اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مدینه الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 3964125

اشارة

سفینه البحار و مدینه الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار

تالیف عباس القمی

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-1)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

المجلد الأول

تقديم

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه المنعم المفضل حمدا يليق به،و الصلاة و السلام على رسوله محمّد و على أهل بيته الطاهرين المنتجبين.

و بعد،فانّ كتاب(بحار الأنوار)للعلاّمة المجلسي قدّس سرّه قد جلّ عن الوصف و استغنى عن التعريف و المدح،فقد شمّر المجلسي قدّس سرّه عن ساعديه في وقت قويت فيه صولة البدعة و الإلحاد،و استشرى فيه الزيغ و الانحراف،خشية منه على آثار الأئمة الطاهرين عليهم السّلام من الطمس و التضييع،و بادر إلى جمع أخبارهم و التقاطها ما وسعه،و اغترف من معين أنوارهم ما أمكنه،و أودع ذلك بحاره التي جاءت بحمد اللّه زاخرة فيّاضة متلألأة.قال صاحب المستدرك قدّس سرّه:لم يوفق أحد في الإسلام مثل ما وفّق هذا الشيخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشمّ،من ترويج المذهب و إعلاء كلمة الحقّ و نشر آثار أئمّة المسلمين.و قال عبد العزيز الدهلوي السني صاحب كتاب(التحفة الاثنى عشرية في ردّ الإماميّة)بأنّه لو سمّي دين الشيعة بدين المجلسي لكان في محلّه لأنّ رونقه منه.

و لقد جاء كتاب(سفينة البحار)للمحدّث القمّيّ قدّس سرّه ليسدّ فراغا و يسعف حاجة ملمّة ملحّة،فالإفادة من البحار بالنحو الأحسن و الأسلوب الأمثل يستلزم سفينة متينة تخوض عباب هذه البحار الزاخرة الموّاجة،فكيف و قد قيّض لها

ربّان غوّاص ذوّاقة كالمحدّث القمّيّ قدّس سرّه،غاص في أعماقها بعلمه و درايته، و اقتنص من لئالئها و جواهراها نماذج تخطف الأبصار و تبهج الأفئدة،و دلّ على أماكنها و مكامنها الباحث المتشوّق المستزيد،فكان له فضل الرّيادة في هذا المجال و التقدّم في هذا الفنّ على فحول الرجال.

على أنّه لم يقنع بما أخذه من بحار الأنوار بل زاد عليه ما استدركه من الأحاديث،و ضمّ إلى ذلك مطالب ثمينة في التفسير و التاريخ و الأخلاق و العلوم،و تراجم قيّمة لمشاهير الصحابة و أئمّة الدين و نبذا من أحوال معاريف رجال الفريقين و بعض الشعراء و الأدباء المعروفين.

و سلك في كتابه(السفينة)طريقة و مسلك كتاب(النهاية)لابن الأثير في ترتيبه بالتزام الحرف الأول و الثاني من كلّ كلمة،لكنّ كتابه تميّز بأشياء جعلت الإفادة منه تنحطّ عمّا يليق بمثله،و ذلك باستخدامه الحروف الأبجدية بدل الأرقام في نهاية كل مطلب للدلالة على رقم مجلّدات البحار و أبوابها بالطبعة القديمة.

فذكر مثلا في باب«أمم»:

باب وجوب معرفة الإمام و أنّه لا يعذر الناس بترك الولاية(ز د 16)، حيث يشير حرف الزاي إلى رقم(7)و هو رقم مجلّد البحار،و يشير حرف الدال إلى رقم(4)و هو رقم الباب في مجلّد البحار،ثمّ يشير الرقم الأخير(16) إلى رقم الصفحة في مجلّد البحار و ذلك حسب الطبعة القديمة،و هذا ما جعل من يمتلك بحار الأنوار بطبعته الجديدة قليل الافادة من كتاب السفينة.و كذلك استخدامه قدّس سرّه الرموز للاشارة إلى المصادر الواردة في المتن ممّا قد يعسر على القرّاء الأعزّاء.

و تميّزت نسخة السفينة بخطّ غير مشكول،مطالبه محتشدة بلا فصل،يخلو أغلبها من العنوان،يضاف إلى ذلك أخطاء في النسخ غير قليلة.

و قد قام السيّد جواد المصطفويّ الحسيني بمحاولة قيّمة جميلة لتسهيل استخراج المطالب من بحار الأنوار بطبعته الجديدة فألّف كتاب(التطبيق بين السفينة و البحار بالطبعة الجديدة)ضمّ جدولا يجمع بين طبعتي البحار قديمها و جديدها.على أنّ الكتاب المذكور بالرغم من كونه مفيدا في حدّ ذاته فقد تطلّب من القارىء أن يقارن بين كتب ثلاثة(السفينة و التطبيق و البحار)،يضاف إلى ذلك أن كتاب التطبيق نفسه لم يستقص كلّ الموارد التي ذكرها المحدّث القمّيّ قدّس سرّه في سفينته،و كانت إحالاته على بحار الأنوار تفتقد الدقة أحيانا.

و قد فكّر السادة الأجلاّء في قسم التحقيق بمنظمة الأوقاف و الشؤون الخيرية بإصدار السفينة بحلّة قشيبة و إخراج حديث يتناسب مع أهميتها،و يضعها في متناول الذين يعشقون السفر في بحار أخبار أهل البيت عليهم السّلام لاقتناء دررها التي لا تحصى و نفائسها التي لا تنفد.

و قد كان لي شرف المساهمة في هذا العمل،حيث أعدت كتابة السفينة لتهيئتها للطبع،و قمت بشرح الكلمات الصعبة و ترجمة بعض الأشعار الفارسية التي تبدو مستعصية على الناطقين بالعربية،و كذلك قمت بتخريج الآيات القرآنية الكريمة الواردة في المتن،و حذفت الحروف الأبجدية التي استخدمها قدّس سرّه للدلالة على ما ينقله من بحار الأنوار و أبدلتها بأرقام هوامش عاديّة أشير في نهاية كل صفحة إلى مكانها في مجلّدات البحار بطبعتيها القديمة برمز(ق)و الجديدة برمز(ج)،علما بأنّي كلما أشرت إلى الطبعة القديمة فاني أعني طبعة كمپانى و إلى الجديدة فاني أعني بها طبعة ايران فينبغي مراعاة هذه المسألة في الرجوع الى النصوص.و تبقى مسألة الحكم على الأخبار الواردة في السفينة-صحيحها و مخدوشها-متروكة للسادة أصحاب النظر.

و تجدر الإشارة هنا الى ان المحدث القمّيّ نقل أحيانا نصّا و أرجعه الى صفحة

معينة في مجلد معين من البحار،و عند المراجعة يتبين ان النصوص التي وردت قبل العنوان الذي أحال عليه أو بعده ترتبط بنفس الموضوع و لكني التزاما بما ذكره المحدث القمّيّ أبقيته على حاله و ذكرت له ما يطابقه من النسخة الجديدة.

و كذلك قد تتكرر بعض النصوص في عدة أبواب أو عدة أجزاء من البحار و لكن مؤلف السفينة يكتفي بذكر أحدها أو بعضها فالتزمت بما ذكره و تركت ما ترك؛ و بالرغم من ان احتمال الاستفادة من ذكر أرقام أبواب الطبعة القديمة من البحار يبدو ضعيفا لعدم ترقيم الكثير منها في الأصل و لعدم تطابقها أحيانا مع الأرقام المذكورة في السفينة و لكن بما انها وردت في السفينة فأبقيتها على حالها.

و أورد المحدث القمّيّ بعض الروايات و أسندها الى بعض الكتب و لكن عند الرجوع الى البحار وفقا لأرقام الصفحات التي ذكرها يتبين ان الرواية نقلت هناك عن كتاب آخر فآليت التقيد بما أورده مؤلف السفينة.

و كلّ الأمل في هذه المحاولة التي لا أدّعي خلوّها من الهفوات و النواقص أن تكون إسهاما و لو بسيطا في نشر علوم أهل البيت الطاهرين عليهم السّلام،و أن يتفضل الباري الكريم بقبولها بكرمه الوافر و منّه الجسيم.

و لا يفوتني أن أشكر الجهود المخلصة التي بذلها كل من ساهم في المساعدة باستخراج مطالب السفينة و مطابقتها مع نسخة البحار الجديدة،و صلّى اللّه على محمّد و آله الطاهرين.

مشهد المقدّسة

عبد الرحيم بن الشيخ حسين مبارك

الجمعة 24 شوال 1413

مقدمه مؤلف

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه ذي القدرة و السلطان،و الرأفة و الامتنان،أحمده على تتابع النّعم، و أعوذ به من العذاب و النقم،و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له،مخالفة للجاحدين،و معاندة للمبطلين،و إقرارا بأنّه ربّ العالمين،و أشهد أن محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله الصادق الأمين،ختم به النبيّين،و أرسله رحمة للعالمين،صلّى اللّه عليه و على آله الطيّبين الهداة المهديين.

أمّا بعد،فيقول الفقير إلى اللّه الغنيّ عبّاس بن محمّد رضا القمّيّ(عفى اللّه عنهما):

لا خلاف بين أولي الألباب و العقول،و لا ارتياب عند ذوي المعارف و المحصول، أنّ علم الحديث و الآثار من أشرف العلوم الإسلامية قدرا،و أحسنها ذكرا، و أكملها نفعا،و أعظمها أجرا،و أنّه أحد أقطاب الإسلام التي يدور عليها، و معاقده التي أضيف إليها،و أنّه فرض من فروض الكفايات يجب التزامه،و حقّ من حقوق الدين يتعيّن إحكامه و اعتزامه.

و إنّي بحمد اللّه تعالى و منّه كنت من عنفوان الشباب حريصا على طلبه،مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانه،فطالعت جملة من كتبه،و تأمّلت في كثير من زبره،و اجتنيت من حدائق الأخبار ما كان من الأثمار اليانعة،و اقتطفت من

رياض الأحاديث ما كان من الأزهار الزّاهية،ثمّ اخترت من بين تلك الكتب كتابا جامع المقاصد،طريف الفرائد،لم تأت الدّهور بمثله حسنا و بهاء،و نجما طالعا من أفق الغيوب لم ير الناظرون ما يدانيه نورا و ضياء،و صديقا شفيقا لم يعهد في الأزمان السالفة شبهه صدقا و وفاء،و هو كتاب«بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار عليهم السّلام»المشتمل على أنواع العلوم و الحكم و الأسرار،المغني عن جمع كتب الأخبار،جزى اللّه جامعه خير الجزاء،و عرّف بيننا و بينه و بين النبيّ و عترته الأطهار(صلوات اللّه عليهم)ما كرّ الليل و النهار،فوجّهت إليه نظري،و شخصت إليه بصري،فشربت من كلّ منهل منه جرعة مروية،و أخذت من كلّ بيدر ⁽¹⁾منه حفنة مغنية،و ملأت كمّي من كلّ لون من ألوان أزهاره، و احتوى جيبي على كلّ صنف من أصناف أنواره.

و لمّا رأيت الأخبار المتعلقة بكلّ مقصد أو مطلب يحتاج إليها الطالب متبددة في المجلدات منه،متفرّقة في الأبواب المتشتّتة فيه،بحيث لا يتيسّر لأحد الإحاطة عليها،و العثور على جميعها،الاّ بعد تتبّع تام،و فحص شديد،و صرف عمر كثير، فإنّ البحر لا يساحل،و الثريّا لا تتناول؛عزمت بعد الاستمداد من تأييد ربّي و رحمته،و الاستعانة بحوله و قوّته،على تأليف فهرس لما يقصد منه على ترتيب حروف المعجم،ليسهل طريق تناوله إذا احتيج إليه بوجه أتمّ،ثمّ عنّ لي أن لا أقتصر على ذلك،بل اكتب في كلّ مادة الحديث الوارد فيها إذا كان مختصرا، و أشير الى مضمونه أو موضع الحاجة منه إذا لم يكن مختصرا،و إذا كان فيه تحقيق لطيف فأذكره لنفاسته،أو مطلب مهمّ فأقتصر على لبّه و خلاصته،و اكتب مختصرا من تراجم مشاهير أصحاب النبيّ و أئمة الدين(صلوات اللّه عليهم أجمعين)و نبذاس.

من أحوال معاريف علماء الفريقين،و بعض الشعراء و الأدباء المعروفين عند ذكر أساميهم و أنسابهم و ألقابهم،لينتفع به كلّ من وقف عليه.

فلمّا استقرّ على ذلك عزمي،و تمّ جزمي،اعتزلت عن مجالس الاخلاّء و الأحباب،و أقبلت على تأليف هذا الكتاب،ففرّقت مطالب البحار،و ما هو المقصود لنا على المواد،بطرز غريب و نهج سداد،سالكا طريق كتاب(النهاية الأثيريّة)في الترتيب الذي اشتمل عليه،و الوضع الذي حواه،بالتزام الحرف الأول و الثاني من كل كلمة على سياق الحروف بالنهج المألوف،فجاء بحمد اللّه تعالى كما أردت على أحسن الوفاء،و أتاني بفضل ربّي فوق ما مهّدت و قصدت على أفضل الرجاء،فبلغ بحمده تعالى مبلغا لو شئت لجعلته جامعا أصيلا،و الاّ فالى مطالب البحار هاديا و دليلا،و سمّيته«سفينة بحار الأنوار و مدينة الحكم و الآثار».

فخذه سفينة نجاة مشحونة بذخائر السعادات،و فلكا مزيّنا بالنيّرات المنجية عن ظلم الجهالات،و دليلا يوقفك على أدوية شافية،و يوردك الى أعين صافية، و يوصلك الى رياض نضرة،و حدائق خضرة،مزيّنة بأزهار كلّ علم،و ثمار كلّ حكمة،فلم تعثر على حكمة الاّ و فيه صفوها،و لم تظفر بحقيقة الاّ و فيه أصلها، فأرجو من فضل اللّه سبحانه أن يكون مرجعا للأفاضل الكرام،و مطرحا لأنظار العلماء الأعلام،الى ظهور مولانا و إمامنا المهديّ المنتظر«الحجّة بن الحسن بن عليّ ابن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب»صاحب الزمان(عليه و على آبائه آلاف الصلاة و السلام)من الآن الى يوم القيام.و لنقدّم قبل الشروع في الكتاب مقدّمتين لتمهيد ما اصطلحنا عليه، و بيان ما لا بدّ من معرفته في الاطلاع على فوائده.

المقدّمة الأولى: في الرموز التي وضعناها في الكتاب

إعلم انّا إذا نقلنا حديثا بتمامه،أو موضع الحاجة منه،أو كلمة أو بابا أو غير ذلك،ثمّ ذكرنا بعده رمزين،فالرمز الأوّل إشارة الى البحار المجلّد الذي نقل منه، و الرمز الثاني إشارة الى الباب الذي نقل منه،فرموز مجلّدات البحار هكذا:

أ:للمجلّد الأول.

ب:للثاني.

مع:للثالث،لكونه في المعاد و انّما عدلت عن ج لئلا يشتبه برمز الثامن.

د:للرابع.

ه‍:للخامس.

و:للسادس.

ز:للسابع.

ح:للثامن.

ط:للتاسع.

ي:للعاشر.

يا:للحادي عشر.

يب:للثاني عشر.

يج:للثالث عشر.

يد:للرابع عشر.

و لمّا كان المجلّد الخامس عشر مشتملا على أربعة أجزاء،الجزء الأول في

الايمان،و الثاني في الأخلاق و الثالث في الكفر،و الرابع في العشرة،وضعنا:

يمن:للأوّل.

خلق:للثاني.

كفر:للثالث.

عشر:للرابع.

و وضعنا:

يق:للمجلّد السادس عشر.

ضه:للسابع عشر،لكونه الروضة من كتاب البحار.

و لمّا كان المجلّد الثامن عشر في الطهارة و الصلاة،وضعنا:

طه:لكتاب الطهارة.

صل:لكتاب الصلاة.

و كان المجلّد التاسع عشر مشتملا على جزئين،الجزء الأول في القرآن، و الجزء الثاني في الدعاء،فوضعنا:

قر:لجزء القرآن.

عا:لجزء الدّعاء.

و وضعنا:

ك:للمجلّد العشرين.

كا:الحادي و العشرين.

كب:للثاني و العشرين.

كج:للثالث و العشرين.

كد:للرابع و العشرين.

الاحازات:للخامس و العشرين لكونه في الاجازات.

ثمّ انّا رسمنا بعد هاتين ⁽¹⁾الرّمزين عددا هندسيا،و هو عدد الصفحة من ذلك المجلّد المنقول عنه،و راعينا في ذلك البحار المطبوع الذي طبعه الموفّق المؤيّد الحاجّ محمّد حسن الأصفهانيّ،المشهور بالكمپاني،و لمّا كان المجلّد الخامس منه عدد الصفحات من آخره مغلوطا،راعينا صحيحه و تركنا المكتوب منه؛نعم قد يوجد في بعض المجلّدات صفحات قليلة منه كرر فيها العدد،رسمنا تحت المكرر منه خطّا عرضيّا ليمتاز المكرر عن أصله،مثلا نقول في:عسل باب العسل (يد قفه)(865)؛فقولنا(يد)أي في المجلّد الرابع عشر و(قفه)أي في الباب المائة و ثمانين و خمس،و العدد إشارة الى صفحة خمس و ستين و ثمانمائة المكررة، و نقول في:بصل باب البصل و الثوم(يد قعج)(865)أي:هذا الباب في المجلّد الرابع عشر في الباب مائة و سبعين و ثلاث في صفحة خمس و ستّين و ثمانمائة،و هكذا.

ثمّ إن كان هذا المنقول في صفحة اخرى من ذاك الباب المنقول منه،فأذكر عدد تلك الصفحة أيضا بعد واو عاطفة،أو بعد إسم الكتاب الذي ينقل منه بالرمز الذي ذكره العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في صدره،و ان كان في باب آخر أذكر المجلّد و الباب،(و ان كان في هذا المجلّد أيضا و نذكر قبله واو عاطفة أيضا) ⁽²⁾.

ثمّ إنّي أذكر كثيرا في صدر المنقول إسم الكتاب الذي ينقل منه البحار بالرمز الذي وضعه له العلاّمة المجلسي،لكثرة فائدته كما لا يخفى على أهله،و كثيرا ما أنقل مطلبا من غير البحار و أصدّره بأقول أو قلت،ليمتاز عن الأصل،و أشير الى العلاّمة المجلسي قدّس سرّه برمز(المج)للاختصار.

المقدّمة الثانية: الرموز مع تعيين أسماء

قد علمت أنّي أذكر كثيرا ما في صدر ما أنقله عن البحار إسم الكتاب الذي ينقل منه البحار بالرمز الذي وضعه له المجلسي قدّس سرّه،فينبغي حينئذ أن نبيّن تلك الرموز مع تعيين أسماء مؤلّفيها مرتّبا على حروف المعجم،تسهيلا للأخذ،فان الحاجة إليها كثيرة كما لا يخفى على ذي بصيرة،فنقول و باللّه الاستعانة:

ب:لقرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحميري القمّيّ،ثقة جليل من أصحاب أبي محمّد العسكريّ عليه السّلام.

بشا:لبشارة المصطفى تأليف الشيخ الأجلّ الثقة عماد الدين محمّد بن أبي القاسم الطبريّ،الراوي عن أبي عليّ بن شيخ الطائفة عن أبيه(رضي اللّه عنهم).

تم:لفلاح السائل،لكونه من تتمات مصباح المتهجّد للسيّد الأجلّ رضيّ الدين علي بن طاووس قدّس سرّه،المتوفّي سنة أربع و ستين و ستمائة(664).

ثو:لثواب الأعمال تأليف رئيس المحدّثين الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه القمّيّ رضي اللّه عنه،المتوفّي سنة احدى و ثمانين و ثلاثمائة(381).

ج:للاحتجاج على أهل اللّجاج للشيخ الثقة الجليل أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسيّ،أحد مشايخ ابن شهر آشوب الآتي ذكره.

جا:لمجالس الشيخ المفيد رضي اللّه عنه،المتوفّي سنة ثلاث عشرة و أربعمائة(413).

جش:لرجال الشيخ النجاشيّ الثقة الجليل أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد، المتوفّي سنة خمسين و أربعمائة(450).

جع:لجامع الأخبار تأليف الشيخ الجليل الحسن بن الفضل الطبرسيّ،صاحب مكارم الأخلاق،أو تأليف أبي الحسن عليّ بن أبي سعد بن أبي الفرج الخيّاط،

الشيخ الفقيه العالم الورع الصالح الواعظ الذي يروي عنه الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد اللّه بن الحسن،المتوفّي سنة خمس و ثمانين و خمسمائة(585).

جم:لجمال الأسبوع للسيّد رضيّ الدين عليّ بن طاووس.

جنّة:للجنّة الواقية،لبعض المتأخرين،و قد تنسب الى الشيخ إبراهيم الكفعمي، و هي غير الجنّة الواقية المعروفة بمصباح الكفعمي المرموزة ب‍(كف)كما سيجيء.

حة:لفرحة الغري للسيّد الأجلّ الزاهد العابد الفقيه غياث الدين السيّد عبد الكريم بن أحمد بن الطاووس قدّس سرّه،المتوفّي سنة ثلاث و تسعين و ستمائة(693).

ختص:لكتاب الاختصاص المنسوب الى الشيخ المفيد رحمه اللّه.

خص:لمنتخب البصائر للعالم الفاضل الفقيه الشيخ حسن بن سليمان الحلّي تلميذ الشيخ الشهيد رحمه اللّه.

د:لكتاب العدد للشيخ رضيّ الدين عليّ بن يوسف بن مطهّر الحلّي،أخي العلاّمة.

سر:لكتاب السرائر لشيخ فقهاء الحلّة و فخر المحققين الجلّة محمّد بن أحمد الحلّي المشتهر با بن إدريس المتوفّي سنة ثمان و تسعين و خمسمائة(598).

سن:لكتاب المحاسن للشيخ الأجلّ الأقدم أحمد بن محمّد بن خالد البرقي القمّيّ،المتوفّي سنة أربع و سبعين و مئتين(274).

شا:لإرشاد الشيخ المفيد قدّس سرّه.

شف:لكشف اليقين في الإمامة،و قد يعبّر عنه باليقين،منسوب الى العلاّمة الحلّي قدّس سرّه المتوفّي سنة ست و عشرين و سبعمائة(726).

شي:لتفسير العيّاشي،و هو الشيخ الثقة الصدوق الجليل محمّد بن مسعود السّلمي السمرقندي،كان واسع الأخبار كثير الرواية،سمع أصحاب علي بن

الحسن بن فضّال،يقرب عصره من عصر الكليني رحمه اللّه.

ص:لقصص الأنبياء للقطب الراونديّ المتوفّي سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة (573).

صا:للاستبصار للشيخ أبي جعفر الطوسيّ المتوفّي سنة ستين و أربعمائة(460).

صبا:لمصباح الزائر للسيّد رضيّ الدين عليّ بن طاووس.

صح:لصحيفة الرضا عليه السّلام المسندة الى شيخنا أبي عليّ الطبرسيّ رحمه اللّه بإسناده الى الرضا عليه السّلام.

ضا:لفقه الرضا(على من نسب إليه آلاف السلام).

ضو:لضوء الشهاب للسيّد الأجلّ العالم العيلم و الطود الأشمّ ضياء الدين أبي الرضا فضل اللّه بن علي الحسني الراونديّ أحد مشايخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.

ضه:لروضة الواعظين للشيخ الشهيد السعيد العالم الجليل أبي عليّ محمّد بن الحسن بن عليّ الفارسيّ المعروف بالفتال النيسابوريّ،أحد مشايخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.

ط:للصراط المستقيم للشيخ الأجلّ العالم الفاضل زين الدين عليّ بن يونس العاملي البياضي،المتوفّي سنة سبع و سبعين و ثمانمائة(877).

طا:لأمان الأخطار للسيّد رضيّ الدين عليّ بن طاووس رحمه اللّه.

طب:لطبّ الأئمة لأبي عتاب عبد اللّه و أخيه الحسين إبني بسطام بن سابور، و كانا من أكابر قدماء العلماء الإماميّة و محدّثيهم.

ع:لعلل الشرايع للشيخ الصدوق رحمه اللّه.

عا:لدعائم الإسلام لأبي حنيفة الشيعة القاضي نعمان بن محمّد بن منصور الإمامي،قاضي مصر المتوفّي سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة(363).

عد:لعقائد الشيخ الصدوق قدّس سرّه.

عدة:لعدّة الداعي للشيخ الثقة الفقيه الصالح الزاهد العابد العالم الورع التقي أبي العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي،المتوفّي سنة احدى و أربعين و ثمانمائة(841).

عم:لإعلام الورى للشيخ الأجلّ أمين الملّة و الإسلام،أبي عليّ الفضل بن الحسن،صاحب مجمع البيان،المتوفّي سنة ثمان و أربعين و خمسمائة(548).

عين:للعيون و المحاسن للشيخ المفيد رضي اللّه عنه.

غر:للغرر و الدرر لعلم الهدى السيّد المرتضى رحمه اللّه،المتوفّي سنة ست و ثلاثين و أربعمائة(436).

غط:لكتاب الغيبة للشيخ الطوسيّ رحمه اللّه.

غو:لغوالي اللئالي للشيخ العالم الفاضل الحكيم المتكلّم المحدّث محمّد بن علي ابن إبراهيم المشهور بابن أبي جمهور الأحسائي المعاصر للمحقق الكركي رحمه اللّه.

ف:لتحف العقول للشيخ الفاضل المحدّث الفقيه الحسن بن عليّ بن شعبة الحرّاني،المتقدّم عصره على الشيخ المفيد رحمه اللّه.

فتح:لفتح الأبواب في الإستخارة للسيّد عليّ بن طاووس رحمه اللّه.

فر:لتفسير الشيخ الأقدم فرات بن إبراهيم الكوفيّ الذي يروي عنه الشيخ الصدوق بواسطة حسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي.

فس:لتفسير الشيخ الأجلّ عليّ بن إبراهيم القمّيّ،أحد مشايخ الكليني قدّس سرّه.

فض:لكتاب الروضة،لكونه في الفضائل لبعض علمائنا.

ق:للكتاب العتيق الغروي في الدعوات،تأليف بعض قدماء المحدّثين،ينقل منه السيّد ابن طاووس في المهج و يظهر من الكفعمي أنّه مجموع الدعوات للشيخ

الجليل أبي الحسين محمّد بن هارون التلعكبري،و هو من أكابر المحدّثين رحمه اللّه، توفّي سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة(385).

قب:للمناقب للشيخ الأجلّ قطب المحدّثين و شيخ مشايخهم محمّد بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفّي سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة(588).

قبس:لقبس المصباح للشيخ أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي،من مشاهير تلاميذ الشيخ الطوسيّ قدّس سرّه.

قضا:لقضاء الحقوق للشيخ سديد الدين أبي عليّ بن طاهر الصوري.

قل:لإقبال الأعمال للسيّد ابن طاووس.

قية:للدروع الواقية للسيّد ابن طاووس قدّس سرّه.

ك:لكتاب كمال الدين للشيخ الصدوق رحمه اللّه.

كا:للكافي لثقة الإسلام الكليني المتوفّي سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة(329).

كش:لرجال الشيخ الكشّيّ أبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد العزيز الفاضل الجليل الثقة النبيل تلميذ العيّاشي،يروي عنه التلعكبري المتوفّي سنة(385).

كشف:لكشف الغمّة للشيخ العالم النحرير بهاء الدين عليّ بن عيسى الأربلي، فرغ من تأليفه سنة(687)،يروي عن السيّد ابن طاووس رحمه اللّه.

كف:لمصباح الكفعمي،فرغ من تأليفه سنة خمس و تسعين و ثمانمائة(895).

