اشارة

سرشناسه : زیارتنامه جامعه کبیره. شرح

عنوان و نام پدیدآور : الانوار الساطعه فی شرح الزیاره الجامعه/ تالیف جوادبن عباس الکربلائی؛ مراجعه محسن الاسدی

مشخصات نشر : قم: موسسه فرهنگی دار الحدیث، [۱۳۷۷].

مشخصات ظاهری : ج ۵

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه

موضوع : زیارتنامه جامعه کبیره -- نقد و تفسیر

موضوع : ولایت

شناسه افزوده : کربلائی، جواد، شارح

شناسه افزوده : اسدی، محسن، مصحح

رده بندی کنگره : BP۲۷۱/۲۰۲/ک‌۴ ۱۳۷۷

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۷۷۷

شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۸۵۰۵

اشارة

[تتمة شرح متن الزیارة]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمد و آله الطاهرین، و اللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین. و بعد، هذا هو الجزء الرابع من أجزاء کتابنا «الأنوار السّاطعة فی شرح الزیارة الجامعة» و یشرع إن شاء اللّه من

قوله علیه السّلام:

«و أمرتم بالمعروف و نهیتم عن المنکر»

. کتبته لمن یروم أن یحلّ مشکلاتها و یفهم مغزاها عن طرق أهل البیت (علیهم صلوات اللّه المنّان) .

[27]قوله علیه السّلام: و أمرتم بالمعروف و نهیتم عن المنکر.

هذا إشارة إلی قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ ⁽¹⁾.

ففی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾عن تفسیر العیاشی، عن أبی عمر الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ قال: «یعنی الأمة التی وجبت لها دعوة إبراهیم علیه السّلام فهم الأمة التی بعث اللّه فیها و منها و إلیها، و هم الأمة الوسطی، و هم خیر أمة أخرجت للناس» .

و فیه، عنه، عن ابن سنان، عن أبی عبد اللّٰه، قال: قرأت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ ، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «خیر أمة تقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علی علیه السّلام فقال القاری: جعلت فداک کیف نزلت؟ فقال: کنتم خیر أئمة أخرجت للناس، أ لا تری مدح اللّه لهم: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ » .

و کیف کان فالأمر بالشیء هو الدعاء إلیه، و الحث علی إتیانه و فعله، و المراد بالمعروف هنا (و اللّٰه العالم) هو: المطلوب الشرعی مطلقا، فیعم الواجب و المستحب، و ما یتعلق بالعقائد من أصول الدین و ما هو مطلوب من الصفات الحمیدة و الأفعال الحسنة، و أیضا تشمل المعارف الإلهیة، التی بسببها یترقی الإنسان إلی الکمالات المعنویة، کما أن المراد من المنکر الذی نهوا عنه هو: کل ما هو مذموم و مرغوب عنه شرعا من العقائد الباطلة کالشرک باللّه تعالی، و إنکار رسله و کتبه، و العقائد الباطلة و الصفات الرذیلة، و الأفعال القبیحة، التی بینها الشارع، و هذا لا إشکال فیه، کما لا یخفی، إلاّ أنّه ینبغی الإشارة إلی أمر و هو: أن هذه الدعوة إلی المعروف، و النهی عن المنکر إنما وجبت علیهم علیه السّلام لأنها فرع ولایتهم، و فرع کونهم مظاهر لأسمائه الحسنی. و بعبارة أخری: أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تارة یکونان بالنسبة إلی الأصول و إلی الدعوة إلیها و إلی الدین الحنیف، و یکونان بالنسبة إلی الکفار و المشرکین، و ذلک لإعلاء کلمة التوحید بهذا النحو منهما، لا یجب إلاّ علی الإمام العادل علیه السّلام المنصوب منه تعالی، و أخری یکونان بالنسبة إلی الفروع و الأحکام بالنسبة إلی من هو معتقد بها إلاّ إنه تارک لها و هذا واجب مع شرائطه المذکورة فی محله. و أما الأول المخصوص بهم علیه السّلام فهو علی قسمین (أی المعروف المأمور به و الذی یجب أن یؤمر به، و المنکر المنهی عنه و الذی یجب أن ینهی عنه علی قسمین) : الأول: ما هو المعروف بظاهر الشریعة کالتوحید و أمثاله، و کالصلوة و أمثالها و ما هو المنکر بظاهر الشریعة کالشرک و أمثاله، و کالزنا و الغصب و الفواحش و أمثالها. و الثانی: ما هو منشأ المعروف و منشأ المنکر، و بعبارة ما هو المنکر واقعا و المعروف الحقیقی واقعا.

فبیانه: أنه تعالی قال: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ⁽¹⁾.

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾فی تفسیر علی بن إبراهیم: قوله:

إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ قال: «العدل شهادة أن لا إله إلاّ اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الإحسان أمیر المؤمنین علیه السّلام و الفحشاء و المنکر و البغی فلان و فلان و فلان» .

و فیه فی تفسیر العیاشی، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام:

إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ. . . ، قال سعد: إن اللّٰه یأمر بالعدل و هو محمد، و الإحسان و هو علی و إیتاء ذی القربی و هو قرابتنا، أمر اللّٰه العباد بمودتنا و إیتائنا، و نهاهم عن الفحشاء و المنکر، من بغی علی أهل البیت، و دعا إلی غیرنا. و مثله غیره من الأحادیث. فیعلم من هذه الأحادیث أن المراد من العدل هو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من الإحسان هو علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن المراد من الفحشاء و المنکر و البغی هو الثلاثة المکنی عنهم بفلان و فلان و فلان. فالمعروف حقیقة من عرفه اللّٰه تعالی و أمر به و هو محمد صلّی اللّٰه علیه و آله المکنی عنه فی الآیة بالعدل، و هو أیضا علی علیه السّلام المکنی عنه بالإحسان. و المنکر من نهی اللّٰه تعالی عنه، و هو العناوین الثلاثة أی الفحشاء و المنکر و البغی المفسر بالثلاثة. و هم علیهم السّلام مظهر لهذه الدعوة الإلهیة، فلا یدعون الناس، و لا یأمرون إلاّ بما دعا إلیه و أمر به اللّٰه تعالی. و بلحاظ هذا التفسیر یکون حاصل دعواهم، و أمرهم بالمعروف، و نهیهم عن المنکر هو دعوتهم الناس، و أمرهم بالرسالة و الولایة لمحمد و آله الطاهرین، و نهیهم

عن ولایة من بغی علیهم و غصب حقهم و هم الثلاثة کما لا یخفی. فظهر مما ذکرنا: أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بالنسبة إلی الأصول، و الولایة، و بیان صاحب الولایة و ما له من المناصب الإلهیة، و بیان أعدائه و ما لهم من الصفات الرذیلة، و الموانع الموجبة للبعد عنه تعالی و عن الدین، إنما هو مختص بهم علیهم السّلام لأنه من مناصب ولایتهم الإلهیة، و لا یمکن لأحد تأویل ظاهر الآیات بما ذکر إلاّ هم (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) لأنهم المخاطبون بالخطابات الإلهیة، و العارفون بمقاصده تبارک و تعالی، نعم الأمر بالمعروف الظاهر من ظواهر الشرع، و النهی عن المنکر المعروف من ظواهر الشرع علی ما بینته الأخبار و الآیات من حیث التکالیف الشرعیة، فهو واجب علی کل أحد فیما إذا تحققت شرائطه المذکورة فی محله (و اللّٰه العالم) . و لهذا الکلام شرح طویل لعلک تعرفه مما تقدم من الشرح، و ما یأتی منه، و الحمد للّٰه أولا و آخر و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و جاهدتم فی اللّٰه حقّ جهاده.

أقول: فی المجمع: قوله تعالی: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ ⁽¹⁾أی فی عبادة اللّٰه. قیل: الجهاد بمعنی رتبة الإحسان، و معنی رتبة الإحسان هو أنک تعبد ربک کأنک تراه، فإن لم تکن تراه، فإنه یراک، و لذلک قال: حقّ جهاده، أی جهادا حقا کما ینبغی بجذب النفس، و خلوصها عن شوائب الریاء و السمعة مع الخشوع و الخضوع، و الجهاد مع النفس الأمارة و اللوامة فی نصرة النفس العاقلة المطمئنة، و هو الجهاد الأکبر، و لذلک

ورد عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أنه رجع من بعض غزواته، فقال: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر» .

قوله: وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ ، قرئ بفتح الجیم و ضمها: أی وسعهم و طاقتهم، و قیل: المضموم الطاقة و المفتوح المشقة. إلی أن قال: و الجهاد (بکسر الجیم) مصدر جاهد یجاهد جهادا و مجاهدة، و بفتح الجیم الأرض الصلبة، و شرعا بذل المال و النفس لإعلاء کلمة الإسلام و إقامة شعائر الإیمان. إلی أن قال: و فیه: أفضل الجهاد جهاد النفس و هو قهرها و بعثها علی ملازمة الطاعات، و مجانبة المنهیات، و مراقبتها علی مرور الأوقات، و محاسبتها علی ما ربحته و خسرته فی دار المعاملة من السعادات، و کسر قوتها البهیمیة و السبعیة بالریاضات، کما قال تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ⁽¹⁾انتهی. أقول:

فی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾عن تفسیر علی بن إبراهیم. . . إلی أن قال: و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «هذه الآیة ⁽³⁾لآل محمد (صلوات اللّٰه علیهم) و لأشیاعهم» .

و فی اللوامع النورانیة ⁽⁴⁾عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِینَ قال: «نزلت فینا» . هذا و قد ظهر أن الجهاد عند المتشرع هو بذل النفس و المال لإعلاء کلمة التوحید، و الولایة و شعائرها، و هو المعبر عنه بالجهاد الأصغر فی قبال الجهاد مع النفس الذی هو الجهاد الأکبر، و هو علی أقسام صحیحة و باطلة، و قد تقدم فی المقدمة ما هو دیدن الصوفیة (لعنهم اللّٰه) فی الریاضات الباطلة، و أما الحقة منها فهو

المذکور عند العلماء الربانیین، و قد تقدمت الإشارة إلیه، و لا بأس بالإشارة الإجمالیة إلی ما به تمییز الریاضة الباطلة من الحقة فنقول: تقدم فی المقدمة

قول الصادق علیه السّلام ما یقرب إلی هذا المعنی: من عمل بما جاء به النبی صلّی اللّٰه علیه و آله وصل إلی اللّٰه، و حاصله: أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله أتی بالشرع و هو بمعنی الطریق إلیه تعالی، أی إلی معرفته و توحیده بما لها من المعانی المفسرة فی کلمات أهل بیت العصمة و الطهارة، أو من مخصوص کلامهم فهو سلوک و مجاهدة و ریاضة صحیحة، و هذا هو دأب العلماء الربانیین، و ما کان من غیرهم فهو باطل بتمام أقسامه، و لهذا الکلام شرح طویل مذکور فی محله. ثم لیعلم أن ظاهر هذه الجملة أعنی

قوله علیه السّلام:

«و جاهدتم فی اللّٰه حقّ جهاده»

، هو الجهاد فی سبیل اللّٰه لإعلاء کلمة التوحید و الولایة، و لو ببذل النفس، و الشهادة، و تحمل الآلام الشاقة من السجن و غصب الحقوق و أمثالها، لا الجهاد مع النفس لإصلاحها، فإنهم علیهم السّلام منزهون عن دناسة النفس، فأنفسهم طاهرة مطهرة کما أخبر اللّٰه تعالی بذلک فی آیة التطهیر. و إن أبیت إلاّ أن یراد منها الأعم منه و من الجهاد مع النفس، فحینئذ معنی جهادهم مع أنفسهم هو عدم إقدامهم علی المکاره أو المعاصی مع تمکنهم منها. ضرورة أن عصمتهم علیه السّلام و إن أوجبت عدم صدور المعاصی عنهم، إلاّ أنه لا بنحو الجبر، بل بنحو الاختیار، فعصمتهم لم تنف إمکان إقدامهم علی المعاصی.

قال علی علیه السّلام: «لو لا التقی لکنت أدهی العرب» ، أی أنی یمکننی الدهاء، إلاّ أن التقوی المعبر بها هنا بالعصمة تمنعنی عنه کما لا یخفی، فجهادهم مع النفس عبارة عن عدم إقدامهم علی المعاصی بعد ما کانت لهم ممکنة کما لا یخفی، إلاّ أن جهادهم معها لأجل تطهیرها عن الرذائل،

قال الحسن علیه السّلام لمعاویة ما حاصله: «إن اللّٰه تعالی قد طهرنی من الرذائل، کما قد برّاک من الفضائل» ، صدق ولی اللّٰه. و کیف کان فهم علیهم السّلام جاهدوا فی اللّٰه تعالی أی فی سبیل طاعته و محبته و توحیده

حق جهاده، فجاهدوا الکفار و المنافقین عملا و لسانا، و جاهدوا مع أنفسهم علی حدّ یقصر عنه جمیع العباد حتی الملائکة، و هذه الآیة إشارة إلی قوله تعالی: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ ⁽¹⁾فإنه و إن کان خطابا للمؤمنین بنحو العموم، إلاّ أنه تعالی عنی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله بالخصوص.

ففی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾عن أصول الکافی، عن برید العجلی، قال: قلت: لأبی جعفر علیه السّلام: قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اِجْتَبٰاکُمْ ⁽³⁾قال: «إیانا عنی و نحن المجتبون» ، الحدیث. و هم علیهم السّلام أعطوا الجهاد فی اللّٰه تعالی حقه و بتمام أنحائه من الخروج بالسیف، و بذل النفس و المال، و الزهد عن حطام الدنیا و زخرفها، و عبادات شاقة، و القیام بالسنن و الآداب کل ذلک بنحو الأتم و الأکمل، بحیث کل من کان فی زمنهم متصفا بشیء من الکمالات الصوریة و المعنویة، صار مضمحلا فی جنب کمالهم، و مقهورا و مغلوبا فی عرضهم حتی أن مخالفیهم و معاندیهم ربما أظهروا للناس بعض الصفات الحمیدة، و بعض الأعمال الصالحة الصوریة من الخیرات و المبرّات و الصلوات، لینحرف بذلک الجهلة من الناس عن دین اللّٰه و عن الأئمة علیهم السّلام. و لکن مع ذلک کله، و مع جهودهم و أعمالهم فی ذلک کانت فی جنب الأئمة علیهم السّلام و أعمالهم و جهادهم کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف، فلم یقدروا بتلک الأعمال و إظهارها القیام فی قبال الأئمة علیهم السّلام بل افتضحوا بذلک، و ذلک لظهور جهاد الأئمة علیهم السّلام فی أنه کان للّٰه و باللّٰه بنحو الکمال، و بنحو یصدقه الشرع و الدین و العقل السلیم، و بدون معارضة عمل آخر یضاده، کما کان ذلک من أعدائهم، و کما لا یخفی

علی من تتبع أحوالهم علیهم السّلام، کل ذلک منهم علیهم السّلام لیتم علی الخلق أنهم حجج اللّٰه تعالی علیهم دون غیرهم. و لیعرف الناس حتی مخالفوهم أن الحق معهم، و من جحد فإنه یجحد مع استیقان أنفسهم بأنهم علیهم السّلام حجج اللّٰه علی الخلق، و لا یبقی علی اللّٰه لأحد حجّة من الخلق، و لهذا مزید توضیح فی شرح

قوله علیه السّلام:

«فبلغ اللّٰه بکم أشرف محل المکرمین»

، فانتظر و الحمد للّٰه وحده.

[28]قوله علیه السّلام: حتی أعلنتم دعوته.

أقول: قوله علیه السّلام: حتی، غایة للجمل المتقدمة من

قوله علیه السّلام:

فعظمتم جلاله

إلی ما بعدها، و المعنی أنتم قمتم بتلک الأمور إلی أن ترتب علیها إعلان الدعوة الإلهیة، فما رفعتم الید عنها دون الإعلان المذکور کما لا یخفی. ثم إنه قد یقال: المراد من الدعوة التی أعلنوها أی أظهروها هو سؤاله تعالی عنهم فی عالم الأرواح و الذر حین سألهم فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ، فهذا السؤال الذی کان منه تعالی فی ذلک العالم، کما نطق به القرآن، قد أعلنه الأئمة علیهم السّلام بالبیانات الشافیة من حیث بیان ظرف السؤال و کیفیته، کما صرّحت به الأخبار فی ذیل تلک الآیة الشریفة. و منه یعلم أیضا: أنهم علیهم السّلام بینوا کیفیة جواب هذا السؤال الإلهی من الأرواح فی تلک العوالم، و الوجه فی کونهم علیهم السّلام هم المعلنون لهذه الدعوة بهذا المعنی، و جوابها هو أنهم علیهم السّلام تراجمة الوحی الإلهی، کما سیجیء بیانه، و هم لسانه المعبر عنه تعالی و عن أمره و نهیه و حقائق الأمور، و حیث إنهم علیهم السّلام أصل کل موجود حیث جعلهم اللّٰه تعالی الأعضاد و الأشهاد و المناة، أی المقدرون لحدود الخلق بإذن اللّٰه تعالی و إرادته، و کذلک هم الأذواد و الحفظة للخلق، و قد تقدم شرح هذه المفردات فلا محالة هم علیهم السّلام ألسنة الحق فی الواقع التی بها أجابوا سؤال ربّهم، بل هم المجیبون عن

سؤاله تعالی بلسان الخلق کما لا یخفی. و کیف کان فهم علیهم السّلام عند الأداء و التبلیغ عنه سبحانه تعالی کما هو ظاهر من کلماتهم علیهم السّلام بینوا کیفیة هذا السؤال الإلهی و الجواب الخلقی فی عالم الأرواح، بحیث علمه کل أحد، بل بینوه بنحو علمه کلّ شیء بحسب حاله کما لا یخفی. و قد یقال: إن المراد من الدعوة سؤال الخلق ربهم حسب إمکانهم الماهوی، و حسب سؤال فطرتهم، مع قطع النظر عن تلبسهم بلباس الوجود، فأعطاهم اللّٰه تعالی ما سأله کل منهم بلسان حاله و استعداده و احتیاجه، و إلی هذا السؤال یشیر قوله تعالی: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ ⁽¹⁾، کما قیل، فأعلنوا علیهم السّلام دعوة الخلق إیاه سبحانه، و ذلک لما علمت أنهم هم المحیطون بحقائق الأشیاء و استعداداتها، کما تقدم فی شرح الولایة التکوینیة الثابتة لهم علیهم السّلام. هذا و لکن الظاهر من الجملة (و اللّٰه العالم) هو إعلان الدعوة التشریعیة، فهم علیهم السّلام تصدوا بتلک الجمل المتقدمة فعملوا بها، حتی أظهروا دعوته تعالی- تشریعا-عباده إلی عبادته و العمل بدینه. و الحاصل: أن الأئمة علیهم السّلام لما کانوا خزان علمه، و حملة کتابه و علمه، و مستودع سرّه، و أمناء أمره و نهیه، فبلغوا عن أمر اللّٰه تعالی ما أمرهم بتبلیغه حتی أعلنوا دعوته، نعم لما کان التشریع عاما یشمل جمیع مراتبه لجمیع مراتب الخلق، کما علمت ذلک آنفا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و دعوتم إلی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة»

فلا محالة یراد من الدعوة معناها العام، الذی یشمل جمیع المعارف الإلهیة، و کیفیة العمل بالدین فی طریق السلوک إلی اللّٰه تعالی بجمیع مراتبه کما لا یخفی. و قد یقال: إن الدعوة من دعاه أی طلب إقباله، أی أنه تعالی طلب إقبال الخلق إلیه تعالی، بشراشر وجودهم، لیقبلوا منه تعالی فیوضاته، التی هی غیر متناهیة فی جمیع شئون الخلق من البدو إلی الختم، و لا ریب فی أن الأئمة علیهم السّلام هم الوسائط فی

إیصال ذلک الفیض إلیهم، فهم بینوا ذلک الطلب الإلهی لهم، و إلیه یشیر

قولهم علیهم السّلام فی الأحادیث الکثیرة: «بنا عرف اللّٰه و بنا عبد اللّٰه»

و قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت» .

و قد یقال: إن الدعوة هی العبادة،

ففی الخبر: «الدعاء هو العبادة» بل هو مخّ العبادة، و حینئذ معنی إعلان العبادة إما من قبل أنفسهم فلا ریب فی أنهم علیهم السّلام عبدوه حقّ عبادته، و جاهدوا فی سبیله حقّ جهاده کما تقدم، و کما هو واضح لمن تتبع أحوالهم علیهم السّلام، و أما من قبل الخلق فلا ریب فی أنهم علیهم السّلام لم یقبلوا من أحد عبادة إلاّ ما وافقت ملتهم و سنتهم، و الإقرار بولایتهم و محبتهم کما هو صریح کثیر من الأخبار، فما طابقت لما قالوا قبلت و إلاّ ردّت. فهم علیهم السّلام بینوا للناس کیفیة العبادة، و کیفیة الدعوة إلی الدین، و هذا أیضا أحد مصادیق بیان الدعوة.

ففی الوسائل عن الزهری قال: دخل رجال من قریش علی علی بن الحسین علیهما السّلام فسألوه: کیف الدعوة إلی الدین؟ فقال: تقول: «بسم اللّٰه الرحمن الرحیم، أدعوک إلی اللّٰه عز و جل و إلی دینه، و جماعه أمران: أحدهما معرفة اللّٰه عز و جل، و الآخر العمل برضوانه، و إن معرفة اللّٰه عز و جل أن یعرف بالوحدانیة و الرأفة و الرحمة، و العزة و العلم و القدرة، و العلو علی کل شیء، و أنه النافع الضار القاهر لکل شیء، الذی لا تدرکه الأبصار و هو لا یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، و أن محمدا عبده و رسوله، و إن ما جاء به الحق من عند اللّٰه عز و جل و ما سواه هو الباطل، فإذا أجابوا إلی ذلک فلهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین» . أقول:

قوله علیه السّلام: أحدهما معرفة اللّٰه عز و جل و الآخر العمل برضوانه، یشیر إلی أن الدعوة الإسلامیة و قبولها قائم بأمر قلبی، و هو الإقرار بالوحدانیة له تعالی، کما وصف بها نفسه، و کما أعلنوها لنا ببیاناتهم الکافیة فی لسان الأخبار و الأدعیة و لسان القرآن الکریم بما فسروه لنا، و الإقرار برسالة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و ولایة الأئمة علیهم السّلام

و بسایر أصول الدین، و الضروریات التی یجب أن یعتقد بها من المعاد، و ما له من الشئون و الواجبات الإلهیة الضروریة کالرجعة، و ظهور صاحب الأمر (عج) و أمثالها. و أمر ظاهری و هو العمل برضوانه، الذی یفسر تارة بالقیام بأوامره، و اجتناب نواهیه علی ما حدّد فی الشرع، و تارة بإقامة ولایتهم و الاقتداء بهم علیهم السّلام و الأخذ عنهم، و التسلیم لهم، و الرد إلیهم و التفویض إلیهم فی أمور الدین، و محبتهم بالقلب و اللسان، و الأرکان و الاعتصام بذمتهم، و البراءة من أعدائهم، و الاعتقاد بأن الأعمال بل و المعارف لا تفید شیئا إلاّ إذا کان مع الاعتقاد و الإقرار بولایتهم، بحیث تکون تلک بدون هذا الاعتقاد هباء منثورا. فهذان الأمران کل منهما مرتبط بالآخر ارتباط الشرط بالمشروط، أو الرکن بما له الرکن، فهم علیهم السّلام قد أعلنوا جمیع هذه الأمور التی هی حقیقة دعوته تبارک و تعالی، بل فی الحقیقة أنه تعالی أعلن دعوته بهم علیهم السّلام إذ هم ألسنته و تراجمته، و لذا

قال علیهم السّلام فی دعاء رجب:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک»

، لا أنهم ملأوا سماءک و أرضک، کما لا یخفی کذا قیل. فتحصل أن الدعوة الإلهیة من قبله تعالی و من قبل الخلق، و کذلک الدعوة الخلقیة بلسان ذاتهم بما لها من المعنی، فجمیعها قد بینها الأئمة علیهم السّلام بتلک الجمل السابقة علی هذه الجملة کما أشرنا إلیه. و مما ذکر علم أمران: الأول: أن الأئمة علیهم السّلام هم العالمون بمراده تعالی و متعلق دعوته کما هو هو، و لذا أعلنوا کما هو مقصوده تعالی. الثانی: علم مما ذکر کیفیة دعوتنا الخلق إلیه تعالی فإنهم علیهم السّلام بینوا لنا کیف ندعو الناس إلیه تعالی من کیفیة دعوتهم علیهم السّلام لهم إلیه تعالی، و من الحدیث المذکور آنفا کما لا یخفی، اللهم وفقنا لإجابة دعوتک بمحمد و آله.

قوله علیه السّلام: و بینتم فرائضه

ففی المجمع: خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ. عَلَّمَهُ اَلْبَیٰانَ أی فصل ما بین الأشیاء، و تبیان کل شیء یحتاج الناس إلیه، و یقال: البیان هو المنطق الفصیح المعرب عما فی الضمیر، إلی أن قال: و الفرق بین البیان و التبیان هو أن البیان جعل الشیء مبیّنا بدون حجة، و التبیان جعل الشیء مبینا مع الحجة. و فیه: الفرض التوقیت و منه قوله تعالی: فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ اَلْحَجَّ ⁽¹⁾أی وقته أو أوجبه. إلی أن قال: و فرض اللّٰه علینا کذا، و افترض: أی أوجب، و الاسم الفریضة، و سمی ما أوجبه اللّٰه الفرض، لأن له معالم و حدودا. . إلی أن قال: و الفرق بین الفریضة و الواجب هو أن الفریضة أخصّ من الواجب، لأنها الواجب الشرعی، و الواجب إذا کان مطلقا یجوز حمله علی العقلی و الشرعی، و الفریضة فعلیة بمعنی مفعولة و الجمع فرائض. قیل: اشتقاقها من الفرض الذی هو التقدیر، لأن الفرائض مقدرات. و قیل: هی من فرض القوس و هو الجزء الذی یقع فیه الوتر. . فقال: و کتاب الفرائض یعنی المواریث. أقول: یعنی أنه قد یطلق الفرائض علی المواریث. و حینئذ معنی الجملة أنکم بینتم أی کشفتم مع الحجة و البرهان، و الوضوح و التسلط المعنوی بالمنطق الفصیح المعرب عما فی الضمیر، أی فی واقع الشرع و اللوح المحفوظ ما کان مستسرا من أسرار الفرائض الإلهیة و رخصه، و میزتم ما بینهما، و فصلتم بینهما تفصیلا، یتضح لکل أحد فی کل ما یحتاج إلیه الناس، و بینتم هکذا ما کان غامضا من أحکامه تعالی، و من مأخذها من الآیات القرآنیة، أو الأعم منها، و مما ألهمه تعالی إلیهم، و أوضحه لهم من اللوح المحفوظ، و أیضا بینتم تلک الأمور بما شیدتم من الأدلة المتقنة العقلیة و الشرعیة، و بالغتم فی ذلک إلی أن ظهر للکل تلک الفرائض محکمة أصولها و فروعها، خصوصا لمن اقتدی بهم،

و اهتدی بهداهم. ثم إن تلک الفرائض تعمّ الاعتقادیات و المعارف الإلهیة، و الکمالات المعنویة و الأعمال الواجبة، بل جمیع الأحکام الخمسة لما علمت أن الفرض هو التوقیت، و معلوم أن جمیع الأحکام موقتات بحدودها و شرائطها من جمیع الجهات، من حیث الزمان و المکان و سایر الشرائط، و مجمل القول فی الفرائض هو أنه إما یرجع إلی الاعتقاد کالاعتقاد بکلمتی الشهادة، و بما یجب للّٰه، و یمتنع من أحوال المبدإ و المعاد، کما ورد فی علم الکلام، و کالإذعان بإمامة الأئمة و التصدیق بما جاء به النبی صلّی اللّٰه علیه و آله من أحوال الدنیا و الآخرة، و إما یرجع إلی الترک کالمحرمات و المکروهات، و فی الحقیقة هذا داخل فیما سبق. و کیف کان فالأئمة علیهم السّلام بینوا ذلک بالنحو المذکور بالبیانات و الأدلة، بنحو تسکن النفس إلیه، و یحصل به الجزم، و تفصیل هذا بأکثر من هذا مذکور فی الکتب الکلامیة و الفقهیة و المعارف الإلهیة، و قد بینها علماء الشیعة (رضوان اللّٰه تعالی علیهم) کلا منها فی بابه مع التوضیح، و الشرح المفاض علیهم من أئمتهم علیهم السّلام فجزاهم اللّٰه تعالی عنّا خیر الجزاء.

قوله علیه السّلام: و أقمتم حدوده.

أقول: حدّ الشیء عبارة عما به قوام ذلک الشیء، و یتمیز فی ذاته عما سواه به، و إقامتها عبارة عن تعدیل أرکانها، و استیفاء شرائطها و حفظها عما یوجب انهدامها أو نقصانها، أو خروجها عن الاعتدال، کل ذلک تارة علما بالبیان و التعلیم، و أخری عملا بإجرائها أی إجراء الحدود الإلهیة. و لعلّ المراد من إقامتها هو إجراؤها فی مواردها کما شرعت فی الدین، فإن إقامة الحدود و إجراءها من أصعب الأمور، إذ تشخیص الأحکام و الدیات و الحدود، و إجراؤها فی مواردها مشکل جدّا، و إن أرید من الحدود ما یعمّ

الجزاآت الشرعیة و سایر الأحکام، فیراد من إقامتها حینئذ الإتیان بها فی الخارج بحدودها و شرائطها المجعولة لها فی الدین بحیث تقام فی الخارج کما ینبغی. و الحاصل: أن الظاهر من إقامة الحدود هو إیجادها فی الخارج کما شرعت، و کما ینبغی سواء أرید بالحدود جمیع الأحکام، أو أرید بها خصوص الجزاآت الشرعیة، و اللّٰه العالم.

قوله علیه السّلام: و نشرتم شرائع أحکامه

فی المجمع: و نشرت الخبر أنشره و أنشره ضما و کسرا: أذعته، و قال: و نشر المتاع و غیره ینشره نشرا بسطه. و فیه: الشرعة (بالکسر) الدین، و الشرع و الشریعة مثله، مأخوذ من الشریعة و هی مورد الناس للاستسقاء، سمیت بذلک لوضوحها و ظهورها، و جمعها شرائع. . . إلی أن قال: و الشریعة: ما شرع اللّٰه لعباده و افترضه علیهم. و قال: قوله تعالی: ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ ⁽¹⁾أی أحیاه. و فیه: و الحکم: العلم و الفقه و القضاء بالعدل، و هو مصدر حکم یحکم. . . إلی أن قال: و الحکم الشرعی: طلب الشارع الفعل أو ترکه مع استحقاق الذم بمخالفته. فنقول: لا ریب فی أنهم علیهم السّلام نشروا و أحیوا شرایع أحکامه تعالی أولا بالتحمل لها کما شرّع فی اللوح المحفوظ، ثم بالقیام بنشرها بین العباد، و بحفظها عن الانحراف و الاعوجاج، بل بلغوها للمکلفین کما هی هی، ثم إنهم علیهم السّلام عملوا بمقتضاها فی مرأی من الناس، لیعلموها کما

قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «صلّوا کما رأیتمونی أصلی» ، فإن النشر بهذا النحو أوضح للأحکام من البیان کما لا یخفی، مضافا إلی أن العمل بها منهم علیهم السّلام خصوصا علی أکمل وجه و أشد مواظبة و محافظة، یکون أدعی للخلق إلی القیام بها کما لا یخفی.

ثم إنه و إن کان المتبادر عند المتشرعة من الأحکام هی الأحکام الخمسة، إلاّ أن المراد منها (و اللّٰه العالم) هو العموم، أی جمیع الأحکام و المعارف و الأصول و الفروع، بل و بیان الأمور التکوینیة، بل و الأحکام التکوینیة من تصرفاتهم علیهم السّلام فی الکون حسب ما تقتضیه الحکمة الإلهیة فی نظام العوالم کلها، کما لا یخفی هذا علی من تتبع آثارهم فی الأبواب المتفرقة من کلماتهم علیهم السّلام. ثم إن نشر الشرایع منهم علیهم السّلام أمر واضح خصوصا من الإمام الصادق و الناطق بالحق جعفر بن محمد علیهم السّلام فإنه نشر الشرائع إلی أن استند المذهب إلیه، فقیل: إن الشیعة مذهبهم المذهب الجعفری علیهم السّلام. ثم إن المستفاد من هذه الجملة أن نشر الشرائع مختصّ بهم علیهم السّلام و لیس لغیرهم أهلیة ذلک، مضافا إلی أنه لا یجوز لغیرهم التصدی لهذا الأمر من قبل أنفسهم، لصراحة الأخبار بذلک، و لأن غیرهم لیس عندهم الحق و لا المعارف، بل کل من أصاب حقا أو معرفة فإنه منهم علیهم السّلام.

ففی البحار ⁽¹⁾، الخطیب فی تاریخه عن ثابت مولی أبی ذر قال: دخلت علی أمّ سلمة فرأیتها تبکی، و قالت: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «علی مع الحقّ، و الحقّ مع علی، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة» .

و فیه ⁽²⁾، عن البصائر، عن الحسین الأحمسی، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنا أهل البیت عندنا معاقل العلم، و آثار النبوة، و علم الکتاب، و فصل ما بین الناس» .

و فی المحکی عن الکافی فی صحیح محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «لیس عند أحد من الناس حقّ و لا صواب، و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حق، إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعبت بهم الأمور کان الخطأ منهم،

و الصواب من علی علیه السّلام» . و مثله أحادیث أخر. و مما ذکرنا یعلم أن الحق معهم و منهم و هم أهله، کما سیجیء شرحه و هم علیهم السّلام قد نشروه. قال بعض الأعاظم ⁽¹⁾عند شرح

قوله علیه السّلام:

«و نشرتم أحکامه»

: و الإضافة بیانیة من قبیل خاتم فضة، أو المراد بالشرائع أدلة الأحکام من الکتاب، و إن کان من الصادقین علیه السّلام أکثر. و قد ذکر الشیخ المفید فی الإرشاد، و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و الطبرسی فی أعلام الوری و غیرهم: أن الذین رووا عن الصادق علیه السّلام خاصة من الثقات علی اختلافهم فی الآراء کانوا أربعة آلاف رجل. و ذکر المحقق فی أوائل المعتبر فی حق جعفر بن محمد علیهما السّلام: أنه روی عنه من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل، و برز بتعلیمه علیه السّلام من الفقهاء الأفاضل جم غفیر کزرارة بن أعین و أخویه بکر و حمران، و جمیل بن دراج، و محمد بن مسلم، و یزید بن معاویة، و الهشامین، و أبی بصیر، و عبد اللّٰه و محمد و عمران الحلبیین، و عبد اللّٰه بن سنان، و أبی الصباح الکنانی، و غیرهم من أعیان الفضلاء حتی کتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف سمّوها أصولا. و فی حقّ الجواد علیه السّلام: قد کان من تلامذته فضلاء کالحسین بن سعید، و أخیه الحسن، و أحمد بن محمد أبی نصر البزنطی، و أحمد بن محمد بن الخالد البرقی، و شاذان بن الفضل القمی، و أیوب بن نوح بن دراج، و أحمد بن محمد بن عیسی، و غیرهم ممن یطول تعدادهم، و کتبهم الآن منقولة بین الأصحاب دالة علی العلم الغزیر. انتهی. و قد ذکر جملة من الأصحاب أن أبان بن تغلب قد روی عن الصادق علیه السّلام ثلاثین ألف حدیث، انتهی کلامه رفع مقامه.

[29]قوله علیه السّلام: و سننتم سنّته

فی المجمع: و السنة فی اللغة: الطریقة و السیرة و الجمع سنن کغرفة و غرف. و فی الصناعة هی طریقة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قولا و فعلا و تقریرا أصالة أو نیابة. . إلی أن قال: و سننت الماء علی وجهی: أرسلته إرسالا من غیر تفریق، فإذا فرّقته فی الصب قلت بالشین المعجمة. و امض علی سنتک أی علی وجهک. قیل: و سننتم سنته أی بینتم طریقته تعالی، فإن الطریقة و إن کان النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قد جاء بها إلاّ أنها حیث الطریقة إلیه تعالی فأضیفت إلیه تعالی. و کیف کان فالمراد أن ما جعله رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من السنن، التی سنّها للسلوک إلی اللّٰه تعالی، التی هی فی الحقیقة الطریقة إلیه تعالی، و هی المشی علی سیرته تعالی قد بینتموها و أوضحتموها و سلکتموها علما و عملا، و ما جاوزتموها لا فی حقیر و لا جلیل، لا فی السرّ و لا فی العلانیة، و فی الحقیقة و إن کانت السنة قد جعلها اللّٰه تعالی و بینها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلاّ أنهم علیهم السّلام أوضحوها توضیحا بحیث صحّ استنادها إلیهم علیهم السّلام و لو لا توضیحهم لما ظهرت و تبینت للناس کما هی، کما لا یخفی. و عطف سننتم علی نشرتم شرائع أحکامه من قبیل عطف الخاص علی العام إن أرید منها المستحبات، أو من قبیل العطف التوضیحی إن أرید منها الأعم، فإنه یساوق حینئذ الشرائع فیراد منه حینئذ التأکید. أو یراد

من قوله علیه السّلام: نشرتم ، البیان العلمی لها،

و من قوله: و سننتم، البیان و التوضیح العملی لها، أی تصدیتم لبیانها و تحملتم المشاق فی تثبیتها فی الخلق. هذا و قد یقال: إن المراد من السنة، التی هی بمعنی الطریقة طریق الحق إلی خلقه، و هو إیجاده تعالی إیاهم و إرشاده لهم علی ما تقتضیه الحکمة الإلهیة و العنایة الربانیة، و أیضا یراد منها طریق الخلق إلی خالقهم، و هو قبولهم منه تعالی الإیجاد بالانوجاد التکوینی، و الإرشاد التشریعی بالقبول من الأنبیاء و الرسل و الأئمّة علیهم السّلام. و کیف کان فهم علیهم السّلام بینوا هذین الطریقین و أوضحوهما للسالکین إلیه تعالی

بالبیان الشرعی، فمعنی و سننتم سنته أی وضعتم تکوینا و تشریعا الطریق منه تعالی إلی الخلق و منهم إلیه تعالی علی ما شاء اللّٰه تعالی، لأنهم محال مشیته لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون. و بعبارة أخری: معناه أنکم أرسلتم شریعته و طریقته، التی هی واقعا و تکوینا الماء الذی جعل منه کل شیء حی، و هو العلم، فقد أرسلتموها علی حقائق الموجودات القابلات بذواتها، فمنها قابل بالاستجابة، و منها قابل بعدمها، و هذا فی الواقع، و أما فی الظاهر و التشریع فقد بینوا هذه الحقیقة بأنهم علیهم السّلام شرعوا لکل مکلف، بل لکل ذرات الوجود ما تقتضیه قابلیته من الأحکام الخمسة، فأرسلوا تلک الأحکام ظاهرا و تشریعا طبق إرسال الماء الحقیقی الذی هو العلم و الفیض الإلهی التکوینی. فمن أخذ بهذه الطریقة نجا، بأن صار حیّا بالماء التکوینی الذی منه حیاة کل شیء، و من حاد عنها هلک و خسر خسرانا مبینا قال اللّٰه تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ ⁽¹⁾رزقنا اللّٰه تعالی بمحمد و آله الطاهرین متابعتهم و النجاة بهم، آمین رب العالمین.

قوله علیه السّلام: و صرتم فی ذلک منه إلی الرضا، و سلمتم له القضاء، و صدقتم من رسله من مضی.

أقول: فی المجمع: الرضوان من اللّٰه ضد السخط، و قیل: هو المدح علی الطاعة و الثناء، و «الرضی» مثله، فرضی اللّٰه ثوابه، و سخطه عقابه من غیر شیء یتداخله فیهیّجه من حال إلی حال، لأن ذلک من صفات المخلوقین العاجزین المحتاجین. . .

إلی أن قال: و رضیت بالشیء رضی اخترته و ارتضیته مثله و رضیت عن زید و رضیت علیه لغة، و الاسم الرضا (بالمد) و رضیت باللّٰه ربا قنعت به و لم أطلب معه غیره. أقول: فالمعنی إنکم قمتم بمضامین الجمل المتقدمة من

قوله علیه السّلام:

فعظّمتم جلاله ، إلی قوله علیه السّلام: و سننتم سنته ، إلی أن وصلتم إلی رضوان اللّٰه تعالی، و یحتمل أن یکون کلمة للسببیة أی صرتم بسبب تلک الأمور و تلک الجمل إلی رضاه أما إلی رضاه تعالی علیکم بأن صرتم أتم مصداق لقوله تعالی: رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ بأن لم یسخط علیکم فی القیام بتلک الأمور لما جئتم بها کما أراد تعالی أو إنه تعالی رضی عنکم أی مدحکم و أثنی علیکم فی القیام بتلک الأمور کما هو حقها فأثابکم علی ذلک جزیل الثواب. هذا إن أرید من الرضا رضاه تعالی عنهم، و إن أرید منه رضاهم عنه تعالی، فمعناه أنکم قمتم بتلک الأمور حال کونکم صائرین و قائمین بها مع الرضا عنه تعالی، مختارین أمره علی غیره، و مرتضین به لا بغیره، أو قانعین به و بثوابه عن غیره و عن جزاء غیره، و الحاصل صرتم فی ذلک أتم مصداق لقوله تعالی: وَ رَضُوا عَنْهُ ⁽¹⁾و لکن الظاهر من العبارة هو الأول، أی قمتم بأعباء الإمامة بنحو رضی اللّٰه عنکم فی ذلک القیام بالمعانی المتقدمة. فإن

قوله علیه السّلام:

«صرتم فی ذلک منه إلی الرضا»

، ظاهر فی أن القیام بتلک صار سببا فی حال الإتیان بها إلی أن أوصلکم إلی الرضا، و معلوم أن المعنی الثانی یلزمه الرضا منهم عنه من أول الأمر لا بالآخرة إذ لا معنی لأنکم ما کنتم راضین عنه. و قد یقال: إن المعنی أنکم قمتم بتلک الأمور مع تحمل المشاق، و مع منع الطواغیت لکم و إیذائهم إیاکم، و مع ذلک کنتم راضین بتلک الأذیة و المظلومیة لا

بظلمهم، و یؤیده

قوله بعد:

و سلمتم له القضاء،

أی فی تلک الأمور حال کونها مع أذیتهم لهم علیهم السّلام أو أنکم راضون بتلک الأمور و القیام بها، مع ما قدر اللّٰه تعالی من أن یکون القیام بها بنحو لا یکون التکلیف بها للناس بنحو الإلجاء، بل یکون بالاختیار لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ⁽¹⁾. و الحاصل: أنکم صرتم و قمتم بها فی صراط رضاه تعالی حیث ما شاء، مع أذیة الطواغیت، و مع سائر المکاره، فتأمل. أقول: و السرّ فی أنهم علیهم السّلام رضوا عنه تعالی فی هذه الأحوال أنهم علیهم السّلام عالمون بأن ما یقضی اللّٰه تعالی علیهم هو عین الصلاح فیما هو محبوب أو مکروه، فیکون بذلک مسرورا و مبتهجا، و لما فیه من ذکر المولی تعالی لعبده، و عدم نسیانه له، فکأنه بقضاه مطلقا أتحفه بتحفة، أو أهداه بهدیة، فحقیقة الرضا هو السرور و الابتهاج کما قیل: و بهجة بما اقتضی اللّٰه رضا.

ففی المحکی عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال: «لقی الحسن بن علی علیه السّلام عبد اللّٰه بن جعفر فقال: یا عبد اللّٰه کیف یکون المؤمن مؤمنا، و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته، و الحاکم علیه اللّٰه، و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه إلاّ الرضا أن یدعو اللّٰه فیستجاب له» .

و عنه أنه قال لمن سأله بأی شیء یعلم المؤمن بأنه مؤمن؟ قال: «بالتسلیم للّٰه، و الرضا فیما ورد من سرور و سخط» .

و عنه قال: «لم یکن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لشیء قد مضی: لو کان غیره» .

و عنه أنه قال: «إن أعلم الناس باللّٰه أرضاهم بقضاء اللّٰه عز و جل» . ثم إنه قد یقال: إن الظاهر من قوله: إلی الرضاء، أنهم علیهم السّلام بلغوا مقام الرضوان بذلک، فلازمه أنه تعالی قد منحهم کل المنح، فلا یبقی حینئذ لهم السؤال منه تعالی

لشیء آخر، هذا و قد قال تعالی فی حقهم: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ⁽¹⁾، فکیف التوفیق بینهما؟ أقول: إنهم علیهم السّلام لما بلغوا بالقیام بتلک الأمور إلی مقام الرضا، علموا یقینا أنه تعالی لا یمنعهم من أن یمنحهم شیئا فرضوا به و تیقنوا بصدق وعده، و لکن لما قاموا علیهم السّلام بصدق العبودیة بین یدیه تعالی بما هم فقراء إلیه تعالی، و بما تجلی لهم من عظمته تعالی لهم علیهم السّلام فلا محالة یسألونه تلک المنح بقاء و إبقاء لألطافه علیهم، مضافا إلی أن جمیع منحه لا تسعها الدنیا، فلا محالة یسألونه تعالی منها تدریجا إنجازا لوعده. هذا مضافا إلی أنه یمکن أن یقال: إنهم فی الوجود و عالم الإمکان بلغوا بسبب الرضا إلی غایة ما صدر عنه تعالی فهم راضون عنه تعالی، إلاّ أنه حیث کان تبارک و تعالی غیر متناه کما لا یخفی، فلا محالة یسألونه دائما بلحاظ عدم نهایته تعالی، و قد تقدم فی شرح السلام و الصلاة علیهم ما یوضح لک هذا المعنی، فراجعه. و أما

قوله علیه السّلام:

«و سلمتم له القضاء»

، قیل: هذا من عطف اللازم علی الملزوم، إذ لازم البلوغ إلی مقام الرضا هو التسلیم للقضاء، کما دلّ علیه الحدیث المتقدم، إلاّ أن الظاهر من قوله: و سلمتم، هو أنهم علیهم السّلام لم ینقدح فی قلوبهم الشریفة حرج و لا شبهة، و لا اعتراض بالنسبة إلی قضائه تعالی، فهو حینئذ تأکید لما سبق، فتأمل. و أما

قوله علیه السّلام:

«و صدقتم من رسله من مضی»

. أقول: لعلّه إشارة إلی أنکم أول مصداق لقوله تعالی: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ ⁽²⁾فالإیمان بالرسل هو التصدیق بهم لا بمجرد الإقرار بأنهم أنبیاء و رسل، بل بالأدلة القاطعة و الحجج الواضحة کما دلت علیها کلماتهم علیهم السّلام فی مقام الاحتجاج، بل أظهروا المعجزات

الدالة علی أنهم أنبیاء و رسل، و أنهم صادقون فی ادعائهم الرسالة ردّا لمنکریهم، و تأییدا لمصدقیهم من الأمم السابقة و اللاحقة، و یلحق بذلک معرفة أسمائهم و أعدادهم و أحوالهم، و بیان ما أوتوا من الوحی و المعجزات، کل ذلک بإخبار اللّٰه تعالی لهم علیهم السّلام فی کتابه الکریم، و بما علمهم الرسول الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله و بما علموه من اللوح المحفوظ، و واقع القرآن الکریم الذی لا رطب و لا یابس إلاّ و هو فیه.

[30]قوله علیه السّلام: فالراغب عنکم مارق، و اللازم لکم لاحق، و المقصر فی حقکم زاهق

أقول: هذه الجمل تفریع عقلی علی الجمل السابقة، أی بعد ما ثبت أنکم عظمتم جلاله، و هکذا سایر الجمل إلی أن صرتم إلی مقام رضوان اللّٰه تعالی عنکم، فلا محالة فالراغب عنکم مع ظهور هذه الأوصاف و الأحوال منکم مارق عن الدین المبین، ضال عن طریقة سید المرسلین، و داخل فی حزب الشیاطین، و اللازم لکم بإمامتکم، و الأخذ بأقوالکم و المتابع لأعمالکم بحیث یجعلکم نصب عینیه فی السلوک إلی اللّٰه تعالی، و یدور معکم حیثما تدورون، لاحق بکم حیث ما تنزلون فی الدنیا و الآخرة، و لاحق بکم فی الدرجات العالیة، حیث سلک الطریق الحق فهو معکم لا یموت أبدا، بل حیّ عند اللّٰه مرزوق.

و فی المحکی عن الکافی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً قال: «هم و اللّٰه شیعتنا حین صارت أرواحهم فی الجنة، و استقبلوا الکرامة من اللّٰه عز و جل، و استیقنوا أنهم کانوا علی الحق و علی دین اللّٰه، فاستبشروا بمن لم یلحقوا بهم من إخوانهم من خلفهم من المؤمنین» ، الحدیث.

و فی المجمع عنه علیه السّلام: «و یشمل کل من قتل فی سبیل اللّٰه عز و جل سواء کان قتله بالجهاد الأصغر و بذل النفس طلبا لرضاء اللّٰه، أو بالجهاد الأکبر و کسر النفس و قمع الهوی بالریاضة» .

و المقصر فی حقکم و إمامتکم و رتبکم العالیة أو فی متابعتکم زاهق و مضمحل یقال: زهق السهم إذا جاوز الهدف و لم یصبه. و قد یقال: إن المراد من هذه الجملة أن من قال بإمامتکم، و لکن قصّر فی حقکم، أی قصّر فی الوصول إلی سرکم فی عالم القلب و الباطن، فإنه و إن کان ناجیا فی الجملة إلاّ أنه زاهق أی ساقط عن الاشتمال علی الحقیقة، فهو کحبة أخذ لبّها فلا یثمر و لا ینمو و لا یترتب علیه إلاّ ما ترتب علی القشر، فهذا مأخوذ من زهق العظم کمنع زهوقا إذا اکتنز مخّه. و کیف کان فالکامل من عرف أسرارهم، لا من أقرّ بظاهرهم فقط، فإنه ناج ناقص،

و لذا ذکر فی آخر الزیارة:

أسألک أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم.

