اشارة

سرشناسه : احمدي ميانجي، علي، ۱۳۰۴ - ۱۳۷۹.، گردآورنده

عنوان و نام پديدآور : مكاتيب‌الائمه/ علي الاحمدي‌الميانجي؛ تحقيق و مراجعه مجتبي فرجي.

مشخصات نشر : قم: موسسه دار‌الحديث‌العلميه و‌الثقافيه، مركز‌الطباعه و‌النشر، ۱۴۲۷ق.=۱۳۸۵ -

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۹۳.

شابك : دوره: 964-493-021-5 ؛ ۳۴۰۰۰ريال: ج. ۱، چاپ دوم: 964-493-019-3 ؛ ۳۲۰۰۰ريال: ج. ۲: 964-493-021-5 ؛ ۲۸۰۰۰ ريال: ج.۳ 964-493-028-2: ؛ ۳۲۰۰۰ ريال: ج.۴: 964-493-165-3 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: ج.۵ : 978-964-493-254-0 ؛ ۵۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ پنجم: 978-964-493-021-8 ؛ ج.۱، چاپ پنجم: 978-964-493-019-5 ؛ ج.۲، چاپ پنجم: 978-964-493-020-1 ؛ ج.۳، چاپ پنجم: 978-964-493-028-7 ؛ ج.۴، چاپ سوم: 978-964-493-165-9 ؛ ج.۵، چاپ سوم: 978-964-493-254-0 ؛ ج.۶، چاپ چهارم: 978-964-493-344-8

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتاب حاضر همراه با شرح و توضيح نامه‌هاي حضرت علي (ع) است كه توسط علي احمدي‌ميانجي گردآوري و تنظيم شده است.

يادداشت : ج.۱ - ۳ ( چاپ دوم ).

يادداشت : ج.۱ تا ۳(چاپ اول: ۱۳۸۴).

يادداشت : ج.۴ ( چاپ اول: ۱۳۸۵ ).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۷).

يادداشت : ج.۱-۳(چاپ پنجم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۵،۴ و۷ (چاپ سوم: ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۶(چاپ چهارم: ۱۳۸۹).

يادداشت : كتابنامه.

يادداشت : نمايه.

مندرجات : ج.۱و۲ . مكاتيب‌الامام علي.- ج.۳. مكاتيب‌الامام‌الحسن والحسين و علي‌بن‌الحسين و محمدبن‌علي.- ج.۴. مكاتيب‌الامام جعفربن‌محمدالصادق والامام موسي‌بن‌جعفرالكاظم عليهما‌السلام.- ج.۵. مكاتيب‌الامام علي‌بن موسي الرضا عليهما‌السلام و مكاتيب‌الامام محمد‌بن علي‌الجواد عليهما‌السلام.- ج.۶.مكاتيب‌الامام علي‌بن‌محمد‌الهادي عليه‌السلام و مكاتيب‌الاما‌م‌الحسن‌بن‌علي العسكري عليه‌السلام.- ج.۷. مكاتيب‌الامام ابي‌القاسم‌المهدي عجل‌الله فرجه‌الشريف.

موضوع : ائمه اثناعشر -- نامه‌ها

شناسه افزوده : فرجي، مجتبي، ۱۳۴۶ - ، محقق

شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۳۶/۵/الف۳م۷ ۱۳۸۵

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵

شماره كتابشناسي ملي : ۱۲۰۳۸۵۷

اشاره

مَكاتيْبُ الإِمامِ عَليِّ بنِ موسى الرِّضا عليهماالسلام

اشاره

مَكاتيْبُ الإِمامِ عَليِّ بنِ موسى الرِّضا عليهماالسلام

.

. .

تصدير

تصديرلقد عاش أئمّة الهدى عليهم السلام في ظروفٍ غلب عليها طابع الكبت و الرّعب و شتّى أنواع الضغوطات ، ولكنّهم رغم ذلك لم يتوانوا لحظة واحدة عن أداء واجبهم ، و لم يستسلموا لتلك الظروف ، بل نهضوا بما تمليه عليهم رسالتهم في الحياة ، فنظروا إلى متطلّبات زمانهم ، و عملوا على تلبيتها بما يتناسب معها . فكانت إجاباتهم عمّا يُعرض عليهم من الأسئلة على شكل أقوالٍ تارّةً ، أو سلوكٍ علميٍّ ، أو آثارٍ مكتوبةٍ تارّةً أُخرى ، و خلّفوا وراءهم ما هو كفيل بهداية الأجيال اللّاحقة . و لكن ممّا يؤسف له حقّا أنّه لم يصلنا من تلك الآثار و من ذلك التراث الغني إلّا القليل النادر ممّا لم يكن عرضة لعوادي الدهور و صروف الأيّام ، و حتّى هذا القليل النادر لا يتّسم بما ينبغي أن يتّسم به من الشفّافية و الوضوح ، و إنّما فيه متّسع للكلام و التعليق . و يمكننا في هذا المجال أن نُشير ـ على سبيل المثال ـ إلى كتابين ، هما : فقه الرّضا و صحيفة الرّضا ؛ حيث هناك جدل حول صحّة أو عدم صحّة انتسابهما إلى الإمام الرّضا عليه السلام ، و كُتبت بعض الآراء الّتي تتناول هذه المسألة بالبحث و التدقيق . وهذا الكتاب الّذي بين أيديكم ، هو المجلد الخامس من سلسلة مكاتيب الأئمة التي عني بجمعها وتحقيقها المرحوم آية اللّه الحاج الشيخ علي الأحمدي الميانجي ويتضمن مكاتيب الإمامين الهمامين عليّ ابن موسى الرضا عليه السلام ومحمّد بن عليّ الجواد عليه السلام . إنّ الكتاب الجامع لمكاتيب الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام قد طبع في زمن حياته عام ۱۴۱۱ ه . ق من قبل المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه السلام وضمت تلك الطبعة ۲۰۰ مكتوبة للإمام الرضا عليه السلام . ولكنّها لم تكن مرتبة وفق ترتيب موضوعى مع مازاده عليه ، و قوامها إجاباته على ما كان يصل إليه من مكتوبات تتضمّن أسئلة أو أيّة قضايا أُخرى ، فكان في المقابل يجيب عليها ، أو يردّ عليها بخطّ يده ، أو يأمر بكتابة الرّدّ عليها . و فيها بعض الموارد بادر ابتداءً إليها من غير أن تُعرض عليه ، رغم أنّ بعض الأقسام مثل : مكتوبة محض الإسلام ، و أجوبة مسائل ابن سنان ، و علل ابن شاذان لا تخلو من مباحث وردت في فقه الرّضا و صحيفة الرّضا . كما أنّ بعض الأقسام أُضيفت إليها مطالب أُخرى طردا للباب .

.

و بما أنّ المرحوم المؤلّف كان قد كتب مقدّمة مكاتيب الإمام الرضا عليه السلام في زمن تدوينه ، لذلك فهي تُعتبر بمثابة وثيقة علميّة جديرة بالاهتمام ، فأدرجناها بحذافيرها في مقدمة هذا القسم من الكتاب . و لابدّ من التنبيه إلى أنّ الإحصائيات و الأرقام الّتي أوردها المؤلّف في المطبوع ، تستند إلى ما كان متوفّرا لديه من المعلومات في ذلك الوقت ، إلّا أنّ هذه السلسلة من الكتب الّتي تصدر اليوم تحت عنوان مكاتيب الأئمّة ، قد أُعيد النظر فيها و أُضيف إليها مزيدا من الأحاديث المكتوبة . وقد رتبت مكاتيب الإمام الجواد عليه السلام في ثمانية موضوعات وهي تطبع اوّل مرّة وتشكّل القسم الثاني من هذا الكتاب . و قد أُخضع هذا المجلّد ـ كما هو الحال بالنسبة إلى المجلّدات الأُخرى ـ للمراجعة و التنقيح ، و أُضيفت إلى ما كتبه رحمه الله زيادات ، سواء في المتن أو في الهوامش ، وأُعيد تنظيم المكاتيب فيه حسب الترتيب الموضوعي . و هنا نرى بأنّ الواجب يملي علينا ضمن دعائنا للمؤلّف الرّاحل بالرحمة و المغفرة ، أن نعرب عن فائق الشكر و التقدير لسماحة حجّة الإسلام مجتبى فرجي ؛ الَّذي تكفّل بمهمّة مراجعة الكتاب و تحقيقه مع ما زاده عليه . والسلام عليكم محمد كاظم رحمان ستايش

.

المقدّمة

اشاره

المقدّمةالحمد للّه ربّ العالمين ، و صلّى اللّه على رسوله محمّد و آله الطاهرين ، و اللعن على أعدائهم و منكري فضائلهم و ولايتهم من الأوّلين و الآخرين . اللّهمّ صلّ على وليّ أمرك القائم المؤمّل و العدل المنتظر ، و حفّه بملائكتك ، و أيّده بنصرك ، و أعزّه بجندك ، و أحيي به ما أماته الظالمون من معالم دينك . اللّهمّ أعزّه و اعزز به ، و انصره و انتصر به ، و انصره نصرا عزيزا ، و افتح له فتحا يسيرا ، و اجعلنا من شيعته و أعوانه و أنصاره . آمين ربّ العالمين . و بعد ، فبفضل اللّه و منّه تسلّمت الدعوة من المؤتمر العالمي للإمام الرّضا ـ صلوات اللّه عليه ـ سنة ۱۳۶۵ ه . ش ، الموافق لسنة ۱۴۰۶ ه . ق ، فاغتنمت الفرصة لتلبيتها ؛ لتقبيل العتبة السامية ، و التشرّف بزيارة الإمام الثامن ـ سلام اللّه عليه ـ و الحضور في هذا المجمع الحافل بالعلماء المحقّقين . و حضرت المؤتمر و استفدت من محتوياته العالية ؛ من خطبة تُلقى ، و كتاب تحقيقيّ يُهدى ، و رسالة جامعة تُقرأ ، كلّها حول عظمة الإمام و تاريخ حياته و ... . و بما أنّني لم أكن قد أعددت شيئا لهذه المناسبة ، فقد حثّني بعض الإخوان ـ بحسن ظنّهم ـ على أن أكتب شيئا و لو قليلاً كهدبة النملة ، فرجعت إلى ما كنت قد جمعته في طوال السنين الغابرة ـ لعلّه منذ ثلاثين سنة ـ من كتب الإمام الرّضا عليه السلام ، من دون أيّ تحقيق حول مصادر الكتاب و أسانيده ، أو تحقيق حول مضامينه . رجعت إليه و أهديته إلى المؤتمر ، معتذرا لثامن الأئمّة عن التقصير ، و لعلّ القليل

.

نظـرات هامّـة

يُقبل و يُكرم ؛ لأنّ المُهدى إليه كريم عادته الكرم و سجيّته الفضل و الإنعام . هذا ، و تشتمل هذه الوجيزة المتواضعة على كلّ ما روي عنه صلوات اللّه عليه من الكتب و الرّسائل ، حتّى جواب الأسئلة في الأحكام و غيرها ، و حتّى ما أملاه على آخرين فكتبوه ، باستثناء ما طُبع مستقلّاً ممّا نُسب إليه صلوات اللّه عليه ، ك صحيفة الرّضا عليه السلام و فقه الرّضا عليه السلام المنسوبين إليه صلوات اللّه عليه ؛ فإننّا لم نحتج إلى نقلهما في هذه الوجيزة ؛ فإنّهما قد طبعا مرارا و كتب حولهما العلماء المحقّقون ، كالعلّامة المحقّق النوري رحمه الله في خاتمة المستدرك المجلّد الثالث ، و بحار الأنوار في المقدّمة ، و أعيان الشيعة في ترجمة الإمام الرّضا عليه السلام . نظـرات هامّـة اهتمّ النبيّ العظيم صلى الله عليه و آله و آل بيته الطاهرين عليهم السلام بعد كتابة القرآن الكريم ، بكتابة السنن و العلوم النبويّة . فقال صلى الله عليه و آله : «قيّدوا العلم بالكتاب » . ⁽¹⁾عن عبد اللّه بن عمرو ، قال : قالت لي قريش : تكتب عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، و إنّما هو بشر يغضب كما يغضب البشر . فأتيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقلت : يا رسول اللّه ، إنّ قريشا يقول : تكتب عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و إنّما هو بشر يغضب كما يغضب البشر ! قال : فأومأ لي شفتيه فقال : « و الّذي نفسي بيده ما يخرج ممّا بينهما إلّا حقّ فاكتب » . ⁽²⁾و شكى رجل إليه سوء الحفظ ، قال : « استعن بيمينك » و أومأ بيده للخطّ . ⁽³⁾

.

« و اكتبوا هذا العلم ؛ فإنّكم تنتفعون به إمّا في دنياكم أو في آخرتكم ، و أنّ العلم لا يضيّع صاحبه » . ⁽¹⁾« ضالّة المسلم العلم ، كلّما قيّد حديثا طلب إليه آخر » . ⁽²⁾« من ترك أربعين حديثا بعد موته ، فهو رفيقي في الجنّة » . ⁽³⁾هذا الحديث ورد بأسانيد متعدّدة متظافرة أو متواترة من طرق الفريقين بألفاظ متقاربة . ⁽⁴⁾« من كتب عنّي أربعين حديثا رجاء أن يغفر اللّه له ، غفر اللّه له و أعطاه ثواب الشهداء » . ⁽⁵⁾«اكتبوا عنّي و لا حرج » أو «اكتبوا و لا حرج» . ⁽⁶⁾قال عبد اللّه بن عمرو : يا رسول اللّه أُقيّد العلم؟ قال : «نعم» . قلت : و ممّا تقييده؟ قال : «الكتاب» . ⁽⁷⁾و الإمام الباقر عليه السلام قال : «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السلام : اُكتب ما أُملي عليك . قال : يا نبي اللّه أتخاف عليَّ النسيان؟ فقال : لست أخاف عليك النسيان و قد دعوت اللّه لك أن يحفظك و لا ينسيك ، و لكن اُكتب لشركائك . قال : قلت : و من شركائي يا نبيّ اللّه ؟

.

قال : الأئمّة من ولدك ، بهم تُسقى أُمّتي الغيث ، و بهم يُستجاب دعاؤهم ، و بهم يصرف اللّه عنهم البلاء ، و بهم تنزل الرّحمة من السماء ، و هذا أوّلهم ـ و أومأ بيده إلى الحسن عليه السلام ، ثمّ أومأ بيده إلى الحسين عليه السلام ، ثمّ قال عليه السلام ـ : الأئمّة من ولده » . ⁽¹⁾و عن الحارث الأعور ، عن عليّ عليه السلام ، قال : « قيّدوا العلم ، قيّدوا العلم » ، مرّتين . ⁽²⁾و قال عليه السلام : « من يشتري منّي علما بدرهم ؟ » أو « يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم » . ⁽³⁾عن شرحبيل بن سعد ، قال : دعا الحسن بن عليّ بنيه و بني أخيه ، فقال : « يا بني و بني أخي ، إنّكم صغار قومٍ يوشك أن تكونوا كبار قومٍ آخرين ، فتعلّموا العلم ، فمن لم يستطع منكم أن يرويه فيكتبه و يضعه في بيته » . ⁽⁴⁾هذا كلّه في الاهتمام بكتابة العلم المرويّ عن النبيّ الأقدس صلى الله عليه و آله . و أمّا ما روى الأئمّة من ولده ـ صلوات اللّه عليه ـ ، فكثير لا تسعه هذه العجالة . كما أنّه صلى الله عليه و آله على رغم أنّه كان أُميّا بعث في الاُميّين ، فقال صلى الله عليه و آله : « إنّي بُعثت إلى أُمّة أُميّة» ⁽⁵⁾، و « إنّا أُمّة أُميّة لا نكتب و لا نحسب » ⁽⁶⁾، فلم يكن ـ حينما بُعث ـ في مكّة و المدينة من يحسن الكتابة إلّا القليل .

.

اهتمّ كثيرا بتعليم المسلمين الكتابة في مكّة و المدينة ، فشاعت الكتابة و ذاعت بين المسلمين ، حتّى إنّه صلى الله عليه و آله في بدر يقبل ممّن لا مال له و هو يحسن الكتابة أن يعلّم عشرا من غلمان الأنصار ⁽¹⁾. و أمر عبد اللّه بن سعيد أن يعلّم النّاس الكتابة بالمدينة ، و كان محسنا ⁽²⁾. و كثرت الكتابة العربية في المدينة بعد الهجرة ، و لعلّ كلّ ذلك استيحاء منه صلى الله عليه و آله عن القرآن الكريم ، حيث يقسم بالقلم فيقول : «ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ» ⁽³⁾، ويقول : «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ الْاءِنسَـنَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْاءِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ» ⁽⁴⁾. ويشير سبحانه إلى أهمّية الكتابة ، فيصف القرآن الكريم بالكتاب ويقول : «ذَ لِكَ الْـكِتَـبُ لَا رَيْبَ فِيهِ » ⁽⁵⁾،كما أنّه يصف مانزل على موسى وعيسى ـ على نبيّنا وآله وعليهم السلام ـ بالكتاب ، ويصف الّذين أُنزل عليهم التوراة والإنجيل بأنّهم أهل الكتاب ، بل يصف ما نزل على الأنبياء عليهم السلام بالصحف والكتب ، في قوله : «أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الْأُولَى» ⁽⁶⁾و «إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَ هِيمَ وَ مُوسَى» ⁽⁷⁾و «كُلٌّ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ» ⁽⁸⁾و «مَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ» ⁽⁹⁾«وَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ» ⁽¹⁰⁾إلى غير ذلك .

.

ويأمر سبحانه وتعالى المسلمين بالكتابة في الاُمور الجارية المتعارفة في معاملاتهم ، ويقول : «فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ» ⁽¹⁾و «وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبُ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـئا فَإِن كَانَ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْ وَلَا تَسْـئمُواْ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَ لِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـدَةِ وَأَدْنَى أَلَا تَرْتَابُواْ...» ⁽²⁾. و يشير إلى الحكمة الداعية إلى الأمر بها . أو استرشادا ممّا يحكم به العقل السليم من أنّ الكتابة فيها ضبط أدقّ و أوفى ، و لا سيما لجزئيات الاُمور ، و أنّها وسيلة ناجحة لتقديم الخيرات للأجيال اللّاحقة ، و تعاون البشرية على بناء حياتها ، و أنّها تمثّل تراثا و وثائقا قويّةً تساعد كثيرا على دراسة كثير من الحالات و الظواهر الّتي قد لا تجد من يعبّر عنها في الظروف العادية لولا هذا الكتاب . كما أنّ الكتابة تمثّل التاريخ و الحضارة في الأقوام البائدة و مقدار الحضارة الغابرة . و أوّل من عمل بوصية رسول اللّه صلى الله عليه و آله في كتابة السنن و الأخلاق و التفسير و الفقه و كلّ العلوم النبويّة ، هو وصيّه و وزيره و ابن عمّه و أبو ولده أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ، فإنّه كتب عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله كلّ ما يحتاج إليه النّاس إلى يوم القيامة ، بإملائه صلى الله عليه و آله ، كما أوردناه في مكاتيب الرّسول صلى الله عليه و آله الفصل التاسع من المقدّمة . و كان أهل بيته عليهم السلام الوارثون لهذه الكتب ، يفتخرون بها و يدّخرونها كما يدّخر

.

أصحاب الدنيا كنوزهم ، و قال عليّ عليه السلام في وصف أهل بيته عليهم السلام : «موضع سرّه ، و لجأ أمره ، و عيبة علمه ، و موئل حكمه ، و كهوف كتبه ، و جبال دينه » . ⁽¹⁾و « الكتب » جمع أُريد به الكتب العديدة الكثيرة ، لا القرآن فقط ، و لذا قال المعتزلي في الشرح : و كتبه : يعني القرآن والسنّة عندهم ، فهم كالكهوف له لاحتوائهم عليه ، و واضح أنّ المراد هو السنّة المكتوبة الموجودة المحفوظة عندهم ، بقرينة المقابلة مع قوله : « و عيبة علمه » . ⁽²⁾و الضمائر الثمانية راجعة إلى محمّد صلى الله عليه و آله ، كما مرّ ذكره في أوائل الخطبة ، و هذا هو الأظهر بقرينة المقام ، لا ما يظهر من ابن ميثم حيث أرجع الضمير إلى اللّه تعالى ، و قال : إنّ المراد من كتبه تعالى : القرآن و سائر الكتب السماوية . و هذه كتب أمير المؤمنين عليه السلام الّتي نقلها جهابذة العلم في الفنون المختلفة من العلوم الإسلامية ، وكانت من الكثرة بحيث اختار منها الشريف الرّضيّ ـ رضوان اللّه عليه ـ على عادته في النهج طائفة ، و ما تركها أو فات عنها كثير جدّا ، و لعمري إنّ كتبه صلوات اللّه عليه من ذخائر الإسلام ، يجب على كلّ مسلم منصف أن يدرسها و يتعلّمها و يتأدّب بها و يستعين بها في دينه و دنياه . هذا ، و قد اتّبع أثره صلوات اللّه عليه بنوه المعصومون الأطهار عليهم السلام في كتابة العلم ، فإنّهم عليهم السلام مع وجود الموانع الّتي أوجدها الأعداء الألدّاء الأمويّون ؛ الشجرة الملعونة و شيعتهم و مواليهم الملعونون ، و بعدهم العبّاسيون ، حتّى إنّ الحسنين عليهماالسلامطيلة حياتهما لم يُسألا عن شيء من أحكام الدين و حقائقه إلّا فيما ندر وشذّ ، و لأجل ذلك لا يوجد عنهما في كتب الحديث إلّا ما نقله عنهما آلهما و قليل من غيرهم . نعم ، إنّهم مع وجود الموانع الكثيرة قد كتبوا في أجوبة المسائل الكلامية أو الفقهية ، كما و كتبوا العديد من الرّسائل في المسائل الهامّة ، كالتوحيد و الإمامة و الحقوق و العلل و ... .

.

فها نحن نجد كتبا للحسنين عليهماالسلام في الكلام و التفسير و الولاية و الوثائق السياسية و . . . ما لم يصل إلينا . كما إنّا نجد كتبا للإمام أبي الحسن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في المعارف الإلهية في صورة الدعاء ، وهناك كتبه عليه السلام في الحقوق والمواعظ و ... ولعلّها تقرب من أربعين كتابا ، هذا عدى ما روي عنه عليه السلام كتاب الصحيفة السجّادية بأسانيد جمّة . وروي عن الصادقين عليهماالسلام أيضا كتب كثيرة ، فانظر إلى ما كتبه أبو جعفر الباقر عليه السلام إلى بعض خلفاء بني أُميّة في الجهاد ، وإلى ما كتبه إلى سعد الخير في المعارف والأخلاق ، وما أعطاه لأبي حمزة من الدعاء الجامع . وانظر إلى ما أملاه الصادق عليه السلام على المفضّل من التوحيد ، وإلى ما كتبه إليه من مناظرته مع الهندي ؛ فإنّها مناظرة هامّة جدّا ، وإلى ما كتبه إلى بني الحسن المعتقلين تعزيةً لهم ، وإلى ما كتب في الدعاء ، وإلى ما كتبه في المغانم ، وإلى رسالته إلى شيعته ، وإلى ما كتبه إلى المفضّل في الرّدّ على المنحرفين المنتحلين للإسلام ... ولعلّها تبلغ إلى ثلاثة وتسعين ومئة كتاب . وراجع كتب الإمام الكاظم عليه السلام ـ مع أنّه عاش معتقلاً في السجون ـ فيما كتبه للرشيد ـ لعنه اللّه تعالى ـ في كلمات جامعة في الإسلام ، وما كتب إلى عليّ بن سويد في جوابه ، وإلى فتح بن عبد اللّه في التوحيد ، وما كتبه في صدقاته ، وما كتبه إلى المهديّ العبّاسيّ في جوابه ، وما كتب إلى الخيزران في تعزيتها بابنها موسى ، و ... إلى ما ينيف على سبع ومئة كتاب . وانظر إلى كتب أبي جعفر الإمام محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام ، وقد تصل إلى خمسة عشر ومئة كتاب ، فيها كتابه عليه السلام إلى بعض أوليائه في الزهد ، وكتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفرج في الدعاء ، وإلى حاكم سجستان ، وكتابه في الخمس ، وإلى عليّ بن مهزيار في أجوبة مسائله ، و غير ذلك . و انظر إلى كتب أبي الحسن الهادي عليه السلام ، فإنّها تقرب من سبعة وثمانين ومئتين

.

كتاب ، وفيها كتابه عليه السلام في جواب يحيى بن أكثم ، ورسالته في الرّدّ على أهل الجبر والتفويض ، وكتابه إلى اليسع بن حمزة القمّي والي المتوكّل ـ لعنه اللّه تعالى ـ ، وكتابه في الزيارة المعروفة . و انظر إلى كتب أبي محمّد الحسن بن عليّ عليه السلام الّتي تصل إلى سبعة و خمسين و مئة كتاب ، منها كتابه عليه السلام إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري ، و كتبه عليه السلام إلى محمّد بن الحسن الصفّار ، و إلى أهل قم و آبة و إلى ابن بابويه القمّي ، و كتابه عليه السلام في أحمد بن هلال ، و فيمن ادّعوا النيابة من قبله عليه السلام ، و إلى محمّد بن عبيد اللّه في اختلاف النّاس ، و كتابه عليه السلام في الصلوات ، و كتابه عليه السلام في الدعاء ، و ... . و انظر في التوقيعات الصادرة عن الحجّة القائم عليه السلام ، فإنّها تقرب من ستّة و عشرين ومئة توقيع . كلّها متضمّنة للعلوم الإلهية و السنن النبويّة ؛ من التفسير و الفقه و الأخلاق و الأدعية و الزيارات ، وكذا ما في هذه الوجيزة من الكتب المنسوبة إلى المولى الإمام عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام ، فإنّ فيها الكتاب الّذي كتبه صلوات اللّه عليه إلى المأمون العبّاسي ـ لعنه اللّه تعالى ـ في محض الإسلام المشتمل على الاُصول العقائدية ، حيث قد أكّد على مسألة الولاية ، مصرّحا بأسماء الأئمّة عليهم السلام ، و كذا الفروع . . . و كذا ما كتبه من العلل إلى محمّد بن سنان ، و إلى محمّد بن عبيد ، و الفتح في الكلام ، و إلى عبد اللّه بن جندب في الولاية ، و . . . و لعلّها تصل إلى عشرين و مئتين كتاب . و قد سبق إلى جمع قسم كبير منها العلّامة المحقّق المتتبّع ، علم الهدى الكاشاني ، في كتابه القيّم معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة عليهم السلام ، والفضل لمن سبق . عليّ الأحمدي الميانجى ¨ أوّل شوال المكرّم ۱۴۰۹ه . ق ۱۷ / ۱ / ۱۳۶۸ ه . ش

.

. .

الفصل الأول : في التوحيد

اشاره

الفصل الأوّل: في التّوحيد

.

. .

( ۱ ) كتابه عليه السلام إلى هشام المشرقيّ في معاني التّوحيد

۱كتابه عليه السلام إلى هشام المشرقيّفي معاني التّوحيدهشام المشرقيّ۱ ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الخراساني عليه السلام : رجلٌ يسأل عن معانٍ في التّوحيد ؟ قال : فقال لي : ما تَقولُ إِذا قالوا لَكَ أَخبِرنا عَنِ اللّهِ ، شَيءٌ هوَ أَم لا شَيء ؟ قال : فقلتُ : إنّ اللّه أثبت نفسه شيئا فقال : « قُلْ أَىُّ شَىْ ءٍ أَكْبَرُ شَهَـدَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدُ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ» ⁽¹⁾، لا أقول شيئا كالأشياء ، أو نقول إنّ اللّه جسم ؟ فقال : وما الّذي يَضعُفُ فيهِ مِن هذا إنّ اللّهَ جِسمٌ لا كالأَجسامِ وَ لا يَشبَهُهُ شَيءٌ مِنَ المَخلوقينَ ؟ قال : ثمّ قال : إِنَّ لِلنَّاسِ في التَّوحيدِ ثَلاثَةَ مَذاهِبَ : مَذهَبُ نَفيٍ ، و مَذهَبُ تَشبيهٍ ، وَ مَذهَبُ إِثباتٍ

.

( ۲ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن زيد

بِغَيرِ تَشبيهٍ،فَمَذهَبُ النَّفي لايَجوزُ ،وَمَذهَبُ التَّشبيهِ لايَجوزُ ؛ وذلِكَ أَنَّ اللّهَ لايُشبِهُهُ شَيءٌ ، وَالسَّبيلُ في ذلِكَ الطَّريقَةُ الثَّالِثَةُ ؛ وَ ذلِكَ أَنَّه مُثبَتٌ لا يُشبِهُهُ شَيءٌ ، وَ هوَ كَما وَصَفَ نَفسَهُ أَحَدٌ صَمَدٌ نورٌ . ⁽¹⁾وفي رواية أُخرى عن هشام بن المشرقيّ ، عن أبي الحسن الخراسانيّ عليه السلام ، قال : إِنَّ اللّهَ كَما وَصَفَ نَفسَهُ ، أحَدٌ صَمَدٌ نورٌ . ثمّ قال : «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» ⁽²⁾. فقلت له : أفله يدان هكذا ؟ وأشرت بيدي إلى يده . فقال : لَو كانَ هكَذا كانَ مَخلوقا. ⁽³⁾

۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن زيدمحمّد بن الحسن عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽⁴⁾، عن محمّد بن زيد ۵ قال : جئت إلى الرّضا عليه السلام أسأله عن التّوحيد ، فأملى عليَّ :الحَمدُ للّهِ فاطِرِ الأَشياءِ إِنشاءً ، ومُبتَدِعِها ابتِداعا بِقُدرَتِهِ وحِكمَتِهِ ، لا مِن شَيءٍ فَيَبطُلَ الاِختِرَاعُ وَلا لِعِلَّةٍ فَلا يَصِحَّ الاِبتِداعُ ، خَلَقَ ما شاءَ كَيفَ شاءَ ، مُتَوَحِّدا بِذلِكَ لإِظهارِ حِكمَتِهِ وَحَقيقَةِ رُبوبيَّتِهِ ، لا تَضبِطُهُ العُقولُ وَلا تَبلُغُهُ الأَوهامُ وَلا تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَلا يُحيطُ بِهِ مِقدارٌ ، عَجَزَت دونَهُ العِبَارَةُ وَكَّلتُ دونَهُ الأَبصارُ وَضَلَّ فيهِ تَصاريفُ الصِّفاتِ ، احتَجَبَ بِغَيرِ حِجابٍ مَحجوبٍ واستَتَرَ بِغَيرِ سِترٍ مَستورٍ ، عُرِفَ بِغَيرِ رُؤيَةٍ وَوُصِفَ بِغَيرِ صورَةٍ وَنُعِتَ بِغَيرِ

.

( ۳ ) كتابه عليه السلام إلى يونس بن بهمن في السّؤال عن جوهريّة اللّه

جِسمٍ ، لا إِلهَ إلَا اللّهُ الكَبيرُ المُتَعالِ . ⁽¹⁾

۳كتابه عليه السلام إلى يونس بن بهمنفي السّؤال عن جوهريّة اللّهعليّ بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسين بن بشّار الواسطيّ ⁽²⁾، عن يونس بن بهمن ۳ ، قال : قال لي يونس : اكتب إلى أبي الحسن عليه السلام فاسأله عن آدم ، هل فيه من جوهريّة اللّه شيء؟ قال : فكتب إليه ، فأجابه :هذِهِ المَسأَلَةُ مَسأَلَةُ رَجُلٍ عَلَى غَيرِ السُّنَّةِ . فقلت ليونس ، فقال : لا يسمع ذا أصحابنا فيبرؤون منك . قال ، قلت ليونس : يبرؤون منّي أو منك ⁽³⁾؟ وفي رواية أُخرى : طاهر بن عيسى قال : حدّثني جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني الشّجاعيّ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسين بن بشّار ، عن الحسن بن بنت إلياس ،

.

( ۴ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبيد في نفي الرّؤية

عن يونس بن بهمن ، قال : قال يونس بن عبد الرّحمن ۱ : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام سألته عن آدم عليه السلام هل كان فيه من جوهرية الرّبّ شيء؟ قال : فكتب إليّ جواب كتابي : لَيسَ صاحِبُ هذِهِ المَسأَلَةِ عَلى شَيءٍ مِن السُّنَّةِ ، زِنديقٌ . ⁽¹⁾

۴كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عبيدفي نفي الرّؤيةأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽²⁾، عن عليّ بن سيف ، عن محمّد بن عبيد ⁽³⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام أسأله عن الرّؤية وما ترويه

.

( ۵ ) كتابه عليه السلام إلى فتح بن يزيد الجرجانيّ في نفي التّشبيه

العامّة والخاصّة ، وسألته أن يشرح لي ذلك . فكتب بخطّه :اتَّفَقَ الجَميعُ لا تَمانُعَ بَينَهُم ، أَنَّ المَعرِفَةَ مِن جِهَةِ الرُّؤيَةِ ضَرورَةٌ ، فإِذا جازَ أَن يُرَى اللّهُ بِالعَينِ ، وَقَعتِ المَعرِفَةُ ضَرورَةً ، ثُمَّ لَم تَخْلُ تِلكَ المَعرِفَةُ مِن أَن تَكونَ إِيمانا أَو لَيسَت بِـإِيمانٍ . فإِن كانَت تِلكَ المَعرِفَةُ مِن جِهَةِ الرُّؤيَةِ إِيمانا ، فالمَعرِفَةُ الَّتي في دار الدُّنيا مِن جِهَةِ الاكتِسابِ لَيسَت بِإِيمانٍ ؛ لِأَنَّها ضِدُّهُ ، فَلا يَكونُ في الدُّنيا مُؤمِنٌ ؛ لِأَنَّهُم لَم يَرَوا اللّهَ عَزَّ ذِكرُهُ . وَإِن لَم تَكُن تِلكَ المَعرِفَةُ الَّتي مِن جِهَةِ الرُّؤيَةِ إِيمانا ، لَم تَخْلُ هذِهِ المَعرِفَةُ الَّتي مِن جِهَةِ الاكتِسابِ أَن تَزولَ ، وَلا تَزولُ في المِعادِ ، فَهذا دَليلٌ عَلَى أَنَّ اللّهَ عز و جل لا يُرى بِالعَينِ ؛ إذِ العَينُ تُؤَدِّي إِلى ما وَصَفناهُ . ⁽¹⁾

۵كتابه عليه السلام إلى فتح بن يزيد الجرجانيّفي نفي التّشبيهعليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق رحمه الله ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكيّ ، قال : حدّثني عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثني جعفر بن محمّد الأشعريّ ، عن فتح بن يزيد الجرجانيّ ۲ ، قال : كتبت

.

إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام أسأله عن شيء من التّوحيد ؟ فكتب إليَّ بخطّه ـ قال جعفر : و إنّ فتحا أخرج إليَّ الكتاب فقرأته بخطّ أبي الحسن عليه السلام ـ :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم الحَمدُ للّهِ المُلهِمِ عِبادَهُ الحَمدَ ، وَ فاطِرِهِم عَلى مَعرِفَةِ رُبوبِيَّتِهِ ، الدَّالِّ عَلى وُجودِهِ بِخَلقِهِ ، وَ بِحُدُوثِ خَلقِهِ عَلى أَزَلِهِ ، وَ بِأَشباهِهِم عَلى أَلّا شِبهَ لَهُ ، المستَشهِدِ آياتِهِ عَلى قُدرَتِهِ ، المُمتَنِعِ مِنَ الصِّفاتِ ⁽¹⁾ذاتُهُ ، وَ مِنَ الأَبصارِ رُؤيَتُهُ ، وَ مِنَ الأَوهامِ الإِحاطَةُ بِهِ ، لا أَمَدَ لِكَونِهِ ، وَ لا غايَةَ لِبَقائِه ، لا يَشمُلُهُ المَشاعِرُ وَ لا يَحجُبُه الحِجابُ ، فَالحِجابُ بَينَهُ وَ بَينَ خَلقِهِ ، لامتِناعِهِ مِمَّا يُمكِنُ في ذَواتِهِم ، وَ لإِمكانَ ذَواتِهِم مِمِّا يَمتَنِعُ مِنهُ ذاتُهُ ، وَ لافتِراقِ الصَّانِعِ و المَصنوعِ ، وَ الرَّبِّ و المَربوبِ ، وَ الحادِّ و المَحدودِ ، أَحدٌ لا بِتَأويلِ عَدَدٍ ، الخالِقُ لا بِمَعنى حَرَكَةٍ ، السَّميعُ لا بِأَداةٍ ، البَصيرُ لا بِتَفريقِ آلَةٍ ، الشَّاهِدُ لا بِمُماسَّةٍ ، البائِنُ لا بِبَراحِ ⁽²⁾مَسافَةٍ ، الباطِنُ لا بِاجتِنانٍ ⁽³⁾، الظَّاهِرُ لا بمُحاذٍ ، الّذي قَد حَسَرَت دونَ كُنهِهِ نَواقِدُ الأَبصارِ ، وَ امتَنَعَ وُجودُهُ جَوائِلَ الأَوهامِ .

.

( ۶ ) إملاؤه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي في المشيئة والإرادة

أَوَّلُ الدِّيانَةِ مَعرِفَتُهُ ، وَ كَمَالُ المَعرِفَةِ تَوحيدُهُ ، وَ كَمَالُ التَّوحيدِ نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ ، لِشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيرُ المَوصوفِ ، وَ شَهادَةِ المَوصوفِ أَنَّهُ غَيرُ الصِّفَةِ ، وَ شَهادَتِهِما جَمِيعا عَلى أَنفُسِهِما بِالبَيِّنَةِ المُمتَنِعِ مِنها الأَزَلُ ، فَمَن وَصَفَ اللّهَ فَقَد حَدَّهُ ، وَ مَنَ حَدَّهُ فَقَد عَدَّهُ ، وَ مَن عَدَّهُ فَقَد أَبطَلَ أَزَلَهُ ، وَ مَن قالَ : كَيف فَقَدِ استوصَفَهُ ، وَ مَن قالَ : عَلى مَ فَقَد حَمَلَهُ ، وَ مَن قالَ : أَينَ فَقَد أَخلى مِنهُ ، وَ مَن قالَ : إلى مَ فَقَد وَقَّتَهُ ، عالِمٌ إِذ لا مَعلومَ ، وَ خالِقٌ إذ لا مَخلوقَ ، وَ رَبٌّ إِذ لا مَربوبَ ، وَ إِلهٌ إِذ لا مَألوهَ ، وَ كَذلِكَ يُوصَفُ رَبُّنا ، وَ هوَ فَوقَ ما يَصِفُهُ الواصِفونَ. ⁽¹⁾

۶إملاؤه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيفي المشيئة والإرادةفي عيون أخبار الرّضا عليه السلام : حدّثنا أبي رضى الله عنه و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه ، قالا : حدّثنا سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ ۲ ، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام ، قال : قلت له : إنّ أصحابنا

.