كنز:لكنز جامع الفوائد و تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة معا،لكون أوّلهما مأخوذا من الآخر،و هما للسيّد الفاضل المحدّث الصالح شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي تلميذ المحقق الكركي المتوفّي سنة أربعين و تسعمائة(940)و شارح جعفريته،قال المجلسي:و رأيت في بعض نسخه ما يدلّ

على أن مؤلّفه الشيخ علي ⁽¹⁾بن يوسف بن منصور.

ل:لكتاب الخصال للشيخ الصدوق رحمه اللّه.

لد:للبلد الأمين للشيخ الكفعمي.

لي:لأمالي الشيخ الصدوق رحمه اللّه.

م‍:للتفسير المنسوب الى الإمام أبي محمّد الحسن العسكريّ عليه السّلام.

ما:لأمالي الشيخ أبي عليّ بن الشيخ الطوسيّ قدّس سرّه.

محص:لكتاب التمحيص لبعض قدمائنا،و يظهر من القرائن الجلية أنّه لأبي علي محمّد بن همام الثقة الجليل المتوفّي سنة اثنين و ثلاثين و ثلاثمائة(332).

مد:لكتاب العمدة،للشيخ السديد يحيى بن الحسن بن بطريق الحلّي تلميذ عماد الدين الطبريّ صاحب بشارة المصطفى.

مص:لمصباح الشريعة المنسوب الى الإمام أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام.

مصبا:للمصباحين،المصباح الكبير و مختصره المصباح الصغير كلاهما للشيخ الطوسيّ رحمه اللّه.

مع:لمعاني الأخبار للشيخ الصدوق.

مكا:لمكارم الأخلاق للشيخ الفاضل المحدّث الجليل الحسن الطبرسيّ ابن صاحب مجمع البيان الفضل بن الحسن(رضوان اللّه عليهما).

مل:لكامل الزيارة للشيخ الثقة الجليل القدر أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّيّ،أستاذ الشيخ المفيد قدّس سرّه،توفي في حدود سنة تسع و ستين و ثلاثمائة(369).

منها:لمنهاج الصلاح لآية اللّه العلاّمة،و هو مختصر مصباح المتهجّد.).

مهج:لمهج الدعوات للسيّد ابن طاووس.

ن:لعيون أخبار الرضا عليه السّلام للشيخ الصدوق رحمه اللّه.

نبه:لتنبيه الخاطر للأمير الزاهد العالم الفقيه المحدّث الشيخ ورّام بن أبي فراس المتوفّي سنة خمس و ستمائة(605).

نجم:لكتاب النجوم للسيّد ابن طاووس رحمه اللّه.

نص:لكفاية الأثر في النصوص على الأئمة الإثنى عشر عليهم السّلام للشيخ الثقة الجليل أبي القاسم عليّ بن محمّد بن علي الخزاز القمّيّ،يروي عن الشيخ الصدوق و ابن عيّاش.

نهج:لنهج البلاغة الذي جمعه السيّد الرضي المتوفّى سنة ست و أربعمائة(406) من كلمات أمير المؤمنين عليه السّلام و خطبه الشريفة.

ني:لكتاب الغيبة للشيخ الأجلّ أبي عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعمانيّ الراوي عن ابن عقدة و الشيخ الكليني.

هد:للهداية للشيخ الصدوق.

يب:لتهذيب الشيخ رحمه اللّه.

يج:للخرائج،للقطب الراونديّ رحمه اللّه.

يد:لكتاب التوحيد للشيخ الصدوق.

ير:لبصائر الدرجات،للشيخ الثقة الجليل محمّد بن الحسن الصّفار القمّيّ المتوفّي سنة تسعين و مئتين(290).

يف:للطرائف للسيّد ابن طاووس.

يل:للفضائل للشيخ الفقيه الثقة الجليل شاذان بن جبرئيل القمّيّ،يروي عنه السيّد فخّار الموسوي استاذ المحقق الحلّي.

ين:لكتابي الحسين بن سعيد،أو لكتابه و النوادر،و هو ثقة جليل يروي عن الرضا و الجواد و الهادي عليهم السّلام.

يه:لكتاب من لا يحضره الفقيه لرئيس المحدّثين الشيخ الصدوق قدّس سرّه.

*** تمّت المقدّمتان فلنشرع في الكتاب و اللّه الهادي الى الصواب.

باب الهمزة

اشارة

باب الألف بعده الباء

أبب:

الأبّ هو الكلأ و المرعى،و كان بعض الصحابة جاهلا به ⁽¹⁾

ق:482/96/9،ج:247/40.

أبق:

في تفسير الطبرسيّ: قيل أنّه لمّا احتبست سفينة يونس،قال الملاّحون:إنّ هاهنا عبدا آبقا،فانّ من عادة السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري،فلذلك اقترعوا فوقعت القرعة على يونس ثلاث مرّات ⁽²⁾.

إبل:

ركوب أعجاز الإبل

العلوي عليه السّلام: لنا حقّ فان أعطيناه و إلاّ ركبنا أعجاز الإبل و إن طال السرى ⁽³⁾، و رواه ابن قتيبة و قال:معناه ركبنا مركب الضيم و الذل لأن راكب عجز البعير يجد مشقة لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال،و يجوز أن يكون أراد:نصبر أن نكون أتباعا لغيرنا،لأن راكب عجز البعير يكون ردفا لغيره ⁽⁴⁾.

الخرايج: خبر الإبل التي استصعبت على صاحبها بناحية آذربيجان،فشكى صاحبها الى بعض الصحابة،فكتب له رقعة لتذليلها،فلما رمى الرجل بالرقعة اليها،حمل عليه عدد منها فرمحته أحد ⁽⁵⁾منها فشجّته،فاستغاث الرجل باللّه حتّى تخلص من شرّها،فعلّمه أمير المؤمنين عليه السّلام دعاء فذلّلت له ابله ⁽⁶⁾-قوله تعالى-:

«أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ» ⁽¹⁾.

إعلم انّ للإبل خواص:

منها أنّه يؤكل لحمه ⁽²⁾،و يشرب لبنه،و يحمل الإنسان في الأسفار،و ينقل أمتعة الإنسان من بلد الى بلد،و يكون به زينة و جمال،و هذه الخصال لا تجتمع في غيره،و في كلّ واحد من هذه الخصال أفضل من الحيوان الذي لا يوجد فيه الاّ هذه الخصلة،لأنّها إن جعلت حلوبة أروت الكثير،و إن جعلت أكولة أطعمت و أشبعت الكثير،و إن جعلت ركوبة أمكن أن يقطع بها من المسافة البعيدة ما لا يمكن قطعه بحيوان آخر،و ذلك لما ركّب فيها من القوّة على مداومته في السير،و الصبر على العطش،و الإجتزاء من العلوفات بما لا يجتزي به حيوان آخر،و إن جعلت حمولة استقلّت بحمل الأحمال الثقيلة التي لا يستقل بها سواها،و منها أنّه كان أعظم الحيوانات في قلوب العرب،و لذلك جعلوا ديّة قتل الإنسان إبلا،و قال تعالى: «وَ لَكُمْ فِيها جَمالٌ» ⁽³⁾،و منها أنّه مع كونه في غاية القوّة على العمل،مباين لغيره في الانقياد و الطاعة لأضعف الحيوانات كالصبيّ؛ و يحكى أن فأرة أخذت بزمام ناقة فأخذت تجرّها و هي تتبعها حتّى دخلت الجحر، فجرّت الزمام و بركت الناقة،فجرّت فقرّبت فمها من جحر الفأر؛فإن قيل:الفيل أعظم من الإبل في الأعجوبة،فلم لم يأمر اللّه تعالى بالتأمل في خلقته و أمر بالتأمل في خلقة الإبل؟فالجواب انّ العرب من أعرف الناس بأحوال الإبل في صحتها و سقمها و منافعها و مضارّها دون الفيل،فلذلك أمر بالتأمل فيها.

قال الدميري:و الإبل من الحيوان العجيب و إن كان عجبها سقط من أعين الناس لكثرة رؤيتهم لها،و هو انه حيوان عظيم الجسم شديد الانقياد،ينهض بالحمل

الثّقيل و يبرك به،و تأخذ زمامه فأرة تذهب به حيث شاءت،و تحمل على ظهره بيتا يقعد فيه الإنسان مع مأكوله و مشروبه و ملبوسه و ظروفه و وسائده،و يتّخذ للبيت سقفا،و هو يمشي بكلّ هذه،و لهذا قال تعالى: «أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ» ⁽¹⁾و عن بعض الحكماء أنّه حدّث عن البعير و عظم خلقه،و كان قد نشأ بأرض لا إبل بها،ففكّر ثمّ قال:يوشك أن تكون طوال الأعناق؛و حين أراد اللّه تعالى بها أن تكون سفائن البرّ،صبّرها على احتمال العطش،حتّى إنّ ظمأها يرتفع الى العشر،و جعلها ترعى كلّ شيء نابت في البراري و المفاوز ما لا يرعاه سائر البهائم ⁽²⁾.

الروايات الواردة في ذمّ الإبل،

و انّ فيها الشقاء و الجفاء و العناء و بعد الدار، تغدو مدبرة و تروح مدبرة،و لا يأتي خيرها الاّ من جانبها الأشأم،اما انّها لا تعدم الأشقياء الفجرة،اي انها مع هذه الخلال لا يتركها الأشقياء،و يتخذونها للشوكة و الرفعة،و عن الشيخ البهائي ان المعنى:ان من جملة مفاسدها أنّه يكون معها غالبا شرار الناس و هم الجمّالون .و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا:الغنم إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أقبلت،و البقر إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أدبرت،و الإبل أعنان الشياطين إذا أقبلت أدبرت و إذا أدبرت أدبرت،و لا يأتي خيرها الاّ من جانبها الأشأم،قيل:

أي لا تحلب و لا تركب الاّ من شمالها،و يمكن أن يكون ذلك كناية عن ان نفعها مشوب بضرر عظيم،أو يكون الغرض موتها و استيصالها،أي خيرها في عدمها، مبالغة في عدم نفعها،كأنّ عدمها أنفع من وجودها ⁽³⁾.

المحاسن:عن الوشّاء،عن إسحاق بن جعفر،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا بنيّ اتخذ الغنم و لا تتخذ الإبل ⁽⁴⁾.

رجال النجاشيّ:عن الجارود:قال: كان رجل من بني رياح يقال له سهيم بن أثيل، نافر غالبا أبا الفرزدق على أن يعقر هذا من إبله مائة،و هذا من إبله مائة إذا وردت الماء،فلما وردت الماء قاموا إليها بالسيوف فجعلوا يضربون عراقيبها،فخرج الناس على الحمير و البغال يريدون اللحم،قال:و علي عليه السّلام بالكوفة،قال:فجاء عليّ على بغلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الينا و هو ينادي:ايّها الناس،لا تأكلوا من لحومها و انّما أهلّ به لغير اللّه؛قلت:النفر الغلبة،و الظاهر انّ المراد بالمنافرة بينهما المفاخرة بالحسب و الكرم و السخاء ⁽¹⁾. أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«فرزدق».

الكافي:عن أبي الحسن عليه السّلام قال: أبوال الإبل خير من ألبانها،و يجعل اللّه الشفاء في ألبانها ⁽²⁾.

في أنّه كان بمفضّل بن عمر ربو شديد،أي ضيق النّفس،: فأمره أبو عبد اللّه عليه السّلام بشرب بول الإبل،فشرب فبرأ ⁽³⁾.

أقول: يأتي في«جمل»و«زمل»ما يناسب المقام.

ابن:

الحجاج كان مثفارا،أي ذا أبنة

قال ابن أبي الحديد ما ملخصه انّ الحجاج كان مثفارا،أي ذا أبنة،و كان يمسك الخنفساء حيّة ليشفي بحركتها في الموضع حكاكه،و كل من كان فيه هذا الداء فهو من أهل الفسق و النصب،و كان أبو جهل بن هشام المخزومي من القوم،و كان أشد الناس عداوة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قالوا:و لذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر:

يا مصفّر استه ⁽⁴⁾

ق:590/113/9،ج:331/41.

تفسير العيّاشي:الصادقي عليه السّلام: :لم يسمّ بأمير المؤمنين أحد غير أمير المؤمنين عليّ(صلوات اللّه عليه)فرضي به الاّ كان منكوحا،و إن لم يكن به ابتلي،و هو قول

اللّه تعالى في كتابه: «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

المناقب:و في رواية أخرى: لا يرضى بهذه التسمية أحد الاّ ابتلاه اللّه ببلاء أبي جهل ⁽³⁾.

الكافي:عن عمر بن يزيد،قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام و عنده رجل فقال له:

جعلت فداك،إنّي أحبّ الصبيان،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فتصنع ما ذا؟فقال:

أحملهم على ظهري،فوضع أبو عبد اللّه عليه السّلام يده على جبهته و ولّى وجهه عنه، فبكى الرجل،فنظر إليه أبو عبد اللّه عليه السّلام كأنّه رحمه فقال:إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا،و اعقله عقالا شديدا،و خذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة،و اجلس عليه بحرارته،فقال عمر:فقال الرجل:فأتيت بلدي،و اشتريت جزورا و عقلته عقالا شديدا،و أخذت السيف فضربت به السنام ضربة و قشرت عنه الجلد و جلست عليه بحرارته،فسقط منّي على ظهر البعير شبه الوزغ،أصغر من الوزغ،و سكن ما بي ⁽⁴⁾.

أبان بن تغلب

عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لأبان بن تغلب: متى عهدك بقبر الحسين عليه السّلام؟قال:ما لي به عهد منذ حين،قال:سبحان ربّي العظيم و بحمده،و أنت من رؤساء الشيعة تترك الحسين عليه السّلام لا تزوره؟! ⁽⁵⁾أقول: أبان بن تغلب:كتضرب،الكوفيّ ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا،لقي أبا محمّد عليّ بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد اللّه عليهم السّلام و روى عنهم،و كانت له عندهم حظوة،و قال له أبو جعفر عليه السّلام:

اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس،فإنّي أحبّ أن يرى في شيعتي مثلك،

و كان رحمه اللّه مقدّما في كلّ فنّ من العلم:في القرآن و الفقه و الحديث و الأدب و النحو و اللغة،و له كتب منها تفسير غريب القرآن،و كان قاريا من وجوه القرّاء،فقيها لغويا سمع من العرب و حكى عنهم،و روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ثلاثين ألف حديث.

و روي عن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب،قال:سمعت أبي يقول: دخلت مع أبي على أبي عبد اللّه عليه السّلام،فلما بصر به أمر بوسادة فألقيت له،و صافحه و اعتنقه و سائله و رحّب به،و كان إذا قدم المدينة تقوّضت إليه الخلق،و أخليت له سارية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،

و روي أيضا: أنّ الصادق عليه السّلام قال له:ناظر أهل المدينة فإنّي أحبّ أن يكون مثلك من رواتي و رجالي؛ مات سنة(141)،و

قال الصادق عليه السّلام لمّا أتاه نعيه:

أما و اللّه لقد أوجع قلبي موت أبان؛ و يأتي في«متع»ما يتعلق به.

و أبان بن سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس الأموي هو و أخواه خالد و عمرو أبوا عن بيعة أبي بكر و تابعوا أهل البيت.

و أبان بن عثمان الأحمر البجلي الكوفيّ البصري، ينسب الى النّاووسيّة،و هو ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه،أصله الكوفة و كان يسكنها تارة و البصرة أخرى،و قد أخذ عنه أهلها:أبو عبيدة معمر بن المثنّى و أبو عبد اللّه محمّد ابن سلام،و أكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء و النسب و الأيّام،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام.

أبا:

أبيّ بن خلف

احتجاج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على أبيّ بن خلف في إثبات الحشر ⁽¹⁾

ق:198/36/3،ج:34/7.

ق:201/36/3،ج:45/7.

قتل أبيّ بن خلف بيد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾

ق:501/42/6،ج:77/20.

أبيّ بن كعب:

اشارة

كان من الاثنى عشر الذين انكروا على أبي بكر خلافته و أرادوا

تنزيله عن منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

ذكر احتجاجه عليه و ذكره جملة من فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽²⁾.

باب احتجاج سلمان و أبيّ بن كعب على القوم

باب احتجاج سلمان و أبيّ بن كعب على القوم ⁽³⁾.

قال أبو الصلاح في التقريب: أبيّ بن كعب من المعروفين بولايتهم عليهم السّلام ⁽⁴⁾.

أقول: أبيّ بن كعب شهد العقبة مع السبعين،و كان يكتب الوحي،شهد بدرا و العقبة الثانية و بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛و يأتي في«ظنن»ما يدلّ على فضله و جلالته إنشاء اللّه.

في ذكر آباء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

في انّ آباء نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما كانوا كفّارا، و سيأتي ما يناسب ذلك في«امن»،و انّ والد إبراهيم عليه السّلام إسمه تارخ و آزر عمّه ⁽⁵⁾

ق:28/1/6،ج:117/15.

استدلال أصحابنا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السّلام: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ» ⁽⁶⁾على ما ذهبوا إليه من انّ أبوي إبراهيم لم يكونا كافرين ⁽⁷⁾.

باب أحوال آباء نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أجداده من لدن آدم عليه السّلام ⁽⁸⁾.

ذكر أساميهم الشريفة ⁽⁹⁾

ق:65/3/6،ج:280/15.

ق:29/3/9،ج:141/35.

في ذكر آباء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. أقول: هو محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بن عبد اللّه، أمّه فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومي،توفي بالمدينة و له خمس أو ثمان و عشرون سنة قبل أن يولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و دفن في دار النابغة الجعدي.

إبن عبد المطّلب، إسمه شيبة الحمد،سمّي بذلك لأنّه كان في رأسه لمّا ولد شيبة،أمّه سلمى بنت عمرو الخزرجية النجّارية،و كان إليه السقاية و الرفادة،و هو الذي حفر زمزم،و سنّ خمس سنن أجراها اللّه في الإسلام.

إبن هاشم عمرو العلى هشم الثريد لقومه،أمّه عاتكة بنت مرّة السلمية،ولدته و عبد شمس توأمين،و كانت اصبع أحدهما ملتصقة بجبهة صاحبه فنحّيت فسال الدم،فقيل يكون بينهما دم،و كان إليه السقاية و الرفادة،مات بغزّة بفتح المعجمتين كبرّة،مدينة في أقصى الشام،بينها و بين عسقلان فرسخان،بها ولد الشافعي، و دفن بها هاشم،و لقد رثاه مطرد الخزاعيّ بقوله:

مات النّدى بالشّام لمّا أن ثوى أودى بغزّة هاشم لا يبعد

فجفانه ردم لمن ينتابه و النصر أولى باللّسان و باليد

إبن عبد مناف، اسمه المغيرة يقال له القمر لجماله،أمّه حبّى بنت حليل بالمهملة المضمومة و فتح اللام.

إبن قصيّ مصغّرا إسمه زيد،و أمّه فاطمة بنت سعد،و قصيّ هو الذي أجلى الخزاعة عن البيت،و جمع قومه الى مكّة من الشعاب و الأودية و الجبال،فسمّي مجمّعا، قال الشاعر:

أبوكم قصيّ كان يدعى مجمّعا به جمع اللّه القبائل من فهر

و كان إليه الحجابة و السقاية و الرفادة و الندوة و اللّواء،فحاز شرف قريش كلّه، و قسّم مكّة أرباعا بين قومه،و تيمّنت قريش بأمره،فما ينكح و لا يتشاور و لا يعقد لواء الاّ في داره،و كان أمره في قومه كالدّين المتّبع،في حياته و بعد موته،فاتّخذ

دار الندوة و بابها في المسجد،و فيها كانت قريش تقضي أمورها،و لما توفي قصيّ دفن بالحجون،فكانوا يزورون قبره و يعظّمونه.

إبن كلاب، و أمّه هند بنت سرير،و هو أخو تيم من أبيه،و تيم هو الذي ينتهي إليه نسب أبي بكر.

إبن مرّة، بضمّ الميم و تشديد الراء،و أمّه محشيّة بنت شيبان،و أخوه عديّ جدّ عمر ابن الخطّاب.

إبن كعب، و أمّه مارية بنت كعب القضاعية و كان عظيم القدر عند العرب،و أرّخوا بموته الى عام الفيل،و كان بينهما خمسمائة و عشرون سنة،و سيأتي إليه الإشارة في «كعب».

إبن لؤيّ، تصغير اللّأي،و هو النور،و أمّه عاتكة بنت يخلد بن النضر.

إبن غالب، و أمّه ليلى بنت الحارث.

إبن فهر، بالكسر،أمّه جندلة بنت عامر الجرهمية،و كان فهر رئيس النّاس بمكّة،و كان جمّاع قريش.

إبن مالك، أمّه عاتكة بنت عدوان.

إبن النّضر، بفتح النون و سكون الضاد المعجمة،سمّي بذلك لنضارة وجهه،و هو قريش،فكلّ من ولد من النّضر فهو قرشيّ،و من لم يلده النضر فليس بقرشيّ،أمّه برّة ابنة مرّ بن أد بن طابخة.

إبن كنانة، أمّه عوانة بنت سعد.

إبن خزيمة، تصغير خزمة،أمّه سلمى بنت أسلم.

إبن مدركة، سمّي بمدركة لأنّه أدرك كلّ ما كان في آبائه،أمّه خندف،كزبرج.

إبن الياس، أمّه الرّباب،قيل لمّا توفي الياس حزنت عليه خندف حزنا شديدا،فلم تقم حيث مات و لم يظلّها سقف حتّى هلكت،فضرب بها المثل،و كانت تبكي كلّ

خميس من غدوته الى الليل لأن الياس توفّي يوم الخميس،و كان الياس يدعى كبير قومه و سيّد عشيرته،و لا يقطع أمر و لا يقضى مهمّ دونه،و لم تزل العرب تعظّم الياس تعظيم أهل الحكمة كلقمان و أشباهه.

إبن مضر، بضمّ و فتح،معدول عن ماضر و هو اللبن قبل أن يروب،و اسمه عمرو و أمّه سودة بنت عك،و اخوته اياد و ربيعة و أنمار،و لهم قصّة لطيفة في تقسيم أموال أبيهم و رجوعهم الى حكم الأفعى الجرهمي في ذلك،و كان مضر أحسن الناس صوتا،و هو أوّل من حدا.

إبن نزار، بكسر النون،من النّزر أي القليل،سمّي بذلك لأن أباه حين ولد له و نظر الى النور الذي بين عينيه،و هو نور النبوّة،فرح فرحا شديدا و نحر و أطعم و قال:إنّ هذا كلّه نزر في حقّ هذا المولود،فسمّي نزار،و أمّه معانة بنت حوشم.

إبن معدّ، كمردّ،أمّه مهدة.

إبن عدنان،

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إذا بلغ نسبي الى عدنان فأمسكوا.

في ان محمّدا و عليّا(عليهما و آلهما السلام)أبوا هذه الأمّة،و لحقّهما عليهم أفضل من حقّ أبوي ولادتهم ⁽¹⁾

ق:85/26/9،ج:4/36.

ق:134/41/9،ج:255/36.

النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أنت و مالك لأبيك» ،قاله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لرجل قال له:زوّج أبي إبنتي بغير إذني ⁽²⁾.

سلام موسى بن جعفر عليهما السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقوله: السلام عليك يا أبه، في محضر هارون ⁽³⁾

باب الألف بعده التاء

أترج:

باب الأترج ⁽¹⁾.

ورد: أنّه قبل الطعام خير و بعده خير و خير ،

و ورد: أن أكل الخبز اليابس يهضم الأترج.

طبّ الصادقي: ما من شيء أردأ منه قبل الطعام،و ما من شيء أنفع منه بعد الطعام، فعليكم بالمربّى منه فان له رائحة في الجوف كرائحة المسك ⁽²⁾.

أتم:

باب التعزية و المآتم و آدابهما و أحكامهما

باب التعزية و المآتم و آدابهما و أحكامهما ⁽³⁾.

فلاح السائل:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: يصنع للميّت مأتم ثلاثة أيّام من يوم مات ⁽⁴⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«عزا».

باب فيه أدب المأتم يوم عاشوراء

باب فيه أدب المأتم يوم عاشوراء ⁽⁵⁾

الكافي: لمّا قتل الحسين عليه السّلام أقامت أمرأته الكلبيّة عليه مأتما،و بكت و بكين النساء و الخدم حتّى جفّت دموعهن ⁽⁶⁾.

المحاسن: لمّا قتل الحسين عليه السّلام لبس نساء بني هاشم السواد و المسوح،و كنّ

لا يشتكين من حرّ و لا برد،و كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يعمل لهنّ الطعام للمأتم ⁽¹⁾.

إقامة المأتم على الحسين عليه السّلام بالشام ⁽²⁾.

باب الألف بعده الثاء

أثث:

ذكر ما اشتري لفاطمة عليها السّلام من أثاث البيت

عند تزويجها من أمير المؤمنين عليه السّلام، و هي،كما في أمالي الطوسيّ:قميص بسبعة دراهم،و خمار بأربعة دراهم،و قطيفة سوداء خيبرية،و سرير مزمّل بشريط،أي ملفوف بخوص مفتول،و فراشين من خيش مصر،حشو أحدهما ليف و حشو الآخر من جزّ الغنم،و أربع مرافق من أدم الطائف حشوها أذخر،و ستر من صوف،و حصير هجري،و رحاء لليد،و مخضب من نحاس،و سقاء من أدم،و قعب للّبن،و شنّ للماء،و مطهرة مزفّتة،و جرّة خضراء،و كيزان خزف ⁽¹⁾

ق:38/5/10،ج:130/43.

أثر:

اشارة

أثر العجب ما فعل بحزقيل حيث خرجت قرحة على كبده ⁽²⁾و رمس في الماء صاحب عيسى عليه السّلام بعد أن كان يمشي على ظهر الماء ⁽³⁾

ق:كتاب الكفر129/24/،ج:245/73.

أثر كفران النعم ما فعل بقوم سبأ و أهل الثرثار و قوم دانيال من القحط،حتّى أكلوا الخبز الذي كانوا يستنجون به،و أكلوا الأطفال ⁽⁴⁾

ق:367/61/5،ج:144/14.

ق:كتاب الكفر153/40/،ج:335/73.

ق:422/74/5،ج:377/14.

و ما فعل بكسرى:

جرت الرياح على محلّ ديارهم فكأنهم كانوا على ميعاد

كسرى و ترنج زر پرويز و به زرّين

بر باد شده يكسر ⁽¹⁾بر خاك شده يكسان ⁽²⁾

نهج البلاغة: أثر التكبّر ما فعل بابليس من حبط عبادته ⁽³⁾.

أثر البرّ بالأقرباء و الاخوان و الجيران ما فعل بالرجل الإسرائيلي من السعة في رزقه في تمام عمره ⁽⁴⁾.

أثر تثبيط العبد عن معصية اللّه أن غفر اللّه لبغيّة و أوجب لها الجنّة ⁽⁵⁾.

أثر المسامحة في النهي عن المنكر أن ساخت الأرض بعابد أبصر غلامين صبيين قد أخذا ديكا و نتفا ريشه،فأقبل على صلاته و لم ينههما عن ذلك؛و أهلك اللّه تعالى أيضا رجلا عبادا لم يتمعّر وجهه قطّ غضبا للّه تعالى ⁽⁶⁾.

أثر الحمد و الشكر للّه تعالى أن صارت حليمة مرضعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁷⁾.

كتابي الحسين بن سعيد: أثر حسن خلق مولى رسول اللّه أنّ الصخرة التي كانت في قبره سهلت عليهم حتّى حفروا قبره و دفنوه ⁽⁸⁾.

