هوية الکتاب

آية اللّه السيد الشهيد حسن الشيرازي

الإمام المفكر والمصلح الثائر

مؤسس الحوزة الزينبية

قراءة في

فكره ومنهجه السياسي والإصلاحي

رسول الحجامي

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1441ه- . 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: شارع الرسول - سوق الحويش - قرب جامع الأنصاري

مكتبة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1441ه- . 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: شارع الرسول - سوق الحويش - قرب جامع الأنصاري

مكتبة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَّدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً}

[سورة الإسراء: الآية 80]

صدق اللّه العلي العظيم

مقدمة

لماذا نقرأ اليوم السيد حسن الشيرازي؟

لماذا نفتش في حقائب أفكاره.. لماذا نتفحص قصاصات تساؤلاته حول اهتماماتنا من السياسة الى مواقفنا التائهة في الوجود والحياة.. لماذا نعيد ترتيب قصائده التي تركها متناثرة بين أحداث أيامه.. لماذا نبحث في أعماق ذكرياته عن مستقبلنا.. لماذا تصدمنا فلسفته ونحن المتخمين بما لذ وطاب من معلبات عصر المعلوماتية والشبكة العنكبوتية.. لماذا نختبر الجلوس تحت ظل رايته الثورية وقد أجهدتنا الثورات بفصولها الأربعة.. لما نتقصى قوائم انجازاته في زمن ثقافة التخريب والتدمير.. لماذا نريد أن نتذوق كلماته الحلوة وقد أدمنا المرض بالسكري.. لماذا تفجر ذكراه ألف دمعة وفي يومنا يموت ألف شهيد.. لماذا نرشق البعض بالتخلف ونحن نعود الى الماضي لنستلهم فكر..

ونختم التساؤلات بسؤال:

أي من علامات الاستفهام ستظل ثابتة في نهاية السؤال حينما يكون الإمام آية اللّه الشهيد الشيرازي هو روح الجواب؟

استشهد السيد الشيرازي في عام 1980م وبالرغم من عمره القصير إلا انه ترك لنا إرثا فكريا وانجازا مؤسساتيا عظيما، اغضب أعدائه وحير أحبابه واستفز حاسدي ..

فقد كان فكرا ومنهاجا أيقظ في الأمة وعي النهضة وأرشدها الى سبل الارتقاء، انتمى للعصر وتجاوزه الى المستقبلية..

لم يعتاد البعض على العمل من اجل المستقبل، بالرغم من إن نهج مدرسة الرسول واله هو المستقبل، المستقبل الدنيوي والأخروي، والمستقبلية التي

تعتمد على البناء الصحيح والرؤية الحقة هي الضمان للفوز بالحياة الصالحة والفوز الأخروي.

كان السيد الشيرازي يتحرى أن ينطلق من الأسس الإلهية في كل عمل مهما كان وفي كل موقف مهما يكون، وفي جميع المجالات، وكان يجتهد في الابتداء بمقدمات صحيحة موثوق في سلامتها لينتهي الى نهايات سليمة وايجابية، لم يجامل ولم يلجا الى ظن ولم يستعير من أحد خطاه.

ففكره ينتمي الى واقع الأمة ليحقق لها هويتها الإنسانية والحضارية وفقا للمنهج الإسلامي في بناء الفرد والمجتمع، وأعماله كانت تأسيسا لمتطلبات المعاصرة لتحقيق أنموذج مستقبلي، لذا فهو يقدم أجوبة لأسئلتنا المعاصرة، ويقدم حلول لإشكالياتنا اليومية، وهو يستعرض أخطائنا التي مرت بنا وكأنه كان يستكشف عصرنا أو يستشرف المستقبل..

لذا فإننا أحوج إليه من أي وقت مضى، لأننا بحاجة الى مبادئه - مواقفه - منهجه الثوري - منهجه التغييري - آراؤه - أفكاره - كلماته - أشعاره - أخلاقه - سماته - شخصيته... ربما عاش ثائرا مطاردا غريبا شاهدا وشهيدا.

اليوم وغير كل الأيام نحن نشعر بالانتماء إليه.. نشعر بالحاجة له.. نشعر بضرورة فهم مسيرته ليس لأنها عظيمة وان كانت هي عنوان لهذه القيمة بل لأنها تقدم لنا حلولا لمشاكلنا واشكاليتنا، تتضمن أجوبة على أسئلتنا المقلقة وألغاز الاضطراب الذي نعيشه في حياتنا المعاصرة.

والسؤال: هل سبق السيد الشيرازي عصره فقدم ما زلنا بحاجة إليه أم تأمل عميقا في أحداث عصره؟ فانطلق يرسم مستقبل ما نحن فيه؟ أم انه التصق بكلمة اللّه فكان معبرا عنها؟ وحينما تشتق المواقف من السنن الإلهية فإنها تنتقل عبر الزمن دون أن تعاب أو تتلف.

جميع الأجوبة صحيحة وهنا تكمن عظمة هذه الشخصية.

خاطرة المدخل

في قدسية مدينة الشهادة كان يحبو..

ومن غذي لبان روحانيتها كان يتسامى، رفيفا بلون الفجر.. يتعالى في منبثق اشراقاتها..يوما بعد يوم.

كان ينمو عميقا في محرابها، متمددا في عروقها.. الى حرارة الدم المتفجر بالشهادة المقدسة، كان يستطيل نورا في ظل منائرها، ولان الفجر الوليد هو في موعد مع الشفق عند الغروب، فقد هجر المولود المهد وسار بخطى الإمام ملتحقا بقافلة الشهادة..

ومهما قيل فيه من عتب الرحيل، أو نظمت في فراقه قلائد الدموع، فقد التحق بكل ظمأ الأربعين من عمره بقافلة عشاق جده الحسين...

ولأننا مقطع صغير في حياة الخالدين، فلا نملك غير أن نقتبس نورا، ونرتشف فكرة، ونحتذي نهجا..

وصفه الغرباء بأنه هوية مدينة أسست بدماء الشهداء.

وقاتله طغاة الشعوب لأنه عاصفة الثورة التي لا تهدأ، وراية الحرية التي لا تسقط، وبذرة الحق التي لا تموت..

وضاق به القاصرون لأنه أخزى عجزهم، وعرى جبنهم، وقزم كسلهم، ومرغ أنوف حقدهم بحبه لهم، ومساعدته إياهم، وبذله ما قبضت يداه لعوزهم.

وعرفه المحبون انه جوهر لما يعتقد، وسراجا بما يؤمن، فكان في دورة الزمان:

شمسا أشرقت وغابت.

بينما ظل في حقيقة التاريخ والوجود والكون شمسا تشرق.

نحن من نغيب أنفسنا عنها، ونتوارى عن نورها خلف ظلال الأشياء، ومع كل لحظة وعي نفتح بصيرتنا لننهل منها: إيمانا ومعرفة، أو ما تسمى بحياة طيبة.

تخضبت نفسه بالروح الإلهي، فمر في حياة الأرض شمسا يلامس ضوءها الأشياء دون أن يلتصق بها، وتمنح الحياة للتراب دون أن يفقدها ذلك شيئا، بل يعظم بها فورة الحياة.

وترشف شفاه البصر أنوارها،

في داخله تزهر كلمات اللّه..

فترسم في القلب ذوبان الجسد، وتوهج الروح، فيقرأ الإمام آيات ربه في سراجه الداخلي، لا ليمد صوته في سمع الوجود، بل ليحيي في الأمة يقظة الإيمان، وليؤذن في أسماعها بوعي النهضة.

كيف بالرجل يقوم ليواجه في حلبة الموت جيش كامل العدة والعدد، جيش من القساة مرنوا على الوحشية، وطبعوا على الجريمة، وأتمروا بطاغية سفاح..

كيف به يزمجر هادرا:

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

حاصروه من كل جانب، غير انه ملأ الآفاق..

أرادوا أن يغيبوه في قعر سجن، فغيبهم في ظلمات أفعالهم، وأصبح ذاكرة شعب وتاريخ امة..

تآمروا على تصفيته، غير ان اللّه منحه في عنكبوت الهجرة⁽¹⁾عمر جديد..

وفي عاشوراء هجرته⁽²⁾استرجعوا كل فاجعة كربلاء، واستعادت به كربلاء الق دماء شهداؤها...

فسقط الجسد بجراحات حسينية..

ونهض الشهيد مفعما بالخلود..

وبين الموت والحياة ارتسمت شفتاه بابتسامة النصر الأبدي.

واستراح الطغاة من الجسد الهزيل الذي ظل يحمل ندوب أنياب الجلادين، وخرائط سجون الظالمين، غير ان روح السيد الشهيد لم تمت بل تعاود كل يوم شروقها اليومي على الشعوب والجماعات والأفراد.

هم حسبوا ان المعركة تنتهي عند الجسد.

ومن جديد وجد الطغاة ان المعركة التي تبتدئ بدم الشهادة لا بد وان تنتصر براية حق.

ولم تمر غير دورة من الزمن حتى استطاع المؤمنون من إسقاط أصنام العراق..

وبملايين قلوب حسينية أعيد الق المسيرة الى كعبة الشهداء، لتعلن انتصار الإيمان على السيف.

القسم الأول: عظمة الشخصية وسمو الذات

اشارة

المبحث الأول: مدخل الهوية

المبحث الثاني: عظمة الشخصية

(في شخصية السيد الشيرازي)

المبحث الأول: مدخل الهوية

اشارة

عذرا سيدي لهذا العنوان (مدخل الهوية)، لأننا نستلهم سمو معناك لنكتشف ذواتنا التي ينيرها سراج شهادتك بزيت دمائك التي ملأت قلوبنا بحروف العلم ورايات الحرية..

ونقتبس فكرك ومواقفك لتكون لنا هوية، نلتصق بنهجها الإسلامي وبمنهجها الحسيني ونرفرف في آفاقها الإنسانية، لنكون أصلح للأمة وأقرب للّه...

ولادة في خلود الشهادة

ليست الولادة هي لحظة زمن متجردة من تاريخها، بل هي امتداد لكل الأبعاد الاجتماعية والثقافية والسياسية والتاريخية باعتبار التاريخ هو تجسيد لجغرافيا الأحداث وفقا لتضاريس الزمن وحدود الجماعات والشعوب، فالولادة بؤرة لتقاطع تلك الأبعاد، وافق تتجلى فيه مؤثراتها وتتطاول فيه تراكماتها.

فالإنسان ابن ثقافته وابن عصره وابن مجتمعه، يرث منه بالاكتساب أكثر مما يرث بالوراثة، وتتجلى فيه ملامح الانتماء حتى تصهر لدى البعض تمايزه، وقد أثبتت الكثير من دراسات علم النفس وعلم الإنسان إن الإنسان ابن بيئته، ترسمه بسماتها وتحدده بأطرها، ولكن يبقى من بين الملايين من البشر من يعيد رسم الواقع بفكره أو كفاحه أو مواقفه، بالطبع هناك قلائل من رجال التاريخ وقادة المجتمع يصنعون الأحداث، لا تصنعهم الأحداث، قلائل عاشوا ليخلدوا وغيرهم عاش ليموت، قلائل وهبوا حياتهم للعطاء ليتجاوزوا الموت الى الخلود...

مثل أولئك يحسن بالدارس أن يتأمل كثيرا في طفولتهم فهي سر حركاتهم في فترات الرجولة، ومستودع مشاعرهم وأذواقهم وميولهم، وهي منبثق انطلاقهم نحو فهم العالم والتفاعل مع المجتمع، وكينونة علاقتهم باللّه عز وجل.

ومن أولئك الخالدين كان الشهيد آية اللّه السيّد حسن الشيرازي..

ولد السيّد حسن الشيرازي في عام 1937 في خضم التحولات الدولية والسياسية والاقتصادية التي كانت تزلزل المسرح الدولي بعد الحرب العالمية الاولى، وإبان معالجات واحتواء الآثار الكارثية التي عانت منها شعوب الأرض نتيجة الحروب والصراعات، حيث انعكست تلك التحولات والآثار على الخريطة السياسية والاقتصادية لدول العالم الإسلامي والعربي، إضافة الى بروز قوى دولية جديدة أعادت رسم خريطة التحالفات الدولية ومناطق النفوذ والصراع الدولي.

في مثل هذه الآفاق للأحداث والصراعات والتحالفات الدولية ولد السيّد حسن الشيرازي في مدينة النجف، العاصمة الدينية للتشيع، وصرح المرجعية، وعاصمة الإمامة الأولى.

إن سماحة آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي من عائلة علميّة عريقة في العراق، وقد بدأت هذه العائلة من آية اللّه العظمى الإمام المُجَدِّد السيّد محمد حسن الشيرازي، الَّذي عُرف بمُحاربته للإنكليز في قضيّة التبغ.

وأيضاً تَنتَسب هذه العائلة إلى قائد ثورة العشرين آية اللّه العظمى الميرزا الشيخ محمَّد تقي الشيرازي في كربلاء المُقدّسة، والمَدفون في حرم الإمام الحسين (عليه السلام) ، ثمَّ والد السيّد الشهيد، وهو آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي، والَّذي كان مرجعاً وعالماً كبيراً، وفقيهاً عظيماً.. كانت له مواقف جهاديّة كبيرة ومعروفة خُصوصاً في عهد المَدّ الشيوعي في العراق.. كما كانت له

مواقف أخرى في مَجال المُطالبة بالحُقوق من الدَّولة العراقيّة لصالح الإسلام ولصالح الشَّعب العراقي المُسلم.

ثُمَّ سماحة آية اللّه العظمى الإمام السيّد محمَّد الشيرازي، الأخ الأكبَر للشهيد السيّد حسن الشيرازي، الَّذي في الحقيقة خدم التشيُّع والشيعة، وبصورة عامّة الإسلام طوال حوالي ستّين عاماً، وألَّف الكثير من المُصنّفات الجميلة والقيِّمة في حُقول الإسلام المختلفة، كان عددها يَفوق الألف، ما بين موسوعة تجاوزت المائة مُجلّداً في الفقه، وبين دراسات في مَجالات مختلفة، وكُتَيِّبات وكُتُب ثقافيّة لعامّة النّاس.

وخلال حياته مرت بالعراق وبالأمة الاسلامية تحديات ومنعطفات عظيمة وكثيرة، وكان يمكن أن تؤثر هذه الأحداث وآثارها بشكل بسيط، لو كان هذا المولود قد نشأ في مكان آخر، أما وانه وليد الروضة الحيدرية والابن الرابع لآية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي (قدس سره) فانه قد ولد في نواة عصره، ولب محوره، ومركز الأحداث، ومنطلق المواقف، فالأحداث تدور حيثما دار في النجف او كربلاء او بغداد او بيروت او دمشق، والوقائع تسابق خطاه، والمواقف مرة تتقدمه وكرة يتقدمها، فالزمن لا ينفك يلاحقه والمكان لا يفتأ ينفتح عليه بآفاقه، حتى ابتلي به التاريخ، وابتلى بالتاريخ، فما هي إلا دورة من الزمن، وفترة من العصر (43 عاما كان عمره الشريف) حتى افترقا ليلتحق بقافلة جده الحسين (عليه السلام) في موكب الشهداء..

فحمل التاريخ كنزا من صفحات مشرقة حوت حياة مجاهد من آل الشيرازي قضاها في سبيل اللّه وخدمة الأمة..

وحمل الشهيد السيّد حسن الشيرازي وسام الخلود منقلبا إلى ربه راضيا مرضيا، مخلفا ينبوعا من القيم والمبادئ وثمارا من الأفكار والمواقف، وسحابات من الذكريات تبلل عطش الموالين بالشهادة...

فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا.

بالطبع لا يكفي أن نقرأ التاريخ إذا لم نشعر به، وإلا فان المواقف والعبر سوف تنزلق من بين أيدينا كالرمال، هذه الحيوية في قراءة التاريخ تحول فعل القراءة الى سلوك يحاكي الاستجابة الطبيعية للمشاعر في الحياة.

ربما من الضروري أن نؤمن بأدق الموضوعيات في كتابة التاريخ، لكننا نرى إن القراءة الذاتية أو الحيوية للتاريخ تضمن لنا تفاعلا اكبر وآثارا أعمق، وفي ذلك تحقيق عميق لوظيفة التاريخ، فبعض المواقف تكون أوسع من زمنها، إنها تتمدد لتملأ الذاكرة، ذاكرة الشعوب والعقل الجمعي للمجتمع، إنها تأسر المؤرخ والمتلقي وتدفع بهما الى رؤية مشتركة، فيبدع الأول ويعتبر الثاني، وبينهما سواء على الورق أو في الحياة تتفجر تلك اللحظات بدلالاتها النابضة المفعمة بالحيوية..

في تاريخ آل الشيرازي - تلك العائلة العريقة العلمائية التي امتدت بجذور عميقة ومتينة في تاريخ الطائفة والامة فأثمرت مراجع للأمة الإسلامية ووطنيين قضوا في ساحات الجهاد في الدفاع عن كرامة الإنسان وحقوق الجماهير - تتأمل الذاكرة اشراقات الحياة الروحية الطاهرة وكأنها لحظة تأمل ساكنة في ضوضاء المعيشة من حولها.

اليوم تشرق روح جديدة في هذا البيت الذي ينتسب للنبوة برسالاتها، وللإمامة بمبادئها، انتماء بالدم والرسالة والمبدأ، اليوم تشرق روح جديدة في بيت آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي لتجدد الانتماء ولتكون حلقة أخرى من حلقات الخلود، وغرس جديد مبارك من غرس المرجعية.

كان البيت يضج بالحركة، فقد تدفق خبر الولادة القادمة كعطر زكي فواح، واشتملت الوجوه على أسارير منشرحة تسمو بها عبارات من الدعاء تحلق هنا

وهناك لتمتزج مع دعاء الإمام في وضوئه..

كان الإمام قد انتهى من وضوئه معدا روحه الخاشعة للقاء ربه في صلاة هي غذاء لروحه وحلاوة لنفسه حينما بشر بالولد، وانسابت كلمات القران في صوت هادئ مطمئن تتدفق من شفتيه.

حمل إليه الوليد مشرقا بجمال الطهر البريء، مزهرا بهالة مشعة من بهاء الإمامة، اخذ وليده بيدين من الحنو وقابله بملامح السرور، وهمس في أذنه مؤذنا (اللّه اكبر، اللّه اكبر)..

كان آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي يهمس لهذه الروح الجديدة أن تباشر فعلها في هذا الجسد بإشراقة من اسم اللّه وجلاله، مؤذنا أن يكون للحياة معنى الآذان في علاقتها باللّه والذات والآخر..

كان الآذان غذي للروح، بل وقيل للعقل أيضا، فما لا يدرك يختزن في اللاوعي ليعيد فيما بعد الإدراك تشكيله في العقل والنفس والمشاعر.

وما أن أتم الميرزا مهدي الشيرازي (قده) أذانه في أذن المولود الجديد حتى سئل:

وكان الميرازا عاشقا حسينيا، فشخصت أمام عينيه رؤى كربلاء وملامح من شهاداتها القدسية فقفزت من عينيه دموع.. وفكر ان يواسي الحسين (عليه السلام) ، فسمى وليده (حسن)..

وأثلج صدره انه انشأ أولاده على الدفاع عن العقيدة والعدالة وحبب إليهم الشهادة في الجسد حيث الفناء في سبيل العقيدة، أو الحياة حيث الفناء في العلم والعمل في سبيل المبادئ، ثم تمتم: السلام على الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين..

غذي الطفولة

من أهم النظريات التربوية هي نظرية التعلم الاجتماعي وهي اكتساب الطفل للسلوك والقيم التي يتفاعل معها في محيطه الأسري، وبالتالي فان نمذجة الطفل وتقولبه تتم من خلال المحيط الاجتماعي دون وظيفة قصدية بل يلعب فيها التفاعل الفطري بين الطفل وأسرته دورا كبيرا.

فالبيئة الاجتماعية للطفل بما تحتويه من سلوك وقيم وأخلاق ومشاعر وأحاسيس تكون مثيرات يستجيب ويتنمط من خلالها سلوك الطفل. وكلما كانت تلك البيئة أكثر ايجابية وأكثر ثراء كلما غرست في نفسه وعقله أنماطا من السلوك أكثر رقيا وتهذيبا وسموا...

والعائلة التي نشا فيها السيّد حسن الشيرازي كانت محيط ثر غذته بلبان العقيدة ونمت اعصابه على نميرها، وكان أفقه العقلي مسرحا لها أشبعته بمبادئ المثل الأعلى. وغذته بقيم الرسالة الإسلامية، ومنحته مناخا قدسيا لبناء علاقته مع اللّه.

فالبيئة الأسرية التي نشا فيها السيّد حسن الشيرازي كانت ينبوعا روى عروقه بعقيدة مثالية، غذت روحه بالتوجه نحو اللّه وبصرتها بالسعي نحو طاعته والتلذذ بالصلة معه، وغذت نفسه بتهذيب أخلاقي وقيمي كشفت له عن معيار الحق نحو الصلاح وبنيت في ذاته شرعة التمسك بمنهاج الصالحين، وغذت عاطفته نحو المحبة والسلام.

ومن ارتباط المحبة بالفضيلة واتحاد الأخلاق بالإيمان في نفس الطفل يتولد الضمير وبه يشرق عقل الطفل، ثم يتدرج في سلم الترقي ويرتقي في مدارك المعرفة حتى يصل الى أعلى درجات الشعور الإنساني، فيدرك انه هو نفسه لم يخلق في هذا الوجود لذاته، ومن هنا يبدأ بمعرفة الواجب والحق.

فالمناخ التربوي في بيت المرجعية وفي غرة انصهارها بالأمة وذوبان الأمة

فيها قد تحولت الى طاقة هائلة من الحكمة والمشاعر والقيم تمددت في قلب وعقل وضمير تلك الطفولة المباركة التي كانت الغلاف الأول الذي أزهر تلك الشخصية الرائعة والعظيمة.

فالبيئة الاجتماعية التي احتضنته وأطرت طفولته وهذبت أحاسيسه ومشاعره كانت نقية بل بالغة النقاوة فانعكست هذه الآثار التربوية بصورة صافية ومؤثرة، فارتوت تلك الطفولة من أصفى ينبوع، وأعذب قيم فكان إن استطالت في الحياة منارا ترسل بأشعتها وعطائها الى أفق الأمة وعمق الإنسان، وهذا سر من كوامن الشخصيات الخالدة العظيمة في ضمير الشعوب.

إن عائلة آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي هي عائلة علم وتقوى وجهاد، وخدمات للإسلام والمسلمين والتشيُّع، وبالخصوص للشَّعب العراقي الأبي المُسلم.

هذه لمحة عن هذه العائلة الَّتي تمتاز أيضاً أنَّها من ذُرِّيّة رَسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وهي عائلة حسينية ينتمون نسبا ونهجا وفكرا وقضية الى الامام الحسين (عليه السلام) .. فهذه العائلة بسبب انتمائها إلى هذا الجَدّ الثّائر الشهيد، كانوا في الواقع عائلة جهاد، ولذلك استشهد بعضهم في سبيل الهدف المُقدّس، وهو إعلاء كلمة الإسلام، وكلمة أهل البيت (عليهم السلام) ..

وطَبعاً هناك مواقف وقضايا وخواطر في هذا المجال دَوَّنتها الكُتُب، يُمكن مُراجعة بعض ما ألَّفه المؤرخون لمدينة كربلاء المقدّسة، والتي اشارت إلى ثُلّة من فُقَهاء هذا البيت، كآية اللّه العظمى المُجَدِّد السيّد محمد حسن الشيرازي في سامرّاء، وآية اللّه العظمى الشيخ محمَّد تقي الشيرازي قائد ثورة العشرين، والمرحوم آية اللّه السيّد مهدي الشيرازي، وآية اللّه العظمى الإمام المجدِّد الثّاني السيّد محمَّد الشيرازي، الَّذي خسره الشيعة والأمّة الإسلاميّة في السَّنوات الأخيرة.

من أسرة العلم والأخلاق منهله***فالعلم والحلم والتّقوى له طعم

من كان والده «المهدي» هيبته***قد شابهت أنبياء اللّه إذ ختموا

وجه كأقدس ما شاهدت مزدهر***ومنحة اللّه ذاك الحسن والشّمم

وإخوة كبدور التَّم قد طلعت***عن الحياة فأين البدر يا حكم

«محمَّد» وبلاد اللّه تعرفه***بين الورى أينما حطّت به قدم

و«الصادق» الفذّ في علم وفي خلق***و«المجتبى» حيث كل منهم علم

هنّأتُ فيهم وقد أبنت غائبهم***كلّ الأنام فهم ما بيننا قمم⁽¹⁾

وما هي إلا بعض من السنين حتى درج السيّد حسن الشيرازي الى الحوزة طالبا في العلوم الإسلامية ليبدأ رحلة العلم والعمل في جذوة أوقدتها الروح بالإيمان وصهرتها النفس بالصدق واليقين.

الهجرة الى كربلاء

وانتقل سيِّدنا الشهيد من النَّجف الأشرف إلى كربلاء المُقدّسة برفقة والده الجليل، لينشأ ويترعرع في رحاب سيِّد الشُّهداء الإمام الحسين (عليه السلام) ، ولا يخفى ما لهذه البيئة من أثر عميق في بلورة شخصيّة فقيدنا العظيم، وبالتّالي نُضوج آرائه في الإصلاح السياسي والاجتماعي، والَّتي استمدَّها أصلاً من أصول الدين الإسلامي الحنيف، والشريعة الغَرّاء، فكان القرآن العظيم، والسنّة المُطهّرة، والمَبادئ الحُسَينيّة، مَعينَه الَّذي لا ينضب. فرسَم من خلالها طرق الجهاد، وحدَّد من خلالها الأهداف، وفي مقدمتها انقاذ الأمّة من واقعها المتردي.

فسيِّدنا الشهيد ورث الجهاد والعلم أباً عن جد، فنشأ في تأمُّل الواقع، ونضج محدّداً لمُراده في نُصرة الإسلام ومذهب الحق، وآمَن بأن الحلّ يكمُن في عودة الأمّة إلى حضارتها وصميم ثقافتها. فعمل جاهداً في وضع أُطروحة للحكم

الإسلامي تتلاءم وروح العصر، ومن يطّلع على كتابه القَيِّم (كلمة الإسلام)، يجد إن عزّ الأمّة ورفعة شأنها وحل أزماتها والسير بها نحو الحُريّة والرفاهيّة، يكمُن في اتباع المؤسّسة المرجعيّة.

كان آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي منذ السَّنوات الأولى من شبابه، رَجُلاً نشيطاً ومُجِّداً في الدّراسة مُنذ أن دخل في سلك رجال الدّين، برغبة وشوق وهدفية، وفي هذه المرحلة نستقبل السيّد الشيرازي في عنفوان شبابه بعد أن قضى أكثر من عشر سنوات في دراسته الدينية مستمدا ومنتهلا من توجيهات والده (الإمام والأب) منهاجا للحياة والفكر والعمل. ليكمل مسيرة العلم والجهاد والدرس على أيدي كبار علماء العراق، وانعكس هذا العلم مع نبوغه السريع، مكوِّناً خزيناً فكريّاً قادراً على إستنباط الأحكام الشرعيّة من الأصول الفقهيّة، فوصل إلى درجة الإجتهاد، ووضع تعليقاته في شرح العروة الوثقى.

وكان آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي حلقة وصل بين أساتذته الذين تَربّى على أيديهم، فكان خير تلميذ، وخير واع لمعلومات أولئك الأساتذة، فكان خير أستاذ وخير مدرّس وخير مربّي لجيل من التَّلاميذ.

فقد أخذ العطاء من الأساتذة، وأضاف إليه عطاءه الفكري الأصيل، وأفرغهما جميعاً في قلب وأذهان تلاميذه واحداً واحداً.

ومن جملة أساتذته:

أمّا تلاميذ آية اللّه الشهيد فهم يُشَكِّلون جيلاً كاملاً من الفقهاء والفلاسفة والشُّعراء والأُدباء، فمنهم مَن تعلَّم منه في الفقه وحده، أو الفلسفة وحدها، أو تَربّي على يديه في الشِّعر والأدب.

ومنهم مَن اشترك في كلّ هذه الحلقات، فتعلّم من آية اللّه الشهيد ألواناً من العلم والثقافة، وبحقّ كان آية اللّه الشهيد الإمام السيّد حسن الشيرازي فرداً وتلميذاً وأستاذاً ومتعلّماً في الوقت نفسه، ولکن أصبح بعد ذلك مئات ومئات من خلال تلاميذه، والَّذين تربّوا على علومه وفكره.

كان السيّد حسن الشيرازي أنموذجا قدمته المرجعية في توجهاتها من خلال حراكها الجديد نحو تنمية الحوزة وتوعية الأمة، أنموذج طالب العلم، وأنموذج رجل الدين المصلح والثائر، وأنموذج مربي الجماهير ومرشدها.

وقد كان ذلك الأنموذج في انصهار دائم بحماسة العلم والعمل وفي بناء مستمر من أبيه الإمام ومن أساتذته ومن إخوته العلماء، وكأن الجميع حاول أن يمنحه عصارته من الفكر وتغذيته من العقيدة، وكأن الحق شاء أن يقدم للدنيا أنموذجه في هذا الإنسان في هذه المساحة من التاريخ.

بلى لقد استحالت تلك الشخصيات العظيمة التي حوله الى طاقة جارفة منحته الرسوخ في العلم والامتلاء بالإيمان والنزوع نحو تحقيق العدالة والتحرك ضمن منهج الرسالة، وهذا التيار الجارف من زخم الإيمان العقيدي بالعلم والعمل والعدالة احتوته روح الشباب المتحمسة الثائرة فلا بدع إن استوى قلبه على عقيدته واطمأنت روحه الى طهارة نفسه فأشرق ضميره بالمثل العليا وامتلأ وجدانه بقضايا الإنسان والوطن.

فمن قلبه تدفق ينبوع الخير للإنسان كأفق تتجلى فيه مشاعره، وفي أعماق

نفسه تفجرت ينابيع الفضيلة كمنهج يحدد معالم عقيدته.

لذا كان السيّد حسن الشيرازي مهوى القلوب وضياء الأبصار وينبوع الأفئدة تحوم حوله تروي غلتها، وتسكت عطشها، فكان قبلة الشباب الثائر وملتقى العلماء المجاهدين ومورد البسطاء والموالين..

جهاد الشباب

في الشباب تجتمع قوى الحياة، ويتجلى عنفوانها، فيموج بطاقات لا حصر لها، تتنوع في إثراء، وتختلف في أغناء، لا تعبر عن صورة الشخصية في هذه المرحلة فقط بل عن بانوراما الحياة كلها.

وحينما لا تكون هذه الطاقات والقوى مسترشدة وموجهة بأنماط من الحقوق والواجبات والحس العالي بالمسؤولية فان مرحلة الشباب تكون لينة ورخوة وبلا ثمر يانع.

لذا فكلما تحكم الشباب في طاقاتهم وقواهم كلما كان وقع تلك القوى والطاقات أكبر في طريق الحياة وأعمق أثرا في سجلات التاريخ.

وهناك شباب أطلقتهم المبادئ وأسرجت قلوبهم العقيدة فانطلقت أرواحهم تحت لواء الدفاع عن المثل العليا انطلاقا ينتهي بالسيل الى غاية الإسلام كدين وحياة، فيعلي من شانه كمنارات للحق ويبني للحياة صرحا من الفضيلة ومن أولئك الشباب الذين امتزجت دفقات عروقهم بروحية الجهاد ونبض العقيدة كان: السيّد حسن الشيرازي.. وهتافه عبر الدهور:

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

والجهاد ليس استبسالا من اجل مبدأ فقط بل هو عقيدة تتمدد في النفس وتستولي على الفؤاد وتتحكم في السلوك فتثمر مواقف تكون أكبر من عمر الزمن وأوسع من دورة التاريخ، لذا فكثيرا ما تبهرنا مواقف المجاهدين وكأن الزمن

يتوقف حيالها حتى تكون اشراقات في أفق التاريخ ونبض للعدالة والحق في ذاكرة الشعوب والمجتمعات، ولعل ثورة الحسين (عليه السلام) لهي المثال الأكثر نطقا في شفاه عقيدتنا، وعلى لسان حالنا.

أمل الشعوب ومجدها الإسلام***وسواه كفر زائف وظلام

فدع المبادئ كلها في معزل***إنّ المبادئ كلها هدام

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

إن قيل عصر النور هذا قلت بل***عصر الظلام له الشذوذ نظام

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام

والطّائفية ويلها من فتنة***عمياء يوقظ حقدها الأقزام

والطّائفية جدّدت تاريخها***فإذا لها الحكام والأحكام

والطّائفية لوّنت أزيائها***وتطرزت في عرضها الأقلام

لكنها هي لم تغير ذاتها***فشعارها الإرهاب والإرغام

دستورنا القرآن نهتف بإسمه***وشعارنا في العالم الإسلام

وزعيمنا الكرار لا ميشيل لا***ماركس لا القسيس لا الحاخام

إن قيل: عصر النور هذا، قلت: بل***عصر الظلام له الشذوذ نظام

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام⁽¹⁾

هذه المعاني للجهاد وآفاق دلالاتها صيرها السيّد حسن الشيرازي الى نبض معاش وخبز يومي تستمد منه الأمة طاقتها في الحياة وينبوع يروي نسغ عروقها في علاقتها باللّه.

