اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

أقدم للقراء المجلد الثاني من(مستدركات اعيان الشيعة)،و بذلك أكون قد وفيت بوعدي لهم،شاكرا الله على أن منّ بتحقيق ذلك،بعد أن منّ بما منّ به من انجاز الكتاب بكامله و إخراجه بحلته التي خرج بها.

و إذا كانت نعم الله لا تحصى،فإن من تلك النعم ما لا ينسى،بل يظل ماثلا في الذهن ما طلعت الشمس و توالى الليل و النهار،و يظل مبعث الحمد في كل ساعة.

و من اجلّ تلك النعم عليّ أن وفقني لأن أجعل من تلك المسودات المتراكمة التي تركها والدي مما لم يطبعه من اجزاء(اعيان الشيعة)-أن اجعلها كتبا مطبوعة و أسفارا سائرة كل مسير.

لقد كنت عند ما أبصر تلك المسودات و أجيل ناظري عليها مبثوثة على الرفوف طبقة فوق طبقة-كنت استغرق في اليأس و الأسى،فمن لي بأن استوعب ما فيها،و اجمع متنائرها و ألمّ متنافرها،و من لي-إذا استطعت ذلك-بأن اضمهبا بعضها إلى بعض مجلدا بعد مجلد تصل إلى أيدي القراء.

لقد كان مبعث اساي إني عاجز عن إخراج مسودات(اعيان الشيعة)و إني شبه يائس من أن لا تقف مواضيعه عند حرف السين في الجزء الخامس و الثلاثين.

لقد كنت أحلم بأن أرى مواد حرف الشين،ثم مواد الحروف الأخرى مرسومة رسما طباعيا بعد أن كنت اقلبها بيديّ مرسومة رسما كتابيا....

تلك كانت أحلام اليقظة و أحلام الهجوع.تلك كانت مطامعي و مطامحي!...

و من لي بأن يصبح الحلم امرا واقعا،و من لي بتحقيق المطامع و المطامح؟!.

و لكن الله العلي القدير،الله الرحمن الرحيم،حوّل الحلم إلى حقيقة،و جعل المطامع و المطامح ملء اليد....

فإذا بموسوعة(أعيان الشيعة)تخرج في احد عشر مجلدا هي الغاية في الاناقة و الاتقان،ورقا و طباعة و تجليدا.

و إذا بها لا تقف عند ذلك...و إذا بالمطامع و المطامح تتسع و تتسع،و إذا بي و أنا القانع اصبح الطامع الذي لا حدود لطمعه،و إذ بالاحد عشر مجلدا لا تسدّ خلتي و لا تشبع نهمي،و إذا بي أركض من مكان إلى مكان،و أسعى من إنسان إلى إنسان،ركض الواله و سعي السّغب!..

لقد خرج المجلد الأول من(المستدركات)،و ما هو المجلد الثاني يتبعه،فهل هذا الطمع،و هل قرّ النهم؟!.

لا...سيظلان مستعرين ما دامت الأنفاس تتردد و القلب ينبض و الجسد يتحرك....و ما دام توفيق الله يرعاني،و رحمته تحوطني...

و إلى اللقاء في المجلد الثالث إن شاء الله.

رمضان 1408

نيسان 1988

حسن الأمين

آمنة خاتم بنت الشيخ محمد علي بن الشيخ عبد الكريم صاحب كتاب نظم الغرر

بن الشيخ محمد يحيى (صاحب ترجمان اللغة) ابن المولى محمد شفيع القزويني بن محمد رفيع بن فتح الله القزوينية.

ولدت في قزوين سنة 1202، و توفيت حدود سنة 1269.

قرأت على أخيها الشيخ الميرزا عبد الوهاب القزويني، و في حدود سنة 1219 زفوها للشيخ محمد صالح البرغاني، ثم حضرت الفقه و الأصول على زوجها المذكور، و أخذت الحكمة و الفلسفة العالية من حوزة الشيخ الملا آغا الحكمي القزويني في المدرسة الصالحية، كما حضرت مجلس درس الشيخ أحمد الأحسائي في قزوين، حتى بلغت درجة عالية في العلم و الفضل، و كان زوجها يأمر النساء بالاقتداء بها و الرجوع إليها في أحكام الدين، و كانت لها حوزة تدريس لنساء عصرها في كل من كربلاء و قزوين، و قد أجازها زوجها و أخوها و الشيخ أحمد الأحسائي بإجازات مفصلة، و كانت تقية، عابدة، زاهدة، متورعة، و هي من أسباط السيد حسين القزويني المتوفى سنة 1208، شيخ السيد مهدي بحر العلوم و أم (قرة العين) الشهيرة. و من آثارها قصيدة طويلة في 480 بيتا عن لسان زينب الكبرى س، في حوادث كربلاء، و لها بعض الرسائل مع أبي الثناء محمود الآلوسي حين نزلت بنتها قرة العين في دار الآلوسي ببغداد. ⁽¹⁾.

السيد إبراهيم القطيفي

قال في تاريخ البحرين المخطوط:⁽²⁾

و قد عثر على الكتاب فريق من شبان القطيف المناضلين، العاملين على نشر تراث بلادهم و قد لقيتهم في مهجرهم في طهران شتاء سنة 1408 (1988 م)، حيث نجوا بأنفسهم من الجور و الظلم، فتالفوا و اجتمعوا، و خططوا لخدمة موطنهم، الذي كان في يوم من الأيام منارة من منارات العلم و الشعر و الفكر و الأدب، فكان من مناهج أولئك الشبان المجاهدين جمع ما تشتت من آثار بلدهم و العمل على نشرها و إحيائها، فكان مما عثروا عليه الكتاب المذكور فاستنسخوه بالآلة الكاتبة و أعطوني نسخته، فكانت من مصادري في هذه المستدركات.

و لا شك أن المؤلف قد أدى خدمة جلى لبلاده، و لكنه كان لا يذكر في بعض من ترجمهم لا تاريخ الولادة و لا تاريخ الوفاة، إما لجهله بها كما قد يصرح، و إما إهمالا، و قد رأينا أن ننقل نصوصه كما هي، مما سيراه القارئ في طيات هذا الكتاب.

و مؤلف الكتاب ولد سنة 1298.

له ذكر في الرجال، و أثنى عليه أهل الكمال. أخذ العلوم الشرعية عن صاحب البحار، و تصدر بامره في كاشان. و له جملة من المؤلفات منها رسالة في فتح باب العلم في زمن الغيبة. و رسالة في المحرمات، و كتاب في الفقه لم يتم مات قدس سره سنة 1112. الثاني عشر بعد المائة و الألف.

الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد النبي القدمي البحراني

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من فضلاء أوال و المبرزين من أهل الكمال أخذ الفقه عن جدي صاحب الحدائق، و مجاز عنه و له عدة رسائل، منها كتاب في الأدب، و رسالة في القبلة، و رسالة في الشكيات، و مسألة في الجوهر و لم يحضرني تاريخ وفاته.

الشيخ إبراهيم بن الشيخ يوسف الخطي

ذكره الشيخ الأحسائي فعظمه، و نقل عنه صاحب القوانين فاثنى عليه، له الرسالة المسماة ب "النجفية" و لم توجد تأليفاته و تاريخ وفاته.

الشيخ أحمد بن حبيب الدندن

ولد في (الأحساء) و بها نشا و ترعرع، و لا نعلم سنة مولده، و المعروف أنه تلقى كل دروسه العلمية في الأحساء على يد علمائها الأعلام. و كانت الأحساء في عصره مشرقة بالعلم و العلماء، و كان للنشاط العلمي فيها نمو و تفوق قليل النظير. و المترجم كان من تلامذة السيد هاشم السيد أحمد الموسوي الأحسائي، قائد الحركة العلمية في (مدينة المبرز) وطن المترجم و لعله تتلمذ على غيره، و كان من الملازمين لأستاذه المذكور، و من المقربين لديه، حتى نال رتبة عالية من العلم و الفضل و أصبح من العلماء الأجلاء، و كان أستاذه يمدحه و يثني عليه ثناء بالغا كما قيل.

و بعد وفاة أستاذه المذكور عام (1309) ه كان المترجم يراسل الشيخ محمد بن عبد الله آل عيثان الأحسائي، و يسأله عن مسائل علمية طوال سنة كاملة، مما يدل على نشاطه العلمي و شغفه باكتساب المعارف.

توفي حدود عام (1310)، أي بعد وفاة أستاذه بحوالي عام واحد - كذا أفادنا بعض رجال أسرته - و كانت وفاته في وطنه مدينة (المبرز) من الأحساء و لم يخلف ذرية. و له أخ اسمه الشيخ حسين كان من أهل العلم أيضا، و من تلامذة السيد هاشم المتقدم، و لا نعلم عن حاله شيئا.

الشيخ أحمد الصحاف بن علي

اشارة

*الشيخ أحمد الصحاف بن علي⁽³⁾

توفي سنة 1319 في النجف.

آل (الصحاف) من الأسر العلمية الجليلة التي أنجبت العديد من العلماء و الشعراء، و يعود نسب هذه الأسرة إلى (ربيعة) إحدى القبائل العربية الشهيرة.

و كان لآل (الصحاف) وجود مرموق في (الأحساء) و (الكويت)، كما لهم امتداد في كل من (البحرين) و (القطيف) و (سوق الشيوخ) من العراق.

و المترجم واحد من ثلاثة إخوة، كلهم علماء أجلاء، ثانيهم الشيخ حسين الصحاف، و ثالثهم الشيخ كاظم الصحاف الشاعر الكبير المعروف، و آباء المترجم أيضا و أجداده كلهم من العلماء و الشعراء.

و نحن لا نعلم عن مولده شيئا، غير أنه عاش جل حياته في (الكويت)، حيث كان يعيش فيها أبوه و جده، و لعله ولد بها، و في (الكويت) أيضا تلقى جل دروسه العلمية على والده الشيخ علي و جده الشيخ محمد، حتى أصبح في عداد العلماء الفضلاء.

