اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - ۱۹۴۴م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره‌الامام علی علیه‌السلام: ( المرتضی من سیره‌المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات‌العلامه‌المحقق ایه‌الله‌السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)،بیروت:المرکز الاسلامی للدراسات ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

***معرفی اجمالی کتاب :

«الصحیح من سیرة الامام علی» (علیه السلام) به قلم علامه سید جعفر مرتضی عاملی در قرن معاصر، شامل 20 جلد، به زندگی نامه و سیره عملی مولای متقیان حضرت علی ابن ابی‌طالب علیه السلام می‌پردازد.

***ساختار کتاب :

کتاب حاضر شامل سه بخش و طی بیست جلد می‌باشد که هر بخشی جدا، شامل چند باب و دارای چندین فصل مربوط به خود می‌باشد. بخش دوم کتاب، شامل 17 باب می‌باشد.

***گزارش محتوا :

بخش اول کتاب، پیرامون زندگانی امیرالمومنین در دوران پیامبر اکرم می‌باشد که شامل دو باب، و زندگانی علی علیه السلام قبل از بعثت و بعد از بعثت می‌باشد.

باب اول شامل فصولی چون نسب امام علی علیه السلام، ایمان و جایگاه ولات ایشان، علت تولد ایشان در مکه، محبوب‌ترین مردم نزد پیامبر، دوران وی در کنار پیامبر، معجزات و کرامات ایشان، اسماء و القاب و کنیه‌های حضرت، شمائل علی علیه السلام، زوجات حضرت و اولاد وی می‌باشد. در بخش دوم که بعد از بعثت است، به مسائلی چون بعثت پیامبر و اسلام حضرت علی علیه السلام و دلایلی که اثبات می‌کند، ایشان اولین شخصی بودند که اسلام آورده‌اند.

در جلد دوم طی فصولی از ازدواج با حضرت زهرا(س)، فرزندانی که از ایشان و حضرت زهرا متولد شده‌اند و مسدود کردن ابواب مسجد به جز باب خانه علی علیه السلام، سخن می‌گوید.

همچنین در همین جلد به باب چهارم اشاره شده که طی هشت فصل از جنگ احد تا خندق را به شرح کشیده است.

جلد چهارم شامل دو باب که شامل جنگ‌هایی است که حضرت علی علیه السلام در آن‌ها شرکت داشته‌اند، در این ضمن به قتل عمرو در خندق، غزوه بنی قریظه، جریان حدیبیه و در باب ششم پیرامون خیبر و فدک و حدیث رد الشمس، مطالبی را عنوان می‌دارد.

جلد پنجم دو باب هفتم و هشتم را شامل می‌شود، باب هفتم طی 4 فصل، تا فتح مکه را بررسی کرده و در باب هشتم نیز در 4 فصل، از فتح مکه تا فتح طائف را اشاره نموده است.

جلد ششم شامل دو باب به عناوین، تا تبوک، در شش فصل و از تبوک تا مرض نبی (ص) در سه فصل از حدیث منزلت و وقایع تبوک، سخن می‌گوید.

جلد هفتم شامل باب‌های یازدهم و دوازدهم و پیرامون حجه الوداع و جریان روز غدیر، که باب اول در 9 فصل و باب بعدی در 10 فصل به علم، امامت، علی در کلام رسول، آیه تطهیر و حدیث کساء، ادعیه علی می‌پردازد.

جلد هشتم که که شامل باب 13 در 7 فصل به وصایای نبی در هنگام فوتشان و در فصل بعدی از اسامه و کتابی که ننوشت، مکان فوت پیامبر، تکفین و صلات و دفن ایشان و جریان سقیفه بحث می‌کند.

در جلد دهم ادامه فصول باب 13 و قسمت دوم زندگانی امیرالمومنین که از وفات پیامبر تا بیعت ایشان است، را به تصویر کشیده است.

قسمت دوم این اثر، شامل چندین باب می‌باشد که باب اول درباره چگونگی ایجاد انقلاب، در 7 فصل می‌باشد. باب دوم که در جلد دهم به آن اشاره شده است، پیرامون ارث پیامبر و قضیه فدک است. باب سوم درباره سیاست‌هایی است که سقیفه ایجاد نموده و شامل 7 فصل می‌باشد.

باب چهارم در جنگ‌ها و سیاست‌های عهد ابوبکر در 10 فصل و باب پنجم که در جلد دوازدهم ذکر شده، پیرامون علم و قضاء و احکام آن می‌باشد که در 10 فصل به قضاوت‌ها و پاسخ‌های حضرت و علم بالای ایشان می‌پردازد.

جلد سیزدهم شامل دو باب ششم و هفتم، از قسمت دوم کتاب می‌شود که باب ششم آن در 5 فصل به جنگ‌ها و فتوحات در عهد عمر، و باب هفتم در سیاست‌های عمر در 5 فصل اشاره کرده است.

جلد چهاردهم کتاب، شامل دو باب احداث و شوری می‌باشد که هردو شامل شش فصل می‌باشند.

جلد پانزدهم شامل باب دهم درباره شوری در 8 فصل می باشد.

جلد شانزدهم در دو باب 11و 12 و 13 است که پیرامون عثمان و علی علیه السلام و فضائل و سیاست‌های حضرت و نمونه‌هایی از سیاست‌های عثمان و نمونه‌های از خشونت‌های عثمان را بیان نموده، باب یازدهم شامل 5 فصل و باب دوازدهم شامل چهار فصل و باب سیزدهم در 4 فصل به خشونت‌های عثمان پرداخته است.

جلد هفدهم شامل باب‌های چهاردهم و پانزدهم در مظلومیت ابوذر و علی در حصار عثمان، طی 8 فصل ذکر شده است.

جلد هجدهم شامل دو باب 16 و 17 است که اولی شامل 5 فصل و دومی شامل سه فصل پیرامون علی علیه السلام و قتل عثمان می‌باشد.

در جلد نوزدهم به قسمت سوم این کتاب؛ یعنی خلافت علی علیه السلام پرداخته شده که شامل دو باب بیعت در 7 فصل و بابی تحت عنوان نکته‌های قابل توجه و تامل که در چهار فصل می‌باشد.

جلد بیستم که آخرین جلد این مجموعه است، دارای یک باب، تحت عنوان نشانه‌های شورش و قیام، که در شش فصل به مواردی چون کشته شدن عثمان از نظر علی علیه السلام، مشورت مغیره در امر عمال، خطبه بیعت و مسائلی از این قبیل اشاره شده است.

علامه عاملی پس از آن که نقل‌ها و گزارش‌های بسیاری را درباره چگونگی مصحف علی علیه السلام آورده, نوشته‌اند: (بدین سان روشن شد که مصحف علی علیه السلام با قرآن موجود هیچ گونه تفاوت نداشته است و تفاوت‌های یاد شده و افزونی‌های دیگر تفسیر و تأویل آیات بود و نه جز آن. بنابراین مصحف علی علیه السلام تفسیری عظیم و آغازین تفسیر تدوین یافته قرآن کریم بوده و علی علیه السلام اوّلین کسی است که تفسیر قرآن را با تلقی از وحی نگاشت.

کتاب حاضر در بردارنده تمام وقایع و حقایق زمان امیرالمومنین علیه السلام نیست، بلکه قطره‌ای از دریای سیره علوی علیه السلام می‌باشد.

چون اسم کتاب، الصحیح است، مولف می‌گوید که اگر کسی به ما ایراد بگیرد که فلان حدیث ممکن است، کذب باشد، در جواب به او می‌گوییم که این روایات از کتب علماء شما که دیانت را به آنان نسبت می‌دهید و مورد وثوق شما هستند، تهیه شده است.

وضعیت کتاب

اولین دوره کتاب الصحیح من سیرة الامام علی علیه السلام به تعداد 2000 دوره و در تاریخ 1388 ه.ش/ 1430 ه.ق با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و توسط انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منتظر(عج) چاپ شده است.

در پایان هر جلد از کتاب، فهرستی اجمالی از مطالب کتاب عنوان شده است.

***پیوندها :

مطالعه کتاب الصحیح من سیرة الإمام علی علیه السلام (المرتضی من سیرة المرتضی) در بازار کتاب قائمیه

http://www.ghbook.ir/book/12171

***رده‌ها :

کتاب‌شناسی اسلام، عرفان، غیره سرگذشت نامه‌ها سرگذشت نامه های فردی ائمه اثنی عشر (دوازده امام) حالات فردی علی بن ابی‌طالب علیه السلام

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP۳۷/۳۵/ع۱۷۵ص۳ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۰۳۳۵۴

شابک : ۱۱۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-600-90724-5-3 : ؛ ج.۱‌978-600-90724-6-0 : ؛ ج.۲‌978-600-90724-7-7 : ؛ ج.۳‌978-600-90724-8-4 : ؛ ج.۴‌978-600-90724-9-1 : ؛ ج.۵‌978-600-5551-00-6 : ؛ ج.۶‌978-600-5551-01-3 : ؛ ج.۷‌978-600-5551-02-0 : ؛ ج.۸‌978-600-5551-03-7 : ؛ ج.۹‌978-600-5551-04-4 : ؛ ج.۱۰‌978-600-5551-05-1 : ؛ ج.۱۱‌978-600-5551-06-8 : ؛ ج.۱۲‌978-600-5551-07-5 : ؛ ج.۱۳‌978-600-5551-08-2 : ؛ ج.۱۴‌978-600-5551-09-9 : ؛ ج.۱۵‌978-600-5551-10-5 : ؛ ج.۱۶‌978-600-5551-11-2 : ؛ ج.۱۷‌978-600-5551-12-9 : ؛ ج.۱۸‌978-600-5551-13-6 : ؛ ج.۱۹‌978-600-5551-14-3 : ؛ ج.۲۰‌978-600-5551-15-0 :

اشارة

[الجزء التاسع عشر]

الصّحیح من سیرة الإمام علی علیه السّلام (المرتضی من سیرة المرتضی)

العلاّمة المحقّق السّیّد جعفر مرتضی العاملی

الجزء التاسع عشر المرکز الإسلامی للدراسات

بسم الله الرحمن الرحیم

[بقیة القسم الثانی]

بقیة القسم الثانی

الفصل الثالث

اشارة

علی علیه السّلام و قتل و دفن عثمان

الصلاة بالناس فی اللحظات الأخیرة

تقدم قول بعض الرویات:أن المؤذن جاء إلی علی«علیه السلام»فی الیوم الذی منع فیه عثمان الصلاة،فقال من یصلی بالناس؟

فقال:ادع خالد بن زید.

فدعاه،فصلی بالناس.فهو أول یوم عرف أن اسم أبی أیوب الأنصاری خالد بن زید.فصلی أیاما،ثم صلی علی بعد ذلک بالناس ⁽¹⁾.

صلاة الجمعة و العید لعلی علیه السّلام

و الذی صلی بالناس الجمعة و العید حتی قتل عثمان هو علی«علیه السلام»کما صرحت به بعض النصوص ⁽²⁾.

وثمة نص آخر یقول:إنه«علیه السلام»أمر سهل بن حنیف،فصلی الیوم الذی حصر فیه عثمان الحصر الآخر بالناس،و هو لیلة أول ذی الحجة

إلی یوم العید.ثم صلی علی بالناس العید،ثم صلی بهم حتی قتل عثمان ⁽¹⁾..

و نقول:

نحب أن نشیر هنا إلی أمور..

أولها: إن المؤذن-و هو سعد القرظ-قد جاء إلی علی«علیه السلام» یسأله من یصلی بالناس،و لم یأت الزبیر،و لا طلحة،و لا سعدا،و لا غیر هؤلاء من الصحابة،فدل ذلک علی أن محط أنظار الناس من حیث الوثاقة و القرار هو علی«علیه السلام»،فلا یصح قیاس أحد به..

الثانی: إنه«علیه السلام»لم یقدم نفسه للصلاة بالناس،ربما لأنه لم یرد أن یدخل فی وهم أحد أنه«علیه السلام»یرید أن یتخذ ذلک ذریعة للخلافة،أو مبررا للحضور الأدبی فی محافل تداول الحدیث عن هذا الموضوع..

فربما یهیئ ذلک فرصة لبعض الفئات لإدعاء أن أبا بکر کان محقا فیما أقدم علیه،لأنه صلی بالناس فی أیام رسول اللّه،کما یزعمه له بعض محبیه..

و هذا الأمر و إن کان لم یکن صحیحا فی حد نفسه،لکن من الذی سیتمکن من إقناع الناس بکذب ما یزعم حول هذا الموضوع؟!..

و کیف یمکن إقناع البسطاء بعدم صحة الإستدلال بهذا الأمر علی الخلافة حتی لو فرض حصول ذلک بالفعل-بالنسبه لأبی بکر أو غیره؟!..

الثالث: ادعت الروایة المتقدمة أن اسم أبی أیوب عرف فی ذلک الیوم الذی صلی فیه یوم الحصار بسبب تصریح علی«علیه السلام»به..

و نحن نشک فی ذلک؛فإن الروایة لم تذکر إن کان سعد القرظ قد سأل علیا«علیه السلام»عن المقصود بهذا الإسم،فلو کان مجهولا لدیه لسأله عن ذلک..

و معرفة سعد القرظ باسمه لیس بأولی من معرفة سائر الناس من أهل بلده و غیرهم به..

کما أن من غیر الطبیعی أن یبقی اسم هذا الرجل مجهولا للناس کلهم طیلة خمسة و ثلاثین عاما،و هم یعیشون معه،و لیسوا معزولین عنه..فلماذا لم یخطر علی بال أی منهم أن یسأل عن إسم هذا الرجل المجهول؟!

الرابع: إن الإمام«علیه السلام»إذا کان حاضرا بنفسه،فإنه هو الذی یتولی صلاة الجمعة و العیدین،و لا یتقدم علیه أحد إلا علی سبیل التعدی.

فلذلک نلاحظ أنه«علیه السلام»أو کل أمر الصلاة الیومیة لشخص،و تولی هو بنفسه ما یعود الأمر فیه للإمام حال حضوره،و لم یکله إلی أحد..

و هذه إشارة منه«علیه السلام»لمن یرید التوثب علی أمر الخلافة بغیر حق،بأن علیه أن یعرف حده،فیقف عنده..

الخامس: إن الروایتین المتقدمتین تتعارضان حول صلاة أبی دجانة أو سهل بن حنیف بالناس،ابتداء من أول ذی الحجة.

و لا یندفع التعارض بالقول:بأن أحدهما صلی بعض الأیام،و صلی الآخر بعضها الآخر،لأن التعارض یبقی قائما فیما یرتبط بأول أیام ذی الحجة علی الأقل..

إلا إن کان احدهما قد صلی الظهرین،و الآخر قد صلی الصبح و العشاءین و لکنه جمع لا شاهد له..

إلا إذا قلنا:إن أحدهما صلی المغرب و العشاء.

علی علیه السّلام فی لحظة قتل عثمان

و قد قال مروان لسعد بن أبی وقاص:«إن کنت ترید أن تذب عنه(أی عن عثمان)فعلیک بابن أبی طالب،فإنه متستر،و هو لا یجبه».

فخرج سعد،حتی أتی علیا و هو بین القبر و المنبر،فقال:یا أبا الحسن، قم فداک أبی و أمی،جئتک-و اللّه-بخیر ما جاء به أحد قط إلی أحد:تصل رحم ابن عمک،و تأخذ بالفضل علیه،و تحقن دمه،و یرجع الأمر علی ما نحب،قد أعطی خلیفتک من نفسه الرضا.

فقال علی«علیه السلام»:تقبل اللّه منه یا أبا إسحاق.و اللّه ما زلت أذب عنه حتی أنی لا ستحیی.و لکن مروان،و معاویة،و عبد اللّه بن عامر، و سعید بن العاص هم صنعوا به ما تری؛فإذا نصحته،و أمرته أن ینحیهم استغشنی حتی جاء ما تری.

قال:فبینما هم کذلک،جاء محمد بن أبی بکر فسارّ علیا،فأخذ علی بیدی.و نهض علی و هو یقول:«و أی خیر توبته هذه»؟!

فو اللّه ما بلغت داری حتی سمعت الهائعة:«إن عثمان قد قتل إلخ..» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-قد یقال:إن هذا لا ینسجم مع ما ذکره بعضهم من أنه«علیه السلام»لم یکن فی المدینة حین حصر عثمان،و لا شهد قتله ⁽²⁾.

2-إن اعتراف مروان بمکانة أمیر المؤمنین«علیه السلام»،یؤکد بغیه علیه حین خرج علیه فی حرب الجمل.

3-إن علیا«علیه السلام»بیّن لسعد:أنه قام بواجبه علی أتم وجه، و استنفد ما عنده.فلا معنی لترغیبه بمعونته بهذه الصورة،و کأنه یرید أن یتحف علیا بأمر لا عهد له به..

4-إن إحالة الأمر علی معاویة و ابن عامر،و مروان،و سعید یعنی:أن الأمر لا یحسمه قول عثمان،لأن قراره لیس بیده،بل بید غیره.

5-إنه«علیه السلام»قد أفهم سعدا أن الوساطة لا تجدی،بل ستکون عواقبها سیئة،فإنه«علیه السلام»إذا نصحه،و أمره أن ینحی هؤلاء-یعنی معاویة،و مروان،و سعید،و ابن عامر-عنه،فإنه یستغشه.

6-و قوله:حتی جاء ما تری،یشیر إلی أن الأمر تفاقم إلی حد لم یعد لهم فیه حیلة،فقد فات الأوان،و ظهر أن علیا«علیه السلام»کان محقا فی

موقفه،فقد جاء الخبر بقتل عثمان فی تلک اللحظة.

و هنا جاء السؤال:و أی خیر توبته هذه!

اللهم خذ لعثمان حتی ترضی؟!

عن قیس بن عباد البصری،قال:شهدت علیا«علیه السلام»یوم الجمل یقول کذا:اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان.و لقد طاش عقلی یوم قتل عثمان،و أنکرت نفسی.و أرادونی علی البیعة،فقلت:و اللّه،إنی لأستحی من اللّه أن أبایع قوما قتلوا رجلا قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:ألا أستحی ممن تستحی منه الملائکة؟!و إنی لأستحیی من اللّه أن أبایع-و عثمان قتیل علی الأرض،لم یدفن-من بعده.

فانصرفوا،فلما دفن رجع الناس إلی فسألونی البیعة،فقلت:اللهم إنی مشفق لما أقدم علیه،ثم جاءت عزیمة فبایعت،فلقد قالوا:یا أمیر المؤمنین، فکأنما صدع قلبی.فقلت:اللهم خذ منی لعثمان حتی ترضی ⁽¹⁾.