أثر الدعاء و الصلاة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن نطق بعير بعذر صاحبه و أخرجه من تهمة من اتّهمه بالسرقة ⁽⁹⁾.

أثر شحّ أرباب الغنم، حيث لم يفرضوا للذئب شيئا،أن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للذئب: إختلس،و لو فرضوا ما زاد الذئب عليه شيئا ⁽¹⁾.

أثر شرب دم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما سيجيء في عبد اللّه بن الزّبير و في أبي سعيد الخدري.

أثر الاسترجاع في المصيبة أن صارت أمّ سلمة(رضي اللّه عنها)زوجة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

آثار سبّ أمير المؤمنين عليه السّلام ما فعل بزياد بن أبيه.

ما كان منتهيا عمّا أراد بنا حتّى تناوله النقاد ذو الرقبة

و سقي القاصّ السابّ قطرانا،و ذهب عينا محمّد بن صفوان السابّ،و أعمي الخطيب اللاّعن،و هلك خطيب واسط بنطح ثور،و صار شقّ وجه لاعن أسودا، و رأس آخر كرأس الخنزير،و ذبح آخر في منامه،و رمي إبراهيم بن هاشم المخزومي الوالي على المدينة من فوق المنبر فمات ⁽³⁾.

خبر الرجل العابد الذي رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في منامه عند الحوض،: فاستسقاه فلم يسقه و قال:لك جار يلعن عليّا لم تنهه،قال:هو رجل يغترّ بالدنيا و أنا فقير لا طاقة لي،فأعطاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سكّينا و أمره بذبحه،فمضى إليه فذبحه،فلمّا انتبه من نومه و أضاء الصبح،سمع الصياح عليه،فسأل عنه فقيل:وجد على فراشه مذبوحا، و هذا الخبر رواه المجلسي عن أبيه عن الشيخ بهاء الدين في النجف الأشرف تجاه الضّريح المقدس عن مشايخه؛و يقرب منه خبر المقلّد بن المسيّب الذي ذكره آية اللّه العلاّمة في إجازته الكبيرة ⁽⁴⁾.

المناقب: أثر التوكّل و الاعتماد على اللّه،حيث ألقت امرأة ولدها في موضع خال و رفعت يديها نحو السماء و قالت:اللّهم احفظه يا حافظ الودائع،فحفظه اللّه حتّى كبر،و ردّه الى أمّه ⁽¹⁾.

أثر عقوق الوالد ما فعل بالشّاب المشلول ⁽²⁾.

و من أثره أيضا ما فعل بأولاد حام و يافث ⁽³⁾.

و من أثره أيضا انه اعتقل لسان الشّاب المحتضر ⁽⁴⁾.

حسن آثار الإحسان الى العلويّين، منها ما فعل بأبي جعفر الكوفيّ الذي كان يكتب ما يعطي العلويين على أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁵⁾،و ختم بالخير عاقبة مجوسي أحسن إلى علوية،و حظي ابن الخضيب كاتب السيّدة أمّ المتوكّل عندها لإحسانه الى علوي كان جاره ⁽⁶⁾،و ثبت ملك عبد الملك بن مروان و زيد في عمره لأنّه كتب الى الحجّاج:امّا بعد،فجنّبني دماء بني هاشم و احقنها،فانّي رأيت آل أبي سفيان لمّا أولعوا فيها لم يلبثوا أن أزال اللّه الملك عنهم ⁽⁷⁾.

سوء آثار العداوة و الإساءة الى العلويين، منها ما

روي عن الصادق عليه السّلام قال: انّ آل أبي سفيان قتلوا الحسين بن علي عليهما السّلام،فنزع اللّه ملكهم،و قتل هشام زيد بن علي فنزع اللّه ملكه،و قتل الوليد يحيى بن زيد فنزع اللّه ملكه ⁽⁸⁾، و منها ما رواه الشيخ عن أبي زطّ قال:لا تسبّوا عليّا و لا أهل هذا البيت،فان جبّارا لنا من بلنجر قدم الكوفة بعد قتل هشام بن عبد الملك زيد بن علي فقال:أ لا ترون الى هذا الفاسق ابن

الفاسق كيف قتله اللّه؟فرماه اللّه بقرحتين في عينيه فطمس اللّه بها بصره،فاحذروا أن تتعرضوا لأهل هذا البيت الاّ بخير ⁽¹⁾.

أثر إحسان بغا التركي الى رجل مؤمن خلّصه من السباع في زمان المتوكل،أن صار يباشر الحروب العظام بنفسه فيخرج منها سالما ⁽²⁾.

سوء أثر مخالفة الامام أن خرج غلمان الحسين عليه السّلام فقتلهم اللصوص ⁽³⁾، و اشترى حسين بن عمر إبلا فماتت ⁽⁴⁾.

آثار قتل الحسين عليه السّلام في الأشياء في باب ما ظهر بعد شهادته ⁽⁵⁾.

سوء آثار قتله عليه السّلام فيمن شرك في قتله في باب ما عجّل اللّه به قتلة الحسين عليه السّلام ⁽⁶⁾.

سوء أثر الإهانة بالتربة المقدّسة ما فعل بموسى بن عيسى الهاشمي بأن خرج كبده و طحاله و ريّته و فؤاده ثمّ مات بعده ⁽⁷⁾.

سوء أثر الاستخفاف بالحديث ما فعل بضمرة فمات فجأة و دخل الجحيم ⁽⁸⁾.

سوء أثر السّعاية ما فعل بمن سعى بعليّ بن يقطين،فأمر هارون بضرب الساعي ألف سوط فمات من خمسمائة سوط ⁽⁹⁾.

و من سوء أثرها أيضا ما فعل بمن سعى بموسى بن جعفر عليهما السّلام ⁽¹⁰⁾.

سوء أثر شرب الخمر ⁽¹¹⁾

حسن آثار الإخلاص في العمل و ترك المعصية من خوف اللّه، و أثر البرّ بالوالدين يظهر من حكاية ثلاثة نفر(التجأوا)الى جبل،فوقعت عليهم صخرة فنجوا بأوثق أعمالهم ⁽¹⁾

ق:432/76/5 و 434،ج:421/14 و 427.

في آثار البكاء و التضرع إلى اللّه تعالى أن طلب أولاد يعقوب من اللّه تعالى أن يكتم ما فعلوا بيوسف عن أبيهم،فعمي على يعقوب ما فعلوا ⁽²⁾.

خبر عبد اللّه بن عمر في أثر تضرع فرعون إلى اللّه تعالى في إجراء النيل بعد أن غار في عهده ⁽³⁾.

أثر حسن الخلق و سهل الحجاب أن أمهل فرعون أربعمائة سنة ⁽⁴⁾.

أثر احترام الابن والده و ملاحظته و توقيره إيّاه،ما يظهر من الاسرائيلي الذي كان له «بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ،» فباعها بملء جلدها ذهبا ⁽⁵⁾

ق:735/72/6،ج:267/22.

أثر عدم احترام يوسف عليه السّلام ليعقوب عليه السّلام أن خرجت النبوّة من صلبه،و أثر كلمة لاوي أن لا تقتلوا يوسف أن جعلت النبوّة في ولده ⁽⁶⁾.

أثر المعصية و كفران النّعم ما فعل بزليخا ⁽⁷⁾.

أثر قول يوسف عليه السّلام: «اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ» ⁽⁸⁾أن لبث في السجن بضع سنين ⁽⁹⁾

سوء أثر السعاية و النميمة، ما فعل بالّذين سعوا بحزبيل الى فرعون،فأمر فرعون بالأوتاد فجعل في ساق كل واحد منهم وتدا و في صدره وتدا،و أمر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها لحومهم من أبدانهم ⁽¹⁾.

تفسير القمّيّ: أثر تأسف قارون على موت أقاربه أن رفع عنه العذاب أيّام الدنيا ⁽²⁾

ق:423/78/5 و 427،ج:382/14 و 391.

أثر قضاء ملك جبار حاجة مؤمن بشفاعة عبد صالح: أن توفّيا في يوم واحد، فقام على الملك الناس و أغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثة أيّام،و بقي ذلك العبد الصالح في بيته،و تناولت دوابّ الأرض من وجهه،فرآه موسى عليه السّلام بعد ثلاث، فقال:يا ربّ هو عبدك و هذا وليّك،فأوحى اللّه تعالى إليه:يا موسى،ان وليّي سأل هذا الجبار حاجة فقضاها له،فكافأته عن المؤمن و سلّطت دوابّ الأرض على محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلك الجبار ⁽³⁾.

أثر الزنا، مات بسببها من بني إسرائيل سبعون ألفا بالطاعون ⁽⁴⁾.

أثر حجب المؤمن، حيث هلكت ثلاثة لذلك في زمن يوشع بن نون ⁽⁵⁾، و يقرب منه ما يجيء في«قنفذ».

آثار الذنب و المعاصي

باب الذنوب و آثارها

باب الذنوب و آثارها ⁽⁶⁾

الكافي:عن أبي جعفر عليه السّلام،قال: الذنوب كلّها شديدة،و أشدّها ما نبت عليه اللحم

و الدم،لأنّه إمّا مرحوم أو معذّب،و الجنة لا يدخلها الاّ طيّب ⁽¹⁾.

الكافي:عنه عليه السّلام: إن العبد ليذنب الذنب فيزوى عنه الرزق ⁽²⁾.

أثر العزم على حرمان المساكين ما فعل بأصحاب الجنّة: «إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

الذنب و المعاصي يؤثر في الجعل، و نشير الى ذلك و ما يناسب هذا المقام في «ذنب»في جملة من آثار الذنوب ⁽⁵⁾.

عدّة الداعي:روى ابن مسعود عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: إتقوا الذنوب فانها ممحقة للخيرات،انّ العبد ليذنب الذنب فينسى به العلم الذي كان قد علمه،و انّ العبد ليذنب الذنب فيمتنع به من قيام الليل،و انّ العبد ليذنب الذنب فيحرم به الرزق و قد كان هينا له،ثمّ تلا عليه السّلام: «إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ» ⁽⁶⁾الآيات ⁽⁷⁾.

و يذكر أيضا جملة من آثار الذنوب في باب عقاب الكفّار و الفجّار في الدنيا ⁽⁸⁾، و في باب أنواع المسوخ ⁽⁹⁾،و في انّه عذّب أولاد سارة بردّها الكلام على اللّه تعالى بقولها: «أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ» ^(10)(11)،و في انّه لم يسقط غلفة إسحاق لتعيير سارة هاجر لمّا ولدت إسماعيل ⁽¹²⁾.

فضل ايثار العبد هوى اللّه على هواه ⁽¹⁾.

باب الايثار و المواساة ⁽²⁾.

الكلام في قدر البذل و الايثار ⁽³⁾.

باب ما نزل اللّه في أمير المؤمنين عليه السّلام للإنفاق و الإيثار ⁽⁴⁾.

باب سخاء أمير المؤمنين عليه السّلام و انفاقه و ايثاره ⁽⁵⁾.

في انّ الاثارة من العلم:علم الأوصياء ⁽⁶⁾.

باب ما عنّدهم عليهم السّلام من آثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آثار الأنبياء عليهم السّلام ⁽⁷⁾.

باب علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما دفع إليه من الكتب و الوصايا و آثار الأنبياء عليهم السّلام ⁽⁸⁾.

أثر ساعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في جبل أصمّ من جبال مكّة ⁽⁹⁾.

أثر سيف أمير المؤمنين عليه السّلام في سور حلب ⁽¹⁰⁾.

فائدة:إعلم انّ(ابن الأثير)يطلق غالبا على ثلاثة من علماء السنّة.

أوّلهم:مجد الدين مبارك بن أبي الكرم أثير الدين محمّد بن محمّد بن عبد الكريم الجزري،صاحب النهاية و جامع الأصول و الإنصاف،المتوفّي سنة(606)بموصل.

ثانيهم:أخوه عزّ الدين عليّ بن أبي الكرم، صاحب كتاب كامل التواريخ و أسد الغابة في معرفة الصحابة و تهذيب أنساب السمعاني،توفّي سنة(630)بموصل.

ثالثهم:أخوهما ضياء الدين نصر اللّه بن أبي الكرم المنشيء الكاتب الأديب

صاحب كتاب«المثل السائر»و غيره،توفّي سنة(637)ببغداد و دفن بجوار الإمامين عليهما السّلام.

أثم:

العلوي؛: قال لابليس:من أين أقبلت يا لعين؟قال:من الآثام،قال:و أين تريد؟

قال:الآثام،قال:بئس الشيخ أنت،فقال:لم تقول هذا يا أمير المؤمنين؟ثم حدّث بما رأى في النار من تعذيب رجلين.

أقول: في القاموس أثام كسحاب واد في جهنّم؛و العقوبة ⁽¹⁾.

باب الألف بعده الجيم

أجج:

باب قصة يأجوج و مأجوج ⁽¹⁾

ق:159/27/5-163،ج:172/12.

ق:312/33/14،ج:118/60.

النبوي: فاذا كان عند خروج يأجوج و مأجوج،أرسل اللّه تعالى جبرئيل فرفع من الأرض القرآن و العلم كله و الحجر من ركن البيت و مقام إبراهيم عليه السّلام و تابوت موسى عليه السّلام بما فيه و هذه الأنّهار الخمسة،فيرفع كل ذلك الى السماء؛و الأنّهار الخمسة:سيحون و جيحون و دجلة و الفرات و النيل ⁽²⁾.

أجر:

الأجر في القول باللسان

نهج البلاغة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام لبعض أصحابه في علة اعتلّها: جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لسيئاتك،فانّ المرض لا أجر فيه و لكنه يحط السيئات و يحتّها حتّ الأوراق،و انما الأجر في القول باللسان،و العمل بالأيدي و الأقدام، و إنّ اللّه سبحانه يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة.

ثم قال السيّد رحمه اللّه:و أقول صدق عليه السّلام،إنّ المرض لا أجر فيه لإنّه من قبيل ما يستحق عليه العوض،لأنّ العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل اللّه تعالى بالعبد من الآلام و الأمراض،و ما يجري مجرى ذلك،و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد،فبينهما فرق قد بيّنه عليه السّلام كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه

الصائب.انتهى. أقول: و للشارحين هاهنا كلام طويل لا يحتمل المقام نقله ⁽¹⁾.

باب الاجارة و القبالة و أحكامهما

باب الاجارة و القبالة و أحكامهما ⁽²⁾.

أمالي الصدوق:في خبر المناهي: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهى أن يستعمل أجير حتّى يعلم ما أجرته، و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من ظلم أجيرا أجره،أحبط اللّه تعالى عمله و حرّم عليه ريح الجنة،و انّ ريحها لتوجد مسيرة خمسمائة عام.

قرب الإسناد:عن الصادق عليه السّلام: انّ عليا عليه السّلام كان لا يضمّن صاحب الحمّام و يقول:

انّما يأخذ أجرا على الدخول الى الحمّام.

عن الرضا عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالى غافر كل ذنب،الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجيرا أجره أو باع رجلا حرّا ⁽³⁾.

أجص:

باب الأجّاص و المشمش

باب الأجّاص و المشمش ⁽⁴⁾

فيه انّ الأجّاص يسكن المرار و يلين المفاصل، و الإكثار منه يهيّج الرياح،و اليابس منه يسكّن الدم و يسلّ الداء الدّوي،

و عنهم عليهم السّلام: عليكم بالأجّاص العتيق،فانّ العتيق قد بقي نفعه و ذهب ضرره، و كلوه مقشّرا فانّه نافع لكلّ مرار و حرارة و وهج منها يهيج ⁽⁵⁾.

أجل:

باب الآجال،و فيه معنى الأجل المقضي و الأجل المسمّى ⁽⁶⁾.

الصادقيّ عليه السّلام: في قوله تعالى: «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» ⁽⁷⁾قال:

المسمّى ما سمّي لملك الموت في تلك الليلة،أي ليلة القدر،و هو الذي قال تعالى:

«إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ» ⁽⁸⁾،و الآخر له فيه المشيّة،

إن شاء قدّمه و إن شاء أخّره ⁽¹⁾.

العلوي: كفى بالأجل حارسا ⁽²⁾.

باب الألف بعده الحاء

أحد:

معنى الواحد و الأحد و الفرق بينهما

معنى الواحد و الأحد و الفرق بينهما ⁽¹⁾

قال الرازيّ:ذكروا في الفرق بين الواحد و الأحد وجوها،أحدها انّ الواحد يدخل في العدد و الأحد لا يدخل فيه،و ثانيها انّك إذا قلت:فلان لا يقاومه واحد،جاز أن يقال:لكنّه يقاومه إثنان،بخلاف الأحد،و ثالثها انّ الواحد يستعمل في الاثبات و الأحد في النفي.

باب غزوة أحد و حمراء الأسد

باب غزوة أحد و حمراء الأسد ⁽²⁾

إعلام الورى:عن أبي حميد الساعدي قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من غزوة تبوك،حتّى إذا أشرفنا على المدينة قال:هذه طابة و هذا جبل أحد يحبّنا و نحبّه ⁽³⁾.

أقول:

عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس،كعصفور،العطّار النيسابوريّ من مشايخ الصدوق رحمه اللّه،و قد أكثر الرواية عنه مترضّيا،و عبد الواحد بن المختار الأنصاري الكوفيّ من أصحاب الصادق عليه السّلام قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الشطرنج فقال:إنّ عبد الواحد لفي شغل عن اللعب.

باب الألف بعده الخاء

أخذ:

باب من يجوز أخذ العلم منه و من لا يجوز ⁽¹⁾. أقول: يأتي ما يتعلّق بذلك في «طعم»و«علم».

أخا:

باب الأخوّة،و فيه كثير من النصوص

باب الأخوّة،و فيه كثير من النصوص ⁽²⁾

المناقب:تاريخ البلاذري و السلامي و غيرهما،عن ابن عبّاس و غيره: لمّا نزل قوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» ⁽³⁾،آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين الأشكال و الأمثال، فآخى بين أبي بكر و عمر،و بين عثمان و عبد الرحمن،الى أن قال:حتّى آخى بين أصحابه بأجمعهم على قدر منازلهم،ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنت أخي و أنا أخوك يا عليّ ⁽⁴⁾.

: ما جلس عليّ عليه السّلام على المنبر الاّ قال:أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب ⁽⁵⁾.

: لمّا كان يوم المباهلة،آخى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين المهاجرين و الأنصار،و ادّخر عليّا عليه السّلام لنفسه،فأخذ(صلوات اللّه عليه و آله)بيده فأرقاه المنبر فقال:اللّهم هذا منّي و أنا منه،ألا انّه منّي بمنزلة هارون من موسى،ألا من كنت مولاه فهذا عليّ

مولاه،فانصرف عليّ عليه السّلام قرير العين ⁽¹⁾

ق:220/52/9،ج:186/37.

الكافي:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لم تتواخوا على هذا الأمر و لكن تعارفتم عليه.

أقول: قد ذكر المجلسي في معناه وجوها ⁽²⁾.

باب استحباب إخبار الأخ في اللّه بحبّه له،

و أنّ القلب يهدي الى القلب ⁽³⁾.

المحاسن: مرّ رجل في المسجد و أبو جعفر عليه السّلام جالس و أبو عبد اللّه عليه السّلام،فقال له بعض جلسائه:و اللّه إنّي لأحبّ هذا الرجل.قال له أبو جعفر عليه السّلام:ألا فأعلمه فانّه أبقى للمودّة و خير في الألفة ⁽⁴⁾.

باب حقوق الاخوان و استحباب تذاكرهم و ما يناسب ذلك من المطالب

باب حقوق الاخوان و استحباب تذاكرهم و ما يناسب ذلك من المطالب ⁽⁵⁾

الاختصاص:قال الصادق عليه السّلام: المسلم أخو المسلم،و حقّ المسلم على أخيه المسلم أن لا يشبع و يجوع أخوه،و لا يروى و يعطش أخوه،و لا يكتسي و يعرى أخوه،فما أعظم حقّ المسلم على أخيه المسلم.

و قال عليه السّلام: إذا قال الرجل لأخيه «أف»انقطع ما بينهما من الولاية،فإذا قال:أنت عدوّي،فقد كفر أحدهما،فإذا اتّهمه انماث في قلبه الايمان كما ينماث الملح في الماء.

و قال عليه السّلام: و اللّه،ما عبد اللّه بشيء أفضل من أداء حقّ المؤمن.

و قال عليه السّلام: و اللّه،انّ المؤمن لأعظم حقّا من الكعبة.

و قال عليه السّلام: دعاء المؤمن للمؤمن يدفع عنه البلاء و يدرّ عليه الرزق ⁽⁶⁾.

رسالة الغيبة للشهيد الثاني رحمه اللّه،بإسناده عن ابن قولويه رحمه اللّه،بإسناده عن الصادق عليه السّلام: أنّه كتب في رسالته لعبد اللّه النجاشيّ والي الأهواز:حدّثني أبي،عن

آبائه،عن عليّ عليه السّلام،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:من أغاث لهفانا من المؤمنين،أغاثه اللّه يوم لا ظلّ الاّ ظلّه،و آمنه يوم الفزع الأكبر،و آمنه من سوء المنقلب؛و من قضى لأخيه المؤمن حاجة،قضى اللّه تعالى له حوائج كثيرة من احداها الجنّة؛و من كسى أخاه المؤمن من عري،كساه اللّه من سندس الجنة و استبرقها و حريرها،و لم يزل يخوض في رضوان اللّه مادام على المكسوّ منها سلك؛و من أطعم أخاه من جوع، أطعمه اللّه من طيّبات الجنة؛و من سقاه من ظمأ سقاه اللّه من الرحيق المختوم؛و من أخدم أخاه المؤمن أخدمه اللّه من الولدان المخلّدين،و أسكنه مع أوليائه الطاهرين؛ و من حمل أخاه المؤمن من رجله حمله اللّه على ناقة من نوق الجنّة،و باهى به الملائكة المقربين يوم القيامة؛و من زوّج أخاه المؤمن أمرأة يأنس بها،و يشدّ عضده،و يستريح إليها،زوّجه اللّه من الحور العين،و آنسه بمن أحبّ من الصدّيقين من أهل بيت نبيّه و إخوانه و آنسهم به؛و من أعان أخاه المؤمن على سلطان جائر،أعانه اللّه على اجازة الصّراط عند زلّة الأقدام؛و من زار أخاه المؤمن الى منزله لا لحاجة منه إليه،كتب من زوّار اللّه،و كان حقيقا على اللّه أن يكرم زائره ⁽¹⁾.

و من كلمات أمير المؤمنين عليه السّلام: أطع أخاك و إن عصاك،و صله و إن جفاك ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام: إبذل لأخيك دمك و مالك،و لعدوّك عدلك و إنصافك،و للعامّة بشرك و إحسانك،تسلّم على الناس و يسلّموا عليك ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام: كان لي فيما مضى أخ في اللّه،و كان يعظّمه في عيني صغر الدنيا في عينه،و كان خارجا من سلطان بطنه...الخ ⁽⁴⁾و روي ما يقرب منه عن الحسن بن علي عليهما السّلام أيضا،:

و قد اختلف الناس في المعنيّ بهذا الكلام و من هذا الأخ،فقيل:

هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قيل:هو أبو ذرّ الغفاري،و قيل:هو مقداد بن الأسود،و قال قوم انّه ليس بإشارة الى أخ معيّن،و لكنّه كلام خارج مخرج المثل،كقولهم:فقلت لصاحبي،و«يا صاحبي»،قال ابن أبي الحديد:و هذا عندي أقوى الوجوه ⁽¹⁾

ق:146/19/17،ج:108/78.

باب حفظ الأخوّة و رعاية أودّاء الأب

باب حفظ الأخوّة و رعاية أودّاء الأب ⁽²⁾

كنز الكراچكي:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه،و حنينه الى أوطانه،و حفظه قديم إخوانه ⁽³⁾.

الروايات الكثيرة في انّ المؤمن أخو المؤمن ⁽⁴⁾،منها ما رواه شيخ جني يجيء في«جنن».

الكافي:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد،إن اشتكى شيئا منه وجد ألم ذلك في سائر جسده،و أرواحهما من روح واحدة،و انّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالا بروح اللّه من اتصال شعاع الشمس بها ⁽⁵⁾.

أقول: و يقرب من هذا ما

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّما المؤمنون في تراحمهم و تعاطفهم بمنزلة الجسد الواحد،اذا اشتكى منه عضو واحد تداعى له سائر الجسد بالحمّى و السهر.

و قد أخذ من هذا الكلام الشريف الشيخ السعدي قوله:

بني آدم اعضاى يكديگرند كه در آفرينش ز يك گوهرند

چو عضوى بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار

تو كز محنت ديگران بى غمى نشايد كه نامت نهند آدمى ⁽⁶⁾

و عن الصادق عليه السّلام: لكلّ شيء شيء يستريح إليه،و انّ المؤمن ليستريح الى أخيه المؤمن كما يستريح الطير الى شكله .

و عنه عليه السّلام قال في حديث: و لو انّ مؤمنا جاء الى مسجد فيه أناس كثير ليس فيهم الاّ مؤمن واحد،لمالت روحه الى ذلك المؤمن حتّى يجلس إليه ⁽¹⁾.

باب فضل المؤاخاة في اللّه و انّ المؤمنين بعضهم إخوان بعض و علّة ذلك

باب فضل المؤاخاة في اللّه و انّ المؤمنين بعضهم إخوان بعض و علّة ذلك ⁽²⁾

ثواب الأعمال:قال الرضا عليه السّلام: من استفاد أخا في اللّه(عزّ و جلّ)استفاد بيتا في الجنّة ⁽³⁾.

الخصال:العلوي عليه السّلام: الإخوان صنفان:اخوان الثقة،و اخوان المكاشرة،فامّا اخوان الثقة فهم الكفّ و الجناح و الأهل و المال،فإذا كنت من أخيك على حدّ الثقة، فابذل له مالك و بدنك،و صاف من صافاه،و عاد من عاداه،و اكتم سرّه و عيبه، و أظهر منه الحسن،و اعلم ايّها السائل انّهم أقلّ من الكبريت الأحمر،و امّا اخوان المكاشرة،فانّك تصيب منهم لذّتك،فلا تقطعنّ ذلك منهم،و لا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم،و ابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه و حلاوة اللسان ⁽⁴⁾.

مشكاة الأنوار:عن الصادق عليه السّلام: إذا ضاق أحدكم فليعلم أخاه و لا يؤمن على نفسه ⁽⁵⁾.

أقول: الظاهر أن كلمة(لا يؤمن)على نفسه تصحيف،و الأصل لا يؤبّن بالموحّدة مكان الميم،أي لا يضيّق على نفسه من التأبين،و هو كما في القاموس في اللغة للفيروزآبادي:فصد عرق ليأخذ دمه فيشوى و يؤكل ⁽⁶⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: من قال لأخيه«مرحبا»كتب اللّه له«مرحبا»الى يوم القيامة.

الكافي:عنه عليه السّلام: من أتاه أخوه المسلم فأكرمه،فانّما أكرم اللّه(عزّ و جلّ) ⁽¹⁾.

الكافي:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطّفه بها و فرّج عنه كربته،لم يزل في ظلّ اللّه الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك ⁽²⁾. ⁽³⁾

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام: ما من مؤمن بذل جاهه لأخيه المؤمن،الاّ حرّم اللّه وجهه على النار،و لم يمسّه قتر و لا ذلّة يوم القيامة،و أيّما مؤمن بخل بجاهه على أخيه المؤمن و هو أوجه جاها منه الاّ مسّه قتر و ذلّة في الدنيا و الآخرة، و أصابت وجهه يوم القيامة لفحات النيران،معذّبا كان أو مغفورا له ⁽⁴⁾.

