اشارة

سرشناسه : ابن ابي الحديد، عبدالحميد بن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادي : شرح نهج‌البلاغه .برگزيده

نهج‌البلاغه. شرح

عنوان و نام پديدآور : تهذيب شرح نهج‌البلاغه لابن‌ابي‌الحديد المعتزلي/ عبدالهادي الشريفي.

مشخصات نشر : قم: موسسه علمي‌فرهنگي دارالحديث، سازمان چاپ و نشر، ۱۴۲۶ق. =۱۳۸۴-

مشخصات ظاهري : ۲‌ج.

فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۱۰۱.

شابك : ۸۰۰۰۰ ريال: دوره: 964-493-100-9 ؛ ۱۴۰۰۰۰ ريال: دوره، چاپ دوم 978-964-493-100-0 : ؛ ج.۱، چاپ دوم ‌978-964-493-101-7 : ؛ ج.۲: 964-493-102-5 ؛ ج. ۲، چاپ دوم 978-964-493-102-4 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : ج. ۱ و ۲ (چاپ دوم: ۱۴۲۸ ق. = ۱۳۸۶).

يادداشت : كتابنامه.

يادداشت : نمايه.

موضوع : علي‌بن ابي‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع : علي‌بن ابي‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع : علي‌بن ابي‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- كلمات قصار

شناسه افزوده : شريفي، عبدالهادي ، خلاصه‌كننده

شناسه افزوده : موسسه علمي - فرهنگي دارالحديث. سازمان چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP۳۸/۰۲۳ /ش۴ ۱۳۸۴

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۱۵

شماره كتابشناسي ملي : ۱۰۲۸۳۸۱

اشاره

باب الخطب والأوامر

۲۰۹. من خطبة له عليه السلام خطبها بصفين فصّل فيها حقوق الراعي والرعية

۲۰۹الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام خطبها بصفينأَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ جَعَلَ اللّهُ سُبحَانَهُ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً بِوِلاَيَةِ أَمْرِكُمْ ، وَلَكُمْ عَلَيَّ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِي لِي عَلَيْكُمْ ، والحقُّ أَوْسَعُ الْأَشْيَاءِ فِي التَّوَاصُفِ ، وَأَضْيَقُهَا فِي التَّنَاصُفِ ، لاَ يَجْرِي لِأَحَدٍ إِلاَّ جَرَى عَلَيْهِ ، وَلاَ يَجْرِي عَلَيْهِ إِلاَّ جَرَى لَهُ . وَلَوْ كَانَ لِأَحَدٍ أَنْ يَجْرِيَ لَهُ وَلاَ يَجْرِيَ عَلَيْهِ ، لَكَانَ ذلِكَ خَالِصاً للّهِِ سُبْحَانَهُ دُونَ خَلْقِهِ ، لِقُدْرَتِهِ عَلَى عِبَادِهِ ، وَلِعَدْلِهِ فِي كُلِّ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ صُرُوفُ قَضَائِهِ ، وَلكِنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ حَقَّهُ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يُطِيعُوهُ . وَجَعَلَ جَزَاءَهُمْ عَلَيْهِ مُضَاعَفَةَ الثَّوَابِ تَفَضُّلاً مِنْهُ ، وَتَوَسُّعاً بِمَا هُوَ مِنَ الْمَزِيدِ أَهْلُهُ .

الشّرْحُ:الذي له عليهم من الحقّ هو وجوب طاعته ، والذي لهم عليه من الحقّ هو وجوب معدلته فيهم . والحقّ أوسع الأشياء في التواصف ، وأضيقُها في التناصف ، معناه أنّ كلّ أحدٍ يصف الحقّ والعدل ، ويذكر حسنه ووجوبه ، ويقول : لو وُلّيت لعدلت ، فهو بالوصف باللسان وسيع ، وبالفعل ضيّق ؛ لأنّ ذلك العالَم العظيم الذين كانوا يتواصفون حسنه ، ويعِدُون أنْ لو وُلّوا باعتماده وفعله ، لا تجدُ في الألف منهم واحدا لو ولِّيَ لعدل ، ولكنه قول بغير عمل . ثم عاد إلى تقرير الكلام الأول ، وهو وجوب الحقّ له وعليه ، فقال : إنّه لا يجري لأحدٍ إلاّ وجرى عليه ، وكذلك لا يجري عليه إلاّ وجرى له ، أي ليس ولا واحد من الموجودين بمرتقع عن أن يجري الحقّ عليه ، ولو كان أحدٌ من الموجودين كذلك لكان أحقّهم بذلك الباري سبحانه ؛ لأنَّه غايةُ الشرف ، بل هو فوق الشرف وفوق الكمال والّتمام ، وهو مالك الكلّ ، وسيّد الكلّ ، فلو كان لجواز هذه القضية وجه ، ولصحّتها مساغ ، لكان الباري تعالى أوْلَى بها ، وهي ألاّ يُستحقّ عليه شيء ، وتقدير الكلام : لكنّه يُستحقّ عليه أُمور ، فهو في هذا

.

الباب كالواحد منّا يَستحقّ ويُستحقّ عليه ، ولكنّه عليه السلام حذف هذا الكلام المقدّر ، أدبا وإجلالاً للّه تعالى أن يقول : إنه يُستحقّ عليه شيء . فإن قلت : فما هذه الأُمور التي زعمتَ أنها تُستحقّ على البارئ سبحانه ، وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام حذفها من اللفظ ، واللفظ يقتضيها؟ قلت : الثواب ، والعوض ، وقبول التوْبة ، واللّطف ، والوفاء بالوعد ، والوعيد ، وغير ذلك مما يذكُره أهلُ العدل . فإن قلت : أليس يُشعر قوله عليه السلام : «وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضّلاً منه » بمذهب البغداديين من أصحابكم ، وهو قولهم : إن الثواب تفضّل من اللّه سبحانه ، وليس بواجب! قلت : لا ، وذلك لأنّه جعل المتفضَّل به ، هو مضاعفة الثواب ، لا أصل الثواب ، وليس ذلك بمستنكَر عندنا . فإن قلت : أيجوز عندكم أن يستحقّ المكلّف عشرة أجزاء من الثّواب فيعطى عشرين جزءاً منه؟ أليس من مذهبكم أنّ التعظيم والتّبجيل لا يجوز من البارئ سبحانه أن يفعلهما في الجنّة إلاّ على قدر الاستحقاق ، والثواب عندكم هو النفع المقارن للتعظيم والتبجيل؟ فكيف قلت : إن مضاعفة الثواب عندنا جائزة؟ قلت : مراده عليه السلام بمضاعفة الثواب هنا زيادة غير مستحقّة من النعيم واللذة الجسمانية خاصة في الجنّة ، فسمَّى تلك اللذة الجسمانية ثوابا ؛ لأنَّها جزء من الثواب ، فأمّا اللذة العقلية فلا يجوز مضاعفتها . قوله عليه السلام : «بما هو من المزيد أهله» ، أي بما هو أهله من المزيد ، فقدّم الجار والمجرور وموضعه نصب على الحال .

الأصْلُ:ثُمَّ جَعَلَ سُبْحَانَهُ مِنْ حُقُوقِهِ حُقُوقاً افْتَرَضَهَا لِبَعْضِ النَّاسِ عَلَى بَعْضٍ ، فَجَعَلَهَا تَتَكَافَأُ فِي وُجُوهِهَا ، وَيُوجِبُ بَعْضُهَا بَعْضاً ، وَلاَ يُسْتَوْجَبُ بعْضُهَا إِلاَّ بِبَعْضٍ . وَأَعْظَمُ مَا افْتَرَضَ ـ سُبْحَانَهُ ـ مِنْ تِلْكَ الْحُقُوقِ حَقُّ الْوَالِي عَلَى الرَّعِيَّةِ ، وَحَقُّ

.

الرَّعِيَّةِ عَلَى الْوَالِي ، فَرِيضةٌ فَرَضَهَا اللّهُ ـ سُبْحَانَهُ ـ لِكُلٍّ عَلَى كُلٍّ ، فَجَعَلَهَا نِظَاماً لاُلفَتِهِمْ ، وَعِزّاً لِدِينِهِمْ ، فَلَيْسَتْ تَصْلُحُ الرَّعِيَّةُ إِلاَّ بِصَلاَحِ الْوُلاَةِ ، وَلاَ تَصْلُحُ الْوُلاَةُ إِلاَّ بِاسْتِقَامَةِ الرَّعِيَّةِ ، فَإِذَا أَدَّتِ الرَّعِيَّةُ إِلَى الْوَالِي حَقَّهُ ، وَأَدَّى الْوَالِي إِلَيْهَا حَقَّهَا عَزَّ الْحَقُّ بَيْنَهُمْ ، وَقَامَتْ مَنَاهِجُ الدِّينِ ، وَاعْتَدَلَتْ مَعَالِمُ الْعَدْلِ ، وَجَرَتْ عَلَى أَذْلاَلِهَا السُّنَنُ ، فَصَلَحَ بِذلِكَ الزَّمَانُ ، وَطُمِعَ فِي بَقَاءِ الدَّوْلَةِ ، وَيَئِسَتْ مَطَامِعُ الأعْدَاءِ . وَإِذَا غَلَبَتِ الرَّعِيَّةُ وَالِيَهَا ، أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِي بِرَعِيَّتِهِ ، اخْتَلَفَتْ هُنَالِكَ الْكَلِمَةُ ، وَظَهَرَتْ مَعَالِمُ الْجَوْرِ ، وَكَثُرَ الاْءِدْغَالُ فِي الدِّينِ ، وَتُرِكَتْ مَحَاجُّ السُّنَنِ ، فَعُمِلَ بِالْهَوَى ، وَعُطِّلَتِ الْأَحْكَامُ ، وَكَثُرَتْ عِلَلُ النُّفُوسِ ، فَـلاَ يُسْتَوْحَشُ لِعَظِيمِ حَقٍّ عُطِّلَ ، وَلاَ لِعَظِيمِ بَاطِلٍ فُعِلَ ! فَهُنَالِكَ تَذِلُّ الْأَبْرَارُ ، وَتَعِزُّ الْأَشْرَارُ ، وَتَعْظُمُ تَبِعَاتُ اللّهِ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْعِبَادِ . فَعَلَيْكُمْ بِالتَّنَاصُحِ فِي ذلِكَ ، وَحُسْنِ التَّعَاوُنِ عَلَيْهِ فَلَيْسَ أَحَدٌ ـ وَإِنِ اشتَدَّ عَلَى رِضَى اللّهِ حِرْصُهُ ، وَطَالَ فِي الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ ـ بِبَالِغٍ حَقِيقَةَ مَا اللّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَهُ . وَلكِنْ مِنْ وَاجِبِ حُقُوقِ اللّهِ عَلَى عِبَادِهِ النَّصِيحَةُ بِمَبْلَغِ جُهْدِهِمْ ، وَالتَّعَاوُنُ عَلَى إِقَامَةِ الْحَقِّ بَيْنَهُمْ . وَلَيْسَ امْرُوء ـ وَإِنْ عَظُمَتْ فِي الْحَقِّ مَنْزِلَتُهُ ، وَتَقَدَّمَتْ فِي الدِّينِ فَضِيلَتُهُ ـ بِفَوْقِ أَنْ يُعَانَ عَلَى مَا حَمَّلَهُ اللّهُ مِنْ حَقِّهِ . وَلاَ امْرُؤٌ ـ وَإِنْ صَغَّرَتْهُ النُّفُوسُ ، وَاقْتَحَمَتْهُ الْعُيُونُ ـ بِدُونِ أَنْ يُعِينَ عَلى ذلِكَ أَوْ يُعَانَ عَلَيْهِ .

الشّرْحُ:تتكافأ في وجوهها : تتساوى وهي حقّ الوالي على الرعيّة ، وحق الرعيّة على الوالي . وفريضة ، قد روي بالنصب وبالرفع ، فمن رفع فخبر مبتدأ محذوف ، ومن نصب فبإضمار فعل ، أو على الحال . وجرت على أذلالها السّنن ، بفتح الهمزة ، أي على مجاريها وطرقها . وأجحف الوالي برعيّته : ظلمهم . والإدغال في الدين : الفساد . ومحاجّ السنن : جمع محجّة ، وهي جادّة الطريق . قوله : «وكثرت عِلَل النفوس» ، أي تعلّلها بالباطل . واقتحمته العُيون :

.

۲۱۰ . من كلام له عليه السلام ردّ فيه على رجلٍ من أصحابه أكثر الثناء عليه

احتقرته وازدرته . ومثل قوله عليه السلام : «وليس امرؤ وإن عظمت في الحقّ منزلته» ، قولُ زيد بن علي عليه السلام لهشام بن عبد الملك : إنه ليس أحدٌ وإنْ عظمت منزلته بفوقٍ أن يُذَكَّر باللّه ، ويحذّر من سطوته ، وليس أحدٌ وإن صغُر بدونِ أن يذكَّر باللّه ويخوّف من نقمته . ومثل قوله عليه السلام : «وإذا غلبت الرعيّة واليها» ، قولُ الحكماء : إذا علا صوت بعض الرعيّة على الملك فالملك مخلوع ، فإن قال : نعم ، فقال أحدٌ من الرعيّة : لا ، فالملك مقتول .

۲۱۰الأصْلُ:فأجابه عليه السلام رجل من أصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ، ويذكر سمعه وطاعته له ، فقال عليه السلام :إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللّهِ سُبْحَانَهُ فِي نَفْسِهِ ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللّهِ عَلَيْهِ ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللّهِ عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللّهِ عَلَيْهِ عِظَماً . وَإِنَّ مِنْ اَسْخَفِ حَالاَتِ الْوُلاَةِ عَنْدَ صَالِحِ النَّاسِ ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ ، وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاْءِطْرَاءَ ، وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ ؛ وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللّهِ ـ كَذلِكَ ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً للّهِ سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ . وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَءِ ، فَـلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ ، لاِءِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللّهِ سُبْحَانَهُ وَإِلَيْكُمْ مِنَ البقيّة فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا ، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا ، فَـلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ ، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ ، وَلاَ تَظُنُّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍّ قِيلَ

.

لِي ، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِي ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ . فَـلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ ، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي ، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللّهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي ، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ ؛ يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أنْفُسِنَا ، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى ، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى .

الشّرْحُ:هذا الفصل وإن لم يكن فيه ألفاظ غريبة سبيلُها أن تشرَح ، ففيه معان مختلفة سبيلها أن تذكر وتوضّح ، وتذكر نظائرها وما يناسبها : فمنها قوله عليه السلام : إنّ من حقّ مَنْ عَظُمت نعمة اللّه عليه أن تعظُم عليه حقوق اللّه تعالى ، وأنْ يعظُم جلال اللّه تعالى في نفسه ، ومن حقّ مَنْ كان كذلك ، أن يصغُر عنده كلُّ ما سوى اللّه . وهذا مقام جليل من مقامات العارفين ، وهو استحقار كلّ ما سوى اللّه تعالى ، وذلك أنّ مَنْ عرف اللّه تعالى فقد عرف ما هو أعظمُ من كلّ عظيم ، بل لا نسبة لشيء من الأشياء أصلاً إليه سبحانه ، فلا يظهر عند العارف عظمةُ غيره البتّة ، كما أنّ مَنْ شاهد الشّمس المنيرة يستحقر ضوء القمر والسراج الموضوع في ضوء الشمس ، حال مشاهدته جرْم الشمس . ومنها قوله عليه السلام : منْ أسخَف حالات الولاة أن يظنّ بهم حبّ الفخر ويُوضع أمرهم على الكِبْر . قال النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم : «لا يدخل الجنَّةَ مَنْ كان في قلبه مثقال حبّة من كِبْر» . ومنها قوله عليه السلام : قد كرهتُ أن تظنّوا بي حبّ الإطراء واستماع الثناء ، قد روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلمأنه قال : «احثُوا في وجوه المدّاحين التراب» . وكان يقال : إذا سمعتَ الرّجُل يقول فيك من الخير ماليس فيك ، فلا تأمن أن يقول فيك من الشرّ ما ليس فيك . ومنها قوله عليه السلام : لو كنت كذلك لتركته انحطاطا للّه تعالى عن تناول ما هو أحقّ به من الكبرياء . في الحديث المرفوع : «مَنْ تواضع للّه رفعه اللّه ، ومَنْ تكبّر خفضه اللّه » . وفيه أيضا : العظمة إزاري ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعني فيهما قصمتُه . ومنها قوله عليه السلام : لا تظنّوا بي استثقالَ رفع الحقّ إليّ ، فإنه مَن استثقل الحق أن يقال له ، كان

.

العملُ به عليه أثقلَ . هذا معنى لطيف ، ولم أسمع فيه شيئا منثورا ولا منظوما . ومنها قوله عليه السلام : ولا تكفّوا عن قولٍ بحقّ ، أو مشورة بعدل . قد ورد في المشورة شيء كثير : قال اللّه تعالى : «وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ» ⁽¹⁾. وكان يقال : إذا استشرت إنساناً صار عقله لك . وقال أعرابي : ما غُبِنت قطّ حتى يُغْبَن قومِي ، قيل : وكيف ذاك؟ قال : لا أفعل شيئا حتى أُشاورَهم . ومنها أن يقال : ما معنى قوله : عليه السلام : « وربّما استحلَى النّاسُ الثّناء بعد البلاء ... » إلى قوله : «لابد من إمْضائها»؟ فنقول : إنّ معناه أنّ بعض مَنْ يكره الإطراء والثناء ، قد يحبّ ذلك بعد البلاء والاختبار ، كما قال مرْدَاس بن أديّة لزياد : إنّما الثناء بعد البلاء ، وإنما يثنى بعد أن يبتلى ؛ فقال : لو فرضنا أنّ ذلك سائغ وجائز وغير قبيح ، لم يجزْ لكم أن تثنوا عليّ في وجهي ، ولا جاز لي أن أسمَعه منكم ؛ لأنّه قد بقيتْ عليّ بقيّة لم أفرُغ من أدائها ، وفرائض لم أمْضِها بعد ، ولابدّ لي من إمضائها ؛ وإذا لم يتمّ البلاء الذي قد فرضنا أن الثناء يحسن بعده ، لم يحسن الثناء . ومعنى قوله : «لإخراجي نفسي إلى اللّه وإليكم» أي لاعترافي بين يدي اللّه وبمحضر منكم أنّ عليّ حقوقاً في إيالتكم ، ورئاستي عليكم لم أقم بها بعد ، وأرجو من اللّه القيام بها . ومنها أن يقال : ما معنى قوله : «فلا تخالطوني بالمصانعة»؟ فنقول : إنّ معناه لا تصانعوني بالمدح والإطراء عن عمل الحق ، كما يصانَع به كثير من الولاة الذين يستفزّهم المدح ويستخفّهم الإطراء والثناء ، فيغمضون عن اعتماد كثير من الحقّ مكافأة لما صونعوا به من التقريظ والتزكية والنفاق . ومنها قوله عليه السلام : «فإنّي لست [في نفسي] بفوْقِ أنْ أخطئ» ، هذا اعتراف منه عليه السلام بعَدم العصمة ، فإمّا أن يكون الكلام على ظاهره ، أو يكون قاله على سبيل هضم النفس ⁽²⁾، كما

.

۲۱۱ . من كلام له عليه السلام في التظلم والتشكي من قريش

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «ولا أنا إلاّ أن يتداركَني اللّه برحمته» . ومنها قوله عليه السلام : «أخرجنا مما كنا فيه ، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى ، وأعطانا البصيرة بعد العمى» ، ليس هذا إشارة إلى خاصّ نفسه عليه السلام ؛ لأنّه لم يكن كافراً فأسلم ، ولكنه كلام يقوله ويشير به إلى القوم الذين يخاطبهم من أفْناء الناس ، فيأتي بصِيغة الجمع الداخلة فيها نفسه توسُّعا ، ويجوز أن يكون معناه : لولا ألطافُ اللّه تعالى ببعثة محمد صلى الله عليه و آله وسلم لكنتُ أنا وغيري على أصلِ مذهب الأسلاف من عبادة الأصنام ، كما قال تعالى لنبيه : «وَوَجَدَكَ ضالاًّ فَهَدَى» ⁽¹⁾، ليس معناه أنّه كان كافراً ، بل معناه : لولا اصطفاء اللّه تعالى لك لكنت كواحدٍ من قومك . ومعنى «ووجدك ضالاًّ» ، أي ووجدك بعُرْضة للضلال ، فكأنه ضالّ بالقوّة لا بالفعل .

۲۱۱الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلاماللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْش وَمَنْ أَعَانَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَأَكْفَؤُوا إِنَائِي ، وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي ، وَقَالُوا : أَلاَ إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ ، وَفِي الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ ، فَاصْبِرْ مَغْمُوماً ، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً . فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ ، وَلاَ ذَابٌّ وَلاَ مُسَاعِدٌ ، إِلاَّ أَهْلَ بَيْتِي ؛ فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ ، فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجَا ، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ وخْزِ الشِّفَارِ .

.

قالَ الرَّضيّ رحمه الله : وَقَدْ مَضَى هذا الكلامُ في أثْناءِ خُطْبَةٍ متقدمة ، إلاّ أنِّي ذَكَرْتُهُ ها هنا لاختِلافِ الرّوايَتَينْ ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:العدوى : طلبك إلى والٍ ليُعدِيك على مَنْ ظلمك ، أي ينتقم لك منه ، يقال : استعديتُ الأميرَ على فلان فأعداني ، أي استعنت به عليه فأعانني . وقطعوا رحمي : وقطعوا قرابتي ، أي أجروْني مجرى الأجانب . ويجوز أن يُريد أنّهم عدّوني كالأجنبيّ من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . ويجوز أن يريد أنّهم جعلوني كالأجنبيّ منهم ؛ لا ينصرونه ، ولا يقومون بأمره . وأكفؤوا إنائي : قلبوه وكبّوه ، وحذْف الهمزة من أوّل الكلمة أفصح وأكثر ، وقد روي كذلك ، ويقال لمن قد أُضيعت حقوقه : قد [أُكفئ إناؤهُ] ⁽²⁾تشبيها بإضاعة اللبن من الإناء . وقد اختلفت الرواية في قوله : «ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه» ، فرواها قوم بالنون ، وقوم بالتاء . وقال الراوندي : إنها في خطّ الرضيّ بالتاء . ومعنى ذلك أنك إن وليت أنت كانت ولايتُك حقّا ، وإن وُلِّي غيرُك كانت ولايته حقاً ، على مذهب أهل الاجتهاد ⁽³⁾. ومن رواها بالنون ، فالمعنى ظاهر . والرافد : المعين . والذابّ الناصر . وضننت بهم : بخلت بهم . وأغضيت على كذا : صَبَرت . وجرِعت بالكسر . والشّجا : ما يعترض في الحلْق . والوخز : الطعن الخفيف ، وروي «من حزّ الشفار» والحزّ : القطع . والشِّفار : جمع شفْرة ، وهي حدّ السيف والسكّين . واعلم أنّ هذا الكلام قد نُقل عن أمير المؤمنين عليه السلام ما يناسبه ، ويجري مجراه ، ولم يؤرّخ الوقت الذي قاله فيه ، ولا الحال التي عَناها به ، وأصحابنا يحملون ذلك على أنّه عليه السلام قاله عَقِيب الشّورى وبيعة عثمان ، فإنه ليس يرتاب أحدٌ من أصحابنا عَلَى أنّه تظلّم وتألّم حينئذٍ . ويكره أكثر أصحابنا حمل أمثال هذا الكلام على التألم من يوم السقيفة .

.

۲۱۲ . من كلام له عليه السلام في ذكر السائرين إلى البصرة لحربه عليه السلام

وقد روى كثير من المحدّثين أنّه عقيب يوم السّقيفة تألّم وتظلّم ، واستنجد واستصرخ ، حيث ساموه الحضور والبيْعة ، وأنّه قال وهو يشير إلى القبر : «ابْنَ أُمَّ إنَّ القَوْمَ استَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي» ⁽¹⁾، وأنّه قال : واجعفراه ! ولا جعفر لي اليوم ! واحمزتاه ولا حمزة لي اليوم!

۲۱۲الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام في ذكر السائرين إلى البصرة لحربه عليه السلامفَقَدِمُوا عَلَى عُمَّالِي وَخُزَّانِ بَيْتِ مال الْمُسْلِمِينَ الَّذِي فِي يَدَيَّ ، وَعَلَى أَهْلِ مِصْرٍ ، كُلُّهُمْ فِي طَاعَتِي وَعَلَى بَيْعَتِي ؛ فَشَتَّتُوا كَلِمَتَهُمْ ، وَأَفْسَدُوا عَلَيَّ جَمَاعَتَهُمْ ، وَوَثَبُوا عَلَى شِيعَتِي ، فَقَتَلُوا طَائِفَةً مِنْهُمْ غَدْراً ؛ وَطَائِفَةً عَضُّوا عَلَى أَسْيَافِهِمْ ، فَضَارَبُوا بِهَا حَتَّى لَقُوا اللّهَ صَادِقِينَ.

الشّرْحُ:عضُّوا على أسيافهم ، كناية عن الصَّبْر في الحرب وترك الاستسلام ، وهي كناية فصيحة ، شبّه قبضَهم على السيوف بالعضّ ، وقد قدمنا ذكر ما جرى ، وأنّ عسكر الجمل قتلوا طائفة من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة بعد أن أمّنوهم غدرا ، وأنّ بعض الشيعة صبر في الحرب ولم يستسلم ، وقاتل حتى قتل ، مثل حكيم بن جبلة العبديّ وغيره ، وروي : «وطائفةٌ عضّوا على أسيافهم» بالرفع ، تقديره : ومنهم طائفة .

.

قرأت في كتاب «غريب الحديث» لأبي محمد عبد اللّه بن قتيبة في حديث حُذَيفة بن اليمان ، أنّه ذكر خروج عائشة ، فقال : «تقاتل معها مُضَر ، مضّرها اللّه في النار ⁽¹⁾، وأزد عُمان سلَت اللّه أقدامها ⁽²⁾، وإنّ قيسا لن تنفكّ تبغي دين اللّه شرّا ، حتى يركبها اللّه بالملائكة ، فلا يمنعوا ذَنَب تَلْعة ۳ » . قلت : هذا الحديث من أعلام نبوّة سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم ؛ لأنّه إخبار عن غيب تلقّاه حُذيفة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؛ وحُذَيفة أجمع أهل السيرة على أنه مات في الأيّام التي قتل عثمان فيها أتاه نعيُه وهو مريض ، فمات وعليٌّ عليه السلام لم يتكامل بيعة الناس ، ولم يدرك الجمل . وهذا الحديث يؤكّد مذهب أصحابنا في فسق أصحاب الجمل ، إلاّ مَنْ ثبتت توبتُه منهم ، وهم الثلاثة ۴ .

.

۲۱۳ . من كلام له عليه السلام لمّا مر بطلحة بن عبيد اللّه وبعد الرحمن بن عتاب بن أسيد

۲۱۳الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام لمّا مر بطلحة بن عبيد اللّه وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وهما قتيلان يوم الجمل :لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهذَا الْمَكَانِ غَرِيباً ! أَمَا وَاللّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ قَتْلَى تَحْتَ بُطُونِ الْكَوَاكِبِ ! أَدْرَكْتُ وِتْرِي مِنْ بَنِي عَبْدِمَنَافٍ ، وَأَفْلَتَتنِي أَعْيَانُ بَنِي جُمَحَ ، لَقَدْ أَتْلَعُوا أَعْنَاقَهُمْ إِلَى أَمْرٍ لَمْ يَكُونُوا أَهْلَهُ فَوُقِصُوا دُونَهُ!

الشّرْحُ:هو عبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد بن أبي العيص بن أُميّة بن عبد شمس . ليس بصحابيّ ، ولكنّه من التابعين . واعلم أنّه عليه السلام أخرج هذا الكلام مخرج الذمّ لمن حضر الجمل مع عائشة زوجة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلممن بني جُمَح ، فقال : «وأفلتتْنِي أعيارُ بني جُمَح» ، جمع عَيْر وهو الحمار ، وقد كان معها منهم يوم الجمل جماعة هربوا ، ولم يقتل منهم إلاّ اثنان ، فإنْ صحّت الرواية : «وأفلتني أعيان بني جُمح» ، بالنون ، فالمراد رؤساؤهم وساداتهم . وأتلعوا أعناقهم : رفعوها، ورجل أتْلَع بيّن التَلع ، أي طويل العنق، وجِيدٌ تلِيع أي طويل .

.

۲۱۴. من كلام له عليه السلام في وصف السالك الطريق إلى اللّه سبحانه

ووُقِص الرّجل ، إذا اندقّت عنُقه ، فهو موقوص ، ووَقصتُ عنقَ الرّجل أقِصُها وَقْصا ، أي كسرتها ، ولا يجوز وقصت العنق نفسها . والضمير في قوله عليه السلام : «لقد أتلعوا» يرجع إلى قريش ، أي راموا الخلافة فقتِلُوا دونها .

۲۱۴الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلامقَدْ أَحْيَا عَقْلَهُ ، وَأَمَاتَ نَفْسَهُ ، حَتَّى دَقَّ جَلِيلُهُ ، وَلَطُفَ غَلِيظُهُ ، وَبَرَقَ لَهُ لاَمِعٌ كَثِيرُ الْبَرْقِ ، فَأَبَانَ لَهُ الطَّرِيقَ ، وَسَلَكَ بِهِ السَّبِيلَ ، وَتَدَافَعَتْهُ الْأَبْوَابُ إِلَى بَابِ السَّلاَمَةِ ، وَدَارِ الاْءِقَامَةِ ، وَثَبَتَتْ رِجْلاَهُ بِطُمَأنِينَةِ بَدَنِهِ فِي قَرَارِ الْأَمْنِ وَالرَّاحَةِ ، بِمَا اسْتَعْمَلَ قَلْبَهُ ، وَأَرْضَى رَبَّهُ .

الشّرْحُ:يصف العارفَ ، يقول : قد أحيا قلبه بمعرفة الحقّ سبحانه ، وأمات نفسه بالمجاهدة ورياضة القوّة البدنية ببالجوع والعطش ، والسهر ، والصّبْر عَلَى مشاقّ السفر ، والسياحة . « حتى دقّ جليلُه» ، أي حتى نَحَل بدنُه الكثيف . «ولطف غليظُه» ، تلطفت أخلاقه وصفتْ نفسه ، فإن كَدر النفس في الأكثر إنّما يكون من كَدَر الجسد ، والبطنة ـ كما قيل ـ تذهب الفطنة . واعلم أن قوله عليه السلام : «وبرق له لامعٌ كثير البرق» ، هو حقيقة مذهبِ الحكماء ، وحقيقة قول الصوفيّة أصحاب الطريقة والحقيقة ؛ وقد صرّح به الرئيس أبو عليّ ابن سينا في كتاب «الإشارات» ، فقال في ذكر السالك إلى مرتبة العرفان : ثم إنّه إذا بلغت به الإرادة والرياضة حدّا ما عَنَّتْ له خُلْسات من اطّلاع نور الحق إليه لذيذة كأنها بروقُ تُومِض إليه ثم تخمَد عنه ، وهي التي تسمّى عندهم أوقاتا ، وكلّ وقتٍ يكتنفه وجْدٌ إليه ، ووجد عليه ...

.

۲۱۵. من كلام له عليه السلام يحث فيه أصحابه على الجهاد

وقال القشيريّ في الرّسالة لمّا ذكر الحال والأُمور الواردة على العارفين ، قال : هي بروق تلمع ثم تخمد ، وأنوار تبدو ثم تخفى ، ما أحلاها لو بقيت مع صاحبها . فهو كما تراه يذكر البروق اللامعة حَسْبما ذكره الحكيم ، وكلاهما يتّبع ألفاظ أمير المؤمنين عليه السلام ؛ لأنّه حكيم الحكماء وعارف العارفين ، ومعلّم الصوفيّة ، ولولا أخلاقه وكلامه وتعليمُه للناس هذا الفن تارةً بقوله ، وتارة بفعله ، لما اهتدى أحد من هذه الطائفة ، ولا عِلم كيف يُورد ، ولا كيف يصدِر . ثم قال عليه السلام : «وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ودار الإقامة» ، أي لم يزل ينتقل من مقام من مقامات القوم إلى مقام فوقه ، حتّى وصل ، وتلك المقامات معروفة عند أهلها ، ومَنْ له أنس بها . ثم قال : «وثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمين والراحة بما استعمل قلبه وأرضى ربه» ، أي كانت الراحة الكليّة والسعادة الأبديّة مستثمرة من ذلك التعب الذي تحمّله لما استعمل قلبه ، وراض جوارحه ونفسه ، حتى وصل ، كما قيل : عِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القومُ السُّرَىوَتَنْجَلِي عَنَّا غَيَابَاتُ الْكَرَى

۲۱۵الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام يحث فيه أصحابه على الجهادوَاللّهُ مُسْتَأْدِيكُمْ شُكْرَهُ ، وَمُوَرِّثُكُمْ أَمْرَهُ ، وَمُمْهِلُكُمْ فِي مِضْمَارٍ مَمْدُودٍ ، لِتَتَنَازَعُوا سَبَقَهُ ، فَشُدُّوا عُقَدَ الْمَآزِرِ ، وَاطْوُوا فُضُولَ الْخَوَاصِرِ ، لاَتَجْتَمِعُ عَزِيمَةٌ وَوَلِيمَةٌ . مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْيَوْمِ ، وَأَمْحَى الظُّلَمَ لِتَذَاكِيرِ الْهِمَمِ!

الشّرْحُ:مستأديكم شكره ، أي طالبٌ منكم أداء ذلك والقيام به ، استأديت دَيْني عند فلان ، أي طلبته . وقوله : ومورّثكم أمره» ، أي سيرجع أمر الدولة إليْكم ، ويزول أمر بني أُميّة . ثم شبّه

.

الآجال الّتي ضُرِبَتْ للمكلّفين ليقوموا فيها بالواجبات ، ويتسابقوا فيها إلى الخيرات ، بالمضْمار الممدود لخيل تتنازع فيه السبق . ثم قال : «فشدّوا عُقَد المآزر» ، أي شمّروا عن ساق الاجتهاد ، ويقال لمن يوصَى بالجدّ والتشمير : اشدد عُقْدة إزارك ؛ لأنّه إذا شدّها كان أبعَد عن العثار ، وأسرع للمشي . « واطووا فُضُول الخواصر» ، نهى عن كثرة الأكل ؛ لأنّ الكثير الأكل لا يطوي فضول خواصره لامتلائها ، والقليل الأكل يأكل في بعضها ويطوي بعضها . ثم أتى عليه السلام بثلاثة أمثال مخترعة له لم يسبق بها ، وإن كان قد سبق بمعناها ، وهي قوله : «لا تجتمع عزيمة ووليمة » . وقوله : «ما أنقض النوم لعزائم اليوم» ! وقوله : «وأمْحَى الظلم لتذاكير الهمم»! فمما جاء من ذلك ، قول رجل لولده : ما للمطيعِ هواهُمن الملامِ ملاذُ فاختر لنفسك هَذَامَجْدٌ ، وهذا التِذَاذُ ومثل قوله : «ما أنقَضَ النّوم لعزائم اليوم» قولُ الشاعر : فَتىً لا ينامُ على عزمِهومَن صَمَّمَ العزم لم يرقدِ وقوله : «وأمحى الظّلم لتذاكير الهمم» ، أي الظُّلَم التي ينام فيها ، لا كلّ الظلم ، ألا ترى أنه إذا لم ينم في الظلمة بل كان عنده من شدّة العزم وقوة التصميم ما لا ينام معه ، فإنّ الظلمة لا تمحو تذاكير هممه . والتذاكير : جمع تَذْكار . والمثلان الأوّلان أحسن من الثالث ، وكأن الثالث من تتمة الثاني . وقد قالت العرب في الجاهلية هذا المعنى ، وجاء في القرآن العزيز : «أَمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ والضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلاَ إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ» ⁽¹⁾. وهذا مثل قوله : «لا تجتمع عزيمة ووليمة» ، أي لا يجتمع لكم دخول الجنة والدّعة ، والقعود عن مشقّة الحرب .

.

۲۱۶. من كلام له عليه السلام قاله بعد تلاوته « ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر »

۲۱۶الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قاله بعد تلاوته «أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ» ⁽¹⁾يَا لَهُ مَرَاماً مَا أَبْعَدَهُ ! وَزَوْراً مَا أَغْفَلَهُ ! وَخطَراً مَا أَفْظَعَهُ ! لَقَدِ اسْتَخْلَوْا مِنْهُمْ أَيَّ مُدَّكِرٍ ، وَتَنَاوَشُوهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ . أَفَبِمَصَارِعِ آبَائِهِمْ يَفْخَرُونَ! أَمْ بَعَدِيدِ الْهَلْكَى يَتَكَاثَرُونَ!

الشّرْحُ:قد اختلف المفسرون في تأويل هاتين الآيتين ، فقال قوم : المعنى أنّكم قطعتم أيّام عمركم في التكاثُر بالأموال والأولاد ، حتى أتاكم الموت ، فكنَى عن حلول الموت بهم بزيارة المقابر . وقال قوم : بل كانوا يتفاخرون بأنفسهم ، وتعدّى ذلك إلى أن تفاخروا بأسلافهم الأموات ، فقالوا : منّا فلان وفلان ـ لقوم كانوا وانقرضوا . وهذا هُو التّفسير الذي يدلّ عليه كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : «يا له مراما !» ، منصوب على التمييز . ما أبعده ! أي لا فخر في ذلك ، وطلب الفخر من هذا الباب بعيد ؛ وإنّما الفخر بتقوى اللّه وطاعته . وزورا ما أغفله ! إشارة إلى القوم الذين افتخروا ؛ جعلهم بتذكّر الأموات السالفين كالزائرين لقبورهم . والزوْر : اسم للواحد والجمع ، كالخَصْم والضَّيْف . قال : ما أغفلهم عمّا يراد منهم ! لأنهم تركوا العبادة والطاعة ، وصرموا الأوقات بالمفاخرة بالموتى . ثم قال : «وخطرا ما أفظعه !» إشارة إلى الموت : ما أشدّه ! فَظُع الشيء بالضمّ ، فهو فظيع ، أي شديد شنيع مجاوز للمقدار . قوله : «لقد استخْلَوْا منهم أي مدّكر» ، أراد بـ «استخلَوْا» ذكر منْ خلا من آبائهم ، أي مَنْ مضى ، يقال : هذا الأمر من الأُمور الخالية ، وهذا القرن من القرون الخالية ، أي الماضية . واستخلى فلان في حديثهِ ، أي حدّث عن أُمور خالية ، والمعنى أنّه استعظم ما يوجبه حديثُهم عمّا خلا وعمّن خلا من أسلافهم وآثار أسلافهم من التذكير ، فقال : أيّ مدّكر وواعظ في ذلك ! وروي أيّ مذكَر بمعنى المصدر ، كالمعتقد بمعنى الاعتقاد ، والمعتبر بمعنى

.

الاعتبار . « وتناوشوهم من مكان بعيد» ، أي تناولوهم ، والمراد ذكروهم وتحدّثوا عنهم ؛ فكأنّهم تناولوهم ، وهذه اللفظة من ألفاظ القرآن العزيز : «وَقَالُوا آمنَّا بهِ وَأنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ» ⁽¹⁾؛ وأنّى لهم تناولُ الإيمان حينئذٍ بعد فوات الأمر!

الأصْلُ:يَرْتَجِعُونَ مِنْهُمْ أَجْسَاداً خَوَتْ ، وَحَرَكَاتٍ سَكَنَتْ . وَلَأَنْ يَكُونُوا عِبَراً ، أَحَقُّ مِنْ أَنْ يَكُونُوا مُفْتَخَراً ، وَلَأَنْ يَهْبِطُوا بِهِمْ جَنَابَ ذِلَّةٍ ، أَحْجَى مِنْ أَنْ يَقُومُوا بِهِمْ مَقَامَ عِزَّةٍ . لَقَدْ نَظَرُوا إِلَيْهِمْ بِأَبْصَارِ الْعَشْوَةِ ، وَضَرَبُوا مِنْهُمْ فِي غَمْرَةِ جَهَالَةٍ . وَلَوِ اسْتَنْطَقُوا عَنْهُمْ عَرَصَاتِ تِلْكَ الدِّيَارِ الْخَاوِيَةِ ، وَالْرُّبُوعِ الْخَالِيَةِ ، لَقَالَتْ : ذَهَبُوا فِي الْأَرْضِ ضُلاَّلاً ، وَذَهَبْتُمْ فِي أَعْقَابِهِمْ جُهَّالاً ، تَطَؤُونَ فِي هَامِهِمْ ، وَتَسْتَنْبِتُونَ فِي أَجْسَادِهِمْ ، وَتَرْتَعُونَ فِيَما لَفَظُوا ، وَتَسْكُنُونَ فِيَما خَرَّبُوا ؛ وَإِنَّمَا الْأَيَّامُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ بَوَاكٍ وَنَوَائِحُ عَلَيْكُمْ . أُولئِكُمْ سَلَفُ غَايَتِكُمْ ، وَفُرَّاطُ مَنَاهِلِكُمْ ، الَّذِينَ كَانتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ الْعِزِّ ، وَحَلَبَاتُ الْفَخْرِ ، مُلُوكاً وَسُوَقاً .

الشّرْحُ:«يرتجعون منهم أجساداً» ، أي يذكرون آباءهم ، فكأنّهم ردّوهم إلى الدنيا ، وارتجعوهم من القبور . وخَوَتْ : خلت . قال : وهؤلاء الموتى أحقُّ بأن يكونوا عبرة وعظةً من أن يكونوا فخراً وشرفاً ، والمفتخرون بهم أولى بالهبوط إلى جانب الذلّة منهم بالقيام مقام العزّ . وتقول : هذا أحْجَى من فلان ، أي أوْلَى وأجدر . والجناب : الفِناء . ثم قال : «لقد نظروا إليهم بأبصار العَشْوة» ، أي لم ينظروا النّظر المفِضيَ إلى الرؤية ؛ لأنّ أبصارَهم ذات عَشْوة ، وهو مرض في العين ينقص به الإبصار ، وفي عين فلان عَشَاءٌ وعَشْوة بمعنىً ، ومنه قيل لكلّ أمرٍ ملتبس يركبه الرّاكب على غير بيان : أمر عَشْوة ، ومنه أوطأتني

.

عُشْوة ، ويجوز بالضمّ والفَتْح . «وضربوا بهم في غَمْرة جهالة» ، أي وضربوا من ذكر هؤلاء الموتى في بحر جهلٍ ، والضرب هاهنا : استعارة ، أو يكون من الضّرب بمعنى السير ، كقوله تعالى : «وإذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ» ⁽¹⁾، أي خاضوا وسبحوا من ذكرهم في غمرة جهالة ، وكلُّ هذا يرجع إلى معنى واحد ، وهو تسفيه رأي المفتخرين بالموتى ، والقاطعين الوقت بالتكاثر بهم ؛ إعراضاً عمّا يجب إنفاقه من العمر في الطاعة والعبادة . ثم قال : لو سألوا عنهم ديارهم التي خلت منهم ، ويمكن أن يريد بالديار والربوع القبور . «لقالت : ذهبوا في الأرض ضُلاّلاً» ، أي هالكين ، ومنه قوله تعالى : «وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَديدٍ» ⁽²⁾. «وذهبتم في أعقابهم» ، أي بعدهم جهالاً ؛ لغفلتكم وغروركم . قوله عليه السلام : «تَطؤون في هامهم» ، أخذ هذا المعنى أبو العلاء المعرّي ، فقال : خَفّفِ الوطْ ء ما أظنّ أديمَ الـأرْضِ إلاَّ مِنْ هَذِه الأجْسَادِ رُبّ لحدٍ قَد صار لحدا مِراراضَاحكٍ من تزاحُم الأضْدَادِ قوله : «وتستنبتون في أجسادهم» ، أي تزرعون النَّبات في أجسادهم ؛ وذلك لأنّ أديم الأرض الظاهر إذا كان من أبدان الموتى ، فالزّرع لا محالة يكون نابتا في الأجزاء التّرابية التي هي أبدان الحيوانات . وروي : «وتستثبتون» ، بالثاء ، أي وتنصبون الأشياء الثابتة كالعَمد والأساطين للأوطان في أجساد الموتى . ثم قال : «وترتعون فيما لفظوا» ، لفَظتُ الشيء بالفتح : رميتُه من فمي ، ألفِظه بالكسر ، ويجوز أن يريد بذلك أنّكم تأكلون ما خلّفوه وتركوه . ويجوز أن يريد أنّكم تأكلون الفواكه التي تنبت في أجزاء ترابيّة خالطها الصديد الجاري من أفواههم . ثم قال :«وتسكنون فيما خرّبوا» ، أي تسكنون في المساكن التي لم يعمروها بالذكر والعبادة ، فكأنهم أخربوها في المعنى ، ثم سكنتم أنتم فيها بعدهم . ويجوز أن يريد أنّ كلّ دار عامرة قد كانت من قبل خرِبة ، وإنّما أخربها قوم بادوا وماتوا . ويجوز أن يريد بقوله : « وتسكنون فيما خربوا» ، وتسكنون في دورٍ فارقوها وأخلوْها ، فأطلقَ على الخلوّ والفراغ لفظ «الخراب » مجازاً . قوله : «وإنّما الأيّام بينكم وبينهم بواكٍ ونوائحُ عليكم» ، يريدأنّ

.

الأيام والليالي تشيّع رائحاً إلى المقابر ، وتبكي وتنوح على الباقين الذين سيلتحقون به عن قريب . « أولئكم سلف غايتِكم» ، السلف : المقدّمون . والغاية : الحدّ الذي ينتهي إليه ، إمّا حسّياً أو معنويا ، والمراد هاهنا الموت . والفرُط : القوم يسبقون الحيّ إلى المنهل . ومقاوم العزّ : دعائمه ، جمع مقوم ، وأصلها الخشبة التي يمسكها الحرّاث . وحلَبات الفخر : جمع حَلْبة ، وهي الخيل تجمع للسباق . والسُّوَق ، بفتح الواو : جمع سُوقة ؛ وهو مَنْ دون الملِك .

الأصْلُ:سَلَكُوا فِي بُطُونِ الْبَرْزَخِ سَبِيلاً سُلِّطَتِ الْأَرْضُ عَلَيْهِمْ فِيهِ ، فَأَكَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ ، وَشَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ ؛ فَأَصْبَحُوا فِي فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لاَ يَنْمُونَ ، وَضِمَاراً لاَيُوجَدُونَ ؛ لاَيُفْزِعُهُمْ وُرُودُ الْأَهْوَالِ ، وَلاَ يَحْزُنُهُمْ تَنَكُّرُ الْأَحْوَالِ ، وَلاَيَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ ، وَلاَ يَأذَنـُونَ لِلْقَوَاصِفِ . غُيَّباً لاَ يُنْتَظَرُونَ ، وَشُهُوداً لاَ يَحْضُرُونَ ، وَإِنَّمَا كَانُوا جَمِيعاً فَتَشَتَّتُوا ، وَأُلاّفاً فَافْتَرَقُوا ، وَمَا عَنْ طُولِ عَهْدِهِمْ ، وَلاَ بُعْدِ مَحَلِّهِمْ ، عَمِيَتْ اَخْبَارُهُمْ ، وَصَمَّتْ دِيَارُهُمْ ، وَلكِنَّهُمْ سُقُوا كَأساً بَدَّلَتْهُمْ بِالنُّطْقِ خَرَساً ، وَبِالسَّمْعِ صَمَماً ، وَبِالْحَرَكَاتِ سُكُوناً ، فَكَأنـّهُمْ فِي ارْتِجَالِ الصِّفَةِ صَرْعَى سُبَاتٍ . جِيرَانٌ لاَ يَتَأ نّسُونَ ، وَأَحِبَّاءٌ لاَيَتَزَاوَرُونَ . بَلِيَتْ بَيْنَهُمْ عُرَا التَّعَارُفِ ، وَانْقَطَعَتْ مِنْهُمْ أَسْبَابُ الاْءِخَاءِ ، فَكُلُّهُمْ وَحِيدٌ وَهُمْ جَمِيعٌ ، وَبِجَانِبِ الْهَجْرِ وَهُمْ أَخِلاَّءُ . لاَ يَتَعَارَفُونَ لِلَيْلٍ صَبَاحاً ، وَلاَ لِنَهَارٍ مَسَاءً . أَيُّ الْجَدِيدَيْنِ ظَعَنُوا فِيهِ كَانَ عَلَيْهِمْ سَرْمَداً ، شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا ، وَرَأَوْا مِنْ آيَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا ، فَكِلْتَا الْغَايَتَيْنِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةٍ ، فَأتَتْ مَبَالِغَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ . فَلَوْ كَانُوا يَنْطِقُونَ بِهَا لَعَيُّوا بِصِفَةِ مَا شَاهَدُوا وَمَا عَايَنُوا . وَلَئِنْ عَمِيَتْ آثَارُهُمْ ، وَانْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ ، لَقَدْ رَجَعَتْ فِيهِمْ أَبْصَارُ الْعِبَرِ ، وَسَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ الْعُقُولِ ، وَتَكَلَّمُوا مِنْ غَيْرِ جِهَاتِ النُّطْقِ ، فَقَالُوا : كَلَحَتِ الْوُجُوهُ

.

النَّوَاضِرُ ، وَخَوَتِ الْأَجْسَامُ النَّوَاعِمُ ، وَلَبِسْنَا أَهْدَامَ الْبِلَى ، وَتَكَاءَدَنَا ضِيقُ الْمَضْجَعِ ، وَتَوَارَثْنَا الْوَحْشَةَ ، وَتَهَكَّمَتْ عَلَيْنَا الرُّبُوعُ الصُّمُوتُ ، فَانْمَحَتْ مَحَاسِنُ أَجْسَادِنَا ، وَتَنَكَّرَتْ مَعَارِفُ صُوَرِنَا ، وَطَالَتْ فِي مَسَاكِنِ الْوَحْشَةِ إِقَامَتُنَا ؛ وَلَمْ نَجِدْ مِنْ كَرْبٍ فَرَجاً ، وَلاَ مِنْ ضِيقٍ مُتَّسَعاً . فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ بِعَقْلِكَ ، أَوْ كُشِفَ عَنْهُمْ مَحْجُوبُ الْغِطَاءِ لَكَ ، وَقَدِ ارْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَكَّتْ ، وَاكْتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَابِ فَخَسَفَتْ ، وَتَقَطَّعَتِ الْأَلْسِنَةُ فِي أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلاَقَتِهَا ، وَهَمَدَتِ الْقُلُوبُ فِي صُدُورِهِمْ بَعْدَ يَقَظَتِهَا ، وعَاثَ فِي كُلِّ جَارِحَةٍ مِنْهُمْ جَدِيدُ بِلىً سَمَّجَهَا ، وَسَهَّلَ طُرُقَ الآفَةِ إِلَيْهَا ، مُسْتَسْلِمَاتٍ فَـلاَ أَيْدٍ تَدْفَعُ ، وَلاَ قُلُوبٌ تَجْزَعُ ، لَرَأَيْتَ أَشْجَانَ قُلُوبٍ ، وَأَقْذَاءَ عُيُونٍ ، لَهُمْ فِي كُلِّ فَظَاعَةٍ صِفَةُ حَالٍ لاَ تَنْتَقِلُ ، وَغَمْرَةٌ لاَ تَنْجَلِي . فَكَمْ أَكَلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ ، وَأَنِيقِ لَوْنٍ ، كَانَ فِي الدُّنْيَا غَذِيَّ تَرَفٍ ، وَرَبِيبَ شَرَفٍ ! يَتَعَلَّلُ بالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ ، وَيَفْزَعُ إِلَى السَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ، ضَنّاً بَغَضَارَةِ عَيْشِهِ ، وَشَحَاحَةً بَلَهْوِهِ وَلَعِبِهِ ! فَبَيْنَا هُوَ يَضْحَكُ إِلَى الدُّنْيَا وَتَضْحَكُ الدُّنيا إِلَيْهِ فِي ظِلِّ عَيْش غَفُولٍ ، إِذْ وَطِيءَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَكَهُ وَنَقَضَتِ الْأَيَّامُ قُوَاهُ ، وَنَظَرَتْ إِلَيْهِ الْحُتُوفُ مِنْ كَثَبٍ ، فَخَالَطَهُ بَثٌّ لاَ يَعْرِفُهُ ، وَنَجِيُّ هَمٍّ مَا كَانَ يَجِدُهُ ، وَتَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ ، آنَسَ مَا كَانَ بِصِحَّتِهِ ، فَفَزِعَ إِلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ مِنْ تَسْكِينِ الْحَارِّ بِالْقَارِّ ، وَتَحْرِيكِ الْبَارِدِ بالْحَارِّ ، فَلَمْ يُطْفِى ءْ بِبَارِدٍ إِلاَّ ثَوَّرَ حَرَارَةً ، وَلاَ حَرَّكَ بِحَارٍّ إِلاَّ هَيَّجَ بُرُودَةً ، وَلاَ اعْتَدَلَ بِمُمَازِجٍ لِتِلْكَ الطَّبَائِعِ إِلاَّ أَمَدَّ مِنْهَا كُلَّ ذَاتِ دَاءٍ ؛ حَتَّى فَتَرَ مُعَلِّلُهُ ، وَذَهَلَ مُمَرِّضُهُ ، وَتَعَايَا أَهْلُهُ بِصِفَةِ دَائِهِ ، وَخَرِسُوا عَنْ جَوَابِ السَّائِلِينَ عَنْهُ ، وَتَنَازَعُوا دُونَهُ شَجَى خَبَرٍ يَكْتُمُونَهُ ، فَقَائِلٌ : هُوَ لَمَا بِهِ ، وَمُمَنٍّ لَهُمْ إِيَابَ عَافِيَتِهِ ، وَمُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَى فَقْدِهِ ، يُذَكِّرُهُمْ أُسَى الْمَاضِينَ مِنْ قَبْلِهِ . فَبَيْنَا هُوَ كَذلِكَ عَلَى جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا ، وَتَرْكِ الْأَحِبَّةِ ، إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ ، فَتَحَيَّرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ ، وَيَبِسَتْ رُطُوبَةُ لِسَانِهِ . فَكَمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابِهِ

.

عَرَفَهُ فَعَيَّ عَنْ رَدِّهِ ، وَدُعَاءٍ مُؤْلِمٍ بِقَلْبِهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ ، مِنْ كَبِيرٍ كَانَ يُعَظِّمُهُ ، أَوْ صَغِيرٍ كَانَ يَرْحَمُهُ . وَإِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِيَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَةٍ ، أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَى عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْيَا .

الشّرْحُ:هذا موضع المثل : «ملْعاً يا ظليم وإلاّ فالتَخْوِيَةُ» مَنْ أراد أن يعظَ ويخوّف ، ويقرع صَفَاةَ القلب ، ويعرّف الناس قدر الدنيا وتصرّفها بأهلها ، فليأتِ بمثل هذه الموعظة في مثل هذا الكلام الفصيح وإلاّ فليمسِك ، فإنّ السكوت أستر ، والعيّ خير من منطق يفضح صاحبه . وَمَنْ تأمّل هذا الفصل ، علم صدق معاوية في قوله فيه : « واللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره » . وأُقسم بمن تُقسِم الأُمم كلّها به ؛ لقد قرأتُ هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرة ، ما قرأتها قطّ إلاّ وأحدثتْ عندي روعة وخوفا وعظة ، وأثّرَت في قلبي وجيبا ، وفي أعضائي رِعْدة ، ولا تأمّلتُها إلاَّ وذكرت الموتى من أهلي وأقاربي ، وأرباب ودّي وخيّلت في نفسي أني أنا ذلك الشخص الذي وصف عليه السلام حالَه . وكم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء في هذا المعنى ! وكم وقفت على ما قالوه وتكرّر وقوفي عليه ! فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي ؛ فإمّا أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله ، أو كانت نيّة القائل صالحة ، ويقينه كان ثابتا ، وإخلاصه كان محضا خالصا ، فكان تأثير قوله في النّفوس أعظم ، وسريان موعظته في القلوب أبلغ . ثم نعود إلى تفسير الفصل : فالبرزخ : الحاجز بين الشيئين ، والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث ، فيجوز أن يكون البرزخ في هذا الموضع القبْر ؛ لأنّه حاجز بين الميّت وبين أهل الدنيا ، كالحائط المبنيّ بين اثنين ، فإنّه برزخ بينهما ، ويجوز أن يريد به الوقت الذي بين حال الموت إلى حال النّشور ، والأول أقرب إلى مراده عليه السلام ؛ لأنّه قال : «في بطون البرزخ» ولفظة «البطون » تدلّ على التفسير الأوّل . ولفظتا «أكلت الأرض من لحومهم وشربت من دمائهم» مستعارتان . والفَجَوات : جمع فَجْوة وهي الفُرْجة المتّسعة بين الشيئين ، قال

.

سبحانه : «وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ » ⁽¹⁾، وقد تفاجَى الشيء ؛ إذا صارت له فجوة . «وجماد لا ينمون» ، أي خرجوا عن صورة الحيوانية إلى صورة الجماد الذي لا ينمي ولا يزيد . ويروى : «لا ينِمّون» بتشديد الميم ، من النميمة وهي الهمس والحركة ، ومنه قولهم : أسكت اللّه نامّته ، في قول من شدّد ولم يهمز . وضِماراً ، يقال لكلّ ما لا يرجى من الدّيْن والوعد ، وكلّ ما لا تكون منه على ثقة : ضِمَـار . ثم ذكر أنّ الأهوال الحادثة في الدنيا لا تُفزِعهم ، وأنّ تنكّر الأحوال بهم وبأهل الدنيا لا يحزنهم . ويروى «تُحْزِنهم» على أنّ الماضي رباعيّ . ومثله قوله : «لا يحفِلُون بالرواجف » ، أي لا يكترثون بالزلازل . «ولا يأذنُون للقواصف» ، أي لا يسمعون الأصوات الشديدة ، أذنت لكذا ، أي سمعته . وجمع الغائب غُيّب وغَيَب ، وكلاهما مرويٌّ هاهنا ، وأراد أنهم شهود في الصورة ، وغير حاضرين في المعنى . وأُلاّف ، على فُعّال : جمع آلف ؛ كالطُّرّاق جمع طارق ، والسُّمّـار : جمع سامر ، والكُفّار جمع كافر . ثم ذكر أنه لم تَعْمَ أخبارهم ، أي لم تستبهِم أخبارهم وتنقطع عن بعد عهد بهم ، ولا عن بعد منزل لهم ، وإنّما سُقوا كأسَ المنون التي أخرستهم بعد النطق ، وأصَمَّتْهُمْ بعد السمع ، وأسكنتهم بعد الحركة . وقوله : «وبالسَّمع صمماً» ، أي لم يسمعوا فيها نداء المنادي ، ولا نوح النائح ، أو لم يسمع في قبورهم صوت منهم . «فكأنهم في ارتجال الصّفة» ، أي إذا وصفهم الواصف مرتجلاً غير متروٍّ في الصفة ، ولا متهيئ للقول ، كأنهم «صرعى سُبات» ، وهو نوم ؛ لأنّه لا فرق في الصورة بين الميِّت حال موته والنائم المسبوت . ثم وصفهم ، بأنّه جيران إلاّ أنهم لا مؤانسة بينهم كجيران الدنيا ، وأنّهم أحبّاء إلاّ أنهم لا يتزاورون كالأحباب من أهل الدنيا . وقوله : «أحبّاء» جمع حبيب ، كخليل وأخلاّء ، وصديق وأصدقاء . ثم ذكر أنّ عُرا التعارف قد بليَتْ منهم وانقطعت بينهم أسباب الإخاء ؛ وهذه كلها استعارات لطيفة مستحسنة . ثم وصفهم بصفة أُخرى ، فقال : كلّ واحدٍ منهم موصوف بالوحْدة ؛ وهم مع ذلك مجتمعون ، بخلاف الأحياء الذين إذا انضمّ بعضهم إلى بعض انتفى عنه وصف الوحدة . ثم قال : «وبجانب الهجر وهم أخلاّء» ، أي وكلّ منهم في جانب الهجر وهم مع ذلك أهل خُلّة ومودّة ، أي كانوا كذلك . وهذا كله من باب الصناعة المعنوية ، والمجاز الرشيق . ثم قال : إنّهم

.

لا يعرفون للنهار ليلاً ولا للّيل نهاراً ، وذلك لأنّ الواحد من البَشَر إذا مات نهاراً لم يعرف لذلك النهار ليلاً أبدا ، وإن مات ليلاً لم يعرف لذلك الليل صباحة أبداً . وقال الشاعر : لابد من يومٍ بلا ليلةٍأو ليلةٍ تأتي بلا يومِ وليس المراد بقوله : «أيّ الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمداً» ، أنهم وهم موتى يشعرون بالوقت الذي ماتُوا فيه ، ولا يشعرون بما يتعقّبه من الأوقات ، بل المراد أن صورةَ ذلك الوقت لو بقيتْ عندهمْ ؛ لبقيت أبدا من غير أن يزيلها وقتٌ آخر يطرأ عليها . ويجوز أن يفسّر على مذهب من قال ببقاء الأنفس ، فيقال : إنّ النفس التي تفارق ليلاً تبقى الصورة الليلية والظلمة حاصلة عندها أبداً لا تزول بطرآنِ نهار عليها ؛ لأنها قد فارقت الحواسّ فلا سبيل لها إلى أن يرتسم فيها شيء من المحسوسات بعد المفارقة ، وإنَّما حصل ماحصل من غير زيادة عليه ، وكذلك الأنفس التي تفارق نهاراً . فإن قلت : ما معنى قوله عليه السلام «وبجانب الهجر»؟ وأي فائدة في لفظة «جانب » في هذا الموضع؟ قلت : لأنّهم يقولون : فلان في جانب الهجر ، وفي جانب القطيعة ، ولا يقولون : «في جانب الوصل» ، وفي «جانب المصافاة» ، وذلك أنّ لفظة «جنب» في الأصل موضوعة للمباعدة ، ومنه قولهم : «الجار الجُنب» ، وهو جارك من قوم غرباء . يقال : جنبت الرجل ، وأجنبته ، وتجنّبته ، وتجانبته ، كلّه بمعنىً ، ورجل أجنبيّ ، وأجنب ، وجُنب ، وجانب ، كلّه بمعنى . قوله عليه السلام : «شاهدوا من أخطار دارهم» ، المعنى أنّه شاهد المتقون من آثار الرحمة وأماراتها ، وشاهد المجرمون من آثار النقمة وأماراتها عند الموت ، والحصول في القبر أعظم مما كانوا يسمعون ويظنّون أيّام كونهم في الدنيا . ثم قال : «فكلا الغايتين مدّت لهم» ، المعنى مدّت الغايتان : غاية الشقيّ منهم وغاية السعيد . إلى مباءة ، أي إلى منزل يعظم حاله عن أن يبلغه خوف خائف ، أو رجاء راج ؛ وتلك المباءة هي النّار أو الجنة . وتقول : قد استباء الرجل أي اتّخذ مباءة ، وأبأت الإبل : رددتها إلى مباءتها ؛ وهي معاطنها . ثم قال : «فلو كانوا ينطقون بها لعيُّوا» بتشديد الياء . وروي «لَعَيُوا» بالتخفيف ، كما تقول : «حَيُوا» ، قالوا : ذهبت الياء الثانية لالتقاء الساكنين ؛ لأنّ الواو ساكنة ، وضمّت الياء الأُولى لأجل الواو ، قال الشاعر : وَكُنَّا حَسِبْناهم فَوَارسَ كَهْمَسٍحَيُوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا قوله : «لقد رَجَعَتْ فيهم» يقال : رجع البصر نفسُه ، ورجع زيد بصره ؛ يتعدّى ولا يتعدى ، يقول : تكلّموا معنىً لا صورة ، فأدركت حالهم بالأبصار والأسماع العقلية لا الحسيّة . وكَلَحت الوجوه كلُوحاً وكُلاحاً ، وهو تكشّر في عُبوس . والنواضِر : النواعم ، والنّضرة : الحسن والرونق . وخوت الأجساد النواعم : خلت من دمِها ورطوبتها وحشوتها . ويجوز أن يكون خوتْ أي سقطت . قال تعالى : «فهيَ خَاويةٌ عَلَى عُروشها» ⁽¹⁾. والأهدام : جمع هِدْم ، وهو الثوب البالي . وتكاءدَنا : شقّ علينا ، ومنه : عقبة كؤود ويجوز تكادّنا ، جاءت هذه الكلمة في أخوات لها «تفعّل وتفاعَل» بمعنىً ، ومثله تعهّد الضيعة ، وتعاهدها . ويقال : قوله : « وتوارثْنا الوحشة» ، كأنّه لما مات الأب فاستوحش أهله منه ، ثم مات الابن فاستوحش منه أهله أيضا ، صارت كأنّ الابن ورث تلك الوحشة من أبيه كما تُورث الأموال ، وهذا من باب الاستعارة . قوله : «وتهدّمت علينا الربوع» ، يقال : تهدّم فلان على فلان غضباً ؛ إذا اشتدّ غضبه ، ويجوز أن يكون تهدمت أي تساقطت . وروي «وتهكمت» بالكاف ، وهو كقولك : « تهدمت» بالتفسيرين جميعاً ، ويعني بالرّبوع الصّمُوت القبور ، وجعلها صموتا ؛ لأنّه لا نطق فيها ، كما تقول : ليل قائم ونهار صائم ، أي يقام ويصام فيهما ، وهذا كلّه على طريق الهزّ والتحريك وإخراج الكلام في معرِض غير المعرِض المعهود ، جعلهم لو كانوا ناطقين مخبرين عن أنفسهم [ لأتَوْا ] بما وصفه من أحوالهم . قوله عليه السلام : «فلو مثّلتَهم بعقلك ، أو كشف عنهم محجوبُ الغطاء لك» إلى آخر جواب « لو» . هذا الكلام أخذه ابن نباتة بعينه فقال : فلو كشفتم عنهم أغطيةَ الأجداث ، بعد ليلتين أو ثلاث ، لوجدتم الأحداق على الخدود سائلة ، والألوانَ من ضيق اللُّحود حائلة ، وهوامّ الأرض في نواعم الأبدان جائلة ، والرؤوس الموسّدة على الأيمان زائلة ، ينكِرُها مَنْ كان لها عارفاً ، ويفرّ عنها مَنْ لم يزل لها آلفاً . قوله عليه السلام : «ارتسخت أسماعهم» أنّه من رسخ الغدير إذا نشّ ماؤه ونضب ، ويقال : قد ارتسخت الأرض بالمطر إذا ابتلعته حتى يلتقي الثريان . واستكّت ، أي ضاقت وانسدّت . « واكتحلتْ أبصارهم بالتراب فخسفت» ، أي غارت وذهبت في الرأس . وذَلاقة الألسن : حدّتُها ، ذَلِق اللسان والسّنان يذلَق ذَلَقا ، أي ذرِبَ ؛ فهو ذلِق ، وأذلق . وهَمَدت ، بالفتح :

.

سكنتْ وخمدتْ . وعاث : أفسد . وقوله : «جديد بلىً» ، من فنّ البديع ؛ لأنّ الجدّة ضدّ البلى . وسَمّجها : قبّح صورتها ، وقد سَمُج الشيء بالضمّ فهو سَمْج ، بالسكون ، مثل ضَخُم فهو ضخْم ، ويجوز فهو سَمِج ، بالكسر ، مثل خَشُن فهو خشِن . قوله : «وسهّل طرق الآفة إليها» ؛ وذلك أنّه إذا استولى العنصر الترابيّ على الأعضاء ، قوى استعدادها للاستحالة من صورتها الأُولى إلى غيرها . ومستسلمات ، أي منقادة طائعة غير عاصية ، فليس لها أيدٍ تدفع عنها ، ولا لها قلوب تجزع وتحزن لما نزل بها . والأشجان : جمع شَجَن ، وهو الحزن . والأقْذاء : جمع قَذى ، وهو ما يسقط في العين فيؤذيها . قوله : «صفة حال لا تنتقل» ، أي لا تنتقل إلى حسن وصلاح ، وليس يريد : لا تنتقل مطلقاً ؛ لأنها تنتقل إلى فساد واضمحلال . ورجل عزيز ، أي حدث ، وعزيز الجسد ، أي طريّ ، وأنيق اللون : معجب اللون . وغَذِيّ تَرَف : قد غُذِي بالترف ، وهو التنعّم المطغِي . وربيبُ شَرَف ، أي قد ربِّيَ في الشرف والعزّ . ويقال : ربّ فلان ولدَه يَرُبّه ربّا ، وربّاه يربِّيه تربيةً . ويتعلّل بالسرور : يتلهّى به عن غيره . ويفزع إلى السّلْوة : يلتجيء إليها . وضِنّا ، أي بخلاً . وغضارة العيش : نعيمه ولينه . وشحاحة ، أي بخلاً ، شحِحْتُ بالكسر أشِحّ . وشحَحْت أيضا بالفتح ، أشُحّ وأشِحُّ ؛ بالضم والكسر ، شُحّا وشَحاحةً . ورجل شحيح وشَحَاح بالفتح . وقوم شِحاحٌ وأشِحّة . ويضحك إلى الدنيا وتضحكُ إليه ؛ كناية عن الفرَح بالعمر والعيشة ، وكذا كلّ واحدٍ منهما يضحك إلى صاحبه لشدّة الصفاء ، كأنّ الدّنيا تحبُّه وهو يحبُّها . وعيش غَفول : قد غفل عن صاحبه ، فهو مستغرق في العيش لم ينتبه له الدّهر ، فيكدّر عليه وقته ، قال الشاعر : وكان المرءُ في غفلاتِ عيشٍكأنّ الدَّهْر عَنْها في وَثاق قوله : «إذا وَطئَ الدهر به حَسَكه» ، أي إذا أوطأه الدهر حَسَكه ⁽¹⁾. والهاء في « حَسَكه » ترجع إلى الدّهر ، عدّى الفعل بحرف الجرّ ، كما تقول : قام زيد بعمرٍ و ، أي أقامه . وقُواه : جمع قوّة ، وهي المِرّة من مرائر الحبل ؛ وهذا الكلام استعارة . ومن كَثَب : من قرب . والبثّ : الحزن . والبث أيضا : الأمر الباطن الدخيل . ونجيّ الهمّ : ما يناجيك ويسارّك . والفَتَرات : أوائل المرض . وآنس ما كان بصحّته ، منصوب على الحال ، العامل في الحال : «تولّدت» . والقارّ : البارد .

.

فإن قلت : لم قال : «من تسكين الحارّ بالقارّ ، وتحريك البارد بالحارّ»؟ ولأيّ معنى جعل الأول التسكين والثاني التحريك؟ قلت : لأنّ من شأن الحرارة التهييج والتّثوير ، فاستعمل في قهرها بالبارد لفظة « التسكين» ، ومن شأن البرودة التخدير والتجميد ، فاستعمل في قهرها بالحارّ لفظة « التحريك » . قوله : «ولا اعتدل بممازج لتلك الطبائع إلاّ أمدّ منها كل ذات داء» ، أي ولا استعمل دواء مفرداً معتدل المزاج أو مركّباً كذلك إلاّ وأمدّ كل طبيعة منها ذات مرض بمرض زائد على الأول . وينبغي أن يكون قولُه : «ولا اعتدل بمُمازج» ، أي ولا رام الاعتدال لممتزج ؛ لأنّه لو حصل له الاعدال لكانَ قد بَرِئ من مرضه ، فَسمّى محاولة الاعتدال اعتدالاً ؛ لأنّه باستدلال المعتدلات قدْ تهيّأ للاعتدال ، فكان قد اعتدل بالقوّة . وينبغي أيضا أن يكون قد حذف مفعول «أمدّ» ، وتقديره «بمرضٍ» كما قدّرناه نحن ، وحذف المفعولات كثير واسع . قوله : «حَتّى فَتَر معلّله» ؛ لأنّ معلّلي المرض في أوائل المرض يكون عندهم نشاط ؛ لأنّهم يرجُون البُرْء ، فإذا رأوْا أمارات الهلاك فترت همتهم . «وذَهَل ممرّضُه» ، ذَهَل بالفتح ، وهذا كالأوّل ؛ لأنّ الممرّض إذا أعيا عليه المرض ، وانسدّت عليه أبواب التدبير يذهَل . « وتعايا أهله بصفة دائه» ، أي تعاطوا العِيّ وتساكتوا إذا سُئِلوا عنه ، وهذه عادة أهل المريض المُثقل ؛ يجمْجِمون إذا سئلوا عن حاله . «وتنازعوا دونه شَجَى خبرٍ يكتمونه» ، أي تخاصموا في خبرٍ ذي شجَى ، أي خبر ذي غُصّةٍ يتنازعونه وهم حول المريض سترا دونه ، وهو لا يعلم بنجواهم ، وبما يُفيضون فيه من أمره . فقائل منهم : هو لما به ، أي قد أشفى على الموت . وآخر يمنّيهم إياب عافيته ، أي عَوْدَها ، آب فلان إلى أهله ، أي عاد . وآخر يقول : قد رأينا مثل هذا ، ومَنْ بلغ إلى أعظِم من هذا ثمّ عوفِيَ ، فيمنّي أهلَه عَوْد عافيته . وآخر يصبّر أهله على فقده ، ويذكر فضيلة الصّبْر ، وينهاهم عن الجزع ، ويروِي لهم أخبار الماضين . وأُسي أهليهم ، والأُسَى . جمع أُسْوة ، وهو ما يتأسّى به الإنسان . قوله : «على جناح من فراقِ الدنيا» ، أي سَرْعان ما يفارقها ؛ لأنّ مَنْ كان على جناح طائر ، فأوشِكْ به أن يسقط ! قوله : «إذْ عَرَض له عارض» يعني الموت . ومن غُصصه : جمع غُصّة . وهو ما يعترض مَجْرى الأنفاس . «فتحيّرت نوافذ فطنته» ، أي تلك الفطنة النافذة الثاقبة تحيّرت عند الموت ، وتبلّدت . «ويبست رطوبةُ لسانِه» ؛ لأنّ الرّطوبة اللّعابيّة الّتي بها يكون الذوق تنشف حينئذٍ ، ويبطل الإحساس باللسان تبعدا لسقوط القوة .

.

قوله : «فكم من مهمٍّ من جوابه عرفه فعيّ عن ردّه !» ، نحو أن يكون له مالٌ مدفونٌ يُسأل عن حال ما يكون محتَضرا ، فيحاول أن يعرِّف أهلَه به فلا يستطيع ، ويعجز عن ردّ جَوابِهم ، وقد رأينا مَنْ عَجزَ عن الكلام فأشار إشارةً فهموا معناها ، وهي الدّواة والكاغَد ، فلمّا حضر ذلك أخذ القلم وكتب في الكاغد ما لم يُفْهَم ، ويده تُرْعَد . ثم مات . قوله : «ودعاءٍ مؤلمٍ لقلبه سمعه فتصامّ عنه» ، أظهر الصّمم ؛ لأنّه لا حيلة له . ثم وصف ذلك الدعاء فقال : «من كبير كان يعظّمه» ، نحو صُراخ الوالد على الولد والولد يسمع ولا يستطيع الكلام . «وصغير كان يرحمه» ، نحو صراخ الولد على الوالد ، وهو يسمع ولا قدرة له على جوابه . ثم ذكر غمرات الدنيا فقال : إنها أفظَع من أن تحيط الصفاتُ بها . وتستغرقُها ، أي تأتي على كُنْهِها ، وتُعبّر عن حقائقها . قوله : «أو تعتدل على عقول أهل الدنيا» ، هذا كلام لطيف فصيح غامض ، ومعناه أنّ غمرات الموت وأهواله عظيمة جدّا لا تستقيم على العقول ولا تقبلها إذا شرحت لها ووصفت كما هي على الحقيقة ، بل تنبو عنها ، ولا تصدق بما يقال فيها ، فعبّر عن عدم استقامتها على العقول بقوله : «أو يعتدل» ، كأنه جعلها كالشيء المعوجّ عند العقل ، فهو غير مصدّق به .

.

۲۱۷. من كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته « يسبح له فيها الغدو والآصال * رجال

۲۱۷الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته: «يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَتُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ» ⁽¹⁾: إِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَعَلَ الذِّكْرَ جِلاَءً لِلْقُلُوبِ ، تَسْمَعُ بِهِ بَعْدَ الْوَقْرَةِ ، وَتُبْصِرُ بِهِ

.

بَعْدَ الْعَشْوَةِ ، وَتَنْقَادُ بِهِ بَعْدَ الْمُعَانَدَةِ ، وَمَا بَرِحَ للّهِ ـ عَزَّتْ آلاَؤهُ فِي الْبُرْهَةِ بَعْدَ الْبُرْهَةِ ، وَفِي أَزْمَانِ الْفَتَرَاتِ ـ عِبَادٌ نَاجَاهُمْ فِي فِكْرِهِمْ ، وَكَلَّمَهُمْ فِي ذَاتِ عُقُولِهِمْ ، فَاسْتَصْبَحُوا بِنُورِ يَقَظَةٍ فِي الْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ وَالْأَفْئِدَةِ ، يُذَكِّرُونَ بِأَيَّامِ اللّهِ ، وَيُخَوِّفُونَ مَقَامَهُ ، بِمَنْزِلَةِ الْأَدِلَّةِ فِي الْفَلَوَاتِ . مَنْ أَخَذَ الْقَصْدَ حَمِدُوا إِلَيْهِ طَرِيقَهُ ، وَبَشَّرُوهُ بِالنَّجَاةِ ، وَمَنْ أَخَذَ يَمِيناً وَشِمَالاً ذَمُّوا إِلَيْهِ الطَّرِيقَ ، وَحَذَّرُوهُ مِنَ الْهَلَكَةِ ، وَكَانَوا كَذلِكَ مَصَابِيحَ تِلْكَ الظُّلُمَاتِ ، وَأَدِلَّةَ تِلْكَ الشُّبُهَاتِ . وَإِنَّ لِلذِّكْرِ لَأَهْلاً أَخَذُوهُ مِنَ الدُّنْيَا بَدَلاً ، فَلَمْ تَشْغَلْهُمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْهُ ، يَقْطَعُونَ بِهِ أَيَّامَ الْحَيَاةِ ، وَيَهْتِفُونَ بِالزَّوَاجِرِ عَنْ مَحَارِمِ اللّهِ ، فِي أَسْمَاعِ الْغَافِلِينَ ، وَيَأْمُرُونَ بِالقِسْطِ وَيَأْتَمِرُونَ بِهِ ، وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيَتَنَاهُوْنَ عَنْهُ ، فَكَأَنَّمَا قَطَعُوا الدُّنْيَا إِلَى الآخِرَةِ وَهُمْ فِيهَا ، فَشَاهَدُوا مَا وَرَاءَ ذلِكَ ، فَكَأَنَّمَا اطَّلَعُوا غُيُوبَ أَهْلِ الْبَرْزَخِ فِي طَولِ الاْءِقَامَةِ فِيهِ ، وَحَقَّقَتِ الْقِيَامَةُ عَلَيْهِمْ عِدَاتِهَا ، فَكَشَفُوا غِطَاءَ ذلِكَ لِأَهْلِ الدُّنْيَا ، حَتَّى كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لاَ يَرَى النَّاسُ ، وَيَسمَعُونَ مَا لاَ يَسْمَعُونَ . فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ لِعَقْلِكَ فِي مَقَاوِمِهِمُ الَْمحْمُودَةِ ، وَمَجَالِسِهِمُ الْمَشْهُودَةِ ـ وَقَدْ نَشَرُوا دَوَاوِينَ أَعْمَالِهِمْ ، وَفَرَغُوا لُِمحَاسَبَةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى كُلِّ صَغِيرَةٍ وَكَبِيرَةٍ أُمِرُوا بِهَا فَقَصَّرُوا عَنْهَا ، أَوْ نُهُوا عَنْهَا فَفَرَّطُوا فِيهَا ، وَحَمَّلُوا ثِقَلَ أَوْزَارِهِمْ ظُهُورَهُمْ ، فَضَعُفُوا عَنِ الاِْسْتِقْـلاَلِ بَهَا ، فَنَشَجُوا نَشِيجاً ، وَتَجَاوَبُوا نَحِيباً ، يَعِجُّونَ إِلَى رَبِّهِمْ مِنْ مَقَامِ نَدَمٍ وَاعْتِرَافٍ ـ لَرَأَيْتَ أَعْلاَمَ هَدىً ، وَمَصَابِيحَ دُجىً ، قَدْ حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلاَئِكَةُ ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ ، وَفُتِحَتْ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، وَأُعِدَّتْ لَهُمْ مَقَاعِدُ الْكَرَامَاتِ ، فِي مَقْعَدٍ اطَّلَعَ اللّهُ عَلَيْهِمْ فِيهِ ، فَرَضِيَ سَعْيَهُمْ ، وَحَمِدَ مَقَامَهُمْ . يَتَنَسَّمُونَ بِدُعَائِهِ رَوْحَ التَّجَاوُزِ . رَهَائِنُ فَاقَةٍ إِلَى فَضْلِهِ ، وَأُسَارَى ذِلَّةٍ لِعَظَمَتِهِ ، جَرَحَ طُولُ الْأَسَى قُلُوبَهُمْ ، وَطُولُ الْبُكَاءِ عُيُونَهُمْ . لِكُلِّ بَابِ رَغْبَةٍ إِلَى اللّه مِنْهُمْ يَدٌ قَارِعَةٌ ، يَسْأَلُونَ مَنْ لاَ تَضِيقُ لَدَيْهِ الْمَنَادِحُ ، وَلاَ يَخِيبُ عَلَيْهِ الرَّاغِبُونَ .

.

فَحَاسِبْ نَفْسَكَ لِنَفْسِكَ فَإِنَّ غَيْرَهَا مِنَ الْأَنْفُس لَهَا حَسِيبٌ غَيْرُكَ .

الشّرْحُ:من قرأ : «يسبَّح له فيها» بفتح الباء ارتفع «رجال» عنده بوجهين : أحدهما : أنْ يضمَر له فعل يكون هو فاعله ، تقديره «يسبحه رجال» ، ودلّ على « يسبّحه» يسبّح . والثاني : أن يكونَ خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : «المسبّحون رجال» . ومن قرأ : « يسبِّح له فيها» بكسر الباء ، فـ «رجال» فاعل ، والذكْر يكون تارةً باللسان ، وتارةً بالقلب ، فالّذي باللسان نحو التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والدعاء ، والذي بالقلْب ؛ فهو التعظيم والتبجيل والاعتراف والطاعة . وجلوت السيف والقلْب جِلاء ، بالكسر ، وجلوت اليهودَ عن المدينةِ جَلاء بالفتح ⁽¹⁾. والوَقْرة : الثقل في الأذن . والعَشْوة ، بالفتح : فَعْلة ، من العشا في العين . وآلاؤه : نعمه . فإن قلت : أيّ معنى تحت قوله : «عزت آلاؤه» وعزّت بمعنى : «قَلّت»؟ وهل يجوز مثل ذلك في تعظيم اللّه ؟ قلت : عَزّت هاهنا ليس بمعنى «قلّت» ، ولكن بمعنى : «كرمت وعظمت» ، تقول منه : عَزَزتُ على فلان بالفتح ، أي كرُمْت عليه ، وعظُمت عنده ، وفلان عزيز علينا ، أي كريم معظّم . والبُرهة من الدهر : المدّة الطويلة ، ويجوز فتح الباء . وأزمان الفترات : ما يكون منها بين النَّوْبتين . وناجاهم في فكرهم : ألهمهم ، بخلاف مناجاة الرّسل ببعث الملائكة إليهم ، وكذلك « وكلّمهم في ذات عقولهم ، فاستصبحوا بنور يقظة» : صار ذلك النور مصباحا لهم يستضيئون به . قوله : «مَنْ أخذ القصد حَمِدوا إليهم طريقه»، إلى هاهنا هي التي في قولهم : أحمَد اللّه إليك ، أي مُنهيا ذلك إليك ، أو مفضيا به إليك ونحو ذلك ، وطريقة العرب في الحذف في مثل هذا معلومة، قال سبحانه: «وَلَوْ نَشَاءُ لجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلاَئِكَةً» ⁽²⁾، أي لجعلنا بدلاً

.

منكم ملائكة. قوله : «ومن أخذ يميناً وشمالاً» ، أي ضلّ عن الجادّة . و «إلى» في قوله : «ذمّوا إليه الطريق» مثل «إلى» الأُولى . ويهتفون بالزواجر : يصوّتون بها ، هتفت الحمامة تهتِف هتْفاً ، وهتف زيد بالغنم هِتافا بالكسر ، وقوس هتافة وهتفى ، أي ذات صوت . والقسْط : العدل . ويأتمرون به : يمتثلون الأمر . وقوله : «فكأنّما قطعوا الدّنيا إلى الآخرة» ، إلى قوله : «ويسمعون ما لا يسمعون» ؛ هو شرح قوله عن نفسه عليه السلام : «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً» . والأوْزار : الذنوب . والنشيج : صوت البكاء . والمقعد : موضع القعود . ويد قارعة : تطرق باب الرحمة ، وهذا الكلام مجاز . والمنادح : المواضع الواسعة . و «على» في قوله : «ولا يخيب عليه الراغبون» متعلّقة بمحذوف مثل «إلى» المتقدّم ذكرها ، والتقدير «نادمين عليه» . والحسيب : المحاسب . واعلم أنَّ هذا الكلام في الظاهر صفة حال القصّاص والمتصدّين لإنكار المنكَرات ، ألا تراه يقول : «يذكّرون بأيام اللّه » ! أي بالأيام التي كانت فيها النقمة بالعصاة ، ويخوّفون مقامه من قوله تعالى : «وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ» ⁽¹⁾ثم قال : فمن سلك القَصْد حمِدُوه ، ومَنْ عدل عن الطريق ذمُّوا طريقه ، وخوّفوه الهلاك . ثم قال : يهتفون بالزواجر عن المحارم في أسماع الغافلين ، ويأمرون بالقسط وينهون عن المنكر . وهذا كلّه إيضاح لما قلنا أولاً ؛ أنّ ظاهرَ الكلام شرحُ حالِ القصّاص وأرباب المواعظ في المجامع والطرقات ، والمتصدّين لإنكار القبائح ؛ وباطن الكلام شرح حال العارفين ، الذين هم صَفْوة اللّه تعالى من خلقه ، وهو عليه السلام دائما يكني عنهم ، ويرمز إليهم ، على أنه في هذا الموضع قد صرّح بهم في قوله : «حتّى كأنّهم يروْن ما لا يَرى الناس ، ويسمعون ما لا يسمعون» . وقد ذكر من مقامات العارفين في هذا الفصل : الذّكْر ، ومحاسبة النفس ، والبكاءَ والنحيب ، والنّدم والتّوبة ، والدعاء والفاقة ، والذلّة ، والحزن ، وهو الأسى الذي ذكر أنه جرح قلوبهم بطوله .

.

۲۱۸ . من كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته « يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم »

۲۱۸الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته: «يَا أَيُّهَا الاْءِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ» ⁽¹⁾. أَدْحَضُ مَسْؤولٍ حُجَّةً ، وَأَقْطَعُ مُغْتَرٍّ مَعْذِرَةً ، لَقَدْ أَبْرَحَ جَهَالَةً بِنَفْسِهِ . يَا أَيُّهَا الاْءِنْسَانُ ، مَا جَرَّأَكَ عَلَى ذَنبِكَ ، وَمَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ، وَمَا أنـَّسَكَ بِهَلَكَةِ نَفْسِكَ ! أَمَا مِنْ دَائِكَ بُلُولٌ ، أَمْ لَيْسَ مِنْ نَوْمَتِكَ يَقَظَةٌ؟ أَمَا تَرْحَمُ مِنْ نَفْسِكَ مَا تَرْحَمُ مِنْ غَيْرِكَ؟ فَلَرُبَّمَا تَرَى الضَّاحِيَ مِنْ حَرِّ الشَّمْس فَتُظِلُّهُ ، أَوْ تَرَى الْمُبْتَلَى بِأَلَمٍ يُمِضُّ جَسَدَهُ فَتَبْكِي رَحْمَةً لَهُ ! فَمَا صَبَّرَكَ عَلَى دَائِكَ ، وَجَلَّدَكَ عَلَى مُصَابِكَ ، وَعَزَّاكَ عَنِ الْبُكَاءِ عَلَى نَفْسِكَ وَهِيَ أَعَزُّ الأنْفُس عَلَيْكَ ! وَكَيْفَ لاَ يُوقِظُكَ خَوْفُ بَيَاتِ نِقْمَةٍ ، وَقَدْ تَوَرَّطْتَ بمَعَاصِيهِ مَدَارِجَ سَطَوَاتِهِ؟! فَتَدَاوَ مِنْ دَاءِ الْفَتْرَةِ فِي قَلْبِكَ بِعَزِيمَةٍ ، وَمِنْ كَرَى الْغَفْلَةِ فِي نَاظِرِكَ بِيَقَظَةٍ ، وَكُنْ لِلّهِ مُطِْيعاً ، وَبِذِكْرِهِ آنِساً . وَتَمَثَّلْ فِي حَالِ تَوَلِّيكَ عَنْهُ إِقْبَالَهُ عَلَيْكَ ، يَدْعُوكَ إِلَى عَفْوِهِ ، وَيَتَغَمَّدُكَ بِفَضْلِهِ ، وَأَنْتَ مُتَوَلٍّ عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ . فَتَعَالَى مِنْ قَوِيٍّ مَا أَكْرَمَهُ ! وَتَوَاضَعْتَ مِنْ ضَعِيفٍ مَا أَجْرَأَكَ عَلَى مَعْصِيَتِهِ ! وَأَنْتَ فِي كَنَفِ سِتْرِهِ مُقِيمٌ ، وَفِي سَعَةِ فَضْلِهِ مَتَقَلِّبٌ . فَلَمْ يَمْنَعْكَ فَضْلَهُ ، وَلَمْ يَهْتِكْ عَنْكَ سِتْرَهُ ، بَلْ لَمْ تَخْلُ مِنْ لُطْفِهِ مَطْرَفَ عَيْنٍ فِي نِعْمَةٍ يُحْدِثُهَا لَكَ ، أَوْ سَيّئَةٍ يَسْتُرُهَا عَلَيْكَ ، أَوْ بَلِيَّةٍ يَصْرِفُهَا عَنْكَ . فَمَا ظَنُّكَ بِهِ لَوْ أَطَعْتَهُ! وَايْمُ اللّهِ لَوْ أَنَّ هذِهِ الصِّفَةَ كَانَتْ فِي مُتَّفِقَيْنِ فِي الْقُوَّةِ ، مُتَوَازِيَيْنِ فِي الْقُدْرَةِ ، لَكُنْتَ أَوَّلَ حَاكِمٍ عَلى نَفْسِكَ بِذَمِيمِ الأخْلاَقِ ، وَمَسَاوِئِ الأعْمَالِ . وَحَقّاً أَقُولُ ! مَا الدُّنْيَا

.

غَرَّتْكَ ، وَلكِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ ، وَلَقَدْ كَاشَفَتْكَ الْعِظَاتِ ، وَآذَنَتْكَ عَلَى سَوَاءٍ . وَلَهِيَ بِمَا تَعِدُكَ مِنْ نُزُولِ الْبَلاَءِ بِجِسْمِكَ ، وَالنَّقْص فِي قُوَّتِكَ ، أَصْدَقُ وَأَوْفَى مِنْ أَنْ تَكْذِبَكَ ، أَوْ تَغُرَّكَ . وَلَرُبَّ نَاصِحٍ لَهَا عِنْدَكَ مُتَّهَمٌ ، وَصَادِقٍ مِنْ خَبَرِهَا مُكَذَّبٌ . وَلَئِنْ تَعَرَّفْتَهَا فِي الدِّيَارِ الْخَاوِيَةِ ، وَالرُّبُوعِ الْخَالِيَةِ ، لَتَجِدَنَّهَا مِنْ حُسْنِ تَذْكِيرِكَ ، وَبَلاَغِ مَوْعِظَتِكَ ، بِمَحَلَّةِ الشَّفِيقِ عَلَيْكَ ، وَالشَّحِيحِ بِكَ ! وَلَنِعْمَ دَارُ مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَا دَاراً ، وَمَحَلُّ مَنْ لَمْ يُوَطِّنْهَا مَحَلاًّ! وَإِنَّ السُّعَدَاءَ بالدُّنْيَا غَداً هُمُ الْهَارِبُونَ مِنْهَا الْيَوْم . إِذَا رَجَفَتِ الرَّاجِفَةُ ، وَحَقَّتْ بِجَلاَئِلِهَا الْقِيَامَةُ ، وَلَحِقَ بِكُلِّ مَنْسَكٍ أَهْلُهُ ، وَبِكُلِّ مَعْبُودٍ عَبَدَتُهُ ، وَبِكُلِّ مُطَاعٍ أَهْلُ طَاعَتِهِ ، فَلَمْ يَجْرِ فِي عَدْلِهِ وَقِسْطِهِ يَوْمَئِذٍ خَرْقُ بَصَرٍ فِي الْهَوَاءِ ، وَلاَ هَمْسُ قَدَمٍ فِي الْأَرْض إِلاَّ بِحَقِّهِ ، فَكَمْ حُجَّةٍ يَوْمَ ذَاكَ دَاحِضَةٌ ، وَعَلاَئِقِ عُذْرٍ مُنْقَطِعَةٌ ! فَتَحَرَّ مِنْ أَمْرِكَ مَا يَقُومُ بِهِ عُذْرُكَ ، وَتَثْبُتُ بِهِ حُجَّتُكَ ، وَخُذْ مَا يَبْقَى لَكَ مِمَّا لاَ تَبْقَى لَهُ ؛ وَتَيَسَّرْ لِسَفَرِكَ ؛ وَشِمْ بَرْقَ النَّجَاةِ ؛ وَارْحَلْ مَطَايَا التَّشْمِيرِ .

الشّرْحُ:لقائل أن يقول : لو قال : «ما غرك بربك العزيز أو المنتقم» أو نحو ذلك ، لكان أوْلَى ؛ لأنّ للإنسان المعاتب أن يقول : غرّني كرمُك الّذي وصفتَ به نفسك! وجواب هذا أنْ يقال : إنّ مجموع الصفات صار كشيء واحد ، وهو الكريم الذي خَلقك فسوّاك فعدلك ، في أي صورة ما شاء ركّبك . والمعنى : ما غرّك بربٍّ هذه صفته ، وهذا شأنه ، وهو قادر على أن يجعلك في أي صورة شاء ! فما الذي يؤمِّنك من أن يمسخك في صورة القرَدة والخنازير ونحوها من الحيوانات العجم ؟ ومعنى الكريم هاهنا : الفيّاض على المواد بالصور ، ومَنْ هذه صفته ينبغي أن يُخاف منه تبديل الصورة . قال عليه السلام : «أدحض مسئول حُجّة» المبتدأ محذوف ، والحجة الداحضة : الباطلة .

.