و فی لفظ ابن کثیر:فلما قالوا:أمیر المؤمنین.کأن صدع قلبی.و أمسکت ⁽²⁾.

و نقول:

أولا: إن من المعلوم:أن لقب أمیر المؤمنین خاص بعلی«علیه السلام» حباه اللّه و رسوله به..و قد جمع العلامة ابن طاووس مئات الأحادیث الدالة علی هذه المنحة فی کتاب سماه:الیقین،و کتاب آخر،اسمه:

التحصین،و قد طبعا کلاهما..

و کان الناس یخاطبونه«علیه السلام»بهذا الاسم منذئذ.ثم عدا الآخرون علی هذه الفضیلة،و سلبوها منه،و أطلقوها علی أنفسهم..

فما معنی تصویر هذه الروایة علیا«علیه السلام»،و کأنه قد فوجئ حین خوطب بأمیر المؤمنین و تحرج،حتی لیصدع قلبه منه؟!..

ثانیا: هذا الحدیث فی غایة الضعف بمحمد بن یونس الکدیمی،الذی کان یضع الحدیث علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد وضع أکثر من ألف حدیث..و وصفوه بأنه کذاب.فراجع ما قاله فیه أبو داود،و القطان، و الشاذکونی،و القاسم المطرز،و الدارقطنی،و ابن حبان،و ابن عدی،و ابن صاعد،و عبد اللّه بن محمد،و الحاکم أبو أحمد،و ابن عقدة و غیرهم ⁽¹⁾.

ثالثا:لو کان عقل علی«علیه السلام»قد طاش یوم قتل عثمان،و کان متألما لقتله،حتی لقد صدع قلبه حین خوطب بکلمة یا امیر المؤمنین،فلماذا لا یسعی فی تکفینه و تغسیله،و الصلاة علیه،و دفنه؟!بل بقی ثلاثة أیام ملقی علی بعض مزابل المدینة؟!

و لماذا لا یأمرهم بدفنه فی مقابر المسلمین؟!

و لماذا لم یذکره بکلمة ثناء؟!و لم یذکر مظلومیته؟!و لم یحضر إلی قبره؟! و لم یلم قاتلیه؟!

رابعا: إن کان عثمان عزیزا إلی هذا الحد،فلماذا لم یسل سیفه ذا الفقار، و یبادر إلی نصرته،و کان یستغیث به بشعر الممزق:

فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل

و إلا فأدرکنی و لما أمزق

و لا یصح قولهم:إن عثمان لم یرض بنصرة علی«علیه السلام»،إذ-فضلا عما ذکرناه آنفا-لما ذا رضی بنصرة معاویة،و عبد اللّه بن عامر،و سعید بن العاص،و ابن أبی سرح،و طلب الجنود منهم.و لا یرضی بنصرة علی«علیه السلام»؟!

فإن قیل:لعله خاف من أن یستفید علی«علیه السلام»من ذلک لجهة

-ص 266 و ج 9 ص 313 و ج 10 ص 101 و الوضاعون و أحادیثهم ص 285 عن المصادر التالیة:تاریخ بغداد ج 3 ص 441 و تذکرة الموضوعات ص 14 و 18 و شذرات الذهب ج 2 ص 194 و میزان الإعتدال ج 3 ص 152 و اللآلئ المصنوعة ج 2 ص 142 و 215 و طبقات الحفاظ ج 2 ص 175.

انتقال الخلافة إلیه بعده.

فإنه یقال:إذا احتفظ عثمان بحیاته کخلیفة،فباستطاعته أن یتدبر هذا الأمر.کما فعل عمر فی قصة الشوری..فإنه رتبها بطریقة لا یمکن لغیر عثمان أن ینال هذا الأمر.

خامسا: قال العلامة الأمینی:

«و لیته کان یسکت عنه یوم قام به و قعد،و قال علی رؤس الاشهاد:قام ثالث القوم،نافجا حضنیه،بین نثیله و معتلفه،و قام معه بنو أبیه،یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع،إلی أن انتکث فتله،و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته.

و قال فی الیوم الثانی من بیعته فی خطبة له:ألا إن کل قطیعة أقطعها عثمان،و کل مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود فی بیت المال،فإن الحق القدیم لا یبطله شیء،و لو وجدته قد تزوج به النساء،و فرق فی البلدان، لرددته إلی حاله.الخ.

و لیته کان لم یجابهه بقوله:ما رضیت من مروان و لا رضی منک إلا بتحرفک عن دینک و عقلک،و إن مثلک مثل جمل الظعینة سار حیث یسار به.

و لیته کان لم یکتب إلی المصریین بقوله:إلی القوم الذین غضبوا للّه حین عصی فی أرضه،و ذهب بحقه،فضرب الجور سرادقه علی البر و الفاجر، و المقیم و الظاعن،فلا معروف یستراح إلیه،و لا منکر یتناهی عنه.

و لیته کان لم یقل:ما أحببت قتله و لا کرهته،و لا أمرت به و لا نهیت عنه.

أو کان لم یقل:ما أمرت و لا نهیت،و لا سرنی و لا ساءنی.

و لیته کان لم یخطب بقوله:من نصره لا یستطیع أن یقول:خذله من أنا خیر منه،و من خذله لا یستطیع أن یقول:نصره من هو خیر منی.

و لیته کان لم ینفر أصحابه إلی قتال طالبی دم عثمان بقوله علی صهوة المنبر:

یا أبناء المهاجرین،انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایا.الخ.

و لیته لما قال له حبیب و شر حبیل:أتشهد أن عثمان قتل مظلوما.کان لم یجب بقوله:لا أقول بذلک.

و لیته..و لیته ⁽¹⁾..

سادسا:بالنسبة لحیاء عثمان و استحیاء الملائکة منه،فلا ندری ما نقول فیه،فهل تستحی الملائکة ممن یقول لعمار بن یاسر:یا عاض أیر أبیه؟!أو یا ماص بظر أمه؟!.

و هل تستحی الملائکة ممن یعلن توبته علی المنبر،و یعترف بمخالفاته، ثم بعد ذلک یتراجع عن التوبة،و ینقض ما اعترف به،و یدعی أن المصریین قد عرفوا أن ما بلغهم عن إمامهم کان باطلا،فرجعوا إلی بلادهم؟!

و هل تستحی الملائکة ممن یکفّر صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و یکتب الآفاق یستقدم الجند للبطش بهم و قتلهم،لمجرد أنهم یطالبونه بالکف عن المخالفات التی یمارسها هو و عماله؟!..

سابعا:ذکرنا فی الجزء الثانی من کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»:أنهم یزعمون:أن الحدیث عن استحیاء الملائکة من

عثمان.قد قاله«صلی اللّه علیه و آله»بمناسبة کشفه«صلی اللّه علیه و آله» فخذه أمام أبی بکر و عمر،ثم سترها أمام عثمان..

و قد بینا:أنها قصة مفتراة جملة و تفصیلا،فلا یمکن أن یکون علی «علیه السلام»قد اعتمد علیها فی کلامه.

ثامنا:ما معنی قوله«علیه السلام»:اللهم خذ منی لعثمان حتی ترضی؟هل أذنب فی حق عثمان؟!أو هل قصّر فی مد ید العون له؟!ألم ینصره مرة بعد أخری،ثم کان عثمان هو الذی ینکث عهوده.و لا یفی بوعوده؟!

و عدا ذلک،ألم یکن عثمان من المهاجمین لبیت الزهراء«علیها السلام»؟ و من غاصبی موقعه و مقامه؟!

تاسعا:کیف ینسبون إلی علی«علیه السلام»أنه قد صدع قلبه، و استحیا من أن یبایعه قتلة عثمان،ثم یقولون:«تهافت الناس علی علی بالبیعة تهافت الفراش حتی ضلت(أو ضاعت)النعل،و سقط الرداء، و وطئ الشیخ.و لم یذکر عثمان،و لم یذکر له» ⁽¹⁾..

و ذکر الطبری:أن المصریین قالوا لعثمان-حین أنکر أن یکون کتب الکتاب-:فالکتاب کتاب کاتبک؟!

قال:أجل.و لکنه کتبه بغیر إذنی.

قالوا:فالجمل جملک؟!

قال:أجل،و لکنه أخذ بغیر علمی.

قالوا:ما أنت إلا صادق أو کاذب.

فإن کنت کاذبا،فقد استحققت الخلع.لما أمرت من سفک دمائنا بغیر حقها.

و إن کنت صادقا فقد استحققت أن تخلع لضعفک و غفلتک،و خبث بطانتک؛لأنه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه،لضعفه و غفلته إلخ.. ⁽¹⁾.

فکیف یصح نسبة هذا الإستدلال إلی علی«علیه السلام»،و الحال أنهم یقولون إنه قد بلغ به«علیه السلام»الأسف علی عثمان إلی الحد الذی یجعله یطلب من اللّه أن یأخذ لعثمان منه حتی یرضی..

یا للّه،و للدعوی الکاذبة!!

قالوا:ثم أمر علی«علیه السلام»بدفن عثمان،فحمل و قد کان مطروحا علی مزبلة ثلاثة أیام حتی ذهبت الکلاب بفرد رجلیه،فقال رجل من المصریین و أمة(کذا):لا ندفنه إلا فی مقابر الیهود!

قال حکیم بن حزام:کذبت أیها المتکلم!لا یکون ذلک أبدا ما بقی رجل من ولد قصی.

قال:فحمل عثمان علی باب صغیر،قد جازت رجلاه من الباب،و إن رأسه لیتقعقع،و أتی به إلی حفرته،فتقدم حکیم بن حزام فصلی علیه ⁽¹⁾.

و نقول:

نلاحظ فی هذا النص أمرین:

أولهما:ألم یکن عثمان و بنو أمیة فی غنی عن هذه المهانة؟!فبعد أن کانت الدنیا کلها فی أیدیهم أصبح الرمز و الرجل الأول فیهم مطروحا علی مزبلة ثلاثة أیام..تنهشه الکلاب،و تذهب بفرد رجله،ثم یدفن فی مقبرة الیهود!!مع أنه یکفی عثمان أن یفی ببعض الوعود التی قطعها علی نفسه لعلی«علیه السلام»،و أعلن التزامه بها علی المنبر،لتطفأ النائرة،و تعود الأمور إلی مجراها الطبیعی،أو شبه الطبیعی.

ثانیهما:إننا لا ندری کیف نعالج موقف حکیم بن حزام،و نحن نری:

ألف:أنه لم یکن لحکیم ذلک الأثر فی الدفاع عن عثمان،أو فی مساعدته أیام الحصار..کما أننا لم نجده بادر إلی رفع عثمان عن المزبلة التی کان مطروحا علیها،و لا طرد الکلاب عنه،و لا منعها من نهش جثته حتی ذهبت بفرد رجله..

ب:و قد دفن عثمان فی حش کوکب-مقبرة الیهود بالفعل..و لم یحرک

حکیم بن حزام و لا غیره من بنی أمیة ساکنا،و لم یقتل أحد من ولد قصی فی سبیل المنع من ذلک!!

بل هم لم یحضروا لتشییع جنازته،و لا شهدوا دفنه!!

علی علیه السّلام یتدخل لدفن عثمان

قال الشریف المرتضی«رحمه اللّه»عن منع الصحابة من دفن عثمان:«و لم یقع التمکن من دفنه إلا بعد أن أنکر أمیر المؤمنین«علیه السلام»المنع من دفنه،و أمر أهله بتولی ذلک منه» ⁽¹⁾.

و عن أبی بشیر العابدی،قال:«نبذ عثمان ثلاثة أیام لا یدفن،ثم إن حکیم بن حزام القرشی،و جبیر بن مطعم بن عدی کلّما علیا فی دفنه،و طلبا إلیه أن یأذن لأهله فی فعل ذلک،و أذن لهم علی.

فلما سمع الناس بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة،و خرج به ناس یسیر من أهله،و معهم الحسن بن علی«علیه السلام»،و ابن الزبیر،و أبو جهم بن حذیفة،بین المغرب و العشاء،و هم یریدون به حائطا بالمدینة یقال له:حش کوکب،کانت الیهود تدفن فیه موتاهم.

فلما خرج به علی الناس رجموا سریره،و هموا بطرحه،فبلغ ذلک علیا،

فأرسل إلیهم یعزم علیهم:لیکفّن عنه،فانطلقوا به حتی دفن فی حش کوکب ⁽¹⁾..

زاد فی نص آخر قوله:و جاء أناس من الأنصار لیمنعوا من الصلاة علیه،فأرسل علی«علیه السلام»،فمنع من رجم سریره.و کف الذین راموا منع الصلاة علیه.

و دفن فی حش کوکب،فلما ظهر معاویة علی الأمرة،أمر بذلک الحائط، فهدم و أدخل فی البقیع،و أمر الناس فدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل بمقابر المسلمین بالبقیع ⁽²⁾..

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما یلی:

أنت الخصم و الحکم

لا شک فی أن قریشا قد تمالأت علی إقصاء علی«علیه السلام»، و عملت علی تصغیر عظیم منزلته،و قطع رحمه..و لکن ذلک لم یمنع علیا «علیه السلام»من الإصرار علی معاملتها بالحق،و بما یقتضیه النبل و الکرم، و العفو و الصفح عمن یکفر و لا یشکر.

و ها هی قریش تجد نفسها مضطرة إلی اللجوء إلی علی«علیه السلام» لمداواة بعض الجراح التی کانت هی التی أعطت المبررات لإلحاقها بها..و لم یکن لعلی«علیه السلام»ید فی شیء من ذلک کله..

رغم أنه جرح نشأ من إصرارهم علی اغتصاب حقه«علیه السلام»، ثم من سوء الاستفادة من ذلک الحق الذی اغتصب بالذات..

فوجدت فی علی«علیه السلام»الرجل الذی ینأی بنفسه عن کل ما هو صغیر..و کل ما هو شخصی لیفکر-فقط-فی مصلحة الإسلام العلیا،و یعمل بما یملیه علیه واجبه الشرعی،بکل حرص و صدق و اندفاع،فحاول أن یدفع أی تعد حتی علی أعدی أعدائه،و أبغض الخلق إلی اللّه و إلیه..

لماذا حش کوکب؟!

1-و قد دفن عثمان فی حش کوکب،و إنما دفنه هناک محبوه بعد ثلاثة أیام من قتله..مع أنه لا یجوز دفن المسلم فی مقابر غیر المسلمین..

و لم نجد أحدا حتی علیا«علیه السلام»اعترض علی ذلک،أو أدانه و لو بکلمة.

و نحسب أن الظروف الصعبة التی واجهوها هی التی دعت المهتمین بدفن جنازته لهذا التصرف..کما أن هذا الواقع الألیم و ربما أمور أخری هو الذی فرض علی علی«علیه السلام»و علی غیره من الصحابة السکوت، و عدم التدخل فی هذا الأمر،ما دامت النفوس ثائرة،و الجراح فائرة..

و قد یستسیغ بعضهم أن یقول:إنه بعد مضی عدة أیام علی دفنه فی ذلک الموضع،أصبح«علیه السلام»أمام محذورین:

أحدهما:أنه لم یعد بالإمکان الکشف عن الجثة،لأن ذلک یعتبر هتکا للمیت،لا یرضاه الإسلام..

و الثانی: إبقاؤه فی مقابر غیر المسلمین،فکان لا بد من الرضا بأقل المحذورین خطرا و ضررا..

و هذا أمر یحتاج علی المزید من التروی و التقصی لمعرفة مبرراته،و حیثیاته.

2-إن معاویة حاول أن یتخلص من غائلة دفن عثمان فی مقابر الیهود، و فی مکان کان حشّا،فارتکب خطأ فاحشا بإلحاقه مقبرة الیهود و الموضع الذی کان حشّا بمقابر المسلمین..

و بذلک یکون قد کرس ما هو خطأ بنظره بخطأ أکبر و أخطر..لا سیما و أنه صار یفرض علی الناس أن یدفنوا موتاهم فی موضع یمنع الشارع من دفن المسلمین فیه من جهتین:

إحداهما:أنه حشّ.

و الأخری:أنه مقبرة للیهود..

و لو أنه أبقی الأمر علی ما کان علیه لکان أولی،لأن الأمر یقتصر علی

إبقاء جثة عثمان فی موضع دعت الضرورة إلی دفنها فیه،و لم یعد بالإمکان تلافی ذلک..

توضیح

الحشّ:هو المخرج،أو فقل:الموضع الذی یتخلی فیه الناس،فإن الناس کانوا یقضون حوائجهم فی البساتین.

و حش کوکب:بستان بظاهر المدینة خارج البقیع،لرجل اسمه کوکب ⁽¹⁾.

خوف علی علیه السّلام من تشییع جنازة عثمان

و ذکر ابن روزبهان:أن الصحابة کانوا یخافون من قتلة عثمان،فلذلک لم یحضروا جنازته:«حتی إن أمیر المؤمنین فر منهم،و التجأ إلی حائط من حوائط المدینة،کما هو مذکور فی التواریخ» ⁽²⁾.

و نقول:

ألف:لقد خلط ابن روزبهان بین الأمور،فوقع فی المحذور،فإن التجاء أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی بعض حوائط المدینة إنما هو لأجل أن الناس کانوا یلاحقونه لیبایعوه بالخلافة،و هو یأبی ذلک علیهم..و قد بقی

الأمر علی هذا الحال إلی أن مضت خمسة أیام من مقتل عثمان..

و لم یکن«علیه السلام»یهرب من قتلة عثمان خوفا منهم..

ب:إن عثمان قد دفن بعد قتله بثلاثة أیام..و المفروض:أن لجوء علی «علیه السلام»إلی بعض بساتین المدینة قد تجاوز دفن عثمان حتی مضت خمسة أیام من مقتله..فهل فر من دفنه خمسة أیام،مع أنه دفن بعد الأیام الثلاثة الأولی؟!

ج:إن عثمان لم یدفن إلا بعد أن تدخل علی«علیه السلام»لدی الثائرین،فسمحوا حینئذ بدفنه..کما أنهم حین منعوا من الصلاة علیه تدخل«علیه السلام»،فکفوا عن الممانعة..و حین رجموا جنازاته بالحجارة، تدخل لدیهم حتی امتنعوا من ذلک.

د:إن غالب الصحابة کانوا من الممالئین علی قتل عثمان،و قد کتبوا إلی العباد فی البلاد یدعونهم للجهاد فی المدینة،و ترک جهاد الکفار..و لم یکونوا خائفین من قتلة عثمان..

