اشارة

نام کتاب: إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات

پدیدآوران: حر عاملی، محمد بن حسن (نویسنده) / اعلمی، علاءالدین (مصحح) / مرعشی، شهاب‌الدین (مقدمه‌نویس)

ناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات

مکان نشر: بیروت - لبنان

سال نشر: 1425 ق یا 2004 م

چاپ: 1

موضوع: ائمه اثناعشر - احادیث

موضوع: احادیث شیعه - قرن 11ق.

موضوع: امامت - احادیث

موضوع: محمد(صلی الله علیه و آله)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. - احادیث

موضوع: محمد(صلی الله علیه و آله)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. - نبوت خاصه

موضوع: معجزات - احادیث

موضوع: نبوت - احادیث

موضوع: نبوت خاصه - احادیث

زبان: عربی

تعداد جلد: 5ج

کد کنگره: BP 141/5 /الف‌8‌ح‌4 1383

اشارة

ترجمة المؤلف

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه الذی استفاضت براهین وجوده بآثار قدرته،و انتشرت أحادیث شکره بمرسلات الریاح من رحمته،و الصلاة و السلام علی أفضل رسله و أکرم بریته،و علی الأصفیاء من عترته التابعین لهدیه و سیرته.

و بعد،فیقول العبد المستکین خادم علوم أهل بیت الوحی و الرسالة أبو المعالی شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی رزقه اللّه زیارة مراقدهم الشریفة فی الأولی و النیل بشفاعتهم فی الأخری آمین آمین.

لما کان أحد الأصلین الأصیلین و الرکنین الرکینین،الأحادیث المأثورة،و الآثار المرویة،عن هداة البریة،شمر الذیل علمائنا الکرام،حملة الفقه و أساطین الحدیث فی جمعها و تدوینها،حتی ملئوا الطوامیر و سطروا السطور،و هم بین من اقتصر علی روایات الفروع و الأحکام،و من جمع أخبار الأصول و من نقل الروایات الواردة فی الوعظ و الاعتبار و الأخلاقیات،و سائر فنون الحدیث فجادوا و أجادوا،سهروا اللیالی و أتعبوا النفوس،رکبوا المشاق فی تحصیلها من کل قطر و ناحیة،کافأهم اللّه و جزاهم خیر ما أعده للمحسنین،کیف و هم حفاظ الشریعة،الذین ائتمنوا علی ودائع النبوة و کفالة أیتام الأئمة.

و ممن حظی فی ذلک بالسهم الوافر و اصطف فی زمرة المکثرین المجیدین العلامة الحبر المتبحر خریت علمی الحدیث و الفقه نابغة الروایة مرکز الإجازة، و قطب رحاها،علم الفضل و عیلمه النجم المضیء من القطر العاملی،أبو بجدة الآثار،یتیمة عقد النقل،جوهرة التقوی و العدالة،مولانا أبو جعفر الشیخ محمد بن الحسن آل الحر العاملی المشغری الجبعی حشره اللّه مع آل الرسول تحت لواء أمیر المؤمنین علیه السّلام،فإنه(قده)لم یأل جهده فی هذا الشأن،فکم له من تصنیف رائق، و تألیف فائق بین کتاب و رسالة.و من أشهر ما جادت به یراعته و سمح به قلمه الشریف کتاب إثبات الهداة فی النصوص و المعجزات و لعمری أتی فیه بالعجب

العجاب،حیث أودع فیه أکثر من«عشرین الف»حدیث،بأسانید تقارب«سبعین الف»سند منقولة من(142)کتابا من کتب الخاصة بلا واسطة،و من(50)کتاباً لهم بالواسطة،و(24)کتابا من کتب العامة بلا واسطة و(223)کتابا من کتبهم بالواسطة، و رتبه علی أبواب و کل باب فیه فصول،و کل فصل فیه أحادیث مع حسن الترتیب و التهذیب و ها هو بین یدیک بمرأی و مسمع و لیس البیان کالعیان:فللّه دره و علیه أجره.

و حیث کانت نسخته مخطوطة فی خبایا خزائن الکتب طالما کانت نفوس أرباب الفضائل مشتاقة إلیها،متطلعة علیها،ممتدة الأعناق،إلی الأکناف و الآفاق رجاء اقتنائها و الفوز بها قیض اللّه همة الرجل الوجیه،الصفی الوفی؛الورع الحفی الحاج أبی القاسم السالک أدام اللّه توفیقه فی نشر آثار المعصومین،فقام بطبعها و نشرها راجیا به وجه اللطیف الخبیر،و تصدی العلوی الشریف،عرنین السادة الأمجاد،المشرف بالانتساب إلی ثانی سیدی شباب أهل الجنان،العالم الورع التقی فخر الإسلام الحاج السید هاشم نجل ذخر العلماء الکرام حجة الإسلام الحاج السید حسین الحسینی الرسولی المحلاتی دامت برکاتهما،و ضوعفت حسناتهما،لتصحیح الکتاب علی ما ینبغی و عرضها علی النسخ المعتمدة مذیلا بالترجمة الفارسیة،لتعمیم النفع و شارکه فیها العالمان الجلیلان؛عمادا الإسلام الشیخ محمد النصر اللهی و الشیخ أحمد الجنتی أدام الباری سبحانه أیامهما و أسعد أعوامهما.

ثم طولبت بتألیف رسالة فی ترجمة المؤلف العلامة،مع ما بی من الأحزان و الآلام؛التی کاد الفؤاد أن یذوب منها و إلی اللّه المشتکی و لدیه بث الشکوی و حیث لم أجد بدا من إسعاف المأمول حررت هذه الکراریس،مع کمال الاستعجال، و تشویش البال،مکتفیا بالقلیل من الکثیر،من أحوال هذا العلم الغطریف الذی یعد من مفاخر علماء الشیعة و العذر لدی الکرام مقبول،و أرجو من فضله العمیم،و کرمه الشامل أن یوفقنی فی مستقبل الأوان بتألیف کتاب أبسط من هذا؛و سمیتها بسجع البلابل فی ترجمة صاحب الوسائل.

و رتبتها علی عناوین:

المیلاد-الأبوان-النسب-النوابغ فی أعقابه-النوابغ فی أسلافه-المشایخ- التلامیذ-التألیف-النظم-کلمات العلماء فی حقه-الرحلات-کیفیة الخط-صک الخاتم-الوفاة-تأثیر الوفاة-المدفن-الأسانید فی روایته.

کل ذلک علی سبیل الفهرس رعایة للاختصار،و أسأله تعالی أن یقبله منا،و أن یوفقنی و الناشر و المصحح و المترجمین بما یحب و یرضی إنه القدیر علی ذلک و الجدیر بما هنالک.فنقول:

میلادته الشریف:

ولد فی قریة(مشغر)بفتح المیم و الشین المعجمة و سکون الغین المعجمة ثم الراء المهملة الساکنة من قری جبل عامل لیلة الجمعة ثامن رجب سنة(1033) و أنشد والده العلامة و غیره من أعلام الفضل القصائد الرائقة الرشیقة فی مقام التهنئة.

والده المبرور:

هو العلامة الشیخ حسن بن العلامة علی بن العلامة الشیخ محمد بن العلامة الشیخ حسین الحر العاملی المشغری الجبعی المحدث الفقیه النبیه الثقة الشاعر من تلامذة شیخنا الشهید الثانی و أبو زوجته کما فی رسالة ابن العودی،توفی فی طریق مشهد الرضا علیه السّلام سنة(1062)و کان مولده سنة(1000)و نقل إلی العتبة الرضویة علی مشرفها السلام و دفن بها.

أمه الجلیلة:

هی الکریمة بنت العلامة الشیخ عبد السلام بن الشیخ محمد بن الحسین الحر المذکور قریبا و کانت فاضلة أدیبة.

نسبه:

ینتهی نسبه المنیف إلی شهید الطف الحر بن یزید الریاحی کما صرّح نفسه فی هامش نسخة من الأمل،و هو المعروف بین أرباب التراجم و من ثم عرف هو و أسرته بآل الحر فلا تغفل.

البارعون فی أعقابه و أخلافه:

أعقب(قده)و أنجب فبرع بینهم جماعة فی فنون العلم و الأدب:منهم:العلامة الشیخ حسن ابن المؤلف أخذ عن والده وعدة من أعلام عصره،و روی عنهم له شرح کتاب الهدایة فی الأحکام المأثورة لوالده الجلیل،و دیوان شعر و یقال إنه مدفون بجنب أبیه العلامة المؤلف.

و منهم:ابنه العلامة الشیخ أحمد بن الحسن ابن المؤلف الفقیه الشاعر المحدث،صاحب التعلیقة علی الکافی،أخذ عن والده و روی عنه.

و منهم:العلامة الشیخ محمد رضا المحدث المفسر الفقیه؛کان من تلامیذ والده،توفی لیلة السبت الثالثة عشر من شعبان(1110)و دفن بجنب والده الجلیل، و له تعالیق علی الکتب الحدیثیة نافعة جدا.

و منهم:العلامة الشیخ مؤلف کتاب(جام گیتی نما)و کان ینزل فی سده من أعمال أصفهان و بها أعقابه؛و فیهم الأدباء و الخطباء کالأخ التقی الوفی الصفی الأدیب الأریب المعاصر الحاج آقا محمد الراجی صاحب التألیف و الدیوان أدام اللّه توفیقه فی نشر فضائل الأئمة علیهم السّلام.

و منهم:العلامة المحدث الفقیه النبیه الأدیب شاعر آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المخلص فی ولائهم،حجة الإسلام المرحوم الشیخ عبد الغنی بن العلامة الشیخ أحمد بن العلامة الشیخ علی بن العلامة الشیخ أحمد بن الشیخ محمود ابن المؤلف صاحب الوسائل؛هکذا ساق نسبه فی آخر إجازته لنا،و کان هذا الشیخ من أتقی من أدرکته من الفضلاء و أخلصهم فی حب الأئمة علیهم السّلام؛متفانیا فی ذلک،و کلما أنشأ أو أنشد أو سمع فی مدائحهم لم یملک نفسه من البکاء و إسالة الدموع؛و له نظم رائق،طبع نبذ منه فی الغری الشریف باهتمام حجة الإسلام الحاج السید محمد الرضوی الکشمیری،و کان(قده)عابدا ناسکا ورعا صائما قائما کثیر الرجوع إلی کتب الحدیث سیما الکتب الأربعة و الوسائل،حشره اللّه مع أحبّته و موالیه.

النوابغ فی أسلافه و أقربائه:

قد نبغ فیهم و برع عدة فهاک أسماء بعضهم:

منهم:العلامة الفقیه الشیخ محمد بن الحسین الحر العاملی جده لأبیه کان من تلامیذ العلامة السعید الشهید الثانی و أبی حلیلته کما فی رسالة ابن العودی.

و منهم:ابنه الشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی الفقیه الأدیب تلمیذ شیخنا البهائی و صاحبی المعالم و المدارک،له کتاب نظم تلخیص المفتاح فی علوم البلاغة،توفی سنة(980).

و منهم:أخوه العلامة الشیخ عبد السلام بن محمد بن الحسین الحر العاملی کان من تلامیذ والده الشیخ محمد و أخیه الشیخ علی الآتی ذکره،قرأ علیه المؤلف

و روی عنه،له تصانیف منها:کتاب إرشاد المنصف البصیر إلی الجمع بین أخبار التقصیر و رسالة فی المقنطرات و غیرهما.

و منهم:أخوه العلامة الشیخ علی الفقیه النبیه تلمیذ صاحبی المعالم و المدارک و یروی المؤلف عن والده الشیخ حسن و هو عنه؛توفی فی الغری الشریف مسموما کما فی الأمل.

و منهم:ابنه العلامة الشیخ حسین بن الشیخ علی المذکور الفقیه الجلیل خرج من بلاد الجبل و ورد اصفهان و نزل بدار شیخنا البهائی و أقام بها حتی توفی،یروی عن البهائی،و یروی المؤلف عن والده الشیخ حسن عن الشیخ حسین هذا.

و منهم:العلامة الشیخ محمد بن الشیخ علی المذکور الفقیه الأدیب،قرأ علیه المؤلف و روی عنه،أمه بنت صاحب المعالم،توفی سنة(1081).

و منهم:ابنه العلامة الشیخ حسن الفقیه بن الشیخ محمد بن الشیخ علی المذکور کان من تلامیذ والده الشیخ محمد و غیره.

و منهم:ابنه العلامة الشیخ أحمد بن الحسن بن الشیخ محمد بن الشیخ علی المذکور ابن أخت المؤلف و ابن عم عمّه و الراوی عنه،له کتاب شرح منظومة المیراث لخاله المؤلف و هی المسماة بالأبحاث.

و منهم:العلامة الشیخ حسن والد المؤلف و قد مرت الإشارة إلیه.

و منهم:العلامة الشیخ أحمد أخو المؤلف ابن الشیخ حسن المذکور و کان فقیها مفسرا،له کتاب تفسیر القرآن و تاریخ صغیر و تعلیقة علی المختصر النافع للمحقق الحلی(قده فی الفقه،و کتاب الدر المسلوک و غیرها،و کان هو الذی صلی علی جنازة أخیه،المؤلف الجلیل.

و منهم:العلامة الشیخ زین العابدین أخو المؤلف ابن الشیخ حسن المذکور، و کان بمکان شامخ فی الفقه و الأدب،توفی ببلدة(صنعاء)عاصمة البلاد الیمانیة سنة (1078)،له کتب نافعة منها:المناسک المرویة فی شرح الرسالة الاثنی عشریة الحجیة لشیخنا البهائی،و متوسط الفتوح بین المتون و الشروح فی الهیئة.

و منهم:العلامة الشیخ علی أخو المؤلف ابن الشیخ حسن المذکور الفقیه الزاهد الذی حج مرارا و توفی فی طریق الحج سنة(1078).

و منهم:العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین علی بن محمد بن

علی بن شمال العاملی المشغری الفقیه الشاعر جد خال والده المؤلف و کان من علماء القرن التاسع.

و منهم:العلامة الشیخ حسین بن علی المشغری الفقیه من أقرباء والد المؤلف.

و منهم:العلامة الشیخ علی بن محمود العاملی خال والد المؤلف و ممن یروی عنه،له کتاب امتحان الأفکار فی مسألة الدار،و رسالة فی القصر و غیرهما و کان من تلامیذ الشیخ محمد بن صاحب المعالم.

و منهم:العلامة الشیخ حسن بن علی بن محمود العاملی المذکور ابن خال والد المؤلف و کان من فقهاء عصره.

و منهم:العلامة الشیخ سعید بن العلامة الشیخ محمد بن الشیخ أحمد بن العلامة الشیخ أحمد بن العلامة الشیخ علی بن العلامة الشیخ محمد بن العلامة الشیخ حسین الحر العاملی فهو من بنی أعمام المؤلف،ذکره العلامة الشیخ محمد آل المغنیة بضم المیم و سکون الغین المعجمة ثم النون المکسورة ثم الیاء المثناة التحتانیة المشددة بیت معروف فی العامل فی کتابه جواهر الحکم و أثنی علیه.

و منهم:العلامة الشیخ حسن ابن الشیخ سعید المذکور کان من أفاضل هذه المائة عالما أدیبا،ولد سنة(1250)و توفی یوم الخمیس(16)ذی الحجة سنة (1332)،قال الشیخ محمد آل مغنیة فی حقه:رکین و قور صاحب رأی و فکر أقام علی بابه الفخر و الحلم.

و منهم:العلامة الشیخ عز الدین حسین بن محمد بن مکی بن شمس الدین محمد بن الحر العاملی الفقیه النبیل المتوفّی سنة(937)،یروی عن المحقق الثانی و تاریخ الإجازة سنة(903)کما فی(ج 25 من بحار الأنوار ط الکمبانی).

و منهم:العلامة الشیخ حسن بن الحسین بن یحیی بن محمد من آل الحر العاملی الجبعی،الفقیه النبیل الأدیب،ولد سنة(1237)و توفی سنة(1297)و قیل (1298).

مشایخه الکرام الذین قرأ علیهم و أخذ و روی عنهم بالإجازة:

و هم عدة من الأساطین حملة الحدیث و الفقه.

منهم:والده العلامة الشیخ حسن الآتی ذکره قرأ علیه و روی عنه.

و منهم:عمه العلامة الشیخ محمد الحر و یأتی اسمه قرأ علیه و روی عنه.

و منهم:جده لأمه العلامة الشیخ عبد السلام بن محمد بن الحسین الحر و سیأتی اسمه.

و منهم:العلامة خال والده الشیخ علی بن محمود المشغری العاملی و سیأتی ذکره.

و منهم:العلامة الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن شیخنا الشهید الثانی.

و منهم:العلامة الشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن ظهیر الدین العاملی الظهیری.

و منهم:العلامة السید حسن الحسینی العاملی.

و منهم:العلامة الشیخ عبد اللّه الحرفوشی کما فی بعض إجازاته.

و منهم:و هو أشهرهم و أجلهم غواص بحار الأخبار و مستخرج کنوز الآثار مولانا العلامة المجلسی(قده)،نص علی روایته عنه فی الأمل کثیرا و کذا یظهر من مجلد الإجازات من البحار فلیراجع(ج 25 ص 156 من بحار الأنوار ط الکمبانی).

و منهم:العلامة زین الفقهاء المحدثین أسوة السالکین صاحب الوافی کما رأیت بخط بعض تلامیذ المؤلف.

و منهم:العلامة المولی محمد الطاهر بن محمد الحسین الشیرازی ثم النجفی ثم القمی صاحب الکتب الشهیرة ککتاب حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام مجلدات؛و حکمة العارفین،و الفوائد الدینیة فی الرد علی الحکماء و الصوفیة و غیرها،صرح بروایته عنه فی کتاب الأمل.

و منهم:العلامة السید محمد بن شرف الدین علی بن نعمة اللّه بن نصر اللّه بن حبیب اللّه بن نصر اللّه الموسوی الجزائری المشتهر بالسید میرزا الجزائری النجفی فإنه یروی عنه المؤلف کما فی الإجازة الکبیرة.

و منهم:العلامة الشیخ علی حفید شیخنا الشهید الثانی صاحب کتاب الدر المنثور و غیره.

و منهم:العلامة السید علی بن علی الموسوی العاملی کما فی مواقع النجوم.

و منهم:العلامة المحقق الخوانساری آقا حسین شارح الدروس کما فی المواقع.

و منهم:العلامة البحرانی السید هاشم التوبلی صاحب تفسیر البرهان کما فی المواقع.

و منهم:العلامة المولی محمد الکاشانی نزیل قم علی ما فی بعض الإجازات.

تلامیذه و الراوون عنه:

ممّن قرأ علیه العلامة الشیخ مصطفی بن عبد الواحد بن سیار الحویزی نزیل مشهد الرضا،قال فی الأمل:إنه قرأ علیه الوسائل بتمامه و غیره من کتب الحدیث.

و منهم:العلامة الشیخ محمد رضا نجل المؤلف المترجم،قرأ علی والده المبرور سنین و روی عنه بالإجازة.

و منهم:ابنه العلامة الشیخ حسن قرأ علیه و روی عنه،له کتاب شرح الهدایة فی الأحکام المأثورة لوالده الجلیل و دیوان شعر و یقال:إنه مدفون بجنب والده المبرور.

و منهم:العلامة السید محمد بن محمد باقر الحسینی الأعرجی المختاری النائینی صاحب التآلیف و التصانیف الکثیرة:ککتاب شرح بدایة الهدایة فی الفقه، و الصمدیة فی النحو،و شرح زیارة الجامعة الکبیرة،و تلخیص کتاب الشافی لمولانا الشریف المرتضی و غیرها و بیته بیت جلالة و علم و نقابة.

و منهم:العلامة السید محمد بن محمد بدیع الرضوی المشهدی و کان فقیها محدثا من تلامیذ المؤلف و الراوین عنه کما وجدت فی إجازته علی ظهر الکافی و یظهر من کتاب وسیلة الرضوان للمجاز أیضا.

و منهم:المولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی،تلمذ عند المؤلف و روی عنه و عن صاحب البحار.

و منهم:العلامة السید محمد بن علی بن محیی الدین الموسوی العاملی، یروی عن المؤلف بالإجازة العامة علی ما وجدته بخطه الشریف و کان متصدیا للقضاء فی المشهد الرضوی.

و منهم:العلامة المولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الشهیر (بالروغنی)مؤلف ترجمة الصحیفة الکاملة و عیون أخبار الرضا و نهج البلاغة و المقامات الحریریة و غیرها،یروی عن المؤلف و عن صاحب البحار.

و منهم:العلامة المولی محمد تقی بن عبد الوهاب الاسترآبادی المشهدی

المتوفی سنة(1058)صاحب کتاب شرح الفصوص بالفارسیة رأیت الإجازة علی ظهر فقیه.

و منهم:العلامة المولی محمد تقی الدهخوارقانی مولدا و القزوینی مسکنا الفقیه المحدث الطبیب صاحب الحواشی علی العدة لشیخ الطائفة(قده)یروی عن المؤلف بالإجازة.

و منهم:العلامة السید محمد بن أحمد الحسینی الجیلانی صاحب الرسالة فی حکم صلاة الجمعة یروی عن المؤلف بالإجازة.

و منهم:العلامة المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی المسکن الطالقانی الأصل تلمیذ العلامة السید قوام الدین محمد القزوینی مؤلف العوامل فی النحو، و زینة السالک فی شرح ألفیة ابن مالک و غیرها،یروی عن صاحب البحار و عن المؤلف الجلیل بالإجازة.

و منهم:العلامة السید نور الدین المتوفی سنة(1158)ابن سید المحدثین الجزائری الموسوی صاحب کتاب فروق اللغات و غیره.قال نجله العلامة السید عبد اللّه فی الإجازة الکبیرة:إن المؤلف أول من أجاز الوالد و ذلک فی سنة(1098) و هو صبی لم یبلغ عشر سنین الخ.

و منهم:العلامة المحدث المولی محمد صالح الهروی،یروی عن المؤلف بالإجازة کما فی الإجازة الکبیرة.

و منهم:العلامة الواعظ الفقیه الحاج محمود المیمندی،یروی عن المؤلف بالإجازة کما فی الإجازة الکبیرة.

و منهم:العلامة الشیخ محمود بن عبد السلام المعنی نسبة إلی معن بفتح المیم و سکون العین المهملة من قری«اوال»من أعمال بحرین فإنه یروی عن المؤلف بالإجازة کما فی اللؤلؤة و الروضة البهیة.

و منهم:العلامة مولانا المجلسی صاحب البحار فالإجازة بینه و بین المؤلف مدبجة(علی اصطلاح أهل الروایة)و قد نقل الإجازة فی مجلد الاجازات من البحار (ج 25 باب 55 ص 158 طبع الکمبانی و تاریخ الإجازة سنة 1085).

و منهم:العلامة الشیخ أبو الحسن بن محمد النباطی العاملی من مشایخ العلامة الشیخ أحمد الجزائری کما فی خاتمة المستدرک.

و منهم:العلامة السید محمد بن زین العابدین الموسوی العاملی کما فی مواقع النجوم.

و منهم:العلامة المولی محمد فاضل ابن المولی مهدی المشهدی فإنه قرأ علیه کتب الحدیث و یروی عنه بالإجازة و قد نقلها مولانا العلامة المجلسی فی البحار (ج 25 باب 56 ص 159 طبع الکمبانی،و تاریخ الإجازة سنة 1085).

و منهم:العلامة أبو الفاضل المولی محمد صادق المشهدی بن الحاج قربان علی صاحب کتاب فهرس الکافی تلمذ علی المؤلف سنین فی الفقه و الحدیث و التفسیر،و روی عنه و عندنا إجازة أستاذه المذکور له بخطه الشریف علی ظهر أصول الکافی و تاریخها سنة(1092)و قرأ المجاز هذا علی العلامة المیر نظام الدین علی بن المیر صدر الدین الحسینی الخادم المدرس بمشهد الرضا علیه السّلام،و علی العلامة المیرزا محمد نصیر الأصفهانی و علی العلامة المحقق الخوانساری آقا حسین و غیرهم أیضا.

و منهم:العلامة الفقیه المحدث المولی محمد حسین البغمجی المشهدی نسبة إلی بغمج بضم الباء الموحدة و سکون الغین المعجمة ثم المیم المفتوحة ثم الجیم من أعمال مشهد الرضا علیه السّلام.

و منهم:العلامة الفقیه المحدث الرجالی المؤرخ المیر محمد ابراهیم الحسینی القزوینی و قبره مزار ببلدة قزوین و هو والد العلامة السید حسین الحسینی السیفی.

آثاره العلمیة:

هو(قده فی الرعیل الأول من المؤلفین و المصنفین فی الکثرة و الإجادة و لنسرد منها النبذ الیسیر:

1-الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة،و هو أول ما ألفه،و قد طبع مرتین.

2-الصحیفة الثانیة السجادیة،جمع فیه الأدعیة المأثورة عن الإمام مولانا سید الساجدین علیه السّلام التی لم تذکر فی الصحیفة الکاملة،و قد طبعت.

3-وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة،فی زهاء مجلدات و هو من أحسن کتب الحدیث و أشهرها أودع فیه أخبار الأحکام الشرعیة ناقلا إیاها عن أکثر من سبعین کتابا من الکتب المعتمدة عند الأصحاب تقارب محتویاته من مائة و خمسین ألف بیت علی مصطلح الکتّاب و أرباب القلم.فللّه دره و علیه أجره حیث

منّ بهذا التألیف علی رواد الفقه و طلاب العلوم الدینیة و أصبح إحدی المدارات التی تدور علیها رحی الاستنباط فی هذه الأعصار.و قد ألف الأعلام حوله عدة کتب منها:الشرح الکبیر الذی سمحت به یراعة مولانا الأستاذ العلامة آیة اللّه فی الوری أبو محمد السید حسن آل صدر الدین الموسوی الکاظمی،و قد خرجت منه ثلاث مجلدات کلها فی شرح المجلد الأول من الکتاب.

و منها:کتاب الإشارات و الدلائل للعلامة الحجة الشیخ عبد الصاحب بن العلامة الفقیه الشیخ حسن بن فقیه الشیعة علی الإطلاق الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر(قده)تصدی فیه للإشارة إلی محال ما تقدم و ما یأتی من الوسائل توفی (1353).

و منها:کتاب مستدرک الوسائل لشیخ مشایخنا خاتم المحدثین و ثالث المجلسیین العلامة النوری(قده)،و قد طبع فی ثلاث مجلدات،جزاه اللّه خیر الجزاء و حشره مع موالیه.

و منها:التعلیقة علی کتاب المزار من الوسائل لجدی العلامة النسابة السید شرف الدین علی الحسینی المرعشی الحائری المتوفی(1316)،و أودع فیه تمام کتاب المزار المنتسب إلی شیخنا العلامة السعید الشهید الأول.

و منها:ترتیب وسائل الشیعة و قد شمّر الذیل من الأفاضل فی تبویب الوسائل و تهذیبه و تحقیق الإحالة بما تقدم و ما سیأتی فی کلام المؤلف و أرجو من اللّه سبحانه أن یوفقهم لإتمامه.

و منها:تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة لنفس المؤلف قال فی هامش الأمل علی ما وجدنا بخطه الشریف:ألّفه فی شرح کتاب الوسائل خرج منه شرح المقدمة و کتاب العبادات و کتاب الطهارة إلی مبحث الماء المضاف.

و منها:التعلیقة علی کتاب الزکاة للعلامة الاستاذ الشیخ محمد الحسین الشیرازی النجفی،و لیست بمدونة.

و منها:شرح الوسائل للعلامة الشیخ یوسف بن محمد البحرانی الحُوَیْزِی فی مجلدات و قد رأیت المجلد الثانی منه،إلی غیر ذلک مما حرّر حول هذا السفر الجلیل.

4-کتاب هدایة الأمة إلی أحکام الأئمة منتخب من الوسائل مع حذف الأسانید و المکررات من الطهارة إلی الدیات.

5-کتاب فِهْرِسِ وسائلِ الشیعة،یشتمل علی عنوان الأبواب و عدد أحادیث کل باب و مضمون الأحادیث مجلد واحد سماه بمن لا یحضره الإمام لاشتماله علی جمیع فتاویهم علیهم السلام.

6-کتاب الفوائد الطوسیة،یشتمل علی فوائد کثیرة و مطالب متنوعة فی فنون العلم و هو حسن جدا،و عندنا نسخة من المجلد الأول منه.

7-کتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،مجلدان؛و ها هو بمشهد منک فاغتنم قدره و لا ترخص مهره.

8-کتاب الفصول المهمة فی أصول الأئمة یشتمل علی القواعد الکلیة المأثورة عنهم علیهم السّلام فی أصول الدین و فروعه و الطب و أصول الفقه و نوادر الکلیات فیه أکثر من الف باب و قد طبع باهتمام والدی العلامة المرحوم.

9-کتاب أمل الآمل فی علماء جبل عامل،ابتدأ بتألیفه(1096)و فرغ منه (1097).

10-کتاب الإیقاظ من الهَجْعَة بالبرهان علی الرَّجْعَةِ،أورد فیه أکثر من ستمائة و ستین آیة من القرآن و أدلة کثیرة علی إثبات الرجعة.

11-کتاب بدایة الهدایة فی الواجبات و المحرمات المنصوصة؛من أول الفقه إلی آخره فی غایة الاختصار،أورد فیه من الواجبات(1535)و من المحرمات (1448)و قد طبع بإشارة من الوالد العلامة(قده)أیضا و قد أتمه سیدنا الاستاذ آیة اللّه أبو محمد الحسن صدر الدین بإضافة المندوبات و المکروهات المنصوصة و جملة من أحادیث الوسائل بحذف الأسانید لم یطبع بعد.

12-کتاب فی الرد علی الصوفیة رتبه علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا نقل فیه الف حدیث فی الرد علیهم عموماً و خصوصا فی کل ما اختصوا به.

13-کتاب الإجازات جمع فیه من إجازات الأصحاب کثیرا.

14-کتاب کشفِ التَّعْمِیَةِ فی حکم التَسْمِیَةِ،أی تسمیة مولانا المهدی عجل اللّه فرجه الشریف.

15-کتاب فی إثبات وجوب صلاة الجمعة عینا،تصدی فیه لرد کلمات العلامة المولی محمد ابراهیم النیسابوری التی أوردها علی شیخنا العلامة السعید الشهید الثانی(قده فی رسالة صلاة الجمعة.

16-کتاب نزهة الأسماع فی الإجماع،ذکر فیه أقسام الاجماع و أحکامها.

17-کتاب فی إثبات تواتر القرآن.

18-کتاب فی الرجال.

19-کتاب فی أحوال الصحابة أی صحابة النبی الممدوحین و صحابة الأئمة علیهم السّلام.

20-کتاب فی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان،رد فیه علی مقالة شیخنا الأقدم أبی جعفر الصدوق(قده).

21-کتاب فی الرد علی العامة.

22-کتاب العلویة العربیة.

23-کتاب اللغة المرویة.

24-کتاب الوصیة إلی ولده العلامة الشیخ محمد رضا المتقدم ذکره؛نسقه علی نمط کتاب کشف المحجة للعلامة جمال السالکین السید ابن طاوس(قده).

25-کتاب فی المزار،توجد فیه فوائد نفیسة علی ما ینقل عنه.

26-کتاب فی الأخلاق،شرح فیه کتاب طهارة الأعراق لابن مسکویه و أضاف علیه الروایات الواردة عن الأئمة علیهم السّلام.

27-کتاب فی إبطال مسألة عموم المنزلة التی ذهب إلیها سید فلاسفة الإسلام السید محمد باقر الداماد الحسینی المرعشی(قده)و أبطل ذلک المبنی بأدلة قویة فی بابی الرضاع و المواریث.

28-کتاب الأبحاث فی مسائل المیراث.

29-«المنظومة»فی مسائل الزکاة مبسوطة جدا.

30-«المنظومة»فی مسائل الهندسة و الریاضیات.

31-«المنظومة»فی موالید الأئمة و وفیاتهم و مناقبهم.

32-«المنظومة»فی الأخلاق و المواعظ.

33-«المنظومة»فی مسائل أصول الفقه.

34-«المنظومة»فی المسائل الکلامیة.

35-«المنظومة»فی المسائل النحویة،تناظر فیها مع ابن مالک صاحب الألفیة النحویة.

36-«المنظومة»فی علمی الصرف و الاشتقاق،لخص فیه متن الشافیة.

37-«المنظومة»فی قواعد الخط و الکتابة.

38-«المنظومة»فی علم النجوم و الفلک.

39-«المنظومة»فی الفقه لم تتم.

40-«المنظومة»فی صیغ العقود و الایقاعات.

41-«المنظومة»فی مسائل الرضاع؛و قد شرحها جماعة.

منهم:العلامة المقدس البغدادی،لکنه لم یتم.

و منهم:العلامة الفقیه الجامع لأشتات الفضائل؛نادرة المتأخرین الآیة الباهرة، الآخوند ملا حبیب اللّه الکاشانی،صاحب الکتب الجیدة الکثیرة،کعقائد الإیمان، و القوامیس؛و توضیح البیان فی تسهیل الأوزان،و غیرها من الکتب النافعة.

و منهم:والدی العلامة نسّابة العترة الطاهرة آیة اللّه السید شمس الدین محمود الحسینی المرعشی النجفی المتوفی سنة(1338)لم تتم.

42-دیوان الإمام مولانا زین العابدین علی بن الحسین سلام اللّه علیهما جمع فیه الأشعار المنقولة عنه علیه السّلام و رتبه علی الحروف الهجائیة طبع ببلدة بمبئی باهتمام المرحوم المیرزا محمد خان صاحب(ملک الکتاب)و النسخة عزیزة الوجود صعبة المنال.

43-کتاب مقتل الحسین علیه السّلام علی ما نسب إلیه فی بعض المقاتل.

44-دیوان شعر کبیر أکثره فی مدائح النبی و آله المیامین و مراثیهم و المواعظ و الأخلاقیات و فیه نبذ من الغزل و النسیب و مدیح الأشخاص من معاصریه.

45-الحاشیة علی الکافی لثقة الإسلام الکلینی نسبه إلیه العلامة الشیخ حسن بن عباس البلاغی فی کتابه«تنقیح المقال».

46-الحاشیة علی الفقیه لشیخنا حجة الإسلام الصدوق نسبها إلیه البلاغی فی التنقیح أیضا.

47-الحاشیة علی التهذیب لشیخ الطائفة نسبها إلیه البلاغی فی التنقیح أیضا.

48-الحاشیة علی الاستبصار لشیخ الطائفة نسبها إلیه البلاغی أیضا فی التنقیح.

49-جدول کبیر فی المحرمات الرضاعیة و غیرها علی نمط لطیف و الظاهر أنه قدس سره أول من ابتکره فی هذا الفن فیما أعلم.

50-جدول آخر فی مسائل المیراث و قد سبقه من علمائنا المحقق الطوسی(قده).

51-کتاب فی تفسیر بعض الآیات الشریفة محتو علی فوائد لطیفة نفیسة علی ما حکی.

52-رسالة فی مناظرته مع بعض علماء العامة فی سفر الحج و غلبته علیه بالبراهین الساطعة علی ما نسبها إلیه بعض الأفاضل من المعاصرین.

إلی غیر ذلک من الکتب و الرسائل و الأراجیز المنسوبة إلیه لم نسرد أسمائها.

شعره و نظمه:

هو من المکثرین فی النظم و الرائق و الأراجیز اللطیفة و أکثره فی المسائل العلمیة و مناقب العترة و مصائبهم و الأخلاقیات.

و من شعره قوله من قصیدة تزید علی أربعمائة بیت فی مدح النبی و الأئمة:

کیف تحظی بمجدک الأوصیاء و به قد توسل الأنبیاء

ما لخلق سوی النبی و سبطیه السعیدین بهذه العلیاء

و قوله فی التغزل:

و ذات خال خدها مشرق نورا کرکن الحجر الأسود

کعبة حسن و لها برقع من الحریر المحض و العسجد

قد أکسبت کل امرئ فتنة حتی إمام الحی و المسجد

کم هام إذ شاهدها جاهل بل هام فیها عالم المشهد

و قوله:

کم حازم لیس له مطمع إلا من اللّه کما قد یجب

لأجل هذا قد غدی رزقه جمیعه من حیث لا یحتسب

و قوله:

سترت محاسنها الحسان بلؤلؤ و بجوهر و بفضة و بعسجد

هیهات ذاک الستر أظهر حسنها حتی لقد فتنت إمام المسجد

و قوله:

علمی و شعری اقتتلا و اصطلحا فخضع الشعر لعلمی راغما

و العلم یأبی أن أعد شاعرا و الشعر یرضی أن أعد عالما

و قوله:

حذار من فتنة الحسناء و ناظرها و لا تفرح بفؤاد منه مکلوم

فقلبها صخرة مع ضعف قوتها و طرفها ظالم فی زی مظلوم

و قوله من قصیدة فی مدح الأئمة:

أنا الحر لکن برهم یسترقنی و بالبر و الإحسان یستعبد الحر

و قوله من أخری فیهم:

أنا حر عبد لهم فإذا ما شرّفونی بالعتق عدت رقیقا

أنا عبد لهم فلو اعتقونی ألف عتق ما صرت یوما عتیقا

و لا یخفی اللطف فی آخر الشعر و قوله:

لا تکن قانعا من الدین بالدو ن و خذ فی عبادة المعبود

و اجتهد فی جهاد نفسک و ابذل فی رضی اللّه غایة المجهود

و قوله فی مدح الأئمة:

قلما فاخروا سواهم و حاشا ذهبا أن یفاخر الفخارا

و أری قولنا الأئمة خیر من فلان و من فلان عارا

إننی ذو براعة و اقتدار جاوز الحد فی الأنام اشتهارا

و إذا رمت وصف أدنی علاهم لا أری لی براعة و اقتدارا

و قوله فی مدح مولانا أمیر المؤمنین:

و إنی له عبد و عبد لعبده و حاشاه أن ینسی غدا عبده الحرا

و قوله ناظما الحدیث القدسی المروی فی کتاب أخبار الزمان للمسعودی

أوحی اللّه تعالی إلی الخلیل علیه السّلام:إنک لما سلمت مالک للضیفان،و ولدک للقربان،و نفسک للنیران،و قلبک للرحمن،اتخذناک خلیلا.

فضل الفتی بالجود و الإحسان و الجود خیر الوصف للإنسان

أو لیس ابراهیم لما أصبحت أمواله وقفا علی الضیفان

حتی إذا أفنی اللهی أخذ ابنه فسخی به للذبح و القربان

ثم ابتغی النمرود إحراقا له فسخی بمهجته علی النیران

بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدیان

أضحی خلیل اللّه جل جلاله ناهیک فضلا خلة الرحمن

صح الحدیث به فیا لک رتبة تعلو بأخمسها علی التیجان

کلمات العلماء فی حقه

نص علی جلالته و ثقته جملة

منهم:العلامة أدیب قریش و طراز العصابة العلویة مولانا السید علیخان الحسینی المدنی شارح الصحیفة الکاملة فی کتاب السلافة ص(367)ط مصر،حیث قال:علم علم لا تباریه الأعلام و هضبة فضل لا یفصح عن وصفها الکلام أرجت أنفاس فوائده أرجاء الأقطار و أحیت کل أرض نزلت بها فکأنها لبقاع الأرض أمطار تصانیفه فی جبهات الأیام غرر و کلماته فی عقود السطور درر و هو الآن قاطن ببلاد العجم ینشد لسان حاله:

أنا ابن الذی لم یخزنی فی حیاته و لم أخزه لما تغیب فی الرجم

مآثر أسلافه،و ینشیء مصطبحا و مغتبقا برحیق الأدب و سلافه؛و له شعر مستعذب الجناء بدیع المجتلی و المجتنی إلخ.

و منهم:أخو المؤلف الهمام العلامة الشیخ أحمد الحر حیث قال فی کتابه (الدر المسلوک ما لفظه فی بیان وفاته:کان مغرب شمس الفضیلة و الإفاضة و الإفادة و محاق بدر العلم و العمل و العبادة شیخ الإسلام و المسلمین و بقیة الفقهاء و المحدثین الناطق بهدایة الأمة و بدایة الشریعة الصادق فی النصوص و المعجزات و وسائل الشیعة الإمام الخطیب الشاعر الأدیب الخ.

و منهم:العلامة المولی أبو الفاضل محمد الصادق المشهدی صاحب کتاب فهرس الکافی:قال فی حق المؤلف:شیخنا و مولانا و هادی ظلمة ضلالتنا أفضل

الأفاضل و أکمل الأکامل صاحب اللواء المستقیم و الهادی إلی طریق النعیم ذو الطریقة الحسنی المدقق المحقق الکامل المحدث المعلم العامل جامع أخبار الأئمة الهداة الخ.

و منهم:العلامة الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی البلاغی النجفی جد العلامة الاستاذ فی علم الملل و النحل و المناظرة مع الخصم صاحب التآلیف و التصانیف الرائقة آیة الباری الشیخ محمد الجواد البلاغی قدس سره قال فی کتابه (تنقیح المقال ما لفظه و منهم الشیخ محمد الحر العاملی مد اللّه ظله ثقة عین صحیح الحدیث ثبت الطریقة فی الأخبار نقی الکلام جید التصانیف له کتب عدیدة فی الحدیث و الرجال و له علی کتب الحدیث الأربعة حواش شتی الخ.

و منهم:العلامة الفقیه الشیخ أسد اللّه التستری فی مقدمة کتابه(المقابیس) ص 23 طبع تبریز قال:العالم الفاضل الأدیب الفقیه المحدث الکامل الأریب الوجیه الجامع لشتات الأخبار و الآثار و المرتب لأبواب تلک الأنوار و الأسرار الخ.

و منهم:العلامة شیخ مشایخنا ثقة الإسلام النوری الحاج میرزا حسین فی خاتمة المستدرک:فإنه صرح بجلالته و تبحره و کون کتاب الوسائل بحرا لیس له ساحل حیث قال:

عالم فاضل محقق مدقق متبحر جامع کامل صالح ورع ثقة فقیه نبیه محدّث حافظ شاعر أدیب أریب جلیل القدر عظیم الشأن أبو المکارم و الفضائل شیخنا الحر العاملی صاحب الوسائل الذی منّ علی جمیع أهل العلم بتألیف هذا الکتاب الشریف و الجامع المنیف الذی هو کالبحر لا یساحل الخ.

و منهم:ذخر المحدثین العلامة الحاج الشیخ عباس القمی فی کتابه(الفوائد الرضویة)ج 2 ص 473.طبع طهران،قال فی حقه:عالم فاضل محقق مدقق متبحر جامع کامل صالح ورع ثقة فقیه نبیه محدث حافظ شاعر أدیب أریب جلیل القدر عظیم الشأن أبو المکارم و الفضائل الخ.

و منهم:العلامة المعاصر الثقة التقی المیرزا محمد علی المدرس الخیابانی التبریزی فی(الریحانة)ج 1 ص 315 طبع طهران قال فی حقه:العالم الفاضل الجامع الکامل الفقیه الجلیل المحدث النبیل من أکابر علماء الإمامیة و شیخ المحدثین الخ.

رحلاته و أسفاره:

حجّ مرتین من بلده(جبع)إحدی قری جبل عامل و سافر إلی العراق فزار مراقد الأئمة علیهم السّلام مرتین ثم فی سنة 1072 زار مشهد الرضا علیه السّلام بطوس و بقی به مجاورا إلی أن ارتحل إلی جوار ربه الکریم و فوض إلیه من قبل السلطان الشریف الصفوی منصب القضاء و مشیخة الإسلام بتلک البلاد و حجّ زمن إقامته بالمشهد الرضوی ثلاث مرات.

صک خاتمه الشریف:

و أکثر ما رأیت من کتاباته صک خاتمه و نقشه هکذا(عبد إمام الزمن محمد بن الحسن)و لا یخفی ما فی هذا التعبیر من اللطافة حسب قراءة محمد مرفوعا أو مجرورا.

و رأیت فی بعض المجامیع نقش خاتمه کذلک(محمد بن الحسن آل الحر).

خطه الشریف:

إن خطه«قدس سره»متوسط فی الجودة و برزخ بین النسخ و التعلیق علی اصطلاح أرباب الکتابة و الخط کما رأیناه کثیرا علی ظهر الکتب و هوامشها و الإجازات،و سیأتی نموذج من صورته الفوتوغرافیة عن قریب إن شاء اللّه تعالی.

وفاته:

ارتحل من هذه الدنیا الدنیّة و حلّ فیما أعد له فی بحبوحة الجنان من الدرجات الرفیعة فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة 1104 و صلی علیه أخوه العلامة الشیخ أحمد صاحب الدر المسلوک تحت القبة جنب المنبر و اقتدی به الألوف من الناس.

قبره الشریف و مدفنه:

دفن فی إیوان حجرة من حجرات الصحن الشریف ملاصقة بمدرسة المرحوم المیرزا جعفر و هو الیوم مشهور یزار و علیه ضریح صغیر من الصفر یقصده المؤمنون بقراءة القرآن و الفاتحة و استشفاعه عند الإمام مولانا الرضا علیه السّلام فی الحوائج.