أقول: فی المجمع: زهوق النفس بطلانها، و زهق الباطل أی زال و بطل، و فیه: و تزهق أنفسهم أی تبطل و تهلک، و قال: زهق الشیء تلف، فحینئذ معنی الجملة أن المقصر فی حقکم هالک و زائل و باطل، و هذا هو ظاهر فی التقصیر فی قبول إمامتهم لا فی أسرارهم کما قیل و اللّٰه العالم. ثم إنه لا یخفی الفرق بین القصور و التقصیر فإنه إنما یکون الإنسان زاهقا إذا کان مقصرا، بمعنی أنه ظهرت له حقانیتهم من اللّٰه تعالی و من رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و مع ذلک قصر فی حقهم و بقی علی الباطل، فهذا رجل زاهق و مضمحل لا ما إذا کان قاصرا، فلو أن أحدا لم یبلغه الحق، و کان باقیا فی حالة الجهل بحقهم علیهم السّلام قصورا فهو لیس بزاهق.

ففی المحکی عن الخصال، عن الصادق علیه السّلام عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام قال: «إن للجنة ثمانیة أبواب، باب یدخل منه النبیون و الصدیقون، و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون، و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبی، و أنصاری و أولیائی، و من تولانی فی دار الدنیا، فإذا النداء من بطنان العرش: قد أجیبت دعوتک، و شفعت فی شیعتک، و یشفع کل رجل من شیعتی، و من تولانی و نصرنی، و حارب

من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سائر المسلمین ممن یشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه، و لم یکن فی قلبه مثقال ذرة من بغض أهل البیت» .

و فی المحکی عن تفسیر القمی مسندا عن ضریس الکنانی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک ما حال الموحدین المقرّین بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله من المذنبین، الذین یموتون و لیس لهم إمام، و لا یعرفون ولایتکم؟ فقال: «أما هؤلاء فإنهم فی حفرتهم لا یخرجون منها، فمن کان له عمل صالح و لم یظهر منه عداوة، فإنه یحدّ له حدّا إلی الجنة، التی خلقها اللّٰه بالمغرب، فیدخل علیهم الروح فی حفرته إلی یوم القیامة، حتی یلقی اللّٰه فیحاسبه بحسناته و سیئاته، فإما إلی الجنة و إما إلی النار، قال: و کذلک یفعل بالمستضعفین و البله و الأطفال، و أولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم. و أما النصاب من أهل القبلة فإنه یحدّ لهم حدّا إلی النار، التی خلقها اللّٰه فی المشرق، فیدخل علیهم اللهب و الشرر و الدخان و فورة الحمیم إلی یوم القیامة، ثم بعد ذلک مصیرهم إلی الحمیم» .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽¹⁾عن أصول الکافی، عن عمر بن أبان، قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن المستضعفین فقال: «هم أهل الولایة، فقلت: و أی ولایة؟ قال: أما أنها لیست بالولایة فی الدین، و لکنها الولایة فی المناکحة و الموارثة و المخالطة، و هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفار، و منهم المرجون لأمر اللّٰه عز و جل» .

و فیه ⁽²⁾قال حمران: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن المستضعفین. قال: «هم لیسوا بالمؤمن و لا بالکفر و هم المرجون لأمر اللّٰه» .

و عن ابن الطیار قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «الناس علی ستّ فرق یؤلون إلی

ثلاث فرق: الإیمان و الکفر و الضلال، و هم أهل الوعد الذین وعدوا الجنة و النار، و هم المؤمنون و الکافرون، و المستضعفون و المرجون لأمر اللّٰه إما یعذبهم و إما یتوب علیهم، و المعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا، و أهل الأعراف» .

عن الحارث، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته بین الإیمان و الکفر منزلة فقال: «نعم و منازل لو یجحد شیئا منها أکبّه اللّٰه فی النار، و بینهما آخرون مرجون لأمر اللّٰه، و بینهما المستضعفون، و بینهما آخرون خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا و بینهما قوله: وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ » . و حینئذ نقول: المقصر فی حقهم هو الذی یعدل بهم غیرهم من سائر الخلق، أو یتقدم علیهم فی قول أو فعل، فهو هالک حیث قصّر فی حقهم، فإن حقهم علی الجمیع أن یرفعوا مقامهم عن جمیع الخلائق و یضعوا عن مقام الخالق جلّ و علا، کما هذا هو المراد من

قول الصادق علیه السّلام: «اجعلوا لنا ربّا نؤب إلیه، و قولوا فینا ما شئتم

⁽¹⁾ أو

قولهم علیهم السّلام: نزلونا عن الربوبیة و قولوا فی حقنا ما شئتم» ، و قد تقدم الحدیث.

و فی البحار ⁽²⁾الطیالیس عن الفضیل بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «اتقوا اللّٰه و عظّموا اللّٰه و عظّموا رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تفضلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أحدا فإن اللّٰه تبارک و تعالی قد فضله، و أحبوا أهل بیت نبیکم حبّا مقتصدا، و لا تغلوا، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فإنکم إن قلتم و قلنا متم و متنا، ثم بعثکم اللّٰه و بعثنا فکنا حیث یشاء اللّٰه و کنتم» .

و فیه ⁽³⁾عن الخصال الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إیاکم و الغلو فینا، قولوا إنا عبید مربوبون، و قولوا فی فضلنا ما شئتم» .

و فیه ⁽¹⁾عن العیون، عن الرضا علیه السّلام فی حدیث إلی أن قال علیه السّلام: «قال علی علیه السّلام: یهلک فیّ اثنان و لا ذنب لی محب مفرط و مبغض مفرّط» . أقول: المبغض المفرط هو المقصر فی حقهم.

و فیه ⁽²⁾فی حدیث قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تتجاوزوا بنا العبودیة، ثم قولوا ما شئتم و لن تبلغوا» الحدیث. و کیف کان فاللازم إبقاؤهم علیهم السّلام علی ما رتبهم اللّٰه تعالی علیه، و هو مقام عظیم جدّا، کیف لا

و قال علی علیه السّلام فی وصیته: «نحن صنایع اللّٰه و الخلق بعد صنایع لنا» أی نحن الذین اصطنعنا اللّٰه تعالی لنفسه، و أخصّنا، و جعلنا محال مشیته و خزنة علمه، و حفظة حکمه و سره.

و قوله علیه السّلام: «و الخلق بعد صنایع لنا» ، أی صنعهم لنا، و جعلنا أولیاءه فیهم، لندعوهم إلی طاعته و عبادته، فهم العلماء باللّٰه، و الخلق هم المتعلمون منهم، لیصلوا إلی معارفه، فمن أخذ منهم کالشیعة (رضوان اللّٰه علیهم) أخذ بالحظ الوافر، و من أعرض عنهم هوی إلی جهنم و بئس المصیر. و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا، اللهم اجعلنا و اجعلنی من المتمسکین بهم و بولایتهم، و المستضیئین من أنوارهم بمحمد و آله الطاهرین.

[31]قوله علیه السّلام: و الحقّ معکم و فیکم و منکم و إلیکم، و أنتم أهله و معدنه

أقول: فی المجمع فی تفسیر الحق ما حاصله: أن الحق من أسمائه تعالی و هو الموجود المتحقق وجوده و إلهیّته، و ضد الباطل، و بمعنی الحظ و النصیب، و حقیقة الشیء کنهه، و الحق أصله المطابقة و الموافقة، و یأتی بمعنی الواجب و اللازم و الجدیر، و الحقیقة فی مصطلح العلماء ما قابل المجاز، و التاء فیها للنقل من الوصفیة

إلی الاسمیة الصرفة، و حقّ الشیء یحق (بالکسر) أی وجب. و فی المحکی عن القاموس: الحق من أسماء اللّٰه تعالی أو من صفاته، القرآن ضد الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام، و المال و الملک، و الواجب، و الموجود الثابت و الصدق، و الموت و الحزم و واحد الحقوق. انتهی. أقول: الحق إما یطلق بمعنی الصفة، فیکون لا محالة له موصوف فی موارد إطلاقاته، فمعناه حینئذ المطابقة و هی عبارة عن کون الموصوف ثابتا فی نفسه و واقعه فقوله رحمه اللّٰه فیما تقدم من أن الحق من أسمائه أی من صفاته، لأن أسماءه تعالی ترجع إلی الصفات، و هو الموجود المتحقق وجوده یراد منه ما ذکرنا من أن الصفة تشیر إلی ثبوت الموصوف فی نفس الأمر. و الحاصل: أن الصفة ترجع بالدقة إلی ثبوت أمر للموصوف، فینتزع منه قضیة خبریة، و هو أن ذاک الشیء موصوف بکذا، فباعتبار مطابقیة الخبر لواقعه یقال لذلک الواقع: الحق، فمن تطابق الصفة للواقع ینتزع للواقع صفة الحق أی الحقیقة کما لا یخفی. و لهذا المعنی الوصفی للحق مصادیق، منها صفاته تعالی، و منها القرآن، و منه ضدّ الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام و الواجب و الصدق. و إما یطلق بالمعنی الاسمی و هو الشیء الثابت فی صقع وجوده، فبهذا الاعتبار یکون مصداقه هو اللّٰه تعالی بنفسه المقدسة، و الأشیاء الثابتة فی عالمها من الموجود الثابت، و الموت و الحزم و المال و الملک. فحینئذ

قوله علیه السّلام:

و الحق معکم

، إن أرید منه المعنی الوصفی، فمعناه أن کل ما قلتم و أخبرتم به فهو حق، و إن کل ما هو مطابق لواقعه فهو معکم لا مع غیرکم، فالقرآن الذی هو الحق، و بیان صفاته تعالی المندرجة فی القرآن و ضد الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام و الواجب مطلقا و الصدق کلها معکم لا یفارقکم و لا تفارقونه، فهو (أی الحق) بهذه المعانی ملازم لکم، فمن أرادها (أی معانی الحق)

فلا محالة یجب أن یأخذها منکم، و إن أرید منه المعنی الاسمی فمعناه أنه تعالی معکم، و إن کل ثابت و موجود فی نفسه و عالمه فهو معکم، أی أنتم مطلعون بها و تخبرون عنها عن مشاهدة. و قد یقال: إن کون الحق (أی اللّٰه تعالی) معهم علی هذا المعنی، یراد منه ما ذکره تعالی بقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ ، فحینئذ قد یستشکل بأنه تعالی مع کل أحد، فلا خصوصیة لهم علیهم السّلام بذلک، و قد یجاب عنه بما حاصله: أنه تعالی معهم بالرحمة و العنایة و اللطف و غیرها من جهات الفضل، فإنه تعالی و إن کان مع الکل، إلاّ أنه یکون معهم بالإحاطة العلمیة و القدرة و السلطنة، و هذا یعمّ الکل، و یکون معهم علیهم السّلام بتلک الصفات من الرحمة و العنایة و اللطف، و مرجعه إلی أنه تعالی معهم بالظهور الذاتی و الصفاتی و الأفعالی، بحیث إنه تعالی أراهم نفسه المقدسة بما لها من تلک الصفات. و یلزم هذا أنهم علیهم السّلام یکونون معه تعالی معیة ترجع إلی معنی العندیة المشار إلیها بقوله: وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ و قد تقدم عن الصادق علیه السّلام حدیث یبین هذه العندیة. و الحاصل: أنه لیس المراد المعیة القیومیة فإنه عام لکل أحد، و لا العندیة الذاتیة بحیث یرجع إلی الحلول و الاتحاد، بل المراد من أن الحق معهم بهذا المعنی الاسمی، هو أنه تعالی ظهر لذواتهم المقدسة بصفاته و علمه و أفعاله، و هم علیهم السّلام عنده، و یشاهدون هذه الصفات منه تعالی، و لیس لغیرهم هذه المعیة، و إلی هذه المعیة یشیر

ما روی عن الصادق علیه السّلام علی ما فی کلماتهم من قوله علیه السّلام: «لنا مع اللّٰه حالات، نحن فیها هو، و هو نحن، إلاّ أنه هو هو و نحن نحن» ، و لهذا الحدیث شرح یطول بیانه. و حاصله: أنهم لشدة قربهم علیهم السّلام إلیه تعالی ظهرت لدیهم صفاته تعالی، بحیث تلاشت عندها الحدود الخلقیة، فلم یبق إلاّ أنهم عباده، فهذا الحدیث بلحاظ

الاستثناء الوارد فیه مفاده مفاد

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک. . . إلخ» ، و قد تقدم شرحه فیما سبق، فلا تظن ما قد توهم بعضهم من معنی الحلول و الاتحاد و لو فی الجملة، تعالی اللّٰه عن ذلک علوا کبیرا. و أما قوله: و فیکم، أی الحق فعلی المعنی الوصفی فظاهر، أی أن کل ما هو مطابق لواقعه مما ذکرناه سابقا فهو فیکم أی عندکم، أو أنه متحقق بواقعه الحق فیکم، و أنکم متصفون به، فأنتم أتم مصداق له، و أما علی المعنی الاسمی، فمعلوم أنه لا یراد منه أن ذاته المقدسة فیکم لأنه تعالی لا یحاط بل هو محیط، بل المراد منه أنه تعالی بلحاظ صفاته و أفعاله متجلی فیکم و أنتم مرآته، أی أن الحق تعالی بصفاته یری فیکم و أنتم مظاهره، کما تقدم من

قول السجاد علیه السّلام: «نحن مظاهره فیکم» . و مما ذکر یظهر الحال فی

قوله علیه السّلام:

«و منکم و إلیکم، و أنتم أهله و معدنه»

فإن الحق بما له من المعنی الوصفی و الاسمی، لا یوجد عند أحد إلاّ و هو منهم، و یرجع إلیهم عند فناء الخلق، و هم علیهم السّلام أهله أی أصحابه و معدنه بالمعنی المتقدم فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و معدن الرسالة»

فراجع. و بعبارة أخری: و الحق معکم (بمعنییه) کما

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «الحق مع علی و علی مع الحق یدور معه حیثما دار»

و قال: «اللهم أدر الحق معه حیثما دار» (و فیکم) أی و فی متابعتکم و فی أقوالکم إذا أردناه لا فی متابعة غیرکم و لا قول غیرکم (و منکم) لما نری من أن ما لم یخرج منهم فهو باطل بالوضوح أو بالدقة و التأمل و إن ما صدر منهم فهو حق.

و فی المحکی عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لیس عند أحد من الناس حق و لا صواب، و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حق إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعبت بکم الأمور کان الخطأ منهم و الصواب من علی علیه السّلام.

و عن زرارة قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فقام له رجل من أهل الکوفة یسأله عن قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «سلونی عما شئتم فلا تسألونی عن شیء إلاّ نبّأتکم به،

قال: إنه لیس أحد عنده علم إلاّ شیء خرج من عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فلیذهب الناس حیث شاءوا فو اللّٰه لیس الأمر إلاّ من هیهنا و أشار بیده إلی بیته» .

و عن أبی مریم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام لسلمة بن کهیل و الحکم بن عیینة: «شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا أهل البیت» .

و فی روایة أخری: «فلیشرق الحکم أو لیغرّب أما و اللّٰه لا یصیب العلم إلاّ من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل علیه السّلام» . أقول: فظهر أن العلم منهم علیهم السّلام لا من غیرهم. (و إلیکم) أی کل حق فی أیدی الناس فمرجعه إلیکم، لأنه منکم أخذ أو أنکم الباعث علی وصوله إلی الخلق. فإن قلت: ما الفرق بینه و بین قوله علیه السّلام: منکم؟ قلت: معنی کون الحق منهم أن منشأه منهم، و معنی کونه إلیهم أنه إذا أصیب بحق، فبالاستقراء و التحقیق یعلم أنه یرجع إلیهم علیهم السّلام لا إلی غیرهم، فجمیع کلمات الحکمة التی توجد فی کلام الناس خصوصا المخالفین لهم کالحسن البصری و من یحذو حذوه کلها مأخوذة من کلامهم و من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام کما لا یخفی علی الماهر البصیر و المتتبع الخبیر. (و أنتم أهله) لما نری أن العلم مطلقا حتی الکائن عند الأنبیاء و الملائکة کلهم قد انتهی إلیهم بالمآل فهی (أی العلوم) کلها عندهم، و ما کان منه عندهم فهو صادر منهم علیهم السّلام إلی الأنبیاء و الملائکة کما نطقت به الأخبار الکثیرة کما لا یخفی و قد تقدم بعضها. فأنتم المختصّون بالحق کاختصاص الأهل بذیه، و أنتم اللائقون به کما هو لائق بکم. (و معدنه) أی صاحبه و أصله و قد تقدم شرحه فی

قوله علیه السّلام:

«و معدن الرسالة»

و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و میراث النبوة عندکم

فی المجمع: و المیراث مفعال من الإرث و یاؤه مقلوبة من الواو أو من الموروث و هو علی الأول علی ما قیل: استحقاق إنسان بموت آخر بنسب أو سبب شیئا بالأصالة، و علی الثانی ما یستحقه إنسان بموت آخر بنسب أو سبب بالأصالة. و فی المحکی عن روضة المتقین قال: من علوم جمیع الأنبیاء و کتبهم و أخلاقهم الکاملة حتی إنه کان عندهم ألواح موسی و عصاه و حجره و خاتم سلیمان و قمیص یوسف و ذو الفقار سیف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و درعه و عمامته و رایته و عنزته و غیرها، و کان عندهم من الکتب الجامعة التی کان من إملاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و خط علی علیه السّلام بیده و الجفر الذی فیه علوم الأنبیاء و المرسلین و المشهور إنه الکتاب المعروف المرموز الذی بیننا و قیل: غیره و هو عند صاحب الأمر (عج) . أقول: إن الجفر عنده علیه السّلام لا ما هو المشهور عندنا. و مصحف فاطمة علیها السّلام الذی فیه علوم ما سیأتی بإملاء جبرئیل و خط أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان ذلک بعد وفاة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لرفع حزنها علیها السّلام. . . إلی أن قال: و بالجملة کل نبی ورث علما أو غیره کما فی الأخبار المتواترة، فقد انتهی إلیهم علیهم السّلام انتهی کلامه. أقول: المقصود من هذه الجملة بیان فضیلة لهم علیهم السّلام بأن عندهم میراث الأنبیاء، و هو إما بأن یکون المراد منه العلم، أو ما یترکه النبی صلّی اللّٰه علیه و آله من خصائصه، کما تقدم فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و ورثة الأنبیاء»

، و تقدمت الأحادیث المصرح فیها بهذه الأمور، و تقدم أیضا مرارا أن جمیع العلوم التی کانت للأنبیاء و ما کان لنبینا صلّی اللّٰه علیه و آله فهی عندهم کما صرحت به الأحادیث الکثیرة. نعم: لعل الفرق بین

قوله علیه السّلام:

«و ورثة الأنبیاء»

، و بین

قوله علیه السّلام:

«و میراث النبوة عندکم»

، هو أن الجملة الأولی تشیر إلی ما یترکه الأنبیاء من خصائصهم، التی ذکرت فی کلام روضة المتقین من السلاح و غیره و تقدمت الإشارة إلیها فی

شرحها. و بعبارة أخری: أن المضاف هناک الوارث و هو ظاهر فی الشخص، و کذلک المضاف إلیه یراد منه أشخاص الأنبیاء، و ورثة شخص من شخص إنما هو بلحاظ ما یترکه، و هذه تشیر إلی ما یورثه الأنبیاء من العلم و المعارف، و ذلک لمکان إضافة المیراث إلی النبوة الظاهرة فی المنصب الإلهی القائم بالعلم الإلهی کما لا یخفی، مضافا إلی أن المضاف هنا هو المیراث لا الوارث، فیراد منه ما هو من شأن النبوة من العلم و المعارف کما لا یخفی. و لعل التکرار للإشارة إلی أن الأنبیاء کما یورثون العلم و المعارف، فکذلک یورثون الأموال، دفعا لما یتوهمه بعضهم من أن الأنبیاء لا یورثون المال أبدا، و ذکرت له روایة أیضا، و علل بأنهم (أی الأنبیاء) کالآباء للأمة، فما لهم لهم لکلهم أی للناس، لئلا یظن بهم الرغبة فی الدنیا. قال فی المجمع: و قد ردّ أصحابنا هذا الحدیث و أنکروا صحته و هو الحق، لمخالفته القرآن الکریم، و ما خالفه فهو زخرف مردود باطل لا یعتد به. نعم:

روی ثقة الإسلام عن الصادق علیه السّلام: «أن العلماء ورثة الأنبیاء، و ذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا، و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا» ، و هو بعد تسلیم صحته لیس فیه دلالة علی عدم التوریث المطلق کما هو ظاهر انتهی. أقول: و ذلک لأن الحدیث ظاهر فی أن الأنبیاء لیس من شأنهم الاعتناء بجمع الأموال و توریثها من حیث شأن النبوة، بل المال الذی یأخذونه من حیث منصب النبوة و الولایة فإنما هو الحقوق الإلهیة، التی یجب صرفها فیما عیّنه اللّٰه تعالی، فشأنهم بیان المعارف و العلوم، و هذه مما یورثون بها لمن بعدهم من أوصیائهم أو العلماء، و لا یورثون للناس من حیث نبوتهم. نعم: و هذا لا ینافی تملکهم الأموال، التی کانت بأیدیهم علی نحو ما تکون

الأموال بأیدی الناس من متملکاتهم بالحیازة و البیع و الشراء و الإرث من الآباء و غیرهم، فالأنبیاء من هذه الجهة کغیرهم یجری علیهم أحکام الدین و أحکام الإرث، إلاّ أن هذه الجهة لیست ملحوظة لهم و لا لغیرهم من أمتهم کما لا یخفی. و الحاصل: أن شأن النبوة لا تعلق له بالمال، بل هو مصروف فی العلم و المعارف و بیان الأحکام و الأحادیث، فالمراد من نفی ما سوی العلم فی

قوله علیه السّلام: «لم یورثوا دینارا و لا درهما» عدم اعتدادهم به لخروجه من شأن النبوة لا أنهم لا یورثون و لا یرثون، کیف و قد قال تعالی مخبرا عن سؤال زکریا من ربّه وارثا یرثه من قوله علیه السّلام: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ⁽¹⁾، و عن سلیمان من أنه ورث من أبیه داود الصافنات الجیاد. و کیف کان فهم لا یعدون المال إرثا، لعدم التفاتهم إلی الدنیا و ما فیها، و أما اعتناؤهم بالخصائص المذکورة مع أنها من المال و الدنیا، لأجل أنها کانت ذات شأن عظیم تدل علی عظمتهم علیهم السّلام و معجزاتهم کما فی بعضها، و تدل علی تعیین الوصیة و الوصی علی الأمة کما فی بعضها، علی أن بعضها کانت منزلة من السماء، فله خصوصیة تدل علی عظمة مقام المنزل إلیه کما لا یخفی، فلهذا اختص بالذکر، و بکونها میراثا فی الجملتین کما لا یخفی، و الحمد للّٰه ربّ العالمین.

[32]قوله علیه السّلام: و إیاب الخلق إلیکم، و حسابهم علیکم

اشارة

أقول: إیاب الخلق إلیهم أی رجوعهم إلیهم لأجل الحساب. یوضحه: قوله علیه السّلام: و حسابهم علیکم، و الکلام هنا یقع فی مقامین:

الأول: فی السرّ و الوجه فی ذلک.

و الثانی: فی بیان الأخبار الدالة علی ذلک، و علی بیان المواقف التی یکون فیها

رجوعهم إلیهم و حسابهم علیهم و کیفیة ذلک حتی فی الجنة و فی النار، فنقول: أما الأول:

ففی بصائر ⁽¹⁾عن جابر الجعفی قال: کنت مع محمد بن علی علیه السّلام فقال علیه السّلام: «یا جابر خلقنا نحن و محبینا ⁽²⁾من طینة واحدة بیضاء نقیة من أعلی علیین، فخلقنا نحن من أعلاها، و خلق محبونا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفت العلیا بالسفلی، و إذا کان یوم القیامة ضربنا بأیدینا إلی حجزة نبینا، و ضرب أشیاعنا بأیدیهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّٰه نبیه و ذریته؟ و أین تری یصیّر ذریته محبیها؟ فضرب جابر یده علی یده فقال: دخلناها و ربّ الکعبة ثلاثا» .

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه عز و جل خلقنا من علیین، و خلق محبینا من دون ما خلقنا منه، و خلق عدونا من سجین، و خلق محبیهم مما خلقهم منه، فلذلک یهوی کل إلی کل» . أقول: و نظیر هذه کثیرة جدّا فی ذلک الباب، و فی غیره کما لا یخفی. فحینئذ نقول: المستفاد من هذه الأحادیث أن الشیعة بحقیقتها الروحیة فرع لتلک الذوات المقدسة علی نحو بینوه علیهم السّلام و تقدم سابقا ما یدل علی ذلک أیضا، و معلوم أن الفرع یرجع فی جمیع أموره إلی أصله، ففیما نحن فیه ترجع الشیعة فی جمیع أطوارها و حالاتها فی الدنیا و الآخرة إلیهم علیهم السّلام دلّ علی ذلک

قوله علیه السّلام: «فلذلک یهوی کل إلی کل» . فحقیقة الشیعة تهوی بذاتهم و قلوبهم إلیهم علیهم السّلام و هم علیهم السّلام بما هم أصل لهم التفات و نظر إلیهم فی الدنیا و الآخرة. أما فی الدنیا فلما تقدم من الأحادیث الدالة علی أنهم علیهم السّلام یراعون شیعتهم، و یواظبون و یراقبون أحوالهم، کما لا یخفی و هی کثیرة جدا. و أما فی الآخرة فلهذه الأحادیث، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «فإذا کان یوم القیامة

التفت العلیا بالسفلی» . فقوله: التفت، إما بمعنی الالتفات أی یلتفت الأئمة علیهم السّلام بشیعتهم، أو بمعنی الالتفات أی الإحاطة و الرعایة أی یلتفت الأئمة علیهم السّلام بالشیعة، و معلوم أنه یراد منه التوجه و العنایة بهم کما لا یخفی. و کیف کان فرجوع الشیعة إلیهم و کون حسابهم علیهم، إنما هو بمقتضی الأصل، أی أصل رجوع الفرع إلی أصله کما لا یخفی، و إلیه تشیر الأحادیث الدالة علی أنهم خلقوا من فاضل طینتهم کما لا یخفی، و یدل علی أنهم فرع لهم ما

فی حدیث عبد الغفار الجاری فی البصائر إلی أن قال علیه السّلام: «الطینات ثلاثة طینة الأنبیاء و المؤمن من تلک الطینة، إلاّ أن الأنبیاء هم صفوتها، و هم الأصل و لهم فضلهم، و المؤمنون الفرع من طینة لازب» الحدیث، و تقدم أیضا ما یدل علی أن الأنبیاء خلقوا من فاضل طینتهم أیضا. و هذا بالنسبة إلی الشیعة فظاهر، و أما بالنسبة إلی غیرهم من مخالفیهم و سایر الخلق، فلأجل أن الأعداء أیضا خلقوا من فاضل وجود الشیعة، أی خلقوا لأجلهم، لتوقف کثیر من منافع الشیعة علیهم، فهم بضرب من التأویل یراجعون إلیهم، فبهذا اللحاظ یکون حسابهم و إیابهم أیضا إلی الأئمة علیهم السّلام هذا مضافا إلی ما تقدم من أنه تعالی أشهدهم علیهم السّلام خلق السموات و الأرض، و خلق الأشیاء التی منها الأعداء أیضا و سایر الخلق، و أنهی علمه إلیهم علیهم السّلام و فوض إلیهم علیهم السّلام أمرها (أی أمر الأشیاء) فلا محالة یکون إیاب الخلق و رجوعهم إلی من فوض إلیه أمرهم کما لا یخفی. و الحاصل: أن الشیعة و من أحبهم من الأولین و الآخرین، فلأجل کون خلقهم منهم، فلا محالة یکون رجوعهم و حسابهم إلیهم و علیهم، و أما غیرهم فلأجل أنه تعالی فوض أمر الخلق مطلقا إلیهم فی أصل الخلقة بتمامها کما لا یخفی.

و أما الثانی: فی بیان کیفیة رجوعهم إلیهم و حسابهم علیهم

فنقول: لا بدّ أولا

من ذکر الأخبار الواردة فی هذا الباب، ثم بیان المستفاد منها، فنقول:

فی تفسیر نور الثقلین ⁽¹⁾عن أمالی شیخ الطائفة قدس سره بإسناده إلی عبد اللّٰه بن سنان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إذا کان یوم القیامة، وکلنا اللّٰه بحساب شیعتنا، فما کان للّٰه سألنا اللّٰه أن یهبه فهو لهم، و ما کان لنا فهو لهم، ثم قرأ أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» .

و فیه عن روضة الکافی، عن سماعة قال: کنت قاعدا مع أبی الحسن الأول علیه السّلام و الناس فی الطواف فی جوف اللیل فقال لی: «یا سماعة إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فیما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّٰه عز و جل حتمنا علی اللّٰه عز و جل فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم فأجابوا إلی ذلک و عوضهم اللّٰه عز و جل» . أقول: هذان الحدیثان و نحوهما واردة فی خصوص الشیعة، لمزیتهم لدیهم علیهم السّلام و هناک أحادیث أخر لإیاب الخلق مطلقا و رجوعهم إلیهم علیهم السّلام.

ففیه أیضا عنه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «یا جابر إذا کان یوم القیامة جمع اللّٰه عز و جل الأولین و الآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و دعی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلة خضراء، تضیء ما بین المشرق و المغرب، و یکسی علی علیه السّلام مثلها و یکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلة وردیة یضیء لها ما بین المشرق و المغرب، و یکسی علی علیه السّلام مثله ثم یصعدان عندها، ثم یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس، فنحن و اللّٰه ندخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار» ، الحدیث.

و فیه عن احتجاج الطبرسی رحمه اللّٰه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فیه علیه السّلام: «و الناس یومئذ علی طبقات و منازل، فمنهم من یحاسب حسابا یسیرا، و ینقلب إلی أهله

مسرورا، و منهم الذین یدخلون الجنة بغیر حساب، لأنهم لم یتلبسوا من أمر الدنیا بشیء، و إنما الحساب هناک علی من تلبس بها هاهنا، و منهم من یحاسب علی النقیر و القطمیر و یصیر إلی عذاب السعیر» .

و فی معالم الزلفی للسید البحرانی (رضوان اللّٰه تعالی علیه و روحی فداه) عن طرائف السید ابن طاووس فی طریفة بإسناده عن الحرث و سعید بن بشیر، عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنا واردکم، و أنت یا علی الساقی، و الحسن الذائد و الحسین، و علی بن الحسین الفارض، و محمد بن علی الناشر، و جعفر بن محمد السائق، و موسی بن جعفر محصی المحبین و المبغضین و قامع المنافقین، و علی بن موسی زین المؤمنین، و محمد بن علی منزل أهل الجنة درجاتهم، و علی بن محمد خطیب الشیعة مزوجهم الحور العین، و الحسن بن علی سراج أهل الجنة یستضیئون به، و الهادی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن إلاّ لمن یشاء و یرضی» . قلت: و رأیت فی بعض الکتب فی الحدیث المهدی بدل الهادی. أقول: لا ریب فی أن المراد من الهادی فی کلامه علیه السّلام هو بقیة اللّٰه تعالی (عج) عبّر عنه علیه السّلام بالهادی وصفا، و لعله تصحیف من الراوی.

و فیه عن البرسی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: «أنا أخو رسول اللّٰه، و وارث علمه، و معدن حکمه، و صاحب سرّه، و ما أنزل اللّٰه حرفا فی کتاب من کتبه، إلاّ و قد صار إلیّ، و زادنی علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة. أعطیت علم الأنساب و الأسباب، و أعطیت ألف مفتاح، یفتح کل مفتاح ألف باب، و أمددت بعلم القدر، و إن ذلک یجری إلی الأوصیاء من بعدی ما جری اللیل و النهار، حتی یرث اللّٰه الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین، أعطیت المیزان و اللواء و الکوثر، أنا المقدم علی بنی آدم یوم القیامة، أنا المحاسب للخلق، و أنا منزلهم منازلهم، أنا عذاب أهل النار، إلیّ ذلک من فضل اللّٰه علیّ» ، الخطبة.

و عنه روی البرقی فی کتاب الآیات عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام: أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا علی أنت دیّان هذه الأمة، و المتولی حسابها، و أنت الرکن الأعظم، ألا و إن المآب إلیک، و الحساب علیک، و الصراط صراطک، و المیزان میزانک، و الموقف موقفک یومئذ» . هذا

و عنه قال: روی جابر بن عبد اللّٰه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «یا جابر علیک بالبیان و المعانی، قال: فقلت: و ما البیان و المعانی؟ قال: فقال علی علیه السّلام: أما البیان فهو أن تعرف اللّٰه سبحانه لیس کمثله شیء، فتعبده و لا تشرک به شیئا. و أما المعانی فنحن معانیه، و نحن جنبه و یده و لسانه، و أمره و حکمه، و کلمته و علمه، إذا شئنا شاء اللّٰه، و یرید اللّٰه ما نریده، فنحن المثانی الذی أعطاها اللّٰه نبینا، و نحن وجه اللّٰه الذی یتقلب فی الأرض بین أظهرکم، فمن عرفنا فأمامه الیقین، و من جهلنا فأمامه سجین و لو شئنا خرقنا الأرض و صعدنا السماء، و إن إلینا إیاب الخلق، ثم إنّ علینا حسابهم» .

و عنه روی المفضل بن عمر عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی شرح هذه الآیات، فإنه قال سألته من هم؟ فقال: «یا مفضل من تراهم نحن، و اللّٰه هم إلینا راجعون، و علینا یعرضون، و عندنا یقفون، و عن حبنا یساءلون» .

و فیه ابن بابویه و محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات، و سعد بن عبد اللّٰه القمی فی بصائر الدرجات بأسانیدهم عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا حمزة لا تضعوا علیا دون ما وضعه اللّٰه، و لا ترفعوه فوق ما رفعه اللّٰه، کفی علیا أن یقاتل أهل الکرة و أن یزوج أهل الجنة» . أقول: قد دلت أحادیث کثیرة علی أنهم علیهم السّلام قدرة اللّٰه و جنب اللّٰه و ید اللّٰه و هکذا، و هذه تدل علی أن ذواتهم المقدسة هی حقیقة الأسماء الحسنی، التی یکون له تعالی، و معلوم أنه تعالی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید بها، فاللّٰه تعالی بهم یقضی فی الخلق فی الدنیا و الآخرة قضیته، کما تقدم

عن توحید الصدوق قول الصادق علیه السّلام

فی حدیث صحیح: و بهم یقضی قضیته، الظاهر فیما ذکرنا بل صریح فیه، کیف و لهم الولایة التکوینیة التی تقدم معناها، فحینئذ لا إشکال فی أن یکون إیاب الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، مع أن الرجوع إلیه تعالی و الحساب علیه تعالی، لأنهم قدرته و أسماؤه، فیصح استناد ذلک إلیهم فی عین الاستناد إلیه تعالی، کما حقق فی محله فی شرح الأمر بین الأمرین، و قد تقدم. و کیف کان فهذه جملة من الأحادیث و هو کثیرة جدّا، تدل علی أن إیاب الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، و علی بیان مناصبهم، و علی کیفیة ذلک، و قد دلّت أحادیث أخر علی کیفیة ذلک.

ففی البحار ⁽¹⁾عن تفسیر فرات بن إبراهیم، عن عبید بن کثیر معنعنا عن أبی هریرة أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «أتانی جبرئیل علیه السّلام فقال: أبشرّک یا محمد بما تجوز علی الصراط؟ قال: قلت: بلی، قال: تجوز بنور (اللّٰه ظ) و یجوز علی بنورک، و نورک من نور اللّٰه، و تجوز أمتک بنور علی، و نور علی من نورک، و من لم یجعل اللّٰه له نورا فما له من نور» .

و فیه عن الخصال، عن الصادق علیه السّلام عن آبائه، عن علی علیهم السّلام. . إلی أن قال: «فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبی و أنصاری، و من تولانی فی دار الدنیا» ، الحدیث.

و فیه عن کتاب فضائل الشیعة للصدوق عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أثبتکم قدما علی الصراط أشدّکم حبّا لأهل بیتی» .

و فیه عن عقائد الصدوق، و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «یا علی إذا کان یوم القیامة، أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط، فلا یجوز علی الصراط إلاّ من کانت معه براءة بولایتک» .

و فیه عن أمالی الصدوق، عن محدوج بن زید الذهلی أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله آخی بین المسلمین، ثم قال: «یا علی أنت أخی، و أنت منی بمنزلة هرون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، أ ما علمت یا علی أنه أول من یدعی به یوم القیامة یدعی بی، فأقوم عن یمین العرش فی ظلّة فأکسی حلة خضراء من حلل الجنة، ثم یدعی بالنبیین بعضهم علی أثر بعض، فیقومون سماطین عن یمین العرش فی ظلة، و یکسون حللا خضراء من حلل الجنة، ألا و إنی أخبرک یا علی أن أول من یدعی یوم القیامة یدعی بک هذا، لقرابتک منی، و منزلتک عندی، فیدفع إلیک لوائی، و هو لواء الحمد، فتسیر به بین السماطین. و إن آدم و جمیع من خلق اللّٰه یستظلون بظل لوائی یوم القیامة، و طوله مسیرة ألف سنة، سنانه یاقوتة حمراء قصبه فضّة بیضاء زجّه درة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة فی المشرق، و ذؤابة فی المغرب، و ذؤابة فی وسط الدنیا مکتوب علیها ثلاثة أسطر، الأول: بسم اللّٰه الرحمن الرحیم ، و الآخر: الحمد للّٰه ربّ العالمین و الثالث: لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه ، طول کل سطر مسیرة ألف سنة، و عرضه مسیرة ألف سنة، فتسیر باللواء، و الحسن عن یمینک، و الحسین عن یسارک حتی تقف بینی و بین إبراهیم فی ظل العرش، فتکسی حلة خضراء من حلل الجنة. ثم ینادی مناد من عند العرش: نعم الأب أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک علی، ألا و إنی أبشرک یا علی أنک تدعی إذا دعیت، و تکسی إذا کسیت، و تحیّا إذا حییّت» . أقول: و نظیر هذا الحدیث کثیر جدا. و کیف کان فقد دلت هذه الأحادیث المتضافرة علی أن رجوع الخلق و إیابهم فی الدنیا لأمور دینهم و دنیاهم، و أحکام شرایعهم، و إصلاح معادهم بالعقائد الحقة، و الأعمال الصالحة، و الصفات الحمیدة، و إصلاح معاشهم الدنیوی، بل و الأخروی، و أیضا رجوعهم إلیهم فی الآخرة، لأجل الحساب و الشفاعة، کلها

یکون إلیهم، و إلی ما یستفاد من کلامهم، و لهذه الجهات نری رجوع الشیعة إلی مشاهدهم، للاستشفاع و التوسل بهم فی نجاح هذه الأمور، کما لا یخفی، و کذا حساب الخلق علیهم کما علمت، و لا استبعاد فی ذلک. ضرورة أنه تعالی قد وکل بالعذاب و الحساب و الکتاب جمعا من الملائکة، کما نطقت به الآیات و الأحادیث فی الدنیا و الآخرة، و من المعلوم أن الأئمة علیهم السّلام أفضل من الملائکة کما تقدم، بل علمت أن الملائکة علموا المعارف بتعلیمهم، و خلقوا و أعطوا تلک القوی و المقامات من اللّٰه تعالی بواسطتهم تکوینا کما حقق فی محله. و ببیان آخر: إن لآل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی کل شیء و کل نفس سرّا، و هذا السرّ هو حقیقة اسم اللّٰه، الذی یکون قوام ذلک الشیء و تلک النفس به، و هذا الاسم هو سبب ظهور هذا الشیء و وجوده کما

قال علیه السّلام:

«و بأسمائک التی ملأت أرکان کل شیء»

، و قد علمت مرارا أنهم هم حقائق الأسماء الحسنی التی تکون للّٰه، فهم علیهم السّلام مظاهر لکل الأسماء الحسنی الإلهیة، فلجامعیتهم لتلک الأسماء و مظهریتهم بها، شملوا جمیع الموارد الجزئیة لتلک الأسماء، و لهذه الجهة یکون رجوع الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، لأن قوامهم بهم علیهم السّلام لهذا السرّ. و لهذه الجهة أیضا یکونون علیهم السّلام شهداء علی الخلق یوم القیامة، و ذلک لإحاطتهم و علمهم علیهم السّلام بهم، و هذا هو معنی کونهم علیهم السّلام خلفاء اللّٰه فی أرضه و سمائه بلحاظ هذا السرّ، و بهذه الجهة أیضا کانوا علیهم السّلام معاذ الخلق و ملاذهم لکل شدة، و مرجعهم فی کل شبهة، و مستسقیهم فی کل العلوم، هذا و قد تقدم ما یستفاد منه أنه تعالی أجل و أعظم من أن یبرز للخلق، لیحاسب لهم و علیهم بنفسه، لعدم سعة عالم الإمکان مطلقا فی الدنیا و الآخرة، و فی جمیع عوالم الوجود، لبروزه و ظهوره جلّ جلاله و عظم شأنه، فلا بد من نصب خلیفة یباشر حسابهم. هذا و قد علم عدم قابلیة أحد للخلافة منه تعالی من أول الخلق إلی انقضاء العوالم إلاّ آل محمد (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) کیف و هم الذین قد خلقهم اللّٰه من

نور عظمته، و اصطفاهم بعلمه و ارتضاهم لغیبه و اختارهم لسرّه، و اجتباهم بقدرته، و أعزهم بهداه، و خصهم ببرهانه، و انتجبهم لنوره، و أیدهم بروحه، و رضیهم خلفاء فی أرضه و حججا علی بریته، و قد تقدم شرح هذه الجمل بما یعلم منه سعة وجودهم، و تحقق مبادی الخلق مطلقا فیهم، فتمام مراتب الوجود بما لها من الشئون من أوله إلی آخره، قد صارت فعلیة فی عوالمهم علیهم السّلام فهم أرکان التوحید، و عناصر الأبرار، و دعائم الأخیار مما تقدم من شرحها. و الحاصل: أنه لما کانوا علیهم السّلام وجه اللّٰه الذی لا یفنی و لا یهلک، و الذی توجه الأولیاء إلیه تعالی، فلازمه أن مسیر کل موجود من الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان و الملک متوجه إلیهم علیهم السّلام و مستفیضة منه تعالی بهم، لأنهم باب اللّٰه تعالی تکوینا و تشریعا کما مرّ مرارا، و مثلهم علیهم السّلام فی هذا کمثل الأشعة من السراج، فإن کل جزء منها متوجه إلی الشعلة المضیئة، التی هی وجه النار الغائبة، و الظاهرة بتلک الشعلة، و تلک النار لا تدرک، و لیس لتلک الأشعة المشیرة تحقق و لا وجود، إلاّ بذلک التوجه إلی الشعلة، لأنّها هی وجه النار الغائبة، و هی التی تمدّ الأشعة بما به بقائها. فالأئمة علیهم السّلام هم الشعلة الإلهیة و الوجهة الألوهیة قال تعالی: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ ⁽¹⁾و سایر الخلق بمراتبهم کالأشعة لهذه الشعلة الإلهیة، فهم علیهم السّلام یمدّونهم بما به بقاؤهم، لأنهم علیهم السّلام وجه اللّٰه، الذی هو غایب عن الأبصار، و الظاهر بتلک الشعلة أی أنوار محمد و آله الطاهرین، و الخلق أشعتهم یستضیئون بها و یستمدون منها. فهم علیهم السّلام الوسائط بهذا المعنی بین اللّٰه تعالی و جمیع الخلق، فلا محالة یکون

رجوع الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، بل هذا الرجوع و الحساب یکون دائما متحققا بینهم علیهم السّلام و بینهم، إلاّ أنه یوم القیامة یظهر ذلک للخلق علنا، کما لا یخفی علی أولی البصیرة و الألباب بحقائق ولایة محمد و آله الطاهرین (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین و روحی لهم الفداء) هذا و الحمد للّٰه رب العالمین أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و فصل الخطاب عندکم.

فی المجمع: قوله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ ⁽¹⁾الخطاب هو توجه الکلام نحو الغیر للإفهام، و قد ینقل إلی الکلام الموجه نحو الغیر، و فصل الخطاب هو الفصل بین اثنین،

و عن الرضا علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و أوتینا فصل الخطاب فهل فصل الخطاب إلاّ معرفة اللغات؟ !» و فیه أیضا بعد هذه الآیة المبارکة قیل: هو (أی فصل الخطاب) أما بعد، و قیل: البینة علی الطالب و الیمین علی المطلوب، و قیل: الفهم فی الحکومات و الفصل فی الخصومات. و فی مجمع البیان: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ، هذا جواب القسم، یعنی أن القرآن یفصل بین الحق و الباطل بالبیان عن کل واحد منهما، و روی ذلک عن الصادق علیه السّلام. قال بعض الأعاظم رحمه اللّٰه: الفصل إبانة أحد الشیئین من الآخر حتی یکون بینهما فرجة، و التعبیر بالفصل، و المراد الفاصل للمبالغة کزید عدل، انتهی. و قیل: فصل الخطاب من باب إضافة الصفة إلی الموصوف، أی الخطاب الفاصل بین الحق و الباطل. و قیل: فصل الخطاب هو فصل الخصام بتمییز الحق عن الباطل. و قیل: الکلام المفصول الذی لا یشتبه علی السامع.

و فی المحکی عن جوامع الجامع، عن علی علیه السّلام فهو قول البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه، و فی المحکی عن الکشاف، و قیل للکلام البین: فصل، بمعنی المفصول کضرب الأمیر، لأنهم قالوا: کلام ملتبس (و فی کلامه لبس) و الملتبس المختلط. فقیل فی نقیضه فصل أی مفصول بعضه عن بعض، فمعنی فصل الخطاب البین من الکلام الملخص، الذی بیّنه من یخاطب به لا یلتبس علیه. و من فصل الخطاب و ملخصه أن لا یخطی صاحبه مظان الفصل و الوصل، فلا تقف فی کلمة الشهادة علی المستثنی منه و لا یتلو قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ ⁽¹⁾إلاّ موصولا بما بعده، و لا وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ ، حتی یصله بقوله: لاٰ تَعْلَمُونَ و نحو ذلک، و کذا مظان العطف و ترکه و الإضمار و الإظهار و الحذف و التکرار. و إن شئت کان الفصل بمعنی الفاصل کالصوم و الزور، و أردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب، الذی یفصل بین الصحیح و الفاسد، و الحق و الباطل، و الصواب و الخطأ و هو کلامه فی القضایا و الحکومات و تدابیر الملک و المشورات.

و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام هو قوله: البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه، و هو من الفصل بین الحق و الباطل، و یدخل فیه قول بعضهم: أما بعد، لأنه یفتح إذا تکلم فی الأمر، الذی له شأن بذکر اللّٰه و تحمیده، فإذا أراد أن یخرج إلی الغرض المسوق إلیه فصّل بینه و بین ذکر اللّٰه بقوله: أما بعد، و یجوز أن یراد بالخطاب الفصل الذی لیس فیه اختصار مخل و لا إشباع ممل، و منه ما جاء فی صفة کلام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصل لا نزر و لا هذر، انتهی. و هنا أحادیث دلت علی أن فصل الخطاب عندهم علیهم السّلام.

ففی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾فی عیون الأخبار بإسناده إلی أبی الصلت الهروی

قال: کان الرضا علیه السّلام یکلم الناس بلغاتهم، و کان و اللّٰه أفصح الناس و أعلمهم بکل لسان و لغة، فقلت له یوما: یا بن رسول اللّٰه إنی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها! فقال: «یا أبا الصلت أنا حجة اللّٰه علی خلقه، و ما کان اللّٰه لیتخذ حجة علی قوم، و هو لا یعرف لغاتهم، أ و ما بلغک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوتینا فصل الخطاب، فهل فصل الخطاب إلاّ معرفة اللغات» .

و فیه فی کتاب الخصال بإسناده إلی الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علمنی ألف باب من الحلال، و الحرام مما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، کل باب منها یفتح ألف باب، حتی علمت المنایا و البلایا و فصل الخطاب» .

و فیه فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة عن یزداد بن إبراهیم، عمّن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و اللّٰه لقد أعطانی اللّٰه تبارک و تعالی تسعة أشیاء لم یعطها أحد قبلی خلا النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لقد فتحت لی السبل، و علمت الأسباب، و أجری لی السحاب، و علمت المنایا و البلایا و فصل الخطاب» ، الحدیث. أقول: و مثلها کثیر کما لا یخفی.

و عن تفسیر فرات، عن الباقرین علیهما السّلام قالا: «نحن فصل الخطاب و دلالة الخیر» .

و عن المناقب، عن علی علیه السّلام قال: «أنا فصل القضاء» .

و فی بعض زیارات الأمیر علیه السّلام:

«صلّ علی علی فصل قضائک بین خلقک» .

و فی بعضها:

«یا فاصل الحکم و الناطق بالصواب» .

و فی بعضها:

«یا فصل الخطاب» . إذا علمت هذا فنقول: لا ریب فی أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و فاطمة الزهراء (سلام اللّٰه علیها) لهم مقام معلوم عند اللّٰه تعالی، و هو أنه تعالی منحهم علمه، و هو

العلم بحقائق الأشیاء، و أنه تعالی أشهدهم خلقها و حملهم علمه، و علمهم الأسماء الحسنی، التی بها قوام حقائق الأشیاء کلها، فالأشیاء کلها بلا استثناء بحقائقها تکون مکشوفة عندهم علیهم السّلام و علمهم بالنسبة إلیها یکون نافذا فیها، و لا یعزب عنهم منها شیء، کل ذلک بتعلیمه تعالی إیاهم بالقرآن.

