جلسه 1389/10/04

بسم الله الرحمن الرحیم


دجال


سخن پیرامون دجال است، دراین
بحث باید به نکاتی پرداخت:
نکته اول: معنای
دجال
نکته دوم: روایات
دجال درکتب خاصه، خصوصا کتب اربعه چون محوربحث روایات مهدویت براساس
کتب اربعه است (درمورد کتب اربعه مراجعه به شروح این کتب نیز لازم
است)
نکته سوم: روایات
دجال درکتب خاصه غیرازکتب اربعه
نکته چهارم: نظرعلمای
ماقدیماوحدیثا راجع به دجال، دراین موردکه دجال شخص
یاجریان ویاقائل به تفصیلات نسبت به او می باشند؟
نکته پنجم: روایات
دجال درکتب عامه
محوراول: معنای
دجال
به دو کتاب لغت بسنده می کنم
یکی مجمع البحرین طریحی ودیگری لسان
العرب که به نظر بعضی ایشان هم شیعه است.
بعد از مراجعه به این دو کتاب
پی می بریم که درمعنای دجالِ و اينكه ازدجل گرفته شده،
چندمعنا نهفته است: (آب طلازدن – دروغ آراستن – نیرنگ ساختن – امری
رابرخلاف حقیقت جلوه دادن – دروغ آرائی – تلبیس - ترفندها)
مجمع البحرین درمعنای دجال،
ابتدا دو حدیث آورده است:
(دجل)
في الحديث" يصل الدجال مكة و لا
المدينة".
و في آخر: الدجال
لا يبقى سهلا (هموار) من الأرض إلا وطئه إلا مكة و المدينة.
و فيه : ليزرعن
الزرع بعد خروج الدجال.
و خروجه عقيب ظهور
المهدي ع كما جاءت به الرواية (دجال بعدازظهورمهدی
خروج می کندکه دراین صورت دجال جزء علائم وحتی علائم غیر
حتمی نمی باشد)
يقال سمي دجالا لتمويهه من الدجل و
التغطية. (امری را خلاف واقع جلوه دادن) يقال دجل الحق اي غطاه بالباطل.
(حقیقت رامی پوشاند)و دجل: إذا لبس و موه (سرپوش گداشتن وتمویه)
و في الخبر" إن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي ص فقال وعدتها لعلي و لست
بدجال" أي خداع و لا ملبس عليك أمرك[1]
لسان العرب راجع به دجال ومشتقات آن مفصل
بحث می کند:
دجل: الدُّجَيْل و
الدُّجَالة القَطِران. و الدَّجْل: شدّة طَلْي الجَرْب بالقَطِران.
(قطران ماده ای که به بدن شتری که به بیماری پوستی
دچاراست می مالند، این ماده همه بدن شتررامی پوشاند وچون تنداست
جرب رامی سوزاند) و دَجَلَ
البعيرَ: طَلاه به، و قيل: عَمَّ جسمَه بالهِناء، و إِذا هُنِئَ جسد البعير أَجمع
فذلك التَّدْجِيل، فإِذا جعلته في المشاعر فذلك الدَّسُّ. و البعير المُدَجَّل:
المَهْنوءُ بالقَطِران.
قال: و
الدَّجْلة التي يُعَسِّل. فيها النَّحْل الوحشي. و دَجَلَ الشي ءَ غَطَّاه. و
دِجْلَة: اسم نهر، من ذلك لأَنها غَطَّت الأَرض بمائها حين فاضت،
قال ثعلب: تقول
عبرت دِجْلة، بغير أَلف و لام. و دُجَيل: نهر صغير متشعب من دِجْلة. و دَجَلَ
الرجلُ و سَرَج، و هو دَجَّال: كَذَب، و هو من ذلك لأَن الكذب تغطية، و بينهم
دَوْجَلَة و هَوْجَلة و دَوْجَرة و سَرْوَجة: و هو كلام يُتَناقل و ناس مختلفون. و
الدَّاجِل: المُمَوِّه الكَذَّاب، و به سمي الدَّجَّال. و الدَّجَّال: هو المسيح
الكذاب، و إِنما دَجْلُه سِحْره و كَذِبُه. ابن سيدة: المسيح الدَّجَّال رجل من
يَهُود يخرج في آخر هذه الأُمة، سمي بذلك لأَنه يَدْجُل الحَقَّ بالباطل، و قيل:
بل لأَنه يُغَطِّي الأَرض بكثرة جموعه (به زیادی هوادارانش) و قيل: لأَنه
يُغَطِّي على الناس بكفره، و قيل: لأَنه يدَّعي الربوبية، سمي بذلك لكذبه، و كل
هذه المعاني متقارِب قال ابن خالويه: ليس أَحد فَسَّر الدَّجَّال أَحسن من تفسير
أَبي عمرو قال: الدَّجَّال المُمَوِّه،
يقال: دَجَلْت
