اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

تتمة القسم الثانی: من وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم.. الی بیعة علی علیه السلام

تتمة الباب الخامس عشر

الفصل الثالث

اشارة

أحداث جرت فی الحصار..

عثمان یستقیل من الخلافة

اشارة

قال حویطب بن عبد العزی:أرسل إلیّ عثمان حین اشتد حصاره، فقال:قد بدا لی أن أتهم نفسی لهؤلاء،فأت علیا و طلحة و الزبیر،فقل لهم:

هذا أمرکم تولوه،و اصنعوا فیه ما شئتم.

فخرجت حتی جئت علیا،فوجدت علی بابه مثل الجبال من الناس، و الباب مغلق،لا یدخل علیه أحد.

ثم انصرفت،فأتیت الزبیر،فوجدته فی منزله لیس ببابه أحد،فأخبرته بما أرسلنی به عثمان.

فقال:قد و اللّه قضی ما علیه أمیر المؤمنین،هل جئت علیا؟!

قلت:نعم،فلم أخلص إلیه.

فقمنا جمیعا،فأتینا طلحة بن عبید اللّه فوجدناه فی داره و عنده ابنه محمد،فقصصنا علیه ما قال عثمان،فقال:قد و اللّه قضی ما علیه أمیر المؤمنین،هل جئتم علیا؟!

قلنا:نعم،فلم نخلص إلیه.

فأرسل طلحة إلی الأشتر،فأتاه فقال لی:أخبره،فأخبرته بما قال عثمان.

فقال طلحة و قد دمعت عیناه:قد و اللّه قضی ما علیه أمیر المؤمنین.

فقام الأشتر فقال:تبعثون إلینا،و جاءنا رسولکم بکتابکم،وها هو ذا.

فأخرج کتابا فیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم من المهاجرین الأولین و بقیة الشوری،إلی من بمصر من الصحابة و التابعین..

أما بعد..أن تعالوا إلینا،و تدارکوا خلافة رسول اللّه قبل أن یسلبها أهلها،فإن کتاب اللّه قد بدل،و سنة رسوله قد غیرت،و أحکام الخلیفتین قد بدلت،فننشد اللّه من قرأ کتابنا من بقیة أصحاب رسول اللّه و التابعین بإحسان،إلا أقبل إلینا،و أخذ الحق لنا،و أعطاناه.

فأقبلوا إلینا إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر،و أقیموا الحق علی المنهاج الواضح الذی فارقتم علیه نبیکم،و فارقکم علیه الخلفاء.

غلبنا علی حقنا و استولی علی فیئنا،و حیل بیننا و بین أمرنا،و کانت الخلافة بعد نبینا خلافة نبوة و رحمة،و هی الیوم ملک عضوض.

من غلب علی شیء أکله.

ألیس هذا کتابکم إلینا؟

فبکی طلحة،فقال الأشتر:لما حضرنا أقبلتم تعصرون أعینکم،و اللّه لا نفارقه حتی نقتله،و انصرف.

قال:ثم کتب عثمان کتابا بعثه مع نافع بن طریف إلی أهل مکة و من حضر الموسم یستغیثهم،فوافی به نافع یوم عرفة بمکة،و ابن عباس یخطب، و هو یومئذ علی الناس،کان قد استعمله عثمان علی الموسم،فقام نافع ففتح

الکتاب،فقرأ،فإذا فیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین،إلی من حضر الحج من المسلمین.

أما بعد..

فإنی کتبت إلیکم کتابی هذا و أنا محصور،أشرب من بئر القصر،و لا آکل من الطعام ما یکفینی،خیفة أن تنفد ذخیرتی.فأموت جوعا أنا و من معی،لا أدعی إلی توبة أقبلها،و لا تسمع منی حجة أقولها.

فأنشد اللّه رجلا من المسلمین بلغه کتابی إلا قدم علی،فأخذ الحق فی، و منعنی من الظلم و الباطل.

قال:ثم قام ابن عباس،فأتم خطبته،و لم یعرض لشیء من شأنه.

و کتب إلی أهل الشام عامة،و إلی معاویة و أهل دمشق خاصة:

أما بعد..فإنی فی قوم طال فیهم مقامی،و استعجلوا القدر فی،و قد خیرونی بین أن یحملونی علی شارف من الإبل إلی دخل.و بین أن أنزع لهم رداء اللّه الذی کسانی.و بین أن أقیدهم ممن قتلت.

و من کان علی سلطان یخطئ و یصیب،فیا غوثاه یا غوثاه،و لا أمیر علیکم دونی،فالعجل العجل یا معاویة،و أدرک ثم أدرک،و ما أراک تدرک ⁽¹⁾.

و نقول:

تضمن هذا النص بعض ما یحتاج إلی بیان،فلاحظ ما یلی:

بدا له أن یتهم نفسه

تقدم:أن عثمان بدا له أن یتهم نفسه،و نقول:

إن هذا التعبیر الذی بدا به عثمان حرکته باتجاه المعترضین علیه، و ناصحیه،لا یبشر بخیر کثیر.بل هو بالمناورة أشبه منه بالقرار الجدی الحازم..إذ قد یترائ للناظر فیه:أن عثمان لم یکن مقتنعا حتی و هو یقوم بهذه المبادرة أنه قد أخطأ أو خالف فی شیء مما یأخذه علیه الآخرون.

علی أن عثمان لو کان جادا فی الأمر لکان قد بادر إلی إصلاح بعض ما فسد،و لو بعزل واحد من عماله،و إرجاع بعض الحقوق إلی أصحابها أو بعض الأموال المستلبة إلی بیت المال،أو نحو ذلک.

القرار عند علی علیه السّلام

و قد أظهر النص المتقدم:ان الناس کلهم کانوا ینظرون إلی علی«علیه السلام»،لأنهم یعلمون أنه مع الحق و الحق معه،فإن صادق«علیه السلام» علی هذا الفعل من عثمان أو ذاک علموا:أن عثمان قد أناب إلی الحق، و خضع له،أو علموا:أن مصلحة الإسلام و المسلمین هی القبول منه،و لو علی سبیل الإمتحان و الإختبار..

و إن جاهر«علیه السلام»بالرفض علموا:أنه لا سبیل لهم إلی الإستمرار فیما هم علیه..لأن الرفض العلوی دلیل علی أن اللّه لا یرضی بذلک

الفعل..و علی«علیه السلام»لا یمکن أن یرضی بما یسخط اللّه تعالی..

و إن سکت و أعرض علموا:أن الأمر لا یبلغ درجة الخطورة القصوی..

و أن لهم فسحة فی مواصلة الاعتراض.و أن کل إنسان سیکون مرهونا بعمله.

و یؤخذ بما یکون منه،إن خیرا فخیر،و إن شرا فشر.

و لأجل ذلک سأل الزبیر و طلحة حویطبا إن کان أتی علیا«علیه السلام»أم لا..لا لأجل أن علیا«علیه السلام»کان هو الذی یدیر الأمور، و یتزعم الحرکة،بل لیعرفوا إن کان له موقف مناهض لهم،لکی یتجنبوه، و لا یصطدموا به..

و شاهدنا علی ذلک:أن الناس کانوا علی باب علی«علیه السلام» کأمثال الجبال،و هو مغلق بابه دونهم،لأنه لا یرید أن یدخل فی هذا الأمر، لأنه یعرف أن هناک طامحون و طامعون..و أنهم سوف یواصلون حرکتهم إلی حین تحقیقهم غایاتهم مهما تکن النتائج.

و لا یرید«علیه السلام»أن یکون مطیة لهؤلاء،کما أنه لا یرید أن یبرئ عثمان و عماله من المخالفات،و لا أن یحامی عنها و عنهم،خصوصا و أنهم مصرون علیها..

فجلس فی بیته،و أغلق بابه دون الناس..الذین کان یعرف أن فیهم المؤمن الخالص..و فیهم الساعی وراء أهوائه..و فیهم من لا یدرک الکثیر مما یجری حوله..بل یتأثر بالشعارات،أو ینفذ أوامر هذا أو ذاک.

غیر أن ثمة حقیقة ناصعة،و هی أنه«علیه السلام»کان هو الوحید الذی یمنحه الناس کل ثقتهم..و لا یختلفون فی ذلک..و لا یراود أیا منهم

شک أو ریب فیه..و لم یکن لغیره هذه المکانة فی نفوسهم..

طلحة و الأشتر

و قد حاولت الراویة المتقدمة إظهار رقة طلحة علی عثمان،حتی لقد دمعت عیناه و إظهار مدی إنصافه هو و صدیقه الزبیر حین قالا:إن عثمان برسالته هذه قد قضی ما علیه..

و لا شک فی کذب هذه الفقرات فطلحة و الزبیر..کانا من أشد الناس علی عثمان،فلماذا تدمع عیناهما من أجله؟!

مع أنهما یعلمان أن عثمان قد وعد أکثر من مرة،و أخلف،و أقسم الایمان و حنث بها،و أعطی المواثیق و نقضها.

کما أن طلحة نفسه هو الذی منع عثمان الماء،حتی استغاث بعلی«علیه السلام»،فأغاثه أکثر من مرة،و قد نجح فی بعضها،و تمکن طلحة من رد طلبه فی بعضها الآخر،کما ذکرناه فی هذا الکتاب.

فهل هذا القاسی هنا هو ذلک الباکی الذی یعتصر عینیه هناک؟!

أم أن المقصود هو إظهار غلظة الأشتر،و قسوته،و تکریس اتهامه بقتل عثمان،لأنه کان من أنصار علی و محبیه،و التخفیف من مظاهر قسوة طلحة، الذی منع الماء عن عثمان،لمجرد أنه حارب علیا،فغفر الأمویون له ذنبه، و أرادوا أن تنصب النقمات و الأحقاد علی رأس الأشتر،دون طلحة؟!

عثمان یستقیل و یستنجد

و قد أظهر النص المتقدم تناقضا صریحا فی موقف عثمان،فهو یرسل إلی

علی«علیه السلام»:«هذا أمرکم تولوه و اصنعوا فیه ما شئتم»،ثم هو یصرح بأنه لم یکن لینزع قمیصا ألبسه اللّه إیاه،یعنی الخلافة..ففی أیهما کان جادا و صادقا یا تری؟!

یتنحی علی علیه السّلام فیطمع طلحة و الزبیر

و ذکروا أنه لما اشتد الطعن علی عثمان:استأذنه علی فی بعض بوادیه ینتحی إلیها!

فأذن له؟

و اشتد الطعن علی عثمان بعد خروج علی.و رجا الزبیر و طلحة أن یمیلا إلیهما قلوب الناس،و یغلبا علیهم،و اغتنما غیبة علی،فکتب عثمان إلی علی إذ اشتد الطعن علیه.

أما بعد..فقد بلغ السیل الزبی!

و جاوز الحزام الطبیین.

و ارتفع أمر الناس فی شأنی فوق قدره!

و زعموا أنهم لا یرضون دون دمی.

و طمع فی من لا یدفع عن نفسه.

و إنک لم یفخر علیک کفاخر

ضعیف و لم یغلبک مثل مغلّب

و قد کان یقال:أکل السبع خیر من افتراس الثعلب:فأقبل،علی أولی.

فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل

و إلا فأدرکنی و لما أمزق ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بأس بلاحظة الأمور التالیة:

1-انظر إلی هذین الرجلین:طلحة و الزبیر،بماذا یفکران،و إلی أی شیء یسعیان،و لا تنس أن تتأمل کیف أنهما لا یرجعان إلی قاعدة إیمانیة،أو شرعیة،أو وجدانیة..فلم ینظر إلی أن علیا«علیه السلام»یملک صفات الإمامة العظمی،و لیس لهما شئ من ذلک،و قد أثبتنا عملیا أنهما لیست لدیهما..و لا یهمهما ما یصلح حال الناس،و لم یکونا بصدد اختیار الأصلح للأمة،بل رجیا أن یمیلا إلیهما قلوب الناس.و اغتنما غیبة علی!!

2-إن هذه الرسالة تبین الحال المزریة و الذلیلة التی انتهی إلیها حال عثمان.

3-إن عثمان أراد أن یستعطف علیا«علیه السلام»من خلال إثارة العصبیة القبلیة،من حیث هو ابن عم عثمان.

4-إنه أراد أن یحرک فیه عاطفة الرحم،فذکره بأنه ابن عمته،فکیف یرضی بأن یقتل؟!

و لم یدر أن علیا و هو أوصل الناس،و أبرهم بأرحامه،کان ینظر إلی الأمر أولا و قبل کل شیء من ناحیة التکلیف الشرعی،فهو لا یهتم للرحم

و لا لغیره،إذا کان الأمر یتعلق بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،أو یرتبط بحد أو قصاص،أو عقوبة علی جریمة اقتضت ذلک..فالمعیار عنده هو حکم اللّه،و ما یحقق رضاه تبارک و تعالی..

بل إن الرحم تدعوه لأن یکون أحرص الناس علی ذوی رحمه عن المنکرات و دفعهم لالتزام المعروف،و لیس العکس.

5-إن عثمان اعتبر أن الخلافة التی تقمصها هی من النعم التی تعود علی علی«علیه السلام».و هی من شؤون علی«علیه السلام»،و من أمره الذی یعنیه حفظه و الدفاع عنه..

مع أن هذه الخلافة بالذات هی ذلک الحق الذی اغتصبه هو نفسه من علی«علیه السلام»بالذات.

و لا بد لنا من أن نذکر عثمان هنا بأنه لم ینصر علیا«علیه السلام»حین أخذ منه أبو بکر،نفس هذا الأمر،و سلبت منه هذه النعمة فور وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بل کان عثمان من الممالئین علی ذلک،و المساعدین علیه..ثم ساعد علی صرفه عنه إلی عمر،ثم یقبضه منه الآن،و یسعی لتکریسه فی بنی أبیه.

6-إن ما ذکرناه آنفا یدلنا علی عدم صحة دعواهم أن علیا«علیه السلام»قال:صدق-و اللّه-عثمان.لا نترک ابن الحضرمیة یأکلها(و المراد هنا طلحة)خصوصا و أن الذی أکلها و أخذها من علی یوم السقیفة هو ابن عم طلحة هذا..أعنی أبا بکر التیمی

7-یضاف إلی ذلک أن کلمة:یأکلها..لا تنسجم مع نظرة علی«علیه

السلام»للخلافة،فلیست هی عنده أکلة له،و لا لغیره.بل هی مسؤولیة و واجب کما هو معلوم.

8-إن تفرق الناس عن طلحة فی هذه المناسبة إن کان قد حصل،فإنما حصل لمجرد خروج علی«علیه السلام»للصلاة،و هذا یدل علی موقعه «علیه السلام»فی القلوب..و علی أن متابعة الناس لطلحة لا تعنی إعجابهم به،و لا تفضیله علی غیره،بل هی مجرد مشارکة فی الوصول إلی هدف واحد،ثم یکون أمر الخلافة تابعا لضوابطه و شرائطه.

علی أننا نحتمل أن یکون تفرق الناس عن طلحة و اعتذاره لعثمان قد حصل مرتین:مرة عند منعه الماء عن عثمان،و مرة عند صلاة علی«علیه السلام»بالناس.

9-ما زعمته الروایة من أن عثمان قد ادعی لنفسه الإجتهاد و الخطأ فیه ربما یکون مصنوعا من قبل محبی عثمان.

علی علیه السلام یفرق الناس عن طلحة یوم الحصار

قال أبو مخنف:صلی علی بالناس یوم النحر،و عثمان محصور،فبعث إلیه عثمان ببیت الممزق،(أی الممزق العبدی:شاس،بن لها،بن الأسود) و هو قوله:

و إن کنت مأکولا فکن خیر آکل

و إلا فأدرکنی و لما أمزق

و کان رسوله به عبد اللّه بن الحارث،بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ففرق علی الناس عن طلحة،فلما رأی طلحة ذلک دخل علی عثمان فاعتذر.

فقال له عثمان:یا ابن الحضرمیة،ألّبت علی الناس،و دعوتهم إلی قتلی، حتی إذا فاتک ما ترید جئت معتذرا؟!لا قبل اللّه ممن قبل عذرک ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:

أخرج الطبری بالإسناد قال:حصر عثمان و علی بخیبر،فلما قدم أرسل إلیه عثمان یدعوه،فانطلق.

فقلت:لأنطلقن معه و لأسمعن مقالتهما،فلما دخل علیه کلمه عثمان فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أما بعد..

فإن لی علیک حقوقا:حق الإسلام،و حق الإخاء،و قد علمت أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین آخی بین الصحابة آخی بینی و بینک، و بیّن حق القرابة و الصهر،و ما جعلت لی فی عنقک من العهد و المیثاق.

فو اللّه لو لم یکن من هذا شیء،ثم کنا إنما نحن فی جاهلیة لکان مبطأ علی بنی عبد مناف أن یبتزهم أخو بنی تیم ملکهم.

فتکلم علی«علیه السلام»،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أما بعد..

فکل ما ذکرت من حقک علیّ علی ما ذکرت.

أما قولک:لو کنا فی جاهلیة لکان مبطأ علی بنی عبد مناف أن یبتزهم أخو بنی تیم ملکهم،فصدقت و سیأتیک الخبر.

ثم خرج فدخل المسجد،فرأی أسامة جالسا،فدعاه،فاعتمد علی یده فخرج یمشی إلی طلحة،و تبعته،فدخلنا دار طلحة بن عبید اللّه و هی رجاس ⁽¹⁾من الناس.فقام إلیه فقال:یا طلحة!ما هذا الأمر الذی وقعت فیه؟!

فقال:یا أبا حسن!بعد ما مس الحزام الطبیین؟!

فانصرف علی و لم یحر إلیه شیئا حتی أتی بیت المال.

فقال:افتحوا هذا الباب.

فلم یقدر علی المفاتیح.

فقال:اکسروه.

فکسر باب بیت المال.

فقال:أخرجوا المال.

فجعل یعطی الناس،فبلغ الذین فی دار طلحة الذی صنع علی، فجعلوا یتسللون إلیه حتی ترک طلحة وحده.و بلغ الخبر عثمان فسر بذلک.

ثم أقبل طلحة یمشی عائدا إلی دار عثمان.

فقلت:و اللّه لأنظرن ما یقول هذا،فتتبعته،فاستأذن علی عثمان فلما دخل علیه قال:یا أمیر المؤمنین!أستغفر اللّه و أتوب إلیه،أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه.

فقال عثمان:إنک و اللّه ما جئت تائبا،ولکنک جئت مغلوبا،اللّه حسیبک یا طلحة ⁽¹⁾.

و نقول:

هنا أمور یحسن التنبیه إلیها،و هی التالیة:

حق الإخاء

ما زعموه من أن لعثمان حق الإخاء علی علی«علیه السلام»،غیر مقبول لما یلی:

أولا:قال الأمینی لا صحة لقوله:«و حق الإخاء»،لسببین:

أولهما:أن المعتزلی قد نقل هذا النص عن الطبری و لیس فیه ذکر لحق الإخاء،فقد قال:«روی الطبری فی التاریخ»:أن عثمان لما حصر کان علی «علیه السلام»بخیبر فی أمواله،فلما قدم أرسل إلیه یدعوه،فلما دخل علیه قال له:إن لی علیک حقوقا:حق الإسلام،و حق النسب،و حق مالی علیک من العهد و المیثاق،و و اللّه،أن لو لم یکن من هذا کله شیء،و کنا فی جاهلیة، لکان عارا علی بنی عبد مناف أن یبتزهم أخوتیم ملکهم-یعنی طلحة-.

فقال:سآتیک..الخبر..إلی آخر الحدیث باللفظ المذکور ⁽¹⁾.

