اشارة

شبر، عبدالله، 1774- 1826م.

الأخلاق/ تألیف عبدالله شبر؛ تحقیق علی القصیر. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1429ق. = 2008م.

2ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 12)

المصادر : ص. 381 – 396؛ وکذلک فی الحاشیة.

1. الأخلاق الإسلامیة 2. الأخلاق - من الناحیة القرآنیة. 3. أحادیث أخلاقیة. ألف. القصیر، علی، 1967- م، محقق. ب. عنوان.

3 الف 2 ش / BP 247 / 7

مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الأخلاق

تألیف

السید عبدالله شبر

تحقیق

السید علی القصیر

الجزء الأول

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة التحقیق

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429هـ - 2008م

العراق: کربلاء المقدسة-العتبة الحسینیة المقدسة-هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

مقدمة القسم

الحمد لله الذی منّ علینا بنعمة العلم وجعلنا من وسائل نشره وتوصیله إلی عباده, والصلاة والسلام علی سید الأنام المعلم الأول والنبع الصافی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله المیامین الطاهرین.

لکی نطلع القارئ الکریم علی عملنا لابد لنا من ذکر موجز لمفهوم التحقیق، فالتحقیق فی اللغة: یقال: حقق الشیء: أی جعله حقاًً: أو صدقة وأثبته، فهو یدل علی إحکام الشیء، فالتحقیق: هو التصحیح والتصویب والإحکام والعلم بالشیء، وإخضاع النص لهذه العملیات یعنی الوصول بها إلی حقیقة ما کانت علیه فی اللفظ والمضمون.

والتحقیق علم من العلوم العربیة الإسلامیة حیث وضح أصوله فی رجالات البحث والتألیف والروایة والتلقی فی میادین الحدیث النبوی والقرآن الکریم.

ولا نرید الخوض فی بیان هذا العلم وأصوله وتاریخه ولکن لابد من المرور علی ذلک بما ینتفع منه القارئ الکریم، فإن للتحقیق أصولاً ذکرها أهل الفن نذکر منها:

اختیار الموضوع ونصه - جمع النسخ - ترتیب النسخ - توثیق النص - نقل النص - مقابلة النص - تخریجات الاقتباسات - تفسیر الغریب والمشکل وغیر ذلک من الأصول فی هذا العلم، وقد قسم أهل الفن أصول التحقیق إلی أصول التحقیق النظری وأصول التحقیق العملی وإلی متممات التحقیق وهذه المتممات تتفرع إلی عدة فروع أحدها هو التخریج والتوثیق، وثانیها البیان والتفسیر وثالثها التعلیق وغیر ذلک مما لا یسع المقام لبیانه.

التخریج: هو تعیین موطن النص المقتبس، وتحقیق مرجعیته التاریخیة، وتعیین نسبة ما اغفل من ذلک، أی بمعنی عزو النص إلی مصادره الأمهات من کتب الحدیث والرجال وغیرها.

التوثیق: هو تثبیت نسبة النص إلی صاحبه بالأدلة المرجحة أو القاطعة.

البیان: شرح ما فی النص من ألفاظ غریبة أو ترکیب عسیر البیان.

التفسیر: هو بیان الدلالة الحقیقیة المقصودة فی النص نفسه فقط.

التعلیق: هو کل ما یسجل فی هوامش المتن من بیان وتفسیر وشرح للغریب وتعریف بالأعلام وتکمیل ما قصرت دلالته وتصحیح ما اختل مضمونه أو ترکیبه وغیر ذلک.

وبعد هذه المقدمة العلمیة الموجزة فی بیان بعض مصطلحات التحقیق التی طبقت عملیاًً فی هذا الکتاب الکریم، نستطیع أن نبین إن الأمانة العامة للعتبة الحسینیة المقدسة قد أولت رعایة خاصة لتحقیق الآثار الکبیرة للعلماء الأعلام والمؤلفین الکبار کسماحة السید عبدالله شبر ( قدس سره) فأوعزت إلی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة لتبنی هذا المشروع الثقافی الرائع ونحن بدورنا أوعزنا إلی شعبة التحقیق المتمثلة بالسید علی القصیر محققاً والأخ أحمد جاسم معاوناً فهبا مسرورین بهذا التکلیف الذی لا یقل أجراً وثواباً عن غیره من التکالیف الشرعیة ألا وهو نشر آثار فحول العلماء وکبارهم، وبعد التشاور مع مسؤول قسم الشؤون الثقافیة والفکریة وقع الاختیار علی کتاب الأخلاق للسید عبدالله شبر ( قدس سره) وبتعاون مع شعبة المکتبة الالکترونیة فی القسم تم انجاز هذا الکتاب الکریم مع تنضیده وتدقیقه وإخراجه بصورته الجدیدة التی تزهو بهوامشها الجمیلة. فنسأل الله تعالی التوفیق والسداد والاستمرار لجمیع الإخوة الذین ساهموا فی إکمال هذا الکتاب المیمون، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

الشیخ علی الفتلاوی

مسؤول قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

کلمة لابد منها

الوجود حکمة من إبداع القادر، یتنزل فیه الفیض، لیسمو الجرم المخترع من الإبداع الأول بکمالات الجلال من خزانات السرادق الملکوتیة.

وانتثر النور لیحیط ظلام النفوس بهیاکل العظمة، ولیزین الروح مظهر الجسد الفانی بلئالیء تباینت فی نوالها قدرات الذر الأول، وتسابقت فی النهوض بها بالذر الثانی.

فما النفس إلا سفینة، ربانها العقل، تبحر فی الفناء، لترسو فی الخلود.

وقد أرسل الله صور النعیم مع سفرائه، کما أرسل صور الجحیم، ومع کل رسول کلمة طیبة، فیها دفء الرب ورحمة الرسول، لتشرق الحقیقة فی الباطن فیذعن لها الظاهر، حیث النهایة نعیم أبدی.

وکانت الرسالات نسیم کرامة یصدح فی أفق الأکوان، أغصان هی أوراقها دموع عشق، وسطورها المعرفة، وحروفها لقاء، مع الذات، مع النور، مع الله.

لذا اجتهد الرسل لیترجموا تعالیم السماء، فغرق فی حلاوة العبودیة بعد المعرفة من غرق، وضاع فی فلسفة الجهل من ضل.

وکأن ما بین الأرض والسماء معارج، رسول تلو رسول، ولم یأبه الخالق إلا أن یمضی قدما فی کرمه، حتی أرسل الله من یختم به قافلة الرسل، حبیب، لأجله الکون ومن فیه ابتدأه، بعد أن اصطفاه.

رغم علمه بدنو النفوس، وعدم جلائها بعد أن أصابتها جنود الجهل، ولکن للثلة التی مدحها فی فردوس کلماته، قال القدوس جل جلاله ((وَما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِّلْعالَمِینَ)) سورة الأنبیاء/107. فأطلق عنان الرسالة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»⁽¹⁾.

وکانت الخاتمة لکل رسالة.

لذا أبدع رجال فی العنایة منذ الیوم الأول فی علم الأخلاق، وإذا ما أبحرنا فی حضارات الأمم السالفة لوجدنا ألمع علمائهم قد اجتهدوا فی ترسیخ قوائم هذا العلم فی الحکم والسیاسة والرعیة، لاسیما من أراد الوصول إلی الحیاض اللاهوتیة.

ووضعوا له قوانین، وقرنوه بکل فضیلة، وعرفوه بالضرورة، وکتبوا فیه ألوانا من الفکر، فأنتجت العقول محاصیل المعرفة فی علم الأخلاق.

کتبا فلسفیة وعرفانیة وروائیة، وأخری جمعت بین البعض منها، ومن جملتها کتابنا هذا للسید عبد الله شبر قدس سره الذی جمع فیه الأسلوب الفلسفی والعرفانی والروائی علی غرار من سبقه بهذا اللون من الإبداع، مثل: أبو حامد الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی أسرار الصلاة، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء، والحقایق فی محاسن الأخلاق، وأسرار العبادات، ومقامات القلب، وأحوال السالکین، والنراقی فی جامع السعادات.

وقد تم اختیار هذا الکتاب لتحقیقه، لما فیه من تهذیب للنفس، ولما تتطلبه المرحلة من جمع رفات العقول، وبناء مجتمع إنسانی قوامه الفضیلة، لیرتقی الإنسان بنوعه، وذلک بتنظیم قواه، وترتیب جواهره، حیث لا جبر ولا تفویض، فیکتمل هیکل المعرفة، وترسوا النفس فی میناء النور، حیث الخلاص والنعیم.

المحقق

السید علی القصیر

1) مکارم الأخلاق، الطبرسی: 8.

مقدمة التحقیق

اشارة

لابد للقارئ أن یجد دلیلا یرشده فی کل کتاب، حول ماهیة الکتاب، وأسلوبه، ومنهج من عمل علیه، لذا وضعنا هذه المقدمة، وهی تشتمل علی أربعة فروع:

1 - تعریف التحقیق.

2 - لماذا هذا الکتاب.

3 - کتابنا وعلم الأخلاق.

4 - منهج التحقیق فی هذا الکتاب.

الأول: تعریف التحقیق

التحقیق، هو: التثبت والتوثیق.

حیث یتم التأکد من النصوص القرآنیة، والروائیة، وغیرها، وإرجاعها إلی مصادرها، وتعریف الاصطلاحات، و ترجمة الکلمات التی فیها غرابة یصعب علی القارئ فهمها، مع تعریف بالأعلام وهویتهم، والبلدان، والإیضاح لمنهج المؤلف وتأثره بمن سبقه، ومن وافق فکرته، وعمن أخذ، مع بیان حال المؤلف وسیرته.

ویختلف التحقیق حسب ذوق المحقق العلمی وأسلوبه، لاسیما فی مقابلة المخطوط، خاصة فی الإشارة إلی عنوان النص فی المخطوط، أو المطبوع، بشکل یغنی الباحث بالدلالة حین الرجوع إلیه مع اختلاف الطبعات.

وذلک یرتبط وثقافة المحقق، فلیس المحقق إلا موسوعة کلما زادت موضوعاتها حسن التعلیق، وأهم ما یناط بالمحقق هو: الصبر، والأمانة فی النقل، وتثبیت النص، وعدم المیل للهوی، والتجرد، لیعطی الکتاب والکاتب حقهما، حین التحقیق فیهما.

وهذا التخصیص کله یرتبط بالمطبوع، ولیس المخطوط من الکتب، وسیضاف الکثیر من الکلام إذا کان العمل علی مخطوط، فیختلف آنذاک المنهج، وسوف یکون علی ما تقدم الکثیر من النقد، والتدقیق، والفحص، والتمییز، والمقارنة، والکشف عن الملخص، والمختصر، والمحذوف، والمدسوس، والعلم بالرموز، والإشارات، والإختصارات، والأسماء، والفرق بینها فی العصور التاریخیة، وهذا العبء لا ینهض به المحقق المبتدئ، والحدیث العهد بالتحقیق، إذ یحتاج إلی الکثیر من الخبرة والإطلاع علی أعمال المحققین، والأسالیب العلمیة فی عملیة التحقیق.

وفی الحالتین یحتم علیه العلم بالأصول التی یرجع إلیها فی التوثیق من لغة، ومعاجم، وحدیث، وملل حسبما یقتضیه موضوع الکتاب، من مصادر وعلوم مساعدة حتی یستطیع فی نهایة التحقیق أن یخرج الکتاب بحلة باهرة، وأن یکتب الخلاصة، والإستنتاج للکتاب، أو المخطوط، إذ أنها بمثابة تقییم علمی من المحقق یعتمد علیه من یصل إلیه الکتاب.

الثانی: لماذا هذا الکتاب

إن علم الأخلاق له الشرف بین العلوم، لذا عقدت اللجنة المشرفة علی التحقیق والنشر فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة رأیها فی انتخاب کتاب أخلاقی، لما فیه للنفس من أثر.

ولما کان السید عبد الله شبر إسم لامع فی العلم والفضیلة، وکتبه کرامة تجد أسبابها فی ترجمة حیاته بعد هذه المقدمة تم اختیار کتابه الأخلاق، الذی ترتمس فیه النفوس حین الخلوة، وهو أنس العلماء، وجنینة الطالب، لیخرج بحلته الجدیدة مع أول طبعة محققة تغنی الباحث والطالب، ولما فی هذا الکتاب من تهذیب للنفس وإحیاء للفضیلة، وأحادیث الروح، وقع الاختیار علیه.

الثالث: کتابنا وعلم الأخلاق

قال الأزنـیـقــــــــــــــــــــــــی: هو علم یعرف منه أنواع الفضائل. وموضوع هذا العلم: الملکات النفسانیة.

قال ابن صدر الدین: هو علم بالفضائل، وکیفیة اقتنائها لتتحلی النفس بها، وبالرذائل وکیفیة توقیها لتتخلی عنها. فموضوعه: الأخلاق، والملکات، والنفس الناطقة⁽¹⁾.

قال صدر الـمـتـألهیـن: علم الأخلاق، المعروف بعلم الطریقة⁽²⁾.

قال الـســبــــــــــــــــزواری: علم الأخلاق یبحث عن کیفیة المحافظة علی الحد الوسط التی هی: الفضیلة، والاجتناب عن طرفی الإفراط والتفریط اللذین هما: الرذائل، لتصدر منه أفعال یصل بها إلی السعادة المرجوة⁽³⁾.

قال الطباطبائــــــــــــی: علم الأخلاق، وهو: الفن الباحث عن الملکات الإنسانیة المتعلقة بقواه النباتیة والحیوانیة والإنسانیة وتمییز الفضائل منها من الرذائل⁽⁴⁾.

1) أبجد العلوم، السید صدیق بن حسن خان البخاری: 2/ 28، علم الأخلاق.

2) تفسیر صدرا، الملا صدرا: 3/501.

3) تفسیر مواهب الرحمن، السبزواری: 2/310 .

4) تفسیر المیزان، الطباطبائی: 1/371 .

المذاهب الأخلاقیة

اشارة

قــــــال الــــســـبــــــــــزواری: یختلف العلماء والباحثون فی علم الأخلاق النظری فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة المتعددة بین مفصل لها بتعداد سائر الاتجاهات، وبین مجمل لها بذکر أصولها، والسبب فی ذلک أن طائفة منهم ربطت المذاهب الأخلاقیة بالمذاهب الفلسفیة فی المعرفة الإنسانیة من الواقعیة والمثالیة، والعقلیة، والحدسیة، والتجریبیة، والمادیة، والتشکیکیة وغیر ذلک.

وهذا المسلک وإن أمکن تطبیقه علی بعض المذاهب الأخلاقیة، فإنه یکون امتدادا لتلک المسألة إلا أنه لا یمکن تطبیقه علی البعض الآخر مثل الأخلاق المسیحیة فإن لها خصائص ما یخالف تلک الاتجاهات.

وطائفة أخری أرجعت الاختلاف بعینه إلی الاختلاف فی الغایة، و إنها هی المنفعة، سواء کانت فردیة أو اجتماعیة وابتغاء اللذة والسرور ودفع الآلام والشرور.

وهذا المنهج کسابقه فان کثیرا من المذاهب یخرج عن هذا التقسیم.

وطائفة ثالثة ذهبت إلی أنّ المناط هو الوجدان والزهد والتقشف کما یراه الاتجاه الصوفی.

والحق أنّ شیئا مما ذکر لا یصلح لأن یکون المناط فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة، بل إنّ جمیعها تتفق علی أنّ الکمال والسعادة هما الغایة القصوی والمقصد الأسنی للإنسان، وإنّما الاختلاف فی ما یصدق علیه الکمال والسعادة فالاختلاف فی المصداق فقط، وعلی هذا الأساس یمکن تقسیم المذاهب الأخلاقیة إلی ثلاثة:

الإتجاه العقلی

الاتجاه الذی یعتبر العقل هو الذی یحدد الغایة فی حیاتنا، وأنه الباعث الذی یحفزنا إلی ابتغاء الحیاة السعیدة و العزوف عن اللذات وأنّه الداعی إلی الطاعة لأوامر الشرع أو العقل، وأصحاب هذا الاتجاه یعترفون بأصول مسلّمة لا یمکن العدول عنها کحسن العدل، وقبح الظلم وأمثال ذلک، فلابد للإنسان - الذی یتمیز عن سائر الکائنات بطبیعته العاقلة - أن یتصرف وفق القوانین المجعولة من قبل العقل أو الشرع، وفی ذلک ابتغاء السعادة.

ویشمل هذا الاتجاه من المذاهب الأخلاقیة المذهب الحدسی، والواقعی، والمثالی، وبعض المذاهب الیونانیة القدیمة أمثال الرواقیین والأفلاطونیین وغیرهم.

الإتجاه المادی

وهذا الاتجاه یرفض کل القیم الإنسانیة المسبقة التی تحدد للإنسان سلوکه والتی لها التأثیر فی تشکیل حیاته، بل یعتبر عامل المادة له الأثر الکبیر فی سلوک الإنسان، وزاد بعضهم أن الأفکار والمشاعر والرغبات والقیم الخلقیة والجمالیة هی ولیدة النظام الاقتصادی وما یستلزمه من العلاقات بین الأفراد بعضهم مع بعض، وإن المنفعة سواء فی شکلها الحسی أو العقلی هی وحدها الخیر الأقصی والمرغوب لذاته، وإنها السعادة، والضرر والألم وحده هو الشر الأقصی، فالأفعال الإنسانیة لا تکون خیرا إلا إذا حققت النفع مطلقا وإذا جلبت ضررا أو عاقت عن وصول النفع کانت شرا.

وبالجملة: إنّ فی هذا الاتجاه علی اختلاف مذاهبه یتوجه النظر علی نتائج الأفعال وآثارها، بلا فرق بین أن تکون المنفعة فردیة حسیة عاجلة، کما فی مذهب القورنائیین أو حسیة وعقلیة وروحیة کما فی مذهب الابیقوریین، وجمیعهم أصحاب اللذة الفردیة الأنانیة. نعم، تحول بعض المذاهب إلی منفعة المجموع والقول بالصالح العام ولکنه لا تخرجها عن ابتغاء اللذة والمنفعة، ولذا دعوا جمیعا بـ(الأنانیین) حتّی فی تصورهم للصالح العام، وتشترک جمیع هذه المذاهب فی تقیید حرمة الفرد، والقول بالجبر الأخلاقی والفوضی فی الأخلاق. ومن ذلک یعرف أنّه لا علاقة بین الفکر الفلسفی والمذهب الخلقی فی هذا الاتجاه.

الإتجاه الصوفی

وفی هذا الاتجاه یتنکر الإنسان للمادة فی جمیع مظاهرها، وأنّ العزوف عن ملاذ الدنیا هو المناط فی الأخلاق الفاضلة، ویری أصحابه أنّ السعادة هی الابتعاد عما یشغل بال الإنسان عن التفکر، والکمال هو الوصول إلی مرحلة یصل بها إلی درک الحقائق، وفی هذا الاتجاه تعتبر المحبة أصلا لکل خیر.

هذه هی الاتجاهات الأساسیة للمذاهب الأخلاقیة المختلفة المتعددة وهی جمیعها قد أخفقت فی حلّ المشکلات الخلقیة للإنسان سواء الفردیة أو الاجتماعیة، ولم یصل الفرد بها إلی ما یصبو من السعادة والکمال بل لم تجلب للإنسان إلا الشقاوة، والوقوع فی صراعات فکریة لا یجتنی منها فائدة تذکر⁽¹⁾.

1) مواهب الرحمن فی تفسیر القران، السید السبزواری: 2/304 - 306 .

سیرة التآلیف الأخلاقیة

اشارة

جاء فی کتاب دراسات فی الأخلاق وشؤون الحکمة العملیة ذکر مجامیع کتب الأخلاق موضوعیا مع الإشارة لخصائصها نذکرها ههنا کما وردت.

نقسم مصادر علم الأخلاق إلی أربعة مجامیع متمیزة:

المجموعة الأولی: الکتب الأخلاقیة الفلسفیة

من أمثلة هذه المجموعة «السعادة والإسعاد» و«تهذیب الأخلاق» وغیرها.

والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - التأثر بالآثار الیونانیة، مما أدی إلی اضمحلال الاستفادة من المسائل المعنویة والأخرویة، ذات الأثر القیم فی تربیة النفس وتزکیتها، وقد أصبح الأساس الذی ترتکز علیه هذه الکتابات هو المنافع المادیة والمعاییر العقلیة والقیم الاجتماعیة وحسب.

2 - أن الإطار الفکری للفیلسوف والحکیم یتناول الإنسان کمتفکر وعالم، ولهذا فإن تعامل الفیلسوف والحکیم مع الإنسان ینحصر بالکمال الفکری له فقط، وهذه الطریقة لیست إلا نظرة ناقصة للإنسان. صحیح إن للکمال العقلی أصالة متمیزة، ولکن یجب أن لا تکون علی حساب سائر الکمالات الإنسانیة الأخری، بحیث تهمل ولا یعتنی بها، ویبحث عن کمالات الإنسان من خلال زاویة ضیقة هی الکمال العقلی فقط. فهذا النوع من أسلوب اللامبالاة والتقصیر فی مراعاة سائر الجوانب الکمالیة للإنسان هو بلا شک أسلوب ناقص فی الدراسات الأخلاقیة.