( ۷ ) كتابه عليه السلام إلى حَمدان بن سليمان في أفعال العباد

( ۸ ) كتابه عليه السلام إلى طاهر بن حاتم في أدنى المعرفة

بعضهم يقول بالجبر و بعضهم يقول بالاستطاعة . فقال لي : اكتُب :قالَ اللّهُ تَعالى : يا بنَ آدَمَ ، بِمَشيَّتي كُنتَ أنتَ الّذي تَشاءُ ، وَ بِقوَّتي أَدَّيتَ لي فَرائِضي ، وَ بِنِعمَتي قَوِيتَ عَلى مَعصِيَتي ، جَعَلتُكَ سَميعا بَصيرا قَويَّا ، ما أَصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفسِكَ ، وَ ذلِكَ أَنِّي أَولى بِحَسَناتِكَ مِنكَ ، وَ أَنتَ أَولى بِسَيِّئاتِكَ مِنِّي ، وَ ذلِكَ أَنِّي لا أُسأَلُ عَمَّا أَفعَلُ وَ أَنتُم تُسأَلونَ ، وَ قَد نَظَمتُ لَكَ كُلَّ شَيءٍ تُريدُ . ⁽¹⁾

۷كتابه عليه السلام إلى حَمدان بن سليمانفي أفعال العبادعبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّيسابوريّ العطّار رضى الله عنه ، قال : حدّثنا عليّ بن محمّد بن محمّد بن قُتَيبة النّيسابوريّ ، عن حَمدان بن سليمان ⁽²⁾، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام أسأله عن أفعال العباد أمخلوقةٌ هي أمْ غير مخلوقة؟ فكتب عليه السلام :أَفعالُ العِبادِ مُقدَّرةٌ في عِلمِ اللّهِ عز و جل قَبلَ خَلقِ العِبادِ بِأَلفي عامٍ . ⁽³⁾

۸كتابه عليه السلام إلى طاهر بن حاتمفي أدنى المعرفةعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد ، عن طاهر بن حاتم ۴ ـ في حال استقامته ـ أنّه

.

كتب إلى الرّجل : ما الّذي لا يُجتزأ ⁽¹⁾في معرفة الخالق بدونه ؟ فكتب إليه :لَم يَزَل عالِما وَسامِعا وَبَصيرا ، وَهو الفَعَّالُ لِما يُريدُ . وسُئل أبو جعفر عليه السلام عن الّذي لا يُجتزأ بدون ذلك من معرفة الخالق ؟ فقال : لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَ لا يُشبِهُهُ شَيءٌ ، لَم يَزَل عالِما سَميعا بَصيرا . ⁽²⁾وفي التّوحيد : أبي ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمهماالله ، قالا : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، وأحمد بن إدريس جميعا ، عن محمّد بن أحمد ، عن بعض أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ الطّاحي ، عن طاهر بن حاتم بن ماهويه ، قال : كتبت إلى الطيّب ـ يعني أبا الحسن موسى عليه السلام ـ :ماالّذي لاتُجزِئُ معرفه الخالق بدونه؟ فكتب: لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، وَ لَم يَزَل سَميعا وَ عَليما وَ بَصيرا ، وَ هوَ الفَعَّالُ لِما يُريدُ . ⁽³⁾

.

. .

الفصل الثاني : في الإمامة

اشاره

الفصل الثّاني: في الإمامة

.

. .

( ۹ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن العبّاس المعروفيّ في الفرق بين الرّسول والنّبيّ والإمام

۹كتابه عليه السلام إلى الحسن بن العبّاس المعروفيّفي الفرق بين الرّسول والنّبيّ والإمامعليُّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرَّار ۱ ، قال : كتب الحسن بن العبّاس المعروفيّ ⁽¹⁾إلى الرّضا عليه السلام : جُعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرَّسول والنَّبيِّ و الإمام؟ قال : فكتب أو قال :الفَرقُ بَينَ الرَّسولِ وَ النَّبيِّ وَ الإِمامِ : أَنَّ الرَّسولَ الّذي يُنزَلُ عَليهِ جِبرَئيلُ فَيَراهُ وَ يسمَعُ

.

( ۱۰ ) كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن جُندَب في أنّ الأئمّة ورثوا علم النّبيّ وجميع الأنبياء والأوصياء

كَلامَهُ وَ يُنزَلُ عَلَيهِ الوَحيُ ، وَ رُبَّما رَأَى في مَنَامِهِ نَحوَ رؤيا إبراهيم عليه السلام ، و النَّبيُّ رُبَّما سَمِعَ الكَلامَ وَ رُبَّما رأَى الشَّخصَ وَ لَم يَسمَع ، وَ الإِمامُ هوَ الّذي يَسمَعُ الكَلامَ وَ لا يَرى الشَّخصَ . ⁽¹⁾

۱۰كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن جُندَبفي أنّ الأئمّة ورثوا علم النّبيّ وجميع الأنبياء والأوصياءفي الكافي : عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن عبد العزيز بن المُهتدي ⁽²⁾، عن عبد اللّه بن جندب ⁽³⁾، أنّه كتب إليه الرّضا عليه السلام :أَمَّا بَعدُ ، فَإِنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله كانَ أَمينَ اللّهِ في خَلقِهِ ، فَلَمَّا قُبِضَ صلى الله عليه و آله كُنَّا أَهلَ البَيتِ وَرَثَتَهُ ، فَنَحن أُمَناءُ اللّهِ في أَرضِهِ ، عِندَنا عِلمُ البَلايا وَالمَنايا وأَنسابُ العَرَبِ وَمَولِدُ الإِسلامِ ، وإِنَّا لَنَعرِفُ الرَّجُلَ إِذا رَأَيناهُ بِحَقيقَةِ الإِيمانِ وَحَقيقَةِ النِّفاقِ ، وإِنَّ شيعَتَنا لَمَكتوبونَ بِأَسمائِهِم وَأَسماءِ آبائِهِم ، أَخَذَ اللّهُ عَلَينا وَعَلَيهِمُ الميثاقَ ، يَرِدُونَ مَورِدَنا وَيَدخُلونَ مَدخَلَنا ، لَيسَ عَلى مِلَّةِ الإِسلام غَيرُنا وَغَيرُهُم ، نَحنُ النُّجَباءُ النُّجَاةُ ، وَنَحنُ أَفراطُ الأَنبياءِ وَنَحنُ أَبناءُ الأَوصياءِ ، وَنَحنُ المَخصوصونَ في كِتابِ اللّهِ عز و جل ، وَنَحنُ أَولى النَّاسِ بِكِتابِ اللّهِ ، وَنَحنُ أَولى النَّاسِ بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله .

.

وَنَحنُ الَّذينَ شَرَعَ اللّهُ لَنا دِينَهُ فَقالَ في كِتابِهِ : «شَرَعَ لَكُم» يا آلَ مُحَمَّدٍ «مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا» قَد وَصَّانا بِما وَصَّى بِهِ نُوحا «وَ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ» يامُحَمَّدٍ «وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَ هِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى» فَقَدَ عَلَّمَنا وَبَلَّغَنا عِلمَ ما عَلِمنا ، واستَودَعَنا عِلمَهُم نَحنُ وَرَثَةُ أُولي العَزمِ مِنَ الرُّسُلِ «أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ» يا آلَ مُحَمَّدٍ «وَ لَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ» وَكُونوا على جَمَاعَةٍ «كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ» مَن أَشرَكَ بِوَلايَةِ عَليٍّ «مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ» مِن وَلايَةِ عَليٍّ ، إِنَّ «اللَّهُ» . . . يامُحَمَّدُ «يَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ» ⁽¹⁾مَن يُجيبُكَ إِلى وَلايَةِ عَليٍّ عليه السلام . ⁽²⁾وفي تفسير فرات : جعفر بن محمّد الفزاريّ معنعنا عن الحسين بن عبد اللّه بن جندب ، قال : أخرج [خرج ] إلينا صحيفة ، فذكر أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، إنّي قد كبرت و ضعفت و عجزت عن كثير ممّا كنت أقوى عليه ، فأحبّ جُعلت فداك أن تعلّمني كلاما يقرّبني من ربّي [ بربّي ] ، و يزيدني فهما و علما . فكتب إليه : قَد بَعَثتُ إِليكَ بِكِتابٍ فَاقرَأَهُ وَ تَفَهَّمَهُ ؛ فإِنَّ فيهِ شِفاءٌ لِمَن أَرادَ اللّهُ شِفاه ، وَ هُدىً لِمَن أَرادَ اللّهُ هُداهُ ، فأَكثِر مِن ذِكرِ بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم ، لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ العَلِيِّ العَظيم ، وَ اقرأها عَلى صَفوانَ وَ آدَمَ . قالَ عَليُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام : إنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله كانَ أَمينُ اللّهِ في أَرضِهِ ، فَلَمَّا قُبِضَ مُحَمَّدٌ [ صلى الله عليه و آله ] كُنَّا أَهلَ البَيتِ أُمَناءَ اللّهِ في أَرضِهِ ، عِندَنا عِلمُ البَلايا وَ المَنايا وَ أَنسابُ العَرَبِ وَ مَولِدُ الإسلامِ ، وِ إِنَّا لَنَعرِفُ الرَّجُلَ إِذا رأَيناهُ بِحَقيقَةِ الإِيمانِ وَ بِحقَيقَةِ النِّفاقِ ، وَ إِنَّ شيعَتَنا لَمَكتوبونَ بِأَسمائِهِم وَ أَسماءِ آبائِهِم ، أَخَذَ اللّهُ الميثاقَ عَلَينا [ وَ عَلَيهِم ] ، يَرِدونَ مَوارِدَنا وَ يدخُلونَ مَداخِلَنا ، لَيسَ عَلى مِلَّةِ إِبراهيمَ خَليلُ الرَّحمنِ غَيرُنا وَ غَيرُهُم ، إِنَّا يَومَ القِيامَةِ آخِذِينَ بِحُجزَةِ نَبِيِّنا وَ نَبِيُّنا آخِذٌ بِحُجزَةِ رَبِّه ، وَ إِنَّ الحُجزَةَ النُّورُ ، وَ شيعَتُنا آخِذينَ بِحُجزَتِنا ، مَن فارَقَنا هَلَكَ وَ مَن تَبِعَنا نَجا ، [ مُفارِقُنا ] وَ الجاحِدُ لِوَلايَتِنا كافِرٌ ، وَ شيعَتُنا وَ تابِعُ وَلايَتِنا [ وَمُتَّبِعُنا وَ تابِعُ أَوليائِنا لِوَلايَتِنا ]

.

مُؤمِنٌ ، لا يُحِبُّنا كافِرٌ وَ لا يُبغِضُنا مُؤمِنٌ ، مَن ماتَ وَ هو مُحِبُّنا [ يُحِبُّنا ] كانَ حَقّا عَلى اللّهِ أَن يَبعَثَهُ مَعَنا . نَحنُ نُورٌ لِمَن تَبِعَنا وَ نُورٌ لِمَن اقتَدَى بِنا ، مَن رَغِبَ عَنَّا لَيسَ مِنَّا ، وَ مَن لَم يَكُن مِنَّا [ مَعَنا ] فَلَيسَ مِن الإِسلامِ في شَيءٍ . بِنا فَتَحَ اللّهُ وَ بِنا يَختِمُهُ ، وَ بِنا أَطعَمَكُم اللّهُ عُشبَ الأَرضِ ، وَ بِنا أَنزَلَ اللّهُ عَلَيكُم قَطرَ السَّماءِ ، وَ بِنا آمَنَكُم اللّهُ مِنَ الغَرَقِ في بَحرِكُم وَ مِنَ الخَسفِ في بَرِّكُم ، وَ بِنا نَفَعَكُم اللّهُ في حَياتِكُم وَ في قُبورِكُم وَ في مَحشَرِكُم وَ عِندَ الصِّراطِ وَ عِندَ المِيزانِ وَ عِندَ دُخولِكُم الجِنانَ . إِنَّ مَثَلَنا في كِتابِ اللّهِ كَمَثَلِ المِشكاةِ وَ المِشكاةُ في القِنديلِ ، فَنَحنُ المِشكاةُ « فِيهَا مِصْبَاحٌ » وَ المِصباحُ [ هوَ ]مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله «الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ» نَحنُ الزُّجاجَةُ « كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ » لا مُنكِرَةٍ وَ لا دَعيَّةٍ «يَكَادُ زَيْتُهَا» نورُها « يُضِىءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » نورُ الفُرقانِ «نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ » لِوَلايَتِنا «مَن يَشَآءُ» ⁽¹⁾، « وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ قَدِيرٌ » ⁽²⁾عَلى أَن يَهدِي مَن أَحَبَّ لِوَلايَتِنا ، حَقّا عَلى اللّهِ أَن يَبعَثَ وَلِيَّنا مُشرِقا وَجهُهُ نَيِّرا بُرهانُهُ عَظيما عِندَ اللّهِ حُجَّتُهُ ، [ حَقّا عَلى اللّهِ أَن ]يَجيء عَدوُّنا يَومَ القِيامَةِ مُسوَدّا وَجهُهُ مُدحَضَةٌ عِندَ اللّهِ حُجَّتُهُ ، حَقّا [ حَقٌّ ] عَلى اللّهِ أَن يَجعَلَ وَلِيَّنا رفيق النَّبِيِّينَ و الصِّدِّيقينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفيقا ، وَحَقٌّ [ حَقّا ] عَلى اللّهِ أَن يَجعَلَ عَدوَّنا رَفيقا لِلشَّياطينِ وَ الكافِرينِ وَ بِئسَ أُولئِكَ رَفيقا . لِشهيدِنا فَضلٌ [ أَفضل ] عَلى الشُّهَدَاءِ بِعَشرِ دَرَجاتٍ ، وَ لِشَهيدِ شيعَتِنا عَلى شَهيدِ غَيرِنا سَبعُ دَرَجاتٍ . نَحنُ النُّجَبَاءُ ، وَ نَحنُ أَبناءُ الأَوصياءِ ، وَنَحنُ أَولى النَّاسِ بِاللّهِ ، وَنَحنُ المُخلَصونَ [ المُختَصُّونَ المَخصوصونَ ] في كِتابِ اللّهِ ، وَ نَحنُ أَولى النَّاسِ بِدينِ اللّهِ ، وَ نَحنُ الَّذين شَرَعَ اللّهُ [ لَنا ]دِينَهُ فَقالَ اللّهُ : «شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَ الَّذِى

.

أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ» يا مُحَمَّدُ وَ ما وَصَّى بِهِ إِبراهيمَ وَ إِسماعيلَ [ وَ إِسحاقَ ]وَيَعقوبَ ، فَقَد عَلَّمَنا وَبَلَّغَنا ماعَلَّمنا وَاستَودَعَنا عِلمَهُم . نَحنُ وَرَثَةُ الأَنبياءِ وَ نَحنُ ذُرِّيَّةُ أُولي العِلمِ «أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ» بِآلِ مُحَمَّدٍ « وَ لَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ » وَ كونوا عَلى جَماعَتِكُم «كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ» مَن أَشرَكَ بِولَايَةِ عَليِّ بنِ أَبي طَالِبٍ عليه السلام «مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ» مِن وَلايةِ عَليٍّ « إنَّ اللّهَ » يا مُحَمَّدُ «يَجْتَبِى إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَ يَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ» ⁽¹⁾] قالَ ] مَن يُجيبُكَ إِلى وَلايةِ عليِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام . ⁽²⁾وفي تفسير القمّي : عبد اللّه بن جندب ⁽³⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام أسأل عن تفسير هذه الآية : « اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ . . . » ⁽⁴⁾إلى آخر الآية . فكتب إليَّ الجواب : أَمّا بَعدُ ، فإِنَّ مُحَمَّدَا كانَ أَمينَ اللّهِ في خَلقِهِ ، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله كُنَّا أَهلَ البَيتِ وَرَثَتَهُ ، فَنَحنُ أُمَناءُ اللّهِ في أَرضِهِ ، عِندَنا عِلمُ المَنايا وَ البَلايا وَ أَنسابُ العَرَبِ وَ مَولِدُ الإِسلامِ ، وَ ما مِن فِئَةٍ تُضِلُّ مِئَةً بِهِ وَ تَهدِي مِئَةً به إِلَا وَ نَحنُ نَعرِفُ سائِقَها وَ قائِدَها وَ ناعِقَها ، و إِنَّا لَنعرِفُ الرَّجُلَ إِذا رَأَيناهُ بِحَقيقَةِ الإِيمانِ وَ حَقيقَةِ النِّفاقِ ، و إِنَّ شيعَتَنا لَمَكتوبونَ بِأَسمائِهِم وَ أَسماءِ آبائِهِم ، أَخَذَ اللّهُ عَلَينا وَ عَلَيهِمُ الميثاقَ ، يَرِدُونَ مَورِدَنا وَ يَدخُلونَ مَدخَلَنا ، لَيسَ عَلى مِلَّةِ الإِسلامِ غَيرُنا وَ غَيرُهُم إِلى يَومِ القِيامَةِ . نَحنُ آخِذونَ بحُجزَةِ نَبِيِّنا وَ نَبِيُّنا آخِذٌ بِحُجزَةِ رَبِّنا ، وَ الحُجزَةُ النُّورُ ، وَ شيعَتُنا آخذونَ بحُجزَتِنا ، مَن فارَقَنا هَلَكَ وَ مَن تَبِعَنا نَجا ، وَ المُفارِقُ لَنا وَ الجاحِدُ لِولَايَتِنا كافِرٌ ، وَ متّبعنا وَ تابع أوليائنا مؤمن ، لا يُحِبُّنا كافِرٌ وَ لا يُبغِضُنا مُؤمِنٌ ، وَ مَن ماتَ وَ هو يُحِبُّنا كانَ حَقَّا عَلى اللّهِ أَن يَبعَثَهُ مَعَنا . نَحنُ نورٌ لِمَن تَبِعَنا ، وَ هُدَىً لِمَن اهتَدَى بِنا ، وَ مَن لَم يَكُن مِنّا فَلَيسَ مِن الإِسلامِ في شَيءٍ ،

.

وَ بِنا فَتَحَ اللّهُ الدِّينَ وَ بِنَا يَختِمُهُ ، وَ بِنا أَطعَمَكُم اللّهُ عُشبَ الأَرضِ ، وَ بِنا أَنزَلَ اللّهُ قَطرَ السَّماءِ ، وَ بِنا آمَنَكُم اللّهُ مِن الغَرَقِ في بَحرِكُم وَ مِنَ الخَسفِ في بَرِّكُم وَ بِنا نَفَعَكُم اللّهُ في حَياتِكُم وَ في قُبورِكُم وَ في مَحشَرِكُم وَ عِندَ الصِّراطِ وَ عِندَ المِيزانِ وَ عِندَ دُخولِكُم الجِنانَ . مَثَلُنا في كِتابِ اللّهِ كَمَثَلِ مِشكاةٍ وَ المِشكاةُ في القِنديلِ ، فَنَحنُ المِشكاةُ فيها مِصباحٌ ، المِصباحُ مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله « الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ » مِن عُنصُرَةٍ طاهِرَةٍ « الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ » لا دَعيَّةٍ وَ لا مُنكِرَةٍ «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » القُرآنُ « نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَـلَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمٌ » فَالنُّورُ عَلِيٌّ عليه السلام ، يهدي اللّه لِوَلايَتِنا مَن أَحَبَّ . وَ حَقٌّ عَلى اللّهِ أَن يَبعَثَ وَلِيَّنا مُشرِقا وَجهُهُ مُنيرا بُرهانُهُ ظاهِرَةٌ عِندَ اللّهِ حُجَّتُهُ ، حَقٌّ عَلى اللّهِ أَن يَجعَلَ أَولياءَنا المُتَّقينَ وَ الصِّدِّيقينَ وَ الشُّهداءَ وَ الصَّالِحينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفيقا ، فَشُهداؤنا لَهُم فَضلٌ عَلى الشُّهداءِ بِعَشرِ دَرَجاتٍ ، وَ لِشَهيدِ شيعَتِنا فَضلٌ عَلى كُلِّ شَهيدٍ غَيرنا بِتِسعِ دَرَجاتٍ . نَحنُ النُّجَبَاءُ ، وَ نَحنُ أَفراطُ الأَنبياءِ ، وَ نحنُ أَولادُ الأَوصياءِ ، وَ نحن المَخصوصونَ في كِتابِ اللّهِ ، وَ نحنُ أَولى النَّاسِ بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَ نَحنُ الَّذينَ شَرَعَ اللّهُ لَنا دينَهُ فَقَالَ في كِتابِهِ : « شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ » يا مُحَمَّدُ « وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَ هِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى » . قَد عَلَّمَنا وَ بَلَّغَنا ما عَلَّمنا وَ استَودَعَنا عِلمَهُم ، وَ نَحنُ وَرَثَةُ الأَنبياءِ ، وَ نَحنُ وَرَثَةُ أُولي العِلم وَ أُولي العَزمِ مِن الرُّسلِ « أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ » وَ « لَا تَمُوتُنَّ إِلَا وَ أَنتُم مُّسْلِمُونَ » ⁽¹⁾كَما قَالَ اللّهُ : « وَ لَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ » مِن الشِّركِ مَن أَشرَكَ بِوَلايةِ عَلِيٍّ عليه السلام « مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ » مِن وَلايةِ عَليٍّ عليه السلام يا مُحَمَّد فيهِ هُدَىً « وَ يَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ » ⁽²⁾مِن يُجيبُكَ إِليَّ بِوَلايةِ عَلِيٍّ عليه السلام . وَقَد بَعَثتُ إِليكَ بِكتابٍ فَتَدَبَّرهُ و افهَمهُ ؛ فإِنَّهُ

.

شِفاءٌ لِما في الصُّدورِ وَ نورٌ ، وَ الدَّليلُ عَلى أَنَّ هذا مَثَلٌ لَهُم. ⁽¹⁾وفي بصائر الدّرجات : عبد اللّه بن عامر عن عبد الرّحمن بن أبي نجران ، ⁽²⁾قال : كتب أبو الحسن الرّضا عليه السلام رسالة و أقرأنيها ، قال : قالَ عَليُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام : إِنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله كانَ أَمينَ اللّهِ في أَرضِهِ ، فَلَمَّا قُبِضَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله كُنَّا أَهلَ البَيتِ وَرَثَتَهُ ، وَ نَحن أُمَناءُ اللّهُ في أَرضِهِ ، عِندَنا عِلمُ البَلايا وَ المَنايا وَ أَنسابُ العَرَبِ وَ مَولِدُ الإِسلامِ ، وَ إِنَّا لَنَعرِفُ الرَّجُلَ إِذا رَأَيناهُ بِحَقيقَةِ الإِيمانِ وَ حَقيقَةِ النِّفاقِ ، وَ إِنَّ شيعَتَنا لَمَكتوبونَ بِأَسمائِهِم ، و أَسماءِ آبائِهِم ، أَخَذَ اللّهُ عَلَينا وَ عَلَيهِمُ الميثاقَ ، يَرِدونَ مَورِدَنا وَ يَدخُلونَ مَدخَلَنا . نَحنُ النُّجَباءُ وَ أَفراطُنا أَفراطُ الأَنبياءِ ، وَ نَحنُ أَبناءُ الأَوصياءِ ، وَ نَحنُ المَخصوصونَ في كِتابِ اللّهِ ، وَ نَحنُ أَولى النَّاسِ بِاللّهِ ، وَ نَحنُ أَولى النَّاسِ بِكِتابِ اللّهِ ، وَ نَحنُ أَولى النَّاسِ بِدينِ اللّهِ ، وَ نَحنُ الَّذينَ شَرَعَ لَنا دينَهُ فَقالَ في كِتابِهِ : « شَرَعَ لَكُم » يا آلَ مُحَمَّدٍ «مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا» وَ قَد وَصَّانا بِمَا أَوصى بِهِ نَوحا «وَ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ» يا مُحَمَّدُ «وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَ هِيمَ» و إِسماعيل «وَ مُوسَى وَ عِيسَى» وَ إِسحاقَ وَ يَعقوبَ ، فَقَد عَلَّمَنا وَ بَلَّغَنا ما عَلِمنا وَ استَودَعَنا عِلمَهُم . نَحنُ وَرَثَةُ الأَنبياءِ . وَ نَحنُ وَرَثَةُ أُولي العَزمِ مِنَ الرُّسُلِ « أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ » يا آلَ مُحَمَّدٍ «وَ لَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ» وَ كونوا عَلى جَماعَةٍ «كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ» مَن أَشرَكَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ «مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ» مِن وَلايَةِ عَلِيٍّ إنّ «اللَّهُ» يا مُحَمَّدُ «يَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ» ⁽³⁾مَن يُجيبُك إلى وَلاية عَليٍّ عليه السلام . ⁽⁴⁾

.

( ۱۱ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد في أنّهم : الذّكر وأهل الذكر

( ۱۲ ) كتابه عليه السلام إلى سليمان بن جعفر فيما عند الأئمّة عليهم السلام من سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله

۱۱كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّدفي أنّهم عليهم السلام الذّكر وأهل الذكرأحمد بن محمّد ⁽¹⁾قال : كتب إليّ أبو الحسن الرّضا عليه السلام :عافانا اللّهُ وَ إِيَّاكَ أَحسَنَ عافيَةٍ ، إِنَّما شيعَتُنا مَن تابَعَنا وَ لَم يُخالِفنا ، وَ إذا خِفنا خافَ وَ إِذا أَمنَّا أَمِنَ ، قالَ اللّهُ : «فَسْـئلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ » ⁽²⁾قال : « فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَـآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدِّينِ وَ لِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ » ⁽³⁾الآية ، فَقَد فُرِضَت عَلَيكُم المَسأَلَةُ وَ الرَّدُّ إِلَينا ، وَ لَم يُفرَض عَلَينا الجَوابُ ، أَو لَم تُنهَوا عَن كَثرَةِ المَسائِلِ فَأَبَيتُم أَن تَنتَهوا ، إِيَّاكُم وَ ذاكَ ، فإِنَّهُ إِنَّما هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكُم بِكَثرَةِ سُؤالِهِم لأَنبيائِهِم ، قالَ اللّهُ : « يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَسْـئلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

۱۲كتابه عليه السلام إلى سليمان بن جعفرفيما عند الأئمّة عليهم السلام من سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آلهالحسين بن عليّ عن محمّد بن عبد اللّه بن المغيرة ، عن سليمان بن جعفر ⁽⁶⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : عندك سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فكتب إليَّ بخطّه

.

( ۱۳ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفضيل

الّذي أعرفه :هَو عِندي . ⁽¹⁾و في كشف الغمّة : قال صاحب كتاب الدلائل ـ الحميري ـ : عن جعفر بن محمّد بن يونس ⁽²⁾، قال : كتب رجل إلى الرّضا عليه السلام يسأله مسائل ، و أراد أن يسأله عن الثّوب المُلحَم ⁽³⁾يلبسه المحرم ، وعن سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فنسي ذلك وتلهّف عليه . فجاء جواب المسائل وفيه : لا بَأسَ بِالإِحرامِ في الثَّوبِ المُلحَمِ ، وَ اعلَم أَنَّ سِلاحَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فينا بِمَنزِلَةِ التَّابوتِ في بَني إِسرائيلَ ، يَدورُ مَعَ كُلِّ عالِمٍ حَيثُ دارَ . ⁽⁴⁾

۱۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن الفضيلالهيثم النّهديّ عن محمّد بن الفضيل الصّيرفيّ ۵ قال : دخلت على أبي الحسن

.

الرّضا عليه السلام ، فسألته عن أشياء وأردت أن أسأله عن السّلاح فاغفلته ، فخرجت ودخلت على أبي الحسن بن بشير ، فإذا غلامه ومعه رقعته وفيها :بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرَّحيم أَنا بِمَنزِلَةِ أَبي وَوارِثُهُ ، وَعِندي ما كانَ عِندَهُ . ⁽¹⁾وفي الخرائج والجرائح : محمّد بن الفضيل الصّيرفيّ ، قال : دخلت على الرّضا عليه السلام فسألته عن أشياء ، وأردت أن أسأله عن سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأغفلته ، فخرجت فدخلت إلى منزل الحسين بن بشّار ، فإذا رسول للرّضا عليه السلام أتى ، وكان معه رقعة فيها : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أَنا بِمَنزِلَةِ أَبي ، وَوارثُهُ كُلَّ ما كانَ عِندَه ، وَسِلاحُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله عِندي . ⁽²⁾

.

( ۱۴ ) إملاؤه عليه السلام لعلماء نيسابور في معنى حصن اللّه عز و جل

۱۴إملاؤه عليه السلام لعلماء نيسابورفي معنى حصن اللّه عز و جلفي عيون أخبار الرّضا عليه السلام : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى الله عنه ، قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين الصّولي ، قال : حدّثنا يوسف بن عقيل عن إسحاق بن راهويه ، قال : لمّا وافى أبو الحسن الرّضا عليه السلام نيسابور و أراد أن يخرج منها إلى المأمون ، اجتمع عليه أصحاب الحديث ، فقالوا له : يا بن رسول اللّه ، ترحل عنّا و لا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك ؟ و كان قد قعد في العُمّارية فأطلَع رأسه وقال :سَمِعتُ أَبي موسى بنَ جَعفَرٍ يَقولُ : سَمِعتُ أَبي جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ يَقولُ : سَمِعتُ أَبي مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ يَقولُ : سَمِعتُ أَبي عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ يَقولُ : سَمِعتُ أَبي الحُسَينَ بنَ عَلِيٍّ يَقولُ : سَمِعتُ أَبي أَميرَ المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَ أَبي طالِبٍ عليهم السلام يَقولُ : سَمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله يَقولُ : سَمِعتُ اللّهَ عز و جل يَقولُ : لا إِلهَ إِلَا اللّهُ حِصني ، فَمن دَخَلَ حِصني أَمِنَ مِن عَذابي . قال : فلمّا مرّت الرّاحلة نادانا : بِشُروطِها وَ أَنا مِن شُروطِها . قال مصنّف هذا الكتاب رحمه الله : من شروطها الإقرار للرّضا عليه السلام بأنّه إمام من قبل اللّه عز و جل على العباد ، مفترض الطّاعة عليهم . و يقال : إنّ الرّضا عليه السلام لمّا دخل نيسابور ، نزل في محلّة يقال لها « الفرويني » ، فيها حمّام ، و هو الحمّام المعروف ( اليوم ) بحمّام الرّضا عليه السلام ، و كانت هناك عين قد قلّ ماؤها ، فأقام عليها من إخرج ماؤها حتّى توفّر و كثر ، و اتّخذ من خارج الدّرب حوضا يُنزل إليه بالمراقي ⁽¹⁾إلى هذه العين ، فدخله الرّضا عليه السلام و اغتسل فيه ثمّ خرج

.

منه و صلّى على ظهره ، و النّاس يتناوبون ذلك الحوض و يغتسلون فيه و يشربون منه إلتماسا للبركة ، و يصلّون على ظهره و يدعون اللّه عز و جل في حوائجهم فتُقضى لهم ، و هي العين المعروفة بعين كهلان ، يقصدها النّاس إلى يومنا هذا . ⁽¹⁾و في كشف الغمّة : أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور في كتابه : إنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام لمّا دخل إلى نيسابور في السّفرة الّتي فاز فيها بفضيلة الشّهادة ، كان في مهدٍ على بغلةٍ شهباء عليها مركب من فضّة خالصة ، فعرض له في السّوق الإمامان الحافظان للأحاديث النّبويّة ، أبو زرعة و محمّد بن أسلم الطوسي رحمهماالله ، فقالا : أيّها السّيد ابن السّادة ، أيّها الإمام و ابن الأئمّة ، أيّها السّلالة الطّاهرة الرّضيّة ، أيّها الخلاصة الزّاكية النّبويّة ، بحقّ آبائك الأطهرين و أسلافك الأكرمين ، إلّا ما أريتنا وجهك المبارك الميمون ، و رويت لنا حديثا عن آبائك عن جدّك نذكرك به . فاستوقف البغلة و رفع المظلّة ، و أقرّ عيون المسلمين بطلعته المباركة الميمونة ، فكانت ذؤابتاه كذؤابتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، و النّاس على طبقاتهم قيام كلّهم ، و كانوا بين صارخ و باك و ممزّق ثوبه و متمرّغ في التّراب و مقبّل حزام بغلته و مطوّل عنقه إلى مظلّة المهد ، إلى أن انتصف النّهار وجرت الدّموع كالأنهار و سكنت الأصوات . و صاحت الأئمّة و القضاة : معاشر النّاس اسمعوا و عوا ، و لا تؤذوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله في عترته و انصتوا . فأملى عليه السلام هذا الحديث ، و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا ، سوى الدّوي ، و المستملي أبو زرعة الرّازي ومحمّد بن أسلم الطوسي رحمهماالله . فقال عليه السلام : حَدَّثَني أَبي موسى بنُ جَعفَرٍ الكاظِمُ ، قالَ : حَدَّثَني أَبي جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الصّادقُ ، قالَ : حَدَّثَني أَبي مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الباقِرُ ، قالَ : حَدَّثَني أَبي عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ زينُ العابِدينَ ، قالَ : حَدَّثَني أَبي الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ شهيدُ أَرضَ كَربَلاء ، قالَ : حَدَّثَني أَبي أَميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ شَهيدُ أَرضَ الكوفَةِ ، قالَ : حَدَّثَني أَخي وابنُ عَمِّي مُحَمَّدٌ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، قالَ : حَدَّثَني جَبرَئيلُ عليه السلام ، قالَ :

.

( ۱۵ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن أبي سمّاك في الإمام لا يغسله إلّا الإمام

سَمِعتُ رَبَّ العِزَّةِ سُبحانَهُ وَ تَعالى يَقولُ : كَلِمَةُ لا إِلهَ إلّا اللّهُ حِصني ، فَمَن قالَها دَخَلَ حِصني ، وَ مَن دَخَلَ حِصني أَمِنَ مِن عَذابي ، صَدَقَ اللّهُ سُبحانَهُ وَ صَدَقَ جَبرَئيلُ وَ صَدَقَ رَسولُهُ وَ صَدَقَ الأَئِمَّةُ عليهم السلام . قال الاُستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله : إنّ هذا الحديث بهذا السّند بلغ بعض أُمراء السّامانيّة ، فكتبه بالذّهب و أوصى أن يدفن معه ، فلمّا مات رؤي في المنام ، فقيل : ما فعل اللّه بك ؟ فقال : غفر اللّه لي بتلفّظي بلا إله إلّا اللّه و تصديقي محمّدا رسول اللّه مخلصا ، و إنّي كتبت هذا الحديث بالذّهب تعظيما و احتراما . ⁽¹⁾

۱۵كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن أبي سمّاكفي الإمام لا يغسله إلّا الإمامحدّثنا معاوية بن حكيم ، عن إبراهيم بن أبي سمّاك ، ⁽²⁾قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : إنّا قد روينا عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّ الإمام لا يغسِله إلّا الإمام ، و قد بلغنا هذا الحديث ، فما تقول فيه ؟ فكتب إليَّ :إِنَّ الّذي بَلَغَكَ هوَ الحَقُّ . قال : فدخلت عليه بعد ذلك ، فقلت له : أبوك من غسّله و من وليه ؟ فقال : لَعَلَّ الَّذينَ حَضَروهُ أَفضَلَ مِن الَّذينَ تَخلَّفوا عَنهُ . قلت : و مَن هم ؟ قال : حَضَروهُ الَّذينَ حَضَروا يوسُفَ عليه السلام مَلائِكَةُ اللّهِ وَ رَحمَتُهُ . ⁽³⁾

.

( ۱۶ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن عمر الحلّال من علامات الإمام

( ۱۷ ) كتابه عليه السلام إلى الحسين بن قياما في الإشارة و النّص على إمامة الجواد عليه السلام

۱۶كتابه عليه السلام إلى أحمد بن عمر الحلّالمن علامات الإمامأحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽¹⁾قال : كتب أبو الحسن الرّضا عليه السلام إلى أحمد بن عمر الحلّال ⁽²⁾في جواب كتابته :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم عافانا اللّهُ و إِيَّاكَ بِأَحسَنِ عافيةٍ ، سَأَلتَ عَنِ الإِمامِ إِذا ماتَ بِأَيِّ شَيءٍ يُعرَفُ الإِمامُ الّذي بَعدَهُ . الإِمامُ لَهُ علاماتٌ ، مِنها : أَن يَكونَ أَكبَرَ وُلدِهِ ، وَ يَكونَ فيهِ الفَضلُ ، و إِذا قَدِمَ الرَّكبُ المَدينَةَ قالوا : إِلى مَن أَوصى فُلانٌ ؟ قالوا : إلى فُلانِ بنِ فُلانٍ ، و السِّلاحُ فينا بِمَنزِلَةِ التَّابوتِ في بَني إِسرائيلَ ، فَكونوا مَعَ السِّلاحِ أَينَما كانَ ⁽³⁾. و في الكافي : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، قال : قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السلام : إذا مات الإمام بِمَ يُعرف الّذي بعده ؟ فقال عليه السلام : لِلإِمامِ عَلاماتٌ ، منها : أن يَكونَ أَكبرَ وُلدِ أَبيهِ ، وَ يَكونَ فيهِ الفَضلُ وَ الوَصيَّةُ ، وَيقدَمَ الرّكبُ فَيَقولَ : إلى مَن أَوصى فُلانٌ؟ فَيُقالَ : إلى فُلانٍ ، و السِّلاحُ فينا بِمَنزِلَةِ التَّابوتِ في بَني إِسرائيلَ ، تَكونُ الإِمامَةُ مَعَ السِّلاحِ حَيثُما كانَ . ⁽⁴⁾

۱۷كتابه عليه السلام إلى الحسين بن قيامافي الإشارة و النّص على إمامة الجواد عليه السلامأحمد بن محمّد عن جعفر بن يحيى ، عن مالك بن أشْيَم ، عن الحسين بن بَشّار ،

.

