هوية الکتاب

الإمام الحسين عليه السلام

عظمة إلهية وعطاء بلا حدود

آية الله السيد محمدرضا الحسيني الشيرازي رحمه الله

يهدي ثواب طباعة هذا الکتاب إلی سيدنا الإمام الحسين عليه السلام

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الخامسة

1442ه. 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: مکتبة الإمام الحسن المجتبی عليه السلام

اشارة

يهدي ثواب طباعة هذا الکتاب إلی سيدنا الإمام الحسين عليه السلام

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الخامسة

1442ه. 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: مکتبة الإمام الحسن المجتبی عليه السلام

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

تتمحور المحاضرات التي يحتوي عليها هذا الكتاب حول عدة نقاط مهمة، تتعلق بأهمية النهضة الحسينية ودورها الفاعل والمتواصل في تطوير الوعي الإنساني كي يستقيم في حياته ويقدّم لآخرته، كما أنها تقدم نماذج رائعة لأولئك المؤمنين الأتقياء من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وما قدموه من تضحيات هائلة تتجاوز بذل الأموال أو الأعمال لتصل إلى حد الجود بالنفس.

كما أن إحياء الشعائر الحسينية وتقوية المجالس الحسينية تمثل الطريق الناجع لبناء الاستقرار الأخلاقي والنفسي للشخصية الإنسانية، كما أنها تشكل حصناً منيعاً للحفاظ على الهوية الإسلامية أمام عواصف العولمة ورياحها العاتية.

وقد قدّم الفقيه المقدس آية الله السيد محمد رضا الحسيني الشيرازي (رحمه الله) عصارة أفكاره وآرائه في هذه المحاضرات، وضمَّنها كل ما من شأنه تثبيت ودعم وتطوير الشعائر الحسينية وأهمية القيام بها إحياءً لملحمة الإمام الحسين (عليه السلام) وتدعيماً ونصرة لفكره ومبادئه (عليه السلام) التي تُعدّ أهم وأقوى الأفكار والمبادئ الإنسانية الخالدة.

وسوف يطلع القارئ في هذا الكتاب القيم على النماذج الإيمانية الراسخة والخالدة، وهي ترسم النماذج الرائعة لأولئك المؤمنين الرائعين الذين بذلوا الغالي والنفيس في طريق نشر وتعميق مبادئ أهل البيت (عليهم السلام) وفكرهم النيّر على مدى الأزمان، حيث تحثّ هذه المحاضرات القيمة على أهمية بناء الحسينيات والمساجد ودور العبادة من لدن القادرين والمتمكنين على ذلك من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) ، ولا ينحصر هذا بمن يتمتع بقدرة مالية وثراء كبير كالتجار وأصحاب الشركات والمعمل أو غيرهم، بل هنالك نماذج من المؤمنين الفقراء الذين استطاعوا أن

يشيدوا (ليس حسينية واحدة بل حسينيات عديدة) كما فعل ذلك (بائع السماور) هذا الرجل الفقير الذي تمكن من بناء أربعة عشر حسينية وهو ليس تاجراً ولا ثرياً، بل كاسباً بسيطاً يتخذ من عمله اليومي مصدر رزق له ولعائلته، ولكنه كان يمتلك الهمة العالية والإيمان الراسخ بأهل البيت (عليهم السلام).

ولذلك فإن هذه المحاضرات القيّمة الواردة بين دفتيّ هذا الكتاب ستكون طريق هداية وتنوير للمؤمنين كي يقوموا بدورهم في مجال نصرة أهل البيت (عليهم السلام) ونصرة الإمام الحسين (عليه السلام) ونشر أفكارهم ومبادئهم إلى أقصى المديات وأبعدها، كما حدث ذلك عندما رأى أحدهم من بعيد رايات سود ترفرف فوق جبال الهمالايا وحين استغرب هذا المنظر حاول أن يستفهم عنه فاقترب من مكان الرايات وسأل عنها فتبيّن له بأنها حسينية بناها المؤمنون في ذلك المكان الذي يقع في أقصى الأرض.

ولعلنا سنجد في فحوى هذا الكتاب النفيس الكثير من هذه النماذج التي تصلح أن تكون منارات هدى لنا وللجميع كي نقوم بدورنا في خدمة أهل البيت (عليهم السلام) على أفضل وجه.

ولا تتوقف معاني هذا الكتاب الغنية والعميقة عند هذا الحد، بل هنالك جوانب كثيرة مهمة جداً تخوض فيها وتوضحها للمؤمنين، ومنها الجانب التربوي حيث تعرض كثير من المحاضرات قصصاً وحكايات واقعية، ولكن لا يكتفي الفقيه المقدس الشيرازي (رحمه الله) بتقديم الحكايات والقصص التربوية بل ويقدم الحلول والنصح بما ينبغي القيام به من لدن الآباء والأمهات والمربين عموماً إزاء ذريتهم من الأبناء والبنات على حد سواء، فتُدعم النصيحة أو القول بالدليل الواقعي المرشد لكي يسهل التعامل معها.

ومن المعاني المهمة التي يقدمها هذا الكتاب هو الجانب الأخلاقي وكيفية تعميقه في النفس، والسمو بها إلى مصاف النفوس (الواسعة) القوية التي تترفع عن صغائر الأمور، وتقدم ذاتها قرباناً للحرية، كما فعل سيدنا وإمامنا الخالد الحسين بن علي (عليهما السلام) حين وقف ضد الظلم الأموي وقدم روحه وأرواح ذويه وصحبه الأكرمين قرباناً على مذبح الحرية في سبيل الله تعالى.

ولعلنا سنجد في هذا الكتاب تلك الطاقة اللامحدودة للإنسان عندما يقرر ذلك بنفسه

وفقا للنماذج التي وردت في المحاضرات القيمة للفقيه المقدس الشيرازي (رحمه الله) ، حيث لا قنوط ولا يأس ولا تردد قط، بمعنى أن المتلقي سيجد تلك الشحنات الإيمانية الكبيرة في معاني هذا الكتاب لكي يتقدم بها باتجاه تفعيل مكامن القوة لديه، وكل ذلك سيُستمَد مما يرد في هذه المحاضرات من دروس وعبر ومواقف وأفكار نيّرة للإمام الحسين وأهل البيت (عليهم السلام).

ولذلك سنلمس تركيزاً قوياً على أهمية إحياء الشعائر الحسينية بكل السبل والوسائل المتاحة، سواء من خلال إقامة المجالس، أو العزاء في البيوت والحسينيات وغيرها، أو من خلال الإحياء الدوري المتواصل لأيام عاشوراء وأحداثها الجسام ودروسها التي يمكن أن نستنبط منها سبل النجاة والرفعة في الدنيا والآخرة، وكذلك الاستغلال الأمثل لجميع المناسبات التي تتعلق بمواقف الأئمة الأطهار (عليهم السلام) عبر حياتهم المليئة بالصراع ضد الظلم والطاغوت، وتثقيف وتوعية المجتمع.

فقد أعطى الإمام الحسين (عليه السلام) لله تعالى كل شيء وبلا حدود وقدم التضحيات التي لم يشهد التاريخ ولن يشهد مثيلا لها، فكان عطاؤه بلا حدود وبلا نهاية، فكان علينا أن يكون عطاءنا للإمام الحسين (عليه السلام) ومشاركاتنا ومواساتنا بلا حدود، حتى نكون بمستوى الحب والولاء للعظمة الحسينية.

وهكذا ستكون لنا رحلة واسعة متعددة الجوانب مع فحوى هذا الكتاب، غايتها أن يهتدي الإنسان ويعرف جادة الصواب من غيرها ليحث الخطى فيها قُدُما إلى ربه تعالى، وذلك من خلال مؤازرة الإمام الحسين (عليه السلام) فكراً وموقفاً ومبادئ جميعها تصب في صالح المسلمين والإنسانية جمعاء.

مؤسسة الشجرة الطيبة

17 / ربيع الأول / 1442 ه ق

يوم ميلاد النبي الأعظم صلی الله عليه وآله وسلم والإمام الصادق عليه السلام

قم المقدسة

الفصل الأول : عظمة الإمام الحسين (عليه السلام)

اشارة

· الإمام الحسين (عليه السلام) والعظمة المرتبطة بعظمة الله تعالى

· عوامل تميّز شخصية سيد الشهداء (عليه السلام) وتضحياته

· خصائص الإمام الحسين (عليه السلام) الاستثنائية

1

الإمام الحسين (عليه السلام) : والعظمة المرتبطة بعظمة الله تعالى

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

قال الله تعالى في كتابه الحكيم: (مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ)⁽¹⁾.

صدق الله العلي العظيم

إن العظماء الذين جاؤوا إلى هذه الحياة على نوعين:

النوع الأول: محدودو العظمة

هذا النوع يشكله الغالبية من العظماء الذين جاؤوا إلى هذه الحياة، فملؤوا وأثّروا، ولكن عظمتهم كانت محدودة بفترة زمنية، فقد كانت في عشر سنوات أو أربعين أو ثمانين عاماً، أو ربما تكون ليوم واحد فقط! وهو ما نلاحظه من مطالعة سيرة بعض العظماء الذي كان عظيماً ليوم واحد فقط.

إن عدد الذين حكموا على الكرة الأرضية خلال فترات التاريخ الماضية، ربما يفوق عشرات الألوف، لكن عظمتهم كانت مؤقتة وآنية، أي إنها لسنوات ثم ينتهي كل شيء، وقد خاطب الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) أولئك بالقول: «أين العمالقة وأبناء العمالقة...»⁽²⁾؟ لا نجد لهم اليوم أي أثر، ولا يسمع بهم أحد، ذهبوا في طيات التاريخ، رغم أن منهم السياسيين وقادة الجيوش العظيمة الذين فتحوا البلاد وحكموا الملايين.

من هذا النوع من العظماء كان الاسكندر المقدوني⁽¹⁾الذي يقال إنه حكم الكرة الأرضية بأسرها، وهو من القلة الذين حكموا العالم كله، وهو طُموح طالما راود الحكام واعتلج في صدورهم، ويقال: إن أربعةً من الحكام حكموا الأرض بأسرها أحدهم كان الاسكندر المقدوني، والآخر هو الاسكندر ذو القرنين⁽²⁾، وعندما توفي الاسكندر المقدوني الذي ملك الدنيا كلها، جاؤوا بالكفن وألقَوه عليه فغطى كل بدنه، ولكن بقيت يده خارج الكفن مفتوحة، فجاء أحد الحكماء العالمين وقال: إن هذه اليد المفتوحة خارج الكفن رسالة من صاحبها: أن أيها الناس اعتبروا بحالي، فأنا الذي ملكت الدنيا كلها، وملكت الأموال والأقاليم والبلاد والعباد، أخرج اليوم من الدنيا دون أن آخذ شيئاً بيدي.

قل للذي ملك الدنيا بأجمعها *** هل راح منها بغير القطن والكفن⁽³⁾

(انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن).

النوع الثاني: العظماء طول الزمن

هذا النوع من العظماء ممن لا يحدد الزمان عظمتهم، وإنما هم باقون عبر القرون، وليس خلال ثمانين أو مائة عام، وهذا النوع هم الأقلية من العظماء.

لكن ما السبب في وجود عظماء محدودي العظمة؟ في المقابل هناك عظماء غير محدودي العظمة؟ وهل هناك من صدفة في المسألة؟ أم هنالك علل في هذا الكون؟! وهل أن الصدفة وراء حوادث الكون الصغيرة منها والكبيرة؟ الإجابة هي النفي قطعاً.

هو ليس في الوجود الاتفاقي *** إذ كل ما يحدث فهو راقي

لعلل بها وجوده وجب *** يقول الاتفاق جاهل السبب⁽⁴⁾

فالجاهل هو الذي يقول بوجود الصدفة والمفاجأة، والذي لا ينظر إلى الأمور إلا من بُعدٍ واحد، بينما الملمّ بجميع الأبعاد و المعادلات، لا يمكن أن يقول بهذا القول، فالقضايا العادية إذا لاحظنا دوافعها نجدها حتمية وليست مصادفة، فكيف بالقضايا الكبرى، لذا فإن العظمة المحدودة والعظمة غير المحدودة تقف وراءها جملة عوامل منها وفي مقدمتها: عامل المادة، فالذين ارتبطت عظمتهم بعظمة المادة ينتهون بانتهاء المادة، كما أن التاجر الذي بنى عظمته وكيانه وشخصيته على المال، سينتهي بانتهاء ذلك المال، و قارون الذي كان يملك من الأموال (مَآ إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوّةِ)⁽¹⁾، فقد بنى عظمته على المال وعلى تلك الخزائن، لكن عندما انتهى وبات في طيات التاريخ، يُذكر اليوم ليُعتبر به ليس إلاّ، وهكذا كثير من الحكام انتهوا، لأنهم بنوا حكمهم وكيانهم وبيدهم السيف والسوط، وهما أيضاً لم يدوما لهم، فانتهيا وانتهوا هم أيضاً معهما، (لو دامت لغيرك ما وصلت لك).

من هنا فان كل عظمة تُبنى على قاعدة مادية تكون إلى زوال، لذا يقول الله تعالى في الآية الكريمة: (مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ)⁽²⁾، أي إن الذي عند البشر من ثروة وعلاقات اجتماعية وكل شيء ينفد، ولكن ما عند الله باق.

ومن الأعاجيب في التاريخ أن يكون هناك شابّ عمره أربعٌ وثلاثون سنة، ولايملك شيئاً في الحياة، لا بيتاً ولا زوجة، ولا ذرية يحملون اسمه ولقبه، ولا حتى وطن! فهو يسير من أرضٍ إلى أخرى، ويلبس الثياب المرقعة، وعندما يجنّ عليه الليل يأوي إلى برية أو إلى إحدى الكهوف لينام في داخلها، وكان يقول: «فراشي التراب ووسادتي المَدر - وهي الأحجار الصغيرة - وسقفي السماء وشرابي الماء وطعامي ما أكلت الوحوش...)⁽³⁾، فهو لا يجد حتى طعاماً ليأكله، فيأكل من نباتات الأرض والأعشاب، أما الذين آمنوا به فكانوا أثني عشر شخصاً - كما يقال - وينقل أن أحدهم قد خانه فبقي أحد عشر فقط، وذلك الشابُّ هو النبي عيسى بن مريم (على نبيِّنا

وآله وعليه وعلى أُمِّه صلوات الله وسلامه) الذي يزعمون أنهم صلبوه، ونعتقد أن الله تعالى رفعه إليه؛ هذا الرجل يحرّك التاريخ منذ أكثر من ألفي عام، فأية عظمة تجعل إنساناً يحرك التاريخ على مدى ألفي عام؟ واليوم تستمعون في كل مكان في العالم، من خلال وسائل الإعلام من إذاعات عائدة لمسلمين ومسيحيين، وأيضاً صحف وكتب كلها تذكر اسم عيسى المسيح (عليه السلام) ؛ فما السبب وراء ذلك؟

إنه عدم الارتباط بالعظمة المادية، بل الارتباط بالعظمة الربانية.

عظمة الإمام الحسين (عليه السلام) في الأديان الأخرى

إن العظمة التي نجدها في الإمام الحسين (صلوات الله عليه) لا نجدها في أي شخصٍ آخر على مر التاريخ - علماً أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام علي وفاطمة الزهراء (صلوات الله عليهم) أعظم من الإمام الحسين (صلوات الله عليه) - وهذا التعظيم ليس خاصاً بنا نحن الشيعة، بل إن كافة المسلمين ومن غير المؤمنين يعظمون الإمام الحسين (عليه السلام) أيضاً.

ينقل أحد الخطباء أنه في إحدى البلاد البعيدة هنالك قرية هندوسية، وفي كل شهر محرم الحرام يقيم أهلها الهندوسيون مجلس العزاء على الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، ويدعون الخطيب ليرتقي المنبر ويقرأ لهم المصيبة ويبكون كما نبكي نحن، بل إنهم يطبخون الطعام للمعزين كما نفعل في بلادنا، لكن لا يقدمون طعامهم لهذا الخطيب تفادياً للإحراج، ويقولون: (إنكم لا تأكلون من طعامنا)!

هذه العظمة إنما جاءت لأن الإمام الحسين (صلوات الله عليه) تفانى في الله وربط نفسه بالله، ومما كان يقوله أو هو عن لسان حاله:

تركتُ الخلق طراً في هواكا *** وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلو قطعتني في الحب إرباً *** لما حنّ الفؤاد إلى سواكا

ونقرأ في زيارة الأربعين: «فبذل مهجته فيك...»، أي إن هذه العظمة هي عظمة إلهية، لذا تكون باقية.

من هنا علينا السعي ما أمكننا للارتباط بالله سبحانه وتعالى حتى نضمن البقاء،

فبالقدر الذي نربط أموالنا بالله نكون باقين، كما أنَّ الذين ربطوا أنفسهم بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) من خلال بناء الحسينيات فإن ذكراهم تبقى بعد موتهم، فالإنسان يموت وتذهب أمواله، لكن المسجد والحسينية تبقى له في هذه الدنيا، وتبقى أيضاً عند الله سبحانه وتعالى وهو الأهم.

سرٌّ إلهي

ذهب المستنصر بالله وهو أحد الحكام العباسيين إلى سامراء لزيارة مرقد الإمامين الهادي والعسكري (صلوات الله عليهما)، فرأى المرقد بذاك الجلال والبهاء - طبعاً لم يكن بالشكل الموجود اليوم - فيما الناس يأتون إليه بالنذور ويهدون إليه الستائر والقناديل والشموع ويتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى بمقام هذين الإمامين 3، ثم بعدها انتقل إلى مقابر العباسيين التي تضم مقابر الخلفاء والحكام، وإذا به مكان مقرف وخربة وأبنية مهدّمة لا سقف لها، وتشرق عليها الشمس فتصهرها صيفاً، وفي الشتاء ينزل عليها المطر، كما تسرح فيها الحيوانات السائبة وتفعل ما تفعل! فقال أحد المرافقين للحاكم العباسي: أيها الخليفة؛ مع وجود القوة والسلطة بأيديكم، ليس من المناسب أن تبقى قبور آبائك وأجدادك وكبار بني العباس على هذه الشاكلة، فيما ترى قبر الهادي والعسكري - 3 - بهذه الدرجة الرفيعة، فأجابه المستنصر بهذه الكلمة: (إنَّ هذا سرٌّ إلهي...)⁽¹⁾.

نعم إنها قضية غيبية وليست قضية بشرية، فهي ليست بأيدينا، ومهما شجعنا الناس ورغبناهم لزيارة قبر المتوكل - مثلاً - فإنهم لا يجدون المبرر الكافي لهذه الزيارة، فكونه كان حاكماً أو ثرياً، فإنه تحت التراب لا قيمة له عند الناس ولا عند الله، لأن المال والثراء والسلطة لا تساوي شيئاً عند الله سبحانه وتعالى، لذا لا يوجد أحد يرغب بزيارة قبر المتوكل العباسي أو قبر أبي العباس السفاح أو أمثالهم، والحاكم العباسي يقرّ بعجزه عن حمل الناس على زيارة قبور العباسيين وإعمارها والاهتمام بها، لأنها قضية دين وعقيدة.

بالمقابل نلاحظ قبر سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) فبالرغم من أنه كان في ظل عدو التشيّع وعدو سيد الشهداء (عليه السلام) وعدو الدين وعدو الله سبحانه وتعالى وحتى عدو الإنسانية، من دون أن يتمكن من فعل شيء، فإنَّه بقي مكاناً يؤمُّهُ الزائرون من مُختَلف البلاد، والسبب هو أن المسألة خارجة من يد العدوِّ، فإرادة الله أقوى من أيّة إرادة اُخرى.

إذن عظمة سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) هي من عظمة الله سبحانه وتعالى، لذا علينا أن نربط أنفسنا بالله وبهؤلاء الأطهار الذين ارتبطوا بالله سبحانه وتعالى، وبمقدار ما نتمكن أن نخصص من أموالنا عشرة بالمائة - مثلاً- لله سبحانه وتعالى، وكان متعارفاً عند الأخيار قديماً أنهم كانوا يخصصون ثلث أرباحهم لسيد الشهداء (عليه السلام) ، ينفقونها للحسينيات ولنشر الكتب التي تؤلف عن الإمام الحسين (عليه السلام) وأيضاً للاحتفالات البهيجة التي تقام باسم الإمام الحسين (عليه السلام) ، وربما لا يتمكن البعض من ذلك، فبإمكانه التشجيع على ذلك أو المساهمة فيه، بل يتمكن من توزيع الشاي في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) وهذا يُعد فخراً للإنسان أن يكون موزعاً للشاي في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) ، بل فخراً لمن ينظم أحذية القادمين إلى مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) ، وإلا فسيقول الإنسان بعدئذ: (يقول يا ليتني قدمت لحياتي)⁽¹⁾، كما جاء في القرآن الكريم.

(مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنّ الّذِينَ صَبَرُوَاْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)⁽²⁾.

وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين.