3 - یعتبر تهذیب النفس وبناؤها من التمارین الشاقة التی تتطلب همة عالیة وجهدا منقطع النظیر وتربیة طویلة الأمد، وأقل ما ینتظر من مصنفات الأخلاق فی هذا السبیل هو أن تکون دلیلا وبرنامجا یعین

الإنسان علی تخطی صعاب ومشاق العملیة التربویة، ومما یؤسف له أن الکتب الأخلاقیة الفلسفیة تنقصها هذه الخصوصیة، فهی غیر کفوؤة فی هذا الجانب، وغیر قادرة علی احتواء قلب وفکر الإنسان، وبالنتیجة لم تترک أی أثر إیجابی فی بناء الإنسان وتقویم خلقه.

4 - إن هذه المجموعة من التصانیف الأخلاقیة تزخر باصطلاحات ومطالب علمیة وفنیة کثیرة، وقد صنفت بطراز خاص یصعب معه إدراک مضامینها بسهولة، بل لم یکن ذلک متیسرا لکل الفئات والطبقات الاجتماعیة ذات الثقافات المتباینة، ولهذا لم تجد لها طریقا بین عامة الناس، بل انحصرت بفئة اجتماعیة خاصة وانحرمت منها کثیر من الفئات.

المجموعة الثانیة: الکتب الأخلاقیة العرفانیة

من أمثلة هذه المجموعة (أوصاف الأشراف) و(رسالة السیر والسلوک) و(مثنوی معنوی) و(تذکرة المتقین) وغیرها.

وهذه المجموعة من الآثار الأخلاقیة تحتوی علی جوانب عملیة وعرفانیة تکشف عن صورة الإنسان مع نفسه ومع العالم المحیط به ومع خالقه، وتعتمد علی أفکار وأقوال السالکین، وتبین طبیعة وأخلاق وقواعد العظماء من العلماء المتعبدین الذین عرفوا بین الناس أهل سیر وسلوک عرفانی خاص.

ولکن من الملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - هذه الکتب تشتمل علی طرق العرفاء العملیة والأخلاقیة لأجل السیر والسلوک، وتخلو من المباحث العلمیة والنظریة فی مورد الأخلاق والفضائل والرذائل وطریقة کسب الفضائل وطرق معالجة الرذائل.

2 - یستفاد من هذه الکتب والرسائل لأولئک الذین طوو بعض المراحل من منازل تزکیة النفس والسیر، وقطعوا شوطا فیهما، لأنها تشتمل علی مباحث أخلاقیة صعبة وریاضات طویلة شاقة لتهذیب النفس وتزکیتها، ولهذا فان هذه المجموعة من الکتب والرسائل أیضا لم تکن صالحة لاستفادة کل الطبقات سیما عامة الناس الذین هم أحوج أفراد المجتمع إلی دروس الأخلاق، لأنهم لم یکونوا قد أمضوا شیئا من مراحل ومنازل تزکیة النفس والسیر أو مقدماتهما.

المجموعة الثالثة: الکتب الأخلاقیة الروائیة

من أمثلة هذه المجموعة (أصول الکافی ج2، کتاب الإیمان والکفر) و(مکارم الأخلاق) و(المواعظ) و(الخصال) و(بحار الأنوار، ج 66 - 70 ، کتاب الإیمان والکفر) و(تحف العقول) و(المحاسن) وغیرها.

والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:

1 - أنها تخلوا من البحث العلمی والنظری فی باب الأخلاق والفضائل والرذائل، وجل ما تحویه هو إیراد الروایة وبعض بیانات أو توضیحات المؤلفین.

2 - إنها بحاجة إلی تحلیل وشرح وتوجیه، وذلک لأن بعض الروایات مثار للجدل والنقاش وبعضها الآخر متشابه، أو متناقض.

المجموعة الرابعة: الکتب التلفیقیة

والمراد منها الکتب التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولفقت بینها، وامتازت بخصوصیات معینة.

ومن أمثلة هذه المجموعة (رسائل إخوان الصفا) و(إحیاء علوم الدین) و(المحجة البیضاء) و(جامع السعادات) و(کیمیای سعادت) و(معراج السعادة).

وأسلوب التلفیق فی هذه المصنفات إما أن یکون بطریق روائی فلسفی، أو روائی عرفانی، أو روائی فلسفی عرفانی.

وقد شاعت أمثال هذه المصنفات فی القرن الخامس الهجری وما بعده حیث أن التطور والتکامل الذی حصل فی العلوم الإسلامیة المختلفة امتد لیشمل علم الأخلاق أیضا، وکانت هذه الطریقة، أی: التلفیق من مبتکرات تلک المرحلة، وأما فترة ما قبل القرن الخامس الهجری فقد کانت تزخر بالأسالیب الروائیة الفلسفیة، أو العرفانیة.

ورغم أن کل مجموعة من مجامیع المصادر الأخلاقیة یتمتع بامتیازات خاصة وله نهجه الخاص إلا أن المجموعة الرابعة من المصادر (الکتب التلفیقیة) تعتبر الأنسب من بین مناهج مصنفی المجامیع الروائیة والفلسفیة والعرفانیة وذلک بسبب التنوع والتفاوت فی أسلوبها⁽¹⁾.

1) دراسات فی الأخلاق، الشیخ المظاهری: 13 - 17.

کتابنا و علم الأخلاق

إن کتابنا (الأخلاق) للسید عبد الله شبر رحمه الله لا شک بعد بیان التآلیف وسیرتها، یصنف ضمن المجموعة الرابعة، وهی التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولما کانت هذه المجموعة یتصدرها الغزالی والشهید الثانی والفیض الکاشانی والنراقی ذهب السید شبر إلی جمع دررهم، ومزج أفکارهم، سالکا نفس التبویب والتفصیل.

الرابع : منهج التحقیق فی هذا الکتاب

1 - تخریج الآیات، والأحادیث، والنصوص، والاقتباسات، وغریب اللغة، والشعر، والأمثال، وما شاکلها، وإرجاعها إلی مصادرها، مع الإشارة إلی المختلف منها.

2 - الاعتماد علی مراجع معتمدة فی علوم القرآن والحدیث والرجال واللغة، والغریب، وقد ذکرناها مفصلا نهایة الکتاب.

3 - مراعاة التسلسل الزمنی عند ذکر المصادر للنصوص، حیث یتم ذکر الأقدم ثم من یلیه.

4 - الاعتماد علی کتب المدرستین الخاصة والعامة.

5 - إیراد مصادر العامة بعد مصادر الخاصة یستثنی من هذه القاعدة النصوص التی اعتمد علیها أصلا من کتب العامة، مثل الإحیاء.

6 - إذا تکرر مصدر لروایات متتالیة، نعمل علی تغییره فی حال عدم تطابق النص، ویبقی ذاته فی حال تفرده به، أو إذا کان معتمد کالکافی فیبقی دون ذکر من أخذ عنه.

7 - مقابلة النص والبحث والتحلیل الذی ورد فی کتاب الأخلاق للسید المؤلف رحمه الله مع من سبق السید شبر فی موضوعه، وسلک طریقتهم بدوره، مثل: الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی رسائله، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء وأسرار العبادات والحقایق فی محاسن الأخلاق، والنراقی فی جامع السعادات، وقد أشرنا نهایة کل باب من أبواب الکتاب وأحیانا نهایة کل فصل إذا کان الباب مطولا موارد التطابق الکلی أو الضمنی مع ما تقدم ذکرها من المصادر الأخلاقیة.

8 - فی حال ذکر المؤلف (قال: أبو حامد) أو (قال: الشهید الثانی) وجب الرجوع إلی من نسب إلیه النص فی التخریج، وکذلک هی الحال عند ذکر نص عن مصدر، مثل قول المؤلف (وفی مصباح الشریعة) فیتم تخریج النص من الکتاب المذکور لاعتماد السید المؤلف علیه.

9 - یتکرر أحیانا ترجمة الغریب من اللغة ببیان مختلف، وهذا نادرا، حسب سیاق الجملة وما تقتضیه.

10 - إذا ورد الحدیث ومضمونه فی الکافی کمصدر أساسی یعتمد علیه، والنص مطابق فی مصدر آخر من مؤلفات المتأخرین نأخذه ممن تطابق معه.

11 - إذا ورد النص عن أحد المعصومین علیهم السلام، وفی المصدر لیس عنه بل عن معصوم آخر تتم الإشارة إلی ذلک بالحاشیة.

12 - بیان التفصیل فی الحاشیة للعنوان، بذکر الکتاب ومؤلفه والجزء والصفحة والباب والفصل ورقم الحدیث، وجمیع الدلالات التی تیسر للباحث سرعة الوصول إلی المطلب ضمن أیة طبعة للکتاب الذی اعتمدناها فی الأخذ منه.

13 - إذا ورد فی النص: وقال علیه السلام. نشیر بالحاشیة إلی المعصوم علیه السلام الذی صدر عنه النص.

14 - إذا ورد حدیث ونصه یتطابق مع أحد مصادر العامة وفی مصادر الخاصة مضمونه نورده من العامة.

15 - بیان بعض التنبیهات فی موارد محدودة خاصة حینما ینقل الحدیث من مصادر العامة، کی لا یتم الخلط بین عقائد المدرستین.

16 - فی حال ورد النص فی متن الکتاب عن أبی حامد مثلا، وأورده غیره ممن تأخر عنه نذکر من اعتمد علیه المؤلف أولا فی طلیعة المصادر ثم نتلوه بالبقیة التی أوردته مع مراعاة القدم بالنقل.

17 - لا یتم تعدیل ضمن متن الکتاب لأمانة النقل حتی وإن ورد الخطأ فی نص قرآنی، وتتم الإشارة والتعلیق بالحاشیة.

18 - عدم تکرار ترجمة العلم، أو الغریب من اللغة فی حال تکرر وروده.

19 - نذکر فی بعض الموارد بعد ذکر المصدر نص الحدیث، وهذه محدودة حسب أهمیة البحث واعتماد المؤلف علی النص للتحلیل منه، وأحیانا لأهمیة الحدیث خلال البحث.

20 - إذا کان فی بدایة الصفحة (قال علیه السلام) نقول (الإمام الصادق علیه السلام) مثلا، وإذا کان وسط الصفحة ولیس فی بدایتها، وقد ذکر فی بدایتها قبله معصوم واسترسل المؤلف بالکلام قائلا: (وقال علیه السلام) عاطفا بقوله للمعصوم علیه السلام نکتب: (أی: الإمام الصادق علیه السلام) مثلاً.

21 - إذا ورد فی حدیث اختلاف فی النص مع المصدر، وکانت موارد الاختلاف من واحد إلی ثلاثة نبینها مع التهمیش فی مواضع الاختلاف، وإذا زادت عن ثلاثة نذکر المصدر مسبوقا بکلمة (أنظر) وهذه بمثابة المعنی مع اختلاف یسیر، وإن کان الاختلاف أقل من ثلاث موارد فی النص نضع (أنظر) أیضا، إذا کان الأفضل بدل ذکر التفاصیل لکیلا یتیه القارئ، ولعل کلمة (أنظر) تدل علی اختلاف یسیر جدا مثل تکرار قول: (عز وجل) بدل (تعالی) أکثر من مرة، یستثنی منها موارد نادرة یکون فیها النص مضمونا قد ذکر فی المصدر المسبوق بـ (أنظر).

22 - اعتمدنا فی تحقیق هذا الکتاب (الأخلاق) للسید عبد الله شبر علی النسخة المطبوعة، وهی: (الطبعة الثانیة لسنة 1412 هـ - 1991م) طبعة بیروت، منشورات الأعلمی للمطبوعات، تحت الرقم (19/2/17) من کتب مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة فی کربلاء المقدسة.

ترجمة المؤلف السید عبد الله شبر

إسمه وشهرته

السید الجلیل عبد الله بن محمد رضا بن محمد بن الحسن بن أحمد بن ناصر الدین بن شمس الدین محمد بن نجم الدین بن الحسن الشبر الأفطسی، الحسینی، الکاظمی⁽¹⁾.

المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی⁽²⁾.⁽³⁾

الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2 / 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ القمی: 6/ 78. معارف الرجال، حرز الدین: 1/ 9. أعیان الشیعة، محسن الأمین: 12/103. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1/ 325.

أسرته ونسبه

آل شبر أسرة علویة یتصل نسبها بالإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وهی من أسر العراق العلمیة المشهورة، ذکرها الداودی -

1) مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238.

2) الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222.

3) ذکره باسم: السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی کل من المراجع التالیة:

النسابة الشهیر المتوفی سنة 828 هـ - فی کتابه: «عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب»، وذکرها تفصیلا البحاثة المعاصر العلامة الشیخ جعفر آل محبوبة فی کتابه: «الأسر العلویة»، فقال:

«آل شبر أسرة عراقیة قدیمة، وهی من أقدم الطوائف العلویة القدیمة فی العراق، وأعرقها فی العروبة، وأقدمها فی الهجرة، کان مقرها الأصلی الحلة الفیحاء، ولم تزل بقیتهم بها حتی الیوم، وبها عرفت.

ومنها تفرعت کما ذکرهم فی العمدة وبحر الأنساب، وهم ولد الحسن المعروف بـ (شبر) بن محمد بن حمزة بن أحمد بن علی برطلة.

کانوا قدیما یعرفون ببنی برطلة نسبة إلی علی المعروف ببرطلة ابن الحسین، ویعرف بـ (القمی) ابن علی بن عمر - الذی شهد فخا - ابن الحسن الأفطس.

وکل شبری حسینی، یرجع إلی الحسن هذا ویعود إلیه».

وأشهر الأسر الحسینیة الشبریة، هی أسرة السید المترجم السید عبد الله شبر المؤلف، وهی من الأسر العلمیة الأدبیة شریفة الجد، کریمة الحسب، کثیرة الانتشار فی النجف والحلة والکاظمیة والبصرة، وبعض المدن العراقیة الأخری.

وتوجد عند العلامة المفضال السید عباس شبر - نزیل البصرة الیوم وقاضیها الشرعی، مشجرة کاملة لهذه الأسرة خططها الأستاذ عبد الرزاق العائش الأدیب البصری، وقد ذکر العلامة البحاثة الشیخ محمد السماوی المتوفی أول سنة 1370 هـ رحمه الله هذه الأسرة عندما عدد الأسر العلمیة فی منظومته «وشی النجف»، المطبوع فی مطبعة دار النشر والتألیف سنة 1360 هـ، فقال:

وأســـرة لشـــــــبر الشریـف

وجامع الشـتات بالتصـنیف

من کل فرد فاضل قد جمعا

إلی علـــومـه التـقی والــورعا⁽¹⁾

1) تمام النص هو ترجمة المؤلف بقلم السید جواد شبر فی مقدمة کتاب حق الیقین فی معرفة أصول الدین.

قال العامری:

آل شبر أسرة علویة عریقة، مساکنها موزعة بین بغداد وبابل والنجف الأشرف والقادسیة وذی قار ولهم وجود فی بعض المحافظات، وبحسب وثائقهم النسبیة التی اطلعت علیها والمشجرات المصدقة والمحققة انهم من السادة الموسویة الحسینیة الأجلاء، واللقب جاء من اسم جدهم (السید شبر بن محمد بن صالح بن أحمد بن شریف بن محمد بن الحسین بن سلیمان بن مبارک بن محمد بن ناصر بن محمد أبو العرب بن یحیی بن أبی الحرث محمد بن أبی عبد الله شمس الدین بن أبی الحارث محمد بن أبی الحسن علی بن أبی طاهر عبد الله بن أبی الحسن محمد بن أبی الطبیب الطاهر بن الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتض⁽¹⁾الأصغر بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام)، وعمیدهم الیوم هو: (السید ایاد بن السید جواد بن السید کاظم بن السید حسن بن السید حسون بن السید رضا بن السید علی أبو هوسة بن السید عمران بن السید موسی بن السید شبر).

وفروعهم:

أولا: السادة آل السید رضا الموسوی، وعمیدهم: (السید محمد رضا بن السید عبید بن السید أحمد بن السید رضا بن السید موسی بن السید محمد بن السید أحمد بن السید محمد بن السید حسن بن السید زین بن السید علی بن السید حسن والذی ینتهی نسبه إلی الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام).

ثانیا: السادة آل حبیب وعمیدهم (السید هادی بن السید خضر بن السید عباس بن السید شبر الجد الجامع للسادة آل شبر)⁽²⁾.

1) هو: إبراهیم المرتضی، ولعل الخطأ من الناسخ إذ یکرر ذکره نهایة الکلام باسم: إبراهیم المرتضی.

2) موسوعة أنساب العشائر العراقیة السادة العلویون، ثامر عبد الحسن العامری: 1/ 184.

قیل فی جدهم الأکبر إبراهیم المرتضی:

کان الأمیر إبراهیم المرتضی سیدا جلیلا، وأمیرا نبیلا، وعالما فاضلا، روی الحدیث عن آبائه علیهم السلام، ذهب إلی الیمن واستولی علیها فی أیام أبی السرایا ، وقیل : إنه کان یدعو لإمامة أخیه الرضا علیه السلام، فبلغ هذا المأمون فشفع له عنده فقبل المأمون شفاعته له ، وأعطاه الأمان ، ولم یتعرض به ، توفی فی بغداد ودفن فی مقابر قریش مع أبیه علیه السلام فی قبر منفصل معروف⁽¹⁾.

ولد إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام ، وهو لأم ولد، ویلقب بـ «المرتضی» وهو الأصغر، ظهر بالیمن أیام أبی السرایا، وکانت أمه نوبیة اسمها تحیة (فی بعض النسخ نجیة)، عدة کثیرة ذکرانا وبناتا، فمن جملة ولده : أحمد وقع إلی مرند، وله بها بقیة.

ومنهم : أبو العباس المعقد ابن أبی الحسن موسی یلقب أبا سبحة ابن إبراهیم ابن موسی الکاظم علیه السلام⁽²⁾.

قال الشیخ تاج الدین النقیب:

أعقب الکاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا، منهم أربعة مکثرون، وهم : علی الرضا علیه السلام، وابراهیم المرتضی، ومحمد العابد، وجعفر.

وأربعة متوسطون، وهم: زید النار، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة.

وخمسة مقلون، وهم: العباس، وهارون، وإسحاق، والحسن، والحسین⁽³⁾.

فی بیان نسل الإمام الهمام حجة الله علی الأنام موسی الکاظم علیه السلام، ولد علیه السلام ستین ولدا، سبعة وثلاثین أنثی، وثلاثا وعشرین ذکرا.

درج من الذکور خمسة لم یعقبوا اتفاقا، وهم : عبد الرحمن، وعقیل، والقاسم، ویحیی، وداود.

1) منتهی الآمال فی تواریخ النبی والآل، الشیخ عباس القمی: 2 / 292.

2) المجدی فی أنساب الطالبیین، العمری: 316.

3) عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب، ابن عنبة: 240 - 241.

ولثلاثة منهم إناث، وهم: سلیمان، والفضل، وأحمد. فلیس لأحد من هؤلاء الثلاثة ولد ذکر من غیر خلاف فی ذلک.

واختلف فی أعقاب خمسة منهم، وهم: الحسین، وإبراهیم الأکبر، وهارون، وزید، والحسن. ومنهم عشرة أعقبوا بغیر خلاف، وهم: علی الرضا، وإبراهیم الإمام المرتضی إمام الزیدیة، ویعرف بإبراهیم الأصغر، والعباس، وإسماعیل، ومحمد، وإسحاق، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة، وجعفر، وهذا هو القول الذی ارتضاه الشیخ أبو نصر البخاری، وجزم به وعمد علیه کتابه⁽¹⁾.

ولمزید الإطلاع حول جد السادة آل شبر الأکبر، أنظرالمراجع التالیة:

الإرشاد⁽²⁾، المناقب⁽³⁾، إعلام الوری⁽⁴⁾، عوالم العلوم⁽⁵⁾، الدمعة الساکبة⁽⁶⁾، منتهی الآمال⁽⁷⁾.

ولادتـه

ولد فی النجف حدود سنة 1188هـ ⁽⁸⁾.

وقیل : ولد فی النجف أیام إقامة والده فیها سنة 1192 هـ⁽⁹⁾.

1) مناهل الضرب فی أنساب العرب، الحسینی: 392 - 393.

2) الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، الشیخ المفید: 2/ 244.

3) مناقب آل أبی طالب، إبن شهر آشوب: 4/ 349 - 350.

4) إعلام الوری بأعلام الهدی، أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی: 1/ 312، الفصل 6.

5) عوالم العلوم الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام، الشیخ عبد الله البحرانی: 21/ 318 - 320.

6) الدمعة الساکبة فی أحوال النبی و العترة الطاهرة، محمد باقر بن عبد الکریم البهبهانی: 7/ 145 - 147.

7) منتهی الآمال فی تواریخ النبی والآل علیهم السلام، الشیخ عباس القمی: 2/ 291 - 293.

8) معارف الرجال، حرز الدین: 1/9. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1/325. معجم رجال الفکر، الأمینی: 2/710.

9) أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

نبذة من سیرته

تربیته

قال السید جواد شبر: تربی علی ید أبیه العلامة الکبیر السید محمد رضا، فنشأ علی التقوی والصلاح، وحب العلم والفضیلة منذ صغره، فقد عرف عنه أنه دعاه والده وهو بعد فی ریعان شبابه، وقال له: لا أحل لک أن تتناول مما أنفقه علیک ما لم تجتهد فی الدرس والتدریس، وتنفق أوقاتک فی سبیل ذلک حتی الیوم الواحد، فکانت هذه الکلمة لا تفارق سیدنا المترجم له حتی أنه شوهد وهو بین أترابه فی مدرسته یبیع محبرته، ولما سئل عن ذلک، قال: إنی شغلت هذا الیوم بعارض صحی لم یمکننی معه من مواصلة دروسی فلم أجد ما یسوغ لی أن أتناول من بیت أبی شیئا، وهذه الحادثة إن دلت علی شیء فإنها تدل علی التربیة الدینیة العالیة التی نشأ علیها من ناحیة الأخلاق الإسلامیة، وتغذیته بحب العلم، وهذا لاشک مما هیأه إلی أن یکون من عظماء علماء المسلمین ، وطبعه بطابع التقوی والصلاح، وجعله فی الرتبة العالیة ممن یشار إلیه بالبنان فی کل ذلک⁽¹⁾.