والمعذِرة بكسر الذال : العذر . ويقال : لقد أبرح فلان جهالةً ، وأبرح لؤما ، وأبرح شجاعة ، وأتى بالبرْح من ذلك ، أي بالشَّديد العظيم . ويقال : هذا الأمر أبرحُ من هذا ، أي أشدّ ، وقتلُوه أبْرَح قَتْل . وجهالةً منصوب على التمييز . قوله : «ما جرّأك» بالهمزة ، وفلان جريء القوم ، أي مقدّمهم . وما أنَّسك بالتشديد ، وروي : «ما آنسك» بالمدّ ؛ وكلاهما من أصل واحد ، وتأنّست بفلان واستأنستُ بمعنىً ، وفلان أنيسي ومؤانسي ، وقد أنّسني وآنسني كلّه بمعنى ، أي كيف لم تستوحش من الأُمور الّتي تؤدي إلى هلكة نفسك ؟ والبُلُول : مصدر بلّ الرجل من مرضه ، إذا برئ . والضَّاحي لحرّ الشمس : البارز . وهذا داء ممضّ ، أي مؤلم ، أمضنى الجرح إمضاضا ، ويجوز «مَضّنِي» . وروي : «وجلّدك عَلَى مَصَائبك» ، بصيغة الجمع . وبَيَات نقْمة بفتح الباء ، طروقُها ليلاً ، وهي من ألفاظ القرآن العزيز ⁽¹⁾. وتورّط : وقع في الورْطة ، بتسكين الرّاء ، وهي الهلاك ، وأصل الورْطة أرضٌ مطمئنّة لا طريق فيها ، وقد أورَطَه ، وورّطه توريطا ، أي أوقعه فيها . والمدارج : الطرق والمسالك ، ويجوز انتصاب «مدارج» هاهنا ؛ لأنها مفعول به صريح ، ويجوز أن ينتصب على تقدير حرف الخفض وحذفه ، أي في مدارج سطواته . قوله : و «تَمثّل» أي وتصوّر . ويتغمّدك بفضله ، أي بسترك بعفوه ، وسمِّيَ العفو والصفح فضلاً ؛ تسمية للنّوع بالجنس . قوله : «مَطْرَف عين» بفتح الراء ، أي زمان طرف العين ، وطرْفها : إطباق أحدِ جفنيها على الآخر ، وانتصابُ «مطرف» هاهنا على الظرفية ، كقولك : وردت مقدمَ الحاجّ ، أي وقت قدومهم . قوله : «متوازِيَيْن في القُدرة» ، أي متساوييْن ، وروي : «متوازنين» بالنون . والعظات : جمع عِظَة ، وهو منصوب على نزع الخافض ، أي كاشفتك بالعظات ، وروي «العظاتُ» بالرفع على أنّه فاعل . وروي : «كاشفتك الغطاء» . وآذنْتك ، أي أعلمتك . وعلى سواء ، أي على عَدْل وإنصاف ، وهذا من الألفاظ القرآنية ⁽²⁾. والراجفة : الصيْحة الأُولى ، وحقّتْ بجلائلها القيامة ، أي بأُمورها العظام . والمنسِك : الموضع الذي تذبح فيه النسائك ، وهي ذبائح القربان ويجوز فتح السين ، وقد قرئ بهما في قوله تعالى : «لِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنَا مَنْسِكا» ⁽³⁾.

.

فإن قلت : إذا كان يلحَق بكلِّ معبود عَبَدته ؛ فالنصارى إذن تلحق بعيسى ، والغلاة من المسلمين بعليّ ، وكذلك الملائكة ، فما القول في ذلك؟ قلت : لا ضرر في التحاق هؤلاء بمعبوديهم ، ومعنى الالتحاق أن يؤمَر الأتباع في الموقف بالتحيّز إلى الجهة التي فيها الرؤساء ، ثم يقال للرؤساء : أهؤلاء أتباعكم وعبدتكم؟ فحينئذٍ يتبرؤون منهم ، فينجو الرؤساء ، وتهلك الأتباع ، كما قال سبحانه : «أَهؤلاءِ إيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحانَكَ أَنتَ وَليُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنّ أكثَرُهُم بِهِمْ مؤمِنُون» ⁽¹⁾، أي إنّما كانوا يطيعون الشياطين المضلّة لهم ، فعبادتهم في الحقيقة للشياطين لا لنا ، وإنهم ما أطاعونا ، ولو أطاعونا لكانوا مهتدين ، وإنما أطاعوا شياطينهم . ولا حاجة في هذا الجواب إلى أن يقال ما قيل في قوله تعالى : «إنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ» ⁽²⁾من تخصيص العموم بالآية الاُخرى ، وهي قوله تعالى : «إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَى أُولئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ» ⁽³⁾. فإن قلت : فما قولك في اعتراض ابن الزّبِعْرَى على الآية ، هل هو وارد؟ قلت : لا ؛ لأنّه قال تعالى : «إنَّكمْ وَمَا تَعْبُدُونَ» و «ما» لما لا يعقل ، فلا يردُ عليه الاعتراض بالمسيح والملائكة ، والذي قاله المفسرون من تخصيص العموم بالآية الثانية تكلّف غير محتاج إليه . فإن قلت : فما الفائدة في أن قَرَن القوم بأصنامهم في النّار؟ وأي معنى لذلك في زيادة التعذيب والسخط؟ قلت : لأنّ النظر إلى وجه العدوّ باب من أبواب العذاب ، وإنّما أصاب هؤلاء ما أصابهم بسبب الأصنام التي ضلّوا بها ، فكلّما رأوها معهم زاد غمّهم وحسرتهم . وأيضا فإنهم قدّروا أن يستشفعوا بها في الآخرة ، فإذا صادفوا الأمرر على عكس ذلك لم يكن شيء أبغضَ إليهم منها . قوله : «فلم يَجْر» قد اختلف الرّواة في هذه اللفظة ، فرواها قوم «فلم يَجْر» وهو مضارع «جَرى يجري» ، تقول : ما الذي جرى القوم؟ فيقول مَنْ سألته : قَدِم الأمير من السفر ، فيكون المعنى على هذا : فلم يكن ولم يتجدّد في ديوان حسابه ذلك اليوم صغير ولا حقير إلاّ بالحقّ

.

۲۱۹. من كلام له عليه السلام يتبرأ من الظلم ، ويبيّن صِغر الدنيا في نظره

والإنصاف . وهذا مثل قوله تعالى : «لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَاب» ⁽¹⁾، ورواها قوم «فلم يجز» ، مضارع « جازَ يجوز» ، أي لم يسغ ولم يرخص ذلك اليوم لأحد من المكلّفين في حركة من الحركات المحقرات المستصغرات ؛ إلاّ إذا كانت قد فعلها بحق ، وعلى هذا يجوز فعلها مثلها . ورواها قوم : «فلم يَجُرْ» من «جار» ، أي عدل عن الطريق ، أي لم يذهب عنه سبحانه ، ولم يضلّ ولم يشذّ عن حسابه شيء من أمر محقّرات الأُمور إلاّ بحقه ، أي إلاّ ما لا فائدة في إثباته والمحاسبة عليه ، نحو الحركات المباحة والعبثيّة التي لا تدخل تحت التكليف . والهمس : الصوت الخفيّ . قوله : «فتحرّ من أمرك» ، تحرّيت كذا ، أي توخّيته وقصدته واعتمدته . «وتيسّر لسفرك» ، أي هيئ أسباب السّفر ، ولا تترك لذاك عائقا . والشّيْم : النظر إلى البرق . ورحلت مطيتي ، إذا شددت على ظهرها الرّحل . والتّشْمير : الجدّ والانكماش في الأمر . ومعاني الفصل ظاهرة ، وألفاظه الفصيحة تعطيها وتدلّ عليها بما لو أراد المفسّر أن يعبّر عنه بعبارة غير عبارته عليه السلام لكان لفظه عليه السلام أوْلَى أن يكون تفسيرا لكلام ذلك المفسّر .

۲۱۹الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلاموَاللّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدَانِ مُسَهَّداً ، أَوْ أُجَرَّ فِي الْأَغْـلاَلِ مُصَفَّداً ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللّهَ وَرَسُولَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظَالِماً لِبَعْض الْعِبَادِ ، وَغَاصِباً لِشَيْءٍ مِنَ الْحُطَامِ ، وَكَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْس يُسْرِعُ إِلَى الْبِلَى قُفُولُهَا ، وَيَطُولُ فِي الثَّرَى حُلُولُهَا؟! وَاللّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلاً وَقَدْ أَمْلَقَ حَتَّى اسْتَماحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً ، وَرَأَيْتُ صِبْيَانَهُ

.

شُعْثَ الشُّعُورِ ، غُبْرَ الألْوَانِ ، مِنْ فَقْرِهِمْ ، كَأنـّمَا سُوِّدَتْ وَجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ ، وَعَاوَدَنِي مُؤَكِّداً ، وَكَرَّرَ عَلَيَّ الْقَوْلَ مُرَدِّداً ، فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمْعِي ، فَظَنَّ أنّي أَبِيعُهُ دِينِي ، وَأَتَّبِـعُ قِيَادَهُ مُفَارِقاً طَرِيقَتِي ، فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً ، ثُمَّ أدنَيتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا ، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِنْ أ لَمِهَا ، وَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيسَمِهَا ، فَقُلْتُ لَهُ : ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ ، يَا عَقِيلُ أَتَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ ، وَتَجُرُّنِي إِلَى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ ! أَتَئِنُّ مَِنَ الاْذَى وَلاَ أَئِنُّ مِنْ لَظىً؟! وَأَعْجَبُ مِنْ ذلِكَ طَارِقٌ طَرَقَنَا بِمَلْفَوفَةٍ فِي وِعَائِهَا ، وَمَعْجُونَةٍ شَنِئْتُهَا ، كَأَنَّمَا عُجِنَتْ بِرِيقِ حَيَّةٍ أَوْ قَيْئِهَا ، فَقُلْتُ : أَصِلَةٌ أَمْ زَكَاةٌ ، أَمْ صَدَقَةٌ؟ فَذلِكَ مُحْرَّمٌ عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ! فَقَالَ : لاَ ذَا وَلاَ ذَاكَ ، وَلكِنَّهَا هَدِيَّةٌ . فَقُلْتُ : هَبِلَتْكَ الْهَبُولُ ! أَعَنْ دِينِ اللّهِ أَتَيْتَنِي لِتَخْدَعَنِي ؟ أَمُخْتَبِطٌ أَنْتَ أَمْ ذُو جِنَّةٍ ، أَمْ تَهْجُرُ؟ وَاللّهِ لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْـلاَكِهَا ، عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ ، وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا . مَا لِعَلِيٍّ وَلِنَعِيمٍ يَفْنَى ، وَلَذَّةٍ لاَ تَبْقَى ! نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ ، وَقُبْحِ الزَّلَلِ . وَبِهِ نَسْتَعِينُ .

الشّرْحُ:السَّعَدان : نبتٌ ذو شوك ؛ يقال له : حَسَك السّعْدان وحَسَكة السعْدان ؛ وتشبّه به حلَمة الثّدي ، فيقال : سَعْدانة الثّنْدُوَة ، وهذا النّبت من أفضل مراعي الإبل ، وفي المثل : « مَرْعىً ولا كالسَعْدان » ؛ ونونه زائدة ؛ لأنّه ليس في الكلام « فَعْلال» غير مضاعف ، إلاّ « خَزْعالٍ» ، وهو ظلْع يلحق الناقة ، «وقهقَار» ، وهو الحجر الصلب ، و «قَسْطال» وهو الغبار . والمسهّد : الممنوع النوم ، وهو السهاد . والأغلال : القيود . والمصفّد : المقيّد . والحُطَام : عروض الدنيا ومتاعها ، شبّه لزواله وسرعة فنائِه بما يتحطّم من العيدان ويتكسّر . ثم قال : كيف أظلم النّاس لأجل نَفْسٍ تموت سريعا ـ يعني نَفْسه عليه السلام ! وأملق : افتقر ، قال تعالى : «وَلاَ تَقْتُلُوا

.

أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إمْلاَقٍ» ⁽¹⁾. واستماحني : طلب منّي أن أعطيَه صاعاً من الحنطة ، والصاع أربعة أمداد ، والمُدّ رطل وثلث ، فمجموع ذلك خمسة أرطال ، وثلث رطل ، وجمع الصاع أصوُع ، وإن شئت همزت . والصُّواع لغة في الصاع ، ويقال : هو إناء يشرَب فيه . والعِظْلِم ، بالكسرة في الحرفين : نَبْت يصبغ به ما يراد اسوداده ، ويقال : هو الوَسمة . وشعث الألوان ، أي غُبْر . وأصغيت إليه : أملْتُ سمعي نحوه . وأتّبع قياده : أطيعه وأنقاد له . وأحميت الحديدة في النار ، فهي محماة ، ولا يقال حَمِيت الحديدة . وذي دَنف ، أي ذي سقم مؤلم . ومن ميسمها : من أثرها في يده . وثكلتك الثّواكلُ ، دعا عليه ، وهو جمع ثاكلة ، وفواعل لا يجيء إلاّ جمع المؤنث إلاّ فيما شذّ ، نحو فوارس ، أي ثكلتك نساؤك . قوله : «أحماها إنسانُها» ، أي صاحبها ، ولم يقل «إنسان» ؛ لأنّه يريد أن يقابل هذه اللّفظة بقوله : «جبّارها» . وسَجَرها ، بالتخفيف ، أوقدها وأحماها ، والسَّجور : ما يسجر به التنّور . قوله : «بملفوفة في وعائها» ، كان أهدى له الأشعث بن قيس نوعا من الحَلْواء تأنّق فيه ، وكان عليه السلام يبغض الأشعث ؛ لأنّ الأشعث كان يُبغِضه ، وظنّ الأشعث أنّه يستميله بالمهاداة لغرض دنيويّ كان في نفس الأشعث ، وكان أمير المؤمنين عليه السلام يفطِن لذلك ويعلمه ، ولذلك ردّ هديّة الأشعث ، ولولا ذلك لقبِلها ؛ لأنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قبل الهديّة ، وقد قبل عليّ عليه السلام هدايا جماعةٍ من أصحابه ، ودعاه بعضُ مَنْ كان يأنس إليه إلى حَلْوَاء عملها يوم نوروز فأكل وقال : لم عَمِلْتَ هذا؟ فقال : لأنّه يوم نوروز ، فضحك : وقال : نَوْرزُوا لنَا في كلّ يوم إن استطعتم . وكان عليه السلام من لطافة الأخلاق وسجاحة الشيَم على قاعدة عجيبة جميلة ، ولكنه كان ينفر عن قومٍ كان يعلم من حالهم الشنآن له ، وعمّن يحاول أن يصانعه بذلك عن مال المسلمين ، وهيهات حتى يلين لِضرْس الماضغ الحجر! وقال : بملفوفة في وعائها ، لأنّه كان في طبق مغطًّى . ثم قال : «ومعجونة شَنئتُها» ، أي أبغضتها ونفرت عنها . كأنها عجنت بريق الحيّة أو بقيئها ، وذلك أعظم الأسباب للنّفرة من المأكول . قوله : «أصِلَةٌ ، أم زكاة أم صدقة ؛ فذلك محرم علينا أهل البيت؟» ، الصّلة : العطيّة لا يراد بها الأجر ، بل يراد بها وصلة التّقرب إلى الموصول ، وأكثر ما تُفْعَل للذِّكْر والصّيت . والزّكاة :

.

هي ما تجب في النّصاب من المال . والصدقة هاهنا : هي صدقة التّطوّع ، وقد تسمّى الزكاة الواجبة صدَقة ، إلاّ أنها هنا هي النافلة . فإن قلت : كيف قال : «فذلك محرّم علينا أهل البيت» ، وإنما يحرم عليهم الزكاة الواجبة خاصة ، ولا يحرم عليهم صدقة التطوّع ، ولا قبول الصِّلات؟ قلت : أراد بقوله : «أهل البيت» الأشخاصَ الخمسة : محمّد ، وعليّ ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين عليهم السلام ، فهؤلاء خاصّة دون غيرهم من بني هاشم ، محرّم عليهم الصلة وقبول الصدقة ، وأمّا غيرهم من بني هاشم فلا يحرُم عليهم إلاّ الزكاة الواجبة خاصّة . فإن قلت : كيف قلت : إنّ هؤلاء الخمسة يحرُم عليهم قبول الصِّلات ، وقد كان حسن وحسين عليهماالسلام يقبلان صِلَة معاوية؟ قلت : كلاّ لم يقبلا صلته ، ومعاذ اللّه أن يقبلاها ! وإنما قبِلا منه ما كان يدفعه إليهما من جملة حقهما من بيت المال ، فإنّ سهم ذوي القربى منصوص عليه في الكتاب العزيز ، ولهما غير سهم ذوي القربى سهم آخر للإسلام من الغنائم . قوله : «هبلتك الهَبُول» أي ثكلتك أُمّك ، والهَبُول التي لها عادة بثكْل الولد . فإن قلت : ما الفرق بين مختبِط ، وذي جنّة ، ويهجُر؟ قلت : المختبط : المصروع من غَلَبة الأخلاط السوداويّة أو غيرها عليه ، وذو الجِنّة مَنْ به مسٌّ من الشيطان . والذي يهجُر هو الذي يهذِي في مرض ليس بصرَع كالمحموم والمبرسَم ونحوهما . وجُلب الشّعيرة ، بضم الجيم : قشرها ، والجُلب والجُلبة أيضا جليدة تعلو الجرح عند البرء ، يقال منه : جلب الجرح يجلِب ويجلُب وأجلب الجرح أيضا ، ويقال للجليدة التي تجعل على القتب جُلْبة أيضا . وتقضَمها بفتح الضاد ، والماضي قَضِم بالكسر . وعَقِيل ، هو عَقِيل بن أبي طالب عليه السلام بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف ، أخو أمير المؤمنين عليه السلام لأُمّه وأبيه . وكان عَقِيل يكنَى أبا يزيد ، قال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «يا أبا يزيد ، إنّي أحبّك حُبّيْن : حبّا لقرابتك منّي ، وحبّا لما كنت أعلم من حبّ عَمّي إياك» . توفي في سنة خمسين وعمره ست وتسعون سنة .

.

۲۲۰. ومن دعاء له عليه السلام يلتجى ء إلى اللّه أن يغنيه

۲۲۰الأصْلُ:ومن دعاء له عليه السلاماللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِي بِالْيَسَارِ ، وَلاَ تَبْذُلْ جَاهِيَ بِالاْءِقْتَارِ ، فَأَسْتَرْزِقَ طَالِبِي رِزْقِكَ ، وَأَسْتَعْطِفَ شِرَارَ خَلْقِكَ ، وَأُبْتَلَى بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِي ، وَأُفْتَتَنَ بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِي ، وَأَنْتَ مِنْ وَرَاءِ ذلِكَ كُلِّهِ وَلِيُّ الاْءِعْطَاءِ وَالْمَنْعِ ؛ «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ» .

الشّرْحُ:صُنْ وجهي باليسار ، أي استره بأن ترزقَني يَسارا وثروة ، أستغني بهما عن مسألة الناس . ولا تبذل جاهي بالإقتار ، أي لا تسقط مروءتي وحرْمتي بين النّاس بالفقر الذي أحتاج معه إلى تكفّف الناس . قوله : «فأسترزقَ» منصوب ؛ لأنّه جواب الدعاء ، كقولهم : ارزقني بعيراً فأحجَّ عليه . بيّن عليه السلام كيفية تبذّل جاهه بالإقتار ، وفسّره فقال : بأن أطلب الرزق ممّن يطلب منك الرزق . واستعطف الأشرار من النّاس، أيأطلب عاطفتهم وإفضالهم، ويلزم من ذلك أمران محذوران : أحدهما أن أبتلي بحمد المعطي . والآخر أن أُفتتن بذمّ المانع . قوله عليه السلام : «وأنت من وراء ذلك كلّه» مثل يقال للمحيط بالأمر ، القاهر له ، القادر عليه ، كما نقول للملك العظيم : هو من وراء وزرائه وكتّابه ، أي مستعدّ متهيّئ لتتبّعهم وتعقّبهم ، واعتبار حركاتهم ، لإحاطته بها وإشرافه عليها . وولّى ، مرفوع بأنّه خبر المبتدأ ، ويكون خبرا بعد خبَر ، ويجوز أن يكون « وليّ» هو الخبر ، ويكون «من وراء ذلك» ، جملة مركّبة من جار ومجرور منصوبة الموضع ؛ لأنّه حال .

.

۲۲۱. من خطبة له عليه السلام في التنفير من الدنيا ووصف سكّان القبور

۲۲۱الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامدَارٌ بِالْبَلاَءِ مَحْفُوفَةٌ ، وَبِالْغَدْرِ مَعْرُوفَةٌ ، لاَ تَدُومُ أَحْوَالُهَا ، وَلاَ يَسْلَمُ نُزَّالُهَا . أَحْوَالٌ مُخْتَلِفَةٌ ، وَتَارَاتٌ مُتَصَرِّفَةٌ ، الْعَيْشُ فِيهَا مَذْمُومٌ ، وَالْأَمَانُ مِنْهَا مَعْدُومٌ ، وَإِنَّمَا أَهْلُهَا فِيهَا أَغْرَاضٌ مُسْتهْدَفَةٌ ، تَرْمِيهِمْ بِسِهَامِهَا ، وَتُفْنِيهِمْ بِحِمَامِهَا . وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللّهِ أَنَّكُم وَمَا أَنْتُمْ فِيهِ مِنْ هذِهِ الدُّنْيَا عَلَى سَبِيلِ مَنْ قَدْ مَضَى قَبْلَكُمْ ، مِمَّنْ كَانَ أَطْوَلَ مِنْكُمْ أَعْمَاراً ، وَأَعْمَرَ دِيَاراً ، وَأَبْعَدَ آثَاراً ؛ أَصْبَحَتْ أَصْوَاتُهُمْ هَامِدَةً ، وَرِيَاحُهُمْ رَاكِدَةً ، وَأَجْسَادُهُمْ بِالِيَةً ، وَدِيَارُهُمْ خَالِيَةً ، وَآثَارُهُمْ عَافِيَةً . فَاسْتَبْدَلُوا بِالْقُصُورِ الْمُشَيَّدَةِ ، وَالنمَارِقِ الْمُمَهَّدَةِ ، الصُّخُورَ وَالْأَحْجَارَ الْمُسَنَّدَةَ ، وَالْقُبُورَ الـلاَّطِئَةَ الْمُلْحَدَةَ ، الَّتي قَدْ بُنِيَ عَلَى الْخَرَابِ فِنَاوءهَا ، وَشُيِّدَ بِالتُّرَابِ بِنَاؤهَا ؛ فَمَحَلُّهَا مُقْتَرِبٌ ، وَسَاكِنُهَا مُغْتَرِبٌ ، بَيْنَ أَهْلِ مَحَلَّةٍ مُوحِشِينَ ، وَأهْلِ فَرَاغٍ مُتَشَاغِلِينَ ، لاَ يَسْتَأْنِسُونَ بِالْأَوْطَانِ ، وَلاَ يَتَوَاصَلُونَ تَوَاصُلَ الْجِيرَانِ ، عَلَى مَا بَيْنَهُمْ مِنْ قُرْبِ الْجِوَارِ ، وَدُنُوِّ الدَّارِ . وَكَيْفَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ تَزَاوُرٌ ، وَقَدْ طَحَنَهُمْ بِكَلْكَلِهِ الْبِلَى ، وَأَكَلَتْهُمُ الْجَنَادِلُ وَالثَّرَى! وَكَأَنْ قَدْ صِرْتُمْ إِلَى مَا صَاروا إِلَيْهِ ، وَارْتَهَنَكُمْ ذلِكَ الْمَضْجَعُ ، وَضَمَّكُمْ ذلِكَ الْمُسْتَوْدَعُ . فَكَيْفَ بِكُمْ لَوْ تَنَاهَتْ بِكُمُ الْأُمُورُ ، وبُعْثِرَتِ الْقُبُورُ : «هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللّهِ موْلاَهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كَانُوا يفْتَرُون» ⁽¹⁾.

.

۲۲۲. ومن دعاء له عليه السلام يلجأ فيه إلى اللّه

الشّرْحُ:بالبلى محفوفة ، قد أحاط بها من كلِّ جانب . وتارات : جمع تارة ، وهي المرّة الواحدة . ومتصرّفة : منتقلة متحوّلة . ومستهدِفة بكسر الدال : منتصبة مهيّأة للرمي ، وروي : « مستهدَفة» بفتح الدال على المفعولية ، كأنها قد استهدفها غيرُها ، أي جعلها أهدافاً . ورياحهم راكدة : ساكنة . وآثارهم عافية : مندرسة . والقصور المشيّدة : العالية ، ومن روى : « المشِيدة» بالتخفيف وكسر الشين ، فمعناه المعمولة بالشِّيد ، وهو الجِصّ . والنمارق : الوسائد . والقبور المُلْحَدَة : ذوات اللحود . وروي : «والأحجار المسنّدة» بالتشديد . قوله عليه السلام : «قد بُنِيَ على الخراب فناؤها» ، أي بنيت لا لتسكن الأحياء فيها كما تبنى منازل أهل الدنيا . والكلكل : الصدر ؛ وهو هاهنا استعارة . والجنادل : الحجارة . وبعثرت القبور : أُثيرت . وتبلو كلّ نفس ما أسلفت : تخبر وتعلم جزاء أعمالها ، وفيه حذف مضاف ، ومن قرأ : «تتلو» بالتاء بنقطتين ، أي تقرأ كلّ نفس كتابها . وضلّ عنهم ما كانوا يفترون : بطل عنهم ما كانوا يدّعونه ويكذبون فيه من القول بالشركاء وأنهم شفعاء .

۲۲۲الأصْلُ:ومن دعاء له عليه السلاماللَّهُمَّ إِنَّكَ آنَسُ الآنِسِينَ لِأَوْلِيَائِكَ ، وَأَحْضَرُهُمْ بِالْكِفايَةِ لِلْمُتَوَكِّلِينَ عَلَيْكَ . تُشَاهِدُهُمْ فِي سَرَائِرِهِمْ ، وَتَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فِي ضَمَائِرِهِمْ ، وَتَعْلَمُ مَبْلَغَ بَصَائِرِهِمْ . فَأَسْرَارُهُمْ لَكَ مَكْشُوفَةٌ ، وَقُلُوبُهُمْ إِلَيْكَ مَلْهُوفَةٌ . إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِكْرُكَ ، وَإِنْ صُبَّتْ عَلَيْهِمُ الْمَصَائِبُ لَجَؤُوا إِلَى الاْسْتِجَارَةِ بِكَ ، عِلْماً بَأَنَّ أَزِمَّةَ الْأُمُورِ بِيَدِكَ ، وَمَصَادِرَهَا عَنْ قَضَائِكَ . اللَّهُمَّ إِنْ فَهِهْتُ عَنْ مَسَأَلَتِي ، أَوْ عَمِيتُ عَنْ طِلْبَتِي ، فَدُلَّنِي عَلَى مَصَالِحِي ، وَخُذْ

.

بِقَلْبِي إِلَى مَرَاشِدِي ، فَلَيْسَ ذلِكَ بِنُكْرٍ مِنْ هِدَايَاتِكَ ، وَلاَ بِبِدْعٍ مِنْ كِفَايَاتِكَ . اللَّهُمَّ احْمِلْنِي عَلَى عَفْوِكَ ، وَلاَ تَحْمِلْنِي عَلَى عَدْلِكَ .

الشّرْحُ:أنِست : ضدّ وحشت ، والإيناس : ضدّ الإيحاش ، وكان القياس أن يقول : إنّك آنس المؤنسين ؛ لأنّ الماضي «أفعل» وإنما الآنسون جمع آنس ، وهو الفاعل من أنست بكذا ، لا من «آنست» ؛ فالرواية الصحيحة إذن «بأوليائك» ، أي أنت أكثرهم أُنسا بأوليائك وعطفاً وتحنُّناً عليهم . وأحضرهم بالكفاية ، أي أبلغهم إحضاراً لكفاية المتوكّلين عليهم ، وأقومُهم بذلك . تشاهدهم في سرائرهم ، أي تطلع على غيبهم ، والبصائر : العزائم ، نفذت بصيرته في كذا ، أي حقّ عزمه . وقلوبهم إليك ملهوفة ، أي صارخة مستغيثة . وفهِهت عن مسألتي ، بالكسر : عَيِيت ، والفهَّة والفَهاهةُ : العيّ رجل أفِهٌ ، ورجل فَهّ أيضا ، وامرأة فَهِهة . وقد فَهِهْتَ يا رجل فَهَها ، أي عييت ، ويقال سفيه فهيه ، وفههه اللّه ، وخرجت لحاجة فأفهَّني عنها فلان ، أي أنسانيها . ويروى : «أو عمهت» بالهاء والميم المكسورة ، والعَمَة : التحيّر والتردّد ، عَمِه الرّجل ، فهو عَمِه وعَامِهٌ والجمع عُمْهٌ ، وأرض عَمْهاء : لا أعلام بها . والنّكر : العجب . والبِدْع : المتبدع ، ومنه قوله تعالى : «قُلْ مَا كُنتُ بِدْعا مِنَ الرُّسُلِ» ⁽¹⁾، أي لم آت بما لم أسبق إليه . ومثل قوله عليه السلام : «اللهم إِحملْني على عفوِك ، ولا تحملني على عَدْلك» قولُ المرْوانية للهاشميّة لما قُتل مروان في خبرٍ قد اقتصصناه قديما : ليسعنا عدْلُكم ، قالت الهاشمية : إذنْ لا نُبقي منكم أحدا ، لأنكم حاربتم عليا عليه السلام ، وسَممتم الحسن عليه السلام ، وقتلتم الحسين عليه السلام وزيداوابنه ، وضربتم عليّ بن عبد اللّه ، وخنقتم إبراهيم الإمام في جراب النّورة . قالت : قد يسعنا عفوكم ، قالت : أمّا هذا فنعم .

.

۲۲۳. من كلام له عليه السلام يريد به بعض أصحابه

۲۲۳الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام ⁽¹⁾:ومن كلام له عليه السلام ۲ : للّهِ بِلادُ فُـلاَنٍ ، فَلَقَدْ قَوَّمَ الْأَوَدَ ، وَدَاوَى الْعَمَدَ ، وَأَقَامَ السُّنَّةَ ، وَخَلَّفَ الْفِتْنَةَ! ذَهَبَ نَقِيَّ الثَّوْبِ ، قَلِيلَ الْعَيْبِ . أَصَابَ خَيْرَهَا ، وَسَبَقَ شَرَّهَا . أَدَّى إِلَى اللّهِ طَاعَتَهُ ، وَاتَّقَاهُ بِحَقِّهِ . رَحَلَ وَتَرَكَهُمْ فِي طُرُقٍ مَتَشَعِّبَةٍ ، لاَ يَهْتَدِي بِهَا الضَّالُّ ، وَلاَ يَسْتَيْقِنُ الْمُهْتَدِي .

الشّرْحُ:العرب تقول : للّه بلادُ فلان ، وللّهِ دَرُّ فُلان ، وللّهِِ نادي فُلاَنٍ ، وللّهِِ نائِحُ فُلاَنٍ ! والمراد بالأول : للّهِِ البِلاَدُ الَّتِي أنشأتْهُ وأنبتَتْهُ ، وبالثّاني : للّهِِ الثَّدْي الذي أرْضَعَهُ ، وبالثالثِ : للّهِِ المجْلِسُ الَّذِي رُبِّيَ فيهِ ، وبالرابع : للّهِ النَّائِحَةُ الَّتي تَنُوحُ عَلَيْهِ وَتنْدبُه ! ماذا تَعْهَدُ من مَحَاسِنِهِ ! ويُروى : « للّه بلاءُ فلان !» ، أي للّهِ ما صنع ! وفلان المكنى عنه عمر بن الخطّاب . وسألتُ عنه النّقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العَلوِيّ ، فقال لي : هو عمر ، فقلت له : أيُثنِي عليه أميرُ المؤمنين عليه السلام هذا الثناء ؟ فقال : نعم ؛ أمّا الإماميّة فيقولون : إنّ ذلك من التَّقيّة واستصلاح أصحابه . وأمّا الصّالحيّون من الزيْديّة فيقولون : إنّه أثنى عليه حقّ الثناء ، ولم يضع المدح إلاّ في موضعه ونصابه . وأمّا الجاروديَّة من الزيديّة فيقولون : إنّه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مُخرَج الذمِّ له ، والتنقّص لأعماله ، كما يُمدَحُ الآن الأميرُ الميّت في أيام الأمير الحيّ بعده ، فيكون ذلك تعريضا به . فأمّا الراونديّ ، فإنه قال في الشرح : إنّه عليه السلام مدح بعض أصحابه بحسن السيرة ، وأنّ الفتنة هي التي وقعت بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من الاختيار والأثَرة .

.

قال الطبريّ : فروى صالح بن كيسان ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : لمّا دفن عمر أتيتُ عليّاً عليه السلام ، وأنا أحبّ أن أسمعَ منه في عمر شيئاً ، فخرج ينفُض رأسه ولحيته ، وقد اغتسَل ، وهو ملتحِفٌ بثوب لا يشكّ أنّ الأمر يصير إليه ، فقال : رحم اللّه ابن الخطاب ! لقد صدقت ابنَةُ أبي حَثْمة : « ذهب بخيرها ، ونجا من شرها » ، أما واللّه ما قالت ، ولكن قُوّلت ! وهذا كما ترى يقوّى الظنّ ؛ أن المراد والمعنيّ بالكلام إنّما هو عمر بن الخطاب . قوله : «فلقد قَوّم الأوَد» ، أي العِوَج ، أوِد الشيء بالكسر يأوَدُ أوَدا ، أي اعوجّ ، وتأوّد العود ، يتأوّد . والعَمَد : انفضاخُ سنام البعير ، ومنه يقال للعاشق : عَمِيد القلب ومعموده . قوله : «أصَاب خيرَها» أي خير الولاية ، وجاء بضميرها ولم يجرِ ذكرها لعادة العرب في أمثال ذلك ، كقوله تعالى : «حَتَّى تَوَارَتْ بالحِجَابِ» ⁽¹⁾. وسبق شرّها ، أي مات أو قتل قبل الأحداث والاختلاط الذي جرى بين المسلمين . قوله : «واتّقاه بحقّه» ، أي بإداء حقه والقيام به . فإن قلت : وأيّ معنى في قوله : «واتقاه بأداء حقّه» ؟ وهل يتقي الإنسان اللّه بأداء الحق ! إنما قد تكون التقوى علّة في أداء الحقّ ، فأما أن يتّقي بأدائه فهو غير معقول؟ قلت : أراد عليه السلام أنّه اتّقى اللّه ، ودلّنا على أنه اتّقى اللّه بأدائه حقه ، فأداء الحقّ علّة في علمنا بأنه قد اتّقى اللّه سبحانه . ثم ذكر أنّه رَحَل وترك النّاس في طرق متشعّبة متفرّقة ، فالضالّ لا يهتدى فيها ، والمهتدي لا يعلم أنه على المنهج القويم . وهذه الصفات إذا تأملها المنصف ، وأماط عن نفسه الهوى ، علم أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يَعْنِ بها إلاّ عمر ۲ .

.

. .

۲۲۴. من كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة

۲۲۴الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة وقد تقدم مثله بألفاظ مختلفةوَبَسَطْتُمْ يَدِي فَكَفَفْتُهَا ، وَمَدَدْتُمُوهَا فَقَبَضْتُهَا ، ثُمَّ تَدَاكَكْتُمْ عَلَيَّ تَدَاكَّ الاْءِبِلِ الْهِيمِ عَلَى حِيَاضِهَا يَوْمَ وِرْدِهَا ؛ حَتَّى انْقَطَعَتِ النَّعْلُ ، وَسَقَطَ الرِّدَاءُ ، وَوُطِى ءَ الضَّعِيفُ ، وَبَلَغَ مِنْ سُرُورِ النَّاس بِبَيْعَتِهِمْ إِيَّايَ أَنِ ابْتَهَجَ بِهَا الصَّغِيرُ ، وَهَدَجَ إِلَيْهَا الْكَبِيرُ ، وَتَحَامَلَ نَحْوَهَا الْعَلِيلُ ، وَحَسَرَتْ إِلَيْهَا الْكَعَابُ .

الشّرْحُ:التّداكّ : الازدحام الشديد . والإبل الهِيم : العِطاش . وهَدَج إليها الكبير : مشى مشيا ضعيفا مرتعشا ، والمضارع يهدِج ، بالكسر . وتحامل نحوها العليل : تكلّف المشي على مشقّة . وحَسَرتْ إليها الكَعاب : كشفتْ عن وجهها حِرْصا على حضور البيعة ، والكَعاب : الجارية التي قد نَهَد ثديُها ، كعَبت تكعُب ، بالضمّ . قوله : «حتى انقطع النّعل وسقط الرّداء» ، شبيه بقوله في الخطبة الشِّقشقيّة : «حتى لقد وُطئ الحَسَنَان وشُقّ عِطْفايَ» . وقد تقدّم ذكر بيعتِه عليه السلام بعد قَتْلِ عثمان وإطباق الناس عليها ، وكيفيّة الحال فيها ، وشُرِح شرحاً يُستغنى عن إعادته .

.

۲۲۵. من خطبة له عليه السلام يحثّ على التقوى ، ويصف الزهّاد

۲۲۵الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامفَإِنَّ تَقْوَى اللّهِ مِفْتَاحُ سَدَادٍ ، وَذَخِيرَةُ مَعَادٍ ، وَعِتْقٌ منْ كلِّ مَلَكَةٍ ، وَنَجَاةٌ مِنْ كلِّ هَلَكَةٍ ؛ بِهَا يَنْجَحُ الطَّالِبُ ، وَيَنْجُو الْهَارِبُ ، وَتُنَالُ الرَّغَائِبُ . فَاعْمَلُوا وَالْعَمَلُ يُرْفَعُ ، وَالتَّوْبَةُ تَنْفَعُ ، وَالدُّعَاءُ يُسْمَعُ ، وَالْحَالُ هَادِئَةٌ ، وَالْأَقْـلاَمُ جَارِيَةٌ . وَبَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ عُمْراً نَاكِساً ، أَوْ مَرَضاً حَابِساً ، أَوْ مَوْتاً خَالِساً ؛ فَإِنَّ الْمَوْتَ هَادِمُ لَذَّاتِكُمْ ، وَمُكَدِّرُ شَهَوَاتِكُمْ ، وَمُبَاعِدُ طِيَّاتِكُمْ . زَائِرٌ غَيْرُ مَحْبُوبٍ ، وَقِرْنٌ غَيْرُ مَغْلُوبٍ ، وَوَاتِرٌ غَيْرُ مَطْلُوبٍ . قَدْ أَعْلَقَتْكُمْ حَبَائِلُهُ ، وَتَكَنَّفَتْكُمْ غَوَائِلُهُ ، وَأَقْصَدَتْكُمْ مَعَابِلُهُ ، وَعَظُمَتْ فِيكُمْ سَطْوَتُهُ ، وَتَتَابَعَتْ عَلَيْكُمْ عَدْوَتُهُ ، وَقَلَّتْ عَنْكُمْ نَبْوَتُهُ ، فَيُوشِكُ أَنْ تَغْشَاكُمْ دَوَاجِي ظُلَلِهِ ، وَاحْتِدَامُ عِلَلِهِ ، وَحَنَادِسُ غَمَرَاتِهِ ، وَغَوَاشِي سَكَرَاتِهِ ، وَأَلِيمُ إِرْهَاقِهِ ، وَدُجُوُّ أَطْبَاقِهِ ، وَخشُونَةُ مَذَاقِهِ . فَكَأَنْ قَدْ أَتْاكُمْ بَغْتَةً فَأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ ، وَفَرَّقَ نَدِيَّكُمْ ، وَعَفَّى آثَارَكُمْ وَعَطَّلَ دِيَارَكُمْ ، وَبَعَثَ وُرَّاثَكُمْ ، يَقْتَسِمُونَ تُرَاثَكُمْ ، بَيْنَ حَمِيمٍ خَاصٍ لَمْ يَنْفَعْ ، وَقَرِيبٍ مَحْزُونٍ لَمْ يَمْنَعْ ، وَآخَرَ شَامِتٍ لَمْ يَجْزَعْ . فَعَلَيْكُمْ بِالْجِدِّ وَالاِجْتِهَادِ ، وَالْتَّأَهُّبِ وَالإسْتِعْدَادِ ، وَالتَّزَوُّدِ فِي مَنْزِلِ الزَّادِ ، وَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا كَمَا غَرَّتْ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمَ الْمَاضِيَةِ ، وَالْقُرُونِ الْخَالِيَةِ ، الَّذِينَ احْتَلَبُوا دِرَّتَهَا ، وَأصَابُوا غِرَّتَهَا ، وَأَفْنَوْا عِدَّتَهَا ، وَأَخْلَقُوا جِدَّتَهَا ، وَأَصْبَحَتْ مَسَاكِنُهُمْ أَجْدَاثاً ، وَأَمْوَالُهُمْ مِيرَاثاً ، لاَ يَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ ، وَلاَ يَحْفِلُونَ مَنْ بَكَاهُمْ ، وَلاَ يُجِيبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ .

.

فَاحْذَرُوا الدُّنْيَا فَإِنَّهَا غَدَّارَةٌ غَرَّارَةٌ خَدُوعٌ ، مُعْطِيَةٌ مَنُوعٌ ، مُلْبِسَةٌ نَزُوعٌ ، لاَ يَدُومُ رَخَاؤهَا ، وَلاَ يَنْقَضِي عَنَاؤهَا ، وَلاَ يَرْكُدُ بَلاَؤهَا .

الشّرْحُ:عِتْقٌ من كلِّ مَلكة ، هو مثل قوله عليه السلام : «التوبة تجبُّ ما قبلها» ، أيْ كلّ ذنب موبِق يملك الشيطان فاعله ويستحوذ عليه ، فإنّ تقوى اللّه تعتِق منه ، وتكفّر عقابه ، ومثله قوله : « ونَجَاةٌ من كلّ هَلَكة» . قوله عليه السلام : «والعمل ينفع» ، أي اعملوا في دارِ التَّكْليف ، فإنّ العمل يوم القيامة غير نافع . «والحال هادئة» ، أي ساكنة ليس فيها ما في أحوال الموقف من تلك الحركات الفظيعة ، نحو تطاير الصحف ، ونطق الجوارح ، وعنف السياق إلى النار . «والأقلام جارية» ، يعني أنّ التكليف باقٍ ، وأنّ الملائكة الحفَظة تكتب أعمال العباد ، بخلاف يوم القيامة ، فإنه يبطل ذلك ، ويُستغنى عن الحفظة لسقوط التكليف . قوله : «عمرا ناكساً» ، يعني الهرَم ، من قوله تعالى : «وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ» ⁽¹⁾، لرجوع الشيخ الهرِم إلى مثل حال الصبيّ الصغير في ضعف العقل والبنية . والموت الخالس : المختطِف . والطِّيّات : جمع طِيّة بالكسر ، وهي منزل السفر . والواتر : القاتل ، والوِتْر ، بالكسر : الذَّحْل . وأعلقتكم حبائله : جعلتكم معتلقين فيها ، ويروى : «قد عَلِقَتْكم» بغير همز . وتكنّفتكم غوائله : أحاطت بكم دواهيه ومصائبه . وأقصدتكم : أصابتكم . والمعابل : نصال عِرَاض ، الواحدة مِعْبَلة ، بالكسر . وعَدْوته ، بالفتح : ظُلْمه . ونَبْوَته : مصدر نَبَا السَّيف ، إذا لم يؤثِّر في الضريبة . ويوشِك ، بالكسر : يقرب . وتَغْشاكم : تحيط بكم . والدّواجي : الظُّلَم ، الواحدة داجية . والظُّلل : جمع ظُلّة ، وهي السحاب . والاحتدام : الاضطرام . والحنادس : الظلمات . وإرهاقه : مصدر أرهقته ، أي أعجلته ، ويروى : «إزهاقه » بالزاي . والأطباق : جمع طَبَق ، وهذا من باب الاستعارة ، أي تكاثف ظلماتِها طبق فوق طبق . ويروى : «وجُشوبة مذاقه» بالجيم والباء ، وهي غلظ الطعام . والنّجِيّ : القوم يتناجوْن . والنديّ : القوم يجتمعون في النادي . واحتلبوا دِرّتها : فازوا بمنافعها ، كما يحتلب الإنسان اللَّبَن .

.

۳۲۷. لك أن تشير عليّ وأرى

وهذه الخطبة من محاسن خطبه عليه السلام ، وفيها من صناعة البديع ما هو ظاهر للمتأمّل .

الأصْلُ:منها في صفة الزهاد:كَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا ، فَكَانُوا فِيهَا كَمَنْ لَيْسَ مِنْهَا ، عَمِلُوا فِيهَا بِمَا يُبْصِرُونَ ، وَبَادَرُوا فِيهَا مَا يَحْذَرُونَ ، تَقَلَّبُ أَبْدَانُهُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ الآخِرَةِ ، وَيَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا يُعَظِّمُونَ مَوْتَ أَجْسَادِهِمْ ، وَهُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لِمَوْتِ قُلُوبِ أَحْيَائِهِمْ .

الشّرْحُ:بين ظهرانَيْ أهل الآخرة ، بفتح النون ، ولا يجوز كسرها ، ويجوز «بين ظهرَيْ أهل الآخرة» ، لو رُوي ، والمعنى في وسطهم . قوله عليه السلام : «كانوا قوماً من أهل الدنيا وليسوا من أهلها» ، أي همْ من أهلها في ظاهر الأمر وفي مرأى العيْن وليسوا من أهلها ؛ لأنّه لا رغبة عندهم في ملاذّها ونعيمها ، فكأنّهم خارجون عنها . قوله : «عملوا فيها بما يبصرون» ، أي بما يروْنه أصلح لهم ، ويجوز أن يريد أنّهم لشدّة اجتهادهم قد أبصروا المآل ، فعملوا فيها على حسب ما يشاهدونه من دار الجزَاء ، وهذا كقوله عليه السلام : «لو كُشِف الغطاء ما ازددت يقيناً» . «وبادروا فيها ما يحذرون» ، أي سابقوه ، يعني الموت . قوله عليه السلام : «تُقلّب أبدانهم» ، هذا محمول تارة على الحقيقة ، وتارة على المجاز ، أمّا الأول فلأنّهم لا يخالطون إلاّ أهلَ الدين ولا يجالسون أهل الدنيا ، وأمّا الثاني فلأنّهم لما استحقُّوا الثواب كان الاستحقاق بمنزلة وصولهم إليه ، فأبدانُهم تتقلّب بين ظهرانيْ أهل الآخرة ، أي بين ظهرانَيْ قوم هم بمنزلة أهل الآخرة ؛ لأنّ المستحقّ للشيء نظيرٌ لمن فعل به ذلك الشيء . ثم قال : هؤلاء الزّهّاد يرون أهل الدنيا إنما يستعظمون موت الأبدان ، وهم أشدُّ استعظاماً لموت القلوب .

.

۲۲۶. من خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو متوجّه إلى البصرة

۲۲۷. من كلام له عليه السلام كلّم به عبد اللّه بن زمعة وهو من شيعته

۲۲۶الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو متوجّه إلى البصرة ذكرها الواقديّ في كتاب «الجمل»:فَصَدَعَ بَمَا أُمِرَ بِهِ ، وَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ ، فَلَمَّ اللّهُ بِهِ الصَّدْعَ ، وَرَتَقَ بِهِ الْفَتْقَ ، وَأَلَّفَ بِهِ الشَّمْلَ بَيْنَ ذَوِي الْأَرْحَامِ ، بَعْدَ الْعَدَاوَةِ الْوَاغِرَةِ فِي الصُّدُورِ ، والضَّغَائِنِ الْقَادِحَةِ فِي الْقُلُوبِ .

الشّرْحُ:ذو قار : اسم موضع قريب من البصرة ، وفيه كانت وقْعة للعرب مع الفرس قبل الإسلام . وصدَع بما أمر به ؛ أي جهر ، وأصل الصَّدْع الشقّ . لمّ به : جمع . ورتق : خاط وألحم . العداوة الواغرة : ذات الوغْرة ، وهي شدة الحرّ . الضغائن : الأحقاد . القادحة في القلوب ؛ كأنها تقدح النار فيها كما تقدح النّار بالمِقْدَحة .

۲۲۷الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام كلّم به عبداللّه بن زمعة وهو من شيعته وذلك أنه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالاً ، فقال عليه السلام :إِنَّ هذَا الْمَالَ لَيْسَ لِي وَلاَ لَكَ ، وَإِنَّمَا هُوَ فَيْءٌ لِلْمُسْلمينَ ، وَجَلْبُ أَسْيَافِهِمْ ، فَإِنْ شَرِكْتَهُمْ فِي حَرْبِهِمْ ، كَانَ لَكَ مِثْلُ حَظِّهِمْ ، وَإِلاَّ فَجَنَاةُ أَيْدِيهِمْ لاَ تَكُونُ لِغَيْرِ أَفْوَاهِهِمْ .

.

۲۲۸. من كلام له عليه السلام

الشّرْحُ:هو عبد اللّه بن زَمَعة بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العُزّى بن قُصَيّ . كان الأسودمن المستهزئين الّذين كفى اللّه رسوله أمرهم بالموت والقتل ، وابنه زَمَعة ابن الأسود، قُتِل يوم بدر كافرا . وكان عبد اللّه بن زَمَعة شيعةً لعليّ عليه السلام . ومن أصحابه ؛ ومن ولد عبد اللّه هذا أبو البختريّ القاضي ؛ وكان منحرفا عن عليّ عليه السلام ، وهو الذي أفتى الرشيد ببطلان الأمان الذي كتبه ليحيى بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وأخذه بيده فمزّقه . قوله عليه السلام : «وجَلْب أسيافهم» ، أي ما جلبتْه أسيافهم وساقته إليهم ، والجلَب : المال المجلوب . وجَناة الثمر ما يُجْنَى منه ، وهذه استعارة فصيحة ⁽¹⁾.

۲۲۸الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلامأَلاَ وَإِنَّ اللِّسَانَ بَضْعَةٌ مِنَ الاْءِنْسَانِ ، فَـلاَ يُسْعِدُهُ الْقَوْلُ إِذَا امْتَنَعَ ، وَلاَ يُمْهِلُهُ النُّطْقُ إِذَا اتَّسَعَ ، وَإِنَّا لَأُمَرَاءُ الْكَـلاَمِ ، وَفِينَا تَنَشَّبَتْ عُرُوقُهُ ، وَعَلَيْنَا تَهَدَّلَتْ غُصُونُهُ . وَاعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللّهُ أَنَّكُمْ فِي زَمَانٍ الْقَائِلُ فِيهِ بِالْحَقِّ قَلَيلٌ ، وَاللِّسَانُ عَنِ الصِّدْقِ كَلِيلٌ ، وَاللاَّزِمُ لِلْحَقِّ ذَلِيلٌ ، أَهْلُهُ مُعْتَكِفُونَ عَلَى الْعِصْيَانِ ، مُصْطَلِحُونَ عَلَى الاْءِدْهَانِ ، فَتَاهُمْ عَارِمٌ ، وَشَائِبُهُمْ آثِمٌ ، وَعَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ ، وَقَارِؤهُمْ مُمَاذِقٌ ، لاَ يُعَظِّمُ صَغِيرُهُمْ كَبِيرَهُمْ ، وَلاَ يَعُولُ غَنِيُّهُمْ فَقِيرَهُمْ .

.

۲۲۹. من كلام له عليه السلام وقد ذكر عنده اختلاف الناس

الشّرْحُ:بَضْعة من الإنسان : قطعة منه ، والهاء في «يسعده» ترجع إلى اللسان . والضمير في « امتنع» يرجع إلى الإنسان، وكذلك الهاء في«لا يمهله» يرجع إلى اللّسان. والضمير في « اتسع» يرجع إلى الإنسان ، وتقديره : فلا يُسعِد اللسان القول إذا امتنع الإنسان عن أن يقول ، ولا يمهل اللسان النطق إذا اتّسع للإنسان القول ، والمعنى : إن اللسان آلةٌ للإنسان ، فإذا صرفه صارفٌ عن الكلام، لم يكن اللسان ناطقا، وإذا دعاه داعٍ إلى الكلام نطق اللّسان بما في ضمير صاحبه. وتنشّبت عروقه ، أي علِقت ، وروي : «انتشبت» ، والرواية الأُولى أدخل في صناعة الكلام ؛ لأنّها بإزاء تهدّلت ، والتهدّل : التدلّي ⁽¹⁾، وقد أخذ هذه الألفاظ بعينها أبو مسلم الخراساني ، فخطب بها في خطبةٍ مشهورة من خطبه . واعلم أنّ هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام في واقعة اقتضت أن يقوله ، وذلك أنّه أمر ابن أخته جَعْدة بن هُبيرة المخزوميّ أن يخطب الناس يوماً ؛ فصعد المنبر ، فحصِر ولم يستطع الكلام ، فقام أمير المؤمنين عليه السلام فتسنّم ذرْوة المنبر ، وخطب خطبة طويلة ، ذكر الرضيّ رحمه اللّه منها هذه الكلمات .

۲۲۹الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام روى ذُعْلب اليماني ، عن أحمد بن قتيبة ، عن عبداللّه بن يزيد ، عن مالك بن دِحْية ، قال : كنّا عند أميرالمؤمنين عليه السلام ، فقال وقد ذكر عنده اختلاف الناس :إِنَّمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمْ مَبَادِئُ طِينِهِمْ ، وَذلِكَ أنَهُمْ كَانُوا فِلْقَةً مِنْ سَبَخِ أَرْضٍ وَعَذْبِهَا ، وَحَزْنِ

.

تُرْبَةٍ وَسَهْلِهَا ، فَهُمْ عَلَى حَسَبِ قُرْبِ أَرْضِهِمْ يَتَقَارَبُونَ ، وَعَلَى قَدْرِ اخْتِلاَفِهَا يَتَفَاوَتُونَ ، فَتَامُّ الرُّوَاءِ نَاقِصُ الْعَقْلِ ، وَمَادُّ الْقَامَةِ قَصِيرُ الْهِمَّةِ ، وَزَاكِي الْعَمَلِ قَبِيحُ الْمَنْظَرِ ، وَقَرِيبُ الْقَعْرِ بَعِيدُ السَّبْرِ ، وَمَعْرُوفُ الضَّرِيبَةِ مُنْكَرُ الْجَلِيبَةِ ، وَتَائِهُ الْقَلْبِ مُتَفَرِّقُ اللُّبِّ ، وَطَلِيقُ اللَّسَانِ حَدِيدُ الْجَنَانِ .

الشّرْحُ:ذعلب وأحمد وعبد اللّه ومالك ، رجال من رجال الشِّيعة ومحدّثيهم . وهذا الفصل عندي لا يجوز أن يحمَل على ظاهره ، وما يتسارع إلى أفهام العامّة منه وذلك لأنّ قوله : «أنّهم كانوا فِلقة من سَبَخ أرض وعَذبها» ؛ إمّا أن يريد به أنّ كلّ واحد من النّاس ركّب من طين ، وجعل صورة بشرية طينيّة برأس وبطن ويدين ورجلين ، ثم نفخت فيه الروح كما فعل بآدم ، أو يريد به أنّ الطّين الذي ركِّبت منه صورة آدم فقط كان مختلطا من سَبَخ وعَذْب . والذي أراه أنّ لكلامه عليه السلام تأويلاً باطنا ، وهو أن يريد به اختلاف النّفوس المدبّرة للأبدان ، وكنَى عنها بقوله : «مبادئ طينهم» . وقوله : «كانوا فِلْقة من سبخ أرض وعذبها ، وحَزْن تربة وسهلها» تفسيره أنّ البارئ جلّ جلاله لمّا خلق النّفوس ، خَلَقها مختلفة في ماهيّتها ، فمنها الزكيَّة ومنها الخبيثة ، ومنها العفيفة ومنها الفاجرة ، ومنها القويّة ومنها الضعيفة ، ومنها الجريئة المقدِمة ، ومنها الفَشْلة الذليلة ، إلى غير ذلك من أخلاق النفوس المختلفة المتضادّة . ثم فسّر عليه السلام وعلّل تساوي قوم في الأخلاق وتفاوت آخرين فيها ، فقال : إنّ نفس زيد قد تكون مشابهةً أو قريبة من المشابهة لنفس عمرو ، فإذا هما في الأخلاق متساويتان ، أو متقاربتان ، ونفس خالد قد تكون مضادّة لنفس بكْر أو قريبة من المضادّة ، فإذا هما في الأخلاق متباينتان أو قريبتان من المباينة . ثمّ بيّن عليه السلام اختلاف آحاد الناس ، فقال : منهم من هو تام الرّواء ، لكنه ناقص العقل . والرّواء بالهمز والمد : المنظر الجميل . قوله عليه السلام : «ومادّ القامة قصير الهِمّة» ؛ قريب من المعنى الأول ، إلاّ أنه خالف بين الألفاظ ، فجعل الناقص بإزاء التامّ ، والقَصِير بإزاء المادّ . ويمكن أن يجعل المعنيان مختلفين ، وذلك لأنّه قد يكون الإنسان تامّ العقل ، إلاّ أنّ همته قصيرة ، وقد رأينا كثيراً من النّاس كذلك ، فإذَنْ

.

۲۳۰. من كلام له عليه السلام قاله وهو يلي غسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وتجهيزه

هذا قسم آخر من الاختلاف غير الأوّل . قوله عليه السلام : «وزاكى العمل قبيح المنظر » يريد بزكاء أعماله حسنَها وطهارتَها ، فيكون قد أوقع الحَسن بإزاء القبيح ، وهذا القسم موجود فاش بين الناس . «وقريب القعر بعيد السَّبْر» ، أي قد يكون الإنسان قصير القامة ، وهو مع ذلك داهية باقعة ، والمراد بقربِ قعره تقارب ما بين طرفيْه ، فليست بطنه بمديدة ولا مستطيلة ، وإذا سبرته واختبرت ما عنده وجدتَه لبيبا فَطِناً ، لا يوقَف على أسراره ، ولا يدرك باطنه . «ومعروف الضريبة ، منكر الجليبة» ، الجليبة هي الخلقُ الَّذِي يتكلّفه الإنسان ويستجلبه ، مثل أن يكون جبانا بالطبع فيتكلّف الشجاعة ، أو شحيحاً بالطبع فيتكلف الجود ، وهذا القسم أيضا عام في النّاس . ثم لما فرغ من الأخلاق المتضادة ذكر بعدها ذوِي الأخلاق والطباع المتناسبة المتلائمة ، فقال : «وتائه القلب متفرق اللّب» ، وهذان الوصفان متناسبان لا متضادّان . ثم قال : « وطليق اللّسان حديد الجَنان» ، وهذان الوصفان أيضاً متناسبان ، وهما متضادان للوصفين قبلهما ، فالأوّلان ذمٌّ ، والآخران مدح .

۲۳۰الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قاله وهو يلي غسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وتجهيزهبِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللّه ! لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالأنبَاءِ وَأَخْبَارِ السَّمَاءِ . خَصَّصْتَ حَتَّى صِرْتَ مُسَلِّياً عَمَّنْ سِوَاكَ ، وَعَمَّمْتَ حَتَّى صَارَ النَّاسُ فِيكَ سَواءً . وَلَوْلاَ أَنَّكَ أَمْرْتَ بِالصَّبْرِ ، وَنَهَيْتَ عَنِ الْجَزَعِ ، لَأَنْفَدْنَا عَلَيْكَ مَاءَ الشُّؤُونِ ⁽¹⁾وَلَكَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً ، وَالْكَمَدُ مُحَالِفاً ، وَقَـلاَّ لَكَ ! وَلكِنَّهُ مَا لاَيُمْلَكُ رَدُّهُ ، وَلاَ يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ!

.

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ! اذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ ، وَاجْعَلْنَا مِنْ بَالِكَ!

الشّرْحُ:بأبي أنت وأمّي ! أي بأبي أنت مفدىًّ وأُمّي . والإنباء : الإخبار ، مصدر أنبأ ينبئ ، وروي : «والأنباء» بفتح الهمزة جمع نَبَأ ، وهو الخبر . وأخبار السماء : الوحي . قوله عليه السلام : «خصّصت وعمّمت» ، أي خصّت مصيبتك أهل بيتك حتى إنهم لا يكترثون بما يصيبهم بعدك من المصائب ، ولا بما أصابهم من قَبْل ، وعمّت هذه المصيبة أيضاً النّاس ، حتى استوى الخلائق كلُّهم فيها ، فهي مصيبة خاصّة بالنسبة ، وعامّة بالنسبة . قوله عليه السلام : « ولكان الداء مماطلاً » ، أي مماطلاً بالبرء أي لا يجيب إلى الإقلاع . والإبلال : الإفاقة .

۲۳۱الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامالْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لاَ تُدْرِكُهُ الشَّوَاهِدُ ، وَلاَ تَحْوِيهِ الْمَشَاهِدُ ، وَلاَ تَرَاهُ النَّوَاظِرُ ، وَلاَ تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ ، الدَّالِّ عَلَى قِدَمِهِ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ ، وَبِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَى وَجُودِهِ ، وَبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لاَ شَبَهَ لَهُ . الَّذِي صَدَقَ فِي مِيعَادِهِ ، وَارْتَفَعَ عَنْ ظُلْمِ عِبَادِهِ ، وَقَامَ بِالْقِسْطِ فِي خَلْقِهِ ، وَعَدَلَ عَلَيْهِمْ فِي حُكْمِهِ ، مُسْتَشْهِدٌ بِحُدُوثِ الْأَشْيَاءِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ ، وَبِمَا وَسَمَهَا بِهِ مِنَ الْعَجْزِ عَلَى قُدْرَتِهِ ، وَبِمَا اضْطَرَّهَا إِلَيْهِ مِنَ الْفَنَاءِ عَلَى دَوَامِهِ . وَاحِدٌ لاَ بِعَدَدٍ ، وَدَائِمٌ لاَ بِأَمَدٍ ، وَقَائِمٌ لاَ بِعَمَدٍ . تَتَلَقَّاهُ الْأَذْهَانُ لاَ بِمُشَاعَرَةٍ ، وَتَشْهَدُ لَهُ

.

الْمَرَائِي لاَ بِمُحَاضَرَةٍ . لَمْ تُحِطْ بِهِ الْأَوْهَامُ ، بَلْ تَجَلَّى لَهَا بِهَا ، وَبِهَا امْتَنَعَ مِنْهَا ، وَإِلَيْهَا حَاكَمَهَا . لَيْسَ بِذِي كِبَرٍ امْتَدَّتْ بِهِ النِّهَايَاتُ فَكَبَّرَتْهُ تَجْسِيماً ، وَلاَ بِذِي عِظَمٍ تَنَاهَتْ بِهِ الْغَايَاتُ فَعَظَّمَتْهُ تَجْسِيداً ؛ بَلْ كَبُرَ شَأْناً ، وَعَظُمَ سُلْطَاناً . وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الصَّفِيُّ ، وَأَمِينُهُ الرَّضِيُّ ، ـ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ـ أَرْسَلَهُ بِوُجُوبِ الْحُجَجِ ، وَظُهُورِ الْفَلَجِ ، وَإِيضَاحِ الْمَنْهَجِ ؛ فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ صَادِعاً بِهَا ، وَحَمَلَ عَلَى الْمَحَجَّةِ دالاًّ عَلَيْهَا ، وَأَقَامَ أَعْلاَمَ الاِْهْتِدَاءِ ، وَمَنَارَ الضِّيَاءِ ، وَجَعَلَ أَمْرَاسَ الاْءِسْلاَمِ مَتِينَةً ، وَعُرَى الاْءِيمَانِ وَثِيقَةً .

الشّرْحُ:الشواهد هاهنا ، يريد بها الحواسّ وسمّـاها «شواهد» ، إمّا لحضورها ؛ شهد فلان كذا أي حضره ، أو لأنها تشهد على ما تدركه وتثبته عند العقل ، كما يشهد الشاهد بالشيء ويثبته عند الحاكم . والمشاهد هاهنا : المجالس والنوادي ، يقال : حضرت مشهد بني فلان ، أي ناديهم ومجتمعهم . ثم فسّر اللفظة الأُولى وأبان عن مراده بها ، بقوله : «ولا تراه النواظر» ، وفسّر اللفظة الثانية وأبان عن مرادها ، فقال : «ولا تحجبه السواتر» . والمراد بقوله عليه السلام : «الدالّ بحدوث الأشياء على قدمه» ، أي على كونه ذاتا لم يجعلها جاعل ، وليس المراد بالقدم هاهنا الوجود لم يزل ، بل مجرد الذاتيّة لم يزل . ثم يستدلّ بعد ذلك بحدوث الأشياء على أنّ له صفة أُخرى لم تزل زائدة على مجرّد الذاتيّة ، وتلك الصفة هي وجوده فقد اتّضح المراد الآن . فإن قلت : فهل لهذا الكلام مساغٌ على مذهب البغداديين؟ قلت : نعم ، إذا حمل على منهج التأويل بأن يريد بقوله : «وبحدوث خلقه على وجوده » ، أي على صحّة إيجاده له فيما بعد ، أي إعادته بعد العدَم يوم القيامة ؛ لأنّه إذا صحّ منه تعالى إحداثه ابتداءً صحّ منه إيجاده ثانيا على وجه الإعادة ؛ لأنّ الماهيّة قابلة للوجود والعدم ، والقادر قادرٌ لذاته ، فأمّا من روى بحدوث خلقه على وجوده ، فإنه قد سقطت عنه هذه الكلف كلّها ، والمعنى على هذا ظاهر ؛ لأنّه تعالى دلّ المكلفين بحدوث خلقه على أنه جواد منعم ، ومذهب أكثر المتكلّمين أنه خلق العالم جودا وإنعاماً وإحساناً إليهم .

.

قوله عليه السلام : «وباشتباههم على أن لا شبَه له» هذا دليل صحيح ، وذلك لأنّه إذا ثبت أن جسماً ما محدَث ، ثبت أنّ سائر الأجسام محدَثة ؛ لأنّ الأجسام متماثلة ، وكلّ ما صحّ على الشيء صحّ على مثله ، وكذلك إذا ثبت أنّ سوادا ما أو بياضا ما محدَث ، ثبت أن سائر السوادات والبياضات محدَثة ؛ لأنّ حكم الشيء حكم مثله ، والسّواد في معنى كونه سواداً غير مختلف ، وكذلك البياض ، فصارت الدلالة هكذا الذوات التي عندنا يُشبِه بعضها بعضا ، وهي محدَثة ؛ فلو كان البارئ سبحانه يشبه شيئا منها لكان مثلها ، ولكان محدَثاً ؛ لأنّ حكم الشيء حكم مثله ، لكنه تعالى ليس بمحدَث ، فليس بمشابه لشيء منها ، فقد صحّ إذا قوله عليه السلام : « وباشتباههم على أن لا شبه له» . قوله عليه السلام : «الّذي صدق في ميعاده» ، لا يجوز ألاّ يصدق ؛ لأنّ الكذب قبيحٌ عقلاً ، والبارئ تعالى يستحيل منه من جهة الدّاعي والصارف أن يفعل القبيح . «وارتفع عن ظلم عباده» ، هذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة ، وعن أمير المؤمنين عليه السلام أخذوه . ثم أعاد الكلام الأول في التوحيد تأكيداً ، فقال : حدوث الأشياء دليل على قدمه ، وكونها عاجزة عن كثير من الأفعال دليل على قدرته ، وكونها فانية دليل على بقائه . ثم قال : «واحد لا بعدد» لأنّ وحدته ذاتيّة ، وليست صفة زائدة عليه ، وهذا من الأبحاث الدقيقة في علم الحكمة . ثم قال : «دائم لا بأمَد» ؛ لأنهُ تعالى ليس بزمانيّ ولا داخل تحت الحركة والزمان ، وهذا أيضا من دقائق العلم الإلهيّ ، والعرب دون أن تفهم هذا أو تنطق به ، ولكن هذا الرجل كان ممنوحا من اللّه تعالى بالفيْض المقدّس والأنوار الربانيّة . «وقائم لا بِعَمَد» ؛ لأنّه لما كان في الشاهد كلّ قائم فله عماد يعتمِد عليه ، أبان عليه السلام تنزيهه تعالى عن المكان ، وعمّا يتوهمه الجهلاء من أنه مستقرٌّ على عرشه بهذه اللفظة . ومعنى القائم هاهنا ليس ما يسبق إلى الذهن من أنه المنتصب . بل ، ما تفهمه من قولك : فلان قائم بتدبير البلد ، وقائم بالقسط . «تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة» ، أي تتلقاه تلقّيا عقلياً ، ليس كما يتلقى الجسم الجسمَ بمشاعره وحواسّه وجوارحه ، وذلك لأنّ تعقّل الأشياء وهو حصول صورها في العقل بريئة من المادة ، والمراد بتلقّيه سبحانه هاهنا تلقى صفاته ، لا تلقى ذاته تعالى ؛ لأنّ ذاته تعالى لا تتصوّرها العقول . ثم قال : «وتشهد له المرائى لا بمُحاضرة» ، المرائي : جمع مرئيّ ، وهو الشيء المدرَك بالبَصر ، يقول : المرئيّات تشهدُ بوجود البارئ ؛ لأنّه لولا وجوده لما وُجدت ، ولو لم توجد لم تكن مرئيّات ، وهي شاهدة بوجوده لا كشهادتها بوجود

.

الأبصار ؛ لأنّها شهدت بوجود الأبصار لحضورها فيها . وأمّا شهادتها بوجود الباري فليستْ بهذه الطريق ، بل بما ذكرناه . والأولى أن يكون «المرائي» هاهنا جمع «مَرْآة» بفتح الميم ، من قولهم : هو حسن في مَرآة عيني ، يقول : إنّ جنس الرؤية يشهد بوجود البارئ من غير محاضرة منه للحواس . قوله عليه السلام : «لم تُحط به الأوهام» إلى قوله عليه السلام «وإليها حاكَمَها» ، هذا الكلام دقيق ولطيف ، والأوهام هاهنا هي العقول ، يقول : إنّه سبحانه لم تحط به العقول ، أي لم تتصوّر كنهَ ذاته ، ولكنه تجلّى للعقول بالعقول ، وتجلّيه هاهنا هو كشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من صفاته الإضافية والسلبيّة لا غير ، وكشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من أسرار مخلوقاته، فأمّا غير ذلك فلا ؛ وذلك لأنّ البحث النظريّ قد دلّ على أنّا لم نعلم منه سبحانه إلاّ الإضافة والسلب ، أما الإضافة فكقولنا : عالم قادر ، وأمّا السّلب فكقولنا : ليس بجسم ولا عرَض ولا يُرى ، فأمّا حقيقة الذات المقدسة المخصوصة من حيث هي هي ، فإنّ العقل لا يتصوّرها ، وهذا مذهب الحكماء وبعض المتكلّمين من أصحابنا ومن غيرهم . ثم قال : «وبالعقول امتنع من العقول» ، أي وبالعقول وبالنظر ، علمنا أنه تعالى يمتنع أن تدركه العقول . ثم قال : «وإلى العقول حاكَم العقول» ، أي جعل العقول المدعية أنها أحاطت به وأدركته كالخصم له سبحانه ، ثم حاكمها إلى العقول السليمة الصحيحة النظر ، فحكمت له سبحانه على العقول المدّعية لما ليست أهلاً له . واعلم أنّ القول بالحيرة في جلال ذات البارئ والوقوف عند حدٍّ محدود لا يتجاوزه العقل قولٌ ما زال فضلاء العقلاء قائلين به . قوله عليه السلام : «ليس بذي كِبَرٍ» إلى قوله «وعظُم سلطاناً» ، معناه أنه تعالى يطلق عليه من أسمائه الكبير والعظيم ، وقد ورد بهما القرآن العزيز ، وليس المراد بهما ما يستعمله الجمهور من قولهم : هذا الجسم أعظم وأكبر مقدارا من هذا الجسم ، بل المراد عِظمُ شأنه وجلالة سلطانه . والفَلج : النُّصرة ، وأصله سكون العين ، وإنّما حرّكه ليوازن بين الألفاظ ، وذلك لأنّ الماضي منه فَلَج الرجلُ على خَصمه بالفتح ، ومصدره الفَلْج بالسكون ، فأما من روى : « وظهور الفُلُج» بضمتين فقد سقط عنه التأويل ؛ لأنّ الاسم من هذا اللفظ : «الفُلج» بضم أول الكلمة ، فإذا استعملها الكاتب أو الخطيب جاز له ضمّ الحرف الثاني . وصادعا بهما : مظهرا مجاهدا ، وأصله الشقّ . والأمراس : الحِبال ، والواحد مَرَس ؛ بفتح الميم والراء .

.

الأصْلُ:منها في صفة عجيب خلق اللّه من أصناف الحيوان:وَلَوْ فَكَّرُوا فِي عَظِيمِ الْقُدْرَةِ ، وَجَسِيمِ النِّعْمَةِ ، لَرَجَعُوا إِلَى الطَّرِيقِ ، وَخَافُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ، وَلكِنِ الْقُلُوبُ عَلِيلَةٌ ، وَالْبَصَائِرُ مَدْخُولَةٌ ! أَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى صَغِيرِ مَا خَلَقَ ، كَيْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ ، وَأَتْقَنَ تَرْكِيبَهُ ، وَفَلَقَ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ ، وَسَوَّى لَهُ الْعَظْمَ وَالْبَشَرَ ! انْظُرُوا إِلَى الَّنمْلَةِ فِي صِغَرِ جُثَّتِهَا ، وَلَطَافَةِ هَيْئَتِهَا ، لاَ تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصَرِ ، وَلاَ بِمُسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ ؛ كَيْفَ دَبَّتْ عَلَى أَرْضِهَا ، وَصُبَّتْ عَلَى رِزْقِهَا ، تَنْقُلُ الْحَبَّةَ إِلَى جُحْرِهَا ، وَتُعِدُّهَا فِي مُسْتَقَرِّهَا ، تَجْمَعُ فِي حَرِّهَا لِبَرْدِهَا ، وَفِي وِرْدِهَا لِصَدَرِهَا ؛ مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا ، مَرْزُوقَةٌ بِوِفْقِهَا ؛ لاَ يُغْفِلُهَا الْمَنَّانُ ، وَلاَ يَحْرِمُهَا الدَّيَّانُ ، وَلَوْ فِي الصَّفَا الْيَابِسِ ، وَالْحَجَرِ الْجَامِسِ ! وَلَوْ فَكَّرْتَ فِي مَجَارِي أَكْلِهَا ، فِي عُلْوِهَا وَسُفْلِهَا ، وَمَا فِي الْجَوْفِ مِنْ شَرَاسِيفِ بَطْنِهَا ، وَمَا فِي الرَّأْسِ مِنْ عَيْنِهَا وَأُذُنِهَا ، لَقَضَيْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً ، وَلَقِيتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً ! فَتَعَالَى الَّذِي أَقَامَهَا عَلَى قَوَائِمِهَا ؛ وَبَنَاهَا عَلَى دَعَائِمِهَا ! لَمْ يَشْرَكْهُ فِي فِطْرَتِهَا فَاطِرٌ ، وَلَمْ يُعِنْهُ عَلَى خَلْقِهَا قَادِرٌ . وَلَوْ ضَرَبْتَ فِي مَذَاهِبِ فِكْرِكَ لِتَبْلُغَ غَايَاتِهِ ، مَا دَلَّتْكَ الدَّلاَلَةُ إِلاَّ عَلَى أَنَّ فَاطِرَ الَّنمْلَةِ هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ ؛ لِدَقِيقِ تَفْصِيلِ كُلِّ شَيْءٍ ، وَغَامِضِ اخْتِلاَفِ كُلِّ حَيٍّ . وَمَا الْجَلِيلُ وَاللَّطِيفُ ، وَالثَّقِيلُ وَالْخَفِيفُ ، وَالْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ فِي خَلْقِهِ إِلاَّ سَوَاءٌ . وَكَذلِكَ السَّماءُ وَالْهَوَاءُ ، وَالرِّيَاحُ وَالْمَاءُ . فَانْظُرْ إِلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ ، وَالْمَاءِ وَالْحَجَرِ ، وَاخْتِلاَفِ هذَا اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَتَفَجُّرِ هذِهِ الْبِحَارِ ، وَكَثْرَةِ هذِهِ الْجِبَالِ ، وَطُولِ هذِهِ الْقِلاَلِ ، وَتَفَرُّقِ هذِهِ اللُّغَاتِ ، وَالْأَلْسُنِ الْمُخْتَلِفَاتِ .

.

فَالوَيْلُ لِمَنْ أَنْكَرَ الْمُقَدِّرَ ، وَجَحَدَ الْمُدَبِّرَ ! زَعَمُوا أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ ، وَلاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ ؛ وَلمْ يَلْجَؤُوا إِلَى حُجَّةٍ فِيمَا ادَّعَوا ، وَلاَ تَحْقِيقٍ لِمَا أَدْعَوْا ، وَهَلْ يَكُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَيْرِ بِانٍ ، أَوْ جِنَايَةٌ مِنْ غَيْرِ جَانٍ !

الشّرْحُ:مدخولة : معيبة . وفَلَق : شقَّ وخلق . والبَشَر : ظاهر الجلد . قوله عليه السلام : «وصُبّت على رزقها» ، قيل : هو على العكس ، أي وصبّ رزقُها عليها ، والكلام صحيح ولا حاجة فيه إلى هذا ، والمراد : كيف همّت حتى انصبّت على رزقها انصبابا ؛ أي انحطت عليه . ويروى : «وضنّت على رزقها» بالضاد المعجمة والنون ، أي بخلت . وجُحْرها : بيتها . «وفي وِرْدِها لصَدَرها» ، أي تجمع في أيام التمكّن من الحركة لأيام العجز عنها ، وذلك لأنّ النمل يظهر صيفا ويخفى في شدّة الشتاء لعجزه عن ملاقاة البرد . قوله عليه السلام : «رزْقُها وفْقها» أي بقدر كفايتها ، ويروى «مكفول برزقها مرزوقة بوفقها » . والمنّان ؛ من أسماء اللّه تعالى العائد إلى صفاته الفعلية ، أي هو كثير المنّ والإنعام على عباده . والديّان : المجازي للعباد على أفعالهم ، قال تعالى : «أإنَّا لمَدِينُونَ» ⁽¹⁾أي مجزيّون . والحجَر الجامس : الجامد . والشراسيف : أطراف الأضلاع المشرفة على البطن . فأما الحكماء ، فإنهم لا يثبتون للنّمل شَراسيف ولا أضلاعا ، ويجب إن صحّ قولهم أن يحمَل كلامُ أمير المؤمنين عليه السلام عَلَى اعتقاد الجمهور ومخاطبة العرب بما تتخيّله وتتوهّمه حقّا ، وكذلك لا يثبت الحكماء للنّمل آذاناً بارزة عن سطوح رؤوسها ، ويجب إنْ صحّ ذلك أن نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام عَلَى قوّة الإحساس بالأصوات ، فإنه لا يمكن الحكماءإنكار وجود هذه القوّة للنمل . قوله عليه السلام : «ولو ضربت فيمذاهب فكرك لتبلغ غاياته» ، أي غايات فكرك . وضربت بمعنى سرت . والمذاهب : الطرق ، قال تعالى : «وَإذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ » ⁽²⁾، وهذا الكلام استعارة.

.

قال : لو أمعنتَ النّظرَ لعلمتَ أنّ خالق النملة الحقيرَة هو خالق النّخلة الطويلة ؛ لأنّ كلّ شيء من الأشياء تفصيل جسمه وهيئته تفصيل دقيق ، واختلاف تلك الأجسام في أشكالها وألوانها ومقاديرها اختلافٌ غامض السبب ، فلا بدّ للكلّ من مدبّر يحكم بذلك الاختلاف ويفعله ، على حسب ما يعلمه من المصلحة . ثم قال : وما الجليل والدقيق في خلْقه إلاّ سواء ! لأنّه تعالى قادر لذاته ، لا يعجزه شيء من الممكنات . ثم قال : «فانظر إلى الشمس والقمر» إلى قوله : «والألسن المختلفات» ، هذا هو الاستدلال بإمكان الأعراض على ثبوت الصانع . ثم سفّه آراء المعطِّلة ، وقال : «إنهم لم يعتصموا بحجّة ، ولم يحقِّقوا ما وعوْه» ، أي لم يرتّبوا العلوم الضروريّة ترتيبا صحيحا يفضي بهم إلى النتيجة الّتي هي حقّ . ثم أخذ في الردّ عليهم من طريق أُخرى ، وهي دعوى الضَّرُورة ، وقد اعتمد عليها كثيرٌ من المتكلّمين ، فقال : نعلم ضرورة أنّ البناء لابدّ له من بانٍ . ثم قال : «والجناية لابدّ لها من جانٍ» ، وهذه كلمة ساقتْه إليها القرينة ، والمراد عموم الفعليّة لا خصوص الجناية ، أي مستحيل أن يكون الفعلُ من غير فاعل .

الأصْلُ:وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي الْجَرَادَةِ ، إِذْ خَلَقَ لَهَا عَيْنَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ ، وَأَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَيْنِ قَمْرَاوَيْنِ ، وَجَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِيَّ ، وَفَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِيَّ ، وَجَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِيَّ ، وَنَابَيْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ ، وَمِنْجَلَيْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ . يَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِي زَرْعِهِمْ ، وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ذَ بَّهَا وَلَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ ، حَتَّى تَرِدَ الْحَرْثَ فِي نَزَوَاتِهَا ، وَتَقْضِيَ مِنْهُ شَهَوَاتِهَا . وَخَلْـقُهَا كُلُّهُ لاَ يُكَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّةً . فَتَبَارَكَ اللّهُ الَّذِي يَسْجُدُ لَهُ «مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً» ، وَيُعَفِّرُ لَهُ خَدّاً وَوَجْهاً ، وَيُلْقِى إِلَيْهِ بِالْطَّاعَةِ سِلْماً وَضَعْفاً ، وَيُعْطِى لَهُ الْقِيَادَ رَهْبَةً وَخَوْفاً ! فَالطَّيْرُ مُسَخَّرَةٌ لِأَمْرِهِ ؛ أَحْصَى عَدَدَ الرِّيشِ مِنْهَا وَالنَّفَسَ ، وَأَرْسَى قَوَائِمَهَا عَلَى النَّدَى وَالْيَبَسِ ؛ وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهَا ، وَأَحْصَى أَجْنَاسَهَا ؛ فَهذَا غُرَابٌ وَهذَا عُقَابٌ ، وَهذَا

.

۲۳۲. من خطبة له عليه السلام في التوحيد

حَمَامٌ وَهذَا نَعَامٌ ؛ دَعَا كُلَّ طَائِرٍ بَاسْمِهِ ، وَكَفَلَ لَهُ بِرِزْقِهِ . وَأَنْشَأَ السَّحَابَ الثِّقَالَ فَأَهْطَلَ دِيَمَهَا ، وَعَدَّدَ قِسَمَهَا ؛ فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا ، وَأَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:قوله : «وأسْرَج لها حَدقتين» ، أي جعلهما مضيئتين كما يضيء السراج ، ويقال : حدقة قمراء أي منيرة ، كما يقال : ليلة قمراء أي نيّرة بضوء القمر . و «بهما تَقْرِض» أي تَقطَع ، والراء مكسورة . والمِنْجلان : رجلاها ؛ شبّههما بالمناجل لعوجهما وخشونتهما . ويَرْهبها : يخافها . ونزواتها : وثباتها . والجدْب : المحل .

۲۳۲الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من أُصول العلم ما لا تجمعه خطبة غيرها :مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ ، وَلاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ ، وَلاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ ، وَلاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ . كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ، وَكُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ . فَاعِلٌ لاَ بِاضْطِرَابِ آلَةٍ ، مُقَدِّرٌ لاَ بِجَوْلِ فِكْرَةٍ ، غَنِيٌّ لاَ بِاسْتِفَادَةٍ . لاَ تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ ، وَلاَ تَرْفِدُهُ الْأَدَوَاتُ ؛ سَبَقَ الْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ ، وَالاِبْتِدَاءَ أَوَّلُهُ .

.

الشّرْحُ:هذا الفصل يشتمل على مباحث متعدِّدة : أولها : قوله : «ما وحَّدَهُ مَنْ كَيّفه» ، وهذا حقّ ؛ لأنّه إذا جعله مكيَّفا جعله ذا هيئة وشكل ، أو ذا لونٍ وضوء ، إلى غيرهما من أقسام الكَيْف ، ومتى كان كذلك كان جسما ولم يكن واحداً ؛ لأنّ كلّ جسم قابل للانقسام ، والواحد حقاً لا يقبل الانقسام ، فقد ثبت أنه ما وحّده مَنْ كيّفه . وثانيها : قوله : «ولا حقيقته أصاب مَنْ مثّله» ، وهذا حقّ ؛ لأنّه تعالى لا مثل له ، وقد دلّت الأدلّة الكلاميّة والحُكْميّة على ذلك ، فَمنْ أثبت له مثلاً ، فإنه لم يصب حقيقته تعالى ، والسَّجعة الأُخرى تعطي هذا المعنى أيضا من غير زيادة عليه ، وهي قوله عليه السلام : «ولا إيّاه عَنَى مَنْ شبّهه» ولهذا قال شيوخنا : إنّ المشبِّه لا يعرف اللّه ، ولا تتوجّه عباداتُه وصلواته إلى اللّه تعالى ؛ لأنّه يعبد شيئا يعتقده جسما ، أو يعتقده مشابها لبعض هذه الذوات المحدَثة ، والعبادة تنصرف إلى المعبود بالقصد ، فإذا قُصِد بها غيرُ اللّه تعالى لم يكن قد عبدَ اللّه سبحانه ولا عرفه ، وإنّما يتخيّل ويتوهّم أنه قد عرفه وعبده ، وليس الأمر كما تخيّل وتوهّم . وثالثها : قوله عليه السلام : «ولا صَمَده مَنْ أشار إليه» أي أثبته في جهة . الصَّمَد في اللغة العربيّة : السيّد . والصمَد أيضا الذي لا جوف له ، وصار التّصميد في الاصطلاح العرفيّ عبارة عن التنزيه ، والذي قال عليه السلام حقّ ؛ لأنّ مَنْ أشار إليه ـ أي أثبته في جهة ـ فإنه ما صَمَده ؛ لأنّه ما نزّهه عن الجهات ، بل حكم عليه بما هو من خواصّ الأجسام ، وكذلك مَنْ توهّمه سبحانه ، أي مَنْ تخَيّل له في نفسه صورة أو هيئة أو شكلاً ، فإنّه لم ينزهه عَمّا يجب تنزيهه عنه . ورابعها : قوله : «كلّ معروف بنفسه مصنوع» ، هذا الكلام يجب أن يتأوّل ، ويحمل على أنّ كلّ معروف بالمشاهدة والحسّ فهو مصنوع ، وذلك لأنّ البارئ سبحانه معروف من طريقين : إحداهما من أفعاله ، والأُخرى بنفسه ؛ وهي طريقة الحكماء الّذين بحثُوا في الوجود من حيث هو وجود ، فعلموا أنّه لابدّ من موجودٍ واجبِ الوجود ، فلم يستدلّوا عليه بأفعاله ، بل أخرج لهم البحث في الوجود أنه لابدّ من ذات يستحيل عدمها من حيث هي هي . يريد عليه السلام بالفقرة الأُولى كلّ معروف بنفسه من طريق المشاهدة مستقلاً بذاته ، غير مفتقر في تقوّمه إلى غيره فهو مصنوع ، وهذا يختصّ بالأجسام خاصّة ، ولا يدخل الألوان وغيرها من الأعراض فيه ؛ لأنّها متقوّمة بمحالها .

.

وخامسها : قوله : «وكلّ قائم في سواه معلول» ، أي وكلّ شيء يتقوّم بغيره فهو معلول ، وهذا حقٌّ لا محالة ، كالأعراض ؛ لأنها لو كانت واجبةً لاستغنت في تقوّمها عن سواها ، لكنّها مفتقرة إلى المحلّ الذي يتقوّم به ذواتها ؛ فإذا هي معلولة ؛ لأنّ كل مفتقر إلى الغير فهو ممكن فلا بدّ له من مؤثر . وسادسها : قوله : «فاعل لا باضطراب آلة» هذا لبيان الفرق بينه وبيننا ، فإنّنا نفعل بالآلات وهو سبحانه قادر لذاته فاستغنى عن الآلة . وسابعها : قوله : «مقدّر لا بجوْل فكرة» ، هذا أيضا للفرق بيننا وبينه ؛ لأنّا إذا قدّرنا أجَلْنا أفكارنا ، وتردّدت بنا الدواعي ، وهو سبحانه يقدّر الأشياء على خلاف ذلك . وثامنها : قوله : «غنيّ لا باستفادة» ، هذا أيضا للفرق بيننا وبينه ؛ لأنّ الغنيّ منّا مَنْ يستفيد الغنى بسبب خارجي ، وهو سبحانه غني بذاته من غير استفادة أمر يصير به غنياً ، والمراد بكونه غنيّا أنّ كل شيء من الأشياء يحتاج إليه ، وأنّه سبحانه لا يحتاج إلى شيء من الأشياء أصلاً . وتاسعها : قوله : «لا تصحبه الأوقات» ، هذا بحث شريف جدا ؛ وذلك لأنّه سبحانه ليس بزمان ولا قابل للحركة ، فذاته فوق الزمان والدهر . وعاشرها : قوله : «ولا تُرْفِدُه الأدوات» ، رفدت فلاناً إذا أعنتَه ؛ والمراد الفرق بيننا وبينه ؛ لأنّنا مرفودون بالأدوات ، ولولاها لم يصح منا الفعل ، وهو سبحانه بخلاف ذلك . وحادي عشرها : قوله : «سبق الأوقات كونُه ...» إلى آخر الفصل ، هذا تصريح بحدوث العالم . فإن قلت : ما معنى قوله : «والعدم وجوده» ؟ وهل يسبق وجوده العدم مع كون عدم العالم في الأزَل لا أوّلَ له؟ قلت : ليس يعني بالعدم هاهنا عدم العالم . بل ، عدم ذاته سبحانه ، أي غلب وجود ذاته عدمها وسبقها ، فوجب له وجود يستحيل تطرّق العدم إليه أزلاً وأبداً بخلاف الممكنات ، فإنّ عَدمها سابق بالذّات على وجودها ، وهذا دقيق!

الأصْلُ:بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأَمُورِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ . ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ ؛ وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ ،

.

وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ . مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا ، مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا ، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا ، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا . لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ ، وَإِنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا ؛ وَتُشِيرُ الاْلاَتُ إِلَى نَظَائِرِهَا .

الشّرْحُ:المشاعر : الحواسّ ، قال بَلْعاء بن قَيس : والرّأسُ مُرْتَفِعٌ فيهِ مشاعِرُهُيَهْدِي السّبيلَ له سَمعٌ وعَيْنَانِ قال : بجعله تعالى المشاعر عُرِف أن لا مشعرَ له ؛ وذلك لأنّ الجسم لا يصحّ منه فعل الأجسام ، وهذا هو الدليل الذي يعوِّل عليه المتكلّمون في أنّه تعالى ليس بجسم . ثم قال : «وبمضادّته بين الأُمور عرف أن لا ضدّ له» ؛ وذلك لأنّه تعالى لما دلّنا بالعقل على أن الأُمور المتضادة إنّما تتضادّ على موضوع تقوم به وتحلّه كان قد دلّنا على أنّه تعالى لاضد له ؛ لأنّه يستحيل أن يكون قائماً بموضوع يحلّه كما تقوم المتضادّات بموضوعاتها . ثم قال : «وبمقارنته بين الأشياء عُرِف أن لا قرين له» ؛ وذلك لأنّه تعالى قَرن بين العَرض والجوْهر ، بمعنى استحالة انفكاك أحدهما عن الآخر ، وقَرَن بين كثير من الأعراض ، واستحالة انفكاك أحد الأمرين عن الآخر ، علمنا أنه لا قرينَ له سبحانه ؛ لأنّه لو قارن شيئاً على حسب هذه المقارنة لاستحالة انفكاكه عنه ، فكان محتاجا في تحقق ذاته تعالى إليه ، وكلّ محتاج ممكن ، فواجب الوجود ممكن ! هذا محال . ثم شرع في تفصيل المتضادات ، فقال : «ضاد النّورَ بالظُّلْمة» ، وهما عَرَضان عند كثير من النّاس ، وفيهم مَنْ يجعل الظلمة عدميّة . قال : «والوضوحَ بالبُهْمة» ، يعني البياض والسواد . قال : «والجمودَ بالبَلَل» ، يعني اليبوسة والرطوبة . قال : «والحَرورَ بالصَّرْد» ، يعني الحرارة والبرودة ، والحرور هاهنا مفتوح الحاء ، يقال : إني لأجد لهذا الطعام حَروراً وحَرورة في فمي ، أي حرارة ، ويجوز أن يكون في الكلام مضاف محذوف ، أي وحَرارة الحَرور بالصَّرْد ؛ والحرور هاهنا يكون الريح الحارّة ، وهي بالليل كالسَّموم بالنهار ، والصَّرْد : البرْد . ثم قال : وإنّه تعالى مؤلِّف بين هذه المتباعدات . المتعاديات : المتباينات ، وليس المراد من تأليفه بينهما جمعه إيّاها في مكان واحد ، كيف وذلك مستحيل في نفسِه ، بل هو سبحانه

.

مؤلف لها في الأجسام المركّبة حتى خلع منها صورة مفردة ، هي المزاج ، ألا ترى أنّه جمع الحارّ والبارد والرطب واليابس، فمزجه مَزْجا مخصوصا حتى انتزع منه طبيعة مفردة،ليست حارّة مطلقة، ولا باردة مطلقة، ولا رطبة مطلقة، ولا يابسة مطلقة، وهي المِزاج ، وهو محدود عند الحكماء بأنّه كيفيّة حاصلة من كيفيّات متضادة ، وهذا هو محصول كلامه عليه السلام بعينه . والعَجب من فصاحته في ضمْن حكمته ، كيف أعطى كلّ لفظةٍ من هذه اللّفظات ما يناسبُها ويليق بها ، فأعطى المتباعدات لفظة «مقرّب» ؛ لأنّ البعد بإزاء القرب ، وأعطى المتباينات لفظة «مقارن» ؛ لأنّ البينونة بإزاء المقارنة ، وأعطى المتعاديات لفظة «مؤلّف» ؛ لأنّ الائتلاف بإزاء التعادي . ثم عاد عليه السلام فعكس المعنى ، فقال : «مفرّق بين متدانياتِها» ، فجعل الفساد بإزاء الكوْن ، وهذا من دقيق حكمته عليه السلام ؛ وذلك لأنّ كلّ كائن فاسد ، فلما أوضح ما أوضح في الكَوْن والتركيب والإيجاد ، أعقبه بذكر الفساد والعدم ، فقال : «مفرّق بين متدانياتها» ؛ وذلك لأنّ كلّ جسم مركّبٌ من العناصر المختلفة الكيفيّات المتضادّة الطبائع ، فإنه سيؤول إلى الانحلال والتفرّق . ثم قال : «لا يُشمَل بحدّ» ؛ وذلك لأنّ الحدّ الشامل ما كان مركَّباً من جنس وفصل ، والبارئ تعالى منزّه عن ذلك ؛ لأنّه لو شمِله الحدّ على هذا الوجه يكون مركَّبا ، فلم يكن واجب الوجود ، وقد ثبت أنّه واجب الوجود ، ويجوز أن يعني به أنّه ليس بذي نهاية ، فتحويه الأقطار وتحدّه . «ولا يحسب بعدّ» ، يحتمل أن يريد : لا تحسب أزليّته بعدّ ، أي لا يقال له : منذ وُجد كذا وكذا ، كما يقال للأشياء المتقاربة العهد ، ويحتمل أن يريد به أنّه ليس مماثلاً للأشياء فيدخل تحت العدد ، كما تعدّ الجواهر ، وكما تعدّ الأُمور المحسوسة . «وإنّما تحدّ الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها» ، هذا يؤكّد معنى التفسير الثاني ؛ وذلك لأنّ الأدواتِ كالجوارح ، إنّما تحدّ وتقدر ما كان مثلها من ذوات المقادير ، وكذلك إنّما تشير الآلات ـ وهي الحواسّ ـ إلى ما كان نظيراً لها في الجسمية ولوازمها ، والبارئ تعالى ليس بذي مقدار ولا جسم ، ولا حالّ في جسم ، فاستحال أن تحدّه الأدوات وتشير إليه الآلات .