ففی تفسیر القمی فی قوله تعالی: أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ اَلْکِتٰابَ مُفَصَّلاً ⁽¹⁾قال: یعنی التفصیل بین الحق و الباطل مبینا کلا منهما. أقول: أی ممیزا بین الحق و الباطل. و لا ریب فی أن القرآن بحقیقته فیهم و عندهم قال تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ⁽²⁾و المراد منه صدورهم علیهم السّلام کما صرحت به الأخبار، و قد تقدم بعضها، و علمت فی مطاوی الشرح مرارا، کیف و إن نسخة أعمال کلّ نفس بجمیع شئونها التی هی مرتبة خاصة من اسم اللّٰه، التی هی مصدر تمام المراتب فی کل النفوس، بل و کل الأشیاء تکون عندهم لاشتمال مبادیهم علیهم السّلام علی تمام مراتب اسم اللّٰه تعالی من الکلیة و الجزئیة، التی تکون أرکان کل شیء، و یکون قوام کل شیء بها، کما علمت هذا فیما سبق مرارا. فلازم هذه الأمور أنه لا یشتبه علیهم الحق من الباطل، لا بوجودهما الواقعی، و لا فی مقام البیان و التعبیر و اللفظ، و من المعلوم أن الخطاب الفاصل بین الحق و الباطل، إنما یکون صادرا ممن له هذه الإحاطة العلمیة بالواقعیات کما هی هی، و هذا مختص بهم علیهم السّلام فلا محالة یکون فصل الخطاب، و الخطاب الفاصل عندهم سواء فسّرت بالقرآن فإنه أحسن مصداق له لقوله تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ⁽³⁾و هو أصل فی کون خطاباتهم و کلامهم علیهم السّلام فصلا، أم فسرت بمعرفة اللغات کما فی

کلام الرضا (روحی لتراب نعله الفداء) فإنّ هذا من آثار إحاطتهم علیهم السّلام علما بحقائق الأمور. فمعرفتهم اللغة علیهم السّلام من أحد مصادیق فصل الخطاب، لعلمهم الشامل النافذ الموجب لفصل الخطاب کما لا یخفی، أو فسرت بتلک التفاسیر المتقدمة فإنها بأجمعها ترجع إلی ما ذکرنا من کون المتکلم لما کان عالما بحقائق الأمور، فلا محالة یکون کلامه فی الحکومات و غیرها فصلا، و الکلام الفصل بالنحو الأحسن الأتم یکون عندهم، و أما بالنسبة إلی غیرهم فإن حکم أو فصل بین الحق و الباطل فهو حکم و فصل علی الظاهر. ثم إن الفصل بین الحق و الباطل قد یکون فی الأمور العادیة کما ذکر بعضها صاحب الکشاف، و هذا القسم یکون لکثیر من الناس من ذوی العلم و الفهم و الذکاوة، و قد یکون فی الأمور العلمیة، و المعارف الإلهیة، و الدقائق المعنویة، فهذه بأجمعها بنحو الأتم تختص بهم علیهم السّلام، و أما غیرهم من سایر الناس من العلماء الربانیین، فکلامهم فصل بقدر علمهم بحقائق الأمور، ففی الحقیقة لا یکون کلامهم فصلا من حیث الواقع النفس الأمری لعدم إحاطتهم به هکذا لما علمت من أن هذا مختص بهم علیهم السّلام فلا محالة لا تطلق علی غیرهم علیهم السّلام إن کلامهم فصل بقول مطلق إلاّ بالنسبة إلیهم علیهم السّلام. و إلی هذه النکتة یشیر

قوله علیه السّلام: و فصل الخطاب ، أی بقول مطلق عندکم فإنه محمول علی الفرد الکامل، و بهذا اللحاظ کان هذا الأمر من مختصاتهم، کما قال أمیر المؤمنین فی الخبر المتقدم عن الأصبغ و کذا فی غیره فلا یقال: إن فصل الخطاب قد یکون لغیرهم کما علمت من کلام صاحب الکشاف و غیره، لما علمت من أن ما کان لغیرهم مضافا إلی أنه یکون فی الأمور العادیة، التی لا یعسر تمییز حقها عن باطلها، إنما یکون بالنسبة إلی علمهم و إحاطتهم، لا بالنسبة إلی حقیقة ذلک الشیء فی نفسه.

ففی الحقیقة لا یکون کلامهم (أی غیر الأئمة علیهم السّلام) فصلا بالنظر إلی واقع الأمر فی المعارف الإلهیة کما لا یخفی، بل یمکن أن یقال: إن أیّ کلام فصل وجد فی کلام غیرهم، فهو فی الحقیقة مأخوذ منهم علیهم السّلام إما بالتعلیم منهم علیهم السّلام أو بمتابعتهم فی بیان حکم ذلک الأمر مثلا کما لا یخفی، و قد دلت علیه أحادیث کثیرة مثل

قوله علیه السّلام: فما کان من حق فهو من علی علیه السّلام. و عن المجلسی الأول رحمه اللّٰه: و فصل الخطاب عندکم، أی الخطاب الذی یفصل به بین الحق و الباطل، کما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الوقایع و الأحکام، فإنه کان یحکم فی کل واقعة بخلاف حکمه فی الأخری،

و روی عنهم علیهم السّلام: «إن للّٰه تعالی فی کل واقعة حکما خاصا بها» . أقول: المراد من قوله: بخلاف حکمه فی الأخری، هو ما أشار إلیه بعده من قوله: إن للّٰه تعالی حکما فی کل واقعة. . . إلخ، و مرجعه إلی أن له تعالی و له علیه السّلام فی کل واقعة حکما یفصل به بین الحق و الباطل، و إن کان ربما یتراءی فی الظاهر اختلاف بین الحکمین فصاعدا مثلا، فإنه اختلاف صوری یرتفع لو اطلع الإنسان علی الواقع. و إلی هذا و توضیحه یشیر

ما فی الکافی ⁽¹⁾بإسناده عن عبد اللّٰه بن سلیمان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته عن الإمام فوض إلیه کما فوض إلی سلیمان بن داود؟ فقال: «نعم و ذلک أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فیها، و سأله آخر عن تلک المسألة فأجابه بغیر جواب الأول، ثم سأله آخر فأجابه به بغیر جواب الأولین، ثم قال: هذا عطاؤنا فامنن (أو أعط) بغیر حساب و هکذا هی قراءة علی علیه السّلام. قال: قلت: أصلحک اللّٰه فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام؟ قال:

سبحان اللّٰه أ ما تسمع اللّٰه یقول: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ⁽¹⁾و هم الأئمة علیهم السّلام وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ ⁽²⁾لا یخرج منها أبدا، ثم قال لی، نعم إن الإمام إذا أبصر إلی الرجل عرفه و عرف لونه، و إن سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو إن اللّٰه یقول: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ ⁽³⁾و هم العلماء فلیس یسمع شیئا من الأمر ینطق به إلاّ عرفه، ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم» . أقول:

فقوله علیه السّلام: فلیس یسمع شیئا. . . إلخ، یشیر إلی أنهم علیهم السّلام عالمون بواقع الأمر و القضایا، فیحکمون فی کل واقعة بما یرونه من حکم اللّٰه فیه، و إن کانت الواقعتان متساویتین فی الموضوع و المحمول فإنهما مختلفتان فی الجهات الواقعیة، و لذا یحکمون لکل منهما بحکم تخصه کما لا یخفی. و هنا کلام و هو أنه یستفاد مما مر من الروایات و الزیارات مثل

قوله علیه السّلام: أنا فصل القضاء، أو

صلّ علی فصل قضائک

، و نحوهما، أنهم علیهم السّلام مضافا إلی أنهم یفرقون بین الحق و الباطل فی جمیع الأمور لا سیما الأحکام، إنما صاروا فصل الخطاب بلحاظ أن ولایتهم مفصل الحق عن الباطل، و بهم علیهم السّلام و بولایتهم یتمیز المحق من المبطل، و الصواب من الخطإ، و الهدایة من الضلالة، و الإیمان من الکفر، إذ مناط ذلک الفرق و التمییز هو حبهم و ولایتهم و عرفان حقهم علیهم السّلام و یوضح هذا زیادة تفسیر الحق بولایتهم علیهم السّلام، و معلوم أن فصل الخطاب، أو فصل القضاء إنما هو بالحق. و لعمری إن هذا یظهر من کثیر من الأخبار الخارجة عن حدّ الإحصاء تصریحا و تلویحا کما لا یخفی علی أهل الولایة.

[33]قوله علیه السّلام: و آیات اللّٰه لدیکم

أقول: آیات جمع آیة و هی بمعنی العلامة، و قد یراد بها العبرة و العجائب، و عن الجوهری: الآیة: العلامة، و الأصل أویه (بالتحریک) و جمع الآیة آی و آیات. قال فی المجمع: و الآیة من القرآن. قیل: کل کلام متصل إلی انقطاعه. و قیل: ما یحسن السکوت علیه. و قیل: هی جماعة حروف من قولهم: خرج القوم بآیتهم، أی بجماعتهم، انتهی. و قیل: سمیت الآیة من القرآن آیة، لأنها علامة لانقطاع کلام من کلام، أو لکون نظام کل منها علامة من اللّٰه سبحانه و تعالی. أقول: التعاریف المذکورة للآیة کلها غیر مطردة و لا منعکسة کما لا یخفی، و قد أعیی فکر الکثیر عن تعریفه الجامع المانع و لم یأتوا بشیء، هذا مع أن المفهوم منها بالنسبة إلی آیات القرآن بدیهی، و لعل الذی أتعب بعضهم فی تفسیرها هو أنهم ظنوا بأنه لا بد من امتیاز الآیات کل منها عن الآخر بحیث یکون کل فرد منها مثلا فردا یصدق علیه أنه آیة بوحده مع أنه إلزام بلا ملزم. و الظاهر (و اللّٰه العالم) أن الآیة بما لها من المعنی العام هو العلامة، و هی إما فی اللفظ أو فی المعنی، فالألفاظ بلحاظ تألیفها الدالة علی حسن النسق و الفصاحة و البلاغة بنحو یعجز عن إتیان مثلها الثقلان، فهی آیات دلت و أعلمت أنها من اللّٰه تعالی، و أما معانی القرآن فالأمر بالنسبة إلیها أظهر، فإنها بلحاظ دلالتها علی الحقائق و المعارف و الحکم، و الصفات الربوبیة، و غوامض العلم، و التوحید و شئونه أعلنت و دلت علی أنها آیات من لدن حکیم خبیر، فالآیات القرآنیة آیات بلحاظ علامتیها و دلالتها علی تلک الأمور الشامخة الخارجة عن طوق البشر، فبهذا اللحاظ أطلقت علیها الآیة. و لا ینظر فی إطلاق الآیة علیها إلی خصوصیات کیفیة الأداء، بأن یکون کلامه

منقطعا بعضها عن بعض بنحو یحسن السکوت علیه، أو بلحاظ الجماعة من الحروف، أو بلحاظ اتصاله إلی انقطاعه، فإن هذه الأمور غیر دخیلة فی صدق الآیة علیها حتی یبحث عنها، نعم یقع فیما به التمیز لتعداد الآیة. و بعبارة أخری: فی بیان المناط لتشخیص الآیة بحیث یمتاز به عن الأخری فی مقام العدد، و لعل التعاریف ناظرة إلی هذه الجهة، و الظاهر أن المناط بکل واحد منها لهذه الجهة، و لا یترتب علیه کثیر فائدة بعد حفظ ظاهر الآیة، و تشخیص ظهور بعضها فیما سیقت الآیة لبیانه عن بعض بنحو حقق فی التفاسیر فی مبحث حجیة ظواهر القرآن. و کیف کان فقد قال بعض الأعاظم: إن المراد من

قوله:

و آیات اللّٰه لدیکم

، هی المعجزات التی أعطیت جمیع الأنبیاء علیهم السّلام و غیرها التی کانت بأیدیهم علیهم السّلام و یظهرونها بحسب المصالح، أو الآیات القرآنیة کما أنزلت مع تفاسیرها، و محل نزولها، و ناسخها و منسوخها و غیر ذلک، أو الأعم لو لم یدخل الآیات فی المعجزات، و إلاّ فکل آیة بما فیها من الحقائق الکثیرة تدل علی أنها من اللّٰه تعالی و علی صدق من أرسل إلیه و من بینها، و کتب العامة و الخاصة مشحونة بذکر معجزاتهم مع أن ما وصل إلینا بالنظر إلی ما لم یصل إلینا ما تعرضت له الکتب و المصادر من حرف و تحریف. . کالقطرة بالنظر إلی البحر، و کذا ما أظهروه بالنسبة إلی ما لم یظهروه، انتهی. فنقول: قوله رحمه اللّٰه: هی المعجزات التی أعطیت جمیع الأنبیاء، و غیرها التی کانت بأیدیهم. . إلخ، قد یقال: إن المراد هو أن المعجزات التی کانت تظهر علی ید الأنبیاء السابقین کانت لدیهم، و کانوا علیهم السّلام یظهرونها علی أیدیهم بمثلها بحسب المصالح، و حینئذ فمعناه أنه کما کان الأنبیاء لدیهم من المعجزات، و کانوا یظهرونها حسب المصالح، فکذلک تکون تلک المعجزات بملاکها و أسبابها لدی الأئمة علیهم السّلام یظهرونها بحسب المصالح، فهی حینئذ کسایر المعجزات تظهر منهم علیهم السّلام المختصة بهم بحیث لم

تکن للأنبیاء السابقین. و إلیه یشیر ما

فی الکافی ⁽¹⁾عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «ألواح موسی علیه السّلام عندنا، و عصا موسی عندنا، و نحن ذریة النبیین» .

و فی حدیث بعده فی بیان أحوال القائم (عج) . . إلی أن قال: «و یحمل حجر موسی و هو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلاّ انبعث عین منه، فمن کان جائعا شبع، و من کان ظامئا روی، فهو زادهم حتی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة» .

و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیلة بعد عتمة و هو یقول: همهمة همهمة و لیلة مظلمة، خرج علیکم الإمام علیه قمیص آدم، و فی یده خاتم سلیمان و عصا موسی علیه السّلام» . و مثله غیره و هو کثیر من متفرقات الأحادیث و الأبواب. و قد یقال: إن المراد من کون معجزات الأنبیاء السابقین لدیهم (أی لدی الأئمة علیهم السّلام) هو أن الآیات التی هی المعجزات أظهرها اللّٰه تعالی بهم علیهم السّلام (أی بواسطة الأئمة علیهم السّلام) لأنبیائه السابقین لتصدیقهم فی إظهار أمر ولایتهم، فالأنبیاء لما ظهرت منهم المعجزات بواسطة الأئمة علیهم السّلام فصدقوا لذلک بولایتهم الإلهیة التکوینیة، أو أنه تعالی أظهرها لهم بهم علیهم السّلام لإعلاء کلمتهم أی الأئمة، و تأسیس مدائحهم التی تتلی بألسنة أعمال الخلائق و حرکات أجسامهم و نفوسهم و عقولهم. و بعبارة أخری: أنه تعالی بجهة إجراء المعجزات للأنبیاء السابقین بتوسط الأئمة علیهم السّلام قد نشر ثناء الأئمة علیهم السّلام لهم (أی للأنبیاء) حیث إن الأئمة علیهم السّلام لهم المقام السنی التی تتلی بألسنة أعمال الخلائق. . إلخ، فبإجراء المعجزات بهم علیهم السّلام علی یدی الأنبیاء أظهر اللّٰه تعالی هذه الولایة التکوینیة العامة، التی تکون لهم علیهم السّلام فی عالم الوجود.

و حینئذ معنی أن آیات اللّٰه أی معجزات الأنبیاء لدیکم، و أنها لدیهم علیهم السّلام هو أنها (أی تلک المعجزات) صفاتهم الواقعیة و شأنهم الولوی و آثار أفعالهم الإلهیة، بل تلک المعجزات مظاهرهم کما صرح به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطب التی نقلها الشیخ الحافظ البرسی رحمه اللّٰه من قوله علیه السّلام: «أنا کذا و أنا کذا» ، فراجع، فإن المستفاد منها أن تلک المعجزات، التی ظهرت فی الظاهر علی أیدیهم (أی الأنبیاء) إنما کانت فی الحقیقة منهم علیهم السّلام و من أمیر المؤمنین علیه السّلام. و کیف کان المستفاد من خواص الأخبار أن تلک المعجزات، بل جمیعها فی کل الأوقات هی مظاهرهم و صور أفعالهم و أمثالهم، و هی آیاتهم و صورهم و لا بأس بذکر خبر عن البحار یظهر منه ما ذکرنا.

ففیه ⁽¹⁾قال رحمه اللّٰه: أقول: ذکر والدی رحمه اللّٰه أنه رأی فی کتاب عتیق جمعه بعض محدثی أصحابنا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام هذا الخبر، و وجدته أیضا فی کتاب عتیق مشتمل علی أخبار کثیرة قال: روی عن محمد بن صدقة أنه قال: سأل أبو ذر الغفاری سلمان الفارسی (رضوان اللّٰه علیهما) : یا أبا عبد اللّٰه ما معرفة أمیر المؤمنین علیه السّلام بالنورانیة؟ قال: یا جندب فامض بنا حتی نسأله عن ذلک، قال: فأتیناه فلم نجده، قال: فانتظرناه حتی جاء، قال علیه السّلام: «ما جاء بکما؟ قال: جئناک یا أمیر المؤمنین نسألک عن معرفتک بالنورانیة. قال علیه السّلام: مرحبا بکما من ولیین متعاهدین لدینه لستما بمقصّرین، لعمری إن ذلک الواجب علی کل مؤمن و مؤمنة، ثم قال علیه السّلام: یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: إنه لا یستکمل أحد الإیمان حتی یعرفنی کنه معرفتی بالنورانیة، فإذا عرفنی بهذه المعرفة فقد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان و شرح صدره للإسلام، و صار عارفا مستبصرا، و من قصّر عن معرفة ذلک فهو شاک و مرتاب، یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین.

قال علیه السّلام: معرفتی بالنورانیة معرفة اللّٰه عز و جل، و معرفة اللّٰه عز و جل معرفتی بالنورانیة، و هو الدین الخالص الذی قال اللّٰه تعالی: وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ وَ یُقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ ⁽¹⁾یقول: ما أمروا إلاّ بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو الدین الحنیفیة المحمدیة السمحة، و قوله: یقیمون الصلوة، فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلوة، و إقامة ولایتی صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، فالملک إذا لم یکن مقربا لم یحتمله، و النبی إذا لم یکن مرسلا لم یحتمله، و المؤمن إذا لم یکن ممتحنا لم یحتمله. قلت: یا أمیر المؤمنین من المؤمن، و ما نهایته، و ما حدّه حتی أعرفه؟ قال علیه السّلام: یا أبا عبد اللّٰه. قلت: لبیک یا أخا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. قال: المؤمن الممتحن هو الذی لا یرد من أمرنا إلیه شیء إلاّ شرح صدره لقبوله، و لم یشک و لم یرتب، اعلم یا أبا ذر أنا عبد اللّٰه عز و جل و خلیفته علی عباده، لا تجعلونا أربابا و قولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنکم لا تبلغون کنه ما فینا و لا نهایته، فإن اللّٰه عز و جل قد أعطانا أکبر و أعظم مما یصفه و أصفکم، أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون. قال سلمان: قلت: یا أخا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من أقام الصلوة أقام ولایتک؟ قال: نعم یا سلمان تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز: وَ اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ ⁽²⁾، فالصبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الصلوة إقامة ولایتی، فمنها قال تعالی: وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ و لم یقل: و إنهما لکبیرة، لأن الولایة کبیر حملها إلاّ علی الخاشعین، و الخاشعون هم الشیعة المستبصرون، و ذلک

لأن أهل الأقاویل من المرجئة و القدریة و الخوارج و غیرهم من الناصبیة یقرّون لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله لیس بینهم خلاف، و هم مختلفون فی ولایتی منکرون لذلک جاحدون بها، إلاّ القلیل و هم الذین وصفهم اللّٰه فی کتابه العزیز فقال: إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ ⁽¹⁾و قال اللّٰه تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و فی ولایتی فقال عز و جل: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ ⁽²⁾فالقصر محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و البئر المعطلة ولایتی عطلوها و جحدوها، و من لم یقر بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله إلاّ أنهما مقرونان، و ذلک أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله نبی مرسل و هو إمام الخلق، و علی من بعده إمام الخلق و وصی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله کما قال له النبی صلّی اللّٰه علیه و اله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی، و أولنا محمد و أوسطنا محمد و آخرنا محمد، فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیم کما قال اللّٰه تعالی: وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ ⁽³⁾و سأبیّن ذلک بعون اللّٰه و توفیقه. «یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال: کنت أنا و محمد نورا واحدا من نور اللّٰه عز و جل، فأمر اللّٰه ذلک النور أن یشق، فقال للنصف: کن محمدا، و قال للنصف: کن علیّا، فمنها قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: علی منی و أنا من علی، و لا یؤدی عنی إلاّ علی، و قد وجّه أبا بکر ببراءة إلی مکة، فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمد، قال: لبیک، قال: إن اللّٰه یأمرک أن تؤدّیها أنت أو رجل عنک، فوجّهنی فی استرداد أبی بکر فرددته، فوجد فی نفسه و قال: یا رسول اللّٰه أنزل فیّ القرآن، قال: لا، و لکن لا یؤدی إلاّ أنا أو علی. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أخا رسول اللّٰه، قال علیه السّلام: من لا یصلح لحمل صحیفة یؤدیها عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کیف یصلح للإمامة؟ یا سلمان و یا جندب فأنا

و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کنّا نورا واحدا صار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله محمد المصطفی، و صرت أنا وصیه المرتضی، و صار محمد الناطق، و صرت أنا الصامت، و إنه لا بد فی کل عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق و صامت، یا سلمان صار محمد المنذر، و صرت أنا الهادی، و ذلک قوله عز و جل: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ⁽¹⁾فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنذر و أنا الهادی. اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ اَلْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ . عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعٰالِ. سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ اَلْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ. لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ. . . ⁽²⁾قال: فضرب علیه السّلام بیده علی الأخری و قال: صار محمد صاحب الجمع، و صرت أنا صاحب النشر، و صار محمد صاحب الجنة، و صرت صاحب النار أقول لها: خذی هذا و ذری هذا، و صار محمد صلّی اللّٰه علیه و آله صاحب الرجعة، و صرت أنا صاحب الهدّة، و أنا صاحب اللوح المحفوظ، ألهمنی اللّٰه عز و جل علم ما فیه. نعم یا سلمان و یا جندب، و صار محمد یس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ ، و صار محمد ن وَ اَلْقَلَمِ ، و صار محمد طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ، و صار محمد صاحب الدلالات، و صرت أنا صاحب المعجزات و الآیات، و صار محمد خاتم النبیین، و صرت أنا خاتم الوصیین، و أنا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ ، و أنا النبأ العظیم اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ ، و لا أحد اختلف إلاّ فی ولایتی، و صار محمد صاحب الدعوة، و صرت أنا صاحب السیف، فصار محمد نبیّا مرسلا، و صرت أنا صاحب أمر النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال اللّٰه عز و جل: یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ ⁽³⁾و هو روح اللّٰه لا یعطیه و لا یلقی هذا الروح إلاّ علی ملک مقرب أو نبی مرسل أو وصی منتجب. فمن أعطاه اللّٰه هذا الروح، فقد أبانه من الناس، و فوض إلیه القدرة و إحیاء

الموتی، و علم ما کان و ما یکون، و سار من المشرق إلی المغرب، و من المغرب إلی المشرق فی لحظة عین، و علم ما فی الضمائر و القلوب، و علم ما فی السموات و الأرض، یا سلمان و یا جندب، و صار محمد الذکر الذی قال اللّٰه عز و جل: قَدْ أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً. رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اَللّٰهِ ⁽¹⁾. إنی أعطیت علم المنایا و البلایا، و فصل الخطاب، و استودعت علم القرآن و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله أقام الحجة حجة للناس، و صرت أنا حجة اللّٰه عز و جل، جعل اللّٰه لی ما لم یجعل لأحد من الأولین و الآخرین لا لنبی مرسل و لا لملک مقرب، یا سلمان و جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: أنا الذی حملت نوحا فی السفینة بأمر ربی، و أنا الذی أخرجت یونس من بطن الحوت بإذن ربی، و أنا الذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بإذن ربی، و أنا الذی أخرجت إبراهیم من النار بإذن ربی، و أنا الذی أخرجت أنهارها، و فجرت عیونها، و غرست أشجارها بإذن ربی. و أنا عذاب یوم الظلة، و أنا المنادی من مکان قریب، قد سمعه الثقلان الجن و الإنس و فهمه قوم، إنی لأسمع کل قوم، الجبارین و المنافقین بلغاتهم، و أنا الخضر عالم موسی، و أنا معلم سلیمان بن داود، و أنا ذو القرنین، و أنا قدرة اللّٰه عز و جل، یا سلمان و یا جندب أنا محمد و محمد أنا، و أنا من محمد و محمد منّی، قال اللّٰه تعالی: مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ. بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ ⁽²⁾. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: إن میتنا لم یمت، و غائبنا لم یغب، و إن قتلانا لن یقتلوا، یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: أنا أمیر کل مؤمن و مؤمنة ممن مضی و ممن بقی، و أیدت بروح العظمة، و إنما أنا عبد من عبید اللّٰه، لا تسمونا أربابا و قولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنکم لن تبلغوا

من فضلنا کنه ما جعله اللّٰه لنا و لا معشار العشر، لأنا آیات اللّٰه و دلائله، و حجج اللّٰه، و خلفاؤه و أمناؤه و أئمته، و وجه اللّٰه، و عین اللّٰه، و لسان اللّٰه. بنا یعذب اللّٰه عباده، و بنا یثیب، و من بین خلقه طهرنا و اختارنا و اصطفانا، و لو قال قائل: لم و کیف و فیم، لکفر و أشرک لأنه لا یسأل عما یفعل و هم یسألون یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: من آمن بما قلت، و صدق بما بینت و فسرت و شرحت و أوضحت و نورت و برهنت فهو مؤمن ممتحن، امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، و شرح صدره للإسلام، و هو عارف مستبصر، قد انتهی و بلغ و کمل، و من شکّ و عند و جحد و وقف و تحیّر و ارتاب فهو مقصر و ناصب. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: أنا أحیی و أمیت بإذن ربی، و أنا أنبئکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم بإذن ربی، و أنا عالم بضمائر قلوبکم. و الأئمة من أولادی علیهم السّلام یعلمون و یفعلون هذا إذا أحبّوا و أرادوا، لأنا کلنا واحد، أولنا محمد، و آخرنا محمد، و أوسطنا محمد، و کلّنا محمد، فلا تفرقوا بیننا، و نحن إذا شئنا شاء اللّٰه، و إذا کرهنا کره اللّٰه، الویل کل الویل لمن أنکر فضلنا و خصوصیتنا، و ما أعطانا اللّٰه ربّنا، لأن من أنکر شیئا مما أعطانا اللّٰه، فقد أنکر قدرة اللّٰه عز و جل و مشیّته فینا. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: لقد أعطانا اللّٰه ربنا ما هو أجل و أعظم و أعلی و أکبر من هذا کلّه. قلنا: یا أمیر المؤمنین ما الذی أعطاکم، ما هو أعظم و أجلّ من هذا کله؟ قال: قد أعطانا ربنا عز و جل علمنا للاسم الأعظم، الذی لو شئنا خرقت السموات و الأرض و الجنة و النار و نعرج به إلی السماء، و نهبط به الأرض، و نغرّب و نشرّق، و ننتهی به إلی العرش، فنجلس علیه بین یدی اللّٰه عز و جل، و یطیعنا کل شیء حتی السموات، و الأرض، و الشمس، و القمر، و النجوم، و الجبال، و الشجر،

و الدواب و البحار و الجنة و النار. أعطانا اللّٰه ذلک کله بالاسم الأعظم، الذی علمنا و خصّنا به، و مع هذا کله نأکل و نشرب، و نمشی فی الأسواق، و نعمل هذه الأشیاء بأمر ربنا، و نحن عباد اللّٰه المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، و جعلنا معصومین مطهّرین، و فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، فنحن نقول: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ. وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ ، أعنی الجاحدین بکل ما أعطانا اللّٰه من الفضل و الإحسان. یا سلمان و یا جندب فهذه معرفتی بالنورانیة، فتمسّک بها راشدا، فإنه لا یبلغ أحد من شیعتنا حدّ الاستبصار حتی یعرفنی بالنورانیة، فإذا عرفنی بها کان مستبصرا بالغا کاملا، قد خاض بحرا من العلم، و ارتقی درجة من الفضل، و اطّلع علی سرّ من سرّ اللّٰه و مکنون خزائنه» . أقول: هذا إذا فسّرت الآیات بالمعجزات، و إن فسّرت بالآیات القرآنیة فمعناه: إن تفاسیرها المتعددة من ظاهر و ظاهر إلی سبعة، و من باطن و باطن باطن إلی سبعة، و من تأویل و باطن کذلک کلها عندهم علیهم السّلام و کذلک ما یراد منها من أمر و نهی، و دعاء و ترغیب و ترهیب، و قصص و أمثال و أخبار، و حدّ و مطلع، و عبارة و إشارة، و تلویح و تصریح، و إیماء و مجمل و مبیّن، و عام و خاص، و ناسخ و منسوخ، و ماض و حال و مستقبل کلها عندهم، و أیضا قد یراد منها شیء لشیء، و شیء من شیء، و شیء إلی شیء، و شیء فی شیء، و شیء بشیء، و شیء بدل شیء، و هذه کلها علمها و معرفتها عندهم علیهم السّلام. و إلیه یشیر ما

فی قول الصادق علیه السّلام: «إنما یعرف القرآن من خوطب به» . و أیضا قد یراد منها الحقیقة أو المجاز، أو حقیقة بعد حقیقة، و مجاز بعد مجاز، و مجاز بعد حقیقة، و حقیقة بعد مجاز، و محکم و ظاهر، و متشابه و مرجوح و متساوی، و إبهام و إیهام، و اختیار و تعمیة، و فتنة و مخادعة و غیر ذلک مما اشتملت

علیه آیات القرآن فکلها عندهم. و الحاصل: أن علوم القرآن بأجمعها و أقسامها المذکورة عندهم علیه السّلام.

ففی المحکی عن العیاشی بإسناده عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السّلام: «ظهر القرآن الذی نزل فیهم و بطنه الذین عملوا بمثل أعمالهم» . فهذه الروایة دلت علی أن القرآن ظهره هو بالنظر إلی الذین نزل فیهم، و هم مصداقه حین النزول، و بطنه من کانوا بمثلهم فی المتأخرین، فإنهم مصداق له باطنا و تأویلا، و بیان هذه مع ما قلنا من أقسامه کلها عندهم علیهم السّلام.

ففی الکافی ⁽¹⁾باب أنه لم یجمع القرآن کله إلاّ الأئمة علیهم السّلام و أنهم یعلمون علمه کله، بإسناده عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «ما ادّعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزل إلاّ کذّاب، و ما جمعه و حفظه کما نزّله اللّٰه تعالی إلاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمة من بعده علیهم السّلام» .

و فیه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: «ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء علیهم السّلام» . أقول: قال بعض الأعاظم رحمه اللّٰه:

قوله علیه السّلام: إن عنده القرآن کله. . إلخ ، الجملة و إن کانت ظاهرة فی لفظ القرآن، و مشعرة بوقوع التحریف فیه لکن تقییدها بقوله: ظاهره و باطنه، یفید أن المراد هو العلم بجمیع القرآن من حیث معانیه الظاهرة علی الفهم العادی، و معانیه المستنبطة علی الفهم العادی. . . إلخ. أقول: بل المراد هو الإشارة إلی معانیة الباطنیة، التی لا تصل إلیه أوهام العقلاء، و إن بلغوا من العلم إلی منتهاه الظاهری، و إلیه یشیر قوله علیه السّلام: ما یستطیع أحد. . . إلخ، و لا نظر له علیه السّلام (و اللّٰه العالم) إلی مسألة التحریف، لأن قوله علیه السّلام: ظاهره، ظاهر فی أن ظاهره أیضا دقیق، و من حیث المجموع لا یکون مقدور أحد فی الاستظهار و الاستفادة کما هو المراد الإلهی، فتدبر.

و فیه عن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه، و علم تغییر الزمان و حدثانه إذا أراد اللّٰه بقوم خیرا أسمعهم، و لو أسمع من لم یسمع لولی معرضا کأن لم یسمع، ثم أمسک هنیئة، ثم قال: و لو وجدنا أوعیة أو مستراحا لقلنا و اللّٰه المستعان» .

و فیه عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «و اللّٰه إنی لأعلم کتاب اللّٰه، من أوله إلی آخره فی کفّی، فیه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، تبیانا لکل شیء. أقول: هذا اقتباس منه علیه السّلام معنوی من قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ⁽¹⁾.

و فیه عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال:

قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

⁽²⁾ قال: ففرّج أبو عبد اللّٰه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ثم قال: «و عندنا و اللّٰه علم الکتاب کله» .

و فیه عن برید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ ⁽³⁾قال: «إیانا عنی، و علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله» . أقول: بل یمکن أن یقال: إن المراد من الآیات فی

قوله علیه السّلام: و آیات اللّٰه لدیکم، هو جمیع الآیات النازلة فی الکتب الإلهیة من القرآن و غیره.

ففی الکافی ⁽⁴⁾عن هشام بن الحکم فی حدیث بریه (أو بریهة کما فی سائر النسخ) أنه لما جاء معه إلی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فلقی أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام فحکی له

هشام الحکایة، فلما فرغ قال أبو الحسن علیه السّلام لبریه: «یا بریه! کیف علمک بکتابک؟ قال: أنا به عالم، ثم قال: کیف ثقتک بتأویله؟ قال: ما أوثقنی بعلمی فیه، قال: فابتدأ أبو الحسن علیه السّلام یقرأ الإنجیل، فقال بریه: إیاک کنت أطلب منذ خمسین سنة أو مثلک، قال: فآمن بریه و حسن إیمانه، و آمنت المرأة التی کانت معه. فدخل هشام و بریه و المرأة علی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام، فحکی له هشام الکلام الذی جری بین أبی الحسن موسی علیه السّلام و بین بریه، فقال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ، فقال بریه: أنّی لکم التوراة و الإنجیل و کتب الأنبیاء؟ قال: «هی عندنا وراثة من عندهم نقرؤها کما قرءوها، و نقولها کما قالوا، إن اللّٰه لا یجعل حجة فی أرضه، یسأل عن شیء فیقول لا أدری» . أقول: فمن هذا الحدیث و أضرابه یعلم أن جمیع الآیات و الکتب الإلهیة عندهم، کما حقق فی محله أیضا، و کیف کان فعندهم جمیع الآیات، کیف لا و إن جمیع الآیات الإلهیة فی الکتب المنزلة إنما هی دلالات للأسماء الحسنی الإلهیة إلی اسم اللّٰه الأعظم، الذی لیس فی عالم الوجود شیء إلاّ و هو صورة منه، أو أثر من آثاره، و قد علمت مرارا

قولهم علیهم السّلام: «و اللّٰه نحن الأسماء الحسنی» ؟

ففی الکافی ⁽¹⁾بإسناده عن جابر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا، و إنما کان عند آصف منها حرف واحد، فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس، حتی تناول السریر بیده، ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة العین، و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا، و حرف واحد عند اللّٰه تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّٰه العلی العظیم» . أقول: و حینئذ فالآیات التی هی آثار للاسم الأعظم الذی هو عندهم تکون لدیهم بحقائقها و آثارها کما لا یخفی.

إذا علمت هذا فاعلم:

أنه ذکر المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار عن الاحتجاج: جاء بعض الزنادقة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: لو لا ما فی القرآن من الاختلاف و التناقض، لدخلت فی دینکم، فقال له علی علیه السّلام: و ما هو؟ فذکر آیات رأی تناقضها مع آیات أخری، فأجاب علیه السّلام عن کل منها بما یدفع به التناقض المتراءی فی النظر فی الظاهر، إلی أن قال علیه السّلام: «ثم إن اللّٰه جل ذکره بسعة رحمته و رأفته بخلقه، و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسم کلامه ثلاثة أقسام، فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه، و لطف حسّه، و صحّ تمییزه ممن شرح اللّٰه صدره للإسلام، و قسما لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم. و إنما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من علم الکتاب ما لم یجعله اللّٰه لهم، و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار لمن ولاه أمرهم، فاستکبروا عن طاعته تعززا و افتراء علی اللّٰه عز و جل، و اغترارا بکثرة من ظاهرهم و عاونهم، و عاند اللّٰه جل اسمه و رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله» الحدیث.

و فیه ⁽¹⁾عن التوحید بإسناده عن أبی معمر السعدانی: أن رجلا أتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی شککت فی کتاب اللّٰه المنزل، قال له علی علیه السّلام: «ثکلتک أمّک، و کیف شککت فی کتاب اللّٰه المنزل؟ فذکر موارد شکّه من الآیات التی رآها متناقضة مع الأخری، فأجاب علیه السّلام عنها. . . إلی أن قال: و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکل الناس، لأن منهم القوی و الضعیف، و لأن منه ما یطاق حمله، و منه ما لا یطاق حمله، إلاّ أن یسهّل اللّٰه له حمله، و أعانه علیه من خاصة أولیائه» ، الحدیث. فالمستفاد من هذین الحدیثین و أشباههما أن بعض الآیات خصوصا المتشابهات، لا یعلمها أحد إلاّ اللّٰه و الراسخون فی العلم و هم الأئمة علیهم السّلام علی ما تأتی أحادیثه، و کذا بالنسبة إلی باطن القرآن و تأویله، فلا محالة یختص واقع الآیات

القرآنیة بهم فی المتشابهات، بل و فی المحکمات حسب ما یری من تفسیرهم علیهم السّلام لها باعتبار الحروف و سایر الجهات، کما ستأتی الإشارة إلیه، فیعلم منها أن الآیات بواقعها و حقائقها خصوصا فی المتشابهات و البطون منها إنما هی لدیهم، و أما غیرهم فإما لا یعلمونها کالقسم الثالث، الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحدیث الأول، و إما لا یعلمها إلاّ من صفا ذهنه، إلی آخر ما ذکره علیه السّلام بل ربما لا یعلم معانی الآیة من کان ضعیفا فی الاحتمال کما ذکره علیه السّلام فی الحدیث الثانی، فحینئذ صح القول: إنّ آیات اللّٰه لدیهم. و حیث إن هذا بحث کثیر الفوائد لا بأس بتطویل الکلام فیه، لیتضح الحق فنقول: إنه قد وردت أحادیث کثیرة بألسنة مختلفة علی أنه لا یجوز تفسیر القرآن بالرأی، بل لا بد من متابعة ما ورد من أهل بیت العصمة و الطهارة.

ففی البحار عن منیة المرید عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ» .

و عن الکافی، عن الصادق، عن أبیه علیهما السّلام قال: «ما ضرب القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر» .

و روی العامة عن ابن عباس، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أنه قال: «من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوء مقعده من النار» .

و فی البحار ⁽¹⁾عن أمالی الصدوق بإسناده عن الریان، عن الرضا علیه السّلام عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: قال اللّٰه جلّ جلاله: «ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی، و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی، و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی» .

و فیه عن أمالی الصدوق و التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن الهروی قال: قال الرضا علیه السّلام لعلی بن محمد الجهم: «لا تتأوّل کتاب اللّٰه عز و جل

برأیک، فإن اللّٰه عز و جل یقول: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ. . . » .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إن الآیة تنزل أولها فی شیء، و أوسطها فی شیء، و آخرها فی شیء ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً من میلاد الجاهلیة» .

و فیه عنه، عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ما علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولوا: اللّٰه أعلم، فإن الرجل ینزع بالآیة فیخر بها أبعد ما بین السماء و الأرض» .

و فیه عن منیة المرید، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «من قال فی القرآن بغیر علم، فلیتبوء مقعده من النار» ،

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ»

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «من قال فی القرآن بغیر ما علم، جاء یوم القیامة ملجما بلجام من نار» ،

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «أکثر ما أخاف علی أمتی من بعدی رجل یتأوّل القرآن یضعه علی غیر موضعه» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «سألت عن الحکومة قال: من حکم برأیه بین اثنین فقد کفر، و من فسّر آیة من کتاب اللّٰه فقد کفر» .

و فی المحکی عن الکافی، عن الصادق علیه السّلام أنه قال لأبی حنیفة: «أنت فقیه أهل العراق؟ قال: نعم، قال: بم تفتیهم؟ قال: بکتاب اللّٰه و سنة نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله، قال: یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّٰه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: نعم، قال: یا أبا حنیفة لقد ادعیت علما ویلک ما جعل اللّٰه ذلک إلاّ عند أهل الکتاب، الذین أنزل علیهم ویلک و لا هو إلاّ عند الخاص من ذریة نبینا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و ما ورثک اللّٰه من کتابه حرفا» .

و عن الکافی بإسناده إلی زید الشّحام قال: دخل قتادة بن دعامة علی أبی

جعفر علیه السّلام فقال: «یا قتادة أنت فقیه أهل البصرة؟ فقال: هکذا یزعمون، فقال أبو جعفر علیه السّلام: بلغنی أنک تفسّر القرآن، فقال له قتادة: نعم، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: فإن کنت تفسّره بعلم فأنت أنت و أنا أسألک، إلی أن قال أبو جعفر علیه السّلام: ویحک یا قتادة إن کنت إنما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت، و إن کنت قد فسرته من الرجال فقد هلکت و أهلکت. . إلی أن قال: ویحک یا قتادة إنما یعرف القرآن من خوطب» .

و عن أمیر المؤمنین فی خطبة له علیه السّلام قال علیه السّلام: «إن علم القرآن لیس یعلم ما هو إلاّ من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله، و بصر به عماه، و سمع به صممه، و أدرک به ما قد فات و حیی به بعد إذا مات، فاطلبوا ذلک من عند أهله و خاصته فإنهم خاصته نور یستضاء به أئمة یقتدی بهم، هم عیش العلم، و موت الجهل، و هم الذین یخبرکم حلمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الحق و لا یختلفون» الخطبة، و قد ذکر بعضها فی النهج. أقول: قال بعض الأعاظم: اعلم أن المفسر إما أن یفسّر ظاهر القرآن أو إشاراته و دقائقه و بواطنه، فالقسم الأول من التفسیر من ترجمة المراد من الألفاظ، و ما استعمل فیها، و بیان ما هو المقصود من الکلام ابتداء الذی هو الشایع المعروف فی کتب التفسیر، فإن القرآن عبارة عن ألفاظ و کلمات عربیة مؤلفة علی النهج العربی، فکما أن لکل کلام عربی معنی إذا عرض علی عرف العرب، فهم منه ذلک المعنی بعد ملاحظة مساق الکلام و خصوصیاته، و سایر القرائن الحالیة و المقالیة المتصلة و المنفصلة، کذلک آیات القرآن و جمله إذا عرضت علیهم بجمیع الخصوصیات، التی هی علیها و ملاحظة القرائن المتصلة و المنفصلة یفهمون منها معان خاصة بملاحظة معانی المفردات و خصوصیات الإعراب و التألیف، و مساق الکلام و القرائن المکتنفة باللفظ و غیرها. و کل کلام تام بأیّ لغة کانت إذا عرض علی العارف بتلک اللغة یفهم منه معنی،

و یحکم بأنه هو معنی ذلک الکلام، و لا شک فی أن ظاهر القرآن کلام عرفی نزل بلغة العرب، و طریقة العقلاء و المسلمین خصوصا جاریة علی حمل کل کلام علی الظاهر المتبادر منه بعد ملاحظة جمیع الخصوصیات، و لعل مثل هذه الترجمة لا یعد تفسیرا فضلا عن کونه تفسیرا برأی، فقد ذکر بعض العلماء أن التفسیر أصله الکشف و الإظهار و کذلک سایر تقالیبه، و من ذلک سفرت المرأة إذا کشفت عن وجهها. إلی أن قال: فلا یبعد أن یکون التفسیر هو بیان کلام لا یفید بنفسه ذلک المعنی، فیکون مساوقا لتعیین الجمل و کشف المغلق، نعم لا یبعد اندراج ما دلّت علیه القرائن الخفیة فیه (أی فی التفسیر) باعتبار إظهار تلک القرینة، و أما بعد الالتفات إلیها، فإن کانت معتبرة عند العقلاء کانت کسائر القرائن الظاهرة و إلاّ لم یصح الاعتماد علیها، و بالجملة فکل آیة لها ظاهر معنی لفظی بملاحظة جمیع الخصوصیات، فهو حجة فیه علی ما فصل فی علم الأصول فیصح تفسیرها به. . إلی أن قال ما ملخصه: أن الأمر بالتمسک بالثقلین (أی القرآن و العترة) یشیر إلی التمسک بظاهر القرآن، الذی هو حجة فیما یتبادر منه بنحو ما قلنا، و کذلک الأحادیث الواردة فی عرض الأخبار عند التعارض علی الکتاب العزیز، و الأخذ بما وافقه و هی کثیرة جدا مذکورة فی محله. فالمستفاد من هذه الأخبار أن القاعدة الشرعیة هو إرجاع الأخبار إلی الکتاب، و جعل المیزان منها عند التعارض هو الکتاب مطلقا، و الأخذ بما وافقه و أشبهه، و طرح ما خالفه أو لا یشبهه بل و ما لا یوافقه و ما لا یخالفه إذا لم تکن مستجمعة لشرائط الحجیة، و العجب من جماعة عکسوا الأمر فلم یأخذوا بالکتاب بنفسه أصلا، و جعلوا الحدیث میزانا للکتاب. أقول: أی فی الأخذ بالظاهر من الکتاب ضرورة أن ظاهر الکتاب بنحو بیناه یکون حجة، فهو المرجع بهذه الجهة لإرجاع المتعارضین إلیه، و لا یحسن حینئذ جعل الحدیث میزانا و إرجاع الکتاب إلیه، نعم بالنسبة إلی التفسیر و المعانی

الباطنیة للقرآن، فالمرجع فیها هو الحدیث الذی یکون حجة کما لا یخفی، بل لا بد من رد متشابهات القرآن إلی محکماته، فکما أنه یرد متشابهات الأخبار و متعارضاتها إلیه (أی الظاهر منه) بنحو ما ذکرناه، کذلک یرد متشابهات القرآن إلی محکماته.

فقد روی عن أبی حیون مولی الرضا علیه السّلام قال: من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه، فقد هدی إلی صراط مستقیم. ثم قال علیه السّلام: «إن فی أخبارنا محکما کمحکم القرآن، و متشابها کمتشابه القرآن، فردوا متشابهها إلی محکمها، و لا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا» . فانظر إلی هذا الحدیث الشریف کیف سوی بین الکتاب و الحدیث فی الاشتمال علی القسمین (أی المتشابه و المحکم) و کیف حکم فی کل منها بحکم واحد، و هو ردّ المتشابه فیها إلی المحکم، فإن کان الاشتمال علیهما مانعا عن الحجیة عمّ المقامین (أی الکتاب و الخبر) . و بعبارة أخری: إن المحکم منهما حجة فیهما، و المتشابه فیهما لا بدّ من رده إلی المحکم منهما، فما کان منهما حجة و هو المحکم منهما، أو ما کان غیر حجة منهما و هو المتشابه یکون بنحو واحد کما لا یخفی. ثم إن الأمر بالأخذ بظاهر القرآن

کقوله علیه السّلام: «فیمن عثر فانقطع ظفره» ، أنه یعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّٰه کقوله تعالی: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلدِّینِ مِنْ حَرَجٍ

و کقوله علیه السّلام من: «إن اللّٰه لا یخاطب الخلق بما لا یعلمون» ، معلوم من الأخبار، و هو ناظر إلی ما قلنا من الإرجاع إلی محکماته، التی هی الحجة دون المتشابه، و حینئذ نقول: فما أحدثه بعض الأخباریین من عدم جواز استنباط العلوم من القرآن بعید عن إصابة الحق و الصواب، و لعله کفران بهذه النعمة العظیمة، التی أنعم اللّٰه سبحانه علی عباده، حیث أنزل إلیهم کتابا جامعا لأنواع المعارف، لیدبّروا آیاته کما أمرهم بذلک، و لیتذکر أولو الألباب، و أنه آیات بینات لا إجمال و لا ریب

فیه. کیف و الإجمال و الإغلاق و عدم وفاء اللفظ بالمراد نقص فی الکلام، و مناف لبلاغة الکلام، و کلام اللّٰه سبحانه منزه عن کل نقص و هو کامل تامّ، نعم لا بد فی الأخذ بظاهر القرآن و المعنی الذی یتبادر منه عرفا من الاطلاع علی معانی المفردات، و قوانین تألیفها، و ملاحظة القرائن الحالیة و المساقیة و المقالیة، و جمیع دقائق الکلام و البحث عن القرائن المنفصلة من الأحادیث، و سائر الأدلة العقلیة و النقلیة. فأما حمل القرآن علی معنی من دون اطلاع علی القواعد اللفظیة، أو عدم الالتفات إلی القرائن و الدقائق اللفظیة، أو عدم البحث عن القرائن المفصلة، و ملاحظة الناسخ من المنسوخ و المجمل و المفصل و غیرهما، أو تخصیص شیء منها بمورد خاص بملاحظة استحسان عقلی، أو نکتة غیر عرفیة، أو محض میل نفسه إلیه أو تعصب لمذهبه أو تقلید مفسّر غیر معصوم فیما لم یؤخذ عن المعصوم، أو خیال سبق إلی ذهنه، أو قاعدة خارجیة فاسدة إلی غیر ذلک، أو حمل اللفظ المحتمل لوجهین أو وجوه علی معنی الأمور المشار إلیها من القیاس و الاستحسان و المیل النفسانی و نحوها. أو تصرف آخر غیرها (أی غیر المذکورة من هذه الأقسام) بواحد منها (أی من هذه الأقسام) کما هو کثیر من تفسیرات المفسرین فهو غیر صحیح، و فیها یتحقق تفسیر القرآن بالرأی، و ضرب بعض القرآن ببعض الموجب للکفر و القول فی القرآن بغیر علم، و من دون سؤال العلماء آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله مع التمکن منه، کما هو شأن قتادة و أبی حنیفة و أضرابهما، و الأخذ فی الدین بالهوی و المقاییس و التفسیر من تلقاء النفس و عن الرجال، و الخوض و المجادلة و التکلم فی القرآن بغیر علم، و اتباع المتشابه و ظنی التأویل و انتزاع الآیة الذی یخربه أبعد من السماء، و الغفلة عن نزول أول الآیة فی شیء و آخرها فی شیء و غیرها. ثم إن ما ذکرناه من أن الأخذ بظاهر القرآن إنما هو بعد الإحاطة بالقواعد

اللفظیة مع الشروط المتقدمة من الفحص عن القرائن المنفصلة، و الدلیل المعارض إلی غیر ذلک مما تقدم، فإنما هو بلحاظ عالم ألفاظ القرآن، و نشره المعبر عنه فی الأحادیث بالتنزیل، و إلاّ فللقرآن مراتب کثیرة خارجة عن قدرة العامة من الناس، کیف و قد عرفت أنه علی ثلاثة أقسام: قسم منه للعارف و الجاهل، و قسم منه لمن صفا ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمییزه، و هذا القسم خارج من القسم الأول، بل القسم الأول بالنسبة إلیه کالقطرة بالنسبة إلی البحر. و کیف کان فالعالم بالقواعد اللفظیة، و بما یتوقف علیه إعمال الألفاظ یکون شأنه مقصورا علی اللفظ، و لیس له التعدی إلی الاستمداد بنفسه لشیء من ینابیع القرآن و بحوره، التی لا یدرک غورها إلاّ من کان ممن وصفه علیه السّلام

بقوله: من صفا ذهنه. . . إلخ، و هذا القسم بالنسبة إلی القسم الثالث المشار إلیه

بقوله علیه السّلام: و قسما لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم، فإن هؤلاء ممن نستدل بهم علی ربنا، و نستنصحهم علی أنفسنا، و نتّهم علیهم آراءنا، و نجعلها تبعا لهم، و نستغش بهم أ هواءنا، فلا نری لها فی قبالهم شأنا، فإن هؤلاء أی (الأمناء الراسخون) ممن یأخذون المعانی و الحقائق من القرآن، فهم بلحاظ هذه الجهة حجج اللّٰه تعالی علینا و لیس هم إلاّ الأئمة علیهم السّلام. و تقدمت الأحادیث عن الکافی و غیره بما دلّ علی أن القرآن بتمامه إنما هو عندهم علیهم السّلام و إن من ادعی ذلک من غیرهم فهو کذّاب، بل لا یحصی و لا یعلم جمیع مراتب صرف واحد من القرآن غیرهم علیهم السّلام أو من علّموه من خواص شیعتهم حسب إمکان درکه و ظرفیة وجوده.

