اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

يقول حسن الأمين بن السيد محسن الأمين: كان من طريقة والدي في كتابه (أعيان الشيعة) ان لا يترجم للأحياء، و بعد وفاته سنة 1371 توفي الكثيرون من الأعيان الذين يجب ان يترجموا، و كنت بعد وفاته قد تتبعت أسماء بعض من توفوا بعده و أعددت لهم تراجم نشرت في الطبعة الأخيرة و أشرت فيها إلى انهم مما استدركتهم على الكتاب، و قد سقطت هذه الإشارة أثناء الطبع عن بعض الأسماء كأسماء الشيخ خليل مغنية و السيد محمد باقر الصدر و السيد هبة الدين الشهرستاني و غيرهم، و يستطيع القارئ ان يدرك ذلك من ملاحظته تاريخ الوفاة، فجميع من يكون تاريخ وفاتهم بعد تاريخ وفاة المؤلف هم بالطبع ممن استدركت تراجمهم على الكتاب.

و لم أستطع تتبع أسماء جميع من يستحقون الترجمة لذلك فاتتني أسماء كثيرة و بعد انتشار الطبعة الجديدة دونت تراجم من فاتني تدوين تراجمهم في تلك الطبعة، ثم انني أثناء مطالعاتي وجدت معلومات تتعلق بمن كانت قد نشرت تراجمهم من قبل و آثرت تدوينها كما وجدت ان بعض التراجم قد فاتت المؤلف، فاجتمع من ذلك كله مقدار كبير مهم يجب ان يضاف إلى الأصل فرأيت إخراجه في مجلد مستقل باسم (مستدركات أعيان الشيعة) و هو ما يراه القارئ في هذا المجلد.

و إذا بقيت في الحياة بقية ساظل أتابع و أدون ما استمرت الحياة و من الله نسأل التوفيق و التسديد.

حسن الأمين

آتش، حيدر علي فيض‌آبادي

ولد سنة 1192 و توفي في لكنو سنة 1263 شاعر هندي اشتهر بلقبه (آتش) لذلك ترجمناه في حرف الألف.

شاعر جريء، في شعره نفاسة في الخيال و قوة في الغرام، و هو ذو منهج خاص في النسيب.

آصف الدولة

قامت في الهند ثلاث دول شيعية، هي: العادل شاهية، والقطب شاهية، و النظامشاهية، و هذه كانت في الدكن جنوب الهند.

ثم قامت بعد ذلك دولة رابعة هي دولة (أود) في شرق الهند، و لم تكتف هذه الدولة بتبني التشيع و نشر لوائه، بل كانت باعثا قويا على بث المعارف و الثقافة الإسلامية و ارقاء الأدب الأردوي. و كانت أول عاصمة لها مدينةفيض‌آباد، و هناك كان النواب شجاع الدولة المتوفى سنة 1188 حيث التقى فيها من سائر صنوف الناس أعلاها و من جميع الطبقات أشرفها، و حيث ضمت إليها من كبار الأدباء أمثال سودا و مير و غيرهما.

ثم قام مقامه ولده النواب ميرزا يحيى آصف الدولة فنقل عاصمة الدولة من فيض‌آباد إلى لكنو. و كان آصف الدولة جوادا كريما شاعرا. و هو صاحب فكرة إيصال الماء من الفرات إلى النجف الأشرف، و بذل في هذا السبيل أموالا طائلة حتى وصل الماء إلى أقرب مكان يمكن إيصاله إليه، و لم يمكن إيصاله إلى النجف نفسها لعلوها.

و في عهد آصف الدولة زخرت لكنو بالعلماء و الشعراء و الكتاب و المفكرين، و امتلأت بالمدارس و المكتبات لا سيما التي تضم أمهات الكتب الشيعية، و برز فيها أول مجتهد هندي شيعي هو السيد دلدار علي، و لمع فيها أكابر شعراء اللغة الأردوية أمثال سوز أستاذ النواب نفسه، و كذلك مير تقي مير و سودا من شعراء البلاط، و مصحفي و مير حسين و مير شير علي أفسوس و غيرهم من شعراء العاصمة لكنو.

و تتابع بعده الملوك واحدا بعد الآخر سالكين السبيل نفسه حتى آخرهم واجد علي شاه.

و قد كان آصف الدولة و واجد علي شاه من الشعراء المجيدين. و حتى اليوم لا يزال الأدباء يسندون أصولهم إلى عهود لكنو، لأن شعراء لكنو و في طليعتهم ناسك و رشك هم الذين هذبوا اللغة الأردوية و نقوها من اللفظ السوقي و من الأغلاط و الكلمات الركيكة و من رواسب السانسكريتية و شذبوا قواعدها و سووا منهجها، أو بالأحرى اخرجوا منها لغة مستقلة كاملة تضم فيما تضم أصح الكلمات العربية و الفارسية.

و هكذا ترسخت اللغة الأردوية في لكنو.، لذات و أصبحت لغة الدولة و لغة الثقافة، يعبر بها العلماء و المثقفون في أحاديثهم و مكتوباتهم، فاكتسبت رقة الأسلوب و رشاقة اللفظ و عذوبة النسج و لطافة المغزى في الأمثال و الاستعارة، و كان رقيها رقيا نهائيا. (راجع ترجمة السيد مير علي الكبير في الصفحة 349 من المجلد الثامن ففيها ذكر للمترجم).

إبراهيم شرارة بن محمد عبد الله

اشارة

ولد سنة 1341 في بنت جبيل (جبل عامل) و توفي سنة 1403 في بيروت

و دفن في بنت جبيل.

كانت دراسته الابتدائية في بنت جبيل و استفاد في اللغة العربية و قواعدها من صحبة الشيخ علي شرارة. هاجر في مطلع شبابه إلى إفريقيا الغربية و لم تطل إقامته فيها فعاد إلى بلده و تعاطى بعض الأعمال التجارية. ثم استقر نهائيا في بيروت حتى وفاته.

هو من شعراء جبل عامل الذين واكبوا نهضته فكانوا لسانه في وطنيتهم و أدبهم. و مما وصف به بعد وفاته: إبراهيم شرارة كما تعرفه منتدبات جبل عامل و مجالسه الأدبية و مهرجاناته و احتفالاته و مناسباته الأدبية و الثقافية، من رعيل الأدباء العامليين الذين كانوا يؤثرون ان يخاطبوا بنتاجهم الشعري و الأدبي جمهورا محليا، يعرفون نوابضه و يتواصلون معه على منابر متعددة قد يكون النشر أقلها رواجا. و بغياب إبراهيم شرارة يغيب اسم في آخر سلسلة من الأسماء قد تكون مع اسلافها الأوائل في قلب تاريخ مطوي للثقافة العاملية، يغدو أكثر فأكثر مستورا، لكن على إبراهيم و آخرين تم نقل الأدب العاملي من سلفية مفرقة إلى نفحة معاصرة كانت تهب من حواضر الأدب يوم ذاك في مصر و لبنان و المهجر. و لعل صدى الرومانطيقية في لبنان و مصر تسلل إلى أدباء جبل عامل الشبان آنذاك ليؤثر في كلامهم و نتاجهم و تؤثر الرقة الوافدة في اللغة العريقة الموروثة من شيوخ تشربوا الشعر من منابعه الأولى، و سلكوه من أعرق مسالكه و اوغلها في الزمن و أشركوا فيه مشاغل اخرى تشمل المكتبة العربية القديمة بشتى فروعها. و الأغلب ان شعر إبراهيم ينضم إلى تراث واسع لم يكتب له ان ينتظم في التراث اللبناني بكليته، فقد كان هذا الأدب يتداول بين عائلات ثقافية و منتديات أبرزها المنتدى الحسيني و اماسي سمر و مجالس أدب، و كان مكتفيا بتداوله هذا متالفا معه.⁽¹⁾

و قال كاتب آخر متحدثا عن مجموعته الوحيدة التي طبع فيها شيء من شعره و سماها (في قرانا): اننا مع نصوص شاعر بقي في دائرة الريف العاملي حيث عاش و عايشه معظم أوقات حياته. ان الشاعر حين يستنطق الريف يدخل معه في خطاب رومانسي، و ينتقل به من العين إلى الوجدان، من الوصف إلى العلن.⁽²⁾

و قال كاتب آخر متحدثا عن المجموعة نفسها: في المضمون تتناول قصائده المكان القرية بفلاحيها و شجرها و حيواناتها و تبدلات الفصول مع نظم هذه العناصر في اطار الإصرار على الحياة، كما تتناول قصائده انطباعات جمالية صادرة عن اطار ثقافي راهن، و عن اطار ثقافي عريق، و في الشكل تبدو قصائد إبراهيم شرارة ناتجة عن تراث بيئته اللغوي العريق (جبل عامل) و تراث التحديث العربي في صورته اللبنانية، شعر ما بين الحربين العالميتين.

و من الرافدين اللغويين أتت قصائده أصيلة رقيقة في آن و نقلت أفق الشعر إلى الراهن بعد أن كان شعر جبل عامل محافظا و استمراريا.⁽³⁾

و قال كاتب آخر متحدثا عنه بعد وفاته متطرقا إلى الشعر العاملي بعامة:

ان جبل عامل هو حكاية شعرائه، تماما كما ان شعراءه أيضا هم حكاية جبل عامل. و لذا فاننا حينما نتحدث عن الأدب العاملي كمدخل لفهم أحد شعرائه، فإنه من غير الجائز اعتبار ذلك تطلعا منا للفصل بين الكلمة في تلك المنطقة و أختها في اي مكان من الوطن أو العالم، و لا يجوز وصف ذلك بالانغلاق الثقافي و السياسي، لأن ما نبتغيه هنا هو تشريح جدلية العلاقة لأرض حوت في جوفها ايحاءات و مصادر تاريخية شعرية لشعرائها، تماما كما رمل الخليج خبا النفط الأسود لأهله.

انها علاقة الظل بالضوء، و الوجه بالمرأة، و النكهة بالثمرة.

بهذا المعنى العميق و المنفتح لطبيعة سفر العاملي في رحاب ذاته فان الشاعر الراحل إبراهيم شرارة" طائر غرد داخل سربه "العاملي. لكن هذا لم يجعله بالضرورة واحدا في جوقة كنيسية تردد نفس الكلام و ذات اللحن، لقد كان طائرا عامليا بحق، و لكن كان لصوته صدى مميز و لرفيف جناحيه اختلاجات لا تشبه اختلاجات قلبه.

و لعل مقدرة إبراهيم شرارة على انتزاع تمايزه الفني من دون ان يترتب على ذلك خروجه من المؤسسة العاملية الشعرية القديمة - لعل هذا بحد ذاته هو واحد من أهم خصائص الشاعر و مميزاته.

فالمؤسسة الشعرية العاملية، و بشهادة النقاد و العاملين في تاريخ الأدب هي مؤسسة قديمة جدا، و أهم ما يميزها في هذا المجال هو واقع أن سنوات عمرها المديدة لم يصبغ نتاجها بالملل و التكرار، كما هي العادة غالبا حينما تكون المصادر الفنية لاجيال متلاحقة هي ذاتها أو قريبة التشابه.

و كثيرا ما طرح السؤال: لما ذا لا يكرر الشعراء العامليون أنفسهم طالما أن شروط التكرار و اخطاره موجودة؟! ان إبراهيم شرارة هنا هو واحد من الأجوبة التي توضح هذا الأمر للمتسائلين.

فإبراهيم شرارة ظل عاملي القلب، و حسيني الدمعة و الدم، و لم ير في غير التبغ⁽⁴⁾عبقا يجسد رائحة الإنسان، و لم يخرج في شعره عن جذوره و مع ذلك كتب كلاما جديدا و قوافي جديدة، رغم أنها لا يمكن الا وضعها في ملف" الشعر العاملي الحسيني "،اتسم بالصدق و تلظى حرارة الاحساس عند التعبير و النظر إلى الأشياء. و أدب كالأدب العاملي سمته الصدق في أهم اعمدته، هو ملتزم في جوهره حتى قبل أن تأخذ هذه الكلمة تحديدها الاصطلاحي الفني. و لذا فان أحد أهم الشعارات التي سارت تحتها مظاهرات الحداثة الالتزام...

الكلمة السيف، كانت أصلا في صلب الأدب العاملي الذي يغني قضيته التاريخية.

و يتجلى هذا الأمر في الأدب العاملي إلى درجة ان البعض يأخذ على العامليين التزامهم هذا، و ينعته بالانغلاق و البقاء عند الاطلال. و كان يمكن لنا أن نسلم جدلا بهذا الكلام لو أن شعراء جبل عامل اكتفوا بالماضي أو لو انهم لم يأخذوا من الماضي هوية نضالية ليعلنوا عبرها انتماءهم لقضايا الحاضر.

ان البعض، و لأسباب غير مقدسة لا يريد أن يفهم أو يقر باهمية المصادر الفنية العاملية، و يريد أن ينكر على الأدب العاملي مشروعية مصادره و اهميتها،ن.

و لو حتى كان يجافي بذلك أحد أهم شعارات الحداثة أو أحد ابرز الحقائق الإنسانية المسلم بها و التي تعترف بان الأدب العالمي الراقي هو نتاج الحزن البشري السامي. فروسيا كتبت من الأدب أجمل ما كتبته خلال تلك الفترة التي كانت تتخلص فيها من القيصر أو تتذكر فيها فيما بعد تضحياتها في هذه المعركة... و العرب ما كان الشعر فضيلتهم، لو أن الصحراء بطبيعتها و تركيبتها الاجتماعية كانت أسمح معهم و أرق و أكثر لطفا. و كتاب دول امريكا اللاتينية يكتبون اليوم و العالم يستمع إليهم. و يمكن لنا أن نذهب أبعد من هذا لنقول: أن حوار الشمال و الجنوب المعاصر "حوار الفقراء و الأغنياء" يظل حوار طرشان إذا ما أخذ من زاويته السياسية، لكنه يظل حوارا فنيا من الدرجة الأولى، و هو بحق يمثل واحدا من أهم المصادر الفنية الحقيقية لأدب هذا العصر.

كان هذا يقودنا إلى استنتاج مركب يخص الشاعر في جانب منه و يخص مؤسسته الشعرية العاملية التي ينتمي إليها في الجانب الآخر. فالشاعر اكتسب تمايزه بامتلاكه للموهبة، و فيما شكل انتاجه الفني لونا جديدا هو مزيج من الأمس و اليوم في مصادره و أسلوبه و تطلعاته... و الواقع ان مثل هذه الألوان الفنية التي أنتجها الشعر العاملي في غير فترة هي التي كانت دائما تمد "المؤسسة الشعرية العاملية" بدم الاستمرار.

و إذا كنا قد سلطنا الضوء على كيفية تعامل الشاعر مع مصادر الأدب العاملي، فان الواقع يستلزم منا التنويه إلى أن الشاعر كان له إبداع آخر مع الحداثة في الأسلوب، في الكلمة الشعرية كتابة و ممارسة.⁽¹⁾

شعره

مرت له في هذا الكتاب قصيدتان رثائيتان: الأولى في الصفحة 112 من المجلد الثامن و الثانية في الصفحة 445 من المجلد العاشر، و قد صدرت له مجموعة شعرية صغيرة سنة 1966 م بعنوان (في قرانا) و ظلت بقية شعره مخطوطة لم تنشر.

و كان آخر ما نظمه أبياتا وجدت تحت وسادته في المستشفى نظمها و هو على فراش المرض قبيل وفاته:

بيتي على الرابية الحالمة اشتاقه في اللحظة الحاسمة

و انتشي من ذكر احجاره كأنني في سكرة دائمة

حين رماني الداء في كوة مظلمة كالليلة القاتمة

اشتاق أن انشر اخباره على ضفاف الموجة العائمة

اشتاق أن توقد شمس الضحى على جناح الشرفة النائمة

فقبلوا أذيال أذيالها ما قام في خاطركم قائمة

قال في أمير المؤمنين علي ع:

بي زهوي، فقد حضنت النهارا و اختيالا أعانق الأنوارا

أنا في يومك التمنع و الفيض عطاياي من يدي غيارى

قبضت راحتي على قطرات.. من معانيك، تلهم الأفكارا

كنت خليتها لنفسي شرابا.. ثم أطلقتها، فكانت بحارا

.. خطرة من سناك تلهم روحي.. خطرة من ضحاك تهدي الحيارى!

أي يوميك يا علي، فادنوا.. منك زلفى، تبارك الأشعارا

يوم سميت يا علي، فكان.. الكبر معناك، و العلاء شعارا

كان يوما، و مكة في ضجيج الشرك تفني أيامها استهتارا..

ولد الطفل في حمى الكعبة الطهر. فبشرى تفتقت في الصحاري

تزرع القفر نعمة، و الرمال البكر، عزا، و المكرمات فخارا

قدر الله أن تكون فتاها.. و المروءات تنتخي و الشفارا.

و على الكوفة الجريحة يوم صبغ الصبح من دماك احمرارا

كان شهر الفرقان، في رمضان.. كل نفس به توقى العثارا

ليلة القدر، و الملائك أرواح تنزلن، و القلوب عذارى

لم تحرق بجمرة الدنس الغاوي و لا ألبست هواها إزارا

في خشوع الصلاة، في هدأة المحراب و النفس تطلق الأسرارا

لاب أفعى، و اندس في المسجد المحزون، و انهال مجرما غدارا

و حسام ابن ملجم، يلعق الجرم و يقتات خزيه و العارا..

ضربة! و الامام يهزأ بالسم.. فكانت صلاته استغفارا

ضربة! و الشهيد يحتطب الخلد و عبد العبيد يحطب نارا..

ضربة! و انطوت، لتنشر فينا.. صفحة منك تملأ الأسفارا

كان عمرا ما بين يوميك، شال الدهر كبرا، و روع الأقدارا

كان عمرا يطيل من أمد الدنيا و دنيا تطول الأعمارا

شرف المنتهى، كما عظم البدء و عزا شهادة و افتخارا!..

أي يوميك، كل ما فيك مجد.. يتعالى، و رفعة لا تجاري

رائع فيهما، و تزدحم الدنيا طوالا دهورها لا قصارا

سل بها مطلع النبوة و الإسلام و ادع الصحاب و الأنصارا

يوم بدر، و ذو الفقار على الروع، حتوف، يزلزل الكفارا

و وساد الرسول، ليلة كادوا.. بالرسول افتديته إيثارا..

سل بها خيبرا، و قد هزم الشر و هللت و ازدهيت انتصارا

أين ما شد من عزيمتك البكر.. فدك الحصون، و الأسوارا

خيبر تلك، عند مرمى حدود زعموها و قسموها صغارا

في فلسطين.. عند مرمى ندائي و اليهودي مجرم لا يبارى

خيبر هاهنا.. و قد شوهوا القدس و داسوا حرماتها استصغارا

خيبر دارنا.. و نحن بها العانون سكنى، و الضائقون جوارا.

و أخي النازح الملوح شلو.. بين أنياب حاضن يتضارى

يطعم الكسبرة التي حسبوها.. مهرت موطنا و شادت دارا

وطني ليس سلعة، في يد التجار ذلوا و راوغوا تجارا

بي عود إلى مشارف يافا.. ما تمادوا فلن أجل انتظارا

و ربوع الجنوب، أرضي كفاحي ينشر المستبد فيها الدمارا

خنجر في يد الفجور و شعب اعزل ليس يرهب الفجارا

و غدا سوف يزأر الخنجر الحر... بحقي.. و يقتل الجزارا!..

يا عليا، يا فيصلا في يمين الله..يا وثبة تخوض النمارا.

أنت من زرع أمتي.. من عطايا وطني... تنتخي و تحمي الذمارا

هات وحد صفوفنا.. و اجمع العرب سبيلا، و امة و ديارا،

لا حدودا، لا ظلمة، لا سجونا لا دخيلا بها و لا استعمارا

يا ابن عم النبي، تقفو خطاه.. و على الدرب، حيث طه أنارا

قدر الله منذ أن بدأ الخلق فتوحا، لدينه، و انتشارا

و اصطفى أحمدا رسولا أمينا.. صدق الله فيه حين اختارا

رفة من جناح جبريل، لولاها تشق السما و تنزل غارا

لقرأنا نهجا كقرآن طه.. و كآي ابن مريم للنصارى

غفر الله لي، و حبك أوحى لي غلوي، و زين الأفكارا

يا امام الأحرار. نور لنا الدرب فأنت اصطفيتنا أحرارا

كل عام لنا، ببابك، طابت.. وقفة عنده و طبت مزارا

جئت للكون مرة، و هو يرجو منك في الدهر لو أتيت مرارا

مرة و الرجاء، يوغل في الدنيا و لن يبلغ الرجاء القرارا

واحدا في الزمان.. و هو مجيء.. واحد، ما أعيد دهرا و دارا

يا امام الثوار، تنهد جبارا و في الله تصرع الجبارا..

كل يوم لنا بدر بك زحف.. للمعالي تمضي لها إعصارا..

يا عليا! و ماج في حبك الصبح قريضي.. و لألأ الأنوارا

اعطني من لدنك زهو القوافي.. و عجيبا إن لم تسل أنهارا

اعطني من لدنك جمر المروءات.. فالظى، و قد عصرت النارا..

أجد الفيء من جناحيك يحويني فاوي، و قد هدأت قرارا

هات منك الرحيق.. نسكر صاحين على سكبه.. و نصحو سكارى

نشا الشعر في رياض معانيك فاعطى.. و أطعم الأثمارا..

خطرة من سناك تلهم روحي.. خطرة من ضحاك.. تهدي الحيارى!

و قال:

عطورك! و أنساب نبع الشروق و رف رفيف الجناح الطليق

فللخطو، ترنيمة كالصلاة و للدرب ضلع ينز الخفوق

صديقك نيسان ما لاح بعد فأين تخلف ركب الصديق

و سابقت فينا، ربيع الكروم و عانقت قبل الصباح البريق

فمن أين فوحت هذا العبير؟ و عن أي شمس لمحت الشروق!

تفتقت في الدرب أكمام ورد فقدست مجد الورود الفتيق

و غار الأقاح فألوى خجولا على الروض، و احمر خد الشقيق

فعند الشقائق عطر الجراح و عند الأقاحي ضلوع تتوق!

و ضاقت دروب الضياء.. فلاذ النهار بكوة فيء سحيق

و أنت و عطرك، لاذت به حياتي، فما فيك درب تضيق

تمنيت لو أنني قطرة بعطرك، أغفو، و لا استفيق

فان هدهدتني يد بضة و اهرقني منك مس رفيق

وفيت النذور، حرقت البخور و أشعلت زيت دمي في الحريق

لأولد في فم قارورة و أفنى بمنعطفات الطريق!.

و فاح العقيق بخاطر دربي و خاطر شعري الذي لا يطيق

عقيق تمثله خاطري ليكنزه، كنز مجد عريق..

ففوحي، و خلي العقيق يفوح فاني أحب اكتناز العقيق!

سكرت من العطر، في غير سكب فعطرك كالسكب خمر عتيق

و رحت أشم الرحيق المذاب بقلبي! و كيف يشم الرحيق

و أغرقت قلبي، بجدول طيب فعاش على راحتيك الغريق!

كنوزك، و الثغر و المشتهي على شفتيك، و قد رشيق

و طعم الثمار، و ارجوحتان تواثبتا، في الحرير الرقيق

و جفن يخبئ أحلامه و جفن يبوح بسر عميق

و قال:

هادئ مثلما يسيل الغدير و قوي كما تموج البحور..

لم أزل أعصب الضلوع عليه كي يعيش اللظى و تحيا الصدور

خضب الوحي بالفتون جناحيه فغناه خاطري المفطور

حبنا!! و ارتمى الفراش على النور ليفنى صب و ينهل نور

همسة الفيء للضفاف. حكتها ضفة سمحة، و فيء قرير!

كدمانا التي بذرنا.. فعاشت في الحنايا. و أطعمتنا البذور

نحن من زرع ما أرقنا من الدمع و ما صبه الدم المحرور

شفق يزرع اللهيب على الأفق خضيب أصيله و البكور

كان مهر الهوى.. و قد بسم الحب فأعطت كما رغبنا المهور

كنذوري، مشاعلي و زيوتي و هج.. و ابتهالة و نذور

نحن و الحب، ظامئ و كئوس سكر الحب أو صحا المخمور!

ولد الحب خفقة تعصر الضلع و تهفو..... ظي.. و تثور

يا هوى ناشئا على شرفات الفجر أوطانه الندى و الزهور

دافئا كالسماح.. ريان كالأفياء نعمى غلاله و سرور

ضاق عنه المدى الفسيح.. و ضج العمر فيه.. فالعمر فيه دهور

حل أضلاعنا، فاينع شوقا و لهيفا و باح عنه الزفير

و طعمناه من لبان أمانينا أماني رزقها موفور

و حرقنا له البخور لينمو فنما الحب و افتدانا البخور

مهده في اختلاجه النبضة الحرى و سكناه في الزمان الضمير

أي حب هذا الذي زرع الدنيا رجاء.. فهو الرجاء النضير!؟

يا هوى سائحا على لألات النجم منه طي و فيه نشور

كملت رحلة النهار. و قرت كرة الشمس، فهو شمس تدور

و مضى يعمر الدجى. فهو فيه لألات و أنجم و بدور

رحلة تصنع الحياة. على الأيام فهو الحياة حيث تمور

يا هوانا! و أنصت الجدول الصاحي و أغفى على النشيد الخرير

و تلاقت أمواجه و النسيم المترامي.. و الشاطئ المعمور

و إذا الموج و النسيم كتاب عن هوانا و صفحة و سطور!

كل شيء يغار في الحب منا لو يوافيه من هوانا اليسير!

لو تفاق الخرير، لو عشق الصفصات يوما، و لو أحب الغدير

امنيات تبوح في خاطر العمر فيحلو قليلها و الكثير!

يا هوى يستحم في ضفة الحلم أباريقه المنى لا النمير

يتعرى كي ينسج الحلم ثوبا بعض ألوانه الشذى و العبير

مستراح الندى هناك.. مقيل الظل.. مأوى تلم فيه العطور

و مراح للشاربين و مغدى للنشاوى.. و ساكب و خمور

و أفاق الربيع يهزج للحب و غنت مع الربيع الطيور

نحن دنيا الشروق.. نحن حروف النور، آمالنا ربيع غضير

غزلت ضوءنا الشموس فشدنا موئلا في الذري رجته النسور

و أقامت حدودنا في دروب النور، فانداح في ربانا النور

حبنا منتهى الزمان فقري في مداه و للزمان ضمير!.

و قال:

يا دفقة النور صباح الغد أنت و آمالي على موعد

مقامنا عند احتضار الندى بين الضحى، و الليل، و الفرقد

حشائش مفروشة، هاهنا و هاهنا، فحيث شئت اقعدي

و الروض، حضن دافئ، و الهوى وسادة من مهجتي، فارقدي

ما أطول الليل الذي بيننا أواه، من مفرقة الأسود

لو أنني أملك ركب الضحى و لو تناولت الدجى في يدي

قذفت بالليل و ساعاته حتى يواري من طريق الغد

كم موعد لي منك في خاطري يضيق، كالسقم، به عودي

و الموعد الحلو، على مره يحسدني في مره حسدي

أ ليس بعد الملتقى فرقة و هل يكون الملتقى مسعدي

كيف أروي العمر من لحظة يتيمة كالأبعد الأبعد!

النار في قلبي شبوب اللظى أنت لها برد فلا تبعدي

إن نبترد، فاثنان في بردها أو نحترق فاثنان في الموقد

فاقبلي فالعمر وقف على لقياك، يا أحلى من الموعد!

و قال من قصيدة بعنوان (في قرانا) و يقصد بها قرى جبل عامل:

كما جعل هذا العنوان لمجموعته الشعرية الوحيدة التي طبعت و كان منها هذه القصيدة:

في قرانا! يورق النور

اشتهاء لقرانا!

كدسته الشمس أكواما

على صحو ذرأنا..

في جدول فضه

و على خطوتها، تشهق في

الأضلع نبضه

و الفتى نيسان يحتل

على السهل، مكانا.

و رجال في سفوح المجد

يبنون الزمانا

في قرانا!..

في قرانا أزهر اللوز

و فاح البيلسان

و اللهيب الأبيض، المزهو

عرس في الجنان

أشعلته أنمل الخالق

زهرا يتلألأ

و الندى يشربه الفجر

و يسقيه حلالا!

و الفتى نيسان!

ضيفنا نيسان بالباب

ربيع من جديد

فافتحوا الأبواب للقادم

في موكب عيد

إنه يحمل أزرارا

و شمسا، و ظلالا

و قوارير من العطر

و رزقا، و غلالا

و الفتى الإنسان

الإله المنتضي معوله

في كل تله

دمه المعروق ينساب شذى

من كل افلة

إنه الإنسان

الإله المنكر الأصغر

أو شبه الإله

يحصد الموت ليبقى

خالدا مجد الحياة

ذاته حقل من الحب

و من زرع المنى

فدعوا نيسان يختار

مقيلا عندنا..

فالرفيقان على العهد

أقاما مهرجانا

في قرانا!..

في قرانا! عند مرمى الصوت

من أرض المعاد

مارق يفزعه أني حر

في بلادي

بدعة العشرين، عار الجيل

لا يمحوه ماحي

فتعالوا نغسل العار

بمخضل الجراح

و الفتى نيسان!

عزمة مؤمنة تحرس

في صف الجنود

ضاحكا يسخر من أسطورة

خلف الحدود

إنه يحمل إيمانك

بالأرض السليبة

و قوارير من الموت

لأعداء العروبة

و الفتى الإنسان

الشهيد الحي يلظى

بمروءات الرجال

صابرا ينتظر الموت

فداء عن تلالي

أنه الإنسان

عربيا كفلسطين

سيبقى عربيا!..

ينكر العيش مع الذلة

أو يقضي أبيا!

فدعوا نيسان يختال

شبابا و فتوه..

و ازرعوا الإنسان في الخندق

كي ينبت قوه

فالرفيقان على العهد

أقاما مهرجانا

في قرانا!..

أبو الحسن شمس‌آبادي بن محمد إبراهيم

ولد في أصفهان سنة 1326 و اغتيل سنة 1396 في أطراف أصفهان.

درس المقدمات و السطوح في أصفهان. ثم سافر إلى النجف و درس على كبار علمائها، ثم رجع إلى أصفهان فكان من مراجعها له: شرح الصحيفة السجادية، موعظة إبراهيم، رسالة في أصول الدين و غير ذلك.

الحاج ميرزا أبو الفضل الطهراني.

نشر له ديوان باللغة العربية بتحقيق جلال الدين الارموي المحدث فكتب عنه السيد أحمد اللواساني في مجلة الدراسات الأدبية ما يلي:

هذا الديوان العربي مظهر لامتداد اهتمام الأدباء الايرانيين باللغة العربية و آدابها حتى العصر الحاضر، فصاحبه الحاج ميرزا أبو الفضل الطهراني و هو عالم ديني مرموق توفي سنة 1316 ه. و قد تمكن من العربية و راضها قبل أن يهاجر إلى العراق - سنة 1300 ه - انتجاعا للعلم و تكملة للمعرفة حيث بقي عشر سنوات يتتلمذ و يتفقه على مرجع عصره الامام السيد محمد حسن الشيرازي، و بعد عودته إلى طهران فوض إليه الملك ناصر الدين شاه جميع شئون المدرسة الناصرية الحديثة البناء، و في بعض القيود أنه هو الذي افتتح مدرسة سبهسالار التي هي اليوم كبرى المدارس الدينية في طهران و اسكن فيها الطلاب و اشتغل بالتدريس فيها. و تعد له كتب التراجم الحديثة عدة كتب و رسائل، و تجمع كلها على ملكته الشعرية و طول باعه في العربية و حسن اطلاعه على الأدب العربي، و الغريب أنه و هو الايراني الفارسي اللغة و المنشأ و الختام لم يعرف عنه في الفارسية إلا قصيدة واحدة.

و تكثر في الديوان القصائد الطوال التي يبدو أنها من خصائص شعر الناظم!، كما أنه عامر بالمقطعات المتوسطة و الصغيرة و خاصة الرباعيات و الموشح و التخميس.

أما القصائد الطوال فمعظمها في المدح، و هو مدح يكاد ينحصر بالنبي و الأئمة و الزهراء ثم بالسيد محمد حسن الشيرازي علامة عصره الذي تطغى شخصيته على الديوان، فنقرأ اسمه مع مدائح الأئمة كما نقرأ اسمه مستقلا، و قلما تفوت ذكره و الإشادة به مديحة من المدائح الطوال.

أما أسلوبه فهو الأسلوب القديم من الابتداء بالغزل أو الخمرة و ما شابه، و من تعظيم شان الممدوح و تشبيهه بالتشابيه المجسمة المبالغ فيها و جعله فوق مستوى الناس العاديين، و أما تعابيره فسهلة واضحة على الغالب رغم استعماله بعض الكلمات الغريبة، و له في أشعاره تعابير و إشارات إلى قصائد شعراء آخرين أو أحاديث أو وقائع تاريخية تدل كلها على سعة اطلاعه و كثير تبحره...

و على سبيل المثال ننقل قوله:

أيها المنكر المكابر جهلا فضل أهل الزمان من غير لب

جيء بسيف من آل حمدان يوما كل يوما أجئك يا لمتنبي

و من شعره كذلك:

مهلا فما هي في الكئوس عقار بل هذه مهج القلوب تدار

يا من يصول على القلوب بمرهف من لحظة و الموت منه غرار

رفقا و انى فيك ينجع لوعتي و تحنني و الظلم منك شعار

أفدي لواحظك التي ان تلتفت من لمحها ظبي الصريم تغار

عجبا للثغة لفظك الغنج التي للقلب منها نشوة و خمار

يا من سبى عقلي و اسلمني إلى و له الصبابة طرفه السحار

لم لا تجود بوعدة من منطق من لطف لثغته العقول تحار

الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء

مرت ترجمته في موضعها و لم تذكر سنة وفاته، توفي سنة 1344.

السيد أحمد الخونساري

ولد سنة 1309 في خونسار و توفي في سنة 1405 في طهران و دفن في قم درس دروسه الأولى في خونسار ثم في أصفهان ثم انتقل إلى النجف الأشرف فحضر على السيد كاظم اليزدي و شيخ الشريعة الأصفهاني و الشيخ حسين النائيني و الشيخ ضياء العراقي، ثم جاء إلى قم فحضر على الشيخ عبد الكريم الحائري، ثم استقر في طهران و بقي فيها حوالي الخمس و الثلاثين سنة مرجعا من كبار مراجعها.

ترك من المؤلفات: 1 - جامع المدارك في الفقه 2 - العقائد الحقة 3 - حاشية على العروة الوثقى 4 - مناسك الحج 5 - رسالة عملية.

أبو العلاء المعري احمد بن عبد الله

مرت ترجمته في الصفحة 16 من المجلد الثالث و نزيد عليها هنا ما يلي:

مر في ترجمته شعر له يدل على تشيعه، و نزيد هنا على ذلك الشعر هذين البيتين:

لعمرك ما أسر بيوم فطر و لا اضحى و لا بغديرهم [بغدير خم ]

و كم ابدى تشيعه غوي لاجل تنسب ببلاد قم

و معلوم ان الشيعة يعتبرون يوم (غدير خم)، و هو اليوم الذي

خطب فيه النبي (ص) بعد عودته من حجة الوداع خطبته الشهيرة التي قال فيها:" من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه" و هو اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة - معلوم ان الشيعة يسمون هذا اليوم (عيد الغدير) و يحتفلون به، و أبو العلاء يذكره هنا مقرونا بعيدي الفطر و الأضحى، اي يعتبره عيدا اعتبار الشيعة له، و ليس من دلالة على تشيع أبي العلاء أوضح من هذه الدلالة. (انتهى) و بعد هذا نأخذ مما كتبه الدكتور حسين مروة في دراساته عن أبي العلاء لا سيما عن ديوانه (سقط الزند) ما هذا نصه:

هل خلا أدب "سقط "الزند من الأدب القومي؟ كان أبو العلاء مفكرا انسانيا يتأبى النزعة القومية و يرفض" التضييق "على نزعته الإنسانية بان " يحدها "اطار من النظر الخاص إلى نسبته العربية؟ لا بد أن يرد مثل هذا السؤال على أذهاننا، و لا بد ان نقارن أبا العلاء بصاحبه أبي الطيب الذي نفح عروبته بقصائد ذات صيت معروف، ثم نسأل: أ كان لتلك الصحبة الروحية الحميمة بين أبي العلاء و شعر أبي الطيب اثر ظاهر في شيء من أدب شاعر المعرة؟ اما في "اللزوميات" فقد يكون البحث عن هذا بحثا لا يجدي و لا يثمر، إذا كان القصد ان نعثر فيه على كلام مباشر يتحدث عن شان خاص بالعرب، من حيث علاقته بهم و علاقتهم به، أو من حيث موقفهم السياسي أو العسكري من أعدائهم و الطامعين في بلادهم أو في موقف أعدائهم منهم.

و لكن سنجد في "اللزوميات" افكارا و آراء كثيرة تتسم بالطابع الفكري النظري و هي ذات مقاصد سياسية و اجتماعية متاثرة بجوهر الأوضاع السياسية و الاجتماعية التي كانت تسود المجتمع العربي الإسلامي في عهده، و كانت الدولة العربية الإسلامية، بوجه عام، مصدر الكثير من هذه الأوضاع. انه يتحدث هناك عن الرؤساء و الأمراء إذ يراهم يعدون على" الرعية "،و هم اجراؤها، و يتحدث عن مظاهر الفساد و الاضطراب في مختلف مناحي الحياة العربية يومئذ، و يتحدث عن المظالم الاجتماعية تصيب فئات المجتمع الضعفاء، و عن سوء توزيع الحظوظ بين الناس، إلى غير ذلك من الانعكاسات الحقيقية الصادقة عن أوضاع المجتمع و الدولة في شعر "اللزوميات" كما يعرف الجميع.

و لكن، ما إلى هذا النوع قصدت، حين وضعت السؤال بامر الشعر القومي في أدب أبي العلاء. بل قصدت إلى وجه آخر من هذا الأمر، حيث يبدو الشاعر و كان إحساسا ينبع من وجدانه الشاعري فيهز ملكاته و أدواته الفنية للتعبير عن عاطفة الاعتزاز بقومه: بتقاليدهم، بمفاخرهم، بشمائل معينة من أخلاقهم، بوقائع معروفة من فعالهم، بمزايا ماثورة من مزاياهم و خصائص تاريخهم.. هل في شعر "سقط الزند" شيء من هذا؟ نعم، و هنا لنا فارق جديد بين "سقط الزند" و "اللزوميات"، أو بين المعري في مرحلتيه: الأولى و الثانية:

نقرأ قصيدته التي مطلعها:

هو الهجر حتى ما يلم خيال و بعض صدود الزائرين وصال

و عجيب ان المعري يخرج من المطلع هذا، ليدخل رأسا إلى موضوع القصيدة، دون أن يستنفد شيئا من طاقته في ما عودنا إياه من تقديم الغزل و النسيب و وصف المسير و الإبل و الفيافي و مشاق الاسفار و ظلمات الليالي و عصف الرياح و مشاهد النجوم و وهج السيوف و اكتظاظ الرماح، إلى نهاية السلسلة..

ينتقل من المطلع رأسا، و هو طافح العنان، إلى حديث هذا الفتى العربي الذي " تقصر الابصار عن قسماته "و تقوم الهيبة و الجلال يسترانه دون كل ستر يمنع النظر إليه، و نحن لا نعرف من هو هذا الفتى المهيب، و لكننا نعرف انه قائد معركة دارت في "حارم" من شمال سوريا، و أن المعركة كانت على الثغور بين جيشه و جيش الروم الذي اعتاد أن يغزو بلاد العرب على تلك الحدود، و يهيجنا الشاعر لأن نصغي و نرى كيف يجيش على الخيل التي يقودها الفتى العربي بحر من الكتائب، و تخر إليها الشهب و هي نصال، و كيف يترامى إلى المعركة:

فوارس قوالون للخيل أقدمي و ليس على غير الرءوس مجال

لهم أسف يزداد اثر الذي مضى من الدهر سلما ليس فيه قتال

بأيديهم السمر العوالي كأنما يشب على أطرافهن ذبال

⁽¹⁾و بعد قليل نرى الشاعر، في انقض الحماسي، و قد انقض على جماعة الروم الغزاة، حين تصورهم في غمرة الذعر و شدة المحنة عند لقاء الكتائب اليعربية، فإذا هو يجهز عليهم بهذا الهدير: بني الغدر، هل ألفيتم الحرب مرة و هل كف طعن عنكم و نضال

و هل أطلعت سحم الليالي عليكم و ما حان من شمس النهار زوال⁽²⁾

و هل طلعت شعث النواصي عوابسا رعال ترامى خلفهن رعال⁽³⁾

لها عدد كالرمل المبر على الحصا و لكنها عند اللقاء جبال⁽⁴⁾

فان تسلموا من سورة الحرب مرة و تعصمكم شم الأنوف طوال⁽⁵⁾

ففي كل يوم غارة مشمعلة و في كل عام غزوة و نزال⁽⁶⁾

خذوا الآن ما يأتيكم بعد هذه و لا تحسبوا ذا العام، فهو مثال

و نجري سراعا مع الشاعر، لكي نرى خيل الكتائب العربية، و هن:

يردن دماء الروم، و هي غريضة و يتركن ورد الماء، و هو زلال⁽⁷⁾

تجاوزه بالوثب كل طمرة تمازج في فيها دم و رؤال⁽⁸⁾

تدانت به الأقران، حتى تجاثات كان قتال الفيلقين جدال⁽⁹⁾

و قد علم الرومي انك حتفه على ان بعض الموقنين يخال

فما كبروا حتى يكونوا فريسة و لا بلغوا ان يقصدوا فينالوا

و نجول جولة ثانية في "سقط الزند"، فإذا بنا نقف دهشين أمام هذا المستهل يفجؤنا منه هذا الصدى المتجاوب المرنان:ب.

لقد آن أن يثني الجموح لجام و أن يملك الصعب الابي زما

أ يوعدنا بالروم ناس، و إنما هم النبت، و البيض الرقاق موام؟

أبو العلاء هنا فارس على أهبة ان ينزل المعركة، و لكنه يبتدر العدو بالنذير الرهيب قبل النزال، و العدو هنا هو جيش الروم كذلك أو من يواليهم و يستعديهم من الخونة الأعراب، و المعركة دفاع عن الثغور، و ذياد عن الحمى العربي، و انتخاء لضرب الغزاة، و اعتزاز بامجاد الفروسية العربية:

كان لم يكن بين المخاض و حارم كتائب يشجين الفلا و خيام⁽¹⁾

و لم يجلبوها من وراء "ملطية" تصدع أجبال بها و آكام⁽²⁾

كتائب من شرق و غرب تألبت فرادى أتاها الموت، و هي تؤام

غرائب در جمعت، ثم ضيعت و قد ضم سلك شملها و نظام

بيوم كان الشمس فيه خريدة عليها من النقع الأحم لثام⁽³⁾

كأنهم سكرى أريق عليهم بقايا كئوس ملئوهن مدام

فاضحوا حديثا كالمنام و ما انقضى فسيان منه يقظة و منام

و الظاهر من سياق القصيدة انها موجهة إلى قائد عربي امتحنته التجارب بمقاتلة الروم، و لكن المصادر التي بأيدينا لا تعين لنا هذا القائد، غير أن لهجة أبي العلاء في هذه القصيدة ليست لهجة المادح كما نعرف طرق المدح في شعرنا القديم، بل من الواضح أن أبا العلاء هنا يعبر عن انفعال وجداني بالقضية التي تدور عليها القصيدة، و ظاهر ان القضية ليست تعني الشاعر وحده، و لا الممدوح وحده، و إنما هي تعني قوما من الناس نحس أن الشاعر عظيم الاعتزاز بهم، عميق الثقة بسلامة قضيتهم التي تتحدث عنها القصيدة، و نجد في ذلك حرارة لا تكون في الشعر عادة الا ان تكون هنا مشاركة وجدانية بين الموضوع و الشاعر:

و ردوا إليك الرسل، و الصلح ممكن و قالوا على غير القتال سلام

فلا قول الا الضرب و الطعن عندنا و لا رسل الا ذابل و حسام

فان عدت، فالمجروح توسى جراحه، و ان لم تعد متنا و نحن كرام

فلسنا - و ان كان البقاء محببا - بأول من أخنى عليه حمام⁽⁴⁾

و حب الفتى طول الحياة يذله و ان كان فيه نخوة و عرام

و كل يريد العيش، و العيش حتفه و يستعذب اللذات و هي سمام⁽⁵⁾

فلما تجلى الأمر، قالوا تمنيا: ألا ليت أنا في التراب رمام

و راموا التي كانت لهم و إليهم و قد صعبت حال و عز مرام

و إذا كانت المصادر التي نرجع إليها الآن في سيرة أبي العلاء لا تلقي ضوءا على موضوع هذه القصيدة أو على صاحبها الذي يخاطبه فيها أبو العلاء، برغم الجهد الذي بذلناه في استنطاق الحوادث التي عاصرها الشاعر قبل رحلته إلى بغداد و بعد هذه الرحلة، و في مقارنة روح القصيدة و مضامينها بتلك الحوادث - نقول: إذا كانت المصادر لا توضح لنا شيئا يطمئن إليه الباحث بهذا الشأن، فاننا نميل إلى الحدس - الحدس و حسب - بان أبا العلاء أنشا هذه القصيدة خلال البرهة التي كانت الحرب فيها سجالا بين الفاطميين و البيزنطيين في بلاد الشام، و ذلك قبل ان يرحل أبو العلاء إلى بغداد، و حين كان في المرحلة الأولى من حياته، مرحلة الشباب. و هذا الحدس، إذا دعمه دليل أو شاهد تاريخي مقبول، إنما يوجه هذه القصيدة لأن يكون صاحبها الذي قيلت فيه واحدا من قادة الجيوش الفاطمية التي حاربت البيزنطيين في بلاد الشام نحو أربع سنوات، كما مر، فإذا استطعنا أن نطمئن إلى هذا التوجيه، وضعنا دليلا جديدا بيد الباحث الكبير مارون عبود على صحة رأيه بان أبا العلاء كان فاطمي المذهب.

غير أن هذه النتيجة، إذا أمكن الوصول إليها من الوجهة التاريخية بالأقل، لا تمنع ان تظل القصيدة هذه ذات وجه عربي تتلامع فيه من أبي العلاء ملامح الاعتزاز بعروبته و الانتخاء لكرامة قومه و عزتهم.

و قد تزيد هذه الملامح تالقا حين نطوف مرة اخرى في أشعار "سقط الزند" فإذا أبو العلاء يستوقفنا أيضا عند هذه القصيدة التي مطلعها:

إليك تناهى كل فخر و سؤدد فابل الليالي و الأنام و جدد

و لكنه يبهم علينا الأمر هنا كذلك، فلا يزيد في عنوان القصيدة عن هذه الكلمات: "و قال أيضا مادحا" ..أما من هو الممدوح هنا، فكل شيء مبهم لا يرد جوابا عن ذلك. و لا ندري أ كان قصدا من أبي العلاء إلى هذا الإبهام، و هو جامع "سقط الزند" كما نعلم، أم كان ذلك من صنع الأيدي الكثيرة التي تداولت نسخ الديوان، أم من صنع الناشرين بعد ذلك؟ المرجح أن ذلك من صنع أبي العلاء نفسه، بدليل ما جاء في مقدمته لسقط الزند من إظهاره التنصل من مدائحه التي وجهها إلى الأمراء و الحكام، إذ قال:

"و لم أطرق مسامع الرؤساء بالنشيد، و لا مدحت طالبا للثواب، و إنما كان ذلك على معنى الرياضة و امتحان السوس" الطبيعة ".ثم قال في تفسير مدائحه:" ..و ما وجد لي من غلو علق في الظاهر بادمي و كان مما يحتمله صفات الله عز و جل سلطانه، فهو مصروف إليه، و ما صلح لمخلوق سلف من قبل، أو غير، أو لم يخلق بعد، فإنه ملحق به و ما كان محضا من المين لا جهة له، فاستقيل الله العثرة فيه".

فإنه لظاهر من هذا النص أن أبا العلاء حين جمع "سقط الزند" و هو معتكف في "محبسيه" كان حريصا ان يتنكر لعلاقاته السابقة برجال السياسة أيام شبابه و قبل اعتكافه، و بتأثير هذا الحرص تعمد ان يغفل أسماء ممدوحيه في سقط الزند ليطمس معالم العهد الذي سبق عهد عزلته. و هذا سر آخر من أسراره التي غمضت على المؤرخين له و الباحثين في شانه. و لكن هل تنصل أبي العلاء من مدائحه تلك في عهد عزلته يغير شيئا من الواقع نفسه، نعني الواقع الموضوعي الذي انشئت تلك القصائد من أجله؟ ان رغبة أبي العلاء ذات صفة اخلاقية و فكرية مرهونة بحاله في عهد خاص، و أما ذلك الواقع فله صفة تاريخية موضوعية لا يغيرها شيء.

و لكن مؤرخي أبي العلاء هم المقصرون، فلم ينفقوا جهدا في كشف العلاقة بين قصائد المدح و روابطها التاريخية، في حين ان مثل هذه المهمة تدخل في صميم التاريخ الحقيقي لرجل ذي شان كشان أبي العلاء.. و يقينا لو أن المؤرخين، قدماء و محدثين، قد عنوا بهذه المسألة لانكشفت لنا غوامض جمة من سيرة الرجل، و من مذاهب الرأي فيه، و من أسباب عزلته و تزهده، و من اتجاهاته العقلية و الدينية.

و كيف كان الأمر، فان أبا العلاء يستوقفنا الآن في "سقط الزند" عند هذه القصيدة، فإذا نحن نعلم - كل ما نعلم - ان الممدوح بها أمير عربي محارب، و انه من القادة الذادة عن ثغور الدولة العربية الإسلامية على حدود الروم من شمال سورية، و ذلك إذ يخاطبه أبو العلاء:

و لولاك لم تسلم "أفامية" الردى و قد أبصرت من مثلها مصرع الردي⁽⁶⁾م.

فانقذت منها معقلا هضباته تلفع من نسج السحاب و ترتدي

وحيدا بثغر المسلمين كأنه بفيه مبقى من نواجذ أدرد⁽¹⁾

باخضر مثل البحر ليس اخضراره من الماء، لكن من حديد مسرد

⁽²⁾و قبل أن نفرغ من أمر هذه القصيدة، نرى من المهم أن نشير إلى بصيص من نور يلوح لنا خلال أبياتها، ذلك إذ ترد كلمة" الشريف "في هذه القصيدة مرتين يطلقها الشاعر على ممدوحه حين يخاطبه: متى أنا في ركب يؤمون منزلا توحد من شخص" الشريف "بأوحد

و ذكرن من نيل" الشريف "مواردا فما نلن منه غير شرب مصرد

فمن هو هذا" الشريف "المحارب للروم في عهد أبي العلاء إذ ثغور العرب قد تساقطت حصونها إلى أيدي الروم، و لم يبق منها غير واحد يسميه الشاعر "أفامية" و قد أنقذه هذا" الشريف "نفسه؟..

نرجع إلى التاريخ السياسي لذلك العهد، نبحث فيه عن قائد عربي شغل نفسه في محاربة الروم أيام كان أبو العلاء يمدح الأمراء و القواد، و يعني بالثناء على ذادة الثغور و منقذي الحصون العربية من البيزنطيين أنفسهم. نرجع إلى ذلك التاريخ، فلا نجد من يصح أن يتوجه إليه مثل هذا الخطاب من أبي العلاء، و يكون مع ذلك من" الشرفاء "،غير قائد ينتسب إلى جيوش الفاطميين، إذ ليس غير هذه الجيوش كان معنيا في ذلك الحين بقتال البيزنطيين.. فهل هذا أيضا يلقي ضوءا على رأي الأستاذ مارون عبود في " فاطمية" أبي العلاء؟." انتهى ما ذكره الدكتور حسين مروة".

و نحن هنا نريد ان نجلو شكوك الدكتور مروة، و نوضح ما اعتبره غموضا في حقيقة المقاتلين الذين تغنى ببطولاتهم أبو العلاء، و نؤكد له ان من تراءى له انهم قواد الجيوش الفاطمية، هم بالفعل إبطال تلك المعارك التي أثارت شاعرية أبي العلاء، و انه يستطيع ان يكون على يقين بأنهم هم لا غيرهم الذين نظمت فيهم الأشعار العلائية. و ذلك بعرض الحقائق التاريخية التالية:

استطاع البيزنطيون بعد موت سيف الدولة الحمداني و ضعف الدولة الحمدانية في عهد خلفائه ان يستولوا على كثير من المدن في شمال بلاد الشام و لما وصل الفاطميون إلى مصر و ركزوا دولتهم فيها و ثبتوا دعائمها في عهد المعز لدين الله سنة 358 ه (969 م) كان أكبر همهم استرجاع ما استولى عليه البيزنطيون من المدن الشامية، و حاولوا أول الأمر اجلاء البيزنطيين عن انطاكية و لكن القوى البيزنطية كانت أكثر كثافة من قواتهم الزاحفة إليها، فان البيزنطيين عرفوا خطورة سقوط انطاكية لذلك حشدوا للدفاع عنها قوى كانت أعظم مما قدر الفاطميون ففشل الجيش الفاطمي في استردادها، و اغتنم الامبراطور البيزنطي حنا زيمسكس هذا الفشل و تقدم بجيوشه سنة 975 م من انطاكية إلى حمص و منها إلى بعلبك، و خافت دمشق مغبة مقاومته فخضعت و دفعت له الجزية، كما سلمت له طبريا و قيسارية، و كان مصمما على الوصول إلى القدس، و هكذا يسبق هذا الامبراطور البيزنطي الصليبيين في التفكير باستعادة القدس من المسلمين.

و يبدو جليا من استعراض الأحداث ان الفاطميين أدركوا نية حنا زيمسكس و صمدوا له فتراجع عن محاولة الوصول إلى القدس و غير هدفه و اتجه إلى الساحل مغتنما فرصة حشد الجيوش الفاطمية في طريق القدس، فاستطاع الاستيلاء على صيدا و بيروت، ثم اتجه إلى طرابلس، و أسرع الفاطميون لصده و الوقوف في طريق زحفه إليها، و عضدوا جيشهم البري المدافع عنها باسطولهم الحربي، و استطاعوا الحاق الهزيمة بالامبراطور البيزنطي و رده عن طرابلس و ملاحقته حتى أخلي بيروت و صيدا و كل ما استولى عليه من بلدان الساحل، و ظلت الضربات الفاطمية تلاحقه حتى ردته إلى انطاكية ثم عاد من انطاكية إلى عاصمته القسطنطينية مقهورا حيث توفي فيها في أوائل سنة 976 م.

و تمر السنون و الفاطميون صامدون للبيزنطيين يدفعونهم عن بلاد الشام حتى كانت السنة 377 ه (987 م) فرأى الامبراطور باسيل الثاني عقم مقاتلة الفاطميين، و ان لا أمل بالنصر عليهم فأرسل إلى الخليفة الفاطمي (العزيز) في القاهرة وفدا يحمل هدية و يطلب انهاء الحرب، و كانت الهدية فيما يروي المؤرخون تحتوي على ثمان و عشرين صينية من الذهب، فلم يعارض (العزيز) في عقد الهدنة مع البيزنطيين ما داموا قد تخلوا عن اطماعهم، فعقدت هدنة مدتها سبع سنوات بشروط كلها في مصلحة الفاطميين.

و لكن الفاطميين - مع الأسف - كانوا لا يواجهون البيزنطيين وحدهم بل كانوا يواجهون الفتن التي يثيرها عليهم أبناء قومهم مستعينين عليهم بالبيزنطيين، كهذا الذي فعله أمير حلب سنة 381 ه مما أغرى باسيل الثاني بنقض الهدنة فزحف إلى بلاد الشام فالتقى به الفاطميون على ضفاف نهر العاصي فهزموه و ردوه من حيث جاء، و الذي جرى سنة 388 حين انجد باسيل الثاني نفسه المستنجدين به في ثورتهم على الفاطميين بقيادة (علاقة) في صور، و انتصر الفاطميون على البيزنطيين و المستنجدين بهم في معارك برية و بحرية و الذي جرى في (أفامية) (و هي التي ذكرها أبو العلاء في شعره) حين استنجد حسان بن مفرج الطائي بالبيزنطيين على الفاطميين حيث قامت فيها المعارك سجالا.

و الواقع اننا لا نريد هنا التبسط في الحديث عن تاريخ المعارك بين البيزنطيين و الفاطميين و جهاد الفاطميين في ردهم عن بلاد الشام و عن القدس بخاصة، فذلك له مكان آخر، و لكننا نريد ان نشير مجرد إشارة إلى تلك المعارك التي استثارت شاعرية أبي العلاء المعري و بعثت فيه روح الاعتزاز بالمناضلين الفاطميين و بطولاتهم في الدفاع عن الوطن العربي الإسلامي.

أحمد بن منير الطرابلسي

اشارة

مرت ترجمته في المجلد الثالث الصفحة 179 و نزيد عليها هنا ما ياتي:

العلاقة بينه و بين القيسراني

لم يكن بدعا أن تنتج الحروب الصليبية في أوروبا أدبا ملحميا مستوحى مما حفلت به تلك الحروب من أحداث و خطوب، و لم يكن عجبا أن نرى في الآداب اللاتينية سواء في لغة الشمال Chanson d'oil أو لغة الجنوب chanson d'oc ملاحم لامثال جفري اللومباردي و يوسف اكستر و جنتر باسل و كذلك مثل انشودة انطاكية البروفنسالية Chanson d'antioche التي ألفها غريغوري بشاده، و قصيدة بودريه و انشودة غرايندور دوياي، و غيرها.

و لكن كان العجيب أن لا تخلق تلك الحروب الملاحم العربية، لا في حال تدفق الجيوش الفرنجية و انتصاراتها و ما رافقها من فجائع و أهوال، و ما عاناه المسلمون فيها من هوان و انكسار. و لا في حال انحسار المد الفرنجي و اجتماع القوى الوطنية مستخلصة الوطن منه دفعة وراء دفعة حتى انتهت بتلاشيه.

و فيما عدا قليلا من القصائد و المقطوعات أعرب فيها أصحابها عن احزانهم

أيام الهزائم و أفراحهم أيام الانتصارات، فان تلك الحروب لم تنل ما كان يجب أن تناله من الشعر العربي، و لا أوجدت الملحمة في أدبنا، و كانت بذلك جديرة.

على انني و أنا اقرأ وقائع عماد الدين زنكي ثم وقائع ابنه نور الدين محمود مع الصليبيين، حين بدأ الأول مهاجمة الإفرنج، فكانت انتفاضته أول انتفاضة في وجه المحتلين بعد نوم طويل على الضيم.

انني و أنا اقرأ ذلك وجدت شعرا عربيا يسجل تلك الوقائع و يتغنى بها معبرا عما كانت تنضح به نفوس المسلمين من الابتهاج و الحبور، و ما كانت تفيض به بيئاتهم من الاستبشار و السرور.

و إذا كان مما يقلل من قيمة أصحاب ذلك الشعر في أعيننا أنهم لم ينظموا شعرهم ابتداء، و لا كان بنتيجة تحسس بالشعور العام، و لا تعبيرا عن حقيقة أمورهم، بل جاء في معرض المدح و الاسترزاق. فإنهم و هم يعيشون في كنف عماد الدين و نور الدين و يحيون في سلطانيهما، كان لا بد لهم من أن يمدحوهما استدرارا للعطاء، و سواء أ كان عماد الدين و نور الدين غازيين منتصرين، أو متخاذلين متواكلين فإنهم سيمدحونهما حتما. إذا كان الأمر كذلك فان حسن حظهما جعل مدحهم غير منكور و لا ممجوج، و جعلهم دون أن يقصدوا لسان الحياة الإسلامية في تلك الفترة، فعبروا عن مشاعر الأمة و نطقوا بلسان الأحداث فاكتسبوا بذلك خلودا لم يكن ليتاتى لهم لو ان عماد الدين و نور الدين لم يكونا مدبري تلك الوقائع و قائدي تلك المعامع.

و أبرز شعراء تلك الفترة شاعران لقبهما معاصروهما شاعري الشام هما محمد بن نصر القيسراني و احمد بن منير الطرابلسي، و لهما في عماد الدين و نور الدين مدائح تقليدية ككل مدائح الشعراء في الأمراء، ليست هي التي تعنينا في حديثنا هذا، و انما الذي يعنينا هو تلك القصائد التي نظماها في الانتصارات فكانت مظاهر للملحمة العربية جديرة بالعناية و الاذاعة.

و القيسراني مولود سنة 478 و متوفى سنة 548 ه و هو منسوب إلى مدينة قيسارية على الساحل الفلسطيني، و لم يكن الشعر وحده الصفة الغالبة عليه، بل يبدو أنه كان على مشاركة حسنة ببعض العلوم حتى أن ابن عساكر سمع منه و ذكره بين من ذكرهم من شيوخه. و هو ليس من موضوع كتابنا و ذكرناه لعلاقته بابن منير.

و الطرابلسي مولود سنة 473 و متوفى سنة 548 ه و هو منسوب إلى طرابلس على الساحل اللبناني و هي المدينة التي عرفت في التاريخ الإسلامي باسم طرابلس الشام تمييزا لها عن طرابلس الافريقية التي عرفت باسم طرابلس الغرب.

و نحن نرى من ذلك ان الشاعرين من منطقتين نكبتا بالاحتلال الصليبي و سقطتا في قبضة الفاتحين، فقد عانت قيسارية كما عانت طرابلس مرارة الذل، و هوان الفتح، و لكننا لا نرى في شعر الشاعرين ما يدل على تحسسهما بما كان يشكو منه بلداهما، و هذا يدلنا على أن الشاعرين سيقا إلى شعر الكفاح سوقا، و لما لم يكن لوقائع عماد الدين ثم لوقائع نور الدين صلة لا بقيسارية و لا بطرابلس بل كانت البلدتان بعيدتين عن ميدان الصراع، لذلك لم يذكرهما الشاعران و لا استجاشتهما همومهما، بل اقتصر الشاعران على ما باشره القائدان من المعارك في المناطق النائية لأن فيها المادة الوافرة لموضوع المديح، و هو الأصل في نظمهما هذا الشعر.

و لم يكن هذان الشاعران متوافقين متصافيين دائما، بل كثيرا ما تهاجيا و تشاتما، و في أثناء ذلك قد تقوم بينهما مطارحات طريفة.

و كان الوضع قبل نهوض عماد الدين وضعا مذلا سيطر فيه الإفرنج سيطرة كاملة على البلاد الممتدة من ماردين إلى عريش مصر. و لم يكن ناجيا من ربقة الاحتلال في هذا المدى الواسع إلا المدن الأربع: حلب و حماه و حمص و دمشق.

على أن هذه المدن إذا كانت قد نجت من الاحتلال فإنها لم تنج من الهوان. فقد كان الفرنج يرسلون وفودهم إليها فارضة ما تشاء من الفروض، فضلا عما كانت عليه بقية المدن و القرى. و لعل مما يصور وضع البلاد يوم ذاك ما قاله صاحب كتاب (الروضتين):" و كان الفرنج قد اتسعت بلادهم و كثرت أجنادهم و عظمت هيبتهم و زادت صولتهم و امتدت إلى بلاد المسلمين أيديهم و ضعف أهلها عن كف عاديهم و تتابعت غزواتهم و ساموا المسلمين سوء العذاب و استطار في البلاد شر شرهم".

ثم يزيد في وصف الحال قائلا:" و كانت سراياهم تبلغ من ديار بكر إلى آمد و من الجزيرة إلى نصيبين و رأس عين، أما أهل الرقة فقد كانوا معهم في ذل و هوان، و انقطعت الطرق إلى دمشق إلا على الرحبة و البر، ثم زاد الأمر و عظم الشر حتى جعلوا على أهل كل بلد جاورهم خراجا و اتاوة ياخذونها منهم ليكفوا أذيتهم عنهم ".

و لا يفوتنا أن نشير إلى ما كان عليه المسلمون من تشاحن و تقاتل و صراع مما كان يحول دون النهوض نهوضا يرد للأمة كرامتها و حريتها.

هذا هو حال الوطن حين كان قد استطال امر عماد الدين زنكي و رسخ سلطانه فكان أن هب لمناجزة المحتلين و مقارعتهم، ثم أخذ ينتصر عليهم انتصارات متتابعة، إذا كانت في أول أمرها هينة النتائج فإنها كانت مفتاحا للوثوب، كهذا الذي جرى حين ردهم عن حصن (شيزر) و حين فتح حصن (الأثارب) و حصن (عرقة) و حصن (بارين) ثم ضرب ضربته الكبرى بفتح مدينة (الرها).

و كانت الرها (ايدسا القديمة) محكومة من الأرمن، و بعد استيلاء الفرنج في حملتهم الأولى التي تلت حملة بطرس الناسك، على مدينة (نيقيا) سنة 1097 م ثم مدينة دوريلايوم (اسكي شهر) من السلجوقيين انفصل بلدوين اللوريني عن الجيش الصليبي الرئيسي و تقدم نحو الرها و استولى عليها بالاتفاق مع حاكمها الأرمني (توروس) سنة 1098 و أنشأ فيها أولى الدويلات اللاتينية. و منها تقدم الفرنج إلى سميساط و سروج و البيرة و غيرها، فقامت لهم امارة في حوض الفرات الأعلى من مرعش في الشمال إلى منبج في الجنوب غربي الفرات، ثم تمضي شرقي الفرات فتشمل بهسنا و الرها و سروج. و كان تمركز بلدوين في الرها مما أعاق القائد السلجوقي (كربوقا) أمير الموصل عن الوصول في الوقت المفيد لنجدة انطاكية التي كان يحاصرها الجيش الصليبي الرئيسي. ثم كان قيام هذه الامارة تهديدا متواصلا للموصل و ما يتبعها مثل نصيبين و ماردين

و حران، و كذلك لديار بكر و ما إليها على أعالي نهر دجلة، بل كان تهديدا أيضا لشمال العراق كله.

و إذا كانت الرها أول دولة لاتينية تقوم، فقد كانت كذلك أول دولة لاتينية تسقط. و بين قيامها و سقوطها ست و أربعون سنة، إذ كان سقوطها بيد عماد الدين، عام 1114 م بعد حصار دام أربعة أسابيع.

و كان لفتح الرها وقع عظيم هز النفوس بالبهجة و الغبطة، و لم يكن أجدر من الشاعرين أن يكونا صدى لما كان يعتمل في نفوس المسلمين من السرور و ما كانت تجيش به قلوبهم من الآمال العراض. لذلك رأيناهما يسجلان هذا الفتح بشعر يمكن أن نقول أن فيه ملامح الملاحم و جوهرها، فان القيسراني يقول فيما يقول من قصيدة طويلة:

مدينة أفك منذ خمسين حجة يفل حديد الهند عنها حداده

تفوت مدى الابصار حتى لو أنها ترقت إليه خان طرفا سواده

و جامحة عز الملوك قيادها إلى أن ثناها من يعز قياده

و كانت الرها حقيقة بهذا الوصف لأنها ظلت طوال ما يقرب من خمسين سنة، منذ أن عجز كربوقا عن فتحها و هو في طريقه لانقاذ انطاكية، فأوقفه حصارها ثلاثة أسابيع بدون جدوى، و كانت هذه الأسابيع كافية لوصوله إلى انطاكية و القضاء على الجيش الصليبي المنهوك الجائع المحطم النفس، لو أنه لم يتوقف عند الرها فيتيح بذلك للصليبيين استعادة معنوياتهم و دخول انطاكية فلا يصل كربوقا إلا بعد سقوطها، ثم يعجز بعد ذلك عن استردادها فيكون فتحها فاتحة الشرور و مبدأ الهزائم. ظلت الرها طوال تلك المدة منيعة و مصدرا للشر، و من هنا أوحت للقيسراني بما أوحت من وصفها ثم بتصوير الشعور الإسلامي بالانتصار عليها.

و عن ثغر هذا النصر فلتأخذ الظبا سناها و ان فات العيون اتقاده

و فتح حديث في السماع حديثه شهي إلى يوم المعاد معاده

أراح قلوبا طرن من وكناتها عليها فوافى كل صدر فؤاده

فيا ظفرا عم البلاد صلاحه بمن كان قد عم البلاد فساده

ثم بما أحيا هذا النصر من الآمال البعيدة:

و لله عزم ماء "سيحان" و رده و روضة "قسطنطينية" مستراده

و مطلع هذه القصيدة:

هو السيف لا يعنيك إلا جلاده و هل طوق الأملاك إلا نجاده

و هو مطلع خارج عن الأسلوب التقليدي الذي كان يفتتح القصائد بالغزل، و انما هو مطلع مستمد من روح الملحمة متأثر بجوهرها، و هكذا بقية المديح في القصيدة، فقد خرج عن كونه تعدادا لفضائل ابتذل تعدادها في كل ممدوح، بل هو وصف لكفاح قاده الممدوح و حقق الظفر فيه، و تعبير عن آمال مكبوتة، و هذا كله يعود إلى جذور الملاحم و أصولها.

و هذا عين ما نراه عند ابن منير الذي قال من قصيدة طويلة:

و الرها ان لم تكن إلا الرها لكفت حسما لشك الممترين

هم "قسطنطين" ان يفرعها و مضى لم يحو منها قسط طين

و لكم من ملك حاولها فتحلى الحين وشما في الجبين

ثم ينتقل إلى الحديث عن نتائج فتحها و أثر هذا الفتح عند الفريقين:

ان حمت (مصر) فقد قام لها واضح البرهان ان (الصين) صين

برنست رأس "برنس"⁽¹⁾ذلة بعد ما جاست حوايا "جوسلين"⁽²⁾

" و سروج" مذ وعت إسراجه فرقت جماعها عنها عضين

تلك أقفال رماها الله من عزمه الماضي بخير الفاتحين

سل بها "حران" كم حرى سقت بردا من يوم ردت "ماردين"

سمطت أمس "سميساط" بها نظم جيش مبهج للناظرين

و غدا يلقى على "القدس" لها كلكل يدرسها درس الدرين

و يموت عماد الدين اغتيالا و يليه ابنه نور الدين و يستطيع السيطرة على رقعة ممتدة من أعالي دجلة شمالا إلى منابع الأردن جنوبا، و يكون الشاعران له كما كانا لأبيه، و يصطدم نور الدين بالفرنج و يفوز عليهم في معركة "أنب" و يقتل "البرنس" صاحب انطاكية في المعركة، و تتحقق بشارة ابن منير المتقدمة " و يتبرنس "رأس "البرنس" لا بالذلة وحدها بل بالمنية، و هكذا نرى كم كان ذلك الشعر صدى للوجدان العربي و الضمير الإسلامي في تخيل الآمال البعيدة و التلهف على المطامح القصية. فقد كان "البرنس" كما يقول ابن الأثير:

" عاتيا من عتاة الفرنج" و كان الخلاص منه احدى أكبر الأمنيات.

