جلسه 1391/07/16

بسم الله الرحمن الرحیم




جلسه يازدهم ـ
16 / 7 /91
مقدمه
بحث ما راجع به بررسي رواياتي است كه
نقش پيامبر اكرم و ائمه: را در رجعت بيان مي نمايد.
طبق بعضي از روايات، ابليس و اعوان او به دست پيامبر اكرم و يا
اميرالمؤمنين علیه السلام كشته مي شوند كه ظاهراً يك يا
دو روايت بيشتر نبود و مفاد عمده ي
روايات اين است كه شيطان در زمان قيام امام زمان علیه السلام و بدست ايشان
كشته مي شود
و روايات متعددي در اين زمينه وارد شده كه آن ها
را نقل كرديم و اكنون يك روايت باقي مانده ي ديگر را نقل مي كنيم
كه در اين صورت ظاهرا تتبع كاملي صورت گرفته و مي توان
ادعا كرد كه استقصا كاملي در اين زمينه داشته ايم.
بعد از نقل روايت، نظر مفسرين شيعه و سني را در مورد يوم وقت المعلوم جستجو كرده و
در آخر جمع بندي نهايي را بيان خواهيم كرد.
روايت هشتم
«وَ أَخْبَرَنِي أَبُو
الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي،
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّهَاوَنْدِيُّ،
قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّلْتِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَيَّاطُ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ
اسْتَنْزَلَ الْمُؤْمِنُ الطَّيْرَ مِنَ الْهَوَاءِ، فَيَذْبَحُهُ، فَيَشْوِيهِ،
وَ يَأْكُلُ لَحْمَهُ، وَ لَا يَكْسِرُ عَظْمَهُ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: احْيَ
بِإِذْنِ اللَّهِ. فَيَحْيَا وَ يَطِيرُ؛ وَ كَذَلِكَ الظِّبَاءُ مِنَ الصَّحَارِي
وَ يَكُونُ ضَوْءُ الْبِلَادِ نُورَهُ وَ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى شَمْسٍ وَ لَا
قَمَرٍ، وَ لَا يَكُونُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُؤْذٍ، وَ لَا شَرٌّ، وَ لَا
إِثْمٌ وَ لَا فَسَادٌ أَصْلًا، لِأَنَّ الدَّعْوَةَ سَمَاوِيَّةٌ، لَيْسَتْ
بِأَرَضِيَّةٍ، وَ لَا يَكُونُ لِلشَّيْطَانِ فِيهَا وَسْوَسَةٌ، وَ لَا عَمَلٌ،
وَ لَا حَسَدٌ، وَ لَا شَيْ ءٌ مِنَ الْفَسَادِ وَ لَا تَشُوكُ الْأَرْضُ وَ
الشَّجَرُ، وَ تَبْقَى زُرُوعُ الْأَرْضِ قَائِمَةً، كُلَّمَا أُخِذَ مِنْهَا
شَيْ ءٌ نَبَتَ مِنْ وَقْتِهِ، وَ عَادَ كَحَالِهِ، وَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْسُو
ابْنَهُ الثَّوْبَ فَيَطُولُ مَعَهُ كُلَّمَا طَالَ، وَ يَتَلَوَّنُ عَلَيْهِ اي
لَوْنٍ أَحَبَّ وَ شَاءَ
وَ لَوْ أَنَّ الرَّجُلَ الْكَافِرَ
دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ، أَوْ تَوَارَى خَلْفَ مَدَرَةٍ، أَوْ حَجَرٍ، أَوْ شَجَرٍ،
لَأَنْطَقَ اللَّهُ ذَلِكَ السِّتْرَ الَّذِي يَتَوَارَى فِيهِ، حَتَّى يَقُولَ:
يَا مُؤْمِنُ، خَلْفِي كَافِرٌ فَخُذْهُ. فَيَأْخُذُهُ وَ يَقْتُلُهُ وَ لَا
يَكُونُ لِإِبْلِيسَ هَيْكَلٌ يَسْكُنُ فِيهِ- وَ الْهَيْكَلُ: الْبَدَنُ- وَ
يُصَافِحُ الْمُؤْمِنُونَ الْمَلَائِكَةَ، وَ يُوحَى إِلَيْهِمْ، وَ يُحْيَوْنَ-
وَ يَجْتَمِعُونَ- الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ قَالَ: يَأْتِي عَلَى
النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ إِلَّا بِالْكُوفَةِ، أَوْ يَحِنُّ
إِلَيْهَا»[1]
در عصر حکومت مهدی، مؤمنين
پرندگان را از هوا به زير مي كشند
و آنها را ذبح می کنند
و گوشت های
آنها را کباب و می خورند
ولی استخوانش را سالم مي گذارند
به آنها می گويند:
به اذن خداوند زنده شو؛ پس آنها زنده مي شوند و پرواز
می کنند،
هم چنين است آهوی های
صحرا، و نور سرزمين ها
بوسيله نور او (مومن يا امام) تامين مي شود و ديگر مردم به نور خورشيد و ماه نيازي
ندارند. برروي زمين جنبنده ي
اذيت گر
و فسادكننده نمي باشد و بدي و گناه تمام مي شود زيرا اين دعوت و حكومت زميني نمي باشد
بلكه آسماني است (حمايت از طرف خداوند)، در آن زمان شيطان وسوسه و حسادت و عمل
فتنه انگيزي
ندارد و زمين و درختان، خاري نداشته و در همه جاي
زمين سرسبزي وجود دارد و هرچيزي چيده شود بلافاصله جايگزين آن مي شود و به حالت
اول برمي گردد و لباسي كه پدر براي پسرش مي خرد تا هر مدتي كه پسر بپوشد براي او