2

عوامل تميّز شخصية سيد الشهداء (عليه السلام) وتضحياته

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

هنالك سؤال يُراود الأذهان ويطرحه الكثيرون، وهو يتناول الموقع المتميّز الذي تختص به قضية الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)؛ فقد شهد التاريخ تضحيات كثيرة، كما شهد العهد الراهن تضحيات كثيرة أيضاً، لكن لماذا هذا التميّز الذي تختص به هذه القضية؟

من جانب آخر نجد تناقضاً بين الحديث المذكور في (أمالي الصدوق) عن الإمام المجتبى (صلوات الله عليه) مخاطباً سيد الشهداء (عليه السلام) بالقول: «لا يوم كيومك يا أبا عبد الله» ⁽¹⁾، وبين المقولة المشهورة والمعروفة (كل أرضٍ كربلاء وكل يوم عاشوراء)، ولم أجد لهذه الكلمة أي مصدر في المؤلفات الحديثة المعروفة، كما أن بعض المحققين أكدوا عدم وجود أي مصدرٍ معتبر لهذه المقولة المشهورة، طبعاً ربما قصد المقولة: أن الصراع بين الحق والباطل ممتد على مدى الأزمان وهو موجود في كل مكان.

للإجابة على السؤال الآنف الذكر وحلّ هذا التناقض، لابد من القول: إن النظر إلى التضحية تارةً يكون نظراً تجزيئياً، يقيّم التضحية من خلال ذاتها، وهو تقييم ناقص وربما يكون تقييماً خاطئاً، أما التقييم الصحيح فهو التقييم الشمولي الذي ينظر إلى التضحية من خلال جميع أبعادها، فثمة عوامل متعددة ومؤثرة في تقييم التضحية بشكل صحيح، نذكر منها خمسة عوامل:

وعندما نريد أن نقيّم تضحيةً مّا يجب أن نقيّمها من خلال هذه العوامل الخمس.

العامل الأول: شخصية المضحي

إن شخص المضحي، يُعدّ عاملاً مهماً، بل إن العامل الإنساني مهم في كل عمل يقوم به عامل، فمن يكون العامل؟ هنالك حديث شريف مذكور في كتب الفقه، له مقطعان: المقطع الثاني أعجب من الأول، وهو منقول عن النبي (صلى الله عليه وآله) حيث يقول في وصيته للإمام علي بن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه): «يا علي ركعتان يصلّيهما العالم أفضل من ألف ركعة يصلّيها العابد»⁽¹⁾، فالعالم يصلّي كما العابد يصلّي أيضاً، وربما تكون الصلاتان بدرجةٍ واحدة من ناحية الخشوع والخضوع والشروط والمقوّمات، ولكن شخصية العامل تؤثر في قيمة العمل عند الله سبحانه وتعالى، إذن فشخصية العامل مؤثرةٌ في قيمة العمل.

أما المقطع الثاني من الحديث النبوي الشريف، ولعله الأعجب من المقطع الأول: «يا علي نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل»⁽²⁾، وفي نسخةٍ أخرى «من عبادة العابد»، وهذا الحديث تأكيد على أن لا نعتمد النظرة التجزيئية، فعالم ينام في مقابل جاهل يتعبد الله سبحانه وتعالى من أول الليل إلى طلوع الفجر، فيكون نوم العالم أفضل من عبادة العابد أو الجاهل، إذن لابد من النظر إلى هوية وشخصية العامل.

فإذا كانت التضحيات في التاريخ كثيرة، لكن من الذي قام بتلك التضحية الكبرى؟ إنه سيد الشهداء (عليه السلام) .. ومن هو سيد الشهداء؟ هل عرفنا سيد الشهداء (عليه السلام) وهل عرفنا الإمام الحسين بن علي (صلوات الله وسلامه عليه)؟ هنا تأتي مشكلة المعرفة؛ فمن هو الإمام الحسين (عليه السلام) ؟

معرفة الإمام الحسين (عليه السلام)

عند هذه النقطة تتفاوت درجات المؤمنين؛ فالمعرفة لها قيمةٌ كبرى عند الله سبحانه وتعالى، والحديث الشريف يقول: «... وأفضلكم، أفضلكم معرفةً»⁽³⁾؛ فمن هو

الإمام الحسين (عليه السلام) ؟ هل هو وليٌ من أولياء الله سبحانه وتعالى؟ وهذه درجة من درجات المعرفة؟ وهل هو إمامٌ مفترض الطاعة على جميع الخلق؟ وهذه أيضاً درجة أخرى من درجات المعرفة؟

وهل هو مصلحٌ من المصلحين العظام؟ وهذه درجةٌ أخرى من درجات المعرفة.

ولكن سيد الشهداء (عليه السلام) فوق ذلك وأعظم من ذلك.

أذكر ثلاث كلمات يمكنها تعريف جوانب من شخصية سيد الشهداء (عليه السلام) :

الكلمة الأولى:

نجدها في حديث اللوح، وهو كنزٌ من كنوز آل محمد، وقد رواه الكليني (رحمه الله) في (الكافي) ورواه الصدوق (رحمه الله) في (كمال الدين وتمام النعمة) ورواه النعماني (رحمه الله) في (الغيبة) ورواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (الغيبة) ورواه ابن شهر آشوب (رحمه الله) في (المناقب)، والحديث طويل ويشكّل حقاً كنزاً من كنوز المعرفة، وهو الذي جاء به جبرائيل (عليه السلام) إلى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ثم أهداه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى ابنته الصديقة الكبرى فاطمة (صلوات الله عليها) ليّبشرها بذلك، حيث يقول الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث: «... وجَعلتُ حسيناً خازن وحيي»⁽¹⁾؛ فهل ندرك أبعاد هذه الكلمة؟ وما هو مبدأ الوحي؟ ثم ما هو منتهى الوحي؟

إن مبدأ الوحي هو: (وَعَلّمَ آدَمَ الأسْمَآءَ كُلّهَا)⁽²⁾، أما منتهى الوحي فكان معراج النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) حيث (فَأَوْحَىَ إِلَىَ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىَ)⁽³⁾، والإمام الحسين (صلوات الله عليه) خازن وحي الله، وهذا جانب من عظمة سيد الشهداء (عليه السلام) ، طبعاً هذا بحاجة إلى تحليل وتفصيل نتركه لمجال آخر.

الكلمة الثانية:

هي التي نقرأها في زيارة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وقد جاءت في الزيارة

الأولى من الزيارات المطلقة للإمام الحسين (عليه السلام) ، و رواها الشيخ الكليني (رحمه الله) في (الكافي)، كما رواها الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (الفقيه) ورواها الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (التهذيب)، فيما يقول الشيخ الصدوق بأنها أصّح الروايات سنداً؛ نقرأ في هذه الزيارة «... إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم، والصادر عما فَصَلَ من أحكام العباد»⁽¹⁾، إنها الولاية التكوينية المطلقة التي أعطاها الله سبحانه وتعالى لسيد الشهداء (عليه السلام) وللنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ولأئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم).

الكلمة الثالثة:

وهي المعروفة عن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) حيث قال: «حسينٌ مني وأنا من حسين»⁽²⁾، وهذه الكلمات الثلاث تُعَرِّفُ لنا جانباً من شخصية الإمام الحسين (عليه السلام) .

العامل الثاني: هدف التضحية

ما هو الهدف؟

إن عبد الله بن الزبير ثار ضد الدولة الأموية، وحرّر - حسب تصوره - مكة المكرمة وقُتل في سبيل ذلك، ولكن ما كان هدفه من وراء ذلك؟ في اللحظات الأخيرة حينما حوصر عبد الله بن الزبير، وأحاط به الجيش الأموي وأخذ يرمي الكعبة بالمنجنيق، فقد عبد الله الأمل بالنجاة، بعد أن ضاقت عليه الحلقة، يذكر المؤرخون أنه جاء إلى أمه: يا أماه ماذا أفعل؟! فقالت له: إن كنت عملت لله فلا تخف، حتى وإن ظفروا بك وقتلوك وذبحوك، وإن كنت عملت للدنيا فبئس ما عملت⁽³⁾!

لذا فمن العجيب حقاً أن لا نجد أثراً في التاريخ لعبد الله بن الزبير، وأن لا يتبنى أحد ثورته ولا يُحتفى به ولا تُرفع له راية في أية بقعة من بقاع الأرض فيما نعلم؛ لأن العمل الذي لا يرتبط بالله سبحانه وتعالى، يكون محكوماً بالفناء، فالهدف كان الدنيا

وليس شيئاً آخر. وقد يكون الهدف هو الآخرة (وَمَنْ أَرَادَ الاَخِرَةَ وَسَعَىَ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مّشْكُوراً) ⁽¹⁾.

إن الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) لم يكن هدفه الدنيا، وكان هدفه فوق الآخرة، فالآخرة مهمة وكان يريدها سيد الشهداء (عليه السلام) ويحبها، ولكن هدفه كان أعلى من الآخرة، فما هو هذا الهدف الذي هو أعلى من الآخرة وجنانها وقصورها؟

إن الهدف الأعلى هو الله سبحانه وتعالى، لذا نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) مرتبطةٌ بالله سبحانه وتعالى، ونحن نقرأ في زيارة الأربعين: «...وبذل مهجته فيك» أي في الله سبحانه وتعالى، و(في) تأتي بمعنى (اللام)، أي لأجل الله سبحانه وتعالى، وهذا مقام الأولياء والأصفياء، من هنا جاءت هذه الأبيات على لسان الإمام الحسين (صلوات الله عليه):

تركتُ الخلق طرّاً في هواك *** وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلو قطّعتني في الحب إرباً *** لما حنّ الفؤاد إلى سواكا

العامل الثالث: طبيعة التضحية

قد يكون الهدف هو الآخرة والله سبحانه وتعالى، ولكن هذا لا يكفي، إذ ربما تكون التضحية لله، ولكنها لا تكون في خط الله، فلا تخدعنّكم الشعارات، ولا يخدعنّكم البريق، إذ ربما يكون القائم بالتضحية والعمل يعيش حالة جهل مركب، أي إنه يظن أنه يعمل لله.

هنالك حديث جميل ينقله الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) في (وسائل الشيعة) عن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) يقول فيه: «لا قول إلاّ بعمل»، وفي المقطع الثاني من الحديث: «ولا قول ولا عمل إلاّ بنية»، لكن القضية لا تنتهي عند هذا الحد، كلا؛ حيث يضيف النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله): «ولا قول ولا عمل ولا نيّة إلاّ بإصابة السنّة»⁽²⁾، أي أن يكون العمل في خط الله، وليس فقط لله سبحانه وتعالى، وذلك

«بإصابة السُّنة. وتُعد حركة الخوارج في التاريخ، أبرز نموذج في هذا المجال، ينقل المحدّث القمي⁽¹⁾(رحمة الله عليه) في (سفينة البحار) أن بعض الخوارج كانوا مُضلَّلين، فالبعض كان يظن حقاً أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كافر! والعياذ بالله، وهذا مصداق لغسيل الدماغ، فيما كان البعض معاندين متجاهلين، وينقل المحدّث القمّي (رحمه الله) أنه طُعن خارجيّ في بطنه بسيف، فمشى إلى قاتله وهو يقرأ الآية القرآنية: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتَرْضَىَ) ⁽²⁾وقتل قاتله، ولعله بعد ذلك سقط ميتاً، لكن هذا العمل لا قيمة له عند الله بمقدار شعرة، ويؤكد القرآن الكريم ذلك في الآية الكريمة: (قُلْ هَلْ نُنَبّئُكُم بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الّذِينَ ضَلّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا)⁽³⁾.

ويأتي الرجل الآخر وفي جبهته آثار السجود إلى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ويقول له: إعدل ما أراك عدلت! فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن لم أعدل فمن يعدل »؟⁽⁴⁾.

وحصل أن رأى الخوارج عبد الله بن خباب وفي عنقه المصحف الشريف، فقالوا له: إن هذا المصحف يأمرنا أن نقتلك! ثم أضجعوه على شاطئ النهر وذبحوه ⁽⁵⁾، كما نشاهد اليوم أعمال الذبح في العراق.

إن الخوارج ليسوا قضية تاريخية، وإنما هم قضية حاضرة ومعاصرة، فالذين نشاهدهم في العراق يحملون هذا النمط من الفكر، حيث يأخذون الموالين لأهل البيت (صلوات الله عليهم) ويطلبون منهم شتم الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) على حدّ السيف، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي هو نفس رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) وفق آية المباهلة⁽⁶⁾، والذي

قال فيه النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله): (... حربك حربي وسلمك سلمي) ⁽¹⁾.

وربما بعض الأفراد قد شملهم بالفعل عملية غسيل دماغ، فيظن أنه إذا قام بعملية انتحارية سوف يدخل الجنة! ولكن هيهات، فهذه الجماعات الإرهابية التي شوّهت صورة الدين في العالم كلّه، جعلت العالم ينظر إلى كثير من المسلمين على أنهم مجموعة من الإرهابيين المتوحشين الجُناة.

في حين بعث الله تعالى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ليُّتم الحجة، لكن كيف تتم الحجة على كثيرين مع هذه الأعمال؟ إذن علينا أن نلاحظ أننا في أي طريق نسير؟ وعلينا أيضاً أن نفكر في كل جزئيات حياتنا، لنعرف هل أننا نمشي في خط الله أم خط الشيطان؟

العامل الرابع: حجم التضحية

جاء في الحديث الشريف: «أفضل الأعمال أحمزها» ⁽²⁾، فهل تجدون كتضحية سيد الشهداء (عليه السلام) في العالم كلّه؟

إبراهيم الخليل (عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام) نموذج واضحٌ للتضحية في سبيل الله، ولكن الله جعل لتضحيته حداً، فقد أمره الله أن يذبح ولده، فجاء فأضجع ولده وأخذ يمر بالسكين على رقبته ( فَلَمّا أَسْلَمَا وَتَلّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدّقْتَ الرّؤْيَآ إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) ⁽³⁾، هذا هو الحدّ، ولكن سيد الشهداء (عليه السلام) ضحّى بلا حد، ولم تكن لتضحيته حدود، فقد اختار التضحية التي لا مثيل لها في التاريخ.

أعطى الذي مَلَكَت يداه إلهَهُ *** حتى الجنينَ، فِداه كلُّ جنينِ

إن سبي النساء ليست قضية عادية، ففي عهد المجدد الكبير الميرزا حسن الشيرازي (رحمه الله) كان الخطيب يقرأ المصيبة وقال: وأُدخلت زينب بنت علي (عليها السلام) على ابن

زياد... عندها قال المُجدد الكبير (رحمة الله عليه): قف عندك أيها الخطيب حتى نؤدي هذه المصيبة حقّها من البكاء، لنتصور حجم الفاجعة، و من هي زينب بنت علي؟ ومن هو ابن زياد؟

العامل الخامس: نتائج التضحية

إن كُلَّ صلاة يصليها كُلُّ مسلم فوق الكرة الأرضية فهو مدين فيها لتضحيات الإمام الحسين (صلوات الله عليه) فبعد أن وجد بنو أمية أنهم غير قادرين على الانتصار في الحرب ضد بني هاشم، دخلوا إلى الدين الإسلامي ليحطّموه من داخله، وعندما سمع معاوية المؤذن يقول: «أشهد أن محمداً رسول الله» قال: (لا والله إلاّ دفناً دفناً...) ⁽¹⁾! أما يزيد فقد قال:

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل

فحسب قوله: كل شيء كان لعباً وكذباً

لذا فان الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أنقذ الإسلام بدمائه من براثن بني أمية.

المرجع المعروف السيد عبد الهادي الشيرازي ⁽²⁾(رحمة الله عليه)، عندما كان يريد الشروع في الصلاة وقبل أن يكبر تكبيرة الإحرام يقول: (السلام عليك يا أبا عبد الله)، وكان يجيب على من يسأل السبب وراء ذلك: بأنه إذا لم يكن الإمام الحسين (عليه السلام) لم تكن هذه الصلاة! و لكان بنو أمية قد قضوا على الدين الإسلامي كله، بل على النبوّات كلها.

من هنا كانت الكلمة المعروفة: (الإسلام محمدي الوجود، حسيني البقاء)، فالعلة المُحْدِثة هي شخص خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله)، ولكن دماء سيد الشهداء (عليه السلام) هي العلة المُبقية، ولعل هذا يفسر الحديث الشريف للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله): «حسينٌ مني وأنا من حسين»⁽³⁾، بل حتى امتداد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)

نفسه، مدين لدماء سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، الأمر الذي يفرض علينا ملاحظة العوامل الخمسة مجتمعةً.

نعود إلى حديث الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) حين قال: «لا يوم كيومك يا أبا عبد الله»، فلا يمكن أن تُقاس أية تضحية بتضحية سيد الشهداء (عليه السلام) ولا يمكن أن تُقاس أية ثورة بثورة سيد الشهداء (عليه السلام) ولا يمكن أن يُقاس أي ثائر بشخصية سيد الشهداء (عليه السلام) ولذلك تجدون في الزيارات: «السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله»⁽¹⁾، وهذا اللقب (قتيل الله وابن قتيله) خاصٌ بسيد الشهداء (عليه السلام) وحسب.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من العارفين بقدره، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

3

خصائص الإمام الحسين (عليه السلام) الاستثنائية

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

يدور حديثنا حول بعض الاستثناءات التي حباها الله تعالى لسيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه).. وقبل أن نبدأ في هذا الحديث نقدم هذه المقدمة:

إنَّ هنالك سمةً ملحوظةً في جميع السنن الإلهية، سواء كانت هذه السنن تتعلق بالتاريخ أو بالمجتمع أو بالطبيعة، وهذه السمة هي سمة الإطِّراد، وبعبارة أخرى سمة (الثبات).

إن القرآن الكريم يشير إلى هذه الحقيقة ويقول: ( فَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَحْوِيلاً) ⁽¹⁾، فالشيء الذي يبدو لنا في بادئ النظر، أن مفهوم التبديل يختلف عن مفهوم التحويل، فالتحويل: تبدلٌ في الموقع مع ثباتٍ في الصفة، بمعنى أن الصفة ثابتةٌ ولكن الموقع يتغير ويتحول، بينما التبديل: ثباتٌ في الموقع وتبدل في الصفة.

إن سنن الله سبحانه وتعالى لا تقبل التبديل ولا تقبل التحويل، وكلمة (لن) في هذه الآية تفيد تأبيد النفي، الله لا يقول (لا تجد) وإنما يقول (لن تجد)، لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل، فهذه طبيعة السنن الإلهية، سواء كانت متعلقةً بالطبيعة، أو كانت متعلقةً بالمجتمع، أو كانت متعلقةً بالتاريخ.

إن إحدى الاستثناءات الكبرى من السنن الإلهية الثابتة هي قضية سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، ولعل هذا الاستثناء الإلهي نابعٌ من أن العمل الذي قام به سيد الشهداء (عليه السلام) كان عملاً استثنائياً، فنحن لا نجد في التاريخ مثيلاً لهذا العمل ولن نجد في التاريخ مثيلاً لهذا العمل.

إن النبي إبراهيم (عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام) يمثل قمةً في التضحية، وأن الله تعالى

أعطاه مقام الإمامة على أثر ابتلائه بتلك الكلمات، أي امتَحَنه في نفسه وامتَحَنه في ولده وامتحنه في أهله (فأتمّهن).. (وَإِذِ ابْتَلَىَ إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمّهُنّ قَالَ إِنّي جَاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمَاماً) ⁽¹⁾، ولكن أين الامتحان الذي قدمّه نبي الله إبراهيم (عليه السلام) من الامتحان الذي قدمه سيد الشهداء (عليه السلام) ؟، هل يمكن أن نقارن الامتحان الذي ابتلى الله به نبيّه إبراهيم (عليه السلام) في أهله مع الامتحان الذي ابتلى الله به الحسين (عليه السلام) في أهله؟

إن نبي الله إبراهيم (عليه السلام) قام بتضحية كبرى (رّبّنَآ إِنّيَ أَسْكَنتُ مِن ذُرّيّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرّمِ)⁽²⁾ترك الأهل في ذلك البر الأقفر، وهذه تضحيةٌ كبرى، وقالت له زوجته هاجر: إلى من تكلنا في هذا البر الأقفر؟ فقال (عليه السلام) : أكِلُكم إلى الله، هي عملية نسمعها ولكنها شاقّة..

ولكن أين هذا الامتحان من الامتحان الذي ابتلى الله به سيد الشهداء (عليه السلام) في أهله؟، الامتحان الذي لا نظير له في التاريخ، فالإمام السجاد (صلوات الله عليه) يقول: «كلما نظرت إلى عماتي وأخواتي خنقتني العبرة وتذكرتُ فرارهنّ من خيمة إلى خيمة»⁽³⁾فأين ذلك الامتحان وهذا الامتحان؟، أين ذلك الامتحان على عظمته مع هذا، إن امتحان نبي الله إبراهيم (عليه السلام) في ولده كان عظيماً جداً، فأن يأتي أب في كهولته ويذبح ولده، هذا امتحان شاقٌ جداً.

نقرأ في دعاء بمفاتيح الجنان: «يا ممسك يد إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنّه وفناء عمره»⁽⁴⁾أين هذا الامتحان الكبير الذي ابتلى الله به إبراهيم (عليه السلام) من الامتحان الأكبر الذي أمتحن به سيد الشهداء (عليه السلام) في أولاده، في أخوته، في أهل بيته، في أصحابه، في طفله الرضيع؟ وأين الامتحان الذي ابتلى الله به نبي الله إبراهيم (عليه السلام) في نفسه، والامتحان الذي ابتلى الله به الحسين (عليه السلام) في نفسه؟.

