جلسه 1391/07/15

بسم الله الرحمن الرحیم




مقدمه
بحث ما راجع به روايات رجعت معصومين: است كه تا كنون
چندين روايت در اين زمينه نقل كرديم. بعضي رجعت ائمه را براي تشكيل حكومت – خصوصاً
رجعت اميرالمؤمنين – دانسته و گويا حكومت امام زمان را مقدمه اي
براي حكومت ائمه ديگر مي دانند و بعضي هم اصل رجعت ائمه: را مورد ترديد قرار داده و روايات در اين زمينه را مورد تشكيك و
اشكال قرار مي دهند.
به همين جهت ما در مقام بررسي چنين رواياتي از نظر محتوا و سند برآمديم تا؛
اولا:
تعداد روايات وارده ي
مربوط به رجعت ائمه و معصومين، مشخص گردد
ثانيا:
صحيح السند بودن و يا مشكلات سندي چنين رواياتي، معلوم شود.
ثالثا:
حد دلالت چنين رواياتي بيان گردد.
اصل رجعت پيامبر و ائمه: مسلّم است هرچند
انگيزه آن هم
براي ما خيلي روشن نمي باشد
ولي رجعت ائمه: براي تشكيل حكومت نياز به اثبات و بررسي ادله دارد كه تا كنون
چنين امري براي ما ثابت نشده است.(زيرا چند روايت مربوط به تشكيل حكومت معصومين هم
مشكل سندي داشت و هم تاب مقاومت در برابر روايات متعددي كه امام زمان را در رأس
حكومت مي داند،ندارد)
اكنون به بررسي روايات ديگر مي پردازيم.
روايت ششم
«و قوله تعالى ذَرْنِي وَ مَنْ
خَلَقْتُ وَحِيداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِينَ شُهُوداً وَ
مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كانَ
لِآياتِنا عَنِيداً»[1]
(مرا با كسى كه او را خود به تنهايى آفريده ام
واگذار! همان كسى كه براى او مال گسترده اى قرار دادم، و فرزندانى كه همواره نزد
او (و در خدمت او) هستند، و وسايل زندگى را از هر نظر براى وى فراهم ساختم! باز هم
طمع دارد كه بر او بيفزايم! هرگز چنين نخواهد شد چرا كه او نسبت به آيات ما دشمنى
مى ورزد!)
تأويله جاء في تفسير أهل البيت:
رَوَاهُ الرِّجَالُ عَنْ عَمْرِو
بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ عَزَّ
وَ جَلَ ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً قَالَ يَعْنِي بِهَذِهِ الْآيَةِ إِبْلِيسَ
اللَّعِينَ خَلَقَهُ وَحِيداً مِنْ غَيْرِ أَبٍ وَ لَا أُمٍّ (يعني به اين آيه ابليسِ
لعنت شده، تنها بدون پدر و مادر خلق شد (وَ قَوْلُهُ وَ جَعَلْتُ
لَهُ مالًا مَمْدُوداً يَعْنِي هَذِهِ الدَّوْلَةَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
يَوْمِ يَقُومُ الْقَائِمُ
.(وفرموده خداوند: و دارايي بسيار به او
بخشيدم ، يعني اين دولت تاروز وقت معلوم است.روزي که قائم عليه السلام قيام ميکند (.وَ بَنِينَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ
أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً يَقُولُ مُعَانِداً لِلْأَئِمَّةِ
يَدْعُو إِلَى غَيْرِ سَبِيلِهَا وَ يَصُدُّ النَّاسَ عَنْهَا وَ هِيَ آيَاتُ اللَّهِ»
[2]
(و پسراني آماده [به خدمت ، دادم ] و برايش [عيش خوش ] آماده کردم . باز [هم ] طمع
دارد که بيفزايم . ولي نه ، زيرا او دشمن آيات ما بود.شيطان مي گويد:[ به دليل] دشمني
با امامان، به غير راهشان دعوت مي کنند و مردم را از آن منع مي کنند و آن آيات خداست(
توضيح روايت
از اين روايت- با قطع نظر از سند - استفاده
مي شود
كه جريان قتل شيطان در «روز وقت معلوم» است كه آن، زمان قيام حضرت قائم علیه السلام
است و ما چندين روايت هم به اين مضمون داريم.
منابع روايت
·
اولين ناقل اين روايت، شرف الدين نجفي صاحب كتاب تأويل الايات
(ج2،ص734،ح5) است. ايشان مي فرمايد: «جاء في تفسير أهل البيت : رواه الرجال عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي
جعفر علیه السلام »
· البرهان، مرحوم بحراني، ج 4 ص 402 ح 9 - عن تأويل الآيات
·
حلية الابرار، مرحوم بحراني، ج 2 ص 679 ب 49 - عن تأويل الآيات
·
المحجة: ص 240 - عن تأويل الآيات