مناسب است (اگرچه او بزرگ شود و رشيد گردد باز لباس متناسب اندام او خواهد بود،
بعضي از اين مسائل براي ما روشن نيست،هرچه نسبت به آن دوران بگوييم باز خيلي
بالاتر از اين حرف هاست)
و رنگ لباس هم
به اختيار اوست(به هر رنگي كه دوست داشته باشد،رنگ لباس تغيير مي كند). در آن زمان
اگر كافر، داخل سوراخ سوسماري شود و يا پشت سنگ و يا درختي پنهان گردد، خداوند آن
شيء را به نُطق وا مي دارد و مي گويد اي
مومن! كافري در پشت من مخفي شده است، او را دستگيركن و مومن او را مي گيرد و مي كشد.(كافر
در دوران امام زمان علیه السلام جايگاهي ندارد). و براي ابليس جايي و بدني
نمي ماند
كه در آن ساكن شود (و به وسوسه اش
ادامه دهد) و مومنين با ملائكه مصافحه مي كنند و به آن ها
وحي مي شود. (البته نه از سِنخ وحي انبياء بلكه شبيه وحي به مادر موسي) و مردگان
به اذن خدا زنده مي شوند.
شاهد روايت
روايت، در مورد ابليس دو عبارت « إِذَا قَامَ الْقَائِمُ...وَ لَا يَكُونُ لِلشَّيْطَانِ فِيهَا وَسْوَسَةٌ، وَ لَا عَمَلٌ، وَ
لَا حَسَدٌ، وَ لَا شَيْ ءٌ مِنَ الْفَسَاد» و «وَ
لَا يَكُونُ لِإِبْلِيسَ هَيْكَلٌ يَسْكُنُ فِيهِ»
دارد.
طبق اين روايت در دوران حضرت مهدي
علیه السلام،ابليس ديگر نقشي ندارد و وجودش كالعدم است پس اگر شيطان در آن
دوران، داراي تاثير و فساد وحسادت باشد با اين روايت قابل جمع نمي باشد. شايد در
دلالت روايت بتوان اشكالي وارد كرد كه چگونه ممكن است شيطان باشد ولي فسادي از او
سرنزند.
مصادر روايت
· دلائل الإمامة: ص 246، طبري محمد
بن جرير شيعي
· نوادر المعجزات
في مناقب الأئمة الهداة : ،طبرى محمد بن جرير، ص388
· إثبات الهداة: ج
3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 706 - أوله، كما
في دلائل الإمامة، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها
· حلية الأبرار: ج
2 ص 635 ب 40 - كما في
دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة، وفي سنده " الحناط " بدل " الخياط
" وفيه ".. تبقى الزروع قائمة ". وفي: ص 681 - 682 ب 49 - بعضه كما في
دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة
سند روايت
در سند روايت، شخصي بنام محمد بن علي بن عبدالله خياط
وجود دارد كه در كتب رجالي تا جايي كه بنده تحقيق كردم نامي از ايشان برده نشده
است. مرحوم علي نمازي شاهرودي[2]
(متوفي 1364 ش) در مستدركات علم رجال الحديث ج7 ص236 در مورد ايشان مي فرمايد: «لم
يذكروه »، البته معناي «لم يذكروه» مرحوم نمازي اين است كه در سه كتابي (معجم آقاي
خوئي، تنقيح المقال
مامقاني و جامع الروات
اردبيلي) كه محور بحث ايشان است، نام محمد بن علي بن عبدالله خياط، ذكر نشده است
ولي باز مي توان
حدس زد كه نام وي در جاي ديگر هم نيامده است چون اين بزرگواران بصورت جامع بحث
نموده اند.
پس از نظر سند ممكن است جاي بحث داشته
باشد ولي باز، قوت متن دارد و سطر سطر اين روايت، شواهد دارد.
سخن مفسرين در يوم وقت معلوم
بيان آلوسي:
ايشان در تفسير خود در ذيل آيه «قالَ أَنْظِرْني
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرينَ » سوره اعراف در مورد
مورد يوم وقت معلوم مي گويد:
«فقيل: قال: أَنْظِرْنِي اي أمهلني و
لا تمتني إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ اي آدم عليه السلام و ذريته و هو وقت النفخة
الثانية، و أراد بذلك أن يجد فسحة في الإغواء و أخذ الثأر و نجاة من الموت إذ لا
موت بعد البعث»
(حال كه مرا از درگاه خودت راندي، پس
به من مهلت بده و مرا تا روز قيامت كه آدم و ذريه او
را مبعوث مي كني، نميران و منظور شيطان از اين درخواست، يافتن فرصتي براي گمراهي
انسان ها
و انتقام از آن ها
و نجات از مرگ بود زيرا بعد از قيامت ديگر، مرگي نيست)
«قالَ «استئناف كما مر» إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ظاهره إلى يوم
يبعثون حيث وقع في مقابلة كلامه لكن في سورة الحجر و ص التقييد بيوم الوقت المعلوم
و اختلف في المراد منه»
(ظاهر آيه اين است كه شيطان تا قيامت
هست، چون او از خدا مهلت خواست وخداوند اجابت فرمود يعني آيه قيدي ندارد، ولي اين
آيه در سوره حجر و صاد به يوم وقت معلوم مقيد شده است، پس به همين جهت در« يوم وقت
معلوم» اختلاف كرده اند.)

