اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغدادلسنة 2011: 2189

الرقم الدولی ISBN: 9789933489267

البلداوی، وسام، 1974 - م.

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء / تألیف وسام برهان البلداوی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة، محمد علی الحلو]. -ط 1. -کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة. قسم الشؤون الفکریة والثقافیة، 1433ق. = 2012م.

2ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 95).

المصادر.

1 . زیارة عاشوراء – نقد وتفسیر. 2. الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61 ق. الزیارة – أحادیث. 3. زیارة عاشوراء – فتاوی الشیعة. 4 . عاشوراء – فلسفة. 5. زیارة عاشوراء – فضائل – أحادیث الشیعة. 6. زیارة عاشوراء – مصادر. 7. زیارة عاشوراء – شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 - م.، مقدم. ب. محمد بن علی (ع)، الإمام الخامس، 57 – 114ق. زیارة عاشوراء. شرح. ج. العنوان. د. العنوان: زیارة عاشوراء. شرح.

9 ت  8 ب / 6 / 271 BP 

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

الشیخ وسام برهان البلداوی

الجزءالأول

إصدار

وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434هـ ــ 2013م

العراق: کربلاء المقدسة ــ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة ــ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

نص زیارة عاشوراء

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ، وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ وَابْنَ ثَارِهِ، وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ، ــ وَأَنَاخَتْ بِرَحْلِک⁽¹⁾ــ، عَلَیْکُمْ مِنِّی جَمِیعاً سَلامُ اللَّهِ أَبَداً مَا بَقِیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ.

یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلامِ وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِیبَتُکَ فِی السَّمَاوَاتِ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ.

فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقَامِکُمْ وَأَزَالَتْکُمْ عَنْ مَرَاتِبِکُمُ الَّتِی رَتَّبَکُمُ اللَّهُ فِیهَا وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکُمْ وَلَعَنَ اللَّهُ الْمُمَهِّدِینَ لَهُمْ بِالتَّمْکِینِ مِنْ قِتَالِکُمْ. بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَیْکُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ. 

یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِیَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ وَلَعَنَ اللَّهُ بَنِی أُمَیَّةَ قَاطِبَةً وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ وَلَعَنَ اللَّهُ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَلَعَنَ اللَّهُ شِمْراً وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ وَتَهَیَّأَتْ لِقِتَالِکَ.

بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِی بِکَ فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَکْرَمَ مَقَامَکَ وَأَکْرَمَنِی بِکَ أَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثَارِکَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی عِنْدَکَ وَجِیهاً بِالْحُسَیْنِ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ.

یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَی رَسُولِهِ وَإِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَإِلَی فَاطِمَةَ وَإِلَی الْحَسَنِ وَإِلَیْکَ بِمُوَالَاتِکَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَاتَلَکَ وَنَصَبَ لَکَ الْحَرْبَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ وَأَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَی رَسُولِهِ مِمَّنْ أَسَّسَ ذَلِکَ وَبَنَی عَلَیْهِ بُنْیَانَهُ وَجَرَی فِی ظُلَمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَیْکُمْ وَعَلَی أَشْیَاعِکُمْ بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَاِلَیْکُمْ مِنْهُمْ وَأَتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ إِلَیْکُمْ بِمُوَالاتِکُمْ وَمُوَالَاةِ وَلِیِّکُمْ وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَالنَّاصِبِینَ لَکُمُ الْحَرْبَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ.

إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ وَوَلِیٌّ لِمَنْ وَالاکُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاکُمْ فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَکْرَمَنِی بِمَعْرِفَتِکُمْ وَمَعْرِفَةِ أَوْلِیَائِکُمْ وَرَزَقَنِی الْبَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِکُمْ أَنْ یَجْعَلَنِی مَعَکُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَنْ یُثَبِّتَ لِی عِنْدَکُمْ قَدَمَ صِدْقٍ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَسْأَلُهُ أَنْ یُبَلِّغَنِی الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَأَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثَارِی مَعَ إِمَامٍ مَهْدِیٍّ ظَاهِرٍ نَاطِقٍ

مِنْکُمْ وَأَسْأَلُ اللَّهَ بِحَقِّکُمْ وَبِالشَّأْنِ الَّذِی لَکُمْ عِنْدَهُ أَنْ یُعْطِیَنِی بِمُصَابِی بِکُمْ أَفْضَلَ مَا یُعْطِی مُصَاباً بِمُصِیبَتِهِ مُصِیبَةً مَا أَعْظَمَهَا وَأَعْظَمَ رَزِیَّتَهَا فِی الإِسْلامِ وَفِی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی مَقَامِی هَذَا مِمَّنْ تَنَالُهُ مِنْکَ صَلَوَاتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَحْیَایَ مَحْیَا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَمَاتِی مَمَاتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.

اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا یَوْمٌ تَبَرَّکَتْ بِهِ بَنُو أُمَیَّةَ وَابْنُ آکِلَةِ الأَکْبَادِ اللَّعِینُ بْنُ اللَّعِینِ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه وآله وسلم فِی کُلِّ مَوْطِنٍ وَمَوْقِفٍ وَقَفَ فِیهِ نَبِیُّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْیَانَ وَمُعَاوِیَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ وَیَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِمْ مِنْکَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الآبِدِینَ، وَهَذَا یَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِیَادٍ وَآلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ اللَّهُمَّ ضَاعِفْ عَلَیْهِمُ اللَّعْنَ مِنْکَ وَالْعَذَابَ الألیم.

 اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَفِی مَوْقِفِی هَذَا وَأَیَّامِ حَیَاتِی بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَاللَّعْنَةِ عَلَیْهِمْ وَبِالْمُوَالاةِ لِنَبِیِّکَ وَآلِ نَبِیِّکَ علیهم السلام.

ثُمَّ تَقُولُ: اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَآخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَی ذَلِکَ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَةَ الَّتِی جَاهَدَتِ الْحُسَیْنَ وَشَایَعَتْ وَبَایَعَتْ عَلَی قَتْلِهِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِیعاً. «تَقُولُ ذَلِکَ مِائَةَ مَرَّةٍ».

ثُمَّ تَقُولُ: السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ عَلَیْکَ مِنِّی سَلامُ اللَّهِ مَا بَقِیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَلا جَعَلَهُ اللَّهُ آخر الْعَهْدِ مِنِّی لِزِیَارَتِکَ السَّلامُ عَلَی الْحُسَیْنِ وَعَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَعَلَی أَصْحَابِ الْحُسَیْنِ. «تَقُولُ ذَلِکَ مِائَةَ مَرَّةٍ». 

ثُمَّ تَقُولُ: اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّی وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ الثَّانِیَ ثُمَّ الثَّالِثَ ثُمَّ الرَّابِعَ اللَّهُمَّ الْعَنْ یَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَةَ خَامِساً وَالْعَنْ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ وَابْنَ مَرْجَانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِی سُفْیَانَ وَآلَ زِیَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

ثُمَّ تَسْجُدُ وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاکِرِینَ لَکَ عَلَی مُصَابِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی عَظِیمِ رَزِیَّتِی اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی شَفَاعَةَ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَوْمَ الْوُرُودِ وَثَبِّتْ لِی قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَکَ مَعَ الْحُسَیْنِ وَأَصْحَابِ الْحُسَیْنِ الَّذِینَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَیْنِ علیه السلام. 

مقدمة اللجنة العلمیة

من عاشوراء الطفوف .. حتی عاشوراء الظهور..

الإعلام والإعلام المضاد.. مفردتان تتناوبان علی مجمل الحرکة الفکریة التی تشهدها الساحة الإسلامیة منذ تاریخها نشوءاً بل استمراریتها حدوثاً وبقاءً، والمقصود من الساحة الإسلامیة هی الساحة التی تحکمها الحالة الشیعیة، تلک الحالة التی تُعد من أبرز متغیرات التحولات العقائدیة عند بروز المذاهب الإسلامیة، والمقصود من المتغیرات هنا: المتغیرات التی حافظت علی أساسیات الاعتقاد الإسلامی الذی معه بدت الحالة الشیعیة تأخذ صدارة الأحداث، فالقرارات السیاسیة الجائرة التی تعمل علی طمس الحقائق الإسلامیة رافقتها حالة الانکفاء والتحیز إلی النکوص والالتواء علی الثوابت العقائدیة، دون الأخذ بنظر الاعتبار مصادر التشریع وامتداداته المتمثلة بأئمة أهل البیت علیهم السلام، فی حین بقیت الحالة الشیعیة – وبالرغم من ظروف المطاردة والإقصاء – تتألّق بثقافتها الإعلامیة المصادرة، لکنها المصدّرة ضمن مشروعها الإعلامی العظیم الذی أسسه أئمة أهل البیت علیهم السلام ومن خلال قنواتها الإعلامیة – الفکریة التی تفرّد بها هذا الکیان المطارد لکنه صاحب المبادرة فی طرح الفکرة.. الحادثة.. المظلومیة.. القضیة.. وکل ما لهذا التاریخ من اعتبارات التأسیس والتأصیل ومن ثم الاستمرار، «فعاشوراء» القضیة الأبرز من بین القضایا

الشیعیة تأخذ علی عاتقها مظلومیة أمة تمتد من عاشوراء الطف حتی عاشوراء الظهور.. أی من کربلاء الحسین الشهید المنتصر.. حتی کربلاء المهدی القائد المنتصر، ولابد لهذه القضیة من آلیات الإعلام الحی، ومعنی «الإعلام الحی» ذلک الإعلام المنتصر بأدوات الحقیقة وتفاعلات الحدث، فإعلامنا الیوم یتابع القضیة من خلال رؤیة شخصیة، أو واقعة عامة، أو صیغة خاصة تتأرجح بین الاحتمال والیقین، أو بین الممکن وغیر الممکن، أو بین الخطأ والصواب، فی حین الإعلام العاشورائی یقدّم الحقیقة کما هی لکنها الحیة التی تعیش فی الضمائر والوجدانیات.. فزیارة عاشوراء تلک الفلسفة المختزلة بین حنایا سطور النصوص الواردة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، تقدّم الصیغة المعتمدة فی قراءة الحدث وبکل تفاصیله، والمختزل بکل بلاغته، والممتد بکل عنفوانه فی مطاوی النفس کما هو ممتد فی آفاق الزمن المطارِد والمطارَد بحیثیاته الحقیقیة والموضوعیة.

وزیارة عاشوراء، بما لها من مزایا الطرح الموضوعی بل والتاریخی الا انها بحاجة إلی قراءة تأخذ علی عاتقها شروحات الألفاظ کما هی شروحات الأحوال التی رافقت واقعیة هذا الطرح المعصومی الرائع.. لذا فإن کتاب تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء لجناب الشیخ وسام البلداوی یوقفنا علی حقائق التاریخ بصیغها الموضوعیة، وبکل حیثیاتها العاطفیة.. لکنها الموضوعیة...

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

المقدمة

ان لیوم عاشوراء من عام واحد وستین للهجرة خصوصیة امتاز بها عن سائر الأیام، إذ لولاه لمحق الدین وضاعت أحکامه، ولولاه لنحر بنو أمیة الإسلام نحر الأضاحی، ولولاه لما رفع علی المآذن الیوم صوت یشهد لله سبحانه بالتوحید وللنبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم بالرسالة، ولولاه لأصبح دین الناس الیوم هو دین یزید بن معاویة علیه اللعنة، الذی لا یعرف إلا السکر والمجون واللعب بالکلاب والقرود.

 فبعاشوراء عرف الناس معالم دینهم، وبعاشوراء حفظت حرمة الإسلام، وبعاشوراء وحد الله سبحانه وتعالی حق توحیده، وبعاشوراء أقیمت الصلاة وبقیت الفرائض، وبعاشوراء افتضح أرباب الفسق وانکشف أهل الریب والنفاق، وبعاشوراء حفظت حرمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أن تنتهک من قبل الشجرة الملعونة فی القران، ولو أننا بقینا نعدد فوائد ذلک الیوم لما وقف بنا الحال عند حد معین، فما زالت السنین تمر وفی کل یوم یتضح معنی جدید من معانی عظمة ذلک الیوم، وفی کل یوم یخرج علینا باحث ودارس یکشف الجدید مما غاب عن أقرانه الذین سبقوه، ولسوف لا تتوقف هذه الاکتشافات فی یوم من الأیام، إلی أن یقوم الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فیکشف جوهر العظمة وسر الخلود لذلک الیوم الذی حیر عقول العظماء والبسطاء علی حد سواء.

وهذه العظمة وتلک الأهمیة لیوم عاشوراء امتدت لتشمل کل ما یمت لهذا الیوم بصلة من قریب أو بعید، وزیارة عاشوراء التی نحن بصدد شرح مضامینها لیست بمستثناة عن هذه القاعدة، فعظمتها مستوحاة من عظمة ذلک الیوم، ومضامینها تحمل أسرار ذلک الیوم الذی لم یکشف الزمان کل جزئیاته إلی یوم الناس هذا.

کما ان لهذه الزیارة العظیمة علاقة وثیقة وشبها کبیرا مع أصل واقعة عاشوراء، فواقعة عاشوراء لم یزل أهل العلم وأرباب العقول وهم یکتشفون معنی جدیدا من معانیها لم یکن مکتشفا من قبل، وکذلک الحال بالنسبة لزیارة عاشوراء، فلم تزل الأقلام تکتب أسرارها وتبین عظیم مضامینها والی یوم الناس هذا لم تنفد جمیع أسرارها ولا فنیت کل مضامینها، وستبقی الإنسانیة تنتهل من مناهل هذه الزیارة العظیمة، ما دام للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ذکر، وما دام لیوم عاشوراء وجود.

ولا تتوقف عظمة هذه الزیارة علی مجرد ما تحویه من مضامین عالیة وحقائق مهمة، بل قد ثبت بالنقل والتجربة ان لها أثارا تکوینیة عجیبة سواء فی قضاء الحوائج ونیل المقاصد الدنیویة، أو فی رفع الدرجات وحط السیئات فی عالم الآخرة، وهو أمر قد ذکره الباحثون من قبل، ولیس فی ذلک غرابة ولا استکثار علی زیارة اهتم بها الجلیل من فوق سبع سماوات، واهتم بها أهل البیت علیهم السلام فقد روی عن صفوان عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال له: (تعاهد هذه الزیارة وادع بهذا الدعاء وزر به فإنی ضامن علی الله لکل من زار بهذه الزیارة ودعا بهذا الدعاء من قرب أو بعد، أن زیارته مقبولة وسعیه مشکور وسلامه واصل غیر محجوب وحاجته مقضیة من الله تعالی بالغة ما بلغت ولا یخیبه. یا صفوان، وجدت هذه

الزیارة مضمونة بهذا الضمان عن أبی، وأبی عن أبیه علی بن الحسین علیهما السلام مضمونا بهذا الضمان عن الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام عن أخیه الحسن علیه السلام مضمونا بهذا الضمان والحسن علیه السلام عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام مضمونا بهذا الضمان، وأمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله مضمونا بهذا الضمان ورسول الله صلی الله علیه وآله عن جبرئیل علیه السلام مضمونا بهذا الضمان وجبرئیل عن الله عز وجل مضمونا بهذا الضمان، وقد آلی الله علی نفسه عز وجل أن من زار الحسین علیه السلام بهذه الزیارة من قرب أو بعد ودعا بهذا الدعاء قبلت منه زیارته وشفعته فی مسألته بالغة ما بلغت، وأعطیته سؤله ثم لا ینقلب عنی خائبا، وأقلبه مسرورا قریرا عینه بقضاء حاجته والفوز بالجنة والعتق من النار وشفعته فی کل من شفع خلا ناصب لنا أهل البیت آلی الله تعالی بذلک علی نفسه، وأشهدنا بما شهدت به ملائکة ملکوته علی ذلک، ثم قال جبرئیل: یا رسول الله ــ إن الله ــ أرسلنی إلیک سرورا وبشری لک، وسرورا وبشری لعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ولدک وشیعتکم إلی یوم البعث)(⁽¹⁾.

ثم قال صفوان: قال لی أبو عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (یا صفوان إذا حدث لک إلی الله حاجة فزر بهذه الزیارة من حیث کنت وادع بهذا الدعاء وسل ربک حاجتک تأتک من الله، والله غیر مخلف وعده ورسوله صلی الله علیه وآله بمنه والحمد لله...)(⁽²⁾.

فهذه الزیارة إذن هی لیست کباقی کلامهم المعتاد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان کان کل کلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نوراً وحکمة وموعظة، إلا أن هذه الزیارة لها سنخیة

لأحادیث القدسیة التی أوحی الله سبحانه بها إلی جبرائیل ونزل بها جبرائیل علیه السلام إلی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وأودعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی خلفائه الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ثم أفیضت من قبلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إلی شیعتهم شأنها شأن باقی العلوم التی لولاهم لما اطلع علی حقیقتها احد من العالمین.

وزیارة عاشوراء علی وفق تلک الضمانات التی تقدمت فی حدیث صفوان السابق لو أردنا أن نشبهها بباقی أحادیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من حیث قوة النقل والإسناد لما کان لها شبه إلا بما یعرف بحدیث سلسلة الذهب المروی عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه(⁽¹⁾، ففی کلتا الروایتین ینقل فیهما الإمام الروایة عن الإمام الذی قبله وکلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ینقلون عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرائیل وجبرائیل علیه السلام عن الله سبحانه وتعالی، فإذا کان حدیث الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه إنما سمی بحدیث سلسلة الذهب لان رواته هم من بمنزلة الإمام عن الإمام عن النبی عن جبرائیل عن الله سبحانه، فحقیق علی کل منصف أن یسمی زیارة عاشوراء بزیارة سلسلة الذهب لنفس العلة ولاتحاد الملاک فی کلتا الحالتین.

ثم ان أهمیة کون زیارة عاشوراء حدیثاً قدسیاً هو صدق مضامینها وما احتوت علیه من وقائع، سواء الوقائع الکونیة، أو الوقائع التاریخیة، لان کلام الله عز وجل صادق لا یتخلف ولا یحتمل الکذب، وهو أمر بدیهی عند کل المسلمین لا یحتاج بیانه إلی البرهان.

وفی کون مضامینها صادقة لا تحتمل الکذب خدمة کبیرة للموغل بحثا فی أعماق التاریخ، فالحقیقة التی ینشدها کل الأحرار فی العالم موجودة فی طیات هذه الزیارة، لان الباحث المنصف طالما عانی وما زال یعانی من المجاملة التی تحیط بالنص التاریخی، فالنص التاریخی کما هو معروف سواء فی أثناء تدوینه وکتابته فی المراحل الأولی، أو فی أثناء نقله إلی الغیر جیلا بعد جیل، قد تعرض إلی التشویه والتشویش والاضطراب لأسباب جمة ودواعٍ مختلفة من الترغیب والترهیب، مما أدی فی کثیر من الأحیان إلی ضیاع أصل الحقیقة ومجیء صورة أخری لا تمت بصلة إلی تلک الحقیقة.

وبناءً علی ما سبق یمکن لنا أن نضع قاعدة مهمة هی: لو تعارض النص التاریخی المتداول بین أیدی الناس مع مضمون فقرات الزیارة ومفرداتها، فلا یمکن حینئذ أن نرفع الید عن الزیارة بحجة ان التاریخ ــ الذی قد عرفت حاله ــ لا ینسجم مع تلک الزیارة أو بعض فقراتها، بل فی حال التعارض بین فقرات الزیارة الشریفة وما بین النص التاریخی، لابد وان نقدم نص الزیارة وما احتوته من معلومة علی ذلک النص التاریخی المتعارض، وذلک لان زیارة عاشوراء کلام قدسی صادر من اعلی سلطة تکوینیة وتشریعیة فی هذا الکون وهو الله سبحانه، والذی یعلم کل خافیة وکل صغیرة وکبیرة فی هذا العالم، فلا یمکن والحال هذه أن یتسرب إلی إخباراته الکذب بحال من الأحوال، بعکس النص التاریخی الذی ثبت بالتحقیق تعرضه لکثیر من

حالات الکذب والتزویر والإخفاء العمدی أو السهوی لکثیر من تفاصیله وحیثیاته وبالخصوص التی تحدثت عن ظلامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وسوء ما واجهتهم به الأمة ولزمن طویل.

وعلیه فإذا ما أراد کل باحث عن الحق أن یتعرف علی حقیقة ما جری فی تلک الحقبة التاریخیة من دون رتوش أو مجاملات فما علیه إلا أن یمعن الفکر والنظر فی ما احتوته زیارة عاشوراء من حقائق، لأنها قد حکت لنا الواقع بما هو، وبما ینبغی علی المؤرخ المنصف أن ینقله.

فنتیجة لکل ما لهذه الزیارة الشریفة من الأهمیة العظیمة والمنزلة الرفیعة ارتأیت أن أدلو بدلوی لأُسهم فی شرح مقاصد هذا السفر العظیم وتبیان إشاراته، غیر أنی لم أکمل شرح جمیع ما احتوته هذه الزیارة الشریفة، لأسباب کثیرة منها ما هو متعلق بإمکانیة کاتب هذه السطور العلمیة والمعرفیة، إذ إنی أری ونتیجة معایشتی الطویلة لهذه الزیارة وفقراتها قلة بضاعتی تجاه ما تحتویه هذه الزیارة من أسرار وإشارات وحقائق یعجز عن فهمها وإدراکها من هم بمثل منزلتی، فعند الله سبحانه وعند الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه التمس العذر فی عدم إکمال الشرح والإیضاح لجمیع فقرات هذه الزیارة التی حیرت عقول فطاحل العلم وجهابذة الفکر قدیما وحدیثا فکیف بمن هم مثلی من قلیلی الزاد؟!، هذا سبب، والسبب الآخر أن الاستغراق فی شرح جمیع فقرات هذه الزیارة الشریفة وکلماتها تأخذ من الباحث سنین طویلة من عمره، فیما لو أراد أن یعطی الزیارة حقها، ویحیط بکل جوانبها، وهذا ما لم یکن لنا صبر علیه، لأنی والی هذه الساعة أمضیت ما یقارب السنتین فی شرح فقرات هذه الزیارة الشریفة وإیضاحها، ولکنی لم ابلغ منها النصف، فکیف لو قدر ومضینا لإتمام جمع فقراتها وألفاظها، فانی سأحتاج ولا ریب إلی ثلاث أو أربع سنین أخری

لإتمام الباقی، وهو وقت طویل، لذلک استشرت بعض الأخوة الأفاضل ممن له الباع الطویل فی البحث والتألیف فی الاستمرار ومواصلة البحث او التوقف والاکتفاء بما تم شرحه، فأشار علی جزاه الله خیرا بالاستخارة وطلب المشورة من الله سبحانه، فاستخرت الله سبحانه وقد اختار لی وهو علام الغیوب ان التوقف والاکتفاء بما تم شرحه وإیضاحه هو المتعین، وان التفرغ لأبحاث أخری هو اللازم، ولا عجب فی ذلک فالهجمة الیوم من أعداء المذهب باتت بأوجها، وان تکالب النواصب لمحق دعائم هذا المذهب الحق قد بلغ منتهاه، فأصبح من الضروری بل من الواجب أن یبذل کل من له القدرة علی الدفاع غایة مجهوده لرد أباطیل أولئک النواصب الأشرار وتفنیدها، وفقنا الله سبحانه لذلک، ونسأله سبحانه العون والتوفیق، والمدد والمعونة من سادتی وأئمتی الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

عبدکم یا سادتی الشیخ وسام برهان البلداوی

من داخل حرم مولای الحسین الشهید صلوات الله وسلامه علیه

9 صفر الخیر 1432 للهجرة النبویة الشریفة

14 کانون الثانی 2011 میلادی

منهجنا فی البحث 

فتاوی مراجع الدین العظام وأقوالهم بخصوص زیارة عاشوراء

1: فتوی آیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله بخصوص سند الزیارة

2: فتوی أخری مهمة لآیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله

3: فتوی آیة الله السید محمد سعید الحکیم دام ظله

4: فتوی أخری لآیة الله العظمی السید محمد سعید الحکیم دام ظله

5: فتوی لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی

6: فتوی أخری لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی

7: فتوی لآیة الله العظمی السید الروحانی دام ظله

8: فتوی أخری لآیة الله السید الروحانی دام ظله

9: السید الروحانی: قراءة عاشوراء کل یوم لها الأثر البالغ علی الجنین

10: السید الروحانی: ما ذکر فی فضیلة  زیارة عاشوراء یحیر العقول

11: السید الروحانی: لا یجوز الصلاة خلف من یقول بان زیارة عاشوراء مزورة 

منهجنا فی البحث 

اشارة

لا یخفی أن کل نص أو حدیث تاریخی أو دینی مرکب فی الحقیقة من أمرین:

الأول: سند هذا الحدیث والحاوی علی مجموعة من الرجال الذین قاموا بإیصال ذلک الحدیث إلینا.

الثانی: متن ذلک الخبر والحدیث، والمتضمن لجملة أو عدة جمل لفظیة، نطق بها المتکلم أراد من خلالها إفهام الآخرین لمقصده سواء فی ذلک السامع المباشر أو الأعم منه.

وزیارة عاشوراء غیر خارجة عن هذا الترکیب، وقد اعتاد من أراد إثبات صحة صدورها عن المعصوم الدخول فی معترک حرب السند ورجال الروایة، فهم ما بین قاطع مسلم، أو مشکک نافٍ، أو مثبت لبعض أجزائها ومنکر للبعض الآخر، وقد دارت بین هؤلاء وهؤلاء مناوشات کلامیة یطول سردها ولا طائل من ذکرها.

غیر أننا رأینا أن نعالج قضیة إثبات صدور هذه الزیارة عن المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والقطع بصحة کل ما احتوت علیه من مضامین من جهة أخری تغنینا والقارئ الکریم عن الخوض فی معترک الرجال ومصطلحات هذا الفن، وذلک بثلاثة طرق: 

الأول: عرض لأقوال مجموعة من العلماء الأعلام وآرائهم وفتاواهم بخصوص صحة زیارة عاشوراء من حیث السند والمتن، وهذه الأقوال والفتاوی تعدّ کما لا یخفی علی عاقل شهادة یمکن الاعتماد علیها من الناحیة العلمیة، لان هؤلاء الأعلام حینما یصححون الإسناد والمتن لأی خبر من الأخبار والنصوص الدینیة فإنهم لا شک قد بذلوا الجهد فی التقصی والبحث عن کل حیثیات ذلک السند أو المتن وملابساتهما وبشکل علمی متخصص، ووفق قواعد الجرح والتعدیل المعروفة والمعمول بها فی علمی الدرایة والرجال، فإذا ما اقر هؤلاء الأعلام صحة روایة ما فإن المکلف لا شک یطمئن إلی صحة ما صححوه، بوصفهم من أهل الخبرة وممن قضی العمر فی هذا المیدان، وهذا ما یغنینا عن البحث اعتمادا علی أقوالهم وما وصلوا إلیه من النتائج⁽¹⁾.

الثانی: إثبات مضمون کل فقرة من فقرات هذه الزیارة العظیمة فی بقیة الأدعیة والزیارات الصادرة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فیکون وجودها فی تلک الزیارات وذکرها فی تلک الأدعیة أو الروایات شاهد صدق علی صحة صدورها عن الإمام المعصوم صلوات الله وسلامه علیه.

الثانی: إثبات صدق تحقق هذه المضامین فی الخارج، فحینما نأتی مثلا إلی عبارة (فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ) نجد أنّ الذی أشارت إلیه هذه الفقرة قد تحقق فعلا، فقد ثبت تاریخیا ان هنالک مجموعة من الأولیاء عرفوا باسم أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان هنالک ظلماً وجوراً قد مارسته الأمة ضدهم، وان هنالک من أسس لهذا الظلم والجور، فنستنتج من صدق وقوع ذلک خارجا صدق صدورها عن المعصوم صلوات الله وسلامه علیه. 