·
البحار: ج 24 ص 325 ب 67 ح 41 - عن تأويل الآيات
·
إلزام الناصب: ج 1 ص 101 - عن المحجه
·
معجم الاحاديث
المهدي علیه السلام، ج7 ص630
روايت هفتم
اين روايت را سيدِ ابن طاوس در كتاب سعدالسعود
نقل مي كند.
«أَنِّي وَجَدْتُ فِي صُحُفِ إِدْرِيسَ النَّبِيِّ ع عِنْدَ ذِكْرِ سُؤَالِ
إِبْلِيسَ وَ جَوَابِ اللَّهِ لَهُ قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قَالَ لَا وَ لَكِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
فَإِنَّهُ يَوْمٌ قَضَيْتُ وَ حَتَمْتُ أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ ذَلِكَ الْيَوْمَ
مِنَ الْكُفْرِ وَ الشِّرْكِ وَ الْمَعَاصِي وَ انْتَخَبْتُ لِذَلِكَ الْوَقْتِ عِبَاداً
لِي امْتَحَنْتُ قُلُوبَهُمْ لِلْإِيمَانِ وَ حَشَوْتُهَا بِالْوَرَعِ وَ الْإِخْلَاصِ
وَ الْيَقِينِ وَ التَّقْوَى وَ الْخُشُوعِ وَ الصِّدْقِ وَ الْحِلْمِ وَ الصَّبْرِ
وَ الْوَقَارِ وَ التُّقَى وَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَ الرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدِي
وَ أَجْعَلُهُمْ دُعَاةَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ أَسْتَخْلِفُهُمْ فِي الْأَرْضِ
وَ أُمَكِّنُ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَيْتُهُ لَهُمْ ثُمَّ يَعْبُدُونَنِي
لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً يُقِيمُونَ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ
لِحِينِهَا وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُلْقِي
فِي تِلْكَ الزَّمَانِ الْأَمَانَةَ عَلَى الْأَرْضِ فَلَا يَضُرُّ شَيْ ءٌ شَيْئاً
وَ لَا يَخَافُ شَيْ ءٌ مِنْ شَيْ ءٍ ثُمَّ تَكُونُ الْهَوَامُّ وَ الْمَوَاشِي بَيْنَ
النَّاسِ فَلَا يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ أُنْزِعُ حُمَةَ كُلِّ ذِي حُمَةٍ مِنَ
الْهَوَامِّ وَ غَيْرِهَا وَ أُذْهِبُ سَمَّ كُلِّ مَا يَلْدَغُ وَ أُنْزِلُ بَرَكَاتٍ
مِنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ تَزْهَرُ الْأَرْضُ بِحُسْنِ نَبَاتِهَا وَ تُخْرِجُ
كُلَّ ثِمَارِهَا وَ أَنْوَاعَ طِيبِهَا وَ أُلْقِي الرَّأْفَةَ وَ الرَّحْمَةَ بَيْنَهُمْ
فَيَتَوَاسَوْنَ وَ يَقْتَسِمُونَ بِالسَّوِيَّةِ فَيَسْتَغْنِي الْفَقِيرُ وَ لَا
يَعْلُو بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ يَرْحَمُ الْكَبِيرُ الصَّغِيرَ وَ يُوَقِّرُ الصَّغِيرُ
الْكَبِيرَ وَ يَدِينُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ وَ يَحْكُمُونَ أُولَئِكَ
أَوْلِيَائِي اخْتَرْتُ لَهُمْ نَبِيّاً مُصْطَفًى وَ أَمِيناً مُرْتَضًى فَجَعَلْتُهُ
لَهُمْ نَبِيّاً وَ رَسُولًا وَ جَعَلْتُهُمْ لَهُ أَوْلِيَاءَ وَ أَنْصَاراً تِلْكَ
أُمَّةٌ اخْتَرْتُهَا لِنَبِيِّيَ الْمُصْطَفَى وَ أَمِينِيَ الْمُرْتَضَى ذَلِكَ وَقْتٌ