ففی البحار: و ذکر أبو عمر الزاهد، و اسمه محمد بن عبد الواحد فی کتابه بإسناده: أن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «یا بن عباس إذا صلیت العشاء الآخرة فالحقنی إلی الجبان، قال: فصلیت و لحقته و کانت لیلة مقمرة، قال: فقال لی: ما تفسیر الألف من الحمد؟ قال: فما علمت حرفا أجیبه، فتکلّم فی تفسیرها ساعة تامّة، قال: ثم قال

لی: فما تفسیر اللام من الحمد؟ قال: فقلت: لا أعلم، فتکلّم فی تفسیرها ساعة تامة، قال: ثم قال: ما تفسیر المیم من الحمد؟ فقلت: لا أعلم، قال: فتکلم فیها ساعة تامة، قال: ثم قال: ما تفسیر الدال من الحمد؟ قال: قلت: لا أدری، قال: فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر، قال: فقال لی: قم أبا عباس إلی منزلک و تأهب لفرضک، قال أبو العباس عبد اللّٰه بن العباس: فقمت و قد وعیت کل ما قال، ثم تفکرت فإذا علمی بالقرآن فی علم علی علیه السّلام کالقرارة فی المتغنجر (أی کالغدیر فی جنب البحر کذا قیل)» .

و فیه: و روی النقاش أیضا حدیث تفسیر لفظة الحمد، فقال بعد إسناده عن ابن عباس قال: قال لی علی علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال بعد سؤاله عن اللام، ثم قال: فما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال: فقلت: لا أعلم، قال: فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة.

و فیه ⁽¹⁾، أسرار الصلوة، قال علی علیه السّلام: «لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب» .

و فیه عن درة الباهرة قال الصادق علیه السّلام: «کتاب اللّٰه عز و جل علی أربعة أشیاء، علی العبارة و الإشارة، و اللطائف و الحقائق، فالعبارة للعوام، و الإشارة للخواص، و اللطائف للأولیاء، و الحقائق للأنبیاء» . فالمستفاد من هذه الأحادیث أن علم القرآن، و علم إشاراته و لطائفه و حقائقه، إنما هی عندهم بأجمعها، و إن من شارکهم فیها من غیرهم، فإنما هو بالنسبة إلی ما علموه أقل القلیل، مضافا إلی أنه یکون مأخوذا منهم علیهم السّلام و لا یکون لأحد الإحاطة بجمیع جهات القرآن حتی من الجهات الظاهریة إلاّ لهم علیهم السّلام.

ففیه: قال السید ابن طاووس رحمه اللّٰه فی کتاب سعد السعود: روی یوسف بن

عبد اللّٰه بإسناده عن أبی الطفیل قال: شهدت علیا علیه السّلام یخطب و هو یقول: «سلونی فو اللّٰه لا تسألونی عن شیء إلاّ أخبرتکم، و اسألونی عن کتاب اللّٰه، فو اللّٰه ما من آیة إلاّ و أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل» .

قال المجلسی رحمه اللّٰه: أقول: و قال: أبو حامد الغزالی فی کتاب بیان العلم اللدنی فی وصف مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام ما هذا لفظه: و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «دخل لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم، مع کل باب ألف باب، و قال (صلوات اللّٰه علیه) : لو ثنیت لی وسادة و جلست علیها، لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم، و لأهل الإنجیل بإنجیلهم، و لأهل القرآن بقرآنهم» . و هذه المرتبة لا تنال بمجرد العلم، بل یتمکن المرء فی هذه الرتبة بقوة العلم اللدنی. . . إلخ. فتحصل مما ذکرنا: أن القرآن باعتبار الألفاظ یکون علمه للکل مع تلک الشرائط، و باعتبار الحقائق و البطون بما هو هو من حقیقة تمثل الوحی الإلهی، فإنما هو عند النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و بین المرتبتین مرتبة بل مراتب کثیرة تکون للأولیاء المشار إلیهم فی حدیث الصادق علیه السّلام و فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام المشار إلیه بالقسم الثانی، و لعل المراد منهم الخواص الکاملون من الشیعة، مع ما لهم من المراتب المتعددة فی ذلک کما لا یخفی، فهؤلاء هم المنزفون بحرا لا ینزف و الماتحون عیونا لا تنضب، و الواردون مناهل لا تغاض، و السافرون منازل لا یضل نهجها، و السائرون أعلاما لا یعمی عنها، و القاصدون آکاما لا یجاز عنها. و کیف کان فالعلماء فیه ریّ عطشهم، و الفقهاء فیه ربیع قلوبهم، و الصلحاء فیه محاجّ طرقهم، و المستأنسون باللّٰه به و بتلاوته کیفیة أنسهم، و مع هذا کله فقد علمت أن حقائقها الحقة الإلهیة إنما هی عندهم لا غیرهم، و هذا معنی

قوله علیه السّلام:

«و آیات اللّٰه لدیکم»

، أی الآیات القرآنیة بواقعها الإلهی تکون لدیکم، کیف و أنت إذا تأملت فیما قدمناه علمت أن الحقائق القرآنیة لیست شریعة لکل وارد، و لا یطلع علیها إلاّ

من علموه و منحوه ذلک. بقی الکلام فی بیان ما ربما یکون وجها فی اختصاص معانی وجوه الآیات و التنزیل و التأویل، و الظهر و البطن، و الحد و المطلع، و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و البطون و التأویل و غیر ذلک بهم علیهم السّلام فإن الأحادیث الکثیرة دلت علی ذلک، و نحن نذکر بعضها، ثم نعقب ببیان ذلک الوجه فنقول:

فی البحار ⁽¹⁾عن المحاسن بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شیء من التفسیر فأجابنی، ثم سألته عنه ثانیة فأجابنی بجواب آخر، فقلت: جعلت فداک، کنت أجبتنی فی هذه المسألة بجواب غیر هذا قبل الیوم! فقال: «یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطن، و له ظهر و للظهر ظهر، یا جابر لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إن الآیة یکون أولها فی شیء و آخرها فی شیء، و هو کلام متصل منصرف علی وجوه» .

و فیه عن معانی الأخبار بإسناده عن حمران بن أعین قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن ظهر القرآن و بطنه، فقال: «ظهره الذین نزل فیهم القرآن، و بطنه الذین عملوا بأعمالهم، یجری فیهم ما نزل فی أولئک» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الروایة: «ما فی القرآن آیة إلاّ و لها ظهر و بطن، و ما فیه حرف إلاّ و له حدّ، و لکل حدّ مطلع، ما یعنی بقوله: لها ظهر و بطن؟ قال: ظهره و بطنه تأویله، منه ما مضی، و منه ما لم یکن بعد یجری کما تجری الشمس و القمر کلما جاء منه شیء وقع قال اللّٰه تعالی: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ ⁽²⁾نحن نعلم» .

و فیه ⁽³⁾عن المحاسن، عثمان، عن سماعة قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه

أنزل علیکم کتابه الصادق البار، فیه خبرکم و خبر ما قبلکم و خبر ما بعدکم، و خبر السماء و خبر الأرض، فلو أتاکم من یخبرکم عن ذلک لعجبتم» .

و فیه ⁽¹⁾عن تفسیر العیاشی، عن مرازم قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنّا أهل البیت لم یزل اللّٰه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره، و إن عندنا من حلال اللّٰه و حرامه ما یسعنا من کتمانه ما نستطیع أن نحدّث به أحدا» .

و فیه ⁽²⁾عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أحرف، منه ما کان و منه ما لم یکن بعد ذلک، تعرفه الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه عنه بإسناده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّٰه یقول: «قد ولدنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّٰه، و فیه بدء الخلق، و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و فیه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر الجنة و خبر النار، و خبر ما کان، و خبر ما هو کائن، أعلم ذلک کأنما أنظر إلی کفّی، إن اللّٰه یقول: فیه تبیان کل شیء» . أقول: علمت أنه اقتباس من القرآن.

و فیه ⁽³⁾عن المحاسن بإسناده عن المعلی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّٰه، لکن لا تبلغه عقول الرجال» . أقول: قال بعض الأعاظم: أقول: یحتمل أن یکون المطلع اسم مکان علی وزن المشدد، بمعنی مکان الاطلاع من موضع عال، و أن یکون علی وزن المصعد، أی مصعدا یصعد إلیه.

قیل: و محصل معناه قریب من معنی التأویل و البطن، کما أن معنی الحد قریب من معنی التنزیل و الظهر. أقول:

روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: «ما من آیة إلاّ و لها أربعة معان: ظاهر و باطن و حدّ و مطلع، فالظاهر التلاوة، و الباطن الفهم، و الحدّ هو أحکام الحلال و الحرام، و المطلع هو مراد اللّٰه من العبد بها» . أقول: و حینئذ الظاهر هو ظاهر الآیة التی تقرأ، و الباطن هو فهم معانیها، و الحدّ أی ما به حد الأعمال و حدودها، التی لا یجوز التعدی عنها من أحکام الحلال و الحرام، و التی تجعل الإنسان فی حدها (أی فی حدودها و دائرتها) فی العمل، و المطلع (بالتشدید) هو أنه بعد ما علم العبد هذه الأمور الثلاثة، فکأنه صعد من عالم الجهل بالعلم و الفهم، و من عالم البعد بالعمل إلی عالم القرب و العلو النفسانی، فحینئذ یعلوه هکذا یطلع، و یشاهد ما أراد اللّٰه منه من هذا العلم و هذه التکالیف، و هو حقیقة العبودیة، و الإقرار بربوبیته تعالی عن معرفة و ترتیب آثارهما، أی آثار العبودیة من الخضوع و التسلیم، و الرضا بقضائه و قدره و أمثالها، و آثار الربوبیة من وحدانیته و واجدیته لصفات الجلال و الجمال، و الأنس به و الالتذاذ من معرفته و عبادته، کما لا یخفی. و أما ما

فی حدیث فضیل من قوله علیه السّلام: «ما فی القرآن آیة إلاّ و لها ظهر و بطن، و ما فیه حرف إلاّ و له حدّ و مطلع» ، إلی قوله: «یجری کما تجری الشمس» ، فلعل المراد منه أن لکل من المفردات و المرکبات من الحروف و الکلمات، أو من الکلمات و الجمل معان محدودة جزئیة و حقائق کلیة، فتحصل تلک الکلیة من تجرید الجزئیات عن الخصوصیات، التی لا دخل لها فی نفس تلک الحقیقة، و عن تعلق الحکم بها (أی بالجزئیات) کما سبق فیما قبله، فإن الذین نزلت فیهم الآیة لهم خصوصیات لا دخل فیها لما حکم فی الآیة علیهم، و إنما مناط الحکم هو القدر المشترک الحاصل فیهم و فیمن کان له مثل أعمالهم.

إذ لا ریب فی أن الجزئیات کلها تندرج بالدقة تحت قاعدة کلیة هو المعوّل علیها، فیعم الأفراد الماضیة و الآتیة، فکلما جاء موضوعه الکلی فی ضمن فرد من الأفراد، وقع علیه المحمول الکلی، و ذلک کالشمس و القمر فإنهما ینیران، و یظهران کل جسم کثیف قابلهما بلا اختلاف فیهما، و إنما الاختلاف من جهة تقابل الأجسام بهما، کذلک کل خبر أو إنشاء تعلق بموضوع جزئی حقیقی، فإنما یتعلق به من حیث عنوان کلی هو المناط، الذی لا تبدیل فیه و لا تغییر، و سائر الخصوصیات المشخصة لا دخل لها بذلک الحکم. و لعل هذا هو المراد من القضیة الحقیقة المبحوث عنها فی بعض مسائل الأصول فی قبال القضایا الخارجیة، التی یعبّر عنها بالقضایا الشخصیة، فکل حکم لوحظ فیه الشخص فهو قضیة شخصیة، و إلاّ فهی حقیقته بالدقة، و إن انطبقت علی بعض مصادیقها الجزئیة، و لعل الآیات القرآنیة من خبریاتها و إنشائیاتها تکون کذلک أی بنحو القضیة الحقیقیة، و هذا الحکم الکلی ثابت فی محله لا یتغیر و لا یتبدل، و لا تبدیل لکلمات اللّٰه سبحانه، و لن تجد لسنة اللّٰه تبدیلا، و لن تجد لسنة اللّٰه تحویلا. و لعل إلیه یشیر ما

فی روایة المعلّی علی ما فی البحار ⁽¹⁾عن المحاسن عمن ذکره، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی رسالة: «و أما ما سألت من القرآن، فذلک أیضا من خطراتک المتفاوتة المختلفة، لأن القرآن لیس علی ما ذکرت، و کل ما سمعت فمعناه غیر ما ذهبت إلیه، و إنما القرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، و لقوم یتلونه حق تلاوته، و هم الذین یؤمنون به و یعرفونه، فأما غیرهم فما أشکله علیهم و أبعده من مذاهب قلوبهم و لذلک قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إنه لیس شیء بأبعد من قلوب الرجال من تفسیر القرآن، و فی ذلک تحیّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّٰه» ، الحدیث.

و ما فی روایة محمد بن مسلم من قوله علیه السّلام: «و القرآن ضرب فیه الأمثال» إلی آخره، بیانه: إن المثل یطلق کثیرا علی ما یفید حال مماثله بتوسط الأمر الجامع بینهما، الذی هو المعیار و المناط، و إلاّ فالجزئی لا یکون بنفسه کاسبا لمجهول کما تقرر فی علم المنطق، مثلا المؤمن الذی ذکر فی سورة یس شخص جزئی حقیقی قیل له: . . . اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ ، لکن الذی یرتبط بوقوع هذا الخطاب علیه من خصوصیاته هو إیمانه و أعماله الصالحة من دعوة قومه، أو تحمل الأذی فی جنب اللّٰه مثلا دون شکله و لونه و نسبه و اسمه، فتنزیل الآیة وحده الرجل الذی یسعی هو ذلک الشخص بعینه، و تأویله من کان یعمل بمثل عمله. فمفاد التأویل قضیة کلیة منتزعة من هذه القضیة الشخصیة بعد إلغاء الخصوصیات، و هو أن کل من آمن و عمل بمثل عمله یقال له: أدخل الجنة سواء کان ممن مضی، أو ممن یأتی، فکلما جاء شخص بصفته، وقع حکمه علیه کما لا یخفی. و إلیه أیضا یشیر

ما روی عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول «إن للقرآن تأویلا فمنه ما جاء، و منه ما لم یجئ، فإذا وقع التأویل فی زمان إمام من الأئمة علیهم السّلام عرفه إمام ذلک الزمان» .

و ما روی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أوجه منه ما کان، و منه ما لم یکن بعد تعرفه الأئمة علیهم السّلام» ، و قد تقدم الحدیث. و هذا معنی ما اشتهر عن حال بعض من أنه یعطی الحکم بالمثال، أی یبین الحکم الکلی بالمثال الجزئی بما ذکرناه، ثم إن الذی ینبغی أن یقال فی شرح المقال فی المقام هو ما ذکره بعض الأکابر من: أن کل محمول خارج عن ذات الموضوع و لا لازم لمهیّته، فإنما یعرضه لعلة موجبة لعروضه، و لا بدّ من أن یکون للموضوع اختصاص لتلک من أنها علة موجبة ذلک الاختصاص، لتأثیره فی إلحاق ذلک المحمول علیه، فالموضوع الواقعی هو الوصف العنوانی المنتزع من ذلک الاختصاص الناعت، و سائر الخصوصیات الذاتیة و العرضیة خارجة عن موضوع

الحکم فی الواقع لا دخل لها فی عروضه. فإذا قال لابنه یا بنی لا تشرک باللّٰه، فالمخاطب ذلک الشخص الخاص، لکن صورة النهی الإرشادی لم تتعلق به إلاّ من حیث کون الشرک ظلما عظیما، و کون لقمان شفیقا علیه، لا یرضی بصدور الظلم منه، فکل موجود کان شرکه ظلما عظیما، و کان هناک من یشفق علیه اندرج تحت العنوان الواقعی، و إن خرج عن الصورة، و إذا جردت النهی عن الناهی، و لاحظت أن ذلک الفعل بحیث ینبغی النهی عنه الذی هو حقیقة النهی الإرشادی، فقط اشتراط الشفقة و القضیة حینئذ إن کل شیء کان شرکه ظلما عظیما، فینبغی تحذّره عنه و امتناعه منه. و إذا لاحظت أنه قد صدر من لقمان هذا الکلام لأجل أنه حکیم، و جردته عن سائر خصوصیاته، علم منه أن کل من کان حکیما فهو ینهی عن الشرک معنی، ثم إذا جردت الحکیم عن کونه شخصا خارجیا، و لاحظت أن الحکمة صفة العقل، و أن العقل هو الحکیم الذی یمنع عن الشرک لکونه ظلما، و أن صدور النهی عن لقمان لمکان عقله المتصف بالحکمة، صارت القضیة أن العقل المتصف بالحکمة ینهی عن الشرک، لذلک فالعقل لقمان یعظ بذلک، و کل عاقل حکیم یعظ بذلک، و المخاطب کل موجود له قابلیة النهی عنه، متصف بالصفات الموجبة لکون الشرک ظلما من الماضین و الآتین، و المنهی عنه هو الشرک من حیث کونه ظلما عظیما، فالعنوان الواقعی هو الظلم العظیم فی أی مفهوم یتحقق. و إذا لاحظت العقل رأیت حقیقته نورا متسعا یستضیء به الکل (أی کل الموجودات) و یشملها فی جمیع العوالم کلها، و هو من حیث کونه موجودا ممکنا، فلا محالة یکون قائما بغیره، و له قیوم أوجده بإشراقه، فهو من حیث کونه ممکنا لیس لنفسه ما له من الإضاءة و الإنارة، بل یکون تلک من موجدها، و هو مظهر له من هذه الجهة فبالحقیقة تکون الإضاءة و الدرک لذلک الموجد المشرق، إذ هو بالنسبة إلیه عرضی و هو ذاتی (أی قائم بذاته) فآثاره منه لا محالة، إذ کل ما بالعرض من

جمیع شئونه یکون لما بالذات، فبالحقیقة إن تلک التجریدات فی القضیة السابقة رجعت إلی هذا الموجد الحقیقی القائم بنفسه و القیوم لغیره، فجمیع الهیئات العارضة لهذه القضیة من العوالم الواسعة إلی العالم المضیق الصوری و هو قوله تعالی: یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ ⁽¹⁾، یکون تجلیات و مظاهر لذلک الموجد القائم بنفسه، و فی الحقیقة قد ظهر فی تلک الهیئات و تجلی بها. و إلی هذا کله یشیر ما

فی البحار ⁽²⁾عن أسرار الصلوة: و قال الصادق علیه السّلام: «لقد تجلی اللّٰه لخلقه فی کلامه، و لکنهم لا یبصرون» ، فتدبر تعرف إن شاء اللّٰه تعالی. ثم إن ما ذکرناه تقاس علیه الأمور الخارجیة من القضایا مطلقا، فإن کل نسبة خارجیة یعبّر عنها الکلام إنما تتحقق لعلة و العلة فاعلیة و مادیة و صوریة و غائیة، و لا یخلو عن إمکانات استعدادیة و معدات و شرائط و انتفاء موانع، و الکلام الحاکی عن النسبة الخارجیة إذا جردتها، و قطعت النظر عن جمیع ما لا یرتبط بتحقق تلک النسبة الخارجیة، و أخذت بما یرتبط بتحققه عقلا علی المیزان العقلی، صار الکلام الجزئی قاعدة کلیة خارجیة من أول العالم إلی آخره، و جمیع الأمور الخارجیة الجزئیة مندرجة تحت کلیات معینة فی الواقع بالبیان المتقدم، لا تبدیل لها أبدا ما دامت السموات و الأرض، کما أن إعرابات الکلمات العربیة الواقعة فی ألسنة الفصحاء کلها مندرجة تحت القواعد النحویة. و التکالیف الشخصیة مندرجة تحت الأحکام الفقهیة الکلیة، و الکلیات ثابتات، و الجزئیات داثرات، و للتجرید درجات کما عرفت، و للکلیات مراتب کلما قلّت قیودها بالتجرید اتسعت دائرة عمومه و شموله و قلّت عددا، و کلما نزلت بإلحاق القیود و لحاظها تعددت بحسبها و تضیقت لتقیّدها. ثم اعلم: أن العوالم کثیرة و لکل شیء حقیقة فی کل عالم من العوالم من حیث

الضیق و السعة، و سرعة الانقضاء و بطئها، و الثبات و عدمه، کما أن لزید وجودا فی الخارج و وجودا فی الحسّ المشترک، و وجودا معنویا فی الوهم، و وجودا متوسطا فی المتخیلة، و وجودا کلیا فی العقل، و الأول جزئی حقیقی یمتنع فرض الاشتراک فیه مقترن بمادته الجسمانیة، و الثانی مجرد عن المادة مقترن بما اکتنفته من الخصوصیات، و الثالث مجرد عن الخصوصیات الصوریة ملبوس بالمعانی الکائنة فیه، و الرابع ملبوس بها معا، و الخامس مجرد عن جمیع المشخصات و جمیع اللواحق، التی لا دخل لها فی نفس تلک الحقیقة الکلیة من المعانی و الصور، مع اختلاف ما سوی الأول من المراتب فی مقدار التلبس و التجرد. فربما یلاحظ العقل حقیقة الشیء مجردا عن جمیع ما سواه، و ربما یلاحظه ملبوسا بعوارض کلیة، فیکون التصور علی الأول (النوع) و علی الثانی الصنف، و اللواحق و الخصوصیات لها کلیات متصورة بالعقل و معان مدرکة بالوهم، و صور مدرکة بالحق، و لها ضمّ و تفریق یحصلان بالمتخیلة، و کما أنک إذا أبصرت زیدا ارتسمت صورته فی الحسّ، ثم معناه فی الوهم، ثم الجمیع فی المتخیلة، ثم تمام حقیقته فی العقل، کذلک توجد حقیقته الکلیة أولا فی عالم من عوالم الوجود، ثم معانیه فی آخر، ثم الجامع لهما فی ثالث، أو فی حدّ مشترک بین عالمین، ثم صورته مجردة عن المادة فی رابع، ثم المتلبس بالمادة العنصریة فی هذا العالم. و الأول فی عالم العقل، و الثانی فی عالم المعانی، و الرابع فی عالم المثال، و الثالث فی المتوسط بینهما، و الخامس فی عالم الحسّ و الشهادة، و لکل منها درجات و ذلک لأن موجودات هذا العالم کلها مرکبات من المادة و الصورة، و الحصص الکلیة، و الخصوصیات المشخّصة، و وجود کل مرکب مسبوق بوجود سابقه سبقا ذاتیا عقلا، أو سبقا خارجیا بالحدس الناشیء من ملاحظة تقابل القوس الصعودی فی عالم الإنسان مع القوس النزولی فی العالم الکبیر، و عن ملاحظة سنة اللّٰه سبحانه فی خلق الأشیاء من التدریج فی إیجادها و ترتیبها علی ما تقتضیه الحکمة بوضعها فی

مواضعها، و تنزیلها منزلة و مرتبة البسیط مقدمة علی المرکب، فتقدمه بالوجود وضع له فی محله. فإن الکلیات أشرف من الجزئیات الداثرة و الفانیة، فإن قاعدة الإمکان الأشرف تقتضی أن تکون الکلیات وجودها متقدما علی الجزئیات فتأمل، و أیضا فإن الحکمة الإلهیة المقتضیة لإبداع الأشیاء إنما تتخصص متدرجة. و بعبارة أخری إنما تبدع الأشیاء و تفرزها بالحصص الوجودی متدرجة، فلا یتعلق أولا بالمادیات المرکبة و الجزئیات، أ لا تری أن صفة الجود فی الجواد منا إنما تقتضی الإنفاق و الإعطاء الکلی؟ فلو کنّا قادرین علی أن نوجده علی صفته الکلیة لأوجدناه کذلک، و کانت تلک الصفة کافیة فی صدور ذلک الکلی منّا من دون حاجة إلی ضم أمر آخر. و أما الإنفاق علی زید بطریق جزئی، فلا یکفی تلک الصفة فی صدوره، بل لا بد من خصوصیات تنضم إلیه توجب تحصیل تلک الطبیعة فی ضمن ذلک الفرد من أدوات متعلق بزید، و بأنه مستحق للإنفاق علیه، و بالشیء الذی ینفق علیه، و غیر ذلک، و حینئذ فالجواد المطلق القادر علی جمیع الأشیاء ینبغی أن یکون صدور الکلیات عنه مع قدرته مقدما علی صدور الجزئیات، و قد قال اللّٰه سبحانه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ⁽¹⁾و لا نرید بالکلی هنا المفهوم الذهنی، الذی یمتنع عروض الوجود العینی له، إذ الکلی إذا جاء فی ظرف الخارج یصیر فردا، بل أمرا آخر یحاکیه المفهوم الکلی الذهنی و هو عنوان له. و حینئذ فیشبه أن یکون لکل آیة مراتب من حیث المدلول بحسب عوالم مفاده، فإن القرآن حکایة عن الأفعال و الأحکام الإلهیة، و فیه تبیان کل شیء، و حینئذ فلا یبعد أن تکون حکایة القرآن عن کل واقعة علی نحو ینطبق علی جمیع

عوالمه، بشرط أن یراعی فی کل منها المعنی بحیث یناسب ذلک العالم، إذ متاع البیت یشبه صاحب البیت، و حینئذ فلا بد من نقل تلک القضیة بجمیع أجزائها إلی ذلک العالم، و أخذ کل واحد علی الوجه المناسب له، و حینئذ فقد یکون ما هو حقیقة فی هذا العالم مجازا معنویا فی بعض العوالم إما بتوسع فی نسبة المحمول إلی الموضوع، أو فی غیره کما فی نسبة القتل إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فإنه إذا لوحظ النبی فی عالم المجردات یکون نسبة القتل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله حینئذ بلحاظ العلم و الجهل الکلی فی الأرواح. لکن نسبة القتل بینهما لا تقع فی نفس ذلک العالم، بل فی مظاهرهما و آثارهما کما أن القتل الحسّی لا یقع علی الأرواح، بل علی الأجسام التی هی مظاهر للأرواح، و قد یکون اللفظ مجازا فی عالم الشهادة، و حقیقة فی عوالم أخر کالنور و الظلمة، التی کثر ذکرهما فی الآیات و الأخبار فی شأن المکلفین کقوله تعالی: اَللّٰهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ ⁽¹⁾إذ الظلمات بحسب الظاهر هو الجهل بمصالحه و مفاسده أو ما أشبه ذلک، و هو مجاز بعلاقة المشابهة، لکنه علی معناه الحقیقی فی عالم المثال و البرزخ و غیرهما. و قد یکون العرض فی عالم جوهرا فی عالم آخر کأعمال المکلفین التی تتجسّم فی النشأة البرزخیة و عالم القیامة، ثم إن الآیة القرآنیة إذا کانت بحسب المعنی لها عوالم، و لکل عالم نحو من الوجود و المصداق فللعارف بها هکذا کالأئمة علیهم السّلام أن یفسّروها مرّة بلحاظ الظاهر، و تارة بلحاظ الباطن، و أخری بلحاظ التأویل، و رابعة بلحاظ تأویل التأویل، ثم إنه فی کل مرتبة قد یراد من المعنی المقصود المعنی العام الشامل لأنواع و أصناف أقسامه، فیفسّر تارة بلحاظ مصداق نوع، و أخری بلحاظ مصداق صنف. و من المعلوم أن الأئمة علیهم السّلام عالمون و عارفون بجمیع الشئون بنحو أوحاه اللّٰه

تعالی إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و مثّله فی قلبهم المبارک، فهم علیهم السّلام مشاهدون بحقائقه کلها کما علمت أنه آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ⁽¹⁾ففی کل شخص أو أی مسألة یعلمون أنه (أو أنها) من أیّ مصادیق القرآن بحسب ما ینطبق علیه (أو علیها) کما لا یخفی، و لهذا ربما یری الجاهل بهذه الأمور اختلافا بین الجوابین فیما یری اتحاد موضوعهما، مع الجهل بأن الموضوع فی کل منهما غیره فی الآخر بحسب ملاحظة هذه الأمور، التی یوجب لحاظها تغییرا فی الأخذ بظاهر الکلام. فظهر مما ذکر أن الآیات القرآنیة بجمیع شئونها و عوالمها تکون لدیهم، و لا تکون هکذا عند غیرهم، بل و لا عشر أعشار ما عندهم علیهم السّلام لا یکون عند غیرهم کما لا یخفی علی المتتبع للآثار. و قد یقال: إن المراد من الآیات

فی قوله علیه السّلام:

«و آیات اللّٰه لدیکم»

هو ما أودعه اللّٰه تعالی فی سایر خلقه مما أودعه فی کیفیة خلقهم ذاتا و صفة و فعلا، حیث إنها بحیث تنبئ عن الحکم و المصالح التی جعلها فیها، و لا یمکن لأحد الإحاطة بها، أو بیانها کما خلقه اللّٰه تعالی فإنها کلها عندهم علیهم السّلام و قد بیّنوها للناس کما فی حدیث توحید المفضل و نحوه، و من أراد الاطلاع علی هذه الأمور، فلیراجع السماء و العالم من البحار، أو یراد منها ما أودعه اللّٰه تعالی فیهم من الأمثال، التی ضربها للخلق مما فیه اعتبارهم و تنبیههم و تعلیمهم و تعریفهم، و جمیع ما یراد منهم مما نصبه اللّٰه تعالی آیة مبینة و مبصرة فی الآفاق و فی أنفس الخلق. قال تعالی: وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ ⁽²⁾و هم علیهم السّلام العالمون بها، و قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ ⁽³⁾و هم علیهم السّلام یعلمونها و لا یعرضون عنها بل یلاحظونها

و قال تعالی: وَ ضَرَبْنٰا لَکُمُ اَلْأَمْثٰالَ ⁽¹⁾و هم علیهم السّلام یعرفونها، و قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ ⁽²⁾و هم علیهم السّلام قد رأوها و أراهم اللّٰه تعالی تلک. و جمیع هذه الآیات لدیهم علیهم السّلام إما بمعنی أنهم علیهم السّلام العالمون الذین یعقلونها، أو أنها ضربت لهم، أو أنها صدرت عنهم تشریعا بالبیان، أو تکون بالإعجاز، أو أنها آیاتهم، بل الحجج المضروبة منه تعالی لبیان حقیقتهم، أو أنها آیات محامدهم کسورة هل أتی حیث نزلت فیهم، و کذا سایر الآیات النازلة فی شأنهم، و قد عقد لها المجلسی بابا فی البحار فراجع، فإن فی القرآن آیات تدل علی محامدهم و الثناء علیهم، أو أن تلک الآیات من صفاتهم لما علمت من أن القرآن ظهور الأسماء الإلهیة التی تجلی اللّٰه بها. و قد علمت أنهم الأسماء الحسنی، فحینئذ تکون صفاتهم بلحاظ حقیقتها الواقعیة، فالآیات حینئذ آیات و علامات بالحقیقة لهم علیهم السّلام أو معنی أنها لدیهم أنهم علیهم السّلام المعرفون بها، فإنهم علیهم السّلام عرفوا للخلق بتلک الآیات إما ببیانها أو بقیامها بهم علیهم السّلام فی الخارج بلحاظ أنهم علیهم السّلام أحسن مصداق لها،

قال علیه السّلام فی النهج ما یقرب من هذا: «أنزلوهم (أی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله) أحسن منازل القرآن» ، أو المراد منها إنهم علیهم السّلام الدالون علیها بأنحاء الدلالة، أو أنهم علیهم السّلام هم الموردون حیاض الانتفاع بها شیعتهم، و الذائدون عنها أعدائهم. أقول: و یمکن أن یراد من هذه الجملة أنهم هم نفس تلک الآیات الإلهیة، و معنی کونها لدیهم أن کونها کونهم، فإن الشیء عند نفسه فیصح أن یقال: هو لدیه أی أن الشیء لدیه و لدی نفسه، و متقوّم به بأن یمسکه اللّٰه تعالی به فهو (أی ذو الآیة) لدی

الآیة ما شاهدها دون ما فقدها، فإنه حینئذ لا یکون لدیه، فافهم تعرف، ثم إنه إنما أطلق علیهم أنهم آیات اللّٰه، لأنهم علیهم السّلام علامات جلیلة و جلیّة و واضحة لعظمة اللّٰه و قدرته و لطفه و رحمته، مضافا إلی أنه وردت أحادیث صریحة فی ذلک.

ففی البحار ⁽¹⁾عن تفسیر القمی:

وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ قال: أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما للّٰه آیة أکبر منی» .

و فیه عنه، عن داود بن کثیر الرقّی قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه وَ مٰا تُغْنِی اَلْآیٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ ⁽²⁾قال: «الآیات الأئمة و النذر الأنبیاء» .

و فیه عنه،

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ. وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا قال: «و لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ ⁽³⁾. و هذه الأحادیث دلّت علی أن المراد من الآیات هو ولایتهم علیهم السّلام.

و فیه عنه،

سَیُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَتَعْرِفُونَهٰا

⁽⁴⁾ قال: «أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم» .

و فیه عنه ، بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ⁽⁵⁾قال: «هم الأئمة علیهم السّلام قوله: وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا ⁽⁶⁾«یعنی ما یجحد أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام إلاّ الکافرون» .

و فی المحکی عن الباقر علیه السّلام أنه قال: «کان علی علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة أکبر

منی» .

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا ⁽¹⁾و قوله سبحانه: وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ⁽²⁾«الآیات الأئمة أی لم یؤمن بهم و ترکهم معاندة فلم یتّبع آثارهم» الخبر.

و عن إکمال الدین، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ ⁽³⁾قال: «یعنی خروج القائم (عج) منّا» ، الخبر.

و فی تفسیر البرهان بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی حدیث قال: یقول اللّٰه سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ «فأیّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها اللّٰه أهل الآفاق» . أقول: من تأمّل فی الأحادیث الواردة فی کیفیة بدو خلقهم، و ما أعطاهم اللّٰه تعالی من العلم و القدرة و الولایة التشریعیة و التکوینیة الإلهیة، و أنها مظاهره عندهم، و هم الأسماء الحسنی الإلهیة، و عندهم الاسم الأعظم بتمام حروفه سوی واحد منها الذی استأثره تعالی عنده. علم بالقطع و الیقین بل بالوجدان أنهم الآیات الإلهیة، التی أراها اللّٰه تعالی أهل الآفاق، و أنهم أکبر آیة للّٰه تعالی، و الحمد للّٰه ربّ العالمین، و صلی اللّٰه علی محمد و آله الطاهرین.

قوله علیه السّلام: و عزائمه فیکم

قال فی المجمع: یقال: عزمت عزما و عزما (بالضم) و عزیمة: إذا أردت فعله و قطعت علیه، و العزم و العزمة: ما عقد علیه قلبک إنک فاعله.

و قال: و فی تفسیر الشیخ أبی علی: أولو العزم أولو الجد و الثبات و الصبر، و قال: و عزم عزما و عزیمة: اجتهد و جدّ فی أمره، و قال: و فی الحدیث: من عزائم اللّٰه کذا، عزائم اللّٰه: موجباته، و الأمر المقطوع علیه لا ریب فیه و لا شبهة، و لا تأویل فیها و لا نسخ فیه. قال:

و فی حدیث: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّٰه، فإنها عزیمة الإیمان» ، أی عقیدته المطلوبة للّٰه تعالی من خلقه، و ما زاد علیها کمال لها، و العزیمة هی إرادة الفعل و القطع علیه، و الجد فی الأمر. و قال: و عزم اللّٰه لی أی: خلق اللّٰه فیّ قوة و صبرا. و عزم اللّٰه لی: أی خلق اللّٰه لی عزما.

و فی الحدیث «الزکاة عزمة من عزمات اللّٰه تعالی» أی حق من حقوقه، و واجب من واجباته، و العزائم: الرقی، و عزمت علیکم: أی أقسمت علیکم. و قال: و عزائم المغفرة: محتّماتها، و المراد ما یجعلها حتما. و العوازم: جمع عازمة و هی التی جرت به السنّة من الفرائض و السنن من قوله تعالی: فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ ⁽¹⁾أی لزم فرض الجهاد. و تلخیصها: أن العوازم هی: الأمور الثابتة بالکتاب و السنة، و عوازم الأمر: ما أمر اللّٰه فیها، انتهی ملخصا. أقول: العزائم جمع عزیمة و هی الشیء الذی لا بد منه، و یختلف باختلاف الموارد، فحینئذ معنی و عزائمه فیکم: أن الإرادة القطعیة بنحو عقد علیها القلب علی فعل مثلا بنحو الجدّ و الثبات و الصبر و الاجتهاد فی تحصیل مرضاته تعالی فیکم، أو أن عزائم اللّٰه و موجباته، التی هی مقطوع بها فی الدین بحیث لا ریب و لا شبهة و لا تأویل و لا نسخ فیها من العقائد و الأحکام و المعارف الإلهیة کلها فیکم، أی عندکم و أنتم متلبّسون بها، و متحققون بحقائقها و عاملون بها، أو أن العقیدة المطلوبة من

العباد للّٰه تعالی و هی: ما دلّت علیه کلمة التوحید تکون فیکم، أی أنتم متصفون بمفادها بنحو الأتم الأکمل علی ما هی علیه فی الواقع، أو أنه تعالی خلق و جعل فیکم العزم أی القوة و الصبر علی الأمور.

و فی الدعاء:

«و قد علمت أن أفضل زاد الراحل إلیک عزم إرادة یختارک بها»

الدعاء، فإن المستفاد منها أن العزم له دخل عظیم فی الوصول إلی نتائج الأعمال الصالحة، و الفوز بالمقامات العالیة، حیث جعل أفضل الزاد إلیه تعالی عزم الإرادة، فإنه الذی یجعل جمیع عناوین العبادات من الصلوة و الحج و الصوم و غیرها علی نحو المطلوبیة له تعالی، حیث إن المراد من عزم الإرادة بقرینة تعقیبها لقوله: یختارک بها،

و قوله علیه السّلام بعد ذلک: «و قد ناجاک بعزم الإرادة قلبی» هو الخلوص و الإخلاص للّٰه تعالی فی إتیان الأعمال له تعالی، فلا محالة تکون الأعمال منتجة بما وعد اللّٰه العالمین بها، مضافا إلی أنه (أی عزم الإرادة یوجب الاستقامة فی الأمر، التی هی السبب الوحید للوصول إلی السعادات الأبدیة، قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ ⁽¹⁾الآیة، و کذا غیرها و لذا أمر صلّی اللّٰه علیه و آله بالاستقامة فی قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ ⁽²⁾

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «شیّبتنی سورة هود» ، قیل: لما فیها من هذه الآیة المبارکة، فالاستقامة التی هی حقیقة العزم، مضافا إلی أنه ملازم للإخلاص یکون مظهرا لعبودیة العبد لدی سیّده، و قائما بوظیفته اللازمة علیه کما لا یخفی. أو أن الواجبات الإلهیة و حقوقه تعالی من الزکوة مثلا و نحوها تکون فیکم، أی علمها و بیان حقیقتها و کیفیة عملها یکون فیکم، أی عندکم و منکم، و کذا عندکم عوازمه، التی جرت بها السنة من الفرائض و السنن الثابتة بالکتاب و السنة، و ما أمر اللّٰه تعالی بها، فإنها کلها تکون فیکم و عندکم، أو أنکم تأخذون بالعزائم

دون الرخص، أی أنتم تتحملون مشقة العزائم علی أنفسکم، و لا تأخذون بالرخص کذا قیل. و فیه: أنهم علیهم السّلام کانوا أیضا یأخذون بالرخص،

فقد روی عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن اللّٰه یجب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه (أو قال: بفرائضه) فخذوا برخص اللّٰه و لا تشددوا علی أنفسکم، إن بنی إسرائیل لما شددوا علی أنفسهم شدّد اللّٰه علیهم» . أقول: و التشدید منهم ترکهم الأخذ بالرخص، و حیث إنه نهی عنه تنزیها، فبعید منهم علیهم السّلام ترک الرخص، فتأمل. أو أن الواجبات الإلهیة اللازمة التی لا رخصة فی ترکها من الاعتقاد بإمامتهم و عصمتهم، و وجوب متابعتهم و موالاتهم کلها فیکم أی عندکم، و قد بیّنوها بالآیات و الأخبار المتواترة الصادرة منهم علیهم السّلام أو أن العزائم التی أقسم اللّٰه تعالی بها فی القرآن کالشمس و القمر و الضحی و التین و الزیتون و البلد إنما هی فیکم، أی أنتم المقصودون بها و القیّمون علیها فإنها قائمة بکم و بولایتکم و أنتم الواسطة لاستفاضتها الفیض من المبدإ المتعال. هذا و قد وردت أحادیث قد فسرت تلک العزائم بهم علیهم السّلام کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم. ففی البحار ج 24 ذکر أحادیث کثیرة فی تفسیر کثیر من الآیات التی قد فسرت و أولت بهم علیهم السّلام فمنها:

فیه ص 76 عن تفسیر القمی:

وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ

⁽¹⁾ قال: النجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا هوی، لما أسری به إلی السماء و هو فی الهواء.

و فیه عن الکنز، عن ابن عباس فی قول اللّٰه عز و جل: وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا ⁽²⁾

قال: هو النبی صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اَلْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا ⁽¹⁾قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا ⁽²⁾قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا بنو أمیة، الحدیث.

و فیه عن تفسیر القمی،

وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ

⁽³⁾ قال: النجوم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فیه عن الکنز، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ ⁽⁴⁾قال: «المشارق الأنبیاء و المغارب الأوصیاء» . قال المجلسی رحمه اللّٰه: بیان: عبّر عن الأنبیاء بالمشارق، لأن أنوار هدایتهم تشرق علی أهل الدنیا، و عن الأوصیاء بالمغارب، لأن بعد وفاة الأنبیاء تغرب أسرار علومهم فی صدور الأوصیاء، ثم تفیض عنهم علی الخلق بحسب قابلیاتهم و استعدادهم. أقول: و لعل التعبیر عن الأوصیاء بالمغارب، لأنهم علیهم السّلام بعد النبی غربوا عن الخلق و استتروا عنهم، فکما أن الشمس تغرب عند المساء، و تغیب عن الناس مع وجودها فی وراء الأفق، فکذلک الأوصیاء غابوا و غربوا عنهم مع وجودهم فی وراء أفق العامة العمیاء، فلم یستضئ بهم إلاّ شیعتهم، و کیف کان فقد وردت أحادیث فی هذا الموضوع، فراجع ⁽⁵⁾. أو المراد أن سور العزائم أو آیات العزائم نزلت فیکم، یعنی أن المقصود منها بنحو تنطبق علیه تلک العزائم أنتم، فبهذا اللحاظ کأنها نزلت فیهم، فتأمل، أو أن المراد أن الأحکام التی یجب علینا قبولها فإنما هی بمتابعتکم إذ إنها فیکم، فلا محالة تؤخذ عنکم بمتابعتکم، أو أن المراد أن العزائم أی خصوص المواثیق المؤکدة،

و العهود الموثقة الإلهیة قد أخذها اللّٰه تعالی علینا فیکم أی فی متابعتکم. و الحاصل: أن اللّٰه تعالی أخذ منا تلک العهود فی متابعتکم، و قد یقال: إن المراد أن ملکوت کل شیء الذی لا بد منه فی وجود کل موجود، بحیث لولاه لما یوجد فإنما هی فیکم، و حینئذ یکون من العزیمة المفسرة بالملکوت هو عالم الأمر الإلهی، الذی هو من شئون اسم اللّٰه الأعظم، الذی هو مبدأ ظهور الأشیاء، فهو ذلک الأمر و عالم الأمر إنما هو فیکم إذ أنتم مصدر الأشیاء بإرادته تعالی و إذنه.

قال علیه السّلام فی الزیارة کما فی کامل الزیارات:

«إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم و تصدر من بیوتکم»

الزیارة، و قد تقدم ما یمکن أن یکون شرحا لهذه الجملة، فراجع، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و نوره و برهانه عندکم و أمره إلیکم

قد یقال: إن المراد من و نوره هو العلوم و الحقائق و الهدایات، التی هی حقائق القرآن الذی هو النور، قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً ⁽¹⁾یعنی القرآن کما فسر به، و إطلاق النور علی القرآن کثیر جدا، و کذا المراد من برهانه هو القرآن أیضا، لما تقدم من قوله تعالی: قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ، فالقرآن برهان باعتبار کونه حجة علی الخلق إلی یوم القیامة، أو المراد منه الدلائل الظاهرة و المعجزات الباهرة التی صدرت عنهم علیهم السّلام فإنها کلها تکون عندهم، فهم مظاهر آیات اللّٰه و علومه و برهانه کما تقدم أیضا.

و قوله:

و أمره إلیکم

، من الإمامة و إظهار العلوم و من الأحکام الإلهیة، التی صدرت عنهم لمکان ولایتهم التشریعیة و التکوینیة، قال تعالی: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ، و قال تعالی: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ

بِغَیْرِ حِسٰابٍ

⁽¹⁾ . أقول: تقدم الکلام فی

«و نوره و برهانه»

و فی قوله علیه السّلام:

«و خصّکم ببرهانه » ، فلا نعید إلاّ أن

قوله علیه السّلام:

«و نوره و برهانه عندکم»

، ظاهر فی أن المراد منها هو ما به ظهور الحق، و لا ریب أنه بعلومهم و ولایتهم ظهر الحق للناس، و کذا البرهان فإنه یراد منه أن الحجة و الدلیل الموجب لإثبات الحق و الدین الإلهی إنما هو عندکم، و هو إما نفس النبی صلّی اللّٰه علیه و آله کما

فی المحکی عن تفسیر العیاشی، عن عبد اللّٰه بن سلیم، قال: قلت للصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ⁽²⁾، قال: «البرهان محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» ، أو النبوة و العظمة کما یستفاد هذا من فحوی ما

فی المحکی عن مجمع البیان، عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ إنه النبوة و العصمة المانعة من ارتکاب الفواحش، و من المعلوم أن النبوة و العصمة عندهم علیهم السّلام أی حقائقها.

و فی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم: قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً ⁽³⁾«فالنور أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم قال: فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اِعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ. . و هم الذین تمسّکوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه، و فی تفسیر العیاشی عن عبد اللّٰه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: قوله: قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً ⁽⁴⁾قال: «البرهان محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و النور علی علیه السّلام قال: قلت له: صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً ، قال: الصراط المستقیم علی علیه السّلام» .

و أما قوله علیه السّلام:

«و أمره إلیکم»

، فنقول: قد یقال: إن المتبادر من و أمره هو الشأن، أی ما هو شأنه تعالی اللایق به هو إلیکم، و شأنه تعالی کثیرة قال تعالی کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ⁽¹⁾.