و الحقیقة هی:أن عدم حضور جنازة عثمان،لم یکن خوفا من قتلة عثمان،بل کان لقناعة تکونت لدی عامة الصحابة تقضی بعدم تشییع جنازته،کما قضت بعدم حضور علی«علیه السلام»الذی لولاه لم یسمح الثائرون بدفن عثمان و لا بالصلاة علیه.

القسم الثالث خلافة علی علیه السّلام

اشارة

الباب الأول البیعة

اشارة

الفصل الأول:بعد قتل عثمان..و قبل البیعة..

الفصل الثانی:لما ذا یمتنع علی علیه السّلام؟!

الفصل الثالث:البیعة و تاریخها..

الفصل الرابع:البیعة:حدیث..و روایة..

الفصل الخامس:البیعة بروایة ابن أعثم..

الفصل السادس:المزید من تفاصیل البیعة!!

الفصل السابع:أفراح،و تهانی..

الفصل الأول

اشارة

بعد قتل عثمان..و قبل البیعة..

إن الأمیر بعده علی علیه السّلام

1-و قالوا:إن عمر بن الخطاب کان یناجی رجلا من الأنصار،من بنی حارثة،فقال:من تحدّثون أنه یستخلف من بعدی؟!

فعد الأنصاری المهاجرین،و لم یذکر علیا.

فقال عمر:فأین أنتم عن علی؟!فو اللّه،إنی لأری أنه إن ولی شیئا من أمرکم سیحملکم علی طریقة الحق ⁽¹⁾.

2-و عن عبد الجلیل القیسی قال:ذکر عمر من یستخلف بعده،فقال رجل:یا أمیر المؤمنین،علی.

فقال:أیم اللّه،لا یستخلفونه،و لئن استخلفتموه أقامکم علی الحق و إن کرهتموه ⁽²⁾.

3-عن حارثة قال:حججت مع عمر،فسمعت حادی عمر یحدو:إن الأمیر بعده ابن عفان..

قال:و سمعت الحادی یحدو فی إمارة عثمان:

إن الأمیر بعده علی

و فی الزبیر خلف رضی ⁽¹⁾

و نقول:

1-دلت هذه الأخبار علی أن عمر کان یمهد لعثمان..

2-إن عمر بن الخطاب کان یسعی لصد الناس عن علی«علیه السلام»،بتدبیر،من شأنه أن یحقق له هذا الغرض،ثم بتخویف الناس منه «علیه السلام»باعتباره رجلا صعبا لا انعطاف لدیه،و لا خیار معه سوی الإستسلام،أو الخصام إلی حد الصدام..

3-إن عمر یطلق کلامه بصورة الواثق من صحة ما یقول،فیقول:لا یستخلفونه.و رأی عمر هذا سیجد الکثیرین لا یتجاوزونه،بل یحرصون علی تنفیذه بحرفیته،لا سیما و أنه یتوافق مع میولهم،و مع نفورهم ممن یسعی لحملهم علی ما یکرهونه؟!

4-إن ذلک الحادی لم یکن لیحدو بخلافة عثمان لو لم یکن عمر راضیا بذلک،بل هو الذی أمره بذلک،و قد أثبتت الأیام:أن عمر کان لا یسمح لأحد بتجاوز أمره،فضلا عن أن یفتئت علیه،من دون رضاه و رأیه.

5-إن عمر-کما ظهر من الروایة الأولی-کان یحاول أن یعرف میول الناس،و یسألهم عما یدور فی خلواتهم من أحادیث عن الذی یستخلف

بعده..

6-لقد أقسم عمر بأنهم لا یستخلفون علیا.فمن هم أولئک الذین لا یفعلون ذلک؟!و إلی من کان یشیر عمر؟!

7-لقد بایع الناس علیا«علیه السلام»،حین ترک الخیار لهم،بعد قتل عثمان..بل لقد أصروا علیه بقبول هذا الأمر إلی حد لم نر له مثیلا..

8-إن عدم ذکر ذلک الأنصاری علیا«علیه السلام»فی جملة من یتحدث الناس عن استخلافهم،إنما هو لمعرفته بهوی عمر،و بهوی فریقه من قریش،و أنهم مصممون علی إبعاد علی«علیه السلام»فی هذه المرة أیضا،کما أبعدوه فی المرتین السابقتین.

9-أما حداء الحادی فی إمارة عثمان،فنحن نشک فی صحة ما نسب إلیه حول علی«علیه السلام»،فان أحدا لا یجرؤ علی الحداء أمام عثمان بما یخالف رأیه و رأی بنی أمیة.

و نحن نعلم:أن إمارة علی«علیه السلام»لا تروق لعثمان و لا لبنی أمیة..کما هو ظاهر لا یخفی.

و الأمر بالنسبة للزبیر أیضا لا یخرج عن هذا السیاق.

طلحة یأمر ببیعة علی علیه السّلام

و حدث إسرائیل عن أصحابه:أن الأحنف بن قیس لقی طلحة و الزبیر،فقالا له:بایعت علیا و آزرته.

فقال:نعم،ألم تأمرانی بذلک؟!

فقالا له:إنما أنت ذباب طمع،و تابع لمن غلب.

فقال:یغفر اللّه لکما ⁽¹⁾.

و نقول:

1-ما معنی أن یأخذ الزبیر علی الأحنف بیعة علی«علیه السلام»، و مؤازرته له؟!ألم یکن الزبیر قد آزر علیا«علیه السلام»،و امتشق سیفه لیدافع عنه یوم السقیفة،حتی تکاثروا علیه،و أخذوا سیفه منه،و ضربوا به الحجر حتی کسروه؟!

2-تقدم:أن الأحنف سأل طلحة-بعد أن حوصر عثمان،و أجمعوا علی قتله-:فإن قتل فإلی من؟!

فقال طلحة:إلی علی بن أبی طالب..

فما معنی أن یعیب طلحة و الزبیر عمله بما أمراه به إذن؟!و قد صدق ذلک ما حدث به إسرائیل عن أصحابه..فإن الأحنف واجههما بأقوالهما.

و لم ینکر ذلک.

3-إنهما قد وصفا الأحنف بأنه ذباب طمع،و تابع لمن غلب.و هذا أیضا من المآخذ علیهما،فإنهما لم یقتلا عثمان إلا بعد أن فرغت یداهما من الحصول علی شیء من حطام الدنیا معه،و رجیا بأن یحصلا علی شیء من حطام الدنیا بعده.فلما لم یجدا عند علی«علیه السلام»شیئا من ذلک نکثا بیعته،و خرجا إلی حربه،فکان ما کان.

الأئمة قوام اللّه و عرفاؤه

و من خطبة له«علیه السلام»:قد طلع طالع،و لمع لامع،و لاح لایح، و اعتدل مائل،و استبدل اللّه بقوم قوما،و بیوم یوما،و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر.

و إنما الأئمة قوام اللّه علی خلقه،و عرفاؤه علی عباده،و لا یدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه.

و إن اللّه تعالی خصکم بالإسلام و استخلصکم له،و ذلک لأنه اسم سلامة،و جماع کرامة.اصطفی اللّه تعالی منهجه،و بین حججه من ظاهر علم،و باطن حکم.لا تفنی غرائبه،و لا تنقضی عجائبه،فیه مرابیع النعم، و مصابیح الظلم،لا تفتح الخیرات إلا بمفاتیحه،و لا تکشف الظلمات إلا بمصابیحه،قد أحمی حماه،و أرعی مرعاه.فیه شفاء المشتفی،و کفایة المکتفی ⁽¹⁾.

و نقول:

1-قال العلامة المجلسی أعلی اللّه مقامه:«قیل:هذه خطبة خطب بها «علیه السلام»بعد قتل عثمان،و انتقال الخلافة إلیه» ⁽²⁾.

غیر أن الظاهر:أنه«علیه السلام»قد قال هذا الکلام قبل البیعة،و ربما حین کان الناس یصرون علیه بقبولها.و قد یشیر إلی ذلک قوله«علیه السلام»:«طلع طالع،و لمع لامع،و لاح لایح»الدال علی ترقب تغییر فی المسار قریب الحدوث.أو لعله قاله حین شروع البیعة.

2-إنه«علیه السلام»قد رکز علی أمرین:

الأول: موقع الأئمة«علیهم السلام»و مقامهم.

و الثانی: عظمة الإسلام و حقائق الدین،فإنه بالإضافة إلی إشارته إلی ظهور بوادر وصول الخلافة إلی صاحبها الشرعی،و استبدال اللّه بقوم قوما بعد طول انتظار تضمن ما یلی:

أولا: تقدیم المرجعیة الحقیقیة و الإلهیة للناس المتمثلة بالإمام الضامن، و المدیر و المدبر و المهیمن علی المسیرة و علی التطبیق و الإلتزام العملی،فإنه هو المعتضد بالرعایة و الضمانة الإلهیة،من خلال موقعه فی البناء الإیمانی و ارتباطه بموقع الإمام و الإمامة فی البناء الإعتقادی للإنسان المسلم.فبین لنا:

ألف:أن الأئمة هم قوام اللّه علی خلقه،یقومون بمصالحهم،و یدبرون شؤونهم،و یوجهونهم إلی ما یسعدهم.

ب:و عرفاؤه علی عباده.و قد جعلهم اللّه تعالی فی هذا المقام،لأن مهمة العریف هی التعرف علی حاجات الناس و أحوالهم،و ما یجری لمن هم تحت نظره،و یرفع أمرهم إلی من نصبه فی موقعه هذا.

فهذا النصب الإلهی للأئمة فی هذا الموقع یشیر إلی أنه تعالی یرید أن یکون لهؤلاء العرفاء أثر فی تلبیة حاجات الناس،و فی حل مشاکلهم،و لو

علی مستوی توسیط الناس لهم عند اللّه تعالی.و هذا یعمق ارتباط الناس بهم،و السعی للالتزام مما یدعونهم للالتزام به من أحکام و آداب و طاعات.

ج:إن الأئمة لیسوا مجرد حکام و مربین،و هداة و معلمین للناس فی الدنیا..کما أنهم لیسوا مجرد شفعاء و وسطاء فی الآخرة.

بل هم نقطة الإرتکاز فی مصیر هذا الإنسان فی الدنیا،من لأن أمور الناس بیدهم،و لا یصل إلیهم شیء إلا من خلالهم..و فی الآخرة أیضا من حیث إنه لا یدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه.و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه.

ثانیا: لقد قدم«علیه السلام»المنهج الشامل،و الدقیق و العمیق، و المستوعب لکل قضایا الحیاة بجمیع حالاتها،و بسائر مجالاتها،المتمثل بدین الإسلام الحنیف الذی یضمن السلامة،کما أنه یحفظ و یرفد الکرامة.

3-ثم ذکر«علیه السلام»:

ألف:أن هذا الدین لا یرضاه اللّه إلا لمن امتحن قلبه للإیمان،و ذلک هو ما أشار إلیه«علیه السلام»بقوله:«خصکم بالإسلام،و استخلصکم له».أی أن تخصیصکم به إنما نتج عن هذا الاستخلاص لکم،لأن هذا الاستخلاص أی طلب الخلوص إعدادا لتقبله و التمازج و التفاعل معه بوسائله المحققة له،هو الذی هیأ لذلک التخصیص به..

ب:إنه«علیه السلام»ذکر أن هذا التخصیص الناشئ عن ذلک الاستخلاص لم یکن اقتراحا،بل کانت له موجباته،و هی:

أولا: إن الإسلام اسم سلامة،فهو یحتاج إلی هذا الاستخلاص الذی

یترتب علیه ذلک التخصیص.

ثانیا: إنه جماع کرامة،فلا یستحقه إلا أهل الکرامة،و الطهارة،و النبل، و دلیل هذین الأمرین:

ألف:قوله تعالی: وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً ⁽¹⁾.فإن اللّه لا یرضی لعباده إلا السلامة و الکرامة.

و قال تعالی أیضا: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ ⁽²⁾.

ب:إنه تعالی قد بین حججه،و هی صریحة فی جامعیة دینه لهذه الخصوصیة..

4-و قد دلنا کلامه«علیه السلام»هنا علی أن المناهج التی تعالج قضایا الإنسان،لا بد أن یکون اللّه تعالی هو الواضع لها،لأنه تعالی هو الخالق المطلع علی الحقائق.و العالم بما یصلح هذا الإنسان و یبلغه إلی مقاصده و الغایات من خلقه.

5-و علی أن النهج لا یفرض و لا یتعامل معه بغباء و لا ببّغائیة،بل لا بد من تأصیله فی عقل و وجدان المطالبین بالالتزام به بالدلیل و الحجة، و لذلک قال«علیه السلام»:«اصطفی اللّه تعالی منهجه،و بین حججه».

6-ثم بین أن هذا الدلیل و الحجة لا بد أن یکون ظاهرا و میسورا

للناس،لا بالإحالة علی المصطلحات الغائمة،و الإیغال فی الإبهامات و التعقیدات.

و ذکر أن هذه الحجة تندرج تحت عنوانین:

أحدهما:ظاهر علم.

و الآخر:باطن حکمة..

فالتعبیر بکلمة«ظاهر»بالنسبة للعلم یشیر إلی أن هذا العلم میسور للناس،من حیث أنهم یملکون الطرق إلیه..و یمکن لکل أحد أن یناله..

عادلا أم فاسقا،بل مسلما أو غیر مسلم..

و التعبیر بکلمة«باطن»بالنسبة للحکمة ربما للإشارة إلی أن الحکمة هی أسرار و خفایا،تؤخذ من خالق الکون و الحیاة،بتعلیم من أنبیائه و أوصیائه،لأن الحکمة هی واقع نظامی اقتضته حقائق التکوین و أهدافه.

و هذا لا یعلمه إلا اللّه تبارک و تعالی.

7-و بدیهی أن ما اقتضت الحکمة بیانه من بواطن الحکمة،و ما تیسر الوصول إلیه من العلوم،من خلال الوسائل المتوفرة،هو أقل القلیل.و لا بد أن تکتشف البشریة المزید،تبعا لما أحرزته من تقدم فی العلوم..کما أن الإمام المعصوم لا بد أن یبین من أسرار الحکمة کلما تفرض المصلحة و الحکمة بیانه للناس،بملاحظة ما یستجد من حاجات.

و هذا ما أشار إلیه«علیه السلام»بقوله:«لا تفنی غرائبه،و لا تنقضی عجائبه».

و الظاهر:أنه«علیه السلام»یقصد غرائب ما سیکشفه العلم من أمور

جدیدة و غریبة،و غیر مألوفة،و لا معروفة..

و یقصد بالعجائب:ما یبینه المعصوم من أسرار الحکمة،حیث تبدو للناس،کعجائب لا یدرکون-فی الغالب-لها تفسیرا و لا تبریرا..

8-ثم ذکر«علیه السلام»:أن هذا الإسلام یتکفل بأمرین أساسیین، لا یمکن للحیاة أن تستقر أو أن تستمر بدونهما،و هما:

الأول: إن فیه مرابیع النعم.و المرابیع هی الأمطار التی تجیء فی أول الربیع،فتکون سببا فی ظهور الربیع،و فی حیاة الأشجار،و فی تکوّن الثمار، و بدون هذه المرابیع لا نبات،و لا حیاة،و لا ثمار.

و إنما عبر بالمرابیع هنا لأن الإسلام یحمل معه الوسائل التی تجعل الإنسان قادرا علی الإستفادة من آثارها،بمقدار ما یختار أن یقوم به من جهد فی توظیف تلک المرابیع.أی أن الإسلام لا یحدد لک قدرا محدودا من النعم بنحو یجعل لک الخیار فی زیادته و فی نقیصته،بل یحمل لک وسائل الحصول علی ما تشاء،و یقول لک:أنت تختار أن تحصل علی النعم،و تختار أن لا تحصل،و أن تحدد المقدار الذی تریده منها.فإن المرابیع تعطیک ما یصلح لک الأرض کلها،و یهیؤها للعطاء..

الثانی: إن الإنسان یدخل علی هذا العالم،و یبدأ هو باکتشافه،و یجد أن فیه الحلو و المر،و الخیر و الشر،و الحسن و القبیح،و الضار و النافع،و یجد الواضحات و المبهمات،و یواجه الأنوار و الظلمات،فیصیر بحاجة إلی الدلالة و الهدایة،لأنه یحتاج فی الظلمة إلی نور،و فی الشبهة إلی التبصر، و الإسلام هو الذی یعطیه هذا النور.

و هذا ما قصده«علیه السلام»بقوله:«فیه مرابیع النعم،و مصابیح الظلم،لا تفتح الخیرات إلا بمفاتیحه،و لا تکشف الظلمات إلا بمصابیحه إلخ..».

و نحن نکتفی بهذا المقدار،و نعتذر عن متابعة شرح سائر الفقرات..

تفضیل علی علیه السّلام علی المسلمین

قال الإسکافی:«لما اجتمعت الصحابة بعد قتل عثمان فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی أمر الإمامة أشار أبو الهیثم بن التیهان،و رفاعة بن رفاعة،و مالک بن العجلان،و أبو أیوب الأنصاری،و عمار بن یاسر بعلی«علیه السلام»،و ذکروا فضله و سابقته،و جهاده،و قرابته.

فأجابهم الناس.

فقام کل واحد منهم خطیبا یذکر فضل علی«علیه السلام»،فمنهم من فضله علی أهل عصره خاصة،و منهم من فضله علی المسلمین کافة ⁽¹⁾.

بایعوا أفضلهم

عن عوف،قال:کنت عند الحسن،فقال له أبو جوشن الغطفانی:ما أزری بأبی موسی إلا اتباعه علیا.

قال:فغضب الحسن،ثم قال:و من یتبع؟!قتل عثمان مظلوما؛فعمدوا إلی أفضلهم فبایعوه،فجاء معاویة باغیا ظالما،فإذا لم یتبع أبو موسی علیا فمن یتبع؟! ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: بالنسبة لقول الحسن:قتل عثمان مظلوما.نلاحظ:أنه لا ینسجم مع الخطبة الشقشقیة لأمیر المؤمنین«علیه السلام»حیث قال عن عثمان:

«کبت به بطنته،و أجهز علیه عمله».

و قوله«علیه السلام»:«استأثر فأساء الأثرة،و جزعتم فأسأتم الجزع».

ثانیا: لقد بلغ حقد أبی جوشن الغطفانی علی علی«علیه السلام»مبلغا حتی صار یری اتباع علی«علیه السلام»منقصة یفترض التنزه عنها..

