اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مدینه الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 3964125

اشارة

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-3)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

المجلد الثالث

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

باب الدّال المهملة

اشارة

باب الدال بعده الألف

دأب:

الخصال التي اجتمعت في أمير المؤمنين عليه السّلام

الاختصاص: عن غير واحد من أصحاب ابن دأب قال:لقيت الناس يتحدّثون انّ العرب كانت تقول أن يبعث اللّه فينا نبيّا يكون في بعض أصحابه سبعون خصلة من مكارم الدنيا و الآخرة،فنظروا و فتّشوا هل يجتمع عشر خصال في واحد فضلا عن سبعين،فلم يجدوا خصالا مجتمعة للدين و الدنيا و وجدوا عشر خصال مجتمعة في الدنيا و ليس في الدين منها شيء،وجدوا:زهير بن حباب الكلبي وجدوه شاعرا طبيبا فارسا منجّما شريفا ايّدا كاهنا قائفا عائفا راجزا و ذكروا انّه عاش ثلاث مائة سنة و أبلى أربعة لحم ⁽¹⁾،قال ابن دأب:ثم نظروا و فتّشوا في العرب و كان الناظر في ذلك أهل النظر فلم يجتمع في أحد خصال مجموعة للدين و الدنيا بالإضطرار على ما أحبّوا و كرهوا الاّ في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فحسدوه عليها حسدا أنغل القلوب و أحبط الأعمال،و كان أحقّ الناس و أولاهم بذلك إذ هدم اللّه به بيوت المشركين و نصر به الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اعتزّ به الدين في قتله من قتل من المشركين في مغازي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال ابن دأب:فقلنا لهم:ما هذه الخصال؟قال:

المواساة للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و بذل نفسه دونه،و الحفيظة و دفع الضيم عنه،و التصديق للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالوعد،و الزهد و ترك الأمل،و الحياء و الكرم،و البلاغة في.

الخطب،و الرياسة و الحلم و العلم...الكلام بطوله ⁽¹⁾.

أشعار صفيّ الدين الحلّي في مدح أمير المؤمنين عليه السّلام

قلت:و لقد أجاد الفاضل الشاعر الأديب عبد العزيز بن السرايا المشهور بصفيّ الدين الحلّي تلميذ مولانا المحقق الحلّي(قدّس اللّه سرّه)في مدحه لأمير المؤمنين عليه السّلام:

جمعت في صفاتك الأضداد فلهذا عزّت لك الأنداد

زاهد حاكم حليم شجاع فاتك ناسك فقير جواد

شيم ما جمعن في بشر قطّ و لا حاز مثلهنّ العباد

خلق يخجل النسيم من اللّطف و بأس يذوب منه الجماد

ظهرت منك للورى مكرمات فأقرّت بفضلك الحسّاد

إن يكذّب بها عداك فقد كذّب من قبل قوم لوط و عاد

جلّ معناك أن يحيط به الشعر و يحصي صفاته النقّاد

و ابن دأب اسمه عيسى و كان رجلا مؤرخا مطّلعا فاضلا كما يظهر من أخباره مع الهادي فراجع(مروج الذهب).

باب الدال بعده الباء

دبب:

الدواب

باب علل تسمية الدوابّ و بدو خلقها ⁽¹⁾.

باب فضل ارتباط الدوابّ و بيان أنواعها و ما فيه شومها و بركتها ⁽²⁾.

«وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً» ⁽³⁾.

معاني الأخبار:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خير المال سكة مأبورة و مهرة مأمورة ⁽⁴⁾.

في حقّ الدابّة على صاحبها

باب حقّ الدابّة على صاحبها و آداب ركوبها و حملها و بعض النوادر ⁽⁵⁾.

الخصال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: للدابّة على صاحبها خصال ستّ:يبدأ بعلفها إذا نزل،و يعرض عليها الماء إذا مرّ به،و لا يضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا يقف على ظهرها الاّ في سبيل اللّه(عزّ و جلّ)،و لا يحملها فوق طاقتها،و لا يكلّفها من المشي الاّ ما تطيق ⁽⁶⁾.

و في الصادقي عليه السّلام: و لا يتّخذ ظهرها مجلسا يتحدّث عليه،و يبدء بعلفها إذا نزل،و لا يسمها في وجهها و لا يضربها في وجهها فانّها تسبّح،و يعرض عليها الماء

اذا مرّ به،و لا يضربها على النفار و يضربها على العثار لأنّها ترى ما لا ترون، و روي:

بعكس ذلك .

علل الشرايع:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يرتدف ثلاثة على دابّة فانّ أحدهم ملعون و هو المقدّم ⁽¹⁾.

الكافي:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تضربوا وجوه الدوابّ و كلّ شيء فيه الروح فانّه يسبّح بحمد اللّه.

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام: ألا يستحيي أحدكم أن يغنّي على دابّته و هي تسبّح؟

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: اضربوها على النفار و لا تضربوها على العثار ⁽²⁾.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليس من دابّة عرف بها خمس وقفات الاّ كانت من نعم الجنة.

المحاسن:عن ابن أبي يعفور قال: مرّ بي أبو عبد اللّه عليه السّلام و أنا أمشي عن ناقتي فقال:

ما لك لا تركب؟فقلت:ضعفت ناقتي و أردت أن أخفّ عنها،فقال:يرحمك اللّه اركب فانّ اللّه يحمل على الضعيف و القوي.

نوادر الراونديّ:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تتّخذوا ظهور الدوابّ كراسي فربّ دابّة مركوبة خير من راكبها و أطوع للّه و أكثر ذكرا.

و عن علي عليه السّلام قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن توسم الدوابّ على وجوهها فانّها تسبّح بحمد ربّها ⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه:قال علي عليه السّلام: في الدوابّ:لا تضربوها الوجوه و لا تلعنوها فانّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن لاعنها. و في خبر آخر: لا تقبّحوا الوجوه. و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الدوابّ إذا لعنت لزمتها اللعنة.

بيان: لا تقبّحوا الوجوه أي لا تقولوا لها:قبّح اللّه وجهك،أو لا تفعلوا شيئا يصير سببا لقباحة وجهها، و قيل غير ذلك؛قوله عليه السّلام:لزمتها أي يستجاب فيها و يصير سببا لهلاكها،أو لزمتها مقابلة اللعن باللعن،و أصل اللعن:الطرد و الابعاد من اللّه تعالى،و من الخلق:السب و الدعاء.

من لا يحضره الفقيه:قال أبو جعفر عليه السّلام: إذا سرت في أرض خصبة فارفق بالسير،و إذا سرت في أرض مجدبة فعجّل بالسير.

الكافي: سئل الصادق عليه السّلام:متى أضرب دابّتي تحتي؟فقال:إذا لم تمش تحتك كمشيها الى مذودها ⁽¹⁾.

الدابّة و حقوقها

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تتورّكوا على الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.

بيان: لعلّ المراد بالتورّك عليها:الجلوس عليها على أحد الوركين فانها تتضرّر به و يصير سببا لدبرها،أو المراد رفع إحدى الرجلين و وضعها فوق السرج للاستراحة.

و في بعض النسخ: لا تتوكّؤا من الاتّكاء و كأنّه تصحيف ⁽²⁾.

ذكر العلاّمة رفع اللّه مقامه في(المنتهى)كثيرا من أخبار حقوق الدابّة،و كذا الدميري في(حياة الحيوان) ⁽³⁾.

باب إخصاء الدوابّ و تعرقبها و الإضرار بها و بساير الحيوانات و التحريش بينها

و آداب انتاجها ⁽⁴⁾.

«وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ» ⁽¹⁾.

الكافي:عن السكوني عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الكشوف و هو أن تضرب الناقة و ولدها طفل الاّ أن يتصدّق بولدها أو يذبح،و نهى من أن ينزى حمار على عتيقة .

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام عن آبائه: انّ عليّا عليه السّلام مرّ ببهيمة و فحل يسفدها على ظهر الطريق،فأعرض عليّ عليه السّلام بوجهه فقيل له:لم فعلت ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال:انّه لا ينبغي أن تصنعوا ما يصنعون و هو من المنكر الاّ أن تواروه حيث لا يراه رجل و لا امرأة ⁽²⁾.

المحاسن:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام ليبتاع الراحلة بمائة دينار و يكرم بها نفسه.

قال المجلسي رحمه اللّه: يدلّ على استحباب ركوب الدابّة الفارهة و المغالاة في ثمنها لإكرام النفس عند الناس ⁽³⁾.

باب ما يحبّهم عليهم السّلام من الدوابّ و الطيور ⁽⁴⁾.

دابّة الأرض

تفسير قوله تعالى: «أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ» ⁽⁵⁾بأمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁶⁾

ق:213/35/13-228،ج:52/53-113.

تفسير القمّيّ:عن ابن أبي عمير،عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: انتهى

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو نائم في المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه عليه،فحرّكه برجله ثمّ قال:قم يا دابّة اللّه فقال رجل من أصحابه:يا رسول اللّه أيسمّي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟فقال:لا و اللّه ما هو الاّ له خاصّة،و هو الدابّة التي ذكر اللّه تعالى في كتابه: «وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ» ⁽¹⁾،ثمّ قال:يا عليّ إذا كان آخر الزمان أخرجك اللّه في أحسن صورة و معك ميسم تسم به أعداءك فقال الرجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام:انّ العامّة يقولون هذه الآية إنّما هي تكلمهم فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:كلّمهم اللّه في نار جهنم إنّما هو تكلمهم من الكلام ⁽²⁾

ق:213/35/13،ج:52/53.

قول عمر في حقّ عبد الرحمن بن أبي بكر:دويبة سوء و لهو خير من أبيه.

الدبّ

الدبّ كقفل حيوان خبيث من السباع معروف و هو من المسوخ،قال الدميري:

انّ الدبّ يحبّ العزلة فإذا جاء الشتاء دخل و جاره الذي اتّخذه في الغيران و لا يخرج حتّى يطيب الهواء،و إذا جاع يمصّ يديه و رجليه فيندفع بذلك عنه الجوع،و يخرج في الربيع أسمن ما كان،و هو مختلف الطباع لأنّه يأكل ما تأكله السباع و ما ترعاه البهائم و ما يأكله الإنسان،و في طبعها فطنة عجيبة لقبول التأديب لكنّه لا يطيع معلّمه الاّ بعنف عظيم و ضرب شديد ⁽³⁾.

حكي انّ الدبّ إذا أراد أن يفترس الثور علم انّه لا يمكنه أن يقصده ظاهرا فيقال انّه يستلقي في ممرّ ذلك الثور،فإذا قرب الثور و أراد نطحه جعل قرنيه فيما بين

ذراعيه و لا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتّى يثخنه،و أيضا انّه يأخذ العصا و يضرب الإنسان حتّى يتوهّم انّه مات فيتركه،و ربّما عاد يشمّه و يتجسس نفسه،و أيضا يصعد الشجر أخفّ صعود و يأخذ الجوز بين كفّيه و يضرب ما في أحد كفّيه على ما في الكفّ الآخر ثمّ ينفخ فيه و يزيل القشور و يأكل اللبّ ⁽¹⁾.

دبر:

الدّبر

الدّبر-بفتح الدال-جماعة النحل،قال السهيلي:الدبر الزنابير، و في الفائق انّ سكينة بنت الحسين عليهما السّلام جاءت الى أمّها الرباب و هي صغيرة تبكي فقالت:ما بك قالت:مرّت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة،أرادت تصغير دبرة،و هي النحلة سمّيت بذلك لتدبيرها في عمل العسل ⁽²⁾.

حميّ الدبر يقال لعاصم بن ثابت الأنصاري،و يأتي في «عصم»وجه ذلك؛ و قال الدميري: انّ المشركين لمّا قتلوه أرادوا أن يمثّلوا به فحماه اللّه تعالى بالدبر فارتدعوا عنه حتّى أخذه المسلمون فدفنوه،و كان رحمه اللّه قد عاهد اللّه تعالى أن لا يمسّ مشركا و لا يمسّه مشرك فحماه اللّه تعالى منهم بعد وفاته،انتهى.

الدبور

نصرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالريح الدبور في غزوة الأحزاب ⁽³⁾.

أقول: الريح الدبور هي التي تقابل الصبا،تهبّ من ناحية المغرب،قيل سمّيت بذلك لأنّها تأتي من دبر الكعبة.

في التدبير و الحزم

باب التدبير و الحزم و التثبّت في الأمور ⁽¹⁾.

«خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» ⁽²⁾.

أمالي الصدوق:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: التدبير قبل العمل يؤمنك من الندم.

معاني الأخبار:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا عقل كالتدبير،و لا ورع كالكفّ،و لا حسب كحسن الخلق؛و من وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمن طلب منه وصيّة قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أوصيك اذا أنت هممت بأمر فتدبّر عاقبته،فإن يك رشدا فأمضه و إن يك غيّا فانته منه ⁽³⁾

ق:39/6/17،ج:130/77.

أقول: و تقدّم ما يتعلق بذلك في«ثبت»،و لقد أجاد في هذا المعنى النظامي:

در سر كارى كه درائى نخست رخنه بيرون شدنش كن درست

تا نكنى جاى قدم استوار پاى منه در طلب هيچ‌كار ⁽⁴⁾

عن كتاب(ربيع الأبرار): انّ يهوديا سأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مسألة فمكث النبيّ ساعة ثمّ أجابه عنها،فقال اليهودي:و لم توقّفت فيما علمت؟فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:توقيرا للحكمة.

دبغ:

تقدّم في«حوك»خبر في ذمّ الدباغ.

دبى:

في القرع و الدباء

باب القرع و الدباء

باب القرع و الدباء ⁽⁵⁾.

الخصال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كلوا الدباء فانّه يزيد في الدماغ،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعجبه الدباء.

بيان: الدباء بالضم و التشديد و المدّ:القرع،يعني«كدوى تر»، و قيل الدباء أعمّ منه لأن القرع لا يطلق الاّ على الرطب.

المحاسن:عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: شجرة اليقطين هي الدباء و هي القرع؛و في الروايات: انّ الدباء يزيد في العقل،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعجبه الدباء و يلتقطه من الصحفة،و كان يأمر نساءه فيقول:إذا طبختن قدرا فأكثروا فيه من الدباء،و هو القرع.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أكل الدباء بالعدس رقّ قلبه عند ذكر اللّه و زاد في جماعه.

طبّ الأئمة:عن ذريح قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:الحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السّلام في الدباء انّه قال:كلوا الدباء فانّه يزيد في الدماغ فقال الصادق عليه السّلام:

نعم و أنا أقول انّه جيد لوجع القولنج ⁽¹⁾.

باب الدال بعده الثاء

دثر:

«يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ»،المدّثّر:

«يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ» ⁽¹⁾،المدّثّر:

المتدثّر بثيابه،و هو اللابس الدثار الذي هو فوق الشعار،و الشعار:الثوب الذي يلي الجسد. قال الطبرسيّ: قال الأوزاعي:سمعت يحيى بن أبي كثير يقول:سألت أبا سلمة:أيّ القرآن أنزل من قبل؟قال:يا أيّها المدّثر،فقلت:أو إقرأ باسم ربّك،فقال:سألت جابر بن عبد اللّه:

أيّ القرآن أنزل قبل؟قال:يا أيّها المدّثّر،فقلت:أو إقرأ،قال جابر: أحدّثكم ما حدّثنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت،فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي فلم أر أحدا،ثمّ نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء،يعني جبرئيل، فقلت:دثّروني دثّروني،فصبّوا عليّ ماء فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ...» ⁽²⁾.

باب الدال بعده الجيم

دجج:

في الدجّاج

باب فضل اتّخاذ الديك و اتّخاذ الدجاج في البيت و أحكامهما ⁽¹⁾.

الكافي:عن السيّاري رفعه قال: ذكرت اللحمان بين يدي عمر فقال عمر:انّ أطيب اللحمان لحم الدجاج،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:كلاّ ان ذلك خنازير الطير و انّ أطيب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو كاد ينهض.

المحاسن:عن عبد الأعلى قال: أكلت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام فدعا و أتي بدجاجة محشوّة و بخبيص فقال عليه السّلام:هذه أهديت لفاطمة عليها السّلام،ثمّ قال:يا جارية ايتينا بطعامنا المعروف فجاءت بثريد و خلّ و زيت.

بيان: أكثر الأخبار تدلّ على كراهة لحم الدجاج،و يمكن حمل أخبار الذمّ على ما إذا كانت جلاّلة أو قريبة من الجلل و لم يستبرأ،فمع الاستبراء ثلاثة أيّام تزول الكراهة،كما روي: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا أراد أن يأكل لحم دجاجة أمر بها فربطت أيّاما ثمّ يأكلها بعد ذلك ⁽²⁾.

الدجاج مثلث الدال،الواحدة دجاجة،الذكر و الأنثى فيه سواء،و الهاء فيه كبطّة و حمامة،و من عجيب أمر الدجاج أنّها يمّر بها ساير السباع فلا تخشاها،فإذا مرّ بها ابن آوى و هي على سطح أو جدار أو شجرة رمت بنفسها إليه،و توصف بسرعة

الانتباه،و يقال انّ نومها و استيقاظها إنّما هو بمقدار خروج النفس و رجوعه،و يقال انّها تفعل ذلك من شدّة الجبن،و أكثر ما عندها من الحيلة انّها لا تنام على الأرض بل ترتفع على رفّ أو جذع أو جدار أو ما قارب ذلك؛و روى ابن ماجة من حديث أبي هريرة: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر الأغنياء باتّخاذ الغنم و أمر الفقراء باتّخاذ الدجاج ⁽¹⁾.

دجل:

الدجّال

اشارة

الإشارة الى الدجّال في الإنجيل ⁽²⁾.

كمال الدين:النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و ظهور الدجّال يخرج من المشرق من سجستان ⁽³⁾.

باب علامات ظهور الإمام الغائب عليه السّلام من السفياني و الدجّال

باب علامات ظهور الإمام الغائب عليه السّلام من السفياني و الدجّال ⁽⁴⁾.

كمال الدين:عن النّزال بن سبرة قال: خطبنا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال:سلوني أيّها الناس قبل أن تفقدوني،ثلاثا،فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال:يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجّال؟فقال له عليّ عليه السّلام:اقعد فقد سمع اللّه كلامك و علم ما أردت،و اللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل و لكن لذلك علامات و هيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل،و إن شئت أنبأتك بها،قال:

نعم يا أمير المؤمنين،فقال:احفظ فانّ علامة ذلك إذا أمات الناس الصلاة و أضاعوا الأمانة و استحلّوا الكذب و أكلوا الربا و أخذوا الرشا...ثم ساق عليه السّلام العلامات الى أن قال الراوي:فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال:يا أمير المؤمنين من الدجّال؟فقال:

ألا انّ الدجّال صايد بن الصيد،فالشقيّ من صدّقه و السعيد من كذّبه،يخرج من بلدة يقال لها أصبهان من قرية يعرف باليهودية،عينه اليمنى ممسوحة و الأخرى

في جبهته تضيء كأنّها كوكب الصبح فيها علقة كأنّها ممزوجة بالدم،بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كلّ كاتب و أمّيّ،يخوض البحار و تسير معه الشمس،بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل أبيض يرى الناس انّه طعام يخرج في قحط شديد ⁽¹⁾.

دجن:

في الدواجن

باب استحباب اتّخاذ الدواجن في البيوت

باب استحباب اتّخاذ الدواجن في البيوت ⁽²⁾

ق:33/32/16،ج:162/76.

دجن المكان:أقام به،و دواجن البيوت:ما ألفها من الطير و الشاة و غيرهما مثل الحمام و الدجاج و العناق.

قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد،عن أبيه عليهم السّلام قال: كانوا يحبّون أن يكون في البيت الشيء الداجن مثل الحمام أو العناق أو الدجاج ليعبث به صبيان الجنّ و لا يعبثون بصبيانهم.

طب الأئمة:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أكثروا من الدواجن في بيوتكم يتشاغل بها الشياطين عن صبيانكم ⁽³⁾

ق:585/92/14،ج:74/63.

أبي دجانة

حرز أبي دجانة

حياة الحيوان:روى البيهقيّ في(دلائل النبوّة)عن أبي دجانة،و اسمه سماك بن خرشة قال: شكوت الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّي نمت في فراشي فسمعت صريرا كصرير الرحى و دويّا كدويّ النحل و لمعانا كلمع البرق،فرفعت رأسي فإذا أنا بظلّ أسود يعلو و يطول بصحن داري،فمسست جلده فإذا هو كجلد القنفذ،فرمى في وجهي

مثل شرر النار،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:عامر دارك يا أبا دجانة،ثمّ طلب دواة و قرطاسا و أمر عليّا عليه السّلام أن يكتب:بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من رسول ربّ العالمين الى من طرق الدار...الكتاب،قال أبو دجانة:فأخذت الكتاب و أدرجته و حملته الى داري و جعلته تحت رأسي،فبتّ ليلتي فما انتبهت الاّ من صراخ صارخ يقول:يا أبا دجانة أحرقتنا هذه الكلمات،فبحقّ صاحبك الاّ ما رفعت عنّا هذا الكتاب فلا عود لنا في دارك و لا في جوارك و لا في موضع يكون فيه هذا الكتاب...الخ ⁽¹⁾.

قال المجلسي: أقول:و من الاحراز المشهوره المرويّة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحرز المعروف بحرز أبي دجانة الأنصاري لدفع الجنّ و السحر،و قد رأيت في بعض الكتب ما صورته...ثم ذكره و هو حرز طويل ⁽²⁾.

ذكر أبي دجانة

: في انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أعطى أبا دجانة يوم أحد سعفة النخل فصارت سيفا ⁽³⁾.

قال الواقدي:و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يومئذ،أي يوم أحد: من يأخذ هذا السيف بحقّه؟فقال عمر:أنا،فأعرض عنه،فقام الزبير فأعرض عنه،ثمّ عرضه الثالثة فقال أبو دجانة:أنا يا رسول اللّه آخذه بحقّه،فدفعه إليه فما رؤي أحد قاتل أفضل من قتاله،و كان حين أعطاه مشى بين الصفّين و اختال في مشيته فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

انّ هذه لمشية يبغضها اللّه تعالى الاّ في مثل هذا الموطن ⁽⁴⁾.

ما يقرب من ذلك ⁽⁵⁾

ق:443/33/6،ج:183/19.

ثبات أبي دجانة في نصرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأحد ⁽¹⁾

ق:614/118/9،ج:66/42.

تفسير الإمام العسكريّ: قصّة بعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الزبير بن العوّام و أبا دجانة الى الأكيدر ليأخذاه و ما جرى لهما في ذلك و ما قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيهما ⁽²⁾.

تفسير فرات الكوفيّ:عن ابن عبّاس: نزلت قوله تعالى: «إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا» ⁽³⁾في أمير المؤمنين عليه السّلام و حمزة و عبيدة و سهل بن حنيف و الحارث بن صمّة و أبي دجانة ⁽⁴⁾.

الإرشاد:روى المفضّل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يخرج مع القائم عليه السّلام من ظهر الكوفة سبع و عشرون رجلا،خمسة عشر من قوم موسى عليه السّلام الذين كانوا يهدون بالحقّ و به يعدلون،و سبعة من أهل الكهف،و يوشع بن نون،و سليمان، و أبو دجانة الأنصاري،و المقداد،و مالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا و حكّاما ⁽⁵⁾.

أقول: أبو دجانة:بالضمّ و التخفيف هو سماك بالكسر و التخفيف ابن خرشة، بالفتحات،ابن لوذان كسكران،صحابيّ أنصاري بطل شجاع،و قد ظهر منه في واقعة اليمامة سنة(11)ما يدلّ على ذلك،ففي بعض التواريخ أنّ مسيلمة الكذّاب و بني حنيفة لمّا دخلوا الحديقة و أغلقوا عليهم بابها و تحصّنوا فيها قال أبو دجانة للمسلمين:اجعلوني في جنة ثمّ ارفعوني بالرماح و ألقوني عليهم في الحديقة، فاحتملوه حتّى أشرف على الجدار فوثب عليهم كالأسد فجعل يقاتلهم ثمّ احتملوا البراء بن مالك فاقتحمها عليهم و قاتل على الباب و فتحه للمسلمين و دخلوها

عليهم،فاقتتلوا أشدّ قتال و كثر القتلى في الفريقين لا سيّما في بني حنيفة،فلم يزالوا كذلك حتّى قتل مسيلمة و اشترك في قتله وحشي و أبو دجانة،و قتل في هذه الواقعة جماعة كثيرة من الصحابة و قتل أيضا أبو دجانة، و قيل بل عاش بعد ذلك و شهد صفّين مع أمير المؤمنين عليه السّلام و اللّه أعلم.

الإشارة الى قتله في حديقة الموت في حرب مسيلمة ⁽¹⁾.و يأتي في «زبر»أنّ أبا دجانة عدّ من الذابّين عن الإسلام.

باب الدال بعده الحاء

دحدح:

أبو الدحداح و ما ورد في مدحه

تفسير القمّيّ: «فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى» ⁽¹⁾قال:نزلت في رجل من الأنصار كانت له نخلة في دار رجل فكان يدخل عليه بغير إذن،فشكى ذلك الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لصاحب النخلة:

بعني نخلتك هذه بنخلة في الجنة.فقال:لا أفعل،فقال:فبعنيها بحديقة في الجنة فقال:لا أفعل و انصرف،فمضى إليه أبو الدحداح و اشتراها منه و أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال أبو الدحداح:يا رسول اللّه خذها و اجعل لي في الجنة التي قلت لهذا فلم يقبله فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لك في الجنة حدائق و حدائق،فأنزل اللّه في ذلك: «فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى» -يعني أبا الدحداح- «فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى» ⁽²⁾

ق:32/25/23،ج:127/103.

نوم الحسنين عليهما السّلام في حديقة أبي الدحداح و حراسة ملك من الكروبيين الذي أزيل عن مقامه بصورة ثعبان ايّاهما و استشفاعه بهما إلى اللّه تعالى ليردّه اللّه تعالى الى مكانه ⁽³⁾.

أقول: أبو الدحداح اسمه ثابت بن الدحداح ⁽⁴⁾صحابي يستفاد قوّة إيمانه ممّا).