«فالمشهور
أنه يوم النفخة الأولى دون يوم البعث لأنه ليس بيوم موت،و جوّز بعضهم أن يكون
المراد منه يوم البعث و لا يلزم أن لا يموت فلعله يموت أول اليوم و يبعث مع الخلق
في تضاعيفه»
(مشهور اين است كه مراد از يوم وقت
معلوم، نفخه اولي است كه همه مي ميرند
و اين نفخه غير از قيامت است و بعضي گفته اند كه مراد از يوم وقت معلوم، روز قيامت
است – يعني تا روز قيامت شيطان زنده باشد – و اگر گفته شود مگر كسي در قيامت مي ميرد؟
شايد مراد اين باشد كه در اول قيامت بميرد و سپس با مردم زنده گردد.)
«و في كتاب العرائس عن كعب الأحبار أن إبليس إنما يذوق طعم الموت يوم
الحشر و ذكر في كيفية موته و قبض عزرائيل روحه ما يقتضي منه العجب، و لم يرتض ذلك
الفاضل السفاريني وقال في كتابه البحور الزاخرة: أخرج نعيم بن حماد في الفتن و الحاكم
في المستدرك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: لا يلبثون- يعني الناس- بعد
يأجوج و ماجوج حتى تطلع الشمس من مغربها فتجف الأقلام و تطوى الصحف فلا يقبل من
أحد توبة و يخر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت و تجتمع إليه
الشياطين فتقول يا سيدنا إلى من نفزع؟ فيقول: إنما سألت ربي أن ينظرني إلى يوم البعث
فانظرني إلى يوم الوقت المعلوم و قد طلعت الشمس من مغربها و هذا يوم الوقت المعلوم
و تصير الشياطين ظاهرة في الأرض حتى يقول الرجل: هذا قريني الذي كان فالحمد لله
الذي أخزاه و لا يزال إبليس ساجدا باكيا حتى تخرج الدابة فتقتله و هو ساجد»
(سپس آلوسي مي گويد،
در كتاب عرائس از كعب الاحبار روايتي عجيب نقل شده كه من آن را نمي پذيرم
و سفاريني هم چنين نظري را قبول نكرده ضمن اينكه ايشان در كتاب البحور
الزاخرة،روايتي را از عبدالله بن مسعود نقل مي كند
كه شيطان قبل از قيامت به زمان طولاني كشته مي شود
و سرش را مي بُرند
و من اين سخن را مي پذيرم.[3]
و اما ترجمه روايت ابن مسعود:
مردم بعد از يأجوج و ماجوج زنده نمي مانند
و وقتي، خورشيد از مغرب طلوع كرد ديگر قلم تكليف برداشته مي شود
و پرونده ها
بسته مي شود
و ديگر از كسي توبه پذيرفته نمي شود.
ابليس در آن موقع،سجده مي كند
و مي گويد
خدايا براي چه كسي سجده كنم، بر هر كسي كه تو مي خواهي
حاضرم سجده كنم.در اين هنگام شياطين به او مي گويند،
- بعد از اين كار
تو- ما به چه كسي پناه ببريم.شيطان مي گويد از خدا خواستم
كه مرا تا روز بعث مهلت دهد ولي خداوند مرا تا روز معلوم مهلت داد و امروز روز وقت
معلوم است و همه شياطين در زمين ظاهر گردند تا اينكه انسان ها
گويند: اين همزاد من بود كه خدا او را رسوايش كرد و همين طور شيطان بصورت گريان و
در حالت سجده است تا دابة الارض[4]
خارج شود و شيطان را مي كشد.)
«و منه يعلم أن المراد باليوم المعلوم ما صرح به اللعين و هو قبل يوم
النفخة الأولى بكثير، و هذا قول لم نر أحدا من المفسرين ذكره[5] و هو الذي ارتضاه هذا الفاضل و قال: إن الخبر في حكم المرفوع لأنه
لا يقال من قبل الرأي و ليس ابن مسعود ككعب الأحبار ممن يتلقى من كتب أهل الكتابو أنت تعلم أنه إن صحت
نسبة هذا الخبر إلى ابن مسعود ينبغي أن لا يعدل إلى القول بما يخالفه و لكن في صحة
نسبته إليه رضي الله تعالى عنه عندي
تردد.»[6]
(از اين روايت معلوم مي شود كه روز
معلوم براي شيطان، با نفخه اولي فاصله زيادي دارد و زمان زيادي بر مردم مي گذرد كه
آن ها
بدون شيطان هستند و اين قول در رأي هيچ كدام از مفسرين –البته مفسرين اهل سنت –
نيامده و سفاريني آن را پذيرفته است و گفته است كه اين خبر عبدالله بن مسعود،صحيح
است و ايشان از نزد خودش چنين روايتي را نگفته است و ابن مسعود مثل كعب الاحبار
نمي باشد كه سخنان خودش را از اهل كتاب گرفته باشد-يعني ابن مسعود از پيامبر
گرفته است – و تو مي داني
كه اگر صحت اين خبر به ابن مسعود ثابت شود گريزي از پذيرش چنين خبري نمي باشد –
يعني وقت معلوم قبل از نفحه اولي است – هر چند در نسبت اين خبر به ابن مسعود براي
من (آلوسي) ترديد است.)







