت فی زمن ثوران الفتنة علی عثمان فی خلافته،و کان الناس یستسفرونه«علیه السلام»إلیه» ⁽²⁾.

غیر أننا نقول:إن الصحیح هو أن ذلک قد حصل بعد ضرب عمار مباشرة کما أظهرته الروایة الأخری..

2-إن ضم أصحاب الأخنس إلیه فی کلام علی«علیه السلام»،الذی أظهر احتقاره له و لهم،یدلنا علی أنه«علیه السلام»کان یعلم أن الأخنس إنما یصول بغیره..

فأراد أن یفهمه و یفهمهم أنه لا یقیم لهم وزنا إذا جدّ الجد،و دعیت نزال.

3-لا ندری ماذا قصد«علیه السلام»بوصفه الأخنس بن شریق بالأبتر،فقد یقول بعضهم:إنه یقصد أن ذریته غیر صالحة،فهو بمثابة الأبتر،و قد یکون ذلک أشد علیه من انقطاع نسله..کما أن من لا عقب له خیر منه..

و قد یجاب عن هذا:إن الأخنس کان من کبار المنافقین،و من المؤلفة قلوبهم،الذین أعطاهم النبی«صلی اللّه علیه و آله»مئة من الإبل من غنائم

حنین ⁽¹⁾.

و لیس ثمة ما یثبت أنه قد صلح بعد ذلک،صلاحه بعد ذلک،و کان قد مات فی آخر خلافة عمر،و لم یکن أبناؤه یرون فی انتسابهم إلیه أیة حزازة،أو منقصة.

کما أن أولاده إذا کانوا غیر صالحین،فلا یرون أن ما هم فیه من انحراف من موجبات الطعن بهم.

و یجاب عن هذا:بأن نفس وصف الأخنس بالأبتر إنما یؤذی أبناءه،بما یشتمل علیه من التحقیر و الإهانة،أو فضح أمرهم بین الناس،من حیث إنهم یظهرون الإسلام،و یبطنون النفاق.

أو لأنه بوصفه بالأبتر یکون مهینا له،من حیث إنه یستحق هذه العقوبة،و مهینا لأبنائه من حیث تضمنه لتحقیرهم و إظهار نفاقهم.

أو یقال:إنه«علیه السلام»کان قد قصد الإخبار عن الغیب بانقطاع ذریة الأخنس هذا،و لو بعد حین،و قد قتل المغیرة ابن الأخنس مع عثمان بعد ذلک،و قتل أخوه الحکم بن الأخنس قبل ذلک فی یوم أحد علی ید علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

3-و أما قوله«علیه السلام»:«و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع»قد یکون للإشارة إلی ما ذکره البعض:من وجود طعن فی نسب ثقیف قبیلة

الأخنس ⁽¹⁾.

و قد یکون المقصود:أنها لا أصل لها و لا فرع فی المجد،و الشرف، و المکرمات،بل هی شجرة تکاد تعد فی الأموات من هذه الجهة..

روایة المعتزلی

قال المعتزلی:«و اعلم أن هذا الکلام لم یکن بحضرة عثمان،و لکن عوانة روی عن إسماعیل ابن أبی خالد،عن الشعبی،أن عثمان لما کثرت شکایته من علی«علیه السلام»،أقبل لا یدخل إلیه من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»أحد إلا شکی إلیه علیا.

فقال له زید بن ثابت الأنصاری-و کان من شیعته و خاصته:أفلا أمشی إلیه فأخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک!

قال:بلی.

فأتاه زید و معه المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی-و عداده فی بنی زهرة،و أمه عمة عثمان بن عفان-فی جماعة،فدخلوا علیه،فحمد زید اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

أما بعد..فإن اللّه قدم لک سلفا صالحا فی الاسلام،و جعلک من الرسول بالمکان الذی أنت به،فأنت للخیر کل الخیر أهل،و أمیر المؤمنین

عثمان ابن عمک،و والی هذه الأمة،فله علیک حقان:حق الولایة،و حق القرابة.و قد شکا إلینا أن علیا یعرض لی،و یرد أمری علی.و قد مشینا إلیک نصیحة لک،و کراهیة أن یقع بینک و بین ابن عمک أمر نکرهه لکما.

قال:فحمد علی«علیه السلام»اللّه،و أثنی علیه و صلی علی رسوله.ثم قال:

أما بعد..فو اللّه ما أحب الاعتراض،و لا الرد علیه،إلا أن یأبی حقا للّه،لا یسعنی أن أقول فیه إلا بالحق،و و اللّه لأکفن عنه ما وسعنی الکف.

فقال المغیرة بن الأخنس،و کان رجلا وقاحا،و کان من شیعة عثمان و خلصائه:إنک و اللّه لتکفّنّ عنه أو لتکفّنّ،فإنه أقدر علیک منک علیه!

و إنما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعزازا،لتکون له الحجة عندهم علیک.

فقال له علی«علیه السلام»:یا بن اللعین الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،أنت تکفّنی!

فو اللّه ما أعز اللّه امرأ أنت ناصره،اخرج،أبعد اللّه نواک،ثم اجهد جهدک،فلا أبقی اللّه علیک و لا علی أصحابک إن أبقیتم.

فقال له زید:إنا و اللّه ما جئناک لنکون علیک شهودا،و لا لیکون ممشانا إلیک حجة،و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر أن یصلح اللّه ذات بینکما، و یجمع کلمتکما.

ثم دعا له و لعثمان،و قام فقاموا معه ⁽¹⁾.

و نقول:

تضمنت هذه الروایة أمورا،نکتفی منها بالإشارة إلی ما یلی:

إن شکایات عثمان من علی«علیه السلام»قد کثرت،حتی إن أحدا من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لا یدخل علیه إلا شکاه إلیه..

و لکن مراجعة الأحداث التی جرت تظهر:

أولا: إن تدخلات علی«علیه السلام»کانت کلها لإصلاح الأمور، و لو تم ذلک لکان لصالح عثمان،و لدفع الناس عنه،و یکفی أن نذکر هنا نصین یدلان علی ذلک،هما:

1-قول علی«علیه السلام»لابن عباس:«و اللّه،لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثما» ⁽¹⁾.

2-قول مروان بن الحکم:«ما کان أحد أدفع عن عثمان من علی.

فقیل له:ما لکم تسبونه علی المنابر؟!

قال:إنه لا یستقیم لنا الأمر إلا بذلک» ⁽²⁾.

ثانیا: إنه«علیه السلام»کان یتدخل لرد التعدیات علی الحق،أی حین لا بد من الأمر بالمعروف،و الجهر بکلمة الحق لرد المنکر..

الفصل الرابع

اشارة

ابن مسعود..و ابن حنبل..

علی علیه السّلام یدافع عن ابن مسعود

أخرج البلاذری فی الأنساب،قال:حدثنی عباس بن هشام،عن أبیه، عن أبی مخنف و عوانة فی إسنادهما:أن عبد اللّه بن مسعود حین ألقی مفاتیح بیت المال إلی الولید بن عقبة قال:

من غیر غیر اللّه ما به.و من بدل أسخط اللّه علیه،و ما أری صاحبکم إلا و قد غیر و بدل،أیعزل مثل سعد بن أبی وقاص و یولی الولید؟!

و کان یتکلم بکلام لا یدعه و هو:إن أصدق القول کتاب اللّه،و أحسن الهدی هدی محمد صلی اللّه علیه و سلم،و شر الأمور محدثاتها،و کل محدث بدعة،و کل بدعة ضلالة،و کل ضلالة فی النار.

فکتب الولید إلی عثمان بذلک و قال:إنه یعیبک و یطعن علیک،فکتب إلیه عثمان یأمره بإشخاصه،فاجتمع الناس فقالوا:أقم و نحن نمنعک لن یصل إلیک شیء تکرهه.

فقال:إن له علی حق الطاعة،و لا أحب أن أکون أول من فتح باب الفتن.

و فی لفظ أبی عمر:إنها ستکون أمور و فتن،لا أحب أن أکون أول من فتحها.

فرد الناس.و خرج إلیه.

قال البلاذری:و شیعه أهل الکوفة فأوصاهم بتقوی اللّه،و لزوم القرآن.

فقالوا له:جزیت خیرا فلقد علمت جاهلنا،و ثبت عالمنا،و أقرأتنا القرآن، و فقهتنا فی الدین،فنعم أخو الاسلام أنت،و نعم الخلیل.ثم و دعوه و انصرفوا.

و قدم ابن مسعود المدینة و عثمان یخطب علی منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلما رآه قال:ألا إنه قد قدمت علیکم دویبة سوء،من یمشی علی طعامه،یقیء و یسلح.

فقال ابن مسعود:لست کذلک،و لکنی صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم بدر،و یوم بیعة الرضوان.

و نادت عائشة:أی عثمان!أتقول هذا لصاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

ثم أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجا عنیفا،و ضرب به عبد اللّه ابن زمعة الأرض،و یقال:بل احتمله«یحموم»غلام عثمان و رجلاه تختلفان علی عنقه حتی ضرب به الأرض،فدق ضلعه.

فقال علی:یا عثمان!أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بقول الولید بن عقبة؟!

فقال:ما بقول الولید فعلت هذا،و لکن وجهت زبید بن الصلت الکندی إلی الکوفة.

فقال له ابن مسعود:إن دم عثمان حلال.

فقال علی«علیه السلام»:أحلت عن زبید!علی غیر ثقة؟!

و قال البلاذری:و قام علی بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله،فأقام ابن مسعود بالمدینة لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیة من النواحی، و أراد حین برئ الغزو فمنعه من ذلک.

و قال له مروان:إن ابن مسعود أفسد علیک العراق،أفترید أن یفسد علیک الشام؟!

فلم یبرح المدینة حتی توفی قبل مقتل عثمان بسنتین،و کان مقیما بالمدینة ثلاث سنین ⁽¹⁾.

و نقول:

إن ما یعنینا فیما جری لابن مسعود هو موقف علی«علیه السلام»منه، فنحن نشیر إلی مایلی:

لماذا ضرب ابن مسعود؟!

قد ذکروا فی سبب ضرب عثمان لابن مسعود أمورا هی التالیة:

الأمر الأول:قالوا:إن عثمان ضربه أربعین سوطا فی دفنه أبا ذر ⁽²⁾.

و یحق لنا أن نسأل:

1-هل دفن المسلم یعد جریمة یعاقب الإسلام علیها؟!أم أنه فریضة واجبة علی سبیل الکفایة،و ینال فاعلها المثوبة من اللّه تعالی،و لا سیما إذا کان المدفون من أعاظم صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و من خیرة أولیاء اللّه سبحانه.

2-لم یتضح لنا سبب تحدید عدد السیاط بالأربعین!!إذ لماذا لم یکن أزید أو أقل من ذلک؟!

3-ذکرنا فی بعض المواضع من هذا الکتاب:أن التعزیر یجب أن لا یبلغ الحد،و حدد فی بعض الروایات بعشرة أسواط،فلماذا بلغ الحد فی هذا المورد؟!

4-إنه لا مانع من دفن جثة الکافر،لدفع أذاها عن الناس،فکیف بصحابی جلیل و عظیم کأبی ذر«رحمه اللّه»؟!

5-هل یرید عثمان أن یبقی جثة أبی ذر حتی تتعفن،و یتأذی الناس بها،و أن تأکلها الطیور و الوحوش،حتی لا یبقی له قبر یعرف؟!

6-ألم یصف النبی«صلی اللّه علیه و آله»أبا ذر بأجل الأوصاف،

-الإمامة ج 4 ص 282 و نهج الحق و کشف الصدق(ط دار الهجرة-قم) ص 295 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 264 و الصراط المستقیم ج 3 ص 32 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 586 عن ابن طاهر فی لطائف المعارف.و راجع: تمهید الأوائل للباقلانی ص 530.

و أحمدها؟!

و ألم یخبره«صلی اللّه علیه و آله»:بأنه یموت فی حال غربة،و یشهد موته عصابة من المؤمنین.

و لفظ البلاذری:یلی دفنه رهط صالحون ⁽¹⁾.

و بالمناسبة نشیر إلی أن الأشتر کان فی جملة الذین دفنوا أبا ذر..فهو من المؤمنین الصالحین بنص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و لکن ابن حجر الهیثمی وصف الأشتر بالمارق ⁽²⁾،فاقرأ و اعجب،فما عشت أراک الدهر عجبا.

فکیف جاز لعثمان أن یضرب من یصفهم النبی«صلی اللّه علیه و آله» بأنهم مؤمنون صالحون.