تأثیر ارتحاله فی الناس:

انصدعت قلوب الشیعة بموت هذا العالم العلامة و أقیمت له مجالس التأبین فی البلاد الشیعیة حشره اللّه مع موالیه الکرام و مما قیل فی رثائه و تاریخ وفاته:

فی لیلة القدر الوسطی و کان بها وفاة حیدر الکرار ذی الغیر

یا من له جنة المأوی غدت نزلا ارقد هناک فقلبی منک فی سعر

طویت عنا بساط العلم معتلیا فاهنأ بمقعد صدق عند مقتدر

تاریخ رحلته عاما فجئت به و أسری لنعمة باریه علی قدر

أسانیدنا فی روایة هذا الکتاب الشریف من مؤلفه الهمام:

لا یذهب علی البحاثة المتتبع أن لنا طرقا منتهیة إلی شیخنا العلامة المؤلف فبها نروی جمیع مرویاته و مسموعاته و مقروءاته و مناولاته و مؤلفاته الکثیرة التی منها هذا السفر الجلیل و المجموع الرائق و نورد منها نبذا فی خاتمة هذه الرسالة التی حررناها مقدمة للکتاب و من أراد البسط فعلیه بکتابنا المسلسلات إلی مشایخ الإجازات و خاتمة المستدرک لشیخ مشایخنا ثقة الإسلام النوری و مشجرة مواقع النجوم له أیضا و لؤلؤة البحرین للعلامة صاحب الحدائق و غیرها.

فنقول:من جملة طرقنا ما نروی بالإجازة عن العلامة خادم أخبار آل الرسول خاتم المحدثین عیبة الفضائل خریت الفقه و الحدیث آیة الباری سبحانه مولاه مولانا الحاج الشیخ محمد الباقر البیرجندی صاحب کتابی الکبریت الأحمر فی شرائط المنبر و وثیقة الفقهاء،و غیرهما عن جماعة.

منهم:أستاذه شیخ مشایخنا ثقة الإسلام النوری عن جماعة.

منهم:أستاذه العلامة الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی صاحب المدرسة و المسجد المعروفتین بتلک البلدة عن جماعة.

منهم:أستاذه فقیه الإمامیة الشیخ محمد حسن النجفی صاحب الجواهر عن جماعة.

منهم:أستاذه العلامة الفقیه السعید محمد الجواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة عن جماعة.

منهم:أستاذه العلامة السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی عن جماعة.

منهم:أستاذه العلامة فقیه العترة الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق عن جماعة.

منهم:العلامة الشیخ عبد اللّه بن علی بن أحمد البحرانی المتوفی سنة 1148 عن جماعة.

منهم:العلامة الشیخ محمود بن عبد السلام الأوالی البحرانی عن جماعة.

منهم:شیخه العلامة مؤلف الکتاب.

و منها:ما نرویه عن الوالد العلامة نسابة آل أبی طالب مفخر الهاشمیین زاهد العصر السید شمس الدین محمود الحسینی المرعشی المتوفی سنة(1338)أعلی اللّه درجاته فی الجنان و حشره مع أجداده الطاهرین عن جماعة.

منهم:شیخه و والده العلامة الجامع لصنوف الکمال السید شرف الدین علی الحسینی المرعشی المتوفی(1316)عن جماعة.

منهم:العلامة استاذ المتأخرین و من تنتهی إلیه الأبحاث العلمیة فی نوادیها مولانا الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی(1281)قدس سره عن جماعة.

منهم:العلامة السید صدر الدین محمد بن صالح الموسوی العاملی عن جماعة.

منهم:والده المبرور عن جماعة.

منهم:والده العلامة السید محمد عن جماعة.

منهم:استاذه مؤلف الکتاب.

و منها:ما نرویه عن الاستاذ العلامة زین المحققین،الغواص فی بحار التدقیق الآیة الباهرة الشیخ محمد اسماعیل المحلاتی النجفی عن جماعة.

منهم:والده العلامة المولی محمد علی عن جماعة.

منهم:العلامة ملک العلماء سلطان الفقهاء و المجتهدین و من ثنیت له وسادة الزعامة الدینیة فی عصره مولانا الحاج السید محمد باقر الموسوی الجیلانی ثم الاصفهانی المشتهر بحجة الإسلام صاحب کتاب مطالع الأنوار فی الفقه عن جماعة.

منهم:العلامة الزاهد المقدس البغدادی مولانا السید محسن بن الحسن الحسینی الأعرجی البغدادی صاحب کتابی المحصول و الوسائل عن جماعة.

منهم:العلامة الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی عن جماعة.

منهم:العلامة صاحب الحدائق بطریقه المذکور.

حیلولة:و عن العلامة السید الأعرجی عن العلامة المیرزا أبی القاسم الجیلانی المشتهر بالمحقق القمی صاحب کتابی الغنائم فی الفقه و القوانین فی الأصول عن شیخه العلامة أستاذ الکل فی الکل الوحید البهبهانی عن والده العلامة المولی محمد أکمل عن جماعة منهم العلامة المدقق المولی المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صاحب الحاشیة علی المعالم عن جماعة.

منهم:العلامة محیی مآثر الأئمة و ناشر علومهم مولانا العلامة المجلسی صاحب البحار عن جماعة.

منهم:العلامة المؤلف.

و منها:ما نرویه عن العلامة الاستاذ الشیخ محمد الحسین الشیرازی النجفی عن جماعة.

منهم:العلامة جمال الناسکین،و سراج المتعبدین و السالکین مولانا الحاج السید مرتضی الرضوی الکشمیری النجفی(قده)عن جماعة.

منهم:العلامة شریف العراقین فخر السادة الکرام مولانا السید مهدی الحسینی القزوینی النجفی الحلی عن جماعة.

منهم:عمه العلامة الفقیه صاحب الکرامات السید محمد الباقر عن جماعة.

منهم:العلامة بحر العلوم بطریقه المذکور.

حیلولة:و عن صاحب مفتاح الکرامة عن العلامة الفقیه النبیه الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری صاحب کتاب الریاض فی الفقه عن خاله العلامة الوحید البهبهانی بطریقه المذکور.

حیلولة:و عن العلامة الحاج السید محمد الباقر حجة الإسلام المتقدم ذکره عن العلامة الفقیه ذی المقامات الشامخة فی العلم و العمل المیرزا مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری عن شیخه العلامة الشیخ عبد العلی البحرینی الدرّازی عن العلامة الشیخ عبد اللّه بن علی بن أحمد العلوی بطریقه السابق.

و منها:ما نرویه عن العلامة فخر أهل الحدیث و الدرایة الخادم لحرم الإمامین العسکریین جرثومة الفضل و التقوی آیة الحق جل شأنه العزیز مولانا المیرزا محمد بن علی الطهرانی العسکری صاحب کتاب مستدرک البحار قدس اللّه لطیفه عن جماعة.

منهم:شیخه العلامة النوری صاحب المستدرک بطرقه المتقدمة إلی بحر العلوم عن العلامة الزاهد رب المناقب و المفاخر مولانا الأمیر سید حسین الحسینی القزوینی

المشتهر بسیفی صاحب کتاب معارج الأحکام فی شرح الشرائع عن جماعة.

منهم:العلامة السعید الشهید مولانا أبو الفتح السید نصر اللّه الموسوی الحائری المدرس فی الروضة الحسینیة صاحب کتاب الروضات الزاهرات و غیره عن جماعة.

منهم:العلامة الفقیه المحدث المولی محمد الحسین البُغْمَجی نسبة إلی بُغْمَج بضم الموحدة ثم الغین المعجمة ثم المیم المفتوحة ثم الجیم من أعمال مشهد الرضا علیه السّلام عن جماعة.

منهم:العلامة المؤلف صاحب الکتاب.

حیلولة:و عن العلامة السید نصر اللّه المدرس الشهید الحائری عن العلامة السید عبد اللّه الموسوی الجزائری شارح کتاب النخبة الفیضیة عن جماعة.

منهم:والده العلامة السید نور الدین صاحب کتاب فروق اللغات عن جماعة.

منهم:العلامة المؤلف.

حیلولة:و عن العلامة السید حسین الحسینی القزوینی السیفی عن والده العلامة المیر محمد ابراهیم الذی یزار قبره الشریف فی قزوین عن جماعة منهم العلامة المؤلف القمقام.

و منها:ما نرویه عن الاستاذ السناد العلامة فی العلوم سیما الفقه و الرجال و الغرائب آیة اللّه الشیخ محمد حرز الدین النجفی قدس سره الشریف عن جماعة.

منهم:شیخه العلامة فقیه المتأخرین الآیة الزاهرة السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی(قده)المتوفی(1337)صاحب کتاب العروة الوثقی عن جماعة.

منهم:العلامة الفقیه الشیخ مهدی بن علی کاشف الغطاء النجفی عن جماعة.

منهم:عمه العلامة الفقیه الشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهة عن جماعة.

منهم:والده العلامة الأکبر الشیخ جعفر صاحب کتاب کشف الغطاء عن جماعة.

منهم:شیخه الاستاذ الوحید البهبهانی بطریقه المذکور.

حیلولة:و عن العلامة السید نصر اللّه الحائری الشهید الحائری عن العلامة الشیخ أبی الحسن الشریف العاملی النجفی صاحب التفسیر عن جماعة.

منهم:العلامة الورع الزاهد الحاج محمود المیمندی عن جماعة.

منهم:المؤلف الجلیل.

و منها:ما نرویه عن العلامة النسابة الحبر الأدیب حجة الإسلام السید محمد

مهدی بن علی الموسوی البحرینی الغریفی النجفی عن جماعة.

منهم:أستاذه العلامة الجامع لصنوف الفضل آیة اللّه الحاج میرزا فتح اللّه النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی المشتهر بشیخ الشریعة عن جماعة.

منهم:العلامة الفقیه الشیخ محمد الحسین الکاظمی النجفی عن جماعة.

منهم:العلامة الفقیه صاحب الجواهر بطریقه المتقدم إلی المؤلف.

و منها:ما نرویه عن العلامة الشیخ عبد الغنی العاملی النجفی المتقدم ذکره من ذریة المؤلف عن جماعة منهم العلامة سیدنا المرتضی الکشمیری بطریقه المذکور.

هذا:ما وسعه نطاق البیان من ذکر طرقنا إلی صاحب الکتاب.

فلنا:روایة جمیع ما أودعه فیه من الروایات المنقولة عن کتب الأصحاب.

و کذا:التی نقلها عن کتب المخالفین بهذه الطرق و غیرها.

و لنا:أسانید من طرقهم أیضا کروایتنا عن علاّمة القوم فی العراق السید ابراهیم الراوی الأصل،الرفاعی النسب،البغدادی المسکن،المدرس فی جامع السید سلطان علی من جوامع بغداد و العلامة الشیخ محمد بخیت المطیعی الحنفی مفتی الدیار المصریة فی الأسبق.

و العلامة:السید محمد الأهدلی الیمانی الحضرمی.

و العلامة:الشیخ یوسف الدجوی الضریر صاحب کتاب القول المنیف فی نفی التحریف و العلامة الشیخ ابراهیم الجبالی المصری و العلامة الشیخ عبد السلام الکردستانی الشافعی و العلامة الشیخ محمد بهجت البیطار الدمشقی صاحب کتاب نقد عین المیزان و غیره و العلامة السید علی خطیب النجف الأشرف صاحب الحاشیة علی تفسیر البیضاوی و العلامة السید یاسین الحنفی مفتی لواء کربلاء المقدسة إلی غیر ذلک من فطاحل القوم قد طوینا عن ذکر أسمائهم کشحا و قد آن بنا أن نختم الرسالة الشریفة و العجالة المنیفة.

و فی الختام نسأله تعالی أن یدیم توفیقنا بإحیاء آثار سادتنا الأئمة المیامین و نشر کلماتهم،و کان الفراغ لثلاثة عشر خلون من شعبان المعظم سنة(1378)ببلدة قم المشرفة عش آل محمد و حرم الأئمة علیهم السلام.

و أنا المتوسل بأذیالهم أبو المعالی شهاب الدین الحسینی النجفی المرعشی حامدا للّه مصلیا علی النبی و آله .

مقدمة الکتاب

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم< الحمد للّه رب العالمین،و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، المؤیدین بالنصوص و المعجزات و البراهین.

أما بعد فیقول الفقیر إلی اللّه الغنی:محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی،عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی،هذا کتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،و الذی دعانی إلی جمعه و تصنیفه،و صرف الفکر إلی تحریره و تألیفه، هو أنی لم أظفر بکتاب شاف فی هذا الباب؛جامع لما یحرص علی جمعه أولو الألباب،بل رأیتها مختفیة فی حیز الشتات،یحتاج من أراد الاطلاع علیها إلی صرف کثیر من الأوقات.

و إن کان مجموع الکتب المؤلفة فی هذا الباب نافیة للشک و الارتیاب،لکن لما خرج عن کل واحد منها أخبار کثیرة،توقف فی إثبات تواترها أهل البضاعة الیسیرة، إذ مدوا إلیها یدا قصیرة،و ظنوا انحصارها فیما وصل إلیهم مع أنها غیر محصورة.

و قد تجاوزت حد التواتر عند صاحب التتبع و البصیرة،غیر أن أکثر الناس قد غلب علیهم الوسواس،و صرفوا الهم و الهمة إلی غیر علوم أهل العصمة،المنزهین عن کل زلة و وصمة.

حتی سمعت عن بعض الفضلاء أنهم یمیلون إلی الجدل و المراء،و یدعون أن النصوص لم تتواتر بها الأخبار المرویة،و إنما هی آحاد تؤیدها الأدلة العقلیة و ما ذاک إلا لقلة التتبع للأخبار المرویة عن الأئمة الأطهار.

و عند ذلک تعین الشروع فی هذا الکتاب،احتسابا للأجر و الثواب،و إظهارا للحق و الصواب،و إجابة لالتماس بعض الأصحاب،و أرجو أن یکون شافیا فی تحقیق هذا المرام،نافیا للشک و الشبهة عن ذوی الأفهام،کافیا فی إثبات نصوصهم و معجزاتهم علیهم السلام،وافیا فی رد الظنون و الأوهام نافعا لجمیع المسترشدین،

رافعا للشبهة عن طالبی الحق الیقین،دافعا لمغالطات أعداء الدین،قاطعا بمواضی صوارم براهینه أعناق شکوک الملحدین،قامعا بأدلته رءوس تمویهات المعاندین.

و کل من تأمل ما فیه تبین فساد معارضه بل عدم وجود منافیه،و تیقن أن مضامینه تجاوزت حد التواتر اللفظی و المعنوی فلا ینکرها إلا متعصب غوی و لا یشک فیها إلا بلید غبی.

و من نظر فی هذا الکتاب،و کان من أولی الألباب،و تأمل فیه و ظهر له بعض خوافیه،علم أنه لا ثانی له فی فنه،و لا نظیر له فی حسنه،قد تردی برداء الحق و الیقین من برود الکتاب و السنة،و خلع علی من طالعه أنفس الخلع من سندس الجنة،فإن جمیع أخبارهم علیهم السّلام ریاض قد أشرقت فی أرجائها أنوار الأزهار، و حیاض بل جنات تجری من تحتها الأنهار.

و هذان النوعان منها أعنی النصوص و المعجزات،هما لطالب الحق المقصود بالذات،فهما أحسن ما أفرغته أفواه المحابر فی قالب الطروس،و أزین ما صاغته ید الأقلام لتتزین بحلیه من الأفهام محاسن کل عروس.

فدونک کتابا ترمقه بعین الغبطة و الحسد جمیع المصنفات،حیث أشرقت فی آفاق أوراقه أنوار أقمار البراهین المؤلفات،بعد ما کانت کعقود انفصمت فتناثرت لآلیها؛أو کواکب تساقطت فأظلمت لیالیها،فنظمت کل نوع من تلک الجواهر فی سلک یفوق و یروق اللبیب الماهر،و لم أقتصر علی إیراد ما تیسر تخریجه و إیراده دون ما تعسر استخراجه و إفراده.

و ترکت من کل حدیث ما لا دخل له فی النص و الإعجاز،لاختیار الإیجاز و الاختصار،و اجتهدت فی ترک المکرر و الاکتفاء بذکر أسانیده و لکن کتب الحدیث لا تخلو من التکرار إما لاختلاف السند أو المتن أو إرادة الاستظهار،أو النسیان و عدم الاستحضار.

فصار هذا الکتاب منتقی الجمان،منتخب الدر و المرجان،جامعا لأحسن الفضائل الفاخرة،حجة لی و للمؤمنین فی الدنیا و الآخرة،بل حجة للّه و لحجج اللّه علی المنکرین و الجاحدین،ذخیرة لی و لمن نسخه و طالعه،نافعة لنا یوم الدین، لدلالته علی الأئمة الهادیة،و علی بیان الفرقة الناجیة،و الفرق الباغیة العادیة،الهاویة فی الهاویة.

و حیث کان دلیلا لأصح الاعتقادات،و وسیلة إلی حصول أکمل السعادات، و برهانا لأهم العلوم و العبادات،کان موضوعه أشرف الموضوعات،و غایته أشرف الغایات.

فیا ذوی العقول و البصائر،أ لا یفکر أحدکم فیما هو إلیه صائر،إذا نزل به الموت و دفن تحت التراب،و حضر یوم القیامة موقف الحساب،هل ینفعه العناد و الخروج عن الإنصاف؟أو یدفع عنه التعصب للآباء و الأسلاف؟أولا یذکر أنه قد نهی عن التقلید بنص القرآن؟و قد أمر فیه بالإتیان بالبرهان؟ و أی حجة أقوی عند ذوی الفهم،من إقرار العدو و اعتراف الخصم،و الفضل ما شهدت به الأعداء،و هل تثبت نبوة أحد من الأنبیاء،أو وصیة أحد من الأوصیاء بدلیل أقوی مما تضمنه هذا الکتاب؟أو حجة أوضح منه عند ذوی الألباب؟و هل یقدر مخالف الإمامیة أن یدعی لغیر أئمتنا علیهم السّلام نصا أو إعجازا؟أو یروم إثبات حقیقة فیجد إلیها مجازا؟.

و خصوصا من روایات الخصوم،فإن انتفاء ذلک قطعی معلوم،و علی تقدیر وجود شیء من روایات أهل الدعوی،المتهمین بوضع تلک الأخبار فی تلک المضامین فإن ذلک مخصوص بما یفید المدح،و بعضه لا یخلو من إشارة إلی الذم و القدح.

مع أنه قد شهد بوضع أکثرها جماعة من المحققین،و لا تفید ظنا بالمدح و الفضل فضلا عن القطع و الیقین،و سندها ضعیف عند الناقلین الناقدین و معارضاتها من المطاعن متواترة بین المخالفین و المؤالفین.

فقابل بینها و بین روایاتهم التی هم فیها غیر متهمین،لکونهم لمضمونها منکرین،و لإمامة أئمتنا علیهم السّلام غیر معتقدین.

و إن شئت فأضف إلی ذلک ما رواه القائلون بإمامة الأئمة المعصومین ثم رجح الجانب الأقوی،و استمسک بما هو أقرب للتقوی؛و من لم یقبل روایات الشیعة الإمامیة لهذه النصوص و البراهین،لکونهم بها قائلین،و لمضمونها معتقدین،لزمه أن لا یقبل روایة أحد من المسلمین،فی نقل معجزات محمد سید المرسلین،و خاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله الطاهرین،حتی فی نقل القرآن،و ما فیه من النصوص علی النبی المبعوث إلی الإنس و الجان،و هذا واضح الفساد ظاهر البطلان،و کذا نقل أهل کل ملة لمعجزات نبیهم و للنصوص علی أئمتهم،إذا لم یعارضه نقلهم

للنص علی المخالفین لأئمتهم.

علی أنی قد جمعت الروایات هنا من الطریقین،و أوردت الأخبار المتواترة بنقل کلا الفریقین،مع أنی لا أدعی الحصر و الاستقصاء،فإن الأخبار فی ذلک لا تعد و لا تحصی بل هی کالبحر الزاخر،لا یعرف لها أول و لا آخر،و لعل ما لم أذکره من أخبار هذا الباب،أکثر مما أوردته و جمعته فی هذا الکتاب،لقلة ما وصل إلیّ من المؤلفات،و اندراس أکثر الکتب المشتملة علی تلک الروایات و فیما جمعته بل فی نصفه بل فی عشره کفایة،لمن أراد البصیرة و طلب الهدایة.

فقد جمعت من النصوص و المعجزات ما لا یکاد یقوی علی عده العادون و لا یقدر علی رده العاندون المعادون.

فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ ؟! و لنذکر فهرست الأبواب،لیطلع علی مضمونه إجمالا أولو الألباب و یعرف الطالب مطلبه فیطلبه من ذلک الباب،فدونک أبوابا هی بروج شموس الولایة و مطالع أقمارها،و هاک فصولا هی مطالع کواکب الهدایة و مشارق أنوارها،فکل حدیث من أحادیثه یکتسب الکافر منه إسلاما؛و یستفید المسلم منه إیمانا،و یزداد المؤمن به یقینا و إذعانا.

و أنا أرجو أن ینصر اللّه ألوف عسکر النصوص الواضحات،و یؤید ألوف عسکر المعجزات الباهرات،علی قتل آحاد التقلیدات،و قتال عشرات الشبهات و التمویهات و تشرق أنوار شموس الهدایة النیرات،و أقمار الیقین الزاهرات،فی ظلام دیاجی لیل الجهالات و الضلالات.

و من اطلع علی أحوال الرواة،و عرف الممدوحین منهم و الثقات،و عرف القرائن المقترنة بتلک الروایات،زاد یقینه و اعتقاده و وثوقه بالنقل و اعتماده.

علی أن أحادیث هذه الأبواب کلها من المتواترات؛و بعض الأبواب مقصود بالذات،و بعضها من المقدمات أو التتمات المهمات.

و هی هذه:

باب(1)وجوب العمل بالعقل فی إثبات حجیة النقل.

باب(2)إن المعرفة الإجمالیة موهبیة فطریة لا کسبیة.

باب(3)وجوب الرجوع إلی الأدلة النقلیة فی تحصیل المعارف التفصیلیة.

باب(4)عدم جواز العمل فی الاعتقادات بالظنون و الأهواء و العقول الناقصة و الآراء و نحوها من أدلة علم الکلام التی لم تثبت عنهم علیهم السّلام.

باب(5)عدم جواز التقلید فی الاعتقادات و أخذها عن غیر النبی و الأئمة الهداة علیهم أفضل الصلوات و التسلیمات.

باب(6)النصوص العامة علی وجوب النبوة و الإمامة،و وجوب عصمة الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام،و بطلان الاختیار،و أنه لا بد لکل نبی أو إمام من نص أو إعجاز.

باب(7)النصوص علی نبینا محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

باب(8)معجزاته علیه الصلاة و السلام.

باب(9)النصوص العامة علی إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام و خلافتهم و عصمتهم.

باب(10)النصوص علی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و خلافته و وصیته و ولایته و عصمته.

باب(11)معجزاته علیه السّلام.

باب(12)النصوص علی إمامة أبی محمد الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السّلام.

باب(13)معجزاته علیه السّلام.

باب(14)النصوص علی إمامة أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیه السّلام.

باب(15)معجزاته علیه السّلام.

باب(16)النصوص علی إمامة علی بن الحسین علیه السّلام.

باب(17)معجزاته علیه السّلام.

باب(18)النصوص علی إمامة أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام.

باب(19)معجزاته علیه السّلام.

باب(20)النصوص علی إمامة أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام.

باب(21)معجزاته علیه السّلام.

باب(22)النصوص علی إمامة أبی الحسن موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام.

باب(23)معجزاته علیه السّلام.

باب(24)النصوص علی إمامة أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام.

باب(25)معجزاته علیه السّلام.

باب(26)النصوص علی إمامة أبی جعفر محمد بن علی الجواد علیه السّلام.

باب(27)معجزاته علیه السّلام.

باب(28)النصوص علی إمامة أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیه السّلام.

باب(29)معجزاته علیه السّلام.

باب(30)النصوص علی إمامة أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام.

باب(31)معجزاته علیه السّلام.

باب(32)النصوص علی إمامة صاحب الزمان محمد بن الحسن المهدی علیه السّلام و ولادته و غیبته و ظهوره.

باب(33)معجزاته علیه السّلام.

باب(34)علامات الإمام و صفاته علیه السّلام و علامات خروج صاحب الزمان علیه السّلام.

باب(35)إبطال الغلو و الرد علی الغلاة.

و أسأل اللّه الملک العلام أن یوفقنی للإتمام و یرزقنی حسن المبدأ و الختام و أن یجعله خالصا مقربا إلیه و إلیهم علیهم السّلام.

مقدمة:تشتمل علی فوائد مهمة اثنتی عشرة

الأولی:ذهب جمیع أصحابنا الإمامیة إلی وجوب النبوة و الإمامة،و أن الأرض لا تخلو من نبی أو إمام،و أنه یشترط فیهما العصمة،و کونهما أفضل و أعلم و أکمل من جمیع الأمة،و أنه لا بد من النص أو الإعجاز،و لهم علی ذلک أدلة عقلیة و نقلیة لا تعد و لا تحصی،و یأتی جملة من النقلی و العقلی المروی إن شاء اللّه تعالی.

و قد أورد علیها مخالفونا اعتراضات و مناقشات؛کلها تمویهات و مغالطات و تدلیسات و تلبیسات،و قد أجاب عنها السید المرتضی بأجوبة شافیة فی کتاب الشافی و غیره و کذا العلامة و غیره من علمائنا.

و لنا مسلک آخر لا یرد علیه شیء؛و هو:أن ننزل عن دعوی الوجوب و نکتفی بدعوی الحسن و الرجحان العقلی أو الشرعی،فلا یقدر عاقل علی الإنکار،و نجعل

أدلة الوجوب أدلة علی الرجحان و الأولویة،فتصیر الجمیع قطعیة سالمة من الاعتراضات و لا یضرها شیء من تلک الاحتمالات.

ثم نثبت الوقوع فی کل زمان حتی زمان الغیبة بالأخبار المتواترة بل التی تجاوزت حد التواتر من طریق الخصم بحیث لا یقدر علی دفعه فضلا عن طریق الإمامیة بل لنا أن نکتفی بدعوی الجواز،ثم نستدل علی وقوع هذا الممکن بما أشرنا إلیه فلا یتصور أحد دفع الدعوی و لا التشکیک فیها و لا إنکار دلیلها،بل یحتاج حینها إلی الدلیل و یصیر الدلیل هنا کالدلیل علی المعاد،و هو أنه ممکن و قد أخبر الصادق به فیکون حقا،و النصوص علی إمامة الأئمة علیهم السّلام کما یأتی بیانه أضعاف أضعاف النصوص علی المعاد،و أدلة الإمامة و نصوصها أقوی و أکثر و أثبت و أوضح من أدلة جمیع مطالب الأصولیین حتی التوحید و النبوة،و أدلة النبوة أقوی مما عدا الإمامة من جمیع تلک المطالب کما یظهر بالتتبع و هذا واضح،و ناهیک بذلک!و من شک فلینظر فی الکتب المؤلفة فی هذا الفن،و یأتی ذکر جملة منها بل یکفیه النظر فی هذا الکتاب و اللّه الهادی.

الثانیة:قد عرفت أن موضوع الکتاب المقصود بالذات هو النصوص و المعجزات و النص أقسام،منها:جلی،و منها:خفی إذا ضم إلیه غیره من القرائن أو المقدمات العقلیة أو النقلیة صار جلیا،فمنها ما تضمن لفظ النبوة،و الرسالة، و البعثة،و الإمامة،و الخلافة،و الوصیة،و العصمة،و فرض الطاعة،و الحجیة، و الأفضلیة،و الأعلمیة إلی غیر ذلک من الألفاظ الآتیة إن شاء اللّه،و ما لعله یرد علی بعضها من الاعتراضات یندفع بانضمام غیره إلیه من النصوص أو القرائن فالمجموع قطعی سندا و دلالة لا یرد علیه شیء،و بعضه یکفی العاقل المسترشد الطالب للحق الخالی الذهن من الشبهة و التقلید فکیف بالجمیع؟.

و الإعجاز أقسام؛منها:الإخبار بالمغیبات،و منها:إجابة الدعاء،و منها:سائر الأفعال التی تخرج عن قوة البشر من تغییر الطبائع،و قلب الجوهر و الأعراض بغیرها و إحیاء الموتی،و إشباع الخلق الکثیر من طعام یسیر،و کلام الحیوانات من الوحش و الطیر،و کلام الجمادات و حرکاتها،و استنطاق الملائکة و الجن،و إعجاز القادر عن مقدوره،و إقدار العاجز علی ما عجز عنه؛ورد الشباب بعد ذهابه،إلی غیر ذلک من الأنواع الآتیة،و ما لعله یرد علی بعضها یندفع بانضمام غیره إلیه.

و احتمال السحر و الکهانة یندفع بأن أکثرها لا یحتمل ذلک و لا یصدق علیه تعریفها کما لا یخفی.

و بأن الساحر و الکاهن لا یقدران علی کل ما یریدان و ما یظهر منهما غیر مطرد و کثیرا ما یتخلف و یظهر فیه الخطاء،و أکثر السحر تخییل و تمویه لا حقیقة له و لا بقاء و المعجزات لها حقیقة و بقاء،و هل قدر ساحر علی إحیاء میت أو رد شباب أحد بعد الکبر،أو الإتیان بمثل القرآن أو نحو ذلک؟ و بأن العقلاء یعلمون فی کثیر من تلک المعجزات انتفاء تلک الاحتمالات الفاسدة بالضرورة.

و بأن الأعداء بعد ما بحثوا و تأملوا لم یستطیعوا إثبات شیء من أسباب الحیل و الشعبذة و السحر فی المعجزات و قد اطلعوا علی تمویه کل ساحر.

و بأن السحر أو الشعبذة و الحیل إنما تظهر عند العوام و النساء و نحوهم، و المعجزات تظهر عند العقلاء و العلماء فلا یقدرون علی دفعها.

و بأن العقل و النقل دلا علی أن اللّه لا یمکن أن یمکّن من ادّعی النبوة أو الإمامة کاذبا من إثبات دعواه بالسحر و نحوه.

و بأنه لو کان ذلک ممکنا لم یوثق بنبی و لا وصی و لم یعلم صدق أحد.

و بأن الحیل و الشعبذة و نحوهما تخفی أسبابها علی بعض الناس و تظهر للبعض بخلاف المعجزات.

علی أن ذلک المعترض لا بد أن یکون قائلا بنبوة بعض الأنبیاء و إمامة بعض الأئمة و ما استدل به فدلیلنا أقوی منه،و ما دفع به هذا الاعتراض عن نفسه دفعناه بما هو أبلغ منه،و إن شئت فضم النصوص إلی المعجزات تندفع عنک جمیع الاعتراضات.

علی أن المعترض إن کان من المسلمین و قد اعترض علی معجزات الأئمة علیهم السّلام و النصوص علیهم،فقد خرج عن الإنصاف لأنها لا تکاد تقصر عن معجزات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النصوص علیه بل تزید علیها فی العدد و کثرة الأخبار،و قوة الأسانید،و وضوح الدلالة و قرب العهد،و کون کثیر منها ورد من طرق الخصم و غیر ذلک.

و بعد فهل یقدر علی معارضتها فی حق من یدعی خلافتهم بما یقاومها أو

یقاربها أو یقارب جزءا من الف جزء منها؟بل لا یدعی أحد لغیر أئمتنا علیهم السّلام نصا و لا إعجازا.

و إن کان المعترض من غیر المسلمین فکذلک لأنه لا یجد نقل نص و لا إعجاز لأحد من الأنبیاء و الأوصیاء الذین یقول بهم أقوی و لا أوثق و لا أکثر منها،مع بعد العهد هناک و قربه هنا،فکان هذا النقل أوثق و أقرب إلی الصدق فکیف یثبت النبوة و الإمامة بما هو أضعف و یتوقف فیما هو أقوی،هذا بعید من الإنصاف و التقوی؟.

فإن قلت:قد تواترت الأخبار بأن علم الأئمة علیهم السّلام وصل إلیهم من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکون ما أخبروا به من المغیبات من معجزاته لا من معجزاتهم؟.

قلت:قد تواترت الأخبار أیضا:بأن علم کل واحد منهم یزید فی کل لیلة جمعة و فی کل لیلة قدر،بل ساعة بعد ساعة بالإلهام و سماع کلام الملائکة و غیر ذلک،و أن تلک الزیادة تعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم علی الأئمة إلی إمام الزمان، و أن النبی و الإمام لا یعلمان الغیب کله و إنما یعلمان بعضه بتعلیم اللّه لهما،و أنه إذا شاء الإمام أن یعلم الأمر أعلمه اللّه إیاه،فیمکن أن یکون ما أخبروا به من المغیبات من تلک الزیادات المتجددة فیکون معجزا لهم،علی أن ما وصل إلیهم منه علیه السّلام کان أکثره مجملا و تفاصیله من الزیادة المتجددة فهو معجز لهم،و أیضا:فقد روی أنهم أخبروا بکثیر من المغیبات التی لم تنقل عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أیضا فإن المعجزات من غیر الإخبار بالمغیبات کثیرة جدا کما یأتی إن شاء اللّه،و هی أنواع کثیرة،و أیضا فإنه قد تواتر أن علم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بعضه أو أکثره وصل إلیه من الأنبیاء و الأوصیاء السابقین،فیکون إخباره بالغیب معجزة لهم لا له و ما أجبتم به فهو جوابنا و هو ما قلناه أو نحوه.

علی أن النصوص المتواترات تغنی عن المعجزات و إن کانت مؤیدة لها و کافیة لمن لم یسمع النص و هذا الاعتراض نظیر قول الکفار فی حق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً ⁽¹⁾فما أجبتموهم به أجبناکم به أو بما هو أقوی منه و اللّه الهادی.

الثالثة:لا یخفی علی عاقل أن النص کاف فی إثبات النبوة و الإمامة،و لا یتوقف علی الإعجاز،و الاعجاز أیضا کاف و هو نص لا یحتاج إلی غیره من

النصوص،و أن إعجاز القرآن ظاهر،و عجز الناس عن معارضته أوضح،و أنه کذلک کان فی أول النبوة بالنصوص المتواترة،و أنهم بذلوا أنفسهم للقتل و أولادهم و نسائهم للسبی و أموالهم للنهب لما عجزوا عن المعارضة،و أن کثیرا من الفصحاء الآن أفصح من کثیر من فصحاء ذلک الزمان کما یظهر من آثار الفریقین نظما و نثرا،و أن فصحاء کل عصر عاجزون عن المعارضة.

و من شک فی ذلک أو أنکر فلیمتحن نفسه و غیره و لیأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله أو بسورة من مثله فالقرآن دلیل مستقل و برهان قاطع غیر موقوف علی ثبوت النبوة،بل هو دلیل و برهان لها و لا ثبوت النبوة موقوفا علی ثبوت القرآن و تحقق إعجازه لکثرة المعجزات و النصوص المرویة کما یأتی إن شاء اللّه بل النصوص الموجودة فی القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه حجة،بل نص کل واحد منهم علی من قبله أیضا حجة،و اعترافه بنبوته أو إمامته برهان،حیث إن الإعجاز کاف فی ثبوت دعواه فلا یلزم من ذلک الدور،و لا یترتب علیه مفسدة إلا أنی لم أذکر هذا القسم لوفور النصوص و عدم الاحتیاج إلیه،و لو ذکرته لکان أضعاف أضعاف ما جمعته من نص السابق علی اللاحق،فلا تغفل عن هذه الدقیقة.

لکنی ذکرت جملة من الأخبار تشتمل علی إقرار الإمام اللاحق بالسابق و نصه علی اللاحق،و الأول ذکر بالتبعیة،و الثانی هو المقصود بالذات،و بالجملة فالقرآن و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجتان مستقلتان یشهد کل واحد منهما بتصدیق الآخر،و یجب قبول شهادة کل منهما للآخر،و لا تتوقف حجیة أحدهما علی حجیة الآخر.و قد روی علماؤنا و محدثونا هذا المعنی عنهم علیهم السّلام فی أحادیث کثیرة جدا و کذا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کل واحد من الأئمة علیهم السّلام،فکل واحد منها حجة فی تصدیق الآخر و فی غیره حیث إن الإعجاز وحده کاف و النص کذلک فلا یلزم الدور.

و قد روی العامة و الخاصة:فی تفسیر قوله تعالی: وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ⁽¹⁾أن المراد به علی بن أبی طالب علیه السّلام و أنها نزلت فیه،و هو الذی عنده علم الکتاب و هو نص فیما قلناه.

و روی الصفار فی بصائر الدرجات:أن هذه الآیة نزلت فی علی و فی الأئمة

بعده علیهم السّلام،و رواه الکلینی و غیره بطرق متواترة؛و من نازع فی ذلک یلزمه عدم العمل بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أخبر بنبوة بعض الأنبیاء السابقین،و عدم قبول شهادته بنبوة الذین أخبروا بنبوته أو لم یخبروا؛و بطلان ذلک معلوم بالضرورة،و یأتی جملة من النصوص علی الأئمة علیهم السّلام یرویه الأئمة علیهم السّلام و لا دور فی ذلک و لا قصور فیه و إن کان شهادة منهم لأنفسهم لوجوه:

منها:أن إمامتهم موقوفة علی النصوص و المعجزات،و ثبوت تلک النصوص موقوف علی ثقتهم و صدقهم لا علی إمامتهم فلا دور.

و منها:أن تلک النصوص و إن کانت تتضمن الدعوی منهم للإمامة،فإنا نضم إلیها معجزاتهم فیتم الدلیل.

و منها:إنا نضم إلیها النصوص التی رواها غیرهم من غیر طریقهم و خصوصا ما رواه أعداؤهم و نحوهم.

و منها:أن روایة کل واحد منهم إذا لم تعتبر بالنسبة إلی نفسه کما زعم عن المعترض،قبلت بالنسبة إلی ما عداه ممن تقدمه أو تأخر عنه.

و منها:أن الأمة اجتمعت علی ثقتهم و صدقهم فوجب علیهم قبول روایتهم فی حق أنفسهم و فی حق غیرهم.

و منها:أنهم غیر متهمین فی روایة تلک النصوص،لقدرتهم علی إثبات دعواهم بالمعجزات إلی غیر ذلک و نعارض بنقل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للقرآن المشتمل علی النص علیه و بنقله للنصوص الباقیة الآتیة،و بنقل الأنبیاء مثل ذلک،و مهما أجابوا به أجبنا بمثله أو بما هو أقوی منه.

و قد أجمع العامة و الخاصة:علی أن قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽¹⁾،أنزلت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و دلالتها علی حجیة إجماعهم بل علی عصمتهم ظاهرة واضحة، و قد أجمعوا علی إمامة علی علیه السّلام و نفی إمامة من تقدمه،و علی وجوب الإمامة، و أن الأرض لا تخلو من إمام،و علیٌّ إمامُ الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام کما یأتی نقله عنهم من الطریقین،و هذا دلیل واضح لا ینکره منصف.

و اعلم:أنه یظهر بالتتبع أن النبی و الأئمة علیهم السّلام کانوا فی غایة الاعتناء و الاهتمام بإظهار النصوص و المعجزات من أول زمان النبوة إلی زمان الغیبة الکبری فی مدة تزید علی ثلاثمائة و خمسین سنة،لکن کان یمنعهم من ذلک فی بعض الأوقات موانع:

منها:علمهم بعدم قبول الناس للنص و الإعجاز.

و منها:الخوف من حصول الضرر لهم و لشیعتهم من القتل و ما دونه.

و منها:الخوف من ضلال الناس و إنکارهم للدین بسبب قصور الفهم.

و منها:خوفهم من أن یظن بهم السحر و الکهانة.

و منها:خوفهم من اعتقاد الناس فیهم الغلو.

و منها:خوفهم من حسد الناس و عداوتهم.

و منها:علمهم بعدم احتیاج الحاضرین فی ذلک الوقت إلی النص و الإعجاز لسماعهم له من قبل و اعترافهم به.

و منها:خوفهم من نقله و وصوله إلی أعدائهم.

و منها:خوفهم من ترتب مفاسد أخر حتی أن شدة التقیة کانت تمنعهم أحیانا من دعوی الإمامة،و ربما تلجئهم إلی إنکارها و دفعها عن أنفسهم،بل الإقرار بإمامة غیرهم و خلافته و بیعته و الاقتداء به،و مع جمیع هذه الموانع قد ظهر من النصوص و المعجزات ما لا یحصی.

إذا عرفت هذا؛فقلة النصوص و المعجزات فی بعض الأبواب الآتیة و کثرتها فی الباقی سببه وجود الموانع المذکورة أو نحوها من مقتضیات الأحوال أو اندراس أکثر الکتب المشتملة علی أخبارهم علیهم السّلام إلی غیر ذلک من الأسباب الکثیرة و العجب من بقاء ما بقی لا من ذهاب ما ذهب؛لما عرفت من وفور الموانع،و مع ذلک فإن ما وصل إلینا کاف بل یزید علی قدر الکفایة لمن أراد الهدایة و الرجوع عن الضلالة و الغوایة و قد ذکر جماعة من علمائنا وجوها بمنزلة النص و الإعجاز تدل علی إمامة أئمتنا علیهم السّلام.

منها:العلوم التی ظهرت عنهم من التوحید و سائر الأصول و الفروع کما یظهر لمن تتبع آثارهم و آثار من تقدم علیهم،و کل من اطلع علی ذلک علم أنهم أعلم الناس،و الأعلم هو الإمام لما ثبت عقلا و نقلا،و ناهیک بأن جمیع أعدائهم من

الخلفاء و العلماء کانوا یرجعون إلیهم،و أبو حنیفة الذی هو عند العامة الإمام الأعظم من تلامذتهم،و کذا ابن عباس و غیره.

و منها:إجماع الأمة علی طهارتهم و عدالتهم،حتی أنه مع کثرة أعدائهم و حسادهم لا تجد أحدا یطعن علیهم و لا یعیبهم بشیء،و قد عابوا خلفائهم و أئمتهم و ذموهم حتی نسبوا إلی کثیر منهم أنهم أولاد زنا،و لم یقدروا أن یعیبوا أئمتنا علیهم السّلام بشیء.

و منها:اعتقاد جمع کثیر من العقلاء فیهم الربوبیة کما قیل فی أمیر المؤمنین و الصادق علیهم السّلام و غیر هما،لکثرة ما ظهر منهم من العلم و الفضل و المعجزات و قد اختلفت الأمة فی الجماعة الذین تقدموا علیهم و نازعوهم فی الإمامة هل کانوا کفارا أم مسلمین؟.

و منها:ما هو ظاهر من تسخیر اللّه الولی و العدو لتعظیمهم و تبجیلهم فی حیاتهم و بعد موتهم و إلهامه جمیع القلوب رفع شأنهم،و إعلاء مکانهم و من تتبع الأخبار و الآثار تیقن ذلک و هذا من خصائصهم علیهم السّلام فی کل زمان،و کذلک أجمعوا علی تعظیم قبورهم و زیارتها و التبرک بها دون أعدائهم.

و منها:کثرة الأدلة العقلیة و النقلیة الدالة علی إمامتهم المقررة فی محلها.

و منها:کثرة الأدلة الدالة علی وجوب النبوة و الإمامة عقلا و نقلا و اشتراط العصمة فی الإمام،و کل من تقدم علیهم أو نازعهم فی الإمامة فإن عصمته منفیة قطعا بإقرار الخصوم،فثبت إمامة أئمتنا علیهم السّلام.

و منها:ما هو معلوم أنه لم یعهد من أحد من أئمتنا علیهم السّلام التعلم من أحد من العلماء،و کل واحد منهم فی زمانه قد کان أعلم أهل الدنیا.

و منها:أنه ما سئل أحد منهم عن مسألة فعجز عن جوابها قط،مع کثرة المجادلین لهم و المتعنتین فی مسألتهم،بل أفحموا کل عالم،و أسکتوا کل ناطق و أجابوا کل من اعترض علی الإسلام و أهله،بعد ما عجز علماء الإسلام عن جواب کثیر من تلک المسائل المشکلات.

و منها:کثرة المؤلفات من علماء العامة فی فضل أئمتنا علیهم السّلام و أخبارهم کما ستعرفه،و فی ذم أئمتهم و الطعن علیهم کما لا یخفی علی المتتبع.

و منها:ما هو ظاهر مشهور باق إلی الآن من المعجزات و الکرامات المشاهدة

عند قبورهم:من إجابة الدعوات،و شفاء المرضی من الأکمه و الأبرص و الأعمی، کما هو معروف عند قبر الحسین و قبر الرضا علیهم السّلام و غیر هما من أئمتنا علیهم السّلام مما لا یمکن إنکاره.

و منها:اتفاق أئمتنا علیهم السّلام علی دعوی الإمامة،و إقرار کل واحد منهم للآخر،و مدح بعضهم بعضا؛و نص السابق علی اللاحق،و اعتراف اللاحق بالسابق و کثرة الاختلاف بین المتقدمین علیهم و المنازعین لهم و ذم کل واحد منهم للآخر و طعنه فیه.

و منها:إخبار کل واحد منهم بالإمام الذی بعده و هو إعجاز واضح و کذا إخبارهم کلهم واحدا بعد واحد بغیبة المهدی علیه السّلام فوافق الخبر المخبر فهذا نص منهم و إعجاز لهم کلهم.

و منها:أنهم ما سألوا أحدا عن مسألة قط علی وجه الامتحان فقدر أن یجیبهم عنها،کما اتفق للصادق علیه السّلام مع هشام و للرضا علیه السّلام مع أهل الأدیان، و للجواد علیه السّلام مع یحیی بن أکثم و غیرهم إلی غیر ذلک من الوجوه و اللّه الموفق.

الرابعة:الخبر المتواتر خبر جماعة یفید بنفسه العلم بصدقه،لاستحالة تواطئهم علی الکذب عادة،و إفادته للعلم و الیقین أمر معلوم وجدانی لا یشک فیه عاقل، خصوصا مع ملاحظة القید الأخیر و المنکر مکابر لعقله،و المشکک مکذب لوجدانه، و إنما ینکره بلسانه أو یغلب علیه الوسواس و لو لم یکن موجبا للعلم لما حصل لنا العلم بوجود أحد من الملوک المتقدمین،و لا بوجود أحد من الأنبیاء السابقین، و البلدان التی لم نرها و الوقائع العظیمة التی لم نحضرها،و المصنفات المشهورة التی لا شک فی صحة نقلها و وجود العلماء السابقین المشهورین،و الشعراء المعروفین المتقدمین بل المعاصرین و أمثال ذلک و هو واضح البطلان و ظاهر الفساد.