فعن تفسیر علی بن إبراهیم: و قوله: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ⁽²⁾قال: «یحیی و یمیت و یرزق و یزید و ینقص» .

و فی المحکی عن الکافی، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة و فیها: «الحمد للّٰه الذی لا یموت، و لا تنقضی عجائبه، لأنه کل یوم هو فی شأن من إحداث بدیع لم یکن» .

و عن المجمع، عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ قال: «من شأنه أن یغفر ذنبا، و یفرج کربا، و یرفع قوما، و یضع آخرین» . أقول: و لکن یجمعه بحیث لا یشذّ عنه شأن ولایته تعالی، و هی جامعة لشئون المعبود جلّ و علا و هی ثابتة لهم علیهم السّلام.

ففی بصائر الدرجات ⁽³⁾أحادیث دلّت علی أن ولایتهم ولایة اللّٰه منها: ما رواه بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایتنا ولایة اللّٰه، التی لم یبعث اللّٰه نبیا قط إلاّ بها» . أقول: ولایتهم ولایة اللّٰه بما لها من المعنی المتقدم شرحه فی أول الشرح فی الدنیا و الآخرة. و بعبارة أخری: أنهم علیهم السّلام مظاهرها مطلقا فی جمیع عوالم الوجود.

ففی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده عن علی بن حسان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته عن قوله عز و جل: هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ ⁽⁴⁾قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

و من المعلوم أن ولایته لا تتحقق إلاّ فی الخلق، و لا تتحقق فیهم إلاّ بهم علیهم السّلام حیث إنهم مظاهرها علی ما فسّروا ولایة اللّٰه بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هم ذکروا أن ولایتهم ولایة اللّٰه، فالمستفاد حینئذ منها أن شأنه تعالی و ولایته إلیهم، فإن لفظ الأمر عام یشمل جمیع أموره تعالی من عالم الأمر، و هو کما قلنا ظاهر فی ولایته تعالی و هم مظاهرها، و حینئذ فمعنی أن ولایة اللّٰه تعالی و أمره إلیهم أنه تعالی فوّض أمره و ولایته إلیهم علیهم السّلام. و لکن حیث إنه تعالی فوّض إلیهم أمر الخلق لم یرفع یده سبحانه عن شیء من ذلک، بل الولایة الثابتة لهم علیهم السّلام و صاحب الولایة أعنی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام تحت ولایته تعالی، و فی قبضته یتصرّف فیها کیف یشاء، و الولی أیضا یتصرف فیها بإذنه کیف شاء اللّٰه تعالی کما أخبر تعالی عن حقیقتهم بما لهم تلک الولایة قال: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. . . الآیات، و قد تقدم بیانها. فاللّٰه تعالی هو الولی المطلق، ثم من دونه بإذنه تعالی ولیّه، فالولی و ولایته قائمان بمدد اللّٰه تعالی کقیام الصورة فی المرآة، فالولی هو المظهر، و ولایته تعالی هو الظاهر فیه کما

قال علیه السّلام:

«و نحن مظاهره فیکم»

، و هذا هو السرّ

لقوله علیه السّلام:

«و أمره إلیکم»

، أی أمره من الشأن و الولایة الإلهیة الذی لا یشارکه فیه غیره فی کل حال إلیکم، أی أنتم قائمون به، و تعملون فیه أی فی أمره بأمره لا بأمرکم، فلم یکونوا مستقلین و منحازین عنه تعالی فیه فإنه شرک، مضافا إلی أنه لو جاز استقلالهم به و لو فرض قیامهم به بإذن اللّٰه لجاز استغناؤهم عن أمره سبحانه، و هذا باطل بالضرورة، لأن الخلق مهما کان و بلغ ما بلغ لا یستغنی عن الحق، قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ ⁽¹⁾

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «الفقر فخری» . هذا مضافا إلی أنه لو کانوا مستقلین فیه لم یکن حینئذ الأمر أمره تعالی، بل هو

أمرهم، و حینئذ لا معنی

لقوله:

«و أمره إلیکم»

، بالإضافة بل ینبغی أن یقال: و الأمر إلیکم. و کیف کان فالتفویض الصحیح، الذی یستفاد من هذه الجملة هو: التفویض الذی لا یستلزم عزل الحق عن الخلق، فإن العزل المذکور یستلزم ألوهیتهم، و هو باطل، و هذا هو التفویض المنهی عنه فی الأحادیث کما ستعلم، ثم إنه لا بد من بیان حقیقة هذا التفویض الصحیح، لیتمیز عن الباطل منه، فنقول: لا بد أولا من بیان أمر تتشخص فیه حدود الألوهیة و الربوبیة له تعالی، بحیث یکون أصلا محکما ترد إلیه متشابهات الأقوال، و یتمیز أیضا مقام الأئمة علیهم السّلام بالنسبة إلیه تعالی فی الجملة فنقول: لا ریب علی کل ذی مسکة من أنّ القول بألوهیة الأئمة علیهم السّلام أو بکونهم شرکاء للّٰه تعالی فی المعبودیة، أو فی الخلق و الرزق بنحو الاستقلال لا بنحو کونهم وسائط منه تعالی، أو أن اللّٰه تعالی حلّ فیهم، أو اتحدّ بهم، أو أنهم یعلمون الغیب بغیر تعلیم من اللّٰه بالوحی و الإلهام، أو أنهم علیهم السّلام کانوا أنبیاء، أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو القول بأن معرفتهم تغنی عن جمیع الطاعات، و لا تکلیف معها بترک المعاصی کلها کفر أو شرک أو إلحاد و خروج عن الدین، کما دلّت علیه الأدلة العقلیة و النقلیة الثابتة فی کتب أصول العقائد. یدل علی هذا من الآیات قوله تعالی فی آل عمران: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اَللّٰهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اَللّٰهِ ⁽¹⁾الآیة و قال تعالی فی الرعد: أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ ⁽²⁾، و قال تعالی فی سورة الروم: اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ

وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

⁽¹⁾ .

و من الأخبار ما فی البحار ⁽²⁾عن العیون، الهمدانی، عن علی عن أبیه، عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّٰه ما شیء یحکیه عنکم الناس، قال: و ما هو؟ قلت: یقولون: إنکم تدعون أن الناس لکم عبید، فقال: «اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهاد أنت شاهد بأنی لم أقل ذلک قطّ، و لا سمعت أحدا من آبائی علیهم السّلام قاله قطّ، و أنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمة و إن هذه منها، ثم أقبل علیّ و قال: یا عبد السّلام إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنّا فمن نبیعهم، فقلت: یا بن رسول اللّٰه صدقت. ثم قال: یا عبد السّلام أ منکر أنت لما أوجبه اللّٰه عز و جل لنا من الولایة کما ینکره غیرک؟ قلت: معاذ اللّٰه بل أنا مقرّ بولایتکم» .

و فیه عن قرب الإسناد للطیالسی، عن الفضیل بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «اتقوا اللّٰه، و عظّموا اللّٰه، و عظّموا رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تفضلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أحدا فإن اللّٰه تبارک و تعالی قد فضّله، و أحبّوا أهل بیت نبیکم حبّا مقتصدا، و لا تغلوا، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فإنکم إن قلتم و قلنا متّم و متنا، ثم بعثکم اللّٰه و بعثنا فکنا حیث یشاء اللّٰه و کنتم» .

و فیه عن الخصال الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إیّاکم و الغلو فینا، قولوا: إنا عبید مربوبون، و قولوا فی فضلنا ما شئتم» .

و فیه عن العیون بإسناده عن الحسین بن خالد الصیرفی، قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: «من قال بالتناسخ فهو کافر» ، الحدیث.

و فیه عن الاحتجاج و غیره فی حدیث. . . إلی أن قال (أی الرضا علیه السّلام) و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تتجاوزوا بنا العبودیة، ثم قولوا ما شئتم، و لن تبلغوا، و إیاکم

و الغلو کغلو النصاری فإنی بریء من الغالین» .

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن کامل التمار، قال: کنت عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام ذات یوم فقال لی: «یا کامل اجعل لنا ربّا نؤب إلیه، و قولوا فینا ما شئتم، قال: قلت: نجعل لکم ربّا تئوبون إلیه و نقول فیکم ما شئنا؟ قال: فاستوی جالسا، ثم قال: و عسی أن نقول: ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألفا غیر معطوفة» . أقول: کأنه استعظم کلامه علیه السّلام

حیث قال علیه السّلام: «و قولوا فینا ما شئتم» ، بتوهم أنهم قد علموا مقام الأئمة، و لو فی ظرف عدم کونهم إلها، فعلیه فکیف یمکن أن یقال فیهم فوق ما علموا منهم؟ فأجابه عنه بأنکم ما علمتم حقیقة علمنا، و ذلک لأنه ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألف غیر معطوفة و هی کنایة عن القلّة، فإن المعطوفة یکون أو غیر المعطوفة یکون و هذه أقلّ معنی من الأولی، و قد تقدم شرحه.

و فیه عن رجال الکشی، عن الوشا، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «من قال بأننا أنبیاء فعلیه لعنة اللّٰه و من شک فی ذلک فعلیه لعنة اللّٰه» . و هناک أحادیث أخر فیه مع شرحها ذکرها رحمه اللّٰه فراجعها. و کیف کان فالمستفاد من هذه الآیات و الأحادیث ما تقدم من نفی الألوهیة عنهم علیهم السّلام و إثباتها له تعالی فقط. إذا علمت هذا فاعلم أنّ هناک أحادیث دلّت علی أنهم علیهم السّلام قد فوّض إلیهم أمر الدین و أمر الخلق و الأشیاء، فلا بد من ذکرها، ثم بیان المقصود منها، فنقول:

فی البحار ⁽¹⁾عن العیون بإسناده عن یاسر الخادم قال: قلت للرضا علیه السّلام: ما تقول فی التفویض؟ فقال: إن اللّٰه تبارک و تعالی فوّض إلی نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله أمر دینه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فأما الخلق و الرزق فلا، ثم قال علیه السّلام: «إن اللّٰه عز و جل خالق کل شیء، و هو یقول عز و جل: اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

⁽¹⁾ .

قوله علیه السّلام: «أما الخلق و الرزق فلا» ، أی أنهم لم یفوض إلیهم أمر الخلق و الرزق، بحیث یکونون رازقین و خالقین فی قباله تعالی مستقلا، و أما کونهم وسائط للخلقة، بحیث یکون اللّٰه تعالی خالقا بهم فستعلم شرحه قریبا.

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن عبد اللّٰه بن سلیمان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سأله رجل عن الإمام فوّض اللّٰه إلیه کما فوض إلی سلیمان؟ فقال: «نعم، و ذلک أنه سأله رجل عن مسألة فأجاب فیها، و سأله رجل آخر عن تلک المسألة، فأجاب بغیر جواب الأول، ثم سأله آخر عنها، فأجابه بغیر جواب الأولین، ثم قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغیر حساب، هکذا فی قراءة علی علیه السّلام قال: قلت: أصلحک اللّٰه فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام؟ قال: سبحان اللّٰه أ ما تسمع قول اللّٰه تعالی فی کتابه: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ و هم الأئمة، و أنها لبسبیل مقیم لا یخرج منها أبدا، ثم قال: نعم إن الإمام إذا نظر إلی رجل عرفه، و عرف لونه، و إن سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو، لأن اللّٰه یقول وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ ⁽²⁾فهم العلماء و لیس یسمع شیئا من الألسن إلاّ عرفه ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم به» . أقول: هذا إشارة إلی التفویض فی بیان الحکم علی ما یراه الإمام حین السؤال و الجواب، ما هو الحکم الإلهی فی هذه القضیة الشخصیة؟ و سیأتی بیانه.

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «وضع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دیة العین و دین النفس و دیة الأنف، و حرم النبیذ و کل مسکر، فقال له رجل: فوضع هذا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من غیر أن یکون جاء فیه شیء؟ قال: نعم

لیعلم من یطع الرسول و من یعصیه» . أقول: سیأتی بیان المراد من هذا التفویض فی بیان أقسامه.

و فیه عن بصائر الدرجات فی نوادر محمد بن سنان قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام «لا و اللّٰه ما فوّض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلاّ إلی الرسول و إلی الأئمة علیهم السّلام فقال: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ و هی جاریة فی الأوصیاء.

و فیه عن الاختصاص و بصائر الدرجات بإسناده عن الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «من أحللنا له شیئا أصابه من أعمال الظالمین فهو له حلال، لأن الأئمة منا مفوّض إلیهم، فما أحلّوا فهو حلال، و ما حرّموا فهو حرام» . أقول: سیأتی إن هذا فی الموضوعات لا الأحکام. و مثله

ما فیه عنهما بإسناده عن رفید مولی أبی هبیرة، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إذا رأیت القائم أعطی رجلا مائة ألف، و أعطی آخر درهما، فلا یکبر فی صدرک، فإن الأمر مفوّض إلیه» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قوله: لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ ، فسره لی، قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام «لشیء قاله اللّٰه، و لشیء أراده اللّٰه، یا جابر إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان حریصا علی أن یکون علی علیه السّلام من بعده علی الناس، و کان عند اللّٰه خلاف ما أراد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قلت: فما معنی ذلک؟ قال: نعم عنی بذلک قول اللّٰه لرسوله صلّی اللّٰه علیه و آله: لیس لک من الأمر شیء یا محمد فی علی الأمر إلیّ فی علی و فی غیره، أ لم أتل علیک یا محمد فیما أنزلت من کتابی إلیک: الم. أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ ⁽¹⁾إلی قوله: وَ لَیَعْلَمَنَّ ⁽²⁾قال: فوّض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الأمر إلیه» . أقول: ذکر هذا الحدیث فی المقام إنما هو لدفع ما یتوهم من أن التفویض إلی

الرسول و إلی الأئمة ربما ینافیه قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ فإنه یندفع بما قاله علیه السّلام من أنّ الآیة واردة فی مورد خاص، و هو موضوع کون أمیر المؤمنین علی الناس ظاهرا بعده صلّی اللّٰه علیه و آله فإنه تعالی بیّن لنبیه أن الأمة لا بد لهم من أن یمتحنوا کما أنزلنا إلیک، و امتحانهم إنما هو بما وقع من الفتن بعده صلّی اللّٰه علیه و آله و تمام الکلام موکول فی محله، فلیس قوله: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ ⁽¹⁾، ینافی التفویض المذکور. و لذا

روی فیه عن تفسیر العیاشی، عن جابر الجعفی قال: قرأت عند أبی جعفر علیه السّلام قول اللّٰه: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ قال: «بلی و اللّٰه، إن له من الأمر شیئا و شیئا و شیئا، و لیس حیث ذهبت، و لکنی أخبرک أن اللّٰه تبارک و تعالی لما أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یظهر ولایة علی علیه السّلام فکّر فی عداوة قومه له و معرفته بهم و ذلک للذی فضّله اللّٰه به علیهم فی جمیع خصاله، کان أول من آمن برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بمن أرسله، و کان أنصر الناس للّٰه و لرسوله، و أقتلهم لعدوهما، و أشدهم بغضا لمن خالفهما و فضل علمه الذی لم یساوه أحد، و مناقبه التی لا تحصی شرفا. فلما فکّر النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی عداوة قومه له فی هذه الخصال، و حسدهم له علیها، ضاق عن ذلک، فأخبر اللّٰه أنه لیس له من هذا الأمر شیء، إنما الأمر فیه إلی اللّٰه أن یصیّر علیا وصیّه و ولی الأمر بعده، فهذا عنی اللّٰه، و کیف لا یکون من الأمر شیء و قد فوّض اللّٰه إلیه أن جعل ما أحل فهو حلال، و ما حرم فهو حرام، قوله: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽²⁾. أقول:

قوله علیه السّلام: «و کیف لا یکون. . . الخ» ، ظاهر فیما قلنا من أنه لیس لک من الأمر شیء، مسوق لبیان ما حتمه اللّٰه فی أمر علی علیه السّلام و فی افتنان الأمة به علیه السّلام بعده صلّی اللّٰه علیه و آله و هذا لا ینافی تفویض الأمر إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله فی سایر الأشیاء.

و فیه ⁽¹⁾عن الکافی بإسناده عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر، و أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقولان: «إن اللّٰه عز و جل فوّض إلی نبیه أمر خلقه، لینظر کیف طاعتهم، ثم تلا هذه الآیة: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

و فیه عنه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه تبارک و تعالی أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما انتهی به إلی ما أراد قال له: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ⁽²⁾ففوض إلیه دینه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و إن اللّٰه عز و جل فرض الفرائض، و لم یقسم للجدّ شیئا، و إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أطعمه السدس، فأجاز اللّٰه جلّ ذکره له ذلک، و ذلک قول اللّٰه عز و جل: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ⁽³⁾. أقول: قد ذکروا علیهم السّلام فی غیر واحد من الأخبار قولهم علیهم السّلام: إن اللّٰه تبارک و تعالی أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما انتهی إلی ما أراد، و ذلک لمعنی و حاصله: أنه صلّی اللّٰه علیه و آله إنما وضع بعض الأحکام کما أشیر إلیه فی هذا الحدیث، و فیما تقدم من حدیث زرارة من وضع دیة العین و نحوها بعد ما أدّبه اللّٰه تعالی بحیث صار صلّی اللّٰه علیه و آله کما أراد من إحاطته صلّی اللّٰه علیه و آله بمصالح الأمور، و أنه لا یرید شیئا إلاّ ما أراده اللّٰه تعالی، فبعد هذه المنزلة فوض إلیه أمر الدین حتی فی وضع الأحکام هکذا، و أمضی اللّٰه تعالی، و أجاز ما وضع علما منه تعالی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله لا یضع حکما إلاّ ما یریده اللّٰه، و سیأتی توضیح لهذا قریبا إن شاء اللّٰه. و هذا من خصائصه صلّی اللّٰه علیه و آله حیث إنه أشرف الأنبیاء من جمیع الجهات، و إلیه یشیر ما فیه

عن بصائر الدرجات فی حدیث، و قال فی آخره: «و لم یفوض إلی أحد من الأنبیاء غیره» .

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن

أشیاء من الصلوات و الدیات و الفرائض، و أشیاء من أشباه هذا فقال: «إنّ اللّٰه فوض إلی نبیّه» .

و فیه عنه بإسناده عن إسماعیل بن عبد العزیز قال: قال لی جعفر بن محمد علیه السّلام: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یفوض إلیه، إن اللّٰه تبارک و تعالی فوض إلی سلیمان علیه السّلام ملکه فقال: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ⁽¹⁾و إن اللّٰه فوض إلی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله نبیه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽²⁾فقال رجل: إنما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مفوضا إلیه فی الزرع و الضرع. فلوّی جعفر علیه السّلام عنه عنقه مغضبا فقال: فی کل شیء و اللّٰه فی کل شیء» .

و فی البحار ⁽³⁾من کتاب ریاض الجنان لفضل اللّٰه بن محمود الفارسی بالإسناد عن محمد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فذکرت اختلاف الشیعة فقال: «إن اللّٰه لم یزل فردا متفردا بالوحدانیة، ثم خلق محمدا و علیّا و فاطمة علیهم السّلام فمکثوا ألف دهر، ثم خلق الأشیاء و أشهدهم خلقها، و أجری علیها طاعتهم، و جعل فیهم ما شاء، و فوض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم و التصرف و الإرشاد و الأمر و النهی فی الخلق، لأنهم الولاة فلهم الأمر و الولایة و الهدایة، فهم أبوابه و نوابه و حجابه، یحللون ما شاء، و یحرمون ما شاء، و لا یفعلون إلاّ ما شاء عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . فهذه الدیانة التی من تقدمها غرق فی بحر الإفراط، و من نقصهم عن هذه المراتب التی رتّبهم اللّٰه فیها زهق فی برّ التفریط، و لم یوف آل محمد حقهم فیما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثم قال: خذها یا محمد فإنها من مخزون العلم و مکنونه» . أقول: و مثله عن الکافی مع اختلاف فی اللفظ.

و فی بصائر الدرجات ⁽¹⁾بإسناده عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ⁽²⁾قال: «آل محمد، فعلی الناس أن یسألوهم و لیس علیهم أن یجیبوا، ذلک إلیهم إن شاءوا أجابوا و إن شاءوا لم یجیبوا» . أقول: و مثله کثیر، و هذا أیضا یدل علی تفویض أمر الجواب إلیهم علیهم السّلام کما ستأتی الإشارة إلیه. أقول: قال المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار ⁽³⁾: و أما التفویض فیطلق علی معان بعضها منفی عنهم علیهم السّلام و بعضها مثبت لهم. فالأول: التفویض فی الخلق و الرزق و التربیة و الإماتة و الإحیاء، فإن قوما قالوا: إن اللّٰه تعالی خلقهم و فوض إلیهم أمر الخلق، فهم یخلقون و یرزقون و یمیتون و یحیون، و هذا الکلام یحتمل وجهین: أحدهما: أن یقال: إنهم یفعلون جمیع ذلک بقدرتهم و إرادتهم، و هم الفاعلون حقیقة، و هذا کفر صریح دلت علی استحالته الأدلة العقلیة و النقلیة، و لا یستریب عاقل فی کفر من قال به. و ثانیهما: أن اللّٰه تعالی یفعل ذلک مقارنا لإرادتهم کشق القمر، و إحیاء الموتی، و قلب العصا حیّة، و غیر ذلک من المعجزات، فإن جمیع ذلک إنما تحصل بقدرته تعالی مقارنا لإرادتهم، لظهور صدقهم، فلا یأبی العقل عن أن یکون اللّٰه تعالی خلقهم و أکملهم و ألهمهم ما یصلح نظام العالم، ثم خلق کل شیء مقارنا لإرادتهم و مشیتهم، و هذا و إن کان العقل لا یعارضه کفاحا، لکن الأخبار السالفة تمنع من القول به فیما عدا المعجزات ظاهرا بل صراحا، مع أن القول به قول بما لا یعلم إذ لم یرد ذلک فی

الأخبار المعتبرة فیما نعلم. أقول: قوله رحمه اللّٰه أن یقال: إنهم یفعلون جمیع ذلک بقدرتهم. . إلخ، أی بنحو الاستقلال فی قبال الحق تعالی فإن هذا کفر صریح، و أما القول بأن لهم علیهم السّلام المدخلیة فی الخلق، بحیث یصح الاستناد إلیهم بنحو یصح استناد ما استند إلیهم إلیه تعالی بالوجه الذی أشار إلیه أخبار الأمر بین الأمرین فلا کفر فیه بل هو الحق، و بیان هذا یتوقف علی بیان الأخبار فی الباب بالمقدار اللازم، ثم بیان المدعی المستفاد منها فنقول:

فی توحید الصدوق ⁽¹⁾بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السّلام قالا: «إن اللّٰه عز و جل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب، ثم یعذبهم علیها، و اللّٰه أعزّ من أن یرید أمرا فلا یکون، قال: فسئلا علیهما السّلام هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟ قالا: نعم أوسع مما بین السماء و الأرض» .

و فیه ⁽²⁾بإسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال: ثم قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «عن اللّٰه أروی حدیثی، إن اللّٰه تبارک و تعالی یقول: «یا بن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء، و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی، و بعصمتی و عونی و عافیتی أدیت إلیّ فرائضی، فأنا أولی بحسناتک منک، و أنت أولی بسیئاتک منی» الحدیث.

و فی حدیث آخر رواه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال علیه السّلام فی ذیله: ثم قال: قال اللّٰه عز و جل : «یا بن آدم أنا أولی بحسناتک منک، و أنت أولی بسیئاتک منّی، عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک» .

و فیه ⁽¹⁾بإسناده عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: ذکر عنده الجبر و التفویض، فقال: «أ لا أعطیکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه، و لا تخاصمون علیه أحدا إلاّ کسرتموه؟ قلنا: إن رأیت ذلک، فقال إن اللّٰه عز و جل لم یطع بإکراه، و لم یعص بغلبة، و لم یهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملکهم، و القادر علی ما أقدرهم علیه، فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن اللّٰه عنها صادا، و لا منها مانعا، و إن ائتمروا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک فعل، و إن لم یحل و فعلوه، فلیس هو الذی أدخلهم فیه، ثم قال علیه السّلام: من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه» .

و فیه ⁽²⁾بإسناده عن مهزم قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أخبرنی عما اختلف فیه من خلّفت من موالینا، قال: قلت: فی الجبر و التفویض، قال: فسلنی قلت: أجبر اللّٰه العباد علی المعاصی؟ قال: اللّٰه أقهر لهم من ذلک، قال: قلت: ففوض إلیهم؟ قال: اللّٰه أقدر علیهم من ذلک، قال: قلت: فأیّ شیء هذا أصلحک اللّٰه؟ قال: فقلب یده مرتین أو ثلاثا ثم قال: لو أجبتک لکفرت» . أقول:

قوله علیه السّلام: «اللّٰه أقهر لهم من ذلک» ، و ذلک حیث إن القائل بالجبر یقول: إن اللّٰه تعالی لو جعل عباده مختارین لفات عنه إنفاذ مشیته فیهم، کما ذهبت إلیه المفوضة

فقال علیه السّلام: «إنه تعالی أقهر لهم من ذلک، و لیست الملازمة ثابتة، بل هو قاهر علیهم مع اختیارهم» ، و إلیه یشیر ما تقدم من

قوله علیه السّلام: «هو المالک لما ملکهم» . فنقول: المستفاد من هذه الأحادیث و هی کثیرة أن العباد فی أفعالهم کانوا مختارین، و لذا یصحّ استناد الفعل إلیهم، و مع ذلک قد صحّ استناده إلیه تعالی، بل ما أراده کان و یکون، و إلیه یشیر

قول أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «اللّٰه أقدر علیهم من ذلک» ،

و قول الرضا علیه السّلام: «هو المالک لما ملکهم» . فإن قلت: إن أحادیث الباب واردة مورد المعاصی غالبا.

قلت: إنها قد وردت فی موردها و لا تختص بها، فالمستفاد منها هو الأمر الکلی و القاعدة الکلیة، التی تشمل جمیع الأفعال من العباد حتی الأنبیاء و الأئمة، بل و الملائکة کما لا یخفی فلا یختص المستفاد منها بالمعاصی، کیف و قد ثبت فی العقل أن حکم الأمثال فیما یجوز و ما لا یجوز سواء. و الحاصل: أن جمیع الأفعال تجری فیه مسألة الأمر بین الأمرین، و لعله إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی حدیث التوحید قال: فسئلا علیهما السّلام: هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟ قالا: «نعم أوسع ما بین السماء و الأرض» ، أی أن تلک المنزلة تسع ما بین السماء و الأرض، أی أنّ کل ما یقع فیهما فهو مصداق لتلک المنزلة الثالثة، و حینئذ نقول: کل فعل صدر من أی شخص فإنه هو بقدرته تعالی و بحوله و قوته صدر، و یصح استناده إلی الشخص و إلیه تعالی، فالقول بأنه مستند إلیه تعالی فقط، بحیث یکون العبد مجبورا، فهو کفر و القائل به کافر کما فی حدیث رواه فی التوحید عن الصادق علیه السّلام کما أن القول باستناده إلی العبد فقط لتوهین اللّٰه فی سلطانه، فهو أیضا کفر و القائل به کافر. ثم إن الفعل یختلف سعة و ضیقا بحسب اختلاف سعة قدرته و ضیقها، فکل یعمل علی حسب ما أقدره اللّٰه تعالی فحینئذ تقول: إن قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾ظاهر فی أن العمل الذی استند إلی العباد یکون متعلقا لخلقه تعالی إیاه و مستندا إلیه تعالی، فالعامل کما یصحّ أن یقول: إنی عملت، کذلک یصحّ أن یقال: إن عمله عمل اللّٰه تعالی الفعال لما یشاء، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

یا فاعل کل إرادة

، و قولهم فی التوحید الافعالی یشیر إلی هذا المعنی من أن کل فعل مستند إلیه تعالی بهذا البیان. إذا علمت هذا فنقول: لا مانع من أن یعطی اللّٰه تعالی ولیه و أولیاءه القدرة و القوة، بحیث یعمل فی العالم عالم الوجود الأفعال المهمة و الوسیعة من خلق

السموات و الأرض و غیرها، و یکون معنی استناد الفعل إلی الولی کاستناد الفعل إلی أیّ شخص فی فعله بنحو الأمر بین الأمرین لا بنحو الجبر، و لا بنحو التفویض المطلق، فلو قال علی علیه السّلام مثلا: أنا خالق السموات و الأرض، فإن أراد علیه السّلام (و لم یرد) إنه فاعل بالتفویض الباطل فهو باطل و القول به کفر، و أما لو أراد علیه السّلام أنه تعالی أقدرنی علی ذلک کما أقدر أدنی الأشخاص فی أقل الأفعال فلا کفر فیه، بل هو محض الحسن، و إلیه یشیر ما

قاله الصادق علیه السّلام فی حدیث کمیت الشاعر: إن اللّٰه أقدرنا علی ما نرید، فإن ظاهره هو أنه تعالی أقدرهم علی ما یریدون بنحو یصح الاستناد إلیهم علیهم السّلام. کیف و قد تقدم

عن التوحید من أنه تعالی أقدر ملکا، فخلق سبع سموات و سبع أرضین، ثم إنه استند الخلق إلی نفسه استقلالا و عجب من نفسه، فأرسل اللّٰه تعالی إلیها نارا فأحرقتها، ثم قیل له: إن کنت مستقلا فی خلقها فانف عنها النار، و کیف کان فلا مانع من إبقاء ظواهر الأحادیث علی ما هی ظاهرة فیه علی أن یکون المعنی المراد منها هو المعنی المراد من الأمر بین الأمرین، و لعمری إن أحادیثه معتبرة، و نحن نذکر بعضها ثم نعقبها بالشرح فنقول: منها:

ما ذکره المجلسی رحمه اللّٰه فیما حکی عنه فی المجلد الرابع عشر من الطبع السابق عن بعض مؤلفات القدماء، عن القاضی أبی الحسن الطبری. . . إلی أن قال: عن الشیخ المعتمر الرقی رفعه إلی أبی جعفر میثم التمار قال: کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل غلام و جلس فی وسط المسلمین، فلما فرغ علیه السّلام من الأحکام نهض إلیه الغلام و قال: یا أبا تراب أنا إلیک رسول جئتک برسالة تزعزع لها الجبال من رجل حفظ کتاب اللّٰه من أوّله إلی آخره، و علم علم القضایا و الأحکام، و هو أبلغ منک فی الکلام، و أحق منک بهذا المقام فاستعد بالجواب و لا تزخرف المقال. فلاح الغضب فی وجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال لعمار: «ارکب جملک، و طف فی قبائل الکوفة و قل لهم: أجیبوا علیّا، لیعرفوا الحق من الباطل، و الحلال و الحرام

و الصحة و السقم، فرکب عمار فما کان إلاّ هنیئة حتی رأیت العرب کما قال اللّٰه تعالی: وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ ⁽¹⁾فضاق جامع الکوفة، و تکاثف الناس تکاثف الجراد علی الزرع الغضّ فی أوانه، فنهض العالم الأردع ⁽²⁾و البطل الأنزع، و رقی فی المنبر و راقی، ثم تنحنح فسکت جمیع من فی الجامع. فقال علیه السّلام: رحم اللّٰه من سمع فوعی، أیها الناس یزعم أنه أمیر المؤمنین و اللّٰه لا یکون الإمام إماما حتی یحیی الموتی، أو ینزل من السماء مطرا، أو یأتی بما یشاکل ذلک مما یعجز عنه غیره، و فیکم من یعلم أنی الآیة الباقیة، و الکلمة التامة، و الحجة البالغة، و لقد أرسل إلی معاویة جاهلا من جاهلیة العرب عجرف ⁽³⁾فی مقالة و أنتم تعلمون، لو شئت لطحنت عظامه طحنا، و نسفت الأرض من تحته نسفا، و خسفتها علیه خسفا، إلاّ أن احتمال الجاهل صدقه. . . إلی أن قال: و اللّٰه لو شئت لمددت یدی هذه القصیرة فی أرضکم هذه الطویلة، و ضربت صدر معاویة بالشام، و أخذت بها من شاربه أو قال من لحیته فمدّ یده و ردّها، و فیها شعرات کثیرة، فتعجبوا من ذلک، ثم وصل الخبر بعد مدة أن معاویة سقط من سریره فی الیوم الذی کان علیه السّلام مدّ یده و غشی علیه، ثم أفاق و افتقد من شاربه و لحیته شعرات» . أقول: هذه الروایة أحد مسانید الخطبة الشقشقیة، ذکرها و ذکر مسانیدها المتعددة الشارح الخوئی قدّس سرّه فراجعه، و إنما ذکرتها استشهادا

بقوله علیه السّلام: «و اللّٰه لا یکون الإمام إماما. . . إلخ» ، فإنه ظاهر فی استناد إحیاء الموتی إلی الإمام علیه السّلام. و منها:

ما فی توحید الصدوق ⁽⁴⁾بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا

عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن للّٰه عز و جل خلقا من رحمته خلقهم من نوره و رحمته من رحمته لرحمته، فهم عین اللّٰه الناظرة، و أذنه السامعة، و لسانه الناطق فی خلقه بإذنه، و أمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة، فبهم یمحو السیئات، و بهم یدفع الضیم، و بهم ینزل الرحمة، و بهم یحیی میّتا، و بهم یمیت حیّا، و بهم یبتلی خلقه، و بهم یقضی فی خلقه قضیته، قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟ قال: الأوصیاء» .

و فی بصائر الدرجات ⁽¹⁾بإسناده عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن الدنیا تتمثّل للإمام فی فلقة الجوز، فما تعرض لشیء منها، و إنه لیتناولها من أطرافها، کما یتناول أحدکم من فوق مائدته ما یشاء، فلا یعزب عنه منها شیء» .

و فی البحار ⁽²⁾ما رواه جابر بن عبد اللّٰه فی تفسیر قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ⁽³⁾قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أول ما خلق اللّٰه نوری ابتدعه من نوره، و اشتقه من جلال عظمته، فأقبل یطوف بالقدرة حتی وصل إلی جلال العظمة فی ثمانین ألف سنة، ثم سجد للّٰه تعظیما، ففتق منه نور علی علیه السّلام فکان نوری محیطا بالعظمة، و نور علی محیطا بالقدرة» ، الحدیث.

و فیه ⁽⁴⁾عن بصائر الدرجات بإسناده عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن علیه السّلام أنه سمعه یقول: «لو أذن لنا لأخبرنا بفضلنا، قال: قلت له: العلم منه؟ قال: فقال لی: العلم أیسر من ذلک» .

و فیه عن بصائر الدرجات عن غیر واحد من أصحابنا قال: خرج عن أبی الحسن الثالث أنه قال: «إن اللّٰه جعل قلوب الأئمة موردا لإرادته، فإذا شاء شیئا شاءوه و هو قول اللّٰه: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ ⁽⁵⁾» .

و فیه ⁽¹⁾و فی روایة سعید بن المسیب و عبایة بن ربعی: أن علیّا علیه السّلام ضرب الأرض برجله فتحرکت فقال: «أسکنی فلم یأن لک ثم قرأ: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا ⁽²⁾» .

و فی البحار ⁽³⁾عن غیبة النعمانی بإسناده عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال: وجه قوم من المفوضة و المقصرة کامل بن إبراهیم الهمدانی إلی أبی محمد علیه السّلام (العسکری علیه السّلام) . . . إلی أن قال (أی الحجة عجل اللّٰه تعالی فرجه الشریف) ثم قال: «و جئته تسأله عن مقالة المفوضة کذبوا، بل قلوبنا أوعیة لمشیة اللّٰه فإذا شاء شئنا و اللّٰه یقول: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ ⁽⁴⁾ثم رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه» .

و فیه ⁽⁵⁾فی حدیث طارق بن شهاب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نقله عن مشارق الأنوار للحافظ رجب البرسی (رضوان اللّٰه تعالی علیه) . . . إلی أن قال علیه السّلام فی وصف الإمام علیه السّلام: «سرّ الواحد و الأحد، فلا یقاس بهم من الخلق أحد، فهم خاصة اللّٰه و خالصته، و سرّ الدیان و کلمته، و باب الإیمان و کعبته، و حجة اللّٰه و محجته، و أعلام الهدی و رایته، و فضل اللّٰه و رحمته، و عین الیقین و حقیقته، و صراط الحق و عصمته، و مبدأ الوجود و غایته، و قدرة الرب و مشیته، و أمّ الکتاب و خاتمته، و قال علیه السّلام قبل هذا: و الإمام بشر ملکی، و جسد سماوی، و أمر إلهی الصفات زاید الحسنات، عالم بالمغیبات نصّا من رب العالمین، و نصا من الصادق الأمین. . . إلی أن قال علیه السّلام: و أمره بین الکاف و النون (و فی نسخة: لا بل هم الکاف و النون)» .

و فی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة نقلا عن الحافظ البرسی قال: ورد

فی الحدیث القدسی عن الرب العلی أنه یقول: «عبدی أطعنی أجعلک مثلی، أنا حی لا أموت، أجعلک حیّا لا تموت، أنا غنی لا أفتقر، أجعلک غنیا لا تفتقر، أنا مهما أشأ یکن، أجعلک مهما تشأ یکن» .

قال: و منه (أی من الحدیث القدسی) : «إن للّٰه عبادا أطاعوه فیما أراد، فأطاعهم فیما أرادوا، یقولون للشیء: کن، فیکون» . أقول: و نظیر هذه الأحادیث کثیر جدا، یستفاد منها مع اختلاف ألفاظها أمرا معنویا متواترا، و هو أن العبد إذا کان مطیعا له تعالی جدا، ألبسه اللّٰه تعالی لباس الکرامة الکبری» و هو أنه یکون فاعلا للأمور الخارقة للعادة، و هذا فی شأن غیر المعصوم فما ظنک بهم؟ بل هم أفضل من غیرهم، کیف

و قد ورد فیهم فی الدعاء المعروف فی رجب عن الحجة (عج) :

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک»

و قد تقدم فی صدر الشرح شرحه. و کیف کان فالغرض ببیان هذه الأحادیث بیان أمر و هو أن المراءی من استناد الأفعال إلی الإمام علیه السّلام علی اختلافها و کثرتها، بل و إلی غیرهم من سائر أولیاء اللّٰه تعالی علی حسب مراتبهم یحتمل ثبوتا أن یراد منها أمور: الأول: أن یکونوا مستقلین فی العمل و الفعل فی قباله تعالی، و هذا کفر صریح لا مصیر إلیه بالأدلة القطعیة کما لا یخفی. الثانی: أن یکون هو و اللّٰه فاعلین کل منهما مستند إلیه الفعل، غایة الأمر بنحو الاشتراک، و هذا أیضا شرک صریح لا مصیر إلیه. الثالث: أن اللّٰه تعالی یخلق الأفعال مقارنا لمسألتهم کما فی الاحتجاج عنه علیه السّلام

و قد خرج التوقیع و فیه: «فأما الأئمة علیهم السّلام فإنهم یسألون اللّٰه تعالی فیخلق و یسألونه فیرزق إیجابا لمسألتهم و إعظاما لحقهم» . قال المجلسی فیما نقلنا عنه سابقا: و هذا و إن کان العقل لا یعارضه کفاحا، لکن الأخبار السابقة تمنع من القول به کما تقدم. و یظهر مما نذکره أن هذا الکلام غیر

مستقیم لظاهره کما ستعرفه قریبا إن شاء اللّٰه. الرابع: أن یکون الفعل مستندا إلیهم بنحو بینّاه فی الجمع بین الأمر بین الأمرین بنحو لا یکون جبرا و لا تفویضا، خصوصا بعد ما ورد من الأحادیث الکثیرة من أن قلوبهم أوعیة لمشیة اللّٰه تعالی، فإن هذه الأحادیث إذا انضمت إلی مسألة الأمر بین الأمرین بالنحو المتقدم بیانه، فیستفاد منها أمر دقیق و هو أنهم علیهم السّلام حیث کانوا فانین فی اللّٰه تعالی بالمعنی المتقدم، و أنهم لم یریدوا و لم یشاءوا إلاّ ما أراد اللّٰه و شاء، فلا محالة یکون فعلهم فعله کما قال تعالی: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ ⁽¹⁾فیصح حینئذ إطلاق القول بأنهم فعلوا کذا و کذا فإنه فی الحقیقة یرجع إلی معنی أنه تعالی فعل کذا

و کذا، المعبّر عنه بقول:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک فتقها و رتقها بیدک» ، الدعاء. بل نقول: حیث إنهم علیهم السّلام لم یکن لهم إرادة و مشیة کما علمت، بل قلوبهم أوعیة لمشیته تعالی، فحینئذ کما یصح استناد فعلهم إلیه تعالی، کذلک یصحّ استناد فعله تعالی إلیهم، إذ بعد ما علم أنهم لم یفعلوا إلاّ ما شاء بنحو کان هذا أصلا فی أفعالهم، فحینئذ فی مقام التعبیر لا یفرق فی الاستناد إلیهم أو إلیه تعالی کما قال تعالی: وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ⁽²⁾فإنه تعالی أسند فعل الإغناء إلی رسوله فی قباله تعالی، مع أنه لا ریب فی أنه لا یراد منه الاستقلال فی الاستناد، و لیس هذا إلاّ لما قلناه من أنه لما کان فعل الرسول فعله تعالی و إنما هو مظهر لفعله تعالی، فصح إطلاق الاستناد إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله. فإن قلت: لا یستفاد مما قلت إلاّ أنهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی، فأین و الاستناد إلیهم علیهم السّلام و لو بنحو الأمر بین الأمرین؟ قلت: نعم جمیع الممکنات مظاهر له تعالی کل بحسبه، إلاّ أن المظهریة یختلف

بحسب اختلاف المظاهر،

قال علی علیه السّلام: «ما للّٰه آیة أکبر منی» ، أی ما للّٰه مظهر أوسع منی، و هذا لا ینافی کونهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی حتی فی الاستناد إلیهم. و بعبارة أخری: أنهم مظاهره تعالی فی جمیع الأمور حتی فی النسبة فتأمل. و بعبارة ثالثة: أنهم علیهم السّلام مظاهره فی ظرف النسبة إلیهم، و إلاّ فلو لم ینسب إلیهم شیء، لما کانوا مظاهر، بل کانوا أجانب عن الفعل بالمرة، بل و هکذا غیرهم من سایر الخلق فإنهم أیضا مظاهره هکذا، إلاّ أنه کل بحسب ظرفیته، فتدبر تعرف هذا، مع أنه قد أسند اللّٰه تعالی الفعل إلیهم بقوله: وَ مٰا رَمَیْتَ و بقوله: إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ فقد أسند الفعل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله کما لا یخفی، و هذا هو الظاهر من قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾کما تقدم فإنه تعالی أسند الفعل إلی الخلق فی ظرف کونهم و فعلهم مستندا إلیه تعالی کما لا یخفی. ثم إن السرّ فی إطلاق الاستناد إلیهم من اللّٰه تعالی کما فی قوله: إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أو

قوله علیه السّلام: «أنا خالق السموات و الأرض» ، مع أن الأصل هو ما عرفت من أنه لا استقلال و لا شراکة فی الاستناد فی قباله تعالی، هو أنهم علیهم السّلام یفعلون ما یفعلون بإذنه، و معناه أن من المعلوم أن الإنسان لا یفعل شیئا إلاّ بالمشیة، فإذا کانت مشیتهم علیهم السّلام عین مشیته تعالی، فما صدر منهم إنما هو صادر منه تعالی،

قال الحسین علیه السّلام:

«أم کیف أترجم بمقالی و هو برز منک إلیک»

و إنما صارت مشیتهم علیهم السّلام عین مشیته تعالی، لأنه تعالی غمسهم فی أنوار أسمائه الحسنی.

ففی البحار ⁽²⁾: أقول: قال الشیخ أبو الحسن البکری الشهید الثانی بإسناده عن جماعة منهم ابن عباس، و ساق الحدیث. . . إلی أن قال: فروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «کان اللّٰه و لم یکن معه شیء، فأول ما خلق نور حبیبه محمد صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال: فخلق منه اثنی عشر حجابا من القدرة و العظمة و العزة، و الهیبة و الجبروت، و الرحمة

و النبوة، و الکبریاء و المنزلة، و الرفعة و السعادة و الشفاعة. . . ، إلی أن قال: ثم إن اللّٰه تعالی أمر نور رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یدخل فی حجاب القدرة، فدخل و هو یقول: سبحان العلی الأعلی، و بقی علی ذلک اثنی عشر ألف عام، و هکذا بالنسبة إلی سایر الحجب إلی آخرها، مع ذکرها المخصوص. . . إلی أن قال: ثم إن اللّٰه تعالی خلق من نور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله عشرین بحرا من نور، فی کل بحر علوم لا یعلمها إلاّ اللّٰه تعالی، ثم قال لنور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله: أنزل فی بحر العزّ، و هکذا إلی تمام العشرین» . انتهی ملخصا بعضه فإنه طویل جدا، فیه من المعارف ما لا یکاد یحصی، و إنما أشرنا إلیه للإشارة إلی أنه تعالی کیف غمس نوریته فی تلک الحجب و البحار مع تلک الأذکار فی تلک المدة الکثیرة، و أنه تعالی کیف أدبه و صنعه بآدابه و تربیته حیث غمسه فی أنوار فیوضاته القدسیة بحیث استولت الأنوار علی ذواتهم

بحیث لما سمع القلم اسم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله خرّ ساجدا و قال: «سبحان الواحد القهار، سبحان العظیم الأعظم، ثم رفع رأسه من السجود و کتب: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه» . ثم قال: یا رب و من محمد الذی قرنت اسمه باسمک و ذکره بذکرک؟ قال اللّٰه تعالی له: «یا قلم فلولاه ما خلقتک، و لا خلقت خلقی إلاّ لأجله، فهو بشیر و نذیر» الحدیث السابق ذکره. و کیف کان فلأجل هذا الغمس محقت إنیاته صلّی اللّٰه علیه و آله و إنیاتهم علیهم السّلام لما هم علیهم السّلام و هو صلّی اللّٰه علیه و آله واحد، فإنهم خلقوا منه صلّی اللّٰه علیه و آله حیث کان کذلک، و کیف کان فبعد ما کانوا کذلک فلم یصدر عنهم شیء إلاّ و هو صادر عنه تعالی، لأنهم علیهم السّلام فی کل أحوالهم لم یکن لهم اعتبار و لا اختیار من أنفسهم، نعم لهم حینئذ من الوجود ما بقی من صافی إنیاتهم مما یمسک وجودهم عن التلاشی، و کان ذلک البقاء ببقائه تعالی، فهم الذین لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون و هم الذین عند ربهم کما تقدم، و کیف کان فلا یصدر عنهم شیء إلاّ بما شاء اللّٰه أو بمشیته ما شاء کان.

و بعبارة أخری: إن ما شاءوه یکون فی الحقیقة و أولا بالذات موجودا بمشیته تعالی و بالعرض و بالصورة یکون بمشیتهم، التی هو عین مشیته تعالی، فالأفعال بصورتها صادرة منهم علیهم السّلام بما شاءوا و مشیتهم هی بما لها من الأثر، و هو الفعل صورة لمشیته تعالی فی عالم الملک، و إنما صارت مشیتهم بما لها من الآثار صورة مشیته تعالی، لأنه تعالی خلقهم علی هیئة إرادته، و هیکل وحدته، و صورة کینونیته فی الخلق، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام لکمیل: «نور یشرق من صبح الأزل، فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره» ،

و قوله: «نحن صنایع اللّٰه» ، فإنه بمناسبة الحکم و الموضوع هم صنایعه أی صور إرادته. و هو المراد من باطن

قوله: «إن اللّٰه خلق آدم علی صورته» ، أی علی هیئة إرادته، لأنه تعالی منزه عن الصور، و هذه الصورة التی تکون لهم علیهم السّلام فی واقع أنوارهم الذاتی و التی لا حدّ لها و لا نعت، کیف و هم حینئذ حقائق أسمائه الحسنی التی لا حدّ لها و لا نعت، کما

قال علی علیه السّلام: «و لیس لصفته حدّ محدود، و لا نعت موجود» ، و هو المراد من قوله فیما تقدم فی صدر الشرح

قول الصادق علیه السّلام: «إن أمرنا لا یحدّ» ، و إلیه یشیر

قول علی علیه السّلام: «أنا الذی لا یقع علیه اسم و لا صفة» فإنه یشیر إلی هذه الصورة المشیة الإلهیة، التی هو التجلی الأعظم منه تعالی بهم و لهم علیهم السّلام و لهذا

قال علیه السّلام أیضا: «ظاهری إمامة و باطنی غیب لا یدرک» ،

و قالوا أیضا: «نحن تلک الکلمات لا یستقصی و لا یدرک فضلنا» ، و قد تقدم. فحینئذ نقول: إذا کانت ماهیتهم هیئة إرادته تعالی، و وجودهم نور المشیة الإلهیة و صورتها الإمکانیة، فلا محالة تکون أفعالهم و أقوالهم علی ما یوافق مراد اللّٰه، و إلیه یشیر قوله تعالی: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ ⁽¹⁾أی یعلم حیث یجعل رسالته فی مظاهر صور إرادته و مشیته، کی لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ

لهذه العلة و بهذه الجهة کانت حقائقهم النوریة، التی لا إنیة لها نفسانیة تراجمة مشیته تعالی، فأفعالهم کأقوالهم معنی مشیته تعالی و مترجمة لها فی عالم الملک، أی تبیّن مشیته تعالی، و لذا کانت أفعالهم کأقواهم و تقریراتهم حجة لنا تشریعا کما هو ظاهر، و تکوینا حیث إن فعلهم فعله.