و قد رأينا كيف ان القيسراني كان يلوح في قصيدته الدالية لا بالخلاص في الوطن فحسب بل بالنفاذ حتى إلى القسطنطينية:

و لله عزم ماء سيحان ورده و روضة قسطنطينية مستراده

كما لوح ابن منير بالنصر على البرنس ثم بالنفاذ إلى القدس:

و غدا يلقي على القدس لها كلكل يدرسها درس الدرين

و تتالت بعد الرها المراحل المرجوة مرحلة مرحلة و ستظل تتوالى و لكن دون ان يقدر للشاعرين أن يعيشا ليريا تواليها، إذ انهما ماتا قبل نور الدين.

و استأثرت معركة أنب و مقتل البرنس بشاعرية الشاعرين و قفزت بالمطامح من القدس و القسطنطينية إلى روما نفسها فقال لقيسراني من قصيدة طويلة جرى فيها على ما جرى عليه في القصيدة الدالية من الافتتاح بالشعر العسكري لا الغزلي:

مذي العزائم لا ما تدعي القضب و ذي المكارم لا ما قالت الكتب

و هذه الهمم اللاتي متى خطبت تعثرت خلفها الأشعار و الخطب

و فيها يقول:

أغرت سيوفك بالأفرنج راجفة فؤاد "رومية "الكبرى لها يجب

قل للطغاة و ان صمت مسامعها قولا لصم القنا في ذكره أرب

أ غركم خدعة الآمال ظنكم كم أسلم الجهل ظنا غره الكذب

أجسادهم في ثياب من دمائهم مسلوبة، و كان القوم ما سلبوا

أنباء ملحمة لو انها ذكرت فيما مضى نسيت أيامها العرب

فملكوا سلب "الابرنس" قاتله و هل له غير "انطاكية" سلبا.

فانهض إلى المسجد الأقصى بذي لجب يوليك أقصى المنى فالقدس مرتقب

و نحن نلمس في هذا الشعر شيئا فوق المدح. اننا نلمس إحساسا متاججا يثيره الذل الذي استحال عزا و الهوان الذي عاد فتحا، اننا نسمع اهازيج النصر راعدة مدوية و هتافات الظفر صارخة متوعدة تزري بالغاصبين و تدل إلى هلعهم و تتغنى بالراجفة التي وجب لها حتى قلب (رومية الكبرى) القصية، و يجيء ذكر روما هنا طبيعيا سائغا، لا نبو فيه و لا دلالة تبجح فارغ مستكره.

ثم هذه الإشارة إلى الخطوة التالية المأمولة إلى (سلب الابرنس)، هذا السلب الذي يسمو عن المادة و مغرياتها، ان السلب في هذا الصراع الرهيب هو أغلى ما ملك (البرنس) و قوم البرنس:" هو انطاكية" التي كان سقوطها فاتحة السقوط العام و سيكون نهوضها فاتحة النهوض العام ثم الطريق إلى المسجد الأقصى بالجيش الهادر المزمجر ذي اللجب، فالقدس ترتقب أهلها و تنتظرهم.

اننا نرى في هذا الشعر، الشعب كله ينطلق في صوت واحد و شعار واحد: إلى الإمام، إلى انطاكية، إلى القدس..

ينطلق بذلك لا غرورا و غباء، و جهلا، بل يقينا و عقلا و تفهما.

و يقول ابن منير من قصيدة طويلة افتتحها كزميله، لا بالغزل بل بما يناسب حالة الكفاح التي كانت فيها البلاد:

أقوى الضلال و أقفرت عرصاته و علا الهدى و تبلجت قسماته

فتح تعممت السماء بفخره و هفت على أغصانها عذباته

و سقى "البرنس" و قد تبرنس ذلة بالروح ممقر ما جنت غدراته

تمشي القناة برأسه و هو الذي نظمت مدار النيرين قناته

و تتابع الفتوح و يلي النصر النصر فينطلق ابن منير حاملا في قصيدة واحدة قصص الأحداث متنقلا من مكان إلى مكان:

أعدت بعصرك هذا الأنيق فتوح النبي و اعصارها

فجددت إسلام "سلمانها" و عمر جدك "عمارها"

و ما يوم "أنب" الا كيسك بل طال بالبوع اشبارها

و لما هببت "ببصري" سمكت باهباء خيلك ابصارها

و يوم على الجون "جون السراة" عز فسعطها عارها

صدمت" عريمتها "صدمة أذابت مع الماء أحجارها

و في "تل باتر" باشرتهم بزحف تسور اسوارها

و ان دالكتهم" دلوك "فقد شددت فصدقت اخبارها

و استمر نور الدين في صراعه مع الصليبيين و استمر الشاعران في تسجيل انتصارات نور الدين مما يمكن ان يعد مجموعه ملحمة من الملاحم العربية و تاريخا شعريا لفترة معينة من فترات الحروب الصليبية.

الشاه إسماعيل الأول الصفوي

مرت ترجمته في الصفحة 321 من المجلد الثالث و نضيف إليها هنا ما يلي:

الشيخ قطب الدين النهروالي الحنفي الذي ورد ذكره خلال ترجمة إسماعيل الصفوي هو مؤرخ معاصر لتلك الأحداث، و بصرف النظر عما تتضمنه كتابته من التعصب المذهبي الأعمى الذميم الذي لا يتورع معه عن الاختلاق و الكذب - بالرغم من ذلك فاننا لا يمكن أن نتجاهل بعض ما ذكره من أخبار، كان لا بد لنا من وضعها بين يدي القارئ. فقد ألف الشيخ المذكور كتابا سماه (الاعلام باعلام بيت الله الحرام) تطرق فيه إلى ذكر السلطان سليم العثماني و الشاه إسماعيل الصفوي و منه نأخذ ما يلي، مع العلم أن المؤلف المذكور انتهى من كتابة كتابه سنة 922 و أن وفاة السلطان سليم كانت سنة 936 و وفاة الشاه إسماعيل كانت سنة 930 أي أن بين تاريخ انتهاء تأليف الكتاب و وفاة السلطان سليم أربع عشرة سنة، و بين وفاة الشاه إسماعيل ثمان سنوات.

قال النهروالي عن الشاه إسماعيل:

هو شاه إسماعيل بن الشيخ حيدر بن الشيخ جنيد بن الشيخ إبراهيم بن سلطان خواجا شيخ علي بن الشيخ صدر الدين موسى بن الشيخ صفي الدين إسحاق الأردبيلي، و إليه ينسب أولاده فيقال لهم: الصفويون. و كان الشيخ صفي الدين صاحب زاوية في أردبيل و له سلسلة من المشايخ، أخذ عن الشيخ زاهد الكيلاني و ينتهي بوسائط إلى الشيخ الامام أحمد الغزالي. و توفي الشيخ صفي الدين في سنة 735 و هو أول من ظهر منهم بطريق المشيخة و التصوف، و أول ما اختار سكنى أردبيل، و بعد موته جلس في مكانه ولده الشيخ صدر الدين موسى، و كانت السلاطين تعتقد فيه و تزوره، و ممن زاره و التمس بركته تيمور لما عاد من الروم و ساله أن يطلب منه شيئا، فقال له: أطلب منك أن تطلق كل من أخذته من الروم سركنا، فأجابه إلى سؤاله و أطلق السركن جميعهم، فصار أهل الروم⁽¹⁾يعتقدون الشيخ صدر الدين و جميع المشايخ الأردبيليين من ذريته إلى الآن، و حج ولده سلطان خواجا علي و زار النبي ص و توجه إلى زيارة بيت المقدس و توفي هناك و قبره معروف في بيت المقدس. و كان ممن يعتقده ميرزا شاه‌رخ بن تيمور و يعظمه. فلما جلس الشيخ جنيد مكان والده في الزاوية باردبيل كثر مريدوه و أتباعه في أردبيل فتوهم منهم صاحب آذربيجان يومئذ و هو السلطان جهان‌شاه بن قرا يوسف التركماني من طائفة (قره‌قوينلو ) فأخرجهم من أردبيل، فتوجه الشيخ جنيد مع بعض مريديه إلى ديار بكر و تفرق عنه الباقون. و كان من أمراء ديار بكر يومئذ عثمان بيك بن قتلق بيك بن علي بيك من طائفة (آق‌قوينلو) جد أوزون حسن بيك البابندري و هو أول من تسلطن من طائفة آق‌قوينلو، و ولي السلطنة منهم تسعة أنفس، و مدة ملكهم اثنتان و أربعون سنة و أخذوا ملك فارس من طائفة قره‌قوينلو، و أول سلاطينهم قره‌يوسف بن قره محمد التركماني و مدة سلطنتهم ثلاث و ستون سنة.

و انقرض ملكهم على يد أوزون حسن بيك المذكور في شوال سنة 873 و كان أوزون حسن بيك ملكا شجاعا مقداما مطاعا مظفرا في حروبه ميمونا في نزوله و ركوبه، إلا أنه وقع بينه و بين السلطان محمد بن السلطان مراد خان حرب عظيم في بايبرت فانكسر أوزون حسن بيك و قتل ولده زنيل بيك و هرب هو و سلم من القتل و عاد إلى أذربيجان و ملك فارس و العراقين، فلما التجأ الشيخ جنيد إلى طائفة آق‌قوينلو صاهره أوزون حسن بيك و زوجه بنته خديجة بيگم فولدت له الشيخ حيدر، و لما استولى أوزون على البلاد و طرد عنها ملوك قره‌قوينلو و أضعفهم عاد الشيخ جنيد مع ولده الشيخ حيدر إلى أردبيل و كثر مريدوه و أتباعه و تقوى باوزون حسن بيك لأنه صهره، فلما توفي أوزون حسن بيك ولي موضعه ولده السلطان خليل ستة أشهر ثم ولده الثاني السلطان يعقوب فزوج بنته حليمة بيگم من الشيخ حيدر فولدت له شاه إسماعيل في يوم

الثلاثاء الخامس و العشرين من رجب سنة 892 و كان على يده هلاك ملوك العجم طائفة آق‌قوينلو و قره‌قوينلو و غيرهم من سلاطين العجم كما هو معروف مشهور. و كان الشيخ جنيد جمع طائفة من مريديه و قصد قتال كرجستان ليكون من المجاهدين في سبيل الله فتوهم منه سلطان شروان أمير خليل الله شروان شاه فخرج إلى قتاله فانكسر الشيخ جنيد و قتل و تفرق مريدوه، ثم اجتمعوا بعد مدة على الشيخ حيدر و حسنوا له الجهاد و الغزو في حدود كرجستان و جعلوا لهم رماحا من أعواد الشجر و ركبوا في كل عود سنانا من حديد و تسلحوا بذلك و ألبسهم الشيخ حيدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس (قزلباش)، و هو أول من ألبس التاج الأحمر لأتباعه، و اجتمع عليه خلق كثير، فأرسل شروان شاه إلى السلطان يعقوب بن أوزون حسن يخوفه من خروج الشيخ حيدر على هذه الصفة، فأرسل إليه أميرا من أمرائه اسمه سليمان بك باربعة آلاف نفر من العسكر و أمره أن يمنعهم من هذه الجمعية فان لم يمتنعوا أذن له أن يقاتلهم، فمضى إلى الشيخ حيدر و منعه من هذه الجمعية فما أطاعه فاتفق مع شروان شاه فقاتلاه و من معه فقتل الشيخ حيدر و أسر ولد [ولده ]شاه إسماعيل و هو طفل و أسر معه إخوانه و جماعته، و جاء بهم سليمان بك إلى السلطان يعقوب فأرسل بهم إلى قاسم بك الفرناك و كان حاكم شيراز من قبل السلطان يعقوب و أمره أن يحبسهم في قلعة إصطخر فحبسهم بها و استمروا محبوسين فيها إلى أن توفي السلطان يعقوب في سنة 896 و تولى بعده السلطان رستم و نازعه في سلطنته إخوانه و تفرقت المملكة و استقل في كل قطر واحد من أولاد السلطان يعقوب، فهرب أولاد الشيخ حيدر إلى لاهيجان من بلاد كيلان و خرج من إخوان شاه إسماعيلخواجه شاه علي بن الشيخ جنيد و جمع عسكرا من مريدي والده و قاتل بهم فقتل في أيام السلطان رستم بن يعقوب. ثم توفي السلطان رستم و تولى مكانه مراد بن يعقوب و ألوند بيك ابن عمه. و كان شاه إسماعيل في لاهجان في بيت صائغ يقال له نجم زرگر، و بلاد لاهيجان فيها كثير من الفرق الضالة كالرافضة و الحروفية و الزيدية⁽¹⁾و غيرهم فتعلم منهم شاه إسماعيل في صغره مذهب الرفض، فان آباءه كان شعارهم مذهب السنة السنية و كانوا مطيعين منقادين لسنة رسول الله ص و لم يظهر الرفض غير شاه إسماعيل. و تطلبه من أمراء ألوند بيك جماعة و طلبوه من سلطان لاهيجان فأبى أن يسلمه لهم فأنكر و حلف لهم أنه ما هو عندي و ورى في يمينه، و كان مختفيا في بيت نجم زرگر، و كان يأتيه مريدو والده خفية و يأتونه بالنذير، و يعتقدون فيه و يطوفون بالبيت الذي هو ساكن فيه إلى أن أراد الله بما أراد و كثرت داعية الفساد و اختلفت أحوال البلاد باختلاف السلاطين و كثرة العناد بين العباد، لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا ، و حينئذ كثر أتباع شاه إسماعيل فخرج هو و من معه من لاهيجان و أظهر الخروج لأخذ ثار والده و جده في أواخر سنة 905 و عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة، و قصد مملكة الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبيه و جده، و كلما سار منزلا كثر عليه داعية الفساد و اجتمع عليه عسكر كثير إلى أن وصل إلى بلاد شروان، فخرج لمقاتلته شروان شاه بعساكره و قاتلهم و قاتلوه فانهزم عسكر شروان و أسر شروان شاه و أتوا به إلى شاه إسماعيل أسيرا فأمر أن يضعوه في قدر كبير و يطبخوه و يأكلوه ففعلوا كما أمر و أكلوه⁽²⁾و كان ذلك أول فتوحه، ثم توجه إلى قتال ألوند بيك فقاتله و انهزم منه و استولى على خزائنه و قسمها في عسكره و صار يقتل من ظفر به قتلا ذريعا و لا يمسك شيئا من الخزائن بل يفرقها في الحال، ثم قاتل مراد بيك ابن السلطان يعقوب فهزمه في الحال و أخذ خزائنه و فرقها على عسكره، ثم صار لا يتوجه إلى بلاد إلا يفتحها و يقتل جميع من فيها و ينهب أموالهم و يفرقها إلى أن ملك تبريز و أذربيجان و بغداد و عراق العرب و عراق العجم و خراسان. (انتهى كلام النهروالي).

و بعد هذا الكلام يسترسل في الاختلاق الباعث له عليه تعصبه المذهبي، مما لا صلة له بموضوعنا.

و المهم في هذا القول هو ما ذكره من أن آباء الشاه إسماعيل لم يكونوا شيعة، و أنه هو المتشيع الأول فيهم، و أن شيعة لاهيجان هم الذين لقنوه التشيع. على أن هذا يناقض ما ذكره من أن أباه حيدر هو الذي ألبس أتباعه التاج الأحمر فسماهم الناس (قزلباش). و معلوم أن هذا التاج كان مقسما من قمته إلى أطرافه اثنتي عشرة شقة تشير إلى علي و أبنائه الاثني عشر ع.

و قد ظل هذا الاسم (قزلباش) وقتا طويلا يطلق في تركيا على الشيعة، و لا يزال حتى الآن يطلق في أفغانستان على الشيعة الايراني الأصل. و النهروالي نفسه يسمي الايرانيين بهذا الاسم حين يتحدث بعد ذلك عن غزو السلطان سليمانلايران و العراق ثم يتحدث النهروالي عن الصدام بين الشاه إسماعيل و السلطان سليم العثماني فيقول:

فلما وصلت أخباره (أي الشاه إسماعيل) إلى السلطان سليم خان تحركت فيه قوة العصبية، و أقدم على نصر السنة الشريفة السنية، و عد هذا القتال من أعظم الجهاد، و قصد أن يمحو من العالم هذه الفتنة و هذا الفساد، و ينصر مذهب أهل السنة الحنيفية على مذهب أهل البدع و الإلحاد، و يأبى الله إلا ما أراده، فتهيأ السلطان سليم بخيله و رجله و عساكره المنصورة و رحله، و سار لقتاله، و أقدم على جلاده و جداله.

ثم يتحدث بعد ذلك عن معركة جالديران و انتصار السلطان سليم و دخوله مدينة تبريز عاصمة الشاه إسماعيل، ثم عن رحيله عنها قائلا:

و أراد أن يقيم في تبريز للاستيلاء على إقليم العجم و التمكن من تلك البلاد على الوجه الأتم، فما أمكنه ذلك لكثرة القحط و استيلاء الغلاء بحيث بيعت العليقة بمائتي درهم و بيع الرغيف الخبز بمائة درهم، و سبب ذلك أن القوافل التي كان أعدها السلطان سليم لتتبعه بالمبرة و العليق و المؤن تخلفت عنه في محل الاحتياج إليها، و ما وجدوا في تبريز شيئا من المأكولات و الحبوب لأن الشاه إسماعيل عند انكساره أمر بإحراق أجران الحب و الشعير و غير ذلك، فاضطر السلطان سليم خان إلى العود من تبريز إلى بلاد الروم و تركها خاوية على عروشها.

ثم تفحص عن سبب انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلك سلطان مصرقانصوه الغوري فإنه كان بينه و بين شاه إسماعيل محبة و مودة و مراسلات بحيث أن كان السلطان قانصوه الغوري يتهم بالرفض في عقيدته بسبب ذلك. فلما ظهر للسلطان سليم خان أن الغوري هو الذي أمر بقطع القوافل عنه صمم على قتل السلطان الغوري أولا و بعد الاستيلاء عليه و على بلاده يتوجه إلى قتال شاه إسماعيل ثانيا. (انتهى كلام النهروالي).

و من هذا الكلام تبدو لنا حقيقتان: أولا - أن الشائع في ذلك العصر أن حرب السلطان سليم كانت حربا مذهبية، يراد بها القضاء على الدولة الشيعية الناشئة في مهدها قبل أن تتاصل جذورها و يتركز أمرها و ينتشر سلطانها.ة.

ثانيا - إن السلطان قانصوه الغوري قد حرم السلطان سليم من قطف ثمرة انتصاره الحاسم في جالديران، بل أحال ذلك النصر إلى هزيمة اضطر معها السلطان سليم إلى العودة إلى بلاده خائبا من القضاء على الدولة الصفوية، مما جعل تلك الدولة تعاود نشاطها، و يعود الشاه إسماعيل ملكا مظفرا يفتح البلاد و يوسع ملكه و ينشر سلطانه.

على أن اللافت للنظر هو قول هذا المؤرخ أن قانصوه الغوري كان يتهم من معاصريه بالتشيع، بسبب ما كان بينه و بين الشاه إسماعيل من قبل من محبة و مودة و مراسلات.

و بذلك نفسر حملة هذا المؤرخ على الغوري و شماتته به، حملة و شماتة لا تصدران إلا من قلب مملوء بالحقد المذهبي الذميم. و كذلك ابتهاجه بانتصارات السلطان سليم و إشادته به، و تغاضيه عن مجازره، ثم ترحمه عليه بعد موته.

و في موضع آخر يصف ظهور الشاه إسماعيل و تحويله إيران إلى التشيع قائلا:

و ظهر في أيامه (أي السلطان بايزيد والد السلطان سليم) الشاه إسماعيل في سنة 905 و كان له ظهور عجيب و استيلاء على ملوك العجم يعد من الأعاجيب، فتك في البلاد و سفك دماء العباد و أظهر مذهب الرفض و الإلحاد و غير اعتقاد العجم إلى الانحلال و الفساد بعد الصلاح و السواد و أخرب ممالك العجم و أزال من أهلها حسن الاعتقاد و الله يفعل في ملكه ما أراد. و تلك الفتنة باقية إلى الآن في جميع تلك البلاد.

أفضل الدين الكاشاني المعروف ببابا أفضل المرقي

ورد ذكره في المجلد الثالث الصفحة 470 و قد تحدث عنه الدكتور محمود محمد الخضيري بما يلي:

إني مخصص هذا المقال لفيلسوف إسلامي إيراني فذ. جمع إلى درايته بالفلسفة و إحاطته بالكثير من فنونها، النبوغ و التفوق في الشعر. هذا الفيلسوف الشاعر هو أفضل الدين محمد الكاشي أو الكاشاني، و قد يذكر بلقبه فقط، و هو بابا أفضل الدين، و ينسب إلى كاشان كما ينسب أيضا إلى مرق من قرى كاشان، حيث دفن هناك، و يلقب بالإمام و بالصدر، و هو من أعلام المائتين السادسة و السابعة.

و لست بمعترض لدرس شعره، فهذا ليس غرضي، و لا هو من اختصاصي، و لكني أكتفي للتدليل على علو درجته، بإيراد شهادة لمستشرق كبير هو الأستاذ هرمن إتيه HermannEthe إذ قرنه بالشيخ أبي سعيد بن أبي الخير، و عمر الخيام و جعله معهما أكبر ثلاثة ألفوا الرباعيات في الشعر الفارسي. و توجد مجموعة من رباعياته الفارسية محفوظة في خزانة المخطوطات الفارسية، بالمتحف البريطاني.

أما مكانه في الفلسفة الإسلامية، فهذا هو الغرض الذي نرمي إليه، و ليس هذا من الأمور الهينة، كما أنه ليس من الهين معرفة ما يشفي الغليل عن سيرته و حياته، و أقدم ما عثرت عليه من أخباره هو ما وجدته في مخطوط صغير الحجم كبير الفائدة، عنوانه:" مختصر في ذكر الحكماء اليونانيين و المليين " و ليس في المخطوط ذكر لاسم مؤلفه، على أني اعتقد أنه لا يمكن أن يكون متأخرا عن المائة الثامنة، و هذا المخطوط ضمن مجموعة في خزانة الاسكوريال باسبانيا رقمها 635 من الخزانة العربية، ذكر أفضل الدين فيه مرتين، الأولى باسم: أفضل الدين محمد بن المرقي القاشي، و وصفه صاحب المختصر بالزهد و التصوف و مداومة الرياضة، ثم قال إنه مات في حدود سنة 610 هجرية، و في المرة الثانية في ظهر الورقة نفسها ذكره عند ترجمة فخر المحققين نصير الدين الطوسي إذ قال عن الأخير:" نشا بمشهد طوس و اشتغل بها بالتحصيل على خاله".

أما أن أفضل الدين هو خال نصير الدين الطوسي، فهذا ما تشهد به أيضا بعض الكتب المتاخرة مثل كتاب:" رياض الشعراء" لمؤلفه علي قلي الداغستاني الملقب بالواله، فرغ من تاليفه سنة 1161 هجرية، حيث ورد أن نصير الدين ابن أخت لأفضل الدين الكاشاني،⁽¹⁾و كذلك قال صاحب الذريعة عند كلامه عن كتاب منسوب إلى أفضل الدين -:" إنه معروف ب "بابا أفضل المرقي" لأنه دفن بمرق من قرى كاشان، و إنه كان معاصرا لخواجه نصير الدين، بل قيل إنه خال المحقق الطوسي".

و لأفضل الدين عدا الرباعيات مؤلفات كثيرة العدد، و كان يكتب بالعربية و الفارسية، كما أنه ترجم كتبا في الفلسفة إلى اللغة الفارسية، و نذكر من أسماء كتبه ما وقفنا عليه مع إشارة موجزة إلى موضوع كل منها:

(1) جاودان‌نامه: أي كتاب البقاء، و موضوعه معرفة النفس و المبدأ و المعاد، و هو مرتب على أربعة أبواب في أحوال السلوك و حقائق أمور الصوفية.

(2) مدارج الكمال إلى معارج الوصال، كتبه أولا بالعربية، ثم نقله إلى الفارسية، و هو وصية جامعة لخير الدارين، رتبه على ثمانية أبواب.

(3) أنجام‌نامه: مختصر، و يقال له: "آغاز و انجام" أي في المبدأ و المعاد.

(4) عرض‌نامه: في التفرقة بين الجواهر و الأعراض.

(5) ساز و پيرايه شاهان: في حقوق الملوك و واجباتهم.

(6) جهار عنوان: أي العناوين الأربعة، و هو مستمد من كتاب:

"كيمياى سعادت " لأبي حامد الغزالي، اختصر فيه كتابه إحياء علوم الدين.

(7) انتخاب كيمياى سعادت: لا يبعد أن يكون هو نفس الكتاب السابق.

(8) رسالة ينبوع الحياة. أو ترجمه سيزده فصل إدريس: و هو ترجمة فارسية لكتاب عربي منسوب إلى هرمس المثلث بالحكمة، و عنوانه بالعربية:

كتاب زجر النفس، و هو في الأصل في أربعة عشر فصلا، و لكنه في ترجمة أفضل الدين واقع في ثلاثة عشر فصلا.

(9) مجموعة نكات أرسطو در علم حكمت: ترجمة مقالة أرسطاطاليس، و هو ترجمة لما جرى بين أرسطو قبيل موته و بين تلاميذه من أحاديث و قد نشر عدة مرات، آخرها بتصحيح الخوري فيليمون الكاتب، بيروت سنة 1903، و يلاحظ في الترجمة الفارسية اطلاق اسم إدريس على هرمس و موضوع الكتاب: بيان فضل الحكمة، و عندي أن هذا الكتاب هو ترجمة لما يعرف في العربية بكتاب التفاحة، و قد نشر الأستاذ مرغليوث نص الترجمة الفارسية منذ أكثر من خمسين عاما، و بحث عن شخصية مترجمي هذا الكتاب إلى اللاتينية و العبرية، و لكنه لم يعن بالبحث عن شخصية صاحب الأثر

الفارسي الذي نشره. و منذ ثلاثين سنة و بدون علم بما قدمه مرغليوث نشر أديب شرقي النص العربي لهذا الكتاب.⁽¹⁾

و الإسلاميون يضيفون كتاب التفاحة إلى أرسطو، و قد ينسبون إليه ما ورد فيه من آراء، كما فعل اخوان الصفاء في رسالتهم الرابعة و الأربعين.⁽²⁾

و الحقيقة أن هذا الكتاب ليس من تأليف أرسطو، و إنما هو من وضع فلاسفة" العرفان" Gnose المتأثرين بالمذهب الأفلاطوني الحديث. و يذكر هرمس في كتاب التفاحة موصوفا بأنه أول من علم الحكمة التي استفادها بالوحي من السماء، ثم نشرها في الأرض بين مختلف الأجناس و الملل.

(10) كتاب نفس - و هو ترجمة فارسية لكتاب أرسطو في النفس، في ثلاث مقالات، توجد منه نسخة بين مخطوطات ديوان الهند الفارسية. و ترجمة أفضل الدين لا بد أن تكون عن العربية. و قد عثر أخيرا على مخطوط في استنبول للترجمة العربية الكاملة، و نرجو أن تنشر عن قريب.

(11) مطالب إلهية سبعة و هي رسالة صغيرة الحجم باللغة العربية، نشرت في مصر مشوهة، كثيرة التحريف، أصاب التحريف فيها لقب المؤلف، فجاء "الموقى" بدل "المرقى" و سماها الناسخ، باسم "آيات الإبداع في الصنعة" ثم غير الناشر في هذا العنوان و زاد فيه فجعله "آيات الصنعة في الكشف عن مطالب إلهية سبعة".

و نحن نعتمد الآن على هذه الرسالة الصغيرة الحجم للتعرف بمذهب أفضل الدين و أدعو من وقف على شيء آخر من آثاره أن يتفضل بالكتابة عنه، فان هذا الرجل يستحق المزيد من الدرس و العناية.

يتضح في هذه الرسالة، تأثير المذهب الأفلاطوني المحدث على نحو ما تمثله بعض المتصوفين من الإسلاميين، لا سيما في المائتين السادسة و السابعة، و بالرغم من صغر حجمها فان فيها من الفوائد اللطيفة ما يكفي مادة لبحث جليل.

و أهم ما في الرسالة، الإشارة إلى تنزيه "الهوية" عن الصفات تنزيها مطلقا، و ظاهر أنه يستعمل لفظ الهوية استعمال القدماء إياه، و الشائع عند أكثر الفلاسفة الإسلاميين هو لفظ الموجود، و إنما عدل البعض عن استعمال هذا اللفظ الأخير كما قال أبو نصر الفارابي، لأنه بشكل المشتق، و المشتق يدل على عرض بينما يقسم الفلاسفة هذا المعنى إلى الجوهر و العرض، و إلى ما بالفعل، و ما بالقوة. و يستعمل البعض الآخر لفظ "الإنية" و هو تعريب للكلمة اليونانية الدالة على "الموجود".

و يتبين من سياق عبارته في هذه الرسالة، أنه يقدس الهوية، و لذلك نرجح أنه يعنى بها ما يعنى "العارفون" من الإسلاميين باسم "المرتبة الأحدية" التي هي أعلى مراتب الوجود الكلية، و هي حقيقة الوجود بشرط ألا يكون معها شيء.

و الهوية عند أفضل الدين الكاشاني سامية جدا، و لا يمكن أن نتصور بينها و بين العالم أي نوع من الاتصال، إلا إذا أخذناها موصوفة بالصفات. و مع أن الصفات تكون ذاتية إلا أن اعتبار الهوية موصوفة بها، فيه تقليل من تنزهها و إذا أخذت الهوية موصوفة بالعلم، تكون مبدعة للعقل، و إذا أخذت من حيث تقتضي أوصافا، كانت فاعلة، أو خالقة لها.

ثم إن مما يستحق أن يشار إليه، هو أن أفضل الدين، يرى في هذه الرسالة أن العقل، و هو الذي تبدعه الهوية العالمة بذاتها، ليس إلا فعل التعقل، و ليس جوهرا و لا عرضا، و إذن فهو ليس ممن يذهبون إلى اعتبار العقل شخصا يسميه بعضهم ملكا، و يسميه الآخر ربا.

أما النفس فهي عنده جامعة بين الوحدة و الكثرة، و هي البرزخ بين الوجوب و الإمكان، و الفعل و الانفعال. و هذا رأي أصحاب القول بالصدور على اختلاف مذاهبهم.

ثم إنه يعرف الجسم بالتعريف الذي يختاره الإشراقيون، و لا يقبله المشاءون أي إن الجسم عنده هو القابل لفرض الأبعاد الثلاثة، المتقاطعة على زوايا قائمة فيه بالفعل.

هذا تفسير مختصر لما في هذه الرسالة الصغيرة من المعاني الخطيرة، و إني واثق أن الكشف عن غيرها من مؤلفات أفضل الدين كفيل بتوضيح مذهبه في الفلسفة و التصوف على نحو لا يختلف عن الاتجاه الذي سلكته في تقدير هذا الفيلسوف.

و أضيف إلى ما سبق أني وقفت على رأي له في قياس الخلف أورده صدر الدين الشيرازي حيث قال: "ذهب الشيخ أفضل الدين المرقي القاشاني قدس سره إلى أن الخلف قياس استثنائي من متصلة مقدمها نقيض المطلوب، و يحتاج في بيان تاليها إلى حملية مسلمة" ثم قال صدر الدين:" و هذا الطريق هو الذي ذكره الشارح "،يعني محمود بن مسعود المشهور بقطب الدين الشيرازي و ظاهر أنه لا يذهب هذا المذهب في مثل هذه المسألة الدقيقة إلا عالم له مشاركة عظيمة في علم المنطق.

و نستطيع بعد ما قدمناه في التعرف بأفضل الدين الكاشاني أن نتصور تصورا واضحا شخصية أستاذ لنصير الدين الطوسي له تأثير كبير في توجيهه الروحي و العقلي، و ليس يقتصر ما بين المعلم و تلميذه على ما بينهما من صلات الرحم فحسب، بل إنهما يشتركان في العناية بعلوم الأوائل، و الميل إلى التصوف الممزوج بمذهب "العرفان" و قد ذكر أكثر من واحد أن نصير الدينمدح أفضل الدين برباعيات أو لعله رثاه بها، و لم نقف عليها لسوء الحظ و لكننا نحسب أنه أشار فيها إلى ما بينهما من صلة، و قال فيها أيضا ما معناه:

نسب أقرب في شرع الهوى بيننا من نسب أبوي

اسامة بن منقذ

مرت ترجمته في المجلد الثالث الصفحة 252 و نزيد عليها هنا ما يلي:

قال محمد مصطفى الماحي مدير أوقاف مصر من مقال له:

غير أن الدهر أبى الا أن يعاند اسامة، فقد أحس نبوة من صلاح الدين الايوبي لعل سببها ما انتهى إليه من أنه يرفد الشيعة و يصل فقراءهم و يظهر التقية.

إنشاء السيد إنشاء الله خان ابن السيد ما شاء الله خان النجفي:

ولد في مرشدآباد (الهند) سنة 1160 و توفي بلكهنو سنة 1233 اشتهر باسم (أنشأ) و هو شاعر كبير في الهزل و الهجاء و هو طويل الباع في النظم بلغات متعددة و لهجات مختلفة: بالعربية و الفارسية و الهندية. و له في كل نوع أشعار مطبوعة و ليس له نظير في شعراء الهند، و هو أيضا كاتب ناشر، و هو أول أديب أسس القواعد الأردوية و أصولها من النحو و الصرف و العروض، و ضبط الكلمات و الأمثال، و كتب (درياي لطافت) فكان أول كتاب دون هذا الفن، و قد ألف بعض أجزائه محمد حسن فتيل، الشاعر الكاتب بالفارسية و التركية، و كان صديقا لانشا و شيعيا مثله.

و لانشا كتاب (راني كيتكي) و هو قصة هندية تعتبر نسيج وحدها.

أنيس، مير ببر علي بن خليق مير مستحسن بن مير حسن:

ولد حوالي سنة1216 في فيض‌آباد و توفي في لكنو سنة 1291 من أكبر شعراء الهند، اشتهر بلقبه (أنيس) و لم يعرف بغيره لذلك ترجمناه في حرف الألف.⁽¹⁾

اسرة أنيس هي اسرة الشعراء، فآباؤه شعراء مجيدون و ابناؤه شعراء المرائي [المراثي ]الحسينية، مشى الشعر في بيته كابرا عن كابر، و قد نظم (أنيس) مئات الألوف من الأبيات الشعرية و كلها في مديح أئمة أهل البيت (ع) و رثائهم، و يطلق على أشعاره اسم (المرثية)، و المرثية في اصطلاح ذلك العنصر هي نظم سداسي يشتمل على اجزاء خاصة:

1 - التشبيب، و فيه يصور أنيس مظاهر الفطرة من الصبح و المساء و الليل و الربيع و الشتاء.

2 - المديح، و فيه يصور البطل في شخص الحسين ع و أنصاره صورة ملموسة، من الرأس إلى الجبهة و العينين و الأنف و العنق و الصدر و اليد و غير ذلك.

3 - المعركة و فيها يصور الشاعر لقاء البطل لأعدائه فيضمن الصورة:

الرجز و الخطاب، ثم السيف و القوس و الرماية و الرمح. ثم الالتحام البطولي فالاستشهاد.

4 - الرثاء: يسمعك بكاء الأم على الابن، و الأب على الولد، و الشقيقة على الشقيق، و البنت على الوالد، و كل قريب على قريبه.

و تحتوي المرثية على عدد يتراوح ما بين عشرين سداسية إلى ثلاثمائة سداسية متسلسلة. و هذه المراثي مطبوعة في ستة مجلدات كبار، و ابطالها هم الحسين ع و أنصاره في كربلاء.

و أنيس هو أول من ابتكر هذا الفن الشعري و نهج هذا النهج، و هو في مراثيه شاعر حماسي، ففي كل مرثية حماسة و بطولة و أخلاق و انسانية. ثم انه يري القارئ الصور المتحركة الناطقة و يمثل له رجال المعركة، فيقيم الحرب و يبرز الأبطال، فتسمع اراجيز الأحرار و تخاطب الأقران، و ترى تقدم الرجالة و جري الفرسان. ثم ترى البطل من آل محمد يصمد للأعداء و يقتحمهم ثم يخر شهيدا مثخنا بالجراح.

انك تسمع في شعره صهيل الجياد و صليل السيوف و قراع الأسنة و رنين السهام، و تبصر بتر الرءوس و تهاوي الأجساد، فشعره مناظر حية متتابعة و مشاهد متحركة ناطقة، يريك حياة الآلام: من السفر و الاغتراب و قتل الآباء و استشهاد الأقرباء و ذبح الأبناء و وحدة النساء و عويل الأمهات و صراخ الأخوات.

يبكي (أنيس) بكاء طويلا موجعا، فيبكي معه القارئ و السامع، و يحمله على ترداد الشعر و تكراره.

و أنيس معدود في ملاحمه بين شعراء الأردوية كالفردوسي في الفارسية و شكسپير في الإنكليزية (راجع ترجمة "دبير" في هذا الكتاب).

بدران بن سيف الدولة صدقة المزيدي:

مرت ترجمته مفصلة في المجلد الثالث الصفحة 548 و نزيد عليها هنا ما يلي:

قال العماد الأصفهاني في الخريدة و هو يتحدث عنه: "تغرب بعد أن نكب والده و تفرقت في البلاد مقاصده، فكان برهة بالشام يشيم بارقة السعادة من الأيام و آونة ورد بلاد مصر فاولاده كانوا بها لهذا العهد، و عادوا بأجمعهم إلى مدينة السلام، و ظهر عليهم أثر الاعدام".

و ذكر له من الشعر قوله:

لا و الذي قصد الحجيج على بزل و ما يقطعن من جدد

لا كنت بالراضي بمنقصة يوما و الا لست من أسد

لاقلقلن العيس دامية الا خفاف من بلد إلى بلد

أما يقال سعى فاحرزها أو أن يقال مضى و لم يعد

و قوله:

و غريرة و نحن على منى و الليل انجمه الشوابك ميل

زعم العواذل مللت وصالنا و الصبر منك على الجفاء دليل

فأجبتها و مدامعي منهلة و القلب في أسر الهوى مكبول

كذب الوشاة علي فيما شنعوا غيري يحل و غيرك المحلول

و قوله:

أشرب اليوم من عقار كميت و اسقنيها على غناء الكميت

ثم اسق النديم حتى تراه و هو حي من الكميت كميت

البرسيين

جاء في الصفحة 374 من المجلد الثاني خلال الكلام عن (أبو عبد الله الباقطاني):" الق بين الفرات و البرنسيين و قل لهم لا يزوروا مقابر قريش"، ثم جاء في تتمة الكلام: "البرنسيين نسبة إلى برنس قرية بين الكوفة و الحلة".

ثم وردت هذه الكلمة في موضع آخر من الكتاب بلفظ "البرسيين" و ورد في تفسيرها:" البرسيين عائلة ثانية من عائلات الشيعة".

أما كلمة "البرنسيين" فهي تصحيف كلمة "البرسيين ".و يبدو أن كلمة "البرسيين" محرفة عن كلمة" الأريسيين" و هم الفلاحون و الاكرة و

المزارعون. قال ابن الأثير في النهاية في شرح

قوله ص في كتابه إلى هرقل" فان أبيت فعليك اثم الأريسيين" قال ابن الاعرابي و هم الأكارون، و قال أبو عبيدة هم الخدم و الخول. و الحقيقة أنهم لا يختلفان لأن الزراع كانوا قديما خولا و عبيدا لأهل الأرض المالكين.

توفيق الفكيكي ابن علي

ولد في بغداد سنة 1321 و توفي سنة 1389.

أديب و مؤلف، تخرج من المدرسة الرشدية في بغداد ثم من دار المعلمين فمارس التعليم، ثم دخل كلية الحقوق و تخرج منها فاشتغل بالمحاماة ثم انتسب إلى سلك القضاء ثم استقال منه و عمل فترة في الصحافة و السياسة فانتخب نائبا.

و كان إلى جانب دراسته السابقة يتابع على بعض الفقهاء دراسة علوم اللغة العربية و أصول الفقه.

له من المؤلفات: 1 - الراعي و الرعية و هو أشهر مؤلفاته شرح فيه عهد أمير المؤمنين ع لمالك الأشتر. طبع عدة مرات و ترجم إلى الفارسية 2 - سكينة بنت الحسين 3 - رسالة في سياسة الامام الصادق ع 4 - دراسات في الفقه المقارن 5 - القومية الإسلامية أو جنسية القرآن 6 - هشام بن الحكم (مخطوط) 7 - أدب النخيل أو شجرة العذراء، قال في مقدمته: "حرصت أشد الحرص على أن أجمع بين دفتي هذا الكتاب كل ما يتعلق بالنخل" .

جرأت، قلندربخش

توفي بلكهنو سنة 1225 اشتهر بلقب (جرأت) لذلك ترجمناه في حرف الجيم.

كان كفيف البصر، و هو شاعر هندي شهير له في الغزل منهج خاص، و اشتهر أيضا بالمراثي الحسينية. طبع المجلد الأول من كلياته سنة 1970 م.

جعفر الخليلي ابن الشيخ أسد

اشارة

ولد في النجف عام 1322 ه و توفي في (دبي) سنة 1405 و دفن فيها.

و قد أرخ ولادته الشيخ حسين العاملي بقوله:

عوذت مولودا أتى لشيخنا: (الشيخ أسد)

من كيد كل كائد و حاسد إذا حسد

يا فرحة ما جاءنا بمثلها قبل أحد

ان قيل من؟ أرخ: (أنا الشبل من ذاك الأسد)

ولد في بيت علم و أدب و دين و طب. تولى غير واحد من أسرته المرجعية الشيعية. كان منهم جده الحاج ملا علي الخليلي، و عم أبيه الحاج الميرزا حسين الخليلي أما والده فهو الشيخ أسد الخليلي من رجال الفضل و الأدب و الطب القديم و كان من أساتذة علم المنطق المعروفين.

و من مشاهير الأسرة شقيقه عباس الشاعر السياسي و الأديب المتمكن من اللغتين العربية و الفارسية، و المبرز في الحركات الوطنية في النجف و الذي استطاع أن ينجو من مشنقة الإنكليز في ثورة النجف المعروفة التي قامت قبل الثورة العراقية عام 1336 ه 1918 م و قد أرخ لها المؤرخون في وقتها بقولهم: (حصار و غلا) 1336 ه فقد تخفى عباس الخليلي في الآبار و هرب إلى ايران و حكم عليه بالاعدام غيابيا في حين أعدم زملاؤه الشهداء الذين لم يستطيعوا الهرب مثله، و كانوا أحد عشر شهيدا و قد قال حين فر و أخفقت الثورة النجفية من قصيدة:

رويدا رجال الإنكليز و رأفة ان اليوم أسرفتم فان لنا غدا

و ان قصرت اقدامنا عن خطاكم مددنا إلى ما فوق هامكم يدا

و منها يخاطب أهل العراق:

يحييكم أهل العراق على النوى فتى في سبيل المجد أمسى مشردا

تحية عان كلما هبت الصبا ينوح كما ناح الحمام مغردا

ان اليوم أطلقت اللسان بحبكم فبالأمس عنكم قد سللت المهندا

عواطف لا تنفك تغلي بمهجتي إلى أن أرى فوق الصعيد موسدا

و قد أصدر جريدة (إقدام)... بطهران و له عدة مؤلفات توفي في طهرانعام 1972 م.

و من أفراد الأسرة الأديب الطبيب الشيخ محمد الخليلي ابن عم جعفر الخليلي و صاحب كتاب أدباء الأطباء و الأديب محمد علي إبراهيم الخليلي و بين آل الخليلي عدد من أدباء الشباب و الشعراء.

عمل المترجم في التعليم في الحلة و النجف و سوق الشيوخ و الرميثة و الكوفة في فترات، و استقال من المعارف في السنة التي توفي فيها والده و كان آخر ما عمل في المعارف ان كان مدرسا للتاريخ و الجغرافيا في ثانوية النجف مدة ثلاث سنوات تقريبا. ثم تفرغ للصحافة.

فاصدر جريدة الفجر الصادق في النجف عام 1930 و كانت اسبوعية عاشت سنة واحدة و أوقفها صاحبها لازمة ادارية.

و اصدر جريدة (الراعي) بعد ذلك اسبوعية و عاشت سنة أيضا فأغلقتها الحكومة.

و أصدر (الهاتف) اسبوعية عام 1935 في النجف و انتقل بها إلى بغدادعام 1948 و في عام 1954 أغلقت الهاتف مع الصحف الأخرى بموجب مرسوم صدر في ذلك العام و قد صدرت قبل إغلاقها يومية سياسية مدة أربع سنوات فكان مجموع عمرها عشرين سنة كاملة صدرت في النجف و بغداد دون انقطاع. و في سنة 1980 م ترك العراق ليقيم في عمان. و في زيارة له لمدينة دبي توفي فيها.

مؤلفاته المطبوعة

1 - يوميات - الجزء الأول - خواطر و أفكار، 2 - يوميات - الجزء الثاني - خواطر و أفكار، 3 - الضائع - قصة مطولة، 4 - عند ما كنت قاضيا - استعراض للأحوال الشخصية، 5 - في قرى الجن - قصة على غرار مبادئ المدينة الفاضلة، 6 - من فوق الرابية - مجموعة قصص قصيرة، 7 - تسواهن - استعراض للغناء و الرقص و الموسيقى في العراق، 8 - على هامش الثورة العراقية - هوامش على الثورة العراقية الكبرى سنة 1920.، 9 - أولاد الخليلي - مجموعة قصص قصيرة، 10 - مجمع المتناقضات - مجموعة قصص قصيرة، 11 - اعترافات - مجموعة قصص قصيرة على نمط الاعترافات، 12 - مقدمة في تاريخ القصة العراقة، 13 - هؤلاء الناس - مجموعة قصص قصيرة، 14 - جغرافية البلاد العربية،

15 - آل فتلة كما عرفتهم - استعراض لحياة قبيلة آل فتلة، 16 - نفحات من خمائل الأدب الفارسي - شعر مترجم، 17 - ما أخذ الشعر العربي من الفارسية و الشعر الفارسي من العربية، 18 - كنت معهم في السجن - استعراض لأهم الأسباب التي تستدعي وقوع الجريمة، 19 - التمور العراقية قديما و حديثا - من أول معرفة العراق بالتمور حتى اليوم، 20 - القصة العراقية قديما و حديثا - تاريخ القصة العراقية القديمة و روادها المعاصرين، 21 - هكذا عرفتهم - ستة اجزاء - تراجم عدد من الأشخاص 22 - أ - حبوب الاستقلال - نقد للمجتمع في أسلوب قريب من القصة، ب - خيال الظل، ج - حديث السعلي، د - السجين المطلق، 23 - موسوعة العتبات المقدسة و قد صدر منها ثلاثة عشر جزءا، أ - المدخل إلى موسوعة العتبات المقدسة، ب - الجزء الأول من قسم مكة المكرمة، ج - الجزء الأول من المدينة المنورة، و - الجزء الأول من القدس الشريف، ه - الجزء الثاني من القدس الشريف، و - الجزء الأول من قسم النجف الأشرف، ز - الجزء الثاني من قسم النجف الأشرف، ح - الجزء الأول من قسم كربلاء ط - الجزء الأول من قسم الكاظمين، ي - الجزء الثاني من قسم الكاظمين، ك - الجزء الثالث من قسم الكاظمين ل - الجزء الأول من خراسان، م - الجزء الأول من سامراء.

و الموسوعة تاريخ واسع أسهم معه في تاليفه عدد من أساتذة جامعة بغداد و بعض الفضلاء حسب اختصاص كل منهم.

24 - ملخص تاريخ العرب و اليهود.

و له كتابات و مؤلفات لم تطبع و هي ما كتبه في عمان في أيامه الأخيرة و هي:

1 - الوراقة و الوراقون البغداديون، 2 - مما احتفظت به الذاكرة من الخواطر و هي بمثابة مذكراته، 3 - الأمثال العربية، 4 - المدن الإسلامية و التاريخية العربية الكبرى نشر بعض منها، 5 - الشعر العربي و الغناء، 6 - قصة مطولة تصلح ان تتحول إلى تمثيلية عنوانها رهبان بلادي، 7 - كتابات متفرقة شرع بكتابتها و لم ينهها.

جون مولى أبي ذر الغفاري

مرت ترجمته في المجلد الرابع الصفحة 297 و نزيد عليها هنا ما ياتي:

كرم محمد بن عبد الله ص الإنسانية كلها فألغى الاضطهاد العنصري إلغاء عمليا حين اختار لأقدس مهمة زنجيا أسود اللون، و جعل منه مؤذنه الذي ينادي المؤمنين للصلوات في أوقاتها الخمس.

هذا الأسود هو بلال الحبشي الذي كان عبد من عبيد قريش فلم تكد تبلغه الدعوة الإسلامية حتى كان أول الملبين لها، و تعلم به قريش، و يعلم به سيده (امية بن خلف) فينصحونه بالعدول عن الطريق الذي مشى فيه فلا يقبل النصيحة و يستمر مسلما مخلصا فيأخذون في تعذيبه العذاب الأليم، و لكنه لا يزداد إلا إيمانا، ثم يفر بنفسه إلى المدينة مع من هاجر إليها، و هناك صار مؤذن الرسول و لقد كانت في صوته لكنه فلا يستطيع أن يلفظ الشين لفظا صحيحا، بل تخرج من فمه و كأنها سين،

فيقول الرسول ص إن سينه عند الله شين..

و على صوت بلال الحبشي كان يهرع شيوخ المسلمين و شبانهم إلى المسجد ملبين نداء الله يبعثه هذا الإنسان الأسود اللون. و لم يكن تكريم لعنصر بلال أعظم من هذا التكريم الذي خصه به رسول الله، و لذلك فإنه لما مات النبي انقطع إلى أهل البيت مخلصا لهم، وفيا لذكرى أبيهم الرسول. و تدور الأيام و يلقى أهل البيت محنا و ارزاء، و يبرز الأوفياء ملتفين حول الأسرة النبوية عازمين على الموت دونها إخلاصا لمحمد و رسالته. و يقف الحسينفي كربلاء في أقل من مائة من الرجال كانوا يمثلون في تلك الساعة انبل ما في الكون من سجايا، و هل في الكون أنبل من أن يبذل الإنسان دمه طواعية وفاء لرجل و ثباتا على مبدأ و إخلاصا لعقيدة.

و تباري الرجال في التضحية و مضوا يسقطون واحدا بعد الآخر. و كان في الركب الحسيني رجل بسيط، لا يحسب إذا حسبت البطولات، و لا يذكر إذا ذكرت التضحيات، لا يؤبه لرأيه و لا يعد لمهمة من مهمات الأمور.

كان يؤمر فيلبي الأمر، و يستخدم فيخدم مسرعا، كان أقصى ما يعرفه الرفاق عنه أنه خادم أمين و تابع مخلص. و ما فوق ذلك فليس مما يرد اسمه على البال.

كان رقيقا من أولئك الأرقاء السود الذين امتلأت بهم قصور العتاة و بيوت الطغاة، و كانت أية حشرة تلقى عناية أكثر مما يلقاه أي واحد منهم. و كان نصيبه ان وصل إلى يد أبي ذر الغفاري صاحب محمد المخلص، و

سمع أبو ذرالنبي ص يوصي بالأرقاء خيرا و يحض الناس على تحريرهم، و من أولى من أبي ذر بتنفيذ وصايا النبي فأعتق أبو ذر العبد (جون) و أرسله حرا.

و أصابت المحنة أبا ذر و طورد و اضطهد و مات منفيا في الربذة، و ظل جون فقيرا معدما، فتلقاه أهل البيت بالحنان و العطف، فقد كانت فيه ذكريات من صاحب جدهم رأوها جديرة بالوفاء فاحتضنوه و ألحقوه بشئونهم يقوم على رعاية بيتهم و العناية بأطفالهم و قضاء حاجات رجالهم.

و مشى الحسين إلى كربلاء، و هذه حال جون، لا شان له أكثر من هذا الشأن، و لا من يفكر بان يكون لجون دور فوق هذا الدور. و كان في حسبان الجميع أنه سيغتنم أول فرصة للسلامة فينجو بنفسه و ينشد الخدمة من جديد في بيت جديد.

و لكن جون بقي في ركب الحسين لم يفارقه مع المفارقين، و ثبت مع الرجال المائة الذين ثبتوا حتى وصلوا إلى كربلاء و ظن الناس أن (جون) سينتظر الساعة الحاسمة، ثم ينطلق بعدها في طريق النجاة، و لكن الأيام مضت و جون في مكانه لم يبرحه، و جاء اليوم التاسع من المحرم و جون قائم على خدمة الحسين، فها هو يصلح له سيفه و الحسين يردد تلك الأبيات الشهيرة التي لم تستطع معها و أخته زينب إلا أن تذرف دموعها.

أما جون فلم يذكر أحد أنه انفعل أو تاثر أو بكى، أ تراه لم يفهم ما كانت تعنيه تلك الأبيات؟ أ تراه صلب العاطفة متحجر القلب إلى حد لا يهزه صوت الحسين ينعى نفسه؟ أ تراه في تلك الساعة في شاغل عن كل شيء إلا عن نفسه يفكر كيف يدبر وسيلة الخلاص عصر اليوم أو صباح الغد؟ الحقيقة كانت فوق كل تصور.. لم يبك جون و لم ينفعل و لم يتأثر، لأن ما كان فيه كان فوق البكاء و الانفعال و التأثر. كان جون و هو يصلح سيف الحسين، و الحسين ينشد أبياته، كان جون يستعرض في ذهنه كل ذلك الماضي الحافل، كان يتذكر النبي محمدا ص و هو يرفع الإنسان الأسود إلى أعلى مراتب الكرامة حين عهد إلى واحد منهم بوظيفة مؤذنه الخاص و كان يتذكر تلك

الألوف من السود التي انطلقت حرة تنفيذا لوصايا محمد. كان كل ذلك يجول في ذهن (جون) مولى أبي ذر الغفاري.

و ها هو سيف الحسين الآن في يده لآخر مرة يصلحه له ليقف به الحسينغدا على أعلى قمة في التاريخ فيهز الدنيا كلها لتشهد كيف تكون حماية الهدى و الحق و الخير، و كيف تكون البطولات التي لا تبغي إلا الاستشهاد ذودا عما تؤمن به و تعتنقه، و كيف يرفض الأباة الحياة إذا لم تكن كما يريدون حياة الحرية و السعادة للأمة، و حياة الكرامة و الحق لهم.

غدا سيلمع هذا السيف الحديدي في كف الحسين ثم ينثلم إلى الأبد، و لكن سيف الحق الذي جرده الحسين سيلمع إلى الأبد دون أن ينثلم، و غدا سيعلو صوت الحسين بنداء الحرية ثم يصمت إلى الأبد، و لكن صوت الحرية الذي انطلق من فم الحسين سيظل مدويا إلى الأبد.

كان جون يلجا إلى صمت رهيب، و ظل صامتا حتى دنا الليل، و أصغى بكل جوارحه إلى الحوار البطولي الخارق الذي جرى بين الحسين و أنصاره، و هو يحرضهم على تركه وحده و الانطلاق في سواد الليل، و هم يردون عليه واحدا بعد واحد رافضين لأول مرة في حياتهم أوامره، و يصرون على أن يلقوا نفس المصير الذي سيلاقيه هو.

كان جون في تلك الساعة يجلس في زاوية دون أن يابه له أحد، و كان يود من كل قلبه لو كان لصوت الزنوج صوت بين هذه الأصوات، و لكنه فضل الصمت المطبق.

و في الصباح عند ما تباري الأبطال المائة متسابقين إلى الموت، و مشى كل منهم يستأذن الحسين و يودعه ماضيا إلى مصيره، تقدم (جون)، و هو في كل خطوة من خطواته لا ينفك مصغيا إلى صوت زميله بلال الحبشي متعاليا فوق كل أصوات البيض تكريما من محمد و إعزازا. و ربما خطر له في تلك اللحظات منظر بلال و هو واقف على أشرف مكان و أقدس بقعة، على ظهر الكعبة حين امره محمد ساعة فتح مكة أن يصعد فينادي بالأذان. الأسود الذي كان عبدا ذليلا قبل رسالة محمد يصعد على الكعبة، و هو في نظر الناس أعز إنسان.

دنت ساعة الوفاء لمحمد، دنت الساعة التي يرد فيها هذا الزنجي (جون) بعض الجميل لمحمد، و هل أعظم في الوفاء لمحمد من أن يموت ذودا عن أبنائه و نسائه و تعاليمه، و تقدم جون من الحسين و قد انقلب بطلا مغوارا، و قد تجمعت فيه كل فضائل بني جنسه، تقدم يستأذن الحسين في أن يكون كغيره من رفاق الحسين.

و

التفت الحسين إليه و قد أخذته الرقة له و الحنان عليه، و لم يشأ أن يورطه فيما لا شان له به، فقال له: أنت إنما تبعتنا للعافية فلا تبتل بطريقتنا.

و لكن جون البطل أجاب الحسين: أنا في الرخاء على قصاعكم و في الشدة أخذلكم؟! ثم أردف هذا الجواب بكلمات لم يقصد بها الحسين، بل أراد أن يوجهها للأجيال الماضية و الأجيال الحاضرة و الأجيال الآتية، تلك الأجيال التي لم تر للزنوج الكرامة التي لهم، فقال: إن ريحي لنتن، و إن حسبي للئيم، و إن لوني لأسود، أ فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي و يشرف حسبي و يبيض وجهي؟ لا و الله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود بدمائكم. لقد كان جون يعلم أنه أكرم على الحسين من ألوف البيض، و إن الحسينأكرم من أن يراه لئيم الحسب نتن الريح. لم يكن جون في الواقع يخاطب الحسين سبط محمد مكرم الزنوج، بل كان يقف على ذروة من ذروات التاريخ ليقول للأدعياء المفاخرين بالوانهم و أطيابهم، إليكم هذا الذي ترونه في نظركم لئيم الحسب نتن الريح، إليكم به اليوم يطاولكم شرفا و حمية و شجاعة و وفاء فلا تصلون إلى أخمص قدميه. منكم يزيد الأبيض اللون، المتحدر من عبد مناف، المضمخ بالأطياب، و منكم عبيد الله بن زياد و منكم شمر بن ذي الجوشن و حجار بن أبجر و قيس بن الأشعث و عمرو بن الحجاج، منكم قبل هؤلاء و بعد هؤلاء كثيرون، و كلهم يشع بياضا و يعبق طيبا، و كلهم يجر وراءه حلقات آباء و أجداد.

أولئك غدروا بمحمد الذي أخرجهم من الظلمات، فداسوا تعاليمه و حشدوا الحشود على بنيه، أولئك يتهيئون الآن ليرفعوا رؤوس أبناء محمد على رماحهم. و هذا الزنجي وفى لمحمد الذي حرره و أكرم جنسه، فتقدم ليذودكم عن بنيه و بناته و تعاليمه، و هو يتهيأ الآن ليسفك دمه دون ذلك، فأيكم اللئيم الحسب، النتن الريح، الأسود الوجه؟ أ أنتم أم هو؟ و حقق الحسين رجاء جون فاذن له، و مشى (جون) مزهوا ببطولته معتزا بوفائه يود لو أن عيني بلال الحبشي تراه في خطواته هذه، و أن زنوج الدنيا يطلون عليه ليروا كيف مثلهم في موكب البطولات و تكلم باسمهم على منبر التضحيات، و كيف شرفهم ساعة لا شرف إلا للنفوس العظيمة.

لقد ضارب جون الحر أولئك العبيد بأعمالهم، السود بقلوبهم، و كان له ما أراد. فامتزج دمه الأسود مع أشرف دم: مع دم الحسين سبط محمد و مع دماء أهل بيته.

و وفى الزنوج لمحمد الذي رفع من شأنهم و أعلى أمرهم، و تحقق ما أراده جون. فلم ينفس عليه الحسين بالجنة، و لم يبخل عليه بان يثبت بأنه كريم الحسب طيب الريح.

السيد حسين الخادمي ابن السيد جعفر

ولد سنة 1319 في أصفهان و توفي سنة 1405 فيها و دفن في مشهد الرضا.

هو سليل اسرة الصدر الشهيرة التي تفرعت في أصفهان إلى عدة فروع منها فرع (الخادمي).

درس في أصفهان على كل من الشيخ علي اليزدي و ميرزا أحمد الأصفهاني و غيرهما. ثم انتقل إلى النجف الأشرف فحضر على السيد أبو الحسن الأصفهاني و الميرزا النائيني و الشيخ ضياء الدين العراقي. ثم عاد إلى أصفهان فكان مرجعا من مراجعها، و قد قاوم الحكم الاستبدادي في عهد الشاه محمد رضا فسجن و ضيق عليه، له من المؤلفات 1 - طريقة السعادة في الرد على المذاهب الباطلة 2 - البراءة و الاستصحاب. 3 - عدم إرث الزوجة من الأموال غير المنقولة و غير ذلك.

ابن سينا الحسين بن عبد الله:

مرت ترجمته في الصفحة 69 من المجلد السادس. و نضيف إليها هنا

الدراسات الآتية:

قال حمود غرابة:

الإسلام و الفلسفة السيناوية

تختلف الأديان عن الفلسفة الأخلاقية في الوسيلة و إن اتحدت معها في الهدف. فالأنبياء و الفلاسفة الأخلاقيون جميعا يهدفون إلى غرس بذور الفضيلة في نفوس البشر حتى يتهيأ المجتمع الصالح الذي يسعد بفضيلته و يهنأ بحياته.

و لكن الفلسفة تعتمد في ذلك على العقل و الاقناع و الأديان جميعها تعتمد في ذلك على العقيدة التي هي مزيج من الفكر و العاطفة.

هذه العقيدة لا بد لكمالها و فاعليتها من الايمان بحقائق ثلاث:

1 - اليقين بوجود إله خالق يعلم العالم و يعنى به و بيده أن يسعد الأخيار و أن يعاقب الأشرار.

2 - الجزم بحياة أخرى أسمى من هذه الحياة. حياة تتلاءم فيها السعادة مع الفضيلة و تتكافأ فيها الآلام مع الآثام.

3 - التسليم بوجود ذلك الكائن البشري الذي يستطيع بعد اتصاله بعالم القدس أن يترجم عن إرادة السماء. فهل تشتمل الفلسفة السيناوية على الايمان بهذه الحقائق السامية؟ و هل بذل ابن سينا من عقله و منطقه ما يؤيد تلك الدعامات الثلاث التي لا بد منها لصحة الأديان و قداسة النبوة و جلال الرسالة؟.

لست الآن بصدد الحديث عن منهج ابن سينا في إثبات ذلك كما أنني لست بصدد الكشف عن قوة براهينه أو ضعفها فقد حاولت ذلك كله في كتابي (ابن سينا بين الدين و الفلسفة) الذي أرجو أن يكون قد وصل الآن إلى أيديكم و لكني أسجل هنا فقط ما آمن به الرجل من حقائق و ما وصل إليه من نتائج عاش و مات و هو يقوم بتاييدها و العمل على إقرارها.

1 - يعتقد ابن سينا - كما يبدو ذلك واضحا في فلسفته - بوجود إله واحد له الملك و الجود و يسمو بحقيقته عن كل موجود. كله حق و كله خير. منزه عن النقص و بعيد عن الشر. جدير بالحب و العشق و الإجلال لأنه على أسمى ما يكون الجمال و الجلال. مصدر الخير و مبعث الرحمات و هو وحده الدليل على غيره من الكائنات. إلى غير ذلك من الصفات التي يقصر دونها وصف المتكلمين و تترك وقدة الحب و الشوق في قلوب السالكين.

و كيف يمكن في رأيه إسناد وجود الأشياء إلى الأشياء نفسها على ما فيها من نظام و غائية لا يمكن أن تكون نتيجة الاتفاق و المصادفة؟ و كيف ننكر - كما فعل أرسطو - القول بالخالقية و نقصر العلاقة بين الله و العالم على العشق و الجاذبية مع أن تعدد العالم و تغيره ناطق و إمكانه ناطق باحتياجه إلى مبدأ و علته؟. و كيف نسلم مع أرسطو الذي يقرر في "كلام عامي جدا" إن الله لا يعلم العالم و بالضرورة لا يعنى به و خصائص الله من اللطف و التجرد تقتضي هذه المعرفة بل و تقتضي عنايته. لأن العناية معناها العلم بالكل على حسب النظام الأكمل علما يترتب عليه صدور الكائنات عنه على أكمل ما يرجي منها و ما قدر لها. فكل شيء قد أخذ مكانه في سجل الوجود و كل كائن قد ساهم في إبداع لحن الخلود.

و ليس في هذا الوجود على رأيه شرور و كيف يمكن أن يلحق الشر صنعة الخالق المنزه عن العيوب. فما يخيل للإنسان أنه شر لا شر فيه بحسب حقيقته و إنما يعرض له الشر من ظروفه و بيئته. فسبحان الخالق الذي شمل برحمته جميع الكائنات و أفاض الجمال و الحب على سائر الكائنات. فاي إيمان بالخالق أعمق أو أجمل من إيمان ابن سينا به؟.

2 - و ابن سينا في سبيل تحقيق أهداف الدين يخاطب الإنسان بلغة الإنسان فيلفته في قوة إلى ما في حياة الفكر و الفضيلة من سعادة و روعة منددا بحياة الشهوة و ما فيها من انحطاط و ضعة و متخذا من تجارب الإنسان نفسه دليله على ذلك فيخاطبه بقوله: إنك إذا تاملت عويصا يهمك و عرضت عليك شهوة و خيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة إن كنت كريم النفس و كيف لا تستخف بالشهوة و مكانك في سلم الوجود وسط بين عالم الظلمة و عالم النور و حياة الشهوة تهبط بك إلى هذا الوجود الأدنى و حياة الفكر و الفضيلة ترتفع بك إلى المقام الأعلى فاي المقامين أجدر بك يا خليفة الخالق في الأرض؟ قد تظن أن حياة الشهوة تجلب لك من اللذة مقدارا أكبر مما تجلبه حياة الفكر و الفضيلة و هذا و هم قاتل و سراب خداع فاللذة في حقيقتها هي إدراك كمال خيري للمدرك فإذا كان الإدراك أكمل و المدركات أكثر و أشمل كانت اللذة الناتجة عن ذلك بداهة أعظم و أبهج. و الجوهر العاقل أمعن في معنى الإدراك من الحواس. و المدركات العقلية أعلى كيفا من المدركات الحسية بل و أكثر عددا. فكيف تعرض بعد ذلك عن حياة الفكر و الفضيلة مع أن هذه الحياة الفاضلة العقلية بمقتضى هذا المنطق تحقق لك سعادة أوفر و أدوم. و ليس ذلك فحسب فحياة الشهوة اشتهاء دائم.

و الاشتهاء ألم لا يهدأ حتى يشبع. و وسيلة الشبع البدن و البدن يفنى بالموت و تبقى النفس التي تعودت على هذا النوع من الشهوة فكيف تحصلها و قد انعدمت وسيلتها من الأعضاء و الآلات؟ و كيف لا تطلب الكمالات العقلية التي تستمد وجودها من الجوهر العاقل فتسعد أبدا لبقاء مصدرها و هو النفس الخالدة. فأكثر الناس شقاء في الآخرة - عند ابن سينا - هم الجهلة الفساق الذي نبهوا إلى كمالاتهم من الحق و الخير فأعرضوا و أشد الناس بهجة و نعيما هم العارفون المتنزهون الذين جمعوا بين كمال العلم و العمل. فطوبى لهم يوم أن يفتح لهم الحق صدره و يمد إليهم يده و يشملهم بالحب و يحوطهم بالرعاية و يسمح لهم بالجوار. فاي منطق في الدعوة إلى الخير أقوى من منطق ابن سينا و أي إيمان بالترابط بين نوع الحياة في الدنيا و نوعه في الآخرة أقوى من هذا الايمان؟.

الغضب و حالة الهدوء - واقعا ملموسا فما الذي يمنع العقل من التصديق بان النبي يستطيع أن ياتي من الأعمال ما يعتبر معجزة حقا في حال اشتغاله بالملإ الأعلى و فرحه برؤية الحق أو عند إحساسه بعزة دينية أو حمية إلهية؟ و لم يكتف ابن سينا بذلك بل أضفى على الأنبياء أسمى صفات بشرية و حدد لهم من الخصائص ما لا يعرفه حماة العقيدة أنفسهم. فالنبي في نظره يتمتع بقوة محركة تستطيع أن تخرق العادة و تفعل المعجزة و له إلى جانب ذلك قوة قدسية بها يدرك الحق حدسا من غير أعمال فكر و لا روية كما يفعل الفلاسفة. و له أيضا مخيلة قوية تصله بعالم السماء في أي وقت يشاء. فهو أرقى من الفيلسوف إدراكا و وسيلة. و مع ذلك فهو أرقى منه مهمة و وظيفة. لأنه يدرك الحق و يعلمه.

و يعصم نفسه من الرذيلة و يجاهد في سبيل عصمة غيره. و مع ذلك فالثابت من تاريخ الرجل أنه رغم أعبائه و فوق أعبائه كان يقوم بواجباته الدينية و أنه قبض إلى ربه و المصحف بين يديه.

فلم يكن ابن سينا ملحدا يرمي إلى هدم الدين كما يرى ابن تيمية. و لم يكن شيطانا يسعى لإفساد عقائد الناس كما يرى ابن الصلاح. و لم يكن إنسانا يستحق اللعنة و المقت و الكراهية كما يرى الرازي و غيره من حماة العقيدة و رجال الشريعة رغم انتفاعه بمنطقه و فلسفته و لكنه كان إنسانا يخطئ و يصيب و هدفه دائما هو الوصول إلى الحق و المعرفة و إن أخطا بعض الأحيان في النتيجة.