هذا هو منهجنا لإثبات هذه الزیارة الشریفة ومعالجتها من حیث صحة صدورها عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وأما من حیث متن هذه الزیارة الشریفة، ولان کلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أشبه شیء بالقرآن الکریم، فکما أن للقرآن ظاهراً وباطناً، کذلک لکلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین معنی ظاهر ومعنی أو عدة معانٍ باطنة، کما قال المحقق البحرانی فی (الحدائق الناضرة): (فإن أخبارهم کالقرآن لها ظهر وبطن)⁽¹⁾، وقال الحسن بن سلیمان الحلی فی (مختصر البصائر): إن أحادیث الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وأهل بیته صلوات الله علیهم تحذو حذو القرآن العزیز، ففیها المحکم والمتشابه، والخاص والعام، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفصل، إلی غیر ذلک)⁽²⁾، لذلک وجب التفتیش قدر المستطاع عن کل ما یمکن أن یکون معنی محتملاً لعبارات الزیارة وفقراتها، وذلک بالاستعانة بالآیات القرآنیة والنصوص الروائیة والمعاجم اللغویة والنصوص التاریخیة وکل ما یکون من شأنه أن یساعدنا علی فهم النص أکثر، ولسوف یثبت بالدلیل الذی لا یقبل الشک ان هذه الزیارة العظیمة المضامین أوسع وأعمق من أن تفهم بالقراءة السطحیة العابرة، وان مضامینها ما زالت ومنذ صدورها إلی الیوم بل إلی یوم القیامة طریة حیة.

فتاوی مراجع الدین العظام وأقوالهم بخصوص زیارة عاشوراء

1: فتوی آیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله بخصوص سند الزیارة

فی سؤال وجه إلی سماحة آیة الله العظمی السید علی الحسینی السیستانی دام ظله حول صحة سند کل من الزیارة الجامعة وزیارة عاشوراء ومضمونهما وما هو الرأی العلمی فیهما.

فأجاب مکتب الاستفتاء التابع له دام ظله بالآتی:

باسمه تعالی: زیارة عاشوراء والجامعة الکبیرة من أهم الزیارات وأحسنها وأصحها سندا ومتنا ومضمونهما وارد فی کثیر من الروایات الصحیحة فینبغی للمؤمنین المداومة علیهما ولا یصغون لتسویلات المغرضین.

وهذا هو نص الفتوی المبارکة: 

تصویر (1)

2: فتوی أخری مهمة لآیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله

وفی سؤال آخر وجه لسماحة السید السیستانی دام ظله حول تحفظ البعض وتشکیکه فی دعاء التوسل والشهادة الثالثة فی الأذان والزیارة الجامعة وزیارة عاشوراء.

فأجاب مکتب سماحة السید السیستانی دام عزه بالآتی:

باسمه تعالی: إن أمثال هؤلاء لابد من التحرز والاحتراز عنهم وترک معاشرتهم وعدم اخذ معالم الدین منهم فإنهم لا یقصدون الخیر والصلاح للأمة بمثل هذه الشبهات والتحفظات وإلا فالسؤال الأساسی: ما هو المانع من قراءة دعاء التوسل حتی لو کان من تألیف بعض العلماء مع ان المحدث القمی یسنده إلی المعصوم (علیه السلام).

وما المانع من الشهادة الثالثة فی الأذان بدون قصد الجزئیة مع أن الأدلة المعتمدة تثبت استحبابها بل ظاهرها وجوب الشهادة الثالثة بعد الشهادتین؟ وهل المجتمع الشیعی أو الإسلامی سوف یتضرر من ذکر الشهادة الثالثة.

وهکذا الزیارة الجامعة التی قال عنها الأعاظم کالمجلسی ووالده وغیرهما إنها من اصح الزیارات متنا وإسنادا، وهل قراءتها یوجب الکفر والشرک أو الانحراف؟! وهل ذکر المعصومین (علیهم السلام) بهذه الأوصاف والنعوت التی تثبت أکثرها بالدلائل القطعیة للأئمة یکون فیه ضرر وفساد حتی تتحفظ منه؟!

وزیارة عاشوراء التی اشتهرت عند العلماء والفقهاء وتلقوها بالقبول وداوموا علی قراءتها وذکروا لها الآثار العجیبة والبرکات العظیمة وقد رواها المحدثون الأجلاء بطرق متعددة وروی مضامینها فی زیارات وروایات أخری حیث تکون متواترة مضمونا، لماذا یکون موردا للتحفظ عند هؤلاء ویذکرون الشبه حولها؟

ان أمثال هؤلاء سوف یأتی علیهم زمان ینکرون أکثر مبادئ الإسلام وأحکامه

ویفسرون القرآن بآرائهم بل إذا سمحت لهم الظروف ینکرون محکمات القرآن وذلک لسببین أساسیین مع أسباب أخری لا یعلمها إلا الله تعالی:

السبب الأول: حب الدنیا والرئاسة والاشتهار فإنهم عملوا بقاعدة (خالف تعرف).

السبب الثانی: إرضاء الشباب المنحرف والجمعیات والمذاهب والمسالک الباطلة والأدیان الأخری بل إرضاء من ینکر الله تعالی ویدعو إلی العولمة والإلحاد لکسبهم وجلب محبتهم وتألیف قلوبهم. وهذا هو نص الفتوی المبارکة:

تصویر (2)

3: فتوی آیة الله السید محمد سعید الحکیم دام ظله

وقد سئل سماحته عن التشکیک والطعن فی زیارة عاشوراء والزیارة الجامعة الکبیرة والطعن فی سندیهما ودعوی وقوع التزویر والزیادة فیهما وغیرها من الشبهات.

فأجاب مکتب سماحته دام عزه بالآتی:

زیارة عاشوراء معتبرة سندا ومتنا علی مبانی سماحة السید الحکیم دام ظله، والمنصرف من اللعن هو غیر المؤمن منهم لو فرض وجود مؤمن فیهم واقعا.

والظاهر اعتبار سند زیارة الجامعة مضافا إلی أن متن الزیارة شاهد بأنه من کلام الأئمة علیهم السلام بملاحظة أسلوبها البیانی ومضامینها العالیة، وکذلک زیارة عاشوراء.

مع انه لا یشترط فی الدعاء والسلام علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکون واردا بسند صحیح. وهذا هو نص الفتوی المبارکة:

تصویر (3)

4: فتوی أخری لآیة الله العظمی السید محمد سعید الحکیم دام ظله

وقد وُجّه إلی سماحته أیضا سؤال عن مدی اعتبار زیارة عاشوراء الموجودة فی کتاب مفاتیح الجنان وغیره من کتب الدعاء والزیارة، وهل وقع فیها تزویر أو زیادات فی بعض مقاطعها؟.

فأجاب مکتب سماحة آیة الله العظمی محمد سعید الحکیم دام ظله بالآتی:

...لقد صرح سماحة السید الحکیم (دام ظله) بالوثوق بصدور الزیارة الجامعة کما ان زیارة عاشوراء المشهورة معتبرة علی مبانیه الرجالیة بکامل فقراتها.

وهذا هو نص الفتوی المبارکة:

تصویر (4)

5: فتوی لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی 

وقد سئل رحمه الله تعالی عن صحة سند زیارتی عاشوراء والجامعة ومضمونها فی ضمن أسئلة أخری فأجاب رحمه الله بالآتی:

بعض الزیارات کزیارة عاشوراء والزیارة الجامعة معتبرة ومرویة فی کتاب المزار ومضمونها صحیح قطعا. وفیما یأتی نص هذه الفتوی المبارکة:

تصویر (5)

6: فتوی أخری لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی

وقد أکد الشیخ التبریزی رحمه الله تعالی فی استفتاء آخر علی صحة وسلامة تمام متن وسند زیارة عاشوراء، وأفتی بعدم جواز التردد أو التشکیک فیها وحث علی المواظبة علی قراءتها لنیل قضاء حوائج الدنیا والآخرة.

 وهذا هو نص جوابه رحمه الله تعالی:

تصویر (6)

7: فتوی لآیة الله العظمی السید الروحانی دام ظله

وقد سئل السید الروحانی عن قطعیة سند زیارة عاشوراء، فأجاب دام ظله بقوله:

زیارة عاشوراء ثابتة من طریق سند معتبر و الأصحاب عاملون به ولا إشکال فیه وعلی فرض عدم قوة السند بمقتضی قاعدة التسامح الدال علیها النبوی المعتبر یحکم باستحبابها وترتب الثواب المذکور فی الروایات علیها.

وهذه نص فتواه مقتبسة من الموقع الالکترونی التابع لمکتبه دام ظله:

تصویر (7)

8: فتوی أخری لآیة الله السید الروحانی دام ظله

وقد وجه إلیه بعض المستفتین سؤالا مفاده ان البعض یقولون بان زیارة عاشوراء غیر صادرة عن الإمام المعصوم أو غیر صحیحة، وان هذا البعض یشکک فی عبارة (ولعن الله بنی أمیة قاطبة) وغیر ذلک. فأجاب السید الروحانی بما هو نصه:

1: زیارة عاشوراء صادرة عن الإمام المعصوم علیه السلام وسندها معتبر ووثق جدا.

2: من صدر عنه اللعن علی بنی أمیة قاطبة کان عالما بجواز ذلک ونحن اعتمادا علیه نتحدث به.

3: لا ریب ان فی الروایات المنسوبة إلی الأئمة الأطهار علیهم صلوات الله کثیر منها لم تصدر عنهم إحدی وظائف العلماء تشخیص الصادر عن غیر الصادر وعلم الرجال انما هو لذلک.

وهذا نص فتواه کما فی الموقع الالکترونی التابع لمکتب سماحته:

تصویر (8)

9: السید الروحانی: قراءة عاشوراء کل یوم لها الأثر البالغ علی الجنین

وقد وجهت إلیه إحدی المؤمنات سؤالا عن إفادتها بمعلومة أو مصدر یمکن الرجوع إلیه لتهیئة جنینها قبل الولادة لیصبح فی المستقبل عالما نابغا محبا لمحمد وآل محمد صلوات الله علیهم وخادما لهم، ویوفق لحفظ القرآن ونهج البلاغة وغیر ذلک من وجوه التوفیق.

فأجابها حفظه الله بما نصه: قراءة دعاء العهد فی کل یوم وکذا زیارة عاشوراء لها التأثیر.

وهذا نص فتواه من الموقع التابع لمکتب سماحته:

تصویر (9)

10: السید الروحانی: ما ذکر فی فضیلة زیارة عاشوراء یحیر العقول

وفیما یأتی نص فتواه حفظه الله کما وردت فی الموقع التابع لسماحته:

تصویر (10)

11: السید الروحانی: لا یجوز الصلاة خلف من یقول بان زیارة عاشوراء مزورة

وقد سئل حفظه الله عن صحة الصلاة خلف من یعتقد وقوع التزویر فی زیارة عاشوراء.

فأجاب السید الروحانی بما هو نصه: أنا اعتقد ان من کان من أهل الفضل والکمال وتتبع ودقق النظر لا یمکن أن یعتقد بوقوع التزویر فیها. ومع عدم الاعتقاد فان نفس الإخبار بوقوع التزویر فیها یکون کذبا یمنع من الصلاة خلفه.

وهذا هو نص الفتوی المبارکة کما وردت فی الموقع التابع لسماحته: 

تصویر (11)

أقول: هذه بعض فتاوی مراجع الدین العظام حول اعتبار ووثاقة زیارة عاشوراء من حیث الإسناد والمتن، وقد اجتمعت کلمتهم کما رأینا علی تکذیب کل من یدعی ضعف طریق إسنادها، أو وقوع التزویر والزیادة فی بعض فقراتها، ومثل هذه الشهادة کما لا یخفی لها قیمة علمیة عظیمة، لأنها صادرة عن شهود أفنوا الأعمار فی مجال البحث والدرس وتمحیص الأسانید والتتبع للرجال والنصوص الروائیة، ومثل هؤلاء العظماء لا یمکن للمؤمن الإعراض عن کلامهم والأخذ بکلام أناس لم یعرف لهم شأن علمی ولا ید طولی أو ممارسة طویلة فی تمحیص الأسانید ومعرفة الرجال مما أدی بهم إلی تضعیف أسانید هذه الزیارة الشریفة إما جهلا أو تعمدا للخلاف وإثارة الفوضی.

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ الله

المبحث الأول: إثبات صحة صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: تبیان معنی السلام وفوائده وعلة بدء الزیارة به

                     المحور الأول: معنی السلام

                             1: بمعنی التحیة وعلامة من علامات الأمن

                             2: بمعنی التسلیم والانقیاد له فی جمیع شؤونه

                             3: بمعنی التذکیر بالمیثاق والدعاء بتعجیل الفرج والنصر

                             4: شهادة من الزائر لإمامه بأداء أمر الله وإقامة سنة نبیه الأعظم

                     المحور الثانی: علة بدء الزیارة بلفظ السلام علی أبی عبد الله

المبحث الثالث: سر السلام علی الإمام بکنیة أبی عبد الله

                     المدلول الأول: تعلیم الزائر أدب الخطاب مع إمامه

                     المدلول الثانی: الخطاب بالکنیة دلیل علی حضور المخاطب وحیاته

                             1: آیات القرآن الکریم تتحدث عن أن للأموات شعوراً وحیاة وتفاعلاً مع العالم الخارجی

                             2: إجماع روایات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی سماع الأموات وحیاتهم وفرحهم وحزنهم

                             3: روایات أهل السنة فی صحاحهم وأسانیدهم وسماعهم لمن ینادیهم ویزورهم

                             4: علماء السنة یصرحون بحیاة الأموات وسماعهم وتعقلهم لما یدور حولهم

                     المدلول الثالث: توجیه نظر الزائر إلی مصیبة الطفل الرضیع

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللهِ 

اشارة

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة عدة مباحث منها:

المبحث الأول: إثبات صحة صدور هذه الفقرة الشریفة

وهذه الفقرة من الزیارة مما لا یحتاج إثبات وجودها فی غیر زیارة عاشوراء إلی کثیر جهد، لأننا لا نجد زیارة من زیارات الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه المطلقة أو غیرها من الزیارات المخصوصة خالیة من هذه الفقرة، ولکن إلزاما لأنفسنا بما سبق فی منهج البحث نذکر مجموعة من النصوص التی ورد فیها ذکر لهذه الفقرة، منها:

ما فی مصباح المتهجد عند ذکره الصلاة علی الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما: (اللهم صل علی الحسن والحسین عبدیک وولییک وابنی رسولک...أفضل ما صلیت علی أحد من أولاد النبیین والمرسلین... اللهم صل علی الحسین بن علی المظلوم الشهید قتیل الکفرة وطریح الفجرة السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا بن

رسول الله)(⁽¹⁾.

ومنها ما عن العلامة الحلی فی منتهی المطلب عند ذکره لزیارة أبی محمد الحسن صلوات الله وسلامه علیه قال: (کان محمد بن الحنیف یأتی قبر الحسن صلوات الله وسلامه علیه فیقول السلام علیک یا بقیة المؤمنین و ابن أول المسلمین... ثم یلتفت للحسین صلوات الله وسلامه علیه ویقول السلام علیک یا أبا عبد الله وعلی أبی محمد السلام)(⁽²⁾.

وفی الکافی بسنده عن أبی الحسن صاحب العسکر صلوات الله وسلامه علیه قال: (تقول عند رأس الحسین علیه السلام: السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک یا حجة الله فی أرضه وشاهده علی خلقه، السلام علیک یا بن رسول الله...)(⁽³⁾.

وعن الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (...اصعد فوق سطحک ثم تلتفت یمنة ویسرة ثم ترفع رأسک إلی السماء ثم أنحُ نحو القبر وتقول: السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، تکتب لک زورة والزورة حجة وعمرة)(⁽⁴⁾.

ولو أردنا أن نسرد کل الروایات والزیارات التی ورد فیها لفظ (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) لطال المقام، وخرج الأمر عن حد الاعتدال، وبالجملة فقد تواترت هذه العبارة فی کلمات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وزیاراتهم للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه حتی لا تکاد زیارة من زیاراته صلوات الله وسلامه علیه تخلو من هذه الکلمات. 

المبحث الثانی: تبیان معنی السلام وفوائده وعلة بدء الزیارة به

المحور الأول: معنی السلام

اشارة

تشعبت کلمات الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن بعدهم العلماء الأعلام حول مفهوم السلام ومعناه، وهذا الاختلاف ناتج عن الزاویة التی ینظر منها لموضوع السلام ومفهومه، وفیما یأتی جملة من المعانی التی جاء لها ذکر علی لسان الروایات الشریفة وکلمات الأعلام:

1: بمعنی التحیة وعلامة من علامات الأمن

المعنی المتبادر والمصداق المتعارف عند عامة الناس وهو بمعنی التحیة من الشخص المسلِّم علی الشخص المسلَّم علیه، وقد ورد هذا المعنی فی آیات القرآن الکریم کما فی قوله سبحانه ((دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ)) (⁽¹⁾، وقال سبحانه فی آیة أخری: ((وَأُدْخِلَ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلَامٌ)) (⁽²⁾.

والسلام بهذا المعنی علامة من علامات الأمن یعطیها الإنسان المسلِّم إلی المسلَّم علیه وفی هذا المعنی ورد الحدیث عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه والمنقول عن عبد الله بن الفضل الهاشمی: (سألت أبا عبد الله علیه السلام عن معنی التسلیم فی الصلاة، فقال: التسلیم علامة الأمن وتحلیل الصلاة، قلت: وکیف ذلک جعلت فداک؟ قال: کان الناس فیما مضی إذا سلم علیهم وارد أمنوا شره وکانوا إذا ردوا علیه أمن شرهم، فإن لم یسلم لم یأمنوه وإن لم یردوا علی المسلم لم یأمنهم،

وذلک خلق فی العرب...)(⁽¹⁾.

فیصبح معنی قول الزائر (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) هو: (انک یا أبا عبد الله آمن من أن یصلک منی أذی کما وصل إلیک من قبل أعدائک وقاتلیک وناصبی الحرب لک ولأهل بیتک).

وعدم إیصال الأذی إلی أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی من شیمة المؤمن ومن صفات شیعتهم کما ورد فی الحدیث المروی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه فی تفسیر قوله سبحانه: ((وَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ (90) فَسَلَامٌ لَکَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ))(⁽²⁾، قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: هم شیعتک فسلم ولدک منهم أن یقتلوهم)(⁽³⁾.

2: وقد یکون السلام هنا بمعنی الدعاء من الزائر المسلِّم للإمام المسلَّم علیه بالحفظ والسلامة من کل الآفات، وان یبعد عنه کل مکروه قد یصله من الآخرین.

2: بمعنی التسلیم والانقیاد له فی جمیع شؤونه

وقد یکون سلام الزائر بمعنی التسلیم من قبل الزائر لإمامه المسلَّم علیه، والتفویض له فی کل أموره وجمیع شؤون دینه ودنیاه، وتوطین النفس علی الطاعة والانقیاد المطلق له صلوات الله وسلامه علیه ولمن هو فی منزلته من بقیة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین دون غیرهم من العالمین. 

3: بمعنی التذکیر بالمیثاق والدعاء بتعجیل الفرج والنصر

وقد یکون السلام بمعنی تذکر الزائر بالمیثاق وتجدیده مع الإمام المزور، لان الله سبحانه قد اخذ علی النبی الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم وسائر المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم المیثاق علی الطاعة والمرابطة والصبر ووعدهم بأن یمکّن لهم فی الأرض ویستخلفهم ویجعل کلمتهم هی العلیا، والسلام وفقا لهذا المعنی: تذکیر بهذا المیثاق، ودعاء لتعجیل ذلک الوعد.

وفی هذا المعنی وردت الروایة عن محمد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقی قال: قلت لأبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (ما معنی السلام علی رسول الله ؟ فقال: إن الله تبارک وتعالی لما خلق نبیه ووصیه وابنته وابنیه وجمیع الأئمة وخلق شیعتهم أخذ علیهم المیثاق وأن یصبروا ویصابروا ویرابطوا وأن یتقوا الله، ووعدهم أن یسلم لهم الأرض المبارکة والحرم الآمن وأن ینزل لهم البیت المعمور، ویظهر لهم السقف المرفوع ویریحهم من عدوهم والأرض التی یبدلها الله من السلام ویسلم ما فیها لهم لا شیة فیها، قال: لا خصومة فیها لعدوهم وأن یکون لهم فیها ما یحبون وأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله علی جمیع الأئمة وشیعتهم المیثاق بذلک، وإنما السلام علیه تذکرة نفس المیثاق وتجدید له علی الله، لعله أن یعجله عز وجل ویعجل السلام لکم بجمیع ما فیه)(⁽¹⁾.

4: شهادة من الزائر لإمامه بأداء أمر الله وإقامة سنة نبیه الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم

وقد یکون السلام من قبل الزائر علی إمامه المزور شهادة من المسلم لإمامه بأداء أمر الله سبحانه وإقامة سنة نبیه والخضوع والخشوع منه صلوات الله وسلامه علیه حتی استحق بذلک الأمان فی الدنیا والآخرة، لان هذه الأمور من معانی السلام ومصادیقه

فقد روی عن الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (معنی السلام فی دبر کل صلاة معنی الأمان، أی من أدی أمر الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله خاضعا له خاشعا منه فله الأمان من بلاء الدنیا وبراءة من عذاب الآخرة)(⁽¹⁾.

هذه هی أهم معانی السلام التی لها شواهد من کتاب الله سبحانه وأقوال المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وقد ترکنا الکثیر مما ذهب إلیه البعض خوف الإطالة، ولان کثیرا منها عبارة عن تفسیر ذوقی وقد صیغت أکثرها بعبارات فلسفیة أو عرفانیة معقدة لا یستذوقها عامة القراء فلذلک غضضنا الطرف عنها.

المحور الثانی: علة بدء الزیارة بلفظ السلام علی أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه 

ان زیارة عاشوراء وبوصفها صادرة عن المعصوم صلوات الله وسلامه علیه فقد روعیت فیها قواعد الشریعة الإسلامیة التی جعلت من السلام مقدمة لابتداء الکلام، فعن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه. وقال: ابدؤوا بالسلام قبل الکلام فمن بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه)(⁽²⁾.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله أیضا: (أولی الناس بالله وبرسوله من بدأ بالسلام)(⁽³⁾.

وبما ان الزائر لمرقد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه له من الحوائج والطلبات والذنوب ما یرید من الله قضاءها وغفرانها، لذلک لا ینبغی له البدء بالکلام عن أی طلبة أو حاجة قبل أن یسلم، وإلا کان الزائر معرضا لعدم قبول حوائجه وإجابة دعائه والتجاوز عن سیئاته عملا بالأحادیث السابقة فتنبه. 

المبحث الثالث: سر السلام علی الإمام بکنیة أبی عبد الله

اشارة

لا یخفی ان أبا عبد الله هو کنیة(⁽¹⁾الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وبها اشتهر حتی قال بعض الباحثین ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لا کنیة له غیرها(⁽²⁾، غیر ان الحسین ابن حمدان الخصیبی المتوفی سنة 334 هجریة ذکر فی کتابه (الهدایة الکبری) کنی أخری حیث قال: (واسمه الحسین وفی التوراة شبیر ولما علم موسی بن عمران علیه السلام قبل التوراة ان الله سمی الحسن والحسین سبطی محمد شبر وشبیر سمی أخوه هارون ابنیه بهذین الاسمین، وکان یکنی أبا عبد الله والخاص أبو علی ولقبه الشهید والسبط والتام وسید شباب أهل الجنة والرشید والطیب)(⁽³⁾.

وعلی أی الأحوال فإن الخطاب بالکنیة دون الاسم له مدالیل متعددة، وکذلک الخطاب باسم ولده عبد الله له مدلول إضافی فوق تلک المدالیل التی سنوضحها فیما یأتی:

المدلول الأول: تعلیم الزائر أدب الخطاب مع إمامه

لقد عانی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیام حیاته المبارکة من تعامل أمته معه علی أساس انه کأحدهم لا خصوصیة له زائدة سوی انه ینزل علیه الوحی دونهم وقد ذکر القرآن الکریم هذه النظرة بقوله ((لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضًا)) (⁽⁴⁾.

فکانت هذه النظرة السطحیة الغافلة عن مقام ومنزلة سید المرسلین وخاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم تجعل البعض یتمادی فی سوء أدبه فینادی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من خارج البیت باسمه المبارک من دون أی إضافة أخری، قائلین: (یا محمد یا محمد أخرج إلینا) غیر مراعین لمقام نبوته ولا لعلو قدره وعظیم شرفه، فعابهم الله سبحانه بقوله ((إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ)) (⁽¹⁾، فالعقل والذوق والعرف یحکم علی الإنسان إذا وقف أمام ملک من الملوک أو شخص له منزلة اجتماعیة أو دینیة أن لا یخاطبه باسمه تأدبا فکیف إذا کان الخطاب مع أعظم وأکمل شخصیة عرفتها الإنسانیة، وعلیه فمن الطبیعی أن یکون الإنسان بلا عقل حال عدم التزامه للأدب مع إنسان عظیم کهذا.

 وقد تمادی بعض آخر فی سوء أدبه مع نبیه الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فصار یرفع صوته فوق صوت النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی أثناء محاوراته ومناقشاته مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، أو مع مؤمن آخر فی مجلس النبی الأعظم وفی أثناء حضورهصلی الله علیه وآله وسلم، إما لطلب الغلبة، أو لعدم مراعاة القدسیة لشخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، أو لطبع قد فطر علیه ذلک الرافع لصوته، لان هذا التصرف ینم عن شخصیة وحشیة جلفة غیر ملتزمة بأدنی مراتب اللطف والأدب، ولکی یردع الله سبحانه أمثال هذه الظواهر المنافیة للإیمان هدد هؤلاء الذین لا یراعون الأدب بمحضر نبیهم أن یحبط أعمالهم الصالحة إن کان لهم عمل صالح، فقال سبحانه: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ))(⁽²⁾.

ثم ان الأسباب والحیثیات نفسها التی تلزم المسلم والمؤمن أن یراعی بموجبها

قواعد الأدب مع نبیه ورسوله الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، توجب علیه کذلک أن یراعی قواعد الأدب مع الخمسة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وباقی أئمة أهل البیت من ذریة الإمام الحسین علیه وعلیهم السلام، وذلک لاتحادهم فی الکمال والفضل والرفعة وعلو الشأن، فکل ما لا یجوز الخطاب به مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کذلک لا یجوز الخطاب به مع أهل بیته والأئمة من ذریته، وکل ما یجب التقید به مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کذلک یجب التقید به مع أهل بیته والأئمة من ذریته صلوات الله وسلامه علیه.

وهذا التأدب مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومع أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مثلما هو واجب فی حیاتهم کذلک هو واجب بعد مماتهم وخصوصا عند حضور المؤمن إلی ریاض قبورهم للزیارة والتبرک والدعاء، فینبغی أن تکون المراعاة أشد والالتزام أکبر لان حرمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أمواتا کحرمتهم حال حیاتهم.

فزیارة عاشوراء وفقا لما تقدم جاریة علی وفق قاعدة الأدب فی التعامل وحسن الخطاب مع سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، وقواعد الأدب الرفیع تقضی بقبح مناداة الزائر لإمامه صلوات الله وسلامه علیه بمثل ما ینادی أحدهم الآخر بالاسم دون الکنیة أو الصفة أو اللقب، فهی ترید أن تربی الإنسان الموالی علی أن لا یکون فی تعامله مع إمامه بمنزلة أولئک الذین کانوا ینادون النبی صلی الله علیه وآله وسلم من وراء الحجرات، أو یجهرون له بالقول کجهر بعضهم لبعض.

فیکون الخطاب والسلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بکنیته وجهاً من أوجه التعظیم والتوقیر والتفخیم لشخصه المقدس صلوات الله وسلامه علیه(⁽¹⁾.

المدلول الثانی: الخطاب بالکنیة دلیل علی حضور المخاطب وحیاته

اشارة

فی حدیث عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه قال: (إذا ذکرت الرجل وهو حاضر فکنه، وإذا کان غائبا فسمه)(⁽¹⁾، والإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه ونتیجة لعلمه بحیاة جده الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وعلمه بالزائر له والقاصد لمشهده خاطبه فی الزیارة بکنیته لا باسمه.

وحیاة الأموات فی قبورهم حیاةً برزخیة تتناسب وعالمهم مما أجمعت علیه کلمة المسلمین بجمیع مذاهبهم إلا شرذمة قلیلة من المتأخرین من أتباع ابن تیمیة الذین ذهب بهم تعصبهم ونصبهم إلی عدّ (الاستغاثة به ــ بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ــ وطلب الشفاعة منه إلی الله والتوسل به إلیه بقول یا رسول الله أو یا رسول الله إشفع لی أو أتوسل بک إلی الله والتبرک بقبره والصلاة والدعاء عنده وتعظیمه کل ذلک شرکاً وکفراً وعبادة للأصنام والأوثان موجبة لحل المال والدم وأنه یحرم السفر لزیارته ویجب هدم ضریحه وقبته ویحرم التبرک بتربته ولمس ضریحه وتقبیله وأن ضریحه صنم من الأصنام ووثن من الأوثان بل هو الصنم الأکبر والوثن الأعظم وکذلک سائر الأنبیاء والصالحین)(⁽²⁾، وتفضیل بعض أئمتهم الجهال عصاه علی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وقوله الشهیر: (عصای هذه خیر من محمد لأنها ینتفع بها فی قتل الحیة ونحوها ومحمد قد مات ولم یبق فیه نفع أصلا وإنما هو طارش وقد مضی)(⁽³⁾هو أشهر من نار علی علم.