و شرائطه مذکورة فی محلها و ینظمها استحالة تواطئهم علی الکذب عادة و استنادهم إلی الحس و استواء الطرفین و الواسطة.

و لا بد من خلو ذهن السامع من الشبهة و التقلید لخلاف مضمون التواتر،فإنه حینئذ لا یفیده العلم لأنه کلما سمع خبرا کذّبه أو أوّله و هو شرط تفرد به السید المرتضی و وافقه من تأخر عنه و هو جید جدا،و کفاه الوجدان دلیلا،و به یجاب الیهود و النصاری إذا قالوا:لو کانت معجزات نبیکم متواترة لأفادتنا العلم کما أفادتکم،و مثلهم العامة إذا قالوا ذلک فی نصوص أئمتنا علیهم السّلام و معجزاتهم.

و هو قسمان،لفظی:قد تواتر لفظه.و معنوی:قد اختلف لفظه و اشترک فی معنی خاص کأکثر النصوص و المعجزات،و کأخبار کرم حاتم و شجاعة علی علیه السّلام و کرمه و قد صرح بما قلناه و بما هو أبلغ منه جماعة من علمائنا الأصولیین و الإخباریین بل لا خلاف بینهم فیه،و کون إفادة التواتر العلم بدیهیا أو نظریا مما لا فائدة فی تحقیقه و استدلال الأئمة علیهم السّلام بالمتواتر کثیر یأتی بعضه فی مواضع.

إذا عرفت هذا ظهر لک تواتر النصوص و المعجزات الآتیة إن شاء اللّه تعالی، بل تجاوزها حد التواتر بمراتب فإنها أکثر بکثیر من کل ما اتفقوا علی تواتره لفظا أو معنی،مثل وجوب الصلاة و الزکاة و تحریم الخمر و أخبار المعاد،و کرم حاتم و غزاة بدر و أحد و حنین،و خبر الخضر و موسی و ذی القرنین و أمثال ذلک،و کثرة النقلة من الشیعة و غیرهم بحیث لا یحصی لهم عدد ظاهر،و اجتماع الشرائط المذکورة واضح لا ریب فیه،و من خلا ذهنه من شبهة أو تقلید حصل له العلم من هذه الأخبار بحیث لا یحتمل النقیض عنده أصلا،و لو أنصف العامة لعلموا أن نصوص أئمتنا علیهم السّلام و معجزاتهم أوضح تواترا من نصوص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معجزاته،و لو أنصف الیهود و النصاری و أمثالهم لعلموا أن تواتر نصوص نبینا و أئمتنا علیهم السّلام و معجزاتهم أوضح و أقوی من تواتر نصوص أنبیائهم و معجزاتهم کما أشرنا إلیه سابقا.

و قد ادعی بعض العامة أن التواتر لا یتحقق بأقل من خمسة نفر،و قد رد ذلک علماؤنا لضعف دلیله جدا و کذا أکثر العامة؛و الوجدان دال علی أنه قد یحصل العلم بما دون الخمسة،و أحوال المخبرین مختلفة و کذا الوقائع،و زعم ذلک القائل:أنه لو حصل العلم بأخبار الأربعة لما وجب علی الحاکم أن یستزکیهم فی حد الزنا مثلا لکنه واجب قطعا.

و جوابه واضح و هو:إنا لا نقول باستحالة تواطئهم دائما علی الکذب من حیث أنهم أربعة بل بانضمام أحوالهم و ثقتهم و صدقهم و صلاحهم و عدم تهمتهم و نحو ذلک.

و القول بأن خبرهم لیس بمتواتر بل محفوف بالقرینة بعید جدا،لاستلزامه کون خبر المائة بل الألف خبر واحد محفوف بالقرینة إذا کان لأحوال المخبرین فی استحالة تواطئهم علی الکذب مدخل ما و ذلک باطل قطعا.

علی أنه لا فرق بین النوعین فی إفادة العلم و إنما جعلوهما نوعین اصطلاحا و یبعد بل یستحیل أن لا یکون لأحوال المخبرین دخل أصلا فی تحقق ذلک الوصف و أقله عدم التهمة.

و قد قال بعض العامة:إنه لا یتحقق التواتر بأقل من عشرة،و قیل من اثنی عشر

و قیل:من عشرین،و لیس لهم دلیل یلیق نقله أو یستحق الجواب،و قد رده الفریقان لضعف دلیله و لمخالفته للوجدان فی بعض الأحیان،مع حصول بعض ما مر من القرائن و المؤیدات،و ربما یختلف باختلاف العادات،و الضابط عدم احتمال النقیض عادة و هذا ظاهر لا یخفی.

أقول:و لعل بعض من یقف علی کثرة النصوص و المعجزات الآتیة یتعجب من کثرتها أو یحصل له الملل من مطالعتها أو کتابتها؛أو یوسوس إلیه الشیطان أن بعضها موضوع أو أکثرها،و یخطر بباله أنه إذا کان کذلک کان ینبغی أن لا یشک فیهم أحد و لا یقدر أن ینازعهم فی الإمامة منازع،أو یتقدم علیهم متقدم أو یستبعد ذلک؟ فنقول له:إن هذا الأمر العظیم لما کان أهم المطالب الدینیة تعین من اللّه و النبی و الأئمة علیهم السّلام الاعتناء و الاهتمام به،و قد فعلوا ذلک علیهم السّلام فی مدة تزید علی ثلاثمائة سنة لینقطع عذر المکلفین و تثبت الحجة علیهم،و کانت التقیة و الخوف تمنعهم أحیانا حتی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقدر علی إظهار ذلک عند المنافقین و أعداء الأئمة الطاهرین غالبا،و کذا الأئمة علیهم السّلام للعلم بعدم القبول و ترتب المفسدة و زیادة العداوة و کان یمنعهم من إظهار المعجزات أیضا الخوف علی الناس من اعتقاد الغلو، و یظهرونها عند الاحتیاج إلیها و انتفاء المفسدة،و احتمال الوضع فی البعض مع بعده للغنی عنه و عدم الحاجة إلیه،و کثرة النصوص لا یضرنا شیئا لأن نصفها بل عشرها بل حدیث واحد منها کاف،و لیت شعری أی عاقل یجوز وضع الجمیع؟و إذا جاز ذلک فبأی نقل یوثق؟و لم لم یوضع حدیث واحد یتضمن نصا صریحا أو إعجازا ظاهرا للمتقدمین علیهم؟ و أما الشک و النزاع فإما لعدم الاطلاع لإخفاء الأحادیث عن کثیر من الناس فی أول الأمر کما ذکرناه،أو لإنکار ما علم حبا للرئاسة أو حسدا أو عنادا،فإن أسباب العداوة کثیرة،و حب الدنیا رأس کل خطیئة،و الاستبعاد لیس بدلیل،مع أن القرآن و النقل المتواتر دلا علی أن الأنبیاء السابقین علیهم السّلام نصوا نصا ظاهرا واضحا علی أوصیائهم و خلفائهم و لم تقبل أممهم ذلک،فکیف یستبعد مثله فی هذه الأمة؛و الوجدان دال علی أنه کثیرا ما یحمل الحسد و العداوة و حب الرئاسة علی إنکار الأمور المعلومة المتیقنة کما فی قوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا ⁽¹⁾.

و لعل ما لم ینقل(یصل خ ل)إلینا من النصوص و المعجزات أکثر مما نقل إلینا،لتوفر الدواعی إلی الکتمان خصوصا فی زمان المتقدمین علی أمیر المؤمنین، و فی زمان بنی أمیة و بنی العباس و غیرهم،نعم کثیر من تلک الأحادیث مروی بالمعنی و هو جائز و کثیر منها مروی بألفاظه،و قد یکون الخوف و المنع أحیانا داعیا إلی الرغبة فی النقل،فإن المرء حریص علی ما منع و علی کل حال لا یوجد نقل أوثق من هذا النقل قطعا و اللّه أعلم.

الخامسة:قد یقترن خبر الواحد بقرائن دالة علی صحته بحیث یفید العلم و القطع و هذا أیضا لا یقدر عاقل علی إنکاره،و إن أنکره فإنما ینکره بلسانه تعصبا و عنادا و إلا فإنه وجدانی لا یقبل التشکیک،و کل عاقل یسمع کل یوم أخبار آحاد ممن لا یتهم فی نقلها فیجزم بها،و یحصل له العلم و الیقین منها بحیث لا یحتمل النقیض عنده،و کذا المکاتبات کثیرا ما تفید الیقین بحیث لا یبقی شک فی صحتها، و قد وردت تصریحات فی الأحادیث:بأن الکتابة من جملة القرائن المفیدة للعلم ذکرناها فی موضع آخر،و الوقائع فی ذلک تختلف فی زیادة الاحتیاج إلی القرائن و الضابط عدم احتمال النقیض عادة.

و قد مثلوه:بما إذا أخبر شخص بموت مریض و وجدنا الصیاح فی داره؛ و النعش علی بابه و الناس یدخلون للتعزیة إلی غیر ذلک،و تخلف العلم و ظهور الخلاف فی بعض الأفراد لا ینافی ذلک لأن القرائن هناک لم تصل إلی حد إفادة الیقین،فإذا وصلت إلی ذلک الحد حصل العلم و استحال ظهور الخلاف عادة.

و قد تشتبه بعض أفراد الظن لقوته ببعض أفراد العلم لضعفه أو لضعف بصیرة من یرید تمییز أفراد العلم و الظن،و لا یخفی أن أکثر الأفراد من النوعین ظاهرة لا تشتبه و إنما المعتبر الأفراد الظاهرة الفردیة فإذا حصل أحدها لم(لا خ ل)یحتمل النقیض،و قد وقع هنا إفراط و تفریط لما قلنا و کلاهما مذمومان و خیر الأمور أوساطها.

و ما یظهر من عبارة بعض علمائنا من أن خبر الواحد المحفوف بالقرینة لا یفید العلم فمعناه المحفوف بقرینة لا یمتنع معها النقیض،فإن مسمی القرینة قد لا یفید العلم لاشتراط عدم احتمال النقیض.و لعل مراد ذلک القائل عدم إفادة العلم بحکم اللّه فی الواقع،لاحتمال تقیة و نحوها و إن أفاد العلم بحکم ثبت عن المعصوم.و لعل مراده أنه یفید العلم بمضمون الخبر لا بثبوت نفس الخبر،لاحتمال کونه کذبا موافقا

للحق و من القرائن علی ذلک أن صاحب ذلک القول قد صرح فی مواضع بأن الخبر المحفوف بالقرینة یفید العلم و هو موافق لکلام أکثر المتقدمین و المتأخرین.

و اعلم أن القرائن قسمان،منها:خارج عن الخبر و المخبر،و منها:ما هو حاصل من أحوالهما،و قد غفل بعض المتأخرین عن القسم الثانی و اعترف به المحققون من العلماء و الوجدان شاهد صدق به،و قد ذکر صاحب المعالم و غیره:

أن أحوال الرواة من جملة القرائن،و قد ذکرنا جملة من القرائن فی خاتمة کتاب تفصیل وسائل الشیعة،و أکثرها منصوص و الباقی داخل فی العمومات،و استدلال الأئمة علیهم السّلام بهذا القسم کثیر.

إذا عرفت ذلک ظهر لک أن أکثر أحادیث النصوص و المعجزات محفوف بالقرائن القطعیة فلو لم یکن المجموع متواترا لکان کل واحد منها مما هو محفوف بالقرائن کافیا لإفادته العلم.

و التحقیق:أن کون الراوی ثقة یؤمن منه الکذب عادة من جملة القرائن،و کذا کون راویه غیر متهم فی روایته لعدم موافقته لاعتقاده،فإنه ثقة بالنسبة إلی نقل مثله إذا وافق الحق و إن کان ضعیفا إذا نقل ما یوافق اعتقاده،و من هذا القسم نقل العامة النصوص علی أئمتنا و معجزاتهم کما هو ظاهر،و القرائن کثیرة جدا غیر ذلک و إنما ذکرنا ذلک استظهارا لا لاحتیاجنا إلیه؛فإن أخبار النصوص و المعجزات قد تجاوزت حد التواتر اللفظی و المعنوی و اللّه الهادی.

السادسة:سیرد علیک إن شاء اللّه تعالی أحادیث کثیرة تتضمن النصوص و المعجزات مرویة من طرق العامة موجودة فی کتبهم و مصنفاتهم،و کثیر منها مذکور فی کتب الإمامیة و مؤلفاتهم یروونه عن شیوخ العامة و رواتهم کما یظهر لک إن شاء اللّه.

و نحن نعلم قطعا أن ما نقله علماؤنا من کبت العامة أهل السنة من النصوص و المعجزات حق و صدق،و ما کذبوا فی النقل لأنهم مع ثقتهم و أمانتهم أظهروا مصنفاتهم بین الإمامیة و المخالفین لهم،و تحدوا بصحة ما فیها کل من وقف علیها و مضت مدة مدیدة و سنون عدیدة لم یطعن أحد من المخالفین فی نقلها فضلا عن الإمامیة فعلمنا أن کل ما نقلوه کما نقلوه لا شک و لا ریب فیه،و قد تتبعت أکثره أیضا فوجدت نقله صحیحا،و من شک فیه فلیرجع إلی تلک الکتب فهی موجودة أو أکثرها.

و لیت شعری أی عالم فاضل صالح یرضی بأن یفضح نفسه بظهور کذبه و افترائه فی کتابه فی الأمور المحسوسة؟کما إذا نقل من کتاب مشهور معروف،هذا لا یظنه أحد عرف أحوال علمائنا المصنفین بهم،خصوصا مع عدم الحاجة إلی ذلک کما هنا.

و لم نذکر من روایات العامة التی أخذناها من کتبهم إلا القلیل و إنما ذکرناها للاحتجاج بها علیهم و رجاء قبولهم لها،و اهتدائهم بها،و کونها محفوفة بقرینة واضحة هی کون رواتها غیر متهمین فیها کما ذکرنا،و قد أخرناها عن روایات الخاصة لأن أحادیثنا أوثق منها،و لأنها مشتملة علی إفراط و تفریط،و إنما أوردناها، لأن الأئمة علیهم السّلام کثیرا ما کانوا یحتجون علیهم فی الإمامة و نحوها بروایاتهم و بکل ما یعتقدون حجیته کما یأتی إن شاء اللّه.

و رأینا علماءنا المتقدمین و المتأخرین قد فعلوا ذلک و لم یتوقفوا فیه،حتی أنهم ربما قدموا روایات العامة فی ذلک علی روایات الخاصة و ربما اقتصروا علی روایات العامة أیضا و کلاهما غیر جید لما مر.

و قد روی الشیخ فی التهذیب و الاستبصار فی أحادیث المواریث بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سألته عن الأحکام؟فقال:تجوز علی أهل کل ذی دین بما یستحلون.

و بإسناده عن أبی الحسن علیه السّلام قال:ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم،قال الشیخ:و روی أنه قال علیه السّلام:إن کل قوم دانوا بشیء یلزمهم حکمه؛و مما یناسب ذلک ما روی أهل الضلال،و ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا تنظر إلی من قال و انظر إلی ما قال.

و روی البرقی فی المحاسن،عن علی بن عیسی،عن ابن مسعود رفعه قال قال المسیح علیه السّلام:خذوا الحق من أهل الباطل و لا تأخذوا الباطل من أهل الحق.

و عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

غریبتان،کلمة حکمة من سفیه فاقبلوها،و کلمة سفه من حکیم فاغفروها.و رواه الصدوق فی الفقیه مرسلا.

و عن علی بن سیف قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:خُذُوا الْحِکْمَةَ وَ لَوْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

و عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینة عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال:قال المسیح علیه السّلام:خُذُوا العِلْمَ ممن عنده و لا تنظروا إلی عمله.

و روی أبو علی الطوسی فی الأمالی بسنده عن علی علیه السّلام قال:الهیبة خیبة، و الفرصة خلسة،و الحکمة ضالة المؤمن فاطلبوها و لو من عند المشرک تکونوا (فکونوا خ ل)أحق بها و أهلها.

و روی عنهم علیهم السّلام بطرق متعددة:أعلم الناس من جمع علم الناس إلی علمه.و عنهم علیهم السّلام:إذا جاءکم حدیث فاعرضوه علی الکتاب و السنة،فما وافق الکتاب و السنة فاقبلوه،و ما خالف الکتاب و السنة فردوه.

فإن قلت:قد ورد النهی عن روایة أحادیث العامة و الأمر بمخالفتهم حتی روی ابن إدریس فی آخر السرائر نقلا من کتاب أبان بن عثمان،عن هارون بن خارجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قیل له:إنا نأتی هؤلاء المخالفین فنسمع منهم الحدیث فیکون حجة لنا علیهم،فقال:لا تأتهم و لا تسمع منهم لعنهم اللّه و لعن مللهم المشرکة.

قلت:إتیانهم و السماع منهم غیر الاحتجاج علیهم و إلزامهم بالحق بروایاتهم و انتخابها من کتبهم للرد علیهم،فالنهی عن أحدهما لا یستلزم النهی عن الآخر و وجه النهی عن إتیانهم و استماع حدیثهم واضح و هو ترتب مفاسد متعددة علی ذلک؛منها إظهار اعتقادهم،و تکثیر سوادهم،و الاغترار بکثیر من أقوالهم، و الانخداع ببعض باطلهم و ضلالهم،و المشارکة فی إضلال أتباعهم.

و أن الذی یأتیهم لسماع ما هو حجة علیهم لا بد أن یسمع کثیرا مما هو حجة لهم و إتیانه إیاهم تعظیم لهم،و تقویة لبدعتهم،و لا یأمن أن یعلق بقلبه بعض شبهاتهم و تمویهاتهم و لو فی بعض الجزئیات کما وقع لبعض علمائنا المتأخرین حیث غفلوا عن تلک المناهی،فقرءوا علوم العامة و مؤلفاتهم عند علمائهم،و أکثروا من مطالعة کتبهم و مدارستها،فانتهی حال بعض المتأخرین إلی ما یضیق المقام عن ذکره و اصله من علماء العامة و کتبهم و قد وقع فی روایاتهم إفراط و تفریط و أکثرها مکذوب موضوع.

و قد نقل الشهید الثانی فی درایة الحدیث:أن جماعة من الصوفیة جوزوا وضع الحدیث و کانوا من العامة فکیف یؤمن مثلهم علی الحدیث أو یعتمد علیه أو یوثق به.

و قد روی الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه فی عیون الأخبار عن أبیه عن الحسن بن أحمد المالکی عن أبیه،عن ابراهیم بن أبی محمود،عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی حدیث قال:قلت له یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن عندنا أخبارا فی فضائل أمیر المؤمنین و فضائلکم أهل البیت و هی من روایة مخالفیکم لا نعرف مثلها عندکم أ فندین بها؟.

فقال:یا ابن أبی محمود لقد أخبرنی أبی عن جدی عن آبائه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه فقد عبد اللّه، و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس.

ثم قال:یا ابن أبی محمود إن مخالفینا وضعوا أخبارا فی فضائلنا و جعلوها علی ثلاثة أقسام،أحدها:الغلو،و ثانیها:التقصیر فی أمرنا،و ثالثها:التصریح بمثالب أعدائنا فإذا سمع الناس الغلو فینا کفّروا شیعتنا و نسبوهم إلی القول بربوبیتنا، و إذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا و إذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا، و قد قال اللّه تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ⁽¹⁾یا ابن أبی محمود إذا أخذ الناس یمینا و شمالا فالزم طریقتنا فإنه من لزمنا لزمناه،و من فارقنا فارقناه فإن أدنی ما یخرج به الرجل من الإیمان أن یقول للحصاة هذه نواة ثم یدین بذلک و یبرأ ممن خالفه،یا ابن أبی محمود احفظ ما حدثتک به فقد جمعت لک فیه خیر الدنیا و الآخرة.

أقول:لا یخفی علی من نظر فیما نورده من الأخبار من طریق العامة من النصوص و المعجزات أنه لیس من القسم المذکور فی هذا الحدیث الذی تضمن النهی عنه،لوجوده أو وجود مثله فی أحادیث الأئمة علیهم السّلام،فلا یکون النهی شاملا له بل الرخصة السابقة شاملة له و ما قلناه ظاهر من قوله:لا نعرف مثلها عندکم،و من ذکر الأقسام الثلاثة،و ما أوردناه فی هذا الکتاب لیس بداخل فی أحدها و اللّه الموفق.

السابعة:سنذکر إن شاء اللّه جملة من الأشعار المتضمنة للنصوص و المعجزات لأن الأشعار المذکورة من جملة الروایات،و الشاعر ناقل لما یورده فی شعره منها مرسلا غالبا،فأما حسان و أمثاله فشعرهم حدیث غیر مرسل و هو ظاهر،و قد یحصل

فی الأشعار من النصوص و المعجزات ما لم نقف علی روایة به،فالاحتیاط نقله إلا أنی لم أنقل من ذلک إلا القلیل لعدم الاحتیاج إلیه،و عدم توقف التواتر علیه و یلزم من استقصاء هذا القسم الإطالة و الإطناب،و لا یخفی أن الکلام الفصیح أبلغ تأثیرا فی النصوص،و أقوی تمکنا فی القلوب،و أقرب إلی حصول قبول المعنی المطلوب،و أن الشعر أبلغ من النثر غالبا.و قد أطلق السحر الحلال علی الکلام الفصیح لشدة تأثیر بعض الأقوال،و قوة تغییر الأحوال.

و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:إن من الشعر لحکما،و إن من البیان لسحرا.

و روی عن الصادق علیه السّلام:إنما سمی البلیغ بلیغا لأنه یبلع حاجته بأهون سعیه.

الثامنة:لا یخفی أن إثبات النبوة و الإمامة غیر موقوف علی إثبات التوحید و العدل بطریق التفصیل،بل تکفی المعرفة الإجمالیة و بعدها یمکن إثبات النبوة و الإمامة،و استفادة تفاصیل التوحید بل أصل التوحید و الصفات و العدل و المعاد و غیر ذلک من النبی و الإمام صلوات اللّه علیهما،و هذه طریقة المتقدمین من علمائنا،نقل ذلک عنهم الخاصة و العامة.

حتی قال العلامة فی النهایة:أما الإمامیة فالأخباریون منهم لم یعولوا فی أصول الدین و فروعه إلا علی أخبار الآحاد المرویة عن أئمتهم(انتهی).و لا ریب أن ما اعتمدوا علیه من ذلک محفوف بالقرائن حیث لا یکون متواترا خصوصا فی الأصول،و أن حجتهم علی حجیة الدلیل السمعی عقلی لا سمعی کما یأتی.

التاسعة:اعلم أن لنا طرقا إلی روایة الکتب التی نقلنا منها،و الأحادیث التی جمعناها قد ذکرنا بعضها فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة و غیره،و لا حاجة إلی ذکرها هنا لأن هذه الأخبار و هذه الکتب متواترة،و قد ابتدأنا باسم من نقلنا من کتابه و من أراد الطرق فقد دللناه علیها فلیرجع إلیها.

العاشرة:فی ذکر جملة من کتب أصحابنا الإمامیة الی نقلنا منها فی هذا الکتاب و من عرف أحوالها و أحوال مؤلفیها علم أن کل حدیث منها أو أکثرها محفوف بقرائن کثیرة توجب العلم و لا تقصر عن التواتر،و إن تنزلنا قلنا إنها تسهل حصول التواتر بأقل مراتب الجمع غالبا خصوصا مع عدم المعارض کما،هنا،و هذه أسماء الکتب المشار إلیها:

کتاب اللّه القرآن الکریم،الصحیفة الکاملة لعلی بن الحسین علیه السّلام،کتاب الکافی للشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی،کتاب من لا یحضره الفقیه للصدوق رئیس المحدثین:محمد بن علی بن الحسین بن بابویه،کتاب التهذیب للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی،کتاب الاستبصار له،کتاب عیون الأخبار لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه أیضا،کتاب معانی الأخبار له،کتاب حقوق الاخوان له أو لأبیه،کتاب الروضة فی الفضائل المنسوب إلیه.

کتاب إکمال الدین و إتمام النعمة له،کتاب الأمالی و یسمی المجالس له،کتاب الخصال له،کتاب العلل له،کتاب ثواب الأعمال له،کتاب التوحید له،کتاب فضل الشیعة له،کتاب صفات الشیعة له،کتاب الاعتقادات له،کتاب فضائل شهر رمضان له،کتاب الغیبة للشیخ الطوسی أیضا،کتاب المجالس و الأخبار له،کتاب مصباح المتهجد له،کتاب مختصر المصباح له،کتاب الأمالی لولده أبی علی الحسن.

کتاب المحاسن لأحمد بن أبی عبد اللّه البرقی،کتاب تحف العقول عن آل الرسول للحسن بن علی بن شعبة،کتاب بصائر الدرجات الصغیر لمحمد بن الحسن الصفار،کتاب بصائر الدرجات الکبیر له،کتاب منتخب البصائر لسعد بن عبد اللّه، کتاب المحکم و المتشابه للسید المرتضی علی بن الحسین الموسوی،و کله منقول من تفسیر النعمانی،کتاب قرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحمیری،کتاب الکفایة فی النصوص علی عدد الأئمة علیهم السّلام للشیخ الصدوق علی بن محمد(بن خ ل) الخزاز القمی،کتاب نهج البلاغة للسید الرضی محمد بن الحسین الموسوی،کتاب الاحتجاج علی أهل اللجاج لأحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی،کتاب مجمع البیان للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی،کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی له،کتاب صحیفة الرضا علیه السّلام روایته،کتاب مکارم الأخلاق لولده الحسن بن الفضل،کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی للشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری،کتاب الخرائج و الجرائح للشیخ قطب الدین سعید بن هبة اللّه الراوندی،کتاب قصص الأنبیاء له،کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام للحافظ رجب البرسی،کتاب المزار لجعفر بن محمد بن قولویه القمی،کتاب الغیبة لمحمد بن ابراهیم النعمانی،کتاب تفسیر القرآن لمحمد بن مسعود العیاشی(لکن الذی وصل إلینا هو النصف الأول و قد حذف بعض النساخ أسانیده).

کتاب کشف الغمة لعلی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی،کتاب تفسیر القرآن لعلی بن ابراهیم بن هاشم،کتاب طب الأئمة علیهم السّلام للحسین بن بسطام،کتاب الإرشاد إلی حجج اللّه علی العباد للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان،کتاب الأمالی له،کتاب مسار الشیعة له،کتاب الاختصاص له،کتاب تفسیر القرآن للإمام الحسن العسکری علیه السّلام،کتاب روضة الواعظین لمحمد بن أحمد الفتال،کتاب فرحة الغری للسید غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد بن طاوس الحسنی،کتاب عین العبرة فی غبن العترة للسید أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی،کتاب المعتبر للشیخ المحقق جعفر بن الحسن بن سعید الحلی،کتاب الرجال لمحمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی،کتاب تنبیه الخواطر لورام بن أبی فراس،کتاب أمان الأخطار للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی.

کتاب الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف له،کتاب الطرف تتمة الطرائف له، کتاب کشف المحجة لثمرة المهجة له،کتاب مهج الدعوات له،کتاب سعد السعود له،کتاب الإقبال له،کتاب الملهوف علی قتل الطفوف له،رسالة النجوم له،کتاب إرشاد القلوب للحسن بن محمد الدیلمی،کتاب الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار لمحمد بن علی الکراجکی،کتاب کنز الفوائد له،کتاب تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام له،کتاب الآیات الباهرة فی فضل العترة الطاهرة للشیخ شرف الدین بن علی النجفی(و ربما نسب إلی غیره).

کتاب جامع الأخبار للحسن بن الفضل الطبرسی،کتاب تفسیر القرآن لفرات بن ابراهیم الکوفی،کتاب البرهان فی النص علی علی علیه السّلام لعلی بن محمد العدوی الشمشاطی،کتاب عیون المعجزات المنسوب إلی السید المرتضی،کتاب الشافی له،کتاب المناقب المشهور بالعمدة لیحیی بن الحسن بن الحسین بن البطریق الحلی،کتاب الأربعین لجمال الدین یوسف بن حاتم الشامی،و کتاب الغیبة المنتخب من کتاب الأنوار المضیئة لعلی بن عبد الحمید الحسینی،کتاب منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة للشیخ العلامة الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی،کتاب نهج الحق و کشف الصدق له،کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول المنسوب إلیه،کتاب منتهی المطلب له.

کتاب إثبات الرجعة لفضل بن شاذان،کتاب الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی،کتاب شرح تهذیب الأحکام لمولانا محمد طاهر القمی،کتاب الأربعین من

الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین للشیخ منتجب الدین بن بابویه،کتاب الرجال لأحمد بن علی بن العباس النجاشی،کتاب عدة الداعی لأحمد بن فهد الحلی،کتاب المهذب شرح المختصر له،کتاب تحفة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام لمحمد بن علی العاملی،کتاب تحفة الأبرار فی فضائل الأئمة الأطهار علیهم السّلام للسید حسین بن مساعد الحائری،کتاب المصباح لإبراهیم بن علی الکفعمی،کتاب مقتضب الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام لأحمد بن محمد بن عیاش الجوهری،کتاب الهدایة فی الفضائل للحسین بن حمدان الحضینی،کتاب جواب المسائل السرویة للشیخ المفید،کتاب الفرقة الناجیة لإبراهیم بن سلیمان القطیفی،کتاب کشف الیقین للعلامة الحسن بن یوسف بن المطهر.

کتاب مناقب فاطمة و ولدها علیهم السّلام للشیخ أبی جعفر محمد بن جریر الطبری الإمامی،کتاب المناقب لمحمد بن أحمد بن شاذان،کتاب الفضائل لأبی الحسن بن شاذان،کتاب مفتاح الفلاح للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی، کتاب کنز المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب للسید ولی بن نعمة اللّه الحسینی الرضوی،کتاب مطالع الأنوار للشیخ عبد علی القطیفی،کتاب شرح نهج المسترشدین للمقداد بن عبد اللّه السیوری،کتاب الصوارم المهرقة للقاضی نور اللّه فی جواب الصواعق المحرقة لابن حجر،کتاب سلیم بن قیس الهلالی،کتاب علل الأشیاء لمحمد بن علی بن ابراهیم بن هاشم،مجلس ابن بابویه مع رکن الدولة.

کتاب شرح اعتقادات ابن بابویه للشیخ المفید،کتاب الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی،کتاب التتمة فی معرفة الأئمة علیهم السّلام للسید تاج الدین(بن خ ل) علی بن أحمد الحسینی العاملی،کتاب حدیقة الشیعة لمولانا أحمد الاردبیلی،کتاب غوالی اللئالی لمحمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی،کتاب الصراط المستقیم إلی مستحق التقدیم لعلی بن یونس العاملی،کتاب الأربعین لعطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی،کتاب نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت للشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی،کتاب الأنوار البدریة فی رد شبه النواصب القدریة للشیخ حسن بن محمد بن علی المهلبی الحلی،کتاب المقلة العبراء فی تظلم الزهراء للشیخ عبد علی بن حسین الجزائری،کتاب مروج الذهب لعلی بن الحسین المسعودی،کتاب إحقاق الحق و إزهاق الباطل للقاضی نور اللّه.

کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام لمولانا محمد طاهر القمی، کتاب شرح المائة کلمة للشیخ میثم بن علی البحرانی،کتاب المناقب لمحمد بن علی بن شهرآشوب،کتاب الیقین فی اختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین للسید علی بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی،کتاب إثبات الوصیة لعلی علیه السّلام لعلی بن الحسین المسعودی،کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب للحسین بن محمد بن الحسن،کتاب مصباح الأنوار لهاشم بن محمد،کتاب منهاج الحق و الیقین فی فضائل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام للسید ولی بن نعمة اللّه الحسینی،کتاب بحار الأنوار لمولانا محمد باقر المجلسی،کتاب الإبانة عن المماثلة فی الاستدلال بین طریق النبوة و الإمامة للکراجکی،کتاب تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی،کتاب منهج الشیعة فی فضائل وصی خاتم الشریعة للسید جلال الدین،کتاب المجموع الرائق من إظهار الحدائق للسید هبة اللّه بن أبی محمد الحسن الموسوی.

کتاب مجمع البحرین فی مناقب السبطین للسید ولی بن نعمة اللّه الحسینی الرضوی،کتاب مقتل عمر،کتاب التحفة فی الکلام،کتاب منهاج النجاة لمولانا محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشی،کتاب المناقب المرتضویة لمیر محمد صالح الحسینی الترمذی الکشفی،کتاب مصائب النواصب للقاضی نور اللّه،کتاب أبی سعید عباد العصفری،کتاب زید النرسی،کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی،کتاب محمد بن المثنی بن القسم الحضرمی،کتاب سلام بن أبی عمرة،کتاب عبد الملک بن حکیم،کتاب شرح بائیة السید الحمیری للسید المرتضی،کتاب النوادر لعلی بن أسباط.

و غیر ذلک من الکتب التی صرحنا بأسمائها عند النقل منها،و قد نقلنا من کتب أخری من مؤلفات الإمامیة لم نرها لکن نقل منها بعض أصحاب المؤلفات السابقة، و نقلنا نحن منها بالواسطة و بعضها قد رأیته و لم یحضرنی عند جمع هذا الکتاب.

فمنها:کتاب الدلائل لعبد اللّه بن جعفر الحمیری،کتاب مولد فاطمة علیها السّلام و فضائلها لابن بابویه،کتاب المبعث لعلی بن ابراهیم بن هاشم،کتاب تفسیر النعمانی،کتاب محمد بن علی بن الفضل الثقة،کتاب المزار لمحمد بن همام، کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام لمحمد بن العباس بن مروان الثقة، کتاب عبد اللّه بن حماد الأنصاری،کتاب تفسیر أبی حمزة الثمالی،کتاب المعرفة

لإبراهیم بن محمد الثقفی،کتاب نوادر الحکمة لمحمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری،کتاب التفهیم للحسن بن أبی حمزة الحسینی،کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری لأحمد بن محمد بن عیاش الجوهری،کتاب الواحدة للحسن بن محمد بن جمهور القمی،کتاب الرد علی الزیدیة لجعفر بن محمد الدوریستی، کتاب المشیخة للحسن بن محبوب،کتاب خصائص الأئمة للسید المرتضی،کتاب النخب للحسین بن جبیر،کتاب المقامات،کتاب محمد بن أحمد بن داود القمی، کتاب جعفر بن بشیر(مبشر خ ل)،کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام للثقفی،کتاب نهایة الطلب و غایة السئول فی مناقب آل الرسول لإبراهیم بن علی بن بکروس الدینوری.

کتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جریر الطبری الإمامی،کتاب منیة الداعی و غنیة الواعی لعلی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی،کتاب الاقتصاد للشیخ الطوسی،کتاب البرهان فی أسباب نزول القرآن لمحمد بن علی بن شهرآشوب، کتاب الرسائل لمحمد بن یعقوب الکلینی،کتاب الأوصیاء و الوصایا لعلی بن محمد بن زیاد صیمری کتاب معالم الدین لمحمد بن الحسن البرسی،کتاب إیضاح دفائن النواصب لمحمد بن أحمد بن علی بن شاذان القمی،کتاب المباهلة لأبی المفضل محمد بن عبد المطلب الشیبانی،کتاب عمل ذی الحجة للحسن بن اسماعیل بن أشناس،کتاب الخالص المسمی بالنشر و الطی،کتاب النبوة لابن بابویه،کتاب مصباح الأنوار للشیخ الطوسی نسبه إلیه صاحب الآیات الباهرة،و الذی وجدناه لهاشم بن محمد کما مر.

کتاب ما اتفق من الأخبار فی فضل الأئمة الأطهار لمحمد بن جعفر الحائری، کتاب الغیبة للمفید،کتاب المعراج لأبی جعفر بن بابویه،کتاب درر المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب،کتاب الوصیة لعیسی بن المستفاد،کتاب الخصائص لابن البطریق،کتاب الاعتبار فی إبطال الاختیار للحسین بن جبیر،کتاب عبد اللّه بن بشار رضیع الحسین علیه السّلام،کتاب محمد بن علی الطرازی،کتاب مولد علی علیه السّلام لمحمد بن بابویه،کتاب أخبار الزهراء علیهم السّلام له،کتاب الأنوار للصاحب بن عباد،کتاب المکنون المخزون لابن شهرآشوب،کتاب الغیبة للسید علی بن عبد الحمید،و غیر ذلک من الکتب التی یأتی التصریح بأسمائها عند النقل منها بالواسطة إن شاء اللّه تعالی.

فهذه جملة من کتب أصحابنا التی نقلنا منها بغیر واسطة،و التی نقل منها أصحابنا و صرحوا بأسمائها و نقلنا منها بالواسطة،و أما ما نقلوا منه و لم یصرحوا باسمه فهو أکثر من أن یحصی.

و کذا القول فی کتب العامة الآتیة و لم تصل إلینا جمیع کتب الإمامیة لننقل منها فقد اندرس أکثرها،و الذی یوجد منها الآن لم نطلع علیه کله،و الذی تضمنه کتاب الرجال لمیرزا محمد بن علی الأسترآبادی،من مؤلفات علمائنا ستة آلاف و ستمائة کتاب و زیادة یسیرة،و أکثرها منقول من فهرستی الشیخ و النجاشی و کلها قد ألفت و جمعت فی زمان الأئمة علیهم السّلام،و فی الغیبة الصغری و فی أوائل الغیبة الکبری إلی سنة أربعمائة من الهجرة،و اشتمل الکتاب المذکور علی سبعة آلاف من الرواة و المصنفین فی المدة المذکورة،و قد ألفوا بعد ذلک أیضا کتبا کثیرة جدا.

و لعل أکثر ما فی الکتب التی اندرست موجود فی کتب المتأخرین التی بقیت و وصلت إلینا و نقلنا منها،و لکن لا ریب أنه قد بقی فی الکتب التی اندرست أحادیث کثیرة جدا فی النصوص و المعجزات و غیرها،فإنا لا نری کتابا إلا و هو مشتمل علی ما لا یوجد فی غیره إلا نادرا و فیما وصل إلینا بل فی بعضه کفایة إن شاء اللّه تعالی بل زیادة علی قدر الکفایة و اللّه الموفق.

الحادیة عشرة:فی ذکر جملة من کتب العامة المخالفین لأهل البیت علیهم السّلام الذین سموا أنفسهم أهل السنة و الجماعة،و إنما نقلنا منها جملة من النصوص و المعجزات للاحتجاج بها علیهم لعدم قدرتهم علی إنکارها،و کونهم غیر متهمین فی روایتها و إن کانوا متهمین فی روایة ما سواها کما أشرنا إلیه سابقا.

و أکثر هذه الکتب لم أنقل منها إلا بالواسطة کما یأتی بیانه إن شاء اللّه،فإن علماءنا قد کفونا مئونة تتبعها و استخراج الأخبار المذکورة منها،و بعضها قد نقلنا منه بغیر واسطة.

و هو:کتاب مطالب السئول فی مناقب آل الرسول،للشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی،کتاب المناقب لأخطب الخطباء موفق بن أحمد المالکی الخوارزمی کتاب الفصول المهمة فی معرفة الأئمة لعلی بن محمد المالکی،کتاب شرح نهج البلاغة لعز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی الحنفی کتاب المصابیح للحسین بن مسعود الفراء البغوی،کتاب تفسیر القرطبی و الذی عندنا منه جلد یقارب العشر منه،کتاب الصواعق المحرقة لابن حجر،کتاب إحیاء علوم الدین

للغزالی،کتاب مناقب علی علیه السّلام لأحمد بن حنبل أو لولده عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،فإنه یروی جمیع ما فیه عن أبیه،کتاب فتح المطالب فی سیرة علی بن أبی طالب علیه السّلام لبعض علماء السنة،و ما رأینا منه إلا أقل من النصف.

کتاب ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی لمحب الدین الشافعی الطبری، کتاب مفاتح الغیب فی تفسیر القرآن لفخر الدین الرازی،کتاب أنوار التنزیل تفسیر القاضی البیضاوی،کتاب مشکاة المصابیح لمحمد بن عبد اللّه الخطیب،کتاب معالم التنزیل فی تفسیر القرآن للبغوی،کتاب شرح المواقف للسید شریف،کتاب الأربعین فی أصول الدین لفخر الدین الرازی،کتاب جواهر المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب لبعض علماء أهل السنة.

کتاب تاریخ الشیخ عبد الرحمن السیوطی الشافعی،کتاب التذکرة بأحوال الموتی و أمور الآخرة لمحمد بن أحمد القرطبی،کتاب تاریخ ابن خلکان،کتاب جامع الأصول لابن الأثیر،کتاب النهایة له،کتاب الدر المنثور للسیوطی و غیر ذلک مما یأتی التصریح به إن شاء اللّه.

و أما کتب العامة التی نقلنا منها بالواسطة،إما لأنا لم نره،و إما لأنه لم یحضرنا وقت جمع هذا الکتاب،و إن کنا قد رأینا من قبل فهی أکثر من أن تحصی.

فمنها:کتاب صحیح محمد بن اسماعیل البخاری،کتاب صحیح مسلم بن الحجاج،کتاب صحیح الترمذی،کتاب صحیح النسائی،کتاب الجمع بین الصحیحین لمحمد بن نصر الحمیدی،کتاب الجمع بین الصحاح الست لرزین العبدری،کتاب المناقب للفقیه الشافعی علی بن المغازلی،کتاب الأربعین لموفق بن أحمد الخوارزمی،کتاب البعث و النشور لأحمد بن الحسین البیهقی، کتاب أحکام القرآن لأبی بکر الرازی،کتاب شواهد التنزیل للحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی،کتاب شرف النبوة لأبی سعد الواعظ،کتاب مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی،کتاب اللباب،کتاب معالم العترة النبویة لعبد العزیز بن أخضر الجَنَابِذِی،کتاب الآل لابن خالویه،کتاب ربیع الأبرار للزمخشری،کتاب رسالة أبی عثمان الجاحظ،کتاب تاریخ ابن الأثیر الجزری،کتاب موالید الأئمة لابن الخشاب الحنبلی،کتاب الیواقیت لأبی عمر الزاهد.

کتاب المسترشد للطبری،کتاب کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب لمحمد بن یوسف الشافعی،کتاب الأربعین لمحمد بن أبی نصر اللفتائی،کتاب

لطف التدبیر لأبی عبد اللّه الخطیب،کتاب محب الدین بن النجار،کتاب عز الدین المحدث الحنبلی،کتاب الذریة الطاهرة لأبی بشر محمد بن أحمد بن حماد الأنصاری،کتاب الموفقیات للزبیر بن بکار الزبیری،کتاب الأربعین للحافظ أبی نعیم،کتاب المستغیثین لخلف بن عبد الملک.

کتاب صفة الصفوة لأبی الفرج بن الجوزی،کتاب إثارة العزم الساکن إلی أشرف الأماکن له،کتاب کرامات الأولیاء للقاضی بن[أبی]خلاد الرامهزی،کتاب نثر الدرر للآبی،کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان لمحمد بن یوسف الکنجی الشافعی،کتاب الجامع للترمذی،کتاب الصحیح لابن ماجة الحافظ،کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی،کتاب الجرح و التعدیل للدار قطنی،کتاب المعجم الأوسط للطبرانی،کتاب العوالی لعبد الرحمن بن حماد،کتاب الرسالة للشافعی،کتاب العوالی لأبی نعیم،کتاب العوالی للاصفهانی،کتاب المعجم الأکبر للطبرانی،کتاب الفوائد لأبی نعیم،کتاب الکشف و البیان للثعالبی.

کتاب أبی إسحاق،کتاب تاریخ بغداد،کتاب أعلام النبوة لابن شاهین،کتاب علی بن الحسن التنوخی فی خبر المنزلة،کتاب محمد بن علی بن السراج،کتاب التحقیق للحاکم أبی نصر الحرین،کتاب محمد بن مؤمن الشیرازی المستخرج من التفاسیر الاثنی عشر(و هذا الرجل من أصحابنا لکن کتابه کله من روایات العامة)، کتاب فضائل القرآن لابن أبی الدنیا،کتاب المناقب لأحمد بن حنبل،کتاب الاستیعاب لیوسف بن عبد البر،کتاب الفائق لابن سفروة،کتاب تاریخ أهل البیت روایة نصر بن علی الجهضمی،کتاب الموطأ لمالک بن أنس،و هو من الصحاح عندهم.

کتاب المسند لأحمد بن حنبل،کتاب فضائل الصحابة له،کتاب تاریخ الخطیب أبی بکر بن ثابت البغدادی،کتاب تاریخ محمد بن جریر الطبری الشافعی، کتاب خبر الغدیر له،کتاب خبر الطائر له،کتاب الصحیح و هو السنن لابی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی،کتاب السنن للحافظ محمد بن یزید بن ماجة، کتاب حلیة الأولیاء لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ،کتاب العقد لابن عبد ربه، کتاب الفضائل لعبد الملک السمعانی.