أخلاقه

قال السید محمد معصوم: کان آیة فی الأخلاق، کان باسما طلق المحیا، یحنو علی الصغیر، ویعطف علی الکبیر، وکان رکنا حصینا للضعفاء، وصولا لهم، بارا بهم، ما استطاع إلی ذلک سبیلا ، وکان یعود المرضی، ویصلی علی جنائز المؤمنین، إلی غیر ذلک من خلاله الفاضلة، وصفاته الحمیدة، التی رفعت منزلته، وأحلته مکانا علیا بین محبیه ومناوئیه⁽²⁾.

1) مقدمة کتاب حق الیقین للسید عبد الله شبر، بقلم العلامة السید جواد شبر: 6.

2) ترجمة المؤلف بقلم أحد تلامذته السید محمد معصوم، فی مقدمة کتاب: طب الأئمة، من مؤلفات المترجم له السید عبد الله شبر: 11.

من معاصریه

جاء فی ترجمة الشیخ جواد العاملی الکاظمی: عالم فاضل جلیل، کان من المعاصرین للسید العلامة السید عبد الله شبر، صاحب جامع الأحکام، وهو أبو أسرة فی بلد الکاظمین⁽¹⁾.

وفی ترجمة الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی: کان وصیه رحمه الله السید العلامة السید عبد الله شبر صاحب جامع الأحکام⁽²⁾.

أوصافه

کان ربعة من الرجال فی القامة، وکان بدینا سمینا، ووجهه کأنه فلقة قمر، بهی المنظر، وشعر کریمته (لحیته) کأنه سواد السبج⁽³⁾

الصحاح، الجوهری: 1/ 321، مادة «سبج».

، إذا نظر الناظر إلی وجهه، وسمع عذوبة لفظه، لم تسمح نفسه بمفارقته، وتسلی عن کل شیء بمخاطبته⁽⁴⁾.

ذکائه

قال السید جواد شبر: إن الفکرة التی یأخذها الباحثون عنه هی الحدیث فقط، وکأنها أبرز صفاته التی اشتهر بها، ویروی لنا تلمیذه السید الجلیل العلامة السید محمد معصوم فی رسالة کتبها عن حیاته: إن جلساؤه کثیرا ما کانوا یمتحنونه بقراءة متن الروایة، ویقطعون السند، وهو تغمده الله برحمته یسترسل بسلسلة السند حتی یوصله بالإمام من أهل البیت صلوات الله علیهم.

وقد تکرر ذلک منه ومنهم حتی تجاوز حد الإحصاء. وهذه الأحدوثة تفهمنا أنه کان ذا عارضة قویة وحافظة شدیدة واطلاعا واسعا⁽⁵⁾.

1) تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 123/ الرقم 71.

2) تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 228/ الرقم 195.

3) السبجة بالضم: کساء أسود. یقال تسبج الرجل، إذا لبسه. والسبج هو الخرز الأسود، فارسی معرب.

4) طب الأئمة، السید شبر: 11، المقدمة بقلم السید محمد معصوم.

5) حق الیقین، السید عبد الله شبر: 12، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

منزلته العلمیة

وقال⁽¹⁾: أما السید المترجم له أعلی الله مقامه من مشاهیر العلماء الذین لهم الصیت الذائع فی الفنون الإسلامیة کلها، فهو إلی جنب فقاهته التی هی الأصل فی ثقافته معروف بتبحره فی التفسیر والحدیث والکلام وغیرها، وله فی کل ذلک مؤلفات شائعة هی فی الطلیعة من مؤلفات مشاهیر العلماء، وکفی أنه یعد فی الحدیث من أشهر مشایخ الإجازة فی عصره، وأکثر سلسلة الإجازات عند المتأخرین ترجع إلیه، فکان فی وقته مرجعا کبیرا للطائفة الإمامیة من ناحیة التقلید، والتدریس، والإستفادة العلمیة، وإجازة الحدیث.

ولا تقف علی نتاجه العلمی وتقرأ عدد مؤلفاته التی تنیف علی السبعین، وهو لم یتجاوز من عمره 54 سنة حتی یتمثل لک فی سعة التألیف، وبراعته، العلامة الحلی رحمه الله، أو العلامة المجلسی، ولاتجد نظیرا لهما غیر سیدنا المترجم له.

وأمثال هؤلاء الأعلام لا یسمح بهم الزمن إلا فی فترات متباعدة، وسنین متطاولة، فیجمع منهم قوة الحافظة الخارقة إلی البراعة فی سرعة التألیف النادرة إلی الحرص العظیم علی وفرة الإنتاج العلمی، إلی الصبر والجلد علی البحث والتدوین، إلی الذکاء المفرط، إلی دقة الملاحظة السریعة، إلی النشاط العقلی العجیب، إلی کل ما من شأنه من الصفات أن یخلق من صاحبها نابغة من نوابغ العلم وبطلا من أبطاله.

ویتمثل لک هذا النبوغ العلمی العجیب کاملا عندما تطلع علی موسوعته الکبیرة فی الحدیث، کتابه: (جامع المعارف والأحکام) الذی لا یزال مخطوطا، فإنه حوی جمیع أخبار أهل البیت علیهم السلام بما یغنی عن جمیع کتب الأخبار

1) السید جواد شبر.

علی غرار موسوعة العلامة المجلسی ودائرة معارفه الموسومة بـ(بحار الأنوار) فإن السید کان یحذو حذوه حتی لقبه أهل عصره بـ(المجلسی الثانی) غیر أن المشهور عن المجلسی قدس سره أن له لجانا خاصة تسیر حسبما یوجهها، وتساعده علی الإستکتاب والتنقیب، والسید کان أمة بنفسه⁽¹⁾.⁽²⁾

عمله

عرفت انهماک السید فی التألیف والتصنیف، وعرفت أنه قد کرس جمیع أوقاته فی النهار لهذه المهمة، وأنه کان قد وقف نفسه للقیام بحاجات الناس وشؤونهم، أما اللیل فقد فرغ منه قسما کبیرا للعبادات والمناجاة، وغیر ذلک مما یقوم به العبد الصالح اتجاه بارئه ومصوره وبالجملة فقد جبل السید من عمل، فهو لا یری إلا حالاّ مسألة، أو مشغولا بدفع مشغلة، أو سائرا فی قضاء حاجة، فسبحان الذی صنعه فأتقن صنعه، وصوره فأحسن تصویره، فقد جعله مثالا للمکارم، وجامعا لشتی الفضائل⁽³⁾.

طریقته فی التألیف

کان یجلس فی مجلسه العام بیمناه القلم، وبیسراه القرطاس، یؤلف تارة، ویتحدث إلی زائریه أخری، ثم تأتی خلال ذلک الدعاوی فیحلها أحسن حل، فلا کثرة الزائرین، ولا ضجیج المشتکین بشاغلین له عن التألیف والتصنیف، وهکذا النفوس الکبیرة إذا کانت قد تذوقت حلاوة العلم، فإنها لا محالة تذلل فی سبیله کل صعب، وهی لا محالة تجتاح من طریقه کل عقبة کؤود⁽⁴⁾.

1) یقول السید جواد شبر: توجد من هذه الموسوعة فی مکتبة سیدی الوالد تسعة مجلدات بالقطع الکبیر بخط المؤلف.

2) حق الیقین، السید عبد الله شبر: 12، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

3) طب الأئمة، السید عبد الله شبر: 11، المقدمة بقلم السید محمد معصوم.

4) نفس المصدر: 6.

أولاده

السید حسین.

السید حسن.

السید محمد.

السید جعفر.

السید موسی.

السید جواد⁽¹⁾.

قالوا فیه

1 - العلامة المحقق عبد النبی الکاظمی، قال:

عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری. قرأت علیهما، واستفدت منهما، وهما ثقتان عینان، مجتهدان، فاضلان، فقیهان، ورعان، حازا الخصال الحمیدة، والسید عبد الله - سلمه الله - حاز جمیع العلوم الشرعیة، وصنف فی أکثر العلوم الشرعیة، من التفسیر، والفقه، والحدیث، واللغة، والأخلاق، والأصولین، وغیرها، فأکثر وأجاد، وأوضح طریق السداد، وألهم صوب الصواب، جزاه الله خیر الثواب، وسلک مسلک أولی الرشاد وأفاد، وانتشرت أکثر کتبه فی الأقطار، وملأت الأمصار، ولم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف، وجودة التألیف⁽²⁾.

2 - السید محمد معصوم أحد تلامذة السید شبر، قال:

الإمام شبر من الشخصیات الخصبة التی سیخلدها التاریخ، وشخصیة الإمام شبر من الشخصیات الفذة التی سیمجدها الخلف، کما کان یمجدها السلف، ولقد ضم إلی ثروته العلمیة حافظة نادرة، واطلاعا واسعا، وضبطا شدیدا⁽³⁾.

1) معجم رجال الفکر و الأدب، الأمینی: 2/ 710.

2) تکملة الرجال، عبد النبی الکاظمی: 2/ 92، حرف العین.

3) أذکیاء الفقهاء والمحدثین، الحکیمی: 222.

3 - المحقق الکبیر الشیخ عباس القمی، قال:

السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی الفاضل النبیل، والمحدث الجلیل، والفقیه المتبحر، الخبیر العـالم، الربانی المشتهـر فی عصره بالمجلسی الثانی، صاحب شـرح المفاتیـح⁽¹⁾.

4 - السید جواد شبر، قال:

وحسبک أن تقرأ الکتاب الذی بین یدیک فتری أنک أمام فیلسوف من فلاسفة الإسلام، یقف بک علی أسرار التشریع الإسلامی، وحکم الشریعة المحمدیة، فیجلو الأحادیث المشکلة، ویزفها ناصعة معجبة، تستلذها العقول، وتترشقها الأرواح⁽²⁾.

وأطنب بذکره وفرة من العلماء، منهم السید الخوانساری فی روضات الجنات، والشیخ علی کاشف الغطاء فی الحصون المنیعة، والمرحوم السید حسن الصدر فی کتابه تکملة أمل الآمل، ولسیدنا الکبیر ذکر فی کتب أخری کثیرة⁽³⁾.

مشایخه

1 - قرأ علی والده (السید محمد رضا شبر)، المتوفی سنة 1208 هـ أول أمره.

2 - السید محسن الأعرجی صاحب المحصول، المتوفی سنة 1227 هـ.

3 - الشیخ أحمد زین الدین الأحسائی، المتوفی سنة 1241 هـ.

4 - الشیخ أسد الله الکاظمی، المتوفی 1234 هـ.

5 - السید علی صاحب الریاض، المتوفی سنة 1231 هـ.

6 - المیرزا أبو القاسم القمی صاحب القوانین، المتوفی سنة 1231 هـ.

7 - المیرزا محمد مهدی الشهرستانی، المتوفی سنة 1216 هـ.

8 - أجازه أن یروی عنه الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1227 هـ⁽⁴⁾.

1) الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352.

2) مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، السید شبر، المقدمة بقلم السید جواد شبر.

3) نفس المصدر السابق.

4) معارف الرجال، حرز الدین: 2/10.

تلامذته

تتلمذ علیه جمع کبیر من العلماء والأفاضل، منهم:

1 - السید علی العاملی، وله تقریض لکتاب جامع الأحکام لأستاذه السید شبر⁽¹⁾.

2 - الشیخ عبد النبی الکاظمی، وأجازه.

3 - الشیخ إسماعیل إبن أستاذه الشیخ أسدالله.

4 - الشیخ محمد جعفر الدجیلی.

5 - الشیخ أحمد البلاغی.

6 - الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین (زین الدین - بقلم السید جواد شبر). وفی التکملة: الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ بهاء الدین الشهیدی العاملی، ینتهی نسبه إلی الشهید الأول قدس سره⁽²⁾.

7 - الشیخ مهدی بن الشیخ أسد الله.

8 - الشیخ إسماعیل الخالصی⁽³⁾.

9 - السید محمد علی بن السید کاظم بن صاحب المحصول الأعرجی الکاظمی.

10 - الشیخ حسین محفوظ العاملی⁽⁴⁾.

11 - الملا محمد الخوئی⁽⁵⁾.

12 - السید هاشم بن السید راضی.

13 - الملا محمد علی التبریزی، وأجازه أیضا.

1) تراجم الرجال، السید أحمد الحسینی: 1/ 365.

2) تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر: 207/ الرقم 178.

3) فی الأعیان: الشیخ محمد إسماعیل الخالصی.

4) فی الأعیان: الشیخ حسن بن محفوظ العاملی.

5) فی الأعیان: المولی محمود الخوئی.

14 - الشیخ حسن التبریزی⁽¹⁾.

15 - ولده السید حسن صاحب تتمة شرح النهج⁽²⁾.⁽³⁾

16 - السید علی إبن السید محمد الأمین⁽⁴⁾.

17 - البحاثة الفاضل السید محمد معصوم⁽⁵⁾.

تصانیفه ومؤلفاته

حکی عنه أنه قال : إن کثرة مؤلفاتی من توجه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام ، فإنی رأیته فی المنام فأعطانی قلما، وقال : أکتب ، فمن ذلک الوقت وفقت لذلک ، فکل ما برز منی فمن برکة هذا القلم⁽⁶⁾.

ولقد اجتمع مع بعض العلماء، وکان السید قد فرغ من قراءة الفاتحة للشیخ المفید، وشیخه ابن قولویه، فقال له ذلک العالم : یا سیدنا إنی أرید أن أسالک عن مسألتین: عن أمر المعیشة ، وسرعة التصنیف؟ فأجابه السید: بأن أمر المعیشة موکول إلی الله عز وجل، وأما سرعة التصنیف، فإنی قد رأیت الإمام سید الشهداء أبا عبد الله الحسین علیه السلام فی عالم الرؤیا، فقال لی: أکتب، وصنف فإنه لا یجف قلمک حتی تموت⁽⁷⁾.

1) فی رسالة ترجمة المؤلف للسید محمد معصوم: الملا حسین التبریزی.

2) فی الأعیان: ومنهم: السید حسین ولد المترجم.

3) معارف الرجال، حرز الدین: 2/ 11. طب الأئمة، السید شبر: 12 - 13، ترجمة المؤلف بقلم تلمیذه السید محمد معصوم فی مقدمة الکتاب.

4) أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

5) مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238. حق الیقین، السید شبر: 14 - 15، مقدمة الکتاب بقلم السید جواد شبر، تلامذته والرواة عنه.

6) الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ عباس القمی: 6/ 79.

7) أذکیاء الفقهاء والمحدثین، الحکیمی: 221.

وقد کتب فی آخر بعض مصنفاته : شرعت فیها عند العشاء، وتمت عند نصف اللیل⁽¹⁾.

وکان ( قدس سره) من عادته فی جملة من مؤلفاته، یکرر الکتاب الواحد، بتلخیصه واختصاره⁽²⁾.

وفیما یلی أسماء مصنفاته التی عثرنا علیها ممن ترجموا له :

1 - نهج العارفین (کتاب فارسی فی الأخلاق) یحتوی علی 1500 بیتا⁽³⁾.

2 - رسالة فارسیة فی عمل الیوم واللیلة، ألف بیت.

3 - الدر المنثور فی المواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاهـرین (علیهم السلام) والحکماء، 20 ألفا.

4 - رسالة فی حجیة الخبر الواحد من الأخبار.

5 - أعمال السنة: کتاب علی نمط زاد المعاد، للعلامة المجلسی، فی سبعة آلاف بیت.

6 - ذریعة النجاة فی تعقیب الصلاة، فی 7500 بیتا.

7 - رسالة فی حجیة العقل وفی الحسن والقبح العقلیین، فی أربعة آلاف.

8 - رسالة فی تکلیف الکفار بالفروع.

9 - شرح الحقائق فی الأحکام (لم یکمل).

10 - الدر المنظوم فی مشکلات العلوم، (لم یکمل).

11 - علم الیقین فی طریقة القدماء والمحدثین، فی ثلاثین ألفا.

12 - الجوهرة المضیئة فی الواجبات الأصلیة والفرعیة.

13 - زینة المؤمنین وأخلاق المتقین، فی مکارم الأخلاق.

1) أعیان الشیعة، السید محسن الأمین: 12/ 103.

2) معارف الرجال، حرز الدین: 1/ 11.

3) یصطلح القدماء علی البیت ما اشتمل علی خمسین حرفا، وهو ما یساوی سطرا.

14 - الرسائل الخمس الاستدلالیة فی العبادات.

15 - سفینة النجاة فی 1100 بیت .

16 - الشهب الثاقبة.

17 - مصباح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، کتاب ضخم ، یحتوی علی عدة مجلدات:

(الأول) مجلد فی شرح دیباجته ، فی 22 ألفاً.

(الثانی) فی الطهارة، والصلاة ، فی 60 ألفاً.

(الثالث) فی الزکاة، والخمس، والصوم، فی 20 ألفاً.

(الرابع) فی الحج، 10 آلاف.

(الخامس) فی النذر، أو أخویه، والحدود، والجنائز، فی 30 ألفاً.

(السادس) فی النکاح، فی 35 ألفاً.

(السابع) فی المعاملات، فی 37 ألفاً.

(الثامن) فی القضاء، والشهادات إلی الآخر، فی 15 ألفاً.

قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: مصابیح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام.

وذکر التفصیل أعلاه. وذکره باسم: مصابیح الظلام، حرز الدین فی معارف الرجال.

18 - المصباح الساطع فی شرح المفاتیح، ولکنه أکثر اختصاراً من الشرح السابق، یحتوی علی ستة مجلدات، فی 100 ألف بیت.

19 - کتاب جامع الأحکام فی الأخبار، (قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: جامع المعارف والأحکام فی الأخبار)، جمع فیه أحادیث الأصولیین، والفقه من الکتب الأربعة، وهو یشتمل علی عشرین مجلداً:

(الأول) فی التوحید، فی 25 ألفاً.

(الثانی) فی المبدأ والمعاد، فی 30 ألفاً.

(الثالث) الأصول الأصلیة، فی 12 ألفاً. وفی التکملة للکاظمی: الأصول الأصیلة.

(الرابع) قصص الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام، فی 30 ألفاً.

(الخامس) أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم، فی 40 ألفاً.

(السادس) القرآن والدعاء، فی 40 ألفاً.

(السابع) الطب المروی.

(الثامن) المواعظ والرسائل والخطب.

(التاسع) فیما یتعلق بالنجوم.

(العاشر) الطهارة، فی 24 ألفاً.

(الحادی عشر) فی الصلاة، فی 70 ألفاً.

(الثانی عشر) الزکاة والخمس والصوم، فی عشرین ألفاً.

(الثالث عشر) الحج، فی خمسین ألفاً.

(الرابع عشر) المزار، فی 20 ألفاً.

(الخامـس عشر) الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر.

(السادس عشر) المطاعم والمشارب، إلی الغصب، فی 15 ألفا.

(السابع عشر) الغصب والمواریث، إلی الدیات، فی 27 ألفا.

(الثامن عشر) النکاح، فی 30 ألفاً.

(التاسع عشر) المعاملات، فی 24 ألفاً.

(العشرون) الخاتمة الرجالیة، فی عشرة آلاف.

قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: یشتمل علی أربعة عشر مجلدا، وعدها مع اختلاف فی عدد أبیات بعض المجلدات، وأسماء البعض الآخر.

20 - ملخص جامع الأحکام، وهو تلخیص الکتاب السابق، یبلغ 60 ألفاً.

21 - ثم اختصره اختصارا آخر، یبلغ 40 ألفاً.

22 - جلاء العیون، معرب عن کتاب فارسی للمجلسی، فی مجلدین، یبلغ 22 ألفاً.

23 - منتخب الجلاء، مختصر الکتاب السابق، فی 12 ألفا.

24 - مثیر الأحزان فی تعزیة سادات الزمان، فی خمسة آلاف.

25 - تحفة الزائرین، فی 12 ألفاً.

26 - تحیة الزائر.

27 - نخبة الزائر، فی 4 آلاف.

28 - زاد الزائرین، کتاب فارسی. ویتحد العنوان مع الرقم 6 بفارق عدد الأبیات حیث الأول 5500 بیتا.

29 - ذریعة النجاة، تبلغ 7500 بیتا.

30 - أنیس الذاکرین، فی أربعة آلاف.

31 - روضة العابدین، فی مجلدین.

(الأول) فیما یتعلق بعمل الیوم واللیلة وأدعیة الأسبوع وسائر ما یحتاج إلیه.

(الثانی) فی أعمال السنة، یبلغ 14 ألفاً.

32 - قصص الأنبیاء ، یقرب من ستة آلاف.

33 - کتاب المزار، یجمع بین شرحی العربی والفارسی، یقرب من سبعة آلاف. أنظر: الرقم 5 کتاب أعمال السنة.

34 - تسلیة الفؤاد فی الموت والمعاد، فی سبعة آلاف.

35 - تسلیة الحزین فی فقد الأقارب والبنین ، فی أربعة آلاف.

36 - تسلیة الفؤاد فی فقد الأولاد، فی ألفین. قال السید جواد شبر: تسلیة الفؤاد فی فقد الأحبة والأولاد.