الثانی:أنه«رحمه اللّه»قد ذکر حدیث المؤاخاة عن مصادر کثیرة جدا و کلها تؤکد:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد آخی بین علی«علیه السلام»و بین نفسه«صلی اللّه علیه و آله»،لا بینه و بین عثمان.

ثانیا:إن علیا«علیه السلام»إن کان قد بایع عثمان،فإن بیعته لم تکن عن اختیار منه،بل کانت تحت طائلة التهدید بالقتل،کما صرحت به النصوص..فلا معنی لأن یقول له عثمان:«و ما جعلت لی فی عنقک من العهد و المیثاق».

ثالثا:إن عثمان اعتبر أن ابتزاز طلحة-و هو من بنی تیم-الملک منه، عیب لا یجوز أن یرضی به بنو عبد مناف،بل لا بد من أن یتصدوا لمنع بنی تیم من ذلک.

و السؤال هو:إذا صح هذا فلماذا أعان عثمان أخا تیم الآخر-أعنی أبا بکر التیمی علی ابتزاز بنی عبد مناف حقهم،الذی هو لعلی«علیه السلام»؟!

و سؤال آخر:و هو أنه إذا لم یجز لتیمی أن یبتز حق بنی عبد مناف،فهل یجوز لبنی أمیة أن یبتزوا حق بنی هاشم فی الخلافة؟!و ألیس عثمان یبتز علیا حقه هذا بالذات؟!فکیف یطالبه بدفع طلحة عن ابتزازه منه؟!و کیف جرّت باء عثمان،و لم تجر باء طلحة؟!.

قاتل عثمان یطلب ثأر عثمان

لا شک فی أن طلحة کان من أعظم المجلبین علی عثمان،و یکفی أن نذکر:أن مروان بن الحکم هو الذی قتل طلحة حین وقعت علیهم الهزیمة فی حرب الجمل،و ذلک ثأرا منه بدم عثمان ⁽¹⁾.

و یذکر المؤرخون هنا:أن علیا«علیه السلام»نادی طلحة یوم الجمل.

فقال له:«یا أبا محمد،ما الذی أخرجک»؟!

قال:الطلب بدم عثمان..

قال علی«علیه السلام»:قتل اللّه أولانا بدم عثمان ⁽²⁾..

و قد ذکر العلامة الأمینی طائفة کبیرة من النصوص الدالة علی مشارکة طلحة،و عظیم أثره فی قتل عثمان فراجع ⁽¹⁾.

بماذا فرق علی علیه السّلام الناس عن طلحة؟!

و ذکر النص المتقدم:أن علیا«علیه السّلام»فرق الناس عن طلحة، و فک الحصار عن عثمان،لمجرد أنه فرق أموال بیت المال فی الناس،فإن هذه الأموال هی حقهم الذی یطالبون به عثمان..أی أنهم حین شعروا:أن حقهم قد وصل إلیهم لم یعد لدیهم اعتراض..

مما یعنی:أن قتالهم لعثمان لم یکن لأنهم یبغضون شخصه،بل کان لأنهم یریدون تحصیل حقهم،و إعادة الأمور إلی مسارها الصحیح..فکانت مبادرة علی«علیه السّلام»إلی إیصال حقهم لهم بمثابة إعلان عام بأن ما یریدونه قد تحقق.

یضاف إلی ذلک:أن هذا قد أفهم طلحة:أن الذین حوله لا یرونه إماما لهم،فعلیه أن لا یعول علی کثرتهم و علی اجتماعهم عنده.

عذر طلحة أقبح من ذنب

و اعتذار طلحة لعثمان کان بمثابة اعتراف بأنه کان بصدد ارتکاب جریمة،و أن الذی منعه من ذلک هو عجزه عنها،و لیس هو خوف اللّه تعالی،لأنه قال لعثمان:«أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه..».

و لأجل ذلک قال عثمان:ما جئت تائبا،ولکنک جئت مغلوبا..و قد صدق عثمان فی قوله هذا..

تصدیق علی علیه السّلام لعثمان

أما بالنسبة لقول علی«علیه السلام»لعثمان:«أما قولک:لو کنا فی جاهلیة لکان مبطأ علی بنی عبد مناف أن یبتزهم أخوتیم ملکهم،فصدقت».

فهو یدین عثمان نفسه حسبما أو ضحناه آنفا،فإن عثمان قد مالأ بنی تیم علی ابتزاز بنی عبد مناف أمرهم،فی قضیة السقیفة،حین ساعد أبا بکر علی ابتزاز علی حقه..

و هو یؤکد علی أن ابتزاز الناس حقوقهم مرفوض حتی فی منطق أهل الجاهلیة..و إن کان أهل الجاهلیة یدخلون الإعتبارات القبلیة أیضا فی حسابات الصواب و الخطأ..

سرور عثمان لم یدم

لقد قدم علی«علیه السلام»درسا لعثمان یعلمه فیه کیفیة الخروج من المأزق الذی وضع نفسه فیه،و قد سر عثمان بالنتائج التی حققها تصرف علی«علیه السلام»هذا..

ولکنه سرور لم یدم لأن عثمان عاد فنقض هذا التدبیر،و أعطی مناوئیه الذریعة لمعاودة حصاره،و اقناع الناس بأنه لا یفی بعهوده و وعوده،کیف و قد نقضها أکثر من مرة!!

الفصل الرابع

اشارة

اعتماد عثمان علی معاویة..

معاویة یشیر بقتل علی علیه السّلام

اشارة

ابن عباس قال:خرجت إلی المسجد فإنی لجالس فیه مع علی حین صلیت العصر،إذ جاء رسول عثمان یدعو علیا.

فقال علی«علیه السلام»:نعم.

فلما أن ولی الرسول أقبل علی فقال:لم تراه دعانی؟!

قلت له:دعاک لیکلمک.

فقال:انطلق معی.

فأقبلت فإذا طلحة و الزبیر و سعد،و أناس من المهاجرین،فجلسنا، فإذا عثمان علیه ثوبان أبیضان،فسکت القوم،و نظر بعضهم إلی بعض، فحمد اللّه عثمان،ثم قال:

أما بعد،فإن ابن عمی معاویة هذا قد کان غائبا عنکم و عما نلتم منی،و ما عاتبتکم علیه و عاتبتمونی،و قد سألنی أن یکلمکم،و أن یکلمه من أراد.

فقال سعد بن أبی و قاص:و ما عسی أن یقال لمعاویة أو یقول إلا ما قلت أو قیل لک؟!

فقال علی ذلکم،تکلم یا معاویة،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أما بعد یا معشر المهاجرین و بقیة الشوری،فإیاکم أعنی،و إیاکم أرید،

فمن أجابنی بشئ فمنکم واحد،فإنی لم أرد غیرکم،توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فبایع الناس أحد المهاجرین التسعة،ثم دفنوا نبیهم، فأصبحوا سالما أمرهم،کأن نبیهم بین أظهرهم.

فلما أیس الرجل من نفسه بایع رجلا من بعده أحد المهاجرین،فلما احتضر ذلک الرجل شک فی واحد أن یختاره،فجعلها فی ستة نفر بقیة المهاجرین،فأخذوا رجلا منهم لا یألون عن الخیر فیه،فبایعوه و هم ینظرون إلی الذی هو کائن من بعده،لا یشکون و لا یمترون.

مهلا مهلا معشر المهاجرین،فإن وراءکم من إن دفعتموه الیوم اندفع عنکم،و من إن فعلتم الذی أنتم فاعلوه دفعکم بأشد من رکنکم،و أعد من جمعکم،ثم استن علیکم بسنتکم،و رأی أن دم الباقی لیس بممتنع بعد دم الماضی،فسددوا و ارفقوا،لا یغلبکم علی أمرکم من حذرتکم.

فقال علی بن أبی طالب«علیه السلام»:کأنک ترید نفسک یابن اللخناء، لست هنالک.

فقال معاویة:مهلا عن شتم بنت عمک،فإنها لیست بشر نسائک.

یا معشر المهاجرین،و ولاة هذا الأمر،ولاکم اللّه إیاه فأنتم أهله، و هذان البلدان مکة و المدینة مأوی الحق و منتهاه،إنما ینظر التابعون إلی السابقین،و البلدان إلی البلدین فإن استقاموا استقاموا.

و أیم اللّه الذی لا إله إلا هو لئن صفقت إحدی الیدین علی الأخری لا یقوم السابقون للتابعین،و لا البلدان للبلدین،و لیسلبن أمرکم،و لینقلن الملک من بین أظهرکم،و ما أنتم فی الناس إلا کالشامة السوداء فی الثور

الأبیض،فإنی رأیتکم نشبتم فی الطعن علی خلیفتکم،و بطرتم معیشتکم، و سفهتم أحلامکم.و ما کل نصیحة مقبولة،و الصبر علی بعض المکروه خیر من تحمله کله ⁽¹⁾.

قال:ثم خرج القوم،و أمسک عثمان ابن عباس،فقال له عثمان:یا بن عمی و یا بن خالتی،فإنه لم یبلغنی عنک فی أمری شیء أحبه و لا أکرهه علی و لا لی،و قد علمت أنک رأیت بعض ما رأی الناس،فمنعک عقلک و حلمک من أن تظهر ما أظهروا،و قد أحببت أن تعلمنی رأیک فیما بینی و بینک فأعتذر.

قال ابن عباس:فقلت یا أمیر المؤمنین،إنک قد ابتلیتنی بعد العافیة، و أدخلتنی فی الضیق بعد السعة،و و اللّه إن رأیی لک أن یجل سنک،و یعرف قدرک،و سابقتک،و اللّه لوددت أنک لم تفعل ما فعلت مما ترک الخلیفتان قبلک،فإن کان شیئا ترکاه لما رأیا أنه لیس لهما علمت أنه لیس لک کما لم یکن لهما،و إن کان ذلک لهما فترکاه،خیفة أن أن ینال منهما مثل الذی نیل منک ترکته لما ترکاه له،و لم یکونا أحق بإکرام أنفسهما منک بإکرام نفسک.

قال:فما منعک أن تشیر علی بهذا قبل أن أفعل ما فعلت؟!

قال:و ما علمی أنک تفعل ذلک قبل أن تفعل؟!

قال:فهب لی صمتا حتی تری رأیی.

قال:فخرج ابن عباس،فقال عثمان لمعاویة:ما تری،فإن هؤلاء

المهاجرین قد استعجلوا القدر،و لا بد لهم مما فی أنفسهم.

فقال معاویة:الرأی أن تأذن لی فأضرب أعناق هؤلاء القوم.

قال:من؟!

قال:علی و طلحة و الزبیر.

قال عثمان:سبحان اللّه!أقتل أصحاب رسول اللّه بلا حدث أحدثوه، و لا ذنب رکبوه؟!

قال معاویة:فإن لم تقتلهم فإنهم سیقتلونک.

قال عثمان:لا أکون أول من خلف رسول اللّه فی أمته بإهراق الدماء.

قال معاویة:فاختر منی إحدی ثلاث خصال؟!

قال عثمان:و ما هی؟!

قال معاویة:أرتب لک ها هنا أربعة آلاف فارس من خیل أهل الشام، یکونون لک ردءا،و بین یدیک یدا.

قال عثمان:أرزقهم من أین؟!

قال:من بیت المال.

قال عثمان:أرزق أربعة آلاف من الجند من بیت مال المسلمین لحرز دمی؟!لا فعلت هذا.

قال:فثانیة.

قال:و ما هی؟!

قال:فرقهم عنک،فلا یجتمع منهم اثنان فی مصر واحد،و اضرب

علیهم البعوث و الندب،حتی یکون دبر بعیر أحدهم أهم علیه من صلاته.

قال عثمان:سبحان اللّه!!شیوخ المهاجرین،و کبار أصحاب رسول اللّه،و بقیة الشوری،أخرجهم من دیارهم،و أفرق بینهم و بین أهلهم و أبنائهم؟!لا أفعل هذا.

قال معاویة:فثالثة.

قال:و ما هی؟!

قال:اجعل لی الطلب بدمک إن قتلت.

قال عثمان:نعم هذه لک،إن قتلت فلا یطل دمی ⁽¹⁾.

و نقول:

قد تضمن هذا النص العدید من الأمور التی یحسن التوقف عندها، فلاحظ ما یلی:

المهاجرون التسعة

حین ذکر معاویة:أن الناس بعد وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بایعوا أحد المهاجرین التسعة،کأنه یرید الإیحاء بأن الخلافة إنما هی للمهاجرین دون غیرهم،فالمهاجرون متقدمون علی من عداهم.و إن هؤلاء التسعة هم المتقدمون علی سائر المهاجرین،فتکون الخلافة منحصرة فیهم.

و بذلک یکون ما فعله أبو بکر مشروعا و خلافته صحیحة..و ما فعله سعد بن عبادة خارجا عن دائرة الشرعیة.

و هو کلام باطل،فإن الأمر بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یضعه حیث یشاء،و لیس للبشر فیه أی خیار،و لا یحق لهم الإختیار.

و قد اختار اللّه و رسوله علیا«علیه السلام»..و قد نصبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»للناس ولیا و هادیا فی غدیر خم،و فی سواه..و کل من تصدی لهذا الأمر سواه فهو غاصب له منه،معتد فیه علیه..

لماذا یدعو عثمان علیا و سواه؟!

ذکر النص المتقدم:أن عثمان أرسل إلی علی«علیه السلام»،و هو فی المسجد یدعوه..فلما أتاه وجد عند جماعة من الصحابة.و جری ما جری..

و ظاهر السیاق:أن عثمان أراد أن یهدد علیا«علیه السلام»و طلحة، و سعدا،و الزبیر،و غیرهم من خلال معاویة..و قد دلّت کلمات عثمان بالذات علی ذلک،فقد قال لهم:إن معاویة کان غائبا عنکم و عما نلتم منی، و ما عاتبتکم علیه و عاتبتمونی..فظهر ما یلی:

1-إنه یأتی بعلی من المسجد لیوجه له و لمن أمرهم أن یأتوا معه اتهاما صریحا بأنهم قد نالوا منه،

2-إنه یرید من معاویة أن یدلی بدلوه فی هذا الأمر،و یصدر هذا التهدید لهم.

3-إنه یرید من علی«علیه السلام»أن یسمع ما یقوله لهم معاویة.

4-إن معاویة یبادر إلی ذلک،و یتهدد هؤلاء الصحابة بالفعل..

و یا لیته یتهددهم بأهل الشام،و إنما هو یتهددهم بنفسه.و یعتبر أن رکنه أشد من رکنهم،و جمعه أعد من جمعهم..و أن دماءهم مهدورة إن قتل عثمان..و کأن البلاد ملک له،و العباد خول عنده.

5-إن علیا«علیه السلام»بادر إلی کسر طغیانه،و لجم اندفاعه بکلمة واحدة،انقلبت بها الآیة،و تهاوت الأحلام،و تبخرت الأوهام،و تحولت إلی ملاینة و ملاطفة،و نصیحة..

یا ابن اللخناء!!

و قد قال له علی«علیه السلام»:«کأنک ترید نفسک یا ابن اللخناء؟! لست هناک».

فقد تضمنت هذه الکلمة أمرین:

الأول:وصف هند أم معاویة باللخن،و هو النتن.و لم تکن لهند حرمة، لأنها کانت من أهل النار کما دل علیه قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»فیها، لأنها حین أکلت من کبد حمزة«رضوان اللّه تعالی علیه»حین استشهد فی أحد،و لاکتها و لم تستطع أن تسیغها،قال«صلی اللّه علیه و آله»:إن اللّه حرّم علی النار أن تذوق من لحم حمزة شیئا أبدا ⁽¹⁾.

أو قال:ما کان اللّه لیدخل شیئا من حمزة النار ⁽¹⁾.

و زعم بعضهم:أن مراده«صلی اللّه علیه و آله»بکلمته هذه:أنها«لو أکلت منه أی استقر فی جوفها لم تمسها النار» ⁽²⁾.

و هو کلام زائف،إذ لو صحّ ذلک لکان اللازم أن تسیغ هند ما أکلته، لأنها صحابیة،لا بد أن تدخل الجنة-بزعمهم-فلتکن تلک القطعة فی جوفها کی تستقر معها فی الجنة.

و هذه الإجابة العلویة،و تراجع معاویة یدل علی:

ألف:هیبة علی«علیه السلام»،فی صدورهم،و شدة تأثیر و مدی وقع کلامه علیهم.

و إمتاع الأسماع ج 1 ص 166 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 244 و(ط دار المعرفة)ج 2 ص 529 و النصائح الکافیة ص 112 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 41 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 241.

ب:إنه«علیه السلام»واجه معاویة بأصعب الأشیاء،و هو وصف أمه بما یشینها،لیبیّن مدی جبن معاویة و ضعفه فی نفس هذا الوقت الذی یبرق فیه معاویة و یرعد!!و یتوقع منه أن لا یسکت علی هذا التحدی..و أن یتصرف بما یتناسب مع تلک العنجهیة التی أظهرها،و إذ به یتراجع و یتضاءل و کأنه زق منفوخ،و قد ثقب،فتغیرت اللهجة،و کانت غایة جهده:أنه طلب من علی«علیه السلام»الرفق،و عدم تناول بنت عمه.

و الأغرب من ذلک:أنه لم ینکر ما قاله علی«علیه السلام»،و إنما اکتفی بادعاء أنها لیست بشرّ النساء..مما یعنی:أنها شر،ولکنه یدعی أن ثمة من هو شر منها!!

الأمر الثانی:إنه«علیه السلام»أسقط تهدیدات معاویة عن الإعتبار بکلمة واحدة هی قوله:لست هناک..

و لم یجب معاویة علی ذلک.و لو بکلمة واحدة تشیر إلی أن لدیه من القدرة ما یتمکن من استعراضه و التهویل به..

بل انقلب تهدیده بقدراته إلی التهدید بأمر غامض،بالإحالة علی أناس لا یعرفون.و هم التابعون الذین یأتون بعدهم،و سینتقضون علیهم من سائر البلاد،و هم أکثر عددا منهم،ثم نصحهم بالصبر علی بعض المکروه حتی لا یتحملوا المکروه کله..

و قد زاد تجلی هذا الفشل الأموی فیما جری بین عثمان و ابن عباس،بعد أن انفض المجلس الأول،و خرج من کان قد حضره..فلاحظ حواره معه.

مشورة معاویة علی عثمان

و لا شک فی أن ما عرضه معاویة علی عثمان کان مجرد جعجعة من دون طحین..أراد بها التغطیة علی فشله الذریع..لأنه لو أراد أن یفعل شیئا مما عرضه علی عثمان،و یتعرض لقتل أحد من الصحابة..لأهلک بذلک نفسه، و جمیع من حوله،لا سیما و أن علیا«علیه السلام»،سیکون له بالمرصاد.

و إذا کان معاویة یرید أن یوقع بعثمان،بهذه المشورة،فذلک یدل علی خبث طویته،و علی أنه کان یرید الفتنة،ظنا منه أن عرشه فی الشام سوف یسلم بذلک..و ان إثارة فتنة کهذه هی الطریق الأقصر للوصول إلی الخلافة بأقل قدر ممکن من الخسائر.

الأربعة آلاف مقاتل

و قد عرض معاویة علی عثمان أن یرتب له أربعة آلاف مقاتل،و زعمت الروایة أن عثمان رفض ذلک أیضا..غیر أن النصوص الأخری لا تؤید ذلک.

فأولا:هناک ما یدل علی أنه کان لدی عثمان من أهل بیته و موالیه و أصحابه أکثر من أربعة آلاف رجل،ولکنه لم یجرؤ علی تحریکهم للدفاع عنه..