فقد أنكر ابن سينا اقتران علم الله بالزمان لأنه يحتاج في رأيه إلى آلة جسمية فلجا إلى القول بأنه يعلم الجزئيات على وجه كلي غير مقترن بالزمان لينزهه عن ذلك. و إذا فالهدف هو تنزيه الخالق و احترام العقيدة. و ابن سينا يوم أن قال بقدم العالم لم يهدف إلى أكثر من تنزيه الله عن التغير و الاستحالة التي تلحق الأشياء الحادثة و إذا فتنزيه الخالق و احترام الدين القائل بالخلق هي البواعث التي أملت عليه هذا الرأي و لا يوجد في العالم ما هو أنبل من هذه البواعث. أما مشكلة البعث و الأبدية فقد كان ابن سينا في ذلك الوقت ضحية لمقررات العلم في أيامه فقد رأى العلم - و كم يخطئ - أن التغير مستحيل على عالم السموات و إذا فلا مكان لتفسير مثل قوله تعالى (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ) تفسيرا حقيقيا و إذا فليبق النص رمزا و لتئول النصوص الأخرى الواردة في ذلك فابن سينا يوم أن قال بالرمزية كان يحترم العقل و العلم و يفسح مع ذلك مكانا للدين في نفسه.

إن مقررات العلم اليوم في صالح الأديان و إن المكتشفات الحديثة تجعل نهاية هذا العالم ممكنة بل متوقعة و إذا فلم يكن هناك علم صحيح ليقتضي تأويل النصوص و رمزيتها و حبذا لو شك ابن سينا في معارف زمنه الكونية فإنه كان بذلك يسير بالانسانية ما يزيد عن عشرة قرون إلى الإمام و ربما كان قد احتل مكانه بين بناة النهضة العلمية الحديثة. و لكن حسبه أنه قد بذل جهده و كان نبيلا في مقصده و لذلك كله يشارك الأزهر في عيده الألفي اعترافا بفضله فيما أصاب فيه و تقديرا لبواعثه فيما أخطاه التوفيق في تقريره و العصمة لله وحده و الله ولي السداد.

و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي بعنوان:

جوانب متعددة من ابن سينا

كتاب المباحثات مجموعة أسئلة و أجوبة و رسائل متبادلة بين ابن سينا و بعض أصحابه تختلف نسخها و ترتيب موادها و طريقة تاليفها بحيث لا يعلم على التحقيق من جمعها و لا من أطلق اسم المباحثات عليها و قد نظم تلميذه الجوزجاني فهرسا معروفا لكتبه عد بينها كتاب المباحثات.

وردت في الكتاب أسماء جماعة من أصحاب الشيخ منها "بهمنيار" و هو يكثر من توجيه الأسئلة و يعني الشيخ بالاجابة عن أسئلته و ليس لنا دليل قاطع على تعيين من عني بجمع الكتاب من بين هؤلاء و إن اشتهر أنه بهمنيار و إذا لاحظنا كثرة التفاوت و الفروق البعيدة بين نسخ المباحثات جاز لنا أن نقول: إن جماعة من أصحابه و في مقدمتهم بهمنيار عنوا بجمع رسائله و أجوبته المدونة في الكتاب كل على طريقته و وسائله الخاصة و لهذه الناحية اختلفت النسخ و الأصول حتى لا نجد أحيانا شبها ما بين نسخة و أخرى و الظاهر أن هذا الكتاب مؤلف من مجموع ما وجد متفرقا في آثار بهمنيار و أستاذه من جزازات و من أجوبة الشيخ عن رسائله إليه و بعضها بخط الشيخ و بعضها بخط بعض تلاميذه و وراقيه و في المباحثات فوائد عن باقي كتب الشيخ مثل الإشارات و الشفاء و الإنصاف و الفلسفة المشرقية و قد رد أبو علي في بعض أجوبته هذه على بعض معاصريه ممن كان يناقش فلسفته و لكنه تناولهم بلهجة جافة ما كنا نتوقع صدورها منه و في الكتاب أيضا نبذ يستفاد منها شيء لم يعرف من قبل عن أحوال الشيخ الرئيس.

مدار البحث في الأسئلة و الأجوبة الواردة كلام طريف في أقسام الحكمة و الفصل بين العملية منها و النظرية في المباحثات على مسائل من الفلسفة الالهية و الطبيعية و في البحوث النفسية منها فوائد طريفة عن الفرق بين نفسي الإنسان و الحيوان الأعجم و بين شعوره و شعور الحيوان. و يستفاد من دراسة المباحثات - فيما نرى - فوائد جمة أهمها الأمور الآتية:

1 - دلالة بعض نصوص الكتاب على ناحية طريفة من سيرة ابن سينا و أخلاقه.

2 - كشف عن خطر الصراع بينه و بين فلاسفة عصره.

3 - أسلوب الشيخ في ترسله.

و قال يتابع كلامه بعنوان:

معركة ابن سينا

لا نهاية لمعركة ابن سينا التي بدأت في عصره فهي مستمرة إلى الآن و ما زال المعنيون بالفلسفة فريقين في موقفهم منه فريق له و فريق عليه و لا عجب فان عصره عصر احتدام الآراء و مصادمة الأفكار طورا بين أشياع الفلسفة و خصومها و تارة بين أصحاب المذاهب الفلسفية أنفسهم من قدماء و محدثين طبيعيين و إلهيين.

في هذا العصر نبه ذكر الشيخ و شدت الرحال إليه لأخذ الفلسفة و فنون الطب و الحكمة و كثر عدد تلامذته و كان الصراع في عصره كما هو اليوم و كما هو بعد اليوم قائما بين معاني الحياة في ناحية الروح و المادة و الشك و اليقين و الياس و الرجاء و الحق و الباطل أو دائرا على البحث في طبيعة النفس و الوجود و حقائق الموجودات و غير ذلك عن مطالب الفلسفة و قد أبلى الشيخ بلاءه في هذا الصراع دفاعا عن نفسه و عن آرائه و معتقداته و بذل جهده في الرد على مخالفيه و تفنيد آراء المشنعين عليه.

الفرقة المشائية أشياع أرسطو و هي فرقة مشهورة معقودة اللواء في هذا العصر لابن سينا و مركزها في أصفهان و غيرها من حواضر الدولة السامانية. أما الفرقة الأخرى فلا يعرف لها رئيس في هذا العصر على أن أشهر مراكزها بغداد و بعدها البصرة، و الغالب أن جل المعنيين بالفلسفة من العراقيين و البغداديين لم يكونوا من أشياع المشائيين و من هذه الناحية شجر ما شجر من الخلاف بين الفرقتين و عنيت كل فرقة بالرد على الثانية مراسلة و كتابة كما يشهد بذلك كتاب المباحثات.

لا ينكر نشاط البغداديين المعنيين بالفلسفة في هذا العصر في الكتابة و التأليف و مناقشة آراء ابن سينا و لا ينكر وجود حركة عقلية قوية في عاصمة بني العباس مستقلة عن مدرسة الشيخ الرئيس في أصفهان و خوارزم و الري متجهة غير وجهته منتحية نحو معارضته في كثير من الأحيان و لما تفاقم خبرها لدى الشيخ و تلامذته عنوا بجلب تصانيف البغداديين إلى أصفهان على مغالاة أصحاب هذه الكتب بالسوم و لكن أصحاب ابن سينا لم يضنوا بالمال مهما بلغ في هذا السبيل حتى أسهم في ذلك بعض الأذكياء من أبناء الأمراء. كل ذلك بغية الاطلاع عليها و الوقوف على مدى تباين و جهات النظر و مناقشة آراء البغداديين من هذه الناحية. هذا مع أن الشيخ كان بحاجة إلى الاستجمام في هذه الآونة بعد هزيمة أصفهان التي اجتاحت كتبه على باب المدينة المذكورة.

و يعد كتاب المباحثات على إيجازه المخل أحيانا و على ما فيه من تعقيد بمثابة سجل لهذه الأحداث و الأبحاث. و نحن ننقل بعض ما جاء في هذا الباب منه بشيء من التصرف و حذف ما لا حاجة به من العبارات قال بهمنيار" كان قد اتفق من الدواعي عام طروق ركاب السلطان الماضي رحمة الله عليه هذه البلاد ما بعثه على الاشتغال بكتاب سماه "الإنصاف" اشتمل على جميع كتب أرسطاطاليس إنما خفف على نفسه ما يحتاج أن ينقل فترك له فرجا و علامات و كان عدد ما تكلم فيه و جعله موضع نظر و نسب الكلام المقدم فيه إلى ظلم أو تقصير أو تحريف فوق سبعة و عشرين ألف موضع و قبل أن ينقل ذلك إلى المبيضة وقع عليه قطع في هزيمة ألمت بأسبابه و كتبه كلها على باب أصفهان فلما عاد إلى الري بهر لمعاودة ذلك التصنيف ففر فان معاودة المفروغ منه متثقلة فلم يترك يحرض و يبعث و قيل له لعلك إن استدعيت ما أحدثه المحدثون بمدينة السلام كانت الخواطر الجديدة تحرك منك نشاطا للحكم عليها بالتصويب أو بالتخطئة و انبرى بعض أولاد الأمراء من أهل الفضل قائلا أنه يستقبح من ماله إلى مدينة السلام لاستدعاء ما وجد للشيخين بها فامتعض و كره أن يقف موقف البخلاء و رسم لبعض أصدقائه أن يبتاع ما تجدد من كتب الشيخين فلم يظفر إلا بكتب الشيخ الباقي منها فلما تأملناها رأينا شيئا لا عهد لأهل التحصيل به تشويشا و اختلاطا فطال لسانه على ممرضيه و قال أ لم أقل لكم أن الطبقة هذه الطبقة و أن التصرف هذا التصرف و أن أبا الخير ابن الخمار و ابن السمح على ضيق مجالسهما برواية بعض الكتب كانا أحسن حالا من غيرهما و الشأن في إعظام القوم للطلبة و مقالاتهم في العين كأنهم يهذون ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و قد كان بلغني أن ذلك الشيخ يعني "أبا الفرج ابن الطيب" قد خولط وقتا ما في عقله للأمراض التي تصيب أهل الفكر و لعل هذا من تصنيفه ذلك الوقت و بقينا نعجب ممن يقنع بهذا القدر اليسير ثم لهذا النمط المختل من البيان. و لعمري لقد أراح هؤلاء أنفسهم. و رفضوا المنطق مطلقا. و ليس هو هذا اليوم بل منذ زمان و أما من جهة صورتها فهؤلاء خاصة أغفلوها و كلما عالجوها حادوا عن الجادة لأنهم لم يحصلوا ملكة التصرف و لم يقاسوا فمن الجزئيات عناء التحليل و أنا أسال الشيخ أن يعرض هذه الصورة على أهل التحصيل ليعلموا أنه لم يكن في أول الأمر إلى ثلب الكتب فاقه تحمل ذلك الاشتطاط و لا في الأمر لها بعد ذلك اقترار عين ثم قال: و سبيل هذه الكتب أن ترد على بائعها و يترك عليه أثمانها".

و بعد أن أشار بهمنيار إلى موضوعات هذه الكتب من منطقية و فلسفية عاد إلى نقدها و التنديد بها قائلا" فمن عرض عليه من أهل العراق هذه الأحرف و اشتبه عليه الحال في صدق جماعتنا فليعين على أي موضع يشاء من المعاني التي تشتمل عليه هذه الكتب لا سيما الطبيعية و الالهية حتى يكتب بعض ما فيه من الفساد و الخروج عن النظام و الهذيان.

فلذا حمي وطيس المعركة في عصر ابن سينا و بعد ذلك العصر بين أنصاره و خصومه فكلما تصدى للرد على الشيخ أو التشنيع عليه أحد الخصوم نهض أنصاره للدفاع عنه فهذا ابن رشد صنف في الرد على أبي حامد الغزالي لرده على ابن سينا و غيره من الفلاسفة و إن لم يتفق ابن رشد مع الشيخ كل الاتفاق في تحرير الفلسفة القديمة و هذا نصير الدين الطوسي أشرع قلمه للذب عن ابن سينا رادا على الشهرستاني في كتابه "مصارعة الفلاسفة" و على فخر الدين الرازي في "المحصل" و "شرح الإشارات" و انبرى للذب عنه من الفلاسفة المتأخرين "ابن كمونة" فإنه لخص كتابا في نقض الإشارات لنجم الدين النخشواني فقال إن أكثر هذه الاعتراضات غير واردة. هذا و لصدر الدين الشيرازي مواقفه في الرد على الرازي فخر الدين. و إياه أراد الشيرازي بقوله في تعليقاته على إلهيات الشفاء:" كان هذا المرء المعروف بالذكاء سريع المبادرة في الاعتراض على الشيخ قبل الإمعان و التفتيش لعجلة طبعه و طيشه ".

خصوم الشيخ:

هناك ثلاث طبقات ناهضت فلاسفة الإسلام و شددت النكير عليهم منذ عصر ابن سينا حتى اليوم.

1 - قوم خرجوا عن حدود الاعتدال في المناقشة إلى المهاترة و الاسفاف شعارهم الغيرة على الفضيلة و لا شان لنا بهؤلاء إذ كفانا أبو حامد الغزالي مئونة الدخول في المناقشة معهم فقال" إنهم لمكان جمودهم و عجزهم أشد نكاية بالإسلام من الفلاسفة و الغزالي - كما لا يخفى - أغزر المعنيين بالرد على الفلاسفة مادة و أبعدهم أثرا في هذه الناحية.

من هذا القبيل ما جاء في المختصر المسمى: "إخبار العلماء بأخبار الحكماء"للقفطي، في هذا المختصر من إسفاف و بذاءة في التحامل على الفارابي و ابن سينا لا يصدق وروده في كتاب يعنى مؤلفه بتاريخ الحكماء، و من المفيد أن نقول في هذا الصدد: إن هذا المختصر كتاب ملفق مبتور و أن جامعه جانب الأمانة في النقل فهو يسطو على الكتب و على أقوال المؤلفين و يوردها في كتابه بدون أن يشير إلى ذلك كما فعل بكتاب "طبقات الأمم "لصاعد الأندلسي و غيره أيضا، و الخلاصة: إذا محصنا هذا المختصر بمنظار النقد العلمي لم نجده في الكتب الجديرة بالثقة بل نجد جامعه مجردا من مميزات العلماء.

تصانيف الفلاسفة إلا بعدا عنها و من ثم و بعد محن و تجارب صوفية قاسية أوسعوا الكتب الفلسفية ذما فيما لهم من منظوم و منثور نظير ما قاله علاء الدين علي بن الحسن بن الحسن الجوادي الكاتب حسبما رواه ابن الفوطي في تاريخه المسمى "تلخيص مجمع الآداب":

تصفحت "الشفاء" على كمال و طالعت "النجاة" على تمام

فلم أر في "النجاة سوى هلاك و لم أر في "الشفاء" سوى سقام

و هذا أبو سعيد ابن أبي الخير من الشيوخ العارفين يقول بعد انقطاع الصحبة بينه و بين الشيخ الرئيس و ما انقطعت تلك الصحبة إلا بعد محنة صوفية و أزمة نفسية عنيفة:

قطعنا المودة عن معشر بهم مرض من كتاب "الشفا"

فماتوا على ما يرى رسطليس و عشنا على ملة المصطفى

يعد ابن أبي الخير هذا من ألصق أصحاب ابن سينا به و أكثرهم أخذا عنه و رسائل الشيخ إليه تدل على إكبار بالغ و هو يلقبه "سلطان العارفين و خاتمة المشايخ" و يلقبونه أيضا "قطب الأولياء" على أن أبا الخير نفسه كما يبدو من بعض رسائله كان يرى في الشيخ مرشدا أو مرجعا في حل المشكلات إلى أن شجر بينهما نوع من الخلاف في المنحى و الطريقة فابن سينا يستوحي عقله في البحث عن حقائق الأشياء و ابن أبي الخير يستوحي قلبه و شعوره الفياض و هو خلاف معروف بين أصحاب الحكمتين البحثية و الذوقية.

تحفل خزائن الكتب برسائل نادرة متبادلة بين الشيخ أبي سعيد ابن أبي الخير و ابن سينا في أحوال النفس و الزهد و العزلة إلى أسئلة أخرى لا تخلو من شطحات المتصوفة و قد اشتهرت وصية أوصى بها الشيخ صاحبه المذكور و هي التي يقول في آخرها "خير العمل ما صدر عن حسن نية و خير النيات ما ينفرج عن جناب علم و الحكمة أم الفضائل بمعرفة الله أول الأوائل إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه".

من هذه الوصية نسخ عدة مخطوطة و لكنها كثيرة التفاوت و الاختلاف و في الجزء الثاني من أجزاء رسائل ابن سينا التي نشرت أخيرا في السنة الماضية في الآستانة نص كامل من هذه الوصية و قد أورد ابن أبي أصيبعة جزا منها في عيون الأنباء و نشرت رسالة ابن أبي الخير و قسم من الوصية في أول الطبعة المصرية من كتاب "النجاة" هذا إلى أصول أخرى تختلف كل الاختلاف فهي لذلك جديرة بالمقارنة و التحقيق و يحسن أن يتناول تحقيق هذه الوصية تنافر الأساليب في بعض فقرأتها فان بعضها بأساليب المتصوفة المتأخرين أشبه من أساليب الشيخ الرئيس فليلاحظ ذلك.

هؤلاء و أمثالهم نفر من الصوفية و الشعراء زجت بهم الأقدار في خضم الحياة فهم يتطلعون إلى ساحل الأمان من خلال كتب الفلسفة فلما خابت أمانيهم و لما طال عليهم التسكع في مجاهل العلق و الحيرة هجروا الفلسفة و كتبها و انحوا باللائمة عليها و ليس الذنب ذنب تلك الكتب في الحقيقة.

هذا و يلاحظ أن بين أرباب القلوب و الأحوال من المتصوفة و الشعراء طبقة أخرى نظرت نظرة الرضا إلى أسلوب ابن سينا في قصصه الرمزية الفلسفية مثل قصة "حي بن يقظان" و "رسالة الطير" و "سلامان و آبسال" و في "حي بن يقظان" يقول ابن الهبارية الشاعر العباسي المشهور المتوفى سنة 504 بكرمان:

حي بن يقظان ما حي بن يقظاناسبحان موجد ذاك الشيخ سبحانا

شيخ من الولد القدسي منشؤهسرى إلينا و حيانا فاحيانا

عني فريق من المتصوفة و الأدباء بشرح قصة حي بن يقظان كما عني بنظمها شعراء آخرون و منهم ابن الهبارية على ما تشير إليه فهارس بعض المكتبات و لا شك أن ابن الهبارية جود نظمه لحي بن يقظان كما فعل في نظم كليلة و دمنة في ديوان سماه نتائج الفطنة و كما فعل في الصادح و الباغم الذي نظمه على هذا الأسلوب هذا مع العلم بان منظومته المذكورة لم تصل إلى أيدي الباحثين و لا يخفى أن ابن الهبارية نشا في العصر الثاني لعصر ابن سينا متأثرا بآرائه معنيا بنظم كتب الحكم و الأمثال وصلت إلينا قصة حي بن يقظان منظومة نظما شائقا في أكثر من أربعمائة بيت من إنشاء هبة الله بن عبد الواحد أحد شعراء القرن السادس و النسخة التي وصلت إلينا من هذه المنظومة منقولة عن خط الشيخ عبد الرحمن العتائقي من أعلام العراق في منتصف القرن الثامن و له عليها تعليقات لطيفة و في أولها يقول الناظم المذكور:

تيسرت لي من بلادي برزه صحبت فيها سادة أعزه

فسرت يومين عن المدينة في رفقة رفيقة أمينه

فأنست عيناي في البيداء شيخا بهي العقل و الرواء

قد مرت السنون و الأعوام عليه و هو حدث غلام

3 - الطبقة الثالثة معاصرو الشيخ المعنيون بالفلسفة القديمة و وضع الكتب فيها و جلهم من أهل بغداد و بعضهم من المسيحيين السريان و هو يسميهم في بعض رسائله "نصارى مدينة السلام" و لم تظهر من الشيخ عناية بما يكتبه هؤلاء البغداديون إلا بعد محنته على باب أصفهان حيث أراد أصحابه التسرية عنه و استئناف نشاطه في البحث فجلبوا له مؤلفات البغداديين لدرسها و النظر في وجوه الخلاف بينهم و بينه في تحرير الفلسفة كما أشرنا إلى ذلك قريبا و من مشايخ هؤلاء الفلاسفة البغداديين الذين ورد ذكرهم في المراسلات الدائرة بين الشيخ و أصحابه أبو الخير الحسن ابن سوار المعروف بابن الخمار شيخ من شيوخ هؤلاء البغداديين في الطب و الفلسفة أقام مدة في مملكة بني سامان روى عنه ابن النديم في فهرسته فهو معاصر له و لابن الخمار على ما جاء في الفهرست و غيره كتب في الرد على أرسطو فهو من طبقة مشايخ ابن سينا بيد أن تلامذته من المعاصرين للشيخ عنوا بالرد على ابن سينا و دخلوا في النقاش معه و نقدوا آراءه في الطب و في الفلسفتين الطبيعية و الالهية إذ أن لابن الخمار تلامذة نجباء في الفلسفة ذاع ذكرهم و اشتهرت مؤلفاتهم منهم أبو الفرج ابن هندو و أبو الفرج عبد الله ابن الطيب و الأخير من المعروفين بمناقشته لابن سينا و منافسة ابن سينا له في الطب و المنطق و من فلاسفة بغداد في هذه الفترة مسكويه صاحب "تهذيب الأخلاق" و ابن السمح البغدادي له تصانيف مشهورة و غيرهم ممن اشتهروا بالانحراف عن طريقة المشائيين.

و طعن في ماخذهم للفلسفة و سوء فهمهم للعلم الالهي خاصة - على ما يقول - بل تهكم عليهم و سخر منهم سخرية لاذعة أحيانا بيد أنه كان متحفظا في الكلام عن ابن الخمار و ابن السمح و في ذلك ما فيه من الدلالة على منزلتهما العلمية و المرجح أن ابن سينا لم يبدأهم بهذا الضرب من الطعن و الغمز و إنما كان يدافع عن نفسه و عن طريقته و عن مذهبه و آرائه التي نوقشت مناقشة شديدة لا تخلو من التشنيع و التشهير في كثير من الأحيان فكلما ظهر له كتاب ظهرت على أثره كتب تعارضه و تتحداه.

و لا تخلو كتب ابن سينا من التشهير بهذا النمط من الفلاسفة المعاصرين له و تنقصهم و التشنيع عليهم و نسبتهم إلى التمويه و المغالطة و لنعتبر قوله في آخر منطق الشفاء و هذا نصه: و لقد رأينا و شاهدنا في زماننا قوما كانوا يتظاهرون بالحكمة و يقولون بها و يدعون الناس إليها و درجتهم فيها سافلة فلما ظهر للناس أنهم مقصرون أنكروا أن يكون للحكمة حقيقة و للفلسفة فائدة. و كثير منهم لما لم يمكنه أن يدعي بطلان الفلسفة من الأصل قصد المشائيين بالثلب. و صناعة المنطق و البانين عليها بالعيب فأوهم أن الفلسفة أفلاطونية و أن الحكمة سقراطية و أن الدراية ليست إلا عند القدماء من الأوائل. و الفيثاغورسيين من الفلاسفة، و كثير منهم قال إن الفلسفة و إن كانت حقيقية فلا جدوى في تعلمها. و أن النفس الإنسانية كالبهيمة باطلة و لا جدوى للحكمة في العاجلة. و أما الآجلة فلا أجلة و من أحب أن يعتقد أنه حكيم و سقطت قوته عن إدراك الحكمة أو عاقه الكسل و الدعة عنها لم يجد من اعتناق صناعة المغالط محيصا و من هذا بحث عن المغالطة "هذا ما قاله الشيخ في آخر كتاب المنطق من الشفاء و لهذا السبب صار البحث عن فن المغالطة جزءا من أجزاء المنطق الثانية.

و كتب ابن سينا لا تني من جهة إشادة بارسطو و كتبه و تنويها بالمشائين و آرائهم في المنطق و الفلسفة حتى إذا ذكرهم في الشفاء و غيره قال أصحابنا "المشاءون" و لا تخلو كتب الشيخ من جهة أخرى عن غمز أفلاطون و سقراط و أشياع الفلسفة القديمة أو الاشراقية و هو يميل فيها إلى تنزيه أرسطو عن النقص و الخطا في صناعة المنطق و لذلك يقول في آخر منطق الشفاء" انظروا معاشر المتعلمين هلى [هل] أتى بعده أحد زاد عليه أو أظهر فيه قصورا مع طول المدة و بعد العهد بل كان ما ذكره هو التام الكامل و الميزان الصحيح و الحق الصريح" و لم يحجم بعد ذلك عن غمز أفلاطون و سقراط فقال "و أما أفلاطون الالهي فان كانت بضاعته من الحكمة ما وصل إلينا من كتبه و كلامه فلقد كانت بضاعته في العلم مزجاة" و ناقش مذهبه في المثل الأفلاطونية فقال في بحثه عن المثل المذكورة "كان المعروف بافلاطون و معلمه سقراط يفرطان في هذا القول" و في قوله المعروف بافلاطون ما فيه من غميزة أما كتب الفرقة الأخرى فإنها حافلة كذلك بمناقشة المشائيين و الرد عليهم.

ترسل الشيخ في المباحثات:

و يلاحظ أن أسلوب الشيخ في رسائله المدرجة في المباحثات أسلوب أدبي بليغ يضاهي أساليب بلغاء المترسلين في عصره و ما إليه و هم كثيرون و لهم في النثر أساليب خاصة معروفة. و تبدو لنا الفروق بعيدة إذا قارنا بين أسلوب الشيخ في رسائله الإخوانية في المباحثات و غيرها و أساليبه الأخرى المألوفة في أسفاره الفلسفية الكبرى حيث يغلب عليها جفاف الأساليب العلمية البحتة.

و يبدو لنا الشيخ أيضا رقيق الحاشية جم الأدب في مخاطبة أصحابه و تشهد هذه المراسلات شهادة قاطعة بوجود رابطة أكيدة و صلات وثيقة و إخلاص متناه بين الجانبين. هذا و قد اضطر الشيخ خلال مناقشة معارضيه إلى استخدام بعض العبارات الجافية التي لا تليق بأمثاله و يلاحظ أنه كان مع هذا سديد المنطق قوي الحجة و لذلك أسباب تقدمت إليها الإشارة.

كانت للأدب دولة راقية في عصر السامانيين كما تشهد بذلك مؤلفات الثعالبي و في مقدمتها يتيمة الدهر و ذيولها في هذا العصر حيث كثر عدد الشعراء و المترسلين و الأدباء النابهين في خوارزم و الري و أصفهان و نيسابور و ما وراء النهر و كثير منهم من معاصري ابن سينا بيد أننا لم نجد للشيخ ذكرا في تلك الدواوين و الأسفار الأدبية و هو أمر يدل على أن صلة الشيخ برجال الأدب لم تكن وثيقة و قلما اتصل به غير رجال الفكر و الفلسفة. عني مؤرخو ابن سينا بشتى نواحي حياته و يلاحظ أنهم أغفلوا من بين ذلك ناحية لها خطرها في تاريخ الناس و هي ناحية الخلف و الذرية فلم يذكر لابن سينا ولد أو نسل كأنما وجد بكتبه و أسفاره و بنات أفكاره بديلا عن ذلك و لم يخرج ابن سينا في هذا الشأن عن كثير من الأعاظم الذين لا يعرف لهم نسل و لا تذكر لهم ذرية ترسم خطاهم و تنسج على منوالهم سنة الله في بعض خلقه و لن تجد لسنة الله تبديلا و هذه ناحية تستحق التوسع في البحث و الدراسة.

و قال الأستاذ قدري طوقان:

أثر ابن سينا في الغرب

لقد سحرت عبقرية ابن سينا المستشرقين و العلماء في الشرق و الغرب على السواء فلقبه بعضهم بارسطو الإسلام و ابقراطه، و جعله (دانتي) بين أبقراط و جالينوس. و قال (دي‌پور)"... و كان ابن سينا أسبق كتاب المختصرات الجامعة في العالم... "و يرى فيه مثلا للرجل الواسع الاطلاع و المترجم الصادق عن روح عصره. و إلى هذا يرجع تاثيره العظيم و شانه في التاريخ. كما كان يرى (مونك) في ابن سينا أنه من أهل العبقرية الفذة و من الكتاب المنتجين. أما (اوبرفيك - Ueberweg ) فيقول أن ابن سينا اشتهر في العصور الوسطى و تردد اسمه على كل شفة و لسان" و لقد كانت قيمته قيمة مفكر ملأ عصره. و كان من أكابر عظماء الإنسانية على الإطلاق.. ".

و لقد أجمع علماء الشرق و الغرب على تقدير ابن سينا و تمجيده، و استقوا من رشح عبقريته و فيض نتاجه فكان من الذين ساهموا مساهمة فعالة في تقدم العلوم الطبيعية و الفلسفية و النفسية.

و قد ظلت الفلسفة الأرسطية المصطبغة بمذهب الأفلاطونية الحديثة معروفة عند الشرقيين في الصورة التي عرضها فيها ابن سينا. و كثيرا ما اعتمد (باكون Bacon ) في توضيح آراء أرسطو على ابن سينا.

و بقيت كتب ابن سينا في الفلسفة و الطب تدرس في الجامعات في أوروبا إلى القرن السابع عشر للميلاد. و يقول (دى‌پور)" و كان تأثير ابن سينا في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى عظيم الشأن. و اعتبر في المقام كارسطو...".

و مما يدل على ميله إلى التجدد و التحرر قوله "..حسبنا ما كتب من شروح لمذاهب القدماء. و قد آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا..." .

السيد حسين القزويني الحائري ابن السيد محمد باقر

ولد سنة 1288 في كربلاء و توفي فيها سنة 1367.

و آل القزويني الذين ينتمي إليهم هم غير الأسرة القزوينية الشهيرة التي استوطنت النجف و الحلة و طويريج و غيرها من مدن الفرات الأوسط.

هاجر الجد الثاني للمترجم السيد باقر من مدينة كرمنشاه - بعد أن كان انتقل إليها من قزوين - إلى النجف سنة 1185 لطلب العلم ثم استقر فيها، ثم انتقل مع ولديه إبراهيم و مهدي إلى كربلاء و استوطنوها.

بدأ المترجم دراسته في كربلاء على أبيه و غيره ثم ذهب إلى النجف فدرس على الشيخ محمد كاظم الخراساني و الشيخ آقا ضياء الدين العراقي و السيد أحمد القزويني و السيد أبو الحسن الأصفهاني و الشيخ حسين النائيني و الشيخ محمد تقي الشيرازي.

و كان من المعاونين للأخير تدبير أمور الثورة العراقية و من أعضاء المجلس العلمي المشرف على الثورة، كما كانت داره ملتقى لزعمائها.

و بعد القضاء على الثورة اعتقل مع من اعتقلوا من قادتها و حكم عليهم المجلس العرفي الانكليزي احكاما مختلفة بالأعدام و السجن لمدد طويلة، ثم نقلوا جميعا إلى مدينتي الحلة و طويريج و ظلوا في السجن أكثر من ستة أشهر.

و في 22 رمضان سنة 1339 أعلن المندوب السامي البريطاني بعد عودته من مؤتمر القاهرة العفو العام عن المشتركين في الثورة، فعاد المترجم إلى كربلاء.

ترك من المؤلفات: 1 - المدينة الفاضلة في الإسلام جزءان مطبوعان 2 - الأجوبة الحائرية على الأسئلة البغدادية 3 - كتاب في تاريخ الإسلام و غير ذلك.

الشيخ حسين معتوق

توفي سنة 1401 في مطالع الشيخوخة.

درس دراسته الأولى في جبل عامل ثم أتمها في النجف الأشرف و عاد إلى لبنان فسكن في (الغبيري) من ضواحي بيروت و بنى فيها مسجدا كان يقيم فيه الجمعة و الجماعة و يعظ الناس و يرشدهم، و كان وكيلا لأحد مراجع النجف.

له كتاب المحاضرات الدينية و له شعر أيام كان طالبا في النجف.

منه:

(أ من العدل أنهم يوم بانوا أيقظوا جفني القريح و ناموا)

روعوني و ما رعوا لي ذماما في نواهم و للمحب ذمام

تركوا مهجتي تذوب و قلبي ملؤه لوعة بهم و غرام

لا عليهم فهم هنا بفؤادي حيث كانوا ترحلوا أم أقاموا

وحد الحب بيننا فغدونا روح حب تضمها أجسام

لا نبالي بما جنته الليالي و أتت فيه بيننا الأيام

و إذا صح في النفوس وداد فسواء ترحل و مقام

و إذا خالط الوداد رياء فعلى الحب و الوداد السلام

خسرت صفقة المحب إذا ما لعبت في وفائه الأوهام

تارة يحكم الولاء و أخرى تفصم الود في يديه سهام

يا احباي قد طوينا عتابا ليس تسطيع نشره الأقلام

و كتمنا عن المسامع لوما حذرا ان تذيعه اللوام

و حفظنا لكم حقوق إخاء و كذا تحفظ الحقوق الكرام

و منه:

هيهات أن يتسلى القلب بعدكم و البعد يقدح أزناد الأسى فيه

إن مال للصبر عنكم لحظة بعثت ذكراكم لوعة الأشواق توريه

خط الغرام لكم فيه سطور صفا فأنتم حيث كنتم في محانيه

دروس حب قرأناها على صغر و الحب مرآته أفكار قاريه

إذا سرى نسيم من نحوكم صعدت أنفاس أحشائنا الحرى تحييه

يحلو لنا ذكركم ما مر ذكركم فألسن الحب لا تنفك ترويه

نظل فيكم حيارى لا يجف لنا دمع ترقرقه الذكرى و تجريه

لو لا تعللنا في قربكم زمنا قضى علينا النوى ما بين أيديه

يا جيرة الحي هل بعد الفراق لقا يفوز كل محب في أمانيه

نسيتم حين كان الحب يجمعنا في جانب الحي من شرقي واديه

حيث الهزار يغنينا فيطربنا بين الأزاهير في أحلى أغانيه

و أكؤس الراح تجلى بيننا علنا في كف أهيف يحكيها و تحكيه

ننظم الشعر في أسلاكه دررا تجلو ظلام الأسى عنا دراريه

ما أبدع الشعر لو ألفاظه عذبت و ما أحيلاه لو رقت معانيه

يدق في القلب ناقوس السرور إذا ما أتقنت صنعه أفكار منشيه

ما الشعر تسطير ألفاظ معقدة ما أبعد الشعر عمن ليس يدريه

آليت أرسل أفكاري تنظمه إلا إلى الوطن المحبوب أهديه

يا موطنا عاث فيه الجور فانبعثت هذي الجفون بقاني الدمع تبكيه

جارت عليه الليالي في تصرفها فأسلمته إلى أيدي أعاديه

أزهار روضاته مال الذبول بها حزنا عليه كما جفت مجاريه

هل ينفح العدل فيه نفحة فعسى تربو و تهتز بالبشرى مغانيه

يا أيها الوطن المحبوب نار أسى عليك في القلب لا تنفك تذكيه

أبو نواس الحسن بن هاني

مرت ترجمته في الصفحة 331 من المجلد الخامس و نزيد عليها هنا ما يلي مكتوبا بقلم الدكتور حسين مروة:

لا ندري: من أين اندست في تراث الأدب العربي هذه الدسيسة التي شاءت، أو شاءها ناس، ان تذهب في تاريخنا الأدبي، فتصم كل ذي شان كبير من شخصيات هذا التاريخ المكتنز الخصيب بوصمة "الشعوبية"، لتضعه في مكان يخرجه من مكانه الأصيل في تراثنا و تاريخنا معا، فإذا بنا كلما أوغلنا في هذه الكنوز الأدبية أو الفكرية التي أورثتنا إياها عصورنا الذهبية، وجدنا "الدسيسة" الخبيثة تنتقي جواهر متالقة من هذه الكنوز، ثم تفردها ناحية، لتقول عنها، واحدة واحدة:

من أراد هذه "الدسيسة" الخبيثة بتراثنا الأدبي و الفكري؟..

أم أرادها ناس آخرون لم يكونوا مخلصين لثقافة العرب و حضارتهم، فقصدوا إلى هذه الخدعة عن وعي و عمد، ليعطلوا جيد ثقافتنا و حضارتنا من روائع البدع الفكرية و الأدبية التي صنعها العقل العربي باداة عربية خالصة، هي اللغة و أسلوبها و عبقرية تعبيرها؟..

يغلب في ظني، و أكاد أقول في يقيني، ان الذي دس الدسيسة هذه، هو إلى العدو أقرب منه إلى الصديق، و ان المسألة في مصدرها التاريخي انما ترجع إلى ناس أرادوها تحريفا لمفهوم الثقافة القومية، ليكون ذلك سبيلا إلى تحريف تاريخنا الثقافي ذاته، و تشويهه، و الانتقاص من قيمته، فإذا هم يفردون عددا من اعلامه واحدا بعد واحد، و يفردون نتاج عبقرياتهم في معزل عن تراثنا الأصيل، بزعم أنهم "شعوبيون"، حتى يقفوا بنا أمام هذا التراث و هو خلو من بدائع الأدب و الفكر التي أبدعها أولئك الأعلام في أزهى أيامه و أخصب عهوده... ثم ما لبثت الدسيسة تسري متنقلة في كتب التاريخ و السير حتى وصلت إلى أجيالنا المتاخرة و إلى جيلنا المعاصر بالذات، فإذا بنا نأخذها أخذ المسلمات أو الحقائق الثابتة، دون مناقشة، أو محض شك!..

مثلا:

بشار بن برد.." شعوبي"!..

عبد الله بن المقفع.." شعوبي"!..

أبو نواس.." شعوبي"!..

ابن الرومي.." شعوبي"!..

بل.. حتى أبو عثمان الجاحظ، و أبو الطيب المتنبي" شعوبيان "!.. ⁽¹⁾

و جمعت المجد من أطرافهسؤدد الفرس و دين العربفكان بهذا القول عند من تنطحوا لهذه الأمور شعوبيا لانه يذكر سؤدد قومه!!. فكان الأمر عند هذا الفريق من الناس هو انه لا يبرأ غير العربي من تهمة الشعوبية الا بان يتبرأ من قومه و لو كان مسلما مفاخرا بإسلامه، و انه يحق لهم وحدهم بان يتغنوا بقومهم، و لا يحق ذلك لغيرهم من الأمم!! على ان باذري بذرة الشعوبية الأولى، هم - مع الأسف - من العرب، و قد بذرت هذه البذرة في ظل الحكم الأموي و في رعايته. قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي:

كتاب مثالب العرب أصله لزياد ابن أبيه، فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا، علم ان العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبة، فعمل كتاب (المثالب) و ألصق بالعرب كل عيب و عار و باطل و أفك و بهت. ثم ثنى الهيثم بن عدي و كان دعيا فأراد ان يعر أهل الشرف تشفيا منهم، و اما كتاب المثالب و المناقب الذي بايدي الناس اليوم فإنما هو للنضر بن شميل الحميري و خالد بن سلمة المخزومي و كانا أنسب أهل زمانهما، أمرهما هشام بن عبد الملك ان يبينا مثالب العرب و مناقبها، و قال لهما و لمن ضم إليهما: دعوا قريشا بما لها و عليها، فليس لقريش ذكر في ذلك الكتاب "انتهى" . و مثله قال أبو الفرج الأصبهاني.

على ان الأمر عند هؤلاء المتنطحين اسوأ من ذلك، فمن كان فارسي الأصل و فاخر بأهله، فان هذا الفخر مغفور له و لا يعد شعوبيا، إذا كان من أعداء أهل البيت المنابذين لهم!.

فابن حزم مثلا المجوسي الأصل، الفارسي النسب، إذا فاخر بذلك و قال:

سما بي ساسان و دارا و بعدهمقريش العلى أعياصها و العنابس

فما أخرت حرب مراتب سؤدديو لا قعدت بي عن ذرى المجد فارس كان هذا القول مقبولا منه لا اعتراض عليه، لانه من النواصب المعادين لأهل البيت الشاتمين لاشياعهم، مضافا إلى ذلك ان جده الأعلى خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد كان مولى يزيد بن أبي سفيان، و هو في بيتيه المتقدمين يباهي بذلك، لهذا فهو لا يؤاخذ بافتخاره بأصله الفارسي و لا ينسب إلى الشعوبية بل يثنى عليه و يمجد لأن معاداة أهل البيت و التهجم على اتباعهم تغفر كل سيئة.

اما مهيار الديلمي الذي يعتز بانتمائه إلى الإسلام مع اعتزازه بقومه، فهو يؤاخذ و يهاجم و يتهم بالشعوبية، لانه أخلص الولاء لأهل البيت و أحب علي بن أبي طالب و مدحه بقصائده الخالدات، و هذا ذنب تستحل معه كل التهم!.

ابن حزم الذي يعتز بساسان و دارا، و يقرن اعتزازه هذا، باعياص قريش و عنابسها الأمويين، ليس بشعوبي، و مهيار الديلمي الذي يعتز هو الآخر بكسرى، و يقرن هذا الاعتزاز لا (بالاعياص و العنابس)، بل بالإسلام و يعتبر انتسابه إليه مجدا باذخا هو شعوبي!.. لما ذا؟ لأن الأول غض من علي بن أبي طالب و تعرض له بالسوء و فضل عليه حتى نساء النبي، و شتم محبيه، و لأن الثاني أحب علي بن أبي طالب و مدحه!..

هكذا يكتب تاريخ العرب و الإسلام!..

"حسن الأمين "

لما ذا؟.. كان يكفي أن يرجع النسب بأحد هؤلاء و أمثالهم إلى أصل فارسي، مثلا، حتى يخرجوه بهذا الوصف من نطاق نسبه الفكري و الثقافي و الأدبي، أي نسبه العربي الذي نماه فكرا و ثقافة و أدبا و لغة و حياة يومية، هي حياة اللحم و الدم، حياة الذهن و القلب..

بل، كان يكفي ان يجهل المؤرخون حلقة واحدة من نسب كاتب أو شاعر أو مفكر، أو أن يشكوا مجرد الشك، حتى يلحقوه بفصيلة "الشعوبية"!..

لقد كان أبو نواس" أعرق" هؤلاء الأعلام "شعوبية" في رأي مؤرخي أدبنا العربي، و هو لا يزال هكذا في رأي الكثرة الغالبة من مثقفي جيلنا المعاصر نفسه.. فلننظر، إذن، في المستند الذي ركنوا إليه حين أطلقوا حكمهم ذاك على أبي نواس، لنرى: هل يصح لمنطق العلم و التاريخ ان يركن إليه، حتى نتبعهم واثقين، أو أن الأمر ليس بهذه المنزلة من البداهة التي أخذته بها الأجيال منذ العصر العباسي الأول حتى اليوم..

فإذا استطعنا ان نصل بامر أبي نواس إلى رأي علمي مقبول، فان امر غيره من الموصومين ب "الشعوبية" يصبح يسيرا لا محالة:

و لننطلق الآن، في موضوعنا، من هذا السؤال:

لكي نستطيع ان نستخلص الحقيقة في هذه الدعوى، يجب أولا، أن نستعرض جملة الشواهد التي احتجوا بها على شعوبيته، ثم ننظر في هذه الشواهد نظرة موضوعية، غير متاثرين بسيطرة الفكر التقليدية المتوارثة منذ أجيال، لنرى: هل تكفي هذه الشواهد للحكم لشعوبية أبي نواس أو هي قاصرة عن إثبات هذه الدعوى لقد استدلوا على شعوبيته بما يلي:

أولا - ما ورد في شعره من كلام وصفوه بأنه مدح للفرس و هجاء للعرب، مثل قوله:

و لفارس الأحرار أنفس أنفس و فخارهم في عشرة معدوم

و إذا أعاشر عصبة عربية بدرت إلى ذكر الفخار تميم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا، فمنطق شرهم محسوم

لا يبذخون على النديم إذا انتشوا و لهم، إذا العرب اعتدت، تسليم

و جميعهم لي، حين أقعد بينهم بتذلل و تهيب، موسوم

و قوله:

تراث أبي ساسان كسرى و لم تكن مواريث ما أبقت تميم و لا بكر

ثانيا - ما ورد في شعره من هجوم على الشعر العربي الذي يصف البادية و الاطلال و على حياة البادية نفسها و على أهلها كقوله:

لتلك أبكي، و لا أبكي لمنزلة كانت تحل بها هند و أسماء

حاشا لدرة ان تبنى الخيام لها و ان تروح عليها الإبل و الشاء

و قوله: "

سقيا لغير العلياء فالسند و غير اطلال مي بالجرد

و قوله:

يا واصف البيد و القفار و يا ناعت اسرابها و مكاها

و واصف الربيع و الرياض و ما أشرف من نبتها و بهاها

أحسن من ذاك نبت صافية تنزو إذا ما تدرعت ماها

أعرض عن الربيع ان مررت به و اشرب من الخمر أنت أصفاها

و قوله:

أيا باكي الاطلال غيرها البلى بكيت بعين لا يجف لها غرب

أ تنعت دارا قد عفت و تغيرت فاني لما سالمت من نعتها حرب

و قوله:

دع الاطلال تسفيها الجنوب و تبكي عهد جدتها الخطوب

و خل لراكب الوجناء أرضا تحث بها النجيبة و النجيب

و لا تأخذ عن الاعراب لهوا و لا عيشا، فعيشهم جديب

ذر الألبان يشربها أناس رفيق العيش عندهم غريب

بأرض نبتها عشر و طلح و أكثر صيدها ضبع و ذيب

إذا راب الحليب فبل عليه و لا تحرج، فما في ذاك حوب

فأطيب منه صافية شمول يطوف بكاسها ساق أريب

فهذا العيش، لا خيم البوادي و هذا العيش، لا اللبن الحليب

فأين البدو من ايوان كسرى و أين من الميادين الزروب؟

و قوله:

عد عن رسم و عن كثب و اله عنه بابنة العنب

و قوله:

يا أيها العاذل دع ملحاتي و الوصف للموماة و الفلاة

دارسة و غير دارسات و أنف هموم النفس باللذات

ثالثا - ما أخذه عليه أحمد أمين في كتابه "ضحى الإسلام" حين تعرض - أي أبو نواس - إلى أبي عبيدة و الأصمعي، قائلا: "أما أبو عبيدة فإنهم إن امكنوه قرأ عليهم أخبار الأولين و الآخرين، و أما الأصمعي فبلبل يطربهم بنغماته".

فقد رأى أحمد أمين في هذا الكلام تحيزا من أبي نواس لأبي عبيدة دون الأصمعي و استنتج من ذلك أن أبا نواس قد انتصر لأبي عبيدة لأنه فارسي، و لأن الأصمعي عربي.

هذه خلاصة ما يمكن استخلاصه من الأدلة التي ذكروها دليلا على شعوبية أبي نواس.

فهل تصلح هذه الأدلة لاثبات ذلك؟ - إذا واجهنا هذه الأدلة بنقد موضوعي، وجدناها قاصرة عن إثبات الدعوى.

و لننظر الآن في كل دليل على حدة:

أولا - اما الاستدلال على شعوبيته بما يظهر من مدح للفرس و ذم للعرب في شعره فهو مردود من وجهين:

أ - لقد جاء في شعره أيضا ما يناقض ذلك تماما.. أي أنه قد مدح العرب و ذم الفرس، بل لقد كانت مدائحه للعرب من الكثرة بما لا يقاس به شعره الذي يظهر منه الذم لهم.. و من امثلة ذلك قوله في قصيدة من روائع شعره يمدح بها الفضل بن الربيع:

من طلل لم أشجه و شجاني و هاج الهوى أو هاجه لاوان

بلى، فازدهتني للصبا اريحية يمانية.. ان السماح يماني

و قوله في مدح القحطانيين:

... فافخر بقحطان غير مكتئب فحاتم الجود من مناقبها

و لا ترى فارسا كفارسها إذا زلت الهام عن مناكبها

عمرو، و قيس، و الاشتران و زيد الخيل، أسد لدى ملاعبها

بل مل إلى الصيد من اشاوسها و السادة الغر من مهالبها

و حمير تنطق الرجال بما اختارت من الفضل في مراتبها

أحبب قريشا لحب احمدها و اعرف لها الجزل من مواهبها

ان قريشا إذا هي انتسبت كان لنا الشطر من مناسبها

و قوله في مدح الأمين العباسي:

فمن ذا الذي يرمي بسهميك في العلا و عبد مناف والداك و حمير؟

و قوله في قصيدة غزلية خمرية:

و قهوة مثل عين الديك صافية من خمر عانة أو من خمرة السيب

كان أحداقها و الماء يفرغها في ساحة الكأس احداق اليعاسيب

يسعى بها مثل قرن الشمس ذو كفل يشفي الضجيع بذي ظلم و تشنيب

كأنه، كلما حاولت نائله ذو نخوة قد نشا بين الأعاريب

فهو في البيت الأخير إذ يريد ان يصف نخوة الساقي و إباءه، لا يجد تشبيها لنخوته يصورها أحسن تصوير و أبلغه، سوى نخوة العرب و إبائهم و حميتهم..

و ذلك يدل على مبلغ شعوره بفضل هذه النخوة العربية التي يظهر منه انه مفتون بها، و ليس بعائب لها.

و مقابل ذلك قد هجا أبو نواس قوما من علية الفرس في رأي المجتمع يومئذ، و هم البرامكة، إذ قال في كبير زعمائهم جعفر بن يحيى:

لقد غرني من جعفر حسن بابه و لم أدر ان اللؤم حشو اهابه

فلست و ان أخطأت في مدح جعفر بأول إنسان خ... في ثيابه

و قد هجا غيرهم من الفرس بمثل ذلك أيضا.. فهل إذن يصح الأخذ بمدح الفرس و ذم العرب في بعض شعره دليلا على شعوبيته، ما دام قد مدح العرب و ذم الفرس في بعض آخر من شعره؟..

ب - و الوجه الآخر الذي نرد به هذا الدليل، هو ان أبا نواس حين كان يمدح أو يهجو، في مثل تلك المناسبات التي رأيناها في ما تقدم، لم يكن يمدح أو يهجو عن نزعة من نزعات التعصب لهؤلاء القوم أو أولئك و لا ضد هؤلاء أو أولئك، و انما كان الأمر عنده محض بدوات نفسية آنية تهيجها المناسبة الطارئة، ليعبر حينا عن ذلك الولع بالتحدي للمراءين من هذه الجماعة أو تلك، و ليعبر حينا آخر عن ثورة غضب عابرة ضد شخص بعينه لأمر له معه ليس هو بأكثر من أمر عابر كذلك، و ليعبر في أكثر الأحيان عن "مزاجه الخمري" إذا صح القول.. فقد كان هذا المزاج الملازم له يأبى أن يشغله عن خمره و ندمانه و لذته جليس لا يتقيد ب "آداب الشراب" و "تقاليد المنادمة" ،بل يخرج عليها ليشغل جلساءه بشئون الجد كالتفاخر بالنسب و العنجهيات القبلية في وقت يريد أبو نواس فيه أن يستغرق بكل حواسه في متعة الشراب و دنيا "الصفاء"...

الشراب "أو" تقاليد المنادمة":

حقوق الصحب و الندمان خمس فأولها: التزين بالوقار

و ثانيها: مسامحة الندامى و كم حمت السماحة من ذمار

و ثالثها: و ان كنت ابن خير البرية محتدا، ترك الفخار

و رابعها: فللندمان حق سوى حق القرابة و الجوار

إذا حدثته فاكس الحديث الذي حدثته ثوب اختصار

و خامسها يدل به أخوه على كرم الطبيعة و النجار

كلام الليل ينساه نهارا له باقالة عند العثار

فهل أصرح دلالة على كراهته للمفاخرة بالأنساب على مجلس الشراب، من قوله: و ثالثها، و ان كنت ابن خير البرية محتدا، ترك الفخار.

ثم هو يؤكد تفسيرنا هذا" لمزاجه "بقوله أيضا:

في الكأس مشغلة، و في لذاتها فاجعل حديثك كله للكاس

صفو التعاشر في مجانبة الأذى و على اللبيب تخير الجلاس

و بقوله كذلك:

لمثلي من الفتيان حلت، أخي الخمر و طابت له اللذات و استرخص السكر

إذا كان شربي لا يكدر مجلسي و لا يعتري فيه خصام و لا هجر

من هنا رأينا أبا نواس يثني على الفرس و ينفر من إحدى خصال بني تميم في قوله:

و لفارس الأحرار أنفس أنفس و فخارهم في عشرة معدوم

و إذا أعاشر عصبة عربية بدرت إلى ذكر الفخار تميم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا، فمنطق شرهم محسوم

لا يبذخون على النديم إذا انتشوا و لهم إذا العرب اعتدت تسليم

و جميعهم لي، حين اقعد بينهم: بتذلل و تهيب موسوم

و يمكن ان نستنتج من هذه الأبيات أنه كان لأبي نواس جلساء على الشراب من الفرس يعرفون" مزاجه الخمري "هذا فيراعونه و لا ينغصونه بالتفاخر، بينما كان له جلساء من العرب، كالتميميين مثلا، يهيجون عنده" عقدة النسب "فيثيرونه" ..و قد عرفنا من قبل ان نسب الشاعر كان عرضة للغمز من جانب خصومه إذ كانت نسبته للحكم بن سعد العشيرة تتردد بين الأصالة و الموالاة، و كان عصره لا يزال يعنى بالأنساب و التفاخر بها، و كانت النزعة الشعوبية تؤلف تيارا سياسيا يقابله تيار عربي، و كان الصراع السياسي الحاد يتخذ من هذين التيارين أحد أسلحته المكشوفة المباشرة، فليس غريبا - إذن - أن يتخذ خصوم كل شخص ذي شان من قضية النسب ذريعة لايذائه و الكيد له و التاليب عليه.

ثانيا - و أما الاستدلال على شعوبية أبي نواس بما كان من هجومه على الشعر الذي يصف البادية و الاطلال و على حياة البادية و أهلها، فهو استدلال ضعيف أيضا، لأن الشعر الذي صدر عنه بهذا الصدد لا يحتمل التفسير بأنه صادر عن كراهية للعرب، بل يمكن تعليله بأحد أمرين:

1 - أما بأنه يرجع إلى "مزاجه الخمري" الذي تحدثنا عنه في ما سبق..

أي أن الرجل كان إذا جلس إلى شرابه و ندمانه و استغرق في لذاته، وجد في دنياه تلك التي تنشئها له الخمرة دنيا عامرة بالضياء و الصفاء فهي عنده أفضل من تلك الدنيوات التي يبنيها الشعراء الآخرون من أشياء البادية بخشونتها و شظفها و مشاهدها غير المؤتلفة مع أشياء الحضارة الجديدة بمتعها الحسية و نضارتها و جدتها، فتأخذه نشوة الاعتزاز بدنياه هذه و تلذه المقارنة و تستفز خياله طرافة المفارقة و المناقضة، و يجد في مقارنة النقيض بالنقيض ما يزيده إغراقا في الالتذاذ بدنياه..

2 - و أما بأنه كان يريد من هذا الشعر ان يهزأ بالشعراء الذين يعيشون في الحاضرة بلحمهم و دمهم، ثم يفتعلون إنشاء عالم آخر في أشعارهم ليس بينهم و بينه من صلة غير صلة الألفاظ و القوالب الشعرية التقليدية المتوازنة عن شعراء سابقين كانوا يحيون حياة البادية فعلا، و كانت مشاهد البادية تدخل في تجاربهم الحية الحارة.

على انني أرجح ان الأمر الأول من هذين الأمرين هو التفسير الأقرب لواقع أبي نواس بالذات.

ثالثا - و اما استدلال أحمد أمين على شعوبية الشاعر بما استظهره من كلامه عن أبي عبيدة و الأصمعي العربي فهو استدلال ينقضه أحمد أمين نفسه بما نقله عن أبي نواس في مكان آخر من "ضحى الإسلام " (ج 3 ص 119-120) قائلا ما لفظه:" و لكن أبا نواس لا يعتد بهجوه، فليس في هجائه مقياس الصدق، فقد هجا أبا عبيدة و رماه باللواط إلخ"..

فكيف يعتد أحمد أمين، إذن، بكلام قاله أبو نواس عن أبي عبيدة و الأصمعي و يجعله دليلا على شعوبيته، في حين ان ذاك الكلام ليس ظاهرا بالتحيز لأبي عبيدة، بينما هو - أي أحمد أمين - لا يعتد هنا بهجاء أبي نواس بحجة أنه ليس في هجائه مقياس الصدق.

نحن مع أحمد أمين في أن هجاء أبي نواس ليس مقياس الصدق، و كذلك مدحه... و لذلك قلنا سابقا أنه لا يصح الاستنتاج من مدحه الفرس و ذمه العرب أحيانا انه يؤثر الفرس على العرب، كما لا يصح الاستنتاج من مدحه العرب و ذمه الفرس أحيانا اخرى انه يكره الفرس و يؤثر عليهم العرب.. فهو في مدحه و هجائه انما يصدر عن بدوات سانحة وليد اللحظة التي هو فيها، و لا يصدر عن نزعة معينة ثابتة و لا عن فكرة أو فلسفة مقررة عنده.

إضافة إلى ما تقدم يمكن الرد على استدلال أحمد أمين بطريقة ثانية، هي ان الجاحظ نفسه، و هو ابن العربي الذي لا شك بعروبته و لا مجال لاتهامه بالشعوبية قال في أبي عبيدة ما هو اصرح من كلام أبي نواس فيه.. قال أبو عثمان الجاحظ:" لم يكن في الأرض خارجي و لا إجماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة".. فلما ذا يؤخذ كلام أبي نواس انه تحيز شعوبي لأبي عبيدة، و لا يؤخذ كلام الجاحظ كذلك بالرغم من أن المأخذ على كليهما غير منطقي.

و لقد وجد بين النقاد المحدثين من نفى عن أبي نواس نزعة الشعوبية، و ان اختلفوا في تعليل الأشعار التي استظهر منها القدماء و المحدثون المقلدون هذه النزعة عنده.

و من هؤلاء النقاد المحدثين العقاد و الدكتور محمد النويهي، الأول في كتابه "أبو نواس الحسن بن هانئ -" دراسة في التحليل النفساني و النقد التاريخي"، و الثاني في كتابه "نفسية أبي نواس". و قد علل الدكتور النويهي أشعاره التي أثارت تهمة الشعوبية بنحو من التعليل الذي أشرنا إليه سابقا، أي بتأثير " مزاجه الخمري "و عقب على شرحه التعليل المذكور بقوله:

" ..و كان هذا هو السبب الذي كرهه في منادمة العرب لا لأنه يتعصب عليهم تعصبا شعوبيا كما اتهمه الكثيرون، فابو نواس ما أحب أن يعادي فردا أو جنسا، و ما كان يطيق نكد المعاداة، و لكن شكا طباعهم و ضراوتهم و كثرة مخاصماتهم و تنابذهم بالألقاب و تفاخرهم بالانتساب كلما ضمهم مجلس، بقية من عنجهيتهم البدوية - كان تعكر عليه مجالسه الهنيئة إلخ..".

و بعد ان يورد الدكتور النويهي امثلة من شعر الشاعر تدل على ذلك يورد الأبيات التي ذكرناها سابقا:

أبي نواس - أدنى مانع من منادمتهم، و له قطع كثيرة في امتداح مجالسهم و حلاوة شمائلهم و قد قال على لسان الخمر هذا البيت الأريحي الطرب:

و لا الأراذل، الا من يوقرني من السقاة، و لكن اسقني العربا

.

(انتهى).

و الترجمة المنشورة في مكانها كان المؤلف قد أصدرها في كتاب خاص باسم (أبو نواس)، و عند صدور الكتاب سنة 1948 كتب عنه الدكتور حسين مروة كلمة آثرنا نشرها هنا) (انتهى).

مسكين أبو نواس! لقد افترى عليه صانعو التاريخ أو لقد افترى عليه ناس غير صانعي التاريخ لأمر ما فأشاعوا في الأجيال أن أبا نواس رجل دعابة و عربدة و شهوة ليس غير و أن خصائصه جميعا تنتهي عند هذا "الثالوث" لا تتجاوزه إلى صفة من صفات العباقرة المرموقين في عصر من أرقى عصورنا العربية الغابرة، حتى لقد بخل عليه هؤلاء المفترون بمزيته الكبرى: الشعر، فإذا هم يلفقون عليه ألوانا من الكلام المنظوم لو كان قدر لأبي نواس أن يسمع أمثاله لغيره لاجتوت نفسه دنيا يقال فيها هذا اللون من الكلام الغث ثم يحسب هذا الكلام شعرا من الشعر فكيف له لو أنصت للأجيال بعده فإذا هو يسمع هذا الكلام منسوبا إليه مدخولا عليه مدسوسا في أعاجيب من القصص التافه الخليع يقصونها عنه افتراء و زورا؟! لقد ظلم أبو نواس - إذن - فانطبعت عنه في أذهان العامة طوال الأجيال صورة شوهاء مزورة و تجاوزت هذه الصورة في الأجيال الأخيرة أذهان العامة إلى أذهان فريق كبير من المثقفين و أنصاف المثقفين، و أعجب العجب في هذا أن يكتسب هذا الانطباع المزور عن أبي نواس صفة الأمر الواقع المسلم به حتى لقد اجترأ واضعو القصص السينمائية و المسرحيات على أن يطبعوا هذا الرجل العبقري الخالد بطابعه الشائه الزائف المفتري فإذا بهم يخرجونه على "الشاشة" أو على المسرح رجلا شانه التهريج و الاضحاك و العربدة و إذا بجمهرة الناس مثقفين و غير مثقفين يشهدون أبا نواس على هذا الطابع و يأخذونه ماخذ المسلمات و البداءة و لا يثير فيهم غير بواعث المرح و اللهو و المسلاة لكأنما صار ثابتا في الأذهان أن هذا هو أبو نواس الحق لا ذلك العالم الفقيه المحدث الفيلسوف الشاعر العبقري.

و أي دليل على هذا الذي أقول أقوى من إهمال كتابنا المحدثين شان أبي نواس و هو أجدر أن ينال من دراساتهم التحليلية و أبحاثهم النقدية الحديثة نصيبا موفورا لأن شخصيته الأدبية تكاد تكون أغنى شخصيات الأدب العربي العباسي من حيث وفرة العناصر التي يأتلف منها هيكل الفن العظيم و من حيث تعدد الجوانب التي يتسق بها لصاحب الفن شخصيته الممتازة و لو لا أبحاث عابرة نشرها الدكتور طه حسين في" حديث الأربعاء "عن هذا الرجل المفتري عليه لكان عصرنا الحديث ما يزال جاريا مجرى العصور السوالف في تجاهل أبي نواس الحق و لكن أ يكفي لانصاف هذا الشاعر العظيم الذي ظلمته أجيال طوال أن يكتب عنه الدكتور طه حسين أبحاثا عابرة هي بالمقالات الصحفية الإنشائية أشبه؟ لا: إن من حق أبي نواس أن تكثر عنه في هذا العصر المستنير الدراسات الطوال و الأبحاث التحليلية العميقة و المؤلفات الضخمة المشبعة و أنه لعجيب مدهش حقا أن ينبري لانصافه قبل الأدباء و الشعراء و النقاد المتوفرين لهذا الفن، عالم كبير من علماء الدين منصرف إلى التأليف في شئون العلم، و في قضايا الدين و في نواحي التاريخ الإسلامي فإذا هو يخص أبا نواس المسكين المظلوم المفترى عليه لا ببحث مستفيض فحسب، بل بكتاب ضاف، شامل مستوعب يجلو به شخصية أبي نواس العالم و الشاعر و المثقف و المحدث ثم يجلو به تلك الشخصية التي انطبعت في أذهان العامة و المثقفين طوال الأجيال السابقة، فإذا هي في هذا الكتاب الجديد، شخصية جديدة، تنكشف لنا عوامل تكوينها سافرة و إذا أبو نواس يبدو لنا من وراء هذه الشخصية صاحب دعابة و عربدة حقا و لكن لا عن زندقة، و لا ضعف و لا استهتار، و لا شهوة بل عن طبيعة نزاعة إلى الحرية تواقة إلى الخروج على القيود الموضوعة و هي طبيعة العبقري يتأبى على الأوضاع المألوفة أن تغل تفكيره أو تفرغ حياته في قالب جامد صلب لا يقبل التكييف و التجديد.

لا: بل إنه لأكثر من عجيب مدهش أن يكون عالم ديني كبير كالسيد محسن الأمين المنصرف إلى كبار الشئون الاصلاحية في الإسلام أسبق لانصاف الشاعر العبقري الخالد أبي نواس من ذوي الشعر و الأدب و النقد من أعلام هذا العصر بل إن ذلك مما يثير الاعجاب و الإكبار بهذه السماحة و هذه الرحابة في الفكر و العقلية و هما صفتان عرفنا علامتنا الأكبر السيد محسن الأمين يمتاز بهما لا بين رجال الدين حسب بل بين رائدي البحث العلمي المجرد و كاتبي التاريخ الخالص.

هذا كتاب "أبو نواس" الذي أخرجه الامام الأمين أخيرا قد فرغت من قراءته خلال أيام أردت أن أفرغ فيها للراحة وحدها فإذا هو يستبد بي فأجد فيه راحة النفس و متعة الذهن و حلاوة التأليف المحكم المتسلسل يحكي قصة شاعر عرف ألوانا مختلفات من الحياة في عصر عرف ألوانا متنوعة من الحضارات و العقليات و الأذواق.

و في حياة أبي نواس مشاكل و عقد كثيرة لا تزال بكرا في عالم البحث و التحقيق منها عروبة الشاعر و شعوبيته المزعومة و منها عقيدته و دينه و زندقته و منها سلوكه الاجتماعي الذي لون حياته و شخصيته بتلك الألوان الشائهة المزيفة المزورة و منها تمرده على المألوف من أوضاع أهل الأدب و على المصطلح من الأفكار الشائعة و التقاليد الأدبية المتبعة و منها قصة التجديد الأدبي التي استطاعت أن تلفت الأذهان من بين ركام الزيف و التزوير و الافتراء التي أحاطت بشخص الشاعر و لكن هذه القصة ظلت غامضة ذات مجاهيل كثيرة لم يتعرف إليها الرواد و الباحثون، و لم يضع أحد حتى الآن حدودا واضحة لألوان التجديد الأدبي الذي عرف به أبو نواس الشاعر.

هذه المشاكل و العقد في شخصية الرجل استطاع كتاب "أبو نواس" أن يقتحمها جميعا ببساطة في الروح و عمق في البحث، و دقة في الاستقصاء و التحقيق و التدقيق و بامانة في التاريخ لا نعرف لها مثيلا. و لقد خرجت أنا من هذا الكتاب بحقائق جديدة. و لقد تجلت لي شخصية أبي نواس بأوضح ما كنت أطلب أن تنجلي لي شخصية شاعر أحيطت بذاك الركام العجيب من الباطل. و قد شفع علامتنا الأكبر بحثه النفيس هذا بمختارات نفيسة من شعر الشاعر تصلح أن تكون أمثلة صادقة لكل نوع من أنواع الشعر التي عرف بالتجويد فيها أو بالإبداع. و لم تفت المؤلف - حفظه الله - ملاحظات نقدية بارعة استدرك بها على الناقدين أو المؤرخين أو مؤلفي كتب الشعر و الأدب. و إنا لنتمنى على سماحته - و قد عرفنا فيه روح الباحث المدقق الأمين - أن يضيف إلى فضله هذا فضلا آخر بان يحقق ديوان أبي نواس تحقيقا علميا على الطريقة العلمية الحديثة التي نعرف أنه من أعلامها اليوم، ثم يطبعه طبعة علمية محققة، لأن ديوان هذا الشاعر كشخصيته قد افتري عليه، و لحقه الزور و التشويه باشنع ما يلحق الزور و التشويه أمرا من الأمور فضلا

عن تشويه المطبعة و تزويرها.

و أخيرا: هل أراني - بعد الذي قلت - محتاجا إلى القول إن كتاب "أبو نواس" يجب أن يشيع في طبقات المثقفين و أنصاف المثقفين لكي يرفع عن أبي نواس الشاعر العظيم تلك الأوهام الباطلة، و يجلو شخصيته الحقيقية كما كانت لا كما صورها المفترون؟

الشيخ حسن البحراني بن علي.

توفي سنة 1340 كتب ترجمته بنفسه في كتابه (أنوار البدرين) فقال انه توفي والده و عمره ثماني سنوات ثم قال: كان مولدي كما أخبرني به بعض أرحامي المطلعين الثقات سنة 1274 ه فكنت مع الوالدة المرحومة حتى وقعت الواقعة العظيمة على بلادنا البحرين سنة 1284 ه التي قتل فيها حاكمها (علي بن خليفة) و غيره فتفرقت أهلها في الأقطار و تشتتوا في الديار فكنت ممن رمته مناجيق الأقضية و الأقدار و قذفته نون الآونة و الأخطار في بلاد القطيف مع الوالدة المقدسة و قد كان الأمجد الأرشد المرحوم العلامة أعلى الله مقامه في دار المقامة⁽¹⁾قد سكنها مع الأهل و الأولاد و شرف تلك البلاد فصرت في حجره و تربيته فقربني و آواني و علمني و حباني و قدمني على أولاده فضلا عن أقراني و كان شيخي و أستاذي و جد أولادي فجزاه الله عني و عن المؤمنين خير الجزاء و حباه أفضل الحباء، و بعد سنتين انتقلت الوالدة المرحومة إلى رضوان الله و رحمته و فسيح جنته فصرت يتيما من الأبوين، و كان لي (رحمه الله تعالى) بمنزلتهما و أعظم و قرأت عنده (قدس الله تربته و أعلى في عليين رتبته) في النحو و الصرف و المعاني و البيان و التوحيد و الفقه، ثم سافرت إلى النجف الأشرف مهاجرا لتحصيل العلوم و حضرت متطفلا عند جملة من فضلائها و ثلة من علمائها كالعلامة الأمين الشيخ محمد حسين الكاظمي أصلا و النجفي مدفنا و أهلا و الفاضل ذي المجد و الشرف الشيخ محمد طه نجف و سيدنا المقدس التقي الزاهد النقي السيد مرتضى ابن السيد مهدي الكشميري النجفي و العالم التقي الشيخ محمود ذهب النجفي المقدس و الشيخ حسن ابن الشيخ مطر الجزائري و غيرهم من العلماء الأتقياء (قدس الله أرواحهم و طيب مراحهم و نور أشباحهم) و في تاريخ هذا الكتاب لم يبق أحد منهم سوى ذكرهم الجميل المستطاب فهم أحياء و ان ضمهم التراب (الناس موتى و أهل العلم أحياء):

فسبحان الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة و لا نوم ذي الملك و الملكوت و العزة و الكبرياء و الجبروت الذي يميت ملله و لا يموت، و لم اطلب إجازة من أحد منهم حياء و بعدا عن الاتهام بالأغراض الدنيوية الباطلة الدنية سوى ان سيدنا الجليل التقي الزاهد الأورع النقي السيد مرتضى الكشميري ابتدأني بالاجازة و أجاز لي رواية الكتب الأربعة و كتب جميع الأصحاب بل كتب جميع علماء الإسلام من الخاص و العام في الليلة الثالثة و العشرين من شهر رمضان المكرم في الروضة الحيدرية مقابلا لوجه أمير المؤمنين و سيد المسلمين عليه آلاف الصلاة و السلام و كان السيد المذكور مجازا من أكثر علماء العراق عربا و عجما و كان (قدس الله سره و نور قبره) من العلماء الأوحدين و الأتقياء الزاهدين و الفضلاء المحققين و الكملاء المدققين.