ذكر و ممّا روته العامّة من انّه كان يصيح يوم أحد:يا معشر الأنصار اليّ أنا ثابت بن الدحداحة،إن كان محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد قتل فانّ اللّه حيّ لا يموت فقاتلوا عن دينكم فانّ اللّه مظهركم و ناصركم فنهض إليه نفر من الأنصار فجعل يحمل بمن معه من المسلمين.

دحا:

دحية الكلبي

تمثل جبرئيل عليه السّلام بصورة دحية بن خليفة الكلبي للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾

ق:429/90/9،ج:12/40.

ق:549/108/9،ج:172/41.

ق:769/79/6،ج:400/22.

ق:20/3/8،ج:91/28.

ق:250/54/9،ج:307/37.

كشف اليقين:قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأصحابه: إذا رأيتم دحية الكلبي عندي فلا يدخلنّ عليّ أحد ⁽⁴⁾.

: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دحية الكلبي بكتابه الى قيصر ⁽⁵⁾.

كلام أمير المؤمنين عليه السّلام في صفة الأرض و دحوها على الماء:

كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة ⁽⁶⁾.

باب الدال بعده الخاء

دخن:

الدخان

قال الطبرسيّ: في قوله تعالى: «يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ» ⁽¹⁾:و ذلك انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا على قومه لمّا كذّبوه فأجدبت الأرض فأصابت قريشا المجاعة،و كان الرجل لما به من الجوع يرى بينه و بين السماء كالدخان، و قيل

: انّ الدخان آية من أشراط الساعة تدخل في مسامع الكفّار و المنافقين و هو لم يأت بعد و انّه يأتي قبل قيام الساعة فيدخل أسماعهم حتّى انّ رؤوسهم تكون كالرأس الحنيذ ⁽²⁾،و يصيب كلّ مؤمن منه مثل الزكمة و تكون كلّها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص،و يمكث ذلك أربعين يوما، عن ابن عبّاس و ابن عمر و الحسن و الجبائي ⁽³⁾.:

إهلاك أمير المؤمنين عليه السّلام جماعة لم يقرّوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالدخان

إهلاك أمير المؤمنين عليه السّلام جماعة لم يقرّوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالدخان ⁽⁴⁾

ق:492/96/9،ج:288/40.

الكافي:عن رجل عن أبي عبد اللّه و أبي جعفر عليهما السّلام قال: انّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزطّ فسلّموا عليه و كلّموه بلسانهم فردّ عليهم بلسانهم ثمّ قال:انّي لست كما قلتم،أنا عبد اللّه مخلوق،فأبوا عليه و قالوا:

أنت هو،فقال لهم:لئن لم تنتهوا و ترجعوا عمّا قلتم إلى اللّه لأقتلنّكم،فأبوا أن يرجعوا و يتوبوا.فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ثمّ خرق بعضها الى بعض ثمّ

قذفهم فيها ثمّ خمّر رؤوسها ثمّ ألهبت النار في بئر منها ليس فيها أحد منهم فدخل الدخان عليهم فماتوا ⁽¹⁾.

باب الدال بعده الراء

درأ:

في المداراة

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أمرني ربّي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض ⁽¹⁾

ق:كتاب العشرة237/87/،ج:440/75.

أمالي الصدوق:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أعقل الناس أشدّهم مداراة للناس،و أذلّ الناس من أهان الناس ⁽²⁾.

مداراة الصادق عليه السّلام مع عاشر كان في السالحين ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّا أمرنا معاشر الأنبياء بمداراة الناس كما أمرنا بأداء الفرائض.

الخصال:عن الصادق عليه السّلام قال: انّ قوما من قريش قلّت مداراتهم للناس فنفوا من قريش،و أيم اللّه ما كان بأحسابهم بأس،و انّ قوما من غيرهم حسنت مداراتهم فألحقوا بالبيت الرفيع.

ثمّ قال: من كفّ يده عن الناس فانّما يكفّ عنهم يدا واحدة و يكفّون عنه

أيادي كثيرة ⁽¹⁾

ق:كتاب العشرة237/87/،ج:441/75.

في انّ مداراة الناس من سنّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قال تعالى: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ» ⁽²⁾. ⁽³⁾

ق:كتاب الايمان74/14/،ج:282/67.

كلام القاضي عياض في انّ المداراة مع الفسقة و الكفرة مباحة و يستحبّ في بعض الأحوال بخلاف المداهنة المحرّمة،و الفرق بينهما انّ المداراة بذل الدنيا لصلاح الدين أو الدنيا،و المداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا ⁽⁴⁾.

باب التقيّة و المداراة ⁽⁵⁾.

الكافي:عن الصادق عليه السّلام: جاء جبرئيل الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا محمد،ربك يقرؤك السلام و يقول لك:دار خلقي.

بيان: المداراة إمّا مخصوصة بالمؤمنين أو تعمّ المشركين أيضا مع عدم الاضطرار الى المقابلة و المحاربة كما كان دأبه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فانّه كان يداريهم ما أمكن فاذا لم يكن ينفع الوعظ و المداراة كان يقاتلهم ليسلموا،و بعد الظفر عليهم أيضا كان يعفو و يصفح و لا ينتقم منهم،و يحتمل أن يكون ذلك قبل أن يؤمر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالجهاد ⁽⁶⁾.

الكافي:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مداراة الناس نصف الإيمان و الرفق بهم نصف العيش.

تبيين: كان المراد بالمداراة هنا التغافل و الحلم عنهم و عدم معارضتهم.

درج:

في الاستدراج

باب الاملاء و الإمهال على الكفّار و الفجّار و الاستدراج و الافتتان ⁽¹⁾.

نهج البلاغة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يابن آدم إذا رأيت ربّك سبحانه يتابع عليك نعمه و أنت تعصيه فاحذره،و قال:أيّها الناس ليراكم اللّه من النعمة و جلين كما يراكم من النقمة فرقين،انّه من وسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا،و من ضيّق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيّع مأمولا ⁽²⁾.

علل الشرايع:عن الصادق عليه السّلام: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)بعبد خيرا فأذنب ذنبا تبعه بنقمة و يذكّره الاستغفار،و إذا أراد اللّه بعبد شرّا فأذنب ذنبا تبعه بنعمة لينسيه الاستغفار و يتمادى به،و هو قول اللّه تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ» ⁽³⁾بالنعم عند المعاصي ⁽⁴⁾.

باب التمحيص و الاستدراج

باب التمحيص و الاستدراج ⁽⁵⁾.

مشكاة الأنوار:عن سنان بن طريف قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:خشيت أن أكون مستدرجا،قال:و لم؟قلت:لأنّي دعوت اللّه تعالى أن يرزقني دارا فرزقني، و دعوت اللّه تعالى أن يرزقني ألف درهم فرزقني،و دعوته أن يرزقني خادما فرزقني خادما.

قال:فأيّ شيء تقول؟قال:أقول:الحمد للّه.

قال:فما أعطيت أفضل ممّا أعطيت ⁽⁶⁾.

أقول:

و بمعناه ما روي عنه عليه السّلام قال: ما أنعم اللّه على عبد مؤمن نعمة بلغت ما بلغت فحمد اللّه تعالى عليها الاّ كان حمد اللّه أفضل و أوزن من تلك النعمة ⁽¹⁾.

باب الدرّاج و القطا و القبج ⁽²⁾.

الدرّاج

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من سرّه أن يقتل غيظه فليأكل لحم الدرّاج.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من اشتكى فؤاده و كثر غمّه فليأكل الدرّاج.

قال الدميري: الدرّاج بالضمّ كرمّان واحدته درّاجة طائر مبارك كثير النتاج مبشّر بالربيع و تطيب نفسه على الهواء الصافي و هبوب الشمال،و يسوء حاله بهبوب الجنوب حتّى انّه لا يقدر على الطيران،و هو طائر أسود باطن الجناحين و ظاهرهما أغبر على خلقة القطا الاّ انّه ألطف منه.

قال ابن سينا: لحمه أفضل من لحوم الفواخت و أعدل و ألطف،و أكله يزيد في الدماغ و الفهم و المني ⁽³⁾.

: الدرّاج الذي قال لأمير المؤمنين عليه السّلام:انّي كلّما جعت دعوت اللّه لشيعتك و محبّيك فأشبع،و إذا عطشت دعوت اللّه على مبغضيك فأروى ⁽⁴⁾.

ما يقرب منه ⁽⁵⁾

ق:416/136/7،ج:268/27.

خبر يا درجان يا درجان ⁽⁶⁾.

درد:

أبو الدرداء

في انّ عبد اللّه بن رواحة و محمّد بن مسلمة كسرا صنم أبي الدرداء فقال:لو كان الصنم يدفع لدفع عن نفسه فأسلم ⁽¹⁾

ق:698/67/6،ج:113/22.

تبليغ أبي الدرداء و أبي هريرة رسالة معاوية الى أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽²⁾.

أقول: أبو الدرداء هو عامر ⁽³⁾بن زيد الأنصاري الصحابيّ المعروف،كان يعدّ من علماء الأرض الثلاثة.مات قبل قتل عثمان بسنة بدمشق،حكى ابن قتيبة في كتاب الإمامة و السياسة قدوم أبي هريرة و أبي الدرداء على معاوية و: انّهما أتيا عليّا عليه السّلام بأمر معاوية و قالا له:انّ لك فضلا لا يدفع و قد سرت مسير فتى الى سفيه من السفهاء،و معاوية يسألك أن تدفع إليه قتلة عثمان،فإن فعلت ثمّ قاتلك كنا معك،قال عليّ عليه السّلام:أتعرفانهم؟قالا:نعم،قال:فخذاهم،فأتيا محمّد بن أبي بكر و عمّار بن ياسر و الأشتر فقالا:أنتم من قتلة عثمان و قد أمرنا بأخذكم،فخرج اليهم أكثر من عشرة آلاف رجل فقالوا:نحن قتلة عثمان.فقالا:نرى أمرا شديدا فانصرفا الى منزلهما بحمص، انتهى ملخّصا.و ذكر نصر بن مزاحم انّ أبا الدرداء و أبا امامة الباهلي رجعا من صفّين و لم يشهدا شيئا من القتال ⁽⁴⁾.

أقول: و قد تقدّم ذلك في«أمم».و في تفسير البيضاوي في تفسير قوله تعالى:

«وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى» ⁽⁵⁾قال: و قيل الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام،و الجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في الإسلام و يعضده

قوله عليه السّلام

لأبي الدرداء: انّ فيك جاهليّة،قال:جاهلية كفر أو إسلام؟قال:جاهليّة كفر، انتهى.

تفسير فرات الكوفيّ:عن جهم بن حر قال: دخلت في مسجد المدينة و صلّيت الركعتين الى سارية ثمّ دعوت اللّه و قلت:اللّهم آنس وحدتي و ارحم غربتي و أتني بجليس صالح يحدّثني بحديث ينفعني اللّه به،فجاء أبو الدرداء حتّى جلس فأخبرته بدعائي فقال:أما انّي أشدّ فرحا بدعائك منك،انّ اللّه جعلني ذلك الجليس الصالح الذي سافر إليك،انّي سأحدّثك بحديث سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم أحدّث به أحدا قبلك و لا أحدّث بعدك،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تلا هذه الآية: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ» ⁽¹⁾فقال:السابق يدخل الجنة بغير حساب و المقتصد يحاسب حسابا يسيرا و الظالم لنفسه يحبس في يوم مقداره خمسون ألف سنة حتّى يدخل الحزن في جوفه ثمّ يرحمه فيدخل الجنة فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الحمد للّه الذي أذهب عنّا الحزن الذي أدخل أجوافهم في طول المحشر انّ ربّنا لغفور شكور،قال:

شكر لهم العمل القليل و غفر لهم الذنوب العظام ⁽²⁾.

ما حكى أبو الدرداء عن عبادة أمير المؤمنين عليه السّلام و مناجاته في شويحطات ⁽³⁾النجّار و هو يقول بصوت حزين و نغمة شجى:الهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتك ⁽⁴⁾

ق:كتاب الصلاة567/80/،ج:194/87.

تنبيه الخاطر: قيل إنّ سلمان رضي اللّه عنه جاء زائرا لأبي الدرداء فوجد أمّ الدرداء مبتذلة فقال:ما شأنك؟قالت:انّ أخاك ليست له حاجة في شيء من أمر الدنيا،قال:فلمّا جاء أبو الدرداء رحّب لسلمان و قرّب إليه طعاما فقال لسلمان:أطعم،فقال:انّي

صائم،فقال:أقسمت عليك الاّ ما طعمت،فقال:ما أنا بآكل حتّى تأكل،قال:و بات عنده فلمّا جاء الليل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان قال:يا أبا الدرداء انّ لربّك عليك حقّا و انّ لجسدك عليك حقّا و لأهلك عليك حقّا،فصم و أفطر و صلّ و نم و أعط كلّ ذي حقّ حقّه ⁽¹⁾.

ابن دريد

أقول: ابن دريد مصغّرا هو أبو بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي القحطاني البصري،عالم فاضل أديب حفوظ شاعر نحوي لغوي صاحب كتاب الجمهرة، حكي انّه أملاها من حفظه سنة(297)فما استعان عليها بالنظر في شيء من الكتب الاّ في الهمزة و اللفيف،و له المقصورة المشهورة التي اعتنى بشرحها خلق كثير، عدّه ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت عليهم السّلام،و المسعودي جعله قائما مقام الخليل بن أحمد،و من شعره:

أهوى النبيّ محمّدا و وصيّه و ابنيه و ابنته البتول الطاهرة

أهل العباءة فانني بولائهم أرجو السلامة و النجا في الآخرة

و أرى محبّة من يقول بفضلهم سببا يجير من السبيل الجايرة

أرجو بذاك رضا المهيمن وحده يوم الوقوف على ظهور الساهرة

توفّي ببغداد(18)شعبان سنة(321)يوم وفاة أبي هاشم الجبائي،قال الناس:

مات علم اللغة و علم الكلام بموت ابن دريد و أبي هاشم.

دردل:

دردائيل الملك

الكافي:عن ابن عبّاس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: انّ للّه(تبارك و تعالى)

ملكا يقال له دردائيل كان له ستّة عشر ألف جناح ما بين الجناح الى الجناح هواء، و الهواء كما بين السماء و الأرض،فجعل يوما يقول في نفسه:أفوق ربّنا(جلّ جلاله)شيء؟فعلم اللّه(تبارك و تعالى)ما قال فزاده أجنحة مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح،ثمّ أوحى اللّه(عزّ و جلّ)اليه أن طر فطار مقدار خمسمائة عام فلم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش،فلمّا علم اللّه(عزّ و جلّ)أتعابه أوحى إليه:

أيّها الملك عد الى مكانك فأنا عظيم فوق كلّ عظيم و ليس فوقي شيء و لا أوصف بمكان،فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائكة،الحديث بطوله،و حاصله:

انّه كان كذلك الى أن ولد الحسين عليه السّلام فلمّا هبط جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليهنّيه بولادة الحسين عليه السّلام أخبره بقضيّة الملك،فأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحسين عليه السّلام و هو ملفوف في خرق من صوف فأشار به الى السماء و دعا اللّه تعالى و قال:إن كان للحسين بن عليّ بن فاطمة عندك قدر فارض عن دردائيل و ردّ عليه أجنحته و مقامه من صفوف الملائكة،فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملك و الملك لا يعرف في الجنة الاّ بأن يقال:هذا مولى الحسين بن علي ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

: في انّ دردائيل كان مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أيّام صباه و هو الذي أخرج ميزانا عظيما كلّ كفّة منه ما بين السماء و الأرض فأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وضعه في كفّة و الخلق في كفّة فرجح صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهم، قاله الواقدي ⁽²⁾.

درر:

معنى للّه درّك

قال المجلسي في ⁽³⁾في بيان قول المأمون للرضا عليه السّلام:للّه درّك يا أبا الحسن:

قال الشيخ الرضي رضي اللّه عنه:الدرّ في الأصل ما يدرّ،أي ينزل من الضرع من اللبن و من

الغيم من المطر،و هو هاهنا كناية عن فعل الممدوح الصادر عنه،و انّما نسب فعله اليه تعالى قصدا للتعجب لأنّ اللّه منشيء العجائب فكلّ شيء عظيم يريدون التعجب منه ينسبونه إليه تعالى نحو قولهم:للّه أنت،و للّه أبوك،فمعنى للّه درّه:ما أعجب فعله.

درس:

إدريس النبيّ عليه السّلام

باب قصص إدريس عليه السّلام ⁽¹⁾.

قال اللّه تعالى: «وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا* وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا» ⁽²⁾.

إدريس هو جدّ أب نوح عليه السّلام و اسمه في التوراة أخنوخ،و سمّي إدريس لكثرة درسه الكتب، و هو أوّل من خاط الثياب و لبسها و كانوا يلبسون الجلود،و كان عالما بالنجوم،و الحكماء اليونانيون يسمّونه هرمس الحكيم،و كانت حياته في الأرض ثلاثمائة سنة و قيل أكثر من ذلك،و أنزل عليه ثلاثون صحيفة،قاله الطبرسيّ و المسعودي و غيرهما،و في قصص الأنبياء انّ إدريس اوّل من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثياب و لبسها،و كان كلّما خاط سبّح اللّه و هلّله و كبّره و وحّده و مجّده،و كان يصعد الى السماء من عمله في كلّ يوم مثل أعمال أهل زمانه كلّهم،و كانت الملائكة في زمانه يصافحون الناس و يسلمون عليهم و يكلمونهم و يجالسونهم، و ذلك لصلاح الزمان و أهله،فلم يزل الناس على ذلك حتّى كان زمن نوح عليه السّلام و قومه ثمّ انقطع ذلك ⁽³⁾.

الكافي:عن الصادق عليه السّلام قال: مسجد السهلة موضع بيت إدريس النبيّ الذي كان

يخيط فيه ⁽¹⁾.

ابن إدريس

إنكار ابن إدريس على من زعم ان يوم قتل الثاني في تاسع شهر ربيع الأوّل ⁽²⁾.

كلامه في السرائر في انّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام المقتول بكربلاء هو أوّل قتيل من أهل بيت الحسين عليهم السّلام و انّه كان أكبر من أخيه الامام زين العابدين عليه السّلام ⁽³⁾.

أقول: ابن إدريس هو محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي،فاضل فقيه و محقق نبيه فخر الأجلّة و شيخ فقهاء الحلّة صاحب كتاب السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي و مختصر تبيان الشيخ،توفّي سنة(598)و هو ابن خمس و خمسين.قال صاحب نخبة المقال في تأريخ هذا المحقق المفضال:

ثم ابن إدريس من الفحول و متقن الفروع و الأصول

عنه النجيب بن نما الحلّي حكى جاء مبشّرا(543)مضى بعد البكا(55)

درع:

ما يكتب على درع أمير المؤمنين عليه السّلام

المناقب: كان مكتوبا على درع أمير المؤمنين عليه السّلام:

أيّ يوميّ من الموت أفرّ يوم لا يقدر أو يوم قدر

يوم لا يقدر لا أخشى الوغى يوم قد قدّر لا يغني الحذر ⁽⁴⁾

في درع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

في انّ درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تكون من القائم عليه السّلام كما كانت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

مشمرة ⁽¹⁾.

الصادقي عليه السّلام: درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدّمة و حلقتان من ورق في مؤخّرها،و قال:لبسها عليّ عليه السّلام يوم الجمل ⁽²⁾.

قيل كان عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم درع داود النبيّ عليه السّلام التي كان لبسها يوم قتل جالوت ⁽³⁾.

درك:

الصادقي عليه السّلام في ذكر العلماء الذين مكانهم في دركات الجحيم ما حاصله:

فمنهم من يحبّ أن يخزن علمه و لا يؤخذ عنه،و منهم من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف،و منهم من يرى أن يضع علمه عند ذي الثروة و الشرف،و منهم من يذهب في علمه مذهب الجبابرة و السلاطين،و منهم من يطلب أحاديث اليهود و النصارى ليغزر به علمه و يكثر به حديثه،و منهم من يضع نفسه للفتيا و يقول:سلوني،و لعلّه لا يصيب حرفا واحدا،و منهم من يتّخذ علمه مروّة و عقلا فذاك في الدرك السابع من النار.

قال المجلسي في معناه:أي يطلب العلم و يبذله ليعدّه الناس من أهل المروّة و العقل ⁽⁴⁾

ق:380/58/3،ج:310/8.

درنك:

اشارة

الروايات الكثيرة المشتملة على جلوس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا أسري به على درنوك من درانيك الجنة ⁽⁵⁾

ق:295/61/9،ج:149/38.

ق:467/90/9،ج:176/40.

خبر في فضل فاطمة عليها السّلام

أقول:

في(من لا يحضره الفقيه)الدرنوك ستر له خمل و جمعه درانك،و منه حديث ابن عبّاس:قال عطا: صلّينا معه على درنوك قد طبق البيت كلّه، انتهى.

و من كتاب الآل لابن خالويه عن أبي محمّد العسكريّ عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في خبر في خلق آدم و حوّاء قال: فلمّا دخل الفردوس نظرا الى جارية على درنوك من درانيك الجنة على رأسها تاج من نور و في أذنيها قرطان من نور،قد أشرقت الجنان من حسن وجهها،قال آدم:حبيبي جبرئيل من هذه الجارية التي قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟فقال:هذه فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيّ من ولدك يكون في آخر الزمان،قال:فما هذا التاج الذي على رأسها؟قال بعلها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،قال:فما القرطان اللذان في أذنيها؟قال:ولداها الحسن و الحسين عليهما السّلام.

قال:حبيبي جبرئيل أخلقوا قبلي؟قال:هم موجودون في غامض علم اللّه(عزّ و جلّ)قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة ⁽¹⁾.

درهم:

باب حبّ المال و جمع الدينار و الدرهم و كنزهما

باب حبّ المال و جمع الدينار و الدرهم و كنزهما ⁽²⁾.

«وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها» ⁽³⁾الآية.

أمالي الصدوق:عن إبن عبّاس قال: انّ أوّل درهم و دينار ضربا في الأرض نظر اليهما إبليس،فلمّا عاينهما أخذهما فوضعهما على عينيه ثمّ ضمّهما الى صدره ثمّ صرخ صرخة ثمّ ضمّهما الى صدره ثمّ قال:أنتما قرّة عيني و ثمرة فؤادي،ما أبالي من بني آدم إذا أحبّوا كما أن لا يعبدوا وثنا،حسبي من بني آدم أن يحبّوكما .

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام عن أبيه عليه السّلام: انّه سئل عن الدنانير و الدراهم و ما على الناس فيها فقال أبو جعفر عليه السّلام:هي خواتيم اللّه في أرضه،جعلها اللّه تعالى مصحّة لخلقه و بها تستقيم شؤونهم و مطالبهم،فمن أكثر له منها فقام بحقّ اللّه تعالى فيها و أدّى زكاتها فذاك الذي طابت و خلصت له،و من أكثر له منها فبخل بها و لم يؤدّ حقّ اللّه فيها و اتّخذ منها الآنية فذاك الذي حقّ عليه وعيد اللّه(عزّ و جلّ)في كتابه: «يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ» ⁽¹⁾الآية .

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الفتن ثلاث:حبّ النساء و هو سيف الشيطان،و شرب الخمر و هو فخّ الشيطان،و حبّ الدينار و الدرهم و هو سهم الشيطان .

وجه تسمية الدرهم و الدينار

علل الشرايع:روي: انّه أتى يهوديّ أمير المؤمنين عليه السّلام فسأله عن مسائل،فكان فيما سأله:لم سمّي الدرهم درهما و الدينار دينارا؟فقال عليه السّلام:انّما سمّي الدرهم درهما لأنّه دار همّ،من جمعه و لم ينفقه في طاعة اللّه أورثه النار،و انّما سمّي الدينار دينارا لأنّه دار النار،من جمعه و لم ينفقه في طاعة اللّه أورثه النار،فقال اليهودي:صدقت يا أمير المؤمنين .

معاني الأخبار: في انّه جمع رجل من أهل الصفّة دينارين فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

أيّما رجل ترك دينارين فهما كيّ بين عينيه ⁽²⁾.

الخصال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الدينار و الدرهم أهلكا من كان قبلكم و هما مهلكاكم ⁽³⁾

ق:كتاب الكفر70/25/،ج:23/73.

الكافي:عن حبيب الخثعمي قال: كتب أبو جعفر المنصور الى محمّد بن خالد و كان عامله على المدينة أن يسأل أهل المدينة عن الخمس في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة و لم يكن هذا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أمره أن يسأل فيمن يسأل عبد اللّه بن الحسن و جعفر بن محمّد عليهم السّلام،الحديث.

بيان: اعلم انّ الدرهم كان في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ستة دوانيق ثمّ نقص فصار خمسة دوانيق،فصار ستة منها على وزن خمسة ممّا كان في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ تغيّر الى أن صار سبعة دراهم على وزن خمسة من دراهم زمانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فإذا عرفت هذا فيمكن توجيه الخبر بوجهين ⁽¹⁾.

باب الدال بعده السين

دسكر:

كتابي الحسين بن سعيد:في حديث ابن أبي يعفور عن الصادق عليه السّلام: و انّه أوّل قائم يقوم منّا أهل البيت يحدّثكم بحديث لا تحتملونه فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم و هي آخر خارجة تكون ⁽¹⁾

ق:196/33/13،ج:375/52.

باب الدال بعده العين

دعب:

في المداعبة

باب الدّعابة و المزاح و الضحك ⁽¹⁾.

المحاسن:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: انّ اللّه يحبّ المداعب في الجماع بلا رفث، المتوحّد بالفكرة،المتحلّي بالصبر،المساهر بالصلاة.

السرائر:عن الفضل بن أبي قرّة عن الصادق عليه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و فيه دعابة، قلت:و ما الدعابة؟قال:المزاح ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المؤمن دعب و لعب و المنافق قطب و غضب ⁽³⁾.

دعبل:

دعبل الخزاعيّ

أشعار دعبل في مرثية الحسين عليه السّلام

أشعار دعبل في مرثية الحسين عليه السّلام ⁽⁴⁾.