کتاب المناقب لأبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه،کتاب الولائد لابن عقدة،کتاب الوسیط لعلی بن أحمد بن عبد الواحد،کتاب أسباب النزول له،کتاب

دلائل النبوة لأحمد بن الحسن البیهقی،کتاب المغازی لمحمد بن إسحاق الواقدی، کتاب الکشاف لمحمود بن عمر الزمخشری،کتاب الفردوس لابن شیرویه الدیلمی، کتاب الفضائل لموفق بن أحمد الخوارزمی،کتاب تفسیر البغوی.و قد حضرنی ربعه فنقلت منه بغیر واسطة کما مر.

کتاب تفسیر مقاتل بن سلیمان،کتاب تفسیر أبی عبیدة القاسم بن سلام،کتاب تفسیر مقاتل بن حیان،کتاب تفسیر علی بن حرب الطائی،کتاب تفسیر السدی.

کتاب تفسیر أحمد بن محمد الثعلبی،کتاب تفسیر قتادة،کتاب تفسیر مجاهد کتاب تفسیر وکیع بن جراح،کتاب تفسیر ابن جریج،کتاب تفسیر أبی صالح، کتاب تفسیر یوسف القطان،کتاب تفسیر یعقوب بن سفیان،کتاب الغرر لابن جیرانه،کتاب أساس الجواهر،کتاب الکامل للمبرد،کتاب نهایة الطلب للحنبلی، کتاب هشام بن محمد بن السائب،کتاب الشهاب للقاسم بن سلام،کتاب لطائف المعارف لعبد اللّه بن محمد بن طاهر،کتاب موالید الأئمة لنصر بن علی الجهضمی، کتاب الدرایة فی حدیث الولایة لمسعود بن ناصر السجستانی،کتاب الرد علی الحرقوصیة لمحمد بن جریر الطبری،کتاب دعاء الهداة إلی أداء حق الولاة لعبد اللّه الحسکانی،کتاب المغنی للقاضی عبد الجبار،کتاب المفیض علی محدثی العوام أنباء ملاحم غابر الأیام لأحمد بن جعفر النادی،کتاب الملل و النحل لمحمد الشهرستانی،کتاب شرف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحافظ،کتاب شرح المقاصد للتفتازانی، کتاب النُّخَبِ لابن أحمر،کتاب الفتوحات المکیة لمحیی الدین ابن العربی،کتاب الزیارات لأحمد بن عبد العزیز الجوهری،کتاب مرج البحرین لأبی الفرج الاصفهانی.

کتاب السقیفة لأحمد بن یحیی البلاذری،کتاب سر العالمین لأبی حامد الغزالی کتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزی،کتاب عقد الدرر فی أخبار المنتظر لیوسف بن یحیی السلمی،کتاب المستدرک علی الصحیحین لأبی عبد اللّه الحاکم، کتاب الفتن لنعیم بن حماد،کتاب فضل الکوفة لمحمد بن علی الطوسی،کتاب وقعة الجمل لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی،کتاب صفین لنصر بن مزاحم، کتاب صفین لإبراهیم بن ذیزیل(دیزیل)،کتاب فضائل علی لأحمد بن حنبل،کتاب المستبین لمحمد بن جریر الطبری،کتاب الزرندی،کتاب الصالحانی،کتاب الأحداث لمحمد بن علی المدائنی،کتاب تاریخ الشیخ عماد الدین بن کثیر

الشافعی،کتاب أسنی المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب للشیخ الجزری الشافعی.

کتاب أعلام النبوة للماوردی،کتاب الفتال،کتاب معجزات النبوة لمحمد بن وهبان،کتاب الدلالات للصیرفی،کتاب تاریخ علی بن مجاهد،کتاب مراصد العرفان لابن قرطبة،کتاب الفصول لأبی بکر بن قعدک،کتاب المعتمد للقاضی أبی یعلی،کتاب الشافی فی بشائر المصطفی.

کتاب رد الشمس لأبی عبد اللّه بن جعل،کتاب رد الشمس لابن شاذان،کتاب تفسیر الماوردی،کتاب تفسیر القشیری،کتاب تفسیر النیسابوری،کتاب تفسیر القزوینی کتاب الإِبَانة للعُکْلِی،کتاب تفسیر الطوسی،کتاب تفسیر الأصفهانی، کتاب معرفة أصول الحدیث لابن الیسع،کتاب الخصائص للنظیری،کتاب ناسخ التمیمی،کتاب الکلبی،کتاب الوسیلة للملا،کتاب مسند عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،کتاب المهلبی فی نص الغدیر،کتاب ابن سعید فیه،کتاب الشجری فیه، کتاب الرازی فیه.

کتاب الفضائل للعکبری،کتاب ابن سعید فی خبر المنزلة،کتاب المعالم للفراء،کتاب الدرجات للبیستی،کتاب جواهر الکلام للتمیمی،کتاب الزواجر و المواعظ للحسن بن عبد اللّه العسکری،کتاب الخصائص لسبط ابن الجوزی، کتاب نعوت المهدی لأبی نعیم،کتاب تحصیل النجاة لفخر الدین،کتاب أخبار المهدی لأبی العلا الهمدانی،کتاب الشفاء و الجلا،کتاب أنساب الأشراف للبلاذری، کتاب التنفیس للکرابیسی،کتاب زهرة الربیع للبستی،کتاب المواعظ للکرامی، کتاب المسند للموصلی،کتاب الزینة لأبی حاتم،کتاب السیاسة لابن قتیبة.

کتاب شرح الطوالع لنظام الدین الشافعی،کتاب تناقضات البخاری لعماد الدین بن سفروة الحنفی،کتاب الأربعین لأبی المکارم،کتاب سرقات الشعر لأبی عبد اللّه المرزبانی،کتاب وسیلة المتعبدین لعمر بن محمد الحضرمی،کتاب التبصیر فی التفسیر للسید عبد المطلب القزوینی،کتاب أبی الخیر المخلص الذهبی،کتاب الحافظ الدمشقی،کتاب الخجندی،کتاب السمان،کتاب الموافقة لأبی بکر الاسماعیلی،کتاب الأربعین فی أحادیث المهدی للحافظ أبی العلا الهمدانی،کتاب الاتقان لجلال الدین السیوطی،کتاب ابن عقدة فی قوله تعالی:و لکل قوم هاد.

کتاب شرف المصطفی لأبی حامد الشافعی،کتاب نهایة العقول لفخر الدین

عمر الرازی،کتاب الأربعین لأسعد بن الحسین الدارقطنی،کتاب مسند فاطمة علیها السّلام،کتاب الأربعین للخطیب،کتاب الاعتقاد لأبی بکر بن مؤمن الشیرازی.

کتاب الجامع الصغیر لأبی هاشم المغربی،کتاب المحاضرات للراغب،کتاب قوت القلوب للمالکی،کتاب فضائل العشرة لأبی السعادات،کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری،کتاب الأمالی لأبی عبد اللّه المفید النیسابوری،کتاب الإبانة لابن بطة،کتاب فضائل علی علیه السّلام لأحمد بن محمد الطبری،کتاب مناقب أهل البیت للطبری،کتاب ابن الحداد الحنبلی،کتاب الفضائل لابن السماک الثقة عندهم،کتاب التحقیق لمنصور بن محمد الجرمی،کتاب منقبة المطهرین للحافظ أبی نعیم،کتاب محمد بن علی الأصفهانی،کتاب تفضیل علی علیه السّلام لابن عقدة،کتاب الأربعین لابن أبی الفوارس،کتاب علی بن محمد القزوینی،کتاب أسماء علی علیه السّلام لابن الأنباری،کتاب المعرفة لعباد الرواجنی،کتاب الفضائل للبستی،کتاب فضائل العباس و علی للخلیفة الناصر،کتاب حجة التفضیل لابن الأثیر،کتاب تفسیر قصیدة السلامی لأبی یعلی الأفساسی،و غیر ذلک من الکتب التی یأتی التصریح بأسمائها عند النقل منها بالواسطة.

و قد کتبت أسماء هذه الکتب کلها بعد ما نقلت منها،و قد تتبعت الکتب التی نقلت منها بغیر واسطة کتابا کتابا،و لما تتبعت الکتاب الأول شرعت فی جمیع الأبواب و کتبت ما فیه من النصوص و المعجزات،و ترکت فی آخر کل باب بیاضا و جعلته منفصلا عما بعده،ثم ألحقت فی کل باب ما وجدته فی الکتاب الثانی من النصوص و المعجزات کل حدیث فی بابه و هکذا إلی أن فرغت من الکتب التی تیسر لی مطالعتها و تتبعها،و جعلت أحادیث کل کتاب منها فی فصل مفرد فی ذلک الباب، و أشرت إلی أسانید الأحادیث التی تکررت روایتها فی الکتب خوفا من کثرة التکرار، و اجتنبت الإعادة و التکرار إلا لاختلاف سند أو متن،أو نسیان أو نکتة أو سبب آخر.

و قد ترکت أحادیث کثیرة من الکتب التی رأیتها و طالعتها لضعف دلالتها و احتیاجها إلی بعض التوجیهات و ضم بعض المقدمات لعدم الاحتیاج إلی ذلک القسم،و من جملته أحادیث تفضیل أمیر المؤمنین و سائر الأئمة علیهم السّلام،فإنها أکثر من أن تحصی،و ما لم أنقله منه ربما کان أکثر مما نقلته،و لکن لکثرة النصوص و المعجزات اکتفیت بما ذکرته و من شک أو شکّک أو تعصب بعد الاطلاع علی ما

جمعته فاللّه تعالی حاکم بیننا و بینه،فإنه قد تجاوز حد التواتر اللفظی و المعنوی.

و لا یوجد فی شیء من المتواترات اللفظیة و المعنویة ما یماثله و لا یقاربه و ناهیک بنقل جمیع الخصوم له،و عدم خلو شیء من مؤلفات الفریقین منه إلا النادر و اللّه ولی التوفیق.

الثانیة عشرة:اعلم أن أکثر کتب الإمامیة التی تقدم ذکرها معتمدة یوثق بها و لکنها مختلفة فی مراتب الوثوق و الاعتماد،و ما کان فیها مما روی من طرق العامة أو الضعفاء یحتاج إلی زیادة القرائن و المؤیدات،و أدناها مرتبة فی ذلک غیر خال من القرائن الدالة علی ثبوته فی خصوص النصوص و المعجزات لما سبق،و هو مؤید لما هو أوثق منه،و یصلح أن یتم به عدد التواتر إن احتاج إلی الإتمام،و یدفع بعض وساوس شیاطین الإنس و الجن عن بعض الأفهام،و یؤید إثبات ذلک المطلب، و یقرره فی قلوب الخواص و العوام.

و أوثقها بعد کتاب اللّه عز و جل:مؤلفات الکلینی،و ابن بابویه،و الشیخ الطوسی،و الشیخ المفید،و الصفار،و الحمیری،و الحسین بن سعید،و البرقی، و الباقی منه ما هو متوسط فی ذلک،و منه ما هو دونه و تفصیل أحوالها یضیق عنه المجال،و هو مذکور فی کتب الحدیث و الرجال،و کتب العامة و حدها کافیة فی إثبات تواتر هذه الأخبار فضلا عن کتب الخاصة کما لا یخفی علی أهل الاعتبار.

و حیث تمهدت هذه المقدمة فلنشرع فی الأبواب سائلین من اللّه سبحانه الهدایة إلی الصواب فی کل باب،و أن لا یحرمنا الأجر و الثواب.

الباب الأول: وجوب العمل بالعقل فی إثبات حجیة النقل

أقول:هذا ما لا خلاف فیه بین العقلاء بل هو أوضح البدیهیات،و لولاه لزم الدور،إن أردنا الاستدلال بالدلیل النقلی علی حجیة الدلیل العقلی،و من أراد الاستدلال علیه بدلیل عقلی أو نقلی لم یقصد إلا زیادة التوضیح أو تنبیه الغافل؛و إلا لزم الدور علی التقدیرین،و یمکن الاستدلال علیه بالدلیل العقلی و النقلی معا لعدم بطلان دور المعیة،و فیه ما لا یخفی،و یأتی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:بالعقل أستخرج غور الحکمة و بالحکمة أستخرج غور العقل،و فیه إشارة إلی ما قلناه،فإن المستفاد من أحادیثهم علیهم السّلام تفسیر الحکمة بعلم الشرع المروی عنهم علیهم السّلام، و الحق أن ما ذکر فی العنوان من الضروریات و قد أشرنا إلی الدلیل العقلی.

و قد یستدل علیه أیضا بالآیات و الروایات علی وجه التأیید للدلیل العقلی لا استدلالا حقیقیا،فیستدل علی ذلک بقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ و قوله تعالی: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و قوله: وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ و قوله تعالی: أَ فَلا تَعْقِلُونَ و قوله تعالی: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ و قوله تعالی: أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ و غیر ذلک.

1-وَ رَوَی:اَلشَّیْخُ الثِّقَةُ الْجَلِیلُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ فِی الْکَافِی عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ،ثُمَّ قَالَ:

وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ وَ لاَ أَکْمَلْتُکَ إِلاَّ فِیمَنْ أُحِبُّ،أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ،وَ إِیَّاکَ أَنْهَی،وَ إِیَّاکَ أُعَاقِبُ،وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ ⁽¹⁾.

أقول:هذا الحدیث الشریف مروی فی کتب کثیرة و أسانیده أیضا کثیرة جدا.

2-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: صَدِیقُ کُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ،وَ عَدُوُّهُ جَهْلُهُ ⁽¹⁾.

3-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ کَانَ عَاقِلاً کَانَ لَهُ دِینٌ،وَ مَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ ⁽²⁾.

4-وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیِّ خ ل)رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِی کِتَابِهِ إِلَی أَنْ قَالَ:یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ أَکْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ، وَ نَصَرَ النَّبِیِّینَ بِالْبَیَانِ،وَ دَلَّهُمْ عَلَی رُبُوبِیَّتِهِ بِالْأَدِلَّةِ،یَا هِشَامُ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ ذَلِکَ دَلِیلاً عَلَی مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُمْ مُدْبِراً،یَا هِشَامُ إِنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ دَلِیلاً،وَ دَلِیلُ الْعَقْلِ التَّفَکُّرُ،وَ دَلِیلُ التَّفَکُّرِ الصَّمْتُ،یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً،وَ حُجَّةً بَاطِنَةً،فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ لاَ نَجَاةَ إِلاَّ بِالطَّاعَةِ وَ الطَّاعَةُ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ،وَ التَّعَلُّمُ بِالْعَقْلِ یُعْتَقَلُ ⁽³⁾،وَ لاَ عِلْمَ إِلاَّ مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍّ وَ مَعْرِفَةُ الْعِلْمِ بِالْعَقْلِ ⁽⁴⁾.وَ الْحَدِیثُ طَوِیلٌ أَخَذْنَا مِنْهُ مَوَاضِعَ الْحَاجَةِ ⁽⁵⁾.

5-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَبِی یَعْقُوبَ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ قَالَ یَعْقُوبُ بْنُ السِّکِّیتِ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِمَا ذَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ بِالْعَصَا وَ یَدِهِ الْبَیْضَاءِ؟إِلَی أَنْ قَالَ:فَمَا الْحُجَّةُ عَلَی الْخَلْقِ الْیَوْمَ؟ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْعَقْلُ بِهِ یُعْرَفُ الصَّادِقُ عَلَی اللَّهِ فَیُصَدِّقُهُ وَ الْکَاذِبُ عَلَی اللَّهِ فَیُکَذِّبُهُ [فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ:هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْجَوَابُ] ⁽⁶⁾.

6-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی الْعِبَادِ النَّبِیُّ،وَ الْحُجَّةُ

فِیمَا بَیْنَ الْعِبَادِ وَ بَیْنَ اللَّهِ الْعَقْلُ ⁽¹⁾.

7-وَ عَنْهُ عَنْ سَهْلٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْعَقْلُ دَلِیلُ الْمُؤْمِنِ ⁽²⁾.

8-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: بِالْعَقْلِ أَسْتَخْرِجُ غَوْرَ الْحِکْمَةِ،وَ بِالْحِکْمَةِ أَسْتَخْرِجُ غَوْرَ الْعَقْلِ (الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

أقول:هذه الأحادیث مرویة بطرق کثیرة فی کتب متعددة من غیر طریق الکلینی،و قد ورد بمعناها أیضا أحادیث أخر کثیرة جدا اکتفینا منها بهذا القدر، و دلالتها علی ما قلناه ظاهرة واضحة و هذا القدر المتیقن من دلالتها،و یأتی ما یدل علی أن ما یتوقف علیه حجیة الدلیل السمعی ضروری موهبی،و لا ینافی ذلک هذه الأحادیث لوجوب العمل بالدلیل البدیهی قطعا بغیر خلاف،و عموم ظاهرها مخصوص بما یأتی من وجوب الرجوع فی المعارف التفصیلیة إلی المعصوم، و یحتمل کون العقل هنا بمعنی العلم بقرینة مقابلته بالجهل لا بالجنون،فیدل علی حجیة المقدمات العقلیة القطعیة الیقینیة دون الظنیة،و قد حررنا البحث فی الفوائد الطوسیة.

الباب الثانی: أن المعرفة الاجمالیة ضروریة موهبیة فطریة لا کسبیة

اشارة

أقول:یمکن الاستدلال علی ذلک بقوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها و قوله تعالی: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ و قوله تعالی:

وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها و قوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ و قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ و قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ و قوله تعالی:

وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ و قوله تعالی:

وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ و قوله تعالی: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ و قوله تعالی:

وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی و قوله تعالی: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً و قوله تعالی: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی و قوله تعالی: أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و قوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ و غیر ذلک من الآیات الکثیرة.

1-وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ فِی الْکَافِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ غَیْرِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمَعْرِفَةُ مِنْ صُنْعِ مَنْ هِیَ؟قَالَ:مِنْ صُنْعِ اللَّهِ لَیْسَ لِلْعِبَادِ فِیهَا صُنْعٌ ⁽¹⁾.

2-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنِ ابْنِ الطَّیَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ احْتَجَّ عَلَی النَّاسِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ. وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ مِثْلَهُ ⁽²⁾.

3-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ

ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّیَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ ⁽¹⁾،قَالَ:

حَتَّی یُعَرِّفَهُمْ مَا یُرْضِیهِ وَ مَا یُسْخِطُهُ،وَ قَالَ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها ⁽²⁾،قَالَ:

بَیَّنَ لَهَا مَا تَأْتِی وَ مَا تَتْرُکُ؛وَ قَالَ: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً ⁽³⁾، قَالَ:عَرَّفَنَاهُ إِمَّا آخِذٌ وَ إِمَّا تَارِکٌ(الْحَدِیثَ) ⁽⁴⁾.وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ بِالْإِسْنَادِ نَحْوَهُ.

4-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ ابراهیم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قَالَ:نَجِدُ الْخَیْرِ وَ الشَّرَّ ⁽⁵⁾.

5-وَ بالاسناد عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَصْلَحَکَ اللَّهُ هَلْ جُعِلَ فِی النَّاسِ أَدَاةٌ یَنَالُونَ بِهَا الْمَعْرِفَةَ؟قَالَ فَقَالَ:

لاَ فَقُلْتُ فَهَلْ کُلِّفُوا الْمَعْرِفَةَ؟قَالَ:لاَ،عَلَی اللَّهِ الْبَیَانُ لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَ لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا،قَالَ:وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ قَالَ:حَتَّی یُعَرِّفَهُمْ مَا یُرْضِیهِ وَ مَا یُسْخِطُهُ ⁽⁶⁾.

6-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سِتَّةُ أَشْیَاءَ لَیْسَ لِلْعِبَادِ فِیهَا صُنْعٌ:اَلْمَعْرِفَةُ،وَ الْجَهْلُ،وَ الرِّضَا، وَ الْغَضَبُ،وَ النَّوْمُ،وَ الْیَقَظَةُ ⁽⁷⁾.

7-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِی شُعَیْبٍ الْمَحَامِلِیِّ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ أَنْ یَعْرِفُوا،وَ لِلْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ أَنْ یُعَرِّفَهُمْ وَ لِلَّهِ عَلَی الْخَلْقِ إِذَا عَرَّفَهُمْ أَنْ یَقْبَلُوا ⁽⁸⁾. و رواه الصدوق فی التوحید عن محمد بن موسی بن المتوکل عن محمد بن یحیی،و الذی قبله عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه،و الذی قبلهما عن ابن الولید عن

الصفار عن ابراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن مرار عن یونس،و الأول عن أبیه عن محمد بن یحیی و الثانی عن ابن الولید عن ابن أبان عن الحسین بن سعید،و الثالث عن محمد بن علی ما جیلویه عن عمه عن أحمد بن محمد بن خالد،و الرابع عن أحمد بن علی بن ابراهیم عن أبیه مثله.

8-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا حَجَبَ اللَّهُ عِلْمَهُ عَنِ الْعِبَادِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ ⁽¹⁾.

9-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ لَمْ یَعْرِفْ شَیْئاً هَلْ عَلَیْهِ شَیْءٌ؟قَالَ:لاَ ⁽²⁾.

10-وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:قَالَ لِی:اُکْتُبْ فَأَمْلَی عَلَیَّ:إِنَّ مِنْ قَوْلِنَا:أَنَّ اللَّهَ یَحْتَجُّ عَلَی الْعِبَادِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ،ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَیْهِمْ رَسُولاً وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِمُ الْکِتَابَ فَأَمَرَ فِیهِ وَ نَهَی. (الحدیث) ⁽³⁾.و رواه الصدوق فی التوحید عن علی بن أحمد بن عبد اللّه عن أبیه عن جده أحمد بن محمد بن خالد،و الذی قبله عن أبیه عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی،و الذی قبلهما عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله.

11-وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اسماعیل عَنْ أَبِی اسماعیل السَّرَّاجِ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی ثَابِتٍ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً طَیَّبَ رُوحَهُ فَلاَ یَسْمَعُ مَعْرُوفاً إِلاَّ عَرَفَهُ وَ لاَ مُنْکَراً إِلاَّ أَنْکَرَهُ ثُمَّ یَقْذِفُ اللَّهُ فِی قَلْبِهِ کَلِمَةً یَجْمَعُ بِهَا أَمْرَهُ ⁽⁴⁾.

12-وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ قَیْسِ بْنِ سِمْعَانَ عَنْ أَبِی رُبَیْحَةَ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَا عَرَفْتَ رَبَّکَ؟قَالَ:بِمَا عَرَّفَنِی نَفْسَهُ(الْحَدِیثَ) ⁽⁵⁾.

13-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی نَاظَرْتُ قَوْماً فَقُلْتُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُعْرَفَ بِخَلْقِهِ،بَلِ الْخَلْقُ یُعْرَفُونَ بِاللَّهِ،فَقَالَ:رَحِمَکَ اللَّهُ ⁽¹⁾. .

14-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ بْنِ بَقَّاحٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ أَمْرَ اللَّهِ کُلَّهُ عَجِیبٌ إِلاَّ أَنَّهُ احْتَجَّ عَلَیْکُمْ بِمَا عَرَّفَکُمُ مِنْ نَفْسِهِ ⁽²⁾.

15-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ السَّکَنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولَ بِالرِّسَالَةِ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

16-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ ⁽⁴⁾قَالَ:هُوَ الْإِیمَانُ ⁽⁵⁾.

17-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ ⁽⁶⁾هَلْ لَهُمْ فِیمَا کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمْ صُنْعٌ؟قَالَ:لاَ ⁽⁷⁾.

18-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ قُلْتُ لَهُ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ⁽⁸⁾قَالَ:

التَّوْحِیدُ ⁽⁹⁾.

19-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ:اَلْإِسْلاَمُ فَطَرَهُمُ اللَّهُ عَلَی التَّوْحِیدِ حِینَ أَخَذَ مِیثَاقَهُمْ،فَقَالَ:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟وَ فِیهِ الْمُؤْمِنُ وَ الْکَافِرُ ⁽¹⁰⁾.

20-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ:فَطَرَهُمْ عَلَی الْمَعْرِفَةِ بِهِ،ثُمَّ قَالَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ⁽¹⁾قَالَ:أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَخَرَجُوا کَالذَّرِّ فَعَرَّفَهُمْ نَفْسَهُ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یَعْرِفْ أَحَدٌ رَبَّهُ،قَالَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی الْفِطْرَةِ یَعْنِی عَلَی الْمَعْرِفَةِ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُهُ،وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ ⁽²⁾⁽³⁾.

21-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ:فَطَرَهُمْ عَلَی التَّوْحِیدِ ⁽⁴⁾.

22-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ،فَقَالَ: فَطَرَهُمْ جَمِیعاً عَلَی التَّوْحِیدِ ⁽⁵⁾.

23-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ ⁽⁶⁾قَالَ:هُوَ الْإِیمَانُ،وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ⁽⁷⁾قَالَ:هُوَ الْإِیمَانُ ⁽⁸⁾.

24-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ وَ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً ⁽⁹⁾قَالَ:اَلْإِسْلاَمُ(الْحَدِیثَ) ⁽¹⁰⁾.

25-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ،قَالَ:اَلصِّبْغَةُ الْإِسْلاَمُ ⁽¹¹⁾.

26-وَ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ

أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ:اَلصِّبْغَةُ هِیَ الْإِسْلاَمُ ⁽¹⁾.

27-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَبْزَارِیِّ الْکُنَاسِیِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَتَی النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ:وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی أَنْتَ نَبِیٌّ أَمْ لاَ کَانَ یَقْبَلُ مِنْهُ؟قَالَ:لاَ وَ لَکِنْ کَانَ یَقْتُلُهُ،إِنَّهُ لَوْ قَبِلَ ذَلِکَ مَا أَسْلَمَ مُنَافِقٌ أَبَداً ⁽²⁾.

الفصل الأول

28-وَ رَوَی الشَّیْخُ الصَّدُوقُ:رَئِیسُ الْمُحَدِّثِینَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ عَنِ الْمَعْرِفَةِ وَ الْجُحُودِ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیْهِ عَلَی یَدَیْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ:سَأَلْتُ عَنِ الْمَعْرِفَةِ مَا هِیَ؟فَاعْلَمْ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْقَلْبِ مَخْلُوقَةٌ،وَ الْجُحُودُ مِنْ صُنْعِ اللَّهِ فِی الْقَلْبِ مَخْلُوقٌ،وَ لَیْسَ لِلْعِبَادِ فِیهِمَا مِنْ صُنْعٍ،وَ لَهُمْ فِیهِمَا الاِخْتِیَارُ وَ الاِکْتِسَابُ فَبِشَهْوَتِهِمْ لِلْإِیمَانِ اخْتَارُوا الْمَعْرِفَةَ،فَکَانُوا بِذَلِکَ مُؤْمِنِینَ عَارِفِینَ، وَ بِشَهْوَتِهِمْ لِلْکُفْرِ اخْتَارُوا الْجُحُودَ،فَکَانُوا بِذَلِکَ کَافِرِینَ جَاحِدِینَ ضُلاَّلاً،وَ ذَلِکَ بِتَوْفِیقِ اللَّهِ لَهُمْ وَ خِذْلاَنِ مَنْ خَذَلَهُ اللَّهُ،فَبِالاِخْتِیَارِ وَ الاِکْتِسَابِ عَاقَبَهُمُ اللَّهُ وَ أَثَابَهُمْ ⁽³⁾.

أقول:لعل المراد بالاختیار و الکسب إظهار الإقرار بالشهادتین و نحوهما و الجزم بهما،و دفع الشبهة المعارضة و معنی خلق المعرفة و خلق الجحود أن وجود الخالق مثلا حق و خلافه باطل مع التنبیه علی دلیل ما،و کذا سائر المعارف الإجمالیة لامتناع اجتماع النقیضین فی القلب،و لا یبعد أن یراد خلق المعرفة فی قلب و الجحود فی آخر،و یمکن تخصیص الاکتساب بتفاصیل المعرفة دون الإجمالیة لما مر،أو بالعمل دون الاعتقاد،و یأتی له مزید بیان إن شاء اللّه تعالی.

29-وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی

شُعَیْبٍ الْمَحَامِلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْمَعْرِفَةِ أَ مُکْتَسَبَةٌ هِیَ؟قَالَ:لاَ فَقِیلَ لَهُ فَمِنْ صُنْعِ اللَّهِ وَ عَطَائِهِ هِیَ؟قَالَ:

نَعَمْ،وَ لَیْسَ لِلْعِبَادِ فِیهَا صُنْعٌ وَ لَهُمْ اکْتِسَابُ الْأَعْمَالِ ⁽¹⁾.

30-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ⁽²⁾قَالَ:اَلتَّوْحِیدُ. و عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن ابراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله ⁽³⁾.

31-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ:هِیَ الْإِسْلاَمُ فَطَرَهُمُ اللَّهُ حِینَ أَخَذَ مِیثَاقَهُمْ عَلَی التَّوْحِیدِ،فَقَالَ:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟وَ فِیهِ الْمُؤْمِنُ وَ الْکَافِرُ ⁽⁴⁾.

32-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللَّهِ ابْنَیْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ فَقَالَ:

فَطَرَهُمْ جَمِیعاً عَلَی التَّوْحِیدِ ⁽⁵⁾.

33-وَ عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ کَثِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ: التَّوْحِیدُ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ⁽⁶⁾.

34-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ: فَطَرَهُمْ عَلَی التَّوْحِیدِ عِنْدَ الْمِیثَاقِ عَلَی مَعْرِفَةِ أَنَّهُ رَبُّهُمْ،قُلْتُ:فَخَاطَبَهُمْ؟فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ:

لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یَعْلَمُوا مِنْ رَبِّهِمْ وَ لاَ مِنْ رَازِقِهِمْ ⁽⁷⁾.

35-وَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّرَّاجِ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ

مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ السَّرَنْدِیبِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَارُونَ الرَّشِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ آدَمَ بْنِ أَبِی إِیَاسٍ عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: لاَ تَضْرِبُوا أَطْفَالَکُمْ عَلَی بُکَائِهِمْ،فَإِنَّ بُکَاءَهُمْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ:

شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ:اَلصَّلاَةُ عَلَی النَّبِیِّ،وَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ:اَلدُّعَاءُ لِوَالِدَیْهِ ⁽¹⁾.

36-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَکِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ فَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ التَّوْحِیدِ،فَکَتَبَ إِلَیَّ بِخَطِّهِ:قَالَ جَعْفَرٌ وَ إِنْ فَتْحاً أَخْرَجَ إِلَیَّ الْکِتَابَ،فَقَرَأْتُهُ بِخَطِّ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُلْهِمِ عِبَادَهُ الْحَمْدَ،وَ فَاطِرِهِمْ عَلَی مَعْرِفَةِ رُبُوبِیَّتِهِ(الْحَدِیثَ) ⁽²⁾. .

الفصل الثانی

37-وَ رَوَی الصَّدُوقُ أَیْضاً فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ: مَا بَهِمَتِ الْبَهَائِمُ عَنْهُ فَلَنْ تَبْهَمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ:مَعْرِفَتِهَا بِالرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی،وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَوْتِ،وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْأُنْثَی مِنَ الذَّکَرِ،وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَرْعَی الْخَصِیبِ ⁽³⁾.

الفصل الثالث

38-وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِلنَّاسِ فِی الْمَعْرِفَةِ صُنْعٌ؟قَالَ:لاَ،فَقُلْتُ:لَهُمْ عَلَیْهَا ثَوَابٌ؟قَالَ:یَتَطَوَّلُ عَلَیْهِمْ بِالثَّوَابِ کَمَا یَتَطَوَّلُ عَلَیْهِمْ بِالْمَعْرِفَةِ ⁽⁴⁾.

الفصل الرابع

39-وَ رَوَی الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی کِتَابِ الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدٍ صَالِحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ فِی النَّاسِ اسْتِطَاعَةٌ یَتَعَاطَوْنَ بِهَا الْمَعْرِفَةَ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:فَهَلْ لَهُمْ عَلَی الْمَعْرِفَةِ ثَوَابٌ إِذَا کَانُوا لَیْسَ فِیهِمْ مَا یَتَعَاطَوْنَهُ بِمَنْزِلَةِ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ الَّذِی أُمِرُوا بِهِ فَفَعَلُوهُ؟فَقَالَ:لاَ إِنَّمَا هُوَ تَطَوُّلٌ مِنَ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ تَطَوُّلٌ بِالثَّوَابِ ⁽¹⁾.

40-وَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ وَ فَضْلٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمْ یُکَلِّفِ اللَّهُ الْعِبَادَ الْمَعْرِفَةَ؛وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُمْ إِلَیْهَا سَبِیلاً ⁽²⁾.

41-وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ فَضْلٍ أَبِی الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ هَلْ لَهُمْ فِی ذَلِکَ صُنْعٌ؟قَالَ:لاَ ⁽³⁾.

42-وَ عَنْهُ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْإِیمَانِ هَلْ لِلْعِبَادِ فِیهِ صُنْعٌ؟قَالَ:لاَ،وَ لاَ کَرَامَةَ بَلْ هُوَ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلِهِ ⁽⁴⁾.

43-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ هَلْ لِلْعِبَادِ فِیمَا حَبَّبَ صُنْعٌ؟فَقَالَ:لاَ وَ لاَ کَرَامَةَ ⁽⁵⁾.

44-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ ⁽⁶⁾قَالَ:کَانَ ذَلِکَ مُعَایَنَةً لِلَّهِ فَأَنْسَاهُمُ اللَّهُ الْمُعَایَنَةَ، وَ أَثْبَتَ الْإِقْرَارَ فِی صُدُورِهِمْ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ مَا عَرَفَ أَحَدٌ خَالِقَهُ وَ لاَ رَازِقَهُ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ ⁽⁷⁾.

45-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها قَالَ:ذَرَأَهُمْ عَلَی مَعْرِفَةِ أَنَّهُ رَبُّهُمْ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یَعْلَمُوا حِینَ سُئِلُوا مِنْ رَبِّهِمْ وَ لاَ مِنْ رَازِقِهِمْ ⁽¹⁾.

46-وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی قَالَ:تَثْبُتُ الْمَعْرِفَةُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ نَسُوا الْمَوْقِفَ وَ سَیَذْکُرُونَهُ یَوْماً،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَ لاَ مَنْ رَازِقُهُ ⁽²⁾.

47-وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَیْبٍ عَنْ یَعْقُوبَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُسَاوِرِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا رَبِّ أَیُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَکَ؟فَقَالَ:حُبُّ الْأَطْفَالِ،فَإِنِّی فَطَرْتُهُمْ عَلَی تَوْحِیدِی،فَإِنْ أَمَتُّهُمْ أَدْخَلْتُهُمْ بِرَحْمَتِی جَنَّتِی ⁽³⁾.

48-وَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا أَیُّوبُ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَ قَدْ یَرِدُ عَلَیْهِ الْحَقُّ حَتَّی یُصَدِّعُ قَلْبَهُ،قَبِلَهُ أَوْ تَرَکَهُ،وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ یَقُولُ: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ ⁽⁴⁾.

49-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

لَیْسَ مِنْ بَاطِلٍ یَقُومُ بِإِزَاءِ حَقٍّ إِلاَّ غَلَبَ الْحَقُّ الْبَاطِلَ،وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ⁽⁵⁾.

50-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ قَالَ:یَحُولَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ یَعْلَمَ أَنَّ الْبَاطِلَ حَقٌّ ⁽⁶⁾.

و رواه الصدوق فی التوحید عن ابن الولید عن الصفار و سعد جمیعا عن

أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم مثله.

51-وَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ وَ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ کُلِّهِمْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَبَی اللَّهُ أَنْ یُعَرِّفَ بَاطِلاً حَقّاً،أَبَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ فِی قَلْبِ الْمُؤْمِنِ بَاطِلاً لاَ شَکَّ فِیهِ،وَ أَبَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ فِی قَلْبِ الْکَافِرِ الْمُخَالِفِ حَقّاً لاَ شَکَّ فِیهِ،وَ لَوْ لَمْ یَجْعَلْ هَذَا هَکَذَا مَا عُرِفَ حَقٌّ مِنْ بَاطِلٍ ⁽¹⁾.

52-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْحُبَّ الَّذِی تُحِبُّونَّا لَیْسَ بِشَیْءٍ صَنَعْتُمُوهُ، وَ لَکِنَّ اللَّهَ صَنَعَهُ ⁽²⁾.

53-وَ عَنْ أَبِی خِدَاشٍ الْمَهْدِیِّ عَنْ الْهَیْثَمِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ أَنْ یَعْلَمُوا حَتَّی یَکُونَ اللَّهُ هُوَ الْمُعَلِّمَ لَهُمْ، فَإِذَا عَلَّمَهُمْ فَعَلَیْهِمْ أَنْ یَعْلَمُوا ⁽³⁾.

54-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ الثَّقَفِیِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ قِرْوَاشٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ احْتَجَّ(إِنَّمَا احْتَجَّ اللَّهُ خ ل)عَلَی الْعِبَادِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ ⁽⁴⁾.

و عن بعض أصحابنا عن علی بن أسباط عن الحکم بن مسکین مثله.

55-وَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً ⁽⁵⁾قَالَ:عَلَّمَهُ إِمَّا آخِذٌ فَهُوَ شَاکِرٌ،وَ إِمَّا تَارِکٌ فَهُوَ کَافِرٌ ⁽⁶⁾.

56-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ جُعِلَ فِی النَّاسِ أَدَاةٌ یَنَالُونَ بِهَا الْمَعْرِفَةَ؟قَالَ:لاَ،إِنَّ عَلَی اللَّهِ الْبَیَانَ لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَ لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا ⁽⁷⁾. .

أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا اقتصرنا علی ما ذکرنا لکونه غیر مقصود

بالذات و لتجاوزه حد التواتر.

قال مولانا محمد أمین فی الفوائد المدنیة بعد ما ذکر جملة من الأحادیث السابقة:یستفاد من هذه الأحادیث غلط المعتزلة و الأشاعرة،و من وافق المعتزلة من متأخری أصحابنا فی مسألة أول الواجبات،و یستفاد منها أن العباد لم یکلفوا بتحصیل معرفة أصلا،و أن علی اللّه التعریف و البیان أولا بإلهام محض،و ثانیا بإرسال الرسول و إنزال الکتاب و إظهار المعجزات علی یده،و علیهم قبول ما عرفهم اللّه تعالی،قال:

و تواترت الأخبار عنهم علیهم السّلام:بأن طلب العلم فریضة علی کل مسلم،کما تواترت بأن المعرفة موهبیة غیر کسبیة،و الذی استفدته من کلامهم علیهم السّلام فی الجمع بینهما أن المراد بالمعرفة ما تتوقف علیه حجیة الأدلة السمعیة من معرفة صانع العالم،و أن له رضا و سخطا و ینبغی أن ینصب معلما لتعلیم الناس ما یصلحهم و ما یفسدهم، و المراد بالعلم الأدلة السمعیة کما قال علیه السّلام إنما العلم ثلاث:آیة محکمة،أو فریضة عادلة،أو سنة قائمة(انتهی).

أقول:أحادیث الباب الآتی دالة علی ما قاله:من أن المراد هنا المعرفة الإجمالیة و هناک التفاصیل.

و قال السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس فی کتاب کشف المحجة لثمرة المهجة فی بحث الاستدلال علی مضمون الباب:إنک تجد ابن آدم إذا کان له نحو من سبع سنین لو کان جالسا بین جماعة فالتفت إلی ورائه،فجعل واحد منهم بین یدیه مأکولا أو غیره من الأشیاء فإنه إذا رآه سبق إلی تصویره و إلهامه أن ذلک المأکول أو غیره ما حضر بذاته،و إنما أحضره غیره،ثم إذا التفت إلی ورائه و أخذ بعض الحاضرین ذلک من بین یدیه فإنه إذا عاد و التفت إلیه و لم یره موجودا،فلا یشک فی أنه أخذه أحد سواه و لو حلف له کل من حضر أن ذلک الطعام حضر بذاته و ذهب بذاته کذب الحالف ورد علیه و هذا یدلک علی أن فطرة ابن آدم ملهمة معلمة من اللّه:بأن الأثر دال دلالة بدیهیة علی مؤثره بغیر ارتیاب.

قال:و مما یدلک علی ذلک:أنهم لو علموا من مکلف بعد بلوغه و رشده أنه ارتد أشاروا بقتله،و تقلدوا إباحة دمه و ماله فلولا أن العقول قاضیة بالاکتفاء بإیمان الفطرة دون ما ذکروه من طول الفکرة کیف کان یحکم علی هذا بالردة و القتل.

قال:و مما یدلک علی ذلک أنک تجد العارفین باللّه لا یعرفون وقت معرفتهم به تعالی،و لا یوم ذلک و لا لیلته و لا شهره و لا سنته و لو کان بمجرد کسبهم و نظرهم قد

عرفوه لکان وقت ذلک أو ما قاربه قد فهموه لأن العقل شاهد أن من عرف سلطانا عظیما بعد أن کان جاهلا بمعرفته،و کان ذلک باجتهاده و همته،فإنه یعرف وقت المعرفة بذلک السلطان أو ما یقارب ذلک الزمان(انتهی).

أقول:و یمکن الاستدلال علیه بالتتبع و الاستقراء،فإنا لا نجد أحدا من العقلاء و لا من الأطفال الممیزین یحکم بأنه خلق نفسه،بل و لا من یشک فی أنه خلق نفسه أو خلقه خالق و غیره،و لا من یشک فی أنه وجد بعد العدم أو لم یزل موجودا،بل کل أحد جازم بوجود خالق و مؤثر فی الجملة،و إن اختلفوا فی تعیینه،فقیل:هو الدهر و قیل:الطبائع إلی غیر ذلک،و اختلفوا فی وحدته و تعدده،و کل ذلک من تفاصیل المعرفة،و لا شک أنها کسبیة.

و قال الشهید الثانی فی رسالته الموسومة بالاقتصاد و الإرشاد إلی طریق الاجتهاد أن کثیرا من العلوم و المباحث المشهورة بین العلماء کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء،ثم قال:إن الفکر و الاستدلال غریزتان للإنسان لا یحتاج فیهما إلی البیان،کما أشار إلیه جل جلاله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ⁽¹⁾.

و نبأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کل مولود یولد علی الفطرة و أبواه یهودانه و ینصرانه؛ثم قال و لا شک أن کل عاقل فله قوة فکریة یرتب بها المعلومات و ینتقل منها إلی المجهولات و إن لم یعلم کیفیة الترتیب و الانتقال،کما یشاهد فی بدء الحال من الأطفال،ثم نقل بعض کلام ابن طاوس السابق و قال:إن هذه المرتبة الفطریة مع الإشارات و التنبیهات الشرعیة لا تتوقف علی تعلم علم مدون،ثم استدل علی ذلک بوجوه:

الأول:أن المکلف إذا بلغ فی أثناء النهار وجب علیه صلاة ذلک الیوم و لا تصح إلا بعد الإیمان،و لا شک أن فی هذا القدر من الزمان لا یتمکن أحد من الوصول إلی تعلم علم مدون کالمنطق مثلا،فلو لم تکن الفطرة الإنسانیة مع الهدایات الشرعیة الإلهیة کافیة فی تحصیل أصول الدین،لزم التکلیف بما لا یطاق ضرورة عدم جواز التقلید فی الأصول بالاتفاق.

الثانی:الإیمان الشرعی هل یزید بتعلم العلوم من المنطق و الکلام أم لا؟فعلی الأول یجب قضاء جمیع العبادات السابقة و هو خلاف الإجماع،و علی التقدیر الأخیر یلزم کفایة الفطرة الإنسانیة.

الثالث:من ارتد عن الفطرة عقیب البلوغ یحکم باستباحة دمه و ماله و حریمه فلو لم یکن الإیمان فطریا لما ساغ هذا الحکم،ثم قال:و بالجملة فالإیمان هدایة و نور من الرحمن کما قال جل جلاله: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ ⁽¹⁾،و قال عز و جل: یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ ⁽²⁾.

و الحاصل:أن المعتبر من الإیمان الجزم و الإذعان،و الأسباب مختلفة و الطرق إلی اللّه الخالق،بعدد أنفاس الخلائق(انتهی).

الباب الثالث: وجوب الرجوع إلی الأدلة النقلیة فی تحصیل المعارف التفصیلیة

اشارة

أقول:یمکن الاستدلال علی ذلک بقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ .

و قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً .

و قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .

و قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ .

و قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ .

و قوله تعالی حکایة عن الملائکة: سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا .

و قوله تعالی: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ .و قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ .و قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ .

و قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ .

و قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ .

و قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ .

و قوله تعالی: أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ .و قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .

و قوله تعالی: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ .

و قوله تعالی: إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ .و غیر ذلک من الآیات الکثیرة الدالة بعمومها و إطلاقها أو بخصوصها.

و قوله تعالی: إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ .و غیر ذلک من الآیات الکثیرة الدالة بعمومها و إطلاقها أو بخصوصها.

1-وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ قَالَ:سُئِلَ عَلِیُّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ التَّوْحِیدِ؟فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلِمَ أَنَّهُ یَکُونُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٍ مُتَعَمِّقُونَ وَ أَنْزَلَ اللَّهِ:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ،وَ الْآیَاتِ مِنْ سُورَةِ الْحَدِیدِ إِلَی قَوْلِهِ:

عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ⁽¹⁾فَمَنْ رَامَ وَرَاءَ ذَلِکَ فَقَدْ هَلَکَ ⁽²⁾.

2-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ هُوَ أَبُو الْحُسَیْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ التَّوْحِیدِ؟فَقَالَ: کُلُّ مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ وَ آمَنَ بِهَا فَقَدْ عَرَفَ التَّوْحِیدِ،فَقُلْتُ:کَیْفَ یَقْرَأُهَا؟فَقَالَ:کَمَا یَقْرَأُهَا النَّاسُ وَ زَادَ فِیهِ کَذَلِکَ اللَّهُ رَبِّی کَذَلِکَ اللَّهُ رَبِّی ⁽³⁾.