و لا نرید أن نذکّر القارئ الکریم بفضل و مقام علی«علیه السلام»، فإن الحسن البصری قد أجاب أبا جوشن بما أسکته و أفحمه،حین قرر له أن علیا«علیه السلام»کان أفضل الناس،و قد بایعه الناس لأنه أفضلهم، و أن معاویة کان باغیا و طاغیا..و لو وجد أبو جوشن مناصا و خلاصا من هذا لبادر إلیه.

و لعله کان یری أن الحسن منحرف عن علی«علیه السلام»،فأطلق تلک الکلمة الخبیثة،ففاجأه الحسن بما یخالف توقعاته..

ذلک لأهل بدر

عن سعید بن المسیب،قال:لما قتل عثمان جاء الناس إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»،حتی دخلوا داره،فقالوا:نبایعک،فمد یدک،فلا بد للناس من أمیر.

فقال:لیس ذلک إلیکم و إنما ذلک لأهل بدر،فمن رضوا به فهو خلیفة.

فلم یبق أحد من أهل بدر إلا أتی علیا«علیه السلام»،و قالوا:ما نری أحدا أحق بها منک،فمد یدک نبایعک.

فقال:أین طلحة و الزبیر،فکان أول من بایعه طلحة ⁽¹⁾.

و عند ابن الدمشقی الباعونی،بعد ما ذکر ما تقدم:أنه«علیه السلام» قال:أین طلحة و الزبیر و سعد؟!

فأقبلوا إلیه و بایعوه،ثم بایعه المهاجرون و الأنصار،و لم یتخلف عنه أحد ⁽²⁾.

و نقول:

لا بأس بالتوقف عند الأمور التالیة:

1-قوله«علیه السلام»:ذلک لأهل بدر:قد استبعد به المبادرة من ید العامة،إذ لولا ذلک لتخیلوا:أن الرفع و الوضع بیدهم،و أن ذلک یخولهم الحصول علی امتیازات و حقوق لیست لهم.

و ربما ظن بعضهم أن علی علی«علیه السلام»:أن یکون السامع المطیع لما یطلبه الناس،و أن یخضع لأهوائهم و إرادتهم و قراراتهم،مهما کانت خاطئة،و عشوائیة،أو متأثرة بالمصالح الشخصیة،و بالعصبیات غیر المشروعة..

2-إن حصر الأمر فی أهل بدر یحجب عن الطلقاء و أبنائهم فرصة التوثب علی هذا الأمر،و یمنع من تأثیرهم السلبی فیه،و یحد من نفوذهم..

و هو بذلک یکون قد حفظ لأهل السابقة حقهم فی منع من دونهم من التقدم علیهم و أدب الناس بحفظ هذه الحقوق و عدم تجاوزها..

و هو بذلک یکون قد حفظ لأهل السابقة حقهم فی منع من دونهم من التقدم علیهم،و أدب الناس بحفظ هذه الحقوق و عدم تجاوزها.

3-إن المتوقع أن یکون أهل بدر الذین حضر أکثرهم سائر المشاهد، أقرب إلی الغیرة علی هذا الدین،و أکثر حرصا علی صیانته من الحوادث و الأخطار،لأن المفروض أن الکثیرین منهم قد بذلوا من أجل هذا الدین جهدا،و ربما قدموا تضحیات،و صار لهم تاریخ مجید فی حرکته و مسیرته، و أصبح عزیزا علیهم،و یصعب علی الکثیرین منهم التفریط به،لأنهم یرون أنهم یفرطون بکراماتهم،و بمجدهم،و تاریخهم..

و لعل هذا و ما سبقه هو السبب فی حصر الأمر فی أهل بدر.

و حین یجتمع أهل بدر علی أمر،فمعنی ذلک:أن أهل الدین و أهل السابقة و الفضل قد اجتمعوا علیه.

و هذا یبعد أجواء التکاثر و التباهی،و الإحتجاج بالأرقام و الأعداد، فإن أهل الأطماع،و طلاب اللبانات هم الأکثر فی کثیر من الأحیان.

4-و اللافت هنا:أن أهل بدر لم یکتفوا بالمبادرة إلی بیعته،بل هم قد سجلوا اعترافا قبل البیعة بأنهم لا یجدون أحق بالخلافة منه،ثم بایعوه علی أساس هذا الإعتراف..

5-صرحت الروایة بأن طلحة کان أول من بایعه.

6-و صرحت أیضا ببیعة سعد بن أبی وقاص له أیضا..

7-و کان التصریح الأقوی و الأوفی و الأتم هو أن المهاجرین و الأنصار قد بایعوه«و لم یتخلف عنه أحد».

8-إنه«علیه السلام»قد حدد بموقفه هذا ضابطة یمکن الرجوع إلیها فی الحالات المشابهة،تبین أن أهل الحل و العقد لا بد أن یکون لهم سوابق فی التضحیة و الجهاد،و تاریخ مشهود فی الإستقامة علی طریق الحق.و لا تکفی الوجاهة و الزعامة،التی قد یکون لکثرة العشیرة،أو لوفرة المال،أو لغیر ذلک أثر فی صنعها،مع عدم وجود مقومات حقیقیة لها..

الزبیر أعلن خلافة علی علیه السّلام

قال ابن قتیبة:و ذکروا:أنه لما کان فی الصباح(بعد قتل عثمان)اجتمع الناس فی المسجد،و کثر الندم و التأسف علی عثمان،و سقط فی أیدیهم،

و أکثر الناس علی طلحة و الزبیر،و اتهموهما بقتل عثمان،فقال الناس لهما:

أیها الرجلان،قد وقعتما فی أمر عثمان،فخلیا عن أنفسکما.

فقام طلحة،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

«أیها الناس،إنّا و اللّه ما نقول الیوم إلا ما قلناه أمس،إن عثمان خلط الذنب بالتوبة،حتی کرهنا ولایته،و کرهنا أن نقتله،و سرّنا أن نکفاه،و قد کثر فیه اللجاج،و أمره إلی اللّه».

ثم قام الزبیر،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

«أیها الناس،إن اللّه قد رضی لکم الشوری،فأذهب بها الهوی،و قد تشاورنا فرضینا علیا فبایعوه.

و أما قتل عثمان فإنا نقول فیه:إن أمره إلی اللّه،و قد أحدث أحداثا، و اللّه ولیه فیما کان».

فقام الناس،فأتوا علیا فی داره،فقالوا:نبایعک ⁽¹⁾.

و نقول:

ربما أراد هذا النص أن یخلط الوقائع بالأباطیل،لحاجات فی النفس یعرفها من اطلع علی حقائق الأمور،فلاحظ الأمور التالیة:

1-إن التأسف علی عثمان بالنحو الذی تصوره الروایة لا معنی له، بعد کل هذا الإصرار الذی أظهره المهاجرون و الأنصار علی قتله،و بعد

حصاره الذی استمر شهرین أو أکثر.

کما أن التأسف و الندم علی قتل عثمان مباشرة،و فی الیوم الثانی بالذات، لا یتلاءم مع إلقائهم جثته علی المزابل طیلة ثلاثة أیام،و مع منعهم من دفنه فی مقابر المسلمین،و منعهم من الصلاة علیه.

و لو صح أنهم تأسفوا علیه،لکانوا أو بعض منهم شیعوا جنازته..

فکیف لم یشارک أحد فی ذلک سوی أربعة؟!و کیف یمنعون من دفنه،حتی أمرهم علی«علیه السلام»بالتخلی عن هذه الممانعة،فلم یمکنهم مخالفته؟!

و کیف یتلاءم ذلک مع إعلان عشرین ألفا مسربلین بالحدید أنهم هم قتلة عثمان؟!کما أنهم فی مورد آخر سألهم أمیر المؤمنین عن قتلته،فقام الناس کلهم،إلا نفر یسیر-و قالوا:کلنا قتله.

و لعل المقصود:أنهم حین لم یرض علی«علیه السلام»أن یبایعوه بالخلافة أشفقوا من انتشار الأمر،و انفلات الزمام،و من أن تحدث أمور بینهم و بین عمال عثمان فی مصر و الشام و العراق.و لا یکون لهم قائد یجمعهم،و یقود مسیرتهم،و یحفظ حوزتهم.و لذلک یقول النص:و سقط فی أیدیهم.

2-هذا النص یشیر إلی أن طلحة و الزبیر قدما أنفسهما لتولی الأمر، و لعل ذلک بعد رفض علی«علیه السلام»قبول ذلک.فرد علیهما الناس بالقول:فخلیا عن أنفسکما،لأنکما باشرتما قتل عثمان،الأمر الذی سیتخذه معاویة،و ابن أبی سرح،و ابن عامر،و سواهم ذریعة للخلاف،و رفض البیعة،و ظهور الشقاق.

فحاول طلحة ان یخفف من و طأة ذلک،و أن یتکلم بکلام یجعله

مقبولا حتی لدی الحزب الأموی..فلم ینفع ذلک..

3-و أدرک الزبیر أن الناس لن یرضوا بغیر أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فعاد لیؤکد علی التزام جانب علی«علیه السلام»..فادعی أنه من أهل الشوری،و ادعی أنه تشاور مع نظرائه فی هذا الأمر،و أنهم اختاروا علیا«علیه السلام».

4-غیر أن الغریب فی الأمر هنا قول الزبیر:إن اللّه قد اختار للناس الشوری،و هذا غیر صحیح،فإن عمر هو الذی اختارها،و اللّه سبحانه قد أسقطها.لأنه تعالی قرر أن الخلافة و الإمامة بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله» لعلی..و لم یکل الأمر إلی الشوری و لا رضیها لهم.

5-قول الزبیر:إن اللّه تعالی قد اذهب الهوی بالشوری،غیر صحیح أیضا،فقد قال علی«علیه السلام»فی خطبته المعروفة بالشقشقیة:«فصغی رجل منهم لضغنه،و مال الآخر لصهره،مع هن و هن» ⁽¹⁾.

علی أمیر المؤمنین حقا

عن أبی راشد:انتهت بیعة علی إلی حذیفة،و هو فی مدائن،فبایعه بیمینه و بشماله،ثم قال:

لا أبایع بعده لأحد من قریش ما بعده إلا أشعر أو أبتر.

و حسب نص الحاکم:«قال:لا أبایع بعده إلا أصعر أو أبتر» ⁽¹⁾.

قال أحمد بن إبراهیم:إن حذیفة قال:من أراد أن یلقی أمیر المؤمنین حقا فلیأت علیا ⁽²⁾.

و نقول:

نلاحظ هنا ما یلی:

1-إننا لم نعهد فی تاریخ الخلافة بعد الرسول:أن یبایع الأشخاص بمفردهم لخلیفة غائب،تفصله عنهم مئات الأمیال؛بمصافحة إحدی الیدین للأخری.و إن کنا لا نرفض ذلک لو نقل عن غیر علی،بنحو یمکن السکون و الرکون إلیه.

2-ربما تکون العبارة التی نقلها الحاکم عن حذیفة أقرب و أصوب، فقد دلت علی أن من یتصدی من قریش لهذا الأمر غیر علی«علیه السلام»، إما مستکبر مصعّر خدّه للناس،أو أبتر،و هو المنقطع من الخیر أثره ⁽³⁾.

و أما النص الآخر فمفاده:أنه یرفض البیعة لأحد من قریش بعد أمیر المؤمنین«علیه السلام».و سبب رفضه هذا هو أن من سیتصدی هو إما أشعر(و لعل الصحیح أصعر)أو أبتر.

و لعله یرید الإخبار عما تلقاه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أو عن علی«علیه السلام»من أخبار عما سیکون.أو أنه یخبر عن المنافقین الذین عرّفه النبی«صلی اللّه علیه و آله»بهم،و ذکر له أسماءهم فهو یقول:إن الطامحین لهذا الأمر بعد علی«علیه السلام»هم من هؤلاء،أو هو علی الأقل یرید الإخبار عن معرفته بهم.

3-أما قوله:من أراد أن یلقی أمیر المؤمنین حقا إلخ..فلعله تعریض بمن سبق علیا«علیه السلام»،فإنه لیس أمیر المؤمنین حقا،لأن هذا اللقب قد اختص اللّه و رسوله به علیا«علیه السلام»،دون کل أحد.و قد تقدم بعض الکلام فی ذلک.

الفصل الثانی

اشارة

لماذا یمتنع علی علیه السّلام..

بین الوزارة و الإمارة

و قال«علیه السلام»لما أرید علی البیعة بعد قتل عثمان:

«دعونی و التمسوا غیری،فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان،لا تقوم له القلوب،و لا تثبت علیه العقول،و إن الآفاق قد أغامت،و المحجة قد تنکرت.و اعلموا أنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم،و لم أصغ إلی قول القائل،و عتب العاتب،و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم،و لعلی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم،و أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا» ⁽¹⁾.

کراهة علی علیه السّلام للولایة لما ذا؟!

أظهرت النصوص الکثیرة:أن الناس بعد قتل عثمان أرادوا علیا«علیه السلام»علی البیعة،فامتنع،فما زالوا یصرون علیه مرة بعد أخری حتی رضی،و لکن بشروط،و ذلک بعد مضی عدة أیام من قتل عثمان..

و قد صرح هو«علیه السلام»بکراهته لهذه البیعة فی نفس خطبة

البیعة،حیث قال:

«أما بعد،فإنی قد کنت کارها لهذه الولایة-یعلم اللّه فی سماواته و فوق عرشه-علی أمة محمد«صلی اللّه علیه و آله»حتی اجتمعتم علی ذلک، فدخلت فیه» ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:«إنی قد کنت کارها لأمرکم،فأبیتم إلا أن أکون علیکم» ⁽²⁾.

و من کلماته المعروفة حین أرادوه علی البیعة:«دعونی و التمسوا غیری.

فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان.لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول الخ..» ⁽³⁾.

و من أقواله«علیه السلام»لهم حین عرضوا الولایة علیه:«لا تفعلوا

فإنی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا» ⁽¹⁾.

و قال:«لم أرد الناس حتی أرادونی،و لم أبایعهم حتی أکرهونی» ⁽²⁾.

و قال«علیه السلام»فی جواب طلحة و الزبیر:«و اللّه،ما کانت لی فی الخلافة رغبة،و لا فی الولایة إربة.و لکنکم دعوتمونی إلیها،و حملتمونی علیها» ⁽³⁾.

و عنه«علیه السلام»:«عدا الناس علی هذا الرجل و أنا معتزل،فقتلوه، ثم ولونی و أنا کاره،و لو لا خشیة علی الدین لم أجبهم» ⁽¹⁾.

دعونی،و التمسوا غیری

و لنا هنا سؤال یقول:لا ریب فی أن علیا«علیه السلام»لم یزل یلهج بأن الآخرین الذین سبقوه قد غصبوا حقه،و خالفوه علی أمره،فلماذا یقول للناس الآن-و هو یری انثیال الناس علیه للبیعة-:إن کونه لهم وزیرا خیر لهم منه أمیرا،و یقول:«دعونی،و التمسوا غیری»؟!

و لماذا یفر منهم إلی حیطان المدینة،حتی مضت خمسة أیام؟!

هل یرید أن یتعزز علیهم،لعلمه بأنه لا غنی لهم عنه،أو أنه أراد أن یزید من حماسهم لهذا الأمر؟!

أم أنه خاف من تحمل المسؤولیة فی مثل تلک الظروف الصعبة،أم ماذا؟!

و نجیب:

إن الهدف قد یکون أمورا عدیدة،لعل منها:

-ص 30 و 50 و المعیار و الموازنة ص 114 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 11 ص 7 و فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام»لابن عقدة الکوفی ص 94.

أولا:إنه«علیه السلام»کان یری أن هذه البیعة التی جاءته بعد مقتل عثمان سوف تواجه بالرفض من بنی أمیة و أعوانهم،الذین رأوا أنهم خسروا مجدا،و فاتتهم منافع هائلة کان یمکنهم الحصول علیها،لو بقیت السلطة فی أیدیهم..و سیکون عدوهم الأکبر هو من تصل الأمور إلیه،لا من قتل شیخهم عثمان،فإن قتله لم یکن یهمهم بقدر ما کان یهمهم استعادة ما فقدوه..و التوثب علی سلطان أهل بیت النبوة«علیهم السلام»، للتوصل إلی ثروات البلاد،و التسلط علی العباد.

و لذلک لم ینجده معاویة و لا أی من عماله،بل ترکوه یقتل،رغم أن ذلک کان بمقدورهم.

و واضح:أن هؤلاء الناس سیجدون من قتل عثمان ذریعة لجمع الناس من حولهم،و سیجدون فی الناس من یستجیب للإثارات العاطفیة، و تضخیم موضوع قتل عثمان إلی أقصی حد ممکن.و سیصورون لهم ان المتهم الأول عندهم هو علی«علیه السلام».

ثانیا: إنه«علیه السلام»سیواجه مهمة محفوفة بالمعوقات و المثبطات عن القیام بأی إصلاح یذکر فی الأمة،بل یلوح فی الأفق ما یشیر إلی أنه سوف یتعرض لتحدیات کبری،تنتهی بحروب کبیرة،و فتن خطیرة.

و هو الذی یقول:

«اللهم إنک تعلم:أنی لم أرد الإمرة،و لا علو الملک و الریاسة،و إنما أردت القیام بحدودک،و الأداء لشرعک،و وضع الأمور فی مواضعها، و توفیر الحقوق علی أهلها،و المضی علی منهاج نبیک،و إرشاد الضال إلی

أنوار هدایتک» ⁽¹⁾.

و بعد..فإن حمل الناس علی مر الحق سیکون صعبا،و لن تکون المهمة سهلة،و سیدفع ذلک الکثیرین من طلاب الدنیا إلی إثارة المشکلات فی کل اتجاه،و سیضع و فاء الذین یرون أنفسهم متضررین من العمل بالحق علی المحک،کما أن ذلک سیکون ثقیلا علی النفوس الأمارة بالسوء.

و بتعبیر أوضح:إن إعادة الأمور إلی نصابها،و نقض سیاسات الخلفاء قبله،و العودة بالأمور إلی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و إحیاء سننه،و إفشاء حدیثه،و دعوة الناس إلی التأسی به«صلی اللّه علیه و آله»، و إدانة التمییز العنصری و القبلی و غیر ذلک؛سوف تنتج عنه هزات کبیرة و خطیرة فی الواقع السیاسی و الإجتماعی الذی أقیم علی أسس خاطئة و مرفوضة فی الشرع و الدین.

إن الناس الذین أسخطتهم سیاسات عثمان حتی قتلوه أو رضوا بقتله لن ترضیهم سیاسة العدل الإلهیة،و لن یکون من السهل إخضاعهم لأحکام الشریعة حین تخالف رغباتهم أو تتصادم مع أهوائهم.خصوصا و أن سخط الکثیرین من عثمان لم یکن لأجل حرص علی رعایة أحکام اللّه.