الصورة

الصورة

لقد كان السيّد حسن الشيرازي وببراكين القوافي المعبرة عن معاناة المجتمع يفجر في الأمة مكامن القوة والاقتدار على مواجهة الظلم والانحراف، وكانت مواقفه عندما نقراها لا في سطور التاريخ بل في ثمار الأحداث والمواقف التي أنتجتها، نجد إن السيّد حسن الشيرازي قد ألهب الأمة قوة وحياة استمدها من علاقته باللّه ومن العقيدة المقدسة، وحملها الى الأمة حتى استحالت الأرض (العراق) والمدينة (كربلاء) الى فم لا ينطق إلا بالثورة والرفض للظلمة والمفسدين والمتجبرين، ويرفض كل إذلال وانحراف من أي قوة مهما استكبرت وان قتلت وشردت وهدمت وخربت.

كان السيّد حسن الشيرازي هو عطر ذلك الجو الحماسي الذي عبق به العراق، في مقتبل شبابه حيث قرر مواجهة السلطة البعثية التي أرادت أن تستبيح عقيدة وحقوق الشعب العراقي، وتهمش الإسلام وتنفي شعائره من ضمير الأمة وتنتهك مقدساته وتصادر عزته وكرامة هذه الانتفاضة التي ابتدأها السيّد حسن الشيرازي بقوله:

يا فتية الإسلام، أنتم أُمة***جبّارة تسمُو عن الأوهام

ولكم من الإسلام خير مناهجٍ***وشعائرٍ ومبادئ ومَرامي

ولكم من الإسلام خير قيادة***ستطيح بالأنصاب والأزلام

نفني المبادئ مثلما حطمتموا***الرجعيّة الحمراء بالإرغام

لا نَستعيض قيادةً مدسوسةً***عمّا لَدى علمائِنا الأعلامِ

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

فإلى الأمام إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام⁽¹⁾

تشير الى الارتباط الجوهري بين ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) والخط التثويري للأمة الذي سار عليه السيّد حسن الشيرازي:

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

كان السيّد حسن الشيرازي منارة من هذا الخط وثمرة من شجرة الجهاد، فكان أن اجتمع في شخصيته عنفوان الجهاد بعنفوان الشباب، فكان صوتا مدويا أمام الباطل، وشوكة في عيون الظلم في مقارعة النظام الدكتاتوري طوال عقد الستينيات، وكان اول المعذبين في سجون البعث العفلقي.

العلم، وتحمُّل المَسؤوليّة، والجهاد، والتصدّي، هذه الصِّفات كانت تمثِّلت في السيّد الشهيد، بالإضافة إلى فورة الشَّباب الَّتي كان يتمتَّع بها السيّد، أي هذه الصِّفات زائداً فورة الشَّباب عند السيّد جعلَته مُتمَيّزاً في زمانه، رغم أن البدايات عنده كانت في مرحلة الشَّباب وليست في مرحلة الكُهولة، فقد كان متميزاً وعُمره رُبَّما السّادسة عشر أو السّابعة عشر سنة، بصفات كالذّكاء، والتَّقوى، والتصدّي.

عام ثمانية وخمسين وتسعمائة وألف الميلاديّة وقع انقلاب في العراق باسم (ثورة عبد الكريم قاسم).. منذ ذلك الوقت بَرزت في مدينة كربلاء المقدّسة ظاهرة، وهي تأسيس حركات وأحزاب، بعضها كانت يساريّة، وما أطلق عليها بذلك الوقت ب(الحركات الشيوعيّة)، فأحس أبناء الإمام السيّد ميرزا مهدي الشيرازي بالخَطَر على دينهم، وعلى مُعتقدات النّاس، ولذلك بدأ الشهيد الشيرازي بإلقاء محاضرات في بعض أحياء كربلاء المُقدّسة، وبعض المَحَلاّت

المعروفة فيها، فأسَّس السيّد مَجلساً مُهمّاً وكان يحاضر فيه، وأنا كُنتُ في بدايات شبابي أيضاً أحضرها في بعض الأحيان، وكانت جُموع الشباب المُتديِّن، بل وحتى من غير المُتديّنين أيضاً يَرغبون بمعرفة آرائه.. فالسيّد كان يطرح الأيديولوجيّة الشيوعيّة الَّتي طالعها بدقّة، ودرسها بعناية، وكان ينتقدها في هذا المجلس إنتقاداً موضوعيّاً.

وكان المجلس يتعاظَم أسبوعا بعد أسبوع، ويوما بعد يوم، وكانت جماعات الشَّباب تفد إليه، وتَستَفيد من الشهيد الشيرازي، وكان له أثراً عظيماً (هذا المَجلس)، وما كان يُلقيه السيّد من مُحاضرات ونقد ودراسة عميقة أثارت بعض النّشاطات والفعّاليّات غير الإسلاميّة، والتي ردت بالتهديد وبالوسائل الملتوية..

لقد قام والده السيّد ميرزا مهدي الشيرازي باعداده الى معركة أعظم وأكثر حسما وهي مع السلطات التي كانت تسهل وتدعم اعمال هذه الجماعات، وكان السيّد حسن رجل الثورة وشاعر الجماهير المؤمنة، كان رجلاً قوي الفكر والمنطق، وبليغاً وفصيحاً وشجاعاً، وهذه الأمور قَلّ ما كانت تَتَوفَّر في أماكن أخرى، بل قَلّ من علماء ورجال دين مثقَّفين يهتمّون بهذه المَسائل، إمّا حفاظاً على أنفسهم من الخَطَر المحدق بهم، أو لأنَّهم كانوا لا يعيرون هذا الأمر أهمية.

كان السيّد الشهيد يُدرِّس الماركسيّة وينتقدها، ويُدرِّس الإقتصاد الماركسي وينتقده أيضاً، ومن هذه المُحاضرات أُلِّفَت كُتُب عديدة، وطُبعَت في العراق آنذاك، منها: كتاب (الوَعي الإسلامي)، و(الإقتصاد الإسلامي).. هذه الكُتُب أوجَدَت تياراً وسط الشباب، والكثير اهتَدوا إلى صوابيّة النظَريّة الإسلاميّة، والبرنامج الإسلامي في مجال الفلسفة والإقتصاد، وكان لها أثر سلبي على الحركة الشيوعيّة والإلحاد.

في مدرسة العلاّمة إبن فهد الحلّي

لقد كان مرقد العلاّمة إبن فهد الحلي يتوسط بستاناً مهجوراً فيه بعض الحشائش النّابتة على مياه (النّزيز) الذي كان قد غمر البستان، وكان المرقد على أثر ذلك متروكاً ليس له وافد ولا زائر، فحاول آية اللّه الشهيد وبتشجيع من أخيه الأكبر الإمام الشيرازي الرّاحل، وبهِمَّة المؤمنين من الكسَبة والتُجّار بتجديد المرقد، وتشييد المكان على شكل مدرسة علميّة ذات طابقين:

طابق أرضي يَحتَضِن في وسطه وعلى قلبه مرقد العلاّمة الحلّي، ويَضُم في باحته وعند فنائه - أطراف القبر الشريف - مُصلّى واسع كبير.

وطابق أعلى متربّع على الجوانب الأربعة من فضاء المصلّى، ذات غُرَف عديدة، أمامها مَمَرّ مُطِلّ على المُصلّى والمَرقد الشَّريف، وفي غرفة بسيطة منها تقع في زاوية الجنوب الغربي من المكان كان قد استقرَّ الشهيد فيها، لذا كانت هذه الغرفة الصغيرة والبسيطة مَقَرّاً لعَمَله الكبير، ومُنطَلَقاً لجهاده العظيم، وكان في نفس الوقت يستقبل فيها وافديه وزائريه.

ويمكن اعتبار ان منتصف عقد الخمسينيات كان البداية الكبيرة لنشاطات السيد الشيرازي أي في عمر الثامنة عشرة حيث بدأ نشاطه في تأسيس الجمعيات والروابط والمجلات والمشاركة في الانشطة الثقافية بشكل كبير، والمساهمة بشكل فعال في بناء تيار اسلامي سياسي ينطلق من الامامة ودورها في المجتمع ويرتكز على المرجعية.

الى اللّه..

بعد تعذيب وحشي في قعر سجون طغاة البعث العفلقي، وصدام مع رموزه الطاغوتية، وفي لحظة تحرر القيد عن الامام الثائر اضطر الى الهجرة الى لبنان ومن هناك بدأت مسيرة جديدة تتشكل بعد الهجرة.

مسيرة قدر لها ان تشكل انعطافة واسعة في التاريخ، والحرية والاسلام، مسيرة كانت مثمرة معطاء، في الفكر والثقافة والسياسة الاسلامية، مسيرة اسست لقلعة من المؤسساتية الشيعية على مستوى المنهج والتطبيق..

وكانت الحوزة الزينبية اعادة انتاج لخطاب كربلاء الاسيرة بين حراب الطاغية في بغداد، اعادة لترديد صوت الحسين (عليه السلام) في افاق العقيدة والاصلاح والثورة من فوق شفاه المنابر الزينبية.

وبينما كان لهيب الثورة يستعر في الداخل العراقي، كان صدام الطاغية يدرك ان السيد حسن الشيرازي هو حبلها السري الذي يغذيها بديمومة الحياة وصوتها الزينبي الذي يوصلها للعالم اجمع.

كان لآية اللّه السيّد حسن الشيرازي نشاطات دينيّة وسياسيّة واسعة في كلّ من سوريا ولبنان، ولهذا كان يقضي - غالباً - بداية كلّ أسبوع في سوريا، ونهايته في لبنان، لِكَي يُواصِل نشاطاته في البلدين.

وفي السّاعة السّادسة من مساء يوم الجمعة (2/5/1980م)⁽¹⁾، عندما غادر السيّد حسن الشيرازي الفندق الَّذي يقيم فيه أثناء إقامته ببيروت، قاصداً مدرسة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) الدينيّة الواقعة في منطقة برج البراجنة، للمُشاركة في مجلس الفاتحة الَّذي أقامه سماحته بمناسبة شهادة آية اللّه العظمى السيّد محمّد باقر الصَّدر وشقيقته الكريمة، على أيدي الحزب الكافر والوحشي والبعثي في العراق.

إلاّ انَّه قبل وصوله إلى مجلس الفاتحة ركب في سيّارة تكسي، وفجأة في وسط الطَّريق أحاطَت به أربع سيّارات من أربعة جوانب يستقلها ازلام مخابرات الطاغية صدام، واطلقت رَصاصات غدّارة من رشّاشات مصوّبة نحو رأس الامام

الشيرازي ومُعظَمها استَقَرَّت في رأسه الذى قَضى عُمراً فى خدمة الإسلام، وفي مُعاداة النِّظام البعثى الجائِر، وبذلك حَقَّق البعث أُمنِيَّته الَّتي حلم بها سنوات طويلة في القَضاء على شخصيّة من أبرز الشخصيّات الإسلاميّة..

وفي الطَّريق إلى المستشفى كان الإمام يَنتَزع أنفاسه الأخير، لينتقل بعدها إلى الخُلود الأبدي، في جَنَّةٍ عَرضها كعرض السَّماوات والأرض، وحلَّقَت روحه الطّاهرة إلى جوار أجداده الطّاهرين، محمّد وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) ، وقطعت إذاعة لبنان وسورية وبعض الإذاعات العربيّة الأخرى برامجها، لِتُعلِن فَجأة نَبأ إغتيال الإمام الشهيد السيّد حسن الشيرازي في بيروت.

عاش حسينيا في المنهج والنهج والمنهاج والتحق بقافلة شهداء الطف.

قتلوه كي يستنقذوا سلطانهم***لكنّ حصنهم الحصين تهدّما

أمّا الشهيد فلم يمت ونداؤه***ما زال في أجيالنا مستلهما

لا ما هوى ما زال عن عليائه***لا ما انطوى ولواؤه ما أرغما

حيٌ هو الحسن الشهيد وجرحه***ما زال ملتهب اللظى متورّما

حيٌ هو الحسن الشهيد على المدى***يحمي اللواء مرابطاً متحزّما

والنَّصر أصبح قاب قوس واحد***والصّبح بالأنوار أقبل مفعما

لاحت منائره وضوّع عطره***وشذاه فاح على الرّياض منسّما

نصر الدماء على السيوف شريعة***في الطف سنّ بنودها نهر الدّما⁽¹⁾

فالسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا..

الصورة

المبحث الثاني: عظمة الشخصية في شخصية السيد الشيرازي

طرقة على بوابة الذات والآخر..

يضن التاريخ بعظمائه ويجعلهم من نفائس مكنوناته، وكل عظيم يلبسه ثوب عظمته، لتكون له في عالم الذكرى عنوان، وفي افق الانسانية تواصلا..

ولكن اي ثوب يناسب خطاك المثمرة بالعطاء، وقلمك المتفجر بالحكمة، وشفتاك الملتهبتان بقوافي الثورة؟..

كان ثوب الشهادة قصير عليك لان حياتك مفعمة بالعطاء الرسالي الذي رسم افقا جديدا للإسلام في حياتنا المعاصرة.

وكنا نحسب ان ثوب الشجاعة فضفاضا على مقاساتنا المعاصرة خصوصا بعد ان خذلنا امجاد التاريخ في فواصل كثيرة، لكنها كانت صدمة حينما وجدنا الشجاعة مقاسا لا يناسب حياة تحولت الى شجاعة في الحق، ومنك تعلمنا انها امتداد مع الحياة للثبات على المبدأ لا موقف تفرضه الحماسة الطارئة..

ويوم ذهبنا نمجد البطولة وجدناها قد مجدت بك، وأصبح لوقعها المعاصر في قلوبنا صور وانماط يمكن ان نحيي بها ارض واقعنا الموات.

ويوم اجتهدنا في جمع كلمة تليق بك وجدناك منحت (الكلمة) عظمة فكر وروح وعاطفة ومنهج وجمعتها في موسوعة فرقناها بذورا في حقول سنيننا.

الغريب في عظمتك الشخصية اننا كلما نكتشف جانبا منها نقترب أكثر منك، فهل هذا سر من جاذبية عبر التاريخ، ام هي من سحر دماء شهادتك التي بذرتها قربانا لمحبتنا في اللّه؟.

هناك على الدوام من يعيش عظيما ويصنع عظائم الامور،

لم تكن انت من أولئك.. عشت حياتك بسيطا، ملتصقا بنا، زاهدا بدنيا تحركها انت، ولم تستطع ان تحركك او تغير وجهتك.

عشت مطاردا، مرة في السجون، واخرى في المنافي، ولكنك كنت مباركا اينما حللت، كأنك روح الحياة وربيعها ينتقل من ارض الى اخرى، فتنمو المؤسسات والمدارس وتورق دور الطباعة والنشر والثقافة، وتهب نسمات حوار الفكر ويمتلئ الجو بطقس قدسي انساني المعنى اسلامي التوجه.

اذن دعنا من بوابة شخصيتك نبذر كلماتك في ايامنا لكي نحيي في اعماقنا حقيقة الاسلام وعشق الفكر وعاطفة الفلسفة ومشاعر الهوية..

دعنا نفتح أذرعنا لنسمات حواريتك الهادئة فقد مللنا من دوار زمن العواصف، ولم نخرج من مطحنة الالغاء الا رمادا تذروه رياح الفتن وتسحقه الشعوب في طرق الحياة.

دع نورك ينفذ الينا، نطالبك بالعودة لتعيش معنا المواقف من جديد فما زلنا لا نفقه لغة التحديات وخرائط النجاح..

اطلق كلماتك من شفاهنا، الم تعطك الشهادة جواز الحياة، اذن فامض معنا في دروبها نستلهم من كلماتك نبراسا ومن مواقفك متراسا..

عظمة الشخصية

اشارة

الشخصية العظيمة ليست بمغايرتها لكينونة ما تنتمي اليه بل بتفردها عما تنتمي له، انها شخصية انسانية بشكل لا يوصف لكنها متفردة عن الشخصية الانسانية بتمايز متفرد بها، وهي ليست متصارعة في داخلها، منهوكة القوى في صراع بيني مع مكوناتها، الروحي والمادي، التسامي والاشباع، الداخلي والمحيطي، بل هي متفاعلة في توازن، ومستقرة بنشاط، كل طاقتها في اتجاه

العطاء، نحو الانطلاق الكامل وبالقوة القصوى.

فالشخصية في تعريف علم النفس هي: (ذلك التنظيم الدينامي داخل الفرد لتلك النظم السيكوفيزيقية التي تحدد أسلوبه الفريد في التوافق مع بيئته)⁽¹⁾.

أي انها المجموع الكلي لأنماط السلوك الفعلية أو الكامنة لدى الكائن ويبدو واضحا في كتابات علماء النفس تصور الشخصية بوصفها تتكون من الأفعال والاستعدادات التي تنتظم في شكل هرمي تبعا لعموميتها وأهميتها. وتحتل الطرز أعلى مستويات العمومية والشمولية ومن بعدها السمات⁽²⁾.

ان شخصية الفرد تتكون من خلال التفاعل المستمر بين الفرد وبيئته المادية والاجتماعية التي يعيش فيها وبخاصة ذلك الجزء من البيئة الذي يتكون من الأفراد الذين يحيطون به⁽³⁾.

وهناك من يرى «أن الشخصية هي ما يعطي الفرد تآلفا ونظاما لجميع الأشكال المختلفة في السلوك الذي يمارسه»⁽⁴⁾، ومنهم من يرى ان الشخصية تتحدد وفقا للخصائص التي يتصف بها الفرد وتميزه عن غيره⁽⁵⁾.

فالشخصية هي تفاعل الصفات الجسمية والعقلية والمزاجية والاجتماعية والخلقية التي تميز الشخص عن غيره تميزا واضحا وان كل صفة تميز الشخص عن غيره من الناس تؤلف جانبا من شخصيته، فذكاؤه وقدراته الخاصة وثقافته

وآراؤه ومعتقداته من مقومات شخصيته⁽¹⁾.

ويرى البعض ان الشخصية كامنة في الفرد نفسه، ومعنى ذلك أن الشخصية فضلا عن الجانب الظاهري لها، فان لها ذلك الجانب العضوي الذي ترتبط به سمات معينة كامنة في الفرد، ويمكن قياسها قياسا موضوعيا وذلك بصرف النظر عن ناحية التقسيم الاجتماعي⁽²⁾.

هذه التعاريف العلمية تقدم الشخصية في معناها، لكنها تظل في دائرة بين المصطلحات ومعانيها، وما يهمنا في هذا الموضع ان نقدم الشخصية في اثارها الهامة وعناصرها الجوهرية وهي ما يعرف لسمات الشخصية.

إن لغة السمات تعد من ابسط الطرق وأقدمها في وصف الشخصية، وذلك من خلال التعرف على أنماط السلوك التي تصفها السمة وتسميتها بأسماء السمات. حيث إن السمات مفاهيم استعدادية تشير إلى نزعات للفعل أو الاستجابة على افتراض أن الشخص ينقل الاستعدادات السيكولوجية من موقف إلى آخر، وهي تتضمن قدرا من احتمال سلوك الشخص بطرق معينة⁽³⁾.

فسمات الشخصية يمكن أن تشير بصفة عامة إلى الاتجاه المميز للشخص، أوهي تمكننا من التفريق بين فرد وآخر، ويمكن التنبؤ بسلوكه في المستقبل⁽⁴⁾.

إن لسمات الشخصية خصائص عامة تتميز بها من أبرزها أن السلوك يتأثر بمجموعة من السمات أكثر مما يتأثر بسمة واحدة، فالسمات فضلا عن كونها

وحدة بناء الشخصية، فان للسمة خصائص الدافعية، فلسمة الشخصية القدرة على تنشيط الدافع أو كفه ومنعه⁽¹⁾

(عبد الرحمن، 1971، ص146). كذلك فان السمة هي استعداد دينامي أو ميل ثابت نسبيا إلى نوع معين من السلوك يبدو أثره في عدد كبير من المواقف المختلفة⁽²⁾.

والسمات تسمح بوصف الشخصية عن طريق تحديد العوامل التي يمكن اتخاذها لمكونات الشخصية، إذ يمكن وضع مقاييس لقياس كل مكون أو عامل من عوامل الشخصية أو وصفه كميا. بحيث نستطيع التمييز بين فرد وآخر على أساس تمييز هذا العامل أو ذاك من حيث الكم والنوع⁽³⁾.

والسمات ثابتة نسبيا أي يبدو أثرها لدى الفرد في عدد كبير من المواقف المختلفة.

غير ان عظمة الشخصية ليست مجموع سمات متفردة في شخصية معينة، بل هي مجموع قدرات وقابليات اخرى مثل المرونة والتكيف والذكاء الاجتماعي والوجداني، فالنجاح يقوم على مقدار ما يستطيع المرء على تكييفها مع العصر التي هي شخصية ثانية، وهذا التزاوج على الدوام انما يتم من خلال المرونة بين شخصية الفرد والمجتمع.

ونحن اذ نقدم في شخصية الامام(الانسان) الشيرازي فإننا لا نقدم العظمة كقيمة للتقييم بل نقدم انموذجا للسلوك الانساني الذي حاز على ذلك التفرد وتللك الميزات..

نقدم كيف للشخصية الانسانية ان تستلهم معادلة من القيم والمبادئ

والسلوكيات التربوية والدينية والاخلاقية لتمنحها قيمة متفردة ومتمايزة في الشخصية والسلوك والانموذج والموقف.

وحينما نقول عظمة الشخصية فإننا نقدم بيانا لنواحي العظمة المتعددة والمتنوعة في هذه الشخصية، عظمة الشخصية الثائرة، عظمة البطولة، عظمة الفكر، عظمة المضحي الشهيد، عظمة السلوك الشجاع.. وتعدد العناوين، والجوانب والمجالات، غير ان ذكرى هذه الشخصية تبقى شاخصة في طريق الخلود، لا لتدلنا على نماذج من المجد بدأنا ننسى طعمه، بل لتقدم لنا مسارا جديدا لكي نكون كلنا في الطريق نفسه وفي القيمة ذاتها، وهكذا هي عظمة الشخصية حينما تكون نهجا للحياة لا عنوانا لتخليد ذكرى الانسان.

فالسيد الشيرازي رجل ولكن فيه اية لكل الرجال، ومنار لكل المصلحين، وراية لكل الثائرين، وقاعدة لكل المؤسسين، ورائد لكل العاملين، لذا فمن الجدير ان نستوحيه على الدوام، مصدرا من مصادر الفكر والاصلاح والمعرفة.

وفي هذا الموضع سنأخذ ببعض نواحي شخصية السيد الشيرازي، لنقدم فيها رؤيتنا حول السيد الشيرازي كقدوة من خلال بعض سماته الشخصية ونستلهم منها مواقف في السلوك واسلوب في التعامل.

الجاذبية

هي اهم عناصر الشخصية المكونة، كما يرى علماء التربية وعلم النفس، فالجاذبية قوة آسرة (نسبة الى الأسر) ساحقة تفعل في الجماهير كما تفعل في الافراد، وان كان اسرها الجماعي أضعف من اسرها الفردي، ولكن على أي حال لا يختلف تأثيرها.

والجاذبية قد تكون طبيعية وتكون مصطنعة، بيد انه لا يقدر البقاء الا للأولى فقط، فقد يتسنى لكلا الصنفين الظهور بتناظر كبير. وقد تغلب الثانية احيانا ولكن مردها الى البوار بحيث لا يكتب لها البقاء.

والجاذبية سمة طبيعية في شخصية السيد الشيرازي، وعبق هذه السجية الطبيعية تحول الى حب في نفوس من تعرفوا اليه عن قرب او اتصلوا به بشكل مباشر، والحديث في مظاهر تلك الجاذبية كثير، وما نذكره قبس ضئيل من افق ما يزل يتمدد خارج الزمن والمكان.

بالطبع ان للجاذبية مرتكزات وسمات فرعية ادق تستند اليها، وما لاحظناه من سجل ما كتب عن السيد الشيرازي نذكر منها:

فقد كان السيد الشيرازي يستَقبل النّاس جميعاً على قدم المُساواة، عالمهم وجاهلهم، صغيرهم وكبيرهم، ولم يكُن يعرف الكبر أبداً، بل كان من أعظَم النّاس تَواضُعاً، ومن أعظم النّاس ضيافةً لمُضيفيه ومُحبيه، فَلَربَّما دخل عليه الشّاب دون العاشرة أو فوقها، فينهَض من مجلسه مُستقبلاً له، آخذاً له، مُبتسماً مُقبلاً، لا يعرف الفرق بين صغير وكبير، وعالم وجاهل.. مقتدياً في ذلك بسيرة أجداده الكرام من آل البيت (عليهم السلام) الَّذين كانوا يتواضعون لكُلّ خلق اللّه تبارك وتعالى، من شَتّى الأديان، ومن شَتّى الأعراق والأطياف.

يقول احد المشايخ في (موسوعة الامام الشهيد) عن تواضع السيد الشيرازي: ما وجدته متكبِّراً قطّ، ولا متبرّماً من كثرة الأسئلة الَّتي كانت تَنهال عليه من الزُوّار الَّذين كُنّا نأتي بهم إلى سماحته، سواءً أكان ذلك في بيروت، أو في حيّ الأمين بدمشق، أو في فندق (سميراميس) بدمشق، أو حتّى حينما كان يحلّ ضيفاً على علمائنا في طَرطوس، أو صافيتا، فكان يستقبل الصَّغير والكبير، والمثقَّف والجاهل، وينتظر أسئلتهم، بكُلّ تواضع، ومحبة، ومعرفة..

اما مواقفه مع من يؤذيه فهي تَسامُح وغَضّ النظر عن ذلك، ولطالما ردد في تلك المواقف ما كان يذكر عن الإمام السجّاد (عليه السلام) أنَّه كان يُسَبّ فيقول:

ولقد أمرُّ على اللئيم يسبّني***فمَضيت عنه قلت: لا يعنيني⁽¹⁾

فهكذا كانت أخلاقه، الإعراض، والتَّسامُح، وحُبّ الآخرين، والمغفرة لمَن

أساء إليه.. وهذه هي أخلاق السيّد حسن الشيرازي.

ومن أقوال السيّد الشيرازي: «أنا عفَوت عن مَن تَكَلَّم علَيّ، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ اليوم، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ في المستقبل»..

كان قمّة في الأخلاق والآداب، يتعامل بكُلّ خُلق مع جميع الأطراف حتّى مع أعدائه، ولقد كان يحذره البعض من بعض الأعداء الَّذين كانوا يتظاهرون بالصَّداقة معه، ولكنّه كان يُجالسهم ويُجاملهم ويتحدَّث معهم ولا يهتمّ. وكان ينظُر إلى خصومه كما كان ينظُر إلى أصدقائه، ويتعامل معهم تعامُل الأصدقاء.

ويروى ان السيد الشيرازي في عنفوان شبابه، ويوم كان فارس الميدان في كربلاء، وهو من هو، اعتدى عليه شخص وامام قبة جده الحسين (عليه السلام) ، بما يؤذيه الا انه اطرق برأسه هنيهة الى الارض ثم رفع كفيه داعيا للمعتدي بالهداية والصلاح.

ولرُبَّما سُئل عن كثير من الَّذين لا يُريدون له خيراً، فما كان يقول فيهم إلاّ خيراً، وما كان يغتاب أحداً، وكان يُنقل إليه أن (فُلاناً) يقول فيك كذا... وكذا... فيقول: «وفَّقه اللّه، سامَحَه اللّه، آجَره اللّه، غَفَر اللّه له»!

حسن المعاملة لدى السيد كان يتدفق من حبه الكبير للناس بأنهم مادة قضيته في اللّه، هذا الحب هو انعكاس لعلاقته باللّه عز وجل، فرضا الناس ليس غايته بل ما يحقق هذا الرضا للّه، كان يحب للّه ويعمل للّه.

كان السيّد يحمل صدراً رحباً وأخلاقاً محمديّة، فهو (حسن).. حسن الفعال

وحسن الأقوال، اسم على مُسَمّى، يستَقبل ضيوفه على أحسَن وجه، ويكرمهم، ويعين المحتاج منهم، ويقضي حاجاتهم، وهكذا بالنِّسبة لكُلّ المسائل الحيويّة الأخرى..

كان يحب الجميع ويحترم بعمق ما هم عليه، وبالمقابل بادله الناس الحب والإجلال، ولَقَد اكتسَب هذا الحُبّ عند النّاس وعند الجماهير - سواء المثقَّفين منهم أو غير المثقَّفين - لخُلقه الكريم ولتَواضُعه الباهر.

كان تعامله مع النّاس بوجهٍ بَشوش، ولطيف، ومُبتسم.. لا يملّ من كثرة زائريه، ولا يملّ من إلحاح المُلحّين، ولا يقف في وجه المُجادلين، بل كان صاحب الوجه المُشرق النيِّر المُنبَسط.. كان يقوم بخدمة زائريه وضيوفه، ويُقدِّم لهم بيديه الكريمتين ما هو المَطلوب من ضيافة، إن كانت علميّة - روحيّة، أو غذائيّة ماديّة.

النشاط العقلي

من المعروف ان النشاط العقلي يرفع من قيمة المرء، وبالمقابل فان الخمول والضعف العقلي يحطه، والالمعية من الظواهر البارزة في ذوي الشخصية المتفردة، وهي تعبر عن وفور الاستعداد الذهني، ودقة الملاحظة، وحضور البديهة، وجمال المحاضرة، وسحر البيان، وغيرها..

الفكر الاستراتيجي: لقد كانت كلّ إهتمامات السيّد حسن الشيرازي إستراتيجيّة، فلم يكن يشغل نفسه بالتكتيكات أو بالتوافه من الأمور، كما انّه كان يسعى في نشاطاته إلى تأسيس كلّ ما هو جديد وإستراتيجي، فكان لا يحبذ الإستمرار على الرّوتين أو الإندماج بما هو قائم، أو التطفُّل على جهود الآخرين، لأنّه أدرك أن فلسفة التطوُّر في هذه الحياة قائمة على اكتشاف الأراضي البكر، واستغلالها في تَوسيع مَجالات العمل الإسلامي، وعدم الإكتفاء بما هو قائم وموجود، والَّذي يعني الإستمرار في المراوحة عند موطئ الأقدام، وذلك هو التخلُّف بعينه، أولم يقل المعصوم (عليه السلام) : «مَن استَوى يوماه فهو مَغبون، ومن كان

آخر يوميه شرّهما فهو ملعون»⁽¹⁾؟!

ومن هذا الفهم الواعي لنظريّة التطوُّر كان السيّد الشهيد يسعى إلى ملئ الفراغات الإستراتيجيّة في أيّ موقع يراه هامّاً لمسيرة العمل الإسلامي، سواء كان ذلك الفراغ فكريّاً، أو سياسيّاً، أو إعلاميّاً، أو مؤسّساتيّاً، أو أيّ نوع آخر، بغَضّ النَّظر عن الزَّمان والمكان، والجهود الَّتي يحتاجها المشروع، والعَراقيل الَّتي سيواجهها، والمشاكل الَّتي ستعترضه، وسهام النَّقد والتَّحريض المضاد الَّتي سيتلقّاها في صدره، لأن المُهم عنده أن يَملأ الفراغ بمشروع إستراتيجي ومفيد.

سحر البيان: من المعروف عن السيد الشيرازي انه كان شاعرا يلهب الجماهير بقصائده الحماسية، في المهرجانات الشعبية في المناسبات الدينية، هذه المهرجانات كان يحضرها في ذلك الوقت الالاف من المُستمعين والضيوف في عقد الستينات من القرن المنصرم، وكان الوزراء وسُفَراء الدُّوَل الإسلاميّة من جملة الحاضرين، كما كان يحضر المهرجان وجهاء العراق وشيوخ العشائر والشخصيّات المُهمّة من الداخل والخارج، وكان النَّجم اللامع في هذه المهرجانات هو الشهيد الشيرازي، فقد كان اسمه مُتألّقاً، والجميع ينتظرون كلماته وقصائده اللاهبة الَّتي كانت تتحدَّث عن الوضع في العراق آنذاك، وكانت قصائده السياسيّة مُوجّهة ضدّ الحكومات الجائرة.. فكانت تثير الحماس في نفوس النّاس وتُضخ فيهم الوَعي، لتصبح فيما بعد حديث المَجالس في الأيّام الَّتي تَلي المهرجان.. فانظُر إلى أسلوبه وأدبه الشُّجاع.. كان يقول متحدِّياً المَدّ الأحمر، ومتحدِّياً البعثيّين والقوميّين وأمثالهم:

واسحَق جباه المُلحدين مُردّداً***لا السِّجنُ يُرهبني ولا الإعدامُ

ومن أقواله:

وزَعيمُنا الكرّار لا ميشيل لا***ماركس لا القسيس لا الحاخام

وفي قصيدة أخرى يقول:

أرض العراق مجازر ومآتم***والرّافدان مَدامع ودماء

وفي كُلّ عام كانت الجَماهير تَنتَظر خطاب السيّد الشهيد، وقصيدته الجَديدة الرّائعة الَّتي كانت تَهزّ السّاحة آنذاك.