باب تزاور الاخوان و تلاقيهم و مجالستهم في إحياء أمر أئمتهم عليهم السّلام

باب تزاور الاخوان و تلاقيهم و مجالستهم في إحياء أمر أئمتهم عليهم السّلام ⁽⁵⁾

المحاسن:قال أبو جعفر عليه السّلام: لأكلة أطعمها أخا لي في اللّه،أحبّ اليّ من أن أشبع مسكينا،و لئن أشبع أخا في اللّه أحبّ اليّ من أن أشبع عشرة مساكين،و لئن أعطيه عشرة دراهم أحبّ اليّ من أن أعطي مئة درهم في المساكين ⁽⁶⁾.

الكافي:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من أطعم أخاه في اللّه،كان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس.قال الراوي:و ما الفئام؟قال:مئة ألف من النّاس ⁽⁷⁾.

أقول: يأتي في«صدق»و«أمن»و«حقق»و«حوج»و«سرر»جملة من آداب المعاشرة مع الأخ في اللّه تعالى.

ابن الأخوّة:

هو الشيخ عبد الرحيم البغداديّ الذي يروي عن السيّدة النقية بنت السيّد المرتضى و كانت فاضلة جليلة تروي عن عمّها السيّد الرضيّ(رضي اللّه عنهم).

باب الألف بعده الدال

أدب:

باب آداب طلب العلم

باب آداب طلب العلم ⁽¹⁾

باب آداب التعليم ⁽²⁾.

«قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَ لا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً» ⁽³⁾.

الدرّة الباهرة:قال الصادق عليه السّلام: من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، و المعارضة قبل أن يفهم،و الحكم بما لا يعلم ⁽⁴⁾.

باب آداب الرواية ⁽⁵⁾.

الاختصاص:عن أبي بصير،عن أحدهما: في قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَبَشِّرْ عِبادِ* اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ⁽⁶⁾قال:هم المسلّمون لآل محمّد عليهم السّلام، اذا سمعوا الحديث أدّوه كما سمعوه لا يزيدون و لا ينقصون.

باب مكارم أخلاق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أدّبه اللّه تعالى به

باب مكارم أخلاق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أدّبه اللّه تعالى به ⁽⁷⁾

المناقب:أمّا آدابه فقد جمعها بعض العلماء و التقطها من الأخبار: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحكم الناس و أحلمهم و أشجعهم و أعدلهم...الخ ⁽⁸⁾.

باب مكارم اخلاق أمير المؤمنين عليه السّلام و آدابه و سننه ⁽¹⁾.

باب الأدب و من عرف قدره و لم يتعدّ طوره ⁽²⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما هلك امرؤ عرف قدره.

و قال: كفى بك أدبا لنفسك تركك ما كرهته لغيرك ⁽³⁾.

آدم:

أبواب قصص آدم و حوّا و أولادهما.

باب فضل آدم و حوّا و علل تسميتهما و بعض أحوالهما و بدو خلقهما و سؤال الملائكة في ذلك ⁽⁴⁾فيه

روايات كثيرة في وجه تسمية آدم: أنه خلق من أديم ⁽⁵⁾الأرض،و انّ حوّا خلقت من حيّ ⁽⁶⁾.

: ليس لأهل الجنّة كنى الاّ آدم فانه يكنّى بأبي محمّد توقيرا و تعظيما ⁽⁷⁾.

نهج البلاغة:كلام أمير المؤمنين عليه السّلام في صفة خلق آدم: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها،و عذبها و سبخها،تربة سنّها بالماء حتّى خلصت،و لاطها بالبلّة حتّى لزبت،فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول،و أعضاء و فصول، أجمدها حتّى استمسكت،و أصلدها حتّى صلصلت،لوقت معدود و أجل معلوم، ثمّ نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها،و فكر يتصرّف فيها،و جوارح يختدمها،و أدوات يقلّبها،و معرفة يفرّق بها بين الحقّ و الباطل،و الأذواق و المشامّ،و الألوان و الأجناس،معجونا بطينة الألوان المختلفة،و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادية،و الأخلاط المتباينة،من الحرّ و البرد،و البلّة و الجمود،

و المساءة و السرور.الخطبة.

بيان: سنّ الماء:صبّه من غير تفريق،خلصت:أي صارت طينة خالصة،و لاطها بالبلّة:أي جعلها ملتصقا بعضها ببعض بسبب البلّة،جبل:أي خلق،و الأحناء:

الأطراف،أصلدها:أي صيّرها صلبة،لوقت:امّا متعلّق بجبل أي خلقها لوقت نفخ الصور أو ليوم القيامة،أو بمحذوف أي كائنة لوقت،معجونا:صفة لقوله إنسانا أو حال عنه،و طينة الإنسان:خلقته و جبلّته،و لعلّ المراد بالألوان:الأنواع ⁽¹⁾

ق:83/14/17،ج:302/77.

أقول: حكي عن الزجّاج أنّه قال:اختلفت الآيات فيما بدي به خلق آدم،ففي موضع:خلقه اللّه تعالى من تراب،و في موضع:من طين لازب،و في موضع:من حمأ مسنون،و في موضع:من صلصال،قال:و هذه الألفاظ راجعة الى أصل واحد و هو التراب الذي هو أصل الطين،فأعلمنا اللّه(عزّ و جلّ)أنه خلقه من تراب،ثم جعله طينا ثمّ انتقل فصار كالحمأ المسنون ثمّ انتقل فصار صلصالا كالفخّار.انتهى.

توضيح الخبر المشكل: و هو أنّ آدم قد شكى الى جبرئيل ما يصيبه من حرّ الشمس، فاغمزه غمزة و صيّر طوله سبعين ذراعا بذارعه،و أغمز حوّا غمزة فصيّر طولها خمسة و ثلاثين ذراعا بذراعها ⁽²⁾.

رواية الشيخ أبي الحسن البكري في خلقة آدم ⁽³⁾.

صفة آدم نقلا عن التوراة ⁽⁴⁾.

باب سجود الملائكة و معناه، و مدّة مكث آدم في الجنّة،و أنّها أيّة جنّة كانت؟ و معنى تعليمه الأسماء ⁽⁵⁾

باب ارتكاب آدم ترك الأولى و معناه، و قبول توبته ⁽¹⁾.

ذكر هبوط آدم و حوّا الى الأرض و بناء البيت،و علّة السعي بين الصفا و المروة سبع مرّات و انّه بنى اركان البيت بأربعة أحجار من الصفا و المروة و طور سيناء و جبل السلام،ثمّ تممّ بحجارة من أبي قبيس و جعل له بابان شرقيّ و غربي ⁽²⁾.

باب كيفية نزول آدم من الجنّة و حزنه على فراقها،و ما جرى بينه و بين إبليس(عليه لعائن اللّه) ⁽³⁾.

علل الشرايع:فيه: أنّه لمّا أهبط اللّه آدم من الجنّة،أهبط معه عشرون و مائة قضيب و غرارة فيها بذر كلّ شيء ⁽⁴⁾.

بكاء آدم بحيث تأذّى به أهل السماء ⁽⁵⁾.

قصص الأنبياء: أتى آدم هذا البيت ألف أتية على قدميه،منها سبعمائة حجة و ثلاثمائة عمرة ⁽⁶⁾.

باب تزويج آدم و حوّا و كيفية بدء النّسل منهما،و قصة هابيل و ساير أولادهما ⁽⁷⁾.

من لا يحضره الفقيه:قال الباقر عليه السّلام: ان اللّه(تبارك و تعالى)أنزل على آدم حوراء من الجنة فزوّجها أحد إبنيه،و تزوّج الآخر ابنة الجانّ،فما كان في الناس من جمال كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما كان من سوء خلق فهو من ابنة الجانّ ⁽⁸⁾.

باب عمر آدم عليه السّلام و وفاته و وصيّته الى شيث عليه السّلام ⁽⁹⁾

ق:12/1/5،ج:41/11.

توفي آدم يوم الجمعة لستّ خلون من نيسان،في الساعة التي كان فيها خلقه، و كان عمره تسعمائة و ثلاثين سنة،و يقال:مات عن أربعين ألفا من ولده و ولد ولده،و اختلفوا في قبره،فمنهم من قال:قبره بمنى في مسجد الخيف،و منهم من رأى أنّه في كهف في جبل أبي قبيس،و قيل غير ذلك و اللّه العالم ⁽¹⁾.

و من قال أنّه في جبل أبي قبيس قال ان زوجته حوّا ماتت بعده بسنة و دفنت الى جنبه،و شيث أيضا دفن في يمين آدم في غار أبي قبيس ⁽²⁾،و كان كذا الى زمن نوح عليه السّلام،فأخذ نوح عليه السّلام تابوت آدم عليه السّلام و دفنه بالغريّ ⁽³⁾.

باب تأويل قوله تعالى: «جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

باب ما أوحي الى آدم عليه السّلام ⁽⁶⁾.

أمالي الصدوق:عن أبي جعفر عليه السّلام،قال: أوحى اللّه(تبارك و تعالى)الى آدم:يا آدم،إنّي أجمع لك الخير كلّه في أربع كلمات،واحدة منهنّ لي،و واحدة لك، و واحدة فيما بيني و بينك،و واحدة فيما بينك و بين النّاس،فأمّا التي لي فتعبدني و لا تشرك بي شيئا،و أمّا التي لك فأجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه،و أمّا التي بيني و بينك فعليك الدعاء و عليّ الأجابة،و أمّا التي فيما بينك و بين الناس فترضى للناس ما ترضى لنفسك.

سعد السعود:عن صحف إدريس النبيّ عليه السّلام،قال عند ذكر أحوال آدم عليه السّلام ما هذا لفظه: حتّى إذا كان الثلث الأخير من الليل،ليلة الجمعة لسبع و عشرين خلت من شهر رمضان أنزل اللّه عليه كتابا بالسريانية،و قطع الحروف في إحدى و عشرين

ورقة،و هو أوّل كتاب أنزل اللّه في الدنيا،أنزل اللّه عليه الألسن كلها،فكان فيه ألف ألف لسان،لا يفهم فيه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغير تعليم،فيه دلائل اللّه و فروضه و أحكامه و شرايعه و سننه و حدوده ⁽¹⁾.

حياة الحيوان:قال كعب الأحبار: أهبط اللّه الحيّة بأصبهان،و إبليس بجدة،و حواء بعرفة،و آدم بجبل سرانديب،و هو بأعلى الصّين في بحر الهند عال يراه البحريّون من مسافة أيّام،و فيه اثر قدم آدم مغموسة في الحجر،و يرى هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب،و لا بدّ له في كلّ يوم من مطر يغسل موضع قدم آدم، و يقال انّ الياقوت الأحمر يوجد على هذا الجبل،و يوجد فيه الماس ايضا،و به يوجد العود ⁽²⁾.

العلل:لمحمّد بن عليّ بن إبراهيم،قال: كان مكث آدم في الجنة نصف ساعة ثمّ أهبط الى الأرض لتمام تسع ساعات من يوم الجمعة،و ذلك في وقت صلاة العصر، قال:و سمّيت العصر،لآن آدم عصر بالبلاء ⁽³⁾.

آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّيّ: ثقة،له كتاب يروي البرقي عنه،قبره في شيخان الكبير بقم عند قبر عمّه زكريّا بن آدم و ابن عمّ أبيه أبي جرير زكريّا بن إدريس بن عبد اللّه بن سعد الأشعري.

باب الألف بعده الذال

اذن:

في مبدأ الأذان،و أنّه بتعليم اللّه تعالى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

في مبدأ الأذان،و أنّه بتعليم اللّه تعالى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾

ق:441/9/9،ج:62/40.

في استماع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فصول الأذان من ملك في ليلة الإسراء ⁽²⁾.

الردّ على العامّة في قولهم انّ أبيّ بن كعب رأى الأذان في النوم ⁽³⁾.

باب الأذان و الأقامة و فضلهما و تفسيرهما و أحكامهما و شرايطهما

باب الأذان و الأقامة و فضلهما و تفسيرهما و أحكامهما و شرايطهما ⁽⁴⁾

إعلم انّ الأصحاب اتّفقوا على أنّ الأذان و الإقامة انّما شرّعا بوحي من اللّه تعالى لا من رؤيا عبد اللّه بن زيد في منامه،

قال ابن أبي عقيل: أجمعت الشيعة على أنّ الصادق عليه السّلام لعن قوما زعموا أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخذ الأذان من عبد اللّه بن زيد،فقال:ينزل الوحي على نبيّكم فتزعمون أنّه أخذ الأذان من عبد اللّه بن زيد! ⁽⁵⁾.

المقنعة:روي عن الصادق عليه السّلام أنهم قالوا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره،و يصدّقه كل رطب و يابس،و له من كل من يصلّي بأذانه حسنة ⁽⁶⁾.

بيان: قوله:(يغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره)كأنّه من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس،أي هذا المقدار من المغفرة،أو يغفر لأجله للمذنبين الكائنين في

تلك المسافة،أو أنّ المغفرة تزيد بنسبة مدّ الصوت،فكلما يكثر الثاني يزيد الأول ،ثمّ اعلم أنّ المشهور في الأذان و الإقامة أنهما خمسة و ثلاثون حرفا ،قال في المنتهى:و أمّا ما روي من الشاذّ من قول(انّ عليّا وليّ اللّه)و(آل محمّد خير البرية) فممّا لا يعوّل عليه.نعم

في الصادقي: إذا قال أحدكم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فليقل(عليّ أمير المؤمنين) فيدلّ على استحباب ذلك عموما و الأذان من تلك المواضع،و لو قاله المؤذّن أو المقيم لا بقصد الجزئية بل بقصد البركة،لم يكن آثما،فانّ القوم جوّزوا الكلام في أثنائهما مطلقا،و هذا من أشرف الأدعية و الأذكار ⁽¹⁾.

أقول: و عن الدعائم،عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كان الأذان بحيّ على خير العمل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و به أمروا أيّام أبي بكر و صدرا من أيّام عمر،ثمّ أمر عمر بقطعه و حذفه من الأذان و الإقامة،فقيل له في ذلك فقال:إذا سمع عوامّ الناس انّ الصلاة خير العمل،تهاونوا بالجهاد و تخلّفوا عنه ⁽²⁾.

علل الشرايع:عن ابن أبي عمير: أنّه سأل أبا الحسن عليه السّلام عن«حيّ على خير العمل»لم تركت من الأذان؟فقال:تريد العلّة الظاهرة أو الباطنة؟قلت:أريدهما جميعا،فقال:أمّا العلّة الظاهرة فلئلاّ يدع الناس الجهاد إتّكالا على الصلاة،و أمّا الباطنة فانّ خير العمل الولاية،فأراد من أمر بترك(حيّ على خير العمل)من الأذان أن لا يقع حثّ عليها،و دعاء إليها .

المقنعة:روي عن الصادقين عليهما السّلام أنّهم قالوا: من أذّن و أقام،صلّى خلفه صفّان من الملائكة،و من أقام بغير أذان صلّى خلفة صفّ من الملائكة ⁽³⁾.

الصدوق،بإسناده،عن عبد اللّه بن عليّ قال: حملت متاعا من البصرة الى مصر

فقدمتها،فبينا أنا في بعض الطريق إذا أنا بشيخ طوال شديد الأدمة أصلع أبيض الرأس و اللحية،عليه طمران أحدهما أسود و الآخر أبيض،فقلت:من هذا؟فقالوا:

هذا بلال مؤذّن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأخذت ألواحي و أتيته فسلّمت عليه ثمّ قلت له:

السلام عليك أيّها الشيخ.فقال:و عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته،قلت له:

رحمك اللّه حدّثني بما سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم...الخ،و فيه جملة من الروايات في فضل الأذان و المؤذّنين ⁽¹⁾.

معاني الأخبار:عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال: كنّا جلوسا في المسجد إذ صعد المؤذّن المنارة فقال:اللّه أكبر اللّه أكبر،فبكى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و بكينا ببكائه،فلمّا فرغ المؤذّن قال:أتدرون ما يقول المؤذّن؟قلنا:اللّه و رسوله و وصيّه أعلم.فقال:لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا،فلقوله«اللّه أكبر»معان كثيرة،ثمّ ذكر عليه السّلام معنى الأذان ⁽²⁾.

المحاسن:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان طول حائط مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قامة، فكان يقول لبلال إذا أذّن:أعل فوق الجدار و ارفع صوتك بالأذان...الخ.

بيان: قال المجلسي رحمه اللّه:لا ريب انّ الصعود على المنارات الطويلة مرجوح، و أمّا إذا كانت مع جدار المسجد فلا يبعد استحبابها لكون القيام عليها أسهل لكن لا يتعيّن ذلك،فلو صعد على سطح أو جدار عريض عمل بالمستحب .

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا تغوّلت لكم الغيلان فأذّنوا بأذان الصلاة ⁽³⁾.

المحاسن:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لكلّ شيء قرم ⁽⁴⁾،و إنّ قرم الرجل اللحم،فمن تركه أربعين يوما ساء خلقه،و من ساء خلقه فأذّنوا في أذنه اليمنى ⁽⁵⁾.

الدعوات: شكى هشام بن إبراهيم الى الرضا عليه السّلام سقمه و أنّه لا يولد له،فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله،قال:ففعلت ذلك فأذهب اللّه عنّي سقمي و كثر ولدي ⁽¹⁾.

و روي عن الصادق عليه السّلام قال لمن لم ينقلع عنه الحمّى: حلّ أزرار قميصك و أدخل رأسك في قميصك و أذّن و أقم و اقرأ سورة الحمد سبع مرّات،ففعل فكأنّما نشط من عقال ⁽²⁾.

أقول: و

عن عدّة السفر للشيخ الطبرسيّ قال:و روي عن الأئمة عليهم السّلام: أنّه يكتب الأذان و الإقامة لرفع وجع الرأس و يعلّق عليه. انتهى .

الصّادقي عليه السّلام: إذا قال المؤذّن:قد قامت الصلاة،فقد حرم الكلام على أهل المسجد الاّ أن يكونوا اجتمعوا من شتّى ⁽³⁾و ليس لهم إمام،فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض:تقدّم يا فلان؛ و ظاهره تحريم الكلام بعد الإقامة لغير الضرورة كما ذهبت إليه المشايخ الثلاثة .

و روي أن أبا عبد اللّه عليه السّلام: كان يقيم بعد أذان غيره،و يؤذّن و يقيم غيره ⁽⁴⁾.

في خبر المعراج: أذّن جبرئيل و أقام الصلاة، و في خبر آخر: أذّن جبرئيل و أقام ميكائيل ⁽⁵⁾.

عن خطّ الشهيد،عن أبي الوليد،عن الصادق عليه السّلام: في قوله«قد قامت الصلاة» انّما يعني به قيام القائم عليه السّلام ⁽⁶⁾.

باب حكاية الأذان و الدعاء بعده

باب حكاية الأذان و الدعاء بعده ⁽⁷⁾

ثواب الأعمال:عن الرضا و الصادق عليهما السّلام: من قال حين يسمع أذان الصبح و أذان المغرب:اللّهم انّي أسألك بإقبال نهارك و إدبار ليلك و أصوات دعائك و تسبيح ملائكتك أن تتوب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم،ثمّ مات من يومه أو ليلته كان تائبا.

الدعوات: شكى رجل الى أبي عبد اللّه عليه السّلام الفقر،فقال:أذّن كلما سمعت الأذان كما يؤذّن المؤذّن.

علل الشرايع:عن الصادق عليه السّلام: إن سمعت الأذان و أنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذّن و لا تدع ذكر اللّه(عزّ و جلّ)في تلك الحال،لأن ذكر اللّه حسن على كل حال ⁽¹⁾.

قال المجلسي: استحباب الحكاية موضع وفاق بين الأصحاب،و الظاهر انّ الحكاية لجميع ألفاظ الأذان،و قال الشيخ في المبسوط:روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه كان يقول إذا قال(حيّ على الصلاة):لا حول و لا قوّة الاّ باللّه،و لعلّ الرواية عاميّة لاشتهارها بينهم، و قال في الصراط المستقيم: من كان خارج الصلاة و سمع المؤذّن يؤذّن،فينبغي أن يقطع كلامه إن كان متكلّما،و إن كان يقرأ القرآن فالأفضل له أن يقطع القرآن و يقول كما يقول المؤذّن.

الخصال:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: إجابة المؤذّن يزيد في الرزق.

دعائم الإسلام:عن عليّ عليه السّلام قال: ثلاث لا يدعهنّ الاّ عاجز:رجل سمع مؤذّنا لا يقول كما قال،و رجل لقي جنازة لا يسلّم على أهلها و يأخذ بجوانب السرير، و رجل أدرك الإمام ساجدا لم يكبّر و يسجد و لا يعتدّ بها ⁽²⁾.

أقول: يأتي ما يتعلّق بذلك في«قوم».

في استحباب الجلوس بين أذان المغرب و إقامته و أنّه كان كالمتشحط بدمه في سبيل اللّه ⁽³⁾.

في انّ ابن أمّ مكتوم و بلالا كانا يؤذّنان ⁽¹⁾.

باب في انّ عليّا هو الأذان يوم الحجّ الأكبر ⁽²⁾.

باب في أنّه عليه السّلام هو المؤذّن بين الجنة و النار ⁽³⁾

ق:397/80/9،ج:227/39.

باب قوله تعالى «وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

الروايات الكثيرة في أنّها: أذن أمير المؤمنين عليه السّلام و ما سمع شيئا الاّ و قد حفظه و وعاه.

بصائر الدرجات:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: في قول اللّه تعالى: «وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» قال:وعت أذن أمير المؤمنين عليه السّلام ما كان و ما يكون ⁽⁶⁾.

في تشريح الأذن ⁽⁷⁾.

باب معالجات العين و الأذن ⁽⁸⁾.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: السداب جيد لوجع الأذن،

و روي عن بعضهم عليهم السّلام في علاج الأذن الذي كان يسيل منه الدم و القيح،قال: خذ جبنا عتيقا أعتق ما تقدر عليه،فدقّه دقّا ناعما جيدا ثمّ خلّطه بلبن امرأة،و سخّنه بنار لينة ثمّ صبّ منه قطرات في الاذن ⁽⁹⁾.

و روي: أنّه شكى الى الصادق عليه السّلام رجل ثقلا في أذنيه،فأمره بتسبيح فاطمة عليها السّلام،فما فعل ذلك الاّ يسيرا حتّى ذهب عنه ⁽¹⁰⁾.

الأدعية الواردة لوجع الأذن،

و النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من طنّت أذنه فليصلّ عليّ و ليقل من ذكرني بخير ذكره اللّه ⁽¹⁾.

عن الصادق عليه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان في جوفه،أذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس،و أذن ينفث فيها الملك،فيؤيّد اللّه المؤمن بالملك ⁽²⁾.

باب من يجوز الأكل من بيته بغير إذنه

باب من يجوز الأكل من بيته بغير إذنه ⁽³⁾

باب الإذن في الدخول و سلام الإذن ⁽⁴⁾. أقول: ذكر صاحب الجواهر وجوب الإستيذان في كتاب الحجر من الجواهر،و يأتي ما يتعلق به في«سلم».

إبن أذينة:

عمر بن محمّد بن عبد الرحمن بن أذينة:شيخ أصحابنا البصريين و وجههم،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام بمكاتبة له من كتاب الفرائض،و كان ثقة صحيحا،و كان هرب من المهديّ و مات باليمن،فلذلك لم يرو عنه كثيرا،و أذينة بضمّ الهمزة و فتح الذال المعجمة و سكون الياء المنقطة تحتها نقطتان.

أذى:

اشارة

ذكر بعض منافع المؤذيات،كالعقارب و الحيّات و البعوض و البقّ و الدود ⁽⁵⁾.

اختلفوا فيما أوذي به موسى على أقوال:

قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا» ⁽⁶⁾،اختلفوا فيما أوذي به موسى على أقوال:أحدها انّ موسى و هارون صعدا الجبل فمات هارون،فقالت بنو إسرائيل لموسى:أنت قتلته،و ثانيها انّ موسى عليه السّلام كان حييا يغتسل وحده،فقالوا:ما يتستّر منا الاّ لعيب بجلده امّا برص و أمّا ادرة،و ثالثها انّ قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رؤوس الملأ،فعصمه اللّه عن ذلك،و رابعها أنّهم آذوه من حيث أنّهم نسبوه الى السحر

و الجنون و الكذب ⁽¹⁾.

فيما جرى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الأذيّة

ذكر جملة من أذيّة كفّار قريش لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و استهزائهم به في باب معجزاته في كفاية شر الأعداء ⁽²⁾.

و في باب أحواله من البعثة ⁽³⁾.

ذكر طرح السّلا عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

إدماء أبي لهب كعبه بالحجارة و صدّه الناس عن متابعته بالطعن عليه.

في أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يطوف،فشتمه عقبة بن أبي معيط و ألقى عمامته في عنقه و جرّه من المسجد ⁽⁵⁾.

المناقب: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين يرمونه بالحجارة حتّى أدموا كعبه و عرقوبيه،فكان عليّ عليه السّلام يحمل عليهم فينهزمون، فنزل: «كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ» ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

عن الصادقين عليهما السّلام: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد كان لقي من قومه بلاء شديدا،حتّى أتوه ذات يوم و هو ساجد حتّى طرحوا عليه رحم شاة ⁽⁸⁾

ق:473/40/6،ج:319/19.

ق:572/51/8،ج:229/33.

ق:343/1/6،ج:187/18.

روي: أنّ عتبة بن أبي وقّاص شجّه يوم أحد و كسر رباعيّته ⁽¹⁾، و يروى مثل ذلك عن عبد اللّه بن قميئة ⁽²⁾،و يوم الأربعاء شجّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كسرت رباعيّته ⁽³⁾،و في رواية أنّه لم ينكسر رباعيّته ⁽⁴⁾.

في أنّ مغيرة بن العاص رمى بحجر فأصاب يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فسقط السيف من يده،ثمّ رماه بحجر فأصاب جبهته ⁽⁵⁾.

الإرشاد: في أنّ في أحد حمل الأعداء على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حملة رجل واحد ضربا بالسيوف و طعنا بالرماح و رميا بالنّبل و رضخا بالحجارة ⁽⁶⁾.

إعلام الورى: جدّت قريش في أذى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان أشدّ الناس عليه عمّه أبو لهب ⁽⁷⁾.

في: أنّه تعرّض أبو جهل(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آذاه بالكلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة،و كان في الصيد ⁽⁸⁾.

لمّا نزل قوله تعالى: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» ⁽⁹⁾قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الصفا و نادى في أيّام الموسم:يا أيّها النّاس إنّي رسول اللّه،ثلاثا،فرمقه الناس بأبصارهم، و رماه أبو جهل(قبّحه اللّه)بحجر فشجّ بين عينيه،و تبعه المشركون بالحجارة...الخ،و فيه مجيء الملائكة لنصرته ⁽¹⁰⁾.

ما لقي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ثقيف في الطائف،حين قعدوا على طريقه صفّين،: فلمّا

مرّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين صفّيهم كان لا يرفع رجليه و لا يضعهما الاّ رضخوهما بالحجارة، و قد كانوا أعدّوها،حتّى أدموا رجليه،فخلص منهم و رجلاه تسيلان دما ⁽¹⁾.

المناقب: لمّا توفي أبو طالب عليه السّلام لم يجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ناصرا،و نثروا على رأسه التراب،قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ما نال منّي قريش حتّى مات أبو طالب؛و كان يستتر من الرمي بالحجر الذي عند باب البيت،من يسار من يدخل-و هو ذراع و شبر في ذراع-اذا جاءه من دار أبي لهب و دار عديّ بن حمران ⁽²⁾.

: لمّا توفّي أبو طالب و خديجة لزم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيته و أقلّ الخروج،و نالت منه قريش ما لم تكن تنال و لا تطمع،فبلغ أبا لهب فقام لحمايته و نصرته فصرفه أبو جهل و عقبة بن أبي معيط عن نصرته ⁽³⁾.