بل کان اتباعا للهوی،و حرصا علی الدنیا،و ما فاتهم من حطامها بعد أن خص به بنی أبیه.

ثالثا:إنه یرید للناس أن یروا هذا الإندفاع إلیه،و هذا الإصرار علیه، و أن یشاهدوا بأم أعینهم الحرص من أعدائه قبل أصدقائه علی البیعة له، لکی یروا بعد ذلک نکث الناکثین،و بغی الباغین علیه،لتکون الحجة له علیهم أبلغ،و لتکون الأمور فی غایة الوضوح للناس کلهم،للذکی و الغبی،و العالم و الجاهل،و الکبیر و الصغیر..

رابعا: إن ذلک یثبت للناس عدم صحة الدعایات التی سوف یطلقها أعداؤه و مناوؤوه،و محاربوه من الزبیریین،و الأمویین،و بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»و سواهم،من أنه«علیه السلام»هو الذی حرک الناس لقتل عثمان،لتکون له الخلافة من بعده.

خامسا: یرید للناس أن یعرفوا أن نظرته للخلافة لیست نظرة من یرید الحصول علی المکاسب،بل هی نظرة من یری أن الخلافة لا تساوی عنده جناح بعوضة،أو أهون من عفطة عنز..إلا أن یقیم حقا،أو یبطل باطلا.

سادسا:إنه یرید أن یأخذ منهم تعهدات بالعمل بشرع اللّه فیهم،حتی لا یتخذوا ذلک ذریعة لخداع الناس،و جرهم لحربه،و للخلاف علیه، بحجة أنه خالف فلانا من الناس،أو وافقه..

سابعا:إنه«علیه السلام»کان یعلم:أن أکثر الذین یبایعونه لا یبایعونه لأنهم یرونه إماما مفترض الطاعة من اللّه،منصوبا من قبل اللّه و رسوله، و أن الأمر قد عاد إلی أهله و یجب علی الناس عدم تحویله عن مقره.إنه «علیه السلام»یرید أن یعرفهم:أن أی إخلال ببیعته إنما یلحق الضرر بهم، و بإیمانهم و عقیدتهم،قبل أن یلحق الضرر بإمامهم.

و لأجل ذلک کان«علیه السلام»یرید تغلیظ الأمر علیهم،لا سیما مع وجود الشائنین و الحاقدین،و المتربصین بینهم.حتی إذا حصل النکث فی المستقبل،عرفوا من أین یأتی البلاء،و من المخادع الطامع،و من الزاهد المجاهد المضحی،و الباذل نفسه فی سبیل حفظ الدین و أهله..

ثامنا:قال المجلسی«رحمه اللّه»:«کنت کارها أی طبعا،و إن أحبها شرعا.أو کنت کارها قبل دعوتکم لعدم تحقق الشرائط.

و المراد بالوالی:الوالی بغیر الإستحقاق،و العامل بغیر أمر اللّه فیها.

فعلی الوجه الأول:التعلیل للکراهة طبعا،لعسر العمل بأمر اللّه فیها.

و علی[الوجه]الثانی:التعلیل لعدم التعرض قبل تحقق الشرائط،لأنها تکون حینئذ ولایة جور أیضا» ⁽¹⁾.

تاسعا:إن الخلافة بحد ذاتها لیست هدفا یسعی له علی«علیه السلام»، و إنما هی وسیلة لإقامة الحق و إبطال الباطل.و لم یکن علی«علیه السلام» یجامل الناس حین حاول إبعادهم عن نفسه،بل هو إنما یفعل ذلک لقناعته بأن المصلحة تکمن فی ذلک،لأن الأمور قد تغیرت،و المفاهیم قد تبدلت فی أذهان الناس.و نشأت عوضا عنها مفاهیم عوجاء و تفسیرات خاطئة للدین،و أحکامه،و شرائعه،و مفاهیمه،کرسها الحکام فی سیاساتهم و ممارساتهم،أصبحت هی المانع الأکبر من إحقاق الحق،و إقامة العدل، و نشر الدین.

عاشرا:إن نصب الخلیفة إنما یکون من قبل اللّه تعالی و رسوله،و لیس للناس أی دور فیه،و لکن الخلفاء بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد نقضوا هذا القرار الإلهی،و جعلوا نصب الخلیفة بأیدی الناس،فهم ینصبون و یعزلون،و أصبح ذلک تابعا للأهواء و المیول،و یتأثر بالمصالح الفردیة و الفئویة،و ما إلی ذلک..

حادی عشر:إن خضوع الطامعین و الطامحین لحکومة علی«علیه السلام»و قبولهم بها بعد قتل عثمان إنما جاء انحناءا أمام التیار،حیث وجدوا أنه لیس باستطاعتهم مقاومة هذا المد العارم المطالب بتولی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لمقام الخلافة.

إن هؤلاء الطامحین إنما قتلوا عثمان طمعا بهذا الأمر بالذات،فإذا وجدوا أن علیا«علیه السلام»سوف یکرس سیاسة تضرّ بطموحاتهم، و ستخضعهم لسنة العدل،و لأحکام الشریعة،فإن ذلک سیثیرهم، و سیتداعون لمقاومته و إسقاط حکمه،و التخلص منه.و هذا سیجر البلاء العظیم علی الناس.فلذلک کره«علیه السلام»ولایته علیهم.

ثانی عشر:إنهم إذا کانوا یرون:أن صلاحهم هو فی التزام خط الخلفاء الذین سبقوا علیا«علیه السلام»،فلا شک فی أن إمارته«علیه السلام» و ولایته سوف تتصادم مع واقعهم هذا و ستنقلهم إلی واقع آخر لا ینسجم مع قناعاتهم و مفاهیمهم هذه..

و هذا ما سوف یرفضونه و یقاومونه،و یعرضون أنفسهم للمهالک بسببه.و سیکون ما یصیبهم کارثة حقیقیة علیهم فی الدنیا و الآخرة،لأن

مقاومتهم للتغییر إنما هی تحدّ لإرادة اللّه،و رفض لما کان علی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و فی هذا الهلاک و البوار فی الدنیا و فی الآخرة.

أما ترکهم فی واقعهم هذا،و بقاؤه«علیه السلام»فی موقع المشیر و الوزیر،الذی یقبل قوله تارة و یرفض أخری،فإنه یحمل معه احتمالات إصلاح الوضع بالتوبة و الإنابة إلی الحق فی یوم من الأیام.

ثالث عشر:إنه«علیه السلام»بکلامه هذا،و بسائر ما أورده فی خطبته حین البیعة یرید أن یستعید الناس استذکار المعاییر الصحیحة للتعامل،لیختاروا مستقبلهم،و نهجهم،و طریقهم بأناة و وعی،و لیکونوا علی بصیرة من أمرهم،لکی لا یقول أحد:لو علمت بأن الأمور تصیر إلی ما صارت إلیه لم أدخل فیما دخلت فیه.

رابع عشر:إنه«علیه السلام»أراد أن لا یمتن علیه احد بأنه قد سعی لإیصاله إلی الخلافة،فله أن یطالبه بحصة له فیها..فإن تعالی الصیحات لبیعته إنما تعنی حاجة الناس إلیه،و لا تعنی أن یکون لهم فضل علیه.و لا یجیز لهم ذلک فرض آرائهم،و لا تبرر لهم حمله علی العمل بما یتوافق مع أهوائهم..

خامس عشر:إنه«علیه السلام»یری:أن الثورة علی عثمان لم تکن لدی الأکثریة الثائرة لأجل إعادة الأمور إلی ما کانت علیه علی عهد الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و إلزام الحاکم بالعمل بأحکام الشرع و الدین،بل هی ثورة زادت الطین بلة،و الخرق اتساعا..و تکونت بسببها

ذهنیات عوجاء،و مفاهیم عرجاء،و سیاسات هوجاء کانت لها آثار سلبیة کثیرة علی النفسیات،و علی العلاقات،و علی کل الواقع الذی کان یعیشه الناس.

یکرهها فلماذا یقبلها؟!

و قد بین الإمام«علیه السلام»أسباب قبوله للولایة کما یلی:

1-کتب«علیه السلام»لأهل الکوفة:«و اللّه یعلم أنی لم أجد بدا من الدخول فی هذا الأمر،و لو علمت أن أحدا أولی به منی لما تقدمت إلیه» ⁽¹⁾.

2-و قال«علیه السلام»:«و اللّه ما تقدمت علیها(أی علی الخلافة)إلا خوفا من أن ینزو علی الأمر تیس من بنی أمیة،فیلعب بکتاب اللّه عز و جل» ⁽²⁾.

3-و عنه«علیه السلام»:«عدا الناس علی هذا الرجل و أنا معتزل، فقتلوه،ثم ولونی و أنا کاره،و لولا خشیة علی الدین لم أجبهم» ⁽³⁾.

4-و قال«علیه السلام»فی خطبته المعروفة بالشقشقیة:«أما و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة لولا حضور الحاضر،و قیام الحجة بوجود الناصر، و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقاروا علی کظة ظالم،و لا سغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها،و لسقیت آخرها بکأس أولها،و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز» ⁽¹⁾.

5-و عنه«علیه السلام»:«اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الإمرة،و لا علو الملک و الریاسة،و إنما أردت القیام بحدودک،و الأداء لشرعک،و وضع الأمور فی مواضعها،و توفیر الحقوق علی أهلها،و المضی علی منهاج نبیک، و إرشاد الضال إلی أنوار هدایتک» ⁽²⁾.

6-و قال«علیه السلام»-فیما روی عنه-:«اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان،و لا التماس شیء من فضول الحطام،

و لکن لنرد المعالم من دینک،و نظهر الإصلاح فی بلادک،فیأمن المظلومون من عبادک،و تقام المعطلة من حدودک» ⁽¹⁾.

سیاسات لا یمکن المساس بها

قلنا فی فصل سابق:إن السیاسات التی اتبعت بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،قد ترکت آثارها فی الناس،و أصبح التخلی عنها صعبا و المنع عنها خطرا للغایة،و قد شکی علی«علیه السلام»من هذا الأمر، و بین مدی خطورة المساس بها و التصدی لها،و أنه قد یؤدی إلی الإطاحة بکل شیء..

و کان التمییز العنصری،و تفضیل الرؤساء فی العطاء و فی غیره،و تقدیم طلاب الدنیا،و تفویض أمور الناس إلیهم،و تخصیصهم بالولایات،و إطلاق أیدیهم فی التصرفات و حمایتهم حتی فی قبال أحکام الشرع الشریف قد أذکی الطموحات،و أخرج الأمور عن دائرة السیطرة..

یضاف إلی ذلک،سیاسات عدیدة أخری استهدفت الجذور،أشرنا إلی بعضها فی کتابنا:الحیاة السیاسیة للإمام الحسن«علیه السلام»،و فی کتابنا:

الصحیح من سیرة النبی الأعظم،فی الجزء الأول منه.

و منها:إن إحراق ما کتبوه من حدیث الرسول«صلی اللّه علیه و آله» و المنع من روایته،و من السؤال عن معانی القرآن،و من الفتوی إلا للأمراء، و إفساح المجال لعلماء الیهود و النصاری للروایة عن بنی إسرائیل،قد نشأ عنه شیوع الأباطیل و الترهات و الأضالیل حتی حجبت غیومها شمس الحق و عمیت السبل إلی الحقائق لولا جهود أهل البیت«علیهم السلام».

و قد رأینا کیف أن نقمة الکثیرین علی عثمان إنما کانت لأجل استئثاره أو استئثار عماله بالأموال و بالولایات،و إن کان الثائرون علیه یحاولون الاستفادة من سائر المخالفات لإذکاء الشعور بالنقمة علیه و علی عماله..

ثم لما جاءت حکومة علی«علیه السلام»کان أول ما أخذوه علی علی «علیه السلام»مساواته و عدله فی القسم و العطاء،و رفضه التمییز العنصری فیه،و قالوا له:آسیت بیننا و بین الأعاجم؟!رغم أنه«علیه السلام»لم یزد علی أن سار فیهم بسنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و هی التی جری علیها أبو بکر،و کذلک عمر شطرا من خلافته.

ثم و لأجل ذلک،صرح«علیه السلام»فی أول خطبة له:بأن الآفاق قد أغامت،و المحجة قد تنکرت.و قال لهم:دعونی و التمسوا غیری،و أعلمهم بأنهم مستقبلون أمورا لها وجوه و ألوان،لا یصبرون علیها..

و أخبرهم بأنه سوف لا یستجیب إلی مطامعهم،و لن یصغی إلی قول القائل،و عتب العاتب،بل سوف یقیمهم علی المحجة البیضاء،و یسیر فیهم بسیرة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

شکوی علی علیه السّلام

و یوضح ما ذکرناه ما رواه علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن حماد بن عیسی،عن إبراهیم بن عثمان،عن سلیم بن قیس الهلالی،قال:خطب أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم صلی علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،ثم قال:

ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خلتان:اتباع الهوی،و طول الأمل.

أما اتباع الهوی فیصد عن الحق.

و أما طول الأمل فینسی الآخرة.

ألا إن الدنیا قد ترحلت مدبرة،و إن الآخرة قد ترحلت مقبلة.و لکن لکل واحدة بنون،فکونوا من أبناء الآخرة،و لا تکونوا من أبناء الدنیا،فإن الیوم عمل و لا حساب،و إن غدا حساب و لا عمل.

و إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع،و أحکام تبتدع،یخالف فیها حکم اللّه،یتولی فیها رجال رجالا.

ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف،و لو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی،لکنه یؤخذ من هذا ضغث،و من هذا ضغث،فیمزجان فیجللان معا،فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه،و نجا الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.

إنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:کیف أنتم إذا لبستم فتنة یربو فیها الصغیر،و یهرم فیها الکبیر،یجری الناس علیها و یتخذونها

سنة،فإذا غیر منها شیء قیل:قد غیرت السنة،و قد أتی الناس منکرا.

ثم تشتد البلیة،و تسبی الذریة،و تدقهم الفتنة کما تدق النار الحطب، و کما تدق الرحا بثفالها،و یتفقهون لغیر اللّه،و یتعلمون لغیر العمل، و یطلبون الدنیا بأعمال الآخرة.

ثم أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصته و شیعته،فقال:قد عملت الولاة قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، متعمدین لخلافه،ناقضین لعهده،مغیرین لسنته.

و لو حملت الناس علی ترکها،و حولتها إلی مواضعها،و إلی ما کانت فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لتفرق عنی جندی حتی أبقی وحدی، أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی،و فرض إمامتی من کتاب اللّه عز و جل و سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم«علیه السلام»،فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و رددت فدک إلی ورثة فاطمة«علیها السلام».

و رددت صاع رسول«صلی اللّه علیه و آله»کما کان.

و أمضیت قطائع أقطعها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأقوام لم تمض لهم و لم تنفذ.

و رددت دار جعفر إلی ورثته،و هدمتها من المسجد.

و رددت قضایا من الجور قضی بها.

و نزعت نساءا تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن،و استقبلت بهن الحکم فی الفروج و الأرحام.

و سبیت ذراری بنی تغلب.

و رددت ما قسم من أرض خیبر.

و محوت دواوین العطایا.

و أعطیت کما کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یعطی بالسویة،و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء.

و ألقیت المساحة.

و سویت بین المناکح.

و أنفذت خمس الرسول کما أنزل اللّه عز و جل و فرضه.

و رددت مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی ما کان علیه.

و سددت ما فتح فیه من الأبواب،و فتحت ما سد منه.

و حرمت المسح علی الخفین.

و حددت علی النبیذ.

و أمرت بإحلال المتعتین.

و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات.

و ألزمت الناس الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم.

و أخرجت من أدخل مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی مسجده ممن کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخرجه.

و أدخلت من أخرج بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ممن کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أدخله.

و حملت الناس علی حکم القرآن و علی الطلاق علی السنة.

و أخذت الصدقات علی أصنافها و حدودها.

و رددت الوضوء،و الغسل،و الصلاة إلی مواقیتها و شرائعها و مواضعها.

و رددت أهل نجران إلی مواضعهم.

و رددت سبایا فارس و سائر الأمم إلی کتاب اللّه و سنة نبیه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

إذا لتفرقوا عنی.

و اللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة، و أعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة،فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی:یا أهل الإسلام،غیرت سنة عمر،ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعا!!و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری.

ما لقیت من هذه الأمة من الفرقة،و طاعة أئمة الضلالة و الدعاة إلی النار!!و أعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال اللّه عز و جل: ..إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ.. ⁽¹⁾.

فنحن و اللّه عنی بذی القربی الذی قرننا اللّه بنفسه و برسوله«صلی اللّه علیه و آله»فقال تعالی: ..فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ

اَلسَّبِیلِ (فینا خاصة) کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ (فی ظلم آل محمد) إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ ⁽¹⁾.لمن ظلمهم،رحمة منه لنا،و غنی أغنانا اللّه به،و وصی به نبیه «صلی اللّه علیه و آله»،و لم یجعل لنا فی سهم الصدقة نصیبا،أکرم اللّه رسوله «صلی اللّه علیه و آله»و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ الناس.

فکذبوا اللّه،و کذبوا رسوله،و جحدوا کتاب اللّه الناطق بحقنا، و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا.

ما لقی أهل بیت نبی من أمته،ما لقینا بعد نبینا«صلی اللّه علیه و آله»، و اللّه المستعان علی من ظلمنا،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ⁽²⁾.

دعونی و التمسوا غیری مرة أخری

قد یقال:إذا کان«علیه السلام»هو صاحب الحق،فبیعة الناس له تکون واجبة،فما معنی قوله لهم:دعونی،و التمسوا غیری؟!ألیس هذا نهیا لهم عن فعل ما یجب علیهم؟!

و نجیب:

بأنه«علیه السلام»یرید:أنهم إذا کانوا یریدون بیعته لیسیر فیهم وفق السیاسات التی اتبعها أسلافه،و وفق أهوائهم و عصبیاتهم،فلا یراعی فیهم

أحکام الشرع،و لا یعمل فیهم بکتاب اللّه و سنة نبیه،فیجب علیه ردعهم و منعهم عن بیعة تستبطن هذه الشروط..

و لیس هؤلاء-و الحال هذه-هم الذین یمکنه أن ینتصر و یستعین بهم علی إقامة الحق،و کبح جماح الباطل..