ثانیا:قول الروایة:إن عثمان رفض الأربعة آلاف،لأنه لا یرید أن یرزقهم من بیت المال..غیر مقبول لما یلی:

ألف:إن رفضه هذا کان-فیما یبدو-خوفا من أن لا یتمکنوا من الدفع

عنه..و لذلک نری:أنه حین ضاق علیه الخناق،و اشتد الحصار أرسل إلی معاویة،و غیره من عماله یستغیث بهم،و یستحثهم إرسال العساکر إلیه..

ب:إن عثمان لم یکن یهتم لإنفاق بیت المال،و کانت عطایاه لأقاربه بمئات الألوف و الملایین..فهل یتأثم من أعطاه الرواتب من بیت المال لمن یدافع عنه و عنهم؟!و الحال أن أعظم بلائه کان بسبب إنفاقه بیت المال علی غیر المستحقین ممن لعنهم اللّه و رسوله،و طردهم،و أباح دمهم.و نزلت الآیات فیهم،مثل:مروان،و الحکم،و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و الولید،و سعید بن العاص و غیرهم..

ثالثا:بالنسبة لتفریق الصحابة فی البلاد،و ضرب البعوث علیهم.

نقول:

ألف:إن معاویة کان غاشا لعثمان فی ذلک أیضا،لأن عمر قد علمهم أن السماح لکبار الصحابة بالتفرق،معناه:أن یفسح المجال لالتفاف الناس حولهم،و ظهور علم العلماء منهم،و نشر الکثیر مما کانت السیاسة العمریة تقضی بعدم التفوه به،و تعاقب من یفعل ذلک..و ما کان الذی جری علی أبی ذر إلا بسبب ذلک.

ب:إن ذلک سوف یمکن الناس من رؤیة الأمور علی حقیقتها، و سیعترضون،و یحرضون الناس علی الاعتراض علی مخالفات عثمان و ممارسات عماله المخالفة لأحکام الدین و الشرع،و لسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و سیرته..

ج:إن أبا بکر و عمر لم یستطیعا حمل علی«علیه السلام»علی المشارکة

فی حروبهما،و لا حتی علی السفر إلی أی من البلاد،ولو برفقة الخلیفة نفسه، و قد تقدم فی الفصول التی تکفلت بعرض ما جری فی عهد أبی بکر و عمر بن الخطاب بعض من ذلک..

رابعا:جعل عثمان لمعاویة الطلب بدمه إذا قتل لا یصح..إذ لیس لعثمان،و لا لغیره جعل ذلک لأی کان من الناس.لأن اللّه سبحانه قد جعل هذا الحق لخصوص ورثة مال المقتول،و لیس معاویة منهم..و لیس للمقتول أیضا أن یهبه لأحد،و لا أن یسلبهم هذا الحق.کما أنه لیس حقا للمقتول قبل أن یقتل و لا بعده..

خامسا:یضاف إلی ذلک:أن عثمان قد منع من الإقتصاص من عبید اللّه بن عمر..و أعطی لنفسه الحق فی العفو عنه..فلماذا لا یحق للخلیفة الذی یتولی الأمر بعده أن یعفو أیضا عن قاتلی عثمان؟!

سادسا:لم یثبت أن حکم قاتلی عثمان هنا هو القصاص،فقد یقال:إن القتل قد حصل لشبهة عرضت لهم،و هم صحابة مجتهدون،و لا یقتل المجتهد إذا أخطأ،و لا یعاقب علی خطأه فی اجتهاده..

و لأجل ذلک لم یر أتباع الخلفاء أن أحدا من محاربی علی«علیه السلام» یستحق القتل،بل رأینا بعضهم یحکم باجتهاد أبی الغادیة قاتل عمار ⁽¹⁾.

و باجتهاد ابن ملجم قاتل علی«علیه السلام» ⁽¹⁾.و الذین قتلوا عثمان،أو أمروا بقتله کانوا من الصحابة،و فیهم عائشة و طلحة و غیرهما،فلماذا لا یحکمون علی طلحة و عائشة باستحقاقهما القتل؟!

کتاب عثمان لمعاویة

قال ابن شهر آشوب:

نقلت المرجئة و الناصبة،عن أبی الجهم العدوی-و کان معادیا لعلی «علیه السلام»-قال:خرجت بکتاب عثمان-و المصریون قد نزلوا بذی خشب-إلی معاویة،و قد طویته طیا لطیفا،و جعلته فی قراب سیفی،و قد تنکبت عن الطریق،و توخیت سواد اللیل،حتی کنت بجانب الجرف،إذا رجل علی حمار مستقبلی و معه رجلان یمشیان أمامه،فإذا هو علی بن أبی طالب«علیه السلام»قد أتی من ناحیة البدو،فأثبتنی،و لم أثبته حتی سمعت کلامه،فقال:أین ترید یا صخر؟!

قلت:البدو،فأدع الصحابة.

قال:فما هذا الذی فی قراب سیفک؟!

قلت:لا تدع مزاحک أبدا،ثم جزته ⁽¹⁾.

و نقول:

لا یحتاج هذا النص إلی توضیح،فقد تضمن:

1-أن علیا«علیه السلام»قد أخبر حامل الرسالة عن أمر غیبی یفترض بمن عاینه و شاهده أن یقلع عن مناوأته و بغضه فإن مقام معرفة الغیوب لا یناله إلا الأوحدی من الناس.الذی یستحق کل محبة و ولاء و طاعة.

2-إن المرجئة و الناصبة هم الذین یروون هذا الحدث عن رجل لا یتوهم فیه أن یظهر أو أن یقرّ بأیة کرامة و فضیلة لعلی«علیه السلام»،بل یهمه إشاعة عکس ذلک،و لو عن طریق الدس و التزویر.

3-إن الظاهر من هذا الحدیث:أن المطلوب کان هو التخفی بکتاب عثمان إلی معاویة،خصوصا من المصریین،و من علی أیضا.ربما لأن ذلک الکتاب یتضمن طلب عثمان من معاویة أن ینجده بالعساکر،و لعله تضمن أیضا هجوما شرسا علی المصریین و من معهم.

4-کان عثمان یخشی إطلاعهم علی ذلک الکتاب..لکی لا یتخذوه دلیلا علی صحة نسبة الکتاب الذی ضبطوه مع غلامه حیث کان ذاهبا به

إلی ابن أبی سرح بمصر،و فیه أمره بالقتل و بالتنکیل بعدد منهم..

5-إن حامل الرسالة ظن أنه کان ذکیا حین حول الکلام مع علی «علیه السلام»إلی المزاح،ثم جاز عنه و مضی.و کأنه یتغافل عن حقیقة أن من یخبره بکتابه فی قراب سیفه عارف بکل ألاعیبه،و هو قادر علی أن یأخذه بنفسه،ولکنه«علیه السلام»یتغافل عنه،لأنه لم یکن یرید منه أکثر مما کان.

6-إن هذا لیس هو الکتاب الوحید الذی أرسله إلی معاویة أیام الحصار،فإن کتبه إلیه تعددت،لأنه کان یرید منه و من سائر عماله أن ینجدوه،ولکنهم لم یفعلوا..

عثمان یستقوی بمعاویة

قالوا:و قدم معاویة بن أبی سفیان علی أثر ذلک من الشام،فأتی مجلسا فیه علی بن أبی طالب،و طلحة بن عبید اللّه،و الزبیر بن العوام،و سعد بن أبی وقاص،و عبد الرحمن بن عوف،و عمار بن یاسر،فقال لهم:

یا معشر الصحابة،أوصیکم بشیخی هذا خیرا،فو اللّه لئن قتل بین أظهرکم لأملأنها علیکم خیلا و رجالا.

ثم أقبل علی عمار بن یاسر فقال:یا عمار،إن بالشام مئة ألف فارس، کل یأخذ العطاء،مع مثلهم من أبنائهم و عبدانهم،لا یعرفون علیا و لا قرابته،و لا عمارا و لا سابقته،و لا الزبیر و لا صحابته،و لا طلحة و لا هجرته.

و لا یهابون ابن عوف و لا ماله،و لا یتقون سعدا و لا دعوته.

فإیاک یا عمار أن تقعد غدا فی فتنة تنجلی،فیقال:هذا قاتل عثمان،و هذا قاتل علی.

ثم أقبل علی ابن عباس،فقال:یا ابن عباس،إنا کنا و إیاکم فی زمان لا نرجو فیه ثوابا،و لا نخاف عقابا،و کنا أکثر منکم،فو اللّه ما ظلمناکم،و لا قهرناکم،و لا أخرناکم عن مقام تقدمناه،حتی بعث اللّه رسوله منکم، فسبق إلیه صاحبکم،فو اللّه ما زال یکره شرکنا،و یتغافل به عنا حتی ولی الأمر علینا و علیکم.

ثم صار الأمر إلینا و إلیکم،فأخذ صاحبنا علی صاحبکم لسنه،ثم غبر فنطق،و نطق علی لسانه،فقد أوقدتم نارا لا تطفأ بالماء.

فقال ابن عباس:کنا کما ذکرت حتی بعث اللّه رسوله منا و منکم،ثم ولی الأمر علینا و علیکم،ثم صار الأمر إلینا و إلیکم،فأخذ صاحبکم علی صاحبنا لسنه،و لما هو أفضل من سنه،فو اللّه ما قلنا إلا ما قال غیرنا،و لا نطقنا إلا بما نطق به سوانا،فترکتم الناس جانبا،و صیرتمونا بین أن أقمنا متهمین،أو نزعنا معتبین.

و صاحبنا من قد علمتم،و اللّه لا یهجهج مهجهج إلا رکبه،و لا یرد حوضا إلا أفرطه.

و قد أصبحت أحب منک ما أحببت:و أکره ما کرهت،و لعلی لا ألقاک

إلا فی خیر ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا النص موضع ریب،بل نحن نجزم بکذبه،أو بتحریفه،فلاحظ ما یلی:

أولا:إن معاویة لم یکن له من الصولة،و الدولة ما یخوله تهدید صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و علی رأسهم علی«علیه السلام»بهذه الطریقة الوقحة و الفجة..

ثانیا:إن النص الذی یلیه فی نفس ذلک الکتاب،و هو کتاب:الإمامة و السیاسة صرح:بأن عثمان أرسل إلیهم فحضروا،فأعلمهم أن معاویة یرید أن یکلمهم..فتکلم معاویة بما فیه شائبة التهدید.

فقال له علی«علیه السلام»:«کأنک ترید نفسک یا ابن اللخناء،لست هناک.

فلم یجرؤ معاویة علی مواجهته،بل قال له:«مهلا عن شتم بنت عمک فإنها لیست بشر نسائک» ⁽²⁾.و قد تقدم ذلک.

مع أن معاویة کان مستنصرا فی ذلک المجلس بعثمان،و هو الخلیفة،

الذی لا یراعی الناس،و لا یتأمل کثیرا فیما یقدم علیه فی أمثال هذه المواقف.

و أنا علی یقین من أن معاویة لو کان قال لعلی:لأملأنها علیکم خیلا و رجالا،أو هددهم بمئة ألف فارس فی الشام لا یعرفون علیا و لا قرابته..

و قال:إیاک یا عمار أن تقعد غدا فی فتنة تنجلی،فیقال:هذا قاتل عثمان.

و هذا قاتل علی-نعم لو أن معاویة قال ذلک أو بعضه بحضور علی«علیه السلام»،لسمعنا لعلی«علیه السلام»زئیرا یجعل معاویة یحدث فی ثیابه، و لکان یقول لمعاویة ما هو أشد من قوله له:

«أنا أبو الحسن حقا،قاتل جدک عتبة،و عمک شیبة،و خالک الولید، و أخیک حنظلة،الذین سفک اللّه دماءهم علی یدی فی یوم بدر.و ذلک السیف معی،و بذلک القلب ألقی عدوی» ⁽¹⁾.

ثالثا:لماذا یخص معاویة الخطاب بعمار بن یاسر،و لم یخاطب ابن عوف، أو سعدا أو الزبیر،أو طلحة،أو علیا«علیه السلام»نفسه لو کان لدیه کل هذه الشجاعة؟!

رابعا:لو کانت الشام تحشد مئتی ألف مقاتل،فلماذا لم یحشد معاویة فی

صفین أکثر من مئة و عشرین ألفا مع کل ما أثاره من شبهات،و قام به من دعایات؟!و مع أن الأمر کان بالنسبة إلیه قضیة حیاة أو موت؟!

خامسا:ذکرت الروایة أمورا و صفات نسبها لأشخاص بأسمائهم.مع أن التحقیق یثبت أنهم لا علاقة لهم بتلک الصفات،و لا یصح نسبتها إلیهم.

مثل قوله:و لا طلحة و لا هجرته..و لا یتقون سعدا و لا دعوته..فإن الناس کانو یعرفون أن طلحة و سعدا لیسوا بهذه المثابة..

سادسا:ما العلاقة بین الهیبة و بین کثرة المال..لکی یقول معاویة و لا یهابون ابن عوف و لا ماله..بل هم یتزلفون لصاحب المال،و یراعون خاطره طمعا بالإنتفاع..

سابعا:هل یمکن لمعاویة أن یطلق هذه الکذبة الفاجرة من دون أن یعترض علیه أحد فیها،فیقول له:«کنا أکثر منکم،فو اللّه،ما ظلمناکم،و لا قهرناکم،و لا أخرناکم عن مقام تقدمناه»..

فقد ظلموهم،و قهروهم،«صلوات اللّه و سلامه علیهم»و أخروهم عن مقامهم..

ثامنا:قد أثبتنا فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أن أبا بکر لم یکن أول من أسلم،بل کان علی«علیه السلام»أول الأمة إسلاما، أما أبو بکر فتأخر إسلامه عدة سنوات.فما معنی أن یدعی معاویة أن أبا بکر أول من أسلم،و یسکت عنه علی«علیه السلام»،و عمار و غیرهما ممن حضر؟!

تاسعا:ما معنی هذه الموافقة الظاهرة لمعاویة من قبل ابن عباس، و کیف سکت علی«علیه السلام»و عمار علیها؟!و کیف؟و کیف؟.

الفصل الخامس

اشارة

وساطات مع الوفد المصری

علی علیه السلام و وفد المصریین

ورد عن ابن أعثم:أنه جماعة من مصر من الوجهاء،جاؤا إلی المدینة، یشتکون عاملهم،و دخلوا إلی المسجد النبوی،فرأوا عدة من المهاجرین و الأنصار،فسلموا علیهم،فردوا علیهم السلام،و سألوهم عن الامر الذی دعاهم للحضور،فقالوا:لقد جئنا استنکارا لبعض الاعمال التی صدرت عن عاملنا.

فقال لهم علی بن أبی طالب«علیه السلام»:لا تتعجلوا فی أمرکم، و أخبروا الإمام(یعنی عثمان)ما تریدون مشافهة،و قولوا:إن العامل کان یفعل ما یشاء.بحسب رأیه،و لیس حسب أوامر الخلیفة،و أخبروه بکل الأمور التی تنکرونها علیه.

ثم هو یعاتبه و یستدعیه،فیحصل مطلوبکم.

أما إذا لم ینکر علیه و ترکه فی مکانه،حینئذ تأملوا فی وجه المصلحة و ما یجب أن تفعلوه.

فدعا له المصریون و قالوا:نأمل أن تتلطف بنا،و تکلف نفسک بالمجیء معنا إلی عثمان.

فقال علی«علیه السلام»:لا حاجة لکم بحضوری ففیکم الکفایة.

فقالوا:صحیح،ولکننا نرغب فی حضورک لتشهد علینا.

فقال علی:هناک شاهد أقوی منی سیکون.

(و کل ما یجری سیراه و یسمعه.

فقالوا:من ذاک الذی ستکون شهادته أعظم من شهادتک،و حضوره أعظم من حضورک،و أنت أخ للرسول«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال علی:اللّه جل جلاله).

إنه أعظم من جمیع المخلوقات،و أرحم بعباده من أنفسهم،(فاترکونی و شأنی و اذهبوا إلی أمیر المؤمنین و اشرحوا حالکم،و ما تنقمونه علی العامل فقولوا:لعله یحصل مقصودکم،و تکونون راضین).

حینئذ توجه المصریون إلی منزل عثمان،و طلبوا الإذن علیه،فلما أذن لهم دخلوا و سلموا علیه ⁽¹⁾.ثم تذکر الروایة ما جری لهم معه.

و نقول:

1-یبدو لنا:أن هذا النص مترجم عن النسخة الفارسیة لکتاب الفتوح،و لذلک لا نراه متوافقا مع السیاق العام للکتاب،لا فی المتانة و لا فی الرصانة،و لا فی الدقة فی المصطلحات،و لا فی التعابیر عن المقاصد..

2-إن علیا«علیه السلام»أرشد الوفد المصری إلی لزوم مراجعة الخلیفة نفسه،لیتولی هو معالجة الأمر.و لم یر من المصلحة طرح المشکلة علی سائر الناس،لأن ذلک سیکون ضرره أکبر من نفعه..و هذا هو التصرف

الحکیم و المسؤول؛و وفق ما یملیه الحق و الوجدان.و لو أنه«علیه السلام» کان یرید الکید لعثمان لدعاهم إلی التشهیر به،و إثارة الناس ضده..

3-إنه«علیه السلام»رفض طلبهم بمرافقته،لکی لا یحرج عثمان بوجوده،و حتی لا تذهب بعثمان الظنون و الأوهام فی أن یکون له«علیه السلام»أی أثر فی تحریکهم،أو فی الإیحاء إلیهم بشیء،أو فی تدبیر الأمر معهم..

4-إنه«علیه السلام»لم یقل لهم:إذا لم یستجب عثمان لمطالبکم:جاز لکم أن تتصرفوا کما یروق لکم،بل ارجعهم إلی ضابطة قیدهم بها،و هی أن یراعوا المصلحة فی أی تصرف،فلا یجوز أن یفقدوا توازنهم،و لا أن یدفعهم غیظهم و انفعالهم إلی تصرف أرعن یزید الأمر سوءا..و یکون ذلک من مبررات اتخاذ مواقف حادة ضدهم،ثم إیذاؤهم و التنکیل بهم..

5-إنه«علیه السلام»قد جعل اللّه تعالی رقیبا و شاهدا علیهم..لأنهم یدرکون:أنه سبحانه عالم بسرهم و نجواهم،مطلع علی ضمائرهم و سرائرهم..و یجب أن یشعروا برقابته و هیمنته أکثر من أی من المخلوقینن و المربوبین..کما أنه تعالی هو الضامن و الکافل و المعین..

المصریون غضبوا للّه

و کتب«علیه السلام»إلی أهل مصر،حین ولّی علیهم الأشتر:«من عبد اللّه علی أمیر المؤمنین،إلی القوم الذین غضبوا للّه حین عصی فی أرضه، و ذهب بحقه،فضرب الجور سرادقه علی البر و الفاجر،و المقیم و الظاعن،

فلا معروف یستراح إلیه،و لا منکر یتناهی عنه ⁽¹⁾..

فقد یقال:ان هذا الکتاب تضمن ثناء علی أهل مصر،لأجل ما فعلوه بعثمان..و هذا لا ینسجم مع سیاسات علی«علیه السلام»فی موضوع عثمان.

و نقول:

1-قال المعتزلی:«هذا الفصل یشکل علیّ تأویله،لأن أهل مصر هم الذین قتلوا عثمان،و إذا شهد أمیر المؤمنین أنهم غضبوا للّه حین عصی فی الأرض،فهذه شهادة قاطعة علی عثمان بالعصیان،و إتیان المنکر» ⁽²⁾.