الأصْلُ:مَنَعتْهَا مُنْذُ الْقِدْمَةَ ، وَحَمَتْهَا قَدُ الْأَزَلِيَّةَ ، وَجَنَّبَتْهَا لَوْلاَ التَّكْمِلَةَ ! بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ ، وَلاَ تَجْرِي عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ ، وَكَيْفَ

.

يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَهُ ! إِذاً لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ ، وَلَتجَزَّأَ كُنْهُهُ ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الْأَزَلِ مَعْنَاهُ ، وَلَكَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ ، وَلاَلْتَمَسَ التََّمامَ إِذْ لَزِمَهُ الْنُّقْصَانُ ؛ وَإِذاً لَقَامَتْ آيَةُ الْمَصْنُوعِ فِيهِ ، وَلَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ ، وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الاِْمْتِنَاعِ مِنْ أَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ مَا يُؤثِّرُ فِي غَيْرِهِ .

الشّرْحُ:قد اختلف الرواة في هذا الموضع من وجهين : أحدهما : قول مَنْ نصب «القِدمة» و «الأزليّة» و «التكملة» فيكون نصبها عنده على أنّها مفعول ثانٍ ، والمفعول الأوّل الضمائر المتصلة بالأفعال ، وتكون « منذ » و «قد» و «لولا» في موضع رفع بأنّها فاعلة ، وتقدير الكلام : إنّ إطلاق لفظة «منذ» على الآلات والأدوات يمنعها عن كونها قديمة ؛ لأنّ لفظة « منذ » وضعت لابتداء الزمان كلفظة «من» لابتداء المكان ، والقديم لا ابتداء له ، وكذلك إطلاق لفظة «قد» على الآلات ، والأدوات تحميها وتمنعها من كونها أزليّة ؛ لأنّ «قد» لتقريب الماضي من الحال ، تقول : قد قام زيد ، فقد دلّ على أن قيامه قريب من الحال التي أخبرت فيها بقيامه ، والأزليّ لا يصحّ ذلك فيه ، وكذلك إطلاق لفظة « لولا» على الأدوات والآلات يجنّبها التكملة ، ويمنعها من التمام المطلق ؛ لأنّ لفظة «لولا» وضعت لامتناع الشيء لوجود غيره ، كقولك : لولا زيد لقام عمرو ، فامتناع قيام عمرو إنّما هو لوجود زيد ، وأنت تقول في الأدوات والآلات وكلّ جسم : ما أحسنه لولا أنه فانٍ ! وما أتمّه لولا كذا ! فيكون المقصد والمنحَى بهذا الكلام على هذه الرواية بيان أنّ الأدوات والآلات محدَثة ناقصة ، والمراد بالآلات والأدوات أربابُها . الوجه الثاني : قول مَنْ رفع «القِدمة» و «الأزلية» و «التكملة» فيكون كلّ واحد منها عنده فاعلا ، وتكون الضمائر المتّصلة بالأفعال مفعولاً أوّلاً ، و «منذ» و «قد» و «لولا» مفعولاً ثانيا ، ويكون المعنى أنّ قِدَم الباري وأزليّته وكماله منعت الأدوات والآلات من إطلاق لفظة «منذ» و «قد» و «لولا» عليه سبحانه ؛ لأنّه تعالى قديم كامل ، ولفظتا «منذ» و «قد» لا يطلقان إلاّ على محدَث ؛ لأنّ إحدَاهما لابتداء الزمان والأُخرى لتقريب الماضي من

.

الحَال ، ولفظة «لولا» لا تطلق إلاّ على ناقص ، فيكون المقصد والمنحَى بهذا الكلام على هذه الرواية بيان قِدَم الباري تعالى وكماله ، وأنّه لا يصحّ أن يطلق عليه ألفاظ تدلّ على الحدوث والنَّقص . قوله عليه السلام : «بها تجلّى صانعُها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون» ، أي بهذه الآلات والأدوات التي هي حواسّنا ومشاعرنا ، وبخلْقِه إياها ، وتصويرِه لها ، تجلّى للعقول وعُرِف ؛ لأنّه لو لم يخلقها لم يعرف ، وبها امتنع عن نظر العيون ، أي بها استنبطنا استحالة كونه مرئيّا بالعيون ؛ لأنّا بالمشاعر والحواسّ كملت عقولنا ، وبعقولنا استخرجنا الدلالة على أنّه لا تصحّ رؤيته ، فإذن بخلقه الآلات والأدوات لنا عرفناه عقلاً ، وبذلك أيضاً عرفنا أنّه يستحيل أن يعرَف بغير العقل ، وأنّ قول من قال : إنا سنعرفه رؤيةً ومشافهة بالحاسّة ، باطل . قوله عليه السلام : «لا تجرى عليه الحركة والسكون» ، هذا دليلٌ أخذَه المتكلّمون عنه عليه السلام فنظموه في كتبهم وقرروه ، وهو أنّ الحركة والسكون معانٍ محدَثة ، فلو حلّت فيه لم يخلُ منها ، وما لم يخل من المحدَث فهو محدث . ثم قال عليه السلام : «إذَاً لتفاوتت ذاتُه ، ولتجزّأ كُنهه ، ولامتنع من الأزَل معناه» ، هذا تأكيد لبيان استحالة جَرَيان الحركة والسّكون عليه ، تقول : لو صحّ عليه ذلك لكان محدَثا ، وهو معنى قوله : «لامتنع من الأزَل معناه» ، وأيضا كان ينبغي أن تكون ذاته منقسمة ؛ لأنّ المتحرّك الساكن لابدّ أن يكون متحيّزا ، وكلّ متحيّز جسم ، وكلّ جسم منقسم أبداً ، وفي هذا إشارة إلى نفي الجوْهر الفرد . ثم قال عليه السلام : «ولكان له وراء إذ وُجِد له أمام» ، هذا يؤكّد ما قلناه إنه إشارة إلى نفي الجوْهر الفرْد ، يقول : لو حلّته الحَركة لكان جرْما وحَجْما ؛ ولكان أحدُ وجهيه غيرَ الوجه الآخر لا محالة ، فكان منقسما ، وهذا الكلام لا يستقيم إلاّ مع نفي الجوهر الفرد ، لأنّ مَنْ أثبته يقول : يصحّ أن تحلّه الحركة ، ولا يكون أحد وجهيْه غير الآخر ، فلا يلزم أن يكون له وراء وأمام . ثم قال عليه السلام : «ولا التمس التمام إذ لزمه النقصان» ، هذا إشارة إلى ما يقوله الحكماء ، منْ أنّ الكوْن عدم ونقْص ، والحركة وجود وكمال ، فلو كان سبحانه يتحرّك ويسكن لكان حال السكون ناقصا قد عدم عنه كماله ، فكان ملتَمسا كمالُه بالحرَكة الطارئة على السّكون ، وواجب الوجود ، يستحيل أن يكون له حالة نقصان ، وأن يكون له حالة بالقوّة وأُخرى بالفعل . قوله عليه السلام : «إذاً لقامت آية المصنوع فيه» ، وذلك لأنّ آية المصنوع كونه متغيّرا منتقلاً من حال إلى حال ، لأنّا بذلك استدللنا على حدوث الأجسام ، فلو كان تعالى متغيرا متحرّكا

.

منتقلاً من حال إلى حال لتحقّق فيه دليل الحدوث ، فكان مصنوعا ، وقد ثبت أنّه الصّانع المطلق سبحانه . قوله عليه السلام : «ولتحوّل دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه» ، يقول : إنا وجدنا دليلنا على البارئ سبحانه ، إنما هو الأجسام المتحرّكة ، فلو كان البارئ متحرّكا لكان دليلاً على غيره ، وكان فوقه صانع آخر صنعه وأحدثه ، لكنه سبحانه لا صانعَ له ولا ذات فوق ذاته ، فهو المدلول عليه والمنتهى إليه . قوله عليه السلام : «وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما أثر في غيره» ، في هذا الكلام يتوهّم سامعه أنه عطف على قوله : «لتفاوتت» ، و «لتجزأ» ، و « لامتنع» ، و «لكان له» ، «ولالتمس» ، و «لقامت» ، و «لتحوّل» وليس كذلك ؛ لأنّه لو كان معطوفاً عليها لاختلّ الكلام وفسد ؛ لأنها كلها مستحيلات عليه تعالى ، والمراد لو تحرّك لزم هذه المحالات كلّها . «وخرج بسلطان الامتناع» ليس من المستحيلات عليه ، بل هو واجب له ، ومن الأُمور الصادقة عليه ، فإذا فسد أن يكون معطوفا عليها وجب أن يكون معطوفا على ما كان مدلولاً عليه ، وتقدير الكلام : كان يلزم أن يتحوّل البارئ دليلاً على غيره ، بعد أن كان مدلولاً عليه ، وبعد أن خرج بسلطان الامتناع من أن يؤثّر فيه ما أثّر في غيره ، وخروجه بسلطان الامتناع المراد به وجوب الوجود والتجريد وكونه ليس بمتحيّز ولا حالّ في المتحيّز ، فهذا هو سلطان الامتناع الذي به خرج عن أن يؤثّر فيه ما أثّر في غيره من الأجسام والممكنات .

الأصْلُ:الَّذِي لاَ يَحُولُ وَلاَ يَزُولُ ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الْأُفُولُ . لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً ، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً . جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الْأَبْنَاءِ ، وَطَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ ؛ لاَ تَنَالُهُ الْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ ، وَلاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ ، وَلاَ تَلْمِسُهُ الْأَيْدِي فَتَمَسَّهُ ، وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ ، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الْأَحْوَالِ ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ .

الشّرْحُ:هذا الفصل كلّه واضح مستغنٍ عن الشرح ، إلاّ قوله عليه السلام : «لم يلد فيكون مولوداً» ؛ لأنّ لقائل أن يقول : كيف يلزم من فرض كونه والداً أن يكون مولودا ؟ في جوابه : إنه ليس معنى الكلام

.

أنه يلزم من فرض وقوع أحدهما وقوع الآخر ، وكيف وآدم والد وليس بمولود ! وإنّما المراد أنه يلزم من فرض صحّة كونه والدا صحّةُ كونه مولودا ، وبالتالي محال والمقدّم محال . وأمّا بيان أنّه لا يصح كونه مولودا ، فلأنّ كلّ مولود متأخّر عن والده بالزّمان ، وكلّ متأخر عن غيره بالزّمان محدَث ، فالمولود محدَث والبارئ تعالى قد ثبت أنه قديم ، وأنّ الحدوث عليه محال ، فاستحال أن يكون مولودا ، وتمّ الدليل .

الأصْلُ:وَلاَ يُوصَفُ بِشَيءٍ مِنَ الْأَجْزَاءِ ، وَلاَ بِالْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ ، وَلاَ بِعَرَضٍ مِنَ الْأَعْرَاضِ ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالْأَبْعَاضِ ، وَلاَ يُقَالُ : لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَايَةٌ ، وَلاَ انقِطَاعٌ وَلاَ غَايَةٌ ؛ وَلاَ أَنَّ الْأَشْيَاءَ تَحْوِيهِ ؛ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِيَهُ ، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ . لَيْسَ فِي الْأَشْيَاءِ بِوَالِجٍ ، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ . يُخْبِرُ لاَ بِلِسَانٍ وَلَهَوَاتٍ ، وَيَسْمَعُ لاَ بِخُرُوقٍ وَأَدَوَاتٍ . يَقُولُ وَلاَ يَلْفِظُ ، وَيَحْفَظُ وَلاَ يَتَحَفَّظُ ، وَيُرِيدُ وَلاَ يُضْمِرُ . يُحِبُّ وَيَرْضَى مِنْ غَيْرِ رِقَّةٍ ، وَيُبْغِضُ وَيَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ ، يَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ كَوْنَهُ : كُنْ فَيَكُونُ . لاَ بِصَوْتٍ يَقْرَعُ ، وَلاَ بِنِدَاءٍ يُسْمَعُ ؛ وَإِنَّمَا كَلاَمُهُ سُبْحَانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَمَثَّلَهُ ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كَائِناً ، وَلَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلهاً ثَانِياً .

الشّرْحُ:في هذا الفصل مباحث : أولها : أنّ البارئ سُبْحانه لا يوصَف بشيء من الأجزاء ، أي ليس بمركّب ؛ لأنّه لو كان مركّبا لافتقر إلى أجزائه ، وأجزاؤه ليست نفس هويّته ، وكلّ ذاتٍ تفتقر هويّتها إلى أمر من الأُمور فهي ممكنة ؛ لكنّه واجب الوجود ، فاستحال أن يوصَف بشيء من الأجزاء . وثانيها : أنّه لا يوصَف بالجوارح والأعضاء كما يقول مثبتو الصورة ، وذلك لأنّه لو كان كذلك لكان جسما ، وكلّ جسم ممكن ، وواجب الوجود غير ممكن . وثالثها : أنّه لا يوصَفُ بعرَض من الأعراض كما يقوله الكرَّاميّة ؛ لأنّه لو حلّه العَرَض

.

لكان ذلك العَرض ليس بأنْ يُحلّ فيه أوْلى من أن يَحُلّ هو في العرَض . ورابعها : أنّه لا يوصف بالغيريّة والأبعاض ، أي ليس له بَعْض ، ولا هو ذو أقسام بعضها غيرا للبعض الآخر . وخامسها : أنّه لا حدّ له ولا نهاية ، أي ليس ذا مقدار ، ولذلك المقدار طرَف ونهاية ؛ لأنّه لو كان ذا مقدار لكان جسما . وسادسها : أنّه لا انقطاع لوجوده ، ولا غاية ؛ لأنّه لو جاز عليه العدم فيالمستقبَل لكان وجوده الآن متوقّفا على عدم سبب عدمه ، وكلّ متوقف على الغير فهو ممكن في ذاته ، والبارئ تعالى واجب الوجوب ، فاستحال عليه العدَم . وسابعها : أنّ الأشياء لا تحويه فتقلّه ، أي ترفعه ، أو تهويه ، أي تجعله هاويا إلى جهة تحت ؛ لأنّه لو كان كذلك لكان ذا مقدار أصغر من مقدار الشيء الحاوي له ، لكنْ قد بينّا أنه يستحيل عليه المقادير ، فاستحال كونه محويّا . وثامنها : أنّه ليس يحمله شيء فيميله إلى جانب ، أو يعد له بالنسبة إلى جميع الجوانب ؛ لأنّ كلّ محمول مقدّر ، وكلّ مُقدّر جسم ، وقد ثبت أنّه ليس بجسم . وتاسعها : أنّه ليس في الأشياء بوالج ، أي داخل . ولا عنها بخارج ، هذا مذهب الموحدين . وعاشرها : أنّه تعالى يخبر بلا لسان ولهَوات ؛ وذلك لأنّ كونه تعالى مخبرا هو كونه فاعلاً للخبر ، فلا يحتاج في كونه مخبراً إلى لسان ولهَوات يخبر بها . وحادي عشرها : أنه تعالى يسمع بلا حروف وأدوات ؛ وذلك لأنّ البارئ سبحانه حيٌّ لا آفة به ؛ وكلّ حيٍّ لا آفة به ؛ فواجب أن يَسمع المسموعات ، ويبصر المبصرات ، ولا حاجة به سبحانه إلى حروف وأدوات ، كما نحتاج نحن إلى ذلك ، لأنَّا أحياء بحياة تحلّنا ، والبارئ تعالى حيٌّ لذاته . وثاني عشرها : أنّه يقول ولا يتلفّظ ، هذا بحث لفظيّ ؛ وذلك لأنّه قد ورد السمع بتسميته قائلاً ، وقد تكرر في الكتاب العزيز ذكر هذه اللفظة ، نحو قوله : «إذْ قَالَ اللّهُ يَاعِيسَى» ⁽¹⁾«وَقَالَ اللّهُ إنّي مَعَكُم» ⁽²⁾، ولم يرد في السمع إطلاق كونه متلفّظا عليه ، وفي إطلاقه إيهام

.

كونِه ذا جارحة ، فوجب الاقتصار على ماورد ، وتركُ ما لم يرِد . وثالث عشرها : أنّه تعالى يحفظُ ولا يتحفّظ ؛ أمّا كونه يحفظ فيطلَق على وجهين : أحدهما أنه يحفظ بمعنى أنه يحصِي أعمال عباده ويعلمها ، والثاني كونه يحفظُهم ويحرسهم من الآفات والدّواهي . وأمّا كونه لا يتحفّظ فيحتمل معنيين . أحدهما أنّه لا يجوز أن يطلق عليه أنه يتحفّظ الكلام ، أي يتكلّف كونه حافظا له ، ومحيطا وعالما به ، كالواحد منا يتحفّظ الدرس ليحفَظه ، فهو سبحانه حافظٌ غير متحفّظ . والثاني أنه ليس بمتحرّز ولا مشفق على نفسه خوفا أن تبدر إليه بادرة من غيره . ورابع عشرها : أنّه يريد ولا يضمر ، أمّا كونه مريدا فقد ثبت بالسّمع نحو قوله تعالى : «يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ» ⁽¹⁾، وبالعقل لاختصاص أفعاله بأوقات مخصوصة ، وكيفيّات مخصوصة ، جاز أن تقع على خلافها ، فلا بدّ من مخصّص لها بما اختصّت به ؛ وذلك كونه مريداً ، وأمّا كونه لا يضمر فهو إطلاق لفظيّ لم يأذن فيه الشَّرع ، وفيه إيهام كونه ذا قلب ؛ لأنّ الضمير في العرْف اللغويّ ما استكنّ في القلب ، والبارئ ليس بجسم . وخامس عشرها : أنّه يحبّ ويرضى من غير رقّة ، ويبغِض ويغضب من غير مشقّة ؛ وذلك لأنّ محبته للعبد إرادته أن يثيبه ، ورضاه عنه أن يحمَد فعله ، وهذا يصحّ ويطلق على البارئ ، لا كإطلاقه علينا ؛ لأنّ هذه الأوصاف يقتضي إطلاقها علينا رِقّة القلب ، والبارئ ليس بجسم ، وأمّا بغضه للعبد فإرادة عقابه وغضبِهِ كراهية فعله ووعيده بإنزال العقاب به . وسادس عشرها : أنّه يقول لمن أراد كونه : كن ، فيكون من غير صوت يقرع ، ولا نداء يسمع ، والظَّاهر أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أطلَقه حملاً على ظاهر لفظ القرآن في مخاطبة الناس بما قد سمعوه وأنسوا به ، وتكرّر على أسماعهم وأذهانهم . وسابع عشرها : أنّ كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ، ومثّله ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديما لكان إلها ثانيا ، هذا هو دليل المعتزلة على نفي المعاني القديمة الّتي منها القرآن ؛ وذلك لأنّ القِدَم عندهم أخصّ صفات البارئ تعالى ، أو موجب عن الأخصّ ، فلو أنّ في الوجود معنىً قديما قائما بذات البارئ ؛ لكان ذلك المعنى مشاركا للبارئ في أخصّ صفاته ، وكان يجب لذلك المعنى جميع ما وجب للبارئ من الصّفات ، نحو العالميّة والقادريّة وغيرهما ، فكان إلها ثانيا .

.

فإن قلت : ما معنى قوله عليه السلام «ومثّله»؟ قلت : يقال : مثّلت له كذا تمثيلاً ، إذا صوّرتَ له مثاله بالكتابة أو بغيرها ، فالبارئ مثّل القرآنَ لجبريل عليه السلام بالكتابة في اللّوْح المحفوظ فأنزله على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم . وأيضا يقال : مثل زيد بحضرتي إذا حضر قائما ، ومثّلته بين يدي زيد أي أحضرته منتصبا ، فلمّا كان اللّه تعالى فعل القرآن واضحا بيّنا كان قد مثّله للمكلّفين .

الأصْلُ:لاَ يُقَالُ كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثَاتُ ، وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ فَصْلٌ ، وَلاَ لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ ، فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ وَالْمَصْنُوعُ ، وَيَتَكَافَأَ الْمُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ . خَلَقَ الْخَلاَئِقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ ، وَأَنْشَأَ الْأَرْضَ فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِغَالٍ ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ ، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ ، وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعَائِمَ ، وَحَصَّنَهَا مِنَ الْأَوَدِ وَالاِْعْوِجَاجِ ، وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَافُتِ وَالاِنْفِرَاجِ . أَرْسَى أَوْتَادَهَا ، وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا ، وَاسْتَفَاضَ عُيُونَهَا ، وَخَدَّ أَوْدِيَتَهَا ؛ فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ ، وَلاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ .

الشّرْحُ:عاد عليه السلام إلى تنزيه البارئ تعالى عن الحدُوث ، فقال : لا يجوز أن يوصَف به فتجري عليه الصّفات المحدَثات كما تجري على كلّ محدَث ، وروي : «فتجري عليه صفات المحدَثات» وهو أليَق ، ليعود إلى المحدَثات ذوات الصفات ما بعده ؛ وهو قوله عليه السلام : «ولا يكون بينه وبينها فصل» ، لأنّه لا يحسن أن يعود الضمير في قوله : «وبينها» إلى «الصفات» بل إلى «ذوات الصفات» . قال : لو كان محدَثاً لجرت عليه صفات الأجسام المحدَثة ، فلم يكن بينه وبين الأجسام المحدَثة فرْق ، فكان يستوي الصانع والمصنوع ، وهذا محال . ثم ذكر أنّه خلق الخلْق غير محتذٍ لمثال ، ولا مستفيد من غيره كيفيّة الصنعة ، بخلاف الواحد منّا ، فإنّ الواحد

.

منّا لابدّ أن يحتذِيَ في الصّنعة ، كالبنّاء والنّجّار والصّانع وغيرها . قال عليه السلام : «ولم يستعنْ على خلْقها بأحدٍ من خلقه» ؛ لأنّه تعالى قادر لذاته لا يُعجِزه شيء . ثم ذكر إنشاءه تعالى الأرض ، وأنه أمسكها من غير اشتغال منه بإمساكها ، وغير ذلك من أفعاله ومخلوقاته ، ليس كالواحد منّا يمسك الثقيل فيشتغل بإمساكه عن كثير من أُموره . قال : «وأرساها» ، جعلها راسية على غير قرار تتمكّن عليه ، بل واقفة بإرادته التي اقتضت وقوفها . والأوَد : الاعوجاج ، وكرّر لاختلاف اللفظ . والتّهافت : التساقط . والأسداد : جمع سَدّ ، وهو الجبل ، ويجوز ضمّ السين . واستفاض عيونَها ، بمعنى أفاض ، أي جعلها فائضة . وخدّ أودَيتها ، أي شقّها . فلم يَهُنْ ما بناه ، أي لم يضعف .

الأصْلُ:هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ ، وَالْعَالِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا بِجَلاَلِهِ وَعِزَّتِهِ . لاَ يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ ، وَلاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ ، وَلاَ يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْهَا فَيَسْبِقَهُ ، وَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَالٍ فَيَرْزُقَهُ . خَضَعَتِ الْأَشْيَاءُ لَهُ ، وذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ ، لاَ تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَضُرِّهِ ، وَلاَ كُفْ ءَ لَهُ فَيُكَافِئَهُ ، وَلاَ نَظِيرَ لَهُ فَيُسَاوِيَهُ . هُوَ الْمُفْنِي لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا ، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُهَا كَمَفْقُودِهَا . وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إِنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا . وَكَيْفَ وَلَوِ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوَانِهَا ـ مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِهَا ، وَمَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا وَسَائِمِهَا ، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا وَأَجْنَاسِهَا ، وَمُتَبَلِّدَةِ أُمَمِهَا وَأَكْيَاسِهَا ـ عَلَى إِحْدَاثِ بَعُوضَةٍ ، مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا ، وَلاَ عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجَادِهَا ، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْمِ ذلِكَ وَتَاهَتْ ، وَعَجِزَتْ قُوَاهَا وَتَنَاهَتْ ، وَرَجَعَتْ خَاسِئَةً حَسِيرَةً ، عَارِفَةً بِأَ نَّهَا مَقْهُورَةٌ ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا ، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إِفْنَائِهَا !

.

الشّرْحُ:الظاهر : الغالب القاهر . والباطن : العالم الخبير . والمُراح بضم الميم : النَّعم تُردُّ إلى المُراح ، بالضمّ أيضا ؛ وهو الموضع الذي تأوي إليه النّعم ، وليس المُراح ضدّ السائم على ما يظنّه بعضهم . وأسناخها : جمع سِنْخ بالكسر ، وهو الأصل . وقوله : «ولو اجتمع جميع حيوانها على إحداث بعوضة» ، هو معنى قوله سبحانه : «إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابا وَلَوِ اجتَمَعُوا لَهُ» ⁽¹⁾. فإن قلت: ما معنى قوله: «لا تستطيع الهربَ من سُلْطانه إلى غيره فتمتنع مِنْ نَفْعِه وضرّه»؟ وهلاّ قال : «من ضرّه» ؟ ولم يذكر النفع ، فإنه لا معنى لذكره هاهنا! قلت : هذا كما يقول المعتصم بمعقِل حصين عن غيره : ما يقدر اليوم فلان لي على نفع ولا ضرّ، وليس غرضه إلاّ ذكر الضّرر ، وإنما يأتي بذكر النّفع على سبيل سلْب القدرة عن فلان على كلّ ما يتعلق بذلك المعتصم ، وأيضاً فإنّ العفو عن المجرم نفعٌ له ، فهو عليه السلام يقول : إنه ليس شيء من الأشياء يستطيع أن يخرج إذا أجرم من سلطان اللّه تعالى إلى غيره فيمتنع من بأس اللّه تعالى ، ويستغني عن أن يعفو عنه لعدم اقتداره عليه .

الأصْلُ:وَإِنّه سُبْحَانَهُ يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لاَ شَيْءَ مَعَهُ . كَمَا كَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا ، كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا ، بِلاَ وَقْتٍ وَلاَ مَكَانٍ ، وَلاَ حِينٍ وَلاَ زَمَانٍ . عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الاْجَالُ وَالْأَوْقَاتُ ، وَزَالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعَاتُ ، فَلاَ شَيْءَ إِلاَّ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَارُ ؛ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الْأُمُورِ . بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا ، وَبِغَيْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا ، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا . لَمْ يَتَكَاءَدْهُ صُنْعُ شَيْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ ، وَلَمْ يَؤُدْهُ مِنْهَا خَلْقُ مَا بَرَأه وخَلَقَهُ ، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَانٍ ، وَلاَ لِخَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَنُقْصَانٍ ، وَلاَ لِلاِسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى نِدٍّ مُكَاثِرٍ ، وَلاَ لِلاِحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ ، وَلاَ لِلاِزْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ ، وَلاَ لِمُكَاثَرَةِ

.

شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ ، وَلاَ لِوَحْشةٍ كَانَتْ مِنْهُ ، فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأنِسَ إِلَيْهَا . ثُمَّ هُوَ يُفْنِيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا ؛ لاَ لِسَأَمٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا ، وَلاَ لِرَاحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَيْهِ ، وَلاَ لِثِقَلِ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهِ . لاَ يُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا ، وَلكِنَّهُ سُبْحَانَهُ دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ ، وَأَمْسَكَهَا بِأَمْرِهِ ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ ، ثُمَّ يُعِيْدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا ، وَلاَ اسْتِعَانَةٍ بَشَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهَا ، وَلاَ لاِنْصِرَافٍ مِنْ حَالِ وَحْشَةٍ إِلَى حَالِ اسْتِئْنَاسٍ ، وَلاَ مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَعَمىً إِلَى عِلْمٍ وَالْتَِماسٍ ، وَلاَ مِنْ فَقْرٍ وَحَاجَةٍ إِلَى غِنىً وَكَثْرَةٍ ، وَلاَ مِنْ ذُلٍّ وَضَعَةٍ إِلَى عِزٍّ وَقُدْرَةٍ .

الشّرْحُ:شرع أوّلاً في ذكر إعدام اللّه سبحانه الجواهر وما يتبعها ، ويقوم بها من الأعراض قبل القيامة ، وذلك لأنّ الكتاب العزيز قد ورد به ، نحو قوله تعالى : «كَمَا بَدَأْنَا أوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ» ⁽¹⁾؛ ومعلوم أنه بدأه عن عدم ، فوجب أن تكون الإعادة عن عدم أيضاً . وقال تعالى : «هَوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ» ⁽²⁾؛ وإنّما كان أوّلاً لأنّه كان موجودا ، ولا شيء من الأشياء بموجود ، فوجب أن يكون آخراً كذلك ، هذا هو مذهب جمهور أصحابنا وجمهور المسلمين . ثم ذكر أنّه يكون وحده سبحانه بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ؛ وذلك لأنّ المكان إمّا الجسم الذي يتمكّن عليه جسم آخر ، أو الجهة ، وكلاهما لا وجودَ له بتقدير عدم الأفلاك وما في حشوها من الأجسام ، أما الأوّل فظاهر ، وأمّا الثاني فلأنّ الجهة لا تتحقّق إلاّ بتقدير وجود الفلَك ؛ لأنها أمرٌ إضافيٌّ بالنسبة إليه ، فبتقدير عدمه لا يبقى للجهة تحقّق أصلاً ، وأمّا الزّمان والوقت والحين فكلّ هذه الألفاظ تعطي معنىً واحداً ، ولا وجود لذلك المعنى بتقدير عدم الفلك ؛ لأنّ الزمان هو مقدار حركة الفلك ، فإذا قدّرنا عدم الفلك فلا حرَكة ولا زمان . ثم أوضح عليه السلام ذلك وأكّده ، فقال : «عُدمت عند ذلك الآجال والأوقات ،

.

وزالت السنون والساعات» ؛ لأنّ الأجل هو الوقت الذي يحلّ فيه الدَّيْن أو تبطل فيه الحياة ، وإذا ثبتَ أنّه لا وقت ، ثبت أنه لا أجل ، وكذلك لا سنَة ولا ساعة ؛ لأنها أوقات مخصوصة . ثم عاد عليه السلام إلى ذكر الدنيا ، فقال : «بلا قدرة منها كان ابتداء خلْقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها» ؛ يعني أنّها مسخّرة تحت الأمر الإلهي . «ولو قَدَرت على الامتناع لدام بقاؤها» ؛ لأنها كانت تكون ممانعة للقديم سبحانه في مراده ، وإنّما تمانعه في مراده لو كانت قادرة لذاتها ، ولو كانت قادرة لذاتها وأرادت البقاء لبقيت . قوله عليه السلام : «لم يتكاءده» بالمدّ ، أي لم يشقّ عليه ؛ ويجوز «لم يتكأده» بالتشديد والهمزة ، وأصله من العقبة الكؤود ، وهي الشّاقة . قال : « ولم يؤده» أي لم يثقله . ثم ذكر أنّه تعالى لم يخلق الدنيا ليشدّ بها سلطانه ، ولا لخوفه من زوال أو نقص يلحقه ، ولا ليستعين بها على ندٍّ مماثل له ، أو يحترز بها عن ضدٍّ محارب له ، أو ليزداد بها ملكه ملكاً ، أو لِيُكاثر بها شريكا في شركته له ، أو لأنّه كان قبل خلقها مستوحشا فأراد أن يستأنس بمَنْ خلَق . ثم ذكر أنه تعالى : «سيُفنيها بعد إيجادها» لا لضجرِ لحقه في تدبيرها ، ولا لراحة تصلُه في إعدامها ، ولا لثقل شيء منها عليه حال وجودها ، ولا لملل أصابه فبعثه على إعدامها . ثم عاد عليه السلام ، فقال : إنّه سبحانه سيعيدها إلى الوجود بعد الفناء ، لا لحاجة إليها ولا ليستعين ببعضها على بعض ، ولا لأنّه استوحش حال عدمها فأحبّ أن يستأنس بإعادتها ، ولا لأنّه فقد علْما عند إعدامها فأراد بإعادتها استجداد ذلك العلم ، ولا لأنّه صار فقيرا عند إعدامها فأحبّ أن يتكثّر ويُثرِي بإعادتها ، ولا لذلٍّ أصابه بإفنائها فأراد العزّ بإعادتها . فإن قلت : إذا كان يفنيها لا لكذا ولا لكذا ، وكان من قبْلُ أوجدها لا لكذا ولا لكذا ، ثم قلتم : إنه يعيدها لا لكذا ولا لكذا ، فلأيّ حال أوجدها أوّلاً ؟ ولأيّ حال أفناها ثانياً ؟ ولأيّ حال أعادها ثالثا ؟ خَبِّرُونا عن ذلك ، فإنكم قد حكيتم عنه عليه السلام الحكْم ولم تحكُوا عنه العلّة! قلت : إنما أوجدها أولاً للإحسان إلى البشر ليعرفوه ، فإنّه لو لم يوجدهم لبقي مجهولاً لا يعرف ، ثم كلّف البشر ليعرّضهم للمنزلة الجليلة التي لا يمكن وصولهم إليها إلاّ بالتكليف وهي الثواب ، ثم يفنيهم لأنّه لابدّ من انقطاع التكليف ليخلص الثواب من مشاقّ التكاليف ؛ وإذا كان لابدّ من انقطاعه فلا فرقَ بين انقطاعه بالعدم المطلق ، أو بتفريق الأجزاء ، وانقطاعه بالعدم المطلق قد ورد به الشرع ، وفيه لطف زائد للمكلّفين ؛ لأنّه أردع وأهيَب في صدورهم

.

۲۳۳. من خطبة له عليه السلام تختصّ بذكر بالملاحم

من بقاء أجزائهم ، واستمرار وجودها غير معدومة . ثم إنه سبحانه يبعثهم ويعيدُهم ليوصّل إلى كلّ إنسان ما يستحقّه من ثواب أو عقاب ، ولا يمكن إيصال هذا المستحقّ إلاّ بالإعادة ، وإنّما لم يذكر أمير المؤمنين عليه السلام هذه التعليلات ؛ لأنّه قد أشار إليها فيما تقدّم من كلامه ، وهي موجودة في فرش خُطَبه ، ولأنّ مقام الموعظة غير مقام التعليل ، وأمير المؤمنين عليه السلام في هذه الخطبة يسلُك مسلك الموعظة في ضمْن تمجيد البارئ سبحانه وتعظيمه ، وليس ذلك بمظنّة التعليل والحِجاج .

۲۳۳الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام تختص بذكر الملاحمأَلاَ بِأَبِي وَأُمِّي ، هُمْ مِنْ عِدَّةٍ أَسْمَاؤُهُمْ فِي السَّمَاءِ مَعْرُوفَةٌ وَفِي الْأَرْضِ مَجْهُولَةٌ . أَلاَ فَتَوَقَّعُوا مَا يَكُونُ مِنْ إِدْبَارِ أُمُورِكُمْ ، وَانْقِطَاعِ وُصَلِكُمْ ، وَاسْتِعْمَالِ صِغَارِكُمْ . ذاكَ حَيْثُ تَكُونُ ضَرْبَةُ السَّيْفِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَهْوَنَ مِنَ الدِّرْهَمِ مِنْ حِلِّهِ ! ذَاكَ حَيْثُ يَكُونُ الْمُعْطَى أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ الْمُعْطِي ؛ ذَاكَ حَيْثُ تَسْكَرُونَ مِنْ غَيْرِ شَرَابٍ ، بَلْ مِنَ النِّعْمَةِ والنَّعِيمِ ، وَتَحْلِفُونَ مِنْ غَيْرِ اضْطِرَارٍ ، وَتَكْذِبُونَ مِنْ غَيْرِ إِحْرَاجٍ ، ذَاكَ إِذَا عَضَّكُمُ الْبَلاَءُ كَمَا يَعَضُّ الْقَتَبُ غَارِبَ الْبَعِيرِ . مَا أَطْوَلَ هذَا العَنَاءَ ! وَأَبْعَدَ هذَا الرَّجَاءَ ! أَيُّهَا النَّاسُ ، أَلْقُوا هذِهِ الْأَزِمَّةَ الَّتِي تَحْمِلُ ظُهُورُهَا الْأَثْقَالَ مِنْ أَيْدِيكُمْ ، وَلاَ تَصَدَّعُوا عَلَى سُلْطَانِكُمْ فَتَذُمُّوا غِبَّ فِعَالِكُمْ ، وَلاَ تَقْتَحِمُوا مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ الْفِتْنَةِ ، وَأَمِيطُوا عَنْ سَنَنِهَا ، وَخَلُّوا قَصْدَ السَّبِيلِ لَهَا ؛ فَقَدْ لَعَمْرِي يَهْلِكُ فِي لَهَبِهَا الْمُؤْمِنُ ، وَيَسْلَمُ فِيهَا غَيْرُ الْمُسْلِمِ . إِنَّمَا مَثَلِي بَيْنَكُمْ كَمَثَلِ السِّرَاجِ فِي الظُّلْمَةِ يَسْتَضِيءُ بِهِ

.

مَنْ وَلَجَهَا . فَاسْمَعُوا أَيُّهَا النَّاسُ وَعُوا ، وَأَحْضِرُوا آذَانَ قُلُوبِكُمْ تَفْهَمُوا .

الشّرْحُ:الإمامية تقول : هذه العدّة هم الأئمة الأحد عشر من ولده عليه السلام . وغيرهم يقول : إنه عَنَى الأبدال الذين هم أولياء اللّه في الأرض ، وقد تقدّم منّا ذكر القطب والأبدال ۱ . قوله عليه السلام : «أسماؤهم في السماء معروفة» ، أي تعرفها الملائكة المعصومين ، أعلمهم اللّه تعالى بأسمائهم . وفي الأرض مجهولة ، أي عند الأكثرين لاستيلاء الضلال على أكثر البشَر . ثم خرج إلى مخاطبة أصحابه على عادته في ذكر الملاحم والفتن الكائنة في آخر زمان الدنيا ، فقال لهم : توقّعوا ما يكون من إدبار أُموركم ، وانقطاع وُصَلكم ـ جمع وُصْلة ـ واستعمال صغاركم ، أي يتقدّم الصغار على الكبار ، وهو من علامات الساعة . قال : ذاك حيث يكون احتمال ضربة السيف على المؤمن أقلَّ مشقة من احتمال المشقة في اكتساب درهم حلال ، وذلك لأنّ المكاسب تكون قد فسدت واختلطت ، وغلَب الحرام الحلال فيها . قوله : «ذاك حيث يكون المعطَى أعظم أجراً من المعطِي» ، معناه أن أكثر من يعطي ويتصدّق في ذلك الزمان يكون ماله حراما فلا أجرَ له في التصدّق به ، ثم أكثرهم يقصِد الرّياء والسُّمعة بالصدقة أو لهوَى نفسه ، أو لخطرة من خطراتِه ، وأمّا المعطَى فإنه يكون فقيراً

.

ذا عيال ، لا يلزمه أن يبحث عن المال أحرام هو أم حلال ؟ ! فإذا أخذه ليسدّ به خلّته ، ويصرفه في قوت عياله ، كان أعظم أجرا ممن أعطاه . قوله عليه السلام : «ذاك حيث تَسْكَرُونَ من غير شراب ، بل من النَّعمة» ، بفتح النون ، وهي غَضارة العيش . «وتحلفون من غير اضطرار» ، أي تتهاونون باليمين وبذكر اللّه عزّ وجلّ . «وتكذبون من غير إحراج» ، أي يصير الكذب لكم عادة ودُرْبة ، لا تفعلونه لأنّ آخر منكم قد أحرجكم واضطركم بالغيظ إلى الحلف . وروي من غير «إحواج» بالواو ، أي من غير أن يُحوجكم إليه أحد . قال : ذلك إذا عَضّكم البلاء كما يعضّ القَتَبُ غاربَ البعير . هذا الكلام غير متصل بما قبله ، وهذه عادة الرضيّ رحمه الله يلتقط الكلام التقاطاً ، ولا يتلو بعضه بعضا ، وقد ذكرنا هذه الخطبة أو أكثرها فيما تقدّم من الأجزاء الأُول ، وقبل هذا الكلام ذكر ما ينالُه شيعتُه من البؤس والقنُوط ومشقّة انتظار الفرج ⁽¹⁾. قوله عليه السلام : «ما أطوَلَ هذا العناء ، وأبعد هذا الرجاء» ! هذا حكاية كلام شيعتِه وأصحابه . ثم قال مخاطبا أصحابه الموجودين حوله : أيّها الناس ، ألقُوا هذه الأزمّة التي تَحمل ظهورُها الأثقَال [من] أيديكم . هذه كناية عن النَّهْي عن ارتكاب القبيح وما يوجب الإثم والعقاب . والظُّهور هاهنا : هي الإبل أنفسها . والأثقال : المآثم . وإلقاء الأزمّة : ترك اعتماد القبيح ، فهذا عمومه ، وأمّا خصوصه فتعريضٌ بما كان عليه أصحابه من الغدْر ومخامرة العدوّ عليه ، وإضمار الغِلّ والغشّ له ، وعصيانه والتلوّي عليه ، وقد فسّره بما بعده فقال : «ولا تصدّعوا عن سلطانكم» أي لا تفرّقوا ، «فتذمّوا غِبّ فعالكم» ، أي عاقبته . ثم نهاهم عن اقتحام ما استقبلوه من فَوْر نارِ الفتنة ، وفَوْر النار : غلَيانها واحتدامُها ، ويروى : «ما استقبَلكم» . ثم قال : «وأمِيطوا عن سَنَنها» أي تنحَّوْا عن طريقها ، وخلّوا قصْد السبيل لها ، أي دعوها تسلك طريقها ولا تقفوا لها فيه فتكونوا حطبا لنارها . ثم ذكر أنّه قد يهلك المؤمن في لَهبها ، ويسلَم فيه الكافر ، كما قيل : المؤمن ملقّىً والكافر موقّىً . ثم ذكر أن مثله فيهم كالسُّرُج

.

۲۳۴. من خطبة له عليه السلام يوصي الناس فيها بالتقوى ويذكّرهم الموت ويحذّرهم الغفلة

يستضيءبهامن وَلَجها، أيدخل فيضوئها. وآذانُ قلوبكم؛ كلمة مستعارة، جعل للقلب آذاناً.

۲۳۴الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامأُوصِيكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ ، بِتَقْوَى اللّهِ وَكَثْرَةِ حَمْدِهِ عَلَى آلاَئِهِ إِلَيْكُمْ ، وَنَعْمَائِهِ عَلَيْكُمْ ، وَبَلاَئِهِ لَدَيْكُمْ . فَكَمْ خَصَّكُمْ بِنِعْمَةٍ ، وَتَدَارَكَكُمْ بِرَحْمَةٍ ! أَعْوَرْتُمْ لَهُ فَسَتَرَكُمْ ، وَتَعَرَّضْتُمْ لِأَخْذِهِ فَأْمْهَلَكُمْ ! وَأُوصِيكُمْ بِذِكْرِ الْمَوْتِ وَإِقْلاَلِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ ، وَكَيْفَ غَفْلَتُكُمْ عَمَّا لَيْسَ يُغْفِلُكُمْ ، وَطَمَعُكُمْ فِيمَنْ لَيْسَ يُمْهِلُكُمْ ! فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَنْتُمُوهُمْ ؛ حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ غَيْرَ رَاكِبِينَ ، وَأُنْزِلُوا فِيهَا غَيْرَ نَازِلِينَ ، كَأَ نَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا لِلدُّنْيَا عُمَّاراً ، وَكَأَنَّ الآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ لَهُمْ دَاراً . أَوْحَشُوا مَا كَانُوا يُوطِنُونَ ، وَأَوْطَنُوا مَا كَانُوا يُوحِشُونَ ، وَاشْتَغَلُوا بِمَا فَارَقُوا ، وَأَضَاعُوا مَا إِلَيْهِ انْتَقَلُوا ، لاَ عَنْ قَبِيحٍ يَسْتَطِيعُونَ انْتِقَالاً ، وَلاَ فِي حَسَنٍ يَسْتَطِيعُونَ ازْدِيَاداً ، أَنِسُوا بِالدُّنْيَا فَغرَّتْهُمْ ، وَوَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ . فَسَابِقُوا ـ رَحِمَكُمُ اللّهُ ـ إِلَى مَنَازِلِكُمُ الَّتِي أُمِرْتُمْ أَنْ تَعْمُرُوهَا ، وَالَّتِي رَغِبْتُمْ فِيهَا ، وَدُعِيتُمْ إِلَيْهَا . وَاسْتَتِمُّوا نِعَمَ اللّهِ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى طَاعَتِهِ ، وَالْمُجَانَبَةِ لِمَعْصِيَتِهِ ، فَإِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ قَرِيبٌ . مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِي الْيَوْمِ ، وَأَسْرَعَ الْأَيَّامَ فِي الشَّهْرِ ، وَأَسْرَعَ الشُّهُورَ فِي السَّنَةِ ، وَأسْرَعَ السِّنِينَ فِي الْعُمْرِ ! ⁽¹⁾

.

۲۳۵. من كلام له عليه السلام في الإيمان

الشّرْحُ:أعورتم ، أي انكشفتم وبدتْ عوراتكم ، وهي المَقاتِل ، تقول : أعور الفارس ، إذا بدت مَقاتلُه ، وأعورك الصَّيْدُ إذا أمكنك منه . قوله عليه السلام : أوْحَشوا ما كانوا يوطِنون ، أي أوطنوا قبورهم التي كانوا يوحشونها . « واشتغلوا بما فارقوا» ، أي اشتغلوا وهم في القبور بما فارقوه من الأموال والقيْنات ، لأنها أذىً وعقاب عليهم في قبورهم ، ولولاها لكانوا في راحة . ويجوز أن يكون حكاية حالهم وهم بعد في الدنيا ، أي اشتغلوا أيام حياتهم من الأموال والمنازل بما فارقوه ، وأضاعوا من أمر آخرتهم ما انتقلوا إليه . ثم ذكر أنّهم لا يستطيعون فعل حسنة ، ولا توبةً من قبيح ؛ لأنّ التكليف سقط ، والمنازل التي أمروا بعمارتها ، والمقابر ، وعمارتها الأعمال الصالحة . وقوله عليه السلام : «إن غداً من اليوم قريب » كلام يجري مجرى المثل ، قال : * غدٌ ما غدٌ ما أقرب اليوم من غدِ * والأصل فيه قول اللّه تعالى : «إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بقَريبٍ» ⁽¹⁾. وقوله عليه السلام : «ما أسرع الساعات في اليوم ...» إلى آخر الفصل ، كلام شريف وجيز بالغ في معناه ، والفصل كلّه نادر لا نظير له .

۲۳۵الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامفَمِنَ الاْءِيمَانِ مَا يَكُونُ ثَابِتاً مُسْتَقِرّاً فِي الْقُلُوبِ ، وَمِنْهُ مَا يَكُونُ عَوَارِيَ بَيْنَ الْقُلُوبِ وَالصُّدُورِ ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ . فَإِذَا كَانَتْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ مِنْ أَحَدٍ فَقِفُوهُ حَتَّى يَحْضُرَهُ

.

الْمَوْتُ ، فَعِنْدَ ذلِكَ يَقَعُ حَدُّ الْبَرَاءَةِ . وَالْهِجْرَةُ قَائِمَةٌ عَلَى حَدِّهَا الْأَوَّلِ ، مَا كَانَ لِلّهِ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ حَاجَةٌ مِنْ مُسْتَسِرِّ الاْءِمَّةِ وَمُعْلِنِهَا . لاَ يَقَعُ اسْمُ الْهِجْرَةِ عَلى أَحَدٍ الاّ بِمَعْرِفَةِ الْحُجَّةِ فِي الْأَرْضِ ، فَمَنْ عَرَفَهَا وَأَقَرَّ بِهَا فَهُوَ مُهَاجِرٌ ، وَلاَ يَقَعُ اسْمُ الاِسْتِضْعَافِ عَلَى مَنْ بَلَغَتْهُ الْحُجَّةُ فَسَمِعْتْهَا أُذُ نُهُ وَوَعَاهَا قَلْبُهُ . إِنَّ أَمْرَنا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ، لاَ يَحْمِلُهُ إِلاَّ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلإِيمَانِ ، وَلاَ يَعِي حَدِيثَنَا إِلاَّ صُدُورٌ أَمِينَةٌ ، وَأَحْلاَمٌ رَزِينَةٌ . أَيُّهَا النَّاسُ ، سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَلَأَنَا بِطُرُقِ السَّماءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطُرُقِ الْأَرْضِ ؛ قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِي خِطَامِهَا وَتَذْهَبُ بِأَحْلاَمِ قَوْمِهَا ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:هذا الفصل يُحمَل على عدّة مباحث : أوّلها : قوله عليه السلام : فمن الإيمان ما يكون كذا . فنقول : إنه قسّم الإيمان إلى ثلاثة أقسام : أحدها : الإيمان الحقيقيّ ، وهو الثابت المستقرّ في القلوب بالبرهان اليقينيّ . الثاني : ما ليس ثابتا بالبرهان اليقينيّ بل بالدليل الجدَليّ ، كإيمان كثير ممن لم يحقّق العلوم العقلية ، ويعتقد ما يعتقده عن أقيِسة جدليّة لا تبلغ إلى درجة البرهان ، وقد سمّى عليه السلام هذا القسم باسم مفرد ، فقال : إنه عواري في القلوب ، والعواري : جمع عاريّة ، أي هو وإن كان في القلب وفي محل الايمان الحقيقيّ ، إلاّ أنّ حكمه حكم العارية في البيت ، فإنها بعرضة الخروج منه ؛ لأنّها ليست أصلية كائنة في بيت صاحبها . والثالث : ما ليس مستندا إلى برهان ولا إلى قياس جدلي ، بل على سبيل التقليد ، وحسن الظن بالأسلاف ، وبمن يحسن ظنّ الإنسان فيه من عابد أو زاهد أو ذي ورع ، وقد

.

جعله عليه السلام عواري بين القلوب والصدور ؛ لأنهُ دون الثاني ، فلم يجعلهُ حالاًّ في القلب ، وجعلهُ مع كونه عارية حالاًّ بين القلب والصدر . فيكون أضعف مما قبله . فإن قلت : فما معنى قوله : «إلى أجل معلوم»؟ قلت : إنه يرجع إلى القسمين الأخيرين ؛ لأنّ من لا يكون إيمانُه ثابتا بالبرهان القطعيّ قد ينتقل إيمانه إلى أن يصير قطعيا ، بأن ينعم النّظر ويرتّب البرهان ترتيبا مخصوصا ، فينتج له النتيجة اليقينيّة ، وقد يصير إيمان المقلّد إيمانا جدليّا فيرتقي إلى ما فوقه مرتبته ، وقد يصير إيمان الجدليّ إيماناً تقليديا بأن يضعف في نظره ذلك القياس الجدليّ ، ولا يكون عالما بالبرهان ، فيؤول حالُ إيمانه إلى أن يصير تقليديّا ، فهذا هو فائدة قوله : «إلى أجل معلوم» في هذين القسمين . فأمّا صاحب القسم الأوّل فلا يمكن أن يكون إيمانه إلى أجل معلوم ؛ لأنّ مَنْ ظفر بالبرهان استحال أن ينتقل عن اعتقاده ، لا صاعداً ولا هابطاً ؛ أمّا لا صاعداً ، فلأنّه ليس فوق البرهان مقام آخر ، وأمّا لا هابطا ، فلأنّ مادّة البرهان هي المقدّمات البديهيّة والمقدّمات البديهيّة يستحيل أن تضعف عند الإنسان حتى يصير إيمانه جدليّا أو تقليديا . وثانيها : قوله عليه السلام : «فإذا كانت لكم براءة» ، فنقول : إنّه عليه السلام نهى عن البراءة من أحدٍ ما دام حيّا ، لأنّه وإن كان مخطئا في اعتقاده ، لكن يجوز أن يعتقد الحقّ فيما بعد ، وإن كان مخطئا في أفعاله ، لكن يجوز أن يتوبَ . فلا تحلّ البراءة من أحد حتى يموت على أمرٍ ؛ فإذا مات على اعتقادٍ قبيح أو فعل قبيح جازت البراءة منه . وثالثها : قوله : «والهجرة قائمة على حدّها الأوّل» ، فنقول : هذا كلام يختصّ به أميرالمؤمنين عليه السلام ، وهو من أسرار الوصيّة ، لأنّ الناس يروُون عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال : «لا هجرة بعد الفتح» ⁽¹⁾، فشفع عمّه العباس في نعيم بن مسعود الأشجعيّ أن يستثنيَه ، فاستثناه ، وهذه الهجرة التي يشيرُ إليها أمير المؤمنين عليه السلام ليست تلك الهجرة ، بل هي الهجرة إلى الإمام ، قال : إنها قائمة على حدها الأوّل مادام التكليف باقياً ⁽²⁾، وهو معنى قوله : «ما

.

كان للّه تعالى في أهل الأرض حاجة» . ثم ذكر أنّه لا يصحّ أن يعدَّ الإنسان من المهاجرين إلاّ بمعرفة إمام زمانه ، وهو معنى قوله : «إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض» . قال : «فمن عرف الإمام وأقرّ به فهو مهاجر» . ولا يجوز أن يسمّى مَنْ عرف الإمام مستضعفا . فإن قلت : فما معنى قوله : «من مستسرّ الإمّة ومعلنها» ، وبماذا يتعلّق حرف الجر؟ قلت : معناه : ما دام للّه في أهل الأرض المستسرّ منهم باعتقادهِ والمعلن حاجة ، فـ « من » على هذا زائدة ، فلو حذفت لجر المستسر بدلاً من أهل الأرض ، ومن إذا كانت زائدة لا تتعلّق ، نحو قولك : ما جاءني من أحد . ورابعها : قوله عليه السلام : «إن أمرَنا هذا صعب مستصعَب» ، ويروى : «مستصعِب ـ بكسر العين ـ لا يحتمله إلاّ عبد امتحن اللّه تعالى قلبَه للإيمان» ، هذه من ألفاظ القرآن العزيز ، قال اللّه تعالى : «أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ للتَّقْوَى» ⁽¹⁾، وهو من قولك : امتُحِن فلان لأمر كذا وجُرّب ودُرّب للنهوض به ، فهو مضطلع به غير وانٍ عنه ، والمعنى أنهم صُبَّرٌ على التقوى ، أقوياء على احتمال مشاقّها ، ويجوز أن يكون وضع الامتحان موضع المعرفة ؛ لأنّ تحققك الشيء إنما يكون باختباره كما يوضع الخبر موضع المعرفة ، فكأنه قيل : عرف اللّه قلوبَهم للتّقوى ، فتتعلّق اللام بمحذوف ، أي كائنة له ، وهي اللام التي في قولك : أنت لهذا الأمر ، أي مختصٌّ به . ويجوز أن يكون المعنى : ضرب اللّه قلوبَهم بأنواع المحن والتكاليف الصعبة لأجل التقوى ، أي لتثبت فيظهر تقواها ، ويعلم أنهم متّقون ، لأنّ حقيقة التّقوى لا تعلَم إلاّ عند المحن والشدائد والاصطبار عليها . ويجوز أن يكون المعنى أنه أخلصَ قلوبهم للتقوى ، من قولهم : امتحن الذّهب ، إذا أذابه فخلّص إبريزه من خَبَثه ونَقّاه . وهذه الكلمة قد قالها عليه السلام مرارا ، ووقفت في بعض الكتب على خُطبة من جملتها : « إنّ قريشا طلبت السعادة فشقِيتْ ، وطلبت النجاة فهلكَت ، وطلبت الهدَى فضلّت ، ألم يسمعوا ـ ويحهم ـ قوله تعالى : «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» ⁽²⁾؟ فأين المعدَل والمنزع عن ذريّة الرسول ، الذين شيّد اللّه

.

۲۳۶. من خطبة له عليه السلام في الحثّ على التقوى ويذكّر الناس بأمر الآخرة

بنيانهم فوق بنيانهم ، وأعلى رؤوسهم فوق رؤوسهم ، واختارهم عليهم ! أَلا إنّ الذريّة أفنانٌ أنا شجرتها ، ودوحةٌ أنا ساقها ، وإنّى مِن أحَمدَ بمنزلة الضّوء من الضّوء ، كنّا ضلالاً تحت العرش قبل خلق البشر ، وقبل خلق الطِّينة التي كان منها البشر ، أشباحا عالية ، لا أجساما نامية ، إنّ أمرنا صعب مستصعَب ، لا يعرِف كنهه إلاّ ثلاثة : ملَك مقرّب ، أو نبيٌّ مرسَل ، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان ، فإذا انكشف لكم سرٌّ أو وضح لكم أمر فاقبلوه ، وإلاّ فاسكُتوا تسلموا ، وردُّوا علمَنا إلى اللّه فإنّكم في أوسع مما بين السماء والأرض » . وخامسها : قوله : «سلُوني قبل أن تفقِدوني» ، أجمع النّاس كلُّهم على أنه لم يقلْ أحد من الصحابة ، ولا أحد من العلماء : «سلوني» غير عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، ذكر ذلك ابن عبد البر المحدّث في كتاب «الاستيعاب» ⁽¹⁾. والمراد بقوله : «فلأنا أعلم بطرُق السماء منّي بطرق الأرض» ، ما اختصّ به من العلم بمستقبل الأُمور ، ولا سيّما في الملاحم والدّول ، وقد صدّق هذا القولَ عنه ما تواتر عنه من الإخبار بالْغيوب المتكرّرة ، لا مرة ولا مئة مرة ، حتى زال الشكّ والرّيب في أنه إخبار عن علم ، وأنه ليس على طريق الاتفاق .

۲۳۶الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامأَحْمَدُهُ شُكْراً لاِءِنْعَامِهِ ، وَأَسْتَعِينُهُ عَلَى وَظَائِفِ حُقُوقِهِ ، عَزِيزَ الْجُنْدِ ، عَظِيمَ الْمَجْدِ . وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، دَعَا إِلَى طَاعَتِهِ ، وَقَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَنْ دِينِهِ ، لاَ يَثْنِيهِ عَنْ ذلِكَ اجْتَِماعٌ عَلى تَكْذِيبِهِ ، وَالِْتمَاسٌ لاِءِطْفَاءِ نُورِهِ .

.

فَاعْتَصِمُوا بِتَقْوَى اللّهِ ، فَإِنَّ لَهَا حَبْلاً وَثِيقاً عُرْوَتُهُ ، وَمَعْقِلاً مَنِيعاً ذِرْوَتُهُ . وَبَادِرُوا الْمَوْتَ وَغَمَرَاتِهِ ، وَامْهَدُوا لَهُ قَبْلَ حُلُولِهِ ، وَأَعِدُّوا لَهُ قَبْلَ نُزُولِهِ ؛ فَإِنَّ الْغَايَةَ الْقِيَامَةُ ؛ وَكَفَى بِذلِكَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ ، وَمُعْتَبَراً لِمَنْ جَهِلَ ! وَقَبْلَ بُلُوغِ الْغَايَةِ مَا تَعْلَمُونَ مِنْ ضِيقِ الْأَرْمَاسِ ، وَشِدَّةِ الاْءِبْلاَسِ ، وَهَوْلِ الْمُطَّـلَعِ ، وَرَوْعَاتِ الْفَزَعِ ، وَاخْتلاَفِ الْأَضْلاَعِ ، وَاسْتِكَاكِ الْأَسْمَاعِ ، وَظُلْمَةِ اللَّحْدِ ، وَخِيفَةِ الْوَعْدِ ، وغَمِّ الضَّرِيحِ ، وَرَدْمِ الصَّفِيحِ . فَاللّهَ اللّهَ عِبَادَ اللّهِ ! فَإِنَّ الْدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بِكُمْ عَلَى سَنَنٍ ، وَأَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ فِي قَرَنٍ ، وَكَأنَّهَا قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا ، وَأَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا ، وَوَقَفَتْ بِكُمْ عَلَى صِرَاطِهَا . وَكَأَ نَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلاَزِلِهَا ، وَأَنَاخَتْ بِكَلاَكِلِهَا ، وَانْصَرَفَتِ الدُّنْيَا بِأَهْلِهَا ، وَأَخْرَجَتْهُمْ مَنْ حِضْنِهَا ، فَكَانَتْ كَيَوْمٍ مَضَى ، وشَهْرٍ انْقَضَى ، وَصَارَ جَدِيدُهَا رَثّاً ، وَسَمِينُهَا غَثّاً . فِي مَوْقِفٍ ضَنْكِ الْمَقَامِ ، وَأُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ ، وَنَارٍ شَدِيدٍ كَلَبُهَا ، عَالٍ لَجَبُهَا ، سَاطِعٍ لَهَبُهَا ، مُتَغَيِّظٍ زَفِيرُهَا ، مُتَأَجِّجٍ سَعِيرُهَا ، بَعِيدٍ خُمُودُهَا ، ذَاكٍ وُقُودُهَا ، مَخُوفٍ وَعِيدُهَا ، عَمٍ قَرَارُهَا ، مُظْلِمَةٍ أَقْطَارُهَا ، حَامِيَةٍ قُدُورُهَا ، فَظِيعَةٍ أُمُورُهَا . «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَـنَّةِ زُمَراً» . قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ ، وَانْقَطَعَ الْعِتَابُ ؛ وَزُحْزِحُوا عَنِ النَّارِ ، وَاطْمَأَ نَّتْ بِهِمُ الدَّارُ ، وَرَضُوا الْمَثْوَى وَالْقَرَارَ ، الَّذِينَ كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا زَاكِيَةً ، وَأَعْيُنُهُمْ بَاكِيَةً ، وَكَانَ لَيْلُهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ نَهَاراً ، تَخَشُّعاً وَاسْتِغفَاراً ؛ وَكَانَ نَهَارُهُمْ لَيْلاً ؛ تَوَحُشّاً وَانْقِطَاعاً ، فَجَعَلَ اللّهُ لَهُمُ الْجَنَّةَ مَآباً ، وَالْجَزَاءَ ثَوَاباً ، وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ، فِي مُلْكٍ دَائِمٍ ، وَنَعِيمٍ قَائِمٍ . فَارْعَوْا عِبَادَ اللّهِ مَا بِرِعَايَتِهِ يَفُوزُ فَائِزُكُمْ ، وَبِإِضَاعَتِهِ يَخْسَرُ مُبْطِلُكُمْ . وَبَادِرُوا آجَالَكُمْ بأَعْمَالِكُمْ ؛ فَإِنَّكُمْ مُرْتَهَنُونَ بِمَا أَسْلَفْتُمْ ، وَمَدِينُونَ بِمَا قَدَّمْتُمْ ، وَكَأَنْ قَدْ نَزَلَ بِكُمُ الْمَخُوفُ ، فَلاَ رَجْعَةً تَنَالُونَ ، وَلاَ عَثْرَةً تُقَالُونَ . اسْتَعْمَلَنَا اللّهُ وَإِيَّاكُمْ بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ ، وعَفَا عَنَّا وَعَنْكُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ .

.

الْزَمُوا الْأَرْضَ ، وَاصْبِرُوا عَلَى الْبَلاَءِ ، وَلاَ تُحَرِّكُوا بأَيْدِيكُمْ وَسُيُوفِكُمْ فِي هَوَى الْسِنَتِكُمْ ، وَلاَ تَسْتَعْجِلُوا بِمَا لَمْ يُعَجِّلْهُ اللّهُ لَكُمْ ، فَإِنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ عَلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقِّ رَبِّهِ وَحَقِّ رَسُولِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ مَاتَ شَهِيداً ، وَوَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّهِ ، واسْتَوْجَبَ ثَوَابَ مَا نَوَى مِنْ صَالِحِ عَمَلِهِ ، وَقَامَتِ النِّيَّةُ مَقَامَ إِصْلاَتِهِ لِسَيْفِهِ ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مُدَّةً وَأَجَلاً .

الشّرْحُ:وظائف حقوقه : الواجبات المؤقّتة ، كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ، والوظيفة ما يُجعل للإنسان في كلّ يوم ، أو في كل شهر ، أو في كلّ سنة ، من طعام ، أو رزق . وعزيز منصوب ؛ لأنّه حال من الضمير في «أستعينه» ، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير المجرور في «حقوقه» . وقاهَر أعداءه : حاربهم ، وروي «وقهَر أعداءه» . والمعقل : ما يعتَصم به . وذروته : أعلاه . وأمهدوا له : اتخذوا مهادا ، وهو الفراش ، وهذه استعارة . قوله عليه السلام : «فإنّ الغاية القيامة» ، أي فإنّ منتهى كلّ البشر إليها ، ولابدّ منها . والأرماس : جمع رَمْس وهو القبر . والإبلاس مصدر «أبلس» ، أي خاب ويئس ، والإبلاس أيضا : الانكسار والحزْن . واستكاك الأسماع : صممها . وغمّ الضريح : ضيق القبر وكَرْبه . والصفيح : الحجَر ، وردمُه : سدّه . والسَّنَن : الطريق . والقرَن : الحبلُ . وأشراط الساعة : علاماتها . وأزفت : قربت . وأفراطها : جمع فَرط ، وهم المتقدّمون السابقون من الموتى ، ومن روى «بإفراطها» فهو مصدر أفرط في الشيء ، أي قربت الساعة بشدّة غُلَوَائها وبلوغها غاية الهول والفظاعة ، ويجوز أن تفسّر الرواية الأُولى بمقدماتها وما يظهر قبلها من خوارق العادات المزعجة ، كالدّجال ودابّة الأرض ونحوهما ، ويرجع ذلك إلى اللفظة الأُولى ، وهي أشراطها ، وإنما يختلف اللفظ . والكلاكل : جمع كلكل ، وهو الصدر ، ويقال للأمر الثقيل : «قد أناخ عليهم بكلكله » ، أي هدّهم ورضّهم كما يهدّ البعير البارك من تحته إذا أنحى عليه بصدره . قوله عليه السلام : «وانصرفت الدنيا بأهلها» ، أي ولّت ، ويروى : «وانصرمت» ، أي انقضت . والحِضْن ، بكسر الحاء : ما دون الإبط إلى الكَشْح . والرّثّ : الخَلق ، والغثّ : الهزيل . ومقام

.

۲۳۷. من خطبة له عليه السلام في حمد اللّه وتمجيده والتزهيد في الدنيا

ضنْك ، أي ضيّق . وشديد كلَبها ، أي شرّها وأذاها . واللجَب : الصوت . ووُقودها هاهنا ، بضم الواو ؛ وهو الحدَث ، ولا يجوز الفتح ؛ لأنّه ما يوقد به كالحطب ونحوه ، وذاك لا يوصف بأنه ذاكٍ . قوله عليه السلام : «عَمٍ قرارُها» ، أي لا يُهتدَى فيه لظلمته ، ولأنّه عميق جداً ، ويروى : « وكأنّ ليلهم نهار» وكذلك أُختها على التشبيه . والمآب : المرجع ، ومدينون : مجزيّون . قوله عليه السلام : «فلا رجعة تُنالون» الرّواية بضم التاء ، أي تعطوْن ، يقال : أنلت فلاناً مالا ، أي منحته ، وقد روي : «تَنَالون» بفتح التاء . ثم أمر أصحابه أن يثبتوا ولا يعجلوا في محاربةِ مَنْ كان مخالطاً لهم من ذوِي العقائد الفاسدة كالخوارج ، ومَنْ كان يُبطِنُ هَوى معاوية ، وليس خطابه هذا تثبيطا لهم عن حرب أهل الشام ، كيف وهو لا يزال يقرِّعهم ويوبِّخُهم عن التقاعد والإبطاء في ذلك ! ولكنّ قوما من خاصّته كانوا يطّلعون على ما عند قوم من أهل الكوفة ، ويعرفون نفاقهم وفسادهم ، ويرومون قتلهم وقتالهم ، فنهاهم عن ذلك ، وكان يخاف فرقة جُنْده وانتثار حَبْل عسكره ، فأمرهم بلزوم الأرض ، والصبر على البلاء . وروي بإسقاط الباء من قوله : «بأيديكم» ، ومَنْ رَوى الكلمة بالباء جعلها زائدة ، ويكون المعنى : ولا تحرّكوا الفتنة بأيديكم وسيوفكم في هوى ألسنتكم ، فحذف المفعول . والإصلات بالسيف : مصدر أصلت ، أي سلّ . واعلم أنّ هذه الخطبة من أعيان خُطَبه عليه السلام ، ومن ناصع كلامه ونادره ، وفيها من صناعة البديع الرائقة المستحسَنة البريئة من التكلّف ما لا يخفى .

۲۳۷الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامالْحَمْدُ لِلّهِ الْفَاشِي فِي الْخَلْقِ حَمْدُهُ ، وَالْغَالِبِ جُنْدُهُ ، وَالْمُتَعَالِي جَدُّهُ ؛ أَحْمَدُهُ

.

عَلَى نِعَمِهِ التُّؤَامِ ، وَآلاَئِهِ الْعِظَامِ ؛ الَّذِي عَظُمَ حِلْمُهُ فَعَفَا ، وَعَدَلَ فِي كُلِّ مَا قَضَى ، وَعَلِمَ بمَا يَمْضِي وَمَا مَضَى ، مُبْتَدِعِ الْخَلاَئِقِ بِعِلْمِهِ ، وَمُنْشِئِهِمْ بِحُكْمِهِ ، بِلاَ اقْتِدَاءٍ وَلاَ تَعْلِيمٍ ، وَلاَ احْتِذَاءٍ لِمِثَالِ صَانِعٍ حَكِيمٍ ، وَلاَ إِصَابَةِ خَطَأٍ ، وَلاَ حَضْرَةِ مَلَأٍ . وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، ابْتَعَثَهُ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ فِي غَمْرَةٍ ، وَيَمُوجُونَ فِي حَيْرَةٍ ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَيْنِ ، وَاسْتَغَلَقَتْ عَلَى أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّيْنِ . عِبَادَ اللّهِ ! أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّهِ فَإِنَّهَا حَقُّ اللّهِ عَلَيْكُمْ ، وَالْمُوجِبَةُ عَلَى اللّهِ حَقَّكُمْ ، وَأَنْ تَسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِاللّهِ ، وَتَسْتَعِينُوا بِهَا عَلَى اللّهِ ؛ فَإِنَّ الْتَّقْوَى فِي الْيَوْمِ الْحِرْزُ وَالْجُنَّةُ ، وَفِي غَدٍ الطَّرِيقُ إِلَى الْجَنَّةِ . مَسْلَكُهَا وَاضِحٌ ، وَسَالِكُهَا رَابِحٌ ، وَمُسْتَوْدَعُهَا حَافِظٌ . لَمْ تَبْرَحْ عَارِضَةً نَفْسَهَا عَلَى الْأُمَمِ الْمَاضِينَ مِنْكُمْ ، وَالْغَابِرِينَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَيْهَا غَداً ، إِذَا أَعَادَ اللّهُ مَا أَبْدَى ، وَأَخَذَ مَا أَعْطَى ، وَسَأَلَ عَمَّا أَسْدَى ، فَمَا أَقَلَّ مَنْ قَبِلَهَاَ ، وَحَمَلَهَا حَقَّ حَمْلِهَا ! أُولئِكَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً ، وَهُمْ أَهْلُ صِفَةِ اللّهِ سْبْحَانَهُ إِذْ يَقُولُ : «وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ» ⁽¹⁾. فَأَهْطِعُوا بِأَسْمَاعِكُمْ إِلَيْهَا ، وَأَلِظُّوا بِجِدِّكُمْ عَلَيْهَا ، وَاعْتَاضُوهَا مِنْ كُلِّ سَلَفٍ خَلَفاً ، وَمِنْ كُلِّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً . أَيْقِظُوا بِهَا نَوْمَكُمْ ، واقْطَعُوا بِهَا يَوْمَكُمْ ، وَأَشْعِرُوهَا قُلُوبَكُمْ ، وَارْحَضُوا بِهَا ذُنُوبَكُمْ ، وَدَاوُوا بِهَا الْأَسْقَامَ ، وَبَادِرُوا بِهَا الْحِمَامَ ، وَاعْتَبِرُوا بِمَنْ أَضَاعَهَا ، وَلاَ يَعْتَبِرَنَّ بِكُمْ مَنْ أَطَاعَهَا . أَلاَ فَصُونُوهَا وَتَصَوَّنُوا بِهَا ، وَكُونُوا عَنِ الدُّنْيَا نُزَّاهاً ، وَإِلَى الاْخِرَةِ وُلاَّهاً ، وَلاَ تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ التَّقْوَى ، وَلاَ تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ الدُّنْيَا ، وَلاَ تَشِيمُوا بَارِقَهَا ، وَلاَ تَسْمَعُوا نَاطِقَهَا ، وَلاَ تُجِيبُوا نَاعِقَهَا ، وَلاَ تَسْتَضِيئُوا بِإِشْرَاقِهَا ، وَلاَ تُفْتَنُوا بِأَعْلاَقِهَا ، فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ ، وَنُطْقَهَا كَاذِبٌ ، وَأَمْوَالَهَا مَحْرُوبَةٌ ، وَأَعْلاَقَهَا مَسْلُوبَةٌ . أَلاَ وَهِيَ الْمُتَصَدِّيَةُ الْعَنُونُ ، وَالْجَامِحَةُ الْحَرُونُ ، وَالْمَائِنَةُ الْخَؤُونُ ، وَالْجَحُودُ

.

الْكَنُودُ ، وَالْعَنُودُ الصَّدُودُ ، وَالْحَيُودُ الْمَيُودُ ! حَالُهَا انْتِقَالٌ ، وَوَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ ، وَعِزُّهَا ذُلٌّ ، وَجِدُّهَا هَزْلٌ ، وَعُلْوُهَا سُفْلٌ . دَارُ حَرَبٍ وَسَلَبٍ ، وَنَهْبٍ وَعَطَبٍ . أَهْلُهَا عَلَى سَاقٍ وَسِيَاقٍ ، وَلَحَاقٍ وَفِرَاقٍ ، قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا ، وَأَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا ، وَخَابَتْ مَطَالِبُهَا ؛ فَأَسْلَمَتْهُمُ الْمَعَاقِلُ ، وَلَفَظَتْهُمُ الْمَنَازِلُ ، وَأَعْيَتْهُمُ المَحَاوِلُ : فَمِنْ نَاجٍ مَعْقُورٍ ، وَلَحْمٍ مَجْزُورٍ ، وَشِلْوٍ مَذْبُوحٍ ، وَدَمٍ مَسْفُوحٍ ، وَعَاضٍّ عَلَى يَدَيْهِ ، وَصَافِقٍ بِكَفَّيْهِ ، وَمُرْتَفِقٍ بِخَدَّيْهِ ، وَزَارٍ عَلَى رَأْيِهِ ، وَرَاجِعٍ عَنْ عَزْمِهِ . وَقَدْ أَدْبَرَتِ الْحِيلَةُ ، وَأَقْبَلَتِ الْغِيلَةُ ، وَلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ ! هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ! قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ ، وَذَهَبَ مَا ذَهَبَ ، وَمَضَتِ الدُّنْيَا لِحَالِ بَالِهَا ، «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ» ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:الفاشي : الذائع ، فشا الخبرُ يفشو فشوّا ، أي ذَاعَ ، وأفشاه غيرُه . وتفشّى الشيءُ ، أي اتّسع ، والفواشي : كلُّ منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرهما ، فيجوز أن يكون عَنَى بفشوّه حمده إطباق الأُمم قاطبةً على الاعتراف بنعمته ، ويجوز أن يريد بالفاشي سبب حمده ، وهو النّعم التي لا يقدر قدرها ، فحذف المضاف . قوله : «والغالب جنده» ، فيه معنى قوله تعالى : «فإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغَالِبُونَ» ⁽²⁾. قوله : «والمتعالى جَدّه» ، فيه معنى قوله تعالى : «وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا» ⁽³⁾، والجَدّ فيهذا الموضع وفي الآية : العظمة . والتؤام : جمع توأم على فَوْعل ، وهو الولد المقارن أخاه في بطن واحد ، وقد أتأمت المرأة إذا وضعت اثنين كذلك ، فهي متئِم ، فإن كان ذلك عادتها فهي مِتْآم ، وكلّ واحد من الولدين توأم ، وهما توأمان ، وهذا توأم هذا ، وهذه توأمته ، والجمع توائم ، مثل قشعم وقشاعم ، وجاء في جمعه «تُؤام» على فُعال ، وهي اللفظة التي وردت في

.

هذه الخطبة ، وهو جمع غريب لم يأت نظيره إلاّ في مواضع معدودة . قوله عليه السلام : «مبدِع الخلائق بعلْمه» ، ليس يريد أنّ العلم علة في الإبداع ، كما تقول : هوى الحجَر بثقله ، بل المراد : أبدع الخلق وهو عالم ، كما تقول : خرج زيد بسلاحه ، أي خرج متسلِّحا ، فموضع الجار والمجرور على هذا نصب بالحاليّة ، وكذلك القول في : «ومنشئهم بحُكْمِه » والحُكْم هاهنا : الحِكْمة . ومنه قوله عليه السلام : «إنّ من الشعر لحكمة» . قوله : «بلا اقتداء ، ولا تعليم ولا احتذاء» ، قد تكرّر منه عليه السلام أمثاله مرارا . قوله : « ولا إصابة خطأ» ، تحته معنى لطيف ؛ وذلك لأنّ المتكلّمين يورِدون على أنفسهم سؤالاً في باب كونه عالما بكل معلوم إذا استدلّوا على ذلك فإنه علم بعض الأشياء لا من طريق أصلاً ، لا من إحساس ولا من نظر واستدلال ، فوجب أن يعلم سائرها ؛ لأنّه لا مخصّص . قوله عليه السلام : «ولا حَضرة مَلأ» ، الملأ : الجماعة مِنَ النّاس ، وفيه معنى قوله تعالى : «مَا أشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَلاَ خَلْقَ أنْفُسِهِمْ» ⁽¹⁾. قوله : «يضربون في غَمْرة» ، أي يسيرون في جَهْل وضلالة ، والضرب : السير السريع . والحَيْن : الهلاك . والرَّين : الذنب عَلَى الذنب حتى يسودّ القلب ، وقيل : الرَّيْن : الطَّبَع والدنس ، يقال . رانَ عَلَى قلبه ذنبُه ، يرِين رَيْنا ، أي دنّسه ووسّخه ، واستغلقت أقفالُ الرَّيْن عَلَى قلوبهم : تعسّر فتحها . قوله : «فإنّها حقُّ اللّه عليكم ، والموجِبة عَلَى اللّه حقَّكم» ، يريدُ أنّها واجبة عليكم ، فإن فعلتموها وجبَ عَلَى اللّه أن يجازيَكم عنها بالثّواب . قوله : «وأنْ تستعينوا عليها باللّه ، وتستعينوا بها عَلَى اللّه » ، يريد : أُوصيكم بأنْ تستعينوا باللّه عَلَى التقوى بأن تدْعوه وتبتهلوا إليه أن يعينكم عليها ، ويوفّقكم لها وييسّرها ويقوِّي دواعيَكم إلى القيام بها ، وأُوصيكم أن تستعينوا بالتقوى عَلَى لقاء اللّه ومحاكمته وحسابه ، فإنّه تعالى يوم البعث والحساب كالحاكم بين المتخاصمين : «وتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمّةٍ تُدْعَى إلَى كِتَابِهَا» ⁽²⁾، فالسعيدُ مَن استعان عَلَى ذلك الحساب وتلك الحكومة والخصومة بالتقوى في دار التكليف ، فإنّها نعم المعونة «وتَزَوّدُوا فَإنّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوى» ⁽³⁾. والجُنّة : ما يستتر به .

.

قوله : «ومستودَعها حافظ» ، يعني اللّه سبحانه ؛ لأنّه مستودع الأعمال ، ويدلّ عليه قوله تعالى : «إنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عملاً» ⁽¹⁾. قوله : «لم تبرح عارضةً نفسها» ، كلام فصيح لطيف ، يقول : إنّ التقوى لم تزل عارضةً نفسها عَلَى مَنْ سلف من القرون ، فقبلها القليل منهم ، شبّهها بالمرأة العارضة نفسها نكاحاً على قومٍ ، فرغب فيها مَنْ رغب ، وزَهِد مَنْ زهد ، وعلى الحقيقة ليست هي العارضة نفسَها ، ولكنّ المكلّفين ممكَّنون من فعلها ومرغَّبون فيها ، فصارت كالعارضة . والغابر هاهنا : الباقي ، وهو من الأضداد يستعمل بمعنى الباقي ، وبمعنى الماضي . قوله عليه السلام : «إذا أعاد اللّه ما أبدى» ، يعني أنشر الموتى . «وأخذ ما أعطى» ، ورث الأرض مالك الملوك ، فلم يبقَ في الوجود مَنْ له تصرُّف في شيء غيره ، كما قال : «لِمنِ المُلْكُ اليَومَ للّهِ الْوَاحِدِ القَهَّارِ» ⁽²⁾. «وسأل عمّا أسدى» ، أي سأل أرباب الثروة عمّا أسدى إليهم من النّعم فيم صرفوها ؟ وفيم أنفقوها ؟ قوله عليه السلام : «فما أقلّ مَنْ قبلها !» ، يعني ما أقلّ مَنْ قبِل التقوى العارضة نفسها على الناس . و «إذا» في قوله : «إذا أعاد اللّه » ، ظرف لحاجتهم إليها ؛ لأنّ المعنى يقتضيه ، أي لأنهم يحتاجون إليها وقت إعادة اللّه الخلق . قوله : «فأهطِعوا بأسماعكم» ، أي أسرعوا ، أهطع في عَدْوه أي أسرع . ويروى : «فانقطعوا بأسماعكم إليها» ، أي فانقطعوا إليها مصغِين بأسماعكم . «وألِظُّوا بجدّكم» ، أي ألحّوا ، والإلظاظ : الإلحاح في الأمر . «بجدّكم» ، أي باجتهادكم ، جددتُ في الأمر جدّا بالغت واجتهدت ، ويروى : «وأكظّوا بحدّكم» والمواكظة : المداومة على الأمر . قوله : «وأشعروا بها قلوبكم» ، يجوز أن يريد : اجعلوها شعارا لقلوبكم ، وهو ما دون الدّثار وألصق بالجسد منه ، ويجوز أن يريد : اجعلوها علامةً يُعرَف بها القلب التقيّ من القلب المذنب ، كالشّعار في الحرب يُعرَف به قوم من قوم ، ويجوز أن يريد : أخرِجوا قلوبَكم بها من أشعار البدن ، أي طهروا القلوب بها ، وصفُّوها من دَنَس الذنوب ، كما يصفّى البدن بالفصاد من غَلبة الدم الفاسد ؛ ويجوز أن يريد : الإشعار بمعنى الإعلام ، من أشعرت زيدا بكذا ، أي عرّفته إياه ، أي اجعلوها عالمة بجلالة موقعها وشرف محلها . «وارحَضُوا بها» ،

.

أي اغسلوا ، وثوب رَحِيض ومَرْحوض ، أي مغسول . «وداووا بها الأسقام» ، يعني أسقام الذّنوب .وبادروا بها الحِمام : عجّلوا واسبقوا الموت أن يدرككم وأنتم غير متّقين . واعتَبروا بمن أضاع التقوى فهلك شقيّا ، ولا يعتبرنّ بكم أهلُ التقوى ، أي لا تكونوا أنتم لهم معتبرا بشقاوتكم وسعادتهم . ثم قال : وصونوا التّقوى عن أن تمازجها المعاصي ، وتصوّنوا أنتم بها عن الدناءة وما ينافي العدالة . والنُّزّه : جمع نَزيه ، وهو المتباعد عمّا يوجب الذمّ . والولاّه : جمع وَالهٍ ، وهو المشتاق ذو الوجْد حتى يكاد يذهب عقله . ثم شرع في ذكر الدّنيا ، فقال : «ولا تشيموا بارقَها» ، الشيْم : النظر إلى البرق انتظارا للمطر . ولا تسمعوا ناطقها : لا تصغوا إليها سامعين ، ولا تجيبوا مناديَها . والأعلاق : جمع عِلْق وهو الشيء النفيس . وبرقٌ خالب وخُلّب : لا مطرَ فيه . وأموالها محروبة ، أي مسلوبة . قوله عليه السلام : «ألاَ وهي المتصدّية العَنُون» ، شبّهها بالمرأة المومِس تتصدّى للرجال تريد الفجور . وتتصدّى لهم : تتعرّض . والعَنُون : المتعرّضة أيضا ، عنَّ لي كذا ، أي عرض . ثم قال : «والجامحة الحَرُون» ، شبهها بالدّابة ذات الجِماح ، وهي التي لا يُستطاع ركوبها ؛ لأنّها تعثرُ بفارسها وتغلبُه ، وجعلها مع ذلك حَرُونا وهي التي لا تنقاد . «والمائنة الخؤُون» ، مان ، أي كذب ، شبّهها بامرأة كاذبة خائنة . والجَحود الكَنُود ، جحد الشيء أنكره ، وكَنَد النّعمة : كفرها ، جعلها كامرأة تجحد الصنيعة ولا تعترف بها وتكفر النعمة . ويجوز أن يكون الجَحُود من قولك : رجل جَحِد وجَحْد ، أي قليل الخير ، وعام جَحْد ، أي قليل المطر ، وقد جحد النَّبْت ، إذا لم يَطُل . «والعَنُود : الصَّدُود» ، العَنُود : الناقة تعدل عن مرعى الإبل وترعى ناحية ، والصَّدُود : المعرضة ، صدّ عنه ، أي أعرض ؛ شبَّهها في انحرافها وميلها عن القصد بتلك . « والحَيُود المَيُود» ، حادت الناقة عن كذا تَحِيد فهي حَيُود ، إذا مالت عنه . ومادت تميد فهي مَيُود ، أي مالت ، فإن كانت عادتها ذلك سُمّيت الحَيُود المَيُود في كلّ حال . قال : «حالها انتقال» ، يجوز أن يعني به أنّ شيمتَها وسجيّتها الانتقال والتغيّر ، ويروي : «وحالُها افتعال» ، أي كذوب وزور ، وهي رواية شاذّة . «ووطأتها زلزال» ، الوطأة كالضَّغْطة ، ومنه قوله صلى الله عليه و آله وسلم : «اللهمّ اشدُدْ وطأتَك على مُضَر» ، وأصلها موضع القدم . والزلزال : الشدّة العظيمة ، والجمع زَلاَزِل . «وعُلوها سُفْل» ، يجوز ضمّ أوّلهما وكسره . قال : «دار حَرْب» ، الأحسن في صناعة البديع أن تكون الرّاء هاهنا ساكنة ليوازي السكون هاء «نهْب» ، ومن فتح الراء ، أراد السلب ، حربْتُه ، أي سلبت ماله . قال : «أهلها على

.

ساق وسياق» ، يقال : قامت الحرب على ساق ، أي على شدّة ، ومنه قوله سبحانه : «يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ» ⁽¹⁾والسِّياق : نَزْع الروح ، يقال : رأيت فلاناً يسوق ، أي ينزع عند الموت ، أو يكون مصدر ساق الماشية سوقاً وسياقاً . «ولَحاق وفراق» ، اللام مفتوحة ، مصدر لَحق به ، وهذا كقولهم : «الدّنيا مولود يولَد ، ومفقود يفقَد» . قال عليه السلام : «قد تحيّرَت مذاهبها» ، أي تحيّر أهلها في مذاهبهم ، وليس يعني بالمذاهب هاهنا الاعتقادات ، بل المسالك . وأعجزت مهاربها : أي أعجزتهم جعلتهم عاجزين ، فحذف المفعول . وأسلمتهم المعاقل : لم تحصّنهم . ولفَظَتهم ، بفتح الفاء : رَمَتْ بهم وقذفتهم . وأعيتهم المحاول ، أي المطالب . ثم وصف أحوال الدنيا فقال : «هم فمِن ناجٍ معقور» ، أي مجروح كالهارب من الحرب بحشاشة نفسه ، وقد جرح بدنه . ولحم مجزور ، أي قتيل قد صار جَزَرا للسباع . وشِلْوٍ مذبوح : الشِّلْو ، العضو من أعضاء الحيوان المذبوح أو الميّت . ودم مفسوح ، أي مسفوك . وعاضٍّ عَلَى يديه ، أي ندماً . وصافقٍ بكفَّيْه ، أي تعسفاً أو تعجباً . ومرتفق بخدّيه : جاعل لهما عَلَى مرفقيه فكرا وهمّا . وزارٍ على رأيه ، أي عائب ، أي يرى الواحد منهم رأياً ويرجع عنه ويعيبه ، وهو البَداء الذي يذكره المتكلّمون . ثم فسّره بقوله : «وراجع عن عزمه» . ثم قال عليه السلام : «وقد أدبرت الحيلة» ، أي ولّت ، وأقبلت الغِيلة ، أي الشرّ ، ومنه قولهم : فلان قليل الغائلة . أو يكون بمعنى الاغتيال ، يقال : قتله غيلة ، أي خديعة . يذهب به إلى مكان يوهمه أنه لحاجة ثم يقتله . «ولاتَ حين مناص» ، هذه من ألفاظ الكتاب العزيز ⁽²⁾، قال الأخفش : شبّهوا «لات» بليس ، وأضمروا فيها اسم الفاعل . والمناص : المهرب ، ناص عن قرْنه يَنُوص نَوْصاً ومناصاً ، أي ليس هذا وقت الهرب والفرار . ويكون المناص أيضاً بمعنى الملجأ والمفزع ، أي ليس هذا حين تجد مفزعاً ومعقلاً تعتصم به . هيهات : اسم للفعل ومعناه بَعُد . قوله عليه السلام : «ومضت الدنيا لحال بالِهَا» ، كلمة تقال فيما انقضى وفرط أمره ، ومعناه مضى بما فيه إن كان خيراً ، وإن كان شرّا . قوله عليه السلام : «فما بكت عليهم السماء» ، هو من كلام اللّه تعالى ؛ والمراد أهل السماء وهم الملائكة وأهل الأرض وهم البشر ، والمعنى أنّهم

.

۲۳۸. من خطبة له عليه السلام ، وهي التي تسمّى الخطبة القاصعة

لا يستحقون أن يُتأسّف عليهم ، وقيل : أراد المبالغة في تحقير شأنهم ؛ لأنّ العرب كانت تقول في العظيم القدر يموت : بكته السماء ، وبكته النجوم .

۲۳۸الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام ومن الناس مَنْ يسمّي هذه الخطبة بالقاصِعة ، وهي تتضمّن ذمَّ إبليس لعنه اللّه ، على استكباره وتركه السجود لآدم عليه السلام وأنّه أوّل من أظهر العصبية وتبع الحمية . وتحذيرَ الناس من سلوك طريقته :الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَالْكِبْرِيَاءَ ، وَاخْتَارَهُمَا لنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ ، وَجَعَلَهُمَا حِمىً وَحَرَماً عَلَى غَيْرِهِ ، وَاصْطَفَاهُمَا لِجَلاَلِهِ ، وَجَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ فِيهِمَا مِنْ عِبَادِهِ . ثُمَّ اخْتَبَرَ بِذلِكَ مَلاَئِكَتَهُ الْمُقَرَّبِينَ ، لَِيمِيزَ المُتَوَاضِعِينَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَكْبِرِينَ ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَهُوَ الْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ ، وَمَحْجُوبَاتِ الْغُيُوبِ : «إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ» ⁽¹⁾؛ اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَافْتَخَرَ عَلَى آدَمَ بَخَلْقِهِ ، وَتَعَصَّبَ عَلَيْهِ لِأَصْلِهِ ، فَعَدُوُّ اللّهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِينَ ، وَسَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِينَ ؛ الَّذِي وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِيَّةِ ، وَنَازَعَ اللّهَ رِدَاءَ الْجَبْرِيَّةِ ، وَادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ ، وَخَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ .

.

أَلاَ تَرَوْنَ كَيْفَ صَغَّرَهُ اللّهُ بِتَكَبُّرِهِ ، وَوَضَعَهُ بِتَرَفُّعِهِ ، فَجَعَلَهُ فِي الدُّنْيَا مَدْحُوراً ، وَأَعَدَّ لَهُ فِي الاْخِرَةِ سَعِيراً ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:يجوز أن تسمّى هذه الخطبة «القاصعة» من قولهم : قَصَعت الناقة بجِرّتها ، وهو أن تردّها إلى جوفها ، أو تخرجها من جوفها فتملأ فاها ، فلمّا كانت الزواجر والمواعظ في هذه الخطبة مردّدة من أولها إلى آخرها ، شبّهها بالناقة التي تقصع الجِرَّة . ويجوز أن تسمى القاصعة لأنها كالقاتلة لإبليس وأتباعِهِ من أهل العصبيّة ، من قولهم : قَصَعت القملة ، إذا هشمتَها وقتلتها . ويجوز أن تسمَّى القاصعة ، لأنّ المستمع لها المعتبر بها يذهب كبْره ونخوته ، فيكون من قولهم : قصع الماءُ عطشه ، أي أذهبه وسكنه ؛ ويجوز أن تسمَّى القاصعة ، لأنها تتضمّن تحقير إبليس وأتباعَه وتصغيرَهم ، من قولهم : قصعت الرجل إذا امتهنتَه وحقّرتَه ، وغلام مقصوع ، أي قميء لا يشِبّ ولا يزداد . والعصبيّة على قسمين : عصبيّة في اللّه وهي محمودة ، وعصبيّة في الباطل وهي مذمومة ؛ وهي الّتي نهى أمير المؤمنين عليه السلام عنها ، وكذلك الحميّة . وجاء في الخبر : «العصبيّة في اللّه تورث الجنة ، والعصبية في الشيطان تورث النار» . وجاء في الخبر : «العظمة إزاري ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعني فيهما قصمته» ؛ وهذا معنى قوله عليه السلام : «اختارهما لنفسه دون خلْقه ...» إلى آخر قوله : «من عباده» . قال عليه السلام : «ثم اختبر بذلك ملائكته المقرّبين» مع علمه بمضمراتهم ؛ وذلك لأنّ اختباره سبحانه ليس ليعلَم ، بل ليعلم غيره من خلقه طاعة مَنْ يطيع وعصيان من يعصي . قوله تعالى : «فإذَا سَوَّيتُه» ، أي إذا أكملت خلقه . فقعوا له ساجدين : أمرهم بالسجود له . وقد اختلف في ذلك فقال قوم : كان قبلة ، كما الكعبة اليوم قبلة ، ولا يجوز السّجود إلاّ للّه . وقال آخرون : بل كان السُّجود له تكرمةً ومحنة ، والسجود لغير اللّه غير قبيح في العقل إذا لم يكن عبادة ولم يكن فيه مفسدة .

.

وقوله تعالى : «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» ، أي أحللتُ فيه الحياة ، وأجريت الرُّوح إليه في عروقه ، وأضاف الروح إليه تبجيلاً لها ، وسمّى ذلك نفخاً على وجه الاستعارة ؛ لأنّ العرب تتصوّر من الروح معنى الريح ، والنّفخ يصدق على الريح ، فاستعار لفظة «النفخ» توسُّعاً . قوله : «فافتخر على آدم بخلْقه ، وتعصّب عليه لأصله» ، كانت خلقتُه أهونَ من خلقة آدم عليه السلام ، وكان أصلُه من نار وأصل آدم عليه السلام من طين . قوله عليه السلام : «رداء الجَبريّة» الباءُ مفتوحة ، يقال : فيه جبريّة ، وجبروّة ، وجَبَروت ، وجَبُّورة ، كفرُّوجة ، أي كِبْر . وجعله مدحورا ، أي مطرودا مبعدا ، دحره اللّه دُحورا ، أي أقصاه وطرده .