لمّا مات أبو طالب نالت قريش من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بغيتها و أصابته بعظيم من الأذى حتّى تركته لقا ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

إقبال الأعمال: ما جرى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الأذيّة حين توجّه الى الغار و تبعه أبو بكر،فحسبه من المشركين،فأسرع في المشي فقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر و كثر دمها ⁽⁶⁾.

تفسير القمّيّ: و ممّا جرى عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الأذيّة أيضا ما نسب رجل إليه من أخذ القطيفة الحمراء،فنزلت «وَ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ» ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

باب كفر من آذى عليّا عليه السّلام أو حسده أو عانده و عقابهم

باب كفر من آذى عليّا عليه السّلام أو حسده أو عانده و عقابهم ⁽¹⁾

الكافي:عن الصادق عليه السّلام قال: ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث و لربّما اجتمعت الثلاثة عليه:امّا بعض من يكون معه في الدار يغلق عليه بابه يؤذيه،أو جار يؤذيه،أو من في طريقه الى حوائجه يؤذيه،و لو أن مؤمنا على قلّة جبل،لبعث اللّه(عزّ و جلّ)اليه شيطانا يؤذيه،و يجعل اللّه له من إيمانه أنسا لا يستوحش معه الى أحد ⁽²⁾و يأتي مثل هذا في«بلاء».

باب ثواب إماطة الأذى عن الطريق و إصلاحه،و الدلالة على الطريق

باب ثواب إماطة الأذى عن الطريق و إصلاحه،و الدلالة على الطريق ⁽³⁾

دعوات الراونديّ:روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: انّ على كلّ مسلم في كلّ يوم صدقة.قيل:من يطيق ذلك؟قال:إماطتك الأذى عن الطريق صدقة،و إرشادك الرجل الى الطريق صدقة...الخ.

أمالي الطوسيّ:عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال: من أماط عن طريق المسلمين ما يؤذيهم كتب اللّه له أجر قراءة أربعمائة آية،كلّ حرف منها بعشر حسنات.

باب الرفق و اللين و كفّ الأذى ⁽⁴⁾.

نوادر الراونديّ:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي ذر الغفاري: كفّ أذاك عن الناس، فانّه صدقة تصدّق بها على نفسك.

باب الألف بعده الراء

أرز:

اشارة

عن زرارة قال: :رأيت داية أبي الحسن موسى عليه السّلام تلقمه الأرز و تضربه عليه، فغمّني ما رأيته،فلما دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام قال لي:أحسبك غمّك الذي رأيت من داية أبي الحسن موسى عليه السّلام؟فقلت له:نعم،جعلت فداك،فقال لي:نعم الطعام الأرز،يوسّع الأمعاء و يقطع البواسير،و إنّا لنغبط أهل العراق بأكلهم الأرز و البسر فانّهما يوسعان الأمعاء و يقطعان البواسير ⁽¹⁾.

باب الأرز

باب الأرز ⁽²⁾

عيون أخبار الرضا عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سيّد طعام الدنيا و الآخرة اللحم ثمّ الأرز.

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام قال: نعم الطعام الأرز،و إنّا لندّخره لمرضانا.

المحاسن:عن يونس بن يعقوب قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحبّ إليّ من الأرز و البنفسج،إنّي اشتكيت وجعي ذاك الشديد،فألهمت أكل الأرز،فأمرت به فغسل فجفّف،ثمّ قلي و طحن،فجعل لي منه سفوف بزيت و طبيخ أتحسّاه،فذهب اللّه بذلك الوجع.

و قد ورد عنه عليه السّلام،عن آبائه،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحاديث في فضل الأرز يذكر في ترجمة المفضّل؛و في الأرز لغات كثيرة مذكورة في القاموس،و هو معتدل، و قيل حارّ لعذوبة طعمه و تأثيره،فانّه يحمي أبدان المحرورين،و هو سريع الهضم،

يسمن البدن و يحسّن البشرة و يغذو غذاء صالحا و يغسل الأمعاء مع اللبن ⁽¹⁾.

أرض:

باب الأرض و كيفيّتها،و ما أعدّ اللّه للناس فيها،و أحوال العناصر و ما تحت الأرضين ⁽²⁾فيه معنى سبع أرضين ⁽³⁾.

الرضوي عليه السّلام: بسط كفّه اليسرى ثمّ وضع اليمنى عليها فقال:هذه أرض الدنيا و السماء الدنيا عليها فوقها قبّة،و الأرض الثانية فوق السماء الدنيا،و السماء الثانية فوقها...الى أن قال:و الأرض السابعة فوق السماء السادسة،و السماء السابعة فوقها قبّة،و عرش الرحمن تعالى فوق السماء السابعة.و هو قول اللّه تعالى:

«الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

في انّ عليّا عليه السّلام ملك ما في الأرض و ما تحتها،فعرضت له السحابان،فاختار الصعب على الذلول،فدارت به سبع أرضين،فوجد(ثلاث خراب و أربع عوامر) ⁽⁶⁾.

باب آخر في قسمة الأرض الى الأقاليم،و ذكر جبل قاف ⁽⁷⁾.

نهج البلاغة العلوي: و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال،و أرساها على غير قرار،و أقامها بغير قوائم،و رفعها بغير دعائم ⁽⁸⁾.

كلام أمير المؤمنين عليه السّلام في صفة الأرض و دحوها على الماء: كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة...الخ ⁽⁹⁾

ق:87/14/17،ج:324/77.

الحكمة المودعة في الأرض،المذكورة في توحيد المفضّل ⁽¹⁾.

رواية الشيخ أبي الحسن البكري في قرار الأرض على ملك ⁽²⁾.

نوادر الراونديّ:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تمسّحوا بالأرض فإنّها أمّكم و هي بكم برّة ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

معنى الخبر نقلا عن«المجازات النبويّة» ⁽⁵⁾.

باب أنّه جعل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لأمّته الأرض مسجدا ⁽⁶⁾.

المعتبر:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: جعلت لي الأرض مسجدا و ترابها طهورا،أينما أدركتني الصلاة صلّيت.

الخصال:و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالى:«جعلت لك و لأمّتك الأرض كلّها مسجدا و ترابها طهورا».

بيان: الأخبار بذلك المعنى كثيرة،و يستفاد منها جواز الصلاة في جميع بقاع الأرض الاّ ما أخرجه الدليل منها:المكان المغصوب،و يظهر من الفضل بن شاذان، و الشيعة في عصره الصحّة،بعكس بعض المتأخّرين الذين ذهبوا الى البطلان و لو من المالك.

قال الشيخ في الصراط المستقيم:لو صلّى في مكان مغصوب مع الاختيار لم تجز الصلاة فيه،و لا فرق بين أن يكون هو الغاصب أو غيره ممّن أذن له في الصلاة،لأنّه إذا كان الأصل مغصوبا لم تجز الصلاة فيه.انتهى،و جوّز السيّد المرتضى و الكراجكيّ الصلاة في الصحاري المغصوبة،استصحابا لما كانت عليه

باب أحكام الأرضين ⁽¹⁾.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي ذر: يا أبا ذر،ما من صباح و لا رواح الاّ و بقاع الأرض تنادي بعضها بعضا:يا جارتي هل مرّ بك ذاكر للّه تعالى أو عبد وضع جبهته عليك ساجدا للّه؟فمن قائلة:لا،و من قائلة:نعم،فإذا قالت نعم اهتزّت و شرخت ⁽²⁾ترى أنّ لها الفضل على جارتها ⁽³⁾.

باب انّ الأئمة عليهم السّلام لحومهم حرام على الأرض، و أنّهم يرفعون الى السماء ⁽⁴⁾.

دبّت الأرضة في عصا سليمان فأكلت جوفها،فانكسرت العصا فخرّ من قصره ميتا،فشكرت الجنّ للأرضة صنيعها،فلذلك لا توجد في مكان الاّ و عندها ماء و طين ⁽⁵⁾.

إرم:

باب قصر شدّاد و إرم ذات العماد ⁽⁶⁾.

قال المسعودي في مروج الذهب عند ذكر الهياكل: و هيكل عظيم البنيان في مدينة دمشق،و هو المعروف بجيرون،و قد ذكرنا خبره فيما سلف من هذا الكتاب،و انّ بانيه جيرون بن أسعد العادي،و نقل إليه عمد الرخام،و انّه ارم ذات العماد المذكورة في القرآن،لا ما ذكر عن كعب الأحبار أنّه دخل على معاوية بن أبي سفيان و سأله عن خبرها و ذكر عجيب بنيانها من الذهب و الفضة و المسك و الزعفران،و أنّه يدخلها رجل من الغرب يتيه له جملان فيخرج في طلبهما فيقع اليها،و ذكر حلية الرجل ثمّ التفت في مجلس معاوية فقال:هذا هو الرجل،و كان

الأعرابي قد دخلها يطلب ما ندّ ⁽¹⁾من إبله فأجاز معاوية كعبا.قال المسعودي:

و هو خبر يدخله الفساد من جهات،من النقل و غيره،و هو من صنعة القصّاص، و قال أيضا:قد ذكر كثير من الناس ممن له معرفة بأخبارهم أنّ هذه أخبار موضوعة من خرافات مصنوعة نظمها من تقرّب للملوك بروايتها،و صال على أهل عصره بحفظها،و ان سبيلها سبيل كتاب أفسان ⁽²⁾و هو كتاب ألف ليلة،و هو خبر الملك و الوزير و ابنته و دايتها،و مثل كتاب و رزه و شماس و كتاب السندباد،و غيرها من الكتب في هذا المعنى.

أرنب:

الأرنب يشبه العناق،

قصير اليدين طويل الرجلين،و هو اسم جنس يطلق على الذكر و الأنثى،يقال:انها إذا رأت البحر ماتت،و لذلك لا توجد بالسواحل،و هذا غير صحيح،و تزعم العرب في أكاذيبها أنّ الجنّ تهرب منها لموضع حيضها؛ و التي تحيض من الحيوان أربع:المرأة و الضبع و الخفاش و الأرنب،و يقال أنّ الكلبة تحيض أيضا؛و قصة الأرنب و التقاطها التمرة و اختلاسها الثعلب مما وضعتها العرب لمكان المثل و هو«في بيته يؤتى الحكم» ⁽³⁾.

في انّ الأرنب مسخت لأنّها كانت امرأة تخون زوجها و لا تغتسل من حيض و لا جنابة ⁽⁴⁾.

باب الألف بعده الزاي

أزد:

مدح أمير المؤمنين عليه السّلام لقبيلة الأزد في شعره:

: الأزد سيفي على الأعداء كلّهم و سيف أحمد من دانت له العرب

قوم إذا فاجئوا أوفوا و إن غلبوا لا يجمحون و لا يدرون ما الهرب

قوم لبوسهم في كلّ معترك بيض رقاق و داوديّة سلبوا

الى أن قال عليه السّلام:

و الأزد جرثومة إن سوبقوا سبقوا أو فوخروا فخروا أو غولبوا غلبوا

أو كوثروا كثروا أو صوبروا صبروا أو سوهموا سهموا أو سولبوا سلبوا

الأشعار ⁽¹⁾.

أقول: الأزد بفتح الهمزة و سكون الزاي أبو حيّ باليمن،و عن الإستيعاب قال:

الأزد جرثومه من جراثيم قحطان،و افترقت على نحو سبع و عشرين قبيلة.

أزر:

في انّ آزر كان عمّ إبراهيم عليه السّلام،

و العمّ قد يطلق عليه لفظ الأب،و قال الزّجاج:

لا خلاف بين النسّابين انّ اسم والد إبراهيم كان تارخ ⁽²⁾

ق:137/24/5،ج:48/12.

استدلّ أصحابنا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ» ⁽³⁾على ما ذهبوا إليه من انّ أبوي إبراهيم عليه السّلام لم يكونا كافرين،لأنّه انّما سأل المغفرة

لهما يوم القيامة،فلو كانا كافرين لما سأل ذلك.

أزم:

المأزمان مضيق بين مشعر و عرفة و آخر بين مكّة و منى،و يأتي ما يتعلّق به في «هبل» ⁽¹⁾.

باب الألف بعده السين

أسد:

باب الثعلب و الذئب و الأسد

باب الثعلب و الذئب و الأسد ⁽¹⁾

في ركوب الصادق عليه السّلام أسدا في سفره من الكوفة الى المدينة،و بعثه عليه السّلام أسدا الى أخذ الكيس الذي كان مع المفضّل و فيه مال ⁽²⁾.

الأسد من السباع معروف،قال ابن خالويه:للأسد خمسمائة إسم و صفة،و زاد عليه عليّ بن قاسم اللغويّ مائة و ثلاثين إسما،و هو أشرف الحيوانات الوحشية،إذ منزلته منزلة الملك المهاب لقوّته و شجاعته و قساوته و شهامته و شراسة خلقه،و له من الصبر على الجوع و قلّة الحاجة الى الماء ما ليس لغيره من السباع،و لا يأكل من فريسة غيره،و إذا شبع من فريسة تركها و لم يعد إليها،و إذا جاع ساءت أخلاقه، و إذا امتلأ من الطعام ارتاض،و لا يشرب من ماء ولغ فيه كلب،و يوصف بالشجاعة و الجبن،فمن جبنه أنّه يفرق من صوت الديك و نقر الطست و من السنّور،و يتحير عند رؤية النار،و لا يدنو من المرأة الطامث و يعمر كثيرا.

خبر الأسد مع دانيال

خبر الأسد مع دانيال ⁽³⁾

الدرّ المنثور:عن عكرمة،قال: لمّا حمل نوح في السفينة الأسد قال:يا ربّ إنّه يسألني الطعام،من أين أطعمه؟

قال:إنّي سوف أشغله عن الطعام،فسلّط اللّه عليه الحمّى فكان نوح يأتي

بالكبش فيقول:كل،فيقول الأسد:آه ⁽¹⁾.

الخصال:قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام لزرارة بن أوفى: الناس في زماننا على ستّ طبقات:أسد و ذئب و ثعلب و كلب و خنزير و شاة،فأمّا الأسد فملوك الدنيا يحبّ كلّ واحد أن يغلب و لا يغلب...الخ ⁽²⁾.

خبر الأسد الذي وثب على صاحب موسى عليه السّلام

الرجل الاسرائيلي فشقّ بطنه و قطع أوصاله و شرب دمه،نشير إليه في«بلا» ⁽³⁾.

الخرايج: خبر الأسد الذي ركب سفينة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ظهره حتّى وصله الى المركب،و لمّا فارقه قال سفينة:جزاك اللّه خيرا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، قال:فو اللّه لنظرت الى دموعه تسيل على خدّه،و أقبل يلتفت اليّ ساعة بعد ساعة حتّى غبنا عنه ⁽⁴⁾.

في إشارة فضّة الى هذا الخبر في كربلا ⁽⁵⁾.

خبر الأسد الذي وكّل بغنم أبي ذر ⁽⁶⁾.

الأسد الذي افترس عتبة بن أبي لهب بدعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليه.

الأسد الذي افترس عتبة بن أبي لهب بدعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁷⁾

ق:751/114/14،ج:81/65.

المناقب: الأسد الذي استقبل أبا طالب في طريق الطائف و بصبص له و تمرّغ و قال له:انّما أنت أبو أسد اللّه ناصر نبيّ اللّه ⁽⁸⁾.

الأسد الذي تكلّم مع أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:ما نأكل نحن معاشر السباع رجلا

يحبّك و يحبّ عترتك ⁽¹⁾.

تكلّم أسد آخر معه عليه السّلام بعد التسليم عليه،: و سؤال أمير المؤمنين عليه السّلام ايّاه عن تسبيحه،و جوابه:تسبيحي«سبحان من ألبسني المهابة و قذف في قلوب عباده منّي المخافة» ⁽²⁾.

إعلام الورى: خبر جويرية بن مسهر مع أسد كان في طريقه،و أنّه أبلغ عليه السّلام من أمير المؤمنين عليه السّلام،فولّى الأسد عنه مهمهما خمسا،أي:فاقرأوا وصيّ محمّد منّي السلام ⁽³⁾.

الأسد الذي افترس الحكم الكلبي

بدعاء الصادق عليه السّلام عليه لمّا قال:

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة و لم ير مهديّا على الجذع يصلب ⁽⁴⁾

فرحة الغري: الأسد الذي كان على ذراعه جراح،فجاء الى قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و مرّغ ذراعه على القبر،و لم يتعرّض لمن كان حول القبر،و كان ذلك في سنة نيّف و ستّين و مائتين ⁽⁵⁾،و يقرب من ذلك ما في«أمان الاخطار»أنّ عليّ بن عاصم الزاهد كان يزور الحسين عليه السّلام بكربلا قبل عمارة مشهده بالناس،فدخل سبع إليه فلم يهرب منه،و رأى كفّ السبع منتفخة بقصبة قد دخلت فيها،فأخرج القصبة منه و عصر كفّ السبع و شدّه ببعض عمامته ⁽⁶⁾.

الأسد الذي أخذ الطريق على عيسى عليه السّلام

و الحواريين في كربلا ⁽⁷⁾.

خبر السارق الذي قصد عليّ بن الحسين عليهما السّلام

: و أراد قتله و أخذ ما معه،فقاسمه

ماله فلم يقبل،فقال عليه السّلام:أين ربّك؟قال:نائم،فإذا أسدان مقبلان فأخذ هذا برأسه و هذا برجليه ⁽¹⁾.

الأسد الذي كان في طريق الصادق عليه السّلام من الكوفة الى المدينة،

: فأخذ بأذنه و نحّاه عن الطريق ثمّ أقبل على إبراهيم بن أدهم و غيره من مشيّعيه و قال:أما انّ النّاس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا عليه أثقالهم ⁽²⁾

ق:كتاب الأخلاق167/27/،ج:191/71.

الخرايج:الأسد الذي دلّ الكميت على الطريق الذي فيه نجاته من أعدائه الذين أرادوا إهلاكه ⁽³⁾.

الإرشاد: الأسد الذي شكى الى الكاظم عليه السّلام-عند خروجه من المدينة الى بعض ضياعه-عسر الولادة على لبوته و سأله الدعاء ليفرّج عنها،ففعل،فدعا الأسد أن لا يسلّط اللّه عليه و على ذرّيته و شيعته شيئا من السباع ⁽⁴⁾.

إشارة الرضا عليه السّلام الى أسدين مصوّرين على مسند المأمون بافتراس حاجبه ⁽⁵⁾.

ما يقرب من ذلك بإعجاز الهادي عليه السّلام ⁽⁶⁾.

حيلة أسد الذباب في صيد الذباب،في توحيد المفضّل ⁽⁷⁾.

الأسدي:هو أبو الحسين محمّد بن جعفر الرازيّ،

أحد الثقات الذين ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة،و مات على ظاهر العدالة و لم يتغيّر و لم يطعن عليه في شهر ربيع الآخر سنة(312) ⁽⁸⁾.

الشيخ أسد اللّه:

صاحب المقايس و كشف القناع،هو العالم الجليل و الفقيه النبيه المحقق المدقق تلميذ الأستاذ الأكبر و بحر العلوم،و كان صهر الشيخ جعفر،توفي سنة(1220)و دفن في النجف الأشرف،و هو غير العالم الكامل الفاضل الشيخ أسد اللّه البروجردي صهر صاحب القوانين و تلميذه،و المتوفى ببروجرد في أواخر سنة(1270).

أسيد بن حضير:

نصرة أسيد بن حضير لأبي بكر ⁽¹⁾.

بيعته له ⁽²⁾.

روى الواقدي: انّ عمر بن الخطّاب جاء الى عليّ عليه السّلام في عصابة فيهم أسيد بن حضير و سلمة بن أسلم،فقال:اخرجوا أو لنحرقنّها عليكم ⁽³⁾.

أقول: أسيد،بضمّ الهمزة و فتح السين المهملة مصغّرا و حضير بضمّ الحاء المهملة و فتح الضاد المعجمة:ابو يحيى الأنصاري الأشهلي،صحابيّ نصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حياته،فلمّا توفي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بايع أبا بكر و نصره،و هو من جماعة ذهب بهم عمر الى منزل علي عليه السّلام،و قد ذكرنا خبر ذلك في كتابنا«بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان»؛و عن أسد الغابة انّ له في بيعة أبي بكر أثرا عظيما.

أسر:

وجه تسمية يعقوب عليه السّلام باسرائيل

روي في وجه تسمية يعقوب عليه السّلام باسرائيل انّ أسرا هو عبد،وايل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنى إسرائيل:عبد اللّه،و روي في خبر آخر أن الأسرا هو القوّة،و ايل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنى إسرائيل هو قوّة اللّه(عزّ و جلّ) ⁽⁴⁾.

باب نوادر أخبار بني إسرائيل

باب نوادر أخبار بني إسرائيل ⁽⁵⁾

انّ بني إسرائيل،الصغير منهم و الكبير،كانوا يمشون بالعصا مخافة أن يختال

أحد في مشيته ⁽¹⁾.

عن عطا،قال:كان بنو إسرائيل إذا قامت تصلّي لبسوا المسوح و غلّوا أيديهم الى أعناقهم،و ربّما نقب الرجل ترقوته و جعل فيها طرف السلسلة و أوثقها الى السارية يحبس نفسه ⁽²⁾على العبادة ⁽³⁾.

ذكر ما يتعلّق بقوله تعالى: «ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

أسف:

باب قصص يعقوب و يوسف عليهما السّلام

باب قصص يعقوب و يوسف عليهما السّلام ⁽⁶⁾

رؤيا يوسف عليه السّلام و ما وقع له بعد الرؤيا ⁽⁷⁾.

كلام السيّد المرتضى في توجيه صبر يوسف على العبودية و عدم إنكاره عليها ⁽⁸⁾.

صفح يوسف عن إخوته ⁽⁹⁾.

ما صدر عنه من الجود و الكرم على أهل مصر ⁽¹⁰⁾،و حكي أنّه لا يمتلي شبعا من الطعام في الأيّام المجدبة،فقيل له:تجوع و بيدك خزائن الأرض!فقال:أخاف أن أشبع و أنسى الجياع ⁽¹¹⁾.

كلام الفخر الرازيّ في برائة يوسف عمّا نسب إليه ⁽¹²⁾.

أقول:

عن دعوات الراونديّ عن ابن عبّاس قال: مكث يوسف في منزل الملك و زليخا ثلاث سنين ثمّ احتلم فراودته،فبلغنا و اللّه انها مكثت تخدمه سبع سنين على صدر قدميها و هو مطرق الى الأرض لا يرفع طرفه إليها مخافة من ربّه،فقالت يوما:ارفع طرفك اليّ و انظر اليّ،قال:أخشى العمى في بصري،قالت:ما أحسن عينيك!قال:هما أوّل ساقط على خدّي في قبري،قالت:ما أطيب ريحك!قال:لو شممت رائحتي بعد ثلاث لهربت منّي،قالت:لم لا تقرب منّي؟قال:أرجو بذلك القرب من ربّي،قالت:فرشي الحرير فقم و اقض حاجتي،قال:أخشى أن يذهب من الجنة نصيبي،قالت:أسلّمك الى المعذّبين،قال:إذا يكفيني ربّي؛ قلت:الظاهر انّ معنى احتلم أي بلغ الحلم و جرى عليه حكم الرّجال،

و منه الحديث: غسل الجمعة واجب على كل محتلم، أي بالغ مدرك،و يأتي في«خلق»عند ذكر عفو النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خبر في مكارم أخلاق يوسف،و في«حسن»ما يظهر أنّه لمّا كان في السجن كان يقوم على المريض،و يلتمس المحتاج؛أي يطلبه ليعينه؛و يوسّع على المحبوس ⁽¹⁾.

الشيخ يوسف البحرانيّ:

الشيخ الأجلّ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحرانيّ،عالم عابد فاضل محدّث كامل متتبع ماهر،من أفاضل فقهائنا المتبحرين،صاحب«الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة»،توفّي بكربلا المشرفة سنة(1186).

و الشيخ الجليل الفاضل الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشاميّ العامليّ

صاحب«الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم»و هو تلميذ المحقق الحلي رحمه اللّه.

و الشيخ يوسف بن مطهّر الحليّ والد العلاّمة،

جلالته أشهر من أن يحتاج الى البيان.

خبر يوسف اليهودي حين ولادة خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

خبر يوسف اليهودي حين ولادة خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾

أبو يوسف:ما جرى بين أبي يوسف و موسى بن جعفر عليه السّلام بمحضر المهديّ

في تظليل المحرم ⁽²⁾.

الكافي:قال أبو يوسف لأبي الحسن الكاظم عليه السّلام: يا أبا الحسن،ما تقول في المحرم أ يستظلّ على المحمل؟فقال له:لا،قال:فيستظلّ في الخباء؟فقال له:

نعم،فأعاد عليه القول شبه المستهزىء يضحك،فقال:يا أبا الحسن فما فرق بين هذا و هذا؟فقال:يا أبا يوسف انّ الدين ليس بقياس كقياسك،أنتم تلعبون بالدين، إنّا صنعنا كما صنع رسول اللّه و قلنا كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يركب راحلته فلا يستظلّ عليها،و تؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض و ربّما ستر وجهه بيده،و إذا نزل استظلّ بالخباء و في البيت و في الجدار ⁽³⁾.

رجوع أبي يوسف في الوصية الى حكم موسى بن جعفر عليهما السّلام ⁽⁴⁾.

تأسف أمير المؤمنين عليه السّلام على قتل الأشتر و محمّد بن أبي بكر يجيء في«شتر» و«حمد».

تأسفه عليه السّلام على إغارة أصحاب معاوية على نواحي الكوفة و

قوله: بلغني أنّ العصبة من أهل الشام كانوا يدخلون على المرأة المسلمة و الأخرى المعاهدة فيهتكون سترها...الخ ⁽⁵⁾.

اسم:

خبر أسامة بن زيد في قتله مسلما

خبر أسامة بن زيد في قتله مسلما⁽⁶⁾

و نزول الآية فيه و حلفه ان لا يقتل من شهد

الشهادتين،و بهذا اعتذر الى عليّ عليه السّلام لمّا تخلّف عنه ⁽¹⁾

ق:574/52/6،ج:11/21.

ق:693/67/6،ج:92/22.

: أردف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسامة في حجة الوداع لما دفع من الموقف ⁽²⁾.

سريّة أسامة بن زيد و إمارته على الرجلين

سريّة أسامة بن زيد و إمارته على الرجلين ⁽³⁾

الكافي: كسى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسامة بن زيد حلّة حرير فخرج فيها،فقال:مهلا يا أسامة،انّما يلبسها من لا خلاق له فاقسمها بين نسائك ⁽⁴⁾.

التهذيب: كفّن الحسن بن عليّ عليهما السّلام أسامة ببرد حبرة،و انّ عليّا عليه السّلام كفّن سهل بن حنيف ببرد أحمر حبرة ⁽⁵⁾.

باب وصية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند قرب ارتحاله،و فيه:

تجهيز جيش أسامة ⁽⁶⁾.

تأمير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسامة على جملة من الأصحاب،و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه حين طعن الناس في عمله: و أيم اللّه انّه لخليق بالإمارة،و انّ أباه كان خليقا بها،و انّه من أحبّ الناس اليّ،فأوصيكم به خيرا ⁽⁷⁾

ق:256/22/8،ج:-.

الإحتجاج: كتاب أبي بكر الى أسامة بقدومه إليه حين بويع له بالخلافة و جواب أسامة عن كتابه و قدومه المدينة ⁽⁸⁾.

تأمير أسامة على الرجلين ⁽¹⁾.

التخلّف عن جيش أسامة ⁽²⁾.