إن عمل الإمام الحسين (صلوات الله عليه) كان عملاً استثنائياً في جميع أبعاده، فقد

ذهب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) إلى النهاية في هذا الامتحان، أما نبي الله إبراهيم (عليه السلام) فقد كان لامتحانه حد، إلى اللحظة التي يأخذ فيها السكين ويحاول أن يذبح ولده، لماذا لم يأمره الله سبحانه بأكثر ؟ لماذا يقف هذا الامتحان إلى هذا الحد؟

لبعض العلماء تفسيرات في ذلك ليس الآن مجال بيانها، ولكن سيد الشهداء (عليه السلام) ذهب إلى النهاية بأمر الله تعالى، بمعنى أنه لا أظن أن هناك شيئاً يُتصور ولم يُبتل أو يُمتحن به سيد الشهداء (عليه السلام) فالعمل الذي قام به سيد الشهداء (عليه السلام) كان عملاً استثنائياً في جميع أبعاده.

لله سبحانَه وتعالى قانون في هذا الكون، وهو قانون التعويض، حتى الكافر إذا قدّم أقل عمل، فإن الله يعوّضه عن ذلك في هذه الدنيا، حاتم الطائي كان كافراً ولكنه كان جواداً فعوضه الله تعالى، وفي الآية الكريمة وهي في المؤمنين (أني لا أُضيع عمل عامل منكم)⁽¹⁾، لاحظوا الآية، مفردة العمل نكرة والعامل نكرة أيضاً، (عمل عامل) بمعنى أي عمل مهما كان، ومن أي عاملٍ كان، فإن الله لا يضيّعه، فكيف بهذه التضحية الكبيرة للإمام الحسين (عليه السلام) بل هذه التضحيات الكبرى وهذا العمل الاستثنائي، فإن الله سبحانه وتعالى عوّضه بتعويضٍ استثنائي، وهذه الاستثنائات تأتي على نحوين:

النحو الأول: الاستثنائات التشريعية

إن الله تعالى جعل لسيد الشهداء (عليه السلام) استثناءات تشريعية في ميدان التشريع، لا توجد لدى أي شخص، حتى لخاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله)، إن خاتم الأنبياء (صلی الله عليه وآله وسلم) أفضل من الإمام الحسين (عليه السلام) بلا إشكال، وأمير المؤمنين (عليه السلام) أفضل من الإمام الحسين (عليه السلام) ، والصديقة الطاهرة فاطمة (عليها السلام) أفضل من الإمام الحسين (عليه السلام) بلا إشكال، ولكن هذا العمل الاستثنائي عوضّه الله بجزاءٍ استثنائي في ميدان التشريع.

سأضرب مثالاً واحداً حتى ننتقل إلى النحو الثاني:

إن الجزع مكروه على أيٍ كان كما يبدو من بعض الروايات، وهذه الروايات

مذكورة في كامل الزيارات⁽¹⁾وهو من الكتب المعتمدة، وفي غيره أيضاً، ولكن هنالك استثناء واحد في ما نعلم وهو الجزع على سيد الشهداء (عليه السلام) ، ليس الجزع فقط وإنما الهلع أيضاً، فما هو الفرق بين الجزع والهلع؟

الهَلَع: كما يقول اللغويون، إن أكبر أنواع الجزع يُقال له هلع، فالإمام السجاد (صلوات الله عليه) يقول: «حتى كادت نفسي تخرج فتبيّنت ذلك مني عمتي زينب فقالت لي: ما لي أراك تجود بنفسك» - لاحظوا العبارات - «فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع»⁽²⁾، هلعٌ وليس جزعاً فقط.

راجعوا روايات (كامل الزيارات) إن الجزع كله مكروه ما خلا الجزع على الحسين (عليه السلام) وعلى فرض أنه إذا كان قتل النفس جائزاً فكثير من المؤمنين كانوا يقتلون أنفسهم في يوم عاشوراء من عظم المصيبة، فهذا الذي يأخذ السيف ويضرب به على رأسه، محدد بالحكم الشرعي الذي لا يسمح له بأن يقتل نفسه، وإلاّ لكان كثير من هؤلاء يقتل نفسه جزعاً على سيد الشهداء (عليه السلام) من شدة تفاعلهم إذا كان قتل النفس جائزاً، ولكنه محرّم..

مع ذلك لدينا أحد العلماء وهو الشيخ خضر بن شلال⁽³⁾له رأي في هذا الموضوع مذكور في كتابه (أبواب الجنان)، راجعوا رأيه، ولكن المشهور أن هذا حدٌ شرعيٌ، فالتطبير ليس فيه إشكال وهو مظهر من مظاهر الجزع على سيد الشهداء (عليه السلام) .. البعض يظهر هذا الجزع والهلع على الإمام الحسين (عليه السلام) بالضرب على رأسه بالسيف.

راجعوا الروايات، إن الجزع كله مكروه ما خلا الجزع على الحسين (صلوات الله عليه)، وفي رواية أخرى مذكورة أيضا في (كامل الزيارات) في العبارة إظهار الجزع، وهذا استثناءٌ تشريعي في ما أعلم، وإن هذا الاستثناء خاصّ بسيد الشهداء (عليه السلام) .

النحو الثاني: الإستثناءات التكوينية من السنن الإلهية

اشارة

وهنا نشير إلى موردين: المورد الأول: استثناءٌ يتعلق بعالم الطبيعة.

المورد الثاني: استثناءٌ يتعلق بالمجتمع.

المورد الأول: استثناءٌ يتعلق بالسنن الطبيعية

إن من المستثنيات على السنن الطبيعية في قضية الإمام الحسين (عليه السلام) قانوناً تكوينياً وتشريعياً أيضاً، بمعنى أن هذا الاستثناء يشكل استثناء مزدوجاً، فهذا التراب الذي تأكلونه محرّم من الناحية التشريعية، ومن الناحية التكوينية ضار، فالتراب مضر، ولكن تراب قبر سيد الشهداء (عليه السلام) يمثل استثناءاً تكوينياً وتشريعياً معاً، فهو شفاء وأمان.

إن قضية السيد البروجردي⁽¹⁾(رحمة الله عليه) معروفة، إجمالها أن عينه ضعفت وكانت تؤلمه بشدة وقد راجع الأطباء حتى يأس من العلاج، ودخل المعزّون لسيد الشهداء (عليه السلام) يوماً إلى بيته وعلى جباههم طين سيد الشهداء (عليه السلام) ، إنه طين العزاء، وكان على أبدانهم أيضاً، يقول فكّرت مرة واحدة أن آخذ شيئاً من هذه التربة وأضعها على عيني، (فأخذتُ) - ربما أخذ الطين من جبهتهم أو من ثيابهم أو حتى من أقدامهم - يقول: (فوضعتها على عيني) وإذا بالشيء الذي كان ميؤوساً منه، عاد إليه بصره ونظره وعافيته، حدث هذا عندما كان عمره 89 عاماً، وقد فحصه الأطباء ورأوا أنه شفي تماماً، فكانَ الطبيب متعجباً؛ فالإنسان عندما يشيب تشيب كل قواه، بالذات إذا كانت المطالعة والقراءة هي شغل الإنسان، فلم يكن السيد البروجردي (رحمه الله) بحاجة إلى نظارة وعمره 89 عاماً، بل كان نظره أفضل من الآخرين.

السيد الجد (رحمه الله) ⁽²⁾أيضاً له قضية أخرى، إجمالها أن عينه آلمته فتوسّل بأبي

الفضل العباس (صلوات الله عليه)، يقول العم (حفظه الله) ⁽¹⁾أنه كان في أيام شيخوخته يرى ساعة الصحن الشريف من فوق سطح الدار ونحن في مرحلة الشباب ولم نكن نتمكن من رؤيتها، إن هذا يُعَدُّ استثناءً تكوينيّاً.

في بحر الكويت عندما هاجت الأمواج، كان الوالد⁽²⁾(رحمه الله) في المركب وأنا كنت معه لكن لا أتذكر هذا المقطع لأن البحر هاج واضطرب والسفينة هُددت بالغرق والأمواج أخذت تصب المياه إلى داخل السفينة، كان معنا رجل كفيف وكان الموج يتدفق عليه بشدة، ثم نزلنا أنا ومجموعة في الطابق التحتي من السفينة فلا أتذكر هذا المقطع ولكن الأخوة الذين كانوا موجودين نقلوا لنا فيما بعد، أن الوالد (رحمه الله) أخذ شيئاً من تربة سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وألقاه في البحر فهدأ، إنه أمان وشفاء، وهذا خرق تكويني للقوانين التكوينية.

وتوجد قضية مطوّلة أيضاً منقولة عن أحد تجار مدينة مشهد حين كان مُشرِفاً على الموت - والقضايا في هذا الباب كثيرة لكن لا يوجد مجال لنقلها - فجاءه الشيخ حسن علي الطهراني⁽³⁾وأعطاه شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) ، وكان التاجر يوصي الشيخ حسن علي الطهراني، أي كان في حالة وصية (هكذا إفعل بأموالي)، يقول الشيخ الطهراني، أخذ شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) وتناولها، وبمجرد ما وضعها في فمه وإذا به يشعر بأنه عاد كما كان من قبل في تمام العافية والصحة.

وجاء في بحار الأنوار أنه بعد قتل سيد الشهداء ودفنه (صلوات الله عليه)، جاءت مائة ألف امرأة عاقر إلى قبر سيد الشهداء، مائة ألف وليس واحدة أو اثنتين، عاقر وعقيم وكلّهن أنجبن فيما بعد مائة ألف مولودٍ⁽⁴⁾.

المورد الثاني: إستثناء في مجال المجتمع

هذا الحب والإنشداد الذي تجدونه في القلوب نحو سيد الشهداء (عليه السلام) ليس قضية طبيعية، فهو موجود حتى قبل مقتل سيد الشهداء (عليه السلام).. فالشيء الذي يظهر من بعض الروايات أنه يعود ذلك حتى قبل وقوع القضية ربما بآلاف الأعوام، فقد ذُكِرَ في الروايات أن أحد الأنبياء (عليهم السلام) ⁽¹⁾عندما سمع اسم الحسين (صلوات الله عليه) حزن وبكى، في حين أن قضية الإمام (عليه السلام) لم تكن قد وقعت بعدُ.

نقل عالم كان يعيش في بلاد الغرب أنَّ هنالك فلماً أنتجه المسيحيون في بلاد الغرب حول السيد المسيح (عليه السلام) حتى اليوم شاهد هذا الفلم في العالم حوالي 250 مليون إنسان، مع أن اليهودية العالمية تحركت بشدة ضد هذا الفلم، لأنه ضد اليهود، فهم (اليهود) كانوا ضد المسيح (عليه السلام) وضد حركته وهم الذين أرادوا صلبه - كما يروي الفيلم أنهم صلبوه على حد زعمهم - ومع ذلك شاهد هذا الفلم 250 مليون فردٍ في العالم تقريباً، مع أن قضية السيد المسيح (عليه السلام) لا تصل إلى قضية الإمام الحسين (عليه السلام) قطعاً.. فإنهم في مقطع من الفلم يصورن أن اليهود صلبوا عيسى (عليه السلام) ، - والذين صُلبوا كثيرون، فأخذوه ووضعوه على الصليب وصلبوه لا أكثر - مع العلم بأن قضية الصلب كاذبة، قال تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلََكِن شُبّهَ لَهُمْ)⁽²⁾. لكن انظروا ماذا يفعلون بالعالم اليوم؟ كيف يجذبون الناس بذلك؟ في الحقيقة إذا كنا نحن ننتج هكذا أفلاماً حول سيد الشهداء (عليه السلام) فماذا كانت ستفعل بالعالم؟!

نقل لي أحد الأخوة الذي عاد من بلاد الغرب قبل مدة، أن أخاه في بلاد الغرب ذهب إلى الدار التي تعرض هذا الفيلم حتى يراه، فقال: كان يوجد شخص مسيحي يرتبط بكنيسة مسيحية فقال لي: هذه البطاقة لك مجاناً، فقلت له لماذا ؟ قال: إن كنيستنا رأت أن هذا الفيلم أفضل دعاية للمسيحية في العالم فتقدم بطاقاته مجاناً، إن

الكنيسة تشتري البطاقات وتوزّعها مجاناً، وتقول اذهبوا وشاهدوا الفلم.

ونحن - تجار الشيعة وشبابها - لابد أن نتحرك في هذا الاتجاه، فقد اتصل بيّ بعض الشباب الذين أعرفهم، وقال إن أحدهم أقام تمثيلية حول سيد الشهداء (عليه السلام) في يوم عاشوراء في إحدى البلاد العربية، وقد حضر أكثر من أربعين ألف شخص لمشاهدة التمثيلية، كما كتبت صحف ذلك البلد، ونُقل أن المشاهدين كانوا على سطوح المنازل والعمارات واقفين لمشاهدة التمثيلية، إن هذا الانشداد وهذا الحب ليس شيئاً طبيعيّاً.

وقد ذكر العالم الذي كان يعيش في بلاد الغرب، أن شاباً بوذياً جاءني فعرضتُ عليه الإسلام وكلما تحدثتُ معه لم يقتنع ولم يؤثر كلامي فيه حتى انتهى الحوار، وفي نهاية المطاف، قال الشاب البوذي: سمعت أن عندكم شخص يُقال له (الحسين)، فما هي قضية هذا الرجل ؟ فقال العالم: بدأت أشرح له بعض الجوانب من قضايا كربلاء وعاشوراء وإذا بملامح الكآبة والحزن أخذت تبدو على وجهه شيئا فشيئا، ثم شرحتُ له بعض الجوانب الأخرى وإذا به انفجر بالبكاء، وكلما مضيت في الحديث ازداد بكاؤه، يقول العالم، لقد خنقتني العبرة من بكائه فلم أتمكن أن أتكلّم فألَحَّ عليّ وتوسل أن أستمر في حديثي، لكني لم أقدر، فأكملت الحديث بصعوبة بالغة، وبعد أن أكملت حديثي، أخذ يكفكف دموعه، ثم قال ما هي شرائط الدخول في الإسلام وفي مذهبكم، فقلتُ له: الشهادتان والشهادة بإمامة الأئمة الإثني عشر (صلوات الله عليهم) فأعلن إسلامه وتشيّعه، قال العالم: إن هذا الشاب البوذيَّ تحول اليوم إلى مؤمن جيد وهو أكثر التزاماً من كثير من المؤمنين.

يذكر أحد أقطاب العامة المهمّين بالنسبة لهم: اذهبوا إلى القاهرة وشاهدوا الناس ماذا يفعلون في مشهد الحسين (عليه السلام) ، يقول: الذين ذهبوا إلى هناك يقولون كأنه مثل الحج، في يوم متعلق بالإمام الحسين (عليه السلام) ربما هو يوم ميلاده (عليه السلام).. يقول في تفسير هذه الآية: (إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ)⁽¹⁾:

(والحسين (رضوان الله عليه) - هذه عبارته طبعاً - وهو يُستشهد في تلك الثورة العظيمة

من جانب والمُفجعة من جانب، أكانت هذه نصراً أم هزيمة؟ في الصورة الظاهرة بالمقياس الصغير كانت هزيمة، أما في الحقيقة الخالصة والمقياس الكبير فقد كانت نصراً، فما من شهيد في الأرض تهتّز له الجوانح بالحب والعطف وتهفو له القلوب وتجيش بالغيرة والفداء كالحسين (رضوان الله عليه) يستوي في هذا المتشيّعون وغير المتشيّعين من المسلمين وكثير من غير المسلمين)⁽¹⁾. هذا ما ذكره واحد من كبار أقطابهم عن الإمام الحسين (عليه السلام) في كتابه.

استثناءٌ تكويني في عالم الطبيعة

إن الله تعالى جعل النار محرقة ولكن هنالك استثناءين في ما نعلم:

الاستثناء الأول: نبي الله إبراهيم (عليه السلام) الذي أُلقي في النار فكانت برداً وسلاما عليه. (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ)⁽²⁾.

الاستثناء الثاني: سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) ، انظروا الآن في نقاط مختلفة من العالم، في إيران وفي بعض النقاط في العراق، وفي تايلاند، وفي الكويت، وفي الهند، يدخلون النار التي تلفح من بعيد، ولا يصيبهم مكروه.. إلاّ إذا كان في نيّة الإنسان إشكال.

نقل لي أحد مراجع التقليد هذه القضية وقال: قبل أربعين عاماً تقريباً دخل كثيرون في العراق هذه النار⁽³⁾، وربما يكون بعض الأخوة اليوم ممن جرب هذا العمل، وقال: إن النار كانت تلفحُ الوجوه من بعيد، فالإنسان لا يتمكن من التقرّب إليها، لكن أحدهم دخل النار وهو ينادي يا حسين، ثم دخل الآخر وهكذا كثير منهم دخلوا، وكان من بينهم العلامة الخطيب الشيخ عبد الزهراء الكعبي (رحمة الله عليه)

حيث دخل النار بجوربه المصنوع من النايلون لكن حتى جوربه لم يحترق..

وكان هناك شخص ينظر وبمجرد أن دخل النار احترقت رجله وصاح متألما، فجاؤوا إليه وأخذوه أو خرج هو وذهب إلى المستشفى وبقي في العلاج مدة.

نقل لي هذا المرجع وقال: أنا ذهبت إلى عيادته وسألته، إن كل هذه الجموع دخلت النار ولم تصب بشيء، فلماذا احترقت رجلك أنت؟!

أجاب: في الواقع عندما رأيت هذا المنظر قلت في نفسي: إن هذا الأمر غير معقول! وكان هذا الرجل طبيباً، ولابد من وجود سر في القضية، فالنار مُحرقة بحسب قوانين الطبيعية، - كأنّ الله تعالى مقيّد بإطار قوانين الطبيعة!، لكن الله تعالى هو خالق هذه القوانين ونحن مقيّدون بها، أما الله سبحانه فغير مقيّد بهذه القوانين -.

ويستمر الرجل الطبيب قائلا: يجب أن أكتشف هذا السر، وقبل أن يدخلوا النار، جاء أحد العلماء وأخرج شيئا مّا من جيبه وقذفه في النار، فقلت لنفسي: لقد انكشف السر! إن هذه مادة ما تبطل مفعول النار، قلت إذن هذا هو السر. وأضاف الرجل: إن الناس دخلوا في النار وقلت سأدخل، لكن بمجرد ما دخلتها وإذا بي أحترق، واستمر في العلاج أشهراً؟

قال المرجع فقلت للرجل: واضح إن ما ألقاه العالم في النار كان شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) ، ولذلك في بعض البلاد، في الكويت مثلاً، توجد هنالك جالية في إحدى الحسينيات يدخلون في عزاء النار، ويقرؤون: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ)⁽¹⁾.

هذا العطاء هو استثناء، وهو التعويض الإستثنائي في مجال التكوين وفي مجال التشريع، وفي مجال الطبيعة وفي مجال المجتمع.

إذن ينبغي أن نحاول، نحن أيضاً أن يكون عطاؤنا للإمام الحسين (عليه السلام) استثنائياً، وأن لا نفكر في الحدود، أي نحاول أن نقوم بعطاء استثنائي، هكذا يلزم أن نفكر، لكن ما هو هذا العطاء الاستثنائي الذي يجب أن نفكر فيه؟

فالإنسان ينبغي أن يرى ما الذي يتمكن عليه، هل في حقل التأليف، أو في حقل المنبر، أو في حقل المجتمع، أو في الحقل المالي؟ لا أن يفكّر أحدنا في المحدود فقط.

تجارة مع الإمام الحسين (عليه السلام)

هذه قضية نقلها ابن العم عن العم⁽¹⁾، قال قبل أكثر من خمسين عاماً، فكر مجموعة من أعيان كربلاء المقدسة أن يشتروا البيوت المحيطة بالصحن، لأن الصحن كان صغيراً، وفكروا في توسيعه، فاشتروا البيت الأول ثم البيت الثاني فالثالث، وأحد الأشخاص بمجرد ما علم بذلك أخذ يجدد بيته، يصبغه ويرممه، وعادة الشخص عندما يصبغ بيته يعني انه يريد قيمة أعلى، فذهب هؤلاء الأعيان واشتروا البيوت إلى أن وصلوا إلى بيت الرجل من أجل أن يجعلوا هذه البيوت في الصحن الشريف.

جاء هؤلاء الأعيان إلى بيت الرجل مع مقيِّم، فقالوا له، نحن نريد أن نشتري منك هذا البيت حتى ندخله في الصحن، قال: نعم أنا حاضر، قالوا: هل ترغب في بيعه؟ قال: نعم أريد أن أبيعه، فقالوا لهذا المقيِّم: قيِّم هذا البيت وحدد قيمة مناسبة له.

ثم قالوا للرجل: نحن نشتري منك البيت بهذه القيمة.

فقال: هذا قليل، فزادوا له القيمة، وقال: هذا قليل، وكلما زادوا القيمة كان يقول: هذا قليل، إلى أن يأسوا منه وسكتوا.