وكان خطيبا يسحر الجماهير بأسلوبه الرائع البليغ، اما بيان قلمه فهو بحبر الشعر وبريشة الادب وبمعاني البلاغة، والكثير من مؤلفاته تشهد بذلك وتدلل عليه.

بل تحولت الكثير من اشعاره الى هتافات وشعارات ضد الحكم الطاغوتي.

حضور البديهة: كان السيد الشيرازي ذو بديهة حاضرة، في حواراته مع شيوخ الوهابية وشيوخ الازهر، ومع المسؤولين السياسيين.

الصورة

المشاركة الوجدانية

هذه السمة تعبر عن أنبل ما في الانسان من شعور، وبها يسمو عن رتبة الاحياء الاخرى، ولعل الاسلام هو الدين الوحيد الذي اقام كل تعاليمه الروحية والزمنية على اساس من هذا الشعور، بل وجعله قاعدة الايمان، قال النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) : لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

كان السيد الشيرازي يعيش هموم الامة ومعاناتها، وكان يشارك الاخر مهما كان دينه او عرقه او فئته او انتماؤه، كان يشارك الاخر ضمن المشترك الانساني تعبيرا عن قيم الدين القيم (الاسلام) وتجسيدا لنهجه في الحياة.

والقصص والمواقف في هذا الجانب كثيرة جدا ونقتبس منها:

يروى أن السيّد الشهيد لَمّا سافر إلى الكويت (في واحدة من السفرات)، كان أهالي الكويت فرحين جدّاً بقُدومه، فكانوا يعطونه ظُروفاً فيها أموال كهديّة، فكان الشهيد من دون أن ينظُر إلى داخل الظَّرف، وكم مقدار الهديّة فيه، يُعطيه للفُقَراء والسّائلين والمُستحقّين، والطُلاّب، وكان يسأل مرافقيه خشية ان ينسى احدا ممن له حاجة.

وعندما يأتيه المحتاج ويطلب منه، فإنه يُعطيه على الفور، وفي بعض الأحيان عندما كان يأتي من لبنان، وتوصله السيّارة إلى المكتب، كان لا يملك ثمن الأجرة، فيقول للعاملين في المكتب: ادفعوا أُجرة السيّارة، وذات مرّة قالوا له: سيدنا، كيف لهذا الأمر أن يستمر؟! فمن المُحتمل ألا يكون أحد في المكتب يوماً ما.

وكان هو يجد صعوبة ان يحتفظ بمال في جيوبه بينما هناك حاجة له في اعانة ملهوف او تقديم خدمة للامة، كان السيد الشهيد كثير الإهتمام بالآخرين، فعندما يأتيه مُحتاج، ولا يملك شيئاً، كان يقول لمن معه: إدفع لفلان. ثم يسدد له

الدين.

كان لا يهتَمّ بنفسه، سواءً أَكَل أم لم يأكُل، ونام أم لم يَنَم، ولا أتصوَّر أن يكون له مَثيلاً اليوم، فهو الذي ترك النّوم، والأكل، والشّراب، والملذّات.

ذات يوم جاءه الاخوة⁽¹⁾، وكان جالساً في مكتبه والسيّد جالساً أمامه، وكان عدداً من طلبة العلوم الدّينية قد اجتمعوا في المكتب بين يديّ السيّد، فقال السيّد مهدي: سيّدنا، سأقوم بكل ما تكلّفونني به، ولكنني أفكِّر أن أكون في خدمتك، وأن تتزوجوا! فابتسم الشهيد وقال: الفِكرة لا بأس بها، ولكن هل تعلم ماذا أريد؟ قال: وماذا تريد؟ قال الشهيد: هل ترى هؤلاء الطلبة؟ أُريد أن تَسعى في زَواجهم جميعاً، وأخيراً أنا!

لقد كانت سجيته الاهتمام بالآخرين أكثر ما يهتم بنفسه.

وعندما كان يعود السيّد من لبنان يسأل عن أمور وشؤون الحوزة والطلبة، وعندما كُنّا⁽²⁾نُخبره بأن أحد الطلبة مريض، كان ينهض فوراً ويذهب لعيادته، وهذه العادة التي كانت عند السيّد الشهيد قلّما كانت عند غيره، كما كان متميزاً في عواطفه وحركاته وسكناته.

وعندما كان الشهيد يعود من لبنان، فإذا كان يملك مبلغاً من المال ولو مائة ليرة، فكان يعطيني إيّاها، ويقول لي: «اعطيه لأحد الطلاّب الفقراء».

عصّارة الجزر

عصّارة الجزر⁽³⁾

لا أستطيع أن أصف المشاعر العاطفية والودّية التي كان يحملها السيّد الشهيد، لأنّها حقاً غير قابلة للوصف، ففي إحدى المرات ذهبتُ إلى السيّد،

وكان يهمّ بالسفر إلى لبنان، وكنت منزعجاً بعض الشيء، فسألني عن سبب انزعاجي، فلم أجبه وقلت له: لا شيء هناك! ولكنه أصرَّ على أن يعرف سبب انزعاجي، فقلت لسماحته بأن ابني الشيخ محمّد رضا مريض، والدكتور وصف له عصير الجزر، وأنا لا أملك عصّارة الجزر، وقد انزعجت والدة محمّد رضا منّي، ولذلك انزعجت وأتيت إلى هنا.

فقال الشهيد: «قُم فوراً، واستدن بعض المال، واشتري عصّارة الجزر، وعندما أعود من لبنان ذكرني كي أعطيك المال».

فذهبت نفس اليوم واستدنت المال، واشتريت عصّارة الجزر وأخذتها إلى البيت، وعندما عاد الشهيد من لبنان، وبمجرَّد أن وصل إلى باب المكتب وكنت يومها في المكتب، قال لي: هل اشتريت عصّارة الجزر؟!

قلت: نعم. فقال: كم ثمنه؟

قُلت: ثلاثمائة وخمسون ليرة، فأعطاني المبلغ فوراً.

هذه صورة من مشاعر السيّد الشهيد الانسانية المرهفة ومودته للآخرين، والتي لا يمكن وصفها أبداً.

كما أن من خصاله، أنّه إذا دعاه أحد الطلبة لتناول طعام الغَداء، كان يُلبّي دعوته، ولا يرفضها، حتّى وإن كان الطعام عاديّاً جدّاً، فيأتي ويأكل معه.

إيثار في سبيل الواجب المقدس

يروي المرجع الديني آية اللّه العظمى السيد صادق الشيرازي (دام ظله) شقيق السيد الشهيد ان السيّد الشهيد كان من الزّاهدين في الحياة الدُّنيا، فَكَم من مَرّة أمكنه أن يشتري داراً فيأبى.. كُلَّما يحصل عليه، ينفقه في سبيل إرشاد النّاس، وهدايتهم، وخدمة المُجتمَع.

في ذات مَرّةٍ ذهب إليه شخص - ولا يزال ذلك الشَّخص موجود، وهو أحد

التُجّار - وكما نقل لي، قال: ذهبتُ للسيِّد الشهيد، وقلت له: لماذا تعيش هكذا؟! أنا أمتَلك الأموال، وأعطيك الحقوق المتعلّقة بها كُلّها، وهذه أموال مُصفّاة من الحُقوق، ملكي الشَّخصي، وأرغَب أن أشتري بهذه الأموال داراً لك تسكنها. فقال لي: «أنا الآن بحاجة لمُختلف الأمور الثّقافيّة، والحوزويّة، وهداية النّاس، وإرشادهم في شَتّى المَجالات، فإنّا بحاجة إلى هذا المال أكثر مما أنا بحاجة إلى دار أملكها، وإنَّني أستطيع أن أسكُن مُستأجراً». فَقُلت له: هذا المال أنا أعطيك لأجل أن تَشتَري داراً، أو عيِّن لي داراً أو مكاناً، أنا أشتريها لك.. أُريد أن تسكن أنت بمالي. فما تركني حتّى ناقشني، وبحث معي، فأخذ المال وأنفَقه كلّه، ولم ينفق منه شيئاً لنفسه.

هم کانوا يحاولون ان يخففوا عنه، وكان هو يسعى للتخفيف عن الامة..

المحبة دفعت بعض اتباعه الى التفكير في بناء بيت له، لكن هالهم ان الرجل الذي اشفقوا لبناء بيت له وجدوه يبني سكنا للامة.

وعلى مساحة اهتماماته وجدوا ان حياته هي قضية امة وامام، وعادة ما تنتهي بخاتمة الشهادة...

غذاء الروح

الرجل الذي كان يكتفي بقطعة صغيرة من الجبن وبعض الزيتونات من الصباح حتى المساء، كان يهتم كثيرا بغذائه الروحي..

كان يُراعي مَسائل الطَّهارة بكُلّ دقّة واحتياط، كان طاهراً حقاً بما للكلمة من معنى، وكان يُصلّي بخضوع وخشوع تام، وكان يجمع كُلّ فكره في أثناء الصَّلاة والدُّعاء، فكان يُصلّي ويدعو بكامل انتباهه من دون أن يتشتَّت فكره..

وكان مُقيّداً بالصَّلاة في أوَّل وقتها، فأينما كان، وبمُجرَّد سماعه صوت الأذان كان يترك جميع أعماله ويذهب فوراً لأداء الصَّلاة من دون تَأخير.

كان مُلتزماً بأداء المُستحبّات، ومُقيّداً بترك المكروهات، ومُواظباً على صلاة الليل، وكان يَسجُد بعد الصَّلَوات سجدات طويلة.

بالرغم من دوامات الاعمال والالتزامات والمسؤوليات، اليومية من (لقاءات، توجيهات، اجتماعات، تدريس، متابعات، حضور مناسبات وتلبية دعوات، و..و..). اما الاسبوعية فايام الاسبوع مفرقة بين لبنان وسوريا وربما دول اخرى في الخليج او افريقيا..

لكنه ملتزم بغذائه الذي يمده بكل اسباب القوة والعطاء..

حسيني

قيل عن كربلاء إنها تلد ثوارا يضيئوا في سماء الشهادة لأنهم يتنفسون هواء الحسين (عليه السلام) ويتناولون شرابه، لكن في بعض دورات الزمان نشهد ولادة كربلاء من قلب ثائر لتكون هي فعلا أم أبيها وليكون هو مجدد قرمزية شهادتها الخالدة.

بين غذي الطفولة ونمو الفكر كانت الشهادة إثارة دغدغت مشاعر الشاب الذي يتصل بالحسين (عليه السلام) بشريان من الدم والعقيدة والثورة..

الصورة

حسن الشيرازي الفتى الذي ضمخت عاشوراء قلبه برحيق الثورة وسقت كلمات الحسين عطش فكره واقلعت سفينة عاشوراء تبحر فيه الى موانئ الفواجع وبحار المعاناة، ولان خرائط البحار تبقى ثابتة فقد بدأ يعي حجم المأساة التي تعاني منها الامة وقساوة الامويين الجدد الذين أدرجوا في قافلة السبايا كل مقدرات الامة وحرياتها، ولان عاشوراء اليوم كانت بحجم الامة فقد كان الفتى الثائر يرى ان لا خلاص اليوم الا بموقف حسيني معاصر يختار الحرية على حياة الذلة والخضوع..

بهذه المشاعر التي ترفرف مثل عصافير من نار الالم والحزن كان صوته ينساب ليقرأ احداث الشهادة في عاشوراء..

كان والده العالم الكبير تشجيه قراءة ولده، ليس لصوته الحزين فقط بل ولأنه كان يشعر ان ذلك الصوت هو صوت الشهادة الذي سيلتحق يوما بقافلة الحسين (عليه السلام) .

عند ذاك كانت العائلة تجتمع في صحن الدّار، ويجتمع الموالين من عشاق الحسين لَيستَمعوا إلى المَصائب الَّتي يتلوها الشاب الحسيني، ويضج الناس بالبكاء..

والوالد كان من غُرفَته يستمع ويبكي وكأنه يرى ولده في صعيد كربلاء.

قد تكون غير بضع سنين حتى يشعر الجميع بان ذلك الفتى الحسيني قد اختار الشهادة عشقا ونهجا في الحياة..

وفي ايام محرم في الايام السوداء من قمع العفالقة الامويين كان يلبس كفنا وهو يرتجز ياحسين ليقود الشباب في احتجاج حسيني عاشورائي، فتقطع كربلاء قيود الصمت وتنادي خلفه جموع الشباب ياحسين ياحسين..

الشاب حسن الشيرازي العالم والاديب ابن العائلة الكريمة وكان يخرج ليلة عاشوراء ويومها حافي القَدَمين وبدون رداء إظهاراً للحُزن، ومُواساةً لآل بيت النَّبي

عليهم أفضل الصَّلاة يطوف على المواكب الحسينية يتفقدها ويلبي احتياجاتها.

السائر الى اللّه

بالرغم من تعاظم مسؤولياته وتزاحمها فقد كان فردا بواجبات امة، تصدى لها نتيجة لشرعية الواجب وقدسية القضية يوم كانت القضية ثورة على فراعنة العصر وتحدي لقوى الطغاة،

بالرغم من دقائق الواجبات التي ينفضها غبار نهاره على ليله، كانت روحه تنزلق الى الحج قبل جسده، ويسابق قلبه خطاه، ويطوف عشقه قبل الوصول الى مكة..

لأنه يعتقد (أن للكعبة فاعلية ذاتية مستقلة، ولها جاذبية تستقطب الأرواح وتوجهها إلى الأعلى، كما تستقطب الطائفين والمصلين وسائر المتعبدين، أو تبث إشعاعات روحية، تحرك ذبذبة العقل في اتجاه مصدره الأول وهو اللّه - سبحانه وتعالى - ، أو بأي شكل آخر... فقيموميتها للناس تكوينية أيضاً، وليست مجرد تشريعية رمزية.

فكان من الطبيعي أن تتكاثف تلك القيمومية، وتنطلق منها الحركات الدينية الكبرى:

أ - فآدم (عليه السلام) ، قبلت توبته هناك، وبدأ حركة الحياة، وحركة الدين في الحياة، من هناك.

ب - وإبراهيم (عليه السلام) ، بدأ حركته التأسيسية الكبرى من الكعبة، عندما ذهب بإسماعيل وأمه، وأسكنهما في جوار الكعبة.

ج - والرسول الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) ، بدأ الإسلام من حجر إسماعيل، ووضع نقطة بدء الكمال بقوله العظيم: (قولوا: (لا إله إلا اللّه)، تفلحوا).

د - والإمام الحسين (عليه السلام) ، بدأ ثورة (التصحيح) من مكة، متوجهاً إلى كربلاء المقدسة.

ه- - والإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) ، يبدأ ثورة (الرجعة الكبرى) من الكعبة، ليلة

ظهوره...)⁽¹⁾.

وكان السيد الشهيد يُعد المؤسِّس لبعثة أخيه المرجع الدّيني آية اللّه العظمى السيّد محمّد الشيرازي، وكان في كُلِّ عام يذهب إلى الحج، ويفتتح هذه البعثة، ويستَقبل الشخصيّات..

كان يتواجد في البعثة دائماً علماء كبار وشخصيات سياسيّة وإجتماعيّة، ووُجَهاء وشيوخ عشائر، وأساتذة حوزات..

وكان في بعثته عبارة عن كتيبة من جنود التبليغ ومنابر متنقلة لقضايا المسلمين ومعرض متجول للتعريف بشيعة ال بيت الرسول الاكرم..

كانت بعثته واحة الاجتماع ترتوي فيها قلوب المسلمين وتهفو اليها ارواح المؤمنين من كل شعوب الارض، وروضه في صحراء تورق فيها المعرفة وتزهر في العقول في تفتحها للعلم والحقيقة..

من كل الاجناس والمذاهب والطوائف يجتمع مع الحجيج او يجتمعوا به..

كان الحج يتجسد به، يتجلى في اعماله مع الامة، وفي انقطاعه الى اللّه عز وجل..

وفي مدينة جده رسول اللّه يبدأ الالم يعتصره ويدخل كل موسم في ثنايا جرح عميق اسمه البقيع، جرح ظل يحمله في قلبه الى يوم شهادته وهو يرى العبث الوهابي بقبور الائمة المعصومين (عليهم السلام) ..

كانت بعثته رائعة في التحَرُّك، وبالرغم من حصار الوهابيين حوله كان يصنع الفرصة، ويغتنم اللحظة، ويجعل من الحج مؤتمرا عالميا لمظلومية المسلمين والشيعة، وهذا ما دفع النظام البعثي الى محاولة اغتياله لمرات في مواسم الحج في ايام هجرته..

وكان من أعمال البعثة مُساعدة رجال الدّين، والمَنكوبِين في الحج، والَّذين ضاعت، أو سرقت أو تلفت أموالهم..

أعمال العظماء وعيش الفقراء

ارايتم الرجل يقوم على اسم اللّه ويمضي باسم اللّه، لا يلتفت للدنيا الا بما تمد له من اسباب التواصل مع اللّه ولا يلتفت للآخرة الا بما يرضي به اللّه، فيتعملق على العوائق وتهرب من بين يديه العقبات وتهزم امامه جيوش التخاذل والتسويف فتغدو حياته منجزا للأعمال الباهرة وايامه سلما للمجد حينما يعبر المجد لا عن قيمة للتمايز بل قيمة لرقي الانسانية التي ابدعها اللّه عز وجل..

تدخل عليه فتجلس معه على الارض، يدعوك الى طعامه فياتي بقليل من الخبز والزيتون والجبن..

بيته (المستأجر) بلا اثاث..

بجبتين جلبهما معه في هجرته من العراق إحداهما للصَّيف والأخرى للشِّتاء، قابل الرؤساء واجتمع بالملوك، يعتني بنظافتهما الى الحد الذي اثر في لونهما، هما الجبتان اللتان شهدتا كل انجازاته وخطبه ودروسه وكتاباته، شهدتا كيف اذل الطواغيت وتحدى فراعنة الامة وافشل مؤامرات الحاقدين..

احدهما مزقتها رصاصات الغدر في يوم استشهاده والاخرى لف بها جسده الشريف وهو ينتقل بين ثلاث بلدان..

انه الامام الذي تاتيه الاموال كل يوم فينفقها في مواردها بل ويقترض عليها ثم يعود لبيته ليطلب من احد تلامذته او مرافقيه دفع اجرة التكسي، او يدفعها الحاج ابو احمد الذي نذر نفسه لرعايته والسهر على هذا الغصن المتوهج من تلك العائلة المقدسة..

وكم اهديت له سيارة، وكان يصرفها في قضاء حاجات المؤمنين، ويعاتب على ذلك، لكثرة تحركاته وسفره، لكنه كان يقول: كيف بالذين لا يملكون سيارة؟

دعوني قريب من الفقراء، اعيش كما يعيشون..

واستشهد الامام العظيم صاحب الانجازات التاريخية في سيارة اجرة في لبنان، ولم يكن له مرافق او حراس، كان يتنقل كاي انسان فقير.

لم يملك داراً ولا عقاراً، بل كان يعيش في شُقّةٍ صغيرة مستأجرة حتى آخر حياته، ولا زالت تلك الشقّة موجودة حتّى الآن في دمشق في حيّ الأمين، والحوزة العلميّة تجَدِّد عقد الأيجار في كُلّ سنة.

فبالرَّغم من أن الأموال الشَّرعيّة كانت تصل إليه أحياناً، فإنَّه لَم يَدَّخر لنفسه شيئاً منها، بل يُنفقها على مُستحقّيها من الفُقَراء وذوي الحاجة.

والواقع، أنَّه اقتَدى بجدِّه الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ، الَّذي كان يُوَزِّع أموال بيت المال على المُسلمين، ثُمَّ يرشّ فيه الماء، ويُصَلّي فيه ركعتين.

وحينما استشهد، وجدوا في جيبه دفتراً صغيراً كان قد سَجَّل فيه ديونه وأسماء أصحابها، فتكفّل أخوه الوَفيّ المُواسي الناصر، سماحة المرجع الدّيني آية اللّه العظمى السيّد صادق الحُسَيني الشيرازي بأداء ديونه كُلّها...

ابن خاصف النعل

احب الناس عليا وما يزالوا يعشقونه، انه الرجل الذي تعذب مئات الملايين في سبيل حبه، انه الانسان الذي حبه ايمان وبغضه كفر، علي فاز بقلوب الناس لانه انتمى اليهم برغم كل عظمته، اسكرهم تواضعه، وحيرتهم محبته للّه، وشجاعته امام كل ضعف يتصوره الفكر، لذا فلا عجب ان نسقط بقايا ظله هنا او هناك ولا بدع ان يحمل بعض ابنائه نبضات من بريق تلك السمات الخالدة..

فمؤسس الحوزة الزينبية والمفكر الاسلامي ورجل الدين السياسي المعارض للحكام العفالقة في بغداد، والامام في لبنان المقاومة، والرجل الذي يصبح في سوريا ويمسي في لبنان يلتقي السياسيين ويجتمع بالعلماء ويتحاور مع المفكرين ويدير شبكة من المؤسسات التبليغية والحوزوية والثقافية والخيرية،

كيف كان يتعامل مع المحيطين به..

منذ الصباح وحتى المساء كان جدول اعماله مزدحما، وبين هذه الاعمال كان ينتزع نفسه لأصحاب الحاجات ومن لديهم قضايا ومشاكل وامور شرعية وغيرها، ومن جاء للقاء شخصي ومن يزوره بمهمة من جهات اخرى.

كان يعطي الجميع حقه على حساب راحته وصحته..

يبدأ يومه بفطور بسيط جدا وكأس شاي، وكان حينما يصادف ان يعود للغداء يأكل أي طعام يوضع امامه وهو لا يعدو صنفا واحدا مع بعض الخبز..

في المساء عندما كان يَخلد للرّاحة، وكان يقول للحاج ابو احمد: «ضَع جانبي كأساً من الماء، وعند السّاعة العاشرة وبعد مُغادرة المراجعين والضّيوف، كان يَضَع رأسه على الوسادة، كنت أَظُن أنّه قد نام، ولكنّي لا أدري أنّه كان يقوم الليل ويجلس للمُطالعة والكتابة، وكنت أراه وأنا نائم، فيما يتحرك رُوَيداً رُوَيداً في الصالة وبيده الكتاب والقلم، فكان يسير بخُطُوات ويرجع خُطُوات، وهكذا يُطالِع ويَكتُب حتى أذان الصُّبح، وعندما يؤذِّن المُؤذِّن يقوم للصَّلاة والدُّعاء، وبعد الإنتهاء من صلاته يخلد قليلا للنّوم.

وعندما كان يعود السيّد الشهيد من لبنان يسأل عن أمور وشؤون الحوزة والطلبة، وعندما كُنّا نُخبره بأن أحد الطلبة مريض، كان ينهض فوراً ويذهب لعيادته، وهذه العادة التي كانت عند السيّد الشهيد قلّما غفل عنها، كما كان متميزاً في عواطفه وحركاته وسكناته.

عندما كان الشهيد يعود من لبنان، فإذا كان يملك مبلغاً من المال ولو مائة ليرة، فكان يعطيني إيّاها، ويقول لي: «أعطيه لأحد الطلاّب الفقراء».

وأتذكّر انَّه في إحدى المرات، وعندما كان عائداً من لبنان، لم يكن يملك إلاّ عشرة ليرات، فأعطاني إيّاها، وطلب منّي بأن أعطيه للذي يحتاجه، علماً أن في ذلك الوقت كان مبلغ العشر ليرات ذات قيمة.

وجاء في صباح إحدى الأيّام، عامل في مكتب السيد في الشام الى أحد اساتذة الحوزة الزينبية من المقربين للسيد الشيرازي فطلب منه ليرة سورية واحدة، فقُال له: وماذا تفعل بالليرة الواحدة؟! فقال: السيّد لم يتناول طعاما منذ البارحة، فقال له: وهل تكفي ليرة واحدة؟! قال: نعم، لأن طعام السيّد بسيط جدّاً، إنه قليل من الجبن مع الخبز لا غير، وإذا أسرف يكون بجانب الجبن خيار واحد، فأعطاه الليرة، والسيد شارد عن نفسه مشغول في عمل للّه سبحانه.

المؤسساتية

درس السيد الشيرازي واقع الامة ومناهج النهضة بها، ومبكرا اكتشف مفاتيح النهضة ومناهج الارتقاء، فوجد ان هناك عملا جبارا من الضروري القيام به، هو خارج امكانيات الفرد مهما كانت عظمته ومهما بلغ اخلاصه وتفانيه، وهناك ضرورة للامة في اشراكها في فعاليات النهضة وبرامج الارتقاء، لذا توجه السيد الشيرازي نحو المؤسساتية..

تأسيس المؤسسات الدينية والحوزوية والثقافية والفكرية والاجتماعية والخيرية في شكل ومحتوى ورسالة اسلامية. مؤسسات تمتلك استقلالية الهوية، وامكانية الديمومة، وفعالية التكيف مع الاحوال والظروف المتغيرة..

لم يسع لكي يكون اسمه منطلقا للتغيير، ولا مرتكزا للإنجاز، وان كان دوره حاسما وتاريخيا في نهج تأسيس تلك المؤسسات، بل وتحويل كل الاعمال والبرامج والفعاليات ذات نهج مؤسساتي لكي تضمن عنصر الديمومة وقابلية التكيف..

كان السيِّد الشيرازي يَعتبر التَّأسيس من وسائل الإصلاح، ومن وسائل النَّهضة في الأُمّة الإسلاميّة.. فالمسجد، أو الحوزة، أو المُستوصف، أو أي مشروع خيري، أو أي مشروع إنساني، أو أي مشروع ثقافي، أو أي مشروع تربوي، أو أي

مشروع إجتماعي، مَصاديق في نهضة الأمّة، ونهضة الشَّعب.

هذا الفكر المؤسساتي الذي بدأ السيد الشيرازي العمل به منذ ستينيات القرن المنصرم وأصبح سمة لكل المراجع والعلماء من الاسرة الشيرازية نجد ان النخب الى الان ما تزل متباطئة في فهمه والعمل به وما تزال جهود مراجعها وعلمائها العظيمة تنقطع بموتهم او مرضهم حتى وجب على كل ساعي في مضمار ان يبدأ دائما من الصفر وفي يوم ما يعود اليه.

مر نصف قرن على التجربة المؤسساتية والتي كانت في التقييم الصحيح لها ثورة في نهج العمل الاسلامي في المجالات كافة الدينية والتبليغية والعقائدية والفقهية والثقافية والخيرية، كانت ثورة السيد الشيرازي هي في تأسيس المؤسسات بل وتحويل الجهد الفردي الى جهد مؤسساتي..

كان السيد حسن الشيرازي يعمل وفقا لتوجيهات الامام المرجع السيد محمد الشيرازي الذي وجد ان لأخيه السيد حسن مجالا اوسع للتحرك ولتطبيق هذا النهج المفيد والمثمر للامة، خصوصا في لبنان وسوريا وافريقيا وبلدان الخليج، ولم تكن الاوضاع في العراق في حكومة البعث تسمح بذلك.

ومن اهم المجالات التي اسس فيها السيد حسن الشيرازي مؤسسات هي:

الصورة

وحينما نتذكر ان السيد الشيرازي لم يكن قائد تيار او رئيس حزب او مرجع ديني ولا صاحب أي منصب، سنفهم بعمق ما معنى ان يخلص الانسان في عمله للّه وحده، وكيف يمكن للّه عز وجل ان يهيئ له اسباب التفاعل الصحيح مع الامة ويذلل له العقبات والعوائق.

فالمهاجر الذي خرج من سجون بغداد مطاردا خائفا يترقب، كان حاملا راية الثورة الاصلاحية من كربلاء، لا استسلام.. لا إنحسار.. ولا تراجع.. ولا تَحجيماً للهدف.. فبمجرَّد الخَلاص بمعجزةٍ من العراق، والهجرة إلى سورية، شَمَّر السَّواعد لتأسيس الحوزة العلميّة في منطقة السيّدة زينب (عليها السلام) ، وعشرات المشاريع والمؤسّسات الأخرى، ومن ثمَّ مدرسة دينيّة في لبنان، وعشرات المؤسّسات والمشاريع الأخرى هناك، وزيارات لكثير من الدول الأفريقيّة، وغيرِها.. وعمل متواصل ومتنامٍ..

أجل، توسُّع دائم في دائرة الأهداف، ونجاحٌ يتلوه نجاح.. وهذه الحوزات والمؤسّسات الخالدة ما هي إلاّ دليل على ذلك، لأنَّه بدأ من النَّفس.. نسي نفسَه، وأعطى بلا حدود، وتحمّل كلّ الصّعاب وذلّلَها.. لأنَّه اكتَفى تأسّياً بجدّه الإمام الحسينِ (عليه السلام) بأن ما نزل به في عين اللّه سبحانه وعلمه.. فهو القائل:

فاترك المجد لشيطانٍ رجيم***والمعالي لعُتُلٍّ أو زنيم

إنَّه تَحَرَّر من هذه الدنيا، وخرج من قَفَص الجسمِ، فهو القائل:

كيف لي أن أتطوَّر؟!

كيف لي لو تُحبَس الآهات في صدري أن لا أتدمّر؟!

كيف لي من قفص الجسم وسجنٍ إسمه الدنيا، وأغلال تقاليد شعوبي أن أتحرَّر؟!

فكان فكره هو الثورة وهو الاصلاح، وكانت ايامه وسنينه ثماراً ومنجزات..

انه الشخصية الانسانية العظيمة التي ارتضت ان تكون قاعدة ارضية واساس تبنى عليه نهضة الامة ومشروعها الاصلاحي..

فالشخصيّة الفَذّة تعرف من خلال تحرّكات صاحبها، وتصرّفاته، ونوع تفكيره، وطموحاته، وكما يشير القول الماثور:ان المرء باصغريه، أي ان شخصيّة الإنسان تُعرَف من خلال أصغريه القلب واللسان، لأن كلّ أعمال الفرد وحركاته مُرتبطة بهذين العضوين الصغيرين في الحجم والكبيرين جدّاً في الوظائف والأعمال، من هنا فإنّا نعرف شخصيّة الإمام الشهيد من خلال إنجازاته العظيمة، ففي خلال سنوات قليلة استطاع أن يُنجِز ما يعجز عنه الكثيرون، وأن يؤسِّس الكثير من المؤسّسات المختلفة، ما تعجز ان تقدمه مؤسسات دولية عملاقة.

لأنه كان ينطلق من ايمانه الخالص باللّه سبحانه وتفانيه في سبيل قضايا امته الاسلامية..

ولقد كانت مملكة حلمه الأزلي، المؤطر بالإسلام والسَّلام، تَتَعدّى حدود المَسافات والأزمان، بل والمُسَمِّيات. فلا فرق لديه إن فتح مؤسَّسة ثقافيّة في سيراليون أو ساحل العاج في أفريقيا، أو في سوريا ولبنان، أو في باريس، مادامت غايته الإنسان ورسالته الإسلام.

فقام بتأسيس المؤسّسات المتنوّعة، وأهَمّ ما فيها إمتدادها على رُقعة جغرافيّة واسعة من العالم، فلا يمكن إغفال الجهد الجهيد الَّذي كان يبذله من أجل قيامها ونموّها وازدهارها، بما كان يواجهه من عراقيل طبيعيّة ومصطنعة يفتعلها البعض مِمَّن يناصب الإسلام والمسلمين العداء السّافر.

وبعد استقراره في لبنان أسَّس المؤسّسات الخيريّة والدينيّة والتربويّة والإجتماعيّة والثقافيّة والصحيّة، في كُلّ من سوريا ولبنان وفي أفريقيا وأوربا، وكانت من أبرزها، (مدرسة الإمام المهدي (عليه السلام) الدينيّة) في بيروت، فاستدعى أساتذة من كُلّ من العراق وإيران للتَدريس فيها، وكانت بمَثابة النُّواة الأساسيّة

لقيام حوزة علميّة في لبنان فيما بعد.

وفي سوريا وإلى جوار مرقد الحوراء زينب بنت أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) أسَّس (الحوزة العلميّة الزينبيّة).

وكان الإمام الشهيد يستثمر موسم الحج في تفعيل التنسيق بين عمل وترابط تلك المؤسسات في العالم الاسلامي في مَجالات ثلاثة وبأمور مترابطة، يكمِّل بعضها بعضاً:

الأوّل: تَعَرُّيف المسلمين على عمل وفائدة المؤسساتية في كلّ مكان.

الثّاني: قيامه شخصيّاً بإملاء الفَراغات الَّتي يمكنه إملائها مادّيّاً وفكريّاً وتقديم ما يمكن تقديمه لعمل تلك المؤسسات.