: دخول دعبل على الرضا عليه السّلام في أيّام حزنهم عليهم السّلام و قول الرضا عليه السّلام له:مرحبا بك يا دعبل،مرحبا بناصرنا بيده و لسانه،و انّه وسّع عليه السّلام له في مجلسه و أجلسه الى جانبه ثمّ قال له:أحب أن تنشدني شعرا فانشأ دعبل يقول:

أفاطم لو خلت الحسين مجدّلا و قد مات عطشانا بشطّ فرات

الأبيات ⁽¹⁾.

خبر دعبل مع الجنّي الذي طرقه بالليل و حدّثه عن الصادق عليه السّلام، و قد تقدّم في «جنن».

إنشاء قصيدته التائية عند الرضا عليه السّلام و ما أعطاه الرضا عليه السّلام حين بويع بالخلافة ⁽²⁾

ق:70/17/12،ج:234/49.

أقول: و تقدّم في(إبراهيم بن العباس)ما يناسب ذلك.

خبر دعبل و قصيدته التائية و ما اتفق له في سفره و في قم ⁽³⁾.

خبر دعبل مع ظبيان بن عامر الجنّي و استماعه منه قصيدته«مدارس آيات»

و إخباره برواية سمعها عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال:

عليّ و أهل بيته الفائزون. تقدّم في«جنن».

أقول: قصيدة(مدارس آيات)لدعبل بن علي الخزاعيّ المذكور مشهورة أنشدت عند عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام فصارت مقبولة عنده،و لدعبل و قصيدته ذلك حكايات معروفة،و يروى انّه كتب هذه القصيدة على ثوب و أحرم فيه و أمر بأن يكون في أكفانه.

وفاة دعبل

توفّي سنة(246)بشوش و رأى بعضهم على قبره مكتوبا:

أعدّ للّه يوم يلقاه دعبل أن لا اله الاّ اللّه

يقولها مخلصا عساه بها يرحمه في القيامة اللّه

اللّه مولاه و الرسول و من بعدهما فالوصيّ مولاه

و روي عن عليّ بن دعبل أنّه رآه بعد موته و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فسأله عن حاله فذكر انّه على حال سوء لبعض أعماله حتّى لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقال له:أنت دعبل؟قال:نعم،قال:فأنشدني قولك في أولادي،فأنشده قوله:

لا أضحك اللّه سنّ الدهر إن ضحكت و آل أحمد مظلومون قد قهروا

مشرّدون نفوا عن عقر دارهم كأنّهم قد جنوا ما ليس يغتفر

فقال له:أحسنت،و شفّع فيه و أعطاه ثيابه. قال العلاّمة: دعبل بكسر الدال المهملة و اسكان العين المهملة و كسر الباء الموحّدة و بعدها لام ابن عليّ الخزاعيّ أبو علي الشاعر مشهور في أصحابنا،مشهور في الإيمان و علوّ المنزلة،عظيم الشأن،صنّف كتاب طبقات الشعراء.

دعا:

أبواب الدعاء و فضله

أبواب الدعاء،باب فضله و الحثّ عليه ⁽¹⁾.

«وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ» ⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدين و نور السماوات و الأرض ⁽³⁾.

الخصال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ادفعوا أمواج البلاء عليكم بالدعاء قبل ورود البلاء،فوالذي فلق الحبّة و برأ النسمة للبلاء أسرع الى المؤمن من انحدار السيل من

أعلى التلعة الى أسفلها و من ركض البرازين.

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ألا أدلّكم على سلاح تنجيكم من عدوّكم و تدرّ أرزاقكم؟قالوا:نعم،قال:تدعون بالليل و النهار فانّ سلاح المؤمن الدعاء.

ثواب الأعمال:و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما من عبد يسلك واديا فيبسط كفّيه فيذكر اللّه و يدعو الاّ ملأ اللّه تعالى ذلك الوادي حسنات،فليعظم ذلك الوادي أو ليصغر.

المحاسن:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: ما من شيء أحبّ إلى اللّه من أن يسئل ⁽¹⁾.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ما من مسلم دعا اللّه تعالى بدعوة ليست فيها قطيعة رحم و لا استجلاب إثم الاّ أعطاه اللّه تعالى بها إحدى خصال ثلاث:إمّا أن يعجل له الدعوة و إمّا أن يدّخرها له في الآخرة و إمّا أن يرفع عنه مثلها من السوء.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تستحقروا دعوة أحد فانّه يستجاب لليهودي فيكم و لا يستجاب له في نفسه.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الدعاء يردّ القضاء بعد ما أبرم إبراما،فأكثر من الدعاء فانّه مفتاح كلّ رحمة و نجاح كلّ حاجة،و لا ينال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،و ليس باب يكثر قرعه الاّ يوشك أن يفتح لصاحبه ⁽²⁾.

فلاح السائل:عن عليّ بن عقبة قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: انّ الدعاء يردّ القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما،فأكثر من الدعاء فانّه مفتاح كلّ رحمة و نجاح كلّ حاجة و لا ينال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،فانه ليس من باب يكثر قرعه الاّ أوشك أن يفتح لصاحبه.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الدعاء مخّ العبادة و لا يهلك مع الدعاء أحد.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أفضل عبادة أمّتي بعد قراءة القرآن الدعاء ثمّ قرأ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ» ⁽³⁾ألا ترى

انّ الدعاء هو العبادة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تعجزوا عن الدعاء فانّه لم يهلك مع الدعاء أحد،و يسأل ⁽¹⁾أحدكم ربّه حتّى يسأله شسع نعله إذا انقطع،و اسألوا اللّه من فضله فانّه يحبّ أن يسئل ⁽²⁾.

نهج البلاغة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: في وصيّته لابنه الحسين عليه السّلام:و اعلم انّ الذي بيده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لك في الدعاء و تكفّل لك بالإجابة و أمرك أن تسأله ليعطيك و تسترحمه ليرحمك...الخ ⁽³⁾.

آداب الدعاء

باب آداب الدعاء و الذكر ⁽⁴⁾.

«ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً» ⁽⁵⁾.

عدّة الداعي:قال الصادق عليه السّلام: انّ اللّه لا يستجيب دعاء بظهر قلب قاس،و قال:اذا دعوت فظنّ حاجتك بالباب،و ذكر من آداب الدعاء الطهارة و شمّ الطيب،و الرواح الى المسجد،و الصدقة،و استقبال القبلة،و حسن الظنّ باللّه في تعجيل إجابته، و إقباله بقلبه،و أن لا يسأل محرّما،و تنظيف البطن من الحرام بالصوم،و تجديد التوبة،و الإسرار بالدعاء،و التعميم و تسمية الحاجة،و الخشوع و البكاء أو التباكي، و الاعتراف بالذنب و تقديم الإخوان،و رفع اليدين به،و الدعاء بما كان متضمّنا للإسم الأعظم و المدحة للّه و الثناء عليه تعالى و أن يختم دعاءه بالصلاة على محمّد و آل محمد،و قول«ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه».

قال الصادق عليه السّلام: ما من رجل دعا فختم دعاءه بقول:ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه، الاّ أجيبت حاجته،و ان يمسح بيده وجهه و صدره،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يرفع يديه إذا ابتهل و دعا كما يستطعم المسكين ⁽¹⁾.

استجابة الدعاء

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كلّ دعاء محجوب عن السماء حتّى يصلّى على محمّد و آل محمد،و قال:من قرأ مائة آية من القرآن من أيّ القرآن شاء ثمّ قال:يا اللّه سبع مرّات،فلو دعا على الصخرة لقلعها ان شاء اللّه تعالى ⁽²⁾.

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إيّاكم أن يسأل أحد منكم ربّه شيئا من حوائج الدنيا و الآخرة حتّى يبدأ بالثناء على اللّه تعالى و المدحة له و الصلاة على النبيّ و آله ثمّ الاعتراف بالذنب ثمّ المسألة.

و عنه عليه السّلام قال: انّ في كتاب أمير المؤمنين عليه السّلام انّ المدحة قبل المسألة فإذا دعوت اللّه(عزّ و جلّ)فمجّده،قال:قلت:كيف أمجّده؟ قال:تقول:يا من هو أقرب اليّ من حبل الوريد،يا من يحول بين المرء و قلبه،يا من هو بالمنظر الأعلى،يا من ليس كمثله شيء.

و روي: انّه لا تردّ يد عبد عليها عقيق.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يردّ دعاء أوّله «بسم اللّه الرحمن الرحيم» ،و قال:من قدّم أربعين رجلا من إخوانه قبل أن يدعو لنفسه استجيب له فيهم و في نفسه،و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا كانت لك إلى اللّه سبحانه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ سل حاجتك فانّ اللّه تعالى أكرم من أن يسئل حاجتين فيقضي أحدهما و يمنع الأخرى.

و قال سيد العابدين عليه السّلام: الدعاء بعد ما ينزل البلاء لا ينفع به ⁽¹⁾.

قال الصادق عليه السّلام: ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه(عزّ و جلّ)في أمر الاّ استجاب اللّه لهم،فان لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون اللّه(عزّ و جلّ)عشر مرات الاّ استجاب اللّه تعالى لهم،فان لم يكونوا أربعة فواحد يدعو اللّه سبحانه أربعين مرّة يستجيب اللّه العزيز الجبّار له.

و عنه عليه السّلام قال: لا يزال الدعاء محجوبا حتّى يصلّى على محمّد و آل محمد.

و عنه عليه السّلام قال: كان أبي عليه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبيان ثمّ دعوا ⁽²⁾و أمّنوا.

التمجيد قبل الدعاء

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ كلّ دعاء لا يكون قبله تمجيد فهو أبتر،و انّما التمجيد ثمّ الدعاء،قلت:ما أدنى ما يجزي من التمجيد؟قال:قل اللّهم أنت الأوّل فليس قبلك شيء،و أنت الآخر فليس بعدك شيء،و أنت الظاهر فليس فوقك شيء، و أنت الباطن فليس دونك شيء و أنت العزيز الحكيم ⁽³⁾.

فلاح السائل:عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال: إذا أراد أحدكم أن يستجاب له فليطب كسبه و ليخرج من مظالم الناس،و انّ اللّه لا يرفع إليه دعاء عبد و في بطنه حرام أو عنده مظلمة لأحد من خلقه.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: قال اللّه سبحانه:انّي لأستحيي من عبد يرفع يده و فيها خاتم فيروزج فأردّها خائبة.

و عن الصادق عليه السّلام:

ما رفعت كفّ إلى اللّه(عزّ و جلّ)أحبّ إليه من كفّ فيها خاتم عقيق.

و عنه عليه السّلام قال:إذا قال العبد: ما شاء اللّه لا حول و لا قوّة الاّ باللّه،قال اللّه:ملائكتي استسلم

عبدي أعينوه أدركوه اقضوا حاجته ⁽¹⁾.

باب المنع عن سؤال ما لا يحلّ و ما لا يكون،و منع الدعاء على الظالم و ساير ما لا ينبغي من الدعاء ⁽²⁾.

أمالي الصدوق:عن الصادق عليه السّلام قال: إذا ظلم الرجل فظلّ يدعو على صاحبه قال اللّه(جلّ جلاله):انّ هاهنا آخر يدعو عليك يزعم انّك ظلمته فإن شئت أجبتك و أجبت عليك،و ان شئت أخّرتكما فتوسعكما عفوي.

و روي: لا يتمنّى الرجل امرأة الرجل و لا ابنته و لكن يتمنّى مثلهما،و أن لا يقول:اللّهم لا تحوجني الى أحد من خلقك فانّه ليس من أحد الاّ هو محتاج الى الناس،بل يقول:اللّهم لا تحوجني الى شرار خلقك،و لا يقول:اللّهم انّي أعوذ بك من الفتنة بل يقول:من مضلاّت الفتن،و أن لا يسأل فوق قدره فانّه يستحقّ الحرمان.

حكاية الرجل الذي كان له ثلاث دعوات مستجابة فجعلها في زوجته فذهبت ضياعا،و خبر ربيعة بن كعب الذي خدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سبع سنين: و سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يدخله الجنة فقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:فأعنّي بكثرة السجود.

و خبر عجوز بني إسرائيل و سؤالها موسى عليه السّلام أن يجعلها معه في الجنة في درجته ⁽³⁾.

في الرغبة و الرهبة و التبتل و الابتهال

باب الرغبة و الرهبة و التضرّع و التبتّل و الابتهال و المسألة ⁽⁴⁾.

«وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً» ⁽⁵⁾.

مكارم الأخلاق:عن الصادق عليه السّلام قال: الرغبة أن تستقبل ببطن كفّيك الى السماء، و الرهبة أن تجعل ظهر كفّيك الى السماء،و عنه عليه السّلام: انّه ذكر الرغبة و أبرز بطن راحتيه الى السماء،و هكذا الرهبة و جعل ظهر كفّيه الى السماء،و هكذا التضرّع و حرّك أصابعه يمينا و شمالا و هكذا التبتّل يرفع أصابعه مرة و يضعها مرّة،و هكذا الابتهال و مدّ يده بازاء وجهه الى القبلة و قال:لا تبتهل حتّى تجري الدمعة ⁽¹⁾.

عدّة الداعي:و روى ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قدّم أربعين من المؤمنين ثمّ دعا استجيب له،و يتأكّد بعد الفراغ من صلاة الليل ⁽²⁾.

الأوقات التي يرجى فيها إجابة الدعاء

باب الأوقات و الحالات التي يرجى فيها الإجابة و علامات الإجابة ⁽³⁾.

أمالي الصدوق:عن الصادق عن آبائه عن عليّ عليه السّلام قال: إغتنموا الدعاء عند خمسة مواطن:عند قراءة القرآن،و عند الأذان،و عند نزول الغيث،و عند التقاء الصفّين للشهادة،و عند دعوة المظلوم فانّها ليس لها حجاب دون العرش.

أقول: و من الأوقات التي لا يحجب فيها الدعاء:إثر المكتوبة،و عند ظهور آية اللّه تعالى في أرضه،و في السحر الى طلوع الشمس،و السدس الرابع من الليل، و ساعة آخر النهار من يوم الجمعة،و عند جلوس الامام على المنبر،و عند هبوب الرياح،و بين الأذان و الإقامة ⁽⁴⁾.

و من الأوقات الشريفة: بين العشائين،و في يوم الأربعاء بين الظهر و العصر.

و في الخبر: الدعاء بين الصلاتين لا يردّ.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: في ذي القعدة ليلة

مباركة هي ليلة عشر ينظر اللّه إلى عباده المؤمنين بالرحمة. و يقال: انّ الدعاء عند اقتران المشتري و رأس المذنّب،و انّه في كلّ أربع عشر سنة مرّة،و دعاء المريض لعائده،و دعاء الوالد لولده و بالعكس،و الأخ لأخيه بظهر الغيب،و الدعاء مع رفع اليدين،و في السجود،و عند رؤية الهلال و صياح الديكة،و بعد الدعاء لأربعين مؤمنا،و بعد الصدقة فانّها جناح الاستجابة،و بعد قراءة سورة التوحيد و كذا القدر.

و روي: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة و عند قطع العلائق عمّا دون اللّه تعالى، و بمكّة عند الميزاب و المقام و الحجر الأسود،و بين المقام و الباب،و جوف الكعبة،و عند بئر زمزم،و على الصفا و المروة،و عند المشعر و الجمرات الثلاث و عند رؤية الكعبة.

و روي: انّ في اليوم و الليلة تسعين وقتا يستجاب فيه الدعاء.

و قال: من قال عند شدّة الحرّ:اللّهم أجرني من حرّ جهنّم،و عند شدّة البرد:

اللّهم أجرني من زمهرير جهنّم أجير ⁽¹⁾.

و من صفات الداعي أن يبدأ بتحميد اللّه تعالى و الثناء عليه و الصلاة على محمّد و آل محمّد ثمّ يذكر حاجته،و أن لا يكون قلبه غافلا و لا لاهيا،و أن يكون طاهرا من مظالم العباد،و أن لا يكون عاذرا لظالم على ظلمه،و أن يكون عند الدعاء تقيّا و نيّته صادقة،و أن لا يكون داعيا لدفع مظلمة عنه و قد ظلم هو عبدا آخر بمثلها،و لا داعيا في قطيعة رحم،و أن يكون في يده خاتم فصّه فيروزج و خاتم عقيق،و أن يطهّر طعامه من المحرّمات و الشبهات ⁽²⁾.

باب من يستجاب دعاؤه و من لا يستجاب

باب من يستجاب دعاؤه و من لا يستجاب ⁽³⁾.

أمالي الصدوق:عن الصادق عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أربعة لا تردّ لهم

دعوة و تفتح لها أبواب السماء و تصير الى العرش:دعاء الوالد لولده،و المظلوم على من ظلمه،و المعتمر حتّى يرجع،و الصائم حتّى يفطر.

الخصال:و عنه عليه السّلام قال: خمسة لا يستجاب لهم:رجل جعل اللّه بيده طلاق امرأته فهي تؤذيه و عنده ما يعطيها و لم يخل سبيلها،و رجل أبق مملوكه ثلاث مرّات و لم يبعه،و رجل مرّ بحائط مائل و هو يقبل إليه و لم يسرع في المشي حتّى سقط عليه، و رجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد عليه،و رجل جلس في بيته و قال:اللّهم ارزقني و لم يطلب.

صحيفة الرضا:عن الرضا،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: دعاء أطفال أمّتي مستجاب ما لم يقارفوا الذنوب.

مكارم الأخلاق:عن يحيى بن المعاذ عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال لي:ادع بهذا الدعاء و أنا ضامن لك حاجتك على اللّه تعالى:اللّهم أنت وليّ نعمتي و القادر على طلبتي و تعلم حاجتي فأسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضيتها.

عن الصادق عليه السّلام قال: الدعاء لأخيك بظهر الغيب يسوق الى الداعي الرزق و يصرف عنه البلاء و يقول الملك:لك مثل ذلك ⁽¹⁾.

باب انّ من دعا استجيب له،و ما يناسب ذلك المطلب ⁽²⁾.

أمالي الطوسيّ:عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السّلام قال: يا جابر من ذا الذي سأل اللّه فلم يعطه أو توكّل عليه فلم يكفه أو وثق به فلم ينجه؟...الخبر ⁽³⁾.

نهج البلاغة: ما كان اللّه ليفتح على عبد باب الشكر و يغلق عنه باب الزيادة، و لا ليفتح على عبد باب الدعاء و يغلق عنه باب الإجابة.

دعوات الراونديّ:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم

و لا قطيعة رحم الاّ أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث:امّا أن يعجّل دعوته،و امّا أن يدّخرها له في الآخرة،و امّا ان يكفّ عنه من الشرّ مثلها،قالوا:يا رسول اللّه إذا نكثر،قال:اللّه أكثر ⁽¹⁾.

علّة ابطاء إجابة الدعاء

باب علّة الابطاء في الإجابة و النهي عن الفتور بالدعاء و الأمر بالإلحاح فيه ⁽²⁾.

«وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ» ⁽³⁾الآية.

الدعوات:روي: انّ رجلا أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:ادع اللّه أن يستجيب دعائي فقال:

اذا أردت ذلك فأطب كسبك.

و روي: انّ موسى عليه السّلام رأى رجلا يتضرّع تضرّعا عظيما و يدعو رافعا يديه و يبتهل،فأوحى اللّه تعالى الى موسى عليه السّلام:لو فعل كذا و كذا لما استجبت دعاءه لأنّ في بطنه حراما و على ظهره حراما و في بيته حراما.

نهج البلاغة: قال:الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر.

عدّة الداعي:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ أن يستجاب دعاؤه فليطب مطعمه و مكسبه.

و قال عليه السّلام لمن قال له: أحبّ أن يستجاب دعائي:طهّر مأكلك و لا تدخل بطنك الحرام.

و روي: ترك لقمة حرام أحبّ إلى اللّه تعالى من صلاة ألفي ركعة تطوّعا،و ردّ دانق حرام يعدل عند اللّه تعالى سبعين حجّة مبرورة؛و فيما وعد اللّه تعالى به عيسى:قل لظلمة بني إسرائيل:غسلتم وجوهكم و دنّستم قلوبكم،الى أن قال:قل يا عيسى لظلمة بني إسرائيل:لا تدعوني و السحت تحت أقدامكم و الأصنام في بيوتكم فانّي آليت أن أجيب من دعاني و إنّ إجابتي إيّاهم لعنّ لهم حتّى يتفرّقوا.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ اللّه يحبّ السائل اللحوح.

و عن الصادق عليه السّلام: انّ المؤمن ليدعو اللّه في حاجته فيقول(عزّ و جلّ):أخّروا إجابته شوقا الى صوته و دعائه،فإذا كان يوم القيامة قال اللّه تعالى:عبدي دعوتني و أخّرت إجابتك و ثوابك كذا و كذا،و دعوتني في كذا و كذا فأخّرت إجابتك و ثوابك كذا،قال:فيتمنّى المؤمن انّه لم يستجب له دعوة في الدنيا ممّا يرى من حسن الثواب ⁽¹⁾.

عن هشام بن سالم عنه عليه السّلام قال: كان بين قول اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما» ⁽²⁾و بين أخذ فرعون أربعون عاما.

سبع مصائب عظام

دعائم الدين:روي في كتاب التنبيه عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه خطب في يوم جمعة خطبة بليغة فقال في آخرها: أيّها الناس سبع مصائب عظام نعوذ باللّه منها:

عالم زلّ و عابد ملّ و مؤمن خلّ و مؤتمن غلّ و غني أقلّ و عزيز ذلّ و فقير اعتلّ،فقام اليه رجل فقال:صدقت يا أمير المؤمنين أنت القبلة إذا ما ضللنا و النور إذا ما أظلمنا و لكن نسألك عن قول اللّه سبحانه: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» ⁽³⁾فما بالنا ندعو فلا نجاب؟قال:انّ قلوبكم خانت بثمان خصال:أوّلها انّكم عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه كما أوجب عليكم فما أغنت عنكم معرفتكم شيئا،و الثانية انّكم آمنتم برسوله ثمّ خالفتم سنّته و أمتّم شريعته فأين ثمرة إيمانكم؟و الثالثة انّكم قرأتم كتابه المنزل عليكم فلم تعملوا به و قلتم:سمعنا و أطعنا ثمّ خالفتم،و الرابعة انّكم قلتم انّكم تخافون من النار و أنتم في كلّ وقت تقدمون إليها بمعاصيكم فأين خوفكم؟

و الخامسة انّكم قلتم انّكم ترغبون في الجنة و أنتم في كلّ وقت تفعلون ما يباعدكم منها فأين رغبتكم فيها؟و السادسة أنّكم أكلتم نعمة المولى و لم تشكروا عليها، و السابعة انّ اللّه أمركم بعداوة الشيطان و قال: «إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» ⁽¹⁾فعاديتموه بلا تولّ و واليتموه بلا مخالفة،و الثامنة انّكم جعلتم عيوب الناس نصب عيونكم و عيوبكم وراء ظهوركم تلومون من أنتم أحقّ باللّوم منه،فأيّ دعاء يستجاب لكم مع هذا و قد سددتم أبوابه و طرقه؟فاتّقوا اللّه و أصلحوا أعمالكم و أخلصوا سرائركم و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر فيستجيب اللّه لكم دعاءكم.

فلاح السائل:روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنكر أو ليسلطنّ اللّه شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم.

عدم استجابة دعاء حبيب على حبيبه

و من تاريخ الخطيب بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سألت اللّه أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه.

الصادقي عليه السّلام: انّ العبد إذا دعا اللّه(تبارك و تعالى)بنيّة صادقة و قلب مخلص استجيب له بعد وفائه بعهد اللّه(عزّ و جلّ)،و إذا دعا اللّه بغير نيّة و إخلاص لم يستجب له،أليس اللّه يقول: «أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» ⁽²⁾فمن وفى وفى له ⁽³⁾.

باب التقدّم في الدعاء،و الدعاء عند الشدّة و الرخاء ⁽⁴⁾.

«وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ» ⁽⁵⁾الآية.

الخصال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: تقدّموا بالدعاء قبل نزول البلاء.

نهج البلاغة:و قال عليه السّلام: ما المبتلى الذي قد اشتدّ به البلاء بأحوج الى الدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء ⁽¹⁾.

فضل الدعاء للاخوان بظهر الغيب

باب الدعاء للاخوان بظهر الغيب و الاستغفار لهم و العموم في الدعاء ⁽²⁾.

قرب الإسناد:عن الصادق عليه السّلام: انّ دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب مستجاب و يدرّ الرزق و يدفع المكروه؛و روي بأسانيد كثيرة: انّ من قال في كلّ يوم خمسا و عشرين مرّة«اللّهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات»كتب اللّه له بعدد كلّ مؤمن مضى و بعدد كلّ مؤمن بقي الى يوم القيامة حسنة و محى عنه سيّئة و رفع له درجة ⁽³⁾.

حكي انّ بعض الصالحين كان في المسجد يدعو لإخوانه بعد ما فرغ من صلاته، فلمّا خرج من المسجد وافى أباه قد مات،فلمّا فرغ من جهازه أخذ يقسم تركته على إخوانه الذين كان يدعو لهم،فقيل له في ذلك فقال:كنت في المسجد أدعو لهم في الجنة ⁽⁴⁾و أبخل لهم بالفاني.

كتاب زيد النرسي قال: رأيت معاوية بن وهب البجلي في الموقف و هو قائم يدعو فتفقدت دعاءه فما رأيته يدعو لنفسه بحرف واحد و سمعته يعدّ رجلا رجلا من الآفاق يسمّيهم و يدعو لهم حتّى نفر الناس،فقلت له:يا أبا القاسم أصلحك اللّه لقد رأيت منك عجبا،قال:يا ابن أخ فما الذي أعجبك ممّا رأيت منّي؟فقال:رأيتك لا تدعو لنفسك و أنا أرمقك حتّى الساعة فلا أدري أي الأمرين أعجب:ما أخطأت).