3-وَ عَنْهُ رَفَعَهُ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بِمَا أُوَحِّدُ اللَّهَ؟فَقَالَ:یَا یُونُسُ لاَ تَکُونَنَّ مُبْتَدِعاً،مَنْ نَظَرَ بِرَأْیِهِ هَلَکَ،وَ مَنْ تَرَکَ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ ضَلَّ،وَ مَنْ تَرَکَ کِتَابَ اللَّهِ وَ قَوْلَ نَبِیِّهِ کَفَرَ ⁽⁴⁾.

4-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تُرَدُّ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّتِهِ فَنَنْظُرُ فِیهَا؟فَقَالَ:لاَ،أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ ⁽⁵⁾.

5-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ ابراهیم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ فِیهِ کِتَابٌ أَوْ سَنَةً ⁽⁶⁾.

6-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ اسماعیل بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

قَالَ قُلْتُ لَهُ:أَکْلُ شَیْءٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ أَوْ تَقُولُونَ فِیهِ؟فَقَالَ:بَلْ کُلُّ شَیْءٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ⁽⁷⁾.

ص:

7-وَ عَنْهُمْ عَنِ ابْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کُلُّ شَیْءٍ مَرْدُودٌ إِلَی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ(الْحَدِیثَ) ⁽¹⁾.

8-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اسماعیل عَنْ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَقَدْ کَفَرَ ⁽²⁾.

9-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ سَلَمَةَ بْنِ خَطَّابٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ مَنْ تَعَدَّی السُّنَّةَ رُدَّ إِلَی السُّنَّةِ ⁽³⁾.

10-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ ابراهیم عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟فَرَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ،ثُمَّ قَالَ تَعَالَی الْجَبَّارُ تَعَالَی الْجَبَّارُ مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ هَلَکَ ⁽⁴⁾.

11-وَ عَنْهُ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ:سَأَلْتُ عَنِ التَّوْحِیدِ فَاعْلَمْ أَنْ مَذْهَبُ الصَّحِیحِ فِی التَّوْحِیدِ مَا نَزَلَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَانْفِ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْبُطْلاَنِ وَ التَّشْبِیهَ فَلاَ نَفْیَ وَ لاَ تَشْبِیهَ.هُوَ اللَّهُ الثَّابِتُ الْمَوْجُودُ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَصِفُهُ الْوَاصِفُونَ وَ لاَ تَعْدُوا الْقُرْآنَ فَتَضِلُّوا بَعْدَ الْبَیَانِ ⁽⁵⁾.

و رواه الصدوق فی التوحید عن محمد بن الحسن عن الصفار عن العباس بن المعروف مثله.

12-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اسماعیل عَنْ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ ابراهیم بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَزَّازِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ خَرَّ سَاجِداً،ثُمَّ قَالَ:سُبْحَانَکَ مَا عَرَفُوکَ وَ مَا وَحَّدُوکَ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِکَ وَ صَفْوُکَ،سُبْحَانَکَ لَوْ عَرَفُوکَ لَوَصَفُوکَ بِمَا

وَصَفْتُ بِهِ نَفْسِکَ اللَّهُمَّ لاَ أَصِفُکَ إِلاَّ بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسِکَ،ثُمَّ قَالَ:یَا مُحَمَّدُ مَا شَهِدَ لَهُ الْکِتَابُ وَ السُّنَّةُ فَنَحْنُ الْقَائِلُونَ بِهِ ⁽¹⁾.

و رواه الصدوق فی التوحید عن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق عن محمد بن أبی عبد اللّه مثله.

13-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ السِّنْدِیِّ بْنِ الرَّبِیعِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَفْصٍ أَخِی مُرَازِمٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟فَقَالَ: لاَ تُجَاوِزُوا مَا فِی الْقُرْآنِ ⁽²⁾.

14-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنِ الْحَکَمِ وَ إِسْمَاعِیلَ ابْنَیْ حَبِیبٍ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: بِنَا عُبِدَ اللَّهِ وَ بِنَا عُرِفَ اللَّهَ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهَ وَ مُحَمَّدٌ حِجَابُ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ⁽³⁾.

15-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الصَّغِیرِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَبَی اللَّهُ أَنْ یُجْرِیَ الْأَشْیَاءَ إِلاَّ بِأَسْبَابٍ،فَجَعَلَ لِکُلِّ عَلِمَ شَیْءٌ سَبَباً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَرْحٍ عِلْماً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً،عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ،وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ذَاکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلِّمْ وَ نَحْنُ ⁽⁴⁾.

16-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ مُقَرِّنٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ:أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:نَحْنُ الْأَعْرَافُ الَّذِی لاَ یَعْرِفُ اللَّهِ إِلاَّ بِسَبِیلِ مَعْرِفَتِنَا، إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ اللَّهِ لَوْ شَاءَ لَعَرَّفَ الْعِبَادَ نَفْسَهُ،وَ لَکِنْ جَعَلَنَا أَبْوَابَهُ وَ صِرَاطِهِ وَ سَبِیلَهُ وَ الْوَجْهَ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لاَ سَوَاءٌ،حَیْثُ ذَهَبَ النَّاسُ إِلَی عُیُونٍ کَدِرَةٍ، یَفْرَغُ بَعْضُهَا فِی بَعْضٍ وَ ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِلَیْنَا إِلَی عُیُونٍ صَافِیَةٍ لاَ نَفَادَ لَهَا وَ لاَ انْقِطَاعِ ⁽⁵⁾.

أقول:قوله:لو شاء لعرف العباد نفسه مخصوص بالمعرفة التفصیلیة لما مر.

17-وَ عَنْهُ عَنْ مُعَلًّی عَنْ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْأَوْصِیَاءِ أَبْوَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی یُؤْتَی مِنْهَا،وَ لَوْلاَهُمْ مَا عُرِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،وَ بِهِمُ احْتَجَّ اللَّهُ عَلَی خَلْقِهِ ⁽¹⁾. .

الفصل الأول

18-وَ رَوَی الصَّدُوقُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ قَالَ:حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنِ اسماعیل الْبَرْمَکِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنِی اسماعیل بْنِ مِهْرَانَ الْکُوفِیِّ عَنْ اسماعیل بْنِ إِسْحَاقَ الْجُهَنِیِّ عَنْ فَرَجِ بْنِ فَرْوَةَ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: بَیْنَمَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَخْطُبُ عَلَی الْمِنْبَرِ بِالْکُوفَةِ إِذْ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ صِفْ لَنَا رَبَّکَ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَامَ مُتَغَیِّرُ اللَّوْنِ فَقَالَ:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لاَ یَضُرُّهُ الْمَنْعِ وَ لاَ یکدیه الْإِعْطَاءِ إِلَی أَنْ قَالَ:فَمَا ذَلِکَ الْقُرْآنِ عَلَیْهِ مِنْ صِفَتُهُ فَاتَّبِعْهُ لیوصل بَیْنَکَ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ وَ ائْتَمَّ بِهِ وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ،فَإِنَّهَا نِعْمَةٍ وَ حِکْمَةٌ أُوتِیتَهَا فَخُذْ مَا أُوتِیتَ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ،وَ مَا دَلَّکَ الشَّیْطَانِ عَلَیْهِ بِمَا لَیْسَ فِی الْقُرْآنِ عَلَیْکَ فَرَضَهُ وَ لاَ فِی سُنَّةِ الرَّسُولِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَی أَثَرُهُ،فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَی اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِکَ مُنْتَهَی حَقٌّ اللَّهِ عَلَیْکَ، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ عَلَی قَدْرِ عَقْلِکَ فَتَکُونَ مِنْ الْهَالِکِینَ ⁽²⁾.وَ رَوَاهُ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ مُرْسَلاً ⁽³⁾.

19-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ الْعَطَّارِ قَالاَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ قَالَ:دَخَلْتُ عَلَی سَیِّدِی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَلِّمْنِی التَّوْحِیدِ، فَقَالَ:یَا أَبَا أَحْمَدَ لاَ تَجَاوَزْ فِی التَّوْحِیدِ مَا ذَکَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ فِی کِتَابِهِ فَتَهْلِکُ (الْحَدِیثَ) ⁽⁴⁾.

20-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ

عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ:دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمَ فَقَالَ لِی: قُلْ للعباسی یَکُفُّ عَنْ الْکَلاَمِ فِی التَّوْحِیدِ وَ غَیْرِهِ،وَ یُکَلِّمُ النَّاسِ بِمَا یَعْرِفُونَ وَ یَکُفُّ عَمَّا یُنْکِرُونَ،وَ إِذَا سَأَلُوکَ عَنْ التَّوْحِیدِ فَقُلْ کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ⁽¹⁾وَ إِذَا سَأَلُوکَ عَنْ الْکَیْفِیَّةِ فَقُلْ کَمَا قَالَ اللَّهِ: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ⁽²⁾وَ إِذَا سَأَلُوکَ عَنْ السَّمْعِ فَقُلْ کَمَا قَالَ اللَّهُ: وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ⁽³⁾کَلَّمَ النَّاسِ بِمَا یَعْرِفُونَ ⁽⁴⁾. .

الفصل الثانی

21-وَ رَوَی الْعَامَّةُ وَ الْخَاصَّةِ بَلْ تَوَاتَرَ بَیْنَ الْفَرِیقَیْنِ عَنْ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:

إِنِّی تَارِکُ فِیکَ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا:کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی، وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ ⁽⁵⁾.

22-وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَهْلِ بَیْتِی کَسَفِینَةِ نُوحٍ،مَنْ رَکِبَهَا نَجَا،وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ ⁽⁶⁾.

23-وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا،فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِینَةِ فَلْیَأْتِ الْبَابِ ⁽⁷⁾.

24-وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَنَا مَدِینَةُ الْحِکْمَةِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا ⁽⁸⁾.

أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا،و قد تواترت الأخبار بوجوب الرجوع فی جمیع الأحکام إلی النبی و الأئمة علیهم السّلام و قد ذکرنا جملة منها فی کتاب القضاء من کتاب تفصیل وسائل الشیعة،و ذکرنا فی آخره الجواب عما لعله یرد علی ذلک من المناقشة،و لا یخفی أن الأدلة العقلیة إذا وافقت الکتاب و السنة،کان کل واحد منهما مؤیدا للآخر فلا بأس بها،و قد کان النبی و الأئمة علیهم السّلام یستدلون بمثل ذلک و النصوص به متواترة فتلک الأدلة المرویة عقلیة نقلیة معتمدة موافقة للکتاب و هی من

السنة،و ذلک کاف عن الأدلة الواهیة المأخوذة من الفلاسفة و الملاحدة و العامة و نحوهم،و الأدلة المشار إلیها مرویة فی أصول الکافی،و کتاب الاحتجاج،و کتاب التوحید،و نهج البلاغة،و عیون الأخبار و بصائر الدرجات و نحوها،و فیها کفایة عن غیرها و اللّه الموفق.

الباب الرابع: عدم جواز العمل فی الاعتقادات بالظنون و الأهواء و العقول الناقصة

اشارة

و الآراء و نحوها من أدلة ⁽¹⁾علم الکلام التی لم تثبت عنهم علیهم السّلام أقول:یمکن أن یستدل علی ذلک بقوله تعالی: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ ⁽⁸⁾.

و قوله تعالی: کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ⁽⁹⁾.

و قوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ ⁽¹⁰⁾.

و قوله تعالی: وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ ⁽¹¹⁾.

و قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّهِ شَیْئاً ⁽¹²⁾.

و قوله تعالی: ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی ⁽²⁾.

و قوله تعالی: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ ⁽⁴⁾.

و غیر ذلک من الآیات الدالة علی عدم جواز العمل بالرأی و الظن و الهوی و العقول الناقصة،و معلوم أن أدلة الکلام کلها أو أکثرها ظنیة غیر تامة بل متعارضة متناقضة مخالفة للآیات و الروایات و اعتقادات الأئمة علیهم السّلام غالبا إلا فی أصول الاعتقادات کما یشهد به المتتبع المنصف.

1-وَ رَوَی الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنُ یَعْقُوبَ فِی الْکَافِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تُرَدُّ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّةٍ فَنَنْظُرُ فِیهَا؟فَقَالَ:

لاَ،أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ ⁽⁵⁾.

2-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِیعاً عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ النَّاسِ فَقَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ،وَ أَحْکَامٍ تُبْتَدَعُ،یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ،وَ یَتَوَلَّی فِیهَا رِجَالٌ رِجَالاً(الْحَدِیثَ) ⁽⁶⁾.

3-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ ابراهیم عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ:

حَدَّثَنِی جَعْفَرٌ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْقِیَاسِ لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی الْتِبَاسٍ،وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِالرَّأْیِ لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی ارْتِمَاسٍ(الْحَدِیثَ) ⁽⁷⁾.

4-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنْ اللَّهَ یَقُولُ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی ⁽¹⁾فَإِذَا انْتَهَی الْکَلاَمُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا ⁽²⁾. و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن صفوان بن یحیی و محمد بن أبی عمیر مثله.

5-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ ابراهیم عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا مُحَمَّدُ إِنَّ النَّاسَ لاَ یَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّی یَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ،فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِکَ،فَقُولُوا:لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ⁽³⁾. و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن ابن أبی عمیر مثله.

6-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا زِیَادُ إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ،وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ،وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا،وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ بِالشَّیْءِ فَلاَ یُغْفَرَ لَهُ(الْحَدِیثَ) ⁽⁴⁾.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْأَمَالِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ نَحْوَهُ.

7-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَکَلَّمُوا فِی خَلْقِ اللَّهِ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ،فَإِنَّ الْکَلاَمَ فِی اللَّهِ لاَ یَزْدَادُ صَاحِبَهُ إِلاَّ تَحَیُّراً ⁽⁵⁾. و رواه الصدوق فی التوحید عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب مثله.

8-وَ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟ فَرَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ،ثُمَّ قَالَ:تَعَالَی الْجَبَّارُ تَعَالَی الْجَبَّارُ مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ هَلَکَ ⁽⁶⁾.

و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن ابن أبی عمیر،و رواه الصدوق فی التوحید عن أبیه عن علی بن ابراهیم مثله.

9-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:قُلْتُ لَهُ:إِنِّی سَمِعْتُکَ تَنْهَی عَنِ الْکَلاَمِ،وَ تَقُولُ:وَیْلٌ لِأَهْلِ الْکَلاَمِ یَقُولُونَ:هَذَا یُنْقَادُ وَ هَذَا لاَ یُنْقَادُ،وَ هَذَا یُنْسَاقُ وَ هَذَا لاَ یُنْسَاقُ،وَ هَذَا نَعْقِلُهُ وَ هَذَا لاَ نَعْقِلُهُ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّمَا قُلْتُ وَیْلٌ لَهُمْ إِنْ تَرَکُوا مَا أَقُولُ،وَ ذَهَبُوا إِلَی مَا یُرِیدُونَ ⁽¹⁾.

الفصل الأول

10-وَ رَوَی الصَّدُوقُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْأَمَالِی وَ یُسَمَّی الْمَجَالِسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِیَّاکُمْ وَ الْخُصُومَةِ فِی الدِّینِ،فَإِنَّهَا تَشْغَلُ الْقَلْبَ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ تُورِثُ النِّفَاقَ وَ تَکْسِبُ الضَّغَائِنَ وَ تَسْتَجِیزُ الْکَذِبَ ⁽²⁾.

الفصل الثانی

11-وَ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَکَلَّمُوا فِی کُلِّ شَیْءٍ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ ⁽³⁾.

12-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دَخَلَ عَلَیْهِ قَوْمٌ مِنْ هَؤُلاَءِ الَّذِینَ یَتَکَلَّمُونَ فِی الرُّبُوبِیَّةِ،فَقَالَ:اِتَّقُوا اللَّهَ وَ عَظِّمُوا اللَّهَ وَ لاَ تَقُولُوا مَا لاَ نَقُولُ،فَإِنَّکُمْ إِذَا قُلْتُمْ وَ قُلْنَا مِتُّمْ وَ مِتْنَا؛ثُمَّ بَعَثَکُمُ اللَّهُ وَ بَعَثَنَا فَکُنْتُمْ حَیْثُ شَاءَ اللَّهُ وَ کُنَّا ⁽⁴⁾.

13-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنْ النَّاسَ قَبْلَنَا قَدْ أَکْثَرُوا فِی الصُّفَّةِ؟فَقَالَ:مَکْرُوهٌ أَ مَا ⁽⁵⁾تَسْمَعُ اللَّهِ

یَقُولُ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی تَکَلَّمُوا فِی مَا دُونَ ذَلِکَ ⁽¹⁾.

14-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: الْخُصُومَةُ تَمْحَقُ الدِّینَ،وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ،وَ تُورِثُ الشَّکَّ ⁽²⁾.

15-وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَهْلِکُ أَصْحَابُ الْکَلاَمِ وَ یَنْجُو الْمُسَلِّمُونَ،إِنَّ الْمُسَلِّمِینَ هُمُ النُّجَبَاءُ ⁽³⁾.

16-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: لاَ یُخَاصِمُ إِلاَّ رَجُلٌ لَیْسَ لَهُ وَرَعٌ أَوْ رَجُلٌ شَاکٌّ ⁽⁴⁾.

17-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ قَالَ لِی:یَا أَبَا عُبَیْدَةَ إِیَّاکَ وَ أَصْحَابَ الْخُصُومَاتِ وَ الْکَذَّابِینَ عَلَیْنَا،فَإِنَّهُمْ تَرَکُوا مَا أُمِرُوا بِهِ وَ تَکَلَّفُوا عِلْمَ السَّمَاءِ (الْحَدِیثَ) ⁽⁵⁾.

18-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْغِفَارِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِیَّاکُمْ وَ جِدَالَ کُلِّ مَفْتُونٍ،فَإِنَّ کُلَّ مَفْتُونٍ مُلَقَّنٌ حُجَّتَهُ إِلَی انْقِضَاءِ مُدَّتِهِ،فَإِذَا انْقَضَتْ مُدَّتُهُ أَحْرَقَتْهُ فِتْنَتُهُ بِالنَّارِ ⁽⁶⁾.

19-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی قَالَ:قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیِّ بْنِ هِلاَلٍ إِلَی الرَّجُلِ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُمْ نُهُوا عَنِ الْکَلاَمِ فِی الدِّینِ فَتَأَوَّلَ مَوَالِیکَ الْمُتَکَلِّمُونَ بِأَنَّهُ إِنَّمَا نُهِیَ مَنْ لاَ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ فِیهِ فَأَمَّا مَنْ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ فَلَمْ یَنْهَهُ فَهَلْ ذَلِکَ کَمَا تَأَوَّلُوا أَمْ لاَ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْمُحْسِنُ وَ غَیْرُ الْمُحْسِنِ لاَ یَتَکَلَّمُ فَإِنَّ إِثْمَهُ أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِ ⁽⁷⁾.

20-وَ عَنِ ابْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ نَجِیَّةَ الْقَوَّاسِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ قَالَ:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مُرْ أَصْحَابَکَ أَنْ یَکُفُّوا أَلْسِنَتَهُمْ،وَ یَدَعُوا الْخُصُومَةَ فِی الدِّینِ،وَ یَجْتَهِدُوا فِی عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽¹⁾.

21-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُثَنًّی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یُخَاصِمُ إِلاَّ شَاکٌّ أَوْ مَنْ لاَ وَرَعَ لَهُ ⁽²⁾.

22-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مُتَکَلِّمُو هَذِهِ الْعِصَابَةِ مِنْ شَرِّ مَنْ هُمْ مِنْهُ مِنْ کُلِّ صِنْفٍ ⁽³⁾.

الفصل الثالث

23-وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مُوسَی بْنِ طَاوُسٍ الْحَسَنِیُّ فِی کِتَابِ کَشْفِ الْمَحَجَّةِ لِثَمَرَةِ الْمُهْجَةِ نَقْلاً مِنْ کِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِیِّ مِنْ أَصْلٍ قُرِئَ عَلَی الشَّیْخِ هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: أَرَدْتُ الدُّخُولَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمَ فَقَالَ لِی مُؤْمِنُ الطَّاقِ:اِسْتَأْذِنْ لِی عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ فَأَعْلَمْتُهُ مَکَانَهُ فَقَالَ:لاَ تَأْذَنْ لَهُ عَلَیَّ،فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ قَدْ عَرَفْتَ انْقِطَاعَهُ إِلَیْکُمْ،وَ وَلاَءَهُ لَکُمْ،وَ جِدَالَهُ فِیکُمْ،وَ لاَ یَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ أَنْ یَخْصِمَهُ،فَقَالَ:

بَلَی یَخْصِمُهُ صَبِیٌّ مِنْ صِبْیَانِ الْکُتَّابِ،فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ هُوَ أَجْدَلُ مِنْ ذَلِکَ وَ قَدْ خَاصَمَ جَمِیعَ أَهْلِ الْأَدْیَانِ فَخَصَمَهُمْ،فَکَیْفَ یَخْصِمُهُ غُلاَمٌ مِنَ الْغِلْمَانِ وَ صَبِیٌّ مِنَ الصِّبْیَانِ؟فَقَالَ:نَعَمْ یَقُولُ لَهُ الصَّبِیُّ أَخْبِرْنِی عَنْ إِمَامِکَ أَمَرَکَ أَنْ تُخَاصِمَ النَّاسَ فَلاَ یَقْدِرُ أَنْ یَکْذِبَ عَلَیَّ فَیَقُولُ:لاَ،فَیَقُولُ لَهُ:فَأَنْتَ تُخَاصِمُ النَّاسَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَأْمُرَکَ إِمَامُکَ فَأَنْتَ عَاصٍ لَهُ فَیَخْصِمُهُ،یَا ابْنَ سِنَانٍ لاَ تَأْذَنْ لَهُ عَلَیَّ،فَإِنَّ الْکَلاَمَ وَ الْخُصُومَاتِ تُفْسِدُ النِّیَّةَ وَ تَمْحَقُ الدِّینَ ⁽⁴⁾.

24-وَ عَنْ عَاصِمٍ الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ:قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا أَبَا عُبَیْدَةَ إِیَّاکَ وَ أَصْحَابَ الْکَلاَمِ وَ الْخُصُومَاتِ وَ مُجَالَسَتَهُمْ،فَإِنَّهُمْ تَرَکُوا مَا أُمِرُوا بِعِلْمِهِ،وَ تَکَلَّفُوا مَا لَمْ یُؤْمَرُوا بِعِلْمِهِ حَتَّی تَکَلَّفُوا عِلْمَ السَّمَاءِ،یَا أَبَا عُبَیْدَةَ خَالِطِ النَّاسَ بِأَخْلاَقِهِمْ وَ زَایِلْهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ(الْحَدِیثَ) ⁽¹⁾.

25-وَ عَنْ جَمِیلٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مُتَکَلِّمُو هَذِهِ الْعِصَابَةِ مِنْ شَرِّ مَنْ هُمْ مِنْهُمْ ⁽²⁾.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه،و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا و قد ذکرنا منها ما تجاوز حد التواتر فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة فی أوائل کتاب القضاء،و فی کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیره،و فیما ذکرناه منها کفایة إن شاء اللّه،و قد قال الشهید الثانی فی رسالته الموسومة بالاقتصاد و الإرشاد إلی طریق الاجتهاد فی باب وضعه للکلام علی تعلم علم الکلام:اعلم أنه علم إسلامی وضعه المتکلمون لمعرفة الصانع و صفاته العلیا،و زعموا أن الطریق منحصر فیه أو هو أقرب الطرق،و الحق أنه أبعدها و أصعبها و أکثرها خوفا و خطرا، و لذلک نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الغور فیه حیث أنه مر علی شخصین متباحثین علی مسألة کالقضاء و القدر،فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی احمر و جناه،ثم ذکر بعض الأحادیث السابقة فی ذم الکلام و المتکلمین،و بعض کلام لابن طاوس فی ذلک،ثم قال:

و لیت شعری أن هؤلاء الجماعة یعنی المتکلمین،هل لهم دلیل عقلی أو نقلی علی وجوبه أو استحبابه أو مجرد تقلید؟و هل یقرون بإیمان السابقین علی تدوینه أو ینکرون؟و هل یعترفون بإیمان العوام الغافلة عنه أو لا یعترفون؟فإن أقروا و اعترفوا فما فائدته؟و إلا فکیف معاشرتهم بالرطوبات مع اعتقادهم بأن عدم المعرفة بالأصول کفر و الکافر نجس،و کیف یجوز الاشتغال بالمباح و السنة مع استلزامها ترک الواجب؟و کیف یجوز الاشتغال بالواجب مع استلزامه ترک ما هو أوجب؟فذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون(انتهی)ثم ذکر فی ذم المنطق کلاما طویلا.

الباب الخامس: عدم جواز التقلید فی الاعتقادات و أخذها عن غیر النبی و الأئمة الهداة علیهم أفضل الصلوات و التسلیمات

اشارة

عدم جواز التقلید فی الاعتقادات و أخذها عن غیر النبی و الأئمة الهداة علیهم أفضل الصلوات و التسلیمات

أقول:یمکن الاستدلال علی ذلک بقوله تعالی: قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: وَ قالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ⁽⁸⁾.

و قوله تعالی: وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ⁽²⁾.قوله تعالی: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا ⁽³⁾.

و قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ ⁽⁸⁾.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ لَهُمُ الْبُشْری ⁽⁹⁾.

و قوله تعالی: وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ ⁽¹⁰⁾و غیر ذلک من الآیات الکثیرة.

1-وَ رَوَی الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ:لاَ تَکُونَنَّ إِمَّعَةً تَقُولُ:أَنَا مَعَ النَّاسِ وَ أَنَا کَوَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ ⁽¹¹⁾.

2-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ عَنْ حُسَیْنِ بْنِ أَیُّوبَ بْنِ أَبِی غُفَیْلَةَ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ کَرَّامٍ الْخَثْعَمِیِّ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ وَ الرِّئَاسَةَ،وَ إِیَّاکَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا،وَ أَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَمَا نِلْتُ مَا فِی یَدِی إِلاَّ مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ،فَقَالَ:لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ،إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ ⁽¹⁾.

الفصل الأول

3-وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عِیسَی الْقَاسَانِیِّ عَنْ أَبِی مَسْعُودٍ الْمَیْسِرِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ الْمَسِیحُ:خُذُوا الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ،وَ لاَ تَأْخُذُوا الْبَاطِلَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ،کُونُوا نُقَّادَ الْکَلاَمِ،فَکَمْ مِنْ ضَلاَلَةٍ زُخْرِفَتْ بِآیَةٍ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ کَمَا زُخْرِفَ الدِّرْهَمُ مِنْ نُحَاسٍ بِالْفِضَّةِ الْمُمَوِّهَةِ،اَلنَّظَرُ إِلَی ذَلِکَ سَوَاءٌ وَ الْبُصَرَاءُ بِهِ خُبَرَاءُ ⁽²⁾.

الفصل الثانی

4-وَ رَوَی الشَّیْخُ الْجَلِیلُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ النُّعْمَانِیُّ فِی کِتَابِ الْغَیْبَةِ قَالَ:رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ دَخَلَ فِی هَذَا الدِّینِ بِالرِّجَالِ أَخْرَجَهُ مِنْهُ الرِّجَالُ کَمَا أَدْخَلُوهُ فِیهِ،وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ بِالْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ.وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ أَیْضاً مُرْسَلاً ⁽³⁾.

5-وَ عَنْ سَلاَّمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ زَائِدَةَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ دَانَ اللَّهَ بِغَیْرِ سَمَاعٍ مِنْ صَادِقٍ أَلْزَمَهُ اللَّهُ التِّیهَ إِلَی الْفَنَاءِ،وَ مَنِ ادَّعَی سَمَاعاً مِنْ غَیْرِ الْبَابِ الَّذِی فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ،وَ ذَلِکَ الْبَابُ هُوَ الْأَمِینُ الْمَأْمُونُ عَلَی سِرِّ اللَّهِ الْمَکْنُونِ.

و عن الکلینی عن بعض رجاله عن عبد العظیم الحسنی عن مالک بن عامر عن المفضل مثله ⁽⁴⁾.

أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا متواترة،و قد ذکرنا جملة منها وافرة وافیة فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة،و ذکرنا أیضا هناک أحادیث متواترة فی وجوب الرجوع إلی رواة الحدیث فیما رووه من الأحکام عنهم علیهم السّلام،لا فیما یقولونه برأیهم،و لا یخفی عدم المنافاة لأن ذلک رجوع إلی النبی و الأئمة علیهم السّلام،و قد استدل بعض علمائنا علی مضمون هذا الباب و الذی قبله:بأنه لو لا ذلک للزم صحة جمیع الاعتقادات الباطلة،و حقیة جمیع المذاهب الفاسدة،لأن أربابها قد قلدوا أسلافهم و آباءهم و قد استدلوا علیها بأدلة ظنیة بآرائهم،و علموا فیها بعقولهم، و بطلان اللازم و الملزوم واضحان ظاهران و اللّه المستعان.

الباب السادس: النصوص العامة علی وجوب النبوة و الإمامة و ثبوت العصمة للأنبیاء و الأئمة

اشارة

النصوص العامة علی وجوب النبوة و الإمامة و ثبوت العصمة للأنبیاء و الأئمة

علیهم السلام و بطلان الاختیار و أنه لا بد لکل نبی و إمام من نص أو إعجاز أقول:یمکن أن یستدل علی ذلک بقوله تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ⁽¹⁾و قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ⁽⁸⁾.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ⁽⁹⁾.

و قوله تعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽¹⁰⁾.

و قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ⁽³⁾.

و قوله تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ ⁽⁴⁾.

و قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ ⁽⁵⁾.

و قوله تعالی: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً ⁽⁶⁾.

و قوله تعالی: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ ⁽⁷⁾.

و قوله تعالی: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ ⁽⁸⁾.

و قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ⁽⁹⁾.

و قوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا ⁽¹⁰⁾.

و قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ ⁽¹¹⁾.

و قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ⁽¹²⁾.

و قوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ⁽¹³⁾.و غیر ذلک من الآیات الکثیرة التی یأتی بعضها فی الروایات.

و اعلم أن قول نبینا و أئمتنا علیهم السّلام فی هذا الباب حجة إن استدلوا بدلیل عقلی أو نقلی أو لم یستدلوا أصلا،لثبوت النبوة و الإمامة بالنصوص و المعجزات و عدم توقف ذلک علی مضمون هذا الباب لما عرفت فی المقدمات،فصار قولهم حجة فی الفروع و الأصول و اندفع الدور و المفسدة التی تنکرها العقول،فلنذکر جملة من الأحادیث فی هذا المعنی.

1-فَنَقُولُ:

رَوَی ثِقَةُ الْإِسْلاَمِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ فِی الْکَافِی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عُمَرَ الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَهُ:مِنْ أَیْنَ أَثْبَتَّ الْأَنْبِیَاءَ وَ الرُّسُلَ؟قَالَ:إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً مُتَعَالِیاً عَنَّا وَ عَنْ جَمِیعِ مَا خَلَقَ،وَ کَانَ ذَلِکَ الصَّانِعُ حَکِیماً مُتَعَالِیاً لَمْ یَجُزْ أَنْ یُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ،وَ لاَ یُلاَمِسُوهُ فَیُبَاشِرَهُمْ،وَ یُبَاشِرُوهُ، وَ یُحَاجَّهُمْ وَ یُحَاجُّوهُ،ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِی خَلْقِهِ یُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَی خَلْقِهِ وَ عِبَادِهِ، وَ یَدُلُّونَهُمْ عَلَی مَصَالِحِهِمْ وَ مَنَافِعِهِمْ وَ مَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ،وَ فِی تَرْکِهِ فَنَاؤُهُمْ،فَثَبَتَ الْآمِرُونَ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْحَکِیمِ الْعَلِیمِ فِی خَلْقِهِ،وَ الْمُعَبِّرُونَ عَنْهُ جَلَّ وَ عَزَّ،وَ هُمُ الْأَنْبِیَاءِ وَ صَفْوَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ،حُکَمَاءَ مُؤَدَّبِینَ بِالْحِکْمَةِ مَبْعُوثِینَ بِهَا،غَیْرَ مُشَارِکِینَ لِلنَّاسِ عَلَی مُشَارَکَتِهِمْ لَهُمْ فِی الْخَلْقِ وَ التَّرْکِیبِ فِی شَیْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ،مُؤَیَّدِینَ مِنْ عِنْدِ الْحَکِیمِ الْعَلِیمِ بِالْحِکْمَةِ،ثُمَّ ثَبَتَ ذَلِکَ فِی کُلِّ دَهْرٍ وَ زَمَانٍ مِمَّا أَتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ مِنَ الدَّلاَئِلِ وَ الْبَرَاهِینِ لِکَیْلاَ تَخْلُوَ أَرْضُ اللَّهِ مِنْ حُجَّةٍ یَکُونُ مَعَهُ عِلْمٌ یَدُلُّ عَلَی صِدْقِ مَقَالَتِهِ وَ جَوَازِ عَدَالَتُهُ ⁽¹⁾.

و رواه الصدوق فی کتاب التوحید عن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق عن أبی القاسم العلوی عن محمد بن اسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن عن ابراهیم بن هاشم عن العباس بن عامر الفقیمی.و رواه فی کتاب العلل عن حمزة بن محمد العلوی عن علی بن إبراهیم.و رواه الطبرسی فی الاحتجاج مرسلا.

2-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْخَلْقُ یُعْرَفُونَ بِاللَّهِ.قَالَ:صَدَقْتَ،قُلْتُ:إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً فَقَدْ

یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَعْرِفَ أَنَّ لِذَلِکَ الرَّبِّ رِضًا وَ سَخَطاً،وَ أَنَّهُ لاَ یُعْرَفُ رِضَاهُ إِلاَّ بِوَحْیٍ أَوْ رَسُولٍ،فَمَنْ لَمْ یَأْتِهِ الْوَحْیُ فَقَدْ یَنْبَغِی أَنْ یَطْلُبَ الرُّسُلَ،فَإِذَا لَقِیَهُمْ عَرَفَ أَنَّهُمُ الْحُجَّةُ وَ أَنَّ لَهُمُ الطَّاعَةَ الْمُفْتَرَضَةَ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ:رَحِمَکَ اللَّهُ ⁽¹⁾.

3-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فِیهِمْ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ،فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا هِشَامُ أَ لاَ تُخْبِرُنِی کَیْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَیْدٍ وَ کَیْفَ سَأَلْتَهُ؟قَالَ إِنِّی أُجِلُّکَ إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:أَ لَکَ عَیْنٌ؟قَالَ:نَعَمْ قُلْتُ:مَا تَصْنَعُ بِهَا؟قَالَ:أَرَی بِهَا الْأَلْوَانَ وَ الْأَشْخَاصَ،قُلْتُ:فَلَکَ أَنْفٌ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟قَالَ:

أَشَمُّ بِهِ الرَّائِحَةَ،قُلْتُ:فَلَکَ فَمٌ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟قَالَ:أَتَذَوَّقُ بِهِ الطَّعْمَ،قُلْتُ:أَ لَکَ أُذُنٌ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟قَالَ:أَسْمَعُ بِهَا الصَّوْتَ، قُلْتُ فَلَکَ قَلْبٌ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟قَالَ أُمَیِّزُ بِهِ کُلَّ مَا وَرَدَ عَلَی هَذِهِ الْجَوَارِحِ وَ الْحَوَاسِّ،قُلْتُ:أَ لَیْسَ فِی هَذِهِ الْجَوَارِحِ غِنًی عَنِ الْقَلْبِ؟فَقَالَ:لاَ، فَقُلْتُ:کَیْفَ ذَلِکَ وَ هِیَ صَحِیحَةٌ سَلِیمَةٌ؟قَالَ:یَا بُنَیَّ إِنَّ الْجَوَارِحَ إِذَا شَکَّتْ فِی شَیْءٍ شَمَّتْهُ أَوْ رَأَتْهُ أَوْ ذَاقَتْهُ أَوْ سَمِعَتْهُ رَدَّتْهُ إِلَی الْقَلْبِ؛فَیَسْتَیْقِنُ الْیَقِینَ وَ یُبْطِلُ الشَّکَّ،قَالَ هِشَامٌ:فَقُلْتُ لَهُ:إِنَّمَا أَقَامَ اللَّهُ الْقَلْبَ لِشَکِّ الْجَوَارِحِ؟قَالَ:نَعَمْ،فَقُلْتُ:لاَ بُدَّ مِنَ الْقَلْبِ وَ إِلاَّ لَمْ تَسْتَیْقِنِ الْجَوَارِحُ؟قَالَ:نَعَمْ،فَقُلْتُ لَهُ:یَا أَبَا مَرْوَانَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمْ یَتْرُکْ جَوَارِحَکَ حَتَّی جَعَلَ لَهَا إِمَاماً یُصَحِّحُ لَهَا الصَّحِیحَ وَ تَسْتَیْقِنُ بِهِ مَا شَکَّتْ فِیهِ، وَ یَتْرُکُ هَذَا الْخَلْقَ کُلَّهُمْ فِی حَیْرَتِهِمْ وَ شَکِّهِمْ وَ اخْتِلاَفِهِمْ،لاَ یُقِیمُ لَهُمْ إِمَاماً یَرُدُّونَ إِلَیْهِ شَکَّهُمْ وَ حَیْرَتَهُمْ،وَ یُقِیمُ لَکَ إِمَاماً لِجَوَارِحِکَ تَرُدُّ إِلَیْهِ حَیْرَتَکَ وَ شَکَّکَ؟!قَالَ:فَسَکَتَ وَ لَمْ یَقُلْ لِی شَیْئاً وَ زَالَ عَنْ مَجْلِسِهِ وَ مَا نَطَقَ حَتَّی قُمْتُ،قَالَ:فَضَحِکَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ:یَا هِشَامُ مَنْ عَلَّمَکَ هَذَا؟فَقَالَ:شَیْءٌ أَخَذْتُهُ مِنْکَ وَ أَلَّفْتُهُ، فَقَالَ:هَذَا وَ اللَّهِ مَکْتُوبٌ فِی صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی ⁽²⁾.

و رواه الصدوق فی کتاب إکمال الدین،و فی کتاب الأمالی و فی کتاب العلل عن أبیه عن سعد عن ابراهیم بن هاشم عن اسماعیل بن مرار عن یونس بن عبد الرحمن عن یونس بن یعقوب.

و رواه الکشی فی کتاب الرجال عن محمد بن مسعود عن علی بن محمد

القمی عن محمد بن أحمد بن یحیی عن أبی إسحاق عن محمد بن حماد عن الحسن بن ابراهیم عن یونس بن عبد الرحمن مثله.

4-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ:کَلِّمْ هَذَا الْغُلاَمَ یَعْنِی هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ،فَقَالَ:

نَعَمْ،فَقَالَ لِهِشَامٍ:یَا غُلاَمُ سَلْنِی فِی إِمَامَةِ هَذَا،فَغَضِبَ هِشَامٌ حَتَّی ارْتَعَدَ ثُمَّ قَالَ لِلشَّامِیِّ:یَا هَذَا!أَ رَبُّکَ أَنْظَرُ لِخَلْقِهِ أَمْ خَلْقُهُ لِأَنْفُسِهِمْ؟قَالَ الشَّامِیُّ:بَلْ رَبِّی أَنْظَرُ لِخَلْقِهِ،قَالَ:فَفَعَلَ بِنَظَرِهِ لَهُمْ مَا ذَا؟قَالَ:أَقَامَ لَهُمْ حُجَّةً وَ دَلِیلاً کَیْ لاَ یَتَشَتَّتُوا أَوْ یَخْتَلِفُوا،یَتَأَلَّفُهُمْ وَ یُقِیمُ أَوَدَهُمْ وَ یُخْبِرُهُمْ بِفَرْضِ رَبِّهِمْ،قَالَ:فَمَنْ هُوَ؟قَالَ:رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ،قَالَ هِشَامٌ:فَبَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَنْ؟قَالَ:اَلْکِتَابُ وَ السُّنَّةُ،قَالَ هِشَامٌ:فَهَلْ نَفَعَنَا الْیَوْمَ الْکِتَابُ وَ السُّنَّةُ فِی رَفْعِ الاِخْتِلاَفِ عَنَّا؟قَالَ الشَّامِیُّ:نَعَمْ، قَالَ هِشَامٌ:فَلِمَ أَخْتَلِفُ أَنَا وَ أَنْتَ؟وَ صِرْتَ إِلَیْنَا مِنَ الشَّامِ فِی مُخَالَفَتِنَا إِیَّاکَ؟فَسَکَتَ الشَّامِیُّ،فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا لَکَ لاَ تُکَلِّمُهُ؟قَالَ:إِنْ قُلْتُ:لَمْ نَخْتَلِفْ کَذَبْتُ،وَ إِنْ قُلْتُ:إِنَّ الْکِتَابَ وَ السُّنَّةَ یَرْفَعَانِ عَنَّا الاِخْتِلاَفَ أَبْطَلْتُ،لِأَنَّهُمَا یَحْتَمِلاَنِ الْوُجُوهَ(الْحَدِیثَ).وَ فِیهِ:أَنَّ الشَّامِیَّ سَأَلَ هِشَاماً عَنِ الْحُجَّةِ الْیَوْمَ مَنْ هُوَ؟فَقَالَ:

هَذَا الْقَاعِدُ الَّذِی تُشَدُّ إِلَیْهِ الرِّحَالُ وَ یُخْبِرُنَا بِأَخْبَارِ السَّمَاءِ وِرَاثَةً عَنْ أَبٍ عَنْ جَدٍّ،قَالَ الشَّامِیُّ فَکَیْفَ لِی أَنْ أَعْلَمَ ذَلِکَ؟فَقَالَ هِشَامٌ:سَلْهُ عَمَّا بَدَا لَکَ،قَالَ الشَّامِیُّ:قَطَعْتَ عُذْرِی فَعَلَیَّ السُّؤَالُ،فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا شَامِیُّ أُخْبِرُکَ کَیْفَ کَانَ سَفَرُکَ وَ کَیْفَ کَانَ طَرِیقُکَ؟کَانَ کَذَا وَ کَذَا،فَقَالَ الشَّامِیُّ:صَدَقْتَ فَأَنَا السَّاعَةَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ،وَ أَنَّکَ وَصِیُّ الْأَوْصِیَاءِ.وَ فِیهِ:أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَثْنَی عَلَی هِشَامٍ ⁽¹⁾.

5-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِیمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ نَبِیّاً،وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ نَبِیّاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ رَسُولاً،وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ خَلِیلاً،وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ خَلِیلاً قَبْلَ أَنْ یَجْعَلَهُ(یَتَّخِذَهُ خ ل)إِمَاماً،فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْیَاءَ قَالَ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ⁽²⁾قَالَ:فَمَنْ عَظَّمَهَا فِی عَیْنِ إِبْرَاهِیمَ

قَالَ: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ⁽¹⁾قَالَ:لاَ یَکُونُ السَّفِیهُ إِمَامَ التَّقِیِّ ⁽²⁾.

6-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:

وَ قَدْ کَانَ إِبْرَاهِیمُ نَبِیّاً وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ حَتَّی قَالَ اللَّهُ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ مَنْ عَبَدَ صَنَماً أَوْ وَثَناً لاَ یَکُونُ إِمَاماً ⁽³⁾.

7-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْقِ ⁽⁴⁾.

و رواه الصدوق فی إکمال الدین عن أبیه و محمد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه عن الهیثم بن أبی مسروق عن محمد بن خالد البرقی عن خلف بن حماد مثله.

8-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:إِنَّ الْحُجَّةَ لاَ تَقُومُ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ إِلاَّ بِإِمَامٍ حَتَّی یُعْرَفَ. و عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن الرضا علیه السّلام مثله،و عن أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن عباد بن سلیمان عن سعد بن سعد عن محمد بن عمارة عن الرضا علیه السّلام مثله ⁽⁵⁾.

9-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَکُونُ الْأَرْضُ لَیْسَ فِیهَا إِمَامٌ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:یَکُونُ إِمَامَانِ؟قَالَ:لاَ إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ ⁽⁶⁾.

10-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ وَ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ:إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُوا إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ کَیْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ،وَ إِنْ نَقَصُوا شَیْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ ⁽⁷⁾.

و رواه الصدوق فی إکمال الدین عن أبیه و محمد بن الحسن عن عبد اللّه بن

جعفر عن محمد بن الحسن عن علی بن أسباط عن سلیم مولی طربال عن إسحاق بن عمار مثله.

11-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ رَبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْعَامِرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:

مَا زَالَتِ الْأَرْضُ إِلاَّ وَ لِلَّهِ فِیهَا الْحُجَّةُ یُعَرِّفُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ وَ یَدْعُو النَّاسَ إِلَی سَبِیلِ اللَّهِ ⁽¹⁾.

12-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:قُلْتُ لَهُ:تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ ⁽²⁾.

13-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: قَالَ:قَالَ:إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَدَعِ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ ⁽³⁾.

14-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:

إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَتْرُکَ الْأَرْضَ بِغَیْرِ إِمَامٍ عَادِلٍ ⁽⁴⁾.

15-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أُسَامَةَ وَ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ عَمَّنْ یَثِقُ بِهِ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:

اللَّهُمَّ إِنَّکَ لاَ تُخْلِی أَرْضَکَ مِنْ حُجَّةٍ لَکَ عَلَی خَلْقِکَ ⁽⁵⁾.