الثّالث: رَبط المؤسّسات الإسلاميّة بعضها ببعض، والتوسّط لتَعريف بعضها بالبعض الآخر، والتمهيد لتشكيل رابطة إسلاميّة عالميّة شاملة شيئاً فشيئاً.

ولهذه الأهداف الثَّلاثة كان يستغل كلّ فرصة لتعميقها وتوسيعها، من أجل ذلك كان يستفيد من تجَمُّع المسلمين في أيّام الحجّ، وهو المؤتمر الإلهي العظيم الذي مَهَّد اللّه سبحانه بسببه للمسلمين أكبر منفعة شاملة في الحياة.

واستطاع في المُدّة الَّتي عاشها خارج العراق - عشر سنوات - أن يكون المئات من المَشاريع الخيريّة، والمؤسّسات الفکريّة، ويُجري آلاف الإتّصالات السّياسيّة والإجتماعيّة، ويَعقِد آلاف الإجتماعات والمؤتمرات بشخصه، أو بنوّابه ومُساعديه، وينشر الاف من الكتب، والنَّشرات، والمنشورات عبر الجَرائد والمَجَلاّت..

صرف الوقت في مكانه:

عرّفت الحكمة: بانها وضع الشيء في موضعه، وقد جعل السيد الشيرازي من هذه الحكمة معيارا في استغلاله للوقت بأقصى ما يستطيع، بدءا من الاهم الى المهم..

كأنه كان يتسابق مع الوقت، سباق متواصل، دون هدر للأيام ولا للساعات ولا للدقائق ولا للثواني، كل لحظة هي انجاز عمل فعل في سبيل اللّه سواء توسعت فائدته لجميع الامة او اختصت بمجموعة من المحتاجين له، او كانت تواصلا مع اللّه عز وجل للاستعانة واستلهام مقومات الامداد الالهي..

كان السيد الشيرازي يستَفيد من الوقت كثيراً، ولا تَمرُّ عليه فُرصة إلاّ ويستَفيد منها، كما في الحديث: «الفُرَص تَمُرُّ مَرَّ السَّحاب»⁽¹⁾.. هكذا كان يتعامل مع الزَّمَن. فالزَّمن عنصر مهم في بناء حضارة الإنسان، وفي بناء حضارة الأمَم.. الزَّمن والإنسان ورأس المال، هذه عوامل بناء الحضارة، وكان يدعو تلامذته الى مراجعة أحاديث الأئمّة (عليهم السلام) في كيفية احترام الزمن.. وينصحهم بقول الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) : «إجتهدوا في أن يكون زَمانكم أربَع ساعات، ساعة لمُناجاة اللّه، وساعة لأمر المَعاش، وساعة لمُعاشرة الإخوان والثقاة الَّذين يعرِّفونكم عيوبكم، ويُخلِصون لكم في الباطن، وساعة تَخلون فيها للَذّاتكُم في غَير مُحَرَّم»⁽²⁾.

كان السيد الشيرازي يستثمر وقته خلال فترة السَّفَر والحضر إلى أن يتهيَّأ..

في السيارة، في الطائرة، ينظم جداول اعماله، يكتب، يملأ قصاصات ورق يعيد بها خرائط افكاره،

خلال مائدة الطَّعام، فهنالك دائما عشرة دقائق من الفَراغ لتَحضيره، وبالتالي هناك مجال لإدارة او مناقشة بعض الاعمال، لا لتُضييِّع دقيقة واحدة،

وكان يمرّن العاملين معه على اكتساب هذه الخصيصة، ويدعو طلبته الى الاخذ بها، بل كان يعد تضييع الوقت اسراف في حقوق اللّه، باعتبار ان فسحة

الحياة هي مسرحا لهوية الانجاز والفعل الانساني لا للعبث الفارغ والكسل الاجوف.

لذلك تمكَّن بشخصيَّته المُتميّزة، وفكره الوَقّاد، وذكائه الخارق واستغلاله للأوقات، أن يترك لنا هذا التُّراث العظيم والثمين.

هذا إذا عرفنا بأنَّه لم يكن ينام الّليل، حيث كان يفَكِّر ويكتُب، وينضم الشِّعر، ويقوم بهذه الأعمال الثّقافيّة والعلميّة مُضافاً على هذه الرّوحيّة الَّتي كان يحملها، فإن «هِمَم الرِّجال تُزيل الجبال»، يعني الهمّة العالية الَّتي كانت عنده، هي التي تدعوه إلى ذلك..

وهذا بالتحديد هو الذي جعلنا أمام كل هذا الإرث الثقافي الضخم من سماحة السيّد الشهيد.

روح الداعية

في يوم باريسي ممطر طرق الباب، فتح مضيف السيد الشيرازي الباب، وحاول ان يصرف فريق من المبشرين الجوالين خشية ان يسببوا ضيقا للسيد، لكن السيد الشيرازي رحب بهم وقال هاتوا ما عندكم..

تكلموا لبعض الوقت عن المسيح، وقالوا انهم يطبعون ملايين النسخ من منشوراتهم..

كانوا يتطلعون بدهشة الى رجل دين مسلم لم يصرخ في وجوههم او يقاطع ما يروونه من معتقدات..

في النهاية سألهم السيد: هل تعرفون ابا المبشرين؟

رددوا بضع اسماء..

فقال لهم السيد الشيرازي: أبو المبشِّرين ليس الَّذي يقول لَكُم بأن المَسيح (عليه السلام) يجلس ومعه صولجان على يمين اللّه، وعلى العَرش الذَّهبي. فإذا حَكيت لهؤلاء النّاس النّائمين على شاطئ التّايم، ماذا يقولون لك؟! هَل يحبّون

المَسيح (عليه السلام) القاعد هناك؟

صقعهم السؤال فقالوا: كلا.

فقال: الَّذي يقول كان المَسيح (عليه السلام) يتوسَّد الحجر، وسراجه في الليل القمر..

قالوا: مَن هذا؟!

قال: هذا أبو المبشِّرين.

قالوا: مَن؟!

قال لهم: هذا الإمام علي (عليه السلام) .

فقالوا: ما سَمعنا بالإمام علي (عليه السلام) ..!!

قاُل لَهُم: إسمعوا، هذا أبوكم، هذا أبو المبشّرين!

الدُّعاة دائماً هكذا، ليس غَرضهم أن يربحوا أموال النّاس، بل غرضهم أن يربحوا قُلوب النّاس.. نحن نعرف أن المَسيح (عليه السلام) كان يقول: «دَعوا صَيد السمَك، سأُعَلِّمَكم صيد الرِّجال»..

السيّد الشيرازي لم يكُن صَيّاد مال بقدر ما كان صيّاد قلوب.. يعني يريد أن يحبّ النّاس الحقيقة ويتبعونها.. حقيقة (كلمة اللّه)، كان مَهموماً بما هو أهَمّ.

لم ينظر الى اجناس البشر ولا الى اشكالهم ولا الى ما رضوا على الانتماء له بل كان يحاور عقولهم ويستميل قلوبهم ويفجر الطاقات التي اودعها اللّه فيهم..

كانت رسالته مع الانسان، مقتديا بالأئمة والانبياء (عليهم السلام) .

فن التعامل

اشارة

الدين المعاملة..

كل ما يصدر عن الانسان من سلوك هو مسؤول عنه وهو ينقل رسائل الى الاخرين.

فالإنسان يتكلم بلغته اللفظية، وما أكثر مستويات هذه اللغة واساليبها، والانسان يتكلم مع الاخر بمستويات صوته من ارتفاع وانخفاض وغيرها..

ويتكلم بحركاته وطريقة جلوسه ومصافحته وحركات وجهه وحركات شفتيه وحركات عيونه ورأسه.

والانسان يتكلم بأفعاله وجميع ما يصدر عنه، وبالمقابل قد يكون الصمت وعدم الفعل او الانفعال واحدة من ابلغ اللغات..

بهكذا مفاهيم اراد السيد الشيرازي ان يربي طلبته ومحبيه، انت تبعث دوما برسائل للأخرين عنك فكن دوما في مراقبة لنفسك، وحذر فيما يتصوره او يفهمه الاخرون منك.

وهنا نتوقف عند بعض سمات اسلوبه في تعامله مع الاخرين:

سحر الابتسامة:

تعرف الابتسامة بانها من اهم مفاتيح التعامل المتميز مع الناس، ويروى: أن الإبتسامة كانت لا تُفارِق شَفَتَيه، وكُلّ مَن يَلتَقيه يَراه هَشّاً بَشّاً.

سحر البيان:

كان السيد الشيرازي خَطيباً بليغاً، فصيح اللسان، جميل البيان، حسن الصّورة، يعطي الأمور حقّها..

وكان شاعرا معبرا عن احاسيس الجماهير ومعاناة الامة، ولسان حال المستضعفين، وكان الشعر عنده سماء تفتح افاقها لتأملات الانسان في نفسه وفي الكون لتبصر عظمة الخالق وروعة سر صناعة المخلوق..

سحر الهدية:

كان السيد الشيرازي يؤمن بان الهدية مفتاح القلوب، ولها تأثير بالغ على مواقف الاخرين، فكان يعد الهدية احدى اهم وسائل الاتصال والتواصل مع الاخرين، من الرعية او المسؤولين، وكل شيء كان قابل للإهداء من الكلمة الطيبة الى الكتاب، مرورا بكل ما يدخل الفرح على قلب الاخر.

حيوية الترحيب:

من السمات الشخصية التي يتميز بها السيد الشيرازي هي حيوية الترحيب، واهتمامه بالمجتمع به، واسلوبه الرائق بالحوار، وقدرته الرائعة بالاقناع.. وغيرها من السمات التي تجعل من يلتقي به من المستحيل ان لا يتمتع باللقاء، ولا يستفيد منه.

الاهتمام بالمظهر:

كان يؤكد على رجل الدين ان يكون مهتما بمظهره ونظافته واسلوب خطابه مع الاخرين، فكان السيد بالرغم من بساطة ملبسه الا انه كان دائم الاهتمام بنظافته وتناسقه، كان زاهدا لكن زهده لم يكن عن حاجة ولا افتقارا ولا رفضا بما احله اللّه بل تسخيرا لقضايا الامة والارتقاء بها عبر المنهج الالهي..

خريطة العمل

اشارة

ما الذي يجعل فردا واحدا ينجح فيما يقصر عنه مجاميع من الاخرين؟

لكل هدف خريطة ويبدو ان السيد الشيرازي قد سبق ابناء عصره ليس في النجاح بل في تصميم منهج له..

الطاقة الداخلية:

منح اللّه سبحانه لكل انسان حزمة من القدرات والامكانيات التي تمكنه من تحقيق اهدافه فيما لو اخلص النية وعقد العزم وتوكل على اللّه، وكان السيد الشيرازي يشير دوما الى طاقات الانسان الداخلية وكيفية تحفيزها واستثمارها بالشكل الامثل، وفي احد الموارد يقول: «ينبغي على كُلّ فَرد أن يستَثمر طاقاته، وأن لا يستَهين بمقدرته على تجاوُز الصِّعاب، فإن توماس أديسون استخدم أقَلّ من عُشر طاقاته الفكريّة - كما أعلَن بذلك الأطِبّاء بعد تشريح مُخِّه بعد وفاته - واستطاع أن يُنير العالَم باكتشاف الكهرباء ومُشتَقّاتها، فأطرد اليأس دائماً، وابتَسِم للحياة، وحاول أن تتقدَّم إلى الأمام دائماً».

الصورة

تحديد الهدف:

كانت للسيد الشيرازي استراتيجية متكاملة في التخطيط للأهداف من حيث:

فالتخطيط للبناء مهم، وكان يفرد للجانب المعنوي اهمية كبيرة ايمانا منه بان الجانب المعنوي هو عنصرا حاسما في معركة الارادة والبناء، وهو المنطلق لشحذ الهمم والعزيمة والتوكل.

أضف الى كل ذلك كان يضع اهدافه بشكل استراتيجي، بحسب انتمائه للمشروع الثوري الاصلاحي الاسلامي وواقع الامة المعاصر، لذا فان ما تركه لنا من ارث على مستوى الانجاز الفكري والمؤسساتي يدعونا للانتماء له من خلال الهوية والمنهج والهدف.

جهاد العمل:

أفضل انواع الجهاد هو البناء، البناء المعنوي والمادي الذي يجعلنا أكبر قدرة على مواجهة الشر الذي يتربص بنا، فالعمل جهاد ومعركة البناء هي المعركة الحاسمة في مسرح الحياة المعاصرة، والبناء لا نعني به فقط رصف الحجارة والحديد والخشب بل كذلك ربط القيم والشرائع والقوانين، بناء الانسان واعداده لكي يكون اهلا لحمل رسالة اللّه الى الانسانية جمعاء، والى هذه المفاهيم تطرقت الكثير من فصول كتاب السيد الشيرازي خواطري حول القران الكريم.

وانه ليس رجل منظّر فقط بل عالم عامل..

وفي مقام الجهد، كان شيئاً عاديّاً عنده بذل الجهود المُضنية، أمّا إذا كان الأمر يتطَلَّب بذل جُهود إستثنائيّة، فإنَّه يَسهَر الليل إلى الصَّباح، إمّا في إجتماعات مع المُؤمنين، أو العلماء، أو المُباحثة في شَتّى مَجالات الأمور الإسلاميّة، أو في

الكتابة، أو في المُطالعة، وعادة ما كان يُصَلّي صلاة الصُّبح، ثُمَّ لا ينام، وكان هذا مُتعارفاً عنده، ولَعلَّ الإستثناء قَليل جدّاً..

وخلال الأسبوع الواحد كان يقضي ثلاثة أيّام في لبنان، وثلاثة أيّام في سوريا، وبذلك يُدير الشُّؤون الدينيّة والسِّياسيّة في البلدين.. وفي بعض الأحيان كانت بعض المجاميع المتصارعة يقومون بإغلاق الطُّرُق، فكان يضطر لتغيير طريقه، وفي بعض الأحيان حيث الثلوج والجبال تعيق حركة السيّارة، كان السَّفر إلى لبنان يستغرق حوالي (12 ساعة)، إلاّ أن أمثال هذه المشاكل لم تكن تُعيقه عن عزمه في مُواصلة مهمَّته..

وكفيناك المثبطين:

كل من يقرا الموسوعة الموجزة عن السيد الشيرازي سيدرك كم كان ما يتعرض له السيد من تثبيط من قبل القريب الذي لم يدرك عمق تخطيطه ومن الحسود الذي اراد ثني عزمه..

واذكر هنا مثالين: الاول وهو ما يتعلق بتأسيس الحوزة الزينبية، وكان ما كان حولها، من تثبيط على مستوى الكلام الى الفعل الى المعارضة الى المحاربة الى العمل من اجل افشال التجربة، ولكن السيد الشيرازي كان ماضيا في هدفه حسبه اللّه والمؤمنين الصادقين من حوله والطلبة الذين اخرجهم البعثيون من ديارهم بغير حق، ولا ننسى ان اخيه المرجع محمد الشيرازي (قدس سره) كان له المرجع المرشد والاخ المساند في كل ما اهمه.

وإذا كانت الاعمال الكبيرة هي التي كانت تثير المثبطين فان الاعمال الصغيرة هي ايضا كانت تثيرهم، فقد كان السيّد الشهيد قد استأجر مَحَلّاً خصصه للنشاطات الإسلاميّة، وكان ذلك المحل في السابق محلاً للفُجور والخُمور، فَحوَّلها السيد الشهيد إلى مركز للتبليغ والوَعظ والإرشاد. وقد كان البعض ممَّن يُخالفه يسعى لتسقيط السيّد من خلال إثارة هذه القضية، بل كانت ثمة

محاولات لعَرقلة مَسيرة هذا المركز وإغلاقه بشتّي الوَسائل والطُّرُق، ترى هل الأفضل أن يَبقي هذا المكان مكاناً للخُمور والمَلاهي، أم أن الأفضل أنَّه تحوَّل إلى مركز للتبليغ وخدمة الإسلام؟!

في الحقيقة كان السيد الشيرازي يرد على المثبطين والحاسدين وغيرهم برد واحد عرف عنه وهو (المزيد من العمل).

لا خطوط حمراء في اداء الواجب:

لم تكن للسيد الشيرازي خطوط حمراء في اداء الواجب وخدمة الامة، حتى ولو اضطره ذلك الى العمل مع اعدائه، فبالرغم من عداء الحكم العارفي له ومحاولة تصفيته الا انه قدم لعبد السلام عارف دراسة مفصلة حول كيفية التعامل مع قضية فلسطين بالشكل الذي يضمن حقوق الشعب الفلسطيني، ومن ضمن نشاطاته، انَّه كان يذهب إلى بغداد، ويلقي المحاضرات التَّوجيهيّة من إذاعة بغداد، وكان أحياناً في البيت يُسَجِّل أشرطة مُحاضرات، ثُمَّ يبعثها للإذاعة في بغداد في ذلك العهد.

وكان البعثيون يدركون مدى التفاني الوطني في خدمة قضايا الجماهير فأرسلوا اليه للحضور الى بغداد بحجة التفاهم حول قضية شط العرب مع إيران، وبالرغم من تحذير المقربين له الا انه راى من الواجب ان يذهب لان في هذا الامر خدمة للامة وان كان فيها خطر على حياته وبالفعل قامت السلطات البعثية باعتقاله وغيبته بالسجون المظلمة.

القسم الثاني: قراءة في المشروع السياسي والإصلاحي

اشارة

المبحث الأول: قراءة وتحليل في ظروف وأحداث عصره

المبحث الثاني: مدخل لفلسفة الرؤية السياسية

المبحث الثالث: المنهج التغييري عند السيد الشيرازي

المبحث الرابع: القيادة المرجعية

المبحث الخامس: الوحدة في فكر السيد الشيرازي

المبحث السادس: مواقف وقضايا

المبحث الأول: قراءة وتحليل في ظروف وأحداث عصره

فجيعة اليقظة ووعي الثورة

لكي نفهم خريطة الأحداث في عصر السيد الشيرازي وموقفه من تلك الأحداث، وحيث إن المواقف لا تفهم وفقا لظواهرها فقط لان عين الحقيقة تحتاج الى تتبع جميع الأبعاد والعوامل، بل ويعد إغفال عامل أو حذفه هو تشويش للرؤيا وانتقاص لكلية الموضوعية، وبالتالي فإننا ملزمون في التأمل في أحداث ما قبل عصر السيد الشيرازي بما ارتبط بتأثيره عليه وعلى تشكيل مواقفه تجاه الأحداث المعاصرة له.

إن من أهم مفاصل المشروع السياسي للسيد الشيرازي هي:

وحينما نشرع بقراءة لأحداث عصر السيد الشيرازي نجد أن مرتكزات مشروعه السياسي قد عبرت عما أفرزته قراءته للأحداث السابقة والمستقبلية لعصره، وبذلك فانه لم يشرع في مشروعه السياسي إلا بعد أن استوعب كل دقائق الأحداث والمحن والأزمات والإيديولوجيات التي مرت بالعراق على وجه الخصوص والشيعة بوجه عام.

إن ما عاناه العراق من ويلات الاحتلال العثماني وعلى مدى 400 عام وما رافق الاحتلال الانكليزي وموقف العراقيين بصورة عامة وشيعة العراق بصورة خاصة من ذلك الاحتلال وانهزامية الجيش التركي وصمود أبناء عشائر الوسط والجنوب ثم الزلزال السياسي الكبير في ثورة العشرين وإرهاصاتها في جدلية القيادة والأهداف وما أفرزته من نتائج منها تأسيس الدولة العراقية الحديثة والتآمر الانكليزي مع عشاق السلطة من بقايا زمر الثورة العربية لخطف استحقاقات الثوار ومن ثم التنكيل بهم ومحاربة المدن التي كان لها دور مميز في ثورة العشرين، وما رافق ذلك من حراك سياسي نشيط في جميع المستويات بدءا من تشكيل التنظيمات السياسية الى إفراز الإيديولوجيات في مجالات الحياة المختلفة، مع وجود تنوعات كثيرة لعلاقة السلطة بالقوى الأجنبية وبروز الدكتاتوريات العسكرية والمدنية والأحزاب القمعية والعنصرية ومسلسلات الانقلابات والانتفاضات مع تفشي أوبئة منها الطائفية والقومية والإرهاب وغيرها، كل هذه الأمور تتطلب في اقل اعتبار تأملا لأبعادها ومؤثراتها على ماله كبير علاقة مع مواقف ومشاريع السيد الشيرازي.

لذا ولكي نوجز في العرض ونسدد في الهدف فقد آثرنا أن نستعرض ملامح موجزة من:

آثار الاحتلال العثماني على العراق

اشارة

العثمانيون⁽¹⁾قبائل متوحشة عاشت في عزلة من الجهل والتخلف ثم انحدرت بطبيعة الكيانات المتوحشة تبحث عن بقايا الحضارات لتفترسها، لتعيد مأساة الأمة الإسلامية من غزوات المغول والتتار وبرابرة الخروف الأبيض والأسود، استوطنوا بلاد الأناضول، وكونوا إمبراطورية بنيت على امتصاص دماء الشعوب وخيراتها، ليس لديهم نظام معقد في الإدارة أو السياسة أو الاقتصاد بل كل ما يبرعون فيه هو استحصال الضرائب وتوسيع رقعة سيطرتهم على شعوب الأرض.

جثموا على صدر الأمة الإسلامية أكثر من ستة قرون، طمسوا خلالها كل آثار حضاراتها السابقة، بل كل ما يدل على الحضارة. وبعد أن استولوا على القسطنطينية جعلوها عاصمة لهم وأسموها اسطنبول وحولوا قصورها الى صناديق يكنزون فيها نفائس حضارات العالم التي ينهبوها.

استولى العثمانيون على العراق عام 1534م وهربوا منها أمام الجيش الانكليزي عام 1917م وبالرغم من 400عام من الاحتلال لم يخلف العثمانيون ورائهم في العراق ولو معلم أثري أو حضاري أو أي شيء يدل على عصورهم الطويلة من الاحتلال سوى خراب العراق وتدمير كل ارث حضاري ومعرفي ودفع إنسان وادي الرافدين الى عصور ما قبل التاريخ.

هرب العثمانيون من ساحة المعركة وتركوا أهل الأرض التي استنزفوا خيراتها ونهبوا ثرواتها ودفعوا بشبابها ورجالها الى أتون حروبهم الاستعمارية وغزواتهم البربرية في شرق الأرض وغربها، تركوا أبناء العشائر العراقية وأهل البلدات والمدن في بغداد والبصرة والنجف يواجهون بصدور عارية وبأسلحة بدائية جدا جيوش بريطانيا العظمى.

هرب العثمانيون الذين ادعوا يوما إنهم حماة الدين وأصحاب الخلافة أمام من أسموهم الكفرة، ليتركوا العراق بلد الحضارات ومنار المعرفة ارضا يبابا يجثم فوقها الخراب وتصول في أرجائها أقدام المستعمرين الجدد.

لم يبن العثمانيون سدا ولم يشقوا نهرا ولم يكروا قناة ولم يؤسسوا مصنعا ولم يبنوا جامعة طوال 400عام في العراق، وبالرغم من إن انحطاط الدولة العثمانية كان عاما في ولاياتها، فكان همهم الوحيد هو جباية الضرائب من الفلاحين التعساء وأصحاب الحرف الفقراء وابتزاز التجار وشيوخ القبائل فيصف السائح نيبور العراق الذي اشتهر بنظام الري فيه منذ أقدم العصور وبازدهار قراه ومدنه واتصال رياضه وبساتينه حتى سمي بالسواد من اخضرار أرضه يصف الأراضي التي مر بها عن طريق النهر من البصرة الى الحلة عام 1756م (وهذه الأراضي الصالحة للزراعة تمتد الآن بعيدة عن النهر كالبادية تماما بسبب خلوها من السكان والجداول. تقع القرى بعيدة عن النهر بعدا لا باس به وهي مشيدة على أتعس طرز فالبيوت وأسوارها كلها من القصب، والخلاصة إني لم أصادف أكواخا أردأ من أكواخ هذه المنطقة الخصبة بطبيعتها والمشهورة منذ أقدم الأزمنة)⁽¹⁾.

وكانت سياسة العثمانيين المالية القائمة على استنزاف ثروات الولايات والرضوخ للضغوط الخارجية أو القرارات العشوائية سببا في ازدياد تردي الأوضاع

وانحطاط الأحوال فكانت الضرائب تفرض على سلع الترانسيت بين ولايات الدولة العثمانية وبسعر مرتفع جدا 15% ولقد كان لهذه الضرائب التي تفرض داخل نطاق الإمبراطورية العثمانية تأثيراً هاماً في تشجيع الاستيراد وتثبيط الانتاج المحلي⁽¹⁾.

ويصف المختصون بان السياسة الضريبية العثمانية كانت متخبطة وعشوائية وتهدف الى جبي الأموال بشتى الطرق والأساليب ومن أبرز ما وصفت به (دخول الدولة في معاهدات تجارية مع العديد من الدول جعلها غير قادرة على وضع التشريع الكمركي الملائم لها وبما يتناسب مع ظروف البلاد ومصالحها حيث أدى ذلك الى التدخل في سعر هذه الضريبة من قبل الدول الكبرى. وطغيان الهدف المالي. واعتمدت على نسب موحدة في فترة ثم تباينت في فترات أخرى وهذا يعني انها قائمة على أسس غير ثابتة ومحددة وواضحة. وان جباية هذه الضريبة كانت بصورة غير منتظمة حيث كانت في ولايات بغداد والموصل والبصرة كما كانت في سائر أنحاء الإمبراطورية العثمانية وذلك عن طريق الالتزام)⁽²⁾.

ومن يود التحدث عن خراب الأرض في بلاد الاحتلال العثماني فان عشرات المجلدات لن تكفيه ومن خلفها مئات من مصادر التاريخ تمده بافجع جرائم الخراب والدمار، وبما إننا ألزمنا أنفسنا بإطلالة على ملامح الواقع العراقي في عصور الظلمة العثمانية فلابد أن نتأمل في ومضة من خراب الإنسان ونبدأ من التجهيل الذي مارسه العثمانيون بشكل لم يفقهم به إلا بعض حملات هولاكو، فاندثرت المدارس وتلاشى التعليم وحورب أهل العلم بكل حجة وأسلوب،

فالعراق الذي كان في القرن الثاني عشر مقصدا لطلبة العلم حيث الكوفة وبغداد والبصرة ثم الحلة تحول الى يباب مقفرة من مدارس أو جامعات.

وكان إفتتاح المدارس الحديثة من حصة الاقليات الدينية غير المسلمة في العراق قد شهد ظهور المدارس التي تعتمد الأسس الحديثة، حيث ظهرت مدرسة الآباء الكرمليين عام 1721 والمدرسة الكلدانية عام 1843، ومدارس الاتحاد الإسرائيلي 1865.

وللحاجة الملحة الى موظفين ومحاسبين يعرفون الكتابة والحساب شرع العثمانيون بفتح بضع مدارس اولية في بغداد في ثلاث مراحل وأقدم مدحت باشا على افتتاح مدرسة رشدية عسكرية، واعتمدت هذه المدارس التركية لغة رسمية لها، والتي تم فيها استقبال الطلبة الذين أنهوا تعليمهم في الكتاتيب، وكان من الطبيعي أن تحظى تلك المدرسة بإقبال واسع من قبل الطلبة، لا سيما وأنها تتجه نحو تخريج ضباط عراقيين، وما يمكن أن يناله المتخرج من مكانة اجتماعية وفرصة وظيفية، ثم تم إفتتاح مدرسة رشدية مدنية عام 1870، الغاية منها الحصول على موظفين إداريين، إلا أن الإقبال على تلك المدرسة لم يكن بمستوى الاتجاه نحو المدارس العسكرية، حيث اصطدمت بعدة عوائق كان أبرزها، لغة الدراسة التركية، وعدم ثقة العراقيين بالجهاز التركي الإداري، حيث تأكد لدى الجمهور بأن المتخرجين من تلك المدرسة سوف لن ينالوا فرصاً متساوية أو متناسبة في التعيين، حيث تسود المحسوبية والوجاهة على حساب الكفاءة وعلى هذا تعرض التعليم المدني في العراق إلى ضربة في الصميم، حتى أنه بقي متخلفاً حاله حال التعليم في الولايات العثمانية الأخرى.

أما سياسة العثمانيين تجاه أهل العراق فقد اتسمت بسمات أي محتل من قهر للحريات وانتهاك للحقوق واستعباد وتسخير للناس بشكل لا أنساني وأتباع سياسة فرق تسد بين مكونات الشعب العراقي وإثارة النزعات القومية والدينية

والطائفية بشكل مريع وارتكاب المجازر بحق الأقليات الدينية والعرقية.

وكانت تسعى الى تفتيت النسيج الاجتماعي في وسط وجنوب العراق لإيقاف ثورات العشائر والمدن ضد سياستها الجائرة، فتارة تغري القبائل بعضها ضد البعض الآخر بالترغيب ومرة بالترهيب ومرة ثالثة باغتصاب الأراضي ومنحها لغير أهلها وأخرى بتدمير التكتلات العشائرية الكبرى أو إثارة النعرات الطائفية بين العشائر العراقية وغض الطرف عن الحملات الوهابية التي دمرت المدن والعتبات المقدسة في العراق وانتهاك مدن العراق وحواضره بشكل عطل الحياة وحول سكان المدن الى مدقعي الفقر بلا عمل.

العثمانيون والشيعة

تعرض الشيعة في الدولة العثمانية (وخصوصا في العراق) الى جميع انواع القمع والتعذيب والتشريد والنفي والقتل الجماعي ونهب الاموال وسلب الممتلكات مرة تحت عنوان العنصرية القومية ضد العرب ومرة تحت عناوين طائفية مقيتة، شردت عشائرهم وصودرت غلالهم وخربت قراهم ومدنهم في وسط وجنوب العراق وانتهكت لمرات عتباتهم المقدسة وبعد كل انتفاضة ضد الظلم والجور كان سلاطين بنو عثمان يطلقون فرنامات التكفير ضد الشيعة، فقد استحصل السلطان سليم الفتوى من (شيخ الاسلام..!) تعتبر الشيعة خارجين على الدين الاسلامي فقد قرر السلطان محاربتهم وقتلهم واسترقاق نسائهم وأطفالهم، وامر الوالي اسكندر باشا في سنة 975 ه- في التوجه الى بلاد المشعشع(الحويزة) فحاربهم وبدد شملهم وخرب بلادهم بعد ان حذرهم واتهمهم بالفسق والفجور والبدع⁽¹⁾.

اما الوالي مصطفى باشا (والي بغداد وهو صربي) فبعد ان قضى على ثورتين

الاولى في القرنة والبصرة قادها (الامير مانع) والثانية قادها (حاكم الحويزة فرج اللّه) احتفل هذا الوالي بانتصاراته على غرار ما فعله المغول بأعدائهم اذ شيد اهرامات عالية من جماجم الثوار بلغ مجموع كل هرم منها الف جمجمة⁽¹⁾.

اما ثورات عشائر العراق في الفرات الاوسط والجنوب والتي كانت ردا على السياسات الوحشية والقمعية التي يتبعها العثمانيون فقد كانت وقائعها بالعشرات منها انتفاضات عشائر ال فتلة وعشائر المنتفق 983ه- وعشائر الغراف 1083ه- وعشائر الخزاعل وخفاجة 1016ه- وعشائر زبيد وآلبوسلطان وفي سنة 1763 م ذهب علي باشا (والي العراق) بنفسه على رأس حملة قمعية ليقتص من بني لام لرفضهم الرضوخ الى عبودية سلاطين الاستانة⁽²⁾.

وغزا عمرو باشا بلاد عشائر الخزاعل واحرق لملوم العاصمة، وطرد شيخ القبيلة وآمر بقطع 6 رؤوس من اعيان الخزاعل وبعث بها الى الاستانة (اسطنبول)⁽³⁾. وهجم الوهابيون سنة 1801 م على مدينة كربلاء المقدسة.

وفي صيف 1877 م ثار سكان مدينة النجف الاشرف وكربلاء ولكن الثورة في كربلاء المقدسة قمعت بمحاصرة المدينة واقتحامها، واتخذت القوات التركية تدابير عسكرية دون رحمة⁽⁴⁾. والحملات الوحشية لنجيب باشا في كربلاء 1258 ه، وسليم باشا في النجف الاشرف 1268 ه، ومدحت باشا في الدغارة. وشبلي باشا في الشامية وابو صخير 1292ه.

وهجمات الاتراك ضد اهالي مدينة النجف الاشرف وكربلاء المقدسة في

سنتي 1905-1906 وقد قصف الاتراك حرم الامام علي (عليه السلام) واستباحة المدينة من قبل جنود الاتراك. واستباحة الحلة في شهر تشرين الثاني سنة 1906 من قبل الاتراك⁽¹⁾.