و كان جده الشيخ محمد الصحاف مرشدا دينيا في (الكويت)، و وكيلا من قبل المرجع الديني الشيخ محمد حسين أبو خمسين، فلما توفي الشيخ الصحاف سنة 1313 انتخب حفيده - صاحب الترجمة - ممثلا و وكيلا في جميع الشئون الدينية عن الشيخ أبو خمسين المذكور. و بعد برهة يسيرة من الزمن قرر المترجم مغادرة (الكويت) و التوجه إلى النجف الأشرف، للحصول على رتبة أعلى في العلم، و كان ذلك - على ما يبدو - بعد وفاة المرجع الشيخ محمد حسين أبو خمسينسنة 1316، و في النجف الأشرف حط المترجم رحله، و عاد يواصل دراسته العلمية. و لو لا أن الموت عاجله لتقدم وفاق، إذ توفي قبل أن يتجاوز عهد الشباب.

علمه و فضله

و ذكره أخوه الشيخ كاظم الصحاف في كتابه (تذكرة الأشراف) و صرح:

بأنه كان عالما فاضلا مراهقا للاجتهاد، و قال في شانه أيضا:" و كان الشيخ أحمد مع ارتقائه في العلم تقيا، عابدا، زاهدا، متهجدا، و كاتبا ماهرا، و شاعرا باهرا".

له ديوان شعر مخطوط يحتوي على جملة من القصائد في مدح النبي (ص) و أهل بيته الكرام.⁽¹⁾

مسكويه أحمد بن محمد

مرت ترجمته في الصفحة 158 من المجلد الثالث، و ننشر هنا ما كتبه عنه محمد حسين ظاظا:

نعرض اليوم بايجاز لفيلسوف إسلامي، أخرج للناس دستورا إيجابيا أخلاقيا طريفا قوامه المنطق الصحيح و الذوق السليم، بحيث لو تبعوه في حياتهم لنالوا به السعادة الحق دنيا و آخرة. و نعني به الفيلسوف "أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه" صاحب" كتاب تهذيب الأخلاق و تطهير الأعراق"، و هو الكتاب المعروف الذي نصح الامام "محمد عبده" بتدريسه في الأزهر إلى جانب الأحياء للغزالي، و الذي قام "علي باشا رفاعة" بنشره و تبويبه، و الذي شرع "سعد زغلول" في اختصاره و التعليق عليه دون أن يتمه.

1 - عصره

عاش ابن مسكويه⁽²⁾في العصر العباسي، الذي يمتاز بشدة ضعف الخلافة العباسية، و بقيام دويلات لا يعترف أكثرها للخليفة بغير السلطة الاسمية. و يهمنا من هذه الدويلات الدولة البويهية (320 - 447 ه) لأن ابن مسكويه عاش و مات في كنفها. و كان ملوكها يحبون العلم و الأدب و لا يستوزرون أو يستكتبون إلا عظماء الأدباء كالمهلبي و ابن العميد و ابن عباد و غيرهم. و كانت مجالسهم أبدا حافلة بكبار الشعراء و العلماء و الفلاسفة و من على شاكلتهم. لذلك لا عجب أن يمتاز هذا العصر بنضج العلم، و تكوين المعاجم اللغوية، و استقرار الإنشاء على أسلوب مثالي. و لا عجب أن تنمو الفلسفة و تزهر، و تستقر قواعد الطبيعيات و الطب، و يتسع خيال الشعراء، و يظهر الشعر الفلسفي، و ينمو فن التاريخ و الجغرافيا، و يظهر النقد الأدبي، و تؤلف القصص المجازية، و تنتشر المكاتب حاوية لألوف المخطوطات، أجل و لا عجب أن يظهر أمثال ابن سينا، و ابن مسكويه، و الهمذاني، و الخوارزمي، و المتنبي، و أبي فراس، و الأصفهاني، و القالي و الثعالبي، و التوحيدي، و الصابي، و الشريف الرضي، و التنوخي، و الطبري.

2 - حياته

و عسير جدا أن نتلمس حياته فيما ترك من كتب أو فيما ذكر عنه الكتاب و المؤرخون. و كل ما قد استطعنا كشفه من المؤلفات و التراجم العديدة التي أطلعنا عليها، هو أنه ولد حوالي عام 330 ه و مات في 9 صفر سنة 421 ه (16 فبراير سنة 1030 م)، و كان مولده "بالري" في أسرة فارسية شريفة. و سرعان ما يترك والده أمه، فيبقى هو راعيا لها حتى تتزوج بغير أبيه، فيتركها و ينزح إلى بغداد شابا. و هناك يتصل بالوزير" المهلبي "حوالي سنة 348 ه و يدخل في خدمته ككاتم لسره، و يبقى إلى جانبه ينادمه و يسامره حتى عام 352 ه، و هو عام وفاة الوزير، و من ثم يعود إلى الري حيث يلتحق بخزانة الوزير العظيم "ابن العميد" و ينال ثقته و محبته و صداقته، و يبقى معه حتى عام سنة 360 ه لينتقل بعد وفاته إلى خدمة ولده الوزير "أبي الفتح". و قد بقي في خدمة هذا الشاب حتى تنكر له الدهر و دخل الوزير السجن سنة 366 ه. ثم التحق بعدئذ بخدمة "عضد الدولة" الذي استولى على بغداد، كما التحق بعده بخدمة صمصام الدولة و شرفها حتى عام 379 ه، و هو العام الذي دخل فيه في خدمة "بهاء الدولة" و اختص به و عظم قدره عنده. و هكذا انتقل ابن مسكويه من خدمة وزير إلى سلطان، حتى هرم و شعر بدنو الموت، فانتقل كما يقول صاحب" روضات الجنات" إلى "أصبهان" حيث مات عام 421 ه.

3 - ثقافته و أخلاقياته

و قد تثقف ثقافة أدبية واسعة، و نهل من مجالس العلم و مكتباته، و عنى عناية خاصة بالأخلاق فدرس حكمها عند الفرس و العرب و الهنود و الروم، و جمع ما راقه من هذه الحكم و أخرجه في كتاب لا يزال مخطوطا. هذا إلى أنه قرأ ما قد خلفه أرسطو و أفلاطون و جالينوس في هذه الناحية و محصه تمحيصا. و كأنما دفعته تربيته العائلية السليمة، و قلبه الكبير الحي، و تجربته الأليمة في مجالس السلاطين و الوزراء، إلى إنقاذ عصره و العصور التي تليه من السياسة الخرقاء و الأخلاق المعتلة، فراح يقرأ في الأخلاق و يؤلف، و يخرج للناس كتبا فيها من المنطق الصحيح ما يهديهم إلى "كمالهم الإنساني" ،و يأخذ بيدهم إلى طريق الفضائل و العلوم لتتم لهم السعادة التي ينشدونها عبثا في تلك الخيرات الوهمية الخارجية، خيرات "الكون و الفساد" .و قد تجلت هذه النزعة فيما ترك من عهد عاهد فيه نفسه "أن يجاهدها و يتفقد أمرها ما استطاع، فيعف و يشجع و يحكم، و يقتصد

في مارب بدنه حتى لا يحمله السرف على ما يضر جسمه أو يهتك مروءته، و يحارب دواعي نفسه الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة و لا غضب في غير موضعه، و يستبصر في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شيء من العلوم و المعارف الصالحة، ليصلح أولا نفسه و يهذبها و يحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي العدالة...⁽¹⁾إلخ "...أقول تجلت هذه النزعة في ذلك العهد الطريف، و تجلت كذلك في كتابه التاريخي المعروف "تجارب الأمم و عواقب الهمم" و هو الكتاب الذي فضح فيه بجرأة و صراحة الكثير من رذائل السلاطين، الذين خدم أولادهم و أحفادهم⁽²⁾كما تجلت على الخصوص في كتابه العظيم الذي نحدثك عنه الآن:

4 - كتاب تهذيب الأخلاق و تطهير الأعراق

و يعتبر هذا الكتاب أهم كتبه الأخلاقية و أطرفها و أكملها،⁽³⁾و نظرا لأن ابن مسكويه كان أديبا شاعرا يحذق العربية و الفارسية على السواء، فان أسلوبه فيه يمتاز بالسلاسة و الرقة و العذوبة على غير عادة الفلاسفة الإسلاميين. و قد أعجب "الطوسي" به كل الاعجاب فترجمه إلى الفارسية و قال عنه:

بنفسي كتاب حاز كل فضيلة و صار لتكميل البرية ضامنا

مؤلفة قد أبرز الحق خالصا بتأليفه من بعد ما كان كامنا

و وسمه باسم الطهارة قاضيا به حق معناه و لم يك مائنا

لقد بذل المجهود لله درة فما كان في نصح الخلائق خائنا

و الكتاب بعد هذا ست مقالات، تدور كما قلنا حول الأخلاق الايجابية للإنسان، أي الأخلاق التي تليق به من حيث هو حيوان ناطق. و لذلك نراه يفرق في المقالة الأولى بين النفس و الجسد تفريقا يثبت به روحانية الأولى و خلودها، و احتياج قواها المختلفة إلى كمال خاص يتفق و ما فيها من عقل مسيطر و فكر مقدس. و نراه يتناول في الثانية خلق الإنسان و قابليته للتغير و التهذيب و مدى أثر المعرفة في العمل الخلقي، و يتادى من ذلك إلى" المنزلة الرفيعة "الجديرة بالإنسان و ما ذا عسى أن يعوقنا عنها. أما المقالة الثالثة فلا تتناول غير موضوع السعادة بالبسط و المناقشة و العرض. و أما المقالة الرابعة فتحدد الأعمال الخلقية و تميزها عن غيرها، و تنتهي بنا إلى المقالة الخامسة التي يبسط فيها أنواع المحبة بوجه عام، و محبة الصديق على الخصوص. و أخيرا تأتي المقالة السادسة لتبين لنا طريق حفظ الصحة على النفس و معالجتها إذا مرضت.