7-لنفترض:أن ابن مسعود قد ارتکب ذنبا فی مواراته جثمان ذلک الصحابی الجلیل،و لکن ألیس ابن مسعود من أهل بدر؟!

و قد رووا:أن عمر قال للنبی«صلی اللّه علیه و آله»عن حاطب بن أبی بلتعة،حین کشف الکتاب الذی کان قد أرسله إلی مشرکی قریش یفشی لهم فیه سر النبی«صلی اللّه علیه و آله»و المسلمین:إئذن لی یا رسول اللّه فأضرب

عنقه.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:مهلا یا ابن الخطاب،إنه قد شهد بدرا، و ما یدریک لعل اللّه قد اطلع علی أهل بدر،فقال:اعملوا ما شئتم فإنی غافر لکم؟! ⁽¹⁾.

و نحن نقول لعثمان:

ما یدریک،لعل اللّه اطلع علی أهل بدر،فقال:افعلوا ما شئتم،فإنی غافر لکم.

الأمر الثانی:و قالوا:إنه ضربه بسبب و شایة الولید بن عقبة به إلی عثمان بأنه یعیبه ⁽¹⁾.

و یحق لنا أن نسأل:

کیف یصدق عثمان الولید بن عقبة،و هو الذی سماه القرآن فاسقا،

-العمال ج 10 ص 522 و ج 12 ص 39 و ج 14 ص 69 و کشف الخفاء ج 2 ص 128 و مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و الجامع الصغیر ج 1 ص 257 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 103 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 106 و الإستیعاب ج 1 ص 8 و جامع البیان ج 28 ص 77 و أسباب نزول الآیات ص 283 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 225 و التمهید لابن عبد البر ج 10 ص 160 و أحکام القرآن للجصاص(ط دار الکتب العلمیة)ج 3 ص 582 و أحکام القرآن لابن إدریس ج 2 ص 48 و البحر الرائق ج 5 ص 196 و المجموع للنووی ج 19 ص 341 و نیل الأوطار ج 8 ص 154 و 156 و 237 و المسند للشافعی ص 316.

و أمر الناس،و منهم عثمان بأن یتبینوا فی کل ما یخبرهم به،فلماذا لم یتبین عثمان،و یتأکد من صحة خبر الولید؟!.

و یلاحظ:أن علیا«علیه السلام»حین طالبه بهذا أنکره،و قال:ما بقول الولید فعلت؟!

الأمر الثالث:اعتذر عثمان بأنه ضرب ابن مسعود،لأجل ما نقله له عنه زبید بن الصلت الکندی،من أنه قال فی الکوفة:إن دم عثمان حلال.

و هو کلام غیر مقبول من عثمان أیضا لما یلی

1-إن علیا«علیه السلام»ذکر أن زبید بن الصلت لیس بثقة،فحاله حال الولید بن عقبة،مشمول بقوله تعالی: إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ ⁽¹⁾.

2-و سواء أکان الولید هو الذی أخبره أو زبید بن الصلت،فإنه لا یحق له أن ینزل به العقوبة قبل أن یسأله عن الأمر،و ینظر فی جوابه،إذا لعلهم کذبوا علیه،أو(لعل لها عذرا و أنت تلوم)..

3-حتی لو صح ما نمی له عن ابن مسعود،فهل حمله و ضرب الأرض به،حتی دق ضلعه هو العقوبة المقررة شرعا لهذا الذنب لو کان هذا الرجل قد ارتکبه حقا؟!

4-و هل ما قاله عثمان علی المنبر فی حق ابن مسعود،من أنه دویبة سوء،یمشی علی طعامه یقیء و یسلح،یدخل فی سلسلة العقوبات المقررة

فی الشرع الشریف لأمثال هذه الذنوب؟!..

5-إن عثمان لم ینکر أن یکون هو الذی صنع بابن مسعود کل ما حل به..بل قدم أعذارا تستبطن الإعتراف،و القبول بالمسؤولیة عما حدث..

صاحب النبی صلی اللّه علیه و آله فی بدر و فی بیعة الرضوان

و قد ذکرت النصوص:أن ابن مسعود أجاب عثمان علی شتیمته:بأنه صاحب النبی«صلی اللّه علیه و آله»یوم بدر،و یوم بیعة الرضوان،معرضا بعثمان أنه لیست له هذه الفضیلة.

فما یعتذر به عن عثمان لعدم حضوره بدرا،و دعواهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»ضرب له بسهمه و أجره و هو غائب..لا یصح،إذ لو کان ذلک لکان من أعظم فضائله.

فلماذا سکت عثمان عن جوابه؟!

کما أن عدم حضوره بیعة الرضوان کان من المؤاخذات علیه،و لم یکن له عذر مقبول فی التخلف عن تلک البیعة..و لذلک عیره ابن مسعود بذلک هنا..

و هذا یشیر إلی عدم صحة کل ما یدعونه له من فضائل فیها..

ابن حنبل یستنجد بعلی علیه السّلام و عمار

هذا..و قد ضرب عثمان عبد الرحمان بن حنبل أیضا مئة سوط،و حمله علی جمل یطاف به فی المدینة،لإنکاره علیه الأحداث،و إظهاره عیوبه فی الشعر.

و حبسه بعد ذلک موثقا بالحدید ⁽¹⁾حتی کتب إلی علی و عمار من الحبس:

أبلغ علیا و عمارا فإنهما

بمنزل الرشد إن الرشد مبتدر

لا تترکا جاهلا حتی توقره

دین الإله و إن هاجت به مرر

لم یبق لی منه إلا السیف إذ علقت

حبائل الموت فینا الصادق البرر

یعلم بأنی مظلوم إذا ذکرت

وسط الندی حجاج القوم و الغدر

فلم یزل علی«علیه السلام»بعثمان یکلمه،حتی خلی سبیله علی أن لا یساکنه بالمدینة،فسیره إلی خیبر،فأنزله قلعة بها تسمی:القموص،فلم یزل بها حتی ناهض المسلمون عثمان،و ساروا إلیه من کل بلد.

فقال فی الشعر:

لو لا علی فإن اللّه أنقذنی

علی یدیه من الأغلال و الصفد

لما رجوت لدی شد بجامعة

یمنی یدی غیاث الفوت من أحد

نفسی فداء علی إذ یخلصنی

من کافر بعد ما أغضی علی صمد ⁽²⁾

و قال الیعقوبی:سیر عبد الرحمن صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی القموص من خیبر،و کان سبب تسییره إیاه أنه بلغه کرهه مساوئ

ابنه و خاله،و أنه هجاه ⁽¹⁾.

و قال العلائی عن مصعب،و أبو عمر فی الإستیعاب:إنه لما أعطی عثمان مروان خمس مائة ألف من خمس أفریقیة قال عبد الرحمن:

و أحلف باللّه جهد الیمین

ما ترک اللّه أمرا سدی

و لکن جعلت لنا فتنة

لکی نبتلی بک أو تبتلی

دعوت الطرید فأدنیته

خلافا لما سنه المصطفی

و ولیت قرباک أمر العباد

خلافا لسنة من قد مضی

و أعطیت مروان خمس الغنیمة

آثرته و حمیت الحمی

و مالا أتاک به الأشعری

من الفئ أعطیته من دنا

فإن الأمینین قد بینا

منار الطریق علیه الهدی

فما أخذا درهما غیلة

و لا قسما درهما فی هوی

فأمر به فحبس بخیبر ⁽²⁾.

و أنشد له المرزبانی فی معجم الشعراء أنه قال و هو فی السجن:

إلی اللّه أشکو لا إلی الناس ما عدا

أبا حسن غلا شدیدا أکابده

بخیبر فی قعر القموص کأنها

جوانب قبر أعمق اللحد لا حده

أإن قلت حقا أو نشدت أمانة

قتلت فمن للحق إن مات ناشده ⁽¹⁾

و نقول:

1-لم یکن لهذا الرجل المضطهد ذنب إلا أنه اعترض علی المخالفات التی کان یراها،و کان اعتراضا عملا منه بالتکلیف الشرعی،القاضی بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

2-و إذا استثنینا علیا«علیه السلام»،فالذی یبدو لنا:هو أن عمارا کان هو المتبقی من الصحابة الکبار القادرین علی تحریک الأمور بصورة معقولة و مثمرة،و ربما یدور بخلد البعض أن نصائحه لا تؤثر فی عثمان،لأن الآخرین أصبحوا من المغضوب علیهم عند عثمان و بطانته..و لا یمکن أن یقبل منهم نصیحة،و لا مشورة و لا شفاعة.أو لعل الکثیرین منهم کان قد مات،مثل سلمان،و ابن مسعود،و أبی ذر،و المقداد،و ابن عوف، و أضرابهم..

أما طلحة و الزبیر فکانوا فی جملة المهاجمین لعثمان،و الطامعین بما تحت یده،و الغاضبین علیه لعدم حصولهم منه علی مثل ما یحبو به أقاربه..

3-و یبدو من شعر عبد الرحمان بن حنبل هذا:أنه کان یتخوف من

سفک دمه علی أیدی الذین سجنوه،فکان یسعی لدرء هذا الخطر عن نفسه،و قد نجح علی«علیه السلام»فی استنقاذه،و إن کان قد تحول من السجن إلی المنفی،لکن خطر القتل قد زال عنه بذلک..

4-و أخیرا:فقد ذکرنا فی هذا الکتاب:أن التعزیر یجب أن یکون بما لا یبلغ الحد..فما معنی ضرب عبد الرحمن بن حنبل مئة سوط؟!

و ما معنی عقوبته بحمله علی جمل،و الطواف به فی المدینة ثم نفیه إلی خیبر؟!

و هل انتقاد الخلیفة علی أعماله یوجب العقوبة؟!لو سلمنا أن له عقوبة،فهل هی کل هذه العقوبات؟!

الباب الرابع عشر اضطهاد أبی ذر

اشارة

الفصل الأول:أبو ذر إلی الشام..أسباب و ممهدات..

الفصل الثانی:إن کان لک بالشام حاجة..

الفصل الثالث:أبو ذر إلی المدینة:نصوص و آثار..

الفصل الرابع:وقفات مع نصوص الفصل السابق..

الفصل الخامس:لهذا أعید أبو ذر..

الفصل السادس:علی علیه السّلام فی وداع أبی ذر..

الفصل السابع:اشتراکیة..أم مزدکیة؟!..

الفصل الأول

اشارة

أبو ذر إلی الشام:أسباب و ممهدات

أبو ذر..و المال الحرام

عن الإمام الصادق«علیه السلام»أنه قال:أرسل عثمان إلی أبی ذر مولیین،و معهما مئتا دینار،فقال لهما:انطلقا بها إلی أبی ذر،فقولا له:إن عثمان یقرؤک السلام،و هو یقول لک:هذه مائتا دینار،فاستعن بها علی ما نابک.

فقال أبو ذر:فهل أعطی أحدا من المسلمین مثل ما أعطانی؟!

فقالا:لا.

قال:فأنا رجل من المسلمین،یسعنی ما یسعهم.

فقالا له:إنه یقول:هذا من صلب مالی.و باللّه الذی لا إله إلا هو ما خالطها حرام،و لا بعثت بها إلیک إلا من حلال.

فقال:لا حاجة لی فیها.و قد أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس.

فقالا له:عافاک اللّه و أصلحک،ما نری فی بیتک قلیلا و لا کثیرا مما تستمتع به.

فقال:بلی،تحت هذا الأکاف الذی ترون رغیفا شعیر،قد أتی علیهما أیام،فما أصنع بهذه الدنانیر؟!لا و اللّه،حتی یعلم اللّه أنی لا أقدر علی قلیل و لا کثیر،و قد أصبحت غنیا بولایة علی بن أبی طالب،و عترته الهادین

«علیهم السلام»،الذین یهدون بالحق و به یعدلون.

و کذلک سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إنه لقبیح بالشیخ أن یکذب.فردها(لعل الصحیح:فرداها)علیه،و أعلماه أنه لا حاجة لی فیها، و لا فیما عنده،حتی ألقی اللّه ربی،فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من التوقف لملاحظة النقاط التالیة:

هل أعطی أحدا غیری؟!

1-إن أبا ذر حین سأل إن کان عثمان قد أعطی أحدا من المسلمین مثل ما أعطاه یکون قد حقق أمرین:

الأول: أنه أعطی درسا مفاده:أن علی الإنسان أن یفکر بغیره کما یفکر بنفسه،و أنه یجب ألا یشغله حرصه علی الدنیا عن العمل للآخرة..و لذلک نلاحظ أنه قبل أن یذکر أی شیء عن حاجته و عدمها،و قبوله أو عدم قبوله سأل إن کان عثمان قد أرسل إلی سائر المسلمین أموالا مثل ما أرسل إلیه أم لا!!