آثار الاحتلال الانكليزي على العراق

تناسى سكان العراق الشيعة الظلم والجور الذي كانوا يلقونه يوميا من الاتراك عند احتلال الانكليز لميناء البصرة عام 1914 فبدات عشائر البصرة وجنوب العراق تراسل مراجع الدين الشيعة في العتبات المقدسة فأصدرت فتوى الجهاد التي تلزم كل ابناء الطائفة الشيعية في العراق الى مقاومة الاحتلال الانكليزي، وهبت عشائر الفرات الاوسط والوسط وجنوب العراق الى مقاومة الانكليز جنبا مع جنب الى القوات التركية، مقدمين رابطة الدين على حرياتهم ومظلوميتهم وارسل مراجع الشيعة ابناؤهم الى ساحات القتال وفي مقدمتهم محمد رضا ابن الميرزا محمد تقي الشيرازي، وبدا سكان المدن في النجف وكربلاء والناصرية والبصرة يبيعون ما يملكونه مقابل قطعة سلاح لكي يشاركوا في الجهاد المقدس وكذلك فعل ابناء العشائر، وتقدم علماء الدين للدفاع ضد المحتلين الانكليز.

كانت القوات الانكليزية اربعة عشر ألف جندي مقابل سبعة الاف جندي تركي مع ثمانية عشر ألف مقاتل من المجاهدين الشيعة واربعة الاف من عشائر عربستان الشيعية، ونتيجة للروح الانهزامية للجنود والضباط الاتراك خسروا معركة الشعيبة في البصرة امام الانكليز لكن المجاهدين والعشائر العراقية ظلت تجاهد بالرغم من عدم توفر السلاح وشحة العتاد وكانوا يستميتون في القتال رغبة منهم في نيل الشهادة وكان يشجعهم على ذلك وجود علماء الدين وتقدمهم الصفوف.

وتمردت العشائر العراقية على سرايا الجيش التركي المنهزمة من ساحات

المعارك تاركة العراقيين لوحدهم يلاقون المحتل الجديد والمجهز بأحدث الاجهزة والمدافع، وبلغت الروح الانهزامية للجيش التركي ان القوات التركية المنسحبة الى العمارة اضافة الى حامية المدينة قد كلفت بحماية العمارة بقيادة حليم بك، غير انها استسلمت جميعها استسلاما مشينا للجنرال تونزند الانكليزي وليس معه سوى 22جندي ونوتيا بريطانيا⁽¹⁾.

آثار ونتائج ثورة العشرين ودورها في تأسيس الدولة العراقية الحديثة

اشارة

كان البريطانيون يعتقدون قبل إقدامهم على احتلال العراق في الحرب العالمية الأولى، أن الشيعة سيستقبلون قواتهم بالأحضان والورود، لأن الشيعة كانوا من أكثر المستفيدين من هذا الاحتلال أو التحرير. وقد بنوا اعتقادهم هذا على أساس أنه طالما كان شيعة العراق هم أكثر من تعرض للظلم والاضطهاد في الحكم العثماني وعلى أساس طائفي، وحتى عدم الاعتراف بمذهبهم، ومعاملتهم كمنحرفين عن الإسلام الصحيح، أو حتى اعتبارهم كمشركين.

ولكن خاب ظنهم، لأن هذا التفكير البريطاني رغم عقلانيته لأنه يوافق المنطق السياسي حول السعي وراء المصالح الدنيوية، ولكنه كان يختلف كلياً عن ذهنية رجل الدين، وبالأخص الشيعة منهم حيث لهم طريقتهم المختلفة في التفكير، إذ كان رجال الدين في معظم الأحيان يضحون بمصلحة أبناء طائفتهم الدنيوية في سبيل الإسلام والمصالح الأخروية وفق معتقداتهم الدينية، واعتبار الدولة العثمانية إسلامية يجب مساندتها وإن كانت ظالمة، مقابل الانكليز «الكفار» الذين يجب محاربتهم حتى ولو كانوا عادلين.

ولذلك فوجئ الإنكليز بحرب الجهاد من قبل العشائر العربية الشيعية وبقيادة زعماء الدين ورؤساء العشائر. كما أشرنا عند حديثنا عن حرب الجهاد، أن هناك

«نتائج غير مقصودة لأفعال مقصودة». والحقيقة أن معظم التاريخ هو نتاج ثانوي byproduct، أي غير مقصود. ومن هذا النتاج الثانوي لحرب الجهاد نشوء الوعي الوطني الذي حفَّز على القيام بثورة العشرين التي كان من بين أهدافها طرد المحتلين البريطانيين وتأسيس دولة عراقية ذات سيادة كاملة.

وليس القصد هنا سرد تفاصيل الثورة، وإنما للتطرق إلى دورها في تأسيس الدولة العراقية الحديثة من قبل الإنكليز وعلى أساس التمييز الطائفي ضد الشيعة (المكون الأكبر من الشعب العراقي) وكيف إن ما حدث في ثورة العشرين ظلت نتائجه تخيم على علاقة الأغلبية الوطنية بالحكومات التي ظلت تدور في دوائر الاستعمار الشرقي والغربي.

وحول مصير العراق بعد احتلاله كانت هناك مدرستان في التفكير لدى البريطانيين، الأولى تتمثل في جماعة (مكتب القاهرة)، وكان برسي كوكس من هذه المدرسة التي ترى منح العراق استقلاله والانسحاب منه تدريجياً، وجماعة أخرى من البريطانيين في الهند (المكتب الهندي)، كانت ترى العكس، وكان أرنولد ويلسون، حاكم العراق أيام الثورة، من هذه المدرسة، ليس هذا فحسب، بل كان يعتقد البعض أنه كان في نية المدرسة الأخيرة أكثر من ذلك، أي حكم العراق حكماً استعمارياً استيطانياً، وفصل البصرة عن العراق وربطها بالهند، وجلب عدة ملايين من الهنود إلى العراق لتهنيده، وتغيير ديموغرافيته، وعزله عن البلاد العربية، واعتباره بلداً غير عربي، وتسمية خليج البصرة بالخليج الإنكليزي - الهندي. ورداً على هذا المخطط الاستعماري، إلى جانب الأسباب الموضوعية الأخرى، انفجرت الثورة العراقية الكبرى التي انطلقت رصاصاتها الأولى في 30 حزيران/يونيو 1920 من قبل عشائر بني حجيم في الرميثة بلواء (محافظة) الديوانية على أثر قيام الحاكم البريطاني بتوقيف زعيمهم الشيخ شعلان أبو الجون.

وقد مرت الثورة في مراحل ثلاث: أولاها تتمثل في الأحداث التي مهدت للثورة وهي الأحداث التي جرت في بغداد وكربلاء ودير الزور وتلعفر والموصل، والثانية تتمثل في الثورة المسلحة التي انطلقت في الرميثة في الثلاثين من حزيران 1920 ثم عمت منطقة الفرات الأوسط. أما الثالثة فتتمثل في انتشار الثورة في مناطق العراق الأخرى كديالى والغراف وغيرهما.

دور المرجعية في ثورة العشرين

وأسس محمد رضا الشيرازي نجل الميرزا محمد تقي الشيرازي ما يسمى بالجمعية الإسلامية في كربلاء بأواخر عام 1918 وضمت في عضويتها السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني والسيد حسين القزويني والسيد عبد الوهاب والشيخ محمد حسن أبو المحاسن وعبد الكريم العواد وعمر العلوان وعبد المهدي القمبر وغيرهم⁽¹⁾

كانت هذه الجمعية تمتاز بالجرأة والفاعلية الأمر الذي دفع الانكليز إلى اعتقال عدد من أعضائها في (1 تموز 1919) وكان من بينهم عمر العلوان وعبد الكريم العواد وطليفح الحسون ومحمد علي أبو الحب والسيد محمد مهدي المولوي والسيد محمد علي الطباطبائي، مما دفع السيد محمد تقي الشيرازي بأن أرسل رسالة إلى (ولسن) يطلب منه إخلاء سبيلهم وإنهم لم يفعلوا شيئاً طالبوا بحقوقهم المشروعة وبالطريقة السلمية، وكان رد ولسن على الرسالة بالمراوغة والتملص مما أثار هذا الأمر حفيظة السيد الشيرازي الذي أعتزم السفر إلى إيران وإعلان الجهاد ضد الانكليز لما لهذا الأمر من استهانة بكرامة الوطنيين، وعندما أنتشر هذا الخبر بين الأوساط العراقية بدأت العديد من الرسائل تتوافد من الكاظمية والنجف يبدي أصحابها عزمهم على الهجرة معه ومجاهدة الانكليز من هناك، وكان من ضمن الرسائل حملت تواقيع

سيد كمال الدين ومحمد باقر الشبيبي ومحمد الشيخ يوسف والسيد حسين كمال الدين وعبد الرضا السوداني والسيد أحمد الصافي والسيد سعد جريو.

كان لعودة السياسيين المبعدين ابتهاج رائع في كربلاء يوم 2 ك1 1919 واستقبلوا بحفاوة عالية، إذ كانت عودتهم في نظر ولسن بمثابة تهدئة للوضع المتأزم في العراق، بينما نظر أبناء المدينة إلى أمر عودة المبعدين بمثابة نصر مؤزر صنعه أبطال وطنيين، وكان الجميع يكنون لهم هذا الشعور الذي يخالجهم متمنين أن يحصلوا ما حصل عليه إخوانهم من سمة وطنية.

أما في بغداد فقد تأسس في نهاية شباط 1919 حزب سري عرف باسم (حرس الاستقلال) ضم في عضويته السيد محمد الصدر والشيخ يوسف السويدي والشيخ محمد باقر الشبيبي وجعفر أبو التمن وعلي البازركاني وغيرهم كثير من الشخصيات الشيعية والسنية المنتمية له⁽¹⁾.

كانت هذه الأحزاب والجمعيات المذكورة وغيرها الكثير كانت تعمل بدعم وتوجيه من الميرزا محمد تقي الشيرازي وكان هناك نوع كبير من التنسيق المتبادل لتوحيد التحرك السياسي، ففي (21 نيسان 1920) ذكرى ولادة الإمام الحسين (عليه السلام) عقد اجتماع في بغداد حضره العديد من رجالات السياسة العراقية إلى جانب علماء الدين وسياسيي الفرات الأوسط الذين أنابهم كلاً من الحاج عبد المحسن شلاش والسيد هادي زوين حيث كان هذا الاجتماع على درجة عالية من الأهمية وكانت الغاية منه الخروج بتصورات يتم من خلالها التنسيق بين علماء بغداد وعلماء الفرات الأوسط والسياسيين حول الموقف الراهنة ورسم أبعاد التحرك الجديد. وفي هذا الاجتماع عرض السيد هادي زوين حالة الفرات

الأوسط وذكر استعداد العلماء ورؤساء القبائل للعمل سوياً من أجل تغيير حالة العراق المزرية والخروج بنتائج هدفها مصلحة العراق وأهله⁽¹⁾.

ولهذا كان التهيؤ إلى الثورة قد وصل مراحل متقدمة لا يحتاج إلا لشرارة تطلق بيد المرجعية الدينية التي درست هي الأخرى حراجة الموقف ووصلت إلى نتيجة إصدار فتوى يُعلن فيها الجهاد ضد المحتل. ولهذا عندما استفتى عدد من زعماء العشائر العراقية الإمام الشيرازي حول جواز استخدام السلاح بوجه المحتل أجابهم الإمام الشيرازي بفتوى صريحة أشار فيها «بسم اللّه الرحمن الرحيم»، مطالبة الحقوق واجبة على العراقيين. ويجب عليهم، في ضمن مطالبهم، رعاية السلم والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الإنكليز عن قبول مطالبهم.

إن هذه الفتوى كانت بمثابة الركيزة الأساسية في انطلاق العمل الثوري ضد الاحتلال، إذ أُيدت من قبل خطباء وعلماء كربلاء ومنهم محمد حسين المازندراني ومحمد صادق الطباطبائي وعبد الحسين الطباطبائي، ومحمد علي الحسين وغلام حسين المرندي ومحمد رضا القزويني ومحمد إبراهيم القزويني ومحمد الموسوي الحائري وعلي الشهرستاني وهادي الخرساني وجعفر الهر وكاظم اليهبهاني وفضل اللّه وعلي الهادي الحسين⁽²⁾.

كما وتداعى على ضوء هذه الفتوى العديد من علماء النجف الذين اجتمعوا وقرروا توجيه رسائل إلى رؤساء عشائر الفرات وخصوصاً عشائر الرميثة والسماوة يحثوهم فيها على الثورة وكان أبرز الذين حضروا هذا الاجتماع المهم الشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ الجواهري والشيخ حسين كاشف الغطاء والشيخ رضا

راضي والشيخ جواد الشبيبي ونجل شيخ الشريعة⁽¹⁾.

كما عقد اجتماع آخر في منطقة المشخاب القريبة من النجف يوم 29 حزيران 1920 حضره عدد كبير من سادات ورؤساء الفرات الأوسط وقرروا فيه إعلان الثورة وأرسلوا عنهم مندوبين لإطلاع العلماء ورجال الدين في النجف على قراراتهم.

وكانت أهداف الثورة هي: الاستقلال التام للعراق، والدفاع عن عروبته، وقيام حكم دستوري، ديمقراطي، برلماني مستقل كما هو واضح من جميع الوثائق المدونة عن الثورة. ويعود ذلك إلى أن الإنكليز أنفسهم ساهموا في إثارة النزعة الوطنية وحب الاستقلال والحرية في العراقيين حينما وعدوهم بأنهم جاؤوا محررين لا فاتحين.

على أي حال، لقد كلفت الثورة الإنكليز ثمناً باهظاً في الأرواح والأموال مما اضطرهم إلى إعادة النظر في حساباتهم وتغيير مخططاتهم رأساً على عقب، واتخاذ موقف جديد من مستقبل العراق، فبدلوا مخططاتهم من الحكم المباشر الاستيطاني للعراق إلى تشكيل حكومة أهلية فيه، على أن يحكم الإنكليز من وراء الكواليس كمستشارين.

لذلك ساهمت ثورة العشرين في عداء الإنكليز ضد الشيعة، والعزم على معاقبتهم والانتقام منهم، وذلك بحرمانهم من حقوق المواطنة الصحيحة في الدولة الوليدة، وعدم مشاركتهم في السلطة استمراراً لما كان متبعاً في العهد العثماني. وقد لاقت هذه السياسة الرضا والترحيب من قبل النخبة العسكرية والمدنية العراقية التي كانت تخدم الحكم العثماني، وبعد انهيار الدولة العثمانية انضمت هذه الجماعة إلى الشريف حسين، وقد لعبوا فيما بعد دوراً مهماً في

توجيه سياسة الدولة الفتية ووجهوها وجهة طائفية وساهموا سلباً في مستقبل العلاقة بين مكونات الشعب العراقي⁽¹⁾

http://www.abdulkhaliqhussein.com/news/342.html

والمقصود بالضباط الشريفيين هم الضباط العراقيون من خريجي المدارس العسكرية العثمانية وخدموا في الجيش العثماني، ثم انضموا إلى الشريف حسين وأبنائه إبان الثورة العربية عام 1916. وهؤلاء هم الذين هيمنوا على الدولة العراقية في العهد الملكي.

وتقول وثيقة بريطانية: إن الضباط القوميين في جمعية العهد الذين كانوا يقيمون في الشام، بعد فشل الثورة العربية (بقيادة الشريف حسين)، تطوعوا بإمرة القوات البريطانية لمقاتلة الثوار في الفرات الأوسط. فأوعزوا إلى أحد أعضاء الجمعية وهو (ثابت عبد النور) للاتصال بوزارة الخارجية البريطانية، عارضاً عليها «إن جمعية العهد يمكن أن تقدم مساعدة قيمة للإنكليز في تهدئة الأوضاع ما بين النهرين». ومع ذلك وبالرغم من اللحظات الدقيقة التي كانت تمر بها السلطات البريطانية في العراق، فقد رفضت هذا العرض. وكان رأي ولسن وكيل الحاكم الملكي البريطاني في العراق «أن هؤلاء السادة - الضباط العراقيين - يرغبون في جذب انتباه الحكومة البريطانية إلى أنفسهم، بأمل أن تؤدي تهدئة الوضع الراهن في الفرات، إلى حصولهم على مناصب جديدة، في ظل الإدارة العراقية». ويضيف: «وكان نوري السعيد قد كتب في الأول من أيلول عام 1920 خلال الثورة انه يضع نفسه للمرة الثانية تحت تصرف المندوب السامي»⁽²⁾.

وقد سجل التاريخ اعترافات وشهادات من قبل الحكام الإنكليز وعراقيين في

العراق على أهمية ثورة العشرين، ودورها في تأسيس الدولة العراقية، إذ تقول المس بيل في أوراقها بهذا الخصوص: «لم يكن يدور بخلد أحد ولا حكومة صاحبة الجلالة، أن يمنح العرب مثل الحرية التي سنمنحهم إياها الآن كنتيجة للثورة»⁽¹⁾.

ويقول ناجي شوكت في مذكراته عن أهمية الثورة: «في اعتقادي انه لولا هذه الثورة العراقية الكبرى، لما استطاع العراق أن يحصل حتى ولا على شبه استقلال، ولا كان من الممكن أن يدخل عضواً في عصبة الأمم، إلى جانب الدول العظمى، التي كانت تتمتع بهذه العضوية. فالعراق الذي أصبح أول دولة عربية مستقلة واحتل مقامه بين دول العالم، في الوقت الذي لم يكن هناك أي بلد عربي يحلم بالاستقلال، إنما هو مدين لثورته الكبرى هذه».

أن الثورة بدأت في الفرات الأوسط، وبتحريض من علماء الشيعة ونفذتها العشائر الشيعية، ولكن لا يعني هذا أن البعض من علماء وشخصيات أهل السنة لم يشاركوا فيها. في الحقيقة إن حرب الجهاد وثورة العشرين قد نجم عنهما أمران أساسيان وفي منتهى الأهمية، هما: إنبعاث روح الوطنية، والتقارب المذهبي. وبذلك توفرت للشعب العراقي فرصة ذهبية ولأول مرة في التاريخ، لنشوء الولاء الوطني، ومنحه الأولوية على الولاءات الثانوية: الدينية، والطائفية، والعشائرية.

لقد كان هناك عدد غير قليل من رجال الدين والشخصيات الوطنية من أهل السنة ساهموا مساهمة فعالة جنباً إلى جنب إخوانهم الشيعة. فقد كان هناك عدد من الفقهاء السنة الذين انظموا للثورة ومنهم مفتي الموصل الفقيه الشاعر محمد حبيب العبيدي الذي ساهم بكل ثقله الوطني في دعم ثورة العشرين، فكتب

قصائد شعرية تبدو وكأنها جزء من التراث الشيعي، ومنها هذه الأبيات⁽¹⁾:

ما علمنا غير الوصي وصيّا***أيها الغرب جئتَ شيئاً فريّا

ليس نرضى وصاية لقبيلِ***قسماً بالقرآن والإنجيل

أفبعد الوصي زوج البتولِ***أو تسيل الدماء مثل السيول

نحن نرضى بالإنكليز وصيا؟

أفبعد الحسين سبط الرسول***قد أريقت دماء خير قتيل

نحن نرضى بالإنكليز وصيا؟

ولكن هذا التقارب الطائفي لا يعني أن الجميع كانوا راضين عنه، إذ ذكرت المس بيل في أحد تقاريرها السرية البعض من هؤلاء ومن بينهم، سليمان فيضي الذي قال لها ما نصه: «أنتم لا يمكن أن تتركوا الأمور تجري على هذا المنوال الذي تجري عليه الآن...» ويضيف: «ويمكن أن أقول استطراداً أن هذا الاتحاد المتباهي بين الشيعة والسنة هو من أبغض الأمور إلى نفسي، ويجب أن أعتبر سيطرة الشيعة كارثة لا يمكن تصورها».

أما السيد عبد الرحمن النقيب فقد قال لمس بيل في حديثه معها جاء فيه: «خاتون، أن أمتكم أمة عظيمة وثرية قوية، فأين قوتنا نحن؟ وإنني إذ أقول مثل هذا القول أريد أن يدوم حكم الانكليز، فإذا أمتنع الإنكليز عن حكمنا فيكف أجبرهم على ذلك؟... وإنني أعترف بانتصاركم، وأنتم الحكام وأنا المحكوم...». ثم تطرق إلى الشيعة فأخذ يذمهم ذماً قبيحاً.

موقف المحتلين من الشيعة

ولمعاقبة قادة الثورة، ومكافأة الذين وقفوا ضدها من العراقيين، يقول الميجر

ديكسون وهو بمثابة الحاكم العام للفرات الأوسط: «إن النية يجب ان تتجه لتعيين الرجال ذوي الآراء المعتدلة دون غيرهم في المناصب السياسية، وضرب واضطهاد عناصر الثورة في حالة وجودها». كما وأوضحت المس بل وبانفعال شديد موقفها من الشيعة بالذات قائلة: «أما أنا شخصياً فأبتهج وأفرح أن أرى الشيعة الأغراب يقعون في مأزق حرج. فإنهم من أصعب الناس مراساً وعناداً في البلاد»⁽¹⁾.

ومن هنا نعرف أن الثورة أثارت مشاعر العداء والضغينة عند الإنكليز ضد الشيعة ولم يحاولوا إخفاءها. كما ولاحظ استخدام المس بيل لكلمة (الأغراب) في وصف الشيعة إذ منذ ذلك الوقت بدأت حملة اعتبار الشيعة أجانب في العراق لتبرير حرمانهم من حق المشاركة في الدولة.

ولم يكتف الإنكليز بزرع لغم الطائفية في الدولة الحديثة عند تأسيسهم لها، بل عملوا على تكريس تهمة الطائفية ضد كل من يشكو منها، إذ يقول الدكتور سعيد السامرائي في عقدة الاتهام بالطائفية في كتابه (الطائفية في العراق) ما نصه: «من ضمن الخطة التي وضعها الإنكليز لتدمير نفسية الشيعة العراقيين عندما أسسوا الدولة العراقية مجبرين، نتيجة للثورة العراقية التي فجرها وقادها وتحمل معظم تضحياتها الشيعة عام 1920، هي محاصرتهم بتهمة الطائفية، وذلك كي يردوا بمحاولة نفيها. ومحاولة النفي هذه ستكون:

أولاً: بتقديم آيات الولاء للدولة المضادة للأغلبية الشيعية بمختلف الوسائل التي في أبرزها التحيّز ضد الشيعي في التعيينات والترقيات والترشيحات والإيفادات والبعثات وصولاً إلى مشاركة الدولة وطاعتها بما تقوم به من اضطهاد طائفي ضد الشيعة أنفسهم، كما ونجد ذلك واضحاً وجليّاً وبطريقة عملية عند تشكيل أوَّل حكومة عراقيّة على أثر إنتصار الثورة، فقد تشكلت أول حكومة

عراقية برئاسة عبد الرحمن النقيب وضمت تسعة وزراء، سبعة منهم من أبناء العامّة، وواحد من الشيعة، وآخر من الأقلِّيّات وهو يهودي يدعى (ساسون حسقيل)، وقد أعطي وزارة الماليّة، وبذا تفوَّق على الوزير الشيعي⁽¹⁾.

وثانياً: بالوقوف ضد كل شيعي يرفع صوته صارخاً بالمظلومية الواضحة للشيعة خشية أن تثبت تهمة الطائفية لأنهم قد أدخلوا في روعهم أن طلب الإنصاف هو تحيّز مذهبي»⁽²⁾. علماء الشيعة ومراجعها وقاداتها لم يكونوا ببعيدين عن هذه السياسة الطّائفيّة، بل ان الأمر بدا جليّاً أمامهم، فجاهدوا مُحاولين كشف ذلك للأمّة من جهة، ومُخاطبة الحكومة، ومطالبتها بوضع حَدّ لهذه الإستراتيجيّة الاستعمارية من جهة أخرى، فعلى سَبيل المثال بعث الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء عام (1354ه) بمذكرة إلى الملك غازي، أبدى إستياءه من تقييد حريّة الصحافة والتمييز الطائفي الذي لحق بالأكثريّة الشيعيّة، وتجريدها من هويتها الوطنيّة، ودعى إلى إلغاء الضرائب، وتقليل عدد المُوظّفين في الدوائر الحكوميّة، وتهذيب مناهج وزارة المعارف، وجعل الدروس الدينيّة كسائر الدروس الأخرى، ومُراعاة العدالة في تقسيم المراكز الصحّيّة والعمرانيّة بين أبناء الشعب، وخاصّة في مدن الجنوب والعتبات المُقدّسة⁽³⁾.

على أي حال، قرر الإنكليز تشكيل حكم أهلي في العراق وإعطاء المناصب لأولئك الذين ناصبوا الثورة العداء. فقد تأسس الحكم الوطني أو الأهلي في العراق عام 1921 بتخطيط من الحكومة البريطانية، واختير السيد عبد الرحمن النقيب رئيساً للحكومة الأهلية الأولى، مكافأة لإخلاصه للمحتلين، إذ ينقل المؤرخ مير بصري عن النقيب قوله: «إن الإنكليز فتحوا هذه البلاد وأراقوا دماءهم

في تربتها، وبذلوا أموالهم من أجلها، فلا بد لهم من التمتع بما فازوا به»⁽¹⁾.

وهذا هو ديدن العملاء في بيع الوطن مقابل امتيازات السلطة والتي عادة ما تكون خدمة للأجنبي المستعمر وقهر الشعب وسلبه حقوقه وثرواته.

موقف الدولة من المرجعية الشيعية

إن حرب الجهاد وثورة العشرين قد بينتا بوضوح ما للمرجعية الدينية الشيعية من نفوذ قوي في البلاد وتأثيرها الروحي على الجماهير. فكلمتهم مسموعة وبذلك كانوا يشكلون خطراً على سلطة الاحتلال، ومن بعدها على سلطة الحكم المرتبط بالدوائر الاستعمارية، إذ يقول الباحث إسحاق نقاش في هذا الخصوص: «وكان وجود مؤسسة دينية (شيعية) على هذا القدر من الاستقلال والنشاط السياسي، يشكل خطراً على السلطة العراقية الوليدة. لذا سعت الحكومات السنية العراقية المتعاقبة إلى اجتثاث سلطة المجتهدين الشيعة والمؤسسات الشيعية في البلاد». بالطيع ليس من منطلقات عقائدية بل لان تلك الحكومات بأشكالها العسكرية والقومية والحزبية كانت تابعة لهيمنة الدول الأجنبية لتحقيق مصالحها الانوية والحزبية ضد مصالح الشعب العراقي، وهي في نوبات قلقها المستمر من المرجعية الشيعية نراها لا تفتا تحاربها بشتى الوسائل الوحشية والدموية ليس لاختلاف فقهي أو تشريعي بل لأنها أدركت ومنذ ولادة الوعي الوطني المعاصر للشعب العراقي إن المرجعية لسان الشعب العراقي حينما يظلم وتصادر حريته، وهي منطلق لثوراته ومرتكز لضمان كرامته وسيادته.

أزمنة الرماد

اشارة

عانى الشعب العراقي الأمرين من الحكومات التي توالت على سدة الحكم في الدولة العراقية الحديثة التي نشأت بين الاحتلال الانكليزي 1914والاحتلال

الأمريكي 2003، ومن أهم سمات هذا العهد:

وقد أدى كل هذا الى انتشار الخراب والفساد والدمار الذي أصاب الإنسان والأرض وعطل عجلة النمو والحياة وحول أغنى شعوب العالم الى مجاميع من الفقراء في جبال الشمال أو في أراضي أهوار الجنوب الجافة.

وفيما يلي نستعرض ملامح كل مرحلة من مراحل هذه العهد:

الملكية

كانت حكومة فيصل الأول تحت الانتداب البريطاني وهي حكومة صورية تنفذ وتطبق السياسة البريطانية، وحتى بعد حصول العراق على الاستقلال التام فقد ظلت السلطة بيد الانكليز بشكل علني وجلي، ويوم شعر الانكليز بالقلق إزاء حركة مايس 1941 وإمكانية اتصالها بالدولة الألمانية قاموا باحتلال العراق مرة أخرى. علما إن القوات والقواعد الانكليزي العسكرية ظلت جاثمة على الأراضي العراقي مرة بحجة الانتداب وأخرى بالاحتلال وثالثة باتفاقيات مذلة ومهينة تكرس التبعية لها، وفي هذا الصدد يقول السيد محمد الشيرازي في كتابه تلك الايام:(إن الحكومات التي تعاقبت على العراق في العهد الملكي أبقت العراق ضمن رابطة الشعوب البريطانية. - ومن يتصفح بنود المعاهدات التي أبرمت خلال تلك الفترة مع بريطانيا تتجلى له هذه الحقيقة).

وغني عن القول إن الثروات العراقية كانت تستنزف لصالح بريطانيا ولدعم

مجهودها الاستعماري العالمي آنذاك وخصوصا في فترة ما بين الحربين العالميتين (الاولى والثانية) 1914-1945 م.

وكانت من أهم ملامح سياسة الحكومة الملكية تجاه الشعب العراقي هي:

وقد واجه المراجع وعلماء الدين هذه السياسات اللامسؤلة بالنصح والإرشاد كما يبين السيد محمد الشيرازي في اللقاءات التي كان يقوم بها علماء الدين مع القادة السياسيين وكذلك في إطلاق المطالبات التي تعبر عن حقوق الشعب العراقي والمبادرات الإصلاحية ولعل أهمها ميثاق مؤتمر النجف التي يذكرها السيد محمد الشيرازي في كتابه (تلك الأيام)، حيث اجتمع في النجف أكثر من مائتين من القادة السياسيين وشيوخ العشائر وعلماء الدين وبحضور المرجعية وخلص المؤتمرون في

في آذار/ مارس عام 1935، الى إصدار مشروع إصلاحي رفع الى الملك غازي وإلى رئيس الوزراء ياسين الهاشمي، وتضمَّن اثنتي عشرة مادّة جاء فيها:

المادّة الأولى: لقد تمشَّت الحكومة العراقية، منذ تأسيسها حتى اليوم، على سياسة خرقاء لا تتفق ومصالح الشَّعب، واتخذت سياسة التفرقة الطائفية أساساً للحُكم، فتمثَّلت أكثرية الشَّعب بوزير واحد أو وزيرين، ممَّن يسايرون السُّلطة في سياستها، على الأكثر، وعلى مثل هذا الأساس تمشَّت الحكومة في سياسة التوظيف، فظهر التحيُّز صريحاً في انتقاء الموظفين، فظهر التحيُّز صريحاً في انتقاء الموظفين وأعضاء (مجلس الأمة»، بينما (القانون الأساسي) (الدستور) لم يفرِّق بين أبناء البلاد، كما نصَّت (المادّة السادسة)⁽¹⁾من (القانون الأساسي)، فلإيجاد الاستقرار والطمأنينة في نفوس الشعب، ورفع التفرقة بين أبناء الأمة، يجب أن يساهم الجميع في (مجلس الوزراء) وفي (مجلس الأمة)، وفي سائر وظائف الدولة، كما يساهم في الجندية والضرائب.

المادّة الثانية: إن طريقة الانتخابات الحاضرة، أُسيء استعمالها حتى أصبح (مجلس الأمة) لا يمثل الشَّعب تمثيلاً صحيحاً. وضماناً لدفع التلاعب من ناحية الحكومة، نرى وجوب تعديل (قانون الانتخاب) على أساس ضمان الحرية المطلقة بوضع القيود التي تمنع الحكومة من التدخُّل المباشر وغير المباشر، وأن يكون الانتخاب بدرجة واحدة، واعتبار كل (لواء) منطقة انتخابية مستقلة.

المادّة الثالثة: لمّا كانت المادّة (77) من (القانون الأساسي)⁽²⁾تنصُّ على

وجوب تعيين القُضاة الشرعيين من مذهب أكثرية السُّكان، في حين أن سلطات القضاء الشرعي منحت للحكَّام من مذهب أقلية السُّكان، فنطلب تطبيق أحكام المادّة المذكورة من (القانون الأساسي)، مع لزوم تدريس أحكام (الفقه الجعفري) في (كلية الحقوق» العراقية.

المادّة الرابعة: لما كانت (محكمة التمييز العراقية) المرجع الوحيد للحفاظ على أرواح وأموال الشَّعب، وقد سبق أن مُثلَّت الطائفتان، المسيحية واليهودية والعناصر الأخرى فيها، فعليه نطلب أن يكون في كل فرع من فروع المحكمة المذكورة عضو شيعي لتطمئن النفوس بأحكام المحاكم.

المادّة الخامسة: لما كانت الصحافة لسان حال الشعب الناطق، فيجب إطلاق الحريات الكاملة للصحافة، ورفع القيود الإدارية، وحصر المسؤوليات بالمراجع القضائية، تمشياً مع روح المادة (12) من (القانون الأساسي)⁽¹⁾(الدستور).

المادّة السادسة: لما كانت الأوقاف العامّة أوقافاً إسلامية خصَّصت لخدمة الشَّرع الشريف، وإعاشة المتفرِّغين لهذه الخدمة، وما يتفرَّع عنها، غير أن سياسة الحكومة اتجهت إلى نواح أخرى، وأصبحت مواردها تُصرف على تشكيلات الأوقاف الإدارية وأهملت دُور العِلم، ومساجد العبادة، فعليه يجب الإقلاع عن هذه السياسة في إدارات الأوقاف العامّة، وصرف مواردها على المؤسسات الإسلامية بصورة عامة.