الأصْلُ:وَلَوْ أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُورٍ يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ ، وَيَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ ، وَطِيبٍ يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ ، لَفَعَلَ ؛ وَلَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةً ، وَلَخَفَّتِ الْبَلْوَى فِيهِ عَلَى المَلائِكَةِ . وَلكِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ يَبْتَلِي خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا يَجْهَلُونَ أَصْلَهُ ، تَمْيِيزاً بِالاِخْتِبَارِ لَهُمْ ، وَنَفْياً لِلاِسْتِكْبَارِ عَنْهُمْ ، وَإِبْعَاداً لِلْخُيَلاَءِ مِنْهُمْ . فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللّهِ بِإِبْلِيسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِيلَ ، وَجَهْدَهُ الْجَهِيدَ ، وَكَانَ قَدْ عَبَدَ اللّهَ سِتَّةَ آلاَفِ سَنَةٍ ، لاَ يُدْرَى أَمِنْ سِنِي الدُّنْيَا أَمْ مِنْ سِنِي الاْخِرَةِ ، عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِيسَ يَسْلَمُ عَلَى اللّهِ بِمِثْلِ مَعْصِيَتِهِ ! كَلاَّ ، مَا كَانَ اللّهُ سُبْحَانَهُ لِيُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِهِ مِنْهَا مَلَكاً ؛ إِنَّ حُكْمَهُ فِي أَهْلِ السَّماءِ والْأَرْضِ لَوَاحِدٌ . وَمَا بَيْنَ اللّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ فِي إِبَاحَةِ حِمىً حَرَّمَهُ عَلَى الْعَالَمِينَ .

الشّرْحُ:خَطِفت الشيء بكسر الطاء ، أخطَفه ، إذا أخذته بسرعة استلابا ، وفيه لغة أُخرى : خَطَف بالفتح ، ويخطِف بالكسر ، وهي لغة رديئة قليلة لا تكاد تعرف . والرُّواء ، بالهمزة والمد :

.

المنظر الحسن . والعَرْف : الريح الطيبة . والخُيلاء ، بضم الخاء وكسرها : الكِبْر ، وكذلك الخالُ والمخيلة ، تقول : اختال الرجل وخال أيضا ، أي تكبّر . وأحبط عمله : أبطل ثوابه ، وقد حبط العمل حَبْطاً بالتسكين وحُبوطاً . والمتكلّمون يسمُّون إبطال الثواب إحباطاً ، وإبطال العقاب تكفيرا . وجَهْده بفتح الجيم : اجتهاده وجِدّه ، ووصفه بقوله : «الجَهِيد» أي المستقصى ، من قولهم : مرعى جَهِيد ، أي قد جَهده المال الراعي واستقصى رَعْيه . وكلامه عليه السلام يدلّ على أنّه كان يذهب إلى أنّ إبليس من الملائكة لقوله : «أخرج منها مَلكاً» . والهوادة : الموادعة والمصالحة ، يقول : إن اللّه تعالى خلق آدم من طين ، ولو شاء أن يخلقه من النور الذي يخطف أو من الطيب الذي يعبق لَفَعل ، ولو فعل لهال الملائكة أمرُه وخضعوا له ، فصار الابتلاء والامتحان والتكليف بالسّجود له خفيفاً عليهم ، لعظمته في نفوسهم ، فلم يستحقُّوا ثواب العمل الشاقّ ، وهذا يدلُّ على أنّ الملائكة تشمّ الرائحة كما نشمّها نحن ، ولكنّ اللّه تعالى يبتلي عباده بأُمور يجهلون أصلها اختبارا لهم . فإن قلت : ما معنى قوله عليه السلام : «تمييزا بالاختبار لهم» . قلت : لأنّه ميّزهم عن غيرهم من مخلوقاته ، كالحيوانات العُجْم ، وأبانهم عنهم ، وفَضّلهم عليهم بالتّكليف والامتحان . قال : «ونفياً للاستكبار عنهم» ؛ لأنّ العبادات خضوع وخشوع وذلّة ، ففيها نفي الخُيَلاء والتكبّر عن فاعليها ، فأمرهم بالاعتبار بحال إبليس الذي عَبَد اللّه ستة آلاف سنَة ؛ لا يُدْرَى أمِنْ سِنِي الدنيا أم من سني الآخرة ! وهذا يدلّ على أنه قد سمع فيه نصّا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلممجملاً لم يفسّره له ، أو فسَّره له خاصة ، ولم يفسّره أميرُ المؤمنين عليه السلام للناس لما يعلمه في كتمانه عنهم من المصلحة . فإن قلت : قوله : «لا يُدْرَى» على ما لم يسمّ فاعله يقتضي أنه هو لا يدرِي! قلت : إنه لا يقتضي ذلك ، ويكفي في صدق الخبر إذا ورد بهذه الصيغة أن يجهله الأكثرون . واعلم أنّ كلام أمير المؤمنين في هذا الفصل يطابقُ مذهبَ أصحابنا في أنّ الجنّة لا يدخلها ذو معصية ، ألا تسمع قوله : «فمن بَعْد إبليس يسلم على اللّه بمثل معصيته ! كَلاّ ، ما كان اللّه ليُدخِل الجنة بشراً بأمر أخرج به منها ملَكاً ، إنّ حكمه في أهل السماء والأرض لواحد» .

.

«بأمر أخرج به منها ملَكا» ، معناه أنّ اللّه تعالى لا يدخِل الجنة بشرا يصحبه أمر أخرج اللّه به مَلَكاً منها .

الأصْلُ:فَاحْذَرُوا ـ عِبَادَ اللّهِ ـ عَدُوَّ اللّهِ أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَائِهِ ، وَأَنْ يَسْتَفِزَّكُمْ بِخَيْلِهِ وَرَجِلِهِ . فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ الْوَعِيدِ ، وَأَغْرَقَ إِلَيْكُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِيدِ ، وَرَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ، فَقَالَ : «رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ» ⁽¹⁾، قَذْفاً بِغَيْبٍ بَعِيدٍ ، وَرَجْماً بِظَنٍّ غَيْرِ مُصِيبٍ ؛ صَدَّقَهُ بِهِ أَبْنَاءُ الْحَمِيَّةِ ، وَإِخْوَانُ الْعَصَبِيَّةِ ، وَفُرْسَانُ الْكِبْرِ وَالْجَاهِلِيَّةِ . حَتَّى إِذَا انْقَادَتْ لَهُ الْجَامِحَةُ مِنْكُمْ ، وَاسْتَحْكَمَتِ الطَّمَاعِيَةُ مِنْهُ فِيكُمْ ، فَنَجَمَتِ فيه الْحَالُ مِنَ السِّرِّ الْخَفِيِّ إِلَى الْأَمْرِ الْجَلِيِّ ، اسْتَفْحَلَ سُلْطَانُهُ عَلَيْكُمْ ، وَدَلَفَ بِجُنُودِهِ نَحْوَكُمْ ، فَأَقْحَمُوكُمْ وَلَجَاتِ الذُّلِّ ، وَأَحَلُّوكُمْ وَرَطَاتِ الْقَتْلِ ، وَأَوْطَؤُوكُمْ إِثْخَانَ الْجِرَاحَةِ ، طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ ، وَحَزّاً فِي حُلُوقِكُمْ ، وَدَقّاً لِمَنَاخِرِكُمْ ، وَقَصْداً لِمَقَاتِلِكُمْ ، وَسَوْقاً بِخَزَائمِ الْقَهْرِ إِلَى النَّارِ المُعَدَّةِ لَكُمْ ؛ فَأَصْبَحَ أَعْظَمَ فِي دِينِكُمْ حَرْجاً ، وَأَوْرَى فِي دُنْيَاكُمْ قَدْحاً ، مِنَ الَّذِينَ أَصْبَحْتُمْ لَهُمْ مُنَاصِبِينَ ، وَعَلَيْهِمْ مُتَأَ لِّبِينَ . فَاجْعَلُوا عَلَيْهِ حَدَّكُمْ ، وَلَهُ جِدَّكُمْ ، فَلَعَمْرُ اللّهِ لَقَدْ فَخَرَ عَلَى أَصْلِكُمْ ، وَوَقَعَ فِي حَسَبِكُمْ ، وَدَفَعَ فِي نَسَبِكُمْ ، وَأَجْلَبَ بِخَيْلِهِ عَلَيْكُمْ ، وَقَصَدَ بِرَجِلِهِ سَبِيلَكُمْ . يَقْتَنِصُونَكُمْ بِكُلِّ مَكَانٍ ، وَيَضْرِبُونَ مِنْكُمْ كُلَّ بَنَانٍ ، لاَ تَمْتَنِعُونَ بِحِيلَةٍ ، وَلاَ تَدْفَعُونَ بِعَزِيمَةٍ ، فِي حَوْمَةِ ذُلٍّ ، وَحَلْقَةِ ضِيقٍ ، وَعَرْصَةِ مَوْتٍ ، وَجَوْلَةِ بَلاَءٍ . فَأَطْفِئُوا مَا كَمَنَ فِي قُلُوبِكُمْ مِنْ نِيرَانِ الْعَصَبِيَّةِ ، وَأَحْقَادِ الجَاهِلِيَّةِ ، فَإِنَّمَا تِلْكَ الْحَمِيَّةُ تَكُونُ فِي الْمُسْلِمِ مِنْ خَطَرَاتِ الشَّيْطَانِ وَنَخَوَاتِهِ ، وَنَزَغَاتِهِ وَنَفَثَاتِهِ .

.

وَاعْتَمِدُوا وَضْعَ التَّذَلُّلِ عَلَى رُؤُوسِكُمْ ، وَإِلْقَاءَ التَّعَزُّزِ تَحَتْ أَقْدَامِكُمْ ، وَخَلْعَ التَّكَـبُّرِ مِنْ أَعْنَاقِكُمْ ؛ وَاتَّخِذُوا التَّوَاضُعَ مَسْلَحَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّكُمْ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ ؛ فَإِنَّ لَهُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ جُنُوداً وَأَعْوَاناً ، وَرَجِلاً وَفُرْسَاناً ، وَلاَ تَكُونُوا كالْمُتَكَبِّرِ عَلَى ابْنِ أُمِّهِ مِنْ غَيْرِ مَا فَضْلٍ جَعَلَهُ اللّهُ فِيهِ سِوَى مَا أَلْحَقَتِ الْعَظَمَةُ بِنَفْسِهِ مِنْ عَدَاوَةِ الحَسَبِ ، وَقَدَحَتِ الْحَمِيَّةُ فِي قَلْبِهِ مِنْ نَارِ الْغَضَبِ ، وَنَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي أَنْفِهِ مِنْ رِيحِ الْكِبْرِ ؛ الَّذِي أَعْقَبَهُ اللّهُ بِهِ النَّدَامَةَ ، وَأَلْزَمَهُ آثَامَ الْقَاتِلِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

الشّرْحُ:موضع «أن يُعدِيَكم» نصب على البدَل من «عدوّ اللّه » . والعَدْوَى : ما يُعدِي من جَرَبٍ أو غيره ، أعدى فلانٌ فلاناً من خُلُقه أو من علّته ، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره . وأمير المؤمنين عليه السلام حذّر المكلّفين من أن يتعلّموا من إبليس الكِبْرَ والحميّة ، وشبّه تعلّمهم ذلك منه بالعَدْوَى لاشتراك الأمريْن في الانتقال من أحدِ الشّخْصين إلى الآخر . قوله عليه السلام : «يستفزّكم» أي يستخفّكم ، وهو من ألفاظ القرآن : «وَاستَفْزِزْ مَنِ استَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ» ⁽¹⁾، أي أزعجه واستخفّه وأطِرْ قلبَه . والخيل : الخيّالة ، ومنه الحديث : «يا خَيْلَ اللّهِ ارْكَبِي» . والرَّجْل : اسم جَمْع لراجل ، كَركْب اسم جمع لراكِبٍ ، وصَحْب : اسم جمع لصاحبٍ ، وهذه أيضا من ألفاظ القرآن العزيز : «وَأجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ» وقرئ «ورَجِلِك» ۲ بكسر الجيم على أن «فِعلاً» بالكسر بمعنى فاعل نحو تَعِب وتَاعِب . فإن قلت : فهل لإبليس خيل تركبها جنده؟ قلت : يجوز أن يكون ذلك ، وقد فسّره قوم بهذا . والصحيح أنه كلام خرج مخرج المثَل ، شبّهت حاله في تسلّطه على بني آدم بمن يُغِير على قوم بخيله ورجله فيستأصلهم . وقيل : بصوتك، أي بدعائك إلى القبيح. وخيله ورجله: كلّ ماش وراكب من أهل الفساد من بني آدم. وفوّقت السهم ، جعلت له فُوقا ، وهو موضع الوَتر ، وهذا كناية عن الاستعداد . وقوله : «وأغرق إليكُمْ بالنَّزْع» ، أي استوفى مدّ القوس وبالغ في نَزْعِها ليكون مرماه أبعدَ ، ووقعُ

.

سهامِه أشدّ . قوله : «ورماكم من مكان قريب» ؛ لأنّه كما جاء في الحديث : «يجري من ابن آدم مجرى الدم ، ويخالط القلب» ، ولا شيء أقرب من ذلك . والباء في قوله : «بما أغويتَنِي» متعلّق بفعل محذوف تقديره : أجازيك بما أغويتَني تزييني لهم القبيح ، فـ «ما» على هذا مصدريّة ، أي أجازيك بإغوائك لي تزييني لهم القبيح ، فحذف المفعول . ويجوز أن تكون الباء قَسما ، كأنّه أقسم بإغوائه إياه ليزيِّنَنّ لهم . فإن قلت : وأيّ معنى في أن يقسم بإغوائه ؟ وهل هذا مما يقسم به! قلت : نعم ، لأنّه ليس إغواء اللّه تعالى إيّاه خلْق الغَيّ والضلال في قلبه ، بل تكليفه إيّاه السّجود الذي وقع الغيّ عنده من الشيطان ، لامن اللّه ، فصار حيث وقع عنده ، كأنه موجب عنه ، فنسب إلى البارئ ، والتّكليف تعريض للثّواب ولذّة الأبد ، فكان جديراً أن يقسم به . قوله عليه السلام : «قَذْفا بغيْبٍ بعيد» ، أي قال إبليس هذا القول قَذْفا بغيب بعيد ، والعرب تقول للشيء المتوهّم على بعد : هَذَا قَذْفٌ بغيب بعيد ، والقذفُ في الأصل : رَمْي الحجر وأشباهه ، والغيْب الأمر الغائب ، وهذه اللفظة من الألفاظ القرآنية ، قال اللّه تعالى في كفّار قريش : «وَيَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ» ⁽¹⁾، أي يقولون : هذا سِحْر ، أو هذا من تعليم أهل الكتاب ، أو هذه كهانة ، وغير ذلك ممّا كانوا يرمُونه عليه الصلاة والسلام به . وانتصب « قَذْفا» على المصدر الواقع موقع الحال ، وكذلك «رَجْما» . قوله : «صدّقه به أبناء الحميّة» ، موضع «صدّقه» جرّ ؛ لأنّه صفة «ظنّ» ، وقد روي : «صدّقه أبناءُ الحميّة» من غير ذكر الجارّ والمجرور ، ومَنْ رواه بالجارّ والمجرور كان معناه : صدقه في ذلك الظن أبناء الحميّة ، فأقام الباء مقام «في» . «حتى إذا انقادت له الجامِحة منكم» ، أي الأنفس الجامحة أو الأخلاق الجامحة . «فنَجمت فيه الحال» ، أي ظهرت ، وقد روي : « فنجمت الحال من السرّ الخفيّ» من غير ذكر الجار والمجرور ، ومن رواه بالجارّ والمجرور فالمعنى : فنجمت الحال في هذا الشأن المذكور بينه وبينكم من الخفاء إلى الجَلاء . واستفحل سلطانه : قويَ واشتدّ وصار فَحْلاً ، واستفحل جواب قوله : « حتى إذا» . دلف بجنوده : تقدّم بهم . والوَلجات : جمع ولَجَة بالتحريك ، وهي موضع ، أو كهف يستتِر فيه المارّة من مطر أو غيره . وأقحموكم : أدخلوكم . والورْطة : الهلَكة .

.

قوله : «وأوطَؤوكم إثخان الجراحة» ، أي جعلوكم واطئين لذلك ، والإثخان : مصدر أثخَن في القتل ، أي أكثر منه وبالغ حتى كثف شأنه ، وصار كالشيء الثَّخِين ، ومعنى إيطاء الشيطان ببني آدم ذلك إلقاؤه إيّاهم فيه ، وتوريطهم وحمله لهم عليه . فالإثخان على هذا منصوب ؛ لأنّه مفعول ثانٍ . قوله عليه السلام : «طَعْنا في عيونكم» ، انتصب «طعناً» على المصدر ، وفعله محذوف ، أي فعلوا بكم هذه الأفعال فطعنوكم في عيونكم طعنا . واعلم أنّه لمّا ذكر الطعنَ نسبه إلى العيون ، ولمّا ذكر الحزّ ، وهو الذبح نسبه إلى الحلوق ، ولما ذكر الدّقّ ، وهو الصدم الشديد أضافه إلى المناخر ، وهذا من صناعة الخطابة التي علّمه اللّه إيّاها بلا تعليم ، وتعلّمها الناس كلّهم بعده منه . والخزائم : جمع خزامة ، وهي حلقة من شعر تجعل في وَتَرة أنف البعير فيشدّ فيها الزّمام . وتقول : قد وَرَى الزّند ، أي خرجت ناره ، وهذا الزند أوْرَى من هذا ، أي أكثر إخراجا للنار . يقول : فأصبح الشيطان أضرَّ عليكم وأفسد لحالكم من أعدائكم الّذين أصبحتم مناصبين لهم ، أي معادين ، وعليهم متألبين ، أي مجتمعين . قوله عليه السلام : «فاجعلوا عليه حَدّكُمْ» ، أي شَبَاتكم وبأسكم . وله جِدّكم : من جددت في الأمر جدّا ، أي اجتهدت فيه وبالغت . ثم ذكر أنّه فَخَر على أصلِ بني آدم ، يعني أباهم آدم عليه السلام حيث امتنع من السجود له ، وقال : «أنا خير منه» . ووقع في حَسَبِكم ، أي عاب حَسَبَكم وهو الطين ، فقال : إنّ النّار أفضلُ منه . ودفع في نسبكم مثله . وأجلب بخيله عليكم ، أي جمع خَيَّالته وفُرْسانه وألّبها . ويقتنصونكم : يتصيّدونكم . والبَنان : أطراف الأصابع ، وهو جمع ، واحدته بَنَانة ، ويجمع في القلة على بَنانَات ، ويقال : بنان مخضَّب ؛ لأنّ كلّ جمع ليس بينه وبين واحده إلاّ الهاء فإنه يذكّر ويوحّد . والحَوْمة : معظم الماء والحرب وغيرهما ، وموضع هذا الجارّ والمجرور نصب على الحال ، أي يقتنصونكم في حومة ذلّ . والجَولة : الموضع الّذي تجول فيه . وكَمَن في قلوبكم : استتر ، ومنه الكمين في الحرْب . ونزغات الشيطان : وساوسه الّتي يفسد بها . ونفثاته مثله . قوله : «واعتمدوا وضع التذلّل على رؤوسكم ، وإلقاء التعزّز تحت أقدامكم » ، كلامٌ شريف جليل المحلّ ، وكذلك قوله عليه السلام : «واتّخذوا التّواضع مسلحةً بينكم وبين عدوّكم إبليس وجنوده» ، والمسلحة : خيلٌ معدّة للحماية والدفاع . ثم نهاهم أن يكونوا كقابيل الّذِي حَسَد أخاه هابيل فقتَله ، وهما أخَوانِ لأب وأُمّ ، وإنما

.

قال : «ابن أُمّه» ، فذكر الأُمّ دون الأب ؛ لأنّ الأخَوين من الأُمّ أشدّ حُنُوّا ومحبة والتصاقاً من الأخوين من الأب ؛ لأنّ الأُمّ هي ذات الحضانة والتّربية . وقوله : «من غير ما فضل» ؛ ما هاهنا زائدة ، وتعطي معنى التأكيد ؛ نهاهم عليه السلام أن يحسدوا النّعم ، وأن يبغوا ويفسدوا في الأرض . قوله عليه السلام : «وألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة» ؛ لأنّه كان ابتدأ بالقتل ، ومَنْ سنّ سنّة شرٍّ كان عليه وزرها ووِزْر مَنْ عمل بها إلى يوم القيامة ، كما أنّ مَنْ سَنّ سنّة خير كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة .

الأصْلُ:أَلاَ وَقَدْ أَمْعَنْتُمْ فِي الْبَغْيِ ، وَأَفْسَدْتُمْ فِي الْأَرْضِ ، مُصَارَحَةً لِلّـهِ بِالمُنَاصَبَةِ ، وَمُبَارَزَةً لِلْمُؤْمِنِينَ بِالمُحَارَبَةِ . فَاللّهَ اللّهَ فِي كِبْرِ الْحَمِيَّةِ ، وَفَخْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ! فَإِنَّهُ مَلاَقِحُ الشَّنَآنِ ، وَمَنَافِخُ الشَّيْطَانِ ؛ الَّتِي خَدَعَ بِهَا الْأُمَمَ الْمَاضِيَةَ ، وَالْقُرُونَ الْخَالِيَةَ ؛ حَتَّى أَعْنَقُوا فِي حَنَادِسِ جَهَالَتِهِ ، وَمَهَاوِي ضَلاَلَتِهِ ، ذُلُلاً عَنْ سِيَاقِهِ ، سُلُساً فِي قِيَادِهِ . أَمْراً تَشَابَهَتِ الْقُلُوبُ فِيهِ ، وَتَتَابَعَتِ الْقُرُونُ عَلَيْهِ ؛ وَكِبْراً تَضَايَقَتِ الصُّدُورُ بِهِ . أَلاَ فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ طَاعَةِ سَادَاتِكُمْ وَكُبَرَائِكُمْ ! الَّذِينَ تَكَبَّرُوا عَنْ حَسَبِهِمْ ، وَتَرَفَّعُوا فَوْقَ نَسَبِهِمْ ، وَأَلْقَوُا الْهَجِينَةَ عَلَى رَبِّهِمْ ، وَجَاحَدُوا اللّهَ عَلَى مَا صَنَعَ بِهِمْ ؛ مُكَابَرَةً لِقَضَائِهِ ، وَمُغَالَبَةً لاِلاَئِهِ ، فَإِنَّهُمْ قَوَاعِدُ آسَاسِ الْعَصَبِيَّةِ ، وَدَعَائِمُ أَرْكَانِ الْفِتْنَةِ ، وَسُيُوفُ اعْتِزَاءِ الْجَاهِليَّةِ . فَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تَكُونُوا لِنَعَمِهِ عَلَيْكُمْ أَضْدَاداً ، وَلاَ لِفَضْلِهِ عِنْدَكُمْ حُسَّاداً ، وَلاَ تُطِيعُوا الْأَدْعِيَاءَ الَّذِينَ شَرِبْتُمْ بِصَفْوِكُمْ كَدَرَهُمْ ، وَخَلَطْتُمْ بِصِحَّتِكُمْ مَرَضَهُمْ ، وَأَدْخَلْتُمْ فِي حَقِّكُمْ بَاطِلَهُمْ ، وَهُمْ آسَاسُ الْفُسُوقِ ، وَأَحْلاَسُ الْعُقُوقِ ؛ اتَّخَذَهُمْ إِبْلِيسُ مَطَايَا ضَلاَلٍ ، وَجُنْداً بِهِمْ يَصُولُ عَلَى النَّاسِ ، وَتَرَاجِمَةً يَنْطِقُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ ، اسْتِرَاقاً لِعُقُولِكُمْ ، وَدُخُولاً فِي عُيُونِكُمْ ، وَنَفْثاً فِي أَسْمَاعِكُمْ ، فَجَعَلَكُمْ مَرْمَى نَبْلِهِ ، وَمَوْطِئَ قَدَمِهِ ، وَمَأْخَذَ يَدِهِ .

.

فَاعْتَبِرُوا بِمَا أَصَابَ الْأُمَمَ المُسْتَكْبِرِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنْ بَأْسِ اللّهِ وَصَوْلاَتِهِ ، وَوَقَائِعِهِ وَمَثُلاَتِهِ ، وَاتَّعِظُوا بِمَثَاوِي خُدُودِهِمْ ، وَمصَارِعِ جُنُوبِهِمْ ، وَاسْتَعِيذُوا بِاللّهِ مِنْ لَوَاقِحِ الْكِبْرِ ، كَمَا تَسْتَعِيذُونَهُ مِنْ طَوَارِقِ الدَّهْرِ .

الشّرْحُ:أمعنتُم في البغي : بالغتم فيه ، من أمعن في الأرض ، أي ذهب فيها بعيدا . ومصارحة للّه ، أي مكاشفة . والمناصبة : المعاداة . وملاقح الشنآن ، أن ملاقح هاهنا جمع مَلْقح وهو المصدر ، من لَقَحت كضربت مضرباً وشربت مشربا . ويجوز فتح النون من الشنآن وتسكينها ؛ وهو البغض . ومنافخ الشيطان : جمع مَنْفَخ ، وهو مصدر أيضا ، من نفخ ، ونَفْخ الشيطان ونَفْثه واحد ، وهو وسوسته وتسويله ، ويقال للمتطاول إلى ما ليس له : قد نفخ الشيطان فيأنفه . قوله : وأعنقوا : أصرعوا ، وفرس مِعْناق ، والسَّيْر العَنَق . والحنادس : الظلَم . والمهاوي : جمع مَهْواة بالفتح ؛ وهي الهُوَّة يتردّى الصيد فيها ، وقد تهاوَى الصَّيْد في المهواة ، إذا سقط بعضه في أثر بعض . قوله عليه السلام : «ذللاً عن سياقه» ، انتصب على الحال ، جمع ذَلُول ، وهو السهل المقادة ، وهو حال من الضمير في «أعنقوا» ، أي أسرعوا منقادين لسوْقه إياهم . وسُلُساً : جمع سَلِس ، وهو السَّهْل أيضاً . قوله عليه السلام : «أمرا» منصوب بتقدير فعل ، أي اعتمدوا أمرا ، «وكبرا» ، معطوف عليه ، أو ينصب «كبراً» على المصدر بأن يكون اسما واقعا موقعه ، كالعطاء موضع الإعطاء . قوله عليه السلام : «تشابهت القلوب فيه» ، أي أنّ الحمية والفخر والكبر والعصبيّة ما زالت القلوب متشابهة متماثلة فيها . وتتابعت القُرون عليه : جمع قَرْن بالفَتْح ؛وهي الأُمّة من الناس . وكِبْراً تضايقت الصدور به ، أي كبر في الصدور حتى امتلأت به وضاقت عنه لكثرته . ثم أمر بالحذر من طاعة الرؤساء أرباب الحمية ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : «إنَّا أطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَراءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ» ⁽¹⁾. وقد كان أمَرَ في الفصل الأوّل بالتّواضع للّه ، ونهى

.

هاهنا عن التواضع للرؤساء ، الذين تكبَّروا عن حسبهم ، أي جهلوا أنفسهم ، ولم يفكّروا في أصلهم من النُّطَف المستقذَرة من الطين المنتن ، قال الشاعر : ما بال من أوّله نُطْفَةٌوجيفةٌ آخرهُ يَفْخَرُ قوله عليه السلام : «وألقوا الْهَجِينةَ على ربهم» روي «الهَجِينة» على «فَعِيلة» ، كالطبيعة والخليقة ، وروي «الهُجْنَة» على «فُعْلة» كالمضغة واللُّقمة ، والمراد بهما الاستهجان ، من قولك : هو يهجّن كذا ، أي يقبّحه ، ويستهجنه أي يستقبحه . أن نسبوا ما في الأنساب من القبح بزعمهم إلى ربّهم ، مثل أن يقولوا للرجل : أنت عجميّ ونحن عرب ، فإنّ هذا ليس إلى الإنسان ، بل هو إلى اللّه تعالى ، فأيّ ذنب له فيه ! «وجاحدوا اللّه » ، أي كابروه وأنكروا صنعَه إليهم . وآساس بالمد : جمع أساس . واعتزاء الجاهلية : قولهم : يا لَفلان ! فلا تكونوا لنعمة اللّه أضداداً ؛ لأنّ البغيَ والكبْر يقتضيان زوالَ النعمة وتبدّلها بالنقمة . قوله : «ولا تطيعوا الأدعياء» ، مراده هاهنا بالأدعياء الذين ينتحلون الإسلام ويبطنون النفاق . ثم وصفهم فقال : «الذين شربتم بصفوِكم كدَرَهم» ، أي شربتم كدَرَهم مستبدلين ذلك بصفوكم . ويروى : «الذين ضربتم» ، أي مزجتم . ويروى : « شَرَيْتُم» ، أي بعتم واستبدلتم . والأحلاس : جمع حِلْس ، وهو كساء رقيق يكون على ظهر البعير ملازما له ، فقيل لكل ملازم أمر : هو حِلْس ذلك الأمر . والتَّرجمان ، بفتح التاء : هو الّذِي يفسّر لساناً بلسان غيره ، وقد تُضَمّ التاء . ويروى : « ونثّا في أسماعكم » من نَثّ الحديث ، أي أفشاه .

الأصْلُ:فَلَوْ رَخَّصَ اللّهُ فِي الْكِبْرِ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ لَرَخَّصَ فِيهِ لِخَاصَّةِ أَنبِيَائِهِ ؛ وَلكِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَرَّهَ إِلَيْهِمُ التَّكَابُرَ ، وَرَضِيَ لَهُمُ التَّوَاضُعَ ، فَأَلْصَقُوا بِالْأَرْضِ خُدُودَهُمْ ، وَعَفَّرُوا فِي التُّرَابِ وُجُوهَهُمْ ، وَخَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَكَانُوا قَوْماً مُسْتَضْعَفِينَ ، قَدِ اخْتَبَرَهُمُ اللّهُ بِالْمَخْمَصَةِ ، وَابْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ ، وَامْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ ، وَمَحَّصَهُمْ بِالْمَكَارِهِ . فَلاَ تَعْتَبِرُوا الرِّضَى وَالسُّخْطَ بِالمَالِ وَالْوَلَدِ جَهْلاً بِمَوَاقِعِ الْفِتْنَةِ ، وَالاِْخْتِبَارِ فِي مَوْضِعِ الْغِنَى وَالاِقْتَارِ ، فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعالَى : «أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ

.

مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ» ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:التكابر : التعاظُم ، والغرض مقابلة لفظة «التواضع» لتكون الألفاظ مزدوجةً . وعفّر وجهَه : ألصقه بالعَفَر . وخَفَضُوا أجنحتهم : ألانُوا جانبَهم . والمخمصَة : الجوع . والمجهدة : المشقّة ، وأمير المؤمنين عليه السلام كثير الاستعمال لمفعل ومَفْعَلة بمعنى المصدر ، إذا تصفّحت كلامه عرفت ذلك . ومحّصهم ، أي طهّرهم ، وروي «مخضهم» بالخاء والضاد المعجمة ، أي حرَّكهم وزلزلهم . ثم نهى أن يعتبر رضا اللّه وسخطه بما نراه من إعطائه الإنسان مالاً وولداً ؛ فإن ذلك جهل بمواقع الفتنة والاختبار . وقوله تعالى : «أيحسبون ...» ، الآية دليل على ما قاله عليه السلام ، والأدلة العقلية أيضا دلّت على أنّ كثيراً من الآلام والغموم والبلوى إنما يفعله اللّه تعالى للألطاف والمصالح . وما الموصولة في الآية يعود إليها محذوف ومقدّر لابدّ منه ؛ وإلاّ كان الكلام غير منتظم ، وغير مرتبط بعضه ببعض ، وتقديره : نسارع لهم به في الخيرات .

الأصْلُ:فَإِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ يَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ ؛ بِأَوْلِيَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِينَ فِي أَعْيُنِهِمْ ؛ وَلَقَدْ دَخَلَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَعَهُ أَخُوهُ هَارُونُ ـ صلى اللّه عَلَيْهِمَا ـ عَلَى فِرْعَوْنَ ، وَعَلَيْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ ، وَبِأَيْدِيهِمَا الْعِصِيُّ ، فَشَرَطَا لَهُ ـ إِنْ أَسْلَمَ ـ بَقَاءَ مُلْكِهِ ، وَدَوَامَ عِزِّهِ ؛ فَقَالَ : « أَلاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هذَيْنِ يَشْرِطَانِ لِي دَوَامَ الْعِزِّ ، وَبَقَاءَ الْمُلْكِ ؛ وَهُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَالذُّلِّ ، فَهَلاَّ أُلْقِيَ عَلَيْهِمَا أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ » ؟! إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَجَمْعِهِ ، وَاحْتِقَاراً لِلصُّوفِ وَلُبْسِهِ ! وَلَوْ أَرَادَ اللّهُ سُبْحَانَهُ لِأَنْبِيَائِهِ حَيْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ يَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الْذِّهْبَانِ ، وَمَعادِنَ الْعِقْيَانِ ، وَمَغَارِسَ الْجِنَانِ ، وَأَنْ يَحْشُرَ مَعَهُمْ طُيُورَ السَّماءِ ، وَوُحُوشَ الْأَرَضِينَ

.

لَفَعَلَ ، وَلَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاَءُ ، وَبَطَلَ الْجَزَاءُ ، وَاضْمَحَلَّتِ الْأَنْبَاءُ ، وَلَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِينَ أُجُورُ الْمُبْتَلَينَ ، وَلاَ اسْتَحَقَّ الْمُؤمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِينَ ، وَلاَ لَزِمَتِ الْأَسْمَاءُ مَعَانِيَهَا ؛ وَلكِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِي قُوَّةٍ فِي عَزَائِمِهِمْ ، وَضَعَفَةً فِيَما تَرَى الْأَعْيُنُ مِنْ حَالاَتِهِمْ ، مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَالْعُيُونَ غِنىً ، وَخَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَالْأَسْمَاعَ أَذىً .

الشّرْحُ:مدارع الصوف : جمع مِدْرَعة ، بكسر الميم ، وهي كالكساء ، وتدرّع الرجل وتمدْرع إذا لبسها . والعصيّ : جمع عصا . وتقول : هذا سِوار المرأة ، والجمع أسورة ، وجمع الجمع أساورة ، وقرئ : «فَلَوْلاَ أُلقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبِ» ⁽¹⁾. وقد يكون جمع أساور ، قال سبحانه : «يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ» ⁽²⁾، قال أبو عمرو بن العلاء : أساور هاهنا جمع إسوار وهو السِّوار . والذِّهْبان ، بكسر الذال : جمع ذهب ، كَخَرب لذكر الحُبارى وخِرْبان . والعِقْيان : الذهب أيضاً . قوله عليه السلام : «واضمحلّت الأنباء» ، أي تلاشت وفنِيت . والأنْباء : جمع نَبَأ ، وهو الخبر ، أي لسقط الوعد والوعيد وبطلا . قوله عليه السلام : «ولا لزمت الأسماءَ معانيَها» ، أي مَنْ يسمّى مؤمناً أو مسلماً حينئذٍ ، فإنّ تسمِيتَه مجاز لا حقيقة ؛ لأنّه ليس بمؤمن إيمانا مِنْ فِعله وكَسْبه ، بل يكون ملجأ إلى الإيمان بما يشاهده من الآيات العظيمة . والمبتَليْن ، بفتح اللاّم : جمع مبتلىً ، كالمعطَيْن والمرتَضَيْن ، جمع معطىً ومرتضى . والخصاصة : الفقر .

الأصْلُ:وَلَوْ كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ أَهْلَ قُوَّةٍ لاَ تُرَامُ ، وَعِزَّةٍ لاَ تُضَامُ ، وَمُلْكٍ تُمَدُّ نَحْوَهُ أَعْنَاقُ الرِّجَالِ ، وَتُشَدُّ إِلَيْهِ عُقَدُ الرِّحَالِ ؛ لَكَانَ ذلِكَ أَهْوَنَ عَلَى الْخَلْقِ فِي الاِعتِبَارِ ، وَأَبْعَدَ لَهُمْ مِنَ

.

الاِسْتِكْبَارِ ، وَلآمَنُوا عَنْ رَهْبَةٍ قَاهِرَةٍ لَهُمْ ، أَوْ رَغْبَةٍ مَائِلَةٍ بِهِمْ ، فَكَانَتِ النِّيَّاتُ مُشْتَرَكَةً ، وَالْحَسَنَاتُ مُقْتَسَمَةً ؛ وَلكِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ الاِتِّبَاعُ لرُسُلِهِ ، وَالْتَّصْدِيقُ بِكُتُبِهِ ، وَالْخُشُوعُ لِوَجْهِهِ ، وَالاِسْتِكَانَةُ لِأَمْرِهِ ، وَالاِسْتِسْلاَمُ لِطَاعَتِهِ ؛ أُمُوراً لَهُ خَاصَّةً ، لاَ يَشُوبُهَا مِنْ غَيْرِهَا شَائِبَةٌ .

الشّرْحُ:تمدّ نحوه أعناق الرجال ، أي لعظمته ؛ أي يؤمّله المؤمّلون ويرجوه الراجون ، وكلّ مَنْ أمّل شيئا فقد طَمح ببصره إليه معنىً لا صورة ، فكنَى عن ذلك بمدّ العنق . وتُشدّ إليه عُقَد الرحال : يسافر أربابُ الرغبات إليه ، يقول : لو كانَ الأنبياء ملوكا ذوي بأس وقَهْر لم يمكن إيمان الخلق وانقيادهم إليهم ؛ لأنّ الإيمان في نفسه واجب عقلاً ، بل كان لرهبة لهم أو رغبة فيهم ، فكانت النيّات مشتركة . وكذلك تفسير قوله : «والحسنات مقتسمة» ، قال : ولا يجوز أن تكون طاعة اللّه تعالى تعلو إلاّ لكونها طاعة له لا غير ، ولا يجوز أن يشوبها ويخالطها من غيرها شائبة . فإن قلت : ما معنى قوله : «لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار ، وأبعد لهم من الاستكبار»؟ قلت : أي لو كان الأنبياء كالملوك في السَّطْوة والبطش ؛ لكان المكلّف لا يشقّ عليه الاعتبار والانزجار عن القبائح مشقّتَه عليه إذا تركه لقبحه لا لخوف السيف ، وكان بُعدُ المكلفين عن الاستكبار والبغي لخوف السّيف والتأديب أعظمَ من بعدهم عنها إذا تركوهما لوجه قبحهما ، فكان يكون ثواب المكلّف ؛ إمّا ساقطاً ، وإمّا ناقصا .

الأصْلُ:وَكُلَّمَا كَانَتِ الْبَلْوَى والاِخْتِبَارُ أَعْظَمَ ، كَانَتِ الْمُثُوبَةُ وَالْجَزَاءُ أَجْزَلَ ؛ أَلاَ تَرَوْنَ أَنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ اخْتَبَرَ الْأَوَّلِينَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ إِلَى الآخِرِينَ مِنْ هذا الْعَالَمِ ؛ بَأَحْجَارٍ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تنْفَعُ ، وَلاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَسْمَعُ ، فَجَعَلَهَا بَيْتَهُ الْحَرَامَ الَّذِي جَعَلَهُ لِلنَّاسِ قِيَاماً ، ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرِ بِقَاعِ الْأَرْضِ حَجَراً ، وَأَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً ،

.

وَأَضْيَقِ بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ قُطْراً ؛ بَيْنَ جِبَالٍ خَشِنَةٍ ، وَرِمَالٍ دَمِثَةٍ ، وَعُيُونٍ وَشِلَةٍ ، وَقُرىً مُنْقَطِعَةٍ ؛ لا يَزْكُو بِهَا خُفٌّ ، وَلاَ حَافِرٌ وَلاَ ظِلْفٌ . ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَوَلَدَهُ أَنْ يَثْنُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ ؛ فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ ، وَغَايَةً لِمُلْقَى رِحَالِهِمْ ، تَهْوِي إِلَيْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِيقَةٍ ، وَمَهَاوِي فِجَاجٍ عَمِيقَةٍ ، وَجَزَائِرِ بِحَارٍ مُنْقَطِعَةٍ ، حَتَّى يَهُزُّوا مَنَاكِبَهُمْ ذُلُلاً يُهَلِّـلُونَ لِلّهِ حَوْلَهُ ، وَيَرْمُلُونَ عَلَى أَقْدَامِهمْ ، شُعْثاً غُبْراً لَهُ ، قَدْ نَبَذُوا السَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ، وَشَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ ، ابْتِلاَءً عَظِيماً ، وَامْتِحَاناً شَدِيداً ، وَاخْتِبَاراً مُبِيناً ، وَتَمْحِيصاً بَلِيغاً ، جَعَلَهُ اللّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ ، وَوُصْلَةً إِلَى جَنَّتِهِ . وَلَوْ أَرَادَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَضَعَ بَيْتَهُ الْحَرَامَ ، وَمَشَاعِرَهُ الْعِظَامَ ، بَيْنَ جَنَّاتٍ وَأَنْهَارٍ ، وَسَهْلٍ وَقَرَارٍ ، جَمَّ الْأَشْجَارِ ، دَانِيَ الِّثمارِ ، مُلْتَفَّ الْبُنَى ، مُتَّصِلَ الْقُرَى ، بَيْنَ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ ، وَرَوْضَةٍ خَضْرَاءَ ، وَأَرْيَافٍ مُحْدِقَةٍ ، وَعِرَاصٍ مُغْدِقَةٍ ، وَزُرُعٍ نَاضِرَةٍ ، وَطُرُقٍ عَامِرَةٍ ، لَكَانَ قَدْ صَغُرَ قَدْرُ الْجَزَاءِ عَلَى حَسَبِ ضَعْفِ الْبَلاَءِ . وَلَوْ كَانَ الإسَاسُ الْمَحْمُولُ عَلَيْهَا ، وَالْأَحْجَارُ الْمَرْفُوعُ بِهَا ، بَيْنَ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ ، وَيَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ ، وَنُورٍ وَضِيَاءٍ ، لَخَفَّفَ ذلِكَ مُصَارَعَةَ الشَّكِّ فِي الصُّدُورِ ، وَلَوَضَعَ مُجَاهَدَةَ إِبْلِيسَ عَنِ الْقُلُوبِ ، وَلَنَفَى مُعْتَلَجَ الرَّيْبِ مِنَ الْنَّاسِ . وَلكِنَّ اللّهَ يَخْتَبِرُ عِبَادَهُ بِأَنْوَاعِ الشَّدَائِدِ ، وَيَتَعَبَّدُهُمْ بِأَنْوَاعِ الْمَجَاهِدِ ، وَيَبْتَلِيهِمْ بِضُرُوبِ الْمَكَارِهِ ، إِخْرَاجاً لِلتَّكَـبُّرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ ، وَإِسْكَاناً لِلتَّذَلُّلِ فِي نُفُوسِهِمْ ، وَلِيَجْعَلَ ذلِكَ أَبْوَاباً فُتُحاً إِلَى فَضْلِهِ ، وَأَسْبَاباً ذُلُلاً لِعَفْوِهِ .

الشّرْحُ:كانت المثوبة ، أي الثواب . وأجزل : أكثر ، والجزيل : العظيم ، وعطاء جَزْل وجَزِيل ، والجمع جزال ، وقد أجزلت له من العطاء ، أي أكثرت . وجعله للناس قياماً ، أي عماداً ، وفلان قيام

.

أهله ، أي يقيم شؤونهم ، ومنه قوله تعالى : «وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاما» ⁽¹⁾. وأوعرُ بقاع الأرض حجرا ، أي أصعبها ، ومكانٌ وعْر ، بالتسكين : صعب المسلك أو المقام . وأقلُّ نتائق الدُّنيا مدَارا ؛ أصل هذه اللفظة من قولهم : «امرأة مِنْتاق» ، أي كثيرة الحَبل والوِلادة ، ويقال : ضيْعة مِنْتاق أي كثيرة الرّيع ، فجعل عليه السلام الضّياع ذوات المدَر التي تثار للحرْث نتائق ، وقال : إنّ مكّة أقلها صلاحا للزرع ؛ لأنّ أرضها حجرية . والقُطْر : الجانب . ورمالٌ دمِثة : سهلة ، وكلّما كان الرَّمْل أسهَل ؛ كان أبعد عن أن ينبت . وعيون وشِلة ، أي قليلة الماء ، والوَشَل ، بفتح الشين : الماء القليل ، ويقال : وشَل الماء وَشَلانا ، أي قطر . قوله : «لا يزكُو بها خُفّ» ، أي لا تزيد الإبل فيها أي لا تسمن ، والخُفّ هاهنا هو الإبل ، والحافر : الخيل والحمير ، والظِّلْف : الشاة ، أي ليس حولها مرعىً يرعاه الغنم فتسمَن . وأن يَثُنوا أعطافهم نحوه ، أي يقصِدُوه ويحجّوه ، وعِطْفا الرَّجل : جانباه . وصار مثابة ، أي يُثاب إليه ويُرْجَع نحوه مرّة بعد أُخرى ، وهذه من ألفاظ الكتاب العزيز ⁽²⁾. قوله عليه السلام : « لمنتجَع أسفارِهم» ، أي لنُجْعتها ، والنُجعَة ، طلب الكلأ في الأصل ، ثم سمي كلّ مَنْ قصد أمراً يروم النفع منه منتجِعاً . «وغاية لمُلقى رحالهم» ، أي صار البيت هو الغاية التي هي الغرض والمقصد ، وعنده تلقى الرِّحال ، أي تحطّ رحال الإبل عن ظهورها ، ويبطل السفر ؛ لأنهم قد انتهوا إلى الغاية المقصودة . قوله : «تَهْوِي إليه ثمار الأفئدة» ، ثمرة الفؤاد : هو سويداء القلْب ، ومنه قولهم للولد : هو ثمرة الفؤاد ، ومعنى «تهوِي إليه» ، أي تتشوّقه وتحنّ نحوه . والمفاوز : هي جمع مَفَازة ، الفلاة سُمِّيَتْ مَفَازة ، إمَّا لأنها مهلَكة ، من قولهم : فَوّز الرَّجُل ، أي هلك ، وإمّا تفاؤلاً بالسلامة والفوز ، والرّواية المشهورة . «من مفاوزِ قفار» بالإضافة . وقد روى قوم : «من مفاوزَ» بفتح الزاء ؛ لأنّه لا ينصرف ، ولم يضيفوا ، جعلوا «قفار» صفة . والسحيقة : البعيدة . والمهاوِي : المساقط . والفِجاج : جمع فَجّ ، وهو الطريق بين الجَبَلين . قوله عليه السلام : «حتّى يهزّوا مناكبهم» ، أي يحرّكهم الشوق نحوه إلى أن يسافروا إليه ، فكنَى عن السَّفر بهزّ المناكب . وذُللاً ، حال إمّا منهم وإمّا من المناكب ، وواحد المناكب ، منكِب بكسر الكاف ، وهو مجمع عظم العَضُد والكتف . و «يهلّلون» ، يقولون : لا إله إلاّ اللّه ، وروي :

.

«يُهِلُّون للّه » ، أي يرفعون أصواتهم بالتلبية ونحوها . ويرمُلون ، الرَّمَل : السعي فوق المشي قليلاً . شُعْثا غُبْرا ؛ لا يتعهدون شعورهم ولا ثيابهم ولا أبدانهم ، قد نبذوا السرابيل ، ورموا ثيابهم وقمصانهم المخيطة . وشوّهوا بإعفاء الشعور ، أي غيّروا وقبحوا محاسن صورهم ، بأنْ أعفَوْا شعورهم فلم يَحلِقوا ما فضل منها وسقط على الوجه ونبت في غيره من الأعضاء التي جرت العادة بإزالتها عنها . والتمحيص : التَّطْهير ، من محّصت الذهب بالنار إذا صفّيتَه مما يشوبه ، والتمحيص أيضا : الامتحان والاختبار . والمشاعر : معالم النُّسُك . قوله : «وسهل وقرار» ، أي في مكان سهل يستقرّ فيه الناس ولا ينالهم من المقام به مشقّة . وجمّ الأشجار : كثيرها . وداني الثمار : قريبها . وملتفّ البنَى : مشتبك العمارة . والبُرَّة : الواحدة من البُرّ ، وهو الحنطة . والأرياف . جمع ريف وهو الخِصْبِ والمرعى في الأصل ، وهو هاهنا السّواد والمزارع . ومحدِقة : محيطة . ومغدِقة : غزيرة ، والغَدَق : الماء الكثير . وناضرة : ذات نضارة وَروْنق وحُسْن . قوله : «ولو كانت الإساس» ، يقول : لو كانت إساس البيت الّتي حمل البيت عليها وأحجاره التي رفع بها من زمردة وياقوتة فالمحمول والمرفوع كلاهما مرفوعان ؛ لأنهما صفة اسم كان والخبر «من زمردة» ، وروي : «بين زمردة» . وروي : «مضارعة الشّكّ» بالضاد المعجمة ، ومعناه مقارنة الشك ودنوّه من النفس ، وأصله من مضارعة القِدْر إذا حان إدراكها ، ومن مضارعة الشمس إذا دنت للمغيب . قوله عليه السلام : «ولَنَفَى معتلج الرّيب» ، أي اعتلاجه ، أي ولنفى اضطراب الشك في القلوب . وروي «يستعبدهم» و «يتعبّدهم» ، والثانية أحسن . والَمجَاهد : جمع مَجْهدة ، وهي المشقة . وأبواباً فُتُحاً ، أي مفتوحة . وأسبابا ذُلُلاً ، أي سهلة . واعلم أنّ محصول هذا الفصل أنّه كلّما كانت العبادة أشقّ كان الثواب عليها أعظم ، ولو أنّ اللّه تعالى جعل العبادات سهلة على المكلّفين لما استحقُّوا عليها من الثواب إلاّ قدرا يسيرا ، بحسب ما يكون فيها من المشقّة اليسيرة .

الأصْلُ:فاللّهَ اللّهَ فِي عَاجِلِ الْبَغْيِ ، وَآجِلِ وَخَامَةِ الظُّلْمِ ، وَسُوءِ عَاقِبَةِ الْكِبْرِ ، فَإِنَّهَا مَصْيَدَةُ إِبْلِيسَ الْعُظْمَى ، وَمَكِيدَتُهُ الْكُبْرَى ، الَّتِي تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ السُّمُومِ

.

الْقَاتِلَةِ ، فَمَا تُكْدِي أَبَداً ، وَلاَ تُشْوِي أَحَداً ، لاَ عَالِماً لِعِلْمِهِ ، وَلاَ مُقِلاًّ فِي طِمْرِهِ . وَعَنْ ذلِكَ مَا حَرَسَ اللّهُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالصَّلَوَاتِ وَالزَّكَوَاتِ ، وَمُجَاهَدَةِ الصِّيَامِ فِي الْأَيَّامِ الْمَفْرُوضَاتِ ، تسْكِيناً لَأَطْرَافِهِمْ ، وَتَخْشِيعاً لِأَبْصَارِهِمْ ، وَتَذْلِيلاً لِنُفُوسِهِمْ ، وَتَخْفِيضاً لِقُلُوبِهِمْ ، وَإِذْهَاباً لِلْخُيَلاَءِ عَنْهُمْ ، وَلِمَا فِي ذلِكَ مِنْ تَعْفِيرِ عِتَاقِ الْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً ، وَالْتِصَاقِ كَرَائِمِ الْجَوَارِحِ بِالْأَرْضِ تَصَاغُراً ، وَلُحُوقِ الْبُطُونِ بِالمُتونِ مِنَ الصِّيَامِ تَذَلُّلاً ؛ مَعَ مَا فِي الزَّكَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ إِلَى أَهْلِ الْمَسْكَنَةِ وَالْفَقْرِ . انْظُرُوا إِلَى مَا فِي هذِهِ الْأَفْعَالِ مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ الْفَخْرِ ، وَقَدْعِ طَوَالِعِ الْكِبْرِ !

الشّرْحُ:بلدة وخِمة ووخيمة : بيّنة الوخامة ، أي وبيئة . مصْيَدَة إبليس ، بسكون الصاد وفتح الياء : آلته الّتي يصطاد بها . وتُساور قلوب الرجال : تواثُبها ، وسار إليه يَسُور ، أي وثب ، والمصدَر السَّوْر ، ومصدر «تَسَاور» المساورة ، ويقال : إنّ لغضبه سَوْرة ، وهو سَوّار ، أيْ وثّاب معربد ، وسَوْرة الشراب : وثوبه في الرأس ، وكذلك مساورة السموم التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام . وما تكدِي : ما تردّ عن تأْثيرها ، من قولك : أكدى حافر الفرس ، إذا بلغ الكُدْية وهي الأرض الصُّلْبة ، فلا يمكنه أنْ يحفر . ولا تُشوِي أحدا : لا تخطئ المَقْتل وتصيب غيره ؛ وهو الشَّوَى ، والشوى : الأطراد ، كاليد والرجل . قال : لا تردّ مكيدته عن أحد لا عن عالم لأجل علمه ، ولا عن فقير لطمره ، والطّمْر : الثوب الخَلق . و «ما» في قوله : «وعن ذلك ما حرس اللّه » زائدة مؤكدة ، أي عن هذا المكايد الّتي هي البغْي والظّلم والكِبر حَرَس اللّه عباده ، فـ «عن» متعلقة بـ « حرس» . ثم بيّن عليه السلام الحكمة في العبادات ، فقال : إنه تعالى حَرَس عباده بالصلوات التي افترضها عليهم من تلك المكايد ، وكذلك بالزكاة والصَّوم ليسكِّن أطرافهم ، ويخشّع أبصارهم ، فجعل التسكين والتخشيع عذرا وعلّة للحراسة ، ونصب اللفظات على أنّها مفعول له . ثم علل السكُون والخشوع الذي هو علّة الحراسة لما في الصلاة من تعفير الوجه على التراب ، فصار ذلك علّة العلة . قال : وذلك لأنّ تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا يوجب هَضْم النفس

.

وكسرها وتذليلها . وعتاق الوجوه : كرائمها . وإلصاق كرائم الجوارح بالأرض كاليدين والساقين تصاغرا يوجب الخشوع والاستسلام ، والجوع في الصوم الذي يلحق البطن في المتن يقتضي زوال الأَشَر والبطَر ، ويوجب مذلّة النفس وقمْعها عن الانهماك في الشهوات ، وما في الزكاة من صَرْف فواضل المكاسب إلى أهل الفقر والمسكنة يوجبُ تطهيرَ النّفوس والأموال ومواساة أرباب الحاجات بما تسمحُ به النفوس من الأموال ، وعاصم لهم من السرقات وارتكاب المنكرات ، ففي ذلك كلّه دفع مكايد الشيطان . وتخفيض القلوب : حطها عن الاعتلاء والتّيه . والخُيَلاء : التكبّر . والمسكنة : أشدّ الفقر في أظهر الرّأيين . والقَمْع : القهر . والنَّوَاجم : جمع ناجمة ، وهي ما يظهر ويطلع من الكبر وغيره . والقَدْع ، بالدال المهملة : الكفّ ، قدعت الفرس وكبحته باللجام ، أي كففته . والطوالع ، كالنواجم .

الأصْلُ:وَلَقَدْ نَظَرْتُ فَمَا وَجَدْتُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ يَتَعَصَّبُ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلاَّ عَنْ عِلَّةٍ تَحْتَمِلُ تَمْوِيهَ الْجُهَلاَءِ ، أَوْ حُجَّةٍ تَلِيطُ بِعُقُولِ السُّفَهَاءِ غَيْرَكُمْ فَإِنَّكُمْ تَتَعَصَّبُونَ لِأَمْرٍ مَا يُعْرَفُ لَهُ سَبَبٌ وَلاَ عِلَّةٌ . أَمَّا إِبْلِيسُ فَتَعَصَّبَ عَلَى آدَمَ لِأَصْلِهِ ، وَطَعَنَ عَلَيْهِ فِي خِلْقَتِهِ ، فَقَالَ : أَنَا نَارِيٌّ وَأَنْتَ طِينِيٌّ . وَأَمَّا الْأَغْنِيَاءُ مِنْ مُتْرَفَةِ الْأُمَمِ ، فتَعَصَّبُوا لاِثَارِ مَوَاقِعِ النِّعَمِ ، فَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ . فَإِنْ كَانَ لاَبُدَّ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ فَلْيَكُنْ تَعَصُّبُكُمْ لِمَكَارِمِ الْخِصَالِ ، وَمَحَامِدِ الْأَفْعَالِ ، وَمَحَاسِنِ الْأُمُورِ ، الَّتِي تَفَاضَلَتْ فِيهَا الْمُجَدَاءُ وَالنُّجَدَاءُ مِنْ بُيُوتَاتِ الْعَرَبِ وَيَعَاسِيبِ الْقَبَائِلِ ؛ بِالْأَخْلاَقِ الرَّغِيبَةِ ، وَالْأَحْلاَمِ الْعَظِيمَةِ ، وَالْأَخْطَارِ الْجَلِيلَةِ ، وَالاْثَارِ الْمَحْمُودَةِ . فَتَعَصَّبُوا لِخِلاَلِ الْحَمْدِ ؛ مِنَ الْحِفْظِ لِلْجِوَارِ ، وَالْوَفَاءِ بِالذِّمَامِ ، وَالطَّاعَةِ لِلْبِرِّ ، وَالْمَعْصِيَةِ لِلْكِبْرِ ، وَالْأَخْذِ بِالْفَضْلِ ، وَالْكَفِّ عَنِ الْبَغْيِ ، وَالاْءِعْظَامِ لِلْقَتْلِ ، وَالاْءِنْصَافِ لِلْخَلْقِ ، وَالْكَظْمِ لِلْغَيْظِ ، وَاجْتِنَابِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ .

.

الشّرْحُ:قد روي : « تحتمل » بالتاء ، وروي «تحمل» ، والمعنى واحد . والتمويه : التلبيس من مَوَّهت النّحَاس ، إذا طليتَه بالذهب ليخفى . ولاط الشيء بقلبي يلوط ويليط ، أي التصق . والمترَف : الذي أطغته النعمة . وتفاضلت فيها : أي تزايدت . والُمجداء : جمع ماجد ، والمجْد الشرف في الآباء ، والحسب والكرم يكونان في الرَّجل وإن لم يكونا في آبائه . والنُّجداء : الشجعان ، واحدهم نَجِيد ، وأمّا نَجِد ونَجُد ، بالكسر والضم ، فجمعه أنجاد ، مثل يَقِظ وأيقاظ . وبيوتات العرب : قبائلها . ويعاسيب القبائل : رؤساؤها ، واليُعسوب في الأصل : ذكرَ النحل وأميرها . والرغيبة: الخَصْلة يُرغَب فيها. والأحلام: العقول. والأخطار: الأقدار. ثم أمرهم بأن يتعصّبُوا لخلال الحمد وعددها ، وينبغي أن يحمل قوله عليه السلام : «فإنكم تتعصّبون لأمر ما يعرف له سبب ولا علّة» ، على أنّه لا يعرف له سبب مُناسب ، فكيف يمكن أن يتعصّبوا لغير سبب أصلاً! وقيل : إنّ أصل هذه العصبية ؛ وهذه الخطبة ؛ أنّ أهلَ الكوفة كانوا قد فسدُوا في آخر خلافة أمير المؤمنين ، وكانوا قبائلَ في الكوفة ، فكان الرَّجل يخرج من منازل قبيلته فيمرّ بمنازل قبيلة أُخرى ، فينادِي باسم قبيلته : يا للنَّخَع ! مثلاً ، أو يا لَكِندة ! نداءً عاليا يقصد به الفتنة وإثارة الشرّ ، فيتألَّب عليه فتْيان القبيلة التي مر بها فينادون : يا لَتميم ! ويا لَربيعة ! ويقبلون إلى ذلك الصائح فيضربونه ، فيمضي إلى قبيلته فيستصرخها ، فتُسلّ السيوف وتثور الفِتَن ، ولا يكون لها أصل في الحقيقة إلاّ تعرُّض الفِتْيان بعضهم ببعض .

الأصْلُ:وَاحْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالْأُمَمِ قَبْلَكُمْ مِنَ الْمَثُلاَتِ بِسُوءِ الْأَفْعَالِ ، وَذَمِيمِ الْأَعْمَالِ فَتَذَكَّرُوا فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ أَحْوَالَهُمْ ، وَاحْذَرُوا أَنْ تَكُونُوا أَمْثَالَهُمْ ؛ فَإِذَا تَفَكَّرْتُمْ فِي تَفَاوُتِ حَالَيْهِمْ ، فَالْزَمُوا كُلَّ أَمْرٍ لَزِمَتِ الْعِزَّةُ بِهِ حَالَهُم ، وَزَاحَتِ الأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ ، وَمُدَّتِ الْعَافِيَةُ بِهِ عَلَيْهِمْ ، وَانْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ ، وَوَصَلَتِ الْكَرَامَةُ عَلَيْهِ حَبْلَهُمْ ؛ مِنْ الاِْجْتِنَابِ لِلْفُرقَةِ ، وَاللُّزُومِ لِلْأُلْفَةِ ، وَالتَّحَاضِّ عَلَيْهَا ، وَالتَّوَاصِي بِهَا . وَاجْتَنِبُوا كُلَّ أَمْرٍ كَسَرَ فِقْرَتَهُمْ ، وَأَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ ؛ مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ ، وَتَشَاحُنِ

.

الصُّدُورِ ، وتَدَابُرِ النُّفُوسِ ، وَتَخَاذُلِ الْأَيْدِي .

الشّرْحُ:المثُلات : العُقوبات . وذميم الأفعال : ما يذمّ منها . وتفاوت حاليْهم : اختلافهما . وزاحت الأعداء : بعدت . وله ، أي لأجله . والتحاضّ عليها : تفاعل يستدعي وقوعَ الحضّ ، وهو الحثّ من الجهتين ، أي يحثّ بعضهم بعضا . والفِقْرة : واحدة فِقَر الظّهر ، ويقال لمن قد أصابته مصيبة شديدة : قد كُسِرت فِقرته . والمُنّة : القوّة . وتضاغُن القلوب وتشاحنها واحد . وتخاذل لأيدي : ألاّ ينصُر النّاس بعضهم بعضا .

الأصْلُ:وَتَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَكُمْ ؛ كَيْفَ كَانُوا فِي حَالِ التَّمْحِيصِ وَالْبَلاَءِ ؛ أَلَمْ يَكُونُوا أَثْقَلَ الْخَلاَئِقِ أَعْبَاءً ، وَأَجْهَدَ الْعِبَادِ بَلاَءً ، وَأَضْيَقَ أَهْلِ الدُّنْيَا حَالاً ؟ اتَّخَذَتْهُمُ الفَراعِنَةُ عَبِيداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ، وَجَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ ، فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فِي ذُلِّ الْهَلَكَةِ وَقَهْرِ الْغَلَبَةِ ، لاَ يَجِدُونَ حِيلَةً فِي امْتِنَاعٍ ، وَلاَ سَبِيلاً إِلَى دِفَاعٍ ، حَتَّى إِذَا رَأَى اللّهُ سُبْحَانَهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَى الْأَذَى فِي مَحَبَّتِهِ ، وَالاِحْتَِمالَ لِلْمَكْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ ، جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَايِقِ الْبَلاَءِ فَرَجاً ، فَأَبْدَلَهُمُ الْعِزَّ مَكَانَ الذُّلِّ ، وَالْأَمْنَ مَكَانَ الْخَوْفِ ، فَصَارُوا مُلُوكاً حُكَّاماً ، وأَئِمَّةً أَعْلاَماً ، وَقَدْ بَلَغَتِ الْكَرَامَةُ مِنَ اللّهِ لَهُمْ ؛ مَا لَمْ تَذْهَبِ الاْمَالُ إِلَيْهِ بِهِمْ .

الشّرْحُ:تدبّروا ، أي تأمّلوا . والَّتمحيص : التطهير والتصفية . والأعباء : الأثقال : واحدها عبْ ء . وأجهد العباد : أتعبهم . والفراعنة : العُتاة ، وكلّ عاتٍ فرعون . وساموهم سوء العذاب : ألزموهم إيّاه ، وهذا إشارة إلى قوله تعالى : «يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ

.

وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ» ⁽¹⁾. والمُرار : بضمّ الميم : شجر مُرٌّ في الأصل ، واستعير شرب المُرار لكلّ مَنْ يلقَى شديد المشقّة . ورأى اللّه منهم جدّ الصبر ، أي أشدّه . وأئمة أعلاماً ، أي يُهتدَى بهم ، كالعَلم في الفَلاَة .

الأصْلُ:فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانُوا حَيْثُ كَانَتِ الْأَمْلاَءُ مُجْتَمِعَةً ، وَالْأَهْوَاءُ مُؤْتَلِفَةً ، وَالْقُلُوبُ مُعْتَدِلَةً ، وَالْأَيْدِي مُتَرَادِفَةً ، وَالسُّيُوفُ مُتَنَاصِرَةً ، وَالْبَصَائِرُ نَافِذَةً ، وَالْعَزَائِمُ وَاحِدَةً . أَلَمْ يَكُونُوا أَرْبَاباً فِي أَقْطَارِ الْأَرَضِينَ ، وَمُلُوكاً عَلَى رِقَابِ الْعَالَمِينَ ! فَانْظُرُوا إِلَى مَا صَارُوا إِلَيْهِ فِي آخِرِ أُمُورِهِمْ ، حِينَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ ، وَتَشَ الْأُلْفَةُ ، وَاخْتَلَفَتِ الْكَلِمَةُ وَالْأَفْئِدَةُ ؛ وَتَشَعَّبُوا مُخْتَلِفِينَ ، وَتَفَرَّقُوا مُتَحَارِبِينَ ، قَدْ خَلَعَ اللّهُ عَنْهُمْ لِبَاسَ كَرَامَتِهِ ، وَسَلَبَهُمْ غَضَارَةَ نِعْمَتِهِ ، وَبَقِيَ قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِيكُمْ عِبَراً لِلْمُعْتَبِرِينَ منْكُمْ .

الشّرْحُ:الأملاء : الجماعات ، الواحد ملَأ . ومترادفة : متعاونة . البصائر نافذة ، يقال : نفذت بصيرتي في هذا الخَبر ، أي اجتمع همّي عليه ، ولم يبق عندي تردّد فيه ، لعلمي به وتحقيقي إياه . وأقطار الأرَضين : نواحيها ، وتش : تفرَّقت . وتشعّبوا : صاروا شُعوباً وقبائل مختلفين . وتفرّقوا متحزّبين : اختلفوا أحزابا ، وروي : «متحازبين» . وغضارة النّعمة : الطيِّب الليِّن منها . والقَصَصُ : الحديث . يقول : انظروا في أخبار مَنْ قبلكم من الأُمم ، كيف كانت حالهم في العزّ والمُلْك لمّا كانت كلمتُهم واحدة ، وإلى ماذا آلتْ حالهم حين اختلفت كلمتُهم ! فاحذروا أن تكونوا مثلَهم ، وأن يحلّ بكم إن اختلفتم مثل ما حلّ بهم .

.

الأصْلُ:فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَبَنِي إِسْحَاقَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ ؛ فَمَا أَشَدَّ اعْتِدَالَ الْأَحْوَالِ ، وَأَقْرَبَ اشْتِبَاهَ الْأَمْثَالِ ! تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِي حَالِ تَشَتُّـتِهِمْ ، وَتَفَرُّقِهِمْ ، لَيَالِيَ كَانَتِ الْأَكَاسِرَةُ وَالْقَيَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ ، يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ الاْفَاقِ ، وَبَحْرِ الْعِرَاقِ ، وَخُضْرَةِ الدُّنْيَا ، إِلَى مَنَابِتِ الشِّيحِ ، وَمَهَافِي الرِّيحِ ، وَنَكَدِ الْمَعَاشِ ، فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ ، إِخْوَانَ دَبَرٍ وَوَبَرٍ . أَذَلَّ الْأُمَمِ دَاراً ، وَأَجْدَبَهُمْ قَرَاراً ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى جَنَاحِ دَعْوَةٍ يَعْتَصِمُونَ بِهَا ، وَلاَ إِلَى ظِلِّ أُ لْفَةٍ يَعْتَمِدُونَ عَلَى عِزِّهَا ؛ فَالْأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ ، وَالْأَيْدِي مُخْتَلِفَةٌ ، وَالْكَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ ، فِي بَلاَءِ أَزْلٍ ، وَأَطْبَاقِ جَهْلٍ ، مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُدَةٍ ، وَأَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ ، وَأَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ ، وَغَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ .

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : «فما أشدّ اعتدال الأحوال !» ، أي ما أشبه الأشياء بعضها ببعض ! وإنّ حالكم لشبيهة بحال أولئك فاعتبروا بهم . قوله : «يحتازونهم عن الريف» يبعدونهم عنه ، والريف : الأرض ذات الخِصْب والزّرع ، والجمع أرياف ؛ ورافت الماشية أي رعت الرِّيف ، وقد أرفنا أيْ صرنا إلى الريف ، وأرافت الأرض أي أخصبت ، وهي أرض ريِّفة ، بتشديد الياء . وبحر العِراق : دجلة والفرات ، أمّا الأكاسرة فطردُوهم عن بَحْر العراق ، وأمّا القياصرة فطردُوهم عن ريف الآفاق ، أي عن الشام وما فيه من المرعى والمنتجَع . قوله عليه السلام : «أربابا لهم» ، أي ملوكا ، وكانت العرب تسمِّي الأكاسرة أربابا ، ولمّا عظم أمر حُذَيفة بن بدر عندهم سمّوه ربَّ مَعَدّ . ومنابت الشِّيح : أرض العرب ، والشِّيحُ : نَبْت معروف . ومَهافِي الريح : المواضع التي تهفو فيها ، أي تهِبّ وهي الفيافي والصحاري . ونكَد المعاش : ضيقه وقلّته . وتركوهم عالَةً ، أي فقراء ، جمع عائل ، والعائل ذو العَيْلة والعَيْلة : الفقر ، قال تعالى : «وَإنْ خِفْتُمْ عَيْلةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُم اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» ⁽¹⁾، نظيره قائد وقادة ، وسائس وساسة .

.

وقوله : «إخْوانَ دَبَر ووَبَر» ، الدّبر مصدر دَبِر البعيرُ ، أي عقره القَتَب . والوبَر للبعير بمنزلة الصوف للضأن والشعر للمعز . قوله : «أذلّ الأمم دارا» ؛ لعدَم المعاقل والحصون المنيعة فيها . وأجدبهم قراراً ، لعدم الزَّرع والشجر والنخل بها . والجدْب : المحْل . ولا يأوون : لا يلتجئون ولا ينضمّون . والأزْل : الضِّيق . وأطباق جهل : جمع طَبَق ، أي جَهْل متراكم بعضُه فوق بعض ، وغارات مشنونة : مفرّقة ، وهي أصعب الغارات .

الأصْلُ:فَانْظُرُوا إِلَى مَوَاقِعِ نِعَمِ اللّهِ عَلَيْهِمْ حِينَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً ، فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ ، وَجَمَعَ عَلَى دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ ؛ كَيْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ جَنَاحَ كَرَامَتِهَا ، وَأَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِيمِهَا ، وَالْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بِهِمْ فِي عَوَائِدِ بَرَكَتِهَا ، فَأَصْبَحُوا فِي نِعْمَتِهَا غَرِقِينَ ، وَفِي خُضْرَةِ عَيْشِهَا فَاكِهِينَ ؛ قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بِهِمْ ، فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ ، وَآوَتْهُمُ الْحَالُ إِلَى كَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ ، وَتَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكٍ ثَابِتٍ ؛ فَهُمْ حُكَّامٌ عَلَى الْعَالَمِينَ ، وَمُلُوكٌ فِي أَطْرَافِ الْأَرَضِينَ ، يَمْلِكُونَ الْأُمُورَ عَلَى مَنْ كَانَ يَمْلِكُهَا عَلَيْهِمْ ، وَيُمْضُونَ الْأَحْكَامَ فِيمَنْ كَانَ يُمْضِيهَا فِيهِمْ ، لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ ، وَلاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ .

الشّرْحُ:لمّا ذكر ما كانت العرب عليه من الذلّ والضَّيْم والجهل ، عاد فذكر ما أبدل اللّه به حالهم ، حين بعث إليهم محمداً صلى الله عليه و آله وسلم ، فعقد عليهم طاعتهم كالشيء المنتشر المحلول ، فعقدها بملّة محمد صلى الله عليه و آله وسلم . والجداول : الأنهرُ . والتفّت الملة بهم ، أي كانوا متفرّقين فالتفّت ملّة محمّد بهم ، أي جمعتهم ، ويقال : التفّ الحبل بالحَطَب ، أي جمعه ، والتفّ الحطب بالحبل ، أي اجتمع به . و «في» في قوله : «في عوائد بركتها» متعلّقة بمحذوف ؛ وموضع الجار والمجرور نصب على الحال ، أي جمعتهم الملة كائنةً في عوائد بركتها ، والعوائد : جمع عائدة ، وهي المنفعة .

.

تقول : هذا أعْوَدُ عليك ، أي أنفع لك . وروي : «والتقت الملة » بالقاف ، أي اجتمعت بهم ، من اللقاء . والرواية الأُولى أصحّ . وأصبحوا في نعمتها غرِقين ، مبالغة في وصف ما هم فيه من النعمة . وفاكهين : ناعمين . وروي «فكهين» أي أشِرين وقد قرئ بهما في قوله تعالى: «وَنَعْمَةٍ كانوا فِيهَا فَاكِهِينَ» ⁽¹⁾، وقال الأصمعيّ : فاكهين : مازحين ، والمفاكهة : الممازحة ، ومن أمثالهم : «لا تفاكِهْ أمَة ، ولا تَبُلْ عَلَى أكمة» ؛ فأما قوله تعالى : «فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُون» ⁽²⁾، فقيل : تندمون ، وقيل : تعجبون . و «عن» في قوله : «وعن خضرة عيشها» ، متعلّقة بمحذوف ، تقديره : فأصبَحوا فاكهين فكاهة صادرة عن خضرة عيشها ، أي خضرة عيش النعمة سبب لصدور الفكاهة والمُزاح عنه . وتربّعت الأُمور بهم ، أي أقامت ، من قولك . رَبَع بالمكان ، أي أقام به . وآوتهم الحال ؛ بالمدّ أي ضمتهم وأنزلتهم ، قال تعالى : «آوَى إليه أخَاهُ» ⁽³⁾، أي ضمّه إليه وأنزله ، ويجوز «أوتهم» بغير مدّ . أفعلت في هذا المعنى وفعلت واحد ؛ عن أبي زيد . والكنَف : الجانب . وتعطّفت الأُمور عليهم : كناية عن السيادة والإقبال ، يقال : قد تعطّف الدّهر على فلان ، أي أقبل حظُّه وسعادته ، بعد أنْ لم يكن كذلك . وفي ذُرَى مُلْكٍ : بضم الذال أي في أعاليه ، جمع ذروة ، ويكنى عن العزيز الذي لا يُضام ، فيقال : لا يغمز له قناة ، أي هو صلب . والقناة إذا لم تلِن في يد الغامز كانتْ أبعدَ عن الحطم والكَسْر . ولا تُقْرع لهم صفاة ؛ مثَل يضرب لمن لا يطمع في جانبه لعزّته وقوّته .

الأصْلُ:أَلاَ وَإِنَّكُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَيْدِيَكُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَةِ ، وَثَلَمْتُمْ حِصْنَ اللّهِ الْمَضْرُوبَ عَلَيْكُمْ ، بَأَحْكَامِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَإِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ امْتَنَّ عَلَى جَمَاعَةِ هذِهِ الْأُمَّةِ ؛ فِيَما عَقَدَ بَيْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هذِهِ الْأُلْفَةِ الَّتِي يَنْقَلبُونَ فِي ظِلِّهَا ، وَيَأْوُونَ إِلَى كَنَفِهَا ، بِنِعْمَةٍ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ لَهَا قِيمَةً ، لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ كُلِّ ثَمَنٍ ، وَأَجَلُّ مِنْ كُلِّ خَطَرٍ .

.

وَاعْلَمُوا أَ نَّكُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَاباً ، وَبَعْدَ الْمُوَلاَةِ أَحْزَاباً ، مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ الاْءِسْلاَمِ إِلاَّ بِاسْمِهِ ، وَلاَ تَعْرِفُونَ مِنَ الاْءِيمَانِ إِلاَّ رَسْمَهُ ، تَقُولُونَ : النَّارَ وَلاَ الْعَارَ ! كَأَ نَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُكْفِئُوا الاْءِسْلاَمَ عَلَى وَجْهِهِ انْتِهَاكاً لِحَرِيمِهِ ، وَنَقْضاً لِمِيثَاقِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللّهُ لَكُمْ حَرَماً فِي أَرْضِهِ ، وَأَمْناً بَيْنَ خَلْقِهِ . وإِنَّكُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَى غَيْرِهِ حَارَبَكُمْ أَهْلُ الْكُفْرِ ، ثُمَّ لاَ جَبْرَائِيلُ وَلاَ مِيكَائِيلُ وَلاَ مُهَاجِرُونَ وَلاَ أَنْصَارٌ يَنْصُرُونَكُمْ ، إِلاَّ الْمُقَارَعَةَ بِالسَّيْفِ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ بَيْنَكُمْ . وَإِنَّ عِنْدَكُمُ الْأَمْثَالَ مِنْ بَأْسِ اللّهِ وَقَوَارِعِهِ ، وَأَيَّامِهِ وَوَقَائِعِهِ ، فَلاَ تَسْتَبْطِئُوا وَعِيدَهُ جَهْلاً بَأَخْذِهِ ، وَتَهَاوُناً بِبَطْشِهِ ، وَيَأْساً مِنْ بَأْسِهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَلْعَنِ الْقَرْنَ الْمَاضِيَ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ إِلاَّ لِتَرْكِهِمُ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ ، فَلَعَنَ اللّهُ السُّفَهَاءَ لِرُكُوبِ الْمَعَاصِي وَالْحُلَمَاءَ لِتَرْكِ الْتَّنَاهِي !

الشّرْحُ:نفضتم أيديكم : كلمة تقال في اطّراح الشيء وتركه ، وهي أبلغ من أن تقول : تركتم حبلَ الطاعة ؛ لأنّ مَنْ يخلي الشيء من يده ثم ينفض يده منه يكون أشدّ تخلية له ممّن لا ينفضها . بل ، يقتصر على تخليته فقط ؛ لأنّ نفضها إشعار وإيذان بشدّة الاطّراح والإعراض . والباء في قوله . «بأحكام الجاهليّة» متعلقة بـ «ثلمتُم» ، أي ثلمتم حصن اللّه بأحكام الجاهلية التي حكمتم بها في ملَّة الإسلام . والباء في قوله : «بنعمة لا يَعْرِف» ، متعلقة بـ «امتنّ» . و «في» من قوله « فيما عقد» متعلّقة بمحذوف ، وموضعها نصب على الحال ، وهذا إشارة إلى قوله تعالى : «لَوْ أنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعا مَا ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنّ اللّهُ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» ⁽¹⁾. وقوله : «فأَصْبَحْتُمْ بِنِعمَتِهِ إخْوَانا» ⁽²⁾. وروي : «تتقلّبون في ظلها» .

.

قوله : «صرتم بعد الهجرة أعرابا» ؛ الأعراب على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلممَنْ آمن به من أهل البادية ، ولم يهاجر إليه ، وهم ناقصوا المرتبة عن المهاجرين لجفائهم وقسوتهم وتوحّشهم ، ونشئهم في بُعْدٍ من مخالطة العلماء ، وسماع كلام الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، وفيهم أُنزل : «الأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْرا وَنِفَاقا وَأَجْدرُ أَلاّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ» ⁽¹⁾. وروي : «ولا يعقلون من الإيمان» . وقولهم : «النارَ ولا العارَ» ، منصوبتان بإضمار فعل ، أي ادخلوا النار ولا تلتزموا العار ، وهي كلمة جارية مجرى المثل أيضا ، يقولها أرباب الحميّة والإباء ، فإذا قيلت في حقٍّ كانت صواباً ، وإذا قيلت في باطل كانت خطأ . وأكفأت الإناء وكفأته : لغتان ، أي كببتُه . قوله : «ثم لا جبرائيلَ ولا ميكائيلَ ولا مهاجرين» ، الرواية المشهورة هكذا بالنصب ، وهو جائز على التشبيه بالنّكرة ، كقولهم : معضلة ولا أبا حسن لها . وقد روي بالرفع في الجميع . والمقارعة منصوبة على المصدر ، وقد روي : «إلاّ المقارعةُ» بالرفع ، تقديره : ولا نصير لكم بوجه من الوجوه إلاّ المقارعة . والأمثال التي أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلام هي ما تضمّنه القرآن من أيام اللّه ونقماته على أعدائه ، وقال تعالى : «وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ» ⁽²⁾. والتناهي : مصدر تناهي القوم عن كذا ، أي نهى بعضهم بعضا ، يقول : لعن اللّه الماضين من قبلكم ؛ لأنّ سُفَهاءهم ارتكبُوا المعصية ، وحلماءهم لم ينهوهم عنها ، وهذا من قوله تعالى : «كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلونَ» ⁽³⁾.

الأصْلُ:أَلاَ وَقَدْ قَطَعْتُمْ قَيْدَ الاْءِسْلاَمِ ، وَعَطَّلْتُمْ حُدُودَهُ ، وَأَمَتُّمْ أَحْكَامَهُ . أَلاَ وَقَدْ أَمَرَنِي اللّهُ بِقِتَالِ أَهْلِ الْبَغْي وَالنَّكْثِ وَالْفَسَادِ فِي الَأَرْضِ ، فَأَمَّا النَّاكِثُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ ، وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ ، وَأَمَّا الْمَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الرَّدْهَةِ فَقَدْ كُفِيتُهُ بِصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبِهِ ، وَرَجَّةُ صَدْرِهِ ، وَبَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ

.

الْبَغْيِ ؛ وَلَئِنْ أَذِنَ اللّهُ فِي الْكَرَّةِ عَلَيْهِمْ ، لَأُدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلاَّ مَا يَتَشَذَّرُ فِي أَطْرَافِ الْبِلاَدِ تَشَذُّراً .

الشّرْحُ:قد ثبت عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال له عليه السلام : «ستقاتلُ بعدِي النَّاكِثين والقاسطين والمارقين» ، فكان النّاكثون أصحابَ الجمل ، لأنّهم نكثوا بيعته عليه السلام ، وكان القاسطون أهلَ الشام بصفّين ، وكان المارقون الخوارج في النَّهروان ، وفي الفرق الثلاث قال اللّه تعالى : «فَمَنْ نَكَثَ فإنَّما يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ» ⁽¹⁾، وقال : «وَأَمَّا القَاسِطُونَ فَكانُوا لجَهنَّمَ حَطَبا» ⁽²⁾، وقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «يخْرج من ضئْضِئ هذا قوم يمرُقون من الدين كما يمرق السَّهْم من الرميّة ، ينظر أحدكم في النَّصل فلا يجد شيئا ، فينظر في الفُوق ⁽³⁾، فلا يجد شيئا ، سبق الفرث والدم» . وهذا الخبر من أعلام نبوّته صلى الله عليه و آله وسلم ومن أخباره المفصلة بالغيوب . وأمّا شيطانُ الرَّدْهة ، فقد قال قوم : إنّه ذُو الثُّدَيَّة صاحب النَّهروان ، وروَوْا في ذلك خبراً عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، وممّن ذكر ذلك واختاره الجوْهريّ صاحب « الصحاح» ⁽⁴⁾وهؤلاء يقولون : إن ذا الثُدَيَّة لم يقتَلْ بسيف ، ولكنّ اللّه رماه يوم النّهروان بصاعِقة ، وإليها أشار عليه السلام بقوله : «فقد كُفِيته بصَعْقة سمُعت لها وَجْبَة قلبه » ، والرَّدْهة : شبه نُقْرة في الجَبَل يجتمع فيها الماء ، وهذا مثل قوله عليه السلام : «هذا أزبّ العقبة» ، أيْ شيطانُها ، ولعلّ أزبّ العَقَبة هو شيطان الردْهة بعينه ، فتارة يردُ بهذا اللّفظ ، وتارة يردُ بذلك اللفظ . قوله : «ويتشذّر في أطراف الأرض» ، يتمزّق ويتبدّد ، ومنه قولهم : ذهبوا شَذَرَ مَذَر . والبقيّة التي بقيَتْ من أهل البغي : مُعاوية وأصحابه ؛ لأنّه عليه السلام لم يكن أتى عليهم بأجمعهم ، وإنما وقفت الحربُ بينه وبينهم بمكيدة التحكيم . «ولئن أذنَ اللّه في الكَرَّة عليهم» ، أي إن مُدّ لي في العمر لأديلنّ منهم ، أي لتكونن الدَّوْلة لي عليهم ، أدلت من فلان أي غلبته وقهرته ، وصرت ذَا دولةٍ عليه .

.

الأصْلُ:أَنَا وَضَعْتُ بَكَلاَكِلِ الْعَرَبِ ، وَكَسَرْتُ نَوَاجِمَ قُرُونِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ . وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ ، وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ ، وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وليدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ ، وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ ؛ وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ ، وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ ، وَلاَ خَطْلَةً فِي فِعْلٍ . وَلَقَدْ قَرَنَ اللّهُ بِهِ صلى الله عليه و آله وسلم مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَتِهِ ، يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ ، وَمَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ ، لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ . وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِهِ عَلَماً ، وَيَأْمُرُنِي بِالاِقْتِدَاءِ بِهِ ، وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَة بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ ، وَلاَ يَرَاهُ غَيْرِي ، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الاْءِسْلاَمِ غَيْرَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا . أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ . وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صلى الله عليه و آله وسلم فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، مَا هذِهِ الرَّنَّةُ ؟ فَقَالَ : هذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ . إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ ، وَتَرَى مَا أَرَى ، إِلاَّ أَ نَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ ، وَلكِنَّكَ لَوَزِيرٌ ، وَإِنَّكَ لَعَلَى خُبْرٍ .

الشّرْحُ:الباء في قوله : «بكلا كل العرب» زائدة . والكلا كل : الصُّدور ، الواحد كَلْكل ، والمعنى أنّى أذللتهم وصرعتهم إلى الأرض . ونواجم قرون ربيعة ومضر : مَنْ نجم منهم وظهر ، وعلا قدرُه ، وطار صيته . فإن قلت : أمّا قهره لِمُضرَ فمعلوم ، فما حال ربيعة ، ولم نعرف أنه قتل منهم أحدا؟ قلت : بَلى قد قتل بيده وبجيشه كثيرا من رؤسائهم في صِفّين والجمل ، فقد تقدم ذكر أسمائهم من قبل ، وهذه الخطبة خطب بها بعد انقضاء أمر النهروان .

.

والعَرْف بالفتح : الرّيح الطيّبة ، ومضَغ الشيء يمضَغه بفتح الضاد . والخطْلة في الفعل : الخطأ فيه ، وإيقاعه على غير وجهه . وحِراء : اسم جبل بمكّة معروف . والرّنّة : الصوت . والقرابة القريبة بينه وبين رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم دون غيره من الأعمام ، كونه ربّاه في حِجْره ، ثم حامَى عنه ونصَره عند إظهار الدّعوة دونَ غيره من بني هاشم ، ثمّ ما كان بينهما من المُصاهرة التي أفضتْ إلى النّسل الأطْهر دون غيره من الأصهار . وأمّا حديثُ مجاورته عليه الصلاة والسلام بحِراء فمشهور ، وقد ورد في الكتب الصحاح أنه كان يجاور في حِراء من كلّ سنة شهرا . وأمّا حديث أنّ الإسلام لم يجتمع عليه بيت واحدٌ يومئذٍ إلاّ النبيّ وهو عليهماالسلاموخديجة ، فخبر عفيف الكنديّ مشهور ، وأنّ أبا طالب قال له : أتدرِي من هذا ؟ قال : لا ، قال : هذا ابنُ أخي محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ؛ وهذا ابني عليّ بن أبي طالب ، وهذه المرأة خَلْفهما خديجة بنت خويلد ؛ زوجة محمد ابن أخي ، وايمُ اللّه ما أعلم على الأرض كلِّها أحدا على هذا الدّين غير هؤلاء الثلاثة . وروي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، قال : كان عليٌّ عليه السلام يَرَى مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمقبلَ الرسالة الضَّوْء ويسمع الصوت ، وقال له صلى الله عليه و آله وسلم : «لولا أني خاتم الأنبياء لكنتَ شريكا في النبوّة ، فإن لا تكن نبيّا فإنّك وصيّ نبيّ ووارثه ، بل أنت سيّد الأوصياء وإمامُ الأتقياء» .

الأصْلُ:وَلَقَدْ كُنْتُ مَعَهُ صلى الله عليه و آله وسلم لَمَّا أَتاهُ المَلَأُ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَقَالُوا لَهُ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّكَ قَدِ ادَّعَيْتَ عَظِيماً لَمْ يَدَّعِهِ آبَاؤُكَ ، وَلاَ أَحَدٌ مِن بَيْتِكَ ، وَنَحْنُ نَسْأَ لُكَ أَمْراً إِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنَا إِلَيْهِ وَأَرَيْتَنَاهُ ، عَلِمْنَا أَ نَّكَ نَبِيٌّ وَرَسُولٌ ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ عَلِمْنَا أَ نَّكَ سَاحِرٌ كَذَّابٌ . فَقَالَ صلى الله عليه و آله وسلم : وَمَا تَسْأَ لُونَ ؟ قَالُوا : تَدْعُو لَنَا هذِهِ الشَّجَرَةَ ؛ حَتَّى تَنْقَلِعَ بِعُرُوقِهَا ، وَتَقِفَ بَيْنَ يَدَيْكَ . فَقَالَ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ؛ فإِنْ فَعَلَ اللّهُ لَكُمْ ذلِكَ ، أَتُؤْمِنُونَ وَتَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ ! قَالُوا : نَعَمْ . قَالَ : فَإِنَّي سَأُرِيكُمْ مَا تَطْلُبُونَ ، وإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكُمْ لاَ تَفِيئُونَ إِلَى خَيْرٍ ، وَإِنَّ فِيكُمْ مَنْ يُطْرَحُ فِي الْقَلِيبِ ، وَمَنْ يُحزِّبُ

.

الْأَحْزَابَ . ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه و آله وسلم : يَا أَيَّتُهَا الشَّجَرَةُ ، إِنْ كُنْتِ تُؤمِنِينَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ، وَتَعْلَمِينَ أَ نِّي رَسُولُ اللّهِ ، فَانْقَلِعِي بعُرُوقِكِ حَتَّى تَقِفِي بَيْنَ يَدَيَّ بِإِذْنِ اللّهِ ؛ وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لاَنْقَلَعَتْ بِعُرُوقِهَا ، وَجَاءَتْ وَلَهَا دَوِيٌّ شَدِيدٌ ، وَقَصْفٌ كَقَصْفِ أَجْنِحَةِ الطَّيْرِ ؛ حَتَّى وَقَفَتْ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم ، مُرَفْرِفَةً ، وَأَلْقَتْ بِغُصْنِهَا الأَعْلَى عَلَى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم ، وَبِبَعْضِ أَغْصَانِهَا عَلَى مَنْكِبِي ، وَكُنْتُ عَنْ يَمِينِهِ صلى الله عليه و آله وسلم ، فَلَمَّا نَظَرَ الْقَوْمُ إِلَى ذلِكَ قَالُوا ـ عُلُوّاً وَاسْتِكْبَاراً ـ : فَمُرْهَا فَلْيَأْتِكَ نِصْفُهَا ؛ وَيَبْقَى نِصْفُهَا ، فَأَمَرَهَا بِذلِكَ ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ نِصْفُهَا كَأَعْجَبِ إِقْبَالٍ وَأَشَدِّهِ دَوِيّاً ، فَكَادَتْ تَلْتَفُّ بِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم ، فَقَالُوا ـ كُفْراً وَعُتُوّاً ـ : فَمُرْ هذَا النِّصْفَ فَلْيَرْجِعْ إِلَى نِصْفِهِ كَمَا كَانَ . فَأَمَرَهُ صلى الله عليه و آله وسلم فَرَجَعَ ؛ فَقُلْتُ أَنَا : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ؛ إِنِّي أَوَّلُ مُؤْمِنٍ بِكَ يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَأَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بَأَنَّ الشَّجَرَةَ فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ بِأَمْرِ اللّهِ تَعَالَى تَصْدِيقاً بِنُبُوَّتِكَ ؛ وإِجْلاَلاً لِكَلِمَتِكَ . فَقَالَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ : بَلْ سَاحِرٌ كَذَّابٌ ، عَجِيبُ السِّحْرِ خَفِيفٌ فِيهِ ، وَهَلْ يُصَدِّقُكَ فِي أَمْرِكَ إِلاَّ مِثْلُ هذَا ! يَعْنُونَنِي ؛ وَإِنِّي لَمِنْ قَوْمٍ لاَ تَأْخُذُهُمْ فِي اللّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ ، سِيَماهُمْ سِيمَا الصِّدِّيقِينَ ، وَكَلاَمُهُمْ كَلاَمُ الْأَبْرَارِ ؛ عُمَّارُ اللَّيْلِ ، وَمَنَارُ النَّهَارِ ، مُتَمَسِّكُونَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ ، يُحْيُونَ سُنَنَ اللّهِ وسُنَنَ رَسُولِهِ ، لاَ يَسْتَكْبِرُونَ وَلاَ يَعْلُونَ ؛ وَلاَ يَغُلُّونَ وَلاَ يُفْسِدُونَ ، قُلُوبُهُمْ فِي الْجِنَانِ ، وَأَجْسَادُهُمْ فِي الْعَمَلِ !

الشّرْحُ:الملأ الجماعة . ولا تفيئون : لا ترجعون . ومن يُطْرح في القَليب ، كُعتْبة وشَيْبة ابني ربيعة ابن عبد شمس وعمرو بن هشام بن المغيرة ، المكنّى أبا جهل وغيرهم ، طُرِحوا في قَليب بدْربَعد انقضاء الحرْب ، ومن يحزّب الأحزاب ، أبو سفيان صخر بن حرب بن أُميّة . والقَصْف والقصيف : الصوت . وسيماهم : علامتهم ، ومثله «سيمياء» . ومعنى قوله عليه السلام : «قلوبهم في الجنان ، وأجسادهم في العمل» ، أنّ قلوبهم ملتذّة بمعرفة اللّه تعالى وأجسادهم نصِبة بالعبادةِ .

.

۲۳۹. من كلام له عليه السلام قاله لعبد اللّه بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان

وأمّا أمرُ الشجرة التي دعاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ؛ فالحديث الوارد فيها كثيرٌ مستفيض ، قد ذكره المحدّثون في كتبهم ، وذكره المتكلّمون في معجزات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، والأكثرون رووا الخبر فيها على الوَضْع الّذي جاء في خطبه أمير المؤمنين ، ومنهم من يروي ذلك مختصراً أنّه دعا شجرة فأقبلت تخُدّ إليه الأرض خَدّا . وقد ذكر البيهقي في كتاب «دلائل النبوة» حديث الشجرة ، ورواه أيضا محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب السيرة والمغازي على وجْه آخر .

۲۳۹الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قالهُ لعبداللّهِ بن عباسٍ، وقد جاءهُ برسالةٍ من عثمانَ وهو محصورٌ يسألهُ فيها الخروجَ إلى مالِهِ بيَنبُع ، ليقلَّ هتفُ الناسِ باسمهِ للخلافةِ ، بعد أن كان سأله مثل ذلك من قبل . فقال عليه السلام :يَا بْنَ عَبَّاس ، مَا يُرِيدُ عُثَْمانُ إِلاَّ أَنْ يَجْعَلَنِي جَمَلاً نَاضِحاً بِالْغَرْبِ ، أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ ! بَعَثَ إِلَيَّ أَنْ أَخْرُجَ ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيَّ أَنْ أَقْدُمَ ، ثُمَّ هُوَ الآنَ يَبْعَثُ إِلَيَّ أَنْ أَخْرُجَ ! وَاللّهِ لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ آثِماً .