الثانی:إنه علی أساس الإجابة التی سیتلقاها ینتقل للتفکیر بنفسه، و یلاحظ الجوانب الأخری التی تؤثر فی قبوله أو فی رده..

2-إن الإجابة علی هذا السؤال هی التی تحدد طبیعة هذا العطاء و السخاء إن کان بنیة صالحة و سلیمة،أو هو رشوة،یشتری بها سکوته،أو دینه،أو تتخذ ذریعة لإسکاته،أو مرتکزا لتوجیه التهم له،و تشویه سمعته.

إنما أنا رجل من المسلمین

و قول أبی ذر:«إنما أنا رجل من المسلمین،یسعنی ما یسعهم»،تحقیق لمعنی الأسوة التی تعنی رفض الإستئثار بشیء عن الآخرین..و هو یحمل إدانة أخری لعثمان،من حیث إنه یؤثر بالأموال و الصلات فئات بعینها، و لا یراعی العدل و الإنصاف فی ذلک.

الخلیفة و المال الحرام

لاحظنا أن عثمان یقسم لأبی ذر أنها من خالص ماله،و أنها لم یخالطها حرام..و أن مصدرها حلال أیضا،و هذا یعطی:أنه کان یعلم أن أبا ذر یدقق المال فی الذی یأتیه،و یحاول التمییز بین ما هو حلال و ما هو حرام، و یبحث أیضا عن مصادر و مبادئ تکوین ذلک المال.

و یعطی أیضا:أن وجود أموال محرمة فیما ینفقه عثمان کان أمرا معروفا و شائعا بین الناس..و کان الصلحاء یحاذرون من الارتطام به..کما أن عثمان نفسه یعترف بذلک هنا..

فکیف یرضی خلیفة المسلمین،الذی یضع نفسه فی موقع الرسول،

و یقوم بمهماته أن یتعامل بالمال الحرام؟!و لماذا لا یسعی لتجنبه،و رفضه، و إزالة صفة الحرمة عنه بالوسائل الصحیحة و المشروعة؟کما سعی لتجنیب إبی ذر الأرتطام به

أبو ذر من أغنی الناس

و قد ذکر أبو ذر أنه أصبح و هو من أغنی الناس،لأنه یملک رغیفی شعیر،مضت علیهما أیام.و نحن نعلم أن الأغنیاء کابن عوف،و عثمان، و طلحة و الزبیر،و ابن عامر،و مروان کانوا یملکون الذهب و الفضة و الأنعام و الضیاع بمقادیر هائلة..فکیف یضع أبو ذر نفسه فی مصاف هؤلاء،و یعتبر نفسه من أغنی الناس؟!

و یجاب:إنه لا بد من تحدید مفهوم الغنی عنده و عندهم،فهم من أفقر الناس عند أبی ذر..و أبو ذر الذی کان لا یملک سوی رغیفین من شعیر أغنی منهم،بل هو من أغنی الناس،لأن الغنی عنده هو غنی النفس.

و هؤلاء الذین یملکون القناطیر المقنطرة من الذهب و الفضة، و الأنعام المسومة و غیرها.فقراء،لأنهم لا یزالون یشعرون بالحاجة إلی ما سوی ذلک کله..و یسعون للحصول علی أی شیء آخر یضیفونه إلیه،و لا یشعرون بالاستغناء عن شیء.

أما أبو ذر،فلا تدعوه نفسه إلی الحصول علی شیء من حطام الدنیا،بل یشعر بالغنی و عدم الحاجة إلی أی شیء..فهو إذن من أغنی الناس.

و هو إذا شعر بالحاجة إلی شیء فحینئذ یسعی للحصول علی ما یسد حاجته..و لکن بالطرق المحللة و المشروعة..و بالتدقیق فی المال،و فی

مصادره،و مکوناته..

الغنی بولایة علی علیه السّلام

و قد قرر أبو ذر:أنه أصبح غنیا بولایة علی«علیه السلام»و عترته الهادین..و توضیح ذلک:أننا نعلم:أن رزق العباد هو من اللّه تعالی و من رسوله،قال تعالی: وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ⁽¹⁾.

و قال تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ ⁽²⁾.

و من الواضح:أن رزق أهل الإیمان برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و بعلی«علیه السلام»و أهل بیته إنما هو بالولاء،و الطاعة،و المحبة لهم، و الإلتزام بنهجهم..

غیر أن أبا ذر یرمی إلی معنی أوسع من مجرد الرزق،المتمثل بالمال الدنیوی،بل یتعداه إلی الغنی بالخیر و البرکات،و الإیمان،و التقوی،و معرفة اللّه تعالی،و التوکل علیه،و التحلی بالأخلاق الفاضلة،و السجایا الکریمة، من خلال محبة و ولایة علی و عترته الهادین صلوات اللّه علیهم أجمعین..

فإذا حصل علی ولایة علی«علیه السلام»و أهل بیته،فقد حصل علی

کل خیر و صلاح،و فلاح و نجاح،و لم یشعر أنه بحاجة إلی أحد..

و لا شک فی أن هذا سیزعج عثمان و بنی أبیه بما لا مزید علیه، و سیزیدهم إصرارا و تصمیما علی مناوأته،و عزله عن الناس و محاصرته..

من هم عترة علی علیه السّلام؟!

و لسنا بحاجة إلی التذکیر بأن مراد أبی ذر بعترة علی«علیهم السلام»، الذین یحصل بولایتهم علی الغنی،لیس سائر بنی هاشم،بل خصوص الزهراء و الحسنین،و الأئمة من ذریة الإمام الحسین«علیهم السلام».الذین أخبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عنهم،و لا سیما فی حجة الوداع فی حدیث:الأئمة(أو الخلفاء)بعدی اثنا عشر،کلهم من قریش(أو کلهم من بنی هاشم).

و إنما قلنا:إن هؤلاء هم الذین قصدهم أبو ذر،لأنهم هم الذین یهدون بالحق،و به یعدلون..کما صرّح به فی تتمة کلامه.

أما سائر بنی هاشم،فإنهم یحتاجون-کأبی ذر-إلی الهدایة و الرعایة، و التعاهد و الوقایة،و التربیة و الإصلاح،و التعلیم،و التقلیم و التطعیم-بل قد یکون أکثرهم أحوج منه رحمه اللّه تعالی إلی ذلک..

بمن یعرض أبو ذر؟!

و قد ألحق أبو ذر بکلامه عن الغنی و الفقر کلاما لیس من سنخه،فقد عطف عنان کلامه لیتناول عاهة الکذب فی الشیخ المسن،و قد قتل عثمان

عن تسعین،أو ثمان و ثمانین سنة،أو ست و ثمانین،و قیل غیر ذلک ⁽¹⁾.

فروی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قوله:إنه لقبیح بالشیخ أن یکذب.و کأنه یتهم عثمان بهذا الأمر القبیح:إما لأنه لم یصدقه القول فی حلیة المال المرسل إلیه،أو فی حلیة مصادره..أو فی زعمه أنه من خالص ماله و لیس من مال المسلمین.

أو لأنه لم یصدقه القول فی هدفه من إرسال ذلک المال إلیه،حیث ادعی له أنه یرید أن یعینه به علی ما ینوبه،و لا یرید به شراء ضمیره،و حمله علی التخلی عن القیام بواجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.أو لأنه یری أن عثمان غاصب لموقعه،و هو یرتزق لأجله من بیت المال..فما یأخذه لأجل هذا المقام المغتصب لیس حلالا عند أبی ذر.

عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر؟!

قال سلیم بن قیس:بینا أنا و حبش بن معمر بمکة،إذ قام أبو ذر و أخذ بحلقة الباب ثم نادی بأعلا صوته فی الموسم:«أیها الناس،من عرفنی فقد عرفنی،و من جهلنی فأنا جندب بن جنادة،أنا أبو ذر.أیها الناس،إنی قد سمعت نبیکم یقول:«إن مثل أهل بیتی فی أمتی کمثل سفینة نوح فی قومه، من رکبها نجی،و من ترکها غرق.و مثل باب حطة فی بنی إسرائیل».

أیها الناس،إنی سمعت نبیکم یقول:«إنی ترکت فیکم أمرین،لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما،کتاب اللّه و أهل بیتی..»إلی آخر الحدیث.

فلما قدم إلی المدینة بعث إلیه عثمان و قال له:«ما حملک علی ما قمت به فی الموسم».

قال:عهد عهده إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أمرنی به.

فقال:من یشهد بذلک.

فقام علی و المقداد.

فشهدا،ثم انصرفوا یمشون ثلاثتهم.

فقال عثمان:«إن هذا و صاحبیه یحسبون أنهم فی شیء» ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: إن هذا التدبیر النبوی قد فاجأ عثمان،و لم یکن یملک تلافی حصوله،بأیة صورة..إذ لم یکن یعلم بالوصیة،و لا بالموصی،و لا بما تخبئه الأیام..

ثانیا: إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد حصن أبا ذر من بطش الهیئة الحاکمة بإشهاده علیها من لا یمکنه رد شهادته،و لا تکذیبه،ألا و هو علی«علیه السلام»،و من لا یمکنه اتهامه بأنه یجر النار إلی قرصه،و هو المقداد«رحمه اللّه».

ثالثا: إن عثمان بقی عاجزا عن فعل أی شیء،سوی أنه أحال الأمر علی علی«علیه السلام»،و کأنه یرید أن یتهمه بأنه هو الذی یدبر هذا الأمر مع صاحبیه:أبی ذر و المقداد،و ذلک حین قال:«إن هذا و صاحبیه یحسبون أنهم فی شیء».

و ربما یکون قد قصد:أنهم یتوهمون أنهم سینالون شیئا ذا بال من خلال هذه التحرکات التی یقومون بها..

و لعله یرید:أنه یخالفهم فیما یعتقدونه و یرونه حقا..

مع أن الحقیقة هی أنهم إنما یعملون بواجبهم فی توعیة الناس،و إقامة الحجة علی من یجب إقامتها علیه،و لا یهمهم بعد ذلک ما یکون.بل إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أعلم علیا بما یجری،و لم یکن«علیه السلام»ینطلق من فراغ،و لا من طمع بشیء من حطام الدنیا.

رابعا:و الأهم من ذلک:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد اختار مکة و الکعبة بالذات لتکون هی التی یقوم أبو ذر فیها ذلک المقام..و أن یکون

ذلک فی موسم الحج..لأن الناس یأتون إلی مکة لأداء فریضة الحج من کل حدب و صوب..

کما أن قیامه بهذا الأمر علی باب الکعبة یجعله فی مأمن من أی تعد علیه،أو محاولة لإسکاته بالقوة..

خامسا:إن الذی نادی به أبو ذر هو ثلاثة أحادیث،لها ثلاث خصوصیات:

الأولی:أن کلا الحدیثین معروف عند أکثر الناس،و لا مجال للتشکیک به من أحد..

فإنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یطلب منه أن یبلغ الناس نصا خاصا جدیدا،و مبتکرا،لیتطرق احتمال فی أن یکون هذا النص مصنوعا من الأساس،أو أنه قد توهّم فیه،أو غفل عن بعض خصوصیاته..

الثانیة: إن الحدیث الأول ناظر لأمریهم کل أحد أن یحسم خیاره فیه، ألا و هو النجاة من المهالک،و لا سیما فیما یرتبط بالآخرة،التی لا مناص من الورود علیها،و الوصول إلیها..

الثالثة: إن الحدیث الأخیر ناظر إلی موضوع الهدی و الضلال بعد فقد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إذ بفقده یشعر الناس بحاجتهم إلی الهدایة، و إلی المرجعیة فی الأمور الحادثة..فقرر«صلی اللّه علیه و آله»أن المرجع لهم بعد موته«صلی اللّه علیه و آله»هو کتاب اللّه و أهل بیت نبیه،و لم یرجع الناس إلی حکامهم لمعرفة أحکامهم،و أخذ معالم دینهم؟!کما قضت به السیاسة العمریة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حیث منع من الفتوی إلا للأمراء..

فإذا سمع الناس هذا و ذاک،فلا بد أن یراجعوا حساباتهم،و أن یکون موقع الخلیفة،و کذلک الخلافة فی معرض إعادة النظر فیه،علی أساس هذین الحدیثین الشریفین..