[1]. دلائل الإمامة،طبري؛ ص462.



[2]. ايشان بسيار متتبع بودند به گونه. اي كه مرحوم
آقاي نجفي مرعشي رحمة الله
عليه از ايشان تعبير به
مجلسي زمان داشتند)



[3]. روايتِ ابن مسعود و مورد قبول آلوسي، مطابق روايات ما مي باشد.



[4]. اشاره به وجود مبارك اميرمومنان علیه السلام است كه قبلا
در مورد آن بحث نموده. ايم



[5] اينها روي عصبيتي كه بعضي هايشان دارند، حاضر نيستند به روايات
ما توجه كنند.
پيرمردي از وهابي هاي
مكه مكرمه هشتاد واندي از عمرش گذشته بود، مدتي (دو سال) با او بحث كردم تحت تأثير
قرار گرفت، در آخر
گفت من تا بحال احاديث اهل بيت
را نديده ام،
از شما خواهش مي كنم
برايم بفرستيد سه دفعه تا دم درب دنبال من آمد كه برايش كتب روايي اهل بيت بفرستم.
85 سال از عمرش گذشته،در حاليكه اينقدر كتاب عليه شيعه نوشته و چقدر از شيعيان در
اثر موضع گرفتن. هاي
چنين اشخاصي، آواره شده اند
و يا كشته گرديده اند.



[6]. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص: 332 .