عدم بيعة أسامة لعليّ عليه السّلام و تخلّفه عنه ⁽³⁾،ثمّ سلّم بعد ذلك و رضي و دعا لعليّ عليه السّلام و استغفر له و برىء من عدوّه و شهد أنّه على الحقّ و من خالفه ملعون حلال الدم ⁽⁴⁾.

بعث أسامة الى عليّ عليه السّلام أن ابعث عليّ بعطائي ⁽⁵⁾.

ارتفع الكلام في مجلس معاوية بين عمرو بن عثمان و أسامة بن زيد لخصومة كانت بينهما في حائط من حيطان المدينة،فتفاخرا و تلاحيا الى أن قام مروان بن الحكم فجلس الى جنب عمرو،فقام الحسن بن عليّ عليهما السّلام فجلس الى جنب أسامة، فقام سعيد بن العاص فجلس الى جنب عمرو،فقام عبد اللّه بن جعفر فجلس الى جنب أسامة،فلمّا رآهم معاوية قد صاروا فريقين من بني هاشم و بني أميّة ذكر أعينهم تدور إليه من تحت المغافر ⁽⁶⁾بصفّين،فكاد يختلط عليه عقله و خشي أن يعظم البلاء فقال:أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعل هذا الحائط لأسامة ⁽⁷⁾.

المناقب: قضاء الحسين عليه السّلام دين أسامة قبل موت أسامة،و هو ستّون ألف درهم ⁽⁸⁾.

: قضاء ابنه السجّاد عليه السّلام دين ابن أسامة خمسة عشر ألف دينارا ⁽⁹⁾.

اسا:

كانت آسية بنت مزاحم إمرأة من بني إسرائيل

إستنكحها فرعون،و هي من خيار

النساء و من بنات الأنبياء،و كانت أمّا للمؤمنين ترحمهم و تتصدق عليهم يدخلون عليها ⁽¹⁾.

قال الطبرسيّ في قوله تعالى: «وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ» ⁽²⁾:

هي آسية بنت مزاحم،قيل أنّها لمّا عاينت المعجز من عصا موسى و غلبت السّحرة أسلمت،فلمّا ظهر لفرعون إيمانها نهاها فأبت،فأوتد يديها و رجليها بأربعة أوتاد و ألقاها في الشمس،ثمّ أمر أن يلقى عليها صخرة عظيمة،فلمّا قربت أجلها قالت:

«رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ» ⁽³⁾،فرفعها اللّه تعالى الى الجنة فهي فيها تأكل و تشرب،عن الحسن و ابن كيسان،و قيل أنّها كانت تعذّب بالشمس و إذا انصرفوا عنها أظلّتها الملائكة،و جعلت ترى بيتها في الجنة،عن سلمان ⁽⁴⁾.

مدح آسية و أنّها لم تكفر بالوحي طرفة عين ⁽⁵⁾

ق:274/59/9،ج:63/38.

ق:227/39/10،ج:140/45.

باب الإيثار و المواساة و إحياء المؤمن

باب الإيثار و المواساة و إحياء المؤمن ⁽⁶⁾

الخصال:عن الصادق عليه السّلام: خصلتان من كانتا فيه و الاّ فاعزب ثمّ اعزب ثمّ اعزب، قيل:و ما هما؟قال:الصلاة في مواقيتها،و المحافظة عليها،و المواساة .

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ،سيد الأعمال ثلاث خصال:إنصافك الناس من نفسك، و مواساتك الأخ في اللّه(عزّ و جلّ)،و ذكرك اللّه على كلّ حال ⁽⁷⁾.

المحاسن:الصادقيّ عليه السّلام: فأمّا المؤمن فما يحسّ بخروجها،أي خروج روحه،

و ذلك قول اللّه سبحانه: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ» ⁽¹⁾الآية،ثم قال:ذلك لمن كان ورعا مواسيا لاخوانه،وصولا لهم،و إن كان غير ورع و لا وصول لاخوانه قيل له ما منعك من الورع و المواساة لاخوانك؟أنت ممن انتحل المحبة بلسانه و لم يصدق بذلك بفعل،و إذا لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام لقيهما معرضين مقطّبين في وجهه،غير شافعين له ⁽²⁾.

في التحريص على المواساة ⁽³⁾.

مواساة أمير المؤمنين عليه السّلام في أيّام الشعب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾

ق:20/3/9،ج:93/35.

تهديد شديد من أمير المؤمنين عليه السّلام لغنيّ لم يواس الفقير و الأرامل و الأيتام ⁽⁵⁾.

باب الألف بعده الشين

اشن:

باب السعد و الأشنان

باب السعد و الأشنان ⁽¹⁾

الكافي:عن سعد بن سعد،قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام:انّا نأكل الأشنان،فقال:

كان أبو الحسن عليه السّلام إذا توضّأ ضمّ شفتيه،و فيه خصال تكره،انّه يورث السلّ و يذهب بماء الظهر و يوهن الركبتين.

أقول:

سعد بن سعد هو الأحوص بن مالك الأشعري القمّيّ،ثقة

روى عن الرضا و أبي جعفر عليهما السّلام،-و أبو الحسن الأول هو الرضا عليه السّلام و الثاني ⁽²⁾أبوه موسى ابن جعفر عليهما السّلام،-قوله عليه السّلام: إذا توضّأ،أي كان إذا غسل يده و فمه بعد الطعام بالأشنان ضمّ شفتيه لئلاّ يدخل في فمه شيء منه، فكيف يكون أكله حسنا؛ قال الفيروزآبادي: الأشنان،بالضمّ و الكسر،معروف نافع للجرب و الحكّة،جلاّء منقّ مدرّ للطمث مسقط للأجنّة.انتهى.

باب الألف بعده الصّاد

أصر:

الآصار التي كانت في الأمم السالفة و رفعت عن هذه الأمّة،ستأتي الأشارة إليها في«امم».

أصف:

آصف بن برخيا،كان وزير سليمان و ابن أخته،

و كان صدّيقا يعرف اسم اللّه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب،و هو الذي عنده علم من الكتاب و قال لسليمان لمّا أراد إحضار عرش بلقيس: «أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ» ⁽¹⁾فرآه مستقرّا عنده ⁽²⁾.

كان عند آصف من ثلاثة و سبعين حرفا من الاسم الأعظم حرف واحد،فتكلم به فخسفت الأرض ما بينه و بين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده،ثمّ عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة العين ⁽³⁾.

الإختصاص:عن أبان الأحمر قال:قال الصادق عليه السّلام: يا أبان،كيف ينكر الناس قول أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا قال:لو شئت لرفعت رجلي هذه فضربت بها صدر ابن أبي سفيان بالشام فنكسته عن سريره،و لا ينكرون تناول آصف وصيّ سليمان عرش بلقيس و إتيانه سليمان به؟ ⁽⁴⁾

أصل:

اشارة

السرائر:من جامع البزنطي،قال الرضا عليه السّلام: علينا إلقاء الأصول اليكم،و عليكم التفرّع،

و قال الصادق عليه السّلام: انّما علينا أن نلقي إليكم الأصول و عليكم أن تفرّعوا ⁽¹⁾.

باب ما يمكن أن يستنبط منه أصول مسائل الفقه

باب ما يمكن أن يستنبط منه أصول مسائل الفقه ⁽²⁾

الكافي:الصادقيّ عليه السّلام: كلّما غلب اللّه عليه من أمر فاللّه أعذر لعبده.

الإرشاد:و قال أمير المؤمنين: من كان على يقين فأصابه الشكّ،فليمض على يقينه،فانّ اليقين لا يدفع بالشكّ.

غوالي اللئالي:قال الصادق عليه السّلام: كلّ شيء مطلق حتّى يرد فيه نصّ.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة؛

و عن الصادق عليه السّلام ان عليا عليه السّلام كان يقول: ابهموا ما أبهمه اللّه.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما اجتمع الحرام و الحلال الاّ غلب الحرام الحلال،

و قال: انّ الناس مسلّطون على أموالهم.

الكافي:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لمسعدة بن صدقة: كلّ شيء هو لك حلال حتّى تعلم أنّه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك،و ذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته و هو سرقة،أو المملوك عندك و لعلّه حرّ قد باع نفسه،أو خدع فبيع أو قهر فبيع،أو إمرأة تحتك و هي أختك أو رضيعتك،و الأشياء كلّها على هذا حتّى يستبين لك غير ذلك أو تقوم بالبيّنة.

الباقري عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: كلّ ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب.

الكافي:النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ابدأوا بما بدء اللّه به،انّ اللّه(عزّ و جلّ)يقول: «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ» ⁽³⁾.

الكافي:النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا ضرر و لا ضرار.

من لا يحضره الفقيه:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المسلمون عند شروطهم.

التهذيب:عن أبي الحسن عليه السّلام: إذا اجتمعت سنّة و فريضة بدء بالفرض.

الكافي:الباقري عليه السّلام: لا ينبغي نكاح أهل الكتاب و استدلّ بقوله تعالى: «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ» ⁽¹⁾.

التوحيد:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: رفع عن أمّتي تسعة؛ و يأتي في«رفع».

التهذيب:عن عبد اللّه بن سنان،قال: سأل أبي أبا عبد اللّه عليه السّلام و أنا حاضر:انّي أعير الذميّ ثوبي و أنا أعلم أنّه يشرب الخمر و يأكل لحم الخنزير،فيردّه عليّ،فأغسله قبل أن أصلّي فيه؟فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:صلّ فيه و لا تغسله من أجل ذلك،فانّك أعرته إيّاه و هو طاهر،و لم تستيقن أنّه نجّسه،فلا بأس أن تصلّي فيه حتّى تستيقن أنّه نجّسه.

التهذيب:قال أبو عبد اللّه: كلّ شيء يكون فيه حرام و حلال فهو لك حلال أبدا حتّى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه. الى غير ذلك من الأخبار.

أقول: منها

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما في الشهاب: الناس في سعة ما لم يعلموا. و الآيات التي يمكن الإستنباط منها كثيرة،منها قوله تعالى: «كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ» ⁽²⁾،و قوله: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ» ⁽³⁾،و قوله تعالى: «وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ» ⁽⁴⁾،و قوله تعالى: «وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» ⁽⁵⁾،و قوله تعالى: «كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا» ⁽⁶⁾،

و قوله:

تعالى: «يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ» ⁽¹⁾. قال الصادق عليه السّلام: أي يصدّق للّه و يصدّق للمؤمنين،فإذا شهد عندك المؤمنون فصدّقهم، و قوله تعالى: «وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» ⁽²⁾،و قوله تعالى: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» ⁽³⁾الى غير ذلك ⁽⁴⁾.

باب الألف بعده الفاء

افك:

باب في قصة الإفك ⁽¹⁾.

افك المرأة على أمّ إبراهيم ⁽²⁾.

كلام أمير المؤمنين عليه السّلام لأهل البصرة: يا أهل المؤتفكة،يا جند المرأة و أتباع البهيمة. بيان: قال البيضاوي:المؤتفكة القرى التي ائتفكت بأهلها،أي انقلبت، و قال في النهاية في حديث أنس:البصرة إحدى المؤتفكات،يعني أنّها غرقت مرّتين فشبّه غرقها بانقلابها.

تفسير القمّيّ: «وَ الْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ» ⁽³⁾و المؤتفكات:البصرة،و الخاطئة:

فلانة ⁽⁴⁾

ق:225/20/8،ج:-.

باب الألف بعده الكاف

أكل:

اشارة

الكافي:عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: أكلنا مع أبي عبد اللّه عليه السّلام فأتينا بقصعة من أرز فجعلنا نعذر فقال:ما صنعتم شيئا،انّ أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا...الخ، و في حديث آخر عنه عليه السّلام قال: تستبين مودة الرجل لأخيه في أكله ⁽¹⁾.

الكافي: كان مسمع كردين لا يزيد على أكلة بالليل و النهار،فإذا أكل من طعام الصادق عليه السّلام لا يضرّه بخلاف طعام غيره،فقال الصادق عليه السّلام:انّك تأكل طعام قوم صالحين تصافحهم الملائكة على فرشهم ⁽²⁾.

أخلاق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أكله و مطعمه ⁽³⁾.

باب تحريم أكل الطين،و ما يحلّ أكله منه ⁽⁴⁾.

عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ» ⁽⁵⁾قال:كلّ شيء يأكل بفيه الاّ ابن آدم،فانّه يأكل بيديه؛ عن الرشيد أنّه أحضرت الأطعمة عنده فدعى بالملاعق و عنده أبو يوسف،فقال له:جاء في تفسير قوله تعالى: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ» جعلنا لهم أصابع يأكلون بها،فأحضرت الملاعق فردّها و أكل بأصابعه ⁽⁶⁾

ما يقرب من ذلك ⁽¹⁾.

إعلم انّ أكثر الأصحاب حكموا بكراهة أكل الهدهد و الفاختة و القبّرة و الحبارى و الصرد و الصوام و الشقراق،و اختلفوا في الخطّاف ⁽²⁾.

باب جوامع ما يحلّ و ما يحرم من المأكولات و المشروبات ⁽³⁾.

باب نادر فيما يستحبّ أو يكره أكله، و بعض النوادر ⁽⁴⁾.

أقول: و يأتي ما يناسب ذلك في«طعم».

أبواب آداب الأكل و لواحقها.

باب انّ ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام ⁽⁵⁾.

الفردوس:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أكل لقمة حرام لم تقبل له صلاة أربعين ليلة،و لم تستجب له دعوة أربعين صباحا،و كلّ لحم ينبته الحرام فالنار أولى به،و انّ اللّقمة الواحدة تنبت اللّحم،و قال:من وقي شرّ لقلقه و قبقبه و ذبذبه فقد وجبت له الجنّة؛ و اللقلق:اللسان،و القبقب:البطن،و الذبذب:الفرج.قلت:و قد أخذ من هذا من قال:

و لقلقي قبقبي ذبذبي عن التذاذ طرحت بجانب

أقول: يأتي ما يتعلّق بذلك في«حرم»و«حلل».

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما عذّب اللّه(عزّ و جلّ)قوما قطّ و هم يأكلون، و انّ اللّه(عزّ و جلّ)أكرم من أن يرزقهم شيئا ثمّ يعذّبهم عليه حتّى يفرغوا منه ⁽⁶⁾.

باب ذمّ كثرة الأكل،و الأكل على الشبع،و الشكاية عن الطعام ⁽⁷⁾،

روي

بالطريقين أنّه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المؤمن يأكل في معاء واحد و الكافر يأكل في سبعة أمعاء.

بيان: قد كثرت كلمات الفريقين في معنى هذا الخبر،و محصّله أنّ المؤمن لا يأكل الاّ من الحلال و يجتنب الحرام و الشبهة،و الكافر لا يبالي ما أكل و كيف أكل و من أين أكل،فعلى هذا مأكل الكافر أكثر من مأكل المؤمن،و خصّت السبعة بالذكر كما يذكر السبعون في مثل هذا الموضع،قال اللّه تعالى: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً» ⁽¹⁾،و قيل:هو خاصّ في رجل بعينه كان يأكل كثيرا بل شرب حليب سبع شياه،فأسلم فقلّ أكله و شرب حليب شاة واحدة فروي و لم يتمّ لبنها،و قيل:هذا مثل ضربه للمؤمن و زهده في الدنيا و الكافر و حرصه عليها،و قيل:الأمعاء السبعة المعدة،ثمّ الثلاثة المتصلة بها رقاق ثمّ ثلاثة غلاظ،و قيل:الأمعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس و الشّهوة و الحاجة،و قيل غير ذلك.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما ملأ آدميّ وعاء شرا من بطن،حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه،فان غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام و ثلث للشراب و ثلث للنفس؛ قال القرطبيّ:لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة.

و عن أبي جعفر عليه السّلام: ما من شيء أبغض الى اللّه من بطن مملوّ.

و قال عليه السّلام: أبعد الخلق من اللّه إذا ما امتلأ بطنه ⁽²⁾،

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الأكل على الشبع يورث البرص.

المحاسن:عن حفص بن غياث،عن الصادق عليه السّلام قال: ظهر إبليس ليحيى بن زكريّا عليه السّلام و إذا عليه معاليق كلّ شيء،فقال له يحيى عليه السّلام:ما هذه المعاليق يا إبليس؟ فقال:هذه الشهوات التي أصبتها من ابن آدم.قال:فهل لي منها شيء؟قال:ربّما شبعت فثقّلتك عن الصلاة و الذكر.قال يحيى عليه السّلام:للّه عليّ أن لا أملأ بطني من طعام أبدا.فقال إبليس:للّه عليّ أن لا أنصح مسلما أبدا.ثم قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

يا حفص،للّه على جعفر و آل جعفر أن لا يملأوا بطونهم من طعام أبدا،و للّه على جعفر و آل جعفر أن لا يعملوا للدنيا أبدا .

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام قال: كفر بالنّعم أن يقول الرجل:أكلت طعام كذا و كذا فضرّني .

مصباح الشريعة و قال داود: ترك اللقمة مع الضرورة إليها أحبّ اليّ من قيام عشرين ليلة .

المحاسن:و في الصادقي: المشتمل على نزول جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في ساعة لم يكن يأتيه فيها،فرعب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال جبرئيل:ينهيك ربّك عن عبادة الأوثان و شرب الخمور و ملاحاة الرجال،و اخرى هي للآخرة و الأولى:

يقول لك ربّك:يا محمد،ما أبغضت وعاء قطّ كبغضي بطنا ملآنا.

آداب الأكل و الطعام

الدعوات:روي: من قلّ طعمه صحّ بدنه و صفا قلبه،و من كثر طعمه سقم بدنه و قسى قلبه ⁽¹⁾. أقول: يأتي ما يتعلّق بهذا في«شبع»؛قال شيخنا الشهيد رحمه اللّه في الدروس:يكره كثرة الأكل،و ربّما حرم إذا أدّى الى الضرر،و يكره رفع الجشأ الى السماء ⁽²⁾. أقول: و يأتي ذلك في«جشا».

باب ذمّ الأكل وحده و استحباب اجتماع الأيدي على الطعام،و التصدق مما

يؤكل ⁽³⁾.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: طعام الواحد يكفي الإثنين،و طعام الإثنين يكفي الثلاثة،و طعام الثلاثة يكفي الأربعة.

و عن عليّ عليه السّلام: إذا وضع الطعام و جاء السائل

فلا تردّوه.

و قال: أكثر الطعام بركة ما كثرت عليه الأيدي ⁽¹⁾.

باب آخر في استحباب الأكل مع الأهل و الخادم و إطعام من ينظر الى الطعام

و إلقام المؤمنين ⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا: كان الرضا عليه السّلام إذا جلس على المائدة لا يدع صغيرا و لا كبيرا حتى السائس و الحجّام الاّ أقعده على المائدة .

الكافي:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما من رجل يجمع عياله و يضع مائدته فيسمّون في أوّل طعامهم و يحمدون في آخره فترفع المائدة حتّى يغفر لهم ⁽³⁾.

باب التسمية و التحميد و الدعاء عند الأكل

باب التسمية و التحميد و الدعاء عند الأكل ⁽⁴⁾

قرب الإسناد:عن أمير المؤمنين عليه السّلام: من أكل طعاما فسمّى اللّه على أوّله،و حمد اللّه على آخره لم يسئل عن نعيم ذلك كائنا ما كان. بيان: أي قليلا كان أو كثيرا،لذيذا كان أو غيره.

و قال عليه السّلام: ضمنت لمن سمّى اللّه على طعام أن لا يشتكي منه. و في الأخبار إذا أكل ألوانا فليسمّ على كلّ لون ⁽⁵⁾.

المحاسن:عن الكاظم عليه السّلام قال:في وصية رسول اللّه لعليّ(عليهما و آلهما السلام):

يا عليّ،اذا أكلت فقل بسم اللّه،و إذا فرغت فقل الحمد للّه فانّ حافظيك لا يبرحان يكتبان لك الحسنات حتّى تبعده عنك. بيان: أي حتّى تبعد الخوان أو تدفع الطعام بالتغوّط،أي ما دام في جوفه.و في مكارم الأخلاق مكان«تبعده»«تنبذه» .

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام قال: إذا توضّأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا، ينبغي أن يسمّي عليه،فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك ⁽⁶⁾.

و عنه عليه السّلام قال: من قدّم إليه طعام فأكله فقال:الحمد للّه الذي رزقنيه بلا حول منّي و لا قوّة منّي،غفر له قبل أن يقوم،أو قال:قبل ان يرفع طعامه.و في الصادقي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:انّ العبد إذا سمّى في طعامه قبل أن يأكل،لم يأكل معه الشيطان، و إذا لم يسمّ أكل معه الشيطان،و إذا سمّى بعد ما يأكل و أكل الشيطان منه،تقيّأ ما كان أكل.

و عنه عليه السّلام: انّ الرجل إذا أراد أن يطعم طعاما فأهوى بيده و قال:بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمين،غفر اللّه له قبل أن تصير اللقمة الى فيه،و قال لسماعة:يا سماعة أكلا و حمدا لا أكلا و صمتا.

الكافي:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما أتخمت قطّ،فقيل له:و لم؟قال:ما رفعت لقمة الى فمي الاّ ذكرت اسم اللّه عليها.

المحاسن:عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: كيف أسمّي على الطعام؟ فقال:إذا اختلفت الآنية فسمّ على كلّ إناء،قلت:فان نسيت؟فقال:تقول:بسم اللّه في أوّله و آخره؛ و في رواية اخرى: بسم اللّه على أوّله و آخره.

و عنه عليه السّلام: اذا حضرت المائدة و سمّى رجل منهم أجزء عنهم أجمعين.

مكارم الأخلاق: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا وضعت المائدة بين يديه قال:بسم اللّه، اللّهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة ⁽¹⁾.

النوادر: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا أكل عند القوم قال:أفطر عندكم الصائمون و أكل طعامكم الأبرار و صلّت عليكم الملائكة الأخيار،فمضت السنّة هكذا ⁽²⁾.

أقول: و إن شئت ان لا يؤذيك الطعام فقل:اللّهم انّي اسألك باسمك خير الأسماء،ملء الأرض و السماء،الرحمن الرحيم الذي لا يضرّ معه داء.الملء بالكسر:إسم ما يأخذه الاناء إذا امتلأ،و المراد به كثرة العدد.

قال ابن الأعسم:

سمّ على المأكول في ابتداء و في الأخير احمد و في الأثناء

و اكتف بالمرّة فيما يتّحد و سمّ عند كلّ لون إن يزد

باب منع الأكل باليسار،و متّكيا،و على الجنابة،و ماشيا

باب منع الأكل باليسار،و متّكيا،و على الجنابة،و ماشيا ⁽¹⁾

الخصال:في مناهي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنّه نهى عن الأكل على الجنابة و قال انّه يورث الفقر،و نهى أن يأكل الإنسان بشماله،و أن يأكل و هو متّكي،

و في روايات كثيرة: ما أكل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو متّك قطّ،

و عن الصادق عليه السّلام: لا تأكل و أنت ماش الاّ ان تضطرّ الى ذلك.

الكافي:عنه عليه السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد،و لا يضعنّ إحدى رجليه على الأخرى،و لا يتربّع فانّها جلسة يبغضها اللّه(عزّ و جلّ)و يمقت صاحبها ⁽²⁾.

الأحكام المتعلّقة بالأكل

إعلم أنّه يستفاد من الأخبار أحكام:

1-كراهة الأكل متّكئا،و معناه امّا الإتّكاء باليد،أو الجلوس متمكّنا على البساط من غير ميل الى جانب كدأب الملوك و المتكبرين،أو إسناد الظهر الى الوسائد و مثلها،أو الإضطجاع على أحد الشقّين،أو الأعمّ ممّا سوى الأوّل،فيكون المستحبّ الاقبال على نعمة اللّه،و الإكباب عليها من غير تكبّر و إستغناء،و لا ينافيه الاتّكاء باليد.و قال في الدروس:يكره الأكل متّكئا،و الرواية بفعل الصادق عليه السّلام ذلك لبيان الجواز،و لهذا

قال: ما أكل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متّكئا قطّ.

و روى الفضيل بن يسار: جواز الإتّكاء على اليد عن الصادق عليه السّلام،و أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم ينه عنه مع أنّه في رواية اخرى: لم يفعله، و الجمع بينهما أنّه لم ينه عنه

لفظا و ان كان تركه فعلا،انتهى؛و يمكن الجمع بحمل الإتّكاء المنهيّ عنه على أحد المعاني المذكورة.

2-كراهة الأكل باليسار و استحباب كونه باليمين،و كذا ساير الأعمال الاّ ما يتعلّق بالفرج من الاستنجاء و نحو ذلك.

3-كراهة الأكل ماشيا،و فعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك مرّة في كسرة مغموسة بلبن لبيان جوازه أو لضرورة،و ظاهر الكليني رحمه اللّه عدم الكراهة.

4-كراهة الأكل مربّعا،و الظاهر أنّ المراد أن يجلس مربّعا و يضع احدى رجليه على الأخرى،و أمّا الجلوس على القدمين و الإليتين كما هو المستحبّ لمن يصلّي قاعدا في حال قرائته فلا بأس به؛قال الشهيد رحمه اللّه:و يكره التربّع في حالة الأكل و في كلّ حال،و يستحبّ أن يجلس على رجله اليسرى.

5-كراهة الأكل و الشرب على الجنابة،و تزول بغسل اليد،و الوضوء أفضل، و تزول أيضا بغسل اليد و المضمضة و غسل الوجه،و في فقه الرضا عليه السّلام أضاف الى المضمضة الاستنشاق.

قال ابن الأعسم:

و الأكل و الشراب باليسار يكره الاّ عند الإضطرار

و استثني الرمّان منها و العنب فالأكل باليدين فيهما أحبّ

و الأكل مشيا و معارض نقل على البيان للجواز قد حمل

فعل النبيّ مرّة في الزمن في كسرة مغموسة باللبن

و الإتّكاء حالة الأكل اترك ما أكل النبيّ و هو متّكىء

و ابن اليسار ⁽¹⁾و هو بعض العمد روى جواز الاتّكاء على اليد

باب النهي عن أكل الطعام الحارّ و النفخ فيه ⁽²⁾، يأتي ما يتعلّق بذلك في«طعم».

باب جوامع آداب الأكل

باب جوامع آداب الأكل ⁽¹⁾

المحاسن:عن الفضل بن يونس الكاتب قال: أتاني أبو الحسن موسى عليه السّلام في حاجة للحسين بن يزيد،فقلت:انّ طعامنا قد حضر فاحبّ ان تتغدى عندي،قال:

نحن نأكل طعام الفجأة،ثمّ نزل فجئته بغذاء،و وضعت منديلا على فخذيه فأخذه فنحّاه ناحية ثمّ أكل،ثمّ قال:يا فضل،كل ممّا في اللهوات و الأشداق و لا تأكل ما بين أضعاف الأسنان.قال الشهيد رحمه اللّه في الدروس:و يستحبّ التخلل و قذف ما أخرجه الخلال،بالكسر،و ابتلاع ما أخرجه اللسان.

و عن الصادق عليه السّلام قال: لا تدعوا آنيتكم بغير غطاء،فانّ الشيطان إذا لم تغطّ آنية بزق فيها و أخذ ممّا فيها ما يشاء.

و عنه عليه السّلام قال: دخلت على أبي العباس و قد أخذ القوم المجلس،فمدّ يده اليّ و السفرة بين يديه موضوعة،فأخذ بيدي فذهبت لأخطو إليه فوقعت رجلي على طرف السفرة،فدخلني من ذلك ما شاء اللّه أن يدخلني...الخ.

و روي أنّه: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يأكل الحارّ حتّى يبرد،و إذا أكل سمّى و أكل بثلاث أصابع و ربّما استعان بالرابعة،و ممّا يليه،و لا يتناول من بين يدي غيره،و كان يأكل بكفّه كلّها و لم يأكل بإصبعين و يقول:هو أكلة الشيطان،و لا يأكل وحده ممّا يمكنه.