و يطول بنا المقام إذا أردنا أن نبين وجه الطرافة و الجمال و الإنساق في هذه المقالات البعيدة في منهجها عن منهج الدينيين - (كالبصري في كتاب أدب الدنيا و الدين) -⁽⁴⁾، و المعتمدة في طريقتها على الاستقراء العلمي الدقيق الذي" يكاد " بنطق [ينطق] بالتطور، و الذي يرسل البصر في الكون كله و يحدد للإنسان ماهيته و عمله فيه!.

أما مصادره في ذلك الكتاب فهي تلك الثقافة الخلقية الواسعة التي استمدها من الأمم الأربع، و التي يلوح فيها القرآن متفقا مع أرسطو و أفلاطون و جالينوس و غيرهم من حكماء اليونان على الخصوص.

و إذا حاولنا أن نعقد مقارنة بين هذا الكتاب و بين كتاب أرسطو" إلى نيكوماخوس": وجدنا ابن مسكويه يبز المعلم الأول أحيانا في الوضوح و الانسجام، و يتفوق عليه في فصول خاصة كفصل الصداقة و الصديق، و يزيد على فصوله فصولا أخرى جوهرية كفصلي" دفع الأحزان "و" حفظ الصحة على النفس السليمة"!!.

لذلك ننصح القارئ العزيز بقراءة هذا الكتاب مرة و مرة و مرة، و يجعله دستورا له في حياته كإنسان يرنو إلى السعادة الحق دنيا و آخرة" و نختم هذا التعريف الموجز بقول ابن مسكويه لابن العميد:

لا يعجبنك حسن القصر تنزله فضيلة الشمس ليست في منازلها

لو زيدت الشمس في أبراجها مائة ما زاد ذلك شيئا في فضائلها

أو بقوله لعميد الملك:

فانظر إلى سير القوم الذين مضوا و الحظ كتابتهم من باطن الكتب

تجد تفاوتهم في الفضل مختلفا و إن تقاربت الأحوال في النسب

هذا كتاج على رأس يعظمه و ذاك كالشعر الجافي على الذنب

!!

مسكويه و تصنيفه تجارب الأمم

و قال الدكتور أبو القاسم إمامي:⁽⁵⁾

لم يرد في المصادر القديمة التي وصلت إلينا، ذكر بالتفصيل عن حياة مسكويه يجيب على الكثير من الأسئلة المطروحة أمام دارسيه. و كل ما لدينا هو قطع مبعثرة في هذا المصدر أو ذاك، كتبها أصحاب التراجم و مؤرخو الحكمة، و هي نزر قليل للغاية. و من حسن الحظ أن نرى كاتبا حكيما من كبار الحكماء المعاصرين لمسكويه، من يعرف مسكويه عن كثب و يقدر القيم التي تنطوي عليها شخصيته، نراه و لم يقنعه ما كتبه عن مسكويه في كتابه بقدر ما كتبه حول الحكماء الآخرين، بالاختصار و التلخيص، بل يعدنا فيه أنه سيخصص رسالة بمسكويه، يعالج فيها مزيدا من تفاصيل حياته، و هذا الحكيم هو أبو سليمان المنطقي الذي يعد بدوره من أعظم الحكماء في تلك الحقبة. ثم نرى - و هذا من سوء الحظ - أن ما وعده أبو سليمان لم يصل إلينا أيضا، سواء لم يوفق في إنجاز ما وعد، أو لأنه أنجزه، و لكن صروف الدهر هي التي حرمتنا هذه الوثيقة التي كان من شأنها أن تغنينا مما هو مبعثر هنا و هناك، و ليس إلا تردادا لقليل من الكثير اللازم في التعرف على حياة مسكويه. أما ما وعد به أبو سليمان، فهو ما قاله في كتابه صوان الحكمة:"... أما ما سمعته من مجاري حياته، و شاهدته من سيره الحسنة، و أخلاقه الطاهرة، فسأفرد فيه رسالة أقصرها على ذلك، إذ ليس يحتمل هذا الموضع أكثر مما ذكرته.".م.

و كان ظهور هذا الوعد في الصوان، و مصيره المجهول بعد ذلك، بالنسبة للمعنيين بدراسة مسكويه" غمامة أبرقت - كما قال القائل - قوما عطاشا، فلما رأوها، أقشعت و تجلت" و لم تمطر ما يشفي غليلهم.

و أما تصنيفه تجارب الأمم، الذي ضمنه في الجزءين الأخيرين منه حوادث عصره، و من خلالها بعض حوادث حياته، فهذا المصدر أيضا، يتوقف عند سنة 369 ه، و هذا يعني أن مسكويه عاش بعد ذلك حوالي نصف قرن، تاركا كتابة الحوادث المتبقية من عصره، الحوادث التي كان من شأنها أن تلقي مزيدا من الضوء على النصف الثاني من حياته أيضا، و ذلك من خلال اتصاله الوثيق بالشخصيات المشاركة في تلك الحوادث، حيث كان مسكويه من وجوه أوساطهم.

الفترة التي عاشها

عاش مسكويه حوالي مائة سنة، و وصل إلى أرذل العمر الذي امتد من سنة 320 ه على الأقوى، إلى التاسع من صفر سنة 421 ه بالتحديد على ما ذكره ياقوت نقلا عن يحيى بن مندة. و يبدو أن مرجوليوث هو أول من حاول تحديد مولد مسكويه، و ذلك في المقدمة التي قدمها لترجمته الإنجليزية للجزءين الأخيرين من تجارب الأمم (انظر:. iitheEcl.,Pref.,P )، فنراه و قد حدد مولد مسكويه" مؤقتا "سنة 330 ه، ثم يعود قائلا:" أو أسبق بقليل ".ثم يحاول الدكتور عزت (ص 79-80) تقديم هذا التاريخ من 330 إلى 325 ه كما يقدمه الدكتور عبد الرحمن بدوي (ص 20-21) أكثر من ذلك و يجعله سنة 320 قائلا:" إن لم يكن قبل ذلك ".و أما الدلائل أو الأمارات الموجودة لتحديد مولد مسكويه فهي:

1 - ما قاله مسكويه نفسه في تجارب الأمم في مقدمة حوادث سنة 340 فصاعدا، و ذكر مصادره في تقرير تلك الحوادث. قال:" أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة، [أي بعد سنة 340 ه] فهو عن مشاهدة و عيان، أو خبر محصل يجري عندي خبره مجرى ما عاينته. و ذلك أن مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد - رضي الله عنه - خبرني عن هذه الواقعة و غيرها بما دبره و ما اتفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثقة و السكون إلى صدقه، و مثل أبي محمد المهلبي - رحمه الله - خبرني بأكثر ما جرى في أيامه، و ذلك بطول الصحبة و كثرة المجالسة، و حدثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة و أنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره، و ما شاهدته و جربته بنفسي فسأحكيه أيضا بمشيئة الله".

2 - ما قاله مسكويه في تجارب الأمم أيضا عن نفسه، (انظر حوادث سنة 341). و ذلك عند ذكر معز الدولة بالحدة و البذاءة، و موقف الوزير المهلبي من أخلاقه. قال مسكويه:" و كان معز الدولة حديدا، سريع الغضب، بذيء اللسان، يكثر سب وزرائه و المحتشمين من حشمه، و يفتري عليهم، فكان يلحق المهلبي - رحمه الله - من فحشه و شتمه عرضه ما لا صبر لأحد عليه، فيحتمل ذلك احتمال من لا يكترث له و ينصرف إلى منزله، و كنت أنادمه في الوقت، فلا أرى لما يسمعه فيه أثرا، و يجلس لأنسه نشيطا مسرورا...".

أما في الدليل الأول فيحدثنا مسكويه عن "طول الصحبة و كثرة المجالسة" التي كانت بينه و بين الوزير المهلبي، و في الدليل الثاني يقول: "و كنت أنادمه في الوقت".

و المعروف أن المهلبي قد تولى الكتابة لمعز الدولة سنة 339 ه و خوطب بالوزارة سنة 345 ه، و توفي في شعبان سنة 352 (انظر التجارب، حوادث سنوات 339، ، )، و الفترة الواقعة بين سنتي و هي التي كانت فيها تلك المنادمة و الصحبة و المجالسة، التي وصفها مسكويه بالكثرة و الطول. نعم صحيح أنه "قد صحب الوزير المهلبي في أيام شبيبته" - كما صرح به أبو سليمان أيضا في الصوان (ص 346-347) - و لكن مسكويه في هذه الشبيبة، لا يمكن أن تكون سنه أقل من 25 سنة، و خاصة بالنظر إلى أنه "كان من خواصه و وجوه المختصين به" - كما أضاف أبو سليمان - و كان من الحنكة و البصيرة على مستوى جعل المهلبي يتخذه نديما له و "يخبره بأكثر ما جرى في أيامه" ،كما جعل مسكويه يعد نفسه مصدرا من مصادر تاريخ سنة 340 فصاعدا، و ذلك في قوله: "و أنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره، و ما شاهدته و جربته بنفسي، فسأحكيه بمشيئة الله" .فبذلك لا يصح أن يكون مولده بعد سنة 320، كما تكون منادمته و صحبته الطويلة و مجالسته الكثيرة للوزير المهلبي ابتداء من عام 345 أي دون احتساب الخمس السنوات الأولى (339 - 344 ه) من وزارة المهلبي و ذلك لبعض الاحتمالات السلبية التي قد تعتري هذا الافتراض.

3 - و هناك دليل آخر، و هو دليل على طول عمره أكثر من كونه دليلا على تحديد سنواته أو تحديد ميلاده، و هو أن لمسكويه أبياتا يشكو فيها "سوء أثر الهرم و بلوغه أرذل العمر" (انظر الثعالبي التتمة ص 96).