قال علی علیه السّلام فی خطبته یوم الغدیر و الجمعة علی ما تقدم قال: «فجعلهم ألسنة إرادته» ، ففعلهم فعله تعالی أظهره اللّٰه بهم، کما أن کلامهم تعالی تکلم بهم و هو أحد معانی قوله تعالی: لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ ⁽¹⁾أی أن قولهم قوله لا قولهم فتدبر، ثم إنه تعالی لهذه الأمور کلها فرغهم لنفسه تعالی و اصطنعهم لنفسه تعالی، فأخلی أفئدتهم و جمیع مشاعرهم مما سواه تعالی، ملأها من علمه و مشیته و إرادته

کما قال علیه السّلام فی حدیث بدء خلقهم کما فی البحار و التوحید: «و حمّلهم علمه و دینه فجعلهم خزائن علمه و عیبته و حکمه و اقتداره» ، ثم إنه تعالی حفظهم و سددهم و عصمهم عما لیس له فأمرهم ففعلوا بأمره وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . و هذا هو المراد من قوله تعالی لنبیه: لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ ⁽²⁾فإنه تعالی هکذا أو بأدق منه أراه حقائق مشیته و إرادته فی خلقه، و لذا

قال علیه السّلام: «و بهم یقضی فی الخلق قضیته» ، و إلیه یشیر ما تقدم

عن الکافی، عن الصادق علیه السّلام فی هذه الآیة: «و اللّٰه ما فوض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلاّ إلی رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و إلی الأئمة علیهم السّلام» ، قال اللّٰه تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ. . . ⁽³⁾و هی جاریة فی الأوصیاء. فظهر أنهم علیهم السّلام کان رأیهم کرأی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله صوابا فیما فوض إلیهم فی الفعل و القول، مما أشیر إلیه فی الأخبار السابقة، لأجل ما ذکرناه من أن فعلهم و قولهم

فعله و قوله تعالی بالبیان المتقدم، و لا یفعلون بمقتضی نفوسهم البشریة، بل بمقتضی ما أراه اللّٰه تعالی لهم بالنحو المتقدم، ثم إن الذی یجب علینا هو نفی ربوبیتهم، و نفی کونهم شرکاء مع اللّٰه، و نفی التفویض الذی هو یوجب عزل الحق عن السلطنة و التأثیر، و أما ما عداها من معانی التفویض الصحیحة التی ذکرناها، فلا دلیل علی ردها، بل لا بد من حملها علی ظاهرها مخافة أن نکون من أهل هذه الآیة بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ ⁽¹⁾، و قد تقدم سابقا أخبار کثیرة دلّت علی عدم جواز رد ما نسب إلیهم، و لو کان الناسب من القدریة، بل اللازم ردّ علمه إلیهم لا تکذیبهم فراجع. ثم إنه یظهر مما ذکره أن ما قاله فی البحار عقیب ما نقلناه عنه من قوله: و ما ورد من الأخبار الدالة علی ذلک و أمثالها، فلم یوجد إلاّ فی کتب الغلاة و أشباههم فیه أنه إن أرید من قوله: علی ذلک، أی علی أنهم یفعلون تلک الأمور المنسوبة إلیهم بقدرتهم و إرادتهم بنحو الاستقلال فهو صحیح، و قد علمت أنه کفر صریح، و إن أرید منه ما ذکره من أنه تعالی فعل ذلک مقارنا لإرادتهم إلی آخر ما ذکره فی القسم الثانی السابق ذکره ففیه: أنه لا کفر فیه و لا غلو، علی أن نسبة من ذکر هذه الأحادیث فی کتبه إلی الغلاة کحافظ رجب البرسی (رضوان اللّٰه علیه) لیس مما ینبغی صدوره منه رحمه اللّٰه. هذا مضافا إلی ما علمت من المراد من قولهم علیهم السّلام فی تلک الأخبار مما لیس فیه کفر و لا إلحاد، بل عین الحق، فتأمل، لئلا یشتبه علیک الأمر، ثم قال رحمه اللّٰه بعد ذلک مع أنه یحتمل أن یکون المراد کونهم علة غائیة لإیجاد جمیع المکونات، و أنه تعالی جعلهم مطاعین فی الأرضین و السموات، و یطیعهم بإذن اللّٰه تعالی کل شیء حتی الجمادات، و أنهم إذا شاءوا أمرا لا یردّ اللّٰه مشیتهم، و لکنهم لا یشاءون إلاّ أن یشاء اللّٰه.

أقول: کونهم علیهم السّلام علة غائیة لإیجاد الممکنات مما لا ریب فیه، کما علمته من الأحادیث القدسیة، و أنها کثیرة جدا، کما أنه دلّت أحادیث کثیرة علی أنهم مطاعون فی الوجود بإذنه تعالی، إلاّ أن هذا مما لا یمکن حمل

قوله علیه السّلام: «أنا خالق السموات و الأرضین» ، أو

قوله: «بهم یقضی فی الخلق قضیته» ، الظاهر فی کونهم سببا لها (لظهور الباء فی السببیة) فی کونهم علة غائیة، أو أنهم مطاعون فیهما، فإن تلک العبارات ظاهرة فی استناد الأفعال إلیهم بنحو الفاعلیة، و أین هذا من کونهم مطاعین أو کونهم علة غائیة؟ علی أنه ذکر بعضهم أن العلة ترجع إلی العلة الفاعلیة بدعوی أن الغایة هی الصورة العلمیة للفاعل الذی، هو بهذه الصورة الکائنة فیه یکون علة فاعلیة لا مطلقا، و لکن فیه ما فیه، و تحقیق الکلام فیه نفیا و إثباتا موکول إلی محله. ثم إنه رحمه اللّٰه ذکر بعد هذا: و أما ما ورد من الأخبار فی نزول الملائکة و الروح لکل أمر إلیهم، و أنه لا ینزل ملک من السماء لأمر إلاّ بدأ بهم فلیس ذلک لمدخلیتهم فی ذلک، و لا الاستشارة بهم، بل له الخلق و الأمر تعالی، و لیس ذلک إلاّ لتشریفهم و إکرامهم و إظهار رفعة مقامهم. أقول: فیه أنه قد ثبت فی محله و ستأتی الإشارة إلیه أن الملائکة بجمیع أقسامها، فإنما هی من شئونهم، کیف و قد خلقوا من أنوارهم، و کذا سایر الأمور، کما دلّت علیه الأخبار، و منها ما ذکرناه عن استاد الشهید الذی ذکره رحمه اللّٰه و تقدم بعضه، و حینئذ فکیف لا یکون نزولهم و الابتداء بهم لمدخلیتهم، بل هو لعین مدخلیتهم لذلک، کیف و الفرع قائم بالأصل، و أخذ منه ما یفعله کما لا یخفی، و هذه المدخلیة فوق الاستشارة التی احتملها و نفاها رحمه اللّٰه فإنهم أجل من أن یستشیر الملائکة منهم، بل هذا نقص لهم، بل یکون نزولهم لدیهم علیهم السّلام للاستیذان التکوینی الذی جعله اللّٰه تعالی بل لهم، لکونهم أسبابا للخلقة، و لهم کما لا یخفی. ثم قال رحمه اللّٰه: الثانی: التفویض فی أمر الدین، و هذا أیضا یحتمل وجهین:

أحدهما: أن یکون اللّٰه تعالی فوض إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام عموما أن یحلّوا ما شاءوا و یحرموا ما شاءوا من غیر وحی و إلهام، أو یغیّروا ما أوحی إلیهم بآرائهم، و هذا باطل لا یقول به عاقل، فإن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله کان ینتظر الوحی أیّاما کثیرة لجواب سائل، و لا یجیبه من عنده، و قد قال تعالی: وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ. إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ ⁽¹⁾. أقول: و قد قال تعالی أیضا: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِیلِ. لَأَخَذْنٰا مِنْهُ ⁽²⁾. قال رحمه اللّٰه: و ثانیهما: أنه تعالی لما أکمل نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله بحیث لم یکن یختار من الأمور شیئا إلاّ ما یوافق الحق و الصواب، و لا یحل بباله ما یخالف مشیته تعالی فی کل باب فوّض إلیه تعیین بعض الأمور کالزیادة فی الصلوة، و تعیین النوافل فی الصلوة و الصوم و طعمة الجد و غیر ذلک مما مضی و سیأتی، إظهارا لشرفه و کرامته عنده، و لم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی، و لم یکن الاختیار إلاّ بإلهام، ثم کان یؤکد ما اختاره صلّی اللّٰه علیه و آله بالوحی، و لا فساد فی ذلک عقلا، و قد دلّت النصوص المستفیضة علیه مما تقدم فی هذا الباب، و فی أبواب فضائل نبینا صلّی اللّٰه علیه و آله من المجلد السادس. أقول: هذا صحیح (و تقدم من الأخبار ما یدل علی ذلک) إلاّ أن قوله رحمه اللّٰه: و لم یکن الاختیار إلاّ بإلهام، و لم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی، لعله مستدرک لا یحتاج إلی ذکره لما علمت آنفا، و أشار إلیه هو رحمه اللّٰه قبل هذا من أنه تعالی أکمل نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله بحیث لم یکن یختار إلاّ ما یوافق الحق و الصواب، و ذکرنا أن قلوبهم أوعیة لمشیّته تعالی و هم تراجمة مشیته تعالی. ثم قال رحمه اللّٰه بعد کلمات: الثالث: تفویض أمور الخلق إلیهم من سیاستهم و تأدیبهم، و تکمیلهم و تعلیمهم، و أمر الخلق بإطاعتهم فیما أحبّوا و کرهوا، و فیما

علموا جهة المصلحة فیه و ما لم یعلموا، و هذا حق لقوله تعالی: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾و غیر ذلک من الآیات و الأخبار، و علیه یحمل

قولهم علیه السّلام: «نحن المحللون حلاله، و المحرمون حرامه» ، أی بیانهما علینا، و یجب علی الناس الرجوع فیهما إلینا، و بهذا الوجه ورد خبر أبی إسحاق المیثمی. أقول: هذا صحیح، و لکن فیه أنه خلاف ظاهر أحادیث التفویض فإنها ظاهرة فی التفویض، فی الأحکام لا فی تطبیقها علی الموضوعات، فإن هذا معلوم من أحادیثهم، و تقدم ما یزیدک بصیرة فی هذا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و ساسة العباد»

، و الاستشهاد لمقصوده بالآیة الشریفة و إن کان صحیحا بلحاظ استفادة العموم منها بالنسبة إلی الأحکام و الموضوعات، إلاّ أن أحادیث الباب ظاهرة فیما قلناه (و اللّٰه العالم) . الرابع: تفویض بیان العلوم و الأحکام بما رأوا المصلحة فیها بسبب اختلاف عقولهم، أو بسبب التقیة فیفتون بعض الناس بالواقع من الأحکام، و بعضهم بالتقیة، و یبینون تفسیر الآیات و تأویلها، و بیان المعارف بحسب ما یحتمل عقل کل سائل، و لهم أن یبینوا، و لهم أن یسکتوا

کما ورد فی أخبار کثیرة: علیکم بالمسألة، و لیس علینا الجواب ، کل ذلک بحسب ما یریهم اللّٰه من مصالح الوقت، کما ورد فی خبر ابن أشیم و غیره، و هو أحد معانی خبر محمد بن سنان فی تأویل قوله تعالی: لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ ⁽²⁾. و لعل تخصیصه بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام لعدم تیسّر هذه التوسعة لسائر الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام بل کانوا مکلفین بعدم التقیة فی بعض الموارد، و إن أصابهم الضرر، و التفویض بهذا المعنی أیضا ثابت حق بالأخبار المستفیضة. أقول: و مما یدل علی هذا أیضا قوله رحمه اللّٰه: بسبب اختلاف عقولهم (أی عقول

الناس و المخاطبین (بالفتح) . الخامس: الاختیار فی أن یحکموا بظاهر الشریعة أو بعلمهم، و بما یلهمهم اللّٰه من الواقع و مخ الحق فی کل واقعة، و هذا أظهر محامل خبر ابن سنان، و علیه أیضا دلت الأخبار. السادس: التفویض فی العطاء فإنه تعالی خلق لهم الأرض و ما فیها، و جعل لهم الأنفال و الخمس و الصفایا و غیرها، فلهم أن یعطوا ما شاءوا و یمنعوا ما شاءوا کما مرّ فی خبر الثمالی. أقول: هذا صحیح و لکنه أحد معانی التفویض، لا أنه منحصر فیه کما هو ظاهر. فتحصّل من جمیع ما ذکرنا أنهم علیهم السّلام لما کانوا خلفاء اللّٰه فی أرضه و سمائه، و هذا أمر عام یشمل کون إیاب الخلق إلیهم فی القیامة کما تقدم، و أن أمر الخلائق مفوض إلیهم فی الدنیا بالمعانی الصحیحة المتقدمة، کیف لا و هم مظاهر آیاته و صفاته تعالی فلهم الحکم و الأمر فی الخلق بما رتّبهم اللّٰه تعالی فیه؟ و لنختم الکلام فی هذا المقال بما یزیدک بصیرة فی مقامهم الشامخ السامی، الذی جعله اللّٰه تعالی لهم، و بما هو دلیل کلی لجمیع ما تقدم، و هو

ما رواه فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی بصیر، عن خثیمة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: «نحن جنب اللّٰه، و نحن صفوته، و نحن خیرته، و نحن مستودع مواریث الأنبیاء، و نحن أمناء اللّٰه، و نحن حجة اللّٰه، و نحن أرکان الإیمان، و نحن دعائم الإسلام، و نحن من رحمة اللّٰه علی خلقه، و نحن الذین بنا یفتح اللّٰه و بنا یختم، و نحن أئمة الهدی، و نحن مصابیح الدجی، و نحن منار الهدی، و نحن السابقون، و نحن الآخرون، و نحن العلم المرفوع للخلق، من تمسّک بنا لحق، و من تخلف عنّا غرق، و نحن القادة الغرّ المحجّلین، و نحن خیرة اللّٰه، و نحن الطریق و صراط اللّٰه، المستقیم إلی اللّٰه، و نحن من نعمة اللّٰه علی خلقه، و نحن المنهاج، و نحن معدن النبوة، و نحن موضع الرسالة، و نحن الذین إلینا مختلف الملائکة، و نحن

السراج لمن استضاء بنا، و نحن السبیل لمن اقتدی بنا، و نحن الهداة إلی الجنة، و نحن عزّ الإسلام، و نحن الجسور و القناطر، من مضی علیها سبق، و من تخلف عنها محق، و نحن السنام الأعظم، و نحن الذین بنا نزل الرحمة، و بنا تسقون الغیث، و نحن الذین بنا یصرف عنکم العذاب، فمن عرفنا و نصرنا، و عرف حقنا، و أخذ بأمرنا فهو منّا و إلینا، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا» .

[34]قوله علیه السّلام: من والاکم فقد و إلی اللّٰه، و من عاداکم فقد عادی اللّٰه، و من أحبکم فقد أحبّ اللّٰه، و من أبغضکم فقد أبغض اللّٰه، و من اعتصم بکم فقد اعتصم باللّٰه.

أقول:

فی البحار ⁽¹⁾عن أمالی الصدوق بإسناده عن ابن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «أنا سید ولد آدم، و أنت یا علی و الأئمة من بعدک سادات أمتی، من أحبنا فقد أحبّ اللّٰه، و من أبغضنا فقد أبغض اللّٰه، و من والانا فقد والی اللّٰه، و من عادانا فقد عادی اللّٰه، و من أطاعنا فقد أطاع اللّٰه، و من عصانا فقد عصی اللّٰه» .

و فیه ⁽²⁾عن تفسیر العیاشی، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السّلام:

(مُلْکاً عَظِیماً) «أن جعل فیهم أئمة، من أطاعهم أطاع اللّٰه و من عصاهم عصی اللّٰه، فهذا ملک عظیم» (وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) . و لا ریب فی أن طاعتهم واجبة دلّت علیها أخبار کثیرة، منها ما

فیه ص 298 عن تفسیر الفرات، أحمد بن القاسم معنعنا عن أبی مریم قال: سألت جعفر بن محمد علیه السّلام أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽³⁾، کانت طاعة مفترضة؟ قال: «کانت طاعة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خاصّة مفترضة لقول اللّٰه تعالی: مَنْ یُطِعِ

اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ

⁽¹⁾ و کانت طاعة علی بن أبی طالب علیه السّلام طاعة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله» .

و فی غایة المرام ⁽²⁾ابن بابویه بإسناده قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «الأئمة من ولد الحسین من أطاعهم فقد أطاع اللّٰه، و من عصاهم فقد عصی اللّٰه، هم العروة الوثقی، و هم الوسیلة إلی اللّٰه تعالی» .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽³⁾عن کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّٰه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث طویل و فیه: «و أجری فعل بعض الأشیاء علی أیدی من اصطفی من أمنائه، فکان فعلهم فعله، و أمرهم أمره کما قال: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ .

و فیه ⁽⁴⁾عن الکافی بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة ⁽⁵⁾الأمر و سنامه و مفتاحه، و باب الأشیاء و رضا الرحمن تبارک و تعالی الطاعة للإمام بعد معرفته، ثم قال: إن اللّٰه تبارک و تعالی یقول: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ وَ مَنْ تَوَلّٰی فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ⁽⁶⁾. و زاد فی حدیث آخر فی آخره: «أما لو أن رجلا قام لیله و صام نهاره، و تصدق بجمیع ماله، و حجّ جمیع دهره، و لم یعرف ولایة ولی اللّٰه فیوالیه، و یکون جمیع أعماله بدلالته، إلیه ما کان له علی اللّٰه حق فی ثوابه، و لا کان من أهل الإیمان» .

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: فَلَمّٰا آسَفُونٰا اِنْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ ⁽⁷⁾فقال: «إن اللّٰه عز و جل لا یأسف کأسفنا، و لکنه خلق أولیاء

لنفسه یأسفون و یرضون، و هم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه، و سخطهم سخط نفسه، لأنه جعلهم الدعاة إلیه و الأدلاء علیه، فلذلک صاروا کذلک، و لیس أن ذلک یصل إلی اللّٰه کما یصل إلی خلقه، و لکن هذا معنی ما قال من ذلک» ، الحدیث بطوله.

و فی البحار ⁽¹⁾عن کنز الفوائد، إلی أن قال: و روی أبو عبد اللّٰه الحسین بن جبیر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب علیه السّلام حدیثا مسندا إلی الرضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من أحب أن یتمسک بالعروة الوثقی فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و روی أیضا فی الکتاب المذکور عن الحسین بن جبیر، بإسناده إلی أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّٰاسِ ⁽²⁾قال: «حبل من اللّٰه کتاب اللّٰه، و حبل من الناس علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِیعاً ⁽³⁾قال: «نحن الحبل» .

و فی البحار ⁽⁴⁾عن أمالی الشیخ، عن أبی الحمراء خادم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال الشیخ الخادم (رضوان اللّٰه علیه) بعد کلام: ثم قال له (أی رسول اللّٰه لعلی علیهما و آلهما السّلام) . . . إلی أن قال: «یا علی من حاربک فقد حاربنی، و من حاربنی فقد حارب اللّٰه، یا علی من أبغضک فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّٰه، و اقعس اللّٰه جده و أدخله نار جهنم» .

و فیه ⁽⁵⁾عن أمالی الصدوق، عن أنس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من ناصب

علیا حارب اللّٰه، و من شک فی علی فهو کافر» . فالمستفاد من هذه الأحادیث: أن اللّٰه تعالی حیث أمر بموالاتهم و محبتهم و الاعتصام بهم، و نهی عن معاداتهم و بغضهم، فلا محالة یکون الموالی لهم موالیا له تعالی، و السرّ فی ذلک کله أنه تعالی لما جعل رضاهم رضا نفسه، فقد وصلهم بنفسه، فیکون ما یتعلق بهم ما یتعلق به تعالی من تلک الأمور، و ذلک أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام لهم جهتان: جهة خلقیة بشریّة و جهة إلهیة، فما یصل إلیهم من الجهة البشریة فلا یصل إلیه تعالی، و ما یصل إلیهم من الجهة الإلهیة المعبر عنها

فی الدعاء بقوله:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک» ، الدعاء، و تقدم شرحه، فیصل إلیه تعالی، لأنهم علیهم السّلام من هذه الجهة فانون عن أنفسهم، و باقون ببقائه تعالی، و من هذه الجهة أنهم وجه اللّٰه و عین اللّٰه إلی آخر ما مرّ

فی الحدیث السابق عن بصائر الدرجات، و لذا قال اللّٰه تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ ⁽¹⁾و قال علیه السّلام: «من أحبنا فقد أحبّ اللّٰه» ، إلی آخر ما تقدم فی الحدیث. و کیف کان فهم فی هذه الجهة قائمون مقامه تعالی، فیصح بهذه الجهة أن ینسب إلیه تعالی ما نسب إلیهم من هذه الجهة، و هذا واضح لا ریب فیه، و الحمد للّٰه رب العالمین.

[35]قوله علیه السّلام: أنتم السبیل الأعظم، و الصراط الأقوم، و شهداء دار الفناء، و شفعاء دار البقاء

أقول: السبیل و الطریق بمعنی، إلاّ أنه ربما یفترقان فی موارد الاستعمال کما ذکر فی اللغة، فقد قیل: السبیل هو الطریق، إلاّ أن الطریق من الطرق و هو بمعنی القرع، و لذا یقال للآتی باللیل: طارق، لاحتیاجه إلی قرع الباب، و یقال للمسلک و الجادة:

الطریقة و الطریق، کأن الإنسان یقرعه فی السلوک و الطیّ، و المراد بالمسلک ما یعمّ المذهب کما لا یخفی. و عن القاموس: الصراط (بالکسر) الطریق ثم السبیل، و إن کان یطلق علی الطریق و الصراط الصوری المادی، إلاّ أنه غالبا یستعمل فیما یکون السیر فیه معنویا، و هو إما یکون إلی اللّٰه و إلی الحق و الخیر و الجنة و نحوها کسبیل الهدی و الرشاد و أمثالهما، و بهذا المعنی ورد تأویله بالولایة و الأئمة و بخصوص علی (علیه و علیهم السّلام) و بسبیلهم و طریقهم بل بشیعتهم أیضا، حتی ورد أنهم سبیل اللّٰه و سبیل الهدی و الرشاد. و إما یکون ما یقابل الحق و الخیر، أی الکفر و الضلال، و الباطل و الهوی و أمثالهما، و بهذا المعنی ورد تأویله بولایة الثلاثة، و بالجملة هو مقابل الأول، و تقدم أنه تعالی عبّر عن الأول بالسبیل مفردا لوحدته و اتحاد سالکیه إلیه تعالی، و عن الثانی بالسبل جمعا لاختلافه و اختلاف سالکیه، کما تقدم فی شرح قوله: و صراطه. ثم إن وجه اتصاف السبیل بالأعظم و الصراط بالأقوم هو أن السبیل بمعنی الطریق، و هو بعدد أنفاس الخلائق، و کل واحد منهم یکون نفسه طریقه إلیه تعالی، و هو عظیم بالنسبة إلی نفسه، و بالنسبة إلی ما یتوقف علیه سیره من وجوده و موجودیته من المعارف و القوی الظاهریة و الباطنیة، و أیضا تختلف کل منها بحسب الکلیة و الجزئیة بلحاظ نفسه، أو بالإضافة إلی غیره، و لکنها مع کثرتها و تعددها، لیس فیها ما یشمل جمیع شئون الألوهیة بحیث یصل من نفسه إلی جمیعها إلاّ حقیقة نفوسهم المقدسة المطهرة. فلهم علیهم السّلام الجهة الکلیة للسیر إلیه تعالی، بحیث یظهر بها جمیع الشئون الربوبیة و یوصل بها إلی جمیعها، نعم لا إلی الکنه، بل إلی ما أجاز تعالی کما لا یخفی، فهم علیهم السّلام السبیل الأعظم فی کل خیر نازل من خزائنه تعالی، و فی کل خیر صاعد من أعمال الخلائق إلیه تعالی، و تقدم فی شرح قوله: و صراطه، الکلام مبسوطا جدّا، و ذکرنا

أنهم علیهم السّلام الطریق منه تعالی إلی جمیع خلقه فی وصول الفیض منه تعالی لکل إیجاد، أو تکلیف لطفی إلهی، فلا یستفیض أحد شیئا بجمیع شئون الوجود إلاّ بواسطتهم علیهم السّلام، و کذلک أنهم علیهم السّلام الطریق من الخلق إلیه تعالی، أی لا یستمد شیء من الخلق بأقسامه و جواهره و أعراضه و أجسامه من اللّٰه إلاّ بواسطتهم، و لا یصل أحد إلی معرفته ذاتا أو صفة أو غیرها، و لا یصل عمل منهم إلیه تعالی، إلاّ بواسطتهم علیهم السّلام و تقدم شرحه سابقا. و منه یعلم أیضا کونهم علیهم السّلام الصراط الأقوم، و ذلک أنهم علیهم السّلام بعد ما کانوا حجج اللّٰه تعالی علی خلقه، و أنه لیس بینهم و بینه تعالی ستر و لا حجاب، کما تقدم عن السجاد علیه السّلام و أنهم معصومون و مؤیدون بنور الروح، الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل کما تقدم، و أنهم العروة الوثقی التی لا انفصام لها، فلا محالة یکون صراطهم هو الصراط الأقوم، لا انقطاع له دون البلوغ إلی الحق، فهو قوی و قویم، أی صراط أقامه اللّٰه تعالی بقوته و قدرته، فلا محالة لا انفصام له أبدا، و هذا معنی کونه أقوم. ثم إنه قد تقدمت أخبار الباب فی شرح

قوله علیه السّلام:

و صراطه

، مفصلا بما لا مزید علیه منّا، إلاّ أنه ربما فسّر السبیل بولایتهم علیهم السّلام کما فی الأحادیث، فلا بأس بذکر بعضها، و الإشارة إلی وجهها، فنقول:

ففی المحکی عن المناقب، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ ⁽¹⁾قال: «عن ولایة علی علیه السّلام» .

و فی روایة أخری: یعنی «بالسبیل علیا، و لا ینال ما عند اللّٰه إلاّ بولایته» .

و فی البحار ⁽²⁾عن تفسیر العیاشی القمی:

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال: «إلی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ

عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: عن الإمام لحادون» .

و فیه ⁽¹⁾عن الخصائص بالإسناد عن الأصبغ، عن علی علیه السّلام و فی کتبنا عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: «عن ولایتنا» .

و فیه ⁽²⁾عن کنز جامع الفوائد، عن موسی بن جعفر علیه السّلام، و أیضا فیه بإسناده عن ابن نباتة فی قوله عز و جل: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: «عن ولایتنا أهل البیت» . و فی خبر آخر قال: «عن ولایتنا» .

و فیه ⁽³⁾عن کنز الفوائد، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا ⁽⁴⁾قال: «ذاک علی بن أبی طالب علیه السّلام» ، و فی قوله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال: «إلی ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» . أقول: هذه نبذة منها دلت علی أن الصراط و السبیل هو ولایتهم علیهم السّلام و قد تقدمت أخبار عن بصائر الدرجات و غیره فی أن ولایتهم ولایة اللّٰه، فلا محالة تکون ولایتهم بما هو مفسّر بالسبیل و الصراط هی الموصلة إلیه تعالی و إلی الحق، و إلی الجنة، و هم علیهم السّلام بحقیقتهم الولویة السبیل و الصراط إلیه تعالی، حیث علمت أن الولایة بقسمیها تشریعیة و تکوینیة معناه التصرف فی الخلق بالأمر و النهی، و القلب و الانقلاب فی الموجود علی حسب ما أقدرهم اللّٰه، و ما تقتضیه المصلحة، و لا ریب فی أنها لا تکون إلاّ و هی موصلة إلی الحق، لأنها ولایة اللّٰه، و اللّٰه تعالی یدعو بولایته إلی الحق کما لا یخفی، و قد تقدم شرحه مفصلا فی «و صراطه» فراجعه.

و أما قوله: «و شهداء دار الفناء»

اشارة

، فنقول: هناک أخبار فی ذیل آیات دلّت علی أنهم الشهداء، فنذکر بعضها ثم نعقبها بالکلام فنقول:

فی بصائر الدرجات ⁽¹⁾بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه تبارک و تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ ⁽²⁾قال: «نحن الشهداء علی الناس بما عندهم من الحلال و الحرام و ما ضیّعوا منه» .

و فیه عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: الآیة، قال علیه السّلام: «هم الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه عن یزید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قول اللّٰه تعالی: الآیة قال: «نحن الأمة الوسط (الوسطی) و نحن شهداء اللّٰه علی خلقه و حجته فی أرضه» .

و فیه بإسناده عن قیس الهلالی، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «إن اللّٰه طهّرنا و عصمنا، و جعلنا شهداء علی خلقه، و حجته فی أرضه، و جعلنا مع القرآن، و جعل القرآن معنا لا نفارقه و لا یفارقنا» . و تقدم ما یدل علی هذا فی السابق.

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽³⁾عن کتاب المناقب لابن شهرآشوب، أبو حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ⁽⁴⁾قال: «نحن الشهود علی هذه الأمة» .

و فیه عن مجمع البیان. . إلی أن قال: و قال الصادق علیه السّلام: «لکل زمان و أمة إمام، تبعث کل أمة مع إمامها» .

و فی مقدمة تفسیر البرهان، و فی المناقب عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام قال:

«إن اللّٰه تعالی إیّانا عنی بقوله: شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ ، فرسول اللّٰه شاهد علینا، و نحن شهداء علی خلقه، قال اللّٰه تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً . . . إلی قوله تعالی: عَلَیْکُمْ شَهِیداً ⁽¹⁾. أقول: و الوجه فی کونهم علیهم السّلام الشهداء علی الناس هو ما روی فی ذیل قوله تعالی: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ و هی کثیرة، و نحن نذکر بعضها.

ففی بصائر الدرجات ⁽²⁾بإسناده عن محمد بن مسلم و زرارة قالا: سألنا أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن الأعمال تعرض علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «ما فیه شک، ثم تلا هذه الآیة: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ ⁽³⁾قال: إن للّٰه شهداء فی أرضه» .

و فیه بإسناده عن عبد اللّٰه بن أبان قال: قلت للرضا علیه السّلام: إن قوما من موالیک سألونی أن تدعو اللّٰه لهم، فقال: «و اللّٰه إنی لتعرض علیّ فی کل یوم أعمالهم» .

و فیه، بإسناده عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فإذا سقط إلی الأرض کتب علی عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ فإذا ترعرع نصب له عمودا من نور من السماء إلی الأرض یری به أعمال العباد» .

و فیه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام. . . إلی أن قال: «فإذا خرج إلی الأرض أوتی الحکمة، و زّین بالعلم و الوقار، و ألبس الهیبة، و جعل له مصباح من نور یعرف به الضمیر، و یری به أعمال العباد» .

و فیه، عن الحسن بن راشد قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: . . . إلی أن قال بعد

ذکر الآیة: فإذا شاء مضی الإمام الذی کان من قبله، رفع لهذا منارا من نور ینظر به إلی أعمال الخلائق، فبهذا یحتج اللّٰه علی خلقه» .

و فیه ⁽¹⁾بإسناده عن محمد بن مروان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فإذا بلغ أربعة أشهر کتب علی عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ. . فإذا وضعته سطع له نور ما بین السماء و الأرض، فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بین المشرق و المغرب» .

و فیه، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام. . . إلی أن قال: «حتی إذا شبّ رفع اللّٰه له عمودا من نور یری فیه الدنیا و ما فیها، لا یستر عنه منها شیء» .

و فیه ⁽²⁾عن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول. . . إلی أن قال علیه السّلام: «فإذا صار الأمر إلیه جعل اللّٰه له عمودا من نور، یبصر به ما یعمل به أهل کل بلدة» .

و فی حدیث بعده قال علیه السّلام: «یعلم ما یعمل به القریة الأخری» .

و فیه ⁽³⁾بإسناده عن إسحاق الحریری قال: کنت عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فسمعته و هو یقول: «إن للّٰه عمودا من نور حجبه اللّٰه عن جمیع الخلائق طرفه عند اللّٰه و طرفه الآخر فی أذن الإمام، فإذا أراد اللّٰه شیئا أوحاه فی أذن الإمام» .

و فیه، بإسناده عن صالح بن سهل، «إن اللّٰه جعل بینه و بین الرسول رسولا، و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا، قال: قلت: و کیف ذاک؟ قال: جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور ینظر اللّٰه به إلی الإمام، و ینظر الإمام (إلیه، بحار) إذا أراد علم شیء، نظر فی ذلک النور فعرفه» . أقول: المراد من قوله: رسولا، هو جبرئیل أی أنه تعالی جعل بینه و بین

الرسول ملکا و رسولا، فالرسول رسول عنه تعالی یوحی إلیه بواسطة الملک أحیانا کما علمت سابقا، و هذا هو الفرق بین الرسول و الإمام، فإن الرسول یوحی إلیه بواسطة الملک، و الإمام لا یوحی إلیه بواسطة الملک، و تقدم أن حقیقة ذلک النور هو الروح الذی أوحاه اللّٰه تعالی إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی قوله: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا ⁽¹⁾، و هذا الروح هو حقیقة النبوة المختصة بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله ابتداء، ثم إنه لفیهم و صار إلیهم، فهم یعلمون ما یعلمون بواسطة ذلک النور الذی هو حقیقة النبوة. فحاصل هذا الحدیث: أن النبی أوحی إلیه ذلک الروح ابتداء، و أوحی إلیه تفصیلا بواسطة الملک (أی جبرئیل) و أما الإمام فلا یکون عمله إلاّ بواسطة الروح، الذی هو حقیقة النبوة، و أعظم من جبرئیل و میکائیل کما تقدم، و هذا هو الفرق بینه و بین الرسول کما تقدم، فلا تظن أن الحدیث یعطی مقام النبوة للإمام علیه السّلام بل هو ظاهر و صریح فی أنه (أی الإمام) یعلم بواسطة عمود النور، الذی هو النازل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله أولا ثم جعل فیهم، و تقدم الکلام فیه مفصلا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و مختلف الملائکة»

. و یدل علی هذا

ما فیه ⁽²⁾أیضا بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إنا أنزلناه نورا کهیئة العین علی رأس النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأوصیاء علیهم السّلام لا یرید أحد منا علم أمر من أمر الأرض أو أمر من أمر السماء إلی الحجب التی بین اللّٰه و بین العرش إلاّ رفع طرفه إلی ذلک النور فرأی تفسیر الذی أراد فیه مکتوبا» . أقول: قد ذکر علیه السّلام إنا أنزلناه نور علی رأس النبی و الأوصیاء، و هو شاهد علی ما قلناه من أن النور فی جمیع تلک الروایات یراد منه الروح، الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل، و هو أولا یکون فیه صلّی اللّٰه علیه و آله ثم یکون فیهم علیهم السّلام.

و فیه بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «یا أبا بکر ما یخفی علیّ شیء من بلادکم» .

و فیه بإسناده عن علی بن أحمد بن محمد، عن أبیه قال: کنت أنا و صفوان عند أبی الحسن علیه السّلام ⁽¹⁾فذکروا الإمام و فضله قال: «إنما منزلة الإمام فی الأرض بمنزلة القمر من السماء فی موضعه هو مطلع علی جمیع الأشیاء کلها» .

و فی تفسیر البرهان ⁽²⁾، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه بإسناده عن عبد اللّٰه بن بکر الأرجانی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی حدیث طویل قلت له: جعلت فداک فهل یری الإمام ما بین المشرق و المغرب؟ قال: «یا بن بکر فکیف یکون حجة علی ما بین قطریها، و هو لا یراهم و لا یحکم فیهم، و کیف یکون حجة علی قوم غیّب، لا یقدر علیهم و لا یقدرون علیه، و کیف یکون مؤدیا عن اللّٰه و شاهدا علی الخلق و هو لا یراهم، و کیف یکون حجة علیهم، و هو محجوب عنهم، و قد حیل بینهم و بینه أن یقوم بأمر ربه فیهم و اللّٰه یقول: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ ⁽³⁾یعنی به من علی الأرض و الحجة من بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و هو یقوم مقام النبی، و هو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الأمة و الأخذ بحقوق الناس» ، الحدیث.

و فیه فی حدیث بعده فقال الرضا علیه السّلام: «إنما هو مثل القمر یدور فی کل مکان یراه (أو تراه) من کل مکان» .

و فیه ⁽⁴⁾بإسناده عن الحرث بن المغیرة النضری قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «اتقوا الکلام فإنّا نؤتی به» .

و فیه بإسناده عنه، و عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «ما

یحدث فیکم حدث إلاّ علمناه، قلت: و کیف ذاک؟ قال: یأتینا به راکب یضرب» .

و فیه ⁽¹⁾بإسناده عن إسماعیل الأزرق قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه أحکم و أکرم و أجل و أعلم من أن یکون أحتج علی عباده بحجة، ثم یغیب عنهم شیئا من أمرهم» .

و فیه و فی حدیث عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام بمنی عن خمسمائة حرف من الکلام فأقبلت أقول: کذا و کذا یقولون، قال: «فتقول قل کذا و کذا، فقلت: جعلت فداک هذا الحلال و الحرام و القرآن أعلم أنک صاحبه و أعلم الناس به و هذا هو الکلام، فقال لی: و تشک یا هشام؟ من شک أن اللّٰه یحتج علی خلقه بحجة لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه فقد افتری علی اللّٰه» . هذه جملة من الأحادیث الواردة فی الباب فنقول:

یقع الکلام فی أمور:

الأول: فی مورد الشهادة

و هی کما تقدم لا ینحصر فی الشهادة علی أعمالهم الظاهرة، بل هی عبارة عن تحمل حقائق أعمال الناس فی الدنیا من سعادة و شقاوة و ردّ و قبول بالنسبة إلی التوحید و الإیمان بالرسول و الولایة للأئمة علیهم السّلام و کونهم أهل محبتهم أم لا، و الانقیاد له تعالی و لهم و التمرد بالنسبة إلیه تعالی و إلیهم، فیتحملونها منهم فی الدنیا، فیشهدون بها یوم القیامة إما لهم أو علیهم، و هذه الشهادة المتحملة فی الدنیا و المبینة فی الآخرة ترجع إلی أن المشهود به له نحو من الحیوة و الوجود، یحضر یوم القیامة علی ما کان فی النشأة قال اللّٰه تعالی: وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً ⁽²⁾. نعم لحقایق الأعمال فی الدنیا وجود، و لها فی الآخرة وجود یناسب عالم الآخرة، و لا دلیل علی اتحاد خصوصیات الموجود فیهما کما لا یخفی. و مما ذکر یعلم وجه کونهم علیهم السّلام شهداء دار الفناء، فإن الإضافة لبیان ظرف

التحمل لها و هی الدنیا، و سیأتی أنهم علیهم السّلام لإحاطتهم العلمی و الوجودی، الذی منحهم اللّٰه تعالی یتحملون هذه الشهادات بحقائقها فی دار الفناء إلی دار البقاء، و ظهر أیضا الفرق بین

قوله علیه السّلام:

«و شهداء علی خلقه»

، فیما تقدم و بین

قوله علیه السّلام هنا:

«و شهداء دار الفناء»

، فإن الأولی تشیر إلی بیان شأنهم فی هذا الأمر، أی تحمل الشهادة، و هذه تشیر إلی الظرف الذی یتحمل فیه تلک الشهادة فتأمل. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام یشهدون علی الأنبیاء فإن اللّٰه تعالی أرسلهم، و یشهدون لهم علیهم السّلام بأنهم قد بلغوا رسالات ربهم، و یشهدون لمن أجابهم و أطاعهم بإجابته و إطاعته، و علی من أعرض و عصی بإعراضه و عصیانه، أی یظهرون حقیقة ما یشهدون له أنه بلّغ ما أمر بتبلیغه، و یشهدون علی أمته و لهم و کذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

الثانی: فی بیان السّر فی تحمل هذه الشهادة

فنقول: الوجه هو أنه تعالی حملهم العلم و أمر الخلافة و أعباء الرسالة و حمولة الرب، و أشهدهم خلق الأشیاء و عرفهم حقائق الأشیاء، فهم علیهم السّلام علموا بتعلیمه تعالی عالم المشیة و مظاهرها، فلا محالة هم عالمون بحقائق الأمور، و شاهدون لها بحیث لا یخفی منها شیء لهم کما نطقت به الأحادیث المتقدمة، و تقدم بیان هذا السر فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و شهداء علی خلقه»

، ثم إنهم شهداء علی الشیعة و علی مخالفیهم، بل علی جمیع الخلق، فإن هذا لازم کونهم علیهم السّلام قد أشهدهم خلق الأشیاء، و کونهم حجة علی الخلق أجمعین کما لا یخفی.

الثالث:

قد تقدم أن الشهادة لا تختص بهم علیهم السّلام بل تکون للشیعة أیضا، إلاّ أن شهادتهم بالنسبة إلی من یشهدون له أو علیه تکون موردا لشهادتهم علیهم السّلام له و تقدم وجه أن الشیعة أیضا لهم الشهادة فی الجملة یوم القیامة، و ذکر أحادیث الباب و شرحها عند

قوله علیه السّلام:

«و شهداء علی خلقه»

، فراجعها.

الرابع:

أنه قد یقال: إن ظاهر بعض الأحادیث المتقدمة من نحو

قوله علیه السّلام فی حدیث حرب بن المغیرة: «اتقوا الکلام فإنا نؤتی به» فی أن ما شهدوا به من

أقوال الخلائق مطلقا، فإنما هو من أخبار الملائکة أو الجن، مع أن ظاهر سائر الأحادیث الکثیرة، بل و الآیات فی أنهم یرون أعمال العباد بأنفسهم بنور اللّٰه، و بذلک العمود من النور المشار إلیه فی کثیر من الأخبار، فکیف التوفیق بینهما؟ و لکنه یقال فی الجمع بینهما: إن الملائکة بأجمعها إنما هی من شئونهم و عواملهم فی الوجود، فإن مدرکاتهم علیهم السّلام للأشیاء کل بحسبها إنما هو شأن من شئونهم یسمی ذلک الشأن بالملک، أو بالقوی الساریة فی الوجود المسخرة لهم علیهم السّلام. فالملائکة بالنسبة إلیهم کالقوی و الخواطر النفسانیة بالنسبة إلینا، فکما إنا إذا عملنا عملا فتارة ننسبه إلی أنفسنا فنقول: کذا علمت و کذا عملت، و أخری ننسبه إلی خواطرنا فنقول: خطر ببالی و علمت بقوتی کذا و کذا، فمرجع الکل إلی أن الحقیقة الإنسانیة التی هی الجواهرة اللطیفة الملکوتیة، تعمل أعمالها بمعونة هذه القوی المعبر عنها بالخواطر أیضا، فإن الخواطر و القوی شأن من شئون حقیقتنا الإنسانیة کما لا یخفی. و الإمام لما کان هو قطب عالم الإمکان، و له القدرة علیها و الإحاطة بها، فهو الإنسان الکبیر الذی یکون جمیع قوی عالم الوجود من الملائکة بأقسامها من شئون هذا القطب، و الإمام الذی هو الإنسان الکبیر، فلا مانع من أن ینسب الرؤیة تارة إلی نفسه المقدسة و أخری إلی الملائکة التی هی من شئونهم علیهم السّلام کما لا یخفی.

و أما قوله علیه السّلام: «و شفعاء دار البقاء» ،

اشارة

فنقول: فی المجمع: و فی الحدیث تکرر ذکر الشفاعة فیما یتعلق بأمور الدنیا و الآخرة، و هی السؤال فی التجاوز عن الذنوب و الجرائم و فی غیره، بل ربما یطلق علی مطلق السؤال للغیر و الدلالة إلی الشر أو الخیر، و کل ذلک قد یکون فی الدنیا و فیما یتعلق بها، بل تحقق بعض أفرادها لا یکون إلاّ فیها، لکن أکثر استعمالها فی القرآن بالنسبة إلی الآخرة. أقول: قوله: یطلق علی مطلق السؤال للغیر و الدلالة إلی الشر أو الخیر، یدل

علی أن الشفاعة کما تکون فی الأمور الخیریة کذلک تکون فی الشر، إلاّ أن الشفاعة فی الشر یطلق علیها الماحل

قال صلّی اللّٰه علیه و آله فی القرآن: «فإنه شافع مشفّع و ماحل مصدق» . و فیه یقال: محل فلان بفلان إذا قال علیه قولا یوقعه فی مکروه. . . إلی أن قال الماحل هو الذی یسعی بالنمیمة إلی الملوک. أقول: فالشفاعة فی الشر هو بمعنی الماحل: و النمیمة أحد مصادیق القول الذی یوقعه فی المکروه، فلا تکون الشفاعة فی الشر أو الماحل إلاّ فی النمیمة، بل هو عام لکل ما یکون مکروها علی المشفوع له کما لا یخفی. و کیف کان قوله تعالی: مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا ⁽¹⁾یشیر إلی الشفاعة فی الخیر، و ذلک کمن یصلح بین اثنین یکن له جزء منها، و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها، أی من یمشی بالنمیمة مثلا یکن له إثم منها. و فیه: و اسم الفاعل شفیع و الجمع شفعاء، مثل کریم و کرماء، و شافع أیضا، و شفعت الشیء شفعا من باب نفع ضممته إلی الفرد. أقول: هذا بحسب موارد استعماله فی اللغة، و حینئذ قیل: فالشفاعة من الشفع مقابل الوتر، کان الشفیع ینضم إلی الوسیلة الناقصة، التی مع المستشفع فیصیر به زوجا بعد ما کان فردا، فیقوی علی نیل ما یریده، و لو لم یکن یناله وحده لنقص وسیلته و ضعفها و قصورها. أقول: قد یقال: إنها عبارة عن طلب زیادة المنافع للمؤمنین المستحقین للثواب، أو هی طلب إسقاط العقاب عمن یستحقه، و قد یقال أیضا: إنها علی خمسة أقسام: الأول: و هو الإزاحة من هول الموقف و تعجیل الحساب، و هذا مختص بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله.

الثانی: فی إدخال قوم الجنة بغیر حساب، و هی أیضا مختصة به صلّی اللّٰه علیه و آله. الثالث: هی لقوم استوجبوا النار، فیشفع فیهم نبینا صلّی اللّٰه علیه و آله و من یشأ اللّٰه. الرابع: فیمن دخل النار من المؤمنین، فالشفاعة فیهم، هو إخراجهم منها، و هذا یکون للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین و الملائکة. الخامس: الشفاعة فی زیادة الدرجات فی الجنة لأهلها، انتهی ملخصا. أقول: إن الأربعة الأولی منها ترجع إلی أنها هو السؤال فی التجاوز عن الذنوب، و إلاّ فیرجع إلی الشفاعة بمعنی طلب الزیادة، و هو نوع من الشفاعة أیضا، و هذه هی التی لا ینکرها أحد حتی المعتزلة الذین ینکرون الشفاعة علی ما قیل. إذا علمت هذا فنقول:

لا بد من بیان مورد الشفاعة و حقیقتها.

أما الأول

فنقول: لا ریب فی أن الإنسان بمقتضی حبه لنفسه، و إن له قوة تحریک الإرادة، فلا محالة بمعونة قوی الغضب و الشهوة دائما یکون فی مقام دفع المضار، و جلب المنافع بالأسباب، ثم إن تلک الأسباب قد تکون أسبابا مادیة، و تکون تحت اختیاره، کما إذا عطش أو جاع أو مرض، أو أراد زیادة الصحة، أو رفع الحر أو البرد، فإنه فی هذه الأمور یتوسل بالأسباب المادیة المعدة لها، التی تکون تحت اختیاره، ففی هذه الأمور لا یستشفع بأحد بعد ما کانت الأسباب ممکنة التوسل بها له کالأکل و الشرب و اللبس و المداواة مثلا. و الحاصل: أن المنافع و المضار التی تکون أسبابها تحت الاختیار لا یتوسل الإنسان فی تحصیلها إلاّ بأسبابها المعدة لها و لا یستشفع بغیره، هذا و قد تکون الخیرات و الشرور و المنافع و المضار مما قد أثبته القوانین الکلیة الإلهیة مثلا أو غیر إلهیة، ففی مثل هذه لا ریب فی أن العامل بها مورد للثواب فی عمل الخیر، و مأمون عن العقاب فی ترکه ما هو معصیة و مخالفة لتلک القوانین، و أما إذا خالف فی الأمرین فلا محالة یقع إما فی عدم النفع فیما إذا ترک الواجب و إما فی المضرة فیما إذا فعل المحذور، و لم یکن فی إمکان ما به یخرج عن عدم النفع، أو یدفع به عن نفسه المضرة.

فلا محالة یتوسل بالشفاعة فی الأمرین فهذا مورد الشفاعة، و هذا کما تری لا یختص بملة خاصة، بل هو عام یشمل جمیع الملل الحقة و الباطلة، إلاّ أن الکلام فیما نحن فیه لا یقع إلاّ بالنسبة إلی الملة الحقة الإسلامیة و الإمامیة.