قال : كتب ابن قياما ۱ إلى أبي الحسن عليه السلام كتابا يقول فيه : كيف تكون إماما و ليس لك ولد ؟ فأجابه أبو الحسن الرّضا عليه السلام ـ شِبهَ المُغضَب ـ :و ما عَلَّمَكَ أَنَّهُ لا يَكونُ لي وَلَدٌ ، وَ اللّهِ لا تَمضي الأَيَّامُ وَ اللَّيالي حَتَّى يَرزُقَنيَ اللّهُ وَلَدا ذَكَرا يَفرُقُ بَينَ الحَقِّ و الباطِلِ . ⁽¹⁾و في عيون أخبار الرّضا عليه السلام : حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام بقم في رجب سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمئة ، قال : أخبرني عليّ بن إبراهيم بن هاشم فيما كتب إليَّ سنة سبع و ثلاثمئة ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد عن عبد الرّحمن بن أبي نجران و صفوان بن يحيى ⁽²⁾، قالا : حدّثنا الحسين بن قياما ، و كان من رؤساء الواقفة ، فسألنا أن نستأذن له على الرّضا عليه السلام ففعلنا ، فلمّا صار بين يديه قال له : أنت إمام؟ قال : نَعَـم .

.

( ۱۸ ) كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن جُندَب في الولاية ووجوب طاعتهم :

قال : إنّي أُشهد اللّه أنّك لست بإمام. قال : فنكت عليه السلام في الأرض طويلاً منكس الرّأس ، ثمّ رفع رأسه إليه فقال له : ما عِلمُكَ أَنِّي لَستُ بِإِمامٍ ؟ قال له : إنّا قد روينا عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّ الإمام لا يكون عقيما ، و أنت قد بلغت السّنّ و ليس لك ولد . قال : فنكس رأسه أطول من المرّة الاُولى ، ثمّ رفع رأسه فقال : إِنِّي أُشهِدُ اللّهَ أَنَّهُ لا تَمضي الأَيَّامَ وَ اللَّياليَ حَتَّى يَرزُقَنيَ اللّهُ وَلَدا مِنِّي . قال عبد الرّحمن بن أبي نجران : فعددنا الشّهور من الوقت الّذي قال ، فوهب اللّه له أبا جعفر عليه السلام في أقلّ من سنة . قال : و كان الحسين بن قياما هذا واقفا في الطواف ، فنظر إليه أبو الحسن الأوّل عليه السلام فقال : ما لَكَ حَيَّرَكَ اللّهُ تَعالى ؟ فوقف عليه بعد الدّعوة . ⁽¹⁾

۱۸كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن جُندَبفي الولاية ووجوب طاعتهم عليهم السلامعبد اللّه بن جُندَب ⁽²⁾قال : كتب إليَّ أبو الحسن الرّضا عليه السلام :ذَكَرتَ رَحِمَكَ اللّهُ هَؤُلاءِ القَومِ الَّذينَ وَصَفتَ أَنَّهُم كانوا بِالأَمسِ لَكُم إِخوانا ، وَ الّذي صاروا إِليهِ مِنَ الخِلافِ لَكُم وَ العَداوَةِ لَكُم وَ البَراءَةِ مِنكُم ، وَ الَّذينَ تَأَفَّكوا بِهِ مِن حَياةِ أَبي صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ وَ رَحمَتُهُ .

.

( ۱۹ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر في الولاية و

و ذكر في آخر الكتاب : إِنَّ هؤُلاءِ القَومَ سَنَحَ لَهُم شَيطانٌ اغتَرَّهُم بِالشُّبهَةِ وَ لَبَّسَ عَلَيهِم أَمرَ دينِهِم ، وَ ذلِكَ لَمَّا ظَهَرَت فِريَتُهُم و اتَّفَقَت كَلِمَتُهُم وَ كَذَّبوا [ نَقَموا] عَلى عالِمِهِم ، وَ أَرادوا الهُدى مِن تِلقَاءِ أَنفُسِهِم ، فَقَالوا : لِمَ وَ مَن وَ كَيفَ ؟ فَأَتاهُمُ الهُلكُ مِن مَأمَنِ احتياطِهِم ، وَ ذلِكَ بِما كَسَبَت أَيديهِم وَ ما رَبُّكَ بِظَلَامٍ لِلعَبيدِ . وَ لَم يَكُن ذلِكَ لَهُم وَ لا عَلَيهِم ، بَل كانَ الفَرضُ عَلَيهِم ، وَ الواجِبُ لَهُم مِن ذلِكَ الوُقوفَ عِندَ التَّحَيُّرِ ، وَ رَدَّ ما جَهِلوهُ مِن ذلِكَ إِلى عالِمِهِ وَ مُستَنبِطِهِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ يَقولُ في مُحكَمِ كِتابِهِ : « وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ » ⁽¹⁾يَعني آلَ مُحَمَّدٍ ، وَ هُمُ الَّذينَ يَستَنبِطونَ مِنَ القُرآنِ ، وَ يَعرِفونَ الحَلالَ وَ الحَرامَ ، وَ هُمُ الحُجَّةُ للّهِ عَلى خَلقِهِ . ⁽²⁾

۱۹كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصرفي الولاية و...أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽³⁾عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام : إنّي رجل من أهل الكوفة ، و أنا و أهل بيتي ندين اللّه عز و جل بطاعتكم ، و قد أحببت لقاءك لأسألك عن ديني ، و أشياء جاء بها قوم عنك بحجج يحتجّون بها عليّ فيك ، و هم الّذين يزعمون أنّ أباك صلّى اللّه عليه حيّ في الدّنيا لم يمت يقينا ، و ممّا يحتجّون به أنّهم يقولون : إنّا سألناه عن أشياءٍ فأجاب بخلاف ما جاء عن آبائه و أقربائه كذا ، و قد نفى التّقيّة عن نفسه ، فعليه أن يخشى. ثمّ إنّ صفوان لقيك

.

فحكى لك بعض أقاويلهم الّتي سألوك عنها ، فأقررت بذلك و لم تنفه عن نفسك ، ثمّ أجبته بخلاف ما أجبتهم ، و هو قول آبائك ، و قد أحببت لقاءك لتخبرني لأيّ شيء أجبت صفوان بما أجبته ، و أجبت أولئك بخلافه ، فإنّ في ذلك حياة لي و للناس ، و اللّه تبارك و تعالى يقول : « وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا » ⁽¹⁾. فكتب عليه السلام :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم قَد وَصَلَ كِتابُكَ إِليَّ ، وَ فَهِمتُ ما ذَكَرتَ فيهِ مِن حُبِّكَ لِقائي وَ ما تَرجو فيهِ ، وَ يَجِبُ عَلَيكَ أَن أُشافِهكَ في أَشياءٍ جاءَ بِها قَومٌ عَنِّي ، وَ زَعَمتَ أَنَّهُم يَحتَجُّونَ بِحُجَجٍ عَلَيكُم وَ يَزعُمونَ أَنِّي أَجِبتُهُم بِخِلافِ ما جاءَ عَن آبائي ، وَ لَعَمري ما يُسمِعُ الصُّمَّ وَ لا يَهدي العُمي إِلَا اللّهُ «فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْاءِسْلَـمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى السَّمَآءِ كَذَ لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ» ⁽²⁾«إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» ⁽³⁾. وَ قَد قَالَ أَبو جَعفَرٍ : لَو استَطاعَ النَّاسُ لَكانوا شيعَتَنا أَجمَعينَ ، وَ لكِنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَتَعالى أَخَذَ ميثاقَ شيعَتِنا يَومَ أَخَذَ ميثاقَ النَّبيِّينَ . وَ قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : إِنَّما شيعَتُنا مَن تابَعَنا وَ لَم يُخالِفنا ، وَ مَن إِذا خِفنا خافَ ، وَ إِذا أَمِنَّا أَمِنَ ، فَأُولئِكَ شيعَتُنا . وَ قالَ اللّهُ تَبارَكَ وَ تَعالى : « فَسْـئلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَّ » ⁽⁴⁾وَ قالَ اللّهُ : «وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَـآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدِّينِ وَ لِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» ⁽⁵⁾فَقَد فُرِضَت عَلَيكُمُ المَسأَلَةُ وَ الرَّدُّ إِلَينا ، وَ لَم يُفرَض عَلَينا الجَوابُ ، قالَ اللّهُ عز و جل : «فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ

.

اللَّهِ» ⁽¹⁾يَعني مَن اتَّخَذَ دينَهُ رَأيَهُ بِغيرِ إِمامٍ مِن أَئِمَّةِ الهُدى . فكتبت إليه : إنّه يعرض في قلبي ممّا يروي هؤلاء في أبيك . فكتب : قَالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : ما أَحَدٌ أَكذَبَ عَلى اللّهِ وَ عَلى رَسولِهِ صلى الله عليه و آله مِمَّن كَذَّبَنا أَهلَ البَيتِ أَو كَذَبَ عَلَينا ؛ لأَنَّهُ إِذا كَذَّبَنا أَو كَذَبَ عَلَينا فَقَد كَذَّبَ اللّهَ وَ رَسولَهُ صلى الله عليه و آله ؛ لِأَنَّا إِنَّما نُحدِّثُ عَن اللّهِ تَبارَكَ وَ تَعالى وَ عَن رَسولِهِ . قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام ، وَ أَتاهُ رَجُلٌ فَقالَ : إِنَّكُم أَهلُ بَيتِ الرَّحمَةِ ، اختَصَّكُمُ اللّهُ بِها . فَقالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : نَحنُ كَذلِكَ ـ وَ الحَمدُ للّهِ ـ لَم نُدخِل أَحَدا في ضَلالَةٍ وَ لَم نُخرِجهُ عَن هُدَىً ، وَ إِنَّ الدُّنيا لا تَذهَبُ حَتَّى يَبعَثَ اللّهُ مِنَّا ـ أَهلَ البَيتِ ـ رَجُلاً يَعمَلُ بِكِتابِ اللّهِ عز و جل ، لا يَرى مُنكَرا إِلَا أَنكَرَهُ . فكتب إليه : جُعلت فداك ، إنّه لم يمنعني من التّعزية لك بأبيك إلّا أنّه كان يعرض في قلبي ممّا يروي هؤلاء ، فأمّا الآن فقد علمت أنّ أباك قد مضى صلوات اللّه عليه ، فآجرك اللّه في أعظم الرّزيّة ، و هنّاك أفضل العطيّة ، فإنّي أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلى الله عليه و آله . ثمّ وصفت له حتّى انتهيت إليه . فكتب : قَالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : لا يَستَكمِل عَبدٌ الإِيمانَ حَتَّى يَعرِفَ أَنَّهُ يَجري لِاخِرِهِم ما يَجري لِأَوَّلِهِم في الحُجَّةِ وَ الطَّاعَةِ وَ الحَرامِ وَ الحَلالِ سَواءٌ ، وَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَ لأَميرِ المُؤمِنينَ فَضلُهُما . وَ قَد قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن ماتَ وَ لَيسَ عَلَيهِ إِمامٌ حَيٌّ يَعرِفُهُ ماتَ مِيتَةً جاهِلِيَّةً . وَ قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : إنَّ الحُجَّةَ لا تَقومُ للّهِ عز و جل عَلى خَلقِهِ إِلَا بِإِمامٍ حَيٍّ يَعرِفونَهُ . وَ قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : مَن سَرَّهُ أَلّا يَكونَ بَينَهُ وَبَينَ اللّهِ حِجابٌ حَتَّى يَنظُرَ إلى اللّهِ وَ ينظُرَ اللّهُ إِلَيهِ ، فَليَتَوَلَّ آلَ مُحَمَّدٍ وَ يَبرأَ مِن عَدُوِّهِم ، وَ يَأتَمَّ بِالإِمامِ مِنهُم ، فَإِنَّه إِذا كانَ كَذلِكَ نَظَرَ اللّهُ

.

إلَيهِ وَ نَظَرَ إِلى اللّهِ . وَ لَولا ما قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام حينَ يَقولُ : لا تَعجَلوا عَلى شيعَتِنا ، إِن تَزِلَّ قَدَمٌ تَثبُتُ أُخرى ، وَ قالَ : مَن لَكَ بِأَخيكَ كُلِّهِ ، لَكانَ مِنِّي مِنَ القَولِ في ابنِ أَبي حَمزَةَ و ابنِ السَّرَّاجِ وَ أَصحابِ ابنِ أَبي حَمزَةَ . أمَّا ابنُ السَّرَّاجِ ⁽¹⁾فَإِنَّما دَعاهُ إِلى مُخالَفَتِنا وَ الخُروجِ عَن أَمرِنا ، أَنَّهُ عَدا عَلى مالٍ لِأَبي الحَسَنِ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ـ عَظيمٍ فَاقتَطَعَهُ في حَياةِ أَبي الحَسَنِ ، وَ كابَرَني عَلَيهِ وَ أَبى أَن يَدفَعَهُ ، وَ النَّاسُ كُلُّهُم مُسلِمونَ مُجتَمِعونَ عَلى تَسليمِهِم الأَشياءَ كُلَّها إِليَّ ، فَلَمَّا حَدَثَ ما حَدَثَ مِن هَلاكِ أَبي الحَسَنِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ، اغتَنَمَ فِراقَ عَليِّ بنِ أَبي حَمزَةَ وَ أَصحابِهِ إِيَّايَ ، وَ تَعلَّلَ ، وَ لَعَمري ما بِهِ مِن عِلَّةٍ إِلَا اقتِطاعَهُ المالَ وَ ذَهابَهُ بِهِ . وَ أَمَّا ابنُ أَبي حَمزَةَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ تَأوَّلَ تَأويلاً لَم يُحسِنهُ ، وَ لَم يُؤتَ عِلمَهُ ، فَأَلقاهُ إِلى النَّاسِ ، فَلَجَّ فيهِ وَكَرِهَ إِكذابَ نَفسِهِ في إِبطالِ قَولِهِ بِأَحاديثَ تَأَوَّلَها وَ لَم يُحسِن تَأويلَها وَ لَم يُؤتَ عِلمَها ، وَرَأَى أَنَّه إِذا لَم يُصَدِّق آبائي بِذلِكَ ، لَم يَدرِ لَعَلَّ ما خَبَّرَ عَنهُ مِثلُ السُّفيانيِّ وَ غَيرُهُ أَنَّهُ كائِنٌ لا يَكونُ مِنهُ شَيءٌ ، وَ قالَ لَهُم : لَيسَ يَسقُطُ قَولُ آبائِهِ بِشَيءٍ ، وَ لَعَمري ما يَسقُطُ قَولَ آبائي شيءٌ ، وَ لكِن قَصَرَ عِلمُهُ عَن غاياتِ ذلِكَ وَ حَقائِقِهِ ، فَصارَ فِتنةٌ لَهُ وَ شُبِّهَ عَلَيهِ وَ فَرَّ مِن أَمرٍ فَوَقَعَ فيهِ . وَ قالَ أَبو جَعفَرٍ عليه السلام : مَن زَعَمَ أَنَّه قَد فَرَغَ مِنَ الأَمرِ فَقَد كَذَبَ ؛ لِأَنَّ للّهِ عز و جل المَشيئَةَ في خَلقِهِ ، يُحدِثُ ما يَشاءُ وَ يَفعَلُ ما يُريدُ . و قال : « ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » ⁽²⁾فآخِرُها مِن أَوَّلِها و أَوَّلُها مِن آخِرِها ، فَإِذا أُخبرَ عَنها بِشَيءٍ مِنها بِعَينِهِ أَنَّه كائِنٌ فَكانَ في غَيرِهِ مِنهُ ، فَقَد وَقَعَ الخَبَرُ عَلى ما أُخبِرَ ، أَلَيسَ في أَيديهِم أَنَّ أَبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام قالَ : إِذا قيلَ في المَرءِ شَيءٌ فَلَم يَكُن فيهِ ثُمَّ كانَ في وَلَدِهِ مِن بَعدِهِ ، فَقَد كانَ فيهِ . ⁽³⁾

.

( ۲۰ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة الحسن بن محبوب

( ۲۱ ) كتابه عليه السلام لرجل في حبّ آل محمّد صلى الله عليه و آله

۲۰جوابه عليه السلام لمكتوبة الحسن بن محبوبالحسن بن محبوب ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام وسألته عن قول اللّه : « وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَ لِىَ مِمَّا تَرَكَ الْوَ لِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـنُكُمْ » ⁽²⁾. قال :إنّما عَنى بِذلِكَ الأَئِمَّةَ ، بِهِم عَقَدَ اللّهُ أَيمانَكُم . ⁽³⁾

۲۱كتابه عليه السلام لرجل في حبّ آل محمّد صلى الله عليه و آلهفي الدّعوات : وإليه ـ أي الحبّ في اللّه والبغض في اللّه ـ أشار الرّضا عليه السلام بمكتوبه :كُن مُحِبَّا لِالِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَإِن كُنتَ فاسِقا ، وَمُحِبَّا لِمُحِبِّيهِم وَإِن كانوا فاسِقينَ . ⁽⁴⁾

وزاد في بحار الأنوار : إنّ هذا المكتوب هو الآن عند بعض أهل « كرمند » ، قرية من نواحينا إلى أصفهان ما هي ورفعته ⁽⁵⁾أنّ رجلاً من أهلها كان جمّالاً لمولانا أبي الحسن عليه السلام عند توجّهه إلى خراسان ، فلمّا أراد الانصراف قال له : يابن رسول اللّه ، شرِّفني بشيء من خطّك أتبرَّك به ، وكان الرّجل من العامّة ، فأعطاه ذلك المكتوب . ⁽⁶⁾

.

. .

الفصل الثالث : في بعض معجزاته و غرائب شأنه عليه السلام

اشاره

الفصل الثّالث: في بعض معجزاته وغرائب شأنه عليه السلام

.

. .

( ۲۲ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن شعيب

۲۲كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن شعيبنصر بن الصّباح ، قال : حدّثني إسحاق بن محمّد ، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران ، عن أحمد بن محمّد بن مطر و زكريّا اللّؤلؤيّ ، قالا : قال إبراهيم بن شعيب ⁽¹⁾: كنت جالسا في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و إلى جانبي رجل من أهل المدينة ، فحادثته مليّا ، و سألني من أين أنا ؟ فأخبرته : أنّي رجل من أهل العراق . قلت له : ممّن أنت ؟ قال : مولىً لأبي الحسن الرّضا عليه السلام . فقلت له : لي إليك حاجة . قال : و ما هي ؟ قلت : توصل لي إليه رقعة ؟ قال : نعم إذا شئت . فخرجت و أخذت قرطاسا و كتبت فيه : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم إنّ من كان قبلك من آبائك يخبرنا بأشياء فيها دلالات و براهين ، و قد أحببت أن تخبرني باسمي و اسم أبي و ولدي . قال : ثمّ ختمت الكتاب و دفعته إليه ، فلمّا كان من الغد أتاني بكتاب مختوم ففضضته و قرأته ، فإذا أسفل من الكتاب بخطّ ردي ⁽²⁾:

.

( ۲۳ ) كتابه عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلام

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم يا إِبراهيمَ ، إِنَّ مِن آبائِكَ شُعَيبا وَ صالِحا ، وَ إِنَّ مِن أَبنائِكَ مُحَمَّدا وَ عَليَّا وَ فُلانَةُ و فُلانَةُ . غير أنّه زاد اسما لا نعرفها . قال : فقال له بعض أهل المجلس : اعلم أنّه كما صدقك في غيرها فقد صدقك فيها فابحث عنها . ⁽¹⁾

۲۳كتابه عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلامفي رجال الكشّي : وجدت بخطّ جبريل بن أحمد : حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽²⁾و محمّد بن سنان ⁽³⁾، جميعا قالا : كنّا بمكّة و أبو الحسن الرّضا عليه السلام بها ، فقلنا له : جعلنا اللّه فداك ، نحن خارجون و أنت مقيم ، فإن رأيت أن تكتب لنا إلى أبي جعفر عليه السلام كتابا نلمّ به . فكتب إليه . فقدمنا فقلنا للموفّق : أخرجه إلينا . قال : فأخرجه إلينا و هو في صدر موفّق ، فأقبل يقرؤه و يطويه و ينظر فيه و يتبسّم ، حتّى أتى على آخره ، و يطويه من أعلاه و ينشره من أسفله . قال محمّد بن سنان : فلمّا فرغ من قراءته حرّك رجله و قال : ناج ناج . فقال أحمد : ثمّ قال ابن سنان عند ذلك : فطرسية فطرسية. ⁽⁴⁾

.

( ۲۴ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ

( ۲۵ ) كتابه عليه السلام إلى أبي محمّد المصريّ

۲۴كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّسعد بن عبد اللّه ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽¹⁾، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ ⁽²⁾، قال : كنت شاكّا في أبي الحسن الرّضا عليه السلام ، فكتبت إليه كتابا أسأله فيه الإذن عليه ، و قد أضمرت في نفسي أن أسأله إذا دخلت عليه عن ثلاث آيات قد عقدتُ قلبي عليها . قال : فأتاني جواب ما كتبت به إليه :عافانا اللّهُ وَ إِيَّاكَ ، أَمَّا ما طَلَبتَ مِنَ الإِذنِ عَلَيَّ فَإِنَّ الدُّخولَ إِليَّ صَعبٌ ، وَهَؤُلاءِ قَد ضَيَّقوا عَلَيَّ في ذلِكَ ، فَلَستَ تَقدِرُ عَلَيهِ الآنَ ، وَ سَيَكونُ إِن شاءَ اللّهُ . وكتب عليه السلام بجواب ما أردت أن أسأله عنه عن الآيات الثّلاث في الكتاب ، ولا واللّه ما ذكرت له منهنّ شيئا ، و لقد بقيت متعجّبا لما ذكرها في الكتاب ، و لم أدر أنّه جوابي إلّا بعد ذلك فوقفت على معنى ما كتب به عليه السلام . ⁽³⁾

۲۵كتابه عليه السلام إلى أبي محمّد المصريّمحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ ، عن محمّد بن الوليد بن يزيد الكرمانيّ ⁽⁴⁾، عن أبي محمّد المصريّ ⁽⁵⁾، قال : قَدِمَ أبو الحسن الرّضا عليه السلام فكتبت إليه أسأله الإذن في

.

( ۲۶ ) كتابه عليه السلام إلى المأمون

الخروج إلى مصر أتّجر إليها . فكتب إليَّ :أَقِم ما شاءَ اللّهُ . قال : فأقمت سنتين ثمّ قَدِمَ الثّالثة فكتبت إليه أستأذنه . فكتب إليّ : اخرُج مُبارَكا لَكَ صَنَعَ اللّهُ لَكَ ، فَإِنَّ الأَمرَ يَتَغَيَّرُ . قال : فخرجت فأصبت بها خيرا ، و وقع الهرج ببغداد فسلمت من تلك الفتنة . ⁽¹⁾

۲۶كتابه عليه السلام إلى المأمونعليّ بن إبراهيم عن ياسر ، قال : لمّا خرج المأمون من خراسان يريد بغداد و خرج الفضل ذو الرّياستين و خرجنا مع أبي الحسن عليه السلام ، ورد على الفضل بن سهل ذي الرّياستين ⁽²⁾كتاب من أخيه الحسن بن سهل و نحن في بعض المنازل : إنّي نظرت في تحويل السَّنَة في حساب النّجوم ، فوجدت فيه أنّك تذوق في شهر كذا و كذا يوم الأربعاء حرّ الحديد و حرّ النّار ، و أرى أن تدخل أنت و أمير المؤمنين و الرّضا الحمّام في هذا اليوم و تحتجم فيه و تصبّ على يديك الدّم ليزول عنك نحسه . فكتب ذو الرّياستين إلى المأمون بذلك و سأله أن يسأل أبا الحسن ذلك .

.

فكتب المأمون إلى أبي الحسن يسأله ذلك . فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام :لَستُ بِداخِلٍ الحَمَّامَ غَدا ، وَلا أَرى لَكَ وَلا لِلفَضلِ أَن تَدخُلا الحَمَّامَ غَدا. فأعاد عليه الرّقعة مرّتين . فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : يا أَميرَ المُؤمِنينَ ، لَستُ بِداخِلٍ غَدا الحَمَّامَ ؛ فإِنِّي رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله في هذِهِ اللَّيلَةِ في النَّومِ فَقالَ لي : يا عَلِيُّ لا تَدخُلِ الحَمَّامَ غَدا . وَ لا أَرى لَكَ وَ لا لِلفَضلِ أَن تَدخُلا الحَمَّامَ غَدا . فكتب إليه المأمون : صدقت يا سيّدي و صدق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لست بداخلٍ الحمّام غدا و الفضل أعلم . قال : فقال ياسرٌ : فلمّا أمسينا و غابت الشّمس قال لنا الرّضا عليه السلام : قولوا نَعوذُ بِاللّهِ مِن شَرِّ ما يَنزِلُ في هذِهِ اللَّيلَةِ . فلم نزل نقول ذلك ، فلمّا صلّى الرّضا عليه السلام الصّبح قال لي : اصعَد عَلى السَّطحِ فاستَمِع هَل تَسمَعُ شَيئا ؟ فلمّا صعدت سمعت الضجّة و التَحَمَت و كثرت ، فإذا نحن بالمأمون قد دخل من الباب الّذي كان إلى داره من دار أبي الحسن و هو يقول : يا سيّدي يا أبا الحسن آجرك اللّه في الفضل ، فإنّه قد أبى و كان دخل الحمّام ، فدخل عليه قومٌ بالسّيوف فقتلوه . و أُخِذَ ممّن دخل عليه ثلاث نفر كان أحدهم ابن خاله الفضل بن ذي القلمين . قال : فاجتمع الجند و القوّاد و من كان من رجال الفضل على باب المأمون فقالوا : هذا اغتاله و قتله ـ يعنون المأمون ـ و لنطلبنّ بدمه . و جاؤوا بالنّيران ليحرقوا الباب . فقال المأمون لأبي الحسن عليه السلام : يا سيّدي ! ترى أن تخرج إليهم و تفرّقهم ؟ قال : فقال ياسر : فركب أبو الحسن و قال لي : اركَب . فركبت ، فلمّا خرجنا من

.

( ۲۷ ) كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسين بن يحيى

( ۲۸ ) كتابه عليه السلام إلى ابن الجهم

باب الدّار نظر إلى النّاس و قد تزاحموا ، فقال لهم بيده تفرّقوا تفرّقوا . قال ياسر : فأقبل النّاس واللّه يقع بعضهم على بعض ، و ما أشار إلى أحد إلّا ركض و مرّ . ⁽¹⁾

۲۷كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسين بن يحيىعليّ بن الحسين بن يحيى ⁽²⁾: كان لنا أخ يرى رأي الإرجاء يقال له : عبد اللّه ، و كان يطعن علينا . فكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أشكو إليه و أسأله الدّعاء . فكتب إليَّ :سَتَرى حالَهُ إِلى ما تُحِبُّ ، وَ أَنَّهُ لَن يَموتَ إِلَا عَلى دينِ اللّهِ ، وَ سَيولَدُ لَهُ مِن أُمِّ وَلَدٍ لَهُ فُلانَةَ غُلامٌ . قال عليّ بن الحسين بن يحيى : فما مكثنا إلّا أقلّ من سنة حتّى رجع إلى الحقّ ، فهو اليوم خير أهل بيتي ، و ولد له ـ بعد كتاب أبي الحسن ـ من أُمّ ولده تلك غلام . ⁽³⁾

۲۸كتابه عليه السلام إلى ابن الجهممحمّد بن عبد الحميد عن ابن فضّال ، عن ابن الجهم ⁽⁴⁾، قال : و كتب ( الرّضا عليه السلام ) إليَّ

.

( ۲۹ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر

بعد ما انصرفت من مكّة في صفر :يَحدُثُ إِلى أَربَعةِ أَشهُرٍ قِبَلَكُم حَدَثٌ . فكان من أمر محمّد بن إبراهيم ، و أمر أهل بغداد ، و قتل أصحاب زهير و هزيمتهم. ⁽¹⁾

۲۹كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصرجعفر بن محمّد بن مالك عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽²⁾ـ و هو من آل مهران ـ و كانوا يقولون بالوقف و كان على رأيهم ، فكاتب أبا الحسن الرّضا عليه السلام و تعنّت في المسائل فقال : كتبت إليه كتابا و أضمرت في نفسي أنّي متى دخلت عليه أسأله عن ثلاث مسائل من القرآن ، و هي قوله تعالى : «أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِى الْعُمْىَ وَ مَن كَانَ فِى ضَـلَـلٍ مُّبِينٍ» ⁽³⁾، و قوله : «فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْاءِسْلَـمِ» ⁽⁴⁾، وقوله : « إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ » ⁽⁵⁾. قال أحمد : فأجابني عن كتابي ، و كتب في آخره الآيات الّتي أضمرتها في نفسي أن أسأله عنها و لم أذكرها في كتابي إليه ، فلمّا وصل الجواب أُنسيت ما كنت

.

( ۳۰ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ الوشّاء

أضمرته ، فقلت : أيّ شيء هذا من جوابي ؟ ثمّ ذكرت أنّه ما أضمرته . ⁽¹⁾

۳۰كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ الوشّاءالحسن بن عليّ الوشّاء ⁽²⁾و كان يقول بالوقف فرجع ، و كان سببه أنّه قال : خرجت إلى خراسان في تجارةٍ لي ، فلمّا وردته بعث إليّ أبو الحسن الرّضا عليه السلام يطلب منّي حِبرَة ـ وكانت بين ثيابي قد خفي عليّ أمرها ـ فقلت : ما معي منها شيء . فردّ الرّسول و ذكر علامتها و أنّها في سفط ⁽³⁾كذا . فطلبتها فكان كما قال ، فبعثت بها إليه ، ثمّ كتبت مسائل أسأله عنها ، فلمّا وردت بابه خرج إليّ جواب تلك المسائل الّتي أردت أن أسأله عنها من غير أن أظهرتها. فرجع عن القول بالوقف إلى القطع على إمامته . ⁽⁴⁾و في عيون أخبار الرّضا عليه السلام : حدّثنا أبي رضى الله عنه ، قال : حدّثنا سعد بن عبد اللّه ، قال : حدّثنا أبو الخير صالح بن أبي حمّاد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، قال : بعث إليَّ أبو الحسن الرّضا عليه السلام غلامه ومعه رقعة فيها :ابعَث إِلَيَّ بِثَوبٍ مِن ثيابِ مَوضِعِ كَذا وَ كَذا مِن ضَربِ كَذا . فكتبت إليه ، و قلت للرسول : ليس عندي ثوب بهذه الصّفة ، و ما أعرف هذا الضّرب من الثّياب . فأعاد الرّسول إليَّ و قال : فَاطلبهُ . فأعدت إليه الرّسول و قلت : ليس عندي من هذا الضّرب شيء فأعاد إلى الرّسول : اطلُبهُ فَإِنَّهُ عِندَكَ مِنهُ . قال الحسن بن عليّ الوشّاء : و قد كان أبضع منّي رجلٌ ثوبا منها و أمرني ببيعه و كنت قد نسيته ، فطلبت كلّ شيء كان معي فوجدته في سفط تحت الثّياب كلّها ،

.

( ۳۱ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنان

فحملته إليه . ⁽¹⁾و في روايةٍ أُخرى : سعد بن عبد اللّه ، قال : حدّثنا أبو الخير صالح بن أبي حمّاد عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، قال : كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبي الحسن عليه السلام ، و جمعتها في كتاب ممّا روي عن آبائه عليهم السلام و غير ذلك ، و أحببت أن أثبت في أمره و أختبره ، فحملت الكتاب في كُمّي و صرت إلى منزله ، و أردت أن آخذ منه خلوة فأناوله الكتاب ، فجلست ناحية و أنا متفكّر في طلب الإذن عليه و بالباب جماعة جلوس يتحدّثون ، فبينا أنا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه إذ أنا بغلامٍ قد خرج من الدّار في يده كتاب ، فنادى : أيّكم الحسن بن علي الوشّاء ابن بنت إلياس البغداديّ ؟ فقمت إليه ، فقلت : أنا الحسن بن عليّ فما حاجتك ؟ فقال : هذا الكتاب أُمرت بدفعه إليك ، فهاك خذه . فأخذته و تنحّيت ناحية فقرأته ، فإذا واللّه فيه جواب مسألة مسألة ، فعند ذلك قطعت عليه و تركت الوقف . ⁽²⁾

۳۱كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنانحمدويه ، قال : حدّثنا أبو سعيد الآدمي ، عن محمّد بن مرزبان ، عن محمّد بن سنان ⁽³⁾، قال : شكوت إلى الرّضا عليه السلام وجع العين ، فأخذ قرطاسا فكتب إلى أبي جعفر عليه السلام و هو أقلّ من نيتي ، فدفع الكتاب إلى الخادم و أمرني أن أذهب معه ، و قال : اكتُم . فأتيناه و خادم قد حمله ، قال : ففتح الخادم الكتاب بين يدي أبي جعفر عليه السلام ،

.

( ۳۲ ) جوابه عليه السلام إلى البزنطيّ

فجعل أبو جعفر عليه السلام ينظر في الكتاب و يرفع رأسه إلى السّماء ، و يقول : ناجٍ . ففعل ذلك مرارا ، فذهب كلّ وجع في عيني ، و أبصرت بصرا لا يبصره أحد . قال : فقلت لأبي جعفر عليه السلام : جعلك اللّه شيخا على هذه الاُمّة ، كما جعل عيسى بن مريم شيخا على بني إسرائيل . قال : ثمّ قلت له : يا شبيه صاحب فُطرُس ، قال : و انصرفت و قد أمرني الرّضا عليه السلام أن أكتم ، فما زلت صحيح البصر حتّى أذعت ما كان من أبي جعفر عليه السلام في أمر عيني ، فعاودني الوجع . قال : قلت لمحمّد بن سنان : ما عنيت بقولك يا شبيه صاحب فُطرُس ؟ فقال : إنّ اللّه تعالى غضب على ملك من الملائكة يُدعى فُطرُس ، فدُقّ جناحه ورمي في جزيرة من جزائر البحر ، فلمّا ولد الحسين عليه السلام بعث اللّه عز و جل جبريل إلى محمّد صلى الله عليه و آله ليهنّئه بولادة الحسين عليه السلام ، و كان جبريل صديقا لفُطرُس ، فمرّ به و هو في الجزيرة مطروح ، فخبّره بولادة الحسين عليه السلام و ما أمر اللّه به ، فقال له : هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي و أمضي بك إلى محمّد صلى الله عليه و آله ليشفع لك ؟ قال : فقال فُطرُس : نعم . فحمله على جناح من أجنحته حتّى أتى به محمّدا صلى الله عليه و آله ، فبلغه تهنية ربّه تعالى ثمّ حدّثه بقصّة فُطرُس ، فقال محمّد صلى الله عليه و آله لفُطرُس : امسح جناحك على مهد الحسين و تمسّح به ، ففعل ذلك فُطرُس ، فجبّر اللّه جناحه و ردّه إلى منزله مع الملائكة . ⁽¹⁾

۳۲جوابه عليه السلام إلى البزنطيّالبزنطيّ ⁽²⁾، قال : إنّي كنت من الواقفة على موسى بن جعفر عليه السلام و أشكّ في الرّضا عليه السلام ، فكتبت أسأله عن مسائل و نسيت ما كان أهمّ المسائل إليّ ، فجاء الجواب من جميعها ، ثمّ قال :

.

( ۳۳ ) كتابه عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلام

وَ قَد نَسَيتَ ما كانَ أَهَمَّ المَسائِلِ عِندَكَ . فاستبصرت . . . ⁽¹⁾

۳۳كتابه عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلامأبو المفضل محمّد بن عبد اللّه ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ ، قال : حدّثني عليّ بن يونس الخزّاز ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : كنت أنا و محمّد بن سنان و صفوان و عبد اللّه بن مغيرة عند أبي الحسن الرّضا عليه السلام بمنىً ، فقال لي :أَلَكَ حاجَةٌ ؟ فقلت : نعم . و كتب معنا كتابا إلى أبي جعفرٍ عليه السلام ، فلمّا صرنا إلى رذالمدينة أخرجه إلينا مسافر على كتفه و له يومئذ ثمانيةٍ عشر شهرا ، فدفعنا إليه الكتاب ففضّ الخاتم و قرأه ، ثمّ رفع رأسه إلى نخلة كان تحتها فقال : باح باح . ⁽²⁾وفي الخرائج و الجرائح : محمّد بن ميمون ، أنّه كان مع الرّضا عليه السلام بمكّة قبل خروجه إلى خراسان ، قال : قلت له : إنّي أُريد أن أتقدّم إلى المدينة ، فاكتب معي كتابا إلى أبي جعفر عليه السلام . فتبسّم وكتب . فصرت إلى المدينة ، وقد كان ذهب بصري ، فأخرج الخادم أبا جعفر عليه السلام إلينا يحمله من المهد ، فناولته الكتاب ، فقال لموفّق الخادم : فِضَّهُ وَ انشُرهُ . ففضّه و نشره بين يديه ، فنظر فيه ، ثمّ قال لي : يا مُحَمَّدُ ، ما حالُ بَصَرِك ؟ قلت : يا بن رسول اللّه ، اعتلّت عيناي ، فذهب بصري كما ترى .

.

( ۳۴ ) رواية أحمد بن عمر الحلّال في أن الأئمّة يخبرون شيعتهم بإضمارهم وحديث أنفسهم

فقال : أُدنُ مِنِّي . فدنوت منه ، فمدّ يده فمسح بها على عيني ، فعاد إليّ بصري كأصحّ ما كان ، فقبّلت يده و رجله ، و انصرفت من عنده وأنا بصير . ⁽¹⁾

۳۴رواية أحمد بن عمر الحلّالفي أن الأئمّة يخبرون شيعتهم بإضمارهم وحديث أنفسهمموسى بن عمر عن أحمد بن عمر الحلّال ⁽²⁾، قال : سمعت الأخرس بمكّة يذكر الرّضا عليه السلام فنال منه ، قال : فدخلت مكّة فاشتريت سكّينا ، فرأيته فقلت : واللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد . فأقمت على ذلك فما شعرت إلّا برقعة أبي الحسن عليه السلام :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم بِحَقِّي عَلَيكَ لَمَّا كَفَفتَ عَن الأَخرَسِ ، فَإِنَّ اللّهَ ثِقَتي وَ هوَ حَسبي . ⁽³⁾و في الخرائج و الجرائح : أحمد بن عمر الحلّال ، قال : سمعت الأخرس يذكر موسى بن جعفر عليه السلام بسوء ، فاشتريت سكّينا و قلت في نفسي : و اللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد ، فأقمت على ذلك و جلست ، فما شعرت إلّا برقعة أبي الحسن عليه السلام قد طلعت عليَّ فيها : بِحَقِّي عَلَيكَ لَمَّا كَفَفتَ عَن الأَخرَسِ ، فَإِنَّ اللّهَ ثِقَتي وَ هوَ حَسبي .