2-إن کلمات علی«علیه السلام»تدل علی أن الجور کان قد عم الأمة الإسلامیة بأسرها..و شمل الصالح و الطالح،و الظاعن و المقیم،و البر و الفاجر،و کان هو المهیمن و المسیطر.

3-و دل کلامه أیضا:علی أن المعروف کان قد اختفی من بین الناس، و لم یعد یری له أثر..

4-إن المعروف هو الذی یعطی الناس الطمأنینة و الراحة..

5-لم یعد الناس ینهی بعضهم بعضا عن المنکر..

6-إنه قد ذهب بحق اللّه،و حقه تعالی هو العبودیة له،و الإعتراف بألوهیته، و ربوبیته،فأصبح الناس عبیدا للدنیا،و أسری لشهواتهم و أهوائهم..

7-إن هذه الرسالة التی کتبها«علیه السلام»إلی أهل مصر بعد سنوات من قتل عثمان،تدل..علی أن المصریین کانوا مخلصین فی عبودیتهم للّه حین ثاروا علی عثمان..و أنهم لم یغضبوا لأنفسهم،و لم یطلبوا الدنیا فی ثورتهم تلک،بل غضبوا للّه تبارک و تعالی،علی عکس ما یذکره عثمان عنهم فی رسالته لعماله التی یطلب فیها إرسال ألف کر إلیه..

و هذه الرسالة تدل علی أنه ینبغی حفظ الفضل لأهل الفضل،و الثناء علیهم لأجله،و أن تطاول الزمن لا یقلل من قیمة العمل.

8-إن هذا الإخلاص،المصاحب للتضحیة و الجهاد،و بذل الجهد،لا یسقط عن الإعتبار لمجرد الخطأ فی بعض مفردات الممارسة،فإن من یعطی ماله فی الصدقة قربة للّه،لا ینقص من ثوابه وقوعها بید الغنی،لأجل خطأ فی تشخیص مورد الإستحقاق.

عثمان یرسل المغیرة إلی الثائرین

اشارة

قال ابن أعثم:ثم طلب المغیرة بن شعبة و قال له:اذهب إلی أولئک القوم و استرضهم.

و تعهد لهم بأداء کل ما یطلبونه.

و أخبرهم:بأن عثمان یحتکم و إیاهم إلی کتاب اللّه و سنة رسوله(و فی کل حال لا یود خلافکم).

فقال المغیرة:أفعل.

فذهب إلیهم،و حین اقترب منهم صاحوا به:ارجع یا أعور،ارجع یا فاسق،ارجع یا فاجر.

فرجع المغیرة،و أخبر عثمان بما أسمعوه إیاه.

ثم استدعی عثمان عمرو بن العاص،و حمله إلیهم الرسالة السابقة.

فکان ردهم علیهم أقبح،و قالوا له:لا سلام علیک،ارجع یا عدو اللّه!!یابن النابغة،فلست عندنا بمأمون و لا نثق بک!!

فعاد عمرو بن العاص،و أخبر عثمان بما لقی منهم.

حینئذ قال عبد اللّه بن عمر:یا أمیر المؤمنین،إن أولئک القوم لم یستمعوا إلا لعلی بن أبی طالب،فإن أرسلته إلیهم یمکن أن یسمعوا کلامه فیطیعوا الأمر ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما نذکره ضمن العناوین التالیة:

ارجع یا فاسق!!ارجع یا فاجر!!

1-لقد ظن المغیرة أن الناس لا یعرفون تاریخه،أو أنهم نسوا ما اشتهر

عنه من الغدر،و أنهم ذهبت عنهم قضیة زناه،حین کان والیا من قبل عمر، و ان عمر قد سعی لدرء الحد عنه،فکان له ما أراد،حسبما أوضحنا فی فصل سابق من هذا الکتاب.

علی أن المغیرة کان قد تولی الکوفة و البصرة،و عرفه أهل تلک البلاد، و عرف أیضا أهل المدینة فسقه و فجوره،و نالهم من ظلمه و عسفه الشئ الکثیر.

و ها هو یرید الآن أن یتوسط بین الخلیفة و بین الثائرین علیه لیتبجح بذلک،و یستطیل به علی غیره،و یظهر للناس أنه من أهل الکرامة و السؤدد.

و یبدو أنه توهم أن المصریین یجهلون هذه الأمور عنه..و إذ به یفاجأ بهذا الموقف الصریح و الحازم،الذی عرّفه حجمه،و موقعه،و أفهمه أنه لا کرامة له عندهم.و أن فسقه و فجوره لیس بخاف عنهم.و أنه قد سارت به الرکبان،حتی بلغ أهل مصر..

یضاف إلی ذلک:أن أهل مصر الذین جاؤوا إلی المدینة لم یکونوا فیها منعزلین عن سائر الناس،بل کان فیهم من أهل المدینة،و من أهل العراق، فهل یسکت هؤلاء،و لا یخبرون الناس الذین حولهم بمخازیه؟!

2-هل یستطیع الذی غدر بالأبریاء،و قتلهم ⁽¹⁾فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»أن یقنع الناس فی مثل هذه القضیة الحساسة و الخطیرة بأنه سیفی بما یتعهد به لهم؟!و هل یرون أن عثمان یقبل ضمانه،و یراعی

مقامه و شأنه.

و هل یمکن أن یصدقوا أن المغیرة و أمثاله یهتمون لإصلاح عثمان، و حمله هو و عماله علی الالتزام بأحکام الشرع و الدین..

و هل یری المغیرة ضرورة الوفاء بهذا الالتزام؟!

و هل الفاجر و الفاسق یقتنع بذلک،أو یستطیع أن یقنع غیره به!

إن الجواب البدیهی الذی سیسمعه هو:لماذا لا تصلح أنت نفسک، و تعود إلی شرع اللّه،و تسلم نفسک لتقام الحدود علیک؟!

3-إن عثمان حین یوسط للثائرین علیه أمثال المغیرة و عمرو بن العاص،یکون قد أعلن عن إفلاسه من تأیید أی من الصحابة الکبار، و الأبرار الأخیار فی هذه الأمة..و لم یبق عنده إلا أمثال هؤلاء..

إن إرساله لهؤلاء یدینه عند الثائرین،و یضعف من درجة الثقة به إذا رأوا أن أمثال المغیرة و ابن العاص هم ثقاته،و هم بطانته،و من یعتمد علیهم فی مهمات أموره.

و أما علی«علیه السلام»فالناس یعرفون صدقه،و طهارته،و جهاده،و رأیه فی عثمان و عماله و مخالفاتهم،و هو یسعی لإصلاحه و إصلاحهم علی الحقیقة..

عمرو بن العاص لیس بمأمون

و أما عمرو بن العاص فإن إرساله إلی الثائرین کان الأغرب و الأعجب،فهو:

أولا:کان یحرض علی عثمان منذ أن عزله عثمان عن مصر،و ولاّها

عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،فإنه قدم المدینة و جعل یأتی علیا فیؤلبه علی عثمان بزعمه،و یأتی الزبیر،و یأتی طلحة،و یلقی الرکبان یخبرهم بأحداث عثمان.

فلما حصر عثمان،خرج إلی أرض فلسطین،و تربص حتی قتل عثمان، فقال:أنا أبو عبد اللّه،إنی إذا نکأت قرحة أدمیتها ⁽¹⁾.

و تربص حتی قتل طلحة و الزبیر،فلحق بالشام.

فإذا کان إبن العاص لم یزل یؤلب و یحرض علی عثمان،فکیف یوسطه

عثمان لدی الثائرین علیه؟!..

ثانیا:إن عمرو بن العاص کان والیا علی مصر قبل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،و هم یعرفونه حق المعرفة،و قد ذاقوا الویلات معه.فکیف یجعله عثمان رسوله إلیهم؟!.

أم یعقل أن یکون عثمان لا یعرف عن عمرو بن العاص و المغیرة ما یعرفه عنه غیره،من استهتار و تعد علی أحکام الشرع و الدین؟!

علی أنه لو کان بین أؤلئک الناس من لا یعرف عمروا و أفاعلیه،فقد کان من بینهم الصحابة الذین یعرفونه و هو بینهم و معهم،و هو سیخاطب علیة القوم.و هم إما من الصحابة أو من أعیان البلاد،و من الرؤساء الذین سیسألون الصحابة عن هذا الوسیط،و عن موقعه،و عن إمکانیة الاعتماد علی أقواله،و تعهداته و ضماناته.

ثالثا:یلاحظ:أنهم لم یرضوا برد السلام علی عمرو،بل قالوا له:لا سلام علیک..مما یدل علی أنهم لا یرونه من أهل الإیمان و الإسلام،و لعلهم رأوا منه بعض ما یدل علی کفره و عداوته للّه تبارک و تعالی..

فإن رد السلام واجب علی الفاسق و الفاجر،إذا کان مسلما..دون الکافر.

رابعا:لقد خاطبوه بخطاب مقذع،حین قالوا له:«یا ابن النابغة»،فدل علی أنهم کانوا یعرفون أن أم عمرو بن العاص کانت من ذوات الرایات فی الجاهلیة،و قد حملت به و ولدته من عهر و سفاح.و قد اختلف فیه أربعة، فغلب علیه جزارها.أعنی العاص بن وائل.فلا مجال للتخفی فی أمرها و أمره.فلم تکن له ولادة شریفة و لا طاهرة..

مشورة ابن عمر

و تقدم:أنه بعد أن رجع المغیرة و ابن العاص خائبین أشار ابن عمر علی عثمان بأن یرسل علیا«علیه السلام»إلیهم،فإن مکانته تفرض علیهم القبول منه.

و لا نظن أن عثمان کان یجهل ذلک.ولکنه کان یکابر،و یحاول أن یتجاهل الحقیقة الناصعة..لأنه یتوهم أن علیا هو الذی سیفوز بالأمر من بعده..و لا یرید أن یقبل أیة مشورة تأتی من قبله.

و لعل إصرار علی«علیه السلام»علی إصلاح الأمور،قد زاد توهمات عثمان،و أذکاها،و هو یری أنه«علیه السلام»لا یخطئ ناصحی عثمان و منتقدیه،بل هو یشارکهم الرأی فی لزوم إصلاح للخلل،و التراجع عن الأخطاء..

مع أنه لا مبرر لخوفه،فإن علیا أثبت له بالعمل قبل القول:أنه یرید الإصلاح،و لا یرید الانتقام،و لا الحصول علی أی امتیاز..

و قد اظهرت الوقائع قبل و بعد قتل عثمان:أن غیر علی«علیه السلام» کان هو الطامح و الطامع،و علی«علیه السلام»وحده هو البعید کل البعد عن التفکیر بهذه الطریقة،بل بلغ به الأمر:أنه بعد مقتل عثمان کان یهرب منهم،و یقول:دعونی و التمسوا غیری،و بقی خمسة أیام یدافعهم،و یتواری عنهم فی حیطان(أی بساتین)المدینة.و هم یلاحقونه و یصرون علیه.

إن حب عثمان للخلافة،و شدة تعلقه بها،و التزامه حمایة عماله و أقاربه، و الدفاع عن کل جرائمهم،و مخالفاتهم هو الذی کان یأسره و یهیمن علیه..

و یفسح له المجال للتبصّر فی الأمور،و تفهم حقیقة موقف علی«علیه السلام»، و أهدافه..

الفصل السادس

اشارة

لیست توبة..بل حوبة..

توبة عثمان..و عودته عنها

أخرج الطبری من طریق علی بن عمر،عن أبیه،قال:إن علیا جاء عثمان بعد انصراف المصریین فقال له:تکلم کلاما یسمعه الناس منک، و یشهدون علیه و یشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابة،فإن البلاد قد تمخضت علیک،فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفة فتقول:یا علی إرکب إلیهم.

و لا أقدر أن أرکب إلیهم،و لا أسمع عذرا.

و یقدم رکب آخرون من البصرة فتقول:یا علی إرکب إلیهم.

فإن لم أفعل،رأیتنی قد قطعت،رحمک،و استخففت بحقک.

قال:فخرج عثمان و خطب الخطبة التی نزع فیها،و أعطی الناس من نفسه التوبة،فقام فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال:أما بعد..

إلخ.. ⁽¹⁾.

و ذکرت الروایات:أنه بعد أن أعلن عثمان توبته علی المنبر،و دفعه مروان

إلی التنصل منها،و زبر الناس حین اجتمعوا علی باب عثمان مبتهجین.

«بلغ علیا الخبر،فأتی عثمان و هو مغضب،فقال:أما رضیت من مروان و لا رضی منک إلا بإفساد دینک،و خدیعتک عن عقلک؟!و إنی لأراه سیوردک ثم لا یصدرک.و ما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک».

و لامته زوجته نائلة بنت الفرافصة.و قالت له:«قد أطعت مروان،و لا قدر له عند الناس و لا هیبة».

فبعث إلی علی،فلم یأته ⁽¹⁾.

و قال عبد الرحمان بن الأسود بن عبد یغوث:

فجئت إلی علی فأجده بین القبر و المنبر،و أجد عنده عمار بن یاسر، و محمد بن أبی بکر،و هما یقولان:صنع مروان بالناس و صنع.

قال:فأقبل علیّ علیّ فقال:أحضرت خطبة عثمان؟!

قلت:نعم.

قال:أفحضرت مقالة مروان للناس؟!

قلت:نعم.

قال علی«علیه السلام»:عیاذ اللّه یا للمسلمین،إنی إن قعدت فی بیتی

قال لی:ترکتنی و قرابتی و حقی،و إنی إن تکلمت فجاء ما یرید یلعب به مروان،فصار سیقة له یسوقه حیث شاء،بعد کبر السن،و صحبة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال عبد الرحمن بن الأسود:فلم یزل حتی جاء رسول عثمان:إئتنی.

فقال علی بصوت مرتفع عال مغضب:قل له:ما أنا بداخل علیک و لا عائد.

قال:فانصرف الرسول.فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیا،فسألت ناتلا غلامه من أین جاء أمیر المؤمنین؟

فقال:کان عند علی،فقال عبد الرحمن بن الأسود:فغدوت فجلست مع علی«علیه السلام»فقال لی:جاءنی عثمان البارحة فجعل یقول:إنی غیر عائد و إنی فاعل.

قال:فقلت له:بعد ما تکلمت به علی منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أعطیت من نفسک،ثم دخلت بیتک،و خرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک و یؤذیهم؟!

قال:فرجع و هو یقول:قطعت رحمی،و خذلتنی،و جرأت الناس علی.

فقلت:و اللّه إنی لأذب الناس عنک،ولکنی کلما جئتک بهنة أظنها لک رضی جاء بأخری.فسمعت قول مروان علی،و استدخلت مروان.

قال:ثم انصرف إلی بیته.

فلم أزل أری علیا منکبا عنه،لا یفعل ما کان یفعل ⁽¹⁾.

فرصة مروان

اشارة

إن مروان لم یکن قادرا علی شیء من الفساد و الإفساد،لو لم یکن یجد السبیل ممهدا لدی عثمان قبل و قد أعلن هذه التوبة لأنه خاف القتل،تماما کما أعلن التوبة فی المقدمة الأولی التی کانت لأهل مصر..و لکن حین شجعه مروان علی نقضها عاد فنقضها،و لم یهب

أخرج الطبری من طریق عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه قال:کتب أهل المدینة إلی عثمان یدعونه إلی التوبة،و یحتجون و یقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتی یقتلوه،أو یعطیهم ما یلزمه من حق اللّه.

فلما خاف القتل شاور نصحاءه و أهل بیته،فقال لهم:قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟!

فأشاروا علیه أن یرسل إلی علی بن أبی طالب،فیطلب إلیه أن یردهم عنه،و یعطیهم ما یرضیهم،لیطاولهم حتی یأتیه أمداده.

فقال:إن القوم لن یقبلوا التعلیل،و هم محملی عهدا.و قد کان منی فی قدمتهم الأولی ما کان،فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان بن الحکم:یا أمیر المؤمنین!مقاربتهم حتی تقوی أمثل من

مکاثرتهم علی القرب،فاعطهم ما سألوک،و طاولهم ما طاولوک،فإنما هم بغوا علیک فلا عهد لهم.

فأرسل إلی علی فدعاه،فلما جاءه قال:یا أبا حسن!إنه قد کان من الناس ما قد رأیت.و کان منی ما قد علمت،و لست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنی؛فإن لهم اللّه عز و جل أن اعتبهم من کل ما یکرهون،و أن أعطیهم الحق من نفسی و من غیری،و إن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علی«علیه السلام»:الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، و إنی لأری قوما لا یرضون إلا بالرضا،و قد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الأولی عهدا من اللّه لترجعن عن جمیع ما نقموا فرددتهم عنک،ثم لم تف لهم بشیء من ذلک،فلا تغرنی هذه المرة من شئ،فإنی معطیهم علیک الحق.

قال:نعم،فاعطهم،فو اللّه لأفین لهم.

فخرج علی إلی الناس فقال:أیها الناس،إنکم إنما طلبتم الحق فقد أعطیتموه.إن عثمان قد زعم أنه منصفکم من نفسه و من غیره،و راجع عن جمیع ما تکرهون،فاقبلوا منه،و وکدوا علیه.

قال الناس:قد قبلنا،فاستوثق منه لنا،فإنا و اللّه لا نرضی بقول دون فعل.

فقال لهم علی:ذلک لکم.

ثم دخل علیه فأخبره الخبر،فقال عثمان:اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهلة،فإنی لا أقدر علی رد ما کرهوا فی یوم واحد.

قال له علی«علیه السلام»:ما حضر بالمدینة فلا أجل فیه،و ما غاب فأجله وصول أمرک.

قال:نعم،و لکن أجلنی فیما بالمدینة ثلاثة أیام.

قال علی:نعم.

فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک،و کتب بینهم و بین عثمان کتابا أجله فیه ثلاثا علی أن یرد کل مظلمة،و یعزل کل عامل کرهوه.

ثم أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد و میثاق،و أشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الأنصار.

فکف المسلمون عنه،و رجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل یتأهب للقتال،و یستعد بالسلاح،و قد کان اتخذ جندا عظیما من رقیق الخمس.

فلما مضت الأیام الثلاثة و هو علی حاله،لم یغیر شیئا مما کرهوه،و لم یعزل عاملا،ثار به الناس.

و خرج عمرو بن حزم الأنصاری حتی أتی المصریین و هم بذی خشب،فأخبرهم الخبر،و سار معهم حتی قدموا المدینة،فأرسلوا إلی عثمان:ألم نفارقک علی أنک زعمت أنک تائب من أحداثک،و راجع عما کرهنا منک،و أعطیتنا علی ذلک عهد اللّه و میثاقه؟

قال:بلی،أنا علی ذلک.

قال:فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک ⁽¹⁾.

و تذکر بعض النصوص:أنه لما راجع علی«علیه السلام»عثمان فی أمر الکتاب إلی عامله بمصر،و أنکر عثمان أن یکون قد کتبه أقبل عثمان علی علی «علیه السلام»فقال:إن لی قرابة و رحما،و اللّه لو کنت فی هذه الحلقة لفککتها عنک،فاخرج إلیهم فکلمهم،فإنهم یسمعون منک.

قال علی«علیه السلام»:و اللّه ما أنا بفاعل.و لکن أدخلهم حتی تعتذر إلیهم،فادخلوا ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من ملاحظة الأمور التالیة:

أی ذلک صحیح؟!

1-نلاحظ هنا:أن عثمان یتوب علی المنبر،و یکتب کتابا لأهل مصر یضمنه توبته هذه.ولکنه حین یرجع عنه المصریون یصعد المنبر و یقول:

«إن هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمر،فلما تیقنوا أنه باطل ما بلغهم عنه رجعوا إلی بلادهم» ⁽²⁾.