و أما الثانی (أعنی حقیقة الشفاعة) :

اشارة

فتارة یقع فیها بلحاظ أصل معنی الشفاعة، و أخری فی شرائط الشفیع، و ثالثة فی شرائط المشفوع له فنقول:

أما الأول:

اشارة

قال بعض الأعلام رحمهم اللّٰه الشفیع لا یطلب من المولی مثلا أن یبطل مولویة نفسه و عبودیة عبده، فلا یعاقبه، و لا یطلب منه أن یرفع الید عن حکمه و تکلیفه المجعول، أو ینسخه عموما، أو فی خصوص الواقعة فلا یعاقبه، و لا یطلب منه أن یبطل قانون المجازات عموما أو خصوصا، فلا یعاقب لذلک رأسا، أو فی خصوص الواقعة، فلا نفوذ و لا تأثیر للشفیع فی مولویة و عبودیة، و لا فی حکم و لا فی جزاء حکم. بل الشفیع بعد ما یسلم جمیع الجهات الثلاث المذکورة، إنما یتمسک إما بصفات فی المولی الحاکم توجب العفو و الصفح کسؤدده و کرمه و سخائه و شرافة محتدة، و إما بصفات فی العبد تستدعی الرأفة و الحنان، و تثیر عوامل المغفرة کمذلّته و مسکنته و حقارته و سوء حاله، و إما بصفات فی نفسه أعنی نفس الشفیع من قربه إلی المولی و کرامته و علوّ منزلته عنده فیقول: ما أسألک إبطال مولویتک و عبودیته، و لا أن تبطل حکمک و لا أن تبطل الجزاء، بل أسألک الصفح عنه، بأن لک سؤددا و رأفة و کرما، و أنک لا تنتفع بعقابه و لا یضرّک الصفح عن ذنبه، أو بأنه جاهل حقیر مسکین لا یعتنی مثلک بشأنه، و لا یهتم بأمره، أو بأن لی عندک من المنزلة و الکرامة ما یوجب إسعاف حاجتی فی تخلیصه و العفو عنه، انتهی موضع الحاجة. أقول: فیستفاد مما قاله إن الشفاعة هی التوسل بوسائل مثل الذی ذکر من الصفات فی المولی، أو فی العبد المجرم، أو فی نفس الشفیع بنحو تکون هذه الوسائل حاکمة علی الحکم الموجب للعقاب، أو رفع الثواب مثلا بنحو لا یضاده، بل یکون

حاکما علیه بدون مضاده. و بعبارة أخری: أن الشفاعة التی هی التوسل بتلک الوسائل، توجب إخراج هذا العبد من موضوع کونه ممن یجب عقابه للمخالفة، و إدخاله تحت موضوع آخر، و هو أنه بلحاظ تلک الصفات یکون ممن ینبغی أن یعفی عنه أو یصفع عنه، و فی الحقیقة أنه تعالی کما جعل الأحکام الأولیة سببا لأن تکون مخالفتها موجبة للعقاب، فکذلک أنه تعالی جعل أسبابا ناشئة من لطفه و رحمته، لإظهار عفوه و صفحه، فالمجرم و إن کان بلحاظ جرمه محکوما بالعقاب، إلاّ أنه بلحاظ استشفاعه، و بلحاظ تحقق الشفاعة فیه، و بلحاظ تلک الصفات یکون موردا للعفو و الصفح. و هذا کما علمت لیس إبطالا للأحکام کما زعمه قوم، بل تحکیم لأسباب أخری، قد جعلها اللّٰه تعالی فی ظرف تحقق شرائطه، و سیجیء قریبا أن الشفاعة فی الحقیقة ترجع إلیه تعالی أولا و بالذات، ثم إلی غیره بالعرض أی بإذنه قال تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ ⁽¹⁾ثم إن الشفاعة کما یأتی بیانها إنما تکون مع تحقق شرائط فی الشافع و المشفوع له لا مطلقا، مضافا إلی ما علمت من أنها علی القاعدة العقلیة، و لیست مستلزمة لإبطال الأحکام الإلهیة، بل هی موجبة لإخراج موضوع عن موضوع حکم و إدخاله فی موضوع آخر، إلاّ أنه مع ذلک اشتبه الأمر علی بعض،

فاستشکلوا علی الشفاعة بأمور نذکر بعضها مع الجواب بعونه تعالی.

الاشکال الأول:

أن رفع العقاب بالشفاعة بعد ما کان ثابتا بمقتضی الحکم الأولی إما یکون عدلا و إما یکون ظلما، فإن کان الأول، فلازمه أن أصل الحکم الأولی یکون ظلما تعالی اللّٰه عنه علوا، و إن کان الثانی فلا ریب فی أنه لا یجوز نسبة طلب الظلم منه تعالی إلی الأنبیاء لا فی الدنیا و لا فی الآخرة، و جوابه أولا بالنقض

بالأوامر الامتحانیة، فرفع الحکم الامتحانی و إثباته أولا کلاهما عدل، و سرّه اختبار سریرة المکلف من إخراج باطن أمره، و إخراج ما فیه بالقوة إلی ما بالفعل، فیما ترک أو امتثل فکذلک الشفاعة، إذ من الممکن أن تکون النجاة لجمیع المؤمنین مکتوبة، ثم یجعل الأحکام بنحو الامتحان لیهلک الکافرون بکفرهم، و أما المؤمنون فالمطیع منهم ترفع درجاته، و أما المسیئون منهم فینالون بالشفاعة النجاة المکتوبة لهم، و ثانیا بالحل و هو أنه قد علمت آنفا أن الشفاعة لیست هی إبطال الأحکام الأولی، بل هی فی الحقیقة تحکیم لأسباب أخری فی الموضوع، و إدخاله فی موضوع آخر، فأین هذا من المضادة حتی یقال ما قیل؟

الاشکال الثانی:

أن سنة اللّٰه تعالی جرت علی صون أفعاله من التخلف و الاختلاف، فما قضی و حکم به یجریه علی وتیرة واحدة من غیر استثناء قال تعالی: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَحْوِیلاً ⁽¹⁾و من المعلوم أن الشفاعة موجبة للاختلاف فی سنته تعالی و فعله، فإن رفع العقاب عن جمیع المجرمین موجب لنقض الغرض المحال مضافا إلی أنه لعب ینافی الحکمة حکمة التشریع، و رفع العقاب عن بعض دون بعض موجب للاختلاف فی فعله أیضا، فالقول بالشفاعة لعله مبتن علی الأهواء و الأوهام، التی ربما تقضی فی الحق و الباطل، و عن الحکمة و الجهل علی السواء، و هو کما تری خصوصا فی حقه تعالی. و الجواب عنه: هو أنه تعالی لا ریب فی أن سنته واحدة، لکن لیست وحدتها قائمة علی أصل صفة واحدة من صفاته، بل هی قائمة علی ما یستوجبه جمیع صفاته و هی کثیرة، فإنه تعالی مفیض ما فی الوجود من حیاة أو موت أو رزق أو نعمة، فننسبها کلها إلیه تعالی، إلاّ أن کل واحدة منها منسوبة إلیه تعالی بنحو یخصّه و نحو یقتضیه، لا کلها بنحو واحد، و إلاّ لأوجب البطلان و الهرج و المرج فی الوجود، و لبطلت الأسباب و التأثیرات المختلفة کما لا یخفی فهو اللّٰه تعالی مشفی للمریض،

لکن لا من حیث إنه ممیت منتقم قهار شدید العقاب، بل لأنه رءوف رحیم شافی و هکذا، کما أنه لا یهلک جبارا، لأنه رءوف رحیم بل لأنه منتقم شدید البطش. و بعبارة أخری: کل أمر من الأمور یرتبط به تعالی من جهة ما یتضمنه من المصالح و الخیرات، فعدم اختلاف سنته، و عدم اختلاف فعله إنما هی بالنسبة إلی جمیع صفاته المربوطة به تعالی، لا بالنسبة إلی صفة واحدة، فوقوع الشفاعة، و ارتفاع العقاب، لأجل عدة من الأسباب کالرحمة و المغفرة، و الحکم و القضاء، و إعطاء کل ذی حق حقه و الفصل و القضاء، کل ذلک لا یوجب اختلافا فی السنة الجاریة، و ضلالا فی الصراط المستقیم.

الإشکال الثالث:

أن وعد الشفاعة یوجب التجری علی المعصیة، و إغراء لهم علی المعصیة، و هو مناف للغرض الشرعی، و هو السوق إلی العبودیة و الطاعة، فلا بد من التأویل لما یدل علی وعد الشفاعة بنحو لا ینافی هذا الأصل المسلّم. و الجواب عنه: أولا: بالنقض بآیات المغفرة و الرحمة الواسعة له تعالی، و هی کثیرة جدا. و ثانیا: بالحل بأن وعد الشفاعة إنما یوجب التجری بشرطین و إلاّ فلا. تعیین المذنب أو الذنب بنحو لا یقع فیهما اشتباه، بحیث یکون بنحو الانجاز من غیر تعلق بشرط جائز. أنه إن قیل: إن الفرد الفلانی، أو الطائفة المخصوصة، أو جمیع الناس لا یعاقبون لکان ذلک موجبا للتجری بالنسبة إلیه أو إلیهم. و أما إذا أبهم الأمر، فلم یعیّن أن الشفاعة فی حق من تؤثر، و فی أی ذنب توجب رفع عقوبته، فحینئذ حیث إن کل نفس عاصیة لا تعلم شمول الشفاعة لها، فلا محالة لا یوجب وعد الشفاعة تجریا بالنسبة إلیه، کما لا یخفی، بل هذا الإبهام فی الأمرین یوقظ قریحة رجائها، فلا محالة لا تکون قنوطا من رحمة اللّٰه تعالی، أو یأسا من روحه، فهو حینئذ یکون قلبه بین الرجاء من وعد الشفاعة و بین الخوف

من أنه لا یعلم أنها شاملة له أم لا، فالآیات التی تهدد العاصین مثل قوله تعالی: کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ⁽¹⁾و قوله تعالی: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ ⁽²⁾توجب خوفا فی القلوب مطلقا خصوصا فی قلوب العاصین. و الآیات التی توقظ قریحة الرجاء مثل قوله تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ ⁽³⁾، توجب مضافا إلی حصول الرجاء فی القلب رفع الید عن المعاصی الکبیرة طمعا فی أن یغفر اللّٰه تعالی المعاصی الصغیرة، فهذا البیان منه تعالی موجب لجلب القلوب، و انجذابها إلیه تعالی بالإطاعة، و ترک المعاصی الکبیرة، التی عسی أن تکون موصلة لترک المعاصی کلها، و هو بیان شاف بحکم الفطرة السلیمة بحسنه کما لا یخفی، و هذا البیان الإلهی ربما أوجب انقلاع العبد عن المعاصی، و رکوبه علی صراط التقوی و الصراط المستقیم، فیصیر حینئذ من المحسنین، فلا تتوقف حینئذ نجاته علی الشفاعة، لما سیأتی من أن الشفاعة للعاصین، و أما المحسنون فیدخلون الجنة بإحسانهم، بل ربما یشفعون لغیرهم کما سیأتی بیانه. و الحاصل: أن القرآن لم ینطق فی خصوص المجرمین بالتعیّن، و لم یعین الذنب المغفور بالشفاعة بعینه، بل أثبت الشفاعة فی البعض و فی بعض الذنوب فی بعض الجهات و بعض الأوقات و بعض الأشخاص من دون تعیین، فلا یوجب تجری العاصین قطعا، بل یوجب توقیظ رجائهم و خوفهم منه تعالی بالبیان المتقدم، فلا إشکال فیه أصلا، و لهذا الجواب بیان مفصل راجع المفصلات کما أن هناک إشکالات أخر مع جوابها لا بد للرجوع إلیها و اللّٰه الهادی.

هذا بعض الکلام فی بیان حقیقة الشفاعة و موردها، فثبت أنها أمر عقلی لا إشکال فیه، مضافا إلی ما ورد من الآیات و الأحادیث بثبوتها، و أنه لا بد من الاعتقاد بها، فنحن نذکر بعض الآیات و الأحادیث فی هذا الموضوع فنقول: أما الآیات فکثیرة منها قوله تعالی: وَ اِتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ ⁽¹⁾، و قال تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ ⁽²⁾، و قال تعالی: وَ لاٰ تَنْفَعُ اَلشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ ⁽³⁾، و سیأتی بعضها فی طی ذکر الأحادیث. أقول: هذه الآیات قد أثبتت الشفاعة مع ما لها من الشرط فی الشافع و المشفوع له کما سیجیء بیانها، و فیها نکتة و هی أن آیات الشفاعة لم تذکر بنحو الإطلاق بأن یقول: إنا لنشفع لکم، لیمکن أن یستظهر منه أنها لم تکن مشروطة بشرط، بل غالبا أو جمیعا ذکرت بلسان الحصر المستفید منه تقییدها بشرط، بل شروط کما لا یخفی، و هی بهذا اللسان تدل علی أن الشفاعة لا تبطل أدلة الأحکام الأولیة و لا تعارضها، بل فی موضوعها و فی تحقق شرائطها تکون حاکمة علی تلک الأدلة الأولیة للأحکام کما لا یخفی. و أما الأحادیث فکثیرة جدا و نذکر بعضها اللازم فنقول:

ففی البحار ⁽⁴⁾عن الخصال مسندا عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لکل نبی دعوة قد دعا بها، و قد سأل سؤالا، و قد أخبأت دعوتی لشفاعتی لأمتی یوم القیامة» .

و فیه عن الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تعنونا فی الطلب و الشفاعة لکم یوم القیامة فیما قدمتم» .

و قال علیه السّلام: «لنا شفاعة و لأهل مودتنا شفاعة» .

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد، عن الرضا، عن أبیه عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من لم یؤمن بحوضی، فلا أورده اللّٰه حوضی، و من لم یؤمن بشفاعتی، فلا أناله اللّٰه شفاعتی، ثم قال علیه السّلام: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون فما علیهم من سبیل، قال الحسین بن خالد: فقلت للرضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّٰه فما معنی قول اللّٰه عز و جل وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ ⁽¹⁾؟ قال: لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّٰه دینه» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: لاٰ یَمْلِکُونَ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْداً ⁽²⁾، قال: «لا یشفع و لا یشفع لهم و لا یشفعون إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْداً إلاّ من أذن له بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده فهو العبد عند اللّٰه» ، الحدیث.

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن محمد بن عمارة، عن أبیه قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام: «من أنکر ثلاثة أشیاء فلیس من شیعتنا المعراج و المسألة فی القبر و الشفاعة» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم فی حدیث. . . إلی أن قال: ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الشفاعة فی أمته، و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم، ثم قال: و إن المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر، و إن المؤمن لیشفع حتی لخادمه و یقول: یا رب حق خدمتی کان یقینی الحر و البرد» . أقول: فالمستفاد من هذه الأحادیث (و هی کثیرة جدا، مع ما فیها من التأکید

علی ثبوتها، و الإنکار و التشنیع علی منکرها) أن الشفاعة للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و للأئمة علیهم السّلام و للمؤمنین، نعم فی المؤمنین الذین ارتضی لهم دینهم، کما صرح به فی الأخبار. ثم إن المستفاد من الآیات و الأحادیث أن مورد الشفاعة (أی المشفوع لهم یوم القیامة) هم الدائنون بدین الحق من أصحاب الکبائر، فما

فی أمالی الصدوق عن الرضا علیه السّلام من قوله (أی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله) : «إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون، فما علیهم من سبیل» ، یدل علی أن المرتضی دینه هو المؤمن بدینه صلّی اللّٰه علیه و آله و هم الذین

قد عیّنهم أبو عبد اللّٰه علیه السّلام بقوله فی الحدیث السابق: «إلاّ من أذن له بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده علیهم السّلام فهو العهد عند اللّٰه» الحدیث، دلّ علی ما هو الشرط فی الشافع و المشفوع لهم و الشفاعة، فإن المستفاد من

قوله علیه السّلام قبله قال: «لا یشفع و لا یشفع لهم، و لا یشفعون إلاّ من اتخذ عند اللّٰه عهدا» ، هو ما ذکرناه کما لا یخفی، فالمؤمن بالولایة هو الذی ارتضی دینه و هو الذی اتخذ عند اللّٰه عهدا. و مما ذکر علم شرائط الشافع أیضا کما لا یخفی. ثم إنه قد یستفاد من کلمات بعض الأعاظم أن التوبة و الاستغفار سواء کان من المذنب، أو من غیره فی حقه کالملائکة فی حق المؤمنین، أو المؤمن فی حق أخیه المؤمن، و کذا الأعمال الصالحة، أو کونها فی الأیام المتبرکة، أو فی الأمکنة الشریفة، کل ذلک تکون بمنزلة الشافع، و لکن فیه أنه خلاف الظاهر من الشافع، و أنه من الأسباب الموجبة لکونه من المحسنین الذین لا سبیل علیهم. و الحاصل: أن کل شافع سبب لغفران الذنب، و أما کل ما هو سبب للغفران فلیس بشافع کما لا یخفی، و حیث إنه لا نفع معتدا به فی بحثه فالأولی ترکه، و کیف کان فالظاهر أن الشفعاء هم الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنون بعناوینهم المذکورة فی الآیات و الأحادیث قال تعالی: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ ⁽¹⁾، إلی قوله: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ

لِمَنِ اِرْتَضیٰ

⁽¹⁾ ، فهذه الآیة تشمل بإطلاقها الأنبیاء، و قال تعالی: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اَللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ ⁽²⁾، فدلّت هذه الآیات علی أن الملائکة تشفع بعد إذنه تعالی. و أما سائر أصناف المؤمنین فیدل علی کونهم شفعاء

قول أبی جعفر علیه السّلام: «لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: . . . و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم» الحدیث

فقوله علیه السّلام: «و لشیعتنا شفاعة» یشمل جمیع أفراد الشیعة الاثنی عشریة کما لا یخفی. ثم إنه قد یقال: إن الأسباب الکونیة شفعاء عند اللّٰه بما هم وسائط بینه و بین الأشیاء، و لکن فیه أنه لیس کل سبب شفیعا اصطلاحا نعم هو الشفیع لغة و لا کلام لنا فیه، فالمراد بالشفاعة هی المتعلقة بالثواب و العقاب فی رفع ذنب کالشرک فما دونه، و کما تقع هذه من الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین بالنسبة إلی أهل المعاصی الکبیرة ممن یدین دین الحق کما تقدم.

بقی الکلام فی زمان وقوع الشفاعة

فنقول: المستفاد من أحادیث الباب أن تعلق الشفاعة بالمجرمین، إنما هو بعد ابتلائهم بالعذاب، إما بعذاب جهنم فینجیهم اللّٰه بالشفاعة، و إما بعذاب القیامة و قد یقال: إن عذاب القیامة من عذاب جهنم، کما یستفاد من بعض الأخبار، و هذا فی الجملة لا ریب فیه، و أما کون جمیع عذاب القیامة من عذاب جهنم فلا، فإن المستفاد من الأحادیث أن لمواقف القیامة أهوالا من حیث هی موقف لها، لا من حیث إن فیه عذاب جهنم، و کیف کان فالشفاعة زمانها یوم القیامة بعد شمول البلاء و العذاب لأهله إما من عذاب جهنم و إما من عذاب الموقف. فإن قلت: قد دلّت أحادیث کثیرة علی حضور النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام عند الموت و عند مسألة البرزخ، و أنهم علیهم السّلام یعینون المیت علی الشدائد و ینجونه منها

و هل هذا إلاّ شفاعة منهم علیهم السّلام لهم؟ قلت: قد یقال: إن هذا لیس من الشفاعة، بل هو من قبیل التصرفات و الحکومة الموهوبة لهم علیهم السّلام بإذن اللّٰه سبحانه، فهذا نظیر وساطة الإمام علیه السّلام یوم القیامة فی الدعوة لرعایاه و متابعیهم له، التی تستتبع إعطاء کتابهم بیمینهم کقوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ. . . ⁽¹⁾، فطلب الإمام إیاهم و متابعتهم له علیه السّلام الموجبة لإعطاء کتابهم بیمینهم، یکون من قبیل الحکومة الإلهیة الموهوبة لهم علیهم السّلام. و الحاصل: أن أسباب النجاة کثیرة فی موارد کثیرة فی الدنیا، و فی البرزخ، و فی القیامة، و لیست هذه من باب الشفاعة، بل من باب إظهار مقام الإمام و المناصب الإلهیة. و بعبارة أخری: أن موجب النجاة قد یکون بأمر مستقل للإمام علیه السّلام مثلا کهذه الأمور، و قد یکون بنحو إذا انضم إلیه أمر آخر ینتج النجاة، کما علمته فی معنی الشفاعة فهو الشفاعة، فأفهم. فتحصل أن کل موجب للنجاة لیس من الشفاعة، و إن کانت هی من أسباب النجاة، فالشفاعة تقع فی آخر موقف من مواقف القیامة، و حقیقتها استیهاب المغفرة بالمنع فی دخول النار، أو إخراج بعض من کان فیها، کل ذلک لأجل اتساع الرحمة الإلهیة، و ظهور کرامته تعالی للمشفوع لهم، رزقنا اللّٰه ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

[36]قوله علیه السّلام: و الرحمة الموصولة

اشارة

فی المحکی عن القاموس: الرحم (بالکسر) ککتف بیت نبت الولد و وعائه و القرابة و أصلها و أسبابها، و الجمع أرحام، و قال: الرحمة: الرقة و المغفرة و العطف. أقول: و ذکر العلماء أنها إذا نسبت إلی اللّٰه تعالی فالمراد الغایة المترتبة علیها

کالثواب مثلا، و لا یبعد إرادة أسباب تلک و الموجب لها کالإطاعة مثلا، و کیف کان

فلنذکر أولا أخبار الباب

، ثم بیان الوجه فی کونهم علیهم السّلام الرحمة، ثم بیان کونها الموصولة، فنقول:

فی البحار ⁽¹⁾عن کنز جامع الفوائد بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله عز و جل: یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ. إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ ⁽²⁾، قال: «نحن و اللّٰه الذین رحم اللّٰه و الذین استثنی و الذین تغنی ولایتنا» .

و فیه عنه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ. إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ ، قال: «نحن أهل الرحمة» .

و فیه عن الکافی: العدة عن سهل، عن محمد بن سلیمان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال لأبی بصیر: «یا أبا محمد و اللّٰه ما استثنی اللّٰه عزّ ذکره بأحد من أوصیاء الأنبیاء و لا أتباعهم، ما خلا أمیر المؤمنین و شیعته فقال فی کتابه و قوله الحق: یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ. إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ ⁽³⁾یعنی بذلک علیا و شیعته» .

و فیه ⁽⁴⁾عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام بالأسانید الثلاثة، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «النجوم أمان لأهل السماء، و أهل بیتی أمان لأمتی» . أقول: سیأتی أن کونهم أمانا للأمة معنی کونهم الرحمة.

و فیه ⁽⁵⁾عن تفسیر العیاشی، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قوله: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ. . . ⁽⁶⁾قال: «الفضل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و رحمته أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

و فیه عن الکنز، عن جعفر بن محمد علیه السّلام فی قوله تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ ⁽¹⁾قال: «الرحمة ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام و الظالمون ما لهم من ولی و لا نصیر» .

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث طویل، أنه قال لعلی علیه السّلام: «و الذی بعث محمدا بالحق نبیّا، ما آمن بی من أنکرک، و لا أقرّ بی من جحدک، و ما آمن باللّٰه من کفر بک، إن فضلک لمن فضلی، و إن فضلی لفضل اللّٰه، و هو قول اللّٰه عز و جل: قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ الآیة، ففضل اللّٰه نبوة نبیکم، و رحمته ولایة علی ابن أبی طالب علیه السّلام فبذلک (قال: بالنبوة و الولایة) فلیفرحوا (یعنی الشیعة) هو خیر مما یجمعون (یعنی مخالفیهم من المال و الأهل و الولد فی دار الدنیا) .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽²⁾عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام و حمران عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ قالا: «فضل اللّٰه رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و رحمته ولایة الأئمة علیهم السّلام» .

و فی المحکی عن تفسیر العیاشی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ ، قال: «قرابة الرسول و سیدهم علی علیه السّلام أمروا بمودتهم، فخالفوا ما أمروا به» .

و عن تفسیر الفرات بن إبراهیم، عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ ⁽³⁾، قال: «أی للرحمة خلقهم (أی الشیعة) و قال: و الرحمة التی یقول طاعة الامام علیه السّلام» الخبر.

و عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ ⁽⁴⁾قال: «الرحمة علی علیه السّلام» .

و عن المناقب: ابن عباس فی قوله: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ⁽¹⁾«فضل اللّٰه محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و رحمته علی علیه السّلام» . و قیل: فضل اللّٰه علی علیه السّلام و رحمته فاطمة علیها السّلام. أقول: هذه بعض أحادیث الباب، فالمستفاد منها أن المراد من الرحمة فی تلک الآیات ولایة الأئمة علیهم السّلام أو طاعتهم و الائتمام بهم علیهم السّلام أو علم الإمام.

ففی المحکی عن الکافی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ ⁽²⁾، قال: یقول: علم الإمام، و وسع علمه الذی هو من علمه کل شیء و هو شیعتنا» الخبر. أو المراد منها النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أو علی بن أبی طالب علیه السّلام أو فاطمة الزهراء (سلام اللّٰه علیهم أجمعین) فهم علیهم السّلام خصوصا أمیر المؤمنین علیه السّلام الرحمة.

و أما کونها الموصولة،

ففی المحکی عن الصادق علیه السّلام عن الکافی فی قوله: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ⁽³⁾، «نزلت فی رحم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» و قد یکون فی قرابتک، ثم قال: «فلا تکونن ممن یقول للشیء: إنه فی شیء واحد» .

و عن العیاشی، عنه علیه السّلام: «الرحم معلقة بالعرش فیقول: اللهم صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، و هو رحم آل محمد، و هو قول اللّٰه: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و رحم کل ذی رحم» (و العیاشی: و رحم کل مؤمن) . أقول: حقیقة الرحمة المراد بها هنا هو حقیقة محمد و آله الطاهرین، التی هی النور المحمدی، الذی هو أول خلق اللّٰه، و الذی خلق منه أنوار الأئمة و الزهراء علیها السّلام علی ما بینته الأخبار المذکورة فی محلها، و معنی کونها موصولة ما تقدم من

قول الصادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ⁽⁴⁾و ما

حکی عن تفسیر العسکری علیه السّلام لقوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ ⁽¹⁾، إن الرحمن مشتق من الرحمة، و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «قال اللّٰه تعالی: «أنا الرحمن و هی من الرحم، شققت لها اسما من اسمی من وصلها وصله» (أقول: أی من وصل تلک الرحم وصله اللّٰه، و کذا فیمن قطعها) و من قطعها بتتّه» . ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن الرحمة التی اشتقها اللّٰه تعالی من اسمه بقوله أنا الرحمن هی رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن من إعظام اللّٰه إعظام محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن من اعظام محمد إعظام رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن کل مؤمن و مؤمنة من شیعتنا هو من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن إعظامهم من إعظام محمد صلّی اللّٰه علیه و آله، فالویل لمن استخف بشیء من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و طوبی لمن عظّم حرمته و أکرم رحمه و وصلها» . أقول: فالرحمن الذی هو الاسم له تعالی، إنما یتسمی اللّٰه تعالی به، إذا تحققت الرحمة فی الخارج، کما أنه لا یقال لزید: إنه قائم، إلاّ إذا تحقق منه القیام کما لا یخفی، کذلک لا یکون هو تعالی رحمن إلاّ إذا تحققت حقیقته فی الخارج، و هی حقیقة محمد و آله المعبّر عنها بالرحم، المشار إلیه

فی قول الصادق علیه السّلام: «نزلت فی رحم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» فهم علیهم السّلام الرحم (أی الرحمة) أو محلها أو مظهرها، فهم علیهم السّلام من هذه الجهات صفة و اسم له تعالی، و بها یعرف اللّٰه بهذه الصفة، فهو تعالی و إن کان مصدر الرحمة إلاّ أن الصادر (أی الرحمة) بما هی صفة مخلوقة هی حقیقة محمد و آله الطاهرین. فحینئذ محصل کلام

أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما فی تفسیر العسکری علیه السّلام: أن الرحم هی الرحمة و الرحمن و هی بلحاظ أصلها الأولی عامة المشار إلیها بقوله تعالی: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ لکنها یراد منها الرحمة الخاصة فی قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین و التسعة المعصومین من ذریته (علیهم الصلوة و السّلام) و یلحق بهم علیهم السّلام من سائر الخلق من سبقت له العنایة باتّباعهم،

فمن تبعهم فله من تلک الرحمة و من تلک الرحم بنسبة قبوله من ذلک المقام، أعنی مقام المتابعة و المشایعة و قبول الولایة، و هذه المتابعة و المشایعة هی التی توجد رتبة الشعاع فی التابع کما و کیفا الموجبة لکونه شیعة لهم علیهم السّلام و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «و إن کل مؤمن و مؤمنة من شیعتنا هو من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . فظهر مما ذکرنا من الأخبار و البیان أن المراد من الرحمة الموصولة هی الرحمة التی أمر اللّٰه تعالی بها أن توصل فی قوله: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ⁽¹⁾. و بعبارة أخری: أن المستفاد من الآیة الشریفة أن المؤمنین أمروا بوصل ما أمر اللّٰه به أن یوصل، و هذا هی تلک الرحمة التی هی حقیقة محمد و آله، فهذه الرحمة هی التی أمر اللّٰه بها أن توصل، فبلحاظ أن المؤمنین و الشیعة یصلون برحم آل محمد، التی هی الرحمة بالمتابعة و المشایعة، فلا محالة یکون محمد و آله الطاهرون هم الرحمة الموصولة بصلة الشیعة لهم علیهم السّلام فالموصولة (أی هذه الرحمة) موصولة بعضها ببعض، فالشیعة موصولون بالأئمة علیهم السّلام و الأئمة علیهم السّلام موصولون بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله موصول باللّٰه، فهذه هی حقیقة الوصل المراد من قوله: الموصولة. و بعبارة أخری: أن الشیعة لما خلقوا من فاضل طینتهم، و من شعاع نورهم، کما دلت علیه أحادیث کثیرة، فهم لا محالة متصلون بهم کاتصال شعاع الشمس بها، و حیث ثبت أیضا أنهم علیهم السّلام هم الرحمة، التی هی الرحم المشتق من اسم الرحمن، و الذی أمر اللّٰه به أن یوصل، و هم تابعون للأئمة علیهم السّلام بالمشایعة مشتقون منهم معنی، فکل مؤمن و مؤمنة من رحم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و موصول بهم علیهم السّلام و هم موصولون برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو صلّی اللّٰه علیه و آله موصول باللّٰه تعالی، و إلی هذا الوصل بما له من هذا المعنی یشیر ما

فی بصائر الدرجات بإسناده عن جابر الجعفی قال: کنت مع محمد بن علی فقال: «یا جابر خلقنا نحن و محبونا من طینة واحدة بیضاء نقیة من أعلی علییّن،

فخلقنا نحن من أعلاها، و خلق محبّونا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفت العلیا بالسفلی، و إذا کان یوم القیامة ضربنا بأیدینا إلی حجزة نبینا، و ضرب أشیاعنا بأیدیهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّٰه نبیه و ذریته؟ و أین تری یصیر ذریته محبیها؟ فضرب جابر یده علی یده فقال: دخلناها و رب الکعبة، ثلاثا» .

و فیه بإسناده عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: جعلت فداک هذا الحدیث الذی سمعته منک ما تفسیره؟ قال: و ما هو؟ قال: «إن المؤمن ینظر بنور اللّٰه، فقال: یا معاویة إن اللّٰه خلق المؤمنین من نوره، و صبغهم فی رحمته، و أخذ میثاقهم لنا بالولایة علی معرفته یوم عرّفهم نفسه، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه، أبوه النور و أمّه الرحمة، و إنما ینظر بذلک النور الذی خلق منه» .

و فی المحکی عن الصادق علیه السّلام حین سأله المفضّل. . . إلی أن قال علیه السّلام: «ألا إنّا خلقنا من نور اللّٰه، و خلق شیعتنا من ذلک النور، فإذا کان یوم القیامة التحقت السفلی بالعلیا، ثم قرن علیه السّلام بین إصبعیه الوسطی و السبابة، و قال: کهاتین، ثم قال: یا مفضل أ تدری لم سمیت الشیعة شیعة؟ یا مفضل شیعتنا منّا، و نحن من شیعتنا، أ ما تری هذه الشمس أین تبدو؟ قلت: من مشرق، قال: و إلی أین تعود؟ قلت: مغرب، قال علیه السّلام: هکذا شیعتنا منّا بدءوا و إلینا یعودون» . و یمکن أن یراد من الرحمة الموصولة: أن الرحمة الرحمانیة عامة لکل أحد فی الدنیا، و أما الرحمة الرحیمیة المشار إلیها بقوله: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ ⁽¹⁾الآیة، فهی لا محالة مختصة بالمؤمنین، کما دلّت علیه أحادیث کثیرة، و حینئذ معنی کونهم الرحمة الموصولة أن الرحمة، التی تکون موصولة بالمؤمن من الدنیا إلی الآخرة، بحیث لا تنفک عنه إنما هی الرحمة التی تکون منهم و بهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام الرحمة الموصولة من الدنیا إلی الآخرة لمن یتمسک بولایتهم و محبتهم، فالشیعة بالتمسک بهم و بمحبتهم متصلون بهم، و هم رحمة لهم،

و موصولون بهم، و هذا الاتصال کما علمت متصل برحمة اللّٰه لا محالة. و من هذا یعلم أن من وصلهم وصله اللّٰه تعالی برحمته و رضوانه و محبته، و من قطعهم قطعه اللّٰه تعالی من رحمته و وصله ببغضه، و قطعه من رضوانه و وصله بسخطه، و قطعه من محبته و وصله بمقته. و بعبارة أخری: أن توصیف الرحمه بالموصولة لإخراج الرحمة، التی لیست بموصولة، و هی الرحمة، التی تشمل جمیع العباد حتی العصاة و الکفرة، فهذه الرحمة لیست بموصولة برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الذی هو موصول باللّه تعالی، فالرحمة التی تشمل غیر الشیعة إنما هی الرحمة غیر الموصولة و هی فی الحقیقة رحمة صوریة غیر دائمة، و ما کان من الرحمة هکذا لیست برحمة حقیقة، لأن الرحمة الحقیقیة ما یلائم النفس مطلقا، فالکافر إذا علم أنه ستنقطع عنه هذه الرحمة، فلا محالة یشمئزّ من هذا القطع، و إن کان فعلا مشمولا للرحمة إلاّ أنها رحمة مشوبة بما لا یلائم النفس. و کیف کان فالرحمة المقطوعة عن الخیر المطلق الثابتة لغیر الشیعة، لیست رحمة مطلقة، بل إنما هی رحمة مؤقتة اقتضی العدل الإلهی ذلک لغیر الشیعة فی الدنیا، و سبب قطعها إنما هو سوء أعمال العصاة و الکفرة، لا لأجل نقص من الرحمة بحسب الاقتضاء و اللطف الإلهی کما حقق فی محله.

قوله علیه السّلام: و الآیة المخزونة

فی المجمع: قوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ لِلسّٰائِلِینَ ⁽¹⁾هی جمع آیة و هی العبرة، و الآیات العلامات و العجائب. . . ، إلی أن قال: و الآیة من القرآن. قیل: کل کلام متصل إلی انقطاعه. و قیل: ما یحسن السکوت علیه.

و قیل: هی جماعة حروف من قولهم: خرج القوم بآیتهم أی بجماعتهم. و قال الجوهری: الآیة العلامة و الأصل أویه (بالتحریک) و جمع الآیة آی و آیات، انتهی، و قد یقال: إن إطلاق الآیة علی الآیات القرآنیة، لأجل أن نظام کل منها علامة من اللّٰه سبحانه، و قد علمت أنها فی اللغة بمعنی العلامة، و ما یوجب العبرة و العجب و لا ریب فی أن الآیات القرآنیة لها هذه الخواص الثلاث من العلامة و العبرة و العجب لما فیها من عجائب القدرة و الحکمة. أقول: و بهذه الجهة أطلقت الآیة علیهم علیهم السّلام. قال بعض الأعلام: و الوجه فیه أنهم علیهم السّلام علامات جلیلة واضحة لعظمة اللّٰه و قدرته و علمه، و لطفه و رحمته، و هذه بأجمعها أیضا دلالات علی طریق تحصیل جنته و رضوانه و قربه کما لا یخفی. ثم إن توصیف الآیة بکونها مخزونة یشیر إلی أنها من الأسرار، أی أنهم الآیات المستورة، و من الأسرار المودعة فی النفوس البشریة باعتبار أنه یعرف بها رب العالمین، و به یعبد اللّٰه تعالی بحیث لولاه فی سرّ البشر لما عبد اللّٰه و لما عرف، و لما کان لهم طریق فی أنفسهم إلی معرفته تعالی، فهذه الآیة مخزونة أی مکتوبة فی نفوس الخلق، و یراد من توصیفها بها أیضا وجوب صونها و حفظها عن أن یوصل إلیها بشیء من نزعات الشیطان، و یجب أیضا کتمانها لئلا تعرضها مدلهمات ثیاب الجاهلیة من أهل الغفلة، و المحجوبین عن المعارف الإلهیة، و لئلا تصیر فی معرض الإضاعة فإن الشیء یضیع بالإذاعة.

و لذا ورد: استعینوا علی حوائجکم (أی علی نجاحها و بقائها) بالکتمان، و هذا الحفظ لا بد من مراعاته لها فی جمیع أحوال هذا السر الباطن، و جمیع مراتب ظهورها فی الإنسان إلی أن یودیها إلی معطیها محفوظة عن هذه الآفات المادیة، بل لا بد من تقلید رقابنا بالخضوع لها، و الخشوع لها فی السرّ و العلانیة، فإنه أمانة اللّٰه التی یجب التعظیم لها، کما سیجیء قریبا بیانه.

و إلی ما ذکر تشیر عدة من الأخبار،

ففی البحار ⁽¹⁾عن أمالی ابن الشیخ بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ⁽²⁾، قال: «النجم رسول اللّٰه، و العلامات الأئمة من بعده» (علیه و علیهم السّلام) .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فالنجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و العلامات الأوصیاء بهم یهتدون.

و فیه عنه، عن أبی مخلّد الخیاط قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ⁽³⁾قال: «النجم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و العلامات الأوصیاء» .

و فیه عن المناقب، عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنت أحد العلامات (أی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام)» .

و فی مقدمة تفسیر البرهان و عن الباقر علیه السّلام أنه قال: «کان علی علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة أکبر منی» .

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا ⁽⁴⁾و قوله سبحانه: وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ⁽⁵⁾: الآیات الأئمة، أی لم یؤمن بهم، و ترکهم معاندة، فلم یتبع آثارهم، الخبر.

و فیه عن إکمال الدین، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ ⁽⁶⁾الآیة قال: «یعنی خروج القائم (عج)» .

و فیه، فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ

رَبِّهِمْ

⁽¹⁾ «یعنی کفروا بولایة علی علیه السّلام» الخبر. و مثل هذه الأخبار أخبار کثیرة کما لا یخفی. فالمستفاد من الآیات و الأحادیث: أن الآیة تطلق علی أمور کثیرة، کما ورد التفسیر لها فی مواردها (أی موارد ذکر الآیات فی الآیات القرآنیة) إلاّ أنه لیس للّٰه تعالی آیة أتم و أکبر و أدل إلاّ هم علیهم السّلام أو منهم أو لهم أو عنهم، کما علمته من الأخبار المتقدمة.

و فی المحکی عن الکافی، عن داود الرقی قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قوله تبارک و تعالی: وَ مٰا تُغْنِی اَلْآیٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ ⁽²⁾، قال: «الآیات الأئمة، و النذر الأنبیاء» (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽³⁾بإسناده عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جعلت فداک إن الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ ⁽⁴⁾، قال: «ذلک إلیّ إن شئت أخبرتهم، و إن شئت لم أخبرهم، ثم قال: لکنی أخبرک بتفسیرها، قلت: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ، قال: فقال: هی فی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة هی أکبر منی، و لا للّٰه من نباء أعظم منی» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی قوله: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ قال: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما للّٰه نبأ أعظم منّی، و ما للّٰه آیة أکبر منی، و لقد عرض فضلی علی الأمم الماضیة علی اختلاف ألسنتها فلم تقرّ بفضلی» .

و یمکن أن یراد من الآیات الآیات التی کانت عندهم من الأنبیاء السابقین و من النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فتلک الأمور المختصة بهم، التی کانت آیة و علامة لنبوتهم، تکون عندهم مخزونة، و کونها عندهم إما یراد منه أنهم علیهم السّلام تلک الآیات بأجمعها کما

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنا عصا موسی أنا ناقة صالح» ، کما ذکره فی البحار فی الخطبة الواردة عنه علیه السّلام فی معرفته علیه السّلام بالنورانیة فراجعها، و مثلها خطبة البیان التی قیل: إن العامة أیضا رووها عنه علیه السّلام. و أما یراد منه أنها عندهم مخزونة محفوظة أمانة منه تعالی عندهم.

ففی البحار ⁽¹⁾عن بصائر الدرجات، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا محمد إن اللّٰه لم یعط الأنبیاء شیئا إلاّ و قد أعطی محمدا جمیع ما أعطی الأنبیاء، و عندنا الصحف التی قال اللّٰه: صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ ⁽²⁾قلت: جعلت فداک و هی الألواح؟ قال: نعم» .

و فیه عن بصائر الدرجات عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن فی الجفر أن اللّٰه تبارک و تعالی لما أنزل ألواح موسی علیه السّلام أنزلها علیه، و فیها تبیان کل شیء و هو کائن إلی أن تقوم الساعة، فلما انقضت أیام موسی، أوحی اللّٰه إلیه أن استودع الألواح، و هی زبرجدة من الجنة الجبل فأتی موسی الجبل فانشق له الجبل، فجعل فیها الألواح ملفوفة. . . إلی أن قال علیه السّلام: ثم دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام (أی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله) فقال: دونک هذه، ففیها علم الأولین و الآخرین، و هی ألواح موسی، و قد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک. قال: یا رسول اللّٰه لیست أحسن قراءتها؟ قال: إن جبرئیل أمرنی أن آمرک أن تضعها تحت رأسک لیلتک هذه، فإنک تصبح و قد علمت قراءتها، قال: فجعلها تحت رأسه، فأصبح و قد علّمه اللّٰه کل شیء فیها، فأمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن ینسخها

فنسخها فی جلد شاة، و هو الجفر و فیه علم الأولین و الآخرین و هو عندنا و الألواح، و عصا موسی عندنا، و نحن ورثنا النبی صلّی اللّٰه علیه و آله» ، و تقدم فی معنی و ورثة الأنبیاء ما یوضح لک هذا من أن خصائص الأنبیاء و النبی الأعظم کلها عندهم فراجعه. و أما

قوله علیه السّلام:

«المخزونة»

، فقد علمت بعض معانیها و حاصله: أنهم الآیات التی لا یعلم حقیقتها إلاّ اللّٰه تعالی، لأنهم حقیقة الاسم المخزون عنده تعالی، الذی لا یخرج منه إلاّ إلیه، أی لا یظهر فی الوجود إلاّ إلی الوجه الربوبی، و لا یعرفه غیره، و هو حقیقة ولایتهم التی هی ولایة اللّٰه تعالی التی لا حد لها و لا رسم و لا یعرفها أحد و لا یحد لأحد کما صرّح به فی الأخبار و قد تقدم ما یشیر إلیه. و قد یقال: بأن المراد من کونها مخزونة أنها (أی الآیات) لعزّتها و علوّ قیمتها و علوّ قدرتها، قد أخزنها اللّٰه تعالی لنفسه، فإن الشیء العزیز عند الشخص یخزنه و یصونه عن غیره،

ففی الحدیث: «إن للّٰه ضنائن یضن بها عن البلاء، یحییهم فی عافیة، و یمیتهم فی عافیة» . و فی المجمع: الضنائن الخصائص من الضنن، و هو ما یختصه و یضن به أی یبخل به لمکانه منه و موقعه عنده. و کیف کأن فلو کان للّٰه تعالی عباد ضنائن بالمعنی المذکور، فما ظنک بهم علیهم السّلام الذین قد اصطفاهم اللّٰه لنفسه؟ فهم علیهم السّلام بلحاظ تلک المکانة منه تعالی من حیث کونهم حقیقة الاسم المخزون عنده تعالی الآیة المخزونة. و قد یقال: إنهم الآیة المخزونة لأجل أنهم بمثابة من النور الإلهی الذی لا یتحمل غیرهم رؤیته، بحیث لو رآه غیرهم لا نمحق وجوده فیجب حینئذ لهذه العلة خزنها و سترها، و لنعم ما قیل بالفارسیة: أحمد ار بگشاید آن پر جلیل تا ابد مدهوش ماند جبرئیل

و قد یقال: بکونهم الآیات المخزونة، لعدم وجود ظرف یسعها غیر الظرف الإلهی، الذی هم فیه مخزونون، و ذلک لأن تلک الآیات تکون حقیقتها فی الإحاطة و السعة، بحیث تسع کل ممکن، فلا یسعها ممکن، و إلاّ لکان أکبر منها، و إلیه یشیر قوله علیه السّلام فیما تقدم من

قوله علیه السّلام تقریبا: «إن أمرنا لا یحد، لأن من حدّ شیئا فهو أکبر منه» . و کیف کان فهم علیهم السّلام فی الصقع الذی رتّبهم اللّٰه تعالی فیه، و له من العلوّ و الرفعة و السعة ما یشمل الکل، و لا یشمله الکل، فلا محالة تکون مخزونة لغیرها. و قد یقال: إن حقیقتهم التی هی مظهر لعظمته تعالی و لأسمائه، لا بد من أن تکون مخزونة إبقاء لعظمتها، و حفظا لنظام العالم، فإن الحکمة الإلهیة اقتضت سترها، و کونها مخزونة لبقاء النظام، و لحفظ عظمتهم ضرورة أنّ الشیء إذا صار معلوما و مبتذلا ذهب بهاؤه و انمحت عظمته. و قد یقال: إن المراد من کونها مخزونة أنها مخزونة لخلص عباده، و هم العارفون ببعض رتبهم. و بعبارة واضحة: أنه تعالی جعلهم الآیة المخزونة لعباده العارفین، أی اختصهم لعباده العارفین، فهی مخزونة لغیر العارفین و معلومة لهم، فهو تعالی أخزنهم عن غیرهم لهم، لکونهم أهلا لمعرفتهم، و لکن فیه أنه لم یکن حینئذ لهذه الجملة بیان لفضیلتهم علیهم السّلام کما لا یخفی، فتأمل. و قد یقال: إن المراد من کونهم الآیات المخزونة، ما حاصله من أن القرآن الذی هو آیات اللّٰه تعالی لها ظاهر و باطن، و ظاهرها ما هو المتبادر منها عند العارفین بالکلام و بأسلوب الخطاب، و العالمین بالمعارف الإلهیة، و باطنها هو حقیقته، التی لا یعلمها إلاّ اللّٰه و الراسخون فی العلم المفسّر بالأئمة علیهم السّلام. و بعبارة أخری: أن للقرآن محکما و متشابها، و أنّ لکل منهما باطنا و تأویلا، لا یعلم المتشابهات منه و تأویله إلاّ الأئمة علیهم السّلام و حیث إن الأئمة علیهم السّلام کما تقدم هم حقائق

تلک الآیات کما قال سبحانه: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ⁽¹⁾و قد تقدم أن المراد منه هو صدورهم علیهم السّلام فالقرآن بحقیقته هو صدورهم، فالآیات البینات هی فی صدورهم، بل هی نفس صدورهم و حقائقهم، فهم بتلک الحقائق، و بذلک اللحاظ مخزونة عن غیرهم کما لا یخفی، و إلیه یشیر

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما تقدم مما حاصله: أن اللّٰه تعالی جعل القرآن علی ثلاثة أقسام: قسم یعلمه العارف و الجاهل، و قسم یعلمه من کان قد صفی ذهنه، و لطف حسّه، و صحّ تمییزه، و قسم (و هو المراد منه هنا) یختص علمه بالأئمة علیهم السّلام و النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لئلا یدعی أحد النبوة و الإمامة، نقلناه بالمعنی. و کیف کان فهم علیهم السّلام الآیات المخزونة، التی قد عجز الناس، بل و الملائکة عن درکها و المعرفة بها، لغموض حقیقتها، و علوّ معناها، و سعة وجودها، فلا محالة تکون مخزونة، فإنها و إن صارت بالنسبة إلی أولیاء اللّٰه معلومة، إلاّ أنها بلحاظ کنهها تکون مخزونة، و تقدم

قول الصادق علیه السّلام لأبی الصامت: «إن أمرنا لا یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، قلت: فمن یحتمله؟ قال: نحن» . أقول: أی لا غیرنا، و قد تقدم شرحه و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و الأمانة المحفوظة

فی المجمع: الأمانة ما یؤتمن علیها الإنسان، و ائتمنه علی الشیء أمنه، یقال: اؤتمن فلان-علی ما لم یسمّ فاعله- أقول: أی أن الأمانة صفة فی الإنسان یؤتمن علیها بلحاظ تلک الصفة، و هی قائمة بالنفس کسائر الصفات النفسانیة. و فی المحکی عن القاموس: الأمانة و الأمنة ضد الخیانة، و قال: الأمین القوی

و المؤتمن، و قال أیضا: هو أمین، أی مأمون به ثقة. و فی المصباح المنیر قیل للودیعة الأمانة. أقول: لما لم یعط الودیعة إلاّ للأمین، فأطلق علیها الأمانة، لأنها مودعة عند الأمین بلحاظ صفة الأمانة. و کیف کان قد یقال: إن الأمانة المحفوظة، أی التی یجب حفظها علی الناس و لو بأن یبذلوا أنفسهم و أموالهم فی حراستها، لأن قوامهم و قوام دینهم و دنیاهم بهم، إنما هی ولایتهم و إمامتهم، و هی التی عرضت علی السموات و الأرض، فقد وردت أحادیث (کما سیأتی) قد دلّت علی أن الأمانة المعروضة علیهما هی الولایة، فالأئمة علیهم السّلام بلحاظ ولایتهم هم أمانة اللّٰه، التی یجب علی الخلق حفظها، بأن یقیدوا رقابهم بقید العبودیة و الخضوع لهم، و تسلیم أنفسهم و أموالهم إلیهم علیهم السّلام بحیث لا یختاروا إلاّ ما اختاروه، و لا یریدون إلاّ ما أرادوه، و لا یعملون إلاّ بما أمروه إلی غیر ذلک مما یجب علی الرعیة بالنسبة إلی الإمام علیه السّلام و الأمانة أی الولایة بمثابة من الأهمیة إلیه تعالی، بحیث أمر اللّٰه تعالی الإمام السابق أن یؤدیها إلی الإمام اللاحق، کما ستأتی الأخبار الدالة علیه. أقول: لا بد أولا من ذکر الأحادیث الواردة فی تفسیر قوله تعالی: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ ⁽¹⁾، و قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا ⁽²⁾، ثم التعقیب ببیان المراد منها فنقول:

فی تفسیر البرهان ⁽³⁾ابن بابویه بإسناده عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم علیهم السّلام

فعرضها علی السموات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم. . . إلی أن قال: (أی اللّٰه تعالی) فولایتهم أمانتی عند خلقی، فأیکم یحملها بأثقالها، و یدعیها لنفسه دون خیرتی فأبت السموات و الأرض و الجبال أن یحملنها، و أشفقن من ادعاء منزلتها و تمنی محلها عن عظمة ربّها-إلی أن قال علیه السّلام: فلم یزل أنبیاء اللّٰه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة، و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من أممهم، فیأبون حملها و یشفقون من ادعائها، و حملها الإنسان الذی قد عرف فاصل کل ظالم منه إلی یوم القیامة، و ذلک قول اللّٰه عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ⁽¹⁾.