و هذا ما أراده«علیه السلام»بقوله فی الخطبة الشقشقیة:«لو لا حضور الحاضر،و قیام الحجة بوجود الناصر لألقیت حبلها علی غاربها،و لسقیت آخرها بکأس أولها».

دعونی و التمسوا غیری مرة ثالثة

1-قد یقال:من الواضح:أن الإمام«علیه السلام»منصوص علیه، و منصوب من قبل اللّه سبحانه و تعالی..و لا خیار له فی هذا الأمر،و لیس له أن یتخلی عن هذا المقام بأی وجه..

فالإمامة کالنبوة،لا یبطلها کف الید و لا بسطها،فلا معنی لقوله:

دعونی و التمسوا غیری،إذا کان یقصد بذلک ترک التصدی لما فرض اللّه علیه التصدی له:

و أما إذا کان یقصد رفض نصب الناس له،و عدم الرضا بأن یکون سلطانه مأخوذا منهم و مستندا إلیهم،و من خلال بیعتهم له،فإن رفضه لهذه السلطنة یکون فی محله..لأن له کل الحق أن یرفض سلطنتهم المصطنعة و الموهومة،و التی یریدون التوسل بها إلی أغراضهم الدنیویة..

2-و بالنسبة لتعهده بأن یکون أطوعهم لمن ولوه أمرهم،نقول:

لا بد أن یفهم علی أنه قرار فرضته التقیة و المداراة فی الحدود التی لا توقعه فی محذور المخالفة لأحکام اللّه و شرائعه..

3-و أما کونه لهم وزیرا خیر لهم منه أمیرا،فإنما لوحظ فیه حالتهم التی هم علیها،و التی لا یریدون الخروج منها،فإن إمارته سوف تصادم أهواءهم و رغباتهم،و لربما یزین لهم الشیطان أن یخرجوا علیه و یحاربوه.

و لا شک فی أن هذا سیؤدی بهم إلی الهلاک المحتم فی الدنیا و الآخرة..

فبقاءهم فی الدرجات الدنیا من المخالفة خیر لهم من أن ینتقلوا إلی الدرجات العلیا منها،التی هی غایة فی الخزی و الشقاء.

و ربما یکون المقصود إجراء الکلام حسب زعمهم و اعتقادهم،و وفق ما یفکرون به،و یرونه لأنفسهم،و هذا أسلوب معهود فی المحاورات..

و اللّه العالم بالحقائق..

تجنیات المعتزلی

قال المعتزلی:«هذا الکلام یحمله أصحابنا علی ظاهره،و یقولون:إنه «علیه السلام»لم یکن منصوصا علیه بالإمامة،و إن کان أولی الناس بها، لأنه لو کان منصوصا علیه لما جاز أن یقول:دعونی،و التمسوا غیری».

ثم ذکر أن الإمامیة قالوا فی تأویل هذا الکلام:

ألف:إنه أراد أن یقول:إنه سوف لا یسیر فیهم بسیرة الخلفاء، و یفضل بعضهم علی بعض فی العطاء.

ب:أن الکلام جار مجری التضجر و التسخط لأفعال الذین أعرضوا

عنه فی السابق للأغراض الدنیویة.

ج:إنه کلام خرج مخرج التهکم،کقوله تعالی:ذق إنک أنت العزیز الکریم.أی بزعمک.

ثم قال:و اعلم أن ما ذکروه لیس ببعید أن یحمل الکلام علیه لو کان الدلیل قد دل علی ذلک،فأما إذا لم یدل علیه دلیل،فلا یجوز صرف اللفظ عن ظاهره ⁽¹⁾.

و نجیب المعتزلی علی کلامه هذا:

بما ذکره العلامة المجلسی رضوان اللّه تعالی علیه،حیث قال ما محصله:

أولا: إن المعتزلی و أصحابه یقولون بأفضلیة علی«علیه السلام»علی غیره.و لکن کلامه هذا یقتضی أن تکون خلافته«علیه السلام»مرجوحة، و أن کونه وزیرا أولی من کونه أمیرا.و هذا ینافی القول بأفضلیته«علیه السلام»..لأن أفضلیته تعنی أنه لا یصح تفضیل المفضول علیه.

و لا یجوز للناس أن یعدلوا عنه إلی غیره.

و لا یجوز له هو«علیه السلام»أن یأمرهم بترکه،و التماس غیره،مع عدم ضرورة تدعو إلی ترک هذا الأفضل.

ثانیا: لنفترض أن الضرورة دعت إلی تقدیم المفضول،فلا فرق بین قول الإمامیة و قول غیرهم،إذ کما یجوز تقدیم المفضول علی الأفضل فی الإمامة الواجبة بالدلیل لأجل تلک الضرورة،کذلک یجوز تقدیم المفضول

علی الأفضل فی الإمامة الواجبة بالنص-لأجل الضرورة أیضا.

فالتأویل لازم علی قول الإمامیة و المعتزلة علی حد سواء..

و لا نعلم أحدا قال بتفضیل غیره علیه،و رجحان العدول إلی أحد سواه فی ذلک الزمان.

ثالثا: إن ظاهر الکلام،بل صریحه،أنه«علیه السلام»حین قال لهم:

دعونی و التمسوا غیری قد بیّن:أن سبب قوله هذا هو أن الآفاق قد أغامت،و المحجة قد تنکرت،و أنهم مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان،و أنه إن أجابهم حملهم علی المحجة.

و ذلک یعنی:أن السبب هو وجود المانع من القبول،و لیس هو عدم النص و لا أنه لم یکن متعینا للإمامة،أو لم یکن أحق و أولی بها ⁽¹⁾.

و کانه«علیه السلام»یقول لهم:إن تصمیمکم علی متابعة شهواتکم، و عدم تراجعکم عنه یجعل من الأفضل لکم ترکی،لأن إصرارکم هذا یمنع من قبولی ما تعرضونه علیّ.و أما بعد إصرارکم،فإن الموضوع یکون قد تغیر بسبب هذا الإصرار،و صار هذا القبول واجبا.

لعلی أسمعکم و أطوعکم

و من الواضح:أن قوله«علیه السلام»:«لعلی أسمعکم و أطوعکم» یشیر إلی أن الظروف کانت لا تزال تفرض المجارات فی هذا الأمر،رعایة

لمصلحة الإسلام العلیا..کما أنه یشیر بکلمة«لعل»،إلی أن طاعته مشروطة بأمرین:

أحدهما:ما إذا تفاقم الأمر،إلی حد المساس بأسس الإسلام،و إلحاق ضرر به أعظم من ضرر مخالفتهم و معصیتهم.

الثانی: ما إذا کان عصیانهم لا یشکل أی خطر،بل یکون مفیدا فی تصحیح الخطأ،أو فی أی مجال آخر..کما جری حین مخالفته لعمر فی لباس إحرامه،و لعثمان فی إتمام الصلاة بمنی،حیث لم یترتب علی تلک المخالفة إلا ما هو خیر و صلاح للدین..

أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا

و قد ذکرنا أیضا:أنه«علیه السلام»أراد ب«الخیریة»فی قوله:أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا:أنهم إذا کانوا مصممین علی الاستمرار فی النهج الذی کرسه الخلفاء السابقون،و ظهرت بعض نتائجه فی عهد عثمان، و یریدون البیعة لعلی«علیه السلام»علی هذا الأساس،فمن الواضح:أن ذلک سوف یقود إلی أحداث بالغة الخطورة،لا یمکن تلافیها إلا بأن یصرفوا النظر عن علی«علیه السلام»الذی لن یرضی بأن یکون مطیة لهم لتنفیذ أهوائهم،و السیر فی طریق لا یرضاه اللّه سبحانه..

فترک علی«علیه السلام»لهم أوفق بما یطمحون إلیه،و یوفر علیهم مواجهة أخطار لا یحبون مواجهتها،و کونه-فی هذه الحال-وزیرا یشیر علی الأمیر بالحق،و یقلل من وقوع المخالفات،و یعلن حکم اللّه و یبینه لهم، و یقیم الحجة علیه و علیهم،و یواجههم بالحق،لیحیا من حیی عن بینة..إن

هذا خیر لهم،بحسب ما یفکرون فیه،و یطمحون إلیه.و لیهلک من هلک عن بینة..

و هذا فی الحقیقة انصیاع لقاعدة الأهم و المهم،فإن حفظ الکیان العام من التصدع أهم من الوقوع فی مخالفة بعض الأحکام،شرط أن لا یتحول الانحراف و الباطل لیصبح هو الشرع و الحق.

و هذا إنما یصح فی صورة ما لو کانت وزارة علی«علیه السلام»تعطیه الفرصة فی بیان ما هو حق و شرع،و المنع من التباس الحق بالباطل..

کما أن هذا البیان و التصدی یصبح مشروعا و مطلوبا،و یکرّس فی الأمة علی أنه نهج و طریقة متبعة فی مجالات التعامل،و إجراء السیاسات العامة..

و الشاهد علی أن هذا هو ما یرمی إلیه«علیه السلام»:أنه حین بویع «علیه السلام»بادر طلحة و الزبیر،و من معهما إلی نکث البیعة،و خوض حرب طاحنة،ثم کان تمرد القاسطین و المارقین،لأنهم یریدون أن یکون علی«علیه السلام»کما کان عثمان و غیره لهم.

فظهر أن إمارته«علیه السلام»سوف تحمل معها مسؤولیات لا یحبون تحملها..لأن علیا«علیه السلام»لا یرضی إلا بمرّ الحق،و لن یقر له قرار حتی یحملهم علی الجادة..

إذا کان علی علیه السّلام أمیرا

لقد بات واضحا:أن تکلیف علی«علیه السلام»حین یکون إماما

مبسوط الید یختلف عن تکلیفه حین تکفّ یده،و یغتصب حقه.فإذا أصبح إماما مبسوط الید صار مسؤولا عن کل ما یجری،و لا بد من متابعته و إقامة الحق و العدل بکل صورة ممکنة..و إن کان قد یحتاج إلی إجراء قاعدة الأهم و المهم فی بعض الموارد،و لکن لا بصورة انتقائیة،أو بدوافع شخصیة،بل لا بد أن ینبع المحرک و الداعی لاعتماد هذه القاعدة من المعطیات الواقعیة، وفق المعاییر و الموازیین الصحیحة،التی یعرفها علی«علیه السلام»أکثر من کل أحد.

أما حین یکون علی«علیه السلام»فی خارج دائرة الحکم،فإن مسؤولیاته تصبح مقصورة علی حفظ الشریعة و مصالح الأمة،بالمقدار الذی لا یخل بالکیان،و لا یسقطه،و تکون المعونة علی حفظه،و المشورة فی نطاق حفظ الدین،و صیانة أحکام الشریعة هی المجال المفتوح أمام حرکته العملیة«صلوات اللّه و سلامه علیه»..

لهم الخیار

و لا بد من الإشارة هنا إلی أن قوله«علیه السلام»دعونی و التمسوا غیری،قد جاء علی سبیل إرجاع الخیار لهم،لأنهم هم الذین یقررون إن کانوا سیتخلون عن مطامعهم،و عن النهج الذی تکرس علی خلاف ما سنه اللّه و رسوله،أو لا یتخلون عنه.

فإن اختاروا التخلی عن ذلک و بایعوه کان لهم الفضل العظیم،و المقام الکریم عند اللّه،و کانت لهم السعادة و الفلاح،و السداد و النجاح فی الدنیا

و الآخرة،کما أشار«علیه السلام»فی إحدی خطبه المذکورة فیما تقدم ⁽¹⁾.

و إن أصروا علی متابعة طریقهم،فهم أمام خیارین

أحدهما:أن یصروا علی البیعة له«علیه السلام»،و حینئذ یتوجب علیهم أن یتحملوا أعباء و تبعات ما تجنیه أیدیهم،حیث سیجدون فی علی «علیه السلام»السد المنیع أمام أهوائهم و أطماعهم،حتی لو کلفه ذلک خوض اللجج،و بذل المهج،حین ینکثون بیعتهم و حین یبغون علیه، و یسعون للفساد فی الأرض..

الثانی: أن یصرفوا النظر عن البیعة له،و یرضوا به وزیرا معینا لهم فی دفع الأخطار عن الإسلام و أهله،و مشیرا علیهم بما هو حق و صدق،حین تجدی المشورة،أو مجاهرا بالحق و نصرته،و بإدانة الباطل و الإنحراف، بمقدار ما تیسّر و أفاد،و فی حدود حفظ الکیان العام..

الفصل الثالث

اشارة

البیعة و تاریخها

کلام علی علیه السّلام

قال«علیه السلام»فی وصف بیعته بالخلافة:

«و بسطتم یدی فکففتها،و مددتموها فقبضتها.ثم تداککتم علی تداک الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها،حتی انقطعت النعل،و سقطت الرداء،و وطئ الضعیف.

و بلغ من سرور الناس ببیعتهم إیای أن ابتهج بها الصغیر،و هدج إلیها الکبیر،و تحامل نحوها العلیل،و حسرت إلیها الکعاب ⁽¹⁾.

و قال الجوهری:الهدجان:مشیة الشیخ.و هدج الظلیم:إذا مشی فی ارتعاش.و الکعاب:المرأة حین تبدو ثدیها للنهود ⁽²⁾.

و الهیم:العطاش.

و قال«علیه السلام»:«ثم استخرجتمونی أیها الناس من بیتی،فبایعتمونی علی شنأ منی لأمرکم،و فراسة تصدقنی عما فی قلوب کثیر منکم.و بایعنی هذان الرجلان فی أول من بایع-تعلمون ذلک-و قد نکثا و غدرا» ⁽¹⁾.

و قال«علیه السلام»:«ثم إن الناس بایعونی غیر مستکرهین.و کان هذان الرجلان أول من فعل،علی ما بویع علیه من کان قبلی ⁽²⁾.

و قال«علیه السلام»:«أتیتمونی لتبایعونی،فقلت:لا حاجة فی ذلک.

و دخلت منزلی،فاستخرجتمونی،فقبضت یدی،فبسطتموها.و تداککتم علی حتی ظننت أنکم قاتلی،و أن بعضکم قاتل بعض.فبایعتمونی و أنا غیر مسرور بذلک،و لا جذل.

و قد علم اللّه سبحانه أنی کنت کارها للحکومة بین أمة محمد«صلی اللّه

علیه و آله».و لقد سمعته«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«ما من وال یلی شیئا من أمر أمتی إلا أتی به یوم القیامة مغلولة یداه إلی عنقه علی رؤوس الخلائق،ثم ینشر کتابه،فإن کان عادلا نجا،و إن کان جائرا هوی: ⁽¹⁾حتی اجتمع علی ملؤکم،و بایعنی طلحة و الزبیر،و أنا أعرف الغدر فی أوجههما و النکث فی أعینهما.ثم استأذنانی إلخ.. ⁽²⁾.

الإختصار المفید للشیخ المفید رحمه اللّه

قال الشیخ المفید«رحمه اللّه»ما یلی:

«قد ثبت بتواتر الأخبار و متظاهر الحدیث و الآثار:أن أمیر المؤمنین «علیه السلام»کان معتزلا للفتنة بقتل عثمان،و أنه بعد عن منزله فی المدینة لئلا تتطرّق علیه الظنون برغبته فی البیعة للإمرة علی الناس،و أن الصحابة لما کان من أمر عثمان ما کان التمسوه،و بحثوا عن مکانه حتی وجدوه، فصاروا إلیه و سألوه القیام بأمر الأمة،و شکوا إلیه ما یخافونه من فساد الأمة.

فکره إجابتهم إلی ذلک علی الفور و البدء،لعلمه بعاقبة الأمور و إقدام

القوم علی الخلاف علیه و المظاهرة له بالعداوة له و الشنآن.

فلم یمنعهم إباؤه من الإجابة عن الإلحاح فیما دعوه إلیه،و ذکروه باللّه عز و جل و قالوا له:إنه لا یصلح لإمامة المسلمین سواک،و لا نجد أحدا یقوم بهذا الأمر غیرک،فاتق اللّه فی الدین،و کافة المسلمین.

فامتحنهم عند ذلک بذکر من نکث بیعته بعد أن أعطاها بیده علی الإیثار،و أومأ لهم إلی مبایعة أحد الرجلین،و ضمن النصرة لهما متی أرادوا إصلاح الدین و حیاطة الإسلام.

فأبی القوم علیه تأمیر من سواه و البیعة لمن عاداه.

و بلغ ذلک طلحة و الزبیر،فصارا إلیه راغبین فی بیعته،منتظرین للرضا بتقدمه علیهما و إمامته علیهما،فامتنع،فألحا علیه فی قبول بیعتهما له.

و اتفقت الجماعة کلها علی الرضا به و ترک العدول عنه إلی سواه، و قالوا:إن تجبنا إلی ما دعوناک إلیه من تقلید الأمر و قبول البیعة و إلا انفتق فی الإسلام ما لا یمکن رتقه،و انصدع فی الدین ما لا یستطاع شعبه.

فلما سمع ذلک منهم بعد الذی ذکرناه من الإباء علیهم،و الإمتناع لتأکید الحجة لنفسه بسط یده لبیعتهم،فتداکوا علیه تداک الإبل علی حیاضها یوم ورودها،حتی شقوا أعطافه،و وطأوا ابنیه الحسن و الحسین بأرجلهم،لشدة ازدحامهم علیه،و حرصهم علی البیعة له،و الصفقة بها علی یده،رغبة بتقدیمه علی کافتهم،و تولیته أمر جماعتهم،لا یجدون عنه معدلا، و لا یخطر ببالهم سواه لهم موئلا،فتمت بیعة المهاجرین و البدریین و الأنصار العقبیین المجاهدین فی الدین،و السابقین إلی الإسلام،من المؤمنین و أهل

البلاء الحسن مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،من الخیرة البررة الصالحین.

و لم تکن بیعته«علیه السلام»مقصورة علی واحد أو اثنین أو ثلاثة و نحوها فی العدد».

إلی أن قال المفید«رحمه اللّه»:

«و إذا ثبت بالإجماع من وجوه المسلمین و أفاضل المؤمنین و الأنصار و المهاجرین علی إمامة أمیر المؤمنین«علیه السلام»و البیعة له علی الطوع و الإیثار.و کان العقد علی الوجه الذی ثبت به إمامة الثلاثة قبله عند الخصوم بالإختیار،و علی أوکد منه بما ذکرناه فی الرغبة إلیه فی ذلک، و الإجماع علیه ممن سمیناه من المهاجرین و الأنصار،و التابعین بإحسان، حسبما بیناه،ثبت فرض طاعته،و حرم علی کل أحد من الخلق التعرض لخلافه و معصیته،و وضح الحق فی الحکم علی مخالفیه و محاربیه إلخ.. ⁽¹⁾».