فبهذا لا نستبعد أن يكون مسكويه قد عمر مائة سنة كاملة (320 - 421) إن لم نقل أكثر من ذلك، و عاش قرنا كاملا هو ألمع القرون الإسلامية حضارة، و هو عصر النهضة في الإسلام كما سماه آدم متز. و إذا عرفنا أن دولة البويهيين قد بدأت هي أيضا في سنة 320 ه، فيكون مسكويه و الدولة البويهية، تربين، أو، لدين، تعاصرا قرنا كاملا. و السنوات المائة هذه كانت قمة ازدهار تلك الدولة. و أما السنوات المتبقية من عمر الدولة (27-421 - 448 ه) فهي سنوات تنحدر الأسرة البويهية فيها، إلى الضعف و الاضمحلال. فبذلك، يصبح مسكويه وثيقة حية من أوثق وثائق تلك الحقبة التاريخية التي لها خصائص و ميزات في تاريخ الفكر و العلم الإسلاميين، و إن كانت بالنسبة للخلافة العباسية عصر تفكك و تعدد في مراكز الحكم، و هذا بالذات، أدى إلى تعدد مراكز العلم أيضا، كما أدى إلى ازدهار تلك المراكز، و نبوغ العلماء المنتمين إلى مختلف أرجاء العالم الإسلامي آنذاك، و ذلك لتنافس الأمراء و تفاخرهم فيما بينهم باجتذاب العلماء و الأدباء إلى بلاطاتهم. فنبغ في غضون ذلك رجال علم و حكمة و أدب و سياسة عاصرهم مسكويه و عاصروه، و كان مسكويه على اتصال وثيق بكثير منهم.

مسكويه، لا ابن مسكويه

و اختلفوا لا سيما في القرون الإسلامية الأخيرة في أنه: من هو الملقب بمسكويه؟ هو، أو أبوه محمد، أو جده يعقوب؟.

أولا، إلى عدم الانتباه إلى التسمية التي سماه بها معاصروه من أصدقائه و زملائه، و ثانيا، لأن بعض المتأخرين رأوا مسكويه يسمي نفسه بشكل لا يمكن معه البت، لو لم نستدل بما دعاه معاصروه. فاننا نراه قد يسمي نفسه "الأستاذ أحمد بن محمد مسكويه "(انظر التجارب 5,310,6,136, جاويدان خرد (الحكمة الخالدة): 375)، كما قد يسمى "أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه "(أيضا جاويدان خرد ص 5، و رسالته إلى أبي حيان في ماهية العدل، ص 12).

فوقوع "مسكويه" تارة بعد اسم أبيه محمد، و تارة بعد اسم جده يعقوب، كان سبب الخطا الذي شاع في ما بعد، في ضبط اسم مسكويه، فأوهم بعض الكتاب أن مسكويه لقب لأبيه، أو جده، فكتبوه: "أحمد بن مسكويه"، أو:

"أحمد بن محمد بن مسكويه" أو بشكل أغرب" :"أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه"، بمعنى أن "مسكويه" أصبح لقبا لجد جده (انظر الخوانساري، الروضات 254:1، و الطهراني، الذريعة 347:3).

و الحقيقة أنه عند ما يقال: "أحمد مسكويه" أو "أحمد بن محمد مسكويه"، أو "أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه"، فالقصد أن يجيء اللقب بعد أحمد أي بعد اسمه، فإذا ذكر الاسم وحده فاللقب يتلوه مباشرة. و لكن إذا ذكر الاسم مخصصا بذكر اسم الأب، فيجيء اللقب بعد ذكر الأب، و إذا كان هناك تخصيص آخر بذكر اسم الجد فياتي اللقب بعد ذكر اسم الجد، و هكذا. لأن مسكويه ذاته لم يذكر اسمه متلوا باسم أبيه، أو جده دائما، بل نراه أحيانا يذكر لقبه بعد كنيته (أبي علي) فقط، و نراه يفعل ذلك بتكرار مشهود يبدد كل الشكوك بهذا الصدد، ففي شوامله على هوامل أبي حيان التي يبلغ عددها 175 مسألة، نراه يذكر اسمه في مستهل كل جواب بقوله: "قال أبو علي مسكويه" اللهم إلا في الاجابة الأولى، حيث يذكر اسمه متلوا باسم أبيه فيقول:" قال أبو علي أحمد بن محمد مسكويه"، أي لمرة واحدة فقط، و ذلك لتخصيص اسمه باسم أبيه كما أشرنا إلى ذلك، فاحمد نفسه هو الملقب بمسكويه، و ليس ابنا لمسكويه، أو سبطا له.

و أما المعاصرون لمسكويه (320 - 421) الذين سموه في كتبهم "مسكويه" فهم: أبو سليمان المنطقي (310 - 391 ه) في صوان الحكمة: ص 321، و أبو حيان التوحيدي (320 - 414 ه) في الامتاع: 35:1، 136، 227:3، و في الصداقة و الصديق: 67-68، و في مثالب الوزيرين: 18-19، و في المقابسات: 25-26، و أبو منصور الثعالبي (350 - 429 ه) في تتمة اليتيمة 96:1، و أبو بكر الخوارزمي (... - 382 ه) في رسائله: 102. و أما بديع الزمان الهمذاني (... - 389 ه) فنقل ضبطه ياقوت في معجم الأدباء حيث قال: "و للبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه" على أن هناك طبعة غير محققة من رسائل البديع (ص 100، 323) ورد فيها اسم مسكويه بصورة خاطئة هكذا:

"أبو علي بن مشكويه" فلو كان ضبط البديع كمصدر لياقوت مخالفا لضبط ياقوت، أو ضبط أبي حيان، أو ضبط ابن مندة، من الذين ذكرهم ياقوت في معجمه، لكان ياقوت ذكر الاختلاف.

و أما القدماء من غير معاصري مسكويه الذين سموه "مسكويه" أيضا فهم:

الروذراوري (437 - 488 ه) في مقدمته على الذيل (ص 8)، و ابن أبي أصيبعة (579 - 616 ه) في عيون الأنباء (الطبعات الثلاث ص 245، ص 246، ص 331)، و ياقوت في معجم الأدباء (نشرة مرجوليوث ج 5: ص 5، 6، 10، 11)، و الصفدي (696 - 764 ه) نقل كلام ياقوت بتمامه (انظر مرجوليوث في نشرته لياقوت 5:5 الحاشية). و قد صرح ياقوت بان مسكويه لقب لأحمد حيث ذكره في عنوان كلامه بقوله:

" أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب مسكويه" (برفع "الملقب" )و الحق مع مرجوليوث حيث ضبط "الملقب" بالرفع نعتا لأحمد لا ليعقوب، و ذلك لأن مرجوليوث شاهد بوضوح أن ياقوت نفسه يكرر ذكر مسكويه في خمسة مواضع (ناقلا عن معاصريه) بلفظ مسكويه، فلم يتردد في ضبط "الملقب" بالرفع إذا كان الضبط منه و ليس من مخطوطة معجم الأدباء، و نحن نعتبر ابن مندة أيضا من الذين ذكروا مسكويه، "مسكويه" حيث نرى ياقوت ينقل عنه بنفس الضبط.

و من هؤلاء القدماء القفطي (564 - 646 ه) في تاريخ الحكماء (ص 331) و نصير الدين الطوسي (597 - 672 ه) في أخلاق ناصري (باللغة الفارسية ص 35، 36)، و حاجي خليفة (المتوفى 1067 ه) في كشف الظنون، و السخاوي (القرن التاسع) في التوبيخ (ص 39).

و أما في الموسوعات و دوائر المعارف، فهو مسكويه أيضا في: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الجديدة ، الإنجليزية و الفرنسية) انسحابا من الموقف في الطبعة القديمة، ففي تلك الطبعة ورد "ابن مسكويه" كما في الطبعة العربية و الطبعة الفارسية (دانشنامه إيران و إسلام)، و هو مسكويه أيضا عند دهخدا في لغت‌نامه، و كذلك في دائرة المعارف للبستاني، كما صرح في أعيان الشيعة بقوله:

"مسكويه لقب أحمد نفسه كما صرح به جماعة...".

أما الدراسات المستقلة التي نشرت عن مسكويه، فهو في كلها مسكويه كما رأيت من عناوينها التي سبق أن ذكرناها.

و من بين المستشرقين فان مرجوليوث أيضا صرح بقوله: "إن مسكويه لقب له بالذات لا لأبيه و هذا يظهر بجلاء كثير من كلام معاصريه.." (انظر THeEcl.,preface,ii ) و كذلك برجشتر أيسر الذي أورد مواضع جاء فيها "مسكويه" بدون "ابن" (انظر:. 674ZDMG,65,P )، كما أخبرنا الدكتور عزت عن مخطوطات رسائل مسكويه (مجموعة راغب باشا) جاء فيها ضبط "مسكويه" بالصورة الصحيحة.

أما ما ورد في مخطوطة كتاب تاريخ الحكماء للبيهقي (انظر عزت: 146) أو في مخطوطة نزهة الأرواح للشهرزوري حيث جاء "ابن مسكويه" فهو اقتضا محرف خاطئ من صوان الحكمة لأبي سليمان، و نحن عرفنا ضبط أبي سليمان سواء في ما نقله عنه ياقوت، أو في الصوان نفسه في نشرة بدوي (ص 321، 346). فهاتان المخطوطتان لا يمكن الاعتماد عليهما، و لعل أخطاء المتأخرين في ضبط اسم مسكويه إنما نشا عنهما.

و إما ما جاء في مخطوطة ابن خلكان (608 - 681 ه) الذي كتبه بخط يده (المتحف البريطاني، الإضافات، رقم 25735، ورقة 10 ب) و الذي اعتمد عليه بروكلمن ( GAL ، الملحق 582:1 رقم 1) و قال "من المحتمل أن يكون مسكويه - و أصله مشكويه - لقب جده" كما فعل أيمدروز (NoteontheHist.P.XVI) فمردود ما دام مسكويه و معاصروه الكبار يشهدون بخلافه.

مسكويه (ابن محمد بن يعقوب) أي اللقب له، لا لأبيه، أو لجده، أو لجد جده!.