السيفَ مَوَّهته و طَلَيته بماء الذهب، قال: و ليس أَحد جَمَعه إِلا مالك بن أَنَس
في قوله هؤلاء الدَّجَاجِلَة و رأَيت هنا حاشية قال: صوابه أَن يقول لم يجمعه على
دَجَاجِلَة إِلا مالك بن أَنس، إِذ قد جمعه
النبي، صلى الله عليه و سلم، في حديثه
الصحيح فقال: يكون في آخر الزمان دَجَّالُون
أَي كَذَّابون مُمَوِّهون، و قال: إن بين
يَدَي الساعة دَجَّالِين كَذَّابين فاحذروهم.
و قد تكرر ذكر الدَّجَّال في الحديث، و
هو الذي يظهر في آخر الزمان يَدَّعي الإِلهيَّة و فَعَّال من أَبنية المبالغة اي
يكثر منه الكذب و التلبيس. الأَزهري: كل كَذَّاب فهو دَجَّال، و جمعه دَجَّالون، و
قيل: سُمِّي بذلك لأَنه يستر الحق بكذبه. و الدَّجَّال و الدَّجَّالَة: الرُّفقة
العظيمة. و رُفْقة دَجَّالَة: عظيمة تُغَطِّي الأَرض بكثرة أَهلها، و قيل: هي
الرُّفْقة تحمل المتاع للتجارة و أَنشد: دَجَّالة من أَعظم الرِّفاق و كُلُّ شي ء
مَوَّهْته بماءٍ ذهبٍ (آب طلا) و غيره فقد دَجَّلته. و الدَّجَّال: الذهب، و قيل:
ماء الذهب حكاه كراع و أَنشد: و وَقْع صفائح مَخْشوبةٍ عليها يد الدهر
دَجَّالها
و هو اسم كالقَذَّاف و الجَبَّان و قال
النابغة الجعدي:
ثم نَزَلْنا و كَسَّرْنا الرِّماحَ،
و جَرْرَدْنا صَفِيحاً كَسَتْه الرُّومُ دَجَّالا
و دَجَّلَ الشي ءَ بالذَّهَب. التذهيب:
يقال لماء الذهب دَجَّال و به شُبِّه (تشبیه) الدَّجَّال لأَنه يُظْهِر خلاف
ما يُضْمِر قال أَبو العباس: سمي الدَّجَّال دَجَّالًا لضربه في الأَرض و قطعه
أَكثر نواحيها، و يقال: قد دَجَلَ الرجلُ إِذا فعل ذلك. قال: و قال مرة أُخرى
سُمِّي دَجَّالًا لتمويهه على الناس و تلبيسه و تزيينه الباطل، يقال: قد دَجَلَ
إِذا مَوَّه و لَبَّس.
و أَصل الدَّجْلِ: الخَلْطُ يقال: دَجَلَ
إِذا لَبَّس و مَوَّه. و دَجَلَ الرجلُ المرأَةَ و دَجَاها إِذا جامعها، و هو
الدَّجْلُ و الدَّجْوُ، و الله أَعلم [2]
محوردوم:
آیادرکتب اربعه ماازدجال سخن به
میان آمده است؟
چندروایت آمده ولی اشاره به
خصوصیات وتفصیلات دجال نکرده است.
فقط درروایت اول اشاره شده که
بعدازخروج دجال با همه مفاسد ومشکلات پیش آمده برای مردم، ولی
بازهم زراعت و کشت نخیل ادامه دارد.
3 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ
بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سِيَابَةَ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ
لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَسْمَعُ قَوْماً يَقُولُونَ إِنَّ الزِّرَاعَةَ
مَكْرُوهَةٌ فَقَالَ لَهُ ازْرَعُوا وَ اغْرِسُوا فَلَا وَ اللَّهِ مَا عَمِلَ
النَّاسُ عَمَلًا أَحَلَّ وَ لَا أَطْيَبَ مِنْهُ وَ اللَّهِ لَيَزْرَعُنَّ
الزَّرْعَ وَ لَيَغْرِسُنَّ النَّخْلَ بَعْدَ خُرُوجِ الدَّجَّال [3]
همین روایت راشیخ صدوق
در من لا يحضره الفقيه (ج3 ص251)، شیخ طوسی باهمین سند
درتهذیب الاحکام (ج6 ص385 و ج7 ص237)، وسائل الشیعه (ج19 ص33)، مستدرک
(ج13 صص 27و462) ومرحوم مجلسی در بحارالانوار (ج100 ص69) نقل نموده اند.
علامه مجلسی دربحارالانوار
ذیل روایت بیانی ندارند ولی در مرآة العقول في شرح
أخبار آل الرسول، (ج 19، ص: 332) از پدربزرگوارشان مطلبی رادراین مورد
نقل می کند.
ما کلام مجلسی اول را ازکتاب
شریفش، روضة المتقين که شرح من لا يحضره الفقيه شیخ صدوق است می آوریم:

مجلسی اول درکتاب روضة المتقين
درشرح روایت به نقل مرحوم صدوق می فرماید:
«و روى محمد بن خالد» في الصحيح كالشيخين
(مرحوم کلینی وشیخ طوسی)«عن ابن سيابة»
و في (کافی) و (تهذیب
شیخ طوسی) (عن سيابة) و السهو من النساخ ، ایشان می فرماید
که کافی و تهذیب درسند «عن سيابة»آورده اند ولی عبارت
صحیح همان «ابن سیابه» است که شیخ صدوق درمن لا يحضره الفقيه
آورده است.
«بعد خروج الدجال»
و ظهور قائم آل محمد صلوات الله عليهم
فإنه( احتمال اول) مع وجوب اشتغال العالمين بخدمته و الجهاد تحت لوائه يزرعون فإن
بني آدم محتاجون إلى الغذاء( غذا ازمسائل اولیه زندگی است) و يجب
عليهم كفاية تحصيله بالزراعة ( تحصیلش واجب کفائی) فكيف تكون مكروهة(
حتی بعد ازدجال این کار ادامه دارد) حتى إنه روي عن الأئمة المعصومين
عليه السلام في تفسير قوله تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ
أنها تبدل من الخبز و يسأل السائل أنهم في تلك الحالة العظيمة يشتغلون بالأكل
فيجيب عليه السلام أنهم في جهنم أشغل و مع هذا يأكلون من الزقوم و يشربون من
الحميم فلا بد لهذا البدن من الغذاء.
(احتمال دوم) و يمكن أن يكون المراد أنه
لما روي أن عند خروج القائم صلوات الله عليه يكون معه عليه السلام الحجر الذي كان
مع موسى عليه السلام و كان ينفجر منه اثنتا عشرة عينا( معجزات انبیا همراه
امام زمان است که یکی ازمعجزات، سنگی که حضرت موسی
باخودداشت وازآن 12چشمه جاری می شد، این سنگ هم همراه امام زمان
است) و يكون طعامهم و شرابهم فكأنه عليه السلام يقول: إن عند خروج القائم عليه السلام
مع وجود هذا يحتاجون إلى الزرع(بااینکه دوران امام زمان، دورن معجزه است
ولی بازمردم به زراعت احتیاج دارند)
لأنه عليه السلام لا يكون
في جميع الدنيا( چون امام زمان درهمه دنیا
نیست) و إنما هو يجاهد عليه السلام فمن لم يكن
معه يحتاج إلى الغذاء، ( احتمال سوم) و يمكن أن
يكون المراد أنه بعد خروج الدجال و خوف المؤمنين منه لا يتركون الزراعة فإن خوف
الجوع أشد. [4]
(با اینکه رعب وترس ازدجال دارند
ولی خوف ازجوع و گرسنگی هم دارند و چون خوف جوع ازخوف دجال
بیشتراست بنابراین دست از زراعت برنمی دارند)،
پس این سه توجیه درمورداصل
زراعت وکشت واینکه بعضی می گویند زراعت مکروه است،
اینگونه نمی باشدبلکه زراعت ضرورت دارد وخوف گرسنگی بیشتر
ازترس مردم از دجال است.
پس استفاده ای که مااز(
توجیه سوم) بیان مرحوم مجلسی نمودیم اینکه دوران
دجال همراه با خوف وترس است ولی درعین حال مردم دست از کارشان
نمی کشند.







[1] مجمع البحرين، ج 5، ص: 369 .



[2] لسان العرب، ج 11، ص: 237 -236.



[3] الكافي، ج 5، 260 .



[4] روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج 7، ص:
202 .