الشّرْحُ:ينبُع على «يفعُلُ» مثل يحلُم ويحكم : اسم موضع ، كان فيه نخلٌ لعليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وينبُع الآن بلد صغير من أعمال المدينة . وهتْف الناس باسمه : نداؤهم ودعاؤهم ، وأصله الصوت ، يقال : هَتف الحمامُ يهتفِ هَتْفا ، وهَتَف زيد بعمرو هُتافاً ، أي صاح به ، وقوس هتّافة وهَتْفَى ، أي ذات صوت . والناضح : البعير يستقى عليه ، وقال معاوية لقيس بن سعد ـ وقد

.

۲۴۰. من كلام له عليه السلام اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي صلى الله عليه و آله وسلم ثم لحاقه به

دخل عليه في رَهْطٍ من الأنصار ـ : ما فعلت نواضحكم ! يهزأ به ، فقال : أنصبناها في طلب أبيك يوم بدر . والغرْب : الدلو العظيمة . قوله : «أقبلْ وأدبر» ، أي يقول لي ذلك ، كما يقال : للناضح . قوله : «لقد دفعتُ عنه حتّى خشيتُ أن أكونَ آثما» ، يحتمل أن يريدَ بالغتُ واجتهدت في الدّفاع عنه ، حتى خشيت أن أكون آثما في كثرة مبالغتي واجتهادي في ذلك ، وإنّه لا يستحقّ الدفاع عنه لجرائمه وأحداثه . [ هذا أحد تأويلات ثلاثة ذكرها ابن أبي الحديد ، وهذا هو الصحيح ؛ لأنّه الظاهر من كلامه عليه السلام والمنسجم مع عقيدته في عثمان ] .

۲۴۰الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي صلى الله عليه و آله وسلم ثمّ لحاقه بهفَجَعَلْتُ أَتْبَعُ مَأْخَذَ رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ ، فَأَطَأُ ذِكْرَهُ ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى العَرَجِ . في كلام طويل . قَالَ الرّضِيّ رحمه الله : قوله عليه السلام : «فَأطَأُ ذِكْرَهُ» ، من الكلام الذي رمى به إلى غايتي الإيجاز والفصاحة ، أراد أني كنت أُغَطِّي خبره صلى الله عليه و آله وسلم من بدء خروجي إلى أن انتهيت إلى هذا الموضع ، فكنى عن ذلك بهذه الكناية العجيبة .

.

۲۴۱. من خطبة له عليه السلام في المسارعة إلى العمل

الشّرْحُ:العَرْج : منزل بين مكّة والمدينة ، إليه ينسب العَرْجيّ الشاعر ، وهو عبد اللّه بن عمرو . قال محمد بن إسحاق في كتاب «المغازي» : لم يُعلِمْ رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أحدا من المسلمين ما كان عزم عليه من الهِجْرة إلاّ عليّ بن أبي طالب وأبا بكرِ بن أبي قحافة ، أمّا عليّ ، فإنّ رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله وسلمأخبرَه بخروجه ، وأمره أن يبيتَ على فراشه ، يُخادِع المشركين عنه ليروْا أنه لم يبرحْ فلا يطلبوه ، حتى تبعُد المسافة بينهم وبينه ، وأنْ يتخلّف بعده بمكّة حتّى يؤدِّيَ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمالودائع الّتِي عنده للناس ، وكان رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم استودَعه رجالٌ من مكّة ودائعَ لهم ، لما يعرفونه من أمانته ، وأمّا أبو بكر فخرج معه .

۲۴۱الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلامفَاعْمَلُوا وَأَنْتُمْ فِي نَفَس الْبَقَاءِ ، وَالصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ ، وَالتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ ، وَالْمُدْبِرُ يُدْعَى ، وَالْمُسِيءُ يُرْجَى ، قَبْلَ أَنْ يَجْمُدَ الْعَمَلُ ، وَيَنَقَطِعَ الْمَهَلُ وَتَنْقَضِيَ المُدّةُ ، وَيُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ ، وَتَصْعَدَ الْمَلاَئِكَةُ. فَأَخَذَ امْرُؤٌ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَأَخَذَ مِنْ حَيٍّ لِمَيِّتٍ ، وَمِنْ فَانٍ لِبَاقٍ ، وَمِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ ، امْرُؤٌ خَافَ اللّهَ . وَهُوَ مَّعَمَّرٌ إِلَى أَجَلِهِ ، وَمَنْظُورٌ إِلَى عَمَلِهِ ، امْرُؤٌ أَلْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِهَا ، وَزَمَّهَا بِزِمَامِهَا ، فأَمْسَكَهَا بِلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِي اللّهِ ، وَقَادَهَا بِزِمَامِهَا إِلَى طَاعَةِ اللّهِ .

الشّرْحُ:في نفَس البقاء ، بفتح الفاء ، أي في سعته ، تقول : أنت في نَفَسٍ من أمرك ، أي في سَعَة . والصحف منشورة ، أي وأنتم بعد أحياء ؛ لأنّه لا تطوى صحيفة الإنسان إلاّ إذا مات . والتوبة

.

۲۴۲. من كلام له عليه السلام في شأن الحكمين وذم أهل الشام

مبسوطة لكم غير مقبوضة عنكم ، ولا مردودة عليكم إن فعلتم ، كما تردّ على الإنسان توبته إذا احتُضر . والمدبِر يدعَى ، أي مَنْ يدبِر منكم ، ويولِّي عن الخير يُدعَى إليه ، وينَادى : يا فلان أقبل على ما يُصلِحك ! والمسيء يُرجَى ، أي يرجَى عوده وإقلاعه . قبل أن يجمد العمل ، استعارة مليحة ؛ لأنّ الميت يجمد عمله ويقف ، ويروى : «يخمد» بالخاء ، من خمدت النار ، والأول أحسن . وينقطع المهَل ، أي العمر الذي أمهلتم فيه . وتصعد الملائكة؛ لأنّ الإنسان عند موته تصعد حفَظته إلى السماء؛ لأنّه لم يبق لهم شغل في الأرض. قوله : «فأخذ امرؤ» ماض يقوم مقام الأمر ، وقد تقدّم شرحُ ذلك ، والمعنى أنّ مَنْ يصوم ويصلّي فإنّما يأخذ بعض قوّة نفسه مما يلقَى من المشقة . لنفسه ، أي عُدّة وذخيرة لنفسه يوم القيامة ، وكذلك مَنْ يتصدّق ، فإنه يأخذ من ماله ، وهو جار مجرى نفسه لنفسه . وأخذ من حيّ لميت ، أي من حال الحياة لحال الموت ، ولو قال : من ميت لحيّ ، كان جيّدا أيضا ؛ لأنّ الحيّ في الدّنيا ليس بحيّ على الحقيقة ، وإنّما الحياة حياة الآخرة ، كما قال اللّه تعالى : «وَإنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوانُ» ⁽¹⁾. وروي : «أمسكها بلجامها» بغير فاء .

۲۴۲الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام في شأن الحكمين وذم أهل الشامجُفَاةٌ طَغَامٌ ، عَبِيدٌ أَقْزَامٌ ، جُمِعُوا مِنْ كُلِّ أَوْبٍ ، وَتُلُقِّطُوا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ ، مِمَّنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَقَّهَ وَيُؤَدَّبَ ، وَيُعَلَّمَ وَيُدَرَّبَ ، وَيُوَلَّى عَلَيْهِ ، وَيُؤْخَذَ عَلَى يَدَيْهِ . لَيْسُوا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، وَلاَ مِنَ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالاْءِيمَانَ . أَلاَ وَإِنَّ الْقَوْمَ اخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا يُحِبُّونَ ، وَإِنَّكُمُ اخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَكْرَهُونَ . وَإِنَّمَا عَهْدُكُمْ بِعَبْدِ اللّهِ بْنِ قَيْس ، بِالْأَمْس يَقُولُ : إِنَّهَا فِتْنَةٌ ،

.

فَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ ، وَشِيمُوا سُيُوفَكُمْ ، فَإِنْ كَانَ صَادِقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بِمَسِيرِهِ غَيْرَ مُسْتَكْرَهٍ ، وَإِنْ كَانَ كَاذِباً فَقَدْ لَزِمَتْهُ التُّهَمَةُ . فَادْفَعُوا فِي صَدْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاص بِعَبْدِ اللّهِ بْنِ الْعَبَّاس ، وَخُذُوا مَهَلَ الْأَيَّامِ ، وَحُوطُوا قَوَاصِيَ الاْءِسْلاَمِ . أَلاَ تَرَوْنَ إِلَى بِلاَدِكُمْ تُغْزَى ، وَإِلَى صَفَاتِكُمْ تُرْمَى !

الشّرْحُ:جفاة : جمع جافٍ ، أي هم أعراب أجْلاف . والطّغام : أوغاد الناس ، الواحد والجمع فيه سواء . ويقال للأشرار واللئام : عبيد ، وإن كانوا أحرارا . والأقزام ، بالزاي : رُذال الناس وسِفْلتهم ، والمسموع قَزَم ، الذكر والأنثى والواحد والجمع فيه سواء ؛ ولكنه عليه السلام قال : « أقزام » ليوازن بها قوله : «طغام» ، وقد روي : «قِزَام» ، وهي رواية جيدة ، وقد نطقت العرب بهذه اللفظة . وجُمعوا من كلّ أوب ، أيْ من كلّ ناحية . وتُلقِّطُوا من كلِّ شوب ، أي من فِرَقٍ مختلطة . ثم وصف جهلهم وبعدَهم عن العِلْم والدّين ، فقال : ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ، أي يعلّم الفقه والأدب . ويدرّب ، أي يعوّد اعتماد الأفعال الحَسنة والأخلاق الجميلة . ويولَّى عليه ، أي لا يستحقُّون أن يولَّوْا أمرا ، بل ينبغي أن يحجَر عليهم كما يحجر على الصبيّ والسّفيه لعدم رُشْده . وروي : «ويولَى عليه» ، بالتّخفيف . ويؤخذ على يديه ، أي يمنع من التصرّف . قوله عليه السلام : «ولا الذين تبوءوا الدّار والإيمان» ، ظاهر اللفظ يشعر بأن الأقسام ثلاثة وليست إلاّ اثنين ؛ لأنّ الّذين تبوءوا الدّار والإيمان الأنصار ، ولكنه عليه السلام كرّر ذكرهم تأكيدا ، وأيضا فإن لفظة «الأنصار» واقعة على كلِّ مَنْ كان من الأوس والخزرج ، الذين أسلَمُوا على عهدِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلموالذين تبوءوا الدار والإيمان في الآية ، قوم مخصوصون منهم ، وهم أهل الإخلاص والإيمان التّام فصار ذكرُ الخاصّ بعد العام ، كذكره تعالى جبريل وميكائيل ؛ ثم قال : «والمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِك ظَهِير» ⁽¹⁾، وهما من الملائكة . ومعنى قوله : «تبوءوا الدار والإيمان» سكنوهما ، وإن كان الإيمان لا يسكن كما تسكن المنازل ، لكنّهم لما ثبتوا عليها ، واطمأنّوا سمّـاه منزِلاً لهم ومتبوَّأً .

.

ثم ذكر عليه السلام أنّ أهل الشام اختارُوا لأنفسهم أقربَ القوم مما يحبّونه ، وهو عمرو بن العاص ، وكرّر لفظة «القوم» ، وكان الأصل أن يقول : ألا وإنّ القومَ اختاروا لأنفسهم أقربَهم مما يحبُّون ، فأخرجه مخرج قول اللّه تعالى : «وَاتَّقُوا اللّه إنَّ اللّه عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» ⁽¹⁾. والذي يحبّه أهل الشام هو الانتصار على أهلِ العراقِ والظَّفَر بهم ، وكان عمرو بن العاص أقربَهم إلى بلوغ ذلك ، والوصول إليه بمكْره وحيلته وخدائِعه . والقوم في قوله ثانياً : «أقربُ القوم» ، بمعنى النّاس كأنّه قال : واخترتم لأنفسكم أقرب الناس ، ممّا تكرهونه ، وهو أبو موسى الأشعري ، واسمه عبد اللّه بن قيس ، والذي يكرهه أهلُ العراق هو ما يحبّه أهل الشام ، وهو خذلان عسكر العراق وانكسارهم ، واستيلاء أهل الشام عليهم ، وكان أبو موسى أقرَب النّاس إلى وقوع ذلك ، وهكذا وقع لِبلَهِه وغفْلته وفساد رأيه ، وبغضه عليّا عليه السلام من قبل . ثم قال : أنتم بالأمس ، يعني في واقعة الجمل ، قد سمعتم أبا موسى ينهى أهل الكوفة عن نُصْرَتي ، ويقول لهم : هذه هي الفتنة التي وعدنا بها ، فقطّعوا أوتار قِسيِّكم . وشيموا سيوفكم ، أي أغمدوها فإن كان صادقاً فما باله سَار إليّ ، وصار معي في الصفّ ، وحضر حرب صِفّين ، وكثّر سواد أهل العراق وإن لم يحارب ، ولم يسلّ السيف ، فإنّ مَنْ حضَر في إحدى الجهتين وإن لم يحارب كمن حارب ، وإن كان كاذباً فيما رواه من خَبَر الفتنة فقد لزمتهْ التُّهمة وقُبِّح الاختلاف إليه في الحكومة . قوله عليه السلام : «فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس» ، يقال لمن يرام كفّه عن أمر يتطاول له : ادفع في صدره ؛ وذلك لأنّ من يقدم على أمر ببدنه فيدفع دافع في صدره حقيقة ، فإنه يردّه أو يكاد ، فنقِل ذلك إلى الدفع المعنويّ . «وخذوا مَهَل الأيّام» ، أي اغتنموا سَعَة الوقت . وخذوه مناهَبَةً قبل أن يضيق بكم أو يفوت . «وحوطوا قواصِيَ الإسلام» ، ما بَعُدَ من الأطراف والنواحي . ثم قال لهم : «ألا ترون إلى بلادِكم تُغْزَى !» ، هذا يدلّ عَلَى أن هذه الخطبة بعد انقضاء أمرِ التحكيم ؛ لأنّ معاوية بعد أن تمّ عَلَى أبي موسى من الخديعة ما تمّ استعجل أمرَه ، وبعث السّرايا إلى أعمال أمير المؤمنين عليّ عليه السلام . وتقول : قد رمى فلان صَفاة فلان ، إذا دهاه بداهية ، قال الشاعر : والدَّهْرُ يُوتر قوسَهيرمي صَفاتك بالمعابِلْ

.

۲۴۳ . من كلام له عليه السلام يذكر فيها آل محمّد عليهم السلام

وأصل ذلك الصخرة الملساء ، لا يؤثّر فيها السهام ولا يرميها الرامي ، إلاّ بعد أن نَبَلَ غيرها ، يقول : قد بلغت غاراتُ أهل الشام حدودَ الكوفة التي هي دار الملك وسرير الخلافة ، وذلك لا يكون إلاّ بعد الإثخان في غيرها من الأطراف . أبو موسى الأشعري ، هو عبد اللّه بن قيس الأشعري ، قدم إلى المدينة مع جماعة الأشعرين يوم فتح خيبر . ولاّه عمر البصرة ، ثمّ ولاه عثمان الكوفة ، ثمّ عزله الإمام عليه السلام عنها ، فلم يزل واجدا عليه لذلك . وروي أن عمارا سئل عن أبي موسى ، فقال : لقد سمعتُ فيه من حُذَيفة قولاً عظيما ، سمعته يقول : صاحب البُرْنس الأسود ، ثم كلَح كُلُوحا علمت منه أنّه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط . وروي عن سويد بن غفلة : قال : كنت مع أبي موسى على شاطئ الفرات في خلافة عثمان ، فروى لي خبرا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، قال : سمعته يقول : «إن بني إسرائيل اختلفوا ؛ فلم يزل الاختلاف بينهم ، حتى بعثوا حَكمين يَضلاّن ويُضلاّن من تبعهما» ، فقلت له : احذر يا أبا موسى أن تكون أحدَهما .

۲۴۳الأصْلُ:ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها آل محمد عليهم السلامهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ . يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِكَمِ مَنْطِقِهِمْ . لاَ يُخَالِفُونَ الْحَقَّ ، وَلاَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ . وَهُمْ دَعَائِمُ الاْءِسْلاَمِ ، وَوَلاَئِجُ الاِْعْتِصَامِ . بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصَابِهِ ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ . عَقَلُوا الدِّينَ عَقْلَ وِعَايَةٍ وَرِعَايَةٍ ، لاَ عَقْلَ سَمَاعٍ وَرِوَايَةٍ ؛ فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ .

.

الشّرْحُ:يقول : بهم يحيا العلم ويموت الجهل ؛ فسمّـاهم حياة ذاك ، وموت هذا ، نظراً إلى السببيّة ؛ يدلّكم حلمهم وصفحهم عن الذنوب على علمهم وفضائلهم ، ويدلّكُمْ ما ظهر منهم من الأفعال الحسنة على ما بطن من إخلاصهم ، ويدلّكم صمتهم وسكوتُهم عَمّا لا يعنيهم ، عن حكمة منطقهم . ويروى : «ويدلّكم صمتُهم على منطقهم» ؛ وليس في هذه الرواية لفظة « حكم» . لا يخالفون الحقّ : لا يعدلون عنه ، ولا يختلفون فيه كما يختلف غيرهم من الفرق وأرباب المذاهب ؛ فمنهم من له في المسألة قولان وأكثر ، ومنهم من يقول قولاً ثم يرجع عنه ، ومنهم من يرى في أُصول الدين رأياً ثم ينفيه ويتركه . ودعائم الإسلام : أركانه . والولائج : جمع وَلِيجة ، وهي الموضع يدخل إليه ويستَتر فيه ، ويعتصم به . وعاد الحق إلى نصابه : رجع إلى مستقرّه وموضعه . وانزاح الباطل : زال . وانقطع لسانه : انقطعت حجّته . عقلوا الدين عقل رعاية ، أي عرفوا الدين وعلموه معرفة مَن وعى الشيء وفهمه وأتقنه . ووعاية ، أي وعوا الدين وحفظوه وحاطوه ، ليس كما يعقله غيرهم عن سماع وروايةٍ ، فإن من يروي العلم ويسنده إلى الرجال ويأخذه من أفواه الناس كثير ، ومن يحفظ العلم حفظ فهم وإدْرَاكٍ ، أصالَةً لا تقليدا قليل .

.

. .

باب الكتب والرسائل

اشاره

باب الكتب والرسائل

.

. .

بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد للّه الواحد العدل

الأصْلُ:باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ورسائله إلى أعدائه وأولياء بلاده ، ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده إلى عماله ووصاياه لأهله وأصحابه.

الشّرْحُ:لمّا فَرَغ من إيراد المختار من خطَب أمير المؤمنين عليه السلام وكلامه الجاري مَجْرَى الخُطب من المواعظ والزواجر ، شرع في إيراد بابٍ من مختار كلامه عليه السلام ، وهو ما كان جاريا مَجْرَى الرّسائل والكُتب ، ويدخل في ذلك العهود والوصايا . وقد أورد في هذا الباب ما هو بالباب الأوَّل أشبَه ، نحو كلامه عليه السلام لشُرَيح القاضي لمّا اشترى داراً ، وكلامه لشريح بن هانئ لمّا جعله على مقدّمته إلى الشام . وسمّى ما يكتب للولاة عهدا اشتقاقا من قولهم : عهدت إلى فلان ، أي أوصيته .

.

۱. ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة

۱الأصْلُ:من كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرةمِنْ عَبْدِ اللّهِ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ ، جَبْهَةِ الأنْصَارِ وَسَنَامِ الْعَرَبِ . أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمانَ حَتَّى يَكُونَ سَمْعُهُ كَعِيَانِهِ . إِنَّ النَّاسَ طَعَنُوا عَلَيْهِ ، فَكُنْتُ رَجُلاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ أُكْثِرُ اسْتِعْتَابَهُ ، وَأُقِلُّ عِتَابَهُ ، وَكَانَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ أَهْوَنُ سَيْرِهِمَا فِيهِ الْوَجِيفُ ، وَأَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنِيفُ . وَكَانَ مِنْ عَائَشَةَ فِيهِ فَلْتَةُ غَضَبٍ ، فَأُتِيحَ لَهُ قَوْمٌ فَقَتَلُوهُ ، وَبَايَعَنِي النَّاسُ غَيْرَ مُسْتَكْرَهِينَ ، وَلاَ مُجْبَرِينَ ، بَلْ طَائِعِينَ مُخَيَّرِينَ . وَاعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَقَلَعُوا بِهَا ، وَجَاشَتْ جَيْشَ الْمِرْجَلِ ، وَقَامَتِ الْفِتْنَةُ عَلَى الْقُطْبِ ، فَأَسْرِعُوا إِلَى أَمِيرِكُمْ ، وَبَادِرُوا جِهَادَ عَدُوِّكُمْ . إِنْ شَاءَ اللّهُ .

الشّرْحُ:قوله : «جبهة الأنصار» ؛ يمكن أن يريدَ جماعة الأنصار ، فإنّ الجبهة في اللغة الجماعة ويمكن أن يريد به سادة الأنصار وأشرافهم ، لأنّ جبهة الإنسان أعلَى أعضائه ، وليس يريد بالأنصار هاهنا بني قَيْلة ، بل الأنصار هاهنا الأعوان . قوله عليه السلام : «وسَنام العرب» ، أي أهل الرفعة والعلوّ منهم ؛ لأنّ السنام أعلى أعضاء البعير . قوله عليه السلام : «أُكثِر استعتابه وأُقلُّ عتابه» ، الاستعتاب : طلب العُتْبى ، وهي الرّضا ، قال : كنت أكثر طلبَ رضاه ، وأقل عتابه وتعنيفه على الأُمور ، وأمّا طلحة والزبير فكانا شديديْن عليه . والوجيف : سير سريع ، وهذا مَثَلٌ للمشمرين في الطعن عليه ، حتى إنّ السّير السريع أبطأ ما يسيران في أمره ، والحُداء العنيف أرفق ما يحرّضان به عليه . ودار الهجرة : المدينة . وقوله :

.

۲. ومن كتاب له عليه السلام إليهم بعد فتح البصرة

«قد قلعت بأهلها وقلعوا بها» ، الباء هاهنا زائدة في أحد الموضعين ، وهو الأول ، وبمعنى «من» في الثاني ، يقول : فارقت أهلها وفارقوها ، ومنه قولهم : «هذا منزل قُلْعة » ، أي ليس بمستوطن . وجاشت : اضطربت . والمِرْجل : القِدْر . ومن لطيف الكلام قوله عليه السلام : «فكنتُ رجلاً من المهاجرين» ، فإن في ذلك من التخلّص والتبرِّي ما لا يخفى على المتأمّل ، ألا ترى أنه لم يبق عليه في ذلك حجّة لطاعن ، حيث كان قد جعل نفسه كواحدٍ من عُرْض المهاجرين ⁽¹⁾. ومن لطيف الكلام أيضا قوله : «فأتيحَ له قوم قتلوه» ، ولم يقل : «أتاح اللّه له قوما» ، ولا قال : «أتاحَ له الشيطان قوما» ، وجعل الأمر مبهماً . وقد ذكر أنّ خط الرضيّ رحمه الله «مستكرهين» بكسر الراء ، والفتح أحسن وأصوب ، وإن كان قد جاء : استكرهتُ الشيء بمعنى كرهته .

۲الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إليهم بعد فتح البصرةوَجَزَاكُمُ اللّهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي الْعَامِلِينَ بِطَاعَتِهِ ، وَالشَّاكِرِينَ لِنِعْمَتِهِ ، فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَأَطَعْتُمْ ، وَدُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ ⁽²⁾.

.

۳. ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه

الشّرْحُ:موضع قوله : «من أهل مصر» نصب على التمييز ، ويجوز أن يكون حالاً . « وما » يجوز أن تكون مصدرية ، أي أحسن جزاء العاملين ، ويجوز أن تكون بمعنى الذي ، ويكون قد حذف العائد إلى الموصول ، وتقديره أحسن الذي يجزي به العاملين .

۳الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روي أن شريح بن الحارث قاضي أمير المؤمنين عليه السلام ، اشترى على عهده داراً بثمانين ديناراً ، فبلغه ذلك ، فاستدعى شريحا ، وقال له : بَلَغَنِي أَنَّكَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثََمانِينَ دِينَاراً ، وَكَتَبْتَ لَهَا كِتَاباً ، وَأَشْهَدْتَ فِيهِ شُهُوداً . فقال له شريح : قد كان ذلك يا أمير المؤمنين . قال : فنظر إليه نظر المغضب ثمّ قال له :يَا شُرَيْحُ ، أَمَا إِنَّهُ سَيَأتِيكَ مَنْ لاَ يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ ، وَلاَ يَسْأ لُكَ عَنْ بَيِّنَتِكَ ، حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْهَا شَاخِصاً ، وَيُسْلِمَكَ إِلَى قَبْرِكَ خَالِصاً . فَانْظُرْ يَا شُرَيْحُ لاَ تَكُونُ ابْتَعْتَ هذِهِ الدَّارَ مِنْ غَيْرِ مَالِكَ ، أَوْ نَقَدْتَ الَّثمَنَ مِنْ غَيْرِ حَلاَلِكَ ! فَإِذَا أَنْتَ قدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْيَا وَدَارَ الاْخِرَةِ. أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتَ أَتَيْتَنِي عِنْدَ شِرَائِكَ مَا اشْتَرَيْتَ ، لَكَتَبْتُ لَكَ كِتاباً عَلَى هذِهِ النُّسْخَةِ ، فَلَمْ تَرْغَبْ فِي شِرَاءِ هذِهِ الدَّارِ بِالدِّرْهَم فَمَا فَوْقُ . والنسخَةُ هذِهِ : «هَذَا مَا اشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِيلٌ ، مِنْ مَيِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِيلِ ، اشْتَرَى مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ ، مِنْ جَانِبِ الْفَانِينَ ، وَخِطَّةِ الْهَالِكِينَ . وَتَجْمَعُ هذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ :

.

الْحَدُّ الْأَوَّلُ يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي الآفَاتِ ، وَالْحَدُّ الثَّانِي يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي الْمُصِيبَاتِ ؛ وَالْحَدُّ الْثَّالِثُ يَنْتَهِي إِلَى الْهَوَى الْمُرْدِي ، وَالْحَدُّ الرَّابِعُ يَنْتَهِي إِلَى الشَّيْطَانِ الْمُغْوِي ، وَفِيهِ يُشْرَعُ بَابُ هذِهِ الدَّارِ . اشْتَرَى هذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ ، مِنْ هذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ ، هذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَةِ ، وَالدُّخُولِ فِي ذُلِّ الطَّلَبِ وَالضَّرَاعَةِ ، فَمَا أَدْرَكَ هذَا الْمُشْتَرِي فِيَما اشْتَرَى مِنْ دَرَكٍ ، فَعَلَى مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوكِ ، وَسَالِبِ نُفُوس الْجَبَابِرَةِ ، وَمُزِيلِ مُلْكِ الْفَرَاعِنَةِ ، مِثْلِ كِسْرَى وَقَيْصَرَ ، وَتُبَّعٍ وَحِمْيَرَ ، وَمَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَى الْمَالِ فَأَكْثَرَ ، وَمَنْ بَنَى وَشَيَّدَ ، وَزَخْرَفَ وَنَجَّدَ ، وَادَّخَرَ واعْتَقَدَ ، وَنَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ ، إِشْخَاصُهُمْ جَمِيعاً إِلَى مَوْقِفِ الْعَرْض وَالْحِسَابِ ، وَمَوْضِعِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ ، إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ «وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ» . شَهِدَ عَلَى ذلِكَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَى ، وَسَلِمَ مِنْ عَلاَئِقِ الدُّنْيَا » ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:هو شُرَيح بن الحارث . استعمله عمر بن الخطاب على القضاء بالكوفة ، فلم يزل قاضياً ستّين سنة ، لم يتعطّل فيها إلاّ ثلاث سنين في فِتْنة ابن الزّبير سخط عليه عليّ عليه السلام مرّة فطرده عن الكوفة ولم يعزله عن القضاء ، توفي سنة سبع وثمانين . قوله عليه السلام : «وخِطّة الهالكين» بكسر الخاء ، وهي الأرض التي يختطّها الإنسان ، أي يُعْلِم عليها علامة بالخَطّ ليعمرها ؛ ومنه خطط الكوفة والبصرة . وزخرف البناء : أي ذهّب جدرانه بالزّخرف ، وهو الذهب . ونجّد : فرش المنزل بالوسائد ، والنّجّاد الذي يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما ، والتنجيد : التزيين بذلك ، ويجوز أن يريد بقوله : «نجّد» رفع وعلا ، من النَّجْد ، وهو المرتفع من الأرض . واعتقد : جعل لنفسه عُقدة كالضّيْعة أو الذّخيرة من المال الصامت . و «إشخاصهم» مرفوع بالابتداء وخبره الجار المجرور المقدّم ، وهو قوله : «فعلى

.

۴. ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض اُمراء جيشه

مبلبل أجسام الملوك» . وموضع الاستحسان من هذا الفصل ـ وإن كان كله حسنا ـ أمران : أحدُهما : أنّه عليه السلام نظر إليه نظر مغضَب ؛ إنكارا لابتياعه دارا بثمانين ديناراً ، وهذا يدلّ على زهد شديدٍ في الدنيا واستكثار للقليل منها ، ونسبه هذا المشتري إلى الإسراف ، وخوف من أن يكون ابتاعها بمال حرام . الثاني : أنه أملى عليه كتاباً زهديّا وعظيا ، مماثلاً لكتب الشُّروط التي تكتب في ابتياع الأملاك ، فإنهم يكتبون : «هذا ما اشترى فلان من فلان ، اشترى منه دارا من شارع كذا وخطة كذا ، ويجمع هذه الدار حدود أربعة» . ثم تكتب الشهود في آخر الكتاب . شهد فلان ابن فلان بذلك ، وشهد فلان بن فلان به أيضا ؛ وهذا يدلُّ على أنّ الشروط المكتوبة الآن قد كانت في زمن الصحابة تكتب مثلها أو نحوها ؛ إلاّ أنّا ما سمعنا عن أحد منهم أنه نقل صيغة الشرط الفقهيّ إلى معنى آخر كما قد نظمه هو عليه السلام ، ولا غرْو فما زال سبّاقا إلى العجائب والغرائب! فإن قلت : لم جعل الشيطان المغوي في الحدّ الرابع؟ قلت : ليقول : وفيه يشرع باب هذه الدار ؛ لأنّه إذا كان الحدّ إليه ينتهي كان أسهل لدخوله إليها ودخول أتباعه وأوليائه من أهل الشيْطنة والضلال .

۴الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض أُمراء جيشهفَإِنْ عَادُوا إِلَى ظِلِّ الطَّاعَةِ ، فَذَاكَ الَّذِي نُحِبُّ ، وَإِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشِّقَاقِ وَالْعِصْيَانِ فَانْهَدْ بِمَنْ أَطاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ ، وَاسْتَغْنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْكَ ، فَإِنَّ الْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ ، وَقُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ .

.

۵. ومن كتاب له عليه السلام إلى الأشعث بن قيس، و هو عامل أذربيجان

الشّرْحُ:انْهدَ : أي انهض . وتقاعس ، أي أبطأ وتأخر . والمتكارِه : الذي يخرج إلى الجهاد من غير نيّة وبصيرة ، وإنما يخرج كارها مرتابا . ومثل قوله عليه السلام : «فإنّ المتكارِه مغيبه خير من مشهده ، وقعوده أغنى من نهوضه» قوله تعالى : «لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زَادُوكُمْ إلاّ خَبَالاً» ⁽¹⁾.

۵الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلِى الأشعث بن قيس ، وهو عامل أذربيجانوَإِنَّ عَمَلَكَ لَيْسَ لَكَ بِطُعْمَةٍ ، وَلكِنَّهُ فِي عُنُقِكَ أَمَانةٌ ، وَأَنْتَ مُسْتَرْعىً لِمَنْ فَوْقَكَ ، لَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْتَاتَ فِي رَعِيَّةٍ ، وَلاَ تُخَاطِرَ إِلاَّ بِوَثِيقَةٍ ، وَفي يَدَيْكَ مَالٌ مِنْ مَالِ اللّهِ تَعَالَى ، وَأَنْتَ مِنْ خُزَّانِهِ حَتَّى تُسَلِّمَهُ إِلَيَّ ، وَلَعَلِّي أَلاَّ أَكُونَ شَرَّ وُلاَتِكَ لَكَ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:وأذربيجان : اسم أعجميٌّ غير مصروف ، الألف مقصورة ، والذال ساكنة . والنّسبة إليه أذْرِيّ بسكون الذال ، هكذا القياس . والطُّعمة بضم الطاء المهملة : المأكلة ، ويقال : فلان خبيث الطُّعمة ، أي رديء الكسب . والطِّعمة بالكسر لهيئة التطعّم ، يقول : إنّ عملَك لم يسوّغه الشرع والوالي من قِبَلي إياه ؛ ولا جعله لك أكلاً ؛ ولكنه أمانة في يدك وعنقك للمسلمين ، وفوقك سلطان أنتَ له رعيّة فليس لك أن تفتاتَ في الرعيّة الذين تحت يدك ، يقال : افتاتَ

.

۶. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

فلان على فلان ، إذا فعل بغير إذنِهِ ما سبيلُه أن يستأذنَه فيه ، وأصلُه من الفَوْت وهو السَّبْق ، كأنّه سبقه إلى ذلك الأمر . وقوله : «ولا تخاطرْ إلاّ بوثيقةٍ» ، أي لا تُقدِم على أمرٍ مَخوفٍ فيما يتعلّق بالمال الذي تتولاّه إلاّ بعد أن تتوثَّق لنفسك ، يقال : أخذ فلان بالوثيقة في أمره ، أي احتاط . ثم قال له : « ولعلّي لا أكون شرَّ ولاتِك» ، وهو كلام يطيِّب به نفسَه ويسكِّن به جأشَه ؛ لأنّ في أوّل الكلام إيحاشاً له ، إذ كانت ألفاظه تدلّ على أنّه لم يره أميناً على المال ، فاستدرك ذلك بالكلمة الأخيرة ، أي ربّما تحمد خلافتي وولايتي عليك ، وتصادف منّي إحسانا إليك ، أي عسى ألاّ يكون شكرُك لعثمان ومَنْ قبله أكثَر من شكرك لي ، وهذا من باب وعدك الخفيّ ، وتسمّيه العرب المَلْث . وأول هذا الكتاب : «من عبد اللّه عليٍّ أميرِ المؤمنين إلى الأشعث بن قيس . أمّا بعدُ ، فلولا هَنات وهَنات كانت منك ، كنت المقدّم في هذا الأمر قبل الناس ، ولعلّ أمراً كان يحمل بعضه بعضا إن اتّقيت اللّه عزّ وجلّ ، وقد كان من بيعة النّاس إيّاي ما قد علمت ، وكان من أمر طلحة والزبير ما قد بلغكَ ، فخرجت إليهما ، فأبلغت في الدّعاء ، وأحسنت في البقيّة ، وإن عملك ليس لك بطعمة ... » ، إلى آخر الكلام ، وهذا الكتاب كتبه إلى الأشعث بن قيس بعد انقضاء الجمل . وقد ذكرنا نسب الأشعث فيما مضى .

۶الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاويةإِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثَْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ ، وَإِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، فَإِنِ

.

اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ للّهِ رِضىً ، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ ، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَوَلاَّهُ اللّهُ مَا تَوَلَّى . وَلَعَمْرِي ، يَا مُعَاوِيَةُ ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ ، لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاس مِنْ دَمِ عُثْمانَ ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كَنْتُ فِي عُزْلَةٍ عَنْهُ إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى ؛ فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ ! وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:قد تقدّم ذكرُ هذا الكلام في أثناء اقتصاص مراسلة أمير المؤمنين عليه السلام معاويةَ بجرير بن عبد اللّه البَجَلِيّ ، وقد ذكره أرباب السّيرة كلُّهم ⁽¹⁾، وأول الكتاب : «أما بعد ، فإن بيعتي بالمدينة لزمتْك وأنت بالشام ؛ لأنّه بايعني القومُ الّذين بايعوا ..» إلى آخر الفصل . والمشهور المرويّ : «فإن خرج من أمرهم خارجٌ بطعن أو رغبة» ، أي رغبة عن ذلك الإمام الذي وقع الاختيار له . والمرويّ بعد قوله : «ولاّه اللّه بعدما تولّى» ، «وأصلاه جهنّمَ وساءت مصيراً ، وإنّ طلحةَ والزُّبَيرَ بايعاني ثم نَقضَا بَيْعتي ، فكان نقضُهما كرِدّتهما ، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحقُّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون . فادخل فيما دخلَ فيه المسلمون ، فإنّ أحبّ الأُمور إليّ فيك العافية ، إلاّ أن تتعرّض للبلاء ، فإن تعرّضْتَ له قاتلتك ، واستعنت باللّه عليك ، وقد أكثرتَ في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل النّاسُ فيه ، ثم حاكم القوم إليّ أَحمِلْك وإيّاهم على كتاب اللّه ، فأمّا تلك الّتِي تريدها فخدْعة الصبيّ عن اللّبن ، ولعمري يا معاوية إن نظرت بعقلك ... » إلى آخر الكلام . وبعده : « واعلم أنّك من الطُّلقاء الذين لا تحلّ لهم الخلافة ، ولا تعترض بهم الشورى ، وقد أرسلتُ إليك جريرَ بن عبد اللّه البَجَليّ ، وهو من أهل الإيمان والهجرة ، فبايع ولا قوة إلاّ باللّه » .

.

واعلم أن هذا الفصلَ دالّ بصريحه على كون الاختيار طريقا إلى الإمامة كما يذكره أصحابنا المتكلّمون ؛ لأنّه احتجّ على معاوية ببيعة أهل الحلّ والعَقْد له ، ولم يراعِ في ذلك اجماعَ المسلمين كلّهم ، وقياسه على بيعة أهل الحلّ والعقد لأبي بكر ، فإنه ما رُوعِي فيها إجماع المسلمين ؛ لأنّ سعد بن عُبادة لم يبايعْ ، ولا أحدٌ من أهل بيته وولده ، ولأنّ عليّا وبني هاشم ومَنِ انضوَى إليهم لم يبايعوا في مبدأ الأمر ، وامتنعوا ؛ ولم يتوقّف المسلمون في تصحيح إمامة أبي بكر وتنفيذ أحكامه على بيعتهم ، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقا إلى الإمامة ، وأنه لا يقدح في إمامته عليه السلام امتناعُ معاوية من البيعة وأهل الشام ؛ فأما الإماميَّة فتحملُ هذا الكتابَ منه عليه السلام على التقيّة ، وتقول : إنه ما كان يمكنه ، أن يصرّح لمعاوية في مكتوبه بباطن الحال ، ويقول له : أنا منصوص عليّ من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمومعهود إلى المسلمين أن أكون خليفة فيهم بلا فصل ، فيكون في ذلك طعن على الأئمة المتقدمين ، وتفسد حاله مع الذين بايعوه من أهل المدينة ، وهذا القول من الإمامية دعوى ، لو عضّدها دليل ، لوجب أن يقال بها ، ويصار إليها ؛ ولكن لا دليل لهم على ما يذهبون إليه من الأُصول التي تسوقهم إلى حمل هذا الكلام على التقية ۱ .

.

فأمّا قوله عليه السلام : «وقد أكثرتَ في قَتَلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، ثمّ حاكم القوم إليَّ أحملك وإيّاهم على كتاب اللّه » ، فيجب أنْ يُذكر في شرحه ما يقول المتكلمون في هذه الوقعة . قال أصحابنا المعتزلة رحمهم اللّه : هذا الكلام حقّ وصواب ؛ لأنّ أولياء الدّم يجب أن يبايعوا الإمام ويدخلوا تحت طاعته ، ثم يرفعوا خصومهم إليه ، فإنْ حَكَم بالحقّ استديمت إمامته ، وإن حادَ عن الحق انقضت خلافته ، وأولياءُ عثمان الذين هم بنُوه لم يبايعوا عليّا عليه السلام ، ولا دَخَلوا تحت طاعته ثَمّ ، وكذلك معاويةُ ابنُ عمّ عثمان لم يبايع ولا أطاع ؛ فمطالبتهم له بأن يقتصّ لهم من قاتلي عثمان قبل بيعتهم إياه وطاعتهم له ظلم منهم وعدوان . فإن قلت : هب أنّ القصاص من قتلة عثمان موقوفٌ على ما ذكره عليه السلام ؛ أما كان يجبُ عليه لا من طريق القصاص أن ينهى عن المنكر ؟ وأنتم تذهبون إلى أنّ النّهي عن المنكر واجب على مَنْ هو سُوقة ، فكيف على الإمام الأعظم؟ قلت : هذا غير وارد هاهنا ؛ لأنّ النهي عن المنكر إنّما يجب قبل وقوع المنكَر ، لكيلا يقع ، فإذا وقع المنكر ، فأيّ نهي يكونُ عنه ! وقد نهى عليّ عليه السلام أهلَ مصر وغيرَهم عن قتلِ عثمان قبل قتلِه مرارا ، ونابذهم بيده ولسانه وبأولاده فلم يغنِ شيئا ، وتفاقم الأمر حتى قُتِل ⁽¹⁾؛ ولا يجب بعد القتل إلاّ القصاص ، فإذا امتنع أولياءُ الدم من طاعة الإمام لم يجبْ عليه أن يقتصَّ من القاتلين ؛ لأنّ القصاص حقّهم وقد سقط ببغيهم على الإمام وخروجهم عن طاعته . وقد قلنا نحن فيما تقدّم : إنّ القصاص إنّما يجب على مَنْ باشر القتل ؛ والذين باشروا قتل عثمان قُتِلوا يوم قتل عثمان في دار عثمان ، والذين كان معاوية يطالبُهم بدم عثمان لم يباشروا القتل ، وإنّما كثّروا السّواد وحَصَروا عثمان في الدار ، وأجلبوا عليه وشتموه وتوعّدوه ، ومنهم مَنْ تسوّر عليه داره ولم ينزل إليه ، ومنهم منْ نزل فحضر محضر

.

۷. ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضاً

قتله ولم يشرك فيه ، وكلّ هؤلاء لا يجب عليهم القصاص في الشّرع .

۷الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضاًأَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ أَتَتْنِي مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ ، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ ، نَمَّقْتَهَا بِضَلاَلِكَ ، وَأَمْضَيْتَهَا بِسُوءِ رَأْيِكَ ، وَكِتَابُ امْرِئٍ لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ ، فَهَجَرَ لاَغِطاً ، وَضَلَّ خَابِطاً .

الشّرْحُ:موعظة موصّلة ، أي مجموعة الألفاظ من هاهنا وهاهنا ، وذلك عيب في الكتابة والخطابة ، وإنما الكاتب من يرتجل فيقول قولاً فصلاً ، أو يَروِي فيأتي بالبديع المستحسَن ، وهو في الحاليْن كليهما يُنفِق من كِيسه ، ولا يستعير كلامَ غيره . والرسالة المحبّرة : المزيّنة الألفاظ ؛ كأنه عليه السلام يشير إلى أنه قد كان يظهر عليها أثر التكلّف والتصنّع . والتّنميق : التزيين أيضا . وهَجَر الرّجل ، أي هَذَى ، ومنه قوله تعالى في أحد التفسيرين : «إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُورا» ۱ . واللاّغط : ذو اللغط ، وهو الصوت والجلبة . وخَبَط البعير فهو خابط ، إذا مشى ضالاًّ فخبط بيديْه كلَّ ما يَلْقاه ، ولا يتوقّى شيئا .

.

۸. ومن كتاب له عليه السلام إلى جرير بن عبد اللّه البجلي لما أرسله إلى معاوية

وهذا الكتاب كتبه عليٌّ عليه السلام جوابا عن كتاب كتبه معاويةُ إليه في أثناء حرب صِفِّينَ بل في أواخرها .

الأصْلُ:ومن هذا الكتاب:لاِنَّهَا بَيْعَةٌ وَاحِدَةٌ لاَ يُثَنَّى فِيهَا النَّظَرُ ، وَلاَ يُسْتَأْنَفُ فِيهَا الْخِيَارُ ، الْخَارِجُ مِنْهَا طَاعِنٌ ، وَالْمُرَوِّي فِيهَا مُدَاهِنٌ .

الشّرْحُ:لا يثنّى فيها النظر ، أي لا يعاود ولا يراجع ثانية . ولا يستأنف فيها الخيار : ليس بعد عقدها خيار لمن عقدها ولا لغيرهم ؛ لأنها تلزم غير العاقدين كما تلزم العاقدين ، فيسقط الخيار فيها ، الخارج منها طاعن على الأُمّة . «والمروّي فيها مداهن» ، أي الذي يرتئي ويبطئ عن الطاعة ويفكّر ، وأصله من الرويّة . والمداهن : المنافق .

۸الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى جرير بن عبداللّه البَجَليّ لما أرسله إلى معاويةأَمَّا بَعْدُ ، فَإِذَا أَتَاكَ كِتَابِي فَاحْمِلْ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْفَصْلِ ، وَخُذْهُ بَالْأَمْرِ الْجَزْمِ ، ثُمَّ خَيِّرْهُ بَيْنَ حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ ، أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ فَإِنِ اخْتَارَ الْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَيْهِ ، وَإِنِ اخْتَارَ السِّلْمَ فَخُذْ بَيْعَتَهُ . وَالسَّلاَمُ .

.

۹. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : «فاحمل معاوية على الفَصْل» ، أي لا تتركه متلكّئا متردّدا ، يُطْمِعُك تارة ويؤيسك أُخرى ، بل احمله على أمر فَيْصَلٍ ، إمّا البَيْعة ، أو أن يأذَن بالحرب . وكذلك قوله : « وخذه بالأمر الجزم» ، أي الأمر المقطوع به ، لا تكنْ ممّن يُقدِّم رِجْلاً ويؤخِّر أُخرى ، وأصل الجزْم القطع . وحرب مُجْلِيَة : تَجْلِي المقهورين فيها عن ديارهم ، أي تُخرِجهم . وسِلْم مخزية ، أي فاضحة ؛ وإنما جعلها مخزية لأنّ معاوية امتنع أولا من البَيْعة ؛ فإذا دخل في السلّمْ فإنما يدخل فيها بالبيعة ، وإذا بايع بعد الامتناع ؛ فقد دخل تحت الهَضْم ورَضيَ بالضَّيم ؛ وذلك هو الخِزْي . قوله «فانبذ إليه» من قوله تعالى : «فَانْبِذْ إلَيْهِمْ عَلَى سَواءٍ» ⁽¹⁾وأصله العهد والهدنة وعقد الحِلف يكون بين الرجلين أو بين القبيلتين ، ثم يبدو لهما في ذلك فينتقلان إلى الحرب فينبذ أحدُهما إلى الآخر عهده ، كأنه كتاب مكتوب بينهما قد نبذه أحدُهما يوم الحرب وأبطله ، فاستعير ذلك للمجاهرة بالعداوة والمكاشفة ، ونسخ شريعة السلام السابقة بالحرب المعاقبة لها .

۹الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاويةفَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِيِّنَا ، وَاجْتِيَاحَ أَصْلِنَا ، وَهَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ ، وَفَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِيلَ ، وَمَنَعُونَا الْعَذْبَ ، وَأَحْلَسُونَا الْخَوْفَ ، وَاضْطَرُّونَا إِلَى جَبَلٍ وَعْرٍ ، وَأَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ . فَعَزَمَ اللّهُ لَنَا عَلَى الذَّبِّ عَنْ حَوْزَتِهِ ، وَالرَّمْيِ مِنْ وَرَاءِ حَوْمَتِهِ ، مُؤْمِنُنَا يَبْغِي بِذلِكَ الْأَجْرَ ، وَكَافِرُنَا يُحَامِي عَنِ الْأَصْلِ ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيْش خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ

.

بِحِلْفٍ يَمْنَعُهُ ، أَوْ عَشِيرَةٍ تَقُومُ دُونَهُ ، فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكَانِ أَمْنٍ . وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ ، وَأَحْجَمَ النَّاسُ ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصَحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْأَسِنَّةِ ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ ، وَقُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ . وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ ، وَلكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ ، وَمَنِيَّتُهُ أُخِّرَتْ . فَيَاعَجَباً لِلدَّهِرِ ! إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي الَّتِي لاَ يُدْلِي أحَدٌ بِمِثْلِهَا ، إِلاَّ أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّعٍ مَا لاَ أَعْرِفُهُ ، وَلاَ أَظُنُّ اللّهَ يَعْرِفُهُ . وَالْحَمْدُ للّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ . وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ عُثَْمانَ إِلَيْكَ ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هذَا الْأَمْرِ ، فَلَمْ أَرَهُ يَسَعُنِي دَفْعُهُمْ إِلَيْكَ وَلاَ إِلَى غَيْرِكَ ، وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَيِّكَ وَشِقَاقِكَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيلٍ يَطْلُبُونَكَ ، لاَ يُكَلِّفُونَكَ طَلَبَهُمْ فِي بَرٍّ وَلاَ بَحْرٍ ، وَلاَ جَبَلٍ وَلاَ سَهْلٍ ، إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ يَسُوؤُكَ وِجْدَانُهُ ، وَزَوْرٌ لاَ يَسُرُّكَ لُقْيَانُهُ ، وَالسَّلاَمُ لِأَهْلِهِ .

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : «فأراد قومنا» ، يعني قريشاً . والاجتياح : الاستئصال ، ومنه الجائحة وهي السَّنَة ، أو الفتنة التي تجتاح المال أو الأنفس . قوله : «ومنعونا العذب» ، أي العيش العذب ، لا أنّهم منعوهم الماء العَذْب ، على أنه قد نقل أنّهم منعوا أيام الحصار في شِعْب بني هاشم من الماء العذب . «وأحلسونا الخوف» ، أي ألزموناه . والحِلْس : كساء رقيق يكون تحت برذعة البعير . وأحلاس البيوت : ما يُبسَط تحت حُرِّ الثياب ، وفي الحديث : « كن حِلْس بيتك» ، أي لا تخالط النّاس واعتزلْ عنهم ، فلما كان الحِلْس ملازما ظهرَ البعير ، وأحلاس البيوت ملازمة لها ، قال : «وأحلسونا الخوف» ؛ أي جعلوه لنا كالحِلْس الملازم . «واضطرونا إلى جبل وعر» ، مَثَل ضرَبَه عليه السلام لخشونة مُقامِهم وشَظَف منزلهم ، أي كانت حالنا فيه كحال من اضطر إلى ركوب جبل وَعْر ، ويجوز أن يكون حقيقة لا مثلاً ؛ لأنّ الشّعب الذي حصروهم فيه مَضِيق بين جبلين . قوله : «فعزم اللّه لنا» ، أي قضى اللّه لنا ، ووفّقنا لذلك ، وجعلنا عازمين عليه . والحوْزة :

.

الناحية وحوزة الملك : بَيْضته . وحومة الماء والرمل : معظمه . والرمي عنها : المناضلة والمحاماة ، ويروى : «والرمي من وراء حرمته» ، والضمير في « حوزته» و «حومته» راجع إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وقد سبق ذكره ، وهو قوله : «نبينا» و يروى : «والرّميّا» . وقال الراونديّ : «وهمُّوا بنا الهمومَ» ، «الهموم» منصوب هاهنا على المصدر ، أي همّوا بنا هموماً كثيرة ، وهمّوا بنا أي أرادوا نهبَنا ، وإنما أدخل لام التعريف في الهموم ، أي هموا بنا تلك الهموم التي تعرفونها ، فأتى باللام ليكون أعظم وأكبر في الصدور من تنكيرها ، أي تلك الهموم معروفة مشهورة بين الناس لتكرّر عزم المشركين في أوقات كثيرة مختلفة على الإيقاع . «وفعلوا بنا الأفاعيل» ، يقال لمن أثروا آثاراً منكرة : فعلوا بنا الأفاعيل ، وقلّ أن يقالَ ذلك في غير الضرر والأذى . قوله : «يحامي عن الأصل» ، أي يدافع عن محمد ويذبُّ عنه حميّةً ومحافظة على النسب . قوله : «خِلْو مِمّا نحن فيه» ، أي خالٍ . الحِلْف : العهد . واحمرّ البأس ، كلمة مستعارة ، أي اشتدّت الحرب حتى احمرّت الأرض من الدم ، فجعل البأس هو الأحمر مجازا ، كقولهم : الموت الأحمر . «وأحجم الناس» ، أي كَفُّوا عن الحرب وجَبُنوا عن الإقدام ، يقال : حجمت فلاناً عن كذا أحجُمه بالضمّ ، فأحجم هُوَ ، وهذه اللفظة من النوادر ، كقولهم : «كببته فأكبّ» . ويوم مؤتة بالهمز ، ومؤتة : أرض معروفة . «وأرادَ مَنْ لو شئتُ لذكرت اسمَه» ، يعني به نفسَه . قوله : «إذ صرتُ يقرَنُ بي مَنْ لم يَسْعَ بقدمي» إشارة إلى معاوية في الظّاهر ، وإلى مَنْ تقدّم عليه من الخلفاء في الباطن ، والدليل عليه قوله : «التي لا يُدْلِي أحد بمثلها» ، فأطلق القول إطلاقا عامّا مستغرقا لكلّ الناس أجمعين . ثم قال : «إلاّ أنْ يدّعِي مدّعٍ ما لا أعرفه ، ولا أظن اللّه يعرفه » ، أي كلّ من ادّعى خلاف ما ذكرته فهو كاذب ؛ لأنّه لو كان صادقاً لكان عليّ عليه السلام يعرفه لا محالة ، فإذا قال عن نفسه : إنّ كل دعوة تخالف ما ذكرت فإنّي لا أعرف صحّتها ، فمعناه أنها باطلة . وقوله : «ولا أظنّ اللّه يعرفه» ، فالظنّ هاهنا بمعنى العلم ، كقوله تعالى : «ورَأَى المُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أنَّهُمْ مُواقِعُوهَا» ، وأخرج هذه الكلمة مخرج قوله تعالى : «قُلْ أَتُنَبِّـئونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى السَّمَـوَ تِ وَلاَ فِى الْأَرْضِ سُبْحَـنَهُ وَ تَعَــلَى عَمَّا يُشْرِكُونَ» ، وليس المراده عليه السلام سَلْبَ الظّن الذي هو بمعنى العلم ، بل ظن السلب ، أي علم السلب ، أي

.

وأعلم أن اللّه سبحانه يعرف انتفاءه ، وكلّ ما يعلم اللّه انتفاءه فليس بثابت . وتقول : أدلَى فلان بحجّته ، أي احتجّ بها ، وفلان مُدْلٍ برَحمِه ، أي مَتَّ بها ، وأدْلَى بماله إلى الحاكم : دفعه إليه ليجعله وسيلة إلى قضاء حاجته منه ، فأمّا الشّفاعة فلا يقال فيها : «أدليت»، ولكن «دلوت بفلان» أي استشفعت به . قوله عليه السلام : «فلم أره يسعُني» ، أي لم أرَ أنه يحلّ لي دفعهم إليك . والضمير في «أرَهُ» ضمير الشأن والقصّة ، و«أره» من الرأي لا من من الرؤية ، كقولك : لم أرَ الرّأي الفلاني . ونزع فلان عن كذا ، أي فارقه وتركه ، ينزِع بالكسر . والغيّ : الجهل والضلال . والشّقاق : الخلاف . الوجْدان : مصدر وجدت كذا ، أي أصبته . والزّور : الزائر . واللُّقيان : مصدر لقيت ، تقول : لقيته لقاءً ولقياناً . ثم قال : «والسلام لأهله» لم يستجز في الدين أن يقول له : «والسلام عليك » ؛ لأنّه عنده فاسق لا يجوز إكرامه ، فقال : «والسلام لأهله» ، أي على أهله . واعلم أنّ هذه الكلمات التي ذكرها الرضيُّ رحمة اللّه عليه ملتقَطة من كتابه عليه السلام الّذي كتبه جوابا عن كتاب معاوية النافذ إليه مع أبي مسلم الخوْلانيّ ، وقد ذكره أهلُ السِّيرة في كتبهم . وفي تفسير قوله عليه السلام : «مؤمننا يبغي بذلك الأجر ، وكافرنا يحامي عن الأصل ، ومن أسلم من قريش خلوٌ ممّا نحن فيه يحلف يمنعُه ، أو عشيرة تقوم دونه فهو من القتل بمكان أمن» . فنقول : إنّ بني هاشم لما حُصِروا في الشِّعب بعد أن مَنَعُوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من قُريش ، كانوا صِنْفين : مسلمين وكفاراً ، فكان عليٌّ عليه السلام وحمزة بن عبد المطلب مسلمين . واختُلف في جعفر بن أبي طالب : هل حُصِر في الشِّعب معهم أم لا ؟ فقيل : حُصِر في الشِّعب معهم ، وقيل : بل كان قد هاجر إلى الحبشة ، ولم يشهد حِصَار الشِّعب ، وهذا هو القول الأصح . وكان العبّاس رحمه الله في حِصَار الشِّعب معهم إلاّ أنَّه كان على دين قومه ، وكذلك عَقِيل بن أبي طالب ، وطالب بن أبي طالب ، ونوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، وأبو سفيان بن الحارث بن بعد المطلب ، وابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ـ وكان شديدا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، يُبغضه ويَهْجوه بالأشعار ، إلاّ أنه كان لا يرضى بقتله ، ولا يقارّ قريشا في دمه ؛ محافظة على النسب ـ وكان سَيّد المحصورين في الشّعب ورئيسهم وشيخهم أبو طالب بن عبد المطّلب ، وهو الكافل والمحامي . واختلف الناس في إيمان أبي طالب ، فقالت الإمامية وأكثر الزّيدية : ما مات إلاّ مسلما .

.

وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك ، منهم الشيخ أبو القاسم البلخيّ وأبو جعفر الإسكافيّوغيرهما . وقال أكثر أهل الحديث والعامّة من شيوخنا البصريين وغيرهم : مات على دين قومه . واحتجُّوا في إسلام الآباء بما روي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : يبعث اللّه عبدَ المطّلب يوم القِيامة وعليه سِيما الأنبياء وبهاء الملوك . وروي أنّ العبّاس بن عبد المطلب قال لرسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم بالمدينة : يا رسولَ اللّه ، ما ترجو لأبي طالب ؟ فقال : أرجو له كلّ خير من اللّه عزّ وجلّ . وروى أنّ رجلاً من رجال الشِّيعة ، وهو أبان بن محمود كتب إلى عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام : جُعلتُ فداك ! إني قد شككتُ في إسلام أبي طالب ! فكتب إليه : «وَمَنٍ يُشَاقق الرَّسُولَ مِنْ بعْدِ مَا تَبيّن له الهدى وَيَتَّبعْ غَيْرَ سبيل المؤمنين ..» الآية ، وبعدها : إنك إن لم تقرّ بإيمان أبي طالب كان مصيرُك إلى النار . وقد روي عن محمد بن عليّ الباقر عليه السلام أنه سئل عمّا يقول الناس : إنّ أبا طالب في ضَحْضاح من نار ؛ فقال : لو وضع إيمان أبي طالب في كفّة ميزان وإيمان هذا الخلق في الكفة الأُخرى لرجح إيمانه . ثم قال : ألم تعلموا أنّ أمير المؤمنين عليا عليه السلام كان يأمر أن يحَجّ عن عبد اللّه وأبيه أبي طالب في حياته ، ثم أوصى في وصيته بالحجّ عنهم! وروي عن عليٍّ عليه السلام أنه قال : ما مات أبو طالب حتّى أعطى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من نفسه الرّضا . قالوا : وأشعار أبي طالب تدلّ على أنه كان مسلما ، ولا فرق بين الكلام المنظوم والمنثور إذا تضمنا إقراراً بالإسلام . قالوا : وروي عن عليّ عليه السلام أنه قال : قال لي أبي : يا بنيّ الزم ابنَ عَمِّك ، فإنك تسلم به من كلّ بأس عاجل وآجل ، ثم قال لي : إن عليا وجعفرا ثقتيعند ملمّ الزَّمانِ والنُّوَبِ لا تخذلا وانصرا ابنَ عمّكماأخي لأُمّي من بينهمْ وأبي واللّه لا أخذل النبيّ ولايخذله من بنيّ ذو حَسَب ومن ذلك قوله : لقد أكرم اللّه النبيَّ محمدافأكرمُ خلق اللّه في النّاس أحمدُ وشقّ له مِنْ اسمِه ليُجلَّهفذُو العرش محمود وهذا محمّد قالوا : وإنّما لم يظهِر أبو طالب الإسلامَ ويجاهر به ؛ لأنّه لو أظهره لم يتهيّأ له من نصْرة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلمما تهيّأ له ، وكان كواحدٍ من المسلمين الّذين اتّبعوه ، ولم يتمكّن من نصْرته والقيام

.

۱۰. ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضاً

دونه حينئذٍ ، وإنّما تمكّن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن الإسلام ⁽¹⁾.

۱۰الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضاًوَكَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ مَا أَنْتَ فِيهِ مَنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا ، وَخَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا ؛ دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا ، وَقَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا ، وَأَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا ، وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا لاَ يُنْجِيكَ مِنْهُ مُنْجٍ ، فَاقْعَسْ عَنْ هذَا الْأَمْرِ ، وَخُذْ أُهْبَةَ الْحِسَابِ ، وَشَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ ، وَلاَ تُمَكِّنِ الْغُوَاةَ مِنْ سَمْعِكَ ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ ، فَإِنَّكَ مَتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأَخَذَهُ ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ ، وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوح وَالدَّمِ . وَمَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ الرَّعِيَّةِ ، وَوُلاَةَ أَمْرِ الْأُمَّةِ ؟ بِغَيْرِ قَدَمٍ سَابِقٍ ، وَلاَ شَرَفٍ بَاسِقٍ ، وَنَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ لُزُومِ سَوَابِقِ الشَّقَاءِ . وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتََمادِياً فِي غِرَّةِ

.

الْأُمْنِيَّةِ ، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسَّرِيرَةِ . وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْقِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا الْمَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بصَرِهِ ! فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَأخيكَ وَخَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ ، وَذلكَ السَّيْفُ مَعِي ، وَبِذلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي ؛ مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً ، وَلاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً . وَإِنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ . وَزَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائِراً بِدَمِ عُثمانَ ! وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنْتَ طَالِباً ، فَكَأَنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ الْجِمَالِ بِالْأَثْقَالِ ، وَكَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِـعِ ، وَالْقَضَاءِ الْوَاقِـعِ ، وَمَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ ، إِلَى كِتَابِ اللّهِ ، وَهِيَ كَافِرَةٌ جَاحِدَهٌ ، أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ .

الشّرْحُ:الجلابيب : جمعُ جلْباب ، وهي المِلْحفة في الأصل ؛ واستُعير لغيرها من الثّياب ، وتجلبَب الرجلُ جلببةً ، ولم تُدغم لأنّها ملحقة بـ «دَحْرَجة» . قوله : «وتبهّجتْ بزينتها» : صارت ذاتَ بهجة ، أي زينة وحُسْن ، وقد بَهُج الرجلُ بالضم . ويُوشِك : يسرع . ويقفك واقف ، يعني الموتَ ؛ ويُروَى : «ولا ينجيك مِجَنّ» ، وهو التُّرْس ، والرواية الأُولى أصحّ . قوله : «فاقعَسْ عن هذا الأمر» ، أي تأخّر عنه ، والماضي قَعَس بالفتح ، ومثلهُ تقَاعَسَ واقعَنْسَسَ . وأهْبة الحساب : عُدّته ، وتأهّب : استعدّ ، وجمع الأهْبة أُهَب . وشمِّر لما قد نزل بك ، أي جِدَّ واجتهد وخِفَّ ، ومنه رجل شَمَّرِيّ بفتح الشين ، وتُكسر . والغُواةُ : جمع غاوٍ ، وهو الضالّ . «وإلاّ تفعل» يقول : وإن كنت لا تفعل ما قد أمرتُك ووعظتُك به فإنّي أُعرِّفك من نفسك ما أغفلتَ معرفته . إنّك مترَف ، والمترفُ الّذي قد أترفَته النِّعمة ، أي أطغته . «قد أخذ الشيطان منك مأخذه» ؛ ويُروَى «مآخذه» بالجمع ، أي تناوَل الشيطانُ منك لُبَّك وعقلك ، ومأخذه مصدر ، أي تناولك الشيطان تناولَه المعروف ، وحذف مفعول «أخذ» لدلالة الكلام عليه ، ولأنّ اللفظةَ تَجرِي مَجرَى المَثَل . «وجَرَى منك مجرَى

.

الرّوح والدم» ، هذه كلمةُ رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « إنّ الشيطانَ ليَجري من ابن آدمَ مَجرَى الدّم». ثم خرج عليه السلام إلى أمر آخَر ، فقال لمعاوية : «ومتى كنتمْ ساسَةَ الرعيّة ، ووُلاة أمرِ الأُمّة ؟!» ، ينبغي أن يُحمَل هذا الكلامُ على نفي كونِهم سادة وولاة في الإسلام ، وإلاّ ففي الجاهليّة لا يُنكَر رياسة بني عبدِ شَمْس . ولست أقولُ برياستهم على بني هاشم ؛ وأيضا فإنّ في لفظة أمير المؤمنين عليه السلام ما يُشعِر بما قلناه ، وهو قوله : «ووُلاةُ أمرِ الأُمّة» ؛ فإنّ الأُمّة في العرب هم المسلمون ، أمّة محمّد صلى الله عليه و آله وسلم . «بغيرِ قدمٍ سابق» ، يقال : لفلانٍ قدمُ صِدْق ، أي سابقة وأثرَةٌ حَسَنة . «ولا شرف باسق» ، أي عالٍ . وتَمادَى : تَفاعَل ، من المدى ، وهو الغاية ، أي لم يَقِف بل مَضَى قُدُماً . والغِرَّة : الغَفْلة . والأُمْنيّة : طمعُ النّفس . ومختلف السّريرة والعلانِيَة : منافق . قوله عليه السلام : «فدَعِ الناسَ جانباً» ، منصوب على الظَّرْف . والمرين على قلبه : المغلوبُ عليه ، من قولِه تعالى : «كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽¹⁾. وقيل : الرَّيْن : الذنب على القريب . وإنّما قال أميرُ المؤمنين عليه السلام لمعاوية هذه الكَلمَة ؛ لأنّ معاوية قالها في رسالةٍ كتبَها ، ووقفتُ عليها من كتاب أبي العبّاس يعقوب بن أبي أحمد الصَّيْمَريّ الذي جَمعَه في كلام عليٍّ عليه السلام وخطبه ، وأوّلها : أمّا بعد ، فإنَّك المطبوعُ عَلَى قلبِك ، المغطَّى على بَصرِك ؛ الشرّ من شيمتك ، والعُتوّ من خَليقتك ، فشمِّر للحرب ، واصبرْ للضَّرب ، فواللّه ليرجعنّ الأمرُ إلى ما علمت ، والعاقبة للمتّقين . هيهاتَ هيهات ! أخطأك ما تمنّى ، وهَوَى قلبك فيما هَوَى ، فاربَعْ عَلَى ظَلْعِك ، وقِسْ شبْرَك بِفترِك ، تَعلم أين حالُك من حالِ من يَزِن الجبالَ حِلمُه ، ويَفصِل بين أهل الشّكّ عِلمُه ؛ والسلام . فكتب إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام : « أمّا بعد ، يابن صَخْر ، يابن اللَّعين ؛ يَزِن الجبالَ فيما زعمتَ حِلمُك ، ويَفصِل بين أهلِ الشّك عِلمُك ؛ وأنتَ الجاهلُ القليلُ الفِقْه ، المتفاوتُ العقل ، الشاردُ عن الدين . وقلتَ : (فشمِّر للحرب ، واصبر) ، فإن كنتَ صادقاً فيما تَزعُم ، ويُعينُك عليه ابن النّابغة فدَعِ الناسَ جانباً ، وأَعفِ الفَريقين من القِتال ، وابرُزْ إليَّ لتَعلَم أيّنا المرينُ عَلَى قلبه ، المغطَّى على بصره ، فأنا أبو الحَسَن

.

حقّاً ، قاتلُ أخيك وخالِك وجدِّك ؛ شَدْخا يومَ بدر ، وذلك السّيف معي ، وبذلك القلبِ ألقَى عدوّي » . قولُه عليه السلام «شَدْخاً» ؛ الشّدخ : كَسرُ الشيء الأجْوف ، شَدخْت رأسَه فانشَدَخ ، وهؤلاء الثلاثةُ : حنظلةُ بنُ أبي سُفيان ، والوليد بنُ عتبة ، وأبوه عتبةُ بن ربيعة ، فحنظلة أخوه ، والوليد خالُه ؛ وعتبةُ جدُّه ، وقد تقدَّم ذكرُ قَتْلِه إيّاهم في غَزاةِ بَدْر . والثائر : طالب الثأر . وقوله : «قد علمتَ حيث وقعَ دمُ عثمانَ فاطلبْه من هناك» ، يريد به إن كنتَ تطلُب ثأرَك من عند من أجْلَب وحاصَرَ ، فالّذي فَعَل ذلك طلحةُ والزبير ، فاطلب ثأرَك من بني تميم ومن بني أسَد بن عبدِ العُزّى ، وإن كنت تطلبه ممّن خَذَل فاطلبْه من نَفسِك فإنّك خَذَلْته ، وكنتَ قادراً على أن تَرفِده وتُمِدّه بالرجال ، فخذلتَه وقعدتَ عنه بعد أن استنجَدَك واستغاثَ بك . وتضجّ : تصوِّت . والجاحِدة : المنكرة ، والحائدة : العادلة عن الحقّ . واعلم أنّ قوله : وكأنّي بجماعتك يدعونَني جَزَعا من السّيف إلى كتاب اللّه تعالى ، إمّا أن يكون فِراسةً نبويّة صادقة ، وهذا عظيم ، وإمّا أن يكون إخبارا عن غَيْب مفصّل ، وهو أعظمُ وأعجب ، وعلى كلا الأمرين فهو غاية العَجَب ، وقد رأيتُ له ذِكرَ هذا المعنى في كتاب غيرِ هذا ، وهو : «أمّا بعدُ ، فما أعجب ما يأتيني منك ، وما أعلَمَني بمنزلتك الّتي أنت إليها صائر ، ونحوها سائر ؛ وليس إبطائي عنكَ إلاّ لوقت أنا به مصدِّق ، وأنتَ به مكذِّب ؛ وكأنِّي أراك وأنتَ تضجّ من الحرب ، وإخوانُك يدعونني خوفاً من السّيف ، إلى كتابٍ هم به كافرون ، وله جاحدون» . ووقفت له عليه السلام على كتابٍ آخر إلى معاوية يذكر فيه هذا المعنى ، أوّله : «أمّا بعد ، فطالَمَا دعوتَ أنتَ وأولياؤك أولياءُ الشَّيطان الحقَّ أساطير ، ونبذتموه وراء ظهوركم ، وحاولتم إطفاءَه بأفواهكم ، «وَيَأبَى اللّهُ إلاَّ أنْ يُتمّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ» ⁽¹⁾. ولَعَمري لينفذنّ العلمُ فيك ، وليتمّنّ النورُ بصِغرك وقماءتك ، ولتخسأنّ طريدا مَدْحورا ، أو قتيلاً مَثْبورا ⁽²⁾؛ ولتُجْزَينّ بعَملك حيث لا ناصرَ لك ، ولا مُصرِّخَ ⁽³⁾عندك . وقد أسهَبْتَ في ذكر عثمان ، ولَعمري ما قَتَله غيرُك ، ولا خَذَله

.

سواك ، ولقد تربَّصْتَ به الدوائر ، وتمنّيت له الأمانيّ ، طمعا فيما ظهر منك ، ودلّ عليهِ فعلُك ، وإنّي لأرجو أن أُلحِقَكَ به على أعظمَ من ذنبهِ ، وأكبر من خطيئتِه . فأنا ابن عبد المطّلب صاحبُ السّيف ، وإنّ قائمه لفي يدي ، وقد علمتَ من قتلتُ به من صناديد بني عبد شَمْس ، وفراعنة بني سَهْم وجُمح وبني مخزوم ؛ وأيتمتُ أبناءَهم ، وأيَّمت نساءهم ⁽¹⁾. وأُذكِّرك ما لستَ له ناسيا ؛ يومَ قتلتُ أخاك حنْظلة ، وجررتُ برجْله إلى القَليب ⁽²⁾، وأسرتُ أخاك عمراً ؛ فجعلتُ عنقَه بين ساقيه رباطاً ، وطلبتُك ففررتَ ولك حُصاص ⁽³⁾؛ فلولا أني لا أتبَع فارّا ، لجعلتك ثالثهما ، وأنا أولِي لك باللّه أليّة بَرّة غير فاجرة ؛ لئن جمعتني وإيّاك جوامع الأقدار ، لأتركنّك مثلاً يتمثّل به الناس أبدا ، ولأجعْجِعنّ بك في مناخِك حتّى يحكم اللّه بيني وبينك ، وهو خيرُ الحاكمين . ولئن أنسأ ⁽⁴⁾اللّه في أجلي قليلاً لأغزِينّك سَرايا المسلمين ، ولأنهدنّ إليك في جحْفل من المهاجرين والأنصار ، ثم لا أَقبَل لك معذرة ولا شفاعة ، ولا أجيبُك إلى طلب وسؤال ، ولترجعنّ إلى تحيُّرك وتردُّدك وتلدُّدك ، فقد شاهدتَ وأبصرتَ ورأيتَ سُحُب الموتِ كيف هطلتْ عليك بصيِّبها ⁽⁵⁾حتى اعتصمت بكتابٍ أنت وأبوك أوّل من كَفر وكذّب بنزُوله . ولقد كنتُ تفرّستُها ، وآذنتْك أنّك فاعِلُها ، وقد مضى منها ما مَضَى ، وانقضى من كَيْدك فيها ما انقضى ، وأنا سائرٌ نحوك على أثر هذا الكتاب ، فاخترْ لنفسك ، وانظرْ لها ، وتداركْها ، فإنّك إن فطرت واستمررْت على غيِّك وغُلَوائك ⁽⁶⁾حتى ينهد إليك عبادُ اللّه ، أُرْتُجَت عليك الأُمور ، ومُنعت أمرا هو اليوم منك مقبول . يابن حرب ، إنّ لجاجك في منازعة الأمر أهله من سفاه الرّأي ، فلا يطمعنّك

.

۱۱. ومن وصية له عليه السلام وصّى بها جيشاً بعثه إلى العدو

أهلُ الضلال ، ولا يوبقنّك سفهُ رأي الجهال ، فوالّذي نفسُ عليٍّ بيده لئن برقتْ في وجهك بارقة من ذي الفقار لتُصعَقنّ صعْقةً لا تُفيق منها حتى يُنفخ في الصُور النّفخة الّتي يئست منها «كَمَا يَئِسَ الكُفَّارُ مِنْ أصْحَابِ القُبُورِ» ⁽¹⁾» . واعلم أن هذه الخُطْبة قد ذكرها نصر بنُ مُزاحم في كتاب «صِفّين» على وجه يقتضي أنَّ ماذكره الرضيُّ رحمه الله منها قد ضمّ إليه بعضَ خطبةٍ أُخرى ، وهذه عادَتُه ؛ لأنّ غَرَضه الْتِقاط الفصيح والبليغ من كلامه . قلتُ : سألتُ النقيب أبا زيد عن معاوية : هل شهد بدرا مع المشركين ؟ فقال : نَعم شهِدَها ثلاثة من أولاد أبي سفيان : حنْظلة وعَمرو ومُعاوية ، قُتِل أحدهم ، وأُسِر الآخر ، وأَفْلت معاويةُ هاربا على رجْليْه ، فقدِم مكّة ، وقد انتفخَ قَدماه ، وَوَرمتْ ساقاه ، فعالج نفسَه شهرين حتى برأ .

۱۱الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام وصّى بها جيشاً بعثه إلى العدوّفَإِذَا نَزَلتُمْ بِعَدُوّ أَوْ نَزَلَ بِكُمْ ، فَلْيَكُنْ مُعَسْكَرُكُمْ فِي قُبُلِ الْأَشْرَافِ ، أَوْ سِفَاحِ الْجِبَالِ ، أَوْ اَثْنَاءِ الْأَنْهَارِ ، كَيما يَكُونَ لَكُمْ رِدْءاً ، وَدُونَكُمْ مَرَدّاً . وَلْتَكُنْ مُقَاتَلَتُكُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَيْنِ ، وَاجْعَلُوا لَكُمْ رُقَبَاءَ فِي صَيَاصِي الْجِبَالِ ، وَمَنَاكِبِ الْهِضَابِ ، لِئَـلاَّ يَأْتِيَكُمُ الْعَدُوُّ مِنْ مَكَانِ مَخَافَةٍ أَوْ أَمْنٍ . وَاعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَةَ الْقَوْمِ عُيُونُهُمْ ، وَعُيُونَ الْمُقَدِّمَةِ طَـلاَئِعُهُمْ . وَإِيَّاكُمْ وَالتَّفَرُّقَ ؛ فَإِذَا نَزَلْتُمْ فَانْزِلُوا جَمِيعاً ، وَإِذَا ارْتَحَلْتُمْ فَارْتَحِلُوا جَمِيعاً ، وَإِذَا غَشِيكُمُ اللَّيْلُ فَاجْعَلُوا

.

الرِّمَاحَ كِفَّةً ، وَلاَ تَذُوقُوا النَّوْمَ إِلاَّ غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَةً .

الشّرْحُ:المُعسكَر ، بفتح الكاف : موضعُ العسْكَر ، وحيث ينزِل . الأشراف : الأماكن العالية ، وقُبُلها : ما استقْبَلَك منها ، وضدّه الدُّبر . وسفاح الجبال : أسافلُها حيث يَسفَح منها الماء . وأثناء الأنهار : ما انعَطف منها ، واحدُها ثِنْي . والمعنى أنّه أمرهم أن ينزِلوا مسندين ظهورَهم إلى مكانٍ عالٍ كالهِضاب العَظِيمة ، أو الجبالِ ، أو مُنعطَف الأنهار الّتي تجرِي مجرَى الخنادق على العسكر ليأمنوا بذلك من البيات ، وليأمَنوا أيضا من إتيان العدوِّ لهم من خَلْفِهم ، وقد فسّر ذلك بقوله : كيما يكون لكم رِدْءاً ، والرِّدء : العَوْن ، قال اللّه تعالى : «فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْأً يُصَدِّقُنِي» ⁽¹⁾. ودونَكم مَرَدّا ، أي حاجزا بينكم وبين العدوّ . ثمَّ أمرَهم بأن يكونَ مُقاتَلتهم ـ بفتح التاء ، وهي مَصدَر «قاتل» ـ من وجهٍ واحدٍ أو اثنين ، أي لا تتفرَّقوا ؛ ولا يكن قتالُكم العدوَّ في جهاتٍ متشعِّبة ، فإنَّ ذلك أدعى إلى الوَهَن ، واجتماعُكم أدعَى إلى الظّفر ، ثم أمرهم أن يجعلوا رقباءَ في صَياصِي الجبال . وصَياصِي الجبال : أعاليها وما جرى مجرَى الحصون منها ، وأصل الصياصي القُرون ، ثم استُعير ذلك للحصون لأنَّه يُمتَنَع بها كما يمتنع ذو القَرْن بقَرْنه . ومناكب الهضاب : أعاليها ؛ لئلاّ يأتيَكم العدوّ إمَّا من حيث تأمَنون ، أو من حيث تخافون . قوله عليه السلام : «مقدِّمة القوم عُيونُهم» ، المقدِّمة ، بكسر الدال ، وهم الّذين يتقدّمون الجيش ، أصله مقدِّمة القوم ، أي الفرْقة المتقدِّمة . والطّلائع : طائفة من الجيش تُبعَث ليُعلم منها أحوال العدوّ . وقال عليه السلام : المقدِّمة عيون الجَيْش . والطلائع عيون المقدِّمة ، فالطّلائع إذا عُيونُ الجَيْش . ثم نهاهم عن التفرّق ، وأمَرَهم أن ينزلوا جميعا ويَرحلوا جميعا ، لئلاّ يفْجَأَهم العدوّ بغتة على غير تعبيةٍ واجتماعٍ ، فيَستأصلهم ؛ ثم أمرَهم أن يجعلوا الرِّماحِ كفَّة إذا غشيَهم الليل ، والكاف مكسورة ، أي اجعلوها مُستَدِيرة حوْلكم كالدّائرة ، وكلّ ما استدار كِفّة بالكسر ، نحو كِفّة الميزان ، وكلّ ما استطال كُفّة بالضم نحو : كُفّة الثوب وهي حاشيته ، وكُفة الرّمل ، وهو ما

.

۱۲. ومن وصية له عليه السلام وصّى بها معقل بن قيس الرياحي حين أنفذه إلى الشام

كان منه كالحَبل . ثم نهاهم عن النّوم إلاّ غرارا أو مضمضةً ، وكلا اللّفظتين ما قلَّ من النوم .

۱۲الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام وصَّى بها معقل بن قيس الرياحيَّ حين أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة لهاتَّقِ اللّهَ الَّذِي لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ لِقَائِهِ ، وَلامُنْتَهَى لَكَ دُونَهُ ، وَلاَ تُقَاتِلَنَّ إِلاَّ مَنْ قَاتَلَكَ ، وَسِرِ الْبَرْدَيْنِ ، وَغَوِّرْ بِالنَّاس ، وَرَفِّهْ فِي السَّيْرِ ، وَلاَ تَسِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ ، فَإِنَّ اللّهَ جَعَلَهُ سَكَناً ، وَقَدَّرَهُ مُقَاماً لاَ ظَعْناً ، فَأَرِحْ فِيهِ بَدَنَكَ ، وَرَوِّحْ ظَهْرَكَ . فَإِذَا وَقَفْتَ حِينَ يَنْبَطِحُ السَّحَرُ ، أَوْ حِينَ يَنْفَجِرُ الْفَجْرُ ، فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللّهِ . فَإِذَا لَقِيتَ الْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِكَ وَسَطاً ، وَلاَ تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُنْشِبَ الْحَرْبَ . وَلاَ تَبَاعَدْ عَنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ يَهَابُ الْبَأْسَ ، حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي ، وَلاَ يَحْمِلَنَّكُمْ شَنَآنُهُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ قَبْلَ دُعَائِهِمْ وَالاْءِعْذَارِ إِلَيْهِمْ .

الشّرْحُ:معقِل بن قَيس ، كان من رجال الكُوفة وأبطالِها ، وله رئاسة وقَدَم ، أوفَده عمّار بنُ ياسر إلى عمرَ بن الخطّاب مع الهُرْمُزان لفَتْح تُسْتَر وكان من شيعة عليّ عليه السلام ، وجّهه إلى بني ساقَةَ فقتَل منهم وسَبى ، وحارَب المستَوْردَ بنَ عُلقة الخارجيّ من تميم الرّباب ، فقتَل كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه بدِجْلة . قوله عليه السلام : «ولا تُقاتلَن إلاّ من قَاتَلك» ، نهى عن البغْي . وسِرِ البَرْدَين : هما الغَداة والعَشِيّ ،

.

وهما الأبرَدان أيضاً . ووصّاه أن يَرفُق بالنّاس ولا يكلّفهم السيرَ في الحرّ . «وغوِّر بالناس» : انزِل بهم القائلة ، والمَصدَر التّغويرُ ، ويقال للقائلة : الغائرة . «وَرفِّه في السّير» ، أي دَعِ الإبلَ تَردُ رِفْها ، وهو أن ترِد الماءَ كلّ يوم متى شاءت ولا تُرهِقها وتجشِّمها السَّير . ويجوز أن يكون قوله : «ورفِّه في السَّير» ، مِن قولك : رَفَّهْتُ عن الغرِيم ، أي نفّست عنه . قوله عليه السلام : « ولا تسر أول الليل» ، قد وَرَد في ذلك خبرٌ مرفوع ؛ وقد علل أميرُ المؤمنين عليه السلام النهي بقوله : «فإن اللّه تعالى جعله سكنا ، وقدّره مُقاماً لا ظعناً » ، يقول : لما امتنّ اللّه تعالى على عباده بأن جعل لهم الليل ليسكنوا فيه ⁽¹⁾كره أن يخالفوا ذلك . ثم أمره عليه السلام بأن يريح في الليل بَدَنه وظَهرَه ، وهي الإبل ، وبنو فلان مُظهرون ، أي لهم ظَهْر يُنقَلون عليه ، كما تقول : منجِبون ، أي لهم نجائب . قوله عليه السلام : «فإذا وقفتَ» ، أي فإذا وقفتَ ثَقَلك ورَحلك لتسير ، فليكن ذلك حين ينبطح السحر . قوله عليه السلام : «حين ينبطح السحر» ، أي حين يتّسع ويمتدّ ، أي لا يكون السحر الأول ، أي ما بين السحر الأول وبين الفَجْر الأول ، وأصل الانبطاح السَّعة ، ومنه الأبطح بمكة ، ومنه البطيحة ، وتبطّح السيل ، أي اتّسع في البطحاء ؛ والفجر انفجر انشقّ . ثم أمره عليه السلام إذا لقي العدوّ أن يقفَ بين أصحابه وسطا لأنّه الرئيس ، والواجب أن يكون الرئيس في قلب الجيش ، كما أنّ قلب الإنسان في وسط جسده ، ولأنّه إذا كان وسطا كانت نسبته إلى كلّ الجوانب واحدة ، وإذا كان في أحد الطرفين بعد من الطَّرف الآخر ، فربما يختلّ نظامه ويضطرب . ثم نهاه عليه السلام أن يدنو من العدوّ دنوَّ من يريد أن يُنشِب الحربَ ، ونهاه أن يبعدُ منهم بُعْدَ من يهاب الحربَ ، وهي البأس ، قال اللّه تعالى : «وحينَ الْبَأْسِ» ⁽²⁾، أي حين الحَرْب ، بل يكون على حالٍ متوسِّطة بين هذين حتى يأتيه الأمر من أمير المؤمنين عليه السلام ؛ لأنّه أعرف بما تقتضيه المصلحة . ثم قال له : لا يحملنّكم بغضكم لهم على أن تبدؤوهم بالقتال قبل أن تدْعُوهم إلى الطاعة وتعتذروا إليهم ، أي تصيروا ذوي عذر في حربهم . والشَّنْآن : البغض ، بسكون النون وتحريكها .

.

۱۳. ومن كتاب له عليه السلام إلى أميرين من اُمراء جيشه

۱۳الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى أميرين من أُمراء جيشهوَقَدْ أَمَّرْتُ عَلَيْكُمَا وَعَلَى مَنْ فِي حَيِّزِكُمَا مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ ، فَاسْمَعَا لَهُ وَأَطِيعاَ ، وَاجْعَلاَهُ دِرْعاً وَمِجَنّاً فَإِنَّهُ مِمَّنْ لاَ يُخَافُ وَهْنُهُ وَلاَ سَقْطَتُهُ وَلاَ بُطْؤُهُ عَمَّا الإِسْرَاعُ إِلَيْهِ أَحْزَمُ ، وَلاَ إِسْرَاعُهُ إِلَى مَا الْبُط ءُ عَنْهُ أَمْثَلُ .

الشّرْحُ:هو مالك بنُ الحارث بن عبد يغوث ابن النَّخَع . وكان فارسا شجاعا رئيسا من أكابر الشِّيعة وعُظمائها ، شديدَ التحقّق بوَلاء أميرِ المؤمنين عليه السلام ونصرِه ، وقال فيه بعد موته : رحم اللّه مالِكا ، فلقد كان لي كما كنتُ لرَسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم! فأما ثناءُ أمير المؤمنين عليه السلام عليه في هذا الفَصْل فقد بلغ مع اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل ، ولَعمري لقد كان الأشتر أهلاً لذلك ، كان شديد البأس ، جوادا رئيسا حليماً فصيحا شاعرا ، وكان يَجمَع بين اللِّين والعُنْف ، فيَسطُو في موضع السَّطْوة ، ويَرفُق في موضع الرِّفق . ومات الأشتر في سنة ۳۹ متوجّها إلى مصر واليا عليها لعلي عليه السلام . قيل : سُقي سُمّا ، دسّه إليه معاوية . وقد جمع أميرُ المؤمنين عليه السلام من أصناف الثّناء والمدْح ، وهي قوله : «لا يخاف بُطْؤُهُ عمّا الإسراعُ إليه أحزَم ، ولا إسراعه إلى ما البط ء عنه أمثَل . قوله عليه السلام : «وعلى من في حيّزِكما» ، أي في ناحيتكما . والِمجَنّ : التّرس . والوَهْن : الضعف . والسَقْطة : الغَلْطة والخطأ . وهذا الرأي أحْزَم من هذا ، أي أدخل في باب الحزْم والاحتياط ، وهذا أمثل من هذا ، أي أفضَل .

.

۱۴. ومن وصية له عليه السلام لعسكره بصفين قبل لقاء العدوّ

۱۴الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام لعسكره بصفّين قبل لقاء العدوّلاَ تُقَاتِلُوهُمْ حَتَّى يَبْدَؤُكُمْ ، فَإِنَّكُمْ بِحَمْدِ اللّهِ عَلَى حُجَّةٍ ، وَتَرْكُكُمْ إِيَّاهُمْ حَتَّى يَبْدَؤُكُمْ حُجَّةٌ أُخْرَى لَكُمْ عَلَيْهِمْ . فَإِذَا كَانَتِ الْهَزِيمَةُ بِإِذْنِ اللّهِ فَـلاَ تَقْتُلُوا مُدْبِراً ، وَلاَ تُصِيبُوا مُعْوِراً ، وَلاَ تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ ، وَلاَ تَهِيجُوا النِّسَاءَ بِأَذىً ، وَإِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَكُمْ ، وَسَبَبْنَ أُمَرَاءَكُمْ ، فَإِنَّهُنَّ ضَعِيفَاتُ الْقُوَى وَالْأَنْفُس وَالْعُقُولِ ؛ إِنْ كُنَّا لَنُؤْمَرُ بِالْكَفِّ عَنْهُنَّ وَإِنَّهُنَّ لَمُشْرِكَاتٌ ؛ وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَةِ فَيُعَيَّرُ بِهَا وَعَقِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ .

الشّرْحُ:نَهى أصحابه عن البغي والابتداء بالحرب ، وقد رُوي عنه أنه قال : ما نُصِرت على الأقْران الّذين قتلتهم إلاّ لأنِّي ما ابتدأتُ بالمبارزة . ونَهى ـ إذا وقعت الهزيمة ـ عن قَتْل المدبر والإجهاز على الجريح ، وهو إتمام قتله . قوله عليه السلام : «ولا تصيبوا مُعوراً» ، هو من يعتصم منك في الحَرْب بإظهار عوْرته ؛ لتكفّ عنه ، ويجوز أن يكون المُعور هاهنا المريب الذي يظنّ أنه من القوم وأنّه حَضَر للحرب وليس منهم ؛ لأنّه حضر لأمرٍ آخر . «ولا تُهيجوا النّساء بأذىً» ، أي لا تحرّكوهنّ . والفِهْر : الحجَر : والهِراوة : العصا . وعَطَف «وعقبه» على الضمير المستكنّ المرفوع في «فيُعَبّرُ» ولم يؤكّد للفَصْل بقوله : بها ، كقوله تعالى «ما أَشرَكْنا ولا آباؤنا» ⁽¹⁾؛ لما فَصَل بلا عطف ولم يحتجْ إلى تأكيد .

.

۱۵. ومن دعاء له عليه السلام كان عليه السلام يقول إذا لقي العدوّ محارباً

۱۶. وكان يقول عليه السلام لأصحابه عند الحرب

۱۵الأصْلُ:وكان عليه السلام يقول إذا لقي العدو محارباًاللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَفْضَتِ الْقُلُوبُ ، وَمُدَّتِ الْأَعْنَاقُ ، وَشَخَصَتِ الْأَبْصَارُ ، وَنُقِلَتِ الْأَقْدَامُ ، وَأُنْضِيَتِ الْأَبْدَانُ . اللَّهُمَّ قَدْ صَرَّحَ مَكْنُونُ الشَّنَآنِ ، وَجَاشَتْ مَرَاجِلُ الْأَضْغَانِ . اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ غَيْبَةَ نَبِيِّنَا ، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنَا ، وَتَشَتُّتَ أَهْوَائِنَا . رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ .

الشّرْحُ:أفضت القلوب ، أي دَنَت وقَرُبَت ، ومنه أفضَى الرّجلُ إلى امرأته أي غشيَها ، ويجوز أن يكون «أفضت» ، أي بسرّها ، فحذف المفعول . وأُنضيت الأبدان : هَزُلت ، ومنه النِّضو ، وهو البَعير المهزُول . وصَرَّح : انكشَف . والشنآن : البغْضة . وجاشت : تحرّكت واضطربَتْ . والمَراجل : جمع مِرْجل ، وهي القِدْر . والأضغان : الأحقاد ، واحدُها ضغن .

۱۶الأصْلُ:وكان يقول عليه السلام لأصحابه عند الحربلاَ تَشْتَدَّنَّ عَلَيْكُمْ فَرَّةٌ بَعْدَهَا كَرَّةٌ ، وَلاَجَوْلَةٌ بَعْدَهَا حَمْلَةٌ ، وَأَعْطُوا السُّيُوفَ حُقُوقُهَا ،

.

وَوطِّنوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا ، وَاذْمُرُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الطَّعْنِ الْدَّعْسِيِّ ، وَالضَّرْبِ الطِّلَحْفِيِّ ، وَأَمِيتُوا الْأَصْوَاتَ فإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ . وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، مَا أَسْلَموا وَلكِنِ اسْتَسْلَمُوا ، وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ ، فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ .

الشّرْحُ:قال : لا تستصعبوا فَرَّةً تفِرّونها بعدها كَرّة ، تجبُرون بها مَا تكسّر من حالكم ، وإنّما الّذي ينبغي لكم أن تستَصْعبوه فَرّة لا كَرّةَ بعدَها ؛ وهذا حَضٌّ لهم على أن يكرّوا ويعودُوا إلى الحرب إن وقعتْ عليهم كسرةٌ . ومثله قولُه : «ولا جَوْلةٌ بعدَهَا حمْلة» ، والجوْلة : هزيمة قريبة ليست بالممعنة . واذمُرُوا أنفسَكم ، مِن ذمَره على كذا ، أي حضّه عليه . والطّعْن الدَّعْسيّ : الذي يُحْشى به أجواف الأعداء ، وأصل الدَّعْس الحشْو ، دَعسْتُ الوعَاءَ حشوْته . وضرب طِلَحْفي بكسر الطاء وفتح اللام ، أي شديد ، واللام زائدة . ثم أمَرَهم بإماتة الأصوات ؛ لأنّ شِدّة الضّوْضاء في الحرب أمارة الخوف والوَجَل . ثمّ أقسَم أنّ معاوية وعَمْرا ومَن والاهما من قريش ما أسلَموا ولكن استَسلَموا خوفاً من السّيف ونافَقُوا ؛ فلمّا قَدَروا على إظهار ما في أنفسهم أظهَروه ؛ وهذا يدلُّ على أنَّه عليه السلام جعل محاربتَهم له كُفراً . وقد تقدّم في شرح حالِ معاويةَ وما يَذكره كثيرٌ من أصحابنا من فساد عقيدتِه ما فيه كفاية ⁽¹⁾.

.