طب الأئمة:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: اذكروا اللّه(عزّ و جلّ)عند الطعام و لا تلغوا فيه،فانّه نعمة من نعم اللّه يجب عليكم فيها شكره و حمده،و أحسنوا صحبة النعم قبل فراغها فانّها تزول و تشهد على صاحبها بما عمل فيها.

و قال الصادق عليه السّلام: أطيلوا الجلوس على الموائد فانّها ساعة لا تحسب من أعماركم.

بيان: لعل المراد:من أعماركم التي تحاسبون عليها ⁽²⁾.

و قال الصادق عليه السّلام: الإستلقاء بعد الشبع يسمن البدن،و يمرىء الطعام،و يسلّ الداء.

و كان الرضا عليه السّلام: إذا تغدّى استلقى على قفاه و ألقى رجله اليمنى على اليسرى.

و روي: أن الداء الدويّ إدخال الطعام على الطعام.

و: أكل أمير المؤمنين عليه السّلام من تمر دقل ⁽¹⁾ثمّ شرب عليه الماء و ضرب يده على بطنه و قال:من أدخل بطنه النار فأبعده اللّه،ثمّ تمثّل:

و انّك مهما تعط بطنك سؤله و فرجك نالا منتهى الذمّ أجمعا ⁽²⁾

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الأكل في السوق دناءة.

و: نهى عليه السّلام أن يأكل أحد من ذروة الثريد،

و: أمر أن يأكل كلّ أحد ممّا يليه،

و: رخّص في الأكل من جوانب الطبق من التمر و الرطب.

و: كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأكل على الحضيض مع العبيد.

و: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يستاك عرضا و يأكل هرثا. و الهرث أن ياكل بأصابعه جميعا.

و في روايات كثيرة: إثنتا عشرة خصلة ينبغي للرجل المسلم أن يتعلّمها في المائدة،أربع منها فريضة و هي المعرفة بما يأكل،و التسمية،و الشكر،و الرضا؛ و أربع منها سنّة و هي الجلوس على الرجل اليسرى،و الأكل بثلاث أصابع،و أن يأكل ممّا يليه،و مصّ الأصابع؛و أربع منها أدب و هي تصغير اللقمة،و المضغ الشديد،و قلّة النظر في وجوه الناس،و غسل اليدين ⁽³⁾.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إخلعوا نعالكم عند الطعام،فانّه سنّة جميلة و أروح للقدمين.

تحف العقول:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا كميل،اذا أكلت الطعام فسمّ بإسم الذي لا يضرّ مع اسمه و فيه شفاء من كلّ الأسواء.يا كميل،و اكل بالطعام و لا تبخل عليه فانّك لن ترزق الناس شيئا،و اللّه يجزل لك من الثواب بذلك،و أحسن عليه خلقك، و ابسط جليسك و لا تنهر خادمك.يا كميل،اذا أكلت فطوّل أكلك ليستوفي من

معك،و يرزق منه غيرك.يا كميل،إذا استوفيت طعامك،فاحمد اللّه على ما رزقك، و ارفع بذلك صوتك يحمده سواك فيعظم بذلك أجرك.

قال الصادق عليه السّلام: شيئان يؤكلان باليدين جميعا:العنب و الرمّان ⁽¹⁾.

و عنه عليه السّلام في حديث: فكل و العق أصابعك ⁽²⁾،

و عنه عليه السّلام: لألعق أصابعي من المأدم حتّى أخاف أن يرى خادمي أنّ ذلك من جشع،و ليس ذلك كذلك ⁽³⁾.

أقول: و يأتي في«غسل»آداب غسل اليد قبل الطعام و بعده.

باب أكل الكسرة و الفتات و ما يسقط من الخوان

باب أكل الكسرة و الفتات و ما يسقط من الخوان ⁽⁴⁾

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من تتبّع ما يقع من مائدته فأكله،ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولد ولده الى السابع.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كلوا ما يسقط من الخوان فانّ فيه شفاء من كلّ داء بإذن اللّه لمن أراد أن يستشفي به.

و روي: أنّه ينفي الفقر و يكثر الولد و يذهب بذات الجنب،و من وجد كسرة فأكلها فله حسنة،و إن غسلها من قذر و أكلها فله سبعون حسنة.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: انّي أجد الشيء اليسير يقع من الخوان فأعيده فيضحك الخادم.

أقول: يأتي في«أدب»ما يناسب ذلك.

في الدروس قال:يستحبّ تتبّع ما يقع من الخوان في البيت و تركه في الصحراء و لو فخذ شاة.

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام قال: في التمرة و الكسرة تكون في الأرض مطروحة

فيأخذها إنسان فيمسحها و يأكلها:لا تستقرّ في جوفه حتّى تجب له الجنّة.

و عنه عليه السّلام: أنّه نظر الى فاكهة قد رميت من داره لم يستقص أكلها فغضب و قال:ما هذا؟إن كنتم شبعتم فانّ كثيرا من الناس لم يشبعوا فأطعموه من يحتاج إليه ⁽¹⁾.

: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام إذا رأى شيئا من الخبز في منزله مطروحا و لو قدر ما تجرّه النملة،نقص قوت أهله بقدر ذلك.

عيون أخبار الرضا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الذي يسقط من المائدة مهور الحور العين.

و عنه عليه السّلام: من وجد لقمة فمسح منها أو غسل ما عليها ثمّ أكلها،لم تستقر في جوفه الاّ أعتقه اللّه من النار ⁽²⁾.

باب النهي عن الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر

باب النهي عن الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر ⁽³⁾

باب الأكل و الشرب في آنية الذهب و الفضّة و غيرها

باب الأكل و الشرب في آنية الذهب و الفضّة و غيرها ⁽⁴⁾

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: المستأكل بدينه حظّه من دينه ما يأكله ⁽⁵⁾.

باب الألف بعده اللام

ألس:

باب قصة الياس و اليا و اليسع

باب قصة الياس و اليا و اليسع ⁽¹⁾

اختلف في الياس،فقيل هو إدريس،و قيل هو من أنبياء بني إسرائيل من ولد هارون بن عمران ابن عم اليسع،و قيل ان الياس صاحب البراري و الخضر صاحب الجزائر و يجتمعان في كلّ يوم عرفة بعرفات.

مناجاة الياس:

روي عن مفضّل بن عمر: أنّه أتى باب الصادق عليه السّلام فسمعه يتكلم بالسريانية،ثمّ بكى عليه السّلام،فلمّا دخل عليه قال عليه السّلام:ذكرت الياس النبيّ و كان من عبّاد أنبياء بني إسرائيل فقلت كما كان يقول في سجوده،ثمّ إندفع عليه السّلام بالسريانية، قال مفضّل:فما رأينا و اللّه قسّا و لا جاثليقا أفصح لهجة منه به،ثمّ فسّره لنا بالعربيّة فقال:كان يقول في سجوده:أ تراك معذّبي و قد أظمأت لك هواجري؟أ تراك معذّبي و قد عفّرت لك في التراب وجهي؟أ تراك معذّبي و قد إجتنبت لك المعاصي؟أ تراك معذّبي و قد أسهرت لك ليلي ⁽²⁾؟

الكافي: ذكر ما جرى بين الياس عليه السّلام و أبي جعفر الباقر عليه السّلام من السؤال و الجواب بمكّة في دار جنب الصفا ⁽³⁾

ق:199/70/7،ج:74/25.

ق:104/21/11،ج:363/46.

ق:195/33/13،ج:371/52.

روى الثعلبي عن رجل من أهل عسقلان: أنّه كان يمشي بالأردن عند نصف النهار،فرأى الياس النبيّ فسأله:كم من الأنبياء أحياء اليوم؟قال:أربعة،اثنان في الأرض و اثنان في السماء،ففي السماء عيسى و إدريس،و في الأرض الياس و خضر.قلت:كم الأبدال؟قال:ستّون رجلا،خمسون منهم من لدن عريش مصر الى شاطىء الفرات،و رجلان بالمصيصة و رجل بعسقلان و سبعة في سائر البلاد، كلّما أذهب اللّه تعالى بواحد منهم جاء سبحانه بآخر،بهم يدفع اللّه عن الناس و بهم يمطرون.قلت:فالخضر أنّى يكون؟قال:في جزائر البحر،قلت:فهل تلقاه؟ قال:نعم،قلت:أين؟قال:بالموسم،قلت:فما يكون من حديثكما؟قال:يأخذ من شعري و آخذ من شعره،قال:و ذاك حين كان بين مروان بن الحكم و بين أهل الشام القتال،فقلت:فما تقول في مروان بن الحكم؟قال:ما تصنع به؟رجل جبّار عات على اللّه(عزّ و جلّ)،القاتل و المقتول و الشاهد في النار.قلت:فانّي شهدت فلم أطعن برمح و لم أرم بسهم و لم أضرب بسيف،و أنا أستغفر اللّه من ذلك المقام لن أعود الى مثله أبدا،قال:أحسنت هكذا فكن؛الى أن قال:ثمّ قال عليه السّلام:أريد أن أعتكف في بيت المقدس في شهر رمضان،ثمّ حالت بيني و بينه شجرة فو اللّه ما أدري كيف ذهب.

ألف:

في بيان تأليف قلوب الأوس و الخزرج

في بيان تأليف قلوب الأوس و الخزرج ⁽¹⁾

قال الزجّاج:و هذا من الآيات العظام و ذلك ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعث الى قوم أنفتهم شديدة بحيث لو لطم رجل من قبيلة لطمة،قاتل عنه قبيلته،فألّف الإيمان بين قلوبهم حتّى قاتل الرجل أباه و أخاه و ابنه ⁽²⁾.

تفسير القمّيّ:في خبر المعراج: رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ملكا جعل اللّه نصف بدنه النار،و النصف الآخر الثلج،فلا النار تذيب الثلج،و لا الثلج يطفي النار،و هو

ينادي بصوت رفيع و يقول«سبحان الذي كفّ حرّ هذه النار فلا يذيب الثلج،و كفّ برد هذا الثلج فلا يطفي حرّ هذه النار.اللّهم يا مؤلف بين الثلج و النار ألّف بين قلوب عبادك المؤمنين» ⁽¹⁾.

الإرشاد: أجزل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم القسمة من غنائم حنين للمؤلّفة قلوبهم،كأبي سفيان و ابنه معاوية و عكرمة بن أبي جهل و صفوان بن أميّة و الحرث بن هشام و سهيل بن عمرو و الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن و أمثالهم ⁽²⁾. أقول: المراد من أمثالهم هو:همام بن عمرو أخو سهيل و مالك بن عوف و علقمة بن علائه،

فروي: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يعطي الرجل منهم مائة من الإبل و رعاتها و أكثر من ذلك و أقلّ ⁽³⁾.

الكافي:عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ» ⁽⁴⁾قال:هم قوم وحّدوا اللّه(عزّ و جلّ)و خلعوا عبادة من يعبد اللّه من دون اللّه،و شهدوا أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هم في ذلك شكّاك في بعض ما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأمر اللّه(عزّ و جلّ)نبيّه أن يتألّفهم بالمال و العطاء لكي يحسن ليحسن اسلامهم و يثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه و أقرّوا به ⁽⁵⁾.

ألم:

باب علّة الآلام و المحن

باب علّة الآلام و المحن ⁽⁶⁾

أله:

الاحتجاج:عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن أسماء اللّه(عزّ ذكره) و اشتقاقها،فقلت:اللّه ممّا هو مشتقّ؟قال:يا هشام،«اللّه»مشتقّ من،«اله»،و«اله» يقتضي مألوها،و الاسم غير المسمّى،فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر و لم يعبد

شيئا،و من عبد الاسم و المعنى فقد كفر و عبد اثنين،و من عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد.أفهمت يا هشام؟الحديث... و للمجلسيّ رحمه اللّه ها هنا بيان فراجع ⁽¹⁾.

ألى:

باب الايلاء و أحكامه

باب الايلاء و أحكامه ⁽²⁾

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الايلاء أن يحلف الرجل على امرأته أن لا يجامعها،فإن صبرت عليه فلها أن تصبر،و إن رفعته الى الإمام أنظر أربعة أشهر ثمّ يقول له بعد ذلك:إمّا أن ترجع الى المناكحة و امّا أن تطلّق،فان أبى حبسه أبدا؛

و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أنّه بنى حظيرة من قصب و جعل فيها رجلا آلى من امرأته بعد الأربعة أشهر،فقال عليه السّلام:إمّا أن ترجع الى المناكحة و إمّا أن تطلّق و الاّ حرّقت عليك الحظيرة ⁽³⁾.

معاني الأخبار:الباقري عليه السّلام:في خطبة أمير المؤمنين عليه السّلام بالكوفة قال: أنا اسمي في الإنجيل إليا ⁽⁴⁾.

مناجاة إليا ⁽⁵⁾

ق:318/46/5،ج:400/13.

قصص الأنبياء: كان إليا رئيسا على أربعمائة من بني إسرائيل،و له قصّة مع ملك زمانه من بني إسرائيل،حيث تزوّج الملك بامرأة تعبد الصنم في داره،فنال بني إسرائيل قحط شديد ثلاث سنين،فوعظه إليا فتاب الملك و ذبح المرأة و أحرق الصنم و لبس الشعر،فأرسل إليه المطر و الخصب. قال المجلسي: لا يبعد اتّحاد إلياس و إليا لتشابه الاسمين و القصص المشتملة عليهما.

قلت:و تقدم في«ألس»مناجاة إلياس و مناجاة إليا مثلها،و اللّه العالم.

باب الألف بعده الميم

أمد:

خبر امد بن لبد المعمّر في مجلس معاوية،

و ملخصه: أنّه طلب معاوية رجلا قد أتى عليه سنّ قد رأى الناس ليخبره عمّا رأى فأتي بأمد بن لبد،و هو رجل بحضر موت قد أتى عليه ثلاثمائة و ستون سنة،فامتحنه معاوية فوجده عاقلا، فسأله فقال:هل رأيت هاشما؟قال نعم.رأيت رجلا طوالا حسن الوجه يقال انّ بين عينيه بركة أو غرّة بركة.قال:فهل رأيت أميّة؟قال:نعم،رأيت رجلا قصيرا أعمى يقال انّ في وجهه اشرا أو شوما.قال:فهل رأيت محمّدا؟قال:من محمد؟ قال:رسول اللّه،قال:ويلك أ فلا فخّمته كما فخّمه اللّه،فقلت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ قال:فأخبرني ما كانت صناعتك؟قال:كنت رجلا تاجرا.قال:فما بلغت في تجارتك؟قال:كنت لا أستر عيبا و لا أردّ ربحا.قال معاوية:سلني.قال:أسألك أن تدخلني الجنة.قال:ليس ذلك بيدي و لا أقدر عليه.قال:فأسألك أن تردّ عليّ شبابي.قال:ليس ذلك بيدي و لا أقدر عليه،قال:فلا أرى عندك شيئا من أمر الدنيا و لا أمر الآخرة،فردّني من حيث جئت بي.قال:أمّا هذا فنعم،ثمّ أقبل معاوية على جلسائه فقال:لقد أصبح هذا زاهدا فيما أنتم فيه راغبون ⁽¹⁾.

أقول: الآمدي يطلق على جماعة منهم السيّد ناصح الدين أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد التميمي الآمدي،صاحب غرر الحكم و درر الكلم من كلمات أمير المؤمنين عليه السّلام،و آمد من بلاد الجزيرة بين دجلة و الفرات من ديار بكر.

أمر:

أبواب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر

أبواب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ⁽¹⁾

أقول: يأتي ما يتعلّق بذلك في«عرف»و«نهي».

باب اثبات الأمر بين الأمرين

باب اثبات الأمر بين الأمرين ⁽²⁾

تفسير: «أَمَرْنا مُتْرَفِيها» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

باب أنّهم عليهم السّلام أولو الأمر

باب أنّهم عليهم السّلام أولو الأمر ⁽⁵⁾

وجه دلالة آية أولي الأمر على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁶⁾.

لا بدّ من امرة في الأرض برّة أو فاجرة ⁽⁷⁾.

أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام

في تسمية أمير المؤمنين عليه السّلام بإمرة المؤمنين،و

أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أن يسلّموا عليه بهذا الاسم ⁽⁸⁾.

سئل الصادق عليه السّلام: عن القائم عليه السّلام يسلّم عليه بإمرة المؤمنين؟قال عليه السّلام:لا،ذاك اسم سمّى اللّه به أمير المؤمنين عليه السّلام،لم يسمّ به أحد قبله و لا يتسمى به بعده الاّ كافر.

قال:جعلت فداك،كيف يسلّم عليه؟قال:يقولون:السلام عليك يا بقيّة اللّه ⁽⁹⁾

ق:196/33/13،ج:373/52.

ما يقرب من ذلك ⁽¹⁰⁾.

الباقري عليه السّلام: لم يتسمّ باسم أمير المؤمنين عليه السّلام غير عليّ الاّ مفتر كذّاب ⁽¹⁾.

الاختصاص:في: انّ رجلا من أهل السواد سلّم على الصادق عليه السّلام و قال:السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،فلم ينكر عليه بل أجابه،

و قال عليه السّلام لأبي الصباح مولى آل سام: انّه لا يجد عبد حقيقة الايمان حتّى يعلم أنّ لآخرنا ما لأوّلنا ⁽²⁾.

كلام المجلسي في هذا الخبر ⁽³⁾.

باب ما أمر به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من التسليم على عليّ عليه السّلام بأمرة المؤمنين،

و أنه لا يسمّى به غيره،و علّة التسمية به،و فيه جملة من مناقبه ⁽⁴⁾.

أمالي الصدوق:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: انّا أوّل أهل بيت نوّه اللّه بأسمائنا،انّه لمّا خلق اللّه السماوات و الأرض أمر مناديا فنادى:أشهد ان لا اله الاّ اللّه ثلاثا،أشهد ان محمّدا رسول اللّه ثلاثا،أشهد ان عليّا أمير المؤمنين حقا ثلاثا ⁽⁵⁾.

من راجع هذا الباب يعلم أنّه عليه السّلام كان أمير المؤمنين في حياة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بعد وفاته من قبل اللّه و رسوله،و هو اسم سمّاه اللّه تعالى به،و الأحاديث في ذلك متواترة ⁽⁶⁾.

في انّ الحسن بن عليّ عليهما السّلام بايع معاوية على أن لا يسمّيه أمير المؤمنين،

و لا يقيم عنده شهادة ⁽⁷⁾.

مجالس المفيد:عن ابن عبّاس قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يغدو عليّ عليه السّلام إليه في الغداة،و كان يحبّ أن لا يسبقه إليه أحد،فإذا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في صحن الدار و إذا

رأسه في حجر دحية بن خليفة الكندي،فقال:السلام عليك،كيف أصبح رسول اللّه؟قال:بخير يا أخا رسول اللّه فقال عليّ عليه السّلام:جزاك اللّه عنّا أهل البيت خيرا،قال له دحية:انّي أحبّك،و انّ لك عندي مديحة أهديها إليك،أنت أمير المؤمنين، و قائد الغرّ المحجّلين،و سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلا النبيين و المرسلين،لواء الحمد بيدك يوم القيامة،تزفّ أنت و شيعتك مع محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حزبه الى الجنان فقد أفلح من والاك و خسر من خلاك،بحبّ محمّد أحبّوك،و ببغضه أبغضوك،لا تنالهم شفاعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ادن من صفوة اللّه،فأخذ رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فوضعه في حجره،فانتبه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمة؟فأخبره الحديث،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لم يكن دحية،كان جبرئيل سمّاك باسم سمّاك اللّه تعالى به،و هو الذي ألقى محبّتك في قلوب المؤمنين و رهبتك في صدور الكافرين ⁽¹⁾.

أمراء عسكر أمير المؤمنين عليه السّلام في صفّين،

منهم سعد بن مسعود الثقفي، و معقل بن قيس اليربوعي،و مخنف بن سليم،و حجر بن عدي الكندي،و زياد بن النضر،و سعيد بن قيس بن معرة،و عدي بن حاتم ⁽²⁾.

باب آداب الدخول على السلاطين و الامراء.

دعوات الراونديّ:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إذا دخلت على سلطان جائر فاقرا حين تنظر إليه: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بيدك اليسرى و لا تفارقه حتّى تخرج ⁽³⁾.

باب أحوال الملوك و الامراء و العرّاف و النقباء و الرؤساء

و عدلهم و جورهم ⁽⁴⁾.

الخصال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: صنفان من أمّتي إن صلحا صلحت أمّتي و إذا فسدا

فسدت أمّتي،قيل:يا رسول اللّه،و من هما؟قال:الفقهاء و الامراء.

الخصال:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: تكلّم النار يوم القيامة ثلاثة:أميرا و قاريا و ذا ثروة من المال،فتقول للأمير:يا من وهب اللّه له سلطانا فلم يعدل فتزدرده كما يزدرد الطير حبّ السمسم،و تقول للقارىء:يا من تزيّن للناس و بارز اللّه بالمعاصي، فتزدرده و تقول للغنيّ:يا من وهب اللّه له دنيا كثيرة واسعة فيضا،و سأله الحقير اليسير قرضا فأبى الاّ بخلا،فتزدرده ⁽¹⁾.

عن أبي ذر قال:انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا أبا ذر إنّي أحبّ لك ما أحبّ لنفسي،انّي أراك ضعيفا فلا تأمرنّ على اثنين و لا تولينّ مال يتيم ⁽²⁾.

أمع:

السرائر:من كتاب المشيخة لابن محبوب،عن الفضل،عن أبي الحسن موسى عليه السّلام قال:قال لي: أبلغ خيرا و قل خيرا و لا تكونن إمّعة،مكسورة الألف مشدّدة الميم المفتوحة و العين غير المعجمة،قال:ما الإمّعة؟قال:لا تقولنّ أنا مع الناس،و أنا كواحد من الناس،انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:يا ايّها الناس،انّما هما نجدان:نجد خير و نجد شرّ،فما بال نجد الشرّ أحبّ اليكم من نجد الخير ⁽³⁾؟.

امل:

اشارة

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الأمل رحمة لأمّتي،و لو لا الأمل ما رضعت والدة ولدها، و لا غرس غارس شجرا ⁽⁴⁾.

تنبيه الخاطر: قيل بينما عيسى بن مريم عليه السّلام جالس و شيخ يعمل بمسحاة و يثير الأرض،فقال عيسى:اللّهم انزع منه الأمل،فوضع الشيخ المسحاة و اضطجع فلبث ساعة،فقال عيسى:اللّهم اردد إليه الأمل،فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن

ذلك فقال:بينما أنا أعمل إذ قالت لي نفسي:الى متى تعمل و أنت شيخ كبير؟ فألقيت المسحاة و اضطجعت،ثمّ قالت لي نفسي:و اللّه لا بدّ لك من عيش ما بقيت،فقمت الى مسحاتي ⁽¹⁾.

الصادقي عليه السّلام: ان اللّه تعالى يقول:و عزّتي و جلالي و مجدي و ارتفاعي على عرشي،لأقطعنّ أمل كلّ مؤمّل من الناس أمّل غيري باليأس،و لأكسونّه ثوب المذلّة عند الناس،و لأنحّينّه من قربي،و لأبعدنّه من وصلي،أ يؤمّل غيري في الشدائد و الشدائد بيدي؟و يرجو غيري و يقرع بالفكر باب غيري و بيدي مفاتيح الأبواب...الخ ⁽²⁾

ق:كتاب الأخلاق160/26/،ج:154/71.

ق:53/4/1،ج:161/1.

ذكر ما ينفع لدفع طول الأمل

ذكر ما ينفع لدفع طول الأمل ⁽³⁾

للحسن بن عليّ عليهما السّلام:

قل للمقيم بغير دار إقامة حان الرحيل فودّع الأحبابا

إنّ الذين لقيتهم و صحبتهم صاروا جميعا في التراب رميما ⁽⁴⁾

العلوي عليه السّلام: و لو لا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فيه،و لو علم حسب ما هو فيه مات من الهول و الوجل ⁽⁵⁾.

باب الحرص و طول الأمل

باب الحرص و طول الأمل ⁽⁶⁾

الخصال:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: ألا انّ أخوف ما أخاف عليكم خصلتان:اتّباع الهوى و طول الأمل،امّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ،و امّا طول الأمل فينسي

الآخرة.

و قال عليه السّلام: من أطال أمله ساء عمله.

روضة الواعظين:روي: انّ أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار الى شهر، فسمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:ألا تعجبون من أسامة المشتري الى شهر!إنّ أسامة لطويل الأمل ⁽¹⁾.

كتابي الحسين بن سعيد:قال علي عليه السّلام: ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله.

و قال عليه السّلام: ما أطال عبد الأمل،الاّ أساء العمل.

و كان عليه السّلام يقول: لو رأى العبد أجله و سرعته إليه لأبغض الأمل و طلب الدنيا.

نهج البلاغة:قال عليه السّلام: من جرى في عنان أمله عثر بأجله.

كنز جامع الفوائد:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من أيقن أنّه يفارق الأحباب و يسكن التراب و يواجه الحساب و يستغني عمّا خلّف و يفتقر الى ما قدّم كان حريّا بقصر الأمل و طول العمل ⁽²⁾.

أقول: الآملي يطلق على

الشيخ عزّ الدين شريك المحقق الكركي في درسه، صاحب شرح نهج البلاغة و الرسالة الحسنية،و قد يطلق على محمّد بن محمود صاحب«نفايس الفنون»،و قد يطلق على السيّد حيدر الآملي صاحب«الكشكول فيما جرى على آل الرسول»،و كان معاصر فخر المحققين رحمه اللّه.

أمم:

ما يتعلّق بأمّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

باب كثرة امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في القيامة ⁽³⁾.

شفاعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمّته ⁽⁴⁾.

الآصار التي كانت في الأمم السالفة و رفعت عن هذه الامّة،

منها: أنّه لا تقبل

صلاتهم الاّ في بقاع معلومة،و كانوا يقرضون أذى النجاسة من أجسادهم،و كانوا يحملون قرابينهم على أعناقهم الى بيت المقدس،و كان وقت صلاتهم الفريضة ظلم الليل و أنصاف النهار،و كانوا إذا أذنبوا كتبت على أبوابهم و جعلت توبتهم من الذنوب أن حرّمت عليهم بعد التوبة أحبّ الطعام اليهم،الى غير ذلك ⁽¹⁾

ق:176/11/6،ج:345/16.

ق:265/20/6،ج:290/17.

ق:781/81/6،ج:449/22.

ق:كتاب الايمان191/26/،ج:321/68.

في معنى الأمّة ⁽²⁾.

ما يتعلّق بقوله تعالى: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ» ⁽³⁾من أخلاقهم و سيرتهم و بيان المراد منهم ⁽⁴⁾

ق:122/45/7،ج:151/24.

ق:78/1/14 و 85،ج:316/57 و 347.

في فضل أمّة أحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و

قول موسى بن عمران: ربّ اجعلني من أمّة أحمد ⁽⁵⁾.

دعاء الياس: اللّهمّ اجعلني من الأمّة المرحومة ⁽⁶⁾

ق:268/20/6،ج:301/17.

الجنة محرمة على الأمم حتّى تدخلها أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁷⁾

ق:172/11/6،ج:326/16.

باب نوادر أحوال الأنبياء و أحوال أممهم

باب نوادر أحوال الأنبياء و أحوال أممهم ⁽⁸⁾

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و احذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلات بسوء الأفعال

و ذميم الأعمال،فتذكّروا في الخير و الشرّ أحوالهم،و احذروا أن تكونوا أمثالهم ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة المعراج على إبراهيم خليل الرحمن عليه السّلام، فناداه من خلفه فقال:يا محمد،اقرأ امّتك منّي السلام و أخبرهم أنّ الجنة ماؤها عذب و تربتها طيّبة،قيعان بيض غرسها«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه اكبر و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه»فمر أمّتك فليكثروا من غرسها ⁽²⁾.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في آخر خطبة خطبها في الحث على غزاة تبوك،قال في آخرها:

اللّهم اغفر لي و لأمّتي،اللّهم اغفر لي و لأمّتي،أستغفر اللّه لي و لكم ⁽³⁾.