من حظّك في الدعاء لنفسك في مثل هذا الموقف أو عنايتك و ايثار اخوانك على نفسك حتّى تدعو لهم في الآفاق؟فقال:يا ابن أخ فلا تكثرنّ تعجبك من ذلك،انّي سمعت مولاي و مولاك و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة جعفر بن محمّد عليهما السّلام و كان و اللّه في زمانه سيد أهل السماء و سيد أهل الأرض و سيد من مضى منذ خلق اللّه الدنيا الى أن تقوم الساعة بعد آبائه رسول اللّه و أمير المؤمنين و الأئمة من آبائه(صلّى اللّه عليهم)يقول و الاّ صمّت أذنا معاوية و عميت عيناه و لا نالته شفاعة محمّد و أمير المؤمنين(عليهما و آلهما السلام):من دعا لأخيه المؤمن بظهر الغيب ناداه ملك من سماء الدنيا:يا عبد اللّه لك مائه ألف مثل ما سألت،و ناداه ملك من السماء الثانية:يا عبد اللّه لك مائتا ألف مثل الذي دعوت،و كذلك ينادى من كلّ سماء تضاعف حتّى ينتهي الى السماء السابعة فيناديه ملك:يا عبد اللّه لك سبع مائة ألف مثل الذي دعوت،فعند ذلك يناديه اللّه تعالى:عبدي،أنا اللّه الواسع الكريم الذي لا ينفد خزانتي و لا ينقص رحمتي شيء،بل وسعت رحمتي كلّ شيء،لك ألف ألف مثل الذي دعوت،فأيّ حظّ أكثر يا ابن أخ من الذي اخترته أنا لنفسي؟الخبر.

الدعاء و ما يتعلق به

فلاح السائل:عن عبد اللّه بن سنان قال: مررت بعبد اللّه بن جندب فرأيته قائما على الصفا،و كان شيخا كبيرا فرأيته يدعو و يقول في دعائه:اللّهم فلان بن فلان، اللّهم فلان بن فلان،اللّهم فلان بن فلان ما لم أحصهم كثرة،فلمّا سلّم قلت له:

يا عبد اللّه لم أر موقفا قطّ أحسن من موقفك الاّ انّي نقمت عليك خلّة واحدة،فقال لي:و ما الذي نقمت عليّ؟فقلت له:تدعو للكثير من إخوانك و لم أسمعك تدعو لنفسك شيئا،فقال لي:يا عبد اللّه سمعت مولانا الصادق عليه السّلام يقول:من دعا لأخيه المؤمن بظهر الغيب نودي من أعنان السماء:لك يا هذا مثل ما سألت في أخيك،

و لك مائة ألف ضعف مثله،فلم أحبّ أن أترك مائة ألف ضعف مضمونة بواحدة لا أدري يستجاب أم لا ⁽¹⁾

ق:284/41/11،ج:171/48.

و روي عن مولاتنا فاطمة(صلوات اللّه عليها): انّها كانت تدعو للمؤمنين و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقيل لها في ذلك فقالت:الجار ثمّ الدار.

أقول: و تقدّم في«برهم»دعاء إبراهيم بن شعيب في الموقف لإخوانه و يأتي في«عسى»دعاء عيسى بن أعين في الموقف لإخوانه.

باب الاجتماع في الدعاء و التأمين على دعاء الغير،و معنى«آمين»و فضله، و معنى التأوّه ⁽²⁾.

معاني الأخبار:الصادقي عليه السّلام: انّ(آه)اسم من أسماء اللّه(عزّ و جلّ)فمن قال (آه)فقد استغاث باللّه(عزّ و جلّ)،و عنه عليه السّلام: انّ تفسير قولك(آمين):ربّ افعل.

و في حديث آخر: انّ آمين اسم من أسماء اللّه تعالى،و روي: انّه كان عليه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبيان ثمّ دعا و أمّنوا ⁽³⁾.

باب الاستشفاع بمحمّد و آل محمّد عليهم السّلام في الدعاء و أدعية التوجّه اليهم و التوسّل بهم(صلوات اللّه عليهم) ⁽⁴⁾.

أقول: قد تقدّم ما يتعلق بذلك في«حمد».

باب جواز أن يدعى بكلّ دعاء و الرخصة في تأليفه ⁽⁵⁾.

باب أدعية المناجاة ⁽⁶⁾.

أدعية الوسائل الى المسائل

أدعية الوسائل الى المسائل التي هي مفاتيح كنوز الدنيا و الآخرة و هي عشر مناجات

لما زوّج المأمون ابنته مولانا الجواد عليه السّلام كتب الى المأمون: انّ لكلّ زوجة صداقا من مال زوجها و قد جعل اللّه تعالى أموالنا في الآخرة مؤجّلة لنا فكنزنا هناك،كما جعل أموالكم في الدنيا معجّلة لكم فكنزتموها هنا،و قد أمهرت ابنتك الوسائل الى المسائل ⁽¹⁾.

باب أدعية التمجيد و الشكر ⁽²⁾.

مناجاة في الشكر للّه:«اللّهم لك الحمد على مردّ نوازل البلاء».

الكتاب العتيق الغروي: دعاء تمجيد«اللّهم أنت المحيط بكلّ شيء،القائم بالقسط» ⁽³⁾.

باب أدعية الشهادات و العقائد

باب أدعية الشهادات و العقائد ⁽⁴⁾.

التوحيد:كتب أبو جعفر الثاني عليه السّلام الى رجل بخطّه أن يقول: يا ذا الذي كان قبل كلّ شيء،الدعاء.

ثواب الأعمال:عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

من قال«رضيت باللّه ربّا و بالإسلام دينا و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسولا و بأهل بيته أولياء» كان حقّا على اللّه أن يرضيه يوم القيامة.

دعاء شريف

المحاسن:عن أحدهما عليهما السّلام انّه من قال: (اللّهم انّي أشهدك و كفى بك شهيدا، و أشهد ملائكتك و أنبياءك و رسلك و جميع خلقك بأنّك أنت اللّه وحدك لا شريك لك،و انّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبدك و رسولك)مرّة واحدة أعتق ربعه،و من قال مرّتين أعتق نصفه،و من قال أربعا أعتق كلّه.

تفسير العيّاشي:عن سماعة بن مهران قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أكثروا من أن تقولوا: «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا» ⁽¹⁾و لا تأمنوا الزيغ ⁽²⁾.

الكتاب العتيق الغروي و مهج الدعوات: دعاء الاعتقاد عن موسى بن جعفر عليه السّلام:

«الهي انّ ذنوبي و كثرتها قد غيّرت وجهي عندك و حجبتني عن استيهال رحمتك» ⁽³⁾.

باب الأدعية المختصرة المختصّة بكلّ إمام عليهم السّلام ⁽⁴⁾.

الكتاب العتيق الغروي و مهج الدعوات: دعاء لمولانا الحسن بن عليّ عليهما السّلام:

اللّهم انك الخلف من جميع خلقك و ليس في خلقك خلف منك ⁽⁵⁾.

باب أحراز النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بعض أدعيته ⁽⁶⁾.

مهج الدعوات: دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر:اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب،و أنت رجائي في كلّ شدّة،الدعاء.

أقول: و كان هذا من دعاء الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء و من دعاء الصادق عليه السّلام أيضا.

مهج الدعوات:دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم أحد:روي: انّه لمّا تفرّق الناس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم أحد فقال:اللّهم لك الحمد و إليك المشتكى و أنت المستعان.

دعواته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم الأحزاب ⁽¹⁾.

دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم حنين: ربّ كنت و تكون حيّا لا تموت،تنام العيون و تنكدر النجوم و أنت حيّ قيّوم لا تأخذك سنة و لا نوم.

دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للأمان من الجنّ و الإنس: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا اله الاّ اللّه عليه توكّلت و هو ربّ العرش العظيم،ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن،أشهد انّ اللّه على كلّ شيء قدير و انّ اللّه قد أحاط بكلّ شيء علما،اللّهم انّي أعوذ بك من شرّ نفسي و شرّ كلّ دابة أنت آخذ بناصيتها انّ ربّي على صراط مستقيم ⁽²⁾.

دعاء علّمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة(صلوات اللّه عليها)أوّله:يا اللّه يا أعزّ مذكور ⁽³⁾.

باب أحراز مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و بعض أدعيته و من جملتها دعاء الصباح ⁽⁴⁾.

نهج البلاغة: و من دعائه عليه السّلام و كان يدعو به كثيرا:الحمد للّه الذي لم يصبح بي ميّتا و لا سقيما و لا مضروبا على عروقي.

أيضا من دعائه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اللّهم صن وجهي باليسار و لا تبذل جاهي بالاقتار فأسترزق طالبي رزقك،و أستعطف شرار خلقك و أبتلي بحمد من أعطاني و أفتتن بذمّ من منعني،و أنت من وراء ذلك كلّه وليّ الإعطاء و المنع انّك على كلّ شيء قدير.

و من دعائه أيضا: اللّهم انك أنس الآنسين.

مهج الدعوات:و من دعاء له عليه السّلام: اللّهم انّي أعوذ بك أن تحسن في لامعة العيون علانيتي.

مهج الدعوات:دعاء لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام: الحمد للّه أوّل محمود ⁽¹⁾.

و من دعائه عليه السّلام يوم الجمل: اللّهم انّي أحمدك و أنت للحمد أهل على حسن صنعك إليّ و تعطّفك عليّ.

دعاء عليّ عليه السّلام يوم صفّين

و له عليه السّلام عند ابتداء القتال يوم صفّين: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العليّ العظيم،اللّهم إيّاك نعبد و إيّاك نستعين،يا اللّه يا رحمن يا رحيم يا أحد يا صمد،يا اله محمّد إليك نقلت الأقدام و أفضت القلوب و شخصت الأبصار و مدّت الأعناق و طلبت الحوائج و رفعت الأيدي،اللّهم افتح بيننا و بين قومنا بالحقّ و أنت خير الفاتحين ⁽²⁾.

و من دعائه عليه السّلام يوم الهرير و هو دعاء الكرب: اللّهم لا تحبّب اليّ ما أبغضت و لا تبغّض اليّ ما أحببت؛ الدعاء.ذكر سعد بن عبد اللّه انّ هذا الدعاء دعا به عليّ عليه السّلام قبل رفع المصاحف الشريفة

ثمّ قال ما معناه: انّ إبليس صرخ صرخة سمعها بعض العسكر يشير على معاوية و أصحابه برفع المصاحف الجليلة للحيلة فرفعوها فاختلف أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السّلام كما اختلفوا في طاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حياته،فدعا عليّ عليه السّلام فقال:اللّهم انّي أسألك العافية من جهد البلاء و من شماتة الأعداء ⁽³⁾.

دعاء آخر له عليه السّلام يوم صفّين روي من كتاب الدعاء و الذكر للحسين بن سعيد

الأهوازي: اللّهم ربّ هذا السقف المرفوع.

الكتاب العتيق الغروي:و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام: أنّه رأى رجلا يدعو من دفتر دعاء طويلا فقال له:يا هذا الرجل ان الذي يسمع الكثير هو يجيب عن القليل، فقال الرجل:يا مولاي فما أصنع؟قال:قل:الحمد للّه على كلّ نعمة،و أسأل اللّه من كلّ خير و أعوذ باللّه من كلّ شر و استغفر اللّه من كلّ ذنب ⁽¹⁾.

دعاء الصباح و شرح مشكلاته ⁽²⁾. و يأتي سند دعاء الصباح في«صبح».

أقول: ذكر المجلسي لكلّ واحد من الأئمة عليهم السّلام بابا في أحرازه و بعض أدعيته و عوذاته ⁽³⁾.

دعاء الجامع أخذه أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحيم أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله، آمنت باللّه و بجميع رسل اللّه، الدعاء ⁽⁴⁾.

الدعوات المرويّة عن مولانا الصادق عليه السّلام لمّا استدعاه المنصور في المرّة الأولى و المرّة الثانية و الثالثة الى المرّة السابعة،لكلّ مرّة دعاء مخصوص ⁽⁵⁾.

وجد بخطّ الشيخ محمّد بن علي الجبعي نقلا عن خطّ الشهيد محمّد بن مكي (قدس اللّه روحهما) أدعية للصادق و الكاظم و الرضا(صلوات اللّه عليهم) و هذا لفظه:هذه من دعوات مولانا الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام في دخلاته على المنصور،و قد ذكر صاحب الاستدراك منها ثلاثا و عشرين،و هو يروي عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه و طبقته و عن جماعة بمصر و خراسان و قد كان في الرواية تهدّد المنصور له بالقتل و مشافهته به بعض الأحيان.

دعاؤه عليه السّلام لمّا قدم إبراهيم بن جبلة الى المدينة عن المنصور و أبلغه رسالته:

اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب،الدعوات كلّها نقلا من خطّ الشيخ محمّد الجبعي ⁽¹⁾.

دعاء الصادق عليه السّلام

دعاء الصادق عليه السّلام علّمه لبعض أصحابه لدفع الهول و الغمّ: أعددت لكلّ عظيمة لا إله الاّ اللّه،و لكلّ همّ و غمّ لا حول و لا قوة الاّ باللّه،محمد النور الأوّل و عليّ النور الثاني و الأئمة الأبرار عدّة للقاء اللّه و حجاب من أعداء اللّه،ذلّ كلّ شيء لعظمة اللّه، و اسأل اللّه(عزّ و جلّ)الكفاية.

دعاء علّمه الحسن العطّار و كان قد أخذ السلطان ضياعه: يدعى به عقيب ركعتي الفجر و الخدّ الأيمن على الأرض:«يا حيّ لا اله الاّ أنت»حتّى ينقطع النفس، «انقطع الرجاء الاّ منك»حتى ينقطع النفس،«يا أحد من لا أحد له ارزقني من حيث أحتسب و من حيث لا أحتسب انّك على كل شيء قدير»حتى ينقطع النفس،قال:

ففعلت ذلك ثلاثة أيّام فردّ عليّ مالي و زيد مائة ألف درهم ⁽²⁾.

دعاء مولانا الإمام الرضا عليه السّلام و قد غضب عليه المأمون فسكن: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله أتوجّه،اللّهم سهّل لي حزونة أمري كلّه و يسّر لي صعوبته انّك تمحو ما تشاء و تثبت و عندك أم الكتاب. و أسند عن علي عليه السّلام انّه قال: ما أهمّني أمر قطّ و لا ضاق عليّ معاشي قطّ و لا بارزت قرنا قطّ فقلته الاّ فرّج اللّه همّي و غمّي و رزقني النصر على أعدائي ⁽³⁾.

دعاء الجوشن الصغير ⁽⁴⁾.

دعاء الجوشن الكبير ⁽¹⁾.

باب الدعاء عند شروع عمل في الساعات و الأيّام المنحوسة و ما يدفع الفال و الطيرة ⁽²⁾.

دعاء المكروب الملهوف و من قد أعيته الحيلة و أصابته بليّة: لا إله الاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين،يقولها ليلة الجمعة إذا فرغ من الصلاة المكتوبة من العشاء الآخرة ⁽³⁾.

باب الدعاء لعموم الأوجاع و الرياح و خصوص وجع الرأس و الشقيقة ⁽⁴⁾.

الأدعية الواردة للأوجاع و الأمراض

اشارة

الصراط المستقيم: عوذة جرّبناها لسائر الأمراض فتزول بقدرة اللّه تعالى(جلّ جلاله)الذي لا يخيب لديه المأمول،اذا عرض مرض فاجعل يدك اليمنى عليه و قل:اسكن أيّها الوجع و ارتحل الساعة من هذا العبد الضعيف سكّنتك و رحّلتك بالذي سكن له ما في الليل و النهار و هو السميع العليم،فان لم يسكن في أوّل مرّة فعل ذلك ثلاث مرّات أو حتّى يسكن إن شاء اللّه تعالى .

الصراط المستقيم: فيما نذكره لزوال الأسقام و جرّبناه فبلغنا به نهايات المرام:

تكتب في رقعة:يا من اسمه دواء و ذكره شفاء يا من يجعل الشفاء فيما يشاء من الأشياء صلّ على محمّد و آل محمّد و اجعل شفائي من هذا الداء في اسمك هذا«يا اللّه»يكتب عشرا«يا ربّ»يكتب عشرا«يا أرحم الراحمين»عشرا ⁽⁵⁾.

لوجع الظهر

باب الدعاء لوجع الظهر ⁽¹⁾.

روي: انّه تضع يدك على موضع الوجع و تقرأ ثلاثا: «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ» ⁽²⁾الآية،ثمّ تقرأ سبع مرّات القدر فانّك تعافى إن شاء اللّه تعالى.

باب الدعاء لوجع الفخذين ⁽³⁾.تجلس في تور أو طست في الماء المسخن و تقرأ: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ» ⁽⁴⁾.

باب الدعاء لوجع الرحم ⁽⁵⁾.

باب الدعاء لورم المفاصل و أوجاعها ⁽⁶⁾.

الباقري عليه السّلام: اقرأ على كلّ ورم: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ» ⁽⁷⁾الى آخر السورة و اتفل عليها ثلاثا فانه يسكن.

باب الدعاء لعرق النساء ⁽⁸⁾.

دعاء رگ باد افكندن ⁽⁹⁾: تقرأ: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» ⁽¹⁰⁾و يفرقع اصبعا من أصابعه باسم صاحب الوجع.

باب الدعاء للفالج و الخدر ⁽¹⁾.

الباقري عليه السّلام: تقرأ على الفالج و القولنج و الخام و الابردة و الريح من كلّ وجع أمّ القرآن و قل هو اللّه أحد و المعوّذتين ثمّ تكتب بعد ذلك:أعوذ بوجه اللّه العظيم و عزّته التي لا يمتنع منها شيء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فيه و من شرّ ما أجد منه،يكتب هذا في كتف أو لوح و يغسله بماء السماء و يشربه على الريق و عند منامه يبرأ ان شاء اللّه تعالى ⁽²⁾.

باب الدعاء للحصاة و الفالج ⁽³⁾.

باب الدعاء للزحير و اللّوا ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

روي: للزحير إذا فرغت من صلاة الليل فقل:اللّهم ما كان من خير فمنك ⁽⁶⁾[لا]حمد لي فيه،و ما عملت من سوء فقد حذّر تنيه لا عذر لي فيه،اللّهم انّي أعوذ بك ان أتّكل على ما لا حمد لي فيه أو آمن ما لا عذر لي فيه.

باب الدعاء لقراقر البطن ⁽⁷⁾. أقول: روي فيه ما تقدّم للزحير.

باب الدعاء للجذام و البرص و البهق و الداء الخبيث ⁽⁸⁾.

مكارم الأخلاق: للبرص و الجذام يقرأ عليه و يكتب و يعلّق عليه:بسم اللّه الرحمن الرحيم يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده أمّ الكتاب،الحمد للّه فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى و ثلاث و رباع،باسم فلان بن فلانة.

و روي للبرص أيضا: طين قبر الحسين عليه السّلام و ماء السماء أيضا يكتب يس بالعسل في جام و يغسله و يشربه ⁽¹⁾.

باب الدعاء للكلف و البرسون ⁽²⁾يكتب عليه بكرة على الريق هريفة مريفة حتى تحب الطريفة.

باب الدعاء للبواسير ⁽³⁾عن الرضا عليه السّلام:يكتب يس بالعسل و يشربه.

باب الدعاء للبثر و الدماميل و الجرب

باب الدعاء للبثر و الدماميل و الجرب ⁽⁴⁾.

طب الأئمة:عن الصادق عليه السّلام: إذا أحسست بالبثر فضع عليه السبّابة و دوّر ما حوله و قل:لا إله الاّ اللّه الحليم الكريم،سبع مرّات فإذا كان في السابعة فضمّده و شدّده بالسبّابة.

مكارم الأخلاق: للجرب و الدمل و القوباء يقرء عليه و يكتب و يعلّق عليه:بسم اللّه الرحمن الرحيم «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ،» الآية... «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى،» اللّه أكبر و أنت لا تكبر،اللّه يبقى و أنت لا تبقى و اللّه على كلّ شيء قدير.

باب الدعاء لوجع الفرج

باب الدعاء لوجع الفرج ⁽⁵⁾.

طب الأئمة:روي عن المعلّى بن خنيس: انّه شكى الى الصادق عليه السّلام وجع الفرج فقال له الصادق عليه السّلام:انك كشفت عورتك في موضع من المواضع فأعقبك اللّه هذا الوجع،ثمّ علّمه أن يضع يده اليسرى عليه و يقول:بسم اللّه و باللّه «بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» ،اللّهم انّي أسلمت وجهي إليك و فوّضت أمري إليك لا ملجأ و لا منجى الاّ إليك،ثلاث مرّات.

لوجع الرجلين

باب الدعاء لوجع الرجلين و الركبتين ⁽¹⁾.

طب الأئمة:عن جابر الجعفي عن الباقر عليه السّلام قال: كنت عند الحسين بن عليّ عليهما السّلام إذ أتاه رجل من بني أميّة من شيعتنا فقال له:يا ابن رسول اللّه ما قدرت أن أمشي اليك من وجع رجلي،قال:فأين أنت من عوذة الحسن بن عليّ عليهما السّلام؟قال:يا ابن رسول اللّه و ما ذلك؟قال: «إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً» ⁽²⁾الى قوله: «عَزِيزاً حَكِيماً،» قال:

ففعلت ما أمرني به فما أحسست بعد ذلك بشيء منها بعون اللّه تعالى.

باب الدعاء لوجع الساقين

باب الدعاء لوجع الساقين ⁽³⁾.

روي: عوّذهما بهذه الآية سبع مرّات: «وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً» ⁽⁴⁾.

باب الدعاء لوجع العين و ما يناسبه ⁽⁵⁾.

الدعاء لوجع العين و الضّرس

الخصال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا اشتكى أحدكم عينه فليقرأ آية الكرسيّ و ليضمر في نفسه أنّها تبرأ فانّه يعافى إن شاء اللّه تعالى.

مكارم الأخلاق: لوجع العين تأخذ قطنا و تبلّه و تضع على العين و تقول:عين الشمس في لجّة البحر،يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم.

و في روايات معتبرة:

لوجع العين تقول في دبر الفجر و المغرب:اللّهم انّي أسألك بحقّ محمّد و آل

محمد أن تصلّي على محمّد و آل محمّد و ان تجعل النور في بصري،و البصيرة في ديني،و اليقين في قلبي و الإخلاص في عملي و السلامة في نفسي و السعة في رزقي و الشكر لك أبدا ما أبقيتني.

باب الدعاء للرعاف

باب الدعاء للرعاف ⁽¹⁾.

مكارم الأخلاق: تقرأ و تكتب و تأخذ بأنف المرعوف:يا من حمل الفيل من بيتك الحرام اسكن دم فلان بن فلان،أو يصبّ على رأسه و جبهته ماء الجمد فانّه يسكن بإذن اللّه(عزّ و جلّ).

باب الدعاء لوجع الفم و الأضراس ⁽²⁾.

روي: انّه تضع يدك على الضرس و تقرأ الحمد و التوحيد ثمّ تقرأ: «وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً» ⁽³⁾الآية، و في رواية أخرى: بزيادة سورة القدر.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يضع عليه اصبعه و يقرأ عليه سبعا:

«هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

باب الدعاء للثالول ⁽⁶⁾.يأخذ صاحبه قطعة ملح و يمسحها بالثولول و يقرأ عليه ثلاث مرّات: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ» ⁽⁷⁾الى آخر السورة و يطرحها في تنور و ينصرف سريعا.

باب الدعاء للسلع و الأورام و الخنازير ⁽⁸⁾.

روي للخنازير تقول: يا رؤوف يا رحيم يا ربّ يا سيّدي،و تكرّره.

للجدري

باب الدعاء للجدري ⁽¹⁾. روي له شكلان أحدهما هذا الشكل الأربعة في الأربعة يعلّق عليه.

13/2/3/16

8/11/10/5

12/7/6/9

1/41/15/4

باب الدعاء لوجع الصدر ⁽²⁾

روي: استشف بالقرآن فانّه تعالى يقول فيه شفاء لما في الصدور.

باب الدعاء لوجع القلب ⁽³⁾.يقرء على الماء و يشربه: «لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ،» «سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ» ،الى «أَدْهى وَ أَمَرُّ» ، «إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ...» الى «غَفُوراً.»

باب الدعاء للسعال و السلّ

باب الدعاء للسعال و السلّ ⁽⁴⁾.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: من اشتكى حلقه و كثر سعاله و اشتدّ يبسه فليعوّذ بهذه الكلمات،و كان يسمّيها الجامعة لكل شيء «اللّهم أنت رجائي و أنت ثقتي و عمادي و غياثي»،الدعاء بطوله.

باب الدعاء للطحال ⁽⁵⁾.يكتب و يعلّق على هذا الموضع: «إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ»

«السَّماواتِ» ⁽¹⁾الآية: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ⁽²⁾.

باب الدعاء لوجع المثانة و احتباس البول و عسره و لمن بال في النوم ⁽³⁾.

روي لوجع المثانة عوذة: إذا نمت ثلاثا و إذا انتبهت مرّة قوله تعالى: «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ» ⁽⁴⁾.

لوجع البطن و الخاصرة

باب الدعاء لوجع البطن و القولنج و رياح البطن و أوجاعها ⁽⁵⁾.

لوجع البطن و غيره من الآلام يضع يده عليه و يقول سبع مرّات:أعوذ بعزّة اللّه و جلاله من شرّ ما أجد،و يضع يده اليمنى على موضع الألم و يقول‌بسم اللّه،ثلاثا؛ أخرى‌بسم اللّه الرحمن الرحيم: «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً» ⁽⁶⁾الآية،و يقرأ فاتحة الكتاب سبع مرّات جيّد مجرّب.و في جملة من الروايات يكتب للقولنج أمّ القرآن و التوحيد و المعوّذتان و يكتب أسفل ذلك:أعوذ بوجه اللّه العظيم و بعزّته التي لا ترام و بقدرته التي لا يمتنع منها شيء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فيه و من شرّ ما أجد منه،يكتب في لوح أو كتف و يغسل بماء السماء و يشرب على الريق و عند المنام فانّه نافع مبارك إن شاء اللّه تعالى. و روي أيضا له أن يشرب شربة عسل بماء حار و يعوذه بفاتحة الكتاب سبع مرّات.

باب الدعاء لوجع الخاصرة ⁽¹⁾. روي إذا فرغت من صلاتك فضع يدك على موضع السجود ثمّ امسحه و اقرأ «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً» ⁽²⁾الى آخر سورة المؤمنون.

باب الدعاء و العوذة لما يعرض الصبيان من الرياح ⁽³⁾.

لحلّ المربوط

باب الدعاء لحلّ المربوط ⁽⁴⁾.