من المبایعین لعلی علیه السّلام؟!

لقد ذکر المفید أسماء عدد کبیر ممن بایع علیا«علیه السلام»بالخلافة فقال:

و نحن نذکر الآن جملة ممّن بایع أمیر المؤمنین«علیه السلام»،الراضین بإمامته،الباذلین لأنفسهم فی طاعته،بعد الذی أجملناه من الخبر عنهم ممن یعترف المنصف بوقوفه علی أسمائهم،تحقیق ما وصفناه عن عنایتهم فی الدین،و تقدمهم فی الإسلام،و مکانهم من نبی الهدی.

و إن الواحد منهم لو ولی العقد لإمام لا نعقد الأمر به خاصة عند

خصومنا،فضلا عن جماعتهم،و علی مذهبهم،فیما یدعونه من ثبوت الإمامة بالإختیار و آراء الرجال.

و تضمحل بذلک عنده شبهات الأمویة فیما راموه من القدح فی دلیلنا بما ذکروه من خلاف من سموه حسبما قدمنا.

و من بایع أمیر المؤمنین بغیر ارتیاب و دان بإمامته علی الإجماع و الاتفاق،و اعتقد فرض طاعته و التحریم لخلافه و معصیته،و الحاضرون معه فی حرب البصرة ألف و خمسمائة رجل،من وجوه المهاجرین الأولین و السابقین إلی الإسلام،و الأنصار البدریین العقبیین،و أهل بیعة الرضوان من جملتهم سبعمائة من المهاجرین،و ثمانمائة من الأنصار سوی أبنائهم و حلفائهم،و موالیهم،و غیرهم من بطون العرب و التابعین بإحسان علی ما جاء به الثبت من الأخبار ⁽¹⁾.

بیعة المهاجرین

فمن جملة المهاجرین:عمار بن یاسر،صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ولیه،و أخص الأصحاب کان به.و الثقة قبل البعثة و بعدها،و أنصر

الناس له،و أشدهم اجتهادا فی طاعته،المعذب فی اللّه أبوه و أمه فی أول الإسلام،الذی لم یکن لأحد من الصحابة فی المحنة ما کان له،و لا نال أحد منهم فی الدین من المکروه و الصبر علی الإسلام کما ناله.

لم تأخذه فی اللّه لومة لائم،مقیم مع شدة البلاء علی الإیمان،الذی اختص من رسول اللّه بمدیح لم یسبقه فیها سواه من الصحابة ⁽¹⁾کلها،مع شهادته له بالجنة مع القطع و البیان لإنذاره من قتله،و التبشیر لقاتله بالنار، علی ما اتفق علیه أهل النقل من حملة الآثار.

فمن ذلک قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن الجنة لتشتاق إلی عمار،فإنها إلیه أشوق منه إلیها ⁽²⁾.

و قوله:بشر قاتل عمار و سالبه بالنار ⁽³⁾.

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:عمار جلدة بین عینی و أنفی ⁽¹⁾.

و قوله:لا تؤذونی فی عمار ⁽²⁾.

و قوله:عمار ملئ إیمانا و علما ⁽³⁾.

فی أمثال ذلک من المدایح و التعظیمات التی اختص بها علی ما ذکرناه.

ثم الحصین بن الحرث بن عبد المطلب،و الطفیل بن الحرث،المهاجران البدریان،و مسطح بن أثاثة،و حجار بن سعد الغفاری،و عبد الرحمن بن جمیل الجمحی،و عبد اللّه و محمد ابنا بدیل الخزاعی،و الحرث بن عوف،

و أبو عابد اللیثی،و البراء بن عازب ⁽¹⁾،و زید بن صوحان،و یزید بن نویرة ⁽²⁾،الذی شهد له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالجنة،و هاشم بن عتبة المرقال،و بریدة الأسلمی،و عمرو بن الحمق الخزاعی.

و هجرته إلی اللّه و رسوله معروفة،و مکانه منه مشهور،و مدحه له مذکور.

و الحرث بن سراقة،و أبو أسید بن ربیعة ⁽³⁾،و مسعود بن أبی عمر، و عبد اللّه بن عقیل،و عمر بن محصن،و عدی بن حاتم،و عقبة بن عامر.

و من فی عدادهم ممن أدرک عصر النبی کحجر بن عدی الکندی، و شداد بن أوس ⁽⁴⁾فی نظرائهما من الأصحاب.

و أمثال من تقدم ذکره،من المهاجرین علی طبقاتهم فی التقی،و مراتبهم فی الدین،ممن یطول تعداد ذکره،و الکلام فیه.

بیعة الأنصار

و من الأنصار:أبو أیوب،خالد بن زید صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین،و أبو الهیثم بن التیهان،و أبو سعید الخدری،و عبادة بن الصامت،و سهل و عثمان ابنا حنیف،و أبو عباس الزرقی فارس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم أحد،و زید بن أرقم،و سعد و قیس ابنا سعد بن عبادة،و جابر بن عبد اللّه بن حزام، و مسعود بن أسلم،و عامر بن أجبل،و سهل بن سعید،و النعمان بن حجلان،و سعد بن زیاد،و رفاعة بن سعد،و مخلد و خالد ابنی أبی خلف، و ضرار بن الصامت،و مسعود بن قیس،و عمر بن بلال،و عمار بن أوس، و مرة الساعدی،و رفاعة بن مالک الزرقی،و جبلة بن عمرو الساعدی، و عمر بن حزم،و سهل بن سعد الساعدی.

فی أمثالهم من الأنصار الذین بایعوا البیعتین،و صلوا القبلین، و اختصوا من مدایح القرآن و الثناء علیهم من نبی الهدی«علیه و آله السلام»مما لم یختلف فیه من أهل العلم اثنان،و ممن لو أثبتنا أسماءهم لطال بها الکتاب،و لم یحتمل استیفاء العدد الذی حددناه.

بیعة الهاشمیین

و من بنی هاشم:أهل بیت النبوة و معدن الرسالة و مهبط الوحی و مختلف الملائکة:الحسن و الحسین سبطا الرحمة،و سیدا شباب أهل الجنة «علیهما السلام».

و محمد بن الحنفیة،و عبد اللّه بن جعفر،و محمد و عون ابنا جعفر الطیار،و عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول اللّه،و الفضل و قثم و عبید اللّه بنو العباس،و عبد اللّه بن أبی لهب،و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب،و عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب،و کافة بنی هاشم و بنی عبد المطلب.

بیعة باقی الشیعة

و من یلحق منهم بالذکر من أولیائهم،و علیه شیعتهم،و أهل الفضل فی الدین و الإیمان،و العلم و الفقه و القرآن،المنقطعین إلی اللّه تعالی بالعبادة و الجهاد و التمسک بحقائق الإیمان:

محمد بن أبی بکر ربیب أمیر المؤمنین و حبیبه،و محمد بن أبی حذیفة ولیه و خاصته المستشهد فی طاعته،و مالک بن الحرث الأشتر النخعی سیفه المخلص فی ولایته.

و ثابت بن قیس النخعی،و کمیل بن زیاد،و صعصعة بن صوحان العبدی،و عمر بن زرارة النخعی،و عبد اللّه بن أرقم،و زید بن الملفق، و سلیمان بن صرد الخزاعی،و قبیصة،و جابر،و عبد اللّه،و محمد بن بدیل الخزاعی،و عبد الرحمن بن عدیس السلولی،و أویس القرنی،و هند الجملی، و جندب الأزدی،و الأشعث بن سوار،و حکیم بن جبلة،و رشید الهجری، و معقل بن قیس بن حنظلة،و سوید بن الحارث،و سعد بن مبشر،و عبد اللّه بن وال،و مالک بن ضمرة،و الحارث الهمدانی،و حبة بن جوین العرنی.

ممن کانوا بالمدینة عند قتل عثمان،و أطبقوا علی الرضا بأمیر المؤمنین

«علیه السلام»،فبایعوه علی حرب من حارب،و سلم من سالم،و أن لا یولوا فی نصرته الأدبار،و حضروا مشاهده کلها،لا یتأخر عنه منهم أحد حتی مضی الشهید منهم علی نصرته،و بقی المتأخر منهم علی حجته،حتی مضی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لسبیله،و کان من بقی منهم بعده علی ولایته،و الإعتقاد بفضله علی الکافة بإمامته.

و إذا کان الأمر فی بیعته حسب ما ذکرناه،و إجماع من سمیناه و نعتناه، علی الرضا به و الطاعة له،و الإعتقاد کما وصفناه،بطل اعتراض المعترض فی ثبوت إمامته بتأخر من سمیناه من البیعة،و تفردهم عن الحرب معه، و وضح حصر عددهم.

و قلت:إن الإجماع کان من کافة أهل الهجرة علیه،إذ لو کان هناک سوی النفر المعدودین فی خلاف أمیر المؤمنین«علیه السلام»لشرکهم فی الرأی،و ذکرهم الناس فی جملتهم،و أحصوهم فی عددهم،و ألحقوهم بهم فیما انفردوا به من جماعتهم،و لم یکن لغیرهم ذکر فی ذلک.

فصح ما حکیناه من اتفاق المهاجرین و الأنصار،و أهل بدر،و أهل بیعة الرضوان،و التابعین بإحسان علی إمامته کما قدمناه فیما سلف، و ذکرناه،و المنة للّه» ⁽¹⁾.انتهی کلام المفید«رحمه اللّه».

و إنما قال الشیخ المفید هذا علی سبیل التنزل،و إلا فإن ولایته حق، و طاعته واجبة،و لا یضر بذلک تفرق جمیع الخلق عنه.

متی بویع علی علیه السّلام؟!

و قد قتل عثمان فی الثامن عشر ⁽¹⁾من ذی الحجة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة.

و قیل:فی یوم الأضحی ⁽²⁾.

و قیل:وسط أیام التشریق ⁽³⁾.

و قیل:لثلاث عشرة أو لثمانی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة ⁽¹⁾.

و الذین قالوا:قتل یوم الأضحی استشهدوا بقول الفرزدق:

عثمان إذ قتلوه و انتهکوا

دمه صبیحة لیلة النحر ⁽²⁾

و قول أیمن بن خریم:

تعاقد الذابحو عثمان ضاحیة

فأی ذبح حرام و یحهم ذبحوا ⁽³⁾

-ص 212 و ج 8 ص 221 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 433 و تهذیب الکمال ج 19 ص 454 و أسد الغابة ج 3 ص 382 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 513 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 79 و الإستیعاب(ط دار الجیل)ج 3 ص 1044 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 131 و مسند أحمد ج 1 ص 74 و بحار الأنوار ج 31 ص 494 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 49 و 694 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 124 و 131 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 76.

و بقول حسان بن ثابت:

ضحوا بأشمط عنوان السجود به

یقطع اللیل تسبیحا و قرآنا ⁽¹⁾

و لأجل ذلک بقی ثلاثة أیام بلا دفن،فلما دفن بویع علی«علیه السلام» ⁽²⁾.

و قیل:بویع بعد خمسة أیام من دفن عثمان ⁽³⁾.

و قیل:بعد أربعة أیام ⁽¹⁾.

و نقول:

1-ذکر هذا النص:أن بیعة علی«علیه السلام»کانت فی الثامن عشر من ذی الحجة..فإذا کان«علیه السلام»قد بویع بعد خمسة ⁽²⁾أو ثلاثة أیام من قتل عثمان،فقتل عثمان کان فی الخامس عشر أو الثالث عشر من ذی الحجة.

2-إن ثمة خلافا فی تحدید یوم قتل عثمان..و قد تقدم:أن ثمة أقوالا بأنه فی الثامن عشر من ذی الحجة،أو فی الثالث عشر،أو فی وسط أیام التشریق.و هذا یتلاءم مع قولهم:إن علیا«علیه السلام»بویع فی الثامن عشر من ذی الحجة.

3-کما أن القول:بأن عثمان قتل فی الثامن عشر من ذی الحجة یتلاءم

-للشیرازی ص 614 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 371 و الغدیر ج 9 ص 93.

مع القول:بأن علیا«علیه السلام»قد بویع فی نفس یوم قتل عثمان ⁽¹⁾.

و تتوافق هذه البیعة مع بیعة یوم الغدیر.

4-و أما الشعر المنسوب إلی الفرزدق،و أیمن بن خریم،و حسان، فیمکن أن یکون قد جاء علی سبیل المسامحة،و تصرفات الشعراء بهدف الإثارة،و تجییش العواطف باعتبار أنه قتل فی أیام العید.

لفتات فی تاریخ البیعة

إن هذا النص یصرح بأن البیعة لعلی«علیه السلام»کانت فی الثامن عشر من ذی الحجة،و هو نفس الیوم الذی نصب فیه النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»فی غدیر خم،و أخذ له البیعة من الصحابة.

و لا شک فی أن هذا التوافق قد جاء برعایة الهیة،و خطة ربانیة،حیث لا بد أن یربط هؤلاء المبایعون-و خصوصا الصحابة منهم-بین بیعتهم له «علیه السلام»فی هذا الیوم هنا،و بیعتهم هم و سائر الصحابة له فی یوم

غدیر خم..

و لعلهم یقارنون بین نکث البیعة بعد غدیر خم بسبعین یوما،ثم نکث هؤلاء بیعته هذه.

هذا الذی سیعلنه نفس هؤلاء الذین یبایعونه الآن أول الناس بعد وقت یسیر قد لا یصل إلی سبعین یوما أیضا.

یوم البیعة لعلی علیه السّلام

و قالوا أیضا:فی یوم البیعة لعلی«علیه السلام»:«فلج موسی بن عمران علی السحرة،و أخزی اللّه عز و جل فرعون و جنوده من أهل الکفر و الضلال.

و فیه:نجی اللّه تعالی إبراهیم«علیه السلام»من النار،و جعلها بردا و سلاما،کما نطق به القرآن.

و فیه:نصب موسی بن عمران«علیه السلام»وصیه یوشع بن نون، و نطق بفضله علی رؤوس الأشهاد.

و فیه:أظهر عیسی وصیه شمعون الصفا.

و فیه:أشهد سلیمان بن داود«علیهما السلام»سائر رعیته علی استخلاف آصف وصیه«علیه السلام».

و فیه:نصب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و دل علی فضله بالآیات و البینات،و هو یوم کثیر البرکات».

و فیه:بایع الناس علیا«علیه السلام»بالخلافة بعد قتل عثمان ⁽¹⁾.

البیعة الأولی فی یوم الغدیر

و تقول بعض الروایات،مثل روایة أبی الملیح:إن البیعة لعلی«علیه السلام»حصلت فی یوم الغدیر..و کان أول من بایعه طلحة و الزبیر.

و غنی عن البیان:أنّ أبا بکر و عمر ⁽²⁾کانا أوّل من بایع علیّا یوم الغدیر أیضا،ثم کانا أول من تراجع و أخذا الحق من أهله بالقوة و القهر.

و ها نحن نری طلحة و الزبیر أیضا أنهما کانا أوّل من بایع علیا یوم الغدیر فی سنة 35 للهجرة،ثم کانا أوّل من نکث،و قاتل علیا«علیه السلام»و سعی لاغتصاب الخلافة منه!!

البیعتان:فی یوم النیروز!!کیف؟!

روی عن المعلی بن خنیس،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:أن الیوم الذی بویع فیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»ثانیة کان یوم النیروز ⁽¹⁾.

و فی روایة معلی بن خنیس عن الصادق حول یوم النیروز،قال«علیه السلام»:و هو الذی أمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»أصحابه أن یبایعوا علیا «علیه السلام»بإمرة المؤمنین..

إلی أن قال:و هو الیوم الذی بویع لأمیر المؤمنین«علیه السلام»البیعة الثانیة..

إلی أن قال:و هو أول یوم من سنة الفرس» ⁽²⁾

بل یقال:إن یوم النیروز هو الیوم العاشر من شهر أیار!! ⁽³⁾.

و فی نص آخر عن المعلی بن خنیس،عن الصادق«علیه السلام»،قال:

إن یوم النیروز هو الیوم الذی أخذ فیه النبی«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر

المؤمنین«علیه السلام»العهد بغدیر خم،فأقروا له بالولایة،فطوبی لمن ثبت علیها،و الویل لمن نکثها..

إلی أن قال:و هو أول یوم من سنه الفرس ⁽¹⁾.

قال المجلسی«رحمه اللّه»:«إن الضوابط الحسابیة-کما سیتضح-علی أن أول فروردین‌ماه الفرس(أی شهر الفرس)الموسوم بالنیروز عندهم کان فی السنة العاشرة من الهجرة قریبا من نزول الشمس أول برج الحمل.و کان ذلک موافقا لأواسط آذار من الرومیة.و مطابقا لثامن عشر ذی الحجة من العربیة، یوم عهد النبی«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر المؤمنین«علیه السلام»بالولایة فی غدیر خم،بعد الرجوع من حجة الوداع.کما صرح به فی الروایة.

ثم فی السنة الحادیة عشرة منها،بعد رحلة النبی«صلی اللّه علیه و آله» انتقلت سلطة العجم إلی یزدجرد آخر ملوکهم،فأسقطوا ما مضی من السنة،و جعل یوم جلوسه أول فروردین،و یوم النیروز.و کان ذلک موافقا لأواسط حزیران و مطابقا للثانی و العشرین من ربیع الأول الخ..» ⁽²⁾.

و بعد ما تقدّم نقول:

إنّ بین واقعة الغدیر فی زمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و البیعة لعلی

«علیه السلام»بالخلافة فی سنة خمس و ثلاثین،خمس و عشرون سنة و لا یمکن أن تکون کلتا الواقعتین قد حصلتا فی یوم النیروز و فی الثامن عشر من شهر ذی الحجة،إلا إذا أسقطنا ما أسقطه یزدجرد،إذ مع عدم الإسقاط المذکور لا یمکن حصول توافق للبیعتین فی یوم واحد إلا بعد ثلاث و ثلاثین سنة..و ذلک ظاهر.

دلالات تاریخ البیعة

تصرح روایة أبی الملیح ⁽¹⁾،و یصرح عدد من المؤرخین:

إن هذا النص یصرح بأن البیعة لعلی«علیه السلام»کانت فی الثامن عشر من ذی الحجة،و هو نفس الیوم الذی نصب فیه النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»فی غدیر خم،و أخذ له البیعة من الصحابة.

و لا شک فی أن هذا التوافق قد جاء برعایة الهیة،و خطة ربانیة،حیث لا بد أن یربط هؤلاء المبایعون و خصوصا الصحابة منهم بین بیعتهم له «علیه السلام»فی هذا الیوم هنا،و بیعتهم هم و سائر الصحابة له فی یوم غدیر خم..