ولیس لنا مع هؤلاء النصاب کلام بعد أن ثبت إجماع المسلمین علی ان للأموات حیاةً یسمعون معها ویشاهدون من یأتیهم ویسلم علیهم ویجیبونه ویأنسون

بزیارته، لکن الله قد حجب عن الأحیاء فی دار الدنیا لحکمة بالغة جوابهم ومشاهدة أحوالهم، ونحن هنا نورد جملة من الآیات الشریفة والأحادیث الصحیحة وجملة أخری من أقوال علماء أهل السنة التی تثبت بما لا یقبل الشک أن للأموات عقلاً وحیاة ونطقاً وسماعاً منها:

1: آیات القرآن الکریم تتحدث عن أن للأموات شعوراً وحیاة وتفاعلاً مع العالم الخارجی

قال تعالی: ((وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاءٌ وَلَکِنْ لَا تَشْعُرُونَ))(⁽¹⁾، وقال سبحانه: ((وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ)) (⁽²⁾، قال الشیخ الطوسی فی تفسیره التبیان: (فإن قیل: هل الشهداء أحیاء علی الحقیقة، أم معناه أنهم سیحیون ولیسوا أحیاء؟ قلنا: الصحیح أنهم أحیاء إلی أن تقوم الساعة، ثم یحییهم الله فی الجنة، لا خلاف بین أهل العلم فیه إلا قولا شاذا من بعض المتأخرین)(⁽³⁾.

وقال ابن حزم فی کتابه المحلی: (وأما الشهداء فإن الله عز وجل یقول «ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیاء ولکن لا تشعرون» وقال تعالی «ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله» ولا خلاف بین مسلمَینِ(⁽⁴⁾فی أن الأنبیاء علیهم السلام أرفع قدرا ودرجة وأتم فضیلة عند الله عز وجل وأعلی کرامة من کل من دونهم، ومن خالف فی هذا فلیس مسلما)(⁽⁵⁾. 

أقول: ولا یخفی ان کلام ابن حزم ینطبق أیضا علی الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعلی السیدة الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها لأنها وإیاهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نفس النبی وروحه قد خلقوا من طینته وهم من شجرة واحدة وباقی الناس من شجر شتی، وهم أفضل من الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وعلی اقل التقادیر فهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین شهداء بل سادة الشهداء الذین أعطوا لله کل ما سألهم، فتفضل الله سبحانه علیهم بأن ضمن لهم أن یعطیهم کل ما سألوه لهم ولشیعتهم وزوارهم.

2: إجماع روایات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی سماع الأموات وحیاتهم وفرحهم وحزنهم

الروایات الکثیرة عن أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أجمعت علی سماع الأموات وحیاتهم ونطقهم وغیر ذلک الکثیر نختار منها ما یأتی:

منها ما عن عبد الله بن سلیمان، عن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال: (سألته عن زیارة القبور. قال: إذا کان یوم الجمعة فزرهم، فإنه من کان فیهم فی ضیق وسع علیه ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، یعلمون بمن أتاهم فی کل یوم، فإذا طلعت الشمس کانوا سدی. قال: قلت: فیعلمون بمن أتاهم، فیفرحون به؟ قال: نعم، ویستوحشون له إذا انصرف عنهم)(⁽¹⁾.

ومنها ما عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن صلوات الله وسلامه علیه قال: (قلت له المؤمن یعلم من یزور قبره؟ قال نعم لا یزال مستأنسا به ما زال عند قبره فإذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة)(⁽²⁾.

ومنها ما عن الشیخ الصدوق عن محمد بن مسلم قال (قلت لأبی عبد الله علیه

السلام الموتی نزورهم؟ قال نعم. قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ قال إی والله إنهم لیعلمون بکم ویفرحون بکم ویستأنسون إلیکم)(⁽¹⁾.

3: روایات أهل السنة فی صحاحهم وأسانیدهم وسماعهم لمن ینادیهم ویزورهم

ومنها ما أخرجه البخاری وغیره من علماء العامة عن انس بن مالک عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (العبد إذا وضع فی قبره وتولی وذهب أصحابه حتی انه لیسمع قرع نعالهم أتاه ملکان فأقعداه...)(⁽²⁾.

ومنها ما أخرجه مسلم قال: (عن ثابت البنانی عن انس بن مالک ان رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم ترک قتلی بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام علیهم فناداهم فقال یا أبا جهل بن هشام یا أمیة بن خلف یا عتبة بن ربیعة یا شیبة بن ربیعة ألیس قد وجدتم ما وعد ربکم حقا فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا فسمع عمر قول النبی صلی الله علیه وسلم فقال یا رسول الله کیف یسمعوا وأنی یجیبوا وقد جیفوا قال والذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولکنهم لا یقدرون أن یجیبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا فی قلیب بدر)(⁽³⁾.

ومنها ما أخرجه ابن عبد البر عن ابن عباس قال: (قال رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم: ما من أحد مر بقبر أخیه المؤمن کان یعرفه فی الدنیا فسلم علیه إلا عرفه ورد علیه السلام)(⁽⁴⁾. 

ومنها ما عن عائشة أنها قالت: (قال رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم: ما من رجل یزور قبر أخیه فیجلس عنده، إلا استأنس به حتی یقوم)(⁽¹⁾.

فالروایات المرویة عن العامة والخاصة کما تری مستفیضة بتأکید وجود حیاة للأموات فی قبورهم ولهم علم بمن یزورهم ویأتیهم ولهم إدراک وسمع لمن یتکلم معهم ویسلم علیهم.

4: علماء السنة یصرحون بحیاة الأموات وسماعهم وتعقلهم لما یدور حولهم

ألف: قال ابن القیم فی أول (کتاب الروح): (المسألة الأولی: وهی هل تعرف الأموات زیارة الأحیاء وسلامهم أم لا؟... وقد شرع النبی صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم لأمته إذا سلموا علی أهل القبور، أن یسلموا علیهم سلام من یخاطبونه، فیقول: «السلام علیکم دار قوم مؤمنین » وهذا خطاب لمن یسمع ویعقل، ولولا ذلک لکان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون علی هذا، وقد تواترت الآثار عنهم أن المیت یعرف زیارة الحی له، ویستبشر له)(⁽²⁾.

وقال السبکی: (عود الروح إلی الجسد فی القبر ثابت فی الصحیح لسائر الموتی فضلا عن الشهداء)(⁽³⁾.

وقال الإیجی: (إحیاء الموتی فی قبورهم، ومسألة منکر ونکیر لهم، وعذاب القبر للکافر والفاسق کلها حق عندنا، اتفق علیه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، والأکثر بعده ــ أی بعد ظهور الخلاف ــ)(⁽⁴⁾وقد ترکنا الخوض فی المزید مخافة الإطالة. 

ثم اعلم ان کمالات الأنبیاء والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتصرفاتهم التکوینیة لا تفنی ولا تضمحل حال انتقالهم عن هذه الدنیا إلی عالم البرزخ والقبر، بل تزداد أرواحهم بعد الموت کمالا وقربا إلی الله سبحانه، وتزداد أیدیهم بالعطاء انبساطا، لان النبی والإمام فی عالم الدنیا مقید بمراعاة العوام من الناس ومداراة أهل الضلال والذین فی قلوبهم مرض فلا یظهر کامن أسراره ومنتهی قدرته فی التصرف بإذن الله سبحانه، لکنه وبعد الموت وانقطاع تلک العوائق یصبح النبی والإمام أکثر حریة فی ممارسة سلطته التکوینیة الممنوحة له من قبل الله سبحانه، وقضائهم لحاجات زائریهم، واستجابة ما عظم من توسلاتهم وشفائهم لمن عجز عن شفائه أهل الدنیا، وقوانین هذا العالم خیر دلیل علی هذه الحقیقة.

المدلول الثالث: توجیه نظر الزائر إلی مصیبة الطفل الرضیع 

لما کان الهدف الأساس من زیارة عاشوراء هو ذکر المصائب والویلات التی جرت علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عامة، وعلی الإمام الحسین وأبنائه وبقیة أهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بشکل خاص، لذلک صیغت فقراتها بشکل یثیر فی نفس الزائر وعقله أمرین مهمین:

الأول: توعیته وتعریفه بالأسباب التی أدت إلی حدوث فاجعة عاشوراء، عن طریق تبیان الأشخاص والجماعات والظروف التی شارکت مشارکة فاعلة فی إیجاد هذه المصیبة الجلیلة والرزیة العظیمة.

الثانی: إثارة الحزن والأسی فی نفسه عن طریق عرض المشاهد المؤلمة، أو الأسماء التی تثیر فی نفس الزائر صورا وأحداثا معینة من الواقعة، فذکر اسم الشمر وعمر بن سعد وأبی سفیان وغیرهم من الملعونین الذین بمجرد ذکر أسمائهم ینتقل

ذهن الزائر وفکره إلی تلک الجرائم التی ارتکبوها بحق سید الشهداء وأهل بیته وصحبه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وبالعکس فحینما تذکر الزیارة نوعا آخر من الأسماء مثل الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعلی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأصحاب الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فإن هذه الأسماء تنقل ذهن الزائر وفکره إلی تلک المآسی والفجائع التی حلت بهؤلاء الأطهار ومقدار الخسارة التی منیت بها الأمة الإسلامیة جراء فقدهم وقتلهم بتلک الطریقة المریعة.

وذکر اسم عبد الله فی أثناء السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه داخل ضمن هذا الذی تقدم فالإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یرید ومن خلال ذکر عبد الله التذکر والتذکیر بمصیبة ذلک الرضیع الذی (رفعه ــ الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ــ أمام القوم یرید استعطافهم، لیسمحوا بإعطائه ماء. غیر أن الروح الدمویة التی ما رآها التاریخ ولا شهدتها ملاحم البشر، کانت توجد فی هذا المعسکر المشؤوم، فرفع «حرملة بن کاهل الأسدی» سهمه ورمی بها الطفل فسال دم البراءة علی کف الحسین، وأخذ یرمی به نحو السماء وهو یقول: اللهم تقبل منا قربان آل محمد. وقال: هون ما نزل بی إنه بعین الله تعالی، اللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین، واجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل، اللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک ثم نزل علیه السلام عن فرسه ودفن طفله الرضیع وصلی علیه)⁽¹⁾.

فالسلام علی عبد الله بن الحسین، الطفل الرضیع، المرمی الصریع، المتشحط دما، المصعد دمه فی السماء، المذبوح فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه. 

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ

اشارة

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة

المبحث الثانی: لماذا التأکید علی کون الحسین علیه السلام ابن رسول الله قدس الله روحه

                             لیس للنبی صلوات الله وسلامه علیه من قرابة غیر بنی أمیة

                             نظرة العباسیین لمسألة القرابة

                             أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا حجر العثرة بوجه ذلک المخطط

                             محاولات أصحاب السقیفة القضاء علی هذه العقبة

                             استمرار المحاولات علی أیدی الأمویین والعباسیین

                             موقف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من هذا المخطط 

المبحث الثالث: سر السلام علی الحسین بابن رسول الله

                     المدلول الأول: لتبیان أسباب قتل الأمة للإمام الحسین علیه السلام

                      المدلول الثانی: لتبیان موجبات زیارة الإمام الحسین علیه السلام

                      المدلول الثالث: لتبیان الفارق ما بین القاتل والمقتول

                     المدلول الرابع: للوقوف بوجه مخطط أصحاب السقیفة وأشیاعهم

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ

فی هذه الفقرة الشریفة من زیارة عاشوراء عدة من المباحث المهمة نستعرض بعضها فیما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة

لا شک فی تواتر الخطاب بلفظ (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) لکل من الإمامین الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما فی النصوص الروائیة ومتون الأدعیة والزیارات الشریفة، ولا تکاد زیارة من زیارات الإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه تخلو من وصفه بابن رسول الله.

والتزاما منا بمنهج البحث نستعرض بعض تلک النصوص التی ورد فیها الخطاب للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بلفظ (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) منها:

ما روی فی زیارة الأربعین للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عن صفوان بن مهران قال: (قال لی مولای الصادق صلوات الله وسلامه علیه: فی زیارة الأربعین تزور عند ارتفاع النهار وتقول: السلام علی ولی الله وحبیبه، السلام علی خلیل الله ونجیبه... السلام علیک یا ابن رسول الله السلام علیک یا ابن سید الأوصیاء أشهد أنک أمین الله وابن أمینه)(⁽¹⁾.

ومنها ما عن جعفر بن محمد بن قولویه قال: (حدثنی حکیم بن داود بن حکیم، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسین بن زکریا، عن سلیمان بن حفص المروزی، عن المبارک، قال: تقول عند قبر الحسین علیه السلام: السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا حجة الله فی أرضه وشاهده علی خلقه، السلام علیک یا ابن رسول الله...)(⁽²⁾.

وعنه أیضا قال: (حدثنی أبی وغیر واحد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، عن العباس بن موسی الوراق، عن یونس، عن عامر بن جذاعة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا أتیت قبر الحسین علیه السلام فقل: السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا أبا عبد الله، لعن الله من قتلک، ومن بلغه ذلک فرضی به، أنا إلی الله منهم برئ)(⁽³⁾.

وبالجملة فإن الزیارات والأدعیة والروایات التی ذکرت أنّ الإمام الحسین ابن رسول الله تفوق حد الإحصاء علی ما نحن فیه من العجالة وقد اکتفینا بالبعض منها وترکنا الکثیر مخافة الخروج عن حد الاعتدال. 

المبحث الثانی: لماذا التأکید علی کون الحسین علیه السلام ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 

اشارة

لعل نظرة عابرة إلی کتب الحدیث والأدعیة والزیارات تکفی للکشف عن تأکید وإصرار أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم وعلماء المذهب الحق علی کون الحسن والحسین وبقیة أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أولاد وأبناء الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، مما یثیر فی النفس سؤالا ربما یکون للوهلة الأولی سؤالا ساذجا وهو لماذا کل هذا التأکید علی قضیة تکاد تکون بدیهیة، فمن هذا الذی ینکر ان ابن البنت ابن شأنه شأن ابن الابن غیر من کان یعانی من نقص فی إدراکاته البدیهیة والفطریة.

ولکن المتتبع لحرکة التاریخ الإسلامی وما مر به أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من ظروف مأساویة وتعسف ونکران لأبسط حقوقهم وامتیازاتهم لا یجد ذلک السؤال ساذجا ولا التأکید علی بنوة الحسین صلوات الله وسلامه علیه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرا من دون أهمیة ومن غیر هدف، لان هنالک ــ کما یحدثنا التاریخ ــ أناساً حاولوا وما زال أتباعهم إلی الآن یحاولون نکران تلک البدیهیة وعدم عدّ ابن البنت ابنا للرجل وحصروا البنوة بالأبناء وأولاد الأبناء، وعلی نکران هذه البدیهیة صاغت دول ومذاهب منظومتها الفکریة والعقائدیة.

وفیما یأتی جولة تاریخیة تضع بین یدیک أسباب التأکید المتکرر والتذکیر المستمر من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی کون الحسن والحسین وباقی أبنائهم المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هم أولاد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم. 

جذور هذه المسألة

 من یتتبع أشکال الردة التی حصلت للمجتمع الإسلامی بمجرد موت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، یجدها غیر مقتصرة علی الردة عن الإمامة، وتنصیب الخلیفة الشرعی الذی أخذت العهود والمواثیق علی مناصرته ومؤازرته فی غدیر خم وغیره من المواقف والمواطن، بل تعدت هذه الردة لتشمل جمیع أو أغلب المفاهیم التی زرعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغرسها فی قلوب وعقول أمته من خلال أفعاله وأقواله المعصومة التی لا تصدر عن الهوی، وقد کان مفهوم القرابة والرحم والانتساب لشخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من ضمن تلک المفاهیم التی تعرضت للتشویه والاستغلال والتحریف.

فبینما النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یربی الأمة طوال مدّة حیاته المبارکة علی ان کلاً من الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه والسیدة الطاهرة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها والإمامین المعصومین الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما هم أهل بیته وذوو قرابته وخاصته وموضع سره ومعدن علمه، نراهم وبمجرد ارتحاله صلی الله علیه وآله وسلم عن هذه الدنیا قُلبت هذه المفاهیم وسلبت عن أهلها الشرعیین واغتصبت شأنها شأن کثیر من الحقائق والنفائس التی اغتصبها القوم من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وبدأت محاولات جدیدة لتوسیع مفهوم القرابة والاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لیشمل ما هو أوسع من الخمسة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بهدف الاستعلاء فی الأرض والسیطرة علی العباد والبلاد باسم القرابة للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

 وأول من أسس هذه المحاولة وفتح هذا الباب هم أصحاب السقیفة فقد روی الطبری فی تاریخه قال: (فبدأ أبو بکر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال إن الله بعث محمدا

رسولا إلی خلقه وشهیدا علی أمته لیعبدوا الله ویوحدوه... فعظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم فخص الله المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه والإیمان به والمؤاساة له... فهم أول من عبد الله فی الأرض وآمن بالله وبالرسول وهم أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم...)(⁽¹⁾.

وتبعه علی هذا الأمر الحادث عمر بن الخطاب فی نفس تلک الحادثة بعد أن اقترحت الأنصار أن یکون منهم أمیر ومن المهاجرین أمیر آخر: (فقال عمر هیهات لا یجتمع اثنان فی قرن والله لا ترضی العرب أن یؤمروکم ونبیها من غیرکم ولکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم وولی أمورهم منهم ولنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبین من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکة)(⁽²⁾.

فتغیرت المعادلة ودخل فی القرابة أناس ما أشار إلیهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولا خصهم فیها بیوم من الأیام، وابعد عنها من کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یتحین کل فرصة ومناسبة للتأکید علی قربهم منه واختصاصهم به.

لیس للنبی صلوات الله وسلامه علیه من قرابة غیر بنی أمیة

 وما أن وصل بنو أمیة إلی کرسی الحکم حتی بدأت مرحلة جدیدة من مراحل مفهوم القرابة والاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وهی تلک التی

بینها غیر واحد من المؤرخین بقولهم: (قال أبو الحسن المدائنی: أخبرنی أبو العباس الفلسطینی وکان من غلبة أهل العلم فی عصره قال: بعث عبد الله بن علی إلی أمیر المؤمنین أبی العباس بمشایخ أهل الشام، فلما دخلوا إلیه قال لهم أبو العباس: یا أهل الشام! ما حملکم علی الخروج مع بنی أمیة علی بنی هاشم وهم أهل بیت رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم وهم أولی الناس بهذا الأمر من غیرهم؟ قال: فحلف الشامیون بالله الذی لا إله إلا هو أنهم ما علموا أن رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم له ذریة ولا أهل بیت غیر بنی أمیة حتی ولیتم أنتم هذا الأمر...)(⁽¹⁾.

وبذلک ضیق بنو أمیة ولأسباب غیر خافیة مفهوم القرابة والاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لیصیر حکرا علی بنی أمیة خاصة دون بقیة العالمین، مع انهم أبعد الناس عن هذه الصفة وقد أثار هذا الامر تعجب الکثیرین حتی صار اختصاصهم بالقرابة دون العالمین مادة یتخذها الشعراء والأدباء للسخریة منهم والاستهزاء بهم وبفکرتهم هذه، منهم إبراهیم بن المهاجر القائل:

أیها الناس اسمعوا أخبرکم                ***         عجبا زاد علی کل العجب

عجبا من عبد شمس أنهم  ***         فتحوا للناس أبواب الکذب

ورثوا أحمد فیما زعموا     ***         دون عباس بن عبد المطلب

کذبوا والله فیما ادعوا        ***         یحرز المیراث إلا من قرب(⁽²⁾

وهذا الشاعر وان کان یتکلم من وجهة نظر عباسیة إلا ان تعجبه فی محله وهو کما قال باب من أبواب الکذب جدید ما استحدثه غیرهم.

نظرة العباسیین لمسألة القرابة

قاتل العباسیون بضراوة أکثر من غیرهم لتحریف موضوع القرابة والاختصاص بالرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وحصره بالمتولدین من ذریة العباس بن عبد المطلب، فمنذ الیوم الأول لتولیهم الحکم اجتمعوا علی کلمة واحدة وهی ان الإمارة والخلافة التی صارت بأیدیهم بعد زوال الدولة الأمویة هی حق طبیعی لهم وانها من ضمن ما ورثه العباس بن عبد المطلب من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فقد أخرج الطبری فی تاریخه کتابا أرسله المنصور العباسی إلی محمد بن عبد الله بن الحسن: (... ولقد علمت أنه لم یبق أحد من بنی عبد المطلب بعد النبی صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم غیره فکان وراثة من عمومته ثم طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم فلم ینله إلا ولده فالسقایة سقایته ومیراث النبی له والخلافة فی ولده فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیة ولا إسلام فی دنیا ولا آخرة إلا والعباس وارثه ومورثه)(⁽¹⁾.

وهکذا یصبح واضحا لدینا تاریخ هذا النکران لقرابة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وبقیة آل علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وان مسألة القرابة والاختصاص بالرسول الأعظم کانت قد مرت بمراحل عدیدة، فتارة توسع دائرة القربی والاختصاص لیدخل فیها أصحاب السقیفة وغیرهم، وتارة تضیق فلا یسمح بأن یدخلها إلا من کان أمویا أو عباسیا، وهذا التوسیع والتضییق کان یخضع للظرف السیاسی وللمصلحة التی یراد استخدام القرابة من أجلها، فإن کانت المصلحة فی التوسیع کما فی السقیفة وسع ذلک الباب وفتح علی مصراعیه، وإلا ضیق وفتحت منه کوة لا یدخل منها إلا من کان أمویا أو عباسیا. 

أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا حجر العثرة بوجه ذلک المخطط

کان الجمیع قد استفاد من میزة القرابة وعلی أحسن وجه وأکمله سواء فی ذلک أصحاب السقیفة أو غیرهم من الأمویین والعباسیین، ولکن کانت هنالک عقبة مهمة أمامهم أفشلت الکثیر من مساعیهم، بحیث صارت غصة فی قلوب أولئک المنتهزین.

وهذه العقبة کانت تتمثل بوجود کل من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والسیدة الطاهرة فاطمة الزهراء وابنیهما الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فقد علم القاصی والدانی شدة قرب هؤلاء الأطهار للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وعظیم اختصاصهم به، وقد حفظت الأمة عن نبیها أحادیث وروایات لا تحصی، تدل علی أنهم أحب الناس إلیه، وأعزهم علیه، وان لحمهم لحمه، ودمهم دمه، وانهم لا یفترقون عنه طرفة عین أبدا، لا فی الدنیا ولا فی الآخرة، وقد نزلت آیات القرآن تتری مؤیدة لنظرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وموقفه تجاه هؤلاء الأهل، فنزلت آیة التطهیر بحقهم وحکمت لهم بالطهارة من کل رجس ونزهتهم عن کل دنس، ونزلت آیة المباهلة بشأنهم لتبین أنهم نفس النبی وأبناؤه ونساؤه دون العالمین.

فکل الحجج التی حاول من خلالها أصحاب السقیفة إثبات أن لهم نوعاً من أنواع القربی والاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کانت تتهشم عند وصولها لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لان القربی ان کانت هی المیزان فی التفاضل والاختیار والاصطفاء والخلافة فأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أقرب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم من کل أحد، وعلیه فهم أحق بأمر الخلافة من کل احد، لأنهم الأقرب إلیه من کل احد، وإذا استطاع أهل السقیفة سلب الإمارة من الأنصار بحجة أنهم: (أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ینازعهم ذلک

إلا ظالم) کما قال أبو بکر، أو کما قال عمر بن الخطاب: (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکة) فان هذا المنطق لا ینفع مع الإمام علی بن أبی طالب وبقیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لأنهم الأقرب والألصق به منزلة وقربی وشأنا، ویکون فعل من تقدم علیهم وغصبهم أمرهم مشمولا بالقانون الذی ألزم به أبو بکر نفسه بقوله: (ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم)، وبما ألزم به عمر بن الخطاب نفسه بقوله: (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط فی هلکة).

وبعبارة أخری: إذا کان أبو بکر یعدّ تقدم الأنصار علی المهاجرین ومنازعتهم ظلما بحجة ان المهاجرین أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس به، فإن تقدم أبی بکر وعمر ابن الخطاب وسائر المهاجرین ومنازعة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الأمر ظلم أیضا، بل من أقبح الظلم، لان قریشا عشیرته والإمام علیاً من أهل بیته بل هو نفسه کما فی آیة المباهلة، وتقدم العشیرة علی أهل البیت ظلم لا ریب فیه، ومن یرتکبه لا یکون إلا مدلاً بباطل أو متجانفاً لإثم أو متورطاً فی هلکة.

وقد احتج الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بهذا الأمر حینما انتهت إلیه أنباء السقیفة قال: (... فماذا قالت قریش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم. فقال علیه السلام احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة)(⁽¹⁾، وقد واجه الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ابا بکر بهذه الحقیقة وبشکل مباشر حینما خاطبه بقوله: 

فان کنت بالقربی حججت خصیمهم   ***         فغیرک أولی بالنبی وأقرب

وان کنت بالشوری ملکت أمورهم      ***         فکیف بهذا والمشیرون غیب(⁽¹⁾

وقال صلوات الله وسلامه علیه أیضا متحدثا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (والله إنی لأخوه وولیه، وابن عمه، ووارث علمه فمن أحق به منی...)(⁽²⁾.

وقد کتب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلی معاویة بن أبی سفیان لعنه الله رسالة جاء فیها: (قالت قریش: منا أمیر. وقالت الأنصار: منا أمیر. فقالت قریش: منا محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنحن أحق بذلک الأمر. فعرفت ذلک الأنصار، فسلمت لهم الولایة والسلطان. فإذا استحقوها بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم دون الأنصار، فإن أولی الناس بمحمد صلوات الله وسلامه علیه أحق بها منهم)(⁽³⁾.

فکانت هذه الاحتجاجات غصة فی حلق السلطة الغاصبة، وجرحاً دائم النزف کلما حاولوا رتقه انفتق، فرأی القوم ان بقاء وانحصار صفة القرب فی النسب بعلی وفاطمة وأبنائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین غایة فی الخطورة، وبوجودهم تتقوض کل الجهود التی تبذل من اجل استعلاء أصحاب السقیفة وغیرهم باسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقرابته، فتعاضد أصحاب السقیفة وآل أمیة والعباس علی سلب هذا القرب منهم وإخراجهم من ذلک الاختصاص بکل وسیلة وطریقة.

محاولات أصحاب السقیفة القضاء علی هذه العقبة

وکما کان أصحاب السقیفة هم أول من فتح باب استغلال القرابة والعشیرة من اجل السیطرة وکسب الشعبیة والتأیید کذلک کانوا أول من حاول سلب هذه الصفة

عن أقربائه الحقیقیین وأهل بیته الواقعیین، وکانت أول ضربة لهم فی هذا الخصوص هی سلبهم حق ذوی القربی من الخمس، لان الخمس له علاقة وثیقة بذوی قربی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فآخذه یذکر الناس علی الدوام بأنه اقرب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم من غیره، فتفطن القوم إلی ان استمرار اخذ أهل البیت لحق ذوی القربی سیقوض کل محاولة لحشر أنفسهم من ضمن ذوی القربی.

ولیست کذبة ان النبی لا یورث بخارجة عن هذا المخطط لان المیراث شأنه شأن الخمس، ففیه إشارة واضحة علی ان المختص به هو مختص بالقرابة دون غیره فلو ان فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها وبعلها الإمام أمیر المؤمنین وابنیها الحسنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا قد ورثوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم دون غیرهم من ذوی قرباه لدل اختصاصهم بالمیراث علی اختصاصهم بقرب النسب، والأقرب نسبا أولی من غیره بالاختصاص، فلکی لا تکتشف الأمة هذا القرب ولکی یبقی الباب مفتوحا أمام الآخرین ولکی لا یبقی الاختصاص بالقربی حکرا علی خمسة أشخاص دون العالمین منعوا آل محمد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إرثهم من أبیهم.