فما هذا التناقض فی أقوال و أفعال هذا الرجل..فتوبته السابقة تدل علی أنه قد فعل تلک الأمور التی أخذت علیه..

و قوله ثانیا:إن ما بلغهم عنه کان باطلا یدل علی ضد ذلک،فأی ذلک هو الصحیح؟!

و کیف یجرؤ علی مواجهة الناس بهذه المواقف المتناقضة؟!.

و کیف یطلب منهم أن یثقوا به،و أن یطیعوه؟!

2-ما معنی:أن یکتب عثمان إلی أهل مکة:«لا أدعی إلی توبة أقبلها، و لا تسمع منی حجة أقولها..»؟! ⁽¹⁾.

فإنه قد دعی إلی توبة،فأعلنها علی المنبر،ثم نقضها،حتی اضطر علی «علیه السلام»إلی إعلان مقاطعته..

یکفرهم و یستحل دماءهم

إن عثمان قد کفر أهل المدینة،و صار یسعی لاستقدام الجنود للبطش بهم،لمجرد أنهم یطالبونه بإصلاح الأمور،و بالإقلاع عن المخالفات، و بوضع حد لعماله فی انتهاکهم الحرمات،و إقدامهم علی المحرمات..

فهل هذه المطالبة من موجبات کفرهم؟و استحلال دمائهم؟!..

و کیف یطلب منهم أن لا یبادروه بما هو من سنخ ما أراده بهم؟لا سیما، و هم یرون إصراره علی مخالفة سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و ما قرره الشرع الحنیف؟!..

التکفیر متبادل

ثم إن لعثمان موقفا تکفیریا من الصحابة ظهر جلیا فی قوله عن المهاجرین و الأنصار فی المدینة:«إن أهل المدینة کفروا،و أخلفوا الطاعة، و نکثوا البیعة».

و قال:«هم کالأحزاب أیام الأحزاب،أو من غزانا بأحد».

مع أن أهل السنة یقولون عن الصحابة:إنهم عدول بأجمعهم.و لا ریب فی أنه من بینهم صفوة کبار،و علماء أخیار أبرار،لا یدانیهم أحد فی الفضل و الاستقامة و البر و الصلاح.

و تکفیرهم من قبل عثمان معناه:أنه یستحل دماءهم،لذلک کتب إلی عماله بإرسال الجیوش إلیه لکی ینتقم منهم..

فالتکفیر و استحلال الدم متبادل بین الصحابة و بین عثمان..و هذا ما یزید من الشبهة فی جواز مبادرة علی«علیه السلام»إلی عقوبتهم،أو فی السماح بالإعتداء علیهم بحجة إرادة الإقتصاص منهم.

موقف علی علیه السّلام من التکفیر

قال المرتضی:«روی أن عمارا نازع الحسن بن علی،فقال عمار:قتل عثمان کافرا،و قال الحسن:قتل مؤمنا.

و تعلق بعضهما ببعض،فصارا إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:

ماذا ترید من ابن أخیک؟!

فقال:إنی قلت کذا،و قال کذا.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أتکفر برب کان یؤمن به عثمان؟

فسکت عمار» ⁽¹⁾.

و نقول:

لا بد من الإشارة فیما یلی إلی بعض التوضیحات و هی:

ألف:إن تکفیر عمار و غیره لعثمان لأجل حکمه بغیر ما أنزل اللّه تعالی لا یعنی تکفیر سائر الصحابة له أیضا،بل لعل الکثیرین منهم کانوا یرون لزوم قتله بسبب امتناعه من الخلع،أو لأسباب أخری،قد لا تکون موجبة للکفر بنظرهم..کقتله بعض النفوس المحترمة،فقد تقدم فی بعض فصول هذا الکتاب أن عثمان شکا من أنهم یطالبونه بالقود ببعض من قتلهم.

ب:إن جواب أمیر المؤمنین«علیه السلام»یدل علی أنه«علیه السلام» لا یکفر عثمان من ناحیة إخلاله بالتوحید،أو إنکاره الألوهیة،فإنه قد أسکت عمارا بسؤاله إن کان یکفر برب کان یؤمن به عثمان،لأن عمارا لا یستطیع أن یدعی أنه مطلع علی ضمیر عثمان،لیحکم علیه فی إیمانه صحة و فسادا،و لذلک کان لا بد له من السکوت فی مقابل هذا السؤال..

غیر أن الجمیع یعلم أن الکفر لا ینحصر بإنکار الألوهیة،أو بالإخلال بالتوحید،فإن عمارا کان یکفر عثمان لحکمه بغیر ما أنزل اللّه تعالی،و یستشهد

بقوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و الخلاصة:

إنه«علیه السلام»کان یعلم أن الکفر لا ینحصر بإنکار الرب و الربوبیة، بل هناک کفر بالصفات،و کفر بالنبوة،و کفر بالمعاد،و غیر ذلک،ولکنه أراد أن یشیر إلی عمار:أنه لیس من المقبول أن یطرح أمثال هذه الموضوعات،فإنها قد تنسب إلی علی و أهل البیت«علیهم السلام»،و أنهم هم الذین یثیرونها، و یلقونها إلی عمار«رحمه اللّه»و نظرائه،لمکان عمار منهم.

و قد أبقی«علیه السلام»الأمر فی دائرة الإبهام،و سکت عمار أیضا عن مطالبته بالتوضیح و البیان،ربما لأنه«رحمه اللّه»قد فهم ما یرمی إلیه صلوات اللّه و سلامه علیه..

ج:لعل ما ذکرناه آنفا هو الذی دعا الإمام الحسن«علیه السلام» لإثارة هذا الموضوع مع عمار«رحمه اللّه»و لکن ما معنی أن تتحدث الروایة عن تنازع حصل بین عمار بن یاسر،و بین الإمام الحسن«علیه السلام»، حتی تعلق أحدهما بالآخر؟!..فهل یتجرأ عمار علی الإمام الحسن«علیه السلام»فی شیء من أمور الدین أو الدنیا إلی هذا الحد؟و هو قد عرف نزول الآیات القرآنیة فی حقه،و منها آیة التطهیر،و عرف قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»:الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا..و غیر ذلک..

فلعل المقصود هو أن الإمام الحسن«علیه السلام»أثار الموضوع مع عمار،ثم أخذه إلی علی«علیه السلام»للسماع منه،و لم یکن هناک أی خلاف حقیقی فعلا،تماما کما جری للملکین حینما رفعا أمرهما إلی داود علیه و علی نبینا و آله الصلاة و السلام فی قضیة النعاج.. إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ، قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ ⁽¹⁾..

د:یلاحظ هنا هذا التعظیم و الإجلال العلوی لعمار«رحمه اللّه»،حیث قال له«علیه السلام»:ماذا ترید من ابن أخیک؟!فجعل عمارا«رحمه اللّه» أخا له،و الحال:أنه«علیه السلام»إمامه،و کذلک الإمام الحسن..

ه:إنه«علیه السلام»لم یسأل ولده الإمام الحسن،بل سأل عمارا عما یریده من الإمام الحسن«علیه السلام»،لأنه یعلم أن الإمام الحسن«علیه السلام»کان علی یقین مما یقول،و عمار فقط کان هو الذی یحتاج إلی التوضیح و البیان،و یسعی لتحصیل الیقین،فهو الطالب،و هو الذی ینبغی أن یوجه السؤال إلیه..

و:لا حاجة إلی الإفاضة فیما قصده الإمام الحسن«علیه السلام»بإیمان عثمان،فإن مقصوده هو نفس ما ذکره الإمام علی«علیه السلام»،و هو

إثبات أنه لا ینکر الألوهیة،و لا یشرک به أحدا..

البیعة..و الطاعة

إن الصحابة إنما قاموا فی وجه عثمان لأنهم رأوا أنه لم یقم بما شرط علیه فی عقد البیعة،فلم یعمل بکتاب اللّه و سنة نبیه،و خالف ما شرطه علیه عبد الرحمان بن عوف من العمل أیضا بسنة أبی بکر و عمر.

و الظاهر:أنهم یرون البیعة ملزمة لهم،إذا قام صاحبها بالشروط التی أخذت علیه،فإذا لم یف لهم لم یجب علیهم الوفاء له..فکیف إذا رأوا أنه یجمع الجنود،و یهیء السلاح لأجل الإیقاع بهم و قتلهم؟!

البلاد کلها ضد عثمان

صرحت روایة الطبری المتقدمة:«أن علیا«علیه السلام»قال لعثمان:

«إن البلاد قد تمخضت علیک..»بل إن معاویة نفسه لم یرض بإنجاده،لأنه یری أنه بدل و غیّر فبدل-اللّه علیه..فلا یستطیع معاویة أن یفعل له شیئا.

و هذا یسقط ما تحاول بعض الرویات الأخری التسویق له من أن الذین یعترضون علی عثمان کانوا قلة،لا شأن لها و لا مقدار..

علی أن هذه الروایات لو صحت لکان ینبغی للصحابة أن یؤازروه و ینصروه علیهم..لا أن یترکوه یحاصر شهرین،أو أکثر أو أقل،و یمنع عنه الماء،ثم یقتل.

إن رجع هؤلاء،فسیأتی غیرهم

ظاهر کلام أمیر المؤمنین«علیه السلام»لعثمان هو أن الذین قدموا

المدینة من أهل الکوفة،أو مصر،أو البصرة،أو غیرها..لم یکونوا وحدهم یعترضون علیه،بل کان من ورائهم أمثالهم،ممن کان من المتوقع أن یقدموا المدینة أیضا،إن ظهر لهم فشل هؤلاء فی مهمتهم..

فعلی عثمان إذن،أن لا یتوقع انتهاء الأزمة،برد هذا الفریق بحفنة من الوعود یزجیها له..بل لا بد من قرار واقعی حاسم یرضی هؤلاء،و یرضی من خلفهم.

الإصرار حتی الموت

إن إصرار عثمان علی عدم القبول بالخلع.ثم شحذ مروان عزیمته علی هذا الإصرار.فلم یسمح له بأن یتراجع عن شیء مما طلب منه التراجع عنه..و عدم إنجاد معاویة له بالجیوش حتی قتل-إن ذلک کله-لم یأت من فراغ،بل الظاهر أنهم فکروا فی الأمر،فظهر لهم:

1-إن عزل عثمان معناه:أن لا یبقی أمل للأمویین بالخلافة،لأن الناس سوف یستهینون بهم،و یذلونهم،و لا یبقی لهم قیمة و لا شأن..

2-إن ذلک قد یمهد الطریق لملاحقة کل ذلک الفریق بالجرائم التی ارتکبوها،و المآثم التی مارسوها.و ستسترد الأموال التی استولوا علیها، و سیعزلون من مناصبهم.بل قد تنال العقوبة الخلیفة المخلوع نفسه،و کان هو أعرف الناس بما صدر منه،و بما یأخذونه علیه،أو یطالبونه به.

3-إن قتل عثمان سیکون هو الأکثر نفعا لمعاویة و مروان و سواهما من بنی أمیة،لأنه یفسح المجال لإثارة الشبهة فی الناس،و ادعاء مظلومیته، و رفع شعار المطالبة بدمه،و یمکّنهم من تخیّر النخبة الإیمانیة فی سیاساتهم

الإنتقامیة.

لا ینصر عثمان بل ینصر دینه

إن من غیر المعقول أن یستمر علی«علیه السلام»بالتوسط لدی الذین یطالبون بالإصلاح،و یردهم،ثم یظهر لهم أنها وعود فارغة،و أنهم لن یحصلوا علی شیء من مطالبهم،لأن ذلک یفقد علیا«علیه السلام» مصداقیته عندهم و عند غیرهم.بل هو یظهره لهم علی أنه-و العیاذ باللّه- مداهن فی دین اللّه،راض بالتعدی علی حدوده..أو أنه ألعوبة،و ضعیف لا یملک من أمره شیئا.

من أجل ذلک کان لا بد له«علیه السلام»من أن یوضح لعثمان..أن علیه أن لا یتوقع منه هذه المعونة التی من شأنها أن تسیء إلی کرامته،و إلی سلامة دینه.و تؤدی إلی إسقاط حرمته..لأن حرمته و کل ما لدیه إنما یدخره لحمایة الدین..فإذا فقده و أنفقه علی عثمان،و لم یبق لدیه ما یجدی فی هذا السبیل،یکون قد ضحی بدینه و بکرامته من أجل شخص،بدل أن یضحی بکل شیئ فی سبیل دینه،الذی یحفظ له کرامته و عزته.

إفساد الدین و الخدیعة عن العقل

اعتبر علی«علیه السلام»هذا التنصل العثمانی من التوبة،فسادا للدین، و خدیعة عن العقل..

و هو کلام دقیق،فهو یفسد الدین،من حیث أنه یکرس الخروج علی أحکامه،و مسلماته،و یعطیها صفة الشرعیة،من خلال حمایة مقام خلافة

الرسول«صلی اللّه علیه و آله»لتلک المخالفات،و الإصرار علی استمرارها، و عدم التراجع عنها.

بل إن الرجوع عن التوبة معناه:حکم الخلیفة بأن المعصیة طاعة، و الخطأ صواب.

و ذلک أیضا خدیعة للعقل،فإن ما یجری لا یصب فی مصلحة عثمان، و لا یزیده إلا بلاء و عناء،فی حین أن مروان یزینه له بصورة انتصارات، و إنجازات تزیده قوة و شوکة.

و کأنه یطلب منه أن یدع عقله جانبا،لینقاد له،لیورده موارد الهلکة، حیث لا یمکنه أن یصدر عنها،لأن مروان لا یرید له النجاة من الهلکات، أو لا یستطیع ذلک.

لماذا لا یعود علی علیه السّلام إلی عثمان؟!

و قد أدرکت زوجة عثمان بعضا من الحقیقة،و نصحت زوجها بأن یکف عن طاعة مروان..فحرکه ذلک إلی أن یرسل إلی علی«علیه السلام».

و لکن علیا«علیه السلام»لم یأته هذه المرة،ربما لأنه یعلم:أنها لن تکون أفضل من سابقاتها،إن لم تکن ستزید الأمر سوءا علی عثمان نفسه،لأن عودته إلیه،و قبوله بوعوده،ثم نقضها مرة أخری سیقرب النهایة السیئة لعثمان،إذ سیتأکد للثائرین أنه یتلاعب بهم،و بالخیرة من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و ربما لا یتمکن أحد بعد هذا من صدهم عن ممارسة أسالیب من العنف،ربما تلحق أضرارا هائلة بالکیان کله.

فعدم مجیء علی«علیه السلام»کان أنفع له،و هو بمثابة صدمة و فرصة

لعثمان لمراجعة حساباته،و التراجع عن الأمور التی یأخذها الناس علیه،إن کان حقا یعنی ما یقول..

و لکن الأیام کانت تمضی،و لا یبادر إلی شیء من ذلک،بل هو یزداد إصرارا علی طاعة مروان،و أضرابه،و أصبح أکثر عنادا فی الدفاع عن مآثم عماله.

فظهر بذلک صوابیة موقف أمیر المؤمنین«علیه السلام»،حیث رفض العودة حین أرسل إلیه.

قطعت رحمی و خذلتنی

و قد أظهر النص المذکور أیضا:أن عثمان حین لم یجد عند علی«علیه السلام»ما یجب،لأنه نقض توبته علی المنبر،أظهر سخطه علی علی«علیه السلام»،و اعتبره قاطعا لرحمه،خاذلا له،مجرئا الناس علیه..

فدل ذلک علی:أنه ینظر إلی الأمر،و کأنه أمر شخصی،لا بد لعلی«علیه السلام»أن یکون معه فیه،ظالما کان أو مظلوما،و أن ینصره حین یعد، و ینصره حین یخیس بوعوده،و یکون معه حیث یتوب،و حین ینقض توبته، و یدفع عنه حین یعصی اللّه،و حین یطیعه..و هذا هو عین منطق أهل الجاهلیة الذی رفضه الإسلام و أدانه..

المطاولة إلی أن یأتی المدد

ثم أظهرت الوقائع:أن عثمان لا یرید أن یتخلی عن أی من عماله، الذین کانوا یقتلون الناس،و یظلمونهم،و یتخذون مال اللّه دولا،و عباده

خولا..و یرید أن یطاول الناس حتی یأتیه المدد،فینتقم منهم..کما ورد فی النص الذی رواه الطبری،عن عبد اللّه بن الزبیر،عن أبیه.

و هذا هو اقتراح مروان علیه،و حجته فی ذلک:أنهم قد بغوا علیه،فلا عهد لهم.

و لا ندری ما الذی حمل مروان علی اعتبارهم بغاة،فإنهم کانوا إلی تلک الساعة یطالبون الخلیفة بإنصافهم،و بالرجوع عن المخالفات لأحکام الشرع و الدین..و حین قبل ذلک منهم رجعوا إلی بلادهم فی مصر، ففاجأهم کتابه إلی ابن أبی سرح الذی یأمر فیه بقتل البعض من رؤسائهم، و بالتنکیل بالبعض الآخر.

هل الخداع حلال؟!

و لو سلمنا ما ادعاه مروان من أنهم لا عهد لهم،لأنهم قد بغوا،فإن السؤال الکبیر هو:کیف جاز لعثمان أن یخدع علیا بإیهامه أنه مقلع عما طلب منه الإقلاع عنه،و تائب عما بدر منه،و أنه سوف یصلح الأمور،فی حین أنه یبطن خلاف ذلک،و یرید المطاولة إلی أن یأتیه المدد،لیبطش بالناس و هم غافلون؟!

و لو حصل ذلک،یکون قد عرّض أمیر المؤمنین«علیه السلام»لنقمة أولئک الناس علیه،لکونه أصبح سببا فی حلول البلاء بهم،و آلة غدر و وسیلة خداع،قد تنتهی بإحراق الأخضر و الیابس.

و أین هی کرامات الناس؟!

و کیف،و متی تقدم العهود،و یکون الوفاء بالوعود؟و هی وعود سیکون ثمن نقضها الأرواح و المهج،و ربما مصیر الأمة بأسرها؟!.

یقسم و یحنث

و قد ذکّره«علیه السلام»بنکثه،و نقضه للعهد و الوعد الذی أعطاه للمصریین فی قدمتهم الأولی.و عبر عن خشیته من أن یکون الهدف هو التغریر و الخدیعة..

و یقسم عثمان له بأنه سیفی بما یعطیه من الحق..فعثمان یعترف بالحق هنا،فهل یصح العدول عن الحق إلی الباطل،حتی لو لم یکن عهد و وعد و قسم؟!فکیف إذا کان ذلک کذلک..فقد اجتمعت الأسباب کافة علی لزوم الوفاء..

دلالات حنث الإیمان

و قد قدمت هذه المبادرة العلویة للناس دلیلا آخر،و حجة بالغة و دامغة تتمثل بنکث عثمان لعهوده،و إخلافه بوعوده،و حنثه بأیمانه، و نقضه لمواثیقه التی أعطاها..کما تدل علیه النصوص الروائیة و التاریخیة..

و هذا النقض للمواثیق،و الحنث بالإیمان من شأنه:

أولا:أن یؤکد صحة ما یقال عن عثمان،و أن یکون حجة أخری علیه.

ثانیا:هو یعطی دلیلا حسیا آخر علی أن عثمان لم یکن ینطلق فی موقفه هذا من مبادئ و أصول تحکم حرکته و تهیمن علیها،و لا کان یحنث بإیمانه، و یخل بوعوده و عهوده،ابتغاء رضا اللّه تعالی..فإن الحنث بالإیمان محرم

شرعا.و لا یطلب رضاه تعالی بارتکاب المحرمات.