المادّة السابعة: تعميم وتعديل لجان تسوية الأراضي التي يتم بواسطتها الاستقرار الزراعي. كما نطلب الإسراع في تنفيذ قانون البنك الزراعي والصناعي،

وتمليك الأراضي لأربابها من غير بدل.

المادّة الثامنة: إلغاء ضريبتي الأرض والماء، واستبدال ضريبة (الكودة) على المواشي بضريبة استهلال، وعدم فرض الضريبة على الآلات الرافعة.

المادّة التاسعة: إن وظائف إدارة الدولة في تضخم مستمر بسبب عدم استقرار الملاك. وإن رواتب الموظفين في تزايد بصورة لا تتناسب مع الوضع الاقتصادي، ومع مستوى المعيشة، كما أن الموظفين قد تمادوا في الاستهتار بمصالح الشعب بعدم رعاية القوانين. فيجب اتخاذ تدابير سريعة لاستبدال موظفي الدولة المعروفين بسوء السلوك والسمعة، والتخفيف من نفقات الدولة بتخفيض رواتب الموظفين الضخمة إلى الحد المعقول.

المادّة العاشرة: إن معظم مؤسسات الدولة، الصحية والعمرانية والتهذيبية، لم تراع في توزيعها النسبة العادلة بين أبناء الشعب، خصوصاً في المنطقة الجنوبية من العراق. كما يجب وضع الأنظمة والقوانين لمنع تفشِّي الأمراض الاجتماعية والأخلاقية، وتهذيب مناهج المعارف، وجعل (الدُّروس الدِّينية) كسائر الدروس ذات درجة في الامتحان. والسعي وراء صيانة الأخلاق بمنع (البغاء).

المادّة الحادية عشر: عدم التعرُّض للأفراد بسبب الاشتراك في الحركات الوطنية الحاضرة من أبناء الشَّعب أو من الموظفين وأفراد الجيش والشرطة.

المادّة الثانية عشر: توقيف أحكام القوانين التي تعارض هذه الطلبات، واستبدالها بما يضمن تنفيذ الطلبات المتقدمة⁽¹⁾.

وبغض النَّظر عن النتائج التي ترتبت على هذا المشروع الإصلاحي، فإن المرجعية أقدمَت على تجربة إصلاحية كشفت عن وعي سياسي ناضج ذاك

الذي آثر العمل السِّلمي على العمل المسلَّح، وعن وعي سياسي نجحت من خلاله في نقد طائفية الدولة بعيداً عن أية طائفية دينية مماثلة عندما رجع إلى (القانون الأساسي العراقي) (الدستور العراقي في العهد الملكي)، والى روحه المدنية ما يتعلق بتطبيق العدالة وإحقاق المساواة بين أبناء الشعب العراقي.

وبعد تأييد الشعب العراقي لهذه الوثيقة الإصلاحية قامت الحكومة بقمع مظاهر التأييد بكل وحشية وتحولت انتفاضات الجماهير في الرميثة 1935وسوق الشيوخ 1936 والفرات الأوسط الى مجازر بشعة للقوات العسكرية بحق المدنيين العزل.

المد الشيوعي

السياسة التي اتبعتها الحكومات وبتوجيه من الانكليز من حرمان للأغلبية ومصادرة الحقوق وإدارة متخبطة ونشر الفساد والانحراف بحجة عصرنة الشعب العراقي من خلال أماكن شرب الخمور والدعارة والقمار هيأ المناخ المناسب لانتشار الأفكار الشيوعية في وسط وجنوب العراق ومع قيام انقلاب 1958 سادَت العراق موجات وتيّارات إلحاديّة، اجتاحَت فغيَّرت عقائد الكثير من النّاس، وأصبحت الظُّروف استثنائية.. تيّار إلحادي طغى على الشّارع وحتّى على المَسرَح السِّياسي وارتَكَب العَديد من الفَجائع والأعمال السيّئة، حيث تمَّ قتل العديد من النّاس، ووضع ثقافة المُسلمين في العراق في وضع الاستهداف، بُغية تحطيم الكيان الثّقافي والرّوحي للشَّعب العراقي، حيث كانوا يتهجَّمون على التجمُّعات الدينيّة، وكذا كانوا يتهجَّمون على الشخصيّات الدينيّة، بل كانوا يتهجَّمون على العلَماء ومراجع التَّقليد، حتّى انَّه في أحد جرائدهم نشرت صورة كاريكاتوريّة في ذلك الوقت لأحد مراجع التَّقليد، كان الوجه والرَّأس لذلك المَرجع، والجسم لشيء آخر يسيء إلى المَرجع، كانت عمليّة إساءة وتسقيط.

كانت هذه التيارات تمثل احتلالا من نوع اخر يستهدف عقيدة الإنسان وقيمه

وكأنها حلقة متممة لما بدأ بتخريبه الاستعمار والحكومات العميلة له من خراب الأرض والوطن ومؤسسات الدولة..

هذه التيارات أطلق لها العنان في زمن حكم عبد الكريم قاسم وكانت تحاول أن تستحوذ على الشَّباب، وتثير التحلُّل والانحلال الخُلقي، وتمارس نفس قمعية من سبقها من الحكومات.

وبالمقابل كان هناك تيار قومي عنصري ينمو في المناطق العربية الأخرى، مغذيا الأحقاد العنصرية ضد كل ما هو ليس بعربي، فيتخذ المواقف العنصرية تجاه القوميات من الأقليات الأخرى، وحتى يتفرد بهذه الهوية فانه يبتكر نظرية جديدة في إسقاط الهوية العربية عن الأغلبية الشيعية وإطلاق مقولة كل شيعي ليس بعربي، وبالرغم من تفاهة وسخافة هذه النظرية إلا إنها وجهود المخابرات الامبريالية سرعان ما جندت لها أقلام عشرات الكتاب في ذلك الوقت⁽¹⁾.

هذان التياران تجليا بشكل واضح بعد انقلاب 1958وكان على عبد الكريم قاسم ان يلقي بثقله الى أحدهما او يلعب بصعود وهبوط كل طرف على حساب الطرف الاخر وهي سياسة خطرة سرعان ما ادت الى سقوطه.

وقد بدأت بوادر الخلاف مبكرة بين هذين التيارين حيث كانت القوى القومية بزعامة عبد السلام عارف وحزب البعث تنادي إلى الوحدة الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة، في محاولة لخلق حالة من التوازن السياسي، بينما حاول الحزب الشيوعي العراقي الذي كان معارضا لفكرة الوحدة إلى طرح فكرة

التعاون مع الجمهورية العربية المتحدة في المجالات الاقتصادية والثقافية والعلمية بدلا من الوحدة السياسية والعسكرية الشاملة.

تدريجيا ساءت علاقات عبد الكريم قاسم مع بعض زملائه من أعضاء تنظيم الضباط الوطنيين أو الأحرار ثم تعكرت علاقته مع التيارات الوحدوية والقومية التي لعبت دورا في دعم انقلاب سنة 1958.

أما التيارات المتصارعة في الحزب الشيوعي العراقي فكانت طامحة للتحالف مع العميد عبد الكريم قاسم والتي كانت تمتد علاقتها معه منذ أمد بعيد حيث اعتقد قاسم أن بعض حلفاءه الشيوعيون أصبحوا قاب قوسين أو أدنى من الوثوب إلى الحكم، وخاصة بعد تزايد نفوذ الحزب الشيوعي بعد ذلك الشعار التي كان يردده الكثير من الشيوعيين ومؤيدي الحكومة في إحدى المسيرات: «عاش الزعيم عبد الكريم، الحزب الشيوعي بالحكم مطلب عظيم» وجعلته يصمم منذ ذلك اليوم على تحجيم التيار الشيوعي المتحفز لقلب نظام الحكم وتقليم أظافره فقام بسحب السلاح من ميليشيا الحزب واعتقال معظم قادتها إلا أنه أبقى على التيار الموالي له وكان من قياداته العميد الطيار جلال الدين الأوقاتي قائد القوة الجوية والمقدم فاضل عباس المهداوي ابن خالة قاسم.

إن أبرز ملامح سياسة حكومة الجمهورية الأولى هي:

مذهبي يعتبر انقطاعاً مع الموروث، وخروجاً على أحد أهم أركان السياسة العراقية التي بدأت منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921⁽¹⁾

http://www.abdulkhaliqhussein.com.

الانقلاب القومي

العنصرية القومية اتجاه عنصري قديم، متبلور عن العصبيات البدائية القبلية. فقبيلة قريش كانت تحمل طابعاً قومياً عنصرياً، فجاء الإسلام وألغى هذا التوجه واستبدله ب- «ليس لعربيّ على أعجَميّ فضل إلاّ بالتَّقوى»⁽²⁾. إلاّ أنَّه وبمُرور الزَّمن ظهرت القوميّة بطابع سياسي، بعد أن تَبَلوَرَت وتأصَّلَت أيّام حكم معاوية بن أبي سفيان، فأسَّس ملكه في الشّام على هذا الأساس، وهذَّب عقول الشاميّين عليها، بل إن الكثير من الباحثين ذهبوا إلى إن الدولة العربيّة القومية والوحيدة في

التاريخ هي الدولة الأمويّة⁽¹⁾.

إن التأريخ يُعيد نفسه - كما يقال - ، فقد فظهرت أطروحة القوميّة في البلاد الإسلامية مَرّة أخرى في مطلع القرن العشرين، ليظهر معها دعاتها وأنصارها، إلاّ إنها هذه المَرّة مشوبة بالاشتراكية، فظهر (عفلق) في سوريا و(جمال عبد النّاصر) في مصر كرائد للقوميّة العربيّة الحديثة، وقد تقمّص الأخير تعصُّب ودهاء معاوية، فعمل من أجل ما يدعيه من الوحدة العربية، متجاهلاً نظرية الوحدة الإسلاميّة، فالإسلام لا يشكِّل لديه شيئا يذكر.

بهذه الأفكار العُنصريّة تدخَّل عبد الناصر في الشؤون الداخليّة للدول العربيّة، فحارب اليمن والعراق حرباً باردة لعدم إتِّفاقهما معه، لاختلاف المصالح والآراء، إلاّ أن عبد الناصر وَجَد أخيراً من يكون له أذن صاغية، ويد ضارية في العراق، وهو (عبد السَّلام عارف) ذو الفكر القومي العنصري المتشدّد، فبدأ التَّخطيط والتعاون، فكان انقلاب 8 شباط عام (1963م)، وبذلك أصبح للفكر القومي موطئ قدم في نظام الحكم والسلطة المُطلقة في العراق، وبناءً على قاعدة (كُلّ شيعي عجمي) تعرَّض الشيعة لأقسى أنواع التنكيل والاضطهاد وانتقام عبد السَّلام وأزلامه. يقول الإمام الشيرازي: «كان عبد السَّلام ضدّ الشيعة بكُلّ ما تعنيه الكلمة»⁽²⁾.

كان حكم عبد السلام عارف بداية لفصل اشد دكتاتورية وطائفية وقمعية فقد ابتدأ ساعاته الأولى بقتل رفيقه عبد الكريم قاسم مع زملاءه الآخرين في استديو الإذاعة بعد محكمة صورية لم تستمر إلا بضع دقائق بعدها أطلق الانقلابيون الرصاص على الزعيم قاسم ومن معه من قبل قيادة حزب البعث، وهكذا تم

تدارك ما أعتبر خللاً في الأعراف التقليدية بوجود نظام عبد الكريم غير الطائفي، كما وتدارك عبد السلام عارف نفس الخلل المتمثل بوجود أغلبية شيعية في قيادة حزب البعث المدنية، فقام بحركة 18 تشرين الثاني عام 1963 ضد حزب البعث للتخلص من البعثيين الشيعة، ففي البيان الأول لحركة عبد السلام عارف، أشير إلى هؤلاء بكلمة الشعوبيين، وهو الوصف الذي يستخدمه الطائفيون في الحركة القومية للشخصيات الشيعية⁽¹⁾.

ويتوصل بعض الباحثين الى إن وضع الشيعي في السلطة وفي جميع الفترات هش دائماً، مهما بدا للناس انه قوي ومؤثر، وان العراقي في المفهوم الرسمي يظل طائفياً إذا لم يشترك في حملة اضطهاد الشيعة وإن كان سنياً كعبد الكريم قاسم. وهذا يجعل شيعة السلطة في مأزق فلا هم محسوبون على السلطة، ولا هم محسوبون على الشيعة⁽²⁾.

وعن طائفية الرئيس عبد السلام عارف، يقول الدكتور سعيد السامرائي: عرف الرئيس العراقي عبد السلام عارف بالتطرف في طائفيته ضد الشيعة حيث كان لا يحتمل رؤية الشيعي حتى أنه قطع زيارته لشركة التأمين الوطنية يوماً (في عام 1965 أو 1966) لأنه وجد أن مدراء ورؤساء أقسامها وشُعَبها هم إما من الشيعة أو المسيحيين والذين تبوءوا هذه المناصب بكفاءتهم في هذه المهنة (التأمين) التي لا تحتمل وضع غير الكفوء فيها. مثل هذا الرجل لا يمكن أن ينتظر منه إصلاح لأنه غارق بالطائفية إلى درجة لا يستطيع فيها أن يرى سبيلاً آخر. هذا علاوة إلى جهله المركب عموماً⁽³⁾.

ولأن السياسة كانت شبه محتكرة على العرب السنة منذ تأسيس الدولة العراقية، وهذا الاحتكار بدأ يخف تدريجياً في العهد الجمهوري القاسمي، ولكنه لاقى صعوداً حاداً وسريعاً في عهد حكم الأخوين عارف، لذا توجه الشيعة للتجارة فنجحوا فيها أيما نجاح. وفي هذا الصدد يقول حنا بطاطو: أنه (بعد هجرة اليهود في الخمسينات)، ملأ الرأسماليون الشيعة إلى حد كبير الفراغ الناجم في المجال التجاري البحت. ووصل هؤلاء في منتصف الخمسينات إلى شغل المراكز المسيطرة في أسواق بغداد الخاصة بالأقمشة والثياب والقمح. ودخلوا غرفة تجارة بغداد أيضاً. وبينما كان لهم في السنة المالية 1935م مقعدان فقط من أصل ثمانية عشر مقعداً في اللجنة الإدارية للغرفة، أصبح لهم في السنة المالية 1957 أربعة عشر مقعداً من أصل ثمانية عشر⁽¹⁾. وكانوا قد سيطروا على سوق الشورجة ومجالات أخرى.

ولهذا لما هيمن عبد السلام عارف على السلطة، أصدر قرارات عام 1964، استولت الحكومة على معظم التجارة ولاسيما الخارجية، وكانت القرارات هذه انتقاما من التجار الشيعة الذين تضرروا منها أكثر من غيرهم. وحتى المعامل والمؤسسات الاقتصادية مثل البنوك وغيرها التي تم تأميمها، تم طرد الإداريين الشيعة والمسيحيين، وعين مكانهم ضباط من الجيش. وكانت تلك الإجراءات التعسفية ألحقت أشد الأضرار بالاقتصاد العراقي. وليأتي صدام حسين فيما بعد ليعدم 42 تاجراً شيعياً عام 1992 بحجة عدم الالتزام بالأسعار!.

وبقي عبد السّلام عارف يُعادي الشيعة عامّة، والحوزة العلميّة في النجف الأشرف وكربلاء المُقدَّسة خاصّة، إلى أن عزم الغربيّون على تغييره، فأمروا

بإسقاط طائرته في البصرة فسقطت واحترقت⁽¹⁾.

الانقلاب البعثي

اشارة

حزب البعث: تم تأسيس حزب البعث في العراق عام 1948 أي في العهد الملكي في العراق، تم تأسيسه من قبل عراقيين درسوا في سوريا، حيث ان التأسيس الأول للبعث كان في سوريا، وبعد جمع خلايا حزبية أنشأها (ميشيل عفلق) مع خلايا أخرى أنشأها (زكي الارسوزي) المنظّر الحقيقي للبعث إضافة الى تنظيم أسسه (اكرم الحوراني) وتكون الحزب كنتيجة لاجتماع هذه الخلايا والتشكيلات.

وبالرغم من الصراعات الموجودة بينه وبين القوى السياسية الأخرى، إلا إن الحزب دخل (جبهة الاتحاد الوطني) التي تكونت قبل انقلاب 14 تموز 1958، وشارك في الحكومة الجمهورية الأولى في عهد عبد الكريم قاسم وذلك بشخص أمينه العام آنذاك (فؤاد الركابي - الذي قتله صدام في السبعينات) الذي أصبح وزيراً.

وبعد أشهر من الانقلاب العسكري في 1958 تفجّرت الصراعات بين حزب البعث ومعه المجموعات القومية من جهة وبين الزعيم عبد الكريم قاسم ومعه الشيوعيين والحركات الكردية من جهة أخرى، وفي عام 1959 قامت مجموعة من البعثيين (بضمنهم صدام) بمحاولة لأغتيال عبد الكريم قاسم ولكنها لم تنجح، كما ساهموا وبدعم مصري (في عهد جمال عبد الناصر) في التمرد العسكري الذي قاده (الشواف) في الموصل ضد حكومة قاسم.

وتمكن حزب البعث وبالتحالف مع بعض الشخصيات والقوى المدنية والعسكرية القومية من القيام بانقلاب عسكري ناجح (في 14 رمضان 8 شباط

وبعد أشهر من انقلاب شباط 1963 تفجرت الصراعات بين جناحين في حزب البعث يقود أحد الجناحين قائد ما سُمي آنذاك بالحرس القومي (منذر الونداوي) ومعه عدد من أعضاء القيادة القطرية، وكما تفجّرت الصراعات بين البعثيين وبين القوميين الناصريين المدعومين من جمال عبد الناصر مما أدى الى نجاح عبد السلام عارف في تنفيذ انقلاب عسكري ضد البعثيين بعد تسعة أشهر من حكمهم الأول واستطاع جذب بعض العسكريين البعثيين الى صفه في الانقلاب الأخير.

وقام البعثيون بمحاولة انقلاب فاشلة ضد عبد السلام عارف عام 1964، واخيراً بعد اربعة سنوات نجحوا في تدبير انقلاب عسكري ضد نظام عبد الرحمن عارف (شقيق عبد السلام عارف الذي توفي في حادث سقوط طائرته عام 965).

حيث نجح جناح البعث المؤيد لعفلق (كان يسمى بجماعة القيادة القومية وكان يسميه المناوئون له بجماعة البعث اليميني او جماعة شركة النفط البريطانية) بتاريخ 17 تموز 1968 من تنفيذ انقلاب عسكري مدعوم من مدنيين بعثيين وبالتواطؤ مع مسؤول الاستخبارات العسكرية عبد الرزاق النايف (قتلته مخابرات صدام في السبعينات في لندن) ومع قائد الحرس الجمهوري (ابراهيم الداوود) في عهد عبد الرحمن عارف، حيث مكنوا الانقلابيين من دخول القصر الجمهوري، وفيما بعد أغتالت مجموعة صدام قارئ

البيان الاول للانقلاب (حردان عبد الغفار التكريتي) في الكويت واغتالت كذلك (ناصر الحاني) الذي كان حلقة اتصال وتمويل بين المجموعة الانقلابية وبين سفارات غربية في بيروت⁽¹⁾

http://www.albusultan.com/vb/showthread.php?t=311

الحكم البعثي:

لم يُعرَف حزب البعث في العراق وهو خارج السلطة بكونه حزبا ذو قاعدة شعبية واسعة، وانما كان يضم اعداد محدودة موزعة في مناطق ذات توجهات قومية وعشائرية خاصة، ويقال بان عدد اعضائه عند قيامه بانقلاب 17 تموز 1968 لم يتجاوز العشرات ولذا لجأ الى التحالف مع مسؤول الاستخبارات العسكرية في عهد عارف وكذلك طلب دعم بعض الدوائر السياسية والأمنية الغربية.

ولكن عندما يكون في السلطة يستخدم الحزب إمكانات الدولة وأجهزتها للضغط على المواطنين للانتماء بالترهيب والترغيب الى صفوف الحزب، حتى وصلت الحالة في الثمانينات في العراق، هو إن حصول العراقي على حقوق المواطنة يمر من خلال الانتماء الى حزب السلطة الذي هو حزب البعث. ويتم فرض شراء كتب الحزب على الموظفين في دوائر الدولة عند استلامهم لرواتبهم.

ومن يدرس تاريخ البعث في العراق، يكتشف إن أهم الوسائل التي اعتمدها حزب البعث للوصول الى السلطة، ليست هي صناديق الانتخاب أو الحركة الشعبية الواسعة او السبل الدستورية المعروفة وانما أهم وسائله هي الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية وطلب الدعم من دوائر خارجية.

الأمر الغريب الآخر هو إن المتابع لفترة حكم البعث الأخيرة (1968-2003) سوف يكتشف ان اغلب زعامات الحزب المدنية والعسكرية تم تصفيتها مباشرة او بطرق غير مباشرة من قبل صدام والمقربين إليه وأكبر مجزرة نفذها صدام بحق رفاقه كانت مجزرة حدائق القصر الجمهوري في تموز 1979 عندما أراد احتلال الموقع الأول في الحزب والدولة والجيش بدلاً من احمد حسن البكر حيث قام بقتل حوالي ثلثي القيادة القطرية وعدد كبير من الوزراء البعثيين وعدد من القيادات العسكرية البعثية وعدد من أعضاء قيادة فرع بغداد وغيرهم.

تميزت فترة حكم حزب البعث بقيادة صدام:

ومن جملة جرائم البعث البائد نذكر هذه الجرائم⁽¹⁾:

الصاحب دخيل عندما ذوب النظام جسده بالحوامض المركزة من حامض الكبريتيك وحامض النتريك في مطلع السبعينات.

لإشغال الشعب العراقي بمشاكله الداخلية ولكن الشعب كان أوعى من ذلك.

سقط النظام البعثي الصدامي في العراق عام 2003بعد أن تحولت بلاد الرافدين الى بلاد الرماد بكل ما تحمله الكلمة من معاني ودلالات بسبب وحشية النظام تجاه الشعب وبسبب سياساته الرعناء ودكتاتورية الدم على أشلاء أجيال الشعب العراقي وأغلبيته المظلومة.

الصورة

المبحث الثاني: مدخل لفلسفة الرؤية السياسية

الفكر السياسي

على الرغم من تنوع نتاجه الفكري وشخصيته المتعددة الأبعاد التي صنعت من الشهيد اية اللّه السيد حسن الشيرازي فقيهاً ومتكلماً وأديبا وفيلسوفاً ومفكراً، غير أن الجانب السياسي لفكر سماحته يعد الأكثر شهرة وشيوعاً مقارنة بالجوانب الأخرى⁽¹⁾.

أن الفكر السياسي للسيد الشيرازي ما هو إلا أحد أبعاد النشاط الفكري الأساسي والمتعدد الاهتمامات والمجالات لسماحته. وهذا ما منح فكره السياسي حيوية ودينامية جعلته يتغلغل في الأدب والفقه والفكر الاجتماعي والطرح العقائدي والخطاب الديني والحوار الإنساني، حتى يجد المتأمل إن الفكر السياسي للسيد الشيرازي يمتد في جميع مواقف حياة هذا المفكر وأطروحاته لكونه الفكر السياسي المعبر عن الحياة لا عن السياسة، انه الفكر الذي ينطلق من حاجات الإنسان والأمة والمجتمع وليس الفكر السياسي المفروض عليها.

وكلمة الفكر في اللغة بمعنى التفكر والتأمل⁽¹⁾وتعتبر نوع من الفعالية الذهنية للإنسان العاقل لأجل كشف المجهول. وفي كتب المنطق فإن الفكر هو عبارة عن ترتيب المعلومات من أجل كشف المجهولات، أو هو عبارة عن حركة الذهن من المبادئ نحو المطلوب.

والفكر السياسي - هو مجموعة من الأفكار والعقائد التي تطرح وبطريقة عقلائية ومنطقية مع الاستدلال في كيفية بناء الحياة السياسية أو وصفها وبيانها، والفكر السياسي لشخص هي تمثل استطاعته في بيان آرائه وعقائده بصورة عقلائية مع الاستدلال المنطقي، الى الجهد الذي تكون أفكاره وآرائه تخرج عن النطاق الشخصي أو (ليست شخصية).

وتدور اغلب مباحث الفكر السياسي حول الدولة والنظام السياسي وهو في صورته الهيكلية عبارة عن مجموعة المؤسسات التي تتوزع بينها عملية صنع القرار السياسي وهي المؤسسات التشريعية والتنفيذية والقضائية، والحكومة هي مؤسسة تعد من أقدم المؤسسات السياسية في العالم.

وتعرف الحكومة على إنها شكل من أشكال ممارسة السلطة في المجتمعات. ومن أهم العناصر الأساسية المشتركة بين جميع الحكومات وهي (قواعد تنظيم السلوك) و(السيادة) و(الشرعية) و(الاختصاص القضائي) و(تنفيذ القانون)، والبناء الاجتماعي وينشا عبر الترابط بين النظم الاجتماعية منها: (نظام عائلة أو قرابة، نظام سياسي، نظام معتقدات، نظام اقتصادي، نظام ثقافي.... الخ) وتتألف النظم الاجتماعية الرئيسية بدورها من مجموعة نظم فرعية.

كيف نقرأ الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي؟

أمام فكر عملاق ونتاج عظيم وأطروحات ما تزل متجددة لبناء المستقبل وتطوير الحاضر لابد وان يكون منظور القراءة عنصرا مهما في توجيه القراءة وحصد ثمار التفاعل مع مادة ذلك الفكر، إن ثراء وتنوع الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي قد يستدعي اقتراح عدة قراءات لهذا الفكر من خلال اختلاف منظور كل قراءة واتجاهها، ومنها:

ومفيدة باعتبار إن السيد الشيرازي قد عايش التحولات الكبرى في تاريخ العراق المعاصر وهي الفترة الممتدة من منتصف الثلاثينيات الى مطلع الثمانينيات من القرن العشرين وبذلك فانه عاصر الحكم الملكي والجمهوري والقومي والبعثي.

الإسلامي لا من حيث البحث في أطروحة كينونة الاقتصاد الإسلامي وهويته ووظيفته بل من حيث كونه جزء لا يتجزأ من الفكر السياسي الإسلامي وعنصرا مهما في بناء الدولة والإنسان والمجتمع.

وبالطبع فمن الممكن إيراد عدة مقترحات أخرى وهذه الاقتراحات تبين مدى الصعوبة التي يقع فيها الباحث حينما يتعين عليه تقديم قراءة عامة ومختصرة في مثل هكذا فكر سياسي نجد أنفسنا اليوم مدفوعين لإعادة قراءته لإيجاد منطلقات سليمة في فكرنا الأساسي تصلح لتطوير الواقع وبناء المستقبل على تأصيل متين للمشروع الإسلامي.

إن منهجنا التحليلي في هذه القراءة الموجزة للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي يتضمن ما يأتي:

1- التركيز على المجالات الرئيسية في مباحث الفكر السياسي والابتعاد عن الخوض في المباحث الفرعية وذكر فقط ما تلزمه الضرورة من شرح المصطلحات والمفاهيم.

2- التأكيد في العرض على المباحث التي تشغل فضاءات الفكر السياسي المعاصر (الآن) وتأجيل المباحث الأخرى في دراسات أخرى يمكن أن تحلل النتاج العام للفكر السياسي للشيرازي.

3- بالرغم من أهمية التحليل المقارن خصوصا في مباحث الفكر السياسي إلا إننا آثرنا عدم الخوض فيها إلا بقدر ما تلزمه الضرورة القصوى.

4- بعض المباحث في الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي تستلزم عرض وتقييم المتبنيات الفقهية التي ارتكزت عليها مع ذيولها من الأدلة والروايات لكننا لم نخض في تلك المتبنيات الفقهية إلا بما تلزمه الضرورة القصوى وبصورة موجزة وعامة لأسباب منها ما يتعلق بخصوصيات الجدل الفقهي وطبيعة الخطاب الفقهي واللذان يحيلان الى شروحات كثيرة في العرض تهم

المتخصصين في المجال الفقهي.

إن هذه القراءة بعد أن بينت تنوع القراءات وتعددها لمثل هكذا فكر ثر ومعطاء وبعد أن أشارت الى بعض منطلقات المنهج الذي سوف تتبعه في التحليل لابد وإنها تؤكد على إمكانية القراءات المتعددة والمتنوعة للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي.

أما أهم سمات هذه القراءة فإنها تسعى لكي تكون قراءة ذات منطق واقعي منطلق من أزماتنا التي نعيشها وقد نكون بذلك ننقل إرهاصات المرحلة التي نمر بها الى ذلك الفكر ونتحرك تحت ضغط الأزمة التي نعيشها وبالتالي قد لا تكون قراءتنا للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي سوى بحث عن حلول للازمات التي نعانيها ربما سوف يكون ذلك اختزالا لاستعراض الفكر السياسي للسيد الشيرازي لكنه سوف يحقق هدفا مهما ومفيدا للقراءة لأنها ليست قراءة من اجل الكشف عن كنوز ذلك الفكر بل محاولة لاستلهامه لفهم واقعنا المعاصر.

ونريد لهذه القراءة أن تكون جريئة في مشارطها التحليلية ودقة غوصها في أعماق فكر عملاق حورب وما يزل مرة من منطلق العداء وأخرى من منطلق الجهل وبالرغم من رسالة اللاعنف التي وسمت حراكه السياسي إلا إن السيد الشيرازي كان على الدوام وفي كل المراحل متبنيا للمنهج الثوري ذلك المنهج الذي قد نستعير منه بعض الجرأة والثورية في هذه القراءة وذلك هو الفهم العميق لمشروع السلام الإسلامي.

إنها قراءة ثورية نتبناها من ذلك الفكر للانطلاق نحو التغيير وفقا للمشروع الإسلامي (إن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) إن آليات التغيير تستدعي الجرأة على إعادة تقييم الواقع ليس كنتاج مادي فقط بل كنتاج فكري أيضا وهذا يتطلب الوعي والارتكاز دوما على المعايير الإلهية في التقييم والتقويم.

مدخل لفلسفة الرؤية السياسية

الرؤية السياسية

الفكر السياسي هو مجموع النتاج الفكري في بحث وتأمل ودراسة مجموعة من المواضيع أو المباحث أو المجالات السياسية، وكلما تكثف هذا الجهد الفكري وتمحور حول رؤية سياسية كلما كان أكثر انسجاما وتناغما في استخدام أدوات منهج البحث، وفي الوصول الى نتائج مترابطة متتامة.

فالرؤية السياسية يمكن اعتبارها الحلقة الوسطى⁽¹⁾بين الرسالة (وهي عادة تكون نظرة عامة وطريق دائم) وبين الأهداف (وهي محددات نظرية قابلة للإنجاز، متعينة بزمان أو مكان أو بكليهما).

فالرسالة عند بعض المفكرين المسلمين هي الإسلام وقد تكون العقيدة المذهبية أو فكر من يؤمن به، والرسالة عند بعض المفكرين الشيوعيين هي الشيوعية وقد تكون أحد مذاهبها أو نظرياتها. والرسالة عند بعض المفكرين العلمانيين هي العلمانية أو نظريات أخرى.

فالرسالة هي الأساس التنظيري الأول الذي ينطلق منه المشروع السياسي، وترتكز عليه جميع الأسس النظرية والتطبيقية اللاحقة ضمن تراتبية منطقية موضوعية متسلسلة.

هذا التأسيس التنظيري قد يكون مهما وضروريا من الناحية النظرية، أما من حيث التطبيق او ممارسة العمل السياسي فقد يكتفي البعض بتجميع أفكار او تصورات للشروع بالعمل، والذي عادة ما يكون عرضة لتناقضات نظرية وتطبيقية عاجلة أو آجلة تفكك بنيويته ومكوناته.

والذي لا ينطلق من رسالة لن تكون له رؤية، وان وجدت فإنها تكون رؤية

مرحلية بحسب المرحلة التي تعبر عنها أهدافه، وهذه المرحلية اعتمدتها الكثير من جماعات الإسلام السياسي⁽¹⁾منذ مطلع القرن العشرين والى الآن، وبما إن الأهداف محكومة بالمتغيرات الخارجية فان الكثير من الأهداف يصاحبها التغيير والتعديل مما يضطر من يتبناها الى تغيير رؤيتهم السياسية مما يؤثر على مصداقيتهم لدى أتباعهم وصورتهم لدى مناؤيهم.

إشكالية التأسيس

يفترض التسلسل المنطقي في الأصل أن تكون هناك رسالة عامة (ومن أهم خصائصها أن تكون غائية ونوعية) ومن تلك الرسالة تشتق الرؤية السياسية (ومن أهم خصائصها أن تكون وسيلية ومحددة بمقاييس ومعايير تمكن من اشتقاق البرامج والأهداف السياسية)، ومن الرؤية السياسية تشتق البرامج والأهداف (وهي عادة تكون أدق تعينا، ومحددة بزمان أو مكان أو جماعة بحسب صياغة الهدف وطريقة بنائه).