طب الأئمة:عن إسحاق الصحاف عن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: يا صحاف، قلت:لبّيك يابن رسول اللّه قال:انّك مأخوذ عن أهلك،قلت:بلى يابن رسول اللّه منذ ثلاث سنين قد عالجت بكل دواء فو اللّه ما نفعني،قال:يا صحاف أفلا أعلمتني؟قلت:يابن رسول اللّه و اللّه ما خفي عليّ انّ كلّ شيء عندكم فرجه و لكن استحييك،قال:ويحك و ما منعك الحياء في رجل مسحور مأخوذ،أما انّي أردت أن أفاتحك بذلك،قل:بسم اللّه الرحمن الرحيم أدرأتكم أيّها السحرة عن فلان بن فلانة،الدعاء بطوله ⁽⁵⁾.

عدّة الداعي: لحلّ المربوط يكتب في رقعة و يعلّق عليه: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم «إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً» الآيات.

لعسر الولادة

باب الدعاء لعسر الولادة ⁽⁶⁾.

روي: إقرأ عليها: «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ» -الى قوله تعالى- «رُطَباً جَنِيًّا» ⁽¹⁾ثمّ ارفع صوتك بهذه الآية: «وَ اللّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» ⁽²⁾.كذلك اخرج أيّها الطلق اخرج باذن اللّه ⁽³⁾.

أخرى: يكتب في رقّ و يعلّق على فخذها سبع مرّات: «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً» ⁽⁴⁾و مرّة واحدة: «يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ» -الى قوله- «ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها» ⁽⁵⁾

روي:

تقرأ عندها سورة القدر ⁽⁶⁾.

باب دعاء الآبق و الضالّة و الدابّة النافرة و المستصعبة ⁽⁷⁾.

الدعاء لردّ الضالّة

لردّ الضالّة:تصلّي ركعتين و تقول:اللّهم رادّ الضالّة هاديا من الضلالة ردّ عليّ ضالّتي،فانها من فضل اللّه و عطائه.

و روي له أيضا: اللّهم لا له الاّ أنت لك السماوات و الأرض و ما بينهما فاجعل الأرض على كذا أضيق من جلد حمل حتّى تمكنني منه انّك على كلّ شيء قدير.

لدفع السحر و العين

باب الدعاء لدفع السحر و العين ⁽⁸⁾.

للسحر يكتب في رقّ و يعلّق عليه: «قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ» ⁽¹⁾«فَوَقَعَ الْحَقُّ» -الى قوله تعالى- «صاغِرِينَ» ⁽²⁾.

أخرى: يتكلّم به سبع مرّات: «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ» -الى قوله تعالى- «الْغالِبُونَ» ⁽³⁾.

و روي إذا أصابك العين فارفع كفّيك بحذاء وجهك و اقرأ الحمد للّه و قل هو اللّه و المعوّذتين و امسحهما على نواصيك ⁽⁴⁾.

باب الدعاء لدفع وساوس الشيطان ⁽⁵⁾.

الخصال الأربعمائة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا وسوس الشيطان الى أحدكم فليتعوّذ باللّه و ليقل:آمنت باللّه و برسوله ⁽⁶⁾مخلصا له الدين.

باب الدعاء لوساوس الصدر و بلابله و لرفع الوحشة ⁽⁷⁾.

باب الدعاء لدفع السموم و الموذيات و السباع و معنى السامة و الهامة و اللاّمة ⁽⁸⁾.

باب الدعاء لدفع الجن و المخاوف و أمّ الصبيان و الصرع و الخبل و الجنون ⁽⁹⁾.

روي: ان الرضا عليه السّلام رأى مصروعا فدعا له بقدح فيه ماء ثمّ قرأ عليه الحمد و المعوّذتين و نفث في القدح ثمّ أمر فصبّ الماء على رأسه و وجهه فأفاق.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من رمي أو رمته الجنّ فليأخذ الحجر الذي رمي به فليرم من حيث رمي و ليقل:حسبي اللّه و كفى و سمع اللّه لمن دعا ليس وراء اللّه منتهى.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

أكثروا من الدواجن في بيوتكم تتشاغل بها الشياطين عن صبيانكم ⁽¹⁰⁾.

دعاء الإلحاح

باب الأدعية لقضاء الحوائج و فيه أدعية الالحاح أيضا و ما يناسب ذلك من الأدعية ⁽¹⁾.

دعاء شريف له فضل كثير: يا عماد من لا عماد له و يا ذخر من لا ذخر له،الدعاء.

دعاء الالحاح: اللّهم اني أسألك باسمك الذي به تقوم السماء و به تقوم الأرض، و به تفرق بين الحقّ و الباطل،و به تجمع بين المتفرّق و تفرّق بين المجتمع،و به أحصيت عدد الرمال وزنة الجبال و كيل البحار أن تصلّي على محمّد و آل محمّد و ان تجعل لي من أمري فرجا و مخرجا ⁽²⁾.

أمالي الطوسيّ:عن يحيى بن العلا عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال لي:أدع بهذا الدعاء و أنا ضامن لك حاجتك على اللّه:اللّهم أنت وليّ نعمتي و أنت القادر على طلبتي قد تعلم حاجتي فأسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضيتها.

دعوات الراونديّ:عن الرضا عليه السّلام قال: اغتممت في بعض الأمور فأتاني أبو جعفر عليه السّلام فقال:يا بني ادع اللّه و أكثر من(يا رؤوف يا رحيم).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قال:يا من يفعل ما يشاء و لا يفعل ما يشاء أحد غيره،ثلاث مرّات استجيب له و هو الدعاء الذي لا يردّ،و انّ من أوجه الدعاء و أبلغه أن يقول:يا اللّه الذي ليس كمثله شيء صلّ على محمّد و أهل بيته و افعل بي كذا و كذا،و كان أبي يخزن هذا الدعاء و يخبئه و لا يطلع عليه أحدا:أعوذ بدرع اللّه الحصينة التي لا ترام،و أعوذ بجمع اللّه من كذا و كذا و قولوا كلمات الفرج.

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: انّ من ألحّ الدعاء أن يقول العبد ما شاء اللّه،و انّ من أجمع الدعاء أن يقول العبد الاستغفار،و سيد كلام الأوّلين و الآخرين لا إله إلاّ اللّه.

: و قدم رجل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا رسول اللّه،هل من دعاء لا يردّ؟قال:

نعم،اللّهم انّي أسألك باسمك الأعلى الأجلّ الأعظم،ردّدها ثمّ سل حاجتك.

دعاء يا من أظهر الجميل

و من دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا من أظهر الجميل و ستر على القبيح،يا من لم يهتك الستر و لم يؤاخذ بالجريرة،يا عظيم العفو يا حسن التجاوز،يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة،يا صاحب كلّ نجوى و منتهى كلّ شكوى،يا مقيل العثرات يا كريم الصفح يا عظيم المنّ،يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها،يا ربّاه يا سيّداه يا أملاه يا غاية رغبتاه أسألك بك يا اللّه أن لا تشوّه خلقي بالنار و أن تقضي لي حوائج آخرتي و دنياي و تفعل بي كذا و كذا و تصلّي على محمّد و آل محمّد و تدعو بما بدا لك.

و روي: انّ في العرش تمثالا لكلّ عبد،فإذا اشتغل العبد بالعبادة رأت الملائكة تمثالا،و إذا اشتغل بالمعصية أمر اللّه بعض الملائكة حتّى يحجبوه بأجنحتهم لئلا تراه الملائكة فذلك معنى قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا من أظهر الجميل و ستر القبيح ⁽¹⁾.

أدعية الأنبياء عليهم السّلام،

دعاء آدم و نوح و إدريس و إبراهيم و هكذا ⁽²⁾.

دعاء سلمان رضي اللّه عنه الذي علّمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان سلمان من بقايا أوصياء عيسى عليه السّلام،و دعاؤه«اللّهم ان الأمر قد خلص الى نفسي...»الدعاء بطوله ⁽³⁾.

باب أدعية الفرج و دفع الأعداء و دفع الشدائد،و فيه أدعية يوسف عليه السّلام في الجبّ و السجن،و دعاء دانيال في الجبّ،و أدعية ساير الأنبياء عليهم السّلام ⁽⁴⁾.

أمالي الصدوق:الصادقي عليه السّلام: لمّا ذكر دعاء يوسف عليه السّلام في الجبّ بكى ثمّ قال:

و أقول:اللّهم ان كانت الخطايا و الذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي اليك صوتا فانّي أسألك بك فليس كمثلك شيء و أتوجّه إليك بنبيّك محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيّك نبيّ الرحمة،يا اللّه يا اللّه يا اللّه يا اللّه يا اللّه،ثمّ قال عليه السّلام:قولوا هذا و أكثروا منه فانّي كثيرا ما أقوله عند الكرب العظام ⁽¹⁾.

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال لعليّ عليه السّلام: إذا وقعت في ورطة فقل:بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العليّ العظيم اللّهم إيّاك نعبد و إيّاك نستعين،فانّ اللّه سبحانه يدفع بها البلاء.

و من دعاء الفرج: يا من يكفي من كلّ شيء و لا يكفي منه شيء اكفني ما أهمّني ⁽²⁾.

دعاء الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء

الدعوات:و عن زين العابدين عليه السّلام قال: ضمّني والدي عليه السّلام الى صدره يوم قتل و الدماء تغلي و هو يقول:يا بني احفظ عنّي دعاء علّمتنيه فاطمة(صلوات اللّه عليها)و علّمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علّمه جبرئيل في الحاجة و المهمّ و الغمّ و النازلة اذا نزلت و الأمر العظيم الفادح قال:ادع بحقّ يس و القرآن الحكيم،و بحقّ طه و القرآن العظيم،يا من يقدر على حوائج السائلين و يعلم ما في الضمير،يا منفّس عن المكروبين يا مفرّج عن المغمومين يا راحم الشيخ الكبير يا رازق الطفل الصغير يا من لا يحتاج الى التفسير صلّ على محمّد و آل محمّد و افعل بي كذا و كذا .

دعاء الفرج: اللّهم احرسني بعينك ⁽³⁾.

دعاء«يا من أظهر الجميل» و ما ورد في فضله عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .

دعاء الفرج و حكاية أبي الحسين بن أبي البغل الكاتب ⁽¹⁾.

دعاء«اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب» و دعاء المأسور بأرض الروم، و دعاء الفرج «الهي طموح الآمال قد خابت الاّ لديك» ⁽²⁾.

دعاء التحرّز من الآفات و التعوّذ من الهلكات : اللّهم اني أصبحت أشهدك و كفى بك شهيدا ⁽³⁾.

العدّة:روى ابن مسكان عن أبي حمزة قال:قال محمّد بن علي عليه السّلام: يا با حمزة مالك إذا أنابك أمر تخافه أن لا تتوجّه الى بعض زوايا بيتك-يعني القبلة-فتصلّي ركعتين ثمّ تقول:يا أبصر الناضرين يا أسمع السامعين و يا أسرع الحاسبين و يا أرحم الراحمين سبعين مرّة،كلّما دعوت اللّه مرّة بهذه الكلمات سألت حاجتك.

باب الأدعية و الأحراز لدفع كيد الأعداء و فيه دعاء الحرز اليماني المعروف بالدعاء السيفي أيضا،و دعاء العلوي المصري و نحوهما ⁽⁴⁾.

دعاء موسى بن جعفر عليهما السّلام: يا مخلّص الشجر من بين رمل و طين و ماء ⁽⁵⁾.

أقول: ذكر المجلسي في هذا الباب جملة من أدعية الإمامين الصادق و الكاظم عليهما السّلام لكفاية شرّ المنصور و الرشيد.

دعاء شريف لكفاية شرّ الأعداء

أمالي الطوسيّ:روي عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام بروايات كثيرة انّه يقول: ما أبالي اذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع عليّ الإنس و الجنّ:بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلى اللّه و في سبيل اللّه،اللّهم إليك أسلمت نفسي و إليك وجّهت وجهي و إليك فوّضت

أمري فاحفظني بحفظ الايمان من بين يديّ و من خلفي و عن يميني و عن شمالي و من فوقي و من تحتي و ادفع عنّي بحولك و قوّتك و انّه لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العليّ العظيم ⁽¹⁾.

طبّ الأئمة:عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال: كلمات إذا قلتهنّ ما أبالي عمن اجتمع عليّ من الجنّ و الإنس:بسم اللّه و باللّه و إلى اللّه و في سبيل اللّه و على ملّة رسول اللّه، اللّهم اكفني بقوّتك و حولك و قدرتك شرّ كلّ مغتال و كيد الفجّار فانّي أحبّ الأبرار و أوالي الأخيار و صلّى اللّه على محمّد النبيّ و آله و سلم ⁽²⁾.

نقل من خطّ الشهيد نقلا من الجعفريّات بالاسناد الى أمير المؤمنين عليه السّلام: لما وضح لموسى عليه السّلام وجه فرعون قال موسى عليه السّلام:اللّهم انّي أدرأ بك في نحره و أستعين بك عليه فاكفني شرّه،قال جعفر الصادق عليه السّلام:و هو دعاؤنا أهل البيت عند سلطان نخاف ظلمه.

مهج الدعوات:عن ابن صدقة قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام أن يعلّمني دعاء أدعو به في المهمّات،فأخرج اليّ أوراقا عتيقة فقال:انتسخ ما فيها فهو دعاء جدّي عليّ بن الحسين عليهما السّلام للمهمّات،فكتبت ذلك و هو:اللّهم هديتني فلهوت،و وعظت فقسوت...الدعاء بطوله ⁽³⁾.

: دعاء يا من تحلّ بأسمائه عقد المكاره،علّمه أبو الحسن العسكريّ عليه السّلام اليسع ابن حمزة القمّيّ ليخلص من نكال المعتصم و قال:انّ آل محمّد عليهم السّلام يدعون بهذه الكلمات عند إشراف البلاء و ظهور الأعداء و عند تخوّف الفقر و ضيق الصدر.

مهج الدعوات:دعاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام: «يا حيّ قبل كلّ حيّ»دعا به أبو حمزة الثمالي لمّا كسرت يد ابنه فاستوى الكسر بإذن اللّه تعالى ⁽⁴⁾.

كلمات الفرج

مهج الدعوات:نقل من مجموع عتيق قال: كتب الوليد بن عبد الملك الى صالح ابن عبد اللّه المرّي عامله على المدينة:أبرز الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب -و كان محبوسا في حبسه-و اضربه في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمسمائة سوط، فأخرجه صالح الى المسجد و اجتمع الناس و صعد صالح المنبر يقرأ عليهم الكتاب ثمّ ينزل فيأمر بضرب الحسن،فبينما هو يقرأ الكتاب إذ دخل عليّ بن الحسين عليهما السّلام فأفرج الناس عنه حتّى انتهى الى الحسن بن الحسن فقال له:يابن عمّ،ادع اللّه بدعاء الكرب يفرج عنك،فقال:ما هو يابن عمّ،فقال:قل:لا اله الاّ اللّه الحليم الكريم، لا اله الاّ اللّه العلي العظيم،سبحان اللّه ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضين السبع، و ربّ العرش العظيم و الحمد للّه ربّ العالمين،قال:و انصرف عليّ بن الحسين عليهما السّلام و أقبل الحسن يكرّرها،فلمّا فرغ صالح من قراءة الكتاب و نزل قال:

أرى سجيّة رجل مظلوم،أخّروا أمره و أنا أراجع أمير المؤمنين فيه،و كتب صالح الى الوليد في ذلك فكتب إليه:أطلقه ⁽¹⁾.

دعاء أبي الحسن الهادي عليه السّلام على المتوكّل،: و هو دعاء المظلوم على الظالم فهلك المتوكّل بعد ثلاث أيّام و هو:اللّهم انّي و فلانا عبدان من عبيدك نواصينا بيدك...الدعاء بطوله ⁽²⁾.

الإشارة الى الحرز اليماني

دعاء الحرز اليماني المعروف بالدعاء السيفي علّمه أمير المؤمنين عليه السّلام لرجل من أشراف العرب من أهل اليمن ليدعو به على عدوّ له قد أعيت فيه حيلته،و له

عدّة طرق و روايات مختلفات ،و الدعاء: اللّهم أنت اللّه الملك الحقّ الذي لا اله الاّ أنت و أنا عبدك ظلمت نفسي...الدعاء ⁽¹⁾.

قال المجلسي: أقول:قد اشتهر الحرز اليماني بوجه آخر و لم أره في الكتب المسطورة لكنّه من الأدعية المشهورة و له فوائد مجرّبة،فأوردته أيضا و له افتتاح يقرء قبل الدعاء و هو فاتحة الكتاب و آية الكرسيّ و الأسماء التسعة و التسعين باحدى الروايات التي سبق ذكرها،ثمّ يقول:اللّهم يا لطيف أغثني و أدركني...الخ ⁽²⁾.

و قال المجلسي أيضا: و لنا سند آخر عال جدا لهذا الدعاء و لا يخلو من غرابة فانّي أرويه عن والدي عن بعض الصالحين عن مولانا القائم عليه السّلام بلا واسطة. أقول:

مراده ببعض الصالحين الأمير إسحاق الأسترآباديّ الذي يأتي ذكره في«سحق» فليراجع هناك .

دعاء العلوي المصري لكلّ شديدة و عظيمة:«ربّ من ذا الذي دعاك فلم تجبه، و من ذا الذي سألك فلم تعطه»...الدعاء،:علّمه مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه عليه)لمحمّد بن علي العلوي الحسيني المصري لمّا دهمه أمر عظيم من رجل من أهل بلده من ملوكه فقصد مشهد آبائه عليهم السّلام بالحائر لائذا بهم،فأتاه الإمام القائم عليه السّلام بين النوم و اليقظة فعلّمه الدعاء فدعا به ليلة الجمعة فأهلك اللّه عدوّه فنام سالما فلمّا أصبح الناس فإذا هو مذبوح من قفاه و لا يدرون من فعل به ذلك ⁽³⁾.

باب أدعية رفع الهموم و الأحزان و المخاوف و كشف الشدائد و ما يناسب ذلك و هو قريب من الباب السابق ⁽⁴⁾.

دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو دعاء الفرج: اللّهم إنّي أسألك يا اللّه يا اللّه يا اللّه يا من علا فقهر.

دعاء أبي جعفر الباقر عليه السّلام حين خرج من منزله: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم حسبي اللّه توكّلت على اللّه،اللّهم انّي أسألك خير أموري كلّها و أعوذ بك من خزي الدنيا و عذاب الآخرة؛ عنه عليه السّلام: ما تكلّم به أحد قطّ الاّ كفاه اللّه تعالى ما أهمّه من أمر دنياه و آخرته ⁽¹⁾.

باب أدعية العافية و رفع المحنة ⁽²⁾.

الدعوات:قال الرضا عليه السّلام: رأى عليّ بن الحسين عليهما السّلام رجلا يطوف بالكعبة و هو يقول:اللّهم انّي أسألك الصبر،قال:فضرب عليّ بن الحسين عليهما السّلام على كتفه قال:

سألت البلاء،قل:اللّهم انّي أسألك العافية و الشكر على العافية.

لتنوير البصر

و روي انّ إنسانا ضعف بصره فرأى في منامه من يقول له:قل أعيذ نور بصري بنور اللّه الذي لا يطفى و امسح يدك على عينيك و تتبعها بآية الكرسيّ،قال:فصحّ بصره و جرّب ذلك فصحّ بالتجربة ⁽³⁾.

روي انّ المنصور أمر برجل فحبس في بيت لينفذ فيه أمره ثمّ فتح عنه فلم يوجد فقال المنصور:أسمعتموه يقول شيئا؟فقال المتوكّل:سمعته يقول:يا من لا إله غيره و لا ربّ سواه فأرجوه،نجّني الساعة فقال:و اللّه لقد استغاث بكريم فنجاه.

باب أدعية الرزق ⁽⁴⁾.

الدعاء للدين

باب الأدعية للدين ⁽¹⁾.

أمالي الطوسيّ:عن عليّ عليه السّلام قال: شكوت الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دينا كان عليّ فقال:

يا عليّ قل:اللّهم أغنني بحلالك عن حرامك و بفضلك عمّن سواك،فلو كان عليك مثل صبير ⁽²⁾دينا قضاه اللّه عنك.

باب أدعية السفر ⁽³⁾.

مهج الدعوات: دعاء علّمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السّلام حين وجّهه الى اليمن:اللّهم انّي أتوجّه إليك بلا ثقة منّي بغيرك،الدعاء.

باب أدعية الخروج من الدار ⁽⁴⁾.

باب في أدعية السرّ المرويّة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن اللّه تعالى،و هي جملة من الأحاديث القدسية و فيها أدعية لكثير من المطالب أيضا ⁽⁵⁾.

البلد الأمين:أدعية السرّ:رواية عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام عن علي عليه السّلام قال: كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سرّ لا يعلمه الاّ قليل قلّما عثر عليه...الخ.

دعاء زمان الغيبة

باب ما ينبغي أن يدعى به في زمان الغيبة ⁽⁶⁾و هو دعاء الغريق:يا اللّه يا رحمن يا رحيم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك،و دعاء:اللّهم عرّفني نفسك،الدعاء

بقصره و طوله،و ما ورد عن مولانا الرضا عليه السّلام: انّه كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر عليه السّلام بهذا:اللّهم ادفع عن وليّك و خليفتك و حجّتك على خلقك،و دعاء:اللّهم أنت عرّفتني نفسك.

و الباقري عليه السّلام: اللّهم يا اله الآلهة،فورد انّ من دعا بهذا الدعاء مرّة واحدة في دهره كتب في رقّ العبودية و رفع في ديوان القائم عليه السّلام،فإذا قام قائمنا عليه السّلام نادى باسمه و اسم أبيه ثمّ يدفع إليه هذا الكتاب و يقال له:خذ هذا كتاب العهد الذي عاهدتنا في الدنيا،و ذلك قوله(عزّ و جلّ): «إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» ⁽¹⁾و ادع به و أنت طاهر ⁽²⁾.

باب الدعاء لتبعات العباد ⁽³⁾.

باب الدعاء إذا نظر الى السماء ⁽⁴⁾.

الدعوات المأثورة غير الموقّتة

باب الدعوات المأثورة غير الموقتة،و فيه الدعوات الجامعة للمقاصد و بعض الأدعية التي لها أسماء معروفة و ما يناسب ذلك ⁽⁵⁾.

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام قال: ثلاثة لم يسأل اللّه(عزّ و جلّ)بمثلهم أن تقول:اللّهم فقّهني في الدين و حبّبني الى المسلمين و اجعل لي لسان صدق في الآخرين ⁽⁶⁾.

التوحيد: دعاء«يا من أظهر الجميل»و فضله الكثير، و دعاء أبي ذر الغفاري

و الكلمات التي تلقّى بهنّ آدم ربّه فتاب عليه ⁽¹⁾.

مكارم الأخلاق: عشر كلمات علّمهنّ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهيم عليه السّلام يوم قذف في النار و ما ورد لها من الثواب و الفضائل الكثيرة،أوّلها«يا اللّه يا اللّه يا اللّه أنت المرهوب منك»و آخرها دعاء«يا من أظهر الجميل» ⁽²⁾.

جامع الأخبار: و من دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:اللّهم اجعلنا مشغولين بأمرك آمنين بوعدك آيسين من خلقك آنسين بك مستوحشين من غيرك راضين بقضائك صابرين على بلائك شاكرين على نعمائك متلذّذين بذكرك فرحين بكتابك مناجين بك آناء الليل و النهار مستعدّين للموت مشتاقين الى لقائك مبتغضين للدنيا محبّين للآخرة و آتنا ما وعدتنا على رسلك و لا تخزنا يوم القيامة انّك لا تخلف الميعاد.

روي: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يدعو دائما بهذا الدعاء:اللّهم أقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا و بين معاصيك،الدعاء.

من خطّ الشهيد قيل انّه من أحسن الدعاء:اللّهم اجعل خير عمري آخره، الدعاء ⁽³⁾.

مهج الدعوات:دعاء ذكر له فضل كثير عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سبحان اللّه العظيم و بحمده من اله ما أقدره،و سبحانه من قدير ما أعظمه،و سبحانه من عظيم ما أجلّه، و سبحانه من جليل ما أمجده،و هكذا إلى آخر الدعاء.

دعاء علّمه جبرئيل عليه السّلام للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه أسامي الربّ(جلّ جلاله)و هو: اللّهم انّي أسألك باسمك الذي إذا ذكرت به تزعزعت منه السماوات و انشقّت منه الأرضون...الدعاء بطوله. قال السيّد:و هذا الدعاء ممّا ألهمنا تلاوته عند المهمّات

و الضرورات و رأيت باللّه تعجيل الإجابات و العنايات ⁽¹⁾.

دعاء مشتمل على أسماء اللّه(عزّ و جلّ)مرويّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،: من دعا به استجاب اللّه له،و لو دعا على إمرأة قد عسر ولادتها عليها لسهّل اللّه عليها،و لو دعا به أربعين ليلة جمعة غفر اللّه له ما بينه و بين الآدميّين،و بينه و بين ربّه و هو هذا:بسم اللّه الرحمن الرحيم،اللّهم أنت اللّه و أنت الرحمن و أنت الرحيم الملك القدّوس السلام...الدعاء ⁽²⁾.

و مثله في فضل الدعاء العلوي: اللّهم انّك حيّ لا تموت ⁽³⁾.

و مثله دعاء أويس القرني الذي علّمه أمير المؤمنين عليه السّلام إيّاه ⁽⁴⁾.

دعاء العبرات ⁽⁵⁾.

اعتصام و تهليل و سؤال لأمير المؤمنين عليه السّلام: اعتصمت باللّه الذي لا اله الاّ هو الباعث الوارث،اعتصمت باللّه ⁽⁶⁾.

دعاء الشاب المأخوذ بذنبه المعروف بدعاء المشلول ⁽⁷⁾.

الأدعية المروية عن أمير المؤمنين عليه السّلام و عن فاطمة و عن الحسنين عليهم السّلام ⁽⁸⁾.

دعاء العشرات ⁽⁹⁾.

من أصل قديم من مؤلّفات أصحابنا دعاء الإخلاص: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح...الدعاء بطوله و يقرب من ستمائة بيت ⁽¹⁰⁾.