و لي من الكتابات التي لا ينبغي ان تذكر لو لا ما التزمه في تراجم الأكثر: منظومة في الأصول الخمسة كبيرة تقرب من اربعمائة بيت سميناها (جواهر المنظوم في معرفة المهيمن القيوم) و منظومة ثانية سميناها (زواهر الزواجر في معرفة الكبائر) ذكرنا فيها سبعين كبيرة تقرب من اربعمائة بيت جيدة جامعة جدا و منظومة في مواليد النبي و الائمة و الزهراء و وفياتهم ع سميناها (جامعة الأبواب لمن هم لله خير باب) و منظومة سميناها (جامعة البيان في رجعة صاحب الزمان) تقرب من اربعمائة بيت جيدة جامعة جدا و أيضا لنا حواش كثيرة على شرح ابن أبي الحديد للنهج المرتضوي و ردا عليه و لنا كتاب (رياض الأتقياء الورعين في شرح الأربعين و خاتمة الأربعين) اشتمل عنوانا على اثنين و خمسين حديثا مشروحة مبسوطة في الأصول و الفروع و المواعظ و المناقب جيد جيدا و لنا (الجوهرة العزيزة في جواب المسألة الوجيزة) في التوحيد و لنا رسالة سميناها (الحق الواضح في أحوال العبد الصالح) و هو شيخنا العلامة الأسعدالمرحوم و لنا بعض الحواشي المتفرقة على بعض الكتب الفقهية و لنا هذا الكتاب الذي نسأل الله تعالى إكماله بالحق و الصواب و لنا كتاب سميناه (بجنات تجري من تحتها الأنهار) في المناظيم و المدائح و المراثي و سائر الاشعار (انتهى).

هذا ما ذكره هو عن مؤلفاته. اما أحسن مؤلفاته فهو كتاب (أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف و الإحساء و البحرين). و قد خدم في [هذا] الكتاب تاريخ بلاده العلمي و الادبي أجل خدمة.

أبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم علي بن نما الحلي

الكاتب الشاعر، من اسرة حلية مشهورة، ذكره المنذري في وفيات سنة 618 قال: و في الثاني و العشرين من شهر ربيع الأول توفي الشيخ الأديب أبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم علي بن نما الحلي الكاتب ببغداد و دفن من يومه بالمشهد، و هو من أهل الحلة المزيدية و سكن بغداد و خدم الأمراء و كان له ترسل و شعر. حدث بشيء من شعره و أخبر ان مولده في سنة ثلاث و ثلاثين و خمسمائة. و قال مرة اخرى: سنة تسع و عشرين. و قال مرة اخرى: سنة اربع و ثلاثين و خمسمائة" اه ".

و ذكره ابن الدبيثي في "الحسينيين" من تاريخه لبغداد قال: الحسين بن علي بن نما أبو عبد الله بن أبي القاسم الكاتب، قدم بغداد و استوطنها و خدم الأمراء و كان ترسل و شعر. سمعنا منه قطعا من شعره. أنشدنا أبو عبد الله بن[ ]الحسين بن علي بن نما ببغداد لنفسه من قصيدة له:

نفى وقدات الكرب عن روح قلبه نسيم سرى من صوب رضوي و هضبه

فيا حبذا وانيه ضعفا إذا سرى يلاعب غصنا من أراك بقضبه

جرى روحه في روح قلبي فزاده اشتياقا إلى ريا الحبيب و قربه

ارى غصنا غضا ثناه نسيمه ثنى مارني عطفا لصوب مهبه

فأفلت قلبي من حبائل وقده و طوقه روحا أريجا بقطبه (كذا)

دعاني داعي الشوق يوم تحملوا فلبيته يا ليتني لم ألبه

متى حن قلبي أن صبري فبرده بمعترك فيه المنايا و نصبه (كذا)

تمر خطوب الافتراق تمردا عنيفا فتبا للفراق و خطبه

فوا لهفتا إذ صار سهل فراقكم ببعدكم وعرا كقدس و شعبه

و قال ابن الدبيثي في ترجمة عرس الدين بدر الدولة من [بن] أبي الحسن علي بن آقسنقر الناصري الأمير: كتب الأديب كافي الدين الحسين بن علي بن نما الحلي على لسان غرس [عرس] الدولة يذكر الصنع الذي أدركه مالك رقة سنة سبع و تسعين و خمسمائة:

ملك الملوك أزلت عني صدمة لليتم فانحرفت مصاحبة اللقا

و بنيت لي ركني و كان مهدما و نظمت لي شملي و كان مفرقا

لم يبلغا أبواي في أمانيا بلغتنيها يا رفيع المرتقى

و ذكره عز الدين بن جماعة قال: أنبانا الشريف تاج الدين الغرافي عن أبي عبد الله بن محمد (ابن النجار) البغدادي قال أنشدنا أبو عبد الله بن نما الكاتب لنفسه:

أ وميض برق بالابيرق أومضا أم ثغر غانية بليل قد أضا

أسكنتم الأيام فياض الحيا و كسوتم الأحشاء الهوب الغضا

يا جامعي الاضداد لم لم تجمعوا سخطا ممضا للفؤاد به الرضا

زمن الوصال تقوضت أيامه يا ليت دهر الهجر كان تقوضا

ثم قال: له شعر و رسائل دونهما و الغالب عليهما ركاكة الألفاظ و قلة المعاني و كان رافضيا. ولد في ذي الحجة سنة تسع و عشرين و خمسمائة و توفي سنة ثمان عشرة [618 ]ببغداد.

السيد حيدر الآملي

مرت ترجمته في المجلد السادس الصفحة 271 و نزيد عليها هنا ما يلي:

ولد في آمل من بلاد مازندران، و اشتغل من عنفوان شبابه إلى الثلاثين بالعلوم الظاهرية - المنقول منها و المعقول - على كبار الأساتذة في مسقط رأسه آمل و في خراسان و أسترآباد و أصفهان لمدة عشرين سنة، و لما بلغ الثلاثين من سني عمره عاد من أصفهان إلى بلده آمل فاجتمع بفخر الدولة بن الشاه كيخسرو، فقربه فخر الدولة حتى أصبح من أقرب أصحابه و أعظم نوابه و حجابه، ثم طلبه فخر الدولة شاه غازي و اخوته جلال الدولة إسكندر و شرف الدولة كستهم و سعد الدولة طوس الملك، فحصل له منهم من الجاه و المال الشيء الكثير.

و لما اتجهت إليه الدنيا و حاز شرفا ظاهريا عظيما و أموالا طائلة، علم ضلال هذا الطريق فترك المال و الأهل و الوطن و لبس دلقا قيمته أقل من درهم، فخرج بقصد الحج من آمل و وصل في مسيره إلى أصفهان فاتصل هناك بالشيخ نور الدين الأصفهاني الطهراني - نسبة إلى طهران (و يسميها العامة تيران أو تيرون) قرية على باب أصفهان -⁽¹⁾فاشتدت الصلة بينهما حتى عقدا عقد الأخوة بالرغم من أن الصحبة بينهما كانت أقل من شهر واحد، فلبس من يد هذا الشيخ الخرقة الصوفية و أجيز منه إجازة لبس الخرقة.

ثم توجه من أصفهان إلى ايدج، فكان هناك في صحبة شخص كامل عارف منتظرا تهيئة الوسائل للذهاب إلى بغداد، و لكن أخفق في مهمته و عاد إلى أصفهان فتمكن من الذهاب إلى بغداد من طريق آخر، و وفق بعد عناء لزيارة أئمة العراق (ع) و جاور المشاهد المشرفة سنة كاملة، ثم توجه إلى حج بيت الله الحرام مجردا فقيرا، و بعد الحج و زيارة الرسول ص و زيارة أئمة البقيع (ع) بالمدينة المنورة عاد إلى العراق و سكن النجف الأشرف مشتغلا بالعبادة و الرياضة و الخلوة، و في النجف التقى عبد الرحمن القدسي فقرأ عليه كتاب منازل السائرين و شرحه و كتاب فصوص الحكم و شرحه و رسائل فلسفية اخرى، و طالع أكثر كتب التصوف من المطولات و المختصرات، و كتب على كثير - منها شروحا و حواشي، و ألف في مدة أربع و عشرين سنة أربعة و عشرين كتابا.

و اتصل في الحلة بفخر المحققين ابن العلامة الحلي، فتتلمذ عليه و استفاد منه كثيرا، و أجازه فخر المحققين بإجازات متعددة منها الإجازة التي كتبها بالحلة في شهر رمضان المبارك سنة 761 ه.⁽²⁾

و يقول السيد أحمد الحسيني:

كان السيد حيدر الآملي من كبار الصوفية في القرن الثامن الهجري، سعى كثيرا في تدوين آرائهم و ما يتعلق بالتصوف الإسلامي، و لكن لم يكن من المتطرفين الذين لم يعرفوا من التصوف إلا القشور الفارغة التي لا تمت إلى روح الإسلام بصلة، و لم يعرفوا إلا الرقص و الرهز و العربدة و البعد عن التعاليم الدينية، بل حاول في مؤلفاته الكثيرة أن يستعرض التصوف في اطار القرآن الكريم و ما أثر عن النبي العظيم و الأئمة من أهل البيت (ع)، و لذا نراه في كتابه فص الفصوص يندد بجماعة من الصوفية في أقوالهم الباطلة و يبين معايبهم و خرافاتهم، كما يذم بعضهم في كتابه الكشكول، و هذا يدل على أنه كان يتعلق بالتصوف كطريق إسلامي لتهذيب النفس و الرقي بها إلى مدارج الكمال.

ثم يقول السيد الحسيني عن كتابه (المحيط الأعظم) و هو في تفسير القرآن أنه يوجد منه نسختان أحدهما في خزانة الروضة الحيدرية برقم (22) و الثانية في مكتبة السيد المرعشي العامة في مدينة (قم) ثم يصف الكتاب بما يلي:

طريقة المؤلف في كتابه أنه يبدأ باي من القرآن يكتبها بالحمرة، ثم التفسير و يستعرض فيه ما يتعلق بالآيات من الجانب الأدبي و وجوه القراءة و بعض الأحاديث التفسيرية و أقوال المفسرين، ثم التأويل فيدخل في مباحث عقلية و صوفية عميقة.

و المؤلف في القسم التفسيري يختصر الكلام ما أمكنه مع استيعاب و شمول، و في القسم التأويلي يطول الكلام جدا مع تقسيم و تفريع و تشقيق.

ففي آية البسملة مثلا نجد القسم الأول لا يستوعب أكثر من صفحتين، و أما القسم الثاني فيستوعب سبعا و أربعين صفحة في ستة أبحاث: ألباء و تحقيقه، النقطة التي تحته، السين و الميم، الله و ما يتعلق به، الرحمن الرحيم، تطبيق حروفها بحروف العالم كلها.

و من هنا نعرف أن الكتاب ليس فيه من التفسير - على المعنى المصطلح - إلا الشيء القليل، بل هو كتاب حاول المؤلف أن يجمع فيه المباحث العميقة المتعلقة بالتصوف من كل جوانبها، و قد وفق تمام التوفيق فيما أراد و قصد تحت عنوان تأويل القرآن الكريم.

و الشيء الجديد الذي يلفت النظر في عمل المؤلف أنه يختصر كثيرا من الموضوعات و المباحث في جداول و دوائر و صور، و لكن في النسخة التي نعرفها هنا بقي محل كثير من هذه الصور بشكل بياض لم ينقش فيه شيء.

و يستند المؤلف في معلوماته التفسيرية إلى كتاب مجمع البيان للطبرسي و الكشاف للزمخشري، و في التأويل إلى أقوال الشيخ الكامل نجم الدين الرازي و المولى كمال الدين، و ينقل كثيرا عن شرح نهج البلاغة لابن ميثم و الفتوحات المكية لابن العربي و كتاب الخطيب للجلودي، و ربما يقتبس عن بعض الكتب من دون إشارة إلى المصدر كما فعل مثلا في فصل تقدم الامام أمير المؤمنين ع على غيره في العلوم و المعارف، حيث اقتبس هذا الفصل من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي من دون تسمية الكتاب.

يقول المؤلف في مقدمته بصدد بيان خطته في كتابه هذا" ..أن اكتب لهم كتابا جامعا للتأويل و التفسير بحيث يكون التأويل مطابقا لأرباب التوحيد و أهل الحقيقة غير خارج عن قاعدة أهل البيت (ع)، و التفسير موافقا لأرباب النقل و أهل الشريعة غير خارج عن قاعدة أهل البيت (ع) بحسب الظاهر أعني يكون جامعا للشريعة و الطريقة و الحقيقة لقول النبي ص" الشريعة أقوالي و الطريقة أفعالي و الحقيقة أحوالي ".لأن كل كتاب يكون جامعا لهذه المراتب الثلاثة التي هي جامعة لجميع المراتب المحمدية يكون جامعا لجميع المراتب الالهية و الكونية حاويا لمجموع الكمالات المنسوبة إلى الأنبياء و الأولياء بأجمعهم

لقوله ع" أوتيت جوامع الكلم و بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

و قد جاء تاريخ الكتاب بخط المؤلف على الورقة الأولى من الجزء الثاني هكذا:

سلخ شوال بالمشهد المقدس الغروي سلام الله على مشرفه من سنة سبع و سبعين و سبعمائة هجرية نبوية.

حيدري حيدربخش

توفي سنة 1238.

كاتب هندي نجفي الأصل دهلوي المولد و الموطن. هو كاتب القصص و الأساطير و التاريخ. و أشهر كتبه المعدودة من أعلى كتب الأدب كتاب (توتاكهاني) (قصة الببغاء) و كتاب (آرايش محفل) و قصة (ليلى و مجنون) و (گلزار دانش) و (تاريخ نادري) و طبقات الشعر و الشعراء باسم (كلشن هند) و (كل مغفرت) و هو مجالس حسينية.

الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني

قال اليافعي في الجزء الرابع من كتابه (مرآة الجنان) و هو يتحدث عن وفيات سنة ست و سبعين و ستمائة:

فيها توفي الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني العدوي شيخ الملك الظاهر، كان له حال و كشف، قيل مع سفه فيه و مردكة و مزاح. تغير عليه السلطان الظاهر بعد شدة خضوعه له و انقياده لإرادته و عقد له مجلسا و أحضر من خافقه و نسب إليه أمورا رافضية و أشاروا فيها بقتله، و الله أعلم بصحة ذلك، فقال للسلطان إن بيني و بينك في الموت شيئا يسيرا، فوجم لها السلطان و حبسه في سنة إحدى و سبعين إلى أن توفي انتهى (اليافعي).

و هكذا فان نسبة التشيع كافية للافتاء بقتل من تنسب إليه، فان لم يقتل يسجن إلى أن يموت في السجن.

الخطاطون في العهد الصفوي 906 - 1135 ه

هذه مجموعة تراجم ينتظمها موضوع واحد رأينا أن نضمها إلى هذا الملحق و هي بقلم: حبيب الله فضائلي:

يعد العهد الصفوي من ألمع العهود و أرقاها و أكملها من ناحية فن الخط، و لا سيما الثلث و التعليق و النسخ. و قد كان عامة الملوك و أنجالهم مغرمين بهذا الفن، بما في ذلك الأمراء الصفويون (و لا سيما الشاه إسماعيل الأول، و عباس الكبير، و ثلاثة من أبناء الملوك: بهرام ميرزا⁽¹⁾، و سام ميرزا، ابنا الشاه إسماعيل، و ابن بهرام ميرزا الأمير إبراهيم ميرزا). حتى إن بعضهم أتقن كتابة الخط على أساطين هذا الفن، و أكرموا الخطاطين، و أحلوهم قصورهم، و أولوهم اعتبارا خاصا.

فنجم عن ذلك التشجيع انتشار لأنواع الفنون، و بزوغ لعدد من نوابغ الخط و لا سيما كتاب خط النستعليق و رسماي الثلث. و لقد كان وجود أمثال هؤلاء الأساتذة باعثا على الافتخار بنقش أسمائهم على آثارهم لتخليد ذكرهم.

و من جملة الخطاطين المشهورين في الثلث و الرقاع و النسخ و الريحاني و غيرها من نعرضهم فيما يلي:

[أسامي الخطاطين]

محمد مؤمن الكرماني:

هو ابن الخواجة شهاب الدين عبد الله مرواريد، المتخلص بالبياني.

⁽²⁾و لقد كان محمد مؤمن أيضا أحد عدد من الخطاطين من ذوي الطراز الأول. و كان تحت يده عدد من خطاطي القرن العاشر بجميع أقلامهم المعروفة (أنواع الأقلام الستة و التعليق و النستعليق)، فقد كان أستاذا لم يكد يضارعه أحد فنه.

و دلف محمد مؤمن إلى بلاط الشاه طهماسب، و غدا كاتبه الخاص. و رتب له مرقعا يعد من نفائس هذا الفن النادر في إيران، إذ كتب بسائر الأقلام المتنوعة و قد اتفق على أن تاريخ خط هذا المرقع يتراوح بين 934 - ، ثم تفرق بعد هذا التاريخ. و فيما يلي صفحات منها من ضمن مرقعات أخر (مثل مرقع مالك الديلمي، و سيد أحمد مشهدي، و غيرهما). و توجد في مكتبات "طوب‌قابوسراي" و جامعة إستانبول. و قد ترك محمد مؤمن بلاط الشاه طهماسب في أخريات عمره، و رحل إلى الهند، و توفي هناك سنة 948 ه.

نصير المنشي:

يقول سپهر: إن الخواجة نصير المنشي كان يكتب التعليق بشكل جميل جدا. و توفي سنة 962. و قد حفظت مكتبة خزانة الأوقاف باستانبول بثلاث قطع من خطه من مرقع بهرام ميرزا، كتبت بقلم النسخ و الرقاع و النستعليق، و رقمها في المكتبة: "تحفة سلطنة مجلس النواب (و المقصود بكلامه هو بهرام ميرزا الصفوي) خلد الله تعالى ملكه. كتبه الفقير نصير غفر الله ذنوبه" .

الأمير عبد القادر الحسيني الشيرازي:

جاء في كتاب "راهنماي گنجينه قرآن" تأليف أحمد گل‌چين معاني:" يعد الأمير عبد القادر الحسيني الشيرازي من أبرع خطاطي منتصف القرن العاشر و أوائل القرن الحادي عشر الهجريين، هاجر إلى الهند و حط عصا الترحال في كلكندة الدكن عاصمة سلاطين القطب الشاهي، و هناك شغل بنسخ القرآن، و قد تمكن من نسخ أربع نسخ من القرآن. و قد ذكرت هذه النسخ الأربع بخطه، و أورد صفحة منها نموذجا.

و لقد شاهدت بنفسي آثاره المعجزة، أعني القرآن في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية، كتبت بخط ريحاني ممتاز. كما كان هذا الخطاط البارع متمكنا كذلك من الخطوط الأخرى.

علاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الحافظ الشيرازي:

كان معروفا بالملإ علاء بك. و هو من أساتذة تبريز المعروفين، و ممن تخرج على يديه عبد الباقي التبريزي و علي رضا العباسي اللذين عد كل واحد منهما من أعلام الخط المشهورين.

كان علاء بك تلميذ شمس الدين محمد التبريزي كاتب أوامر الشاه طهماسب. و من آثاره: كتابات عمارات تبريز، و كتب و نسخ قرآنية، و مرقعات و قطع خطية ما زال بعضها موجودا بشكل متفرق. و جميع نماذجه الفنية البارعة الأثرية مؤرخة بين إلى 1001 ه، من ذلك: نسختان من القرآن بالقلم الريحاني و الرقاع و الثلث، و نسخة محفوظة في مكتبة إيران السلطانية السابقة، و قرآن بخط الثلث، و الريحاني و الرقاع، محفوظة في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية (مر عرض نماذج الخطوط في فصول سابقة و الصفحة 348).

صحيفي جوهري:

من الخطاطين الأفذاذ في العهد الصفوي. و من جملة آثاره ما كتبه في مدخل المسجد الجامع بتاريخ 992 ه. و ما زالت صور نقشه ماثلة. و له طريقة بنقل "سبعة الأقاليم" من الخط و التذهيب و التجليد و الوصل. توفي سنة 1022.

عبد الباقي التبريزي:

تلميذ علاء بك، و من الأساتذة البارزين. و من أشهر كتاباته التي ما زالت حتى اليوم: كتابات الإيوان الشمالي، و كتابات داخل الإيوان الكبير لمسجد شاه السابق، و الأطراف المحيطة تحت القبة، و التي كتبت بين 1035 - 1036 ه.

بعد أن أتم اكتساب العلوم و الفضائل و فنون الخط ترك تبريز قاصدا بغداد. لكن الشاه عباس الكبير استدعاه منها و أوكل إليه أمر الكتابات في مسجد شاه السابق. و إضافة إلى هذه الكتابات وجدت له قطع خطية.

لا نعلم سنة وفاته. يذكر بعض المؤلفين أنه كان من زمرة الحكماء و العرفاء و الشعراء، و يذكرون أنه كان محبا عطوفا، و ذا منحى درويشي. و قد تخلص في شعره ب "باقي". يذكر هوارت في كتابه "الخطاطون" و "المنياتوريون المسلمون في الشرق" ان:" عبد الباقي التبريزي الملقب بالعالم تلميذ علاء بك كان يقيم في تكية الدراويش ببغداد.. كان الشه [الشاه] عباس الأول قد سمع بشهرته في خط الثلث و النسخ و التعليق، فأرسل حسين جلبي يدعوه إلى أصفهان، لينقش كتابات المسجد الكبير هناك، غير أنه لم يقبل العودة.

لكن الشاه عباس بعد أن فتح قندهار أمر بإحضاره إلى أصفهان طوعا أو كرها. ففي ذلك الوقت كانت قبة المسجد الكبرى قد تمت، و الصفة الثانية من طرف القبلة، و الطاق رأس الباب الكبير للمسجد، من كتاباته التي وشتها ريشته ".⁽¹⁾و لا بد من القول بان السائح الروحي المشهور محمد رضا الامامي الاصفهاني هو تلميذ عبد الباقي التبريزي، و كلاهما من الفقهاء المشهورين في زمانهما.

علي رضا العباسي التبريزي:

⁽²⁾من ألمع خطاطي العهد الصفوي، و الذي لم يكن له نظير في خط الثلث. فقد كان في خط الثلث و النسخ تلميذ الملا علاء بك، و في النستعليق تلميذ محمد حسين التبريزي. عاش علي رضا في بلاط الشاه عباس الكبير معززا، و دامت حياته حتى سنة 1038 ه. من آثاره في خط الثلث كتابات القسم العالي لبوابة قزوين، و التي هي اليوم إدارة الأمن و الشرطة لمدينة قزوين، و قمة باب الدخول إلى مسجد الشاه باصفهان بتاريخ ، و كتابة على قمة باب دخول مسجد الشيخ لطف الله، و كتابة حول قبة من الطرف الداخلي في أصفهان، و قطعتان في الشرفات العباسية في الضلع الغربي و الشرقي لصحن العتبة القديمة الرضوية بتاريخ ، و كتابة محيطة بقبة الخواجة ربيع بتاريخ ، و كتابة داخل قبة الخواجة ربيع بتاريخ و التي ما زالت ماثلة حتى الآن، و تعد نماذج لأعظم كتابات الثلث. و لم يحفظ لنا من خطة النسخي إلا قطعة واحدة من مجموعة شخصية لخوشنويس‌زاده. و قد استخرجنا منها قطعة بالتصوير الضوئي (الفوتوكوبي)، ترى هنا، و التي كتبها على منهج أستاذه علاء الدين و قواعده.

محمد صالح اصفهاني:

ترى في القسم الأعلى من محراب مسجد شاه في أصفهان بخط ثلث ممتاز كتابات تدل على عراقة فنية و ظرف فائق، و في ختامها ورد اسم محمد صالح سنة . و ورد الاسم صريحا و بالرقم نفسه في كتابة محراب القبة الشرقية لمسجد شاه السابق:" كتبه محمد صالح الاصفهاني سنة ".

محمد رضا الامامي الاصفهاني:

يعرف محمد رضا بإمام الخطاطين، عاش عمرا مديدا، و كان معاصراب.

للشاه عباس الأول و الشاه صفي الدين و الشاه عباس الثاني و الشاه سليمان.

و لقد كان له في كل حقبة كتابات و آثار على كل ما كان يبنى للذكرى.

لم يكن خطه" الثلث "وحده رفيع المقام، بل كان بارعا في كتابة النسخ و النستعليق كذلك. و كان معاصرا للخطاطين المشهورين الآخرين مثل: علي رضا و مير عماد و عبد الباقي و محمد صالح. و قد استطاع كاتب هذا المقال إحصاء ما كتبه على الأبنية التاريخية المشهورة في أصفهان، فكانت تسعا و عشرين كتابة، و كلها بخط محمد رضا الامامي. و أقدم ما كتبه كان مؤرخا بسنة 1038، و هو في مسجد شاه السابق، في زمان الشاه عباس الأول، و كان أحدثه مؤرخا في سنة 1081 ه.

محمد محسن بن محمد رضا الامام:

تعزى إليه كتابات كثيرة على الأبنية القديمة في أصفهان و يمتد تاريخها من 1093 - ، كما رئيت في خزانة آثار أصفهان التاريخية. لقد كان من أبرز الخطاطين في عهد الشاه سليمان الصفوي و أوائل الشاه سلطان حسين و قد دون اسمه بشكل صريح في بعض الكتابات:" كتبه ابن محمد رضا محسن الامامي" و لم تكتشف له إلا كتابات بالخط الثلث حتى الآن.

و لقد أورد الدكتور بياني في كتابه "نماذج الخطوط" قطعة بخط النسخ مع الرقم: "مشقه العبد الأقل محمد محسن الاصفهاني " و هي منسوبة إلى محمد محسن الامامي، و لعل لطول عمره سببا في هذه النسبة. و ليس معلوما أنها له لأننا لم نجد كلمة "إمامي" في الرقم. كما تنسب إليه كتابة بخط النستعليق موجودة في شرفة إمام زادة إسماعيل، و التي هي في الحقيقة بخط ابنه علي نقي الامامي.

علي نقي الامامي بن محمد محسن الامامي:

هو كجده و أبيه في الكتابات في المساجد و الأبنية و آثاره موجودة في أصفهان، يعد من خطاطي عهد الشاه سلطان حسين الصفوي، و له خطوط كثيرة في مدرسة الحدائق الأربع و ابن الامام إسماعيل في أصفهان. كما له كتابات موجودة بخط النستعليق.

كان علي نقي يكتب بخط النسخ و الرقاع أيضا و تتراوح كتاباته التي بخطه بين و . ورد في رسالة العتبة المقدسة رقم" 1 "من المجموعة السابقة أن محمد رضا الامامي و ابنه محمد محسن و حفيده علي نقي قاموا بكتابات كثيرة لأبنية إيرانية في حدود قرن كامل من 1039 - ، و يعدون من أعظم الخطاطين، كما ذكرت تلك المجلة في الصفحات 123-125 خطوط هؤلاء الأعلام الثلاثة في أصفهان و مشهد و قم و قزوين، و أشارت إلى اختصاصهم و مقامهم.

عبد الرحيم الجزائري،

إن أكثر خطوط المدرسة السلطانية في أصفهان (الحدائق الأربع) من آثاره، كتبها بخط الثلث الرفيع. كما له كتابات على باب الدخول إلى المدرسة السلطانية المشرف على شارع الحدائق الأربع، و على باب آخر في سوق السلطان الطويل بجانب المدرسة مؤرخ بتاريخ ، و كتابة في مسجد واقع بشارع الشيخ البهائي بتاريخ ، تدل هذه الكتابات على مهارة و فن في عهد السلطان حسين الصفوي.

خطاطون مغمورون في القرن العاشر

لم تتيسر لنا معرفة حياة عدد من الخطاطين، إلا أن آثارهم الماثلة تدل على مهارتهم و براعتهم. من هؤلاء:

محمد بن سلطان شاه الهروي

معين المنشي

شمس الدين علي الشيرازي

و له نسخة قرآنية بخطه في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية -

شمس الدين محمد بن أمير علي التبريزي

يوسف الغباري

أبو سعيد الامامي

محمد بن أحمد الخليلي التبريزي،

و له نسخة قرآنية بخطه في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية بقلم المحقق و توقيع ممتاز، مؤرخة بسنة 981. و سوف نفرض نموذجا لها في فصل المحقق -

محمد بن ميرك علي نقي الشيرازي

عبد الله بن سلطان محمد الهروي

فخر الدين علي الحسيني

الصيرفي،

و هو غير عبد الله الصيرفي المعروف - نظام الاصفهاني -

حسن بن محمود سالم

باقر بنا،

و أكثر كتاباته واقعة داخل مسجد الشيخ لطف الله بخط ثلث عال ممتاز.

كما أن هناك عددا من الخطاطين من الذين عاشوا في القرن العاشر، و أدركوا القرن الحادي عشر، و هم: درويش مقصود التبريزي أو حاجي مقصود شريف التبريزي - ميرزا علي - سلطانية - حسن بيك التبريزي شاه محمد الأشرفي.

الخطاطون المعروفون في القرنين الحادي عشر و الثاني عشر

إبراهيم آغا القمي:

محمد إبراهيم ابن محمد نصير القمي من مشاهير الخط النسخي، و الذي كان أستاذ ميرزا أحمد التبريزي. إبراهيم آغا من الخطاطين الأعلام و الأساطين المشهورين في عهد سلطنة الشاه سليمان و الشاه سلطان حسين الصفوي، فهو كان يكتب، بالاضافة إلى الخطوط الأصولية، التعليق و النستعليق و المكسر بغاية من الجودة و البراعة، و من أفضل ما اشتهر به خط النسخ، إذ يقال إنه كان ينسخ في كل سنة ثلاث نسخ من القرآن و يتعيش من أجرها عيشة مرفهة.

و قد أمضى عمره كله عزبا سخيا، و قد كان حيا سنة 1117، إلا أن تاريخ وفاته غير معلوم.

ميرزا أحمد النيريزي:

هاجر أحمد بن شمس الدين محمد النيريزي في أيام شبابه من نيريز إلى أصفهان، و اختار دار إقامته في هذه المدينة بحدود سنة 1100. و قد كان يحظى باحترام الشاه سلطان حسين الصفوي، و بتقدير لدى أمراء عصره و فضلائهم و أصحاب الفن. و كانوا يقبلون على آثاره بمال كثير، حتى قيل إنه جنى من فنه في حياته ستين ألف تومان صفوي.

كان النيريزي ذا شمائل نفسية خاصة، فقد نقل أنه كان يكتفي لعيشه بمبلغ زهيد، بينما ينفق بقية ما يجنيه. و قد قصد في أواخر عمره العتبات العاليات، و لم يتقاعس هناك رغم كبر سنه عن الكتابة، ففي مكتبة سلطنة إيران دعاء بخطه محفوظ في النجف الأشرف، كتبه بتاريخ .

و تبعا لاختصاص النيريزي ببلاط الشاه سلطان حسين (السلطاني) فإنه يكتب بعض الرقم و الآثار، كتبها بامر هذا الملك. و كان قد تعلم خط النسخ في ابتداء حياته لدى إبراهيم القمي، إلا أن منهج خطوطه كان أقرب كثيرا إلى خطوط علاء الدين النيريزي، فقد كان واضع قواعد خاصة لخط النسخ، بل هو الذي قعد أصوله في إيران. و عد النيريزي أشهر أساتذة النسخ في إيران و أعرقهم.

و من آثار قلمه قاعدة باقية تعد من أندر ما قدمه أستاذ. و من أهم آثاره:

عمل خطاطا بين 1096 - ، أي كان اسمه لامعا أكثر من نصف قرن، و أنه توفي عجوزا.

محمد الهادي الاصفهاني:

هو ابن الملا محمد صالح المازندراني، و يعد من زمرة العلماء و الزهاد، و من ألمع خطاطي الخط النسخي، و قد كان من معاصري إبراهيم آغا القمي و من أتباعه في منهجه و قواعده. أمضى حياته في أصفهان و انتهت حياته في المدينة المذكورة في أثناء فتنة الأفغان في سنة 1135.

القرنان الثاني عشر و الثالث عشر

هاشم آغا الاصفهاني:

هو محمد هاشم بن محمد صالح اللؤلؤي الاصفهاني، المعروف بزرگر (الذهبي) (والد ميرزا محمد علي محرم، و جد عبد الوهاب محرم اليزدي شاعر السلالة القاجارية). و هو من أساطين خط النسخ المعهودين في القرنين الثاني عشر و أوائل القرن الثالث عشر، و قد حظي في زمانه بشهرة طبقت آفاق الأمصار الإسلامية، حتى إن الشعراء كانوا يمدحونه بحسن خطه. و قد كان في الخط النسخي مضارعا لعبد المجيد درويش، و هما اللذان رسخا دعائم الخط المكسر.

لم نعرف تاريخ وفاته، لكن المسلم به أنه كان حيا بين السنوات و ، و قد احتلت آثاره طيلة هذه المدة مقاما جعلته من ذوي القدرة في فن الخط. و بناء على ما نقل من "دليل الخزانة القرآنية" أن مجلدين من القرآن بخط محمد هاشم لؤلؤي محفوظان في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية، نسخا في سنة 1184، و 1185 ه. ق.

تذكره:

و إثر انقراض الدولة الصفوية سنة 1135 و الحوادث المتتابعة و الحروب و الفتن التي انتشرت في أطراف دولة إيران و أرجائها جعلت الناس ينشغلون بأنفسهم، فكان ذلك سببا في انحطاط الفن، بما في ذلك فن الخط.

و منذ بزغ فجر القرن الثالث عشر استعاد فن الخط مقامه تدريجيا، فازداد الاهتمام بالأقلام الستة، و لا سيما الخط النسخي، و ازداد عدد الخطاطين بشكل ملحوظ، فظهرت آثار نفيسة من القرآن و الأدعية و الكتب و المرقعات و القطع و الكتابات تحمد عمل أصحابها.

الشيخ خليل مغنية

مرت ترجمته في الصفحة 349 من المجلد السادس، و نزيد عليها هنا هاتين القصيدتين:

قال:

خمسون عاما قد مضت هل ترجعن و ليتهنه

مرت كانفاس الصباح تذيع من نفحاتهنه

هاتيك أزهار الربيع تناثرت برياضهنه

كانت عليهن الرياح شديدة فنثرتهنه

فبكى عليهن الكنار بغنة وصلت بغنه

كل الحياة هي الشباب فكم له بالنفس رنه

من لي يساعدني على أيامه برجوعهنه

ذهبت و آمال الرجوع كومضة من نورهنه

ودعتهن بادمع مزجت دما بجفونهنه

في عارضي طلائع أرجفتني بطلوعهنه

بيض و لكن الكعاب بغضبة لبياضهنه

نفرت بنيات الصبا لما بدت لوجوههنه

و ضحكن للنور المطل و قد بكيت لضحكهنه

و خطرن و النسمات تلعب في ضعاف خصورهنه

يمزجن من فرط التدلل هزلهن بجدهنه

يغرين كبار العقول بقاصرات عقولهنه

و الشيب حد الملتقى بين الوقور و بينهنه

عفواك لست بمغرم نصب الشباك لصيدهنه

مثلي تنزه المكانة أن يخف لمثلهنه

ذي لهوة من شاعر أرخى لفكرته الأعنة

فاتى الخيال بباقة قد نظمت من زهرهنه

هيا لروضات الربى نجري الدموع لحالهنه

تلك المطامع أحرقت زهراتها في نارهنه

أني نظرت ترى الشحوب يلوح في أنحائهنه

صحراء تسقيها العيون سحابة من دمعهنه

هزتك يا جبل العلى أيدي الطغام بفعلهنه

صور كان وجوهها للناظرين لها دجنه

أشكال خزي كالقرون السالفات و خزيهنه

يا صبية الأكر التي تعدو لها في سوحهنه

سدت مهازلك الطريق و ليس في سير مظنه

أيد معودة على بذر الخنوع بمقهنه

جعلت زخارف صنعها يوم الحساب لها مجنه

في كل ناحية أذى من دونه وخز الأسنة

إن الحوادث جمة و المخجلات أشدهنه

كم في الحمى قد زمجرت هوج دهته بعصفهنه

تركت بهاتيك المروج زلازلا من وقعهنه

تلك الخمائل ما رأت حرا يثور لحفظهنه

الكل في نظر الحقيقة مهملون لشانهنه

و الكل قد تركوا البلاد محاطة ببلائهنه

للناقرات على الدفوف يجدن في نقراتهنه

للضاربين بأرجل وجه الثرى هوسا و جنة

يا للبلاد فكم تبث مفاسد بربوعهنه

و لكم يراح و يغتدى في كل مهزلة لهنه

كشف الستار عن الأولى يتسابقون لنهيهنه

جشع النفوس يثيرها للعب في أوضاعهنه

و خمول أشباه الرجال عن القيام بحقهنه

ترك المجال لمن يروم وقيعة بكبانهنه

أين الهداة و هل لهم من جولة بمجالهنه

أين الشباب و ما هنالك يقظة بشبابهنه

اليوم يومك يا رعاع فنكلي برجالهنه

تلك الوعود فهرولي و خذي الحي لحربهنه

ستضيء أنوار الصباح بهية بجهاتهنه

و تزيل كل دجنة سوداء عن أبصارهنه

و ترى البلاد دليلها يمشي بها لحياتهنه

ما رمت أقصد واحدا بمقالتي من أهلهنه

إن البلاد و أهلها مثل الخمول بارضهنه

فوضى تسود على الشئون جميعها بجميعهنه

و قال:

سائل الناس في الجنوب علا م سودوا بالعيوب وجه الجنوب

أضرموا نارها بكل مكان و أتى الغر يرتمي باللهيب

ثم جاءوا و هم يقولون إنا قد ملأنا الدنا بنفح الطيوب

أيها القوم إنكم لأناس نهض العيب فيكم للمعيب

إنما الناس كالنبات فهذا طيب طعمه و ذلك مر

و كذا الناس في الحقيقة هذا عبد قوم و ذاك في القوم حر

إن تخفيت في صفاتك يوما سوف يبدو لثاقب الفكر سر

ليس يزري بصاحب الفضل زور لا و لا يبلغ الكرامة غر

قد عدونا على الطريق جميعا كلنا نبتغي بلوغ الأماني

و انتهينا إلى الحمى و أخذنا نتجارى بحلبة الميدان

ثم عدنا و فاز هذا و هذا لم ينل غير صفقة الخسران

و أرى الكل في الربوع سواء ذاك عيب في كفة الميزان

نحن أولى بان نكون مثالا فائق الوصف في بديع المعاني

نحن أولى بان نبث أريجا من زهور الهدى بكل مكان

نحن أولى بان تنظم فينا ألسن المدح رائعات البيان

نحن أولى بكل هذا فهذا أثر الدين في بني الإنسان

إن في عالم النفوس نفوسا كالدجى وحشة و كالنتن ريحا

لم يكن للجميل فيها محل قد أبت أن تحل إلا القبيحا

أنهكت روحها القبائح حتى لم تبق لها و عينيك روحا

في مطاوي اللئيم نار تلظى ليس تبقي مهشما و صحيحا

كم ترائي. و لا يفيد رياء هتك الستر عن خفايا المرائي

ميت أنت في الحقيقة لكن بقيت فيك صورة الأحياء

يسطع النور في الظلام و يبدو ما تخفى بحالك الظلماء

يا مقيم البناء فوق رماد سوف تنهار شامخات البناء

أنت في ثروة الاباء غني قد تجملت بالصفات الرضية

و هو في ثروة النقود فقير دنس الروح بالأمور الدنية

يا أخا اللؤم و النوايا مطايا سوف ترميك بالمهاوي الخفية

ظهرت منك للعيان مطاو سوف تطويك طية بعد طية

لا تسلني فكم يثير سؤال في محاني الأريب نار الأذية

همج أقلقوا البلاد و زاحوا كيف شاء العمى لكل دنية

يا عصي الرعاع وعرك أضحى مصدر الفضل للأكف قوية

لا تشاء الرعاع إلا شذوذا و انبعاثا بحالك الهمجية

هذه نهضة البيان و هذا أثر الفن في وجوه الطروس

يا يراع البيان منك عرفنا كامنات تغلغلت بالنفوس

إن يوما به ولدت عبوس ليته لم يكن بيوم عبوس

قد حسبناك بالسعود محاطا فإذا أنت بالنحوس مفعم

الشيخ خليل ياسين ابن الشيخ إبراهيم

ولد في بلدة العباسية (جبل عامل) سنة 1328 و توفي سنة 1405. تعلم على والده القراءة و الكتابة و قرأ القرآن. ثم درس على الشيخ حسين مغنية في بلدة طير دبا حتى بلغ كتاب (اللمعة) ثم سافر سنة 1353 إلى النجف فتابع هناك دراسته على علمائها ثم عاد إلى جبل عامل سنة 1365 و اقام في بلدة العباسية إلى ان عين في القضاء الشرعي قاضيا ثم مستشارا في المحكمة العليا له من المؤلفات المطبوعة: إثبات الصانع، حل مشكلات القرآن، محمد في نظر علماء الغرب، الامام علي عدالة و رسالة.

و له من غير المطبوع: المفردات الاجنبية في اللغة العربية، شرح الكفاية، رسالة في العلم الاجمالي، شرح على طهارة العروة الوثقى و غير ذلك.

و له ديوان شعر مخطوط، منه غير ما نشر في ترجمته:

أرسل لوالده جوابا على رسالة منه:

تقول سوى العلياء لا تتطلب وجد و كاس الصاب دونك فاشرب

و أوصيك لا تنفك ربك مرضيا فذاك و ايم الله أعظم مكسب

أجيبك سمعا و امتثالا و طاعة فلست سوى العلياء بالمتطلب

و لست ارى الا رضاك وسيلة و إرضاء ربي في بلوغي ماربي

قال يعلق على قصيدة لأحد اصدقائه المصابين بمرض السل سنة 1366:

عواطف قد ضاق الفسيح بها صدرا فنظمها في السلك شاعرها شعرا

و لحن آلام الكئيب مغرد فنبه بالألحان عاطفة سكرى

و راح من الآلام يبعث زفرة تلظى و أنفاسا رماها لنا حرى

و أرسلها من فيه عقدا منضدا كما صاغها من فيض فكرته درا

شكا الشاعر السل الذي اجتاح جسمه و طار به للشيب يستبق الدهرا

و ود" بان الموت يسرع نحوه و لكنه يأبى الدنو له حذرا "

شكا مستغيثا من زمان رمى به إلى غمرة الأسقام فاستوقف الفكرا

و رددها شكوى تعاظم وقدها بطي الحشا إذ راح يقذفها جمرا

و دوى بارجاء البسيطة من أسى نداء تعالى ليت في مسمعي وقرا

فأجج نيرانا بشكواه يصطلي بها القلب و انهلت لها أدمع حمرا

لئن كان داء" السل "سلطان قوة غزاكم فرحتم منه في سجنه أسرى

و بزكم الآمال في ميعة الصبا يسومكم ضعفا و يوسعكم قسرا

و يذوي من الروض البهيج نديه و راحت عليكم منه آلامه تترى

و باتت أمانيكم لديه صريعة و صرتم بحال لم تطيقوا لها صبرا

فهذي سلاطين النوائب جمة تهاجمنا لا نستطيع لها قهرا

أطلت على الدنيا فمدت رواقها و ها كل من تلقاه يشكو لك الدهرا

فما الدهر و الأيام إلا مصائب تعض على الأحرار في سيرها جهرا

تراها إذا ما امتد طرفك حلقت عقابا فتلوي الجيد منقضة صقرا

على الروضة الغنا فتنهب ما بها و قد تخذت غض الغصون لها وكرا

رويدك ما الإنسان إلا بعزمه ينال به المجد المؤثل و الفخرا

فان هو أولاه الذميم رمى به سحيقا و إلا كان مقعده الشعرى

و ما هي إلا النفس إن أنت رضتها تجدها على الآفاق عباقة نشرا

و إن هي طارت بالكمال إلى الذري فما ضرها الجسم الذي يجرع الصبرا

و قال في السنة نفسها من قصيدة:

حيدر صنو أحمد من براه ربه للأنام من لألائه

من إذا هجته تلفت حذرا منه شخص الزمان خوف لقائه

و إذا هجته ترنح شوقا للوغى و الردى بحد مضائه

نشر العلم و الفضيلة طرا في صلاح الزمان في أبنائه

سائق البغي للدمار و حامي بيضة الدين من أكف عدائه

فارس الكون من كشبل علي دوخ الدهر في عظيم بلائه

مفردا و العراق أقبل سيلا من جيوش تسد ثغر فضائه

فثنى السبط منه عزم كفاح يرجف الأرض في ربي صحرائه

و أثار الورى ضروسا فماجت بالنجيع المراق من خصمائه

طرفه الفلك و اللواء شراع و الحسام المجداف في دأمائه

صرخ السبط في الضلال فدوى في عمود الزمان رجع ندائه

موقف حير العقول و ألوى بنفوس تطيش من دهيائه

بذل النفس و النفيس فماتت أمة البغي و اهتدى كل تائه

و سرى موكب الهدى مطمئنا يبسم النصر في بياض سرائه

حادث أرجف البسيطة حزنا و ترامت مصائب من جرائه

غمر الناس منه فيض دماء و أطاش العقول في كربلائه

كبر الكون من أسى و تهاوت عنه أفلاكه إلى بطحائه

و قال و أرسلها إلى مرجع عصره السيد أبو الحسن الاصفهاني في النجف الأشرف:

يا درة الدنيا التي أم العلى عقدتك فوق جبينها إكليلا

ما ذا أقول بمدح ذاتك انني لا أستطيع لمدحها تفصيلا

يا واحد الدنيا و من إفضاله تركته فوق النيرين نزيلا

يا من بكل فضيلة هو احمد للشرع اضحى حاميا و كفيلا

و لانت قطب رحى المعارف و الهدى و أحق من في ذا الورى تفضيلا

و قال و هو في النجف الأشرف راثيا الشيخ حسين مغنية سنة 1359 و أرسلها إلى جبل عامل:

جبت لعاملة المنون سناما فطوت و لكن مجدها البساما

و هوت حصون العلم لما ان هوى عنها (الحسين) دعامة و قواما

يا واحد الدنيا طوتك ملمة فطوت بك الآمال و الأحلاما

ما ذا أقول مؤبنا أ فلست من خضع الزمان لقدره إعظاما

و علوت آفاق العلا حتى علت قدماك من هذا الزمان الهاما

حتى إذا مد الردى لك كفه فرمى من الدين الحنيف دعاما

و هوى صريعا شرع طه حينما صرف الزمان سقاك منه الجاما

و اطار قلب المكرمات أسى و قد ترك الدموع دما عليك سجاما

و انهار صرح العلم بعدك و انطفى مصباحه فغدا النهار ظلاما

يا مخرس الفصحاء أعظم حسرة في النفس انك لا تطيق كلاما

كنا برشدك نستضيء إلى الهدى مذ كنت فينا سيدا و إماما

رحماك قد حل المصاب و أصبحت قطع الاسى فوق النفوس ركاما

خطب له في قطر "عامل" صرخة هز "العراق" دويها "و الشاما"

خطب دهى النجف الشريف و راح في أقطار يعرب يبعث الآلاما

ابكى بك الدين الحنيف و انما ابكى الابا و الحزم و الاقداما

عجبا لشخصك كيف غيبه الثرى أم كيف يلثم ثغرك البساما

أ فلست من بلغ السماء بشاوه حتى وطات من السماك الهاما

واروك لكن في القلوب انما واروا بك الايمان و الاسلاما

و قال يرثي الحسين (ع) من قصيدة:

بأبي الألى في الغاضرية صرعوا و قضوا حقوقا للعلى و ديونا

بأبي الألى باعوا النفوس و ارخصوا من سعرها دون الحسين ثمينا

بذلوا نفوسهم لديه و انما كل غدا في بذلها مفتونا

فغدا ابن حيدرة وحيدا لم يجد الا الصوارم و السنان معينا

و تدفقت كالسيل آل امية كي تشفين من الحسين ضغونا

و عدوا عليه فغاص في أوساطهم فردا و أوقدها هناك زبونا

و اثارها حربا و أدمى منهم قلبا و لف على اليسار يمينا

فبكفه ذات الفقار قد اغتدى في حده الموت الزؤام كمينا

و أدار أرحية الطعان و هزها حربا و حكم في الرقاب منونا

مستنصرا بهم فلم ير ناصرا إلا الحسام و صحبه السبعينا

فسطا بفتيته الكماة و أوقدوا حربا على أهل الضلال زبونا

صيد نضوا بيض الخدود فضرجوا بدم الطلي للمرهفات جبينا

و عدت خيولهم فخيم قسطل فغدا لهم يوم الكفاح عرينا

شرعوا العوامل و هي ظامية الحشا فهوت على مهج العداة منونا

حتى إذا حكم القضاء ترجلوا للموت: ثم مضرجا و طعينا

حقنت دم الكفار آل امية و دم ابن طه لم يكن محقونا

مثل الحسين يرى شريدا خائفا و يزيد ينعم في القصور أمينا

و أتت عقيلة خدرها ابنة فاطم تبكي أخاها لوعة و شجونا

و شكت فقطعت القلوب و للاسى وقع يهز الراسيات حنينا

أ أخي يا أملي و معتصمي و من قد كان خدري في حماه مصونا

غادرتنا و ذهبت عنا نائيا من ذا إذا بعد النوى يحمينا

و رنت إلى نحو الغري بطرفها و الزرء فت فؤادها المحزونا

و دعت أباها المرتضى و استنجدت فيه فأعطت للصخور اللينا

يا ليت شخصك حاضر ما بيننا لترى بناتك للسباء ولينا

فسروا بنا فوق المطايا حسرا نطوي سهولا في الفلا و حزونا

ان نبك من ذل السبا قرعوا لنا رأسا و ان نشك العنا نهرونا

الله ما فعلته آل أمية في الطف كل رزية ينسينا

خطب له السبع الطباق تجاوبت حزنا و أدمى للسماء عيونا

يا وقعة هدمت مشيدا للهدى و غدت سهام فصالها ترمينا

و مضت تسير مع الزمان كأنما اضحى صداها للزمان قرينا

ذكرى نجددها اسى و نقلها دمعا و تبقى أعصرا و قرونا

و قال في أمير المؤمنين (ع):

يا صب حنانك لا تجر رحماك فطرفي في سهر

يا من أخلصت له في الحب علا م هجرت و لم تزر

أقسمت يا غيد ذي غنج يصطاد بطرف منكسر

و بمعقد تاج عسجده من فوق محيا كالقمر

اني أهواه على سقمي و اهيم به طول العمر

يا زهو النفس و بغيتها و مؤمل قلبي المستعر

صل صبا كابد فيك جوى ثم اعدل فيه و لا تجر

أ يليق بمثلي ان يبقى قلقا و بدمع منهمر

و تعود و قلبك في جذل ريانا كالغصن النضر

فلئن أسرفت بهجرك لي و تركت فؤادي في سعر

فبحب علي قد غنى لي عود الأنس بلا وتر

مولى الثقلين أبو الحسنين و دنيا الفخر لمفتخر

كشاف الكرب عن الهادي بمواقف تذهب بالفكر

بدر، أحد تتلو الأحزاب و خيبر ربات العبر

علم الإسلام بيمناه في الحرب يرفرف بالظفر

من أحيا العدل و أفنى الجهل بحد مهنده الذكر

من قال سلوني ما شئتم عن كل عصيب مستتر

في الصدر هنا علم جم للناس فهل من مدكر

من بات وحيدا مفتديا طه بالنفس من الخطر

بمزايا فيه قد ازدحمت حدث من شئت من البشر

ردد بالمدح له ذكرا و انثر ما اسطعت من الدرر

بسمو الذات علا هام العلياء و طال على القمر

بحماك أبا حسن قد لذت و جئتك في كف صفر

فاعطف مولاي على عبد لجزيل نوالك مفتقر

و أغثني يا كهف اللاجي من نار ترمي بالشرر

أ فلست على الحوض الساقي من منهل كوثرك النمر

أم لست قسيم النار غدا فتقول خذي هذا و ذري

و اجعل محياي بمقعد صدق عند مليك مقتدر

و اقبل ما استيسر من مدحي لعلاك بنظم مبتكر

دبير، ميرزا سلامت علي ع

ولد في دهلي سنة 1218 و توفي في لكنو سنة 1292.

عرف بلقبه (دبير) و لم يشتهر بغيره لذلك ترجمناه في حرف الدال. هو بين الشعراء الهنود شاعر المراثي الحسينية، و هي المظهر الفريد لشعره، بلغ فيها أعلى المراتب، و بلغت على يده ذروتها، و كان يجيد العربية و الفارسية.

يتميز شعره برصانته، و بصياغته الصياغة العالية، فهي صياغة صائع [صائغ ]مبتكر تطيعه اللغة و البيان كما يريد.

و كان أنيس و دبير فرسي رهان في عصرهما، و كان الناس فيهما منقسمين بينهما يتعصب لكل واحد منهما المتعصبون و يتحزب المتحزبون. و تدور المناقشات و تعقد الحلقات التي ينقسم فيها الناس بينهما، كل فريق يفضل شاعره على شاعر الفريق الآخر. و في هذا التزاحم و التنافس برزت مراثيهما الحسينية بروزا كبيرا، لقد عنيا بتصوير واقعة كربلاء و وصف بطولة شهدائها تصويرا و وصفا في غاية الدقة مما أثرى الأدب بالشعر القصصي الحي. و يعبر عنهما أحد الكتاب قائلا:" يشغل مير أنيس و ميرزا دبير مقاما في طليعة شعراء المراثي في كل عصر و مصر.

و مراثيهما الحسينية شهيرة مقدرة بشتى مقاييس النقد و معتبرة من أفضل القطع الأدبية التي كتبت باللغة الأردوية".

(راجع ترجمة أنيس في محلها من هذا الكتاب).

دبيس بن صدقة المزيدي.

مرت ترجمة مفصلة في المجلد السادس، له و لأسرته بني مزيد. و مما لفت نظرنا ما قرأناه في دائرة المعارف الإسلامية في بحث (تفليس) أن محمود بن محمد السلجوقي (1118 - 1131 م) انفذ حملة على الكرج إغاثة لمسلمي تفليس.

و قد اشترك في هذه الحملة كل من نجم الدين غازي الارتقي و دبيس بن صدقة المزيادي (كذا) (عرف باسم دربز Durbez في أخبار الكرج) و أخو السلطان طغرل (صاحب أران و نقجوان) يصحبه اتابكه كنتفدي، و دخل هذا الجيش ثريالث و منجليس في الثامن عشر من أغسطس سنة 1121 و لكنه مني بالهزيمة على يد داود و من معه من القفجاق.

و لما كانت النسخة العربية من دائرة المعارف مترجمة عن لغة اجنبية فلم يفرق المترجمون بين (مزيدي) و (مزيادي)، لأن الكلمتين تكتبان في الحروف اللاتينية كتابة واحدة على انه كان من المفروض ان يكون لدى المترجمين شيء من الإلمام بتاريخ بني مزيد و ان يكونوا اطلعوا و لو قليلا من الاطلاع على تاريخ هذه الدولة العربية العريقة. و لكن تبين من ذكرهم لكلمة (مزيادي) انهم يجهلون كل الجهل انه كان في تاريخ العرب كلمة (مزيد)، و النسبة إليها مزيدي.

على ان المهم في هذا الموضوع هو ما ذكر في الأصل من مساهمة دبيس بن صدقة في الحملة السلجوقية على تفليس

رجل من بني ليث

.

حملت ميمنة أمير المؤمنين ع يوم الجمل على ميسرة أهل البصرة، فاقتتلوا و لاذ الناس بعائشة، أكثرهم ضبة و الأزد، و كان قتالهم من ارتفاع النهار إلى قريب من العصر، و يقال إلى أن زالت الشمس، ثم انهزموا، فنادى رجل من الأزد: فروا، و استحر القتل بالأزد فنادوا: نحن على دين علي بن أبي طالب، فقال رجل من بني ليث:

سائل بنا يوم لقينا الازدا و الخيل تعدو أشقرا و وردا

لما قطعنا كبدهم و الزندا سحقا لهم في رأيهم بعدا

⁽¹⁾

ذو فقار الدولة نجف علي

حين تولى الحكم في دهلي (الهند) أورنك عالم كير محيي الدين سنة 1069 حدث تطور خطير فقد هاجم هذا الملك بلاد الدكن و تغلب عليها بعد حروب دامية، و تظاهر بعداء الشيعة و أخرج علماءهم إلى البحرين و ايران و الحجاز، و هاجر بعض أمراء الدكن إلى دهلي و بلاد اخرى.

و مات أورنك زيب في اورنك‌آباد و خلفه ابنه شاه عالم بهادر شاه سنة

1119 و كان بهادر شاه على عكس أبيه شيعيا صريحا معلنا بالتشيع، فأمر بان يخطب في المساجد يوم الجمعة بأسماء الأئمة الاثني عشر.

و بعد زوال الضغط نشط الشيعة بالكتابة و التأليف رادين على من هاجمهم و طعن في عقائدهم.

و كانت الدولة في دهلي قد أصبحت في نهاية عهودها و بدأت الانتفاضات عليها و الاستقلال عنها في المناطق و الأطراف، كما قامت المشاحنات المذهبية، و بدأت الانقلابات في العاصمة نفسها، ففي كل يوم أمير جديد يتولى الحكم ثم ينتزع منه.

و من بين هذه الزعازع نهض ذو فقار الدولة نجف علي، و كان بطلا صنديدا ذا شخصية قوية فقضى على الفتن و أصلح الفساد و أعاد النظام و وحد البلاد و رد بعض الشيعة المشردين. و عاد إلى الشيعة اطمئنانهم لأن ذا فقار الدولة كان شيعيا ايراني الأصل، و عاد التأليف و الكتابة في الشيعة و إقامة الشعائر الحسينية، و بقي من أثر ذلك العصر كتاب (كربل كتا) أي قصة كربلاء و هو الكتاب الذي يمكن القول أنه أثر أبعد الأثر في تركيز اللغة الأردوية و إرساء قواعد آدابها و إيجاد نثرها الفني.

و صاحب هذا الكتاب هو (ملا فضلي)، فضل علي، و قد كان أديبا متضلعا، ثم واعظا و خطيبا على المنابر الحسينية، و إلى جانب ذلك كان ممن يجيدون الكتابة العربية و الفارسية، و هو ممن برزوا في عصر الاطمئنان عصر ذو فقار الدولة نجف علي.

و كتاب (كربل كتا) هو كتاب في المجالس الحسينية و فيما عرف باسم (المقتل) رتبه على اثني عشر فصلا، و في كل فصل مجالس، و كل مجلس يشتمل على موضوع خاص، و هي هكذا:

المجلس الأول يشتمل على ذكر وفاة النبي ص، و المجلس الثاني على وفاة الزهراء (ع) و الثالث على استشهاد أمير المؤمنين ع، و الرابع على شهادة الحسن ع و الخامس على شهادة مسلم بن عقيل، و السادس على شهادة أولاد مسلم بن عقيل، و السابع على شهادة القاسم بن الحسن ع، و التاسع على شهادة العباس بن علي ع و العاشر على ذكر علي الأكبر، و الحادي عشر على ذكر علي الأصغر، و الثاني عشر على استشهاد الحسين ع و على الكتاب طابع واضح من كتاب روضة الشهداء لملا كاشفي الفارسي، و منهجه منهج الكاشفي.

و ملا فضلي صاحب الفضل المتقدم على سائر الكتاب، و منهجه أقدم منهج أدبي صناعي، ففيه السجع و المحاسن البديعية و الكلمات و الآيات و الأحاديث العربية، حتى أنه افتتح مجالسه بخطبة عربية، و في خلال الكلام يورد أشعارا من الأردوية و الفارسية.

و انتشر الكتاب و صار يقرأ و يسمع في الحسينيات و مجالس العزاء و اطرد ذكره و كان تاليفه سنة 1145 (1733 م).

الشيخ راضي آل ياسين ابن الشيخ عبد الحسين

ولد في الكاظمية سنة 1314 و توفي في لبنان سنة 1372 و نقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن في مقبرة جده.

هو سليل الأسرة العلمية الشهيرة و وارث علمها و أخلاقها و ورعها.

درس على أخيه الشيخ محمد رضا و الشيخ محمد كاظم الشيرازي و غيرهما، ثم استقر في الكاظمية عالما جليلا و سيدا نبيلا، و قد كنت خلال وجودي في العراق القاه في بيته في الكاظمية فيما كان يسمي (بفضوة آل ياسين) فيروعني مجلسه بما كان يفيضه عليه من علم جم و خلق كريم و حديث ممتع، و بموته انطوت في الكاظمية صفحة من أنقى صفحات العلم و الدين و التقى.

له من المؤلفات: 1 - أوج البلاغة، جمع فيه خطب الحسن و الحسين (ع).

2 - تاريخ الكاظمية مجلد كبير، نشر بعضه في مجلة الإصلاح البغدادية.

3 - صلح الحسن، مطبوع. و له شعر غير مجموع.

أصيب في أواخر حياته بمرض عضال لم تفد فيه المعالجة في العراق، فذهب إلى لبنان فتوفي هناك.

الحاج ميرزا رضي ذو النوري التبريزي ابن محمد حسن

ولد في تبريز سنة 1294 و توفي في حدود سنة 1377 في قم.

درس في تبريز و في سنة 1317 هاجر إلى النجف الأشرف فحضر على الشرابياني و الخراساني و اليزدي و الأصفهاني، ثم عاد إلى تبريز فمكث فيها عدة سنين. ثم انتقل إلى مدينة قم فكان من مدرسيها و بقي فيها حتى وفاته.

له من المؤلفات: 1 - شرح و تعليقة على العروة الوثقى 2 - الكنى و الألقاب 3 - القضاء و الشهادة 4 - شرح نجاة العباد 5 - حاشية على الإشارات.

الشيخ راغب حرب

ولد في جبشيت (جبل عامل) و استشهد فيها سنة 1405 عن واحد و ثلاثين عاما.

تلقى دراسته الابتدائية في جبشيت ثم تابع الدراسة المتوسطة في النبطية ثم انتقل إلى بيروت حيث كانت قد تكونت في ضاحيتها (برج حمود) مدرسة تعد للدراسات الإسلامية و فانتمى إليها و بعد سنوات هاجر إلى النجف الأشرف لمتابعة تلك الدراسات و استمر في دراسته حتى بلغ طغيان النظام العراقي عنفوان تسلطه و أخذ بمطاردة الأحرار في كل مكان فأجبر على ترك النجف و العودة إلى جبل عامل. و كانت مدرسة برج حمود قد نمت و توسعت في تدريسها فعاد إلى الانتماء إليها متابعا دراسته الأصولية و الفقهية، عاملا في الوقت نفسه على رعاية مجموعة من الشبان المؤمنين الواعين من خلال جلسات اسبوعية معهم.

و في سنة 1975 م اختار قرية (الشرقية) للعمل فيها، و كانت معروفة بأنها قرية صعبة، و لم يمض سنتان على عمله في هذه القرية حتى تبدلت حالتها و استنارت بهدى الايمان و التقى.

و في سنة 1978 م انتقل إلى بلدته جبشيت و تولى أمور الرعاية الدينية فيها و إقامة صلاة الجمعة. و كان حريصا على توسيع اطار نشاطه الارشادي إلى القرى المجاورة، و قد ساعده على النجاح سمعته الطيبة و بساطته و صدقه.

و في جبشيت عاش واحدا من الناس قريبا منهم متواضعا عفيفا،

و بالاضافة إلى نشاطه اليومي من صلاة الجماعة و تدريس الفقه و القرآن و التعليم في مدارس المنطقة، عمل على إنشاء المؤسسات، مضافا إلى المسجد الكبير الذي استشهد و هو قيد الإنشاء.

أنشا دارا للأيتام باسم "مبرة السيدة زينب" و نظرا للنجاح الكبير الذي أحرزته المبرة قرر أن يوسع المشروع ليضم ثلاثة آلاف يتيم و يتيمة، و قد أنجز القسم الأول من هذا المشروع قبل أشهر من استشهاده.

و جاء الاجتياح الاسرائيلي للبنان سنة 1982 م، فتصدى الشيخ راغب لهذا الاجتياح منذ أيامه الأولى، فأخذت صفوف صلاة الجمعة تتسع و الصحوة الإسلامية تنتشر و العداء لاسرائيل يشتد، فأحس الأعداء بخطر الرجل المجاهد فحاولوا الاتصال به فرفض مقابلة الضباط الاسرائيليين، و لما نقلوه إليهم رفض مصافحتهم.

شارك في المؤتمر الأول لأئمة الجمعة و الجماعة الذي عقد في طهران، ثم عاد إلى لبنان، و بعد عودته و استئناف نشاطه قرر الأعداء أن يضعوا حدا لهذا النشاط بعد أن يئسوا من تهدئته، فاعتقلوه، و لكنهم فوجئوا بان هذا الاعتقال تحول إلى هياج عارم في جبل عامل و أصبح منعطفا في تاريخ الجهاد الإسلامي في محاربة إسرائيل. لذلك عاد الأعداء إلى إطلاقه، فعاد هو إلى نشاطه و قد زاده الاعتقال صلابة و تصميما، كما زاده حب الناس له و تعلقهم به إصرارا و ثقة بخطه.

و قبل حوالي شهر و نصف الشهر من تاريخ استشهاده شارك في مؤتمر جرائم النظام العراقي الذي عقد في طهران، ثم عاد إلى (جبشيت) ملؤه الحماسة و الايمان، صامدا في وجه الجبروت و الطغيان، فلم يعد الأعداء يطيقون وجوده الذي تحول إلى صاعق فجر كل شيء من حولهم، فاغتالوه و مضى إلى جوار ربه مضرجا بدماء الشهادة، مكفنا بكفن البطولة.

الحاج آقا رحيم أرباب

ولد سنة 1299 في أصفهان و توفي فيها سنة 1396.

درس في أصفهان ثم في النجف على الشيخ محمد حسين النائيني و شيخ الشريعة الأصفهاني و الشيخ ضياء الدين العراقي و غيرهم. و في سنة 1373 سافر إلى (مشهد) لزيارة الرضا ع فطلب الناس إليه هناك أن يستقر في المشهد فأجاب طلبهم، ثم عاد إلى مدينته أصفهان فكان من كبار مراجعها حتى وفاته.

له شرح على العروة الوثقى و رسائل في فروع الدين و العبادات و الحكمة و الكلام.

السيد سبط الحسن الجائسي

مرت ترجمته في الصفحة 183 من المجلد السابع و نزيد عليها هنا ما يلي:

ولد سنة 1296.

من أفاضل علماء الهند و من المراجع فيها، درس هناك على السيد محمد باقر اللكهنوي و السيد نجم الحسن و غيرهما. ثم تولى التدريس و برز في الخطابة.

سعد صالح

هو عصامي من الأفذاذ الذين انجبتهم النجف، ففي أول نشاته درس كما يدرس كل الفتيان النابهين في النجف علوم اللغة العربية، ثم انضم و هو فتى يافع إلى صفوف الثائرين على الحكم الاستعماري الانكليزي و اضطر للتخفي ثم للفرار خارج العراق خوف بطش الإنكليز بعد انتصارهم على الثوار العراقيين. و لما أعلن العفو العام أثر قيام الحكم الوطني عاد إلى العراق و التحق بدار المعلمين ثم بكلية الحقوق، و بعد تخرجه منها تنقل بين المحاماة و بعض الوظائف الادارية إلى أن عين (متصرفا) و هو أعلى منصب اداري، فكان حيث حل يرتفع بالوضعين الاجتماعي و العمراني إلى ما يمكن من درجات الارتفاع. ثم تخلى عن الأعمال الادارية و دخل المعترك السياسي و انتخب نائبا في المجلس النيابي، فكان فتحا جديدا في هذا المجلس بمعارضته و خطبه الفريدة التي لم يعهد مثلها المجلس من قبل إذ كان سعد أديبا موهوبا و خطيبا مفوها قبل أن يكون سياسيا ناجحا و بدأت من ذلك الوقت تتكون زعامته الشعبية. و لما اضطرت السلطات الحاكمة في العراق إلى استرضاء الشعب لم تجد وسيلة سوى استدعاء سعد صالح لتولي الحكم، فاشترط لذلك اطلاق الحريات و في طليعتها تشكيل الأحزاب السياسية بعد أن كان تشكيلها ممنوعا، و أصر على شروطه فنزلت السلطات على تلك الشروط فأبيح تشكيل الأحزاب لأول مرة بعد المنع الطويل، فأسس مع اخوان له حزب الأحرار، و تولى هو وزارة الداخلية التي هي في كل الوزارات عصب الحكم. و لكن السلطات ضاقت به ذرعا بعد أن سار في تحقيق الحكم الشعبي أشواطا بعيدة، فأخذت تضع في طريقه العراقيل فاستقال من الحكم، و قاد المعارضة داخل المجلس و خارجة، فكانت مقالاته في جريدة الحزب نصوصا من أروع نصوص الأدب العربي السياسي. و فجاة تسلط عليه مرض عضال أعيا أطباء العراق، فقصد أطباء أوربا فعجزوا عن معالجته فعاد إلى العراق و قد أخذ يذوي يوما بعد يوم حتى انتقل إلى رحمة الله سنة 1948 م، و هو في عنفوان نضوجه و تالق زعامته.

الدكتور سعيد نفيسي ابن علي أكبر

ولد سنة 1314 و توفي سنة 1386 في طهران.