وکخطوة أخری متممة لهذا المشروع، لم توکل لأفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أی ولایة علی أی منطقة من مناطق المسلمین طوال مدّة حکم أصحاب السقیفة(⁽¹⁾، وتم تجاهل وجودهم، وحصر انتشار کونهم اقرب الناس وأخصهم بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی حدود المدینة لا غیر، حتی ان بنی أمیة ونتیجة هذا الحصار الذی استمر لسنوات طویلة استطاعوا أن یقنعوا أهل الشام بأن لیس للنبی صلی الله علیه وآله وسلم قرابة تختص به غیرهم.

استمرار المحاولات علی أیدی الأمویین والعباسیین 

ثم جاءت أمیة لتحکم رقاب الأمة وتمسک بمقدراتها ولتتغیر معرکة القرابة وحرب الاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من طور التکتم والسریة إلی مرحلة الجهر والعلن، ولتعلن الحرب ویوضع السیف فوق رقبة کل من یدعی ان الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن صلبه وقد لعب سیف الحجاج لعنه الله دورا هاما فی القضاء علی اکبر عدد ممکن ممن یعتقد بانحصار القرابة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم والاختصاص بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقتل منهم من قتل، وسجن منهم من سجن، وشرد منهم الآلاف، ودفن منهم المئات وهم أحیاء، حتی کان الناس یتقربون إلی الله یوم العید بذبح الأضاحی وتوزیع لحومها علی فقراء المسلمین، ویتقرب هو بذبح من یقول ان الحسن والحسین ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(⁽¹⁾.

 وجاء العباسیون وحشدوا کل طاقاتهم وإمکاناتهم المادیة لدعم وتأیید کل ما له علاقة بإخفاء وإزالة رابطة القربی والاختصاص التی لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مع الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، واستغل بنو العباس مسألة کونهم أولاد عم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لمحاولة إثبات أن العم وبنی العم اقرب نسبا ورحما للرجل من بنته وأبناء بنته، وان أبناء البنت لیسوا أبناءً للرجل بل هم أبناء آبائهم، وعلیه فأهل النبی صلی الله علیه وآله وسلم بزعمهم هم العباس وأبناء العباس، أما الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما فهما من أولاد الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه ولیسا من أبناء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وحث العباسیون الشعراء والأدباء والفقهاء والمفکرین الذین یمکن لضمائرهم

أن تباع وتشتری علی تأیید هذه النظریة، وترسیخ هذا المبدأ، فانبری بعض أهل الدنیا بالخصوص الشعراء منهم لتلبیة هذا الأمر وإرساء هذا المبدأ، منهم مروان بن أبی حفصة القائل:

أنی یکون ولیس ذاک بکائن             ***         لبنی البنات وراثة الأعمام

ألغی سهامهم الکتاب فما لهم             ***         ان یشرعوا فیه بغیر سهام

ومنهم طاهر بن علی بن سلیمان بن عبد الله بن العباس الذی خاطب الطالبیین بقوله:

لو کان جدکم هناک وجدنا             ***         فتنازعا فیها لوقت خصام

کان التراث لجدنا من دونه                *** فحواه بالقربی وبالإسلام

حق البنات فریضة معروفة ***         والعم أولی من بنی الأعمام

فأعطی کل واحد منهم مئة ألف درهم من بیت المال، وأضافوا لمروان بن أبی حفصة عشرة آلاف فوق تلک المئة؛ لأنه شاعر البلاط العباسی(⁽¹⁾.

وعن مروان بن أبی الجنوب أبی السمط قال: (أنشدت أمیر المؤمنین وذکرت الرافضة فیه فعقد لی علی البحرین والیمامة وخلع علیّ أربع خلع فی دار العامة وخلع علیّ المنتصر وأمر لی بثلاثة آلاف دینار فنثرت علی رأسی وأمر ابنه المنتصر وسعدا ان یلقطاها لی ولا أمس منها شیئا فجمعاها فانصرفت بها قال والشعر الذی قال فیه:

ملک الخلیفة جعفر         ***         للدین والدنیا سلامه

لکم تراث محمد            ***         وبعدلکم تنفی الظلامة

یرجو التراث بنو البنات     ***         وما لهم فیها قلامه

والصهر لیس بوارث         ***         والبنت لا ترث الإمامة

ما للذین تنحلوا               ***         میراثکم إلا الندامة

أخذ الوراثة أهلها             ***         فعلام لومکم علامة

لو کان حقکم لها            ***         قامت علی الناس القیامة

لیس التراث لغیرکم         ***         لا والإله ولا کرامة

أصبحت بین محبکم        ***         والمبغضین لکم علامة

ثم نثر علی رأسی بعد ذلک لشعر قلته فی هذا المعنی عشرة آلاف درهم)(⁽¹⁾.

موقف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من هذا المخطط 

کان المخطط لسلب صفة القرابة والبنوة والاختصاص عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کبیرا ومعقدا ومدعوما من خمس دول عظمی، ثلاثة منها هی دول أصحاب السقیفة، والرابعة دولة بنی أمیة، والخامسة هی الدولة العباسیة، وقد رأینا کیف خصصت هذه الدول لأجل إنجاح هذا المشروع میزانیة مالیة ضخمة من جهة وسیف بتار یحز رقبة کل من لا یقر بمصداقیة هذا المخطط من جهة ثانیة.

وقد عانی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم الکثیر فی سبیل الوقوف بوجه هذا الباطل، وبذلوا فی سبیل إفهام الأمة بقرب منزلتهم ودنو مراتبهم من أبیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کل غال ونفیس، وما استشهاد السیدة الطاهرة ریحانة النبی فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها إلا بسبب وقوفها حائلا وسدا أمام سلب قربها واختصاصها وإرثها من أبیها صلی الله علیه وآله وسلم، وما حرب الاستئصال التی شنت علی أهل

هذا البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یوم عاشوراء إلا بسبب ان وجودهم کان مذکرا للأمة علی الدوام بوجود النبی صلی الله علیه وآله وسلم بین ظهرانیهم، فکان علی الطغاة ولکی یقطعوا ذکر النبی الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم وسنته وتعالیمه أن یجتثوا أصل أهل بیته ویمحوا عن الأرض ذکرهم، ألا تری منادی القوم فی ذلک الیوم الرهیب یدعوا إلی ذلک بقوله: (لا تدعوا منهم صغیرا ولا کبیرا)(⁽¹⁾وکیف رفعوا شعار (لا تبقوا لأهل هذا البیت باقیة) أرادوا بذلک أن یطفئوا نور الله بأفواههم وأسیافهم وأبی الله سبحانه إلا أن یتم نوره ولو کره الغاصبون.

وقد حشد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فضلاً عن دمائهم الطاهرة آیات القرآن وأحادیث الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مستغلین کل موقف لنشر کونهم من أولاد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وانهم أخص الناس به وأقربهم إلیه وحثوا شیعتهم علی استغلال کل فرصة لنشر ذلک، وبثوا صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین آلاف الجمل الدالة علی ذلک فی ضمن محاوراتهم وادعیتهم وزیاراتهم.

وفیما یأتی جملة من الأحادیث الدالة علی ما بیناه:

منها ما عن الشیخ الکلینی رحمه الله عن أبی الجارود، عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال: (یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهما السلام؟.

قلت: ینکرون علینا أنهما ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله.

 قال: فأی شیء احتججتم علیهم؟.

قلت: احتججنا علیهم بقول الله عز وجل فی عیسی ابن مریم علیهما السلام:

((وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنَا وَنُوحًا هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ))(⁽¹⁾، فجعل عیسی بن مریم من ذریة نوح علیه السلام.

قال: فأی شیء قالوا لکم؟

قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصلب.

قال: فأی شیء احتججتم علیهم؟

قلت: احتججنا علیهم بقول الله تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله: ((فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ))(⁽²⁾.

قال: فأی شیء قالوا؟

قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل وآخر یقول: أبناؤنا.

قال: فقال أبو جعفر «علیه السلام»: یا أبا الجارود لأعطینّکها من کتاب الله جل وتعالی أنهما من صلب رسول الله صلی الله علیه وآله لا یردها إلا الکافر.

قلت: وأین ذلک جعلت فداک؟.

قال: من حیث قال الله تعالی: ((حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ))(⁽³⁾، الآیة إلی أن انتهی إلی قوله تبارک تعالی: ((وَحَلَائِلُ أَبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلَابِکُمْ))، فسلهم یا أبا الجارود هل کان یحل لرسول الله صلی الله علیه وآله نکاح حلیلتیهما؟ فإن قالوا: نعم کذبوا وفجروا وإن قالوا: لا فهما ابناه

لصلبه)(⁽¹⁾.

وعن عابد الأحمسی قال: (دخلت علی أبی عبد الله وأنا أرید أن أسأله عن صلاة اللیل فقلت: السلام علیک یا بن رسول الله فقال: وعلیک السلام إی والله إنا لولده، وما نحن بذوی قرابته، ثلاث مرات قالها)(⁽²⁾.

وفی حدیث عن الإمام الکاظم صلوات الله وسلامه علیه مع الرشید، قال له: (لم لا تنهون شیعتکم عن قولهم لکم یا بن رسول الله وأنتم ولد علی، وفاطمة إنما هی وعاء، والولد ینسب إلی الأب لا الأم، فقلت: إن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألة فعل، فقال: لست أفعل أو تجیب.

 فقلت: فأنا فی أمانک أن لا یصیبنی من آفة السلطان شیء؟

 فقال: لک الأمان.

فقلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ووهبنا له إسحاق إلی أن قال وعیسی، فمن أبو عیسی⁽³⁾؟

فقال: لیس له أب إنما خلق من کلام الله عز وجل وروح القدس.

فقلت: إنما ألحق عیسی بذراری الأنبیاء من قبل مریم، وألحقنا بذراری الأنبیاء من قبل فاطمة لا من قبل علی علیه السلام...)(⁽⁴⁾. 

المبحث الثالث: سر السلام علی الحسین بابن رسول الله

اشارة

الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه وبوصفه أحد المعصومین لا یتکلم إلا بما یکون موزونا بدقة ومصاغا لأجل غایات وأهداف قد تکون ظاهرة معروفة وقد تکون خفیة تظهر للعالم فی وقتها المناسب، وسلام الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه علی جده الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) فیه لمن تأمل أسرار وأهداف ومدالیل مهمة نستطیع أن نکتشف بعضها فیما یأتی ونوکل علم البقیة إلی نفس الإمام صلوات الله وسلامه علیه:

المدلول الأول: تبیان أسباب قتل الأمة للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه 

 احتوت زیارة عاشوراء علی تبیان واضح وشافٍ لکل الأسباب أو لأهم الأسباب التی أدت إلی حدوث فاجعة عاشوراء، فبینت الزیارة المؤسسین والأشیاع والأتباع والغایات والعائلات التی اشترکت کآل أمیة وبنی مروان وغیرهم، وذکرت بعض الأشخاص الذین کانت لهم ادوار مهمة قبل تلک الفاجعة وبعدها کعمر بن سعد وابن مرجانة والشمر بن ذی الجوشن لعنهم الله جمیعا، وأوضحت هذه الزیارة الشریفة بعض الحالات النفسیة لهؤلاء المتسببین لهذه الوقعة العظیمة، فذکرت علی سبیل المثال فرح آل مروان بقتلهم الحسین صلوات الله وسلامه علیه وغیر ذلک، وبالجملة فلم تغفل هذه الزیارة عن تبیان وإیضاح کل صغیرة وکبیرة کان لها دور فاعل فی إیجاد وإحداث مجزرة عاشوراء الرهیبة.

وقد ذکرنا فیما سبق ان واحدة من أهم الأسباب التی أدت إلی استشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وإبادة أهل بیته هی کونه ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولو انه صلوات الله وسلامه علیه کان ابنا لأبی بکر أو عمر بن الخطاب أو حتی لأبی سفیان لما تجرأ علیه

ولا علی أهل بیته احد من أولئک الطغاة العتاة، ولرأینا کیف یرفعه التاریخ الإسلامی علما ویصیره أسطورة من أساطیر العلم والعمل والشجاعة، ولما تجرأ علیه التاریخ باتهامه تارة بأنه قتل بسیف جده، وأخری انه خرج علی إمام زمانه ونکث البیعة وفرق صف المسلمین، وثالثة بأن بیعة یزید شرعیة وخروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد سبب للأمة شرخا وصدعا حاشاه من جمیع هذه الافتراءات الکاذبة.

وعلیه فیکون سلام الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) داخلاً فی ضمن تبیان الأسباب والمسببات التی أدت إلی مقتل واستشهاد الإمام وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

المدلول الثانی: تبیان موجبات زیارة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

کلما کان الولی أعظم قدرا وأکمل مقاما وارفع منزلة یکون الداعی إلی زیارته وصلته أشد وأوکد، ولا یوجد أفضل من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین منَّ الله سبحانه علی البشریة جمعاء بهم وبجدهم صلی الله علیه وآله وسلم، فبهم أخرج الله سبحانه العباد من الضلالة إلی الهدی، وبهم فتح الله سبحانه علی العالم کل أبواب الخیر، وبهم عرف الله سبحانه وعبد حق عبادته، وبهم علمنا الله معالم دیننا، وأصلح ما فسد من دنیانا، وبهم ینزل کل خیر ویدفع کل شر، فبسبب کل هذه الکمالات وبسبب أیادیهم العطوفة علی البشریة صار الداعی إلی زیارتهم ووصلهم والحضور إلی قبورهم أوجب وأشد وأوکد من کل صلة أخری.

وواحدة من أهم الأمور التی توجب(⁽¹⁾علی المؤمنین صلة أبی عبد الله الحسین

صلوات الله وسلامه علیه وزیارة قبره والحضور فی مشهده هی کونه ابن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فصلة النبی صلوات الله وسلامه علیه توجب صلة أبنائه، وفضل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی أمته یوجب لزوم تفقد مجالسهم والأخذ والتزود منهم حال حیاتهم وزیارة قبورهم حال استشهادهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

لذلک وردت روایات کثیرة تحث الزائر علی زیارة قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه حبا برسول الله صلوات الله وسلامه علیه وصرحت جمیعها ان لهذه الزیارة الأجر الجزیل والثواب الکبیر منها:

ما عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین زوار الحسین بن علی، فیقوم عنق من الناس لا یحصیهم إلا الله تعالی، فیقول لهم: ما أردتم بزیارة قبر الحسین علیه السلام، فیقولون: یا رب أتیناه حبا لرسول الله وحبا لعلی وفاطمة ورحمة له مما ارتکب منه، فیقال لهم: هذا محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فالحقوا بهم، فأنتم معهم فی درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فینطلقون إلی لواء رسول الله، فیکونون فی ظله واللواء فی ید علی علیه السلام حتی یدخلون الجنة جمیعا، فیکونون أمام اللواء، وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه)(⁽¹⁾.

 وعن أبی بصیر، قال سمعت أبا عبد الله أو أبا جعفر صلوات الله وسلامه علیهما یقول: (من أحب أن یکون مسکنه الجنة ومأواه الجنة فلا یدع زیارة المظلوم، قلت: ومن هو،

قال: الحسین بن علی صاحب کربلاء من أتاه شوقا إلیه وحبا لرسول الله وحبا لأمیر المؤمنین وحبا لفاطمة، أقعده الله علی موائد الجنة، یأکل معهم والناس فی الحساب)(⁽¹⁾.

المدلول الثالث: تبیان الفارق ما بین القاتل والمقتول

استعرضت زیارة عاشوراء صنفین ونوعین من الشخصیات ضمن فقراتها الشریفة، الصنف الأول هم: من وقع الظلم والحیف والقتل والجور علیهم، فذکرت ضمن هذا الصنف کلاً من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأولاد الإمام الحسین وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

والصنف الثانی هم: من تسبب بإیقاع الظلم والحیف والقتل والجور علی الصنف الأول، فذکرت عدة مصادیق لهذا الصنف بعضهم ذکرته بالفعل والبعض الآخر ذکرته بالاسم، فذکرت المؤسسین للظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وذکرت آل أبی سفیان وآل مروان وابن مرجانة وعمر بن سعد وشمرا وغیرهم من الملعونین.

واستعراض هذین الصنفین فی فقرات الزیارة واحدة من أهم فوائده وغایاته وأهدافه هو: بیان الفارق النسبی والأخلاقی والعلمی والإیمانی وغیر ذلک من الفوارق التی تمیز کلاً من القاتل والمقتول والظالم والمظلوم والجائر والمجور علیه.

فحینما تذکر الزیارة الشریفة ان الحسین الشهید هو ابن رسول الله وابن أمیر المؤمنین وابن فاطمة سیدة نساء العالمین، ثم تذکر بعد ذلک ان ظالمه وقاتله ابن مرجانة وأمثاله ممن عرفوا تاریخیا بوضاعة النسب وخمول الحسب وفقد الإیمان، فحینئذ یدرک المؤمن فداحة یوم عاشوراء وعظم الجریمة التی ارتکبت فیه، ویستبین 

معالم الفاجعة حینما یقارن بین أولئک القتلة المطعون فی أحسابهم وأنسابهم وإیمانهم وبین أولئک الشهداء المقتولین المظلومین الذین هم غایة فی الکمال والطهر والإیمان.

المدلول الرابع: الوقوف بوجه مخطط أصحاب السقیفة وأشیاعهم 

تعرفنا فی المبحث الثانی المنصرم کیف أراد أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین القضاء علی قربهم واختصاصهم وانتسابهم للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وکیف بدأ هذا المخطط بالدعوة إلی إخراج أهل البیت عن کونهم أبناء الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وکیف انتهی بالدعوة والتحریض یوم عاشوراء علی استئصالهم وان لا یبقی لهم باقیة.

وتعرفنا أیضا علی الجهد العظیم الذی قام به أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین للحفاظ علی صدق انتسابهم وحقیقة اختصاصهم بجدهم المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم دون العالمین، فاستخدموا لأجل ذلک کل وسیلة، واتبعوا کل طریقة ممکنة، وواحدة من هذه الوسائل والطرق هی زجها فی متون ادعیتهم وزیاراتهم، وأمر الشیعة بتردیدها وتکرار قراءتها، ما یؤدی هذا التکرار إلی ترسیخ هذا الأمر فی نفس الزائر وعقله رسوخا لا یقبل الشک أو الانفکاک.

وعلیه فیصبح قول الزائر لقبر أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه ومخاطبته إیاه بقوله (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) مشارکة فی نصرة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی حربهم مع أعدائهم، وفیه إثبات وإقرار حق من حقوقهم المسلوبة، وفیه نکران للمنکر الذی أراد أصحاب السقیفة وأتباعهم تأسیسه وترسیخ قواعده، والزائر مأجور علی هذه المناصرة والشهادة والرفض للظلم ویکتب له اجر الواقف بوجه ذلک الباطل وان لم یکن ملتفتا فی اغلب الأحیان إلی أهمیة فعله أو الهدف من السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والشهادة له بأنه ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ، وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ

اشارة

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة

المبحث الثانی: تبیان السبب الثانی من أسباب واقعة عاشوراء

                     اختصاص لقب أمیر المؤمنین بالإمام علی بن أبی طالب

                     ابتزاز هذا اللقب من الإمام علی بن أبی طالب

                     کیف اثر لقب أمیر المؤمنین فی استشهاد الحسین

المبحث الثالث: تبیان السبب الثالث من أسباب فاجعة عاشوراء

                     ابتزاز لقب الوصی من الإمام أمیر المؤمنین

                     أدلة أفضلیة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی بقیة الأوصیاء

                     الدلیل الأول

                     الدلیل الثانی

                     الدلیل الثالث

المبحث الرابع: من هم الأوصیاء المقصودون فی هذه العبارة

                     ملاحظة لابد منها

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ وهذه الفقرة الشریفة من الزیارة کغیرها من الفقرات فیها مباحث مهمة وإشارات جلیلة القدر نستعرض بعضها فیما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة

من یرجع إلی کتب الأدعیة والزیارات یجد أنّ السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والشهادة له بأنه ابن أمیر المؤمنین أو انه صلوات الله وسلامه علیه ابن سید الوصیین مما قد اشتهر ووصلت شهرته إلی حد یستغنی عن الإطالة فی الخوض بتفاصیله وذکر جمیع شواهده، ونحن هنا نذکر من باب التزامنا بالمنهج الذی وضعناه للبحث بعض تلک النصوص التی منها:

الصلاة التی ذکرها الشیخ الطوسی قدس الله روحه علی الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما: (اللهم صل علی الحسین بن علی المظلوم الشهید قتیل الکفرة وطریح الفجرة السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک یا بن رسول الله السلام علیک یا بن

أمیر المؤمنین، أشهد موقنا أنک أمین الله وابن أمینه قتلت مظلوما ومضیت شهیدا)(⁽¹⁾.

ومنها الزیارة المختصرة التی ذکرها الشیخ المفید رحمه الله قال: (باب مختصر زیارته علیه السلام إذا أتیت مشهده علیه السلام فاغتسل قبل أن تدخله، والبس أطهر ثیابک وقف علی القبر، واستقبله بوجهک، واجعل القبلة بین کتفیک، وقل: السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا بن الصدیقة الطاهرة، سیدة نساء العالمین...)⁽²⁾.

ومنها ما ذکره ابن قولویه فی کامل الزیارات بقوله: (حدثنی أبی، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائنی، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسی الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: تقول إذا أتیت إلی قبره:السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا سید شباب أهل الجنة ورحمة الله وبرکاته، السلام علیک یا من رضاه من رضی الرحمان وسخطه من سخط الرحمان)(⁽³⁾.

ومنها ما ذکره ابن طاوس رحمه الله فی إقبال الأعمال من زیارة الأربعین: (تزور عند ارتفاع النهار فتقول: السلام علی ولی الله وحبیبه، السلام علی خلیل الله ونجیبه... یا سیدی، استشفع إلی الله بجدک سید النبیین، وبأبیک سید الوصیین، وبأمک سیدة نساء العالمین، السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن أمیر المؤمنین سید الأوصیاء...)(⁽⁴⁾. 

ومنها الزیارة التی یزار بها الإمام الحسین فی أول شهر رجب والتی نقلها السید ابن طاوس قدس الله روحه بقوله: (إن هذه الزیارة مما یزار بها الحسین علیه السلام أول رجب أیضا... ثم ادخل وقف عند ضریحه وکبر الله تعالی مائة مرة وقل: السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن خاتم النبیین، السلام علیک یا بن سید المرسلین، السلام علیک یا بن سید الوصیین)(⁽¹⁾.

واستقصاء هذه الفقرة من الزیارة فی کل کتب الأدعیة والزیارات یخرج بنا عن حد الاختصار والاعتدال، وشهرتها تغنی عن الإسناد.

المبحث الثانی: تبیان السبب الثانی من أسباب واقعة عاشوراء 

اشارة

ان تکرار السلام علی أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقرنه تارة بابن رسول الله وتارة بابن أمیر المؤمنین وغیر ذلک من العبارات الشریفة هو فی الحقیقة لیس مجرد تردید ساذج لعبارة السلام وتکثیرها وحشوها داخل فقرات الزیارة⁽²⁾، بل ان السلام وتکراره ــ کما رأینا فی شرح الفقرة السابقة ــ هو سلام هادف وتکرار هادف، ویحمل بین طیاته معانی سامیة وإشارات جلیلة تکشف لنا وبوضوح عن الأسباب والحیثیات التی من اجلها حدثت فاجعة عاشوراء، والتی بسببها انتهکت حرمة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وحرمة أهل بیته وأصحابه الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأریقت دماؤهم الطاهرة.

وقرن السلام فی هذه الفقرة بعبارة یا ابن أمیر المؤمنین، لیس بخارج عن هذه

القاعدة، والإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یهدف من وراء ذلک إلی ذکر سبب آخر من أسباب حدوث فاجعة عاشوراء، والذی یتلخص فی کون الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن أمیر المؤمنین.

اختصاص لقب أمیر المؤمنین بالإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه

ولقب أمیر المؤمنین أطلق أول ما أطلق علی الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه ولنا علی هذه الحقیقة نصوص تاریخیة عدة منها:

ما عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه وقد سأله رجل عن القائم یسلم علیه بإمرة المؤمنین؟ فقال صلوات الله وسلامه علیه: (لا، ذاک اسم سمی الله به أمیر المؤمنین علیه السلام، لم یسم به أحد قبله ولا یتسمی به بعده إلا کافر، قلت جعلت فداک کیف یسلم علیه؟ قال: یقولون:السلام علیک یا بقیة الله، ثم قرأ ((بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ))⁽¹⁾)⁽²⁾.

وقال المولی محمد المازندرانی فی شرح هذا الحدیث: (لم ینقل أن أحدا سمی بأمیر المؤمنین قبله، وأما بعده فقد سمی به بعض جبابرة هذه الأمة، ولعل المراد بالکافر هنا ضد المؤمن، وهو من لم یؤمن بالله وبرسوله، فضلا عما جاء به الرسول، إن اعتقد جواز ذلک شرعا أو مطلقا، کمن سمی نفسه باسم الله أو نبی الله أو رسول الله، ویحتمل أن یراد بالکفر کفر النعمة، بتغییرها ووضعها فی غیر موضعها، أو تغطیة الحق، وأصل الکفر هو التغطیة، والمتصف بهما یسمی کافرا وإن لم یکن خارجا عن الإیمان، والله أعلم)⁽³⁾. 

عن أحمد بن عمر قال: (سألت أبا الحسن علیه السلام لم سمی أمیر المؤمنین علیه السلام؟

قال: لأنه یمیرهم العلم، أما سمعت فی کتاب الله ((وَنَمِیرُ أَهْلَنَا))⁽¹⁾. وفی روایة أخری قال: (لأن میرة المؤمنین من عنده، یمیرهم العلم)⁽²⁾.

وعن فضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: (... یا فضیل لم یسم بها والله بعد علی أمیر المؤمنین إلا مفتر کذاب إلی یوم الناس هذا)⁽³⁾.

أما من مصادر العامة فقد نقل ابن عساکر عن القاسم بن جنیدب عن أنس بن مالک قال: (قال رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم أسکب إلی ماء أو وضوءا فتوضأ ثم قام فصلی رکعتین ثم قال یا أنس أول من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین سید المؤمنین علی)⁽⁴⁾.

وفی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (علی یعسوب الدین والمال یعسوب المنافقین)⁽⁵⁾إشارة إلی نفس المعانی المتقدمة.

وقال المناوی فی شرح هذا الحدیث: («علی یعسوب المؤمنین» أی سیدهم «والمال یعسوب المنافقین» قال فی المحکم: الیعسوب أمیر النحل ثم کثر حتی سموا کل رئیس یعسوبا، وقال ثعلب: الیعسوب ذکر النحل الذی یتقدمها ویحامی عنها)⁽⁶⁾. 

ابتزاز هذا اللقب من الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه

لقب أمیر المؤمنین شأنه شأن غیره من حقوق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وألقابهم وفضائلهم التی اختصوا بها عن العالمین والتی ابتزت منهم واغتصبت، وأسباب هذا الابتزاز واضحة للمؤمن الفطن، إذ إن هذا اللقب کان یذکر الأمة الإسلامیة بأن علیا صلوات الله وسلامه علیه هو الأولی من غیره باعتلاء منصب الإمامة والخلافة بعد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، لأنه أمیرهم وسیدهم ویعسوبهم، ومن غیر اللائق لأحد من المسلمین أن یتقدم علی أمیره، أو یتأمر علی سیده، ومن یفعل ذلک فانه ظالم متعدّ لحدود الله.

 فتنبه القوم إلی أن بقاء هذا اللقب وانحصاره بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه یعد تهدیدا دائما ومستمرا یدین صحة اعتلائهم لمنصب قیادة المسلمین، ویفضح تقدمهم لأمیرهم وسیدهم ویعسوبهم. فکان علیهم والحال هذه، وفیما لو أرادوا أن یحافظوا علی تلک المناصب المغتصبة أن یعمدوا إلی أمرین:

الأول: توسیع إطلاق هذا اللقب لیشمل أفرادا غیر الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه.

الثانی: القضاء علی ما کان مشاعا من اختصاص الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بلقب أمیر المؤمنین، وإبداله بشیاع جدید یخرج هذا اللقب من حیز الاختصاص إلی العموم.

وأول من وسع إطلاق لقب أمیر المؤمنین بحسب الوثائق التاریخیة هو عمر بن الخطاب فی أیام حکومته، قال الطبری: (قال أبو جعفر: أول من دعی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب ثم جرت بذلک السنة واستعمله الخلفاء إلی الیوم)⁽¹⁾. 