سادسا:إن هذا بالذات هو ما أحفظ عثمان.و إلا،فلم یکن هناک داع لإستدعائه أبا ذر،و مطالبته إیاه بما کان منه،فإن للناس الحق فی أن یرووا للناس ما سمعوه من نبیهم،و أن یبینوا لهم أحکام دینهم،فی موسم الحج و فی غیره،و عند باب الکعبة و سواها،و فی حال الإمساک بحلقة بابها،و فی غیر هذه الحال،و لیس لأحد أن یمنعهم من ذلک،أو أن یسألهم عن أسبابه..

ممهدات..و دواع

هناک مسیرة اعتراضات و تعریضات طویلة من قبل أبی ذر تجاه السلطة کانت تضایق أهلها و تزعجهم بشکل کبیر،و قد بذلت محاولات کثیرة معه لیکف عن ذلک،فلم تنفع،حتی بلغ الإنزعاج بهم إلی حد التفکیر فی التخلص منه،و لو بالأبعاد و النفی،و نذکر من هذه الإعتراضات ما یلی:

1-عن الثقفی فی تاریخه،عن الأحنف بن قیس،قال:بینما نحن جلوس مع أبی هریرة إذ جاء أبو ذر،فقال:یا أبا هریرة!هل افتقر اللّه منذ استغنی؟!

فقال أبو هریرة:سبحان اللّه!بل اللّه الغنی الحمید،لا یفتقر أبدا، و نحن الفقراء إلیه.

قال أبو ذر:فما بال هذا المال یجمع بعضه إلی بعض.

فقال:مال اللّه قد منعوه أهله،من الیتامی و المساکین.

ثم انطلق.

فقلت لأبی هریرة:ما لکم لا تأبون مثل هذا؟.

قال:إن هذا رجل قد وطن نفسه علی أن یذبح فی اللّه.أما إنی أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر،فإذا أردتم أن تنظروا إلی أشبه الناس بعیسی بن مریم برا و زهدا و نسکا فعلیکم به ⁽¹⁾.

2-و روی الثقفی فی تاریخه:أن أبا ذر دخل علی عثمان-و عنده جماعة- فقال:أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:لیجاء بی

یوم القیامة و بک و بأصحابک حتی نکون بمنزلة الجوزاء من السماء،ثم یرمی بنا إلی الأرض،فتوطأ علینا البهائم،حتی یفرغ من محاسبة العباد.

فقال عثمان:یا أبا هریرة!هل سمعت هذا من النبی«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال:لا.

قال أبو ذر:أنشدک اللّه سمعت النبی«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

قال:أما هذا فقد سمعت.

فرجع أبو ذر و هو یقول:و اللّه ما کذبت ⁽¹⁾.

3-و فی نص آخر رواه الثقفی فی تاریخه بإسناده،عن ابن عباس،قال:

استأذن أبو ذر علی عثمان،فأبی أن یأذن له.

فقال لی:استأذن لی علیه.

قال ابن عباس:فرجعت إلی عثمان فاستأذنت له علیه.

قال:إنه یؤذینی.

قلت: عسی أن لا یفعل.

فأذن له من أجلی،فلما دخل علیه قال له:إتق اللّه یا عثمان!

فجعل یقول:اتق اللّه..و عثمان یتوعده،قال أبو ذر:إنه قد حدثنی نبی

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنه یجاء بک و بأصحابک یوم القیامة فتبطحون علی وجوهکم،فتمر علیکم البهائم فتطأکم،کلما مرت آخرها ردت أولها، حتی یفصل بین الناس.

قال یحیی بن سلمة:فحدثنی العرزمی أن فی هذا الحدیث:ترفعونی حتی إذا کنتم مع الثریا ضرب بکم علی وجوهکم،فتطأکم البهائم ⁽¹⁾.

و قد ذکر الدیاربکری:أن عثمان حبس عن أبی ذر عطاءه ⁽²⁾.

4-و ذکر الثقفی فی تاریخه،عن ثعلبة بن حکیم،قال:بینا أنا جالس عند عثمان-و عنده أناس من أصحاب محمد«صلی اللّه علیه و آله»من أهل بدر و غیرهم-فجاء أبو ذر یتوکأ علی عصاه،فقال:السلام علیکم.

فقال:اتق اللّه یا عثمان!

إنک تسمع کذا و کذا..و تصنع کذا و کذا..و ذکر مساویه.

فسکت عثمان حتی إذا انصرف،قال:من یعذرنی من هذا الذی لا یدع مساءة إلا ذکرها.

فسکت القوم فلم یجیبوه،فأرسل إلی علی«علیه السلام»،فجاء،فقام فی مقام أبی الذر،فقال:یا أبا الحسن!

ما تری أبا الذر لا یدع لی مساءة إلا ذکرها؟!

فقال:یا عثمان!إنی أنهاک عن أبی ذر،یا عثمان أنهاک عن أبی ذر..- ثلاث مرات-أترکه کما قال اللّه تعالی لمؤمن آل فرعون: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ ⁽¹⁾.

قال له عثمان:بفیک التراب!.

قال له علی«علیه السلام»:بل بفیک التراب،ثم انصرف ⁽²⁾.

5-و عنه فی تاریخه،عن المغرور بن سوید،قال:کان عثمان یخطب، فأخذ أبو ذر بحلقة الباب،فقال:

أنا أبو ذر!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا جندب،سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إنما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح فی قومه،من تخلف عنها هلک،و من رکبها نجا.

قال له عثمان:کذبت.

فقال له علی«علیه السلام»:إنما کان علیک أن تقول کما قال العبد الصالح: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ⁽³⁾.

فما أتم حتی قال عثمان:بفیک التراب.

فقال علی«علیه السلام»:بل بفیک التراب ⁽¹⁾.

6-و ذکر الثقفی فی تاریخه:أن أبا ذر ألقی بین یدی عثمان،فقال:یا کذاب!.

فقال علی«علیه السلام»:ما هو بکذاب.

قال:بلی،و اللّه إنه لکذاب.

قال علی«علیه السلام»:ما هو بکذاب.

قال عثمان:الترباء فی فیک یا علی!.

قال علی«علیه السلام»:بل الترباء فی فیک یا عثمان.

قال علی«علیه السلام»:سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

قال:أما و اللّه علی ذلک لأسیرنه.

قال أبو ذر:أما و اللّه لقد حدثنی خلیلی علیه الصلاة و السلام:إنکم

تخرجونی من جزیرة العرب ⁽¹⁾.

و نقول:

دلت النصوص السابقة علی أمور کثیرة لا نرید أن نتوسع فی بیانها، و ذکر تفاصیلها،لأن ما یهمنا هو ما یرتبط بعلی«علیه السلام».و لسنا بصدد التأریخ لما جری بین عثمان و أبی ذر.

من أجل ذلک نشیر إلی بعض النقاط علی سبیل الفهرسة،و الإلماح الاجمالی،فنقول

ألف:بالنسبة للحدیث الأول نقول

1-إن سؤال أبی ذر لأبی هریرة إن کان قد افتقر قد جاء صاعقا و مثیرا.و لا یمکن لأبی هریرة و لا لغیره تجاهله.لأن الإجابة عنه بالإیجاب تخالف ابده البدیهیات العقائدیة فی اکثر الأمور حساسیة فی الاعتقاد،و هو صادر عن رجل مثل أبی ذر،فی فضله و علمه،و صفاء إیمانه..

2-إنه حین سمع جواب أبی هریرة رماه بالسؤال الأصعب المتضمن لاتهام لا مجال لأبی هریرة،و لا لغیره إلا أن یدفعه عن نفسه،و أن یبرر موقفه المخالف لما یتوقع من مثله.

3-إن أبا هریرة یقول:إن التصریح بمثل هذه الأمور معناه تعریض الإنسان نفسه للذبح،مع أنها أمور من صمیم هذا الدین.و من مسلماته.

و لا بد أن یتخفی بها مرتکبوها.و أن یتظاهروا بالتنزه عنها.

فما معنی أن تشیع عنهم،و أن یذبحوا من یطالبهم بالإقلاع عنها؟! و هل هذا یساعد علی تبرئتهم منها؟

4-ثم جاءت شهادة أبی هریرة لأبی ذر بصدقه الذی لا یضارعه فیه أحد.و التی نقلها عن رسول اللّه.

فما معنی إنکار صدقه،و اتهامه بالکذب من قبل عثمان،ثم محاولات تبرئة عثمان و عماله التحامل من قبل محبی عثمان.

5-و جاءت بعدها الفقرة التی تجعل أبا ذر أشبه الناس بعیسی«علیه السلام»فی زهده و نسکه و بره،لتشهد بصفاء نیته،و بأنه لا یرید بمواقفه هذه جر نفع لنفسه،و لا هو بصدد تحقیق مآرب سیاسیة،و إنما هو یرید وجه اللّه،و إصلاح ما أفسده المتسلطون.

ب:بالنسبة للحدیث الثانی و الثالث نقول

1-إن أول ما یواجهنا هو التزویر الحاصل فی الحدیث رقم 2 و أن الصحیح هو ما ورد فی الحدیث الثالث.و ربما یکون الجمع بین مضمونی الحدیثین-بعد إصلاح الحدیث الأول-أقرب و أنسب..لأننا لم نر ما یوجب إسقاط الحدیث الثانی عن الإعتبار بجمیع فقراته..و مورد التحریف فی الحدیث الأول هو قوله:یجاء بی أو بک و بأصحابک،و قوله:

ثم یرمی بنا إلی الأرض فتوطأ علینا البهائم..فإن هذا لا یصح:

أولا: لأن أبا ذر لم یصدر منه ما یوجب أن یرمی من السماء،و أن تطأه البهائم إلی أن یفرغ من محاسبة العباد.

ثانیا: ما هذا التردید فی قوله:«بی أو بک»؟!

ثالثا:إن وطء البهائم فی یوم القیامة هو بحسب الظاهر لأنهم کانوا یملکون إبلا،و بقرا و یموتون و لا یؤدون زکاتها.و قد روی أبو ذر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»قوله:لا یموت أحد منکم فیدع إبلا و بقرا لم یؤد زکاتها إلا جاءته یوم القیامة أعظم مما کانت و أسمن تطؤه بأخفافها الخ.. ⁽¹⁾.

و ربما یکون ذلک لأنهم متکبرون متجبرون فی الدنیا،فیذلهم اللّه تعالی فی الآخرة بهذا النحو و غیره.

و اللافت هنا:أن عثمان کان یستفید من اسلوب یشیر إلی هذا المعنی، فقد وطأ عمارا حتی فتقه.

2-إن عثمان قد اختص أبا هریرة بالسؤال عن حدیث أبی ذر،مع أن الروایة تصرح:بوجود جماعة عند عثمان..إلا أن یقال:إن الحاضرین لم یکونوا من الصحابة.و لکنه احتمال لا شاهد له.و لو صح لکان المناسب

تصریح الراوی بذلک.

3-لنفترض أن أبا هریرة لم یسمع بذلک الحدیث،فهل یکون أبو ذر کاذبا فیما ینقله؟!و حتی لو کان الناقل یکذب فی بعض الأحیان،فذلک لا یعنی کذب هذا الحدیث،فإن الکاذب یصدق کثیرا..غایة الأمر:أننا لا نستطیع أن نجزم بصدق خبره،و عدم إمکان الإحتجاج به.

4-ما تضمنه هذا الحدیث یدل علی سبب تصلّب الحکام فی المنع من روایة حدیث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فإن السماح بذلک من شأنه أن یحرجهم فی أمور حساسة لا یطیقون سماعها،و یحاذرون أشد الحذر من انتشارها و شیوعها عنهم.

5-إن عثمان لا یأذن لأبی ذر بالدخول علیه،بحجة أنه یؤذیه.و الذی رأیناه هو أنه«رحمه اللّه»کان یسدی إلیه النصائح،و یذکره بما سمعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یطلب منه إصلاح الأمور،و کف عماله عن ظلم الناس.و منعهم من ارتکاب ما حرم اللّه تعالی..فکان عثمان یتأذی بذلک..أما أن یؤذی عثمان بأکثر من ذلک،فذلک مما لا یمکن صدوره من أبی ذر أحد الأربعة الذین تشتاق الجنة إلیهم..

6-و لفت نظرنا هنا أمران:

أحدهما:أن عثمان لا یأذن لأبی ذر بالدخول..و هو ذو المنزلة الرفیعة عند اللّه و عند رسوله.ولدی الناس عامة،لأجل صدقه و علمه،و تقواه و زهده.