من كبار الباحثين المؤرخين الايرانيين. أتم دراسته في ايران ثم أكمل تخصصه في أوربا، و لما عاد إلى طهران تولى تدريس الأدب و التاريخ في جامعة طهران. و في سنة 1349 أصدر في طهران مجلة الشرق بالفارسية فنشر فيها المقالات العلمية و الأدبية و الدراسات التاريخية و من مؤلفاته: 1 - آخرين يادگار نادر 2 - أحوال و أشعار رودكي طبع منه مجلدان 3 - أحوال و أشعار خواجوي كرماني 4 - أحوال و أشعار أفضل الدين كرماني 5 - شرح حال خيام 6 - شيخ زاهد كيلاني 7 - قابس و[ ] قابوس‌نامه 8 - يزدگرد سوم 9 - فرنگيس و فرهنگ فرانسة 10 - تاريخچه أدبيات ايران 11 - جستجو در أحوال و آثار شيخ فريد الدين عطار. و غير ذلك. و قد صدرت مجموعة من كتبه في الاتحاد السوفياتي باللغة الروسية. و إضافة إلى مؤلفاته المتقدمة فان له كتاب (تاريخ الأدب الروسي) باللغة الفارسية، و كان عضوا في آكادمية العلوم في ايران. و اقتنى مكتبة يزيد ما فيها على عشرين ألف مجلد بينها أكثر من ألفي مجلد من المخطوطات.

الدكتور سليم حيدر ابن نجيب

اشارة

ولد في بعلبك سنة 1911 م و توفي سنة 1980 م في بيروت و دفن في بعلبك

تلقى الدراسة الابتدائية في بعلبك و الثانوية في مدرسة الجامعة الوطنية في عالية و أنهاها في الكلية العلمانية في بيروت. سافر إلى باريس سنة 1931 و التحق بجامعة الصوربون فنال شهادة دكتوراه الدولة في الحقوق و شهادة الليسانس في الآداب و شهادة الليسانس في قانون العقوبات من معهد العلوم الجزائية.

ثم عاد إلى لبنان سنة 1937 و في العام التالي عين في القضاء اللبناني فظل فيه متنقلا في عدة وظائف ما بين و كان آخرها وظيفة نائب عام.

و في سنة 1946 عين وزيرا مفوضا في ايران فتعلم هناك اللغة الفارسية و في العام 1952 عين وزيرا للتربية و الصحة و العمل و الشئون الاجتماعية، ثم انتخب نائبا عن منطقة بعلبك - الهرمل سنة 1953 و في سنة 1954 عين وزيرا للزراعة و البريد و البرق و الهاتف، و في سنة 1958 عين سفيرا في المملكة المغربية. و في سنة 1963 عين سفيرا لدى الاتحاد السوفياتي، و في سنة 1968 انتخب نائبا عن منطقة بعلبك - الهرمل. ثم عمل فترة في المحاماة إلى أن أصيب بمرض القلب فأقعده ذلك عن العمل حتى توفاه الله.

كان شاعرا كاتبا خطيبا، طبعت بعض مجموعاته الشعرية في حياته، و ظل بعضها مخطوطا و هو يعد الآن للطبع. فمن المطبوع: 1 - آفاق، طبعت سنة 1949 2 - ألسنة الزمن، طبعت سنة 1951 3 - يا نافخ الثورة البيضاء، طبعت سنة 1970 4 - العدالة أما غير المطبوع فهو: 4 - أشواق 5 - إشراق 6 - الخليقة 7 - ألحان 8 - ألوان 9 - لبنان 10 - أشجان.

أما في النثر فقد طبع له: (آراء و مواقف سياسية) . أما غير المطبوع فهو محاضرات ألقيت في عدة ندوات. و دراسات في الأدب و الشعر باللغتين العربية و الفرنسية، و مقالات ادبية و سياسية في الجرائد و المجلات.

شعره

قال عند ما استقال من القضاء لينتقل إلى السلك الدبلوماسي من قصيدة جعل عنوانها: (العدالة):

عشقناها، و ان كانت عذابا و أي مثالة ليست غلابا

تباعد وصلها حتى تدانى كانا قاصدون بها سرابا

مقنعة المظاهر، مبتغاة لجوهرها، تطاول أن تحابى

لها عين مصوبة، نفاذ إذا حدجت فرند السيف ذابا

عشقناها، فما تبعت هوانا و لا حسبت لما نلقى حسابا

و أعطت من تشاء على هواها و لم تانف لعمرك ان تعابا

فلا حجبت عن الأعجام بابا و لا فتحت على الأعراب بابا

و شان النور للسارين هدي إذا حم الدجى موجا عبابا

عشقناها ممردة خلوقا ترى الأطماع زائلة، هبابا

فتاة حلوة عفا و ضاء طوالا بضة لدنا كعابا

محصفة محكمة جنانا ممنعة ممتعة شبابا

مبلورة كاطياف الأماني يسوق الخيرون لها الرغابا!

سل القاضي الوقور و ما يعاني بعصمتها فقد ذاق الصعابا

و لا عجب إذا تاهت دلالا و أرخت فوق طلعتها الحجابا

فكنيتها العدالة، لا تبالي عروس الحق تشترع النصابا!

سل القاضي الذي عانى هواها و سدد في رعايتها الحرابا

و ذوب نفسه فيها و لاقى على وخز الشكوك أسى عجابا

و سخر عقله كدحا و صبرا ليكشف عن مراميها النقابا

و أقطعها فؤادا عج فيه دم أزكى، بحرمتها، و طابا

و أصلت في إطاعتها ضميرا على حد الصراط مشى وثابا

و فرد في عبادتها حياة فعق الأهل و اعتزل الصحابا

سل القاضي الكتوم لما يلاقي أ عذبا ما يلاقي أم عذابا؟..

و هل خلجت بصيرته لكسب و هل شربت على جاه شرابا؟

و هل نزعت مطامحه، كراما لاكثر من كرامته ثوابا؟

عشقناها و إن كانت شقاء فان الله أنزلها كتابا!..

عروس الحق، لا يغررك بعدي فلا ساما تركت و لا ارتيابا

و لا طمعا بغيرك في المعالي و لا مستمطرا سحبا خلابا

و لكني دعيت إلى جهاد و مثلي من إذا نودي أجابا!

بلادي، يحلم الخلد ابتهالا لو ان له بدوحتها شعابا

على الأزل السحيق بدت ملاذا و تبقى في هوى البقيا مثابا

إذا عزف الهوى لحن التأخي و حرك مهجة الكون اضطرابا

و حالت قسوة الإنسان لينا و أخفض جانبا فعلا جنابا

و بدد بارق الحسنى طماعا تلبد في سما العقبي سحابا

عروس الحق ليس البعد هجرا و إن طوفت في الدنيا اغترابا

سيبقى الحق إيماني، صراحا أروض به مبادي الصلابا

فقد جهل السياسة من يراها مراوغة و أسلوبا كذابا

وداعا أيها القصر المفدي تزاحم أدمعي، و الخلق يأبى

و في نفسي خيالات لماض تهيل على ربي عمري ضبابا

تذكرني أويقات عذابا سلافة عمري الماضي ذهابا

و ما الماضي سوى كاس دهاق طفت من فوقها الذكرى حبابا!

وداعا، قصر عدل، كنت فيه أحاول، ما استطعت، به اعتصابا

أرى الأقدار تطرحني سؤالا و آمل أن أسوق لها جوابا!

و قال من قصيدة طويلة سنة 1975 حينما اندلعت أحداث لبنان:

لبنان، هل زعزع الايمان كفران أم روضة الأنس قد حلت بها الجان؟

ما أبشع الشر إذ تشرى غرائزه لا العقل عقل و لا الوجدان وجدان!

الحقد و الغدر، من ذرى ترابهما فالطيبون أولي الأبصار عميان

و الدين، من شاده سورا يفرقنا و نحن في شرعة الدينين إخوان

كنا، إذا قيل من لبنان، يطربنا تجاوب في الذري: الحب لبنان

و اليوم لبنان - ويل للأولى خفروا - كأنه من حياض البغض ريان!..

يا موطنا حسدته، في تطلعه إلى تلمس وجه الله، أوطان

على ذراه ابتهال، و السهول رضى و في السفوح الجنى المعطاء عنوان

ما ذا يعكر صفو العيش في حرم خدامه لسوى الديان ما دانوا؟..

تكاد تنتحر الذكرى و تغمره و يحتويه من التاريخ نسيان

تكاد تنتحر الذكرى و قد عصفت بنا الشرور، و غشى الحق بهتان

من يرجم المشعل الوهاج، في غضب من الرياح، و للديجور طغيان

لبنان، إن لم تكن روحا فقد دثرت ماذن و نواقيس و صلبان

همس الملائك لا يهمي على بشر إن كان في الأنفس الدكناء شيطان!

تمهر الحرف لا معنى و لا شرف و اغتيل فيه الحجى، و انحاز برهان

كأنه قدح من شاء يملؤه بما يشاء... و ساقي الماء عطشان!

إذا الرصاص تعالى و القلوب قلى فليس إلا لقول الزور سلطان!

تشعب الأمر في الغايات، و اختلطت أسبابه، و نفى التبيان تبيان

هيهات يجري حوار، و النفوس لظى و في الطويات أرجاس و أدران!

ما كل نطق بيان، رب سفسطة يبين فيها خلال الجهر كتمان

لبنان ماساتك الكبرى مثلثة: الدافعون الأذى هم أصله كانوا

و الحاكمون الأولى ترجى شفاعتهم هم الذين لهم في الشر إدمان

و الشعب - ما العروة الوثقى إذا انفرطت؟ - أ لشعب من كثرة الذؤبان قطعان!

و كيف يرتدع الاجرام في بلد و المستحق ظلام السجن سجان؟..

لبنان، يا كيد إسرائيل متزنا و يا هناها إذا ما اختل ميزان

و العرب لا رائد يزجي صفوفهم توزعتهم قيادات و أشجان

تضافروا فانتشى تشرين منتصرا و هادنوا، فاستردت أهلها الحان

و راح سينا يطوي الحرب منفردا و فرق العرب سينا و جولان!..

لبنان، مهما أضاع الحرف قبلته يبقى به من أريج الروح ريحان

سكبت في أحرفي روحي، و أطلقها حزينة، و الرؤى غيم و دخان

و للرصاص أزيز، و الأنين صدى موت بطيء، و للأشباح إرنان...

و قال:

قولي أحبك، لا تملي فالصمت عنوان التخلي

قد قلتها و أعدتها لكنها لم تشف غلي!

لي في سماعك نشوة الصوفي في غمر التجلي

و لكل بوح لذة بكر كفجر مستهل!

---

قولي أحبك! نغميها في فؤادي المضمحل

فالحب في كبت العواطف زهرة من غير طل

أنا ظامئ مهما نهلت فاترعي الأكواب، علي...

عل الحياة بكربها تصفو لنا حتى التملي

لي في سماعك نشوة قولي أحبك، لا تملي!...

و قال من قصيدة طويلة بعنوان: الثورة السوداء، و قدم لها بما يلي:

عاشرت الزنوج رفيقا و صديقا و زميلا و مخدوما. و في كتب الدراسة و في مطالعاتي الواسعة، كم قرأت عن تاريخ بلادهم و استعمار البيض لها و اضطهاد شعوبها تحت ستار التمدين، و في السنوات العشرين الأخيرة، كم أعجبت بجهاد الافارقة من أجل استقلالهم، و بالبطولات الحربية و الفكرية التي كرست هذا الاستقلال:

عبثا فتشت، ملء الدين و الدنيا و عمر الكون، عن لون سواه

عبثا بالماء، بالصابون، بالثلج المفضض

بالدعاء الواله العربيد، بالنجوى المريرة

بالتعاويذ القديرة...

لم أجد ما يجعل الأسود أبيض

هو لوني، لوني الأعمى، و لا يجلى عماه!

---

أنا أسود

لفني الليل بجلباب الدجى

و تفشى في إهابي و سجا

و تمرد

كل جسمي، ما عدا كفي، فحم يلمع

و السني الأسود في عيني برق يسطع

و الحجى

في الأحاجي و الدياجي يسكع

أنا في الهوة أهوي أبدا تحت الخطايا

واصلا آلام ناسوتي بالأم البرايا

ضاربا كالقدر الخفاش أضلاع الخفايا

في ظلام الظلم، في ليل النهار الجهر، في المأساة قلبي يتنهد

راعش الخفق، عنيا، مشرئبا يتوعد

صارخا في دغش الصمت المعمى: أنا أسود!..

أسود اللون أنا، و الحظ و التاريخ، عبد

من ترى قد صنع التاريخ بهتانا و زورا

من ترى قد صنف الحظ قصورا و قبورا

و هناء مستطابا و عذابا مستطيرا

و جسوما في مهاوي الطمع الجاني جسورا

من ترى قد صنع التاريخ إقطاعا عليه الحظ جند؟..

تلك أيد خنقت روح المفاهيم، الضميرا!،

قيل لي - قيل لنا، للسود - قول ماكر التزوير، و غد:

في حنايا الغرفة السوداء، حيث المبتدا

حيث لا شيء يضيء

صنعت جدي لما أسودا

يد عات... و انتضت من صدره

ضلعا سوداء صاغتها وفاقا

زوجة مشبوبة الحس هوت في خدره

تلقح الذل جناسا و طباقا

و استكان الكون... و الزنج يضجون باصفاد، رقاقا!

---

هكذا قيل، و قيل العكس، ما لي أ توجد؟

علتي أني كالزلة أسود:

قبلتني الشمس اجيالا و اجيالا طوالا

قلبتني فوق مشوى الاستواء

غلغلت - ألسنة زرقا - بعزمي و إبائي

فحمت جلدي، عضتني بشعري فتجعد

أترعت نفسي كلالا..

أ هو ليل، أ هو شمس

مولدي؟.. ما الفرق، و الطالع نحس؟

انا منذ الدهر في سجن مؤبد

أزلي ثوبي الغيهب في المحنة سرمد

مات بي الإنسان في النسيان، في الذل المعبد

مات أو كاد، و أمضي

و السني يرفض رفضي

أسود الطلعة في رأد الضحى و الليل... أسود!

أنا أسود...

أي معنى هذه الألوان تعني؟

أنا إنسان بخلقي و بروحي و بقدري و بوزني

لن تجدد

فتح العينين، يا أبيض، وجداني تفتح

طال نومي، طال عمر الظلم في الدهر المرنح

لست من كنعان، لا أرضى بهذا الانتساب

إن أصل الجمر من لون إهابي

نسبي أني إنسان، فان شئت... و إلا

فالدم القاني يروي الليل فجرا مستهلا

أنا من نمرود!... منذ الآن من نمرود، صياد المخاطر

هيه يا أبيض اني لك ناظر

إن أسناني بيض

و طويل حقدي المكبوت في الدهر، عريض

هيه يا أبيض، أقبل في عتادك

نشعل الدنيا بفحمي و بدري من زنادك!

الشيخ سليمان آل عبد الجبار ابن الشيخ احمد.

توفي سنة 1266 من علماء القطيف و كان له مقلدون في البحرين و عمان، و تلمذ عليه جماعة من فضلاء القطيف. ثم انتقل من القطيف و سكن بلاد عمان.

له من المؤلفات: النجوم الزاهرة في أحكام العترة الطاهرة شرح على اللمعة لم يكمله، شرح على الباب الحادي عشر. شرح على الفصول النصيرية. شرح على الشمسية في المنطق. شرح على تهذيب المنطق للتفتازاني. شرح على كتاب إيساغوجي. منظومة في المنطق. و غير ذلك. و كلها مخطوطة.

سودا ميرزا محمد رفيع

ترجمناه في حرف السين لأن (سودا) هو اللقب الذي اشتهر به و لا يعرف بغيره.

ولد في دهلي (الهند) سنة 1125 و توفي بلكهنو سنة 1195 من أكبر شعراء الهند و هو عديم النظير في القصيدة، و أكثر قصائده في مدح الأئمة و قصيدته اللامية في مدح أمير المؤمنين ع و اليائية في مدح الحسين ع بلغتا أقصى حدود الشهرة. و إذا كان الشاعر (مير) سيد المتغزلين بين شعراء الهند فان (سودا) سيد شعراء القصيد غير المنازع، و يشبه غزله الغزل الفارسي، و له في الرثاء الحسيني منهج خاص و أسلوب بديع.

و كلياته مطبوعة و فيها جميع أصناف الشعر.

شهدة بنت كمال الدين عمر بن العديم العقيلي:

قال اليافعي في الجزء الرابع من كتابه (مرآة الزمان) و هو يتحدث عن

وفيات سنة تسع و سبع مائة:

فيها ماتت بحلب المعمرة شهدة بنت الصاحب كمال الدين عمر بن العديم العقيلي. ولدت يوم عاشوراء لها حضور و إجازة من جماعة من الشيوخ و كانت تكتب و تحفظ أشياء و تتزهد و تتعبد و ذكر الذهبي أنه ممن سمع منها.

(راجع ترجمة عمر بن العديم في الصفحة 377 من المجلد الثامن).

الدكتور صادق رضازاده شفق

ولد في مدينة تبريز سنة 1314 و توفي سنة 1391 في طهران و دفن فيها.

اتخذ كلمة (شفق) لقبا له بعد أن أصدر في صباه (أي في سن الرابعة عشرة من عمره) جريدته التي أطلق عليها اسم (شفق) في مسقط رأسه تبريز لمدة من الزمن.

التحق في تبريز بالمدرسة الابتدائية الأمريكية المسماة (برورش) و تخرج منها بعد أن أتقن فيها اللغة الإنجليزية بالاضافة إلى مبادئ العلوم و الآداب، و في هذه المدرسة توثقت الصلات بينه و بين معلمه الأمريكي الشاب المدعو: (هوارد سكرويل) الذي أصبح مترجما له فيما بعد، و قد أنشا بمساندة معلمه هذا و بعض الأحرار من مواطنيه جمعية في تبريز و لها فروع في سائر أنحاء آذربيجان تدعو إلى إنقاذ الوطن من براثن الحكم الاستبدادي الغاشم عهدئذ في إيران و حيث أنه كان معارضا منذ صباه للسياسة القيصرية الروسية في إيران و كان ينتقد و يهاجم هذه السياسة بعنف و بلا هوادة فقد أخذت السلطات القيصرية تطارده لا سيما بعد أن تغلغلت جيوشها في الأراضي الآذربايجانية عام 1330 ه و كان عمره فيها 16 سنة، مما اضطره إلى الاختفاء لمدة 14 شهرا استطاع بعدها الهرب عبر الحدود الروسية إلى الأراضي القفقازية متنكرا بان أطلق لحيته و تزيى بزي رجل دين ذي عمة سوداء و لم يبق في قفقازية طويلا إذ تركها و سافر إلى إسلامبول عاصمة الامبراطورية العثمانية، و فيها التحق بكلية (برابرت كالج) الأمريكية، و حصل منها على شهادة الليسانس في الفلسفة و الآداب و قد مكث في العاصمة العثمانية مدة سبع سنوات كان يقوم خلالها بمهنة التعليم في المدرسة الإيرانية و بعض المدارس الأهلية هناك بالاضافة إلى دراسته العليا ثم عاد إلى إيران التي لم يمكث فيها سوى مدة قصيرة حيث سافر إلى ألمانيا التي بقي فيها ست سنوات درس خلالها الفلسفة في جامعة برلين و حصل منها على شهادة الدكتوراة في الفلسفة و الآداب كما درس بعض الوقت العلوم الإسلامية في جامعة السوربون بباريس ثم عاد إلى مسقط رأسه تبريز و منها وفد على طهران و بدأ فيها حياته العملية و نشاطه العلمي و الأدبي و السياسي.

و فور وصوله إليها عين أستاذا للآداب في دار المعلمين المركزية ثم استاذا في الكلية الأمريكية بطهران و أستاذ الفلسفة و الآداب في كلية الآداب و في هذه الأثناء نشط قلمه بانتاج بنات أفكاره في التأليف و التصنيف و الترجمة و نشر المقالات الممتعة على صفحات الصحف اليومية و المجلات الأسبوعية و الشهرية و الفصلية.

و في الدورة الرابعة عشرة من دورات المجلس النيابي انتخب نائبا عن طهران مع قيامه بواجباته التعليمية في بعض كليات جامعة طهران، كما أنه انتخب عضوا في المجمع اللغوي الايراني (فرهنگستان) منذ بدء تأسيسه و أصبح فيه رئيسا للجنة الجغرافية و لجنة المصطلحات العلمية، كل ذلك مضافا إلى تمثيله لبلاده في كثير من المؤتمرات و الندوات الداخلية و الخارجية من سياسية و علمية و اجتماعية و غيرها منها عضويته في الوفد الايراني لهيئة الأمم المتحدة و عضويته في لجنة حقوق الإنسان التابعة لتلك الهيئة من إلى 1951 و عضويته في الوفد الذي رأسه قوام السلطنة رئيس الوزراء الايراني إلى موسكو للبحث مع الزعماء السوفيت في قضية إخلاء محافظة آذربايجان من القوات السوفيتية و إقصاء (بيشة ورى) و حكومته منها و انهاء موضوع امتياز النفط الايراني السوفيتي إلى غيرها من المؤتمرات كما انتخب لبعض الوقت أستاذا في جامعات امريكا كجامعتي كلمبيا و مشيغان و جامعة مكليل في كندا يدرس فيها تاريخ التمدن الإسلامي.

و قد أعيد انتخابه عضوا في مجلس النواب في دورته الخامسة عشرة، كما انتخب بعد تأسيس مجلس الشيوخ عضوا فيه لعدة دورات منه و كان عضوا فيه حين وافته المنية، مضافا إلى أنه كان شاغلا لكرسيه كاستاذ ممتاز في جامعة طهران في هذه الأثناء.

و كان دوي دوره في الدورة الرابعة عشرة في المجلس النيابي و خاصة في قضية النفط الايراني و تاميمه عظيما جدا في الأوساط السياسية في داخل إيران و خارجها، حيث فاجا المجلس باقتراحه الخاص بالغاء اتفاقية النفط التي كانت قد وقعت من قبل قوام السلطنة رئيس وزراء إيران و ساد شيكف السفير السوفيتي في طهران بعد أن ألقى خطابا ممتعا بين فيه الأخطار التي تهدد البلاد من جراء إبرام هذه الاتفاقية التي عرضت على المجلس لابرامها، ذلك الخطاب الذي مهد فيه السبيل لتقديم اقتراحه الذي أقره النواب باكثرية ساحقة و لم يرفضه سوى نواب حزب توده الشيوعي و هكذا استنكر مجلس النواب تلك الاتفاقية النفطية و رفضها و في الحقيقة أن اقتراح الدكتور شفق هذا برفض تلك الاتفاقية كان نقطة تحول عظيم في موضوع النفط الايراني و كان الحجر الأساسي لتاميم النفط في إيران فيما بعد، و قد خدم باقدامه الجريء هذا، بلاده و أمته أعظم الخدمات و من جراء ذلك أطلقت عليه الصحف في حينه لقب (موفق الدولة) لنجاحاته و موفقياته في مشاريعه و نظراته و خططه التي كانت ترتكز على المنطق و العقل و الإخلاص و قد وقف منذ صباه موقف المدافع عن اللغة الفارسية و المناضل عن تراثها الأدبي و العلمي و التاريخي و المعارض بكل عنف و شدة للمتطرفين من بني جلدته في أمر تبديل الحروف العربية إلى الحروف اللاتينية على غرار ما فعلته تركية أو تجريد اللغة الفارسية من الكلمات العربية و حتى قبل وفاته ببضعة أشهر ألقى آخر كلمة له عن هذين الموضوعين في مجلس الشيوخ استنكر فيها نظرية المتطرفين في ذلك.

كما أنه ألف و كتب في هذين الموضوعين الكثير من الرسائل و المقالات و ألقى الوفير من الخطب و المحاضرات عنهما، و كان يعتبر ما يذهب إليه البعض من الأدباء في السير على لزوم هذا التبديل باسم التجديد خيانة لتراث إيران التاريخي و العلمي و الأدبي و للغة الفارسية لغة: الفردوسي، و حافظ، و الشيرازي.

مضافا إلى إتقانه عدة لغات حية هي الإنجليزية و الفرنسية و الألمانية و التركية الاسلامبولية و الآذربايجانية و معرفته بالعربية و الروسية. كما كان من الكتاب البارزين في لغته الفارسية و اللغة التركية و له فيهما بعض النظم أيضا.. و يعتبر نثره في الفارسية من النثر المشار إليه بالبنان من حيث السلاسة و الدقة و البلاغة.

و كان خطيبا ينحدر الكلام من فمه كالسيل المنهمر و يستمر في إلقاء خطبه لبضع ساعات بلا تكلف و بكل حرارة و بمادة غزيرة.

مؤلفاته:

صنف في حياته كثيرا من الكتب و الرسائل التي جاوزت الثلاثين مصنفا بعضها مطبوع، و بعضها لا زال مخطوطا أو لم يخرج من المسودة كل هذا بالاضافة إلى مقالاته و أبحاثه التي طفحت بها الصحف و المجلات و كذا محاضراته في الاذاعة الإيرانية و غيرها.

و من أهم مؤلفاته باللغة الفارسية هي:

1 - تاريخ أدبيات إيران (تاريخ الآداب الفارسية).

2 - سرود مهر (نشيد الحب).

3 - فرهنگ شاهنامه (لغة الشاهنامة).

4 - إيران از نظر خاورشناسان (إيران من وجهة نظر المستشرقين).

5 - تحقيق در فهم بشر (التحقيق في الفهم الإنساني).

6 - (كوروش كبير) (كوروش الكبير).

7 - نادر شاه أفشار (تاريخ نادر شاه أفشار).

8 - إسكندر مقدوني (تاريخ إسكندر المقدوني).

9 - يادگار مسافرت سويس (ذكريات عن الرحلة إلى سويسرة).

10 - مبارزة با خرافات (مكافحة الخرافات).

11 - خاطرات مجلس (ذكريات المجلس).

12 - يك روز از زندگى داريوش (يوم من حياة داريوش).

13 - پندهاى بزرگان (نصائح العظماء).

14 - درسهائى از تاريخ (دروس من التاريخ).

15 - ديوان شعره باسم (گيتى‌نامه) و قد أطلق عليه هذا الاسم تيمنا باسم بنته الوحيدة الآنسة (گيتي).

16 - تاريخ مختصر إيران از أول إسلام تا انقراض زنديان.

(تاريخ إيران منذ صدر الإسلام حتى انقراض الزندية باختصار). و هو ترجمة كتاب (بأول هون) و هو من الكتب الأوائل التي ترجمها الفقيد و طبعها منذ حوالي (40) سنة. إلى غيرها من المؤلفات المشحونة بها مكتبته القيمة التي تركها لورثته.

"ملخص عن مقال للسيد صالح الشهرستاني".

السيد صادق الفحام

مرت ترجمته في المجلد السابع الصفحة 360 و نزيد عليها هنا ما يلي:

قيل في وصف ديوانه المخطوط: ان الاستفادة بالديوان تاريخيا لا تقل عن الاستفادة به أدبيا فإنه وثيقة تاريخية ثمينة توقفنا على تاريخ كثير من الأحداث العراقية في دور المماليك و قبله و تسمي كثيرا من اعلام ذلك العصر في العلم و الأدب و الادارة ممن لم نجد لهم ذكرا في غيره من الدواوين و كتب التراجم المتاخرة. و لما كان المترجم لم ينقطع عن التردد على الحلة فقد مدح جماعة من أشرافها و كبرائها بقصائد مثبتة في الديوان كالسيد سلمان الكبير و آل النحوي و آل الحاج علي شاهين. عدا عن مراسلاته مع آل فتلة و رؤساء خزاعة ذوي السلطة و النفوذ يومئذ في الفرات الأوسط.

و للمترجم عقب في الحلة و النجف و الشامية من ولده أحمد أما الباقون من أولاده فقد درجوا.

السيد صالح الشهرستاني ابن السيد إبراهيم

ولد سنة 1325 في كربلاء و توفي سنة 1395 في طهران و نقل جثمانه إلى كربلاء و دفن في المقبرة الخاصة بالأسرة الشهرستانية الواقعة في باب السدرة للروضة الحسينية المقدسة كان كاتبا باحثا مؤرخا محققا متتبعا على جانب كبير من نبل الأخلاق و طيب الذات و حسن المعشر، و قد استعنت به في كتابة بعض التراجم عند ما بدأت بإخراج (أعيان الشيعة) بعد وفاة المؤلف، فكتب عدة تراجم كانت من أحسن ما يكتب في موضوعها يراها القارئ خلال مطالعاته للأعيان.

كانت دراسته الأولى في كربلاء ثم انتقل إلى بغداد حيث التحق بجامعة آل البيت و تخرج منها. ثم أصدر سنة 1926 م في بغداد مجلة المرشد فاستمرت اربع سنوات، و في أواسط سنة 1932 م ترك بغداد إلى طهران و فيها تخرج من كلية الحقوق و العلوم السياسية. و استقر فيها حتى وفاته.

و كان في طهران يتابع كتابة بحوثه باللغتين العربية و الفارسية في أمهات الصحف و قد استعانت به السفارة العراقية في طهران ثم السفارة الأردنية فعمل فيهما غير منصرف عن دراساته الأدبية و التاريخية و السياسية، و مما أخرجه:

1 - كتاب عن السيد جمال الدين المشتهر بالأفغاني لا يزال مخطوطا و قد نشر بعض فصوله في مجلة العرفان و في (أعيان الشيعة) 2 - دليل العتبات المقدسة باللغة الفارسية 3 - تاريخ الأسرة الشهرستانية في ثلاث مجلدات باللغتين العربية و الفارسية (مخطوط) 4 - مجموعة الشهرستاني مذكرات باللغتين 5 - (من عاصرتهم) بالعربية يتضمن تراجم من عاصرهم و اتصل بهم من الرجال 6 - كلمات فارسية الأصل استعربت باللغتين العربية و الفارسية، و قد نشرت كل من مجلة (ماه نو) في طهران و مجلة (ناصر) في يزد فصولا من هذا الكتاب بقسمه الفارسي 7 - رسالة بالعربية حقق فيها شخصية أحد أولاد الأئمة المعرف [المعروف ]بإمام زده [زاده] يحيى المدفون في أحد أحياء طهران (مخطوطة) 8 - رسالة كبيرة في ترجمة السيد حسين البروجردي الطباطبائي (مخطوطة) 9 - مجموعة أدبية تضم بين دفتيها بضعة ألوف من القصائد القصيرة و الرباعيات و الأبيات الشعرية و الأمثال و الحكم باللغتين العربية و الفارسية.

و قد كانت لديه مكتبة عامرة بالكتب العربية و الفارسية و فيها بعض الكتب الخطية النادرة و كتب الأنساب، و بعض المؤلفات باللغة الإنكليزية التي كان يلم بها، و تنفيذا لوصيته اهدى ولده السيد عباس محتويات تلك المكتبة إلى (مكتبة ملك) الأهلية في طهران التي تعتبر ملحقا لمكتبة الامام الرضا في (المشهد).

السيد صدر الدين الصدر بن السيد إسماعيل

اشارة

ولد في الكاظمية سنة 1299 و توفي في مدينة قم سنة 1373 و دفن فيها في

بقعة العلماء في رواق حرم فاطمة ابنة الامام موسى الكاظم ع.

انتقل مع أبيه إلى سامراء فتلقى تعليمه الأول فيها، ثم هاجر أبوه إلى كربلاء فدرس فيها ما يعرف في الاصطلاح العلمي بالسطوح، ثم سافر إلى النجف الأشرف فتابع دراسته هناك و كان من اساتذته فيها الشيخ محمد كاظم الخراساني. و في سنة 1339 بعد وفاة والده بسنة سافر إلى ايران و استقر في مدينة (مشهد) و في سنة 1344 عاد إلى النجف الأشرف و لازم درس الشيخ محمد حسين النائيني. و في سنة 1349 عاد إلى ايران و أقام في مدينة قم حيث كان الشيخ عبد الكريم الحائري قد أسس جامعتها الكبرى فكان المترجم من مدرسيها البارزين، و لم يلبث أن سافر إلى مدينة (مشهد) و بقي فيها و أخذ يقيم الجماعة في (مسجد كوهرشاد) و أقبل عليه الناس. و كانت الشيخوخة قد أدركت الشيخ عبد الكريم عميد الحوزة العلمية في قم فخشي أن ينفرط عقدها بعد وفاته، فرأى في السيد محمد الحجة الذي كان يقيم في قم، و في المترجم خير من يعهد إليهم بالقيام بامر الحوزة بعده، فأرسل يستدعيه من مشهد فلبى دعوته، فجعل الشيخ الحائري منه و من السيد الحجة معاونيه الفاعلين في الاشراف على شئون الحوزة ثم توفي الحائري فانضم إليهما السيد محمد تقي الخونساري فتالفت منهم قيادة جماعية لحوزة قم. و كان شهرة السيد حسين البروجردي و مكانته العلمية موضع تقدير الجميع، فاجمع الكل على توليته الأمر فاستدعي من بلدته بروجرد فأشرف بشخصه على شئون الحوزة و تصريف أمورها فنهضت على يديه نهضتها المعروفة و ظل المترجم مقيما في قم حتى وفاته.

مؤلفاته

المطبوع منها: 1 - المهدي 2 - خلاصة الفصول، و هو في علم الأصول ملخص من كتاب الفصول للشيخ محمد حسين الأصفهاني 3 - الحقوق 4 - التاريخ الإسلامي، و هو كتاب مدرسي موجز. و له غير ذلك بعض الآثار التي ظلت مخطوطة.

شعره

كان شاعرا و كان له ديوان شعر لا ندري إلى أي مصير انتهى. و بقي محفوظا من شعره القصيدة التالية التي أرسلها إلى مؤلف (أعيان الشيعة) عند ما اطلع على الجزء الأول منه. و كان المؤلف قد حل عليه ضيفا عند ما تشرف بزيارة الامام الرضا ع. و قد ذكره في رحلته العراقية فقال فيما قال:

" ...و كان يقيم أولا في قم حيث مدرسة الشيخ عبد الكريم، و كان وجهها و مقدمها، ثم انتقل إلى المشهد الرضوي فكان من مقدمي علمائه "،و يقول عنه في مكان آخر:" و كان مضيفنا أول الأمر العلامة السيد صدر الدين الصدر الموسوي، و لما انتقلنا من داره إلى دار استاجرناها طيلة مكوثنا في المشهد، جعل ياتي إلينا كل يوم غدوة و عشيا و ذهب معنا إلى دور الجماعة الذين زارونا حين أردنا رد الزيارة لهم ".

أما القصيدة فهي:

أ مولاي يا من قد أقر بفضله محبوه طرا بل و أذعن حاسده

لقد جمعت فيك الفضائل كلها فلا فضل إلا أنت لا شك واحدة

إذا ذكرت بين الورى طرق العلى فكل طريق للعلى أنت رائده

لعمري لقد جددت ذكر معاشر لهم طارف المجد الأثيل و تألده

و أحييت في تأليفك اليوم مجدهم و قد بليت آثاره و معاهده

و مثلت منهم كل عين سميدع عيانا لنا حتى كانا نشاهده

أبوك لقد سماك من قبل "محسنا" و في يومنا هذا كتابك شاهده

و في كل عصر واحد يعقد الرجا عليه و هذا العصر إنك واحدة

و أنا إلى الإصلاح في حاجة فقم به، رجل الإصلاح أنت، و قائده

ادامك رب العرش للعلم منهلا مصفى نميرا يرتوي منه وارده

و حصنا منيعا لا يضام نزيله و يبلغ ما يرجو و يأمل وافده

و من شعره الذي وصل إلينا أبيات يؤرخ بها وفاة الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري:

عبد الكريم آية الله قضى و انحل منه سلك العلوم عقده

أجدب ربع العلم بعد خصبة و هد أركان المعالي فقده

كان لأهل العلم خير والد و بعده امست يتامى ولده

كوكب سعد سعد العلم به دهرا و غاب اليوم عنه سعده

في شهر ذي القعدة غاله الردى بسهمه يا ليت شلت يده

في حرم الأئمة الأطهار في شهر الحرام كيف حل صيده

دعاه مولاه فقل مؤرخا لدى الكريم حل ضيفا عبده

و منه أبيات نظمها لتكتب على ضريح والده مؤرخا فيها و فيها:

لئن يك أخفى القبر شخصك في الثرى فهيهات ما أخر فضائلك القبر

لقد كنت سر الله بين عباده و من سنن العادات أن يكتم السر

فطوبى لقبر أنت فيه مغيب فقد غاب في أطباق تربته البدر

و لست بمستسق له القطر بعد ما غدا بثراه ينتجع القطر

تخيرت صدر الخلد مأوى فارخوا من الخلد (إسماعيل) طاب (له الصدر)

تاريخ وفاته شعرا

قال السيد محمد حسن الطالقاني مؤرخا وفاته:

تبت يد الزمان من خئون يعبث في شمل الهدى و الدين

فكم له من ضربة قاضية تستنزف الدمع من العيون

و فعلة منكرة عادت على الإسلام بالخسران و الشجون

لهفي على الطلاب مذ نعى لهم ناعى الردى شيخ ذوي اليقين

فقد تولى شملهم أيدي سبا و كان قبل فاقد القرين

و مذ قضى (فرد) الزمان ارخوا (الا مضى الدين و صدر الدين)

و في قوله: و قد قضى فرد إلخ إشارة إلى إضافة واحد إلى مجموع أعداد التاريخ.

و هو والد السيد رضا المقيم الآن في قم، و السيد موسى الذي أقام في لبنان و سافر في إحدى سفراته إلى ليبيا فاختفت فيها آثاره.

السيد صدر الدين شرف الدين بن السيد عبد الحسين

ولد في صور سنة 1912 م. و توفي فيها سنة 1970 م.

درس أولا في صور ثم ذهب إلى النجف الأشرف للدراسة فبقي هناك سنين ثم تجنس بالجنسية العراقية و عين مدرسا في ثانويات العراق و في سنة 1944 م.

استقال من وظيفته و أصدر في بغداد جريدة الساعة يومية سياسية فلقيت في أول عهدها رواجا و إقبالا لأنه كان كاتبا مجودا في الطليعة من كتاب العرب الشبان، فكان يغذي الجريدة بمقالاته التي ادخلت شيئا جديدا على الصحافة العراقية،

كما ضمت إليها بعض المحررين الاكفياء، و قد كانت تنطق بلسان كتلة سياسية نافذة في الحكم، فساعدها كل ذلك على أن تكون من أوسع الصحف العراقية انتشارا. و لكن تبدل بعض الظروف و تغير أوضاع من كانت لسانهم من السياسيين جعلها تتراجع، أضف إلى ذلك ما قوبلت به من حملات طائفية غير شريفة لم تكن تتورع حتى عن البذاءة في القول، و لكن كل ذلك كان هينا أمام ما كان عليه طبع صاحب الجريدة من عدم الاستقرار و التطلع في كل جهة مما أدى في النهاية إلى توقف الجريدة سنة 1946 م ثم إخراج صاحبها من العراق فعاد إلى لبنان و أصدر سنة 1950 م في بيروت مجلة (الألواح) اسبوعية ادبية فكانت من أفضل ما يصدر في هذا الموضوع و من خير مجلات العالم العربي.

لكن المحيط كان أضيق من أن يعطي مجلة ذات طابع أدبي فكري بحت ما تستحقه من الذيوع و الانتشار فلم تلبث المجلة أن توقفت. فاستقر المترجم في صور و أشرف على مدرسة أهلية أنشاها، و عاوده الحنين إلى الصحافة فاصدر سنة 1955 م. مجلة شهرية باسم (النهج) لم تكن ظروفه المادية تسمح له بان يخرجها كما يجب أن تخرج، فظلت مجلة متواضعة صغيرة الحجم قليلة الصفحات، لا تتفق مع ما لصاحبها من موهبة أدبية فائقة. و أدركته محن و علل حتى توفاه الله.

لقد كان السيد صدر الدين شرف الدين كاتبا مبدعا من أكفا كتاب العرب في عصره مادة و ديباجة و أسلوبا و كان جديرا بان يترك في تراثنا الأدبي و الفكري الكثير من الخالدات. و لكن القلق النفسي الدائم و تفاوت النظرات بين يوم و يوم و أشياء اخرى... و أدت مواهبه و حرمت الأجيال من أن تطالع ثمرات ذاك القلم الخلاق، فلم يترك من الآثار سوى كتب صغيرة منها: حليف مخزوم، و هو في سيرة عمار بن ياسر، هاشم و أمية، سحابة بورتسموت.

صدر الدين خان فائز الدهلوي

من شعراء الهند نظم الغنائيات و الغزليات و رتب ديوانه سنة (1715 م).

و هو من أحفاد علي مردان من أمراء شاه‌جهان، و كان معاصرا لولي الدكني الملقب بادم الشعراء. و شعر كلا الشاعرين فيما اصطلح على تسميته بلغة (دهلوي). و يعتبر ديوانه أول ديوان بدهلوي.

صفي، السيد علي نقي

ولد في لكنو سنة 1279.

اشتهر بلقبه (صفي) و لم يعرف بغيره، لذلك ترجمناه في حرف الصاد.

كان (صفي) في الهند شاعر الملة، و لقبوه ب "لسان القوم" لأنه كان يدعو إلى الحركة و العمل و التقدم و ترك القعود.

و هو شاعر خطيب مصلح في شعره، دعا إلى إصلاح ما فسد من الأمور و تنظيم الجهود، فقامت بدعوته المؤسسات الشيعية الكبرى في لكنو مثل: كلية الشيعة، و دار الأيتام، و مدرسة الصنائع، و قاعة القومية.

و كان هو صاحب قيادة "شيعة كانغرس" و ان كانت الزعامة في أيدي الأمراء و السياسيين، و لكن الحركة و الدعوة كانت بيد الصفي وحده لحرارة شعره و اثره العميق في النفوس.

كان شاعرا كبيرا نظم في تاريخ البلاد و صور أوضاع الشيعة و حاجاتها الراهنة، و هو شاعر اخلاقي اصلاحي.

الضحاك بن عبد الله المشرفي

.

قال أبو مخنف: حدثني عبد الله بن عامر عن الضحاك بن عبد الله المشرفي قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا و قد خلص إليه و إلى أهل بيته و لم يبق معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمى و بشير بن عمرو الحضرمي قلت له يا ابن رسول الله قد علمت ما كان بيني و بينك قلت لك أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا فإذا لم أر مقاتلا فانا في حل من الانصراف فقلت [فقال] لي نعم قال فقال صدقت و كيف لك بالنجاء ان قدرت على ذلك فأنت في حل قال فأقبلت إلى فرس و قد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطا لأصحابنا بين البيوت و أقبلت أقاتل معهم راجلا فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين و قطعت يد آخر و قال لي الحسينيومئذ مرار لا تشلل لا يقطع الله يدك جزاك الله خيرا عن أهل بيت نبيك فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط ثم استويت على متنها ثم ضربتها حتى إذا قامت على السنابل رميت بها عرض القوم فأفر جوالي و أتبعني منهم خمسة عشر رجلا حتى انتهيت إلى شفية قرية قريبة من شاطئ الفرات فلما لحقوني عطفت عليهم فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي و أيوب بن مشرح الخيواني و قيس بن عبد الله الصائدي فقالوا هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي هذا ابن عمنا ننشدكم الله لما كففتم عنه فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم بلى و الله لنجيبن أخواننا و أهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم قال فلما تابع التميميون أصحابي كف الآخرون فنجاني الله.

الشيخ ضياء الدين الخالصي ابن الشيخ محمد صادق

اسمه عبد الحسين لكنه لم يعرف به مطلقا بل اشتهر بلقبه، و إن كان توقيعه في رسائله: عبد الحسين ضياء الدين.

ولد في الكاظمية سنة 1315 و توفي فيها سنة 1370.

كان من أطيب الناس ذاتا و أعفهم يدا و أكرمهم خلقا و أصدقهم لهجة و أكثرهم وفاء. سليل البيت العلمي العريق. درس في الكاظمية، ثم واصل التتبع و البحث و المطالعة فاخرج مجموعة نفيسة من المؤلفات.

و لكن لأنه كان أبي النفس بعيدا عن التملق و التزلف، عاش فقيرا معدما بينما كان الجهلاء المنافقون المدجلون ينعمون بأموال الشعب. و لو قدر لهذا الرجل من يحتضنه و يقيه غائلة الجوع و يضمن له نوعا من كفاف العيش لا أكثر، لكان منه رجل علم و فضل و تحقيق تثرى بانتاجه المكتبة الإسلامية. و مع ذلك، و مع أنه كان له من فاقته شاغل أي شاغل، فقد أخرج الكتب الآتية:

1 - الدروس الاعتقادية 2 - تنقيح و تلخيص شروح الألفية 3 - مخازي بني أمية 4 - تمرين الطلاب في مشاكل مسائل في النحو و الصرف و اللغة و الاعراب 5 - خلاصة الحاشية على تهذيب المنطق 6 - قواعد التجويد 7 - تهذيب كتب الفقه 8 - حول تقريرات الشيخ مرتضى الأنصاري 9 - تحفة الحبيب 10 - الصحيفة المهدوية 11 - ضياء الايمان 12 - أربعون حديثا، في أصول الدين و الفقه و الأخلاق 13 - الملاحظات، حول كتاب (تنزيه القرآن عن المطاعن) لعبد الجبار المعتزلي 14 - النقد الجميل على تفسير أنوار التنزيل للقاضي البيضاوي، و هو ما فات الشيخ البهائي من نقده 15 - تحفة الاخوان في نقد كتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن 16 - تعليقات على عدة كتب 17 - الفوائد المتفرقة، و هو على نهج الكشكول، و جله نقد لكتب دينية و أدبية يمكن أن يرتب و ينوع إلى عدد من الكتب، و قد تم منه ستة مجلدات كبار.

و قد كان يقرأ كل كتاب يقع في يده و شذ أن لا يعلق عليه أو يصحح ما فيه فقد كانت هوامش كتبه مملوءة بالفوائد. و لما اشتد به الضيق باع ذلك كله بثمن بخس.

و قد كنت خلال إقامتي في العراق و زيارتي للكاظمية لا أفعل شيئا بعد زيارة الجوادين قبل أن أسعى للقيا الشيخ ضياء الخالصي فالتقي به في إحدى حجر الصحن أو في مكتبة النجاح فتمتلئ نفسي سعادة بمطالعة ذلك الوجه الذي يشع إيمانا و وداعة و إيناسا و حكمة، و احرص على أن لا أتكلم بكلمة كي لا أقطع حديثه العذب الرائق المؤنس. و قد كنت أعلم أنه ضيق الحال و لكن لم أكن أدري أنه على تلك الدرجة من الضيق لأنه كان يحاول جهده أن لا يظهر عليه أمام أصدقائه أنه مكروب، بل كانت الابتسامة المشعة تملأ وجهه دائما لئلا يكدرهم.

و زرت العراق بعد انقطاع و جئت الكاظمية للزيارة و لرؤية الشيخ ضياء الخالصي، فسالت صديقا عنه، فقال: لقد مات و أؤكد لك أنه مات جوعانا بل لقد مات من الجوع.

هكذا كان مصير العالم الباحث الأديب المؤرخ ذي الشمم و الإباء و النزاهة، هكذا كان مصيره على مرأى و مسمع من الدولة البترولية، و إلى جوار القصور الشامخة و العمائم المنتفخة التي تشكو هي و اتباعها من التخمة.

الشيخ ضياء الدين العراقي

اشارة

مرت ترجمته في الصفحة 392 من المجلد السابع و نزيد هنا عليها ما يلي:

ولد في سلطان‌آباد (إيران) سنة 1278 فدرس الأوليات، ثم قرأ المقدمات على والده و غيره ثم هاجر إلى النجف الأشرف فأدرك بحث السيد محمد الفشاركي و غيره، ثم حضر دروس الميرزا حسين الخليلي و الشيخ محمد كاظم الخراساني و السيد محمد كاظم اليزدي و شيخ الشريعة الأصفهاني و غيرهم.

و استقل بالتدريس بعد وفاة الخراساني سنة 1329 و كان لمجلس درسه إقبال ملحوظ لا سيما في علم الأصول الذي اشتهر به، و ظل متوليا التدريس أكثر من ثلاثين سنة تخرج عليه خلالها العدد الكبير من المجتهدين.

تلاميذه

من تلاميذه: السيد محمد تقي الخونساري و السيد عبد الهادي الشيرازي و السيد أبو القاسم الخوئي و السيد محسن الحكيم و السيد علي الكاشاني اليثربي و الشيخ عبد النبي العراقي و الشيخ محمد تقي الآملي و الميرزا حسن اليزدي و الشيخ محمد تقي البروجردي و غيرهم كثيرون.

مؤلفاته

طبع من مؤلفاته كتاب (القضاء) و كتاب (البيع) و (المقالات الأصولية) و (فروع العلم الاجمالي) و (حاشية العروة الوثقى).

طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ع:

ذكر في الصفحة 395 من المجلد السابع و ذكر في ترجمته أنه ممدوح المتنبي في قصيدته البائية.

و الصحيح أنه ليس هو ممدوح المتنبي. و هذه ترجمته:

هو من أمراء المدينة و علمائها و أعيانها، قال عنه ابن عنبة في كتابه" عمدة الطالب": كان من جلالة القدر بحيث أن كلا من اخوته يعرف باخي طاهر، و في ولده البيت و الإمرة في المدينة، و له عقب كثير (اه).

و جاء في مقاتل الطالبيين: كتب إلينا أن صاحب الصلاة بالمدينة دس سما إلى طاهر بن يحيى بن الحسن... فقتله، و كان سيدا فاضلا، و قد روى عن أبيه و غيره و روى عنه أصحابنا (اه).

و أبو طاهر هذا هو يحيى بن الحسن المعروف بالعقيقي (نسبة إلى عقيق المدينة) المتوفى سنة 287 و هو أول من صنف من الطالبيين كتابا في أنسابهم و ألف كتاب "أخبار المدينة" رواه عنه ابنه طاهر هذا.

و كتابه عن المدينة من أهم مصادر السمهودي، و قد وصلت إليه نسخ متعددة إحداها رواية طاهر هذا، كما صرح بذلك السمهودي في عدة مواضع من كتابه" وفاء الوفا".

و كان طاهر المترجم ينزل خارج المدينة في العقيق، قال السمهودي في " وفاء الوفا": أول الجماوات جماء تضارع التي تسيل على قصر عاصم، و هو منزل أبي القاسم طاهر بن يحيى و ولده. و قال في موضع آخر فيما نقل عن أبي علي الهجري: و وجاه ذلك في قبالة جماء تضارع منازل لعبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن عثمان، ثم يليها منازل لعبد الله بن بكير بن عمر بن عثمان، و هو قصر طاهر بن يحيى و ولده.⁽¹⁾

الطفيل بن عامر بن وائلة.

كان مع أبيه مشاركا في الثورة على الحجاج سنة 82 فقتل في احداث تلك الثورة، و كان شاعرا فمن شعره ما قاله و هو في صفوف الثوار:

أ لا طرقتنا بالغريبين بعد ما كللنا على شحط المزار جنوب

أتوك يقودون المنايا و انما هدتها باولانا إليك ذنوب

و لا خير في الدنيا لمن لم يكن له من الله في دار القرار نصيب

أ لا أبلغ الحجاج أن قد أظله عذاب بايدي المؤمنين مصيب

متى نهبط المصريين بهرب محمد و ليس بمنجي ابن اللعين هروب

و قال عامر يرثي ابنه الطفيل و يشير إلى فشل الثورة:

خلى طفيل علي الهم فانشعبا و هد ذلك ركني هدة عجبا

و ابني سمية لا انساهما ابدا فيمن نسيت و كل كان لي نصبا

و اخطاتني المنايا لا تطالعني حتى كبرت و لم يتركن لي نشبا

و كنت بعد طفيل كالذي نضبت عنه المياه و غاض الماء فانقضبا

فلا بعير له في الأرض يركبه و ان سعى اثر من فاته لغبا

و سار من ارض خاقان التي غلبت أبناء فارس في اربائها غلبا

و من سجستان أسباب تزينها لك المنية حينا كان مجتلبا

حتى وردت حياض الموت فانكشفت عنك الكتائب لا تخفي لها عقبا

و غادروك صريعا رهن معركة ترى النسور على القتلى بها عصبا

تعاهدوا ثم لم يوفوا بما عهدوا و أسلموا للعدو السبي و السلبا

يا سوأة القوم إذ تسبى نساؤهم و هم كثير يرون الخزي و الحربا

(راجع ترجمة عامر بن واثلة).

طلائع بن رزيك

اشارة

مرت ترجمته في الصفحة 396 من المجلد السابع و ذكر فيها أنه كان وزير

العاضد. و لما كانت احداث خلافة العاضد من الأحداث المهمة في التاريخ و به انتهت خلافة الفاطميين مما تتطلع لمعرفته نفوس القراء و لا يجوز الاكتفاء بمجرد ذكر (العاضد)، رأينا أن نضيف في هذا المستدرك ذكر الأحداث التي وقعت في خلافة العاضد، ثم ذكر ولاية صلاح الدين الأيوبي وزارة العاضد، ثم انهائه لخلافة الفاطميين، ثم حقيقة سيرة صلاح الدين، و هي حقيقة موهت عمدا و أخفيت عن انظار قراء التاريخ مما يراه القاري في الصفحات التالية:

في المقال الذي كتبه الدكتور زكي المحاسني في العدد الممتاز من العرفان، أشاد بموقعة حطين و أشاد أي إشادة بصلاح الدين الأيوبي. و لما كنت موقنا أن صلاح الدين من رجال التاريخ الذين أعطوا ما لا يستحقون، لذلك رأيت من واجبي خدمة للحقيقة أن أكتب هذه الكلمة متحملا مسئولية ما تضمنته من رأي يخالف رأي الجمهور، و ما اتفق السواد الأعظم على الاعتقاد به. فحقائق التاريخ لا يصح التسامح بها، و لا يجوز الجبن في إظهارها مهما كان الشائع قويا و المعتقد (بفتح القاف) منتشرا.

يقول الدكتور في بعض أوصافه لصلاح الدين (انه بطل الخلاص العميم). و يقول أيضا: (أنه أزال من على رقعة الشرق العربي ظل الصليبية. إلى غير ذلك من الأقوال.

و الدكتور المحاسني ليس وحده القائل، بل أن كل الكتاب يقولون مثل هذا و أكثر من هذا. فقد قال مثلا الدكتور مصطفى زيادة في مقال له أن معركة حطين كانت الفاصلة في تاريخ الحروب الصليبية في حين أنه يعلم أن الفرنج ظلوا أكثر من قرن يحتلون البلاد بعد تلك المعركة و ان القدس عادت صليبية الحكم بعد فترة غير طويلة من معركة حطين.

الواقع أن حياة صلاح الدين تقسم إلى أقسام، كان صلاح الدين في بعضها محاربا حقا فهو الذي حقق النصر في معركة حطين.

و الأقسام الأخرى من حياة صلاح الدين تناقض هذا القسم تمام المناقضة، و لقد نسي بعض الناس حقيقة صلاح الدين، و لم يذكروا الا دورا واحدا من أدوار حياته. و ذلك لعوامل لا أحب الآن ذكرها. فما هي حقيقة صلاح الدين.

لقد انتصر صلاح الدين في حطين و حرر القدس، و كان المفروض أن يتابع الكفاح حتى تتحرر البلاد كلها، و لكن صلاح الدين لم يفعل شيئا من ذلك، بل فعل العكس تماما، فأقدم على أمر لا أدري كيف يتجاهله كتابنا، و كيف يسقطونه من حسابهم و هم يتحدثون عن صلاح الدين.

لقد فضل صلاح الدين في هذا الدور من حياته الراحة على الجهاد، و آثر الاستسلام للفرنج على مقاتلتهم، بل فعل أكثر من ذلك، لقد سلمهم البلاد سلما بلا قتال. نعم سلمهم البلاد و العباد سلما بلا قتال.

ففي 21 شعبان سنة 588 عقد صلاح الدين هدنة مع الصليبيين سلمهم بها حيفا و قيسارية و نصف اللد و نصف الرملة و غير ذلك، حتى لقد صار لهم من يافا إلى قيسارية إلى عكا إلى صور و لم يكن لهم ذلك من قبل.

يقول ابن شداد في كتابه (الاعلاق الخطيرة في أمراء الشام و الجزيرة) و هو يتحدث عن حيفا (ص 177-178) "لم تزل في أيدي الفرنج إلى أن فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة ثلاث و ثمانين، فلم تزل في يده إلى أن نزل عنها للفرنج فيما نزل عنه لهم في المهادنة التي وقعت بينه و بينهم، و ذلك سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة، و لم تزل بعد في أيديهم".

و قال و هو يتحدث عن الرملة و اللد: (ص 173-184) "و لم تزل (الرملة) في أيديهم (الفرنج) إلى أن ملكها و ملك معها (لد) الملك الناصر صلاح الدين يوم الأربعاء ثالث شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة. و لم تزل في يده إلى أن وقعت الهدنة بينه و بين الفرنج في سنة ثمان و ثمانين فنزل لهم عن البلاد، و جعل (لد) و (الرملة) بينه و بينهم مناصفة" و قال و هو يتحدث عن يافا (ص 256) "و لم تزل في أيديهم (الفرنج) إلى أن فتحها عنوة الملك الناصر صلاح الدين سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة على يد أخيه العادل و خربها و بقيت خرابا إلى أن تقررت الهدنة بين الملك الناصر (صلاح الدين) و بين الفرنج و شرطوا عليه إبقاءها في أيديهم" .

و يقول الدكتور حسين مؤنس في مقال له في مجلة العربي العدد 149" تنازل (صلاح الدين) للصليبيين عن جزء من الساحل يمتد من صور إلى حيفا".

يقول ذلك و لا يرى فيه شيئا في حين أنه يشنع على الآخرين بالباطل.

سلم صلاح الدين كل هذه البلاد للصليبيين و هو المنتصر في معركة حطين و فاتح القدس، سلمهم ذلك و عقد معهم هدنة ضمن لهم فيها أن لا يهاجمهم و لا يزعجهم مزعج.

و أكثر من ذلك فقد كان من رأى الخليفة العباسي الناصر⁽¹⁾

ولى الخلافة سنة 575 و هو ابن 23 سنة و ظل في الخلافة 46 سنة و عشرة أشهر و 28 يوما.

أن يواصل صلاح الدين الكفاح حتى اجلاء الصليبيين عن آخر معقل لهم في بلاد العرب، و أبدى الناصر استعداده لإمداده بما يحتاج من جيوش جديدة تكفي للقضاء على الصليبيين، و لكن صلاح الدين رفض و فضل أن يهادن الصليبيين و يسلمهم البلاد.

أما السبب في ذلك فلأن صلاح الدين كان لا يريد توحيد البلاد، و انضواءها تحت لواء واحد يجمع شملها في حكم واحد و سيادة واحدة، و خشي إن جاءت الجيوش من العراق لإمداده و تم النصر، أن يصر الناصر على الوحدة معتمدا على قوة الجيش فيصبح هو مرتبطا ببغداد فأثر أن يكون انفصاليا، و أن يستقل وحده بحكم رقعة من البلاد، على أن يضم ما تحت يده من بلاد إلى الوحدة الكبرى، و هكذا تحكمت فيه مطامعه الشخصية و آثرها على المطامح الوطنية، و رفض تحرير ما لم يتحرر من البلاد، ثم سلم البلاد للصليبيين.

و لقد خشي صلاح الدين أن يصر الناصر على إرسال الجيوش فعزم على مقاومتها، و لأجل أن يتفرغ لذلك هادن الصليبين و سلمهم البلاد.

لسنا نحن الذين نقول ذلك، بل يقوله رجل من أخلص رجال صلاح الدين، جعل من نفسه مؤرخا لذلك العصر فصحب صلاح الدين و سجل انتصاراته و وقائعه، و لم تفته منها شاردة، و كان صلاح الدين موضع مدحها.

و ثنائه، فسجل فيما سجل من الأحداث هذه الحادثة:

هذا المؤرخ هو عماد الدين الأصفهاني صاحب كتاب الفتح القسي في الفتح القدسي، و الذي كان بمثابة (سكرتير) شخصي لصلاح الدين.

⁽¹⁾و فوق هذا ما ذا فعل صلاح الدين؟ لقد اعتبر البلاد التي يحكمها مزرعة له فتصرف فيها تصرف المالكين للمزارع و القرى، فلم يكتف بان سلم قسما منها للأعداء، و لم يكتف بان آثر الانفصال و خشي الوحدة، بل أراد أن يثبت بالفعل أن ما تحت يده من اجزاء الوطن هو ملك شخصي له، و أنه يجب أن يكون بهذه المثابة من بعده، فقسمه بين ورثته، و اكتفي هنا بنقل عبارة صاحب كتاب (الأعلاق الخطيرة) و هو من أخلص المخلصين لصلاح الدين، فقد قال في الصفحة 58 في السطر الخامس عشر ما نصه "...فرق البلاد بين أولاده و أقاربه، فاعطى الشام لولده الملك الأفضل.. "إلى آخر ما قال. و مع أن الخطر الصليبي كان لا يزال جاثما على صدر البلاد يهددها في كل ساعة، و مع أن هذا مما يوجب حشد القوى و تجمعها، و يوجب لا تمزيق مملكة صلاح الدين بل ضمها إلى سلطة الخلافة في بغداد، أو على الأقل الاحتفاظ بها سليمة متماسكة، فان صلاح الدين" فرقها بين أولاده و أقاربه" معتمدا على الهدنة التي عقدها مع الصليبيين مسلما لهم البلاد مقرا لهم باحتلالهم معترفا لهم بدولتهم.

و هكذا فلم يكد يموت صلاح الدين حتى تقاسم بنوه و أقاربه ملكه و استقل كل واحد بما أوصى به صلاح الدين، و مهدوا بذلك للصليبيين أن يحتلوا البلاد من جديد. بل اقدموا على ارتكاب الخيانات العظمى، فان الكامل و الأشرف ولدي العادل أخي صلاح الدين سلما القدس و ما حولها للملك الصليبيفريدريك الثاني و سلماه معها الناصرة و بيت لحم و طريقا يصل القدس و عكا و ذلك سنة 625 ه 18 شباط سنة 1229 م. و يصف ابن الأثير وقع هذه الرزية على العالم الإسلامي بقوله: "و استعظم المسلمون ذلك و أكبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا يمكن وصفه" .

و هكذا يسقط قول الدكتور مصطفى زيادة و الدكتور زكي محاسني حيث يقول الأول أن وقعة حطين كانت فاصلة في الحروب الصليبية، و حيث يقول الثاني: (ان صلاح الدين أزال من على رقعة الشرق العربي ظل الصليبية)...

و كيف يكون ظل الصليبية قد زال و صلاح الدين يسلم البلاد للصليبيين يدا بيد، و الصليبية تعود لاحتلال القدس بخيانة ولدي أخيه؟!.

و أقرباء صلاح الدين الذين قسم البلاد بينهم لم تكن هذه الخيانة خيانتهم الوحيدة، ففي العام 638 سلم الصالح إسماعيل الأيوبي صاحب دمشقللصليبيين صيدا و هونين و تبنين و الشقيف فيما سلم لهم البلاد ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر.

إذن فظل الصليبية لم يزله صلاح الدين، بل ساعد على امتداده بامتناعه عن قبول دخول الجيوش العراقية إلى فلسطين لمساعدته، و في عقده للهدنة المشئومة مع الصليبيين و في تسليمه لهم البلاد سلما و بدون قتال و في تقطيعه أوصال الوطن بتوريثه البلاد لأقربائه كما يورث الملك الشخصي و تفريقها بينهم. و هناك شيء آخر في سيرة صلاح الدين هو طريقة معاملته الشعب، و هذا الموضوع نترك الكلام عنه للدكتور حسين مؤنس حيث قال في العدد 462 من مجلة الثقافة كما نقلت ذلك مجلة الحج في الجزء الثامن من السنة الخامسة عشرة:

"كانت مشاريعه و مطالبه متعددة لا تنتهي فكانت حاجته للمال لا تنتهي، و كان عماله من أقسى خلق الله على الناس، ما مر ببلدة تاجر إلا قصم الجباة ظهره، و ما بدت لأي إنسان علامة من علامات اليسار إلا أنذر بعذاب من رجال السلطان. و كان الفلاحون و الضعفاء معه في جهد، ما أينعت في حقولهم ثمرة إلا تلقفها الجباة، و لا بدت سنبلة قمح إلا استقرت في خزائن السلطان حتى املق الناس في أيامه و خلفهم على أبواب محن و مجاعات حصدت الناس حصدا" .

هذا مع العلم أن الدكتور حسين مؤنس من المتحمسين لصلاح الدين و لكنه لم يستطع إخفاء هذه الحقيقة.

هذه الحقائق القاسية نرجو أن تتقبلها الصدور بصبر، لأن التاريخ الصحيح لا يرحم، و لأننا حين نؤمن بحقيقة نرى أن من أفظع الاجرام أن لا نعلنها مهما كان في إعلانها من مصادمة لما تواضع الناس على الأخذ به على أنه من الحق و هو من صميم الباطل.

و في العام 564 ه كان الفرنج الصليبيون يهددون مصر و يتحفزون للوثوب عليها بعد أن خبروا أحوالها قبل ذلك في احداث ليس هذا مكان سرد تفاصيلها، و كانت الخلافة الفاطمية في مصر لا تبدو بالقوة الكافية إذ كانت قواها قد استنفد معظمها في مقارعة الصليبيين برا و بحرا، و في إخماد الفتن، فرأى الخليفة الفاطمي (العاضد) أن لا قبل لمصر بمدافعة الفرنج فتجلت وطنيته على أبرز صورها، فتناسى ما بينه و بين الآخرين من أوتار و تجاهل ما يحملونه له من عداوة و شنان، و أغضى على ما طالما بيتوه له و لأسرته من تامر و صمم على الاستنجاد بالقوى الإسلامية خارج مصر مهما كان في هذا الاستنجاد من مخاطر عليه و على أسرته، و رأى أن أقرب القوى إليه في الشام و فيها نور الدين محمود بن عماد الدين، زنكي..

و كان الفرنج قد زحفوا على عسقلان حتى وصلوا إلى بلبيس فاحتلوها و فتكوا بأهلها، ثم مشوا إلى القاهرة و حاصروها، فتقرر إحراق المدينة⁽²⁾خوفا عليها من الإفرنج فأحرقت و ظلت النار تعمل فيها أربعة و خمسين يوما، فكرر العاضد الاستنجاد بنور الدين و أرسل في الكتب شعور نسائه و قال: هذه شعور نسائي من قصري يستغثن بك لتنقذهن من الفرنج.

⁽³⁾و كان قد سبق لنور الدين أن أرسل إلى مصر في نوبتين كلا من أسد الدين شير كوه و ابن أخيه صلاح الدين لأسباب لا مجال لذكرها الآن، فطلب العاضد أن يعود أسد الدين نفسه بحملة على مصر و أعلن أنه يتنازل سلفا لنور الدين و لأسد الدين عن كثير مما تحت يده. فقرر نور الدين تلبية الطلب فأرسل حملةء.

مؤلفة من ثمانية آلاف فارس بقيادة أسد الدين شير كوه و معه ابن أخيه صلاح الدين.

و كان الفرنج في خلال ذلك قد فكوا الحصار عن القاهرة و عادوا من حيث أتوا، فلم تلق الحملة القادمة حربا ثم تسلسلت الأحداث فتولى أسد الدين الوزارة للعاضد و ساد أمره و أمر ابن أخيه صلاح الدين و لكنه لم يلبث في الوزارة إلا شهرين و خمسة أيام ثم توفي فجاة.

و تطلع إلى منصب الوزارة بضعة رجال من قواد الجيش الذي قدم مع أسد الدين و كان التزاحم بينهم شديدا، و لكن العاضد آثر عليهم جميعا صلاح الدين. يقول صاحب كتاب الروضتين: فأرسل الخليفة العاضد إلى صلاح الدين فأمره بالحضور في قصره ليخلع عليه الوزارة و يوليه بعد عمه.

و قد صرح ابن شداد⁽¹⁾في كتاب النوادر السلطانية أن صلاح الدين كان منهمكا بالشهوات عاكفا على الخمر. و قد ذكر عبارته هكذا: و شكر نعمة الله فتاب عن الخمر و أعرض عن أسباب اللهو أي فعل ذلك بعد تولية الوزارة.

و كذلك قال كمال الدين ابن العديم في كتابه زبدة الحلب في تاريخ حلب (الجزء الثاني): فأرسل العاضد إلى صلاح الدين و أحضره عنده و ولاه الوزارة بعد عمه و خلع عليه و لقبه بالملك الناصر فاستتبت أحواله و بذل المال و تاب عن شرب الخمر. و إذا كان أنصار صلاح الدين قد اعترفوا بأنه كان سكيرا قبل تولية الوزارة، فالله وحده يعلم ما إذا كان قد تاب أم لا، فالذي يبدو أنه كان متجاهرا بالسكر قبل تولية الوزارة ثم صار يتستر بعد ذلك.

⁽²⁾على أن أسد الدين و من بعده صلاح الدين كانا مع توليهما الوزارة يعتبران تابعين لنور الدين يقول ابن أبي شامة: و ثبت قدم صلاح الدين و رسخ ملكه و هو نائب الملك العادل نور الدين و الخطبة لنور الدين في البلاد كلها. و لما أرسل نور الدين اخوة صلاح الدين إليه إلى مصر و فيهم توران شاه و هو أكبر من صلاح الدين. قال له نور الدين: ان كنت تسير إلى مصر و تنظر أخيك أنه يوسف الذي كان يقوم في خدمتك و أنت قاعد فلا تسر فانك تفسد البلاد و احضر حينئذ و أعاقبك بما تستحقه، و إن كنت تنظر إليه أنه صاحب مصر و قائم فيها مقامي و تخدمه بنفسك كما تخدمني فسر إليه و اشدد من أزره ⁽³⁾و هذا يدل على شدة عناية نور الدين بتثبيت أمر صلاح الدين.