وقال الطبری أیضا: (حدثنی أحمد بن عبد الصمد الأنصاری قال حدثتنی أم عمرو بنت حسان الکوفیة عن أبیها قال لما ولی عمر قیل یا خلیفة خلیفة رسول الله فقال عمر هذا أمر یطول کلما جاء خلیفة قالوا یا خلیفة خلیفة خلیفة رسول الله بل أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم فسمی أمیر المؤمنین)⁽¹⁾.

وقیل إن مسیلمة الکذاب قد تلقب بلقب أمیر المؤمنین قبل عمر بن الخطاب کما نقله ابن حجر فی کتابه فتح الباری حیث قال: (وجدت فی کلام أبی الخطاب بن دحیة الإنکار علی من أطلق أن عمر أول من لقب أمیر المؤمنین وقال قد تسمی به مسیلمة قبله کما أخرجه البخاری فی قصة وحشی)⁽²⁾.

واستمر هذا التوسیع للقب أمیر المؤمنین لیشمل کل من یتولی الحکم علی المسلمین برّاً کان أو فاجراً قال النووی: (یجوز أن یقال للإمام الخلیفة والإمام وأمیر المؤمنین، قال الماوردی: ویقال أیضا: خلیفة رسول الله، قال البغوی فی شرح السنة: ویقال له أمیر المؤمنین وإن کان فاسقا، وقد أوضحت ذلک وما یتعلق به فی أواخر کتاب الأذکار)⁽³⁾.

وقال البهوتی فی کشف القناع: (قال أحمد فی روایة عبدوس بن مالک العطار: ومن غلب علیهم بالسیف حتی صار خلیفة وسمی أمیر المؤمنین فلا یحل لأحد یؤمن بالله یبیت ولا یراه إماما برا کان أو فاجرا)⁽⁴⁾.

بل نجد ان لقب أمیر المؤمنین وسع لیدخل فیه غیر الحکام وأصحاب السلطة

أمثال بعض المحدثین الذین أطلق علیهم لقب (أمیر المؤمنین فی الحدیث) منهم مالک بن أنس فقیه وإمام المذهب المالکی الذی یقول عنه (یحیی بن سعد القطان ویحیی بن معین: مالک أمیر المؤمنین فی الحدیث)⁽¹⁾.

ومنهم محمد بن إسحاق الذی وصفه شعبة بقوله: (محمد بن إسحاق أمیر المحدثین هو أمیر المؤمنین فی الحدیث)⁽²⁾، ومنهم الثوری ذکر النووی فی شرح صحیح مسلم: (وکان الثوری یسمی أبا الزناد أمیر المؤمنین فی الحدیث)⁽³⁾.

فأصبح لقب أمیر المؤمنین کما تری شرعة لکل وارد، وخرج من حالة الاختصاص بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه إلی العموم لیشمل البر والفاجر، بل صار إطلاقه ولشدید الأسف علی الطغاة والجبابرة والمسرفین هو الأکثر شیوعا عند الاستعمال.

أما کیف أمکن القضاء علی ما کان مشاعا من اختصاص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بهذا اللقب، وإبداله بشیاع آخر فهذا ما سنتناول أسبابه وباختصار فیما یأتی:

السبب الأول: اختراع روایات تقابل وتعاکس تلک التی خصت علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بلقب أمیر المؤمنین، ونحن هنا نشیر إلی روایتین فقط رغبة فی الاختصار. 

 الأولی عن النعمان بن بشیر بن سعد قال: (توفی رجل منا یقال له خارجة بن زید فسجینا علیه ثوبا وقمت أصلی قال سمعت ضوضأة قال فانصرفت فإذا به یتحرک فظننت أن حیة دخلت بینه وبین الثوب.

 فلما وقفت علیه قال: أجلد القوم أوسطهم عبد الله عمر أمیر المؤمنین الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم وهو فی الکتاب الأول صدق صدق القوی فی جسمه القوی فی أمر الله الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم، کان فی الکتاب الأول.

 صدق صدق صدق عبد الله أبو بکر أمیر المؤمنین الضعیف فی جسمه القوی فی أمر الله هو فی الکتاب الأول.

 صدق صدق صدق عبد الله عثمان أمیر المؤمنین العفیف المتعفف الذی یعفو عن ذنوب کثیرة خلت لیلتان وبقیت أربع اختلف الناس فلا نظام لهم أبیحت الأحماء.

 أیها الناس أقبلوا علی إمامکم اسمعوا له وأطیعوا فمن تولی فلا یعهدن دما کان أمر الله قدرا مقدورا هذا رسول الله سلام علیک یا رسول الله هذا عبد الله بن رواحة، ما فعل خارجة بن زید، ثم رفع صوته یقول "کلا إنها لظی نزاعة للشوی تدعو من أدبر وتولی" أخذت بئر أریس ظلما ثم خفت الصوت فرفعت الثوب فإذا هو علی حاله میت)⁽¹⁾.

وعدم ذکر اسم الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی الروایة دلیل قاطع علی ان ذکر تلک الأسماء فی الروایة وإطلاق لقب أمیر المؤمنین علیهم مقصود منه التغطیة علی اسم الشخص الحقیقی الذی اختص بهذا اللقب دون جمیع العالمین. 

والروایة الثانیة هی التی نقلها البکری الدمیاطی علی شکل زیارة یزار بها عمر ابن الخطاب مصاغة بنفس الطریقة التی یزار بها أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی جاء فیها: (...ثم یتأخر قدر ذراع آخر، فیسلم علی سیدنا عمر رضی الله عنه، ویقول: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، یا سیدنا عمر بن الخطاب، یا ناطقا بالحق والصواب. السلام علیک یا حلیف المحراب، السلام علیک یا من بدین الله أمر، یا من قال فی حقک سید البشر صلی الله علیه وآله وسلم: لو کان بعدی نبی لکان عمر. السلام علیک یا شدید المحاماة فی دین الله والغیرة، یا من قال فی حقک هذا النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم: ما سلک عمر فجا إلا سلک الشیطان فجا غیره أستودعک...)⁽¹⁾.

السبب الثانی: ترویج لقب أمیر المؤمنین وإدخاله بعد الأذان لیسمعه المسلمون صغیرهم وکبیرهم خمس مرات فی الیوم، ولسنین طویلة، حتی یشیب فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر، وحتی نشأ بمرور تلک السنین جیل اعتاد علی سماع إطلاق لقب أمیر المؤمنین علی غیر علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، بل أکثر من ذلک فإن هذا الجیل الجدید والأجیال التی ستلیه اعتادوا علی عدم دخول الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه عند إطلاق هذا اللقب فیه، ولنا علی هذه الطریقة الخبیثة عدة شواهد تاریخیة نختار منها:

قال جلال الدین السیوطی: (قال الواقدی وغیره...فلما ولی أبو بکر کان سعد القرظ یقف علی بابه فیقول السلام علیک یا خلیفة رسول الله الصلاة یا خلیفة رسول الله⁽²⁾.

 فلما ولی عمر ولقب أمیر المؤمنین کان المؤذن یقف علی بابه ویقول السلام علیک یا أمیر المؤمنین ثم إن عمر أمر المؤذن فزاد فیها رحمک الله.

 ویقال إن عثمان زادها، وما زال المؤذنون إذا أذنوا سلموا علی الخلفاء وأمراء الأعمال ثم یقیمون الصلاة بعد السلام فیخرج الخلیفة أو الأمیر فیصلی بالناس. هکذا کان العمل مدة أیام بنی أمیة ثم مدة أیام بنی العباس حتی ترک الخلفاء الصلاة بالناس فترک ذلک)⁽¹⁾.

السبب الثالث: ترویج بعض ضعفاء النفوس من الصحابة والتابعین لهذا اللقب لأسباب منفعیة أو عقد نفسیة.

وعلی سبیل المثال نأخذ کلاً من ابن عمر وزید بن ثابت کمثالین کان لهما التأثیر البالغ فی نشر هذا اللقب وإطلاقه علی غیر مستحقیه، فقد أخرج البخاری فی صحیحه روایة توضح إقرار ابن عمر لعبد الملک بن مروان بإمارة المؤمنین قال: (حدثنا عمرو بن علی حدثنا یحیی عن سفیان قال حدثنی عبد الله بن دینار قال لما بایع الناس عبد الملک کتب إلیه عبد الله بن عمر: إلی عبد الله عبد الملک أمیر المؤمنین إنی أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملک أمیر المؤمنین علی سنة الله وسنة رسوله فیما استطعت وان بنی قد أقروا بذلک)⁽²⁾مع العلم ان ابن عمر لم یقر للإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بالإمارة ولا بایعه طوال مدّة خلافته. 

وعن البخاری أیضا فی کتابه الأدب المفرد أن زید بن ثابت کتب إلی معاویة بن أبی سفیان بما نصه: (بسم الله الرحمن الرحیم لعبد الله معاویة أمیر المؤمنین من زید ابن ثابت سلام علیک أمیر المؤمنین ورحمة الله فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو... والسلام علیک أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ومغفرته)⁽¹⁾.

وعن ابن حجر قال: (ومن طریق زید بن ثابت انه کتب إلی معاویة السلام علیکم یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ومغفرته وطیب صلواته)⁽²⁾.

ولهذه الأسباب وبهذه الجهود ضیع حق من حقوق أهل البیت علیهم السلام وتم القضاء علی أهم ألقاب مولی الموحدین الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالبصلوات الله وسلامه علیه.

ولا ینبغی التوهم بأن مقصد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم فی الدفاع عن لقب أمیر المؤمنین وإصرارهم علی انحصاره بشخص الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه هو دفاع وإصرار علی مجرد لقب مؤلف من حروف جوفاء أو مجرد وسام افتخاری یمکن أن یرفع من مکانة ومنزلة أهل البیت الدنیویة شأنه شأن بعض المناصب الدنیویة التی یمنحها بعض الملوک لبعض خواصه، بل ان جوهر الدفاع والإصرار علی لقب أمیر المؤمنین واختصاصه بشخص الإمام علی تکمن أهمیته بما وراء ذلک اللقب، لان لقب أمیر المؤمنین یستبطن فی جوهره الإقرار لصاحب اللقب باستحقاق أعلی منصب من مناصب الدولة الإسلامیة، ویجعل حامله والمختص به مؤهلا ومقدما علی مَن غیره لتسلم موقع السیادة والصدارة والخلافة بعد رحیل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم. 

وبعبارة أخری: فإن لقب أمیر المؤمنین یمکن أن یعد أعلی منصب من مناصب الدولة الإسلامیة یمکن أن یعطی لأحد من الناس بعد لقب نبی المؤمنین⁽¹⁾

وقال نبی المؤمنین تقدموا                ***          وحب إلینا أن نکون المقدما

کیف اثر لقب أمیر المؤمنین فی استشهاد الحسین صلوات الله وسلامه علیه

بعد أن زویت الإمارة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لسنین طویلة عادت لهم بعد تولی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه الخلافة بعد عثمان بن عفان، فأوجس أصحاب نظریة توسیع إمارة المؤمنین⁽²⁾

وفی کتاب الأمالی للشیخ الطوسی (ص 177) ان إبلیس لعنه الله (تصور یوم قبض النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی صورة المغیرة بن شعبة فقال: أیها الناس، لا تجعلوها کسروانیة ولا قیصرانیة، وسعوها تتسع، فلا تردوها فی بنی هاشم، فتنتظر بها الحبالی).

الإمارة إلی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، وتیقنوا ان الأمور لو صفت وخلصت واستقرت للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وعاش حیاةً سیاسیة مستقرة کما عاشها کل من أبی بکر وعمر بن الخطاب، فانه صلوات الله وسلامه علیه سیربی الأمة علی المبادئ التی یؤمن بها، وأحد هذه المبادئ هی کونه الوحید المستحق للقب (أمیر المؤمنین)، فیعید للأمة ما جهد الذین سبقوه بإخفائه وتبدیله، وانه سیمهد للإمام الذی یلیه من أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وکذلک سیفعل الذی یلیه، وبهذا سوف لن تخرج منهم الإمارة والخلافة مرة أخری بأی حال من الأحوال، وستعود مخصوصة بأهل بیت محددین کما أرادها الله سبحانه ونبیه صلی الله علیه وآله وسلم.

فقرروا ان لا یعطوا لأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه الفرصة بأن یلتقط أنفاسه أو یهنأ بعیشه ویستقر فی خلافته، فأشعلوا بوجهه نیران الفتن، ودقوا من حوله طبول الحرب، واجبروه علی أن یخوض مع الناکثین من أصحاب الجمل حربا ضروسا أشغلته لعدة أشهر، ثم أتبعوها بحرب ثانیة مع الباغین فی صفین، واختلقوا له فتنة رفع المصاحف والتحکیم التی أفرزت وکانت أساسا لظهور فئة الخوارج المارقین، ثم لم یهنأ الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وأصحابه وشیعته إلا أیاما حتی اجتمع الخوارج علی حربه فی النهروان فصار هنالک ما صار، وفی هذه الأثناء کانت غارات معاویة علی المناطق المتاخمة للشام تشتد أکثر وأکثر، إلی أن ختمت جمیع هذه المؤامرات بمؤامرة دنیئة أدت إلی اغتیال واستشهاد الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ورحیله عن هذه الدنیا من دون أن تتاح له فرصة تربیة الأمة وتعلیمها وإرجاعها إلی الخط النبوی الصحیح.

ولما استشهد الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وعمل بما هو الحق وأوصی لابنه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ازدادت مخاوف القوم المناهضین لمبدأ تخصیص الإمارة بأهل البیت من دون العالمین، واستیقنوا ان استخلاف الإمام الحسن من بعد أبیه أمیر

المؤمنین خطوة مهمة لترسیخ هذا المبدأ، ومحاولة لبث الحیاة إلیه مرة ثانیة بعدما کاد یموت وینسی، وانهم لو ترکوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یستقر فی خلافته فسیوصی لأخیه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسیوصی الإمام الحسین للإمام الذی بعده وهلم جرا، وسیعتاد المسلمون علی رؤیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وهم یوصون لأحدهم بعد الآخر، وهذا ما سیقوض کل الجهود التی بذلها أصحاب فکرة توسیع الإمارة، فکان الحل الجذری لکل هذا هو منع استمرار خلافة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بعد أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وبأی ثمن کان، لینتهی بذلک قانون الوصایة والاستخلاف من إمام إلی إمام آخر.

فأشعلوا تبعا لذلک نار الحرب بوجه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کما أشعلوها بوجه أبیه أمیر المؤمنین من قبل، وتوالت علیه الطعنات من کل حدب وصوب، وتعاضدت أیدی المتآمرین بوجهه صلوات الله وسلامه علیه واستغل المتآمرون الضعف العقائدی والإیمانی عند تلک الأمة التی کانت تقیس کل شیء بالمال والثروة، وتنظر إلی الأمور والأحداث علی أساس مادی بحت، فما ان فتح معاویة کنوزه المذخورة، وما ان رأی وجهاء تلک الأمة بریق الدنانیر والدراهم حتی عادت بهم الذکریات إلی ما قبل أیام خلافة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، أیام کان الواحد منهم تکسر مدخراته من الذهب والفضة بالفؤوس، فاشتاقت نفوسهم إلی تلک الأیام وخذلوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه واضطروه لترک الخلافة والصلح مع معاویة بن أبی سفیان بعد أحداث یطول شرحها ولیس هنا محل تناولها، فخرجت بذلک الإمارة والخلافة مرة ثانیة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعادت إلی دعاة التوسیع لمبدأ الإمارة.

وما أن وصلت الإمارة المغتصبة لید معاویة بن أبی سفیان ونُصب لتولی الحکم بالقوة والجور، قرر أن یعید مبدأ التخصیص للإمارة لکن بثوب جدید، وذلک عن

طریق الوصیة لابنه یزید بن معاویة من بعده، ویوصی بها یزید للذی بعده وهکذا إلی أن تصیر مخصوصة لآل أبی سفیان یتوارثها منهم الخلف عن السلف کما یتوارث القیاصرة والأکاسرة الملک واحداً بعد واحد وظالماً بعد ظالم.

فثارت ثائرة البعض وبالخصوص سعد بن أبی وقاص، وعائشة وأخوها عبد الرحمن بن أبی بکر، وابن عمر وعبد الله بن الزبیر، إذ ان کل واحد من هؤلاء کان یرجو الإمارة لنفسه أو لشخص من أهل بیته، وأملهم الوحید فی ذلک بقاء مبدأ توسیع الإمارة علی ما کان علیه زمن أبی بکر وعمر، لان فی إبقاء الباب مفتوحا فرصة کبیرة لا تتاح فی حالة غلق هذا الباب وتخصیصه بأهل بیت معینین.

لکن معاویة سرعان ما حل کل هذه العقبات فاغتال بعض هؤلاء المعترضین أمثال سعد بن أبی وقاص⁽¹⁾وعبد الرحمن بن أبی بکر⁽²⁾، وأسکت البعض الآخر بقوة السیف وقهر السلطة، والبعض الآخر اشتری سکوته⁽³⁾، وسکت البعض الآخر

ووافق علی هذا التخصیص الجدید للإمارة ما دام یمنع آل علی من الوصول مرة أخری إلی موقع الإمارة للمؤمنین.

إلا ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بقی العقبة الکؤود أمام معاویة، لان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کان قد اشترط علی معاویة أن لا یعهد إلی أحد من بعده⁽¹⁾، فکان الاغتیال الذی اعتاده معاویة للخلاص من معارضیه هو الحل الوحید للتنصل من کل التزاماته وشروطه وعهوده المأخوذة فی وثیقة الصلح، فما ان استشهد الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بعد تعرضه للسم الذی دسه إلیه معاویة بید زوجته جعدة بنت الأشعث حتی بدأ معاویة بتنفیذ مخططه الجدید لحصر الإمارة بآل أبی سفیان وحدهم، قال ابن عبد البر فی کتابه الاستیعاب: (کان معاویة قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الحسن وعرض بها ولکنه لم یکشفها ولا عزم علیها إلا بعد موت الحسن)⁽²⁾، وبهذا یتضح جلیا ان یزید علیه اللعنة وولایته وإمارته المشؤومة لم تقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فحسب بل انها کانت سببا مهما من أسباب استشهاد الإمام الحسن المجتبی صلوات الله وسلامه علیه أیضا.

ولم تمض إلا مدّة وجیزة بعد أخذ معاویة البیعة من المسلمین علی ولایة العهد لابنه الفاسق یزید علیه اللعنة حتی مات معاویة لعنه الله، لتطوی بموته صفحة سوداء من صفحات التاریخ، ولیترک للمسلمین أسوأ اثر من آثاره یزید بن معاویة لعنه الله.

فتولی یزید وثارت الغیرة أو الحمیة فی نفوس بعض المسلمین، ورفضوا أن یتأمر علیهم أمیر خیر صفاته انه قاتل للنفس وشارب للخمر ولاعب بالکلاب والقرود، فتزلزل بذلک الوضع الأمیری للدولة الأمویة، وبدأت الأنظار تتجه مرة أخری إلی

أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، و بالتحدید إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وأصبح وضعه صلوات الله وسلامه علیه شبیها بوضع أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه یوم اتجهت إلیه الأنظار بعد مقتل عثمان بن عفان حیث ذاقت الأمة من ویلات إمارته وحبوته لبنی عمومته وأهل بیته وعشیرته ما أدی إلی حصره وقتله بعد أن رفض التنازل عن الإمارة، فرأوا ان المخلص لهم من کل معاناتهم هذه هو الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه لا غیر، فتداکوا علی بیعته تداک الإبل الهیم یوم وردها، وها هی نفس الأمة تری من جدید بعدما ذاقت من جور معاویة بن أبی سفیان وظلمة ما ذاقت تری فی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه المنقذ والمخلص من جور یزید واستهتاره، وبانت للعیان بوادر عودة إمارة المؤمنین من جدید لأصحابها الشرعیین الذین ارتضاهم الله سبحانه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم لها، فبایع الآلاف من أهل العراق للإمام وشرطوا له السمع والطاعة وخلعوا عنهم بیعة یزید بن معاویة لعنه الله، واستحکمت القرائن بعزم الإمام صلوات الله وسلامه علیه للمسیر نحوهم إجابة لدعوتهم وإحساسا بالمسؤولیة الشرعیة تجاه استصراخهم له، فأصبحت الأمور بذلک تسیر وبشکل سریع ومنظم لعودة الإمارة من جدید تحت تصرف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

فرجعت المخاوف القدیمة من تخصیص وحصر الإمارة بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فیما لو تولاها الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعد معاویة بن أبی سفیان، فقرر الجمیع باستثناء القلة القلیلة من تلک الأمة ورموزها الدینیة التواطؤ من جدید لتقویض هذه الإمارة وقتلها فی مهدها وسحق بذرتها قبل أن تری النور وقبل أن تشتد ویقوی عودها، حتی وان استلزم الأمر إلی المواجهة الدامیة، وحتی لو کانت هذه المواجهة تؤدی إلی قتل کل البقیة الباقیة من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین صغیرهم وکبیرهم حتی لا یبقی منهم من یطالب بالإمارة ویعیدها إلی کنف أهل البیت

ویخصصها بهم مرة ثانیة، وهذا هو ما حصل یوم عاشوراء.

فالحسین صلوات الله وسلامه علیه إذن وبالتوضیح الذی مر هو شهید إمارة المؤمنین کما کان أبوه وأخوه صلوات الله وسلامه علیهما شهیدَی هذه الإمارة.

المبحث الثالث: تبیان السبب الثالث من أسباب فاجعة عاشوراء

اشارة

وهذا السبب یوضحه الإمام الباقرصلوات الله وسلامه علیه فی خطابه للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بـقوله: (وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ)، فلقب سید الوصیین کان له الأثر البالغ فی نشوء وحدوث فاجعة عاشوراء واستشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وسید الوصیین هو لقب من ألقاب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه اختص به دون العالمین، وهو کلقب أمیر المؤمنین من حیث کونه لم یأتِ ذکره فی فقرات الزیارة بشکل عشوائی من دون هدف، وهو کذلک لیس مجرد لقب تشریفی یهدف إلی رفع المکانة الاجتماعیة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أو أفراد أسرته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، بل هو ینطوی علی عدة من الحقائق المهمة منها:

أولا: ان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أفضل وأکمل من کل أوصیاء الأنبیاء الذین سبقوا نبینا صلی الله علیه وآله وسلم والذین کان بعضهم یحمل رتبة النبوة ــ کما سیأتی فی محله ــ، وإذا کان الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل أولئک الأوصیاء العظام، ومقدم فی الفضل علیهم، فمن البدیهی أن یکون أکمل من کل الصحابة ومقدماً علیهم.

ثانیا: ان وصایته صلوات الله وسلامه علیه لیست علی نحو الوصایة البشریة، بل هی وصایة إلهیة من سنخ وصایة الأنبیاء وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی هی فی

حقیقتها منصب الهی لا ینال ولا یعطی إلا بإذن وقبول ورضا من الله سبحانه وتعالی شأنه فی ذلک شأن النبوة والرسالة.

ثالثا: ان مسألة الوصایة والخلافة لیست شرعة لکل وارد ولا تتاح لکل صعلوک آثم⁽¹⁾، ویلزم منها ان الوقوف بوجه علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه صاحب هذا اللقب والحیلولة دون تصدیه للوصایة هو فی حقیقته وقوف بوجه کل الأوصیاء والأنبیاء السابقین لان علیا صلوات الله وسلامه علیه سیدهم والوقوف بوجه السید یعدّ وقوفاً بوجه من هو أقل منه کمالا وشرفا ومنزلة.

ابتزاز لقب الوصی من الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه 

لم تکن تلک المعانی التی یثبتها لقب الوصی أو سید الأوصیاء تروق لمن تقمص ثوب الخلافة وتقدم وتأمر علی أمیره ووصی رسوله، وقد أحس هو وحزبه بأن بقاء هذا اللقب سیبقی غصة تنکد علیهم صفو عیشهم وتعرقل خططهم التوسعیة، وان الأمة ستبقی تتذکر تلک الوصیة المغصوبة ما دام للقب الوصی أو سید الأوصیاء وجود فی أذهان الناس ومدوناتهم التاریخیة، لذلک قرروا ان یتبعوا طریقتین کان لهما الأثر الفعال فی إنساء الأمة لهذا اللقب وأمثاله:

الطریقة الأولی: وضع الأحادیث وتکثیرها فی عدم وصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأحد من بعده، وقد لعبت عائشة بنت أبی بکر دورا هاما فی نکران الوصیة وإبعادها عن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، فقد روت لتثبیت هذه البدعة أحادیث عدة، منها: ما أخرجه البخاری وغیره عن الأسود قال: (ذکر عند عائشة ان النبی صلی الله علیه 

ــ وآله ــ وسلم أوصی إلی علی فقالت: من قاله؟ لقد رأیت النبی صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم وانی لمسندته إلی صدری فدعا بالطست فانخنث فمات فما شعرت فکیف أوصی إلی علی)⁽¹⁾.

وحینما کان المنکرون للوصیة یواجهون بسؤال بدیهی هو: کیف یجوز علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو الذی أوجب علی الأمة الوصیة وأکد علی أنه لا یحل لمسلم أن یموت ولم یکن قد أوصی بکل ما یهمه عن أمور آخرته ودنیاه، فکیف یجوز أن یغفل هو عن هذا الأمر البدیهی ویرحل هن هذه الدنیا من دون أن یوصی، فیترک أمته تائهة من بعده مختلفة، حاشاه عن مثل هذا الفعل الذی لو قلناه ونسبناه لأبی بکر أو عمر لاستفظعوه ولما قبلوه، فحینما کان المنکرون للوصیة یواجهون بهذا السؤال المحرج یعمدون إلی بتر بعض الأحادیث التی تخدم مصالحهم وإخفاء الأجزاء الأخری التی یستشعر منها الخطر، کما فعل عبد الله بن أبی أوفی حینما سئل:أوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: لا، فقیل له: کیف کتب علی الناس الوصیة أو أمروا بها، قال: أوصی بکتاب الله)⁽²⁾، وهذا الحدیث کما هو واضح مبتور لان النبی أوصی بالکتاب والعترة کما فی حدیث الثقلین المتواتر، لکنهم اختاروا ما یناسب هواهم ولا یجعل للشیعة وأنصار أهل البیت حجة ودلیلا علیهم.

الطریقة الثانیة: اتباع وسائل الإرهاب الفکری ضد کل من یقول بأفضلیة علی ابن أبی طالب علی بقیة أوصیاء الأنبیاء الذین کان بعضهم یحمل رتبة النبوة، وذلک برمیهم بالکفر والردة وإخراجهم عن حضیرة الإیمان بل عن عنوان الإسلام.

قال محیی الدین النووی: (وکذا یقطع بتکفیر کل قائل قولا یتوصل به إلی

تضلیل الأمة، أو تکفیر الصحابة، وکذا من فعل فعلا أجمع المسلمون أنه لا یصدر إلا من کافر، وإن کان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله، کالسجود للصلیب، أو النار والمشی إلی الکنائس مع أهلها بزیهم... فکل هذا أو شبهه لا شک فی تکفیر قائله...وکذا من غیر شیئا من القرآن...قال:الأئمة أفضل من الأنبیاء)⁽¹⁾.

ووافقه علی ذلک محمد بن أحمد الشربینی فقال: (یکفر من نسب الأمة إلی الضلال أو الصحابة إلی الکفر... أو قال: إنی دخلت الجنة وأکلت من ثمارها وعانقت حورها، أو قال: الأئمة أفضل من الأنبیاء، هذا إن علم معنی ما قاله لا إن جهل ذلک لقرب إسلامه أو بعده عن المسلمین فلا یکفر لعذره کما مر)⁽²⁾وبه قال أیضا الشروانی والعبادی⁽³⁾.

وبهذه الطریقة منعوا انتشار لقب الوصی وحاصروا فکرة ان علیا صلوات الله وسلامه علیه هو سید الأوصیاء وانه الأفضل من بینهم والأکمل.

أدلة أفضلیة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی بقیة الأوصیاء

اشارة

سنستعرض فیما یأتی وعلی عجالة جملة من الأدلة التی تشیر وتدل دلالة واضحة علی أفضلیة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی جمیع الأوصیاء، ومن هذه الأدلة ما یأتی:

الدلیل الأول

قال تعالی: ((کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ

وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ))⁽¹⁾، وبدیهی ان الآیة لا ترید تفضیل کل الأمة الإسلامیة بحیث یشمل فُساقها ورعاعها علی کل الأمم الأخری، بل التفضیل کما لا یخفی هو للأمة المتصفة بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والمتصفة بصفة الإیمان بالله سبحانه، فهؤلاء مفضلون علی من یؤمن بالله ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر من باقی الأمم الأخری.