مسكويه: مشكويه

إن الأصل الفارسي لمسكويه هو "مشكويه" كما جاء في بعض طبعات رسائل الهمذاني، و عند دولت شاه السمرقندي (القرن التاسع الهجري) في تذكرة الشعراء، (ص 24) و عند يوستي في الأسماء الإيرانية (بالألمانية، ص 218)، و عند بروكلمن (الملحق 582:1 الحاشية) و عند جب ( Gibb ) في دائرة المعارف الإسلامية، و كذلك عند لفيف من الكتاب الايرانيين منهم سعيد نفيسي في ترجمته لابن سينا (ص 131)، و الدكتور دانش‌بجوه على ظهر نشرته لجاويدان خرد.

أما في تاريخ كمبردج فالشكل الفارسي للاسم بالسين: مسكويه: Muskuya (انظر CambHist.ofIran,vol.4,P.429-30the ). و هذا غريب. لأن النطق الفارسي للكلمة منذ عصر مسكويه، أو أسبق من ذلك، لا يعترف بوجود حرف السين فيها، مهما يكن من أمر أصلها في اللغات الهند و إيرانية القديمة.

فالسين هذه علامة وجود شكلين لتعريب هذا الاسم: مسكويه، مسكويه.

و الأول أوفق للنطق العربي، و الثاني أقرب إلى الشكل الفارسي: مشكويه.

إن كلمة مشكويه تركبت من جزءين: مشك + أويه (moshk+uyeh) أما الجزء الأول فهو في الفارسية بضم الميم و كسرها، و أصله في السنسكريتية muskA (مصغر: Mus بالفارسية موش: الفأرة)، و في اليونانية Moskos ، و في اللاتينية Muskus ، و معنى الكلمة: المادة العطرة المعروفة المأخوذة من غزال المسك، و لا حاجة إلى القول أنه عرب إلى "مسك" .قال الجوهري: المسك من الطيب فارسي معرب. قال: و كانت العرب تسميه "المشموم". أما الجزء الثاني (أويه) فهو لاحقة تلحق بالكلمات لبيان الاتصاف، أو النسبة أو التصغير، أو الاستعطاف. و أما إذا قلنا" مشك" ) (Mashk) بفتح الميم، فمعناه جلد الغنم مدبوغا و غير مدبوغ، أو الوعاء الذي يصنع منه و يجعل السقاء فيه الماء. و تعريبه "مسك" بالسين المهملة و بنفس المعنى (انظر اللسان، نفس المادة). و هذا الشكل بمعناه ربما يهم الذين ضبطوا "مسكويه" بفتح الميم، كما نجده عند مرجوليوث في نشرته لمعجم ياقوت (5:5-17) مع العلم بأنه ذكره بالكسر في مقدمته لترجمة تجارب الأمم.

أوصافه و ألقابه الأخرى

لقد وصفه المترجمون له من القدماء و المتأخرين بقولهم: الحكيم، المتكلم، الفيلسوف، الأخلاقي، المؤرخ، الرياضي، المهندس، اللغوي، الأديب، الشاعر، الكاتب، الذكي، الناقد، النافذ الفهم، الكثير الاطلاع على كتب الأقدمين و لغاتهم المتروكة. كما كان من ألقابه، علاوة على لقب مسكويه:

الخازن، و النديم، كما لقب بالمعلم الثالث، مع أن اللقب كان قد ترشح له ابن سينا أيضا. و يقال إن مسكويه لقب بالمعلم الثالث لدوره الفذ الذي لعبه في إعادة بناء الفلسفة اليونانية في فرعها العملي، أي في فلسفة الأخلاق، و جمع أشتاتها و تمحيصها و ترصيص أركانها، بصورة لم يزد عليها أي مصنف صنف في فلسفة الأخلاق حتى زماننا هذا. أضف إلى ذلك أن أبرز كتاب في الأخلاق، ظهر في اللغة الفارسية، هو كتاب: أخلاق ناصري، الذي ليس إلا ترجمة لكتاب مسكويه: تهذيب الأخلاق، نقله إلى الفارسية نصير الدين الطوسي نقلا يكاد يكون حرفيا، و هو معجب بمسكويه و كتابه إعجابا كبيرا، يعرب عنه بأبياته المعروفة التي نظمها في زمن سابق لترجمته، و أولها: "بنفسي كتاب حاز كل فضيلة..." (انظر أخلاق ناصري: 36).

إن هذه الألقاب و النعوت التي لقب بها مسكويه و نعت، لهي دليل على تعدد أبعاد شخصيته و سعة آفاقه في العلم و الحكمة، تعززه أدلة أخرى تتمثل في تلك الآثار الكثيرة القيمة التي تركها لنا، و التي نوردها و نعرفها هنا باختصار:

آثاره في حقول المعرفة

1 - ترتيب السعادات و منازل العلوم (- الترتيب، ترتيب السعادات. انظر التهذيب: زريق: 15، 49، 91، 124، - السعادة، طبعة الطوبجي، - ترتيب العادات. انظر أعيان الشيعة. و الكتاب شرح لمراتب السعادة الثلاث، و تحديد دقيق لمراتب العلوم حسب مدرسة أرسطو، و قيمتها في الرقي بالإنسان نحو السعادة و الكمال الإنسي (التهذيب: 15).

2 - الفوز الأصغر (- الفوز الصغير. انظر الصوان، بدوي: 347، و القفطي: 332) و قد يسمى الكتاب باسم آخر هو: كتاب الجواب عن المسائل الثلاث. اختصر إقبال اللاهوري نظام مسكويه الفلسفي من حلال [خلال ]الفوز الأصغر، و قال: "إني أطرح الفلسفة الأولى لمسكويه التي لا شك أنها أكثر انتظاما من فلسفة الفارابي، كما أستبدل الفلسفة الأفلاطونية الحديثة لابن سينا، بالخدمة الأصيلة التي أداها مسكويه تجاه فلسفة بلاده." (انظر: سير فلسفة در إيران: 33).

3 - الهوامل و الشوامل - و قد استعار أبو حيان التوحيدي كلمة الهوامل لأسئلته المبعثرة التي تنتظر الجواب (175 مسألة) و استعمل مسكويه كلمة الشوامل في الإجابات التي أجابه بها، فضبط بها هوامل أبي حيان التي كانت كالإبل المسية، لأن الشوامل هي الحيوانات التي تضبط الإبل الهوامل فتجمعها (انظر أمين، المقدمة ص "ج").

4 - تهذيب الأخلاق (- كتاب الطهارة، كتاب طهارة النفس، طهارة الأعراق. انظر نشرة زريق: 91، 104) أما تهذيب الأخلاق اسم أطلقه مسكويه أيضا في كتابه الآخر جاويدان خرد (انظر نشرة دانش‌بجوه: 24).

و قد اتخذ اسم الكتاب أشكالا مختلفة في مخطوطات الكتاب. نقله نصير الدين الطوسي إلى الفارسية و سماه: أخلاق ناصري، كما قال فيه و في مؤلفه أبياته الأربعة المعروفة، إعجابا بهما. و نقله أبو طالب الزنجاني إلى الفارسية أيضا، كما نقله زريق إلى الإنجليزية (بيروت 1968 م) و أركون (M.ArkouN) إلى الفرنسية (دمشق، المعهد الفرنسي 1969 م). و الكتاب يتالف من ست مقالات هي: الأولى في مبادئ الأخلاق، و الثانية في الخلق و تهذيبه و الكمال الإنساني و سبيله، و الثالثة في الخير و أقسامه، و السعادة و مراتبها، و الرابعة في العدالة، و الخامسة في المحبة و الصداقة، و السادسة في صحة النفس و حفظها.

5 - الفوز الأكبر (- الكبير) ليس للكتاب أثر في فهارس الكتب المطبوعة.

بيد أن هناك رأيا قائلا بكون الفوز الأكبر و تهذيب الأخلاق كتابا واحدا، على أن أبي سليمان أورد العنوانين لكتابين مختلفين (انظر الصوان: 347).

الشبه القريب بين "فوز" و "نور" قد أدى إلى تصحيف جعل صاحب ريحانة الأدب (208:8) يعدهما عنوانين لكتابين مختلفين و هما كتاب واحد. كما أن موضوع الكتاب يظهر من عنوانه بجلاء.

7 - رسائل فلسفية، محفوظة في مجموعة راغب باشا تحت رقم 1463.

و هذه الرسائل مختصرة تبلغ صفحاتها 32 صفحة و تتراوح بين صفحة واحدة و 16 صفحة و عناوينها هي: أ. رسالة في اللذات و الآلام، ب. رسالة في الطبيعة، ج. رسالة في جوهر النفس و البحث عنها، د. رسالة في العقل و المعقول، ه.

رسالة في النفس و العقل، و. رسالة في إثبات الصور الروحانية التي لا هيولى لها، ز. ما الفصل بين الدهر و الزمان.

8 - رسالة في ماهية العدل. العنوان الكامل لها كما جاء في مستهل المخطوطة الموجودة في مشهد (43:1، 137/44) هو: رسالة الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه إلى علي بن محمد أبي حيان الصوفي، في ماهية العدل و بيان أقسامه.

9 - جاويدان خرد. قال مسكويه عنه: "...فهذه جمل نحكمها قبل تفصيلها بالجزئيات، و لو لا أنا قد أحكمنا لك الأصول كلها في كتابنا الموسوم بتهذيب الأخلاق، لأوجبنا لك إيرادها هاهنا، و لكن هذا كتاب غرضنا فيه إيراد جزئيات الآداب بمواعظ الحكماء من كل أمة و نحلة، و تبعنا فيه صاحب كتاب جاويدان خرد [أحد ملوك الفرس الأقدمين] كما وعدنا به في أوله، و لأن موضوع الكتاب الأول كتاب فارسي، وجب أن نبدأ بآداب الفرس و مواعظهم، ثم نتبعها بآداب الأمم الآخرين." فاذن، القسم الأول للكتاب بني على جاويدان خرد من تأليف قدامى الفرس، و القسم الثاني هو آداب الأمم الأخرى، بدأها بآداب الفرس المتأخرين (إلى ما قبل الإسلام). و أما آداب الأمم الأخرى فهي: آداب الهند، آداب العرب، آداب الروم (منها لغزقابس)، حكم الإسلاميين. (لقد أسهبنا الكلام عن هذا الكتاب و آثار مسكويه الأخرى في دراستنا المستقلة عن مسكويه).