لكن ذلك الرجل أطرق برأسه قليلاً ثم قال لهم: بعتُ البيت، فقالوا له: بكم، قال: أنا لم أبعهُ لكم حتى تسألونني عن ثمنه، قالوا: فلمن بعتَ بيتك ؟ قال: بعته لسيدي ومولاي سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) إنه يعطيني ثمناً أغلى مما ذكرتم وأغلى وأعلى، إن الثمن الذي يعطيه سيد الشهداء (عليه السلام) لا يُقارن بهذه القيمة، ثم قال لهم الرجل خذوا هذا المفتاح وافعلوا بالبيت ما شئتم.

فقالوا له: إذا كنت تريد أن تعطي البيت مجاناً فلماذا صبغته؟ فقال: أنا فكرّت أن لا أقدم لسيد الشهداء (عليه السلام) شيئاً معيباً، بل أقدم له شيئاً جميلاً لا نقص فيه، هذا المفتاح خذوه وافعلوا به ما شئتم.

إن العم (حفظه الله) نقل لنا أن الجد⁽¹⁾(رحمة الله عليه) أوصى أن يُدفن في هذه البقعة، والآن الجد مدفون في بيت ذلك التاجر، فعندما تدخلون من باب القبلة سيكون بيت ذلك التاجر على يمينكم. فينبغي علينا سواء كنا مؤلفين أو علماء أو خطباء أو تجاراً، أن نفكر ماذا نقدم للإمام الحسين (عليه السلام) ، لأننا قد نندم فيما بعد.

كان هنالك مجموعة من الشباب يجتمعون كل ليلة في بيت واحد منهم، أحد هؤلاء الشباب كان أبوه متديّناً جداً وكان حسينياً بمعنى الكلمة، فقال أنا لا أرضى أن تأتوا وتقعدوا في بيتي إلاّ إذا جئتم بخطيب ليقرأ لكم، وإلاّ فأنا لا أرضى، وفي كل ليلة تكون فيها النوبة على هذا الشاب كانوا يأتون بخطيب وكان المجلس يتحول إلى مجلس تعزية، وحين مات الرجل، والد الشاب، رآه أحد هؤلاء الشباب في عالم الرؤيا وقال له: حدّثني ماذا جرى في موتك إلى اليوم؟ قال له: لا أتمكن أن أشرح، - لأننا بالأساس لا نفهم معادلات العالم الآخر تماما، وذلك كما إذا أردتم أن تشرحوا لجنين في بطن أمه هذه الدنيا فلا يفهم شيئا.. اشرحوا لأعمى الألوان، وُلد أعمى، قولوا له عن اللون الأبيض والأحمر فلا يفهم، فقال الرجل للشاب: أنا لا أتمكن أن أشرح لك ماذا جرى لي في هذا العالم منذ موتي حتى الآن. فقال الشاب لذلك الرجل: إذن قل لي شيئاً عن ذلك العالم، فقال الرجل، أنا سأقول لك شيئاً واحداً، نحن كنا في الدنيا لا نعرف مقام سيد الشهداء (عليه السلام) وأنتم الآن لا تعرفون مقام سيد الشهداء (عليه السلام) إلا حين تجيئون إلى هذا العالم وترون مقامه وعظمته.

إذن ينبغي علينا أن نفكر وأن نعمل، كلٌ في مجاله، بعيداً عن حسابات الربح والخسارة والنفع الشخصي والضرر الشخصي، أن نفكر ماذا نصنع لسيد الشهداء (عليه السلام).

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

الفصل الثاني : قيم عاشوراء

اشارة

· القيم العظيمة لملحمة عاشوراء

· عاشوراء الإمام الحسين (عليه السلام) وهداية الإنسان

· تجسيد النماذج العملية لنهضة الإمام الحسين (عليه السلام)

1

القيم العظيمة لملحمة عاشوراء

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

(فَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ لِيَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الجَهَالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلالَة)⁽¹⁾.

من زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)

طبقاً لاستقرائنا الناقص، هنالك ثلاثة عناصر تؤثر في النفس البشرية تأثيراً عميقاً، بغضّ النظر عن أن تكون هذه النفس مؤمنة أو كافرة، أو أن تكون هذه النفس واجدةً لهذه العناصر أو فاقدةً لها، فالإنسان بما هو إنسان وبعيداً عن انتمائه الديني أو العرقي أو الطائفي يتفاعل تفاعلاً شديداً مع هذه العناصر الثلاثة وهي كالتالي:

الأول: عنصر البطولات.

الثاني: عنصر المُثل.

الثالث: عنصر المظلومية.

عنصر البطولات..

في الحديث عن العنصر الأول نقول: إذا كانت هنالك بطولة فهي تعني التضحية والفداء، وتعني نكران الذات أيضاً، وإذا كانت هنالك مُثل فهي عبارة عن مجموعة قيم كقيمة العبادة وقيمة العلم وقيمة الرحمة وقيمة الإحسان، وأين ما يجد الإنسان هذه القيم وهذه البطولات سيتفاعل معها، وستؤثر في أعماقه تأثيراً كبيراً.

وجاء في الأحاديث الشريفة أن هذه القيم لها قيمتها عند الله سبحانه وتعالى، كما في الحديث الشريف المذكور في بحار الأنوار، يقول الإمام أبو جعفر (صلوات الله عليه): «إن الله يُبغض العبد ويحبّ عمله»⁽²⁾بمعنى أنه ربما يكون هنالك رجل كافر وبعيد عن الله سبحانه وتعالى ولا يؤمن به ولكن قد يقوم بعمل يمثّل قيمة من القيم الإنسانية،

فيحب الله سبحانه وتعالى هذا العمل.

فهل كان حاتم الطائي مؤمناً؟ كلا، فلم يحالفه التوفيق والسعادة، ولم يؤمن بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ولكن الله سبحانه وتعالى قدّر فيه قيمة الكرم، فقد كان رجلاً كريماً، ولذلك نُقل أن حاتم الطائي مصيره النار ولكن تكريماً لهذه القيمة النبيلة التي كان يتحلّى بها لا يحترق بنار جهنم، بمعنى أنه في النار ولكنه لا يحترق بها.

وهنالك رواية تخص أنوشيروان، أحد حكام إيران، ويمكن مراجعة (بحار الأنوار) في أحوال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) وهي رواية مطوّلة، ولكن يوجد في هذه الرواية: أنه حاكم كافر تجلّت في حياته قيمة نبيلة وهي قيمة العدل، وقلّ أن يكون هنالك حاكم عادل، فإذا بحثتم في التاريخ كله لا تجدون الحكام العدول إلا قلّة نادرة، لأن الإنسان عندما يحكم يطغى ويظلم، ( إِنّ الإِنسَانَ لَيَطْغَىَ * أَن رّآهُ اسْتَغْنَىَ)⁽¹⁾ولكن قيمة العدل النبيلة تجلّت في هذا الحاكم، فقيَّم اللهُ سبحانه وتعالى هذه الصفة وثمَّنها، ولذلك لايحترق أنوشيروان - على ما في هذا الحديث - بنار جهنم.

إذن؛ لهذه القيم والمُثل قيمة كبيرة عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس أجمعين، وبعد هذه المقدمة القصيرة نقول: إذا راجعتم التاريخ البشري كله منذ أن دُوّن التاريخ - ربما قبل عشرة آلاف عام أو أكثر - لا تجدون على مرّ التاريخ ملحمة تجلّت فيها هذه العناصر الثلاثة بأجلى مظاهرها كملحمة كربلاء في يوم عاشوراء.

إن البطولات الكبرى التي تجدونها في ملحمة عاشوراء، بهذا الحجم وبهذا المقدار وبهذه الكثافة لا تجدونها في أية ملحمة تاريخية، والقيم التي تمثّلت في عاشوراء لا تجدونها في التاريخ بهذا الحجم وبهذه الكثافة، والمظلومية التي تجسدت في واقعة كربلاء لا تجدونها في أيّة واقعة أخرى بهذا الحجم.

كتب أحد المؤرّخين الغربيين حول قضية عاشوراء وقال: هنالك موقف في عاشوراء لم أجد له مثيلاً في التاريخ، إنه موقف بطولة وهو موقف الحر الرياحي، ربما تجدون في تاريخ الحروب فرداً ينتقل من جبهة إلى جبهة، إن هذا موجود في التاريخ،

ولكن كموقف الحر، قائد في جيش منتصر وإذا به في لحظة يقظة ضمير، يتخلّى عن كل شيء، عن منصبه ومكانته، وينتقل إلى الجيش الآخر الذي يعلم أنه سوف ينتهي بعد قليل من الناحية الظاهرية، وسوف يُقتل، هل رأيتم مثل هذا الموقف في التاريخ؟

قيم الإمام الحسين (عليه السلام) طريق للتغيير

اشارة

إنَّ مثل هذا النوع من التضحية الفريدة في التاريخ نجدها في عاشوراء، كذلك قيمة الرحمة حيث العالم كله يرفع شعار الرحمة الآن، هل تعلمون على أيِّ شيءٍ يعتمد المسيحيون الآن في العالم ؟ إن المسيحية العالمية والدين المسيحي كله يعتمد على قضية واحدة، وهي مكذَّبة من الناحية التاريخية، كذَّبها القرآن الكريم⁽¹⁾وهي قضية صلب المسيح (عليه السلام) ، فالكيان المسيحي في العالم اليوم يُبنى على قضية صلب المسيح، وإذا شطبتم الصلب تنتهي المسيحية، تقول المسيحية العالمية إن المسيح (صلوات الله عليه) فدى نفسه لإنقاذ العالَم رحمةً للعباد وشفقةً بهم، وهذا يدلل أنَّ قيمة الرحمة مهمة في عالم اليوم.

ونجد قيمة الرحمة في كربلاء وقضية عاشوراء والإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) واضحة جلية وفي أعلا مراتبها، فعندما يأتي الإمام الحسين (صلوات الله عليه) ويرى جيش العدو الذي يريد أن يقاتله في حالة عطش، يأمر بسقي ذلك الجيش وأن يُرشّفوا الخيل ترشيفاً، وهو (عليه السلام) بنفسه الشريفة باشر عملية السقي لهم أيضاً ⁽²⁾، فقيم التوبة والرحمة والعبادة والتضحية والفداء كلها تجلّت في قضية عاشوراء، ولذلك نحن نعتقد أننا يمكن أن ننطلق في عملية التغيير من قضية الإمام الحسين (عليه السلام) ، وإن في قضيته (صلوات الله عليه) قوة هائلة للتغيير، فهنالك رجل أموي عاش في ظل الأمويين وهو ركن من أركان الحكومة الأموية، عندما احتك بقضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وإذا به

يتحول، ألم يكن الحر أموياً - من جيش بني أمية - فغيّرته هذه القضية؟

إذا كان يوجد أمويون في العراق أو في أي بلد من بلدان العالم (استثنوا مجموعة منهم من المعاندين) ولكن بإمكان قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أن تحوِّل حتى الأمويين إلى علويين، وعندنا الحر الرياحي مثالاً..

هؤلاء الأفراد الذين يقومون ضد أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم، هنالك مجموعة أو مجموعات منهم معاندون بلا إشكال، عندهم شذوذ فكري ونفسي، ولكن أنا أتصور أن أغلب هؤلاء الأفراد لم تبلغهم قضية الإمام الحسين (عليه السلام) لأنهم في العراق أو في بلد آخر في العالم يوضَعون في إطار معيّن ويُعزلونهم عن العالم.

فإذا اُخذ الفرد وعُزِلَ في غرفة مغلقة ومُنع عنه كل شيء، لا يتصل بالحقيقة أو بالواقع، ثم يقومون بعملية غسيل دماغ له، فإنه يقع في الخطأ، فإذا تمكّنا أن نوصل قضية الإمام الحسين (عليه السلام) بوضوح، بإمكاننا أن نحول حتى الأمويين إلى علويين، لأن قضية الإمام الحسين (عليه السلام) قوية وهائلة وعجيبة في التأثير...

ألم يكن زهيرُ عثمانياً ؟ نعم زهير كان عثمانيّاً وكان ضد أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولكنَّ لقاءاً له مع الإمام الحسين (عليه السلام) غيّره ليكون من أولياء الله وأنصار الإمام الحسين (عليه السلام) والمستشهدين بين يديه، وأنا وأنتم عندما نذهب لزيارة مرقد هذا الرجل الذي كان عثمانياً نقف ونقول له: بأبي أنت وأمي.

كذلك وهب ألم يكن مسيحياً ؟ ولكنه التقى بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) وتأثر به، وإذا به يتحوّل إلى ضمن من قال في حقهم الإمام الحسين (عليه السلام) : «إني لا أجد أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي»⁽¹⁾.

هذه هي قدرة قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، إن المسيحيين قريبون جداً إلى الإسلام، ليس أنا من يقول هذا بل هذا ما يقوله القرآن الكريم، فكم مليون مسيحي يوجد في العالم اليوم؟

يقول القرآن الكريم:

(وَلَتَجِدَنّ أَقْرَبَهُمْ مّوَدّةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّا نَصَارَىَ ذَلِكَ بِأَنّ مِنْهُمْ قِسّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ)⁽¹⁾.

إذ ليس لدى كلهم استكبار ولاعناد مع الحق، نعم يوجد هنالك مجموعة معاندة، ولكن الخط العام - وكما يقول القرآن الكريم - ليس كذلك وإنما خط التقبّل. ­(وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَىَ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدّمْعِ مِمّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ يَقُولُونَ رَبّنَآ آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ)⁽²⁾

لكن لماذا لم يتحول هؤلاء المسيحيون إلى مؤمنين ولم يتحولوا إلى مسلمين؟

الجواب: إننا لم نعرض عليهم الإسلام والنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) والإمام الحسين (صلوات الله عليه)، نحن بإمكاننا أن ننطلق من قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) لتغيير العالم كله بإذن الله سبحانه وتعالى.

يقول أحد العلماء: كان في منطقتنا رجل مجوسي، علماً أن المجوس يعتقدون بوجود إلهين، وفي أحد الأيام قلت لهذا الرجل لماذا لا تُسلِم ؟ فقال لي: أنا لم أجد في ديني شيئاً غير جيد حتى أتركه، فديني جيد ولماذا أرفضه؟ إنَّني أفضِّل أن أظل مجوسياً، ولكن إعلمْ إني أحبُّ إمامكم الحسين (عليه السلام) كثيرا - هكذا يجذب الإمام الحسين (عليه السلام) حتى الرجل المجوسي - ويواصل الرجل المجوسي قوله: أنا أحضر في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) وأبكي عليه وعلى مظلوميته، ويقول الرجل المجوسي أيضاً: أنا أحب إمامكم الرضا (عليه السلام) كثيراً، وقد فكرت أن أذهب في أحد الأيام لزيارة الإمام الرضا (عليه السلام) - إذن فالإمام الرضا (عليه السلام) يجذب حتى الرجل المجوسي -، ويواصل قائلا: رأيت يوماً قافلة تتجه إلى مشهد ولا يعرفني أحد من هذه القافلة، فذهبت معها ودخلت حرم الإمام الرضا (عليه السلام) وقلت لنفسي: كلا... لا أدخل - احتراماً ورعاية لطهارة المكان -، ووقفت في وسط الحرم وأخذت أطالع القبة والمنائر ورأيت الأفواج البشرية تدخل إلى داخل الحرم وتخرج، لم أتمكن من أن أطيق ذلك، فقلت لنفسي:

أنا قادم من بلدي إلى مشهد ولا أدخل حرم الإمام الرضا (عليه السلام) لا يمكن هذا، وأقنعت نفسي بأن لا إشكال في دخولي إلى الحرم لأنني ألبس جورباً في قدميّ ولا تنتقل الرطوبة من بدني إلى أرض الحرم. ويواصل الرجل المجوسي ويقول: دخلت إلى داخل الحرم، وأخذت أنظر إلى الضريح المبارك ورأيت الناس يدخلون ويتبّركون به ويقبّلون الضريح ويمسحون أيديهم به، - نقل لي أحد الاخوة المطّلعين أنه في كل عام يأتي إلى مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) حوالي ثلاثين مليون إنسان - فلم أستطع التحمل فخرجت إلى الخارج واشتريت قفازاً ولبستها في كفَيَّ وجئت ومسحت يديّ بالضريح من فوق القفاز حتى لاتنتقل رطوبة يدي إلى الضريح، فأنا أحب الإمام الرضا (عليه السلام) كثيراً، كما أحبُّ الإمام الحسين (عليه السلام) كثيراً، وذهب الرجل إلى بلده بعد أداء الزيارة.

يقول هذا العالم: بعد فترة جاءني أولاد الرجل المجوسي وقالوا لي: البارحة مات والدنا ولكنه أوصى بأن لا يلمس جنازتي أي واحد منكم وليتوّلى أموري كلها هذا العالِم.

ويواصل العالم: ففهمت من هذا الكلام أنه بالنتيجة أسلم الرجل، وأن الإمام الحسين والإمام الرضا (صلوات الله عليهما) قد سحبا هذا الرجل إلى الإيمان، فمات مؤمناً، ويضيف: أنا أيضا أعلنت للمؤمنين، أيها المؤمنون تعالوا إلى تشييع فلان، وتولّينا تغسيله وتكفينه وتحنيطه ودفناه في مقابر المسلمين، إذن للإمام الحسين (صلوات الله عليه) هكذا قدرة.

توصيات

في الختام أقترح ثلاثة اقتراحات سهلة على الأخوة الكرام:

ينصب في بيته عَلَماً للإمام الحسين (عليه السلام) ويقيم مجلساً ببيته ليلة واحدة في كل أسبوع، أو في كل شهر.

كان هنالك في كربلاء المقدسة شاب يشتغل عند أحد التجار وكان ذلك التاجر يعطي الشاب أجرة ثلاثة دنانير في كل شهر، وقديماً كان هذا المبلغ جيداً، في أحد الأيام جاء هذا الشاب إلى ذلك التاجر وقال له: أقرضني مائة دينار. فسأله التاجر: وماذا تصنع بهذا المبلغ؟. أجابه الشاب: أريد أن أتزوّج. فقال له التاجر: لا أعطيك. فقال له الشاب: إن أداء هذا القرض مضمون ولايوجد خوف في ذلك، فأنت تعطيني كل شهر ثلاثة دنانير، استقطع القرض من أجرتي إلى أن ينتهي. فرد عليه التاجر: لا أعطيك! فقال له الشاب: حقاً لا تعطيني المبلغ ؟ فكرر عليه التاجر بالنفي، فقال له الشاب: إن لم تعطني القرض لن أعمل معك بعد اليوم، ثم خرج من الدكان متأثراً، لكن إلى أين يلجأ ؟ فلجأ إلى الملجأ الأخير، بل الملجأ الأول وهو حرم الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وهو في حالة تأثر شديد، وقال للإمام الحسين (صلوات الله عليه) : أيها الإمام! أنا حتى الآن كنت أعمل عند هذا التاجر، لكنني من هذا اليوم أريد أن أعمل عندك، وكل ما أحصل عليه نصفه لك ونصفه لي. قال الشاب هذا الكلام بتأثر وخرج من الحرم.

وعند خروجه رآه رجل وقال له: يوجد هنالك دكان معروض للإيجار، هل تستأجر هذا المكان؟ فقال له الشاب: ولكن أنا لا أملك شيئاً، ليس لدي مبلغ، فقال له الرجل: ادفع الإيجار فيما بعد ومتى ما تمكنت على ذلك.

جاء الشاب إلى الدكان ورأى أنه جيد، فاستأجره، وبدأ يشتغل وتحول إلى تاجر من التجار، ووفى بعهده مع الإمام الحسين (عليه السلام) إلى آخر حياته، والآن يوجد العشرات من الفقهاء والخطباء والمجتهدين والعلماء العاملين من أحفاد ذلك الرجل، إذن ينبغي علينا أن نشارك الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في حياتنا، فهذه الخدمات وهذه الأعمال كلها تكون ذخيرةً لآخرتكم إن شاء الله.

وستأخذون إن شاء الله من كريمة أهل البيت (عليهم السلام) في قم، ومن الإمام الرضا (عليه السلام) في مشهد (صلوات الله عليهما) جميع الحاجات الدنيوية والأخروية وتعودون إلى بلادكم سالمين غانمين موفورين، إن شاء الله.

ونسأله سبحانه وتعالى ببركة الإمام الحسين (عليه السلام) وكريمة أهل البيت (عليها السلام) والإمام الرضا (عليه السلام) أن يكشف المحنة عن المؤمنين في العراق، وقد انتهت المحنة العظمى ونعني بها وجود النظام البعثي وهذه أكبر محنة تعرض لها المؤمنون في العراق، فكان بإمكان البعثيين أن يعدموا مليون واحد بدون أي مانع، فقد منَّ الله تعالى وانتهت هذه المحنة الكبرى، ويجب علينا جميعاً أن نشكر الله تعالى على هذه النعمة، إن شاء الله تنتهي المحنة الثانية أيضاً ويعود الأمن والسلام والاستقرار إلى العراق كله.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

2

عاشوراء الإمام الحسين (عليه السلام) وهداية الإنسان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى في كتابه الحكيم: (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىَ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ⁽¹⁾صدق الله العلي العظيم.