37 - منهج السالکین فی علم الأخلاق، فی ألف بیت.

38 - صفاء القلوب، فی الأخلاق، أیضا فی 2500 بیت.

39 - کشف الحجة فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام، 1500. قال الشیخ عبد النبی، والسید جواد شبر: کشف المحجة فی شرح خطبة الزهراء.

40 - کشف الحجاب، للدعاء المستجاب فی شرح دعاء السمات، 2000.

41 - اللامعة فی شرح الجامعة، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: الأنوار اللامعة فی شرح الجامعة.

42 - الأخلاق.

43 - رسالة أخلاقیة ، طبعت فی مطابع بمبی.

44 - المواعظ المنثورة ، تبلغ 11 ألفاً.

45 - عجائب الأخبار ونوادر الآثار ، فی 12 ألفاً.

46 - أنوار الساعة فی العلوم الأربعة: معارف، وأخلاق، وعجائب المخلوقات، وفقه، فی ثمانیة آلاف.

47 - تحفة المقلد، رسالة فتوی من أول الفقه إلی آخره ، تبلغ 35 ألفاً.

48 - زبدة الفقه، رسالة إستدلالیة فی الفقه، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: زبدة الدلیل: رسالة إستدلالیة فی الفقه.

49 - خلاصة التکلیف فی الأصول والعبادات، فی 5000.

50 - مطلع النیرین فی لغة القرآن وحدیث أحد الثقلین، 30 ألفاً.

51 - منیة المحصلین فی حقیة طریقة المجتهدین، فی 12 ألفا. قال السید جواد شبر: منیة المحصلین وأحقیة طریقة المجتهدین.

52 - طب الأئمة علیهم السلام، فی أحد عشر ألفا.

53 - إرشاد المستبصر، رسالة فی الإستخارة، فی ألف بیت.

54 - البرهان المبین فی فتح أبواب علوم الأئمة المعصومین، فی 30 ألفاً.

55 - الحق الیقین فی أصول الدین، فی مجلدین، یبلغ 15 ألفاً.

56 - البلاغ المبین فی أصول الدین، فی ثلاثة آلاف.

57 - بغیة الطالبین فی صحة طریقة المجتهدین، ستة آلاف.

58 - رسالة أخری علی نمط بغـیة الطالبین، قال السید محمد معصوم: وأظن أن اسمها: المنهــج القویم فی طریقة القدماء والمحدثین.

59 - الجوهرة المضیئة فی الطهارة والصلاة.

60 - رسالة فی الحج، 2500 بیت.

61 - مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، مجلدان فی 22 ألفاً.

62 - صفوة التفاسیر: کتاب جلیل فی تفسیر القرآن، فی 60 ألفاً.

63 - الجوهر الثمین فی تفسیر القرآن المبین. فی مجلدین، فی 30 ألفاً.

64 - التفسیر الوجیز: مجلد واحد، فی 18 ألفاً.

65 - المهذب فی الأخلاق، فی 12 ألفاً.

66 - طریق النجاة ، 1300.

67 - کتاب فی شرح نهج البلاغة، فی 40 ألفاً.

68 - رسالة فارسیة، فی الفقه.

69 - رسالة أخری فارسیة ، فی الطهارة والصلاة.

70 - أحسن التقویم (قال الأمینی: أحسن التقاویم). رسالة تتعلق بالنجوم علی حسب ماورد فی الشرع الأقدس.

71 - رسالة فیما یجب علی الإنسان.

72 - رسالة فی فتح باب العلم والرد علی من یزعم إنسداده.

73 - رسالة فی عمل الیوم واللیلة، تشتمل علی أربعین حدیثا، علی ترتیب الحروف.

74 - أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم.

75 - جامع المقال فی معرفة الرواة والرجال ، کتاب کبیر یقع فی عدة مجلدات.

76 - ملخص المقال : ملخص لکتابه السابق ، وهو : کتاب کبیر أیضا.

77 - الکلیات الرجالیة ، وله : الفوائد الرجالیة ، یظن أنه هو هذا بعینه.

78 - فقه الإمامیة ، وهی : رسالة عملیة.

79 - تحفة الزائر. ربما یتحد مع الرقم 25، أو 27، فی موضوعه.

80 - الدرر المنثورة والمواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاهرین علیهم السلام والحکماء.

81 - الأنوار الساطعة فی العلوم الأربعة. ولعله متحد مع العنوان رقم 46 أنوار الساعة فی العلوم الأربعة.

82 - زاد العارفین فی الأخلاق، فارسی. فی الغالب إتحاده مع الرقم واحد: نهج العارفین فی الأخلاق.

وهناک حواش وأجوبة مسائل کثیرة یطول المقام بذکرها⁽¹⁾

تکملة الرجال، الشیخ عبد النبی الکاظمی: 2 / 92 - 97. الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2/ 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال، آقا بزرک الطهرانی: 238 - 239. معجم رجال الفکر والأدب فی النجف، د.الأمینی: 2 / 710. معجم مؤرخی الشیعة، صائب عبد الحمید: 1/ 528 - 529. معجم المفسرین، عادل نویهض: 1 / 326. ترجمة السید عبد الله شبر بقلم تلمیذه السید محمد معصوم، والتی طبعت فی مقدمة کتاب طب الأئمة: 7 - 11. ترجمة السید عبد الله شبر بقلم السید جواد شبر، والتی طبعت فی مقدمة کتاب حق الیقین فی معرفة أصول الدین: 9 - 12.

وفاته

توفی سنة 1242 هـ، وله أربع وخمسون سنة، ودفن بقرب والده فی البقعة الکاظمیة، علی مشرفیها آلاف التحف السبحانیة⁽²⁾.

1) اعتمدنا فی جمع مصنفات السید المترجم له، السید عبد الله شبر، علی المراجع التالیة:

2) الکنی والألقاب، الشیخ عباس القمی: 2 / 352. هدیة الأحباب، القمی: 222. سفینة البحار، الشیخ القمی: 6 / 79.

قال حرز الدین: توفی فی الکرخ، فی رجب سنة 1242هـ ودفن مع والده فی رواق الإمامین الجوادین علیهما السلام⁽¹⁾.

قال الموسوی فی ترجمة والد المؤلف السید محمد رضا بن محمد آل شبرالحسینی: توفی بالکاظمیة حدود سنة 1208 هـ ، ودفن فی رواق الإمامین الجوادین علیهما السلام، کان من فضلاء عصره ، ودفن معه ولده العالم الجامع السید عبد الله شبر المولود بالنجف حدود سنة 1188هـ، و المتوفی سنة 1242 هـ ، الذی ذاع صیته حتی عرفت أسرته واشتهرت به⁽²⁾.

1) معارف الرجال، حرز الدین: 1 / 11.

2) تاریخ المشاهد المشرفة، السید حسین الموسوی: 345، محمدرضا بن محمد آل شبر الحسینی/ الرقم 355.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی أحسن خلق الإنسان⁽¹⁾وفطره علی صبغة الإیمان⁽²⁾

وقال تعالی: ((صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً)) سورة البقرة/ 138.

وعلَّمه المعارف والبیان⁽³⁾وأنعم علیه بالتفضل والإحسان⁽⁴⁾وأرشده إلی اقتناء الفضائل والفواضل وحذره وأنذره عن ارتکاب الرذائل⁽⁵⁾وفرض تحسین الأخلاق إلی

1) إشارة إلی قوله تعالی: ((لَقَدْ خَلَقْنا الإِنسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ)) سورة التین/ 4.

2) إشارة إلی قوله تعالی: ((فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ)) سورة الروم/ 30.

3) إشارة إلی قوله تعالی: ((خَلَقَ الإِنسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ)) سورة الرحمن/ 3 ــ 4.

4) إشارة إلی قوله تعالی: ((حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیمانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیانَ أُوْلئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَنِعْمَةً وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ)) سورة الحجرات/7 ــ 8.

5) إشارة إلی قوله تعالی: ((یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَرًا وَما عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَدًا بَعِیدًا وَیُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبادِ)) سورة آل عمران/30.

اجتهاد العبد فیها⁽¹⁾

الکافی، الکلینی: 2/ 57، کتاب الإیمان والکفر، باب المکارم/ ح2.

وتشهیره واستحثه⁽²⁾

الصحاح، الجوهری: 5/1760، مادة "عجل".

علی تهذیبها⁽³⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/40، مادة "هذب".

من الرذائل⁽⁴⁾

الصحاح، الجوهری: 4/ 1708، مادة "رذل".

بتخویفه وتحذیره وسهَّل علیه تحسینها بتوفیقه وتیسیر ما إمتن علیه بتسهیل الصعب منها وعسیرها والصلاة علی النبی الکریم المنعوت فی الفرقان الحکیم بأنک ((لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))⁽⁵⁾وآله القربی الذین حث الله علی حبِّهم⁽⁶⁾وأهل الذکر الذین أمر الله بمسألتهم⁽⁷⁾وأولی الأمر الذین أمر الله بطاعتهم⁽⁸⁾.

1) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عزّوجل خَصَّ رُسُلَهُ بِمَکَارِمِ الأَخْلاقِ، فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَکُمْ، فَإِنْ کَانَتْ فِیکُمْ فَاحْمَدُوا اللَّهَ، وَاعْلَمُوا أَنَّ ذَلِکَ مِنْ خَیْرٍ، وَإِنْ لا تَکُنْ فِیکُمْ فَاسْأَلُوا اللَّهَ وَارْغَبُوا إِلَیْهِ فِیهَا، قَالَ فَذَکَرَهَا عَشَرَةً: الْیَقِینَ وَالْقَنَاعَةَ وَالصَّبْرَ وَالشُّکْرَ وَالْحِلْمَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءَ وَالْغَیْرَةَ وَالشَّجَاعَةَ وَالْمُرُوءَةَ. قَالَ: وَرَوَی بَعْضُهُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْخِصَالِ الْعَشَرَةِ، وَزَادَ فِیهَا: الصِّدْقَ وَأَدَاءَ الأَمَانَةِ.

2) أعجله وعجله تعجیلا: إذا استحثه.

3) المهذب: المخلص من العیوب.

4) رذال کل شیء: ردیئه.

5) سورة القلم/ 4.

6) إشارة إلی قوله تعالی: ((قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)) سورة الشوری/23.

7) إشارة إلی قوله تعالی: (( فَسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ)) سورة النحل/ 43.

8) إشارة إلی قوله تعالی: ((یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ)) سورة النساء/ 59.

أما بعد فیقول العبد المذنب العاصی الغریق فی بحار الآثام والمعاصی أفقر الخلق إلی ربه الغنی عبد الله بن محمد رضا الحسینی⁽¹⁾رزقهما الله خیر الدارین وأذاقهما حلاوة النشأتین وحباهما بما تقر به العین بمحمد وآله المصطفین لا یخفی علی أولی البصائر النقَّادة وذوی الأفهام الوقادة فضیلة علم الأخلاق⁽²⁾

فلسفة الأخلاق فی الإسلام، محمد جواد مغنیة:12.

وشرافته وجلالة قدره ورفعة شأنه ونباهته وأنه قوام الدین ونظام العالمین وطلبه فرض علی جمیع المسلمین وبه یحصل التأسی⁽³⁾

لسان العرب، ابن منظور: 14/35، مادة "أسا".

وقال تعالی: ((لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)) سورة الأحزاب/ 21.

بسید المرسلین وعترته الطاهرین فإن الأخلاق الحسنة هی المنجیات والأخلاق السیئة هی السموم القاتلة المهلکات المبعدة من جوار رب العالمین والمنخرطة بصاحبها فی سلک الشیطان اللعین⁽⁴⁾

جامع الأخبار، الشعیری: 107، الفصل 64 فی الأخلاق.

وأمراض القلوب

1) أنظر: مقدمة التحقیق، ترجمة المؤلف.

2) علم الأخلاق: "مجموعة من المبادئ المعیاریة التی ینبغی أن یجری السلوک البشری علی مقتضاها، والیاء فی المعیاریة نسبة إلی المعیار الذی یقاس به غیره، أی: أن مبادئ الأخلاق ترسم طریق السلوک الحمید وتحدد أهدافه وبواعثه. وموضوع الأخلاق: سلوک الإنسان وأفعاله الصادرة عنه بإرادة مباشرة أو بالواسطة، ومرادنا بالواسطة هنا، أن علم الأخلاق یدین المخطئ إذا قصر وأهمل الاحتیاط والتحفظ. طبعا مع قدرته علیه حیث لا تقصیر مع العجز.

3) أسوة وإسوة، أی: قدوة.

4) قال علی بن موسی الرضا علیه السلام، بإسناده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: علیکم بحسن الخلق فإن حسن الخلق فی الجنة لا محالة، وإیاکم وسوء الخلق فإن سیئ الخلق فی النار لا محالة. وقالعلیه السلام:حسن الخلق زمام من رحمة الله فی أنف صاحبه، والزمام بید الملک، والملک یجره إلی الخیر، والخیر یجره إلی الجنة، و سوء الخلق زمام من عذاب الله فی أنف صاحبه، والزمام بید الشیطان، والشیطان یجره إلی الشر، والشر یجره إلی النار.

والنفوس المضرة بالأدیان أعظم ضرراً من أمراض الأجساد والأبدان إذ تلک مغویة لحیاة الجسد وهذه تفوِّت حیاة الأبد ووجوب ذلک الطب کفائی⁽¹⁾

معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د.أحمد فتح الله: 439.

وتعلم هذا الطب واجب عینی⁽²⁾

معجم ألفاظ الفقه الجعفری، د. أحمد فتح الله: 438.

⁽³⁾

إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/45، کتاب ریاضة النفس.

، وهذه أوراق قلیلة حائزة لفوائد جلیلة قد اشتملت علی زبدة هذا العلم الشریف وجمعت خلاصة هذا الطب المنیف⁽⁴⁾

لسان العرب، ابن منظور: 9/342، مادة "نوف".

من خصوص

1) الواجب الکفائی: الواجب الذی لو قام به البعض بحد الکفایة (أی: بالعدد الکافی) سقط عن الآخرین، کغسل المیت.

2) الواجب العینی: ما یکلف به أعیان المکلفین، ولا یسقط بفعل بعضهم له عن الباقین، أی: هو الواجب علی کل فرد مکلف، کالصلاة.

3) قال الغزالی: أما بعد: فالخلق الحسن صفة سید المرسلین وأفضل أعمال الصدیقین، وهو علی التحقیق شطر الدین وثمرة مجاهدة المتقین وریاضة المتعبدین. والأخلاق السیئة هی السموم القاتلة والمهلکات الدامغة والمخازی الفاضحة والرذائل الواضحة والخبائث المبعدة عن جوار رب العالمین، المنخرطة بصاحبها فی سلک الشیاطین، وهی الأبواب المفتوحة إلی نار الله تعالی الموقدة التی تطلع علی الأفئدة، کما أن الأخلاق الجمیلة هی الأبواب المفتوحة من القلب إلی نعیم الجنان وجوار الرحمن، والأخلاق الخبیثة أمراض القلوب وأسقام النفوس إلا أنه مرض یفوت حیاة الأبد، وأین منه المرض الذی لا یفوت إلا حیاة الجسد؟ ومهما اشتدت عنایة الأطباء بضبط قوانین العلاج للأبدان ولیس فی مرضها إلا فوت الحیاة الفانیة، فالعنایة بضبط قوانین العلاج لأمراض القلوب وفی مرضها فوت حیاة باقیة أولی، وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علی کل ذی لب إذ لا یخلو قلب من القلوب عن أسقام لو أهملت تراکمت وترادفت العلل وتظاهرت، فیحتاج العبد إلی تأنق فی معرفة عللها وأسبابها ثم إلی تشمیر فی علاجها وإصلاحها فمعالجتها هو المراد.

4) أناف الشیء علی غیره: ارتفع وأشرف. ویقال لکل مشرف علی غیره: إنه لمنیف.

أمراض القلوب وتفصیل العلاجات وبیان الخصال المنجیات والرذائل المهلکات وقد رصعت⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 3/1219، مادة "رصع".

بجواهر الآیات القرآنیة ودرر الأحادیث المعصومیة والبراهین الیقینیة والدلائل العقلیة والشواهد النقلیة وهی وإن صدرت ممن هو من الذین ((یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ))⁽²⁾ویأمرون الناس بالبر وینسون أنفسهم⁽³⁾ولا یأتمرون وینهون عن المعاصی والآثام ولا ینتهون والمواعظ والنصائح إن صدرت عن مجرد اللسان لم تتجاوز الأسماع وزلت کما یزل الماء عن الصفا⁽⁴⁾

الکافی، الکلینی: 1/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم/ ح3.

وعن محمد بن أبی عائشة قال: إذا أراد المتکلم بکلامه غیر الله نزل عن قلوب جلسائه کما نزل الماء عن الصفا.

تاریخ مدینة دمشق، ابن عساکر: 53/299، حرف العین، فی أسماء آباء المحمدین، محمد بن أبی عائشة.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ آدَمَ علیه السلاملَمَّا أُهْبِطَ إِلَی الأَرْضِ أُهْبِطَ عَلَی الصَّفَا، وَلِذَلِکَ سُمِّیَ الصَّفَا، لأَنَّ الْمُصْطَفَی هَبَطَ عَلَیْهِ فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ آدَمَ، یَقُولُ اللَّهُ عزّوجل: ((إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ))سورة آل عمران/ 33. وَأُهْبِطَتْ حَوَّاءُ عَلَی الْمَرْوَةِ، وَإِنَّمَا سُمِّیَتِ الْمَرْوَةُ مَرْوَةً لأَنَّ الْمَرْأَةَ هَبَطَتْ عَلَیْهَا فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ الْمَرْأَةِ، وَهُمَا جَبَلانِ عَنْ یَمِینِ الْکَعْبَةِ.

الکافی، الکلینی: 4/191 ــ 192، کتاب الحج، باب فی حج آدم علیه السلام/ ح2.

وإن صدرت عمَّن اتصف بها

1) الترصیع: الترکیب. یقال: تاج مرصع بالجواهر، وسیف مرصع، أی: محلی بالرصائع.

2) سورة الشعراء/ 226.

3) إشارة إلی قوله تعالی: ((أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)) سورة البقرة/44.

4) عن أبی عبد الله علیه السلام: إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا.

أثرت فی القلوب کالنقش فی الحجر إلا أن العذر فی الأول زیادة البصیرة فی التقصیر والقصور والمقت للنفس والذل والانکسار والاطلاع علی بواطن العیوب وقبائح الأمور والعذر فی الثانی أنها لم تصدر علی لسان المذنب الجانی بل کان مصدرها من معادن⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 13/ 279، مادة "عدن".

الوحی والتنزیل وأرباب العلوم والحقائق والتأویل الذی هبط فی بیوتهم جبرئیل وعلماء الدین المبین وقوام شریعة سید المرسلین ونواب الأئمة الطاهرین وقد رتبتها علی مقدمة وأبواب وفصول والتوفیق من الله مسؤول والتأیید منه مطلوب ومأمول و«العذر عند کرام الناس مقبول»⁽²⁾وهو حسبی ونعم الوکیل.

1) المعدن: مکان کل شیء یکون فیه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة والأشیاء.

2) روح المعانی، الآلوسی: 13/82، تفسیر سورة یوسف.

المقدمة

الفصل الأول: فی مدح حسن الخلق وذم سیئه

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: «إن أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً»⁽¹⁾.

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق»⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام قال: «ما یتقدم⁽³⁾المؤمن علی الله عزّوجل بعمل بعد الفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یصنع⁽⁴⁾الناس بخلقه»⁽⁵⁾.

1) الکافی، الکلینی: 2/99، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح1.

2) الکافی، الکلینی: 2/99، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح2.

3) فی المصدر: "ما یقدم".

4) فی المصدر:"یسع".

5) الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح4.

وعنه علیه السلام⁽¹⁾قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أکثر ما تلج به أمتی الجنة تقوی الله وحسن الخلق⁽³⁾، یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار»⁽⁴⁾.

وقال علیه السلام⁽⁵⁾: «إن الخلق الحسن لیمیث⁽⁶⁾الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید»⁽⁷⁾.

وقال علیه السلام⁽⁸⁾: «إن الله تبارک وتعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح»⁽⁹⁾.

وقال علیه السلام⁽¹⁰⁾: «إن حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم»⁽¹¹⁾.

1) الإمام الصادق علیه السلام.

2) الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح5.

3) الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح6.

4) أعلام الدین، الدیلمی: 120، باب صفة المؤمن. وفیه عن الصادق علیه السلام: «البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار».

5) أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

6) فی المصدر:"یمیث".

7) الکافی، الکلینی: 2/100، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح7.

8) أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

9) الکافی، الکلینی: 2/101، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح12.

10) أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

11) الکافی، الکلینی: 2 / 103، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق/ ح18. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/149، کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، باب 104 استحباب حسن الخلق مع الناس/ ح4.

وسأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن حسن الخلق، فتلا قوله تعالی: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ))⁽¹⁾، ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وهو أن تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»⁽³⁾.

وجاء رجل إلیه صلی الله علیه وآله وسلم من بین یدیه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل یمینه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل شماله فقال: ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من ورائه فقال: ما الدین؟ فالتفت إلیه فقال: «أما تفقه! هو أن لاتغضب».

وقیل: یا رسول الله ما الشوم؟ فقال: «سوء الخلق».

وسئل صلی الله علیه وآله وسلم: أی الأعمال أفضل فقال: «حسن الخلق».