16-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ یُهْتَدَی بِهِ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ،وَ لاَ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَی عِبَادِهِ. و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن محمد بن عیسی رفعه إلی أبی حمزة مثله ⁽⁶⁾.

17-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ وَ أَنَا وَ اللَّهِ ذَلِکَ الْحُجَّةُ ⁽¹⁾.

18-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لَوْ بَقِیَتِ الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ لَسَاخَتْ ⁽²⁾.

و رواه الصدوق فی العلل عن محمد بن الحسن عن الصفار عن محمد بن عیسی و عن أبیه عن سعد عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن النضر بن سوید عن محمد بن الفضیل،و رواه الشیخ فی کتاب الغیبة قال:روی سعد بن عبد اللّه عن محمد بن عیسی و محمد بن الحسین ثم ذکر مثله.

19-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قُلْتُ لَهُ أَ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ،قَالَ قُلْتُ:فَإِنَّا نَرْوِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهَا لاَ تَبْقَی بِغَیْرِ إِمَامٍ إِلاَّ أَنْ یَسْخَطَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْأَرْضِ أَوْ عَلَی الْعِبَادِ قَالَ:لاَ،لاَ تَبْقَی إِذاً لَسَاخَتْ ⁽³⁾. و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد عن محمد بن الحسین و الهیثم النهدی عن سلیمان بن سفیان المسترق عن أحمد بن عمران عن أبی الحسن علیه السّلام.و الذی قبله عن أبیه عن سعد عن محمد بن الحسین عن محمد بن عیسی.و رواه الصفار فی بصائر الدرجات عن محمد بن الحسین،و الذی قبله عن محمد بن عیسی مثله.

أقول:وجه الروایة إن صحت:أنها لا تبقی بغیر إمام ظاهر،إلا أن یغضب اللّه علی أهل الأرض فیصیر غائبا لا معدوما،علی أن الرضا علیه السّلام أنکر الروایة فلا تکون صحیحة؛و مع ذلک معارضها متواتر،و الدلیل العقلی قائم،و هی مخالفة للقرآن کما عرفت،فتعین ردها أو تأویلها بما ذکر أو بالحمل علی التقیة و نحو ذلک.

20-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ أَبِی هَرَاسَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:لَوْ أَنَّ الْإِمَامَ رُفِعَ مِنَ الْأَرْضِ سَاعَةً لَمَاجَتْ بِأَهْلِهَا کَمَا یَمُوجُ الْبَحْرُ بِأَهْلِهِ ⁽⁴⁾. و رواه الصدوق فی إکمال الدین عن أبیه و محمد بن الحسن عن سعد

و الحمیری عن محمد بن عیسی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن أبی عبد اللّه المؤمن.و الذی قبله عن محمد بن الحسن عن الصفار عن العباس بن معروف عن علی بن مهزیار عن محمد بن الهیثم عن محمد بن الفضیل و الذی قبلهما عن أبیه و محمد بن الحسن عن محمد بن عیسی و محمد بن الحسین عن محمد بن الفضیل مثله.

21-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:فَإِنَّا نَرْوِی أَنَّهَا لاَ تَبْقَی إِلاَّ أَنْ یَسْخَطَ اللَّهُ عَلَی الْعِبَادِ،قَالَ:لاَ تَبْقَی إِذاً لَسَاخَتْ ⁽¹⁾.

22-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ الطَّیَّارِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَقُولُ:لَوْ لَمْ یَبْقَ إِلاَّ اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ ⁽²⁾.

23-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:لَوْ بَقِیَ اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ عَلَی صَاحِبِهِ. و عن محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن محمد بن عیسی مثله ⁽³⁾.

و رواه الصفار فی بصائر الدرجات عن محمد بن عیسی عن ابن سنان.و الذی قبله عن أحمد بن محمد و الذی قبلهما عن الحسین بن محمد مثله.

24-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ کَرَّامٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ کَانَ النَّاسُ رَجُلَیْنِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْإِمَامَ،وَ قَالَ:إِنَّ آخِرَ مَنْ یَمُوتُ الْإِمَامُ لِئَلاَّ یَحْتَجَّ أَحَدٌ عَلَی اللَّهِ أَنَّهُ تَرَکَهُ بِغَیْرِ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَیْهِ ⁽⁴⁾. و رواه الصدوق فی العلل عن الحسین بن أحمد بن ادریس عن أبیه عن عبد اللّه بن محمد الخشاب عن جعفر بن محمد،و الذی قبله عن أبیه عن سعد عن محمد بن عیسی مثله.

25-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَقُولُ:لَوْ لَمْ یَبْقَ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ

اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ أَوْ الثَّانِی الْحُجَّةَ،اَلشَّکُّ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ⁽¹⁾.

26-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ النَّهْدِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ:لَوْ لَمْ یَکُنْ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ اثْنَانِ لَکَانَ الْإِمَامُ أَحَدَهُمَا ⁽²⁾.وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ الْهَیْثَمِ النَّهْدِیِّ وَ الَّذِی قَبْلَهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ نَحْوَهُ.

27-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلًّی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمْ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ:لاَ یَکُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّی یَعْرِفَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الْأَئِمَّةَ کُلَّهُمْ وَ إِمَامَ زَمَانِهِ وَ یَرُدَّ إِلَیْهِ وَ یُسَلِّمَ لَهُ،ثُمَّ قَالَ:

کَیْفَ یَعْرِفُ الْآخِرَ وَ هُوَ یَجْهَلُ الْأَوَّلَ؟ ⁽³⁾.

28-وَ عَنْهُ عَنْ مُعَلًّی عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ شَبِیبٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا أَبَا حَمْزَةَ یَخْرُجُ أَحَدُکُمْ فَرَاسِخَ فَیَطْلُبُ لِنَفْسِهِ دَلِیلاً،وَ أَنْتَ بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَجْهَلُ مِنْکَ بِطُرُقِ الْأَرْضِ فَاطْلُبْ لِنَفْسِکَ دَلِیلاً ⁽⁴⁾.

29-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ⁽⁵⁾قَالَ:طَاعَةُ اللَّهِ وَ مَعْرِفَةُ الْإِمَامِ ⁽⁶⁾.

30-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ وَ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ⁽⁷⁾قَالَ:کُلُّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقَرْنِ الَّذِی هُوَ فِیهِمْ.

31-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی مَسْعُودٍ عَنِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَقُولُ:اَلْأَئِمَّةُ خُلَفَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی أَرْضِهِ.

32-وَ عَنْهُ عَنْ مُعَلًّی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْأَوْصِیَاءُ هُمْ أَبْوَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی یُؤْتَی مِنْهَا وَ لَوْلاَهُمْ مَا عُرِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،بِهِمْ احْتَجَّ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَلَی خَلْقِهِ.

33-وَ عَنْهُ عَنْ مُعَلًّی عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ جَلاَلُهُ: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ⁽¹⁾قَالَ:هُمُ الْأَئِمَّةُ ⁽²⁾.

34-وَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلاَ رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَقْبِضْ نَبِیَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حَتَّی أَکْمَلَ لَهُ الدِّینَ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنَ،فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ فِیهِ الْحَلاَلُ وَ الْحَرَامُ،وَ الْحُدُودُ وَ الْأَحْکَامُ،وَ جَمِیعُ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ کَمَلاً،فَقَالَ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ⁽³⁾وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ فِی حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِیَ آخِرُ عُمُرِهِ: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ⁽⁴⁾وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّینِ، وَ لَمْ یَمْضِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حَتَّی بَیَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِینِهِمْ،وَ تَرَکَهُمْ عَلَی قَصْدِ سَبِیلِ الْحَقِّ، وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِیّاً عَلَماً وَ إِمَاماً،وَ مَا تَرَکَ شَیْئاً تَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلاَّ بَیَّنَهُ،فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یُکْمِلْ دِینَهُ فَقَدْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ،وَ مَنْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ کَافِرٌ،هَلْ یَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَیَجُوزَ فِیهَا اخْتِیَارُهُمْ؟إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً،وَ أَعْظَمُ شَأْناً، وَ أَعْلَی مَکَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً،وَ أَبْعَدُ غَوْراً،مِنْ أَنْ یَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ،أَوْ یَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ،أَوْ یُقِیمُوا إِمَاماً بِاخْتِیَارِهِمْ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَ الْخَلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً، وَ فَضِیلَةً شَرَّفَهُ بِهَا،وَ أَشَادَ بِهَا ذِکْرَهُ فَقَالَ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ⁽⁵⁾فَقَالَ الْخَلِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُرُوراً بِهَا: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ؟فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ⁽⁶⁾فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ إِمَامَةَ کُلِّ ظَالِمٍ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،وَ صَارَتْ فِی الصَّفْوَةِ،ثُمَّ أَکْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَی بِأَنْ جَعَلَهَا فِی ذُرِّیَّتِهِ مِنْ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَ الطَّهَارَةِ فَقَالَ:

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ ⁽¹⁾.

فَلَمْ تَزَلْ فِی ذُرِّیَّتِهِ یَرِثُهَا بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ؛قَرْناً فَقَرْناً حَتَّی وَرِثَهَا النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَی: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ ⁽²⁾فَکَانَتْ لَهُ خَاصَّةً،فَقَلَّدَهَا عَلِیّاً بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی رَسْمِ مَا فَرَضَ اللَّهُ،فَصَارَتْ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْأَصْفِیَاءِ الَّذِینَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِیمَانَ،إِلَی أَنْ قَالَ:

فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ یُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ؟هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ،وَ حَارَتِ الْأَلْبَابُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ،أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، إِلَی أَنْ قَالَ:رَغِبُوا عَنِ اخْتِیَارِ اللَّهِ وَ اخْتِیَارِ رَسُولِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلَی اخْتِیَارِهِمْ،وَ الْقُرْآنُ یُنَادِیهِمْ: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ ⁽³⁾وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ⁽⁴⁾الْآیَةِ،وَ قَالَ: ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ. أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ. إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ. أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ. سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ. أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ ⁽⁵⁾،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَئِمَّةَ یُوَفِّقُهُمُ اللَّهُ وَ یُؤْتِیهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَ حِکَمِهِ،مَا لاَ یُؤْتِیهِ غَیْرَهُمْ،فَیَکُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ زَمَانِهِمْ، فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ وَ قَوْلُهُ فِی طَالُوتَ: إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

و رواه الصدوق فی عیون الأخبار عن محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی رضی اللّه عنه عن القاسم بن محمد بن علی الهارونی و عن عمران بن موسی بن ابراهیم عن الحسن الرقام عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز بن مسلم،و رواه أیضا عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی و علی بن أحمد بن محمد بن عمران

الدقاق و علی بن عبد اللّه الوراق و الحسین بن أحمد المؤدب و الحسین بن ابراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب کلهم عن محمد بن یعقوب الکلینی عن أبی محمد القاسم بن العلا عن القسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز بن مسلم مثله،و رواه فی معانی الأخبار بالسند الأول،و رواه فی کتاب اکمال الدین عن محمد بن موسی بن المتوکل عن محمد بن یعقوب بالسند الأخیر،و رواه فی الأمالی بالسند الأخیر أیضا،و رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن القسم بن مسلم مثله.

35-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ⁽¹⁾جَعَلَ مِنْهُمْ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَئِمَّةَ وَ الْمُلْکَ الْعَظِیمَ:أَنْ جَعَلَ مِنْهُمْ أَئِمَّةً،مَنْ أَطَاعَهُمْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاهُمْ عَصَا اللَّهَ ⁽²⁾.

36-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ کَثِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ أَوَّلَ وَصِیٍّ کَانَ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ آدَمَ،وَ مَا مِنْ نَبِیٍّ مَضَی إِلاَّ وَ لَهُ وَصِیٌّ،وَ کَانَ جَمِیعُ الْأَنْبِیَاءِ مِائَةَ أَلْفِ نَبِیٍّ وَ عِشْرِینَ أَلْفَ نَبِیٍّ،مِنْهُمْ خَمْسَةٌ أُولُو الْعَزْمِ:نُوحٌ، وَ إِبْرَاهِیمُ،وَ مُوسَی،وَ عِیسَی،وَ مُحَمَّدٌ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،وَ إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبِ کَانَ هِبَةَ اللَّهِ لِمُحَمَّدٍ،وَ وَارِثَ عِلْمِ الْأَوْصِیَاءِ وَ عِلْمِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ،أَمَا إِنَّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

37-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها ⁽⁴⁾قَالَ:هُمُ الْأَئِمَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنْ یُؤَدِّیَ الْإِمَامَ الْإِمَامَةَ إِلَی مَنْ بَعْدَهُ لاَ یَخُصُّ بِهَا غَیْرَهُ وَ لاَ یَزْوِیهَا عَنْهُ ⁽⁵⁾.

38-وَ[عَنْهُ]عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها قَالَ:هُمُ الْأَئِمَّةُ یُؤَدِّی الْإِمَامُ إِلَی الْإِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ،وَ لاَ

یَخُصُّ بِهَا غَیْرَهُ وَ لاَ یَزْوِیهَا عَنْهُ ⁽¹⁾.

39-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ الْعُلاَ بْنِ رَزِینٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:لاَ یَمُوتُ الْإِمَامُ حَتَّی یَعْلَمَ مَنْ یَکُونُ مِنْ بَعْدِهِ فَیُوصِیَ إِلَیْهِ ⁽²⁾.

40-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ ادریس عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُعَلَّی بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:إِنَّ الْإِمَامَ یَعْرِفُ الْإِمَامَ الَّذِی مِنْ بَعْدِهِ فَیُوصِی إِلَیْهِ ⁽³⁾.

41-وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:مَا مَاتَ عَالِمٌ حَتَّی یُعْلِمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مَنْ یُوصِی ⁽⁴⁾.

42-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَشْعَثِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

یَقُولُ:أَ تَرَوْنَ الْمُوصِیَ مِنَّا یُوصِی إِلَی مَنْ یُرِیدُ؟لاَ وَ اللَّهِ وَ لَکِنَّهُ عَهْدٌ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِرَجُلٍ فَرَجُلٍ،حَتَّی یَنْتَهِیَ الْأَمْرُ إِلَی صَاحِبِهِ. و عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن حماد بن عیسی عن منهال عن عمرو بن الأشعث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله ⁽⁵⁾.

و رواه الصدوق فی اکمال الدین عن أبیه و محمد بن الحسن عن سعد و الحمیری عن محمد بن الحسین عن علی بن أسباط عن ابن بکیر عن عمرو بن الأشعث.و رواه النعمانی فی کتاب الغیبة عن ابن عقدة عن أحمد بن مسعود و عن محمد بن عبید اللّه الحلبی عن ابن بکیر مثله.

43-وَ عَنْهُ عَنْ مُعَلًّی وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَیْثَمِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:إِنَّ الْإِمَامَةَ عَهْدٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَعْهُودٌ لِرِجَالٍ مُسَمَّیْنَ،لَیْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ یَزْوِیَهَا عَنِ الَّذِی یَکُونُ مِنْ بَعْدِهِ؛إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ اتَّخِذْ وَصِیّاً مِنْ

أَهْلِکَ،فَإِنَّهُ قَدْ سَبَقَ فِی عِلْمِی أَنْ لاَ أَبْعَثَ نَبِیّاً إِلاَّ وَ لَهُ وَصِیٌّ مِنْ أَهْلِهِ(الْحَدِیثَ) ⁽¹⁾.

44-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ وَ جَمِیلٍ جَمِیعاً عَنْ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَقُولُ:

أَ تَرَوْنَ الْمُوصِیَ مِنَّا یُوصِی إِلَی مَنْ یُرِیدُ لاَ وَ اللَّهِ!وَ لَکِنَّهُ عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلَی رَجُلٍ فَرَجُلٍ حَتَّی انْتَهَی إِلَی نَفْسِهِ ⁽²⁾.

أقول:و قد روی الصفار فی بصائر الدرجات الکبیر هذا المعنی بطرق کثیرة و أسانید متعددة،تزید علی خمسین طریقا ترکنا ذکرها خوفا من التطویل.

45-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ:أَ تَکُونُ الْإِمَامَةُ فِی عَمٍّ أَوْ خَالٍ؟فَقَالَ:لاَ،فَقُلْتُ:

فَفِی أَخٍ؟فَقَالَ:لاَ فَقُلْتُ:فَفِی مَنْ؟فَقَالَ:فِی وُلْدِی وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ لاَ وُلْدَ لَهُ ⁽³⁾.

46-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:لاَ تَجْتَمِعُ الْإِمَامَةُ فِی أَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ إِنَّمَا هِیَ فِی الْأَعْقَابِ،وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ ⁽⁴⁾.

47-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:قُلْتُ لَهُ:إِنْ کَانَ کَوْنٌ وَ لاَ أَرَانِیَ اللَّهُ فَبِمَنْ آتَمُّ؟فَأَوْمَی بِیَدِهِ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قُلْتُ:فَإِنْ حَدَثَ بِمُوسَی حَدَثٌ فَبِمَنْ آتَمُّ؟قَالَ:بِوَلَدِهِ،قُلْتُ:فَإِنْ حَدَثَ بِوَلَدِهِ حَدَثٌ وَ تَرَکَ أَخاً کَبِیراً وَ ابْناً صَغِیراً فَبِمَنْ آتَمُّ؟قَالَ:بِوَلَدِهِ ثُمَّ وَاحِداً فَوَاحِداً،وَ فِی نُسْخَةِ الصَّفْوَانِیِّ:ثُمَّ هَکَذَا أَبَداً ⁽⁵⁾.

48-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ ثُوَیْرِ بْنِ أَبِی فَاخِتَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:لاَ تَعُودُ الْإِمَامَةُ فِی أَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ أَبَداً،إِنَّمَا جَرَتْ مِنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ ⁽⁶⁾فَلاَ تَکُونُ بَعْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِلاَّ فِی الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ ⁽⁷⁾. و رواه الشیخ فی کتاب الغیبة قال:

روی محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن أبیه عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ذکر مثله.و عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن الحسن بن محبوب عن أبی أسامة عن هشام بن سالم.

49-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ قَالَ:حَدَّثَنِی الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی خُطْبَةٍ لَهُ: اللَّهُمَّ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لاَ یَأْرِزُ کُلُّهُ وَ لاَ تَنْقَطِعُ مَوَادُّهُ،وَ أَنَّکَ لاَ تُخْلِی أَرْضَکَ مِنْ حُجَّةٍ لَکَ عَلَی خَلْقِکَ ظَاهِرٍ لَیْسَ بِالْمُطَاعِ،أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ کَیْلاَ تَبْطُلَ حُجَجُکَ،وَ لاَ یَضِلَّ أَوْلِیَاؤُکَ بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَهُمْ(الْحَدِیثَ) ⁽¹⁾وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ فِی کِتَابِ الْغَیْبَةِ مُرْسَلاً نَحْوَهُ.

50-وَ عَنْهُ عَنْ سَهْلٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ غَیْرِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ: بِالْإِسْنَادِ مِثْلَهُ.وَ زَادَ فِی أَوَّلِهِ:اَللَّهُمَّ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ حُجَجٍ فِی أَرْضِکَ حُجَّةٍ بَعْدَ حُجَّةٍ عَلَی خَلْقِکَ،یَهْدُونَهُمْ إِلَی دِینِکَ، وَ یُعَلِّمُونَهُمْ عِلْمَکَ کَیْ لاَ یَتَفَرَّقَ أَتْبَاعُ أَوْلِیَائِکَ،ظَاهِرٍ غَیْرِ مُطَاعٍ،أَوْ مُکْتَتَمٍ مُتَرَقَّبٍ، إِنْ غَابَ عَنِ النَّاسِ شَخْصُهُمْ فِی حَالٍ هدمتهم(هُدْنَتِهِمْ خ ل)فَلَمْ یَغِبْ عَنْهُمْ قَدِیمُ مَبْثُوثِ عِلْمِهِمْ وَ آدَابُهُمْ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ مَبْثُوثَةٌ فَهُمْ بِهَا عَامِلُونَ ⁽²⁾.

51-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ[عَنْ أَبِیهِ]عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اعْرِفْ إِمَامَکَ،فَإِنَّکَ إِنْ عَرَّفْتَهُ لَنْ یَضُرَّکَ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ ⁽³⁾.

و عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن صفوان ابن یحیی عن محمد بن مروان عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نحوه.

52-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،وَ مَنْ مَاتَ وَ هُوَ عَارِفٌ بِإِمَامِهِ لَمْ یَضُرَّهُ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ،وَ مَنْ مَاتَ وَ هُوَ عَارِفٌ بِإِمَامِهِ کَانَ کَمَنْ کَانَ مَعَ الْقَائِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی فُسْطَاطِهِ ⁽⁴⁾.

53-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ

مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رَجُلٌ قَالَ لِیَ:

اعْرِفِ الْآخِرَ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَ لاَ یَضُرُّکَ أَنْ لاَ تَعْرِفَ الْأَوَّلَ،قَالَ:فَقَالَ:لَعَنَ اللَّهُ هَذَا فَإِنِّی أُبْغِضُهُ وَ لاَ أَعْرِفُهُ وَ هَلْ عُرِفَ الْآخِرُ إِلاَّ بِالْأَوَّلِ؟ ⁽¹⁾.

54-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ قَالَ:سَأَلْتُ الشَّیْخَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْأَئِمَّةِ،فَقَالَ: مَنْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنَ الْأَحْیَاءِ فَقَدْ أَنْکَرَ الْأَمْوَاتَ ⁽²⁾.

55-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْعَلاَ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کُلُّ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِعِبَادَةٍ یُجْهِدُ فِیهَا نَفْسَهُ وَ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اللَّهِ فَسَعْیُهُ غَیْرُ مَقْبُولٍ،وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَیِّرٌ،وَ اللَّهُ شَانِئٌ لِأَعْمَالِهِ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ کَذَلِکَ وَ اللَّهِ یَا مُحَمَّدُ مَنْ أَصْبَحَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ظَاهِراً عَادِلاً أَصْبَحَ ضَالاًّ تَائِهاً،وَ إِنْ مَاتَ عَلَی هَذِهِ الْحَالِ مَاتَ مِیتَةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

56-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ ⁽⁴⁾قَالَ:مَنِ اتَّخَذَ دِینَهُ رَأْیَهُ بِغَیْرِ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَی ⁽⁵⁾.

57-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:اِبْتَدَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْماً وَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ إِمَامٌ فَمِیتَتُهُ مِیتَةٌ جَاهِلِیَّةً (الْحَدِیثَ) ⁽⁶⁾.

58-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ فَمِیتَتُهُ مِیتَةٌ جَاهِلِیَّةٌ،قَالَ:فَقُلْتُ لَهُ مَیْتَةُ کُفْرٍ؟قَالَ:مِیتَةُ ضَلاَلٍ،قَالَ:قُلْتُ فَمَنْ مَاتَ الْیَوْمَ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ إِمَامٌ فَمِیتَتُهُ مِیتَةٌ جَاهِلِیَّةٌ؟فَقَالَ:نَعَمْ ⁽⁷⁾.

59-وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:جَاهِلِیَّةً جَهْلاَءَ أَوْ جَاهِلِیَّةً لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ؟قَالَ:جَاهِلِیَّةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلاَلٍ ⁽¹⁾.

60-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ صَفْوَانَ وَ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا حَدَثَ عَلَی الْإِمَامِ حَدَثٌ کَیْفَ یَصْنَعُ النَّاسُ؟قَالَ:أَیْنَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ ⁽²⁾قَالَ:هُمْ فِی عُذْرٍ مَا دَامُوا فِی الطَّلَبِ،وَ هَؤُلاَءِ الَّذِینَ یَنْتَظِرُونَهُمْ فِی عُذْرٍ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْهِمْ أَصْحَابُهُمْ ⁽³⁾.

61-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ:حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ الْعَامَّةِ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ:مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،قَالَ:اَلْحَقُّ وَ اللَّهِ، قُلْتُ:فَإِنَّ إِمَاماً هَلَکَ وَ رَجُلٌ بِخُرَاسَانَ لاَ یُعْلَمُ مَنْ وَصِیُّهُ لَمْ یَسَعْهُ ذَلِکَ؟قَالَ:لاَ یَسَعُهُ،إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا هَلَکَ وَقَعَتْ حُجَّةُ وَصِیِّهِ عَلَی مَنْ مَعَهُ فِی الْبَلَدِ،وَ حَقُّ النَّفْرِ عَلَی مَنْ لَیْسَ بِحَضْرَتِهِ إِذَا بَلَغَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ یَقُولُ: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ الْآیَةِ،قُلْتُ:

فَهَلَکَ بَعْضُهُمْ قَبْلَ أَنْ یَصِلَ فَیَعْلَمَ؛قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ ⁽⁴⁾إِلَی أَنْ قَالَ:

یُعْرَفُ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ بِثَلاَثِ خِصَالٍ لاَ تَکُونُ فِی غَیْرِهِ:هُوَ أَوْلَی النَّاسِ بِالَّذِی قَبْلَهُ،وَ هُوَ وَصِیُّهُ،وَ عِنْدَهُ سِلاَحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ وَصِیَّتُهُ،وَ ذَلِکَ عِنْدِی لاَ أُنَازَعُ فِیهِ قُلْتُ:إِنَّ ذَلِکَ مَسْتُورٌ مَخَافَةَ السُّلْطَانِ،قَالَ:لاَ یَکُونُ مَسْتُوراً إِلاَّ وَ لَهُ حُجَّةٌ ظَاهِرَةٌ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَهُوَ الَّذِی إِذَا قَدِمَ الرَّجُلُ الْبَلَدَ،قَالَ:إِلَی مَنْ أَوْصَی فُلاَنٌ؟ قَالَ:إِلَی فُلاَنٍ،قُلْتُ:فَإِنْ أَشْرَکَ فِی الْوَصِیَّةِ؟قَالَ:تَسْأَلُونَهُ فَإِنَّهُ سَیُبَیِّنُ لَکُمْ ⁽⁵⁾.

62-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ یَزِیدَ الْکُنَاسِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:لَیْسَ

تَبْقَی الْأَرْضُ یَا أَبَا خَالِدٍ یَوْماً وَاحِداً بِغَیْرِ حُجَّةِ اللَّهِ عَلَی النَّاسِ مُنْذُ یَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ أَسْکَنَهُ الْأَرْضَ ⁽¹⁾.

63-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ فَضْلٍ الْأَعْوَرِ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً ⁽²⁾.

64-: وَ یَأْتِی فِی النُّصُوصِ عَلَی الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ بِأَسَانِیدَ کَثِیرَةٍ جِدّاً فِی حَدِیثِ اللَّوْحِ الَّذِی نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَکْتُوباً أَنَّهُ کَانَ فِیهِ:هَذَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ نُورُهُ إِلَی أَنْ قَالَ:إِنِّی لَمْ أَبْعَثْ نَبِیّاً فَأُکْمِلَتْ أَیَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلاَّ جَعَلْتُ لَهُ وَصِیّاً ⁽³⁾.

65-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَسْمِ [اَلْقَاسِمِ] الْبَطَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ⁽⁴⁾قَالَ:إِمَامُهُمْ الَّذِی بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ وَ هُوَ قَائِمُ أَهْلِ زَمَانِهِ ⁽⁵⁾.

66-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ:وَ لاَ یَسْتَخْلِفُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلاَّ مَنْ یَحْکُمُ بِحُکْمِهِ وَ إِلاَّ مَنْ یَکُونُ مِثْلَهُ إِلاَّ النُّبُوَّةَ،وَ إِنْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لَمْ یَسْتَخْلِفْ فِی عِلْمِهِ أَحَداً فَقَدْ ضَیَّعَ مَنْ فِی أَصْلاَبِ الرِّجَالِ مِمَّنْ یَکُونُ بَعْدَهُ؛إِلَی أَنْ قَالَ:لاَ بُدَّ مِنْ سَیِّدٍ یَتَحَاکَمُونَ إِلَیْهِ،ثُمَّ قَالَ:أَبَی اللَّهُ بَعْدَ مُحَمَّدٍ أَنْ یَتْرُکَ الْعِبَادَ لاَ حُجَّةَ عَلَیْهِمْ،قَالَ السَّائِلُ:أَ رَأَیْتَ إِنْ قَالُوا حُجَّةُ اللَّهِ الْقُرْآنُ؟قَالَ:إِذَا أَقُولُ لَهُمْ إِنَّ الْقُرْآنَ لَیْسَ بِنَاطِقٍ یَأْمُرُ وَ یَنْهَی،وَ لَکِنْ لِلْقُرْآنِ أَهْلٌ یَأْمُرُونَ وَ یَنْهَوْنَ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَدْ أَبَی اللَّهُ أَنْ یُصِیبَ عَبْداً بِمُصِیبَةٍ فِی دِینِهِ أَوْ فِی نَفْسِهِ أَوْ فِی مَالِهِ لَیْسَ فِی أَرْضِهِ مِنْ حُکْمِهِ قَاضٍ بِالصَّوَابِ فِی تِلْکَ الْمُصِیبَةِ إِلَی أَنْ قَالَ:فَکَذَلِکَ لَمْ یَمُتْ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلاَّ وَ لَهُ بَعِیثٌ نَذِیرٌ قَالَ:فَإِنْ قُلْتَ لاَ فَقَدْ ضَیَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَنْ فِی أَصْلاَبِ

الرِّجَالِ مِنْ أُمَّتِهِ،قَالَ:وَ مَا یَکْفِیهِمُ الْقُرْآنُ؟قَالَ:بَلَی لَوْ وَجَدُوا لَهُ مُفَسِّراً؛قَالَ:وَ مَا فَسَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ؟قَالَ:بَلَی قَدْ فَسَّرَهُ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ،وَ فَسَّرَ لِلْأُمَّةِ شَأْنَ ذَلِکَ الرَّجُلِ،وَ هُوَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ ایْمُ اللَّهِ مَا مَاتَ آدَمُ إِلاَّ وَ لَهُ وَصِیٌّ وَ کُلُّ مَنْ بَعْدَ آدَمَ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ،قَدْ أَتَاهُ الْأَمْرُ فِیهَا یَعْنِی لَیْلَةَ الْقَدْرِ وَ وَضَعَ لِوَصِیِّهِ مِنْ بَعْدِهِ،وَ ایْمُ اللَّهِ إِنْ کَانَ النَّبِیُّ لَیُؤْمَرُ فِیمَا یَأْتِیهِ مِنَ الْأَمْرِ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَی مُحَمَّدِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنْ أَوْصِ إِلَی فُلاَنٍ ⁽¹⁾.

67-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَازِمٍ الْکَلْبِیِّ ابْنِ أُخْتِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:

مَنْ لَمْ یُحْسِنْ وَصِیَّتَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ کَانَ نَقْصاً فِی مُرُوَّتِهِ وَ عَقْلِهِ(الْحَدِیثَ).وَ قَالَ فِی آخِرِهِ:وَ الْوَصِیَّةُ،حَقٌّ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ یَحْفَظَ هَذِهِ الْوَصِیَّةَ وَ یُعَلِّمَهَا ⁽²⁾.

68-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا مِنْ مَیِّتٍ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلاَّ رَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنْ بَصَرِهِ وَ سَمْعِهِ وَ عَقْلِهِ لِلْوَصِیَّةِ آخِذٍ لِلْوَصِیَّةِ،أَوْ تَارِکٍ وَ هِیَ الرَّاحَةُ الَّتِی یُقَالُ لَهَا:رَاحَةُ الْمَوْتِ فَهِیَ حَقٌّ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ ⁽³⁾.

69-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاَ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْوَصِیَّةُ حَقٌّ،وَ قَدْ أَوْصَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَیَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ أَنْ یُوصِیَ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْفَقِیهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ الْعَلاَ،وَ الَّذِی قَبْلَهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ الَّذِی قَبْلَهُمَا بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْعَبَّاسِ ابْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ.وَ رَوَاهُ أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ مِثْلَهُ ⁽⁴⁾.

70-وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بُنِیَ الْإِسْلاَمُ عَلَی خَمْسٍ:عَلَی الصَّلاَةِ وَ الزَّکَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ الْوَلاَیَةِ،وَ لَمْ یُنَادَ بِشَیْءٍ مَا نُودِیَ بِالْوَلاَیَةِ،فَأَخَذَ النَّاسُ بِأَرْبَعٍ وَ تَرَکُوا هَذِهِ یَعْنِی الْوَلاَیَةَ ⁽⁵⁾.

71-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ ابْنِ الْعَرْزَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَثَافِیُّ الْإِسْلاَمِ ثَلاَثَةٌ:اَلصَّلاَةُ وَ الزَّکَاةُ وَ الْوَلاَیَةُ لاَ تَصِحُّ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ إِلاَّ بِصَاحِبَتَیْهَا ⁽¹⁾.

72-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِیعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بُنِیَ الْإِسْلاَمُ عَلَی خَمْسَةِ أَشْیَاءَ عَلَی الصَّلاَةِ وَ الزَّکَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ الْوَلاَیَةِ؛قَالَ زُرَارَةُ:فَقُلْتُ:وَ أَیُّ شَیْءٍ مِنْ ذَلِکَ أَفْضَلُ؟قَالَ:اَلْوَلاَیَةُ أَفْضَلُ لِأَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ وَ الْوَالِی هُوَ الدَّلِیلُ عَلَیْهِنَّ، إِلَی أَنْ قَالَ:أَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَامَ لَیْلَهُ،وَ صَامَ نَهَارَهُ،وَ تَصَدَّقَ بِجَمِیعِ مَالِهِ،وَ حَجَّ جَمِیعَ دَهْرِهِ،وَ لَمْ یَعْرِفْ وَلاَیَةَ وَلِیِّ اللَّهِ فَیُوَالِیَهُ وَ تَکُونَ جَمِیعُ أَعْمَالِهِ بِدَلاَلَتِهِ إِلَیْهِ مَا کَانَ لَهُ عَلَی اللَّهِ حَقٌّ فِی ثَوَابِهِ وَ لاَ کَانَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ(الْحَدِیثَ) ⁽²⁾.

73-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عِیسَی بْنِ السَّرِیِّ أَبِی الْیَسَعِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَخْبِرْنِی بِدَعَائِمِ الْإِسْلاَمِ الَّتِی لاَ یَسَعُ أَحَداً التَّقْصِیرُ عَنْ شَیْءٍ مِنْهَا؟إِلَی أَنْ قَالَ فَقَالَ:شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَ الْإِیمَانُ بِأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ،وَ الْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ حَقٌّ فِی الْأَمْوَالِ الزَّکَاةَ وَ الْوَلاَیَةُ الَّتِی أَمَرَ اللَّهُ بِهَا وَلاَیَةُ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ[قَالَ]فَقُلْتُ لَهُ:فَهَلْ فِی الْوَلاَیَةِ شَیْءٌ دُونَ شَیْءٍ فَضْلٌ یُعْرَفُ لِمَنْ أَخَذَ بِهِ؟فَقَالَ:نَعَمْ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽³⁾وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً إِلَی أَنْ قَالَ:وَ الْأَرْضُ لاَ تَکُونُ إِلاَّ بِإِمَامٍ وَ مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،وَ أَحْوَجُ مَا تَکُونُ إِلَی مَا أَنْتَ عَلَیْهِ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُکَ هَذِهِ،وَ أَهْوَی بِیَدِهِ إِلَی حَلْقِهِ،تَقُولُ:لَقَدْ کُنْتُ عَلَی أَمْرٍ حَسَنٍ.وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ مِثْلَهُ،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عِیسَی بْنِ السَّرِیِّ نَحْوَهُ ⁽⁴⁾.

74-وَ عَنْهُ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بُنِیَ الْإِسْلاَمُ عَلَی خَمْسٍ:اَلْوَلاَیَةِ،وَ الصَّلاَةِ،وَ الزَّکَاةِ،

وَ الصَّوْمِ،وَ الْحَجِّ،وَ لَمْ یُنَادَ بِشَیْءٍ مَا نُودِیَ بِالْوَلاَیَةِ یَوْمَ الْغَدِیرِ ⁽¹⁾.

75-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَجْلاَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بُنِیَ الْإِسْلاَمُ عَلَی خَمْسٍ:اَلْوَلاَیَةِ،وَ الصَّلاَةِ،وَ الزَّکَاةِ،وَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ،وَ الْحَجِّ ⁽²⁾.

76-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الدِّینِ الَّذِی افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ،فَقَالَ:شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ الْوَلاَیَةُ مَرَّتَیْنِ[ثُمَّ]قَالَ:هَذَا الَّذِی فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

77-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ جَمِیعاً عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی؛وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی عَنْ سُوَیْدِ بْنِ غَفَلَةَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ:إِنَّ الْمَیِّتَ إِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَاهُ مَلَکَا الْقَبْرِ،فَقَالاَ:مَنْ رَبُّکَ وَ مَا دِینُکَ وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:اَللَّهُ رَبِّی،وَ دِینِیَ الْإِسْلاَمُ،وَ نَبِیِّی مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَیَقُولاَنِ:ثَبَّتَکَ اللَّهُ فِیمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی،وَ إِذَا کَانَ لِرَبِّهِ عَدُوّاً فَإِنَّهُ یَأْتِیهِ أَقْبَحُ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ زِیّاً،فَإِذَا أُدْخِلَ الْقَبْرَ فَأَتَاهُ مُمْتَحِنَا الْقَبْرِ؛فَأَلْقَیَا عَنْهُ أَکْفَانَهُ،فَیَقُولاَنِ لَهُ:مَنْ رَبُّکَ وَ مَا دِینُکَ وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:لاَ أَدْرِی،فَیَقُولاَنِ:لاَ دَرَیْتَ وَ لاَ هَدَیْتَ،فَیَضْرِبَانِ یَافُوخَهُ بِمِرْزَبَةٍ مَعَهُمَا ضَرْبَةٌ،مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَ تَذْعَرُ لَهَا مَا خَلاَ الثَّقَلَیْنِ،ثُمَّ یَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَی النَّارِ ⁽⁴⁾.

78-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: یَجِیءُ الْمَلَکَانِ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ إِلَی الْمَیِّتِ حِینَ یُدْفَنُ، فَیَقُولاَنِ:مَنْ رَبُّکَ وَ مَا دِینُکَ؟فَإِذَا کَانَ مُؤْمِناً قَالَ:اَللَّهُ رَبِّی وَ دِینِیَ الْإِسْلاَمُ، فَیَقُولاَنِ:مَا تَقُولُ فِی هَذَا الرَّجُلِ الَّذِی خَرَجَ بَیْنَ ظَهْرَانَیْکُمْ؟فَیَقُولُ:أَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ

تَسْأَلاَنِّی؟فَیَقُولاَنِ تَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فَیَقُولُ:أَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ،فَیَقُولاَنِ لَهُ:نَمْ نَوْمَةً لاَ حُلُمَ فِیهَا،وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّةِ وَ یُرَی مَقْعَدَهُ فِیهَا،وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ کَافِراً دَخَلاَ عَلَیْهِ فَیَقُولاَنِ لَهُ:مَنْ رَبُّکَ وَ مَا دِینُکَ؟وَ مَا تَقُولُ فِی هَذَا الرَّجُلِ الَّذِی خَرَجَ مِنْ بَیْنَ ظَهْرَانَیْکُمْ؟فَیَقُولُ:لاَ أَدْرِی فَیُخَلِّیَانِ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الشَّیْطَانِ فَیُسَلِّطُ عَلَیْهِ تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ تِنِّیناً ⁽¹⁾.

79-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ شَمُّونٍ عَنِ الْأَصَمِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَصْلَحَکَ اللَّهُ مَنِ الْمَسْئُولُونَ فِی قُبُورِهِمْ؟قَالَ:مَنْ مَحَضَ الْإِیمَانَ،وَ مَنْ مَحَضَ الْکُفْرَ،إِلَی أَنْ قَالَ قُلْتُ:وَ عَمَّ یُسْأَلُونَ؟قَالَ:عَنِ الْحُجَّةِ الْقَائِمَةِ بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ،فَیُقَالُ:مَا تَقُولُ فِی فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ(الْحَدِیثَ) ⁽²⁾.

80-وَ عَنْهُمْ عَنْ سَهْلٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ:إِنَّ الْمُؤْمِنَ وَ الْکَافِرَ یَسْأَلاَنِ فِی الْقَبْرِ عَنْ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ.

81-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ فِی قَبْرِهِ مَنْ رَبُّکَ؟فَیَقُولُ:اَللَّهُ،فَیُقَالُ لَهُ:مَا دِینُکَ؟فَیَقُولُ:اَلْإِسْلاَمُ،فَیُقَالُ لَهُ:مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:مُحَمَّدٌ؛فَیُقَالُ لَهُ:مَنْ إِمَامُکَ؟فَیَقُولُ:فُلاَنٌ،فَیُقَالُ لَهُ:کَیْفَ عَلِمْتَ ذَلِکَ؟فَیَقُولُ؛أَمْرٌ هَدَانِی اللَّهُ لَهُ وَ ثَبَّتَنِی عَلَیْهِ إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی الْجَنَّةِ،ثُمَّ قَالَ:وَ یُقَالُ لِلْکَافِرِ مَنْ رَبُّکَ؟فَیَقُولُ:اَللَّهُ فَیُقَالُ:وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:

مُحَمَّدٌ،فَیُقَالُ:مَا دِینُکَ؟فَیَقُولُ:اَلْإِسْلاَمُ فَیُقَالُ:مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ؟فَیَقُولُ:سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ فَقُلْتُ؛فَیَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

82-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ فِی وَصْفِ حَالٍ الْمُؤْمِنِ:یَدْخُلُ عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ مَلَکَا الْقَبْرِ وَ هُمَا مُنْکِرٌ وَ نَکِیرٌ،فَیُلْقِیَانِ فِیهِ الرُّوحَ إِلَی حَقْوَیْهِ،فَیُقْعِدَانِهِ وَ یَسْأَلاَنِهِ فَیَقُولاَنِ:مَنْ رَبُّکَ؟فَیَقُولُ:اَللَّهُ فَیَقُولاَنِ:مَا دِینُکَ؟فَیَقُولُ:اَلْإِسْلاَمُ فَیَقُولاَنِ:وَ مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:مُحَمَّدٌ فَیَقُولاَنِ:وَ مَنْ إِمَامُکَ؟

فَیَقُولُ:فُلاَنٌ،قَالَ فَیُنَادِی مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ:صَدَقَ عَبْدِی افْرُشُوا لَهُ فِی قَبْرِهِ مِنَ الْجَنَّةِ،وَ افْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَی الْجَنَّةِ إِلَی أَنْ قَالَ فِی وَصْفِ حَالِ الْکَافِرِ فَیَقُولاَنِ:مَنْ رَبُّکَ؟فَیَتَلَجْلَجُ وَ یَقُولُ:سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ فَیَقُولاَنِ:لاَ دَرَیْتَ وَ یَقُولاَنِ لَهُ:مَا دِینُکَ؟فَیَتَلَجْلَجُ وَ یَقُولاَنِ لَهُ:لاَ دَرَیْتَ وَ یَقُولاَنِ لَهُ مَنْ نَبِیُّکَ؟فَیَقُولُ:سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَ،فَیَقُولاَنِ لَهُ:لاَ دَرَیْتَ وَ یَسْأَلاَنِ عَنْ إِمَامِ زَمَانِهِ وَ یُنَادِی مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ کَذَبَ عَبْدِی افْرُشُوا لَهُ فِی قَبْرِهِ مِنَ النَّارِ،وَ أَلْبِسُوهُ مِنْ ثِیَابِ النَّارِ،وَ افْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَی النَّارِ ⁽¹⁾.

83-وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:إِنَّهُ مَنْ أَتَی الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا اهْتَدَی؛وَ مَنْ أَخَذَ فِی غَیْرِهَا سَلَکَ طَرِیقَ الرَّدَی وَصَلَ اللَّهُ طَاعَةَ وَلِیِّ أَمْرِهِ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ،وَ طَاعَةَ رَسُولِهِ بِطَاعَتِهِ،فَمَنْ تَرَکَ طَاعَةَ وَلِیِّ اللَّهِ لَمْ یُطِعِ اللَّهَ وَ لاَ رَسُولَهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ اللَّهَ قَدِ اسْتَخْلَصَ الرُّسُلَ لِأَمْرِهِ،ثُمَّ اسْتَخْلَصَهُمْ مُصَدِّقِینَ لِذَلِکَ فِی نُذُرِهِ،فَقَالَ: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ ⁽²⁾تَاهَ مِنْ جَهِلَ،وَ اهْتَدَی مَنْ أَبْصَرَ وَ عَقَلَ،إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ ⁽³⁾وَ کَیْفَ یَهْتَدِی مَنْ لَمْ یُبْصِرْ،وَ کَیْفَ یُبْصِرُ مَنْ لَمْ یَتَدَبَّرْ!اِتَّبِعُوا رَسُولَ اللَّهِ،وَ أَقِرُّوا بِمَا نَزَلَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ،وَ اتَّبِعُوا آثَارَ الْهُدَی، فَإِنَّهُمْ عَلاَمَاتُ الْأَمَانَةِ وَ التُّقَی،وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَوْ أَنْکَرَ رَجُلٌ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ أَقَرَّ بِمَنْ سِوَاهُ مِنَ الرُّسُلِ لَمْ یُؤْمِنْ؛اِقْتَصُّوا الطَّرِیقَ بِالْتِمَاسِ الْمَنَارِ،وَ الْتَمِسُوا مِنْ وَرَاءِ الْحُجُبِ الْآثَارَ،تَسْتَکْمِلُوا أَمْرَ دِینِکُمْ وَ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ ⁽⁴⁾.