حَجَبْتُهُ فِي عِلْمِ غَيْبِي وَ لَا بُدَّ أَنَّهُ وَاقِعٌ أُبِيدُكَ يَوْمَئِذٍ
وَ خَيْلَكَ وَ رَجِلَكَ وَ جُنُودَكَ أَجْمَعِينَ فَاذْهَبْ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم » [3]
ترجمه روايت:
سيد رضى الدين ابن طاوس در كتاب «سعد السعود»
مينويسد: من در «صحف ادريس» ديده ام كه وقتى شيطان بخدا گفت: مرا تا روز رستاخيز مهلت
بده خدا فرمود: نه تو را تا روزى كه وقت آن معلوم است مهلت مي دهم. آن روز، روزى است
كه: زمين را از لوث كفر و شرك و گناهان پاك مي گردانم مردانى را براى زندگى در آن روز
بر مى گزينم كه دلهاى آنها را براى ايمان و درون آنها را با پرهيزكارى و اخلاص و يقين
و تقوى و فروتنى و راستى و بردبارى و استقامت در امر دين و وفا و زهد در دنيا، و ميل
به آنچه من بآنها مي دهم، امتحان كرده ام. آنها را داعيان مهر و ماه قرار داده ام،
و سروران زمين مي گردانم، و دين (اسلام) را كه براى آنها برگزيده ام، براى آنها باقى
مي گذارم. تا آنكه مرا چنان كه ميبايد عبادت كنند، و به من شرك نورزند. نمازها را در
اوقات مخصوص بخود بپا دارند، و زكاة مال خود را بپردازند و امر بمعروف كنند، و نهى
از منكر نمايند. در آن زمان امانت دارى را در روى زمين برقرار سازم كه هرگز چيزى تلف
نشود، و كسى از چيزى نترسد، جانوران و چهارپايان در ميان مردم باشند، و به يكديگر آزار
نرسانند، و تمام جانوران زهر دار را از ميان مي برم، و اثر سم حيوانات نيش دار را،
بدون اثر مي گذارم.بركات خود را از زمين و آسمان بر آنها مي فرستم، و زمين با گياهان
و سبزه خود نزهت گيرد، و هر درخت ثمر دارى و عطر آگينى، ثمر و عطر خود را بيرون مي دهد.
رأفت و ترحم را در دل آنها جاى دهم، بطورى كه مواسات و برادرى ميان آنها برقرار گردد،
و آنچه دارند على السويه ميان خود قسمت كنند، فقرا بى نياز مي شوند و كسى بر ديگرى
برترى ندارد. و بزرگ بر كوچك ترحم مي كند و كوچك بزرگ را محترم مي دارد، همه متدين
بدين حق (اسلام) هستند و طبق دستورات آن رفتار مي كنند و حكم مي نمايند. آنها دوستان
من هستند كه پيغمبرى چون محمد مصطفى و امام امينى مانند على مرتضى را براى (هدايت و
راهنمائى) آنها برگزيدم، و آن مردم را دوستان و ياوران پيغمبرم محمد مصطفى و امينم
على مرتضى قرار دادم.
اى شيطان! آن روز وقتى است[4]
كه در علم غيب خودم پنهان كرده ام، و حتما[5]
به وقوع
مى پيوندد. در آن روز تو و تمام دار و دسته و لشكرت را نابود ميگردانم، فاذهب فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم .
توضيح روايت
اين روايت از رواياتي است كه آثار صدق
و قوت و متانت از آن ظاهر است و ما نياز به بررسي سندي نداريم هرچند از نظر فني،
روايت مشكل سندي دارد ولي رواياتي هست كه سطر سطر اين روايت را تأييد مي كند.از
اين روايت معلوم مي شود كه «يوم وقت معلوم» روز ظهور است و جريانات ابليس به پايان
مي رسد.
بيان مرحوم مجلسي ذيل روايت
«بيان: أقول ظاهر أن