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «سوء الخلق یفسد العمل کما یفسد الخل العسل»⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أبی الله عزّوجل لصاحب الخلق السیء بالتوبة». قیل: وکیف ذلک⁽⁵⁾یا رسول الله؟، قال: «إذا⁽⁶⁾تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه»⁽⁷⁾.

1) سورة الأعراف/ 199.

2) أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/89، باب العتاب.

3) تفسیر مجمع البیان، الطبرسی: 10/85 ، تفسیر سورة القلم.

4) أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبی فراس: 1/89 ـــ 90، باب العتاب.

5) فی الکافی: "ذاک".

6) فی الکافی:"لأنه إذا".

7) الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح2.

وقال الصادق علیه السلام: «إن سوء الخلق لیفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل»⁽¹⁾.

وقال علیه السلام⁽²⁾: «من ساء خلقه عذّب نفسه»⁽³⁾.

وقال بعض العارفین⁽⁴⁾

وفیات الأعیان، ابن خلکان: 3/ 285 ــ 286/ الرقم 794.

: سوء الخلق سیئة لا ینفع معها کثرة الحسنات، وحسن الخلق حسنة لا یضر معها کثرة السیئات⁽⁵⁾.

وقال الله تعالی: ((ولَکُمْ⁽⁶⁾فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))⁽⁷⁾.

قال بعض العلماء⁽⁸⁾: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحلم الناس، وأشجع الناس، وأعدل الناس، وأعف الناس، لم تمس قط یده ید امرأة لا یملک رقها أو عصمة

1) الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح3.

2) : أی: «الإمام الصادق علیه السلام».

3) الکافی، الکلینی: 2/321، کتاب الإیمان والکفر، باب سوء الخلق/ ح4.

4) هو: یحیی بن معاذ الواعظ،أبو زکریا یحیی بن معاذ الرازی الواعظ:أحد رجال الطریقة، ذکره أبو القاسم القشیری فی "الرسالة"، وعده من جملة المشایخ، وقال فی حقه: "نسیج وحده فی وقته". له لسان فی الرجاء خصوصا، وکلاما فی المعرفة، خرج إلی بلخ، وأقام بها مدة، ورجع إلی نیسابور ومات بها"، وتوفی سنة ثمان وخمسین ومائتین بنیسابور.

5) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، المناوی: 3/511، "حرف الحاء". وذکر صدر الحدیث إلی "کثرة الحسنات" ورام بن أبی فراس فی کتابه مجموعة ورام: 1/ 90 ، باب العتاب.

6) فی القرآن الکریم نص الآیة: ((لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن کانَ یَرْجُو اللّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللّهَ کَثِیرًا)).

7) سورة الأحزاب/ 21.

8) من هنا إلی بدایة الفصل الثانی مجموعة من أوصاف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تتخللها أحادیث رویت عن أهل البیت علیهم السلام، وأقوال لعلماء، ووصف حکماء لذات النبی المقدسة صلی الله علیه وآله وسلم، انتخبنا لها مجموعة من المصادر التی وردت فیها هذه النصوص مع اختلاف یسیر فی نهایة الفصل الأول دون الإشارة ضمن الفصل إلی مراجع الجمل بسبب تکرار نفس المصدر مرات کثیرة لذا ذکرناها مجموعة فی آخر الفصل.

نکاحها أو لا تکون ذات رحم محرم منه، وکان أسخی الناس لا یبیت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل ولم یجد من یعطیه فجاءه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، وکان یخصف النعل ویرقع الثوب ویخدم مصالح أهله ویقطع اللحم معهن.

وکان أشد الناس حیاءً، لا یثبت بصره فی وجه أحد، یجیب دعوة الحر والعبد، ویقبل الهدیة ولو کانت جرعة لبن ویکافئ علیها، ولا یأکل الصدقة، ویغضب لربه ولا یغضب لنفسه یعود المرضی، ویشهد الجنائز، ویمشی بین أعدائه وحده بلا حارس. أشد الناس تواضعاً، وأسکنهم فی غیر کبر، وأبلغهم من غیر تطویل، وأحسنهم بشراً، لا یهوله شیء من أمور الدنیا ولم یشبع من خبز بر ثلاثة أیام متوالیة حتی لقی الله تعالی إیثاراً علی نفسه لا فقراً ولا بخلاً.

وکان یعصب الحجر علی بطنه من الجوع، ویأکل ما حضر ولا یرد ما وجد، ولا یتورع من مطعم حلال، ویلبس ما وجد، ویرکب ما أمکنه مرة فرساً ومرة بعیراً ومرة بغلة شهباء ومرة حماراً ومرة یمشی راجلاً، یعود المرضی فی أقصی المدینة، یحب الطیب ویکره الروائح الردیئة، ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألف أهل الشرف بالبر لهم، ویصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، ولا یجفو أحداً، یقبل معذرة المعتذر إلیه، یمزح ولا یقول إلا حقاً، ویضحک من غیر قهقهة، وترفع الأصوات علیه فیصبر، وما لعن امرأة ولا خادماً، ولا یجزی بالسیئة السیئة ولکن یعفو ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام، وما أخذ أحد بیده فیرسل یده حتی یرسلها الآخر، ولا یقوم ولا یجلس إلا علی ذکر الله.

وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً ویمسک بیدیه علیهما شبه الحبوة، ولم یکن یعرف مجلسه من مجلس أصحابه لأنه حیث ما انتهی به المجلس جلس فیه، وأکثر ما یجلس مستقبل القبلة.

وکان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه لمن لیست بینه وبینه قرابة، وکان یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تکون تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.

وکان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاءً، وکان أرأف الناس وخیر الناس للناس وأنفع الناس للناس، أفصح الناس منطقاً وأحلاهم، وأوجز الناس کلاماً، یجمع کل ما أراد مع الإیجاز، یتکلم بجوامع الکلم، طویل السکوت لا یتکلم فی غیر حاجة، ولا یقول المنکر ولا یقول فی الغضب والرضا إلا الحق.

وکان أحب الطعام إلیه ما کثرت علیه الأیدی، ولا یأکل الحار، ویأکل مما یلیه، ویأکل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، ویأکل خبز الشعیر غیر منخول، وکان لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکراث، وما ذم طعاماً قط ولکن إن أعجبه أکله وإن کرهه ترکه، وکان یلعق⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 4/ 1550، مادة "لعق".

الصحفة فیقول: آخر الطعام أکثر برکة. ویلعق أصابعه من الطعام حتی تحمر، وکانت ثیابه کلها مشمراً فوق الکعبین.

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أحلم الناس وأرغبهم فی العفو مع القدرة، وکان رقیق البشرة لطیف الظاهر والباطن، یعرف فی وجهه غضبه ورضاه.

1) لعقت الشیء بالکسر، ألعقه لعقا، أی: لحسته.

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أجود الناس وأسخاهم کفاً، وأوسع الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة⁽¹⁾

مجمع البحرین، الشیخ الطریحی: 3/ 168، مادة "عرک".

، وأکرمهم عشیرة، من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه وما سئل عن شیء علی الإسلام قط إلا أعطاه.

وقال علی علیه السلام: «لقد رأیتنی یوم بدر ونحن نلوذ بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو أقربنا إلی العدو، وکان من أشد الناس یومئذٍ بأساً».

وقال أیضاً⁽²⁾علیه السلام: «کنا إذا حمی البأس ولقی العدو القوم اتقینا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه».

وکان صلی الله علیه وآله وسلم أشد الناس تواضعاً فی علو منصبه، یستردف⁽³⁾

الصحاح، الجوهری: 4/ 1363، مادة "ردف".

، ویعود المریض، ویتبع الجنازة، ویجیب دعوة المملوک، ویخصف⁽⁴⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 188، مادة "خصف".

خصف النعل: خرزها.

مختار الصحاح، الرازی: 100، مادة "خصف".

النعل ویرقع الثوب، وکان أصحابه لا یقومون له لما عرفوا من کراهته لذلک، وکان یمر علی الصبیان فیسلم علیهم.

وأتی صلی الله علیه وآله وسلم برجل فأرعد من هیبته، فقال: «هوِّن علیک فلست بملک، إنما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید»⁽⁵⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 4/22.

1) العریکة: الطبیعة، یقال: فلان لین العریکة: إذا کان سلسا مطواعا منقادا قلیل الخلاف والنفور.

2) أی: «الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام».

3) الترادف: التتابع. وأردفه أمر: لغة فی ردف، مثل تبعه وأتبعه.

4) الخصفة: القطعة مما یخصف به النعل، والمخصف: مثقبه.

5) القدید: اللحم المملوح المجفف فی الشمس.

وکان یجلس بین أصحابه مختلطاً بهم کأنه أحدهم، فیأتی الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل عنه، حتی طلبوا إلیه أن یجلس مجلساً، فبنوا له دکاناً من طین، فکان یجلس علیه.

وکان لا یدعوه أحد إلا قال: «لبیک». وکان إذا جلس مع الناس إن تحدثوا فی معنی الآخرة أخذ معهم، وإن تحدثوا فی طعام أو شراب تحدث معهم، وإن تکلموا فی الدنیا تحدث معهم رفقاً بهم وتواضعاً لهم⁽¹⁾. صلوات الله علیه وعلی أهل بیته الطاهرین.

الفصل الثانی: فی معنی الخلق وکیفیة تهذیبه

الخُلق - بالضم - عبارة عن الصورة الباطنة، کما أن الخَلق - بالفتح - عبارة عن الصورة الظاهرة⁽²⁾. یقال: «فلان حسن الخلق والخلق»، أی: الظاهر والباطن، ولکل منهما هیئة وصورة إما قبیحة وإما جمیلة:

1) أنظر:مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب: 1/ 145 ــ 147، باب ذکر سیدنا رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم، فصل فی آدابه ومزاحه. مکارم الأخلاق، الطبرسی: 15 ــ 17،الفصل الثانی فی نبذ من أحواله وأخلاقه من کتاب شرف النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغیره، فی تواضعه وحیائه صلی الله علیه وآله وسلم. بحار الأنوار، المجلسی: 16/ 226 ــ 229، کتاب تاریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم، باب 9 مکارم أخلاقه وسیره وسننه صلی الله علیه وآله وسلم/ ح34. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 2/320 ــ 343، کتاب آداب المعیشة وأخلاق النبوة، بیان جملة من محاسن أخلاقه التی جمعها بعض العلماء والتقطها من الأخبار.

2) کشاف القناع، البهوتی: 1/ 77، کتاب الطهارة، باب السواک. وفیه: الخلق، الأول بفتح الخاء: الصورة الظاهرة، والثانی بضمها: الصورة الباطنة.

فالخُلق عبارة عن هیئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ویسر من غیر حاجة إلی فکر ورویة، فإن کان الصادر عن تلک الهیئة أفعالاً جمیلة محمودة عقلاً وممدوحة شرعاً سمیت تلک الهیئة «خلقاً حسناً»، وإن کان الصادر منها أفعالاً قبیحة سمیت «خلقاً سیئاً».

وإنما اشترط فیها الرسوخ⁽¹⁾

والراسخ فی العلم: الذی دخل فیه دخولا ثابتا. وکل ثابت راسخ، ومنه:((الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ)) سورة آل عمران/ 7. وأرسخته إرساخا کالحبر رسخ فی الصحیفة. والعلم یرسخ فی قلب الإنسان. والراسخون فی العلم فی کتاب الله: المدارسون، ابن الأعرابی: هم الحفاظ المذاکرون، قال مسروق: قدمت المدینة فإذا زید بن ثابت من الراسخین فی العلم. خالد بن جنبة: الراسخ فی العلم البعید العلم.

لسان العرب، ابن منظور: 3/ 18، مادة "رسخ".

لأن من یصدر عنه بذل المال مثلاً علی الندرة لحاجة عارضة لا یقال «خلقه السخاء» ما لم یثبت ذلک فی نفسه ثبوت رسوخ.

وإنما شرطنا السهولة لأن من یکلف بذل المال لا یقال «خلقه السخاء».

ولیس الخلق عبارة عن الفعل، فرب شخص خلقه السخاء، ولا یبذل إما لفقد المال أو لمانع آخر، وربما یکون خلقه البخل وهو یبذل لباعث أو ریاء، ولا عبارة عن القدرة لأن نسبة القدرة إلی الضدین واحدة، ولا عن المعرفة فإن المعرفة تتعلق بالجمیل والقبیح جمیعاً علی وجه واحد، بل هو عبارة عن هیئة النفس وصورتها الباطنة.

وکما أن حسن الصورة الظاهرة مطلقاً لا یتم بحسن العینین دون الأنف والفم والخد بل لا بد من حسن الجمیع لیتم حسن الظاهر، فکذلک لا بد فی الباطن من أربعة لا بد من الحسن فی جمیعها حتی یتم حسن الخلق، فإذا استوت

1) رسخ: رسخ الشیء یرسخ رسوخا: ثبت فی موضعه، وأرسخه هو.

الأرکان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق، وهی: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، وقوة العدل بین هذه القوی الثلاث:

أما قوة العلم: فحسنها وصلاحها من أن تصیر بحیث یسهل لها درک الفرق بین الصدق والکذب فی الأقوال، وبین الحق والباطل فی الاعتقادات وبین الجمیل والقبیح فی الأفعال فإذا تحصلت هذه القوة حصل منها ثمرة الحکمة التی هی رأس الأخلاق الحسنة ((وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا))⁽¹⁾.

وأما قوة الغضب والشهوة: فحسنهما فی أن یقتصر انقباضهما وانبساطهما علی حد ما تقتضیه الحکمة والدین.

وأما قوة العدل : فهی ضبط قوة الغضب والشهوة تحت إشارة العقل والشرع، فالعقل منزلته منزلة الناصح المشیر، وقوته القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ الممضی لإشارته، والغضب والشهوة تنفذ فیهما الإشارة.

ومثال الغضب مثال کلب الصید، فإنه یحتاج إلی أن یؤدب حتی یکون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هیجان النفس، والشهوة مثالها مثال الفرس الذی یرکب فی طلب الصید، فإنها تارة تکون مروضاً مؤدباً وتارة تکون جموحاً، فمن استوت فیه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقاً، ومن اعتدل فیه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالإضافة إلی ذلک المعنی خاصة، کالذی یحسن بعض أجزاء وجهه دون البعض.

وحسن القوة الغضبیة واعتدالها یعبر عنه بالشجاعة، وحسن قوة الشهوة واعتدالها یعبر عنه بالعفة، فإن مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلی طرف الزیادة

1) سورة البقرة/ 269.

سمی ذلک تهوراً، وإن مالت إلی الضعف والنقصان سمی ذلک جبناً وخوراً⁽¹⁾

الصحاح، الجوهری: 2/651، مادة "خور".

، وإن مالت قوة الشهوة إلی طرف الزیادة سمی شرهاً⁽²⁾

مختار الصحاح، الرازی: 204، مادة "شره".

، وإن مالت الی النقصان سمی خموداً⁽³⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 235، مادة "خمد".

والمحمود هو الوسط، وهو العدل والفضیلة، والطرفان رذیلتان مذمومتان، والعدل إذا فات فلیس له طرفان بزیادة ونقصان، بل له ضد واحد وهو الجور.

وأما الحکمة فیسمی إفراطها عند الاستعمال فی الأغراض الفاسدة خباً وجربزة⁽⁴⁾

لسان العرب، ابن منظور: 5/ 318، مادة "جربز".

، ویسمی تفریطها بلهاً⁽⁵⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 55، مادة "بله".

، والوسط هو الذی یختص باسم الحکمة⁽⁶⁾.

فإذاً أمهات الأخلاق الحسنة والجمیلة وأصولها أربعة: الحکمة، والشجاعة، والعفة، والعدل.

1) خار الحر والرجل یخور خؤورة: ضعف وانکسر.

2) الشره: غلبة الحرص.

3) خمد القوم إذا لم تسمع لهم حسا، وقوم خمود. وخمدت النار خمودا: سکن لهبها، وإذا طفئت، قیل: همدت.

4) جربز الرجل: ذهب، أو: انقبض. والجربز: الخب من الرجال، وهو: دخیل.

5) البله: الغفلة عن الشر.

6) أنظر: شرح الأسماء الحسنی، السبزواری: 1/ 68.

ولم یبلغ کمال الاعتدال فی هذه الأربعة إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولهذا أثنی الله علیه قائلاً: ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))⁽¹⁾.

والناس بعده یتفاوتون فی القرب والبعد، فینبغی أن یقتدی به، فإنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»⁽²⁾

سبل الهدی والرشاد، الصالحی الشامی: 1/ 505، الباب الثالث فی ذکر ما وقفت علیه من أسمائهصلی الله علیه وآله وسلم.

وقد أشار الله تعالی إلی هذه الأخلاق فی أوصاف المؤمنین فقال تعالی: ((إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ))⁽³⁾.

فالإیمان بالله ورسوله من غیر ارتیاب هو قوة الیقین، وهو ثمرة العقل ومنتهی الحکمة، والمجاهدة بالمال هو السخاء الذی یرجع إلی ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هی الشجاعة التی ترجع إلی استعمال قوة الغضب علی شرط العقل وحد الاعتدال، وقد وصف الله تعالی به قوماً فقال:((أَشِدّاء عَلَی الْکُفّارِ رُحَماء بَیْنَهُمْ))⁽⁴⁾، إشارة إلی أن للشدة موضعاً وللرحمة موضعاً، ولیس الکمال بالشدة فی کل حال ولا فی الرحمة بکل حال⁽⁵⁾.

1) سورة القلم/ 4.

2) تفسیر مجمع البیان، الطبرسی:10/86، تفسیر سورة القلم. تفسیر القرطبی، أبی عبد الله القرطبی: 7/345. وفیهما: "إنما بعثت ... الحدیث.

3) سورة الحجرات/15.

4) سورة الفتح/ 29.

5) أنظر: المحجة البیضاء فی تهذیب الإحیاء، الکاشانی: 5/ 94 ــ 98، بیان حقیقة حسن الخلق وسوء الخلق. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 49 ــ 50، بیان حقیقة حسن الخلق وسوء الخلق.

الفصل الثالث

قد زعم قوم من القاصرین البطالین أنه لا یمکن تغییر الأخلاق وتهذیبها لأمرین:

أحدهما: إن الخلق صورة الباطن کما أن الخلق صورة الظاهر، وکما لا یمکن تغییر صورة الظاهر فکذا لا یمکن تغییر صورة الباطن.

وثانیهما: إن حسن الخلق إنما یحصل بقمع الغضب والشهوة وحب الدنیا وغیرها، وهذا أمر ممتنع والاشتغال به تضییع عمر بلا فائدة، فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلی الحظوظ العاجلة، وهو محال.

ویقال لهؤلاء القوم الذین لا یکادون یفقهون حدیثاً: لو کانت الأخلاق لا تقبل التغییر لبطلت الوصایا والمواعظ والتأدیبات الشرعیة، ولما حث الشارع علی تحسین الأخلاق وإنکار حصول هذا المعنی فی حق الإنسان مع الاعتراف بوقوعه فی البهائم ومشاهدة ذلک بالوجدان أمر غریب، فإنا نجد انتقال الصید من التوحش إلی الأنس، والکلب من شره الأکل من الصید إلی التأدب، والفرس من الجماح إلی السلامة والانقیاد. وکل ذلک تغییر للأخلاق.

وتحقیق الجواب: إن الموجودات منها ما لا مدخل للإنسان فی تغییره وتبدیله کما لا مدخل له فی أصله، کالسماء والکواکب وأعضاء البدن ونحوهما مما وقع الفراغ من وجوده وکماله، ومنها ما وجد وجوداً ناقصاً ونیط به قوة قبول الکمال باختیار الإنسان وسعیه، کالنواة تکون نخلاً وتفاحاً، والأخلاق من قبیل القسم الثانی.

والجواب عن الثانی أن الإنسان غیر مکلف بقلع قوة الغضب والشهوة بالکلیة، کیف ولو قمعت⁽¹⁾شهوة الأکل والوقاع لهلک الإنسان وانقطع النسل ولو قمع الغضب لم یدفع الإنسان عن نفسه ما یهلکه ویهلک، بل المطلوب ردهما إلی الاعتدال والانقیاد إلی العقل والشرع⁽²⁾، کما تقدمت الإشارة إلیه ویأتی تفصیله.

والأنبیاء الذین هم سادات المجاهدین لم یخلوا من الغضب والشهوة، وقد مدح الله قوماً بقوله:((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))⁽³⁾ولم یقل والفاقدین الغیظ، وذلک أمر ممکن، وکفی بالوجدان غنیً عن البیان.

والطریق إلی تحصیل الأخلاق الحسنة حمل النفس علی الأعمال التی یقتضیها الخلق المطلوب، کأن یتعاطی البخیل البذل والمتکبر التواضع حتی یصیر ذلک خلقاً وطبعاً، حتی ینتهی إلی التلذذ بذلک الفعل، کما قال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»⁽⁴⁾.

وکلما طال العمر وکثرت تلک الأعمال والعبادات حصل الرسوخ⁽⁵⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 196، مادة "رسخ".

والکمال فی النفس، وهذا هو السر فی طلب الأنبیاء طول العمر.

1) قمع: القمع مصدر قمع الرجل یقمعه قمعا، وأقمعه فانقمع: قهره وذللـه فذل. والقمع:الذل. لسان العرب، ابن منظور: 8/ 294، مادة "قمع".

2) أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 5/ 99، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة. إحیاء علوم الدین،الغزالی:3/51،بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة.

3) سورة آل عمران/ 134.