ثالثا:إن هذا النقض و الحنث یدعو الناس إلی المقارنة بین علی«علیه السلام»و بین غاصبی حقه،و المستأثرین بمقامه..و إلی التفکیر فی حاله، و هو یواجه أناسا لهم هذه الصفات،و هاتیک الحالات،و لا یأبون عن التعامل معه،و مع سائر الناس بهذه الطریقة،و بمثل هذه الروح!!

رابعا:من یحنث بأیمانه،و ینقض عهوده،و یخلف بوعوده فی القضایا الکبری،و مع کبار القوم و خیارهم.لا یمکن المبادرة إلی تکذیب ما ینسب إلیه من مخالفات کبیرة و خطیرة،فضلا عما ینسب إلی عماله،الذین هم من الطلقاء و السفهاء؟!و بعضهم اهدر النبی«صلی اللّه علیه و آله»دمه..

و أیة قاعدة و ضابطة تعطی الناس الطمأنینة و السکینة إلی المستقبل مع هؤلاء.و ما الذی یضمن أن لا تنکث الوعود و العهود،ثم ینتقم هؤلاء الحکام من مخالفیهم شر انتقام.

الشروط الفاضحة

و جاءت الشروط التی لا یمکن لأحد الجدال فی أنها عین العدل و الإنصاف،و هی أن یبدأ التنفیذ فیما هو حاضر،أما البعید فأجله وصول أمره.

و لکن عثمان قد ماحک حتی فی هذا أیضا،فطلب منه أن یؤجله ثلاثة أیام فی خصوص ما کان بالمدینة..و هذا یثیر الریب و الشبهة،إذا لماذا یؤجل هذا الحاضر القریب إلی ثلاثة أیام..و الحال أنه لا یجوز الإبقاء علی الباطل و الخطأ لحظة واحدة..

و لکن علیا«علیه السلام»منحه هذه الفرصة،لأنه«علیه السلام»لم یرد أن یفسح له المجال لادعاء أنه یتعرض للابتزاز،و الإهانة،و الإذلال، فیصیر بنظر الناس مظلوما،و یصیر علی ظالما،أو قاسیا،أو ما إلی ذلک..

فعسی أن تظهر الأیام الثلاثة نوایاه،و بعض ما ینطوی علیه.

و إذ بالثلاثة أیام تتمخض عن تأهب للقتال،و استعداد بالسلاح، و إعادة تجمیع جنده العظیم،الذی کان عنده من رقیق الخمس.

و قد ذکرت بعض الروایات عن علی«علیه السلام»أنهم کانوا أربعة آلاف،ثم ظهر کتابه مع رسوله،و تفاقمت المشکلة کما تقدم.

الفصل السابع

اشارة

عثمان یشکو علیا علیه السّلام و یستنجد به..

عثمان یشکو و یضج من علی علیه السّلام

و روی الزبیر بن بکار،عن عمه،عن عیسی بن داود،عن رجاله،عن ابن عباس،قال:لما بنی عثمان داره بالمدینة أکثر الناس علیه فی ذلک،فبلغه، فخطبنا فی یوم الجمعة،ثم صلی بنا،ثم عاد إلی المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی رسوله،ثم قال:

أما بعد..فإن النعمة إذا حدثت حدث لها حساد حسبها،و أعداء قدرها،و إن اللّه لم یحدث لنا نعما لیحدث لها حساد علیها،و متنافسون فیها، ولکنه قد کان من بناء منزلنا هذا ما کان،إرادة جمع المال فیه،و ضم القاصیة إلیه،فأتانا عن أناس منکم أنهم یقولون:أخذ فیئنا،و أنفق شیئنا،و استأثر بأموالنا،یمشون خمرا،و ینطقون سرا،کأنّا غیب عنهم،و کأنهم یهابون مواجهتنا،معرفة منهم بدحوض حجتهم،فإذا غابوا عنا یروح بعضهم إلی بعضهم یذکرنا،و قد وجدوا علی ذلک أعوانا من نظرائهم،و مؤازرین من شبهائهم،فبعدا بعدا!و رغما رغما!.

قال:ثم أنشد بیتین یومئ فیهما إلی علی«علیه السلام»:

توقد بنار أینما کنت و اشتعل

فلست تری مما تعالج شافیا

تشط فیقضی الامر دونک أهله

وشیکا و لا تدعی إذا کنت نائیا

و ذکر تمام خطبته،ثم قال:ثم هم بالنزول،فبصر بعلی بن أبی طالب «علیه السلام»و معه عمار بن یاسر«رحمه اللّه»و ناس من أهل هواه یتناجون،فقال:أیها..أیها!إسرارا لا جهارا؟!

أما و الذی نفسی بیده،ما أحنق علی جرة،و لا أوتی من ضعف مرة، و لو لا النظر منی،ولی و لکم،و الرفق بی و بکم،لعاجلتکم،فقد اغتررتم، و أقلتم من أنفسکم.

ثم رفع یدیه یدعو و هو یقول:اللهم قد تعلم حبی للعافیة،و إیثاری للسلامة فآتنیها.

قال:فتفرق القوم عن علی«علیه السلام»،و قام عدی بن الخیاد..

و کلمه بکلام ذکره،ثم قال:و نزل عثمان،فأتی منزله،و أتاه الناس و فیهم ابن عباس،فلما أخذوا مجالسهم أقبل علی ابن عباس.

فقال:ما لی و لکم یابن عباس؟!

ما أغراکم بی،و أولعکم بتعقیب أمری،لتنقمون علی أمر العامة..

و عاتبه بکلام طویل،فأجابه ابن عباس،و قال-فی جملة کلامه-:..اخسأ الشیطان عنک لا یرکبک،و اغلب غضبک و لا یغلبک،فما دعاک إلی هذا الأمر الذی کان منک؟!

قال:دعانی إلیه ابن عمک علی بن أبی طالب.

قال ابن عباس:و عسی أن یکذب مبلغک!.

قال عثمان:إنه ثقة.

قال ابن عباس:إنه لیس بثقة من أولع و أغری.

قال عثمان:یابن عباس!اللّه إنک ما تعلم من علی ما شکوت منه؟.

قال:اللهم لا،إلا أن یقول کما یقول الناس،و ینقم کما ینقمون،فمن أغراک به و أولعک بذکره دونهم؟!

قال عثمان:إنما آفتی من أعظم الداء الذی ینصب نفسه لرأس الأمر، و هو علی ابن عمک،و هذا-و اللّه-کله من نکده و شؤمه.

قال ابن عباس:مهلا!استثن یا أمیر المؤمنین!قل:إن شاء اللّه.

فقال:إن شاء اللّه.

ثم قال:إنی أنشدک یابن عباس!الإسلام و الرحم،فقد و اللّه غلبت و ابتلیت بکم،و اللّه لوددت أن هذا الأمر کان صائرا إلیکم دونی، فحملتموه عنی،و کنت أحد أعوانکم علیه،إذا و اللّه لوجدتمونی لکم خیرا مما وجدتکم لی.

و لقد علمت أن الأمر لکم،و لکن قومکم دفعوکم عنه،و اختزلوه دونکم،فو اللّه ما أدری أرفعوکم(عنه.ظ.)؟!أم رفعوه عنکم؟!

قال ابن عباس:مهلا یا أمیر المؤمنین!

فإنا ننشدک اللّه و الاسلام و الرحم مثل ما نشدتنا،أن تطمع فینا و فیک عدوا،و تشمت بنا و بک حسودا،إن أمرک إلیک ما کان قولا،فإذا صار فعلا فلیس إلیک و لا فی یدک،و إنا و اللّه لتخالفن إن خولفنا،و لتنازعن إن نوزعنا،و ما یمتنک أن یکون الأمر صار إلینا دونک،إلا أن یقول قائل منا ما یقوله الناس،و یعیب کما عابوا!

و أما صرف قومنا عنا الأمر فعن حسد قد و اللّه عرفته،و بغی و اللّه علمته،فاللّه بیننا و بین قومنا.

و أما قولک إنک لا تدری أرفعوه عنا أم رفعونا عنه؟!فلعمری إنک لتعرف أنه لو صار إلینا هذا الأمر ما ازددنا به فضلا إلی فضلنا،و لا قدرا إلی قدرنا،و إنا لأهل الفضل و أهل القدر،و ما فضل فاضل إلا بفضلنا،و لا سبق سابق إلا بسبقنا،و لو لا هدانا ما اهتدی أحد،و لا أبصروا من عمی، و لا قصدوا من جور.

فقال عثمان:حتی متی-یابن عباس-یأتینی عنکم ما یأتینی؟!

هبونی کنت بعیدا،أما کان لی من الحق علیکم أن أراقب و أن أناظر؟!

بلی،و رب الکعبة و لکن الفرقة سهلت لکم القول فی،و تقدمت بکم إلی الإسراع إلی،و اللّه المستعان.

قال ابن عباس:فخرجت فلقیت علیا«علیه السلام»،و إذا به من الغضب و التلظی أضعاف ما بعثمان،فأردت تسکینه فامتنع،فأتیت منزلی، و أغلقت بابی،و اعتزلتهما.

فبلغ ذلک عثمان،فأرسل إلی،فأتیته و قد هدأ غضبه،فنظر إلی ثم ضحک،و قال:یابن عباس!ما أبطأ بک عنا،إن ترکک العود إلینا دلیل علی ما رأیت عن صاحبک،و عرفت من حاله،فاللّه بیننا و بینه،خذ بنا فی غیر ذلک.

قال ابن عباس:فکان عثمان بعد ذلک إذا أتاه عن علی«علیه السلام» شیء فأردت التکذیب عنه یقول:و لا یوم الجمعة حین أبطأت عنا و ترکت

العود إلینا،فلا أدری کیف أرد علیه ⁽¹⁾.

و نقول:

1-تحدث هذا النص عن أن عثمان واجه مشکلة فحاول معالجتها، و ذلک حین بنی داره الفخمة فی المدینة،فعاب علیه الناس ذلک و أکثروا، و اتهموه بأنه أخذ فیأهم،و أنفق شیئهم(أی مالهم)،و استأثر بأموالهم..

و قد لاحظنا:أن علاجه قد اقتصر علی عرض العضلات،و علی التأنیب و التقریع،لأنهم لا یواجهونه و بنی أبیه بذلک..

ثم ادعی:أنه یملک القوة علی مواجهة مناوئیه،ولکنه یحاول أن یرفق بهم،و لا یعالجهم بالعقوبة،رغم استحقاقهم لها،بسبب جرأتهم و غرورهم.

و أضاف إلی ذلک:التعریض بعلی،و اتهمه بأنه یشتعل حقدا،و أن الأمور تقضی دونه،و لا یدعی إلی أمر إذا غاب عنه..

و هذه معالجة فاشلة،فإنها لم تتضمن ما یقنع،أو یشفی الغلیل،بل تضمنت تهدیدات و اتهامات تزید الطین بلة،و الأمر سوءا..

أی أن عثمان لم یبین لهم أن المال الذی استفاد منه فی بناء داره،هل کان من مال المسلمین،أو من فیئهم و شیئهم أم لا..

مع أن عثمان کان لا یحتاج إلی الأخذ من بیت المال،فهو علی حد تعبیره فی خطبته هذه نفسها:من أکثر قریش مالا،و أظهرهم من اللّه نعمة.ألم أکن

علی ذلک قبل الإسلام و بعده؟!

و لکن السؤال هو:إذا کان یملک الأموال الجزیلة،و ینفق النفقات الجلیلة،و منها ما زعموه من شرائه بئر رومة،و تجهیزه جیش العسرة..فلماذا یتهمونه بأخذ أموال بیت المال؟!و لماذا یتهدد و یغضب؟!ألم یکن یکفیه أن یبین کذبهم علیه؟!

فلو لم یکن خازن بیت المال قد أعلن ذلک..و إنما یعترض الناس لأنهم یعلمون أن الأموال التی دخلت إلی بیت المال لم تصرف بعد علی أحد، ولکنهم یجدونها قد تبخرت..أو رأوا کیف أخذت و من أخذها و متی نقله منه.فلماذا یمد یده علی بیت المال،ثم ینکر ذلک؟!

و لماذا یلجأ إلی التهدید و الذم و الإتهام إذا کان یستطیع أن یثبت کذب التهمة الموجهة إلیه؟!

و لمن و إلی متی یدخر تلک الأموال الطائلة و الهائلة؟!..

ألا یدری أن التهدید و الوعید،و التقریع و الذم،یزید الناس إصرارا علی المطالبة بحقهم،و بأموالهم المنهوبة..

2-إن ما طلبه من ابن عباس حین عاد إلی منزله،و عاد الناس معه إلیه،هو مجرد أن یکف بنو هاشم عن تعقب أمره..و کشف سره.

فلماذا یرید عثمان أن یجعل أمور بیت المال،و ما یرتکبه عماله أسرارا؟! أو أمورا یمنع علی الناس أن یتعقبوها؟!و أن یسألوا عنها؟!و أن یطالبوا أهل السلطة بإصلاح ما فسد منها؟!

و أین هذا من تحریض علی«علیه السلام»للناس علی مراقبة أعماله فی

خلافته«علیه السلام»،فیقول:فلا تکفوا عن مقالة بحق،أو مشورة بعدل؟! ⁽¹⁾.

و أین هو من قوله«علیه السلام»:إن لکم أن لا أحتجز دونکم سرا إلا فی حرب؟! ⁽²⁾.

و أین هو عما أوجبه اللّه تعالی علی الناس من النصیحة لأئمة المسلمین؟! ⁽³⁾.

3-صرح عثمان فی کلامه لابن عباس:بأن علیا«علیه السلام»و بنی هاشم،و من هم فی خطهم إنما ینقمون علیه تعدیه علی أمور عامة الناس..

فلم یکونوا إذن یریدون الحصول علی شیء لأنفسهم،و لا الوصول إلی الملک و السلطان..و إنما یریدون إصلاح ما فسد من أمور الأمة،فلماذا یغضب عثمان إذن؟!و لماذا یحتاج إلی ابن عباس،لیطلب منه أن یبعد الشیطان عن نفسه؟!

4-إن ابن عباس نبه عثمان إلی أنه إنما یتصرف بإیحاءات من أهل النمیمة،و المفسدین الذین یهمهم إلقاح الفتنة،و کانوا یغرون عثمان بالصحابة و بعلی«علیه السلام»علی وجه الخصوص،و یوغرون صدره علیهم و علیه.

5-إن ابن عباس أعلم عثمان بأن علیا«علیه السلام»لم یکن یزید علی

و ج 97 ص 46 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 230 و 231 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 513 و ج 3 ص 83 و مجمع الزوائد ج 1 ص 139 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 127 و تفسیر القمی ج 1 ص 173 و ج 2 ص 447 و نور الثقلین ج 1 ص 656 و ج 5 ص 690 و تأویل الآیات ج 2 ص 859 و حاشیة السندی علی النسائی ج 7 ص 158 و عون المعبود ج 13 ص 196 و راجع:شرح مسلم للنووی ج 2 ص 38 و الإثنا عشریة للحر العاملی ص 177 و الفتوحات المکیة لابن العربی ج 4 ص 469 و الثمر الدانی ص 672 و سبل السلام ج 4 ص 210 و فتح الباری ج 1 ص 128 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 74.

ما یتداوله الناس من أمور عثمان،و ما یجری فی حکومته..

6-إن عثمان أوضح أنه یری فی علی«علیه السلام»أعظم الداء له، و الذی یزعجه منه:أنه«علیه السلام»ینصب نفسه لیکون رأس هذا الأمر..

7-یقول عثمان:إنه یود لو کان بنو هاشم هم الذین یتولون الأمور، و یکون عثمان أحد أعوانهم..و نحن لا ندری لماذا لا یبادر إلی ذلک،و یحقق أمنیته،و یریح نفسه،و یریح الناس،فإن هذا الأمر کان میسورا له،و هو بیده،إذ کان یمکنه أن یعترف لعلی«علیه السلام»بهذا الحق،و یسلمه إلیه، و یثبت القول بالفعل..

8-إن عثمان یعترف بأنه یعلم بأن الأمر لعلی و بنی هاشم،و لکن قومهم اختزلوه دونهم،و دفعوهم عنه..

و ثمة أمور أخری،تضمنها النص المتقدم تعلم بالمراجعة و التأمل، و حسبنا هنا ما أشرنا إلیه،و اللّه هو الموفق و المعین..

عثمان یشکو علیا علیه السّلام للعباس رحمه اللّه

و مما جری فی السنة الثانیة و الثلاثین للهجرة،ما روی عن ابن عباس من أنه قال:

ما سمعت من أبی قط شیئا فی أمر عثمان یلومه فیه أو یعذره،و لا سألته عن شیء من ذلک،مخافة أن أهجم منه علی ما لا یوافقه،فإنا عنده لیلة- و نحن نتعشی-إذ قیل:هذا أمیر المؤمنین عثمان بالباب.

فقال:إئذنوا له.

فدخل،فأوسع له علی فراشه،و أصاب من العشاء معه،فلما رفع قام من کان هناک و ثبتّ أنا،فحمد عثمان اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

أما بعد یا خال!فإنی جئتک أستعذرک من ابن أخیک علی،شتمنی، و شهر أمری،و قطع رحمی،و طعن فی دینی،و إنی أعوذ باللّه منکم یا بنی عبد المطلب،إن لکم حقا تزعمون أنکم غلبتم علیه،فقد ترکتموه فی یدی من فعل ذلک بکم،و أنا أقرب إلیکم رحما منه؟!

و ما لمت منکم أحدا إلا علیا،و لقد دعیت أن أبسط علیه فترکته للّه و الرحم،و أنا أخاف أن لا یترکنی فلا أترکه.

قال ابن عباس:فحمد أبی اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

أما بعد،یابن أختی،فإن کنت لا تحمد علیا لنفسک فإنی لا أحمدک لعلی،و ما علی وحده قال فیک،بل غیره.فلو أنک اتهمت نفسک للناس اتهم الناس أنفسهم لک،و لو أنک نزلت مما رقیت،و ارتقوا مما نزلوا، فأخذت منهم و أخذوا منک ما کان بذلک بأس.

قال عثمان:فذلک إلیک یا خال،و أنت بینی و بینهم.

قال:فأذکر لهم ذلک عنک.

قال:نعم،و انصرف.

فما لبثنا أن قیل:هذا أمیر المؤمنین قد رجع بالباب.

قال أبی:إئذنوا له،فدخل،فقام قائما و لم یجلس و قال:لا تعجل یا خال حتی أوذنک،فنظرنا فإذا مروان بن الحکم کان جالسا بالباب ینتظره حتی خرج،فهو الذی فثأه عن رأیه الأول.

فأقبل علی أبی،و قال:یا بنی!ما إلی هذا من أمره من شیء.

ثم قال:یا بنی!أملک علیک لسانک حتی تری ما لا بد منه،ثم رفع یدیه،فقال:اللهم أسبق بی ما لا خیر لی فی إدراکه،فما مرت جمعة حتی مات «رحمه اللّه» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-کان عثمان فی غنی عن هذه الشکاوی،لو أنه کان یستجیب لنصائح أهل الفضل و العقل،و الغیرة علی مصالح الدین و الأمة،و قبل بأن یصلح بعض شأنه.ولکنه یرید أن یصر علی کل ما أخطأ فیه،و أن یضیف إلیها أخطاء جمیع عماله،و جمیع بنی أبیه،و بنی أمیة،و یرید من الناس أن یرضوا عنه،و أن یعظموه و یبجلوه،و أن لا یذکروا من ذلک شیئا،سرا و جهرا،و أن لا یقول المظلوم:آخ،و لا المعتدی علیه أن یطلب النجدة من أحد..