فإن منع أمثاله من الدخول علی السلطان،لمجرد أنه ینطق بکلمة الحق.

فأی حق یمکن أن یعود لصاحبه إذا کان صاحب الحق لیست له شوکة،

و لا سلطان؟!

و اللافت:أن بطانة عثمان المکرمین عنده کانوا من أمثال مروان، و الولید بن عقبة،و معاویة.و أن الذین یقصیهم عثمان و یهینهم،و یعتدی علی کرامتهم حتی بالضرب و النفی و غیره،هم من أمثال عمار،و أبی ذر، و کعب بن عبدة،و حتی علی بن أبی طالب..و کثیرین آخرین من ذوی المکانة بین الناس،مثل ابن مسعود،و ابن عوف..و..

الثانی: إصرار أبی ذر علی الدخول علی عثمان،و توسیطه ابن عباس لأجل ذلک..

ثم لما أذن له،و دخل علیه لم یزد علی أن صار یأمره بتقوی اللّه تعالی..

و کان جواب عثمان علی أمر أبی ذر له بتقوی اللّه هو التهدید و الوعید، و الإعتزاز بالشوکة و السلطان..فأین هذا الجواب من ذلک الخطاب؟!

7-إن الحدیث الذی لجأ إلیه أبو ذر بعد ما رأی من اعتداد عثمان بقوته،و بعد تهدیده و وعیده،یشیر إلی المهانة التی سیتعرض لها فی الآخرة، فإنه هو و أصحابه(الذین یعتد بهم و یتوعد،و یهدد أبا ذر بالاعتماد علیهم) سیلقون من السماء،حیث تطأ علیهم البهائم،و لیس الخلائق.و لیس للبهائم شأن أو قیمة فی مقابل بنی الانسان.بل هی تکون فی خدمة الانسان و فی قبضته.

ج:و أما بالنسبة للحدیث الرابع،فلا یحتاج إلی بیان،و لکننا نقول

1-إن الذی صنعه أبو ذر هو الأمر بتقوی اللّه،ثم ذکر لعثمان ما یسمع و یصنع،و لم یجد عثمان ما یجیبه به سوی التهدید و الوعید..و لو أمکنه

تسجیل أیة مؤاخذة علی کلام أبی ذر لبادر إلیها..

و الناصح إنما یشیر إلی المعایب لکی تجتنب،و لم یکن أبو ذر ممن یدخل علی الأمراء لمجرد إطرائهم و کیل المدیح لهم،فإنهم فی حکمهم إنما یقومون بواجباتهم،و یفترض فیهم أن لا یقصروا،و أن لا یعتدوا.

فمتی حصل شیء من ذلک وجب علی جمیع الناس تقویمهم،و منهم أبو ذر..فما فعله«رحمه اللّه»هو التصرف الطبیعی،و المتوقع من أمثاله.

2-لو أن عثمان أخذ بنصائح أبی ذر و سواه لم یبق مبرر لذکر ما یسوءه و یزعجه..

3-إن نفس إرسال عثمان إلی علی«علیه السلام»لیحضر،و لیشتکی له أبا ذر یشیر إلی أن عثمان کان بصدد الإقدام علی شیء غیر حمید..و لکنه یخشی من تصدی علی«علیه السلام»له،و لذلک بادر«علیه السلام»إلی تحذیره-من التعدی علی أبی ذر،و کرر ذلک ثلاث مرات بعبارة واحدة هی:«یا عثمان،إنی أنهاک عن أبی ذر».لیؤکد له خطورة ما یفکر فیه تجاه ذلک الصحابی الجلیل.

4-و قد لفت نظر راوی الحادثة:أن علیا«علیه السلام»حین حضر إلی مجلس عثمان،قام فی نفس مقام أبی ذر«رحمه اللّه»..فهل کانت صدفة؟! أم هی إشارة و دلالة؟!لا ندری..غیر أننا لم نجد فی فعل علی«علیه السلام»إلا ما یشیر إلی الوعی لکل حرکة،و التدبر فی کل تصرف..

5-الإستشهاد بالآیة الکریمة التی تذکر مؤمن آل فرعون لم یتضمن أی شیء یوجب هذه الجرأة من عثمان علی علی«علیه السلام»،و هتک

حرمته بقوله:بفیک التراب..

لأن هذه الآیة إنما قررت معادلة عقلیة مفادها:أنه إن کان کاذبا فکذبه سیعود علیه بالضرر،لأنه یظهر:أنه ظالم،لا یتورع عن التجنی علی الأبریاء،و ذلک یسقطه عن منازل الکرامة و الشهامة،و یعرضه لعذاب اللّه الألیم،و یورده الجحیم.

و إن کان صادقا،فعلیهم أن یصلحوا ما أفسدوا،و أن یقوّموا،و أن یسددوا،حتی لا یصیبهم بعض الذی یعدهم به..

کما أن أحد الفریقین مسرف علی نفسه کاذب،فیحتمل أن یکون ذلک القائل هو المسرف الکاذب،و یحتمل أن یکونوا هم المبتلین بالإسراف و بالکذب.و اللّه تعالی مطلع علی السرائر،واقف علی ما فی الضمائر،یعرف المحق من المبطل،و الصادق من الکاذب،و العادل من المسرف،و لن یشمل بلطفه المسرف الذی یمتهن الکذب للفوز بالدنیا،و تحقیق مآربه الرخیصة فیها.

6-و بعد أن لفت علی«علیه السلام»النظر إلی أنه کان بالإمکان أن یراجع الناس الوقائع التی شهدوها و عاینوها.لیعرفوا الصادق من غیره، و المسرف من غیر المسرف.

و لم یعد بید عثمان وسیلة للتستر علی الحقیقة،و لملمة الأمور لجأ عثمان إلی وسیلة العاجز،و هو إذلال الآخرین،و البطش بهم،و المسّ بکراماتهم و لو بلسانه..فقال لعلی«علیه السلام»-لیصرف انظار الناس عن الواقع الذی انطلقوا إلیه لیستعرضوه فی ذاکرتهم و مخیلتهم.و لیؤذی علیا«علیه

السلام»بلسانه و یشفی غیظه منه عن هذا الطریق-فقال:بفیک التراب..

و أجابه«علیه السلام»:بل بفیک التراب..لأن علیا«علیه السلام»قد فلج بحجته،و عثمان هو الذی لا یملک الحجة..فهو أولی بالتراب و أجدر.

د-و عن الروایة الخامسة و السادسة،نقول

1-إن حدیث السفینة متواتر عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و قد رواه عنه أبو ذر،و ابن عباس،و ابو سعید الخدری،و أنس،و علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و عبد اللّه بن الزبیر،و عامر بن واثلة،و سلمة بن الأکوع..و ربما غیر هؤلاء هذا عدا رواته من طرق الشیعة..

فکیف یقول عثمان لأبی ذر،کذبت؟!و لماذا أغفل هنا قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی حق أبی ذر:ما أظلت الخضراء،و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر..

2-إن علیا«علیه السلام»ما زاد علی أن قدم نصیحة لعثمان بأن لا یستعجل فی حکمه علی أبی ذر بالکذب..و أرشده إلی الاقتداء بالعبد الصالح،بأن یقول: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ⁽¹⁾.

فبماذا استحق علی هذه الکلمة الجارحة من عثمان؟!

3-و حدیث أبی ذر لعثمان:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخبره بأنهم سیخرجونه من جریرة العرب،کان کافیا لاستیحاش عثمان من

تصرفاته الخشنه مع أبی ذر.و عدم إقدامه علی نفیه إلی الشام،ثم إلی الربذة و لکن عثمان إنما یهتم بإسکات الصوت الذی یجاهر بما یکره..أو خنقه قدر الإمکان،مهما کانت النتائج.

4-و قد لاحظنا:أن عثمان یهتم بإلصاق تهمة الکذب بأبی ذر،رغم إخبارهم إیاه بقول النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حق أبی ذر و تأکیده«صلی اللّه علیه و آله»صدقه،فهل کان عثمان یسعی لإسقاط هذه الکلمة عن الاعتبار؟و لماذا؟!

و هل یقاس الوحی الإلهی علی لسان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بالتهم الجزافیة،التی تدعو الأهواء لإطلاقها و إلصاقها بالأبرار و الأخیار؟!

5-و الأدهی و الأمر،و الأغرب و الأعجب من ذلک کله:أن یصرح خلیفة المسلمین،الذی یحکم الأمة باسم نبیها الأکرم،بأنه مصمم علی التنکیل بأبی ذر،و نفیه،لأنه یصر علی تکذیبه و تحدی قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیه«رحمه اللّه»،و فی تأکید صدقه،فیقول لعلی«علیه السلام» بعد روایة حدیث أصدقیة أبی ذر:«أما و اللّه علی ذلک لأسیرنه».

السبب المباشر

قال ابن أبی الحدید المعتزلی

إن الذی علیه أکثر أرباب السیرة،و علماء الأخبار و النقل،أن عثمان نفی أبا ذر أولا إلی الشام،ثم استقدمه إلی المدینة لما شکا منه معاویة،ثم نفاه من المدینة إلی الربذة لما عمل بالمدینة نظیر ما کان یعمل بالشام.

أصل هذه الواقعة:أن عثمان لما أعطی مروان بن الحکم و غیره بیوت

الأموال،و اختص زید بن ثابت بشیء منها،(مئة ألف درهم،و أعطی الحارث بن الحکم بن أبی العاص ثلاث مئة ألف درهم)جعل أبو ذر یقول بین الناس،و فی الطرقات و الشوارع: بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ.

و یرفع بذلک صوته،و یتلو قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ⁽¹⁾.

فرفع ذلک إلی عثمان مرارا و هو ساکت.

ثم إنه أرسل إلیه مولی من موالیه(اسمه نائل):أن انته عما بلغنی عنک.

فقال أبو ذر:أو ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی،و عیب من ترک أمر اللّه تعالی؟!فو اللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحب إلی و خیر لی من أن أسخط اللّه برضا عثمان.

فأغضب عثمان ذلک و أحفظه،فتصابر و تماسک.

إلی أن قال عثمان یوما،و الناس حوله:أیجوز للإمام أن یأخذ من المال شیئا قرضا،فإذا أیسر قضی؟

فقال کعب الأحبار:لا بأس بذلک.

فقال أبو ذر:یا بن الیهودیین،أتعلمنا دیننا!

فقال عثمان:قد کثر أذاک لی،و تولعک بأصحابی،الحق بالشام.

فأخرجه إلیها ⁽¹⁾.

و ذکر الثقفی فی تاریخه،عن سهل بن الساعدی،قال:کان أبو ذر جالسا عند عثمان،و کنت عنده جالسا،إذ قال عثمان:أرأیتم من أدی زکاة ماله،هل فی ماله حق غیره؟!

قال کعب:لا.

فدفع أبو ذر بعصاه فی صدر کعب،ثم قال:یا ابن الیهودیین!أنت تفسر کتاب اللّه برأیک؟! لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ.

إلی قوله: وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ ⁽²⁾.

ثم قال:ألا تری أن علی المصلی بعد إیتاء الزکاة حقا فی ماله؟!

ثم قال عثمان:أترون بأسا أن نأخذ من بیت مال المسلمین مالا،فنفرقه فیما ینوبنا من أمرنا،ثم نقضیه؟!

ثم قال أناس منهم:لیس بذلک بأس.و أبو ذر ساکت.

فقال عثمان:یا کعب!ما تقول؟!

فقال کعب:لا بأس بذلک.

فرفع أبو ذر عصاه فوجأ بها فی صدره،ثم قال:أنت یا بن الیهودیین تعلمنا دیننا؟!.

فقال عثمان:ما أکثر أذاک لی و أولعک بأصحابی؟!

ألحق بمکینک،و غیب عنی وجهک.

أو قال:ما أکثر أذاک لی،غیب وجهک عنی،فقد آذیتنی ⁽¹⁾.

فخرج أبو ذر إلی الشام.

و ذکر الثقفی،عن الحسین بن عیسی بن زید،عن أبیه:أن أبا ذر أظهر عیب عثمان و فراقه للدین،و أغلظ له حتی شتمه علی رؤوس الناس،و برئ منه،فسیره عثمان إلی الشام ⁽²⁾.

و نقول: علینا أن نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

بشر الکافرین بعذاب ألیم

1-إن قول أبی ذر بین الناس فی الطرقات و الشوارع:بشر الکافرین

بعذاب ألیم..یدل علی أن أبا ذر کان یکفر من یتصرف ببیت مال المسلمین علی هذا النحو..و لم یکن هذا محصورا بأبی ذر،فقد کانت عائشة تکفر عثمان،و من مقولاتها المشهورة:اقتلوا نعثلا فقد کفر..