84-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِیلِ قَالَ: وَ کَتَبْتُ مِنْ کِتَابِهِ بِإِسْنَادٍ لَهُ یَرْفَعُهُ إِلَی عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،مَا الْعِبَادَةُ؟قَالَ:حُسْنُ النِّیَّةِ بِالطَّاعَةِ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِی یُطَاعُ اللَّهُ مِنْهَا،أَمَا إِنَّکَ یَا عِیسَی لاَ تَکُونُ مُؤْمِناً حَتَّی تَعْرِفَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ، قَالَ:قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ؟قَالَ:فَقَالَ أَ لَیْسَ تَکُونُ مَعَ الْإِمَامِ مُوَطِّناً نَفْسَکَ عَلَی حُسْنِ النِّیَّةِ فِی طَاعَتِهِ،فَیَمْضِی ذَلِکَ الْإِمَامُ وَ یَأْتِی إِمَامٌ آخَرُ،

فَتُوَطِّنُ نَفْسَکَ عَلَی حُسْنِ النِّیَّةِ فِی طَاعَتِهِ،قَالَ:قُلْتُ:نَعَمْ،قَالَ:هَذَا مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ ⁽¹⁾.

85-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَدْنَی مَا یَکُونُ بِهِ الْعَبْدُ مُؤْمِناً أَنْ یُعَرِّفَهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی نَفْسَهُ فَیُقِرَّ لَهُ بِالطَّاعَةِ،وَ یُعَرِّفَهُ نَبِیَّهُ فَیُقِرَّ لَهُ بِالطَّاعَةِ،وَ یُعَرِّفَهُ إِمَامَهَ وَ حُجَّتَهُ فِی أَرْضِهِ وَ شَاهِدَهُ عَلَی خَلْقِهِ فَیُقِرَّ لَهُ بِالطَّاعَةِ،قُلْتُ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِنْ جَهِلَ جَمِیعَ الْأَشْیَاءِ إِلاَّ مَا وَصَفْتَ؟قَالَ:نَعَمْ إِذَا أُمِرَ أَطَاعَ وَ إِذَا نُهِیَ انْتَهَی ⁽²⁾.

86-وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَبِی یَعْقُوبَ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ:قَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِمَا ذَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْعَصَا وَ الْیَدِ الْبَیْضَاءِ وَ آلَةِ السِّحْرِ،وَ بَعَثَ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِآلَةِ الطِّبِّ؛ وَ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَی جَمِیعِ الْأَنْبِیَاءِ بِالْکَلاَمِ وَ الْخُطَبِ؟فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَی کَانَ الْغَالِبَ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ السِّحْرُ،فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَکُنْ فِی وُسْعِهِمْ مِثْلُهُ،وَ مَا أَبْطَلَ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ،وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ عِیسَی فِی وَقْتٍ قَدْ ظَهَرَتْ فِیهِ الزَّمَانَاتُ وَ احْتَاجَ النَّاسُ فِیهِ إِلَی الطِّبِّ،فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُمْ مِثْلُهُ،وَ بِمَا أَحْیَی لَهُمْ الْمَوْتَی،وَ أَبْرَأَ لَهُمْ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ،وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فِی وَقْتٍ کَانَ الْغَالِبَ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ الْخُطَبُ وَ الْکَلاَمُ وَ أَظُنُّهُ قَالَ:

وَ الشِّعْرُ،فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ مَوَاعِظِهِ وَ حِکَمِهِ مَا أَبْطَلَ بِهِ قَوْلَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَیْهِمْ،فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ:تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ مِثْلَکَ قَطُّ،فَمَا الْحُجَّةُ عَلَی الْخَلْقِ الْیَوْمَ؟ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْعَقْلُ بِهِ یُعْرَفُ الصَّادِقُ عَلَی اللَّهِ فَیُصَدِّقُهُ،وَ الْکَاذِبُ عَلَی اللَّهِ فَیُکَذِّبُهُ، فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ:هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْجَوَابُ ⁽³⁾. و رواه الصدوق فی العلل عن جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسین بن محمد عن أبی عبد اللّه السیاری نحوه.

أقول:لا یخفی أن المراد أن العقل حجة فی معرفة الإمام،لا أنه مغن عن الإمام.

87-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْمُؤَذِّنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.وَ عَنِ الْحُسَیْنِ(الْحَسَنِ خ ل)بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ الْکُوفِیِّ عَنِ الْقَسْمِ بْنِ الرَّبِیعِ الصَّحَّافِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رِسَالَةٍ طَوِیلَةٍ کَتَبَهَا إِلَی أَصْحَابِهِ،وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا وَ النَّظَرِ فِیهَا وَ تَعَاهُدِهَا وَ الْعَمَلِ بِهَا...إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُتِمَّ اللَّهُ لَهُ إِیمَانَهُ حَتَّی یَکُونَ مُؤْمِناً حَقّاً حَقّاً،فَلْیَتَّقِ اللَّهَ بِشُرُوطِهِ الَّتِی اشْتَرَطَهَا عَلَی الْمُؤْمِنِینَ،فَإِنَّهُ قَدِ اشْتَرَطَ مَعَ وَلاَیَتِهِ وَ وَلاَیةِ رَسُولِهِ وَ وَلاَیَةِ أَئِمَّةِ الْمُؤْمِنِینَ إِقَامَ الصَّلاَةِ،وَ إِیتَاءَ الزَّکَاةِ،وَ إِقْرَاضَ اللَّهِ قَرْضاً حَسَناً،وَ اجْتِنَابَ الْفَوَاحِشِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ اعْلَمُوا أَنَّ أَحَداً مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لَمْ یُصِبْ رِضَی اللَّهِ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ وَ طَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ طَاعَةِ وُلاَةِ أَمْرِهِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ،فَإِنَّ مَعْصِیَتَهُمْ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ،وَ لَمْ یُنْکِرْ لَهُمْ فَضْلاً عَظُمَ وَ لاَ صَغُرَ،وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْمُنْکِرِینَ هُمُ الْمُکَذِّبُونَ وَ الْمُکَذِّبُونَ هُمُ الْمُنَافِقُونَ إِلَی أَنْ قَالَ:صَبَّرُوا النَّفْسَ عَلَی الْبَلاَءِ فِی الدُّنْیَا،فَإِنَّ تَتَابُعَ الْبَلاَءِ فِیهَا وَ الشِّدَّةِ فِی طَاعَةِ اللَّهِ وَ وَلاَیَتِهِ وَ وَلاَیَةِ مَنْ أَمَرَ بِوَلاَیَتِهِ خَیْرٌ عَاقِبَةً عِنْدَ اللَّهِ فِی الْآخِرَةِ مِنْ مُلْکِ الدُّنْیَا وَ إِنْ طَالَ تَتَابُعُ نَعِیمِهَا وَ زَهْرَتِهَا،وَ غَضَارَةُ عَیْشِهَا فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ،وَ وَلاَیَةِ مَنْ نَهَی اللَّهُ عَنْ وَلاَیَتِهِ وَ طَاعَتِهِ،فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِوَلاَیَةِ الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ سَمَّاهُمْ فِی کِتَابِهِ فِی قَوْلِهِ: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ هُمُ الَّذِینَ أَمَرَ اللَّهُ بِوَلاَیَتِهِمْ وَ طَاعَتِهِمْ،وَ الَّذِینَ نَهَی اللَّهُ عَنْ وَلاَیَتِهِمْ وَ طَاعَتِهِمْ:هُمْ أَئِمَّةُ الضَّلاَلِ الَّذِینَ قَضَی اللَّهُ أَنْ یَکُونَ لَهُمْ دُوَلٌ فِی الدُّنْیَا عَلَی أَوْلِیَاءِ اللَّهِ الْأَئِمَّةِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ یَعْمَلُونَ فِی دُولَتِهِمْ بِمَعْصِیَةِ اللَّهِ وَ مَعْصِیَةِ رَسُولِهِ لِتَحِقَّ عَلَیْهِمْ کَلِمَةُ الْعَذَابِ ⁽¹⁾. .

88-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِیعٍ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رِسَالَةٍ طَوِیلَةٍ کَتَبَهَا إِلَی سَعْدِ الْخَیْرِ یَقُولُ فِیهَا:فَلَمَّا غَشِیَ النَّاسَ ظُلْمَةُ خَطَایَاهُمْ صَارُوا إِمَامَیْنِ دَاعٍ إِلَی اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی،وَ دَاعٍ إِلَی النَّارِ،فَعِنْدَ ذَلِکَ نَطَقَ الشَّیْطَانُ،فَعَلاَ صَوْتُهُ عَلَی لِسَانِ أَوْلِیَائِهِ،وَ کَثُرَ خَیْلُهُ وَ رَجِلُهُ،فَشَارَکَ فِی الْمَالِ وَ الْوَلَدِ مَنْ أَشْرَکَهُ،

فَعُمِلَ بِالْبِدْعَةِ،وَ تُرِکَ الْکِتَابُ وَ السُّنَّةُ،وَ نَطَقَ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ بِالْحُجَّةِ،وَ أَخَذُوا بِالْکِتَابِ وَ الْحِکْمَةِ فَتَفَرَّقَ مِنْ ذَلِکَ الْیَوْمِ أَهْلُ الْحَقِّ وَ أَهْلُ الْبَاطِلِ ⁽¹⁾. .

89-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ ⁽²⁾قَالَ:ذَاکَ وَ اللَّهِ حِینَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ:مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْکُمْ أَمِیرٌ ⁽³⁾. .

90-وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَالِبٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: ابْنَ آدَمَ إِنَّ أَجَلَکَ أَسْرَعُ شَیْءٍ إِلَیْکَ، قَدْ أَقْبَلَ نَحْوَکَ حَثِیثاً یَطْلُبُکَ،وَ یُوشِکُ أَنْ یُدْرِکَکَ؛وَ کَأَنْ قَدْ أَوْفَیْتَ أَجَلَکَ وَ قَبَضَ الْمَلَکُ رُوحَکَ،وَ صِرْتَ إِلَی قَبْرِکَ وَحِیداً،فَرَدَّ إِلَیْکَ فِیهِ رُوحَکَ،وَ اقْتَحَمَ عَلَیْکَ مَلَکَانِ نَاکِرٌ وَ نَکِیرٌ لِمُسَاءَلَتِکَ،وَ شَدِیدِ امْتِحَانِکَ،أَلاَ وَ إِنَّ أَوَّلَ مَا یَسْأَلاَنِکَ:عَنْ رَبِّکَ الَّذِی کُنْتَ تَعْبُدُهُ،وَ عَنْ نَبِیِّکَ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکَ،وَ عَنْ دِینِکَ الَّذِی کُنْتَ تَدِینُ بِهِ، وَ عَنْ کِتَابِکَ الَّذِی کُنْتَ تَتْلُوهُ،وَ عَنْ إِمَامِکَ الَّذِی کُنْتَ تَتَوَلاَّهُ إِلَی أَنْ قَالَ فَإِنْ تَکُنْ مُؤْمِناً عَارِفاً لِدِینِکَ مُتَّبِعاً لِلصَّادِقِینَ،مُوَالِیاً لِأَوْلِیَاءِ اللَّهِ،لَقَّاکَ اللَّهُ حُجَّتَکَ وَ أَنْطَقَ لِسَانَکَ بِالصَّوَابِ،وَ أَحْسَنْتَ الْجَوَابَ،وَ بُشِّرْتَ بِالرِّضْوَانِ وَ الْجَنَّةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اسْتَقْبَلَتْکَ الْمَلاَئِکَةُ بِالرَّوْحِ وَ الرَّیْحَانِ وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ کَذَلِکَ تَلَجْلَجَ لِسَانُکَ وَ دُحِضَتْ حُجَّتُکَ وَ عَیِیتَ عَنِ الْجَوَابِ وَ بُشِّرْتَ بِالنَّارِ ⁽⁴⁾. .

91-وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: فَلَمَّا انْقَضَتْ نُبُوَّةُ آدَمَ وَ اسْتَکْمَلَ أَیَّامَهُ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ:أَنْ یَا آدَمُ قَدْ قَضَیْتَ نُبُوَّتَکَ وَ اسْتَکْمَلْتَ أَیَّامَکَ؛ فَاجْعَلِ الْعِلْمَ الَّذِی عِنْدَکَ وَ الْإِیمَانَ وَ الاِسْمَ الْأَکْبَرَ وَ آثَارَ النُّبُوَّةِ فِی الْعَقِبِ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ عِنْدَ هِبَةِ اللَّهِ،فَإِنِّی لَنْ أَقْطَعَ الْعِلْمَ وَ الْإِیمَانَ وَ الاِسْمَ الْأَکْبَرَ وَ آثَارَ النُّبُوَّةِ مِنَ الْعَقِبِ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،وَ لَنْ أَدَعَ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یُعْرَفُ بِهِ دِینِی،وَ تُعْرَفُ بِهِ طَاعَتِی،وَ یَکُونُ نَجَاةً لِمَنْ یُولَدُ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ نُوحٍ،وَ بَشَّرَ آدَمَ بِنُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

ثُمَّ ذَکَرَ فِی أَمْرِ نُوحٍ بِالْوَصِیَّةِ فِی آخِرِ عُمُرِهِ نَحْوَ ذَلِکَ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:وَ لَمْ أَدَعِ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یُعْرَفُ بِهِ دِینِی،وَ تُعْرَفُ بِهِ طَاعَتِی وَ یَکُونُ نَجَاةً لِمَنْ یُولَدُ فِیمَا بَیْنَ قَبْضِ النَّبِیِّ إِلَی خُرُوجِ النَّبِیِّ الْآخَرِ،وَ بَشَّرَ نُوحٌ سَاماً بِهُودٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثُمَّ ذَکَرَ نَحْوَ ذَلِکَ فِی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَجْعَلِ الْعِلْمَ جَهْلاً،وَ لَمْ یَکِلْ أَمْرَهُ إِلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ،لاَ إِلَی مَلَکٍ مُقَرَّبٍ،وَ لاَ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ،وَ لَکِنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولاً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ فَقَالَ لَهُ:قُلْ کَذَا وَ کَذَا إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّمَا الْحُجَّةُ فِی آلِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ:وَ لَقَدْ(وَ فِی الْمُصْحَفِ: فَقَدْ)آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ⁽¹⁾فَالْحُجَّةُ الْأَنْبِیَاءُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ أَهْلُ بُیُوتَاتِ الْأَنْبِیَاءِ حَتَّی تَقُومَ السَّاعَةُ؛لِأَنَّ کِتَابَ اللَّهِ یَنْطِقُ بِذَلِکَ وَصِیَّةَ اللَّهِ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ الَّذِی رَفَعَهَا عَلَی النَّاسِ،فَقَالَ:

فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ هِیَ بُیُوتُ الْأَنْبِیَاءِ،وَ الرُّسُلِ وَ الْحُکَمَاءِ،وَ أَئِمَّةُ الْهُدَی، وَ هَذَا بَیَانُ عُرْوَةِ الْإِیمَانِ الَّتِی نَجَّی بِهَا مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ،وَ بِهَا یَنْجُو مَنْ یَتَّبِعُ الْأَئِمَّةَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ⁽²⁾.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْعِلَلِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ نُعْمَانَ الرَّازِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلاَّ أَنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَی مَا یَتَعَلَّقُ بِآدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْیَانَ عَنْ نُعْمَانَ الرَّازِیِّ نَحْوَهُ. .

92-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو وَ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الدَّیْلَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَاشَ نُوحٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ خَمْسَمِائَةِ سَنَةٍ بَعْدَ الطُّوفَانِ،ثُمَّ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ:یَا نُوحُ قَدْ قَضَیْتَ نُبُوَّتَکَ وَ اسْتَکْمَلْتَ أَیَّامَکَ؛فَانْظُرِ الاِسْمِ الْأَکْبَرَ وَ مِیرَاثَ الْعِلْمِ وَ آثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ الَّتِی مَعَکَ فَادْفَعْهَا إِلَی ابْنِکَ سَامٍ فَإِنِّی لاَ أَتْرُکُ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ تُعْرَفُ بِهِ طَاعَتِی،وَ یُعْرَفُ بِهِ هَوَایَ،وَ یَکُونُ نَجَاةً فِیمَا بَیْنَ مَقْبِضِ النَّبِیِّ وَ مَبْعَثِ النَّبِیِّ الْآخَرِ،وَ لَمْ أَکُنْ أَتْرُکُ النَّاسَ بِغَیْرِ حُجَّةٍ لِی،وَ دَاعٍ إِلَیَّ وَ هَادٍ إِلَی سَبِیلِی،وَ عَارِفٍ بِأَمْرِی،فَإِنِّی قَضَیْتُ أَنْ أَجْعَلَ لِکُلِّ قَوْمٍ هَادِیاً أَهْدِی بِهِ السُّعَدَاءَ،وَ یَکُونَ حُجَّةً لِی عَلَی الْأَشْقِیَاءِ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ بَشَّرَهُمْ نُوحٌ بِهُودٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِهِ،وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَفْتَحُوا الْوَصِیَّةَ فِی کُلِّ عَامٍ،وَ یَنْظُرُوا فِیهَا وَ یَکُونَ عِیداً لَهُمْ ⁽³⁾. .

و رواه الصدوق فی کتاب إکمال الدین عن ماجیلویه و ابن المتوکل و أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه عن الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة عن محمد بن سنان.و الذی قبله عن محمد بن ابراهیم بن اسحاق رضی اللّه عنه عن أحمد بن محمد الهمدانی عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن محمد بن الفضیل.و رواه الراوندی فی قصص الأنبیاء بإسناده عن عبد الحمید بن أبی الدیلم نحوه.

93-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ یَزِیدَ الْکُنَاسِیِّ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا ⁽¹⁾فَقَالَ:إِنَّ لِهَذَا تَأْوِیلاً یَقُولُ:مَا ذَا أُجِبْتُمْ فِی أَوْصِیَائِکُمُ الَّذِینَ خَلَّفْتُمُوهُمْ عَلَی أُمَمِکُمْ؟فَیَقُولُونَ لاَ عِلْمَ لَنَا بِمَا فَعَلُوا مِنْ بَعْدِنَا ⁽²⁾. .

الفصل الأول

94-: وَ فِی الصَّحِیفَةِ الْکَامِلَةِ وَ إِسْنَادُهَا أَشْهَرُ مِنْ أَنْ یُذْکَرَ وَ یَأْتِی بَعْضُهُ فِی مُعْجِزَاتِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مِنْ دُعَاءِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْمَ عَرَفَةَ:اَللَّهُمَّ إِنَّکَ أَیَّدْتَ دِینَکَ فِی کُلِّ أَوَانٍ بِإِمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَماً لِعِبَادِکَ،وَ مَنَاراً فِی بِلاَدِکَ،بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِکَ وَ جَعَلْتَهُ الذَّرِیعَةَ إِلَی رِضْوَانِکَ،وَ افْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ،وَ حَذَّرْتَ مَعْصِیَتَهُ،وَ أَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَمْرِهِ،وَ الاِنْتِهَاءِ(وَ الْوُقُوفِ خ ل)عِنْدَ نَهْیِهِ،وَ أَنْ لاَ یَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ،وَ لاَ یَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ فَهُوَ عِصْمَةُ اللاَّئِذِینَ وَ کَهْفِ الْمُؤْمِنِینَ،وَ عُرْوَةَ الْمُتَمَسِّکِینَ،وَ بَهَاءُ الْعَالَمِینَ (الدُّعَاءِ) ⁽³⁾. .

أقول:و هذا المعنی قد ورد فی کثیر من الأدعیة المأثورة لم نذکرها کلها و سیأتی فی النصوص علی الأئمة ما یدل علی مضمون هذا الباب،و یأتی أیضا بیان الأوصیاء من آدم إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم و ترتیبهم و تفصیل أسمائهم،و قد قال اللّه سبحانه: سُنَّةَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً و لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً ⁽⁴⁾.

95-و قد تواتر بروایة العامة و الخاصة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:کل ما کان فی بنی إسرائیل و روی فی الأمم السابقة یکون مثله فی هذه الأمة،حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة ⁽¹⁾.

الفصل الثانی

96-وَ رَوَی الصَّدُوقُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابَ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْوَصِیَّةِ؟فَقَالَ:هِیَ حَقٌّ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ ⁽²⁾. .

97-وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ الرَّبَعِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْوَصِیَّةُ تَمَامُ مَا نَقَصَ مِنَ الزَّکَاةِ. .

98-وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: مَنْ لَمْ یُوصِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِذَوِی قَرَابَتِهِ فَقَدْ خَتَمَ عَمَلَهُ بِمَعْصِیَةٍ. و رواه الشیخ فی التهذیب بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن بنان محمد عن أبیه عن عبد اللّه بن المغیرة.و الذی قبله بإسناده عن مسعدة،و الذی قبلهما بإسناده عن الحسین بن سعید عن محمد بن الفضیل.

أقول:هذا العموم و الإطلاق شامل للأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام کما لا یخفی و قد روی هذا المعنی العامة أیضا.

الفصل الثالث

99-وَ رَوَی ابْنُ بَابَوَیْهِ أَیْضاً فِی کِتَابِ عُیُونِ الْأَخْبَارِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْمُفَسِّرُ عَنْ یُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّیَّارِ عَنْ أَبَوَیْهِمَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیِّ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: أَ وَ لَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یُخْلِ الدُّنْیَا قَطُّ مِنْ نَبِیٍّ أَوْ إِمَامٍ مِنَ الْبَشَرِ؟أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ یَقُولُ: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ یَعْنِی مِنَ الْخَلْقِ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری ⁽³⁾⁽⁴⁾. .

100-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ

عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَیْثَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ قُلْتُ لَهُ:تَکُونُ الْأَرْضُ وَ لاَ إِمَامَ فِیهَا؟قَالَ:لاَ إِذاً لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا ⁽¹⁾. .

101-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ قُلْتُ لَهُ:هَلْ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ[قَالَ]قُلْتُ:فَإِنَّا نَرْوِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهَا لاَ تَبْقَی إِلاَّ أَنْ یَسْخَطَ اللَّهُ عَلَی الْعِبَادِ،فَقَالَ:لاَ تَبْقَی إِذاً لَسَاخَتْ. و قال:حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال:حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن المعلی بن محمد البصری عن الحسن بن علی الوشاء قال:قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام و ذکر مثله ⁽²⁾.

102-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الزَّیْتُونِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی قَتَادَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قُلْتُ:تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ حُجَّةٍ؟فَقَالَ:لَوْ خَلَتِ الْأَرْضُ طَرْفَةَ عَینٍ مِنْ حُجَّةٍ لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا ⁽³⁾. .

103-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها ⁽⁴⁾الْآیَةِ،فَقَالَ:اَلْأَمَانَةُ الْوَلاَیَةُ مَنِ ادَّعَاهَا بِغَیْرِ حَقٍّ فَقَدْ کَفَرَ ⁽⁵⁾. .

104-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ بَکْرٍ الْخُوزِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاعِظِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ⁽⁶⁾قَالَ:یُدْعَی کُلَّ یَوْمٍ بِإِمَامِ زَمَانِهِمْ وَ کِتَابِ رَبِّهِمْ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِمْ.

105-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ قَالَ حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ

مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ النَّیْسَابُورِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ النَّیْسَابُورِیُّ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:وَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ نُعَیْمِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثِ الْعِلَلِ:قَالَ:فَإِنْ قِیلَ:فَلِمَ وَجَبَ عَلَیْهِمْ مَعْرِفَةُ الرُّسُلِ وَ الْإِقْرَارُ بِهِمْ وَ الْإِذْعَانُ لَهُمْ بِالطَّاعَةِ؟ قِیلَ:لِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ یَکُنْ فِی خَلْقِهِمْ وَ قُوَاهُمْ مَا یَکْمُلُونَ بِهِ لِمَصَالِحِهِمْ،وَ کَانَ الصَّانِعُ مُتَعَالِیاً عَنْ أَنْ یَرَی،وَ کَانَ ضَعْفُهُمْ وَ عَجْزُهُمْ عَنْ إِدْرَاکِهِ ظَاهِراً،لَمْ یَکُنْ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ رَسُولٍ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَهُ مَعْصُومٌ یُؤَدِّی إِلَیْهِمْ أَمْرَهُ وَ نَهْیَهُ وَ أَدَبَهُ،وَ یُوقِفَهُمْ عَلَی مَا بِهِ إِحْرَازُ مَنَافِعِهِمْ،إِذْ لَمْ یَکُنْ فِی خَلْقِهِ مَا یَعْرِفُونَ بِهِ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ مِنْ مَنَافِعِهِمْ،فَلَوْ لَمْ یَجِبْ عَلَیْهِمْ مَعْرِفَتُهُ وَ طَاعَتُهُ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ فِی مَجِیءِ الرُّسُلِ مَنْفَعَةٌ وَ لاَ حَاجَةٌ، وَ لَکَانَ یَکُونُ إِتْیَانُهُ عَبَثاً لِغَیْرِ مَنْفَعَةٍ وَ لاَ صَلاَحٍ،وَ لَیْسَ هَذَا مِنْ صِفَةِ الْحَکِیمِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ.

فَإِنْ قِیلَ:فَلِمَ جَعَلَ أُولِی الْأَمْرِ وَ أَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ؟ قِیلَ:لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ مِنْهَا:(1)أَنَّ الْخَلْقَ لَمَّا وَقَفُوا عَلَی حَدٍّ مَحْدُودٍ وَ أُمِرُوا أَنْ لاَ یَتَعَدَّوْا ذَلِکَ الْحَدَّ لِمَا فِیهِ مِنْ فَسَادِهِمْ،لَمْ یَکُنْ یَثْبُتُ ذَلِکَ وَ لاَ یَقُومُ إِلاَّ بِأَنْ یُجْعَلَ عَلَیْهِمْ فِیهِ أَمِینٌ یَمْنَعُهُمْ مِنَ التَّعَدِّی وَ الدُّخُولِ فِیمَا حَظَرَ عَلَیْهِمْ،لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ لَکَانَ أَحَدٌ لاَ یَتْرُکُ لَذَّتَهُ وَ مَنْفَعَتَهُ لِفَسَادِ غَیْرِهِ،فَجَعَلَ لَهُمْ قَیِّماً یَمْنَعُهُمْ مِنَ الْفَسَادِ، وَ یُقِیمُ الْحُدُودَ وَ الْأَحْکَامَ.

وَ مِنْهَا:(2)أَنَّا لاَ نَجِدُ فِرْقَةً مِنَ الْفِرَقِ وَ لاَ مِلَّةً مِنَ الْمِلَلِ بَقُوا وَ عَاشُوا إِلاَّ بِقَیِّمٍ وَ رَئِیسٍ،لِمَا لاَ بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ مِنْ أَمْرِ الدِّینِ وَ الدُّنْیَا،فَلَمْ یَجُزْ فِی حِکْمَةِ الْحَکِیمِ أَنْ یُتْرَکَ الْخَلْقُ مِمَّا لاَ بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ وَ لاَ قِوَامَ لَهُمْ إِلاَّ بِهِ،فَیُقَاتِلُونَ بِهِ عَدُوَّهُمْ وَ یَقْسِمُونَ بِهِ فَیْئَهُمْ،وَ یُقِیمُ لَهُمْ جُمُعَتَهُمْ وَ جَمَاعَتَهُمْ،وَ یَمْنَعُ ظَالِمَهُمْ عَنْ مَظْلُومِهِمْ.

وَ مِنْهَا:(3)أَنَّهُ لَوْ لَمْ یَجْعَلْ لَهُمْ إِمَاماً قَیِّماً أَمِیناً حَافِظاً مُسْتَوْدَعاً؛لَدَرَسَتِ الْمِلَّةُ وَ ذَهَبَ الدِّینُ وَ غُیِّرَتِ السُّنَنُ وَ الْأَحْکَامُ،وَ لَزَادَ فِیهِ الْمُبْتَدِعُونَ وَ نَقَصَ مِنْهُ الْمُلْحِدُونَ وَ شَبَّهُوا ذَلِکَ عَلَی الْمُسْلِمِینَ،لِأَنَّا قَدْ وَجَدْنَا الْخَلْقَ مَنْقُوصِینَ مُحْتَاجِینَ غَیْرَ کَامِلِینَ مَعَ اخْتِلاَفِهِمْ وَ اخْتِلاَفِ أَحْوَالِهِمْ،وَ تَشَتُّتِ أَنْحَائِهِمْ،فَلَوْ لَمْ یَجْعَلْ لَهُمْ قَیِّماً حَافِظاً لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ لَفَسَدُوا عَلَی نَحْوِ مَا بَیَّنَّا،وَ غُیِّرَتِ الشَّرَائِعُ وَ السُّنَنُ وَ الْأَحْکَامُ وَ الْأَیمَانِ وَ کَانَ فِی ذَلِکَ فَسَادُ الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ.

فَإِنْ قِیلَ:فَلِمَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ فِی الْأَرْضِ إِمَامَانِ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ وَ أَکْثَرُ مِنْ ذَلِکَ؟ قِیلَ:لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ مِنْهَا:(1)أَنَّ الْوَاحِدَ لاَ یَخْتَلِفُ فِعْلُهُ وَ تَدْبِیرُهُ،وَ الاِثْنَانِ لاَ یَتَّفِقُ فِعْلُهُمَا وَ تَدْبِیرُهُمَا،وَ ذَلِکَ أَنَّا لَمْ نَجِدْ اثْنَیْنِ إِلاَّ مُخْتَلِفَیِ[الْفَهْمِ]وَ الْهِمَمِ وَ الْإِرَادَةِ،وَ إِذَا کَانَا اثْنَیْنِ ثُمَّ اخْتَلَفَ هِمَمُهُمَا وَ تَدْبِیرُهُمَا وَ إِرَادَتُهُمَا وَ کَانَا کِلاَهُمَا مُفْتَرَضَیِ الطَّاعَةِ مِنْ صَاحِبِهِ،وَ کَانَ یَکُونُ فِی ذَلِکَ اخْتِلاَفُ الْخَلْقِ وَ التَّشَاجُرُ وَ الْفَسَادُ، ثُمَّ لاَ یَکُونُ أَحَدُهُمَا إِلاَّ وَ هُوَ عَاصٍ لِلْآخَرِ،فَتَعُمَّ الْمَعْصِیَةُ أَهْلَ الْأَرْضِ،ثُمَّ لاَ یَکُونُ لَهُمَا مَعَ ذَلِکَ السَّبِیلُ إِلَی الطَّاعَةِ وَ الْإِیمَانِ،فَیَکُونُونَ إِنَّمَا أَتَوْا فِی ذَلِکَ مِنْ قِبَلِ الصَّانِعِ الَّذِی وَضَعَ لَهُمْ بَابَ الاِخْتِلاَفِ وَ التَّشَاجُرِ وَ الْفَسَادِ،إِذْ أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِ الْمُخْتَلِفَیْنِ.

وَ مِنْهَا:(2)أَنَّهُمَا لَوْ کَانَا إِمَامَیْنِ لَکَانَ لِکُلِّ مِنَ الْخَصْمَیْنِ أَنْ یَدْعُوَ إِلَی غَیْرِ الَّذِی یَدْعُو إِلَیْهِ صَاحِبُهُ فِی الْحُکُومَةِ؛ثُمَّ لاَ یَکُونُ أَحَدُهُمَا أَوْلَی بِأَنْ یَتْبَعَ صَاحِبَهُ فَتَبْطُلُ الْحُقُوقُ وَ الْأَحْکَامُ وَ الْحُدُودُ.

وَ مِنْهَا:(3)أَنْ لاَ یَکُونَ وَاحِدٌ مِنَ الْحُجَّتَیْنِ أَوْلَی بِالْمَنْطِقِ وَ الْحُکْمِ وَ الْأَمْرِ وَ النَّهْیِ مِنَ الْآخَرِ،وَ لَوْ کَانَ هَذَا کَذَلِکَ وَجَبَ عَلَیْهِمَا أَنْ یَبْتَدِئَا بِالْکَلاَمِ،وَ لَیْسَ لِأَحَدِهِمَا أَنْ یَسْبِقَ صَاحِبَهُ بِشَیْءٍ إِذَا کَانَا فِی الْإِمَامَةِ شَرْعاً سَوَاءً،فَإِنْ جَازَ لِأَحَدِهِمَا السُّکُوتُ بَطَلَتِ الْحُقُوقُ وَ الْأَحْکَامُ،وَ عُطِّلَتِ الْحُدُودُ،وَ صَارَ النَّاسُ کُلُّهُمْ لاَ إِمَامَ لَهُمْ.

فَإِنْ قِیلَ:فَلِمَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْإِمَامُ مِنْ غَیْرِ جِنْسِ الرَّسُولِ؟ قِیلَ لِعِلَلٍ مِنْهَا:(1)أَنَّهُ لَمَّا کَانَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ لَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ دَلاَلَةٍ تَدُلُّ عَلَیْهِ،وَ تُمَیِّزُهُ مِنْ غَیْرِهِ وَ هِیَ الْقَرَابَةُ الْمَشْهُورَةُ،وَ الْوَصِیَّةُ الظَّاهِرَةُ لِیُعْرَفَ مِنْ غَیْرِهِ وَ یُهْتَدَی إِلَیْهِ بِعَیْنِهِ.

وَ مِنْهَا:(2)أَنَّهُ لَوْ جَازَ فِی غَیْرِ جِنْسِ الرَّسُولِ لَکَانَ قَدْ فَضَلَ مَنْ لَیْسَ بِرَسُولٍ عَلَی الرُّسُلِ،إِذْ جَعَلَ أَوْلاَدَ الرَّسُولِ أَتْبَاعاً لِأَوْلاَدِ أَعْدَائِهِمْ کَأَبِی جَهْلٍ وَ ابْنِ أَبِی مُعَیْطٍ لِأَنَّهُ قَدْ یَجُوزُ بِزَعْمِهِمْ أَنْ یُنْقَلُ ذَلِکَ فِی أَوْلاَدِهِمْ إِذَا کَانُوا مُؤْمِنِینَ،فَیَصِیرَ أَوْلاَدُ الرَّسُولِ تَابِعِینَ لِأَوْلاَدِ أَعْدَاءِ اللَّهِ،وَ أَعْدَاءِ رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مَتْبُوعِینَ،فَکَانَ الرَّسُولُ أَوْلَی بِهَذِهِ وَ أَحَقُّ مِنْ غَیْرِهِ.

وَ مِنْهَا:(3)أَنَّ الْخَلْقَ إِذَا أَقَرُّوا لِلرَّسُولِ بِالرِّسَالَةِ وَ أَذْعَنُوا لَهُ بِالطَّاعَةِ لَمْ یَتَکَبَّرْ

أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ أَنْ یَتْبَعَ وُلْدَهُ وَ یُطِیعَ ذُرِّیَّتَهُ،وَ لَمْ یَتَعَاظَمْ ذَلِکَ فِی أَنْفُسِ النَّاسِ وَ إِذَا کَانَ ذَلِکَ فِی غَیْرِ جِنْسِ الرَّسُولِ،کَانَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِی نَفْسِهِ أَنَّهُ أَوْلَی بِهِ مِنْ غَیْرِهِ وَ دَخَلَهُمْ مِنْ ذَلِکَ الْکِبْرُ؛وَ لَمْ تَسْنَحْ أَنْفُسُهُمْ بِالطَّاعَةِ لِمَنْ هُوَ عِنْدَهُمْ دُونَهُمْ،فَکَانَ یَکُونُ ذَلِکَ دَاعِیَةً لَهُمْ إِلَی الْفَسَادِ وَ النِّفَاقِ وَ الاِخْتِلاَفِ. (الحدیث) ⁽¹⁾.و رواه فی کتاب العلل بالإسناد الأول نحوه.

الفصل الرابع

106-وَ رَوَی الصَّدُوقُ بْنُ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الْقَطَّانُ،قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُسَیْنِیُّ،قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عِیسَی الْعِجْلِیُّ،قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِیُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً ⁽²⁾قَالَ:هُمُ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَوْصِیَاءُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ⁽³⁾. .

107-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الصِّرَاطِ،فَقَالَ:هُوَ الطَّرِیقُ إِلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ،وَ هُمَا صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِی الدُّنْیَا وَ صِرَاطٌ فِی الْآخِرَةِ،فَأَمَّا الصِّرَاطُ الَّذِی فِی الدُّنْیَا فَهُوَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ(الْحَدِیثَ) ⁽⁴⁾. .

108-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیُّ،قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها ⁽⁵⁾الْآیَةِ،فَقَالَ:اَلْأَمَانَةُ الْوَلاَیَةُ،مَنِ ادَّعَاهَا بِغَیْرِ حَقٍّ کَفَرَ ⁽⁶⁾. .

109-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ اللَّیْثِیُّ،قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ

مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْکُوفِیُّ،قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ زِیَادٍ،قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:

بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ قَالَ:اَلْبِئْرُ الْمُعَطَّلَةُ:اَلْإِمَامُ الصَّامِتُ،وَ الْقَصْرُ الْمَشِیدُ:

الْإِمَامُ النَّاطِقُ،وَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ،قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرَ مِثْلَهُ ⁽¹⁾.

الفصل الخامس

110-وَ رَوَی الصَّدُوقُ بْنُ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ إِکْمَالِ الدِّینِ وَ إِتْمَامِ النِّعْمَةِ،قَالَ:

حَدَّثَنَا أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْجَبَلِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ لَهُ فِی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ فِی آخِرِهِ:وَ لَوْ لاَ مَنْ عَلَی الْأَرْضِ مِنْ حُجَجِ اللَّهِ لَنَفَضَتِ الْأَرْضُ مَا فِیهَا،وَ أَلْقَتْ مَا عَلَیْهَا،إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو سَاعَةً مِنَ الْحُجَّةِ ⁽²⁾.

111-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ أَبِی دَاوُدَ سُلَیْمَانَ بْنِ سُفْیَانَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْجَلاَّلِ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّا رُوِّینَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَبْقَی بِغَیْرِ إِمَامٍ،أَ وَ تَبْقَی وَ لاَ إِمَامَ فِیهَا؟فَقَالَ:مَعَاذَ اللَّهِ لاَ تَبْقَی سَاعَةً إِذاً لَسَاخَتْ ⁽³⁾. .

112-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَالِکِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لاَ تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ مِنَّا ظَاهِرٍ أَوْ خَائِفٍ؛وَ لَوْ خَلَتْ یَوْماً بِغَیْرِ حُجَّةٍ لَمَاجَتْ بِأَهْلِهَا کَمَا یَمُوجُ الْبَحْرُ بِأَهْلِهِ ⁽⁴⁾. .

113-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدٌ وَ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ أَنْ

یَکُونَ فِیهَا حُجَّةٌ عَالِمٌ،إِنَّ الْأَرْضَ لاَ یُصْلِحُهَا إِلاَّ ذَلِکَ،وَ لاَ یُصْلِحُ النَّاسَ إِلاَّ ذَلِکَ ⁽¹⁾. .

114-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ،فَقَالَ قُلْتُ:

فَإِنَّا نَرْوِی أَنَّهَا لاَ تَبْقَی إِلاَّ أَنْ یَسْخَطَ اللَّهُ عَلَی الْعِبَادِ،فَقَالَ:لاَ تَبْقَی إِذاً لَسَاخَتْ.

وَ رَوَاهُ فِی الْعِلَلِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ.وَ رَوَاهُ أَیْضاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ ⁽²⁾. .

115-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(رض)عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ لَمْ یَبْقَ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ،أَوْ کَانَ الْبَاقِی الْحُجَّةَ،اَلشَّکُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ⁽³⁾. .

116-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَدَعِ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یَعْلَمُ الزِّیَادَةَ وَ النُّقْصَانَ،فَإِذَا زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ،وَ إِذَا نَقَصُوا شَیْئاً أَکْمَلَ لَهُمْ وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ الْتَبَسَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أُمُورُهُمْ ⁽⁴⁾.وَ رَوَاهُ فِی الْعِلَلِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ کُلِّهِمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ. .

117-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَدَعِ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ مَا عُرِفَ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ ⁽⁵⁾. .

118-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ فِی حَالِ اسْتِقَامَتِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ

ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَمْضِی الْإِمَامُ وَ لَیْسَ لَهُ عَقِبٌ؟قَالَ:

لاَ یَکُونُ ذَلِکَ قُلْتُ:فَیَکُونُ؟قَالَ:لاَ یَکُونُ إِلاَّ أَنْ یَغْضَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی خَلْقِهِ ⁽¹⁾. .

أقول:هذا محمول علی التقیة أو علی العقب الظاهر،فإذا غضب اللّه علیهم غاب عنهم و لا یعدم،و یمکن أن یراد إذا انقضی زمان التکلیف عند إهلاک الخلق [لما مر من إنکار هذه الروایة].

119-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْعُصْفُرِیِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: لَوْ بَقِیَتِ الْأَرْضُ یَوْماً بِلاَ إِمَامٍ مِنَّا لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا، وَ لَعَذَّبَهُمُ اللَّهُ بِأَشَدِّ عَذَابِهِ،إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی جَعَلَنَا حُجَّةً فِی أَرْضِهِ وَ أَمَاناً فِی الْأَرْضِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ لَنْ یَزَالُوا فِی أَمَانٍ مِنْ أَنْ تَسِیخَ بِهِمُ الْأَرْضُ مَا دُمْنَا بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ،فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُهْلِکَهُمْ ثُمَّ لاَ یُمْهِلَهُمْ وَ لاَ یَنْظُرَهُمْ ذَهَبَ بِنَا مِنْ بَیْنِهِمْ وَ رَفَعَنَا إِلَیْهِ،ثُمَّ یَفْعَلُ اللَّهُ مَا شَاءَ وَ أَحَبَّ ⁽²⁾. .

120-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

فَقُلْتُ:تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ حُجَّةٍ؟فَقَالَ:لَوْ خَلَتْ مِنْ حُجَّةٍ طَرْفَةَ عَیْنٍ مَاجَتْ بِأَهْلِهَا ⁽³⁾. .و رواه فی العلل عن أبیه عن سعد عن الحسن بن علی الدینوری و محمد بن أبی قتادة عن أحمد بن هلال مثله.

121-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(رض)عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَا تَرَکَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ یَنْقُصُ مَا زَادُوا وَ یَزِیدُ مَا نَقَصُوا،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لاَخْتَلَفَ عَلَی النَّاسِ أُمُورُهُمْ ⁽⁴⁾. .

122-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّنَانِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانِ عَنْ بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الصَّقْرِ الْعَبْدِیِّ عَنْ مُعَاوِیَةَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْأَعْمَشِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ لَمْ

یُخْلِ اللَّهُ الْأَرْضَ مُنْذُ خَلَقَ آدَمَ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ فِیهَا ظَاهِرٍ وَ مَشْهُورٍ أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ (وَ غَائِبٍ مَسْتُورٍ خ ل)وَ لاَ تَخْلُو إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةَ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ فِیهَا،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یُعْبَدِ اللَّهُ،قَالَ سُلَیْمَانُ:فَقُلْتُ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَکَیْفَ یَنْتَفِعُ النَّاسُ بِالْحُجَّةِ الْغَائِبِ الْمَسْتُورِ؟قَالَ:کَمَا یَنْتَفِعُونَ بِالشَّمْسِ إِذَا سَتَرَهَا السَّحَابُ ⁽¹⁾.وَ رَوَاهُ فِی الْأَمَالِی بِهَذَا السَّنَدِ مِثْلَهُ. .

123-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ یَعْنِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا تَرَکَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِغَیْرِ إِمَامٍ قَطُّ مُنْذُ یَوْمَ قُبِضَ آدَمُ یُهْتَدَی بِهِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ الْحُجَّةُ عَلَی الْعِبَادِ،مَنْ تَرَکَهُ هَلَکَ وَ مَنْ لَزِمَهُ نَجَا حَقّاً عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عَیْثَمِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ ⁽²⁾.وَ رَوَاهُ فِی الْعِلَلِ بِهَذَا السَّنَدِ مِثْلَهُ.

124-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ:حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ الْمَدَائِنِیِّ عَنْ مُصَدَّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَی السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ وَ هُوَ یَقُولُ: لَمْ تَخْلُ الْأَرْضُ مُنْذُ کَانَتْ مِنْ حُجَّةٍ عَالِمٍ یُحْیِی فِیهَا مَا یُمِیتُونَ مِنَ الْحَقِّ،ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ... وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ⁽³⁾⁽⁴⁾.

125-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(رُضَّ)قَالاَ:حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ!.

126-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: خَرَجَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی بَعْضِ رِجَالِهِ فِی عَرْضِ کَلاَمٍ لَهُ:مَا مِنِّی أَحَدٌ مِنْ آبَائِی بِمَا مُنِیتُ بِهِ مِنْ شَکِّ هَذِهِ الْعِصَابَةِ فِیَّ،فَإِنْ کَانَ هَذَا الْأَمْرُ أَمْراً اعْتَقَدْتُمُوهُ وَ دِنْتُمْ بِهِ إِلَی وَقْتٍ ثُمَّ یَنْقَطِعُ فَلِلشَّکِّ مَوْضِعٌ،وَ إِنْ کَانَ مُتَّصِلاً مَا اتَّصَلَتْ

أُمُورُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَا مَعْنَی هَذَا الشَّکِّ؟ ⁽¹⁾.