.

( ۳۵ ) كتابه عليه السلام إلى حكيمة ابنة أبي موسى عليه السلام

( ۳۶ ) كتابه عليه السلام إلى موسى بن مهران

فما بقي أيّاما إلّا ومات . ⁽¹⁾

۳۵كتابه عليه السلام إلى حكيمة ابنة أبي موسى عليه السلامأبوالمفضّل محمّد بن عبد اللّه ، قال : حدّثني أبو النّجم بدر بن عمّار ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عليّ ، قال : حدّثني عبد اللّه بن أحمد ، عن صفوان ، عن حكيمة ⁽²⁾بنت أبي الحسن موسى عليه السلام ، قالت : كتبت لمّا عَلِقَت ⁽³⁾أُمّ أبي جعفرٍ عليه السلام به : خادمتك ( سبيكة ) قد عَلِقَت . فكتب إليَ :إِنَّها عَلِقَت ساعَةَ كَذا ، مِن يَومِ كَذا ، مِن شَهرِ كَذا ، فَإِذا هِيَ وَلَدَت فالزَميها سَبعَةَ أَيَّامٍ . قالت : فلمّا وَلَدَته قال : أَشهَدُ أَن لا إِلهَ إِلَا اللّهُ . فلمّا كان اليوم الثالث عطس ، فقال : الحَمدُ للّهِِ ، وَ صَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ عَلى الأَئِمَّةِ الرَّاشِدينَ . ⁽⁴⁾

۳۶كتابه عليه السلام إلى موسى بن مهرانأحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، قال : حدّثني أبي ، عن محمّد بن عيسى ، عن موسى بن مهران ⁽⁵⁾، أنّه كتب إلى الرّضا عليه السلام يسأله أن يدعو اللّه لابنٍ له . فكتب عليه السلام إليه :وَهَبَ اللّهُ لَكَ ذَكَرا صالِحا .

.

( ۳۷ ) كتابه عليه السلام إلى الوشّاء

فمات ابنه ذلك و ولد له ابن . ⁽¹⁾

۳۷كتابه عليه السلام إلى الوشّاءابن الوليد عن الصّفار ، عن اليقطينيّ ، عن الوشّاء ⁽²⁾، قال : سألني العبّاس بن جعفر بن محمّد بن الأشعث أن أسأله ـ الرّضا عليه السلام ـ أن يحرق كتبه إذا قرأها ؛ مخافة أن يقع في يَدَي غيره ، قال الوشّاء : فابتدأني عليه السلام بكتابٍ قبل أن أسأله أن يحرق كتبه ، فيه :أعلِم صاحِبَكَ أَنِّي إِذا قَرَأتُ كُتُبَهُ إليَ خَرَقتُها . ⁽³⁾و روي عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، قال : كنّا عند رجل بمرو ، و كان معنا رجل واقفيّ ، فقلت له : اتّق اللّه ، قد كنت مثلك ثمّ نوّر اللّه قلبي ، فصُم الأربعاء و الخميس و الجمعة و اغتسل و صلّ ركعتين ، وسل اللّه أن يريك في منامك ما تستدلّ به على هذا الأمر . فرجعت إلى البيت ، و قد سبقني كتاب أبي الحسن إليّ يأمرني فيه أن أدعو إلى هذا الأمر ذلك الرّجل ، فانطلقت إليه و أخبرته ، و قلت له : احمد اللّه و استخره مئة مرّة ، و قلت : إنّي وجدت كتاب أبي الحسن قد سبقني إلى الدّار أن أقول لك ، و فيه ما كنّا فيه ، و إنّي لأرجو أن ينوّر اللّه قلبك فافعل ما قلت لك من الصّوم و الدّعاء . فأتاني يوم السّبت في السّحر ، فقال لي : أشهد أنّه الإمام المفترض الطّاعة . فقلت : وكيف ذلك ؟ قال : أتاني أبو الحسن البارحة في النّوم فقال :

.

( ۳۸ ) كتابه عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران و أصحابه في أحمد بن سابق

يا إِبراهيمُ ، وَاللّهِ لَتَرجِعَنَّ إِلى الحَقِّ . و زعم أنّه لم يطّلع عليه إلّا اللّه . ⁽¹⁾

۳۸كتابه عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران و أصحابهفي أحمد بن سابقنصر بن صباح ، قال : حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصريّ ، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران ، قال : حدّثني سليمان بن جعفر الجعفريّ ، قال : كتب أبو الحسن الرّضا عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران ۲ و أصحابه ، قال : و قرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب ، فإذا فيه :عافانا اللّهُ وَ إِيَّاكُم ، انظُروا أَحمَدَ بنَ سابِقٍ لَعَنَهُ اللّهُ ، الأَعثَمَ الأَشَجَّ وَ احذَروهُ .

قال أبو جعفر : و لم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به شجّة حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة . قال أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه : و كان أحمد قبل ذلك يظهر القول بهذه المقالة . قال : فما مضت الأيّام حتّى شرب الخمر و دخل في البلايا . ⁽²⁾

.

. .

الفصل الرابع : في مكاتيبه عليه السلام الفقهيّة

اشاره

الفصل الرّابع: في مكاتيبه الفقهيّة

.

. .

( ۳۹ ) في محض الإسلام وشرائع الدّين

[ في محض الإسلام]

۳۹في محض الإسلام وشرائع الدّينعبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّيسابوريّ العطّار رضى الله عنه بنيسابور في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمئة ، قال : حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النّيسابوريّ ، عن الفضل بن شاذان ، قال : سأل المأمونُ عليَّ بن موسى الرّضا عليه السلام أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الإيجاز و الاختصار . فكتب عليه السلام له : [في محض الإسلام]إنَّ مَحضَ الإِسلامِ شَهادَةُ أَن لا إِلهَ إِلَا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ ، إلها واحِدا ، أَحَدا ، فَردا ، صَمَدا ، قَيُّوما ، سَميعا ، بَصيرا ، قَديرا ، قَديما ، قائِما ، باقيا ، عالِما لا يَجهَلُ ، قادِرا لا يَعجِزُ ، غَنيَّا لا يَحتاجُ ، عَدلاً لا يَجورُ ، وَ أَنَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيءٍ وَ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، لا شِبهَ لَهُ ، وَ لا ضِدَّ لَهُ ، وَ لا نِدَّ لَهُ ، وَ لا كُفؤَ لَهُ ، وَ أَنَّهُ المَقصودُ بِالعِبادَةِ وَ الدُّعاءِ وَ الرَّغبَةِ وَ الرَّهبَةِ . وَ أَنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ وَ رَسولُهُ وَ أَمينُهُ وَ صَفيُّهُ وَ صَفوَتُهُ مِن خَلقِهِ ، وَ سَيِّدُ المُرسَلينَ وَ خاتَمُ النَّبيِّينَ ، وَ أَفضَلُ العالَمِينَ ، لا نَبِيَّ بَعدَهُ ، وَ لا تَبديلَ لِمِلَّتِه وَ لا تَغييرَ لِشَريعَتِهِ ، وَ أَنَّ جَميعَ ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ بنُ عَبدِ اللّهِ هوَ الحَقُّ المُبينُ ، وَ التَّصديقُ بِهِ وَبِجَميعِ مَن مَضى قَبلَهُ مِن رُسُلِ اللّهِ وَ أَنبيائِهِ وَ حُجَجِهِ ، وَ التَّصديقُ بِكتابِهِ الصَّادِقِ العَزيزِ الّذي « لَا يَأْتِيهِ الْبَـطِـلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » ⁽¹⁾.

.

[ من دين الأئمّة : ]

[في الوضوء]

وَ أَنَّه المُهَيمِنُ عَلى الكُتُبِ كُلِّها ، وَ أَنّهُ حَقٌّ مِن فاتِحَتِهِ إِلى خاتِمَتِهِ ، نُؤمِنُ بِمُحكَمِهِ وَمُتَشابِهِهِ ، وَ خاصِّهِ وَ عامِّهِ ، وَ وَعدِهِ وَ وَعيدِهِ ، وَ ناسِخِهِ وَ مَنسوخِهِ ، وَ قِصَصِهِ وَأَخبارِهِ ، لا يَقدِرُ أَحدٌ مِنَ المَخلوقينَ أَن يَأتيَ بِمِثلِهِ ، وَ أَنَّ الدَّليلَ بَعدَهُ وَ الحُجَّةَ عَلى المُؤمِنينَ وَ القائِمَ بِأمرِ المُسلِمينَ ، وَ النَّاطِقَ عَنِ القُرآنِ ، وَ العالِمَ بِأَحكامِهِ أَخوهُ وَخَليفَتُهُ وَ وَصيُّهُ وَ وَليُّهُ وَ الّذي كانَ مِنهُ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى ، عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ عليه السلام ، أَميرُ المُؤمِنينَ وَ إِمامُ المُتَّقينَ وَ قائِدُ الغُرِّ المُحَجَّلينَ ، وَ أَفضَلُ الوَصيِّينَ وَوَارِثُ عِلمِ النَّبيِّينَ وَ المُرسَلينَ . وَ بَعدَهُ الحَسَنُ وَ الحُسَينُ سَيِّدا شَبابِ أَهلِ الجَنَّةِ ، ثُمَّ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ زَينُ العابِدينَ ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ باقِرُ عِلمِ النَّبيِّينَ ، ثُمَّ جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ وارِثُ عِلمِ الوَصيِّينَ ، ثُمَّ موسى بنُ جَعفَرٍ الكاظِمُ ، ثُمَّ عَلِيُّ بنُ موسى الرِّضا ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ ، ثُمَّ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ الحُجَّةُ القائِمُ المُنتَظَرُ ، صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم أَجمَعينَ . أَشهَدُ لَهُم بِالوَصيَّةِ وَ الإِمامَةِ وَ أِنَّ الأَرضَ لا تَخلو مِن حُجَّةِ اللّهِ تَعالى عَلى خَلقِهِ في كُلِّ عَصرٍ وَ أَوانٍ ، وَ أَنَّهُم العُروَةُ الوُثقى وَ أَئِمَّةُ الهُدى وَ الحُجَّةُ عَلى أَهلِ الدُّنيا إِلى أَن يَرِثَ اللّهُ الأَرضَ وَ مَن عَلَيها ، وَ أَنَّ كُلَّ مَن خالَفَهُم ضالٌّ مُضِلٌّ باطِلٌ تارِكٌ لِلحَقِّ وَ الهُدى ، وَ أَنَّهُم المُعَبِّرونَ عَنِ القُرآنِ وَ النَّاطِقونَ عَنِ الرَّسولِ صلى الله عليه و آله بِالبَيانِ ، وَ مَن ماتَ وَ لَم يَعرِفهُم ماتَ مِيتَةً جاهِليَّةً .

[من دين الأئمّة عليهم السلام ]وَ إنَّ مِن دينِهِم : الوَرَعُ وَ العِفَّةُ ، وَ الصِّدقُ وَ الصَّلاحُ ، وَ الاستِقامَةُ وَ الاجتِهادُ ، وَ أَداءُ الأَمانَةِ إِلى البَرِّ وَ الفاجِرِ ، وَ طولُ السُّجُودِ ، وَ صيامُ النَّهارِ ، وَ قيامُ اللَّيلِ ، وَ اجتِنابُ المَحارِمِ ، وَ انتِظارُ الفَرَجِ بِالصَّبرِ ، وَ حُسنُ العَزاءِ ، وَ كَرَمُ الصُّحبَةِ . ⁽¹⁾

[في الوضوء]ثُمَّ الوُضوءُ كَما أَمَرَ اللّهُ تَعالى في كِتابِهِ : غَسلُ الوَجهِ وَ اليَدَينِ مِنَ المِرفَقَينِ ، وَ مسحُ الرَّأسِ

.

[ في الأغسال وأقسامها]

[ في صلاة الفريضة]

[ في صلاة السّنّة]

[ الحثّ على الصّلاة في أوّل الوقت]

[ في صلاة الجماعة]

[ في عدم طهارة جلد الميتة]

وَ الرِّجلَينِ مَرَّةً واحِدَةً ، وَ لا ينقُضُ الوُضوءَ إِلَا غائِطٌ أَو بَولٌ أَو ريحٌ أَو نَومٌ أَو جَنابَةٌ ، وَ أَنَّ مَن مَسَحَ عَلى الخُفَّينِ فَقَد خالَفَ اللّهَ تَعالى وَ رَسولَهُ وَ تَركَ فَريضَةً مِن كِتابِهِ . ⁽¹⁾

[في الأغسال وأقسامها]وَ غُسلُ يَومِ الجُمُعَةِ سُنَّةٌ ، وَ غُسلُ العيدَينِ ، وَ غُسلُ دُخولِ مَكَّةَ وَ المَدينَةِ ، و غُسلُ الزِّيارَةِ ، وَ غُسلُ الإِحرامِ ، وَ أَوَّلِ لَيلَةٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ ، وَ لَيلَةِ سَبعَ عَشرَةَ ، وَ لَيلَةِ تِسعَ عَشرَةَ ، وَ لَيلَةِ إحدى وَ عِشرينَ ، وَ لَيلَةِ ثَلاثٍ وَ عِشرينَ مِنَ شَهرِ رَمَضانَ ، هذِهِ الأَغسالُ سُنَّةٌ ، وَ غُسلُ الجَنابَةِ فَريضَةٌ ، وَ غُسلُ الحَيضِ مِثلُهُ .

[في صلاة الفريضة]وَ الصَّلاةُ الفَريضَةُ الظُّهرُ أَربَعُ رَكَعاتٍ ، وَ العَصرُ أَربَعُ رَكَعاتٍ ، وَ المَغرِبُ ثَلاثُ رَكَعاتٍ ، وَ العِشاءُ الآخِرَةُ أَربَعُ رَكعاتٍ ، وَ الغَداةُ رَكعَتانِ ، هذِهِ سَبعَ عَشرَةَ رَكعَةً .

[في صلاة السّنّة]وَ السُّنَّةُ أَربَعٌ وَ ثَلاثونَ رَكعَةً ، ثَمانُ رَكَعاتٍ قَبلَ فَريضَةِ الظُّهرِ ، وَ ثَمانُ رَكَعاتٍ قَبلَ العَصرِ ، وَ أَربَعُ رَكَعاتٍ بَعدَ المَغرِبِ ، وَ رَكعَتانِ مِن جُلوسٍ بَعدَ العَتَمَةِ تُعَدَّانِ بِرَكعَةٍ وَثَمانُ رَكَعاتٍ في السَّحرِ ، وَ الشَّفعُ وَ الوَترُ ثَلاثُ رَكَعاتٍ يُسَلِّمُ بَعدَ الرَّكعَتَينِ ، وَ رَكعَتا الفَجرِ .

[الحثّ على الصّلاة في أوّل الوقت]وَ الصَّلاةُ في أَوَّلِ الوَقتِ أَفضَلُ . ⁽²⁾

[في صلاة الجماعة]وَ فَضلُ الجَماعَةِ عَلى الفَردِ أَربعٌ وَ عِشرونَ ، وَلا صَلاةَ خَلفَ الفاجِرِ ، وَلا يُقتَدى إِلَا بِأَهلِ الوَلايَةِ .

[في عدم طهارة جلد الميتة]وَ لا يُصَلَّى في جُلودِ المَيتَةِ وَ لا في جُلودِ السِّباعِ .

.

[ في التّشهّد]

[ في تبيين الصّلاة وصوم المسافر]

[ في القنوت]

[ في الصّلاة على الميّت]

[ في دفن الميّت]

[ في الإجهار ببسم اللّه ]

[ في الزكاة]

[في التّشهّد]وَ لا يَجوزُ أَن يَقولَ في التّشَهُّدِ الأَوَّلِ : السَّلامُ عَلَينا وَ عَلى عِبادِ اللّهِ الصَّالِحينَ ؛ لأَنَّ تَحليلَ الصَّلاةِ التَّسليمُ ، فَإِذا قُلتَ هذا فَقَد سَلَّمتَ .

[في تبيين الصّلاة وصوم المسافر]وَ التَّقصيرُ في ثَمانيَةِ فَراسِخَ وَ ما زادَ ، وَ إِذا قَصَّرتَ أَفطَرتَ ، وَ مَن لَم يُفطِر لَم يُجزِ عَنهُ صَومُهُ في السَّفرِ وَ عَلَيهِ القَضاءُ ؛ لِأَنَّه لَيسَ عَلَيهِ صَومٌ في السَّفرِ . ⁽¹⁾

[في القنوت]وَ القُنوتُ سُنَّةٌ وَاجِبَةٌ في الغَداةِ وَ الظُّهرِ وَ العَصرِ وَ المَغرِبِ وَ العِشاءِ الآخِرَةِ .

[في الصّلاة على الميّت]وَ الصَّلاةُ عَلى المَيِّتِ خَمسُ تَكبيراتٍ ، فَمَن نَقَصَ فَقَد خالَفَ السُّنَّةَ . ⁽²⁾

[في دفن الميّت]وَ المَيِّتُ يُسَلُّ مِن قِبَلِ رِجلَيهِ ، وَ يُرفَقُ بِهِ إذا أُدخِلَ قَبرَهُ . ⁽³⁾

[في الإجهار ببسم اللّه ]وَ الإِجهارُ بِبِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ في جَميعِ الصَّلَواتِ سُنّةٌ .

[في الزكاة]وَ الزَّكاةُ الفَريضَةُ في كُلِّ مِئَتَي دِرهَمٍ خَمسَةُ دَراهِمَ ، وَلا يَجِبُ فيما دونَ ذلِكَ شَيءٌ ، وَ لا تَجِبُ الزَّكاةُ عَلى المالِ حَتَّى يَحولَ عَليه الحَولُ ، وَ لا يَجوزُ أَن يُعطَى الزَّكاةُ غَيرَ أَهلِ الوَلايَةِ المَعروفينَ ، وَ العُشرُ مِنَ الحِنطَةِ وَ الشَّعيرِ وَ التَّمرِ وَ الزَّبيبِ إِذا بَلَغَ خَمسَةَ أَوساقٍ ، وَ الوَسقُ سِتُّون صاعا ، وَ الصَّاعُ أَربَعَةُ أَمدادٍ . ⁽⁴⁾

.

[ في زكاة الفِطر]

[ في الحيض و الاستحاضة]

[ في علامة شهر رمضان]

[ في التّطوّع في جماعة]

[ في صوم السّنّة]

[ في حجّ بيت اللّه الحرام]

[في زكاة الفِطر]وَ زَكاةُ الفِطرِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ رَأسٍ صَغيرٍ أَو كَبيرٍ ، حُرٍّ أَو عَبدٍ ، ذَكَرٍ أَو أُنثى ، مِنَ الحِنطَةِ وَ الشَّعيرِ وَ التَّمرِ وَ الزَّبيبِ صاعٌ ، وَ هوَ أَربَعَةُ أَمدادٍ . وَ لا يَجوزُ دَفعُها إِلّا إِلى أَهلِ الوَلايَةِ . ⁽¹⁾

[في الحيض و الاستحاضة]وَ أَكثرُ الحَيضِ عَشَرَةُ أَيَّامٍ ، وَ أَقلَّهُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ ، وَ المُستَحاضَةُ تَحتَشي وَ تَغتَسِلُ وَ تُصَلِّي ، وَ الحائِضُ تَترُكُ الصَّلاةَ وَ لا تَقضي وَ تَترُكُ الصَّومَ وَ تَقضي .

[في علامة شهر رمضان]وَ صِيامُ شَهرِ رَمَضانَ فَريضَةٌ ، يُصامُ لِلرُّؤيَةِ وَ يُفطَرُ لِلرُّؤيَةِ . ⁽²⁾

[في التّطوّع في جماعة]وَ لا يَجوزُ أَن يُصَلَّى التَّطَوُّعُ في جَماعَةٍ ؛ لِأَنَّ ذلِكَ بِدعَةٌ ، وَ كُلُّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَ كُلُّ ضَلالَةٍ في النَّارِ .

[في صوم السّنّة]وَ صَومُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِن كُلِّ شَهرٍ سُنَّةٌ في كُلِّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ يَومُ أَربِعاءَ بَينَ خَميسَينِ ، وَ صَومُ شَعبانَ حَسَنٌ لِمَن صامَهُ ، وَ إِن قَضَيتَ فَوائِتَ شَهرِ رَمَضانَ مُتَفَرِّقَةً أَجزأَ . ⁽³⁾

[في حجّ بيت اللّه الحرام]وَ حِجُّ البَيتِ فَريضَةٌ « عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً » ⁽⁴⁾وَ السَّبيلُ الزَّادُ وَ الرَّاحِلَةُ مَعَ الصِّحَّةِ ، وَ لا يَجوزُ الحَجُّ إِلَا تَمَتُّعا ، وَ لا يَجوزُ القِرانُ وَ الإِفرادُ الّذي يَستَعمِلَهُ العامَّةُ إِلَا لاِهلِ مَكَّةَ وَ حاضِريها ، وَ لا يَجوزُ الإِحرامُ دونَ الميقاتِ ، قالَ اللّهُ تَعالى : « وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ » ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

.

[ في الجهاد والتّقية]

[ في الطّلاق والنّكاح]

[ في الصّلوات على النّبيّ صلى الله عليه و آله ]

[ في حبّ أولياء اللّه وبغض أعدائهم]

[ في برّ الوالدين]

وَ لا يَجوزُ أَن يُضَحِّي بِالخَصيِّ ؛ لِأَنَّهُ ناقِصٌ ، وَ لا يَجوزُ المَوجوءُ . ⁽¹⁾

[في الجهاد والتّقية]وَ الجِهادُ واجِبٌ مَعَ الإِمامِ العَدلِ ، وَ مَن قُتِلَ دونَ مالِهِ فَهوَ شَهيدٌ ، وَ لا يَجوزُ قَتلُ أَحَدٍ مِنَ الكُفَّارِ وَ النُّصَّابِ في دارِ التَّقيَّةِ ، إِلّا قاتِلٌ أَو ساعٍ في فَسادٍ وَ ذلِكَ إذا لَم تَخَف عَلى نَفسِكَ وَ عَلى أَصحابِكَ . ⁽²⁾وَ التَّقيَّةُ في دارِ التَّقيَّةِ واجِبَةٌ ، وَ لا حِنثَ عَلى مَن حَلَفَ تَقيَّةً يَدفَعُ بِها ظُلما عَن نَفسِهِ .

[في الطّلاق والنّكاح]وَ الطَّلاقُ لِلسُّنَّةِ عَلى ما ذَكَرَهُ اللّهُ تَعالى في كِتابِهِ وَ سُنَّةِ نَبيِّهِ صلى الله عليه و آله ، وَ لا يَكونُ طَلاقٌ لِغَيرِ سُنَّةٍ ، وَ كُلُّ طَلاقٍ يُخالِفُ الكِتابَ فَلَيسَ بِطَلاقٍ كَما أَنَّ كُلَّ نِكاحٍ يُخالِفُ الكِتابَ فَلَيسَ بِنِكاحٍ ، وَ لا يَجوزُ أَن يَجمَعَ بَينَ أَكثَرَ مِن أَربَعِ حَرائِرَ ، وَ إذا طُلِّقتِ المَرأَةُ لِلعِدَّةِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ لَم تَحِلَّ لِزَوجِها حَتَّى تَنكِحَ زَوجا غَيرَهُ . ⁽³⁾وَ قالَ أَميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : اتَّقوا تَزويجَ المُطَلَّقاتِ ثَلاثا في مَوضِعٍ واحِدٍ ؛ فَإنَّهُنَّ ذَواتُ أَزواجٍ .

[في الصّلوات على النّبيّ صلى الله عليه و آله ]وَ الصَّلَواتُ عَلى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله واجِبَةٌ في كُلِّ مَوطِنٍ وَ عِندَ العُطاسِ وَ الذَّبائِحِ وَ غَيرِ ذلِكَ . ⁽⁴⁾

[في حبّ أولياء اللّه وبغض أعدائهم]وَحُبُّ أَولياءِ اللّهِ تَعالى واجِبٌ ، وَ كَذلِكَ بُغضُ أَعداءِ اللّهِ وَ البَراءَةُ مِنهُم وَ مِن أَئِمَّتِهِم .

[في برّ الوالدين]وَبِرُّ الوالِدَينِ واجِبٌ وَإِن كانا مُشرِكَينِ ، وَلا طاعَةَ لَهُما في مَعصيَةِ اللّهِ عز و جل وَلا لِغَيرِهِما ؛ فَإِنَّه لا طاعَةَ لِمَخلوقٍ في مَعصيَةِ الخالِقِ .

.

[ في ذكاة الجنين]

[ في تحليل المتعتين]

[ في سهام المواريث]

[في سنن المولود]

[ في نفي الظّلم والجور عن اللّه تعالى]

[في ذكاة الجنين]وَ ذَكاةُ الجَنينِ ذَكاةُ أُمِّهِ إِذا أَشعَرَ وَ أَوبَرَ .

[في تحليل المتعتين]وَ تَحليلُ المُتعَتَينِ اللَّتَينِ أَنزَلَهُما اللّهُ تَعالى في كِتابِهِ وَ سَنَّهُما رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مُتعَةُ النِّساءِ وَ مُتعَةُ الحَجِّ .

[في سهام المواريث]وَ الفَرائِضُ عَلى ما أَنزَلَ اللّهُ تَعالى في كِتابِهِ وَ لا عَولَ ⁽¹⁾فيها ، وَ لا يَرِثُ مَعَ الوَلَدِ وَ الوالِدَينِ أَحَدٌ إِلَا الزَّوجُ وَ المَرأَةُ ، وَ ذو السَّهمِ أَحَقُّ مِمَّن لا سَهمَ لَهُ ، وَ لَيسَتِ العَصَبَةُ مِن دينِ اللّهِ تَعالى .

[في سنن المولود]وَ العَقيقَةُ عَنِ المَولودِ لِلذَّكَرِ وَ الاُنثى واجِبَةٌ ، وَ كَذلِكَ تَسميَتُهُ وَ حَلقُ رأسِهِ يَومَ السَّابِعِ وَ يَتَصَدَّقُ بِوَزنِ الشَّعرِ ذَهَبا أَو فِضَّةً ، وَ الخِتانُ سُّنَّةٌ واجِبَةٌ لِلرِّجالِ وَ مَكرُمَةٌ لِلنِّساءِ .

[في نفي الظّلم والجور عن اللّه تعالى]وَ إِنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى : « لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَا وُسْعَهَا » ⁽²⁾وَ إنَّ أَفعالَ العِبادِ مَخلوقَةٌ للّهِ تَعالى خَلقَ تَقديرٍ لا خَلقَ تَكوينٍ وَ « اللَّهُ خَــلِقُ كُلِّ شَىْ ءٍ » ⁽³⁾وَ لا نَقولُ بِالجَبرِ وَ التَّفويضِ ، وَ لا يَأخُذُ اللّهُ البَريءَ بِالسَّقيمِ ، وَ لا يُعذِّبُ اللّهُ تَعالى الأَطفالَ بِذنُوبِ الآباءِ « وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى » ⁽⁴⁾« وَ أَن لَّيْسَ لِلْاءِنسَـنِ إِلَا مَا سَعَى » ⁽⁵⁾وَللّهِِ أَن يَعفوَ وَ يَتَفَضَّلَ ، وَ لا يَجورُ وَلا يَظلِمَ ؛ لِأَنَّه تَعالى مُنَزَّهٌ عَن ذلِكَ .

.

[ في لزوم عصمة الإمام عليه السلام ]

[ في الإسلام والإيمان]

[ في الشّفاعة]

[ في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر]

[ في الإيمان]

[ في صلاة العيدين]

[في لزوم عصمة الإمام عليه السلام ]وَ لا يَفرُضُ اللّهُ عز و جل طاعَةَ مَن يَعلَمُ أَنَّهُ يُضِلُّهُم وَ يُغويهِم ، وَ لا يَختارُ لِرِسالَتِهِ وَ لا يَصطَفي مِن عِبادِهِ مَن يَعلَمُ أنَّه يَكفُرُ بِهِ وَ بِعِبادَتِهِ وَ يَعبُدُ الشَّيطانَ دونَهُ .

[في الإسلام والإيمان]وَ إِنَّ الإِسلامَ غَيرُ الإِيمانِ ، وَ كُلُّ مُؤمِنٍ مُسلِمٍ ، وَ لَيسَ كُلُّ مُسلِمٍ مُؤمِنٍ ، وَ لا يَسرِقُ السَّارِقُ حينَ يَسرِقُ وَ هو مُؤمِنٌ ، وَ لا يَزني الزَّاني حينَ يَزني وَ هوَ مُؤمِنٌ ، وَ أَصحابُ الحُدودِ مُسلِمونَ لا مُؤمِنونَ وَ لا كافِرونَ ، وَ اللّهُ تَعالى لا يُدخِلُ النَّارَ مُؤمِنا وَ قَد وَعَدَهُ الجَنَّةَ ، وَ لا يُخرِجُ مِنَ النَّارِ كافِرا وَ قَد أَوعَدَهُ النَّارَ وَ الخُلودَ فيها ، وَ لا يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ وَ يَغفِرُ ما دونَ ذلِكَ لِمَن يَشاءُ . ⁽¹⁾

[في الشّفاعة]وَ مُذنِبو أَهلَ التَّوحيدِ لا يُخَلَّدونَ في النَّارِ وَ يُخرَجونَ مِنها ، وَ الشَّفاعَةُ جائِزَةٌ لَهُم ، وَ أَنَّ الدَّارَ اليَومَ دارُ تَقيِّةٍ وَ هي دارُ الإِسلامِ لا دارُ كُفرٍ وَ لا دارُ إِيمانٍ .

[في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر]وَ الأَمرُ بِالمَعروفِ وَ النَّهيُ عَنِ المُنكَرِ واجِبانِ إِذا أَمكَنَ وَ لَم يَكُن خيفَةٌ عَلى النَّفسِ .

[في الإيمان]وَ الإِيمانُ هوَ أَداءُ الأَمانَةِ و اجتِنابُ جَميعِ الكَبائِرِ ، وَ هوَ مَعرِفَةٌ بِالقَلبِ وَ إقرارٌ بِاللِّسانِ وَ عَمَلٌ بِالأَركانِ .

[في صلاة العيدين]وَ التَّكبيرُ في العيدَينِ واجِبٌ في الفِطرِ في دُبُرِ خَمسِ صَلَواتٍ ، وَ يُبدَأُ بِهِ في دُبُرِ صَلاةِ المَغرِبِ لَيلَةَ الفِطرِ وَ في الأَضحى في دُبُرِ عَشرِ صَلَواتٍ ، وَ يَبدَأُ بِهِ مِن صَلاةِ الظُّهرِ يَومَ النَّحرِ وَ بِمِنىً في دُبُرِ خَمسَ عَشرَةَ صَلاةً .

.

[ في النّفاس و المستحاضة]

[ في التّبرّي]

[ في الولاية]

[في النّفاس و المستحاضة]وَ النُّفَساءُ لا تَقعُدُ عَنِ الصَّلاةِ أَكثَرَ مِن ثَمانيَةَ عَشَرَ يَوما ، فَإِن طَهُرَت قَبلَ ذلِكَ صَلَّت ، وَ إِن لَم تَطهُر حَتَّى تَجاوَزَ ثَمانيَةَ عَشَرَ يَوما اغتَسَلَت وَ صَلَّت وَ عَمِلَت ما تَعمَلُ المُستَحاضَةِ . وَ يُؤمِنُ بِعَذابِ القَبرِ وَ منكَرٍ وَ نَكيرٍ وَ البَعثِ بَعدَ المَوتِ ، وَ الميزانِ وَ الصِّراطِ .

[في التّبرّي]وَ البَراءَةُ مِنَ الَّذينَ ظَلَموا آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَ هَمُّوا بِإخراجِهِم وَ سَنُّوا ظُلمَهُم وَ غَيَّروا سُنَّةَ نَبيِّهِم صلى الله عليه و آله ، وَ البَراءَةُ مِنَ النّاكِثينَ وَ القاسِطينَ وَ المارِقينَ الَّذينَ هَتَكوا حِجابَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَ نَكَثوا بَيعَةَ إِمامِهِم ، وَ أَخرَجوا المَرأَةَ وَ حارَبوا أَميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام ، وَ قَتَلوا الشِّيعَةَ المُتَّقينَ رَحمَةُ اللّهِ عَليهِم ، واجِبَةٌ ، وَ البَراءَةُ مِمَّن نَفى الأَخيارَ وَ شَرَّدَهُم ، وَ آوى الطُّرَداءِ اللُّعناءِ ، وَ جَعَلَ الأَموالَ دَولَةً بَينَ الأَغنياءِ ، وَاستَعمَلَ السُّفَهاءَ مِثلُ مُعاويةَ وَ عَمرِو بنِ العاصِ لَعينَيّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . وَ البَراءَةُ مِن أَشياعِهِم وَ الَّذينَ حارَبوا أَميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام ، وَ قَتَلوا الأَنصارَ وَ المُهاجِرينَ وَ أَهلَ الفَضلِ وَ الصَّلاحِ مِنَ السَّابِقينَ ، وَ البَراءَةُ مِن أَهلِ الاستئثارِ ، وَ مِن أَبي موسى الأَشعَريِّ وَ أَهلِ وَلايَتِهِ «الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِـئايَـتِ رَبِّهِمْ » ⁽¹⁾وَ بِوَلايَةِ أَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام وَ «لِقائِهِ» كَفَروا بِأَن لَقوا اللّهَ بِغيرِ إِمامَتِهِ « فَحَبِطَتْ أَعْمَــلُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَزْنًا» ⁽²⁾، فَهُم كِلابُ أَهلِ النَّارِ . وَ البَراءَةُ مِنَ الأَنصابِ وَ الأَزلامِ أَئِمَّةِ الضَّلالَةِ وَ قادَةِ الجَورِ كُلِّهِم أَوَّلِهِم وَ آخِرِهِم ، وَ البَراءَةُ مِن أَشباهِ عاقِري النَّاقَةِ أَشقياءِ الأَوَّلينَ وَ الآخِرينَ وَ مِمَّن يَتَولَاهُم .

[في الولاية]وَ الوَلايَةُ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام وَ الَّذينَ مَضَوا عَلى مِنهاجِ نَبيِّهِم صلى الله عليه و آله وَ لَم يُغيِّروا وَ لَم يُبَدِّلوا ،

.

[ في تحريم المسكر و التّداوي بالحرام]

[ في تحريم بعض غير المأكول]

[ في الكبائر]

مِثلُ سَلمانِ الفارِسيِّ وَ أَبي ذَرٍّ الغِفاريِّ وَ المِقدادِ بَنِ الأَسوَدِ وَ عَمَّارِ بنِ ياسِرٍ وَ حُذيفَةَ اليَمانيِّ وَ أَبي الهَيثَمِ بنِ التَّيِّهانِ وَ سَهلِ بنِ حُنَيفٍ وَ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ وَ أَبي أَيُّوبِ الأَنصاريِّ وَ خَزيمَةَ بنِ ثابِتٍ ذي الشِّهادَتَينِ وَ أَبي سَعيدٍ الخُدريِّ ، وَ أَمثالِهِم رَضيَ اللّهُ عَنهُم وَرَحمَةُ اللّهُ عَليهِم ، وَ الوَلايَةُ لِأَتباعِهِم وَ أَشياعِهِم وَ المُهتَدينَ بِهُداهُم وَ السَّالِكينَ مِنهاجَهُم رِضوانُ اللّهِ عَلَيهِم .

[في تحريم المسكر و التّداوي بالحرام]وَ تَحريمُ الخَمرِ قَليلِها وَ كَثيرِها ، وَ تَحريمُ كُلِّ شَرابٍ مُسكِرٍ قَليلِهِ وَ كَثيرِهِ ، وَما أَسكَرَ كَثيرُهُ فَقَليلُهُ حَرامٌ ، وَ المُضطَرُّ لا يَشرَبِ الخَمرَ ؛ لِأَنَّها تَقتُلُهُ . ⁽¹⁾

[في تحريم بعض غير المأكول]وَ تَحريمُ كُلِّ ذي نابٍ مِنَ السِّباعِ وَ كُلِّ ذي مِخلَبٍ مِنَ الطَّيرِ ، وَ تَحريمُ الطَّحالِ فَإِنَّهُ دَمٌ ، وَ تَحريمُ الجِرِّيِّ وَ السَّمَكِ الطَّافي وَ المارماهي وَ الزِّمِّيرِ ، وَ كُلِّ سَمَكٍ لا يَكونُ لَهُ فَلسٌ . ⁽²⁾

[في الكبائر]وَ اجتِنابُ الكَبائِرِ ، وَ هيَ : قَتلُ النَّفسِ الَّتي حَرَّمَ اللّهُ تَعالى ، وَ الزِّنا ، وَ السَّرِقَةُ ، وَ شُربُ الخَمرِ ، وَ عُقوقِ الوالِدَين ، وَ الفِرارُ مِنَ الزَّحفِ ، وَ أَكلُ مالِ اليَتيمِ ظُلما ، وَ أَكلُ المَيتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحمِ الخِنزيرَ ، وَ ما أُهِلَّ لِغَيرِ اللّهِ بِهِ مِن غَيرِ ضَرورَةٍ ، وَ أَكلُ الرِّبا بَعدَ البَيِّنَةِ ، وَ السُّحتُ ، وَ المَيسِرُ ، وَ القِمارُ ، وَ البَخسُ في المِكيالِ وَ الميزانِ ، وَ قَذفُ المُحصَناتِ ، وَ اللِّواطُ ، وَ شَهادَةُ الزُّورِ ، وَ اليأسُ مِن رَوحِ اللّهِ ، وَ الأَمنُ مِن مَكرِ اللّهِ ، وَالقُنوطُ مِن رَحمَةِ اللّهِ ، وَ مَعونَةُ الظَّالِمينَ وَ الرُّكونُ إِلَيهِم ، وَ اليَمينُ الغَموسُ ، وَ حَبسُ الحُقوقِ مِن غَيرِ العُسرَةِ ، وَ الكَذِبُ ، وَ الكِبرُ ، وَ الإِسرافُ ، وَ التَّبذيرُ ، وَ الخيانَةُ ، وَالاستِخفافُ بِالحَجِّ ، وَ المُحارَبَةُ لِأَولِياءِ اللّهِ تَعالى ، وَ الاشتِغالُ بِالمَلاهي ، وَ الإِصرارُ عَلى الذُّنوبِ. ⁽³⁾

.