۱۷. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جواباً عن كتاب منه إليه

۱۷الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جواباً عن كتابٍ منه إليهوَأَمَّا طَلَبُكَ إِلَيَّ الشَّامَ ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ لَأُعْطِيَكَ الْيَوْمَ مَا مَنَعْتُكَ أَمْس . وَأَمَّا قَوْلُكَ : إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَكَلَتِ الْعَرَبَ إِلاَّ حُشَاشَاتِ أَنْفُس بَقِيَتْ ، أَلاَ وَمَنْ أَكَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَنْ أَكَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَى النَّارِ . وَأَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِي الْحَرْبِ والرِّجَالِ فَلَسْتَ ، بِأَمْضَى عَلَى الشَّكِّ مِنِّي عَلَى الْيَقِينِ ، وَلَيْسَ أَهْلُ الشَّامِ بِأَحْرَصَ عَلَى الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى الاْخِرَةِ . وَأَمَّا قَوْلُكَ : إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ ! فَكَذلِكَ نَحْنُ ، وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِم ، وَلاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَلاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِبٍ ، وَلاَ المُهَاجِرُ كَالطَّلِيقِ ، وَلاَ الصَّرِيحُ كَالَّلصِيقِ ، وَلاَ الُْمحِقُّ كَالْمُبْطِلِ ، وَلاَ الْمُؤْمِنُ كَالمُدْغِلِ . وَلَبِئْسَ الْخَلَفُ خَلَفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ . وَفِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِي أَذلَلْنَا بِهَا الْعَزِيزَ ، وَنَعَشْنَا بِهَا الذَّلِيلَ . وَلَمَّا أَدْخَلَ اللّهُ الْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً ، وَأَسْلَمَتْ لَهُ هذِهِ الْأُمَّةُ طَوْعاً وَكَرْهاً ، كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي الدِّينِ ؛ إِمَّا رَغْبَةً وَإِمَّا رَهْبَةً ، عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ ، وَذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الْأُوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ؛ فَـلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً، وَلاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً، وَالسَّلاَمُ.

الشّرْحُ:يقال : طلبتُ إلى فلان كذا ، والتقدير طلبتُ كذا راغباً إلى فلان ، كما قال تعالى : «فِي تِسْع آيَاتٍ إلَى فِرْعَوْن» ⁽¹⁾أي مُرسلاً .

.

ويُروي : «إلاّ حُشاشةَ نفسٍ» ، بالإفراد ، وهو بقيّة الرُّوح في بَدَن المريض . ورُوِي : « ألا ومَن أكله الحقّ فإلى النار» ، وهذه الرواية أليَق من الرّواية المذكورة في أكثر الكُتُب ؛ لأنّ الحق يأكل أهلَ الباطل ، ومَن رَوَى تلك الرواية أضمَر مُضافا تقديرُه «أعداءَ الحق» ، ومضافاً آخَر تقديرُه «أعداءَ الباطل» . ويجوز أن يكون مَنْ أكله الحقّ فإلى الجَنّة ، أي من أفضَى به الحقّ ونُصرتُه والقيامُ دونَه إلى القتل ؛ فإنّ مصيرَه إلى الجنّة ، فيسمّي الحقّ لما كانت نُصرتُه كالسبب إلى القَتْل أَكْلاً لذلك المقتول ، وكذلك القولُ في الجانب الآخَر . وكان الترتيب يقتضي أن يجعل هاشما بإزاءِ عبدِ شمس ؛ لأنّه أخوه في قُعدد ، وكِلاهُما ولَدُ عبدِ منَاف لصُلْبه ، وأن يكون أُميّة بإزاء عبد المطلب ، وأن يكون حَرْبٌ بإزاء أبي طالب ، وأن يكون أبو سُفيانَ بإزاء أميرِ المؤمنين عليه السلام ؛ لأنّ كلّ واحد من هؤلاء في قُعْدُدِ صاحبه ، إلاّ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا كان في صِفّين بإزاء معاويةَ اضطُرّ إلى أن جَعَل هاشما بإزاء أُميّة بن عبد شمس . فإن قلت : فهلاّ قال : «ولا أنا كأنت»؟ قلتُ : قبيحٌ أن يقال ذلك ، كما لا يقال : السَّيفُ أمضَى من العصا ، بل قبيحٌ به أن يقولها مع أحدٍ من المسلمين كافّةً ، نعم قد يقولها لا تَصريحا ، بل تَعرِيضا ؛ لأنّه يرفع نفسَه على أن يقيسَها بأَحَد . وهاهنا قد عرّض بذلك في قوله : «ولا المهاجِرُ كالطَّليق» . فإن قلتَ : فهل معاويةُ من الطُّلقَاء؟ قلت : نعم ، كلُّ من دَخل عليه رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلممَكّة عَنْوةً بالسّيف فملكه ثم مَنَّ عليه عن إسلامٍ أو غيرِ إسلام فهو من الطُّلَقاء ممّن لم يُسلم كصَفْوان بن أُميّة ، ومَن أسلَم كمعاوية بن أبي سُفْيان ، وكذلك كلُّ من أُسِرَ في حَرْب رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم امتَنّ عليه بِفداءٍ أو بغير فِداء فهو طَلِيق ، فممّن أُمتنّ عليه بفداءٍ كسُهيل بن عمرو ، وممّن امتنّ عليه بغير فداء أبو عَزّة الجُمَحيّ ، وممن امتنّ عليه مُعاوَضة أي أُطلِق لأنّه بإزاءِ أسيرٍ من المسلمين عَمْرو بن أبي سُفْيان بن حَرْب ، كلّ هؤلاء معدودون من الطُّلقاء . قوله : «ولا الصريح كاللَّصِيق» ، إنّما أراد الصريحَ بالإسلام واللَّصيق في الإسلام ، فالصريح فيه هو من أسلَم اعتقاداً وإخلاصاً ، واللَّصيق فيه مَنْ أَسلَم تحتَ السيف أو رغبةً في الدنيا ، وقد صَرّح بذلك فقال : «كنتم ممّن دخل في هذا الدِّين إمّا رَغْبةً وإمّا رَهْبة» . فإن قلت : فما معنى قوله : «ولَبئس الخَلَف خَلَفا يَتبَع سَلَفا هَوَى في نار جهنّم » ؟ وهل

.

۱۸. ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن عباس وهو عامله على البصرة

يُعابُ المسلم بأنّ سَلَفه كانوا كُفّاراً؟ قلتُ : نعم ، إذا تَبِع آثارَ سَلفِه واحتَذَى حذوَهم ، وأميرُ المؤمنين عليه السلام ما عابَ معاويةَ بأنّ سَلَفه كُفّار فقط ، بل بكَوْنه متّبعاً لهم . قولُه عليه السلام : «وفي أيدِينا بعدُ فَضْل النبوّة» ، أي إذا فَرَضْنا تَسَاوِي الأقدام في مآثر أسْلافكم ، كان في أيدينا بعدُ الفَضلُ عليكم بالنبوّة التي نَعَشْنا بها الخاملُ ، وأخْمَلْنا بها النّبيه . قوله عليه السلام : «على حينَ فازَ أهلُ السَّبْق» ، قال قوم من النُّحاة : «حينَ» مبنيٌّ هاهنا عَلَى الفَتْح . وقال قوم : بل مَنْصوبٌ لإضافته إلى الفعل . قوله عليه السلام : «فلا تجعَلنّ للشيطان فيكَ نصيبا» ، أي لا تستَلْزِم من أفعالك ما يدوم به كونُ الشيطان ضارِبا فيك بنَصيب ؛ لأنّه ما كتب إليه هذه الرسالةَ إلاّ بعد أن صار للشيطان فيه أوفَرُ نصيب ، وإنّما المراد نهيُه عن دوام ذلك واستمرارِه. وذَكر نصرُ بنُ مُزاحم بن بشّار العُقَيليّ في كتاب «صِفّين» أنّ هذا الكتاب كتبه عليّ عليه السلام إلى معاوية قبل ليلة الهرير بيومين أو ثلاثة .

۱۸الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن عباس وهو عامله على البصرةوَاعْلَمْ أَنَّ الْبَصْرَةَ مَهْبِطُ إِبْلِيسَ ، وَمَغْرِسُ الْفِتَنِ ، فَحَادِثْ أَهْلَهَا بِالاْءِحْسَانِ إِلَيْهِمْ ، وَاحْلُلْ عُقْدَةَ الْخَوْفِ عَنْ قُلُوبِهِمْ . وَقَدْ بَلَغَنِي تَنَمُّرُكَ لِبَنِي تَمِيم ، وَغِلْظَتُكَ عَلَيْهِمْ ؛ وَإِنَّ بَنِي تَمِيمٍ لَمْ يَغِبْ لَهُمْ نَجْمٌ إِلاَّ طَلَعَ لَهُمْ آخَرُ ، وَإِنَّهُمْ لَمْ يُسْبَقُوا بِوَغْمٍ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلاَ إِسْلاَمٍ ، وَإِنَّ لَهُمْ بِنَا رَحِماً مَاسَّةً ، وَقَرَابَةً خَاصَّةً ، نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا ، وَمَأْزُورُونَ عَلَى قَطِيعَتِهَا . فَارْبَعْ

.

۱۹. ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله

أَبَا الْعَبَّاس ، رَحِمَكَ اللّهُ ، فِيَما جَرَى عَلَى لِسَانِكَ وَيَدِكَ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ ! فَإِنَّا شَرِيكَانِ فِي ذلِكَ ، وَكُنْ عِنْدَ صَالِحِ ظَنِّي بِكَ ، وَلاَ يَفِيلَنَّ رَأَيِي فِيكَ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : مَهْبط إبليس : موضع هُبوطه . ومغرس الفِتَن : موضع غَرْسِها ، ويروَى «ومُغْرسِ الفتن» ، وهو الموضع الّذي ينزِل في القومُ آخر اللّيل للاستراحة ، يقال : غَرَسوا وأغرَسوا . وقولهُ عليه السلام : «فحادِثْ أهلَها» ، أي تعهّدْهم بالإحسان ، من قولِك : حادثتُ السيفَ بالصِّقال . والتنمُّر للقوم : الغلْظة عليهم ، والمعامَلة لهم بأخلاق النَّـمرِ ، من الجرْأة والوثوب . والوَغْم : التِّرة ، والأوْغام : التِّرات ، أي لم يُهدَر لهمْ دمٌ في جاهليّة ولا إسلام ، يصفُهم بالشّجاعة والحَميّة . ومأزُورون ، كان أصله «مَوْزورُون» ، ولكنّه جاء بالألف لِيُحاذِي به ألفَ « مأجُورُون» ، وقد قال النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم مثل ذلك . قوله عليه السلام : «فاربَعْ أبا العباس» ، أي قِفْ وتثبَّت في جميع ما تعتمدُه فِعلاً وقَوْلاً من خَيْر وشر ، ولا تَعجَل به فإنّي شريكُك فيه إذ أنتَ عاملي والنائبُ عنّي . ويعني بالشرّ هاهنا الضررَ فقط ، لا الظّلم والفِعل القبيح . «وكن عند صالح ظنّي فيك» ، أي كن واقفا عندَه كأنّك تشاهِدُه فتَمنَعك مشاهَدَته عن فعلِ ما لا يجوز . فال الرأيُ يَفيل ، أي ضَعُف وأخطأ .

۱۹الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمالهأَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ دَهَاقِينَ أَهْلِ بَلَدِكَ شَكَوْا مِنْكَ غِلْظَةً وَقَسْوَةً ، وَاحْتِقَاراً وَجَفْوَةً ، وَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَهُمْ أَهْلاً لَأَنْ يُدْنَوْا لِشِرْكِهِمْ ، وَلاَ أَنْ يُقْصَوْا وَيُجْفَوْا لِعَهْدِهِمْ ، فَالْبَسَ لَهُمْ جِلْبَاباً مِنَ اللِّينِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ الشِّدَّةِ ، وَدَاوِلْ لَهُمْ بَيْنَ الْقَسْوَةِ وَالرَّأْفَةِ ،

.

۲۰. ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبد اللّه بن عباس

وَامْزُجْ لَهُمْ بَيْنَ التَّقْرِيبِ وَالاْءِدْنَاءِ ، وَالاْءِبْعَادِ وَالاْءِقْصَاءِ . إِنْ شَاءَ اللّهُ ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:الدَّهاقين : الزعماء أربابُ الأملاك بالسّواد ، واحدُهم دِهقان بكسر الدال ، ولفظُه معرَّب . وداوِلْ بينهم ، أي مرّة هكذا ومرّة هكذا ، أمره أن يَسلك معهم مَنهَجا متوسّطا ، لا يُدنِيهم كلَّ الدنوّ ؛ لأنهم مُشرِكون ، ولا يقصيهم كلّ الإقصاء ؛ لأنهم مُعاهِدون ، فوجب أن يعاملهم معاملةً آخِذةً من كلّ واحدٍ من القسمين بنصيب .

۲۰الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبداللّه بن عباس على البصرة ـ وعبد اللّه عامل أمير المؤمنين عليه السلام يومئذٍ عليها وعلى كُوَر الأهواز وفارس وكِرْمَان وغيرها :وَإِنِّي أُقْسِمُ بِاللّهِ قَسَماً صَادِقاً ، لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ خُنْتَ مِنْ فَيْءِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئاً صَغِيراً أَوْ كَبِيراً، لَأَشُدَّنَّ عَلَيْكَ شَدَّةً تَدَعُكَ قَلِيلَ الْوَفْرِ ، ثَقِيلَ الظَّهْرِ ، ضَئِيلَ الْأَمْرِ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : «لأشُدّنّ عليك شدّة» ، مثلُ قوله : «لأحملنّ عليك حَملةً» ، والمراد تهديده بالأخذ واستصفاء المال . ثم وصف تلك الشدّة فقال : «إنها تتركك قليل الوَفْر» ، أي أُفقِرك بأخذ ما اجتحتَ من

.

۲۱. ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد أيضاً

بيت مال المسلمين . وثقيل الظّهر ، أي مسكين لا تقدِر على مَؤونة عيالك . وضئيل الأمر ، أي حقير ؛ لأنك إنما كنت نبيها بين الناس بالغنَى والثّروة ، فإذا افتقرتَ صغرتَ عندهم ، واقتحمْتك أعينُهم .

۲۱الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد أيضاًفَدَعِ الاْءِسْرَافَ مُقْتَصِداً ، وَاذْكُرْ فِي الْيَوْمِ غَداً ، وَأَمْسِكْ مِنَ الْمَالِ بِقَدْرِ ضَرُورَتِكَ ، وَقَدِّمِ الْفَضْلَ لِيَوْمِ حَاجَتِكَ ، أَتَرْجُو أَنْ يُعْطِيَكَ اللّهُ أَجْرَ الْمُتَوَاضِعِينَ وَأَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ الْمُتَكَبِّرِينَ ! وَتَطْمَعُ - وَأَنْتَ مُتَمَرِّغٌ فِي النَّعِيمِ ، أنْ تَمْنَعُهُ الضَّعِيفَ وَالْأَرْمَلَةَ - أَنْ يُوجِبَ لَكَ ثَوَابَ الْمُتَصَدِّقِينَ ؟ وَإِنَّمَا الْمَرْءُ مَجْزِيٌّ بَمَا أَسْلَفَ وَقَادِمٌ عَلَى مَا قَدَّمَ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:المتمرِّغ في النّعيم : المتقلّب فيه ، ونهاه عن الإسراف وهو التبذير في الإنفاق ، وأمرَه أن يُمسك من المال ما تَدْعو إليه الضرورة ، وأن يقدِّم فضول أمواله وما ليس له إليه حاجة ضرورية في الصدقة فيدّخره ليوم حاجته ، وهو يوم البَعْث والنشور . قلتُ : قبّح اللّه زياداً ! فإنه كافأ إنعام عليّ عليه السلام وإحسانه إليه واصطناعه له بما لا حاجة إلى شرحه من أعماله القبيحة بشيعته ومحبِّيه والإسراف في لعنه ، وتهجين أفعاله ، والمبالغة في ذلك بما قد كان معاوية يرضى باليسير منه ، ولم يكن يفعلُ ذلك لطلب رضا معاوية ، كلاّ ، بل يفعله بطبعه ، ويعاديه بباطنه وظاهره ، وأبى اللّهُ إلاّ أن يرجع إلى أُمّه ، ويصحِّح نسبه ، وكلُّ إناءٍ يَنْضَح بما فيه . ثم جاء ابنه بعده فختم تلك الأعمال السيّئة

.

۲۲. ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن العباس رحمه الله

بما ختم ، وإلى اللّه ترجع الأُمور!

۲۲الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن العبّاس رحمه الله وكان ابنُ عبّاس يقول : ما انتفعت بكلامٍ بعدَ كلام رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم كانتفاعي بهذا الكلام :أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَسُرُّهُ دَرْكُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيَفُوتَهُ ، وَيَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ ، فَلْيَكُنْ سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِكَ ، وَلْيَكُنْ أسَفُكَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا ، وَمَا نِلْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَـلاَ تُكْثِرْ بِهِ فَرَحاً ، وَمَا فَاتَكَ مِنْهَا فَـلاَ تَأسَ عَلَيْهِ جَزَعاً ، وَلْيَكُنْ هَمُّكَ فِيَما بَعْدَ الْمَوْتِ .

الشّرْحُ:يقول : إنّ كلّ شيء يصيب الإنسانَ في الدّنيا من نَفْع وضَرّ فبقضاء من اللّه وقَدره تعالى ؛ لكنّ الناسَ لا ينظرون حقّ النظر في ذلك ، فيُسَرّ الواحدُ منهم بما يصيبه من النّفع ، ويُساء بفوْت ما يَفُوته منه ، غيرُ عالم بأنّ ذلك النفعَ الّذي أصابه ، كان لابدّ أن يصيبه ، وأنّ ما فاته منه كان لابدّ أن يفوته ، ولو عرَف ذلك حقّ المعرفة لم يفرَح ولم يَحزَن . ولقائلٍ أن يقول : هَبْ أن الأُمور كلّها بقضاءٍ وقَدَر ، فلم لا ينبغي للإنسان أن يَفرَح بالنفع وإن وَقع بالقَدَر ، ويُساءَ بفَوْته أو بالضّرر وإن وَقَعا بقَدَر؟ والجواب : ينبغي أن يُحمَل هذا الكلامُ على أنّ الإنسان ينبغي أن لا يعتقد في الرِّزق أنه أتاه بسَعْيه وحَرَكته فيَفرَح مُعْجَبا بنفسه ، وكذلك ينبغي ألاّ يساء بفَوات ما يفوته من المنافع لائما نفسَه في ذلك ناسبا لها إلى التقصير وفسادِ الحيلة والاجتهاد ؛ لأنّ الرزق هو من اللّه تعالى لا أَثَر للحركة فيه ، وإن وقع عندها .

.

۲۳. ومن كلام له عليه السلام قاله قبل موته على سبيل الوصية لمّا ضربه ابن مُلجم

۲۳الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام قاله قبل موته على سبيل الوصيّة لمّا ضَرَبه ابن مُلجم لعنه اللّهوَصِيَّتِي لَكُمْ أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللّهِ شَيْئاً ؛ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَـلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّـتَهُ . أَقِيمُوا هذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ ، وَأَوْقِدُوا هذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ ، وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ! أَنَا بالْأَمْس صَاحِبُكُمْ ، وَالْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ ، وَغَداً مُفَارِقُكُمْ ، إِنْ أَبْقَ فَأنَا وَلِيُّ دَمِي ، وَإِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي ، وَإِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ لِي قُرْبَةٌ ، وَهُوَ لَكُمْ حَسَنَةٌ ، فاعْفُوا : «أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ» ⁽¹⁾. وَاللّهِ مَا فَجَأَنِي مِنَ الْمَوْتِ وَارِدٌ كَرِهْتُهُ ، وَلاَ طَالِعٌ أَنْكَرْتُهُ ؛ وَمَا كُنْتُ إِلاَّ كَقَارِبٍ وَرَدَ ، وَطَالِبٍ وَجَدَ ؛ «وَمَا عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِـلْأَبْرَارِ» ⁽²⁾. قال الرضي رحمه الله : أقولُ : وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدّم من الخطب ، إلاّ أن فيه هاهنا زيادةً أوجبت تكريره .

الشّرْحُ:فإن قلت : لقائل أن يقول : إذا أوصاهم بالتّوحيد واتّباع سنّة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم فلم يبقَ شيء بعد ذلك يقول فيه : أقيموا هذين العَمودين وخَلاَكم ذمّ ؛ لأنّ سنّة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم فعلُ كلّ واجب . وتجنُّب كلّ قبيح ؛ فخلاهم ذَمّ فيماذا يقال؟ والجواب : أنّ كثيراً من الصَّحابة كلَّفوا أنفسهم أُمورا من النّوافل شاقّةً جدّا ، فمنهم من

.

كان يقوم الليل كلّه ، ومنهم من كان يصوم الدهر كلَّه ، ومنهم المرابط في الثّغور ، ومنهم المجاهد مع سقوط الجهاد عنه لقيام غيره به ، ومنهم تاركُ النّكاح ، ومنهم تاركُ المطاعم والملابس ؛ وكانوا يتفاخرون بذلك ، ويتنافسون فيه ، فأراد عليه السلام أن يبيِّن لأهله وشيعته وقتَ الوصيَّة أنّ المهمّ الأعظم هو التّوحيد ، والقيام بما يُعلم من دين محمّد صلى الله عليه و آله وسلم أنه واجب ، ولا عليكم بالإخلال بما عدا ذلك ، فليت من المئة واحدا نَهَض بذلك ، والمراد ترغيبهم بتخفيف وظائف التكاليف عنهم ، فإن اللّه تعالى يقول : «يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ» ⁽¹⁾. وقال صلى الله عليه و آله وسلم : «بُعثتُ بالحنيفيّة السّهلة السَّمْحة» . قولُه : وخَلاكم ذمّ ، لفظةٌ تقال على سبيل المثَل ، أي قد أعذَرتم ، وسَقَط عنكم الذمّ . ثم قسم أيامه الثلاثة أقساما فقال : أنا بالأمس صاحبُكم أي كنت أُرجَى وأُخاف ، وأنا اليوم عِبرةٌٍ لكم ، أي عِظة تعتبرون بها . وأنا غداً مفارقكم ، أكون في دار أُخرى غير داركم . ثم ذكر أنه إن بقي ولم يمتْ من هذه بالضربة فهو وليّ دمِه ، إن شاء عَفا ، وإنْ شاء اقتصّ ، وإن لم يَبْق فالفناء الموعد الَّذي لابدّ منه . ثم عاد فقال : وإن أعْفُ ، والتقسيم ليس على قاعدة تقسيم المتكلِّمين . والمعنى منه مفهوم ، وهو إمّا أن أسلم من هذه الضربة أو لا أسلم ، فإن سلمت منها فأنا وليّ دَمي ؛ إن شئتُ عفوتُ فلم أقتصّ ، وإن شئتُ اقتصصتُ ، ولا يعني بالقصاص هاهنا القتل ، بل ضربةً بضربة ، فإن سَرَتْ إلى النفس كانت السراية مُهدَرة كقَطْع اليد . ثم أومأَ إلى أنه إن سلم عفا ، بقوله : إن العفو لي إن عفوْت قرْبة . ثم عُدْنا إلى القسم الثاني من القسمين الأوَّليْن ، وهو أنه عليه السلام لا يَسلَم من هذه ؛ فولاية الدم إلى الورثة إن شاؤوا اقتَصُّوا وإن شاؤوا عَفَوْا . ثم أومأ إلى أنَّ العفوَ منهم أحسن ، بقوله : «وهو لكم حسنة» ، بل أمَرَهم أمرا صريحا بالعفو ، فقال : فاعفوا ، «أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ» . وهذا لفظ الكتاب العزيز ، وينبغي أن يكون أمْرُه بالعفو في هذا الكلام محمولاً على النّدب . ثم أقسَم عليه السلام أنّه ما فجأه من الموت أمْرٌ أنكَرَه ولا كَرهه ، فجأني الشيء : أتاني بغتةً . ثم قال : «ما كنتُ إلاّ كقارِب وَرَد» ، والقارب : الّذي يسير إلى الماء وقد بقي بينه وبينَه ليلة واحدة ، والاسم : القَرَب ، فهم قارِبون ، ولا يقال : «مقرِبون» ، وهو حرف شاذٌّ .

.

۲۴. ومن وصية له عليه السلام بما يُعمل في أمواله ، كتبها بعد منصرفه من صفين

۲۴الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام بما يُعمل في أمواله ، كتبها بعد منصرفه من صفينهذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي مَالِهِ ، ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ ، لِيُولِجَهُ بِهِ الْجَنَّةَ ، وَيُعْطِيَهُ بِهِ الْأَمَنَةَ .

الشّرْحُ:قد عاتبت العثمانِيّة وقالت : إنّ أبا بكر مات ولم يخلِّف ديناراً ولا درهماً ، وإنّ عليّا عليه السلام مات وخلّف عَقاراً كثيراً ـ يَعنون نَخْلاً . قيل لهم : قد عَلِم كلُّ أحدٍ أنّ عليّا عليه السلام استخرَج عيوناً بكدِّ يدِه بالمدينة ويَنْبُع وسُويْعة ، وأحْيَا بها مَواتا كثيرا ، ثم أخرَجها عن مِلكِهِ ، وتَصدّق بها على المسلمين ، ولم يمتْ وشيءٌ منها في ملكِه ، ولم يُورِّث عليٌّ عليه السلام بنيه قليلاً من المال ولا كثيرا إلاّ عبيدَه ، وإماءَه وسَبْعَمئة درهم من عَطائه ، تركها ليشتريَ بها خادماً لأهله ، وإنما لم يَترُك أبو بكر قليلاً ولا كثيرا لأنّه ما عاش ، ولو عاش لتَرَك . وقد مات رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وله ضِياعٌ كثيرةٌ جليلة جدّاً بخيْبَر وفَدَك وَبَني النّضِير ، وكان له وادِي نخْلة ، وضِياعٌ أُخرى كثيرة بالطائف ، فإن كان عليٌّ عليه السلام مَعيباً بضياعه ونخلِه فكذلِك رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وهذا كفر وإلحاد . ورُويَ : «ويُعطيني بهِ الأمَنَةَ» ، وهي الأمْن .

الأصْلُ:منها:فإنَّهُ يَقُومُ بِذلِكَ الْحَسنُ بْنُ علِيٍّ يأْكُلُ مِنْهُ بِالْمعْروفِ ، وَيُنْفِقُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ ، فَإِنْ

.

حَدَثَ بِحَسَنٍ حَدَثٌ وَحُسَيْنٌ حَيٌّ ، قَامَ بِالْأَمْرِ بَعْدَهُ ، وَأَصْدَرَهُ مَصْدَرَهُ ؛ وَإِنَّ لابنَيْ فَاطِمَةَ مِنْ صَدَقةِ عَلِيٍّ مِثْلَ الَّذِي لِبَنِي عَلِيٍّ . وَإِنِّي إِنَّمَا جَعَلْتُ الْقِيامَ بِذلِكَ إِلَى ابْنَيْ فَاطِمَةَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ ، وَقُرْبَةً إِلَى رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَتَكْرِيماً لِحُرْمَتِهِ ، وَتَشْرِيفاً لِوُصْلَتِهِ ، وَيَشْتَرِطُ عَلَى الَّذِي يَجْعَلُهُ إِلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَ الْمَالَ عَلَى أُصُولِهِ ، وَيُنْفِقَ مِنْ ثَمَرِهِ حَيْثُ أُمِرَ بِهِ وَهُدِيَ لَهُ ، وَأَلاَّ يَبِيعَ مِنْ أَوْلاَدِ نَخِيلِ هذِهِ الْقُرَى وَدِيَّةً حَتَّى تُشْكِلَ أَرْضُهَا غِرَاساً . وَمَنْ كَانَ مِنْ إِمَائِي - الـلاَّتِي أَطُوفُ عَلَيْهِنَّ - لَهَا وَلَدٌ ، أَوْ هِيَ حَامِلٌ ، فَتُمْسَكَ عَلَى وَلَدِهَا وَهِيَ مِنْ حَظِّهِ ؛ فَإِنْ مَاتَ وَلَدُهَا وَهِيَ حَيَّةٌ فَهِيَ عَتِيقَةٌ ، قَدْ أَفْرَجَ عَنْهَا الرِّقُّ ، وَحَرَّرَهَا الْعِتْقُ . قال السيّد الرضي رحمه الله : قوله عليه السلام في هذه الوصية : «وألا يبيع من نخلها وَدِيَّةً» ، الوَدِيَّةُ : الفَسِيلَةُ ، وجمعها وَدِيّ . وَقوله عليه السلام : «حتى تشكل أرضها غراساً» هو من أفصح الكلام ، والمراد به أن الأرض يكثر فيها غراس النخل حتى يراها الناظر على غير تلك الصفة التي عرفها بها ، فيشكل عليه أمرها ويحسبها غيرها .

الشّرْحُ:جَعلَ للحَسَن ابنه عليه السلام ولاية صَدَقات أمواله ، وأذن له أن يأكل منه بالمعروف ، أي لا يُسرِف، وإنّما يتناول منه مقدارَ الحاجة ، وما جرتْ بمثلِه عادة من يتولّى الصدقات . ثم قال : فإن مات الحسنُ ، والحُسين بعدَه حيّ فالولايةُ للحسين ، والهاء في « مَصدرِه» ترجع إلى الأمر ، أي يصرفه في مَصارفه التي كان الحسن يصرفه فيها . ثم ذكر أنَّ لهذين الولدين حصّة من صدقاته أُسوَةً بسائر البنين ، وإنما قال ذلك ؛ لأنّه قد يتوهّم متوهِّم أنّهما لكونهما قد فوِّض إليهما النظرُ في هذه الصدقات ، قد مُنِعا أن يُسهما فيها بشيء ، وإن الصّدقات إنما يتناولها غيرُهما من بني عليّ عليه السلام ممّن لا ولاية له مع وجودهما ، ثم بيّن لماذَا خصَّهما بالولاية ؟ فقال : إنّما فعلتُ ذلك لشرفهما برسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، فتقرّبتُ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمبأن جعلتُ لسِبْطيه هذه الرئاسة ، وفي هذا رَمْز وإزراء بمن صَرَف الأمر عن

.

۲۵. ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات

أهل بيتِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم مع وجود من يصلُح للأمر ، أي كان الأليق بالمسلمين والأوْلى أن يجعلوا الرِّئاسة بعدَه لأهله قُربةً إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وتكريما لحرمته ، وطاعَةً له ، وأنفَة لقَدْره صلى الله عليه و آله وسلم أن تكونَ وَرَثُته سُوقةً ، يليهم الأجانب ، ومن ليس من شَجَرته وأصلِه ، ألاَ ترى أنّ هيبة الرّسالة والنبوّة في صدور الناس أعظمُ إذا كان السلطان والحاكم في الخلق من بيت النبوّة ؛ وليس يُوجد مثل هذه الهيْبة والجلال في نفوس الناس للنبوّة إذا كان السلطان الأعظمُ بعيدَ النسب من صاحب الدعوة عليه السلام ! ثم اشتَرَط على مَنْ يلي هذه الأموال أن يتركَها على أُصولها ، ويُنفِق من ثمرتها ، أي لا يقطع النخل والثمر ويبيعُه خَشَباً وعيداناً ، فيُفضي الأمرُ إلى خراب الضِّياع وعُطْلة العَقار . قوله : «وألاّ يبيع من أولاد نخيل هذه القُرَى» ، أي من الفُسْلان الصّغار ، سمّـاها أولاداً ، وفي بعض النُّسخ ليست «أولاد» مذكورةً ، والوَديّة : الفَسِيلة . تُشْكِلَ أرضها : تمتلئ بالغِراس حتى لا يَبقَى فيه طريقة واضحة . قوله : «أطوفُ عليهنّ» ، كنايةً لطيفة عن غِشْيان النساء ، أي من السَّراريّ ؛ فقال : من كان من إمائي لها ولد منّي ؛ أو هي حاملٌ منّي وقسمتم تركتي فلتكن أُمُّ ذلك الولدِ مبيعة على ذلك الوَلَد، ويُحَاسَب بالثمن من حصّته من التركة، فإذا بيعتْ عليه عتقتْ عليه؛ لأنّ الوَلد إذا اشتَرَى الوالدَ عَتق الوالدُ عنه ، وهذا معنى ، قوله «فتُمسَك على ولدها» ، أي تقوم عليه بقيمة الوقت الحاضر ، وهي منْ حظّه ، أي من نصيبه وقسطه من التركة . قال : فإن مات ولدها وهي حيّة بعد أن تقوم عليه فلا يجوز بيعُها؛ لأنها خرجتْ عن الرِّق بانتقالها إلى ولدها، فلا يجوز بيعُها .

۲۵الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات وإنّما ذكرنا هنا جُمَلاً منها ليُعلمَ بها أنّه عليه السلام كان يقيم عِمادَ الحق ، ويشرع أمثلةَ العَدْل ، في صغير الأُمور وكبيرِها ، ودقيقِها وجَليلِها .انْطَلِقْ عَلَى تَقْوَى اللّهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَلاَ تُرَوِّعَنَّ مُسْلِماً ، وَلاَ تَجْتَازَنَّ عَلَيْهِ

.

كَارِهاً ، وَلاَ تَأْخُذَنَّ مِنْهُ أَكثَرَ مِنْ حَقِّ اللّهِ فِي مَالِهِ ، فَإِذَا قَدِمْتَ عَلَى الْحَيِّ فَانْزِلْ بِمَائِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُخَالِطَ أَبْيَاتَهُمْ ، ثُمَّ امْض إِلَيْهِمْ بَالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ ؛ حَتَّى تَقُومَ بَيْنَهُمْ فَتُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ . وَلاَ تُخْدِجْ بِالتَّحِيَّةِ لَهُمْ ، ثُمَّ تَقُولُ : عَبَادَ اللّهِ ، أَرْسَلنِي إِلَيْكُمْ وَلِيُّ اللّهِ وَخَلِيفَتُهُ ، لاِخُذَ مِنْكُمْ حَقَّ اللّهِ فِي أَمْوَالِكُمْ ، فَهَلْ للّهِ فِي أَمْوَالِكُمْ مِنْ حَقٍّ فَتُؤَدُّوهُ إِلَى وَلِيِّهِ! فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : لاَ ، فَـلاَ تُرَاجِعْهُ ، وَإِنْ أَنْعَمَ لَكَ مُنْعِمٌ فَانْطَلِقْ مَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُخِيفَهُ أَوْ تُوعِدَهُ ، أَوْ تَعْسِفَهُ أَوْ تُرْهِقَهُ ؛ فَخُذْ مَا أَعْطَاكَ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ، فَإَنْ كَانَ لَهُ مَاشِيَةٌ أَوْ إِبِلٌ فَـلاَ تَدْخُلْهَا إِلاَّ بِإِذْنِهِ ، فَإِنَّ أَكْثَرَهَا لَهُ ، فَإِذَا أَتَيْتَهَا فَـلاَ تَدْخُلْ عَلَيْهَا دُخُولَ مُتَسَلِّطٍ عَلَيْهِ وَلاَ عَنِيفٍ بِهِ . وَلاَ تُنَفِّرَنَّ بَهِيمَةً وَلاَ تُفْزِعَنَّهَا ، وَلاَ تَسُوءَنَّ صَاحِبَهَا فِيهَا . وَاصْدَعِ الْمَالَ صَدْعَيْنِ ثُمَّ خَيِّرْهُ ، فَإِذَا اخْتَارَ فَـلاَ تَعْرِضَنَّ لِمَا اخْتَارَهُ . ثُمَّ اصْدَعِ الْبَاقِيَ صَدْعَيْنِ ، ثُمَّ خَيِّرْهُ ، فَإِذَا اخْتَارَ فَـلاَ تَعْرِضَنَّ لِمَا اخْتَارَهُ ؛ فَـلاَ تَزَالُ كَذلِكَ حَتَّى يَبْقَى مَا فِيهِ وَفَاءٌ لِحَقِّ اللّهِ فِي مَالِهِ ؛ فَاقْبِضْ حَقَّ اللّهِ مِنْهُ . فَإِنِ اسْتَقَالَكَ فَأَقِلْهُ ، ثُمَّ اصْنَعْ مِثْلَ الَّذِي صَنَعْتَ أَوَّلاً حَتَّى تَأْخُذَ حَقَّ اللّهِ فِي مَالِهِ. وَلاَ تَأْخُذَنَّ عَوْداً وَلاَ هَرِمَةً وَلاَ مَكْسُورَةً وَلاَ مَهْلُوسَةً ، وَلاَ ذَاتَ عَوَارٍ ؛ وَلاَ تَأمَنَنَّ عَلَيْهَا إِلاَّ مَنْ تَثِقُ بِدِينِهِ ، رَافِقاً بِمَالِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يُوَصِّلَهُ إِلَى وَلِيِّهِمْ فَيَقْسِمَهُ بَيْنَهُمْ ، وَلاَ تُوَكِّلْ بِهَا إِلاَّ نَاصِحاً شَفِيقاً وَأَمِيناً حَفِيظاً ، غَيْرَ مُعْنِفٍ وَلاَ مُجْحِفٍ ، وَلاَ مُلْغِبٍ وَلاَ مُتْعِبٍ . ثُمَّ احْدُرْ إِلَيْنَا مَا اجْتَمَعَ عِنْدَكَ نُصَيِّرْهُ حَيْثُ أَمَرَ اللّهُ بِهِ ، فَإِذَا أَخذَهَا أَمِينُكَ فَأَوْعِزْ إِلَيْهِ أَلاَّ يَحُولَ بَيْنَ نَاقَةٍ وَبَيْنَ فَصِيلِهَا ، وَلاَ يَمْصُرَ لَبَنَهَا فَيَضُرَّ ذلِكَ بِوَلَدِهَا ؛ وَلاَ يَجْهَدَنَّهَا رُكُوباً ، وَلْيَعْدِلْ بَيْنَ صَوَاحِبَاتِهَا فِي ذلِكَ وَبَيْنَهَا ، وَلْيُرَفِّهْ عَلَى الـلاَّغِبِ ، وَلْيَسْتَأنِ بِالنَّقِبِ وَالظَّالِعِ ، وَلْيُورِدْهَا مَا تَمُرُّ بِهِ مِنَ الْغُدُرِ ، وَلاَ يَعْدِلْ بِهَا عَنْ نَبْتِ الْأَرْض إِلَى جَوَادِّ الطُّرُقِ ، وَلْيُرَوِّحْهَا فِي السَّاعَاتِ ، وَلُيمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَالْأَعْشَابِ ، حَتَّى

.

تَأْتِيَنَا بِإِذْنِ اللّهِ بُدَّناً مُنْقِيَاتٍ ، غَيْرَ مُتْعَبَاتٍ وَلاَ مَجْهُودَاتٍ ، لِنَقْسِمَهَا عَلَى كِتَابِ اللّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَإِنَّ ذلِكَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ ، وَأَقْرَبُ لِرُشْدِكَ ، إِنْ شَاءَ اللّهُ .

الشّرْحُ:قد كَرّر عليه السلام قوله : «لنَقسِمها على كتاب اللّه وسُنّة نبيّه صلى الله عليه و آله وسلم» في ثلاثة مواضعَ مِن هذا الفَصْل! الأوّل ـ قولُه : «حتى يوصله إلى وليِّهم لِيَقسِمَه بينهم» . الثاني ـ قوله عليه السلام : «نصيِّره حيث أمَرَ اللّه به» . الثالث ـ قوله : «لنَقسِمها عَلَى كتاب اللّه » ، والبلاغة لا تقتضي ذلك ، ولكنّي أظنّه أحبَّ أن يَحتاط ، وأن يدفع الظِّنّة عن نفسِه ، فإن الزّمان كان في عهده قد فَسَد ، وساءت ظُنونُ الناس ، لا سيّما مع ما رآه من عثمان واستئثاره بمالِ الفَيْء . ونعود إلى الشرح . قوله عليه السلام : «عَلَى تقَوَى اللّه » ، «على» ليست متعلّقة بـ « انطلِقْ» ، بل بمحذوف ، تقديرُه : مُواظِبا . «ولا تُرَوعَنّ» ، أي لا تُفَزِّعَنّ ، والرَّوع الفَزَع ، رُعتْه أرُوعه ، ولا تُروِّعنّ بتشديد الواو وضَمِّ حَرف المضارَعة ، من رَوّعت للتكثير . «ولا تجتازَنّ عليه كارهاً» ، أي لا تَمُرّنّ ببيوت أحدٍ من المسلمين يكره مُرورَك . ورُوِي : «ولا تَختارَنّ عليه» ، أي لا تَقسِم مالَه وتختَرْ أحدَ القِسْمين ، والهاء في « عليه » ترجع إلى «مُسلِما» ، وتفسير هذا سيأتي في وصيّته له أن يَصدَع المال ثم يصدعه ، فهذا هو النّهي عن أن يختار عَلَى المسلِم . والرواية الأُولى هي المشهورة . قوله عليه السلام : «فانزلْ بمائهم» ، وذلك لأنّ الغريبَ يُحمَد منه الانقباض ، ويُستَهْجَن في القادم أن يُخالط بيوت الحيّ الذي قدم عليه فقد يكون هناك من النساء من لا تليق رؤيتُه ، ولا يحسُن سماعُ صَوته ، ومن الأطفال من يَستهجِن أن يرى الغريبَ انبساطَه على أبويه وأهلِه ، وقد يكره القومُ أن يطّلع الغريبُ عَلَى مأكَلهم ومشرَبهم وملبَسهم وبواطنِ أحوالهم ، وقد يكونون فقراء فيكرهون أن يعرِف فقرَهم فيحتقرهم ، أو أغنياءَ أربابَ ثروة كثيرةٍ فيكرهون أن يَعلَم الغريبُ ثروتَهم فيحسُدَهم ، ثم أمره أن يَمضِيَ إليهم غير متسرِّع ولا عَجِلٍ ولا طائشٍ نزِق ، حتى يقوم بينهم فيسلِّم عليهم ويحيِّيهم تحيّةً كاملة ، غير مخدجة ، أي غير ناقصة ، أخدجَتِ الناقةُ إذا جاءت بوَلَدها ناقصَ الخَلْق ، وإن كَانت أيامه تامّة ، وخَدَجتْ : ألقتْ الولدَ قبل تَمام أيّامه . ورُوي : «ولا تُحْدج بالتحيّة» ، والباء زائدة .

.

ثم أمره أن يسألهم : هل في أموالهم حقٌّ للّه تعالى يعني الزّكَاة ؟ فإن قالوا : لا ، فلينصرف عنهم ؛ لأنّ القولَ قول ربِّ المال ، فلعلّه قد أخرج الزكَاة قبل وصول المصدق إليه . قولُه : « أنعَم لك » ، أي قال : نعم . ولا تعسِفْه ، أي لا تطلب منه الصّدقة عَسْفاً ، وأصلُه الأخذ عَلَى غير الطريق . ولا تُرهِقه : لا تكلِّفه العسرَ والمشقّة . ثم أمَرَه أن يَقبِض ما يدفع إليه من الذّهب والفضّة ، وهذا يدلّ عَلَى أن المصدّق كَان يأخذ العَيْنَ والوَرِق كما يأخذ الماشية ، وأن النّصاب في العَيْن والوَرِق تُدفع زكاتُه إلى الإمام ونوّابه ، وفي هذه المسألة اختلافٌ بين الفقهاء . قوله : «فإنّ أكثرها له» ، كلامٌ لا مَزيدَ عليه في الفصاحة والرِّئاسة والدِّين ؛ وذلك لأنّ الصدقة المستَحقّة جزءٌ يسيرٌ من النِّصاب ، والشَّريك إذا كان له الأكثر حَرُم عليه أن يدخل ويتصرّف إلاّ بإذنِ شريكهِ ، فكيف إذا كَان له الأقلّ . قوله : «فلا تَدخُلها دخولَ متسلِّط عليه» ، قد علم عليه السلام أن الظّلم من طَبْع الوُلاة ، وخصوصا من يتولّى قبضَ الماشية من أربابها عَلَى وجه الصَّدقة ، فإنّهم يدخلونها دخولَ متسلِّط حاكم قاهر ، ولا يَبقى لربّ المال فيها تصرُّف ، فنَهَى عليه السلام عن مِثل ذلك . قوله : «ولا تنفِرنّ بهيمةً ، ولا تُفَزِعَنَّها» ، وذلك أنّهم عَلَى عادة السّوء يُهَجْهجون بالقَطيع حتى تنفِر الإبل ، وكذلك بالشّاء إظهارا للقوّة والقهر ، وليتمكّن أعوانُهم من اختيار الجيّد ، ورَفْض الرديء . «ولا تسوءَنّ صاحبَها فيها» ، أي لا تغمّوه ولا تُحزنوه ، يقال : سؤته في كذا سَوائيةً ومَسائيةً . «واصْدَع المال صدعين ثُمَّ خيِّره» ، أي شقّه نصفين ثم خَيّره ، فإذا اختار أحد النّصفين فلا تَعرِضنّ لما اختار ، ثم اصدع النصف الّذي ما ارتضاه لنفسه صَدْعين وخيِّره ، ثم لا تزال تفعل هكذا حتى تُبقِيَ من المال بمقدار الحقّ الَّذي عليه ، فاقبِضه منه ، فإن استَقالك فأقلهُ ، ثم اخلط المال ، ثم عُدْ لمثل ما صنعتَ حتى يرضى ، وينبغي أن يكون المعِيبات الخمس وهي المَهْلوسة والمكْسورة وأخواتهما يخرجها المصدّق من أصل المال قبل قِسْمته ثم يقسم وإلاّ فربَّما وقعتْ في سهم المصدّق إذا كان يعتمد ما أمره به من صدع المال مرّة بعد مرّة . والعوْد : المُسِنّ من الإبل ، والهرمة المسِنّة أيضا ، والمكسورة الّتي أحد قوائمها مكسورة العظم أو ظهرها مكسورة ، والمهْلوسة : المريضة قد هَلَسها المرض وأفَنى لحمها ، والهُلاس : السلّ . والعَوار ، بفتح العين : العَيْب ، وقد جاء بالضّم . والمعنِّف : ذو العُنْف بالضم وهو ضِدّ الرِّفْق . والُمجحِف : الذي يسوق المال سوْقا عنيفا فيجحف به أي يهلكه أو يذهب كثيرا من

.

۲۶. ومن عهد له عليه السلام إلى بعض عماله وقد بعثه على الصدقة

لحْمه ونِقْيه . والمُلغَب : المُتعَب ، واللُّغوب : الإعياء . وحَدرتُ السفينة وغيرها ـ بغير ألف ـ أحدُرها بالضم . قوله عليه السلام : «ولا يَمْصُر لبنها» ، المَصْر حَلْب ما في الضّرع جميعه ، نهاه من أن يحلب اللبن كلَّه فيبقَى الفَصيلُ جائعا ؛ ثم نهاه أن يُجهِدَها ركوباً ، أي يُتعبها ويُحمِّلها مشَقّة ؛ ثم أمَرَه أن يعدِل بين الركاب في ذلك ، لا يخصّ بالركوب واحدةً بعينها ، ليكون ذلك أرْوَح لهنّ ، ليرفِّه على اللاّغب ، أي ليترُكَه وليُعْفِه عن الركوب ليستريح . والرفاهِيَة : الدّعَة والراحة . والنِّقب : ذو النّقب ، وهو رقّة خُفّ البعير حتى تكاد الأرضُ تَجرحه : أمَرَه أن يستأني بالبعير ذي النّقبِ ، من الأناة ، وهي المُهلة . والظالع : الذي ظَلَع ، أي غَمز في مَشْيه . والغُدُر : جمع غدير الماء . وجوادّ الطريق : حيث لا ينبُت المرعَى . والنِّطاف : جمع نطفة ، وهي الماء الصافي القليل . والبُدّن بالتشديد : السِّمان ، واحدها بادن . ومُنْقِيات : ذواتُ نِقْي ، وهو المُخّ في العَظْم ، والشحم في العَين من السِّمَن ، وأنْقَت الإبلُ وغيرُها : سَمنتْ وصار فيها نِقْيٌ ، وناقة مُنْقِيةٌ ، وهذه الناقة لا تُنقِي .

۲۶الأصْلُ:ومن عهد له عليه السلام إلى بعض عماله وقد بعثه على الصدقةاَمَرَهُ بِتَقْوَى اللّهِ فِي سَرَائِرِ أَمْرِهِ وَخَفِيَّاتِ عَمَلِهِ ، حَيْثُ لاَ شاهِدَ غَيْرُهُ ، وَلاَ وَكِيلَ دُونَهُ . وَأَمَرَهُ أَلاَّ يَعْمَلَ بَشَيْءٍ مِنْ طَاعَةِ اللّهِ فِيما ظَهَرَ فَيُخَالِفَ إِلَى غَيْرِهِ فِيَما أَسَرَّ ، وَمَنْ لَمْ يَخْتَلِفْ سِرُّهُ وَعَلاَنِيَتُهُ ، وَفِعْلُهُ وَمَقَالَتُهُ ، فَقَدْ أَدَّى الْأَمَانَةَ ، وَأَخْلَصَ الْعِبَادَةَ . وأمَره أَلاَّ يَجْبَهَهُمْ ، وَلاَ يَعْضَهَهُمْ ، وَلاَ يَرْغَبَ عَنْهُمْ تَفَضُّلاً بِالاْءِمَارَةِ عَليْهِمْ ، فَإِنَّهُمُ الاْءِخْوَانُ فِي الدِّينِ ، وَالْأَعْوَانُ عَلَى اسْتِخْرَاجِ الْحُقُوقِ . وَإِنَّ لَكَ فِي هَذِهِ الصَّدَقَةِ نَصِيباً مَفْرُوضاً ، وَحَقّاً مَعْلُوماً ، وَشُرَكَاءَ أَهْلَ مَسْكَنَةٍ ، وَضُعَفَاءَ ذَوِي فَاقَةٍ . وَإِنَّا مُوَفُّوكَ حَقَّكَ ، فَوَفِّهِمْ حُقُوقَهُمْ ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ فَإِنَّكَ مِنْ أَكْثَرِ

.

النَّاس خُصُوماً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَبُؤْسَى لِمَنْ خَصْمُهُ عِنْدَ اللّهِ الْفُقَرَاءُ وَالْمَسَاكِينُ وَالسَّائِلُونَ وَالْمَدْفُوعُونَ ، وَالْغَارِمُونَ وَابْنُ السَّبِيلِ! وَمَنِ اسْتَهَانَ بِالْأَمَانَةِ ، وَرَتَعَ فِي الْخِيَانَةِ ، وَلَمْ يُنَزِّهَ نَفْسَهُ وَدِينَهُ عَنْهَا ، فَقَدْ أَحَلَّ بِنَفْسِهِ الذُّلَّ وَالْخِزْيَ فِي الدُّنْيَا ، وَهُوَ فِي الاْخِرَةِ أَذَلُّ وَأَخْزَى ؛ وَإِنَّ أَعْظَمَ الْخِيَانَةِ خِيَانَةُ الْأُمَّةِ ، وَأَفْظَعَ الْغِشِّ غِشُّ الْأَئِمَّةِ ، وَالسَّلاَم .

الشّرْحُ:حيث لا شهيد ولا وكيلَ دونَه ، يعني يومَ القيامة . قوله : «ألاّ يعمل بشيء من طاعة اللّه فيما ظهر» ، أي لا يُنافق فيَعمَل الطاعة في الظاهر ، والمعصية في الباطن . ثم ذكر أن الذين يتجنّبون النِّفاق والرِّياء هم الُمخلِصون . وألاّ يجْبَهَهم : لا يواجِههُم بما يَكرهونه ، وأصل الجَبْهِ لقاءُ الجَبْهة أو ضَرْبُها ، فلمّا كان المواجِه غيرَه بالكلام القبيح كالضّارب جَبهتَه به سُمِّي بذلك جَبْهاً . «ولا يعضههم» ، أي لا يرْمِيهم بالبُهْتان والكَذِب ، وهي العَضِيهة ، وعَضِهتُ فلانا عَضْهاً ، وقد عَضِهتَ يا فلان ، أي جئتَ بالبهتان . «ولا يرغب عنهم تفضّلاً» ، يقول : لا يحقِرهم ادّعاءً لفضله عليهم ، وتمييزه عنهم بالولاية والإمرة ؛ يقال : فلان يرغَب عن القوم ، أي يأنف من الانتماء إليهم ، أو من المخالطة لهم . ثم قال : إنّ أربابَ الأموال الّذين تجب الصدقةُ عليهم في أموالهم إخوانُك في الدِّين ، وأعوانُك على استخراج الحقوق ؛ لأنَّ الحق إنما يمكن العامل استيفاؤه بمعاونة ربِّ المال واعترافه به ، ودفعه إليه ، فإذا كانوا بهذه الصِّفة لم يجُزْ لك عَضْهُهم وجَبْهُهم وادّعاءُ الفضل عليهم . ثم ذكر أنّ لهذا العامل نصيبا مفروضا من الصدقة ، وذلك بنصّ الكتاب العزيز ، فكما نوفِّيك نحن حقّكَ يجب عليك أن توفِّيَ شركاءَك حقوقَهم ، وهم الفقراءُ والمساكين والغارمون وسائرُ الأصناف المذكورة في القرآن . وانتصب «أهلَ مَسْكنة» ؛ لأنّه صفة «شركاء» ، وفي التّحقيق أنَّ «شركاء» صفةٌ أيضا موصوفُها محذوف ، فيكون صفةً بعد صفة . وقال أيضا : بؤسى ، أي عذابا وشدَّة ، فظنَّه منوََّّنا وليس كذلك ، بل هو بُؤْسَى على وزن «فُعْلَى» كفُضْلَى ونُعمَى ، وهي لفظة مؤنَّثة ؛ يقال : بؤسى لفلان ، قال الشاعر : أرى الحلم بؤْسى للفتى في حياتهِولا عيش إلاّ ما حَبَاكَ به الجهلُ والسائلون هاهنا هم الرّقاب المذكورون في الآية ، وهم المكاتبون يتعذّر عليهم أداءُ مالِ الكتابة ، فيسألون الناسَ ليتخلّصوا من ربْقةِ الرِّق . وقيل : هم الأسارَى يطْلبون فكاكَ أنفسهم ، وقيل : بل المراد بالرّقاب في الآية الرّقيق ، يسأل أن يبتاعه الأغنياءُ فيُعتِقوه . والمدفوعون هاهنا هم الذين عناهم اللّهُ تعالى في الآية بقوله : «وفي سبيل اللّه » ⁽¹⁾، وهم فقراء الغُزاة ، سمّـاهم مدفوعين لفقرِهمْ . والمدفوع والمدفَّع : الفَقير ؛ لأنّ كل أحد يكرَهه ويَدفعه عن نفسه . وقيل : هم الحجيج المنقطَع بهم ، سمّـاهم مدفوعين ؛ لأنهم دُفِعوا عن إتمام حجّهم ، أو دُفِعوا عن العَوْد إلى أهلهم . قوله فقد أحلّ بنفسه الذلّ والخِزي ، أي جعل نفسَه مَحلاّ لهما ، ويُروَى : «فقد أخلّ بنفسه» بالخاء المعجمة ، ولم يذكر الذلّ والخِزْي أي جعل نفسَه مخلاًّ ، ومعناه جعل نفسه فقيراً ، يقال : خلّ الرجل : إذا افتقر ، وأخَلَّ به غيرُه وبغيره أي جَعَلَ غيرَه فقيراً ، ورُوِي «أحلّ» بنفسه بالحاء المهملة ، ولم يذكر «الذلّ والخِزي » ، ومعنى «أحلّ بنفسه» أباحَ دمَه ، والرواية الأُولى أصحّ ؛ لأنّه قال بعدها : «وهو في الآخرة أذلُّ وأخزَى» . وخيانة الأُمّة : مصدرٌ مُضاف إلى المفْعول به ؛ لأنّ الساعيَ إذا خان فقد خان الأُمّة كلَّها ؛ وكذلك غِشّ الأئمة ، مصدرٌ مُضاف إلى المفعول أيضا ؛ لأنّ الساعيَ إذا غَشّ في الصدقة فقد غَشّ الإمامَ .

.

۲۷. ومن عهد له عليه السلام إلى محمّد بن أبي بكر رضى الله عنه ، حين قلّده مصر

۲۷الأصْلُ:ومن عهد له عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر رضى الله عنه حين قلَّده مصرفَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ ، وَأَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ ، وَابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ ، وَآس بَيْنَهُمْ فِي

.

الَّلحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ ، حَتَّى لاَ يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ ، وَلاَ يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ ، فَإِنَّ اللّهَ تَعَالَى يُسَائِلُكُمْ مَعْشَرَ عِبَادِهِ عَنِ الصَّغِيرَةِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ وَالْكَبِيرَةِ ، وَالظَّاهِرَةِ وَالْمَسْتُورَةِ ، فَإِنْ يُعَذِّبْ فَأَنْتُمْ أَظْلَمُ ، وَإِنْ يَعْفُ فَهُوَ أَكْرَمُ . وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللّهِ أَنَّ الْمُتَّقِينَ ذَهَبُوا بِعَاجِلِ الدُّنْيَا وَآجِلِ الاْخِرَةِ ، فَشَارَكُوا أَهْلَ الدُّنْيَا فِي دُنْيَاهُمْ ، وَلَمْ يُشَارِكْهُمْ أَهْلَ الدُّنْيَا فِي آخِرَتِهِمْ ؛ سَكَنُوا الدُّنْيَا بَأَفْضَلِ مَا سُكِنَتْ ، وَأَكَلُوهَا بِأَفْضَلِ مَا أُكِلَتْ ، فَحَظُوا مِنَ الدُّنْيَا بِمَا حَظِيَ بِهِ الْمُتْرَفُونَ ، وَأَخَذُوا مِنْهَا مَا أَخَذَهُ الْجَبَابِرَةُ الْمُتَكَبِّرُونَ ؛ ثُمَّ انْقَلَبُوا عَنْهَا بِالزَّادِ الْمُبَلِّغِ ؛ وَالْمَتْجَرِ الرَّابِحِ ؛ أَصَابُوا لَذَّةَ زُهْدِ الدُّنْيَا فِي دُنْيَاهُمْ ، وَتَيَقَّنُوا أَنَّهُمْ جِيرَانُ اللّهِ غَداً فِي آخِرَتِهِمْ ؛ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ ، وَلاَ يَنْقُصُ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ لَذَّةٍ . فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللّهِ الْمَوْتَ وَقُرْبَهُ ، وَأَعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ ، فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَمْرٍ عَظِيمٍ ، وَخَطْبٍ جَلِيلٍ ؛ بِخَيْرٍ لاَ يَكُونُ مَعَهُ شَرٌّ أَبَداً ، أَوْ شَرٍّ لاَ يَكُونُ مَعَهُ خَيْرٌ أَبَداً . فَمَنْ أَقْرَبُ إِلَى الْجَنَّةِ مِنْ عَامِلِهَا ! وَمَنْ أَقْرَبُ إِلَى النَّارِ مِنْ عَامِلِهَا ! وَأَنْتُمْ طُرَدَاءُ الْمَوْتِ ؛ إِنْ أَقَمْتُمْ لَهُ أَخَذَكُمْ ، وَإِنْ فَرَرْتُمْ مِنْهُ أَدْرَكَكُمْ ، وَهُوَ أَلْزَمُ لَكُمْ مِنْ ظِلِّكُمْ . الْمَوْتُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيكُمْ ؛ وَالدُّنْيَا تُطْوَى مِنْ خَلْفِكُمْ . فَاحْذَرُوا نَاراً قَعْرُهَا بَعِيدٌ ، وَحَرُّهَا شَدِيدٌ ، وَعَذَابُهَا جَدِيدٌ ؛ دَارٌ لَيْسَ فِيها رَحْمَةٌ ، وَلاَ تُسْمَعُ فِيهَا دَعْوَةٌ ، وَلاَ تُفَرَّجُ فِيهَا كُرْبَةٌ . وَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ يَشْتَدَّ خَوْفُكُمْ مِنَ اللّهِ ، وَأَنْ يَحْسُنَ ظَنُّكُمْ بِهِ ، فَاجْمَعُوا بيْنَهُمَا ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِنَّمَا يَكُونُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِرَبِّهِ عَلَى قَدْرِ خَوْفِهِ مِنْ رَبِّهِ ، وَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاس ظَنّاً بِاللّهِ أَشَدُّهُمْ خَوْفاً للّهِ . وَاعْلَمْ يَا مُحَمَّدُ بْنَ أَبِي بَكْرٍ ، أنـِّي قَدْ وَلَّيْتُكَ أَعْظَمَ أَجْنَادِي فِي نَفْسِي أَهْلَ مِصْرَ ، فَأَنْتَ مَحْقُوقٌ أَنْ تُخَالِفَ عَلَى نَفْسِكَ ، وَأَنْ تُنَافِحَ عَنْ دِينِكَ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَكَ إِلاَّ سَاعَةٌ مِنَ الدَّهْرِ ، وَلاَ تُسْخِطِ اللّهَ بِرِضَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ ؛ فَإِنَّ فِي اللّهِ خَلَفاً مِنْ غَيْرِهِ ، وَلَيْسَ مِنَ اللّهِ خَلَفٌ فِي غَيْرِهِ .

.

صَلِّ الصَّلاَةَ لِوَقْتِهَا الْمُؤَقَّتِ لَهَا ، وَلاَ تُعَجِّلْ وَقْتَهَا لِفَرَاغٍ ، وَلاَ تُؤَخِّرْهَا عَنْ وَقْتِهَا لاِشْتِغَالٍ . وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ عَمَلِكَ تَبَعٌ لِصَلاَتِكَ .

الشّرْحُ:آسِ بينهم : اجعَلْهم أسوَة ، لا تفضّل بعضهم على بعض في اللَّحظة والنظرة ، ونبّه بذلك على وجوب أن يَجعَلهم أسوَة في جميع ما عدا ذلك ، من العطاء والإنعام والتقريب ، كقوله تعالى : «فَلا تَقلْ لَهُمَا أُفٍّ» ⁽¹⁾. قوله : «حتى لا يطمع العظماءُ في حَيْفك لهم» ، الضمير في «لهم» راجعٌ إلى الرعيّة لا إلى العظماء ، وقد كان سبق ذكرهم في أوّل الخطبة ، أي إذا سلكتَ هذا المسلكَ لم يَطمع العظماءُ في أن تحيف على الرعيّة وتظلمهم وتدفعَ أموالهم إليهم ، فإنّ وُلاة الجور هكذا يفعلون ، يأخذون مال هذا فيُعطونَه هذا . ويجوز أن يرجع الضمير إلى العظماء ، أي حتّى لا يطمَع العظماءُ في جَوْرك في القَسْم الّذي إنما تفعله لهم ولأجلهم ، فإنّ ولاة الجور يَطمَع العظماءُ فيهم أن يحيفوا في القسمة في الفَيْء ، ويخالفوا ما حدّه اللّهُ تعالى فيها ، حفظا لقلوبهم ، واستمالةً لهم ، وهذا التفسير أليَقُ بالخطابة ؛ لأنّ الضمير في «عليهم» في الفقرة الثالثة عائد إلى الضعفاء ؛ فيجب أن يكون الضمير في «لهم» في الفقرة الثانية عائدا إلى العظماء . قوله : «فإن يعذب فأنتم أظلم» أفعل هاهنا بمعنى الصّفة ، لا بمعنى التفضيل ، وإنما يراد فأنتم الظالمون ، كقوله تعالى : «وَهُوَ أَهوَنُ عَلَيْهِ» ⁽²⁾. وكقولهم : اللّه أكبر . ثم ذكر حال الزُّهاد فقال : أخذوا من الدنيا بنصيبٍ قويّ ، وجعلت لهم الآخرة . ورُوِي : «والمتْجَر المربح» ، فالرابح فاعلٌ من ربح رِبْحا ، يقال : بيعٌ رابح أي يُربَح فيه ، والمُربح : اسم فاعل قد عُدِّيَ ماضيه بالهمزة ، كقولك : قام وأقمتُه . قوله : «جيرانُ اللّه غدا في آخرتهم» ؛ ظاهر اللفظ غيرُ مراد ، لأنّ البارئ تعالى ليس في مكان وجهةٍ ليكونوا جيرانَه ، ولكن لمّا كان الجار يُكرِم جاره سمّـاهم جيران اللّه ، لإكرامه إيّاهم ، وأيضا فإنّ الجنة إذا كانت في السّماء والعرش هو السّماء العليا ، كان في الكلام محذوف مقدَّر ، أي جيرانُ عرش اللّه غدا .

.

قوله : «فإنَّه يأتي بأمرٍ عظيم ، وخطب جليل ، بخيْرٍ لا يكون معه شرٌّ أبداً وشرٍّ لا يكون معه خيرٌ أبدا» ، نصّ صريح في مذهب أصحابنا في الوعيد ، وأنّ من دخل النار من جميع المكلَّفين فليس بخارج ، لأنّه لو خرج منها لكان الموتُ قد جاءه بشرٍّ معه خير ، وقد نَفى نفيا عامّاً أن يكون مع الشرّ المعقب للموت خير البتّة . «من عاملها» ، أي من العامل لها . قوله : « طُردَاء الموت» ، جمع طَريد ، أي يطردكم عن أوطانكم ويُخرجكم منها ، لابد من ذلك ، إن أقمتمْ أخَذَكم ، وإن هَرَبتم أدرَكَكم . قوله : «ألزَم لكم من ظِلّكم» ، لأنّ الظلّ لا تصح مفارَقته لذى الظلّ ما دام في الشمس ، وهذا من الأمثال المشهورة . «معقودٌ بنَواصيكم» ، أي ملازِمٌ لكم ، كالشيء المعقود بناصية الإنسان أين ذهب ذهب معه . «والدنيا تُطوَى مِن خلفِكم » . مِن كلام بعض الحكماء : الموتُ والناس كسطورٍ في صحيفة يقرؤها قارئٌ ويَطوي ما يقرأ ، فكلّما ظهر سطرٌ خفِيَ سطر . ثم أمره عليه السلام بأن يَجمَع بين حُسن الظّن باللّه وبين الخوف منه ، وهذا مَقامٌ جليل لا يصل إليه إلاّ كلُّ ضامرٍ مهزول . ثم قال : «ولّيتُك أعظمَ أجنادي» ، يقال للأقاليم والأطراف : أجناد ، تقول : وَلِيَ جُندَ الشام ، ووَلِيَ جند الأُرْدُنّ ، وولي جندَ مِصرَ . قوله : «فأنت محقوق» ، كقولك حَقِيق وجَدِير وخَلِيق ، قال الشاعر : وإني لَمحقوقٌ بألاّ يَطولَنينَداهُ إذا طاوَلْتُه بالقصائدِ وتُنافِح : تُجالِد ، نافحتُ بالسيف أي خاصمتُ به . قوله : «ولو لم يكن إلاّ ساعة من الدَّهْرِ» ، المراد تأكيد الوَصاة عليه أن يخالِف على نفسه ، وألاّ يتّبع هَواها ، وأن يُخاصِم عن دِينه ، وأن ذلك لازمٌ له ، وواجبٌ عليه ، ويلزم أن يفعله دائما فإن لم يستطع فليفعلْه ولو ساعة من النهار ، وينبغي أن يكون هذا التقييد مصروفا إلى المنافحة عن الدِّين . قال : «ولا تُسخِط اللّهَ برضى أحد من خلقِه ، فإنّ في اللّه خَلَفاً من غيرِه ، وليس من اللّه خَلَفٌ في غيره» . ثم أمَرَه بأن يصلّي الصلاةَ لوقتها ؛ أي في وقتها ، ونهاه أن يحمِلَه الفراغُ من الشّغل على أن يُعجِّلها قبل وقتها ، فإنها تكون غيرَ مقبولة ، أو أن يَحمِله الشّغل على تأخيرها عن وقتها فيَأثم . قولُه : «واعلم أنّ كل شيء من عملك تَبعٌ لصلاتك» ، فيه شَبَهٌ من قول رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم: «الصّلاةُ عِماد الإيمان ، ومن تَرَكَها فقد هَدَم الإيمان» . وقال صلى الله عليه و آله وسلم : «أوّل ما يحاسَب به العبدُ صَلاته ، فإن سُهّل عليه كان ما بعدَه أسهَل ، وإن اشتدّ عليه كان ما بعدَه أشدّ » .

.

ومثل قولِه : «ولا تُسخِط اللّهَ برضى أحد من خلقِه» ، ما رواه المبرِّد في « الكامل» عن عائشة قالت : من أرضَى اللّهَ بإسخاط الناس كفاه اللّه ما بينه وبين الناس ، ومَن أرضَى الناسَ بإسخاط اللّه وَكَله اللّه إلى الناس .

الأصْلُ:ومن هذا العهد:فَإِنَّهُ لاَ سَوَاءَ ، إِمَامُ الْهُدَى وَإِمَامُ الرَّدَى ، وَوَلِيُّ النَّبِيِّ ، وَعَدُوُّ النَّبِيِّ . وَلَقَدْ قَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : إِنِّي لاَ أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مُؤْمِناً وَلاَ مُشْرِكاً ؛ أَمَّا الْمُؤمِنُ فَيَمْنَعُهُ اللّهُ بِإِيمَانِهِ ، وَأَمَّا الْمُشْرِكُ فَيَقْمَعُهُ اللّهُ بِشِرْكِهِ ، وَلكِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ كُلَّ مَنَافِقِ الْجَنَانِ ، عَالِمِ اللِّسَانِ ، يَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ ، وَيَفْعَلُ مَا تُنْكِرُونَ .

الشّرْحُ:الإشارة بإمام الهُدَى إليهِ نفسِه ، وبإمام الرَّدى إلى معاويةَ ، وسمّـاه إماماً ، كما سَمَّى اللّهُ تعالى أهلَ الضّلال أئمة ، فقال : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إلَى النَّار» ⁽¹⁾ثم وصفه بصفة أُخرى وهو أنه عدوّ النّبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ليس يعنى بذلك أنه كان عدوّا أيام حَرْب النبيّ صلى الله عليه و آله وسلملقريش ، بل يريد أنّه الآن عدوّ النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، لقوله صلى الله عليه و آله وسلمله عليه السلام : «وعدوّك عدوّي ، وعدوّي عدوّ اللّه » . وأوّل الخبر : «وليُّك وَليِّي ، ووليِّي وَلِيّ اللّه » ، وتمامُه مشهور ، ولأنّ دلائلَ النفاق كانت ظاهرة عليه من فَلَتات لسانه ومن أفعاله . ثم قال عليه السلام : «إنّ رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم قال : إني لا أخاف على أمّتي مؤمنا ولا مُشرِكا » ⁽²⁾أي ولا مشركاً يُظهِر الشِّرك ، قال : لأنّ المؤمن يَمنعه اللّهُ بإيمانه أن يُضِلّ الناسَ . والمُشرك مُظهِر الشّرك ، يَقمَعه اللّه بإظهار شِركه ويَخذُله ، ويَصرِف قلوبَ الناس عن اتّباعه ؛ لأنّهم يَنفِرون

.

۲۸. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جواباً . قال الشريف : وهو من محاسن كتبه

منه لإظهاره كلمةَ الكُفْر ، فلا تطمئنّ قلوبُهم إليه ، ولا تَسكُن نفوسهم إلى مقالته ، ولكنّي أخاف على أُمتي المنافقَ الّذي يُسِرُّ الكفر والضلال ، ويُظهِر الإيمانَ والأفعال الصالحة ، ويكون مع ذلك ذا لَسَن وفصاحة ، يقول بلسانه ما تعرفون صوابَه ، ويَفعل سرّاً ما تُنكِرونه لو اطّلعتم عليه ، وذاك أنّ مَنْ هذه صِفتُه تَسكُن نفوسُ الناس إليه ؛ لأنّ الإنسان إنما يحكم بالظاهر فيقلّده الناس ؛ فيضلّهم ويوقعهم في المفاسد .

۲۸الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جواباً ، وهو من محاسن كتبهأَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ فِيهِ اصْطِفَاءَ اللّهِ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وسلم لِدِينِهِ ، وَتَأْيِيدَهِ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ ؛ فَلَقَدْ خَبَأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً ؛ إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اللّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا ، وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا ، فَكُنْتَ فِي ذلِكَ كَنَاقِلِ التمْرِ إِلَى هَجَرَ ، أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ . وَزَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاس فِي الاْءِسْلاَمِ فُـلاَنٌ وَفُـلاَنٌ ؛ فَذَكَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَكَ كُلُّهُ ، وَإِنْ نَقَصَ لَمْ يَلْحَقْكَ ثَلْمُهُ . وَمَا أَنْتَ وَالْفَاضِلَ وَالْمَفْضُولَ ، وَالسَّائِسَ وَالْمَسُوسَ ! وَمَا لِلطُّلَقَاءِ وَأَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ ، وَالَّتمْييزَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الأوَّلِينَ ، وَتَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ ، وَتَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ ! هَيْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَيْسَ مِنْهَا ، وَطَفِقَ يَحْكُمُ فِيهَا مَنْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ لَهَا ! أَلاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا الاْءِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ ، وَتَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ ، وَتَتأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ الْقَدَرُ ! فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ ، وَلاَ ظَفَرُ الظَّافِرِ ! وَإِنَّكَ لَذَهّابٌ فِي التِّيهِ ، رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ . أَلاَ تَرَى - غَيْرَ مُخْبِرٍ لَكَ ، وَلكِنْ بِنِعْمَةِ اللّهِ أُحَدِّثُ - أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُهاجِرينَ وَالأنصَارِ ، وَلِكُلٍّ

.

فَضْلٌ ، حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ : سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ ، وَخَصَّهُ رَسُولُ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَـلاَتِهِ عَلَيْهِ؟ أَوَلاَ تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَيْدِيهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ - وَلِكُلٍّ فَضْلٌ - حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ ، قِيلَ : الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وَذُو الْجَنَاحَيْنِ؟ وَلَوْلاَ مَا نَهَى اللّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ ، لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً ، تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلاَ تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ . فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِه الرَّمِيَّةُ ، فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا ، وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا . لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا وَلاَ عَادِيُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بَأَنْفُسِنَا ؛ فَنَكَحْنَا وَأَنْكَحْنا ، فِعْلَ الْأَكْفَاءِ ، وَلَسْتُمْ هُنَاكَ ! وَأَنَّى يَكُونُ ذلِكَ وَمِنَّا النَّبِيُّ وَمِنْكُمُ الْمُكَذِّبُ ، وَمِنَّا أَسَدُ اللّهِ وَمِنْكُمْ أَسَدُ الْأَحْـلاَفِ ، وَمِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ ، وَمِنَّا خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينِ ، وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ ، فِي كَثِيرٍ مِمِّا لَنَا وَعَلَيْكُمْ! فَإِسْلاَمُنَا ما قَدْ سُمِعَ ، وَجَاهِلِيَّتُنَا لاَ تُدْفَعُ ، وَكِتَابُ اللّهِ يَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا ، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : «وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللّهِ» ⁽¹⁾وَقَوْلُهُ تَعَالَى : «إِنَّ أَوْلَى النَّاس بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواوَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽²⁾، فَنَحْنُ مَرَّةً أوْلَى بِالْقَرَابَةِ ، وَتَارَةً أَوْلَى بِالطَّاعَةِ . وَلَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الْأَنْصَارِ يَوْمَ السَّقِيفَةِ بِرَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَلَجُوا عَلَيْهِمْ ، فَإِنْ يَكُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَكُمْ ، وَإِنْ يَكُنْ بِغَيْرِهِ فَالأنصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ . وَزَعَمْتَ أَنِّي لِكُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ ، وَعَلَى كُلِّهِمْ بَغَيْتُ ، فَإِنْ يَكُنْ ذلِكَ كَذلِكَ فَلَيْسَتِ الْجِنَايَةُ عَلَيْكَ ، فَيَكُونَ الْعُذْرُ إِلَيْكَ .

.

.

فَسَيَطْلُبُكَ مَنْ تَطْلُبُ ، وَيَقْرُبُ مِنْكَ مَا تَسْتَبْعِدُ ، وَأَنَا مُرْقِلٌ نَحْوَكَ فِي جَحْفَلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، شَدِيدٍ زِحَامُهُمْ ، سَاطِعٍ قَتَامُهُمْ ، مُتَسَرْبِلِينَ سَرَابِيلَ الْمَوْتِ ؛ أَحَبُّ اللِّقَاءِ إِلَيْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ ، وَقَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّيَّةٌ بَدْرِيَّةٌ ، وَسُيُوفٌ هَاشِمِيَّةٌ ، قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِي أَخِيكَ وَخَالِكَ وَجَدِّكَ وَأَهْلِكَ «وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ» ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:قولُه : «فلقد خَبَأ لنا الدهرُ منك عَجَباً» ، موضعُ التعجُّب أنّ معاويةَ يُخبِر عليّا عليه السلام باصطفاء اللّه تَعالى محمداً وتشريفه له ، وتأييدِه له ؛ وهذا ظريف لأنّه يجري كإخبار زيدٍ عمراً عن حالِ عمرٍو ، إذ كان النبيُّ صلى الله عليه و آله وسلموعلي عليه السلام كالشيء الواحد . وخبأ مهموز ، والمصدرُ الخَبْ ء ، ومنه الخابية ، وهي الخب ء إلاّ أنّهم تركوا همزَها ، والخَب ء أيضاً والخبيء على « فَعِيل » ما خُبئ . وبلاءُ اللّه تعالى : إنعامُه وإحسانه . وقولُه عليه السلام : «كناقِلِ الَّتمر إلى هجَر» ، مَثَلٌ قديم . وهَجَر : اسم مدينة لا ينصرف للتعريف والتّأنيث . وقيل : هو اسم مذكَّر مصروف ، وأصل المَثَل « كَمُسْتَبْضع تَمْرٍ إلى هَجَرَ» ، والنسبة إليه هاجِرِيّ على غير قياس ، وهي بلدة كثيرة النخل يُحمل منها التمر إلى غيرها .قولُه : «أو داعي مسدّدة إلى النضال» ، أي معلِّمه الرَّمْيَ ، وهذا إشارة إلى قول القائل الأوّل : أُعَلِّمه الرِّمايةَ كلَّ يومٍفلما اشتدّ ساعدُه رماني هكذا الرِّواية الصحيحة بالسين المهملة ، أي استقام ساعدُه على الرّمي ، وسدَّدتُ فلاناً علّمته النِّضالَ ، وسهمٌ سَديد : مُصيب ، ورمحٌ سديد ، أي قلَّ أن تخطئ طعنتُه . قوله عليه السلام : «وزعمتَ أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان» ، أي أبو بكر وعمر .

.

«فذكرتَ أمْراً إن تَمّ اعتَزَلَك كله ، وإن نَقَص لم يَلْحَقْك ثَلمُهُ» . * وما أنتَ من قيس فَتنبَح دونها * هو معنى قولِ عليّ عليه السلام لمعاوية : «فذكرتَ أمْراً إن تمّ اعتَزلَك كلّه» . قوله عليه السلام : «وما أنتَ والفاضلَ والمفضولَ» ، الرّواية المشهورةُ بالرّفع ، وقد رواها قوم بالنَصْب . ثم قال : «وما للطُّلقَاء وأبناءُ الطُّلَقاء» والتمييزَ النّصبُ هاهنا لا غير ، لأجل اللام في الطلقاء . ثم قال عليه السلام : بين المهاجرين الأوَّلين وترتيب درجاتهم ، وتعريف طبقاتهم ، هذا الكلامُ ينقُض ما يقول من يطعن في السَّلف ، فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام أنكَرَ على معاوية تعرّضَه بالمفاضلة بين أعلام المهاجرين ، وأنّ قَدْرَ معاوية يصغر أن يُدخل نفسَه في مِثل ذلك . قوله عليه السلام : «هيهات ، لقد حنَّ قِدْحٌ ليس منها» هذا مَثَلٌ يُضرَب لمن يُدخل نفسه بين قوم لَيس له أن يَدخُل بينهم ؛ وأصله القِداح من عودٍ واحد يجعَل فيها قَدَح من غَيْر ذلك الخشَب ، فيصوّت بينها إذا أرادها المفِيض ، فذلك الصوتْ هو حنينُه . «وطفِق يحكُم فيها مَنْ عليه الحُكم لها» ، أي وطفِق يحكُم في هذه القصّة أو في هذه القضيّة مَنْ يجب أن يكون الحكْم لها عليه لا له فيها ؛ ويجوز أن يكون الضمير يرجع إلى الطّبقات . ثم قال : «ألا تَربَع أيّها الإنسان على ظلْعك !» ، أي ألا تَرْفُق بنفْسك وتَكَفّ ، ولا تحمِل عليها ما لا تطيقُه ، والظلْع : مَصدَرُ ظَلَع البعيرُ يظلَع أي غمز في مشْيه . «وتعرِف قُصورَ ذرْعك» ، أصل الذرْع بَسْط اليد ؛ يقال : ضِقتُ به ذرْعا ، أي ضاق ذرْعي به . فنَقلوا الاسمَ من الفاعلية فجعلوه منصوبا على التمييز ؛ كقولهم : طبت به نفسا . «وتتأخّر حيث أخّرك القَدر» ، مِثل قولِك : ضع نفسَك حيث وضعَها اللّه ؛ يقال ذلك لمنْ يرفع نفسَه فوق استحقاقه . ثم قال : «فما عليك غَلبة المغلوب ، ولا عليك ظفرُ الظّافر» . يقول : وما الّذي أدخَلكَ بيني وبين أبي بكر وعمرَ ، وأنتَ من بني أُميّة ، لستَ هاشميّا ولا تيميّا ولا عدويّا هذا فيما يرجع إلى أنسابنا ، ولستَ مُهاجِرا ولا ذا قَدَم في الإسلام فتزاحِم المهاجرين وأربابَ السّوابق بأعمالِك واجتهادك ، فإذَنْ لا يضرّك غَلَبة الغالب منّها ، ولا يسرّك ظفر الظافر . «وإنّك لذهّابٌ في التّيه ، روّاغ عن القَصْد» ، يحتمل قوله عليه السلام في التِّيه معنَييْن : أحدُهما بمعنى الكِبر ، والآخر التِّيه ، من قولك : تاه فلان في البَيْداء . ومنه قوله تعالى : «فإنّها مُحرَّمة عَلَيْهم أرْبعين سَنةً يتيهُون في الأرض» ⁽¹⁾؛ وهذا الثاني أحسَنُ يقول : إنّك شديد الإيغال في

.

الضلال . و «ذهّاب» فَعّال ؛ للتكثير ؛ ويقال : أرض متيهة ، مِثلُ معيشةٍ ، أي يُتاهُ فيها . قال عليه السلام : «روّاغ عن القَصْد» ، أي تترك ما يلزمك فعلُه وتعدل عما يجب عليك أن تجيب عنه إلى حديث الصحابة ، وما جرى بعد موت النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، ونحن إلى الكلام في غير هذا أحوَج إلى الكلام في البيعة وحَقْن الدِّماء والدخول تحتَ طاعةِ الإمام . ثم قال : «ألا تَرَى غير مخبِر لك ، ولكن بنعمة اللّهِ أحدِّث» ، أي لستَ عندي أهْلاً لأنّ أُخبرك بذلك أيضا ، فإنّك تَعلَمه ، ومن يَعلم الشيء لاَيَجوزُ أن يُخبَر به ؛ ولكنْ أذكرُ ذلك لأنَّه تحدُّثٌ بنعمةِ اللّه علينا ، وقد أُمِرْنا بأن نحدِّث بنعمتِه سبحانه . «إنّ قوما استُشهدوا في سبيل اللّه » ، المراد هاهنا ، سيّد الشُّهداء حَمْزة رضى الله عنه ، وينبغي أن يُحمَل قولُ النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم فيه إنّه سيّد الشهداء على أنّه سيّد الشهداء في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ؛ لأنّ عليّا عليه السلام مات شهيدا ؛ ولا يجوز أن يقال : حمزة سيّده ، بل هو سيّد المسلمين كلِّهم ، ولا خلافَ بين أصحابنا رحمهم اللّه أنّه أفضل من حمزةَ وجعفر رضي اللّه عنهما . قوله عليه السلام : «ولكلٍّ فَضْل» ، أي ولكلّ واحد من هؤلاء فَضْل لا يُجحَد . «أولا ترى أنّ قوما قُطِعت أيديهم» ، هذا إشارة إلى جعفر . «ولولا ما نهى اللّه عنه » ، هذا إشارة إلى نفسِه عليه السلام . «ولا تمجُّها آذانُ السامعين» ، أي لا تقذِفها ، يقالُ : مَجَّ الرجلَ مِن فيه ، أي قذفه . قوله عليه السلام «فدع عنك من مالت به الرَّمِيّة» ، يقال للصيد : يرمى هذه الرميّة ، وهي « فعيلة» بمعنى مفْعولة ، والأصل في مِثلِها ألاّ تلحَقها الهاء ، نحو كفّ خضيب ، وعين كحِيل ، إلاّ أنّهم أجْرَوها مجرَى الأسماء لا النّعوت ، كالقَصيدة والقَطيعة . والمعنى : دَعْ ذكرَ من مالَ إلى الدنيا ومالتْ به ، أي أمالتْه إليها . فإن قلتَ : فهل هذا إشارة إلى أبي بكر وعمرَ؟ قلت : يَنبغي أن ينزَّه أميرُ المؤمنين عليه السلام عن ذلك ، وأن تُصرَف هذه الكلمة إلى عثمانَ ، لأنّ معاويةَ ذكرَه في كتابه وقد أورَدْناه . وإذا أنصف الإنسانُ من نفسه عِلم أنّه عليه السلام لم يكن يذكرهما بما يذكر به عثمان ، فإن الحال بينه وبين عثمان كانت مضطربة جدّا ۱ .

.

قال عليه السلام : «فإنا صنائع ربِّنا ، والناسُ بعدُ صَنائعُ لنا» ، هذا كلام عظيم ، عالٍ على الكلام ، ومعناه عالٍ على المعاني ، وصَنيعةُ الملِك من يصطنِعُه الملك ويرفع قدرَه . يقول : ليس لأحد من البشر علينا نعمة ، بل اللّهُ تعالى هو الذي أنعم علينا ، فليس بيننا وبينه واسطة ، والناس بأسرهم صنائعنا ؛ فنحن الواسطةُ بينهم وبين اللّه تعالى ، وهذا مقامٌ جليل ظاهره ما سمعت ، وباطنه أنهم عبيدُ اللّه ، وأنَّ الناس عبيدهم . ثم قال : «لم يمنعْنا قديم عزِّنا ، وعاديّ طوْلنا» ؛ الطوْل : الفَضْل . وعادِيّ أي قديم ، بئرٌ عاديّة . على قومِك أن خلَطْناكم بأنفسِنا فَنَكَحنا وأنكَحْنا فِعل الأكْفاء ، ولستم هناك ؛ يقول : تزوَّجْنا فيكم وتزوّجتم فينا كما يَفعَل الأكفاء ، ولستم أكفاءنا . ثم قال عليه السلام : «وأنَّى يكون ذلك !» ، أي كيف يكون شرفُكم كشَرَفنا ، ومنّا النبيّ ومنكم المكذِّب ـ يعنى أبا سُفيانَ بنَ حرب ، كان عدوَّ رسول اللّه والمكذِّبَ له والُمجلبَ عليه ـ وهؤلاء ثلاثة : بإزاء أبي سُفْيان رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ومعاويةُ بإزاء عليّ عليه السلام ، ويزيدُ بإزاء الحسين عليه السلام ؛ بينهم من العداوة ما لا تبرك عليه الإبل . قال : «ومنّا أسَدُ اللّه » ، يعني حمزة ، «ومنكم أسَدُ الأحلاف» ، يعني عُتْبة بن ربيعة ، وقد تقدّم شرحُ ذلك في قصّة بدر . «ومنّا سيّدَا شَبابِ أهل الجنّة » ، يعني حَسَناً وحُسَيْناً عليهماالسلام ، «ومنكم صبية النار» ، هي الكلمة الّتي قالها النبي صلى الله عليه و آله وسلملعُقْبة بن أبي مُعَيْط حين قَتَله صَبْراً يوم بَدْر ، وقد قال كالمستعطِف له عليه السلام : مَن للصبية يا محمّد ؟ قال : النار . وعُقْبة بن أبي مُعَيْط من بني عبد شمْس . قوله عليه السلام : «ومنّا خير نساء العالمين» ، يعني فاطمةَ عليهاالسلام ، نصّ رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم على ذلك ؛ لا خلاف فيه ، «ومنكم حمّالة الحطب» ، هي أم جميل بنت حَرْب بن أُميّة ، امرأةُ أبي لهب الذي ورد نصُّ القرآن فيها بما وَرَد . قوله : «في كثير مما لنا وعليكم» ،

.

أي أنا قادر على أن أذكر مِن هذا شيئا كثيرا ، ولكنّي أكتفي بما ذكرت . فإن قلت : فبماذا يتعلّق «في» في قوله : «في كثير»؟ قلتُ : بمحذوف تقديرُه : هذا الكلام داخلٌ في جملة كلامٍ كثيرٍ يتضمّن ما لَنا وعليكم . قولُه عليه السلام : «فإسْلامُنا ما قد سُمِع ، وجاهليّتنا لا تُدفَع» ، كلامٌ قد تعلّق به بعضُ من يتعصّب للأمويّة . وقال : لو كانت جاهليّة بني هاشم في الشّرف كإسلامهم لعدّ من جاهليّتهم حَسب ما عدّ من فضيلتهم في الإسلام . هذه الرسالة الكريمة هي جواب لرسالة كان قد بعثها معاوية مع أبي مسلم الخولاني ، ثم إن ابن أبي الحديد أورد رسالة معاوية من إملاء النقيب أبي جعفر يحيى بن زيد ، بعثها معاوية مع أبي أُمامة الباهلي ، حذفناها للاختصار . قال النّقيب أبو جعفر : فلما وصل هذا الكتابُ إلى عليّ عليه السلام مع أبي اُمامة الباهلي ، كلَّم أبا أُمامة بنحوٍ ممَّا كلَّم به أبا مُسلم الخَولاني ، وكتب معه هذا الجواب . قال النقيب : وفي كتابِ معاويةَ هذا ذكرُ لفظ الجمل المخشوش أو الفَحل المخشوش ، لا في الكتاب الواصل مع أبي مسلم ، وليس في ذلك هذه اللّفظة ، وإنّما فيه : «حسدتَ الخلفاءوبَغيتَ عليهم ، عرفنا ذلك من نظرك الشَّزر ، وقولك الهُجر وتنفُّسك الصُّعداء ، وإبطائك عن الخلفاء » . قال : وإنما كثيرٌ من الناس لا يعرفون الكتابين ؛ والمشهور عندهم كتابُ أبي مسلم فيجعلون هذه اللّفظة فيه ، والصحيح أنّها في كتاب أبي أُمامة . قال ابن أبي الحديد : ثم انّ النقيب أمرني أنْ اكتب ما عليه علي عليه السلام فكتبته ، قال رحمه الله : كان معاوية يتسقّط عليّاً ويَنعَى عليه ما عساه يذكره من حال أبي بكر وعمر ، وأنهما غَصَباه حقَّه ، ولا يزال يكيدُه بالكتاب يكتبه ، والرّسالة يبعثُها يطلب غرّته ؛ لينفُث بما في صدره من حال أبي بكر وعمر ، إمّا مكاتبةً أو مراسلة ، فيجعل ذلك حجّةً عليه عند أهل الشام ، ويضيفه إلى ما قرّره في أنفسهم من ذنوبه كما زعم ، فقد كان غمصه عندهم بأنَّه قتل عثمانَ ومالأَ على قتله ، وأنه قتل طلحةَ والزّبير ، وأسَرَ عائشة ، وأراق دماء أهلِ البصرة . وبقيت خصلةٌ واحدة ، وهو أن يثبت عندهم أنه يتبرّأ من أبي بكر وعمر ، وينسبهما إلى الظُّلم ومخالفة الرّسول في أمر الخلافة ، وأنهما وثبا عليها غلبةً ، وغصباه إيّاها ؛ فكانت هذه الطامّة الكبرى ليست مقتصرةً على فساد أهل الشام عليه ، بل وأهلِ العراق الَّذين هم جُندُه

.

۲۹. ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل البصرة

وبطانته وأنصاره ؛ لأنهم كانوا يعتقدون إمامة الشَّيخين ؛ إلاّ القليل الشاذّ من خواصّ الشِّيعة ، فلما كَتَب ذلك الكتابَ مع أبي مسلم الخولاني قصد أن يُغضب عليّاً ويُحرِجَه ويُحوِجَه إذا قرأ ذكر أبي بكر ، وأنه أفضل المسلمين ، إلى أن يَخلِط خطه في الجواب بكلمةٍ تقتضي طعنا في أبي بكر ، فكان الجواب مُجَمْجَما غير بيّن ، ليس فيه تصريح بالتّظليم لهما ، ولا التّصريح ببراءتهما ، وتارةً يترحّم عليهما ، وتارةً يقول : أخَذَا حقّي وقد تركته لهما ، فأشار عمرو بن العاص على معاوية أن يكتب كتاباً ثانياً مناسباً للكتاب الأوّل ليستفزّا عليّاً عليه السلام ويستخِفّاه ، ويحمله الغَضَب منه أن يكتب كلاماً يتعلّقان به في تقبيح حاله وتَهْجين مذهبه . وقال له عمرو : إنّ عليَّاً رجل نَزِق تَيّاه ، وما استطعمت منه الكلامَ بمثل تقريظ أبي بكر وعمر ، فاكتب . فكتب كتاباً أنفَذَه إليه مع أبي أُمامة الباهليّ ، وهو من الصحابة ، بعد أن عزم على بعثته مع أبي الدَّرداء .

۲۹الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل البصرةوَقَدْ كَانَ مِنِ انْتِشَارِ حَبْلِكُمْ وَشِقَاقِكُمْ مَا لَمْ تَغْبُوْا عَنْهُ ، فَعَفَوْتُ عَنْ مُجْرِمِكُمْ ، وَرَفَعْتُ السَّيْفَ عَنْ مُدْبِرِكُمْ ، وَقَبِلْتُ مِنْ مُقْبِلِكُمْ ، فَإِنْ خَطَتْ بِكُمُ الْأُمُورُ الْمُرْدِيَةُ ، وَسَفَهُ الآرَاءِ الْجَائِرَةِ ، إِلَى مُنَابَذَتِي وَخِلاَفِي ، فها أنا ذا قَدْ قَرَّبْتُ جِيَادِي ، وَرَحَلْتُ رِكَابِي . وَلَئِنْ أَلْجَأْتُمُونِي إِلَى الْمَسِيرِ إِلَيْكُمْ لَأَوقِعَنَّ بِكُمْ وَقْعَةً لاَ يَكُونُ يَوْمُ الْجَمَلِ إِلَيْهَا إِلاَّ كَلَعْقَةِ لاَعِقٍ ؛مَعَ أَنِّي عَارِفٌ لِذِي الطَّاعَةِ مِنْكُمْ فَضْلَهُ ، وَلِذِي النَّصِيحَةِ حَقَّهُ ، غَيْرَ مُتَجَاوِزٍ مُتَّهَماً إِلَى بَرِيءٍ ، وَلاَ ناكِثاً إِلَى وَفِيٍّ ⁽¹⁾.

.