و في المنشور الذي أرسله الخليفة العاضد إلى صلاح الدين يقول العاضد فيما يقول: "و ظهور الخيل مواطنك و ظلال الخيام مساكنك، و في ظلمات الليل قساطل الجهاد تجلى محاسنك و في أعقاب نوازله تتلى مناقبك فشمر له عن ساق من القنا و خض فيه بحرا من الظبا و أحلل في عقد كلمة الله وثيقات الحبا، و أسل الوهاد بدم العدا. و ارفع برءوسهم الربا، حتى ياتي الله بالفتح الذي يرجو أمير المؤمنين أن يكون مذخورا لأيامك....⁽⁴⁾

و هذا يدل على أن العاضد لم يستكن إلى الدعة بعد رحيل الفرنج: بل كان يأمل أن يغزوهم في الأرض المحتلة، و انه كان يعد صلاح الدين لهذه المهمة، و ان قتال الفرنج و تخليص البلاد من حكمهم كان الهدف الوحيد للعاضد، و أنه في سبيل ذلك لم يبال بان يولي حتى خصومه حكم البلاد و يعهد إليهم بمعونته على الدفاع عنها، بالرغم من أن ماضي هؤلاء الخصوم كان معروفا، و حقدهم على من يخالفهم في الرأي كان صريحا، فان ما فعله نور الدين في حلب كان معروفا مشهورا و كان العاضد يعلمه حق العلم بالرغم من ذلك تغلبت وطنية العاضد على عصبيته، و حرصه على دينه فاق حرصه على مذهبه، فضرب بذلك أعلى الأمثال لكل الحكام. و قد كان يجب أن يكون هذا الموقف شافعا له عند من سلمهم البلاد، و لكن لم يشفع له عندهم شيء.

يقول العماد الأصفهاني عن منشور الخليفة العاضد هذا:" و هذا آخر منشور طويت به تلك الدولة و ختمت، و تبددت عقودها و ما انتظمت ".

و بدلا من ان يكبر العماد هذا المنشور كل الإكبار و يثني عليه كل الثناء لما احتواه من حمية اسلامية و غيرة وطنية، و لما يدل على ما انطوت عليه نفس العاضد من إخلاص و تفان في سبيل الإسلام. و بدلا من ان يثير هذا المنشور مدح العماد للعاضد اثار شماتته و هكذا يكون اللؤم في ابشع صوره و أنكر أشكاله. لا لؤم العماد وحده، بل لؤم من عاصرهم و من اتى بعدهم حتى اليوم. ان منشور العاضد هذا صفحة من أنضر صفحات تاريخنا، كان يجب أن تلقن للناشئة في كل عصر لتتعلم منها الإخلاص و التفاني في حب الأوطان كذلك إرسال العاضد شعور نسائه مستنجدا مضحيا.

و لكن... و لا نقول أكثر من (و لكن) و نقول للعماد الاصفهاني: انه ليشرف الدولة الفاطمية أن يكون هذا آخر منشور لها.

و ما قاله العاضد لصلاح الدين في منشوره كان قد قال مثله لعمه أسد الدين شير كوه حين ولاه الوزارة قبل صلاح الدين، فقد قال العاضد مخاطبا أسد الدين:... و استنهضهم في الجهاد فهذا المضمار و أنت السابق، و قم في الله تعالى أنت و من معك فقد رفعت الموانع و العوائق.

ثم يقول:

فاطلب أعداء الله برا و بحرا و أجلب عليهم سهلا و وعرا و قسم بينهم الفتكات قتلا و اسرا و غارة و حصرا.

ثم يقول:

و الله سبحانه و تعالى يحقق لأمير المؤمنين فيك أفضل المخايل و يفتح على يديك مستغلق البلاد و المعاقل و يصيب بها لك من الأعداء النحور و المقاتل و يأخذ للإسلام بك ما له عند الشرك من الثارات و الطوائل.

و للتدليل على ما أولى العاضد من ثقته و تشجيعه و تعضيده لصلاح الدينننقل عبارة يحيى ابن أبي طي الحلبي في كتابه الذي ألفه في سيرة صلاح الدين، قال: أقبل العاضد على السلطان الملك الناصر⁽⁵⁾و أحبه محبة عظيمة، و بلغ من محبته له أنه كان يدخل إليه القصر راكبا فإذا حصل عنده أقام معه في قصره اليوم و العشرة لا يعلم أين مقره.

و قال أيضا:..." و لما استولى الملك الناصر على الوزارة و مال إليه العاضد، و حكمه في ماله و بلاده حسده من كان معه بالديار المصرية من الأمراء الشامية"، ثم أنهم فارقوه و صاروا إلى الشام.ب.

و لم يترك العاضد وسيلة تشيد بصلاح الدين و ترفع من شانه و تزيد في تكريمه إلا اتبعها من ذلك أنه لما ارتحل نجم الدين أيوب والد صلاح الدين إلى مصر بأهله و جماعته، و سار إلى القاهرة ركب العاضد بنفسه لاستقباله و الترحيب به، و خالف بذلك قواعد (البروتوكول) كما نقول باصطلاحنا اليوم، إذ لم تجر العادة بذلك.

و يقول ابن أبي طي: و خلع العاضد عليه و لقبه الملك الأفضل و حمل إليه من القصر الألطاف و التحف و الهدايا.

ثم تبين بعد ذلك أن نجم الدين أيوب إنما قدم مصر ليحكم مع ولده صلاح الدين أمر القضاء على العاضد و دولته.

العقوق

و لم يطل الأمر و بعد انقضاء سنتين على وصول أسد الدين شير كوه و صلاح الدين إلى مصر، أي سنة 566 كان صلاح الدين يكافئ العاضد على استنجاده بالمسلمين لحماية الإسلام و بلاد الإسلام، كان يكافئه بالتامر عليه و على دولته، و كان يقابل الثقة الكبرى التي منحه إياها العاضد بإطلاق يده في شئون الحكم، كان يقابلها بالعمل على تحطيم أمر العاضد و توهين حكمه، فأمر أول ما أمر بتغيير شعار الدولة الفاطمية. و شرع في تمهيد أسباب الخطبة لبني العباس على حد تعبير صاحب (الروضتين).

و لم تدخل سنة 567 حتى "استفتحها صلاح الدين باقامة الخطبة في الجمعة الأولى منها بمصر لبني العباس"⁽¹⁾و في الجمعة الثانية خطب لهم بالقاهرة نفسها. فعل ذلك و الخليفة لا يزال حيا.

و مما يجدر تسجيله أنهم لم يجدوا عربيا واحدا يحمل هذا الوزر، فقد أحجم العرب جميعا أن يطعنوا الدولة العربية الصميمية التي كان تاريخها كله حماية للعرب و دفاعا عنهم، و عن لغتهم و علومهم و ثقافتهم، أحجم العرب عن أن يطعنوا الدولة العربية هذه الطعنة الغادرة. و يقول ابن أبي شامة:"... و كان قد دخل إلى مصر إنسان أعجمي يعرف بالمير العالم، فلما رأى ما هم فيه من الاحجام قال: أنا ابتدئ بها، فلما كان أول جمعة من المحرم صعد قبل الخطيب و دعا للمستضيء بامر الله....⁽²⁾

و أقدم صلاح الدين بعد وفاة العاضد على عمل لم يسبقه إليه أحد، و لم تشهد له مثيلا أشد العصور طغيانا و همجية و ظلما،" فقد احتجز جميع رجال الأسرة الفاطمية في مكان، و احتجز جميع نسائها في مكان آخر. و منع الفريقين من الزواج لئلا يتناسلوا. و يقول العماد الأصفهاني: و هم إلى الآن محصورون محسرون لم يظهروا". ثم أعمل النهب و السلب في دورهم و قصورهم.

و قد تبجح بهذه الأعمال شعراء صلاح الدين فقال العماد الأصفهاني من قصيدة بذيئة طويلة:

عاد حريم الأعداء منتهك الحمى و فيء الطغاة مقتسما

و الأعداء الذين يتباهى هذا الشاعر بانتهاك حريمهم هم الذين استنجدوا بصلاح الدين على الإفرنج، فكانوا عند صلاح الدين و شعرائه الأعداء الذين يرتكب فيهم هذا الاجرام و يقال فيهم هذا القول...

و إنسانية صلاح الدين المدعاة له في معاملته للأفرنج لم تشمل أبناء قومه و دينه. و لم يكن الشعراء وحدهم البذيئين الجحودين، بل كان كذلك كتاب صلاح الدين، فقال كاتبه القاضي الفاضل من كتاب أرسله إلى بغداد:

"...و المذلة في شيع الضلال شائعة، و مزقوا كل ممزق و رغمت أنوفهم و منابرهم و حقت عليهم الكلمة تشريدا و قتلا...

على أن أفجع الفواجع كان ما لحق خزائن الكتب و نترك الكلام في وصفه لابن أبي طي قال:" و من جملة ما باعوا خزانة الكتب و كانت من عجائب الدنيا لأنه لم يكن في جميع بلاد الإسلام دار كتب أعظم من الدار التي بالقاهرة في القصر، و من عجائبها: أنه كان بها ألف و مائتان و عشرون نسخة من تاريخ الطبري، و يقال أنها كانت تحتوي على مليونين و ستمائة ألف كتاب⁽³⁾و كان فيها من الخطوط المنسوبة أشياء كثيرة ".

و قد شتتوا هذه الكتب و أضاعوها فغدت هباء منثورا، و اتلفوا هذه الكنوز العلمية التي لم يجتمع مثلها لا قبلها و لا بعدها. و يقول العماد الأصفهاني في ذلك:" و فيها بالخطوط المنسوبة ما اختطفته الأيدي و اقتط التعدي. و كانت كالميراث مع أمناء الأيتام يتصرف بها بشرة الانتهاب و الالتهام... ".

و العماد هذا الذي رأينا بذاءته فيما تقدم من شعره لم يستطع أمام فاجعة العلم إلا أن يكون أكثر تحفظا.

و صاحب الروضتين أبدى من التشفي و البذاءة ما لم يقصر به عن كل من تحدث عن ذلك من قرنائه و مع ذلك فهو نفسه الذي تحدث عن استنجاد العاضد بنور الدين، مما لم يستطع إنكاره، كما لم يستطع إنكار غير ذلك مما يدل على أرفع مثال للوطنية و الحمية الإسلامية و العربية التي كان عليها هؤلاء الذين شمت بهم و نبزهم بما نبزهم به و هو يتحدث عن انقراض دولتهم.

و مع أن نور الدين كان ولي نعمة صلاح الدين و سبب تملكه و تفوقه، فقد بدأ صلاح الدين يتنكر له و يتنمر عليه و يرفض امداده بشيء من المال العظيم الذي استولى عليه، و كان نور الدين في مسيس الحاجة للمال في قتاله للفرنج، فأكتفي صلاح الدين بإرسال هدية بسيطة إليه.

ثم تظاهر بالتمرد عليه⁽⁴⁾و فعل صلاح الدين أفظع من ذلك، فقد كان نور الدين عازما على الدخول في معارك فاصلة مع الإفرنج و مجاهدتهم مجاهدة حاسمة، فأرسل يستحث صلاح الدين على أن يتقدم من ناحيته، و لكن صلاح الدين كان لا يجيب. و نترك الكلام هنا للمؤرخ ابن الأثير:" و كان المانع لصلاح الدين من غزو الفرنج الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد أن نور الدين متى زال عن طريقه الفرنج أخذ البلاد منه فكان يحتمي بهم عليه و لا يؤثر استئصالهم، و كان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو و علم غرضه تجهز بالمسير إليه، فأتاه أمر الله الذي لا يرد" .

لسنا نحن الذين نروي هذا القول، بل ان الذي يرويه هو ابن الأثير، و ينقله عنه صاحب الروضتين و لا يرى فيه شيئا. و هو الذي تكلم من قبل، و أبدى ما أبدى من القحة و اللؤم على البريئين و الشرفاء. و يروي ابن العديم في الجزء الثاني من كتابه هذا الأمر بهذا النص: سار الملك الناصر (صلاح الدين) من مصر غازيا فنازل حصن الشوبك و حصره، فطلبوا الأمان و استمهلوه عشرة أيام فلما سمع نور الدين بذلك سار من دمشق فدخل بلاد الافرنج من الجهة الأخرى، فقيل للملك الناصر (صلاح الدين):" إن دخل نور الدين من جانب و أنت من هذا الجانب ملك بلاد الافرنج، فلا يبقى لك معه بديار مصر مقام، و ان جاء و أنت هاهنا فلا بد من الاجتماع به و يبقى هو المتحكم فيك بما يشاء و المصلحة الرجوع إلى مصر فرحل عن الشوبك إلى مصر و كرر ابن العديم الرواية في مقام آخر قائلا: و اتفق نور الدين و صلاح الدين على أن يصل كل منهما من جهته و تواعدا على يوم معلوم أن يتفقا على قتال الفرنج و أيهما سبق أقام للآخر منتظرا إلى أن يقدم عليه فسبق صلاح الدين و وصل الكرك و حصره. و سار نور الدين فوصل الرقيم و بينه و بين الكرك مرحلتان، فخاف صلاح الدين و اتفق رأيه و رأي أهله على العودة إلى مصر لعلمهم بأنهما متى اجتمعا كان نور الدين قادرا على أخذ مصر منه. فعاد إلى مصر. (و كتب إلى نور الدين يعتذر....) و نعتقد أن هذا الكلام الذي رواه ابن الأثير و ابن أبي طي غني عن أي تعليق و أنه مضافا لما ذكرناه فيما نقدم يضع حدا لأسطورة صلاح الدين الأيوبي....

ولدا أخي صلاح الدين

و إكمالا لما تقدم ننشر ما ياتي لتعلقه باسرة صلاح الدين و أقرب الناس إليه، ولدي أخيه العادل:

اصدر الدكتور محمد علي الضناوي كتابا سماه "قراءة اسلامية في تاريخ لبنان و المنطقة".

و المقصود بكلمة (الحملة) حملة المماليك.

و قد رددت على هذه الجملة في نفس الصحيفة بكلمة يراها القارئ فيما يلي:

يقول الدكتور ضناوي عن حملة المماليك: "أن الحملة شملت أيضا بعض الفرق الإسلامية المنحرفة و التي تعاونت أيضا مع الأعداء كالاسماعيليين و النصيرية و بعض الشيعة".

لا ندري ما يعني الدكتور بقوله: (بعض الشيعة)، هل يعني بقوله هذا انهم داخلون في من أسماهم ببعض الفرق الإسلامية المنحرفة؟ أم هم داخلون فقط في المتعاونين مع الأعداء؟ نريد أن نفترض حسن النية و نأخذ بالقول الثاني، لذلك سنكتفي بان نحدثه بعض الحديث عن المتعاونين مع الأعداء مكتفين من القصص التي عندنا بقصتين فقط: 1 - الكامل و الأشرف ولدا العادل أخي صلاح الدين الأيوبي ترددت الرسل بينهما و بين الملك الصليبي فريدريك الثاني أمبراطور الألمان ليساعدهما على اقربائهما لقاء ثمن باهظ، فتمت الصفقة و سلما إليه القدس (نعم القدس) و ما حولها، و معها الناصرة و بيت لحم و طريقا يصل بين القدس و عكا و ذلك سنة 625 ه 18 شباط 1229 م و يصف ابن الأثير وقع هذه الصفقة على المسلمين قائلا:" و تسلم الفرنج البيت المقدس و استعظم المسلمون ذلك و أكبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا يمكن وصفه".

و الكامل و الأشرف - كما يعلم الدكتور ضناوي - أ ليسا من (بعض الشيعة).

2 - في السنة 638 ه سلم الصالح إسماعيل الأيوبي صاحب دمشق إلى الصليبيين. صيدا و هونين و تبنين و الشقيف فيما سلم لهم من البلاد ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر.

و كذلك فان الصالح إسماعيل - كما يعلم الدكتور ضناوي - ليس من (بعض الشيعة).

و نحب هنا أن نذكر موقف (بعض الشيعة) من هذا الحادث، و هم من أهل جبل عامل و من أجداد الذين يقارعون اليوم ببطولاتهم قوى الصهاينة.

فان صاحب كتاب (الأعلاق الخطيرة) يسمي منهم (الحاج موسى) و (أحمد الشقيفي) و يقول أن الحاج موسى حين طلب إليه أن يساهم في عملية تسليم قلعة الشقيف ابى ذلك و قال: "و الله لا جعلته في صحيفتي" و لكن الملك الأيوبي ظل يضربه حتى قتله، ثم صادر أمواله. و بالرغم مما أصاب الحاج موسى فان الآخرين أصروا على رفض المعاونة على تسليم القلعة و قرروا مقاومة التسليم و تحصنوا في القلعة للدفاع عنها، و كاتبوا صاحب الكرك لانجادهم، فجاءتهم، منه نجدة لم تغن شيئا لأن الملك الأيوبي جمع جموعه و خرج من دمشق و حاصرهم بنفسه و ضيق عليهم حتى اضطرهم للاستسلام، فقالوا له: "نحن لا يحل لنا أن نسلمه إلى الافرنج و نحن نسلمه إليك و أنت تفعل فيه ما تختاره" .

فسلمه الصالح إسماعيل إلى الصليبيين.

لو سلم القدس ملك شيعي اننا نسأل الدكتور ضناوي و غيره، ما ذا كنتم تفعلون لو أن الذي سلم القدس إلى الصليبيين ملك شيعي.

ان فرية افتراها مفتر على ابن العلقمي تكذبها كل نصوص التاريخ الصحيح و تدحضها جميع أقوال المؤرخين الصادقين. ان هذه الفرية الكاذبة اتخذتم منها منذ أكثر من سبعمائة سنة شعارا لكم لا تزالون ترددونه في كل يوم، و لا تزال أقلامكم طوال تلك القرون حتى هذا القرن، و ستظل في كل قرن تنضح ببذيء القول و لئيم الكلام و أوضع الشتائم⁽¹⁾و اخزى الفتاوى و تكفي فتاوى ابن تيمية. اننا نسأل ابن تيمية في اشخاص الممثلين له اليوم، الناشرين لكتبه و المذيعين لفتاواه، اننا نسأله لما ذا لم تقل كلمة واحدة في الملوك الذين سلموا القدس إلى الصليبيين، أنت الذي ابحت بفتاواك المجرمة دماء

عشرات ألوف المسلمين المؤمنين الأبرياء المتقين، و بررت للسفاحين الذين سفكوها جرائمهم الشنعاء، و حرضتهم على أن يسفكوا أمثالها في كل مكان.

اننا نتوجه إليكم جميعا أينما كنتم و أينما ستكونون، اننا نتوجه إلى اللذين سبقوكم و إلى الذين سياتون بعدكم. ما ذا كنتم تفعلون لو أن ملكا شيعيا هو الذي سلم القدس إلى الصليبيين.

الشيعة يدافعون خمس سنين عن طرابلس و الدكتور ضناوي الذي يزعم أن (بعض الشيعة) بين المتعاونين مع الأعداء - و هو لا يستطيع أن يثبت ذلك - ان الدكتور ضناوي و هو يزعم هذا الزعم لا يشير ابدا إلى أن (كل الشيعة) هم الذين دافعوا عن بلدته طرابلس و قاوموا الحملة الصليبية التي غزتها و ظلوا يقاومونها خمس سنين، و انهم حين ضاقت بهم الأمور و تكاثر عليهم الصليبيون أرسلوا وفدا إلى الخلافة في بغداد و إلى السلاجقة فيها يستنجدون الجميع لحماية طرابلس (مدينة الدكتور ضناوي) و لكن لم ينجدهم أحد.

و الدكتور محمد علي الضناوي الذي يتحدث في مقاله، و ربما في كتابه أيضا عن الحضارة الإسلامية التي شملت فيما شملت لبنان، يعلم أن من أبرز مظاهر تلك الحضارة حضارة (بني عمار) الذين كانت عاصمتهم مدينته طرابلس و التي قيل عنها في عهدهم، و عهد الحسن بن عمار بالذات "ازدهرت و أصبحت مركزا للحياة الفكرية في بلاد الشام".

بنو عمار هؤلاء كان لهم في طرابلس اساطيل قيل فيها:" كانت تنتقل في أنحاء البحر المتوسط معيدة إلى الأذهان ذكرى اساطيل الفينيقيين و دورهم التجاري و الحضاري في العالم القديم ".هذه الأساطيل الذي تحدث عنها ابن الأثير فقال:" ان حملة ميرة بحرية خرجت من اللاذقية لانجاد الفرنج المحاصرين لطرابلس فاخرج إليها فخر الملك (من بني عمار) اسطولا فجرى بينه و بين القادمين قتال شديد ظفر فيه اسطول طرابلس بقطعة من اسطول أعدائهم فأخذوها و أسروا من فيها ".

و بنو عمار اشتهرت طرابلس في عهدهم بصناعة الورق الذي كان يفوق ورق سمرقند الشهير.

و بنو عمار أنشئوا في طرابلس جامعة (دار العلم)، و كان بين روادها أبو العلاء المعري، و أنشئوا فيها جامعة (دار الحكمة) و أنشئوا فيها مكتبتهم الكبرى التي قدر بعض المؤرخين عدد ما كانت تحويه من الكتب بثلاثة ملايين كتاب.

بنو عمار هؤلاء هم الذين دفعوا الصليبيين عن طرابلس خمس سنين، بما ذا تذكرهم طرابلس؟ انها بخلت عليهم حتى باسم شارع من شوارعها. و حين قيل أن في النية إنشاء معهد عال في طرابلس لم يفكر أصحابه بان يكون اسمه (دار العلم) أو (دار الحكمة) بل جعلوا اسمه (دار المنار)، لأن في الاسمين الأولين إحياء لذكرى بني عمار!.

و الأستاذ رضوان مولوي ابن طرابلس عز عليه منذ سنين و هو يكتب في مجلة " السياحة "عن طرابلس، عز عليه أن ينسب المكتبة الكبرى إلى بني عمار فقال:" يقال أن آل عمار الشيعة هم الذين أسسوها ".

و باستثناء ابن طرابلس البار الدكتور عمر تدمري الذي نقب و درس حتى كتب تاريخا لمكتبة طرابلس العظيمة، باستثناء الدكتور عمر تدمري تتجاهل مدينة طرابلس بني عمار، ان لم نقل تتنكر لهم!.

و هذا المنشور هنا كان ردا على ما ورد في بعض المجلات:

ليت الدكتور حسين مؤنس كان أكثر تثبتا و أقل عصبية في مقاله عن العدوان الصليبي، فالبحوث التاريخية لا تعالج بمثل هذه الروح و الاتهامات لا تلقى هكذا إلقاء اعتباطيا.

يقول الدكتور: كان الفاطميون يرحبون بهذا الغزو الأجنبي، يقول ذلك و هو يعلم أن هذا الغزو إنما كان يستهدف أول ما يستهدف إزالة ملك الفاطميين و القضاء على سلطانهم فيما يحكمونه من بلاد!!.، و لا نرد عليه نحن بل لنترك لابن القلانسي صاحب ذيل تاريخ دمشق أن يرد عليه بفقرات نأخذها بدون تتبع و لا استقصاء بل كيفما اتفق من صفحات تقع عليها عينانا مصادفة:

يقول ابن القلانسي في الصفحة 140 من طبعة سنة 1908: في هذه السنة" 494" خرج من مصر عسكر كثيف مع الأمير سعد الدولة المعروف بالقوامسي و وصل إلى عسقلان لجهاد الافرنج إلى أن يقول: و نهض إليه من الافرنج ألف فارس و عشرة آلاف راجل. ثم يفصل المؤرخ المعركة التي استشهد فيها القائد الفاطمي ثم يختم كلامه بهذه الفقرة: و عاد المسلمون على الافرنج و تذامروا عليهم و بذلوا النفس في الكرة إليهم فهزموهم إلى يافا..." إلى آخر ما قال.

و يقول في الصفحة 141 و في هذه السنة "495" خرجت العساكر المصرية من مصر لانجاد ولاة الساحل من الثغور الباقية في أيديهم منها على منازلهم عن أحزاب الفرنج. (و انتهت هذه الحملة بالنصر الفاطمي أيضا).

و يقول في الصفحة 142 و هو يتكلم عن سنة 496: في أول رمضان خرجت العساكر المصرية من مصر إلى البر و الأصطول في البحر مع شرف ولد الأفضل. إلى أن يقول: و تفرق الأصطول و العساكر إلى الساحل و كانت الأسعار بها قد ارتفعت و الأقوات قد قلت فصلحت بما وصل مع الأصطول من الغلة و رخص الأسعار إلى آخر ما قال.

و يمضي ابن القلانسي في ذكر هذا و أشباهه في معظم الصفحات إلى أن يصل إلى سنة" 501" فيقول: و في هذه السنة نهض بغدوين في عسكره المخذول من الإفرنج نحو ثغر صيدا فنزل عليه في البحر و البر و نصب البرج الخشب و وصل الأصطول المصري للدفع عنه و الحماية له فظهروا على مراكب الجنوية و عسكر البر...

و في أحداث سنة 502 يصف حصار الفرنج لطرابلس و سير الأصطول الفاطمي لانجادها فيقول: فأيقنوا (أهل طرابلس) بالهلاك و ذلت نفوسهم لاشتمال الياس من تأخر وصول الأصطول المصري في البحر و البر و النجدة و قد كانت غلة الأصطول أزيحت و سير الريح ترده لما يريد الله تعالى من نفاذ الأمر المقضي. إلى آخر ما قال.

و إذا كان القدر أقوى من قوة الفاطميين الذين ردت الريح أسطولهم فلم يستطع الوصول في الوقت المناسب لانجاد طرابلس.

و إذا كان القدر أعتى من كل حماسة و إخلاص و نضال فتغلب الفرنج على قوى الفاطميين كما تغلبوا على قوى السلجوقيين، فالفاطميون عند الدكتور

حسين مؤنس مسئولون عن قوة القدر و عن عتوه. و غيرهم غير مسئول.

و في أحداث سنة 517 يقول ابن القلانسي: و فيها ورد الخبر بان أسطول مصر لقي أسطول البنادقة في البحر فتحاربا فظفر به أسطول البنادقة و أخذ منه عدة قطع.

كيف ينهزم الأصطول الفاطمي؟ هذه مسئولية الفاطميين!.

و تظل الحروب سجالا و يظل الفاطميون على سلاحهم يلاحقون الفرنج في البر و البحر حتى تأتي سنة 546 فيقول ابن القلانسي:

و في هذه الأيام ورد الخبر بوصول الأصطول المصري إلى ثغور الساحل في غاية من القوة و كثرة العدة و العدة و ذكر أن عدة مراكبه سبعون مركبا حربية مشحونة بالرجال. و لم يخرج مثله في السنين الخالية و قد أنفق عليه قرب ثلاثمائة ألف دينار و قرب من يافا من ثغور الافرنج فقتلوا و أسروا و أحرقوا ما ظفروا به و استولى على عدة وافرة من مراكب الروم و الافرنج ثم قصدوا ثغر عكا و فعلوا فيه مثل ذلك و حصل في أيديهم عدة وافرة من المراكب الحربية الافرنجية و قتلوا من الحجاج و غيرهم خلقا عظيما و انفذوا ما أمكن إلى ناحية مصر و قصدوا ثغر صيدا و بيروت و طرابلس و فعلوا فيها مثل ذلك إلى آخر ما قال.

هذه شذرات قليلة من كثير ماخوذة من كتاب واحد و من صفحات محدودة تشير إلى بعض جهاد الدولة التي يقول عنها الدكتور حسين مؤنس أنها رحبت بهذا الغزو الأجنبي. ثم لا يتورع عن القول عنها أنها كانت بلاء على الإسلام و المسلمين. و لعل من هذا البلاء أنها أورثتنا القاهرة و الأزهر.

و الدكتور حسين الذي لم يستطع إلا أن يعترف في مقاله بان صلاح الدين الأيوبي قد عقد اتفاق هدنة مع الصليبيين سلمهم بسببه سلما بلا قتال، الساحل الممتد من صور إلى حيفا.

الدكتور حسين مؤنس الذي اعترف بذلك، لم يجد فيه مأخذا!!! فليت عفوه و تسامحه اللذين شملا هذه المهادنة و هذا التسليم، قد شملا ما ادعاه زورا على غير صلاح الدين من مثل ذلك.

و نزيد الدكتور مؤنس أن صلاح الدين لم يسلم الصليبيين الساحل فقط، بل سلمهم أيضا قسما من الداخل بما فيه نصف اللد و نصف الرملة و غير ذلك.

سلمهم هذا و هو المنتصر في وقعة حطين!...

و نزيد الدكتور أيضا أن صلاح الدين رفض ما عرضه عليه الخليفة الناصر بان يمده بجيوش العراق ليواصل قتال الصليبيين و القضاء عليهم في فلسطين كلها، لقد رفض ذلك و آثر الهدنة و التسليم. و إذا كان الدكتور مؤنس و غير الدكتور مؤنس في شك من ذلك فليرجع إلى ما كتبه عماد الدين الأصفهاني صاحب كتاب الفتح القسي في الفتح القدسي و الذي كان بمثابة سكرتير شخصي لصلاح الدين و شهد كل هذه الأحداث بنفسه.

و نزيد الدكتور أيضا و أيضا بان نور الدين أراد قبل ذلك الزحف على الصليبيين من الشام و طلب من صلاح الدين الزحف عليهم من مصر و لكن صلاح الدين رفض ذلك و تمرد على متبوعه نور الدين. أما لما ذا فعل ذلك فان ابن الأثير يكفينا الجواب، يقول ابن الأثير: و كان المانع لصلاح الدين من غزو الافرنج الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد ان نور الدين متى زال عن طريقه الافرنج أخذ البلاد منه فكان يحتمي بهم عليه و لا يؤثر استئصالهم، و كان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو و علم غرضه تجهز للمسير إليه فأتاه أمر الله الذي لا يرد.

فليت عفو الدكتور حسين مؤنس و تسامحه اللذين شملا كل هذا شملا أيضا و هما علق في ذهنه.

و لو كان الدكتور مؤنس أكثر تثبتا و أقل عصبية لما كان قال: (كان أصحاب السلطان هناك (في القدس) رجال الفاطميين انسحبت قواتهم دون قتال إلى عسقلان).

و كذلك فنحن هنا لا نرد عليه بأنفسنا و نترك للأستاذ حسن حبشي صاحب كتاب الحروب الصليبية و لكل المؤرخين أن يردوا عليه. قال الأستاذ حبشي مستندا إلى ابن الأثير و غير ابن الأثير من مؤرخي العرب و الفرنج: (فوجئ افتخار الدولة - حاكم مصر على القدس - بمقدم هذه الجموع اللجبة و أدرك ضعفه عن مقاومتها فعمد إلى تسميم الآبار و طم القنوات و أخرج النصارى من المدينة و عهد بحراسة الأسواق إلى جماعة من العرب و السودان).

و قلة التثبت و كثرة العصبية تجعل الدكتور مؤنس يسمي الفاطميين باسمهم حين يحسب أنه وجد موطن ضعف. أما غير الفاطميين فلا يذكرهم أصلا بل يمر بهم مسرعا مجملا الكلام: كما في قوله: في نفس المقال: (بهذا و بدون مقاومة من أهل الدول التي كانت قائمة إذ ذاك و جنودها الكثيرين وضع الصليبيون قدما ثابتة في أرض الشام) فإذا صح هذا فلما ذا هذه العناية بذكر الفاطميين و تخصيصهم وحدهم ما دامت الدول القائمة كلها و جنودها الكثيرون لم يقاوموا باعتراف الدكتور المؤرخ؟! جواب الدكتور مؤنس:

كان كل ما أجاب به الدكتور مؤنس على ردنا عليه أن استشهد بقول لكاتب أوروبي.

و كنا قد قرأنا من قبل للدكتور مؤنس مقالا في المجلة نفسها ينعي فيه على من يستندون فيما يكتبون عن تاريخ العرب و المسلمين على كتاب أوروبيين، جاءت فيه هذه الجملة في معرض الإنكار و التأنيب: "...كلام ينقلونه من كتب أوروبية و ننقل عنهم دون تفكير أو احساس!!..".

صدق الدكتور مؤنس..." ننقل عنهم دون تفكير أو إحساس!" و الدكتور يقول في هذا المقال مدافعا عن المسلمين المنهزمين امام المغول:

"... فإذا كان المغول قد انتصروا عليهم فلهم عذرهم" .

للمنهزمين امام القوى المغولية الطاغية عذرهم، لأنهم غير فاطميين، اما المنهزمون امام القوى الصليبية الجارفة فلا عذر لهم، لأنهم فاطميون!!! و إليك نص ما أجاب به الدكتور مؤنس على ردنا عليه:

"ينكر السيد حسن الأمين ما ذهبت اليه من اتجاه الفاطميين إلى التعاون مع الصليبيين أول ما نزلوا ارض الشام".

و نعلق نحن على هذه الفقرة من رد الدكتور مؤنس بما يلي:

1 - لقد تراجع عن اتهامه السابق بعد ان قرأ ردنا عليه و ما واجهناه به من حجج دامغة. فبعد أن كان في مقاله السابق يتهم الفاطميين اتهاما صريحا

بالتعاون مع الصليبيين أصبح الآن يسمي ذلك: (اتجاه الفاطميين إلى التعاون).

2 - ان دولة الفاطميين استمرت أكثر من مائتين و خمسين سنة، فان صح - و ليس ذلك بصحيح - نقول: إن صح أن واحدا من رجالها قد تعاون مع الصليبيين، فقد كان على الدكتور مؤنس ان يسمي ذلك الرجل باسمه، لا ان يقول (الفاطميون).

ثم يسترسل الدكتور مؤنس في القول: ذاكرا ما خلاصته انه عند ما دخل الصليبيون أرض الشام و بدءوا حصار انطاكية، توهم رجال الدولة الفاطمية ان أولئك الصليبيين إن هم إلا جند مرتزقة أرسلهم امبراطور الدولة البيزنطية لكي يعاونوه على السلاجقة و ان الأفضل وزير المستعلي أرسل إليهم سفارة ثم عادت هذه السفارة بدون نتيجة.

ثم يعترف الدكتور مؤنس بأنه لم يجد هذا القول في أي مصدر عربي و ان مصدره الوحيد في ذلك مصدر أوربي.

و نرد على قوله هذا بما يلي:

1 - بفرض صحة كل ذلك - و هو كما قلنا غير صحيح - نقول بفرض صحته فهو يعترف بان رجال الدولة الفاطمية لم يكونوا يعرفون بان هناك غزوا صليبيا يستهدف البلاد و انهم ظنوا بان القادمين جند مرتزقة. و من الطبيعي في هذه الحال ان ترسل الدولة من يستطلع حال هؤلاء المرتزقة القادمين و يكلمهم ليعلم مقاصدهم.

ثم انه يعترف بان الذين ذهبوا للقاء هؤلاء المرتزقة عادوا دون ان يكون للقائهم معهم أية نتيجة، و ان اي اتفاق معهم لم يحصل، و ان الدولة الفاطمية قد قاومت زحفهم و قاتلتهم و صمدت لهم ما استطاعت الصمود، و لكنهم كانوا أقوى منها، و كما انتصر المغول على المسلمين (غير الفاطميين) لأنهم أقوى منهم - باعتراف الدكتور مؤنس نفسه - كذلك انتصر الصليبيون على المسلمين(الفاطميين) لأنهم أقوى منهم. و لكن بما ان الأولين (غير فاطميين) فان لهم عذرهم في هزيمتهم، و بما ان الآخرين (فاطميون) فليس لهم عذرهم في ذلك!. هذا هو منطق الدكتور حسين مؤنس و منطق غيره من أمثاله أيضا...

2 - إنا نرد على الدكتور مؤنس في استشهاده على مزاعمه بأقوال الكتاب الغربيين بما رد به هو نفسه على من يستشهدون بهم حين يبحثون شئون التاريخ الإسلامي حين قال - كما ذكرنا من قبل -: (... كلام ينقلونه من كتب أوروبية... و ننقل عنهم دون تفكير أو إحساس"....

و الفاطميون أيضا:

نشرتم في العدد الأخير من مجلة" السياحة "مقالا عن كتاب "صيدا في العصر الإسلامي" لمؤلفه الدكتور سيد عبد العزيز سالم كله ثناء على الكتاب في حين أنه ملئ بالمغالطات التاريخية و الافتراءات المدسوسة.

فالروح التي كتب بها الكتاب بعيدة عن الروح العلمية التي يفترض أن يتحلى بها من يتصدى لكتابة التاريخ لا سيما إذا كان قد وضع نفسه موضع الأستاذ الجامعي الموجه. هذا فضلا عما فيه من أغلاط تاريخية هي في واقعها جهل لأبسط أحداث التاريخ.

لقد جعل المؤلف همه النيل من الدولة الفاطمية و كانت هذه هي غايته الأولى في الكتاب. فهو مثلا يتحدى الحقيقة و يتجرأ على الحق فيما يرويه من أحداث و ذلك من أجل الوصول إلى هدفه التخريبي. فهو مثلا يزعم أن الدولة الفاطمية هي مسئولة عن احتلال الصليبيين لصيدا. و هو في هذا القول إما جاهل و إما منحرف عن الحق و الحقيقة.

و يبلغ الدكتور ذروة التعصب الأعمى حين يميز بين الأسطول المصري و الأسطول الفاطمي، فهو حين يضطر لأن يشير إلى كفاح الأسطول الفاطمي يسميه الأسطول المصري، و حين يظن أنه وجد مغمزا في هذا الأسطول، يعود عند ذلك فيسميه أسطولا فاطميا، و في ذلك العهد هل كان هناك أسطولان لمصر أحدهما مصري و الآخر فاطمي؟؟ و قد رد الدكتور سالم على ردنا فأجبناه بما يلي:

1 - يقول الدكتور سالم أنه لم يسع قط إلى النيل من الفاطميين إلى آخر ما قال:

و نحن نسأله أ لم يقل في الصفحة 97 من كتابه هذا القول:

"... السلطات الفاطمية في مصر قد أسهمت في ضياع مدن الساحل السوري كله...".

و إذا لم يكن هذا القول الظالم المخالف لأبسط حقائق التاريخ نيلا من الفاطميين فكيف يكون النيل منهم؟..

يقتل قائد أسطول الفاطميين و هو يقاتل دفاعا عن الساحل السوري.

و يخوض هذا الأسطول أعنف المعارك و أشدها لحماية هذا الساحل، و يمد الثغور المحصورة بالأقوات و السلاح لتصمد و تقاتل. و مع ذلك فهو مسهم في ضياع هذا الساحل؟. و مع ذلك فالدكتور سالم يقول: انه لم يسع للنيل من الفاطميين.

2 - يقول الدكتور أنه لم يفرق بين أسطول مصري و أسطول فاطمي و انه اعتبرهما شيئا واحدا، و أنه خلاف ما نزعم نحن، لم يذكر الاسطول المصري في وقت انتصاراته و الأسطول الفاطمي عند ما يجد مغمزا فيه.

قد لا يكون الدكتور سالم قد تعمد ذلك، و لكن هذا ما جاء في كتابه فهو في بحث واحد و في سطور متتابعة صفحة 96-97 يقول مثلا عن صيدا أنه لحسن حظها وصل الأسطول المصري في تلك الآونة للذب عنها و مدافعة الصليبيين.

و في نفس الصفحة يتحدث عن اضطرار هذا الأسطول للتأخر في الوصول لانجاد طرابلس فيسميه:" السفن الفاطمية "...ثم يكمل الحديث في الصفحة التالية و كيف وصل الأسطول متأخرا فيسميه الأسطول الفاطمي.

و عن طلائع بن رزيك قالوا:

نقل العماد عن خطبة ديوان المترجم:" فقد نشرت أيامه مطوي الهمم، و أنشرت رفات الجود و الكرم، و نفقت بدولته سوق الآداب بعد ما كسدت، و هبت ريح الفضل بعد ما ركدت. إذا لها الملوك بالقيان و المعازف كان لهوه بالعلوم و المعارف، و إن عمروا أوقاتهم بالخمر و القمر كانت أوقاته معمورة بالنهي و الأمر.⁽¹⁾ب.

و يقول عنه الدكتور محمد كامل حسين في كتابه (من أدب مصر الفاطمية):

"و من عجب أن يجتمع في بلاطه أكبر أعيان أهل الأدب مثل: الجليس و الموفق بن الخلال و ابن قادوس و المهذب بن الزبير و الرشيد بن الزبير و غيرهم الذين وصفهم عمارة اليمني بقوله: و ما من هذه الحلبة أحد إلا و يضرب في الفضائل النفسانية و الرئاسة الإنسانية بأوفر نصيب، و ما زلت أحذو على طرائفهم و أعرض جذعي في سوابقهم حتى أثبتوني في جرائدهم.

فهؤلاء الأعلام كانوا يجتمعون في مجلس الملك الصالح طلائع بن رزيك يتناشدون الشعر و يتناظرون في بعض المسائل العلمية و الأدبية و يستمعون إلى شعره" .

و يقول المقريزي: أن له قصيدة سماها الجوهرة في الرد على القدرية، و أنه صنف كتابا سماه (الاعتماد في الرد على أهل العناد) جمع له الفقهاء و ناظرهم عليه، و هو كتاب يبحث في إمامة علي بن أبي طالب و الأحاديث النبوية التي وردت فيه.

ظالم بن عمرو أبو الأسود الدؤلي

مرت ترجمته في الصفحة 403 من المجلد السابع و نزيد عليها هنا ما ياتي:

قال الدكتور عبد المجيد زراقط:

كان أبو الأسود الدؤلي" من وجوه التابعين و فقهائهم و محدثيهم و هو كان الأصل في بناء النحو و عقد أصوله ".⁽¹⁾و عنه يقول الجاحظ:" أبو الأسود الدؤلي معدود في طبقات من الناس، و هو في كلها مقدم، مأثور عنه الفضل في جميعها، كان معدودا في التابعين و الفقهاء و الشعراء و المحدثين و الأشراف⁽²⁾و الفرسان و الأمراء الدهاة و النحويين و الحاضري الجواب و البخل و الصلع الأشراف و البخر الأشراف" .و نرى في أبي الأسود أيضا صفات تدعو إلى الإكبار و الإجلال. يتعلق بالله عن عميق إيمان:

و إذا طلبت من الحوائج حاجة فادع الإله و أحسن الأعمالا

فليعطينك ما تشاء بقدرة فهو اللطيف لما أراد فعالا

إن العباد و شأنهم و أمورهم بيد الإله يقلب الأحوالا

فدع العباد و لا تكن بطلابهم لهجا تضعضع للعباد سؤالا

⁽³⁾هذا الترفع ينتج عن إيمان و عن إعزاز للنفس يتدبره عقل واع، فهو حين شاخ لم يكن يقعد في البيت و إنما كان يخرج كي يبقى مهابا محترما في منزله و كي يبقى على صلة بالحياة. و ما كان يرضى الهبة، قال يوما لصديق أراده أن يهبه فروة: بعني نسيب و لا تثبني إنني لا أستثيب و لا أثيب الواثبا

و لم يكن ميسور الحال باستمرار⁽⁴⁾، و لعل هذا ما يفسر اتهام الناس إياه بالبخل، و الحقيقة أنه كان مقتصدا يتدبر أمره مما يدره عليه رزق كان له، إذ يتحدث عنه صاحب الأغاني كمقتني إبل يساوم في أثمانها. و الملاحظ أن أبا الأسود لم يحترف الشعر و لم يمدح لأجل أن يعطى، كما أنه لم يهج برغم أن له من الأجوبة اللاذعة ما يسجل، و برغم ما يقول عن لسانه:

فان لساني ليس أهون وقعة و أصغر آثارا من النحت بالفأس

و إن تعرض لأحد بهجاء، فان ما يقوله مقبول لدرجة أن المهجو يتمثل به. قال أبو الأسود للحصين، في نهاية أبيات عرض فيها رفض الأخير شفاعته:

يصيب و ما يدري و يخطي و ما يدري و كيف يكون النوك إلا كذلكا

و كان الحصين يتمثل بهذا الشعر عند ما يقضي بين الناس.

⁽⁵⁾الحق أنه من النادر أن نلتقي بشاعر في العصر الأموي و في العراق هذه صفاته. و لنقرأ هذا الشعر قاله لصديق له، كان قد حكم عليه بالحق: و لا تدعني للجور و اصبر على التي بها كنت أقضي للبعيد على أبي

و إني امرؤ أخشى إلهي و أتقي معادي و قد جربت ما لم تجرب

هذا هو أبو الأسود الإنسان، رجل مؤمن تقي عالم، يتدبر أموره بعقل و روية، و يترفع بنفسه عن كل ما يؤذيها. و كان هكذا في شعره، لم يتكسب به، و لم يتسلط به أيضا برغم أنه كان محتاجا لدرجة أن يكسى ثوبا أو ليسدد عنه دين و برغم أن لسانه ما كان كليلا إنه طراز من الشعراء نادر و إن لم يعرف، في المقام الأول، كشاعر.

ما كان أبو الأسود يمدح و ما كان يهجو، و هذه مواضيع في الشعر العربي رئيسية حتى أنها كانت تحدد منزلة الشاعر، و هذا ما لم يابه له. و لو كان محبا للمال، كما يقولون، لاهتم باستغلال شعره. و ما كان ليفعل، و هو الإنسان العالم الذي كان العقل رائده في مجمل تصرفاته، إضافة إلى أنه كان يسترشد الإله وحده في سلوكه.

إذا فيم كان يقول الشعر؟ الواقع أن اطلاعا سريعا على شعر أبي الأسود يفيد أنه كان ينظم الشعر في الأمور اليومية التي كانت تعرض له، و هذا أمر جديد على الشعراء، و في تأييد مذهبه.

كان يتناول، في شعره، أمور حياته، حتى الصغيرة جدا منها. أراد جاره خداعه في شراء ناقة منه، فقال له: بئست الخلتان فيك: الحرص و الخداع و أنشد:⁽⁶⁾

يريد وثاق ناقتي و يعيبها يخادعني عنها وثاق بن جابر

فقلت: تعلم يا وثاق بأنها عليك حمى أخرى الليالي الغوابر

بصرت بها كوماء حوساء جلدة من الموليات الهام حد الظواهر

فحاولت خدعي و الظنون كواذب و كم طامع في خدعتي غير ظافر

و لم يكن تناوله لهذه الأمور العادية عاديا، بل كان تناول الإنسان المفكر المتبصر الذي يصل، من خلال معالجة القضية اليومية، إلى تعميم يهم الناس جميعا. كان يعرض القضية و يستوفي تفصيلاتها ثم ينتهي بحكم عام يصح أن يتخذ حكمة أو مثلا:

بلغه أن زيادا يوقع به، فقال فيه كثيرا. و مما قاله هذه الأبيات:

⁽⁷⁾ نبئت زيادا ظل يشتمني و القول يكتب عند الله و العمل

و قد لقيت زيادا ثم قلت له و قبل ذلك منا خبت به الرسل

حتى م تسرقني في كل مجمعة عرضي، و أنت إذا ما شئت منتفل

كل امرئ صائر يوما لشيمته في كل منزلة يبلى بها الرجل

أبو الأسود، في هذه الأبيات، إنسان مؤمن بالله، يستوحي تعاليمه في سلوكه و فهمه للأمور، و ينظر بعقل لما يجري معه، فيخلص إلى حكمة إنسانية عامة تتحول بالقضية الصغيرة الفردية إلى قضية كبيرة عامة.

و يقول ابن طي.

لعمري لقد أفشيت يوما فخاننيإلى بعض من لم أخش سرا ممنعا

فمزقه مزق العمى و هو غافلو نادى بما أخفيت منه فاسمعا

فقلت و لم أفحش لعلك عاثرو قد يعثر الساعي إذا كان مسرعا

و لست بجازيك الملامة إننيأرى العفو أدنى للرشاد و أوسعا

و لكن تعلم أنه عهد بيننافبن غير مذموم و لكن مودعا

حديث أضعناه كلانا فلا أرىو أنت نجيا آخر الدهر أجمعا

و كنت إذا ضيعت سرك لم تجدسواك له إلا أشت و أضيعا"

و يتناول القضية ذاتها مشبها إذاعة السر بالنار الموقدة عاليا مكثفا من حكمه:

"أمنت امرأ في السر لم يك حازما و لكنه في النصح غير مريب

أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوب

فما كل ذي نصح يؤتيك نصحه و ما كل مؤت نصحه بلبيب

و لكن إذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب"

و أحيانا ياتي تناوله للقضية مركزا في موقف، و منذ البداية. و ذلك عند ما تكون القضية عنده بالغة الشأن: حكم على صديقه، فقال له: و الله ما بارك الله لي في صداقتك، و لا نفعني بعلمك و فقهك... فقال أبو الأسود:⁽²⁾

إذا كنت مظلوما فلا تلف راضيا عن القوم حتى تأخذ النصف و أغضب

أرادت ابنته نهيه عن الذهاب إلى فارس فقال:

⁽³⁾ إذا كنت معنيا بامر تريده فما للمضاء و التوكل من مثل

توكل و حمل أمرك الله إن ما تراد به آتيك فاقنع بذي الفضل

لزم ابنه منزله قائلا:" إن كان لي رزق فسيأتيني "،فقال له أبو الأسود: ⁽⁴⁾

و ما طلب المعيشة بالتمنيو لكن ألق دلوك في الدلاء

تجئك بملئها يوما و يوماتجئك بحماة و قليل ماء

و هذا الموقف من أبي الأسود يتناسب و نظره العقلي إلى الأمور. و لعل" و ما طلب المعيشة بالتمني... "يذكر ب" و ما نيل المطالب بالتمني "لشوقي. و أبو الأسود، في الشطر الثاني، دعا إلى الصراع و لكن على شكل صورة منتزعة من الحياة اليومية في حين أطلق شوقي" و لكن تؤخذ الدنيا غلابا "الحكم. و أحيانا كان يتناول القضية بطريقة سردية مشوقة ينتهي بتساؤل هو أقرب إلى التأكيد و كأنه يريد مشاركة الآخرين في إطلاق الحكم.

خدعته⁽⁵⁾امرأة فتزوجها و كانت على عكس ما ادعت، فجمع أقاربها و قال لهم:

أريت امرأ كنت لم أبله أتاني فقال اتخذني خليلا

فخاللته ثم أكرمته فلم استفد من لدنه فتيلا

و ألفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا

فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا و قولا جميلا

فألفيته غير مستعتب و لا ذاكر الله إلا قليلا

أ لست حقيقا بتوديعه و اتباع ذلك صرما طويلا؟

بلى أنت حقيق بذلك! و حقيق أيضا بمزيد من الانتباه، لهذه النظرات العقلية إلى شئون الحياة، و هي، و ان كانت عقلية، تنبض بالحياة لأنها منتزعة منها. فهي حوادث معيشة تعمم و تجرد، دون أن تكتسب برودة التجريد و دون أن تفقد حرارة الحياة، و هذا ما يميز الجديد الأصيل في الشعر العربي عن الجديد المفتعل الذي أتى في عصور لاحقة. و هذا ما يجعلنا نقول:

إن أبا الأسود أتى بجديد مهم جدير بالدرس المفصل.

و أبو الأسود تلميذ الامام علي في علمه و سلوكه، و هو من الذين استوعبوا الاتجاه الإسلامي للإمام، و كان من الأوفياء له و بقي كذلك حتى آخر حياته. و هو، في شعره، يصدر عن هذا الوفاء النابع عن إيمان بالله و اقتناع بان المذهب الشيعي إنما يمثل الاتجاه الإسلامي الصحيح." كان بنو قشير يؤذون أبا الأسود لحبه عليا ع و يرمونه بالليل فإذا أصبح قال لهم: يا بني قشير، أي جوار هذا؟ فيقولون له: لم نرمك، إنما رماك الله لسوء مذهبك و قبح دينك! فقال في ذلك:

يقول الأرذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسى عليا!

فقلت لهم و كيف يكون تركي من الأعمال مفروضا عليا؟

أحب محمدا حبا شديدا و عباسا و حمزة و الوصيا

هوى أعطيته لما استدارت رحى الإسلام لم يعدل سويا

أحبهم لحب الله حتى أجيء إذا بعثت على هويا

رأيت الله خالق كل شيء هداهم و اجتبى منهم نبيا

⁽⁶⁾الشاعر، في هذه القطعة، يبين لنا مذهبه و يبرر اختياره. و هي نظرة عقلية هذه التي أطل بها. يرى حبهم واجبا و منذ استدارت رحى الإسلام،2.

و هو يحبهم انطلاقا من حبه لله الذي اصطفاهم و اختار منهم نبيه. و الشاعر لم يكن متخذا موقفه لهذا السبب وحده و إنما لأسباب تتضح في هذه القطعة، كما يتضح فيها موقفه إزاء استشهاد الامام الذي لم يصبه باليأس و لا بالارتماء في أحضان الحزن و إنما بالدعوة إلى استئناف العمل بقيادة: "ابن نبينا و أخينا.." ⁽¹⁾

ألا أبلغ معاوية بن حربفلا قرت عيون الشامتينا

أ في شهر الصيام فجعتمونابخير الناس طرا أجمعينا

و كنا قبل مقتله بخيرنرى مولى رسول الله فينا

يقيم الدين لا يرتاب فيهو يقضي بالفرائض مستبينا

فلا تشمت معاوية بن حربفان بقية الخلفاء فينا

و أجمعنا الامارة عن تراضإلى ابن نبينا و إلى أخينا

ينطلق الشاعر من المبدأين الأساسيين للشيعة و اللذين ذكرناهما قبلا و هما:

القرابة من النبي و النهج في الحكم المبني على العدل و إقامة الحدود. في وقوفه إلى جانب آل البيت:

سأجعل نفسي لهم جنة فلا تكثري لي من اللائمة

أرجي بذلك حوض الرسول و الفوز بالنعمة الدائمة

لتهلك إن هلكت برة و تخلص إن خلصت غانمه

و هو يتخذ موقفا له دلالته البالغة على التزامه الكامل لمذهبه. "قال الحارث بن خليد (و كان في شرف من العطاء) لأبي الأسود: ما يمنعك من طلب الديوان فان فيه غنى و خيرا؟ فقال له أبو الأسود: قد أغناني الله عنه بالقناعة و التجمل! فقال: كلا و لكنك تتركه إقامة على محبة ابن أبي طالبو بغض هؤلاء القوم" .

ظالم بن شراق

في رجال ابن داود: يكنى أبا الصفرة، والد المهلب، كان شيعيا، و قدم بعد الجمل فقال لعلي (ع): أما و الله لو شهدتك ما قاتلك ازدي، فمات بالبصرة فصلى عليه أمير المؤمنين (ع).

عابس بن أبي شبيب الشاكري.

جاء عابس بن أبي شبيب الشاكري يوم كربلاء و معه شوذب مولى شاكر فقال يا شوذب ما في نفسك ان تصنع قال ما أصنع أقاتل معك دون ابن بنت رسول الله ص حتى أقتل قال ذلك الظن بك إما لا فتقدم بين يدي أبي عبد الله حتى يحتسبك كما احتسب غيرك من أصحابه و حتى أحتسبك أنا فإنه لو كان معي الساعة أحد أنا أولى به مني بك لسرني أن يتقدم بين يدي حتى أحتسبه فان هذا يوم ينبغي لنا ان نطلب الأجر فيه بكل ما قدرنا عليه فإنه لا عمل بعد اليوم و انما هو الحساب قال فتقدم فسلم على الحسين ثم مضى فقاتل حتى قتل قال ثم قال عابس بن أبي شبيب يا أبا عبد الله اما و الله ما أمسى على ظهر الأرض قريب و لا بعيد أعز علي و لا أحب إلى منك و لو قدرت على أن أدفع عنك الضيم و القتل بشيء أعز علي من نفسي و دمي لفعلته السلام عليك يا أبا عبد الله أشهد الله أني على هديك و هدى أبيك ثم مشى بالسيف مصلتا نحوهم و به ضربة على جبينه (قال أبو مخنف) حدثني نمير بن وعلة عن رجل من بني عبد من همدان يقال له ربيع بن تميم شهد ذلك اليوم قال لما رأيته مقبلا عرفته و قد شاهدته في المغازي و كان أشجع الناس فقلت أيها الناس هذا الأسد الأسود هذا ابن أبي شبيب لا يخرجن اليه أحد منكم فاخذ ينادي أ لا رجل لرجل فقال عمر بن سعد ارضخوه بالحجارة قال فرمي بالحجارة من كل جانب فلما رأى ذلك ألقى درعه و مغفرة ثم شد على الناس فو الله لرأيته يكرد أكثر من مائتين من الناس ثم انهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل قال فرأيت رأسه في أيدي رجال ذوي عدة هذا يقول أنا قتلته و هذا يقول أنا قتلته فأتوا عمر بن سعد فقال لا تختصموا هذا لم يقتله سنان واحد ففرق بينهم بهذا القول.

العباسيون و علاقاتهم الشيعية.

هذا بحث عام يتعلق بعدد وافر من رجال (أعيان الشيعة) وردت تراجمهم خلال مجلدات الكتاب نعدد منهم: الامام جعفر بن محمد الصادق، و الامام موسى بن جعفر، و محمد، و إبراهيم ولدا عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي، و الحسن بن زيد الملقب بالداعي إلى الحق، و إدريس بن عبد الله بن الحسن، و زيد بن علي، و عبد الله بن الحسن، و الحسن بن زيد بن الحسن، و علي بن عبد الله بن العباس، و أبو سلمة الخلال، لذلك فهو من صميم موضوعات (أعيان الشيعة) لارتباطه بالرجال الذين مرت اسماؤهم، و لا بد لمن يدرس ترجمة واحد منهم في (الأعيان) من أن يعود إلى هذا البحث و هو مكتوب بقلم الشيخ محمد رضا الشبيبي:

أبو العباس السفاح

بويع أول الخلفاء العباسيين أبو العباس السفاح فكانت بيعته اجماعية، أجمع عليها أهل بيته و أنصارهم، و بهذا الإجماع امتازت بيعته على بيعة غيره ممن جاء بعده أو خلفه في هذا المنصب، أي أن عصر السفاح امتاز بعدم ظهور منافس له أو ثائر عليه، و مع أن أخاه و خلفه من بعده المنصور أكبر منه سنا الا انه كان في مقدمة من بايعه.

لم يحدث في خلافة السفاح حدث على أهل بيته أو أبناء عمومته خلافا لما وقع في خلافة المنصور، لأن السفاح كان معنيا باستئصال الأمويين في هذا الدور، و هو دور التأسيس و البناء.

بطش العباسيون الأول بطشة جبارة ببني أمية، قتلوهم أينما وجدوا، حتى توارى عن الأنظار كل متصل بنسب إلى بني أمية، بيد أن كثيرا من أهل الشام حاضرهم و باديهم و كثيرا من عرب الجزيرة و ديار بكر، و هم من ربيعة و مضر و تغلب و بكر بن وائل، ظلوا ناقمين على الهاشميين أو العباسيين، لاسباب شتى، و هم يستظلون بظل الراية العباسية، بل أجهد العباسيين بعد ذلك استئصال شاقة كثير من الناقمين عليهم في حواضر الشام و الجزيرة و بواديها، فانطوى هؤلاء على كثير من الغل و فساد النيات.

أصبح هؤلاء الناقمون عونا لكل ثائر على العباسيين، و لو لم يكن ذلك الثائر من بني أمية فكثرت الفتن في الشام و الجزيرة و في ديار بكر و ربيعة و في ديار مضر و تعدد خروج الخوارج في هذه البلاد، و لا يخلو تاريخ بلد قديم غلب أهله على أمرهم من محاولة للثورة و الانتقاض على الغالب. فقد ثار الحجاز و ثار العراق و ثار غيرهما من الأقطار على حكم بني أمية، فلما ذا لا تثور الشام؟ و لما ذا لا تثور الجزيرة على حكم بني العباس و قد تعددت الفرص السانحة لمناهضة الدولة الجديدة و مناهضة خلفائها، و لم تعدم هذه الفرص

من ينتهزها من ذوي المطامع و الأغراض البعيدة، و في البلاد المذكورة - و هي الجزيرة و الشام - بقية باقية من أنصار بني أمية و من مواليهم الضالعين معهم، و لنا ان نقول: ان القطر الشامي و ما اليه قد استحال بسبب سخط الساخطين و بسبب وجود عدد لا يستهان به من موالي الأمويين و أنصارهم إلى بيئة صالحة للخروج على بني العباس و للدعوة إلى مناهضتهم و خصومتهم من أية ناحية جاءت هذه الخصومة.

أبو جعفر المنصور

و ما أن وافى السفاح أجله ليخلفه أخوه الأكبر أبو جعفر المنصور حتى كشرت الفتن عن أنيابها، و حتى توالت القلاقل في دولته و لكنه - أي المنصور - واجهها بما عرف عنه من صرامة و فطنة و دهاء، و قد تخلص - بموجب خطة رسمها - من خصومه واحدا بعد الآخر. تخلص من عمه عبد الله بن على الثائر عليه بأبي مسلم الخراساني صاحب الدولة، ثم تخلص من أبي مسلم كما تخلص من زعماء آخرين توسم في بقائهم خطرا على دولته، و خلع ابن أخيه عيسى بن موسى من ولاية العهد - و كان السفاح عهد اليه من بعد المنصور - و عيسى هو الذي حارب له الأخوين محمدا و إبراهيم من أبناء العالم الامام فظفر بهما، فكوفئ بخلعه من قبل المنصور، و عهد بولاية عهده إلى ولده المهدي ثم إلى عيسى بن موسى هذا، و الأقربون أولى بالمعروف، فكان من يبايعه يقبل يده و يد المهدي ثم يمسح على عيسى و لا يقبلها، نقل ذلك ابن تغرى بردي و أعقبه بقوله: "ان البلاء و الرياء قديمان" ،ثم أن المهدي خلع ابن عمه المذكور من ولاية العهد و عقدها لولده الهادي، و كانت أول ثورة على المنصور ثورة الأمير عبد الله بن علي عم الخليفة.

عبد الله بن علي

يعد عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بين أنبه الأمراء العباسيين. و أبوه علي - و هو الذي انتشر الخلفاء العباسيون من نسله -، من أوائل الهاشميين الذين رشحوا للخلافة بعد أن نضجت فكرة النورة على الأمويين و إحلال الهاشميين محلهم في هذا الشأن، و قد أعقب أكثر من عشرين ولدا ذكرا، من أشهرهم: عبد الله هذا، و أخواه محمد و صالح أبناء علي، و كان لكثير من أولاده شان في تاريخ الدولتين الأموية و العباسية، الا أن الخلافة العباسية كانت من نصيب أولاد محمد بن علي و هو أكبر من أخيه عبد الله، و لم يبايع بالخلافة أحد من ولد عبد الله بن علي المذكور، ثم هو الأمير الذي ندبه السفاح لقتال مروان الجعدي فظفر به و بغيره من أمراء بني مروان في واقعة الزاب و على يده انقرضت دولتهم، من ثم استخلص الشام و مصر، و كان ساعده الأيمن في ذلك أخاه صالح بن علي الذي جهزه السفاح على طريق السماوة فطارد مروان و فلول الجيش الأموي إلى مصر و قتله في (أبي صير)، و هو - أعنى عبد الله بن علي - بعد ذلك عم السفاح، لذلك كان يحدث نفسه بالخلافة، بل كان يرى أنه أحق العباسيين بعد السفاح بان يكون خليفة. أحق من المنصور و أحق من سائر أمراء بني العباس، و كان يظن أن ابن أخيه - أي السفاح - لا يعدوه في الوصية بولاية عهده لانه نائبه في الجهاد و قيادة الجيوش و غزو الروم، و لكن السفاح عهد في مرض موته بولاية العهد إلى أخيه المنصور ثم إلى ابن أخيه عيسى بن موسى و ما أن علم عبد الله بن علي ببيعة المنصور في العراق و كان - كما قلنا - يتحين الفرص للمطالبة بحقه في الخلافة، حتى جاهر بالدعوة إلى نفسه و عدل بجيشه إلى العراق، و لكن خانه الحظ و أخفق في الوصول إلى بغيته، و انتهت حياة بطل الزاب بالموت في سجن ابن أخيه المنصور بعد هزيمته في واقعه "نصيبين" على يد أبي مسلم الخراساني، و هكذا أخفق عبد الله بن علي في الوصول إلى غايته المنشودة، و مرد اخفاقه فيما نراه إلى قصر نظره و افتقاره إلى شيء كثير من الدربة و الحنكة السياسية، و كان دون أخيه محمد بن علي ربان الدعوة العباسية في كل شيء. كان دونه في عقله الراجح و كان دونه في حزمه و خبرته الواسعة، و قد ارتكب في دعوته إلى نفسه أغلاطا فظيعة أمر بقتل عدد كبير من الخراسانيين كانوا في جيشه لتوهمه بميلهم إلى أبي مسلم الذي ندب لقتاله.

و هم أيضا أن يفتك ببعض القحاطبة و هم من أشهر القواد في جيشه. و كان جل جيشه الباقي مؤلفا من أهل الشام الذين غلبوا على أمرهم في واقعة الزاب و لا بد لنا من القول: أن المنصور اضطرب الاضطراب كله في بدء هذه الحركة التي قام بها عمه حتى انه هم بالخروج إلى مناجزته بنفسه، و كان لا يرى من بعده أهلا للقيام بحرب عبد الله الا أبا مسلم الخراساني، و لذلك قال له:" ليس لهذا الأمر الا أنا أو أنت فامتثل أبو مسلم أمر المنصور في قمع هذه الثورة، و لم تقمع الا بعد أن مضت عليها أشهر غير قليلة، و هي أول حرب تقع في صدر الخلافة العباسية بين أهل خراسان بقيادة أبي مسلم و أهل الشام في الجزيرة بقيادة عبد الله بن علي المذكور.

دور الطالبيين

و من أهم الأحداث في خلافة المنصور، أن لم يكن أهمها، تلك الثورات التي قام بها فريق من زعماء الطالبيين. و قد بدأت في خلافة المنصور، و لم يكن لها أثر في أيام السفاح، بل لم يحدث في خلافته حدث على الطالبيين كما لم يحدث من الطالبيين حدث عليه. و قد أقضت هذه الأحداث مضاجع الخلفاء العباسيين الأولين، خصوصا و هم يعلمون أن النفوس في كثير من الأقطار إلى خصومهم أميل، و أن الرأي العام فيها يجنح إلى تفصيل [تفضيل ]آل أبي طالب على بني العباس، و كان المنصور يعرف أن لآل أبي طالب مكانة مكينة في نفوس الجمهور لا يحلم بها أكثر العباسيين، فكان يخشى - لذلك - جانبهم و مطالبتهم بحقوقهم التي يعضدهم كثير من الناس في المطالبة بها، و من هنا جاء حقد المنصور على الطالبيين و قتل من قتل منهم من ساداتهم و أشياخهم الثائرين و عاملهم بقسوة منقطعة النظير. جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي ما نصه: "و في سنة 45 [145] كان خروج الأخوين محمد و إبراهيم ابني عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي، فظفر بهما المنصور فقتلهما و جماعة كثيرة من أهل البيت، فانا لله و انا اليه راجعون. و كان المنصور أول من أوقع الفتنة بين العباسيين و العلويين، و كانوا قبل ذلك شيئا واحدا" .و قال أيضا:

"و ممن أفتى بجواز الخروج مع محمد على المنصور مالك بن أنس، و قيل له:

ان في أعناقنا بيعة للمنصور، فقال: انما بايعتهم مكرهين، و ليس على مكره يمين.

العباسية، و في هذا الرأي ما فيه من التكلف و المبالغة، لأن أخطر تلك الأحداث و البثوق التي انبثقت من ناحية الطالبيين انما وقعت في صدر الدولة العباسية و في خلافة خلفائها الأول كالمنصور و المهدي و الهادي و آخرين من القوم، و قد تمكن العباسيون الأولون من قمعها بشيء غير قليل من الغدو و القسوة و الغلظة المتناهية على بني العمومة المذكورين، على اننا نرى أن شيوخ هذين البيتين من طالبيين و عباسيين عاشوا في صفاء تام في معظم عصور الدولة العباسية الاخيرة، و هي العصور التي منيت فيها الدولة المذكورة بالضعف الشديد. و في هذه العصور أحدث منصب نقابة الطالبيين، و هو من المناصب الجليلة، و قد تولاه كثير من أشياخ الطالبيين و وجوه العلويين في العصور العباسية المذكورة، لذلك لا يصح القول إطلاقا بوجود علاقة أكيدة أو صلة مباشرة بين الثورات الطالبية المشار إليها و بين انحلال الدولة العباسية.

و قد خصص أبو الفرج الاصفهاني الشطر الأكبر من كتابه المسمى: "مقاتل الطالبيين" بذكر زعماء آل أبي طالب الذين قتلوا في عصور الدولة العباسيةعصرا عصرا، و قد ابتدأ بمن قتل منهم في خلافة المنصور الذي بز جميع العباسيين في ذلك، و قد حفلت عصورهم بهذه الأحداث إذا استثنينا عددا قليلا من خلفائهم كالسفاح و الأمين و الواثق بن المعتصم و المنتصر مالوا إلى محاسنة الطالبيين، و كان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب. قال أبو الفرج الاصفهاني:" بلغ منهم ما لم يبلغ أحد من الخلفاء قبله إلى أن قتل، فعطف عليهم ابنه المنتصر. كان يرى مخالفة أبيه المتوكل، و يظهر ذلك العطف على أهل البيت، فلم يجر عليهم مكروه في خلافته".

كانت غلظة المتوكل في هذا الباب من الأسباب التي استحل بها ولده المنتصر هدر دمه كما هو معروف و كان المتوكل يكره كل عباسي قبله ظهر منه شيء من الميل إلى آل أبي طالب، و قد روى بعض المؤرخين أن الفقهاء أشاروا على المنتصر بقتل أبيه بعد أن حكي لهم عنه أمورا قبيحة.

و من الخلفاء العباسيين الذين اقترن تاريخهم بشدة الوطأة على الطالبيين - كما جاء في كتاب المقاتل - المهدي و الهادي و الرشيد و المستعين و المعتز و المهتدي و هكذا إلى خلافة المقتدر (295 - )، و حسبك أن مصارع الطالبيين في عصور الخلافة العباسية استوعبت جل كتاب المقاتل على ضخامة حجم الكتاب المذكور.

هذا و يحسن بالمؤرخ في هذا المكان الإلمام بتاريخ هذا الخلاف أو النزاع بين أعيان هذين البيتين الهاشميين و الوقوف على علله و أسبابه، و ذلك على الصورة الآتية.