و هذا ظلم آخر أعظم و أشد،و أمر و أدهی..

2-بل لقد أصبح المظلوم فی نظره ظالما،و الناصر للمظلوم جبارا، و المطالب بالإصلاح خارجا عن الدین،و الناصح شاتما،و الناهی عن المنکر معلنا بالخلاف،ناصبا للعداء،قاطعا للرحم..

و هذا بالذات هو ما انتهی إلیه أمر علی«علیه السلام»بنظر عثمان..

و قد تقدم اعتراف عثمان بأنه«علیه السلام»لم یکن ینقم علی عثمان سوی أمر العامة..و لم یکن له معه أی غرض آخر،شخصی أو غیره..

3-إن عثمان یدعی أنه أراد أن یبسط(العقوبة)علی علی«علیه السلام»،ولکنه ترکه للّه و للرحم..

و نحن نعلم:أن الذی کان یمنعه من النیل من علی«علیه السلام»هو عجزه عن ذلک،و لیس مراعاته للرحم،و مراقبة اللّه فیه..

یدلنا علی ذلک:أنه لم یزل یتهمه بدون دلیل،و یتلمس السبل إلی النیل منه فلا یجدها..

و قد أظهرت الوقائع:أن علیا«علیه السلام»ما فتئ یدفع عنه، و یضمن للناس أن یفی بتعهداته،ثم یخیس عثمان بوعده،و ینکث عهده مرة بعد أخری،و قد دفع عنه«علیه السلام»حتی خشی أن یکون آثما،علی حد قوله صلوات اللّه و سلامه علیه..

و قال مروان:ما کان أدفع عن عثمان من علی«علیه السلام»،ولکنهم لا یترکون سبه،لأن أمورهم لا تستقیم إلا بذلک،علی حد قول مروان..

4-أما قول عثمان عن علی«علیه السلام»:«و أنا أخاف أن لا یترکنی فلا أترکه».فقد أوهم فیه:أن علیا«علیه السلام»هو المتشبث بعثمان، المتعدی علیه،مع أن عثمان کان هو الذی یرسل إلی علی«علیه السلام»، و یطلب منه المساعدة فی دفع الناس عنه،و کان«علیه السلام»یفعل ذلک، و لکن عثمان کان ینقض تعهداته،بمجرد إحساسه بزوال الخطر عنه، و عودة بعض القدرة إلیه-فیما یزعم..

و کان«علیه السلام»باستمرار-من موقع الحرص علیه-یواجهه بالحقائق،و یصر علیه بأن یبادر للإصلاح قبل فوات الأوان..

و کان الآخرون یترددون کثیرا فی ذلک،خوفا من بطشه بهم،و من کان یبادر نصیحته یواجه أعظم المصائب،و تحل به أجلّ النوائب،مهما کان موقعه و مقامه،و قد رأی الناس ما فعل عثمان بعمار،و أبی ذر،و ابن مسعود، و عبد الرحمان بن عوف،و سواهم من الأکابر،فضلا عن الأصاغر..

بل إن عثمان قد تجرأ حتی علی علی«علیه السلام»،و یواجهه بالإهانات و الشتائم فی بعض الأحیان،و یقول له:بفیک التراب یا علی..و یعلن أنه لا یراه أفضل من مروان،الوزغ ابن الوزغ،الذی لعنه النبی«صلی اللّه علیه و آله»و هو فی صلب أبیه،بل هو یحاول رشوته بالقوة،فلما عجز عن ذلک بادره بالضرب کما تقدم.

5-و قد بین له العباس«رحمه اللّه»:أن سیاسته مع علی«علیه السلام» کانت خاطئة،و غیر محمودة..و أن عثمان فقط هو الذی لا یحمد علیا معه..

و أن علاقته هو بعلی کانت مذمومة من علی«علیه السلام»و من غیره..

6-و صرح العباس له أمرا بالغ الأهمیة،و هو أنه یری نفسه بریئا من أی ذنب أو عیب،و لا یستجیب لنصائح الناصحین،و لا یقبل نقدهم..

و هذا هو بیت القصید،فإن من یری نفسه معصوما،و أن کل نقد یوجه إلیه باطل،لا یمکن إصلاحه،و لا استصلاح الناس له..

فلا بد من أن یتخلی عن المقام الذی یدعیه لنفسه،و یعترف بالواقع و الحق..و أن یتحلی بالمرونة فی تعامله مع غیره،فیأخذ و یعطی و یتدبر

الأمور برویة و تعقل..

7-و قد أظهر عثمان:أنه قبل من العباس ذلک،و افترقا علیه..ولکنه ما لبث أن عاد إلیه طالبا منه إقالته مما تعهد به،و ذلک بتأثیر من ابن عمه مروان الذی کان یسمی(خیط باطل)،فإنه بمجرد أن تجاوز الباب رده عن رأیه،و عادت حلیمة إلی عادتها القدیمة..

علی علیه السّلام یرید مقاطعة عثمان

عن ابن عباس«رحمه اللّه»،قال:صلیت العصر یوما،ثم خرجت فإذا أنا بعثمان بن عفان فی أیام خلافته فی بعض أزقة المدینة و حده،فأتیته إجلالا و توقیرا لمکانه،فقال لی:هل رأیت علیا؟!

قلت:خلفته فی المسجد،فإن لم یکن الآن فیه فهو فی منزله.

قال:أما منزله فلیس فیه،فابغه لنا فی المسجد.

فتوجهنا إلی المسجد،و إذا علی«علیه السلام»یخرج منه.

قال ابن عباس:و قد کنت أمس ذلک الیوم عند علی فذکر عثمان و تجرّمه علیه،و قال:أما و اللّه یابن عباس،إن من دوائه لقطع کلامه،و ترک لقائه.

فقلت له:یرحمک اللّه!کیف لک بهذا!فإن ترکته ثم أرسل إلیک فما أنت صانع؟!

قال:أعتل،و أعتل،فمن یقسرنی!

قال:لا أحد.

قال ابن عباس:فلما تراءینا له و هو خارج من المسجد،ظهر منه من التفلت و الطلب للانصراف ما استبان لعثمان.

فنظر إلی عثمان،و قال:یابن عباس،أما تری ابن خالنا یکره لقاءنا.

فقلت:و لم؟!و حقک ألزم،و هو بالفضل أعلم؟!

فلما تقاربا رماه عثمان بالسلام،فرد علیه.

فقال عثمان:إن تدخل فإیاک أردنا،و إن تمض فإیاک طلبنا.

فقال علی:أی ذلک أحببت؟!

قال:تدخل،فدخلا،و أخذ عثمان بیده،فأهوی به إلی القبلة،فقصر عنها،و جلس قبالتها،فجلس عثمان إلی جانبه،فنکصت عنهما،فدعوانی جمیعا،فأتیتهما،فحمد عثمان اللّه،و أثنی علیه،و صلی علی رسوله.ثم قال:

أما بعد..یا بنی خالی،و ابنی عمی،فإذ جمعتکما فی النداء فأستجمعکما فی الشکایة عن رضای علی أحدکما،و وجدی علی الاخر.

إنی أستعذرکما من أنفسکما،و أسألکما فیئتکما،و أستوهبکما رجعتکما، فو اللّه لو غالبنی الناس ما انتصرت إلا بکما،و لو تهضمونی ما تعززت إلا بعزکما،و لقد طال هذا الامر بیننا حتی تخوفت أن یجوز قدره،و یعظم الخطر فیه.

و لقد هاجنی العدو علیکما،و أغرانی بکما،فمنعنی اللّه و الرحم مما أراد.

و قد خلونا فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و إلی جانب قبره، و قد أحببت أن تظهرا لی رأیکما فی،و ما تنطویان لی علیه،و تصدقا،فإن

الصدق أنجی و أسلم،و استغفر اللّه لی و لکما.

قال ابن عباس:فأطرق علی«علیه السلام»،و أطرقت معه طویلا،أما أنا فأجللته أن أتکلم قبله،و أما هو فأراد أن أجیب عنی و عنه.

ثم قلت له:أتتکلم،أم أتکلم أنا عنک؟!

قال:بل تکلم عنی و عنک.

فحمدت اللّه،و أثنیت علیه،و صلیت علی رسوله،ثم قلت:

أما بعد..یابن عمنا و عمتنا،فقد سمعنا کلامک لنا،و خلطک فی الشکایة بیننا علی رضاک-زعمت-عن أحدنا،و وجدک علی الآخر، و سنفعل فی ذلک،فنذمک و نحمدک،اقتداء منک بفعلک فینا،فإنا نذم مثل تهمتک إیانا علی ما اتهمتنا علیه بلا ثقة إلا ظنا،و نحمد منک غیر ذلک من مخالفتک عشیرتک،ثم نستعذرک من نفسک استعذارک إیانا من أنفسنا، و نستوهبک فیئتک استیهابک إیانا فیئتنا،و نسألک رجعتک مسألتک إیانا رجعتنا،فإنا معا أیما حمدت و ذممت منا،کمثلک فی أمر نفسک،لیس بیننا فرق و لا اختلاف،بل کلانا شریک صاحبه فی رأیه و قوله.

فو اللّه ما تعلمنا غیر معذرین فیما بیننا و بینک،و لا تعرفنا غیر قانتین علیک،و لا تجدنا غیر راجعین إلیک،فنحن نسألک من نفسک مثل ما سألتنا من أنفسنا.

و أما قولک:لو غالبتنی الناس ما انتصرت إلا بکما،أو تهضمونی ما تعززت إلا بعزکما،فأین بنا و بک عن ذلک،و نحن و أنت کما قال أخو کنانة:

بدا بحتر ما رام نال و إن یرم

یخض دونه غمرا من الغر رائمه

لنا و لهم منا و منهم علی العدی

مراتب عز مصعدات سلالمه

و أما قولک فی هیج العدو إیاک علینا،و إغرائه لک بنا،فو اللّه ما أتاک العدو من ذلک شیئا إلا و قد أتانا بأعظم منه،فمنعنا مما أراد ما منعک من مراقبة اللّه و الرحم،و ما أبقیت أنت و نحن إلا علی أدیاننا و أعراضنا و مروءاتنا،و لقد لعمری طال بنا و بک هذا الامر حتی تخوفنا منه علی أنفسنا،و راقبنا منه ما راقبت.

و أما مساءلتک إیانا عن رأینا فیک،و ما ننطوی علیه لک،فإنا نخبرک أن ذلک إلی ما تحب،لا یعلم واحد منا من صاحبه إلا ذلک،و لا یقبل منه غیره،و کلانا ضامن علی صاحبه ذلک و کفیل به،و قد برأت أحدنا و زکیته، و أنطقت الاخر و أسکته،و لیس السقیم منا مما کرهت بأنطق من البریء فیما ذکرت،و لا البریء منا مما سخطت بأظهر من السقیم فیما وصفت،فإما جمعتنا فی الرضا،و إما جمعتنا فی السخط،لنجازیک بمثل ما تفعل بنا فی ذلک،مکایلة الصاع بالصاع.

فقد أعلمناک رأینا،و أظهرنا لک ذات أنفسنا،و صدقناک،و الصدق کما ذکرت أنجی و أسلم،فأجب إلی ما دعوت إلیه،و أجلل عن النقض و الغدر مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و موضع قبره،و اصدق تنج و تسلم، و نستغفر اللّه لنا و لک.

قال ابن عباس:فنظر إلی علی«علیه السلام»نظر هیبة،و قال:دعه حتی یبلغ رضاه فیما هو فیه،فو اللّه لو ظهرت له قلوبنا،و بدت له سرائرنا،

حتی رآها بعینه کما یسمع الخبر عنها بأذنه،ما زال متجرما منتقما.

و اللّه ما أنا ملقی علی وضمة،و إنی لمانع ما وراء ظهری،و إن هذا الکلام لمخالفة منه،و سوء عشرة.

فقال عثمان:مهلا أبا حسن!فو اللّه إنک لتعلم أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»وصفنی بغیر ذلک یوم یقول و أنت عنده:

«إن من أصحابی لقوما سالمین لهم،و إن عثمان لمنهم،إنه لأحسنهم بهم ظنا،و أنصحهم لهم حبا».

فقال علی«علیه السلام»:فتصدق قوله«صلی اللّه علیه و آله»بفعلک.

و خالف ما أنت الآن علیه،فقد قیل لک ما سمعت،و هو کاف إن قبلت.

قال عثمان:تثق یا أبا الحسن!

قال:نعم أثق،و لا أظنک فاعلا.

قال عثمان:قد وثقت و أنت ممن لا یخفر صاحبه،و لا یکذب لقیله.

قال ابن عباس:فأخذت بأیدیهما،حتی تصافحا و تصالحا و تمازحا، و نهضت عنهما،فتشاورا و تآمرا و تذاکرا،ثم افترقا،فو اللّه ما مرت ثالثة حتی لقینی کل واحد منهما یذکر من صاحبه ما لا تبرک علیه الإبل.

فعلمت أن لا سبیل إلی صلحهما بعدها ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن الشعور بالأمن هو من أهم النعم التی یحتاجها الإنسان فی هذه الدنیا،و هو یعطی الإنسان الفرصة للتأمل و للتفکیر،و للتخطیط للمستقبل.

و فی ظل السلام و الأمن تبنی الحضارات،و تتحقق الإنجازات،و تنهض الأمم..و فی ظله تتبلور الآمال،و تستنهض همم الرجال..

و الأمن لا یؤخذ بالقوة،بل هو ثقافة و وعی،و قرار ینبع من داخل الإنسان،بالإستناد إلی عوامل،و ضوابط و مفاهیم و قیم معینة تنتجه و تنمیه،و شعور یفرضه و یحمیه..

و إن تجوال خلیفة المسلمین فی أزقة المدینة وحده،لم یکن نتیجة استهتار أو رعونة من عثمان،الذی کان یواجه صعوبات بالغة فی حیاته السیاسیة، و هو یزرع الخصوم،و المناوئین،و المنتقدین،و الغاضبین فی کل اتجاه،یوما بعد یوم طیلة فترة حکمه.

و لم تخل فترة حکمه من هؤلاء الناس،و فی مقدمتهم علی«علیه السلام» و بنو هاشم،فما الذی جعل عثمان یشعر بالأمن،فی الوقت الذی کانت العلاقة بینه و بین علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد بلغت حدها الأقصی-حتی أصبح یری أن علیا«علیه السلام»داءه الأعظم،الذی لا یجد له دواء..و أنه القذا فی العین،و الشجا فی الحلق،لأنه صاحب الحق،المغتصب الذی بمجرد رؤیة الناس له یتذکرون ما جری له و علیه..و نفس وجوده یمثل إدانة لهم، و من موجبات إحراجهم.

و هو یعرف جرأة علی«علیه السلام»،و إقدامه،و یتلمس ذلک فیه

باستمرار،حیث یسجل«علیه السلام»الموقف تلو الموقف،بصراحة،لا یجدها عثمان لدی أحد من منتقدیه.

و هو یعرف أیضا:أن العرب إلی الأمس القریب کانوا لا یأمنون جانب بعضهم بعضا،بل کل منهم یتربص بالآخر لیبطش به-فی ساعة غفلته، و یستولی علی ماله و عرضه و ولده،أو لیأخذ ثأره منه إن کان له ثأر عنده.

إن الإجابة علی هذا السؤال هی أن هذا الأمن هو نتیجة تلک الثقافة الإیمانیة التی جاء بها الإسلام،و فرضها علی الناس،حتی أصبحت ثقافة و رؤیة،ترعاها قیم أخلاقیة و إنسانیة،و تفرضها و تحمیها شریعة تعاقب الجانی،و تصد المتهور،و عقیدة تجعل من أی عبث بأمن الناس،أو عدوان علی سلامتهم أو کرامتهم عدوانا علی اللّه سبحانه..فإن المؤمن أعز من الکعبة..

2-أظهرت الروایة المتقدمة:أن تجرّم عثمان لعلی«علیه السلام»قد بلغ حدا رأی فیه علی«علیه السلام»أنه غیر قادر علی التأثیر فی قرار الخلیفة بإصلاح الأمور،و تلافی الأخطاء،فأراد«علیه السلام»أن یقاوم هذا الواقع الذی یزداد سوءا بموقف سلبی،یعرّف الناس:أن الأمور أصبحت میؤوسا منها،فلعل ذلک یدفع عثمان و بطانته لمعاودة النظر فی حسابات الربح و الخسارة.

3-لاحظ عثمان:أن الإمام«علیه السلام»،یتفلت من لقائه،و یطلب الإنصراف..ولکنه بقی محتفظا بهدوئه،ملتزما بفروض المداراة و المجاراة، فقد وصلت الرسالة إلی أهلها،و علیهم أن یتدبروا أمرهم علی ضوئها..

4-إن عثمان بعد هذا الذی رآه من علی«علیه السلام»یظهر لیونة معه غیر متوقعة،حتی إنه خاطب علیا«علیه السلام»بصیغ تشیر إلی شعور مختلف یحاول أن یظهر له:انه قد تبلور لدیه،فلاحظ قوله له و لابن عباس:

یا ابنی خالی،و ابنی عمی،و تعابیر أخری فی هذا السیاق..

5-إن کان قوله:أهوی إلی القبلة بضم القاف،فمعنی ذلک:أن عثمان أراد تقبیل ید علی«علیه السلام»توددا له..

و یکون قوله:«جلس قبالتها»قد تعرض لتحریف من الراوی،حیث لم یتعقل أن یفعل عثمان ذلک،فصرف المعنی إلی قبلة الصلاة،و زاد ألفا فی آخر کلمة«قبالته»لیکون المراد أنه جلس قبالة القبلة،لا قبالة علی«علیه السلام»..

أما إرادة أنه جلس مقابل القبلة،فهو و إن کان الأقرب إلی سیاق الکلام،إلا أن السؤال هو:ما معنی قول الراوی:فقصر عنها،و لماذا یهتم عثمان بالجلوس فی مقابلها؟!و لماذا اهتم الراوی بإظهار هذا المعنی؟!

إلا إن کان المراد أن علیا«علیه السلام»لم یرض بأن یجلس و ظهره للقبلة،فجلس فی مقابلها،فجلس عثمان إلی جانبه..

6-إن عثمان قد ضمّن کلامه طرفا من التهدید بالبطش بعلی،استجابة لمن یغریه به،و هدفه من ذلک اللین و هذه الشدة هو الحصول علی ضمان لانسحاب علی من دائرة الإعتراض علی سیاساته،و مغادرة معسکر المعترضین،لأنه یرید أن یتفرد بهم،لیتمکن من سحقهم،و لا یمکنه ذلک، و فیهم علی«علیه السلام»الذی لا یسکت علی مثل هذه التصرفات..

7-إن ابن عباس أوضح أنه لیس لدی عثمان حجة تبرر له هذا الموقف منه،و من علی«علیه السلام»سوی مجرد الظن و التهمة..

و قابله ابن عباس بمثل کلامه،مراعیا حالة التوازن،و السعی لتهدئة الأمور،من دون أن یحسم شیئا معه فیما یرتبط بما یشتکیه الناس منه..و فیما یتعلق بموقفه من علی«علیه السلام»..