إلا إن کانت تکفره لأسباب أخری غیر هذه..و کان عمار و غیره یکفرونه أیضا.و لسنا بحاجة إلی إیراد الشواهد،و لا تتبع أقوال الصحابة فی کفر و إیمان عثمان..

2-لا ینحصر سبب الکفر بإنکار الألوهیة أو النبوة،و اتخاذ دین آخر غیر دین الإسلام..بل قد یحصل الکفر بالاستهزاء بأحکام اللّه،أو بإنکار بعض ضروریات الدین..و غیر ذلک.

3-إن هذه المنادات فی الطرقات و الشوارع،و عدم اعتراض أحد من الناس علی أبی ذر فی ذلک،یدل علی أن أذهان الناس کانت قد قبلت هذا الأمر بالنسبة للمتسلطین و الحاکمین،أو هی-علی الأقل مستعدة لقبوله..

و هو یشیر أیضا إلی تناقص التأیید لعثمان بدرجة کبیرة و خطیرة..

و لذلک لم یجترئ هو،و لا حزبه علی مواجهة أبی ذر فی البدایة..

و لذلک،رفع أمر أبی ذر إلی عثمان مرارا،و هو ساکت.

4-إن ذهاب أعاظم الصحابة إلی تکفیر عثمان..علما بأن هؤلاء الکبار لم یکونوا من فریق واحد،بل هم من جمیع الفئات..کما أن من بینهم أعاظم الذین کانوا من مؤیدیه،و الساعین إلی تکریس الأمر له،و فیهم أیضا أبرار الصحابة و خیارهم و علماؤهم،من أمثال أبی ذر،و عمار،و فیهم أیضا:ابن مسعود،و عبد الرحمن بن عوف،و عائشة..بل فیهم:علی بن أبی طالب

«علیه السلام»کما ورد فی بعض الأحادیث عنه،إن ذهابهم إلی ذلک یدل علی أن أمر عثمان لم یکن یمکن الإغضاء عنه،و المرور علیه بلا اکتراث.

فلا یجوز تبسیط الأمور باتهام هذا،و الطعن فی ذاک،و لا یصح التشبث بتبریرات واهیة،و توجیهات خاویة،و استحسانات بالیة،و فتاوی غبیة و شعارات ردیة،تضحک الثکلی،و شر البلیة ما یضحک.

5-و اللافت هنا:أن أبا ذر لم یصرح باسم عثمان،بل اتبع طریقة تجعل التدخل لإسکاته غیر مبرر و لا مقبول..فهو إنما یقرأ القرآن،و هو یتحدث عن قواعد عامة تتضمن إدانات لمن یترک أمر اللّه تعالی..

و لیس هو مسؤولا عن تطبیقات الناس،و لا عن توهماتهم،أصاب الناس فی ذلک أم أخطأوا.

و لیس لعثمان أن یسخط،أو أن یمنع من إدانة أهل الکفر و الباطل.

فتاوی کعب الأحبار

1-إن أبا ذر کان یعرف أن کعب الأحبار یرید بفتاواه هذه التزلف لعثمان،و الحصول علی المکانة الرفیعة لدیه..الأمر الذی یعطیه القدرة علی تمریر أمور قد تکون علی درجة کبیرة من الخطورة علی الدین و أهله..

2-و کان یعلم أیضا:أن عثمان کان یسعی للإستغناء بکعب عن کثیر ممن لم یکن یسعد بأن یحتاج إلیهم،فکان یحاول أن یضع کعب الأحبار فی مقام علمی رفیع،لم یکن کعب أهلا له.فکان یطلب منه الفتوی،لأنه یعلم أن طلب خلیفة المسلمین الفتوی من کعب سوف یدفع الکثیرین للأخذ

عنه کل شاردة و واردة.و الغث و السمین..

و هذا یعطی الفرصة لکعب لأن یدس فی هذا الدین من إسرائلیاته ما شاء..

فرأی أبو ذر:أن من الضروری کسر هیبة کعب أمام الناس.و وضع الأمور فی نصابها،لیحیا من حیی عن بینة،و یضل من یضل عن بینة..

و هکذا کان..

3-لقد کان علی خلیفة المسلمین أن لا یهتم بهذا المقدار برجل کان من علماء أهل الکتاب،و قد تظاهر بالإسلام فی زمن عمر..و ظهر للناس أنه کان مهتما بالدس فی هذا الدین،فما معنی أن یسأله خلیفة المسلمین عن أمور دینه،و عن تکلیفه الشرعی،فإن المفروض:هو أن یکون عثمان-الذی وضع نفسه فی مقام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یدّعی لنفسه وظائفه و صلاحیاته-هو المعلم للناس.و العالم بأمور الدین،و الذی یسأله الناس عن الأحکام،و عن الحلال و الحرام.

فإذا رأی الناس أنه یجهلها،و یتعلمها من کعب،فسیرون أن کعبا أعلم أهل الأرض و السماء،و سیتخذونه مرجعا لهم،و کهفا و ملاذا فی أمور دینهم و دنیاهم..و هذا تغریر بالناس،و هو أمر فی غایة الخطورة.

و قد أدرک ذلک أبو ذر،و واجهه بالنحو الذی رأینا.

4-إن أبا ذر یصف کعبا بأنه ابن الیهودیین،لیفهم الناس أن هذا الرجل لیس له قدم فی هذا الدین.و أنه حدیث عهد به،فمن أین یأتیه علم رسول اللّه،و علم کتاب اللّه؟!

و عثمان،و الصحابة من حوله،قد قرأوا و سمعوا،و عاشوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فهم أولی بالفتیا منه.

5-إذا کان خلیفة المسلمین لا یعرف مثل هذا الحکم البدیهی،و لا یجد فی الصحابة الأخیار من یعرفه،فعلی الإسلام السلام.

و أین کان باب مدینة علم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن عثمان؟! و لماذا لا یسأله عما یجهله،کما کان یسأله أسلافه:أبو بکر و عمر فی مناسبات أخری..بل کان عثمان نفسه یرجع إلیه«علیه السلام»فی أمور کان یعجز عنها.

6-لا ندری لماذا اصبح کعب الأحبار من أصحاب عثمان،و أصبح أبو ذر من الغرباء عنه،إلی حد أنه صار یستحق العقوبة بالنفی و التغریب، لمجرد أنه أراد نهی کعب الأحبار عن المنکر،فهل صار کعب الأحبار الیهودی أحب إلی عثمان من أبی ذر الذی تشتاق إلیه الجنة؟!..

7-و عن الحکم الذی سأل عنه عثمان نقول:

إذا جاز لعثمان أن یتصرف فی بیت المال بالإقتراض،لیصرفه فیما ینوبه من أموره الخاصة،فلماذا لا یجوز لذوی الحاجة من المسلمین أن یقترضوا من بیت المال لأجل أمورهم الشخصیة؟!

فإن غیر عثمان کان أحوج من عثمان إلی الإقتراض من بیت المال.

8-إن عثمان لم یکن بحاجة إلی الإقتراض،فهو یملک من الأموال ما لا یخطر علی البال،حتی قال المسعودی:«ذکر عبد اللّه بن عتبة:أن عثمان یوم قتل کان له عند خازنه من المال خمسون و مئة ألف دینار،و ألف ألف درهم،

و قیمة ضیاعه بوادی القری و حنین،و غیرهما مئة ألف دینار،و خلف خیلا، و إبلا کثیرة» ⁽¹⁾.

و ما معنی فتح هذا الباب علی بیت المال،الذی سیؤدی إلی محقه و تبدیده علی أیدی الطامحین و الطامعین.

9-ثم إن أبا ذر قدم دلیلا حسیا علی جهل کعب بآیة إیتاء المال علی حبه ذوی القربی،و الیتامی و المساکین.،و أثبت جهله بکتاب اللّه،فما معنی عودة عثمان لسؤاله؟!و ما معنی تصدیه للإجابة،بعد أن لامست عصا أبی ذر صدره و جسده؟!

و من یفتی بغیر علم یستحق أکثر من الضرب بعصا أبی ذر..

الفصل الثانی

اشارة

إن کان لک بالشام حاجة..

تأثیر أبی ذر فی أهل الشام

قال ابن أبی الحدید المعتزلی:فکان أبو ذر ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها،فبعث إلیه معاویة یوما ثلاثمائة دینار،فقال أبو ذر لرسوله:إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا أقبلها،و إن کانت صلة فلا حاجة لی فیها،وردها علیه.

ثم بنی معاویة الخضراء بدمشق،فقال أبو ذر:یا معاویة،إن کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانة،و إن کانت من مالک فهی الإسراف ⁽¹⁾.

و کان أبو ذر یقول بالشام:و اللّه،لقد حدثت أعمال ما أعرفها.و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا سنة نبیه«صلی اللّه علیه و آله».

و اللّه إنی لأری حقا یطفأ،و باطلا یحیا،و صادقا مکذبا،و أثرة بغیر تقی،

و صالحا مستأثرا علیه ⁽¹⁾.

و قال حبیب بن مسلمة الفهری لمعاویة:إن أبا ذر لمفسد علیکم الشام، فتدارک أهله إن کان لک فیه حاجة.فکتب معاویة إلی عثمان..ألخ.. ⁽²⁾.

و ذکر الثقفی،عن إبراهیم التیمی،عن أبیه،عن أبی ذر،قال:قلت لمعاویة:أما أنا فأشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إن أحدنا فرعون هذه الأمة.

فقال معاویة:أما أنا فلا ⁽³⁾.

و روی أبو عثمان الجاحظ فی کتاب«السفیانیة»،عن جلام بن جندل

الغفاری،قال:کنت غلاما لمعاویة علی قنسرین و العواصم،فی خلافة عثمان،فجئت إلیه یوما أسأله عن حال عملی،إذ سمعت صارخا علی باب داره یقول:أتتکم القطار بحمل النار.

اللهم العن الآمرین بالمعروف،التارکین له.اللهم العن الناهین عن المنکر المرتکبین له.

فازبأر معاویة،و تغیر لونه و قال:یا جلام،أتعرف الصارخ؟

فقلت:اللهم لا.

قال:من عذیری من جندب بن جنادة!یأتینا کل یوم فیصرخ علی باب قصرنا بما سمعت!

ثم قال:أدخلوه علی،فجیء بأبی ذر بین قوم یقودونه،حتی وقف بین یدیه،فقال له معاویة:

یا عدو اللّه و عدو رسوله!تأتینا فی کل یوم فتصنع ما تصنع!

أما إنی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غیر إذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک،و لکنی أستأذن فیک.

قال جلام:و کنت أحب أن أری أبا ذر،لأنه رجل من قومی،فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب ⁽¹⁾من الرجال،خفیف العارضین،فی ظهره

جنأ ⁽¹⁾.

فأقبل علی معاویة و قال:ما أنا بعدو للّه و لا لرسوله،بل أنت و أبوک عدوان للّه و لرسوله،أظهرتما الاسلام و أبطنتما الکفر،و لقد لعنک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و دعا علیک مرات ألا تشبع.سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،یقول:«إذا ولی الأمة الأعین الواسع البلعوم،الذی یأکل و لا یشبع،فلتأخذ الأمة حذرها منه».

فقال معاویة:ما أنا ذاک.

قال أبو ذر:بل أنت ذلک الرجل،أخبرنی بذلک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سمعته یقول و قد مررت به:«اللهم العنه و لا تشبعه إلا بالتراب».

و سمعته«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«است معاویة فی النار».

فضحک معاویة،و أمر بحبسه.و کتب إلی عثمان فیه ⁽²⁾.

و ذکر الثقفی فی تاریخه بإسناده،قال:قام معاویة خطیبا بالشام،فقال:

أیها الناس!إنما أنا خازن،فمن أعطیته فاللّه یعطیه،و من حرمته فاللّه یحرمه.

فقام إلیه أبو ذر،فقال:کذبت-و اللّه-یا معاویة،إنک لتعطی من حرم

اللّه،و تمنع من أعطی اللّه ⁽¹⁾.

و نقول:

تستوقفنا فی النصوص المتقدمة أمور کثیرة،نذکر منها علی سبیل المثال ما یلی:

التطاول فی البنیان

إن التطاول فی البنیان کان عند أمم الفرس،و الروم و سواهما..و لم نجد له أثرا یذکر فی العرب فی زمن البعثة النبویة،و فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»سوی ما حفل به القرآن الکریم من حدیث عن الأمم البائدة،کحدیثه عن إرم ذات العماد..و سواها..