هذه الآثار المذكورة مع إبادة الشيطان و خيله و رجله لم تكن في مجموع أيام النبي ص
و أمته بل يكفي أن يكون في بعض الأوقات بعد بعثته و ما ذلك إلا في زمن القائم علیه السلام
كما مر في الأخبار و سيأتي.»[6]
(روايات و آثاري كه در نابودى شيطان و
دار و دسته او ذكر شد در تمام ايام پيامبر صلی الله علیه و آله وسلم و
امت او تا كنون تحقق نيافته است؛ و مسلما بايد روزى بعد از برانگيخته شدن پيغمبر
اسلام صلی الله علیه و آله وسلم متحقق شود؛ و آن روز هم فقط زمان
ظهور و سلطنت قائم آل محمد است چنان كه در اخبار سابق گذشت و قسمتى هم خواهد آمد.)
از بيان علامه مجلسي استفاده مي شود
كه طبق نظر ايشان هم، قتل شيطان در زمان خود امام زمان علیه السلام است.
منابع روايت
·سعد
السعود ابن طاووس، ص 34 - قال في ص 32 – فصل؛ فيما نذكره من صحائف إدريس عليه السلام
(از صحف ادريس نقل مي كنم)
وجدت هذه الصحف بنسخة عتيقة يوشك أن يكون تاريخها من مئتين من السنين بخزانة كتب مشهد
مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام(كه اين صحف را در نسخه قديمي مربوط
به دويست سال قبل در كتابخانه خطي مولايمان اميرمومنان، يافتم) وقد ذهب أولها وآخرها
(صفحات اول و آخر آن از بين رفته بود) فكان الموجود منها نحو سبعة كراسا(7 جزء آن باقي
مانده بود) وقوائمه بقالب ربع الورقة الكبيرة إلى أن قال في ص 34 فصل فيما نذكره من
القائمة الثامنة من الكراس الخامس من سؤال إبليس وجواب الله بلفظ ما وجدناه
اين متن را فقط سعد سعود نقل مي كند
و بعد از آن هم كسي جز مرحوم علامه مجلسي نقل نكرده است.
· البحار: ج 52 ص 384 ب 27 ح 194 عن سعد السعود
نكاتي
در مورد كتاب سعدالسعود
صاحب الذريعه در مورد كتاب سعدالسعودمي
فرمايد:
«سعد السعود للنفوس منضود، فيما يتعلق بأحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه
وتفسير بعض مشكلاته نقلا عن بعض التفاسير، وهو للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس
الحسني المتوفى 664...»
كتاب سعدالسعود از سيدبن طاووس در مورد
كيفيت جمع آورى قرآن و تفسير برخى از آيات و مشكلات قرآن به نقل از تفاسير مختلف
مي باشد.)
سپس آقابزرگ، بياني را از ابن طاوس
در مقدمه كتابش ذكر مي كند كه:
«..في أن أصنف كتابا اسميه " سعد السعود للنفوس منضود" من كتب وقف علي بن
موسى بن طاوس، أذكر فيه من كل كتاب ملكته ووقفته بالله جل جلاله على ذكور أولادي شيئا
لما يترتب على ذلك من الفوائد.. ] ثم ذكر له فوائد عشر، ثم ذكر فهرس الكتاب المرتب
على بابين في كل باب عدة فصول...»[7]
(من اين كتاب را براى پسرانم وقف
نمودم و در آن، فهرست اسامى تمام كتاب هاى كتابخانه ام را آوردم و پس از ذكر نام هر
كتاب، قسمتى از بهترين مطالب آن كتاب را ضميمه نمودم. پس كتاب سعد السعود، گلچين و
گزيده اي از كتب وقف شده بر فرزندان ايشان است. سيد ابن طاووس،در اين كتاب، كاري به
صحت و سقم و قوت و ضعف مطالب ندارد.)[8]