4) رسائل الکرکی، المحقق الکرکی:3/ 225. سنن النسائی، أحمد بن شعیب النسائی: 7/61، کتاب عشرة النساء، باب حب النساء، وفیه: "وجعل قرة عینی فی الصلاة".

5) رسخ الشیء رسوخا، إذا ثبت فی موضعه.

وربما کان حسن الخلق بجود إلهی وکمال فطری، بأن یولد کامل العقل حسن الخلق، قد کفی سلطان الشهوة والغضب⁽¹⁾. قال الصادق علیه السلام: «إن الخلق منحة یمنحها الله خلقه، فمنه سجیة ومنه نیة». فقلت: فأیهما أفضل؟ فقال: «إن صاحب السجیة هو مجبول لا یستطیع غیره وصاحب النیة یصبر علی الطاعة تصبراً، فهو أفضلهما»⁽²⁾.

1) أنظر: المحجة البیضاء فی تهذیب الإحیاء، الفیض الکاشانی: 5/ 95 ـ 103، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 3/ 49 ــ 54، بیان قبول الأخلاق للتغییر بطریق الریاضة.

2) أنظر: وسائل الشیعة، الحر العاملی: 12/151، کتاب الحج، باب 104 استحباب حسن الخلق مع الناس/ ح14.

الرکن الأول: فی أسرار العبادات وفیه أبواب

اشارة

الباب الأول: الطهارة

اشارة

فی الطهارة وفیه فصول

الفصل الأول: فی النیة

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنما الأعمال بالنیات»⁽¹⁾. وقال الصادق علیه السلام: «نیة المؤمن خیر من عمله»⁽²⁾.

إعلم أن النیة أصل العبادة، وبها تمتاز عن العادة، وتطلق النیة علی معان أربعة:

الأول: ما علیه أکثر العامة العمیاء من أنها اللفظ الذی یتلفظ به حین الشروع فی الفعل، کأن یقول من أراد الوضوء: «أتوضأ لرفع الحدث قربة إلی الله تعالی» ونحوه وإن لم یکن فی قلبه معنی هذه الألفاظ، وهذا لغو باطل بإجماع العلماء.

1) تهذیب الأحکام، الطوسی: 1/83، کتاب الطهارة، باب 4 صفة الوضوء والفرض منه والسنة والفضیلة/ ح67.

2) الإستبصار، الطوسی: 2/ 62، کتاب الزکاة، باب 32 ما أباحوه لشیعتهم من الخمس فی حال الغیبة/ح12.

الثانی: إنها الإخطار بالبال، بأن تخطر هذه المعانی بباله ویتعقل معانیها، وهذا قریب من سابقه أیضاً لأن ثمرة النیة هی الإخلاص والخلاص من الریاء، ولعل الداعی للإنسان علی العمل هو الریاء ونحوه ولا ینفعه تصور هذه المعانی وإخطارها بباله وإجراؤها علی قلبه.

الثالث: القصد المقارن للفعل، بأن یکون قاصداً لإیقاع الفعل حین الشروع فیه ولا یقع عن سهو وغفلة، وهذا المعنی لا یتصور خلو الفاعل العاقل غیر الذاهل عنه، ولهذا قال بعض المحققین: لو کلفنا الله بإیقاع الأفعال بلا نیّة لکان تکلیفاً بما لا یطاق⁽¹⁾.

والرابع: الداعی والباعث علی الفعل، وهذا هو الحق والمأمور به، فإن کان الداعی للإنسان علی عبادته وأفعاله صحیحاً مأموراً به کانت نیته صحیحة وعمله مقبولاً وإن لم یخطر تلک الألفاظ والمعانی بخاطره، وإن کان الداعی والباعث له أمراً فاسداً ــ من ریاء ونحوه ــ کان عمله باطلاً وإن أخطر القربة بخاطره وتصور معانی تلک الألفاظ بقلبه.

وهذه النیة غیر داخلة تحت الاختیار، لما عرفت من أنها انبعاث النفس وتوجهها إلی ملائم ظهر لها أن فیه غرضها إما عاجلاً أو آجلاً، وما لم یعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا یتوجه نحوه قصده، وذلک مما لا یتمکن من اعتقاده فی کل حین بل لا بد له من ریاضة واجتهاد، وإذا اعتقد فإنما یتوجه القلب إذا کان فارغاً غیر مصروف عنه بغرض شاغل أقوی منه، وذلک لا یمکن فی کل وقت.

1) أنظر: الحبل المتین، البهائی: 220. الحدائق الناضرة، البحرانی: 11/ 469.

والدواعی والصوارف لها أسباب کثیرة بها تجتمع، ویختلف ذلک بالأشخاص والأحوال والأعمال، فإذا غلبت شهوة النکاح ولم یعتقد غرضاً صحیحاً فی الولد لم یمکنه أن یتزوج علی نیة الولد، بل لا یمکن إلا علی نیة قضاء الشهوة إذ النیة هی إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فکیف ینوی الولد.

نعم طریق اکتساب هذه النیة مثلاً أن یقوی أولاً إیمانه بالشرع، ویقوی إیمانه بعظم ثواب من سعی فی تکثیر أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ویدفع عن نفسه جمیع المنفرات⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 5/ 224، مادة "نفر".

عن الولد من ثقل المؤونة وطول التعب وغیره، وإذا فعل ذلک فربما انبعث من قلبه رغبة الی تحصیل الولد للثواب، فتحرکه تلک الرغبة وتحرک أعضاءه لمباشرة العقد، وإذا انتهضت القدرة المحرکة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علی القلب کان ناویاً، وإذا لم یکن کذلک فما یقدره فی نفسه ویردده فی قلبه من قصد الولد وسواس وهذیان⁽²⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 4/ 81، مادة "هذی".

ولهذا امتنع جمع من العارفین من الطاعات، حیث لم تحضرهم النیة، وکانوا یعتذرون بعدم حضور النیة، فإن النیة روح الأعمال، والعمل بغیر نیة صادقة ریاء أو تکلف، وهو سبب المقت لا القرب⁽³⁾

معدن الجواهر، الکراجکی: 54، باب ذکر ما جاء فی ستة.

عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث: «والنیة أفضل من العمل ألا وأن النیة هی العمل، ثم تلا قوله تعالی: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ)) سورة الإسراء /84، یعنی: علی نیته».

وسائل الشیعة، الحر العاملی: 1/ 51، أبواب مقدمة العبادات، باب استحباب نیة الخیر والعزم علیه/ ح97.

عن علی بن الحسین علیه السلام قال: «لا عمل إلا بنیة».

وقال العلامة محمد باقر المجلسی فی بیان هذا الحدیث:"تبیین لا عمل إلا بنیة، أی: لا عمل صحیحة کما فهمه الأکثر إلا بنیة، وخص بالعبادات، لأنه لو کان المراد مطلق تصور الفعل وتصور فائدته والتصدیق بترتب الغایة علیه وانبعاث العزم من النفس إلیه فهذا لازم لکل فعل اختیاری، ومعلوم أنه لیس غرض الشارع بیان هذا المعنی بل لابد أن یکون المراد بها نیة خاصة خالصة بها یصیر العمل کاملا أو صحیحا، والصحة أقرب إلی نفی الحقیقة الذی هو الحقیقة فی هذا الترکیب، فلا بد من تخصیصها بالعبادات لعدم القول باشتراط نیة القربة وأمثالها فی غیرها، ولذا استدلوا به وبأمثاله علی وجوب النیة وتفصیله فی کتب الفروع.

وقال المحقق الطوسی قدس سرّه فی بعض رسائله:النیة،هی:القصد إلی الفعل وهی واسطة بین العلم والعمل إذ ما لم یعلم الشئ لم یمکن قصده وما لم یقصده لم یصدر عنه،ثم لما کان غرض السالک العامل الوصول إلی مقصد معین کامل علی الإطلاق وهو الله تعالی لابد من اشتماله علی قصد التقرب به.

وقال بعض المحققین: یعنی لا عمل یحسب من عبادة الله تعالی ویعد من طاعته بحیث یصح أن یترتب علیه الأجر فی الآخرة إلا ما یراد به التقرب إلی الله تعالی والدار الآخرة، أعنی: یقصد به وجه الله سبحانه أو التوصل إلی ثوابه أو الخلاص من عقابه. وبالجملة امتثال أمر الله تعالی فیما ندب عباده إلیه ووعدهم الأجر علیه، وإنما یأجرهم علی حسب أقدارهم ومنازلهم ونیاتهم، فمن عرف الله بجماله وجلاله ولطف فعاله فأحبه واشتاق إلیه وأخلص عبادته له لکونه أهلا للعبادة ولمحبته له أحبه الله وأخلصه واجتباه وقربه إلی نفسه وأدناه قربا معنویا ودنوا روحانیا کما قال فی حق بعض من هذه صفته: ((وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَی وَحُسْنَ مَآبٍ)) سورة ص/ 25.

بحار الأنوار، المجلسی: 67/ 185 ــ 186، کتاب الإیمان والکفر، أبواب مکارم الأخلاق، باب 53 النیة وشرائطها ومراتبها/ ح1.

1) نفر ینفر نفورا ونفارا: إذا فر وذهب.

2) الهذیان: کلام غیر معقول. مثل کلام المبرسم والمعتوه.

3) قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ستة أشیاء لم یتبینها أحد قبلی، ولم یبینها أحد بعدی، الإسلام هو التسلیم، والتسلیم هو الیقین، والیقین هو التصدیق، والتصدیق هو الإقرار، والإقرار هو العمل، والعمل هو النیة».

وعن الصادق علیه السلام: «أنه أتاه مولیً له فسلم علیه وجلس، فلما انصرف انصرف معه الرجل، فلما انتهی إلی باب داره دخل وترک الرجل فقال له ابنه إسماعیل: یا أبه ألا کنت قد عرضت علیه الدخول؟ فقال: لم یکن من شأنی إدخاله. قال: فهو لم یکن یدخل؟ قال: یا بنی إنی أکره أن یکتبنی الله عراضاً»⁽¹⁾.

الفصل الثانی: فی الإخلاص

وهو تجرید النیة من الشوائب والمفاسد. قال الله تعالی: ((وَما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ))⁽²⁾وقال تعالی: ((أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ))⁽³⁾وقال: ((إِلاّ الَّذِینَ تابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِینَهُمْ لِلّهِ))⁽⁴⁾.

وفی الکافی عن الرضا علیه السلام: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: «طوبی لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تری عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه، ولم یحرک⁽⁵⁾صدره بما أُعطی غیره»⁽⁶⁾.

وعن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: ((لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً))⁽⁷⁾قال: «لیس یعنی أکثرهم عملاً وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والخشیة». ثم قال:

1) المحاسن، البرقی: 2/ 417، کتاب المآکل من المحاسن، باب 22 العرض علی أخیک/ ح180. وفیه: "أتاه مولی له فسلم علیه ومعه ابنه إسماعیل فسلم علیه وجلس فلما انصرف أبو عبداللهعلیه السلام انصرف معه الرجل فلما انتهی أبو عبد الله علیه السلام إلی باب داره ... الحدیث".

2) سورة البینة/ 5.

3) سورة الزمر/ 3.

4) سورة النساء/ 146.

5) فی الکافی: "یحزن".

6) الکافی، الکلینی: 2/16، کتاب الإیمان والکفر، باب الإخلاص/ ح3.

7) سورة هود/ 7.

«الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عزّوجل، والنیة أفضل من العمل، ألا وإن النیة هی العمل»، ثم تلا قوله تعالی: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شاکِلَتِهِ))⁽¹⁾یعنی علی نیته⁽²⁾.

وعن المهدی⁽³⁾عن الباقر علیهما السلام قال: «ما أخلص عبد الإیمان بالله أربعین یوماً» ــ أو قال: «ما أجمل عبد ذکر الله أربعین یوماً ــ إلا زهده الله فی الدنیا، وبصره داءها ودواءها، وأثبت الحکمة فی قلبه، وأنطق بها لسانه»⁽⁴⁾.

واعلم أن الإخلاص له مراتب متفاوتة:

أولها: مرتبة الشاکرین، وهم الذین یعبدون الله تعالی شکراً علی نعمائه غیر المتناهیة، کما قال تعالی: ((وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا))⁽⁵⁾. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی النهج:«إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإن

1) سورة الإسراء/ 84.

2) الکافی، الکلینی: 2/16، کتاب الإیمان والکفر، باب الإخلاص/ ح4. وفیه النص: «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عزّوجل: ((لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) سورة هود/ 7. قالَ: لَیْسَ یَعْنِی أَکْثَرَ عَمَلاً وَلَکِنْ أَصْوَبَکُمْ عَمَلاً، وَإِنَّمَا الإِصَابَةُ خَشْیَةُ اللَّهِ وَالنِّیَّةُ الصَّادِقَةُ وَالْحَسَنَةُ، ثُمَّ قالَ: الإِبْقَاءُ عَلی الْعَمَلِ حَتَّی یَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ، وَالْعَمَلُ الْخالِصُ الَّذِی لا تُرِیدُ أَنْ یَحْمَدَکَ عَلَیْهِ أَحَدٌ إِلاَّ اللَّهُ عزّوجل، وَالنِّیَّةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ، أَلا وَإِنَّ النِّیَّةَ هِیَ الْعَمَلُ، ثُمَّ تَلا قَوْلَهُ عزّوجل: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ)) سورة الإسراء/ 84 . یَعْنِی عَلی نِیَّتِهِ».

3) فی المستدرک: "عن السدی".

4) مستدرک الوسائل، المحدث النوری: 5/295، کتاب الصلاة، أبواب الذکر، باب 5 استحباب کثرة الذکر باللیل والنهار/ ح17.

5) سورة النحل/ 18.

قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار»⁽¹⁾.

ثانیها: عبادة المقربین، وهم الذین یعبدون الله تقرباً إلیه، والمراد بالقرب إما بحسب المنزلة والرتبة والکمال، حیث إن واجب الوجود کامل من جمیع الجهات والممکن ناقص من جمیع الجهات⁽²⁾

الرسائل العشر، الشیخ الطوسی: 93، مسائل کلامیة، مسائل التوحید.

، فإذا سعی العبد فی إزالة النقائص والرذائل عنه قرب قرباً معنویاً، کما ورد فی الحدیث: «تخلقوا بأخلاق الله»⁽³⁾. وأما القرب من حیث المحبة والمصاحبة کما إذا کان شخص بالمشرق وآخر بالمغرب وبینهما کمال المحبة والارتباط ولا یغفل أحدهما عن ذکر صاحبه ونشر مدائحه وکمالاته یقال: بینهما کمال القرب. وإذا کانا متقاربین فی المکان وبینهما ضد ذلک یقال: بینهما کمال البعد. ویراد بالقرب والبعد المعنویان.

ثالثها: عبادة المستحین، وهم قوم یبعثهم علی الأعمال والطاعات الحیاء من الله تعالی، حیث علموا بأنه مطلع علی ضمائرهم وعالم بما فی خواطرهم ومحیط بدقائق أمورهم، فاستحوا من أن یبارزوه بالمعاصی وبادروا إلی الطاعات والعبادات، کما ورد «أعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک»⁽⁴⁾. وفی وصیة لقمان لولده: یا بنی إذا أردت أن تعصی ربک فاعمد إلی مکان لا یراک الله فیه⁽⁵⁾.

1) نهج البلاغة، الشریف الرضی: 510، حکم أمیر المؤمنین علیه السلام/ ح237.

2) الله تعالی واجب الوجود لذاته،بمعنی:انه لا یفتقر فی وجوده إلی غیره ولا یجوز علیه العدم،بدلیل أنه لو کان ممکن الوجود لافتقر إلی صانع کافتقار هذا العالم،وذلک محال علی المنعم المعبود.

3) جامع السعادات ، النراقی : 3 / 116 . شرح الأسماء الحسنی ، السبزواری : 2/41.

4) مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 8 ، الباب الثانی.

5) جامع الأخبار، الشعیری: 130 ــ 131، الفصل 89 فی الموعظة، وفیه النص: «عن علی بن الحسین علیه السلام: أنه جاء رجل، وقال: أنا رجل عاص ولا أصبر عن المعصیة فعظنی بموعظة، قال علیه السلام: افعل خمسة أشیاء وأذنب ما شئت: فأول ذلک لا تأکل رزق الله وأذنب ما شئت، والثانی أخرج من ولایة الله وأذنب ما شئت، والثالث اطلب موضعا لا یراک الله وأذنب ما شئت، والرابع إذا جاء ملک الموت لیقبض روحک فادفعه عن نفسک وأذنب ما شئت، والخامس إذا أدخلک ملک فی النار فلا تدخل فی النار وأذنب ما شئت».

رابعها: عبادة المتلذذین، وهم الذین یلتذون بعبادة ربهم بأعظم مما یلتذ به أهل الدنیا من نعیم الدنیا. ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال الله تبارک وتعالی: «یا عبادی الصدیقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فإنکم تتنعمون بها فی الآخرة»⁽¹⁾. وعنه علیه السلام قال⁽²⁾: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر»⁽³⁾. وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»⁽⁴⁾.

وخامسها: عبادة المحبین، وهم الذین وصلوا بطاعتهم وعبادتهم إلی أعلی درجات الکمال من حب الله تعالی، کما قال تعالی: ((یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ))⁽⁵⁾. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «فهبنی یا إلهی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک»⁽⁶⁾. وقال سید الشهداء فی دعاء عرفة: «أنت الذی أزلت الأغیار⁽⁷⁾عن

1) الکافی، الکلینی: 2/83، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح2.

2) أی: "الإمام الصادق علیه السلام".

3) الکافی، الکلینی: 2/83، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح3.

4) روضة الواعظین،الفتال النیسابوری:2/373، مجلس فی ذکر الحث علی النکاح وفضله.

5) سورة المائدة/ 54.

6) مصباح المتهجد، الطوسی: 847، دعاء الخضر علیه السلام.

7) غیر، بمعنی: سوی. والجمع: أغیار. الصحاح، الجوهری: 2/ 776، مادة "غیر".

قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلجأوا إلی غیرک»⁽¹⁾. وقال⁽²⁾علیه السلام: «یا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملقین»⁽³⁾. وقال ولده السجاد علیه السلام فی المناجاة الإنجیلیة: «وعزتک لقد أحببتک محبة استقرت فی قلبی حلاوتها وأنست نفسی ببشارتها»⁽⁴⁾. وقال⁽⁵⁾فی المناجاة الأخری: «إلهی فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم»⁽⁶⁾. وفی الحدیث القدسی: «یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی فإذ جنه اللیل نام عنی، ألیس کل محب یحب خلوة حبیبه»⁽⁷⁾.

وسادسها: عبادة العارفین، وهم الذین بعثهم علی العبادة کمال معبودهم وأنه أهل للعبادة فعبدوه، کما قال سید العارفین وأمیر المؤمنین علیه السلام: «إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک»⁽⁸⁾.

وسابعها: عبادة الله لنیل ثوابه أو الخلاص من عقابه، وهذه العبادة قد اختلف فیها: فذهب جماعة من أصحابنا إلی بطلانها، وهو المحکی عن السید ابن

1) إقبال الأعمال، ابن طاووس: 349، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة.

2) أی: "الإمام الحسین علیه السلام".

3) إقبال الأعمال، ابن طاووس: 349، فصل فیما نذکره من أدعیة یوم عرفة.

4) الصحیفة السجادیة، الإمام السجاد علیه السلام: 461، فی المناجاة المعروفة بالإنجیلیة الطویلة.

5) أی: "الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام".

6) الصحیفة السجادیة، الإمام السجاد علیه السلام: 417، فی مناجاة العارفین لیوم الثلاثاء/ الدعاء رقم193.

7) الأمالی، الصدوق: 356، المجلس 57/ ح1.

8) تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی: 3/353، تفسیر سورة الأنبیاء.

طاووس⁽¹⁾

معجم طبقات المتکلمین، اللجنة العلمیة فی مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام: 2/ 397 ـ 399/ الرقم272.

والفاضل المقداد⁽²⁾

له کتب منها: شرح نهج المسترشدین فی أصول الدین، نضد القواعد رتب فیه قواعد الشهید رحمه الله وشرح فصول الخواجه نصیر الدین، واللوامع فی الکلام إلی غیر ذلک.

والسیوری:بضم السین مع الیاء المخففة التحتانیة نسبة إلی سیور،وهی قریة من قری الحلة.

یروی عن الشیخ الشهید محمد بن مکی العاملی قدس سره، ویروی عنه محمد بن شجاع القطان الحلی، توفی سنة 726 هـ.

الکنی والألقاب، القمی: 3/10، الفاضل السیوری.

وابن جمهور الإحسائی⁽³⁾

من آثاره: المجلی فی المنازل العرفانیة، معین المعین، کتاب الأقطاب، کشف البراهین فی شرح زاد المسافرین فی أصول الدین، ونثر اللآلی.

معجم المؤلفین، کحالة: 10/ 299.

والشهید الأول⁽⁴⁾

من مؤلفاته: القواعد والفوائد، الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة، غایة المراد فی شرح الإرشاد، وغیر ذلک. توفی فی سنة 786هـ.

أنظر:الشهید الأول محمد بن مکی، حسن الأمین: 81 و104.