ویکون هذا التفاضل ما بین الأمتین ــ الإسلامیة وغیرها ــ کل بحسبه فمؤمن هذه الأمة المتصف بتلک الشروط أفضل وأکمل من مؤمن تلک الأمم المتصف بنفس هذه الشروط، ووصی هذه الأمة المتصف بالإیمان والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وغیرها من الصفات التی لابد من توفرها فی الوصی أفضل من جمیع أوصیاء الأمم السالفة ممن یتصف بنفس تلک الصفات، وهذا التفاضل لا یقتصر علی المؤمن العادی أو الوصی بل انه ینسحب لیشمل حتی الأنبیاء فنبی هذه الأمة أکمل وارفع مقاما وأفضل من أنبیاء جمیع تلک الأمم الغابرة، فیثبت ان نبینا المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم سید الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ووصینا المرتضی صلوات الله وسلامه علیه سید الأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأئمتنا علیهم أفضل الصلاة والسلام سادة الأئمة، ومؤمنینا سادة المؤمنین کل ذلک بالاستفادة من الآیة المبارکة.

الدلیل الثانی

أحادیث (علی خیر البشر) دالة علی ذلک، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله: (علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر)⁽²⁾. وعن أبی الزبیر المکی قال: (رأیت جابرا متوکیا علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم وهو یقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی 

 فانظروا فی شأن أمه)⁽¹⁾، وروی عبد الله بن عدی عن الساجی عن عبد الله بن الحسین ابن الحسن الأشقر قال: (سمعت أبا داود الدهان یقول سمعت شریک بن عبد الله یقول علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر)⁽²⁾وروی أیضا عن (حذیفة عن النبی صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم قال علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر)⁽³⁾.

وإطلاق لفظ البشر فی هذه الأحادیث یشمل الأوصیاء وغیرهم من أفراد تلک الأمم، بل یشمل حتی الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لان جمیعهم بشر، وإذا کانوا بشرا کان علی أفضل منهم وأکمل بنص الحدیث النبوی فیکون سیدهم.

وکذلک هو أفضل أفراد الأمة الإسلامیة من بدایة الدعوة النبویة إلی آخر یوم من أیام الدنیا، لان جمیعهم بشر فیکون علی أفضلهم وخیراً منهم وأکمل، ویستثنی من هذه القاعدة شخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فهو وان دخل تحت لفظ البشر إلا أن الدلیل القطعی قام علی أفضلیته علی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وعلی کل بنی آدم إلی قیام الساعة.

الدلیل الثالث

وتثبت أفضلیته صلوات الله وسلامه علیه علی جمیع الأوصیاء بل علی جمیع البشر باستثناء النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قوله تعالی: ((فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ))⁽⁴⁾. 

فقد أجمع المفسرون علی ان المقصود من قوله تعالی فی الآیة ((وَأَنْفُسَنَا)) هو نفس النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونفس الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فقد عدّهما القرآن الکریم نفسا واحدة، فتثبت تبعا لذلک المساواة ما بین النفسین فی الکمال والصفاء وکل شأن رفیع باستثناء النبوة، والثابت القطعی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من جمیع الأنبیاء والأوصیاء فیکون علی بن أبی طالب أفضل أیضا لان المساوی للأفضل أفضل أیضاً.

الدلیل الرابع: وحدیث الطائر المشوی یدل علی ذلک أیضا، فقد روی قطن بن بشیر... عن أنس بن مالک قال: (أهدی لرسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم حجل مشوی بخبزه وضیافه، فقال رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام، فقالت عائشة: اللهم اجعله أبی، وقالت حفصة: اللهم اجعله أبی، وقال أنس: وقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة، قال أنس: فسمعت حرکة بالباب فخرجت فإذا علی بالباب فقلت إن رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم علی حاجة فانصرف ثم سمعت حرکة بالباب، فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم علی حاجة فانصرف ثم سمعت حرکة بالباب فسلم علی فسمع رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم صوته فقال: انظر من هذا؟ فخرجت فإذا هو علی فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم فأخبرته فقال: ائذن له یدخل علی فأذنت له فدخل، فقال رسول الله صلی الله علیه ــ وآله ــ وسلم اللهم وال من والاه)⁽¹⁾.

فعلی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وبحسب حدیث الطائر المشوی الذی صححه جمیع علمائنا، وجملة کبیرة من علماء أهل السنة، هو أحب الخلق إلی الله من بعد

النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فیکون أفضل من جمیع الأنبیاء والأوصیاء وأممهم لان هؤلاء کلهم یجمعهم لفظ الخلق، وهو صلوات الله وسلامه علیه کذلک أفضل من جمیع أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم إلی یوم القیامة؛ لأن الجمیع یدخل تحت عنوان الخلق، وکذلک هو صلوات الله وسلامه علیه أفضل من جمیع الملائکة حتی المقربین منهم؛ لأنهم جمیعا مشمولون بلفظ الخلق.

الخامس: هنالک مجموعة من الأحادیث الشریفة التی وصفت کل نبی من أنبیاء أولی العزم أو غیرهم بأوصاف امتاز بها عن غیره، وجعلت من أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه جامعا لکل تلک الفضائل، فیکون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وفقا لهذه الأحادیث أفضل من جمیعهم⁽¹⁾، لبداهة ان الجامع لکل صفات الکمال أفضل من الحائز علی بعضها، ومن هذه الأحادیث قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، والی نوح فی فهمه، والی إبراهیم فی خلقه، والی موسی فی مناجاته، والی عیسی فی سنته، والی محمد فی تمامه وکماله فلینظر إلی هذا الرجل المقبل، فتطاول الناس فإذا هم بعلی بن أبی طالب کأنما ینقلع من صبب⁽²⁾وینحط من جبل) وقد استقصی العالم النحریر العلامة الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر جملة من طرق هذا الحدیث بألفاظه المختلفة فمن أراد التفصیل فلیرجع إلی هناک⁽³⁾.

ویجب ان ننبه علی ان إثبات کون الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل الأنبیاء والرسل الذین سبقوا نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یستبطن أفضلیته علی

أوصیاء هؤلاء الأنبیاء والرسل بالغ ما بلغ عددهم؛ لان الأنبیاء والرسل أفضل وأکمل من أوصیائهم، وعلیه فیکون إثبات أفضلیته علی أولی العزم کافیاً لإثبات أفضلیته علی جمیع أوصیائهم.

کانت هذه بعض الأدلة التی تثبت وبوضوح أفضلیة الإمام أمیر المؤمنین علی جمیع الأوصیاء بل والأنبیاء والملائکة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقد ترکنا الخوض فی المزید منها رجاء الاختصار.

المبحث الرابع: من هم الأوصیاء المقصودون فی هذه العبارة

اشارة

لکلمة (الْوَصِیِّینَ) التی ورد ذکرها فی هذه العبارة الشریفة من الزیارة ثلاثة معانٍ محتملة نستعرضها علی سبیل الاختصار دون الخوض فی تفاصیل هذه الاحتمالات؛ لان التفصیل فیها یحتاج إلی مساحة اکبر من مساحة هذه المباحث المثارة فی هذا الکتاب والذی نشدنا فیه الاختصار بقدر المستطاع، وهذه المعانی الثلاثة هی کالتالی:

الأول: قد یراد من الأوصیاء هم خلفاء الأنبیاء الذین سبقوا نبینا الکریم صلی الله علیه وآله وسلم، والذین أوکلت لهم مهام القیادة والإمامة بالوصایة والنیابة عن أنبیائهم، فیکون الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه سیدهم وأکملهم وارفعهم رتبة ومحلا عند الله سبحانه وتعالی، لان الشریعة الخاتمة کما بینا سابقا أفضل الشرائع ونبیها صلی الله علیه وآله وسلم سید الأنبیاء والرسل وکتابها خیر الکتب ومؤمنیها أفضل من کل مؤمنی الأمم السابقة فمن الطبیعی والعادل أن یکون وصیها أفضل من جمیع الأوصیاء وسیدا لهم.

الثانی: وقد یراد من الأوصیاء فی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة هم نفس الأنبیاء والرسل صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین سبقوا نبینا ورسولنا الکریم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم، وتکون تسمیتهم أوصیاء لان کل واحد من هؤلاء العظام

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کان یبشر أمته بالنبی الذی سیأتی من بعده ویوصی باتباعه کما أوضح القرآن الکریم عن عیسی بن مریم بشارته بنبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: ((وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ))⁽¹⁾.

أو لان بعضهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یصل ویکمل دور البعض الآخر فیکون بعضهم لبعض وصیاً إذ إن أحد معانی الوصایة هو الوصل، ومنه أخذ اسم وصیة المیت التی إنما (سمیت وصیة لاتصالها بأمر المیت)⁽²⁾.

فیکون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بذلک أفضل من جمیعهم باستثناء النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لقیام الدلیل القطعی علی أفضلیة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی سائر الخلق، ومن ضمنهم أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه.

الثالث: وقد یراد من الأوصیاء فی هذه الفقرة المبارکة خصوص الأئمة الأطهار من أولاد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لاتصال وصایتهم بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولاتصال وصایة النبی بوصایة من سبقه من الأنبیاء والرسل وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فتکون بذلک وصایة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین استمراراً وامتداداً لسلسلة الأوصیاء التی ابتدأت بأبی البشر آدم صلوات الله وسلامه علیه وستختم بالإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه.

وأفضلیة الإمام أمیر المؤمنین علی بقیة أولاده الأوصیاء مما لا شک فیه وهو مؤید بجملة کبیرة من الأدلة، منها حدیث الطائر المشوی، وآیة المباهلة وغیرها من الأدلة التی استعرضناها فی المبحث السابق، ونضیف هنا قول الرسول الأعظم

صلی الله علیه وآله وسلم بحق الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما (هذان سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما)⁽¹⁾، وما رواه أبان بن عیاش، قال: (سألت الحسن البصری عن علی علیه السلام، فقال: ما أقول فیه! کانت له السابقة، والفضل والعلم والحکمة والفقه والرأی والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة، إن علیا کان فی أمره علیا، رحم الله علیا، وصلی علیه! فقلت: یا أبا سعید، أتقول: «صلی علیه» لغیر النبی! فقال: ترحم علی المسلمین إذا ذکروا، وصل علی النبی وآله وعلی خیر آله. فقلت: أهو خیر من حمزة وجعفر؟ قال: نعم، قلت: وخیر من فاطمة وابنیها؟ قال: نعم، والله إنه خیر آل محمد کلهم، ومن یشک أنه خیر منهم، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «وأبوهما خیر منهما» ولم یجر علیه اسم شرک، ولا شرب خمر، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله لفاطمة علیها السلام: «زوجتک خیر أمتی»، فلو کان فی أمته خیر منه لاستثناه، ولقد آخی رسول الله صلی الله علیه وآله بین أصحابه، فآخی بین علی ونفسه، فرسول الله صلی الله علیه وآله خیر الناس نفسا، وخیرهم أخا. فقلت: یا أبا سعید، فما هذا الذی یقال عنک إنک قلته فی علی؟ فقال: یا بن أخی، أحقن دمی من هؤلاء الجبابرة، ولولا ذلک لشالت بی الخشب)⁽²⁾.

وأهل الکساء الخمسة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کما هو معلوم أفضل من غیرهم من الأئمة وعلی صلوات الله وسلامه علیه أفضل أهل الکساء بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکون علی أفضل الجمیع، وبالجملة فإن أفضلیة أمیر المؤمنین علی بقیة أولاده مما لا یحتاج إلی کثیر عناء وهو من بدیهیات معتقدات الفرقة الناجیة، ومما اجتمعت علیه کلمتهم وإجماعهم حجة بنفسه کما لا یخفی. 

وثبوت کون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل أفراد الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یستبطن أیضا أفضلیته علی جمیع الأنبیاء والرسل وأوصیائهم لما ثبت من أفضلیة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی جمیع الأنبیاء والرسل وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین باستثناء نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم⁽¹⁾والأفضل من الأفضل هو أفضل من الأدنی من باب أولی.

ملاحظة لابد منها

لقد اثر لقب سید الوصیین فی حدوث فاجعة عاشوراء وکان سببا من أسباب استشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ویمکن توضیح هذه المسألة بنفس ما تقدم فی مسألة (کیف اثر لقب أمیر المؤمنین فی استشهاد الحسینصلوات الله وسلامه علیه) والتی أسهبنا الکلام فیها آنفا، فمن أراد أن یفهم ذلک فلیراجع المطلب المزبور.

ویمکن کذلک الرجوع إلی مبحث (سر السلام علی الحسین صلوات الله وسلامه علیه بابن رسول الله) والذی تقدم ذکره أیضا لفهم سر السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعبارة (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ) فنفس الأسباب التی تم توضیحها هناک تنطبق هنا أیضا.

وبهذا ینتهی بنا الکلام حول شرح وتبیان هذه العبارة المبارکة نسأل الله أن یمن علینا بمعرفة فضل محمد وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والإقرار بکمالهم انه ولی التوفیق.

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ

اشارة

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة من الزیارة

المبحث الثانی: تبیان السبب الرابع من أسباب فاجعة عاشوراء

                     الأول: ان اسمها المقدس ووجودها صلوات الله وسلامه علیهما مذکر بالنبی الأعظم

                     الثانی: ان اسمها المقدس کان علی الدوام یذکر الأمة بأعظم رزیة ومصیبة

المبحث الثالث: سر السلام علی الإمام الحسین بابن سیدة النساء 

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وتحوی هذه الفقرة المبارکة من الزیارة علی مباحث مهمة لا غنی للفرد المؤمن عن معرفتها والتوجه إلی مضامینها نذکر منها علی سبیل الاختصار ما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة من الزیارة 

قد تقدم فی أثناء إثبات الفقرات السابقة من الزیارة تکرار السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والشهادة له بالبنوة للصدیقة الطاهرة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها وکذلک تکرر وصف السیدة الطاهرة بلفظ (سیدة نساء العالمین) فلا نری ان من اللازم التفصیل أکثر لان هاتین الفقرتین مما تواتر ذکرهما ونقلهما لفظا أو معنی فی کتب وتصانیف المذاهب الإسلامیة، وسیأتی ذکر لبعض تلک الأحادیث فی المبحث الثانی. 

المبحث الثانی: تبیان السبب الرابع من أسباب فاجعة عاشوراء

اشارة

کان ولا یزال اسم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها حینما یذکر یحمل معه إلی الأذهان شیئین مهمین:

الأول: ان اسمها المقدس ووجودها صلوات الله وسلامه علیهما مذکر بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم

ان الإنسان المؤمن وبمجرد سماع ذلک الاسم المقدس اسم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها ینتقل ذهنه من حیث یشعر أو لا یشعر إلی شخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فاسم فاطمة کان ولا یزال یجذب القلوب وینقل الفکر وینعش الذاکرة بتذکر شخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهذه خصوصیة لا نجدها لأی اسم آخر مهما کان قریبا إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم باستثناء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وابناه سیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما.

 ولهذا الترابط وجه غیبی الهی فی کثیر من جوانبه، ویحکی عن سر وجودی کان قبل خلق السماوات والأرض یوم کانت الزهراء روحی فداها نورا واحدا هی وأبوها وبعلها وولداها صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یسبحون الله ویقدسونه قبل أن یفطر الله السماوات والأرض.

 ولما شاء الله سبحانه وتعالی وأراد أن یخلق عالم المادة والطبیعة خلقوا أیضا من طینة واحدة أطلقت علیها الروایات الشریفة اسم (طینة علیین)، فنورهم وطینتهم واحدة طابت وطهرت، فمن الطبیعی بعد کل هذا الاتحاد أن یکون ذکر فاطمة صلی الله علیه وآله وسلم یجتذب ذکر أبیها النبی صلوات الله وسلامه علیه.

وبعدما منّ الله سبحانه علی هذه الأمة بنعمة إیجاد هذه البضعة الطاهرة صلوات الله وسلامه علیهما، جعلت کلمات النبی صلی الله علیه وآله وسلم تتری فی حق ابنته یتبع بعضها البعض

الآخر، محاولة إفهام الأمة وجذب انتباهها إلی ان وجود السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیهما نعمة من النعم الإلهیة التی خص الله بها هذه الأمة من دون الأمم فیجب علی کل فرد من أفرادها أن یحسن مجاورة هذه النعمة ویراعی حرمتها.

وکثیراً ما کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یحاول إفهام الأمة ان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها لیست موجودا بشریا عادیا کسائر البشر وعوام الناس⁽¹⁾، وانها صلوات الله وسلامه علیها موجود یجمع ما بین صفات عالم الملک وعالم الملکوت وهی مزیج الهی خاص لا یتکرر ولن یتکرر فی غیر القالب الوجودی للسیدة الطاهرة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها فهی حوراء إنسیة⁽²⁾، وهی لیست کسائر نساء العالمین أیضا، ولا یصح مقارنتها بواحدة منهن، لأنها سیدة نساء العالمین⁽³⁾، والسیدة لا تقارن بمن دونها من آحاد الأمة. 

وهذا البین والفرق فیما بینها صلوات الله وسلامه علیها وبین باقی أفراد البشر نساءً ورجالاً لم یکن لیقتصر علی ترکیبتها المادیة، بل شمل أیضا ما یتعلق بمیولها النفسیة وکمالاتها الروحیة، فصارت صلوات الله وسلامه علیها لا تمیل إلا للحق ولما فیه رضا لله سبحانه ورضا نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، ولا ترفض إلا ما فیه باطل وبعد عن الله سبحانه ومخالفة لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم، حتی صار حبها ورضاها وبغضها وغضبها مقیاسا لحب الله ورضاه وبغضه وغضبه، وقد أوضح النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه الخصوصیة لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها بقوله مخاطبا ابنته: (ان الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک)⁽¹⁾، فمن أراد أن یستکشف رضا الله سبحانه وتعالی ورضا نبیه فلینظر إلی من رضیت عنه فاطمة ومن أراد أن ینظر إلی من غضب الله علیه ورسوله فلینظر إلی من غضبت علیه فاطمة لان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها کما کررنا ذلک سابقا مقیاس درجة الرضا والحب الإلهی والغضب والبغض الإلهی، وکفی بها درجة یقصر دون نیلها جمیع العالمین.

الثانی: ان اسمها المقدس کان علی الدوام یذکر الأمة بأعظم رزیة ومصیبة

والشیء الثانی الذی یحمله اسم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها بمجرد مروره علی الأذهان، هو تلک الرحلة الجهادیة الطویلة للسیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها والتی بدأتها یوم ظهرت بوادر التغییر والتبدیل فی شریعة أبیها سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم، ویوم تیقنت ان حدود الله وحرماته انتهکت فی سقیفة بنی ساعدة بإقصاء أولیائه عن مناصبهم التی نصبهم الله

فیها واختارهم لها، فغضبت لله وحده فغضب الله لغضبها، ولم ترضَ إلی الیوم عمن غیر وبدل، ومن بقاء غضبها نستکشف بقاء غضب الله سبحانه وعدم رضاه عن أولئک المبدلین المغیرین إلی یومنا هذا بل إلی یوم القیامة.

فاسم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها وشخص فاطمة صلوات الله وسلامه علیها کان علی الدوام سکینا یمزق شرعیة المنتحلین لإمارة المسلمین، وعقبة کؤوداً تحول دون إضفاء الشرعیة علی سلب حقوق أهل البیت، وکم من مرة ومرة حاول أولئک المغضوب علیهم استرضاءها واستعطافها وکسب الشرعیة من خلال التقرب إلیها بعد غضبها لکنها صلوات الله وسلامه علیها أبت إلا الإغضاء عنهم والتنکر لأفعالهم وإفهام القریب والغریب والصدیق والعدو ومن حضر عصرها ومن جاء بعد زمانها إلی یوم القیامة وبمختلف الطرق بأن غضبها وعدم رضاها مستمر علی ما تم التعاقد علیه فی السقیفة المشؤومة وعلی من قام بذلک کله.

واکبر ضربة وجهتها صلوات الله وسلامه علیها للغاصبین هی وصیتها بأن تدفن لیلا من دون أن یصلی علیها أو یحضر جنازتها احد ممن ظلمها وغصب حقها وحق أهل بیتها صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حتی لا یتقول متقول ولا یدعی مدع أنّ فاطمة صلوات الله وسلامه علیها قد رضیت عن المغضوب علیهم بدلیل انهم صلوا علی جنازتها وحضروا دفنها وتغسیلها، ولیبقی قبرها المجهول یثیر فی قلوب من یرید الاستبصار والهدایة التساؤل عن الأسباب والمبررات التی اخفت من اجلها السیدة فاطمة صلوات الله وسلامه علیها قبرها الشریف لیصل من ثم إلی الحقیقة التی أرادت فاطمة صلوات الله وسلامه علیها إبقاءها حیة شاهدة علی ما وقع فی ذلک العصر.

إذن فالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن تلک اللبوة التی دافعت عن عرین

التوحید والرسالة إلی أن استشهدت، وهو صلوات الله وسلامه علیه المذکر للأمة بشخص فاطمة، وصوت فاطمة، وثورة فاطمة، وغضب فاطمة، وهو الامتداد الذی اکتسب جل ما عنده من کمال ومکارم أمه فاطمة صلوات الله وسلامه علیها.

فلولاها لم یکن له نسب واتصال برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولولاها صلوات الله وسلامه علیها لم یکن صلوات الله وسلامه علیه من الخمسة أصحاب الکساء المطهرین بنص الکتاب العزیز، ولولاها صلوات الله وسلامه علیها لم یرث منزلة الإمامة الإلهیة، ولولا إمامته وتصدیه لإحیاء شریعة جده والحفاظ علی مبادئ وقیم الإسلام لما تجرأ علیه آل أمیة وأشیاعهم.

ولو کان الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن هند آکلة الأکباد، أو ابن سمیة وغیرهما من نساء الرذیلة، لصیروه قطب الوجود وکعبة النظار، لکنه ابن التی أذاقت الظالمین کؤوس السم الزعاف، وصار ذکرها یرعب أسماع الغاصبین لتراث الأنبیاء ومنازل الأوصیاء، فکرهوها وکرهوا أبناءها وقتلوها وقتلوا أبناءها، بل ونصبوا الحرب وأعلنوا الکره لکل ما یذکر بها وبهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، حتی انهم کرهوا النبتة التی کانت تحب أکلها صلوات الله وسلامه علیها فقد ورد عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (لیس علی وجه الأرض بقلة اشرف ولا انفع من الفرفخ، وهی بقلة فاطمة صلوات الله وسلامه علیها، ثم قال: لعن الله بنی أمیة هم سموها بقلة الحمقاء بغضا وعداوة لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها)⁽¹⁾.

فلیس من الغریب بعد هذا التوضیح أن نقول بأن واحدة من أهم أسباب استشهاد الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو کونه ابن فاطمة صلوات الله وسلامه علیها سیدة نساء العالمین. 

المبحث الثالث: سر السلام علی الإمام الحسین بابن سیدة النساء

ولعل سبب اختیار الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه للقب (سیدة نساء العالمین) فی فقرات الزیارة والسلام دون بقیة ألقاب وأوصاف وأسماء السیدة الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها هو لتبیان الفارق ما بین فریق الحق المتمثل بالحسین صلوات الله وسلامه علیه ومعسکره، وما بین فریق الباطل المتمثل بیزید بن معاویة وعبید الله بن زیاد ومعسکرهم معسکر الشیطان وحزب إبلیس.

فالقتیل الشهید صلوات الله وسلامه علیه هو ابن سیدة النساء، والقاتل هو ابن آکلة الأکباد، وابن مرجانة المعروف بولادته وولادة أبیه من الحرام، والقتیل الشهید صلوات الله وسلامه علیه هو ابن من عرفها القاصی والدانی بتورم قدمیها من طول الوقوف بین یدی الجبار حین مناجاتها وتبتلها وصلاتها، والقاتل الظالم هو ابن من عرفها القاصی والدانی بالبغاء والزنا، حتی نصبت لطلابها رایات ترشد أهل الفجور إلی بیتها.

ولیس أحد من قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلا وهو مشهور بنسبته إلی غیر أبیه، وخذ علی ذلک ابن مرجانة مثلا وقس علیه الباقین، ومن نسب منهم إلی أبیه ظاهرا فقد افتضح أمره وانکشف سر أمه بمشارکته بقتل الحسین صلوات الله وسلامه علیه، لان الأحادیث الصحیحة صرحت وبشکل لا یقبل الشک، بأن قتلة الأنبیاء وأبناء الأنبیاء من الأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یکونون إلا من ولادة غیر شرعیة، فعن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (کان قاتل یحیی بن زکریا علیهما السلام ولد زنا وکان قاتل الحسین علیه السلام ولد زنا) وعن أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (إن الله جعل قتل أولاد النبیین من الأمم الماضیة علی یدی أولاد الزنا) ⁽¹⁾.

فالظلیمة الظلیمة من مقتل الشهداء الأخیار الأبرار من أبناء النبیین، وذریة سیدة نساء العالمین، بسیف الأشرار الفجار، ومن تربی فی حجور الفسق والفجور والمجون، ورضع بغض الأنبیاء والأوصیاء وأبناؤهم من آکلات لحوم الشهداء.

ثم لیس تفسیرنا لعلة السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بلقب ابن سیدة النساء علی النحو السابق بعجیب أو مستغرب، لان من تتبع کلمات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی مناظراتهم ومحاوراتهم مع أعدائهم یجد أنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا کثیرا ما یؤکدون علی مسألة فارق النسب والحسب الذی ما بینهم وبین أعدائهم ومناوئیهم، ذلک النسب الطیب الطاهر الخالی من کل دنس ورجس فی الجاهلیة والإسلام، والشواهد علی هذه الحقیقة کثیرة جدا، نختار منها ما أخرجه ابن شهر آشوب عن المنهال بن عمرو قال: (ان معاویة سأل الحسن أن یصعد المنبر وینتسب فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فسأبین له نفسی بلدی مکة ومنی، وأنا ابن المروة والصفا، وأنا ابن النبی المصطفی، وأنا ابن من علا الجبال الرواسی، وأنا ابن من کسا محاسن وجهه الحیاء، أنا ابن فاطمة سیدة النساء، أنا ابن قلیلات العیوب نقیات الجیوب)⁽¹⁾.

ونظیر هذه المحاورة قد جرت بین الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه ویزید بن معاویة لعنه الله، فعن الشیخ الطبرسی رحمه الله قال: (قال یزید: یا علی اصعد المنبر فأعلم الناس حال الفتنة، وما رزق الله أمیر المؤمنین من الظفر! فقال علی بن الحسین: ما أعرفنی بما ترید. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، وصلی علی رسول الله صلی الله علیه وآله ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا ابن مکة ومنی، أنا ابن المروة والصفا، أنا ابن محمد

المصطفی)⁽¹⁾، قال العلامة المجلسی رحمه الله: (نقیات الجیوب:کنایة عن عفتهن کما أن طهارة الذیل فی عرف العجم کنایة عنها)⁽²⁾.

وهذا الوصف کما لا یخفی وان کان مدحا لأهل بیت العصمة والطهارة إلا انه فی نفس الوقت تعریض صریح وواضح بأعدائهم وظالمیهم وإشارة بعدم خلوص أنسابهم من الرجس والدنس.

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللهِ وَابْنَ ثَارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ

اشارة

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: معنی کون الحسین صلوات الله وسلامه علیه ثار الله

                     المعنی الأول: قد یطلق الثار علی الدم

                     المعنی الثانی: وقد یطلق الثار علی الطلب بالدم

                     المعنی الثالث: وقد یطلق الثار علی الثائر الذی لا یبقی شیئاً حتی یأخذ بثاره

المبحث الثالث: معنی کون الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن ثار الله

المبحث الرابع: الدعاء لفرج الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یعجل بأخذ ثار الإمام الحسین علیه السلام

المبحث الخامس: معنی وصف الحسین صلوات الله وسلامه علیه بالوتر الموتور

                     المعنی الأول: قد یطلق الوتر ویراد به المتفرد فی الکمال

                     المعنی الثانی: وقد یطلق الموتور علی من قتل حمیمه وافرد

                     المعنی الثالث: وقد یطلق الموتور علی من قتل له قتیل ولم یدرک بدمه

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللهِ وَابْنَ ثَأرِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة مجموعة من المباحث المهمة نستعرضها فیما یأتی من کلام.