غير إن هذا التسلسل المنطقي كثيرا ما لا يتم بصورته المتكاملة، فيفقد إحدى حلقاته أو أكثر، مما يجعله مفتقرا الى الاكتمال. وهذا النوع من الافتقار يحافظ على الترتيب المنطقي، فعلى افتراض مختزل إن التسلسل المنطقي يتضمن: الرسالة وهي الإسلام / الرؤية السياسية وهي إن الإسلام دين وحياة / وبرنامج سياسي هو تطبيق الشريعة الإسلامية.

فقد يدور مدار فكر سياسي حول الإسلام كرسالة سياسية ويتوقف عندها، كمن يبحث في الحاكمية وولاية اللّه ورسوله، فهذا الفكر قد تناول الرسالة وتوقف عندها، وبالرغم من أهمية هذا الفكر التأصيلي إلا انه بحاجة الى من

يشتق منه رؤى أو رؤية سياسية تكون أساسا لبناء برامج أو نظريات سياسية.

إن التتميم حالة طبيعية وصحية في الفكر السياسي بصورة عامة، والفكر السياسي الإسلامي بصورة خاصة، لان كل حلقة من تلك الحلقات قد تحتاج الى جهد جبار وعمل مثابر تضيق به إمكانيات الفرد الواحد، فيحتاج الى من يتمم مجالاته الفرعية أو مراحله اللاحقة، وقد يكون التوسع والتعمق هما من متطلبات الحياة السياسية للأمة وحراكها السياسي.

إن الإشكالية عادة ما تحدث حينما يتم قلب ذلك التسلسل المنطق رأسا على عقب، فتكون الأهداف أو البرامج أولا ثم الرؤية ثانيا ثم الرسالة ثالثا، وبما إن الرسالة عامة فإنهم يركزون على عموميتها في جدليات الفكر السياسي ويهملون غائيتها (فلسفتها الوظيفية) ويغيبون الرؤية السياسية تماما أو يجعلونها متغيرة تبعا للأهداف والبرامج السياسية.

فقد تؤسس جماعة حزبا وينتخب له رئيسا وقيادة ويحدد هدفه وهو الوصول الى السلطة.

قد يكون الطابع العام لذلك الحزب إسلاميا ويتبنى الرسالة الإسلامية في مجالات عدة (عامة)، لكنه هل تبنى الرسالة الإسلامية لتأسيس رؤية سياسية إسلامية مشتقة من نظم وفلسفة تلك الرسالة؟ أم تبناها كشعارات أو عناوين إعلامية ومنهجا للتحشيد والنصرة والمؤازرة؟

وقد تكون لذلك الحزب برامج سياسية جيدة ومفيدة للمجتمع، لكننا لسنا بصدد تقييم الأهداف، بل لتقييم الأسس التي انشيء وتأسس عليها ذلك الحزب.

في الرسالة الإسلامية لا يمكن بناء الأهداف بعيدا عن الرؤية الإسلامية، ومن ثم صياغتها إسلاميا، فذلك يعد تزويرا للحقائق وتضليلا لجمهور الأمة.

وهنا يكمن السر في تفرد المشروع السياسي للسيد حسن الشيرازي بانتمائه

الى الإسلام كرسالة والانطلاق منه كرؤية سياسية.

فلسفة الحياة عند السيد حسن الشيرازي

اشارة

يقدم الإسلام فلسفة لحياة الإنسان في هذه الحياة الدنيا، ويعد السيد حسن الشيرازي هذه الفلسفة هي الأساس الأول الذي يجب أن يبنى عليه الفرد والمجتمع الإسلامي⁽¹⁾، لأنها الترجمان الصادق الذي سيعبر عن معاني ومفاهيم وأحكام الإسلام، بل يمنح هذه الفلسفة تفسير حتى جزئيات الحياة الإسلامية التي يعيشها الإنسان، فيقول في كتابه (خواطري حول القران الكريم): (فإذا عرفنا أن اللّه أتى بالإنسان إلى هذه الحياة، للقيام بتمارين معينة، تبلور جوهره وتنميه، فكل عمل يندمج في تلك التمارين، فهو واجب أو مستحب، وكل عمل يناقض - ولو قليلاً - تلك التمارين، فهو حرام أو مكروه.

كما أن الموظف، يؤتى به إلى مكتبه، لأداء أعمال معينة، واستقبال الضيوف عمل اجتماعي مستحب، ولكن: استقبال الموظف للضيوف في مكتبه، عمل ينافي دوره الوظيفي، فيعتبر إهمالاً يعاقب عليه.

فعلينا: ألا نقيم العمل بمفرده، وكأنه عينة نحللها بموضوعية، وإنما يلزم أن نقيمه في وضع الإنسان، الذي جيء به إلى هذه الحياة، لأداء وظيفة معينة: فكل ما يخدم تلك الوظيفة، فهو حسن، وكل ما يلغي تلك الوظيفة، فهو قبيح.

ولذلك: عندما يعرض القرآن الخمر والميسر، يعترف بأن فيهما منافع للناس، ولكنه يضيف بأن إثمهما أكبر من نفعهما، فيقول:

{يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فيهِما إِثْمٌ كَبيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما...}⁽²⁾، فمجرد المنافع لا يصلح دليلاً للحكم عليها إيجابياً.

كما أن القرآن يعترف - في معرض الحديث عن بعض الامتحانات - بأن فيها نقصاً في: الأموال، والأنفس، والثمرات، ولكنه يضيف: وبشر الصابرين، لأنها مضرات يلزم تحملها، لأداء وظيفة الإنسان في الحياة، فيقول:

{ولنبلونكم ب- : شيء من الخوف، والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وبشر الصابرين * الذين - إذا أصابتهم مصيبة - قالوا: إنا للّه وإنا إليه راجعون * أولئك: عليهم صلوات - من ربهم - ورحمة. وأولئك: هم المهتدون}⁽¹⁾، فمجرد المضرات لا يصلح للحكم عليها.

إذن: إنما يلزم دراسة كل شيء من جميع جوانبه، وأهمها: علاقته بهدف الإنسان في الحياة، وذلك: من أجل تقييمه، ثم: الحكم عليه).

ومن أهم مرتكزات هذه الفلسفة:

1- إن هناك حاجات دينية لدى الإنسان

وهي جزء من فطرة الإنسان ومن فكره الاجتماعي، وهذا النزوع هو موجود منذ الإنسان الأول والعصور القديمة، وقد بين القران إن هذه الفطرة هي فطرة كلية تشمل الإنسان والكون أي كل كائن حي وموجود كما في قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَري‌ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ}⁽²⁾.

وقوله تعالى: {يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذي فَطَرَني أَفَلا تَعْقِلُونَ * وَ يا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمينَ}⁽³⁾.

فهذه الحاجات هي جزء من الطبيعة البشرية وهي ليست موهبة معينة أو قدرة

خاصة بل إنها نزوع فطري نحو الارتباط باللّه عز وجل يمكن أن يكبته الإنسان (ولعل من ألطف معاني الكبت وأقربها الى العقل البشري هو الكفر والذي يعني إخفاء الشيء الحي ومنه كفر البذور أي غطاها بالتراب أو دفنها) وهذا هو الانحراف الروحي، وقد يسلك به الإنسان مسالك خاطئة كأن يعبد غير اللّه أو يشرك به وهذا هو الانحراف العقلي.

وهذا النزوع او التوجه نحو اللّه أشار إليه قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ ديناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ}⁽¹⁾.

وهذا التوجه نحو اللّه هو توجه كوني وجودي كلي كما يؤكد على ذلك قوله تعالى: {أَ فَغَيْرَ دينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}⁽²⁾.

فالإسلام هو التوجه الى اللّه، والوجه هنا ملتقى الحواس والمشاعر واللسان والتفكير، والإسلام هو ان تتوجه الى اللّه بمشاعرك بأفكارك بكلماتك، ويؤكد أمير المؤمنين هذا المعنى في نهج البلاغة حيث يقول:

لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي، الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو العمل الصالح.

2- إن هناك حاجات حياتية لدى الإنسان

هذه الحاجات متنوعة في مجالات ومستويات متباينة، منها ما هو ضروري في حياة الإنسان وتواصل نوعه ونظامه الحياتي والاجتماعي، ومنها ما هو مهم في بناءه لعلاقاته وتعبيره عن نفسه (الاتصال والتواصل).

1- تلبية هذه الحاجات يجب أن يكون عن طريق المنهج الإلهي وهو

الإسلام⁽¹⁾ومن أهم أسسه في فلسفة حياة الإنسان هي:

- نظام ترتيب الأولويات

هناك نظام معين لتنظيم حاجات الإنسان المتنوعة بمختلف مستوياتها، وقد بين اللّه سبحانه وتعالى أسس هذا النظام في القران الكريم، وقد بينت السنة النبوية والأئمة المعصومين (عليهم السلام) قواعد هذا النظام، واهتم العلماء بكثير من جوانب هذا النظام وقواعده إلا انه ظل مشتتا في مجالات كثيرة، في الفقه، وفي السياسة والاقتصاد الإسلامي، في الأخلاق وفي اجتماعيات الإسلام.

لذا فان هناك ضرورة على إن يقدم هذا النظام ككل متكامل للمسلم، لا تبين فيه القواعد بل والحالات الأساسية في ترتيب الأولويات في الحياة المعاصرة، مع التأكيد على إن الأولوية الأولى في هذا النظام هو الارتباط السليم باللّه من خلال الإسلام.

أي إن المعيار الأول لحياة الإنسان هي إدامة إيمانه باللّه بعد الإيمان به، وهذا لا يعني إن الإنسان لا يهتم بحاجاته الأخرى بل يرتب هذه الحاجات تبعا لنظام الأولويات في تلبية الاحتياجات وفقا للأوامر والأحكام الإلهية ففي حكم نجد الأولوية لحياة الإنسان⁽²⁾، وفي حكم آخر نجد الأولوية

للشريعة⁽¹⁾، لكن في كلا الحكمين فان المعيار هو التوجه للّه.

- نظام التوازن

وهو من أهم الأنظمة التي سير بها اللّه عز وجل الطبيعة الكونية والطبيعة الحياتية⁽²⁾

يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ}، سورة الرعد، الآية: 8.

وقوله تعالى: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ * وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ}، سورة الحجر، الآية: 19-21. وقوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}، سورة القمر، الآية: 49.

{يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}⁽³⁾.

- نظام العدالة

يضع الإسلام نظام تتحقق به العدالة في تلبية حاجات الفرد، بالنسبة لنفسه،

وبالنسبة للآخر، وبالنسبة للمجتمع، ويعد ظالما لو تجاوز أحكام العدالة سواء لنفسه أو لغيره. وهذا النظام هو من أهم النظم في حياة الإنسان المسلم، وهناك أحكام وقواعد إلهية بينها القران وأكدها الرسول والأئمة من بعده توضح أهمية ودور هذا النظام.

الرؤية السياسية عند السيد حسن الشيرازي

اشارة

هناك غائيات رئيسية في الإسلام وأهمها غائية الإنسان نفسه في هذا العالم، وهي غائية مرتبطة باللّه (خالق هذا الكون ومن فيه) بلحاظ إن العلاقة بين الإنسان والآخر والكون علاقة تراتبية على طبيعة علاقته باللّه⁽¹⁾بل هناك آلاف الأدلة على ذلك.

فهل اشتقت أهداف مثل هذا الحزب من هذه الغائية أم من أهداف أخرى (قد تكون محترمة ومفيدة مثل رفع المستوى الاقتصادي للفقراء)، وقد تكون أهداف حزبية ومصلحية (مثل زيادة الحصول على المناصب والتوسع بالامتيازات السلطوية وتسقيط المناوئين).

فإذا كانت الأهداف مصلحيه وفئوية وفيها مفاسد فان تجنب الدخول في هذا الحزب سيكون تقربا الى اللّه باعتبارها غائية مصيرية للإنسان المسلم، وان كانت الأهداف اجتماعية مفيدة فإننا أمام حالتين:

الأولى: ألا يروج هذا الحزب للتعصب الحزبي والحزبية بمعنى انه الأفضل والأكفأ ويتحول حاله حال أي مؤسسة مجتمع أهلي وعند ذاك يصبح الانتماء له ثانويا لان الإسلام عالج قضايا المجتمع بطرق يؤجر فيها المرء ويثاب باعتبارها ضمن واجباته في الحياة الإسلامية.

والثانية: إن كان ذلك الحزب يدعو الى التعصبية الحزبية وإشاعة ثقافة التناحر والعداء، فان هذه من المفاسد التي نهى عن إشاعتها الشارع المقدس.

إن مناقشة هذه الاطاريح تقودنا الى التعمق في فلسفة السلطة في الإسلام وقطيعتها مع فلسفة السلطة في الفكر السياسي الغربي حيث تتمحور فلسفة الحكم في الإسلام على حاكمية اللّه بينما لا تخرج فلسفة السلطة في الفكر السياسي الغربي عن حاكمية الإنسان سواء كان فردا (ملكا أو رئيسا)، أو جماعة (حزبا أو تنظيما سياسيا) أو شعبا (برلمانا)، وبالتالي فان الرؤية السياسية وما يشتق منها من برامج وأهداف هي تعبير عن الفلسفة التي تنطلق منها.

فالسيد حسن الشيرازي حينما تقاطع مع مشاريع سياسية كان لأسباب أهمها إنها لم تمثل فلسفة الحكم الإسلامي والتي مدارها (اللّه - الإنسان)، بل استعارت معظم متبنياتها من النظريات السياسية الغربية والتي مدارها (الإنسان - الإنسان)، والإشكالية الأخطر إنها قدمت هذا الخليط المتناقض بصياغة إسلامية.

لقد حذر السيد حسن الشيرازي من التأسيس على مثل هذه المشاريع السياسية والتي ربما تكون أكثر انسجاما مع المشهد السياسي الدولي، لكنها تظل تحمل التناقضات وتخلق الإشكاليات داخل المجتمع الإسلامي، والسبب هو في فلسفة الحياة لدى المسلم وهي فلسفة غير مادية بل روحية، صحيح إن المسلم يريد أن يؤمن قوته ويحصل على عمل يناسبه ومستوى معيشي يلبي احتياجاته، لكنه لا يريد أن تتعارض هذه المتطلبات مع اطر حياته الإسلامية وضوابطها ونمطها.

وقد يضطر القائمون على هذه المشاريع الى تغيير الكثير من توجهات خطابهم السياسي حينما يمارسون عمليا فكرهم السياسي أو يصلون الى سدة الحكم، لا لتقصير منهم بل لان المقدمات المشوشة تقود الى نتائج مرتبكة، وهذا ما نبه إليه السيد الشيرازي قبل أكثر من أربعة عقود، فالكثير من

الإشكاليات بدأت تستفحل والكثير من الأزمات بدت مزمنة.

وبالطبع فنحن لا نشير الى أزمات التطبيق والتنفيذ والأداء بل نشير الى أزمات التنظير لدى الأحزاب والتنظيمات الإسلامية التي لم تلتزم بنظرية الحكم الإسلامي بصورتها التامة، أما نظرية نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، فهي نظرية مرفوضة بنص الهي قراني⁽¹⁾

وفي المستوى التفصيلي لرسالة كل نبي فلا يجوز الايمان التبعيضي سواء للمسلمين وغيرهم كما يبين ذلك قوله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} سورة البقرة، الآية: 85.

هل هناك مبررات لتأسيس نظريات خارج النمط الإلهي الإسلامي؟

بالطبع يمتلك هؤلاء المؤسسون مئات المبررات حول عدم إمكانية تنفيذ نظام الحكم الإسلامي بصيغته القرآنية، وبحسب الأنموذج النبوي والأمامي والمرجعي، والمبررات كثيرة جدا الى الحد الذي بدأنا نقرأ إن الإمام المهدي سيشكل جمهورية، وسيكون نظامها الاقتصادي اشتراكيا و...و...، وبالطبع لسنا بمعرض نقد الجمهورية أو الديمقراطية أو الرأسمالية أو الاشتراكية، لكن السؤال ما الضير في أن نقول إن الإمام سوف يحكم بحكم اللّه والإسلام؟!!

إن الرؤية السياسية للسيد الشيرازي هي رؤية مشتقة ومجسدة للرسالة الإسلامية، أي إنها:

بل إنها رؤية تطبيقية للرسالة الإسلامية، وبالمقابل فإنها ليست رؤية جامدة

ومتحجرة، لأنها مشتقة ومجسدة لرسالة الإسلام، وهي رسالة حيوية ومتنامية ومتكيفة مع المتغيرات، أما صياغة الأهداف وبناء البرامج السياسية فهي تحتمل الاجتهاد وتستدعي الإبداع والمرونة.

أبعاد الرؤية السياسية عند السيد حسن الشيرازي

اشارة

إن أهم متبنيات الرؤية السياسية للسيد الشيرازي هي⁽¹⁾:

1- إن الإسلام دين وحياة

منذ مطلع القرن العشرين تبلورت الكثير من النظريات والأفكار والمشاريع حول الإسلام السياسي، وبالضد كانت هناك الأطروحة الشيوعية حول استئصال الدين من الحياة، والأطروحة العلمانية حول فصل الدين عن السياسة.

وقد استطاعت مشاريع الإسلام السياسي من أن تنقل الإسلام الى حلبة الصراع السياسي، لكنها لم تنقل الإسلام الى الحياة، لذا ظلت حبيسة حلبة السياسة وأصبح الهدف هو الحكم الإسلامي لا المسلم ولا المجتمع الإسلامي بتبرير إن الحكم هو مفتاح التغيير، بينما النظرية القرآنية على الضد من هذا الطرح تماما.

لقد انطلقت الرؤية السياسية للسيد الشيرازي من إن الإسلام هو دين وحياة (والواو التي بينهما ليست لتعداد المكونات بل للإشارة الى امتداد الإسلام عبر الدين والحياة).

فالدين في الإسلام هو نمط حياة اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية، والحياة في الإسلام هي نمط روحي رفيع ومتميز من الحياة الدينية والأخلاقية، وبالتالي فان كل واجب ديني فيه بعد سياسي (يمكن أن يفعل ويمكن أن يعطل بحسب الإيمان والوعي).

وبالمقابل فان كل عمل سياسي فيه بعد ديني (عند تعطيله يدخل المكلف في المحذور أو الخروج عن حدود الشرع).

فالسيد الشيرازي في حقيقة الأمر لم يبتدع نظرية سياسية إسلامية، بل قام بتحويل الرسالة الإسلامية الى رؤية سياسية إسلامية بصدق وأمانة وإخلاص وفهم عميق.

انه لم ينقل الإسلام الى السياسة، بل فعل الجانب السياسي في الإسلام، أي انه وبتعبير المناقلة نقل الإسلام الى الحياة.

هذه الرؤية هي جوهر الإسلام (أن تعيش الإسلام)، وهذا ما فعله السيد الشيرازي طوال حياته، وهو أن يحيا بالإسلام وفيه ويدعو إليه، يجاهد الطغاة ويؤسس الحوزات ويبني المدارس والجوامع والحسينيات، في بيروت كما في دمشق، وفي الكويت كما في البحرين، يبلغ ويرسل المبلغين الى قارات العالم وأطرافه، يؤلف ويدرس، وينقطع الى ربه، وينفث آهات نفسه شعرا عذبا، حلواه العمل الصالح، وديدنه العمل في سبيل اللّه، لكن في كل موقف وعمل وبين كل سطرين مما يكتب أو يقول تجده يجمع الدين بالحياة، بتنوعها وثراء أبعادها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية بلا ضجيج إعلامي ولا شعارات سياسية طنانة.

2- حاكمية اللّه

إن حاكمية اللّه ثبتتها النصوص القرآنية والسنن الكونية.

3- تسلسل الحاكمية في الإسلام اللّه - النبي - الإمام وهؤلاء بالنص المعرف (وهو النص المعرف باسم وهوية المنصوص عليه)، أما (رواة الحديث / الفقهاء) فهؤلاء ينص عليهم بالنص المحدد (النص الذي يحددهم بالشرائط والمميزات التي تعينهم)، وهذه الحاكمية وظيفتها تنظيم حياة المسلم وفقا للأحكام الإلهية.

4- الإسلام ثورة وإصلاح: هذا المتبنى تجلى واضحا في النتاج الفكري

السياسي للسيد الشيرازي، فالثورة لديه هي إصلاح، ومن الضروري أن تنطلق من دوافع الإصلاح وترتكز على أهدافه وغاياته وإلا فإنها سوف تنقلب الى محاولة لتغيير الحكم والوصول الى مركز القرار.

وبالمقابل فان كل إصلاح لا يحمل محركات الثورية وروحها سوف يأسن في مستنقعات التسويف والمماطلة والمداهنة.

وسواء كان الواقع يتطلب ثورة أو إصلاحا فان كل عمل بهذا الاتجاه يجب أن يكون منبثقا من غائية الإنسان وولاية اللّه عليه، وهذا المتبنى في الرؤية السياسية للسيد الشيرازي هو استلهام عميق لثورية الإمام الحسين (عليه السلام) ومنهجه الإصلاحي، وقد كان اهتمام الشيرازي بالثورة الحسينية وبالشعائر الحسينية اهتماما كبيرا.

إن الرؤية السياسية تعد اليوم جزء مهما وحيويا من المنهج الموضوعي للفكر السياسي، وكلما كانت خصائص الرؤية السياسية ايجابية ومتميزة كلما كانت أكفأ في بناء الأهداف والبرامج السياسية على أسس تنظيرية متينة.

وحينما نتأمل خصائص الرؤية السياسية لدى السيد الشيرازي نجد إنها:

1- منسجمة ومتناغمة مع الرسالة (الإسلام)ومع محتواها الداخلي.

2- إنها واضحة وبسيطة وسهلة التوصيل.

3- قادرة على دفع الحاضر الى التوجه المستقبلي (أي إنها خارج إطارات الأهداف والبرامج).

4- قادرة على بناء الأهداف والبرامج وفقا للمتغيرات.

حينما تتصف الرؤية السياسية بهذه الخصائص فان ذلك يجعلها تحوز هوية الرؤية الإستراتيجية كما يرى الباحثون في هذا المضمار⁽¹⁾.

المبحث الثالث: المنهج التغييري عند السيد حسن الشيرازي

اشارة

المشروع التغييري للسيد الشيرازي ينبع من مصدرين رئيسين وهما: القران الكريم والعترة النبوية الطاهرة. وكانت طروحات السيد الشيرازي هي تجسيد لخط الإمام الحسين (عليه السلام) ، ومحاولة لنهضة حسينية معاصرة هدفها الإصلاح ووسيلتها الثورة. لذا فلابد من وقفة تأمل، خلاصة رؤية.

المنهج القرآني في التغيير

المنهج التغييري في الإسلام، هو ليس من نمط تغيير الكينونات، أو مصادرة الهوية التكوينية للإنسان عبر الحضارة أو عبر الثقافة أو عبر التاريخ، بل إنها عملية ارتقائية تدفع بالهوية سواء كانت تحتل إنسانا فردا أم جماعة أم قبيلة أم شعبا أم أمة، هذا الارتقاء أو هذا التغيير هو لتطوير الواقع ومن أجل نظرة أكثر رقيا للتاريخ، ومن أجل تخطيط أفضل لبناء الإنسان.

إن الإسلام حركة تغييرية تستهدف تغيير الواقع الفكري والاجتماعي للإنسان، وليست دعوة توفيقية ترضى بالتوافق أو تقرّ الحالات المنحرفة والمتناقضة مع مبادئها، فهي تقوم على أساس الإيمان باللّه الواحد الأحد والدعوة إليه وهذه الدعوة تدفع الإنسان الى حركة تغييرية دائمية (دينامية) في الارتقاء والنمو والتطور والتسامي لتكامل الإنسان والمجتمع.

فالإيمان في الإسلام ليس فعل ديني بل رسالة تغييرية في بعدها الإصلاحي والثوري لدى الإنسان، فنسبة الإسلام كما يبين أمير المؤمنين (عليه السلام) هو تسلسل من تغييرات كبيرة تمتد من أعماق الروح مرورا بمشاعر الإنسان وعقله وموقفه من

نفسه والآخر والوجود وفقا لارتباطه مع اللّه، فالطبيعة التغييرية للرسالة الإسلامية هي دعوة إلى تغيير الفكر ومحتوى الذات من العواطف والمشاعر والملكات والقوى النفسية كقاعدة أساسية لأحداث التغيير الشامل في السلوك والعلاقات والنظم والحضارة ومنهج الحياة، ويوضّح القرآن: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ}⁽¹⁾.

وإنّ القلب السليم هو الفاعل الحقيقي في منهج التغيير والمعيار الذي يمنح هوية القيمة للدين والحياة، قال تعالى: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ}⁽²⁾.

فالتغيير يبدأ من أعماق النفس وتطهير الذات والوجدان لصياغة القلب السليم، الخالي من نوازع الشر، واستجابات الضلال والانحراف.

فالمنهج التغييري في الإسلام منهج يتجاوز لحظته الحالية ويعيد صياغة الماضي والمستقبل فضلا عن الحاضر ضمن رؤية تنفذ عبر الإنسان والمجتمع والتاريخ لا لتسلب هوية ما، وإنما لتعيد فاعلية أية هوية سواء في علاقاتها مع عالم الأشياء أو تفاعلها مع عالم الأفكار.

فالإسلام أنتج حضارة، أنتج أمة في مستوى التعبير عن الإنسانية، وأنتج كل الخصوصيات التي من شأنها أن تنمي الفرد والمجتمع وهذا المنهج التغييري في الإسلام ليس وليدا لمؤثرات خارجية سواء كانت قوة أم سلطة أم قانونا بل إنها نابعة ونبعت من سعي الإنسان وتبنيه لهذا الارتقاء أو التغيير، فانتقال الإنسان من الضلال إلى الإيمان انتقال من الظلمة إلى النور، انتقال الإنسان من الباطل، انتقال الإنسان من العبودية إلى الحرية، هو تغير داخلي في بنية الإنسان،

صيرورته التكوينية والإسلام ليس إلا مسارا لبلوغ هذا التغيير كما في قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ}.

فالرسالة الإسلامية هي رسالة إصلاحية، وكينونتها الإصلاحية في إنها رسالة كلية تدفع بالإنسان الى الانسجام مع السنن الإلهية للحياة والوجود، وهي رسالة ثورية في حدود ذلك الإصلاح، مع الاحتراز الشديد في تطهير دوافع الإصلاح والثورة من كل إشراك لغير اللّه، وجعلها خالصة للّه وحده قال سبحانه: {فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}⁽¹⁾.

فالرسالة الإسلامية والمبادئ التي تدعو إليها، نفهم أنّها رسالة مغيّرة جاءت لتستأصل الواقع المنحرف بكامل أبعاده، وتجتث البنية الجاهلية (الجاهلة بحقيقة اللّه⁽²⁾والإنسان) من جذورها.

فهي دعوة للتغيير، التغيير ببعده الإصلاحي والثوري. وهي حركة دينامية لبناء الفرد والمجتمع والدولة بشكل متميز، وتغيير مستمر يقوم على أساس الإصلاح والثورة.

فنهج التغيير في الإسلام ليس لحظة ثورة فقط، وليس إصلاحا اجتماعيا فقط، وليس فقط دستورا قابلا للتطبيق من أجل رقي حضاري أفضل، الإسلام ثورة مستمرة وإصلاح مستمر، ودستور متنام، وتغيير اجتماعي ارتقائي، أما من يحاول أن يحصر الإسلام في لحظة ماضية، أو يقيده إلى بوصة من مسيرة التاريخ فانه

يحاول أن يلغي الجانب الأهم من معنى الإسلام، فديمومة الإسلام ليست مرتبطة بأبعاده التكوينية كدين أو منهج للحياة أو مسيرة للارتقاء البشري فحسب، بل مرتبطة بحاجة البشرية لمزيد من التطور والارتقاء والقرب من الكمال، وحينما نشير إلى التطور فأننا نريد التطور الآمن الذي يحفظ لنا هويتنا، وحينما نشير إلى الارتقاء فأننا نلمح إلى الارتقاء الذي لا يكون على حساب الآخرين بل ارتقاء الإنسان الذي يرتقي بالقيم وبعلاقاتنا مع الآخر وعلاقتنا مع الكون.

وعند تأملنا المنهج التغييري في الإسلام نرى بعدا واقعيا ينبع من حقيقة الإنسان، وسلسلة نحو المجتمع، فكل تغيير في الإسلام هو تغيير مستند على المستلزمات الواقعية لفعل التغيير من المجتمع.

فالمدة التي قضاها الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) في معالجة المرحلة الحرجة من التغيير من المجتمع الإسلامي لم تكن هي المرحلة الحاسمة في إتمام كل تغيير مفترض، فالمعادلة في ذلك الوقت كانت تفترض إن هناك دوما مداخلات جديدة وبالتالي فان هذا يستلزم معالجات إضافية تتوازى معها وتتنامى مع قدر المجتمع على تجسيد البرامج الإسلامية المتنوعة في السياسة والفكر والاقتصاد ولكي يحافظ على حقيقة المشروع الإسلامي ونقصد هنا بالحقيقة هي المرتكزات الجوهرية للمشروع الحضاري للإسلام فلابد أن تكون هناك سلسلة من الملاكات البشرية التي تحتل دوما المسار الحقيقي للإسلام ولصورته المتكاملة.

الإمام الحسين (عليه السلام) بوصلة الإصلاح والثورة

إن المؤامرة الأموية لم تكتف بمحاولات القضاء على المرتكزات الجوهرية للرسالة الإسلامية، من خلال تهميش المنهج التغييري في الإسلام، ومحاولة حصر المشروع الحضاري الإسلامي بين قوسي العهد النبوي، ومن ثم محاولة إيهام المجتمع الإسلامي بوجود فواصل بين زمن الرسالة ودولة الإسلام، سعت ونفذت مؤامرتها للقضاء على الامتداد الحقيقي للنموذج الإسلامي في المجتمع

وهم اهل البيت (عليهم السلام) ، من خلال اغتيال وتهميش دورهم والتمرد على الحكومة الإسلامية بقيادة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) واغتيال الإمام الحسن (عليه السلام) نتوقف هنا للتأمل ووعي الحدث فالحسين (عليه السلام) قتل بنفس السيف الجاهلي الذي قتل به أبوه وأخوه وعمه وكل الصحابة الذين استشهدوا بين يدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وبنفس السيف الجاهلي الذي شرد الأنبياء وقتل الأوصياء في مسيرة الإنسانية لارتقائها سلم التطور الحضاري.

ترى ما الذي أحدثته الثورة الحسينية؟ كان هناك تطور وتوسع في فهم الإسلام وتطبيقه والعمل من أجل تنمية المؤسسات المدنية في المجتمع الإسلامي ومع اشتداد المؤامرة الأموية وتوسعها وجد الإمام الحسين (عليه السلام) انه من الضروري أن يكون هناك فصل واضح، خط فاصل بين القيم الإسلامية وبين الانحطاطات الجاهلية خط فاصل بين كل حالة انتماء إسلامية وكل ارتداد أو ارتكاس في النحو نحو الجاهلية وما تمثله قيم الظلام وبدون هذا الخط الفاصل كان يمكن أن يتم تسريب أو إعادة الكثير من قيم وصور وأفكار الجاهلية العربية أو الجاهليات الأجنبية في العصر العباسي.

يروي الحسين (عليه السلام) عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قوله: «من رأى منكم سلطاناً جائراً مُستحلاً لحرم اللّه ناكثاً لعهد اللّه مخالفاً لسنة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان، ولم يغير ما عليه من قولٍ أو فعل فكان حقاً على اللّه أن يدخله مُدخله، ألا وأن هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلوا حرام اللّه، وحرموا حلال اللّه، وأنا أحق بهذا الأمر ممن غير». فيعقب الإمام (عليه السلام) بقوله: «ومن أحق بالتغيير مني، وأنا الحسين بن علي ابن فاطمة بنت محمد نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهليكم وأولادكم، ولكم فيَّ أسوة».

في موضع ثان يقول الإمام الحسين (عليه السلام) :

«إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول اللّه، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق، فاللّه أولى بالحق، ومن رد عليّ أصبر حتى يحكم اللّه بيني وبين هؤلاء القوم واللّه خير الحاكمين».

وفي موضع ثالث يقول الإمام (عليه السلام) : «ألا ترون إلى الحق لا يُعمل به وإلى الباطل لا يُتناهى عنه».

فالثورة الحسينية عملت على إيقاظ الوعي لدى الأمة وكشفت عن خط المؤامرة (سواء كانت أموية أو غيرها) التي تستهدف تشويه المرتكزات الأساسية للرسالة الإسلامية وأسست نقطة البداية للمشاركة الشعبية للحفاظ على الإسلام فاستشهد في ثورة الحسين (عليه السلام) الصحابي الجليل وشيخ القبيلة وقارئ القرآن وراوي أحاديث الرسول إلى جنب فتيان البيت النبوي وشيوخه إلى جنب المؤمن الأعجمي والرسالي الكتابي والخادم والطفل والمرأة.. هذه التشكيلة من العناصر التي تجسد كل نبض الأمة وهوياتها، أعادت المسؤولية بما بذلته من أرواح طاهرة ودماء زكية في سبيل اللّه إلى الجماهير الشعبية.