8-أما علی«علیه السلام»،فأراد أن یضع الأمور علی جادة التصویب، و أن ینتزع من عثمان قرارا عملیا فیها..و لا یمکن ذلک مادام عثمان یستطیل علی الناس بموقعه،و بقوته،کما صرح به فی قضیة إرجاعه للحکم بن أبی العاص إلی المدینة،حیث ذکر أن غیره لو کان یملک من القوة ما یملک عثمان لفعل مثل ما فعل،لو کان له أقرباء نفاهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و مما یدل علی اعتزازه بقوته النص التالی:

روی:أن عثمان لما نقم الناس علیه ما نقموا،قام متوکئا علی مروان فخطب الناس،فقال:إن لکل أمة آفة،و لکل نعمة عاهة،و إن آفة هذه الأمة،و عاهة هذه النعمة قوم عیابون طعانون،یظهرون لکم ما تحبون، و یسرون ما تکرهون،طغام مثل النعام،یتبعون أول ناعق،و لقد نقموا علی ما نقموا علی عمر مثله،فقمعهم و وقمهم.و إنی لأقرب ناصرا،و أعز نفرا، فما لی لا أفعل فی فضول الأموال ما أشاء! ⁽¹⁾.

فکان لا بد من کسر هیبة هذه القوة،و الإثبات العملی لعثمان:أنه إذا استمر علی موقفه،فسیواجه خطر التحدی و التصدی،فبادر«علیه السلام» إلی التصریح:بأن علی عثمان أن لا یظن أن قادر علی التعرض لعلی«علیه السلام»،فإنه«علیه السلام»لیس بمثابة قطعة من اللحم ملقاة علی خشبة الجزار(و هی الوضمة)،و أنه إن حدثته نفسه بذلک،فسیواجه مقاومة علویة قویة إلی حد أن سیمنع ماوراء ظهره،و لن یمکنه الوصول إلی شیء مما یمنعه علی«علیه السلام»و یحامی عنه..

9-إنه«علیه السلام»قد أحبط مسعی عثمان لتحییده«علیه السلام» من ساحة الصراع،حین بدأ کلامه بإعلان أن المطلوب هو أن یرجع عثمان إلی داخل ذاته،و یبدأ عملیة التغییر و الإصلاح من هناک..فإنه لا یتصرف بوحی من عقله و وجدانه،و لا یراعی ما تقتضیه الحکمة،و یفرضه العدل و الإنصاف،بل هو یتصرف بمشاعره،و هو یؤذی الناس،و یسعی للإنتقام منهم،مع أن المفروض أن یکون لهم بمثابة الأب الرحیم الذی یراعی حال أولاده،و یهتم بإصلاحهم من موقع الحکمة،و التعقل،و الشفقة،لا من موقع التشفی و الإنتقام..

و قد عبر«علیه السلام»عن یأسه من أن یفعل عثمان ذلک.و أن ما یقدمه لهم من تواضع تارة،و تودد أخری،و قسوة ثالثة،إنما یهدف إلی تکریس واقع لا یمکن القبول به،بل هو یخفی وراءه سعیا حثیثا لتوفیر فرص الإیقاع بالآخرین،و الإنتقام منهم..

10-و قد بدا من کلام علی«علیه السلام»أنه لا یصدق ما نسبه عثمان

لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من أنه قال شیئا فی حقه،فإنه قال له:

فصدق قوله«صلی اللّه علیه و آله»بفعلک.

و لو کان«علیه السلام»یری أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد قال ذلک لتراجع عما نسبه إلی عثمان من السعی للإنتقام،و من تجرمه للأبریاء..

ولکان تحرج من القول:بأن فعل عثمان لا یصدق قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و لم یطالبه بأن یخالف ما هو علیه آنئذ،فإنه«علیه السلام»لا یمکن إلا أن یری قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صادقا،و واقعا..

کما أن علیه أن یقول له:إنه یثق بقوله،و یظنه فاعلا لما یقول،بل یتیقن بذلک..و لیس له أن یقول له:و لا أظنک فاعلا.

عثمان یعود علیا علیه السّلام فی مرضه

قال المعتزلی:«و ذکر شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی الکتاب الذی أورد فیه المعاذیر عن أحداث عثمان:أن علیا اشتکی،فعاده عثمان من شکایته، فقال علی«علیه السلام»:

و عائدة تعود لغیر ود

تود لو أن ذا دنف یموت

فقال عثمان:و اللّه ما أدری أحیاتک أحب إلی؟!أم موتک؟!

إن مت هاضنی فقدک،و إن حییت فتنتنی حیاتک،لا أعدم ما بقیت طاعنا یتخذک ردیئة یلجأ إلیها.

فقال علی«علیه السلام»:ما الذی جعلنی ردیئة للطاعنین العائبین!

إنما سوء ظنک بی أحلنی من قلبک هذا المحل،فإن کنت تخاف جانبی

فلک علی عهد اللّه و میثاقه أن لا بأس علیک منی،ما بل بحر صوفه،و إنی لک لراع،و إنی منک لمحام،و لکن لا ینفعنی ذلک عندک.

و أما قولک:«إن فقدی یهیضک»،فکلاّ أن تهاض لفقدی ما بقی لک الولید و مروان.

فقام عثمان فخرج.

و قد روی:أن عثمان هو الذی أنشد هذا البیت،و قد کان اشتکی، فعاده علی«علیه السلام»فقال عثمان:

و عائدة تعود بغیر نصح

تود لو أن ذا دنف یموت ⁽¹⁾

و روی أیضا:أن علیا«علیه السلام»اشتکی فعاده عثمان،فقال:ما أراک أصبحت إلا ثقیلا!

قال:أجل.

قال:و اللّه ما أدری أموتک أحب إلی،أم حیاتک!إنی لأحب موتک، و أکره أن أعیش بعدک،فلو شئت جعلت لنا من نفسک مخرجا،إما صدیقا مسالما،و إما عدوا مغالبا،و إنک لکما قال أخو إیاد:

جرت لما بیننا حبل الشموس فلا

یأسا مبینا نری منها و لا طمعا

فقال علی«علیه السلام»:لیس لک عندی ما تخافه،و إن أجبتک لم

أجبک إلا بما تکرهه ⁽¹⁾.

و کتب عثمان إلی علی«علیه السلام»حین أحیط به:

أما بعد..فقد جاوز الماء الزبی،و بلغ الحزام الطبیین،و تجاوز الأمر فی قدره،فطمع فی من لا یدفع عن نفسه.

فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل

و إلا فأدرکنی و لما أمزق ⁽²⁾

ثم خرج عثمان إلی المسجد،فإذا هو بعلی،و هو شاک معصوب الرأس، فقال له عثمان:و اللّه یا أبا الحسن ما أدری:أشتهی موتک أم أشتهی حیاتک؟!فو اللّه لئن مت ما أحب أن أبقی بعدک لغیرک،لأنی لا أجد منک خلفا،و لئن بقیت لا أعدم طاغیا یتخذک سلما و عضدا،و یعدک کهفا و ملجأ،لا یمنعنی منه إلا مکانه منک،و مکانک منه.

فأنا منک کالابن العاق من أبیه:إن مات فجعه،و إن عاش عقه.

فإما سلم فنسالم،و إما حرب فنحارب،فلا تجعلنی بین السماء و الأرض، فإنک و اللّه إن قتلتنی لا تجد منی خلفا،و لئن قتلتک لا أجد منک خلفا،و لن یلی أمر هذه الأمة بادئ فتنة.

فقال علی«علیه السلام»:إن فیما تکلمت به لجوابا،ولکنی عن جوابک مشغول بوجعی.فأنا أقول کما قال العبد الصالح: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ ⁽¹⁾.

قال مروان:إنا و اللّه إذا لنکسرن رماحنا،و لنقطعن سیوفنا،و لا یکون فی هذا الأمر خیر لمن بعدنا.

فقال له عثمان:اسکت،ما أنت و هذا؟! ⁽²⁾.

و ذکروا أیضا:أن عثمان صلی العصر ثم خرج إلی علی یعوده فی مرضه و مروان معه فرآه ثقیلا،فقال:

أما و اللّه لو لا ما أری منک ما کنت أتکلم بما أرید أن أتکلم به،و اللّه ما أدری أی یومیک أحب إلی أو أبغض،أیوم حیاتک؟أو یوم موتک؟!

أما و اللّه لئن بقیت لا أعدم شامتا یعدک کهفا،و یتخذک عضدا،و لئن مت لأفجعن بک،فحظی منک حظ الوالد المشفق من الولد العاق،إن عاش عقه،و إن مات فجعه.

فلیتک جعلت لنا من أمرک لنا علما نقف علیه و نعرفه،إما صدیق مسالم،و إما عدو مغالب،و لا تجعلنی کالمختنق بین السماء و الأرض،لا یرقی بید،و لا یهبط برجل.

أما و اللّه لئن قتلتک لا أصیب منک خلفا،و لئن قتلتنی لا تصیب منی خلفا،و ما أحب أن أبقی بعدک.

قال مروان:إی و اللّه،و أخری أنه لا ینال ماوراء ظهورنا حتی تکسر رماحنا،و تقطع سیوفنا،فما خیر العیش بعد هذا؟!

فضرب عثمان فی صدره و قال:ما یدخلک فی کلامنا؟!

فقال علی«علیه السلام»:إنی و اللّه فی شغل عن جوابکما،ولکنی أقول کما قال أبو یوسف: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-إن عثمان فی هذا النص یعتبر الذین یعترضون علیه طغاة.

2-إن هؤلاء الطغاة لهم مکان قریب من علی،و لعلی«علیه السلام» مکان قریب منهم.

3-من المعلوم:أن علیا«علیه السلام»لا یقرب و لا یتقرب إلا إلی أهل الدین و التقوی و الطاعة للّه،و لم نجد أحدا من الفساق یحب علیا أو

یحبه علی«علیه السلام»..ما یعنی:أن الذین یقصدهم عثمان هم خیار الصحابة،أمثال عمار و أبی ذر،و أضرابهما.مع أنه یعلم أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»:لا یحبک إلا مؤمن،و لا یبغضک إلا منافق..

و قال:علی مع الحق،و الحق مع علی..

4-إن عثمان یتهم علیا«علیه السلام»بأنه أصبح ذریعة یستفید منها الطغاة للوصول إلی مآربهم،و أنه عضد لهم،و لم نجد فی علی«علیه السلام» شیئا من ذلک،فلم نره سلّما لمآرب أحد،و لا عضدا لغیر أهل الحق..

کما أننا لم نجد أیا من الظالمین و الطغاة اتخذ علیا کهفا و ملجأ.

5-لو سلمنا:أن طاغیا سعی للإستفادة من شخص ما للوصول إلی مآربه،فإن المذنب هو ذلک الطاغی،أما الشخص الآخر،فإن استجاب لذلک الطاغی عن سابق معرفة صار مذنبا مثله،و إن لم یستجب له فلا ذنب له،و لا یعد عاقا لأحد من الناس..

6-وجدنا علیا«علیه السلام»أدفع الناس عن عثمان کما اعترف به مروان،و قد دفع«علیه السلام»عنه حتی خشی أن یکون آثما..بل یدعون أنه أرسل أولاده للدفاع عنه حین حوصر،حتی جرح أحدهما،و خضب بالدماء..فمن کان کذلک هل یعد عاقا؟!..

و هل یصح أن یقال:إنه کهف و ملجأ،و سلّم،و عضد للطاغین؟!

7-إن علیا«علیه السلام»قد میز نفسه عن الثائرین علی عثمان حین قال فی کتاب منه لمعاویة:«لقد علمت أنی کنت من أمره فی عزلة،إلا أن

تجنی فتجن ما شئت ⁽¹⁾.

و حین قال:إن عثمان استأثر فأساء الأثرة،و جزعوا فأساؤوا الجزع»..

و حین قال:إن قتل عثمان ما سره و لا ساءه..و غیر ذلک..

إلا إن کان عثمان یرید من علی«علیه السلام»أن یطبق فمه،و لا یبدی رأیه فی شیء مما یراه،أو یریده عضدا و سلما لأغراضه،یوافقه علی کل ما یقول و یفعل،و یکون له و لأعوانه کهفا و ملجأ،لا یعترض علی شیء،و لا یخالفهم فی شیء بل یؤید و یسدد،و یشجع علی الإمعان فی مخالفاتهم..

و حینئذ لا یکون علی علیا،بل یکون شخصا آخر بلا ریب.

و من شواهد سعی علی«علیه السلام»إلی تمییز نفسه عن الثأئرین علی عثمان..ما یلی:

ألف:أخرج البلاذری فی الأنساب:من طریق أبی حادة:أنه سمع علیا «علیه السلام»یقول و هو یخطب فذکر عثمان فقال:و اللّه الذی لا إله إلا هو ما قتلته،و لا مالأت علی قتله،و لا ساءنی.

ب:أخرج ابن سعد من طریق عمار بن یاسر قال:رأیت علیا علی منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین قتل عثمان و هو یقول:ما أحببت قتله و لا کرهته،و لا أمرت به و لا نهیت عنه.

ج:الأنساب للبلاذری:و أوعز شاعر أهل الشام کعب بن جعیل إلی قول الإمام«علیه السلام»بأبیات له،فقال:

و ما فی علی لمستعتب

مقال سوی ضمه المحدثینا

و إیثاره الیوم أهل الذنوب

و رفع القصاص عن القاتلینا

إذا سیل عنه حذا شبهة

و عمی الجواب علی السائلینا

فلیس براض و لا ساخط

و لا فی النهاة و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سره

و لا بد من بعض ذا أن یکونا

د:قال ابن أبی الحدید بعد ذکر هذه الأبیات:ما قال هذا الشعر إلا بعد أن نقل إلی أهل الشام کلام کثیر لأمیر المؤمنین فی عثمان یجری هذا المجری نحو قوله:ما سرنی و لا ساءنی.

و قیل له:أرضیت بقتله؟!

فقال:لم أرض.

فقیل له:أسخطت قتله؟!

فقال:لم أسخط.

و قوله تارة:اللّه قتله و أنا معه.

و قوله تارة أخری:ما قتلت عثمان و لا مالأت فی قتله.

و قوله تارة أخری:کنت رجلا من المسلمین أوردت إذا و ردوا،و أصدرت إذا صدروا.

و لکل شیء من کلامه إذا صح عنه تأویل یعرفه أولو الألباب.

ه:أخرج أبو مخنف من طریق عبد الرحمن بن عبید:أن معاویة بعث إلی علی حبیب من مسلمة الفهری،و شرحبیل بن سمط،و معن بن یزید بن الأخنس،فدخلوا علیه و أنا عنده(إلی أن قال بعد کلام حبیب و شرحبیل، و ذکر جواب مولانا أمیر المؤمنین):فقالا أتشهد أن عثمان قتل مظلوما؟!

فقال لهما:لا أقول ذلک.

قالا:فمن لم یشهد أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برءاء.

ثم قاما فانصرفا،فقال علی«علیه السلام»: إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

8-ما معنی أن یتمنی عثمان موت سید الوصیین،و من هو من النبی «صلی اللّه علیه و آله»بمنزلة هارون من موسی،بل ما معنی أن یتمنی موت أی کان من سائر المسلمین،فإن المطلوب هو أن یتمنی حیاتهم و صلاحهم، لیکونوا قوة للإسلام،و عضدا و سندا لأهل الإیمان..

9-لماذا یرید عثمان أن یحصر أمر علی«علیه السلام»فی العدو و المعاند،

و فی الصدیق المساعد،و لا یکون هناک قسم ثالث،و هو المؤمن المسدد، و العاتب،و الناصح،الذی یأبی عثمان إلا أن یجعله فی دائرة الأعداء،لأنه یأبی الإقلاع عما یطالبه بالإقلاع عنه،و إصلاح ما یرید اللّه و رسوله و المؤمنون إصلاحه..

10-إن علیا«علیه السلام»بیّن موقفه من عثمان مرات کثیرة،و هو أن علیه أن یقلع عن مخالفاته،و یحاسب عماله،و یأخذهم بأعمالهم،و کان أیضا یدفع الناس عنه استنادا إلی وعود له بالإقلاع لم یکن عثمان یفی بها،فلیس فی موقف علی«علیه السلام»منه أی لبس أو غموض،لیطالبه عثمان بإیضاحه،و یدعی التحیّر فیه..

11-و کان جواب علی-رغم ما کان یعانیه من شدة المرض-واضحا و حاسما،حین قرأ الآیة الشریفة فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ، فإن هؤلاء-أی عثمان و من وراءه-یتجنون علیه،و لا یقدرون جهده و جهاده فی إصلاح ما یفسدونه..بل یطلبون منه أن یخالف أحکام الشرع،و أن یعصی اللّه فی تأییدهم و نصرتهم و تقویتهم علی بطشهم بأناس یطالبونهم بالإنابة إلی الحق،و هم یصرون علی عدم التراجع عن شیء،بل و یضیفون کل یوم مخالفة جدیدة إلی سجل مخالفاتهم..

12-و علی وحده یواجه استئثار هؤلاء،و إمعانهم و إصرارهم علی الباطل،لیعیدهم إلی الحق..و یواجه عنف أولئک،و جزعهم الذی یتجاوز الحدود،لیعیده إلی حدوده المقبولة و المعقولة،فأولئک المستأثرون شانئون متهمون له،معاندون للحق..رافضون له..و هؤلاء الجازعون عاتبون

علیه،یتوقعون منه المعونة و المشارکة بالموقف الحاد،الذی یقطع کل الجسور،و ینتهی بتفاقم الأمور،و الوقوع فی المحذور..

13-إننا نلاحظ:أن عثمان یتهم علیا باستمرار بأن الطاعنین علیه یجعلونه ردءا لهم،و یتسترون به..

أما علی«علیه السلام»،و سائر من یسمع أقوال عثمان هذه،فیقولون:

إن عثمان یعتمد فی ذلک علی الظن السیء،و التهمة التی لا مبرر لها..

و یعلن«علیه السلام»:أن عثمان لیس علی استعداد لقبول ذلک من علی مهما قدم له من ضمانات..

14-إن علیا«علیه السلام»رد علی عثمان دعواه أن فقد علی«علیه السلام»یهیضه،أی یکسره بعد جبوره،و یضعفه،لأنه إنما یتعزز و یتقوی- بزعمه-بالولید بن عقبة،و بمروان،اللذین هما أساس بلاء عثمان..

أقول ما تکره،و لک عندی ما تحب

عن قنبر مولی علی«علیه السلام»قال:دخلت مع علی بن أبی طالب «علیه السلام»علی عثمان بن عفان،فأحب الخلوة،و أومی إلی علی«علیه السلام»بالتنحی،فتنحیت غیر بعید.

فجعل عثمان یعاتب علیا«علیه السلام»،و علی«علیه السلام»مطرق.

فأقبل علیه عثمان،فقال:ما لک لا تقول؟!

فقال:إن قلت لم أقل إلا ما تکره،و لیس لک عندی إلا ما تحب ⁽¹⁾.

و نقول:

قال المعتزلی:«أی إنی إن قلت و اعتذرت،فأی شیء حسنته من الأعذار لم یکن عندک مصدقا،و لم یکن إلا مکروها غیر مقبول،و اللّه تعالی یعلم أنه لیس لک عندی فی باطنی،و ما أطوی علیه جوانحی إلا ما تحب،و إن کنت لا تقبل المعاذیر التی اذکرها،بل تکرهها،و تنبو نفسک عنها» ⁽²⁾..

غیر أننا نقول:

1-إن علیا«علیه السلام»لا یعتذر إلا بما هو حق و صدق،و لذلک یکون أی عذر یعتذر به«علیه السلام»مکروها و غیر مصدّق،و ما یرضاه عثمان من الأعذار لا یعتذر به علی«علیه السلام»..

2-إن ابن أبی الحدید فرض الإمام«علیه السلام»یرید أن یعتذر لعثمان عن أمر صدر منه.و أن هذا هو ما یقصده بقوله:«إن قلت لم أقل إلا ما تکره».

مع أن علیا«علیه السلام»لم یشر إلی أنه یرید أن یقدم أعذارا،بل المقصود بهذه الکلمة:هو أنه إن قال ما عنده من مؤاخذات علی عثمان