إن الموقف العظيم الذي وقفه الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وأصحابه البررة يوم عاشوراء كان منوطاً بمجموعة من العوامل :

العامل الأول: منطلق العطاء

ويعني الدافع والمحرك وأيضاً العلة الغائية من هذا العمل، إذ ربما يكون لِرَجُلَينِ شكلٌ ومظهرٌ واحد و يعملان عملاً مشابهاً من الناحية الظاهرية، ولا يوجد أي مائزٍ بينهما، لكن هذا لا يكفي في الحكم على هذا العمل وتقييمه، إذ ربما يخدعنا الظاهر، لاسيما نحن البشر ليس لدينا سوى إطلاع محدود ولا نعرف الماورائيات، ولكن عند الله سبحانه وتعالى الإحاطة بكل شيء.

فإن المنطلق والباعث نحو عمل ما، يُعَدُّ ذا أهمية كبيرة جداً، ويجب أن يكون كذلك بالنسبة إلينا، فقد نلاحظ رَجلَين يبنيان مسجدين من مساجد الله، فالمسجدان متشابهان من الناحية الظاهرية، كما أن العملين متشابهان، ولكن ليس الأمر كذلك عند الله سبحانه وتعالى، لوجود البواعث والدوافع المختلفة.

وفي حديث قدسي قال الله سبحانه وتعالى لموسى (صلوات الله عليه): «... أخلص العمل فإن الناقد بصير بصير»⁽²⁾، لذا يأتي بعض الأفراد يوم القيامة - والعياذ بالله - وإن كان لهم أعمال كجبال تهامة؛ وهي أعمال عظيمة وضخمة بحسب الظاهر، فهي

ربما تكون عندنا أو عند الناس أعمالاً عظيمة، ولكن عند الله لا تساوي بمقدار جناح بعوضة، لأن المنطلق لم يكن إلهياً.

كان مع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلان قاتلا بين يديه، وهذا بحدّ ذاته عمل عظيم في أن يقاتل الإنسان بين يدي النبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) ويضحّي، ثم يُقتل في سبيل الله، وهو البرّ الذي ليس فوقه برّ، فهو منتهى التضحية والعطاء، حيث جاء في الحديث الشريف: «فوق كل ذي بِرٍّ بِرٌّ، حتى يُقتَل الرجلُ في سبيلِ اللهِ فليسَ فوقَهُ بِرٌّ»⁽¹⁾، وجاء في الآية الكريمة الآنفة الذكر: ( إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ)، فالمنطلق مهم عند الله سبحانه وتعالى، أحد الرجلين ويُدعى (قزمان) قاتل بين يدي النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وليس بين يدي رجل عادي، ولكن عندما قُتل، قال عنه النبي (صلى الله عليه وآله): إنه بطل، ولكن بطل إلى النار⁽²⁾! ولم يكن ذا قيمة عند الله سبحانه وتعالى، أما الرجل الآخر فهو حمزة (عليه السلام) ، وقد قاتل أيضاً بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله)، لكن كان منطلق حمزة (عليه السلام) إلهياً، كما كان الباعث الذي يحركه إلهياً، فهو بطل وإلى الجنة، لذلك لم يسمع أحد من المؤمنين - عادة - باسم (قزمان)، فلم يخلده الله تعالى في الدنيا، وفي الآخرة إلى نار جهنم.

وحصل نفس الموقف في عهد الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، حيث إنه قاتل مع الثلّة المؤمنة التي كانت معه، في مقابل ذلك كان هناك رجلٌ آخر قام بعمل يشبه ما قام به الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في نهضته، ثم إن الإمام الحسين (عليه السلام) قُتل، كما أن ذلك الرجل قُتل أيضاً، وكما استشهد أصحاب الإمام (صلوات الله عليه) فإن أصحاب ذلك الرجل أيضا قُتلوا؛ وكان الرجل هو عبد الله بن الزبير، وفي تلك الساعات الأخيرة من حياته، وبعد أن رأى الموت محدقاً به، جاء عبد الله بن الزبير إلى أمه وقال:

يا أمّاه! ماذا أصنع، وبماذا تشيرين عليّ؟!

فقالت: إذا كانت هذه الثورة التي قمت بها والتضحيات التي قدمتها لله، فاصمد حتى تموت، وإن لم تكن لله فبئس ما فعلت، خسرت دنياك وآخرتك⁽¹⁾، وحقاً إنه لأمر مؤلم أن يخسر الإنسان الدنيا والآخرة مرة واحدة، وقد قال عنه الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): إنه ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا ⁽²⁾، هذه الرواية ذكرها المحدث القمي (رحمة الله عليه) في (سفينة البحار)، فهذا الرجل الحاقد على أهل البيت (عليهم السلام) المبغض لهم، والذي كان يلعن عليّاً (صلوات الله عليه) ويشتمه فوق المنابر، كان ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا، فثار ضد الحاكم وقاتل وقُتل وقُتل معه جميع أصحابه، لكن لم يكن الباعث إلهياً، لذا لا يساوي عمله عند الله جناح بعوضة، كما أنه ليس ذا قيمة عند جميع الطوائف.

إن الثورة ليست مهمة عند الله سبحانه وتعالى، فأن يثور الإنسان أو لا يثور، ليس ذا قيمة عند الله، إنما الباعث المحرّك وراء عمله وثورته هو المهم؛ هنالك في التاريخ الكثير من الحكام، والكثير من الثائرين والكثير من الأفراد الذين قاموا بأعمال خيرة، فالعمل الخير بذاته ليست له قيمة عند الله سبحانه وتعالى، لذا يجب أن لاننخدع بأعمالنا الطيبة، وما نقوم به من أعمال، فالمهم هو ما يخبئه القلب، وهو المهم أيضاً عند الله سبحانه وتعالى، جاء في الآية الكريمة: (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ)، ويمكن ملاحظة فتوحات الثاني، فتلك الفتوحات ليست ملاكاً وذات قيمة عند الله سبحانه وتعالى، إنما المهم هو الباعث والمحرك لتلك الفتوحات للبلاد المختلفة، وفي رواية كشف الإمام الصادق (صلوات الله عليه) عن هذا المحرك بقوله: «... كان يريد الدنيا».

العامل الثاني: حجم العطاء

هل يعني حجم العطاء، أن يكون هناك من يعطي مائة دينار وآخر يعطي ألف دينار؟ وهل يكون صاحب العطاء الأكثر مفضلاً عند الله؟

إن المقصود بالحجم، ليس الحجم المطلق، أو وفق النسبة الرياضية، وإنما وفق الحجم النسبي للعطاء، أي أن يملك رجلٌ ألف دينار فيعطى مائة دينار منها، فإنه بذلك أعطى عشرة بالمائة من أمواله، وآخر يمتلك مائة دينار فيعطي عشرة دنانير، فيكون قد أعطى عشرة بالمائة أيضاً، لذا فإن الذي أعطى عشرة دنانير والذي أعطى مائة دينار متكافئان عند الله سبحانه وتعالى - من هذا الحيث - وفي درجة واحدة، فالحجم من القدرة التي يمتلكها الإنسان، وهي لاتقتصر على القدرة المالية، إذ قد تكون القدرة بدنية أو فكرية، وحتى قدرة الجاه والموقع الاجتماعي، إذن المقياس هو حجم العطاء وقدرة الإنسان على العطاء.

الآية الكريمة الآنفة الذكر تحدد حجم للعطاء، كما حددت منطلق العطاء في العامل الأول، وهو: ( يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ)، لكن حجم العطاء غير معلوم، لأن العمل في سبيل الله لا تحده حدود، تقول الآية الكريمة: (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ...)، وفي عقد البيع هنالك أربعة أركان: البائع والمشتري والثمن والمثمن، فالمشتري هو الله سبحانه وتعالى، والبائع هو كل واحد منّا نحن المؤمنون، (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، أما الثمن فانه لا يُحد بحدود، وليس له مقياس معين، فهو يمضي مهما اقتضت الوظيفة، (اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ)، فالنفس ليست ملك الإنسان وكذلك المال، إنما هي ملك لله تعالى، ولا حدّ للمثمن - أي بالحد المادي -، بل هو حيث تكون الوظيفة وبمقدار الوظيفة الشرعية وربما تقتضي الوظيفة تقديم عشرين بالمائة من المال، وربما تقتضي تقديم أربعين بالمائة من المال، وربما تكون بإنفاق المال كله في سبيل الله، بل ربما تقتضي الوظيفة تقديم النفس في سبيل الله في بعض المواقف.

من هنا نجد أصحاب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) مصداق حدّ الوظيفة الذي ذكرته الآية الكريمة، فعندما يسقط مسلم بن عوسجة (رضوان الله عليه) وهو في اللحظات الأخيرة من حياته، يأتي إليه سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ومعه حبيب بن مظاهر، ويحضران معاً عند مسلم بن عوسجة وهو في حالة الاحتضار، وفي هذه اللحظات يتوجه إليه حبيب بالقول: (لولا أني في أثرك لأحببتُ أن توصي إليّ بما أهمك)، فهو

يعلم أنه بعد دقائق أو ساعات مقتول أيضاً، ولا يتمكن من تنفيذ وصية مسلم بن عوسجة، فقال مسلم وهو يشير إلى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) بصوت خافت: (أوصيك بهذا أن تموت دونه)⁽¹⁾، وهذه هي أقصى أنواع التضحية، ثم فاضت روحه الزكية إلى بارئها.

وفي ليلة العاشر من محرم وقف الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وخطب في أصحابه تلك الخطبة المعروفة التي قال فيها: «أما إني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أوصل وأبرّ من أهل بيتي، فجزاكم الله عني خيراً ولقد بررتم وعاونتم... وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً، اتركوني وحدي، فالجماعة يريدونني ولا يريدونكم، ولو ظفروا بي لذهلوا عن غيري، وأنتم في حلّ من بيعتي...»⁽²⁾، ثم قال الإمام (صلوات الله عليه): «ألا ومن كانت في رحله امرأة - كأن تكون زوجته أو أمه - فلينطلق بها إلى بني أسد»، فقام رجل اسمه علي بن مظاهر وقال للإمام (صلوات الله عليه): لماذا يا بن رسول الله ؟ فأجاب الإمام (عليه السلام) بما هو مصداق الآية الكريمة: ( عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتّمْ) ⁽³⁾، حيث الشفقة والعطف على الآخرين، فقال (صلوات الله عليه): إن نسائي تُسبى بعد قتلي، وأخاف على نسائكم السبي، فالإمام (عليه السلام) يخشى على نساء أصحابه من السبي وأن يُنقَلنَ من بلد إلى بلد، وأي إنسان ربما يكون مستعداً للتضحية بنفسه، لكنه غير مستعد بأن تسبى عائلته وتُهان من بعده، لذا تقدم علي بن مظاهر وجاء إلى الخيمة، فقامت زوجته إجلالاً له واحتراماً لمقدمه وتبسمت في وجهه، قال: دعيني والتبسم، فقالت له: إني سمعت الإمام الحسين (صلوات الله عليه) خطب خطبة ثم سمعت في آخرها همهمة فما عرفت ما قاله، فقال: إن الإمام (عليه السلام) قال: إن نسائي تُسبى بعد قتلي، وأخاف على نسائكم السبي، فالذي عنده امرأة في رحله فليأخذها وينصرف إلى بني أسد حتى تكون في أمان من السبي، فقالت له زوجته: وما أنت فاعل يا ابن مظاهر؟ قال: قومي حتى اُلحقك ببني عمك، فقامت

هذه المرأة البطلة ونطحت رأسها بعمود الخيمة وقالت: (ما أنصفتني يا ابن مظاهر! أيسرّك أن تُسبى بنات رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) وأنا آمنة من السبي؟ وهل يسرّك أن يبيض وجهك عند رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ويسود وجهي عند فاطمة الزهراء (عليها السلام) ؟! لا والله أنتم تواسون الرجال ونحن نواسي النساء)، فهذه المرأة لا تكتفي بتقديم زوجها في سبيل الله، وإنما تبدي استعدادها لأن تواسي زينب (عليها السلام) وبنات رسول الله (صلوات الله عليه وآله) حتى بالسبي، فعاد علي بن مظاهر إلى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) باكياً، فسأله الإمام عن سبب بكائه قال: أبت الأسدية إلاّ مواساتكم، فبكى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وقال: (جزيتم عني خيراً) ⁽¹⁾، وهذا مصداق للتضحية بلا حدود.

العامل الثالث: الآثار الوجودية

إن الآثار الوجودية للعطاء مهمة عند الله، وهي هداية الملايين من البشر ببركة سيد الشهداء (عليه السلام) والتضحيات التي قدّمها، حتى هدايتنا نحن والمقدار الذي نحمله من الإيمان والأخلاق، فإنها لم تأت من آبائنا وأمهاتنا فحسب، وإن كان لهم التأثير، ولكن الآثار الوجودية هي للمنابر ولهذه التضحيات، حيث يدخل الجنة مئات الملايين بل مئات المليارات من البشر، ببركة هذه التضحيات.

وفي هذه الأيام ليس المطلوب من الغالبية منّا أن نُقتل وأن نجاهد في سبيل الله، بقدر ما تكون وظيفتنا وواجبنا هو أن نصنع ما نقدر عليه، وأن نقدم ما نستطيع من العطاء لسيد الشهداء (عليه السلام) ، وأقل ذلك لبس السواد الذي يُعدّ نوعاً من الحداد على سيد الشهداء (عليه السلام) ونوعاً من المشاركة مع شهداء عاشوراء، وكذلك نُلبِس الأولاد والأطفال السواد، وفي كل الأحوال يسعى الإنسان للمشاركة بكل ما يتمكن في هذه القضية - قضية الإمام الحسين (عليه السلام) -، من المشاركة بالمال وبالنفس وبلبس السواد وغير ذلك، بينه وبين الله، لتكون من أفضل الذخائر لنا يوم القيامة إن شاء الله.

ينقل أحد الأخوة قضية وقعت في فترة ليست بالبعيدة - حيث كان أحد علماء الدين راقداً في إحدى مستشفيات مدينة مشهد المقدسة ويعاني من المرض - يقول هذا

الأخ: ذهبت لعيادته وهو في ساعاته الأخيرة وفي لحظات الاحتضار، فجلست عنده وسألته عن أحواله، وعندما أردت الانصراف من غرفته، قال لي: ابق معي لأقرأ لك مجلس تعزية، علماً أنه كان عالم دين ولم يكن خطيباً، يقول: فتعجبت، وسألته: لماذا تقرأ مصيبة؟

يقول ذلك العالم: رأيت البارحة رؤيا في المنام أنه صار يوم القيامة، ذلك اليوم المهول الذي (تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النّاسَ سُكَارَىَ وَمَا هُم بِسُكَارَىَ وَلََكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ) ⁽³⁾، وفي ذلك اليوم الذي يحتاج فيه الإنسان إلى وثيقة أو دليل، يقول ذلك العالم: رأيت الصفوف والحر الشديد اللاهب، وقد وقفت في إحدى الطوابير الطويلة التي لاتتحرك، وقال عنها الله سبحانه وتعالى: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) ⁽⁴⁾، في هذه الأثناء التفتُّ وإذا بصفٍ يتحرك سريعاً باتجاه الجنة، بينما بقية الصفوف كلها ثابتة في مكانها، يقول: وجدت أن أحداً لم يراقبني، فتسللت واقتربت من ذلك الطابور لألحق به إلى الجنة فوراً، وإذا برجل راكب على جواد فأخذني وقال: ارجع إلى الصف الأول، يقول: مرتين أو ثلاث مرات كررت هذا العمل، فجاء ذلك الرجل - ولعلّه كان مَلَكاً -

وأرجعني إلى صفي يقول: قلت له: لمن هذا الطابور؟ قال لي الملك: الطابور هو للخطباء الذين خدموا سيد الشهداء (صلوات الله عليهم) بمنابرهم، وأنت لست منهم، يقول: قلت له: هل لي من وسيلة أو مخرج من ذلك؟ قال: نعم، وهي أن أنزل من جوادي وأجلس، وأنت في هذا المكان تقرأ لي مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) ، فإذا قرأت المصيبة ستدخل في صف الخطباء وتذهب إلى الجنة سريعاً عاجلاً؛ يقول: استجمعت ما في ذهني ومحفوظاتي هنالك، ثم قرأت له المصيبة في ساحة المحشر واستيقظت من المنام، وأنا الآن أريد أن أقرأ لك المصيبة في عالم الدنيا حتى أكتب من خطباء سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

لابد لكل واحد منا في هذه الأيام أن يحاول ويشارك بقدر ما يتمكن في قضية الإمام الحسين (عليه السلام) وتعظيم شعائره، لتكون لنا إن شاء الله ذخيرة في قبرنا وآخرتنا ومعادنا.

نسأل الله تعالى أن يتقبل منكم ومن جميع المؤمنين هذه الطاعات والعبادات، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك أكثر وأكثر، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

3

تجسيد النماذج العملية لنهضة الإمام الحسين (عليه السلام)

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن القيم الإنسانية النبيلة يمكن أن تُطرح في المجتمع على أحد نحوين:

النحو الأول: أن تُطرح في صورة أفكار مجردة.

النحو الثاني: أن تُطرح في صورة واقعيات متجسدة.

وإذا أردنا لهذه القيم النبيلة أن تكون فاعلةً ومؤثرةً في واقع الحياة، لابدّ أن ننقلها من مرحلة التجريد إلى مرحلة التجسيد، لأن الأفكار المجرّدة قليلة الفاعلية والتأثير، بينما النماذج المجسدّة ذات فاعلية وتأثير كبيرين، فالفارق كبير في التأثير بين من يقرأ في كتاب حول نافلة الليل وفوائدها - مثلاً -، وبين من يعيش مع مجموعة من أولياء الله أو في بيت يضم مجموعة من أولياء الله يسمع منهم صوت التلاوة سحراً، ويقومون في السحر يناجون الله سبحانه وتعالى، وهو يسمع منهم نداء (العفو.. العفو).

ينقل أحد الأشخاص أن أحد الأولياء جاءهم ضيفاً في بيتهم، يقول: وفي منتصف الليل استيقظت من النوم على صوت بكائه في نافلة الليل، ورغم مضي حوالي ثلاثة وعشرين عاماً مازال صوت بكاء ذلك الرجل يدوّي في أذني.

وكان من البركات المترتبة على عبادة الأنبياء والأئمة (صلوات الله عليهم) هو التجسيد الواقعي حتى يكونوا قدوة عملية ويتأسى بهم الناس، علماً أن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) كانوا بشراً مثلنا، وهو ما صرحت به الآية الكريمة: ( قُلْ إِنّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ)⁽¹⁾، بينما الملائكة الذين نقرأ بأن منهم قيامٌ لا يركعون - مثلاً- أو رُكَّع لا ينتصبون، فهذا لن يشكل قدوة لنا بذاك المقدار الذي يحفزنا التجسيد الواقعي، لأن الملائكة هم من نوع وصنف آخر، ثم إنهم لا يتعبون، وطعامهم التسبيح، كذلك الحال إذا قيل لنا أن الجبال تسبّح الله سبحانه وتعالى، أو أن الكائنات الأخرى في حالة تسبيح دائم لله

سبحانه وتعالى، فإن كل هذا لن يؤثر فينا كثيراً كتأثير الأسوة الحسنة في الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) الذين كانوا من جنس البشر، لأن طبيعة الجبل تختلف عن طبيعتنا، ولكن عندما يُقال لكم إن رجلاً كالعلامة الأميني (رحمة الله عليه) الذي هو بشر مثلنا ومن طبيعته أن يتألّم ويتعب ويمّل؛ هذا الرجل صلّى في شهر رمضان المبارك في كل ليلة ألف ركعة، وبانتهاء الشهر يكون قد صلّى ثلاثين ألف ركعة؛ هذا النموذج يمكن أن يكون قدوةً، لأنه مؤثرٌ ومحفزٌ لنا.

أفراد يجسدون القيم الإنسانية

اشارة

لقد جسّد أفرادٌ القيمَ الإنسانيةَ الساميةَ في قضيةِ كربلاء، وفي هذا التجسيد نذكر ثلاثَ ملاحظات:

الملاحظة الأولى:

إنَّ هذا التجسيد لم يقتصر على فئة معينة، ولا على صنفٍ معين، إنما تمثّلت القيم في جميع الفئات والأصناف والطبقات؛ ففي كربلاء كان هنالك الطفل الرضيع، الذي ربما كان عمره بضعة أشهر، وكانت هنالك الطفلة الصغيرة، التي ربما كان عمرها ثلاثة أعوام، وهي رقية (صلوات الله عليها)، وكان هنالك الشاب المراهق الذي لم يبلغ الحُلُم، وهو القاسم بن الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليهم)، وكان هنالك الشباب، ونموذجهم هو علي الأكبر (عليه السلام) ، وأيضاً كان الكهول، ونموذجهم هو أبو الفضل العباس (صلوات الله عليه)، بناءً على التفسير اللغوي للكهل، حيث جاء في قوله تعالى: (وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً) ⁽¹⁾، وكان أيضاً الشيخ الكبير مثل حبيب بن مظاهر. وإلى جانب الرجل، كانت المرأة أيضاً في كربلاء مثل أم وهب، وكان أيضاً الأبيض والأسود مثل جَون مولى أبي ذر، وكان في كربلاء من جميع الطبقات، فكان العربي وغير العربي مثل الغلام التركي، ومن مختلف المذاهب، حيث كان الشيعي والسني والمسيحي، فقد كان زهير بن القين عثمانياً فاستبصر، وكان هنالك المسيحي وهب الذي أسلم، وبالمحصلة كانت في أرض الواقعة تشكيلة متنوعة وعجيبة من

الأبرار، لعل التاريخ لن يشهد لهذا التنوع مثيلاً.