( ۴۰ ) إملاؤه عليه السلام إلى الفضل بن سهل

۴۰إملاؤه عليه السلام إلى الفضل بن سهلفي تحف العقول: روي أنّ المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرّياستين ۱ إلى الرّضا عليه السلام ، فقال له : إنّي أُحبّ أن تجمع لي من الحلال و الحرام و الفرائض و السّنن ، فإنّك حجّة اللّه على خلقه ومعدِن العلم . فدعا الرّضا عليه السلام بدواةٍ و قرطاسٍ ، و قال للفضل : أُكتُب :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم حَسبُنا شَهادَةُ أَن لا إِلهَ إلَا اللّهُ ، أَحَدا صَمَدا ، لَم يَتَّخِذ صاحِبَةً وَ لا وَلَدا ، قَيّوما ، سَميعا ، بَصيرا ، قَويّا ، قائِما ، باقيا ، نورا ، عالِما لا يَجهَلُ ، قادِرا لا يَعجِزُ ، غَنيّا لا يَحتاجُ ، عَدلاً لا يَجورُ ، خَلَقَ كُلَّ شَيءٍ ، لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ، لا شِبهَ لَهُ وَلا ضِدَّ وَلا نِدَّ و لا كُفؤَ . وَ أَنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ وَ رَسولُهُ وَ أَمينُهُ وَ صَفوَتُهُ مِن خَلقِهِ ، سَيّدُ المُرسَلينَ وَ خاتَمُ النَّبيِّينَ وَ أَفضَلَ العالَمينَ ، لا نَبيَّ بَعدَهُ وَلا تَبديلَ لِمِلَّتِهِ وَ لا تَغييرَ . وَ أَنَّ جَميعَ ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ هوَ الحَقُّ المُبينُ ، نُصَدِّقُ بِهِ وَ بِجَميعِ مَن مَضى قَبلَهُ مِن رُسُلِ اللّهِ وَ أَنبيائِهِ وَ حُجَجِهِ . وَ نُصَدِّقُ بِكِتابِهِ الصَّادِقِ : « لَا يَأْتِيهِ الْبَـطِـلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » ⁽¹⁾. وَ أَنَّهُ ( كِتابُهُ ) المُهَيمِنُ عَلى الكُتُبِ كُلِّها ، وَ أَنَّهُ حَقٌّ مِن فاتِحَتِهِ إِلى خاتِمَتِهِ ، نُؤمِنُ بِمُحكَمِهِ وَ مُتَشابِهِهِ ، وَ خاصِّه وَ عامِّه ، وَ وَعدِهِ وَ وَعيدِهِ . وَ ناسِخِهِ وَ مَنسوخِهِ وَ أَخبارِهِ ، لا يَقدِرُ واحِدٌ مِنَ المَخلوقينَ أَن يأتيَ بِمِثلِهِ . وَ أَنَّ الدَّليلُ وَ الحُجَّةُ مِن بَعدِهِ عَلى المُؤمِنينَ ، وَ القائِمُ بِأُمورِ المُسلِمينَ ، وَ النَّاطِقُ عَن

.

القُرآنِ وَ العالِمُ بِأَحكامِهِ ، أَخوهُ وَ خَليفَتُهُ وَ وَصيُّهُ وَ الّذي كانَ مِنهُ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى ، عَليُّ بنُ أَبي طالِبٍ عليه السلام أَميرُ المُؤمِنين ، وَ إِمامُ المُتَّقينَ ، وَ قائِدُ الغُرِّ المُحَجَّلينَ ، يَعسوبُ المُؤمِنينَ ، وَ أَفضَلُ الوَصيِّينَ بَعدَ النَّبيِّينَ . وَ بَعدَهُ الحَسَنُ وَ الحُسينُ عليهماالسلام ، واحِدا بَعدَ واحِدٍ إلى يَومِنا هذا ، عِترَةُ الرَّسولِ وَ أَعلَمُهُم بِالكِتابِ وَ السُّنَّةِ وَ أَعدَلُهُم بِالقَضيَّةِ ، وَ أَولاهُم بِالإِمامَةِ في كُلِّ عَصرٍ وَ زَمانٍ ، وَ أَنَّهُم العُروَةُ الوُثقى ، وَ أئِمَّةُ الهُدى ، وَ الحُجَّةُ عَلى أَهلِ الدُّنيا حَتَّى يَرِثَ اللّهُ الأَرضَ وَ مَن عَلَيها وَ هوَ خَيرُ الوارِثينَ ، وَ أَنَّ كُلَّ مَن خالَفَهُم ضالٌّ مُضِلٌّ ، تارِكٌ لِلحَقِّ وَ الهُدى ، وَ أَنَّهُم المُعَبِّرونَ عَنِ القُرآنِ ، النّاطِقونَ عَنِ الرَّسولِ بِالبَيانِ ، مَن ماتَ لا يَعرِفَهُم وَ لا يَتَوَلّاهُم بِأَسمائِهِم وَأَسماءِ آبائِهِم ماتَ ميتَةً جاهِليَّةً . وَ إنَّ مِن دينِهِم الوَرَعُ وَ العِفَّةُ وَ الصِّدقُ وَ الصَّلاحُ وَ الاجتِهادُ ، وَ أَداءُ الأَمانَةِ إِلى البِرِّ وَ الفاجِرِ ، وَ طولُ السُّجودِ ، وَ القيامُ بِاللَّيلِ ، وَ اجتِنابُ المَحارِمِ ، وَ انتِظارُ الفَرَجِ بِالصَّبرِ وَ حُسنِ الصُّحبَةِ ، وَ حُسنُ الجِوارِ ، وَ بَذلُ المَعروفِ ، وَ كَفُّ الأَذى ، وَ بَسطُ الوَجهِ ، وَ النَّصيحَةُ ، وَ الرَّحمَةُ لِلمُؤمِنينَ . وَ الوُضوءُ ـ كَما أَمَرَ اللّهُ في كِتابِهِ ـ غَسلُ الوَجهِ وَ اليَدَينِ ، وَ مَسحُ الرَّأسِ وَ الرِّجلَينِ ، واحِدٌ فَريضَةٌ وَاثنانِ إِسباغُ ، وَ مَن زادَ أَثِمَ وَ لَم يُؤجَر . وَ لا يَنقُضُ الوُضوءَ إِلَا الرِّيحُ وَ البَولُ وَ الغائِطُ وَ النَّومُ وَ الجَنابَةُ . وَ مَن مَسَحَ عَلى الخُفَّينِ فَقَد خالَفَ اللّهَ وَرَسولَهُ وَ كِتابَهُ وَ لَم يُجزِ عَنهُ وُضوءُه ؛ وَ ذلِكَ أَنَّ عَليّا عليه السلام خالَفَ القَومَ في المَسحِ عَلى الخُفَّينِ ، فَقالَ لَهُ عُمَرُ : رَأَيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله يَمسَحُ . فَقالَ عَليٌّ عليه السلام : قَبلَ نُزولِ سُورَةِ المائِدَةِ أَو بَعدَها ؟ قالَ : لا أَدري . قالَ عَليٌّ عليه السلام : لكِنِّي أَدري أَنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَم يَمسَح عَلى خُفَّيهِ مُذ نَزَلَت سورَةُ المائِدَةِ . وَ الاغتِسالُ مِنَ الجَنابَةِ وَ الاِحتِلامِ وَ الحَيضِ ، وَ غُسلُ مَن غَسَّلَ المَيِّتَ فَرضٌ ، وَ الغُسلُ يَومَ الجُمُعَةِ وَ العيدَينِ وَ دُخولِ مَكَّةَ وَ المَدينَةِ ، وَ غُسلُ الزِّيارَةِ ، وَ غُسلُ الإِحرامِ ، وَ يَومِ عَرَفَةَ ، وَ أَوَّلِ لَيلَةٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ ، وَ لَيلَةِ تِسعَ عَشرَةَ مِنهُ ، وَ إِحدى وَ عِشرينَ ، وَ ثَلاثٍ وَ عِشرينَ مِنهُ ، سُنَّةٌ .

.

وَ صَلاةُ الفَريضَةِ : الظُّهرُ أَربَعُ رَكَعاتٍ ، وَ العَصرُ أَربَعُ رَكَعاتٍ ، وَ المَغرِبُ ثَلاثُ رَكَعاتٍ ، وَ العِشاءُ الآخِرَةُ أَربَعُ رَكَعاتٍ ، وَ الفَجرُ رَكعَتانِ ، فَذلِكَ سَبعَ عَشرَةَ رَكعَةً. وَ السُّنَّةُ أربَعٌ وَ ثَلاثونَ رَكعَةً : مِنها ثَمانٌ قَبلَ الظُّهر ، وَ ثَمانٌ بَعدَها ، وَ أَربَعٌ بَعدَ المَغرِبِ ، وَ رَكعَتانِ مِن جُلوسٍ بَعدَ العِشاءِ الآخِرَةِ ـ تُعَدُّ بِواحِدَةٍ ـ وَ ثَمانٌ في السَّحَرِ ، وَ الوَترُ ثَلاثُ رَكَعاتٍ وَ رَكعَتانِ بَعدَ الوَترِ . وَ الصَّلاةُ في أَوَّلِ الأَوقاتِ ، وَفَضلُ الجَماعَةِ عَلى الفَردِ كُلُّ رَكعَةٍ بِأَلفَي رَكعَةَ ، وَ لا تُصَلِّ خَلفَ فاجِرٍ ، وَ لا تَقتَدي إِلَا بِأَهلِ الوَلايَةِ ، وَ لا تُصَلِّ في جُلودِ المَيتَةِ وَ لا جُلودِ السِّباعِ . وَ التَّقصيرُ في أَربَعِ فَراسِخَ ، بَريدٌ ذاهِبا وَ بَريدٌ جائِيا ، اثنا عَشَرَ ميلاً ، وَ إِذا قَصَّرتَ أَفطَرتَ . وَ القُنوتُ في أَربَعِ صَلَواتٍ : في الغَداةِ ، وَ المَغرِبِ ، وَ العَتَمَةِ ⁽¹⁾، وَ يَومِ الجُمُعَةِ ، وَ صَلاةِ الظُّهرِ ، وَ كُلُّ القُنوتِ قَبلَ الرُّكوعِ وَ بَعدَ القِراءَةِ . وَ الصَّلاةُ عَلى المَيِّتِ خَمسُ تَكبيراتٍ ، وَ لَيسَ في صَلاةِ الجَنائِزِ تَسليمٌ ؛ لِأَنَّ التَّسليمَ في الرُّكوعِ وَ السُّجودِ وَ لَيسَ لِصَلاةِ الجَنازَةِ رُكوعٌ وَلا سُجودٌ ، وَ يُرَبَّعُ قَبرُ المَيِّتِ وَ لا يُسَنَّمُ . ⁽²⁾وَ الجَهرُ بِبِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ في الصَّلاةِ مَعَ فاتِحَةِ الكِتابِ . وَ الزَّكاةُ المَفروضَةُ مِن كُلِّ مِئتَي دِرهَمٍ خَمسَةُ دَراهِمَ ، وَ لا تَجِبُ في ما دونَ ذلِكَ ، وَ فيما زادَ في كُلِّ أَربَعينَ دِرهَما دِرهَمٌ ، وَ لا تَجِبُ فيما دونَ الأَربَعيناتِ شَيءٌ ⁽³⁾، وَ لا تَجِبُ حَتَّى يَحولَ الحَولُ ، وَ لا تُعطى إِلَا أَهلَ الوَلايَةِ وَ المَعرِفَةِ ، وَ في كُلِّ عِشرينَ دينارا نِصفُ دينارٍ . وَ الخُمسُ مِن جَميعِ المالِ مَرَّةً واحِدَةً ، وَ العُشرُ مِنَ الحِنطَةِ وَ الشَّعيرِ وَ التَّمرِ وَ الزَّبيبِ ،

.

وَ كُلُّ شَيءٍ يَخرُجُ مِن الأَرضِ مِنَ الحُبوبِ إِذا بَلَغَت خَمسَةَ أَوسُقٍ ففيهِ العُشرُ إِن كانَ يُسقى سَيحا ⁽¹⁾، وَ إِن كانَ يُسقى بِالدَّوالي ⁽²⁾فَفيهِ نِصفُ العُشرِ لِلمُعسِرِ وَ الموسِرِ . وَ تُخرَجُ مِنَ الحُبُوبِ القَبضَةُ وَ القَبضتانِ ؛ لِأَنَّ اللّهُ لا يُكلِّفُ نَفسا إِلَا وُسعَها ، وَلا يُكلِّفُ العَبدَ فَوقَ طاقَتِهِ . وَالوَسقُ سِتُّونَ صاعا ، وَ الصَّاعُ سِتَّةُ أَرطالٍ وَهوَ أَربَعَةُ أَمدادٍ ، وَالمُدُّ رِطلانِ وَربُعٌ بِرَطلِ العِراقيّ ، وَقالَ الصَّادِقُ عليه السلام : هوَ تِسعةُ أَرطالٍ بِالعِراقيّ وَسِتَّةُ أَرطالٍ بِالمَدَنيّ . وَزَكاةُ الفِطرِ فَريضَةٌ عَلى رَأسِ كُلِّ صَغيرٍ أَو كَبيرٍ ، حُرٍّ أَو عَبدٍ ، مِنَ الحِنطَةِ نِصفُ صاعٍ ، وَمِنَ التَّمرِ وَالزَّبيبِ صاعٌ . وَلا يَجوزُ أَن تُعطى غَيرَ أَهلِ الوَلايَةِ ؛ لِأَنَّها فَريضَةٌ . وَ أَكثَرُ الحَيضِ عَشَرَةُ أيّامٍ ، وَ أقَلُّهُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ ، وَ المُستَحاضَةُ تَغتَسِلُ وَ تُصَلِّي ، وَ الحائِضُ تَترُكُ الصَّلاةَ وَ لا تَقضي ، وَ تَترُكُ الصِّيام وَ تَقضيهِ . وَ يُصامُ شَهرُ رَمَضانَ لِرُؤيَتِهِ وَ يُفطَرُ لِرُؤيَتِهِ ، وَلا يَجوزُ التَّراويحُ ⁽³⁾في جَماعَةٍ . وَ صَومُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ في كُلِّ شَهرٍ سُنَّةٌ ، مِن كُلِّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ يَومٌ ، خميسٌ من العَشرِ الأَوَّلِ ، وَ الأَربِعاءُ مِن العَشرِ الأَوسَطِ ، وَ الخَميسُ مِنَ العَشرِ الآخَرِ . وَ صَومُ شَعبانَ حَسَنٌ وَ هوَ سُنّةٌ ، وَ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : شَعبانُ شَهري وَ شَهرُ رَمَضانَ شَهرُ اللّهِ . وَ إن قَضَيتَ فائِتَ شَهرِ رَمَضانَ مُتَفَرِّقا أَجزَأَكَ .

.

وَحَجُّ البَيتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيهِ سَبيلاً ، وَ السَّبيلُ زادٌ وَ راحِلَةٌ . وَ لا يَجوزُ الحَجُّ إِلَا مُتَمَتِّعا ، وَ لا يَجوزُ الإِفرادُ وَ القِرانُ الّذي تَعمَلُهُ العامَّةُ ، وَ الإِحرامُ دونَ الميقاتِ لا يَجوزُ ، قالَ اللّهُ : « وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ » ، ⁽¹⁾وَ لا يَجوزُ في النُّسُكِ الخَصِيُّ ؛ لِأَنَّهُ ناقِصٌ ، وَ يَجوزُ المَوجوءُ . وَالجِهادُ مَعَ إِمامٍ عادِلٍ ، وَ مَن قاتَلَ فَقُتِلَ دونَ مالِهِ وَ رَحلِهِ وَ نَفسِهِ فَهوَ شَهيدٌ . وَلا يَحِلُّ قَتلُ أَحَدٍ مِنَ الكُفَّارِ في دارِ التَّقيَّةِ ، إِلَا قاتِلٍ أَو باغٍ وَ ذلِكَ إِذا لَم تَحذَر عَلى نَفسِكَ ، وَلا أَكلُ أَموالِ النَّاسِ مِنَ المُخالِفينَ وَ غَيرِهِم ، وَ التَّقيَّةُ في دارِ التَّقيَّةِ واجِبَةٌ ، وَ لا حِنثَ عَلى مَن حَلَفَ تَقيَّةً يَدفَعُ بِها ظُلما عَن نَفسِهِ . وَ الطَّلاقُ بِالسُّنَّةِ عَلى ما ذَكَرَ اللّهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ سُنَّةُ نَبيِّهِ صلى الله عليه و آله ، وَ لا يَكونُ طَلاقٌ بِغَيرِ سُنَّةٍ ، وَ كُلُّ طَلاقٍ يُخالِفُ الكِتابَ فَلَيسَ بِطَلاقٍ ، وَ كُلُّ نِكاحٍ يُخالِفُ السُّنَّةَ فَلَيسَ بِنِكاحٍ . وَ لا يُجَمع بَينَ أَكثَرَ مِن أَربَعِ حَرائِرَ ، وَ إِذا طُلِّقَتِ المَرأَةُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ لِلسُّنَّةِ لَم تَحِلَّ لَهُ حَتَّى تَنكِحَ زَوجا غَيرَهُ ، وَ قالَ أَميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : اتَّقوا المُطَلَّقاتِ ثَلاثا فَإِنَّهُنَّ ذَواتِ أَزواجٍ . وَ الصَّلاةُ عَلى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله في كُلِّ المَواطِنِ عِندَ الرِّياحِ وَ العُطاسِ وَ غَيرِ ذلِكَ ، وَحُبُّ أَولياءِ اللّهِ وَأَوليائِهِم ، وَبُغضُ أَعدائِهِ وَ البَراءَةُ مِنهُم وَ مِن أَئِمَّتِهِم . وَ بِرُّ الوالِدَينِ ، وَ إِن كانا مُشرِكَينِ فَلا تُطِعهُما وَ صاحِبهُما في الدُّنيا مَعروفا ؛ لِأَنَّ اللّهُ يَقولُ : « اشْكُرْ لِى وَ لِوَ لِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ * وَ إِن جَـهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا » ⁽²⁾، قالَ أَميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : ما صاموا لَهُم وَلا صَلَّوا وَ لكِن أَمَروهُم بِمَعصيَةِ اللّهِ فَأَطاعوهُم ، ثُمَّ قالَ : سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : مَن أَطاعَ مَخلوقا في غَيرِ طاعَةِ اللّهِ جَلَّ وَ عَزَّ فَقَد كَفَرَ وَ اتَّخَذَ إِلها مِن دونِ اللّهِ . وَ ذَكاةُ الجَنينِ ذَكاةُ أُمِّهِ . وَ ذُنوبُ الأَنبياءِ صِغارٌ مَوهوبَةٌ لَهُم بِالنُّبوَّةِ . وَ الفَرائِضُ عَلى ما

.

أَمَرَ اللّهُ لا عَولَ ⁽¹⁾فيها ، وَ لا يَرِثُ مَعَ الوالِدَينِ وَ الوَلدُ أَحدٌ إِلَا الزَّوجُ وَ المَرأَةُ ، وَ ذو السَّهمِ أَحَقُّ مِمَّن لا سَهمَ لَهُ ، وَ لَيسَتِ العَصَبَةُ ⁽²⁾مِن دينِ اللّهِ . وَ العَقيقَةُ عَنِ المَولودِ الذَّكَرِ وَ الأُنثى يَومَ السَّابِعِ ، وَ يُحلَقُ رَأسُهُ يَومَ السَّابِعِ ، وَ يُسَمَّى يَومُ السَّابِعِ ، وَ يُتَصَدَّقُ بِوَزنِ شَعرِهِ ذَهَبا أَو فِضَّةً يَومَ السَّابِعِ . وَ إِنَّ أَفعالَ العِبادِ مَخلوقَةٌ خَلقَ تَقديرٍ ، لا خَلقَ تَكوينٍ ، وَ لا تَقُل بِالجَبرِ وَ لا بِالتَّفويضِ ، وَ لا يَأخُذُ اللّهُ عز و جل البَريءَ بِجُرمِ السَّقيمِ ، وَلا يُعَذِّبُ اللّهُ الأَبناءَ وَ الأَطفالَ بِذُنوبِ الآباءِ ، وَ أَنّهُ قالَ : « وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى » ⁽³⁾« وَ أَن لَّيْسَ لِلْاءِنسَـنِ إِلَا مَا سَعَى » ⁽⁴⁾، وَاللّهُ يَغفِرُ وَلا يَظلِمُ ، وَ لا يَفرِضُ اللّهُ عَلى العِبادِ طاعَةَ مَن يَعلَمُ أَنَّهُ يُظلِمُهُم وَ يُغويهِم ، وَ لا يَختارُ لِرِسالَتِهِ وَ يَصطَفي مِن عِبادِهِ مَن يَعلَمُ أَنَّهُ يَكفُرُ وَ يَعبُدُ الشَّيطانَ مِن دونِهِ . وَ أَنّ الإِسلامَ غَيرُ الإِيمانِ ، وَ كُلُّ مُؤمِنٍ مُسلِمٍ وَ لَيسَ كُلُّ مُسلِمٍ مُؤمِنا ، لا يَسرِقُ السَّارِقُ حينَ يَسرِقُ وَ هوَ مُؤمِنٌ ، وَ لا يَشرَبُ الشّارِبُ حينَ يَشرَبُ الخَمرَ وَ هوَ مُؤمِنٌ ، وَ لا يَقتُلُ النَّفسَ الَّتي حَرَّمَ اللّهُ بِغَيرِ الحَقِّ وَ هوَ مُؤمِنٌ ، وَ أَصحابُ الحُدودِ لا بِمُؤمِنينَ وَ لا بِكافِرينَ ، وَ أَنَّ اللّهَ لا يُدخِلُ النَّارَ مُؤمِنا وَ قَد وَعَدَهُ الجَنَّةَ وَ الخُلودَ فيها ، وَ مَن وَجَبَت لَهُ النَّارُ بِنِفاقٍ أَو فِسقٍ أَو كَبيرَةٍ مِنَ الكَبائِرِ لَم يُبعَث مَعَ المُؤمِنينَ وَ لا مِنهُم ، وَ لا تُحيطُ جَهَنَّمَ إِلَا بِالكافِرينَ ، وَكُلُّ إِثمٍ دَخَلَ صاحِبُهُ بِلزِومِهِ النَّارَ فَهوَ فاسِقٌ ، وَ مَن أَشرَكَ ، أَو كَفَرَ ، أَو نافَقَ ، أَو أَتى كَبيرَةً مِنَ الكَبائِرِ .

.

وَ الشَّفاعَةُ جائِزَةٌ لِلمُستَشفِعينَ ، وَ الأَمرُ بِالمَعروفِ وَ النَّهيُ عَنِ المُنكَرِ بِاللِّسانِ واجِبٌ ، وَ الإِيمانُ أَداءُ الفَرائِضِ وَاجتنابُ المَحارِمِ ، وَ الإِيمانُ هوَ مَعرِفَةٌ بِالقَلبِ وَ إِقرارٌ بِاللِّسانِ وَ عَمَلٌ بِالأَركانِ . وَ التَّكبيرُ في الأَضحى خَلفَ عَشرَ صَلَواتٍ ، يُبتَدأُ مِن صَلاةِ الظُّهرِ مِن يَومِ النَّحرِ ، وَ في الفِطرِ في خَمسِ صَلَواتٍ ، يُبتَدَأُ بِصَلاةِ المَغرِبِ مِن لَيلَةِ الفِطرِ . وَ النُّفَساءِ تَقعُدُ عِشرينَ يَوما لا أَكثَرَ مِنها ، فَإِن طَهُرَت قَبلَ ذلِكَ صَلَّت ، وَ إِلَا فَإِلى عِشرينَ يَوما ، ثُمَّ تَغتَسِلَ وَ تُصَلِّي وَ تَعمَلَ عَمَلَ المُستَحاضَةِ . وَ يُؤمِنُ بِعَذابِ القَبرِ ، وَ مُنكَرٍ وَ نَكيرٍ ، وَ البَعثِ بَعدَ المَوتِ ، وَ الحِسابِ ، وَ الميزانِ ، وَ الصِّراطِ ، وَ البَراءَةِ مِن أَئِمَّةِ الضَّلالِ وَ أَتباعِهِم ، وَ المُوالاتِ لِأَولياءِ اللّهِ ، وَتَحريمِ الخَمرِ قَليلِها وَ كَثيرِها ، وَ كُلُّ مُسكِرٍ خَمرٌ ، وَ كُلُّ ما أَسكَرَ كَثيرُهُ فَقَليلُهُ حَرامٌ ، وَ المُضطَرُّ لا يَشرَبِ الخَمرَ ؛ فَإِنَّها تَقتُلُهُ . وَتَحريمُ كُلِّ ذي نابٍ مِنَ السِّباعِ وَ كُلِّ ذي مِخلَبٍ مِنَ الطَّيرِ ، وَ تَحريمُ الطِّحالِ فَإِنَّهُ دَمٌ ، وَ الجِرِّيِّ ⁽¹⁾، وَ الطَّافي ⁽²⁾، وَالمارماهي ، وَالزِّمِّيرِ ⁽³⁾، وَكُلِّ شَيءٍ لا يَكونُ لَهُ قُشورٌ ، وَمِنَ الطَّيرِ ما لا تَكونُ لَهُ قانِصَةٌ ، وَ مِنَ البَيضِ كُلُّ ما اختَلَفَ طَرَفاهُ فَحَلالٌ أَكلُهُ وَ ما استَوى طَرَفاهُ فَحَرامٌ أَكلُهُ . وَ اجتِنابُ الكَبائِرِ ، وَ هيَ قَتلُ النَّفسِ الَّتي حَرَّمَ اللّهُ ، وَ شُربُ الخَمرِ ، وَ عُقوقُ الوالِدَينِ ، وَ الفِرارُ مِنَ الزَّحفِ ⁽⁴⁾، وَ أَكلُ مالِ اليَتامى ظُلما ، وَ أَكلُ المَيتَةِ ، وَ الدَّمِ ، وَ لَحمِ الخِنزيرِ ، وَ

.

ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللّهِ مِن غَيرِ ضَرورَةٍ بِهِ ، وَ أَكلُ الرِّبا وَ السُّحتُ بَعدَ البَيِّنَةِ ، وَ المَيسِرُ ، وَ البَخسُ في الميزانِ وَ المِكيالِ ، وَ قَذفُ المُحصَنات ، وَ الزِّنا ، وَاللِّواطُ ، وَ الشَّهاداتُ الزُّورِ ، وَ اليأسُ مِنَ رَوحِ اللّه ، وَ الأَمنُ مِن مَكرِ اللّهِ ، وَ القُنوطُ مِن رَحمَةِ اللّهِ ، وَ مُعاوَنَةُ الظَّالِمينَ وَ الرُّكونُ إلَيهِم ، وَ اليَمينُ الغَمُوسُ ⁽¹⁾، وَ حَبسُ الحُقوقِ مِن غَيرِ عُسرٍ ، وَ الكِبرُ ، وَ الكُفرُ ، وَ الإِسرافُ ، وَ التَّبذيرُ ، وَ الخيانَةُ ، وَ كِتمانُ الشَّهادَةِ ، وَ المَلاهي الَّتي تَصُدُّ عَن ذِكرِ اللّهِ مِثلَ الغِناءِ وَ ضَربِ الأَوتارِ ، والإِصرارُ عَلى الصّغائِر مِنَ الذُّنوبِ. فَهذا أُصولُ الدِّينِ ، وَ الحَمدُ للّهِ رَبِّ العالَمينَ ، وَ صَلَّى اللّهُ عَلى نَبيِّهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسليما. ⁽²⁾و في مخطوطات مكتبة آية اللّه المرعشي دامت بركاته نسخةٌ حسنة الخطّ و الاُسلوب ، فيها : إنّ المأمون بعث إلى الإمام عليّ بن موسى الرّضا عليهماالسلام ، ووجّه بالفضل بن سهل ذو الرّئاستين ، فقال : أحبّ أن تجمع لنا أُصول الدّين جميعا ، من التّوحيد و العدل و الحلال و الحرام و الفرائض و السّنن ، فإنّك حجّة اللّه على خلقه و معدن العلم و مفترض الطّاعة . قال : فدعى الرّضا عليه السلام بدواةٍ و قرطاسٍ و كتب : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ : أَوَّلُ الفَرائِض . . . و أشار إلى الرّسالة على كلتا الرّوايتين في أعيان الشّيعة ⁽³⁾، و ظاهر كلامه أنّهما كتابان كتبهما الإمام عليه السلام ، و لكنّه بعيد ؛ لكثرة اشتراك الكتابين في العبائر و الألفاظ كما لا يخفى . ظاهر رواية العيون أنّ الكتاب كان بخطّه عليه السلام ، و ظاهر نقل التّحف أو صريحه أنّه كان بإملائه و خطّ الفضل بن سهل .

.

( ۴۱ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنان

اشاره

و عثرت بعد كتابة ما تقدّم على كتاب نظريّة الإمامة تأليف الدّكتور أحمد محمود صبحي ، و فيه : و لقد بعث المأمون إلى الرّضا يطلب منه أن يجمع له في كتاب أُصول الدّين جميعا ، من التّوحيد و الحلال و الحرام و الفرائض و السّنن . . . فدعا الرّضا بدواةٍ و قرطاسٍ ، و كتب إلى المأمون كتابا حدّد فيه الفرائض و السّنن كما هي معروفة في الإسلام ، ثمّ عرج إلى وجوب الإيمان بالأئمّة من آل بيت النّبيّ ، إذ يقول : وَإِنَّ الدَّليلَ مِن بَعدِهِ [ النّبيّ ] و الحُجَّةَ عَلى المُؤمِنينَ وَ القائِمَ بِأُمورِ المُسلِمين ، وَ النَّاطِقَ عَنِ القُرآنِ ، وَ العالِمَ بِأَحكامِهِ أَخوهُ وَ خَليفَتُهُ وَ وَصيُّهُ ، وَ وَليُّهُ الّذي كانَ مِنهُ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى عَليُّ بنُ أَبي طالِبٍ ، وَ بَعدَهُ الحَسَنُ وَالحُسينُ .

ثمّ ذكر الأئمّة واحدا بعد واحد ، و وصفهم بأنّهم عترة الرّسول و أعلمهم بالكتاب و السّنّة . . . ⁽¹⁾، و نحن نحاول أن نحصل منه على نسخةٍ فتوغرافيّة ، و لكنّ المانع الآن هو الحرب بين الإيمان و الكفر ، و لعلّ اللّه يفتح لنا المجال بنجاح الثّورة إن شاء اللّه تعالى . و في معجم المؤلّفين في عنوان عليّ الرّضا : . . . . من آثاره مسند في فضائل أهل البيت . . . أظنّه أن يكون هو هذا الكتاب ، لا صحيفة الرّضا عليه السلام ؛ لأنّها ليست في فضائل أهل البيت عليهم السلام ⁽²⁾.

۴۱كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنانمحمّد بن عليّ ماجيلويه عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ ، عن محمّد بن سنان : و حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق و محمّد بن أحمد السّنانيّ و عليّ بن عبد اللّه الورّاق و الحسين بن إبراهيم بن

.

[ علّة غسل الجنابة]

[ علّة التّخفيف في البول و الغائط]

[ علّة غُسل العيدين والجمعة وغير ذلك من الأغسال]

أحمد بن هشام المُكَتِّب رضي الله عنهم ، قالوا : حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصّحّاف ، عن محمّد بن سنان ، و حدّثنا عليّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقيّ و عليّ بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة وأبو جعفر محمّد بن موسى البرقي بالري ـ رحمهم اللّه ـ ، قالوا : حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ⁽¹⁾: أنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام كتب إليه في جواب مسائله :[علّة غسل الجنابة] عِلَّةُ غُسلِ الجَنابَةِ النَّظافَةُ وَ تَطهيرُ الإِنسانِ نَفسَهُ مِمَّا أَصابَ مِن أَذاهُ وَ تَطهيرُ سائِرِ جَسَدِهِ ؛ لأَنَّ الجَنابَةَ خارِجَةٌ مِن كُلِّ جَسَدِهِ ، فَلِذلِكَ وَجَبَ عَلَيهِ تَطهيرُ جَسَدِهِ كُلِّهِ . ⁽²⁾

[علّة التّخفيف في البول و الغائط]وَ عِلَّةُ التَّخفيفِ في البَولِ وَ الغائِطِ لِأَنَّهُ أَكثَرُ وَ أَدوَمُ مِنَ الجَنابَةِ فَرَضيَ فيهِ بِالوضُوءِ لِكَثرَتِهِ وَ مَشَقَّتِهِ وَ مَجيئِهِ بِغَيرِ إِرادَةٍ مِنهُ وَ لا شَهوَةٍ ، وَ الجَنابَةُ لا تَكونُ إلَا بِالِاستِلذاذِ مِنهُم وَ الإِكراهِ لِأَنفُسِهِم. ⁽³⁾

[علّة غُسل العيدين والجمعة وغير ذلك من الأغسال]وَ عِلَّةُ غُسلِ العيدَينِ وَ الجُمُعَةِ وَ غَيرِ ذلِكَ مِنَ الأَغسالِ ؛ لِما فيهِ مِن تَعظيمِ العَبدِ رَبَّهُ ، وَاستِقبالِهِ الكَريمَ الجَليلَ ، وَ طَلَبِ المَغفِرَةِ لِذُنوبِهِ ، وَ ليَكونَ لَهُم يَومَ عيدٍ مَعروفٍ يَجتَمِعونَ فيهِ عَلى ذِكرِ اللّهِ عز و جل ، فَجُعِلَ فيهِ الغُسلُ تَعظيما لِذلِكَ اليَومِ وَ تَفضيلاً لَهُ عَلى سائِرِ الأَيَّامِ وَ زيادَةً في النَّوافِلِ وَ العِبادَةِ ، وَ ليَكونَ تِلكَ طَهارَةً لَهُ مِنَ الجُمُعَةِ إِلى الجُمُعَةِ . ⁽⁴⁾

.

[ علّة غُسل المَيّت]

[ علّة الوضوء]

[ علّة الزّكاة]

[علّة غُسل المَيّت]وَ عِلَّةُ غُسلِ المَيِّتِ ؛ أَنَّهُ يُغَسَّلُ لِأَنَّهُ يُطَهَّرُ وَ يُنَظَّفُ مِن أَدناسِ أَمراضِهِ وَ ما أَصابَهُ مِن صُنوفِ عِلَلِهِ ؛ لِأَنَّهُ يَلقَى المَلائِكَةَ وَ يُباشِرُ أَهلَ الآخِرَةِ ، فَيُستَحَبُّ إِذا وَرَدَ عَلى اللّهِ وَ لَقيَ أَهلَ الطَّهارَةِ وَ يُماسُّونَهُ وَ يُماسُّهُم ، أَن يَكونَ طاهِرا نَظيفا موَجَّها بِهِ إِلى اللّهِ عز و جل ، لِيُطلَبَ بِهِ وَ يُشَفَّعَ له . وَ عِلَّةٌ أُخرى أَنَّهُ يَخرُجُ مِنهُ المَنيُّ الّذي مِنهُ خُلِقَ فَيُجنِبُ فَيَكونُ غُسلُهُ لَهُ . وَ عِلَّةُ اغتِسالِ مَن غَسَّلَهُ أَو مَسَّهُ ؛ فَطَهارَةٌ لِما أَصابَهُ مِن نَضحِ المَيِّتِ ، لِأَنَّ المَيِّتَ إِذا خَرَجَت الرُّوحُ مِنهُ بَقيَ أَكثَرُ آفَتِهِ ، فَلِذلِكَ يُتَطَهَّرُ مِنهُ وَ يُطَهَّرُ . ⁽¹⁾

[علّة الوضوء]وَ عِلَّةُ الوُضوءِ الَّتي مِن أَجلِها صارَ غَسلُ الوَجهِ وَ الذِّراعَينِ وَ مَسحُ الرَّأسِ وَ الرِّجلَينِ ؛ فَلِقيامِهِ بَينَ يَدي اللّهِ عز و جل وَ استِقبالِهِ إِيَّاهُ بِجَوارِحِهِ الظَّاهِرَةِ ، وَ مُلاقاتِهِ بِها الكِرامَ الكاتِبينَ ، فَغُسلُ الوَجهِ لِلسُّجودِ وَ الخُضوعِ ، وَ غُسلُ اليَدَينِ ليَقلِبَهُما وَ يَرغَبَ بِهِما وَ يَرهَبَ وَ يَتَبَتَّلَ ، وَ مَسحُ الرَّأسِ وَ القَدَمَينِ لِأَنَّهُما ظاهِرانِ مَكشوفانِ يَستَقبِلُ بِهِما في كُلِّ حالاتِهِ ، وَ لَيسَ فيهِما مِنَ الخُضوعِ وَ التَّبَتُّلِ ما في الوَجهِ وَ الذِّراعَينِ . ⁽²⁾

[علّة الزّكاة]وَ عِلَّةُ الزَّكاةِ مِن أَجلِ قُوتِ الفُقَراءِ وَ تَحصينِ أَموالِ الأَغنياءِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى كَلَّفَ أَهلَ الصِّحَّةِ القيامَ بِشأنِ أَهلِ الزَّمانَةِ وَ البَلوى ، كَما قالَ اللّهُ تَعالى : « لَتُبْلَوُنَّ فِى أَمْوَ لِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ » ⁽³⁾في أَموالِكُم بِإِخراجِ الزَّكاةِ ، وَ في أَنفُسِكُم بِتَوطينِ الأَنفُسِ عَلى الصَّبرِ ، مَعَ ما في ذلِكَ مِن أَداءِ شُكرِ نِعَمِ اللّهِ عز و جل ، وَ الطَّمَعِ في الزِّيادَةِ مَعَ ما فيهِ مِنَ الرَّأفَةِ وَ الرَّحمَةِ لِأَهلِ الضَّعفِ ، وَ العَطفِ عَلى أَهلِ المَسكَنَةِ ، وَ الحَثِّ لَهُم عَلى المُواساتِ ، وَ تَقوِيَةِ الفُقَراءِ ، وَ

.