سئل الصادق عليه السّلام: من امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قال:المؤمنون الذين صدّقوا بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)،المتمسّكون بالثقلين اللّذين أمروا بالتمسك بهما:كتاب اللّه و عترته ⁽⁴⁾.

كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: حبّي خالط دماء أمّتي فهم يؤثروني على الآباء و على الأمّهات و على أنفسهم ⁽⁵⁾.

في فضائل أمّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ساير الأمم

في فضائل أمّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ساير الأمم ⁽⁶⁾

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالى مثّل لي أمّتي في الطين و علّمني أسماءهم كما علّم آدم الأسماء كلّها،ثمّ عرضهم عليّ،فمرّ بي أصحاب الرايات،فاستغفرت لعليّ و شيعته و سألت ربّي أن يستقيم أمّتي على عليّ عليه السّلام من بعدي،فأبى الاّ أن يضلّ من يشاء و يهدي من يشاء ⁽⁷⁾.

: لمّا فرض اللّه في ليلة المعراج لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امّته خمسين صلاة،قال موسى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ أمّتك آخر الأمم و أضعفها لا تستطيع أن تقوم بخمسين صلاة،فارجع الى ربّك فاسأله التخفيف، الى أن قال الصادق عليه السّلام: جزى اللّه موسى عليه السّلام عن هذه الأمّة خيرا ⁽¹⁾.

باب فضايل أمّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أخبر بوقوعه فيهم و نوادر أحوالهم

باب فضايل أمّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أخبر بوقوعه فيهم و نوادر أحوالهم ⁽²⁾

فيه تفسير قوله تعالى: «وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

ق:69/20/7،ج:333/23.

باب افتراق الأمّة بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ثلاث و سبعين فرقة ⁽⁵⁾.

تفسير«أمم أمثالكم»

قوله تعالى في الأنعام: «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ» ⁽⁶⁾.قال الرازيّ،قال الفرّاء:يقال لكلّ صنف من البهائم أمّة،و

جاء في الحديث: «لو لا أنّ الكلاب أمّة تسبّح لأمرت بقتلها» فجعل الكلاب أمّة؛إذا ثبت هذا فنقول:الآية دلّت على أنّ هذه الدوابّ و الطيور أمثالنا،و ليس فيها ما يدلّ على انّ هذه المماثلة في أيّ المعاني حصلت،و لا يمكن أن يقال:المراد حصول المماثلة من كلّ الوجوه،فاختلف الناس في تفسير الأمر الذي حكم اللّه فيه بالمماثلة بين البشر و بين الدوابّ و الطيور،و ذكروا فيه أقوالا،الأول:نقل

الواحدي عن ابن عبّاس أنّه قال:يعرفونني و يوحّدونني و يسبّحونني،و الى هذا القول ذهبت طائفة عظيمة من المفسرين،و قالوا انّ هذه الحيوانات تعرف اللّه و تحمده و تسبحه و احتجوا عليه بقوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ⁽¹⁾و بقوله في صفة الحيوانات: «كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ» ⁽²⁾و لأنّه تعالى خاطب النمل و الهدهد...الخ ⁽³⁾.

باب القلم و اللوح و فيه أمّ الكتاب ⁽⁴⁾.

إمام مبين

قال اللّه تعالى: «وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ» ⁽⁵⁾،قيل أي في كتاب ظاهر، و هو اللوح المحفوظ،و قيل:المراد به صحائف الأعمال. قال المجلسي: و قد ورد في كثير من الأخبار أنّ المراد بالإمام المبين أمير المؤمنين عليه السّلام،و قوله تعالى في الزخرف: «وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ» أي القرآن في اللوح المحفوظ فانّه أصل الكتب السماوية، «لَدَيْنا لَعَلِيٌّ» رفيع الشأن «حَكِيمٌ» ⁽⁶⁾ذو حكمة بالغة،كذا قيل،و في كثير من الأخبار انّ الضمير راجع الى أمير المؤمنين عليه السّلام و المراد بأمّ الكتاب:سورة الفاتحة،فانّه عليه السّلام مكتوب فيها في قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» ⁽⁷⁾قالوا:

الصراط المستقيم هو أمير المؤمنين عليه السّلام و معرفته و طريقته ⁽⁸⁾.

الأئمة و ما يتعلّق بالامام عليه السّلام

في أحوال الأئمّة عليهم السّلام إذا حملتهم أمّهم ⁽¹⁾.

باب ان الإمامة لا تكون الاّ بالنصّ،و يجب على الإمام النصّ على من بعده ⁽²⁾.

باب وجوب معرفة الامام و انّه لا يعذر الناس بترك الولاية ⁽³⁾،و فيه

الأحاديث الواردة في: انّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة ⁽⁴⁾

ق:79/18/12،ج:267/49.

الباقري عليه السّلام: من مات عارفا لإمامه كان كمن هو مع القائم عليه السّلام في فسطاطه ⁽⁵⁾.

باب من أنكر واحدا منهم عليهم السّلام فقد أنكر الجميع ⁽⁶⁾.

باب انّ الناس لا يهتدون الاّ بهم عليهم السّلام و انّهم الوسائل بين الخلق و بين اللّه تعالى، و انّه لا يدخل الجنّة الاّ من عرفهم ⁽⁷⁾.

باب أنهم عليهم السّلام خير أمّة و خير أئمة أخرجت للناس، و انّ الامام في كتاب اللّه إمامان:امام هدى و امام ضلال،قال تعالى: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» ⁽⁸⁾، و قال تعالى: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ» ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

ذكر ما نزل في صلة الامام و أداء حقّه،و أنّه ما من شيء أحبّ إلى اللّه(عزّ و جلّ)

من اخراج الدرهم الى الامام،و انّ اللّه ليجعل الدرهم في الجنّة مثل جبل أحد ⁽¹⁾.

باب فضل صلة الإمام عليه السّلام ⁽²⁾.

باب جوامع تأويل ما نزل فيهم عليهم السّلام ⁽³⁾.

تفسير القمّيّ:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: نزل القرآن أرباعا،ربع فينا،و ربع في عدوّنا،و ربع سنن و أمثال،و ربع فرائض و أحكام،و لنا كرائم القرآن.

باب انّه لم سمّي الامام إماما

باب انّه لم سمّي الامام إماما ⁽⁴⁾

معاني الأخبار: سمّي الإمام إماما لأنّه قدوة للناس منصوب من قبل اللّه تعالى مفترض الطاعة على العباد.

باب انّه لا يكون امامان في زمان واحد الاّ و أحدهما صامت ⁽⁵⁾.

باب عقاب من ادّعى الإمامة بغير حقّ أو رفع راية جور أو أطاع إماما جائرا ⁽⁶⁾.

باب جامع في صفات الامام و شرايط الإمامة ،فيه

باب جامع في صفات الامام و شرايط الإمامة ⁽⁷⁾،فيه

الرضوي عليه السّلام: إنّ الإمامة زمام الدين و نظام المسلمين،إنّ الإمامة أسّ الإسلام النامي،و فرعه السامي،الإمام:

البدر المنير و السراج الزاهر و النور الساطع،الإمام:الماء العذب على الظّماء و الدالّ على الهدى و المنجي من الرّدى،الامام:النار على اليفاع ⁽⁸⁾،الحار لمن اصطلى به، الامام:السحاب الماطر و الغيث الهاطل و الشمس المضيئة و السماء الضليلة، الامام:الأمين الرفيق و الأخ الشفيق...الخ ⁽⁹⁾.

و فيه أيضا العلوي المنقول عن طارق بن شهاب: الامام كذا الامام كذا، رواه البرسي في مشارق الأنوار: .

باب في دلالة الإمامة و ما يفرّق به بين دعوى المحقّ و المبطل،و فيه قصة حبابة الوالبية و بعض الغرائب ⁽¹⁾.

باب انّ الأئمّة في ذرّية الحسين عليه السّلام،

و انّ الإمامة بعده في الأعقاب و لا تكون في أخوين ⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا:عن محمّد بن أبي يعقوب البلخيّ قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام قلت له:لأيّ علّة صارت الإمامة في ولد الحسين عليه السّلام دون ولد الحسن عليه السّلام؟قال:لأن اللّه تعالى جعلها في ولد الحسين و لم يجعلها في ولد الحسن،و اللّه لا يسئل عمّا يفعل ⁽³⁾.

باب انّه جرى لهم عليهم السّلام من الفضل و الطاعة مثل ما جرى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنّهم في الفضل سواء ⁽⁴⁾.

باب غرائب أفعالهم و أحوالهم و وجوب التسليم لهم في جميع ذلك ⁽⁵⁾.

«قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» ⁽⁶⁾الآيات، قال المجلسي: في هذه القصة تنبيه لمن عقل و تفكّر للتسليم في كلّ ما روي من أقوال أهل البيت عليهم السّلام و أفعالهم ممّا لا يوافق عقول عامّة الخلق و تأباه أفهامهم،و عدم المبادرة الى ردّها و إنكارها.

منتخب البصائر:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه: ما جاءكم منّا ممّا يجوز أن

يكون في المخلوقين و لم تعلموه و لم تفهموه فلا تجحدوه و ردّوه الينا،و ما جاءكم عنّا ممّا لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه و لا تردّوه الينا.

باب أنّهم عليهم السّلام محدّثون،و الفرق بينهم و بين الأنبياء عليهم السّلام

باب أنّهم عليهم السّلام محدّثون،و الفرق بينهم و بين الأنبياء عليهم السّلام ⁽¹⁾

قال المجلسي: الذي يظهر من أكثر الأخبار هو أنّ الامام لا يرى الحكم الشرعي في المنام،و النبيّ قد يراه فيه،و امّا الفرق بين الامام و النبيّ و بين الرسول،انّ الرسول يرى الملك عند إلقاء الحكم،و النبيّ غير الرسول و الإمام لا يريانه في تلك الحال و إن رأياه في ساير الأحوال،و يمكن ان يخصّ الملك الذي لا يريانه بجبرئيل و تعم الأحوال،لكن فيه أيضا منافاة لبعض الأخبار؛و مع قطع النظر من الأخبار،لعلّ الفرق بين الأئمة و غير أولي العزم من الأنبياء عليهم السّلام،أن الأئمة نوّاب للرسول عليهم السّلام لا يبلغون الاّ بالنيابة،و أمّا الأنبياء و إن كانوا تابعين لشريعة غيرهم لكنّهم مبعوثون بالأصالة،و إن كانت تلك النيابة أشرف من تلك الأصالة.انتهى ⁽²⁾.

باب أنّهم عليهم السّلام يزادون و لو لا ذلك لنفد ما عندهم،و انّ أرواحهم تعرج الى

السماء في ليلة الجمعة ⁽³⁾.

بصائر الدرجات:عن أبي يحيى الصنعاني،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال: يا أبا يحيى،لنا في ليالي الجمعة لشأن من الشأن،قال:فقلت له:جعلت فداك،و ما ذلك الشأن؟قال:يؤذن أرواح الأنبياء الموتى و أرواح الأوصياء الموتى و روح الوصيّ الذي بين ظهرانيكم يعرج بها الى السماء حتّى توافي عرش ربّها فتطوف به اسبوعا و تصلّي عند كلّ قائمة من قوائم العرش ركعتين ثمّ تردّ الى الأبدان التي كانت فيها، فتصبح الأنبياء و الأوصياء قد ملئوا سرورا،و يصبح الوصيّ الذي بين ظهرانيكم

و قد زيد في علمه مثل جمّ الغفير ⁽¹⁾.

باب حقّ الإمام على الرعيّة،و حقّ الرعيّة على الإمام

باب حقّ الإمام على الرعيّة،و حقّ الرعيّة على الإمام ⁽²⁾

نهج البلاغة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه: أيّها الناس،انّ لي عليكم حقّا و لكم عليّ حقّ،فأمّا حقّكم عليّ فالنصيحة لكم،و توفير فيئكم عليكم، و تعليمكم كيلا تجهلوا،و تأديبكم كيما تعلموا،و أمّا حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة، و النصيحة في المشهد و المغيب،و الإجابة حين أدعوكم،و الطّاعة حين آمركم ⁽³⁾.

باب انّهم عليهم السّلام يعلمون متى يموتون،و انّه لا يقع ذلك إلاّ بإختيارهم ⁽⁴⁾.

باب انّ الإمام لا يغسّله و لا يدفنه إلاّ إمام ⁽⁵⁾

ق:141/27/11،ج:127/47.

باب انّ الإمام متى يعلم أنّه إمام و فيه:

باب انّ الإمام متى يعلم أنّه إمام ⁽⁶⁾.و فيه:

بصائر الدرجات:عن أحمد بن عمر قال:سمعته يقول،يعني أبا الحسن الرضا عليه السّلام:

إنّي طلّقت أم فروة بنت إسحاق في رجب بعد موت أبي بيوم،قلت له:جعلت فداك،طلّقتها و قد علمت بموت أبي الحسن عليه السّلام؟قال:نعم.

باب الوقت الذي يعرف الإمام الأخير ما عند الأوّل ⁽⁷⁾، و فيه انّه عليه السّلام يعرف ما عنده في آخر دقيقة تبقى من روحه.

باب ما يجب على الناس عند موت الإمام

باب ما يجب على الناس عند موت الإمام ⁽⁸⁾

علل الشرايع:عن يعقوب بن شعيب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له:إذا هلك

الإمام فبلغ قوما ليسوا بحضرته قال:يخرجون في الطلب،فانّهم لا يزالون في عذر ماداموا في الطلب،قلت:يخرجون كلّهم أو يكفيهم أن يخرج بعضهم؟قال:انّ اللّه (عزّ و جلّ)يقول: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» ⁽¹⁾قال:هؤلاء المقيمون في السعة حتّى يرجع اليهم أصحابهم.

باب أحوالهم عليهم السّلام بعد الموت، و أنّ لحومهم حرام على الأرض،و أنهم يرفعون الى السماء ⁽²⁾.

باب انّهم عليهم السّلام يظهرون بعد موتهم عليهم،

و يظهر منهم الغرائب،و يأتيهم أرواح الأنبياء عليهم السّلام و تظهر لهم الأموات من أوليائهم و أعدائهم ⁽³⁾.

كتاب المحتضر:عن كتاب القائم للفضل بن شاذان،عن ابن نباتة في حديث طويل يذكر فيه: انّ أمير المؤمنين عليه السّلام خرج من الكوفة و مرّ حتّى أتى الغريّين فجازه فلحقناه و هو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب،فقال له قنبر:يا أمير المؤمنين،ألا أبسط ثوبي تحتك؟قال:لا،هل هي الاّ تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه.

قال الأصبغ:فقلت:يا أمير المؤمنين،تربة مؤمن قد عرفناها كانت أو تكون، فما مزاحمته في مجلسه؟فقال:يا بن نباتة،لو كشف لكم لرأيتم أرواح المؤمنين في هذا الظّهر حلقا يتزاورون و يتحدثون،انّ في هذا الظّهر روح كلّ مؤمن، و بوادي برهوت ⁽⁴⁾نسمة كل كافر ⁽⁵⁾.

باب الدلائل التي ذكرها الشيخ الطبرسيّ رحمه اللّه في«إعلام الورى»على إمامة

أئمتنا عليهم السّلام ⁽¹⁾.

قال رحمه اللّه:أحد الدلائل على إمامتهم عليهم السّلام،ما ظهر منهم من العلوم التي تفرّقت في فرق العالم فحصل في كلّ فرقة فنّ منها،و اجتمعت فنونها و سائر أنواعها في آل محمّد عليهم السّلام،ألا ترى ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام في أبواب التوحيد و الكلام الباهر المفيد من الخطب و علوم الدين و أحكام الشريعة و تفسير القرآن و غير ذلك ما زاد على كلام جميع الخطباء و العلماء و الفصحاء،حتى أخذ عنه المتكلمون و الفقهاء و المفسرون،و نقل أهل العربية عنه أصول الاعراب و معاني اللغات،و قال في الطبّ ما استفاد منه الأطباء،و في الحكمة و الوصايا و الآداب ما أربى على كلام جميع الحكماء،و في النجوم و علم الآثار ما استفاده من جهته جميع أهل الملل و الآراء،ثمّ قد نقلت الطوائف عمّن ذكرناه من عترته و أنبائه مثل ذلك من العلوم في جميع الأنحاء،و لم يختلف في فضلهم و علوّ درجتهم في ذلك من أهل العلم اثنان؛فقد ظهر عن الباقر و الصادق عليهما السّلام لمّا تمكّنا من الإظهار و زالت عنهم التقيّة التي كانت على سيد العابدين عليه السّلام من الفتاوي في الحلال و الحرام و المسائل و الأحكام،و روى الناس عنهما من علوم الكلام و تفسير القرآن و قصص الأنبياء عليهم السّلام و المغازي و السير و أخبار العرب و ملوك الأمم ما سمّي أبو جعفر عليه السّلام لأجله:باقر العلم؛و روى عن الصادق عليه السّلام في أبوابه من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف انسان،و صنّف من جواباته في المسائل أربعمائة كتاب،هي معروفة بكتب الأصول رواها أصحابه و أصحاب أبيه من قبله و أصحاب ابنه أبي الحسن موسى عليه السّلام، و لم يبق فنّ من فنون العلم الاّ(ما)روى فيه أبواب،و كذلك كانت حال ابنه موسى عليه السّلام من بعده في إظهار العلوم،الى أن حبسه الرشيد و منعه من ذلك،و قد انتشر أيضا عن الرضا و ابنه أبي جعفر عليهما السّلام من ذلك ما شهرة جملته تغني عن

تفصيله،و كذلك كانت سبيل أبي الحسن و أبي محمّد العسكريين عليهما السّلام،و انما كانت الرواية عنهما أقلّ لأنهما كانا محبوسين في عسكر السلطان الظالم،ممنوعين من الانبساط في الفتيا و أن يلقاهما كلّ أحد من الناس.

و إذا ثبت بما ذكرناه بينونة أئمّتنا عليهم السّلام بما وصفناه عن جميع الأنام،و لم يكن لأحد أنّ يدّعي أنّهم أخذوا العلم من رجال العامّة،أو تلقّنوه من رواتهم و ثقاتهم لأنّهم لم يروا قطّ مختلفين الى أحد من العلماء في تعلّم شيء من العلوم،و لأنّ ما اثر عنهم من العلوم فانّ أكثره لم يعرف الاّ منهم،و لم يظهر الاّ عنهم،و علمنا انّ هذه العلوم بأسرها قد انتشرت عنهم مع غناهم عن سائر الناس،و تيقّنا زيادتهم في ذلك على كافّتهم،و نقصان جميع العلماء عن رتبتهم،ثبت أنّهم أخذوه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خاصّة،و أنّه قد أفردهم بها ليدلّ على إمامتهم بافتقار الناس اليهم فيما يحتاجون اليه و غناهم عنهم،و ليكونوا مفزعا لأمّته في الدين،و ملجأ لهم في الأحكام، و جروا في هذا التخصيص مجرى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في تخصيص اللّه تعالى بإعلامه أحوال الأمم السالفة و إفهامه ما في الكتب المتقدّمة من غير أن يقرأ كتابا أو يلقى أحدا من أهله.

هذا و قد ثبت في العقول أنّ الأعلم الأفضل أولى بالإمامة من المفضول،و قد بيّن اللّه سبحانه ذلك بقوله: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى» ⁽¹⁾و قوله: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ» ⁽²⁾.

و ممّا يدلّ على إمامتهم أيضا إجماع الأمّة على طهارتهم و ظاهر عدالتهم و عدم التعلّق عليهم أو على أحد منهم بشيء يشينهم،مع اجتهاد أعدائهم و ملوك أزمنتهم في الغض منهم و الوضع من أقدارهم و التطلب بعثراتهم،حتى كانوا يقرّبون من يظهر عداوتهم،و يقصون بل يجفون و ينفون و يقتلون من يتحقّق بولايتهم،و هذا

أمر ظاهر عند من سمع بأخبار الناس،الى أن قال:

و ممّا يدلّ أيضا على إمامتهم عليهم السّلام،و أنّهم عليهم السّلام أفضل الخلق بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ما نجده من تسخير اللّه تعالى الوليّ لهم في التعظيم بمنزلتهم،و العدوّ لهم في الاجلال لمرتبتهم،و إلهامه سبحانه جميع القلوب إعلاء شأنهم و رفع مكانهم على تباين مذاهبهم و آرائهم،و ساق كلامه و ذكر تعظيم الخلفاء الأئمة في زمانهم و إكرامهم إيّاهم بما هو معلوم لمن نظر في أخبارهم.ثم قال:

و يؤيّد ما ذكرناه من تسخير اللّه سبحانه الخلق لتعظيمهم ما شاهدنا الطوائف المختلفة و الفرق المتباينة في المذاهب و الآراء قد أجمعوا على تعظيم قبورهم و فضل مشاهدهم،حتّى انّهم يقصدونها من البلاد الشاسعة و يلمّون بها و يتقرّبون الى اللّه سبحانه بزيارتها و يستنزلون عندها من اللّه الأرزاق،و يستفتحون الأغلاق، و يطلبون ببركتها الحاجات،و يستدفعون الملمّات،و هذا هو المعجز الخارق للعادة،انتهى.

باب انّ عليّا عليه السّلام هو الإمام المبين

باب انّ عليّا عليه السّلام هو الإمام المبين ⁽¹⁾

أبواب النصوص على الأئمّة الاثني عشر عليهم السّلام ⁽²⁾.

باب نصوص الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

باب فضل أمير المؤمنين عليه السّلام على سائر الأئمة عليهم السّلام ⁽⁴⁾.

باب أنّه يدعى في القيامة كل أناس بإمامهم و فيه حديث الرايات

باب أنّه يدعى في القيامة كل أناس بإمامهم و فيه حديث الرايات ⁽⁵⁾

قوله تعالى حكاية عن هارون: «قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي» ⁽⁶⁾،قيل لأبي

عبد اللّه عليه السّلام:لم قال«يا بن أمّ»و لم يقل«يا بن أبي»؟فقال:انّ العداوات بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علاّت ⁽¹⁾،و متى كانوا بني أمّ قلّت العداوة بينهم الاّ ان ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه ⁽²⁾. أقول: يأتي ما يتعلّق بالأم في«ولد».

و أمّ أيمن:

كانت حاضنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اسمها بركة،و كانت من نساء الجنة، يأتي ذكرها في«يمن».

معنى الأميّ

و بيان ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هل كان يقرأ و يكتب أم لا ⁽³⁾.

أمامة:

أمامة بنت زينب بنت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

وفاة أمامة بنت زينب بنت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

وصيّة فاطمة عليها السّلام لأمير المؤمنين عليه السّلام بتزويج أمامة و وصيّتها عليها السّلام لها بشيء ⁽⁵⁾.

مجالس المفيد:عن أبي بصير،عن فاطمة بنت عليّ عليه السّلام عن أمامة بنت أبي العاص ابن الربيع و أمّها زينب بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قالت: أتاني أمير المؤمنين عليه السّلام في شهر رمضان،فأتى بقثاء و تمر و كماة،و كان يحبّ الكماة ⁽⁶⁾. أقول: و في«تنقيح المقال»

: انّها ولدت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان يحبّها،و لمّا كبرت زوّجها أمير المؤمنين عليه السّلام بعد وفاة سيدة النساء(صلوات اللّه عليها)بوصيّة منها،معلّلة بأنّها تكون لولدها مثلها،و قد زوّجها منه عليه السّلام الزبير بن العوّام لأن أباها قد أوصاه بها، فلما جرح أمير المؤمنين عليه السّلام خاف أن يتزوّجها معاوية،فأمر المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أن يتزوّجها بعده،فلما توفّي أمير المؤمنين عليه السّلام و قضت العدّة،تزوّجها المغيرة فولدت له يحيى و به كان يكنى فهلكت عند المغيرة، انتهى.

دخول أبي أمامة الباهلي على معاوية

و ألطاف معاوية عليه و قوله:يا أبا أمامة،

تاللّه أنا خير أم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟و كلمات أبي أمامة في مدح أمير المؤمنين عليه السّلام و خروجه من عند معاوية و عدم قبوله منه دينارا واحدا ⁽¹⁾،و يأتي في«سود».

أقول: أمامة بضمّ الهمزة،قال أبو علي في«منتهى المقال»:أبو أمامة له صحبة، و كان معاوية وضع عليه الحرس لئلاّ يهرب الى عليّ عليه السّلام،الظاهر انّه الباهليّ.في المناقب: صدي بالتصغير ابن عجلان أبو أمامة الباهليّ،صحابيّ مشهور سكن الشام و مات بها سنة ست و ثمانين انتهى.

و عن كتاب صفّين لنصر بن مزاحم:قال:

خرج أبو أمامة الباهلي و أبو الدرداء فدخلا على معاوية،و كانا معه،فقالا:علا م تقاتل هذا الرجل و هو،و اللّه،أقدم منك سلما،و أقرب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟فقال:

أقاتله على دم عثمان و أنّه آوى قتلته،فقولوا له فليقدنا منه و أنا أوّل من يبايعه من أهل الشام،فانطلقا الى عليّ عليه السّلام و أخبراه بمقالة معاوية،فقال لهما:انّه يطلب الذين ترون،فخرج عشرون ألفا متسربلي الحديد لا يرى منهم الاّ الحدق فقالوا:

كلّنا قتله،و إن شاءوا فليروموا ذلك منّا،فرجع أبو أمامة و أبو الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال، انتهى.

أمن:

اشارة

ما يتعلّق بقوله تعالى: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ» ⁽²⁾. ⁽³⁾

في الإيمان و المؤمن

الصّادقي عليه السّلام: و الولاية للمؤمنين الذين لم يغيّروا و لم يبدّلوا بعد نبيّهم واجبة، مثل سلمان الفارسيّ،و أبي ذر الغفاري،و المقداد بن الأسود الكندي،و عمّار بن

ياسر،و جابر بن عبد اللّه الأنصاري،و حذيفة بن اليمان،و أبي الهيثم بن التيهان، و سهل بن حنيف،و أبي أيّوب الأنصاري،و عبد اللّه بن الصامت،و عبادة بن الصامت،و خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين،و أبي سعيد الخدري و من نحا نحوهم و فعل مثل فعلهم،و الولاية لأتباعهم و المقتدين بهم و بهداهم واجبة ⁽¹⁾، و مثله الرضوي عليه السّلام: ⁽²⁾

ق:749/77/6،ج:325/22.

ق:369/121/7،ج:52/27.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مثل المؤمن عند اللّه كمثل ملك مقرّب،و انّ المؤمن أعلى عند اللّه من ملك مقرّب ⁽³⁾.

دعوة إبراهيم عليه السّلام للمؤمنين و المؤمنات الى يوم القيامة بالمغفرة و الرضا ⁽⁴⁾.

باب أحوال مؤمن آل فرعون

باب أحوال مؤمن آل فرعون ⁽⁵⁾

شأن نزول قوله تعالى: «إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ» ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

تفسير العيّاشيّ:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: و الذي بعث بالحقّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،للعفاريت و الأبالسة على المؤمن أكثر من الزنابير على اللحم،و المؤمن أشدّ من الجبل، و الجبل يستقلّ منه بالفأس و المؤمن لا يستقلّ على دينه ⁽⁸⁾.

باب تأويل المؤمنين و الايمان و المسلمين و الإسلام:بهم عليهم السّلام و بولايتهم،