[1]. آيات 11 – 16 سوره مدثر.



[2]. تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، استرآبادى، على،
م. 940 ق ،ص: 709 .



[3]. سعد السعود للنفوس منضود، ص 34؛ بحار الأنوار،ج 52،ص: 309.




[4]. بعضي ها
وقت تعيين مي كنند
و مي گويند
دوران، دوران ظهور است و علامات حاصل شده است اين حرف ها به چه
معناست؟ چرا وعده مي دهيد،
چرا همان فرمايش ائمه را نمي گوييد،كذب
الوقاتون!؛ البته ما هر لحظه منتظر هستيم روز جمعه كه مي شود، توقع
ظهور حضرت را داريم،ولي اينكه بگوييم،ظهورامروز و يا اين ماه و يا اين سال است،اين
خلاف است.



[5]. اشاره به روايت:« لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا
يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ فِيهِ
رَجُلًا مِنْ وُلْدِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً
كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً».




[6]. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار،ج 52، 385،ص:
309.




[7].ادامه بيان سعدالسعود: « فالباب الأول في المصاحف والربعات
التي وقفها لولده في اثني عشر فصلا، يذكر في كل فصل مصحفا واحدا ويستخرج من صفحة
معينة منه آية معينة مكتوبة في موضع معين من تلك الصفحة، ثم يشرح ما في تلك الآية
من دلائل توحيد الله وعلمه وقدرته وأمثال ذلك. وبعد ذكر المصاحف يذكر صحف إدريس في
نيف وعشرة فصلا يذكر في كل فصل كراسة يستخرج من موضع معين منها ما يتعلق بأحوال
الأنبياء وأوصافهم من آدم إلى الخاتم. ثم يذكر ما يستخرج من التوراة من أحوالهم في
نيف وعشرة فصلا. ثم من الزبور في نيف وعشرة فصلا، ثم من الأناجيل الأربع كذلك، ثم
يشرع في الباب الثاني فيما وقفه على أولاده من كتب التفاسير، يذكر في كل فصل كتابا
ويذكر في كل كتاب ما يتعلق بأهل البيت وبالإمامة وأمثال ذلك و " تفسير
الصادقين " و " تفسير أبي جعفر " محمد بن علي بن الحسين و "
تفسير الآيات المنزلة في الأمير " للشيخ المفيد و " تفسير ابن عقدة
" و " تفسير أبي علي الجبائي " في عشر مجلدات و " تفسير
الكعبي " (الذريعة، آقا بزرگ الطهراني،ج12،،ص 183)



[8].سيدبن طاووس، فوايد فراوانى (ده فايده) براى اين كار خود –
گلچين كتاب ها
- ذكر كرده، از جمله اينكه: اگر آن كتاب ها به مرور زمان نابود شوند، قسمتهايى از
آن كتب و نام و ياد آنها باقى مى ماند. همچنين، چون همگان قدرت تهيه همه آن كتب را
ندارند، به واسطه مطالعه اين كتاب، اجمالا مهم ترين مطالب آن كتاب ها را به دست
خواهند آورد و هر گاه مطلبى براى كسى جالب بود به واسطه نقل آدرس دقيق مطلب در
كتاب مرجع، به راحتى مى تواند به آن كتاب مراجعه نمايد. .