[ علّة وجوب الحجّ و الطواف]

[ وجوب الحجّ مع الشّرائط]

[ العلّة الَّتي من أجلها وضع البيت]

المَعونَةِ عَلى أَمرِ الدِّينِ ، وَهُم عِظَةٌ لِأَهلِ الغِنى ، وَ عِبرَةٌ لَهُم لِيَستَدِلُّوا عَلى فُقَراءِ الآخِرَةِ بِهِم ، وَ ما لَهُم مِنَ الحَثِّ في ذلِكَ عَلى الشُّكرِ للّهِ تَبارَكَ وَ تَعالى لِما خَوَّلَهُم وَ أَعطاهُم ، وَ الدُّعاءِ وَ التَّضَرُّعِ ، وَ الخَوفِ مِن أَن يَصيروا مِثلَهُم في أُمورٍ كَثيرَةٍ ، في أَداءِ الزَّكاةِ وَ الصَّدَقاتِ ، وَ صِلَةِ الأَرحامِ ، وَ اصطِناعِ المَعروفِ. ⁽¹⁾

[علّة وجوب الحجّ و الطواف]وَ عِلَّةُ الحَجِّ الوِفادَةُ إِلى اللّهِ تَعالى وَ طَلَبُ الزِّيادَةِ ، وَ الخُروجُ مِن كُلِّ ما اقتَرَفَ ، وَ ليَكونَ تائِبا مِمَّا مَضى مُستأنِفا لِما يَستَقبِلُ ، وَ ما فيهِ مِن استِخراجِ الأَموالِ ، وَ تَعَبِ الأَبدانِ ، و حَظرها عَنِ الشَّهَواتِ وَ اللَّذَّاتِ ، وَ التَّقَرُّبُ بِالعِبادَةِ إلى اللّهِ عز و جل ، وَ الخُضوعُ وَ الاستِكانَةُ و الذُّلُّ ، شاخِصا إِليهِ في الحَرِّ وَ البَردِ ، وَ الأَمنِ وَ الخَوفِ ، دائِبا في ذلِكَ دائِما ، وَ مَا في ذلِكَ لِجَميعِ الخَلقِ مِنَ المَنافِعِ . وَ الرَّغبَةُ وَ الرَّهبَةُ إِلى اللّهِ عز و جل وَ مِنهُ تَركُ قَساوَةِ القَلبِ ، وَ جَسارَةِ الأَنفُسِ ، وَ نِسيانِ الذِّكرِ ، وَ انقِطاعِ الرَّجاءِ . وَ العَمَلُ وَ تَجديدُ الحُقوقِ ، وَ حَظرُ النَّفسِ عَنِ الفَسادِ ، وَ مَنفَعَةُ مَن في شَرقِ الأَرضِ وَ غَربِها ، وَ مَن في البَرِّ وَ البَحرِ مِمَّن يَحُجُّ وَ مِمَّن لا يَحُجُّ ، مِن تاجِرٍ وَ جالِبٍ وَ بائعٍ وَ مُشتَرٍ وَ كاسِبٍ وَ مِسكينٍ . وَ قَضاءُ حَوائِجِ أَهلِ الأَطرافِ وَ المَواضِعِ المُمكِنِ لَهُم الاجتِماعُ فيها كَذلِكَ لِيَشهَدوا مَنافِعَ لَهُم . ⁽²⁾

[وجوب الحجّ مع الشّرائط]وَ عِلّةُ فَرضِ الحَجِّ مَرَّةً واحِدَةً ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعالى وَضَعَ الفَرائِضَ عَلى أَدنى القَومِ قُوَّةً ، فَمِن تِلكَ الفَرائِضِ الحَجُّ المَفروضُ واحِدا ، ثُمَّ رَغَّبَ أَهلَ القُوَّةِ عَلى قَدرِ طاقَتِهِم . ⁽³⁾

[العلّة الَّتي من أجلها وضع البيت]وَ عِلَّةُ وَضعِ البَيتِ وَسَطَ الأَرضِ ؛ أنَّه المَوضِعُ الّذي مِن تَحتِهِ دُحيَتُ الأَرضُ ، وَ كُلُّ ريحٍ تَهُبُّ

.

[ علّة تسمية مكّة]

[ علّة الطواف بالبيت]

[ علّة استلام الحجر الأسود]

في الدُّنيا فَإِنَّها تَخرُجُ مِن تَحتِ الرُّكنِ الشَّاميِّ ، وَ هي أَوَّلُ بُقعَةٍ وُضِعَت في الأَرضِ ؛ لِأَنَّها الوَسَطُ ، لِيَكونَ الفَرضُ لِأَهلِ الشَّرقِ وَ الغَربِ في ذلِكَ سَواءً . ⁽¹⁾

[علّة تسمية مكّة]وَ سُمِّيَت مَكَّةُ مَكَّةُ ؛ لاِنَّ النّاسَ كانوا يَمكونَ فيها ، وَ كانَ يُقالُ لِمَن قَصَدَها : قَد مَكا ، وَ ذلِكَ قَولُ اللّهِ عز و جل : « وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَا مُكَآءً وَتَصْدِيَةً » ⁽²⁾، فَالمُكاءُ : التَّصفيرُ ، وَ التَّصديَةُ : صَفقُ اليَدَينِ . ⁽³⁾

[علّة الطواف بالبيت]وَ عِلَّةُ الطَّوافِ بِالبَيتِ ؛ أَنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى قالَ لِلمَلائِكَةِ : « إِنِّى جَاعِلٌ فِى الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَ يَسْفِكُ الدِّمَآءَ » ⁽⁴⁾فَرَدُّوا عَلى اللّهِ تَعالى هذا الجَوابُ ، فَنَدِموا وَ لاذوا بِالعَرشِ وَ استَغفَروا ، فَأَحَبَّ اللّهُ عز و جل أَن يَتَعَبَّدَ بِمِثلِ ذلِكَ العِبادُ ، فَوَضَعَ في السَّماءِ الرَّابِعَةِ بَيتا بِحِذاءِ العَرشِ يُسَمَّى الضُّراحَ ، ثُمَّ وَضَعَ في السَّماءِ الدُّنيا بَيتا يُسَمَّى المَعمورَ بِحِذاءِ الضُّراحَ ، ثُمَّ وَضَعَ هذا البَيتُ بِحِذاءِ البَيتِ المَعمورِ ، ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ عليه السلام فَطافَ بِهِ فَتابَ اللّهُ عز و جل عَلَيهِ ، وَ جَرى ذلِكَ في وُلدِهِ إِلى يَومِ القيامَةِ . ⁽⁵⁾

[علّة استلام الحجر الأسود]وَ عِلَّةُ استِلامِ الحَجَرِ ؛ أَنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى لَمَّا أَخَذَ ميثاقَ بَني آدَمَ التَقَمَهُ الحَجَرُ ، فَمِن ثَمَّ كُلِّفَ النّاسُ تَعاهُدِ ذلِكَ الميثاقِ ، وَ مِن ثَمَّ يُقالُ عِندَ الحَجَرِ : أَمانَتي أَدِّيتُها وَ ميثاقٌ تَعاهَدتُهُ لِتَشهَدَ لي بِالموافاةِ ، وَ مِنهُ قَولُ سَلمانَ رضى الله عنه : لَيَجيئَنَّ الحَجَرُ يَومَ القيامَةِ مِثلَ ( جَبَلِ ) أَبي قُبَيسٍ لَهُ لِسانٌ وَ شَفَتانِ ، يَشهَدُ لِمَن وافاهُ بِالمُوافاةِ . ⁽⁶⁾

.

[علّة تسمية مِنى]

[ علّة فرض الصّيام]

[ علّة تحريم قتل النّفس]

[ تحريم العقوق]

[ علّة تحريم الزّنا]

[علّة تسمية مِنى]وَ العِلَّةُ الَّتي مِن أَجلِها سُمِّيَت مِنىً مِنىً ؛ أَنَّ جَبرَئيلَ عليه السلام قالَ هُناكَ لِاءِبراهيمَ عليه السلام : تَمَنَّ عَلى رَبِّكَ ما شِئتَ ، فَتَمَنَّى إِبراهيمُ في نَفسِهِ أَن يَجعَلَ اللّهُ مَكانَ ابنِهِ إِسماعيلَ كَبشا يأمُرُهُ بِذَبحِهِ فِداءً لَهُ ، فَأُعطِيَ مُناهُ . ⁽¹⁾

[علّة فرض الصّيام]وَ عِلَّةُ الصَّومِ ؛ لِعِرفانِ مَسِّ الجُوعِ وَ العَطَشِ ، لِيَكونَ العَبدُ ذَليلاً مِسكينا مأجورا مُحتَسِبا صابِرا ، فَيَكونَ ذلِكَ دَليلاً لَهُ عَلى شَدائِدِ الآخِرَةِ مَعَ ما فيهِ مِن الانكِسارِ لَهُ عَنِ الشَّهَواتِ ، وَاعِظا لَه في العاجِلِ دَليلاً عَلى الآجلِ ، ليَعلَمَ شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ مِن أَهلِ الفَقرِ وَ المَسكَنَةِ في الدُّنيا وَ الآخِرَةِ . ⁽²⁾

[علّة تحريم قتل النّفس]وَ حَرَّمَ اللّهُ قَتلَ النَّفسِ ؛ لِعِلَّةِ فَسادِ الخَلقِ في تَحليلِهِ لَو أَحَلَّ ، وَ فَنائِهِم ، وَ فَسادِ التَّدبيرِ . ⁽³⁾

[تحريم العقوق]وَ حَرَّمَ اللّهُ عز و جل عُقوقَ الوالِدَينِ ؛ لِما فيهِ ، مِنَ الخُروجِ عَنِ التَّوقيرِ لِطاعَةِ اللّهِ عز و جل ، وَ التَّوقيرِ لِلوالِدَينِ ، وَ تَجَنُّبِ كُفرِ النِّعمَةِ ، وَ إبطالِ الشُّكرِ ، وَ ما يَدعو في ذلِكَ إلى قِلَّةِ النَّسلِ وَ انقِطاعِهِ ، لِما في العقُوقِ مِن قِلَّةِ تَوقيرِ الوالِدَينِ وَ العِرفانِ بِحَقِّهِما ، وَ قَطعِ الأَرحامِ ، وَ الزُّهدِ مِنَ الوالِدَينِ في الوَلَدِ ، وَ تَركِ التَّربيَةِ لِعِلَّةِ تَركِ الوَلَد بِرَّهُما . ⁽⁴⁾

[علّة تحريم الزّنا]وَ حَرَّمَ الزِّنا ؛ لِما فيهِ مِنَ الفَسادِ مِن قَتلِ الأَنفُسِ ، وَ ذَهابِ الأَنسابِ ، وَ تَركِ التَّربيَةِ لِلأَطفالِ ،

.

[ علّة تحريم أكل مال اليتيم ظلما]

[ علّة تحريم الفِرار من الزّحف]

[ علّة تحريم التّعرّب بعد الهجرة]

وَ فَسادِ المَواريثِ ، وَ ما أَشبَهَ ذلِكَ مِن وُجوهِ الفَسادِ . ⁽¹⁾

[علّة تحريم أكل مال اليتيم ظلما]وَ حَرَّمَ أَكلُ مالِ اليَتيمِ ظُلما ؛ لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ مِن وُجوهِ الفَسادِ : أَوَّلُ ذلِكَ أَنَّهُ إِذا أَكَلَ الإِنسانُ مالَ اليَتيمِ ظُلما فَقَد أَعانَ عَلى قَتلِهِ ؛ إِذ اليَتيمُ غَيرُ مُستَغنٍ وَ لا مُحتَمِلٌ لِنَفسِهِ وَ لا عَليمٌ بِشَأنِهِ ، وَ لا لَهُ مَن يَقومُ عَلَيهِ وَ يَكفيهِ كَقيامِ وَالِدَيهِ ، فَإِذا أَكَلَ مَالَهُ فَكَأَنَّهُ قَد قَتَلَهُ وَ صَيَّرَهُ إِلى الفَقرِ وَ الفاقَةِ ، مَعَ ما خَوَّفَ اللّهُ عز و جل وَ جَعَلَ مِنَ العُقوبَةِ في قَولِهِ عز و جل : « وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَـفًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواْ اللَّهَ » ⁽²⁾وَ لِقَولِ أَبي جَعفَرٍ عليه السلام : إِنَّ اللّهَ عز و جل وَعَدَ في أَكلِ مَالِ اليَتيمِ عُقوبَتَينِ : عُقوبَةٌ في الدُّنيا ، وَ عُقوبَةٌ في الآخِرَةِ . فَفي تَحريمِ مَالِ اليَتيمِ استِبقاءُ اليَتيمِ وَ استِقلالُهُ بِنَفسِهِ ، وَ السَّلامَةُ لِلعَقِبِ أَن يَصيبَهُ ما أَصابَهُ ، لِما وَعَدَ اللّهُ فيهِ مِنَ العُقوبَةِ ، مَعَ ما في ذلِكَ مِن طَلَبِ اليَتيمِ بِثَأرِهِ إذا أَدرَكَ ، وَ وُقوعِ الشَّحناءِ وَ العَداوَةِ وَ البَغضاءِ حَتَّى يَتَفانوا. ⁽³⁾

[علّة تحريم الفِرار من الزّحف]وَ حَرَّمَ اللّهُ الفِرارَ من الزَّحفِ ؛ لِما فيهِ مِنَ الوَهنِ في الدِّينِ ، وَ الاستِخفافِ بِالرُّسُلِ وَ الأَئِمَّةِ العادِلَةِ عليهم السلام ، وَ تَركِ نُصرَتِهِم عَلى الأَعداءِ ، وَ العُقوبَةِ لَهُم عَلى إِنكارِ ما دَعَوا إِليهِ مِنَ الإِقرارِ بِالرُّبوبيَّةِ وَ إِظهارِ العَدلِ وَ تَركِ الجَورِ وَ إماتَةِ الفَسادِ ، وَ لِما في ذلِكَ مِن جُرأَةِ العَدوِّ عَلى المُسلِمينَ ، وَ ما يَكونُ في ذلِكَ مِنَ السَّبي وَ القَتلِ وَ إِبطالِ دينِ اللّهِ عز و جل ، وَ غيرِهِ مِنَ الفَسادِ . ⁽⁴⁾

[علّة تحريم التّعرّب بعد الهجرة]وَ حَرَّمَ التَّعَرُّبَ بَعدَ الهِجرَةِ ⁽⁵⁾؛ لِلرُّجوعِ عَنِ الدِّينِ ، وَ تَركِ مُؤازَرَةِ الأَنبياءِ وَ الحُجَجِ عليهم السلام ،

.

[ علّة تحريم ما أُهِلَّ لغير اللّه به]

[ علّة تحريم جميع السّباع من الطّير والوحش]

[ تحريم لحوم المسوخ وعلّة تحريم الأرنب]

وَ ما في ذلِكَ مِنَ الفَسادِ وإِبطالِ حَقِّ كُلِّ ذي حَقٍّ لا لِعلَّةِ سُكنى البَدوِ ، وَ كَذلِكَ لَو عَرَفَ الرَّجلُ الدِّينَ كامِلاً ، لَم يَجزُ لَهُ مُساكَنَةُ أَهلِ الجَهلِ وَ الخوفِ عَلَيهِم ؛ لِأَنَّهُ لا يُؤمَنُ أَن يَقَعَ مِنهُ تَركُ العِلمِ ، وَ الدُّخولُ مَعَ أَهلِ الجَهلِ ، وَ التَّمادي في ذلِكَ . ⁽¹⁾

[علّة تحريم ما أُهِلَّ لغير اللّه به]و حَرَّمَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللّهِ ؛ لِلَّذي أَوجَبَ اللّهُ عز و جل عَلى خَلقِهِ مِنَ الإِقرارِ بِهِ وَ ذِكرِ اسمِهِ عَلى الذَّبائِحِ المُحلَّلَةِ ، وَ لِئَلّا يُسَوِّي بَينَ ما تُقُرِّبَ بِهِ إِليهِ ، وَ بَينَ ما جُعِلَ عِبادَةً لِلشَّياطينِ وَ الأَوثانِ ؛ لِأَنَّ في تَسميَةِ اللّهِ الإِقرارَ بِرُبوبيَتِهِ وَ تَوحيدِهِ ، وَ ما في الإِهلالِ لِغَيرِ اللّهِ مِنَ الشِّركِ بِهِ وَ التَّقَرُّبِ بِهِ إِلى غَيرِهِ ، ليَكونَ ذِكرُ اللّهِ وَ تَسميَتُهُ عَلى الذَّبيحَةِ فَرقا بَينَ ما أَحَلَّ اللّهُ ، وَ بَينَ مَا حَرَّمَ اللّهُ . ⁽²⁾

[علّة تحريم جميع السّباع من الطّير والوحش]وَ حُرِّمَ سِباعُ الطَّيرِ وَ الوَحشِ كُلُّها ؛ لِأَكلِها مِنَ الجِيَفِ وَ لُحومِ النَّاسِ وَ العَذِرَةِ وَ ما أَشبَهَ ذلِكَ ، فَجَعَلَ اللّهُ عز و جل دَلائِلَ ما أَحَلَّ مِنَ الوَحشِ وَ الطَّيرِ وَ ما حَرَّمَ كَما قالَ أَبي عليه السلام : كُلُّ ذي نابٍ مِنَ السِّباعِ وَ ذي مِخلَبٍ مِنَ الطَّيرِ حَرامٌ ، وَ كُلُّ ما كانَت لَهُ قانِصَةٌ مِنَ الطَّيرِ فَحَلالٌ . وَ عِلَّةٌ أُخرى يُفرِّقُ بَينَ ما أُحِلَّ مِنَ الطَّيرِ وَ ما حُرِّمَ قَولُهُ عليه السلام : كُل ما دَفَّ ، وَ لا تَأكُل ما صَفَّ . ⁽³⁾

[تحريم لحوم المسوخ وعلّة تحريم الأرنب]وَ حَرَّمَ الأَرنَبَ ؛ لِأَنَّها بِمَنزِلَةِ السِّنّورِ ، وَ لَها مَخالِيبُ كَمخالِيبِ السِّنّورِ وَ سِباعِ الوَحشِ ، فَجَرَت مَجراها ، مَعَ قَذَرِها في نَفسِها ، وَ ما يَكونُ مِنها مِنَ الدَّمِ كَما يَكونُ مِنَ النِّساءِ ؛ لِأَنَّها مَسخٌ . ⁽⁴⁾

.

[ علّة تحريم الرّبا]

[ علل تحريم المحرّمات من المأكول]

[علّة تحريم الرّبا]وَ عِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا ، إِنَّما نَهى اللّهُ عَنهُ لِما فيهِ مِن فَسادِ الأَموالِ ؛ لِأَنَّ الإِنسانَ إذا اشتَرى الدِّرهَمَ بِالدِّرهَمَينِ كانَ ثَمَنُ الدِّرهَمِ دِرهَما ، وَ ثَمَنُ الآخَرِ باطِلاً ، فَبَيعُ الرِّبا وَكسٌ عَلى كُلِّ حالٍ عَلى المُشتَري وَ عَلى البائِعِ ، فَحَرَّمَ اللّهُ تَبارَكَ وَ تَعالى الرِّبا لِعِلَّةِ فَسادِ الأَموالِ ، كَما حَظَرَ عَلى السَّفيهِ أَن يُدفَعَ مالُهُ إِلَيهِ ؛ لِما يُتَخَوَّفُ عَلَيهِ مِن إِفسادِهِ حَتَّى يُؤنَسَ مِنهُ رُشدُهُ ، فَلِهذِهِ العِلَّةِ حَرَّمَ اللّهُ الرِّبا وَ بَيعَ الدِّرهَمِ بِالدِّرهَمَينِ يَدا بِيَدٍ . وَ عِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا بَعدَ البَيِّنَةِ ، لِما فيهِ مِنَ الاستِخفافِ بِالحرامِ المُحَرَّمِ ، وَ هي كَبيرَةٌ بَعدَ البَيانِ ، وَ تَحريمِ اللّهِ تَعالى لَها ، وَ لَم يَكُن ذلِكَ مِنهُ إلّا استِخفافا بِالتَّحريمِ لِلحَرامِ ، وَالاستِخفافُ بِذلِكَ دُخولٌ في الكُفرِ . وَ عِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا بِالنّسيئَةِ لِعِلَّةِ ذَهابِ المَعروفِ ، وَ تَلَفِ الأَموالِ ، وَرَغبَةِ النَّاسِ في الرِّبحِ ، وَ تَركِهِم القَرضَ وَ الفَرضَ وَ صَنائِعَ المَعروفِ ، وَ لِما في ذلِكَ مِنَ الفَسادِ وَ الظُّلمِ وَفَناءِ الأَموالِ . ⁽¹⁾

[علل تحريم المحرّمات من المأكول]وَ حَرَّمَ الخِنزير ؛ لِأَنَّهُ مُشَوَّهٌ جَعَلَهُ اللّهُ عز و جل عِظَةً لِلخَلقِ وَ عِبرَةً وَ تَخويفا ، وَ دَليلاً عَلى ما مَسَخَ عَلى خِلقَتِهِ ، وَ لِأَنَّ غِذاءَهُ أَقذَرُ الأَقذارِ ، مَعَ عِلَلٍ كَثيرَةٍ . وَ كَذلِكَ حَرَّمَ القِرَدَ ؛ لِأَنَّهُ مَسخٌ مِثلَ الخِنزيرِ ، وَ جَعَلَ عِظَةً وَ عِبرَةً لِلخَلقِ ، وَ دَليلاً عَلى ما مَسَخَ عَلى خِلقَتِهِ وَ صورَتِهِ ، وَ جَعَلَ فيهِ شِبها مِنَ الإِنسانِ ليَدُلَّ عَلى أَنَّهُ مِنَ الخَلقِ المَغضوبِ عَلَيهِم . وَ حُرِّمَتِ المَيتَةُ ؛ لِما فيها مِن فَسادِ الأَبدانِ وَ الآفَةِ ، وَ لِما أَرادَ اللّهُ عز و جل أَن يَجعَلَ تَسميَتَهُ سَبَبا لِلتَّحليلِ وَ فَرقا بَينَ الحَلالِ وَ الحَرامِ . وَ حَرَّمَ اللّهُ عز و جل الدَّمَ كَتَحريمِ المَيتَةِ ؛ لِما فيهِ مِن فَسادِ الأَبدانِ ، وَ لِأَنَّهُ يُورِثُ الماءَ الأَصفَرَ ،

.

[ علّة المهر و وجوبه]

[ علّة التّزويج للرّجل أربعة نسوة]

[ علّة التّزويج للعبد اثنتين]

[ علّة الطّلاق]

وَ يُبخِرُ الفَمَ ، وَ يُنتِنُ الرِّيحَ ، وَ يُسيءُ الخُلُقَ ، وَ يُورِثُ القَسَوةَ لِلقَلبِ ، وَ قِلَّةَ الرَّأفَةِ وَ الرَّحمَةِ حَتَّى لا يُؤمَنُ أَن يَقتلُ والِدَهُ وَ صاحِبَهُ . وَ حَرَّمَ الطِّحالِ ؛ لِما فيهِ مِنَ الدَّمِ ، وَ لِأَنَّ عِلَّتَهُ وَ عِلَّةَ الدَّمِ وَ المَيتَةِ وَاحِدَةٌ ؛ لِأَنَّهُ يَجري مَجراها في الفَسادِ . ⁽¹⁾

[علّة المهر و وجوبه]وَ عِلَّةُ المَهرِ وَ وُجوبِهِ عَلى الرِّجالِ وَ لا يَجِبُ عَلى النِّساءِ أَن يُعطينَ أَزواجَهُنَّ ؛ لِأَنَّ لِلرَّجلِ مَؤونَةَ المَرأَةِ ، وَ لِأَنَّ المَرأَةَ بائِعَةٌ نَفسَها وَ الرَّجُلُ مُشتَرٍ ، وَ لا يَكونُ البَيعُ إِلَا بِثَمَنٍ وَ لا الشِّراءُ بِغَيرِ إعطاءِ الثَّمَنِ ، مَعَ أَنَّ النِّساءَ مَحظوراتٌ عَنِ التَّعامُلِ وَ المَتجَرِ ، مَعَ عِلَلٍ كَثيرَةٍ . ⁽²⁾

[علّة التّزويج للرّجل أربعة نسوة]وَ عِلَّةُ التَّزويجِ لِلرَّجُلِ أَربَعةَ نِسوَةٍ وَ تَحريمِ أَن تَتَزَوَّجَ المَرأَةُ أَكثَرَ مِن واحِدٍ ؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذا تَزَوَّجَ أَربَعَ نِسوَةٍ كانَ الوَلَدُ مَنسوبا إِلَيهِ ، وَ المَرأَةُ لَو كانَ لَها زَوجانِ وَ أَكثَرُ مِن ذلِكَ لَم يُعرَفِ الوَلَدُ لِمَن هوَ ، إِذ هُم مُشتَرِكونَ في نِكاحِها ، وَ في ذلِكَ فَسادُ الأَنسابِ وَ المَواريثِ وَ المَعارِفِ . ⁽³⁾

[علّة التّزويج للعبد اثنتين]وَ عِلَّةُ التَّزويجِ لِلعَبدِ اثنَتَينِ لا أَكثَرَ مِنهُ ؛ لِأَنَّهُ نِصفُ الرَّجُلِ الحُرِّ في الطَّلاقِ وَ النِّكاحِ ، لا يَملِكُ نَفسَهُ وَ لا لَهُ مالٌ ، إِنَّما يُنفِقُ مَولاهُ عَلَيهِ ، وَ ليَكونَ ذلِكَ فَرقا بَينَهُ وَ بَينَ الحُرِّ ، وَ ليَكونَ أَقلَّ لِاشتِغالِهِ عَن خِدمَةِ مَواليهِ . ⁽⁴⁾

[علّة الطّلاق]وَ عِلَّةُ الطَّلاقِ ثَلاثا ؛ لِما فيهِ مِنَ المُهلَةِ فيما بَينَ الواحِدَةِ إِلى الثَّلاثِ ، لِرَغبَةٍ تَحدُثُ أَو سُكونِ غَضَبٍ إِن كان ، وَ ليَكُن ذلِكَ تَخويفا وَ تَأديبا لِلنِّساءِ ، وَ زَجرا لَهُنَّ عَن مَعصيَةِ أَزواجِهِنَّ

.

[ علّة ترك شهادة النّساء في الطّلاق والهلال]

[ علّة شهادة أربعة في الزّنا]

[ علّة تحليل مال الولد للوالد]

فاستَحَقَّتِ المَرأَةُ الفُرقَةَ وَ المُبايَنَةَ ؛ لِدُخولِها فيما لا يَنبَغي مِن مَعصِيَةِ زَوجِها . وَ عِلَّةُ تَحريمِ المَرأَةِ تِسعِ تَطليقاتٍ فَلا تَحِلُّ لَهُ أَبَدا ؛ عُقوبَةٌ لِئَلَا يَتَلاعَبَ بِالطَّلاقِ ، وَ لا يَستَضعِفَ المَرأَةَ ، وَ ليَكونَ ناظِرا في أُمورِهِ مُتَيقِّظا مُعتَبِرا ، وَ ليَكونَ يأسا لَهُما مِنَ الاِجتِماعِ بَعدَ تِسعِ تَطليقاتٍ . وَ عِلَّةُ طَلاقِ المَملوكِ اثنَتَينِ ؛ لِأَنَّ طَلاقَ الأَمَةِ عَلى النِّصفِ ، فَجَعَلَهُ اثنَتَينِ احتياطا لِكَمالِ الفَرائِضِ ، وَ كَذلِكَ في الفَرقِ في العِدَّةِ لِلمُتَوَفَّى عَنها زَوجُها . ⁽¹⁾

[علّة ترك شهادة النّساء في الطّلاق والهلال]وَ عِلَّةُ تَركِ شَهادَةَ النِّساءِ في الطّلاقِ وَ الهِلالِ ؛ لِضَعفِهِنَّ عَن الرُّؤيَةِ ، وَ مُحاباتِهِنَّ النِّساءَ في الطَّلاقِ ، فَلِذلِكَ لا يَجوزُ شَهادتُهُنَّ إِلَا في مَوضِعِ ضَرورَةٍ ، مِثلِ شَهادَةِ القابِلَةِ وَ ما لا يَجوزُ لِلرِّجالِ أَن يَنظروا إِلَيهِ ، كَضَرورَةِ تَجويزِ شَهادَةِ أَهلِ الكِتابِ إِذا لَم يُوجَد غَيرُهُم ، وَ في كِتابِ اللّهِ عز و جل : «اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ » ⁽²⁾كافِرينِ ، وَ مِثلِ شَهادَةِ الصِّبيانِ عَلى القَتلِ إِذا لَم يُوجَد غَيرُهُم . ⁽³⁾

[علّة شهادة أربعة في الزّنا]وَ العِلَّةُ في شَهادَةِ أَربَعَةٍ في الزِّنا و اثنَينِ في سائِرِ الحُقوقِ ؛ لِشِدَّةِ حَدِّ المُحصَنِ ؛ لِأَنَّ فيهِ القَتلَ ، فَجُعِلَت الشَّهادَةُ فيهِ مُضاعَفَةً مُغَلَّظَةً لِما فيهِ مِن قَتلِ نَفسِهِ وَذَهابِ نَسَبِ وَلَدِهِ ، وَلِفَسادِ الميراثِ . ⁽⁴⁾

[علّة تحليل مال الولد للوالد]وَ عِلَّةُ تَحليلِ مالِ الوَلَدِ لِوالِدِهِ بِغَيرِ إِذنِهِ وَ لَيسَ ذلِكَ لِلوَلَدِ ؛ لِأَنَّ الوَلَدَ مَولودٌ لِلوالِدِ في قَولِ

.

[ علّة أن البيّنة على المدّعي و اليمين على المنكر]

[ علّة قطع يمين السّارق]

[ علّة حرمة السّرقة]

اللّهِ عز و جل : « يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـثًا وَ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ الذُّكُورَ » ⁽¹⁾، مَعَ أَنَّهُ المأخُوذُ بِمَؤونَتِهِ صَغيرا أَو كَبيرا ، وَ المَنسوبُ إِلَيهِ أَو المَدعوُّ لَهُ ، لِقَولِ اللّهِ عز و جل : « ادْعُوهُمْ لِأَبَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ » ⁽²⁾، وَ قَولِ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله : « أَنتَ وَ مالُكَ لِأَبيكَ » وَ لَيسَ لِلوالِدَةِ مِثلُ ذلِكَ ، لا تأخُذُ مِن مالِهِ إِلَا بِإِذنِهِ أَو بِإِذنِ الأَبِ ؛ لِأَنَّ الأَبَ مأخوذٌ بِنَفَقَةِ الوَلَدِ ، وَلا تُؤخَذُ المَرأَةُ بِنَفَقَةِ وَلَدِها . ⁽³⁾

[علّة أن البيّنة على المدّعي و اليمين على المنكر]وَ العِلَّةُ في أَنَّ البَيِّنَةَ في جَميعِ الحُقوقِ عَلى المُدَّعي وَ اليَمينَ عَلى المُدَّعى عَليهِ ما خَلا الدَّمِ ؛ لِأَنَّ المُدَّعى عَليهِ جاحِدٌ وَلا يُمكِنُهُ إِقامَةُ البَيِّنَةِ عَلى الجُحودِ ، وَ لِأَنَّه مَجهولٌ وَ صارَت البَيِّنَةُ في الدَّمِ عَلى المُدَّعى عَليهِ ، وَ اليَمينُ عَلى المُدَّعي لِأَنَّهُ حَوطٌ يَحتاطُ بِهِ المُسلِمونَ ؛ لِئَلَا يَبطُلَ دَمُ امرِى ءٍ مُسلِمٍ ، وَ ليَكونَ زاجِرا وَ ناهيا لِلقاتِلِ لِشِدَّةِ إِقامَةِ البَيِّنَةِ عَليهِ ؛ لِأَنَّ مَن يَشهَدُ عَلى أَنَّهُ لَم يَفعَل قَليلٌ . وَ أَمّا عِلَّةُ القَسامَةِ أَن جُعِلَت خَمسينَ رَجُلاً ؛ فَلِمَا في ذلِكَ مِنَ التَّغليظِ وَ التَّشديدِ وَ الاحتياطِ ؛ لِئَلَا يَهدِرَ دَمُ امرِى ءٍ مُسلِمٍ . ⁽⁴⁾

[علّة قطع يمين السّارق]وَ عِلَّةُ قَطعِ اليَمينَ مِنَ السَّارِقِ ؛ لِأَنَّه يُباشِرُ الأَشياءِ بِيَمينِهِ وَ هيَ أَفضَلُ أَعضائِهِ وَ أَنفَعُها لَهُ ، فَجَعَلَ قَطعُها نَكالاً وَ عِبرَةً لِلخَلقِ لِئَلَا يَبتَغوا أَخذَ الأَموالِ مِن غَيرِ حِلِّها ، وَ لِأَنَّهُ أَكثَرُ ما يُباشِرُ السَّرِقَةَ بِيَمينِهِ . وَ حُرِّمَ غَصبُ الأَموالِ وَ أَخذُها مِن غَيرِ حِلِّها ؛ لِما فيهِ مِن أَنواعِ الفَسادِ ، وَ الفَسادُ مُحَرَّمٌ ؛ لِما فيهِ مِن الفَناءِ ، وَ غَيرِ ذلِكَ مِن وُجوهِ الفَسادِ . ⁽⁵⁾

[علّة حرمة السّرقة]وَ حُرمَةُ السَّرِقَةِ ؛ لِما فيهِ مِن فَسادِ الأَموالِ وَ قَتلِ الأَنفُسِ لَو كانَت مُباحَةً ، وَ لِما يأتي في

.

[ علّة ضرب الزّاني]

[ علّة ضرب القاذف و شارب الخمر]

[ علّة القتل بعد إقامة الحدّ في الثالثة]

[ علّة تحريم الذُّكران للذُّكران و الإناث للإناث]

التَّغاصُبِ مِنَ القَتلِ وَ التَّنازُعِ وَ التَّحاسُدِ ، وَ ما يَدعو إِلى تَركِ التِّجاراتِ وَ الصِّناعاتِ في المَكاسِبِ ، وَ اقتِناءِ الأَموالِ إِذا كانَ الشَّيءُ المُقتَنى لا يَكونُ أَحدٌ أَحقَّ بِهِ مِن أَحدٍ. ⁽¹⁾

[علّة ضرب الزّاني]وَ عِلَّةُ ضَربِ الزَّاني عَلى جَسَدِهِ بِأَشَدِّ الضَّربِ ؛ لِمُباشَرَتِهِ الزِّنا وَ استِلذاذِ الجَسَدِ كُلِّهِ بِهِ ، فَجُعِلَ الضَّربُ عُقوبَةً لَهُ وَ عِبرَةً لِغَيرِهِ ، وَ هوَ أَعظَمُ الجِناياتِ . ⁽²⁾

[علّة ضرب القاذف و شارب الخمر]وَ عِلَّةُ ضَربِ القاذِفِ وَ شارِبِ الخَمرِ ثَمانينَ جَلدَةً ؛ لِأَنَّ في القَذفِ نَفيَ الوَلَدِ وَ قَطعَ النَّسلِ وَ ذَهابَ النَّسَبِ . وَ كذلِكَ شارِبُ الخَمرِ ؛ لِأَنَّهُ إِذا شَرِبَ هَذي ، وَ إِذا هَذي افتَرى ، فَوَجَبَ عَلَيهِ حَدُّ المُفتَري . ⁽³⁾

[علّة القتل بعد إقامة الحدّ في الثالثة]وَ عِلَّةُ القَتلِ بَعدَ إِقامَةِ الحَدِّ في الثَّالِثَةِ عَلى الزَّاني وَ الزَّانيَةِ ؛ لِاستِخفافِهِما وَ قِلَّةِ مُبالاتِهِما بِالضَّربِ ، حَتَّى كَأَ نَّهُما مُطلَقٌ لَهُما ذلِكَ الشَّيءُ . وَ عِلَّةٌ أُخرى : أَنَّ المُستَخِفَّ بِاللّهِ وَ بِالحَدِّ كافِرٌ ، فَوَجَبَ عَلَيهِ القَتلُ لِدُخولِهِ في الكُفرِ . ⁽⁴⁾

[علّة تحريم الذُّكران للذُّكران و الإناث للإناث]وَ عِلَّةُ تَحريمِ الذُّكرانِ لِلذُّكرانِ وَ الإِناثِ لِلإِناثِ ؛ لِما رُكِّبَ في الإِناثِ ، وَ ما طُبِعَ عَلَيهِ الذُّكرانِ ، وَ لِما في إِتيانِ الذُّكرانِ لِلذُّكرانِ وَ الإِناثِ لِلإِناثِ مِنِ انقِطاعِ النَّسلِ ، وَ فَسادِ التَّدبيرِ ، وَ خَرابِ الدُّنيا . ⁽⁵⁾

.

[ علّة إباحة لحوم البقر والغنم والإبل]

[علّة حرمة النّظر إلى شعور النّساء]

[ علّة إعطاء النّساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث]

[علّة إباحة لحوم البقر والغنم والإبل]وَ أَحَلَّ اللّهُ تَبارَكَ وَ تَعالى لُحومَ البَقَرِ وَ الغَنَمِ وَ الإِبلِ ، لِكَثرَتِها وَ إِمكانِ وُجودِها . وَ تَحليلُ بَقَرِ الوَحشِ وَ غَيرِها مِن أَصنافِ ما يُؤكَلُ مِنَ الوَحشِ المُحَلَّلَةِ ؛ لِأَنَّ غِذاءَها غَيرُ مَكروهٍ وَ لا مُحَرَّم ، وَ لا هيَ مُضِرَّةٌ بَعضُها بِبَعضٍ ، وَ لا مُضِرَّةٌ بِالإِنسِ ، وَ لا في خَلقِها تَشويهٌ . وَ كُرِهَ أَكلُ لُحومِ البِغالِ وَ الحُمُرِ الأَهليَّةِ ؛ لِحاجَةِ النَّاسِ إِلى ظُهورِها وَ استِعمالِها ، وَ الخَوفِ مِن قِلَّتِها ، لا لِقَذَرِ خَلقِها وَ لا لِقَذَرِ غِذائِها . ⁽¹⁾

[علّة حرمة النّظر إلى شعور النّساء]وَ حُرِّمَ النَّظَرُ إِلى شُعورِ النِّساءِ المَحجوباتِ بِالأَزواجِ وَ إِلى غَيرِهِنَّ مِنَ النِّساءِ ؛ لِما فيهِ مِن تَهييجِ الرِّجالِ ، وَ ما يَدعو التَّهييجُ إِليهِ مِنَ الفَسادِ وَ الدُّخولِ فيما لا يَحِلُّ وَ لا يَجمُلُ ، وَ كَذلِكَ ما أَشبَهَ الشُّعورِ ، إِلَا الّذي قالَ اللّهُ تَعالى : « وَ الْقَوَ عِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّـتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـت بِزِينَةٍ وَ أَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » ⁽²⁾أَي غَيرَ الجِلبابِ فَلا بَأسَ بِالنَّظَرِ إِلى شُعورِ مِثلِهِنَّ . ⁽³⁾

[علّة إعطاء النّساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث]

.