لأحد العلماء حديث ظريف في هذا المجال يقول فيه: لو لم تكن عندنا هذه النماذج، كان علينا أن نبحث عن مثل هذه النماذج ونربي من يكون كذلك؛ فإذا لم يكن عندنا حبيب بن مظاهر، كان يلزم أن نربي شخصية مثل حبيب بن مظاهر، لأن كل أمة بحاجة إلى نماذج مُلهمة. لذا عمد ذلك الروائي العالمي المعروف اختراع نموذج وهمي في كتابه، لأن الأمة بحاجة إلى نموذج؛ إما أن يكون حقيقياً وإما وهمياً لذلك الرجل الذي ينكر ذاته ويتجاوزها، ولعله طُبع من كتابه الملايين في العالم وبلغات مختلفة، ونحن والحمد لله لدينا تاريخ غني بالنماذج الحيّة الطيبة، ولن نكون بحاجة إلى اختراع النماذج فهي موجودة، مثل الطفل الرضيع (عليه السلام) وإن لم يكن في سن التكليف، وهناك موكب عزاء للأطفال الرُضَّع، حيث يأتي كل شخص عنده طفل رضيع أو شبه رضيع في أيام عاشوراء على هيئة العزاء، فليكن لنا موكبٌ خاص بالطفل الرضيع، حيث أمامنا نموذج من واقعة الطف.. كما إن الشاب أمامه نموذج أيضاً، وكذلك الحال في الأم والأخت والبنت؛ هذه التشكيلة المتنوعة من النماذج الصالحة لن تتكرر في التاريخ.

الملاحظة الثانية:

لم تكن قضية كربلاء تجلّياً لقيمة واحدة، وإنما لمختلف أنواع القيم التي نحتاجها ويحتاج إليها المجتمع ويحتاج إليها العالم أيضاً، فالمجتمع لا يمكنه العيش من دون قيم، كما أن الفرد أيضاً لا يمكنه العيش من دون قيم، ومن هذه القيم نذكر:

أصحاب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في تلك الليلة ولهم دويٌّ كدويِّ النحل ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد.

(آليت ألا أقتل إلا حرّاً *** وإن رأيت الموت شيئاً نُكرا)⁽²⁾.

وقال الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في حق الحر بن يزيد الرياحي لدى انضمامه إليه: (أنت حرٌّ كما سمّتك أمك)⁽³⁾.

إذن فقد تمثلت كل هذه القيم المتنوعة وغيرها في قضية كربلاء.

الملاحظة الثالثة

إن التجلّي الحاصل للقيم في قضية كربلاء اختلط بالعَبرة، فكانت عِبرةً وعَبرة، كما يقول السيد العم⁽²⁾: (عبرة وعبرَة)، لأن العاطفة تترك أثراً كبيراً في نفس الإنسان، فقضية الحر (رحمه الله) ليست قضية توبة وحسب، وإنما تحمل قيمة التوبة، وهي في نفس الوقت ليست فقط قيمة، وإنما عِبرة وعَبرة، وهو ما يفتقده الآخرون، لربما يُقال لشخص بأنَّ هناك يتيماً وفقيراً، وهذا قد يترك تأثيراً بمقدار معين، لكن إذا رأى أيتاماً في مدينة منكوبة بالزلزال، فإن التأثير سيكون أكثر وأكبر؛ فقد تجلت هذه القيم في كربلاء ممتزجة بالعاطفة وممتزجة بالعبرة، وهذا يُضيف إلى أهميتها بعداً جديداً، فإذن يمكننا القول أننا بحاجة إلى هذه القيم لشبابنا، إذ يجب علينا أن نربط شبابنا وأبناءنا بهذه القيم متمثلّة في هذه النماذج، فالشاب الذي يرتبط بعلي الأكبر (عليه السلام) لن ينحرف، لأن طبيعته ستكون مختلفة؛ كما يجب أن نُدخِل الحُبّ العميق في قلوب شبابنا، اقتداءً بأحد أصحاب الإمام (صلوات الله عليه) وهو عابس بن شبيب الشاكري الذي قال: (حب الحسين أجنّني).

وظيفتنا تجاه الإمام الحسين (عليه السلام)

بعد كل ذلك، نسأل: ما هي وظيفتنا تجاه الإمام الحسين (صلوات الله عليه)؛ فنحن كلَّ ما عملناه قليل في حقه، لأن له حق الحياة الأبدية علينا.

حصل في البحرين أن أحد المؤمنين رأى رجلاً يتجه هو وعائلته إلى كربلاء، فقال له: أنت تذهب إلى كربلاء وموسم الشتاء على الأبواب، وبيتك متصدّع وربما ينهار بفعل الأمطار؛ الأولى لك أن تصرف أموالك لترميم بيتك، فقال له ذلك المؤمن: لقد بذل الإمام الحسين (صلوات الله عليه) دمه لأجلنا، ونحن لا نبذل مالنا لأجله، إنه ظل مطروحاً في العراء ثلاثة أيام لأجلنا، فهل أفكر بسقف بيتي ولا أذهب لزيارته؟، فقال ذلك المعترض: بأمثال هذا ثبتت شعائر أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .

إذن يتحمل المؤمنون المخاطر لزيارة أبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه) فبعضهم قُتلوا في هذا الطريق، والبعض الآخر أوشكوا على الموت عطشاً، ومع أنَّ كل ما نفعله يُعد قليلاً بحق الإمام (صلوات الله عليه) لكن هنالك أمرَينِ ضمن بقية أمور علينا القيام بهما:

الأمر الأول: المشاركة مهما كانت صغيرة، وبأي نوع من أنواع المشاركة، ويمكن ذلك بإقامة مأتم الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في البيوت، وكان الوالد (قدس سره) يقول: حتى وإن لم يحضر أحدٌ في بيتكم، فيكفي أن تحضروا أنتم، والعائلة تسمع من وراء الجدار، فالطفل الذي يشارك في المجلس الحسيني ويخدم أو يسمع المصيبة ويرى بكاء الكبير، سيثور في باطنه وقلبه طوفان عظيم، ويحصل عنده الشيء نفسه إذا رأى الكبير في البيت وهو يقرأ دعاء كميل ويبكي، ربما يبقى منظر بكاء الكبير في البيت مدة أربعين عاماً في ذهن الطفل، كما أن المشاركة تكون بالزيارة أيضاً؛ فهذه القطرات تجتمع وتكوّن البحار، ولا يقولنّ أحدٌ ما قيمة هذه المشاركة؟!.

إن كتاباً يؤلفه أحد المؤمنين قربة إلى الله تعالى، حول الإمام الحسين (عليه السلام) أو حول السيدة رقية (عليها السلام) أو حول السيدة زينب (صلوات الله عليهم)، أو حول شهداء كربلاء، فرداًَ فرداً، لكلٍ كتاب، مثلاً كتاب عن حبيب ابن مظاهر وهكذا، يمكن أن يجعل الله تعالى فيه التأثير الكبير.

فتح خطوط فكرية وعملية جديدة

الأمر الثاني: ولعله أهم من الأول في بعض النواحي، هو فتح الخطوط، وهو موضوع بحاجة إلى حديث مستقل، فهنالك بعض الأفراد عاملون، سواءً في حضور

المآتم أو تأليف الكتب، وهذا أمر مهم، ولكن هنالك أفراد لهم قيمة استثنائية في التاريخ، وهؤلاء هم الذين يفتحون الخطوط الفكرية والعملية، وقد كان الوالد (قدس سره) يقول: إن للشيخ الطوسي (رحمه الله) قيمة كبيرة، لأنه فتح خطاً، فما عندنا من فقه يعود بالفضل إلى الشيخ الطوسي، ولعله قبل الشيخ الطوسي لا نجد فقهاً بهذا الأسلوب مثل كتابه (النهاية)، فهذا يُعد فاتحاً للخط، والشيخ الطوسي (رحمه الله) يُعد حقاً شخصية عجيبة، فقد فتح خطاً في الفقه وفي التاريخ والرجال والتفسير والأصول. وللمؤسسين دائماً قيمة كبرى في كل أمة، فثمة من يجد الطريق مفتوحاً أمامه فيسير فيه، وهو عمل جيد ومهم، ولكن هنالك أفراداً هم الذين يشقون الطرق ويفتحون الخطوط أمام الآخرين.

إذن علينا أن نحاول فتح الخطوط على اختلاف أنواعها، إذ هنالك أنواع للخطوط - مثلاً - فكرة موكب الأطفال الرضع الذي أشرنا إليه آنفاً، هذا يُعد فتحاً لخط، فالذي يفكّر بهذه الطريقة ويسنّ هذه السُنة، يكون قد فتح خطاً جديداً، وفي الرواية الشريفة يقول (صلی الله عليه وآله وسلم) : «من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»⁽¹⁾.

فبالإضافة إلى المشاركة في المجالس الحسينية، يمكن توجيه الشباب إلى مجاميع عمل ومجموعة خطوط، فالبعض يتكفل بأمر طباعة الكتب الدينية والحسينية، والبعض الآخر يتكفل بهداية الشباب، وآخرون يتم تشجيعهم على إقامة المجالس الحسينية في البيوت، فإذا كانت في مدينة ما مائة ألف دار ليكن الهدف في أن يكون في كل بيت مأتمٌ للحسين (عليه السلام) ، ثم تمتد وتستمر المجالس لتصل في استمراريتها إلى مائة عام وأكثر؛ فهؤلاء هم شباب ناشئون ولكن هؤلاء هم شباب المستقبل سيرفعون هذه الراية، حيث يمكن على أثر تشجيعكم أن يشكلوا عشرة آلاف مجلس، ولعل هذه المجالس ستمتد إلى مائة عام، يقال: إن هناك مجالس حسينية في طهران عمرها الآن أكثر من مائة عام.

هذه الأعمال بمختلف أنواعها من قضية المشاركة أولاً، وقضية فتح الخطوط ثانياً، لها قيمةٌ كبيرةٌ عند الله.

مع المحقق الأردبيلي (رحمه الله)

ينقل المحقق الأردبيلي (رحمه الله) - ذلك العالم الكبير - في كتابه، بأنه كان هنالك قائدٌ أراد أن يستعرض جيشَه في أحد الأيام، فسلّم راية لكل قائد مجموعة من الجيش، وقال: على كل قائد أن يأتي ويمر أمامي مع ألف رجل، وفي اليوم المعين جاءت الأفواج ومعها القادة، فمر الفوج الأول ومعهم القائد والراية، ثم مرّت الراية الثانية وخلفها ألف جندي، وهكذا حتى مرت الرايات الواحدة بعد الأخرى فبلغت مائة وعشرين راية، ويكون العدد الإجمالي لمن مروا أمامه مائة وعشرين ألف جندي، وفي ذلك الزمان كان عدد كهذا ضخماً ويُعتد به، لكن ما أن مرت آخر راية من أمام هذا القائد، وإذا به ألقى بنفسه على الأرض وسجد، ولعل هذا السجود كان شكراً لله سبحانه وتعالى، ولكن رأوا أنه أخذ يبكي في سجوده وبصوت عالٍ ولفترة طويلة، ثم بعد ذلك قام من سجوده، من دون أن يكون عمله مفهوماً عند أحد، فسأله أحد المقربين من أصدقائه القدامى وقال له: يا فلان - ويذكر المقدس الأردبيلي⁽¹⁾في كتابه اسم ذلك القائد - إن المقام ليس محلاً للحزن والبكاء وإنما للفرح والشكر، فقال له: في الحقيقة، عندما مرّت الراية الأخيرة، خطر إلى ذهني فجأة ولاحت في خاطري قضية كربلاء وتألّمت جداً وتمنّيت أني كنت - وبجيوشي - في كربلاء حتى أقاتل بين يدي أبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه)، فإما أن أنتصر أو أستشهد، وعندما مرّ هذا الخاطر وتذكرت غربة الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أخذتني العبرة وبكيت.

وبعد فترة لما توفي هذا الرجل القائد - هكذا ينقل المحقق الأردبيلي (رحمه الله) - رآه عدة أشخاص في عالم الرؤيا، فقالوا له: ماذا فعل الله تعالى بك؟ قال: عندما وضعوني في قبري جاءني الملكان أو الملائكة، (هو ذاكر الملائكة) وسألوني...، فتحيّرت لا أعلم بماذا أجيب، وإذا بالجانب الأيمن من القبر ينفتح، ويدخل سيدٌ نوراني، وقال للملائكة أو للملكين: أتركوه فإن الله تعالى وهبه لي!، فتركوني، فألتفتُ إلى ذلك

الرجل وقلت له: من أنت، يا من جئت لنجدتي في هذا الموقف الحساس؟ فقال: أنا الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) جئت لنجدتك في قبال تلك القطرات التي ذرفتها لي، عند ما تذكرت مصيبتي في حالة السجود في ذاك الموقع.

نحن أيضاً علينا أن نفكر بأمرنا، ربما لن يكون لنا عمل واحد نضع أيدينا عليه ونقول: فعلنا هذا العمل مائة بالمائة لله تعالى، وإنه يخلو من الشرك بالله ولا واحد بالمليون، يقول الله تعالى في حديث قدسيٍّ: «أنا خير شريك من عمل لي ولغيري وكلته لغيري»⁽¹⁾، وظاهر إطلاق هذا الحديث، أنه إذا كان ثمة نسبة واحد بالمليون جزء الداعي أي كان جزء المحرك لغير الله ما كان الله ليقبله، ثم إن الله سبحانه وتعالى ليس محتاجاً إلى أعمالنا، فهل عندنا عمل نتمكن أن نقول: بأننا قمنا به مطمئنين؟

وهنالك قضية أخرى ننقلها بين قوسين؛ ذاك الرجل قال لأمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في عالم الرؤيا: فعلت الكثير من الأعمال الصالحة، لكن الإمام (عليه السلام) ردّ كل أعماله وقال كلّها مردودة! فقال للإمام (عليه السلام) : لا بأس بذلك، ولكني كنت أفرح من كل أعماق قلبي، عندما يرتفع شأنكم في المجتمع، عندها قال الإمام (عليه السلام) لملائكة العذاب: صدق الرجل أتركوه، لأن هذا الحب ليس فيه شائبة، حتى بنسبة الواحد بالمليون.

مع دعبل الخزاعي

وهنا قضية أخرى معروفة ينقلها الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (عيون أخبار الرضا) (صلوات الله عليه) حول دعبل، أنه كان في لحظات الاحتضار، وقد ساء وضعه بسبب مشكلةٍ كانت في حياته، فرأى ابنه في عالم الرؤيا النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) يأتي ومعه ملائكةٌ كثيرون، فقال النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) لدعبل: أأنت دعبل؟ قال: نعم، قال: أنت الراثي أهل بيتي؟ قال: نعم، قال: إقرأ شيئاً من رثائك، يقول دعبل: بدأت بقراءة بعض الأبيات، منها هذين البيتين :

لاأضحك الله سنّ الدهر إن ضحكت *** وآل أحمد مظلومون قد قهروا

مشرَّدون نُفوا عن عقرِ دارِهِمُ *** كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفرُ

فبكى النبي (صلى الله عليه وآله) وشفع لدعبل وخلع عليه ثياباً بيضاء⁽¹⁾.

مع حبيب بن مظاهر

ويُنقل أن أحد العلماء رأى حبيب بن مظاهر الأسدي (رضوان الله عليه) في عالم الرؤيا، فقال له: هنيئاً لك أنت في أيام شبابك كنت في خدمة النبي (صلى الله عليه وآله)، وفي شيخوختك خضبت شيبتك بيد يدي أبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه) فهنيئاً لك، وهل عندك أمنية بعد ذلك ؟ قال نعم! عندي أمنيةٌ واحدة أن أعود إلى الحياة وأشترك في مجالس عزاء أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .

إن شخصية حبيب كانت عجيبة حقاً، ولعل من العظمة التي أعطاها الله تعالى لحبيب أن يُزار مرتين: في المرة الأولى عندما يدخل الزائر من خلال مقامه، والمرة الثانية عندما يخرج سيكون طريقه من عند مرقده الشريف، ونفس العظمة أعطاها الله تعالى للحر (رضوان الله عليه) مقابل لحظات من حياته، ولكن ذلك الموقف كان صعباً جداً، وهو التخيير بين الجنة والنار، واليوم يتوجه الملايين لزيارة الحر، في المنطقة التي تسمى بإسم (الحر) بقرب كربلاء المقدسة، ويُذكر بكل احترام في المجالس منذ ألف وأربعمائة عام إلى هذا اليوم، والعطاءُ الإلهي مستمر لهؤلاء في الدنيا، لكن يلزم الرواح إلى الآخرة لنرى هناك عظيم عطاء ربنا لهؤلاء الأبرار.

من هنا علينا المشاركة في الشعائر الحسينية بمختلف أنواعها وبالمقدار الذي يتمكن الإنسان عليه، فإن لها قيمةً كبيرةً عند الله سبحانه وتعالى، ويجب علينا أن نحاول في شهر محرم الحرام أن يُكتب اسمُنا في ديوان سيد الشهداء (عليه السلام) و نحاول أن نكون ضمن أفضل من يُكتب فيه.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين.

الفصل الثالث : عاشوراء عطاء وشفاعة

اشارة

· التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وسُبُل الشفاعة

· التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وعطاءات المحبين

· الحسين (عليه السلام) مصباح الهدى وسفينة النجاة

· نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) .. الطريق إلى الاستنقاذ

· عطاء عاشوراء والحفاظ على الهوية الإسلامية

· الإمام الحسين (عليه السلام) وسيلتنا إلى الله

1

التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وسبل الشفاعة

اشارة

هنالك رواية يرويها الشيخ الحر العاملي⁽¹⁾(رحمة الله عليه) في كتابه (وسائل الشيعة) ويرويها أيضاً الشيخ الطوسيّ⁽²⁾(رضوان الله عليه) في أماليه، وهي مرويةٌ عن الإمام الباقر والإمام الصادق (صلوات الله عليهما)، الإمامان يقولان: «إن الله عوّض الحسين (عليه السلام) عن قتله: أن الإمامة في ذريّته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولاتُعدّ أيام زائريه جائياً وراجعاً من عمره»⁽³⁾. وفي بعض الروايات: «أيام زائره...».

والظاهر من الناحية النحوية - طبق بعض النظريات - لا إشكال في أن يُؤتى بالحال المفردة من الجمع، فإذا قرأنا الرواية: (ولا تعد أيام زائريه جائياً وراجعاً) فهي⁽⁴⁾حال مفردة من الجمع⁽⁵⁾، ومن أدلة ذلك قوله تعالى: ( شَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لاَ إِلََهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ) ⁽⁶⁾، و(قائما) حالٌ من الله تعالى أي أنه لا إله إلاّ هو قائماً بالقسط. وهناك نظرية ثانية في (قائما) أنه حال من أولو العلم، وقبل أيام رأيت في القرآن الكريم آية تؤيّد هذا المبنى.

توضيح الرواية

يمكن توضيح هذه الرواية من خلال مبحثين:

المبحث الأول : فكرة التعويض الإلهي في إطارها الكلي.

والمبحث الثاني: التعويض الإلهي لسيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه).

المبحث الأول: التعويض في الإطار الكلّي

اشارة

تُعدّ فكرة التعويض الإلهي إحدى الأفكار المهمة والمحورية في الحياة البشرية، فهي من جانب لها علاقة بالبعد العقائدي للدين، ومن جانب آخر لها علاقة بالحياة العملية، فمن الجانب الأول، ربما يمكن أن نعدّ فكرة التعويض الإلهي شعبةً من شعب العدل، فالله سبحانه وتعالى عادل، وإحدى شعب عدله التعويض، ويشير القرآن الكريم في موضعين لهذه الفكرة؛ الأول في إطارٍ خاصّ، والثاني في إطار عامّ.

أولاً: الإطار الخاص

حيث يقول الله سبحانه وتعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أَنّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىَ) ⁽¹⁾، من الملاحظ أن سياق الآيات المباركات حول المؤمنين (فاستجاب لهم ربهم) في أواخر سورة آل عمران، أن العمل مُنكَّرٌ (بصيغة النكرة)، والعامل مُنكَّرٌ أيضاً، أي أن مختلف أعمال المؤمنين، بغضّ النظر عن حجمها، لن تضيع عند الله سبحانه وتعالى، حتى نفخ الهواء بواسطة الفم، كما جاء في بعض الأحاديث، فإذا نفختم - مثلاً - في نار عليها طبخ سيد الشهداء (عليه السلام) ، فإنه عمل لايضيع عند الله تعالى، حيث كانوا قديماً ينفخون في النار بهدف زيادة اشتعالها، أو تسيرون في الشارع ومرّت أمامكم امرأة، فإذا غضضتم بنظركم، - والغضّ غير الغمض - أي أن يلقي الإنسان بنظره إلى الأرض، ليتحاشى النظر إلى تلك المرأة، وهي حركة رموش العين، فهذه أيضاً لا تضيع عند الله تعالى.