و لم یحرم الإسلام البناء الواسع و الکبیر،و لکنه حدّ فی إنفاق الأموال حدودا و وضع قیودا.و فرض علی الناس الالتزام بها..و مخالفة هذه الحدود و القیود هی التی أخذها أبو ذر علی معاویة و غیره من المتصدین لسیاسة العباد،و البلاد..

و قد وضع أبو ذر معاویة أمام خیارین کل منهما مرّ..فإما أن یعترف بأنه بنی الخضراء من مال اللّه تعالی..و هذه هی الخیانة التی یستحق بها العقوبة،التی سوف تسقطه عن مقامه..

أو أنه بناها من ماله-و من أین لمعاویة المال-فیکون قد وقع فی الإسراف الذی ورد النهی عنه فی کتاب اللّه سبحانه.و ذم اللّه المسرفین فیه،

فقال: وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ⁽¹⁾.

و قال تعالی: وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ ⁽²⁾.

و قال: وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ ⁽³⁾.

و آیات کثیرة أخری..فمعاویة خاسر فی کلا الحالتین..

رشوات معاویة لأبی ذر

1-و قد کثرت إشکلات أبی ذر،و شاعت و ذاعت،و تضایق معاویة، و أشفق من أثارها،فحاول اسکات أبی ذر بأسالیب کثیرة:و منها المال فأرسل به معاویة إلی أبی ذر..و لکن فأله قد خاب حین قدّر أن أبا ذر سوف یسیل لعابه حین یری المال..و سیقبله إما لأجل نفسه،و إما لأجل أن یفرقه بین أهل الحاجة..فیکون معاویة رابحا فی الحالتین،حیث سیتمکن من أن یقول لأهل الشام:إن ما یشنع به علی قد وقع هو فیه..و سیشیع بین الناس:

أن أبا ذر قد أنفق ذلک المال أو بعضه علی نفسه،و سیشکک فی أن یکون قد أنفق شیئا منه علی غیره..و ستنطلق أبواق معاویة لتشویه سمعة أبی ذر، و ستعمل أقصی طاقتها..

2-و جاء موقف أبی ذر الصاعق و الماحق..حین بیّن أن الفریق

الأموی الحاکم قد حرمه من عطائه طیلة ذلک العام..فإن اعترف معاویة له بذلک،فمعاویة إذن لا یتفضل علیه،و لا یحسن بهذا المال إلیه،بل هو یأکل حقه،و یظلمه..

و إن کان یعطیه إیاه صلة یستجلب رضاه بها،و یربح محبته و ولاءه، فذلک مرفوض،لأن ولاءه و محبته و رضاه لا تنال بالمال،بل بإرجاع الحقوق إلی أصحابها،و الکف عن مخالفة أحکام الشرع الشریف،و العمل بما یرضی اللّه تعالی..

أحدنا فرعون الأمة

أما حدیث:أحدنا فرعون هذه الأمة ⁽¹⁾..فإن کان صیغته هذه هی الصحیحة،فیکون المطلوب هو إیکال هذا الأمر إلی وجدان الناس،لکی لا یأخذوا هذه الکلمة علی أنها مجرد توصیف یراد منه تصغیر شأن من یطلق علیه..

بل یراد به دعوة الناس إلی استحضار شخصیة أبی ذر،و شخصیة معاویة،ثم المقارنة بین الرجلین،و الخروج بنتائج یلمس الناس واقعیتها، و حقیقتها بأنفسهم..لا أن تلقی إلیهم،و تمر علی أسماعهم بلا توقف!!..

یضاف إلی ما تقدم:أن فرعون هو الذی کان یحکم بالناس و یملی علیهم إرادته..و هو الذی یملک المال و الرجال،و یهیمن علی البلاد و العباد،و یبطش بهذا و یعتدی علی ذاک،و یخیف زیدا،و یضرب أو یسجن أو یشرد عمرا،أو یقتل بکرا.

أما أبو ذر فکان هو الملاحق،و المضطهد و المحروم من عطائه،و المبعد عن بلده،و قومه،و أهله،و أحبته،و الذی یهدّد بالقتل،و تمارس علیه الضعوط..فهل ینفع معاویة بعد هذا أن یقول:أما أنا فلا؟!

علی باب قصر معاویة

تقدم فی حدیث جلام:أن أبا ذر کان یصرخ علی باب قصر معاویة:

أتتکم القطار بحمل النار،اللهم ألعن الآمرین بالمعروف،و التارکین له.

اللهم ألعن الناهین عن المنکر المرتکبین له.

و هو نداء من شأنه أن ینبه الناس إلی أن الأمور لا یجوز أن تسیر وفق الأهواء و الآراء،بل هناک منکر و معروف،لا بد من معرفتهما و مراعاة أحکام الشرع فیها،و ضبط الحرکة و المراقبة،و اتخاذ الموقف،و الإقدام و الإحجام من خلال هذه المعرفة و علی أساسها..

و المنادات بذلک علی باب قصر معاویة هو بیت القصید..فإن معاویة لا یرید لأحد أن یحاسبه و یتعامل معه علی أساس الحق و الباطل،لأن صفقة معاویة ستکون خاسرة فی هذه الحالة،و ستصبح حرکته مقیدة،و خطواته قصیرة.و هذا ما یزعجه،و یقض مضجعه.

و لذلک کان یری أنه لا بد لهذا الصوت أن یخفت،و لهذا النداء أن یتوقف.

من هو عدو اللّه و عدو رسوله!

و قد وصف معاویة أبا ذر:بأنه عدو اللّه،و عدو رسوله..و لا ندری بماذا استحق أبو ذر هذا التصنیف الظالم،فإن مضمون ندائه لا یدل علی شیء من ذلک.بل هو علی ضده أدل،لأنه یرید من معاویة،و من کل الناس أن لا یتعدوا دائرة ما یرضی اللّه تبارک و تعالی..

و معاویة حین یرید إسکات هذا النداء إنما یفعل ما یغضب اللّه و رسوله..

فیکون هذا التوصیف لأبی ذر من باب إسقاط صفة المتکلم علی المخاطب..و هذا ظلم آخر لا بد من الإقلاع عنه من أی کان من الناس.

بماذا استحق أبو ذر القتل؟!

هل نداء أبی ذر بلزوم العمل بالمعروف و الانتهاء عن المنکر یجعله مستحقا للقتل؟!أو هو یستحق لأجله الثناء و الإحترام و الإکبار،و منحه أکبر الأوسمة،و أجلها؟!

و هل انقلبت المفاهیم،فأصبحت الفضائل رذائل..و صار المنکر معروفا،و المعروف منکرا؟!

و تهدید معاویة لأبی ذر بالقتل،لأمره بالمعروف و نهیه عن المنکر ألیس هو من مفردات الأمر بالمعروف و الترک له،و النهی عن المنکر،و ارتکابه..

و قد دعا هذا التصرف الأرعن أبا ذر إلی مواجهة معاویة بالحقیقة المرة، التی یعرفها الناس کلهم عنه و عن و أبیه..فبیّن للناس أن معاویة یقلب الحقائق،

و یتجنی علی الأبریاء،و یرمیهم بدائه،علی قاعدة:«رمتنی بدائها و انسلت».

و ذلک یفقد معاویة مصداقیته لدی الناس،و یعریه أمامهم.

لتأخذ الأمة حذرها

إن الحدیث الذی واجه به أبو ذر معاویة،و تضمن تحذیر الأمة منه، یمثل ضربة ماحقة و ساحقة لمعاویة فی أعز شیء لدیه،ألا و هو طمأنینة الناس إلیه،و طاعتهم له.

فإذا کان«صلی اللّه علیه و آله»قد أوجب علی الأمة الحذر منه،فإن إمساکه بالأمور لن یکون سهلا..إلا عن طریق التمرد علی اللّه و علی رسوله بصورة ظاهرة.

و هذا الحدیث قد حمل دلیل صدقه معه،لتضمنه الإخبار عن أمر لا یمکن الوصول إلیه بالتحلیلات العقلیة،و إنما یؤخذ من عالم الغیب و الشهادة،و هو و إن لم یصرح بالاسم،لکنه حمل معه مواصفات تنطبق علی معاویة دون سواه..

و حین أراد معاویة التملص و التخلص من هذه الورطة،لم ینکر الحدیث من أصله،لعلمه بأن ذلک لن یقبل منه،بل هو سیزید الطین بلة و الخرق اتساعا،لتضمنه تکذیبا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی قوله:

ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

فادعی:أن المواصفات المذکورة کما تنطبق علیه،فإنها تنطبق علی غیره، فلیکن ذلک الغیر هو المقصود بها.

و لکن أبا ذر الرجل الصادق و التقی زاد فی البیان،حین ذکر:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صرح بأن المقصود هو معاویة بالذات..

تزویر المفاهیم

1-و الأمر الأهم هو أن معاویة کان یشیع فی الناس مفاهیم مزورة، یؤسس علیها سیاساته الظالمة،و یکون لها وظیفة ضبط حرکة الناس، و التحکم بردات فعلهم تجاه تلک السیاسات..

فمعاویة یجعل فعله هو فعل اللّه تبارک و تعالی،و کأنه یتلقی الأمر منه سبحانه..فهو یدعی للناس أنه خازن،فمن أعطاه فاللّه یعطیه..

و لکنه لم یبین للناس کیف حصل معاویة علی معرفة مراد اللّه فی الإعطاء،أو المنع،هل هو بنحو الإلهام أو هو إلقاء شیطانی؟!و کیف میز الإلهام الإلهی عن الإلقاء الشیطانی،و أن ما سمعه من إخبار جبرئیل له عن اللّه،أو من وسوسات بعض شیاطین الجن؟!

و نحن نعلم أن جبرئیل قد انقطع عن الإتیان بالوحی الإلهی منذ ارتحل رسول اللّه إلی الرفیق الأعلی..

إلا إن کان معاویة یدّعی الرسولیة مجددا،أو یدعی مرتبة من الربوبیة للناس..و من حیث جعل فعله هو نفس فعل اللّه سبحانه،حیث قال:

«فمن أعطیته فاللّه یعطیه،و من حرمته فاللّه یحرمه».

و بذلک یتحقق مصداق قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن معاویة:بأنه فرعون هذه الأمة،فإن فرعون قد سبقه إلی ادعاء الربوبیة.

2-و قد تصدی أبو ذر لمعاویة فی هذا الأمر بالذات،و بیّن للناس کذبه فیما یدعیه فقال:کذبت و اللّه یا معاویة.

ثم قدّم الدلیل العملی القاطع علی ذلک،حین قال:إنک لتعطی من حرم اللّه،و تمنع من أعطی اللّه..أی أن اللّه سبحانه قد جعل-مثلا-للیتامی و المساکین،و أبناء السبیل،و العاملین علیها حقا فی المال،و لکن معاویة یحرمهم من هذا الحق..

کما أن اللّه تعالی قد منع من إعطاء الأغنیاء أموالا جعلها سبحانه للفقراء،و لکن معاویة یعطیهم إیاها،و یخالف بذلک ما أمر اللّه به.

التوفیق الجبری لأصحاب علی علیه السّلام

لقد کان همّ الخلفاء و أعوانهم..و جمیع المناوئین لعلی و أهل بیته «علیهم السلام»هو إخمال ذکر علی«علیه السلام»،و أهل بیته،و منع الأخیار من الصحابة من الإتصال بالناس،لتعریفهم علی حقائق الدین و مفاهیمه بل کانوا یخشون من أن یری الناس صلاح الصالحین من الصحابة و یقارنونه بسلوک أولئک الحکام الذی لا یقره شرع و لا دین..

إن أولئک الحکام یریدون أن یهیمنوا علی الناس،و أن یتصرفوا حسبما یحلولهم،فلا یعترض علیهم معترض،و لا یلومهم علی ما یفعلونه لائم..

فیسرحون و یمرحون،و لأحکام اللّه یعصون،و علی عباده یعتدون، و بهم یتحکمون و علی بیوت الأموال یستولون.و یرتکبون العظائم، و یمارسون المآثم،و لا تأخذهم فی طاعة الشیطان،و معصیة الرحمان لومة لائم.

ثم هم یریدون للناس أن یبقوا فی أطباق من الجهل..و فی سنة من الغفلة،و طمس الوجدان،و تعطیل العقل..

و قد حبسوا مشاهیر صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی المدینة، حتی لا یخرجوا للناس،و لا یعلموهم أحکام اللّه و شرائعه..لأن ذلک یفسد الناس علیهم-بزعمهم.