10 - آداب الدنيا و الدين. ذكره في أعيان الشيعة (158:3) و صاحب الذريعة (387:1) بفارق أن الأخير ضبطه "أدب الدنيا و الدين" و مصدرهما صاحب الروضات الذي نقل بدوره عن النراقي في الخزائن. كل ما نقله الخوانساري بشأن هذا الكتاب هو ما أورده في حاشية الروضات (255:1) و هذا نصه: "و قال المحقق النراقي في كتابه الخزائن: قال (ابن) مسكويه في كتاب آداب الدنيا و الدين: الفرق بين السرف و التبذير، أن السرف هو الجهل بمقادير الحقوق، و التبذير هو الجهل بمواقع الحقوق. انتهى" .ثم قال صاحب الروضات:" و ظني أن الغالب على كتابه هذا الذي لم نذكره في المتن، متون اللغة، و أصول المعرفة مع شيء من مراسم الشريعة و أحاديث العلم و الحكمة، فيلاحظ إن شاء الله منه ره".

11 - أنس الفريد. هذا هو عنوانه عند أبي سليمان في الصوان: 247، و ياقوت (10:5) و القفطي (331) و الشهرزوري (انظر عزت: 144)، و عنوانه: نديم الفريد، عند كل من الخوانساري (255:1) و الأمين (146:1). قال ياقوت:" و له كتاب أنس الفريد و هو مجموع يتضمن أخبارا و أشعارا و أمثالا غير مبوب" .و قال القفطي:" فمن تصانيفه كتاب أنس الفريد و هو أحسن كتاب صنف في الحكايات القصار و الفوائد اللطاف ".قال آدم متز (468:1)، و ذلك بعد أن تحدث عن تطور القصص المسلية و الأسمار الأجنبية الظاهرة في فن القصة منذ القرن الثالث، قال:" و أخيرا جاء دور مسكويه، و كان أكبر مؤرخي القرن الرابع، فألف كتاب أنس الفريد و هو أحسن كتاب صنف في الحكايات القصار و الفوائد اللطاف. و هذه القصص الجديدة، هي من نوع يغاير كل المغايرة القصص القديمة التي ألفها ابن قتيبة و صاحب العقد، ففيها نجد لأول مرة تمام الأسلوب القصصي الإسلامي، أعني طريقة القصص التي ليست عربية خالصة".

12 - الخواطر (- أنس الخواطر؟). ذكره أبو سليمان في الصوان باسم الخواطر و نقل منه قطعة تدل على أن الكتاب في النفس، و أنها جوهر بجهة و عرض بجهة، و ما إلى ذلك.

13 - حقائق النفوس. هكذا ورد في أعيان الشيعة و تبعا له في ريحانة الأدب (208:8) و هو مجال آخر لدراسات مسكويه النفسية.

14 - كتاب السياسة للملك أعيان الشيعة و الخوانساري ذكره مسكويه في التهذيب. ذكر السيد حسن الصدر في كتابه التأسيس (ص 384) كتابا لمسكويه بعنوان: كتاب السياسة السلطانية. و نحن نظن أنه ليس غير كتاب السياسة للملك.

15 - المستوفى في الشعر. ذكر هذا الكتاب بنفس العنوان عند كل من أبي سليمان (ص 247) و ياقوت (10:5). و ذكره الشهرزوري (ص 76، عزت: 144)، و أعيان الشيعة (158:3). و لكن الخوانساري ذكره بوصفه لا بعنوانه. فقال عند إحصاء آثار مسكويه".. كتاب في مختار الأشعار" فأصبح ذلك عنوانا للكتاب عند صاحب الريحانة (208:8). ذكره أبو سليمان قائلا:" المستوفى في الشعر المشتمل على حل المختار منه".

16 - الرسالة المسعدة. ذكره مسكويه في التهذيب بنفس العنوان كما ذكره أبو سليمان (ص 24) بعنوان" رسالة المسعدة" دون أي شرح له، و لكن عنوان الرسالة ينطق بكونها دراسة في مسألة السعادة، لا سيما بالنظر إلى ما نعرفه عند مسكويه من الاهتمام بموضوع السعادة.

17 - فوز النجاة. ذكر الكتاب عند بعض من درس مسكويه هامشيا بعنوان: فوز النجاة في الاختلاف (- الأخلاق). يمكن أن يكون عنوانا ثانيا لكتابه الآخر المسمى فوز السعادة، و لكننا لا نستبعد أن يكون عنوانا لكتاب على حدة، بالنظر إلى كثرة ما كتبه مسكويه خصيصا في علم النفس و الأخلاق.

18 - كتاب السير. ذكره ياقوت (10:5) كما عرفه باختصار قائلا:

"...و كتاب السير، جادة، ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه.

مزجه بالأثر، و الآية، و الحكمة، و الشعر" .هذا كل ما أورده ياقوت و نقل عنه أعيان الشيعة بتمامه.

20 - كتاب في تركيب الباجات من الأطعمة (كتاب الطبيخ. انظر ابن أبي أصيبعة ص 24). قال القفطي (ص 332) و ذلك عند إحصائه لكتب مسكويه الطبية: "..و كتاب في تركيب الباجات من الأطعمة، أحكمه غاية الأحكام، و أتى فيه من أصول علم الطبيخ و فروعه و كل غريب حسن".

21 - كتاب الأشربة. ذكره ابن أبي أصيبعة (ص 245) بنفس العنوان، كما ذكره في أعيان الشيعة بقوله: "كتاب الأشربة و ما يتعلق بها من الأحكام الطبية".

22 - كتاب في الأدوية المفردة هذا الكتاب تفرد بذكر اسمه القفطي (ص 332) فلم يذكره غيره من المترجمين لمسكويه، من أمثال ابن أبي أصيبعة الذي ذكر بعض آثاره في الطب و العلاج.

23 - مختصر النبض. كتاب في الطب كتب لعضد الدولة البويهي، و هو متنازع فيه بين ابن سينا و بين أبي علي مسكويه، أو أبي علي مندويه، أما انتساب الكتاب إلى ابن سينا فمردود، لأنه كان طفلا عمره سنتان عند ما مات عضد الدولة، و لذلك ذهب فيلسوف الدولة صاحب كتاب مطرح الأنظار إلى أن الكتاب لأبي علي مسكويه أو لأبي علي مندويه (انظر الكود، تاريخ بزشكى إيران ص 280).

24 - تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين. قال في الذريعة:" ذكر هذا العنوان صاحب الريحانة و لم نجده عند غيره. قال صاحب الريحانة (عند ذكره لآثار مسكويه): تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين في الأخلاق، و للراغب الاصفهاني أيضا كتاب في معرفة النفس بهذا العنوان".

25 - أحوال الحكماء و صفات الأنبياء السلف. هكذا ورد العنوان عند الخوانساري (256:1)، و هو في أعيان الشيعة:" أحوال الحكماء السلف و صفات بعض الأنبياء السالفين".

26 - المختصر في صناعة العدد. إن أبا سليمان المنطقي (ص 247) و بعده الشهرزوري (عزت: 141) يشيران إلى أن له مصنفات" في جميع الرياضيات... و الحساب و... مما هو متداول في الأيدي يقرأ عليه في أيام مجالسه ".دون ذكر لعنوان واحد من عناوين آثاره الرياضية. بيد أن مسكويه نفسه ذكر في التهذيب اسم أحدها و هو: المختصر في صناعة العدد.

27 - فقر أهل الكتب. ذكره الشهرزوري (ص 76، انظر عزت: 141)، و هو كتاب قد يكون طريفا كما نبه عليه عزت. لأن مسكويه ربما يعرض فيه نتائج تجربته الخاصة مع هذه الفئة التي احتك بها، و التي ينتمي إليها بحكم كونه خازنا لمكتبات الأمراء و الوزراء البويهيين.

28 - رسالة في دفع الغم من الموت. هكذا ورد عند سزكين (3,336) حققها لويس شيخو و نشرها تحت عنوان رسالة في الخوف من الموت(عام 1911 م)، و نسبها خطا إلى ابن سينا و هي من مسكويه (انظر أخلاق ناصري، نشرة مينوى ص 606) و نسبت مرة أخرى إلى ابن سينا عند ما نشرت ضمن رسائل ابن سينا في الحكمة المشرقية (ليدن انظر محقق ص 209، 430)، كما نقلها إلى الفارسية البرقعي القمي في 73 صفحة تحت عنوان: چرا از مرگ بترسم؟ لما ذا أخاف من الموت؟ (قم، ط 2، 1327 ش - انظر مشار). 29 - تعاليق على الكتب المنطقية. ذكرها أبو سليمان المنطقي (ص 247) بقوله: تعاليق حواشي الكتب المنطقية. كما ذكرها الشهرزوري و الخوانساري و أعيان الشيعة بتغيير طفيف في الاسم.

30 - وصية له. أوردها أبو سليمان في الصوان (ص 247-352) و مسكويه نفسه في جاويدان خرد (نشرة بدوي ص 285-292) أولها:" يا طالب الحكمة طهر لها قلبك... "و ختامها:" بلا حاجة إلى تفكير و تمييز و تطلب. "كما أورد أبو سليمان فصلا آخر من كلام مسكويه بعد إيراده الوصية.

31 - وصية أبي علي مسكويه (عهده مع نفسه). أوردها ياقوت (17:5-19) و نقل عنه أعيان الشيعة أولها:" هذا ما عاهد عليه أحمد بن محمد و هو يومئذ آمن في سربه... "و ختامه:" و صرف جميع البال إليه".

32 - مراسلة بينه و بين بديع الزمان الهمذاني. للبديع رسالة اعتذار إلى مسكويه، أجاب عليها مسكويه. تجد الرسالة و الجواب عند ياقوت (11:5-17).