إذن فأي عمل يصدر من أي شخص من المؤمنين، بأي حجم كان العمل، ومن أيٍ كان؛ رجلاً أو امرأة، فإن الله لا يضيعه، (أَنّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىَ) جاهلاً كان أم عالماً.. من هنا إذا ترون هناك فقيهاً قديراً، فيلزم أن تعلموا أنه بلغ هذه الدرجة من خلال سهر الليالي بالمطالعة، وتلك الليالي لا يضيعها الله تعالى، وهكذا الحال إذا وجدتم أصولياً قهّاراً، أو محدثاً متبحِّراً في الأحاديث مثل (صاحب البحار) وأنا أوصي نفسي وأخواني أن يطالعوا كتاب (مرآة العقول) للعلامة

المجلسي (رحمه الله) ⁽¹⁾، فهو من الكتب اللطيفة إلى أبعد الحدود، وحقاً يُعد كنزاً من المعارف، وقد صرف العلامة المجلسي (رحمة الله عليه) عمره في الأخبار والأحاديث، ويمكن ملاحظة أسلوب التحليل والبيان الذي اتبعه في كتابه، ولمن سنحت له الفرصة فعليه أن يقرأ هذا الكتاب أو يتباحث فيه، ولو في كل يوم حديثاً واحداً، أو في كل جمعة حديثاً واحداً، فهو نافع للعالم والخطيب والمؤلف والمجتهد، وكل الطوائف، وبالجملة هو كتاب مهم جداً؛ وهذا الجهد لا يضيعه الله سبحانه وتعالى.

ثانياً: الإطار العام

حيث يقول الله سبحانه و تعالى في سورة النجم: (وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَىَ)⁽²⁾، وعن هذه الآية كان الوالد (قدس سره) يقول في بعض بحوثه: إنَّ في هذه الآية عَقدين: أحدهما سلبي والآخر إيجابي، وهذان العقدان يُستفادان من النفي والإثبات، أي إن الآية الكريمة على وجازتها تنحلّ إلى جملتين: الأولى: لك سعيك وعملك، أيها الإنسان في الإطار الكلي، والثانية: ما لم تسعَ ولم تعمل فليس لك.

كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يخرج في تلك الليالي المُظلمة، ويعبد الله سبحانه وتعالى ويقرأ في ليالي الجمعة دعاء (كميل)، ومنذ ذلك الحين وحتى اليوم وعلى امتداد العالم يقرأ المؤمنون دعاء (كميل)، وربما قرأه حتى اليوم المليارات من البشر على امتداد التاريخ وحتى يوم القيامة، وكل ذلك هو شعبة من تلك القراءة لدعاء (كميل) التي قرأها أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، وقد أظهر الله تعالى هذا العمل، فيما كان معاوية في غوطة الشام يحتسي الخمر سراً، وهو ما يُشهر به على المنابر منذ ألف وأربعمائة عام.

وكذلك بالنسبة إلى علمائنا، فالشيخ الأنصاري (رحمة الله عليه) والذي يسمى اليوم ب(الشيخ الأعظم)، كان رجلاً بربع رؤية، أي كانت إحدى عينيه كريمة، جاء من إحدى قرى إيران يُقال لها (شُوشتر) أو (دزفول)، ولا يعرفه أحد، وكان متحيّراً في

توفير أكله وشربه، وقد سمعت - ولم أرَ - من أحد العلماء ينقل أن الشيخ الأنصاري (رحمه الله) كان في بدايات تحصيله للعلم، يعمل نصف اليوم ليأكل والنصف الآخر يطلب فيه العلم، وكان يسكن بيتاً مُحقّراً متواضعاً، لكن لاحظوا التركة التي خلّفها، حيث لم يضيِّعْها الله تعالى، فأين ما تذهبون في الحوزات العلمية تسمعون: (قال الشيخ الأعظم)، ولا يكون لتقييم الناس أثر في هذا المجال، أو أنهم فهموا وأدركوا ذلك العالم أم لم يدركوه، مثالاً على ذلك؛ إذا قالوا لكم: خرجت في أفريقيا مائة ألف نملة تظاهرات تأييداً لكم! فهل يؤثر ذلك فيكم ؟ أو يقال: يحيا (فلان) حتى وإن كان الهتاف من مئات الآلاف من البشر، فإنه لن يكون ذا قيمة أمام الله تعالى، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر (رحمه الله) : «لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس كلهم في جنب الله أمثال الأباعر»⁽¹⁾، وهذا ليس بمعنى احتقار الناس، وإنما لانتفاء قيمتهم أمام الله تعالى، لذا لا ينبغي أن نفكر دائماً عن كيفية تقييم الناس لنا.

قيمة العمل

إن قيمة العمل التي جاءت في الآية الكريمة: (وَأَنّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىَ)، ليست في تقييم الناس، وإنما القيمة في: (ثُمّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأوْفَىَ)⁽²⁾، وهنا يرد إشكال، ففي الآية الكريمة عقد سلبٍ وعقد إيجاب: (وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَىَ)، فكيف أنّ مؤمناً يدعو لآخر فتكون في حسابه من دون أن يسعى بشيء، كذلك الحال في شفاعة الأنبياء والأئمة (صلوات الله عليهم) فالإنسان هنا لم يسعَ بشيء، إذن كيف تقول الآية: (وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَىَ)؟

الجواب على ذلك؛ إنه من سعي الإنسان أيضاً، لأن السعي نوعان: مباشريٌ وتسبيبيٌ، فعندما تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتريد أن ترضيهم عنك تقول قبل النوم: (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات)، ويوجد في (مفاتيح الجنان) تفصيل الدعاء، وهي كلمات مهمة جداً من الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها)، فالدعاء

للمؤمنين والمؤمنات هو نتيجة سعي المؤمنين والمؤمنات، بدخولهم في حظيرة الإيمان، فهذه الدعوة إنما تشمل ذلك الإنسان نتيجة سعيه وعمله، كما إذا بنى شخصٌ مسجداً ثم يأتي آخر ويصلي فيه، فيكتب لباني المسجد ثواب هذه الصلاة أيضاً، لأن السعي أحياناً يكون مُباشرياً وأحياناً يكون تسبيبياً.

المبحث الثاني: التعويض الإلهي لسيد الشهداء (عليه السلام)

اشارة

إذا كان الله سبحانه وتعالى قد عوّض عملاً متواضعاً، أو تضحية متواضعة، فما هو تعويضه سبحانه وتعالى لتلك التضحيات الكبرى التي قدّمها سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، والتي لا نعهد في التاريخ مثيلاً لها، فقد وردت رواية عن الإمامين الباقر والصادق (صلوات الله عليهما) وكلاهما 3 في هذه الرواية يقولان: «إن الله عوّض الحسين عن قتله...»، ويقول العلماء: إن اللقب لا مفهوم له، فالتعويض لا ينحصر بما ذكر في هذه الرواية، حيث إن الله عوّض الإمام الحسين (صلوات الله عليه) بأشياء أخرى أيضاً غير الأشياء الأربعة المذكورة في هذا الحديث، ويقولون:

(إثبات الشيء لا ينفي ما عداه)، أي إن هذه بعض تعويضات الله تعالى لسيد الشهداء (صلوات الله عليه).

ومن هذه التعويضات الإلهية:

أولاً: «أن الإمامة في ذريّته»

كم زائر يزور الإمام الرضا (صلوات الله عليه)؟ هناك إحصائيات عديدة، ينقل بعض المُطّلعين أن حوالي 16 مليون زائر يزورون الإمام الرضا (صلوات الله عليه) كل عام، وقيل أكثر من ذلك، ولا نعلم العدد الذي سيبلغه إذا احتسبنا الزائرين من يوم استشهاده (عليه السلام) وإلى يوم القيامة، ثم كم مرة سيقرأ القرآن الكريم في حرم الإمام الرضا (عليه السلام) ؟ وكم ركعة تُصلى، هذا ما تعدّه الملائكة، وكم قطرة دمع تُذرف هنالك؟ حيث لها تلك القيمة العظيمة عند الله تعالى، وكم إنسان يتوب ببركة الإمام الرضا (عليه السلام) ؟

وكذلك الحال بالنسبة للسيدة المعصومة (صلوات الله عليها) في مدينة قم المقدسة، فكم مليار يزورونها على مر التاريخ؟ وكم إنسان يهتدي بواسطتها؟ كما أن للامتدادات التاريخية حساباً في هذه القضية، أي أن الإنسان الذي يتوب سيكون له امتداد تأريخي،

فهو لن ينتهي بعد التوبة ويؤثر في ذريته، فكم امتدادٍ تأريخي سيكون على أثر هذه الزيارات. ومن هنا تأتي الأهمية الكبيرة لتعمير مراقد الحواريين الصحابة والتشجيع على ذلك، ففي الأردن هناك مرقد جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) أخو الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، وفي آذربيجان مرقد (بي بي هيبت) (عليها السلام) كما يسمونها هناك، وإلاّ فإن اسمها - كما أظن - هو فاطمة، وهي أخت السيدة المعصومة (عليها السلام) ، وفي منطقة الربذة قرب المدينة المنورة هناك مرقد الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري (رحمه الله) ، وفي القاهرة هناك مرقد مالك الأشتر (رحمه الله) ، فكل هؤلاء يُعَدُّون منابعَ للهداية، ينقل أحد العلماء - وأظن أنه كان ينقل عن رواية - بأن كل ما يعمله الابن يُكتب في صحيفة الأب أيضاً، طبعاً من دون أن ينقص من أجور الابن شيء، لذا فان كل الامتداد التاريخي لذرية الإمام الحسين (عليه السلام) وما يتسببون في تقرّب الناس إلى الله سبحانه وتعالى كل ذلك يكون مكتوباً في ديوان الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أيضاً - كما يقول ذلك العالم - وسواء أن كان الحديث منقولاً من رواية أو بمقتضى معادلات عقلية، فإن هذا يعد تعويضاً مهماً.

ثانياً: «والشفاء في ترتبه»

إن التربة محرّمة، يقول الإمام (عليه السلام) في مضمون الحديث: (إذا شخص يأكل التراب ويموت على أثر ذلك لا أُصَلّي عليه)، وهذا دلالة على التشديد في قضية التربة والطين، ولكن الله تعالى استثنى تربة قبر الإمام الحسين (عليه السلام) ، لأن فيها الشفاء، وهذا الحكم المطابق للرأي المشهور بين الفقهاء لا يشمل بقية المعصومين (عليهم السلام) ، أي لا يحق لإنسان أن يأكل من تراب قبر الإمام الرضا (صلوات الله عليه) بهدف الشفاء، وإنما الحكم خاص بالإمام الحسين (صلوات الله عليه)، فقد جعل الله تأثيراً غيبياً في هذه التربة.

وهنالك بحث أيضاً من الناحية الفقهية في أن هذا الشفاء يشمل الأمراض البدنية والروحية معاً، وهذا ما يستظهره الوالد (قدس سره) في الفقه بأن الشفاء في تربة الإمام الحسين (عليه السلام) يشمل الأمراض الروحية أيضاً، كما لو أن شخصاً يعاني من البخل، وهو مرض روحي، فيأكل قليلاً من تربة الإمام الحسين (عليه السلام) للشفاء فيزيل عنه هذا

الداء، وكذلك الحال في داء الكآبة المنتشر في الوقت الحاضر وهو داء العصر، في حين كان الناس في سابق الأيام منشرحين مرتاحين، ولم تكن قلوبهم كما يعاني الكثيرون اليوم من الانقباض والتوتر، مع وجود النعم العظيمة، وكان يرى الوالد (قدس سره) أثراً في التربة الحسينية على من لا يجد في نفسه الرغبة والميل للعبادة، وجاء في الحديث: (إن أهون ما أنا صانعٌ بعالمٍ غير مستعملٍ علمه أن أسلب حلاوة مناجاتي منه)⁽¹⁾، لذا نجد العزوف عن قراءة القرآن الكريم وعدم الميل نحوه عند الكثيرين، أو إذا قرأ ينظر إلى ما تبقى من الصفحات! أو يدخل إحدى المراقد المقدسة ثم يُسرع بالخروج..، يروى أن الشيخ كاشف الغطاء (رحمه الله) ⁽²⁾كان مع جماعة في سفر، فرأى شخصاً يأكل القليل من الطعام، فسأله عن السبب؟، قال له: لا أشتهي الطعام، ويبدو أنه كان يشكو من معدته، ثم ناموا، فقام الشيخ كاشف الغطاء (رحمه الله) لنافلة الليل، فوجد ذلك الشخص نائماً واستمر كذلك حتى الصباح! فبعد أن أفاق قال له: يبدو أنه ليس لديك شيء من اللذات المادية ولا من اللذات الروحية، فلماذا تعيش إذن؟!

نقل لي المرجع المعروف سماحة السيد صادق الروحاني⁽³⁾(حفظه الله) بالقول: كتبت كتاباً فقهياً - ربما يكون كتابه الفقهي المعروف⁽⁴⁾- فأهديتُ نسخة منه إلى المرحوم الجد - أي إلى جدنا ⁽⁵⁾- فيضيف قائلاً: أهديت له نسخة من كتابي، فكتب لي رسالة شكر قال فيها: فكرّت في الهدية التي أقدمها لك بالمقابل، فما جاء في ذهني أفضل من تربة سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، فأهداني جدكم (رحمه الله) مقداراً من التربة المأخوذة من قرب الجسد الطاهر لأبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه). ومعروف أن الجد (رحمه الله) كان قد دخل

ذات مرة في السرداب الشريف بقرب جسد الإمام الحسين (صلوات الله عليه) عندما كان هنالك حفر وتعمير، وأخذ مقداراً من التربة من قرب بدن الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وكانت تنقل عنها أشياء عجيبة، وقد أوصى أن تُدفَن معه، فدُفنت معه حتى تكون أماناً من كل خوف.

نعم إن التربة الشريفة أمان من كل خوف، كنا مع الوالد (قدس سره) في رحلة من مدينة الكويت إلى جزيرة فيلكة، حيث كان يريد الوالد (رحمه الله) افتتاح حسينية هناك، وفي طريق العودة تلاطم البحر بشكل شديد، وإنني لم أتذكر التفاصيل، لكن نُقل لي أن العديد غاصوا في الماء بسبب ذلك التلاطم، فأخذ الوالد (قدس سره) قليلاً من تلك التربة وألقاها في البحر، فهدأ البحر! وهذا مصداق الحديث الشريف (أمان من كل خوف)⁽¹⁾حتى للميت ومخاوف الآخرة. وقد ورد أن نضمن إعمالنا بهذه التربة، وإلاّ فإن معظم أعمالنا ربما تكون محل إشكال إلاّ بهذه الأشياء المباركة إذ نحاول أن ننجو بها، وعليه؛ ذكر السيد الروحاني (دام ظله) أنه رأى العجائب من هذه التربة الحسينية ونقل قضيتين:

القضية الأولى: قال: مرض حفيدي محمود حتى شارف على الموت، وننقل عبارته بأنه مات تقريباً أو تحقيقاً، قال: وإن أباه خرج من البيت حتى لا يرى منظر موت ابنه بعينيه، يقول السيد الروحاني: جاء في ذهني أن استعين بهذه التربة الشريفة فأخذت قليلاً منها و وضعتها في فم ذلك المريض بصعوبة، قال ببركة هذه التربة ألبس الله سبحانه وتعالى ذلك المريض الشفاء الكامل، والى الآن هو موجود حيّ يرزق.

القضية الثانية: يقول السيد الروحاني أن شاباً جاءني في أحد الأيام وقال لي: ائذن لي يا سيدنا بالانتحار! فقلت له: بأيّة مناسبة ؟ فذكر لي مشكلة عنده، وهي مشكلة تتعلق ببدنه، قال: قد ضاقت عليّ الحياة وأعاني من هذه المشكلة طوال ثلاثة أشهر، فقلت له: لا تنتحر! خذ من هذه التربة وإن شاء الله يكون فيها الشفاء، يقول السيد الروحاني: ذهب ذلك الشاب ثم عاد بعد ثلاثة أيام تقريباً وهو مستبشر ومنشرح وقال: مولانا! لقد حُلّت المشكلة تماماً.

ثالثاً: «وإجابة الدعاء عند قبره»

رزقنا الله وإياكم - إن شاء الله - التوفيق للتشرف إلى تلك البقاع المُشرفة، يروى أن الإمام الهادي (صلوات الله عليه) أصيب بداء، فبعث شخصاً إلى كربلاء ليدعو له عند قبر سيد الشهداء (عليه السلام) ، وينقل الراوي أن شخصاً يدعى (علي بن بلال) سأل الإمام الهادي (عليه السلام) بأنه هو إمام فكيف يبعث شخصاً حتى يدعو له عند قبر الإمام الحسين عند الحائر؟ إذ إنه (عليه السلام) هو الحائر! وجاء في الرواية أنه لما عاد المبعوث نقل للإمام الهادي (عليه السلام) الكلام، فقال الإمام (صلوات الله عليه) : ألا قلت له - أي لعلي بن بلال - إن الله تعالى أمر النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) أن يطوف حول الكعبة ويستلم الحَجَر، في حين النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) هو أشرف من الكعبة وأعظم من الحَجَر، والله أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالوقوف في عرفات، وهو أعظم من عرفات، بل أعظم من كل الدنيا وما فيها، ولأجله (صلی الله عليه وآله وسلم) خُلقت الدنيا، لكن لله بقاعاً يحب أن يُدعى فيها ⁽¹⁾.

رابعاً: «ولا تُعد أيام زائره جائياً وراجعاً من عمره»

أي إذا قدّر الله تعالى لإنسان العيش ثمانين عاماً - مثلاً - فكان منها عشرة أعوام في طريق زيارة سيد الشهداء (عليها السلام) ذهاباً وإياباً، فهذه العشرة أعوام يضيفها الله على عمره فتكون تسعين عاماً، أي إن سنوات السفر لن تحسب من سنوات عمر ذلك الإنسان، كما عندنا روايات بهذا الخصوص بالنسبة للمائدة، بأن الجلوس على المائدة

لا تُعد من عمر الإنسان. كان ذلك بعض التعويض الإلهي لسيد الشهداء (صلوات الله عليه) ومن التعويض الإلهي له أيضاً: أن جعله مصباح هدىً وسفينة نجاة ⁽¹⁾..

وكان هنالك جانبٌ آخر من الحديث حول وظيفتنا تجاه سيد الشهداء (صلوات الله عليه) لكن لا يسعه المقام. وهنالك تعويضات أخروية كثيرة، إن شاء الله نشاهدها في عالم الآخرة، لذا علينا قدر الإمكان اغتنام الفرص وأن لا نحرم أنفسنا من هذا الفيض والبركة العظيمة.

تقوية المجالس العائلية

كان عندي اقتراح مختصر في مجال الوظيفة إزاء سيد الشهداء (عليه السلام) ، وقد طبقه بعض الأخوة المؤمنين، ورأيت فيه نجاحاً كبيراً، وهو أمر بسيط ولا يحتاج إلى أية مؤونة كما أن فيه البركة، وهو أن تشكل العوائل المتقاربة مجلساً حسينياً لهم وبشكل دوري، فيجتمعون ويقرؤون مصيبة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، فثمة عائلة في قم المقدسة تقيم مجلساً حسينياً في أيام محرم الحرام، يتنقل بين بيت الأخ ثلاثة أيام وفي بيت الأخت ثلاثة أيام أخرى، وهكذا؛ ويحضر جميع أفراد العائلة من أبناء العم وأبناء الخال والأعمام والأخوال، ثم يبادر أحدهم لقراءة المصيبة، صغيراً كان أم كبيراً أو طفلاً في سن العاشرة من العمر، وهذا أمرٌ مهم جداً، فاطلبوا من الأطفال أن يأخذوا الكتاب ويقرؤوا مصيبة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، لأن لذلك تأثيراً كبيراً على نفوس الأطفال.

وبغضّ النظر عن البركات الأخروية والدنيوية الكثيرة جداً، فإن البيت الذي يُذكر فيه سيد الشهداء (عليه السلام) يكون بيتاً مباركاً، إضافة إلى ذلك فإنه وسيلة لتحصين أولادنا وبناتنا. وما يقوم به الغرب حالياً ويهتم به بقوة وذلك ضمن خطّة قديمة هي محاولة عزل أجيالنا عن تاريخهم، فإذا سُلب من الإنسان تاريخه فإنه ينتهي، ولعل هذا ما دعا (البهلوي الأول)⁽²⁾في إيران لمقاومة الشعائر الحسينية وبشدة، وله كلمات عنيفة حول

سيد الشهداء (عليه السلام) ، وقد نقل لي أحد الأشخاص بأننا كنّا نقيم سراً المجلس الحسيني، وفي أحد الأيام وبينما كنا جالسين في غرفة مع مجموعة ونقرأ المجلس سرّاً وإذا بالجنود يهجمون علينا، فيقول: تحيّرنا ولم ندر ما نصنع، إذ ليس لنا تفسير وتبرير لذلك، لكن فوراً ألهمنا الله تعالى هذه الفكرة، بأن يضطجع أحدنا وسط الغرفة، ويوهم بأنَّهُ ميّت! ثم أخذنا بالبكاء عليه، فلما دخل (الشرطي) قال: لماذا أنتم مجتمعون؟ قلنا: لأجل هذا الميت المسجى أمامنا، فانصرف بعد أن شاهد الشخص المسجّى وعيوننا المحمرة من البكاء!