دعاء عظيم الشأن مرويّ عن مولانا الصادق عليه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا اله الاّ اللّه ثمّ لا اله الاّ اللّه بما هلّل اللّه به نفسه ⁽¹⁾.

باب في ذكر بعض الأدعية المستجابات ⁽²⁾.

الكتاب العتيق الغروي:دعاء مستجاب مرويّ عن مولانا موسى بن جعفر عليهما السّلام:

ما دعا به مغموم الاّ فرّج اللّه عنه و لا مكروب الاّ نفّس اللّه عنه كربه و وقي عذاب القبر:بسم اللّه الرحمن الرحيم سبحانك اللّهم و بحمدك أثني عليك،الدعاء بطوله ⁽³⁾.

الدعوات: و كان زين العابدين عليه السّلام يدعو بهذا الدعاء عند استجابة دعائه:اللّهم قد أكدى الطلب و أعيت الحيل الاّ عندك ⁽⁴⁾.

باب نوادر الأدعية ⁽⁵⁾.

باب الأدعية و الأذكار عند الصباح و المساء ⁽⁶⁾.

باب أدعية زوال يوم الجمعة ⁽⁷⁾.

باب الدعوات بعد صلاة العصر يوم الجمعة ⁽⁸⁾.

دعاء العشرات ⁽⁹⁾.

دعاء السمات و شرحه ⁽¹⁰⁾.

دعاء الأحزاب ⁽¹⁾.

باب أعمال الأسبوع و أدعيتها ⁽²⁾.

باب أدعية عيد الفطر ⁽³⁾.

باب أدعية عيد الأضحى ⁽⁴⁾.

الأدعية الواردة في شهر رمضان نشير إليها في«رمض»و الأدعية الواردة في عرفة في«عرف».

باب أدعية يوم الغدير و ليلته ⁽⁵⁾.

الأدعية التي تتعلّق بشهر محرّم الحرام ⁽⁶⁾.

الدعاء و ما يتعلق به

سبب تأخير إجابة الدعاء و تعجيلها ⁽⁷⁾.

في الأصناف الذين لا يستجاب دعاؤهم

في الأصناف الذين لا يستجاب دعاؤهم ⁽⁸⁾.

الكافي:الصادقي عليه السّلام: و منهم من يعير الإيمان عارية فإذا هو دعا و ألحّ في الدعاء مات على الايمان. بيان: فيه حثّ على الدعاء لحسن العاقبة و عدم الزيغ كما هو دأب الصالحين قبلنا.و فيه دلالة أيضا على انّ الاتمام و السلب مسبّبان عن فعل الإنسان لأنّه يصير بذلك مستحقّا للتوفيق و الخذلان ⁽⁹⁾.

قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: المؤمن من دعائه على ثلاث:إمّا أن يدّخر له،و إمّا أن يعجّل له،و إمّا أن يدفع عنه بلاء يريد أن يصيبه ⁽¹⁾.

و قال الصادق عليه السّلام: و عليكم بالدعاء فانّ المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدعاء و الرغبة إليه و التضرّع إلى اللّه و المسألة له،فارغبوا فيما رغّبكم اللّه فيه و أجيبوا اللّه الى ما دعاكم إليه لتفلحوا و تنجحوا من عذاب اللّه ⁽²⁾.

عدّة الداعي:روي في زبور داود عليه السّلام: يقول اللّه تعالى:يا ابن آدم تسألني و أمنعك لعلمي بما ينفعك،ثمّ تلحّ عليّ بالمسألة فأعطيك ما سألت فتستعين به على معصيتي فأهمّ بهتك سترك فتدعوني فأستر عليك،فكم من جميل أصنع معك و كم من قبيح تصنع معي،يوشك أن أغضب عليك غضبة لا أرضى بعدها أبدا ⁽³⁾.

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام: ثلاث دعوات لا يحجبن عن اللّه:دعاء الوالد لولده إذا برّه و دعوته عليه إذا عقّه،و دعاء المظلوم على ظالمه و دعاؤه لمن انتصر له منه،و رجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فينا و دعائه عليه إذا لم يواسه مع القدرة عليه و اضطرار أخيه إليه ⁽⁴⁾

ق:كتاب العشرة112/28/،ج:396/74.

ق:كتاب العشرة202/79/،ج:310/75.

دعاء إبراهيم و يوسف عليهما السّلام

دعاء إبراهيم عليه السّلام: يوم ألقي في النار:يا اللّه يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد ⁽⁵⁾.

دعاء يوسف عليه السّلام: للفرج و تخليصه من السجن و لخروجه من الجبّ:اللّهم إن كانت...الدعاء. قال الراوي للصادق عليه السّلام: أندعو نحن بهذا الدعاء؟فقال:ادع بمثله:اللّهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فانّي أتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام ⁽¹⁾.

دعاء يعقوب عليه السّلام للفرج و ردّ بصره و ابنيه عليه: يا من لم يعلم أحد كيف هو الاّ هو...الدعاء ⁽²⁾.

دعاء يوسف عليه السّلام لأهل البلاء

أقول:

قال النيشابوري في تفسيره:روي: انّ يوسف عليه السّلام حين ألقي في الجبّ وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا،فلمّا قرب طلوع الصبح نزل جبرئيل عليه السّلام يسلّيه و يأمره بأن يدعو ربّه فقال:يا جبرئيل ادع أنت و أؤمّن أنا،فدعا جبرئيل فأمّن يوسف فكشف اللّه ما كان به من الضرر،فلمّا حصل له الراحة قال:

يا جبرئيل أنا أدعو و تؤمّن أنت،فسأل يوسف ربّه أن يكشف الضرّ عن جميع أهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الاّ و يجد نوع خفّة في آخر الليل.

و روي انّ دعاءه في الجبّ: يا عدّتي في شدّتي،يا مونسي في وحشتي،و يا راحم غربتي و يا كاشف كربتي و يا مجيب دعوتي و يا الهي و اله آبائي إبراهيم و إسحاق و يعقوب ارحم صغر سنّي و ضعف ركبتي و قلّة حيلتي يا حيّ يا قيّوم يا ذا الجلال و الإكرام،انتهى.

كان دعاء موسى عليه السّلام: حين دخل على فرعون للحفظ من شرّه:اللّهم إنّي أدرأ بك في نحره و أستجير بك من شرّه و أستعين بك ⁽³⁾.

دعاء الخضر عليه السّلام: في دبر كل صلاة لمغفرة الذنوب:يا من لا يشغله سمع عن سمع ⁽¹⁾.

تفسير الإمام العسكريّ: دعاء خضر و الياس إذا تفرّقا عن الموسم،و هو دعاء الأمان من الحرق و الغرق و السرق:بسم اللّه ما شاء اللّه لا يصرف السوء الاّ اللّه...الخ ⁽²⁾.

دعاء قوم يونس لمّا انزل عليهم العذاب: روي انّه قال شيخ من بقيّة علمائهم:

قولوا:يا حيّ حين لا حيّ و يا حيّ محيي الموتى و يا حيّ لا اله الاّ أنت،فقالوها فكشف عنهم العذاب ⁽³⁾.

دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الذراع المسمومة و على الطعام المسموم لابن أبيّ و الامر بأكله: بسم اللّه الشافي،بسم اللّه الكافي،بسم اللّه المعافي‌بسم اللّه الذي لا يضرّ مع اسمه شيء و لا داء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم ⁽⁴⁾.

دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الشاة المسمومة و الامر بأكلها ثمّ الاحتجام ⁽⁵⁾.

دعاؤه لأهل المدينة يأتي في «مدن».

في استجابة دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

باب معجزات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في استجابة دعائه في إحياء الموتى و شفاء المرضى ⁽⁶⁾.

فيه انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كتب الى بني حارثة بن عمرو و يدعوهم الى الإسلام فأخذوا

كتاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فغسلوه و رقعوا به أسفل دلوهم،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ما لهم أذهب اللّه عقولهم. قال الراوي: فهم أهل رعدة و عجلة و كلام مختبط و سفه ⁽¹⁾.

ما يقرب منه ⁽²⁾.

دعاؤه على قريش حين طرحوا عليه الفرث و الدم: اللّهم عليك الملأ من قريش،اللّهم عليك أبا جهل بن هشام و عتبة...الخ ⁽³⁾.

ما يقرب منه ⁽⁴⁾.

استجابة دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على نوفل بن خويلد و قتله بيد عليّ عليه السّلام ⁽⁵⁾.

استجابة دعائه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عتبة بن أبي وقاص الذي كسر رباعيّته و شجّه في وجهه،و على عبد اللّه بن قميئة الذي أدمى وجهه ⁽⁶⁾،و على مغيرة بن العاص ⁽⁷⁾.

دعاؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على كسرى بأن يمزّق ملكه لمّا مزّق كسرى كتابه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁸⁾.

استجابة دعائه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: في حقّ عليّ عليه السّلام حين تفل في عينيه و هو أرمد و قال:

اللّهم أذهب عنه الحرّ و القرّ و البرد و بصّره صديقه من عدوّه،فلم يصبه عليه السّلام رمد بعد و لا حرّ و لا برد و كان يعرف صديقه من عدوّه ⁽⁹⁾.

ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لحسين و الأئمة من صلبه عليهم السّلام و ما يقول كلّ واحد منهم في دعائهم و ما يعط اللّه تعالى لمن دعا بدعائه ⁽¹⁰⁾.

دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعافية الحسنين من مرضهما: اللّهم ربّ السماوات

السبع و ما أظلّت ⁽¹⁾.

دعاؤه لأمير المؤمنين عليه السّلام في يوم الغدير و خيبر و المباهلة و غير ذلك ⁽²⁾.

دعاء علّمه أمير المؤمنين عليه السّلام أهل القنوت أن يقولوا ⁽³⁾.

مهج الدعوات:عن الرضا عليه السّلام: من دعا بهذا الدعاء في سجدة الشكر كان كالرامي مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بدر و أحد و حنين بألف ألف سهم،و حكاها الكفعمي في الجنّة.الدعاء:اللّهم العن اللذين بدّلا دينك و غيّرا نعمتك و اتّهما رسولك ⁽⁴⁾.

دعاء آخر عليهما ⁽⁵⁾.

في استجابة دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام على عثمان و عبد الرحمن بن عوف بقوله:

دقّ اللّه بينكما عطر منشم ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

في استجابة دعائه عليه السّلام على أنس و أشعث و خالد بن يزيد و البراء بن عازب لكتمانهم الشهادة بحديث الغدير ⁽⁸⁾

ق:412/34/8،ج:96/32.

ق:558/109/9،ج:206/41.

دعاؤه عليه السّلام على طلحة و الزبير و استجابة دعائه عليهما ⁽⁹⁾

ق:433/36/8 و 434،ج:189/32 و 194.

دعاؤه عليه السّلام على الخوارج ⁽¹⁰⁾.

الكافي:انّ أمير المؤمنين عليه السّلام: كان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات:اللّهم انك

أعلمت سبيلا من سبلك ⁽¹⁾.

دعاؤه عليه السّلام إذا اشتدّ القتال ⁽²⁾.

دعاؤه عليه السّلام في صفّين ⁽³⁾.

استجابة دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام في بسر بن ارطاة

دعاؤه عليه السّلام على بسر بن أبي أرطاة: بأن لا يموت حتّى يسلب عقله،فاستجاب اللّه دعاءه فلم يلبث بعد ذلك يسيرا حتّى وسوس و ذهب عقله و كان يهذي بالسيف و يقول:اعطوني سيفا أقتتل به،لا يزال يردّد ذلك حتّى اتّخذ له سيف من خشب و كانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتّى يغشى عليه،فلبث كذلك الى أن مات عليه لعائن اللّه ⁽⁴⁾

ق:557/109/9،ج:204/41.

أقول: و قد تقدّم في«بسر»الإشارة إليه لعنه اللّه. و قال المسعودي: فجعل له سيف من خشب و جعل في يديه زقّ منفوخ كلّما تخرّق أبدل،فلم يزل يضرب ذلك الزقّ بذلك السيف حتّى مات ذاهل العقل يلعب بخرئه و ربّما كان يتناول منه ثمّ يقبل على من رآه فيقول:انظروا كيف يطعمني هذان الغلامان ابنا عبيد اللّه،و كان ربّما شدّت يداه الى ورائه منعا من ذلك فأنجى ⁽⁵⁾لعنه اللّه تعالى ذات يوم في مكانه ثمّ أهوى بفيه فتناول منه فبادروا الى منعه فقال:أنتم تمنعوني و عبد الرحمن و قثم يطعماني،و مات بسر لعنه اللّه في أيّام الوليد بن عبد الملك سنة(86).

باب في استجابة دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام في إحياء الموتى و شفاء المرضىط.

و ابتلاء الأعداء بالبلايا و نحو ذلك ⁽¹⁾.

فيه استجابة دعائه على بسر و أنس و زيد بن أرقم و طلحة و الزبير و غيرهم ⁽²⁾.

دعاؤه على الأشعث و خالد و البراء و جدّ أبي العيناء و وابصة بن معبد الجهني و على ولد العبّاس بالشتات فلم يروا بني أمّ أبعد قبور منهم،فعبد اللّه بالمشرق و معبد بالمغرب و قثم بمنفعة الرواح و ثمامة بالأرجوان و متمّم بالخازر ⁽³⁾.

دعاؤه عليه السّلام الذي سمعه منه ضرير فدعا به فعاد بصيرا:اللّهم انّي أسألك يا ربّ الأرواح الفانية ⁽⁴⁾.

الدعاء الذي علّمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة عليها السّلام لدفع ضرر ما ترى في المنام من المكروه ⁽⁵⁾.

دعاء النور علّمته فاطمة(صلّى اللّه عليها)سلمان رضي اللّه عنه ⁽⁶⁾.

استجابة دعاء الحسين عليه السّلام

باب فيه استجابة دعاء الحسين عليه السّلام على كثير ممّن حضر قتله ⁽⁷⁾.

استجابة دعاء الحسين عليه السّلام على ابن حوزة الملعون يوم عاشوراء ⁽⁸⁾

ق:195/37/10،ج:13/45.

محمّد بن الأشعث ⁽¹⁾

ق:199/37/10،ج:31/45.

ق:269/46/10،ج:302/45.

ق:202/37/10،ج:43/45.

ق:268/46/10،ج:301/45.

دعاؤه عليه السّلام يوم عاشوراء: اللّهم أنت ثقتي في كلّ كرب ⁽⁶⁾.

دعاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام في الصلاة على حملة العرش و كلّ ملك مقرّب مع شرحه ⁽⁷⁾.

استجابة دعاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام

باب استجابة دعاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام ⁽⁸⁾.

فيه استسقاؤه لأهل مكه و استجابة دعائه

و قوله لعبّاد البصرة: يا مالك بن الدينار و يا ثابت البناني و يا أيّوب السجستانيّ و يا صالح المري و يا عتبة العلام و يا حبيب الفارسيّ و يا سعد و يا عمر و يا صالح الأعمى و يا رابعة و يا سعدانة و يا جعفر بن سليمان أبعدوا عن الكعبة فلو كان فيكم أحد يحبّه الرحمن لأجابه،قاله لهم بعد أن استسقوا فلم يسقوا،ثمّ أنشأ عليه السّلام:

من عرف الربّ فلم تغنه معرفة الربّ فذاك الشقي ⁽¹⁾

استجابة دعائه عليه السّلام في حرملة. أقول: و قد تقدّم ذلك في«حرمل»،و في قاتل أبيه ⁽²⁾

ق:278/49/10،ج:332/45.

دعاؤه عليه السّلام حين بلغه توجّه مسرف بن عقبة الى المدينة: ربّ كم من نعمة أنعمت بها عليّ قلّ لك عندها شكري...الدعاء،فأكرمه مسرف و حباه و وصله ⁽³⁾.

استجابة دعاء الصادق عليه السّلام

باب فيه استجابة دعاء الصادق عليه السّلام ⁽⁴⁾.

استجابة دعائه على هلاك داود بن علي،و فيه كيفية الابتهال و التضرّع و البصبصة في الدعاء ⁽⁵⁾.

ما يقرب منه ⁽⁶⁾

ق:210/33/11،ج:352/47.

استجابة دعائه عليه السّلام على الحكيم بن العباس الكلبي ⁽⁷⁾

ق:143/27/11،ج:136/47.

دعاؤه عليه السّلام على من منع غلامه من ماء زمزم فاستجاب اللّه دعاءه فيه فسقط في بئر زمزم و تقطّع ⁽⁸⁾.

ما يقرب منه ⁽¹⁾.

دعاؤه لشفاء مرض حبابة الوالبيّة و بذهاب بلاء شديد من شيخ تعوّذ به في تحت الميزاب ⁽²⁾.

ذهاب البياض عن وجه يونس بن عمّار بدعاء الصادق عليه السّلام ⁽³⁾.

دعاؤه عليه السّلام و طلبه من اللّه العنب و البرد و نزولهما له من السماء ⁽⁴⁾.

دعاؤه لكفاية شرّ المنصور ⁽⁵⁾.

دعاؤه لدفع شرّ المنصور: اللّهم أنت تكفي من كلّ شيء و لا يكفي منك شيء فاكفنيه ⁽⁶⁾.

استجابة دعوات الكاظم و الرضا عليهما السّلام

باب فيه استجابة دعاء الكاظم عليه السّلام ⁽⁷⁾.

كشف الغمّة: دعاؤه لوجدان سوار عروس وقع منها في ماء بقرب المدائن ⁽⁸⁾.

دعاء موسى بن جعفر عليهما السّلام في الحبس: يا سابق الفوت،يا سامع كلّ صوت،يا محيي العظام و هي رميم بعد الموت،أسألك باسمك العظيم الأعظم أن تصلّي على محمّد عبدك و رسولك و على أهل بيته الطيّبين و أن تعجّل لي الفرج ممّا أنا فيه، فأطلق من الحبس ⁽⁹⁾.

عيون أخبار الرضا عليه السّلام:أيضا دعاؤه عليه السّلام في الحبس إذا جنّ الليل: يا سيّدي نجّني من حبس هارون و خلّصني من يده يا مخلّص الشجر من بين رمل و طين و ماء،الدعاء ⁽¹⁾.

دعاؤه عليه السّلام لدفع شرّ هارون: اللّهم بك أساور و بك أحاول ⁽²⁾.

عيون أخبار الرضا عليه السّلام:دعاؤه عليه السّلام لكفاية شرّ موسى بن المهديّ: الهي كم من عدوّ شحذ لي ظبّة مديته و أرهف لي شبا حدّه و داف لي قواتل سمومه،الدعاء ⁽³⁾.

استجابة دعاء الرضا عليه السّلام لهداية يزيد بن إسحاق الواقفي فهداه اللّه لدينه و قال بالحقّ ⁽⁴⁾.

باب استجابة دعواته عليه السّلام ⁽⁵⁾.

فيه دعاؤه عليه السّلام عليّ بن أبي سعيد المكاري بالفقر و دعاؤه على المأمون حين استخفّ بحرمته و دعاؤه على البرامكّة بما فعلوا بأبي الحسن عليه السّلام ⁽⁶⁾.

إجابة بعض الدعوات تحت قبّة الرضا عليه السّلام ⁽⁷⁾.

إجابة دعاء الجواد عليه السّلام في عمر بن الفرج ⁽⁸⁾.

أمالي الطوسيّ:دعاء الهادي عليه السّلام: يا عدّتي دون العدد،الدعاء.قال عليه السّلام:هذا الدعاء كثيرا أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي.

و قال عليه السّلام أيضا: الدعاء لمن يدعو به،اذا أخلصت في طاعة اللّه و اعترفت برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بحقّنا أهل البيت و سألت اللّه(تبارك و تعالى)شيئا لم يحرمك ⁽⁹⁾.

اجابة دعائه عليه السّلام في هلاك المتوكّل ⁽¹⁾.

الدعاء الذي علّمه العسكريّ عليه السّلام بعض مواليه: يا أسمع السامعين،و يا أبصر المبصرين...الدعاء ⁽²⁾.

استجابة دعائه عليه السّلام في هلاك عروة بن يحيى الملعون ⁽³⁾.

ذكر بعض الأدعية المعروفة

الدعوات التي نقلها الحجّة عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام عند المستجار لجماعة كدعاء الالحاح و دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام بعد الفريضة،و دعائه في سجدة الشكر و دعاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام في سجوده في الحجر تحت الميزاب ⁽⁴⁾.

دعاء اللّهم عرّفني نفسك ، و دعاء الغريق يا اللّه يا رحمن يا رحيم،يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك ⁽⁵⁾.

دعاء المهديّ عليه السّلام: لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا ⁽⁶⁾.

دعاء العهد: اللّهم ربّ النور العظيم ⁽⁷⁾.

دعاء طويل خرج من الناحية المقدّسة أوّله:اللّهم عرّفني نفسك ⁽⁸⁾.

دعاء أصبحت اللّهم معتصما بذمامك المنيع، و دعاء:اللّهم بك يصول الصائل للأمن من المخاوف ⁽⁹⁾.

دعاء الريح: اللّهم انّي أسألك خيرها و خير ما أرسلت له،و نعوذ بك من شرّها و شرّ ما أرسلت له؛و كبّروا و ارفعوا أصواتكم بالتكبير فانّه يكسرها ⁽¹⁾.

الدعاء لدفع شرّ الجن و الغول ⁽²⁾.

الأدعية الواردة قبل الطعام و بعده ⁽³⁾.

الأدعية الواردة عند النوم و الانتباه ⁽⁴⁾.

الأدعية و الأعمال لمن أراد أن يرى النبيّ أو أمير المؤمنين(عليهما و آلهما السلام)أو ميّته في المنام ⁽⁵⁾.

الأدعية الواردة لمن أراد السفر ⁽⁶⁾.

دعاء أبي ذر المعروف في السماء: اللّهم انّي أسألك الأمن و الإيمان ⁽⁷⁾.

باب البعثة و إظهار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعوته و ما لقي من كفّار قريش ⁽⁸⁾.

تفسير القمّيّ:فيه: ان جبرئيل أقلع الأرض بريشة من جناحه و نصبها لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كانت بين يديه مثل راحته في كفّه ينظر الى الشرق و الغرب و يخاطب كلّ قوم بألسنتهم و يدعوهم إلى اللّه و الى نبوّته ⁽⁹⁾.

إجابة دعوة المؤمن

باب الحثّ على إجابة دعوة المؤمن ⁽¹⁰⁾.من حقوق المؤمن على أخيه إجابة

دعوته،و في:

دعوات الراونديّ:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من لم يجب الدعوة فقد عصى اللّه و رسوله،و يكره إجابة من يشهد و ليمته الأغنياء دون الفقراء.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو انّ مؤمنا دعاني الى ذراع شاة لأجبته و كان ذلك من الدين،أبى اللّه لي زيّ المشركين و المنافقين و طعامهم.

قرب الإسناد:و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ثلاثة من الجفاء:أن يصحب الرجل فلا يسأله عن اسمه و كنيته،و ان يدعى الرجل الى طعام فلا يجيب أو يجيب فلا يأكل،و مواقعة الرجل أهله قبل الملاعبة ⁽¹⁾.

باب الدال بعده الفاء

دفف:

الدفّ و ما ورد فيه

نوادر الراونديّ:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: فرق بين النكاح و السفاح ضرب الدفّ ⁽¹⁾.

أمالي الطوسيّ: اجتاز النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بدار عليّ بن هيار فسمع صوت دفّ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ما هذا؟قالوا:عليّ بن هيار أعرس بأهله،فقال:حسن هذا النكاح لا السفاح،ثم قال:أسندوا النكاح و أعلنوه بينكم و اضربوا عليه بالدفّ،فجرت السنّة في النكاح بذلك ⁽²⁾.

روي عن كتب العامّة: انّه لمّا بركت ناقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على باب أبي أيّوب خرجت جوار من بني النجّار يضربن بالدفوف و هن يقلن:

نحن جوار من بني النجّار يا حبّذا محمّد من جار ⁽³⁾

لمّا خرج مشركو قريش الى بدر أخرجوا معهم القيان يضربن الدفوف ⁽⁴⁾و في مناقب ابن شهرآشوب: و القيان يضربن بالدفوف و يتغنّون بهجاء المسلمين ⁽⁵⁾، و في أحد جاءت قريش على ميمنتهم خالد بن الوليد و على ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل و معهم النساء يضربن بالدفوف و ينشدن الأشعار،فقالت هند: نحن

بنات طارق ⁽¹⁾

.

عن سهل الساعدي قال: خرجت الى بيت المقدس حتّى توسطت الشام فإذا أنا بمدينة مطردة الأنّهار كثيرة الأشجار و قد علّقوا الستور و الحجب و الديباج فهم فرحون مستبشرون و عندهم نساء يلعبن بالدفوف و الطبول،فسأل سعد:لكم في الشام عيد لا نعرفه نحن؟قالوا:رأس الحسين عليه السّلام يهدى من أرض العراق ⁽²⁾.

أقول:

روي عن إرشاد القلوب عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لا يدخل الملائكة بيتا فيه خمر أو دف أو طنبور أو نرد و لا يستجاب دعاؤهم و يرفع اللّه عنهم البركة.

دفن:

اشارة

باب الدفن و آدابه ⁽³⁾.

«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً* أَحْياءً وَ أَمْواتاً» ⁽⁴⁾.

الأمر بدفن الشعر و الظفر و الدم

باب دفن الشعر و الظفر و غيرهما من فضول الجسد ⁽⁵⁾.

: انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان:الدم و الشعر و الظفر و الحيض و المشيمة و السنّ و العلقة ⁽⁶⁾.

باب الدال بعده القاف

دقق:

باب المعاقبة على الذنب و مداقّة المؤمنين

باب المعاقبة على الذنب و مداقّة المؤمنين ⁽¹⁾.

الخصال:قال الصادق عليه السّلام: لا يطمعن المعاقب على الذنب الصغير في السؤدد ⁽²⁾.

أقول: قال في مجمع البحرين: و المداقّة هي ان تداقّ صاحبك في الحساب و تناقشه فيه،و منه الحديث:انّما يداقّ اللّه العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا،أي يستقصيهم في المحاسبة كما كلّفهم به على قدر عقولهم،من المداقّة في الأمور أعني التداقّ فيها،و منه:بع بيع البصير المداقّ،أي المداقق في الأمور.