33 - شعر مسكويه. نقل الثعالبي (التتمة: 96-100) و نقل عنه ياقوت (7:5-17) نماذج من شعره. و أثنى عليه الثعالبي بقوله:" و كان في الذروة العليا من الفضل و الأدب و البلاغة و الشعر".

34 - نزهت‌نامه علائي. ذكره في أعيان الشيعة و صاحب الريحانة(208:8) و نسباه إلى مسكويه. كما ذكره صاحب الذريعة (130:24) و نسبه إلى شه مردان بن أبي الخير الرازي قائلا:" و قد نسبه إسماعيل باشا (هدية 73:1) خطا إلى "ابن "مسكويه و عنه أخذ في أعيان الشيعة و كذلك أخطانا نحن في النابس. فاذن الكتاب ليس لمسكويه.

35 - تجارب الأمم. هذا الكتاب من كتب مسكويه. كتاب جليل من التاريخ، و مصدر لا يستغنى عنه في الدراسات التاريخية، لم ينشر حتى الآن - مع الأسف - لا عندنا في إيران، و لا في غيرها من البلدان الإسلامية أو البلدان الأخرى، إلا بعض أجزائه، فأخذنا على عاتقنا تحقيق نصه و نشره بكامل أجزائه، كما عزمنا على ترجمته إلى اللغة الفارسية، حتى لا يبقى مواطنونا الذين هم مواطنو مسكويه أيضا، محرومين من قراءته، و التمتع بما يتضمنه هذا الأثر العظيم، من الفوائد في دراسة الماضي، و الاعتبار به.

و لتجارب الأمم - كمصدر كبير لدراسة التاريخ - أهمية بالغة، كما له من حيث عرضه و نشره و الاهتمام به، مصير ملتو غريب، نحاول أن نتناوله هنا بقدر ما يتيح لنا المجال فنقول:

التاريخ كما يراه مسكويه

الإنسان من التاريخ، كأنه تجارب له، باشرها بنفسه، فأصبح خبيرا بالأمور التي لم يجربها فعلا في حياته، حتى إنه يعرفها بعد ذلك قبل وقوعها، فيستقبلها استقبال الخبر، فيفعل في علاجها الأنسب و الأجدى، فيحل مشاكله، و ينجح في مشاريعه نجاح الخبير الواعي.

بيد أن مسكويه لاحظ أن تلك الأخبار التاريخية الحقة مغمورة بالأسمار، متبددة في الخرافات و الأساطير التي ليست لها فائدة إلا استجلاب النوم بها، و التأنس بالمستطرف منها. فأخذها بالنقد و استخراج ذات القيمة منها، و ضرب صفحا عما لم يجد فيها قيمة تاريخية تجريبية و تركها و هو يرى أن للأحداث التاريخية الحقة أيضا أنس السمر الذي يوجد في الخرافات و الأساطير. إن مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان، لفقدانها القيمة التاريخية التي ينشدها هو، كما لم يجد في المعجزات تجربة إنسية يستطيع الجميع أن يمارسوا مثلها، أو يعتبروا بها، و هذا لا يعني أنه ترك ما كان للأنبياء من تدابيرهم البشرية التي ليست مقرونة بالاعجاز، لأن هذا النمط من أخبارهم وارد في صميم ما اهتم به مسكويه في كتابة التاريخ.

مع العلم بان لمسكويه كتابا في صفات الأنبياء السالفين تحت عنوان: أحوال الحكماء و صفات الأنبياء السالفين (انظر التصدير: الآثار). و هذا رد على المستشرق كزادي‌فو (106; I ) في ما اتهمه به من أنه لم يحترم السنة. و أخيرا، عمد مسكويه إلى أحداث تجري على البخت و الاتفاق، مما هو خارج عن نطاق تدبير الإنسان و قدرته، حتى تكون في حسبانه، و لا تسقط من ديوان الحوادث عنده، و ما ينتظر وقوع مثله، و إن لم يستطع تحرزا من مكروهه.

إنه لن ينسى ما ضمنه في مقدمة الكتاب، بل نراه يؤكد هنا و هناك، و بمناسبات شتى، على أغراضه و يصر على المضي في النهج الذي نهجه لنفسه في عمله. فحينا نراه يبرر تركه ذكر بعض الأشياء بقوله: "لخروجها عما بنينا عليه غرض هذا الكتاب (1,264) و حينا يؤكد على هذا الغرض حتى في عنوان حدث أراد ذكره، ففي عنوان الحديث عن الشورى يقول:" ذكر ما يجب ذكره من حديث الشورى و ما يليق منه بهذا الكتاب ".و كذلك و بعد أن ينقل الحوار الذي جرى بين الامام علي بن أبي طالب و الزبير: الحوار الذي أثر في الزبير حتى أقسم أن لا يحارب عليا - لو لا وسوسة ابنه له و اقتراحه التكفير عن اليمين بعتق غلام له، يقال له: مكحول - و بعد إيراده هذا الحدث [الحديث] نراه يقول:" و إنما حكينا هذه الحكاية لأن فيها تجربة تستفاد، و إن ذهب على قوم فانا ننبه عليه، و ذلك أن المحنق ربما سكن بالكلام الصحيح، و الساكن ربما أحنق بالزور من الكلام، و ذلك بحسب تأتي من يريد ذلك، و إتيانه من وجهه ". (1,550) و لا يهمه في ذلك شخصية القائل أو الفاعل، و لا ينظر إلى من قال أو فعل، بل يهمه مغزى ما قال أو فعل، من حيث تلاؤمه و أغراضه في كتابه تجارب الأمم. فنراه يستحسن موقفا من مواقف الضحاك الشهير بالسفك و القتل و الظلم، و ينقل كلاما منه حيث قال في الاجابة على أمه البذيئة:" فلما هممت بالسطوة بهم (أي: بكابي الأصبهاني و أصحابه عند ما زاروه للتأتي له و استعطافه - (151,14) وقف الحق بيني و بينهم كالجبل، فحال بيني و بين ما أردت ".ثم يعلق مسكويه على هذا الكلام بقوله:" فهذا ما استحسن من فعل الضحاك و قوله و لا يعرف له شيء مستحسن غيره ".إن هذا الالتزام الواعي الذي يبديه مسكويه تجاه منهجه، هو ما لا نراه عند كثير من المصنفين. فمسكويه، كما قال روزنتال (196، 197) يمثل مستوى عاليا في الكتابة التاريخية، فهو قلما يهتم بالأمور التافهة، بل يدرك كل ما له قيمة تاريخية جوهرية و يعرض الأحداث الهامة بشكل معقول متماسك.

إن المؤرخين المسلمين - و معظمهم ممن تأخر عن مسكويه و ربما تاثر به بالذات - نظروا إلى التاريخ من حيث هو درس و عظة و عبرة، و لكن مسكويه، السابق في هذا المضمار، هو المؤرخ الوحيد الذي نهج منهج الاستدلال الفلسفي مع ما كان له من نظرة أخلاقية عملية برغماتية (pragmatiC) إلى حوادث التاريخ (زرياب: 118 - بتصرف). إنك لا تجد بين المؤرخين المسلمين مؤرخا عمد إلى التاريخ عن وعي و جد، نشدانا للفوائد التي تنطوي عليها أحداثه، بالمستوى الذي عمد إليه مسكويه. إنه حكيم أخلاقي، و مصنف كتاب حكيم باسم تجارب الأمم. كما هو رائد في الكتابة العلمية للتاريخ، و أول من شق الطريق إلى فلسفة التاريخ، ليكون أسوة حسنة فيما بعد، لأمثال رشيد الدين فضل الله (645 - 718 ه) في جامع التواريخ، و ابن خلدون (732 - 806 ه) في مقدمته، ثم الكافيجي (القرن التاسع) في كتابه: المختصر في علم التاريخ، و السخاوي (830 - 920 ه) في كتابه: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ (زرين‌كوب: 71، 74 - بتصرف). و هناك ميزة أخرى أشار إليها كيتاني في مقدمته حيث قال: إن الأثر الذي بقي لنا من مسكويه، بني على أساس منهج قريب جدا من المبادئ المتبعة عند مؤرخي العالم الغربي و المؤرخين المتأخرين، و مسكويه خلافا لسلفه الشهير الطبري الذي استهدف - أساسا - جمع المواد التاريخية، و عرضها على ترتيب تاريخي لائق، عزم على أن يصنف تاريخه كبناء عضوي يكون الفكر الأساسي المحدد عنصرا بناء في الكتاب بأسره، رابطا كل أجزاء التصنيف بعضها ببعض. يرى القارئ على صفحات هذا الكتاب عنصرا شخصيا لا يجده في المصنفات التاريخية الأخرى المؤلفة في تلك الحقبة.

إن تجارب الأمم - و بصورة جلية - عمل فكري نتج عن ذهن استدلالي بناء، يسوده انطباع سام من غرض المؤرخ و واجبه، و بهذا، يبدي مسكويه فضلا كبيرا على من سبقه أو عاصره من المؤرخين الذين كتبوا آثارهم باللغة العربية. إنه لا يرضيه مجرد جمع المادة التاريخية و عرضها في ترتيب تاريخي، لأنه [يعتقد] أن أحداث الماضي تترابط في ما بينها بشبكة من المصالح الإنسية. و في الحقيقة، فان التاريخ - كما يراه مسكويه - ليس غير هذا، كما يرى العاقل في رواية التاريخ ألحقه ينبوعا من العلم الثمين (كيتاني، المقدمة: XI-XII ).

إن مسكويه لا يميل إلى أحد في كتابة التاريخ، و لا يحيد به عن المنهج القويم أي انتماء." لقد كتب تاريخه - كما نبه عليه مرجوليوث أيضا - في حياد تام، مع أنه عاش في خدمة الأمراء و الوزراء البويهيين، و كان من المتوقع أن يشيد بهم و يمدحهم، و لا يتعرض لنقدهم أبدا، في حين نراه لم يمل إليهم في كتابة التاريخ"، و لم يراع جانبهم في ما كتبه عنهم، بل يؤاخذهم على أشياء في سلوكهم و تدابيرهم.