و لعلهم یقارنون بین نکث البیعة بعد غدیر خم بسبعین یوما،ثم نکث هؤلاء بیعته هذه.

هذا الذی سیعلنه نفس هؤلاء الذین یبایعونه الآن أول الناس بعد وقت یسیر قد لا یصل إلی سبعین یوما أیضا.

أکثر من بیعة

و قد أظهرت النصوص المتقدمة أیضا أن طلحة و الزبیر قد بایعا علیا أکثر من مرة،فالأولی منها کانت فی حائط بنی مبذول،و کانت الثانیة فی المسجد.

و قد یظهر من روایة الشعبی المتقدمة:أنهم بایعوه فی سوق المدینة.

و فی النص المنقول عن أبی أروی:أنهم بایعوه عند بیت المال.

و فی نص آخر تقدم أیضا:أن البیعة کانت عند منبر الرسول.

و لا مانع من التعدد.فتکون هناک بیعة للخاصة،ثم تکون بیعة العامة..و ربما تکون بیعة لجماعة فی مکان،ثم بیعة لجماعة أخری فی مکان آخر.و لا سیما مع کثرة الناس..

أو أن البیعة قد تمت فی عدة أیام متتالیة،لأن یوما واحدا لا یکفی، و کان عمدتها ما حصل فی الیوم الأول.

مدة خلافة علی علیه السّلام

فی الصفوة:استخلف علی«علیه السلام»فی التاسع عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة ⁽¹⁾.

و مدة خلافته ست سنین ⁽¹⁾.

و قیل:خمس سنین و ستة أشهر ⁽²⁾.

و قال الدوانی:«فقام بأمر الخلافة ست سنین،و استشهد علی رأس ثلاثین سنة من وفاة الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

و قیل:أن الثلاثین إنما تتم بخلافة أمیر المؤمنین حسن بن علی ستة أشهر بعد وفاة أبیه» ⁽³⁾.

و نقول:

فی هذا النص أمور غیر ظاهرة الوجه:

فأولا:تقدم:أن الأرجح هو أن علیا«علیه السلام»قد بویع فی الثامن عشر من ذی الحجة،فراجع..

ثانیا: إدعاؤه أن مدة خلافته«علیه السلام»ست سنین أو خمس سنین و ستة أشهر غیر ظاهر أیضا،و ذلک لما یلی:

-العربی-بیروت-لبنان)ج 7 ص 253 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 288 و سبل السلام للکحلانی ج 1 ص 44.

ألف:ما أبعد ما بین هذا القول و بین قول المحب الطبری:«کانت خلافته أربع سنین و سبعة أشهر و ستة أیام،و قیل ثمانیة،و قیل:ثلاثة أیام.

و قیل:أربعة عشر یوما» ⁽¹⁾.

ثم ما أبعد بینه و ما بین ما فی تاریخ ابن عاصم:أنه«علیه السلام»توفی سنة تسع و ثلاثین ⁽²⁾،مما یعنی:أنه بقی فی الخلافة ثلاث سنین و تسعة أشهر و نیفا ⁽³⁾.

و کذلک الأمر بالنسبة لقولهم:إن الثلاثین سنة إنما تتم بخلافة الإمام الحسن«علیه السلام»ستة أشهر بعد استشهاد علی«علیه السلام».

ب:کیف یمکن أن تکون مدة خلافته«علیه السلام»ست أو خمس سنین و ستة أشهر إذا کانت خلافته قد بدأت فی الثامن عشر من ذی الحجة، و کان استشهاده فی الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة أربعین،فإن هذا یحتم أن تکون مدة خلافته«علیه السلام»أربع سنوات و تسعة أشهر و نیفا.

بل إن ذلک یظهر:أن ما ذکر الطبری فی ذخائر العقبی-من أن خلافته «علیه السلام»کانت أربع سنوات و سبعة أشهر إلخ..-قد تعرض لتصحیف من قبل الکتّاب،و أن سبعة هی فی الحقیقة تسعة،غیّرها الکتّاب بسبب عدم النقط..

الفصل الرابع

اشارة

البیعة:حدیث..و روایة..

صیغة البیعة

و قد دلنا ما جری للإمام الرضا«علیه السلام»حین بویع بولایة العهد علی أمور هامة ترتبط بصیغة البیعة،و بصحة بعض صیغها و بطلانه، فلاحظ ما یلی:

1-قال أبو الفرج عن البیعة للإمام الرضا«علیه السلام»بولایة العهد:«فلما کان ذلک الیوم رکب الناس من القواد و القضاة،و غیرهم من الناس فی الخضرة،و جلس المأمون،و وضع للرضا و سادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه و فرشه.و أجلس الرضا علیهما فی الخضرة،و علیه عمامة و سیف.

ثم أمر ابنه العباس بن المأمون فبایع له أول الناس،فرفع الرضا یده، فتلقی بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم.

فقال له المأمون:ابسط یدک للبیعة.

فقال له:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هکذا کان یبایع،فبایعه الناس ⁽¹⁾.

2-روی:أن الناس کلهم بایعوا للإمام الرضا«علیه السلام»فی ذلک المجلس،فکانوا یصفقون بأیمانهم علی یمینه من أعلی الإبهام إلی الخنصر، و یخرجون،حتی بایع فی آخر الناس فتی من الأنصار،فصفق بیمینه من أعلی الخنصر إلی أعلی الإبهام،فتبسم أبو الحسن الرضا«علیه السلام»ثم قال:«کل من بایعنا بایع بفسخ البیعة غیر هذا الفتی،فإنه بایعنا بعقدها».

فقال المأمون:و ما فسخ البیعة و ما عقدها؟!

قال أبو الحسن«علیه السلام»:عقد البیعة هو من أعلی الخنصر إلی أعلی الإبهام.و فسخها من أعلی الإبهام إلی أعلی الخنصر.

قال:فماج الناس فی ذلک،و أمر المأمون بإعادة الناس إلی البیعة علی ما وصفه أبو الحسن«علیه السلام».

و قال الناس:کیف یستحق الإمامة من لا یعرف عقد البیعة؟!إن من علم لأولی بها ممن لا یعلم.

قال فحمله ذلک علی ما فعله من سمه ⁽¹⁾.

-1965 م)ص 376 و مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 369 و 364 و(ط المکتبة الحیدریة سنة 1376 ه 1956 م)ج 3 ص 473 و بحار الأنوار ج 49 ص 146 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 261 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 1 ص 100 و 121 و أعیان الشیعة ج 2 ص 19 و إعلام الوری ج 2 ص 73 و الدر النظیم ص 679 و کشف الغمة ج 3 ص 70.

و نقول:

ألف:قد تضمنت الروایتان حدثین هامین حصلا فی مجلس البیعة للإمام الرضا«علیه السلام»،و قد أشارت أولاهما إلی أحدهما،و الثانیة إلی الحدث الآخر.

و نحن نشیر إلی کل واحدة منهما علی النحو التالی:

ألف:بالنسبة للروایة الأولی نقول:

1-من الواضح:أن نفس اختیار المأمون العباسی،الذی أوغل آباؤه فی دماء آل أبی طالب أیّما إیغال،حتی لقد أنسوا الناس ما فعله بنو أمیة فیهم؛ إن هذا الإختیار کان مثیرا إلی أقصی درجات الإثارة،و هو یهم کل فرد فرد فی أقطار الدولة الإسلامیة من أقصاها إلی أقصاها،و سیهتمون برصد کل حرکة تجری فی مجلس البیعة،و قبله و بعده،بدقة متناهیة،و سیسعون إلی فهم مرامیه و معانیه بعمق،و ستطیر الأخبار بکل حرکة،و لفتة فی کل اتجاه.

2-إذا رأی الناس أن أول حرکة فی البیعة و فی أبسط حالاتها،و هو

-ص 228 و(ط المکتبة الحیدریة سنة 1385 ه 1966 م)ج 1 ص 239 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 238 و(ط مؤسسة الأعلمی سنة 1404 ه 1984 م)ج 1 ص 265 و مناقب آل أبی طالب(ط المکتبة الحیدریة سنة 1376 ه 1956 م)ج 3 ص 477 و 478 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 1 ص 101 و 128 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 60 و شرح میمیة أبی الفراس ص 204.و علل الشرائع،و عیون أخبار الرضا،و نور الأبصار،و نزهة الجلیس.

رفع الید،أو بسطها قد جاءت مغایرة لما عرفوه و ألفوه،و ظهر لهم أن الخلیفة و أسلافه کانوا یجهلون وجه الصواب فیها،فإن ذلک سیثیر لدیهم سیلا من الأسئلة،و سیرفد مخیلتهم بکثیر من الصور المتزاحمة عن مدی صحة خلافة المأمون،و خلافة أسلافة،و عن جامعیتها لشرائط القبول و عدمه.

3-یؤکد مشروعیة هذه الخواطر أن جهل الخلیفة و أسلافة قد ظهر فی أمر فعله رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مرات عدیدة مع ألوف من المسلمین المنتشرین فی أقطار الدولة الإسلامیة،فإنه قد بایعه المسلمون عدة مرات،بدأ من بیعتی العقبتین الأولی و الثانیة،ثم بیعة الرضوان،انتهاء ببیعة الغدیر التی یقال:إن الذین حضروها و شارکوا فیها و مارسوها قد أنافوا علی المائة و عشرین ألفا،اجتمعوا إلیه من کل بلد،و صقع،و حی،و عشیرة دخل الإسلام إلیه و إلیها.

فإذا کان بدء البیعة فی شکلها الظاهری،و فی حرکتها الأولی قد جاء خطأ،فما بالک بسائر تفاصیلها.

و یؤکد هذه الحقیقة نفس اعتراض المأمون و طلبه من الإمام أن یبسط یده للبیعة.

فأجابه«علیه السلام»بقوله:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هکذا کان یبایع.

ب:و أما بالنسبة للحدث الآخر الذی تضمنته الروایة الثانیة،فنقول:

1-إنه بالرغم من أن بیعة الناس کانت بفسخ البیعة،فإن الإمام«علیه

السلام»لم یبادر إلی التصحیح و التوضیح من أول الأمر،بل سکت إلی أن بایع جمیع الناس،بما فیهم القواد و القضاة و تحقق من فسخ بیعتهم للمأمون أولا،و له هو«علیه السلام»ثانیا.و بایعه آخر شخص بعقد البیعة،فحینئذ قال«علیه السلام»ما قال.

و بذلک وجد المأمون نفسه معزولا عن مقام الخلافة تلقائیا،و لم یعد له بیعة عند أحد،حتی و لو موهومة.و هذا یعد کارثة بالنسبة إلیه.

2-قد ظهر لکل أحد أن سبب هذا المأزق الذی وقع فیه المأمون هو جهله،و عدم معرفته بکیفیة عقد البیعة الشرعیة،و أصبح هو بحاجة إلی التماسها من الناس الذین یمکن أن لا یعطوها له بعد أن أصبحوا فی حل منها إلا بالتذرع بالقوة و البطش،و الإکراه،و هو یرید أن یتظاهر بخلاف هذا.

3-ظهر أیضا:أن البیعة لأسلافه کانت فسخا للبیعة لا عقدا لها.

4-إنه لم یعد له أی فضل أو منة علی الإمام الرضا«علیه السلام»،بل صار مصیر خلافته مرتبطا باختیار الناس،کما أنه لم یعد هو الذی جعل ولایة العهد له«علیه السلام».

5-إذا کان المأمون یحتج بأسلافه،و یعتمد علی نظریة إرث الخلافة منهم،فقد ظهر أن أسلافه قد فرطوا بهذا الأمر،بسبب جهلهم،و أفسحوا المجال للناس بفسخ بیعتهم لهم و له مرة بعد أخری.

6-إن أمر المأمون بإعادة البیعة فضیحة ما بعدها فضیحة،حیث لا یمکن التغاضی عن بیعة أی فرد منهم،و إعادة البیعة سوف یعرّف کل فرد فرد بأنه هو المتفضل علی المأمون،و أنه إن کان هناک عهد موهوم،فقد زال.

7-إن إعادة البیعة تشتمل علی اعتراف من المأمون بفسخ البیعة فعلا، کما أنه لو لم یفعل ذلک،فإن شیوع هذه الکلمة عن الإمام«علیه السلام» سیؤدی إلی زلزلة الأرض تحت قدمیه،و إلی بلبلة کبیرة،و إفساح المجال أمام التشکیک،و سیسهل علی مناوئی المأمون تحویل ولاء الناس عنه إلی غیره،ما دام أن أصل البیعة صار موضع ریب و شک،لا سیما علی لسان نفس الذی رضیه المامون شریکا له فی الحکم.

طلحة أول من بایع

عن أبی الملیح قال:خرج علی«علیه السلام»إلی السوق،و ذلک یوم السبت لثمانی عشرة خلت من ذی الحجة-فاتبعه الناس،و بهشوا ⁽¹⁾فی وجهه، فدخل حایط بنی عمرو بن مبذول.و قال لأبی عمرة بن محصن:أغلق الباب.

فجاء الناس،فقرعوا الباب،فدخلوا،و فیهم طلحة و الزبیر،فقالا:یا علی،أبسط یدک.

فبایعه طلحة و الزبیر.

فنظر حبیب بن ذؤیب إلی طلحة حین بایع،فقال:أول من بدأ بالبیعة ید شلاء.لا یتم هذا الأمر.

و خرج علی إلی المسجد،فصعد المنبر و علیه إزار و طاق ⁽²⁾و عمامة خز،

و نعلاه فی یده،متوکئا علی قوس،فبایعه الناس و جاؤوا بسعد،فقال علی «علیه السلام»:بایع.

قال:لا أبایع حتی یبایع الناس،و اللّه ما علیک منی بأس.

قال:خلوا سبیله،و جاؤوا بابن عمر،فقال:بایع.

قال:لا أبایع حتی یبایع الناس.

قال:ائتنی بحمیل.

قال:لا أری حمیلا.

قال الأشتر:خلّ عنی أضرب عنقه.

قال علی«علیه السلام»:دعوه،أنا حمیله،إنک ما علمت لسیّء الخلق صغیرا و کبیرا ⁽¹⁾.

و نقول:

یرجی إمعان النظر بالأمور التالیة:

اغلق الباب

إنه«علیه السلام»أمرهم باغلاق الباب،لیفهمهم:أن رفضه البیعة لیس مجرد کلام یطلقه علی سبیل المجاملة و التعزز،بل هو رفض له مبرراته

الحقیقیة.و ها هو یؤکد لهم ذلک بتواریه عنهم داخل البستان،ثم یأمره بإغلاق الباب فی وجههم،لیقطع الطریق علی أهل الکید و الشنآن،لکی لا یشیعوا أنه«علیه السلام»هو الذی دعاهم إلی ذلک المکان،المنعزل عن الناس،لینفرد بهم،و لیفرض علیهم قراره،و رأیه..

فإغلاق الباب،ثم قرع الناس له،و استفتاحهم یدل علی أنهم هم الذین کانوا یطلبونه،و یسعون خلفه من مکان إلی مکان،حتی وجدوه فی هذا المکان،الذی آثر أن یختفی به عنهم..

و یلاحظ:أن النص لم یصرح بأن الباب قد فتح لهم من قبل أصحاب القرار فی فتحه و غلقه.و لا أشار إلی استئذان الناس بالدخول،فحصلوا علی الأذن ممن یحق له أن یأذن،و أن لا یأذن..

بل النص یقول:قرعوا الباب،فدخلوا،فلعلهم تکاثروا علی الباب، و عالجوه و فتحوه،و دخلوا من غیر اذن.

و لعل الراوی اختصر الکلام،و طوی بعضه اعتمادا علی معرفة الناس بالحال التی جرت علیها الأمور..

و ظاهر النص:أن البیعة الأولی کانت فی داخل ذلک البستان.

تشاؤم لا مورد له

لقد خاب فأل حبیب،و تم الأمر لعلی«علیه السلام»،و حارب أعداء اللّه.و قام بالأمر أکثر من خمس سنوات..

و نکث الناکثین لبیعته،و حرب القاسطین و المارقین له لا یضره«علیه

السلام»..کما لم یضر النبی«صلی اللّه علیه و آله»حربه للمشرکین فی بدر و أحد،و الأحزاب،و حنین،و سواها..و کذلک حربه للیهود فی فینقاع، و النضیر و خیبر.و حربه للنصاری فی مؤتة..

و هذا الحال ینسحب علی الکثیرین من الحکام و الخلفاء الذین حاربوا من اعتبروهم اعداء لهم..سواء أکانوا محقین فی حربهم أم مبطلین..

الید الشلاء

زعموا:أن طلحة کان أول من بایع علیا«علیه السلام»،و کانت یده شلاء..فنظر إلیه حبیب بن ذؤیب،فقال:أول من بدأ بالبیعة ید شلاء.لا یتم هذا الأمر ⁽¹⁾.

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»صعد المنبر،فصعد إلیه طلحة بن عبید اللّه،فصفق علی یده،و رجل من بنی أسد یزجر الطیر قائم ینظر إلیه.

فلما رأی أول یده صفقت علی ید أمیر المؤمنین«علیه السلام»ید طلحة، و هی شلاء قال:إنا للّه،و إنا إلیه راجعون.أول ید صفقت علی یده شلاء یوشک أن لا یتم هذا الأمر.

ثم نزل طلحة و الزبیر،و بایعه الناس بعدهما ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا الحدیث یستوقفنا من جهات:

أولا: هل الذی تطیر بالید الشلاء هو حبیب بن ذؤیب أو قبیصة بن ذؤیب،أو قبیصة بن جابر ⁽²⁾.أو رجل من بنی أسد؟!

ثانیا: إن هذا التطیر لا أثر له،فقد تم الأمر لعلی«علیه السلام»، و حارب أعداءه،و حکم الناس عدة سنوات،ثم تم الأمر لولده الحسن من بعده.

ثالثا: ورد النهی عن الطیرة،و التطیر.و قد روی أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان لا یتطیر من شیء ⁽³⁾.و کان«صلی اللّه علیه و آله»یحب الفأل

الحسن،و یکره الطیرة ⁽¹⁾.

و حدیث:لا عدوی و لا طیرة روی فی صحاح أهل السنة و غیرها ⁽²⁾.

-ص 47 و مسند أبی داود الطیالسی ص 350 و أمالی المحاملی ص 281 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 11 ص 114 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 7 ص 136 و فیض القدیر ج 5 ص 183 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 255 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة)ج 2 ص 231 و سن أبی داود(کتاب الطب)باب 24.