و فیه، عنه بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ، قال: «الأمانة الولایة و الإنسان هو أبو الشرور المنافق» .

و فیه عنه، عن الحسین بن خالد قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل الآیة، فقال: «الأمانة الولایة من ادعاها بغیر حق کفر» .

و فیه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه تبارک و تعالی الآیة، قال: «هی الولایة أبین أن یحملنها و حملها الإنسان، و الإنسان الذی حملها أبو فلان» .

و فیه عن الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی الآیة قال: «یعنی بها ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» . أقول: و مثله

فی تفسیر نور الثقلین عن الکافی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله تعالی الآیة، قال: «هی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

و فیه عن غوالی اللئالی و فی الحدیث: «أن علیا علیه السّلام إذا حضر وقت الصلوة یتململ و یتزلزل و یتلوّن، فیقال له: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ فیقول: جاء وقت الصلوة، وقت أمانة عرضها اللّٰه علی السموات و الأرض فأبین أن یحملنها و أشفقن منها» .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽¹⁾عن کتاب معانی الأخبار بإسناده عن یونس بن عبد الرحمن قال: سألت موسی بن جعفر علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا ⁽²⁾، فقال: هذه مخاطبة لنا خاصّة أمر اللّٰه تبارک و تعالی کل إمام منا أن یؤدّی الإمام الذی بعده یوصی إلیه، ثم هی جاریة فی سائر الأمانات، و لقد حدثنی أبی عن أبیه أن علی بن الحسین علیه السّلام قال لأصحابه: «علیکم بأداء الأمانة، فلو أن قاتل الحسین بن علی علیه السّلام ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدیته إلیه» .

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: عبد اللّٰه بن أبی یعفور یقرئک السّلام، قال: «علیک و علیه السّلام إذا أتیت عبد اللّٰه فاقرأه السّلام و قل له: إن جعفر بن محمد یقول لک: انظر ما بلغ به علی علیه السّلام عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فالزمه، فإن علیا علیه السّلام إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بصدق الحدیث و أداء الأمانة» . و مثلهما أخبار کثیرة.

و فی مقدمة تفسیر البرهان عن الکافی، عن الرضا علیه السّلام قال فی حدیث له: «إن الإمام علیه السّلام أمین اللّٰه فی خلقه» .

و فیه عن تفسیر الفرات، عن الباقر علیه السّلام قال: «نحن الأمانة التی عرضت علی السموات و الأرض و الجبال» .

و فیه عن کتاب سعد السعود: رأیت فی تفسیر عن الباقر علیه السّلام فی هذه الآیة (أی آیة رد الأمانة) أنه قال: «هذه الآیة فی أمر الولایة أن تسلّم إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . أقول:

قوله علیه السّلام: «أن تسلّم إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» ، معناه أن الدین الخالص الذی هو للّٰه إنما هو الولایة، و معنی أن تسلم الولایة إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله هو أن الواجب من اللّٰه تعالی علی خلقه أن یحفظوا هذه الولایة و أهلها، بأن یحفظوا أولا أهل الولایة أی محمدا و آله الطاهرین، ثم ما لهم علیهم السّلام ثم عرضهم و دینهم، و أن یعرفوهم بما عرفهم اللّٰه، و یعرفوا منزلتهم التی رتّبهم اللّٰه و یقروهم فیها و یحبوهم و یتولوهم و یتبرءوا من أعدائهم، و الواجب أیضا هو الرد إلیهم فیما اختلفوا، و التسلیم لهم فی کل حال، و التزام حدودهم، و القیام بأوامرهم، و اجتناب نواهیهم علی حسب ما حددوا بأن یبذلوا أنفسهم دونهم و مالهم و أهلهم باللسان و الید و القلب و جمیع جوارحهم، و أن لا یعصوهم فی شیء من ذلک و أن یمتثلوا أوامرهم و یجتنبوا نواهیهم و یؤثروهم علی أنفسهم فی کل شیء، و بهذه الأمور و نحوها یتحقق معنی تسلیم الولایة لآل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و بمراعاة هذه الأمور یتحقق کونها محفوظة. و الحاصل: أن الأمانة المحفوظة معناها أنه لا بد من أن تحفظ هذه الأمانة، و حفظها بهذه الأمور المذکورة، و یمکن أن یراد بکونها محفوظة ما ذکرناه فی المخزونة فی قوله و الآیة المخزونة بجمیع معانیها، فإن المخزونة و المحفوظة یرجع کل منهما إلی الآخر معنی بضرب من البیان، و یمکن أن یقال: إن معنی کونها محفوظة أن ولایتهم، التی عرفت أنها المراد من الأمانة حسب بیان الأحادیث أنه تعالی قد حفظها (أی الأمانة المفسّرة بالولایة) بأن جعلها فی رعایته و حفظه، فلا یقدر أحد من الخلق أن یخفض قدرهم أو یغیرهم عما رتّبهم اللّٰه فیها. و إلی هذا الحفظ یشیر ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ ⁽¹⁾.

ففی الکافی ⁽¹⁾عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ قال: «یریدون لیطفؤا ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام بأفواههم، قلت: قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ قال: یقول: و اللّٰه متم الإمامة و الإمامة هی النور و ذلک قوله عز و جل: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا ⁽²⁾قال: النور الإمام» . و یمکن أن یراد من المحفوظة أنه تعالی قد حفظ هذه الأمانة سواء فسّرت بالولایة، أو بأرواحهم الطیبة بلحاظ مظهریتها له تعالی و لأسمائه الحسنی بالعصمة و التأیید و التسدید، و الإمداد الإلهی و النور الربوبی بحیث لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و إنما کانوا علیهم السّلام أمانة اللّٰه فی خلقه، أو کانت ولایتهم أمانة اللّٰه فی خلقه، لأن ولایتهم ولایة اللّٰه کما تقدمت الأحادیث الدالة علیها، فهی له تعالی ظهرت بهم فی الخلق. و کذلک إذا فسّرت الأمانة بأنفسهم الشریفة، ضرورة أن أرواحهم بما هی مظاهره فی الخلق، کما تقدم قول علی بن الحسین علیه السّلام الدال علی ذلک، فإنما هی أمانة منه تعالی فی الخلق، و هم المقصودون بالغایة من الخلق،

کما قال تعالی فی الحدیث القدسی، الذی ذکره المحقق الحر العاملی فی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة مخاطبا له صلّی اللّٰه علیه و آله: «خلقت الأشیاء لأجلک و خلقتک لأجلی» . و تقدم فی حدیث المفضل عن الصادق علیه السّلام أن المعروض علی السموات و الأرض و الجبال هو أرواحهم علیهم السّلام، و کیف کان فالمعروض علیها هو الأمانة سواء فسّرت بأنفسهم الشریفة أو بولایتهم التی هی ولایة اللّٰه و کل منهما یرجع إلی الآخر بضرب من التأویل الحسن و الواضح کما لا یخفی، فإن عروض أرواحهم أیضا بلحاظ ولایتهم کما لا یخفی، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و الباب المبتلی به الناس

اشارة

أقول: الکلام فی شرح هذه الجملة فی مقامین:

الأول: فی المعنی المراد من الباب.

و الثانی: فی معنی ابتلاء الناس به. أما الأول: فلا بد من ذکر أحادیث الباب ثم بیان المستفاد منها فنقول:

فی مقدمة تفسیر البرهان عن کتاب کنز الفوائد، عن أبی ذر: أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «إن علیا باب اللّٰه الأکبر، فمن أراد اللّٰه فلیدخل الباب» ، الخبر.

و فی کتاب سلیم بن قیس قال: سمعت سلمان الفارسی رحمه اللّٰه یقول: «إن علیا باب فتحه اللّٰه، من دخله کان مؤمنا، و من خرج عنه کان کافرا» .

و رواه الکلینی عن الباقر علیه السّلام و فیه: «و من لم یدخل فیه» .

و فی المناقب عن علی علیه السّلام أنه قال فی حدیث له: «أنا باب اللّٰه الذی یؤتی منه، اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً ، الخبر.

و فی معانی الأخبار عن الصادق علیه السّلام قال: قال علی علیه السّلام فی خطبة: أنا باب حطّة» .

و فی بعض الأخبار: أن الأئمة علیهم السّلام باب القرآن، و باب الإیمان، و باب المقام، و أبواب الجنان، و باب الأحکام، و الباب الاقصد، و باب الیقین، و باب التقوی.

و روی الکفعمی عن الباقر علیه السّلام أنه قال فی معنی أنهم علیهم السّلام باب اللّٰه: «إن اللّٰه احتجب عن خلقه بنبیه و الأوصیاء من بعده، و فوّض إلیهم من العلم ما علم احتیاج الخلق إلیه، و لما استوفی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله علی علی علیه السّلام العلوم و الحکمة قال: أنا مدینة العلم و علی بابها، و قد أوجب اللّٰه علی خلقه الاستکانة لعلی علیه السّلام بقوله: اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً ، و قوله: حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ وَ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ ، أی الذین لا یرتابون فی فضل الباب و علو قدره» ، الخبر.

و فی الکافی عن علی علیه السّلام أنه قال فی حدیث له: «أنه قد جعل اللّٰه للعلم أهلا،

و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا ⁽¹⁾، فالبیوت هی بیوت العلم، الذی استودعه الأنبیاء، و أبوابها أوصیاؤهم» ، انتهی ما أردنا نقله منه.

و فی البحار ⁽²⁾عن البصائر، عن هاشم بن أبی عمار قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: «أنا عین اللّٰه، و أنا جنب اللّٰه، و أنا ید اللّٰه، و أنا باب اللّٰه» .

و فی سفینة البحار ⁽³⁾الباقر علیه السّلام: «إن علیا باب فتحه اللّٰه، فمن دخله کان مؤمنا، و من خرج منه کان کافرا» .

و فیه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «بی أنذرتم، و بعلی بن أبی طالب علیه السّلام اهتدیتم، و قرأ: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ⁽⁴⁾و بالحسن علیه السّلام أعطیتم الإحسان، و بالحسین تسعدون، و به تشبّثون، ألا و إن الحسین باب من أبواب الجنة، من عانده حرم علیه ریح الجنة» .

و فی تفسیر نور الثقلین ⁽⁵⁾عن کتاب الاحتجاج للطبرسی، و عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فجاءه ابن الکوّا فقال: یا أمیر المؤمنین قول اللّٰه عز و جل: وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا ⁽⁶⁾فقال علیه السّلام: «نحن البیوت، أمر اللّٰه أن یؤتی أبوابها، نحن باب اللّٰه و بیوته التی یؤتی منه، فمن بایعنا و أقرّ بولایتنا، فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا، و فضّل علینا غیرنا، فقد أتی البیوت من ظهورها، و أنهم عن الصراط لناکبون» ، الحدیث.

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام: قال: سألته عن هذه

الآیة: وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا فقال: «آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله أبواب اللّٰه و سبیله و الدعاة إلی الجنة، و القادة إلیها، و الأدلاء علیها إلی یوم القیامة» .

و فیه، و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنا مدینة العلم و علی بابها، و لا تؤتی المدینة إلاّ من بابها» ، و یروی: «أنا مدینة الحکمة» .

و فیه ⁽¹⁾عن العیون بإسناده إلی الحسین بن خالد عن الرضا علی بن موسی عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لکل أمة صدّیق و فاروق، و صدّیق هذه الأمة و فاروقها علی بن أبی طالب، إن علیا سفینة نجاتها و باب حطّتها» .

و فیه، عن الخصال فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعدادها قال علی علیه السّلام: «و أما العشرون: فإنّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لی: مثلک فی أمتی مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل، فمن دخل فی ولایتک، فقد دخل الباب کما أمره اللّٰه عز و جل» .

و فیه یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث طویل: «و نحن باب حطّة» .

و فیه و فی کتاب التوحید بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته: «أنا باب حطّة» .

و فی روضة الکافی خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و هی خطبة الوسیلة، قال فیها علیه السّلام «ألا و إنی فیکم أیها الناس کهارون فی آل فرعون، و کباب حطّة فی بنی إسرائیل» .

و فی المجمع: و روی عن الباقر علیه السّلام قال: قال: «نحن باب حطّتکم» . أقول: و قد وردت أخبار کثیرة

أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «أنا مدینة العلم و علی بابها» . إذا علمت هذه فنقول: قد یراد من الباب: الباب الذی ابتلی اللّٰه بنی إسرائیل بدخولها سجّدا، و أن یقولوا حطّة أی هو حطّة لذنوبنا، أو حطّ عنا ذنوبنا، فدخلها

قوم منهم کذلک فنجوا، و قوم منهم لم یدخلوها فهلکوا، و إلیهم الإشارة بقوله تعالی فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ ⁽¹⁾و قضیتهم مذکورة فی التفاسیر، و قد ذکروا وجوها لمعنی الباب فی الآیة فلیراجع إلیها، فالأئمة علیهم السّلام کذلک أی بحکم ذلک الباب، فمن دخل فی باب متابعتهم نجا، و من لم یدخل هلک. و قد یراد منه باب الحکم و العلم و المعارف،

کما صرّح به النبی الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله بقوله الذی رواه الخاصة و العامة: «أنا مدینة العلم و علی بابها، و من أراد المدینة (أی مدینة العلم و الفضیلة و التوحید) فلیأتها من بابها» . و قد یراد منه أن لکل شیء بابا یناسبه، و باب الرحمن، و باب الجنان، و باب العلم و المعارف هو محمد و آله الطاهرون، و قد قال تعالی: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا ⁽²⁾. ثم إن حقیقة هذا الباب هو مقام ولایتهم التی هی ولایة اللّٰه تعالی، و قد علمت أنها سنام الأمر، و أساس الأمر، و ذروة الأمر و بها بیان التوحید و النبوة و الولایة و معارف الدین، و حینئذ نقول: دخول الباب إنما هو بالدخول فی ولایتهم، کما

قال علیه السّلام: «فمن بایعنا و أقرّ بولایتنا، فقد أتی البیوت من أبوابها» ، و لا بد من أن یکون الدخول فیها بالخشوع و الخضوع لها، فإن بنی إسرائیل أمروا بالدخول سجدا تعظیما لمحمد و آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لولایتهم علیهم السّلام و هکذا الباب فی زماننا لا بد من الدخول فیه سجدا، أی تعظیما لهم و لولایتهم علیهم السّلام. یدل علی ما ذکرناه

ما رواه فی تفسیر البرهان ⁽³⁾قال الإمام العسکری علیه السّلام: قال اللّٰه تعالی: اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قُلْنَا (لأسلافکم) اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْیَةَ (و هی أریحا من بلاد الشام و ذلک حین خرجوا من التیه) فَکُلُوا مِنْهٰا (من القریة) حَیْثُ شِئْتُمْ

رَغَداً (واسعا بلا تعب) وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ (باب القریة) سُجَّداً (مثّل اللّٰه عز و جل علی الباب مثال محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و علی علیه السّلام، و أمرهم أن یسجدوا تعظیما لذلک المثال، و یجددوا علی أنفسهم بیعتهما، و اذکروا موالاتهما، و لیذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما) . وَ قُولُوا: حِطَّةٌ (أی قولوا إن سجدونا للّٰه تعالی تعظیما لمثال محمد و علی علیهما و آلهما السّلام، و اعتقادنا لولایتهما حطة لذنوبنا و محو لسیئاتنا) قال تعالی: نَغْفِرْ لَکُمْ (بهذا الفعل) خَطٰایٰاکُمْ (السالفة و نزیل عنکم آثامکم الماضیة) وَ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (من کان منکم لم یفارق الذنوب، التی فارقها من خالف الولایة، و ثبت علی ما أعطی اللّٰه من نفسه من عهد الولایة و إنا نزیدهم، فهذا الفعل زیادة درجات و مثوبات، و ذلک قوله: و سنزید المحسنین) الحدیث. و کیف کان فالباب هو ولایتهم، و الدخول فیها هو الإقرار بها، و لا بد من التواضع لها و لهم، فإن بنی إسرائیل بهذا الملاک أمروا بدخول الباب، فکذلک هذه الأمه أمروا بدخول هذا الباب (أی باب ولایتهم) تعظیما لهم علیهم السّلام و خضوعا لهم علیهم السّلام.

و أما المقام الثانی (أعنی کون الناس قد ابتلوا بهذا الباب)

فنقول: معنی کون الناس مبتلین بهذا الباب أن اللّٰه تعالی امتحن عباده بولایتهم، فمن أقرّ بها صار مؤمنا ممتحنا، کما تقدمت الأخبار الدالة علی أن المؤمن الممتحن هو المقرّ بولایتهم، و هذه الولایة هی التی أخذ اللّٰه تعالی المیثاق علی جمیع خلقه من الناطق منهم و الصامت بقبولها، فمن قبلها صلح، و من لم یقبلها فسد حتی الأنبیاء بل و الأئمة علیهم السّلام فإنه قد أخذ من الجمیع قبول الولایة و نصرتها.

ففی تفسیر البرهان ⁽¹⁾و روی صاحب کتاب الوحدة بإسناده عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی

أحد واحد، و تفرد فی وحدانیته، ثم تکلم بکلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلک النور محمدا و خلقنی و ذریتی، ثم تکلم بکلمة فصارت روحا، فأسکنها اللّٰه تعالی فی ذلک النور، و أسکنه فی أبداننا، فنحن روح اللّٰه و کلمته، و بنا احتجب من (علی خ) خلقه، فما زلنا فی ظلّة خضراء حیث لا شمس و لا قمر، و لا لیل و لا نهار، و لا عین تطرف نعبده و نقدسه و نسبحه، و ذلک قبل أن یخلق خلقه. و أخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان و النصرة لنا، و ذلک قوله عز و جل: وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ ⁽¹⁾یعنی محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و لتنصرون وصیه، فقد آمنوا بمحمد و ینصرون وصیه و سینصرونه جمیعا، و إن اللّٰه أخذ میثاقی مع میثاق محمد بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا، و جاهدت بین یدیه، و قتلت عدوه، و وفیت اللّٰه بما أخذ علیّ من المیثاق و العهد و النصرة لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لم ینصرنی أحد من أنبیاء اللّٰه و رسله، و ذلک لما قبضهم اللّٰه إلیه و سوف ینصرونی» .

و فیه بإسناده عن فرج بن شیبة قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول و قد تلا وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ «یعنی رسول اللّٰه (وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) یعنی وصیه أمیر المؤمنین، و لم یبعث اللّٰه نبیا و لا رسولا، إلاّ و أخذ اللّٰه علیه المیثاق لمحمد بالنبوة و لعلی بالإمامة» .

و فیه عن بکیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّٰه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا، و هم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذّر بالإقرار له بالربوبیة و لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله بالنبوة، و عرض اللّٰه علی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله الأئمة الطیبین و هم أظلّة، و خلقهم من الطین الذی خلق منه آدم، قال: و خلق أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام، و عرض علیهم و عرّفهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیا، و نحن نعرفهم فی لحن القول» .

أقول:

فقوله علیه السّلام: «و لم یبعث نبیا و لا رسولا، إلاّ و أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة و لعلی بالامامة» ،

و قوله علیه السّلام: «و عرض علیهم و عرّفهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیا»

و قوله علیه السّلام فی حدیث أبی حمزة: «و إن اللّٰه أخذ میثاقی مع میثاق محمد بالنصرة بعضنا لبعض» ، یدل علی أن الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و الناس خصوصا الشیعة، قد أخذ منهم المیثاق علی نصرة الولایة حیث ما حلّت، و ذلک لما علمت مرارا من أنها باطن النبوة و مظهر التوحید، و منها بیان الحقائق و المعارف، فهذه الولایة حقیقة الباب الذی ابتلی به الناس بأن یقبلوها و یدخلوها سجدا أی تعظیما لها. ثم إن حقیقة الابتلاء به هو أنه تعالی لما جعل هذا الباب المفسّر بالولایة باب السعادة فی الدنیا و الآخرة، و أوضح ذلک لعباده بنحو لا یشک فیه أحد، فأجری تکلیفه علی عباده، بأن یختاروا هذا الباب فهو (أی الباب) میزان السعادة و الشقاوة، و هو مما به الامتحان، و به یتحقق قوله تعالی: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ⁽¹⁾فمن دخله حیّ عن بینة، و من أنکره هلک عن بینة، لأنه تعالی بیّن أن هذا الباب هو المیزان للحیوة الطیبة و الهلاک و البوار الأبدی، و هو میزان متابعة النفس و الشیطان و مخالفتهما. فهو سبحانه بیّن أن هذا الباب هو میزان السعادة و الشقاوة، و جعل فی الخلق نفسا، و خلّی بینهم و بین الشیطان الذی یزین لهم أعمالهم، و منحهم الاختیار فی دخول هذا الباب بنحو تقدم، و إن یترکوه فتسلط النفس و الشیطان فی ظرف وضوح حقانیة الباب مع وجود الاختیار للناس، و هذه کلها أسباب الامتحان و الابتلاء، و هذا ما یمتحن اللّٰه به عباده، و هذا معنی

قول النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فیما تقدم عن الخصال فی الخصلة، التی هی العشرون لعلی علیه السّلام: «مثلک فی أمتی مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل فمن دخل فی ولایتک، فقد دخل الباب کما أمره اللّٰه عز و جل» . و کیف کان فکل من آمن باللّٰه و رسله و بالأئمة علیهم السّلام فله هذا الابتلاء بهذا الباب،

و ذلک لیمیز الخبیث من الطیب، و لیظهر ممن کان إیمانه صوریّا ما یکتمه من النفاق، و من کان إیمانه حقیقیا ما یستره من الإیمان الخالص، و إلیه الإشارة بقوله تعالی: الم. أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ ⁽¹⁾فالامتحان و الفتنة للمؤمن، لیصیر الامتحان له تمحیصا. و الحاصل: أن المؤمن لا محالة مبتلی و واقع فی معرض الامتحان بهذا الباب باب الولایة و له تمحیص، بل و له البلاء و المصائب فی امتحانه، لیصفوا عن أکدار الشرک و تخلیص باطنه، فیلاقی ربّه و هو طاهر مطهر، و وردت أحادیث کثیرة فی امتحان المؤمن بالولایة و تمحیصه و ابتلائه بالمصائب، کل ذلک لتطهیره و تخلیصه من شوائب الشرک الخفی الباطنی، فهنا ثلاثة أمور: الامتحان بالولایة و التمحیص و الابتلاء، و إلی کل منها أحادیث کثیرة نذکر بعضها: أما بالنسبة إلی الامتحان بالولایة،

ففی بصائر الدرجات ⁽²⁾بإسناده عن سدیر الصیرفی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن أمرکم هذا (أی ولایة الأئمة علیهم السّلام) عرض علی الملائکة فلم یقرّ به إلاّ المقربون، و عرض علی الأنبیاء فلم یقرّ به إلاّ المرسلون، و عرض علی المؤمنین فلم یقرّ به إلاّ الممتحنون» .

و فیه ⁽³⁾عن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ⁽⁴⁾«الذی أخذ علیهم المیثاق من ولایتنا» . و أما بالنسبة إلی التمحیص،

ففی کتاب الغیبة للنعمانی رحمه اللّٰه أحادیث کثیرة فی التمحیص منها ص 108 بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال: «مع القائم (عج) من العرب شیء یسیر، فقیل له: إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر قال: لا بد للناس من أن یمحصوا و یمیزوا و یغربلوا، و سیخرج من الغربال خلق

کثیر» .

و قال: و حدثنا علی بن الحسین. . . إلی أن قال: عن عبد اللّٰه بن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه سمعه یقول: «ویل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب، قلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال: شیء یسیر، فقلت: و اللّٰه إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر! ! فقال: لا بد للناس من أن یمحصوا و یمیّزوا و یغربلوا، و یخرج من الغربال خلق کثیر» . و أما بالنسبة إلی البلاء، ففی البحار عقد له بابا ذکر فیه ثمانیة و ثمانین حدیثا بألسنة مختلفة، و نحن نذکر بعضها.

ففی البحار ⁽¹⁾عن مجالس المفید، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن فیما ناجی اللّٰه به موسی بن عمران: أن یا موسی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من عبدی المؤمن، و إنی إنما ابتلیته لما هو خیر، له و أنا أعلم بما یصلح عبدی، فلیصبر علی بلائی، و لیشکر نعمائی، و لیرض بقضائی أکتبه فی الصدیقین إذا عمل بما یرضینی و أطاع أمری» .

و فیه عن جامع الأخبار قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: «الجزع عند البلاء تمام المحنة، و قال علیه السّلام: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: إن البلاء للظالم أدب، و للمؤمن امتحان، و للأنبیاء درجة، و للأولیاء کرامة» . أقول: جمیع هذا الأحادیث دالة علی أن المؤمن یمتحن بهذه الأمور، لیعلم ثباته علی الإیمان و الولایة لمحمد و آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لعمری إن المؤمن الممتحن الصابر الأخذ بقوائم دینه لقلیل.

ففی البحار فی باب قلة عدد المؤمنین عن صفات الشیعة للصدوق بإسناده عن الفضل بن قیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال لی: «کم شیعتنا بالکوفة؟ قال: قلت

خمسون ألفا، فما زال یقول. . . إلی أن قال: و اللّٰه لوددت أن یکون بالکوفة خمسة و عشرون رجلا یعرفون أمرنا الذی نحن علیه، و لا یقولون علینا إلاّ الحق» .

و فیه عن الکافی بإسناده عن قتیبة الأعشی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «المؤمنة أعزّ من المؤمن، و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر، فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟» .

و فیه عنه، عن کامل التمار قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «الناس کلّهم بهائم (ثلاثا) إلاّ قلیل من المؤمنین و المؤمن غریب ثلاث مرّات» .

[37]قوله علیه السّلام: من أتاکم نجا و من لم یأتکم هلک.

اشارة

أقول: لما ثبت کونهم علیهم السّلام الباب المبتلی به الناس، و الممتحن به الناس، فلا محالة یکون النجاة و الهلاک منوطا بإتیان هذا الباب و عدمه، فهنا مقامان:

الأول: أن من أتاهم نجا.

الثانی: أن من لم یأتهم هلک. أما الأول فنقول: إن إتیانهم إما یکون بمعرفتهم، أو بالردّ إلیهم فیما اختلفوا و بالمعرفة بفرض طاعتهم و بوجوب النصیحة لهم علیهم السّلام و باللزوم لجماعتهم و بموالاتهم، و بالاقتداء بهم، و بالکون معهم، و بالتسلیم لهم فی کل حال، یدل علی هذا عدة من الأحادیث نذکر بعضها مما فیه الکفایة فنقول:

ففی الوافی عن الکافی، الأربعمائة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه، و باب الأشیاء و رضا الرحمن تعالی الطاعة للإمام بعد معرفته، ثم قال: إن اللّٰه تعالی یقول: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ وَ مَنْ تَوَلّٰی فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ⁽¹⁾» .

و فیه عنه، بإسناده عن أبی سلمة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «نحن

الذین رضا اللّٰه طاعتنا، لا یسع الناس إلاّ معرفتنا، و لا یعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا کان مؤمنا، و من أنکرنا کان کافرا، و من لم یعرفنا و لم ینکرنا کان ضالا حتی یرجع إلی الهدی، الذی افترض اللّٰه علیه من طاعتنا الواجبة، فإن یمت علی ضلالته یفعل اللّٰه به ما یشاء» .

و فیه، عنه، عن عبد الحمید بن أبی العلاء قال: دخلت المسجد الحرام، فرأیت مولی لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام فملت إلیه لأسأله عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فإذا أنا بأبی عبد اللّٰه علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال: فلما خرج من المسجد قال لی: «یا أبا محمد و اللّٰه لو أن إبلیس سجد للّٰه تعالی بعد المعصیة و التکبر عمر الدنیا، ما نفعه ذلک، و لا قبله اللّٰه تعالی، ما لم یسجد لآدم کما أمر اللّٰه تعالی أن یسجد له، و کذلک هذه الأمة العاصیة المفتونة بعد نبیها صلّی اللّٰه علیه و آله و بعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیهم صلّی اللّٰه علیه و آله فلن یقبل اللّٰه تعالی لهم عملا، و لن یرفع لهم حسنة حتی یأتوا اللّٰه تعالی من حیث أمرهم، و یتولوا الإمام الذی أمروا بولایته. و یدخلوا فی الباب الذی فتحه اللّٰه و رسوله لهم، یا أبا محمد إن اللّٰه افترض علی أمة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله خمس فرائض الصلوة و الزکوة و الصیام و الحج و ولایتنا، فرخص لهم فی أشیاء من الفرائض الأربعة، و لم یرخص لأحد من المسلمین فی ترک ولایتنا لا و اللّٰه ما فیها من رخصة» .

و فیه، عنه بإسناده عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خطب الناس فی مسجد الخیف فقال: «نضر اللّٰه عبدا سمع مقالتی، فوعاها و حفظها و بلّغها من لم یسمعها، فربّ حامل فقه غیر فقیه، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل للّٰه، و النصیحة لأئمة المسلمین، و اللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتکافی دماؤهم و یسعی بذمتهم أدناهم» . و فی حدیث زاد فی آخره: و هم ید علی من سواهم.

أقول: لا یغل من الغلول أو الإغلال أی لا یخون، و یحتمل أن یکون من الغل بمعنی الحقد و الشحناء أی لا یدخله حقد یزیله عن الحق، کذا ذکر المحقق الکاشانی فی الوافی.

و فیه، عنه بإسناده، عن إسماعیل بن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: «أعرض علیک دینی الذی أدین اللّٰه تعالی؟ قال: فقال: هات، قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله عبده و رسوله، و الإقرار بما جاء به من عند اللّٰه، و أن علیا کان إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعده الحسن إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعد الحسین إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعده علی بن الحسین إماما فرض اللّٰه طاعته، حتی انتهی الأمر إلیه، ثم قلت: أنت یرحمک اللّٰه، قال: فقال: هذا دین اللّٰه و دین ملائکته» .

و فیه، عنه بإسناده، عن العجلی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما نظر اللّٰه عز و جل إلی ولی له، یجهد نفسه بالطاعة لإمامه و النصیحة، إلاّ کان معنا فی الرفیق الأعلی» .

و فی الوافی أیضا عن الکافی بإسناده عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن معرفة الإمام منکم واجبة علی جمیع الخلق، فقال: «إن اللّٰه تعالی بعث محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله إلی الناس أجمعین رسولا و حجة للّٰه علی جمیع خلقه فی أرضه، فمن آمن باللّٰه و بمحمد رسول اللّٰه، و اتّبعه و صدقه، فإن معرفة الإمام منا واجبة علیه، و من لم یؤمن باللّٰه و برسوله و لم یتبعه و لم یصدقه و یعرف حقهما، فکیف تجب علیه معرفة الإمام و هو لا یؤمن باللّٰه و رسوله و یعرف حقهما؟ قال: قلت: فما تقول فیمن یؤمن باللّٰه و رسوله، و یصدق رسوله فی جمیع ما أنزل اللّٰه، أ یجب علی أولئک حق معرفتکم؟ قال: نعم أ لیس هؤلاء یعرفون فلانا و فلانا؟ قلت: بلی، قال: أ تری أن اللّٰه هو الذی أوقع فی قلوبهم معرفة هؤلاء، و اللّٰه ما أوقع ذلک فی قلوبهم إلاّ الشیطان، لا و اللّٰه ما ألهم المؤمنین حقنا إلاّ اللّٰه» .

أقول: قد یقال: إن

قوله علیه السّلام: «فکیف تجب علیه معرفة الإمام» ، یدل علی أن الکفار لیسوا مکلفین بشرایع الإسلام، و قد یقال: إن المراد من قوله علیه السّلام هذا بیان التلازم، أی أن من لم یؤمن باللّٰه و رسوله لا یؤمن بالأئمة علیهم السّلام لا أنه إن من لم یؤمن باللّٰه و رسوله، لا یجب علیه الإیمان بالأئمة و بالشرایع مثلا. و الحاصل: أن إنکارهم للّٰه و لرسوله لازم لإنکارهم للأئمة علیهم السّلام فهم منکرون لهما بالملازمة و فی عرض الآخر، فهم معاقبون علی الفروع، کما هم معاقبون علی الأصول، و لهذا الکلام بحث موکول فی محله، و لعله سیجیء فی طیّ المباحث الآتیة إن شاء اللّٰه.

و فیه، عنه بإسناده، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من سره أن یحیی حیاتی و یموت میتتی، و یدخل الجنة التی وعدنیها ربی، و یتمسک بقضیب غرسه ربی بیده، فلیتوّل علی بن أبی طالب علیه السّلام و أوصیاءه من بعده علیهم السّلام فإنهم لا یدخلونکم فی باب ضلال و لا یخرجونکم من باب هدی، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، و إنی سألت ربی أن لا یفرق بینهم و بین الکتاب حتی یردا علیّ الحوض هکذا و ضمّ بین اصبعیه، و عرضه ما بین صنعاء إلی أیلة، فیه قد حان فضة و ذهب عدد النجوم» . أقول: صنعاء بلد بالیمن کثیرة الأشجار و المیاه تشبه دمشق، و قریة بباب دمشق، و أیلة (بالفتح و المثناة التحتانیة) جبل بین مکة و المدینة، و بلد بین ینبع و مصر، کذا فی الوافی.

و فیه، عنه، محمد، عن أحمد، عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال سألته عن قول اللّٰه عز و جل: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ ⁽¹⁾قال: «الصادقون هم الأئمة و الصدیقون بطاعتهم» .

أقول:

قوله علیه السّلام: «و الصدیقون بطاعتهم» ، یراد منه أن دلیل کونهم الصادقین هو طاعتهم للّٰه تعالی، فإن الطاعة و العمل أبین دلیل علی الصدق و التصدیق بالحق و ما یلزمه، کما تقدمت الإشارة إلیه. و مثله أحادیث أخر.

و فیه، عنه بإسناده، عن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إنی ترکت موالیک مختلفین یتبرأ بعضهم من بعض، قال: فقال: «و ما أنت و ذاک، إنما کلّف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة علیهم السّلام و التسلیم لهم فیما ورد علیهم، و الردّ إلیهم فیما اختلفوا فیه» .

و فیه، عنه بإسناده، عن کامل التّمار قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «قد أفلح المؤمنون، أ تدری من هم؟ قلت: أنت أعلم، قال: قد أفلح المؤمنون المسلّمون، إن المسلّمین هم النجباء فالمؤمن غریب فطوبی للغرباء» . أقول: المؤمن غریب هو المسلم النجیب، و لا ریب فی أنه هکذا غریب لندرته و قلّة أمثاله.

و فیه عنه بإسناده عن الکاهلی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «لو أن قوما عبدوا اللّٰه وحده لا شریک له، و أقاموا الصلوة، و آتوا الزکوة، و حجّوا البیت، و صاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشیء صنعه اللّٰه عز و جل، أو صنعه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلاّ صنع خلاف الذی صنع، أو وجدوا ذلک فی قلوبهم، لکانوا بذلک مشرکین، ثم تلا هذه الآیة: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ⁽¹⁾، ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: علیکم بالتسلیم» .

و فیه، عنه بإسناده، عن یحیی بن زکریا الأنصاری، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «من سرّه أن یستکمل الإیمان کله، فلیقل القول منّی فی جمیع الأشیاء، قول آل محمد فیما أسرّوا و ما أعلنوا، و فیما بلغنی عنهم و فیما لم یبلغنی» .

و فیه، عنه بإسناده، عن الفضیل بن یسار قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن الروح

و الراحة، و الفلج و العون، و النجاح و البرکة، و الکرامة و المغفرة، و المعافاة و الیسر، و البشری و الرضوان، و القرب و النصر و التمکن، و الرجاء و المحبة من اللّٰه تعالی لمن تولّی علیّا علیه السّلام و أتمّ به، و بریء من عدوه، و سلّم لفضله و للأوصیاء من بعده، حقا علیّ أن أدخلهم فی شفاعتی، و حق علی ربی تبارک و تعالی أن یستجیب لی فیهم، فإنهم أتباعی، و من تبعنی فإنه منّی» .

و فی البحار ⁽¹⁾عن أمالی ابن الشیخ بإسناده، عن یونس بن عبد الجبار، عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما بال أقوام إذا ذکر عندهم آل إبراهیم علیه السّلام فرحوا و استبشروا، و إذا ذکر عندهم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله اشمأزت قلوبهم، و الذی نفس محمد بیده لو أن عبدا جاء یوم القیامة بعمل سبعین نبیا، ما قبل اللّٰه ذلک منه حتی یلقاه بولایتی و ولایة أهل بیتی» .

و فیه، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ ⁽²⁾قال: «و من تاب من ظلم، و آمن من کفر، و عمل صالحا، ثم اهتدی إلی ولایتنا، و أومأ بیده إلی صدره» .

و فیه، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن الثمالی قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّٰه و أثنی علیه، ثم قال: «إن اللّٰه اصطفی محمدا بالرسالة، و أنبأه بالوحی، فأنال فی الناس و أنال، و فینا أهل البیت معاقل العلم، و أبواب الحکمة، و ضیاء الأمر، فمن یحبنا منکم نفعه إیمانه، و یقبل منه عمله، و من لم یحبنا منکم لم ینفعه إیمانه، و لا یقبل منه عمل» . أقول: أنال أی أعطی و جاد و بثّ فی الناس» .

و فیه عن المحاسن بإسناده عن عمر بن أبان الکلبی، قال: قال لی أبو

عبد اللّٰه علیه السّلام: «ما أکثر السواد؟ قلت: أجل یا بن رسول اللّٰه، قال: أما و اللّٰه ما یحج للّٰه غیرکم، و لا یصلّی الصلاتین غیرکم، و لا یؤتی أجره مرتین غیرکم، و إنکم لرعاة الشمس و القمر و النجوم و أهل الدین، و لکم تغفر و منکم یقبل» .

و فیه عن الخصال بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «من رزقه اللّٰه حبّ الأئمة من أهل بیتی، فقد أصاب خیر الدنیا و الآخرة، فلا یشکّن أحد أنه فی الجنة، فإن فی حبّ أهل بیتی عشرین خصلة، عشر منها فی الدنیا و عشر فی الآخرة. أما فی الدنیا: فالزهد و الحرص علی العمل، و الورع فی الدین، و الرغبة فی العبادة، و التوبة قبل الموت، و النشاط فی قیام اللیل، و الیأس عما فی أیدی الناس، و الحفظ لأمر اللّٰه و نهیه عز و جل، و التاسعة بغض الدنیا، و العاشرة السخاء. و أما فی الآخرة: فلا ینشر له دیوان، و لا ینصب له میزان، و یعطی کتابه بیمینه، و یکتب له براءة من الناس، و یبیّض وجهه، و یکسی من حلل الجنة، و یشفع فی مائة من أهل بیته، و ینظر اللّٰه عز و جل إلیه بالرحمة، و یتوج من تیجان الجنة، و العاشرة یدخل الجنة بغیر حساب فطوبی، لمحبّی أهل بیتی» .

و فی البحار ⁽¹⁾عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام بالأسانید الثلاثة، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی إن اللّٰه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک، و محبّی شیعتک، و محبّی محبّی شیعتک، فأبشر فإنک الأنزع البطین، منزوع من الشرک بطین من العلم» .

و فی البحار ⁽²⁾عن بصائر الدرجات، بإسناده عن برید، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «بنا عبد اللّٰه، و بنا عرف اللّٰه، و بنا وحد اللّٰه، و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله حجاب اللّٰه» .

أما الثانی أعنی أن من لم یأتهم هلک:

فیدل علیه أیضا عدة کثیرة جدا من

الروایات، نذکر بعضها مما فیه الکفایة.

ففی البحار ⁽¹⁾عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام و بهذا الإسناد قال: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «من أحبّک کان مع النبیین فی درجتهم یوم القیامة، و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّا أو نصرانیا» .

و فیه عنه بهذا الإسناد قال: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و أخذ بید علی علیه السّلام: «من زعم أنه یحبنی و لا یحب هذا فقد کذب» .

و فی البحار ⁽²⁾عن تفسیر العیاشی، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته: قال اللّٰه: اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ ⁽³⁾ففی اتباع ما جاءکم من اللّٰه الفوز العظیم، و فی ترکه الخطأ المبین» .

و فیه عن بشارة المصطفی بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «من دعا اللّٰه بنا أفلح، و من دعاه بغیرنا هلک و استهلک» .

و فیه ⁽⁴⁾عن اکمال الدین بإسناده عن محمد بن الفضیل، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی أنت و الأئمة من ولدک بعدی حجج اللّٰه علی خلقه، و أعلامه فی بریته، فمن أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من عصی واحدا منهم فقد عصانی، و من جفا واحدا منهم فقد جفانی، و من وصلکم فقد وصلنی، و من أطاعکم فقد أطاعنی، و من والاکم فقد والانی، و من عاداکم فقد عادانی، لأنکم منّی خلقتم من طینتی و أنا منکم» . أقول: و الأخبار فی هذا الباب کالباب السابق کثیرة، و سیأتی تمام الکلام فی هذا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و من جحدکم کافر» .

و کیف کان فقد دلّت الأحادیث الکثیرة علی وجوب معرفتهم، و الردّ إلیهم، و فرض طاعتهم، و وجوب النصیحة لهم، و اللزوم بجماعتهم و موالاتهم و الاقتداء بهم، و الکون معهم، و التسلیم لهم فی کل حال، و إن من کان معهم، نجا و کان من المفلحین، و إن من لم یأتهم، أو ردّ علیهم، أو اعترض علیهم، أو عدل بهم سواهم، أو تقدمهم، أو تأخّر عنهم، أو قدم علیهم غیرهم، أو شک فیهم، أو فی شیء فی فضائلهم، أو مال بقلبه إلی من فعل ذلک من الناس من أهل الخلاف و الجور و الظلم، و کان هذا المیل منه إلیه بعد أن تبیّن الهدی له، کما نری ذلک فی بعض عوامنا المعاصرین فهو هالک و کان من الخاسرین، و الحمد للّٰه رب العالمین و صلّی علی محمد و آله الطاهرین.

قوله علیه السّلام: إلی اللّٰه تدعون، و علیه تدلّون، و به تؤمنون، و له تسلّمون، و بأمره تعلمون، و إلی سبیله ترشدون، و بقوله تحکمون.

اشارة

أقول: هذه الجمل السبع کأنها فی حکم التعلیل

لقوله علیه السّلام:

«و الباب المبتلی به الناس من أتاکم نجا و من لم یأتکم هلک»

، و فی تقدیم الظرف فیها إشارة إلی أن مضمون هذه الجمل بنحو الأتم الأکمل منحصر فیهم علیهم السّلام. و کیف کان

فقوله:

«إلی اللّٰه تدعون»

، قد تقدم فی شرح

قوله علیه السّلام:

«الدعاة إلی اللّٰه»

، ما هو شرح لهذه الجملة، و تقدم بیان أقسام الدعوة من الدعوة بالحکمة و الموعظة الحسنة، و بالمجادلة بالتی هی أحسن، و أیضا تقدم فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و الأدلاء علی مرضاة اللّٰه»

، بیان معنی الدلیل، و أنهم علیهم السّلام أدلاء علیه و علی مرضاته علما و عملا و حالا، فراجعه فإنه یفید فی المقام.

و أما قوله علیه السّلام: «و به تؤمنون»

، فهم علیهم السّلام أحسن مصادیق المؤمن، بل هم بولایتهم عین الایمان.

ففی اللوامع النورانیة ⁽¹⁾للسید البحرانی رحمه اللّٰه: علی بن إبراهیم بإسناده إلی

عبد الرحمن بن کثیر قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: أَمْ نَجْعَلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ ⁽¹⁾قال: «أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه. و المفسدین فی الأرض حبتر و زریق و أصحابهما، أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ أمیر المؤمنین علیه السّلام کَالْفُجّٰارِ حبتر و زریق (و دلام خ) و أصحابهما» . ذکره فی البرهان أیضا.

و فی البحار ⁽²⁾بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً الآیة، قال ابن عباس رضی اللّٰه: أما المؤمن فعلی بن أبی طالب علیه السّلام و أما الفاسق فعقبة بن معیط.

و فیه، و عن الحسین بن علی علیه السّلام أنه قال للولید: «کیف تشتم علیّا، و قد سمّاه اللّٰه مؤمنا فی عشر آیات و سمّاک فاسقا» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن عکرمة أنه قال: «ما أنزل اللّٰه جل ذکره: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلاّ و رأسها علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و فیه عن کنز الفوائد بإسناده عن عبد الرحمن بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله عز و جل: إِنَّ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ ⁽³⁾إلی آخر السورة، «نزلت فی علی علیه السّلام و فی الذین استهزؤا به من بنی أمیة، و ذلک أن علیّا مرّ علی قوم من بنی أمیّة و المنافقین فسخروا منه» . أقول: فعبّر تعالی عن علی بقوله: من الذین آمنوا.

و فیه عن مناقب ابن شهرآشوب، أبو حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ ⁽⁴⁾قال: «فإن الإیمان ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

الباقر علیه السّلام «و زید بن علی، و من یکفر بالإیمان، قال: بولایة علی علیه السّلام» .

الباقر و الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ ⁽¹⁾قالا: «إلی ولایة علی علیه السّلام» .

و فیه عن تفسیر القمی:

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

⁽²⁾ إلی قوله: لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ ⁽³⁾«فإنها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبی ذر و مقداد و سلمان (رضوان اللّٰه علیهم) .

و فیه عن کشف الغمة مما خرجه العزّ الحنبلی قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ⁽⁴⁾«المؤمن علی و الفاسق الولید» .

و فیه عن تفسیر فرات أبو القاسم العلوی معنعنا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «من الخیر لعلی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام ما لم یقل لأحد قال: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّةِ ⁽⁵⁾، فعلی و اللّٰه خیر البریة» . أقول: و نظیر هذه الأحادیث المرویة عن الفریقین کثیرة جدا، و کیف لا و هم علیهم السّلام المؤمنون بوجوده تعالی و بوحدانیته، و جمیع صفاته و أفعاله التی وصف اللّٰه بها نفسه، و أخبر بها أنه فعله؟ فهم علیهم السّلام المؤمنون بقوله تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ ⁽⁶⁾، فهم علیهم السّلام مؤمنون بأن جمیع الأمور منه تعالی و به و له و إلیه، و هم علیهم السّلام مؤمنون بما عرف اللّٰه لهم به من وصفه فی ذواتهم المقدسة، فهم العارفون بما لا یشارکهم فیها أحد، و أیضا هم علیهم السّلام المؤمنون بوعده تعالی و وعیده، و بکتبه و رسله

و ملائکته، و بالقرآن و بنبیه، و أنهم علیهم السّلام حججه علی خلقه و أنهم مظاهره و معانیه و أبوابه، و خزّان علمه، و حفظة سره إلی آخر أوصافهم علیهم السّلام فإنهم مؤمنون بذلک الإیمان. و إلی هذا الأمور یدل ما

فی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده إلی سلام عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا ⁽¹⁾، قال: «إنما عنی بذلک علیا علیه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسین و جرت بعدهم فی الأئمة علیهم السّلام ثم یرجع القول من اللّٰه فی الناس فقال: فإن آمنوا، یعنی الناس بمثل ما آمنتم به یعنی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السّلام، فقد اهتدوا و إن تولّوا فإنما هم فی شقاق، قال عزّ من قائل: . . فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ ⁽²⁾.

فی المجمع: و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «یعنی فی کفر» . أقول: قد دلّ هذا الحدیث الشریف علی أن الأئمة علیهم السّلام هم المعنیّون فی قوله: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا ، و هذا یشمل جمیع ما أنزل إلیهم علیهم السّلام و هنا ملاحظة دقیقة و هی أن أصل الإیمان و حقیقته هو التصدیق بکل حق و القیام به، و نفی کل باطل و الاجتناب عنه، و هذا بحقیقته لا یکون إلاّ للّٰه تعالی، فهو المؤمن بنفسه و بما قاله و عمله و أنزله بنحو الأتم الأکمل، و لهذا جعل اللّٰه تعالی الدین الخالص الذی لا یکون إلاّ هکذا، أی لا یکون إلاّ ما کان متعلقا للإیمان به بنحو ما ذکر لنفسه فقال: أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ . و من المعلوم أن غیره الذی یشوبه التغییر، و یلحقه التظنین، و تأخذه الغفلة و السهو، لا یمکنه الإیمان الحقیقی، لأنه حین ما تأخذه الغفلة و السهو یزول عنه، و یتغیر عنه الإذعان و الإیمان، فحینئذ لا یکون الإیمان الحقیقی إلاّ له تعالی، فحینئذ نقول: إذا کان مصداق قوله تعالی: آمَنّٰا بِاللّٰهِ هم الأئمة علیهم السّلام بنحو قرّره اللّٰه تعالی