باب الدال بعده اللام

دلدل:

ما يتعلق بالدلدل

دلدل بغلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كانت شهباء أهداها له المقوقس ملك الاسكندرية فدفعها الى عليّ عليه السّلام ثمّ كانت للحسن عليه السّلام ثمّ للحسين عليه السّلام ثمّ كبرت، و هي أوّل بغلة ركبت في الإسلام ⁽¹⁾.

و روي انّها بعد الحسين عليه السّلام كان يركبها محمّد بن الحنفية حتّى كبرت و عميت فدخلت مبطخة ⁽²⁾لبني مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها ⁽³⁾.

مناقب ابن شهرآشوب: مركوبه عليه السّلام-أي مركوب عليّ عليه السّلام-بغلة بيضاء يقال لها دلدل أعطاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و انّما سمّيت دلدل لأن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا انهزم المسلمون يوم حنين قال:دلدل فوضعت بطنها على الأرض فأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حفنة من تراب فرمى بها في وجوههم،ثمّ اعطاها عليا عليه السّلام و ذلك دون الفرس ⁽⁴⁾.

مناقب ابن شهرآشوب:عن جابر الأنصاري: انّ العبّاس جاء الى عليّ عليه السّلام يطالبه بميراث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأمر عليه السّلام باحضار الدرع و العمامة و السيف و بغلته دلدل و قال:ان أطقت النهوض بشيء منها فجميعه لك فانّ ميراث الأنبياء لأوصيائهم،

فألبسه الدرع و ألقى عليه العمامة و السيف ثمّ قال:انهض،فلم يطق النهوض، فأخذ السيف منه و قال له انهض بالعمامة فأراد النهوض فلم يقدر و بقي متحيّرا،ثم قال عليه السّلام له:يا عمّ،و هذه البغلة بالباب لي خاصّة و لولدي فإن أطقت ركوبها فاركبها،فخرج و معه عدويّ فقال له:يا عمّ رسول اللّه،خدعك عليّ فيما كنت فيه فلا تخدع نفسك في البغلة،اذا وضعت رجلك في الركاب فاذكر اللّه و سمّ و اقرأ:

«إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا» ⁽¹⁾فلمّا نظرت إليه البغلة مقبلا مع العباس نفرت و صاحت صياحا ما سمعناه منها قطّ،فوقع العباس مغشيا عليه و اجتمع الناس و أمر بامساكها فلم يقدر عليها،ثمّ انّ عليّا عليه السّلام دعا البغلة باسم ما سمعناه فجاءت خاضعة ذليلة فوضع رجله في الركاب و وثب عليها راكبا ⁽²⁾.

أقول: قال في مجمع البحرين: و الدلدل عظيم القنافذ و به سمّيت بغلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم التي أهديت له،و إنّما شبّهت بالقنفذ لأنّه أكثر ما يظهر بالليل و لأنّه يخفي رأسه في جسده ما استطاع، و عن الجاحظ: الفرق بين الدلدل و القنافذ كالفرق بين البقر و الجاموس و البخاتي و الغراب و هو كثير في بلاد الشام و العراق و بلاد العرب.

دلف:

أبو دلف

أبو دلف بضمّ الدال المهملة و فتح اللام هو قاسم بن عيسى العجليّ،كان سيّد أهله و رئيس عشيرته من عجل و غيرها من ربيعة،و كان معدودا من الأمراء،و كان شاعرا مجيدا شجاعا بطلا،حكي انّه طعن فارسا فنفذت الطعنة الى أن وصل السنان آخرا كان خلفه فقتلهما فقال بكر بن بطاح:

قالوا و ينظم فارسين بطعنة يوم الهياج و ما تراه كليلا

لا تعجبوا ألوان طول قناته ميل إذا نظم الفوارس ميلا

توفّي سنة عشرين و مائتين و كان جوادا،و قد مدحه الشعراء بمدائح عظيمة، و كان رحمه اللّه شيعيّا و كان ابنه دلف يبغض عليّا عليه السّلام،و سببه انّه كان لزنية و حيضة معا كما ذكره المسعودي و في كشف اليقين أيضا فلاحظ ⁽¹⁾.

ذكر امر أبي بكر البغداديّ ابن أخي الشيخ أبي جعفر العمري و أبي دلف المجنون ⁽²⁾.

الدلفين

الدلفين بالضمّ:دابّة تنجي الغريق،و هو كثير بأواخر نيل مصر و صفته كصفة الزقّ المنفوخ و له رأس صغير جدّا،و ليس في دواب البحر دابة لهارية سواه،و في طبعه الأنس و خاصّة بالصبيان ⁽³⁾.

في توحيد المفضّل: و الدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك أن يأخذ السمك فيقتله و يشرحه حتّى يطفو على الماء ثمّ يكمن تحته و يثور الماء الذي عليه حتّى لا يتبيّن شخصه فإذا وقع الطير على السمك الطافي وثب إليها فاصطادها، فانظر الى هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة ⁽⁴⁾.

دلم:

الديالمة

اخبار أمير المؤمنين عليه السّلام عن الديالمة و قوله فيهم: و يخرج من ديلمان بنو الصيّاد، و أشار الى قتل عضد الدولة و ابن عمّه عزّ الدولة بن معزّ الدولة الذي قطعت يده في الحرب

بقوله عليه السّلام: و المترف بن الأجذم يقتله ابن عمّه على دجلة ⁽⁵⁾.

أقول: و تقدّم ما يدلّ على ذلك في«بوه».

أبو دلامة

أبو دلامة اسمه زند بن الجون كوفيّ مولى لبني أسد،أدرك آخر بني أميّة و نبغ في أيّام بني العباس و مدح عبد اللّه السفاح و المنصور،و هو صاحب البغلة المعروفة التي أشار إليها الحريري بقوله في المقامة التبريزية:و أنت تعلم انّك أحقر من قلامة و أعيب من بغلة أبي دلامة؛قالوا:من عيوب بغلته انّها كانت تحبس بولها فإذا ركبها و مرّ بها على جماعة وقفت و رفعت ذنبها و بالت ثمّ رشهم ببولها.

باب الدال بعده الميم

دمد:

اشارة

تحقيق من السيّد الداماد في

قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام: مثلك في أمّتي مثل «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

المير الداماد

أقول: السيّد الداماد هو السيّد الأجل المحقق المدقق العالم النقّاد ذو الطبع الوقّاد محمّد باقر بن محمّد الحسني الأسترآباديّ الذي حلى بعقود نظمه و جواهر نثره عواطل الأجياد،و سبق بجواد فهمه الصافنات الجياد،سمّي بالداماد لأن والده كان صهرا للمحقق الثاني(رضوان اللّه عليه)فيدعى دامادا ثمّ انتقل هذا اللقب الى ولده، قال السيّد الأجلّ السيّد علي خان في(السلافة)في مدح هذا المحقق بعد كلمات لطيفة و عبارات رشيقة:و اللّه انّ الزمان بمثله لعقيم،و انّ مكارمه لا يتسع لبثّها صدر رقيم،و انا بريء من المبالغة في هذا المقال و برّ قسمي يشهد به كلّ رامق،و قال:

و إذا خفيت على الغبيّ فعاذر أن لا تراني مقلة عمياء

انتهى. و قد حكي انه لم يأو بالليالي الى فراشه للاستراحة مدّة أربعين سنة و لم يفت منه رحمه اللّه نوافله مدّة تكليفه،ذهب في آخر عمره الشريف من أصفهان بمرافقة السلطان شاه صفي المرحوم الى زيارة العتبات العاليات فمات رحمه اللّه هناك و ذلك في

سنة(1041)و دفن في النجف الأشرف،و كان رحمه اللّه كما عن حدائق المقرّبين للمير محمّد صالح متعبّدا في الغاية مكثارا لتلاوة كتاب اللّه المجيد بحيث ذكر بعض الثقاة انّه كان يقرأ كلّ ليلة خمس عشرة جزوا من القرآن،و كان بينه و بين شيخنا البهائي خلطة تامّة و مؤاخاة عجيبة ليس مقام شرحها.

دمغ:

الدماغ

تشريح الدماغ ⁽¹⁾.

أقول: قال في(مجمع البحرين):و الدماغ بالكسر واحد الأدمغة كسلاح و أسلحة،و فيه على ما حكاه جالينوس ثلاث مساكن:التخيّل في مقدّمه و التفكّر في وسطه و الذكر في مؤخّره،انتهى.

دامغان

و دامغان بلد كبير بين الري و نيسابور،و هو قصبة قومس و هي كثيرة الفواكه و الرياح لا ينقطع بها ليلا و لا نهارا.

دما:

الدم

باب نجاسة الدم و أقسامه ⁽²⁾.

قصص الأنبياء:قال طاووس: أوّل دم وقع على الأرض دم هابيل؛ قال علي بن الحسين عليهما السّلام: ليس كما قال،انّ أوّل دم وقع على الأرض دم حوّا حين حاضت ⁽³⁾.

الذين شربوا دم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هم: عبد اللّه بن الزبير و أبو سعيد الخدري و أبو طيبة.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أوّل دم وضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث و كان مسترضعا

في بني سعد فقتله هذيل ⁽¹⁾.

الدم الذي ظهر بعد شهادة الحسين عليه السّلام ⁽²⁾.

انقلاب التربة التي كانت عند أمّ سلمة(رضي اللّه عنها)دما عبيطا تفور في يوم عاشوراء،فأخذت أم سلمة من ذلك الدم فلطخت به وجهها ⁽³⁾.

الدم الذي خرج من فصد العسكريّ عليه السّلام بحيث ملأ الطست و الطست و الطست ⁽⁴⁾.و مثله ما حكي عن الجواد عليه السّلام ⁽⁵⁾.

باب علاج الحمّى و اليرقان و كثرة الدم و بيان علاماتها ⁽⁶⁾.

الخصال:عن أبي الحسن عليه السّلام قال: علامات الدم أربعة:الحكّة و البسرة ⁽⁷⁾و النعاس و الدوران ⁽⁸⁾.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتكافى دماؤهم و يجير أقصاهم على أدناهم و أكرمهم عند اللّه أتقاهم ⁽⁹⁾.

باب الدال بعده النون

دنر:

الدينار

باب حبّ المال و جمع الدينار و الدرهم ⁽¹⁾.

قال عيسى بن مريم عليه السّلام: الدينار داء الدين و العالم طبيب الدين،فإذا رأيتم الطبيب يجرّ الداء الى نفسه فاتّهموه و اعلموا انّه غير ناصح لغيره ⁽²⁾. و قد تقدّم ما يتعلق بذلك في«درهم».

خبر إخراج أمير المؤمنين عليه السّلام ثلاثين دينارا من الأرض ⁽³⁾.

دينار الخصي

أقول:

دينار الخصي،عن الفقيه في باب ميراث الخنثى:فقال عليّ عليه السّلام: عليّ بدينار الخصي،و كان من صالحي أهل الكوفة و كان يثق به.

أبو حنيفة الدينوري تقدّم في«حنف».

دنل:

دانيال

باب قصص دانيال و عزير و بخت‌نصر ⁽⁴⁾.

كمال الدين: تفويض بخت نصر النظر في أمور ممالكه و القضاء بين الناس الى

دانيال ⁽¹⁾.

ما ظهر عن دانيال في صغره من العلم في تفريق الشاهدين ⁽²⁾

ق:497/96/9،ج:310/40.

كتابي الحسين بن سعيد:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: انّ اللّه(تبارك و تعالى)أوحى الى داود النبيّ ان ائت عبدي دانيال فقل له:انّك عصيتني فغفرت لك،و عصيتني فغفرت لك،و عصيتني فغفرت لك،فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك...الخ، و فيه انّ داود أتاه رسولا من اللّه و أبلغه ذلك فقال له دانيال:قد بلغت يا نبيّ اللّه،فلمّا كان في السحر قام دانيال و ناجى ربّه فقال:يا ربّ انّ داود أخبرني عنك كذا و كذا فوعزّتك لأعصينّك ثمّ لأعصينّك ثمّ لأعصينّك إن لم تعصمني ⁽³⁾

ق:421/74/5،ج:376/14.

دعاء دانيال لاكرام الخبز فحبس المطر و جاع الناس حتّى أكل بعضهم بعضها ثمّ رحمهم و دعا لهم بالغيث ⁽⁴⁾.

وصول رزق دانيال إليه حين طرح في جبّ و طرح معه السباع ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.و إليه يشير

العلوي عليه السّلام: إذا لقيت السبع فقل:أعوذ بربّ دانيال و الجبّ من شر كلّ أسد مستأسد ⁽⁷⁾.

باب ما يتعلق بالنجوم و يناسب أحكامها من كتاب دانيال و غيره ⁽⁸⁾.

أقول: قال في(مجمع البحرين):دانيال النبيّ بكسر النون كان غلاما يتيما لا أب له و لا أمّ،ربّته عجوز من بني إسرائيل و قد أسره بخت‌نصر و عزيرا فأنجاهما اللّه

تعالى من العذاب،و مات دانيال بناحية الشوش و قد وجد خاتمه في عهد عمر و كان على فصّه صورة أسدين و بينهما رجل يلحسانه،و ذلك انّ بخت نصر لما أخذ في تتبع الصبيان و قتلهم و ولد هو ألقته أمّه في غيضة رجاء أن ينجو منه،فقيّض اللّه له أسدا يحفظه و لبوة ترضعه و هما يلحسانه،فلمّا كبر صوّر ذلك في خاتمه حتّى لا ينسى نعمة اللّه عليه،كذا في المغرب،انتهى.

دنا:

الدنيا و ذمّها

اشارة

باب حبّ الدنيا و ذمّها و بيان فنائها و غدرها بأهلها و ختل الدنيا بالدين ⁽¹⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: رأس كلّ خطيئة حبّ الدنيا.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من لم يتعزّ بعزاء اللّه تقطّعت نفسه حسرات على الدنيا،و من اتّبع بصره ما في أيدي الناس كثر همّه و لم يشف غيظه،و من لم ير للّه(عزّ و جلّ)عليه نعمة الاّ في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه ⁽²⁾.

خبر أهل قرية نزل عليهم العذاب لحبّهم الدنيا و عبادتهم الطاغوت و خوفهم القليل ⁽³⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من أصبح و أمسى و الدنيا أكبر همّه جعل اللّه تعالى الفقر بين عينيه و شتّت أمره و لم ينل من الدنيا الاّ ما قسم له،و من أصبح و أمسى و الآخرة أكبر همّه جعل اللّه تعالى الغنى في قلبه و جمع له أمره .

الكافي:عنه عليه السّلام: من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشدّ لحسرته عند فراقها.

الكافي: سئل عليّ بن الحسين عليهما السّلام أيّ الأعمال أفضل عند اللّه؟قال:ما من عمل

بعد معرفة اللّه و معرفة رسوله أفضل من بغض الدنيا ⁽¹⁾.

النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يجد ريح الجنة عاقّ و لا قاطع رحم، الى أن قال: و لا جعظري؛ و الجعظري:الذي لا يشبع من الدنيا ⁽²⁾.

تحقيق في الدنيا المذمومة و الممدوحة

تحقيق بعض المحققين في الدنيا المذمومة و الممدوحة و حاصله انّ الدنيا هي الحالات التي قبل الموت،و الآخرة هي التي بعده،لكن العبادة و ما لا بدّ منه فيها معدود من الآخرة لأنّها لها و لخروجها عمّا جمع في قوله(عزّ و جلّ): «أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» ⁽³⁾فهي الدنيا بأجمعها،و متاعها ما جمع في قوله: «زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ...» ⁽⁴⁾الآية،و الشغل بها حبّ حظوظها باطنا و تحصيلها ظاهرا.و علاج حبّها معرفة الربّ و النفس و شرف الآخرة و خساسة الدنيا و المنافاة بينهما و أن يعلم هذه الأعيان التي سمّيت دنيا لم تخلق الاّ لعلف الدابّة التي يسير بها إلى اللّه تعالى،و أعني بالدابّة:

البدن فانّه لا تبقى الاّ بمطعم و ملبس و مسكن كما لا يبقى الإبل في طريق الحجّ الاّ بماء و علف،و مثال العبد في نسيانه نفسه و مقصده مثال الحاجّ الذي يقف في منازل الطريق و لا يزال يعلف الدابّة و ينظّفها و يكسوها أنواع الثياب و يبرد لها الماء بالثلج حتى تفوته القافلة و هو غافل عن الحجّ و عن مرور القافلة و عن بقائه في البادية فريسة للسباع هو و دابّته،و الحاجّ البصير لا يهمّه من أمر الجمل الاّ القدر الذي يقوى به على المشي فيتعهّده و قلبه الى الكعبة و الحجّ،فكذلك البصير في سفر

الآخرة لا يشغل بتعهّد البدن الاّ بقدر الضرورة كما لا يدخل بيت الماء الاّ للضرورة،و لا فرق بين إدخال الطعام في البدن و بين إخراجه من البطن،و أكثر ما يشغل الناس عن اللّه البدن ⁽¹⁾.

الإشارة الى طوائف من الناس في الدنيا و تحصيلها ⁽²⁾.

موعظة أبي جعفر عليه السّلام لجابر و قوله: ما الدنيا و ما عسى أن تكون الدنيا هل هي الاّ طعام أكلته أو ثوب لبسته،الى أن قال عليه السّلام:فأنزل الدنيا كمنزل نزلته ثمّ ارتحلت عنه،أو كمال وجدته في منامك و استيقظت و ليس معك منه شيء،انّي انّما ضربت لك هذا مثلا لأنّها عند أهل اللّب و العلم باللّه كفيء الظلال ⁽³⁾.

ما يقرب منه ⁽⁴⁾.

الكافي:قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: انّ الدنيا قد ارتحلت مدبرة و انّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة و لكلّ واحد منهما بنون،فكونوا من أبناء الآخرة و لا تكونوا من أبناء الدنيا...الخ، و في آخره نبذ من صفات الزاهدين ⁽⁵⁾.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتّى لا يبالي من أكل الدنيا ⁽⁶⁾.

الكافي:عن الصادق عليه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بجدي أسك ⁽⁷⁾ملقى على مزبلة ميتا فقال لأصحابه:كم يساوي هذا؟فقالوا:لعلّه لو كان حيّا لم يساو درهما فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و الذي نفسي بيده للدنيا أهون على اللّه من هذا الجدي على أهله .ن.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إذا تخلّى المؤمن من الدنيا سمى و وجد به حلاوة حبّ اللّه و كان عند أهل الدنيا كأنّه قد خولط،و انّما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه فلم يشتغلوا بغيره، و قال:انّ القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتّى يسمو ⁽¹⁾.

في الدنيا و اطلاقاتها

اعلم انّ الدنيا تطلق على معان:

1-حياة الدنيا،و هي ليست بمذمومة على الإطلاق بل المذموم منها أن يحبّ البقاء للمعاصي و الأمور الباطلة أو يطول الأمل فيها فبذلك يسوّف التوبة و الطاعات و ينسى الموت،و لذلك يجمع الأموال الكثيرة و يبني الأبنية الرفيعة، و الحاصل انّ من يحبّ العيش و البقاء و العمر للأغراض الباطلة فهو مذموم،و من يحبّ للطاعات و كسب الكمالات و تحصيل السعادات فهو ممدوح و هو عين الآخرة.

قال سيّد الساجدين عليه السّلام: عمّرني ما كان عمري بذلة في طاعتك،فإذا كان عمري مرتعا للشيطان فاقبضني إليك.

2-الدينار و الدرهم و أموال الدنيا و أمتعتها،و هذه أيضا ليست بمذمومة على الإطلاق بل المذموم منها ما كان من حرام أو شبهة أو وسيلة إليها و ما يلهي عن ذكر اللّه تعالى،و بالجملة:المذموم من ذلك الحرص عليها و حبّها و شغل القلب بها و البخل بها في طاعة اللّه،و امّا تحصيلها لصرفها في مرضاة اللّه و تحصيل الآخرة بها فهي من أفضل العبادات و موجبة لتحصيل السعادات.

3-التمتّع بملاذّ الدنيا من المأكولات و المشروبات و الملبوسات و المنكوحات و المركوبات و المساكن الواسعة و أشباه ذلك،و قد وردت أخبار في استحباب التلذّذ بكثير من ذلك ما لم يكن مشتملا على حرام أو شبهة أو إسراف أو تبذير،

و في ذمّ تركها و الرهبانية و قد قال اللّه تعالى: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ» ⁽¹⁾الآية.

الدنيا المذمومة

اذا عرفت ذلك فاعلم انّ الذي يظهر من الآيات و الأخبار على ما نفهمه انّ الدنيا المذمومة مركّبة من مجموع أمور يمنع الإنسان من طاعة اللّه و حبّه و تحصيل الآخرة،فالدنيا و الآخرة ضرّتان متقابلتان فكلّما يوجب رضا اللّه و قربه من الآخرة، و إن كان بحسب الظاهر من أعمال الدنيا كالتجارات و الزراعات و الصناعات التي تكون المقصود منها المعيشة للعيال و صرفها في وجوه البرّ و أمثال ذلك فانّها من الآخرة،و الرياضات المبتدعة و الأعمال الريائية و إن كان مع الترهّب و أنواع المشقة فانّها من الدنيا لأنّها ممّا يبعد عن اللّه،فربّ مترهّب متقشّف يعتزل الناس و يعبد اللّه ليلا و نهارا و هو أحبّ الناس للدنيا،و انّما يفعل ذلك ليخدع الناس و يشتهر بالزهد و الورع و ليس في قلبه الاّ حبّ قلوب الناس،و يحبّ المال و الجاه و العزّة أكثر من ساير الخلق،و ربّ تاجر طالب للأجر يعدّه الناس شيئا و هو من الطالبين للآخرة لصحّة نيّته و عدم حبّه للدنيا ⁽²⁾.

و فيما وعظ لقمان ابنه قال: و لا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتّى سمنت فكان حتفها عند سمنها ⁽³⁾.

الكافي:عن الصادق عليه السّلام: فيما ناجى اللّه(عزّ و جلّ)به موسى عليه السّلام:يا موسى لا تركن الى الدنيا ركون الظالمين و ركون من اتّخذها أبا و أمّا، الى أن قال: و اعلم انّ كلّ فتنة بدوها حبّ الدنيا،و لا تغتبط ⁽⁴⁾أحدا بكثرة المال فانّ مع كثرة المال تكثرط.

الذنوب لواجب الحقوق،و لا تغبطنّ أحدا برضا الناس عنه حتّى تعلم انّ اللّه راض عنه،و لا تغبطنّ أحدا بطاعة الناس له فانّ طاعة الناس له و اتّباعهم إيّاه على غير الحقّ هلاك له و لمن اتبعه ⁽¹⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:انّ في كتاب عليّ(صلوات اللّه عليه): إنّما مثل الدنيا كمثل الحيّة ما ألين مسّها و في جوفها السمّ الناقع،يحذرها الرجل العاقل و يهوي إليها الصبيّ الجاهل ⁽²⁾

ق:632/62/8،ج:484/33.

و في كتاب أمير المؤمنين(صلوات اللّه عليه)الى بعض أصحابه: فارفض الدنيا فانّ حبّ الدنيا يعمي و يصمّ و يبكم و يذلّ الرقاب ⁽³⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلّما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتّى يقتله ⁽⁴⁾.

كنز الكراجكيّ:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ دنياه أضرّ بآخرته.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الدنيا دول،فاطلب حظّك منها بأجمل الطلب.

و قال عليه السّلام: من أصبح حزينا على الدنيا فقد أصبح ساخطا على ربّه تعالى.

و قال عليه السّلام: إذا طلبت شيئا من الدنيا فزوي عنك فاذكر ما خصّك اللّه به من دينك و صرفه عن غيرك فان ذلك أحرى أن تستحقّ نفسك بما فاتك.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا زعيم بثلاث لمن أكبّ على الدنيا:بفقر لا غناء له، و بشغل لا فراغ له،و بهمّ و حزن لا انقطاع له ⁽⁵⁾.

تمثّل الدنيا لأمير المؤمنين عليه السّلام بصورة بثينة بنت عامر الجمحي و كانت من

أجمل نساء قريش،و كان عليه السّلام في فدك فقالت له:يا أمير المؤمنين هل لك أن تزوّجني و اغنيك عن هذه المسحاة ⁽¹⁾

ق:56/7/17،ج:195/77.

: لمّا تجهّز الحسين عليه السّلام الى الكوفة أتاه ابن عبّاس فناشده اللّه و الرحم أن يكون هو المقتول بالطفّ،قال عليه السّلام في جوابه بعد كلمات:ألا أخبرك يابن عبّاس بحديث أمير المؤمنين عليه السّلام و الدنيا.فقال له:بلى لعمري،ثمّ أخبره بتمثّل الدنيا له بصورة بثينة حين[كان]يعمل في بعض حيطان فدك ⁽²⁾.

خبر انفاق فاطمة الزهراء عليها السّلام مسكيتها و قرطيها و ستر بابها،و قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ليست الدنيا من محمّد و لا من آل محمد،و لو كانت الدنيا تعدل عند اللّه من الخير جناح بعوضة ما سقى فيها كافرا شربة ماء.

أمالي الصدوق:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ اللّه(جلّ جلاله)أوحى الى الدنيا أن أتعبي من خدمك و اخدمي من رفضك ⁽³⁾.

أمالي الصدوق:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم يتّعظ بتغيّر الدنيا من حال الى حال،و أعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا.

أمالي الصدوق:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّها الناس انّ الدنيا دار فناء و الآخرة دار بقاء،فخذوا ممن ممرّكم لمقرّكم.

تفسير القمّيّ:قال الصادق عليه السّلام: يا حفص ما أنزلت الدنيا من نفسي الاّ بمنزلة الميتة،اذا أضطررت إليها أكلت منها.

الخصال:عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمة بنت الحسين،عن أبيها عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الرغبة في الدنيا يكثر الهم و الحزن،و الزهد في الدنيا يريح

القلب و البدن ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و اللّه ما دنياكم عندي الاّ كسفر على منهل حلّوا إذا صاح بهم سايقهم فارتحلوا،و لا لذاذتها في عيني الاّ كحميم أشربه غسّاقا و علقم أتجرّع به زعاقا و سم افعاة اسقاه دهاقا و قلادة من نار أوهقها خناقا،و لقد رقعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها،و قال:اقذف بها قذف الاتن لا يرتضيها لبراذعها،فقلت له:اعزب عنّي فعند الصباح يحمد القوم السرى و ينجلي عنّا غيابات الكرى ⁽²⁾.