۳۰. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

الشّرْحُ:ما لم تغُبوا عنه ، أي لم تسهوا عنه ولم تغفلوا ، يقال : غبيتُ عن الشيء أغبى غباوة ؛ إذا لم يفطُن ، وغَبِي الشيءُ عليّ كذلك إذا لم تعرفه ، وفلان غبيّ على «فعيل» ، أي قليل الفِطْنة ، وقد تَغَابى ؛ أي تغافل ؛ يقول لهم : قد كان من خروجكم يومَ الجمل عن الطاعة ، ونشرِكم حبلَ الجماعة ، وشقاقِكم لِي ما لستم أغبياء عنه ، فغفرت ورفعت السيف ، وقبلت التوبة والإنابة . والمدبر هاهنا : الهارب . والمقبِل : الّذي لم يفرّ لكن جاءنا فاعتذر وتنصّل . ثم قال : فإن خطت بكم الأُمور ، خطا فلان خُطْوة يخطُو ، وهو مقدار ما بين القَدمين ، فهذا لازم ، فإن عدّيتَه ، قلت : أخطيت بفلان ، وخطوت به ، وهاهنا قد عدّاه بالباء . والمردية : المهلكة . والجائرة : العادلة عن الصواب . والمنابذة ، مفاعلة ، من نبذتُ إليه عهدَه أي ألقيتَه وعدلت عن السِّلم إلى الحرب ، أو من نبذت زيدا ، أي اطّرحته ولم أحفل به . قوله : «قرّبت جيادي» ، أي أمرت بتقريب خيلي إليّ لأركب وأسير إليكم . ورحلت ركابي ، الرّكاب الإبل ، ورحلتها : شددت على ظهورها الرَّحل . كلَعقة لاعق ، مثل يضرب للشيء الحقير التافه ، ويروى بضم اللام ، وهي ما تأخذه المِلْعقة . ثم عاد فقال مازجا الخشونَة باللِّين : مع أني عارف فضلَ ذي الطاعة منكم ، وحقّ ذي النصيحة ، ولو عاقبت لما عاقبت البريء بالسقيم ، ولا أخذت الوفيّ بالناكث .

۳۰الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاويةفَاتَّقِ اللّهَ فِيَما لَدَيْكَ ، وَانْظُرْ فِي حَقِّهِ عَلَيْكَ ، وَارْجِعْ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا لاَ تُعْذَرُ بَجَهَالَتِهِ ، فَإِنَّ لِلطَّاعَةِ أَعْلاَماً وَاضِحَةً ، وَسُبُلاً نَيِّرَةً ، وَمَحَجَّةً نَهْجَةً ، وَغَايَةً مُطَّلَبَةً ، يَرِدُهَا الأكيَاسُ ، وَيُخَالِفُهَا الأنكَاسُ ؛ مَنْ نَكَبَ عَنْهَا جَارَ عَنِ الْحَقِّ ، وَخَبَطَ فِي التِّيهِ ،

.

وَغَيَّرَ اللّهُ نِعْمَتَهُ ، وَأَحَلَّ بِهِ نِقْمَتَهُ . فَنَفْسَكَ نَفْسَكَ ! فَقَدْ بَيَّنَ اللّهُ لَكَ سَبِيلَكَ ، وَحَيْثُ تَنَاهَتْ بِكَ أُمُورُكَ ، فَقَدْ أَجْرَيْتَ إِلَى غَايَةِ خُسْرٍ ، وَمَحَلَّةِ كُفْرٍ ، فَإِنَّ نَفْسَكَ قَدْ أَوْلَجَتْكَ شَرّاً ، وَأَقْحَمَتْكَ غَيّاً ، وَأَوْرَدَتْكَ الْمَهَالِكَ ، وَأَوْعَرَتْ عَلَيْكَ الْمَسَالِكَ ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:قوله : «وغاية مُطّلبة» ، أي مساعفة لطالبها بما يطلبه ، تقول : طلب فلان مِنّي كذا فأطلبتُه : أي أسعفت به . والأكياس : العقلاء . والأنكاس : جمع نِكْس ؛ وهو الدنيء من الرجال . ونكب عنها : عدَل . «وحيث تناهت بك أُمورك» ، الأوْلى ألاّ يكون هذا معطوفا ولا متّصلاً بقوله ، فقد بين اللّه لك سبيلك ، بل يكون كقولهم لمن يأمرونه بالوقوف : حيث أنت ، أي قِفْ حيث أنت ؛ فلا يذكرون الفعل ؛ ومثله قولهم : مكانَك ، أي قف مكانك . قوله : «فقد أجريت» ، يقال : فلان قد أجرى بكلامه إلى كذا ، أي الغاية التي يقصدها هي كذا ، مأخوذ من إجراء الخيل للمسابقة ، وكذلك قد أجرى بفعله إلى كذا ، أي انتهى به إلى كذا . ويروى : «قد أوْحلتك شرّا» ، أي أورطتك في الوحل . والغَيّ ضدُّ الرشاد . وأقحمتك غيّا : جعلتك مقتحماً له . وأوعرت عليك المسالك : جعلتها وعْرة . وأوّل هذا الكتاب : «أمّا بعد ، فقد بلغَنِي كتابُك تذكر مشاغبتي ، وتستقبح موازرتي ، وتزعمني متحيّرا وعن الحقّ مقصِّرا ، فسبحان اللّه ! كيف تستجيز الغيبة ، وتستحسن العضيهة ! إنِّي لم أُشاغب إلاّ في أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، ولم أتجبّر إلاّ على باغ مارق ، أو ملحد منافق ، ولم آخذ في ذلك إلاّ بقول اللّه سبحانه : «لاَ تَجِدُ قَوْما يُؤمِنُونَ باللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أوْ أبْنَاءَهُمْ أو إخْوانَهم» ⁽²⁾، وأمّا التّقصير في حق اللّه تعالى فمعاذ اللّه ! وإنّما المقصّر في حقِّ

.

۳۱. ومن وصيّة له عليه السلام للحسن بن علي عليهماالسلام كتبها إليه بحاضرين

اللّه جلّ ثناؤه مَنْ عطّل الحقوق المؤكّدة ، وركن إلى الأهواء المبتدعة ، وأخلد إلى الضّلالة المحيّرة ؛ ومن العجب أن تصِفَ يا معاويةُ الإحسان ، وتخالف البرهان ، وتنكث الوثائق التي هي للّه عزّ وجل طَلِبة ، وعلى عباده حجّة ، مع نبذ الإسلام ، وتضييع الأحكام ، وطمْس الأعلام ، والجري في الهوى ، والتهوّس ⁽¹⁾في الرّدى ، فاتق اللّه فيما لديك ، وانظر في حقّه عليك ...» الفصل المذكور في الكتاب . وفي الخطبة زيادات يسيرة لم يذكرها الرضيّ رحمه الله ، منها : «وإنّ للناس جماعة يد اللّه عليها ، وغضب اللّه على مَنْ خالفها ، فنفسَك نفسَك قبل حلول رمسِك ، فإنّك إلى اللّه راجع ، وإلى حشره مُهْطِع ⁽²⁾وسيبهظُك كربه ، ويحلّ بك غمّه ، في يوم لا يغنى النادمَ ندمُه ، ولا يُقبَل من المعتذِر عُذرهُ ، «يوم لا يُغنِي مَوْلىً عن مولىً شيئا ولا هم يُنْصَرون» ⁽³⁾» .

۳۱الأصْلُ:ومن وصية له عليه السلام للحسن بن علي عليهماالسلام كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفّين :مِنَ الْوَالِدِ الْفَانِ ، الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ ، الْمُدْبِرِ الْعُمْرِ ، الْمُسْتَسْلِمِ للدَّهْرِ ، الذَّامِّ لِلدُّنْيَا ، السَّاكِنِ مَسَاكِنَ الْمَوْتَى ، الظَّاعِنِ عَنْهَا غَداً . إِلَى الْمَوْلُودِ الْمُؤَمِّلِ مَا لاَيُدْرَكُ ، السَّالِكِ سَبِيلَ مَنْ قَدْ هَلَكَ ؛ غَرَضِ الْأَسْقَامِ ، وَرَهِينَةِ الْأَيَّامِ ، وَرَمِيَّةِ الْمَصَائِبِ ، وَعَبْدِ الدُّنْيَا ، وَتَاجِرِ الْغُرُورِ ، وَغَرِيمِ الْمَنَايَا ،

.

وَأَسِيرِ الْمَوْتِ ، وَحَلِيفِ الْهُمُومِ ، وَقَرِينِ الْأَحْزَانِ ، وَنُصُبِ الآفَاتِ ، وَصَرِيعِ الشَّهَوَاتِ ، وَخَلِيفَةِ الْأَمْوَاتِ.

الشّرْحُ:أمّا قوله : «كتبها إليه بحاضرين» ، فالذي كُنا نقرؤه قديما : «كتبها إليه بالحاضرَيْن» على صيغة التثنية ؛ يعني حاضر حلب وحاضر قِنّسرِين ، وهي الأرباض والضواحي المحيطة بهذه البلاد . ثم قرأناه بعد ذلك على جماعة من الشيوخ بغير لامٍ ، ولم يفسّروه ، ومنهم من يذكره بصيغة الجمع لا بصيغة التثنية ، ومنهم من يقول بخناصرين ، يظنونه تثنية خناصرة أو جمعها ، وقد طلبتُ هذه الكلمة في الكتب المصنفة ، سيّما في البلاد والأرضين فلم أجدها ، ولعَلّي أظفر بها فيما بعد فألحقها في هذا الموضع . قوله : «من الوالد الفان» ، حذف الياء هاهنا للازدواج بين «الفان» و « الزمان» ، ولأنّهُ وقف ، وفي الوقف على المنقوص يجوز مع اللام حذف الياء وإثباتها ، والإثبات هو الوجه ، ومع عدم اللام يجوز الأمران وإسقاط الياء هو الوجه . قوله : «المقرّ للزمان» ، أي المقرّ له بالغلبة ، كأنه جعل نفسه فيما مضى خصما للزمان بالقهر . قوله : «المدبر العمر» ؛ لأنّه كان قد جاوز الستين ، ولم يبق بعد مجاوزة الستين إلاّ إدبار العمر ؛ لأنّها نصف العمر الطبيعي الذي قلّ أن يبلغه أحدٌ ، فعلى تقدير أنه يبلغه ، فكلّ ما بعد الستين أقلّ مما مضى ، فلا جرم يكون العمر قد أدبر . «المستسلم للدّهر» ، هذا آكد من قوله : «المقرّ للزّمان» ؛ لأنّه قد يقرّ الإنسان لخصمه ولا يستسلم . «الذام للدّنيا» ، هذا وصف لم يستحدثه عند الكِبر ، بل لم يزل عليه ، ولكن يجوز أن يزيد ذمّه لها ؛ لأنّ الشيخ تنقص قواه التي يستعين بها على الدنيا والدين جميعا ، ولا يزال يتأفّف من الدنيا . قوله : «الساكن مساكن الموتى» ، إشعار بأنه سيموت ، وهذا من قوله تعالى : «وَسَكَنتُمْ فِي مَساكِنِ الّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» ⁽¹⁾. قوله : «الظاعن عنها غدا» ، لا يريد الغدَ بعينه ، بل يريد قُرْب الرّحيل والظَّعْن . وهذا الكلام من أمير المؤمنين عليه السلام كلام مَنْ قد أيقن بالفراق ، ولا ريب في ظهور الاستكانة والخضوع عليه ، ويدل أيضا على كرب وضيق عَطَنٍ ؛ لكونه لم يبلغ أربه من حرْب أهل الشام ، وانعكس ما قدّره بتخاذل أصحابه عنه ، ونفوذ حكم عمرو بن العاص فيه لحمق أبي

.

موسى وغباوته وانحرافه أيضا . قوله : «إلى المولود» ، هذه اللفظة بإزاء «الوالد» . «المؤمّل ما لا يدرك» ، لو قال قائل : إنه كنى بذلك عن أنه لا ينال الخلافة بعد موتي وإن كان مؤملاً لها لم يُبعد ، ويكون ذلك إخبارا عن غيب ، ولكن الأظهر أنّه لم يرد ذلك ، وإنما أراد جنس البشر لا خصوص الحسن ، وكذلك سائر الأوصاف التي تلي هذه اللفظة لا تخصّ الحسن عليه السلام بعينه ، بل هي وإن كانت له في الظاهر بل هي للناس كلّهم في الحقيقة ، ألا ترى إلى قوله بعدها : «السالك سبيل من قد هلك» ، فإن كل واحد من الناس يؤمّل أُمورا لا يدركها ، وكلّ واحد من الناس سالك سبيل من هلك قبله . قوله عليه السلام : «غرض الأسقام» ؛ لأنّ الإنسان كالهدف لآفات الدنيا وأعراضها . «ورهينة الأيام » ، الرهينة هاهنا : المهزول يقال : إنه لرهن ، وإنه لرهينة ؛ إذا كان مهزولاً بالياء . ويجوز أن يريد بالرهينة واحدة الرهائن ؛ يقال للأسير أو للزمِن أو للعاجز عند الرحيل : إنّه لرهينة ؛ وذلك لأنّ الرهائن محتبسة عند مرتهنها . «ورميّة المصائب» ، الرميّة ما يرمى . قوله : «وعبد الدنيا ، وتاجر الغرور ، وغريم المنايا» ؛ لأنّ الإنسان طوع شهواته ، فهو عبد الدنيا ، وحركاته فيها مبنيّة على غرور لا أصل له ، فهو تاجر الغرور لا محالة ؛ ولمّا كانت المنايا تطالبه بالرحيل عن هذه الدار كانت غريماً له يقتضيه ما لابدّ له من أدائه . «وأسير الموت ، وحليف الهموم ، وقرين الأحزان ، ونصب الآفات ، صريع الشهوات» ، لما كان الإنسان مع الموت ، كان أسيرا له لا محالة ؛ ولمّا كان لابدّ لكلّ إنسان من الهمّ كان حليف الهموم ؛ وكذلك لا يخلو ولا ينفكّ من الحزن ، فكان قرينا له ، ولما كان معرّضا للآفات كان نصباً لها ، ولما كان إنما يهلك بشهواته كان صريعا لها . قوله : «وخليفة الأموات» قد أخذه مَنْ قال : إنّ امرأً ليس بينه وبين آدم إلاّ أب ميّت لمعرق في الموت . واعلم أنّه عدّ من صفات نفسه سبعا ، وعدّ من صفات ولده أربع عشرة صفة ، فجعل بإزاء كلّ واحدة مما له اثنتين ممّا لولده ، فليلمح ذلك .

الأصْلُ:أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ فِيَما تَبَيَّنْتُ مِنْ إِدبَارِ الدُّنْيَا عَنِّي ، وَجُمُوحِ الدَّهْرِ عَلَيَّ ، وَإِقْبَالِ الآخِرَةِ إِلَيَّ ، مَا يَزَعُنِي عَنْ ذِكْرِ مَنْ سِوَايَ ، وَالاْهْتَِمامِ بِمَا وَرَائِي ، غَيْرَ أَنِّي حَيْثُ تَفَرَّدَ بِي

.

ـ دُونَ هُمُومِ النَّاس ـ هَمُّ نَفْسِي ، فَصَدّقَنِي رَأيِي ، وَصَرَفَنِي عَنْ هَوَايَ ، وَصَرَّحَ لِيمَحْضُ أَمْرِي ، فَأَفْضَى بِي إِلَى جِدٍّ لاَ يَكُونُ فِيهِ لَعِبٌ ، وَصِدْقٍ لاَ يَشُوبُهُ كَذِبٌ . وَوَجَدْتُكَ بَعْضِي ، بَلْ وَجَدْتُكَ كُلِّي ، حَتَّى كَأَنَّ شَيْئاً لَوْ أَصَابَكَ أَصَابَنِي ، وَكَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاكَ أَتَانِي ، فَعَنَانِي مِنْ أَمْرِكَ مَا يَعْنِيني مِنْ أَمْرِ نَفْسِي ، فكَتَبْتُ إِليْكَ كِتَابِي مُسْتظْهِراً بِهِ إِنْ أَنا بَقِيْتُ لَكَ أَوْ فَنِيتُ .

الشّرْحُ:يزعني : يكفّني ويصدّني ، وزعتُ فلانا ، ولابدّ للناس من وَزَعة . وسِوى ، لفظة تقصَر إذا كسرت سينها ، وتمدّ إذا فتحتها ؛ وهي هاهنا : بمعنى غير . ومَنْ قبلها بمعنى شيء منكّر . والتقدير غير ذكر إنسان سواي ، ويجوز أن تكون «مَنْ» موصولة ، وقد حذف أحد جزأيِ الصلة ، والتقدير عن ذكر الذي هو غيري ، كما قالوا في : «لَنَنْزِعَنَّ منْ كُلِّ شِيعةٍ أيُّهُمْ أَشَدُّ» ، أي هو أشدّ . يقول عليه السلام : إن في ما قد بان لي من تنكّر الوقت وإدبار الدنيا وإقبال الآخرة شاغلاً لي عن الاهتمام ، بأحد غيري ، والاهتمام والفكر في أمر الولد وغيره ممن أخلفه ورائي . ثم عاد فقال : إلاّ أنّ همّي بنفسي يقتضي اهتمامي بك ؛ لأنّك بعضي بل كلِّي ، فإن كان اهتمامي بنفسي يصرفني عن غيري لم تكن أنت داخلاً في جملة مَنْ يصرفني همّي بنفسي عنهم ؛ لأنّك لست غيري. فإن قلت : أفهذا الهمّ حدَث لأمير المؤمنين عليه السلام الآن ، أو من قبل لم يكن عالما بأن الدنيا مدبرة ، والآخرة مقبلة؟ قلت : كلاّ بل لم يزل عالما عارفا بذلك ، ولكنه الآن تأكد وقوى ، بطريق علوّ السنّ وضعف القُوَى ، وهذا أمر يحصل للإنسان على سبيل الإيجاب ، لابدّ من حصوله لكلّ أحد ، وإن كان عالما بالحال من قبل ؛ ولكن ليس العِيان كالخبر . قوله : «تفرّد بي دون هموم الناس همّ نفسي» ، أي دون الهموم التي قد كانت تعتريني لأجل أحوال الناس . فصدّقني رأيي ؛ يقال : صدقته كذا أي عن كذا ، وفي المثل : «صدقني سنّ بكره» ؛ لأنّه لما نفر قال له : هِدَعْ ، وهي كلمة يسكّن بها صغار الإبل إذا نفرت ؛ والمعنى

.

أنّ هذا الهم صدقني عن الصفة التي يجب أن يكون رأيي عليها وتلك الصفة هي ألاّ يفكر في أمر شيء من الموجودات أصلاً إلاّ اللّه تعالى ونفسه ؛ وفوق هذه الطبقة طبقة أُخرى جداً وهي ألاّ تفكر في شيء قطّ إلاّ في اللّه وحده ، وفوق هذه الطبقة طبقة أُخرى تجلّ عن الذكر والتفسير ، ولا تصلح لأحد من المخلوقين إلا النادر الشاذ ، وقد ذكرها هو فيما سبق ، وهو ألاّ يفكر في شيء أصلاً ، لا في المخلوق ولا في الخالق ؛ لأنّه قد قارب أن يتّحد بالخالق ، ويستغني عن الفكر فيه . قوله : «وصرفني عن هواي» ، أي عن هواي وفكري في تدبير الخلافة وسياسة الرعيّة والقيام بما يقوم به الأئمة . «وصرّح لي محض أمري» ، يروى بنصب محض «ورفعه» ؛ فمن نصب فتقديره : عن محض أمري ؛ فلمَّا حذف الجار نصب ، ومن رفع جعله فاعلاً . وصرّح : كشف أو انكشف . «فأَفضى به إلى كذا» ، ليس بمعنى أنه قد كان من قبل يمازج جدّه باللعب ؛ بل المعنى أنّ همومه الأُولى قد كانت بحيث يمكن أن يتخلّلها وقت راحة أو دُعابة لا يخرج بها عن الحق ، كما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم يمزح ولا يقول إلاّ حقا ، فالآن قد حدث عنده همّ لا يمكن أن يتخلّله من ذلك شيء أصلاً . وكذلك القول في قوله : «وصدق لا يشوبه كذب» أي لا يمكن أن يشوبه كذب ؛ وليس المراد بالصدق والكذب هاهنا مفهومهما المشهورين ؛ بل هو من قولهم : صدَقونا اللقاء ، ومن قولهم : حمل عليهم فما كذب ! أي أفضى به هذا الهمّ إلى أن صدقتني الدنيا حربها ، كأنه جعل نفسه محاربا للدنيا ، أي صدقتني الدنيا حربها ولم تكذب ، أي لم تجبن ولم تَخُنْ . أخبر عن شدّة اتّحاد ولده به ، فقال وجدتك بعضي ، قال الشاعر : وإنّما أولادُنا بينناأكبادُنا تمشي على الأرض لو هبّت الرّيح على بعضهمْلامتنعتْ عيني من الغَمْض

الأصْلُ:فَإِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللّهِ - أَيْ بُنيَّ - وَلُزُومِ أَمْرِهِ ، وَعِمَارَةِ قَلْبِكَ بِذِكْرِهِ ، وَالاْعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ .وَأَيُّ سَبَبٍ أَوْثقُ مِنْ سَبَبٍ بَيْنكَ وَبَيْنَ اللّهِ ؛ إِنْ أَنْتَ أَخَذْتَ بِهِ ! أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ ، وَقَوِّهِ بِالْيَقِينِ ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِكْمَةِ ، وَذَلِّلْهُ بِذِكْرِ

.

الْمَوْتِ ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْيَا ، وَحَذِّرْهُ صَوْلَةَ الدَّهْرِ وَفُحْشَ تَقَلُّبِ الَّليَالِي وَالْأَيَّامِ ؛ وَاعْرِضْ عَلَيْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِينَ ، وَذَكِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِنَ الْأَوَّلِينَ . وَسِرْ فِي دِيَارِهِمْ وَآثَارِهِمْ ، فَانْظُرْ فِيَما فَعَلُوا وَعَمَّا انْتَقَلُوا ، وَأَيْنَ حَلُّوا وَنَزَلُوا ! فَإِنَّكَ تَجِدُهُمْ قَدِ انْتَقَلوُا عَنِ الْأَحِبَّةِ ، وَحَلُّوا دارَ الْغُرْبَةِ ؛ وَكَأَنَّكَ عَنْ قَلِيلٍ قَدْ صِرْتَ كَأَحَدِهِمْ . فَأَصْلِحْ مَثْوَاكَ ، وَلاَ تَبِـعْ آخِرَتَكَ بِدُنْيَاكَ ؛ وَدَعِ الْقَوْلَ فِيَما لاَ تَعْرِفُ ، وَالْخِطَابَ فِيَما لَمْ تُكَلَّفْ ؛ وَأَمْسِكْ عَنْ طَرِيقٍ إِذَا خِفْتَ ضَلاَلَتَهُ ، فَإِنَّ الْكَفَّ عِنْدَ حَيْرَةِ الضَّلاَلِ خَيْرٌ مِنْ رُكُوبِ الْأَهْوَالِ ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:قوله عليه السلام : «وأيّ سبب أوثق» ؛ إشارة إلى القرآن لأنّه هو المعبّر عنه بقوله تعالى : «وَاعتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلاَ تَفَرَّقُوا» ⁽²⁾. ثم أتى بلفظتين متقابلتين ، وذلك من لطيف الصنعة ؛ فقال : «أحيِ قلبك بالموعظة ، وأمته بالزَّهادة» ؛ والمراد إحياء دواعيه إلى الطاعة وإماتة الشهوات عنه . قوله عليه السلام : «وأعرض عليه أخبار الماضين» معنى قد تداوله الناس ، قال الشاعر : سل عن الماضين إن نطقتعنهم الأجداث والتُّركُ أيّ دار للبلى نزلواوسبيل للردى سَلَكُوا قوله عليه السلام : «ودع القول فيما لا تعرف» من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «خذ ما تعرف ، ودع ما لا تعرف ، وعليك بخُوَيْصة نفسك» . قوله : «والخطاب فيما لم تكلّف» من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «مِنْ حُسْن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» . قوله عليه السلام : «وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته» ، مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « دع ما يَريبك إلى ما لا يريبك» ، وفي خبر آخر : «إذا رابك أمْرٌ فدعْه» .

.

الأصْلُ:وَأمُرْ بالْمَعْرُوفِ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ ، وَأَنْكِرِ الْمُنْكَرَ بِيَدِكَ وَلِسَانِكَ ، وَبَايِنْ مَنْ فَعَلَهُ بِجُهْدِكَ ، وَجَاهِدْ فِي اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ، وَلاَ تَأْخُذْكَ فِي اللّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ . وَخُض الْغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ حَيْثُ كَانَ ، وَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ ، وَعَوِّدْ نَفْسَكَ التَّصَبُّرَ عَلَى الْمَكْرُوهِ ؛ وَنِعْمَ الْخُلُقُ التَّصَبُّرُ فِي الْحَقِّ! وَأَلْجِئْ نَفْسَكَ فِي أُمُورِكَ كُلِّهَا إِلَى إِلهِكَ ، فَإِنَّكَ تُلْجِؤُها إِلَى كَهْفٍ حَرِيزٍ ، وَمَانِعٍ عَزِيزٍ . وَأَخْلِصْ فِي الْمَسْأَلَةِ لِرَبِّكَ ، فَإِنَّ بِيَدِهِ الْعَطَاءَ وَالْحِرْمَانَ ، وَأَكْثِرِ الاِسْتِخَارَةَ ، وَتَفَهَّمْ وَصِيَّتِي ، وَلاَ تَذْهَبَنَّ عَنْكَ صَفْحاً ، فَإِنَّ خَيْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ . وَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ ، وَلاَ يُنْتَفَعُ بِعِلْـمٍ لاَ يَحِقُّ تَعَلُّمُهُ .

الشّرْحُ:أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وهما واجبان عندنا ، وأحد الأُصول الخمسة التي هي أُصول الدين . ومعنى قوله : «تكن من أهله» ؛ لأنّ أهل المعروف هم الأبرار الصالحون ، ويجب إنكار المنكر باللسان ، فإن لم ينجع فباليد . قوله : «وخض الغمرات إلى الحق» لا شبهة أنّ الحسن عليه السلام لو تمكّنَ لخاضها إلاّ أن من فقد الأنصار لا حيلة له . * وهل ينهض البازي بغير جناح * والذي خاضها مع عدم الأنصار هو الحسين عليه السلام ، ولهذا عظُم عند الناس قدرُه . فإن قلتَ : فما قول أصحابكم في ذلك؟ قلت : هما عندنا في الفضيلة سيّان ، أما الحسن فلوقوفه مع قوله تعالى : «إلاّ أن تَتّقُوا» ، وأمّا الحسين فلإعزاز الدين . قوله : فنعم التصبّر ، قد تقدّم منّا كلام شافٍ في الصبر . وقوله : «وأكثر الاستخارة» ، ليس يعني بها ما يفعله اليوم قوم من الناس من سَطْر رقاع وجعلها في بنادق ، وإنما المراد أمره إياه

.

بأن يطلب الخيرَة من اللّه فيما يأتي ويذر . قوله : «لا خير في علم لا ينفع» قول حقّ ، لأنّه إذا لم ينفع كان عبثا . «ولا ينتفع بعلم لا يحقُّ تعلمه» أي لا يجب ولا يندب إليه ؛ وذلك لأنّ النفع إنما هو نفع الآخرة ، فما لم يكن من العلوم مرغباً فيه إمّا بإيجاب أو ندب فلا انتفاع به في الآخرة ، وذلك كعلم الهندسة والأرثماطيقيّ ونحوهما .

الأصْلُ:أَيْ بُنَيَّ ، إِنِّي لَمَّا رَأَيْتُنِي قَدْ بَلَغْتُ سِنّاً ، وَرَأَيْتُنِي أَزْدَادُ وَهْناً ، بَادَرْتُ بِوَصِيَّتِي إِلَيْكَ ، وَأَوْرَدْتُ خِصَالاً مِنْهَا قَبْلَ أَنْ يَعْجَلَ بِي أَجَلِي دُونَ أَنْ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِمَا فِي نَفْسِي ، أَوْ أَنْ أُنْقَصَ فِي رَأيِي كَمَا نُقِصْتُ فِي جِسْمِي ، أَوْ يَسْبِقَنِي إِلَيْكَ بَعْضُ غَلَبَاتِ الْهَوَى وَفِتَنِ الدُّنْيَا ، فَتَكُونَ كَالصَّعْبِ النَّفُورِ . وَإِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ كَالْأَرْض الْخَالِيَةِ مَا أُلْقِيَ فِيهَا مِنْ شَيءٍ قَبِلَتْهُ ؛ فَبَادَرْتُكَ بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ يَقْسُو قَلْبُكَ ، وَيَشْتَغِلَ لُبُّكَ ، لِتَسْتَقْبِلَ بِجِدِّ رَأيِكَ مِنَ الْأَمْرِ مَا قَدْ كَفَاكَ أَهْلُ التَّجَارِبِ بُغْيَتَهُ وَتَجْرِبَتَهُ ، فَتَكُونَ قَدْ كُفِيتَ مَؤونَةَ الطَّلَبِ ، وَعُوفِيتَ مِنْ عِلاَجِ التَّجْرِبَةِ ، فَأَتَاكَ مِنْ ذلِكَ مَا قَدْ كُنَّا نَأتِيهِ ، وَاسْتَبَانَ لَكَ مَا رُبَّمَا أَظْلَمَ عَلَيْنَا مِنْهُ .

الشّرْحُ:هذه الوصيّة كتبها عليه السلام للحسن بعد أن تجاوز الستين ، وروي أنه ذُكر عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمما بين الستّين والسبعين ، فقال : «معترك المنايا» . قوله عليه السلام «أو أن أُنقص في رأيي» ، هذا يدلّ على بطلان قول من قال : إنّه لا يجوز أن ينقص في رأيه ، وأن الإمام معصوم عن أمثال ذلك ⁽¹⁾.

.

قوله : «فتكون كالصّعب النَّفور» ، أي كالبعير الصعب الذي لا يُمكِن راكباً ، وهو مع ذلك نفور عن الأنس . ثم ذكر أنّ التعلّم إنما هو في الصبى ، وفي المثل : «الغلام كالطّين يقبل الختم مادام رطباً» . ومثّل هو عليه السلام قلْب الحدَث بالأرض الخالية ، ما أُلقي فيها من شيء قبلته ، وكان يقال : التعلّم في الصغر كالنقش في الحجر ، والتعلم في الكبر كالخطّ على الماء . قوله : «فأتاك من ذلك ما كنّا نأتيه» ، أي الّذي كنّا نحن نتجشم المشقّة في اكتسابه ، ونتكلّف طلبه ؛ يأتيك أنت الآن صَفوا عَفوا .

الأصْلُ:أَيْ بُنَيَّ ، إِنِّي وَإِنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ كَانَ قَبْلِي ، فَقَدْ نَظَرْتُ فِي أَعْمَالِهِمْ ، وَفَكَّرْتُ فِي أَخْبَارِهِمْ ، وَسِرْتُ فِي آثَارِهِمْ ؛ حَتَّى عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ ؛ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انْتَهَى إِلَيَّ مِنْ أُمُورِهِمْ ؛ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ ؛ فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذلِكَ مِنْ كَدَرِهِ ، وَنَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ ؛ فَاسْتَخْلَصْتُ لَكَ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ جَلِيلَهُ ، وَتَوَخَّيْتُ لَكَ جَمِيلَهُ ، وَصَرَفْتُ عَنْكَ مَجْهُولَهُ ، وَرَأَيْتُ حَيْثُ عَنَانِي مِنْ أَمْرِكَ مَا يَعْنِي الْوَالِدَ الشَّفِيقَ ، وَأَجْمَعْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَدَبِكَ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ وَأَنْتَ مُقْبِلُ الْعُمُرِ وَمُقْتَبَلُ الدَّهْرِ ، ذُو نِيَّةٍ سَلِيمَةٍ ، وَنَفْس صَافِيَةٍ ، وَأَنْ أَبْتَدِئَكَ بِتَعْلِيمِ كِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَأْوِيلِهِ ، وَشَرَائِعِ الاْءِسْلاَمِ وَأَحْكَامِهِ ، وَحَلاَلِهِ وَحَرَامِهِ ، لاَ أُجَاوِزُ ذلِكَ بَكَ إِلَى غَيْرِهِ . ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ يَلْتَبِسَ عَلَيْكَ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَآرَائِهِمْ ، مِثْلَ الَّذِي الْتَبَسَ عَلَيْهِمْ ، فَكَانَ إِحَكَامُ ذلِكَ عَلَى مَا كَرِهْتُ مِنْ تَنْبِيهِكَ لَهُ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ إِسْلاَمِكَ إِلَى أَمْرٍ لاَآمَنُ عَلَيْكَ بِهِ الْهَلَكَةَ ، وَرَجَوْتُ أَنْ يُوَفِّقَكَ اللّهُ فِيهِ لِرُشْدِكَ ، وَأَنْ يَهْدِيَكَ لِقَصْدِكَ ، فَعَهِدْتُ إِلَيْكَ وَصِيَّتِي هذِهِ .

.

الشّرْحُ:هذا الفصل وما بعده يشعر بالنّهي عن علم الكلام حسب ما يقتضيه ظاهر لفظه ، ألا تراه قال له : كنت عازما على أن أعلِّمك القرآن وتفسيره والفقه وهو المعرفة بأحكام الشريعة ، ولا أجاوز ذلك بك إلى غيره ، ثم خفت أنْ تدخل عليك شبهة في أُصول الدين فيلتبس عليك في عقيدتك الأصلية ما التبس على غيرك من الناس ، فعدلتُ عن العزم الأوّل إلى أن أوصيك بوصايا تتعلّق بأصول الدين . ومعنى قوله عليه السلام : «وكان إحكام ذلك» إلى قوله : «لا آمن عليك به الهلكة» ، أي فكان إحكامي الأمورَ الأصليّة عندك وتقرير الوصيّة التي أوصيك بها في ذهنك فيما رجع إلى النظر في العلوم الإلهية ؛ وإن كنت كارها للخوض معك فيه وتنبيهك عليه أحبّ إليّ من أن أتركك سدىً مهملاً ، تتلاعب بك الشّبَه ، وتعتورك الشكوك في أُصول دينك ، فربّما أفضى ذلك بك إلى الهَلكة ⁽¹⁾. قوله عليه السلام : «قد عَمِرتُ مع أولهم إلى آخرهم» العين مفتوحة والميم مكسورة مخففة ، تقول : عمر الرجل يعمر عمرا وعُمراً على غير قياس ؛ لأنّ قياس مصدره التحريك أي عاش زماناً طويلاً ، واستعمل في القسم أحدهما فقط ، وهو المفتوح . قوله عليه السلام : «حيث عناني من أمرك» ، أي أهمّني ، قال : * عَنَاني مِنْ صُدُودِكَ مَاعَنَاني * قوله : «وأجمعت عليه» ، أي عزمت . ومقتبل الدهر ، يقال : اقتبل الغلام فهو مقتَبل بالفتح وهو من الشواذّ ، ومثله أحصن الرجل إذا تزوج فهو مُحصَن ، وإذا عفّ فمحصَن أيضا ، وأسهب إذا أطال الحديث فهو مسهَب ، وألفج إذا افتقر فهو ملفَج ؛ وينبغي أن يكون له من قوله : « تنبيهك له» بمعنى «عليه» ، أو تكون على أصلها ، أي ما كرهت تنبيهك لأجله . فإن قلت : إلى الآن ما فسّرتَ ، لماذا كره تنبيهه على هذا الفنّ؟ قلت : بلى قد أشرت إليه ؛ وهو أنه كره أن يعدل به عن تفسير القرآن وعلم الفقه إلى

.

الخوض في الأُمور الأصوليّة فنبّهه على أُمور يجرّه النظر وتأمّل الأدِلّة والشُّبُهات إليها دقيقة يُخافُ على الإنسان من الخوض فيها أن تضطرب عقيدته ، إلا أنه لم يجد به بدّا من تنبيهه على أُصول الديانة ، وإن كان كارها لتعريضه لخطر الشبهة ، فنبّهه على أُمور جملية غير مفصلة ، وأمره أن يلزم ذلك ولا يتجاوزه إلى غيره وأن يُمسك عما يشتبه عليه ، وسيأتي ذكر ذلك .

الأصْلُ:وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّتِي تَقْوَى اللّهِ وَالاْءقْتِصَارُ عَلَى مَا فَرَضَهُ اللّهُ عَلَيْكَ ، وَالْأَخْذُ بِمَا مَضَى عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِكَ ، وَالصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ كَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ ، وَفَكَّرُوا كَمَا أَنْتَ مُفَكِّرٌ ، ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذلِكَ إِلَى الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا ، وَالاْءِمْسَاكِ عَمَّا لَمْ يُكَلَّفُوا ، فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذلِكَ دُونَ أَنْ تَعَْلَمَ كَمَا عَلِمُوا ؛ فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذلِكَ بَتَفَهُّمٍ وَتَعَلُّمٍ ، لاَ بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ ، وَعُلَقِ الْخُصُومَاتِ . وَابْدَأ قَبْلَ نَظَرِكَ فِي ذلِكَ بِالاِسْتِعَانَةِ بِإِلهِكَ ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي تَوْفِيقِكَ ، وَتَرْكِ كُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَةٍ ، أَوْ أَسْلَمَتْكَ إِلَى ضَلاَلَةٍ ، فَإِنْ أَيْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُكَ فَخَشَعَ ، وَتَمَّ رَأيُكَ فَاجْتَمَعَ ، وَكَانَ هَمُّكَ فِي ذلِكَ هَمّاً وَاحِداً ، فَانْظُرْ فِيَما فَسَّرْتُ لَكَ ؛ وَإِنْ أنت لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ ؛ وَفَرَاغِ نَظَرِكَ وَفِكْرِكَ ، فَاعْلَمْ أنَّكَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ ، وَتَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ ، وَلَيْسَ طَالِبُ الدِّينِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ ، وَالاْءِمْسَاكُ عَنْ ذلِكَ أَمْثَلُ .

الشّرْحُ:أمره أن يقتصر على القيام بالفرائض ، وأن يأخذ بسنّة السَّلف الصّالح من آبائه وأهل بيته ؛ فإنّهم لم يقتصروا على التقليد ؛ بل نظروا لأنفسهم ، وتأمّلوا الأدلة ، ثم رجعوا آخر الأمر إلى الأخذ بما عرفوا ، والإمساك عمّا لم يكلّفوا .

.

فإن قلت : مَنْ سَلُفه هؤلاء الذين أشار إليهم؟ قلت : المهاجرون الأوّلون من بني هاشم وبني المطّلب كحمزة وجعفر والعباس وعبيدة ابن الحارث ، وكأبي طالب في قول الشِّيعة وكثير من أصحابنا ، وكعبد المطّلب في قول الشيعة خاصّة . فإن قلت : فهل يكون أمير المؤمنين عليه السلام نفسه معدودا من جملة هؤلاء؟ قلت : لا ، فإنه لم يكن من أهل المبادئ والجمل المقتصر بهم في تكليفهم العقليّات على أوائل الأدلّة ، بل كان سيِّد أهل النظر كافّة وإمامهم . فإن قلت : ما معنى قوله : لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم؟ قلت : لأنّهم إذا تأمّلوا الأدلّة وفكّروا فيها فقد نظروا لأنفسهم كما ينظر الإنسان لنفسه ليخلّصها من مضرّة عظيمة سبيلها أن تقع به إن لم ينظر في الخلاص منها : وهذا هو الوجه في وجوب النظر في طريق معرفة اللّه ، والخوف من إهمال النظر . فإن قلت : ما معنى قوله : «إلى الأخذ بما عرفوا ، والإمساك عمّا لم يكلَّفوا»؟ قلت : الأخذ بما عرفوا ، مثل أدلّة حدوث الأجسام وتوحيد الباري وعدله ، والإمساك عمّا لم يكلّفوا ، مثل النّظر في إثبات الجزء الَّذي لا يتجزأ ونفيه ، ومثل الكلام في الخلا والملا ، وأمثال ذلك مما لا يتوقّف أُصول التوحيد والعدل عليه ، فإنه لا يلزم أصحاب الجمل والمبادئ أن يخوضوا في ذلك ؛ لأنهم لم يكلّفوا الخوض فيه ؛ وهو من وظيفة قوم آخرين . واعلم أنّ ظاهر الكلام كونه يأمر بتقليد النبي صلى الله عليه و آله وسلموالأخذ بما في القرآن وترك النظر العقليّ ؛ هذا هو ظاهر الكلام ؛ ألا تراه كيف يقول له : الاقتصار على ما فرضه اللّه عليك ، والأخذ بما مضى عليه أهل بيتك وسلفك ؛ فإنّهم لما حاولوا النظر رجعوا بآخره إلى السمعيات ، وتركوا العقليات ؛ لأنّها أفضتْ بهم إلى ما لا يعرفونه ؛ ولا هو من تكليفهم . ثم قال له : فإن كرهت التقليد المحض ، وأحببت أن تسلك مسلكهم في النّظر ، وإن أفضى بك الأمر بأخرة إلى تركه والعود إلى المعروف من الشرعيّات وما ورد به الكتاب والسنّة ، فينبغي أن تنظر وأنت مجتمع الهمّ خالٍ من الشبهة ، وتكون طالبا للحقّ ، غير قاصد إلى الجدل والمراء ؛ فلمَّا وجدنا ظاهر اللفظ يقتضي هذه المعاني ، ولم يجز عندنا أنْ يأمر أمير المؤمنين عليه السلام ولده مع حكمته وأهلية ولده بالتّقليد وترك النظر ، رجعنا إلى تأويل كلامه على وجه يخرج به عليه السلام من أن يأمر بما لا يجوز لمثله أن يأْمر به . واعلم أنَّه قد أوصاه إذا همّ بالشروع في النظر بمحض ماذكره المتكلمون ، وذلك أُمور :

.

منها أن يرغب إلى اللّه في توفيقه وتسديده . ومنها أن يطلب المطلوب النظري بتفهّم وتعلم ؛ لا بجدال ومغالبة وهِراء ومخاصمة . ومنها اطّراح العصبية لمذهب بعينه ، والتورّط في الشبهات التي يحاول بها نصرة ذلك المذهب . ومنها ترك الإلْف والعادة ، ونصرة أمر يطلب به الرياسة ؛ وهو المعنيّ بالشوائب التي تولج في الضلال . ومنها أنْ يكون صافي القلب ، مجتمعَ الفكر ، غير مشغول السرّ بأمرٍ من جوع أو شِبع أو شبَق أو غضب ؛ ولايكون ذا هموم كثيرة ، وأفكار موزّعة مقسّمة ؛ بل يكون فكره وهمّه همّاً واحدا . قال : فإذا اجتمع لك كلّ ذلك فانظر ، وإن لم يجتمع لك ذلك ونظرت كنت كالنّاقة العشواء الخابطة لا تهتدي ، وكمن يتورّط في الظلماء لا يعلم أين يضع قدمه ! وليس طالب الدين مَنْ كان خابطاً أو خالطاً ، والإمساك عن ذلك أمثل وأفضل .

الأصْلُ:فَتَفَهَّمْ يَا بُنْيَّ وَصِيَّتِي ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَالِكَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِكُ الْحَيَاةِ ، وَأَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِيتُ ، وَأَنَّ الْمُفْنِيَ هُوَ الْمُعِيدُ ، وَأَنَّ الْمُبتَلي هُوَ الْمُعَافِي ، وَأَنَّ الدُّنْيَا لَمْ تَكُنْ لِتَسْتَقِرَّ إِلاَّ عَلَى مَا جَعَلَهَا اللّهُ عَلَيْهِ مِنْ النَّعْمَاءِ ، وَالاْءِبْتِلاَءِ ، وَالْجَزَاءِ فِي الْمَعَادِ ، أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لاَ تعْلَمُ ، فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِكَ به ، فَإِنَّكَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلاً ثُمَّ عُلِّمْتَ ، وَمَا أَكْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ ، وَيَتَحَيَّرُ فِيهِ رَأْيُكَ ، وَيَضِلُّ فِيهِ بَصَرُكَ ، ثُمَّ تُبْصِرُهُ بَعْدَ ذلِكَ!

الشّرْحُ:قوله : «أو ما شاء ممّا لا تعلم» يجوز أن يريد عليه السلام أن اللّه تعالى قد يجازي المذنب في الدّنيا بنوع من العقوبة ، كالأسقام والفقر وغيرهما ، والعقاب وإن كان على وجه الاستحقاق والإهانة فيجوز لمستحقه وهو الباري أن يقتصر منه على الإيلام فقط ، لأنّ الجميع حقّه ، فله

.

أن يستوفي البعض ويسقط البعْض ، وقد روي «أو بما شاء» بالباء الزائدة ، وروي «بما لا يعلم » . وأمّا الثواب فلا يجوز أن يجازي به المحسن في الدّنيا ؛ لأنّه على صفة لا يمكن أن تجامع التكليف ، فيحمل لفظ الجزاء على جزاء العقاب خاصة . ثم أعاد عليه السلام وصيته الأولى ، فقال : وإن أشكل عليك شيء من أمر القضاء والقَدر ، وهو كون الكافر مخصوصا بالنعماء والمؤمن مخصوصا بضرب من الابتلاء ، وكون الجزاء قد يكون في المعاد ، وقد يكون في غير المعاد ، فلا تقدحنّ جهالتك به في سكون قلبك إلى ما عرفتك جملته ، وهو أنّ اللّه تعالى هو المحيي المميت ، المفني المعيد ، المبتلي المعافي ، وأنّ الدنيا بنيت على الابتلاء والإنعام ، وأنهما لمصالح وأُمور يستأثر اللّه تعالى بعلمها ، وأنه يجازي عباده إمّا في الآخرة أو غير الآخرة ، على حسب ما يريده ويختاره . ثم قال له : إنما خلقت في مبدأ خلقتك جاهلاً ، فلا تطلبن نفسك غاية من العلم لا وصول لها إليها ، أو لها إليها وصول بعد أُمور صعبة ، ومتاعب شديدة ، فمن خلق جاهلاً حقيق أن يكون جهله مدّة عمره أكثر من علمه استصحابا للأصل . ثم أراد أن يؤنسه بكلمة استدرك بها إيحاشه ، فقال له : وعساك إذا جهلت شيئا من ذلك أن تعلمه فيما بعد ، فما أكثر ما تجهل من الأُمور وتتحير فيه ، ثم تبصره وتعرفه ! وهذا من الطِّبّ اللطيف ، والرُّقَى الناجعة ، والسحر الحلال .

الأصْلُ:فَاعْتَصِمْ بِالَّذِي خَلَقَكَ وَرَزَقَكَ وَسَوَّاكَ ، وَلْيَكُنْ لَهُ تَعَبُّدُكَ ، وَإِلَيْهِ رَغْبَتُكَ ، وَمِنْهُ شَفَقَتُكَ . وَاعْلَمْ يَابُنَيَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ يُنْبِئْ عَنِ اللّهِ سُبْحَانَهُ كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ نَبيُّنا صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ؛ فَارْضَ بِهِ رَائِداً ، وَإِلَى النَّجَاةِ قَائِداً ، فَإِنِّي لَمْ آلُكَ نَصِيحَةً ، وَإِنَّكَ لَنْ تَبْلُغَ فِي النَّظَرِ لِنَفْسِكَ - وَإِنِ اجْتَهَدْتَ - مَبْلَغَ نَظَرِي لَكَ .

الشّرْحُ:عاد إلى أمره باتّباع الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، وأن يعتمد على السمع وما وردت به الشريعة ، ونطق به الكتاب ، وقال له : إنّ أحدا لم يخبر عن اللّه تعالى كما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه و آله وسلم ؛ وصدق عليه السلام ! فإنّ

.

التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب أنبياء بني إسرائيل لم تتضمّن من الأُمور الإلهية ما تضمنه القرآن ، وخصوصا في أمر المعاد . ثم ذكر له أنه أنصحُ له من كلّ أحد ؛ وأنه ليس يبلغ وإن اجتهد في النظر لنفسه ما يبلغه هو عليه السلام له ، لشدة حبّه له وإيثاره مصلحته . وقوله : «لم آلك نصحا» لم أقصّر في نصحك ، ألى الرجل في كذا يألو أي قصّر فهو آلٍ والفعل لازم ، ولكنه حذف اللام فوصل الفعل إلى الضمير فنصبه ، وكان أصله : لا آلو لك نصحا ، ونصحا منصوب على التمييز . قوله : «ومنه شفقتك» ، أي خوفك . ورائد : أصله الرجل يتقدّم القوم فيرتاد بهم المرعى .

الأصْلُ:وَاعْلَمْ يَابُنَيَّ أَنَّهُ لَوْ كَانَ لِرَبِّكَ شَرِيكٌ لَأَتَتْكَ رُسُلُهُ ، وَلَرَأَيْتَ آثَارَ مُلْكِهِ وَسُلْطَانِهِ ، وَلَعَرْفْتَ أَفْعَالَهُ وَصِفَاتِهِ ، وَلكِنَّهُ إِلهٌ وَاحِدٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ ، لاَ يُضَادُّهُ فِي مُلْكِهِ أَحَدٌ ، وَلاَ يَزُولُ أَبَداً وَلَمْ يَزَلْ ، أَوَّلٌ قَبْلَ الْأَشْيَاءِ بِلاَ أَوَّلِيَّةٍ ، وَآخِرٌ بَعْدَ الْأَشْيَاءِ بَلاَ نِهَايَةٍ ، عَظُمَ عَنْ أَنْ تَثْبُتَ رُبُوبِيَّتُهُ بَإِحَاطَةِ قَلْبٍ أَوْ بَصَرٍ . فَإِذَا عَرَفْتَ ذلِكَ فَافْعَلْ كَمَا يَنْبَغِي لِمِثْلِكَ أَنْ يَفْعَلَهُ فِي صِغَرِ خَطَرِهِ ، وَقِلَّةِ مَقْدُرَتِهِ ، وَكَثْرَةِ عَجْزِهِ ، وَعَظِيمِ حَاجَتِهِ إِلَى رَبِّهِ ، فِي طَلَبِ طَاعَتِهِ ، وَالْخَشْيَةِ مِنْ عُقُوبَتِهِ ، وَالشَّفَقَةِ مِنْ سُخْطِهِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَأَمُرْكَ إِلاَّ بِحَسَنٍ ، وَلَمْ يَنْهَكَ إِلاَّ عَنْ قَبِيحٍ .

الشّرْحُ:يمكن أن يستدلّ بهذا الكلام على نفى الثاني من وجهين : أحدهما : أنّه لو كان في الوجود ثانٍ للباري تعالى لما كان القول بالوحدانيّة حقّا ، بل كان الحقّ هو القول بالتثنية ، ومحال ألا يكون ذلك الثاني حكيما ، ولو كان الحقّ هو إثبات ثانٍ حَكِيم لوجب أن يبعث رسولاً يدعُو المكلّفين إلى التثنية ، لأنّ الأنبياء كلّهم دعوا إلى التّوحيد ، لكن التوحيد على هذا الفرض ضلالٌ ، فيجب على الثاني الحكيم أن يبعث من ينبّه المكلّفين على ذلك الضلال ويرشدهم إلى الحق وهو إثبات الثاني ، وإلاّ كان منسوبا في

.

إهمال ذلك إلى السّفه واستفساد المكلّفين ، وذلك لا يجوز ؛ ولكنا ما أتانا رسول يدعو إلى إثبات ثانٍ في الإلهيّة فبطل كون القول بالتوحيد ضلالاً ، وإذا لم يكن ضلالاً كان حقاً ؛ فنقيضه وهو القول بإثبات الثاني باطل . الوجه الثاني : أنه لو كان في الوجود ثانٍ للقديم تعالى لوجب أن يكون لنا طريقٌ إلى إثباته ، إمّا من مجرد أفعاله ، أو من صفات أفعاله ، أو من صفات نفسه ، أو لا من هذا ولا من هذا ، فمن التوقيف . وهذه هي الأقسام التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام ؛ لأنّ قوله : «أتتك رسله» هو التوقيف ، وقوله : «ولرأيت آثار ملكه وسلطانه» هي صفات أفعاله ، وقوله : « ولعرفت أفعاله وصفاته» هما القسمان الآخران . أما إثبات الثاني من مجرّد الفعل فباطل ؛ لأنّ الفعل إنما يدلّ على فاعل ولا يدلّ على التعدّد ، وأمّا صفات أفعاله وهي كون أفعاله محكمة متقنة ، فإن الإحكام الذي نشاهده إنّما يدل على عالم ولا يدلّ على التعدّد ، وأمّا صفات ذات الباري فالعلم بها فرع على العلم بذاته ، فلو أثبتنا ذاته بها لزم الدور . وأمّا التوقيف فلم يأتنا رسول ذو معجزة صحيحة يدعونا إلى الثاني ؛ وإذا بطلت الأقسام كلّها ، وقد ثبت أن ما لا طريق إلى إثباته لا يجوز إثباته بطل القول بإثبات الثاني . ثم قال : «لا يضادّه في مُلْكه أحد» ، ليس يريد بالضدّ ما يريده المتكلّمون من نفي ذات هي معاكسة لذات الباري تعالى في صفاتها ، كمضادّة السواد للبياض ، بل مراده نفي الثاني لا غير ، فإنّ نفي الضدّ بحث آخر لا دخول له بين هذا الكلام . ثم ذكر له أنّ الباري تعالى قديم سابق للأشياء ، لا سبْقا له حدّ محدود ، وأول معيّن ، بل لا أوّل له مطلقا . ثم قال : وهو مع هذا آخر الأشياء ، آخرية مطلقة ليس تنتهي إلى غاية معينة . ثم ذكر أنّ له ربوبيّة جلّت عن أن تحِيط بها الأبصار والعقول .

الأصْلُ:يَا بُنَيَّ إِنِّي قَدْ أَنْبَأتُكَ عَنِ الدُّنْيَا وَحَالِهَا ، وَزَوَالِهَا وَانْتِقَالِهَا ، وَأَنْبَأتُكَ عَنِ الآخِرَةِ وَمَا اُعِدَّ لِأَهْلِهَا فِيهَا ، وَضَرَبْتُ لَكَ فِيهِمَا الْأَمْثَالَ ، لِتَعْتَبِرَ بِهَا ، وَتَحْذُوَ عَلَيْهَا . إِنَّمَا مَثَلُ مَنْ خَبَرَ الدُّنْيَا كَمَثَلِ قَوْمٍ سَفْرٍ ، نَبَا بِهِمْ مَنْزِلٌ جَدِيبٌ ، فأَمُّوا مَنْزِلاً خَصِيباً

.

وَجَنَاباً مَرِيعاً ، فَاحْتَمَلُوا وَعْثَاءَ الطَّرِيقِ ، وَفِرَاقَ الصَّدِيقِ ، وَخُشُونَةَ السَّفَرِ ، وَجُشُوبَةَ الْمَطْعَمِ ، لِيَأْتُوا سَعَةَ دَارِهِمْ ، وَمَنْزِلَ قَرَارِهِمْ ، فَلَيْسَ يَجِدُونَ لِشَيْءٍ مِنْ ذلِكَ أَلَماً ، وَلاَ يَرَوْنَ نَفَقَةً فِيهِ مَغْرَماً . وَلاَ شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِمَّا قَرَّبَهُمْ مِنْ مَنْزِلِهِمْ وَأَدْنَاهُمْ مِنْ مَحَلَّتِهِمْ . وَمَثَلُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ كَانُوا بِمَنْزِلٍ خَصِيبٍ ، فَنَبا بِهِمْ إِلَى مَنْزِلٍ جَدِيبٍ ، فَلَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِمْ ، وَلاَ أَفْظَعَ عِنْدَهُمْ مِنْ مُفَارَقَةِ مَا كَانُوا فِيهِ ، إِلَى مَا يَهْجُمُونَ عَليْهِ ، وَيَصِيرُونَ إِلَيْهِ .

الشّرْحُ:حذا عليه يحذو ، واحتذى مثاله ، يحتذي ، أي اقتدى به . وقوم سَفْر ، بالتسكين ، أي مسافرون . وأمُّوا : قصدوا . والمنزل الجديب : ضدّ المنزل الخصيب . والجناب المَرِيع بفتح الميم : ذو الكلأ والعشب ، وقد مَرُع الوادي ، بالضمّ . والجَناب : الفناء . ووعْثاء الطريق : مشقّتها . وجشوبة المطعم : غِلَظه ، طعام جشيب ومجشوب ، ويقال إنّه الذي لا أدْم معه . يقول : مثلَ من عرف الدنيا وعمل فيها للآخرة كمن سافر من منزل جدب إلى منزل خصيب ، فلقي في طريقه مشقّة ؛ فإنه لا يكترث بذلك في جنب ما يطلب ؛ وبالعكس من عمل للدنيا وأهمل أمر الآخرة ، فإنه كمن يسافر إلى منزل ضَنْك ويهجر منزلاً رحيبا طيباً ، وهذا من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «الدّنيا سِجْن المؤمن وجنّة الكافر» .

الأصْلُ:يَا بُنَيَّ اجْعَلْ نَفْسَكَ مِيزَاناً فِيَما بَيْنَكَ وَبَيْنَ غَيْرِكَ ، فَأَحْبِبْ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ ، وَاكْرَهُ لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا ، وَلاَ تَظْلِمْ كَمَا لاَ تُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ ، وَأَحْسِنْ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ ، وَاسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِكَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَيْرِكَ ، وَارْضَ مِنَ النَّاس بِمَا تَرْضَاهُ لَهُمْ مَنْ نَفْسِكَ ، وَلاَ تَقُلْ مَا لاَ تَعْلَمُ وَإِنْ قَلَّ مَاتَعْلَمُ ، وَلاَ تَقُلْ مَا لاَ تُحِبُّ أَنْ يُقَالَ لَكَ . وَاعْلَمْ أَنَّ الاْءِعْجَابَ ضِدُّ الصَّوَابِ ، وَآفَةُ الْأَلْبَابِ ؛ فَاسْعَ فِي كَدْحِكَ ، وَلاَ تَكُنْ

.

خَازِناً لِغَيْرِكَ ، وَإِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ ، فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ .

الشّرْحُ:جاء في الحديث المرفوع : «لا يكمل إيمان عبدٍ حتى يحبّ لأخيه ما يحب لنفسه ، ويكره لأخيه ما يكره لنفسه» . وقال بعض الأسارى لبعض الملوك : افعل معي ما تحبّ أن يفعل اللّه معك ؛ فأَطلقَه ؛ وهذا هو معنى قوله عليه السلام : «ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم» . وقوله : «وأحسن» من قول اللّه تعالى : «وَأَحْسِنْ كما أحْسَنَ اللّهُ إليك» ⁽¹⁾. وقوله : «واستقبح من نفسك» سئل الأحنف عن المروءة ، فقال : أن تستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك . وروي : «وارض من الناس لك» وهي أحسن . قوله عليه السلام : «فاسْعَ في كدحك» ، أي اذهب ما اكتسبت بالإنفاق ؛ والكدح هاهنا : هو المال الّذي كدح في حصوله ، والسعي فيه إنفاقه ؛ وهذه كلمة فصيحة وقد تقدّم نظائر قوله : « ولا تكن خازنا لغيرك» . ثم أمره أن يكون أخشع ما يكون للّه إذ هَدَاه لرشده ، وذلك لأنّ هدايته إيّاه إلى رشده نعمة عظيمة منه ، فوجب أن يقابل بالخشوع ؛ لأنّه ضرب من الشكر .

الأصْلُ:وَاعْلَمْ أَنَّ أَمَامَكَ طَرِيقاً ذَا مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ ، وَمَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ ، وَأَنَّهُ لاَ غِنَى بِكَ فِيهِ عَنْ حُسْنِ الاْءِرْتِيَادِ ، وَقَدْرِ بَلاَغِكَ مِنَ الزَّادِ ، مَعَ خِفَّةِ الظَّهْرِ ، فَـلاَ تَحْمِلَنَّ عَلَى ظَهْرِكَ فَوْقَ طَاقَتِكَ ، فَيَكُونَ ثِقْلُ ذلِكَ وَبَالاً عَلَيْكَ ، وَإِذَا وَجَدْتَ مِنْ أَهْلِ الْفَاقَةِ مَنْ يَحْمِلُ لَكَ زَادَكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَيُوَافِيكَ بِهِ غَداً حَيْثُ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ فَاغْتَنِمْهُ وَحَمِّلْهُ إِيَّاهُ ، وَأَكْثِرْ مِنْ تَزْوِيدِهِ وَأَنْتَ قَادِرٌ عَلَيْهِ ، فَلَعَلِّكَ تَطْلُبُهُ فَـلاَ تَجِدُهُ . وَاغْتَنِمْ مَنِ اسْتَقْرَضَكَ فِي حَالِ غِنَاكَ ، لِيَجْعَلَ قَضَاءَهُ لَكَ فِي يَوْمِ عُسْرَتِكَ . وَاعْلَمْ أَنَّ أمَامَكَ عَقَبَةً كَؤوداً ، الُمخِفُّ فِيهَا أَحْسَنُ حَالاً مِن الْمُثْقِلِ ، وَالْمُبْطِى ء عَلَيْهَا أَقْبَحُ حَالاً مِنَ الْمُسْرِعِ ، وَأَنَّ مَهْبَطَكَ بِهَا لاَ مَحَالَةَ ؛ إِمَّا عَلَى جَنَّةٍ أَوْ عَلَى نَارٍ ، فَارْتَدْ

.

لِنَفْسِكَ قَبْلَ نُزُولِكَ ، وَوَطِّى ء الْمَنْزِلَ قَبْلَ حُلُولِكَ ، فَلَيْسَ بَعْدَ الْمَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ ، وَلاَ إِلَى الدُّنْيَا مُنْصَرَفٌ .

الشّرْحُ:أمره في هذا الفصل بإنفاق المال والصَّدَقة والمعروف . فقال : إنّ بين يديك طريقا بعيد المسافة ، شديد المشقّة ، ومَنْ سلك طريقا فلا غنىً له عن أن يرتاد لنفسه ، ويتزوّد من الزاد قدر ما يبلّغه الغاية ، وأن يكون خفيف الظهر في سفره ذلك ؛ فإيّاك أن تحمل من المال ما يثقِلكَ ؛ ويكون وبالاً عليك ؛ وإذا وجدت من الفقراء والمساكين مَنْ يحمل ذلك الثّقل عنك فيوافِيك به غدا وقت الحاجة فحمّله إياه ، فلعلك تطلب مالك فلا تجده . جاء في الحديث المرفوع : «خَمْس مَن أتى اللّهَ بهنّ أو بواحدة منهنّ أوجب له الجنّة : مَنْ سقى هامةً صادِية ، أو أطعم كبدا هافية ، أو كسا جلدة عارية ، أو حمل قدما حافية ، أو أعتق رقبة عانية» .

الأصْلُ:وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي بَيَدِهِ خَزَائِنُ السَّموَاتِ وَالْأَرْض قَدْ أَذِنَ لَكَ فِي الدُّعَاءِ ، وَتَكفَّلَ لَكَ بِالاْءِجَابَةِ ، وَأَمَرَكَ أن تَسْأَلَهُ لِيُعْطِيَكَ ، وَتَسْتَرْحِمَهُ لِيَرْحَمَكَ ، وَلَمْ يَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ مَنْ يَحْجُبُكَ عَنْهُ ، وَلَمْ يُلْجِئْكَ إِلَى مَنْ يَشْفَعُ لَكَ إِلَيْهِ ، وَلَمْ يَمْنَعْكَ إِنْ أَسَأْتَ مِنَ التَّوْبَةِ ، وَلَمْ يُعَاجِلْكَ بَالنِّقْمَةِ ، وَلَمْ يَفْضَحْكَ حَيْثُ تَعرّضْتَ للْفَضِيحَةُ ، وَلَمْ يُشدِّدْ عَلَيْكَ فِي قَبُولِ الاْءِنَابَةِ ، وَلَمْ يُنَاقِشْكَ بِالْجَرِيمَةِ ، وَلَمْ يُؤِيسْكَ مِنَ الرَّحْمَةِ ، بَلْ جَعَلَ نُزُوعَكَ عَنِ الذَّنْبِ حَسَنةً ، وَحَسَبَ سَيِّئَتَكَ وَاحِدَةً ، وَحَسَبَ حَسَنَتَكَ عَشْراً ، وَفَتحَ لَكَ بَابَ الْمَتَابِ ، وَبَابَ الاِْسْتِعْتَابِ ؛ فَإِذَا نَادَيْتَهُ سَمِعَ نِدَاك ، وَإِذَا نَاجَيْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاكَ ، فَأَفْضَيْتَ إِلَيْهِ بِحَاجَتِكَ ، وَأَبْثَثْتَهُ ذاتَ نَفْسِكَ ، وَشَكَوْتَ إِلَيْهِ هُمُومَك ، وَاسْتَكْشَفْتَهُ كُرُوبَكَ ، وَاسْتَعَنْتَهُ عَلَى أُمُورِكَ ، وَسَأَلْتَهُ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ مَا لاَ يَقْدِرُ عَلَى إِعْطَائِهِ غيْرُهُ ، مِنْ زِيَادَةِ الْأَعْمَارِ ، وَصِحَّةِ الْأَبْدَانِ ، وَسَعَةِ الْأَرْزَاقِ .

.

ثُمَّ جَعَلَ فِي يَدَيْكَ مَفاتِيحَ خَزائِنِهِ بِمَا أَذِنَ لَكَ فِيهِ مِنْ مَسْأَلتِهِ ؛ فَمَتَى شِئْتَ اسْتَفْتَحْتَ بِالدُّعَاءِ أَبْوَابَ نِعْمَتِهِ ، وَاسْتَمْطَرْتَ شآبِيبَ رَحْمَتِهِ ، فَلاَ يُقَنِّطَنَّكَ إِبْطَاءُ إِجَابَتِهِ ، فَإِنَّ الْعَطِيَّةَ عَلَى قَدْرِ النِّيَّةِ ، وَرُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنْكَ الاْءِجَابَةُ ، لِيَكُونَ ذلِكَ أَعْظمَ لِأَجْرِ السَّائِلِ ، وَأَجْزَلَ لِعَطَاءِ الآمِلِ . وَرُبَّمَا سَأَلْتَ الشَّيْءَ فَـلاَ تُؤتَاهُ ، وَأُوتِيتَ خَيْراً مِنْهُ عَاجِلاً أَوْ آجِلاً ، أَوْ صُرِفَ عَنْكَ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ ، فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِيهِ هَلاَكُ دِينِكَ لَوْ أُوتِيتَهُ ، فَلْتَكُنْ مَسَأَلَتُكَ فِيَما يَبْقَى لَكَ جَمَالُهُ ، وَيُنْفَى عَنْكَ وَبَالُهُ ؛ فَالْمَالُ لاَ يَبْقَى لَكَ وَلاَ تَبْقَى لَهُ .

الشّرْحُ:قوله : «بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة» ، هذا متَّفق عليه بين أصحابنا ، وهو أنّ تارك القبيح ؛ لأنّه قبيح يستحقّ الثواب . «وحسب سيئتك واحدة وحسب حسنتك عشراً» ؛ هذا إشارة إلى قوله تعالى : «مَنْ جَاءَ بِالحَسَنةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إلاَّ مِثْلَهَا» ⁽¹⁾. قوله : «وأبثثته ذات نفسك» ، أي حاجتك . ثم ذكر له وجوهاً في سبب إبطاء الإجابة : منها أنّ ذلك أمر عائد إلى النيَّة ، فلعلَّها لم تكن خالصة . ومنها أنه ربما أخرت ليكون أعظم لأجر السائل ؛ لأنّ الثواب على قدر المشقة . ومنها أنّه ربما أخّرت ليعطى السائل خيرا مما سأل ، إمّا عاجلاً أو آجلاً ؛ أو في الحالين . ومنها أنه ربّما صرف ذلك عن السائل ؛ لأنّ في إعطائه إيّاه مفسدة في الدين . قوله : «فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له» ، لفظ شريف فصيح ، ومعنى صادق محقّق فيه عظة بالغة ؛ وقال أبو الطيب : أيْنَ الجبابرةُ الأكاسرَة الأُلَىكنزُوا الكُنوز فما بَقِينَ وَلاَ بَقُوا ⁽²⁾ويروى : «من يحجبه عنك» . وروي : «حيث الفضيحة» ، أي حيث الفضيحة موجودة منك.

.

واعلم أنّ في قوله : «قد أذن لك في الدعاء ، وتكفّل لك بالإجابة» إشارة إلى قوله تعالى : «ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ» ⁽¹⁾. وفي قوله : «وأمرك أن تسأله ليعطيَك» إشارة إلى قوله : «واسْألوا اللّهَ مِنْ فضله» ⁽²⁾. وفي قوله : «وتسترحمه ليرحمك» إشارة إلى قوله : «وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ⁽³⁾. وفي قوله : «ولم يمنعك إن أسأت من التوبة» إشارة إلى قوله : «إلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحا فَأُولئِكَ يُبَدِّلُ اللّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيما» ⁽⁴⁾.

الأصْلُ:وَاعْلَمْ يَا بُنيَّ أَنَّكَ إِنَّمَا خُلِقْتَ لِلاْخِرَةِ لاَ لِلدُّنْيَا ، وَلِلْفَنَاءِ لاَ لِلْبَقَاءِ ، وَلِلْمَوْتِ لاَ لِلْحَيَاةِ ؛ وَأَنَّكَ فِي مَنزِلِ قُلْعَةٍ ، وَدَارِ بُلْغَةٍ ، وَطرِيقٍ إِلَى الآخِرَةِ ، وَأَنَّكَ طَرِيدُ الْمَوْتِ الَّذِي لاَ يَنْجُو مِنْهُ هَارِبُهُ ، وَلاَ يَفُوتُهُ طَالِبُهُ ، وَلاَ بُدَّ أَنَّهُ مُدْرِكُهُ ، فَكُنْ مِنْهُ عَلَى حَذرِ أَنْ يُدْرِكَكَ وَأَنْتَ عَلَى حَالٍ سَيِّئَةٍ ؛ قَدْ كُنْتَ تُحَدِّثُ نفْسَكَ مِنْهَا بِالتَّوْبَةِ ، فَيَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ذلِكَ ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ أَهْلَكتَ نَفْسَكَ . يَا بُنَيَّ أَكْثِرْ مِنْ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَذِكْرِ مَا تَهْجُمُ عَلَيْهِ ، وَتُفْضِي بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَيْهِ ، حَتَّى يَأْتِيَكَ وَقَدْ أَخَذْتَ مِنْهُ حِذْرَكَ ، وَشَدَدْتَ لَهُ أَزْرَكَ ، وَلاَ يَأْتِيَكَ بَغْتَةً فَيَبْهَرَكَ . وَإِيَّاكَ أَنْ تَغْتَرَّ بِمَا تَرَى مِنْ إِخْلاَدِ أَهْلِ الدُّنْيَا إِلَيْهَا ، وَتَكَالُبِهِمْ عَلَيْهَا ، فَقَدْ نَبَّأَكَ اللّهُ عَنْهَا ، وَنَعَتَتْ هِيَ لَكَ نَفْسِهَا ، وَتَكَشَّفَتْ لَكَ عَنْ مَسَاوِيهَا ، فَإِنَّمَا أَهْلُهَا كِلاَبٌ عَاوِيَةٌ ، وَسِبَاعٌ ضَارِيَةٌ ، يَهِرُّ بَعْضُهَا عَلَى بَعْض ، وَيَأْكُلُ عَزِيزُهَا ذَلِيلَهَا ، وَيَقْهَرُ كَبِيرُهَا صَغِيرَهَا . نَعَمٌ مُعَقَّلَةٌ ، وَأُخْرَى مُهْمَلَةٌ ، قَدْ أَضَلَّتْ عُقُولَهَا ، وَرَكِبَتْ مَجْهُولَهَا . سُرُوحُ عَاهَةٍ بِوَادٍ

.

وَعْثٍ ، لَيْسَ لَهَا رَاعٍ يُقِيمُهَا ، وَلاَ مُسِيمٌ يُسِيمُهَا . سَلَكَتْ بِهِمُ الدُّنْيَا طَرِيقَ الْعَمَى ، وَأخَذَتْ بِأَبْصَارِهِمْ عَنْ مَنَارِ الْهُدَى ، فَتاهُوا فِي حَيْرَتِهَا ، وَغَرِقُوا فِي نِعْمَتِهَا ، وَاتَّخَذُوهَا رَبّاً ، فَلَعِبَت بِهِمْ وَلَعِبُوا بِهَا ، وَنَسُوا مَا وَرَاءَهَا . رُوَيْداً يُسْفِرُ الظَّـلاَمُ ، كَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ الْأَظْعَانُ ؛ يُوشِكُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ يَلْحَقَ ! ⁽¹⁾

الشّرْحُ:يقول : هذا منزل قُلْعة ؛ بضم القاف وسكون اللام ، أي ليس بمستوطن ؛ يقول : هذا مجلس قُلْعة ، بضم القاف وسكون اللام ، اي ليس بمستوطن ؛ ويقال هذا مجلس قُلْعة إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرّة بعد مرّة . ويقال أيضا : هم على قُلْعة ، أي على رِحْلة ، والقُلْعة أيضا : هو المال العارية ، وفي الحديث : «بئس المال القُلْعة» ؛ وكلُّه يرجع إلى معنىً واحد . قوله : «ودار بلْغة» ، والبلغة : ما يتبلّغ به من العيش . قوله : «سروح عاهة» ، والسّروح : جمع سَرْح ؛ وهو المال السارح . والعاهة : الآفة ؛ أعاه القومُ أصابت ماشيتَهم العاهة . وواد وَعْث : لا يثبت الحافرُ والخُفّ فيه ، بل يغيب فيه ، ويشقّ على مَنْ يمشي فيه . وأوعث القوم : وقعوا في الوعْث . ومسِيم يُسيمها : راعٍ يرعاها . قوله : «رويداً يسفر الظلام ...» إلى آخر الفصل ، ثلاثة أمثال محرّكة لمن عنده استعداد . واستقرأني أبو الفرج محمد بن عباد رحمه الله وأنا يومئذٍ حَدَث هذه الوصيّة فقرأتها عليه من حِفْظي، فلمّا وصلتُ إلى هذا الموضع صاح صيحة شديدة، وسقط ـ وكان جبَّارا قاسيَالقلب.

الأصْلُ:وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ مَنْ كَانَتْ مَطِيَّتُهُ الَّليْلَ والنَّهَارَ ، فَإِنَّهُ يُسَارُ بِهِ وَإِنْ كَانَ وَاقِفاً ، ويَقْطَعُ الْمَسَافَةَ وَإِنْ كَانَ مُقِيماً وَادِعاً .

.

وَاعْلَمْ يَقِيناً أَنَّكَ لَنْ تَبْلُغَ أَمَلَكَ ، وَلَنْ تَعْدُوَ أَجَلَكَ ، وَأَنَّكَ فِي سَبِيلِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ . فَخَفِّضْ فِي الطَّلَبِ ، وَأَجْمِلْ فِي الْمُكْتَسَبِ ، فَإِنَّهُ رُبَّ طَلَبٍ قَدْ جَرَّ إِلَى حَرَبٍ ؛ وَليسَ كُلُّ طَالِبٍ بِمَرْزُوقٍ ، وَلاَ كُلُّ مُجْمِلٍ بِمَحْرُومٍ . وَأَكْرِمْ نَفْسَكَ عَنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ وَإِنْ سَاقَتْكَ إِلَى الرَّغَائِبِ ، فَإِنَّكَ لَنْ تَعْتَاضَ بِمَا تَبْذُلُ مِنْ نَفْسِكَ عِوَضاً . وَلاَ تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللّهُ حُرّاً . وَمَا خَيْرُ خَيْرٍ لاَ يُنَالُ إِلاَّ بِشَرٍّ ، ويُسْرٍ لاَ يُنَالُ إِلاَّ بِعُسْرٍ . وَإِيَّاكَ أَنْ تُوجِفَ بِكَ مَطَايَا الطَّمَعِ ، فَتُورِدَكَ مَنَاهِلَ الْهَلَكَةِ . وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَلاَّ يَكُونَ بَيْنَكَ وَبْيَنَ اللّهِ ذُو نِعْمَةٍ فَافْعَلْ ، فإِنَّكَ مُدْرِكٌ قَسْمَكَ ، وَآخِذٌ سَهْمَكَ ، وَإِنَّ الْيَسِيرَ مِنَ اللّهِ سُبْحَانَهُ أَعْظَمُ وَأَكْرَمُ مِنَ الْكَثِيرِ مِنْ خَلْقِهِ وَإِنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُ .

الشّرْحُ:مثل الكلمة الأولى قول بعض الحكماء ـ وقد نسب أيضا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ـ : أهل الدنيا كركْبٍ يُسار بهم وهم نيام . قوله : «مخفّض في الطلب» من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «إنّ روح القدس نفث في رُوعي أنّه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فأجْمِلوا في الطلب» ⁽¹⁾.

الأصْلُ:وَتَلاَفِيكَ مَا فَرَطَ مِنْ صَمْتِكَ أَيْسَرُ مِنْ إِدْرَاكِكَ مَا فَاتَ مِنْ مَنْطِقِكَ ، وَحِفْظُ مَا فِي الْوِعَاءِ بِشَدِّ الْوِكَاءِ ، وَحِفْظُ مَا فِي يَدِيْكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ طَلَبِ مَا فِي يَدَيْ غَيْرِكَ ، وَمَرَارَةُ الْيَأس ، خَيْرٌ مِنَ الطَّلَبِ إِلَى النَّاس ، وَالْحِرْفَةُ مَعَ الْعِفَّةِ خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى مَعَ

.

الْفُجُورِ ، وَالْمَرْءُ أَحْفَظُ لِسِرِّهِ ، وَرُبَّ سَاعٍ فِيَما يَضُرُّهُ ! مَنْ أَكْثَرَ أَهْجَرَ ، وَمَنْ تَفَكَّرَ أَبْصَرَ . قَارِنْ أهْلَ الْخَيْرِ تَكُنْ مِنْهُمْ ، وَبَايِنْ أَهْلَ الشَّرِّ تَبِنْ عَنْهُمْ . بِئْسَ الطَّعَامُ الْحَرَامُ ! وَظُلْمُ الضَّعِيفِ أَفْحَشُ الظُّلْمِ . إِذَا كَانَ الرِّفْقُ خُرْقاً كَانَ الْخُرْقُ رِفْقاً . رُبَّمَا كَانَ الدَّوَاءُ دَاءً ، وَالدَّاءُ دَوَاءً . وَرُبَّمَا نَصَحَ غَيْرُ النَّاصِحِ ، وَغَشَّ الْمُسْتَنْصَحُ . وَإِيَّاكَ وَالاِتِّكَالَ عَلَى الْمُنَى فَإِنَّهَا بَضَائِعُ النَّوْكَى ، وَالْعَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ ، وَخَيْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَكَ . بَادِرِ الْفُرْصَةَ ، قَبْلَ أَنْ تَكُونَ غُصَّةً . لَيْسَ كُلُّ طَالِبٍ يُصِيبُ ، وَلاَ كُلُّ غَائِبٍ يَؤُبُ ، وَمِنَ الْفَسَادِ ، إِضَاعَةُ الزَّادِ ، وَمَفْسَدَةُ الْمَعَادِ . وَلِكُلِّ أَمْرٍ عَاقِبَةٌ ، سَوْفَ يَاْتِيكَ مَا قُدِّرَ لَكَ . التَّاجِرُ مُخَاطِرٌ ، وَرُبَّ يَسِيرٍ ، أَنْمَى مِنْ كَثِيرٍ!

الشّرْحُ:هذا الكلام قد اشتمل على أمثال كثيرة حكميّة : أوّلها ـ قوله : «تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك» ، وهذا مثل قولهم : أنت قادر على أن تجعل صمتك كلاما ، ولستَ بقادر على أن تجعل كلامك صمتاً ؛ وهذا حقّ ؛ لأنّ الكلام يُسمع وينقل ؛ فلا يستطاع إعادته صمتاً ، والصمت عدم الكلام ، فالقادر على الكلام ، قادر على أن يبدّله بالكلام ، وليس الصمت بمنقول ولا مسموع فيُتعذَّر استدراكه . وثانيها ـ قوله : «حفظ ما في يَدَيْك أحبّ إليّ من طلب ما في يدي غيرك» ، هذا مثل قولهم في المثل : البخل خير من سؤال البخيل . وليس مراد أمير المؤمنين عليه السلام وصايته بالإمساك والبخل ، بل نهيه عن التفريط والتبذير ، قال اللّه تعالى «وَلاَ تبْسُطْهَا كلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوما مَحْسُورا» ⁽¹⁾. وثالثها ـ قوله : «مرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس» من هذا أخذ الشاعر قوله : وإن كان طعم اليأس مُرّا فإنّهُألذّ وأحْلَى من سؤال الأراذِلِ ورابعها ـ قوله : «الحِرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور» ، والحرْفة بالكسر مثل الحُرف بالضمّ ، وهو نقصان الحظ وعدم المال . ومنه قوله : «رجل محارَف» ، بفتح الراء ، يقول : لأنّ يكون المرء هكذا وهو عفيف الفَرْج واليد ، خير من الغنى مع الفجور ؛ وذلك لأنّ ألم الحرفة مع العفة ومشقّتها إنما هي في أيام قليلة وهي أيام العمر ، ولذّة الغنى إذا كان مع الفجور ، ففي مثل تلك الأيام يكون ؛ ولكن يستعقب عذاباً طويلاً ، فالحال الأُولى خيرٌ لا محالة . وأيضا ففي الدنيا خير أيضا للذكر الجميل فيها ، والذكر القبيح في الثانية ، وللمحافظة على المروءة في الأُولى وسقوط المروءة في الثانية . وخامسها ـ قوله : «المرء أحفظ لسرّه» ، أي الأوْلى ألاّ تبوح بسرّك إلى أحد ، فأنت أحفظ له من غيرك ؛ فإن أذعتَهُ فانتشر فلا تَلُمْ إلاّ نفسك ؛ لأنك كنت عاجزا عن حفظ سرّ نفسك ، فغيرك عن حفظ سرّك وهو أجنبيٌّ أعجز . وسادسها ـ قوله : «رُبَّ ساع فيما يضرّهُ» ، قال عبد الحميد الكاتب في كتابه إلى أبي مسلم : لو أراد اللّه بالنملة صلاحا ، لما أنبت لها جَناحا . وسابعها ـ قوله : «من أكثر أهجر» يقال : أهجر الرجل ؛ إذا أفحش في المنطق السوء والخنا . وهذا مثل قولهم : مَنْ كثر كلامه كثر سَقَطه . وثامنها ـ قوله : «مَنْ تفكّر أبصرَ» ؛ قالت الحكماء : الفكر تحديق العقل نحو المعقول ، كما أنّ النظر البصريّ تحديق البصر نحو المحسوس ، وكما أنّ من حدّق نحو المبصر وحدقته صحيحة والموانع مرتفعة لابدّ أن يبصره ؛ كذلك من نظر بعين عقله ، وأفكر فكراً صحيا ، لابدّ أن يدرك الأمر الذي فكّر فيه ويناله . وتاسعها ـ قوله : «قارن أهلَ الخير تكن معهم ، وباين أهل الشرّ تَبِنْ عنهم» ، كان يقال : حاجبك وجهك ، وكاتبك لسانك ، وجليسك كلّك . عن المرء لا تسألْ وسلْ عن قرينهِفكلّ قَرينٍ بالمُقارِن مُقْتَدِ وعاشرها ـ قوله : «بئس الطعام الحرام» ، هذا من قوله تعالى : «إنَّ الذِينَ يأْكُلونَ أمْوالَ اليَتَامى ظُلْما إنَّمَا يأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ نَارا وَسيَصْلَوْنَ سَعِيرا» ⁽²⁾.

.

وحادي عشرها ـ قوله : «ظلم الضعيف أفحش الظلم» . وثاني عشرها ـ قوله : «إذا كان الرفق خرقاً ، كان الخرق رفقاً» ، يقول : إذا كان استعمال الرفق مفسدة وزيادةٌ في الشرّ فلا تستعمله ؛ فإنه حينئذٍ ليس برِفْق بل هو خرق ، ولكن استعمل الخرق فإنه يكون رفقا والحال هذه ؛ لأنّ الشر لا يلقى إلاّ بشر مثله . وثالث عشرها ـ قوله : «وربما كان الدواء داء ، والداء دواء» ؛ هذا مثل قول أبي الطيّب : * وربّما صَحَّتِ الأجسامُ بالعِلل * ومثله قول أبي نواس : * ودَاوِني بالّتي كانتْ هي الداء * ورابع عشرها ـ قوله : «ربما نصح غير الناصح ، وغشّ المستنصَح» كان المغيرة بن شعبة يبغض عليّا عليه السلام منذ أيام رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وأشار عليه يوم بُويع بالخلافة أن يقرّ معاوية على الشام مدة يسيرة ، فإذا خُطِب له بالشام وتوطّأت دعوته دعاه إليه ، وصرفه فلم يقبل ؛ وكان ذلك نصيحة من عدوّ كاشح . وخامس عشرها ـ قوله : «إياك والاتكال على المُنى ، فإنّها بضائع النَّوْكَى» ، جمع أنْوَك وهو الأحمق ، من هذا أخذ أبو تمام قوله : مَنْ كانَ مَرْعى عَزْمِهِ وَهُمُومِهِرَوْضُ الأماني لم يزلْ مهزولا وسادس عشرها ـ قوله : «العقل حفظ التجارِب» من هذا أخذ المتكلِّمون قولهم : العقل نوعان : غريزيّ ، ومكتسب ، فالغريزيّ العلوم البديهية ، والمكتسب ما أفادته التجربة وحفظته النفس . وسابع عشرها ـ قوله : «خير ما جرّبت ما وعظك» ، مثل هذا قول أفلاطون : إذا لم تعظك التجربة فلم تجرّب ، بل أنت ساذج كما كنت . وثامن عشرها ـ قوله : «بادر الفرصة ، قبل أن تكون غُصّة» . وتاسع عشرها ـ قوله : «ليس كل طالب يصيب ، ولا كل غائب يؤوب» الأُولى كقول القائل : ما كلّ وقتٍ ينالُ المرءُ ما طلبَاولا يسوّغه المقدار ما وَهَبَا والثانية كقول عَبِيد : وكلّ ذِي غيبةٍ يؤوبُوغائب الموت لا يؤوبُ ⁽¹⁾

.

العشرون ـ قوله : «من الفساد ، إضاعة الزاد ، ومفسدة المعاد» ، ولا ريب أنّ من كان في سفر وأضاع زاده ، وأفسد الحال التي يعود إليها فإنه أحمق ، وهذا مثلٌ ضربه للإنسان في حالتي دنياه وآخرته . الحادي والعشرون ـ قوله : «لكل أمر عاقبة» ، هذا مِثل المثَل المشهور : لكل سائلة قرار . الثاني والعشرون ـ قوله : «سوف يأتيك ما قدّر لك» ، هذا من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «وإنْ يقدّر لأحدكم رزق في قبّة جبل أو حضيض بِقاعٍ يأْتِهِ» . الثالث والعشرون ـ قوله : «التاجر مخاطر» هذا حقّ ؛ لأنّه يتعجّل بإخراج الثمن ولا يعلم : هل يعود أم لا ! وهذا الكلام ليس على ظاهره ، بل له باطن ، وهو أنّ مَنْ مزج الأعمال الصالحة بالأعمال السيئة ، مثل قوله : «خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحا وَآخرَ سَيّئا» ⁽¹⁾فإنه مخاطر لأنّه لا يأمن أن يكون بعض تلك السيّئات تحبط أعماله الصالحة ، كما لا يأمن أن يكون بعض أعماله الصالحة يكفّر تلك السيئات ، والمراد أنه لا يجوز للمكلّف أن يفعل إلاّ الطاعة أو المباح . الرابع والعشرون ـ قوله : «ربّ يسير ، أنمَى من كثير» ، قد جاء في الأثر : قد يجعل اللّه من القليل الكثير ، ويجعل من الكثير البركة .

.

الأصْلُ:لاَ خَيْرَ فِي مُعِينٍ مَهِينٍ ، وَلاَ فِي صَدِيقٍ ظَنِينٍ . سَاهِلِ الدَّهْرَ مَا ذَلَّ لَكَ قُعُودُهُ ، وَلاَ تُخَاطِرْ بِشَيءٍ رَجَاءَ أَكْثَرَ مِنْهُ ، وَإِيَّاكَ أَنْ تَجْمَحَ بِكَ مَطِيَّةُ اللَّجَاجِ . احْمِلْ نَفْسَكَ مِنْ أَخِيكَ عِنْدَ صَرْمِهِ عَلَى الصِّلَةِ ، وَعِنْدَ صُدُودِهِ عَلَى اللَّطَفِ وَالْمُقَارَبَةِ ، وَعِنْدَ جُمُودِهِ عَلَى الْبَذْلِ ، وَعِنْدَ تَبَاعُدِهِ عَلَى الدُّنُوِّ ، وَعِنْدَ شِدَّتِهِ عَلَى اللِّينِ ، وَعِنْدَ جُرْمِهِ عَلَى الْعُذْرِ ، حَتَّى كَأَنَّكَ لَهُ عَبْدٌ ، وَكَأَنَّةُ ذُو نِعْمَةٍ عَلَيْكَ . وَإِيَّاكَ أَنْ تَضَعَ ذلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ ، أَوْ أَنْ تَفْعَلَهُ بِغَيْرِ أَهْلِهِ . لاَ تَتَّخِذَنَّ عَدُوَّ صَدِيقِكَ صَدِيقاً

.

فَتُعَادِيَ صَدِيقَكَ ، وَامْحَضْ أَخَاكَ النَّصِيحَةَ ؛ حَسَنَةً كَانَتْ أَوْ قَبِيحَةً ، وَتَجَرَّعِ الْغَيْظَ فَإِنِّي لَمْ أَرَ جُرْعَةً أَحْلَى مِنْهَا عَاقِبَةً ، وَلاَ أَلَذَّ مَغَبَّةً . وَلِنْ لِمَنْ غَالَظَكَ ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَلِينَ لَكَ ، وَخُذْ عَلَى عَدُوِّكَ بِالْفَضْلِ فإِنَّهُ أَحْلَى الظَّفَرَيْنِ . وَإِنْ أَرَدْتَ قَطِيعَةَ أَخِيكَ فَاسْتَبْقِ لَهُ مِنْ نَفْسِكَ بَقِيَّةً يَرْجِعُ إِلَيْهَا إِنْ بَدَا لَهُ ذلِكَ يَوْماً مَّا . وَمَنْ ظَنَّ بِكَ خَيْراً فَصَدِّقْ ظَنَّهُ ، وَلاَ تُضِيعَنَّ حَقَّ أَخِيكَ اتِّكَالاً عَلَى مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكَ بِأَخٍ مَنْ أَضَعْتَ حَقَّهُ . وَلاَ يَكُنْ أَهْلُكَ أَشْقَى الْخَلْقِ بِكَ ، وَلاَ تَرْغَبَنَّ فِيمَنْ زَهِدَ عَنْكَ ، وَلاَ يَكُونَنَّ أَخُوكَ أَقْوَى عَلَى قَطِيعَتِكَ مِنْكَ عَلَى صِلَتِهِ ، وَلاَ تَكُونَنَّ عَلَى الاْءِسَاءَةِ أَقْوَى مِنْكَ عَلَى الاْءِحْسَانِ . وَلاَ يَكْبُرَنَّ عَلَيْكَ ظُلْمُ مَنْ ظَلَمَكَ ، فَإِنَّهُ يَسْعَى فِي مَضَرَّتِهِ وَنَفْعِكَ ، وَلَيْسَ جَزَاءُ مَنْ سَرَّكَ أَنْ تَسُوءَهُ .

الشّرْحُ:هذا الفصل قد اشتمل على كثير من الأمثال الحكيمة : فأوّلها ـ قوله : «لا خير في معين مهين ، ولا في صديق ظنين» ، مثل الكلمة الأُولى قولهم : إذا تكفّيْتَ بغير كافِوجدتَه للهمّ غيرَ شافِ ومن الكلمة الثانية أخذ الشاعر قوله : فإنّ من الإخوان مَنْ شَحَط النَّوىبه وهو راعٍ للوصال أمينُ ومنهم صديق العين أمّا لقاؤهفحُلْوٌ وأمّا غيبُه فظنِينُ وثانيها ـ قوله : «ساهل الدهر ما ذلّ لك قَعُوده» ؛ هذا استعارة ، والقَعُود البَكْر حين يمكّن ظهره من الركوب إلى أن يثنى ، ومثل هذا المعنى قولهم في المثل : مَنْ ناطح الدّهر أصبح أجمّ . ومثله : إذا الدهر أعطاك العِنان فسِرْ بِهِرويدا ولا تعنُفْ فيصبح شامِسَا وثالثها ـ قوله : «لا تخاطر بشيء رجاءَ أكثر منه» ، هذا مثل قولهم : مَن طلب الفضل ، حُرِم الأصل .

.

ورابعها ـ قوله : «إياك وأن تجمحَ بك مطيّة اللجاج» ، هذا استعارة ، وفي المثل : ألجّ من خنفساء ، وألجّ من زُنبور . وكان يقال : اللّجاج من القِحة ، والقِحة من قلّة الحياء ، وقلّة الحياء من قلّة المروءة ، وفي المثل : لجّ صاحبك فحُجّ . وخامسها ـ قوله : «احمل نفسك من أخيك» ، إلى قوله : «أو تفعله بغير أهله » اللّطَف ، بفتح اللام والطاء ، الاسم من ألطفه بكذا أي برّه به ، وجاءتنا لُطفة من فلان أي هديّة ، والملاطفة المبارّة . وروي «عن اللّطْف» وهو الرفق للأمر ؛ والمعنى أنّه أوصاه إذا قطعه أخوه أن يصله ، وإذا جفاه أن يبرّه ، وإذا بخل عليه أن يجود عليه ، إلى آخر الوصاة . ثم قال له : «لا تفعل ذلك مع غير أهله» . وسادسها ـ قوله : «لا تتخذنّ عدوّ صديقك صديقا فتعادي صديقك» ، قد قال الناس في هذا المعنى فأكثروا ، قال بعضهم : إذا صافى صديقُك مَنْ تعادِيفقد عاداك وانقطَعَ الكلامُ وقال آخر : صديقُ صديقِي داخلٌ في صداقتِيوخصمُ صديقي ليس لي بصديقِ وسابعها ـ قوله : «وامحض أخاك النصيحة ، حسنة كانت أو قبيحة» ؛ ليس يعني عليه السلام بقبيحة هاهنا القبيح الذي يستحق به الذم والعقاب ؛ وإنّما يريد نافعة له في العاجل كانت أو ضارة له في الآجِل ، فعبّر عن النفع والضرر بالحسن والقبيح ، كقوله تعالى : «وَإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ إذَا هُمْ يَقْنَطُونَ» ⁽¹⁾. وقد فسّره قوم فقالوا : أراد : كانت نافعة لك أو ضارّة لك . ويحتمل تفسير آخر وهو وصيّته إيّاه أن يمحض أخاه النصيحة سواء كانت ممّا لا يستحيا من ذكرها وشياعها ، أو كانت مما يستحيا من ذكرها واستفاضتها بين الناس ، كمن ينصح صديقه في أهله ويشير عليه بفراقهم لفجور اطّلع عليه منهم ؛ فإنّ النّاس يسمون مثل هذا إذا شاع قبيحا . وثامنها ـ قوله : «تجرّع الغيظ فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ولا ألذّ مغبّة » هذا مثْل قولهم : الحلم مرارة ساعة ، وحلاوة الدهر كلّه . وكان يقال : التذلّل للناس مصايد الشرف . وتاسعها ـ قوله : «لِنْ لمن غالظك ، فإنّه يوشك أن يلين لك» ، هذا مثل المثل المشهور : إذا عزّ أخوك فهُنْ ، والأصل في هذا قولُه تعالى : «ادْفَع بالَّتي هِيَ أحْسَنُ فَإذَا الَّذِي بَيْنَكَ

.

وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كأَنَّه وَلِيٌّ حَمِيمٌ» ⁽¹⁾. وعاشرها ـ قوله : «خذ على عدوِّك بالفضل فإنّه أحد الظَّفَرين» ، هذا معنى مليح ، ومنه قول ابن هانئ في المعزّ : ضَرّابُ هامِ الرّومِ منتقما وفيأعناقهم من جُودِهِ أعبَاءُ لولا انبعاث السّيف وهو مسلّطٌفي قتلهم قتَلتْهُم النَّعماءُ وحادي عشرها ـ قوله : «إنْ أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيّة يرجع إليها إن بدَا ذلك له يوما» ، هذا مثْل قولهم : أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغِض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبَك يوما ما . وما كانَ يقول : إذا هويت فلا تكن غاليا ، وإذا تركت فلا تكن قالياً . وثاني عشرها ـ قوله : «مَنْ ظنّ بك خيراً فصدّق ظنّه» ، كثير من أرباب الهمم يفعلون هذا ، يقال لمن قد شد طرفا من العلم : هذا عالم ، هذا فاضل ، فيدعوه ما ظنّ فيه من ذلك إلى تحقيقه ، فيواظب على الاشتغال بالعلم حتى يصير عالماً فاضلاً حقيقة . وثالث عشرها ـ قوله «ولا تضيعنّ حقّ أخيك اتّكالاً على ما بينك وبينه ، فإنه ليس لك بأخٍ من أضعت حقّه» ، من هذا النحو قول الشاعر : إذا خنتُم بالغيْب عهدِي فما لكمتُدِلّون إدلالَ المقيم على العهدِ صِلُوا وافعلوا فعلَ المدِلّ بوصِلِهوإلاّ فصُدّوا وافعلوا فعلَ ذي الصّدِّ وكان يقال : إضاعة الحقوق ، داعية العقوق . ورابع عشرها ـ قوله : «لا ترغبنّ فيمن زهد فيك» ، الرغبة في الزاهد هي الداء العياء . قال العباس بن الأحنف : مازِلْتُ أزْهَدُ في مودّةِ راغبٍحتى ابتليت برغبةٍ في زاهدِ هذا هو الدّاء الّذِي ضاقت بهحِيَلُ الطبيب وطال يأس العائدِ وخامس عشرها ـ قوله : «لا يكوننّ أخوك أقوى على قطعيتك منك على صلته ، ولا تكوننّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان» ، هذا أمر له بأن يصل مَنْ قطعه ، وأن يحسن إلى من أساء إليه .

.

وسادس عشرها ـ قوله : «لا يكبرنّ عليك ظُلْم مَنْ ظلمك ، فإنّه يسعى في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرّك أن تسوءه» ، وقوله عليه السلام : «وليس جزاء من سرّك أن تسوءه» ، يقول : لا تنتقم ممن ظلمك فإنه قد نفعك في الآخرة بظلمه لك ، وليس جزاء مَنْ ينفع إنسانا أن يسيء إليه . وهذا مقام جليل لا يقدر عليه إلاّ الأفراد من الأولياء الأبرار . ومن الناس من يجعل قوله عليه السلام : «وليس جزاء من سرك أن تسوءه» ، كلمة مفردة مستقلّة بنفسها ، ليست من تمام الكلام الأول ، والصحيح ما ذكرناه . وسابع عشرها ـ ومن حقه أن يقدم ذكره قوله : «ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك» ، هذا كما يقال في المثل : من شؤم الساحرة أنّها أول ما تبدأ بأهلها ، والمراد من هذه الكلمة النّهي عن قطيعة الرّحِم وإقصاء الأهل وحرمانهم ، وفي الخبر المرفوع : «صلوا أرحامكم ولَوْ بالسلام» .

الأصْلُ:وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ الرِّزْقَ رِزْقَانِ : رِزْقٌ تَطْلُبُهُ ، وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ ، فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاكَ . مَا أَقْبَحَ الْخُضُوعَ عِنْدَ الْحَاجَةِ ، وَالْجَفَاءَ عِنْدَ الْغِنَى ! إِنَّمَا لَكَ مِنْ دُنْيَاكَ ، مَا أَصْلَحْتَ بِهِ مَثْوَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ جَازِعاً عَلَى مَا تَفَلَّتَ مِنْ يَدَيْكَ ، فَاجْزَعْ عَلَى كُلِّ مَا لَمْ يَصِلْ إِلَيْكَ . اسْتَدِل عَلَى مَا لَمْ يَكُنْ بِمَا قَدْ كَانَ ، فَإِنَّ الْأُمُورَ أَشْبَاهٌ ؛ وَلاَ تَكُونَنَّ مِمَّنْ لاَ تَنْفَعُهُ الْعِظَةُ إِلاَّ إِذَا بَالَغْتَ فِي إِيلاَمِهِ ، فَإِنَّ الْعَاقِلَ يَتَّعِظُ بِالآدَابِ ، وَالْبَهَائِمَ لاَ تَتَّعِظُ إِلاَّ بِالضَّرْبِ . اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ وَحُسْنِ الْيَقِينِ . مَنْ تَرَكَ الْقَصْدَ جَارَ ، وَالصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ ، وَالصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ . وَالْهَوَى شَرِيكُ الْعَمَى ، وَرُبَّ بَعِيدٍ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ ، وَقَرِيبٍ أَبْعَدُ مِنْ بَعِيدٍ ، وَالْغَرِيبُ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَبِيبٌ . مَنْ تَعَدَّى الْحَقِّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ ، وَمَنِ اقْتَصَرَ عَلَى قَدْرِهِ كَانَ أَبْقَى لَهُ . وَأَوْثَقُ سَبَبٍ أَخَذْتَ بِهِ سَبَبٌ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللّهِ سُبْحَانَهُ . وَمَنْ لَمْ يُبَالِكَ فَهُوَ عَدُوُّكَ . قَدْ يَكُونُ الْيَأْسُ إِدْرَاكاً ، إِذَا كَانَ الطَّمَعُ هَلاَكاً . لَيْسَ كُلُّ عَوْرَةٍ تَظْهَرُ ، وَلاَ كُلُّ فُرْصَةٍ تُصَابُ ، وَرُبَّمَا أَخْطَأَ الْبَصِيرُ قَصْدَهُ ، وَأَصَابَ الْأَعْمَى رُشْدَهُ . أَخِّرِ الشَّرَّ فَإِنَّكَ إِذَا شِئْتَ

.

تَعَجَّلْتَهُ ، وَقَطِيعَةُ الْجَاهِلِ تَعْدِلُ صِلَةَ الْعَاقِلِ . مَنْ أَمِنَ الزَّمَانَ خَانَهُ ، وَمَنْ أَعْظَمَهُ أَهَانَهُ . لَيْسَ كُلُّ مَنْ رَمَى أَصَابَ . إِذَا تَغَيَّرَ السُّلْطَانُ تَغَيَّرَ الزَّمَانُ . سَلْ عَنِ الرَّفِيقِ قَبْلَ الطَّرِيقِ ، وَعَنِ الْجَارِ قَبْلَ الدَّارِ .

الشّرْحُ:واعلم أنّ هذا الفصل يشتمل على نكت كثيرة حكمية : منها قوله «الرزق رزقان : رزق تطلبه ، ورزق يطلبك» ، وهذا حقّ ؛ لأنّ ذلك إنّما يكون على حسب ما يعلمه اللّه تعالى من مصلحة المكلّف ، فتارةً يأتيه الرزق بغير اكتساب ولا تكلّف حركة ، ولا تجشّم سَعْي ، وتارة يكون الأمر بالعكس . وأمّا الرّزق الذي يطلبه الإنسان ويسعى إليه فهو كثير جدا لا يحصى . ومنها قوله : «ما أقبح الخضوع عند الحاجة ، والجفاء عند الغنى» ! هذا من قول اللّه تعالى : «حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أنّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ * فَلمَّا أنْجَاهُمْ إذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِالحَقِّ» ⁽¹⁾. ومنها قوله : «إنّما لك من دنياك ، ما أصلحت به مثواك» ، هذا من كلام رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «يابن آدم ، ليس لك من مالك إلاّ ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدّقت فأبقيت» . ومنها قوله : «وإن كنت جازعا على ما تفلّت من يديك ، فاجْزَع على كلّ ما لم يصل إليك» ، يقول : لا ينبغي أنْ تجزَعَ على ما ذهب من مالك ، كما لا ينبغي أن تجزع على ما فاتك من المنافع والمكاسب ؛ فإنّه لا فرق بينهما ، إلاّ أنّ هذا حصل ، وذاك لم يحصل بعد ؛ وهذا فرق غير مؤثّر ؛ لأنّ الذي تظنّ أنه حاصل لك غير حاصل في الحقيقة ، وإنما الحاصل على الحقيقة ما أكلتَه ولبستَه ، وأمّا القنيات والمدّخرات فلعلّها ليست لك . ومنها قوله : «استدلّ على ما لم يكن بما كان ، فإن الأُمور أشباه» يقال : إذا شئت أن تنظر للدنيا بعدك فانظرها بعد غيرك .

.

ومنها قوله : «ولا تكونَنّ ممّن لا تنفعه العظة ...» إلى قوله : «إلاّ بالضرب» ، هو قول الشاعر : العبد يُقَرع بالعصَاوالحرّ تكفيه الملامهْ ⁽¹⁾وكان يقال : اللئيم كالعبد ، والعبد كالبهيمة عَتْبها ضربُها . ومنها قوله : «اطّرح عنك واردات الهموم بحسن الصبر وكرم العزاء» ، هذا كلام شريف فصيح عظيم النفع والفائدة . ومنها قوله : «مَنْ ترك القصد جار» ، القصد الطريق المعتدل ، يعني أنّ خير الأُمور أوسطها ، فإن الفضائل تحيط بها الرذائل فمن تعدّى هذه يسيرا وقع في هذه . ومنها قوله : «الصاحب مناسب» ، كان يقال : الصديق نسيب الروح ، والأخ نسيب البدن . ومنها قوله : «الصديق مَنْ صدق غيبه» ، من هاهنا أخذ أبو نواس قوله : هل لك والْهَلّ خَبَرْفيمن إذا غبتَ حضرْ أو مالَكَ اليوم أَثَرْفإن رأى خيراً شَكَرْ * أو كان تقصير عَذَرْ * ومنها قوله : «الهوى شريك العمى» ، هذا مِثلُ قولهم : حبُّك الشيء يُعمِي ويُصِمّ قال الشاعر : وَعَيْنُ الرّضا عن كلِّ عيب كليلةٌكما أنّ عينَ السُّخط تُبْدِيالمَسَاويَا ⁽²⁾ومنها قوله : «ربّ بعيد أقرب من قريب ، وقريب أبعد من بعيد» ، هذا معنى مطروق ، قال الشاعر : لعمركَ ما يضرّ البُعدُ يوماإذَا دَنَت القلوبُ من القلوبِ ومنها قوله «والغريب من لم يكن له حبيب» يريد بالحبيب هاهنا المحبّ لا المحبوب . ومنها قوله : «مَنْ تعدّى الحقّ ضاق بمذهبه» ، يريد بمذهبه هاهنا طريقته ، وهذه استعارة ، ومعناه أنّ طريق الحقّ لا مشقّة فيها لسالكها ، وطرق الباطل فيها المشاقّ والمضارّ ، وكأن سالكها سالك طريقة ضيّقة يتعثّر فيها ، ويتخبّط في سلوكها . ومنها قوله : «مَنْ اقتصر على قدره كانَ أبقى له» ، هذا مثل قوله : «رحم اللّه امرأ عرف

.

قدره ، ولم يتعدّ طوره » ، وقال : «مَن جهل قدره قتل نفسه» . وقال أبو الطيّب : وَمَنْ جهلت نفسُه قدرَهُرأى غيرُه منه ما لا يَرَى ومنها قوله : «أوثق سبب أخذتَ به سببٌ بينك وبين اللّه سبحانه» ، هذا من قول اللّه تعالى : «فَمَنْ يَكْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ باللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا» ⁽¹⁾. ومنها قوله : «فمن لم يبالك فهو عدوّك» ، أي لم يكترث بك ، وهذه الوصاة خاصّة بالحسن عليه السلام وأمثاله من الولاة وأرباب الرعايا ، وليست عامّة للسُّوقة من أفْناء الناس ، وذلك لأنّ الواليَ إذا أنس من بعض رعيّته أنه لا يباليه ولا يكترث به ، فقد أبدى صفحته ، ومن أبدى لك صَفحته فهو عدوّك ، وأمّا غير الوالي من أفناء الناس ، فليس أحدهم إذا لم يبال الآخر بعدوٍّ له. ومنها قوله : «قد يكونُ اليأس إدراكا ، إذا كان الطمع هلاكا» ، هذا مثل قول القائل : مَنْ عاشَ لاقَى ما يسوء من الأُمور وما يسُرّ وَلَرُبَّ حتفٍ فَوْقَهُذهبٌ وياقوتٌ ودرّ والمعنى : ربّما كان بلوغ الأمل في الدنيا والفوز بالمطلوب منها سببا للهلاك فيها ؛ وإذا كان كذلك ، كان الحرمان خيرا من الظفر . ومنها قوله : «ليس كلّ عورة تظهر ، ولا كلّ فرصة تصاب» يقول : قد تكون عورة العدوّ مستترةً عنك فلا تظهر ، وقد تظهر لك ولا يمكنك إصابتها . وقال بعض الحكماء : الفرصة نوعان : فرصة من عدوّك ، وفرصة في غير عدوّك ، فالفرصة من عدوّك ما إذا بلغتها نفعتك ، وإن فاتتك ضرّتك ، وفي غير عدوّك ما إذا أخطأك نفعه لم يصلْ إليك ضرّه . ومنها قوله : «فربما أخطأ البصير قصدَه ، وأصاب الأعمى رشده» ، من هذا النحو قولهم في المثل : مع الخواطئ سهم صائب ، وقولهم : «رمية من غير رام » . وقالوا في مثل اللفظة الأُولى : الجواد يكبُو ، والحسام قد ينبو . ومنها قوله : «أخّر الشرّ فإنك إذا شئت تعجّلتَه» ، مثل هذا قولهم في الأمثال الطفيليّة : «كلْ إذا وجدت ، فإنك على الجوع قادر» . ومن الأمثال الحِكَمية : ابدأ بالحسنة قبل السيئة ،

.

فلست بمستطيع للحسنة في كلّ وقت ، وأنت على الإساءة متى شئت قادر . ومنها قوله : «قطيعة الجاهل تعدل صِلة العاقل» ، هذا حق ؛ لأنّ الجاهل إذا قطعك انتفعت ببعده عنك ، كما تنتفع بمواصلة الصديق العاقل لك . ومنها قوله : «منْ أمن الزمان خانه ، ومن أعظمه هانه» ، مثل الكلمة الأُولى قول الشاعر : ومَنْ يأمن الدّنيا يكن مثل قابضٍعلى الماء خَانتْهُ فروجُ الأنامِل وقالوا : احذر الدنيا ما استقامتْ لك . ومن الأمثال الحكمية : من أمن الزمان ضيّع ثغرا مَخُوفا . ومثل الكلمة الثانية قولهم : الدنيا كالأمة اللئيمة المعشوقة ، كلما ازددت لها عشقا وعليها تهالُكا ازدادت لك إذلالاً ، وعليك شطاطاً . ومنها قوله : «سل عن الرفيق قبل الطريق ؛ وعن الجار قبل الدار» ، وقد روي هذا الكلام مرفوعا ، وفي المثل : جار السوء كلب هارش ، وأفعى ناهش .

الأصْلُ:إِيَّاكَ أَنْ تَذْكُرَ مِنَ الْكَـلاَمِ مَا يَكُونُ مُضْحِكاً ، وَإِنْ حَكَيْتَ ذلِكَ عَنْ غَيْرِكَ . وَإِيَّاكَ وَمُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّ رَأَيَهُنَّ إِلَى أَفْنٍ ، وَعَزْمَهُنَّ إِلَى وَهْنٍ ، وَاكْفُفْ عَلَيْهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِكَ إِيَّاهُنَّ ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِجَابِ أَبْقَى عَلَيْهِنَّ ، وَلَيَسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ مِنْ إِدْخَالِكَ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِهِ عَلَيْهِنَّ ، وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَلاَّ يَعْرِفْنَ غَيْرَكَ فَافْعَلْ . وَلاَ تُمَلِّكِ الْمَرْأَةَ مِنْ أَمْرِهَا مَا جَاوَزَ نَفْسَهَا ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَيْحَانَةٌ ، وَلَيْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ . وَلاَ تَعْدُ بِكَرَامَتِهَا نَفْسَهَا ، وَلاَ تُطْمِعْهَا فِي أَنْ تَشْفَعَ لِغَيْرِهَا . وَإِيَّاكَ وَالتَّغايُرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ غَيْرَةٍ ، فَإِنَّ ذلِكَ يَدْعُو الصَّحِيحَةَ إِلَى السَّقَمِ ، وَالْبَرِيئَةَ إِلَى الرِّيَبِ . وَاجْعَلْ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ خَدَمِكَ عَمَلاً تَأْخُذُهُ بِهِ ، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَلاَّ يَتَوَاكَلُوا فِي خِدْمَتِكَ . وَأَكْرِمْ عَشِيرَتَكَ ، فَإِنَّهُمْ جَنَاحُكَ الَّذِي بِهِ تَطِيرُ ، وَأَصْلُكَ الَّذِي إِلَيْهِ تَصِيرُ ، وَيَدُكَ الَّتي بِهَا تَصُولُ . اسْتَوْدِعِ اللّهَ دِينَكَ وَدُنْيَاكَ ، وَاسْأَلْهُ خَيْرَ الْقَضَاءِ لَكَ فِي الْعَاجِلَةِ وَالآجِلَةِ ، وَالدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَالسَّلاَمُ .

.

الشّرْحُ:نهاه أن يذكر من الكلام ما كان مضحكا ؛ لأنّ ذلك مِنْ شغل أرباب الهزل والبَطالة ، وقلّ أنْ يخلو ذلك من غيبة أو سخرية . ثم قال : وإن حكيت ذلك عن غيرك ، فإنه كما يستهجن الابتداء بذلك يستهجن حكايته عن الغير ؛ وذلك كلام فصيح ألا ترى أنّه لا يجوز الابتداء بكلمة الكفر ، ويكره أيضا حكايتها . فأما مشاورة النساء فإنّه من فِعْل عَجزَة الرجال . قوله عليه السلام : «فإنّ رأيَهنَّ إلى أفْن» الأفْن بالسكون : النقص ، والمتأفّن : المتنقّص ، يقال : فلان يتأفّن فلاناً ، أي يتنقّصه ويعيبه . ومن رواه «إلى أفَنٍ» بالتحريك فهو ضعيف الرأي ، أفِن الرجل يأفِن أفَنا ، أي ضعف رأيه . والوهن : الضعف . قوله : «واكفُفْ عليهنّ من أبصارهنّ» من هاهنا زائدة ؛ وهو مذهب أبي الحسن الأخفش في زيادة من في الموجب ، ويجوز أن يحمل على مذهب سيبويه ، فيعني به : فاكفف عليهنّ بعض أبصارهنّ . ثم ذكر فائدة الحجاب ، ونهاه أن يُدخِلَ عليهنّ من لا يُوثق به ؛ وقال : إنّ خروجهنّ أهونُ من ذلك ، وذلك لأنّ مَنْ تلك صفتُه يتمكن من الخلوة ما لا يتمكن منه مَنْ يراهنّ في الطرقات . قال : «ولا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها» ، أي لا تدخلها معك في تدبير ولا مشورة ، ولا تتعدّينّ حال نفسها وما يصلح شأنها . فإن المرأة ريحانةٌ ، وليست بقهرمانة ، أي إنما تصلح للمتعة واللذّة ، وليست وكيلاً في مال ، ولا وزيرا في رأي . ثم أكّد الوصيّة الأُولى ، فقال : لا تَعْدُ بكرامتها نفسها ، هذا هو قوله : «ولا تملّكها من أمرها ما جاوز نفسها» . ثم نهاه أن يطمِعَها في الشفاعات . فأما قوله عليه السلام : «إيّاك والتغاير في غير موضع غَيْرة» فقد قيل هذا المعنى ، قال بعض المحدثين : يا أيّها الغائر مَهْ لا تغَرْإلاّ لِمَا تُدْركه بالبَصَرْ ما أنت في ذلك إلاّ كمنْبيّته الدبّ لرمْيِ الحجرْ فأما قوله : «واجعل لكلّ إنسان من خَدَمك عملاً تأخذه به» ، قال أبرويز في وصيّتِهِ لولده شيرويه : ولا تجعل أمرك فوضَى بين خدمِك فيفسد عليك ملكك . وأمّا قوله : «فأكرِم عشيرتك فإنّهم جناحك» ، فقد تقدّم منّا كلام في وجوب الاعتضاد بالعشائر .

.

۳۲. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

۳۲الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاويةوأرْدَيْتَ جِيلاً مِنَ النَّاس كَثِيراً ؛ خَدَعْتَهُمْ بِغَيِّكَ ، وَأَلْقَيْتَهُمْ فِي مَوْجِ بَحْرِكَ ، تَغْشَاهُمُ الظُّلُمَاتُ ، وَتَتَـلاَطَمُ بِهِمُ الشُّبُّهَاتُ ، فَجَارُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ ، وَنَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ ، وَتَوَلَّوْا عَلَى أَدبـَارِهِمْ ، وَعَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ ، إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ الْبَصَائِرِ ، فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ ، وَهَرَبُوا إِلَى اللّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ ، إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى الصَّعْبِ ، وَعَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ الْقَصْدِ . فَاتَّقِ اللّهَ يَا مُعَاوِيَةُ فِي نَفْسِكَ ، وَجَاذِبِ الشَّيْطَانَ قيَادَكَ . فَإِنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ عَنْكَ ، وَالآخِرَةَ قَرِيبَةٌ مِنْكَ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:أرديتَهم : أهلكتهم . وجيلاً من الناس ، أي صنفا من الناس . والغيّ : الضلال . وجاروا : عدلوا عن القصد . ووِجهتهم ، بكسر الواو ، يقال : هذا وجه الرأي ، أي هو الرأي بنفسه ، والاسم الوِجْه بالكسر ويجوز بالضم . قوله : «وعوّلوا عَلَى أحسابهم» ، أي لم يعتمدوا على الدّين ؛ وإنما أردتهم الحميّة ونخوة الجاهلية فأخلدوا إليها وتركوا الدين ، والإشارة إلى بني أُميّة وخلفائهم الَّذين اتّهموه عليه السلام بدم عثمان ، فحاموا عن الحسب ، ولم يأخذوا بموجب الشرع في تلك الواقعة . ثم استثنى قوما فاؤوا أي رجعوا عن نُصرة معاوية ؛ وقد ذكرنا في أخبار صِفّين مَنْ فارق معاوية ورجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، أو فارقه واعتزل الطائفتين . قوله : «حملتهم على الصعب» أي على الأمر الشاقّ ؛ والأصل في ذلك البعير المستصعَب يركبه الإنسان فيغرّر بنفسه .

.

۳۳. ومن كتاب له عليه السلام إلى قُثَم بن العبّاس وهو عامله على مكّة

وأول هذا الكتاب : «من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان ، أمّا بعد ، فإنّ الدنيا دار تجارة ، وربحها أو خُسرها الآخرة ؛ فالسعيد مَنْ كانت بضاعته فيها الأعمال الصالحة ، ومَنْ رأى الدنيا بعينها ، وقدّرها بقدرها ؛ وإني لأعِظك مع علمي بسابق العلم فيك ممّا لا مردّ له دون نَفاذه ؛ ولكن اللّه تعالى أخذ على العلماء أن يؤدّوا الأمانة ، وأن ينصحوا الغويّ والرشيد ، فاتّق اللّه ولا تكن ممّن لا يرجو للّه وقاراً ، ومَن حقّت عليه كلمة العذاب ؛ فإنّ اللّه بالمرصاد . وإنّ دنياك ستدبر عنك ، وستعود حسرةً عليك ؛ فأقلع عمّا أنت عليه من الغيّ والضلال ، على كبر سنّك ، وفناء عمرك ؛ فإن حالك اليوم كحال الثوب المهيل الذي لا يصلح مِن جانب إلاّ فسد من آخر ، وقد أرديتَ جيلاً من الناس كثيرا ، خدعتهم بغيّك ...» إلى آخر الكتاب . قال أبو الحسن علي بن محمد المدائني : فكتب إليه معاوية : من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب ، أمّا بعد ؛ فقد وقفتُ على كتابك ، ... الخ .

۳۳الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى قُثَم بن العبّاس وهو عامله على مكّةأَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي أنـّهُ وُجِّهَ إِلَى الْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، الْعُمْيِ الْقُلُوبِ ، الصُمِّ الْأَسْمَاعِ ، الْكُمْهِ الْأَبْصَارِ ، الَّذِينَ يَلْبِسُونَ الْحَقَ بِالبَاطِلِ ، وَيُطِيعُونَ الَْمخْلُوقَ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ ، وَيَحْتَلِبُونَ الدُّنْيَا دَرَّهَا بِالدِّينِ ، وَيَشْتَرُونَ عَاجِلَهَا بِآجِلِ الْأَبْرَارِ الْمُتَّقِينَ ؛ وَلَنْ يَفُوزَ بِالْخَيْرِ إِلاَّ عَامِلُهُ ، وَلاَ يُجْزَى جَزَاءَ الشَّرِّ إِلاَّ فَاعِلُهُ . فَأَقِمْ عَلَى مَا فِي يَدَيْكَ قِيَامَ الْحَازِمِ الطَّبِيبِ ، وَالنَّاصِحِ اللَّبِيبِ ، التَّابِـعِ لِسُلْطَانِهِ ، الْمُطِيعِ لاِءِمَامِهِ . وَإِيَّاكَ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ ، وَلاَ تَكُنْ عِنْدَ النَّعْمَاءِ بَطِراً ،

.

وَلاَ عِنْدَ الْبَأْسَاءِ فَشِلاً ، وَالسَّلاَمُ ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:كان معاوية قد بعث إلى مكّة دعاة في السرّ يدعون إلى طاعته ، ويثبّطون العرب عن نصرة أميرِ المؤمنين ، ويوقعون في أنفسهم أنه إمّا قاتلٌ لعثمان أو خاذل ، وإنّ الخلافة لا تصلح فيمن قتل أو خذل ، وينشرون عندهم محاسن معاوية ـ بزعمهم ـ وأخلاقه وسيرته ، فكتب أميرُ المؤمنين عليه السلام هذا الكتاب إلى عامله بمكّة ، ينبّهه على ذلك ليعتمد فيه بما تقتضيه السياسة ، ولم يصرح في هذا الكتاب بماذا يأمره أن يفعل إذا ظفر بهم . قوله : «عيني بالمغرب» ، أي أصحاب أخباره عند معاوية ، وسمّى الشام مغربا ؛ لأنّه من الأقاليم المغربية . والموسم : الأيام التي يقام فيها الحج . «ويحتلبون الدنيا دَرّها بالدّين» دلالة على ما قلنا : إنّهم كانوا دُعاة يظهرون سَمْت الدين ، وناموس العبادة ، وفيه إبطال قول مَنْ ظنَّ أنْ المراد بذلك السّرايا التي كان معاوية يبعثها ، فتُغِيرُ على أعمال عليّ عليه السلام . ودرَّها منصوب بالبدل من «الدنيا» ، وروي : «الذين يلتمسون الحق بالباطل» ، أي يطلبونه ؛ أي يتبعون معاوية وهو على الباطل التماسا وطلبا للحقّ ، ولا يعلمون أنهم قد ضلوا . قوله : «وإيّاك وما يعتذرُ منه» من الكلمات الشريفة الجليلة الموقع ، وقد رويت مرفوعة ، وكان يقال : ما شيء أشدّ على الإنسان من حمْل المروءة ، والمروءة ألاّ يعمل الإنسان في غيبة صاحبه ما يُعتذَر منه عند حضوره . «ولا تكن عند النعماء بطراً ، ولا عند البأساء فشلاً» معنىً مستعمل ، قال الشاعر : فلستُ بمفراح إذا الدّهر سرّنِيولا جازعٌ من صَرْفه المتقلّبِ ولا أتمنى الشرّ والشرّ تاركيولكن مَتَى أُحمَل على الشّر أركبِ

.

۳۴. ومن كتاب له عليه السلام إلى محمّد بن أبي بكر لما بلغه تَوَجُّدُهُ من عزله بالأشتر

۳۴الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر لما بلغه تَوَجُّدُهُ من عزله بالأشتر عن مصر ، ثم توفي الأشتر في توجهه إلى هناك قبل وصوله إليها :أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي مَوْجِدَتُكَ مِنْ تَسْرِيحِ الْأَشْتَرِ إِلَى عَمَلِكَ ، وَإِنِّي لَمْ أَفْعَلْ ذلِكَ اسْتِبْطَاءً لَكَ في الجَهْدِ ، وَلاَ ازْدِياداً لَكَ فِي الْجِدِّ ، وَلَوْ نَزَعْتُ مَا تَحْتَ يَدِكَ مِنْ سُلْطَانِكَ ، لَوَلَّيْتُكَ مَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكَ مَؤُونَةً ، وَأَعْجَبُ إِلَيْكَ وِلاَيَةً . إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي كُنْتُ وَلَّيْتُهُ أَمْرَ مِصْرَ كَانَ رَجُلاً لَنَا نَاصِحاً ، وَعَلَى عَدُوِّنَا شَدِيداً نَاقِماً ، فَرَحِمَهُ اللّهُ ! فَلَقَدِ اسْتَكْمَلَ أَيَّامَهُ ، وَلاَقَى حِمَامَهُ ، وَنَحْنُ عَنْهُ رَاضونَ ؛ أَوْلاَهُ اللّهُ رِضْوَانَهُ ، وَضَاعَفَ الثَّوَابَ لَهُ . فَأَصْحِرْ لِعَدُوِّكَ ، وَامْض عَلَى بَصيرَتِكَ ، وَشَمِّرْ لِحَرْبِ مَنْ حَارَبَكَ ، وَادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ ، وَأَكْثِرِ الاِسْتَعَانَةَ بِاللّهِ يَكْفِكَ مَا أَهْمَّكَ ، وَيُعِنْكَ عَلَى مَا يُنْزِلُ بِكَ ، إِنْ شَاءَ اللّهُ .

الشّرْحُ:أُمّ محمد رحمه الله أسماء بنت عُميس الخثعميّة ، وهي أُخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وأخت لبابة أم الفضْل وعبد اللّه زوج العباس بن عبد المطلب ؛ وكانت من المهاجرات إلى أرض الحبشة ، وهي إذ ذاك تحت جعفر بن أبي طالب عليه السلام ، فولدت له هناك محمد وعبد اللّه وعونا ، ثم هاجرت معه إلى المدينة ، فلما قتِل جعفر يوم مؤتة تزوّجها أبو بكر . فولدت له محمدا هذا ثمّ مات عنها فتزوجها علي عليه السلام وولدت له يحيى بن علي . ثم كان في حجر علي عليه السلام ، وكان يُثني عليه ويقرّظه ويفضّله . قوله : «فقد بلغني موجدتك» ، أي غضبك ، وجدت على فلان مَوْجِدة ، ووِجدانا لغة

.

۳۵. ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد اللّه بن العباس بعد مقتل محمّد بن أبي بكر

قليلة . فأما في الحزن فلا يقال إلاّ وَجَدت أنا ، بالفتح لا غير . والجَهد : الطاقة ، أي لم استبطئك في بذل طاقتك ووسعك ، ومن رواها الجَهْد بالفتح فهو من قولهم : اجهد جَهدك في كذا ، أي ابلغ الغاية ، ولا يقال هذا الحرف هاهنا إلاّ مفتوحا . ثمّ طيّب عليه السلام نفسه بأن قال له : لو تمّ الأمر الذي شرعت فيه من ولاية الأشتر مصرلعوّضتك بما هو أخفّ عليك مؤونة وثقلاً ، وأقلّ نصبا من ولاية مصر ؛ لأنّه كان في مصر بإزاء معاوية من الشام وهو مدفوع إلى حربه . ثم أكّد عليه السلام ترغيبه بقوله : «وأعجب إليك ولاية» . فإن قلت : ما الذي بيده ممّا هو أخفّ على محمد مؤونة وأعجب إليه من ولاية مصر؟ قلت : ملْك الإسلام كلُّه كان بيد علي عليه السلام إلاّ الشام ، فيجوز أن يكون قد كان في عزمه أن يولّيَه اليمن أو خراسان أو أرمينيَة أو فارس . ثم أخذ في الثناء على الأشتر وكان علي عليه السلام شديد الاعتضاد به ، كما كان هو شديد التحقّق بولايته وطاعته . وناقما ، من نقمت على فلان كذا ، إذا أنكرته عليه وكرهته منه . ثم دعا له بالرضوان ؛ ولست أشك بأنّ الأشتر بهذه الدعوة يغفر اللّه له ويكفّر ذنوبه ، ويدخله الجنّة ، ولا فرق عندي بينها وبين دعوة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ويا طُوبَى لمن حصل له من علي عليه السلام بعض هذا . قوله : «فأصْحَر لعدوّك» ، أي ابرز له ولا تستتر عنه بالمدينة التي أنت فيها ، أصحر الأسدُ من خِيسه ، إذا خرج إلى الصحراء . وشمر فلان للحرب ، إذا أخذ لها أُهبتَها .

۳۵الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عبدللّه بن العباس بعد مقتل محمّد بن أبي بكرأَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ مِصْرَ قَدِ افْتُتِحَتْ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ـ رَحِمَهُ اللّهُ ـ قَدِ اسْتُشْهِدَ ، فَعِنْدَ اللّهِ نَحْتَسِبُهُ وَلَداً نَاصِحاً ، وَعَامِلاً كَادِحاً ، وَسَيْفاً قَاطِعاً ، وَرُكْناً دَافِعاً .

.

وَقَدْ كُنْتُ حَثَثْتُ النَّاسَ عَلَى لِحَاقِهِ ، وَأَمَرْتُهُمْ بِغِيَاثِهِ قَبْلَ الْوَقْعَةِ ، وَدَعَوْتُهُمْ سِرّاً وَجَهْراً ، وَعَوْداً وَبَدْءًا ، فَمِنْهُمُ الآتِي كَارِهاً ، وَمِنْهُمُ الْمُعْتَلُّ كَاذِباً ، وَمِنْهُمُ الْقَاعِدُ خَاذِلاً . أَسْأَلُ اللّهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ لِي مِنْهُمْ فَرَجاً عَاجلاً ؛ فَوَاللّهِ لَوْلاَ طَمَعِي عِنْدَ لِقَائِي عَدُوِّي فِي الشَّهَادَةِ ، وَتَوْطِينِي نَفْسِي عَلَى الْمَنِيَّةِ ، لَأَحْبَبْتُ أَلاَّ أبْقى مَعَ هؤُلاَءِ يَوْماً وَاحِداً ، وَلاَ ألتَقِيَ بِهِمْ أَبَداً .

الشّرْحُ:انظر إلى الفصاحة كيف تعطِي هذا الرّجل قيادها ، وتملّكه زمامها ؛ واعجب لهذه الألفاظ المنصوبة يتلو بعضها بعضا كيف تواتيه وتطاوعه ؛ سِلسة سهلة تتدفق من غير تعسّف ولا تكلّف ؛ حتى انتهى إلى آخر الفصل فقال : «يوماً واحداً ، ولا ألتقي بهم أبدا» ، وأنت وغيرك من الفصحاء إذا شرعوا في كتاب أو خطبة جاءت القرائن والفواصل تارة مرفوعة ، وتارة مجرورة ، وتارة منصوبة ، فإن أرادوا قَسْرَها بإعراب واحد ظهر منها في التكلّف أثرٌ بيّن ، وعلامة واضحة ، وهذا الصِّنْف من البيان أحد أنواع الإعجاز في القرآن ، ذكره عبد القاهر . ثم إن فواصل كلّ واحد منهما تنساق سياقة بمقتضى البيان الطبيعي لا الصناعة التكلفية . ثم انظر إلى الصفات والموصوفات في هذا الفصل ؛ كيف قال : « ولداً ناصحا» ، « وعاملاً كادحا» ، «وسيفا قاطعا» ، «وركنا دافعا» ، لو قال : «ولداً كادحا» و «عاملاً ناصحا» ، وكذلك ما بعده لما كان صوابا ، ولا في الموقع واقعا ، فسبحان اللّه من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة ! ولا غرو فيمن كان محمد صلى الله عليه و آله وسلم مربّيه ومخرِجه ، والعناية الإلهية تمدّه وترفُدُه أن يكون منه ما كان! يقال : احتسب ولده ، إذا مات كبيرا ، وافترط ولده ، إذا مات صغيرا . قوله : «فمنهم الآتي ...» ، قسَّم جنده أقساما ، فمنهم من أجابه وخرج كارها للخروج ، كما قال تعالى : «كَأَنّمَا يُسَاقُونَ إلَى المَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ» ⁽¹⁾، ومنهم من قعد واعتلّ بعلة

.

۳۶. ومن كتاب له عليه السلام إلى أخيه عقيل بن أبي طالب في ذكر جيش أنفذه

كاذبة، كما قال تعالى : «يَقُولُونَ إنّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إنْ يُريدُونَ إلاَّ فِرَارا» ⁽¹⁾، ومنهم مَنْ تأخّر وصرّح بالقعود والخذلان ، كما قال تعالى : «فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ» ⁽²⁾. والمعنى أنّ حاله كانت مناسبة لحال النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، ومَنْ تذكر تدبّر أحوالهما وسيرتَهما ، وما جرى لهما إلى إن قبضا ، علم تحقيق ذلك . ثم أقسم أنه لولا طمعه في الشهادة لما أقام مع أهل العراق ولا صحبهم .

۳۶الأصْلُ:ومن كلام له عليه السلام إلى أخيه عقيل بن أبي طالب في ذكر جيشٍ أنفذه إلى بعض الأعداء وهو جواب كتابٍ كتبه إليه عقيل :فَسَرَّحْتُ إِلَيْهِ جَيْشاً كَثِيفاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَلَمَّا بَلَغَهُ ذلِكَ شَمَّرَ هَارباً ، وَنَكَصَ نَادِماً ، فَلَحِقُوهُ بِبِعْض الطَّرِيقِ ، وَقَدْ طَفَّلَتِ الشَّمْسُ لِلاْءِيَابِ ، فَاقْتَتَلُوا شَيْئاً كَـلاَ وَلاَ ، فَمَا كَانَ إِلاَّ كَمَوْقِفِ سَاعَةٍ حَتَّى نَجَا جَرِيضاً بَعْدَمَا أُخِذَ مِنْهُ بِالْمـُخَنَّقِ ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ غَيْرُ الرَّمَقِ ؛ فَـلَأياً بِلَأيٍ مَا نَجَا . فَدَعْ عَنْكَ قُرَيْشاً فِي الضَّلاَلِ ، وَتَجْوَالَهُمْ فِي الشِّقَاقِ ، وَجِمَاحَهُمْ فِي التِّيهِ ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَبْلِي ، فَجَزَتْ قُرْيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي ! فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي ، وَسَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي .

.

وَأَمَّا مَا سَألتَ عَنْهُ مِنْ رَأيِي فِي الْقِتَالِ ، فَإِنَّ رَأيِي قِتَالُ الُْمحِلِّينَ حَتَّى ألْقَى اللّهَ ؛ لاَ يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاس حَوْلِي عِزَّةً ، وَلاَ تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً ، وَلاَ تَحْسَبَنَّ ابْنَ أَبِيكَ - وَلَوْ أَسْلَمَهُ النَّاسُ - مُتَضَرِّعاً مُتَخَشِّعاً ، وَلاَ مُقِرّاً لِلضيْمِ وَاهِناً ، وَلاَ سَلِسَ الزِّمَامِ لِلْقَائِدِ ، وَلاَ وَطِيءَ الظَّهْرِ لِلرَّاكِبِ المُقْتَعِد ، وَلكِنَّهُ كَمَا قَالَ أَخُو بَنِي سَلِيمٍ : فَإِنْ تَسْأَلِينِي كَيْفَ أَنْتَ فَإِنَّنِيصَبُورٌ عَلَى رَيْبِ الزَّمَانِ صَلِيبُ يَعِزُّ عَلَيَّ أَنْ تُرَى بِي كَآبَةٌفَيَشْمَتَ عَادٍ أَوْ يُسَاءَ حَبِيبُ

الشّرْحُ:قد تقدم ذكر هذا الكتاب في اقتصاصنا ذكر حال بُسْر بن أرطاة وغارته على اليمن في أول الكتاب ⁽¹⁾. ويقال : طفّلت الشمس ، بالتشديد ، إذا مالَت للغروب ، وطفّل الليل ، مشدّدا أيضا ، إذا أقبل ظلامه ، والطَّفَل ، بالتحريك : بعد العصر حين تطفُل الشمس للغروب ؛ ويقال : أتيته طَفَلى ؛ أي في ذلك الوقت . وقوله عليه السلام : «للإياب» ، أي للرجوع ، أي ما كانت عليه في الليلة التي قبلها ، يعني غيبوبتها . «فاقتتلوا شيئا كلا ولا» ، أي شيئا قليلاً ، وموضع «كلا ولا» نصب ؛ لأنّه صفة «شيئا» ، وهي كلمة تقال لما يستقصر وقته جدا ؛ والمعروف عند أهل اللغة : ( كلا وذا ) . وقد رويت في ( نهج البلاغة ) كذلك ، إلاّ أن في أكثر النسخ : «كلا ولا» ، ومن الناس من يرويها : «كلا ولات» ، وهي حرف أُجري مجرى «ليس» ؛ ولا تجيء «حين» إلاّ أن تحذف في شعر ، ومن الرواة من يرويها : «كلا ولأي» ، ولأي فِعْل ، معناه أبطأ . قوله عليه السلام «نجا جريضا» ، أي قد غصّ بالريق من شدة الجهد والكرب ، يقال : جَرَض بريقه يجرِض بالكسر ، مثال كسر يكسِر ، ورجل جريض مثل قَدَر يقدر فهو قدير ، ويجوز أن يريد بقوله : «فنجا جريضاً» ، أي ذا جريض ، والجريض : الغصّة نفسها . قال الأصمعيّ : ويقال : هو يجرَض بنفسه ، أي يكاد يموت . وأجرضه اللّه بريقه أغصّه . «بعدما أخذ منه بالمخنّق» ، هو موضع الخنق من الحيوان ، وكذلك الخُناق ، بالضمّ ؛ يقال أخذ بخُناقه ، فأما

.

الخِناق بالكسر ؛ فالحبل تخنق به الشاة . والرمَق : بقية الروح . قوله عليه السلام : «فلأياً بلأي ما نجا » ، أي بعد بط ء وشدة ، وما زائدة أو مصدرية ، وانتصب «لأياً» على المصدر القائم مقام الحال ، أي نجا مبطئا ، والعامل في المصدر محذوف أي أبطأ بطئا ؛ والفائدة في تكرير اللفظة المبالغة في وصف البط ء الذي نجا موصوفه به ، أي لأيا مقرونا بلأي . قوله : «فدع عنك قريشا» إلى قوله : «على حرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم» ، هذا الكلام حقّ ، فإنّ قريشا اجتمعت على حربه منذ يوم بويع بغضا له وحسدا وحقدا عليه ، فأصفقوا كلّهم يدا واحدة على شقاقه وحَرْبه ، كما كانت حالهم في ابتداء الإسلام مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، لم نخرم حاله من حاله أبدا إلاّ أن ذاك عصمه اللّه من القتل ، فمات موتا طبيعيا ، وهذا اغتاله إنسان فقتله . قوله : «فجزت قريشا عني الجوازي ، فقد قطعوا رحمي ، وسلبوني سلطان ابن أُمّي» ، هذه كلمة تجري مجرى المثل ، تقول لمن يسيء إليك وتدعوا عليه : جزتك عني الجوازي ! يقال : جزاه اللّه بما صنع ، وجازاه اللّه بما صنع ! ومصدر الأول جزاء ، والثاني مجازاة ، وأصل الكلمة أن الجوازي جمع جازية كالجواري جمع جارية ، فكأنه يقول : جَزَتْ قريشا عنّي بما صنعت لي كلّ خصلة من نكبة أو شدة أو مصيبة أو جائحة ، أي جعل اللّه هذه الدواهي كلّها جزاء قريش بما صنعت بي . وسلطان ابن أُمّي ، يعني به الخلافة ، وابن أُمّه هو رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ؛ لأنهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم ، أُمّ عبد اللّه وأبي طالب ، ولم يقل سلطان ابن أبي ؛ لأنّ غير أبي طالب من الأعمام يشرَكه في النسب إلى عبد المطلب . قوله : «فإن رأيي قتال المحِلّين» ، أي الخارجين من الميثاق والبيعة ، يعني البُغاة ومخالفي الإمام ، ويقال لكلّ من خرج من إسلام أو حارب في الحرم أو في الأشهر الحرُمِ : مُحلّ . وروي «متخضّعا متضرّعا» بالضاد . ومقرّ للضيم وبالضيم ، أي راض به ، صابرٌ عليه . وواهنا ، أي ضعيفا . السلس : السهل . ومقتعد البعير : راكبه . والشعرُ ينسب إلى العباس بن مِرْداس السُّلَميّ ، ولم أجده في ديوانه ، ومعناه ظاهر ، وفي الأمثال الحكمية : لا تشكونّ حالك إلى مخلوق مثلك ، فإنه إن كان صديقا أحزنْته ، وإن كان عدوّا أشمتّه ، ولا خير في واحد من الأمرين .

.

۳۷. ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

۳۷الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى معاويةفَسُبْحَانَ اللّهِ ! مَا أَشَدَّ لُزُومَكَ لِلْأَهْوَاءِ الْمُبْتَدَعَةِ ، وَالْحَيْرَةِ الْمُتَّبَعَةِ ، مَعَ تَضَيِيعِ الْحَقَائِقِ وَاطّرَاحِ الْوَثَائِقِ ، الَّتِي هِيَ للّهِ طِلْبَةٌ ، وَعَلَى عِبَادِهِ حُجَّةٌ . فَأَمَّا إِكْثَارُكَ الْحِجَاجَ عَلَى عُثمانَ وَقَتَلَتِهِ ؛ فَإِنَّكَ إِنَّمَا نَصَرْتَ عُثَْمانَ حَيْثُ كَانَ النَّصْرُ لَكَ ، وَخَذَلْتَهُ حَيْثُ كَانَ النَّصْرُ لَهُ ، وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:أوّل هذا الكتاب قوله : «أمّا بعد ، فإنّ الدنيا حُلْوة خَضِرة ذات زينة وبَهْجة ، لم يَصْبُ إليها أحدٌ إلاّ وشغلتْه بزينتها عمّا هو أنفع له منها ، وبالآخرة أُمِرنا ، وعليها حُثِثنا ؛ فدعْ يا معاوية ما يَفنَى ، واعمل لما يَبقى ، واحذر الموتَ الّذي إليه مصيرُك ، والحسابَ الّذي إليه عاقبتك . واعلم أنّ اللّه تعالى إذا أراد بعبد خيرا حالَ بينه وبين ما يَكرَه ، ووفّقه لطاعته ، وإذا أراد اللّه بعبد سوءاً أغراه بالدنيا ، وأنساه الآخرة ، وبسَطَ له أمَلَه ، وعاقَه عمّا فيه صلاحُه ، وقد وصلني كتابُك فوجدتُك تَرمي غيرَ غَرضِك ، وتَنشُد غيرَ ضالّتك ، وتخبط في عَماية ، وتَتِيه في ضلالة ، وتعتصم بغير حجّة ، وتلوذ بأضعف شُبهة . فأمّا سؤالك المتارَكة والإقرار لك على الشام ، فلو كنتُ فاعلاً ذلك اليوم لفعلتُه أمس . وأمّا قولُك : إن عُمَر ولاّكه فقد عزل مَنْ كان ولاّه صاحبه ، وعزل عثمانُ من كان عمرُ ولاّه ولم ينصّب للناس إمام إلاّ ليرى من صلاح الأُمّة إماما قد كان ظهر لمن قبله ، أو أخفى عنهم عيبَه ، والأمر يَحدُ بعدَه الأمرُ ، ولكلّ والٍ

.

۳۸. ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر لما ولّى عليهم الأشتر

رأي واجتِهاد . فسبحان اللّه ! ما أشَدّ لزومَك للأهواء المبتدعة ، والحيرة المتّبَعة ...» إلى آخر الفصل . وأمّا قوله عليه السلام : «إنّما نصرتَ عثمانَ حيث كان النصرُ لك ...» إلى آخره ، فقد رَوَى البلاذري قال : لما أرسل عثمان إلى معاوية يستمدّه ، بعث يزيد بن أسد القَسْريّ ، وقال له : إذا أتيتَ ذا خُشُب فأقِم بها ، ولا تتجاوَزْها ، ولا تقل : الشاهدُ يَرَى ما لا يَرَى الغائب ؛ فإنّني أنا الشاهد ، وأنت الغائب . قال : فأقام بذي خُشُب حتى قتل عثمان ، فاستقدمه حينئذٍ معاوية ، فعاد إلى الشام بالجيش الذي كان أُرسل معه ، وإنّما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمانَ فيدعوَ إلى نفسه .

۳۸الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر لما ولّى عليهم الأشترمِنْ عَبْدِ اللّهِ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ ، إِلَى الْقَومِ الَّذِينَ غَضِبُوا للّهِ حِينَ عُصِيَ فِي أَرْضِهِ ، وَذُهِبَ بِحَقِّهِ ، فَضَرَبَ الْجَوْرُ سُرَادِقَهُ عَلَى الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ ، وَالْمُقِيمِ وَالظَّاعِنِ ، فَـلاَ مَعْرُوفٌ يُسْتَرَاحُ إِلَيْهِ ، وَلاَ مُنْكَرٌ يُتَنَاهَى عَنْهُ . أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللّهِ ، لاَ يَنَامُ أَيَّامَ الخَوْفِ ، وَلاَ يَنْكُلُ عَنِ الْأَعْدَاءِ سَاعَاتِ الرَّوْعِ ؛ أَشَدَّ عَلَى الْفُجَّارِ مِنْ حَرَيقِ النَّارِ ، وَهُوَ مَالِكُ بْنُ الْحَارِثِ أَخُو مَذْحِجٍ ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا أَمْرَهُ فِيَما طَابَقَ الْحَقَّ ، فَإِنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللّهِ لاَ كَلِيلُ الظُّبَةِ ، وَلاَ نَابِي الضَّرِيبَةِ ، فَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَنْفِرُوا فانْفِرُوا ، وَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تُقِيمُوا فَأَقِيمُوا ، فَإِنَّهُ لاَ يُقْدِمُ وَلاَ يُحْجِمُ ، وَلاَ يُؤَخِّرُ وَلاَ يُقَدِّمُ إِلاَّ عَنْ أَمْرِي ؛ وَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِهِ عَلَى نَفْسِي لِنَصِيحَتـِهِ لَكُمْ ، وَشِدَّةِ شَكِيمَتِهِ عَلَى عَدُوِّكُمْ .

.

الشّرْحُ:هذا الفصل يُشكل عليّ تأويله ؛ لأنّ أهل مصرَ هم الّذين قتلوا عثمانَ ، وإذا شهد أميرُ المؤمنين عليه السلام أنهم غضبوا للّه حين عُصيَ في الأرض ، فهذه شهادة قاطعةٌ على عثمانَ بالعصيان ، وإتيان المنكَر . ثم وصف الأشتر بما وصفه به ، ومِثلُ قولِه : «لا ينام أيّام الخوف» ، قولُهم : لا ينام ليلة يخاف ، ولا يَشبَع ليلة يُضاف . ثم أمرهم أن يطيعوه فيما يأمرهم به ممّا يطابق الحقّ ، وهذا من شدّة دينِه وصلابته عليه السلام ، لم يسامح نفسَه في حقّ أحبِّ الخلق إليه أن يهمل هذا القيْد ، قال رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : «لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية الخالق» . قوله : «فإنه سيفٌ من سيوف اللّه » ، هذا لقبُ خالدِ بن الوليد ، لقّبه به أبو بكر ، لقتاله أهلَ الرّدة ، وقتلِه مُسيلِمة . والظُّبَة ، بالتخفيف : حدُّ السيف . والنابي من السيوف : الّذي لا يَقطع ؛ وأصلُه نبا ، أي ارتفع ؛ فلمّا لم يَقطَع كان مرتفعا ، فسمّيَ نابياً ؛ وفي الكلام حذفٌ تقديرُه : ولا نابي ضارب الضريبة ، وضارب الضريبة ، هو حدّ السيف ، فأمّا الضريبة نفسها فهو الشيء المضروبُ بالسيف ، وإنما دخلتْه الهاء وإن كان بمعنى « مَفْعول» ؛ لأنّه صار في عداد الأسماء ، كالنّطيحة والأكِيلة . ثم أمرهم بأن يطيعوه في جميع ما يأمرهم به من الإقدام والإحجام ، وقال : إنه لا يقدّم ولا يؤخّر إلاّ عن أمري ، وهذا إن كان قاله مع أنه قد سَنَح له أن يعمل برأيه في أُمور الحرب من غير مراجعته فهو عظيم جدّا ؛ لأنّه يكون قد أقامه مقامَ نفسه . وجاز أن يقول : إنه لا يفعل شيئا إلاّ عن أمري ، وإن كان لا يُراجعُه في الجزئيّات على عادة العرب في مِثل ذلك ؛ لأنّهم يقولون فيمن يثقون به نحوَ ذلك . وإن كان عليه السلام قال هذا القول عن الأشتر ؛ لأنّه قد قرّر معه بينه وبينه ألاّ يعمل شيئا قليلاً ولا كثيرا إلاّ بعد مراجعتِه ، فيجوز ، ولكن هذا بعيد ؛ لأنّ المسافة طويلة بين العراق ومصر ، وكانت الأُمور هناك تقف وتفسد . ثم ذكر أنّه آثرهم به على نفسه ، وعليّ عليه السلام كان يصول على الأعداء بالأشتر ، ويقوّي أنفسَ جيوشه بمقامه بينهم ، فلمّا بعثه إلى مصرَ كان مؤثرا لأهل مصرَ به على نفسه .

.

۳۹. ومن كتاب له عليه السلام إلى عمرو بن العاص

۳۹الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عمرو بن العاصفَإِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ دِينَكَ تَبَعاً لِدُنْيَا امْرِئٍ ظَاهِرٍ غَيُّهُ ، مَهْتُوكٍ سِتْرُهُ ، يَشِينُ الْكَرِيمَ بِمَجْلِسِهِ ، وَيُسَفِّهُ الْحَلِيمَ بِخِلْطَتِهِ ، فَاتَّبَعْتَ أَثَرَهُ ، وَطَلَبْتَ فَضْلَهُ ؛ اتِّبَاعَ الْكَلْبِ لِلضِّرْغَامِ يَلُوذُ بِمَخَالِبِهِ ، وَيَنْتَظِرُ مَا يُلْقَى إِلَيْهِ مِنْ فَضْلِ فَرِيسَتِهِ . فَأَذْهَبْتَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ ، وَلَوْ بِالْحَقِّ أَخَذْتَ أَدْرَكْتَ مَا طَلَبْتَ . فَإِنْ يُمَكِّنِ اللّهُ مِنْكَ وَمِنِ ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَجْزِكُمَا بِمَا قَدَّمْتُما ، وَإِنْ تُعْجِزَا وَتَبْقَيَا فَمَا أَمَامَكُمَا شَرٌّ لَكُمَا . وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:كلّ ما قاله فيهما هو الحقّ الصريح بعينه ، لم يحملْه بغضُه لهما ، وغيظُه منهما ، إلى أن بالغ في ذمّها به ، كما يبالغ الفُصَحاء عند سَوْرة الغضب ، وتدفّق الألفاظ على الألسنة ، ولا ريبَ عند أحدٍ من العقلاء ذوِي الإنصاف أنّ عمْراً جعل دينَه تبعا لدنيا معاوية ، وأنّه ما بايعه وتابعه إلاّ على جَعالة جعلها له ، وضمانٍ تكفّل له بإيصاله ، وهيَ ولاية مصر مؤجّلة ، وقطعة وافرة من المال معجّلة ، ولولدَيه وغلمانِه ما ملأ أعينهم . فأما قوله عليه السلام في معاوية : «ظاهرٌ غيُّه» ، فلا ريب في ظهور ضلاله وبغيِه ؛ وكلُّ باغٍ غاوٍ . أمّا مهتوك سِتْره ، فإنه كان كثير الهزل والخلاعة ، صاحب جُلَساء وسمّـار ، ومعاوية لم يتوقُر ، ولم يلزم قانون الرئاسة إلاّ منذ خرج على أمير المؤمنين ، واحتاج إلى الناموس والسكينة ، وإلاّ فقد كان في أيّام عثمانَ شديدَ التهتّك ، موسوما بكلّ قبيح ، وكان في أيّام عمَر يستر نفسَه قليلاً خوفا منه ، إلاّ أنه كان يلبس الحرير والدِّيباج ، ويَشرَب في آنية الذهب والفضّة ، ويركب البَغلات ذواتِ السّروج المحلاّة بها ، وعليها جِلال الدِّيباج والوَشْي ؛ وكان حينئذٍ شابّا ، وعنده نزَق الصِّبا ، وأثَر الشبيبة ، وسكْر السلطان والإمْرة ؛ ونقل الناسُ عنه في كتب السيرة أنّه كان يشرب الخمر في أيّام عثمان في الشام وأمّا بعد وفاةِ أمير المؤمنين واستقرار الأمر له فقد اختلف فيه ، فقيل : إنه شرب الخمر في ستر ، وقيل : إنه

.

لم يَشربه . ولا خلافَ في أنه سمعَ الغناء وطرِب عليه ، وأعطى وَوصل عليه أيضا . أمّا قوله : «يشين الكريمَ بمجلسه ، ويسفّه الحليمَ بخلْطته» ، فالأمر كذلك ، فإنه لم يكن في مجلسه إلاّ شتْم بني هاشم وقَذْفُهم ، والتعرّضُ بذكر الإسلام ؛ والطعن عليه ، وإن أظهر الانتماء إليه . وأمّا طلب عمرو فَضْله واتباعه أثره اتباعَ الكلب للأسد فظاهر ، ولم يقل : الثعلب غضّا من قدر عَمرو ، وتشبيها له بما هو أبلغُ في الإهانة والاستخفاف . ثم قال : «ولو بالحقّ أخذتَ أدركت ما طلبت» ، أي لو قعدتَ عن نصرِه ولم تَشخص إليه ممالئا به على الحقّ لوَصَل إليك من بيت المال قدر كفايتك . فالأولى أن يقال : معناه لو أخذتَ بالحقّ أدركت ما طلبت من الآخرة . فإن قلت: إن عَمْراً لم يكن عليّ عليه السلام يَعتقِد أنه من أهل الآخرة ، فكيف يقول له هذا الكلام؟ قلت : لا خَلَل ولا زَلَل في كلامه عليه السلام ؛ لأنّه لو أخذ بالحقّ لكان معتقدا كونَ عليّ عليه السلام على الحقّ باعتقاده صحّة نبوّة رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وصحّة التوحيد ، فيصير تقديرُ الكلام : لو بايعتَني معتقدا للزوم بَيْعتي لك لكنتَ في ضِمن ذلك طالبا الثواب ، فكنت تدرِكه في الآخرة . ثم قال مهدّدا لهما ، ومتوعّدا إياهما : «فإن يُمكِن اللّهُ منك ومن ابن أبي سفيان » ، وأقول : لو ظفر بهما لما كان في غالب ظنّي يقتلهما ، فإنّه كان حليما كريما ، ولكن كان يَحبسهما ليَحسِم بحبسهما مادّة فسادِهما . ثم قال : «وإن تُعجزا وتبقيا» ، أي وإن لم أستطع أخذكما أو أمُتْ قبلَ ذلك وبقيتُما بعدي فما أمامَكما شرّ لكما من عقوبة الدنيا ؛ لأنّ عذاب الدنيا منقطِع ، وعذاب الآخرة غيرُ منقطع . وذكر نصرُ بن مزاحم في كتاب «صِفّين» هذا الكتاب بزيادةٍ لم يذكرْها الرّضيّ . قال نصرُ : وكتب عليّ عليه السلام إلى عَمرو بن العاص : «من عبدِ اللّه عليٍّ أمير المؤمنين إلى الأبتر بن الأبتر عمرو بن العاص بن وائل ، شانئ محمدّ وآلِ محمّد في الجاهليّة والإسلام ، سلامٌ على من اتّبع الهدى ، أمّا بعد ، فإنّك تركتَ مروءتك لامرئ فاسق مهتوك ستره ، يشينُ الكريمَ بمجلسه ، ويسفّه الحليمَ بخلطته ، فصار قلبُك لقلبه تَبَعا ، كما قيل : «وافَقَ شنٌّ طَبَقة» ، فسلَبك دينَك وأمانتكَ ، ودنياك وآخرتَك ، وكان علمُ اللّه بالغا فيك ، فصرت كالذئب يتبع الضّرغام إذا ما الليل دَجَى ، أو أَتى الصبح يلتمس فاضل سؤْره ، وحَوايَا فريسته ، ولكن لا نجاةَ من القَدَر ، ولو بالحقّ أخذتَ لأدركت ما رجوتَ ، وقد رَشد من كان الحقّ قائدَه ، فإن يُمَكِن اللّه منك ومِن ابن آكلة الأكباد ألحقتكما بمن قتله اللّه من

.

۴۰. ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله

۴۱. ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله

ظلَمة قريش على عهدِ رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وإن تُعجِزا وتَبقيا بعدُ فاللّه حَسْبكما ، وكفى بانتقامه انتقاما ، وبعقابه عقابا . والسلام» .

۴۰الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمالهأَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطتَ رَبَّكَ ، وَعَصَيْتَ إِمَامَكَ ، وَأَخْزَيْتَ أَمَانَتَكَ . بَلَغَنِي أنـّكَ جَرَّدْتَ الْأَرْضَ فأَخَذْتَ مَا تَحْتَ قَدَمَيْكَ ، وَأَكَلْتَ مَا تَحْتَ يَدَيْكَ ، فَارْفَعْ إِلَيَّ حِسَابَكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ حِسَابَ اللّهِ أَعْظَمُ مِنْ حِسَابِ النَّاس ؛ وَالسَّلاَمُ .

الشّرْحُ:أخزيْتَ أمانتك : أذللْتها وأهنْتَها . وجرّدت الأرض : قشرتَها ؛ والمعنى أنّه نسبه إلى الخيانة في المال ، وإلى إخراب الضِّياع .

۴۱الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمالهأَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي ، وَجَعَلْتُكَ شِعَارِي وَبِطَانَتِي ، وَلَم يَكُن في

.

أَهلِي رَجُلٌ أَوْثَقَ مِنْكَ فِي نَفَسِي لِمُوَاسَاتِي وَمُوَازَرَتِي ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَيَّ ؛ فَلَمَّا رَأَيْتَ الزَّمَانَ عَلَى ابْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ ، وَالْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ ، وَأَمَانَةَ النَّاس قَدْ خَزِيَتْ ، وَهذِهِ الْأُمَّةَ قَدْ فُتِكَت وَشَغَرَتْ ، قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ الِْمجَنِّ ، فَفَارَقْتَهُ مَعَ الْمُفَارِقِينَ ، وَخَذَلْتَهُ مَعَ الْخَاذِلِينَ ، وَخُنْتَهُ مَعَ الْخَائِنِينَ ، فَـلاَ ابْنَ عَمِّكَ آسَيْتَ ، وَلاَ الْأَمَانَةَ أَدَّيْتَ . وَكأنـّكَ لَمْ تَكُنِ اللّهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ ، وَكأنـّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ ، وَكأنـّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هذِهِ الْأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ ، وَتَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ ، فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ الشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ الأُمَّةِ أَسْرَعْتَ الْكَرَّةَ ، وَعَاجَلْتَ الْوَثْبَةَ ، وَاخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ الْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَأَيْتَامِهِمُ ، اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الْأَزَلِّ دَامِيَةَ الْمِعْزَى الْكَسِيرَةَ ، فَحَمَلْتَهُ إِلَى الْحِجَازِ رَحِيبَ الصَّدْرِ بِحَمْلِهِ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ ، كَأَنَّكَ ـ لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ ـ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَكَ مِنْ أَبِيكَ وَأُمِّكَ . فَسُبْحَانَ اللّهِ ! أَمَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ ؟ أَوَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ الْحِسَابِ ؟ أَيُّهَا الْمَعْدُودُ - كَانَ - عِنْدَنَا مِنْ أُولِي الألْبَابِ ، كَيْفَ تُسِيغُ شَرَاباً وَطَعَاماً ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ تَأْكُلُ حَرَاماً ، وَتَشْرَبُ حَرَاماً ، وَتَبْتَاعُ الاْءِمَاءَ وَتَنْكِحُ النِّسَاءَ مِنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ ، الَّذِينَ أَفَاءَ اللّهُ عَلَيْهِمْ هذِهِ الْأَمْوَالَ ، وَأَحْرَزَ بِهِمْ هذِهِ الْبِلاَدَ! فَاتَّقِ اللّهَ وَارْدُدْ إِلَى هؤلاَءِ الْقَوْمِ مَوَالَهُمْ ، فإِنَّكَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ثُمَّ أَمْكَنَنِي اللّهُ مِنْكَ ، لَأُعْذِرَنَّ إِلَى اللّهِ فِيكَ ، وَلَأَضْرِبَنَّكَ بِسَيْفِي الَّذِي مَا ضَرَبْتُ بِهِ أَحَداً إِلاَّ دَخَلَ النَّارَ ! وَوَاللّهِ لَوْ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فعَلاَ مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتَ ، مَا كَانَتْ لَهُمَا عِنْدِي هَوَادَةٌ ، وَلاَ ظَفِرَا مِنِّي بَإِرَادَةٍ ، حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُمَا ، وَأُزِيحَ الْبَاطِلَ عَنْ مَظْلَمَتِهِمَا . وَأُقْسِمُ بِاللّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَا أَخَذْتَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَلاَلٌ لِي ، أَتْرُكُهُ مِيرَاثاً لِمَنْ بَعْدِي ؛ فَضَحِّ رُوَيْداً ، فَكَأَنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَى ، وَدُفِنْتَ تَحْتَ الثَّرَى ،

.

وَعُرِضَتْ عَلَيْكَ أَعْمَالُكَ بِالمحَلِّ الَّذِي يُنَادِي الظَّالِمُ فِيهِ بِالْحَسْرَةِ ، وَيَتَمَنَّى الْمُضَيِّعُ فِيهِ الرَّجْعَةَ ، وَلاَتَ حِينَ مَنَاص ⁽¹⁾.

الشّرْحُ:أشركتك في أمانتي : جعلتك شريكا فيما قمتُ فيه من الأمر ، وائتمنني اللّه عليه من سياسة الأُمّة ، وسمّى الخلافة أمانةً كما سمّى اللّه تعالى التكليف أمانةً في قوله : «إنّا عَرَضْنا الأَمَانَةَ» ⁽²⁾. فأمّا قوله : وأداء الأمانة إليّ فأمرٌ آخر ، ومراده بالأمانة الثانية ما يتعارفه الناس من قولهم : فلان ذو أمانة ، أي لا يخون فيما أُسند إليه . وكلِب الزمان : اشتدّ ؛ وكذلك كلِب البردُ . وحَرِب العدوّ : استأسد . وخزيتْ أمانة الناس : ذلّت وهانت . وشَغَرت الأُمّة : خلت من الخير ، وشَغَر البلد : خلا من الناس . وقلبتُ له ظهر المجنّ : إذا كنت معه فصرت عليه ؛ وأصل ذلك أنّ الجيش إذا لقوا العدوّ وكانت ظهور مجانّهم إلى وجه العدوّ ، وبطون مجانّهم إلى وجه عسكرهم ، فإذا فارقوا رئيسهم وصاروا مع العدوّ كان وضع مجانّهم بدلاً من الوضع الذي كان من قبل ، وذلك أنّ ظهور التّرسة لا يمكن أن تكون إلاّ في وجوه الأعداء ؛ لأنها مَرمى سهامهم . وأمكنتك الشدة ، أي الحملة . قوله : «أسرعت الكرّة» ، لا يجوز أن يقال : الكرّة إلاّ بعد فرّة ، فكأنه لما كان مقلعا في ابتداء الحال عن التعرّض لأموالهم ، كان كالفارّ عنها ، فلذلك قال : أسرعت الكرّة . والذئب الأزلّ : الخفيف الوَرِكين ، وذلك أشدّ لعدوه ، وأسرَع لوثبته ، وإن اتفق أن تكون شاةٌ من المِعزَى كسيرة ودامية أيضا ، كان الذئب على اختطافها أقدر . ونقاش الحساب : مناقشته . قوله : «فضحّ رويداً» ، كلمة تقال لمن يؤمر بالتؤدة والأناة والسكون ، وأصلها الرّجل يطعم إبله ضحى ، ويسيّرها مسرعا ليسير ، فلا يشبعها ، فيقال له : ضَحِّ رويدا . وقد اختلف الناس في المكتوب إليه هذا الكتاب . فقال الأكثرون : إنه عبد اللّه بنُ العباس رحمه الله ، وروَوْا في ذلك روايات ، واستدلُّوا عليه بألفاظ

.

من ألفاظ الكتاب كقوله : «أشركتك في أمانتي ، وجعلتك بطانتي وشعاري ، وأنه لم يكن في أهلي رجل أوثق منك» . وقوله : «على ابن عمّك قد كلب» ، ثم قال ثانيا : «قلبتَ لابن عمّك ظهر الِمجَنّ» ، ثم قال ثالثا : «ولا ابن عمك آسيت» ؛ وقوله : « لا أبا لغيرك » ، وهذه كلمة لا تقال إلاّ لمثله ، فأمّا غيره من أفناء الناس ، فإنّ علياً عليه السلام كان يقول : لا أبا لك . وقوله : « أيها المعدود كان عندنا من أولي الألباب » . وقوله : « لو أنّ الحسن والحسين عليهماالسلام » ، وهذا يدلّ على أنّ المكتوب إليه هذا الكتاب قريب من أن يجري مجراهما عنده . وقال آخرونَ وهم الأقلون : هذا لم يكن ، ولا فارق عبدُ اللّه بن عباس عليّا عليه السلام ، ولا باينه ولا خالفه ، ولم يزل أميرا على البصرة إلى أن قتل عليّ عليه السلام . وهذا عندي هو الأمثل والأصوب . وقد قال الراوندي : المكتوب إليه هذا الكتاب هو عبيد اللّه بن العباس ، لا عبد اللّه . وليس هذا بصحيح ؛ فإنّ عبيد اللّه كان عامل علي عليه السلام على اليمن ، ولم ينقل عنه أنّه أخذ مالاً ، ولا فارق طاعة . وقد أشكل عليَّ أمرُ هذا الكتاب ، فإن أنا كذّبت النقل وقلتُ : هذا كلام موضوع على أمير المؤمنين عليه السلام ، خالفتُ الرواة ، فإنهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه ، وقد ذكِر في أكثر كتب السيَر . وإن صرفته إلى عبد اللّه بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين عليه السلام في حياته وبعد وفاته . وإن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى مَنْ أصرفه من أهل أمير المؤمنين عليه السلام ؛ والكلامُ يشعر بأنّ الرجل المخاطب من أهله وبني عمه ، فأنا في هذا الموضع من المتوقّفين ۱ !

.

. .

۴۲. ومن كتاب له عليه السلام إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي وكان عامله على البحرين

۴۲الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي وكان عامله على البحرين ، فعزله ، واستعمل النعمان بن عجلان الزّرقي مكانه :أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي قَدْ وَلَّيْتُ نُعْمَانَ بْنَ عَجْـلاَنَ الزُّرَقِيَّ عَلَى الْبَحْرَيْنِ ، وَنَزَعْتُ يَدَكَ بِلاَ ذَمٍّ لَكَ ، وَلاَ تَثْرِيبٍ عَلَيْكَ ؛ فَلَقَدْ أَحْسَنْتَ الْوِلاَيَةَ ، وَأَدَّيْتَ الْأَمَانَةَ ، فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنِينٍ ، وَلاَ مَلُومٍ ، وَلاَ مُتَّهَمٍ ، وَلاَ مَأثومٍ ، فَلَقَدْ أَرَدْتُ الْمَسِيرَ إِلَى ظَلَمَةِ أَهْلِ الشَّامِ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَشْهَدَ مَعِي ، فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى جِهَادِ الْعَدُوِّ ، وَإِقَامَةِ عَمُودِ الدِّيِنِ ، إِنْ شَاءَ اللّهُ .

الشّرْحُ:أمّا عمر بن أبي سَلَمة فهو رَبيبُ رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وأبوه أبو سَلَمة بن عبد الأسد ، يكنّى أبا حفص ، وُلد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة ، وتوفّي في المدينة في خلافة عبد الملك سنة ثلاثٍ وثمانين ، وقد حَفِظ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم الحديث . وأمّا النّعمان بن عجلان الزُّرَقيّ فمن الأنصار ، ثم من بني زُرَيق ، كان النّعمان هذا لسان الأنصار وشاعرهم ؛ ويقال : إنه كان رجلاً أحمر قصيرا تزدريه العين ، إلاّ أنّه كان سيّدا ، وهو القائل يوم السقيفة : وإنْ هَوانا في عليّ وإنّهلأهلٌ لها من حيث يدري ولا يدري قوله : «ولا تثريب عليك» ، فالتثريب الاستقصاء في اللّوم ؛ ويقال : ثرّبت عليه ، وعرّبت عليه ، إذا قبّحتَ عليه فعله . والظَّنِين : المتّهم ؛ والظِّنّة التهمة ، والجمع الظِّنن ؛ يقول : قد اظّنّ زيد عمراً ، والألف ألف وصل ، والظاء مشدّدة ، والنون مشدّدة أيضا ، وجاء بالطاء المهملة أيضا ، أي اتّهمه .

.

۴۳. ومن كتاب له عليه السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني

۴۳الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني وكان عامله على أردشير خُرّة :بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ إلهَكَ ، وَعَصَيْتَ إِمَامَكَ ؛ إِنَّكَ تَقْسِمُ فَيْءَ الْمُسْلِمِينَ ـ الَّذِي حَازَتْهُ رِمَاحُهُمْ وَخُيُولُهُمْ ، وَأُرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُهُمْ ـ فِيمَنِ اعْتَامَكَ مِنْ أَعْرَابِ قَوْمِكَ . فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ؛ لَئِنْ كَانَ ذلِكَ حَقّاً ، لَتَجِدَنَّ لَكَ عَلَيَّ هَوَاناً ، وَلَتَخِفَّنَّ عِنْدِي مِيزَاناً ، فَـلاَ تَسْتَهِنْ بِحَقِّ رَبِّكَ ، وَلاَ تُصْلِحْ دُنْيَاكَ بِمَحْقِ دِينِكَ ، فَتَكُونَ مِنَ الأخْسَرِينَ أَعْمَالاً . ألا وَإِنَّ حَقَّ مَنْ قِبَلَكَ وَقِبَلَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قِسْمَةِ هذَا الْفَيْءِ سَوَاءٌ ؛ يَرِدُونَ عِنْدِي عَلَيْهِ ، وَيَصْدُرُونَ عَنْهُ .

الشّرْحُ:قد تقدّم ذكر نسب مَصقَلة بن هُبيرة ⁽¹⁾. وأردشير خرّة : كُورةٌ من كُوَر فارَس . واعتامَك : اختارَك من بين الناس ، أصلُه من العِيمة بالكسر ، وهي خيارُ المال ، اعتام المصَّدِّق إذا أخذ العِيمة ، وقد رُوِي : «فيمن اعتماك» بالقلب ، والصحيح المشهور الأوّل ، وروي : «ولتجدنّ بك عندي هواناً» بالباء ، ومعناها اللام ؛ ولتجدنّ بسبب فعلك هوانك عندي ، والباء ترد للسببيّة ، كقوله تعالى : «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» ⁽²⁾. والَمحْق الإهلاك . والمعنى ، أنّه نهى مصقلة عن أن يقسم الفيءَ على أعراب قومه الذين اتّخذوه سيّداً

.

۴۴. ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه

ورئيسا ، ويَحرِم المسلمين الذين حازُوه بأنفسهم وسلاحهم ؛ وهذا هو الأمر الّذي كان يُنكِره على عثمان ، وهو إيثارُ أهله وأقاربه بمالِ الفَيء ؛ وقد سبق شرحُ مثل ذلك مستوفىً .

۴۴الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وقد بلغه أن معاوية كتب إليه يريد خديعته باستلحاقه :وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَيْكَ يَسْتَزِلُّ لُبَّكَ ، وَيَسْتَفِلُّ غَرْبَكَ ، فاحْذَرْهُ ، فَإِنَّمَا هُوَ الشَّيْطَانُ يَأتِيالْمَرْءَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ، وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ، لِيَقْتَحِمَ غَفْلَتَهُ ، وَيَسْتَلِبَ غِرَّتَهُ . وَقَدْ كَانَ مِنْ أَبِي سُفْيَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَلْتَةٌ مِنْ حَدِيثِ النَّفْس ، وَنَزْغَةٌ مِنْ نَزَغَاتِ الشَّيْطَانِ ؛ لاَ يَثْبُتُ بِهَا نَسَبٌ ، وَلاَ يُسْتَحَقُّ بَهَا إِرْثٌ ، وَالْمُتَعَلِّقُ بِهَا كَالْوَاغِلِ الْمُدَفَّعِ ، وَالنَّوْطِ المُذَبْذَبِ .

فلمّا قرأ زياد الكتاب قال : شهد بها وربّ الكعبة ⁽¹⁾، ولم تزل في نفسه حتى ادّعاه معاويةُ . قال الرضي رحمه الله : قوله عليه السلام : «الوَاغِلُ» : هو الذي يهجم على الشّرْب ليشرب معهم ، وَليس منهم ، فلا يزال مدفّعاً محاجزاً . والنّوْط المُذَبْذَبُ : هو ما يناط برحل الراكب من قُعب أو قَدَحٍ ، أو ما أشبه ذلك ، فهو أبداً

.

يتقلقل إذا حث ظهره واستعجل سيره .

الشّرْحُ:يستزلّ لبّك ، يطلب زلله وخطأه ، أي يحاول أن تزلّ . واللبّ : العقل . ويستفلّ غَرْبك : يحاول أن يفلّ حدّك ، أي عزمك ، وهذا من باب المجاز . ثم أمَرَه أن يحذره ، وقال : إنه ـ يعني معاوية ـ كالشّيطان يأتي المرءَ من كذا ومن كذا ، وهو مأخوذ من قول اللّه تعالى : «ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهمْ وَلاَ تَجِدُ أكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ» ⁽¹⁾. قوله : «ليقتحم غفلته» ، أي ليلجَ ويهجم عليه وهو غافل ؛ جعل اقتحامه إياه اقتحاما للغِرّة نفسها لما كانت غالبةً عليه . ويستلب غرّته ، ليس المعنى باستلابه الغِرّة أن يرفعها ويأخذها ؛ لأنّه لو كان كذلك لصار ذلك الغافل المغتر فاقدا للغفلة والغِرّة ، وكان لبيبا فطنا ، فلا يبقى له سبيل عليه ، وإنما المعنى بقوله : «ويستلب غِرّته» ، ما يعنيه الناس بقولهم : أخذ فلانٌ غفلتي . وفعل كذا ، ومعنى أخذها هنا أخذ ما يستدلّ به على غفلتي وفلتة : أمرٌ وقع من غير تثبت ولا رويّة . ونَزْغَة : كلمة فاسدة ، من نزغات الشيطان ، أي من حركاته القبيحة التي يستفسد بها المكلفين . ولا يثبتُ بها نسب ، ولا يستحقّ بها إرث ؛ لأنّ المقرّ بالزنا لا يلحقه النسب ، ولا يرثه المولود ، لقوله صلى الله عليه و آله وسلم : «الولد للفراش ، وللعاهر الحجر» . ورَوَى أحمد بن يحيى البَلاذُريّ قال : تكلّم زياد ـ وهو غلام حَدَث ـ بحضرة عمر كلاماً أعجَب الحاضرين ⁽²⁾، فقال عمرو بن العاص : للّه أبوه ! لو كان قرشيّا لساق العرب بعصاه ؛ فقال أبو سُفْيان : أما واللّه إنّه لقُرشيّ ، ولو عرفتَه لعرفتَ أنّه خير من أهلك ؛ فقال : ومَن أبوه؟ قال : أنا واللّه وضعتُه في رَحِم أمّه ، فقال : فهلاّ تستلحقه ؟ قال : أخاف هذا العيْرَ الجالسَ أن يَخرِق عليّ إهابي . ( يعني به عمر بن الخطاب ) . وقال الحسن البصريّ : ثلاث كنّ في معاوية لو لم تكن فيه إلاّ واحدة منهنّ لكانت موبقةً : انتزاؤهم على هذه الأُمّة بالسّفهاء حتى ابتزّها أمرها ؛ واستلحاقه زيادا مُراغَمةً لقول

.

۴۵. ومن كتاب له عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاري وكان عامله على البصرة

رسول اللّه : «الوَلَد للفراش ، وللعاهر الحَجَر» ؛ وقتلُه حُجْر بن عَدي ، فياويلَه من حُجْر وأصحابِ حُجْر!

۴۵الأصْلُ:ومن كتاب له عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاري ، وكان عامله على البصرة وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها :أَمَّا بَعْدُ ، يَابْنَ حُنَيْفٍ : فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً مِنْ فِتْيَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، دَعَاكَ إلى مَأدُبـَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَيْهَا ، تُسْتَطَابُ لَكَ الألوَانُ ، وَتُنْقَلُ إِلَيْكَ الْجِفَانُ . وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إِلى طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ ، وَغَنِيُّهُمْ مَدْعُوٌّ . فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضِمُهُ مِنْ هذَا الْمَقْضَمِ ، فَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ ، وَمَا أَيْقَنَتَ بِطِيبِ وَجهِهِ فَنَلْ مِنْهُ . أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ ، وَيَسْتَضِيءُ بِنُورِ عِلْمِهِ ؛ أَلاَ وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ . أَلاَ وَإِنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ عَلَى ذلِكَ ، وَلكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ ، وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ . فَوَاللّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً ، وَلاَ ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً ، وَلاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً ، وَلاَ حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً ، وَلاَ أَخَذْتُ مِنْهُ إلاَّ كَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ ، وَلَهِيَ فِي عَيْنِي أَوْهَى وَأَهْوَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ .

الشّرْحُ:هو عثمان بن حُنَيف الأنصاري ثم الأوسيّ أخو سهل بن حُنَيف، ولاّه عليّ عليه السلام على البصرة ، فأخرجه طلحة والزّبير منها حين قدِماها ، وسكن عثمان الكوفة بعد وَفاة عليّ عليه السلام ، ومات

.

بها في زمن معاوية . قوله : «من فتية أهل البَصرة» ، أي من فتيانها ، أي من شبابها أو من أسخيائها ؛ يقال للسخيّ : هذا فتى ، والجمع فِتْية وفتيان وفُتُوّ ؛ ويروَى : «أنّ رجلاً من قُطّان البصرة» ، أي سكانها . والمأدُبة ، بضم الدال : الطعام ، يدعى إليها القوم ، وقد جاءت بفتح الدال أيضا ، ويقال : أدَب فلانٌ القومَ يأدِبهم بالكسر ، أي دعاهم إلى طعامه ، والآدِب : الدّاعي إليه . ويروى : «وكثرت عليك الجفان فكَرعْتَ وأكلت أكل ذئب نَهِمْ ، أو ضبُع قِرَم» . وروي : «وما حَسِبتك تأكل طعامَ قوم» . ثم ذمّ أهلَ البصرة فقال : «عائلهم مجفوّ ، وغنيّهم مدعوّ» ، والعائل : الفقير . ثم أمره بأن يترك ما فيه شبهة إلى ما لا شبهة فيه ، وسمّى ذلك قضماً ومقضما وإن كان مما لا يقضم لاحتقاره له ، وازدرائه إياه ، وأنه عنده ليس مما يستحقّ أن يسمّى بأسماء المرغوب فيه ، المتنافس عليه ، وذلك لأنّ القَضْم يطلق على معنيين : أحدُهما على أكل الشيء اليابس ، والثاني على ما يؤكل ببعض الفم ؛ وكلاهما يدلاّن على أن ذلك المقضم المرغوب عنه ، لا فيه . ثم ذكر عليه السلام حالَ نفسه فقال : «إنّ إمامكم قد قنع من الدنيا بطِمْرَيه» ، والطِّمْر : الثوب الخلِق البالي ، وإنما جعلهما اثنين لأنّهما إزارٌ ورداء لابدّ منهما ، أي للجسد والرأس . «ومن طُعْمه بقُرْصَيه» ، أي قرصان يفطر عليهما لا ثالث لهما . وروي : «قد اكتفى من الدنيا بطمرَيه ، وسدّ فورةَ جوعه بقُرْصيه ، لا يطعم الفلْذةَ في حوليه إلاّ في يوم أضحية» . ثم قال : إنكم لن تقدروا على ما أقدر عليه ، ولكن أسألكم أن تعينوني بالوَرَع والاجتهاد . ثم أقسم أنه ما كنز ذهبا ، ولا ادّخر مالاً ، ولا أعدَّ ثوبا بالياً سملاً لبالي ثوبيه ، فضلاً عن أن يعدّ ثوبا قشيبا كما يفعله الناس في إعداد ثوب جديد ليلبسوه عِوَض الأسمال التي ينزعونها ، ولا حاز من أرضها شبراً ، والضمير في «أرضها» يرجع إلى «دنياكم» ، ولا أخذ منها إلاّ كقوت أتانٍ دبرة ، وهي التي عقر ظهرُها فقلّ أكلها . ثم قال : «ولهي في عيني أهوَن من عَفْصة مَقِرة» ، أي مُرّة ، مقِر الشيءُ بالكسر أي صار مرّا ، وأمقَرَه بالهمز أيضا .

الأصْلُ:بَلَى كَانَتْ فِي أَيْدِينَا فَدَكٌ مِنْ كلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ ، فَشَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ ، وَسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قُوْمٍ آخَرِينَ ، وَنِعْمَ الْحَكَمُ اللّهُ . وَمَا أَصْنَعُ بِفَدَكٍ وَغَيْرِ فَدَكٍ ،

.

وَالنَّفْسُ مَظَانُّهَا فِي غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِي ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا ، وَتَغِيبُ أَخْبَارُهَا ، وَحُفْرَةٌ لَوْ زِيدَ فِي فُسْحَتِهَا ، وَأَوْسَعَتْ يَدَا حَافِرِهَا ، لَأَضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَالْمَدَرُ ، وَسَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاكِمُ ؛ وَإِنَّمَا هِيَ نَفْسِي أُرُوضُهَا بِالتَّقْوَى لِتَأتِيَ آمِنَةً يَوْمَ الْخَوْفِ الأكْبَرِ ، وَتَثْبُتَ عَلَى جَوَانِبِ الْمَزْلَقِ .

الشّرْحُ:الجَدَث : القبر . وأضغطها الحجر : جعلها ضاغطة ، والهمزة للتّعدية ، ويروى : « وأضغَطها» . وقوله : «مظانّها في غد جَدَث» ، المظانّ : جمع مَظِنّة ، وهو موضع الشيء ومَألفه الّذي يكون فيه . يقول : لا مال لي ، ولا اقتنيتُ فيما مضى مالاً ، وإنما كانت في أيدينا ۱ فَدَك فشحّت

.

عليها نفوسُ قوم ، أي بخلتْ وسختْ عنها نفوسُ آخرين ، أي سامحت وأغْضَت . وليس يعني هاهنا بالسخاء إلاّ هذا ، لا السخاء الحقيقيّ ؛ لأنّه عليه السلام وأهله لم يسمحوا بفَدَك إلاّ غصباً وقَسْرا ؛ وقد قال هذه الألفاظ في موضع آخر فيما تقدّم ⁽¹⁾، وهو يعني الخلافة بعد وفاةِ رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . ثم قال : «ونعم الحَكَم اللّه » ، الحَكَم : الحاكم ، وهذا الكلام كلامُ شاكٍ متظلّم ، ثم ذكر مالَ الإنسان وأنّه لا ينبغي أن يكترث بالقَيْنات والأموال ، فإنّه يصير عن قريب إلى دار البِلَى ومنازل الموتى . ثمّ ذكر أنّ الحُفرة ضيّقة ، وأنه لو وسّعها الحافر لألجأها الحجر المتداعي والمدَر المتهافت ، إلى أن تضغط الميّت وتزحمه . وهذا كلام محمول على ظاهره ؛ لأنّه خطاب للعامّة ، وإلاّ فأيّ فَرْق بين سعة الحُفرة وضِيقها على الميّت ! اللهمّ إلاّ أن يقول قائل : إنّ الميّت يحسّ في قبره ، فإذا قيل ذلك فالجاعل له إحِساسا بعد عدم الحسّ هو الّذي يوسّع الحفرة ، وإن كان الحافر قد جعلها ضيّقة ؛ فإذن هذا الكلام جيّد لخطاب العَرَب خاصّة ، ومن يَحمل الأمورَ على ظواهرها . ثم قال : «وإنّما هي نفسي أُروضُها بالتقوى» ، يقول : تَقلُّلي واقتصاري من المطعم والمَلبَس على الجَشِب والخَشِن رياضةٌ لنفسي ؛ لأنّ ذلك إنّما أعمله خوفا من اللّه أن أنغمس في الدنيا ، فالرياضة بذلك هي رياضةٌ في الحقيقة بالتقوى ، لا بنفس التقلّل والتقشُّف ؛ لتأتي نفسي آمنةً يومَ الفَزَع الأكبر ، وتثبت في مداحض الزّلَق .

الأصْلُ:وَلَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هذَا الْعَسَلِ ، وَلُبَابِ هذَا الْقَمْحِ ، وَنَسَائِجِ هذَا الْقَزِّ . وَلكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ الْأَطْعِمَةِ ـ

.

وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ اليمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْص ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ ـ أَوْ أَبِيِتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَأَكْبَادٌ حَرَّى ، أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ : وَحَسْبُكَ عَارا أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍوَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِـدِّ أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ : هذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ؛ وَلاَ أُشَارِكَهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْش ! فَمَا خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أَكلُ الطَّيِّبَاتِ ، كَالْبَهِيمَةِ الْمَرْبُوطَةِ ، هَمُّهَا عَلَفُهَا ، أَوِ الْمُرْسَلَةِ ، شُغْلُهَا تَقَمُّمُهَا ، تَكْتَرِشُ مِنْ أَعْلاَفِهَا ، وَتَلْهُو عَمَّا يُرَادُ بِهَا ، أَوْ أُتْرَكَ سُدىً ، أَوْ أُهْمَلَ عَابِثاً ، أَوْ أَجُرَّ حَبْلَ الضَّلاَلَةِ ، أَوْ أَعْتَسِفَ طَرِيقَ الْمَتَاهَةِ!

الشّرْحُ:قد روي : «ولو شئت لاهتديت إلى هذا العسل المصفّى ، ولباب هذا البُرّ المنقّى ؛ فضربت هذا بذاك ؛ حتى ينضج وقودا ، ويستحكم معقودا» . وروي : «ولعل بالمدينة يتيما تربا يتضوّر سغبا ، أأبيت مِبْطانا ، وحولي بطونٌ غَرْثى ، إذن يحضرني يوم القيامة ، وهم من ذكر وأُنثى» . وروي : «بطونُ غَرْثى» بإضافة «بطون» إلى «غرثى » . والقمح : الحنطة . والجشع : أشدّ الحرْص . والمبطان : الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل . فأما المبطن : فالضامر البطن ؛ وأمّا البطين ، فالعظيم البَطن لا من الأكل ؛ وأمّا البِطن ، فهو الّذي لا يهمّه إلاّ بطنُه ؛ وأمّا المبطون فالعليل البَطْن . وبطون غرثى : جائعة . والبِطْنة : الكِظّة ؛ وذلك أن يمتلئ الإنسان من الطعام امتلاءً شديدا ، وكان يقال : ينبغي للإنسان أن يجعل وعاء بطنه أثلاثا : فثلثٌ للطعام ، وثلث للشراب ، وثلث للنَّفَس . والتقمّم : أكل الشاة ما بين يديْها بمقمّتها أي بشفتها ؛ وكلّ ذي ظِلْف كالثور وغيره فهو ذو مقمّة . وتكترش من أعلافها : تملأ كِرشها من العَلف . قوله : «أو أجرّ حبلَ الضلالة» منصوب بالعطف على «يشغلني» ، وكذلك «أترك» ويقال : أجررتُه رَسَنَه ، إذا أهملته . والاعتساف : السلوك في غير طريق واضح . والمتاهة : الأرض يُتاه فيها ، أي يتحيّر .

.

والبيت من أبيات منسوبة إلى حاتم بن عبد اللّه الطائيّ الجواد ⁽¹⁾.

الأصْلُ:وَكَأَنِّي بِقَائِلِكُمْ يَقُولُ : إِذَا كَانَ هذَا قُوتُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَدْ قَعَدَ بِهِ الَضَّعْفُ عَنْ قِتَالِ الْأَقْرَانِ ، وَمُنَازَلَةِ الشُّجْعَانِ . أَلاَ وَإِنَّ الشَّجَرَةَ الْبَرِّيَّةَ أَصْلَبُ عُوداً ، وَالْرَّوَاتِعَ الْخَضِرَةَ أَرَقُّ جُلُوداً ، وَالنَّابِتَاتِ العِذْيَةَ أَقْوَى وَقُوداً ، وَأَبْطَأُ خُمُوداً . وَأَنَا مِنْ رَسُولِ اللّهِ كَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ ، وَالذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ ؛ وَاللّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا ، وَلَوْ أَمْكَنَتِ الْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَيْهَا ، وَسَأَجْهَدُ فِي أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ مِنْ هذَا الشَّخْص الْمَعْكُوس ، وَالْجِسْمِ الْمَرْكُوس ، حَتَّى تَخْرُجَ الْمَدَرَةُ مِنْ بَيْنِ حَبِّ الْحَصِيدِ .

الشّرْحُ:الشّجرة البريّة : التي تنبت في البرّ الذي لا ماء فيه ، فهي أصلب عودا من الشجرة التي تنبت في الأرض النديّة ، وإليه وقعت الإشارة بقوله : «والرواتع الخضرة أرقّ جلودا» . ثم قال : «والنابتات العِذْيَة» التي تنبت عِذْياً ، والعِذْي ، بسكون الذال : الزرع لا يسقيه إلاّ ماء المطر ، وهو يكون أقلّ أخذا من الماء من النبت سقيا ، قال عليه السلام : إنها تكون أقوى وقودا ممّا يشرب الماء السائح أو ماء الناضح ، وأبطأ خمودا ؛ وذلك لصلابة جِرْمها . ثم قال : «وأنا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم كالضوء من الضوء ، والذراع من العضد » ؛ وذلك لأنّ الضوء الأول يكون علّة في الضوء الثاني ، ألا ترى أنّ الهواء المقابل للشمس يصير مضيئا من الشمس ! فهذا الضَّوْء هو الضوء الأول . ثم إنه يقابل وجه الأرض فيضيء وجهُ الأرض منه ، فالضوء الذي على وجه الأرض هو الضوء الثاني ، وما دام الضوء الأول ضعيفا فالضوء الثاني ضعيف ؛ فإذا ازداد الجوّ إضاءة ازداد وجهُ الأرض إضاءة ؛ لأنّ المعلول يتْبع العلّة ، فشبّه عليه السلام نفسَه بالضوء الثاني ، وشبّه

.