[ علّة المرأة لا ترث من العقار]

( ۴۲ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنان في علّة تحريم قذف المحصنات

« الرِّجَالُ قَوَّ مُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَ لِهِمْ » ⁽¹⁾. ⁽²⁾

[علّة المرأة لا ترث من العقار]وَ عِلَّةُ المَرأَةِ أَنَّها لا تَرِثُ مِنَ العَقارِ شَيئا إِلَا قِيمَةَ الطُّوبِ وَ النِّقضِ ؛ لِأَنَّ العَقارَ لا يُمكِنُ تَغييرُهُ وَ قَلبُهُ ، وَ المَرأَةَ يَجوزُ أَنَ يَنقَطِعَ ما بَينَها وَ بَينَهُ مِنَ العِصمَةِ ، وَ يجوزُ تَغييرُها وَ تَبديلُها . وَ لَيسَ الوَلَدُ وَ الوالِدُ كَذلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لا يُمكِنُ التَّفَصِّي مِنهُما ، وَ المَرأَةُ يُمكِنُ الاستِبدالُ بِها ، فَما يَجوزُ أَن يَجئَ وَ يَذهَبَ كانَ ميراثُهُ فيما يَجوزُ تَبديلُهُ وَ تَغييرُهُ إِذا أَشبَهَهُ ، وَ كانَ الثَّابِتُ المُقيمُ عَلى حالِهِ كَمَن كانَ مِثلُهُ الثَّباتِ وَ القيامِ . ⁽³⁾

۴۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنانفي علّة تحريم قذف المحصناتعليّ بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصّحّاف ، عن محمّد بن سنان ۴ : أنّ

.

( ۴۳ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنان في علّة الصلاة

أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام كَتب إليه فيما كَتب من جواب مسائله :حَرَّمَ اللّهُ عز و جل قَذفَ المُحصَناتِ ؛ لِما فيهِ مِن فَسادِ الأَنسابِ ، وَ نَفي الوَلَدِ ، وَ إِبطالِ المَواريثِ ، وَ تَركِ التَّربيَةِ ، وَ ذَهابِ المَعارِفِ ، وَ ما فيهِ مِنَ المَساوئ وَ العِلَلِ الَّتي تُؤَدِّي إِلى فَسادِ الخَلقِ . ⁽¹⁾

۴۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنانفي علّة الصّلاةعليّ بن أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن ربيع الصّحّاف ، عن محمّد بن سنان : أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله :إنَّ عِلَّةَ الصَّلاةِ أَنَّها إقرارٌ بِالرُّبوبيَّةِ للّهِ عز و جل ، وَ خَلعُ الأَندادِ ، وَ قيامٌ بَينَ يَدي الجَبَّارِ جَلَّ جَلالُهُ بالذُّلِّ وَ المَسكَنَةِ وَ الخُضوعِ وَ الِاعتِرافِ ، وَ الطَّلبُ لِلإِقالَةِ مِن سالِفِ الذُّنوبِ ، وَ وَضعُ الوَجهِ عَلى الأَرضِ كُلَّ يَومٍ خَمسَ مَرَّاتٍ إعظاما للّهِ عز و جل ، وَ أَن يَكونَ ذاكِرا غَيرَ ناسٍ وَ لا بَطِرٍ ، وَ يَكونُ خاشِعا مُتَذَلِّلاً ، راغِبا ، طالِبا لِلزِّيادَةِ في الدِّين وَ الدُّنيا ، مَعَ ما فيهِ مِنَ الانزِجارِ وَ المُداوَمَةِ عَلى ذِكرِ اللّهِ عز و جل بِاللَّيلِ وَ النَّهارِ ؛ لِئَلَا يَنسى العَبدُ سَيِّدَهُ وَ مُدَبِّرَهُ وَ خالِقَهُ فَيَبطَرَ

.

( ۴۴ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنان في علل تحريم المحرّمات

وَ يَطغى ، وَ يَكونَ في ذِكِرِهِ لِرَبِّهِ و قيامِهِ بَينَ يَدَيهِ زاجِرا لَهُ عَنِ المَعاصي ، وَ مانِعا مِن أَنواعِ الفَسادِ . ⁽¹⁾

۴۴كتابه عليه السلام إلى محمّد بن سنانفي علل تحريم المحرّماتعليّ بن أحمد رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن الرّبيع الصّحّاف ، عن محمّد بن سنان : أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام كتب إليه بما في هذا الكتاب جواب كتابه إليه يسأله عنه :جاءَني كِتابُكَ تَذكُرُ أَنَّ بَعضَ أَهلِ القِبلَةِ يَزعُمُ أَنَّ اللّهَ تَبارَكَ وَ تَعالى لَم يُحِلَّ شَيئا وَ لَم يُحَرِّمَهُ لِعِلَّةٍ أَكثَرَ مِنَ التَّعَبُّدِ لِعِبادِهِ بِذلِكَ ، قَد ضَلَّ مَن قالَ ذلِكَ ضَلالاً بَعيدا ، وَ خَسِرَ خُسرانا مُبِينا ؛ لِأَنَّهُ لَو كان ذلِكَ لَكانَ جائِزا أَن يَستَعبِدَهُم بِتَحليلِ مَا حَرَّمَ وَ تَحريمِ مَا أَحَلَّ ، حَتَّى يَستَعبِدَهُم بِتَركِ الصَّلاةِ وَ الصِّيامِ وَ أَعمالِ البِرِّ كُلِّها ، وَ الإِنكارِ لَهُ وَ لِرُسُلِهِ وَ كُتُبِهِ ، وَ الجُحودِ بِالزِّنا وَ السَّرِقَةِ ، وَ تَحريمِ ذَواتِ المَحارِمِ ، وَ ما أَشبَهَ ذلِكَ مِنَ الأُمورِ الَّتي فيها فَسادُ التَّدبيرِ وَ فَناءُ الخَلقِ ، إِذ العِلَّةُ في التَّحليلِ وَ التَّحريمِ التَّعَبُّدُ لا غيرُهُ . فَكانَ كَما أَبطَلَ اللّهُ تَعالى بِهِ قَولَ مَن قالَ ذلِكَ ، إِنَّا وَجَدنا كُلَّما أَحَلَّ اللّهُ تَبارَكَ وَ تَعالى فَفيهِ صَلاحُ العِبادِ وَ بَقاؤُهُم ، وَ لَهُم إليهِ الحاجَةُ الَّتي لا يَستَغنونَ عَنها ، وَ وَجَدنا المُحَرَّمَ مِنَ الأَشياءِ لا حاجَةَ بِالعِبادِ إِليهِ ، وَ وَجَدناهُ مُفسِدا داعيا إلى الفَناءِ وَ الهَلاكِ ، ثُمَّ رَأَيناهُ تَبارَكَ وَ تَعالى قَد أَحَلَّ بَعضَ ما حَرَّمَ في وَقتِ الحاجَةِ ؛ لِما فيهِ مِنَ الصَّلاحِ في ذلِكَ الوَقتِ ، نَظيرَ ما أَحَلَّ مِنَ المَيتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحمِ الخِنزيرِ إِذا اضطَرَّ إِليها المُضطَّرُ ؛ لِما في ذلِكَ الوَقتِ مِنَ

.

باب الطّهارة

( ۴۵ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن إسماعيل بن بزيع في ماء البئر

الصَّلاحِ وَ العِصمَةِ وَ دَفعِ المَوتِ ، فَكَيفَ أَنَّ الدَّليلَ عَلى أَنَّهُ لَم يُحِلَّ إِلَا لِما فيهِ مِنَ المَصلَحَةِ لِلأَبدانِ ، وَ حَرَّمَ ما حَرَّم لِما فيه مِنَ الفَسادِ ، وَ لِذلِكَ وَصَفَ في كِتابِهِ وَ أَدَّت عَنهُ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ ، كَما قالَ أَبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : « لَو يَعلَمُ العِبادُ كَيفَ كانَ بَدءُ الخَلقِ ما اختَلَفَ اثنانِ » ، وَ قَولُه عليه السلام : « لَيسَ بَينَ الحَلالِ وَ الحَرامِ إِلَا شَيءٌ يَسيرٌ يُحَوِّلَهُ مِن شَيءٍ إِلى شَيءٍ فَيَصيرُ حَلالاً وَ حَراما » . ⁽¹⁾

باب الطّهارة۴۵جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن إسماعيل بن بزيعفي ماء البئرأبو القاسم جعفر بن محمّد عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ۲ ، قال : كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أباالحسن

.

( ۴۶ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع في ملاقاة نجاسةٍ مع ماء البئر

( ۴۷ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع في المياه

الرّضا عليه السلام . فقال : ماءُ البِئرِ واسِعٌ لا يُفسِدُهُ شَيءٌ ، إِلَا أَن يَتَغَيَّرَ رِيحُهُ أَو طَعمُهُ فَيُنزَحُ مِنهُ حَتَّى يَذهَبَ الرِّيحُ وَ يَطيبَ طَعمُهُ ؛ لِأَنَّ لَهُ مادَّةً . ⁽¹⁾

۴۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيعفي ملاقاة نجاسةٍ مع ماء البئرأبو القاسم جعفر بن محمّد عن محمّد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽²⁾، قال : كتبت إلى رجلٍ أسأله أن يسأل أبا الحسن الرّضا عليه السلام عن البئر يكون في المنزل للوضوء ، فتقطر فيها قطرات من بولٍ أو دمٍ ، أو يسقط فيها شيء من عذرةٍ كالبعرة أو نحوها ، ما الّذي يطهرهاحتّى يحلّ الوضوء منها للصّلاة ؟ فوقّع عليه السلام في كتابي بخطّه : يُنزَحُ مِنها دِلاءٌ . ⁽³⁾

۴۷كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيعفي المياهأحمد بن محمّد عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ⁽⁴⁾،

.

( ۴۸ ) كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسى في لبس الخزّ

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه ماء السّماء أو يُستقى فيه من بئرٍ ، فيستنجي فيه الإنسان من بولٍ أو يغتسل فيه الجنب ، ما حدّه الّذي لا يجوز ؟ فكتب :لا تَوَضَّأ مِن مِثلِ هذا ، إِلَا مِن ضَرورَةٍ إِلَيهِ . ⁽²⁾

۴۸كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسىفي لبس الخزّجعفر بن عيسى ۳ ، قال : كتبت إلى أبيالحسن الرِّضا عليه السلام أسألُه عن الدّوابّ الّتي يُعمَل الخزّ من وبرها ، أسباع هي ؟ فكتب عليه السلام :لَبِسَ الخَزَّ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ وَمِن بَعدِهِ جَدِّي عليهماالسلام . ⁽³⁾

.

( ۴۹ ) كتابه عليه السلام إلى الفضل في المسك

۴۹كتابه عليه السلام إلى الفضلفي المسكمحمّد بن الوليد الكرمانيّ ⁽¹⁾، قال : أتيت أبا جعفر بن الرّضا عليهماالسلام ، فوجدت بالباب الّذي في الفناء قوما كثيرا ، فعدلت إلى مسافرٍ فجلست إليه حتّى زالت الشّمس ، فقمنا للصّلاة ، فلمّا صلّينا الظّهر وجدت حسّا من ورائي ، فالتفتّ فإذا أبو جعفرٍ عليه السلام ، فسرت إليه حتّى قبّلت يده ، ثمّ جلس و سأل عن مقدمي ، ثمّ قال :سَلِّم . فقلت : جُعلت فداك قد سلّمت ، فأعاد القول ثلاث مرّات : سَلِّم . وقلت : ذاك ما قد كان في قلبي منه شيء ، فتبسّم و قال : سَلِّم . فتداركتها وقلت : سلّمت ورضيت يابن رسول اللّه . فأجلى اللّه ما كان في قلبي ، حتّى لو جهدت و رمت لنفسي أن أعود إلى الشّك ما وصلت إليه . فعدت من الغد باكرا ، فارتفعت عن الباب الأوّل و صرت قبل الخيل و ما ورائي أحد أعلمه ، و أنا أتوقّع أن أجد السّبيل إلى الإرشاد إليه ، فلم أجد أحدا ، حتّى اشتدّ الحرّ والجوع جدّا ، حتّى جعلت أشرب الماء أَطفِئُ به حرّ ما أجد من الجوع و الخواء ، فبينا أنا كذلك إذ أقبل نحوي غلام قد حمل خِوانا عليه طعام و ألوان ، و غلام آخر معه طشت و إبريق ، حتّى وُضِعَ بين يدي و قالا : أمرك أن تأكل . فأكلت ، فما فرغت حتّى أقبل ، فقمت إليه فأمرني بالجلوس و بالأكل ، فأكلت ، فنظر إلى الغلام فقال : كُل مَعَه يَنشَط . حتّى إذا فرغت و رفع الخوان ذهب الغلام ليرفع ما وقع من الخوان من فتات الطّعام ، فقال : مَه مَه ، ما كانَ في الصَّحراءِ فَدَعهُ وَ لَو فَخِذَ شاةٍ ، وَ ما كانَ في البَيتِ فالقُطهُ . ثمّ قال : سَل . قلت : جعلني اللّه فداك ما تقول في المسك ؟ فقال :

.

( ۵۰ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن أحمد الدّقاق البغداديّ في الخروج والحجامة يوم الأربعاء

إِنَّ أَبي أَمَرَ أَن يُعمَل لَهُ مِسكٌ في بانٍ ⁽¹⁾، فَكَتَبَ إِليهِ الفَضلُ يُخبِرُهُ أَنَّ النَّاسَ يَعيبونَ ذلِكَ عَلَيهِ . فَكَتَبَ : يا فَضلُ أَما عَلِمتَ أَنَّ يُوسُفَ كانَ يَلبَسُ ديباجا مَزرورا بِالذَّهَبِ وَ يَجلِسَ عَلى كَراسيِّ الذَّهَبِ فَلَم يَنقُص مِن حِكمَتِهِ شَيئا ، وَ كَذلِكَ سُليمان . ثمّ أمر أن يعمل له غالية بأربعة آلاف درهم . ثمّ قلت : ما لمواليك في موالاتكم ؟ فقال : إِنَّ أَبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام كانَ عِندَه غُلامٌ يُمسِكُ بَغلَتَهُ إِذا هوَ دَخَلَ المَسجِدَ ، فَبَينا هوَ جَالِسٌ و مَعَهُ بَغلَةٌ إِذ أَقبَلَت رِفقَةٌ مِن خُراسانَ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِن الرِّفقَةِ : هَل لَكَ يا غُلامُ أَن تَسأَلَهُ أَن يَجعَلَني مَكانَكَ وَ أَكونَ لَهُ مَملوكا وَ أَجعَل لَكَ مالي كُلَّهُ ، فَإِنِّي كَثيرُ المالِ مِن جَميعِ الصُّنُوف ، اذهَب فاقبِضهُ وَ أَنا أُقيمُ مَعَهُ مَكانَكَ . . . ⁽²⁾.

۵۰كتابه عليه السلام إلى محمّد بن أحمد الدّقاق البغداديّفي الخروج والحجامة يوم الأربعاءمحمّد بن الحسن رضى الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ ⁽³⁾، قال : حدّثنا السّياريّ ، عن محمّد بن أحمد الدّقاق البغداديّ ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثّاني عليه السلام أسأله عن الخروج يوم الأربعاء لا يدور ⁽⁵⁾. فكتب عليه السلام :مَن خَرَجَ يَومَ الأَربِعاءِ لا يَدورُ خِلافا عَلى أَهلِ الطِّيَرَةِ ، وُقِيَ مِن كُلِّ آفَةٍ ، وَعُوفيَ مِن كُلِّ

.

( ۵۱ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن يونس في خضاب الجُنُب

داءٍ وَعاهَةٍ ، وَقَضَى اللّهُ لَهُ حاجَتَهُ . ⁽¹⁾وكتبت إليه مرّة أُخرى أسأله عن الحجامة يوم الأربعاء لا يدور ؟ فكتب عليه السلام : مَنِ احتَجَمَ في يَومِ الأَربِعاءِ لا يَدورُ خِلافا عَلى أَهلِ الطِّيَرَةِ ، عُوفيَ مِن كُلِّ آفَةٍ ، وَوُقيَ مِن كُلِّ عاهَةٍ ، وَلَم تَخضَرَّ مَحاجِمُهُ . ⁽²⁾

۵۱كتابه عليه السلام إلى محمّد بن يونسفي خضاب الجُنُبسعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽³⁾، عن محمّد بن الحسن بن عَلاّن ، عن جعفر بن محمّد بن يونس ⁽⁴⁾: أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام عن الجُنُب يختَضب أو يُجنب و هو مُختضب . فكتب :لا أُحِبُّ لَهُ ذلِكَ . ⁽⁵⁾

.

( ۵۲ ) كتابه عليه السلام إلى الحسين بن سعيد في التّربيع

( ۵۳ ) كتابه عليه السلام إلى يونس في دفن الكافر

۵۲كتابه عليه السلام إلى الحسين بن سعيدفي التّربيعكتب الحسين بن سعيد ۱ إلى أبي الحسن الرِّضا عليه السلام يسألُه عن سَرير الميّت يُحمَل ، ألَه جانبٌ يُبدَأُ به في الحمل من جوانبه الأربعة ، أو ما خفّ على الرّجل يَحمِل من أيِّ الجوانب شاء ؟ فكتب عليه السلام :مِن أَيِّها شاءَ . ⁽¹⁾

۵۳كتابه عليه السلام إلى يونسفي دفن الكافرأبو القاسم جعفر بن محمّد عن أبيه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن أشيم ، عن يونس ، قال : سألت الرّضا عليه السلام عن الرّجل تكون له الجارية اليهوديّة والنّصرانيّة فيواقعها فتحمل ، ثمّ يدعوها إلى أن تسلم فتأبى عليه ، فدنى ولادتها فماتت وهي تطلق والولد في بطنها ومات الولد ، أيدفن معها على النّصرانيّة ، أو يخرج منها ويدفن على فطرة الإسلام ؟ فكتب :يُدفَنُ مَعَها ⁽²⁾.

.

( ۵۴ ) كتابه عليه السلام إلى الفتح بن يزيد الجرجانيّ في استعمال جلد الميتة

باب الصّلاة

( ۵۵ ) كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن مهران في مواقيت الصّلاة

۵۴كتابه عليه السلام إلى الفتح بن يزيد الجرجانيّفي استعمال جلد الميتةعليّ بن إبراهيم عن المختار بن محمّد بن المختار ومحمّد بن الحسن ، عن عبداللّه بن الحسن العلويّ ، جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجانيّ ⁽¹⁾،عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : كتبت إليه عليه السلام أسأله عن جلود الميتة الّتي يؤكل لحمها إن ذُكّي . فكتب :لا يُنتَفَعُ مِنَ المَيتَةٍ بِإِهابٍ وَ لا عَصَبٍ ، وَ كُلُّ ما كانَ مِنَ السِّخالِ مِنَ الصُّوفِ ـ إِن جُزَّ ـ وَ الشَّعرِ و الوَبَرِ وَ الإِنفَحَةِ وَ القَرنِ ، وَ لا يُتَعَدَّى إلى غَيرِها إِن شاءَ اللّهُ . ⁽²⁾

باب الصّلاة۵۵كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن مهرانفي مواقيت الصّلاةعليّ بن محمّد و محمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن إسماعيل بن مهران ۳ ،

.

( ۵۶ ) كتابه عليه السلام إلى عبداللّه بن محمّد

قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام : ذَكَرَ أصحابنا أنّه إذا زالت الشّمس فقد دخل وقت الظّهر و العصر و إذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة ، إلّا أنّ هذه قبل هذه في السّفر و الحضر ، و أنّ وقت المغرب إلى ربع اللّيل . فكتب :كَذلِكَ الوَقتُ ، غَيرَ أَنَّ وَقتَ المَغرِبِ ضَيِّقٌ ، وَ آخِرُ وَقتِها ذَهابُ الحُمرَةِ وَ مَصيرُها إِلى البَياضِ في أُفُقِ المَغرِبِ . ⁽¹⁾

۵۶كتابه عليه السلام إلى عبداللّه بن محمّدالحسين بن سعيد ⁽²⁾، عن عبداللّه بن محمّد ⁽³⁾، قال : كتبت إليه : جُعلت فداك ، روى أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبداللّه عليهماالسلام أنّهما قالا :إِذا زالَتِ الشَّمسُ فَقَد دَخَلَ وَقتُ الصَّلاتَينِ ، إِلَا أَنَّ بَينَ يَدَيهِمَا سُبحَةٌ ، إِن شِئتَ طَوَّلتَ ، وَإِن شِئتَ قَصَّرتَ . و روى بعض مواليك عنهما : أَنَّ وَقتَ الظُّهرِ عَلى قَدَمَينِ مِنَ الزَّوالِ ، وَوَقتَ العَصرِ عَلى أَربَعَةِ أَقدامٍ مِنَ الزَّوالِ ، فَإِن صَلَّيتَ قَبلَ ذلِكَ لَم يُجزِك . و بعضهم يقول : يُجزي ، وَلكنَّ الفَضلَ في انتِظارِ القَدَمينِ وَ الأَربَعَةِ أَقدامٍ . وقد أحببت جُعلت فداك أن أعرف موضع الفضل في الوقت ؟ فكتب : القَدَمانِ وَ الأَربَعَةُ أَقدامٍ صَوابٌ جَميعا . ⁽⁴⁾

.

( ۵۷ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن يحيى بن حبيب في قضاء النّوافل

( ۵۸ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيم في الصّلاة في جلود الأرانب والفَنَك والقَزّ

۵۷كتابه عليه السلام إلى محمّد بن يحيى بن حبيبفي قضاء النّوافلمحمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى بن حبيب ، ۱ قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : يكون عليّ الصّلاة النّافلة ، متى أقضيها ؟ فكتب عليه السلام :أَيَّةَ ساعَةٍ شِئتَ مِن لَيلٍ أَو نَهارٍ . ⁽¹⁾

۵۸كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إبراهيمفي الصّلاة في جلود الأرانب والفَنَك ⁽²⁾والقَزّعليّ بن إبراهيم عن أحمد بن عبديل ، عن ابن سنان ، عن عبد اللّه بن جندب ⁽³⁾، عن سفيان بن السّمط . . . قال : و قرأت في كتاب محمّد بن إبراهيم ⁽⁴⁾إلى أبي الحسن عليه السلام

.

( ۵۹ ) كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّد

يسأله عن الفَنَك يُصلّى فيه ؟ فكتب :لا بَأسَ بِهِ . و كتب يسأله عن جلود الأرانب . فكتب عليه السلام : مَكروهٌ . و كتب : يسأله عن ثوب حَشوُه قَزّ ، يُصلّى فيه ؟ فكتب : لا بَأسَ بِهِ . ⁽¹⁾

۵۹كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّدأبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ، عن عبد اللّه بن عامر ، عن عليّ بن مهزيار و محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ و عليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن مهزيار ⁽²⁾، قال : قرأت في كتاب عبد اللّه بن محمّد ⁽³⁾إلى أبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، روى زرارة عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهماالسلام في الخمر يصيب ثوب الرّجل ، أنّهما قالا :لا بَأسَ أَن يُصلِّيَ فيهِ ، إِنَّما

.

( ۶۰ ) كتابه عليه السلام إلى رجلٍ

( ۶۱ ) كتابه عليه السلام إلى قاسم الصّيقل في الصّلاة في جلود الحُمُر المَيتَة

حُرِّمَ شُربُها . وروى غير زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال : إِذا أَصابَ ثَوبَكَ خَمرٌ أَو نَبيذٌ ـ يَعني المُسكِرَ ـ فاغسِلهُ إِن عَرَفتَ مَوضِعَهُ ، وَ إِن لَم تَعرِف مَوضِعَهُ فاغسِلهُ كُلَّهُ ، وَ إِن صَلَّيتَ فيهِ فَأَعِدِ صَلاتَكَ . فأعلمني ما آخذ به ؟ فوقّع بخطّه عليه السلام وقرأته : خُذ بِقَولِ أَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام . ⁽¹⁾

۶۰كتابه عليه السلام إلى رجلٍمحمّد بن أحمد بن يحيى ⁽²⁾، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن عليّ بن مهزيار ⁽³⁾، عن رجلٍ سأل الرّضا عليه السلام عن الصّلاة في جلود الثّعالب ، فنهى عن الصّلاة فيها و في الّذي يليه ، فلم أدر أيّ الثّوبين الّذي يلصق بالوبر أو الّذي يلصق بالجلد . فوقّع عليه السلام بخطّه :الّذي يَلصَقُ بِالجِلدِ . و ذكر أبو الحسن عليه السلام أنّه سُئل عن هذه المسألة فقال : لا تُصَلِّ في الّذي فَوقَهُ وَ لا في الّذي تَحتَهُ . ⁽⁴⁾

۶۱كتابه عليه السلام إلى قاسم الصّيقلفي الصّلاة في جلود الحُمُر المَيتَةالحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد ، عن محمّد بن عبد اللّه الواسطيّ ، عن قاسم الصّيقل ۵ ، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام : إنّي أعمل أغماد السّيوف من جلود الحُمُر

.

( ۶۲ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة صفوان بن يحيى في الصّلاة مع اشتباه النّجس بالطّاهر

المَيتَة ، فيصيب ثيابي ، فاُصلّي فيها ؟ فكتب عليه السلام إليَّ :اتَّخِذ ثَوبا لِصَلاتِكَ . ⁽¹⁾و في تهذيب الأحكام : محمّد بن الحسن الصّفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أبي القاسم الصّيقل وولده ، قال : كتبوا إلى الرّجل عليه السلام : جعلنا اللّه فداك ، إنّا قوم نعمل السّيوف و ليست لنا معيشة و لا تجارة غيرها ، و نحن مضطرّون إليها ، و إنّما علاجنا من جلود الميتة من البغال و الحمير الأهليّة لا يجوز في أعمالنا غيرها ، فيحلّ لنا عملها و شراؤها و بيعها و مسّها بأيدينا و ثيابنا ؟ ونحن نصلّي في ثيابنا ، و نحن محتاجون إلى جوابك في هذه المسألة يا سيّدنا لضرورتنا إليها . فكتب عليه السلام : اجعَل ثَوبا لِلصَّلاةِ . ⁽²⁾

۶۲جوابه عليه السلام لمكتوبة صفوان بن يحيىفي الصّلاة مع اشتباه النّجس بالطّاهر

.

( ۶۳ ) كتابه عليه السلام إلى سليمان بن رشيد

كتبت إليه أسأله عن رجلٍ كان معه ثوبان ، فأصاب أحدهما بولٌ و لم يدر أيّهما هو ، و حضرت الصّلاة و خاف فوتها و ليس عنده ماء ، كيف يصنع ؟ قال :يُصَلِّي فيهِما جَميعا . ⁽¹⁾

۶۳كتابه عليه السلام إلى سليمان بن رشيدمحمّد بن الحسن الصّفّار عن أحمد بن محمّد و عبد اللّه بن محمّد ⁽²⁾، عن عليّ بن مهزيار ⁽³⁾، قال : كتب إليه سليمان بن رشيد ۴ يخبره : أنّه بال في ظلمة اللّيل ، وأنّه

.

( ۶۴ ) كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن مهران في حدّ غسل الوجه

أصاب كفّه بَردُ نقطةٍ من البول لم يَشُكَّ أنّه أصابه و لم يره ، و أنّه مسحه بخرقةٍ ثمّ نسي أن يغسله ، و تمسّح بدهنٍ فمسح به كفّيه و وجهه و رأسه ، ثمّ توضّأ وضوء الصّلاة فصلّى . فأجاب بجواب قرأته بخطّه :أَمَّا ماتَوَهَّمتَ مِمَّا أَصابَ يَدَكَ فَلَيسَ بِشَيءٍ إلّا ماتَحَقَّق ، فَإِن حَقَّقتَ ذلِكَ كُنتَ حَقيقا أَن تُعيدَ الصَّلَواتِ الَّتي كُنتَ صَلَّيتَهُنَّ بِذلِكَ الوُضوءِ بِعَينِهِ ماكانَ مِنهُنَّ في وَقتِها ، وَ ما فاتَ وَقتُها فَلا إِعادَةَ عَلَيكَ لَها ، مِن قِبَلِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذا كانَ ثَوبُهُ نَجِسا لَم يُعِدِ الصَّلاةَ إِلَا ما كانَ في وَقتٍ ، وَ إِذا كانَ جُنُبا أَو صَلَّى عَلى غَيرِ وُضُوءٍ فَعَلَيهِ إِعادَةُ الصَّلَواتِ المَكتوباتِ الَّتي فاتَتهُ ؛ لِأَنَّ الثَّوبَ خِلافُ الجَسَدِ ، فَاعمَل عَلى ذلِكَ إِن شاءَ اللّهُ تَعالى . ⁽¹⁾

۶۴كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن مهرانفي حدّ غسل الوجهعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد ،عن إسماعيل بن مهران ⁽²⁾، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام أسأله عن حدّ الوجه ، فكتب:مِن أَوَّلِ الشَّعرِ إِلى آخِرِ الوَجهِ ، وَكَذلِكَ الجَبينَينِ . ⁽³⁾

.

( ۶۵ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن القاسم في السّجود على الملابس

( ۶۶ ) كتابه عليه السلام إلى سليمان بن حفص المروزيّ في سجدة الشّكر والقول فيها

۶۵جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن القاسمفي السّجود على الملابسعَبّاد بن سليمان عن سعد بن سعد ⁽¹⁾، عن محمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار ⁽²⁾، قال : كتب رجل إلى أبي الحسن عليه السلام : هل يسجد الرّجل على الثّوب يتّقي به وجهَه من الحرّ و البَرد و من الشّيء يكرَه السّجود عليه؟ فقال :نَعَم لا بَأسَ بِهِ . ⁽³⁾

۶۶كتابه عليه السلام إلى سليمان بن حفص المروزيّفي سجدة الشّكر والقول فيهاسليمان بن حَفص المَروَزيّ ⁽⁴⁾أنّه قال : كتَب إليَّ أبو الحسن الرّضا عليه السلام :قُل في سَجدَةِ الشُّكر مِئَةِ مَرَّةٍ « شُكرا شُكرا » ، وَ إِن شِئتَ « عَفوا عَفوا » . ⁽⁵⁾

.

( ۶۷ ) إملاؤه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع وسليمان الجعفريّ في الدّعاء في سجدة الشّكر

۶۷إملاؤه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع وسليمان الجعفريّفي الدّعاء في سجدة الشّكرسعد بن عبد اللّه في كتاب فضل الدّعاء ، قال : أبو جعفر محمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽¹⁾عن الرّضا عليه السلام ، و بكير بن صالح ، عن سليمان بن جعفر ۲ عن الرّضا عليه السلام ، قالا : دخلنا عليه وهو ساجد في سجدة الشّكر ، فأطال في سجوده ثمّ رفع رأسه ، فقلنا له : أطلت السّجود ؟ فقال :مَن دَعا في سَجدَةِ الشُّكرِ بِهذا الدُّعاءِ كانَ كالرَّامي مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَومَ بَدرٍ . قالا : قلنا : فنكتبه ؟ قال : اكتُبَا : إذا أَنتَ سَجَدتَ سَجدَةَ الشُّكرِ فَقُلِ : اللَّهُمَّ العَنِ اللَّذَينِ بَدَّلا دِينَكَ ، وَ غَيّرا نِعمَتَكَ ، وَ اتَّهَمَا رَسولَكَ صلى الله عليه و آله ، وَ خالَفا مِلَّتَكَ ، وَ صَدَّا عَن سَبيلِكَ ، وَ كَفَرا آلاءَكَ ، وَ رَدَّا عَلَيكَ كَلامَكَ ، وَ استَهزَءا بِرَسولِكَ ، وَ قَتَلا ابنَ نَبِيِّكَ ، وَ حَرَّفا كِتابَكَ ، وَ جَحَدا آياتِكَ ، وَ سَخِرا بِآياتِكَ ، وَ استَكبَرا عَن عِبادَتِكَ ، وَ قَتَلا أَولياءَكَ ، وَ جَلَسا في مَجلِسٍ لَم يَكُن لَهُما بِحَقٍّ ، وَحَمَلا النَّاسَ عَلى أَكتافِ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام . اللَّهُمَّ العَنهُما لَعنا يَتلو بَعضَهُم بَعضا ، وَاحشُرهُما و أَتباعَهُما إِلى جَهَنَّمَ زُرقا . اللَّهُمَّ إِنّا نَتَقَرَّبُ إلَيكَ باللَّعنَةِ عَلَيهِما وَ البَراءَةِ مِنهُما في الدُّنيا وَ الآخِرَةِ . اللَّهُمَّ العَن قَتَلَةَ أَميرِ المُؤمِنين ، وَقَتَلَةَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ ابنِ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله .

.

( ۶۸ ) كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّد في صلاة المُغمى عليه

اللَّهُمَّ زِدهُما عَذابا فَوقَ العَذابِ ، وَ هَوانا فَوقَ هَوانٍ ، وَ ذُلَاً فَوقَ ذُلٍّ ، وَ خِزيا فَوقَ خِزيٍ . اللَّهُمَّ دُعَّهُما في النَّارِ دَعَّا ، وَ أَركِسهُما في أَليمِ عَذابِكَ رَكسا . اللَّهُمَّ احشُرهُما وَ أَتباعَهُما إِلى جَهَنَّمَ زُمَرا . اللَّهُمَّ فَرِّق جَمعَهُم ، وَ شَتِّت أَمرَهُم ، وَ خالِف بَينَ كَلِمَتِهِم ، وَ بَدِّد جَماعَتَهُم ، وَ العَن أَئِمَّتَهُم ، وَ اقتُل قادَتَهُم وَ سادَتَهُم وَ كُبَراءَهُم ، وَ العَن رُؤَساءَهُم ، وَ اكسِر رايَتَهُم ، وَ أَلقِ البَأسَ بَينَهُم ، وَلا تُبقِ مِنهُم دَيَّارا . اللَّهُمَّ العَن أَبا جَهلٍ وَ الوَليدَ لَعنا يَتلو بَعضُهُ بَعضا ، وَ يَتبَعُ بَعضُهُ بَعضا . اللَّهُمَّ العَنهُما لَعنا يَلعَنُهُما بِهِ كُلُّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ،وَكُلُّ نَبِيٍّ مُرسَلٍ ،وَكُلُّ مُؤمِنٍ امتَحَنتَ قَلبَهُ لِلإِيمانِ . اللَّهُمَّ العَنهُما لَعنا يَتَعَوَّذُ مِنهُ أَهلُ النَّارِ . اللَّهُمَّ العَنهُما لَعنا لا يَخطُرُ لِأَحَدٍ بِبالٍ . اللَّهُمَّ العَنهُما في مُستَسِرِّ سِرِّكَ ، وَ ظاهِرِ عَلانِيَتِكَ ، وَ عَذِّبهُما عَذابا في التَّقديرِ وَ فَوقَ التَّقديرِ ، وَ شارِك مَعَهُما ابنَتَيهِما وَ أَشياعَهُما وَ مُحِبِّيهِما وَ مَن شايَعَهُما ، إِنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ ، وَ صَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجمَعينَ . ⁽¹⁾وَ في المصباح : عن الرّضا عليه السلام : مَن دَعا بِهذا الدُّعاءِ في سَجدَةِ الشُّكرِ كانَ كالرَّامي مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله يَومَ بَدرٍ وَ أُحُدٍ وَ حُنَينٍ بِأَلفِ أَلفِ سَهمٍ . ثمّ ذكر هذا الدّعاء . ⁽²⁾

۶۸كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّدفي صلاة المُغمى عليهعبد اللّه بن محمّد ۳ ، قال : كتبت إليه : جُعلت فداك ، روي عن أبي عبد اللّه عليه السلام في

.

( ۶۹ ) كتابه عليه السلام إلى الفضل الواسطيّ في صلاة الآيات

المريض يُغمى عليه أيّاما ، فقال بعضهم : يقضي صلاة يومه الّذي أفاق فيه ، وَ قال بعضهم : يَقضي صلاة ثلاثة أيّام وَ يدع ما سوى ذلك ، وَ قال بعضهم : إنّه لا قضاء عليه . فكتب :يَقضي صَلاةَ اليَومِ الّذي يُفيقُ فيهِ . ⁽¹⁾

۶۹كتابه عليه السلام إلى الفضل الواسطيّفي صلاة الآياتمحمّد بن عبد الحميد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ⁽²⁾، عن الفضل الواسطيّ ۳ ، قال : كتبت إليه عليه السلام : كسفت الشّمس و القمر و أنا راكب . قال : فكتب إليَّ :صَلِّ عَلى مَركَبِكَ الّذي أَنتَ عَلَيهِ . ⁽³⁾

.

( ۷۰ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ بن فضّال في متابعة المأموم الإمامَ

۷۰كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ بن فضّالفي متابعة المأموم الإمامَأبو جعفر ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ۱ ، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام في الرّجل

.