127-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ جَمِیعاً عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ وَ الْوَشَّاءِ جَمِیعاً عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لاَ تَخْلُو الْأَرْضُ إِلاَّ وَ فِیهَا رَجُلٌ مِنَّا یَعْرِفُ الْحَقَّ فَإِذَا زَادَ النَّاسُ فِیهِ قَالَ قَدْ زَادُوا وَ إِذَا نَقَصُوا مِنْهُ قَالَ قَدْ نَقَصُوا،وَ إِذَا جَاءُوا بِهِ صَدِّقْهُمْ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ ⁽²⁾.

و رواه فی العلل عن أبیه عن سعد عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن عبد الجبار عن محمد بن خالد البرقی عن فضالة بن أیوب عن شعیب الحداد عن أبی حمزة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نحوه.و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن علی بن النعمان عن شعیب الحداد نحوه.و رواه الصفار فی بصائر الدرجات الکبیر عن محمد بن عیسی عن صفوان بن یحیی و عبیس بن هشام عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نحوه.و رواه أیضا عن محمد بن عبد الجبار مثله.و روی فی هذا المعنی نحوا من خمسین حدیثا.

128-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ أَخِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ وَ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَالِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ الْعِلْمُ یُتَوَارَثُ وَ لَیْسَ یَهْلِکُ مِنَّا أَحَدٌ إِلاَّ تَرَکَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ مَنْ یَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ⁽³⁾.

129-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیٍّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالاَ: إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِی أُهْبِطَ مَعَ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یُرْفَعْ،وَ الْعِلْمُ یُتَوَارَثُ وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الْعِلْمِ وَ آثَارِ الرُّسُلِ وَ الْأَنْبِیَاءِ لَمْ یَکُنْ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَیْتِ فَهُوَ بَاطِلٌ،وَ إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَالِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ ذَکَرَ مِثْلَهُ ⁽⁴⁾.

130-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تُتْرَکُ إِلاَّ بِعَالِمٍ یَعْلَمُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ وَ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ النَّاسُ وَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی النَّاسِ،قُلْتُ:

جُعِلْتُ فِدَاکَ عَلِمَ مَا ذَا؟قَالَ:وِرَاثَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ⁽¹⁾.

131-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ تَکُونُ الْأَرْضُ إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ؟قَالَ:لاَ تَکُونُ إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ لِحَلاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ وَ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ ⁽²⁾.

132-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:قُلْتُ لَهُ:تَکُونُ الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ قُلْتُ:

أَ فَیَکُونُ إِمَامَانِ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ؟قَالَ:لاَ،إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ،قُلْتُ:فَالْإِمَامُ یَعْرِفُ الْإِمَامَ الَّذِی مِنْ بَعْدِهِ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:اَلْقَائِمُ إِمَامٌ؟قَالَ:نَعَمْ إِمَامٌ ابْنُ إِمَامٍ قَدْ أُوذِنْتُمْ بِهِ قَبْلَ ذَلِکَ ⁽³⁾.

133-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(رض)عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: لَمْ یَتْرُکِ اللَّهُ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ النَّاسُ وَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَیْهِمْ،یَعْلَمُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ بِمَا ذَا یَعْلَمُ؟قَالَ:

بِمُوَارَثَةٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ⁽⁴⁾.

134-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَ آدَمَ لَمْ یُرْفَعْ،وَ مَا مَاتَ مِنَّا عَالِمٌ إِلاَّ وَرِثَ عِلْمَهُ،إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَبْقَی بِغَیْرِ عَالِمٍ ⁽⁵⁾.

135-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْقُرَشِیِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی رَافِعٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ عَلَیَّ بِکِتَابٍ فِیهِ خَبَرُ الْمُلُوکِ مُلُوکِ الْأَرْضِ،وَ خَبَرُ مَنْ بُعِثَ قَبْلِی مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ،ثُمَّ ذَکَرَ حَدِیثاً طَوِیلاً یَشْتَمِلُ عَلَی الْمُلُوکِ وَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَوْصِیَاءِ،وَ حَاصِلُهُ:أَنَّ الْأَرْضَ لَمْ تَخْلُ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ نَبِیٍّ أَوْ وَصِیٍّ إِلَی زَمَانِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ⁽⁶⁾.

136-وَ عَنْهُمَا عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ

الْخَزَّازِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ: یَا أَبَا حَمْزَةَ!إِنَّ الْأَرْضَ لَنْ تَخْلُو إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ فَإِنْ زَادَ النَّاسُ،قَالَ قَدْ زَادُوا،وَ إِنْ نَقَصُوا قَالَ قَدْ نَقَصُوا وَ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ ذَلِکَ الْعَالِمَ حَتَّی یَرَی فِی وُلْدِهِ مَنْ عَلِمَ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ⁽¹⁾.

137-وَ عَنْهُمَا عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْغِفَارِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ جَمِیعاً عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یَزَالُ فِی وُلْدِی مَأْمُونٌ مَأْمُولٌ ⁽²⁾.

138-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ:سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ أَنْ یَکُونَ فِیهَا إِمَامٌ مِنَّا ⁽³⁾.

139-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْعَامِرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا زَالَتِ الْأَرْضُ إِلاَّ وَ لِلَّهِ فِیهَا حُجَّةٌ یَعْرِفُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ،وَ یَدْعُو إِلَی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لاَ تَنْقَطِعُ الْحُجَّةُ مِنَ الْأَرْضِ إِلاَّ أَرْبَعِینَ یَوْماً قَبْلَ الْقِیَامَةِ وَ إِذَا رُفِعَتِ الْحُجَّةُ أُغْلِقَ بَابُ التَّوْبَةِ،وَ لاَ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُرْفَعَ الْحُجَّةُ أُولَئِکَ شِرَارُ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ وَ هُمُ الَّذِینَ تَقُومُ عَلَیْهِمُ السَّاعَةُ ⁽⁴⁾. و رواه البرقی فی المحاسن عن علی بن الحکم عن الربیع بن محمد.

أقول:هذا علی تقدیر إرادة ظاهره و عدم وروده لتقیة أو نحوها محمول علی کون تلک الأربعین یوما خارجة عن زمان التکلیف،و لعل الموجودین حینئذ من أهل الرجعة بقرینة إغلاق باب التوبة،و عدم نفع الإیمان و معارضة الأدلة العقلیة القطعیة و النقلیة المتجاوزة حد التواتر.

140-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَدْ بَلَغْتَ مَا بَلَغْتَ وَ لَیْسَ لَکَ عَقِبٌ؟فَقَالَ:إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرَ لاَ یَمُوتُ حَتَّی یَرَی وَلَدَهُ مِنْ بَعْدِهِ ⁽⁵⁾.

141-وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَتْرُکَ الْأَرْضَ بِغَیْرِ إِمَامٍ عَدْلٍ ⁽¹⁾.

142-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّهُ لَنْ یَهْلِکَ مِنَّا إِمَامٌ قَطُّ إِلاَّ تَرَکَ مِنْ بَعْدِهِ مَنْ یَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ،وَ یَسِیرُ بِمِثْلِ سِیرَتِهِ،وَ یَدْعُو إِلَی مِثْلِ الَّذِی دَعَا إِلَیْهِ ⁽²⁾.

143-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ لَمْ یَبْقَ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ أَوْ کَانَ الْبَاقِی الْحُجَّةَ ⁽³⁾.

144-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ کَانَ النَّاسُ إِلاَّ وَ فِیهِمْ مَنْ قَدْ أُمِرُوا بِطَاعَتِهِ مُنْذُ کَانَ نُوحٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ؟ قَالَ:لَمْ یَزَلْ کَذَلِکَ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ ⁽⁴⁾.

و قال حدثنا أبی عن الحمیری عن محمد بن الحسین عن یزید بن اسحاق عن هارون بن حمزة الغنوی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.

و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن المعلی بن خنیس مثله.

145-وَ عَنْهُ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الزَّیْتُونِیِّ عَنْ أَبِی هِلاَلٍ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْقِ ⁽⁵⁾.

146-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَوْ لَمْ

یَکُنْ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ وَ لَوْ ذَهَبَ أَحَدُهُمَا بَقِیَ الْحُجَّةُ ⁽¹⁾.

147-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ:حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ یَزِیدَ الْکُنَاسِیِّ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْسَ تَبْقَی الْأَرْضُ یَا أَبَا خَالِدٍ یَوْماً وَاحِداً بِغَیْرِ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ،وَ لَمْ تَبْقَ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ أَسْکَنَهُ الْأَرْضَ ⁽²⁾.

148-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خِرَاشٍ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ:لاَ تَخْلُو الْأَرْضُ سَاعَةً إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ؟قَالَ:لاَ تَخْلُو الْأَرْضُ مِنَ الْحَقِّ ⁽³⁾.

149-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَلْ تُتْرَکُ الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:فَیَکُونُ إِمَامَانِ؟ قَالَ:لاَ إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ ⁽⁴⁾.

150-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ:حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ بَشَّارٍ الْوَاسِطِیِّ قَالَ: قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ خَالِدٍ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ أَنَا حَاضِرٌ:تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ إِمَامٍ؟قَالَ:لاَ ⁽⁵⁾.

151-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی(رُضَّ)قَالَ:حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَتْرُکَ الْأَرْضَ بِغَیْرِ إِمَامٍ عَدْلٍ ⁽⁶⁾.

152-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَضْلِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ لُوطِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ أَنْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: فِی کَلاَمٍ طَوِیلٍ:اَللَّهُمَّ إِنَّکَ لاَ تُخْلِی الْأَرْضَ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحَجَّةٍ

إِمَّا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ،لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ.وَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ مِثْلَهُ.وَ قَالَ:حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ الْأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ ⁽¹⁾.

أقول:و رواه أیضا باثنی عشر سندا غیر ما ذکر یطول بیانها.و رواه فی العلل عن أبیه عن سعد عن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی اسحاق الهمدانی عن الثقة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام مثله.

153-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یُخْلِ الْأَرْضَ مُنْذُ خَلَقَ آدَمَ وَ لاَ تَخْلُو إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ،بِهِ یَدْفَعُ الْبَلاَءَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ؛وَ بِهِ یُنْزِلُ الْغَیْثَ،وَ بِهِ یُخْرِجُ بَرَکَاتِ الْأَرْضِ ⁽²⁾.

154-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سُئِلَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنِ الْخَبَرِ الَّذِی رُوِیَ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمْ السَّلاَمُ:أَنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،وَ إِنْ مَاتَ وَ لَمْ یَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَقٌّ کَمَا أَنَّ النَّهَارَ حَقٌّ(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

155-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنَ الْأَحْیَاءِ فَقَدْ أَنْکَرَ الْأَمْوَاتَ ⁽⁴⁾.

و قال:حدثنا محمد بن الحسن عن الصفار و الحسن بن متیل و الحمیری عن محمد بن الحسین و یعقوب بن یزید و ابراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی جمیعا عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.

156-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ عَرَفَ الْأَئِمَّةَ وَ لَمْ یَعْرِفِ الْإِمَامَ الَّذِی فِی زَمَانِهِ أَ مُؤْمِنٌ هُوَ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:أَ مُسْلِمٌ هُوَ؟قَالَ:نَعَمْ ⁽¹⁾.

157-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْإِمَامُ عَلَمٌ فِیمَا بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ فَمَنْ عَرَفَهُ کَانَ مُؤْمِناً وَ مَنْ أَنْکَرَهُ کَانَ کَافِراً ⁽²⁾.

158-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً وَ لاَ یُعْذَرُ النَّاسُ حَتَّی یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ ⁽³⁾.

159-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةَ جَاهِلِیَّةِ کُفْرٍ وَ شِرْکٍ وَ ضَلاَلَةٍ ⁽⁴⁾.

160-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ:حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَلَوِیُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ الْفَارِسِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُدَامَةَ التِّرْمِذِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

مَنْ شَکَّ فِی أَرْبَعَةٍ فَقَدْ کَفَرَ بِجَمِیعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ أَحَدُهَا:مَعْرِفَةُ الْإِمَامِ فِی کُلِّ زَمَانٍ وَ أَوَانٍ بِشَخْصِهِ وَ نَعْتِهِ ⁽⁵⁾.

161-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلاَلِیِّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ سَلْمَانَ وَ أَبِی ذَرٍّ وَ مِنَ الْمِقْدَادِ حَدِیثاً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،ثُمَّ عَرَضَهُ عَلَی جَابِرٍ فَقَالَ:صَدَقُوا وَ بَرُّوا قَدْ شَهِدْنَا ذَلِکَ وَ سَمِعْنَا

مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ أَنَّ سَلْمَانَ قَالَ:یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّکَ قُلْتَ:مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،مَنْ هَذَا الْإِمَامُ؟قَالَ:مِنْ أَوْصِیَائِی یَا سَلْمَانُ،فَمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِی وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ یَعْرِفُهُ فَهِیَ مَیْتَةٌ جَاهِلِیَّةٌ،فَإِنْ جَهِلَهُ وَ عَادَاهُ فَهُوَ مُشْرِکٌ،وَ إِنْ جَهِلَهُ وَ لَمْ یُعَادِهِ وَ لَمْ یُوَالِ لَهُ عَدُوّاً فَهُوَ جَاهِلٌ وَ لَیْسَ بِمُشْرِکٍ ⁽¹⁾.

162-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(رض)عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ ثُوَیْرِ بْنِ أَبِی فَاخِتَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ تَکُونُ الْإِمَامَةُ فِی أَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ أَبَداً،إِنَّهَا جَرَتْ مِنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ،کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ ⁽²⁾وَ لاَ تَکُونُ بَعْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِلاَّ فِی الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ ⁽³⁾.

163-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ ⁽⁴⁾فَقَالَ:اَلْبِئْرُ الْمُعَطَّلَةُ:اَلْإِمَامُ الصَّامِتُ وَ الْقَصْرُ الْمَشِیدُ:اَلْإِمَامُ النَّاطِقُ ⁽⁵⁾.

164-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الطَّالَقَانِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْخَدِیجِیِّ عَنِ الْأَزْدِیِّ وَ ذَکَرَ حَدِیثاً طَوِیلاً عَنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ الْمَهْدِیِّ یَقُولُ فِیهِ: أَنَا الْمَهْدِیُّ أَنَا قَائِمُ الزَّمَانِ،أَنَا الَّذِی أَمْلَأُهَا عَدْلاً کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً،إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ وَ لاَ یَبْقَی النَّاسُ فِی فَتْرَةٍ ⁽⁶⁾.

165-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ الْمَهْدِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ،قَالَ: اعْلَمْ یَا أَبَا إِسْحَاقَ أَنَّهُ.یَعْنِی أَبَاهُ.قَالَ لِی:یَا بُنَیَّ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لَمْ یَکُنْ لِیُخْلِیَ أَطْبَاقَ أَرْضِهِ وَ أَهْلَ الْجِدِّ فِی طَاعَتِهِ وَ عِبَادَتِهِ بِلاَ حُجَّةٍ یَسْتَعْلِی بِهَا،وَ إِمَامٍ یُؤْتَمُّ بِهِ،وَ یُقْتَدَی بِسَبِیلٍ سُنَّتِهِ وَ مِنْهَاجِ قَصْدِهِ ⁽⁷⁾.

166-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ النَّوْفَلِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ الْقُمِّیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرٍ بْنِ سَهْلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَسْرُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّیِّ: فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ سَأَلَ الْمَهْدِیَّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ غُلاَمٌ صَغِیرٌ فِی حَیَاةِ أَبِی مُحَمَّدِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:أَخْبِرْنِی یَا مَوْلاَیَ عَنِ الْعِلَّةِ الَّتِی تَمْنَعُ الْقَوْمَ مِنْ اخْتِیَارِ الْإِمَامِ لِأَنْفُسِهِمْ،قَالَ:مُصْلِحٍ أَوْ مُفْسِدٍ؟قُلْتُ:مُصْلِحٍ،قَالَ:فَهَلْ یَجُوزُ أَنْ تَقَعَ خِیَرَتُهُمْ عَلَی الْمُفْسِدِ بَعْدَ أَنْ لاَ یَعْلَمَ أَحَدٌ مَا یَخْطُرُ بِبَالِ غَیْرِهِ مِنْ صَلاَحٍ أَوْ فَسَادٍ؟ قُلْتُ:بَلَی قَالَ:فَهِیَ الْعِلَّةُ الَّتِی أَوْرَدَهَا لَکَ بِبُرْهَانٍ یَثِقُ بِهِ عَقْلُکَ،أَخْبِرْنِی عَنِ الرُّسُلِ الَّذِینَ اصْطَفَاهُمُ اللَّهُ وَ أَنْزَلَ الْکُتُبَ عَلَیْهِمْ وَ أَیَّدَهُمْ بِالْوَحْیِ وَ الْعِصْمَةِ؛إِذْ هُمْ أَعْلاَمُ الْأُمَمِ وَ أَهْدَی إِلَی الاِخْتِیَارِ مِنْهُمْ،مِثْلَ مُوسَی وَ عِیسَی عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ هَلْ یَجُوزُ مَعَ وُفُورِ عَقْلِهِمَا وَ کَمَالِ عِلْمِهِمَا إِذَا هُمَا بِالاِخْتِیَارِ أَنْ تَقَعَ خِیَرَتُهُمَا عَلَی الْمُنَافِقِ وَ هُمَا یَظُنَّانِ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ؟ قُلْتُ:لاَ،قَالَ:هَذَا مُوسَی کَلِیمُ اللَّهِ مَعَ وُفُورِ عَقْلِهِ وَ کَمَالِ عِلْمِهِ وَ نُزُولِ الْوَحْیِ عَلَیْهِ اخْتَارَ مِنْ أَعْیَانِ قَوْمِهِ وَ وُجُوهِ عَسْکَرِهِ لِمِیقَاتِ رَبِّهِ سَبْعِینَ رَجُلاً مِمَّنْ لاَ یَشُکُّ فِی إِیمَانِهِمْ وَ إِخْلاَصِهِمْ فَوَقَعَتْ خِیَرَتُهُ عَلَی الْمُنَافِقِینَ،قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا ⁽¹⁾إِلَی قَوْلِهِ: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً ... فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ⁽²⁾فَلَمَّا وَجَدْنَا اخْتِیَارَ مَنْ قَدْ اصْطَفَاهُ اللَّهُ لِلنُّبُوَّةِ وَاقِعاً عَلَی الْأَفْسَدِ دُونَ الْأَصْلَحِ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ أَصْلَحُ دُونَ الْأَفْسَدِ،عَلِمْنَا أَنْ لاَ اخْتِیَارَ إِلاَّ مِمَّنْ یَعْلَمُ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ وَ مَا تُکِنُّ الضَّمَائِرُ وَ تَنْصَرِفُ عَلَیْهِ السَّرَائِرُ،وَ أَنْ لاَ خَطَرَ لاِخْتِیَارِ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ بَعْدَ وُقُوعِ خِیَرَةِ الْأَنْبِیَاءِ عَلَی ذَوِی الْفَسَادِ لِمَا أَرَادُوا أَهْلَ الْإِصْلاَحِ ⁽³⁾.

167-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلاَّنٍ الْکُلَیْنِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَبْرَئِیلَ الْأَهْوَازِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ وَ مُحَمَّدٍ ابْنَیِ الْفَرَجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ: أَنَّهُ وَرَدَ الْعِرَاقَ شَاکّاً مُرْتَاداً،فَخَرَجَ إِلَیْهِ یَعْنِی مِنَ الْمَهْدِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قُلْ لِلْمَهْزِیَارِیِّ:قَدْ فَهِمْنَا مَا حَکَیْتَهُ عَنْ مَوَالِینَا بِنَاحِیَتِکُمْ فَقُلْ لَهُمْ:أَ مَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽⁴⁾هَلْ أَمَرَ بِمَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لَهُمْ مَعَاقِلَ یَأْوُونَ إِلَیْهَا،وَ یَهْتَدُونَ بِهَا مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَی أَنْ ظَهَرَ الْمَاضِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ،کُلَّمَا غَابَ عَلَمٌ

بَدَا عَلَمٌ،وَ إِذَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ،فَلَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ قَطَعَ السَّبَبَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ کَلاَّ مَا کَانَ ذَلِکَ،وَ لاَ یَکُونُ حَتَّی تَقُومَ السَّاعَةُ وَ یَظْهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کَارِهُونَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ لاَ یَدْخُلُکَ الشَّکُّ فِیمَا قَدِمْتَ لَهُ،فَإِنَّ اللَّهَ لاَ یُخْلِی الْأَرْضَ مِنْ حُجَّةٍ. (الحدیث) ⁽¹⁾و رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن أبی عمرو العمری نحوه.و الذی قبله عن سعد بن عبد اللّه مثله.

168-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ الشَّیْخِ أَبِی الْقَاسِمِ الْحُسَیْنِ بْنِ رُوحٍ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مَعَ جَمَاعَةٍ فِیهِمْ عَلِیُّ بْنُ عِیسَی الْقَصْرِیُّ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ:إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ شَیْءٍ،فَقَالَ:سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ فَقَالَ الرَّجُلُ:أَخْبِرْنِی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ أَ هُوَ وَلِیُّ اللَّهِ؟فَقَالَ:نَعَمْ قَالَ:

أَخْبِرْنِی عَنْ قَاتِلِهِ أَ هُوَ عَدُوُّ اللَّهِ؟قَالَ:نَعَمْ،قَالَ الرَّجُلُ:فَهَلْ یَجُوزُ أَنْ یُسَلِّطَ اللَّهُ عَدُوَّهُ عَلَی وَلِیِّهِ؟فَقَالَ لَهُ أَبُو الْقَاسِمِ رَحِمَهُ اللَّهُ:اِفْهَمْ عَنِّی مَا أَقُولُ لَکَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یُخَاطِبُ النَّاسَ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ،وَ لاَ یُشَافِهُهُمْ بِالْکَلاَمِ؛وَ لَکِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَبْعَثُ إِلَیْهِمْ رُسُلاً مِنْ أَجْنَاسِهِمْ وَ أَصْنَافِهِمْ بَشَراً مِثْلَهُمْ،وَ لَوْ بَعَثَ إِلَیْهِمْ رُسُلاً مِنْ غَیْرِ صِنْفِهِمْ وَ صُوَرِهِمْ لَنَفَرُوا عَنْهُمْ وَ لَمْ یَقْبَلُوا مِنْهُمْ،فَلَمَّا جَاءُوهُمْ وَ کَانُوا مِنْ جِنْسِهِمْ یَأْکُلُونَ الطَّعَامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوَاقِ قَالُوا لَهُمْ:أَنْتُمْ مِثْلُنَا فَلاَ نَقْبَلُ مِنْکُمْ حَتَّی تَأْتُونَّا بِشَیْءٍ نَعْجِزُ أَنْ نَأْتِیَ بِمِثْلِهِ فَنَعْلَمَ أَنَّکُمْ مَخْصُوصُونَ دُونَنَا بِمَا لاَ نَقْدِرُ عَلَیْهِ،فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمُ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِی یَعْجِزُ الْخَلْقُ عَنْهَا،فَمِنْهُمْ مَنْ جَاءَ بِالطُّوفَانِ بَعْدَ الْإِنْذَارِ وَ الْإِعْذَارِ فَغَرِقَ جَمِیعُ مَنْ طَغَی وَ تَمَرَّدَ،وَ مِنْهُمْ مَنْ أُلْقِیَ فِی النَّارِ فَکَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً،وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخْرَجَ عَنِ الْحَجَرِ الصَّلْدِ نَاقَةً وَ أَجْرَی مِنْ ضَرْعِهَا لَبَناً،وَ مِنْهُمْ مَنْ فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ وَ فَجَّرَ لَهُ مِنَ الْحَجَرِ الْعُیُونَ وَ جَعَلَ لَهُ الْعَصَا الْیَابِسَةَ ثُعْبَاناً تَلْقَفُ مَا یَأْفِکُونَ،وَ مِنْهُمْ مَنْ أَبْرَأَ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أَحْیَی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَنْبَأَهُمْ بِمَا یَأْکُلُونَ وَ یَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِهِمْ وَ مِنْهُمْ مَنِ انْشَقَّ لَهُ الْقَمَرُ وَ کَلَّمَهُ الْبَهَائِمُ مِثْلُ الْبَعِیرِ وَ الذِّئْبِ وَ غَیْرُ ذَلِکَ.فَلَمَّا أَتَوْا بِمِثْلِ ذَلِکَ وَ عَجَزَ الْخَلْقُ عَنْ أَمْرِهِمْ وَ عَنْ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِهِ کَانَ مِنْ تَقْدِیرِ اللَّهِ وَ لُطْفِهِ بِعِبَادِهِ وَ حِکْمَتِهِ أَنْ جَعَلَ أَنْبِیَاءَهُ مَعَ هَذِهِ الْقُدْرَةِ وَ الْمُعْجِزَاتِ،فِی حَالَةٍ غَالِبِینَ،وَ فِی أُخْرَی مَغْلُوبِینَ،وَ فِی حَالٍ قَاهِرِینَ وَ فِی حَالٍ مَقْهُورِینَ،وَ لَوْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی جَمِیعِ أَحْوَالِهِمْ قَاهِرِینَ وَ لَمْ یَبْتَلِهِمْ وَ لَمْ یَمْتَحِنْهُمْ لاَتَّخَذَهُمُ النَّاسُ آلِهَةً

مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،إِلَی أَنْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ:فَعُدْتُ إِلَی الشَّیْخِ أَبِی الْقَاسِمِ بْنِ رُوحٍ مِنَ الْغَدِ،وَ أَنَا أَقُولُ فِی نَفْسِی أَ تَرَاهُ ذَکَرَ مَا ذَکَرَ یَوْمَ أَمْسِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ؟فَابْتَدَأَنِی فَقَالَ:یَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفَنِی الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِیَ بِی الرِّیحُ فِی مَکَانٍ سَحِیقٍ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِی دِینِ اللَّهِ بِرَأْیِی أَوْ مِنْ عِنْدِ نَفْسِی،بَلْ ذَلِکَ عَنِ الْأَصْلِ وَ مَسْمُوعٌ مِنَ الْحُجَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ ⁽¹⁾. و رواه الشیخ فی کتاب الغیبة عن جماعة عن ابن بابویه مثله.

169-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً فَقُلْتُ لَهُ:کُلُّ مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً؟قَالَ:نَعَمْ وَ الْوَاقِفُ کَافِرٌ،وَ النَّاصِبُ مُشْرِکٌ ⁽²⁾.

الفصل السادس

170-وَ رَوَی الصَّدُوقُ بْنُ بَابَوَیْهِ أَیْضاً فِی کِتَابِ الْخِصَالِ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الشَّاهِ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْخَوَّاصِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ الْکَرِیمِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ وَکِیعٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: اللَّهُمَّ بَلَی!لاَ تَخْلُو الْأَرْضِ مِنْ قَائِمٍ بِحَجَّةٍ ظَاهِرٍ مَقْهُورٍ،أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ ⁽³⁾. .

الفصل السابع

171-وَ رَوَی الصَّدُوقُ بْنُ بَابَوَیْهِ أَیْضاً فِی کِتَابِ ثَوَابِ الْأَعْمَالِ وَ عِقَابِ الْأَعْمَالِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ کَانَ مَرْضِیّاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عِیسَی بْنِ السَّرِیِّ أَبِی الْیَسَعِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَحْوَجَ مَا یَکُونُ إِلَی مَعْرِفَتِهِ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ،یَقُولُ:لَقَدْ کُنْتُ عَلَی أَمْرٍ حَسَنٍ ⁽⁴⁾. و رواه البرقی فی المحاسن عن عبد العظیم بن عبد اللّه و کان مرضیا و ذکر مثله.

172-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ ذَرِیحٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مِنَّا الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مَنْ جَحَدَهُ کَانَ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً،وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ الْأَرْضَ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ آدَمَ إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ یُهْتَدَی بِهِ إِلَی اللَّهِ حُجَّةً عَلَی الْعِبَادِ،مَنْ تَرَکَهُ هَلَکَ وَ مَنْ لَزِمَهُ نَجَا،حَقّاً عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽¹⁾.

الفصل الثامن

173-وَ رَوَی ابْنُ بَابَوَیْهِ أَیْضاً فِی کِتَابِهِ عِلَلِ الشَّرَائِعِ وَ الْأَحْکَامِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کَلاَمٍ لَهُ یَقُولُ فِیهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُحْتَجِبِ بِالنُّورِ دُونَ خَلْقِهِ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ ابْتَعَثَ فِیهِمْ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ،لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ،وَ یَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ،وَ لِیَعْقِلَ الْعِبَادُ عَنْ رَبِّهِمْ مَا جَهِلُوا(الْحَدِیثَ) ⁽²⁾.

174-وَ عَنْهُ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ:سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ ⁽³⁾فَقَالَ:کَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً،فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ لِیَتَّخِذَ عَلَیْهِمُ الْحُجَّةَ ⁽⁴⁾.

175-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ عَنْ عَمِّهِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ:لِأَیِّ شَیْءٍ بَعَثَ اللَّهُ الْأَنْبِیَاءَ وَ الرُّسُلَ إِلَی النَّاسِ؟فَقَالَ:لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ[مِنْ]بَعْدِ الرُّسُلِ؛وَ لِئَلاَّ یَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاَ نَذِیرٍ،وَ لِتَکُونَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ،أَ لاَ تَسْمَعُ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ حِکَایَةً عَنْ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ وَ احْتِجَاجِهِمْ عَلَی أَهْلِ النَّارِ بِالْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی

ضَلالٍ کَبِیرٍ ⁽¹⁾⁽²⁾.

176-وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِأَیِّ عِلَّةٍ أَعْطَی اللَّهُ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَعْطَاکُمُ الْمُعْجِزَةَ؟فَقَالَ:لِیَکُونَ دَلِیلاً عَلَی صِدْقِ مَنْ أَتَی بِهِ وَ الْمُعْجِزَةُ عَلاَمَةُ اللَّهِ لاَ یُعْطِیهَا إِلاَّ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ حُجَجَهُ،لِیَعْرِفَ بِهِ صِدْقَ الصَّادِقِ مِنْ(وَ خ ل)کِذْبِ الْکَاذِبِ ⁽³⁾.

177-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّمَا بَعَثَ اللَّهُ الرُّسُلَ لِیَدْعُوا النَّاسَ إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ بَعَثَ اللَّهُ الرُّسُلَ إِلَیْهِمْ لِیَدْعُوهُمْ إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ حُجَّةً لِلَّهِ عَلَیْهِمْ ⁽⁴⁾.

178-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّمَا الطَّاعَةُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأُولِی الْأَمْرِ،وَ إِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولِی الْأَمْرِ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مُطَهَّرُونَ لاَ یَأْمُرُونَ بِمَعْصِیَتِهِ ⁽⁵⁾.

179-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ(رض)عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْمُغِیرَةِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: لِأَیِّ عِلَّةٍ یَحْتَاجُ إِلَی النَّبِیِّ وَ الْإِمَامِ؟فَقَالَ:لِبَقَاءِ الْعَالَمِ عَلَی صَلاَحِهِ،وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَدْفَعُ بِهِمْ الْعَذَابَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ،قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ⁽⁶⁾وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:اَلنُّجُومُ أَمَانُ أَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانُ أَهْلِ الْأَرْضِ (الْحَدِیثَ) ⁽⁷⁾.

180-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ یَعْقُوبَ السَّرَّاجِ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَبْقَی

الْأَرْضُ بِلاَ عَالِمٍ[حَیٍّ ظَاهِرٍ]یَفْزَعُ النَّاسُ إِلَیْهِ فِی حَلاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ؟فَقَالَ:لاَ إِذاً لاَ یُعْبَدُ اللَّهُ یَا أَبَا یُوسُفَ ⁽¹⁾.

181-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْخَشَّابِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ عَلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَقَالَ لَهُ:یَا مُحَمَّدُ لَمْ أَتْرُکِ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یَعْرِفُ طَاعَتِی وَ هَوَایَ وَ یَکُونُ نَجَاةً فِیمَا بَیْنَ قَبْضِ النَّبِیِّ إِلَی خُرُوجِ النَّبِیِّ الْآخَرِ،وَ لَمْ أَکُنْ أَتْرُکُ إِبْلِیسَ یُضِلُّ النَّاسَ وَ لَیْسَ فِی الْأَرْضِ حُجَّةٌ وَ دَاعِ إِلَیَّ،وَ هَادٍ إِلَی سَبِیلِی،وَ عَارِفٌ بِأَمْرِی،وَ إِنِّی قَدْ قَضَیْتُ لِکُلِّ قَوْمٍ هَادِیاً أَهْدِی بِهِ السُّعَدَاءَ،وَ یَکُونُ حُجَّةً عَلَی الْأَشْقِیَاءِ.

182-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَکُونُ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یُصْلِحُهُمْ وَ لاَ یُصْلِحُ النَّاسَ إِلاَّ ذَلِکَ ⁽²⁾.

183-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَصْلُحُ النَّاسُ إِلاَّ بِإِمَامٍ،وَ لاَ تَصْلُحُ الْأَرْضُ إِلاَّ بِذَلِکَ ⁽³⁾.

184-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلاَ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ ظَاهِرٍ أَوْ بَاطِنٍ ⁽⁴⁾.

185-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْعَلاَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ:

قَالَ:مَا خَلَتِ الدُّنْیَا مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْ إِمَامٍ عَدْلٍ،إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ حُجَّةً لِلَّهِ فِیهَا عَلَی خَلْقِهِ ⁽⁵⁾.

186-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَسْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ:قُلْتُ لَهُ:تَکُونُ الْأَرْضُ لاَ

إِمَامَ فِیهَا؟قَالَ:لاَ إِذاً لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا ⁽¹⁾.

187-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ،کُلَّمَا زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ،وَ إِنْ نَقَصُوا شَیْئاً تَمَّمَهُ لَهُمْ.وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ نَحْوَهُ.وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ ⁽²⁾.

188-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَنْ تَبْقَی الْأَرْضُ إِلاَّ وَ فِیهَا مَنْ یَعْرِفُ الْحَقَّ،فَإِذَا زَادَ النَّاسُ فِیهِ قَالَ:

قَدْ زَادُوا وَ إِذَا نَقَصُوا مِنْهُ قَالَ:قَدْ نَقَصُوا وَ إِذَا جَاءُوا بِهِ صَدَّقَهُمْ،وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ.وَ بِالْإِسْنَادِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ عَنْ شُعَیْبٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ نَحْوَهُ ⁽³⁾.

189-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ یُونُسَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَدَعِ الْأَرْضَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ یَعْلَمُ الزِّیَادَةَ وَ النُّقْصَانَ مِنْ دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَإِذَا زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ،وَ إِذَا نَقَصُوا أَکْمَلَهُ لَهُمْ،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لاَلْتَبَس عَلَی الْمُسْلِمِینَ أُمُورُهُمْ.وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ سُلَیْمٍ مَوْلَی طِرْبَالٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ ⁽⁴⁾.

190-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ؛کُلَّمَا زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ،وَ إِنْ نَقَصُوا شَیْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ ⁽⁵⁾.

191-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ

الْمِیثَمِیِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَا تَرَکَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ یَنْقُصُ مَا زَادَ النَّاسُ وَ یَزِیدُ مَا نَقَصُوا،وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لاَخْتَلَطَ عَلَی النَّاسِ أُمُورُهُمْ ⁽¹⁾.

192-وَ قَالَ:أَخْبَرَنِی عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ(رض)فِیمَا کَتَبَ إِلَیَّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِأَیِّ عِلَّةٍ لَمْ یَسَعْنَا أَنْ لاَ نَعْرِفَ کُلَّ إِمَامٍ بَعْدَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وَ یَسَعُنَا أَنْ لاَ نَعْرِفَ کُلَّ إِمَامٍ قَبْلَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ؟قَالَ:لاِخْتِلاَفِ الشَّرَائِعِ ⁽²⁾.

الفصل التاسع

193-وَ رَوَی ابْنُ بَابَوَیْهِ أَیْضاً فِی کِتَابِ صِفَاتِ الشِّیعَةِ قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لَأُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ فِی الْإِسْلاَمِ دَانَتْ بِوَلاَیَةِ إِمَامٍ جَائِرٍ ظَالِمٍ لَیْسَ مِنَ اللَّهِ،وَ إِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ عِنْدَ اللَّهِ بَارَّةً تَقِیَّةً،وَ لَأَعْفُوَنَّ عَنْ کُلِّ رَعِیَّةٍ فِی الْإِسْلاَمِ دَانَتْ بِوَلاَیَةِ کُلِّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللَّهِ،وَ إِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ فِی أَعْمَالِهَا ظَالِمَةً مُسِیئَةً ⁽³⁾.وَ رَوَاهُ فِی عِقَابِ الْأَعْمَالِ عَنْ ابْنِ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ مِثْلَهُ.

194-وَ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ کَثِیرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ قَوْلُهُ تَعَالَی: وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی مَا هَذَا الْهُدَی بَعْدَ التَّوْبَةِ وَ الْإِیمَانِ وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ؟قَالَ فَقَالَ:مَعْرِفَةُ الْأَئِمَّةِ وَ اللَّهِ إِمَامٌ بَعْدَ إِمَامٍ ⁽⁴⁾.

الفصل العاشر

195-وَ رَوَی الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی کِتَابِ الْغَیْبَةِ قَالَ:

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ الْخَزَّازِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ الْأَرْضَ لَنْ تَخْلُوَ إِلاَّ وَ فِیهَا عَالِمٌ مِنَّا،فَإِنْ زَادَ النَّاسُ قَالَ قَدْ

زَادُوا،وَ إِنْ نَقَصُوا قَالَ قَدْ نَقَصُوا،وَ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ ذَلِکَ الْعَالِمَ حَتَّی یَرَی فِی وُلْدِهِ مَنْ یَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ⁽¹⁾.

196-وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ قَالَ: دَخَلَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ:أَنْتَ إِمَامٌ؟ قَالَ:نَعَمْ فَقَالَ لَهُ:إِنِّی سَمِعْتُ جَدَّکَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:لاَ یَکُونُ الْإِمَامُ إِلاَّ وَ لَهُ عَقِبٌ،فَقَالَ:أَ نَسِیتَ یَا شَیْخُ أَمْ تَنَاسَیْتَ؟لَیْسَ هَکَذَا قَالَ جَعْفَرٌ،إِنَّمَا قَالَ جَعْفَرٌ:لاَ یَکُونُ الْإِمَامُ إِلاَّ وَ لَهُ عَقِبٌ إِلاَّ الْإِمَامُ الَّذِی یَخْرُجُ عَلَیْهِ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَإِنَّهُ لاَ عَقِبَ لَهُ،فَقَالَ:صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاکَ هَکَذَا سَمِعْتُ جَدَّکَ یَقُولُ ⁽²⁾.

197-قَالَ:وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ الْخَزَّازِ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: أَبَی اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَجْعَلَ الْإِمَامَةَ لِأَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ ⁽³⁾.

198-وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی الْجُهَنِیِّ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَجْتَمِعُ الْإِمَامَةُ فِی أَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،إِنَّمَا هِیَ فِی الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ ⁽⁴⁾.

199-وَ قَالَ:أَخْبَرَنِی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُمِّیِّ عَنْ مُحَمَّدٍ الْقُمِّیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الطَّلْحِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الرَّازِیِّ[عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُمِّیِّ]قَالَ:حَدَّثَنِی الشَّیْخُ الْمَوْثُوقُ بِهِ بِمَدِینَةِ السَّلاَمِ وَ ذَکَرَ حَدِیثاً یَشْتَمِلُ عَلَی تَوْقِیعٍ طَوِیلٍ مِنْ الْمَهْدِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِیهِ: یَا هَؤُلاَءِ مَا لَکُمْ فِی الرَّیْبِ تَتَرَدَّدُونَ،وَ فِی الْحَیْرَةِ تَنْعَکِسُونَ،أَ وَ مَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽⁵⁾أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ مَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ مِمَّا یَکُونُ یَحْدُثُ فِی أَئِمَّتَکُمْ عَلَی الْمَاضِینَ وَ الْبَاقِینَ مِنْهُمْ السَّلاَمُ؟أَ وَ مَا رَأَیْتُمْ کَیْفَ جَعَلَ لَکُمْ مَعَاقِلَ تَأْوُونَ إِلَیْهَا،وَ أَعْلاَماً تَهْتَدُونَ بِهَا مِنْ لَدُنْ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی أَنْ ظَهَرَ الْمَاضِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ؟کُلَّمَا

غَابَ عَلَمٌ بَدَا عَلَمٌ،وَ إِذَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ،فَلَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَبْطَلَ دِینَهُ،وَ قَطَعَ السَّبَبَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ،کَلاَّ،مَا کَانَ ذَلِکَ،وَ لاَ یَکُونُ حَتَّی تَقُومَ السَّاعَةُ وَ یَظْهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کَارِهُونَ ⁽¹⁾.

200-وَ عَنْهُمْ عَنِ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ(رض) عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیِّ أَنَّهُ کَتَبَ کِتَاباً إِلَی صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَوَرَدَ عَلَیْهِ الْجَوَابُ وَ ذَکَرَ تَوْقِیعاً طَوِیلاً یَقُولُ فِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَخْلُقِ الْخَلْقَ عَبَثاً وَ لاَ أَهْمَلَهُمْ سُدًی،بَلْ خَلَقَهُمْ بِقُدْرَتِهِ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَسْمَاعاً وَ أَبْصَاراً وَ قُلُوباً وَ أَلْبَاباً،ثُمَّ بَعَثَ إِلَیْهِمْ النَّبِیِّینَ عَلَیْهِمْ السَّلاَمُ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ، یَأْمُرُونَهُمْ بِطَاعَتِهِ،وَ یَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِیَتِهِ،یَعْرِفُونَهُمْ مَا جَهِلُوهُ مِنْ أَمْرِ خَالِقِهِمْ وَ دِینِهِمْ،وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِمُ الْکِتَابَ،وَ بَعَثَ إِلَیْهِمْ مَلاَئِکَتَهُ،بَایَنَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ بَعَثَهُمْ إِلَیْهِمْ بِالْفَضْلِ الَّذِی جَعَلَهُ لَهُمْ عَلَیْهِمْ؛وَ بِمَا آتَاهُمْ مِنَ الدَّلاَئِلِ الظَّاهِرَةِ وَ الْبَرَاهِینِ الْبَاهِرَةِ،وَ الْآیَاتِ الْغَالِبَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ النَّارَ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً وَ اتَّخَذَهُ خَلِیلاً،وَ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَهُ تَکْلِیماً وَ جَعَلَ عَصَاهُ ثُعْبَاناً مُبِیناً،وَ مِنْهُمْ مَنْ أَحْیَا الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَبْرَأَ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ مِنْهُمْ مَنْ عُلِّمَ مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِیَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ،ثُمَّ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ،ثُمَّ ذَکَرَ نَصَّهُ عَلَی الْأَوْصِیَاءِ مِنْ بَعْدِهِ،وَ أَنَّ اللَّهَ أَیَّدَهُمْ بِالدَّلاَئِلِ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَدْ أَبَی اللَّهُ أَنْ تَکُونَ الْإِمَامَةُ فِی أَخَوَیْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ(الْحَدِیثَ) ⁽²⁾.

الفصل الحادی عشر

201-وَ رَوَی الشَّیْخُ أَبُو عَلِیٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمٍ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ خَدِیجٍ عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ:اَللَّهُمَّ بَلَی لاَ تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ بِحُجَّةٍ ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ مُسْتَتِرٍ مَغْمُورٍ،لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ؛ وَ أَیْنَ أُولَئِکَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً الْأَعْظَمُونَ خَطَراً،بِهِمْ یَحْفَظُ اللَّهُ حُجَجَهُ حَتَّی یُوْدِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ وَ یَزْرَعُوهَا فِی قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ إِلَی أَنْ قَالَ:أُولَئِکَ خُلَفَاءُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ

وَ الدُّعَاةُ إِلَی دِینِهِ ⁽¹⁾. و رواه الصدوق و غیره کما مر.و رواه الحسن بن علی بن شعبة فی کتاب تحف العقول مرسلا.

الفصل الثانی عشر

202-وَ رَوَی الشَّیْخُ الثِّقَةُ الْجَلِیلُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی کِتَابِ الْمَحَاسِنِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ ذَرِیحٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی حَدِیثٍ قَالَ:وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ الْأَرْضَ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ آدَمَ إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ یُهْتَدَی بِهِ إِلَی اللَّهِ حُجَّةً عَلَی الْعِبَادِ؛مَنْ تَرَکَهُ هَلَکَ،وَ مَنْ لَزِمَهُ نَجَا حَقّاً عَلَی اللَّهِ تَعَالَی ⁽²⁾.

203-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ مَاتَ وَ هُوَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً(الْحَدِیثَ) ⁽³⁾.

204-وَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی الْیَسَعِ عِیسَی بْنِ السَّرِیِّ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِإِمَامٍ،وَ مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً(الْحَدِیثَ) ⁽⁴⁾.

205-وَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ حُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَ قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:مَنْ مَاتَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً فَقَالَ:نَعَمْ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقُلْتُ:مَیْتَةَ کُفْرٍ؟فَقَالَ:مَیْتَةَ ضَلاَلٍ ⁽⁵⁾.

206-وَ عَنْهُ عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی عَنْ أَیُّوبَ بْنِ حُرٍّ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:قَالَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ مَاتَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً ⁽⁶⁾.

207-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ:

مَنْ مَاتَ بِغَیْرِ إِمَامِ جَمَاعَةٍ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً إِلَی أَنْ قَالَ:مَیْتَةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلاَلٍ ⁽⁷⁾.