أصل الدعوة و صبغتها العامة

كانت الدعوة إلى انتزاع السلطان من بني أمية هاشمية عامة في أصلها شارك فيها الهاشميون: الطالبيون منهم و العباسيون، و كانت الجمعيات السرية القائمة بها في أواخر عصور الدولة الأموية تتالف من وجوه العلويين و العباسيين، و ممن حضرها السفاح و المنصور، و كانت الدعوة تبث أو تعلن بشكل يتناول الهاشميين جميعا، أي ان الدعوة كانت تعلن بالاضافة إلى (آل محمد أو أهل البيت). و قد بويع من بويع من وجوه الفاطميين بالخلافة سرا، بايعه العباسيون أنفسهم و منهم السفاح و المنصور، فكانت الدعوة الهاشمية في أخريات عصور الدولة الأموية على جانب عظيم من التنظيم و القوة. و قد امتاز الدعاة الهاشميون بدهائهم و خبرتهم الواسعة.

اتجه الدعاة في أول الأمر بعد سبر أحوال بني العباس و المقارنة بينهم و بين الطالبيين إلى تفضيل الطالبيين، و لكن سادات أهل البيت من الطالبيين كانوا على جانب كبير من الورع فلم يعباوا بالأمر، و قد رفض بعضهم مقترحات الدعاة بشأن البيعة، و كان الأمويون على وشك الاستفادة من انقسام الهاشميين لو لا أن الدعوة نمت نموا هائلا و سرت سرى النار في الهشيم، و ذلك لملاءمة البيئة إليها، و هي بيئة مشبعة بالسخط و الثورة النفسية على سياسة الأمويين، و هكذا كانت الدولة من نصيب بني العباس.

هذا على أن بعض المؤرخين، و أكثرهم من الفرنجة المستشرقين يغمزون العلويين بالعجز عن انتهاز الفرص، و أن العباسيين فاقوهم بالحزم و المضاء و بعد النظر في هذه الناحية.

و الواقع: ان الطالبيين أكرهوا على الثورة في كثير من الأحيان لشدة طلب العباسيين لهم، إلى أن صارت الثورة على حكم العباسيين شعارا لهم كما كانت من قبل على حكم الأمويين. و قد انتهز بعض الطالبيين و العلويين طغيان الموالي و الأتراك في الدولة العباسية و اضطراب الأمور فيها بعد ذلك فقاموا بثورات عدة و حاولوا الاستقلال بجزء من البلاد الخاضعة للدولة العباسية، و قد نجح بعض زعمائهم في إنشاء دولة لهم بطبرستان، و هي الدولة الزيدية العلوية عاشت أكثر من مائة سنة.

عيسى ولي عهد السفاح

عقد السفاح ولاية العهد قبيل وفاته سنة 136 لاثنين من العباسيين. أولهما أخوه المنصور و ثانيهما ولد أخيه عيسى بن موسى المشار إليه، و قد أخذت البيعة للثاني و هو أمير على الكوفة، و يبدو لنا من التأمل في تاريخ الطبقة الأولى من بني العباس أن صلة عيسى بن موسى باعمامه كانت صلة وثيقة منذ فجر شبابه. فإنه ترعرع في كنف أعمامه و هو يتيم في الحميمة. و صحبهم بعد ذلك في حلهم و ترحالهم. و شاركهم في سرائهم و ضرائهم صحب أعمامه في رحلتهم من الحميمة إلى الكوفة و فيهم السفاح و المنصور - بعد حبس إبراهيم الامام في "حران "-، و هي رحلة اهتز لها كيان الدولة الأموية. لأن القوم خرجوا متكتمين خائفين إلى أوليائهم و أنصار دعوتهم في الكوفة. حيث ظهر أمرهم و خطب السفاح في الكوفيين و أخذت البيعة له في يوم مشهود.

يغامرون في طلب الحرية

غرابة المغامرة

كانت حركة القوم من الحميمة يريدون الكوفة مدعاة للاستغراب، استغرب القيام بها فريق من مشيخة بني العباس أنفسهم، و في مقدمتهم داود بن علي عم السفاح، و في هذا الباب يقول هذا الشيخ العباسي الكبير للسفاح:" يا أبا العباس تأتي الكوفة و شيخ بني أمية مروان بن محمد بحران مطل على العراق في أهل الشام و الجزيرة، و شيخ العرب ابن هبيرة بالعراق".

الزعيم أبو سلمة

اوقفناك - فيما مر - على رأي داود بن علي عم السفاح في رحلة ابن أخيه، و لننظر الآن إلى رأي الزعيم الكوفي المسئول عن القيام بالدعوة الهاشمية في المشرق، و هذا الزعيم هو أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال أول وزير للسفاح في الكوفة و يقال له "وزير آل محمد" فإنه لم يكتم خوفه و لا وجله على هؤلاء النفر المغامرين، و قد جاهر بان رحلتهم مبتسرة أو سابقة لأوانها، و عبثا حاول أبو سلمة ابقاءهم في البادية و لكن من يضمن لهم الأمن فيها، و من يمنع جيوش الأمويين منهم إذا قصدتهم في الصحراء! و أخيرا لم يسعه إلا الإذن لهم في الدخول إلى الكوفة على كره منه فان جيش العدو منهم غير بعيد، و هذا الجيش مرابط بهيت، و كتم أبو سلمة أمر القوم شهرين في الكوفة محتجا بالخوف، و لا خوف يعتد به في تلك الأيام.

نقل البيعة إلى العلويين

لم يكن ذلك رأيا من أبي سلمة و إنما كان يتعلل بعلل مختلفة و ينتحل أعذارا شتى قائلا للعباسيين إن أمركم لم يتم بعد و إن بني أمية قادرون على الحرب، إلى معاذير أخرى لا غنى له عن كسب الوقت فيها، و كان أبو سلمة في هذه الفترة العصيبة يسبر غور العباسيين و يوازن بينهم و بين العلويين إذ كانت في عنقه بيعة لإبراهيم بن محمد الامام و لكنه في حل منها الآن لأن إبراهيم بن محمد قد مات، فهو يريد أن يخلص إلى رأي قاطع بعقد البيعة من بعد إبراهيم كما خلص قبل ذلك إلى رأي قاطع بشأن الدعوة فجعلها للهاشميين عامة لا للعباسيين خاصة، و الظاهر أن أبا سلمة خلص إلى ذلك الرأي فهو يريد نقل البيعة إلى العلويين و هو يبعث إلى ساداتهم المقيمين في المدينة بكتبه يعرض عليهم ذلك، و لكن هذا الانحراف جاء متأخرا عن وقته فان البيعة عقدت للسفاح في الكوفة باشراف أهل بيته و ذويه و أنصاره، و في مقدمتهم عمه داود بن علي، و كان أبو سلمة آخر من بايع نزولا على حكم الأمر الواقع و اعتذر من أبي العباس.

لم تخف محاولات أبي سلمة على أبي العباس و أخيه أبي جعفر فقتل في الكوفة، و لم يقتل إلا بعد استشارة أبي مسلم الخراساني، فابو مسلم شريك في مقتل أبي سلمة وزير السفاح بلا شك، و قد شارك بمقتله و كان رأيه من رأي داود بن علي - و هو من أهل الرأي و المشورة - و يروي ابن قتيبة أن السفاح أمر بصلب أبي سلمة بعد ذلك و هكذا قتل أول وزير لأول خليفة من العباسيين.

نجاح المغامرة

و على كل حال فان مغامرة العباسيين في الوصول إلى الكوفة عبر بادية الشام تمت بنجاح و وصلت القافلة المخاطرة إليها بين مظاهر الحماس البالغ الذي غلب على شباب بني العباس و أنصار دعوتهم، فكان عيسى بن موسى إذا ذكر خروجهم من الحميمة يريدون الكوفة قال: "ان نفرا أربعة عشر رجلا خرجوا من ديارهم يطلبون ما طلبنا لعظيمة همتهم كبيرة نفوسهم شديدة قلوبهم" .

مباشرة العمل

و عني أبو العباس أول ما عني به فور أخذ البيعة له و انفراده بالسلطة في الكوفة بعد مقتل أبي سلمة بتنظيم معسكره و توزيع رفاقه على ميادين الحرب و الثورة، و كانت واسط محاصرة يدافع عنها يزيد بن عمر بن هبيرة أمير العراقين من قبل مروان بن محمد، و يشدد الحصار عليها الحسن بن قحطبة من أشهر قواد السفاح، فانضم الأمير عيسى بن موسى إلى هذا القائد بامر السفاح، و شارك في حصار واسط، و هو أول عمل يقول به عيسى بن موسى بعد إعلان الثورة على الأمويين في العراق، و مما هو جدير بالذكر أن ابن هبيرة سلم واسطا لابن قحطبة بعد قتال دام سنة تقريبا، و سلم معه قواد جيشه، و قدم على المنصور بأمان منه ثم قتل هو و قواد جيشه بعد ذلك، و هو عمل يلام عليه السفاح و قد عده محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزكية وصمة في تاريخ الدولة العباسية و ولى عيسى بن موسى الكوفة بعد الفراغ من أمر واسط فحل محل داود بن علي الذي نقل إلى ولاية المدينة في السنة الأولى من خلافة السفاح.

عيسى سند المنصور

كان عيسى و هو في عنفوان شبابه مستودع أسرار أبي العباس السفاح، و قد ائتمنه على وثيقة سجل فيها عقد الولاية لمن بعده، و بموجب هذا الوثيقة أخذت البيعة للمنصور، أخذها له في الحجاز حاجبه الربيع بن يونس و أخذها - و كان حاجا - في العراق عيسى بن أخيه هذا، و كتب بذلك إلى الأمصار و قام بامر الناس، ثم شرع في ضبط الدواوين و حفظ الخزائن و الأموال حتى تسلمها المنصور، و لنا أن نقول: أن أبا جعفر المنصور مدين - إلى حد ما - ببيعته و استقراره في دست الخلافة خلال هذه الفترة لابن أخيه عيسى بن موسى، و كان أميرا على الكوفة من عهد السفاح إلى أيام المنصور و لا تقل مدة امارته عليها عن ثلاث عشرة سنة، ثم صار واليا على المدينة، و تتضارب الروايات بشأن موقف عيسى بن موسى هذا بعد موت أبي العباس السفاح في الأنبار و قبل مجيء ولي عهده المنصور من مكة، و مرد هذا الاضطراب في الروايات إلى سقم الأصول و كثرة الأغلاط فيها.

مات السفاح و بويع أخوه المنصور و عيسى بن موسى ابن أخيهما على ولاية الكوفة، و قد كثرت الفتوق و الأحداث في السنوات العشر الأولى من خلافة المنصور، و من أشهرها خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزكية في الحجاز، ثم خروج أخيه إبراهيم في العراق، و قد عظمت شوكة إبراهيم هذا، و انضم اليه و هو يطلب بثار أخيه جل أهل العراق، و أرجف المرجفون بمصير الدولة العباسية الناشئة في العراق، و ضويق المنصور - و هو في معسكره بالكوفة - مضايقة شديدة، و كان هذا المعسكر محاطا بما لا يقل عن مائة ألف من أنصار العلويين يتربصون الدائرة بالمنصور حتى تحدث المتحدثون بخروجه من العراق إلى بلاد فارس، و قد حفظت لنا كتب التاريخ مراسلات دارت بينه - أي بين أبي جعفر المنصور - و بين العلوي الثائر في الحجاز، و تعد من عيون الرسائل، و من محاسن الكتب في معناها و هو لا يخرج عن الأدب و التاريخ و الأنساب و الواقع أن ثورة محمد بن عبد الله من أخطر الثورات التي واجهها المنصور، و قد اضطرب لها جدا، و لم يبق أحد من أهل الرأي إلا استشاره في كيفية التغلب على الثائرين.

كم الأفواه و مناهضة المعارضة

و ركن عمال بني العباس و ولاتهم - و في مقدمتهم عيسى هذا والي الكوفة، و جعفر بن سليمان بن علي والي المدينة - إلى الشدة المتناهية في مناهضة المعارضين لأساليبهم في قمع تلك الثورات فحاول الأول أن يفتك بأبي حنيفة في الكوفة لمجاهرته بآرائه في الخلاف ثم أشخصه منها إلى بغداد، و فعل الثاني ما فعل بفريق من فقهاء المدينة، و في مقدمتهم مالك بن أنس، بيد أن إخلاص هذين الأميرين كان وخيم العاقبة عليهما فعزلا و اوذيا إيذاء شديدا بعد ذلك، حرم جعفر بن سليمان من مال طائل جاءه عن طريق الإرث و خلع الثاني من ولاية العهد، قال السيوطي و هو يذكر المنصور" كان عيسى هو الذي حارب الأخوين فظفر بهما فكافأه بان خلعه مكرها و عهد إلى ولده المهدي".

أثارت سياسة المنصور في شدتها و صرامتها، و أثار إسراف قادته و عماله في سفك الدماء سخط جمهرة من اعلام عصره ما في ذلك من شك حتى تعرض من تعرض منهم إلى صنوف من الأذى و المحن، و يقول لنا السيوطي في هذا الصدد "آذى المنصور خلقا من العلماء ممن خرج معهما - أي محمد و إبراهيم - أو أمر بالخروج قتلا و ضربا و غير ذلك، منهم أبو حنيفة و عبد الحميد بن جعفر و ابن عجلان".

أجمعت كلمة المؤرخين على أن عهد المنصور كان عهد محنة لهؤلاء العلويين و لأنصارهم من أهل الفقه و العلم على اختلاف مذاهبهم - كما رأيت في قول السيوطي -، و لكن هؤلاء المؤرخين و بعض المحدثين و المؤلفين اختلفوا في ماهية الأسباب، منهم من يجعلها أسبابا سياسية و منهم من يردها إلى غير ذلك.

معركة بين النظار

و دارت معركة حامية الوطيس بين النظار في هذا الشأن تضاربت فيها وجهات النظر فمنهم من ينفى عنهم الخوض في السياسة و ينفى الروايات و الأخبار المشعرة بصدور فتوى صريحة أفتاها هؤلاء الفقهاء بجواز الخروج على المنصور مع من خرج عليه من العلويين و السادات أو في جواز التحلل من بيعته، لما في الخروج على السلطان من المفاسد - و إن كان السلطان جائرا - فهو الذي يحمي الثغور و يحفظ السبل و يقيم الشعائر، و الخروج عليه ينافي أصولا معروفة في العقائد على ما يدعون، فهؤلاء يقولون:" أن مالكا ما كان يخوض في السياسة و لا كان يحرض على السلطان، و أنه لزم بيته في النزاع بين المنصور و العلويين، أي أنه كان على الحياد، و لم يقصد بفتواه في يمين المكره و في طلاق المكره الدعوة إلى التحلل من بيعة المنصور و إن حملت هذه الدعوى على ذلك و احتج بها عامل المدينة على ضربه في محنته المعروفة، أما أبو حنيفة فإنه - على أصح الأقوال - أشد و أعنف من صاحبه لم يتردد في الجهر بالخلاف، كما ستقف عليه مفصلا بعد قليل.

العامل السياسي في النزاع

لا يجوز فيما نرى إغفال العامل السياسي قط فيما نحن فيه، و لا يصح تجاهل روح العصر الذي عاش فيه أولئك الفقهاء الأعيان من حجازيين و عراقيين، و هذا العصر العصيب عبارة عن الفترة الواقعة بين أواخر الدولة الأموية و أوائل العباسية، و فيها ساءت الأحوال السياسية و تتابعت الفتن و استشرى الشقاق، و هي بعد ذلك فترة يتناقل المحدثون من ابنائها عن آبائهم أو يروون عن أجدادهم وقائع الطف، و الحرة و استباحة الحرمين، و فتنة ابن الزبير و الثورات القبلية بين عرب الشمال و عرب الجنوب و غير ذلك من الوقائع التي استبيحت فيها كثير من المحارم، و انتهكت الحرمات، و في هذه العصور انقلبت الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض، تقطعت بسببه الأرحام و سفك الدم الحرام، فلا غرو إذا رأينا كثيرا من فقهاء هذا العصر و أئمته ناقمين على الدولة، ساخطين على الساسة و الحكام، نافرين من تقلد الأعمال العامة في تلك الأيام.

جعفر بن محمد، و أبو جعفر

تروى أخبار الامام الصادق جعفر بن محمد مع أبي جعفر المنصور بكثرة في كتب الحديث و في الكتب المعنية بسيرة أهل البيت، و يلاحظ أن كتب التاريخ المشهورة كتاريخ الطبري و مروج الذهب و الكامل و تواريخ الخلفاء العباسيين خلت من الإشارة إلى اخباره في هذه المحنة إلا نادرا مع أنه أنبه السلالة العلوية ذكرا في عصره بالمدينة، عاصر المنصور في السنوات العشر الأولى من ملكه، و قد أجمعت كلمة المؤرخين و المحدثين على رواية مالك و أبي حنيفة و تحملهما عنه، عاش أبو حنيفة من بعده مدة و عاش مالك أكثر من عشرين سنة، و كلاهما تحمل عنه في المدينة فاما أبو حنيفة فإنه كان نزيل المدينة هاجر إليها من العراق مضطهدا من قبل ابن هبيرة عامل بني أمية على الكوفة، و أما مالك فإنه - كما لا يخفى - من أهل المدينة.

لم يقل لنا أحد من المؤرخين أن جعفر بن محمد حبس أو أوذي في المحنة كما ضرب أو حبس غيره بامر من المنصور أو من عامله على المدينة -، و ليس معنى هذا السكوت من المؤرخين في الغالب أن الامام سلم من المحنة مطلقا، و الحق أن موقفه كان غاية في الدقة بين العلويين الذين يطالبون بحقهم و يحاولون درأ المظالم عنهم و بين الذين انقادت لهم الأمور في العراق و خراسان، أي أن محنته كانت من نوع آخر فإنه عاش عيشة مشوبة بالكدر منغصة بالوعيد و التهديد محاطة بالعيون و الجواسيس في عصر أبي العباس السفاح و عصر أخيه أبي جعفر المنصور، و قد عانى من بعض الولاة و الأمراء العباسيين في عصر السفاح ما عانى من الأذى و الكيد، لأن الوشايات إليه كانت أسرع من السيل إلى المنحدر، و ستطلع على أسباب ذلك.

أمير المدينة في دولة السفاح

بالغ الأمير داود بن علي عم السفاح و واليه على المدينة في اضطهاد الطالبيين المقيمين فيها، و مرد هذا الاضطهاد إلى شعوره بان هناك وثبة لا بد من قيام الطالبيين بها على الدولة العباسية، فكان يلاحق أتباع العلويين و أنصارهم و يضايقهم، و في أيامه و بامر منه قتل "المعلى بن خنيس" من أتباع جعفر بن محمد و صودرت أمواله، و في سبب قتله أقوال منها: أن المعلى المذكور امتنع من رفع قائمة بأسماء شركائه في رأيه فقتله "السيرافي" صاحب شرطة الأمير والي المدينة في قصة تدل على تفاني المعلى في طاعة الامام المذكور و في إخلاصه له ورد بعضهم قتله لقيامه بالدعوة لمحمد بن عبد الله النفس الزكية.

بذلك، فيا لها من كلمة تدل على منتهى الشعور بسوء المنقلب و بأنه - أعني السيرافي - أطاع المخلوق بمعصية الخالق و يا له من إسراف في سفك الدماء و استخفاف بحرمة الأرواح.

هذا و في كتب أصحاب السير أقوال مضطربة في تاريخ هذه الحادثة، قيل:

أنها وقعت في خلافة المنصور - و هذا مستحيل -، و الصحيح أنها وقعت في عصر سلفه أبي العباس السفاح، فقد أجمعت كلمة المؤرخين على أن داود بن علي مات في خلافة ابن أخيه السفاح بعد الحادثة المذكورة بقليل، و مرد هذه الأوهام في كتب أصحاب السير و المؤرخين إلى سقم الأصول، و قد تكون من أوهام المؤلفين المتأخرين.

المنهج المرسوم

عانى جعفر بن محمد كثيرا في سبيل إزالة المخاوف و الأوهام التي ساورت السلطان بشأن خطته أو منهجه المرسوم، فهو زعيم بيت ناهض دولا و ناهضته دول و أقلق حكاما و فني من فني من رجاله و شبابه في ميادين القراع، فإذا قيل: أن جعفر بن محمد موتور وجد من يقبل ذلك، و إذا قيل: انه يهم بالانتقام و الخلاف لم يستكثر ذلك عليه فكان هدفا للسعاة و الوشاة غير أنه - و الحق يقال - ما كان في هذا الدور من أدوار حياته معنيا بطلب الثار و لا منطويا على الانتقام و لم يكن له منهج مرسوم غير أحياء السنن و نشر المعارف و الآثار.

لذلك عني بحسم مادة تلك المخاوف الأوهام التي ساورت أمراء بني العباس و خامرتهم بشأنه، فقاطع فريقا من خصومهم المنابذين لهم سواء كانوا خصوما في السياسة أم في غيرها، قاطع طبقة معروفة من الأعلام في الحديث و الرواية لأنها طبقة غير مرغوب فيها من قبل السلطان، و يلاحظ أن الجفاء كان شايعا جدا بين أمراء الدولة العباسية و هذه الطبقة من النساك بل كان يتبرم باتصال من يتصل به منهم و ينهاهم عن غشيان مجلسه لعلمه بان ذلك يزعج الحكام و يثير هواجسهم و هو يريد اتقاء شرهم على كل حال، تدلنا على ذلك قصته المعروفة مع سفيان الثوري - و لا تخفى منزلة سفيان في الحديث و الرواية - فإنه دخل على جعفر بن محمد فقال له: "أنت رجل يطلبك السلطان و أنا رجل أتقي السلطان قم فاخرج غير مطرود" .

اتصال الوشايات

هذا و لم تنقطع السعايات و الوشايات بجعفر بن محمد، و أكثرها يدور على اتصاله بأنصاره و أوليائه في الحجاز و في العراق و خراسان و أنهم كانوا يحملون زكاة أموالهم اليه، و قد وضعت على لسانه كتب إلى هؤلاء الأنصار يدعون فيها إلى خلع الخلفاء العباسيين، بيد أن المنصور لم يعبا بكثير من هذه السعايات، و هكذا سلم أبو عبد الله من القتل و نجا من الحبس و لم يرتكب منه ما ارتكب من بعض أعلام المدينة و العراق في عصر المنصور.

و يميل بعضهم إلى تعليل هذه البادرة بادرة المحاسنة و الرفق من قبل المنصور و قلة اكتراثه بتلك السعايات بعلل لا يخلو بعضها من المبالغة، و قد يستندون في ذلك إلى روايات لا يصبر أكثرها على النقد و التمحيص.

كان الخطر محدقا بجعفر بن محمد - ما في ذلك شك - و لكنه سلم على كل حال، و كانت سلامته في الواقع و سلامة كثير من أهل بيته و أصحابه اعجوبة في المحنة المذكورة، و لم يسلم إلا بشق النفس و بتوطينها على كثير من التحرز و التوقي، يدل على ذلك حديثه المشهور بل كلمته الحكيمة البليغة:

" عزت السلامة حتى لقد خفي مطالبها" فان تكن في شيء فيوشك أن تكون في الخمول، فان طلبت في الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي - و ليس كالخمول - فان طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت - و ليس كالتخلي - فان طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح، و السعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها، و قوله:

" أقلل من معرفة الناس و أنكر من عرفت منهم و إن كان لك مائة صديق فاطرح منهم تسعة و تسعين و كن من الواحد على حذر"، و من أقواله في العزلة:

" إذا أمكنك ألا تعرف فافعل "، و مرد سلامته - فيما نرى - إلى منهجه السلمي البحث البعيد عن العنف في معارضة المنصور و إلى أخذ نفسه بالقصد و الحذر الشديد و الاحتياط التام، يدل على ذلك رده للأموال و رفضه للرسائل التي أمر المنصور بكتابتها اليه و إلى غيره من العلويين على لسان أنصارهم و أوليائهم في العراق و خراسان لتكون حجة بيد المنصور عليهم، و هو من هذه الناحية منقطع النظير بين العلويين.

كان المنصور أخبر العباسيين قاطبة بموقف جعفر بن محمد و أكثرهم اطلاعا على منهجه السياسي، و تروى له مع المنصور أخبار غير قليلة، و في رواية لابن طاوس أن المنصور استدعاه سبع مرات، و لا تخلو بعض الأخبار من التناقض فبينما نرى المنصور في منتهى العنف و الشدة مع أبي عبد الله إذ نراه في غاية اللطف و الرقة، بيد أنه على كل حال كان يدافع عن سكان دار الهجرة - بلده و مسقط رأسه - و عن كرامة أبنائها و مصالحهم العامة كلما رأى ما يدعو إلى ذلك في ديوان المنصور و في اندية أمراء الدولة، يظهر ذلك من احتجاجه على الربيع بن يونس حاجب المنصور لما قدم الوافدين من أهل مكة على الوافدين من أهل المدينة زاعما أن مكة هي" العش"

فأجابه جعفر بن محمد قائلا:" أجل و لكنه عش طار خياره و بقي شراره".

لقي المنصور جعفر بن محمد و اتصل به مرارا، بعضها في عصر بني أميةو بعضها في عصر بني العباس، و ضمتهما محافل عدة عني الهاشميون بعقدها للمداولة في كيفية التخلص من حكم بني أمية، و في بعض هذه المحافل كان الامام يجاهر بآرائه في انتقال الدولة و صيرورتها إلى بني العباس و يخالف المتطلعين إليها من بني عمه الحسن و ينهاهم عنها بمحضر من بني العباس، و من الواضح أن لعبد الله و لولديه محمد و إبراهيم آراءهم في الامامة و في الخلافة و ما إلى ذلك، و هي تختلف عن المتعالم المعروف من آراء جعفر بن محمد، و لا تخلو بعض كتب الحديث و السير من الإشارة إلى هذا الاختلاف و إلى أنه بلغ حد المشادة في بعض الأحيان.

الرئاسة بين الهاشميين

عني بنو هاشم في أواخر الدولة المروانية بالمداولة فيما يعانونه من عسف أمراء الدولة المذكورة و في سام الناس من سياستهم و انحرافهم عنهم في اجتماعات عدة عقدها الهاشميون سرا في الحجاز، و شهدها أعيان القوم علويوهم و عباسيوهم، شهدها جعفر بن محمد و عبد الله بن الحسن و ابناه محمد و إبراهيم من العلويين، و شهدها أبو العباس السفاح و أخوه أبو جعفر المنصور و عماهما صالح و عبد الصمد ابنا علي و غيرهم من العباسيين، و كان نصب الرئيس و اختيار الامام من أهم الموضوعات التي دار عليها البحث في المحافل المذكورة، و اختير للرئاسة فيها محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزكية.

هذه البيعة معلنا أنها سابقة لأوانها و أن الدنيا مواتية لبني العباس دون غيرهم من الهاشميين، فلا فائدة من منازعتهم في ذلك، و كان الأمر كما قال.

تكافؤ القوى

نهى جعفر بن محمد قومه عن عقد هذه البيعة، فهو يعلم أن هؤلاء العلويين متفرقون، و أكثرهم في الحجاز، و الحجاز يومئذ من توابع العراق، و ليس في العراق - حيث استخلصه العباسيون المغامرون، و حيث بويع أبو العباس السفاح - عدد يعتد به من العلويين المذكوريين، ثم أن هؤلاء العلويين من بني الحسن لم يشاركوا في حرب مروان بن محمد و في الظفر به و لم يساهموا في انتزاع الجزيرة و الشام و فلسطين و لا في انتزاع مصر و المغرب من الأمويين، هذا في الغرب، و يقال مثل هذا عن الشرق، أي أن الدولة العباسية هي الدولة القائمة الغالبة في الشرق و الغرب و إن قامت باسم بني هاشم و باسم آل محمد، و من ذلك نعلم أن توازن القوى في هذا الكفاح المرير بين بني الحسن و بني العباس مفقود بالمرة.

إلى هذه الناحية من نواحي الضعف الظاهر في بني الحسن كان يشير الامام جعفر بن محمد في نصائحه لبعض أبناء عمه و إلى ذلك - فيما نرى - مرد مناهضته لرأي من يرى الخروج منهم بالسيف على دولة بني العباس، و إلى ذلك أيضا مرد معارضته لبيعة محمد بن عبد الله النفس الزكية.

ليست هذه أول مرة ينصح فيها الامام أبناء عمه الحسن و يشفق عليهم من التطلع إلى الملك و يريدهم على العدول عن تلك الأماني، فإنه لم يال العلويين نصحا في التجافي من شئون الدولة في عصره و الأعراض عن سفك الدماء في سبيلها، ففي طلب العلم و الأحكام و في تحصيل الأثر و بثهما في الدنيا ما يشغلهم عن ذلك، ثم أن دنيا بني العباس و دولتهم مقبلتان فاي جدوى في مقارعة العباسيين.

صحيفة الدولة

كان جعفر بن محمد بحدسه الصائب و نظره الثاقب يستشف احداث لمستقبل و لذلك كان أسد الهاشميين رأيا بمعارضته لبيعة النفس الزكية.

لا يخامرنا أدنى شك بما كان لهذا المنهج الذي يدعو إليه جعفر بن محمد و بما كان لسياسته السلمية البحتة من أثر بالغ في نفس أبي جعفر المنصور، فاعرض عن كثير من السعايات و ضرب صفحا عن الكتب المزورة عنه إلى أنصاره في العراق و خراسان، و أية قيمة للدس و التزوير المفضوح بعد ما رآه و سمعه المنصور بنفسه مما أقنعه بان هذا الامام بريء الساحة مأمون الناحية بعيد عن التهم المنسوبة إليه فلا عجب إذا كان لوفاته سنة 148 وقع إليم في نفس أبي جعفر المنصور على ما رواه فريق من المؤرخين و قد ابنه بكلمات تدل على مبلغ إكباره له.

لم يجنح بنو الحسن إلى رأي جعفر بن محمد، و كان لفريق منهم في وعظه و نصائحه مذهب آخر فهم يحملونه على الحسد، و هم يغلظون له القول أو يسمعونه خشن الكلام، و هم بعد ذلك لا يشكون بان انتزاع الأمر من يد العباسيين سهل يسير و أن الأمة تشد أزرهم في ذلك، فهذه الرسل و الرسائل تترى عليهم من الأقطار و لا شك أن رسائل كثيرة وافتهم من مختلف الأقطار بيد أن شطرا من تلك الرسائل مصطنع بامر أبي جعفر المنصور إذا استثنينا رسائل بعض الزعماء في الكوفة و في مقدمتها رسالة أبي سلمة الخلال نقيب الدعوة في المشرق و العراق.

دعوة الكوفة و حركتها الجديدة

جد لأبي سلمة الخلال زعيم الكوفة و نقيب الدعوة الهاشمية بعد استقرار العباسيين القادمين من الشراة إلى العراق رأى خطير في البيعة فأجابه علويي الحجاز، و وافت الحجاز رسل الزعيم المذكور و رسائله على عجل لجس نبض العلويين واحدا و قد رسم الخلال لذلك - أي لتحويل البيعة إلى العلويين من العباسيين - خطة دقيقة لا يرسمها إلا الدهاة من أصحاب الدعوة بيد أن آراء أهل المدينة تضاربت في قبول الدعوة و هو أمر لا مناص منه بعد هذه المفاجاة الجديدة.

كانت دعوة أبي سلمة هذه محكا للعلويين المقيمين في المدينة فقد انقسموا إلى فريقين فريق هش للدعوة و استبشر برسل أبي سلمة و رسالته و رأوا فيها فرصة سانحة لمناهضة بني العباس و إحقاق حقهم في الخلافة و على رأس هذا الفريق وجوه بني الحسن عبد الله و ابناؤه محمد و إبراهيم و موسى و عدد غير قليل من شباب آل أبي طالب و جمهور من أهل المدينة و فريق آخر قابل هذه الدعوة الكوفية الجديدة باعراض تام، و أمامهم في ذلك جعفر بن محمد فإنه امتنع من فض الكتاب المرسل إليه و أمر باحراقه على مرأى من رسول الزعيم أبي سلمة الخلال، و لما طالبه بالجواب قال: الجواب ما رأيت، ثم شفع هذا الجواب بالإنكار على عبد الله بن الحسن ثقته و اطمئنانه إلى مصدر هذه الدعوة و نصحه إلا يندفع وراء الخيال فان الأمر قد تم لبني العباس في العراق.

عصر بني الحسن، أو عصر الزيدية

يصح أن يحدد عصر بني الحسن المذكورين بالفترة التاريخية الواقعة بين أواخر الدولة الأموية و أوائل العباسية، ففي هذه الفترة ظهرت دعوتهم إلى الخلافة في الشرق و الغرب و أنهم أولى الهاشميين قاطبة - فضلا عن غيرهم بالإمامة - و إنها - أعنى الامامة - إليهم انتقلت من بعد الامام الحسين، و إن محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى هو الامام، إذ كان أهله يسمونه المهدي و يقدرون أنه الذي جاءت به الروايات، كما كان بعض الطالبيين يرون أنه النفس الزكية، و إنما قيل له النفس الزكية لزهده و نسكه.

كان عبد الله بن الحسن أبو محمد المذكور - و هو وجه من وجوه الهاشميين في ذلك العصر - يعتقد اعتقادا جازما بامامة ابنه كما كان من أنشط القائمين بالدعوة إلى بيعته، أعانه على ذلك أنه زعيم هاشمي موهوب معسول الكلام حلو البيان حتى كان أمراء الدولتين الأموية و العباسية يحسبون حسابا لبلاغته و أثرها في النفوس، فهذا ابن عبد العزيز لم يشأ أن يبيت عبد الله بن الحسن ليلة واحدة في الشام - في رحلته إليها وافدا على ابن عبد العزيز - قائلا: "الحق بأهلك فانك لم تبغهم شيئا أنفس منك و لا أرد عليهم من حياتك أخاف عليك طواعين الشام"، قال الجاحظ:" كره أن يروه و أن يسمعوا كلامه لعله يبذر في قلوبهم بذرا و يغرس في نفوسهم غرسا" ،و كان أبو جعفر المنصور يصف كلام عبد الله بن الحسن بالسحر، و يقال ما ساير عبد الله بن الحسن أحدا إلا فتله عن رأيه، و لذلك استجاب لدعوته التي قام بها لابنه من استجاب من أهل الحجاز.

البربر المجاورة للجزيرة الأندلسية الخضراء، و كان إدريس أكثر اخوته نجاحا في خروجه على الدولة العباسية - كما سنراه عن قريب - بيد أن عبد الله بن الحسن كان معنيا أشد العناية بحمل أبي عبد الله جعفر بن محمد على التازر مع بني الحسن و قصده غير مرة من أجل الدخول معهم في البيعة لابنه إلا أنه عجز عن إقناعه و لم يخرج من محاورته و مداورته بشيء.

كانت حجة جعفر بن محمد أبلغ و رأيه أسد و أصوب، و لهذا لجا بعض الطالبيين و أنصارهم من الزيدية إلى الشدة مع الامام المذكور، تولى ذلك - في رواية مشهورة - عيسى بن زيد بن علي المعروف بمؤتم الأشبال، و كان عيسى هذا في أوائل من استجاب لدعوة بني الحسن مع أنه ابن عم جعفر بن محمد و من أقرب العلويين نسبا إليه.

عيسى بن زيد أو الظليم النافر

تروى لعيسى بن زيد مؤتم الأشبال في عنفه و شدته و في جرأته و محاولاته لاكراه ابن عمه على البيعة أخبار كثيرة و إن غمزها بعض المعنيين في معالجة هذا الموضوع، هذا و في الحكم على عيسى مدحا و ذما و جرحا و تعديلا أقوال عدة فهو في قول مشهور لم يحجم عن إيذاء جعفر بن محمد و تهديده و إرادته على البيعة للنفس الزكية و على المساهمة في الحرب فامتنع امتناعا شديدا و امتنع معه أصحابه و طال الأخذ و الرد بين الفريقين و تغالظا الكلام، و كيف لا يمتنع الامام و هو يرى أن محمد بن عبد الله هالك لا محالة و كيف يستجيب لدعوة القوم و هو يخبرهم بان صاحبهم مقتول في حال مضيعة، و كانت له كلمات موجعة جابه بها عيسى في بعض المواقف المذكورة رواها أصحاب الأخبار في حديث طويل منها

قوله" يا اكشف يا أزرق لكاني بك تطلب جحرا تدخل فيه و ما أنت من المذكورين في اللقاء و إني أظنك إذا صفق خلفك طرت مثل الهيق النافر ".

هذا ما قاله أبو عبد الله جعفر بن محمد لابن عمه عيسى و هو يعيبه و يغمزه بالضعف و ينذره بوخامة العقبي، و كان الأمر كما قال إذ أن عيسى - كما جاء في سيرته - عاش في البقية الباقية من عمره متنكرا في الكوفة على حالة يرثى لها و مات متواريا في بيوت أنصاره و أنصار أبيه من الزيدية، و لا بد لنا من القول في هذا الصدد أن جعفر بن محمد فادى في سبيل اعتراضه على هذه البيعة كما فادى من قبل بمال كثير له و أكثر منه لأصحابه صادره العلويون الثائرون، و كان له في المدينة عدد كبير من الأصحاب.

و مما لا شك فيه أن أصحابه المذكورين محصوا في هذه المحنة الثانية كما محصوا في محنتهم الأولى في أواخر العصر الأموي طبقا لحديث قال فيه:

" لا بد للناس أن يمحصوا أو يميزوا أو يغربلوا".

هذا و لعيسى المذكور اخوته، و منهم الحسين ذو الدمعة و يحيى بن زيد الثائر في خراسان، و كان موقف الحسين ذي الدمعة لا يشبه موقف أخيه عيسى فيما يراه أكثر المحدثين بل كان جعفر بن محمد يعنى به و يعطف عليه و لا عجب فإنه نشا في حجره، و يلاحظ أنه ممن تضاربت في حالة أقوال القوم فعده بعضهم من الضعفاء، و خرج له آخرون أحاديث متفرقة في بعض المسائل الفقهية.

أبناء زيد و الزيدية في صفوف بني الحسن

كان في طليعة من بايع النفس الزكية اثنان من أشهر أولاد زيد بن علي و هما عيسى مؤتم الأشبال و الحسين ذو العبرة كما أنهما انضما بعد مقتل محمد إلى أخيه إبراهيم الثائر في العراق، و لذلك قال أبو جعفر المنصور:" ما لي و لابني زيد و ما ينقمان علينا أ لم نقتل قتلة أبيهما و نطلب بثارهما و نشف صدورهما! "،و الأغرب من أن اثنين من أولاد الامام جعفر بن محمد نفسه مالا إلى الزيدية و هما عبد الله و محمد خرج الأول مع النفس الزكية و كان متهما لخلاف على أبيه و دعا إلى نفسه من بعده و خالط الحشوية فيما يقال و له أتباع يعرفون بالفطحية، و خرج الثاني على المأمونبمكة سنة 199 و أيدته الزيدية الجارودية و لكن المأمون ظفر به في قصة مشهورة.

تناسى هؤلاء الزيدية من العلويين ما كان بينهم من خلاف في العصر الأمويذلك أن عددا من وجوه بني الحسن لم يخرجوا مع زيد و لم يشهدوا الحرب التي دارت في الكوفة بينه و بين عمال الأمويين عليها بل كان هؤلاء الوجوه على صفاء - و لو في الظاهر - مع هشام بن عبد الملك و مع الوليد من بعده، و يحكى أن عبد الله بن الحسن خطب في المدينة منددا بحركة زيد في العراق متبرأ منها، و الأرجح أنه كان مكرها على ذلك، و مهما كان الباعث على عمله هذا فان فيه دليلا قاطعا على حيدة بني الحسن في الثورة المذكورة.

تناسى القوم ذلك لأن ركن الامامة في عقيدة الزيدية هو الجهاد و الخروج أمرا بالمعروف و نهيا عن المنكر مضافا إلى شرائط اخرى، و قد خرج محمد بن عبد الله و دعا إلى نفسه فهو الامام، و يقال أن محمدا هذا أوصى إلى عيسى بن زيد بعد أخيه إبراهيم و سرعان ما أصبح عيسى من ثقات محمد بن عبد الله و صاحب شرطته في المدينة.

التمييز بين زيد و الزيدية

ظهرت الزيدية في الفترة الواقعة بين عصر الامام أبي جعفر محمد بن عليو عصر ابنه أبي عبد الله جعفر بن محمد منشقة عن الامامية، و الزيدية تفترق عن الامامية بأنها تعد الدعوة و الجهاد ركنا من أركان الامامة، هذا إلى فوارق اخرى ذكرها المعنيون بتاريخ الفرق الإسلامية، و بناء على أصول المذهب الزيدي المذكور بايع الزيدية كل علوي ثائر إذا توفرت فيه شروط الامامة، بايعوا غير واحد من بني الحسن كالنفس الزكية و أخويه إبراهيم و يحيى ثم غيرهم من العلويين الثائرين من أبناء الحسن و الحسين.

يعنى المحدثون و المؤلفون في سيرة أئمة أهل البيت بسيرة زيد و باخباره في خروجه و مقتله عناية فائقة لا يعهد مثلها فيما يكتبونه عن بني الحسن و عن خروج من خرج و مقتل من قتل منهم في الحجاز و العراق و خراسان، و من ذلك يستنتج أن أصحاب الامام جعفر بن محمد يفرقون بين زيد و الزيدية فكان زيد معذورا في خروجه على هشام بن عبد الملك و إن لم يخرج معه ابن أخيه و لا أوصى أحدا من أصحابه بالخروج معه و لم يكن بنو الحسن بهذه المثابة فان خروجهم لم يكن مستساغا لدى الامام المذكور كما يتجلى ذلك واضحا في جوامع حديثهم و أخبارهم و في بعض الكتب المؤلفة في الأنساب. و من المسلم عند كثير منهم انحراف بني الحسن عن الائمة من أبناء عمهم المذكورين.

خيف على زيد بن علي من الخروج و حذره أخوه الامام محمد بن علي و أخبره أنه مقتول إذا خرج و إنه لا يملك أكثر من حيطان المدينة و لذلك لم يخرج في عصر أخيه و إنما خرج في عصر ابن أخيه.

و ذويهم و يلاحظ أنه لم يبد عليه مثل هذا الحزن البالغ في مقتل من قتل من بني الحسن في حربهم بالمدينة، و مما يدل على ذلك أنه خرج قبل وقوع الحرب إلى خارج البلد و لم يعد إلا بعد مقتل النفس الزكية و بعد أن عاد الهدوء إلى المدينة المذكورة.

كان هذا المظهر من مظاهر الحياد معروفا عن الإمامين المذكورين في العصر المذكور و لذلك كانا معنيين بإسداء النصح و إتمام الحجة على بني العمومة من علويين و طالبيين و غيرهم من سكان دار الهجرة فان سكانها ضعفاء لا يقاوون الدول الناشئة في العصر المذكور.

تخليط و أوهام في معاجم الرواة

هذا و يلاحظ شيء غير قليل من التخليط و الأوهام فيما يكتب عن بني الحسن و عن أعيان الزيدية و عن رؤساء بعض الفرق و أصحاب المقالات المختلفة في الامامة ممن عاصروا أبا عبد الله جعفر بن محمد، تارة يحسبونهم في أصحابه و طورا يعدونهم في خصومه المنحرفين عنه، و هذا التخليط في أقوال المؤلفين و أصحاب معاجم الرواة محمول على اضطراب علاقات بني الحسن أعيان الزيدية و رؤساء الفرق و أصحاب المقالات المتضاربة المختلفة بالإمام جعفر بن محمد تبعا لاختلاف الأحوال و الازمنة، و الامثلة على ذلك كثيرة، و منها انك ترى جل وجوه بني الحسن المذكورين معدودين في بعض هذه الكتب و المعاجم في أصحاب الإمامين محمد بن علي الباقر و ابنه جعفر بن محمد الصادق المتحملين عنهما مثل عبد الله بن الحسن، و أخيه زيد بن الحسن، و محمد المدعو بالنفس الزكية و أخويه إبراهيم و موسى أبناء عبد الله بن الحسن، و يحتج القائلون باستقامتهم و صحبتهم برسالة بعث بها الامام المذكور إلى عبد الله بن الحسن مصدرة بقوله: "إلى الخلف الصالح و الذرية الطيبة من ولد أخيه و ابن عمه" و ليس هذا الاحتجاج بشيء - فيما نرى - لأنها رسالة تعزية بنكبة المنصور لبني الحسن عند حملهم من المدينة إلى العراق و سجنهم في الهاشمية، هذا إذا صحت رواية هذه الرسالة، و نحن لا نميل إلى صحة هذه الرواية.

و من هذا القبيل اضطراب رواياتهم و أقوالهم في عيسى بن زيد - المار ذكره فقد عد في أصحاب جعفر بن محمد المتحملين عنه و قد غمزه و أهمله آخرون - و ممن اضطربت أقوالهم فيه الحسن بن زيد بن الحسن والي المدينة للمنصور تارة يعدونه في أصحاب جعفر بن محمد و يصفونه بالصدق و الفضل و مرة يشيرون إلى خصومته و شدة وطاته على الامام المذكور. و مما لا شك فيه وشايته ببني عمه الحسن عند المنصور.

و من واجب المؤرخ الباحث عن الحق في هذا الباب أن يقارن ما جاء في بعض معاجم الرواة للشيخ الطوسي و الكشي و النجاشي و ما ورد في غيرها من كتب المؤرخين مثل تاريخ بغداد للخطيب - و قد ترجم لغير واحد من بني الحسن -، و تاريخ دمشق لابن عساكر - و قد ترجم كذلك لعدد منهم و من غيرهم من الهاشميين، و كتاب التقريب لابن حجر - و غيرها من كتب التاريخ ففي هذه التواريخ - تواريخ الخطيب و ابن عساكر و ابن حجر - ما فيها من الأعاجيب و الروايات الغريبة المدهشة المروية عن بني الحسن و قد اعتبر بعضهم هذه الروايات مفتعلة موضوعة على القوم أو صادرة عن الهوى و الغرض و ليس من السهل - فيما نرى - تكذيب كل ما ورد في كتب التاريخ عن هؤلاء الهاشميين و أن كانت كتب التاريخ و الحديث مشحونة بالأحاديث الموضوعة، و في وسعك أن تعرف من إيراد هذه الروايات على ما هي عليه من التناقض و التباين في كتب اولئك المحدثين و المؤرخين إلى أي حد بلغت القطيعة و الجفاء و السخائم بين فرق هذه الأمة.

ملاحظات الباحثين

لاحظ الباحثون في نقد الرواة هذا الاضطراب فحاولوا وضع بعض القواعد و الأصول للتوفيق بين هذه الأقوال المضطربة قائلين أن روايات المتهمين و المضعفين و الغلاة تنقسم إلى قسمين فان كان لهؤلاء الرواة حال استقامة و حال غلو أو ضلال عمل بما ورد في حال الاستقامة و ترك ما رووه في حال الخطا، و هو موضوع يستدعي كثيرا من التمحيص و الاستقصاء و دقة النظر في تاريخ الاعلام و سير الرواة.

و قد توسع آخرون في هذا الأصل قائلين ان المهم في الأصل المذكور أن يكون الراوي صادقا غير كاذب و أن كان مخطئا في أصول اعتقاده عندهم، و من أجل ذلك لم يردوا كثيرا من روايات الرواة المنسوبين إلى الفطحية و الناووسية و الواقفة و غيرها، و من أجل ذلك أيضا ذهبوا إلى تصحيح ما يصح عن بعض الجارودية و غيرهم من فرق الزيدية. و مجمل القول: يعتبر هذا العصر عصر بلبلة و نزاع و اختلاف بين رؤساء الفرق و أرباب المقالات في الامامة و في الاخفة، و هو نزاع له علله و أسبابه - بلا شك - و من المفيد تحرير هذا النزاع و علله المذكورة و تقريبها على الصورة الآتية:

نزاع في الأصول

لهذا الاختلاف بين بطون الأسر العلوية ثم بين اتباعها في العصر المذكور ألوان و علل شتى، منها ما يدخل في الأصول و منها ما يدخل في الفروع، و من النوع الأول اختلافهم في نظام الامامة و في كيفية عقدها، فمنهم من الجهاد و الخروج أمرا بالمعروف و نهيا عن المنكر، ركنا من أركان الامامة، و هؤلاء هم الزيدية على اختلاف فرقهم، و لما لم يكن هذا النوع من الخروج من منهج جعفر بن محمد في هذا العصر - كما رأينا - لم تثبت إمامته عند هؤلاء فعدلوا إلى القول بامامة من خرج من العلويين على الإطلاق.

و يفهم من كثير من الروايات أن جعفر بن محمد و أصحابه نظروا إلى زيد نظرة تختلف عن نظرتهم إلى الزيدية المعروفين في العصر المذكور، و قد أجمعت كلمتهم تقريبا على أن عقيدة زيد في الامامة لا تختلف عن عقيدتهم و إن كان كثير من الزيدية لا يسلمون لهم ذلك، و إذا ما قال أصحاب جعفر بن محمد بان زيدا امام فإنهم يعنون انه امام في العلم و الورع و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

و من رأي بعض المؤرخين أن زيدا كان يحدث نفسه بالخلافة دائما و يرى أنه أهل لذلك.

من هم بنو الحسن؟

يعنينا من ذكر هؤلاء الطالبيين و العلويين حسنيين و حسينيين في هذه الفصول، انهم ممن سنوا للعرب و للناس كافة، سنة الأنفة و الاباء، و علموهم معنى الصبر و النجدة و اختيار الموت على الحياة الدنية، و تقبل مذاهب الأجداد في إباء الضيم و العزوف عن الذل، فمنهم القائل: "ذل من أحب الحياة" و منهم من قال: "لا أعطيكم إعطاء الذليل" كرهوا الدنية و فضلوا عليها المنية، إلى غير ذلك من محاسن الشيم و الأخلاق.

يعرف كثير من العلويين - في الكتب المؤلفة في أنسابهم خاصة - بألقاب لا تعرف في كتب التاريخ العامة، و من ذلك عبد الله بن الحسن أبو الأخوين محمد النفس الزكية و إبراهيم قتيل باخمرى، فهو في كتب الأنساب "عبد الله المحض" و في كتب التاريخ عبد الله بن الحسن، و يعرف أبوه الحسن "بالحسن المثنى" في كتب الأنساب لمطابقة اسمه لاسم أبيه، و يعرف أخوه الحسن بن الحسن"بالحسن المثلث" في كتب الأنساب و لا يعرف بذلك في كتب التاريخ، و من ألقابهم "مؤتم الاشبال" و "ذو الدمعة" و "الأطروش" و "الغمر" و "الجون" و "الديباج" و "الأعرج" و "الأفطح" و هي ألقاب لا تعرف في كتب التاريخ الكبرى حيث تجد أسماءهم مجردة من هذه الألقاب، اما في كتب الأنساب فإنها ألقاب معروفة مقرونة بذكر أسبابها.

أعيان بني الحسن و أشهر مشاهيرهم في صدر الدولة العباسية - عبد الله المحض و أبناؤه و إخوته و أبناؤهم - كانوا على جانب كبير من الوجاهة و الرئاسة و نفاذ الكلمة بويع بعضهم بالخلافة.

امتاز هذا الفرع من العلويين بمناوأة العباسيين و خروج من خرج منهم واحدا بعد الآخر في الدولة العباسية طلبا للخلافة.

كابد بنو الحسن ما كابدوا في سبيل تضامنهم إزاء العباسيين و بقاء رابطة العشيرة قائمة وثيقة فيهم مهما تحملوا في سبيلها، فقد كانوا مثلا في التضامن إذا استثنينا بعض من شذ منهم و مالأ المنصور على بني عمه، و من أجل ذلك حاول رجال المنصور في المدينة التفريق بين العلويين من حسنيين و حسينيين، و ميزوا بعضهم على بعض في المعاملات، و من أجل ذلك نكل المنصور بهم ذلك التنكيل الشديد حتى مات كثير منهم في السجون و قتل باقيهم بعد خروج محمد بالمدينة.

كان ولاة المدينة من قبل العباسيين يتهيبون بني الحسن في الحجاز و يخشون بأسهم و يلاحظون منزلتهم و في مقدمتهم عميدهم عبد الله بن الحسن فيعجزون عن ملاحقة أولاده، و هم يعدون العدة للخلاف و الخروج على المنصور، بل كان محمد النفس الزكية و أخوه إبراهيم يترددان على المدينة بدون حرج و على مرأى و مسمع من الولاة المذكورين إذ كان لوجاهة أبيهم و نفاذ كلمته شان يذكر في دفع غوائل السلطان عنهم في المدينة و قد أحفظ ذلك المنصور و راح يحرق الارم عليه، و مما زاد في الطين بلة و أزعج المنصور جدا تحزب جمهور كبير من أهل المدينة لبني حسن عليه و كثرة المؤامرات فيها و محاولة الفتك به في بعض مواسم الحج حتى لم يعرج على هذا البلد في موس [موسم ]سنة 144 و هو الموسم الذي كان التنكيل ببني الحسن احدى الغايات من شهوده، و مما يؤكد كون المدينة موالية لمحمد بن عبد الله بن الحسن معادية للمنصور دخول محمد لها من حين إلى آخر - كما مر ذلك آنفا - و اجتماعه بأصحابه و أنصاره و ذويه فيها مع شدة الطلب و الملاحقة له.

نشات من بني الحسن دويلات في الشرق و الغرب، و لهم في إفريقية و مصر و بعض بلاد الروم و الفرنج فتوح يحتاج شرحها إلى تاريخ منفرد، نشا منهم أئمة الزيدية في بعض الأقطار العربية و الإسلامية كالادارسة مؤسسي الدولة المشهورة في مراكش و المغرب الأقصى و أئمة الزيدية في اليمن و بلاد الديلم و الأقطار الفارسية.

هذا و يحسن بنا إيراد فذلكة عن أشهر مشاهير بني الحسن على الصورة الآتية:

عبد الله بن الحسن

يعرف في كتب الأنساب بعبد الله المحض و أنه أول من اجتمعت له ولادة السبطين و من هذا لقب "المحض" و كان المقدم بين بني الحسن علما و سخاء و من المنعوتين بأوصاف حسنة منها العلم و البيان و الخطابة، و مما يشهد بذلك أنه أحد الثلاثة الذين حاول أبو سلمة عقد الأمر لهم من العلويين، و قد استجاب عبد الله بن الحسن لدعوة أبي سلمة و لم يلتفت إلى تحذير جعفر بن محمد إذ أعلمه أن أهل خراسان ليسوا من أنصاره و أن أبا سلمة مخدوع مقتول، و القصة مشهورة، قبل عبد الله بن الحسن بعض الألطاف و الكتب التي كتبها اليه بعض جواسيس المنصور على لسان أنصاره فكانت حجة المنصور عليه و أمر بحبسه، و خلاصة القول وقع في فخ نصبه له المنصور و قامت عليه حجة حسب روايات بعض المؤرخين. و قد روى عنه فريق من الاعلام منهم أبناؤه، و يقول أبو الفرج الاصفهاني أن مالك بن أنس احتج برأى عبد الله بن الحسن في بعض المسائل الفقهية، و يعده الجاحظ من خطباء بني هاشم و قد روى له كلمة بليغة و سيرته و أخباره في عصور الأمويين و العباسيين معروفة في كتب التاريخ و الأنساب و من أشهرها وفوده على عمر بن عبد العزيز و هشام في الدولة الأموية ثم وفادته على أبي العباس السفاح في الهاشمية بعد بيعته، و قد صحبه في وفوده على السفاح أخوه الحسن المثلث و هو ممن مات في سجن المنصور بعد ذلك و كانت حفاوة السفاح بهما بالغة و أن لم تخل من العتاب و السؤال و الجواب بسبب تغيب محمد و إبراهيم و قد اعتذر الحسن المثلث عن ولدي أخيه بما يدل على علو منزلته، قال صاحب غاية الاختصار:" كان الحسن المثلث جليلا نبيلا و لو لم يستدل على شرفه إلا بالجواب الذي قاله لأبي العباس السفاح في قصة محمد و إبراهيم ابني أخيه لكفى".

كان لهذا الزعيم الحسني - أعني عبد الله بن الحسن - رأيه الخاص في الخطة التي رسمها العباسيون لابادة بني أمية و استئصالهم أينما وجدوا في عصر أبي العباس السفاح و هو - أي عبد الله - القائل لداود بن علي عم السفاح - و قد أمعن في قتل الأمويين في الحجاز -:" يا ابن عمي إذا فرطت في قتل أكفائك فمن تباهى بسلطانك؟، أ و ما يكفيك منهم أن يروك غاديا رائحا فيما يسرك و يسوؤهم"، و هو في هذا القول يرى رأي سياسي بعيد الغور.

عبد الله بن الحسن و ابنائه.

لم يفعل المنصور ما فعله من هذا القبيل و لم يرتكب ما ارتكبه الا بعد أن لمس في عبد الله بن الحسن لددا في الخصومة و صلابة في العقيدة و تصميما على المعارضة، فقد أخفق المنصور في حمله على تسليم أبنائه أو الإيماء إلى الجهات التي يقيمون فيها، و طالما طلب اليه إحضار ابنيه بالتهديد و الوعيد و طالما جرى بينهما كلام غليظ فما أجدى ذلك كله و حاول أن يقتله قبل حبسه ثم عدل عن ذلك.

كان تخلف محمد و إبراهيم ولدي عبد الله بن الحسن عن القدوم على أبي جعفر المنصور - بعد مبايعته بالخلافة في الكوفة و تشجيع عبد الله لابنيه المذكورين على الخلاف و الثورة حتى قال لهما فيما قال: "أن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين" - في اولى البوادر التي أثارت شك المنصور و ريبته في نيات بني الحسن، ثم توالت عليه أخبار و أنباء بعث بها اليه عيونه و أرصاده أكدت له خلاف بني الحسن و أن محمد بن عبد الله عازم على الثورة، و كان بعض بني الحسن أنفسهم - و هو الحسن بن زيد بن الحسن - يؤكد لأبي جعفر المنصور أن بني الحسن ثائرون عليه لا محالة فايقظ الحسن منه عينا لا تنام، و في الحسن هذا يقول موسى بن عبد الله بن الحسن - ثالث الأخوين محمد و إبراهيم -: "اللهم أطلب حسن بن زيد بدمائنا".

و لا شك انه كان عينا للمنصور يرفع اليه أخبار بني الحسن، و للحسن هذا ابن مشهور اسمه القاسم ورث عنه هذه الخصومة لأبناء عمه و هو الذي حمل البشارة بمقتل النفس الزكية إلى المنصور..

و الواقع ان للحسن بن زيد أولادا آخرين لم يتبعوا طريقة والدهم في مجافاة بني الحسن بل انهم التحقوا بثوار المدينة و كانت لهم صلة وثيقة بالنفس الزكية و الحق أن المنصور كان بالغ القسوة شديد العقوبة و المؤاخذة لا يستطيع ضبط نفسه إذا رأى زعيما من زعماء بني الحسن و خصوصا أبا محمد هذا، بل كان لا يتردد من ضربهم و اهانتهم و تعذيبهم و زجهم في السجون المطبقة في الحجاز و العراق، و قد عبر عما يكن من حنق و حقد غالب عليه بقوله - و السياط تنهال بامره على أحد بني الحسن في الربذة -: "هذا فيض فاض مني فافرغت منه سجلا لم أستطع رده.

النفس الزكية

أنجب عبد الله بن الحسن هذه السلالة التي قادت الجيوش و كانت شجى في حلق الطبقة الأولى من بني العباس، و لا شك أن المنصور قمع ثورة غير واحد من بني الحسن - و في مقدمتهم النفس الزكية" قتيل أحجار الزيت"، و أخوه إبراهيم قتيل "باخمرى" الا انه قد استطاع غير واحد منهم أن ينشئ ملكا عريضا في غير ناحية من نواحي العالم الإسلامي شرقا و غربا، فكانت لبعضهم دولة في المشرق و كانت لآخرين منهم دولة أخرى تعرف بدولة الادارسة في المغرب، و كان لبعضهم ملك كبير في جهات اخرى لا شك أن أبعد بني عبد الله شهرة و أبقاهم ذكرا هو محمد المعروف بالنفس الزكية الذي ناضل نضال الابطال - حتى مات - في طلب الامامة.

ولدت مع مولد محمد بن عبد الله هذا فكرة الدعوة بالإمامة و قدر أهله - و في مقدمتهم أبوه عبد الله الذي كان يطوف به على الأحياء - انه المهدي الموعود، و تقبل كثير من الحجازيين و أهل المدينة خاصة هذه الدعوة و وقعت من نفوسهم موقعا حسنا و صادفت هوى من قلوب المدنيين. لقن محمد هذا و هو ناشئ أنه المهدي و ألقي في روعة و هو حدث إلى أن شب و ترعرع انه الذي تحدثت بظهوره الروايات فلا سبيل إلى مناقشته في هذا الأمر، بل كان من السهل وصم من يشك في إمامته بالمروق عند كثير من أهل الحجاز و المدينة، و من شان كل ناشئ على هذا النمط من التربية و التلقين أن يكون راسخ العقيدة شديد الايمان بحقه، و هكذا كان محمد بن عبد الله بن الحسن نشا و هو واثق انه خليفة زمانه لم يتطرق اليه شك في ذلك و في أن له حقا مغصوبا و أن غاصبه هو المنصور، فلا مناص له من الخروج في سبيل الحق، أضف إلى ذلك أنه كان في الواقع على قسط لا يستهان به من العلم و النسك و الدين، و من ذلك لقبه النفس الزكية، و حسبك أن تتصفح الرسائل القيمة المتبادلة بينه و بين أبي جعفر المنصور قبل خروجه لتجزم بأنه غزير العلم قوي الحجة بصير بالأخبار و الأنساب، لذلك مال الهاشميون المؤتمرون في الحجاز في ذيل الدولة الأموية إلى ترشيحه للخلافة و بايعه من بايعه منهم، و في مقدمتهم أبو جعفر المنصور نفسه.

كان محمد بن عبد الله موقنا بان بيعة المنصور له لا يمكن نقضها شانه في ذلك شان ذوي العقائد أو المبادئ الراسخة و المثل العالية و انها عقد لا يصح إبطاله و أن الخلافة أصبحت حقا له لا ينازع فيه، و الحق فوق القوة، و كان المنصور على نقيض ذلك من الزعماء أو الساسة الواقعيين الذين يرون أن الحق للقوة و أن العهود و المواثيق لا تعدو قصاصة ورق من السهل تمزيقها، و هكذا كان، فما أبعد الفرق بين المزاجين و الخلقين! من ذلك عني أبو جعفر بملاحقة عبد الله بن الحسن و أبنائه أشد العناية - على ما رأيت -، و كان بينه و بين سلفه أبي العباس السفاح بون بعيد في هذا الشأن.

بنو الحسن في خلافة السفاح

كان أبو العباس لين العريكة إذا قورن بأبي جعفر المنصور لم يسرف كاخيه في سفك الدماء - إذا استثنينا وقائعهم مع الأمويين -، و الحق أن المنصور يختلف عن سلفه اختلافا ظاهرا من هذه الناحية و نحن نرى السفاح لا يعمل بكثير من آراء أخيه المنصور و لا يوافقه على صرامته و شدته، أراده المنصور على قتل أبي مسلم الخراساني فنهاه عن ذلك قائلا:" يمنعني عن قتله سابقته في الدعوة و جهاده في قيام الدولة "،و لم ينزل أبو العباس السفاح كذلك على رأي أخيه في قتل وزيره أبي سلمة الخلال - و هو الذي حاول نقل البيعة إلى العلويين - على أن السفاح لم يكن مصرا على ذلك و لهذا تولى قتله بعض العباسيين غيلة - بعد استشارة أبي مسلم الخراساني في الكوفة، و لا شك أن المنصور حاول الفتك بمن لقيه من بني الحسن في ولاية عهده للسفاح و لكن كان يحسب لغضب أخيه حسابه.

على تشعبه بين هؤلاء الهاشميين في مدينة الأنبار لم يتناول موضوع" البيعة "و ان المؤرخين الذين عنوا برواية أخبار عبد الله بن الحسن و أخبار من معه من الطالبيين في وفادتهم هذه لم يشيروا إلى البيعة و لا شيء أهم من الدخول فيها إذ ذاك، و من رأينا أن هؤلاء العلويين و الطالبيين اشترطوا في هذه الوفادة عدم التعرض للبيعة كما أن السفاح لم يكن ملحا عليهم في ذلك، و لذلك اعتبرت هذه الزيارة" أخوية بحتة "أو" شخصية "و لو كان المنصور مكان السفاح في ذلك الحين لأصر على الدخول في البيعة و لضرب أعناق القوم - لو امتنعوا - فورا أو ألقاهم في السجون المطبقة و المطامير ليموتوا فيها أبشع ميتة كما قام بعد استخلافه بذلك.

كان زعماء العرب لا يرون في وفادتهم على أقرانهم و أندادهم و قبول الرفد و الهدايا منهم شيئا من الغضاضة لذلك نرى أبا العباس السفاح رضخ للوفد بمبالغ طائلة من المال، و من أهم العوامل في هذا السخاء أن المال كان ينفق في الحجاز و هو بلد قاحل جل سكانه من ذوي الفقر و الخصاصة و لكنه مهبط الوحي و مبعث الرسالة.

هذا و لا بد لنا من القول: أن السفاح أظهر قلقا و وجلا عظيمين من تخلف المتخلفين من شباب بني الحسن و في مقدمتهم الإخوان محمد و إبراهيم ابنا عبد الله فالحف في الاستفسار عنهما و عن أسباب تخلفهما، و من حق السفاح ان يساوره القلق فإنهما تخلفا لأمر عظيم إذ كان محمد بن عبد الله مشغولا ببث الدعوة لنفسه في الحجاز و العراق و في الأهواز و فارس و في أقطار أخرى - و كان له و لأنصاره نشاط ملحوظ في هذه الأقطار يجري أكثره في الخفاء و ان لم يخف على عيون بني العباس - كما كان معنيا باعداد عدته للخروج، و لم يكن الغرض من ذلك الالحاف تفقدا أو حبا و انما هو الاطمئنان و الوقوف على مذهب الأخوين أو نيتهما في طلب الخلافة، و في وسعك أن تحكم على سياسة السفاح و مبلغ مجاملته لبني الحسن من تظاهره بقبول المعاذير عن الأخوين الغائبين على مضض فان الحسن المثلث أفهم السفاح بان محاولاته في الوقوف على أمرهما من العبث، و لذلك أراح السفاح نفسه باليأس من الظفر بالأخوين بعد الحديث المذكور مع أضيافه فاعرض عن طلبهم إلى أن فرق بينهم الموت، و تعزى مجاملته لبني الحسن إلى خبرته بدخائل بني عمه الهاشميين و إلمامه بما يخالج نفوسهم من الشعور بالأنفة، و لذلك نرى كثيرا من هؤلاء الطالبيين و الهاشميين يخاطبون خلفاء بني العباس مخاطبة النظراء الأكفاء أو مخاطبة الأنداد، و قد يرون في آل عباس أتباعا لا متبوعين و مرءوسين لا رؤساء فيما مضى من خلافة الامام علي و بعض الأئمة من أبنائه، قمن [فمن] أشق الأمور على وجوه العلويين أو الطالبيين أن يروا أنفسهم تابعين مرءوسين للعباسيين بعد ذلك، و قد تعزى المجاملة المذكورة فيما تعزى اليه إلى تأثير عبد الله بن الحسن نفسه فقد اشتهر - كما مر بك أن لحديثه تأثيرا كتأثير السحر في النفوس حتى كان الأمويون و العباسيون يحسبون لبلاغته و عارضته و ملاحة أحاديثه حسابا.

بنو الحسن في عصر المنصور

كان استخلاف المنصور بعد أخيه السفاح إيذانا بالانتقال إلى عصر جديد يمتاز بشدته المتناهية و اجتناب سياسة اللين و التهدئة و تفضيل الحلول الحاسمة على انصاف الحلول، و الواقع أن المنصور واجه في مستهل خلافته اخطارا شتى منها القريب و منها البعيد عني بدفعها عن الدولة، فهذا عمه الأمير الظافر عميد العباسيين بعد السفاح و قائد جيشهم و قاتل مروان الجعدي يمتنع من بيعة المنصور و يزحف على العراق مدعيا أن السفاح عهد بولاية العهد لمن يظفر بالأمويين و هو الظافر بهم غير مدافع و لذلك فهو أولى العباسيين بهذه الولاية، و هؤلاء بنو الحسن و أنصارهم في كل مكان لا يرون في بني العباس أهلا للبيعة بل يرون فيهم غاصبين ناكثين بالعهود و المواثيق و لا بد لهم من وثبة على هؤلاء الناكثين الغاصبين، ثم هذه الفتن الناجمة و الخوارج الخارجون في شتى الأقاليم.

لا شك ان المنصور واجه هذه الأحاديث و الفتوق في مستهل خلافته بجاش رابط و عزيمة ماضية فتغلب على عمه بأبي مسلم الخراساني ثم ثنى بأبي مسلم ففتك به و بأنصاره ثم قمع فتنا شتى في الشرق و الغرب تفرغ بعدها لمناجزة بني الحسن و قد كونت حركتهم خطرا من أعظم الأخطار على الدولة، و كان هذا الخليفة في كل هذه الأحداث ثابت الجنان يعتمد على القوة و لا محل عنده للعفو و الرحمة.

و من رأي أبي جعفر المنصور ان الأساس الذي قامت عليه دولة بني العباس و أخذت بموجبة البيعة لخلفائهم لم يزل مهددا بالانهيار إذا أصر بنو الحسن على المطالبة بحقهم في البيعة - و انهم لمصرون فعلا - طبقا لذلك الميثاق الذي اتخذه الهاشميون في أيام بني أمية و إلى هذا الميثاق يستند بنو الحسن و محمد بن عبد الله في طلب البيعة و انها لبيعة يعرفها العرب و الهاشميون باسرهم في ذلك الحين، و أول من عقدها للنفس الزكية هو السفاح، و يقال أن المنصور بايعه مرتين إحداهما بمكة في المسجد الحرام فلما خرج أمسك له بالركاب ثم قال:" اما انه أن أفضى إليك أمر نسيت لي هذا الموقف "،و من هذا نعلم أن مناط السياسة و محورها الذي تدور عليه في مذهب المنصور هو المصلحة لا غير، فهو يساوم و يماكس و لا يقيم وزنا لغير هذا النوع من السياسة سياسة المنفعة لا سياسة العاطفة.