كذلك فعل صدام ومارس مختلف أنواع التعذيب بحق القائمين بالشعائر الحسينية، وقبله فعل الهاشمي⁽¹⁾في العراق، وفعلت كل الحكومات المتعاقبة على العراق، وكذلك فعل أتاتورك ⁽²⁾في تركيا، وكل هؤلاء حاربوا الشعائر الحسينية، لأن إحدى نقاط قوة الأمم ارتباطها بتاريخها وقادتها، ومن أجل ذلك يفكر الغرب بتغيير مناهج التعليم، لربط أطفالنا بتاريخهم الغربي، مثلاً يذكّرون ب- (لنكولن) لأنه حرر العبيد في أمريكا، في نفس الوقت يريدون أن يسلبوا أولادنا ويجردونهم من تاريخهم، لاحظوا وسائل الإعلام العربية هل فيها ذكر للإمام الحسين (عليه السلام) وللأئمة الطاهرين (عليهم السلام) بالمستوى اللائق؟! من هنا يجب أن نهتم بذكر الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وأن لا يكون ذلك عندنا بشكل باهت وضعيف. إذن المجالس الحسينية في البيوت هي إحدى الأشياء خفيفة المؤونة وكثيرة المعونة، وكثيرة البركة أيضاً، وقد كان السيد الجد (قدس سره) - وإن لم يكن خطيباً - يقرأ مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) كلّ يوم يقر يرحمة على الكتاب لمدة خمس دقائق، تبرّكاً بالإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وإن شاء الله يكون لذلك خيرٌ دنيويٌ كثير، وإن شاء الله تكون من وسائل الشفاعة في يوم القيامة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

2

التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وعطاءات المحبين

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب (بحار الأنوار) نقلاً عن محمد بن مسلم عن الإمامين الباقر والصادق (صلوات الله عليهما) أنهما قالا: (إن الله سبحانه وتعالى عوّض الحسين (عليه السلام) من قتله بأن جعل الإمامة في ذريته والشفاء في تربته واستجابة الدعاء عند قبره ولا تعد أيام زائره ذاهباً وراجعاً من عمره)⁽¹⁾.

معنى التعويض

تكررت كلمة التعويض في الروايات المأثورة عن المعصومين (صلوات الله عليهم)؛ لكن ما معنى التعويض؟ لقد جرت سنة الله سبحانه وتعالى في هذا الكون على أن لا يضيع عمل عامل، وهذه الشعبة تُعدّ فضلاً من الله تعالى وَجُوداً منه للإنسان، لكن هل هنالك فرق في أن يكون هذا العامل عادلاً أو فاسقاً، مؤمناً أو كافراً؟

الإجابة هي النفي؛ فإن الله تعالى لا يضيّع - في هذه الحياة - عمل العادل والمؤمن، كما لا يضيع عمل الفاسق والكافر أيضاً، كما لا فرق في العامل أن يكون ذكراً أو أنثى، بل حتى وإن كان العمل لغير سبيل الله تعالى⁽²⁾.

يروي المحدث البحراني⁽³⁾(رحمة الله عليه) في بعض كتبه قضية وقعت في عهد الإمام الكاظم (صلوات الله عليه)، يقول: جاء رجل نصراني - مسيحي - إلى أحد أسواق بغداد، وأخذ يخبر الناس بما موجود في بيوتهم، كما أخبرهم بنواياهم وما يرومون القيام به من أعمال مختلفة في المستقبل، وبما أنه لم يكن مسلماً وكان كافراً، فقد أثار استغراب

بعض الناس فافتتنوا به، فبلغ ذلك الإمام الكاظم (صلوات الله عليه) فجاءه الإمام - حسب الرواية - وأخذ بيده بيضة من طائر معين، وسأله عما في يده، فنظر الرجل إلى الآفاق وقال: رأيت الآفاق كلها، فوجدت كل شي في مكانه، إلاّ عش طائر من الطيور، كانت فيه بيضتان، إحدى البيضتين غير موجودة في العش إذاً هي في يدك! فقال له الإمام: بم وصلت إلى هذه المرتبة؟ قال: بمخالفة النفس؛ فقال له الإمام (صلوات الله عليه): أعرِض على نفسك الإسلام، لترى هل تميل إليه أو لا، ففكّر قليلاً وقال: لا؛ نفسي لا تميل للإسلام، فقال له الإمام (عليه السلام) : أنت قررت مخالفة نفسك، فخالف نفسك، ففكر ثانيةً وقال: حسناً؛ وتشهّد الشهادتين وأصبح مسلماً وحسن إسلامه، بعدئذ قال الإمام الكاظم (صلوات الله عليه) هذه الكلمة: (إن الله سبحانه وتعالى لا يضيع عمل عامل...). ولذا فإن الإنسان الذي يكون عبداً للقوة الشهوية وللقوة الغضبية، لن يكون بإمكانه صناعة شيء، أما إذا خالف تلك القوى في نفسه فإن الله سيعطيه ويعوّضه، حتى وإن كان كافراً، ويسمى هذا بالرياضة النفسانية، فكما أن الذي يمارس الرياضة الجسمانية يعطيه الله، كذلك بالنسبة للذي يمارس الرياضة النفسانية.

وأي شي يفعله الإنسان في الحياة يجد تعويضه من قبل الله سبحانه وتعالى وهو القائل: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ شَرّاً يَرَهُ)⁽¹⁾.

ويعدّ علماء اللغة كلمة (مَن) بأنها من أدوات العموم، كما هي كلمة (كُل)؛ أما (مثقال ذرة) فإنها ذرات ضوء الشمس المتسللة من كُوة جدار، يقول لقمان لابنه:(يَا بُنَيّ إِنّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السّمَاوَاتِ أوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ)⁽²⁾.

ثم إن التعويض الذي يعطيه الله سبحانه وتعالى للإنسان المؤمن ليس فقط في الآخرة، وإنما في الدنيا أيضاً، فإذا دخلت بيتك يوماً مّا واستفزتك زوجتك ثم كظمتَ غيظَك، أو حصل العكس، فإن الله يجازي كظم الغيظ ويعوّض صاحبه، بحيث يرى هو التعويض وليس غيره (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَرَهُ)، فالذي يبني مسجداً يراه

بعينه أمامه، كما يراه من بعده أولاد صاحب المسجد، بل حتى إذا قام الإنسان بعمل في الليل المظلم وفي السرّ، فإنه سيرى نتيجة ذلك العمل.

أبعاد العطاء

اشارة

إذا كان الله سبحانه وتعالى يعوّض العامل الكافر بهذه الدقّة، فما بالنا إذا كان هذا العامل مؤمناً بل كان ولياً من أولياء الله؟ وما بالنا إذا كان هذا العامل أحد الأئمة المعصومين (عليهم السلام) وهم صفوة هذا الكون، وهم خيرة الله سبحانه وتعالى: (وَإِنّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأخْيَارِ)⁽¹⁾. إن لعطاء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) عدة أبعاد:

الأول: المعطي

فقد كان الإمام (عليه السلام) واحداً من أربعة عشر معصوماً (عليهم السلام) وهم صفوة هذا الكون، ولأجلهم خلق الله الكون.

الثاني: العطاء

فقد يكون عطاءُ الإنسانِ واحداً في الألف، فيعوّضه الله تعالى، وقد يكون العطاء واحداً في المائة فيعوّضه الله تعالى، وقد يُقدّم الإنسان شيئاً ثميناً وعظيماً فيعوّضه الله تعالى، وقد يُقدّم الإنسان كل ما يملك في سبيل الله، وهذا كان عطاء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) إذ كان عطاءً بلا حدود.

الثالث: كيفية العطاء

اشارة

قد يحصل أن يموت لإنسانٍ مّا - لا سمح الله - جميعُ أولاده في حادث غرق في البحر أو زلزال أو ما أشبه، وربما يأتي لإنسان مّا خبر أن ابنه قُتل بسبب حادث وقع.

وقد يقوم الإنسان بالعطاء الخالص لله تعالى في نفسه وفي أهل بيته وولده، فيقدّم نفسه وأهله وأولاده قرباناً في سبيل الله تعالى، فيُقتلون بأجمعهم واحداً تلو الآخر وبتلك الطريقة البشعة، وهو ما حصل لعلي الأكبر (صلوات الله وسلامه عليه) حيث قطّعه الأعداء بسيوفهم إرباً إربا، ثم قتل شخص آخر وهو ابن أخيه، وهكذا.. وهذه الكيفية من الموت تفتّ في عضد الإنسان، لذا فإن الإمام الحسين (صلوات الله عليه) من أعظم الأشخاص في الكون عطاءً، لأن عطاءَهُ كان من أعجب كيفيات العطاء، لذا

نقرأ في الزيارة: (بأبي المهموم حتى قضى...)⁽¹⁾. وفي المقابل عوّضه الله تعالى.. بهذا التعويض الكبير، والذي نقله محمد بن مسلم في روايته، وهو لم يكن راوياً عادياً، وإنما كان أحد أبرز أصحاب الإمامين الباقر والصادق (صلوات الله عليهما) ومن العلماء الكبار لكن المذكور في الرواية ليس كل التعويض، وإنما بعضٌ من التعويض، حيث هناك روايات اُُخَر تذكر جوانب أخرى من التعويض الإلهي للإمام الحسين (صلوات الله عليه).

أولاً: الإمامة في ذريته

وهذه عطية وخصوصية لا يشارك الإمام الحسين (عليه السلام) فيها أحد؛ فالإمامان الحسن والحسين (صلوات الله و سلامه عليهما)، لهما ميزة لا توجد عند أي نبي أو ولي، ولا حتى لأي إمام من الأئمة المعصومين 3 وهي أنهما يشتركان في مجدٍ لا يملكه أحد غيرهما، وهذا المجد والشرف المكتسب هو أن جدّهما خاتم الأنبياء محمد (صلى الله عليه وآله) إذ لا يوجد في الكون جدّ كالذي لدى الإمامين الحسن والحسين (صلوات الله وسلامه عليهما)، و أبٌ كأمير المؤمنين (عليه السلام)، أو أم كالصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (صلوات الله و سلامه عليها)، فهذا الشرف لا يشارك الإمامين فيه أحد في هذا الكون كله، لكن الإمام الحسين (عليه السلام) يمتاز عن أخيه الإمام الحسن (عليه السلام) بمجدٍ آخر - طبعاً هذا ليس بمعنى أن الإمام الحسين (عليه السلام) أفضل من أخيه (عليه السلام) .. فالإمام الحسن (عليه السلام) أفضل من الإمام الحسين (عليه السلام) - ولكن الله سبحانه وتعالى أعطى هذه الخصوصية للإمام الحسين (صلوات الله و سلامه عليه) أعطاه مجداً مكتسباً من طرف الأبناء، إذ جعل الله تعالى الأئمة التسعة المعصومين (عليهم السلام) من ذرية الحسين (عليه السلام) ، وهذا الشرف لا يشاركه فيه أحد غيره حتى أخوه الإمام الحسن (صلوات الله عليه).

له تربة فيها الشفاء وقُبّة *** يجُاب بها الداعي إذا مسّه الضُرّ

وذرّية دُرّية منه تسعةٌ *** أئمةُ حقٍّ لا ثمان ولا عشر ⁽²⁾

إنه لَتعويض عظيم أن يكون التسعة من أربعة عشر معصوم (عليهم السلام) من ذرية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) الذين خلق الله الكون لأجلهم بمن فيهم الإمام الحجة المنتظر صاحب الزمان (عجل الله فرجه) الذي تثبت الأرض بوجوده والسماءُ، ويرزق الورى بيُمنه، لذا من المهم جداً أن يكون للإنسان ذرية بهذا الشكل، وللإمام السجاد (صلوات الله وسلامه عليه) دعاء ظريف في الأولاد، حيث يقول في أولاده: «... وزيّن بهم مجالسي»⁽¹⁾، أي إنَّ الذي عنده أولادٌ مؤمنون وطيبون، هم بمثابة الزينة في المجلس، فيشعر بالفخر عندما ينظر إليهم، وهذا شعور يدركه الآباء الذين عندهم هكذا أبناء، فيما يشعر الآباء الذين ليس لديهم أولاد، بالحرمان من هذا التوفيق والنعمة، هذا إذا كان الأولاد أشخاصاً عاديين، فكيف إذا كان هؤلاء هم الصفوة التسعة المعصومون من الأئمة المعصومين (عليهم السلام) .

ثانياً: الشفاء في تربته

يعتقد بعض الفقهاء أن الاستشفاء بتربة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، لايقتصر فقط على الأمراض الجسدية، وإنما يشمل حتى الأمراض الروحية، كما لو أن شخصاً يعاني مرضاً روحياً مثل مرض القلق الدائم، أو الخوف أو الوسوسة، فله أن يأخذ مقداراً قليلاً من تربة الحسين (عليه السلام) ليشفى من تلك الأمراض، وهذه الميزة لا يشترك فيها بقية الأئمة المعصومين مع الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، فليس من حق أحد - مثلاً - الأكل من تربة الإمام الرضا (صلوات الله و سلامه عليه) بنية الشفاء، وهذا هو المشهور بين العلماء.

ومن الناحية العلمية إذا نأخذ تربة الإمام الحسين (صلوات الله و سلامه عليه) ونحللها في المختبر، ربما لا نجد اختلافاً عن بقية أنواع الترب الموجودة في بقية الأراضي، هذا من الناحية الظاهرية، ولكن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء.

إن جبرائيل الذي يفتخر بأن يكون خادماً للحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، كان راكباً على فرس - في قصة بني إسرائيل والبحر - وهذا الفرس كان واقفاً على أرض،

فجاء السامري وقبض قبضة من أثر حافر الفرس، وألقاه في العجل المصنوع من الذهب فجعله يصدر صوت (الخوار) وهو ما جاء في القرآن الكريم وفي سورة طه: (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لّهُ خُوَارٌ)⁽¹⁾. أي إن التراب الذي أخذه السامري لم يكن من جبرائيل، وإنما من أثر حافر الفرس الذي كان يركبه جبرائيل، وفي مكان آخر يسأل موسى (عليه السلام) السامري عمّا فعله؟ (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَسَامِرِيّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مّنْ أَثَرِ الرّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوّلَتْ لِي نَفْسِي) ⁽²⁾، لذا لا يجب أن نستكثر على الله سبحانه و تعالى أن يجعل الشفاء في تربة سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات و سلامه عليه).

آثار مجربة لتربة الإمام الحسين (عليه السلام)

إن الكثيرين قديماً وحديثاً جربوا آثار تربة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، أحدهم المرجع الديني الراحل السيد حسين البروجردي ⁽³⁾(رحمة الله تعالى عليه)، في قضيته المعروفة بخصوص ضعف نظره، والقضية منقولة في كتاب (بندهاي جاويدان) أو (العِبر الخالدة)، وهي بالشكل التالي:

أن السيد البروجردي (رحمه الله) وقبل أن يأتي إلى مدينة قم المقدسة كان في مدينة بروجرد - إحدى مدن إيران - وكان يعاني ألماً شديداً في عينيه، فراجع أطباء كثيرين خلال فترة طويلة لكن دون جدوى، وجاء في هذا الكتاب: أن الأطباء يئسوا من علاجه، و قالوا: ليس هناك من علاج لك، يقول السيد المرجع الراحل: في إحدى أيام عشرة محرم، كنت جالساً في بيتي فيما المواكب الحسينية تدخل وتخرج من بيتي - كونه عالم دين - و بينا أنا جالس وأعاني الألم من عيني، خطر في بالي مرة واحدة أن آخذ قليلاً من التراب الذي يضعه المعزون على جباههم أو على ثيابهم دلالة على الحزن والعزاء، وبالفعل أخذت مقداراً قليلاً ووضعته على عيني، وإذا بالألم في نفس اللحظة تنخفض حدّته ثم بعد فترة بسيطة يزول نهائياً، علماً أن السيد البروجردي كان

يُعد من المعمرين إذ بلغ عمره تسعة وثمانين عاماً، فجاء إلى الطبيب ليفحص عينيه، فأبدى الطبيب استغرابه وقال: حسب المقاييس والحالات الطبيعية فإن من يبلغ التسعين سنة من العمر فإن عينيه تبدأ بالضعف، فكيف إذا كان الشخص هو عالمٌ قضى عمره في المطالعة والتأليف مثل السيد البروجردي (رحمه الله) الذي كان شغله مع العلم والكتاب وتكون عيناه سليمتين؟ وكان السيد البروجردي (رحمه الله) يطالع الخطوط من بعيد دون الحاجة إلى نظارة طبية، وهذا من بركة تربة المعزين لسيد الشهداء (صلوات الله عليه).

ثالثاً: استجابة الدعاء عند قبره

وهذه الاستجابة ليست فقط تحت قبته، وإنما عند قبره، ويبدو أن (العندية) لها عرض عريض، أي حتى إذا كان - مثلاً- الآلاف موجودين حول قبر سيد الشهداء (عليه السلام) ، وكان شخصاً على بعد مسافة ضمن هذه الجموع، فيسألونه: أين كنت؟ يقول: عند قبر سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) وهذه المسألة ذكرها الفقهاء في قوله تعالى: (وَاتّخِذُواْ مِن مّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى) ⁽¹⁾، فحتى إذا كان شخصٌ بعيداً في حالة زحام الزائرين، فإنه يصدق عليه أنه اتخذ من مقام إبراهيم (عليه السلام) مصلّى.

رابعاً: ولا تعد أيام زائريه جائياً وراجعاً من عمره

فالفترة التي تستغرق زيارة الإمام سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ذهاباً وإياباً، لا تعد من عمر الزائر الذي يوفقه الله تعالى لهذه الزيارة.

لقد جاءت في روايات أخرى أن الله سبحانه وتعالى أعطى الإمام الحسين (صلوات الله عليه) الكثير من المزايا غير ما ذكر، منها: أن الله تعالى ألحقه (عليه السلام) بالنبي الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) فكان معه في درجته ومنزلته في الجنة ⁽²⁾.

تجسيد الحب والولاء بالعمل

على الإنسان أن يقدم كل ما يستطيع لإحياء ذكر الإمام الحسين (صلوات الله عليه) بمقدار ما عنده من الحب والولاء، لكن يجب أن يكون لهذا الحب والولاء مظهراً

وتجسيداً، وإلاّ فإن الحب المجرد لا يكون حباً كاملاً، فأحياناً قد يُقدّم الإنسان نفسه قرباناً في سبيل الإمام الحسين (عليه السلام) كما فعل أصحابه، مثل حبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه)، فهذا درجة ومظهر من مظاهر الحب، أو أن يحضر المجالس الحسينية، أو يلبس السواد على مصاب الإمام سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، أو أن يساهم بأمواله لإقامة العزاء في أي مكان، وفي ذلك ثوابٌ عظيم.

ومن مظاهر الحبّ ما كان عند المرجع الديني الراحل السيد السبزواري⁽¹⁾(رحمة الله تعالى عليه) عندما كان في العشرين من عمره، فقد دفعه حبه لأمير المؤمنين (عليه السلام) ولسيد الشهداء (عليه السلام) ، أن ينطلق من أطراف مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) سيراً على الأقدام نحو النجف الأشرف وكربلاء المقدسة، لأنه لم يكن يمتلك المال لسيارة الأجرة، ولذا أعطاه الله سبحانه وتعالى تلك الدرجة والمنزلة العظيمة في الدنيا.

وهناك قضية حصلت للسيد محمد صادق الصدر⁽²⁾(رحمه الله تعالى) الذي ألّف كتاباً إبان الحرب العالمية الثانية، حول حياة الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، جزاه الله خيراً، فهو كتاب جيد ونافع، يقول في قضيته مع هذا الكتاب: كتبت سبعين بالمائة من الكتاب، ثم فكّرت في كيفية طباعته، إذ لم أكن أملك المال اللازم لذلك، وبسبب الحرب العالمية الثانية فإن الأسعار كانت خيالية، فيقول: جمعت كل الكتب والمصادر الموجودة لديّ ووضعتها في المكتبة وقررت اعتزال الكتابة، يقول: جاءت زوجتي، وهي بنت السيد محمد الصدر (رحمه الله) الذي كان يومها رئيساً للوزراء في أربعينات القرن الماضي، ورأت أني جمعت الكتب، فسألت عن السبب؟ فقلت: أنا تخليت عن الكتابة! قالت: لماذا؟ قلت: ربما كتبتُ الكتاب، فمن الذي يدفع تكاليف طباعته؟ وأنا لا أمتلك المال، والأسعار مرتفعة بشكل خيالي في ظروف الحرب العالمية الثانية.

يقول: ذهبَت لفترة ثم عادت وهي تحمل معها ما تملك من الذهب الذي جمعته