فی

1) السید ابن طاووس: علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد الحسنی، السید رضی الدین أبو القاسم الحلی، أحد أجلاء علماء الإمامیة، ومن مشاهیر أعلام أسرته (آل طاووس)، بل أشهرهم. ولد فی مدینة الحلة سنة تسع وثمانین وخمسمائة. وعنی به جده لأمه الفقیه ورام بن أبی فراس (المتوفی 605هـ)، ووالده السید موسی، تولی نقابة الطالبیین سنة 661 هـ، فاستمر إلی أن توفی سنة أربع وستین وستمائة. ألف کتبا کثیرة فی فنون مختلفة منها: الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، مقدمة فی علم الکلام سماها شفاء العقول من داء الفضول، اللهوف علی قتلی الطفوف، وغیر ذلک.

2) الفاضل المقداد: الفاضل السیوری: ویقال له أیضا: الفاضل المقداد: هو الشیخ الأجل أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی الغروی، کان عالما فاضلا فقیها محققا مدققا.

3) ابن أبی جمهور الأحسائی: محمد بن علی بن إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، الشیعی، الإمامی، متکلم توفی بعد سنة 878 هـ.

4) الشهید الأول:ولد الشهید محمد بن مکی سنة 734هـ،وهاجر إلی العراق للدراسة سنة 750 هـ.

ظاهر الدروس والقواعد، لأن هذا القصد منافٍ للإخلاص الذی هو إرادة وجه الله سبحانه وحده، وأن من قصد ذلک فإنما قصد جلب النفع الی نفسه ودفع الضرر عنها لا وجه الله سبحانه، والأصلح الصحة للآیات القرآنیة والأحادیث المعصومیة کقوله تعالی: ((لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلْ الْعامِلُونَ))⁽¹⁾وقوله تعالی: ((وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا))⁽²⁾وقوله: ((وَیَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا))⁽³⁾وقوله: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا⁽⁴⁾وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ))⁽⁵⁾أی راجین الفلاح وهو الفوز بالثواب⁽⁶⁾

التبیان فی تفسیر القرآن، محمد بن الحسن الطوسی: 7/ 343، تفسیر سورة الحج.

، وقوله تعالی: ((رِجالٌ لاّ تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِیتاء الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا))⁽⁷⁾.

1) سورة الصافات/ 61.

2) سورة الأعراف/ 56.

3) سورة الأنبیاء/ 90.

4) فی النص القرآنی: ((وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ)).

5) سورة الحج/ 77. ونصها: ((یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ)).

6) قال الطوسی فی التبیان: أی: افعلوا الخیر لکی تفوزوا بثواب الجنة وتتخلصوا من عذاب النار. وقیل معناه: افعلوه علی رجاء الصلاح منکم بالدوام علی أفعال الخیر واجتناب المعاصی والفوز بالثواب.

7) سورة النور/ 37 ــ 38.

وما ورد فی الأخبار المتظافرة بطرق عدیدة من أن من بلغه ثواب علی عمل فعمله ابتغاء ذلک الثواب أوتیه وإن لم یکن الأمر کما بلغه⁽¹⁾. وقال الصادق علیه السلام: «العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّوجل خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله⁽²⁾طلباً للثواب فتلک عبادة الأجراء وقوم عبدوا الله عزّوجل حباً له فتلک عبادة الأحرار، وهی أفضل العبادة»⁽³⁾. والأفضلیة تستلزم وجود الفضیلة.

ونحو ذلک الأخبار الواردة فی الأعمال المأمور بها لقضاء الحوائج وتحصیل الولد أو المال والتزویج أو الشفاء أو طلب الخیرة أو نحو ذلک، ولو کان مثل هذه النیات مفسداً للعبادات لکان الترغیب والترهیب والوعد عبثاً بل مخلاً بالمقصود.

وکیف یمکن للعبد الضعیف الذلیل الذی لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً أن یستغنی عن جلب النفع من مولاه لنفسه أو دفع الضرر عنها، والعبادة المقصود بها الثواب أو الخلاص من العقاب إنما وقعت بأمره تعالی، فطالبها طالب لرضاه وأمره.

وتکلیف سائر الناس بتلک المراتب العلیة والدرجات السنیة لعله تکلیف بالمحال، فإن أکثر الناس لا یسعهم تلک القصود، وتلک المراتب مختصة بهم علیهم السلام ومن

1) أنظر: الکافی، الکلینی: 2/ 87، کتاب الإیمان والکفر، باب من بلغه ثواب من الله علی عمل/ح2.

2) فی المصدر: "الله تبارک وتعالی".

3) الکافی، الکلینی: 2/ 84، کتاب الإیمان والکفر، باب العبادة/ ح5.

یقرب من مرتبتهم کسلمان⁽¹⁾

الرجال، ابن داود: 176/ الرقم 707، سلمان الفارسی.

وأبی ذر⁽²⁾والمقداد⁽³⁾

رجال العلامة، الحسن بن یوسف الحلی: 169 ــ 170، الباب الحادی عشر فی الآحاد/ الرقم1.

، ومن ادعی تلک المراتب فإنما یصدق فی دعواه إذا علم من نفسه أنه لو أیقن أن الله تعالی یدخله بطاعته وعبادته النار وبمعصیته الجنة یختار الطاعة ویترک المعصیة، وأین عامة الخلق من هذه الدرجة؟!.

نعم ربما یتجه ذلک بناءً علی زعم من زعم أن النیة هی الإخطار بالبال وإن لم یکن له داع وباعث علی القرب، وقد عرفت خلافه، فإن الداعی والباعث علی القرب إذا لم یکن حاصلاً قبل فلا یمکن الإتیان به بتصویر بالجنان أو نطق باللسان.

وإن کنت فی ریب من ذلک فانظر الی نفسک حین یغلب علیها حب التدریس لإظهار الفضیلة والصیت وحب العبادة لاستمالة القلوب ومع ذلک أخطرت ببالک حین إیقاعهما أنک تدرس هذا الدرس وتعبد هذه العبادة قربة الی الله تعالی کنت بمعزل عن الإخلاص، وکان إخطارک ذلک من ((الْخَنّاسِ)) ⁽⁴⁾⁽⁵⁾

تفسیر غریب القرآن، الطریحی: 303، النوع السادس، ما أوله الخاء، "خنس".

، ((الَّذِی یُوَسْوِسُ

1) سلمان: مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أبو عبد الله أول الأرکان الأربعة، أجل من أن یوضح حاله.

2) أبی ذر:جندب بن جنادة الغفاری،أبوذررحمه الله،وقیل:جندب بن السکن،وقیل:اسمه بریر بن جنادة، مهاجری،مات فی زمن عثمان بالربذة. رجال الطوسی، الطوسی:32،باب الجیم/ الرقم11.

3) المقداد: بن الأسود، واسم أبیه عمرو البهرانی، وکان الأسود بن عبد یغوث قد تبناه فنسب إلیه، یکنی أبا معبد من أصحاب علی علیه السلام، ثانی الأرکان الأربعة عظیم القدر شریف المنزلة جلیل من خواص علی علیه السلام.

4) سورة الناس/ 4.

5) الخناس: الشیطان لعنه الله تعالی، لأنه یخنس إذا ذکر الله تعالی، وفی التفسیر له رأس کرأس الحیة یجثم علی القلب فإذا ذکر الله تعالی خنس، أی: تراجع، وتأخر، وإذا ترک ذکر الله رجع إلی القلب یوسوس فیه.

فِی صُدُورِ النّاسِ))⁽¹⁾، ولم ینفعک ذلک الإخطار، ولم یخلصک عن استحقاق النار، وکان ذلک کإخطار الشبعان اشتهی هذا الطعام قاصداً حصول الاشتهاء.

واعلم أن الطریق الی الإخلاص کسر حظوظ النفس، وقطع الطمع عن الدنیا، والتجرد للآخرة بحیث یغلب ذلک علی القلب، وکم من أعمال یتعب الإنسان فیها ویظن أنها خالصة لوجه الله تعالی ویکون فیها مغروراً لأنه لا یدری وجه الآفة فیها، کما حکی عن بعضهم أنه قال: قضیت صلاة ثلاثین سنة کنت صلیتها فی المسجد جماعة فی الصف الأول لأنی تأخرت یوماً لعذر، وصلیت فی الصف الثانی فاعترتنی خجلة من الناس حیث رأونی فی الصف الثانی، فعرفت أن نظر الناس إلی فی الصف الأول کان یسرنی، وکان سبب استراحة قلبی من ذلک من حیث لا أشعر⁽²⁾.

وهذا باب دقیق غامض قلما تسلم الأعمال عن مثل ذلک، وقل من یتنبه له.

والغافلون عنه یرون حسناتهم فی الآخرة کلها سیئات، ((وَبَدَا لَهُم مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ))⁽³⁾، ((وَبَدَا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا))⁽⁴⁾، ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا))⁽⁵⁾، ((أَفَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا)) ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

1) سورة الناس/5.

2) المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/131، کتاب النیة والصدق والإخلاص، بیان حقیقة الخلوص.

3) سورة الزمر/ 47.

4) سورة الجاثیة/ 33.

5) سورة الکهف/ 104.

6) سورة فاطر/ 8.

7) المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 8/ 130 ــ 131، کتاب النیة والصدق والإخلاص، بیان حقیقة الخلوص.

الفصل الثالث: فی مجمل القول فی الطهارة والنظافة

قال الله سبحانه: ((رِجالٌ یُحِبُّونَ أَن یَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرینَ))⁽¹⁾.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الطهور نصف الإیمان»⁽²⁾. وقال⁽³⁾: «مفتاح الصلاة الطهور»⁽⁴⁾. وقال⁽⁵⁾: «بنی الدین علی النظافة»⁽⁶⁾. وقال⁽⁷⁾: «بئس العبد القاذورة»⁽⁸⁾.

قال بعض العارفین: لیتفطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن الإیمان إنما یتم بعمارة القلوب والسرائر⁽⁹⁾

جامع السعادات، النراقی: 3/ 249، الطهارة.

، وأن المراد بقوله صلی الله علیه وآله وسلم:«الطهور نصف الإیمان»⁽¹⁰⁾أن عمارة الظاهر بالتطهیر والتنظیف بإفاضة الماء نصف الإیمان، والنصف الآخر عمارة الباطن بالأعمال الصالحة والأخلاق الحمیدة.

1) سورة التوبة/ 108.

2) عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 115، الفصل السابع/ ح33.

3) أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

4) تفسیر الإمام،الإمام العسکری علیه السلام:521،قصة رؤیة إبراهیم علیه السلام ملکوت السموات/ح318.

5) أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

6) جامع السعادات، النراقی: 3/ 248، الطهارة.

7) أی: "النبی صلی الله علیه وآله وسلم".

8) الجعفریات، الکوفی: 157، باب السنة فی حلق الشعر یوم السابع للمولود وغیره.

9) قال النراقی فی جامع السعادات: إن تطهیر الظاهر، والجوارح، والقلب، والسر، من النجاسات والمعاصی ورذائل الأخلاق وما سوی الله نصف الإیمان، ونصفه الآخر عمارتها بالنظافة والطاعات ومعالی الأخلاق، والاستغراق فی شهود جمال الحق وجلاله.

10) عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 115، الفصل السابع/ ح33.

والطهارة لها أربع مراتب:

الأولی: تطهیر الظاهر من الأحداث والأخباث والفضلات.

والثانیة: تطهیر الجوارح من الجرائم والآثام والتبعات.

والثالثة: تطهیر القلب من مساوئ الأخلاق ورذائلها.

والرابعة: تطهیر السر مما سوی الله جل وعلا، وهی طهارة الأنبیاء والصدیقین. والطهارة فی کل رتبة نصف العمل الذی فیها.

وهذه مقامات الإیمان ، ولکل مقام طبقة، ولن ینال العبد الطبقة العالیة إلا أن یتجاوز الطبقة السافلة، فلا یصل إلی طهارة السر مما سوی الله تعالی وعمارته بمعرفة الله وانکشاف جلاله وعظمته سبحانه ما لم یفرغ عن طهارة القلب من الخلق المذموم وعمارته بالمحمود، ولن یصل إلی ذلک من لم یفرغ عن طهارة الجوارح من المناهی وعمارتها بالطاعات والعبادات⁽¹⁾.

الفصل الرابع: فی أسرار إزالة النجاسة والتخلی لقضاء الحاجة

قال الشهید الثانی⁽²⁾

أمل الآمل، الحر العاملی: 1/ 85، باب الزای.

: لیتذکر بذلک تطهیر القلب من نجاسة الأخلاق

1) أنظر: جامع السعادات، النراقی: 3/ 249، الطهارة.

2) الشهید الثانی: الشیخ الأجل زین الدین بن علی بن أحمد بن محمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامة العاملی الجبعی الشهید الثانی، أمره فی الثقة والعلم والفضل والزهد والعبادة والورع والتحقیق والتبحر وجلالة القدر وعظم الشأن وجمع الفضائل والکمالات أشهر من أن یذکر، ومحاسنه وأوصافه الحمیدة أکثر من أن تحصی وتحصر، مصنفاته کثیرة مشهورة.

ومساوئها، فإنک إذا أمرت بتطهیر ظاهر الجلد وهو القشر وتطهیر الثیاب وهی أبعد عن ذاتک فلا تغفل عن تطهیر لبک الذی هو ذاتک وهو قلبک.

فاجتهد فی تطهیره بالتوبة والندم علی ما فرط، وتصمیم العزم علی ترک العود فی المستقبل، وطهر بها باطنک فإنه موقع نظر المعبود.

وتذکر لتخلیک لقضاء الحاجة نقصک وحاجتک، وما تشتمل علیه من الأقذار وما فی باطنک، وأنت تزین ظاهرک للناس والله تعالی مطلع علی خبث باطنک وخسة حالک، فاشتغل بإخراج نجاسات الباطن والأخلاق الداخلة فی الأعماق المفسدة، لکن لا علی الإطلاق لتستریح نفسک عند إخراجها ویسکن قلبک من دنسها ویخف لبک من ثقلها، وتصلح للوقوف علی بساط الخدمة والتأهل للمناجاة.

قال الصادق علیه السلام ـ أی فی مصباح الشریعة ـ: «سمی المستراح مستراحاً لاستراحة النفوس⁽¹⁾من أثقال النجاسات واستفراغ الکثافات والقذر فیها»⁽²⁾.

والمؤمن یعتبر عندها أن الخالص من حطام الدنیا کذلک تصیر عاقبته، فیستریح بالعدول عنها ویترکها ویفرغ نفسه وقلبه عن شغلها، ویستنکف عن أخذها وجمعها استنکافه عن النجاسة والغائط والقذر، ویتفکر فی نفسه المکرمة فی حال کیف تصیر ذلیلة فی حال.

ویعلم أن التمسک بالقناعة والتقوی یورث له راحة الدارین، فإن الراحة فی هوان الدنیا والفراغ من التمتع بها، وفی إزالة النجاسة من الحرام والشبهة

1) فی المصدر "الأنفس".

2) مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 126، الباب 59 فی التبزر، والظاهر من سیاق أحادیث الباب إن العنوان فی التبرز ولیس التبزر، وقد أوردنا النص أمانة للنقل.

فیغلق عن نفسه باب الکبر بعد معرفته إیاها، ویفر من الذنوب، ویفتح باب التواضع والندم والحیاء، ویجتهد فی أداء أوامره واجتناب نواهیه، طلباً لحسن المآب⁽¹⁾

غریب الحدیث، ابن سلام: 2/ 69.

وطیب الزلف⁽²⁾

لسان العرب، ابن منظور: 9/ 138، مادة "زلف".

، ویسجن نفسه فی سجن الخوف والصبر والکف عن الشهوات إلی أن یتصل بأمان الله فی دار القرار ویذوق طعم رضاه، فإن المعول ذلک وما عداه لا شیء⁽³⁾.

الفصل الخامس: فی السواک

قال صلی الله علیه وآله وسلم: «صلاة علی أثر سواک أفضل من خمس وسبعین صلاة بغیر سواک»⁽⁴⁾.

وقال الصادق علیه السلام: «إذا قمت باللیل فاستک، فإن الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک ولیس من حرف تتلوه⁽⁵⁾إلا صعد به إلی السماء، فلیکن قولک⁽⁶⁾طیب الریح»⁽⁷⁾.

1) المآب: المرجع.

2) الزلف والزلفة والزلفی: القربة والدرجة والمنزلة.

3) رسائل الشهید الثانی، الشهید الثانی: 116 ــ 117، أسرار الصلاة.

4) أعلام الدین، الدیلمی: 273، فصل من کلام سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وفیه النص: «صلاة علی اثر السواک خیر من خمس وسبعین صلاة بغیر سواک».

5) فی المصدر: "تتلوه وتنطق به".

6) فی المصدر: "فوک".

7) الکافی، الکلینی: 3/ 23، کتاب الطهارة، باب السواک/ ح7.

وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «السواک مطهرة⁽¹⁾للفم، مرضاة للرب»⁽²⁾.

وجعلها من سننه المؤکدة، وفیها منافع للظاهر والباطن ما لا یحصی لمن عقل. وکما تزیل ما تلوث من أسنانک من مطعمک ومأکلک بالسواک کذلک فأزل نجاسة ذنوبک بالتضرع والخشوع والتهجد والاستغفار بالأسحار، وطهر باطنک وظاهرک من کدورات المخالفات ورکوب المناهی کلها خالصاً لله تعالی،فإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد باستعماله مثلاً لأهل الیقظة،وهو أن المسواک نبات لطیف نظیف وغصن شجر عذب مبارک.

والأسنان خلق خلقه الله تعالی فی الحلق آلة وأداة للمضغ وسبباً لاشتهاء الطعام وإصلاح المعدة، وهی جوهرة صافیة تتلوث بما یمضغ من الطعام وتتغیر بها رائحة الفم، ویتولد منها الفساد فی الدماغ، فإذا استاک المؤمن الفطن بالنبات اللطیف ومسحه علی الجوهرة الصافیة أزال عنها الفساد والتغییر وعادت إلی أصلها، کذلک خلق الله القلب طاهراً صافیاً، وجعل غذاءه الفکر والذکر والهیبة والتعظیم، وإذا شیب القلب الصافی فعدلته بالغفلة والکدر صقل بمصقلة التوبة ونظف بماء الإنابة، لیعود الی حالته الأولی، وجوهرته الأصلیة الصافیة. قال الله عزّوجل: ((إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ))⁽³⁾.

وإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرنا باستواک ظاهر الأسنان وأراد بهذا المعنی المثل، ومن أناخ تفکره علی باب العبرة فی استخراج مثل هذه الأمثال فی الأصل والفرع فتح الله له عیون الحکمة، والمزید من فضل الله و((اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ))⁽⁴⁾.

1) فی المصباح: "مطهر".

2) مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 123، الباب الثامن والخمسون فی السواک.

3) سورة البقرة/ 222.

4) سورة التوبة/ 120.

الفصل السادس: فی الوضوء

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «من توضأ فذکر اسم الله طهر جمیع جسده، وکان الوضوء إلی الوضوء کفارة لما بینهما من الذنوب، ومن لم یسم لم یطهر جسده⁽¹⁾إلا ما أصابه الماء»⁽²⁾.

وکأن السر فی ذلک أن التسمیة تنبه القلب وتطهره عن الغفلة عن ذکر الله، وإذا طهر القلب الذی هو الرئیس طهرت جمیع الأعضاء.

قال الشهید الثانی⁽³⁾ رحمه الله: أما الطهارة فلیستحضر فی قلبه أن تکلیفه فیها بغسل الأطراف الظاهرة وتنظیفها لاطلاع الناس علیها، ولکون تلک الأعضاء مباشرة للأمور الدنیویة المنهمکة فی الکدورات الدنیة، فلأن یطهر مع ذلک قلبه الذی هو موضع نظر الحق تعالی، فإنه لا ینظر إلی صورکم ولکن ینظر الی قلوبکم⁽⁴⁾، ولأنه الرئیس الأعظم لهذه الجوارح والمستخدم لها فی الأمور للبعدة عن جنابه تعالی وتقدس أولی وأحری، بل هذا تنبیه واضح علی ذلک وبیان شاف لما هنالک.

ولیعلم من یطهر تلک الأعضاء عند الاشتغال بعبادة الله تعالی والإقبال علیه والالتفات عن الدنیا، فلذلک أمر بالتطهیر من الدنیا عند الاشتغال والإقبال علی الأخری، فأمر فی الوضوء بغسل الوجه لأن التوجه والإقبال بوجه القلب علی الله به، وفیه أکثر الحواس الظاهرة التی هی أعظم الأسباب الباعثة علی مطالب الدنیا، فأمر بغسله لیتوجه به وهو خال من تلک الأدناس، ویترقی بذلک الی تطهیر ما هو الرکن الأعظم فی القیاس.

1) فی المصدر: "لم یطهر من جسده".

2) جامع الأخبار، الشعیری: 63، الفصل 29 فی الوضوء.

3) مرت ترجمته.

4) أنظر: جامع الأخبار، الشعیری: 100، الفصل 56 فی الإخلاص.

ثم أمر بغسل الیدین لمباشرتهما أکثر أحوال الدنیا الدنیة والمشتهیات الطبیعیة.

ثم أمر بمسح الرأس لأن فیه القوة المفکرة التی یحصل بواسطتها القصد إلی تناول المرادات الطبیعیة، وتنبعث الحواس حینئذ إلی الإقبال علی الأمور الدنیویة المانع من الإقبال علی الآخرة السنیة.

ثم بمسح الرجلین لأن بهما یتوصل إلی مطالبه، ویتوصل إلی تحصیل مآربه علی نحو ما ذکر فی باقی الأعضاء، وحینئذ فیسوغ له الدخول فی العبادة والإقبال علیها فائزاً بالسعادة ــ انتهی⁽¹⁾.

وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: «إذا أردت الطهارة والوضوء فتقدم إلی الماء تقدمک الی رحمة الله، فإن الله قد جعل الماء مفتاح قربته ومناجاته، ودلیلاً إلی بساط خدمته، وکما أن رحمته تطهر ذنوب العباد کذلک نجاسات الظاهر یطهرها الماء لا غیره»، قال الله تعالی: ((وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنا مِنَ السَّماء مَاء طَهُورًا))⁽²⁾وقال عزّوجل: ((وَجَعَلْنا مِنَ الْماء کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ))⁽³⁾، فکما أحیا به کل شیء من نعیم الدنیا کذلک بفضله ورحمته حیاة القلوب بالطاعات.

وتفکر فی صفاء الماء ورقته وطهوره وبرکته ولطیف امتزاجه بکل شیء وفی کل شیء، واستعمله فی تطهیر الأعضاء التی أمرک الله بتطهیرها، وآت بآدابها فرائضه وسننه، فإن تحت کل واحدة منها فوائد کثیرة، إذا استعملتها بالحرمة انفجرت لک عین فوائده عن قریب.

1) رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی الشهید الثانی: 113 ــ 114.

2) سورة الفرقان/ 48.

3) سورة الأنبیاء/30.

ثم عاشر خلق الله کامتزاج الماء بالأشیاء، یؤدی کل شیء حقه ولا یتغیر عن معناه معتبراً لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «مثل المؤمن الخاص کمثل الماء»⁽¹⁾.

ولتکن صفوتک مع الله فی جمیع طاعاتک کصفوة الماء حین أنزله من السماء وسماه طهوراً⁽²⁾، وطهر قلبک بالتقوی والیقین عند طهارة جوارحک بالماء⁽³⁾.

وفی علل⁽⁴⁾الفضل بن شاذان⁽⁵⁾عن الرضا علیه السلام: «إنما أمر بالوضوء لیکون العبد طاهراً إذا قام بین یدی الجبار عند مناجاته إیاه، مطیعاً له فی ما أمره، نقیاً من الأدناس والنجاسة، مع ما فیه من ذهاب الکسل وطرد النعاس، وتزکیة الفؤاد للقیام بین یدی الجبار»⁽⁶⁾.

1) مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 128 ــ 129، الباب الستون فی الطهارة.

2) إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الفرقان/ الآیة 48. ونصها: ((وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنا مِنَ السَّماء ماء طَهُورًا)).

3) مصباح الشریعة، الإمام الصادق علیه السلام: 128 ــ 129، الباب الستون فی الطهارة.

4) إن کتاب العلل الذی ینقل منه الشهید الثانی، وعنه ینقل الفیض الکاشانی، ومنه یروی أحادیثه السید شبر، وهو للعلامة الفضل بن شاذان النیشابوری المتوفی سنة 260 هـ، لا تتوفر له طبعة یتم الرجوع إلیها لذا یتم مقابلة الحدیث عمن نقله من نسخته، ومن نقل عنهم، منهم: محمد بن علی الصدوق فی من لا یحضره الفقیه، وزین الدین بن علی الشهید الثانی فی رسائله، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء، وغیرهم.

5) الفضل بن شاذان النیسابوری: أبو محمد متکلم فقیه جلیل القدر، کان أبوه من أصحاب یونس، وروی عن أبی جعفر الثانی، وقیل عن الرضا علیه السلام أیضا، وکان أحد أصحابنا الفقهاء العظام المتکلمین، حاله أعظم من أن یشار إلیها. رجال ابن داود، ابن داود: 272/ الرقم1179.

6) أنظر: علل الشرائع، الصدوق: 1/257، باب 182 علل الشرائع وأصول الإسلام/ ح9. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 1/ 367، کتاب الطهارة، أبواب الوضوء، باب 1 وجوبه للصلاة ونحوها/ ح9.

وإنما وجب علی الوجه والیدین والرأس والرجلین، لأن العبد إذا قام بین یدی الجبار فإنما ینکشف من جوارحه ویظهر ما وجب فیه الوضوء، وذلک أنه بوجهه یسجد ویخضع وبیده یسأل ویرغب ویرهب ویتبتل⁽¹⁾

النهایة فی غریب الحدیث، ابن الأثیر: 1/95.

وبرأسه یستقبله فی رکوعه وسجوده وبرجلیه یقوم ویقعد⁽²⁾.

الفصل السابع: فی أسرار الغسل والتیمم

قال الشهید الثانی⁽³⁾: أمر فی الغسل بغسل جمیع البشرة، لأن أدنی حالات الإنسان وأشدها تعلقاً وتملکاً بالملکات الشهویة حالة الجماع وموجبات الغسل، ولجمیع بدنه مدخل فی تلک الحالة، ولهذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن تحت کل شعر جنابة»⁽⁴⁾.

فحیث کان جمیع بدنه بعیداً عن المرتبة العلیة منغمساً⁽⁵⁾

لسان العرب، ابن منظور: 6/156، مادة "غمس".

فی اللذات الدنیة کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیة، لیتأهل لمقابلة الجهة الشریفة والدخول فی العبادة المنیفة⁽⁶⁾

مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 68، مادة "طود".

، ویبعد عن القوی الحیوانیة واللذات الدنیویة.

1) التبتل: الانقطاع عن النساء وترک النکاح.

2) أنظر: المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 308 ، کتاب أسرار الطهارة.

3) مرت ترجمته.

4) فقه الرضا علیه السلام، الإمام الرضا علیه السلام: 81 ، باب 3 الغسل من الجنابة وغیرها. وفیه النص: «أن تحت کل شعرة جنابة».

5) غمس: الغمس: إرساب الشیء فی الشیء السیال، أو الندی، أو فی ماء،أو صبغ،غمسه یغمسه غمسا،أی: مقله فیه، وقد انغمس فیه واغمس.

6) طود منیف: جبل عال.

ولما کان للقلب من ذلک الحظ الأوفر والنصیب الأکمل کان الاشتغال بتطهیره من الرذائل والتوجهات المانعة من درک الفضائل أولی من تطهیر تلک الأعضاء الظاهرة عند اللبیب⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 1/730، مادة "لبب".

العاقل.

وأمر بالتیمم بمسح تلک الأعضاء بالتراب عند تعذر غسلها بالماء الطهور وضعاً لتلک الأعضاء الرئیسیة وهضماً لها بتلقیها بأثر التربة الخسیسة.

وهکذا یخطر بباله أن القلب إذا لم یمکن تطهیره من الأخلاق الرذیلة وتحلیته بالأوصاف الجمیلة فلیقمه فی مقام الهضم والإزراء ویسقه بسیاط الذل والإغضاء⁽²⁾

مجمع البحرین، الطریحی: 3/ 317، مادة "غضی".

، عسی أن یطلع علیه مولاه الرحیم وسیده الکریم، وهو منکسر متواضع، فیهبه نفحة من نفحات نوره اللامع، فإنه عند القلوب المنکسرة⁽³⁾

منیة المرید، الشهید الثانی: 123، فصل 6 فی فضل العلم من الآثار وتحقیقات بعض العلماء.

کما ورد فی الأثر، فترق من هذه الإشارات ونحوها إلی ما یوجب لک الإقبال وتلافی سالف الإهمال ـ انتهی⁽⁴⁾.

وقال الرضا علیه السلام فی تتمة الروایة السابقة: «وأمر بالغسل من الجنابة دون الخلاء لأن الجنابة من نفس الإنسان، وهو شیء یخرج من جمیع جسده، والخلاء لیس هو من نفس الإنسان، إنما هو غذاء یدخل من باب ویخرج من باب»⁽⁵⁾.

1) لبیب: عاقل ذو لب.

2) الاغضاء: التغافل عن الشیء.

3) إشارة إلی قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «أنا عند المنکسرة قلوبهم».

4) أنظر: رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی الشهید الثانی: 113. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/306 ــ 307، کتاب أسرار الصلاة.

5) علل الشرائع، الشیخ الصدوق:1/ 258، باب 182 علل الشرایع وأصول الإسلام/ح9. وفیه النص: أن الجنابة من نفس الإنسان ... الحدیث. والنص کما فی المتن فی رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 115.

وفی روایة أخری عنه علیه السلام⁽¹⁾: «وعلة التخفیف فی البول والغائط أنه أکثر وأدوم من الجنابة فرضی فیه بالوضوء لکثرته ومشقته ومجیئه بغیر إرادة منه ولا شهوة، والجنابة لا تکون إلا بالاستلذاذ منهم لأنفسهم⁽²⁾»⁽³⁾.

الفصل الثامن: فی الاستحمام

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «نعم البیت الحمام، یذکر فیه⁽⁴⁾النار ویذهب بالدرن»⁽⁵⁾.

قیل: فیه إشارة إلی أنه ینبغی للعاقل أن لا یغفل عن ذکر الآخرة فی لحظاته، فإنها مصیره ومستقره، فیکون له فی کل ما یراه من ماء أو نار أو غیرهما عبرة وموعظة، فإن نظر إلی ظلمة تذکر ظلمة اللحد، وإن سمع صوتاً هائلاً تذکر نفخة الصور⁽⁶⁾، وإن رأی شیئاً حسناً تذکر نعیم الجنة⁽⁷⁾، وإن سمع

1) أی: "الإمام الرضا علیه السلام".

2) فی الفقیه والوسائل: "والإکراه لأنفسهم".

3) من لا یحضره الفقیه، الصدوق: 1/ 67 ــ 77، کتاب الطهارة، باب العلة التی من اجلها وجب الغسل من الجنابة ولم یجب من البول والغائط/ ح2. وسائل الشیعة، الحر العاملی: 2/ 178، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، باب 2 وجوب الغسل من الجنابة وعدم وجوبه من البول والغائط/ ح1.

4) لیس فی المصدر: "فیه".

5) الکافی، الکلینی: 6/496، کتاب الزی والتجمل، باب الحمام/ ح1.

6) إشارة إلی قوله تعالی: ((وَیَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِی السَّماوَاتِ وَمَن فِی الأَرْضِ إِلاّ مَن شاء اللَّهُ وَکُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ)) سورة النمل/ 87.

7) إشارة إلی قوله تعالی: ((وَأَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ (30) وَماء مَّسْکُوبٍ (31) وَفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ)) سورة الواقعة/ 27 ــ 34.

کلمة رد أو قبول تذکر ما ینکشف له فی آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول... إلی غیرک ذلک⁽¹⁾.

والحمام أشبه شیء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق، فینبغی أن یتذکر حر النار بحرارته، ویقدر نفسه محبوساً فی البیت الحار ساعة ویقیسه إلی جهنم ویستعیذ بالله منها⁽²⁾.

قال الصادق علیه السلام: «فإذا دخلت البیت الثالث فقل: نعوذ بالله من النار ونسأله الجنة، ترددها إلی وقت خروجک من البیت الحار»⁽³⁾.

الفصل التاسع: فی سماع الأذان

قال أبو حامد⁽⁴⁾

طبقات الشافعیة، الأسنوی: 2/111 ــ 113/ الرقم 860.

: إذا سمعت نداء المؤذن فأحضر فی قلبک هول النداء یوم

1) المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی: 1/ 318، کتاب أسرار الطهارة. إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 133، کتاب أسرار الطهارة.

2) نفس المصدر السابق.

3) روضة الواعظین، الفتال: 2/ 307، مجلس فی ذکر الآداب وأشیاء شتی.

4) أبو حامد: زین الدین أبو حامد، محمد بن محمد بن محمد الطوسی الغزالی، ولد بطوس سنة خمسین وأربعمائة، وکانت وفاته بطوس صبیحة یوم الاثنین رابع عشر جمادی الآخرة سنة خمس وخمسمائة، وعمره خمس وخمسون سنة. خرج إلی الحجاز فی سنة ثمان وثمانین فحج ورجع إلی دمشق واستوطنها عشر سنین، بمنارة الجامع، وصنف فیها کتبا،یقال:إن الإحیاء منها، ثم صار إلی القدس والإسکندریة، ثم عاد إلی وطنه بطوس، مقبلا علی التصنیف، والعبادة، وملازمة التلاوة، ونشر العلم، وعدم مخالطة الناس.

القیامة، وتشمر بظاهرک وباطنک للإجابة والمسارعة، فإن المسارعین إلی هذا النداء هم الذین ینادون باللطف یوم العرض الأکبر، فاعرض قلبک علی هذا النداء، فإن وجدته مملوءً بالفرح والاستبشار مشحوناً بالرغبة إلی الابتدار⁽¹⁾

تاج العروس، الزبیدی:3/33.

فاعلم أنه یأتیک النداء بالبشری والفوز یوم القضاء، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: «أرحنا یا بلال⁽²⁾

تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی: 10/444.

وأنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یقول : أرحنا یا بلال.

الحبل المتین، البهائی: 154.

» أی أرحنا بها وبالنداء إلیها إذ کانت قرة عینه فیها⁽³⁾ــ انتهی⁽⁴⁾.

وقال الشهید الثانی⁽⁵⁾ رحمه الله: واعتبر بفصول الأذان وکلماته کیف افتتحت بالله واختتمت بالله، واعتبر بذلک، أن الله جل جلاله هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ووطن قلبک بتعظیمه وتکبیره عند سماع التکبیر، واستحقر الدنیا وما فیها لئلا تکون کاذباً فی تکبیرک، وانف عن خاطرک کل معبود سواء بسماع التهلیل⁽⁶⁾

لسان العرب، ابن منظور: 11/ 705، مادة "هلل".

، وأحضر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتأدب بین یدیه، واشهد له بالرسالة مخلصاً،

1) یقال: ابتدر القوم أمرا وتبادروه، أی: بادر بعضهم بعضا إلیه أیهم یسبق إلیه فیغلب علیه.

2) قال الخطیب البغدادی: قال الخزاعی: لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یا بلال أقم الصلاة أرحنا بها.

3) أنظر: رسائل الکرکی، المحقق الکرکی: 3/ 225. سنن النسائی، أحمد بن شعیب النسائی: 7/ 61،کتاب عشرة النساء، باب حب النساء. وفیه: "وجعل قرة عینی فی الصلاة".

4) إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158، کتاب أسرار الصلاة.

5) مرت ترجمته.

6) قال اللیث: التهلیل قول: لا إله إلا الله.

وصل علیه وآله، وحرک نفسک واسع بقلبک وقالبک عند الدعاء إلی الصلاة، وما یوجب الفلاح، وما هو خیر الأعمال وأفضلها، وجدد عهدک بعد ذلک بتکبیر الله وتعظیمه، واختمه بذکره کما افتتحت به، واجعل مبدأک منه وعودک إلیه وقوامک به، واعتمادک علی حوله وقوته، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم⁽¹⁾.

الفصل العاشر: فی الوقت

قال الشهید الثانی رحمه الله⁽²⁾: استحضر عند دخوله أنه میقات جعله الله لک، لتقوم فیه بخدمته، وتتأهل للسؤال فی حضرته والفوز بطاعته، ولیظهر علی قلبک السرور وعلی وجهک البهجة عند دخوله، لکونه سبباً لقربک ووسیلة إلی فوزک، واستعد له بالطهارة والنظافة ولبس الثیاب الصالحة للمناجاة، کما تتأهب عند القدوم علی ملک من ملوک الدنیا، وتلقاه بالوقار والسکینة والخوف والرجاء، واستحضر عظمة الله وجلاله، ونقصان قدرک وکماله.

وقد روی أن بعض أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا ولم نعرفه شغلاً بالله عن کل شیء⁽³⁾.

1) رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 121، أسرار الصلاة.

2) زین الدین بن علی بن أحمد العاملی. مرت ترجمته.

3) عدة الداعی، ابن فهد الحلی: 152، ما یکون قبل الدعاء کالطهارة وشم الطیب واستقبال القبلة والصدقة. عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور: 1/ 324، الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الأول/ ح61.

وکان علی علیه السلام إذا حضر وقت الصلاة یتململ⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 11/ 631، مادة "ملل".

ویتزلزل⁽²⁾

لسان العرب، ابن منظور: 9/113، مادة "رجف".

واهتز،أی: تزلزل.

مجمع البحرین، الطریحی: 4/ 426، مادة "هزز".

، فیقال له: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ فیقول: «جاء وقت أمانة عرضها الله علی السموات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها⁽³⁾»⁽⁴⁾.

وکان علی بن الحسین علیه السلام إذا حضر الوضوء اصفر لونه⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الفصل الحادی عشر: فی لباس المصلی

قال أبو حامد⁽⁷⁾: وأما ستر العورة فاعلم أن معناه تغطیة مقابح بدنک عن أبصار الخلق، فإن ظاهر بدنک موقع نظر الخلق، فما رأیک فی عورات باطنک وفضائح سرک التی لا یطلع علیها إلا ربک، فأحضر تلک الفضائح ببالک وطالب

1) قیل: قد تململ، وهو تقلبه علی فراشه، قال: وتململه وهو جالس أن یتوکأ مرة علی هذا الشق، ومرة علی ذاک، ومرة یجثو علی رکبتیه.

2) ابن الأعرابی: رجف البلد إذا تزلزل، وقد رجفت الأرض وأرجفت إذا تزلزلت.

3) إشارة إلی قوله تعالی: ((إِنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلی السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبالِ فأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَها الإِنسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُومًا جَهُولاً)) سورة الأحزاب/ 72.

4) أنظر: تفسیر نور الثقلین، الحویزی: 4/ 313، تفسیر سورة الأحزاب/ ح265.

5) عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی:1/ 324،الباب الأول فی الأحادیث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلک الأول/ ح63.

6) أنظر: رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی: 119 ــ 120.

7) محمد بن محمد بن محمد الطوسی الغزالی. مرت ترجمته.

نفسک بسترها، وتحقق أنه لا یسترها عن عین الله ساتر وإنما یکفرها الندم والحیاء والخوف، فتستفید بإحضارها فی قلبک انبعاث جنود الخوف والحیاء من مکامنها، فتذل به نفسک وتسکن تحت الخجلة قلبک.

وتقوم بین یدی الله قیام العبد المجرم المسیء الآبق⁽¹⁾

لسان العرب، ابن منظور: 10/ 3، مادة "أبق".

الذی ندم فرجع إلی مولاه ناکساً⁽²⁾

کتاب العین، الفراهیدی: 5/313، مادة "نکس".

رأسه من الحیاء والخوف⁽³⁾.

وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «أزین اللباس للمؤمنین لباس التقوی، وأنعمه الإیمان، قال الله عزّوجل: ((وَلِباسُ التَّقْوَیَ ذلِکَ خَیْرٌ))⁽⁴⁾، وإما اللباس الظاهر فنعمة من الله یستر بها عورات بنی آدم، وهی کرامة أکرم الله بها عباده ذریة آدم علیه السلام ما لم یکرم بها غیرهم، وهی للمؤمنین آلة لأداء ما افترض الله علیهم.

وخیر لباسک ما لا یشغلک عن الله تعالی بل یقربک من شکره وذکره وطاعته، ولا یحملک علی العجب والریاء والتزین والمفاخرة والخیلاء، فإنها من آفات الدین ومورثة القسوة فی القلب، وإذا لبست ثوبک فاذکر ستر الله علیک ذنوبک برحمته.

1) الإباق: هرب العبد من سیده.

2) نکس أنکسته نکسا: قلبته.

3) إحیاء علوم الدین، الغزالی: 1/ 158، بیان تفصیل ما ینبغی أن یحضر فی القلب عند کل رکن وشرط من أعمال الصلاة.

4) سورة الأعراف/ 26.

وألبس باطنک بالصدق کما ألبست ظاهرک بثوبک، ولیکن باطنک فی ستر الرهبة وظاهرک فی ستر الطاعة، واعتبر بفضل الله عزّوجل، حیث خلق أسباب اللباس لتستر العورات الظاهرة، وفتح أبواب التوبة والإنابة لتستر بها عورات الباطن من الذنوب وأخلاق السوء.

ولا تفضح أحداً حیث ستر الله علیک أعظم منه، واشتغل بعیب نفسک، واصفح عما لا یعنیک حاله وأمره.

واحذر أن تفنی عمرک بعمل غیرک، ویتجر برأس مالک غیرک وتهلک نفسک، فإن نسیان الذنوب من أعظم عقوبة الله تعالی فی العاجل وأوفر أسباب العقوبة فی الآجل، وما دام العبد مشتغلاً بطاعة الله ومعرفة عیوب نفسه وترک ما یشین فی دین الله فهو بمعزل من الآفات، خائض فی بحر رحمة الله، یفوز بجواهر الفوائد من الحکمة والبیان، وما دام ناسیاً لذنوبه جاهلاً بعیوبه راجعاً إلی حوله وقوته لا یفلح أبداً»⁽¹⁾.

الفصل الثانی عشر: فی مکان المصلی

قال الشهید الثانی رحمه الله⁽²⁾: استحضر فیه أنک کائن بین یدی ملک الملوک، ترید مناجاته والتضرع إلیه والتماس رضاه ونظره إلیک بعین الرحمة، فانظر مکاناً یصلح لذلک کالمساجد الشریفة⁽³⁾والمشاهد المطهرة⁽⁴⁾مع الإمکان، فإنه تعالی

1) أنظر:مصباح الشریعة،الإمام الصادق علیه السلام:30،الباب الثالث عشر فی اللباس.رسائل الشهید الثانی، زین الدین بن علی:117 ــ 118. المحجة البیضاء، الفیض الکاشانی:1/379 ــ 380.

2) مرت ترجمته.

3) مثل المسجد النبوی الشریف.

4) وهی مراقد أهل البیت علیهم السلام وأبنائهم البررة صلوات الله علیهم أجمعین.