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

ان وصف الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بثار الله وابن ثاره، أو وصفه صلوات الله وسلامه علیه بالوتر الموتور هو مما تواتر استعماله علی لسان الروایات والأدعیة والزیارات المنقولة عن أهل بیت العصمة والطهارة واستغنی بشهرته عن إقامة البرهان، لکننا سنختار جملة من تلک الموارد التزاما منا بمنهج البحث: 

فمن تلک الموارد ما فی زیارة الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوم عرفة: (السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله... السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره والوتر الموتور اشهد انک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة...)⁽¹⁾.

ومنها ما عن الحسن بن عطیة عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (إذا دخلت الحائر فقل: اللهم ان هذا مقام أکرمتنی به وشرفتنی به... ثم تقول:... اشهد انک أمرت بالقسط ودعوت إلیه وانک ثار الله فی أرضه حتی یستثیر لک من جمیع خلقه)⁽²⁾.

ومنها ما عن الحسن بن یونس قال کنت أنا ویونس بن ظبیان والفضیل بن عمرو بن سلمة السراج جلوسا عند أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه وکان المتکلم یونس بن ظبیان وکان أکبرنا سنا فقال له جعلت فداک إذا أردت زیارة الحسین صلوات الله وسلامه علیه کیف اصنع وکیف أقول قال له: (اغتسل علی شاطئ الفرات وتلبس ثیابک الطاهرة ثم امش حافیا فإنه فی حرم من حرم الله تعالی وحرم رسول صلی الله علیه وآله وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتمجید والتعظیم لله کثیرا والصلاة علی محمد وأهل بیته حتی تصیر إلی باب الحایر ثم تقول: السلام علیک یا حجة الله وابن حجته... السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره السلام علیک یا وتر الله الموتور فی السماوات والأرض اشهد ان دمک سکن فی الخلد واقشعرت له أظلة العرش...)⁽³⁾.

وغیر ذلک ما لا یمکن إحصاؤه فی هذه العجالة. 

المبحث الثانی: معنی کون الحسین علیه السلام ثار الله 

اشارة

وردت لکلمة (ثار) معانٍ عدیدة فی اللغة العربیة نختار منها فیما یأتی ما یتناسب مع بقیة ألفاظ الزیارة:

المعنی الأول: قد یطلق الثار علی الدم

قال الزبیدی فی تاج العروس: (الثأر، بالهمز وتبدل همزته ألفا: الدم نفسه)⁽¹⁾.

فیصبح معنی قول الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ وَابْنَ ثَأرِهِ) هو: (السلام علیک یا دم الله وابن دمه)، وهو إطلاق مجازی؛ لان الله سبحانه لیس بجسم مادی حتی یکون له دم، وأنی یکون له ذلک وقد وصف سبحانه نفسه بقوله ((لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ))⁽²⁾، وهذا الإطلاق شبیه بإطلاق (بیت الله) علی الکعبة، و(شهر الله) علی شهر رمضان، والقصد من هذه الإضافات (الدم، البیت، الشهر) ونسبتها إلی الله سبحانه وتعالی هو تشریفها وتکریمها وتنزیهها وإعلاء شأنها وتبیان منزلتها عند الله سبحانه⁽³⁾، قال الطریحی فی مجمع البحرین: (إذا أضیف

شیء إلی عظیم اکتسی عظما کبیت الله، فإذا وجد من الولد ما یحسن موقعه قیل: "لله أبوک" للمدح والتعجب، أی لله أبوک خالصا حیث أتی بمثلک)⁽¹⁾.

وهنالک معنی آخر غیر التعظیم، فبالدم یحیا البدن ولولاه لمات، وبالحسین صلوات الله وسلامه علیه استعاد الدین حیاته ولولاه لمات الإسلام واندثر فهو کالدم بالنسبة إلیه.

ثم ان لإطلاق (دم الله) علی الحسین صلوات الله وسلامه علیه علة واضحة وهی إثبات محبوبیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ودمه المسفوک بالنسبة إلی الله سبحانه، فقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم (ما من قطرة أحب إلی الله عز وجل من قطرة دم فی سبیل الله)⁽²⁾ودم الإمام الحسین وبلا أدنی ریب مشمول بهذا الحدیث الشریف، لأنه من الدماء التی سقطت وأریقت لوجه الله سبحانه، بل هو من أعظمها وأطهرها وأکثرها خلوصا وقربة لله جل شأنه، فیکون وبلا أدنی ریب من أکثرها محبوبیة ومقبولیة له سبحانه.

فکأن الزائر لأبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعند مخاطبته للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ)، فانه یقصد: (السلام علیک یا أیها الدم المقدس المکرم المشرف من جهة الله سبحانه علی کل الدماء کما شرف بیته وشهره علی کل البیوت والشهور، والذی لولاه لمات دین الله واندثر التوحید، فأنت روح الإسلام ودمه الذی لولاه لما بقی فی جسد هذا الدین حیاة).

ولعل الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یرید من خلال هذا المعنی أن یشیر إلی مسألة بالغة الأهمیة، وهی: ان الذین تجرؤوا علی سفک دم سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه،

قد تجرؤوا علی حرمة من حرم الله سبحانه، فهم کمن تجرأ واعتدی علی بیت الله الحرام، أو شهر الله الحرام، أو شعائر الله وحدوده، ورکائز الدین وأصوله، وإذا عرفنا ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أعظم وأشرف وأکرم علی الله سبحانه من البیت الحرام والشهر الحرام، ومن جمیع شعائر الله سبحانه وحدوده، فتصبح الجنایة حینئذ علیه، وإهراق دمه الطاهر، وانتهاک حرمته، أعظم وأکبر وأشد عند الله سبحانه من انتهاک جمیع حرمات الدین وشعائره وحدوده. وبناءً علی هذا التوضیح یصبح قصد الزیارة من وصف الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بـ(دم الله) هو تعظیم وتهویل ما اقترف بحقه من جرائم واعتداءات أدت بمجموعها إلی سفک دمه الطاهر بتلک الطریقة المریعة الرهیبة.

المعنی الثانی: وقد یطلق الثار علی الطلب بالدم 

قال الخلیل الفراهیدی: (الثأر: الطلب بالدم. ثأر فلان لقتیله، أی: قتل قاتله)⁽¹⁾، وقال ابن الأثیر: (ثأر: فی حدیث محمد بن مسلمة یوم خیبر «أنا له یا رسول الله الموتور الثائر» أی طالب الثأر، وهو طالب الدم. یقال ثأرت القتیل، وثأرت به فأنا ثائر: أی قتلت قاتله)⁽²⁾.

فیصبح معنی العبارة وفقا لما مر هو: (السلام علیک یا من سیطلب الله سبحانه بدمک، ویتولی القصاص من واترک، ویقتل کل من قتلک).

وتصبح قضیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقتله وانتهاک حرمته وفقا لهذا التفسیر لیست قضیة شخصیة أو قبلیة وقعت ما بین آل أمیة وحزبهم حزب الشیطان

وبین آل علی وأنصارهم أنصار الإیمان، بل هی قضیة کونیة إلهیة، لان الحرب التی راح ضحیتها الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم تکن موجهة ضد شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بوصفه شخصا عادیا من سائر أفراد المجتمع الإسلامی، بل بوصفه السد المنیع المنصوب من قبل الله سبحانه والذی کان یحول دون عبث الأمویین واستهتارهم بالحرمات الإلهیة والمقدرات الإسلامیة، فلم یستطیعوا تجاوز هذا السد الإلهی ولا إسکاته إلا بقتله وسفک دمه الطاهر، لذلک تکفل الله سبحانه بأخذ ثاره، والاقتصاص من قتلته بنفسه، لأن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استشهد فی سبیله، فکان حقا علی الله سبحانه أن یکون هو الضامن لدمه وحقه وثاره.

فکان الزائر حینما یسلم علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ) فانه یقصد: (السلام علیک یا من أعطی لله سبحانه حقه، وبذل غایة مجهوده فی الدفاع عن حرماته، فضمن الله سبحانه له الأخذ بثاره ودمه والانتقام من قتلته).

المعنی الثالث: وقد یطلق الثار علی الثائر الذی لا یبقی شیئاً حتی یأخذ بثاره

قال الزبیدی: (ویقال للثائر أیضا: الثأر، وکل واحد من طالب ومطلوب ثأر صاحبه)⁽¹⁾وقال الجوهری فی الصحاح: (والثائر: الذی لا یبقی علی شیء حتی یدرک ثأره)⁽²⁾وکذا قال ابن منظور فی لسان العرب⁽³⁾.

فیصبح بذلک معنی قول الزائر لإمامه (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ) هو: (السلام علیک یا من سیثور الله سبحانه لأجل الأخذ بدمک وحقک والاقتصاص من قتلتک،

حتی لو لم یبق فی سبیل تحقیق هذا الأمر شیء من الأرض وأهلها)، وهو یدل علی ان دم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والأخذ بحقه أهم عند الله سبحانه من الأرض ومن علیها، ولو أن أهل الأرض کلهم اشترکوا فی دمه ثم اقتص الله منهم جمیعا ولم یترک علی الأرض منهم دابة لما کان ذلک علی الله بعزیز، لان الأرض وما فیها لا تساوی عند الله سبحانه دمعة من دموع الإمام الحسین التی ذرفها علی أولاده وأصحابه ومصائب أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فکیف بسفک دمه وإزهاق نفسه الشریفة، ورض صدره المقدس بحوافر الخیل وسنابکها.

ثم ان الثورة الإلهیة التی ستکون سببا للأخذ بحق الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ودمه المقدس إما أن تقع من الله سبحانه مباشرة، کما فعل سبحانه وانتقم من کل من شارک فی تلک الحرب الخؤون، أو تقع علی ید بعض عباده الذین اصطفاهم ووفقهم للثورة والأخذ بثارات الإمام السبط الشهید صلوات الله وسلامه علیه، منهم المختار الثقفی وغیره من الذین ثاروا وساموا قتلة الإمام الحسین سوء العذاب، ولکن الانتقام الحقیقی سیکون علی ید الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه الذی سیعید بإذن الله جمیع قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقتلة سائر أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ویذیقهم أنواع العذاب وألوان الهوان، بل سیقتص حتی من ذراری قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ممن رضی بفعل آبائه، بل وسیقتص من کل من شایع وبایع وتابع ورضی بقتله من الأولین والآخرین، حتی لو نال واستوعب ذلک القصاص أکثر أهل الأرض، لان أهل الأرض جمیعا لا یعدلون ذلک السهم المثلث الذی وقع فی قلب الحسین صلوات الله وسلامه علیه، بل ولا قطرة دم سقطت من طفله الرضیع.

وأطلق الثار علی معان أخری لم نرَ لذکرها ضرورة هنا. 

المبحث الثالث: معنی کون الإمام الحسین علیه السلام ابن ثار الله

أکدت الزیارات والأحادیث الشریفة علی ان هنالک وجه شبه کبیر ما بین کل من الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وبین ابنه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فجملة من الزیارات الشریفة صرحت بأن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو ثار الله وابن ثاره، أو قتیل الله وابن قتیله، أو حجة الله وابن حجته، أو انه صلوات الله وسلامه علیه ثائر الله وابن ثائره، وغیر ذلک من أوجه الشبه.

وهذا التشابه إن دل علی شیء فانه یدل علی أن هنالک وجه تشابه فی الأهداف والحوافز والمنطلقات، فکلاهما کان یبتغی وجه الله سبحانه فی حرکته ونهضته، وکلاهما کان یهدف إلی إعلاء دین الله سبحانه وحفظ شریعته من أن تدنس أو تحرف أو ینتهکها المنتهکون.

ولیس هذا التشابه بمنحصر فیهما صلوات الله وسلامه علیهما بل نراه مشترکا أیضا بین أعدائهما، فأهداف قتلة هذین العظیمین واحدة وغایاتهم مشترکة، فجمیعهم قاتل فی سبیل الدنیا والجاه والمنصب ولیطفئوا نور الله بأفواههم وأیدیهم، فأهداف وغایات ونوایا أصحاب الجمل هی نفسها أهداف وغایات أصحاب النهروان من الخوارج، وکلاهما نسخة عن أهداف وغایات معاویة بن أبی سفیان علیه وعلیهم اللعنة، وجمیعهم یحمل نفس الحوافز والنزعات العصبیة الجاهلیة والأطماع الدنیویة التی کانت فی نفوس وقلوب أولئک الطغاة الذین قتلوا الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی یوم عاشوراء الرهیب، فالجمیع وجوه متعددة لعملة واحدة، لعنهم الله جمیعا وحشرهم إلی نار جهنم وبئس المصیر.

ونستطیع أیضا أن نجد وجها آخر من أوجه التشابه فیما بینهما صلوات الله وسلامه علیهما، وذلک عن طریق التأمل فی الظرف الزمانی والموضوعی الذی قامت فیه کل من النهضتین

العلویة والحسینیة، فالثورة العلویة جاءت لإصلاح المسیر المعوج الذی ابتدأ منذ التحاق النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالرفیق الأعلی وإلی أن وصل الاعوجاج الی أقصی غایاته فی الأیام التی سبقت خلافته صلوات الله وسلامه علیه، حیث اتخذ من کان قبله من الحکام مال الله دولا، وعباده خولا، والصالحین حربا، والفاسقین حزبا، فجاءت الثورة العلویة لتعید الروح إلی جسد الإسلام الذی بدأت تزهق روحه یوما بعد یوم، وما ردت فیه الحیاة غضة طریة إلا علی ید الإمام أمیر المؤمنین والأوصیاء من أولاده صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

والأمر نفسه قد تکرر قبل ثورة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فالدین علی ید معاویة وابنه یزید قد تمزق وتفرق، وشاع الظلم، ونسی العدل، وتأمر الفساق علی الأخیار، والمجرمین علی الصلحاء، ولم ترجع للإسلام العزة والکرامة، ولا نهض الإسلام من کبوته إلا علی ید الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

فالإمام الحسین ومن قبله أبوه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیها لهما من المنة والفضل علی الإسلام والمسلمین ما لا یعلمه إلا الله سبحانه، فلذا صارا ثار الله وقتیلیه، وصار الله سبحانه متکفلا بدمائهما آخذا بثاریهما صلوات الله وسلامه علیهما.

ولم یشارک الإمامین أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله وسلامه علیهما فی لقب (ثار الله) من سائر الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بحسب ما تتبعت غیر الإمام المهدی روحی فداه، فقد ورد وصفه بـ(ثار الله) فی الزیارة التی رواها العلامة المجلسی عن السید علی بن طاوس نور الله مرقده حیث قال: (إذا فرغت من زیارة العسکریین علیهما السلام فامض إلی السرداب المقدس وقف علی بابه وقل:... السلام علیک یا باب الله، السلام علیک یا ثار الله، السلام علیک یا محیی معالم الدین وأهله)⁽¹⁾. 

وفی وصف الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه بـ(ثار الله) دلیل علی ان ثورة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه تحمل نفس الأهداف والحوافز والمنطلقات التی حملتها کل من الثورة العلویة والحسینیة علی حد سواء، وان ظروف وحیثیات ثورة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ونهضته ستکون مشابهة لظروف وحیثیات الثورة الإصلاحیة والتغییریة للإمام أمیر المؤمنین وابنه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیها، لأن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه وکما ورد فی کثیر من الروایات الشریفة سیخرج بعدما لا یبقی من الدین إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه، وبعد أن یکاد الإسلام تزهق روحه وتجتث جذوره، فیخرج لیعید له الحیاة ویحقق عدل الله سبحانه فی الأرض، ویأخذ بحق الله سبحانه من رقاب المغیرین والمبدلین، کما اخذ أمیر المؤمنین الحق واقتص بسیفه وسیوف أصحابه من الناکثین والقاسطین والمارقین، وکما اقتص جده الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من أولئک اللئام یوم عاشوراء.

المبحث الرابع: الدعاء لفرج الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یعجل بأخذ ثار الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ذکر المیرزا محمد تقی الأصفهانی فی کتابه القیم (مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم علیه السلام) ان واحدة من فوائد الدعاء للإمام الثانی عشر صلوات الله وسلامه علیه بتعجیل الفرج والظهور هی الفوز بطلب اخذ الثأر للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ونحن نورد فیما یأتی نص کلماته مع مراعاة المهم منها وما یتعلق بموضوعنا:

قالرحمه الله: (ومما یحصل بالدعاء لتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام وظهوره، الفوز بثواب طلب ثأر مولانا الحسین الإمام المظلوم الغریب الشهید علیه السلام: وهذا أمر لا یقدر علی إحصاء ثوابه أحد إلا الله العزیز الحمید جل شأنه،

لأن عظمة شأن الثأر بقدر عظمة صاحبه، فکما لا یقدر أحد علی الإحاطة بالشؤون الحسینیة إلا الله عز وجل، کذلک لا یقدر غیره علی إحصاء ثواب طلب ثأره.

فإنه الذی ورد فی زیارته: «السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره» ولو لم یکن فی الدعاء بتعجیل ظهور مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه سوی هذا الثواب، لکفی فضلا وشرفا وشأنا فکیف وفیه من الفضل ما لا یحصی، ومن الثواب ما لا یستقصی.

وأما حصول الفوز بثواب طلب ثأر مولانا الشهید علیه السلام بهذا الدعاء، فتقریره أن طلب ثأره علیه السلام وظیفة کل مؤمن ومؤمنة، لأنه والدهم الحقیقی، بمقتضی، ما قدمناه فی الباب الثالث، من کون الإمام علیه السلام والدا حقیقیا، ویؤیده تفسیر الوالدین فی قوله تعالی: ((وَوَصَّیْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا))⁽¹⁾، بالحسنین علیهما السلام کما فی تفسیر القمی⁽²⁾وغیره، ولذا یصح أن ینسب المؤمن ثأره علیه السلام إلی نفسه ویجعل کل أحد من المؤمنین نفسه ولی دمه علیه السلام، کما فی زیارة عاشوراء: «وأن یرزقنی طلب ثاری مع إمام مهدی ظاهر ناطق منکم».

ووجه آخر مضاف إلی هذا الوجه أن النبی صلی الله علیه وآله أمر أمته بأمر الله عز وجل بالمودة فی القربی، وقد تقدم أخبار عدیدة دالة علی کون المراد بالقربی الأئمة علیهم السلام، ولو حملنا القربی علی مطلق الأقارب، أو الذریة نظرا إلی ظاهر اللفظ، فلا ریب أن الأئمة علیهم السلام أفضل أفرادهم، وأکمل مصادیقهم، ولا ریب أیضا فی أن طلب ثارهم وحقوقهم من أظهر مصادیق المودة، وأجل أقسام إظهار المحبة.

إذا تقرر ما ذکرنا، فنقول: إن لطلب الثأر مراتب عدیدة ودرجات أربع:

الأولی: أن یکون ولی الدم ذا قوة واستیلاء واستعلاء، وسلطنة فیأمر بعض عبیده بقتل قاتل المظلوم.

والثانیة: أن یقتل هو قاتل المظلوم، وبهذین القسمین یطلب الله عز وجل ثأر مولانا الشهید المظلوم فإنه تعالی ولی دمه فی الحقیقة ولذا ورد فی زیارات عدیدة: «السلام علیک یا ثار الله»...

وکما یطلب القادر المنتقم جل شأنه ثأره بهذین القسمین یطلب القائم المنتظر ثأره أی ثأر جده الحسین بهذین القسمین أیضا. باعتبار آخر فإنه یقتل قتلة أجداده «علیهم السلام»، والراضین بفعلهم ویأمر شیعته وأنصاره بقتلهم أیضا.

الثالثة: أن یکون الطالب بالثار ضعیفا لا یقدر علی ذلک إلا بالتظلم والاستعداء إلی سلطان مقتدر یأخذ بحقه من ظالمه فهذا أیضا نوع من طلب الثأر، کما هو واضح عند أولی الأبصار.

 والرابعة: أن یکون بسبب ضعفه غیر قادر علی أخذ الثأر، إلا بالاستعانة إلی غیره من ذوی الاقتدار فیتعاونان علی ذلک.

 وبعبارة أخری: إن الإعانة فی تهیؤ أسباب أخذ الثأر قسم من أقسام الطلب والانتصار، وحیث إنا لا نقدر فی زماننا هذا علی طلب ثأر مولانا الحسین إلا بهذین القسمین، فاللازم علینا بمقتضی وظیفتنا الثابتة المبادرة إلی المطالبة بهذین النحوین وهما یحصلان بمسألة تعجیل ظهور مولانا صاحب الزمان، من القادر المنان، والتظلم والتضرع إلیه فی هذا الشأن فإنه أقدر من کل سلطان والمنتقم من أهل البغی والعدوان، لأنا علمنا بالمتواتر من الأخبار أن القادر الجبار ادخر مولانا الغائب عن

الأبصار لطلب هذا الثار، فاللازم علینا فی آناء اللیل والنهار التظلم والتضرع إلی الله عز وجل فی تعجیل ظهوره علیه السلام لأخذ الثار والانتقام من الجبابرة الکفار إذ لیس لنا سبیل فی زمان غیبته علیه السلام إلی غیر هذا القسم من طلب الثار...فالدعاء لذلک إعانة له علیه السلام فی المبادرة إلی الانتصار وأخذ ثار الأئمة الأطهار من القتلة اللئام الفجار) ⁽¹⁾انتهی کلامه مختصرا رضی الله عنه وأرضاه، وإنما أوردناه طلبا للفائدة وتتمیما للبحث.

المبحث الخامس: معنی وصف الحسین علیه السلام بالوتر الموتور

اشارة

جاءت لکلمة الوتر والموتور معانٍ متعددة فی کتب اللغة نستعرض منها فیما یأتی ما ینسجم ویتناسب مع أجواء الزیارة:

المعنی الأول: قد یطلق الوتر ویراد به المتفرد فی الکمال

ربما أطلقت العرب الوتر علی العدد وقصدت به الشیء الواحد الفرد الذی لیس بزوج، قال ابن منظور: (وتر: الوِتْر والوَتْر: الفرد أو ما لم یتشفع من العدد)⁽²⁾.

وربما أطلقت العرب الوتر علی من یتصف بصفة لا یشارکه احد غیره بها، کإطلاقهم الوتر علی نبی الله آدم صلوات الله وسلامه علیه لأنه أول موجود بشری خلقه الله سبحانه، فلما خلقت حواء أم البشر شفع بها قال ابن منظور: (وروی عن ابن عباس، رضی الله عنهما، أنه قال: الوتر آدم علیه السلام، والشفع شفع بزوجته) 

وکذا قال الزبیدی فی تاج العروس⁽¹⁾.

والوتر صفة من صفات الله سبحانه (لأنه البائن من خلقه الموصوف بالوحدانیة من کل وجه ولا نظیر له فی ذاته ولا سمی له فی صفاته ولا شریک له فی ملکه، فتعالی الله الملک الحق)⁽²⁾.

فیتبین من مجموع ما مر ان من معانی الوتر هو الموجود المتفرد بصفة أو صفات لا یشارکه فیها أحد غیره. وهذا المعنی متحقق فی شخص الإمام الشهید صلوات الله وسلامه علیه، والی هذا أشار العلامة المجلسی قدس الله روحه بقوله: (وتر الله أی الفرد المتفرد فی الکمال من نوع البشر فی عصره الشریف) ⁽³⁾.

ووجه تحقق هذا المعنی فی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه: من حیث انه من الخمسة أهل الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین کانوا فی عصر وجودهم الشریف أفضل أهل الأرض وأکملهم، والمتفردین بکل مراتب الکمال من سائر الأنام، فلما فقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وارتحل من دار الفناء، وارتحلت من بعده ابنته الصدیقة الشهیدة صلوات الله وسلامه علیها، والتحق بهما الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه مغدورا مسلوب الحق، وبعد مدة لیست بالطویلة التحق بهما ابنهما الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه المسموم المهتضم، بقی الإمام السبط الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه بعد رحیل هؤلاء الأطهار وحید أهل زمانه بالفضل، والمتفرد من دونهم بالکمال، فانطبق علیه لقب الوتر الذی بمعنی المتفرد فی الکمال من نوع البشر. لذا کان فقده صلوات الله وسلامه علیه یوم عاشوراء فقدا لعامة أهل الکساء الأطهار، لان برکة وجوده المبارک کانت مذکرة بهم، وسادة

مسد غیبتهم وفقدهم، فلما فقد من الدنیا أثره، ورفع من بین العالمین شخصه، بانت وحشة فراقهم، ورفعت من بین العالمین ألطاف وجودهم.

وقد استشهد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بهذا المعنی یوم عاشوراء، حینما خطب فی جیش البغی والظلم بقوله: (فانسبونی وانظروا من أنا، ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی، ألست ابن بنت نبیکم، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربه، أولیس حمزة سید الشهداء عمی، أولیس جعفر الطیار فی الجنة بجناحین عمی، أو لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة... أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی...)⁽¹⁾، فبقوله هذا أرادصلوات الله وسلامه علیه من الأمة أن تعی وتفهم ان وجوده بین ظهرانیهم فرصة ونعمة لن تتکرر، وسترفع منهم إلی یوم القیامة فیما لو قوبلت بالجحود والنکران، وهو ما حدث بالفعل.

وکلام السیدة زینب العقیلة صلوات الله وسلامه علیها مع أخیها الحسین صلوات الله وسلامه علیه لیلة عاشوراء یدل دلالة واضحة علی هذا المعنی، فحینما سمعت العقیلة زینب صلوات الله وسلامه علیها أخاها الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یردد لیلة العاشر أبیاتا من الشعر مشهورة ومذکورة فی کتب المقاتل، علمت انه قد عزم علی الموت، وان فقد هذا الموجود العظیم بات وشیکا، وان فرصة وجوده فی الحیاة الدنیا صارت قصیرة جدا، فأحست بعظم المصیبة، وبهول الخطب، فصاحت: (وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة الیوم ماتت أمی فاطمة وأبی علی وأخی الحسن یا خلیفة الماضین وثمال الباقین)⁽²⁾. 

فمن کلامها صلوات الله وسلامه علیها نستکشف ان أشخاص أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقیمهم وکمالاتهم کانت مجتمعة جملة وتفصیلا فی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وان فقده کان یمثل فقدا للکل، کما ان الاعتداء علیه کان یمثل اعتداءً علی جمیع أولئک الأطهار.

ومن هنا أیضا نفهم سبب مخاطبة الزائر للشهداء الذین دافعوا عن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوم عاشوراء ونصروه وذبوا عنه بأرواحهم وأجسامهم بقول: (السلام علیکم یا أنصار رسول الله السلام علیکم یا أنصار أمیر المؤمنین السلام علیکم یا أنصار فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین السلام علیکم یا أنصار أبی محمد الحسن بن علی الزکی الناصح الولی السلام علیکم یا أنصار أبی عبد الله)⁽¹⁾، فإن کلاً من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام أمیر المؤمنین والزهراء والإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم یکونوا بموجودین یوم عاشوراء بأشخاصهم وأبدانهم المادیة حتی یتم نصرتهم من قبل أولئک الشهداء الکرام، ولکن ولان شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد جمع کمالات بقیة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عُدَّت نصرته نصرة لهم والذب عنه ذباً عنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین⁽²⁾.

المعنی الثانی: وقد یطلق الموتور علی من قُتِلَ حمیمُه واُفرِد

 قال الزبیدی فی تاج العروس: (والموتور المفعول، وتقول منه: وتره یتره ترة ووترا، إذا قتل حمیمه فأفرده منه)⁽³⁾وهکذا کان حال الإمام الحسین بن علی

صلوات الله وسلامه علیه فقد قتل أولاده وفلذات أکباده وإخوته وبنو أخیه وبنو عمومته وأصحابه بتلک الصورة المریعة التی لم یشهد لها التاریخ مثیلا أبدا، وأعداء الحسین صلوات الله وسلامه علیه ما استطاعوا أن یقتلوه ویصلوا إلیه إلا بعد أن افردوه ووتروه، وهی لأصحابه ولأهل بیته فضیلة لیست کمثلها فضیلة، إذ ان وجودهم کان مانعا عن قتله، وبذلهم لمهجهم کان دافعا لوصول شتی أنواع الأذی إلی شخصه المبارک فجزاهم الله خیرا عن إمامهم وعن أهل بیت نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم.

المعنی الثالث: وقد یطلق الموتور علی من قتل له قتیل ولم یدرک بدمه

قال الجوهری فی الصحاح: (والموتور: الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه)⁽¹⁾، وقال ابن منظور: (والموتور: الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه، تقول منه: وتره یتره وترا وترة)⁽²⁾.

والإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لم یُدرک دم أبنائه وأهل بیته وأصحابه من أولئک الأجلاف الطغام اللئام، والی الیوم ما زال صوته صلوات الله وسلامه علیه یدوی ویتردد فی آذان الزمان، وهو یستغیث ولا یغاث، ویستجیر ولا یجار، ویستنصر ولا ینصر، رافعا صوته قائلا:

هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

هل من موحد یخاف الله فینا.

هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا.

هل من معین یرجو ما عند الله فی إعانتنا. 

هل من راحم یرحم آل الرسول المختار.

هل من ناصر ینصر الذریة الأطهار.

هل من مجیر لأبناء البتول.

هل من ذاب یذب عن حرم الرسول.

لکنه صلوات الله وسلامه علیه لم یجد جوابا لکل استغاثاته إلا صرخات خرجت من حناجر النسوة الثواکل، ولم یُغَثْ بغیر دموع تفجرت بها عیون أیتامه وأیتام البقیة من أهل بیته الذین تقدموه بالشهادة، فهو الموتور الوحید الخائف الطرید الذی فاقت وحدته کل وحدة وعظمت غربته علی کل غربة.

فسلام علیک أبا الشهداء (سلام من لو کان معک بالطفوف لوقاک بنفسه حد السیوف، وبذل حشاشته دونک، وجاهد بین یدیک، ونصرک علی من بغی علیک، وفداک بروحه وجسده، وماله وولده، وروحه لروحک فداء، وأهله لأهلک وقاء فلئن أخرتنی الدهور، وعاقنی عن نصرک المقدور، ولم أکن لمن حاربک محاربا، ولمن نصب لک العداوة مناصبا، فلأندبنک صباحا ومساء، ولأبکین علیک بدل الدموع دما، حسرة علیک وتأسفا علی ما دهاک وتلهفا، حتی أموت بلوعة المصاب وغصة الاکتیاب) ⁽¹⁾.

السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ وَأَنَاخَتْ بِرَحْلِک 

اشارة

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة من الزیارة

المبحث الثانی: تبیان ألفاظ هذا المقطع من الزیارة

                     أولا: السَّلامُ عَلَیْکَ

                     ثانیا: وَعَلَی الأَرْوَاحِ

                             1: الإنسان       2: الملائکة      3: الجن

                     ثالثا: الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ

                     رابعا: وأناخت برحلک

المبحث الثالث: فضل السلام وفوائد تکراره

                     الفائدة الأولی: السلام سبب من أسباب المغفرة

                     الفائدة الثانیة: السلام سبب لکثرة خیر بیت المسلِّم

                     الفائدة الثالثة: وفی السلام الکثیر من الحسنات

                     الفائدة الرابعة: ان المسلِّم یحظی برد من الملائکة

                     الفائدة الخامسة: المسلم یحظی بالرد من قبل إمامه المعصوم

                     الفائدة السادسة: فی السلام تکامل لروح الزائر المسلِّم

المبحث الرابع: المقصود من الأرواح التی ورد ذکرها فی هذه الفقرة

                     الأرواح التی حلت بفناء قبر الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام

                     الأرواح التی أناخت بقبر الإمام أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام

السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ وَأَنَاخَتْ بِرَحْلِک 

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة معانٍ جلیلة نستعرض بعض ما یتیسر لنا منها، وهی کما یأتی:

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة من الزیارة

اشتهر فی نصوص زیارات الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ان هنالک أرواحا تحل وتزور وتنیخ بقبره الشریف وضریحه المنیف، حتی بلغت من الشهرة مبلغا استغنت به عن استقصاء جمیع مواردها فی متون تلک الزیارات ولکننا سنذکر للقارئ الکریم فیما یأتی جملة منها حبا للفائدة والتزاما منا بمنهج البحث الذی ألزمنا به أنفسنا فی بدایة هذا الکتاب.

أخرج جعفر بن محمد بن قولویه قدس الله روحه قال: (حدثنی أبی عن سعد بن عبد الله، عن أبی عبد الله الرازی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن الحسن بن

محمد بن عبد الکریم أبو علی، عن المفضل بن عمر، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام للمفضل: کم بینک وبین قبر الحسین علیه السلام، قال: قلت: بأبی أنت وأمی یوم وبعض یوم آخر، قال: فتزوره، فقال: نعم، فقال: ألا أبشرک ألا أفرحک ببعض ثوابه، قلت: بلی جعلت فداک، قال: فقال لی: إن الرجل منکم لیأخذ فی جهازه ویتهیأ لزیارته فیتباشر به أهل السماء، فإذا خرج من باب منزله راکبا أو ماشیا وکل الله به أربعة آلاف ملک من الملائکة یصلون علیه حتی یوافی قبر الحسین علیه السلام. یا مفضل إذا أتیت قبر الحسین بن علی علیهما السلام فقف بالباب وقل هذه الکلمات، فان لک بکل کلمة کفلا من رحمة الله، فقلت: ما هی جعلت فداک، قال: تقول: السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله.... السلام علی الأرواح التی حلت بفنائک، وأناخت برحلک، السلام علی ملائکة الله المحدقین بک)⁽¹⁾.

وعنه قدس الله روحه أیضا قال: (حدثنی أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسین العسکری ومحمد بن الحسن جمیعا، عن الحسن بن علی بن مهزیار، عن أبیه علی بن مهزیار، عن محمد بن أبی عمیر، عن محمد بن مروان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت المسیر إلی قبر الحسین علیه السلام فصم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، فإذا أردت الخروج فاجمع أهلک وولدک وادع بدعاء السفر، واغتسل قبل خروجک وقل حین تغتسل: اللهم طهرنی وطهر قلبی، واشرح لی صدری... فإذا وقفت علی التل فاستقبل القبر فقف وقل: الله أکبر الله أکبر ثلاثین مرة، وتقول: لا إله إلا الله فی علمه منتهی علمه، ولا إله إلا الله بعد علمه منتهی علمه، ولا إله إلا الله مع علمه منتهی علمه... السلام علیکم یا ملائکة الله

ویا زوار قبر أبی عبد الله علیه السلام... السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت برحلک)⁽¹⁾.

وعن السید ابن طاوس قدس الله روحه قال: (... بإسنادنا إلی عبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حدثنا الحسن بن علی الکوفی، عن الحسن بن محمد الحضرمی، عن عبد الله بن سنان قال: دخلت علی مولای أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام یوم عاشوراء وهو متغیر اللون ودموعه تنحدر علی خدیه کاللؤلؤ، فقلت له: یا سیدی مما بکاؤک، لا أبکی الله عینیک، فقال لی: أما علمت أن فی مثل هذا الیوم أصیب الحسین علیه السلام... فان فی ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل الرسول علیه وعلیهم السلام، وانکشفت الملحمة عنهم وفی الأرض منهم ثلاثون صریعا یعز علی رسول الله صلی الله علیه وآله مصرعهم. قال: ثم بکا بکاء شدیدا حتی اخضلت لحیته بالدموع... یا عبد الله بن سنان أفضل ما تأتی به هذا الیوم ان تعمد إلی ثیاب طاهرة فتلبسها... وتحول وجهک نحو قبر أبی عبد الله علیه السلام وتمثل بین یدیک مصرعه، وتفرغ ذهنک وجمیع بدنک وتجمع له عقلک، ثم تلعن قاتله ألف مرة یکتب لک بکل لعنة ألف حسنة، ویمحی عنک ألف سیئة، ویرفع لک ألف درجة فی الجنة...فإذا فرغت من ذلک وقفت فی موضعک الذی صلیت فیه وقلت سبعین مرة: اللهم عذب الذین حاربوا رسلک وشاقوک وعبدوا غیرک واستحلوا محارمک، والعن القادة والأتباع... السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت بساحتک، وجاهدت فی الله معک، وشرت نفسها ابتغاء مرضاة الله فیک، السلام علی الملائکة المحدقین بک)⁽²⁾. 

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه علم أبا حمزة الثمالی زیارة جاء فیها: (...السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت برحلک السلام علی ملائکة الله المحدقین بک السلام علی ملائکة الله وزوار قبر ابن نبی الله... السلام علی ملائکة الله المقربین السلام علی ملائکة الله المنزلین السلام علی ملائکة الله المسومین السلام علی ملائکة الله الذین هم مقیمون فی هذا الحایر بإذن ربهم السلام علی ملائکة الله الذین هم فی هذا الحایر یعملون ولأمر الله مسلمون... وتقول یا أبا عبد الله یا حسین ابن رسول الله جئتک مستشفعا بک إلی الله اللهم إنی استشفع إلیک بولد حبیبک وبالملائکة الذین یضجون علیه ویبکون ویصرخون لا یفترون ولا یسأمون وهم من خشیتک مشفقون ومن عذابک حذرون لا تغیرهم الأیام ولا ینهزمون من نواحی الحیر یشهقون وسیدهم یری ما یصنعون وما فیه یتقلبون قد انهملت منهم العیون فلا ترقأ واشتد منهم الحزن بحرقة لا تطفی)⁽¹⁾.

وفی هذا المقدار کفایة لإثبات ان من الأرواح ما هو زائر لقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومنها ما هو مقیم أو حاف أو محدق أو عامل أو صارخ أو غیر ذلک مما سنتعرف علیه فی بحث لاحق إن شاء الله تعالی.

المبحث الثانی: تبیان ألفاظ هذا المقطع من الزیارة

أولا: السَّلامُ عَلَیْکَ

 مرت معانی السلام مفصلا فی شرح الفقرة الأولی من هذه الزیارة الشریفة، وأما الضمیر فی (علیک) فانه عائد إلی الإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه. 

ثانیا: وَعَلَی الأَرْوَاحِ 

اشارة

الواو هنا عاطفة وما بعدها معطوف علی (علیک) ومعنی العبارة (والسلام علی الأرواح التی حلت بفنائک) والأرواح جمع لکلمة روح، والروح مما لا یعلم حقیقتها وجوهرها إلا الله سبحانه، وقد حجب عن الناس الإلمام بتعریفها والاطلاع علی کنهها قال تعالی: ((وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا))⁽¹⁾، فلیس لنا ولا لأحد من العالمین الوصول إلی تعریف جامع مانع للروح، وکل ما قیل فی تعریفها فهو إما ذکر للوازمها، أو تعداد لآثارها، أو تبیان لمراتبها الوجودیة من حیث القوة والضعف فی التجرد، وأما الإحاطة بکامل حقیقتها وکنه جوهرها فهو مما حجب عن العالمین خبره ولم نکلف بالبحث عنه، فیکون العدول عن الخوض فی تفاصیل ذلک أولی للمؤمن.

ولکنها من حیث الإطلاق اللغوی أو الشرعی فقد أطلقت علی حقائق خارجیة شتی منها:

1: الإنسان

الذی یتکون من حیث الخلقة من جسد وروح یتقوم بها ذلک الجسد، وتنبعث بفضلها فیه الحیاة، وقیل ان الروح هی النفس⁽²⁾، قال أبو بکر بن الأنباری: (الروح والنفس واحد غیر ان الروح مذکر والنفس مؤنثة عند العرب)⁽³⁾.

وقد أطلق القرآن الکریم اسم الروح علی نبی الله عیسی بن مریم صلوات الله وسلامه علیه

فی قوله تعالی ((إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَی مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ))⁽¹⁾، وأطلق القرآن الکریم الروح علی سائر البشر وفی طلیعتهم نبی الله آدم صلوات الله وسلامه علیه قال تعالی: ((وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ))⁽²⁾.

والإنسان وان کان فی وجوده مرکباً من جسد وروح إلا ان العرف لا یطلق علیه روحا إلا بعد موته، وفی الحدیث: (أرواح المؤمنین علی صورة أبدانهم لو رأیته لقلت فلان وفلان)، أما قبل موته فیمکن تسمیته روحا من باب إطلاق الجزء وإرادة الکل⁽³⁾.

2: الملائکة 

وسمیت الملائکة روحا أو روحانیین بسبب من انهم خلقوا من روح مجردة عن الجسد المادی، قال ابن منظور: (والروحانی من الخلق: نحو الملائکة ممن خلق الله روحا بغیر جسد)⁽⁴⁾.

والملائکة وان کانوا کلهم بحسب التحقیق أرواحا مجردة، إلا ان الآیات الکریمة وأحادیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أطلقت لفظ (الروح) أو (روح) علی فئة خاصة من الملائکة، منهم جبرائیل الأمین فی قوله سبحانه: ((نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ))⁽⁵⁾، وقوله سبحانه ((فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا))⁽⁶⁾. 

وأطلق القرآن الروح فی قوله تعالی: ((وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ))⁽¹⁾، وأراد به صنفاً من الملائکة أعظم من جبرائیل ومیکائیل، فعن أبی بصیر قال: (سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارک وتعالی: ((وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ)) قال: خلق من خلق الله عز وجل أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول الله صلی الله علیه وآله یخبره ویسدده وهو مع الأئمة من بعده)⁽²⁾.

3: الجن 

والجن کالملائکة أرواح مجردة ولکنها وبحسب الآیات القرآنیة مقرونة بجسم لطیف أوضحه القرآن بقوله: ((قَالَ مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ))⁽³⁾، فالفارق بین نبی الله آدم صلوات الله وسلامه علیه وإبلیس لعنه الله هو فی مادة الجسد فآدم من تراب أو طین وإبلیس من نار، والتفصیل فی هذا لیس محل بحثه هاهنا.

ثالثا: الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ

 و (حَلَّتْ) بمعنی نزلت فی فنائک وأصلها کما قال ابن منظور من: (حلل: حل بالمکان یحل حلولا ومحلا وحلا وحللا...وذلک نزول القوم بمحلة وهو نقیض الارتحال... وحله واحتل به واحتله: نزل به)⁽⁴⁾. 

وقال الزبیدی: (وحللت: نزلت، من حل الأحمال عند النزول، ثم جرد استعماله للنزول، فقیل: حل حلولا: نزل)⁽¹⁾.

أما الفناء فهی المساحة الفارغة المحیطة بالقبر الشریف، قال الفراهیدی: (والفِناء: سعة أمام الدار، وجمعه: الأفنیة)⁽²⁾، وقال الجوهری: (وفِناء الدار: ما امتد من جوانبها، والجمع أفنیة)⁽³⁾وقال الشیخ الطریحی: («فِناء الکعبة» بالمد: سعة أمامها. وقیل: ما امتد من جوانبها دورا وهو حریمها خراج المملوک منها، ومثله فِناء الدار، والجمع «أفنیة»)⁽⁴⁾.

رابعا: وأناخت برحلک

رابعا: وأناخت برحلک⁽⁵⁾

أناخت مأخوذة من الـ(نوخ: أنخت البعیر فاستناخ ونوخته فتنوخ وأناخ الإبل: أبرکها فبرکت، واستناخت: برکت... والمناخ: الموضع الذی تناخ فیه الإبل. والنوخة: الإقامة)⁽⁶⁾.

فشبهت الزیارة حلول الأرواح بفناء الإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه بإناخة الإبل وبروکها علی الأرض، لان الإبل إذا ما برکت واستقر جسمها علی الأرض صارت من کثرة ثباتها واستقرارها کالشیء اللاصق بالأرض، کذلک تلک

الأرواح التی استقرت وحلت بفناء الحسین صلوات الله وسلامه علیه فهی من شدة ملازمتها ومکوثها وبقائها بذلک الفناء صارت کالشیء اللاصق الذی لا یقبل الانفکاک والانفصال.

والرحل کما عرفه الفراهیدی بقوله: (ورحل الرجل: منزله ومسکنه)⁽¹⁾، وقال الجوهری فی الصحاح: (الرحل: مسکن الرجل وما یستصحبه من الأثاث)⁽²⁾، وقال ابن منظور: (قال الأزهری: فقد صح أن الرحل والرحالة من مراکب الرجال ومسکنه وبیته. ویقال: دخلت علی الرجل رحله أی منزله... وانتهینا إلی رحالنا أی منازلنا. والرحل: مسکن الرجل وما یصحبه من الأثاث)⁽³⁾.

ولا یخفی ان المراد بالرحل فی الزیارة هو مسکن ومثوی جسد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومحل دفنه وموضع قبره وقبور أصحابه وأهل بیته وقبر أخیه العباس صلوات الله وسلامه علیه.

المبحث الثالث: فضل السلام وفوائد تکراره 

اشارة

بعد أن بدأت الزیارة الشریفة بالسلام علی الإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه، ثم تحولت بعد ذلک إلی تبیان أهم الأسباب التی أدت إلی مقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بالتوضیح الذی قدمناه، عادت فی هذه الفقرة لتبیان حقیقة جدیدة تتمثل فی تبیان الأهمیة الکونیة التی یتمتع بها موضع قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وما جاوره من الأرض التی طابت وطهرت وبورکت ببرکة حلول

الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بها وتشریفه لها، بحیث صار قبره الشریف وروضته المنیفة وما یحوطها مرکز اهتمام الخالق الجبار سبحانه وتعالی ومحط نزول أنبیائه ومهبط ملائکته وسکان سماواته مما یجعل هذه الترعة التی هی من ترع الجنة محور الوجود ومرکز اهتمام عالم الإمکان، وهذه الحقیقة ستتضح جلیا فی المبحث الرابع الذی سیلی هذا المبحث إن شاء الله تعالی.

وبما ان السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه سیتکرر ذکره مرات عدیدة فی فقرات هذه الزیارة المنیفة أحببنا أن نوضح بعض فوائد هذا التکرار، ونبین ان هذا التکرار لم یأتِ إلا لهدف شریف ومهم، وانه لیس تکرارا ساذجا لا طائل منه حاشا أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أن یصدر عنهم ما هو لغو لا طائل منه ولا فائدة، وهذه الفائدة فی التکرار لا یمکن أن تعلم ویحاط بأهمیتها ما لم نتعرف علی الفوائد الجلیلة والعظیمة للسلام، والتی تکفلت الروایات الشریفة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بتبیانها وإیضاحها بأقوال وتصریحات لا تحصی علی هذه العجالة نذکر منها ما یأتی:

الفائدة الأولی: السلام سبب من أسباب المغفرة 

فعن النبی الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم قال: (إن من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الکلام)(⁽¹⁾.

الفائدة الثانیة: السلام سبب لکثرة خیر بیت المسلِّم 

فعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: (أفش السلام یکثر خیر بیتک)(⁽²⁾. 

الفائدة الثالثة: وفی السلام الکثیر من الحسنات

 قال الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه: (السلام سبعون حسنة، تسعة وستون للمبتدئ وواحدة للراد)(⁽¹⁾.

الفائدة الرابعة: ان المسلِّم یحظی برد من الملائکة

 فعن إسحاق بن عمار الصیرفی قال: (دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام وکنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة وذلک لتقیة علینا فیها شدیدة فقال لی أبو عبد الله یا إسحاق متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک تمر بهم ولا تسلم علیهم فقلت له ذلک لتقیة کنت فیها فقال لیس علیک فی التقیة ترک السلام وإنما علیک فی التقیة الإذاعة، إن المؤمن لیمر بالمؤمنین فیسلم علیهم فترد الملائکة سلام علیک ورحمة الله وبرکاته)⁽²⁾.

الفائدة الخامسة: المسلم یحظی بالرد من قبل إمامه المعصوم صلوات الله وسلامه علیه

 ان الزائر لقبر إمامه المعصوم صلوات الله وسلامه علیه یحظی برد السلام من الإمام المسلَّم علیه نفسه، وذلک لأن سلام الزائر علی إمامه مستحب، ولکن رد هذا السلام من الإمام صلوات الله وسلامه علیه واجب کما قال الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه: (السلام تطوع والرد فریضة)(⁽³⁾وحاشی الإمام أن یخل بواجب ویضیع فریضة.

 فمن أراد أن یکلمه إمامه المعصوم وان یرد علیه الجواب فلیسلم علیه صلوات الله وسلامه علیه، وأفضل أنواع السلام هو ما جاء علی لسان الزیارات الشریفة ومنها هذه الزیارة الجلیلة القدر العظیمة الفائدة. 

الفائدة السادسة: فی السلام تکامل لروح الزائر المسلِّم

ان الحضور عند الإمام والتعلق بتربته ومخاطبته بالسلام یحدث فی النفس تأثیرا روحانیا غیبیا یتکامل من خلاله الإنسان الزائر مستمدا ذلک کله من إمامه المعصوم، وهذه الحقیقة قد اقر بها الموافق والمخالف، قال فخر الدین الرازی: (إن الإنسان إذا ذهب إلی قبر إنسان قوی النفس کامل الجوهر شدید التأثیر ووقف هناک ساعة وتأثرت نفسه من تلک التربة حصل لنفس الزائر تعلق بتلک التربة وقد عرفت أن لنفس المیت تعلقا بتلک التربة أیضا فحینئذ یحصل لنفس هذا الزائر الحی ولنفس ذلک الإنسان المیت ملاقاة بسبب اجتماعهما علی تلک التربة فصارت هاتان النفسان شبیهتین بمرآتین صقیلتین وضعتا بحیث ینعکس الشعاع من واحدة منهما إلی الأخری فکل ما حصل فی نفس هذا الزائر الحی من المعارف البرهانیة والعلوم الکسبیة والأخلاق الفاضلة من الخضوع لله تعالی والرضی بقضاء الله، ینعکس منه نور إلی روح ذلک الإنسان المیت وکل ما حصل فی نفس ذلک الإنسان المیت من العلوم المشرفة والآثار العلویة الکاملة فإنه ینعکس منه نور إلی روح هذا الزائر الحی، وبهذا الطریق تصیر تلک الزیارة سببا لحصول المنفعة الکبری والبهجة العظمی لروح الزائر ولروح المزور، فهذا هو السبب الأصلی فی مشروعیة الزیارة، ولا یبعد أن یحصل فیها أسرار أخری أدق وأحق مما ذکرناه، وتمام العلم بالحقائق لیس إلا عند الله)(⁽¹⁾.

فالزائر للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ولروضته التی هی ترعة من ترع الجنة یحظی بوقوفه وسلامه علی إمامه صلوات الله وسلامه علیه بهذه الزیارة العظیمة بکل هذه الفوائد والألطاف الإلهیة، وواحدة من علل التکرار للسلام فی الزیارة تکرار لکل ذلک الثواب وزیادة لجمیع تلک الألطاف التی یحاط بها الشخص المسلِّم.

المبحث الرابع: المقصود من الأرواح التی ورد ذکرها فی هذه الفقرة

اشارة

لا یخفی ان الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه فی هذه الزیارة الشریفة استعمل فی لفظ الأرواح الألف واللام، ومعلوم ان الجمع المحلی بالألف واللام یدل علی العموم، فتدخل وبناءً علی هذا العموم مصادیق متعددة کثیرة، وقد خص الإمام صلوات الله وسلامه علیه بالذکر مصداقین من مصادیق ذلک العام وهما کل من:

الأرواح التی حلت بفناء قبر الإمام أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه

والحلول لفظ مطلق غیر مقید بالحلول الدائم، فیشمل کلاًّ من الحلول الدائم والمؤقت، لان الذی یحل بقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وینزل بجواره یوما أو ساعة من النهار یصح أن یقال حل فیه لمدة یوم أو ساعة، کما یصح أن یقال للحاج الذی یقف بعرفة لساعة من الزمن أو اقل انه وقف یوم عرفات، إذ ان مسمی الوقوف یکفی فی صحة إطلاق الوصف علیه⁽¹⁾.

وهذا الوصف بهذا التوضیح یشمل کل الشهداء السعداء الذین بذلوا مهجهم دون سیدهم وإمامهم الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین، وکذلک یشمل أبناء الحسین وبقیة أهل بیته وأخاه أبا الفضل العباس صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین

لان الجمیع حال بفناء إمامه ومقیم بضیافة مولاه.

وکذلک یشمل زوار قبر أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه من الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والملائکة والمؤمنین الذین یستأذنون الله سبحانه بزیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیمکثون ویحلون بقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وحرمه من الزمان ما شاء لهم الله سبحانه ان یحلوا ویمکثوا، وقد تحدثت الروایات الشریفة عن هؤلاء الزوار الکرام بصورة مفصلة وأحادیث کثیرة نختار منها فیما یأتی عشر روایات:

الروایة الأولی: عن ابن سنان، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (قبر الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما عشرون ذراعا فی عشرین ذراعا مکسرا روضة من ریاض الجنة، وفیه معراج الملائکة إلی السماء، ولیس من ملک مقرب ولا نبی مرسل إلا وهو یسأل الله أن یزوره، ففوج یهبط وفوج یصعد)⁽¹⁾.

الروایة الثانیة: عن داود الرقی، قال: (سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه یقول: ما خلق الله خلقا أکثر من الملائکة، وانه ینزل من السماء کل مساء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت الحرام لیلتهم، حتی إذا طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل ان تطلع الشمس، ثم تنزل ملائکة النهار سبعون الف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتی إذا غربت الشمس انصرفوا إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس)⁽²⁾. 

الروایة الثالثة: عن الفضل بن یحیی، عن أبیه، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (زوروا کربلاء ولا تقطعوه، فان خیر أولاد الأنبیاء ضمنته، ألا وان الملائکة زارت کربلاء ألف عام من قبل ان یسکنه جدی الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وما من لیلة تمضی إلا وجبرائیل ومیکائیل یزورانه، فاجتهد یا یحیی أن لا تفقد من ذلک الموطن)⁽¹⁾.

الروایة الرابعة: عن یونس، عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه، قال: (من زار قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فقد حج واعتمر، قال: قلت: یطرح عنه حجة الإسلام، قال: لا، هی حجة الضعیف حتی یقوی ویحج إلی بیت الله الحرام، أما علمت أن البیت یطوف به کل یوم سبعون ألف ملک حتی إذا أدرکهم اللیل صعدوا ونزل غیرهم فطافوا بالبیت حتی الصباح، وان الحسین صلوات الله وسلامه علیه لأکرم علی الله من البیت، وانه فی وقت کل صلاة لینزل علیه سبعون ألف ملک شعث غبر لا تقع علیهم النوبة إلی یوم القیامة)⁽²⁾.

الروایة الخامسة: عن أبان، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (ان الله وکل بقبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه أربعة آلاف ملک شعث غبر یبکونه من طلوع الفجر إلی زوال الشمس، فإذا زالت الشمس هبط أربعة آلاف ملک وصعد أربعة آلاف ملک، فلم یزل یبکونه حتی یطلع الفجر)⁽³⁾.

الروایة السادسة: عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: وکّل الله تعالی بالحسین صلوات الله وسلامه علیه سبعین ألف ملک، یصلون علیه کل یوم شعثا غبرا

منذ یوم قتل إلی ما شاء الله ــ یعنی بذلک قیام القائم صلوات الله وسلامه علیه ــ)⁽¹⁾.

الروایة السابعة: عن عبد الملک بن مقرن، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (إذا زرتم أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه فالزموا الصمت إلا من خیر، وان ملائکة اللیل والنهار من الحفظة تحضر الملائکة الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شدة البکاء فینتظرونهم حتی تزول الشمس وحتی ینور الفجر، ثم یکلمونهم ویسألونهم عن أشیاء من أمر السماء، فأما ما بین هذین الوقتین فإنهم لا ینطقون ولا یفترون عن البکاء والدعاء، ولا یشغلونهم فی هذین الوقتین عن أصحابهم، فإنما شغلهم بکم إذا نطقتم.

قلت: جعلت فداک وما الذی یسألونهم عنه وأیهم یسأل صاحبه الحفظة أو أهل الحائر، قال: أهل الحائر یسألون الحفظة، لان أهل الحائر من الملائکة لا یبرحون والحفظة تنزل وتصعد.

 قلت: فما تری یسألونهم عنه؟ قال: انهم یمرون إذا عرجوا بإسماعیل صاحب الهواء، فربما وافقوا النبی صلوات الله وسلامه علیه وعنده فاطمة والحسن والحسین والأئمة، من مضی منهم، فیسألونهم عن أشیاء وعمن حضر منکم الحائر ویقولون: بشروهم بدعائکم، فتقول الحفظة: کیف نبشرهم وهم لا یسمعون کلامنا، فیقولون لهم: بارکوا علیهم وادعوا لهم عنا، فهی البشارة منا، فإذا انصرفوا فحفوهم بأجنحتکم، حتی یحسوا مکانکم، وانا نستودعهم الذی لا تضیع ودائعه.

 ولو یعلموا ما فی زیارته من الخیر ویعلم ذلک الناس لاقتتلوا علی زیارته بالسیوف، ولباعوا أموالهم فی إتیانه، وان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها إذا نظرت إلیهم ومعها ألف نبی وألف صدیق وألف شهید ومن الکروبیین ألف ألف یسعدونها علی البکاء، وانها لتشهق شهقة، فلا تبقی فی السماوات ملک إلا بکی رحمة لصوتها، وما تسکن