( ۷۱ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل في إعادة المنفرد صلاته

كان خلف الإمام يأتمّ به ، فركع قبل أن يركع الإمام و هو يظنّ أنّ الإمام قد ركع ، فلمّا رآه لم يركع رفع رأسه ثمّ أعاد الرّكوع مع الإمام ، أيفسد ذلك صلاته أم تجوز له الرّكعة ؟ فكتب :يُتِمُّ صَلاتَهُ ، وَ لا يُفسِدُ ما صَنَعَ صَلاتَهُ . ⁽¹⁾

۷۱كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيلفي إعادة المنفرد صلاتهمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ⁽²⁾، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن عليه السلام : إنِّي أحضر المساجد مع جيرتي و غيرهم فيأمرونّي بالصّلاة بهم و قد صلّيت قبل أن آتيهم ، و ربّما صلّى خلفي مَن يقتدي بصلاتي و المستضعف و الجاهل ، و أكره أن أتقدّم و قد صلّيتُ بحال مَن يُصلّي بصلاتي ممّن سمّيتُ لك ، فمرني في ذلك بأمرك أنتهي إليه و أعمل به إن شاء اللّه . فكتب عليه السلام :صَلِّ بِهِم . ⁽³⁾

.

( ۷۲ ) كتابه عليه السلام إلى زكريّا بن آدم في صلاة المسافر

( ۷۳ ) كتابه عليه السلام إلى عبداللّه بن محمّد

۷۲كتابه عليه السلام إلى زكريّا بن آدمفي صلاة المسافرسأل زكريّا بن آدم ۱ أبا الحسن الرّضا عليه السلام عن التّقصير : في كم يقصّر الرّجل إذا كان في ضياع أهل بيته و أمره جائز فيها يسير في الضّياع يومين و ليلتين و ثلاثة أيّام و لياليهنّ ؟ فكتب :التَّقصيرُ في مَسيرَةِ يَومٍ وَ لَيلَةٍ . ⁽¹⁾

۷۳كتابه عليه السلام إلى عبداللّه بن محمّدالعبّاس بن معروف عن عليّ بن مهزيار ⁽²⁾، قال : قرأت في كتاب لعبداللّه بن محمّد ⁽³⁾إلى أبي الحسن عليه السلام : اختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ركعتي الفجر في السّفر ، فروى بعضهم : أن صلّهما في المحمل ، وروى بعضهم : أن لا تصلّهما إلّا على الأرض ، فاعلمني كيف تصنع أنت لأقتدي بك في ذلك؟ فوقّع عليه السلام :مُوَسَّعٌ عَلَيكَ بِأَيَّةٍ عَمِلتَ . ⁽⁴⁾

.

باب الزّكاة

( ۷۴ ) كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّد

باب الزّكاة۷۴كتابه عليه السلام إلى عبد اللّه بن محمّدمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽¹⁾، عن العبّاس بن معروف ، عن عليّ بن مهزيار ⁽²⁾، قال : قرأت في كتاب عبد اللّه بن محمّد ⁽³⁾إلى أبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، روي عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال :وَضَعَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الزَّكاةَ على تِسعَةِ أَشياءَ : الحِنطَةِ وَ الشَّعيرِ وَ التَّمرِ وَ الزَّبيبِ وَ الذَّهَبِ وَ الفِضَّةِ وَ الغَنَمِ وَ البَقَرِ وَ الإِبِلِ ، وَ عَفا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَمَّا سِوى ذلِكَ . فقال له القائل : عندنا شيءٌ كثير يكون أضعاف ذلك . فقال : وَ ما هوَ ؟ فقال له : الأرُزُّ . فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : أَقولُ لَكَ : إِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَضَعَ الزَّكاةَ عَلى تِسعَةِ أَشياءَ وَ عَفا عَمَّا سِوى ذلِكَ وَ تقولُ : عِندَنا أَرُزٌّ وَ عِندَنا ذُرَةٌ ، وَ قَد كانَت الذُّرَةُ عَلى عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . فَوَقَّع عليه السلام : كَذلِكَ هوَ ، وَ الزَّكاةُ عَلى كُلِّ ما كِيلَ بِالصَّاعِ . ⁽⁴⁾

.

( ۷۵ ) كتابه عليه السلام إلى جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ في مقدار الصّاع

( ۷۶ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن القاسم بن الفُضَيل في زكاة مال اليتيم

۷۵كتابه عليه السلام إلى جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّفي مقدار الصّاعمحمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد ، عن جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمذانيّ ⁽¹⁾و كان معنا حاجّا ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام عَلى يدِ أبي : جُعلت فداك ، إنّ أصحابنا اختلفوا في الصّاع ، بعضهم يقول : الفِطرَةُ بصاعِ المدنيّ ، و بعضهم يقول : بصاعِ العراقيّ . قال : فكتب إليَّ :الصَّاعُ سِتَّةُ أَرطالٍ بِالمَدَنيِّ وَ تِسعَةُ أَرطالٍ بِالعِراقيِّ . قال : و أخبرني أنّه يكون بالوزن ألفا و مئة و سبعين وزنة . ⁽²⁾

۷۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن القاسم بن الفُضَيلفي زكاة مال اليتيم

.

( ۷۷ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن القاسم بن الفُضَيل في زكاة المملوك

( ۷۸ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل في إخراج الزّكاة إلى الإمام

كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام ، أسأله عن الوصيّ أيزكّي زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مالٌ ؟ قال : فكتب عليه السلام :لا زَكاةَ عَلى يَتيمٍ . ⁽¹⁾

۷۷جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن القاسم بن الفُضَيلفي زكاة المملوكمحمّد بن الحسين عن محمّد بن القاسم بن الفُضَيل البصريّ ⁽²⁾، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : كتبت إليه : . . . وعن مملوكٍ يموت مولاه وهو عنه غائبٌ في بَلدٍ آخر و في يده مال لمولاه ويحضر الفِطرُ ، أ يزكّي عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى ؟ قال :نَعَم . ⁽³⁾

۷۸كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيلفي إخراج الزّكاة إلى الإماممحمّد بن يحيى عن بُنان بن محمّد ، عن أخيه عبد الرَّحمن بن محمّد ، عن محمّد بن

.

باب الخمس

( ۷۹ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن عيسى

( ۸۰ ) كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عبد ربّه في الصّلة وفيما يصله به صاحب الخمس

إسماعيل ⁽¹⁾، قال : بعثت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام بدراهمٍ لي و لغيري ، وكتبت إليه أُخبره أنّها من فِطرة العيال . فكتَب بخطّه :قَبَضتُ وَ قَبِلتُ . ⁽²⁾

باب الخمس۷۹كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن عيسىأحمد بن محمّد بن عيسى بن يزيد ⁽³⁾، قال : كتبت : جُعلتُ لك الفداء ، تعلّمني ما الفائدة وما حدّها ، رأيك ـ أبقاك اللّه تعالى ـ أن تمنّ عليّ ببيان ذلك ؛ لكيلا أكون مقيما على حرامٍ لا صلاة لي ولا صوم . فكتب :الفائِدَةُ مِمَّا يُفيدُ إِلَيكَ في تِجارَةٍ مِن رِبحِها ، وَ حَرثٍ بَعدَ الغَرامِ أَو جائِزَةٍ . ⁽⁴⁾

۸۰كتابه عليه السلام إلى الحسين بن عبد ربّهفي الصّلة وفيما يصله به صاحب الخمسسهل بن زياد عن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحسين بن عبد ربّه ۵ ، قال : سرّح

.

( ۸۱ ) كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيار

الرّضا عليه السلام بصلة إلى أبي ، فكتب إليه أبي : هل عليَّ فيما سرّحت إليَّ خمس ؟ فكتب إليه :لا خُمُسَ عَلَيكَ فيما سَرَّحَ بِهِ صاحِبُ الخُمُسِ . ⁽¹⁾

۸۱كتابه عليه السلام إلى عليّ بن مهزيارمحمّد بن الحسين وعليّ بن محمّد عن سهل بن زياد،عن عليّ بن مهزيار ۲ ، قال : كتبت إليه: ياسيّدي،رجلٌ دُفِعَ إليه مالٌ يحجّ به،هل عليه في ذلك المال حين يصير إليه الخمسُ ، أو على ما فَضَل في يده بعد الحجّ ؟ فكتب عليه السلام :لَيسَ عَلَيهِ الخُمُسُ . ⁽²⁾

.

( ۸۲ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ في المؤونة

( ۸۳ ) كتابه عليه السلام إلى رجلٍ من تجّار فارس في إيصال حصّة الإمام

۸۲كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمدانيّفي المؤونةسهل عن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أقرأني عليّ بن مهزيار ⁽²⁾كتاب أبيك عليه السلام ، فيما أوجبه على أصحاب الضّياع نصف السّدس بعد المؤونة ، و أنّه ليس على من لم تَقُم ضيعته بمؤونته نصف السّدس ولا غير ذلك ، فاختَلَفَ مَن قِبَلَنا في ذلك ، فقالوا : يجب على الضّياع الخمس بعد المؤونة ، مؤونة الضّيعة و خراجها لا مؤونة الرّجل وعياله . فكتب عليه السلام :بَعدَ مَؤونَتِهِ وَ مَؤونَةِ عِيالِهِ وَ بَعدَ خَرَاجِ السُّلطانِ . ⁽³⁾و في كتاب من لا يحضره الفقيه : في توقيعات الرّضا عليه السلام إلى إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ : إِنَّ الخُمُسَ بَعدَ المَؤونَةِ . ⁽⁴⁾

۸۳كتابه عليه السلام إلى رجلٍ من تجّار فارسفي إيصال حصّة الإمامسهل عن أحمد بن المثنّى ، قال : حدّثني محمّد بن زيد الطّبريّ ⁽⁵⁾، قال : كتب رجلٌ

.

باب الصّوم

( ۸۴ ) كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسن في الاحتقان

من تجّار فارس من بعض موالي أبي الحسن الرِّضا عليه السلام يسأله الإذن في الخمس . فكتب إليه :بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم إِنَّ اللّهَ واسِعٌ كَريمٌ ، ضَمِنَ عَلى العَمَلِ الثَّوابَ وَ عَلى الضِّيقِ الهَمَّ ، لا يَحِلُّ مالٌ إِلَا مِن وَجهٍ أَحَلَّهُ اللّهُ وَ إِنَّ الخُمُسَ عَونُنا عَلى دِينِنا وَ عَلى عِيالاتِنا وَ عَلى مَوالينا و ما نَبذُلُهُ وَ نَشتَري مِن أَعراضِنا مِمَّن نَخافُ سَطوَتَهُ ، فَلا تزوُوهُ عَنَّا ، وَ لا تَحرِموا أَنفُسَكُم دُعاءَنا ما قَدَرتُم عَلَيهِ ، فَإِنَّ إِخراجَهُ مِفتاحُ رِزقِكُم وَ تَمحِيصُ ذُنوبِكُم ، وَ ما تُمَهِّدونَ لِأَنفُسِكُم لِيَومِ فاقَتِكُم ، وَ المُسلِمُ مَن يَفِي للّهِِ بِما عَهِدَ إِلَيهِ ، وَ لَيسَ المُسلِمُ مَن أَجابَ بِاللِّسانِ وَ خالَفَ بِالقَلبِ ، وَ السَّلامُ . ⁽¹⁾

باب الصّوم۸۴كتابه عليه السلام إلى عليّ بن الحسنفي الاحتقانأحمد بن محمّد عن عليّ بن الحسن ⁽²⁾، عن أبيه ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : ما تقول في التّلطّف بالأشياف يستدخله الإنسان وهو صائم ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ بِالجامِدِ . ⁽³⁾

.

( ۸۵ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة سعد بن سعد في شمّ الرّيحان للصّائم

( ۸۶ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة الفتح بن يزيد الجرجانيّ في تكرير الكفّارة

۸۵جوابه عليه السلام لمكتوبة سعد بن سعدفي شمّ الرّيحان للصّائمأبو جعفر عن عبّاد بن سليمان ، عن سعد بن سعد ۱ ، قال : كتب رجل إلى أبي الحسن عليه السلام : هل يشمّ الصّائم الرّيحان يتلذّذ به ؟ فقال عليه السلام :لا بَأسَ بِهِ . ⁽¹⁾

۸۶جوابه عليه السلام لمكتوبة الفتح بن يزيد الجرجانيّفي تكرير الكفّارةأبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ رضى الله عنه ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه أبي النّضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش العيّاشي ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني عليّ بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عثمان ، عن حميد بن محمّد ، عن أحمد بن الحسن بن صالح ، عن أبيه ، عن الفتح بن يزيد الجرجانيّ ⁽²⁾، أنّه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام سأله عن رجلٍ واقع امرأةً

.

( ۸۷ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليِّ بن فضّال في إطعام المفطر في شهر رمضان

باب الحجّ

( ۸۸ ) كتابه عليه السلام إلى صَفوان بن يحيى في مواقيت الحجّ

في شهر رمضان من حلٍّ أو حرامٍ عشر مرّات ؟ قال :عَلَيهِ عَشرُ كَفَّاراتٍ ، لِكُلِّ مَرَّةٍ كَفَّارَةٌ ، فَإِن أَكَلَ أَو شَرِبَ فَكَفّارَةُ يَومٍ واحِدٍ . ⁽¹⁾

۸۷كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليِّ بن فضّالفي إطعام المفطر في شهر رمضانسعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن عليّ بن فَضّال ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام أسألُه عن قومٍ عندنا يصلّون و لا يصومون شهر رمضان ، و أنا أحتاج إليهم يحصدون لي ، فإذا دعوتهم إلى الحصاد لم يجيبوا حتّى أُطعمهم ، و هم يجدون مَن يطعمهم فيذهبون إليه و يدعوني ، و أنا أضيق من إطعامهم في شهر رمضان . فكتب عليه السلام إليّ بخطّه أعرفه :أَطعِمهُم . ⁽³⁾

باب الحجّ۸۸كتابه عليه السلام إلى صَفوان بن يحيىفي مواقيت الحجّأحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد ⁽⁴⁾، عن صفوان بن يحيى ⁽⁵⁾، عن أبي الحسن

.

( ۸۹ ) كتابه عليه السلام إلى يونس بن عبد الرّحمن

( ۹۰ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ بن يحيى في الإحرام في الثّوب المُلحَم

الرّضا عليه السلام ، قال : كتبت إليه : أنّ بعض مَواليك بالبصرة يحرمون ببطن العقيق و ليس بذلك الموضع ماءٌ و لا منزل ، و عليهم في ذلك مؤونةٌ شديدةٌ و يُعجِلُهُم أصحابُهم و جَمّالهم ، و مِن وراء بطن العقيق بخمسة عشر ميلاً منزلٌ فيه ماء و هو منزلهم الّذي ينزلون فيه ، فترى أن يُحرموا من موضع الماء لرفقه بهم و خفّته عليهم ؟ فكتب :إِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَقَّتَ المَوَاقيتَ لِأَهلِها وَ لِمَن أَتَى عَلَيها مِن غَيرِ أَهلِها ، وَ فيها رُخصَةٌ لِمَن كانَت بِهِ عِلَّةٌ ، فَلا يُجَاوِزِ الميقاتَ إلَا مِن عِلَّةٍ . ⁽¹⁾

۸۹كتابه عليه السلام إلى يونس بن عبد الرّحمنمحمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر ، عن يونس بن عبد الرّحمن ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أنّا نحرم من طريق البصرة ولسنا نعرف حَدّ عرض العقيق . فكتب :أَحرِم مِن وَجرَةَ . ⁽³⁾

۹۰كتابه عليه السلام إلى الحسن بن عليّ بن يحيىفي الإحرام في الثّوب المُلحَممحمّد بن عيسى عن الحسن بن عليّ بن يحيى ۴ ، قال : زوّدتني جاريةٌ لي ثوبين

.

( ۹۱ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن سفيان في الطّيب للمحرم

ملحمين و سألتني أن أُحرم فيهما ، فأمرت الغلام فوضعهما في العَيبة ⁽¹⁾، فلمّا انتهيت إلى الوقت الّذي ينبغي أن أُحرم فيه دعوت بالثّوبين لألبسهما ، ثمّ اختلج في صدري فقلت : ما أظنّه ينبغي أن أُحرم فيهما ، فتركتهما و لبست غيرهما ، فلمّا صرت بمكّة كتبت كتابا إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام وبعثت إليه بأشياء كانت معي ، و نسيت أن أكتب إليه أسأله عن المحرم هل يلبس الملحم . فلم ألبث أن جاءني الجواب بكلّ ما سألته عنه و في أسفل الكتاب :لا بَأسَ بِالمُلحَمِ أَن يَلبَسَهُ المُحرِمُ . ⁽²⁾

۹۱كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن سفيانفي الطّيب للمحرمكتب إبراهيم بن سفيان ۳ إلى أبي الحسن عليه السلام : المُحرم يغسل يده

.

( ۹۲ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيع في الظّلال للمحرم

( ۹۳ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل في الطّيب للمتمتّع قبل طواف النساء

بأُشنان ⁽¹⁾فيه الإذخِر ؟ فكتب :لا أُحِبُّهُ لَكَ . ⁽²⁾

۹۲كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيل بن بزيعفي الظّلال للمحرمأحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽³⁾، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام : هل يجوز للمحرم أن يمشي تحت ظلّ المحمل ؟ فكتب :نَعَم .

قال : وسأله رجلٌ عن الظّلال للمحرم من أذى مطرٍ أو شمسٍ وأنا أسمع ، فأمره أن يفدي شاةً و يذبحها بمنىً . ⁽⁴⁾

۹۳كتابه عليه السلام إلى محمّد بن إسماعيلفي الطّيب للمتمتّع قبل طواف النساءالحسين بن سعيد عن محمّد بن إسماعيل ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : هل يجوز للمحرم المتمتّع أن يمسّ الطّيب قبل أن يطوف طواف النّساء؟ فقال :لا . ⁽⁵⁾

.

( ۹۴ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن سفيان فيما على من اختصر شوطا في الحجّ

( ۹۵ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة يونس بن عبد الرّحمن البَجَليّ

( ۹۶ ) كتابه عليه السلام إلى ابن السرّاج فيمن لم يجد الهدي

۹۴كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن سفيانفيما على من اختصر شوطا في الحجّالحسين بن سعيد ⁽¹⁾عن إبراهيم بن سفيان ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام :امرأةٌ طافت طواف الحجّ ، فلمّا كانت في الشّوط السّابع اختصرت فطافت في الحِجرِ وصلّت ركعتي الفريضة وسعت و طافت طواف النّساء ثمّ أتت مِنىً . فكتب عليه السلام : تُعيدُ . ⁽³⁾

۹۵جوابه عليه السلام لمكتوبة يونس بن عبد الرّحمن البَجَليّموسى بن القاسم عن أبي جعفر محمّد الأحمسي ، عن يونس بن عبد الرّحمن البَجَليّ ⁽⁴⁾، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام أو كتبت إليه عن سعيد بن يَسار : أنّه سقط من جملِهِ فلا يستمسك بطنُه ، أطوفُ عنه و أسعى ؟ قال :لا ، وَلكِن دَعهُ فَإِن بَرَأَ قَضى هوَ ، وَ إِلَا فاقضِ أَنتَ عَنهُ . ⁽⁵⁾

۹۶كتابه عليه السلام إلى ابن السرّاجفيمن لم يجد الهديصَفوان بن يحيى ⁽⁶⁾عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : قلت له : ذكر ابن السرّاج ۷ أنّه كتب

.

( ۹۷ ) كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن أبي البلاد في التّسليم على النّبيّ صلى الله عليه و آله

إليك يسألُك عن مُتمتّع لم يكن له هَديٌ ؟ فأجبتَه في كتابك :يَصُومُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ بمِنى ، فَإِن فاتَهُ ذلِكَ صامَ صَبيحَةَ الحَصبَةِ وَ يَومَينِ بَعدَ ذلِكَ . قال : أَمَّا أيَّامُ مِنىً فَإِنَّها أَيَّامُ أَكلٍ وَ شُرْبٍ لا صِيامَ فيها ، وَ سَبعَةَ أَيَّامٍ إذا رَجَعَ إِلى أَهلِهِ . ⁽¹⁾

۹۷كتابه عليه السلام إلى إبراهيم بن أبي البلادفي التّسليم على النّبيّ صلى الله عليه و آلهالحسن بن عبد اللّه عن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ۲ ،

.

( ۹۸ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر في فضل زيارته عليه السلام

قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام :كَيفَ تَقولُ في التَّسليمِ عَلى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله ؟ قلت : الّذي نعرفه و رويناه . قال : أَوَ لا أُعَلِّمُكَ ما هوَ أَفضَلُ مِن هذا ؟ قلت : نعم جعلت فداك . فكتب لي و أنا قاعد ، بخطّه و قرأه عليَّ : إِذا وَقَفتَ عَلى قَبرِهِ صلى الله عليه و آله فَقُل : أَشهَدُ أَن لا إِلهَ إلّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ ، وَ أَشهَدُ أَنَّكَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ ، وَ أشهَدُ أَنَّكَ رَسولُ اللّهِ ، وَ أَشهَدُ أَنَّكَ خاتِمُ النَّبيِّينَ ، وَ أَشهَدُ أَنَّكَ قَد بَلَّغتَ رِسالَةَ رَبِّكَ وَ نَصَحتَ لِأُمَّتِكَ ، وَ جاهَدتَ في سَبيلِ رَبِّكَ وَ عَبَدتَهُ حَتَّى أَتاكَ اليَقينُ ، وَ أَدَّيتَ الّذي عَلَيكَ مِنَ الحَقِّ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ وَ رَسولِكَ وَ نَجيبِكَ وَ أَمينِكَ وَ صَفيِّكَ وَ خيرَتِكَ مِن خَلقِكَ ، أَفضَلَ ما صَلَّيتَ عَلى أَحَدٍ مِن أَنبيائِكَ وَ رُسُلِكَ . اللَّهُمَّ سَلِّم عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَما سَلَّمتَ عَلى نوحٍ في العالَمينَ ، وَ امنُن عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَما مَنَنتَ عَلى موسى وَ هارونَ ، وَ بارِك عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَما بارَكتَ عَلى إِبراهيمَ وَ آلِ إبراهيمَ ، إِنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ تَرَحَّم عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ. اللَّهُمَّ رَبَّ البَيتِ الحَرامِ ، وَ رَبَّ المَسجِدِ الحَرامِ ، وَ رَبَّ الرُّكنِ وَ المَقامِ ، وَ رَبَّ البَلَدِ الحَرامِ وَ رَبَّ الحِلِّ وَ الحَرامِ وَ رَبَّ المَشعَرِ الحَرامِ ، بَلِّغ روحَ نَبيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله مِنِّي السَّلامَ . ⁽¹⁾

۹۸كتابه عليه السلام إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصرفي فضل زيارته عليه السلاممحمّد بن أحمد بن داوود عن الحسن بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن عليِّ بن الحسن ، عن عبد اللّه بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽²⁾، قال : قرأت

.

باب التّجارة

( ۹۹ ) كتابه عليه السلام إلى يونس في البيع و الشّراء ، فيمَن يؤاجر أرضا ثمّ يبيعها قبل انقضاء الأجل

( ۱۰۰ ) كتابه عليه السلام إلى الوشّاء في الفُقّاع

كتاب أبي الحسن الرّضا عليه السلام بخطّه :أَبلِغ شيعَتي أَنَّ زيارَتي تَعدِلُ عِندَ اللّهِ أَلفَ حَجَّةٍ وَ أَلف عُمرَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ كُلُّها . قال : قلت لأبي جعفر : ألف حجَّة؟! قال : إِي وَ اللّهِ ، وَ أَلفَ أَلفِ حَجَّةٍ لِمَن يَزورُهُ عارِفا بِحَقِّهِ . ⁽¹⁾

باب التّجارة۹۹كتابه عليه السلام إلى يونس في البيع و الشّراءفيمَن يؤاجر أرضا ثمّ يبيعها قبل انقضاء الأجلمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن أحمد ، عن يونس ، قال : كتبت إلى الرّضا عليه السلام أسأله عن رجلٍ تقبّل من رجلٍ أرضا أو غير ذلك سِنينَ مُسمّاةً ، ثمّ إنّ المُقَبِّل أراد بيع أرضه الّتي قَبَّلها قبل انقضاء السّنين المسمّاة ، هل للمتقبِّل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله الّذي تقبّلها منه إليه ، وما يلزم المتقبِّل له ؟ قال : فكتب :لَهُ أَن يَبيعَ إِذا اشتَرَطَ عَلى المُشتَري أَنَّ لِلمُتَقَبِّلِ مِنَ السِّنينَ ما لَهُ . ⁽²⁾

۱۰۰كتابه عليه السلام إلى الوشّاءفي الفُقّاعأحمد بن محمّد بن عيسى ⁽³⁾عن الوشّاء ⁽⁴⁾، قال : كتبت إليه ـ يعني الرّضا عليه السلام ـ أسأله

.

( ۱۰۱ ) كتابه عليه السلام إلى الحسن بن الحسين الأنباريّ في العمل للسّلطان

عن الفُقاع . فكتب :حَرامٌ وَ هوَ خَمرٌ ، وَ مَن شَرِبَهُ كانَ بِمَنزِلَةِ شارِبِ خَمرٍ . ⁽¹⁾و في روايةٍ أُخرى : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الفقاع . قال : فكتب يقول : هوَ الخَمرُ ، وَ فيهِ حَدُّ شارِبِ الخَمرِ . ⁽²⁾و في روايةٍ أُخرى : أبو عليّ الأشعريّ عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الفُقاع ، فكتب ينهاني عنه . ⁽³⁾و في روايةٍ أُخرى : أحمد بن محمّد عن بكر بن صالح ⁽⁴⁾، عن زكريّا بن يحيى ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام أسأله عن الفُقاع و أصفه له ، فقال : لا تَشرَبَهُ . فأعدته عليه ، كلّ ذلك أصِفه له كيف يصنع . فقال : لا تَشرَبَهُ ، وَ لا تُراجِعني فيهِ . ⁽⁵⁾

۱۰۱كتابه عليه السلام إلى الحسن بن الحسين الأنباريّفي العمل للسّلطانعليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن عليّ بن الحكم ، عن الحسن بن الحسين

.

( ۱۰۲ ) كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصّيقل

الأنباريّ ⁽¹⁾، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام ، قال : كتبت إليه أربعة عشر سنة أستأذنه في عمل السّلطان ، فلمّا كان في آخر كتابٍ كتبته إليه أذكر أنّي أخاف على خَبط ⁽²⁾عُنقي ، و أنّ السّلطان يقول لي : إنّك رافضيّ و لسنا نشكّ في أنّك تركت العمل للسلطان للرفض . فكتب إليّ أبو الحسن عليه السلام :قَد فَهِمتُ كِتابَكَ وَ ما ذَكَرتَ مِنَ الخَوفِ عَلى نَفسِكَ ، فَإِن كُنتَ تَعلَمُ أَنَّكَ إِذا وُلِّيتَ عَمِلتَ في عَمَلِكَ بما أَمَرَ بِهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ تُصيِّرُ أَعوانَكَ وَ كُتَّابَكَ أَهلَ مِلَّتِكَ ، فَإِذا صارَ إِلَيكَ شَيءٌ واسَيتَ بِهِ فُقَراءَ المُؤمِنينَ حَتَّى تَكونَ واحِدا مِنهُم ، كانَ ذا بِذَا ، وَ إلَا فَلا . ⁽³⁾

۱۰۲كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصّيقلمحمّد بن عيسى عن أبي القاسم الصّيقل ⁽⁴⁾، قال : كتبت إليه : إنّي رجل صيقل ⁽⁵⁾أشتري السّيوف وأبيعها من السّلطان ، أجائز لي بيعها ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ بِهِ . ⁽⁶⁾

.

( ۱۰۳ ) كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسى في سقوط الرّدّ بالبراءة من العيوب

( ۱۰۴ ) كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصّيقل في جلد غير مأكول اللّحم

۱۰۳كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسىفي سقوط الرّدّ بالبراءة من العيوبالصّفّار عن محمّد بن عيسى ، عن جعفر بن عيسى ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : جُعلت فداك ، المتاع يُباع فيمن يزيد ، فينادي عليه المنادي ، فإذا نادى عليه بَرِئ مِن كلّ عيبٍ فيه ، فإذا اشتراه المشتري و رضيَهُ و لم يبق إلّا نَقدُهُ الثّمن فربّما زهد ، فإذا زهد فيه ادّعى فيه عيوبا و أنّه لم يعلم بها ، فيقول له المنادي : قد بَرِئتُ منها ، فيقول له المشتري : لم أسمع البراءةَ منها ، أ يُصدَّق فلا يجب عليه الثّمن ، أم لا يُصدَّق فيجب عليه الثّمن ؟ فكتب عليه السلام :عَلَيهِ الثَّمَنُ . ⁽²⁾

۱۰۴كتابه عليه السلام إلى أبي القاسم الصّيقلفي جلد غير مأكول اللّحممحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽³⁾، عن أبي القاسم الصّيقل ⁽⁴⁾، قال : كتبت إليه : قوائم السّيوف الّتي تُسمّى السّفَنَ ⁽⁵⁾أتّخذها من جلود السّمك ، فهل يجوز العمل بها ولسنا نأكل لحومها ؟ فكتب عليه السلام :لا بَأسَ . ⁽⁶⁾

.

( ۱۰۵ ) كتابه عليه السلام إلى يونس في بيع الواحد بالاثنين و أكثر

( ۱۰۶ ) كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عمرو

۱۰۵كتابه عليه السلام إلى يونسفي بيع الواحد بالاثنين و أكثرمحمّد بن عيسى عن يونس ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : أنّه كان لي على رجلٍ دراهم ، و أنّ السّلطان أسقط تلك الدّراهم و جاء بدراهمٍ أعلى من تلك الدّراهم الاُولى ، و لهم اليوم وضيعةٌ ، فأيّ شيء لي عليه ؟ الاُولى الّتي أسقطها السّلطان ، أو الدّراهم الّتي أجازها السّلطان ؟ فكتب عليه السلام :الدَّراهِمُ الأُولى . ⁽¹⁾

۱۰۶كتابه عليه السلام إلى محمّد بن عمرومحمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، عن الفضل بن كثير ، عن محمّد بن عمرو ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : أنّ امرأةً مِن أهلنا أوصت أن ندفع إليك ثلاثين دينارا ، و كان لها عندي فلم يحضرني ، فذهبت إلى بعض الصّيارفة فقلت : أسلفني دنانير على أن أعطيك ثمن كلّ دينار ستّة و عشرين درهما ، فأخذت منه عشرة دنانير بمئتين و ستّين درهما و قد بعثتها إليك . فكتب عليه السلام إليّ :وَصَلَت الدَّنانيرُ . ⁽³⁾

.

( ۱۰۷ ) كتابه عليه السلام إلى يونس فيما كان له مال على غيره دراهم فسقطت حتّى لا تَنفُق

( ۱۰۸ ) كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسى في الدّراهم المغشوشة والنّاقصة

۱۰۷كتابه عليه السلام إلى يونسفيما كان له مال على غيره دراهم فسقطت حتّى لا تَنفُقعليُّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا عليه السلام : أنّ لي على رجلٍ ثلاثة آلاف درهم ، و كانت تلك الدّراهم تَنفُق بين النّاس تلك الأيّام و ليست تنفق اليوم ، فلي عليه تلك الدَّراهم بأعيانها ، أو ما ينفق اليوم بين النّاس ؟ قال : فكتب إليّ :لَكَ أَن تَأخُذَ منه ما يَنفُقُ بَينَ النَّاسِ كَما أَعطَيتَهُ ما يَنفُقُ بَينَ النَّاسِ . ⁽¹⁾

۱۰۸كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسىفي الدّراهم المغشوشة والنّاقصةمحمّد بن الحسن الصّفّار عن محمّد بن عيسى ، عن جعفر بن عيسى ⁽²⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : ما تقول جُعلت فداك في الدّراهم الّتي أعلم أنّها لا تجوزُ بين المسلمين إلّا بوضيعةٍ ، تصير إليّ من بعضهم بغير وضيعةٍ لجهلي به ، و إنّما أخذته على أنّه جيّدٌ ، أ يجوز لي أن آخذه و أخرجه من يدي إليه على حدّ ما صار إليّ من قِبلهم ؟ فكتب عليه السلام :لا يَحِلُّ ذلِكَ . وكتبت إليه : جُعلت فداك ، هل يجوز إن وصلت إليّ ردّه على صاحبه من غير معرفته به ، أو إبداله منه و هو لا يدري أنّي أبدله منه و أردّه عليه ؟ فكتب عليه السلام : لايَجوزُ . ⁽³⁾

.

( ۱۰۹ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة الحسن بن عليّ بن فضّال في السّلف في الطّعام

باب الإجارة

( ۱۱۰ ) كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن همّام

باب الرّهن

( ۱۱۱ ) كتابه عليه السلام إلى سليمان بن حفص المروزيّ إذا مات الرّاهن

۱۰۹جوابه عليه السلام لمكتوبة الحسن بن عليّ بن فضّالفي السّلف في الطّعامسهل بن زياد عن معاوية بن حكيم ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ⁽¹⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : الرّجل يسلفني في الطّعام فيجيء الوقت و ليس عندي طعام ، أعطيه بقيمته دراهم ؟ قال :نَعَم . ⁽²⁾

باب الإجارة۱۱۰كتابه عليه السلام إلى إسماعيل بن همّامكتب أبوهمّام ⁽³⁾إلى أبي الحسن عليه السلام في رجلٍ استأجر ضيعةً من رجلٍ ، فباع المُؤاجِرُ الضّيعة بحضرة المستأجِر ولم ينكر المستأجِر البيع وكان حاضرا شاهدا عليه ، فمات المشتري وله ورثة ، هل يرجع ذلك الشّيء في ميراث الميّت ، أو يثبت في يد المستأجر إلى أن تنقضي إجارته ؟ فكتب عليه السلام :يَثبُتُ في يَدِ المُستَأجِرِ إلى أَن تَنقَضيَ إِجارَتُهُ . ⁽⁴⁾

باب الرّهن۱۱۱كتابه عليه السلام إلى سليمان بن حفص المروزيّإذا مات الرّاهنمحمّد بن عيسى بن عبيد عن سليمان بن حفص المروزيّ ⁽⁵⁾، قال : كتبت إلى أبي

.

باب الوقوف والصّدقات

( ۱۱۲ ) كتابه عليه السلام إلى صَفْوَان بن يحيى

( ۱۱۳ ) كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلال

الحسن عليه السلام في رجلٍ مات و عليه دينٌ و لم يخلف شيئا إلّا رهنا في يد بعضهم ، فلا يبلغ ثمنه أكثر من مال المرتهن إيّاه ، أيأخذه بماله ، أو هو و سائر الدّيّان فيه شركاء ؟ فكتب عليه السلام :جَميعُ الدُّيَّانِ في ذلِكَ سَواءٌ يَتَوَزَّعونَهُ بَينَهُم بِالحِصَصِ . و قال : و كتبت إليه في رجلٍ مات و له ورثةٌ ، فجاء رجل فادّعى عليه مالاً و أنّ عنده رهنا ؟ فكتب عليه السلام : إِن كانَ لَهُ عَلى المَيِّتِ مالٌ وَ لا بَيِّنَةَ لَه عَليهِ ، فَليأخُذ مالَهُ مِمَّا في يَدِهِ وَ ليَرُدَّ الباقيَ عَلى وَرَثَتِهِ ، وَ مَتى أَقَرَّ بِما عِندَهُ أُخِذَ بِهِ وَ طُولِبَ بِالبَيِّنَةِ عَلى دَعواهُ وَ أَوفى حَقَّهُ بَعدَ اليَمينِ ، وَ مَتى لَم يُقِم البَيِّنَةَ وَ الوَرَثَةُ يُنكِرونَ فَلَهُ عَلَيهِم يَمينُ عِلمٍ يَحلِفونَ بِاللّهِ ما يَعلَمونَ أَنَّ لَهُ عَلى مَيِّتِهِم حَقّا . ⁽¹⁾

باب الوقوف والصّدقات۱۱۲كتابه عليه السلام إلى صَفْوَان بن يحيىروى صفوان بن يحيى ⁽²⁾عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : سألته عن الرّجل يوقف ثلث الميّت بسبب الإجراء . فكتب عليه السلام :يُنفِذُ ثُلُثَهُ وَ لا يُوقِفُ . ⁽³⁾

۱۱۳كتابه عليه السلام إلى أحمد بن هلالمحمّد بن عليّ بن محبوب عن العبيديّ،عن أحمد بن هلال ۴ ،قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام :

.

( ۱۱۴ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة بعض الأصحاب

ميّتُ أوصى بأن يُجرى على رجلٍ ما بقي من ثُلثه ولم يَأمر بإنفاذ ثُلثه ، هل للوصيّ أن يُوقِفَ ثُلث الميّت بسبب الإجراء . فكتب عليه السلام :يُنفِذُ ثُلُثَهُ وَلا يُوقِف . ⁽¹⁾

۱۱۴جوابه عليه السلام لمكتوبة بعض الأصحابمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن مهزيار ⁽²⁾، عن بعض أصحابنا ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أنّي وقَفت أرضا على ولدي و في حجٍّ و وجوه برٍّ ،

.

( ۱۱۵ ) جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن عبداللّه القمّي في الهديّة

باب الوصايا

( ۱۱۶ ) كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسى في اختيارات الموصي

و لك فيه حقٌّ بعدي أو لِمَن بعدك و قد أزلتها عن ذلك المجرى . فقال عليه السلام :أَنتَ في حِلٍّ وَ مُوسَّعٌ لَكَ . ⁽¹⁾

۱۱۵جوابه عليه السلام لمكتوبة محمّد بن عبداللّه القمّيفي الهديّةمحمّد بن إسماعيل بن بزيع ⁽²⁾عن الرّضا عليه السلام ، قال : سألته عن مسألة كتب بها إليّ محمّد بن عبداللّه القمّي الأشعريّ فقال : لنا ضياعٌ فيها بيوت نيرانٍ تُهدي إليها المجوس البقر و الغنم و الدّراهم ، فهل يَحلّ لأرباب القرى أن يأخذوا ذلك ، و لبيوت نيرانهم قُوّامٌ يقومون عليها ؟ فقال أبو الحسن عليه السلام :لِيَأخُذ أَصحابُ القُرَى مِن ذلِكَ ، فَلا بَأسَ بِهِ . ⁽³⁾

باب الوصايا۱۱۶كتابه عليه السلام إلى جعفر بن عيسىفي اختيارات الموصيمحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن جعفر بن عيسى ⁽⁴⁾، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله في رجل أوصى ببعض ثُلُثه من بعد

.