من هذا المنطلق نفهم تأكيد الأئمة الأطهار (عليهم السلام) على كربلاء وعاشوراء، ليس تجسيدا للمأساة بل تأكيدا على القضية، القضية التي ليس من باب الصدفة أن يدعو إلى نصرتها الإمام سيد الشهداء أبي عبد اللّه الحسين (عليه السلام) حتى آخر لحظة لا لشيء سوى لأن تلك الثورة التي فجرها بدمائه سوف تستمر لأنها ترتبط بالمحافظة على الإسلام وتسعى إلى الوعي به في مستوى الدعوة والعمل.

والثورية صفة تكتسي المواقف والمبادئ، وطريقا للتغيير ووسيلة للتحرر.

ويمكن لها أن توقظ الإنسانية على منابع قوتها ومصادر إلهامها، فتحولها الى بركان يعانق عنفوانه افق السماء وتصهر ناره حجارة الأرض.

وثورية الإمام الحسين (عليه السلام) لم توقظ في الإنسانية عنفوان قوتها على رفض

الظلم فقط بل رسمت من خلال الهوية الإنسانية ملامح العدالة المثلى.

لقد سعى الحسين (عليه السلام) الى العدالة المثلى والتي تجلت في صورة الإسلام المحمدي الى استعادتها كمبدأ للثورية في الإسلام، لذا فحيثما يستيقظ التاريخ على أصوات ثورة إسلامية نابعة من نسغه الحي فسرعان ما يميز هدير النهضة الحسينية شاخصا ومحركا فيها، إنها ليست محاكاة للهدير الحسيني المدوي أمام الموت والظلم، كما قال الشاعر: إذا لم يستقم دين محمد إلا بقتلي فيا سيوف خذيني... بل إنها انطلاقة منها وتجسيد لها عبر ملامح وأزمان وأمكنة تتغير، لكن عاشوراء يبقى يوماً ينزلق من موقعه التاريخي ليحيا ثوريته وإصلاحه في قلب الأمة ووعيها.

إن النهضة الحسينية ذات نهج تغييري بناء ينطلق من منظومة المبادئ الرسالية والتي كانت السبيل الوحيد للإصلاح، وهو الشعار الذي اتخذه الحسين (عليه السلام) لتقويم الانحراف في نظام الحكم وفي وعي الأمة، وهذا النهج انبعث مما يمثله الحسين (عليه السلام) وآل البيت من تجلي لرسالة الإسلام ومنهجه في الحياة.

وقد تبنى السيد الشيرازي المنهج القرآني في التغيير كما جسده الإمام الحسين (عليه السلام) القائم على الإصلاح والثورة ضد الانحراف والظلم.

أولا: المنهج الإصلاحي للسيد حسن الشيرازي

اشارة

أولا: المنهج الإصلاحي للسيد حسن الشيرازي⁽¹⁾

آليات المنهج الإصلاحي

اشارة

من أهم سمات آليات المنهج الإصلاحي لدى السيد الشيرازي:

ومن أهم هذه الآليات⁽¹⁾:

1- تعميق الإيمان باللّه تعالى، وبالرسالة الإسلامية

أولى هذه الآليات هو: تعميق الإيمان باللّه تعالى، وتوحيده سبحانه، والإيمان برسله وكتبه السماوية المنزلة، في مواجهة المادية الطاغية، التي تجحد أن للكون إلهًا يدبره ويحكمه، وأن في الإنسان روحًا هي نفحة من اللّه، وأن وراء هذه الدنيا آخرة. المادية التي تتوهم الحياة كما حكى اللّه عن مدعيها: {وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}⁽²⁾وقد تخللت هذه الدعوة معظم خطبه وكتبه ودروسه، وخصوصًا: الصراع بين الإيمان والمادية.. بين الإسلام الحضاري ومعاناة الإنسان والمجتمعات في الغرب.. والصراع بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي.

وهذا الإيمان باللّه والرسالة الإسلامية هو الزخم الدافع الذي دفع العرب من امة متخلفة متشرذمة الى امة تفوق بحضارتها كل الأمم الموجودة في العصر الإسلامي الأول، وقفزت الى القمة متخطية عشرات المراحل التي يجب أن يمر بها تطور الأمم، ويوضح السيد الشيرازي ذلك في كتابه خواطري عن القران بقوله: (فإذا وجد جيل واحد، قفز من فوق كل هذه الخطوات، ووصل إلى ما لعل البشر يصل إليه بعد قرون من هذا التاريخ، وهو الإسلام: فأكمل نظامه في أقل من عمر جيل، وأسس - في أقل من ربع قرن - أكبر دولة في التاريخ، بسطت ظلها على أوسع رقعة من الأرض حكمتها دولة واحدة وابدعت علوما وفنونا لا تزال الانسانية تشهد بعظمتها...، فإذا أوجد جيل قفز من البداوة البدائية إلى

الدولة الإسلامية الكبرى، فلا بد أن الإرادة الإلهية تدخلت في إخراجه من مدى فلكه بصورة اعجازية، وإلا فالزخم البشري لا يتيح لأي جيل أن يتقدم أكثر من خطوة. فالأمة الإسلامية لم تخرج - بطاقاتها - من تحت ركام التخلف إلى النور، وإنما أخرجها اللّه. واللّه - تعالى - لم يخرج هذه الأمة من الظلمات إلى النور، لتنعم وحدها بالنور، وإنما أخرجها (للناس) كافة، حتى تقود البشرية - جمعاء - في كل مظهر من مظاهر التخلف والانغلاق إلى كل مدى من آماد التقدم والانطلاق. فهي الأمة القائدة التي لم يسمح اللّه لها بالأهداف الوطنية والقومية وإنما وضع أمامها الأهداف الأممية والعالمية: فكل البشر إخوان في الدين أو نظراء في الخلق، وعلى أية أرض عاش المسلم فهي وطنه).

2- إبراز الأفق الحضاري للرسالة الإسلامية

كان هذا التوجه يشغل مساحة مهمة من كتابات السيد الشيرازي، وخصوصا الكتابات العامة غير التخصصية وكانت تعتبر عنصر مهم من لقاءات واجتماعات السيد الشيرازي مع الشباب، لأسباب بينها السيد الشيرازي في عدة مواضع من كتبه وخطبه، وأهمها:

أ. هناك تيارات منحرفة من داخل الأمة الإسلامية وخارجها تتهم الإسلام بانه سبب تخلف المسلمين، وبالمقابل تصدى السيد الشيرازي لتشريح هذا الاتهام على طاولة النقد الموضوعي والتحليل العلمي الدقيق وتبيين إن التعاطي الخاطئ والتفاعل الصحيح مع الإسلام هو سبب ضعف المسلمين، وهو يقول بهذا الصدد: (فالإسلام هائل التقدمية والواقعية، بحيث لا يمكن أن يعرض - بصورته الصحيحة الكاملة - في معارض الفكر إلى جانب النظم الأخرى، إلا ويشد إليه الأذهان، فيعلو ولا يعلى عليه. فلو ترك الإسلام - كمبدأ أو كدين - يشق طريقه إلى الوجود، لوجد في العالم أنصاراً يتقدمون به في كل مكان. ولكنا فرضنا عليه قيمومتنا - ولم نكن في مستواه -، فأعطينا عنه صورة ناقصة ومشوهة،

واعتبرنا أنفسنا مسلمين، فظن العالم أننا الصيغة العملية للإسلام، وحملوه كل أمراضنا، واعتقدوا أنهم إذا أسلموا أصيبوا بأمراض، فتحاموا عنه مبتعدين. وهكذا.. أصبح الإسلام محجوباً بالمسلمين، وكان الإسلام بألف خير لو لم يمثله المسلمون هذا التمثيل المشوه. وكان لكثير من المسلمين - اليوم - شرف الإنصاف لو يملكون الجرأة على أن يعدلوا الإسلام، فيصارحوا العالم ب- : (أنهم ليسوا مسلمين عقيديين، وإنما هم مسلمون عاطفيون، جاءهم الإسلام بالوراثة، ولم يتخذوه بالفعل). حتى يرفع الحيف عن الإسلام - على الأقل - ).

ب. هناك تيار يوهم الأمة إن الإسلام كدين هو سبب تخلف المسلمين وضعفهم، قافزا فوق حقائق التاريخ ومغمضاً عينيه عن عظمة الحضارة التي أنتجت من تلاقح الإسلام مع حياة الأمة ومصيرها.

ت. إن نهضة الأمة الإسلامية بحاجة الى أنموذج حضاري يجمع بين العطاء الحضاري الإسلامي والانطلاق من الفهم العميق للواقع ونقده وهذا ما افرز له السيد الشيرازي مساحة مهمة من مؤلفاته، منها: (الاقتصاد/ ج1و2)، (الاقتصاد العالمي، الاقتصاد الإسلامي) و(كلمة الإسلام) و(خواطري عن القرآن/ ج13).

3- الحوار مع الآخر

اشارة

كان السيد الشيرازي يدعو للتعايُش السلمي الإسلامي بين جميع المَذاهب الإسلاميّة وبين الأديان السماوية، وكان يُحاوِل ويعمل على صعيد التعايُش السِّلمي بين المسلمين والمَسيحيّين..

لقد كان هدفه الإستراتيجي، هو التواصل مع مختلف الأديان والمذاهب والملل والنحل، حتّى يستَطيع عبر هذا التواصل وهذه العلاقة، أن يستَفيد منها في خدمة قَضاياه وفكره، ولعله يستطيع عبر هذا التواصل أن يعرِّفهم الحقّ والحقيقة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وكان يؤمن بالحوار ويعده واجب إلهي من منطلق الآية (وجادلهم بالتي هي أحسن).

وكان السيد الشيرازي علويّاً بالمعنى الدَّقيق لكلمة الإمام علي (عليه السلام) : «النّاس صِنفان، إمّا أخ لك في الدّين، أو نَظير لك في الخلق»⁽¹⁾.

فالنّاس كُلّهم إخوة إلاّ العَدُوّ الَّذي يشهر في وجهك السَّيف، فهذا عَدُوّك فقط، وأمّا الآخرون فإنَّهم إخوة..

فالحوار هو الأداة التي كان يبني فيها السيد الشيرازي علاقته مع الآخرين ومواقفه منهم، فكان يعود الى الحوار الذي ينقطع مع الآخرين مرات ومرات، لأنه صاحب رسالة وقضية، ولعل حواراته مع المسؤولين في المملكة السعودية ومشايخ الوهابية بغرض المطالبة ببناء البقيع، رغم أسلوبهم في الحوار وموقفهم من علماء الدين الشيعة، إلا إن الذي يظهر من سلسلة الحوارات المتقطعة إن السيد الشيرازي كان يلقي الحجة عليهم في كل مرة، وفي كل مرة كان هناك من المحيطين من بدا يتفهم الموضوع ويعرف أصوله الفقهية والتاريخية والسياسية.

فالجميع في دائرة الحوار من اجل التعايش السلمي والاحترام المتبادل بين الطوائف والأديان، واهم مميزات آلية الحوار كأداة إصلاحية عند السيد الشيرازي:

1- إيمانه الكبير بالحوار كأداة في الدعوة والتغيير من منطلق قرآني.

فالحوار هو أداة الدعوة ووسيلة التبليغ القرآنية التي كان يبني عليها السيد الشيرازي علاقته مع الآخرين إذا أردنا أن نعرف العلاقة المُميّزة والمُتميّزة مع الأديان السَّماويّة، أكان ذلك مع المُسلمين، أم المَسيحيّين، فلابدَّ من الرُّجوع إلى النَّدوات الخالدة في كربلاء المقدّسة، ومنها إلى بيروت، وإلى الشّام، ومنها إلى دول الخَليج، إلى أفريقيا.. لنعرف ونتعرَّف على اثر الحوار وثمراته في العقول والقلوب..

فقد كان السيد الشيرازي منفتح على جميع الأديان، وكانت له علاقات وطيدة

مع الشخصيّات المَسيحيّة، فقد كَتَب مقدّمات بعض مؤلّفاته كُتّاب وأُدَباء مَسيحيّون، كالأديب المَسيحي جورج جُرداق في مُقدّمته على كتاب، (الأدب المُوَجّه)، وكذلك مع علماء المسلمين حيث كانت لهم علاقة وطيدة وحميمة مع السيّد الشهيد ومنهم: مُفتي الجمهوريّة العربيّة السّوريّة الشيخ أحمد كَفتارو، ومُفتي مدينة دمشق الشيخ بشير عبد الباري، ومع عموم العلماء كانت علاقته إيجابيّة.. سواءً كانوا مُسلمين - شيعة أو غير شيعة - أومسيحيّين، بمختلف الطَّوائف المَسيحيّة ومختلف المَذاهب والأديان، وحتّى الشخصيّات السياسيّة العلمانيّة كان للشهيد الشيرازي علاقات إيجابيّة معهم، ولم تَكُن تلك العلاقات علاقات شخصيّة، بل كانت من أجل القيَم السّامية.

2- إيمانه بأثر الكلمة كأداة للإصلاح من منطلق إسلامي

2- إيمانه بأثر الكلمة كأداة للإصلاح من منطلق إسلامي⁽¹⁾.

3- دينامية حراكه في الدعوة والتبليغ والهجرة.

انه الداعية الذي يطرق قلوب الشعوب، ويحاور فكر الجماعات، ويطوي الأرض بشعار إعلاء كلمة اللّه وإصلاح الأمة، يلبي النداء في ساحل العاج ويزور بلدان أفريقية أخرى ثم يعود الى باريس ليلتقي ببعض الجاليات الإسلاميّة هناك، ويتَفَقَّد أحوالهم، ويطَّلَع على أهَمّ مشاكلهم المُتمَثّلة في ضعف التوجيه الدّيني، وندرة النشاطات الإسلاميّة، فيقدَّم لهم بعض المُساعدات المادّيّة والمعنويّة والإرشاديّة حول كيفيّة المُواصلة لنشاطهم بأحسن وجه، ويحذَّر من الضعف والكسَل المانعين لكُلّ تحرُّك في سبيل اللّه عز وجل. وتنتظره في جدول مواعيده بلدان وشعوب أخرى.

4- شخصيته التي اتسمت بسمات الجاذبية والإقناع والكاريزمية والتواضع.

كان يملك الجاذبيّة الَّتي تستطيع أن تقيم علاقات قد لا تخطر على بال أحد،

وكان البعض مَشدوداً إلى السيد الشيرازي، وكان هذا يدفعه إلى أن يزوره ويلتَقي به، وهناك أعداد كبيرة من النّاس الَّذين كانوا على علاقة معه. وكان متفهم ومَرن ومشع وجَذّاب، ويجيد فن الحوار والإصغاء، لذلك فلو جلس مع خوري، وبطرك، أو مع البابا، أو مع رجل من الطوائف الأخرى، كان لَطيفاً معهم، كان داعية توحيد، ويحترم معتقدات الآخرين وينطلق من (تعالوا الى كلمة سواء..).

5- إيمانه بأهمية الحوار الداخلي للشيعة كمنطلق للحوار مع الآخر.

ومنه الحوارات التاريخية مع العلويين، وعظمة تلك الحوارات وما أثمرت عنه من بركات ونتائج باهرة في توحيد صفوف الشيعة ورصها بما يخدم الإسلام وتكون ركيزة للوحدة الإسلامية ومنطلق للحوار الإنساني.

والعلويّون، وهُم طائفة من الشيعة، ويبلغ تعدادهم حوالي ثلاثين مليون نسَمة، يتوزَّعون في كُلّ من سوريا ولبنان وإيران وأفغانستان وتُركيا. وقد عاشَت هذه الطّائفة عصراً مُظلماً تحت الضغط، والكبت، والإرهاب، من قبَل الحكومات الجائرة.

ونتيجة لتلك الضغوط اضطرّ هؤلاء إلى إخفاء مذهبهم، وعدم التظاهُر بشعائرهم. فمَضت السَّنوات الطَّويلة وهم على هذه الحال، حتّى نشأت أجيال في فراغ عقائدي، فتصدّى السيد الشيرازي، وأخذ على عاتقه مَسؤوليّة إعادتهم إلى جُذورهم. فشمَّر عن ساعد الجدّ والعمل بإخلاص، داخلاً الميدان بهُدوء وصبر وأناة، فالتَقى السيد الشيرازي بعلماء العلويّين، وأبرز شخصيّاتهم، وعقد معهم سلسلة من الحوارات المُكثّفة من أجل إبراز هَويَّتهم الإسلاميّة الأصليّة.

وبعد صبر طَويل، تكلَّلَت المَساعي بالنَّجاح، حيث اتَّفَق الجميع على انَّهم من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم، وان الإنحرافات الطّارئة كانت بالحقيقة دخيلة عليهم، ولم تَكُن من الواقع في شيء، فأصدروا بياناً نشروا فيه هَويَّتهم الأصليّة وهي الدّين الإسلامي، وأن مذهبهم هو التشيُّع، وختموه بأسماء ثمانين من

علمائهم ورجالاتهم وشخصيّاتهم، وقد كَتَب مُقدّمته السيد الشيرازي بنفسه في 11 ذي القعدة (1392ه)، المُوافق (1972م)..

وقد صرَّح شاه إيران - محمَّد رضا بَهلَوي - عقب نشر إعلان العلويّين تشيُّعهم في سوريا، وعودتهم إلى مذهبهم قائلاً لزُملائه: «الشخص الَّذي يتمكَّن أن يؤثِّر على الملايين من الناس، ينبَغي أن يُخشى منه..»⁽¹⁾.

6- إيمانه بأهمية الحوار الإسلامي الداخلي كمنطلق للحوار مع الآخر.

كان السيد الشيرازي يعد الحوار الإسلامي - الإسلامي ركيزة أساسية لإطلاق حوار إسلامي عالمي، ففي لبنان على سبيل المثال كان للسيد الشيرازي حوارات ولقاءات مع علماء المسلمين في طرابُلس وصيدا والبقاع...

كان السيد الشيرازي يشارك في جميع الاحتفالات والمناسبات الدينيّة لجميع المذاهب والأديان الأخرى عندما كانوا يدعونه، فكان يُلبّي هذه الدعوات، ولاسيما في لبنان، فقد دُعي للمشاركة في إحدى الاحتفالات الدينيّة الكُبرى للمسيحيّين في بيروت، فكان من أوائل المُشاركين فيها، حيث ألقى فيها خطاباً مهماً، وقد نال هذا الخطاب إعجاب واستحسان المُستَمعين، واستقبلوا السيّد الشهيد بأحسن ما يكون.

ويكتب الكاتب والفيلسوف المسيحي جورج جرداق في تقديمه لكتاب (الأدب المُوَجّه):

«عرفت السيِّد حسن الشيرازي ذهناً صافياً ولساناً صادقاً، وقلباً مُحبّاً، ووَجهاً تنعكس عليه أنوار نفس كريمة وأخلاق رفيعة، وكأنَّه بذلك كُلّه مُجتمع المَزايا العالية، الَّتي لابدَّ أن يتصرَّف بها كُلّ من جاوَر الحسين بن علي في كربلاء، وكُلّ مَن اقتَبَس من سيرته العظيمة سُمُوّاً وعُلُوّاً»⁽²⁾.

الصورة

4- الأدب رسالة

للأدب رسالة هادفة، تسمو بالإنسان وترتقي بالمجتمع، وهي جزء مهم وفاعل من حركة الإنسان تجاه اللّه وتأثره بالوجود ومكوناته، فالسيد الشيرازي يعتقد أن الأدب ليس مجرَّد أدب مترف يتنزق به المترفون، ويُتاجر به الإنتهازيّون، ويتشدق به المهَلْوسون، بل الأدب رسالة مقدّسة تهدف إلى إيقاظ العقل البشري عبر تصوير المَعاني، بألفاظ جميلة تدلف إلى القلب بليونة، وتسكن هناك بهدوء.

إن الأدب حينما تكون له رسالة إصلاحية، يكون أكثر قيمة ونفعا للمجتمع، والى ذلك يشير السيد الشيرازي بقوله: «إن كلمتك ليست ترفاً، ولا عبثاً، وإنَّما هي حياتيّة تحاول تَطوير سلوك النّاس أفراداً ومجتمعات» فالأدب رسالة.. لذلك كتب (الأدب المُوَجّه)، ليرسم الخطوط العامّة في كيفيّة إيجاد أدب هادف ينصب في إطار الرسالة والتَّوجيه، ومن ثمّ إبعاده عن تلك الميوعة والتحلُّل والعبثيّة، الَّذي يحاول البعض أن يوجده في ثقافة المجتمع، حيث يتحوَّل الأدب إلى مُجَرَّد سلعة أو لعبة في أيدي الضائعين والهامشيّين، ويفقد رسالته الإنسانيّة في إيجاد الوَعي، وبناء العقل والحسّ الإنساني..

لقد أكد السيد الشيرازي على رسالة الأدب وخصص لها العديد من الكتب منها (العمل الأدبي) و(الأدب المُوَجّه)، وهذه الأعمال العملاقة تبين لنا أهمية ودور الأدب الرسالي في المشروع الإصلاحي للسيد الشيرازي، وهذا قبس من آراءه في هذا المجال:

يقول السيّد حسن الشيرازي في كتابه الموسوم ب(العمل الأدبي):

«ليس هدف العمل الأدبي إعطاء الحقائق العلميّة، ولا القضايا التاريخيّة، وليس الأدب مكلّفاً بالتحدّث عن صراع الطبقات مثلاً، ولا عن النهضة الصناعيّة، ولا الكفاح السياسي أو الاجتماعي، إلاّ إذا انفعل الأديب، وهاجَت

لديه تجربة شعوريّة».

و«.. لابدَّ للأدب من الرّسالة قبل الألفاظ، لأن الرّسالة تفتح طريقها ولو بلا ألفاظ، بينما الألفاظ بلا رسالة. سراب كاذب، يحسبه الظمآن ماءً وسحاب خلب، يخدع ولا يخصب».

و«الأدب ليس ترفاً عقليّاً، يؤخذ في أحايين الرهق والفراغ، لمُجَرَّد التسلية والترفيه، والفاكهة الَّتي تَتَناول بعد الطَّعام، وإنَّما وضع لإرهاف البلاد، حتّى يخلَعوا أنانيّاتهم، ويتخلّوا عن شهوة الدَّم والاستئثار. فيَعمّ السَّلام الأرض».

و«الأدب الَّذي يتأثَّر به النّاس، هو الَّذي يتجرَّد من ذاته، ويبشر بحياة أفضل، كأنَّه ملاك يمشي على الأرض. ويعبر عن السَّماء، وكأن الهمس الَّذي يخرج من حلقه، دعاء يحمل أثير روحه بكلّ حرارة ومرارة، حتّى تردّده المَشاعر والعواطف قبل الألسنة والشفاه».

و«.. أترك نَوافذ بيتك مفتوحة لكُلّ الرياحين، ودَعها تَعتَصر بعضها وتئن في زحمة الإعصار، فعَسى أن تعقد فوق بيتك المعصرات، وتَتَجاوَب معها مواهب الأرض، غير أن الشجرة المَغرورة تكتشف كنوز الأرض، وتقدّمها إليك دون عناءٍ، ولكن في بستان مفتوح للنّور، للهواء، للمطر... لا في صندوق مُقفَل...».

ويعلِّق المؤلِّف السيد الشيرازي على مكانة الأديب، ومؤثّراته من إنجازات وإبداع قائلاً:

«الأفراد مهما عظموا فإنّهم إلى فناء تتلقف الأجداث رفاتهم، لكن الأديب العظيم عندما يولد، يولد معه كون عظيم، وحينما يموت يضيف إلى رصيد البشريّة كوناً عظيماً لم يسبق أن رآه إنسان، وكلّ لحظة يمضيها القارئ مع أديب، هي رحلة في كوكب منفرد متميّز الخصائص والسمات».

والتجارب الأدبيّة عوالم لا نهائيّة، تتّسم بذلك التنوُّع الهائل، كما لا ينضب ولا يتشابه طيف منّوع من الألوان والصور والانفعالات.

ويجزم علم الشخصيّة بأنّه لا يوجد على الأرض اثنان يتماثلان في الشعور، فكلّ إنسان كتاب فريد، لم تطبع منه غير نسخة واحدة، وهذه الحقيقة تفتح لنا نافذة على الكون الكبير الَّذي خلقه اللّه سبحانه وتعالى خلف الكون الصغير.

ويستطرد السيد الشيرازي قائلاً:

«إذا كُنّا نحلم بالتطلُّع إلى الأكوان التي خلقها اللّه في تصوّر الأفراد العاديّين، فكم يشوقنا التطلع إلى الأكوان السحريّة المخلوقة في تصوّرات الأدباء، وتنظيم رحلاتهم إلى تلك الأكوان للتملّي بمشاهدتها العجيبة».

5- منبر القافية وساحة المشاعر

اعتلى السيد الشيرازي منبر القافية ليلقي رسالته الإصلاحية للمجتمع، مرشدا وموجها، ومقدما فاكهة الحكمة على مائدة الشعر بمذاق المشاعر النبيلة وهي تضمد جراحات المجتمع، وتنير له طريق الخلاص لمعاناته ومآسيه.

فالسيد الشيرازي ينظر الى الشعر على انه «مُعاناة روحيّة عَفويّة، تنعكس عليها المُضاعفات النفسيّة والاجتماعية أكثر ممّا تَستَجيب للعبقريّة والذَّكاء».

والشعر هو التعبير عن معاناة الإنسان، والقصيدة لدى السيد الشيرازي تضع إصبعها على الجرح الإنساني تماماً، وتعرض مأساة الإنسان بوضوح لا يتلبّسه الغموض أو التستُّر، والشاعر بوصفه إنسان طَليعي وعين ثاقبة وفكر وقاد وخيال راق ونفس سامية، يقدِّم لنا في قصيدته (أين الإنسان) مشهداً متحرّكاً للعلاقات الإنسانيّة الحياتيّة، ولذلك نرى في هذه القصيدة جرأة كبيرة، ودقّة عالية في رصد الوقائع بلا تزيين أو مُحاباة، وجاءت لغة القصيدة موائمة لمضمونها، ولذا تعد هذه القصيدة من القصائد التحريضيّة للإنسان الَّذي يغفل سبل الخير، ويوغل في سبل الشرّ، فهي بمثابة ناقوس الخطر الَّذي يحذِّر الإنسان الشرّير من مغبة أعماله.

إذ يتساءل شاعرنا قائلاً:

أين الإنسان، ؟! وما هو شكل الإنسان؟

وما هو لون الإنسان؟ وماذا تعني الإنسانيّة في مجتمع الذؤبان،

ما دام الكون حديقة حيوان، ؟!

ماذا يعني قوس المحكمة العليا، وشعار الميزان، ؟!

ما دام السلطان يساوي الميزان، وليس الميزان يساوي السلطان،

ما دام الحرّيّات، بأيدي الجلادين، سيوف، وسياط،

ما دام القانون يفصّل كالمطاط؟..

ولا يطرح الشعر هموم الإنسان بل هو منار لكل التيه البشري كما في قصيدة (أنا عندي):

أنا عندي حكمة الإيمان باللّه المجيدْ،

أنا عندي فكرة العرفان بالكون العنيدْ،

فهو يفني كُلَّ شيءٍ،

ما عدى الإنسان والفعلَ الحميدْ.

فأنشر الإنسان في نفسِك تلقى ما تريدْ،

وستبقى وتزيدْ!

أنا عندي،

كل ما تبغيه عندي..

ولقد كان الشعر السياسي عند السيد الشيرازي أحد أدوات كفاحه ضدّ انحرافات بعض اللاّعبين على الساحة السياسيّة العراقيّة، خلال الفترة الآنفة الذكر، وهو دليل إنشغال فكر السيد الشيرازي بهموم العراقيين السياسيّة، والاقتصادية والفكريّة، كما في هذه الأبيات:

فالشَّعب لا يحميه غيرُ قيادةِ***الإسلام خير قيادة وإمام

والحكم منهارٌ إذا لم يتخذْ***دستوره مِن خالقٍ علاّم

فالكفر أفيونُ الشعوب، ودينُنا***أملُ الشعوب وفوق كلّ نظام

هذا طريق الثّائرين لشعبهم***وشعار كُلّ مجاهدٍ مقدام

قُم ثائراً للدين وافتح أعيناً***عاشت وماتَت في عمىً وظلام

حسبوا التقدُّم رَفْضَ كُلّ شريعةٍ***والكفرَ والإلحادَ خيرَ مرام

وكان الشعر سلاح السيد الشيرازي عندما أخذ يكشف عن زيف ذلك النِّظام الطّاغية، الَّذي يردِّد شعارات زائفة، يهدف من ورائها إلى نشر الشَّر، والحرب، وإبادة الجنس البشري.. وما سيفعله النِّظام الحاكم بشعبه والشّعوب المُجاورة من جَرائم وحُروب، وكان يقول كلمته ضدّ الطَّواغيت بكلّ جرأة وشجاعة، وكلماته موجودة ومثبتة في دواوينه.. يصف العراق:

أرض العراق مجازر ومآتم***والرافدان مذانب ودماء

6- الاهتمام بالشباب

کان السيد الشيرازي يهتم بالشباب اهتماما كبيرا منذ أن کان في كربلاء المقدّسة، ويوليهم عناية خاصّة لکی يعد نخبة من الشباب الإسلامي الواعي، المؤمن بالرسالة الحضارية والفكرية للإسلام، شباب متحصن ضد الانحرافات من التيّارات والأهواء المواکبة للشرق أو الغرب، ولا ينخرطوا في الأحزاب الباطلة، والتکتُّلات والمنظّمات الفاسدة، فيعمل لهم هيئات ومنظّمات عمل تشغيلاً لطاقاتهم في سبيل اللّه.

وباكورة هذا النشاط کان في تأسيس منظّمة دينيّة للشباب في أيّام المَدّ الشيوعي في العراق عام (1969م.1379ه) اسمها (الشباب الحسيني)، وکانوا يصدرون مناشير بمناسبات دينيّة ويوزّعونها علی أفراد المجتمع تحت عنوان، «منشورات الشباب الحسيني».

وکان آية اللّه السيد الشيرازي غالباً ما يستفيد من التجمّعات الضَّخمة التی کانت تتكون في مناسبات زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء المقدّسة،

ليعطيهم الغذاء الفکري عبر هذه المنشورات.

ومن أهم أعمال بالتوجه للشباب:

1- إقامة الحفلات الدينيّة والندوات الأسبوعيّة، من أجل توعية الشباب، ودفعهم نحو الدّين وتعاليمه ودروسه، والاستماع الى همومهم ومشاكلهم وحلها بالأسلوب الإسلامي، والتفكر في آفاق الإسلام الحضاري.

2- الاهتمام الكبير بالطلبة الشباب في المعاهد الدينية والحوزات سواء حينما كان في العراق أو بيروت أو سوريا.

3- تنفيذا لنصيحة المرجع السيد محمد الشيرازي فقد توجه السيد حسن الشيرازي الى الكتابة والتأليف بأسلوب قريب من الشباب ومنبثق عن مرحلتهم الحياتية من اجل توجههم لبناء المجتمع والدفاع عن رسالة الاسلام.

4- تأسيس مؤسسات للطباعة والنشر في لبنان والَّتي كان لها دور فاعل على السّاحة العربية والإسلامية منذ عام (1975م).

5- إعداد نخبة من الشباب وتطوير مهاراتهم في الكتابة والتأليف، إلى جانب الدّراسة العلميّة وتمرينهم على تأليف الكُتُب بطراز أدبي جميل، وكان يعتقد بضرورة هذه النّشاطات لما تُعانيه المكتبة العربيّة الإسلاميّة من نَقص واضح وفراغ من الكتب الإسلاميّة الصحيحة. وكان السيد الشيرازي يُرشِد تلاميذه إلى صياغة الفكر الإسلامي، وكتابته بأسلوب حديث وشكل بَسيط، حتّى يُمكَّن الشَّباب من معرفة الإسلام، وآدابه، وأحكامه، وقوانينه، وأخلاقه، بصورة سهلة وبلا تعقيد. ومِن أبرز كتبه في هذا المجال «التَّوجيه الدّيني»، وإنطلاقاً من هذه الضَّرورة الإجتماعيّة، فقد أسَّس لجنة أدبيّة لتعليم الكتابة الأدبيّة لطُلاّب العلوم الدينيّة، وترأس اللجنة بنفسه، لأنّه كان أديباً بارعاً، وكاتباً قديراً، يملك القلم والبيان، كما تشهد له مبتكراته وكتاباته الأدبيّة، وبدأ بتربية تلاميذه على الأدب والقلم.. وسُرعان ما ارتفع المُستوى الأدبي لَدى الطلاّب، وبَدؤوا يكتبون