نهج البلاغة:قال عليه السّلام: كان لي فيما مضى أخ في اللّه،و كان يعظّمه في عيني صغر الدنيا في عينه،و كان خارجا من سلطان بطنه...الخ ⁽³⁾.

و روي ما يقرب منه عن الحسن بن عليّ عليهما السّلام ⁽⁴⁾.

زيد الزرّاد عن الصادق عليه السّلام: انّه قال في وصف المؤمنين:و الذي نفسي بيده انّ في الأرض في أطرافها مؤمنين ما قدر الدنيا كلّها عندهم تعدل جناح بعوضة،و لو انّ الدنيا بجميع ما فيها و عليها ذهبة حمراء على عنق أحدهم ثمّ سقط عن عنقه ما شعر بها أيّ شيء كان على عنقه و لا أيّ شيء سقط منها لهوانها عليهم، الى أن قال:

و اشوقاه الى مجالستهم و محادثتهم،يا كرباه لفقدهم،و يا كشف كرباه لمجالستهم ⁽⁵⁾.

كلام أمير المؤمنين عليه السّلام في التحذير عن الدنيا

تحف العقول:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: انّي أحذّركم الدنيا فانّها حلوة خضرة حفّت

بالشهوات ⁽¹⁾.

تحف العقول:قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري: كنّا مع أمير المؤمنين عليه السّلام بالبصرة فلمّا فرغ من قتال من قتله أشرف علينا من آخر الليل فقال:ما أنتم فيه؟فقلنا:في ذمّ الدنيا فقال:على م تذمّ الدنيا يا جابر ثمّ حمد اللّه و أثنى عليه و قال:أمّا بعد فما بال أقوام يذمّون الدنيا انتحلوا الزهد فيها،الدنيا منزل صدق لمن صدقها ⁽²⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما بال من خالفكم أشدّ بصيرة في ضلالتهم و أبذل لما في أيديهم منكم،ما ذاك الاّ انّكم ركنتم الى الدنيا فرضيتم بالضيم و شححتم على الحطام و فرّطتم فيما فيه عزّكم و سعادتكم و قوّتكم على من بغى عليكم .

الإرشاد:عنه عليه السّلام: انّما مثل الدنيا مثل الحيّة ليّن مسّها،شديد نهشها،فاعرض عمّا يعجبك منها لقلّة ما يصحبك منها ⁽³⁾.

الإرشاد: كان أمير المؤمنين(صلوات اللّه عليه)ينادي في كلّ ليلة حين يأخذ الناس مضاجعهم بصوت يسمعه كافّة من في المسجد و من جاوره من الناس:

تزوّدوا رحمكم اللّه فقد نودي فيكم بالرحيل،و أقلّوا العرجة على الدنيا،و انقلبوا بصالح ما يحضركم من الزاد فانّ أمامكم عقبة كئودا و منازل مهولة لا بدّ من الممرّ بها و الوقوف عليها .

كتاب عيون الحكم:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: احذروا هذه الدنيا الخدّاعة الغدّارة التي قد تزيّنت بحليّها و افتتنت بغرورها و غرّت بآمالها و تشوّفت لخطّابها، فأصبحت كالعروس المجلوّة و العيون إليها ناظرة،و النفوس بها مشغوفة،و القلوب اليها تائقة،و هي لأزواجها كلّهم قاتلة،فلا الباقي بالماضي معتبر،و لا الآخر بسوء أثرها على الأوّل مزدجر، الى أن قال عليه السّلام: و ممّا يدلّك على دناءة الدنيا انّ اللّه جلّ

ثناؤه زواها عن أوليائه و أحبّائه نظرا و اختيارا،و بسطها لأعدائه فتنة و اختبارا، فأكرم عنها محمّدا نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين عصب على بطنه من الجوع،و حماها موسى نجيّه المكلّم و كانت ترى خضرة البقل من صفاق بطنه من الهزال،و ساق عليه السّلام الكلام في زهد الأنبياء عليهم السّلام و تنزّههم عنها و أنّهم أنزلوا الدنيا من أنفسهم كالميتة التي لا يحلّ لأحد أن يشبع منها الاّ في حال الضرورة إليها،و أكلوا منها بقدر ما أبقى لهم النفس و أمسك الروح،و جعلوها بمنزلة الجيفة التي اشتدّ نتنها،فكلّ من مرّ بها أمسك على فيه ⁽¹⁾،فهم يتبلّغون بأدنى البلاغ و لا ينتهون الى الشبع من النتن، و يتعجّبون من الممتلي منها شبعا و الراضي بها نصيبا،إخواني و اللّه لهي في العاجلة و الآجلة لمن ناصح نفسه في النظر و أخلص لها الفكر أنتن من الجيفة و أكره من الميتة،غير انّ الذي نشأ في دباغ الاهاب لا يجد نتنه و لا يؤذيه رائحته ما تؤذي المارّ به و الجالس عنده...الخ .

و قال عليه السّلام أيضا: أما بعد فاني أحذركم الدنيا فانّها حلوة خضرة حفّت بالشهوات ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام أيضا: ما أصف دارا أوّلها عناء و آخرها فناء،في حلالها حساب و في حرامها عقاب...الخ .

و كان عيسى بن مريم عليه السّلام يقول لأصحابه: يا بني آدم اهربوا من الدنيا إلى اللّه و أخرجوا قلوبكم عنها فانّكم لا تصلحون لها و لا تصلح لكم ⁽³⁾.

تنبيه الخاطر: كان الحسن بن عليّ عليهما السّلام كثيرا ما يتمثّل:

يا أهل لذّات دنيا لا بقاء لها انّ اغترارا بظلّ زائل حمق

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و أحذّركم الدنيا فانها دار قلعة و ليست بدار نجعة.

كتابي الحسين بن سعيد:عن الصادق عليه السّلام: تمثّلت الدنيا لعيسى عليه السّلام في صورة

امرأة زرقاء،فقال لها:كم تزوّجت؟قالت:كثيرا،قال:فكلّ طلّقك؟قالت:بل كلاّ قتلت،قال:فويح أزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين ⁽¹⁾.

أقول: حكي عن المأمون قال:لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفت بمثل قول أبي نؤاس:

ألا كلّ حيّ هالك و ابن هالك و ذو نسب في العالمين غريق

اذا امتحن الدنيا لبيب تكشّفت له عن عدوّ في ثياب صديق

قال بعض الحكماء: الدنيا انّما تراد لثلاثة:العزّ و الغنى و الراحة،من زهد فيها عزّ و من قنع استغنى و من ترك السعي استراح.

كتابي الحسين بن سعيد:عن الصادق عليه السّلام قال:قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: ما عرض في قطّ أمران أحدهما للدنيا و الآخر للآخرة فآثرت الدنيا الاّ رأيت ما أكره قبل أن أمسي، ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لبني أميّة: انّهم يؤثرون الدنيا على الآخرة منذ ثمانين سنة و ليس يرون شيئا يكرهونه .

كلمات أمير المؤمنين عليه السّلام خطابا للدنيا و هو قائم في محرابه قابض على لحيته في خبر ضرار.

أيضا جملة من كلماته عليه السّلام في ذمّ الدنيا ⁽²⁾.

وصف أهل الدنيا

في الحديث القدسي: يا أحمد إبغض الدنيا و أهلها و أحبّ الآخرة و أهلها،قال:

يا ربّ و من أهل الدنيا و من أهل الآخرة؟قال:أهل الدنيا من كثر أكله و ضحكه و نومه و غضبه،قليل الرضا لا يعتذر الى من أساء إليه،و لا يقبل معذرة من اعتذر اليه،كسلان عند الطاعة شجاع عند المعصية،أمله بعيد و أجله قريب و لا يحاسب

نفسه، الى أن قال تعالى: يا أحمد،انّ عيب أهل الدنيا كثير فيهم الجهل و الحمق لا يتواضعون لمن يتعلّمون منه،و هم عند أنفسهم عقلاء و عند العارفين حمقاء ⁽¹⁾.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أيّها الناس اتّقوا اللّه حقّ تقاته و اسعوا في مرضاته، و أيقنوا من الدنيا بالفناء و من الآخرة بالبقاء،و اعملوا لما بعد الموت،فكأنّكم بالدنيا لم تكن و بالآخرة لم تزل،ايها الناس انّ من في الدنيا ضيف و ما في أيديهم عارية و انّ الضيف مرتحل و العارية مردودة ⁽²⁾.

قال أمير المؤمنين(صلوات اللّه عليه): و إيّاك أن تغترّ بما ترى من إخلاد أهلها و تكالبهم عليها فانّهم كلاب عاوية و سباع ضارية يهر بعضها على بعض،يأكل عزيزها ذليلها و كثيرها قليلها...الخ ⁽³⁾.

قلت: و كأنّه أخذ الحكيم السنائي قوله من كلامه عليه السّلام:

اين جهان بر مثال مرداريست كركسان گرد او هزارهزار

اين مر آنرا هميزند مخلب و آن مر اين را هميزند منقار

آخر الأمر بگذرند همه وز همه بازماند اين مردار ⁽⁴⁾

قرب الإسناد:عن أبي جعفر عليه السّلام: كان فراش علي و فاطمة عليهما السّلام حين دخلت عليه اهاب كبش،اذا ارادا أن يناما عليه قلباه،قال:و كانت و سادتهما ادما حشوها ليف، قال:و كان صداقها درعا من حديد ⁽⁵⁾.

في انّه لمّا تزوّج عليّ فاطمة عليهما السّلام بسط البيت كثيبا،أي رملا ليّنا،و كان فراشهما اهاب كبش و مرفقتهما محشوّة ليفا،و نصبوا عودا يوضع عليه السقاء فستره

بكساء ⁽¹⁾. أقول: و يأتي في«زهد»ما يناسب المقام.

كلمات الأمير عليه السّلام في ذمّ الدنيا

و في كلام لأمير المؤمنين عليه السّلام: اليك عنّي يا دنيا،فحبلك على غاربك قد انسللت من مخالبك و أفلتّ من حبائلك، الى أن قال عليه السّلام: و اللّه لو كنت شخصا مرئيّا و قالبا جنسيا ⁽²⁾لأقمت عليك حدود اللّه في عباد أغررتهم بالأماني و أمم ألقيتهم في المهاوي ⁽³⁾

ق:630/62/8،ج:475/33.

و من كتاب له عليه السّلام: أمّا بعد فانّ الدنيا مشغلة عن غيرها ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام في بعض خطبه: و اللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته،و انّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها،ما لعليّ و نعيم يفنى و لذّة لا تبقى ⁽⁵⁾.

: الدنيا تقرب لمن لا رغبة له فيها و تبعد عمّن له رغبة فيها ⁽⁶⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: انّما الدنيا فناء و عناء و غير و عبر،فمن فنائها انّك ترى الدهر موترا قوسه مفوّقا نبله،لا تخطي سهامه و لا يشفي جراحه،يرمي الصحيح بالسقم و الحيّ بالموت،و من عنائها انّ المرء يجمع ما لا يأكل و يبني ما لا يسكن ثمّ يخرج إلى اللّه لا مالا حمل و لا بناء نقل،و من غيرها انّك ترى المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا ليس بينهم الاّ نعيم زل و بؤس نزل،و من عبرها ان المرء يشرف

على أمله فيتخطّفه أجله،فلا أمل مدروك و لا مؤمّل متروك...الخ ⁽¹⁾.

و من كلام أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام: إذا صلح أمر دنياك فاتّهم دينك ⁽²⁾.

قال اللّه تعالى لموسى عليه السّلام: و إذا رأيت الدنيا مقبلة عليك فقل:انّا للّه و انّا إليه راجعون،عقوبة عجلت في الدنيا،و إذا رأيت الدنيا مدبرة عنك فقل:مرحبا بشعار الصالحين،يا موسى لا تعجبنّ بما أوتي فرعون و بما متّع به فانّما هي زهرة الحياة الدنيا ⁽³⁾.

كلام لقمان: يا بنيّ انّ الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير،فاجعل سفينتك فيها الايمان ⁽⁴⁾.

إعراض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الدنيا ⁽⁵⁾.

خبر انّ الدنيا مثّلت للإمام في مثل فلقة الجوزة ⁽⁶⁾.

في انّ الدنيا عند الإمام و كذا السماوات و الأرضين كراحته ⁽⁷⁾.

مسخ العالم الذي ركن الى الدنيا ⁽⁸⁾.

مثل الدنيا و خرابها في تفسير الناقوس ⁽⁹⁾

ق:411/71/5،ج:334/14.

ما ورد في ذمّ الدنيا أكثر من أن يذكر، و من أراد أكثر ممّا أشرنا إليه فليطلب ⁽¹⁰⁾

ق:308/41/5،ج:353/13.

ق:411/61/5،ج:330/14.

في مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فأخبرني عن شيء لا شيء، قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يابن سلام أمّا شيء لا شيء فهي الدنيا،يذهب نعيمها و يموت ساكنها و يخمد ضوءها ⁽¹⁾.

في بيان عمر الدنيا ⁽²⁾.

باب انّه لم سمّيت الدنيا دنيا و الآخرة آخرة ⁽³⁾.

أبو الدنيا المعمّر

مناقب ابن شهرآشوب:و في تاريخ بغداد انّه قال المفيد أبو بكر الجرجانيّ انه قال: ولد أبو الدنيا في أيّام أبي بكر و انّه قال:انّي خرجت مع أبي الى لقاء أمير المؤمنين عليه السّلام،فلمّا صرنا قريبا من الكوفة عطشنا عطشا شديدا فقلت لوالدي:

اجلس حتّى أردد لك الصحراء فلعلّي أقدر على ماء،فقصدت إليه فإذا أنا ببئر شبه الركية أو الوادي فاغتسلت منه و شربت منه حتّى رويت ثمّ جئت الى أبي فقلت:قم فقد فرّج اللّه عنّا و هذه عين ماء قريب منّا،و مضينا فلم نر شيئا فلم يزل يضطرب حتى مات و دفنته و جئت الى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو خارج الى صفّين و قد أخرجت له البغلة،فجئت و أمسكت له بالركاب،و التفت إليّ فانكببت أقبّل الركاب فشجت في وجهي شجّة.

قال أبو بكر المفيد: و رأيت الشجّة في وجهه واضحة؛ثمّ سألني عن خبري فأخبرته بقصّتي فقال:عين لم يشرب منها أحد الاّ و عمّر عمرا طويلا فابشر فانّك ستعمّر،و سمّاني بالمعمّر و هو الذي يدعى بالأشجّ.

و ذكر الخطيب انّه قدم بغداد في سنة ثلاث مائة بها و كان معه شيوخ من بلده

و سألوا عنه فقالوا:هو مشهور عندنا بطول العمر و قد بلغني انّه مات في سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة و نحو ذلك،ذكر شيخنا في الأمالي وفاته ⁽¹⁾

ق:60/20/13 و 69،ج:225/51 و 260.

باب الدال بعده الواو

دوء:

الشهاب:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تداووا فانّ الذي أنزل الداء أنزل الدواء،و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أنزل اللّه من داء الاّ انزل له شفاء؛ الضوء:و هذا الحديث يدلّ على خطأ من ادّعى التوكّل في الأمراض و لم يتعالج ⁽¹⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«دوى».

دود:

داود النبيّ عليه السّلام

إعطاء آدم داود من عمره ثلاثين سنة أو خمسين أو ستين سنة ⁽²⁾

ق:334/50/5،ج:8/14.

ق:171/29/11،ج:223/47.

قتل داود جالوت ⁽³⁾.

و كان من قوّة داود إذا كان الأسد يعدو على الشاة من غنمه فأدركه أخذ رأسه و أقلب لحييه عنها فأخذها من فيه ⁽⁴⁾.

أبواب قصص داود عليه السّلام:

باب عمره و وفاته و فضائله و ما أعطاه اللّه و منحه،و علل تسميته و كيفيّة حكمه

و قضائه ⁽¹⁾.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مات داود النبيّ عليه السّلام يوم السبت مفجوءا فأظلّته الطير بأجنحتها ⁽²⁾.

قضاء داود عليه السّلام بما هو عند اللّه ⁽³⁾.

من لا يحضره الفقيه: حكم أمير المؤمنين عليه السّلام بحكم ما حكم به خلق قبله الاّ داود النبيّ عليه السّلام ⁽⁴⁾.

: اذا قام قائم آل محمّد عليه السّلام حكم بين الناس بحكم داود؛ يقال انّ داود جزّأ ساعات الليل و النهار على أهله فلم يكن ساعة الاّ و إنسان من أولاده في الصلاة فقال تعالى:

«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً» ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

كان داود بن ايشا من أولاد يهودا و كان قصيرا قليل الشعر،فلمّا قتل طالوت أتى بنو إسرائيل داود و أعطوه خزائن طالوت و ملّكوه عليهم،فلمّا ملك جعله اللّه نبيّا ملكا،و أنزل عليه الزبور،و علّمه صنعة الدروع،و ألان له الحديد،و أمر الجبال و الطير أن يسبّحن معه إذا سبّح،و لم يعط أحدا مثل صوته،كان إذا قرأ الزبور تدنو الوحش حتّى يؤخذ بأعناقها،كان شديد الاجتهاد كثير العبادة و البكاء،و كان يقوم الليل و يصوم نصف الدهر،و كان يحرسه كلّ يوم و ليلة أربعة آلاف،و في(مناقب ابن شهرآشوب):له ثلاثون ألف حرس و كان يأكل من كسب يده ⁽⁷⁾.

نهج البلاغة: و إن شئت ثلّثت بداود صاحب المزأمير و قارىء أهل الجنة،فقد كان

يعمل سفائف الخوص بيده و يقول لجلسائه:أيّكم يكفيني بيعها و يأكل قرص الشعير من ثمنها. قال ابن أبي الحديد: انّ داود أعطي من طيب النغم و لذّة ترجيع القراءة ما كانت الطيور لأجله تقع عليه و هو في محرابه،و الوحش تسمعه فتدخل بين الناس و لا تنفر منهم لما قد استغرقها من طيب صوته.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: انّ داود عليه السّلام لمّا وقف الموقف بعرفة نظر الى الناس و كثرتهم فصعد الجبل فأقبل يدعو،فلمّا قضى نسكه أتاه جبرئيل فقال له:

يا داود يقول لك ربّك:لم صعدت الجبل ظننت أنّه يخفى عليّ صوت من صوّت، ثمّ مضى به الى البحر الى جدة فرسب به في الماء مسيرة أربعين صباحا في البرّ فاذا صخرة ففلقها فإذا فيها دودة فقال:يا داود يقول لك ربّك:أنا اسمع صوت هذه في بطن هذه الصخرة في قعر هذا البحر فظننت انّه يخفى عليّ صوت من صوّت.

بيان: لعلّه إنّما ظنّ هذا غيره فنسب إليه ليعلم غيره ذلك،أو أنّه ظنّ انّ من أدب الدعاء أن لا تكون الأصوات مختلطة فنسبه بذلك على خلافه،أو إنّ فعله عليه السّلام لمّا كان مظنّة ذلك عوتب بذلك و إن لم يكن غرضه ذلك.

كتابي الحسين بن سعيد:عن أبي جعفر عليه السّلام: انّ داود النبيّ كان ذات يوم في محرابه إذ مرّت به دودة حمراء صغيرة فدبّت حتّى انتهت الى موضع سجوده،فنظر إليها داود و حدّث في نفسه:لم خلقت هذه الدودة؟فأوحى اللّه إليها:تكلّمي،فقالت له:

يا داود هل سمعت حسّي أو استبنت على الصفا أثري؟فقال لها داود:لا،قالت:

فانّ اللّه يسمع دبيبي و نفسي و حسّي و يرى أثر مشيي فاخفض من صوتك ⁽¹⁾.

أقول: و يأتي في«ضفدع»ما جرى بينه و بين ضفدع.

باب قصة داود و اوريا و ما صدر عنه من ترك الأولى،و ما جرى بينه و بين حزقيل ⁽²⁾

ق:19/4/5،ج:72/11.

باب ما أوحى اللّه الى داود و صدر عنه من الحكم ⁽¹⁾.

أقول: و تقدم في«انس»سؤال داود عن قرينه في الجنة فأوحى إليه انّه متّى.

داود بن أبي زيد النيسابوريّ:

ثقة صادق اللهجة من أهل الدين و كان من أصحاب أبي الحسن الثالث عليّ بن محمّد عليهما السّلام.

داود بن أبي يزيد الكوفيّ:

هو داود بن فرقد من أصحاب الصادق عليه السّلام وثّقه جماعة من العلماء.

داود بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام المدني:

و هو صاحب دعاء أمّ داود.

داود بن الحصين الأسدي:

في المستدرك:وثّقه النجاشيّ و ذكره الشيخ في الكتاب العتيق الغروي و قال في(ظم)انّه واقفي،و قال المحقق الشيخ محمّد في شرح الاستبصار:انّ قول النجاشيّ لا يعارضه قول الشيخ بأنّه واقفي لا لما ظنّه البعض من انّه يجوز الجمع بين الوقف و الثقة بل لأن النجاشيّ أثبت،فلو علم كون الوقف ثابتا لنقله كما يعلم عادته في الكتاب،انتهى.و هو كلام متين تلقّاه بالقبول جمّ من المحققين و هو من الأصول الرجالية التي يتفرّع عليها فروع كثيرة،انتهى.

داود بن علي العباسيّ

عداوة داود بن علي العباسيّ لمولانا الصادق عليه السّلام ⁽²⁾

ق:312/24/8،ج:-.

ق:222/33/11،ج:385/47.

هلاكه بدعاء الصادق عليه السّلام عليه ⁽³⁾

ق:156/28/11،ج:181/47.

ق:210/33/11،ج:352/47.

داود بن القاسم أبو هاشم الجعفري، يأتي ذكره في«هشم».

داود الرقي

داود بن كثير الرقي الكوفيّ من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السّلام و عاش الى زمن الرضا عليه السّلام،و اختلفوا فيه كاختلافهم في أضرابه مثل جابر بن يزيد و المفضّل و ابن سنان،و الحقّ وفاقا لجماعة من المحققين كونه من أجلاّء الثقات،و عدّه الشيخ المفيد ممّن روى النصّ على الرضا عليه السّلام بالإمامة من أبيه عليه السّلام من خاصّته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته،و قال الشيخ الطوسيّ انه ثقة

و روى: انّ أبا عبد اللّه نظر إليه و قد ولّى فقال:من سرّه أن ينظر الى رجل من أصحاب القائم عليه السّلام فلينظر الى هذا، الى غير ذلك.

خبر داود الرقي في ركوبه البحر الى السند و ما رأى من آية باهرة للصادق عليه السّلام ⁽¹⁾.

عن داود الرقي قال: دخل على أبي عبد اللّه ابنه موسى عليهما السّلام و هو ينتفض،فقال له الصادق عليه السّلام:كيف أصبحت؟قال:أصبحت في كنف اللّه متقلّبا في نعم اللّه اشتهي عنقودا من عنب حرشي و رمّانة،قلت:سبحان اللّه،هذا الشتاء!فقال:يا داود انّ اللّه قادر على كلّ شيء ادخل البستان،فدخلت فإذا شجرة عليها عنقود من عنب حرشي و رمّانة فقلت:آمنت بسرّكم و علانيتكم،فقطفتها و أخرجتها الى موسى عليه السّلام ⁽²⁾.

الخرايج: سير الصادق عليه السّلام به الى مكّة ⁽³⁾.

ذكر ما رأى من آية باهرة للصادق عليه السّلام ⁽⁴⁾.

سؤال داود الرقّي و داود الزربي الصادق عليه السّلام عن كيفية الوضوء ⁽⁵⁾.

سير الصادق عليه السّلام به الى منازل الأئمة عليهم السّلام ⁽¹⁾.

رؤيته مكان أعداء الأئمة عليهم السّلام ⁽²⁾.

: سئل الصادق عليه السّلام:ما منزلة داود الرقي منكم؟قال:منزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

كتاب داود الرقي الى الرضا عليه السّلام و هو محبوس يسأله الدعاء و جوابه إيّاه ⁽⁴⁾.

صلة داود الرقي لابن عمّه الناصبي و مسرّة الصادق عليه السّلام لذلك ⁽⁵⁾.

داود بن كورة القمّيّ أبو سليمان

داود بن كورة القمّيّ أبو سليمان هو الذي بوّب كتاب(النوادر)لأحمد بن محمّد ابن عيسى و كتاب(المشيخة)للحسن بن محبوب،و كان من مشايخ الكليني(رضي اللّه عنهم أجمعين).

حديث أم داود و نجاة ابنها عن حبس المنصور ببركة عمل الاستفتاح الذي علّمها الصادق عليه السّلام فعملته ⁽⁶⁾.

سعاية ابن أبي داود عند المعتصم في قتل محمّد بن عليّ الجواد عليه السّلام ⁽⁷⁾.

ابن أبي دواد كسعاد و اسمه أحمد الذي سعى في قتل أبي جعفر الجواد عليه السّلام

أقول:الذي سعى في قتل أبي جعفر الجواد عليه السّلام هو ابن أبي دواد كسعاد و اسمه أحمد و كان قاضيا في عهد المأمون و المعتصم و الواثق و المتوكل،و كانت هذه السعاية سببا لان ابتلي في آخر عمره بنكبة الزمان و الفلج و توفي بعد ثكله بولده محمّد بعشرين يوما سنة(240)ببغداد.

لدغته أفعاله أيّ لدغ ربّ نفس أفعالها أفعاها

أبو داود هو سليمان بن الأشعث السجستانيّ

أحد حفّاظ أهل السنة،صاحب كتاب السنن المشهور أحد صحاحهم الستّ،نزل البصرة و توفي بها سنة(275).

ابن داود

ابن داود:إذا أطلق فالمراد به الشيخ العالم الفاضل الجليل الفقيه المتبحّر تقيّ الدين الحسن بن عليّ بن داود الحلي تلميذ السيّد الأجلّ أحمد بن طاووس و المحقق صاحب كتاب الرجال المعروف و نظم التبصرة و غيرهما المتولّد سنة (647)،و قد يطلق على الشيخ الأجل الأقدم محمّد بن أحمد القمّيّ رحمه اللّه صاحب كتاب المزار.

باب علاج دود البطن

باب علاج دود البطن ⁽¹⁾.