و لکن فألهم قد خاب،فإن خروج أصحاب علی«علیه السلام»فی الفتوح،و انتشارهم فی البلاد،و تولیتهم بعضها قد هیّأ لهم الفرصة لنشر تعالیم الإسلام الصحیح،و عرف کثیر من الناس من خلالهم إسلام علی «علیه السلام»،و أهل بیته،و أصحابه،و محبیه.و رأوا مدی التفاوت بینهم و بین أولئک الذین یسیرون فی الاتجاه الآخر..

کما أن عثمان و أعوانه و عماله قد وقعوا فی المحذور الذی فرّ منه الذین سبقوه،و ذلک حین نفی فنفی أبا ذر إلی الشام،و نفی صلحاء الکوفة إلی بلاد الشام أیضا.هذا بالإضافة إلی وصول بعض هؤلاء و أولئک إلی أقطار أخری دخلت فی الإسلام،کمصر،و الیمن و سواها..

فقد تمکن الأخیار الأبرار من الصحابة من تعریف الناس بأحکام دینهم،و تنبیههم إلی أن من حقهم أن یعترضوا علی الحکام فیما یرتکبونه من موبقات،و ما یمارسونه من مآثم.و ظهر الفرق الکبیر بین النهج النبوی الصحیح،و بین ممارسات الحکام..

و أفلت الزمام من ید الحکام.و انقلب السحر علی الساحر،و أصبح رفض الظلم و التعدی و ضرورة الإلتزام بالحق،و الإلزام به حتی للحکام

و المتسلطین أصلا أصیلا متجذرا فی الناس،رغم جهود الحکام لإستئصاله أو التشکیک به علی الأقل..و شاعت المطالبات لهم بلزوم رعایة شرع اللّه، و تطبیق أحکامه علی الکبیر و الصغیر،و الحاکم و السوقة،و القریب و البعید.

و بدأت فی المجتمع الإسلامی حرکة جدیدة..ساعد الحکام أنفسهم علی نشوئها،و علی تقویتها..فکانوا کمن أعان علی نفسه،و سار إلی حتفه بظلفه،و جعل اللّه کلمته هی العلیا و کلمة الباطل هی السفلی.

الفصل الثالث

اشارة

أبو ذر إلی المدینة:نصوص و آثار..

بدایة

إن ما جری بین علی«علیه السلام»و أبی ذر من جهة،و معاویة و عثمان و غیرهما من جهة أخری..یحتاج إلی بسط فی البیان،و توفر تام علی دراسته، و استنتاج العبر و الإشارات منه.

و لکننا نصرف النظر عن ذلک هنا،لأسباب کثیرة،لا نرهق القارئ الکریم فی بیانها.نقتصر علی المیسور منها،فإنه لا یسقط بالمعسور.

و نبدأ أولا بذکر طائفة من النصوص،ثم نعقب علیها فی فصل مستقل بما نراه مجدیا فی عجالة کهذه فنقول:

من الشام إلی المدینة

ذکرت النصوص التاریخیة بعض ما یرتبط بعودة أبی ذر من الشام إلی المدینة،فلا خط النصوص التالیة:

1-ذکر الثقفی فی تاریخه،عن عبد الرحمن:أن أبا ذر زار أبا الدرداء بحمص،فمکث عنده لیالی،فأمر بحماره فأوکف.

فقال أبو الدرداء:لا أرانی اللّه مشیعک،و أمر بحماره فأسرج.

فسارا جمیعا علی حماریهما،فلقیا رجلا شهد الجمعة عند معاویة بالجابیة،

فعرفهما الرجل و لم یعرفاه،فأخبرهما خبر الناس،ثم إن الرجل قال:و خبر آخر کرهت أن أخبرکم به الآن،و أراکم تکرهانه.

قال أبو الدرداء:لعل أبا ذر قد نفی؟!

قال:نعم و اللّه.

فاسترجع أبو الدرداء و صاحبه قریبا من عشر مرات،ثم قال أبو الدرداء:فارتقبهم و اصطبر،کما قیل لأصحاب الناقة.

اللهم إن کانوا کذبوا أبا ذر فإنی لا أکذبه!

و إن اتهموه فإنی لا أتهمه!

و إن استغشوه فإنی لا أستغشه!

إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان یأتمنه حیث لا یأتمن أحدا، و یسر إلیه حیث لا یسر إلی أحد.

أما و الذی نفس أبی الدرداء بیده،لو أن أبا ذر قطع یمینی ما أبغضته بعد ما سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

2-و ذکر الواقدی فی تاریخه،عن سعید بن عطاء،عن أبی مروان الأسلمی،عن أبیه،عن جده،قال:لما صد الناس عن الحج فی سنة ثلاثین أظهر أبو ذر بالشام عیب عثمان،فجعل کلما دخل المسجد أو خرج شتم عثمان،و ذکر منه خصالا کلها قبیحة،فکتب معاویة بن أبی سفیان إلی عثمان

کتابا یذکر له ما یصنع أبو ذر ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:أنه کتب إلیه:إن أبا ذر قد حرف قلوب أهل الشام، و بغضک إلیهم،فما یستفتون غیره،و لا یقضی بینهم إلا هو.

فکتب إلی معاویة:أن احمل أبا ذر علی ناب ⁽²⁾صعب وقتب،ثم ابعث معه من ینجش ⁽³⁾به نجشا عنیفا ⁽⁴⁾.

4-و فی نص المسعودی:فکتب معاویة إلی عثمان:إن أبا ذر تجتمع إلیه الجموع،و لا آمن أن یفسدهم علیک.فإن کان لک فی القوم حاجة،فاحمله إلیک ⁽⁵⁾.

فکتب إلیه عثمان

أما بعد..فقد جاءنی کتابک،و فهمت ما ذکرت فیه من أمر أبی ذر، جندب بن جنادة،فإذا ورد علیک کتابی هذا فابعث به إلیّ،و احمله علی أغلظ المراکب و أوعرها.و ابعث معه دلیلا یسیر به اللیل مع النهار،حتی

یغلبه النوم،فینسیه ذکری و ذکرک.

قال:فلما ورد الکتاب علی معاویة حمله علی شارف لیس علیه إلا قتب، و بعث معه دلیلا،و أمر أن یغذّ به السیر حتی قدم به المدینة،و قد سقط لحم فخذیه.

قال:فلقد أتانا آت و نحن فی المسجد ضحوة مع علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فقیل:أبو ذر قد قدم المدینة.

فخرجت أعدو،فکنت أول من سبق إلیه،فإذا شیخ نحیف،آدم طوال،أبیض الرأس و اللحیة،یمشی مشیا متقاربا،فدنوت إلیه،فقلت:یا عم!ما لی أراک لا تخطو إلا خطوا قریبا؟!

قال:عمل ابن عفان،حملنی علی مرکب و عر،و أمر بی أن أتعب،ثم قدم بی علیه لیری فی رأیه.

قال:فدخل به علی عثمان،فقال له عثمان:لا أنعم اللّه لک(بک)عینا یا جنیدب.. ⁽¹⁾.

5-و فی روایة الواقدی:أن أبا ذر لما دخل علی عثمان قال له:

لا أنعم اللّه بقین عینا

نعم و لا لقاه یوما زینا

تحیة السخط إذا التقینا

فقال أبو ذر:ما عرفت اسمی قینا قط ⁽¹⁾.

6-و فی روایة أخری:لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب.

فقال أبو ذر:أنا جندب،و سمانی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«عبد اللّه»فاخترت اسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذی سمانی به علی اسمی.

فقال له عثمان:أنت الذی تزعم أنا نقول:ید اللّه مغلولة،و أن اللّه فقیر و نحن أغنیاء!

فقال أبو ذر:لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده.

و لکنی أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،یقول:«إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا،جعلوا مال اللّه دولا،و عباده خولا،و دینه دخلا(ثم یریح اللّه العباد منهم).

فقال عثمان لمن حضر:أسمعتموها من رسول اللّه؟!

قالوا:لا.

قال عثمان:ویلک یا أبا ذر!أتکذب علی رسول اللّه؟!.

فقال أبو ذر لمن حضر:أما تدرون أنی صدقت؟!

قالوا:لا و اللّه ما ندری.

فقال عثمان:ادعوا لی علیا.

فلما جاء،قال عثمان لأبی ذر:أقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص.

فأعاده،فقال عثمان لعلی«علیه السلام»:(یا أبا الحسن)،أسمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:لا،و قد صدق أبو ذر.

فقال:کیف عرفت صدقه؟!

قال:لأنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«ما أظلت الخضراء،و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر».

فقال(جمیع)من حضر(من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

صدق علی«علیه السلام»):أما هذا فسمعناه کلنا من رسول اللّه.

فقال أبو ذر:أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فتتهموننی!ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا من أصحاب محمد«صلی اللّه علیه و آله»! ⁽¹⁾.

7-روی الواقدی فی خبر آخر بإسناده عن صهبان،مولی الأسلمیین،قال:

رأیت أبا ذر یوم دخل به علی عثمان،فقال له:أنت الذی فعلت و فعلت؟!

فقال أبو ذر:نصحتک فاستغششتنی،و نصحت صاحبک فاستغشنی!

قال عثمان:کذبت،و لکنک ترید الفتنة و تحبها،قد أنغلت ⁽¹⁾(قلبت) الشام علینا.

فقال له أبو ذر:اتبع سنة صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام.

فقال عثمان:ما لک و ذلک لا أم لک!

قال أبو ذر:و اللّه ما وجدت لی عذرا(ما أعرف لی إلیک ذنبا)إلا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

فغضب عثمان،و قال:أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذاب،إما أن أضربه،أو أحبسه،أو أقتله.فإنه قد فرق جماعة المسلمین،أو أنفیه من أرض الإسلام.

فتکلم علی«علیه السلام»-و کان حاضرا-فقال:أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون:

وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ

⁽²⁾ .

فأجابه عثمان بجواب غلیظ،و أجابه علی«علیه السلام»بمثله،و لم

نذکر الجوابین تذمما منهما ⁽¹⁾.

8-و عند ابن أعثم:فقال عثمان:التراب بفیک یا علی!

فقال علی:بل بفیک یا عثمان!أتصنع هذا بأبی ذر و هو حبیب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی کتاب کتبه إلیک معاویة،من قد عرفت رفقه (رهقه أو فسقه.ظ.)و ظلمه؟!

قال:فأمسک عثمان عن علی،ثم أقبل علی أبی ذر فقال:اخرج عنا إلخ.. ⁽²⁾.

9-ثم إن عثمان حظر علی الناس أن یقاعدوا أبا ذر و یکلموه،فمکث کذلک أیاما،ثم أمر أن یؤتی به،فلما أتی به و وقف بین یدیه،قال:

و یحک یا عثمان!أما رأیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و رأیت أبا بکر و عمر؟!هل هدیک کهدیهم؟!أما إنک لتبطش بی بطش جبار!.

فقال:اخرج عنا من بلادنا.

فقال أبو ذر:ما أبغض إلی جوارک!فإلی أین أخرج؟!

قال:حیث شئت.

قال:فأخرج إلی الشام،أرض الجهاد؟!

فقال:إنما جلبتک من الشام لما قد أفسدتها،أفأردک إلیها؟!

قال:أفأخرج إلی العراق..

قال:لا.

قال:و لم؟!

قال:تقدم علی قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة.

قال:فأخرج إلی مصر؟!

قال:لا.

قال:(فقال أبو ذر:فإنی حیث کنت فلا بد لی من قول الحق)فإلی أین (تحب أن)أخرج؟!

قال:إلی البادیة.

قال أبو ذر:أصیر بعد الهجرة أعرابیا؟!

قال:نعم.

فقال أبو ذر:هو إذن التعرب بعد الهجرة،أخرج إلی نجد؟.

قال عثمان:(إلی بلد هو بغض إلیک،قال:الربذة؟!)،بل إلی الشرق الأبعد،أقصی،فأقصی.إمض علی وجهک هذا،فلا تعدون الربذة..

فخرج إلیها ⁽¹⁾.

10-و فی نص آخر:فلما قدم بعث إلیه عثمان:إلحق بأی أرض شئت.

قال:بمکة؟!

قال:لا.

قال:بیت المقدس؟!

قال:لا.

قال:بأحد المصرین؟!(أی:الکوفة أو البصرة)

قال:لا،و لکنی مسیرک إلی ربذة.فسیره إلیها فلم یزل بها حتی مات ⁽²⁾.