كان خبر هذه البيعة - بيعة المنصور للنفس الزكية - من جملة الأخبار المشهورة المتعالمة في ذلك العصر، و من الأدلة على ذلك حديث عثمان بن محمد بن الزبير مع أبي جعفر المنصور، و هو حديث يدل على ثبات نادر و جرأة بالغة، كان عثمان هذا من وجوه أصحاب محمد ولي الشرطة له و له ذكر في بعض كتب الأخبار، و قد هرب إلى البصرة بعد مقتل صاحبه فحمل منها إلى المنصور فقال له" هيه يا عثمان" أنت الخارج علي مع محمد؟" قال: "بايعته أنا و أنت بمكة فوفيت ببيعتي و غدرت ببيعتك" قال: يا ابن اللخناء، قال: ذلك من قامت عنه الإماء - يعني المنصور - فأمر له فقتل، و هذا الحديث يدل على أثر العقيدة في هذا الضرب من أصحابه محمد بن عبد الله و على تفانيهم في ولائه و الإخلاص له.

أضف إلى ما تقدم ما تناهي إلى علم المنصور من أن للعلويين أو لبني الحسن في كثير من الأقطار أنصارا يدينون لهم بالولاء و يبعثون لهم بزكاة الأموال و مختلف الألطاف و يعنون كثيرا باخبارهم و يتحدثون باحاديثهم، و من هؤلاء من يرى رأي الزيدية في الخروج، و منهم من يرى موالاة هؤلاء العلويين على كل حال، و كانت للقوم هيبة و مكانة في صدور الناس، و إلى تلك المكانة الرفيعة و البيعة القائمة لبني الحسن في أعناق الأول من بني العباس مرد هذا الحرص من المنصور على الظفر بمحمد و بأخيه إبراهيم ليطمئن على ملكه الجديد و يقيمه على الأساس الذي يريد، و قد تذرع إلى تحقيق بغيته بشتى الوسائل و نصب مختلف الحبائل.

يدهش المتأمل في سيرة المنصور لعنائه البالغ بعد استخلافه - و قبل ذلك أيضا - بالتضييق على وجوه بني الحسن، كان ذلك شغله الشاغل أينما حل، ملأ الجزيرة بالعيون و الأرصاد و بذل الأموال الطائلة و فرق الأعراب يفتشون عنهم في البوادي و كان أولئك العيون و الأرصاد يتلقون تعاليم دقيقة من المنصور.

الخروج - أذكوا لهم عيونا و جواسيس يوافونهم بأخبار المنصور بل كان إبراهيم بن عبد الله نفسه يتغلغل في مملكة المنصور و في قواعده العسكرية في الشام و العراق، و يروى انه تناول الطعام على مائدة المنصور مرة و حضر مجلسه متنكرا، و قد بلغ المنصور بذلك إلا انه عجز عن الظفر به، و يلاحظ أن عامة الناس في العراق كانوا يساعدون إبراهيم على الافلات و النجاة، و كان المنصور يقول: "غمض" علي أمر إبراهيم لما اشتملت عليه طفوف البصرة".

عزل المنصور ولاة المدينة واحدا بعد آخر لفتورهم في طلب القوم و نسب هؤلاء الولاة إلى الغش و المداهنة، و الواقع أنهم دهشوا و أخذتهم الحيرة من هذا الولاء البالغ الذي ينعم به هؤلاء العلويون في الحجاز و تفضيل القوم لهم على العباسيين فلم يجد الحكام مساغا لاراقة الدماء نزولا على هوى المنصور، و الغالب أن لعبد الله بن الحسن والد الأخوين المتواريين دخلا قويا في ضعف هؤلاء الولاة عن الاهتداء إلى مكان ابنائه و عجز المنصور عن الظفر بهما، و مرد ذلك إلى منزلة عبد الله هذا و حرمته الكبيرة في المدينة و لدهاء و عقل فيه، فكان الولاة المذكورون يسمعون عنه و يطيعون.

المنصور يلح

ما زال المنصور يلح و عبد الله يدافع، و قد نجح المنصور أو كاد في اشاعة الاضطراب و الارتباك في نفوس بعض بني الحسن، و كانت بين عبد الله بن الحسن و سليمان بن علي - عم المنصور و عامله على البصرة - قرابة قريبة و مصاهرة فاستشاره في إظهار ابنيه على شرط أن يعفى عنهما فقال سليمان: لو كان المنصور من أهل لعفى عن عمه عبد الله بن علي - و هو أخو سليمان هذا - فلم يسع عبد الله بن الحسن إلا قبول هذا الرأي الذي ارتاه صهره و قريبه سليمان، و من ثم أمعن في تشجيع أولاده على الثبات و المضي في الخلاف و هان عليه السجن في هذا السبيل و طال لبثه فيه على وجه أثار إشفاق أولاده و رثاءهم لحالته، و كان محمد ابنه يزوره في سجنه بالمدينة و خطر له أن يسلم نفسه للمنصور ليخلص والده و لكن الوالد الجلد الصابر ظل و هو رهين السجن يحث أولاده على الثبات و المقاومة حتى الموت و قد اشتهر له في هذا الشأن كلمته التي خاطب بها ابنيه قائلا "أن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين".

و كان عبد الله أول من بث الدعوة لابنه و بايعه، و لذلك كان المنصور يكنيه "أبا قحافة" تشبيها له بعثمان بن عامر التيمي لأن أبا بكر ابنه بويع و هو حي كما بويع النفس الزكية و أبوه على قيد الحياة.

طلائع الثورة

أجمع المؤرخون على أن طلائع الثورة الحسنية على الدولة العباسية بدأت بتضييق أبي جعفر المنصور على عبد الله بن الحسن و أهله و زجهم في سجنهم الأول بالمدينة - بعد استخلافه بنحو سبع سنين - متهما إياهم بتهم مختلفة ناسبا إليهم انهم يكيدون للدولة العباسية و يبغونها الغوائل، و لم يأمر المنصور بسجن عبد الله - بعد أن حاول قتله - إلا بعد أن أراده على إحضار ابنيه و هدده و طالما تكاشفا و تغالظا في الكلام و قد أراد المنصور بالتضييق عليه في سجن المدينة أن يضطره إلى تسليم ابنيه و لما امتنع أشد امتناع أمر باشخاص بني الحسن إلى العراق و أشرف بنفسه على وضع الأغلال في أعناقهم و القيود في أيديهم و سامهم في الطريق من الحجاز إلى العراق ألوانا من العذاب و التنكيل و القتل إلى أن أودع من بقي على قيد الحياة منهم سجنه في قصر ابن هبيرة أو الهاشمية، و كان ذلك سنة 144 ه. بقي عبد الله بن الحسن في سجن المنصور ثلاث سنين، و كان ينتحل لغياب ابنيه شتى الأعذار، مرة يقول: انهما منهومان بالصيد و طلبه و انهما هجرا لذلك الأهل و الديار، و تارة يقول: انه لا يعلم من أمرهما شيئا، و طورا يدعى أن خوف المنصور اكرههما على الغياب و على الخروج إلى اليمن و إلى السند و إلى العراق و إلى أقطار أخرى.

كان محمد خبيرا بالتنكر و الاختفاء جوابة للبوادي و رادا على المياه الأواجن و قد تزيا بشتى الأزياء، تزيا بزي الأعراب و العمال و غيرهم و لم يزل يتنقل من موضع إلى موضع إلى حين خروجه بالمدينة.

ظهور محمد بالمدينة

ألح أمير المدينة في طلب محمد و ضيق عليه و أرهقه الطلب طبقا للأوامر التي تلقاها من أبي جعفر المنصور بعد قفوله إلى العراق بمن حملهم من بني الحسن فلم يسع محمدا إلا الخروج و الثورة بعد أن بعث بأخيه إبراهيم يجوس خلال مملكة المنصور في العراق، و هي الثورة التي قمعت على يد الأمير عيسى بن موسى - بعد ثلاثة أشهر - طبقا لما توقعه الامام جعفر بن محمد - و قد مر شرح ذلك -.

تتضارب أقوال المؤرخين في أسباب نجاح المنصور في قمع ثورة بني الحسن بمثل هذه السرعة فيقال: أن محمدا خرج قبل وقته الذي واعد أخاه إبراهيم على الخروج فيه و قيل خرج بميعاده و كان التأخير من أخيه، و يبدو لنا أن أهل المدينة برموا من القلق و الاضطراب و سئموا من الانتظار على وجه اضطر معه محمد إلى الخروج، و يقال أيضا أن أهل المدينة لم يكونوا أهل حرب كاهل العراق و كانت ذخائرهم و مئونهم قليلة، و قد اتصل ذلك ببني العباس من جواسيسهم في الحجاز، و من أجل ذلك هان على المنصور إخماد الثورة فيها، و في كتب التاريخ روايات تدل على ان المنصور كان بارعا في نصب المكايد و الخدع للثائرين فكانوا يتلقون رسائل مذيلة بتوقيع قواد الجيش العباسي و أمرائه يحثون فيها بني الحسن على الظهور و يخبرونهم أنهم من أنصارهم، إلى ذلك و نحوه مما جعل محمد بن عبد الله يعتقد بانحياز قادة الجيش العباسي إلى جانبه إذا ثار، و ما كتبت تلك الكتب و الرسائل إليه إلا بامر أبي جعفر المنصور.

عنى المنصور باستشارة أصحابه في كيفية التغلب على محمد بن عبد الله فكانت لهم آراؤهم في هذا الشأن، و كثير منهم هون على المنصور أمر الثورة قائلين أن أهل المدينة ليس معهم آلة الحرب و لا قدرة لهم على الزحف، و قد يستطيعون الدفاع مدة قليلة، و مما يدل على ذلك أن عالما كثيرا من سكان المدينة تركوها إلى البادية و الجبال لما دنا منها جيش المنصور يقوده ابن أخيه الأمير عيسى بن موسى، و لم يبق مع محمد بن عبد الله عدد يؤبه له و تفرق عنه جل أصحابه في أحرج لحظة.

أضف إلى ذلك أن أصحاب محمد اختلفوا في كيفية ادارة رحى الحرب داخل المدينة بيد أن محمدا مع ذلك كله ثبت ثبات المؤمن بحقه و قاتل قتال الابطال حتى قتل و قتل معه من أهل المدينة قوم لم يسع المنصور إلا الاعتراف ببسالتهم و نجدتهم البالغة.

بعض مميزات الثورة

و كان أعيان معتزلة البصرة من واصل بن عطاء و عمرو بن عبيد من دعاته و أنصاره و يقول بعض المؤرخين: بايعه الأئمة من أهل عصره كمالك و أبى حنيفة و من في طبقتهما.

خرج مع محمد جماعة من آل أبي طالب من أبناء الامام علي و من أولاد جعفر الطيار و خرج معه اثنان من أولاد زيد بن علي عيسى و حسين و خرج معه جماعة آخرون اعتقدوا إمامته و قتلوا على ذلك، و منهم بعض من آل الزبير كعثمان بن محمد بن خالد بن الزبير المتقدم ذكره، و قد خرج أكثر من خرج معه على أنه المهدي الموعود.

و من السهل تعليل هذا التأييد الذي لقيه محمد بن عبد الله من العلويين و الطالبيين و غيرهم و كذلك الانحراف الذي مني به المنصور و العباسيون فان مردهما إلى الاعتقاد أو إلى القول بالإمامة فاننا نعرف عن أولئك الفقهاء و نقلة الأثر و الحديث في ذلك العصر و أمثال هؤلاء - ممن اعتزل الحكم و تجرد للتفقه و النسك و العبادة - أنهم يرون أن مناصب السياسة أهون من أن تراق في سبيلها ملء محجمة من الدم، و لما كان الأمويون و من بعدهم العباسيون على النقيض من ذلك في عدم التحرج من سفك الدماء في سبيل الملك و السلطان لم يسع أولئك إلا المجاهرة بالخلاف و الخصومة العنيفة، و عقد غير واحد من المؤرخين فصولا خاصة سموا فيها من أجاب دعوة محمد بن عبد الله أو خرج معه من أعيان ذلك العصر و أئمته في عدة من الأقطار، و هي فصول تصلح للاحتجاج على متانة مركز بني الحسن من الناحية المعنوية في العصر المذكور و أن اضطربت آراء فريق من وجوه الطالبيين في خروجه و امتنع من امتنع منهم عن تأييده.

عمال محمد بن عبد الله

أرسل محمد قبل ثورته و بعدها عماله و دعاته إلى مكة و إلى الشام و اليمن و العراق، و من أشهر هؤلاء العمال و الدعاة أخواه إبراهيم بن عبد الله وجه به إلى العراق قبيل ثورته و موسى و يعرف "بموسى الجون" في كتب الأنساب، و قد استعلمه على الشام، و منهم محمد بن الحسن بن معاوية من أحفاد جعفر بن أبي طالب استعمله على مكة و يظهر من قوائم المؤرخين التي وردت فيها أسماء عماله أنه اختارهم من ذوي قرباه و لم يكتب لأكثر هؤلاء العمال نجاح يذكر في الأقطار المذكورة، فهذا عامله على مكة لم يقم إلا يسيرا فيها حتى استدعاه محمد لما خرج إليه عيسى بن موسى و لكن محمدا قتل و عامله هذا في طريقه إلى المدينة فهرب إلى العراق و لحق بإبراهيم بن عبد الله و أقام عنده حتى قتل، و قد مني موسى أخو محمد و عامله على الشام بالفشل أكثر من غيره، تجهمه أهل الشام و استقبلوه استقبالا رديا و كان أثر الرعب و الوجوم باديا على القوم منذ زوال الدولة الأموية و استئصال امرائها و أبادتهم. تدلنا على ذلك رسالته التي بعث بها إلى أخيه من دمشق و قد جاء فيها: "أخبرك أني لقيت الشام و أهله فكان أحسنهم قولا الذي قال: و الله لقد مللنا البلاء و ضعفنا حتى ما فينا لهذا الأمر موضع و لا لنا به حاجة، و منهم طائفة تحلف لئن أصبحنا من ليلتنا و أمسينا من غد ليرفعن أمرنا، فكتبت إليك و قد غيبت وجهي و خفت على نفسي" و قد ترك موسى الشام بعد رسالته هذه إلى المدينة و قيل إلى البصرة - و هو الأصح فيما نرى - و المرجح أنه ترك الشام بعد أن حوصر أخوه في المدينة و ذهب رأسا إلى البصرة ملتجئا إلى قريبه محمد بن سليمان العباسي في البصرة و لكن هذا وبخه توبيخا شديدا و جبهة بكلمات نابية تدل على اضطراب و رعب من المنصور، و قد أشار المؤرخون إلى مصير موسى بعد وصوله إلى العراق و سجنه في أيام المنصور و الإفراج عنه في عصر ابنه المهدي و ذكروا أنه عاش إلى أيام هارون الرشيد و له معه أحاديث لطيفة هذا و لم يغفل المؤرخون أسماء ولاة محمد بن عبد الله و قضاته على المدينة و وزرائه في إدارة الشئون الحربية و المالية و القضائية.

إبراهيم يثأر لأخيه في العراق

هرب عدد من أقرب المقربين إلى محمد بن عبد الله - بعد مقتله سنة 145 - و عدد من ولاته و عماله إلى البصرة، و قد اشتملت باديتها على كثير من أنصار بني الحسن عقدوا البيعة لأخيه إبراهيم بن عبد الله و نادوا و أعلنوا الخلاف على الدولة العباسية.

يعد إبراهيم بن عبد الله - أخو النفس الزكية - من أشهر رجال بني الحسن علما و فقها لم يملأ عين المنصور بعد أبيه و أخيه غيره من بني الحسن، و له ضلع في الأدب و يروى له شعر، و من رأى بعض المؤلفين في الأدب و التاريخ أن "المفضليات" من جمع إبراهيم بن عبد الله جمعها من دواوين العرب لما كان مختفيا في منزل "المفضل الضبي" فلما قتل إبراهيم نسبت المفضليات إلى المفضل المذكور، و كان المفضل زيديا و من رواة حديثه و شعره كما كان إبراهيم يكثر من الإقامة عنده.

كنز المادحون من الشعراء لإبراهيم، و من مداحه بشار بن برد، و حسبنا من شعره في إبراهيم قصيدته السائرة التي تعد من عيون الشعر العربي و فيها يقول:

أقول لبسام عليه جلالة غدا أريحيا عاشقا للمكارم

من الفاطميين الدعاة إلى الهدى سراج لعين أو سرور لعادم

أتى إبراهيم نعي أخيه فخرج و أخبر الناس في البصرة، و كانت البصرة موالية له جدا كما كان البصريون من أكثر أنصاره و أشدهم انقيادا و طاعة له، و لإبراهيم كلمة بليغة في الثناء على البصريين لايوائهم إياه مع أصحابه و قد اتخذ أصحابه من هذه الكلمة شعارا لهم و أنشودة ينشدونها، و قد جاء في ختام الكلمة قوله: "إن أملك فلكم الجزاء و إن أهلك فعلى الله الوفاء".

توالت على المنصور الفتوق - بعد خروج إبراهيم - من البصرة و الأهواز و فارس و واسط و المدائن و السواد إلى جانب كثير من أهل الكوفة، و يبدو لنا أن كثيرا من زعماء العراق في الكوفة و في الموصل و غيرهما مالوا إلى إبراهيم و بايعوه و قد أجمع المؤرخون على أن إبراهيم وجم و اغتم بخروج أخيه و أمره إياه بالخروج فلعله كان يرى خروجه مبتسرا أي قبل أوانه، و يفهم أن المنصور أكثر من استشارة رجال دولته في أمر إبراهيم و خروجه، و قد أخذ برأي من ارتاى منهم بان يقاتله بجند من أهل الشام لأنهم لا يميلون إلى آل أبي طالب بخلاف العراقيين.

نقلة الآثار يؤيدون الثوار

خرج مع إبراهيم عدد غير قليل من أهل العلم و الفقه و نقلة الآثار سماهم و ترجم لهم أبو الفرج الأصفهاني، كما أفتى بالخروج معه فقهاء آخرون سماهم غير واحد من المؤرخين كابن سعد و الطبري، و قد عللنا فيما مر تأييد أهل الفقه و النسك في صدر الدولة العباسية للثائرين عليها من العلويين، و مرد ذلك إلى هوان السياسة و طلب الملك و الدولة على هذا الفريق من الفقهاء و النساك و إن ذلك فيما يرون أقل شانا من أن تراق في سبيله الدماء و أحرى أن يركن بسببه إلى العزلة و الانزواء فقد صح أن أبا حنيفة كان يجهر بآرائه في نقد سياسة المنصور و أصحابه نقدا لاذعا يعلن عن مناوأته للخليفة و لعماله في شدة وطاتهم على العلويين على رؤوس الأشهاد، حتى قال له بعض أصحابه:" و الله ما أنت بمنته حتى توضع الحبال في أعناقنا"، و الواقع أن أبا حنيفة عارض سياسة الأمويين المجافية للدين و المبنية على اضطهاد العلويين قبل معارضته لسياسة العباسيين فرفض ولاية القضاء في أيام مروان بن محمد، و ضرب و حبس في هذا السبيل، و في هذا الامتناع الشديد عن ولاية القضاء في العصرين الأموي و العباسي بعد ذلك ما فيه من الدلالة على تبرمه بالسياسة و على مجافاته للحكام من أمويين و عباسيين، و يعده المؤرخون كافة من الموالين لآل علي، و كان لخروج زيد بن علي و قتله على الصورة التي قتل فيها - في أيام هشام بن عبد الملك - أثر عميق في نفسه و مشت بين زيد الشهيد و أبي حنيفة رسل و بعث إليه بمال و أطلعه على بعض الموانع التي منعته من الخروج.

و مما لا شك فيه أن اغتباط أبي حنيفة كان عظيما بزوال دولة بني أمية و انتقال الأمر إلى العباسيين، و تروى له خطبة في الكوفة عند بيعة السفاح استقبل فيها الدولة الناجمة استقبال الولي الناصر، و لم تعرف عنه خصومة لهذه الدولة في أيام السفاح و في شطر غير قليل من أيام المنصور، و لما خرج محمد بن عبد الله النفس الزكية بعد مضي عشر سنوات على بيعة المنصور - و كانت تربط أبا حنيفة بالنفس الزكية رابطة قديمة إذ كان أبوه عبد الله بن الحسن من أجل أشياخه - ظهرت الخصومة بينه و بين أمراء الدولة العباسية و لم يسعه إلا المجاهرة بآرائه في مناصرة العلويين، لذلك نرى كتب التاريخ حافلة بأخبار سخطه على بني العباس بعد هذه الثورة و بعد مقتل العلويين الثائرين.

آراؤهم في الخروج على السلطان

و قد عقد الخطيب فصلا عنوانه" ذكر ما حكي عن أبي حنيفة من رأيه في الخروج على السلطان "،و هذا الفصل عبارة عن أحاديث يستنتج منها أن أبا حنيفة يرى الخروج بالسيف على سلطان زمانه الجائر، و قد ناقش هذه الروايات فريق من المؤلفين و المحدثين زاعمين أنها روايات واهية الإسناد، و قال آخرون: أنها كذب و افتراء على أبي حنيفة و دليلهم على ذلك أن فقهاء الحنفية مجمعون على القول بعدم جواز الخروج على السلطان و إن طاعته واجبة ما لم يأمر بمعصية، و يفهم مما قالوه أن ما نقله الخطيب في هذا الشأن لا أصل له في مذهب أبي حنيفة.

و ممن ناقش الخطيب البغدادي فيما حكاه عن أبي حنيفة و أسند إليه و إلى أصحابه أقوالا تنافي الأقوال الواردة في تاريخه و أنكر تلك الأقوال المنسوبة إليه في جواز الخروج على ولاة الأمور الملك عيسى بن العادل الأيوبي في كتابه: "السهم المصيب" و قد نقل عن أبي حنيفة قوله" و لا نرى الخروج على أئمتنا و أولياء أمورنا و أن جاروا علينا و ندعو لهم "ثم قال:" و إجماع أصحاب أبي حنيفة على ذلك".

و من رأي بعض المؤرخين أن هذا القول مرجوح و إن في إجماعهم على محنته ما يكفي لترجيح قول القائلين بخلاف ذلك، فالمنصور اعقل من أن يؤذي أبا حنيفة لمجرد امتناعه عن القضاء و إنما اتخذ من هذا الاضراب و من مواقف أخرى عارض أبو حنيفة رغبات المنصور ذريعة يتذرع بها لايقاع هذه المحنة، و قد ثبت أن في أعوان المنصور و وزرائه من يحرض على أبي حنيفة و يثير الخصومة بينه و بين الخليفة و منهم الربيع بن يونس و أبو العباس الطوسي و الأمير عيسى بن موسى أمير الكوفة الآنف ذكره و غير هؤلاء.

كان أبو حنيفة و هو في الكوفة يحث الناس على الخروج مع إبراهيم بن عبد الله و يأمرهم باتباعه و يشجع إبراهيم على الطلب بدم أخيه و يدعوه إلى نزول الكوفة مهونا عليه أمر عيسى و عمه المنصور، و قد أفتاه - على ما يقول هذا الفريق - أن يسير معهم سيرة جده مع أهل الشام، و كان بقاؤه في الكوفة - و هي علوية في دعوتها - خطرا على القوم، و لذلك هم واليها الأمير عيسى بهدر دمه ثم اكتفى بان أشخصه من الكوفة إلى بغداد بامر من المنصور، و توفي أبو حنيفة سنة (151) على أصح القولين أي بعد مقتل إبراهيم بن عبد الله بست سنوات، و يجب أن تكون إقامته هذه المدة ببغداد أو أنه كان يتنقل بينها و بين الكوفة، و في كيفية وفاته ببغداد أقوال بيد أن المؤرخين مجمعون على وفاته و هو في المحنة.

هذا و يلاحظ أن مذهب أبي حنيفة في الفقه أصبح مذهب الدولة العباسية في عصر الهادي و الرشيد بعد أن نوهض صاحب المذهب في عصر المنصور، و قد اختير جل القضاة من بين المنتمين إلى المذهب المذكور، و كان لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة شان يذكر في ذلك حتى قيل: مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة و السلطان الحنفي في الشرق و المالكي في الغرب، و كان مرد رغبة كثير من الطلاب بعد ذلك بدرس الفقه الحنفي إلى تولي المناصب القضائية أو مناصب التدريس.

محنة اخرى

كان المنصور يلاحق من خرج مع محمد و أخيه إبراهيم أو أفتى بجواز الخروج معهما، و قد أجمعت كلمة المؤرخين على محنة امتحن بها مالك بن أنس المدني صاحب الموطإ فضرب بالسياط و مدت يداه حتى انخلعت كتفاه و قيل: ضرب سبعين سوطا في المدينة هذا ما أجمع عليه المؤرخون و أصحاب السير، و في أسباب هذه المحنة المتفق عليها أقوال أشهرها فتوى مالك المعروفة في" يمين المكره "،و في" طلاق المكره "إذا استفاض في كثير من كتب المؤرخين أن مالكا أفتى بجواز الخروج مع محمد بن عبد الله و بصحة البيعة له: فقيل له: أن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال إنما بايعتم مكرهين أو قال: ليس على مكره يمين، و قد احتج من احتج بهذا الحكم على بطلان بيعة أبي جعفر المنصور و بايع أهل المدينة النفس الزكية، و على هذا فان التحلل من بيعة أبي جعفر المنصور هو المقصود من هذه الفتوى و نفى آخرون عن مالك الخوض في السياسة و التحريض على السلطان ذاهبين إلى أن هذه الفتوى عامة لم تقصد بها نازلة أو حادثة بعينها، و هذا الفريق من المحدثين و المؤلفين يذهبون إلى أن مالكا التزم الحيدة في حرب المدينة بين الأمير عيسى بن موسى مقدم جيش المنصورو العلويين و مقدمهم النفس الزكية، بيد أن بعض حساد مالك و مثيري الخصومة بينه و بين المنصور استندوا إلى هذه الفتوى فيما جرى بين مالك و والي المدينة.

دولة لبني الحسن في المغرب

كبلاد الديلم و في بعض بلاد العرب كاليمن، و إنما قلنا دولة في المشرق لأن بني الحسن كونوا لهم - و الحق يقال - أكثر من دولة واحدة في المغرب الأقصى و في بلاد الأندلس، عرفت الدولة الأولى في كتب التاريخ بدولة الأدارسة و عرفت الثانية بدولة بني حمود من أعقابهم، و قد استندت هاتان الدولتان في قيامهما على حزب لا يستهان بقوته و شدة مراسه قوامه البربر و المغاربة المراكشيون، و قد نسبت دولة الأدارسة إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن و إلى ابنه الذي خلفه في المغرب و سمى باسمه، و يقال لإدريس ابن عبد الله "إدريس الأكبر" تمييزا له عن ابنه الذي يقال له "إدريس الأصغر" كما يقال لكل منهما "صاحب البربر" لأن جل من استجاب لدعوتهما و شد أزرهما من قبائل البربر - و كان ذلك في عصر هارون الرشيد - و إدريس الأكبر أو الأول ثاني اثنين من أولاد عبد الله بن الحسن المثنى أفلت من وقعه "فخ" المشهورة، أما أخوه و هو يحيى بن عبد الله الذي أفلت معه من هذه الواقعة فيقال له "صاحب الديلم" خروجه على الرشيد في بلاد الديالمة و إن خاب يحيى في حركته بخلاف أخيه إدريس و ابنائه الذين حالفهم التوفيق في تكوين الدولة الادريسية.

خيبة صاحب الديلم

تيسر للرشيد إحباط حركة يحيى لوقوعها في إقليم غير بعيد عن العراق، و شتان بين البلاد التي ظهر فيها إدريس - و هي مراكش - و بين بلاد الديلم من هذه الناحية، لذلك لم يستطيع أن ينشأ ملكا أو دولة كالتي أنشأها الأدارسة.

كان ساعد الرشيد في إحباط حركة صاحب الديلم الناجمة في المشرق وزيره أبو الفضل بن يحيى، و هو وزير عرف بحنكته و كياسته و اجتنابه سفك الدماء و ميله إلى حل المعضلات سليما، فلما ندب الرشيد وزيره المذكور إلى قتال هذا العلوي الثائر استماله و أقنعه بالتسليم بشروط، منها أخذ الأمان له بخط الرشيد في حادثة مشهورة يظهر منها أن يحيى عاش في عاصمة الرشيد بعد تسليمه عيشة امرائها المرفهين مدة ثم مات مسموما، و في رواية ابن الأثير حبسه فمات في الحبس بعد أن أفتاه بعض فقهائه بان أمانه منقوض، هذا و ليحيى بعد ذلك ضلع في التاريخ و العلم بالأنساب و الأيام، و مناظراته مع بعض خصومه في مجلس الرشيد تدل على ذلك.

و لصاحب الديلم حديث مع الامام موسى بن جعفر في الموقف الذي يجب أن يقفه العلويون من الدولة العباسية في هذا العصر، و قد تبودلت بينهما رسائل طريفة و هذه الرسائل صريحة جدا في الخلاف الناشب بين هذين البطنين من العلويين في هذا الباب، و قد نهاه فيها الامام موسى بن جعفر عن الخروج على هارون الرشيد و أوصاه بالاخلاد إلى السكينة، و يقول أحد شراح أصول الكافي: يكثر الزيدية من الثناء على يحيى و يروون أنه فيمن أوصى إليه جعفر بن محمد بعد ابنه موسى الكاظم، و ليحيى ذكر في بعض معاجم الرجال و أصحاب الحديث.

ورثة الحضارة الأندلسية

بدأت دعوة الأدارسة في مراكش أو المغرب الأقصى سنة 170، و في قول بعد ذلك بقليل، و جل أنصارها من البربر الذين استجابوا لدعوة إدريس الأكبر ثم بايع البربر ابنه إدريس الأصغر، و هو أول من بويع بالخلافة من بني إدريس بيعة عامة في البلاد المذكورة، و قد خلفه من خلفه من أبناء إدريس الأكبر و أحفاده، و الخلاصة:

عبثا حاول الرشيد و أد هذه الحركة الادريسية بدس السم لإدريس الأكبر فان أولاده خلفوا أباهم في تلك البلاد فعاشت هذه الدولة رغم إرادة بني العباس، و يقول ابن بسام - (542) - في معرض ذكره لبني الحسن و أسباب خروجهم إلى المغرب ما هذا نصه -" بلغني أن عقبهم إلى اليوم هنالك ".و إمارة الأدارسة المعروفة أخيرا في عسير شرقي اليمن أنشأها بعض ذراري الأدارسة المعروفين في البلاد المغربية و كانت بين بني الحسن في المغرب و بني الحسن في المشرق - و هم أئمة الزيدية في اليمن - مراسلات.

مقارنة بين الدولتين الفاطمية و الادريسية

عاشت دولة الأدارسة مدة تناهز مائة و ثمانين سنة، و قد ناوأت الدولة الفاطمية الإسماعيلية هؤلاء الأدارسة في أواخر أيامهم و استولى القائد جوهر على عاصمتهم فاس سنة 347، و كان الفاطميون أنبه ذكرا و أبعد مغادا حتى أن دولة الأدارسة التي استولت على المغرب كانت خاملة الذكر بالنسبة إليهم، و مرد ذلك إلى انزواء الأدارسة في المغرب الأقصى و اقتصارهم على الدفاع عن أنفسهم و مملكتهم و خوفهم من بني العباس بخلاف دولة الفاطميين التي غزت المشرق و هددت بني العباس في عقر دارهم و أزالت دولتهم من مصر و الشام، إلى غير ذلك مما لم يحلم به الأدارسة، و مع ذلك لا ينكر فضل هؤلاء الأدارسة على المغرب الأقصى أو مراكش، ففي عهدهم قطعت هذه البلاد شوطا بعيدا في مراحل الحضارة، و من مظاهرها تأسيس المدن الكبيرة.

لا شك أن المدن الكبرى في المغرب الأقصى - و في مقدمتها "فاس" و هي مدينة الأدارسة،" و مكناس" و "سلا" و "تطوان" و غيرها من آثارهم أو ملحقات مملكتهم - تعد وارثة الحضارة الإسلامية في الأندلس، و أهلها - أعنى أهل هذه المدن المغربية - يمثلون مسلمي الأندلس في عاداتهم و أطوارهم و ثقافتهم، و تعد مدينة فاس معقل الثقافة الإسلامية في المغرب و بها جامع القرويين المشهور يؤمه طلاب العلم من سائر أنحاء البلاد.

عارف الحر

ولد في جباع (جبل عامل) سنة 1910 م و توفي فيها سنة 1971 م درس دراسته الأولى في جباع ثم انتسب في بيروت إلى مدرسة الشيخ أحمد عباس، ثم اشترك في دورة لتدريب المعلمين تخرج منها سنة 1930 فعين معلما فتنقل في وظيفته في عدة قرى إلى أن استقر سنة 1960 في صيدا. و ساهم مع فريق من أدباء جبل عامل في إنشاء (الرابطة الأدبية العاملية).

و من شعره قوله:

هذي فلسطين قد عاث اللئام بها و جرعوها من الارزاء ألوانا

لا متع الله طرفا بالرقاد إذا لم يكحل الفوز بالآمال أجفانا

و لا تمتع قلب بالحياة إذا لم يقطف النصر يوم الثار ريانا

و قوله في ثوار المغرب العربي:

دم في السفوح دم في الربى تبارك عطرا و ما أطيبا

و ما ذاك عن شهوة للدماء تلون حلما لها مرعبا

و ليس انتشاء و لكنني تنسمت في عطره يعربا

تنسمت ريح الجلاد الأبي و نار الكفاح و من ألهبا

دم لون الأفق من زهوه و روى البطاح فما اخصبا

فقل للعتاة و للغاصبين دماء التحرر لن تنضبا

و قوله في أحد حكام العرب:

يا حاكما بك يلعب الدولار أضرمتها فعدت عليك النار

رق بطبعك لا يرى حرية لبلاده يحيا بها الأحرار

فاملأ كئوسك من نجيع شبابنا و اطرب فانات الورى مزمار

و ارقص على جثث الضحايا نشوة فكان ناعية القبور هزار

يا محرق الأوطان يرضي طبعه " نيرون "قبلك اطربته النار

و قال:

يا ذكي المسك في انفاسه و شبيه الغصن في مياسه

صورة الوجه أرتنا سورة جمعت جمرته مع آسه

غارت النجمات من سحر العيون و اطل السحر من بين الجفون

و عيوني نبعت منها عيون صب منها الشوق صهبا كاسه

حدثت عنك ورود زاهرة و روت عنك بدور باهرة

بهوانا و المزايا طاهرة رفع الزنبق عالي رأسه

كم روى عنا نسيم السحر من حديث كان عطر الزهر

اطرب العشاق صدق الخبر عن هوى يقرع في أجراسه

و قال شاعر في بلدة جباع و أهلها:

يا بلدة ضحكت فيها اقاحيها خلت السماء لها أهدت دراريها

جميلة هي لو لا قبح أهليها شرطي لأدخلها إخراج من فيها

فرد عليه المترجم قائلا:

(يا بلدة ضحكت فيها أقاحيها) كان قطعة فردوس زواهيها

بحسن آياتها غنت شواديها (خلت السماء لها أهدت دراريها)

ما ضرها قول غر خابط تيها (جميلة هي لو لا قبح أهليها)

كهجو إبليس خلدا قول هاجيها (شرطي لأدخلها إخراج أهليها)

و قال:

يا صادحا فوق عود أحييت ميت و عودي

ردد فنون نشيدى و هز أوتار عودي

و انشر حديث هوانا و انفح بعطر ورودي

وردت عذب الأماني فطاب اهنى ورودي

أحلامنا زاهيات ألوانها بالخلود

ماست عروسة شعري تهز قلب الوجود

قل للحبيبة عني عودي لعهدك عودي

أيام كان نعيمي يطيب بين النهود

قل للتي عاهدتني و لم توفي عهودي

صوني فراشة صدري هامت بنار الخدود

أطلت ليلي و صبحي أراه تحت الجعود

حتى م تكوين قلبي بميسم من صدود

و قال في بعض الأحداث التي تفاءل فيها بجميع شمل العرب:

كادت لهاة اللسن تنكر ضادها و قلوبهم لا تستبين رشادها

هي أسرة لعب الزمان بمجدها فسعى ليلطم في السباق جوادها

نسب العروبة فيه أعرق "نجدها " "مصرا" و حيت "شامها ""بغدادها"

فالأم روعها الزمان بشملها في نكبة قد شتت أولادها

و أباح منعتها لصولة فاتح بعد السيادة أحكم استعبادها

ما عاسفت حكم القضاء و ما ونت عن رد ما تحيي به أمجادها

و أعانها طبع الليالي أنها غير فكم جلى البياض سوادها

أما القلوب فلم تزل خفاقة بهوى مفاخر تبتغي استردادها

و حمية الآناف باق عرقها فيها العرائن أيقظت آسادها

و مشاعر الأشواق سعرها الجوى حال الشتات فحركت أكبادها

و تقاربت تلك العواطف كتلة خفاقة هز الشعور فؤادها

فغدت سويداء (الجزيرة) (مصرها) و الشام من عين العراق سوادها

آمنت في بعث الحياة أ ما ترى هذي العروبة آذنت ميعادها

قومية العرب الكرام تأزرت عضدا يحطم عزمه أصفادها

طويت حناياها على الشوق الذي فتح العيون فلا تمل سهادها

لم لا يهيج حنينهم و قلوبهم شطرت فلم تطق الضلوع بعادها

ذاك الشتات كسا الأعزة ذلة فسقتهم نوب الزمان حدادها

و تجمع الاخوان بعد تفرق حالت ماتمهم به أعيادها

فإذا فرقت الناي عن إخوانه لم يصر ساحر فنها إنشادها

و رأيت جامعة الأزاهر جنة فيحاء هز هزارها ميادها

و الناس ما فاقوا الخلائق غير في جمع الحواس فأصبحوا أسيادها

تلك" الثريا "ما تنظم عقدها إلا لتسبيح الثرى عقادها

لا تحسبوا ان العروبة أسلمت أبدا إلى حكم الزمان قيادها

لا تنكروا وعي العقول فإنها عافت على نور الصباح رقادها

فلأسرة الضاد الكريمة مجمع أحيت به أمم العروبة ضادها

و وشائج القربى تشد قلوبهم نسبا به توفي القلوب ودادها

تترقب الدنيا رسالة مجدهم نورا لترفع للسماك عمادها

عباس إقبال الآشتياني

ولد في مدينة آشتيان (ايران) سنة 1314 و توفي في روما سنة 1374 و دفن في طهران.

ولد من أبوين كادحين، فقد كان أبوه نجارا في مدينته و قد فرض على ابنه الاشتغال معه في مهنة النجارة، و لكن تلهف الولد للعلم و هوايته للأدب شجعاه على الإقبال على تلقي مبادئ القراءة و الكتابة أثناء فرصة فراغه و تعطيل العمل. و بعد أن أتم دراسته الأولية على هذا المنوال في كتاتيب "آشتيان" انتقل إلى طهران و التحق بمدرسة (دار الفنون). فنال منها شهادة الدراسة الثانوية ثم عين معاونا لمدير مكتبة المعارف التي كانت ملحقة بهذه المدرسة بالاضافة إلى تولية تدريس الأدب الفارسي في المدرسة نفسها، ثم عين استاذا للأدب الفارسي في (دار المعلمين العالية) و استاذا للتاريخ و الجغرافيا في كل من كلية الحقوق و العلوم السياسية و الكلية العسكرية.

و لما عاد إلى طهران عين استاذا في جامعتها و عضوا في 0 مجمع اللغة الإيرانية (فرهنگستان) كما أشرف على شئون مجلة "يادگار" التاريخية الأدبية الشهرية التي كانت تنشرها (دار اطلاعات) للطباعة و النشر ذلك اعتبارا من أول عدد صدر منها سنة 1365 حيث استمر صدورها مدة خمس سنوات كاملات و بعد احتجاب مجلته هذه انتخبته الحكومة الإيرانية ملحقا ثقافيا لها في كل من تركيا و إيطاليا فغادر طهران و بقي يشغل هذه الوظيفة حتى وافته المنية في مدينة (رومة) بايطاليا.

إن إكباب عباس إقبال آشتياني على التحقيق العلمي و التتبع الأدبي و الدراسة المعارفية حتى آخر لحظة من حياته كان معروفا لدى عارفي فضله و المقربين منه و كان لا يألو جهدا و لا يترك فرصة تمر به دون أن يستغلها لتحقيق موضوع أو تأليف كتاب أو تصنيف رسالة.

هوايته الكتب و البحث علميا و أدبيا و تاريخيا و كانت داره مفتوحة الأبواب لأصحابه و رفاقه من رجال الفضل فيستقبلهم في مكتبته الحافلة بأنفس الكتب من خطية و مطبوعة، عربية و فارسية و بعض المؤلفات الفرنسية، و داره كانت في الحقيقة ندوة يلتقي فيها رجال الفضل و العلم و الأدب، و كان هو قطب الرحى في هذه الاجتماعات العلمية و اللقاءات الأدبية.

لقد ترك المترجم مجموعة قيمة من المؤلفات و كثيرا من الكتب و الرسائل التي طبع معظمها إما في إيران أو في خارجها و بعضها لا زال مخطوطا، كل ذلك بالاضافة إلى مقالاته الأدبية و التاريخية و الاجتماعية التي ملأت صفحات المجلات و الصحف.

و من تاليفه المطبوعة و كلها باللغة الفارسية هي:

1 - وزارت در عهد سلاطين بزرگ سلجوقي. 2 - شرح حال عبد الله بن المقفع. 3 - قابوس وشمگير زياري. 4 - تاريخ مفصل إيران از استيلاى مغول تا مشروطيت. 5 - كليات در علم جغرافي. 6 - تاريخ اكتشافات جغرافيايى و تاريخ علم جغرافيا. 7 - كليات جغرافياى اقتصادي. 8 - مطالعاتي درباره بحرين و سواحل خليج فارس. 9 - تاريخ إيران (في ثلاثة مجلدات للمدارس) 10 - تاريخ عمومى (في ثلاثة مجلدات للمدارس أيضا) 11 - جغرافياى عالم (في ثلاثة مجلدات كذلك للمدارس) 12 - جغرافياى اقتصادى (مجلد واحد مختص بالمدارس الثانوية) 13 - خاندان نوبختي (و هو من أهم كتبه التاريخية).

هذا مضافا إلى الكتب العربية و الفارسية التي حققها و أشرف على طبعها و كتب لها المقدمات المستفيضة و أضاف عليها الشروح و التعليقات الوافية و هي:

1 - حدائق السحر في دقائق الشعر - بالعربية، لمؤلفه الوطواط 2 - بيان الأديان - بالعربية لأبي المعالي محمد الحسيني العلوي.

3 - بيست مقالة - بالفارسية، للعلامة محمد القزويني.

4 - معالم العلماء - بالعربية، لابن شهرآشوب.

5 - تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام - بالعربية، للسيد المرتضى ابن الداعي الحسين الرازي.

6 - تجارب السلف - بالعربية، لهندو شاه بن سنجر النخجواني الصاحبي. 7 - تتمة اليتيمة - بالعربية، لأبي المنصور الثعالبي.

8 - الشاهنامة - بالفارسية، للفردوسي.

9 - طبقات الشعراء في مدح الخلفاء و الوزراء - بالعربية، لابن المعتز.

10 - ديوان أمير معزي - بالفارسية.

11 - لغت فرس - بالفارسية، للأسدي الطوسي.

12 - تاريخ طبرستان - بالعربية، لبهاء الدين محمد بن الحسن ابن إسفنديار الكاتب.

13 - سياست‌نامه - بالفارسية للخواجة نظام الملك.

14 - كليات عبيد زاكاني - بالفارسية.

15 - رجال حبيب السير - بالفارسية.

16 - أنيس العشاق - لشرف الدين الرامي.

17 - تاريخ نو - بالفارسية، لجهان‌گير ميرزا.

18 - روزنامه ميرزا محمد كلانتر فارس - بالفارسية.

19 - جنك إيران و انگليس - بالفارسية تأليف الكابتن هيت و ترجمة حسين سعادت نوري.

20 - شد الإزار في حط الأوزار عن زوار المزار - بالعربية لمعين الدين الجنيد الشيرازي.

21 - سمط العلى للحضرة العليا - بالعربية، لمؤلفه ناصر الدين منشى الكرماني.

22 - مجمع التواريخ.. بالفارسية، لميرزا محمد خليل المرعشي الصفوي.

23 - ترجمة محاسن أصفهان - بالفارسية، للسيد حسين بن محمد ابن أبي الرضا آوى.

24 - مجموعة مراسلات ديوان السلطان سنجر، لمنتخب الدين أتابك الجويني.

25 - المضاف إلى بدائع الأزمان في وقائع كرمان، تأليف حميد الدين الملقب بأفضل كرمان.

26 - فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام الغزالي - بالفارسية.

27 - شرح حال عبد الله ميرزا ملك‌آرا - بالفارسية، لعبد الحسين نوائي.

و إضافة لهذا كله فقد قام بترجمة الكتب التالية و طبعها و نشرها:

1 - مذكرات الجنرال تره زل مبعوث نابليون إلى الهند.

2 - مهمة الجنرال" غاردان في إيران".

3 - طبقات سلاطين الإسلام - تأليف استانلي لين بول.

4 - (سيرت فلسفي رازي) و هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي.

5 - سه سال در دربار إيران للدكتور فورية.

و أول كتاب أصدرته له المطابع هو كتاب (قابوس وشمگير زياري) الذي طبع في برلين سنة 1342 و آخر أثر طبع له هو: (فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام الغزالي)، و قد طبع في طهران سنة 1374 هجرية أي قبل وفاته بأشهر.

"ملخص عن مقال للسيد صالح الشهرستاني".

السيد عباس أبو الحسن ابن السيد مهدي

ولد سنة 1331 في بلدة معركة و توفي سنة 1392 في بلدة الغازية (جبل عامل) و دفن فيها قرأ في جبل عامل على بعض فضلائه ثم انتقل إلى النجف الأشرف سنة 1353 و كان معظم دراسته فيها على الشيخ محمد رضا آل ياسين ثم عاد سنة 1369 إلى جبل عامل فأقام في بلدته معركة بضع سنين ثم انتقل إلى بلدة الغازية و بقي فيها حتى وفاته و كان قد عين قبل سنتين من وفاته مفتيا لمنطقة بنت جبيل.

كان خطيبا جريئا صداعا بالحق مناصرا لكل عامل مخلص أوله من المؤلفات كتاب الامامة و الأئمة (مطبوع) و ثلاثة كتب لا تزال مخطوطة. و له شعر منه:

قوله في مدح أمير المؤمنين ع من قصيدة:

بسرك صنو المصطفى يدفع الضر و فيك لنا السلوى إذا استفحل الأمر

و في آلك الغر الميامين عصمة إذا ما دهانا معضل و طغى عسر

ففيكم لمن يبغي الوقاية جنة من الغم و العاني له الغوث و الذخر

و أنتم لمن يشكو الخصاصة وفره و أنتم لذي كسر إذا مسه جبر

و أنتم لوراد الشريعة منهل ترقرق من حافاته النور و التبر

أبا حسن يا خير من وطئ الثرى و خير بدور حلقت فيهم فهر

لئن كان غيري يكتم الحب خشية فديني باثراء المديح لك الجهر

و ان كان يوما قد أعد ذخيرة فأنت لي المأوى و أنت لي الذخر

فانى تباري بالفضائل و العلى و للمصطفى قد شد في بأسك الأزر

و أنت لواء الله في كل موقف يرفرف فوق المسلمين به النصر

و من قصيدة في رثاء الشيخ حسين مغنية المتوفى سنة 1359:

تقوض للهدى منه البناء أم احتجبت عن الدنيا ذكاء

أم الندب الحسين قضى فعجت لعظم الخطب بالندب السماء

لك الصدر الرحيب بكل ناد لك الرأي المصيب لك العلاء

فمن للدين بعدك مستغاث و من للمجد بعدك مستضاء

و من قصيدة في رثاء الشيخ محمد رضا آل ياسين المتوفى في النجف سنة 1370:

هززت كيان الشرع يا ناعي الهدى رويدا فأرواح الأنام له الفدا

أ تنعى عمادا يأمن الحق عنده و عنه حديث الفضل يرويه مسندا

و كم فاضل غمت عليه أصوله يئوب إذا ما آب منه على هدى

و ناشد حق لم يجد غيره حمى يلوذ بمغناه و ان بعد المدى

فان ارثه إرث الفضائل و النهى و ان ابكه ابك الامامة و الهدى

و ابك نصوحا كان يمنحني العلى و ينشئني فضلا و خلقا و سؤددا

و من قصيدة في رثاء السيد أبو الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 1365:

في ذمة الدهر ان يقضي أبو حسن و يثكل الشرع و الإسلام و الجود

و هو المدير رحى العليا بهمته و العلم في يمنه و العطف مرصود

و من قصيدة أرسلها إلى رفيقه في الدراسة في النجف السيد علي مهدي الأمين حين عاد السيد علي إلى جبل عامل سنة 1358:

لقد غبت يا ابن الأكرمين و لم يغب مثالك عنا بل و لا خلقك العذب

و سرت عزيزا فالفضائل جمة تزينك و الآداب و الراجح اللب

ثوان خلسناها من الدهر فانقضت كما ينقضي للواله الأمل الخصب

أ ترجع يوما يا علي زواهيا و عيش لنا رغد و ناديكم رحب

حنانيك يا ابن الأكرمين ترفقا بقلب أخ أضناه من نايك الكرب

و لا غرو ان أضحيت فينا مميزا فقد عرقت فيك الغطارفة النجب

الشيخ عباس القمي ابن محمد رضا

اشارة

ولد في قم حوالي1290 و توفي في النجف الأشرف سنة 1359.

قرأ مقدمات العلوم و سطوح الفقه و الأصول على عدد من علماء قم. و في سنة 1316 هاجر إلى النجف فاخذ عن علمائها لا سيما الميرزا حسين النوري.

و في خلال إقامته في النجف ذهب إلى الحج و من هناك عاد إلى قم فأقام فترة ثم عاد إلى النجف. و في سنة 1322 عاد إلى ايران و أقام في قم و انصرف إلى البحث و التأليف. و في سنة 1331 نزل مدينة مشهد الرضا و اتخذها مقرا دائما له. و لما أقام الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري في قم و أنشا فيها الحوزة العلمية كان المترجم من مناصريه و الملتفين حوله. و في أواخر حياته انتقل إلى النجف و اقام فيها حتى وفاته، و كان قد كف بصره.

مؤلفاته

من مؤلفاته: 1 - الكنى و الألقاب في ثلاثة اجزاء 2 - وقائع الأيام 3 - مقاليد الفلاح في اعمال اليوم و الليلة 4 - تحفة الأحباب في نوادر آثار الأصحاب 5 - الفوائد الرضوية في أحوال علماء الجعفرية 6 - طبقات العلماء قرنا قرنا. لم يتم 7 - شرح الوجيزة للشيخ البهائي 8 - تتمة المنتهى في وقائع أيام الخلفاء 9 مفاتيح الجنان في الأدعية و الزيارات و هو أشهر مؤلفاته 10 - سفينة البحار و غير ذلك.

السيد عباس الهمذاني الشيرواني

مرت ترجمته في الصفحة 432 من المجلد السابع باسم السيد عباس الهمذاني الشيرواني. و لكننا وجدنا آغا بزرگ يسميه: الشيخ محمد عباس الشيرواني. و كذلك جاء في (الأعيان) تاريخ وفاته سنة 1256 و لم يذكر تاريخ مولده. و آغا بزرگ يقول ان آخر تاريخ لطبع كتبه في حياته كان سنة 1309 فوفاته بعد هذا التاريخ، و أن مولده سنة 1241. و نحن لا نستطيع الحكم على أحد الرأيين بما بينهما من التباين البعيد و لكن كان لا بد لنا من وضع هذا الرأي أمام القارئ تحريا للحقيقة.

و قد وردت التفاصيل الآتية عن حياته:

كان جده الميرزا إبراهيم وزيرا للسلطان نادر شاه و لما عزله سكن النجف و كان والده محمد علي خان مستوفي الممالك فقتله نادر شاه ففر ولده محمد تقي إلى شيروان و أبدل اسمه فسمى نفسه (الشيخ محمد الشيرواني) ثم سافر إلى الهند فهبط بنارس أولا ثم لكنو، ثم هبط اليمن فولد له فيها ابنه الشيخ أحمد و لذلك يعرف باليماني و سكن الشيخ أحمد مدينة كلكتة من بلاد الهند سنة 1220 ثم هبط لكهنو فولد فيها المترجم سنة 1241.

السيد عبد الحسين دست غيب

ولد سنة 1332 في شيراز و اغتيل فيها سنة 1402 و هو في طريقه بالسيارة إلى اقامة صلاة الجمعة بتفجير عبوة ناسفة قضى على أثرها هو و جماعة من مرافقيه.

كانت دراسته الأولى في شيراز ثم في النجف الأشرف فحضر على كبار

علمائها ثم عاد للاقامة في شيراز.

كان له موقف مقاوم للسلطات الحاكمة و في العام 1398 حوصر في منزله و عطل المسجد الجامع الذي كان يقيم صلاة الجماعة فيه و اعتقل هو و سجن و نفي.

و بعد نجاح الثورة الإسلامية كان من أعضاء مجلس الخبراء الذي وضع الدستور الايراني الجديد.

له من المؤلفات: حقائق من القرآن، شهر الله، الصديقة الكبرى، سيد الشهداء، اثنان و ثمانون مسألة، شرح الرسائل، شرح الكناية [الكفاية] و غيرها.

الشيخ عبد الحسين الأميني ابن أحمد

ولد سنة 1320 في تبريز و توفي سنة 1390 في طهران و دفن في النجف بدأ دراسته في تبريز ثم انتقل إلى النجف الأشرف حيث حضر على السيد محمد الفيروزآبادي و السيد أبو تراب الخونساري و ميرزا علي الشيرازي و غيرهم.

له من المؤلفات: كتاب (الغدير) في عدة مجلدات جمع فيه كل ما يتعلق بيوم غدير خم من حديث و شعر و ترجم فيه لشعراء الغدير و كتاب شهداء الفضيلة ترجم فيه لمن استشهدوا من علماء الشيعة، و قد نقل الكتابان إلى اللغة الفارسية.

من ماثره انشاؤه المكتبة الكبرى في النجف الأشرف التي سماها مكتبة أمير المؤمنين جمع فيها ما يقرب من أربعين ألف كتاب بينها مئات المخطوطات و جعلها مكتبة عامة. و قد صادرها النظام العراقي فيما صادر من دماء الناس و حرياتهم و كراماتهم و مكتباتهم و أموالهم.

الشيخ عبد الحسين الحلي بن قاسم

ولد في الحلة سنة 1883 م ثم هاجر إلى النجف سنة 1896 م فدرس على علمائها و استقر فيها عالما شاعرا مبرزا.

اختير قاضيا شرعيا للبحرين فانتقل إليها و فيها توفي سنة 1955 م. له من المؤلفات المطبوعة كتاب (حياة الشريف الرضي).

مرت له في الصفحات 286-288 من المجلد الرابع من (الأعيان) ثلاث قصائد رثائية. و من شعره ما نظمه سنة 1948 سنة النكبة في فلسطين:

هز قرار تقسيم فلسطين، و قيام إسرائيل في الأراضي المحتلة عام 1948 م شعور الشاعر من الأعماق، فانبعث يصور المأساة، و يجسد الأمر الواقع، و يستنهض أبناء قومه من العرب الأقحاح، في ثلاث قصائد نظمها تباعا عام النكبة 1948 م.

أما قصيدته الأولى فعنوانها "الجامعة العربية و فلسطين" نظمها عام 1948 م، يقول فيها:

حي العروبة أنى كانت العرب فهم على البعد إخوان قد اقتربوا

قد وحدت لغة القرآن بينهم أشد ما وحد الأبناء فيه أب

و ألفت بينهم آياته فغدوا بعد التباغض أحبابا قد اصطحبوا

رامت تخادعهم عن حقهم عصب يشتد للبغي منها العظم و العصب

جدت بهم لعبا كيما تفرقهم فكان - لا كان - جدا ذلك اللعب

بنت حدودا من الأوهام بينهم كي يبعد البعض عن بعض و إن قربوا

و سنت النظم الخرقاء ترهقهم يا ليت لم يعدها الارهاق و النصب

نظم الطبيعة أولى أن يفوز بها شعب تحامي حماه الغدر و الشغب

خل السياسة للمراق تعصبها إن السياسة جسم روحه الكذب

سنوا نظاما لهم يقوى الضعيف به و فيه يدفع عنه الهلك و العطب

لو طالبوا النجم يوما أن يدين به لهم لنالوا به أضعاف ما طلبوا

و وحدوا أمرهم في نظم جامعة كبرى، ليعتصموا فيها إذا اغتصبوا

فشيدوها بلا خوف و لا وجل و الأرض حرب، و حبل الأمن مضطرب

و أحكموها بإيمان و أنظمة لا الغدر و الرعب يبليها... و لا الرهب

كانت و لم تك إلا فكرة خفيت كالسر و هو بصدر الغيب محتجب

فأصبحت دوحة لا تستمال و لا تهوي بأغصانها الأهواء و الريب

إن أثمرت طيبا في راحة فكفى أولا... فما فات هدرا ذلك التعب

يا رافعي علم العرب انصبوه لنا إن الدليل على الخيرات ينتصب

قوموا بأمركم ننهض بطاعته كيما نقوم كما قمتم بما يجب

كنا نؤمل أن نحيا بلا سبب فكيف نهلك لما أمكن السبب

و كان قوم يرونا أمة نجحت قرنا، و عفت على آثارها الحقب

فأيقنوا اليوم أن العرب ما برحوا شعبا كريما يساوي بدءه العقب

هدمتم كل حد كان يفصلنا حتى انمحت تلكم الأستار و الحجب

شدتم لنا فوقها منحى و معتصما يرسو إذا خفت الأعلام و الهضب

بنيتموه و شخص الموت مقترب منه و معوله الهدام مرتقب

و صنتم حرمة العرب الكرام به أنى أراحوا من الآفاق أو ذهبوا

يا قوم عطفا على أوطانكم فلقد تتابعت من أعاديكم بها النوب

دب البلاء لها من كل ناحية و اليوم حتى رأوها فرصة وثبوا

أضحت فلسطين أوصالا مقسمة كما تقسم في أربابه السلب

بعض لهم، و لنا بعض بزعمهم و السيف يأبى و يأبى الله و العرب

قوم إذا غضبوا خفت حلومهم و أرضوا السيف كيما يهدأ الغضب

لقد عجبت لهم أن يستباح لهم سرح، و ليس غريبا ذلك العجب

قومي الألى لا يحل الضيم ساحتهم و لا يمد على ذل لهم طنب

و لا يحل حبا أندائهم فرق و لا يدر على غصب لهم حلب

و ليس تجتاز إرغاما ثنيتهم و لا تشاد على خزي لهم قبب

ما بالهم لا سمت فيهم مراتبهم أغفوا، و قد أقنعتهم تلكم الرتب

فاتتهم الفرص الأولى التي ذهبت و كان أولى لهم لو أنهم ذهبوا

عذرتهم إن كيد القوم دب لهم يسري إليهم رويدا.. و هو منتقب

أعطوا بكف و بالأخرى رموا شررا لاقاه منا و من أعدائنا حطب

كانوا و لم يملكوا غير انتدابهم فلا تسل كيف ما لم يملكوا وهبوا

إذا تصارع ذو حق و مقدرة لا شك يغدو لرب القدرة الغلب

يا شائدي العصبة الكبرى بجدهم ندبتكم لو تقيم القاعد الندب

دعوا التكتل بالآراء جامدة تصونها و تعيها الصحف و الكتب

فليس تنفع آراء و لا كتب حتى تنفذها الهندية القضب

و أما قصيدته الثانية فعنوانها "مجلس الأمن و فلسطين"، نظمها عام 1948 م، يقول فيها:

يا (مجلس الأمن) لا حيتك أيمان و لا رست لك في الأنداء أركان

ما فيك مأوى لذي خوف فتؤمنه و كلما بك فهو اسم و عنوان

ما للضعيف الذي يأتيك مهتضما إلا اعتلال فارهاق فحرمان

(تعطي و تمنع لا بخلا و لا كرما) لكن هوى، و الهوى ظلم و كفران

كأنما أنت سوق يستسام به ما فيه، و (الأمن) فوق الباب إعلان

تجمعت فيك أقوام مفرقة أهواؤها، و لكل منهم شان

يزينهم حسن سمت في مراتبهم عداه لطف على العاتي و إحسان

للحق شكل و لون واحد، و لهم حول المطامع أشكال و ألوان

تنكبوا المثل العليا، و ما امتثلوا غير الذي سنه فيهم (ترومان)

كأنه حين ينهاهم و يأمرهم مسخرون لهم يوحي (سليمان)

لهم عيون و لكن ما لأكرمهم - إذا الضعيف اشتكى - قلب و آذان

لا الحق حق، و لا البرهان متبع و إنما القوة الورهاء برهان

أين العروبة ليت العرب قد عدموا حياتهم فهي إذلال و خسران

لقد عجبت لهم أن يستهان بهم و أن يدينوا لأقوام لهم دانوا

هذي اليهود تنزى في مواطنهم و كيف يسكن أرض القدس شيطان

عهدي بهم أنهم عند اللقا صبر و أنهم قط ما ذلوا و لا هانوا

يستعذبون الردى من دون عزتهم كما استلذ بشرب الماء عطشان

كم موقف أصحروا للموت فيه و قد أضلهم و هو باد الناب عريان

و موقف وقفوا من دون عزته سورا له و هو أطناب و عيدان

يأبى لهم شرف الأحساب أن يدعوا عدوهم فيه يسري و هو عجلان

يا قوم عطفا على أوطانكم فلقد حلت بها محن جلت و أشجان

تفجرت فتنا من كل ناحية كما تفجر يرمي النار بركان

أنت (دمشق) من البلوى فشايعها يواكب الدمع و البرحاء (لبنان)

و (تونس) و (طرابلس) و جارتها تشكو فيرثي لها أهل و جيران

قالوا احصلوا بيننا في أمره حكما و هل تحاكم أسياد و عبدان

إذا اليهود اغتدوا شعبا بلا وطن فأين كانوا إذن يا ليت لا كانوا

في الحق أن يدعوا للعرب موطنهم و يطلبوا وطنا ما فيه سكان

لو كان للحق سلطان لما طمعوا يوما بأرض بها للعرب سلطان

قد غرهم أنهم في بغيهم وجدوا عونا، و ذو البغي للباغين معوان

لاذوا بقوة قوم لا ينازلها حتى إذا طمعت فيه و أيمان

قوم رأوا أن يخونوا عهدهم و بغوا بوعد من أفكوا قولا و من خانوا

لو كان للقوم وجدان لعنفهم عن نصرة البغي و العدوان وجدان

يا قوم عن نصرهم كفوا فقد كرهت أرواحهم أرؤس منهم و أبدان

لقد نسوا فدعونا كي نذكرهم بنا، فداء مراضى القوم نسيان

لا تخشون على البلدان إن هدمت فسوف تبنى من الهامات بلدان

القوم للقوم أنداد لو التحموا و ضم أبطالهم للحرب ميدان

فحكموا السيف فيما بينهم، و دعوا مواعدا، ملؤها زور و بهتان

فالسيف أقطع حكما و هو منصلت مما يلفق طماع و فتان

به ترد و تستصفى بمنطقه لا بالتهاويل أوطار و أوطان

خلوا التهاليل عنكم جانبا و دعوا مزاعما و عهودا ما لها شان

هيهات تغدو فلسطين موزعة ما دام للعرب فوق الأرض سلطان

و لم يشأ مبدع الأكوان أن يقفا في موقف واحد ذئب و إنسان

أما قصيدة الشيخ الحلي الثالثة فعنوانها" تنظيم الرياحين "،نظمها في عام 1948 م أيضا و مطلعها:

بالروض تعبث من حين إلى حين أ موكل أنت تنظيم الرياحين

يقول فيها:

وا رحمتا لفلسطين و ما لقيت قومي و ما هي تلقى في "فلسطين"

لقد رمتها رجال الغرب لا سلمت من النوائب بالأبكار و العون

توزعوها كما يهوون فامتلكوا شطرا، و شطر غدا ملكا لصهيون

و أنزلوا أهلها في كل قاحلة قفر، فبئس مناخ الذل و الهون

من كل أبلج ميمون نقيبته ينمى لأبلج يوم الفخر ميمون

سيموا على الضيم نوما في ديارهم و الضيم تانفه شم العرانين

إن طاعنوا دون أقصى أرضهم فهم بقية من مطاعيم مطاعين

في كل مطرح جنب من بلادهم دم لمنتحر منهم و مطعون

أضحوا قرابينها و النفس إن كرمت من دون أوطانها أدنى القرابين

عتوا على (وعد بلفور) و هل خضعت فيما مضى (يعرب) طوعا لمافون

سل عنهم (الروم) في (اليرموك) ما صنعوا فيه و في (القدس) الأعلى و (جيرون)

و سل (فروق)، و (قسطنطين) منكمش فيها بجيش على الأسوار مرصون

داسوا بأرجلهم رأس الرجا فغدت تخطو، و تسحق في (الاسبان) و (الصين)

السيد عبد الرءوف الأمين بن علي بن محمود

اشارة

ولد سنة 1318 في شقرا (جبل عامل) و توفي سنة 1390 في بيروت و نقل جثمانه إلى (الصوانة) فدفن فيها.

كان من الأوائل الذين أخذوا يجددون في الشعر العاملي سواء في موضوعاته أو أسلوبه أو اهدافه فنظم في الأمور الاجتماعية و السياسية و الوطنية و غير ذلك.

تولى التدريس في ثانوية مدينة الناصرية في العراق ثم كان مفتشا في وزارة التربية الوطنية في لبنان ثم في وزارة الشئون الاجتماعية حتى احالته على التقاعد طبع في أواخر عشر العشرين ديوانا صغيرا باسم (العواطف الثائرة) و لا يزال ديوانه مخطوطا و هو يعد للطبع.

شعره

قال:

يوم ساروا أتبعتهم نظراتي من مهاة تقتص إثر مهاة

أكبر الصحب مذ رأوني معيرا لفتاتي يوم النوى لفتاتي

عجبوا من دمي المراق و عيني نثرته طلا على وجناتي

ليس هذا المحمر إلا دموعا صعدتها من الجوى زفراتي

عددت في الهوى ذنوبي و قالت إن وجدي بها من السيئات

وعدتني و ما وفت بوصال هل تفي بالوصال قبل وفاتي

لست أنسى و قد تثنت دلالا بين خمس من صحبها خفرات

هي بدر الدجى سنا و سناء قد تبدت و هن كالنيرات

نفحات من النسيم أتتني فعرفت الديار بالنسمات

و امتطيت الظلام سرا و حقا إن سر الهوى لفي الظلمات

أوقفتني هنا هواجس فكر من وراء الظنون و الشبهات

سائرا و الغرام رائد نفسي شاكيا و الحنين بعض شكاتي

و قال يرثي عمه السيد حسن محمود الأمين:

وافاك منهل السحاب فغدوت زاهية الجناب

تشقى و تسعد تربة كالناس و هي من اليباب

يا بقعة لي في ترابك خير من فوق التراب

ضرحوا بأرضك للزكي فانزليه على الرحاب

تيهي فخارا بالنزيل و طاولي شم الهضاب

قل للألى هجروا الحمى أبعدتم أمد الغياب

و مروع ألف الأسى قلق كقادمتي غراب

أتبعته ركب الأحبة فاقتفى أثر الركاب

و بقيت بعد الراحلين أسير دمع و اكتئاب

ما أدمع المحزون غير عصارة القلب المذاب

ذهب الذين أحبهم متعاقبين على الذهاب

و أمض ما يشجي الفتى وقع المصاب على المصاب

من كل أبلج كالشهاب انقض في أثر الشهاب

كانوا مصابيح الدجى في قومهم و أسود غاب

عماه قد عم الأسى افقي و قد ضاقت رحابي

عماه أوقفني المصاب على شفير من عذاب

فتجهمت و استوحشت هذي البقية من شبابي

عماه آب الغائبون فهل لركبك من إياب

ستطول بعدك لوعتي و يدوم حزني و انتحابي

هيهات لو كشف الغطاء ما زاد في الدنيا ارتيابي

ظمآن أغراه السراب فكيف يروى بالسراب

ساروا بنعشك خاشعين كسيرهم يوم الحساب

يتهافتون عليه كالظامي على برد الشراب

ساروا حيارى و الهين و طأطئوا غلب الرقاب

من للبيان السمح ينطق فيه عن فضل الخطاب

من للقوافي الغر بنظمها كازهار الروابي

من للندى يزينه بروائع الأدب اللباب

من للشباب يرد جامحة إلى اسمى مآب

من للصلاة و للخشوع و للدعاء المستجاب

من للقضاء العدل يتبع فيه هج [نهج ]أبي تراب

يقضي و يفصل في الأمور فلا يسيل [يميل] و لا يحابي.

يا ابن الألى فقهوا الحديث و اوضحوا سنن الكتاب

و ابن الهداة الطيبين تنزهوا عن كل عاب

الداخلين إلى المكارم و العلى من كل باب

من كل مرموق السنا كالسيف أسلط من قراب

وصلوا إلى الحق الصراح و كان أمنع من عقاب

ساروا بسيرة جدهم و كذا الشكير من الزغاب

و قال يرثي شجرة له أحرقتها الصاعقة:

يا سرحة الحي ما للطائر الغرد غنى على غصنك الزاهي و لم يعد

غناك أجمل ما جادت قريحته من كل عذراء في أثوابها الجدد

غرستها بيدي حتى إذا ورفت بعدت عنها و هذا لم يكن بيدي

فيات اظلالها صحبي فهل ذكروا أيام لهو لهم في ظلها ودد

طوى الزمان احبائي على عجل فقد بقيت و لا زندي و لا عضدي

يا سرحة الحي لا أهلي و لا ولدي كما عهدت و لا صحبي و لا بلدي

تفرق القوم لا غر بمبتعد عن الضلال و لا شيخ بمتئد

إرادة الله شاءت و هي قاهرة أن ينزل القرد منا منزل الأسد

فهل نعود إلى أحسابنا فأرى ما شاده والدي ياوي له ولدي.

و قال:

أما آن للفجر المهيض طلوع فتشرق أوطان لنا و ربوع

حدبنا عليه و ارتقبنا بزوغه كما حدبت فوق القلوب ضلوع

هي" الوحدة الكبرى "التي طالما ثوى شهيد على ثوراتها و صريع

مشينا إليها خطوة بعد خطوة و قد يجشم الليل البهيم مريع

نحن إليها من قرون بعيدة كما حن للأم الرءوم رضيع