مصادر مسكويه في كتابة التاريخ

صرح مسكويه بأنه لما قرأ أخبار الأمم، و سير الملوك، و أخبار البلدان، و كتب التواريخ (انظر المقدمة: ص 1) وجد فيها ما تستفاد منه تجربة....

في متناوله، بحيث لا يمكن عدها و حصرها إلا بعد المصرح منها في الكتاب، و حصر غير المصرح منها بإرجاع نقول مسكويه إلى أصولها و أصحابها، و هذا بتطلب [يتطلب] دراسة مستقلة قد تأخذ وقتا طويلا. فمصادر مسكويه حسب هذه العجالة هي:

1 - تاريخ الطبري: عول مسكويه، أولا و قبل كل شيء. على الطبري.

و ذلك بحذف كثير من مواد الطبري، من مكرره و ما لم يدخل في إطار منهج مسكويه في كتابة تاريخه. فمسكويه يوازي الطبري ابتداء من العصر الفيشداذيو ذكر أوشهنج بالذات، أو مما بعد الطوفان حسب تصريحه، إلى سنة 295 ه، مع العلم بان الطبري استمر في تاريخه حتى سنة 302 ه. و مسكويه ليس المؤرخ الوحيد الذي ينهل من مناهل الطبري و يعول عليه في تصنيفه. فمن هو الذي لم يعول على الطبري؟ فها هو ابن الأثير يصرح في مقدمته (ص 3) قائلا:

"فابتدأت بالتأريخ الكبير الذي صنفه الامام أبو جعفر الطبري، إذ هو المعول عند العامة عليه، و المرجوع عند الاختلاف إليه. فأخذت ما فيه من جميع تراجمة، لم أخل بترجمة واحدة منها، و قد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذات عدد، فقصدت أتم الروايات، و أضفت إليها من غيرها م ليس منها... فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة (منها تجارب الأمم) فطالعتها، و أضفت منها إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه...".

هذه هي الحالة عند جل المؤرخين منهم ابن خلدون أيضا (العبر 1140:4). إنهم وجدوا تاريخ الطبري ينبوعا ثرا يتدفق منه ذلك الحجم الهائل من المواد التاريخية، و الروايات المختلفة الكثيرة، التي أوردها فيه، دون نقد، أو تعديل، أو تعليق، واعيا عامدا ما يفعله، كما صرح به في مقدمته.

و لكن المؤرخين صاغوا ما أخذوه من الطبري في قوالب ارتضوها لتصانيفهم، كل على شاكلته. و من هؤلاء مسكويه، الذي أخذ بدوره عن الطبري أخذ نقد و اختيار و تعديل و تمحيص و حذف و إضافة من مصادر أخرى، وفقا لأغراضه التي تحدث عنها في مقدمة تجارب الأمم.

و الجدير بالذكر أن هناك مناسبة خاصة بين مسكويه و الطبري يمتاز بها مسكويه من بين سائر المؤرخين، حيث يعتبر مسكويه تلميذا غير مباشر للطبري في استماع تاريخه عن صاحبه، و قراءة كتابه عليه، و الحصول على الإجازة منه. قال مسكويه بهذا الصدد (انظر التجارب 6,243):" و فيها (أي في سنة 350 ه) مات أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، رحمه الله، و منه سمعت كتاب التاريخ لأبي جعفر الطبري، و كان صاحب أبي جعفر، قد سمع منه شيئا كثيرا، و لكني ما سمعت منه عن أبي جعفر غير هذا الكتاب، بعضه قراءة عليه، و بعضه إجازة لي، و كان ينزل في شارع عبد الصمد، و لي معه اجتماع كثير".

2 - نفائس المكتبات: لم يكتف مسكويه بالطبري، حتى بالنسبة إلى القسم الذي قلنا إنه عول فيه عليه تعويلا كليا (العصر الفيشداذي إلى سنة 295)، بل أورد في تاريخه نصوصا إيرانية عديمة النظير لا نجدها لا عند الطبري و لا عند غيره من كبار المؤرخين من أمثال المسعودي و ابن الأثير و من إليهما، و نخص بالذكر عهد أردشير الذي يعتبر من أقدم النصوص الإيرانية المدونة التي وصلت إلينا، و كذلك السيرة الذاتية لأنوشروان، خطبته المشحونة، اللتين نقلهما مسكويه عن كتاب كتبه أنوشروان نفسه في سيرته.

من أين أتى مسكويه بهذه النصوص و غيرها مما تفرد بنقلها بين المؤرخين؟ إنه كان خازنا لمكتبات البويهيين من أمثال ابن العميد، و ابنه أبي الفتح، و عضد الدولة. لقد دامت صحبته أو خزانته سبع سنين لابن العميد فقط (6,350), و كان لفهرس مكتبة ابن العميد 1056 ورقة (- 44 كراسة لكل منها 24 ورقة - متز 297:1) و لم يثبت في هذا الفهرس إلا أسماء الكتب، و قد اجتمعت في تلك المكتبة كل أنواع العلوم و الحكم و لآداب [الآداب]، تحمل على مائة وقر [ورق] و زيادة (انظر التجارب:

6,286). و عن مكتبة عضد الدولة حكى لنا المقدسي (الذي كان يختلف إليها، فلا جرم أنه زار مسكويه أيضا) حيث قال عند وصفه لدار عضد الدولةبشيراز و غرفها و عجائبها:" ...و خزانة الكتب، عليها وكيل و خازن و مشرف من عدول البلد، و لم يبق كتاب صنف إلى وقته من أنواع العلوم كلها إلا و حصله فيها، و هي أزج طويل، في صفة كبيرة، فيه خزائن من كل وجه، و قد ألصق إلى جميع حيطان الأزج و الخزائن بيوتا طولها قامة في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق - عليها أبواب تنحدر من فوق، و الدفاتر منضدة على الرفوف لكل نوع بيوت و فهرستات، فيها أسامي الكتب لا يدخلها إلا وجيه..." (المقدسي: 449). فلا شك أن مسكويه استفاد من هذه المكتبات كثيرا من علمه و المواد التاريخية التي أوردها في كتابه مما لا يوجد عند سائر المؤرخين سواء ما أضافه في تاريخ ما قبل الإسلام مستمدا من مصادر إيرانية قديمة موجودة في تلك الخزانات، أو ما أضافه إلى تاريخ ما بعد الإسلام آخذا عن مصادر إسلامية كانت فيها.

3 - ثابت بن سنان: هناك فترة تاريخية تبدأ من سنة 295 إلى سنة 340 ه يعتمد مسكويه فيها على مصادر مستقلة عن الطبري، منها: تاريخ ثابت بن سنان (المتوفى سنة 363 ه) ابن ثابت بن قرة الصابي الحراني (221 - 288 ه) خال أبي إسحاق هلال بن محسن الصابي. كتب ثابت بن سنان تاريخه ابتداء من خلافة المقتدر (من سنة مائتين و نيف - القفطي) إلى سنة 360 ه. فكتب أبو إسحاق هلال بن محسن تتمة لتاريخ ثابت بن سنان وصلت إلى سنة 447 (كلود كاهن، دانشنامه إيران و إسلام). و من دلائل كونه مصدرا لمسكويه ما جاء في التجارب (5,371) حيث قال:" ..و حكى ثابت بن سنان في كتابه أن... "فهذا تصريح من مسكويه أنه أخذ في تاريخ هذه الفترة عن ثابت بن سنان أيضا.

تاريخ مسكويه وصل إلى سنة 369 ه، فكيف يمكن أن يكون آخر الكتابين أمدا واحدا. و أما هلال الصابي لو صح نقل مسكويه عنه، فهو يصل بحوادث أوائل كتابه أي من سنة 364 (ابتداء تاريخ هلال) إلى سنة 369 أي انتهاء تجارب الأمم. بيد أن هذا أيضا، مرفوض. لأن مسكويه في هذه الفترة، يكتب التاريخ عن مشاهدة و عيان، و يعتبر مصدرا لنفسه.

4 - مسكويه مصدرا: مهما يكن من أمر الفترة السابقة، أي التي تنتهي إلى سنة 340 ه، فان مسكويه بشهوده و عيانه تارة، و بسماعه من الأصدقاء و الزملاء الساسة المشايخ تارة أخرى، يعتبر مصدرا حيا لكتابة تاريخه. لقد صرح مسكويه بذلك في بداية ذكر الحوادث لتلك السنة حيث قال:

"أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة (340 ه) فهو مشاهدة و عيان، أو خبر محصل، يجري عندي خبره مجرى ما عاينته، و ذلك أن مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد - رضي الله عنه - خبرني عن هذه الواقعة و غيرها بما دبره، و ما اتفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثقة به، و السكون إلى صدقه، و مثل أبي محمد المهلبي - رحمة الله - خبرني بأكثر ما جرى في أيامه، و ذلك بطول الصحبة و كثرة المجالسة، و حدثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة، و أنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره منه و ما شاهدته و جربته بنفسي، فسأحكيه أيضا بمشيئة الله".

و هكذا يصل تاريخه إلى سنة 369 ه مع أنه عاش حتى 421 ه أي لمدة نصف قرن، تاركا كتابة تاريخ تلك المدة، و بالرغم من ذلك، فان تجارب الأمم عرف كمصدر أساس لا يستغنى عنه لدراسة القرن الرابع الهجري و العصر البويهي الذي يعتبر ألمع العصور الإسلامية علما و حضارة.

تجارب الأمم: اسمه

اسم الكتاب هو تجارب الأمم كما سماه مسكويه نفسه في مقدمته حيث قال:

"فجمعت هذا الكتاب و سميته تجارب الأمم". و قد ذكره بضبط أمين كل من ياقوت 10:5، و ابن الأثير 118:7، 86:8، و كذلك القفطي: 331، و البيهقي: 18-19، و ابن خلكان 19:2، و ابن خلدون 772:3، و الخوانساري 255:1، و غيرهم. و لكنه ورد بزيادة" عواقب الهمم" عند كل من أبي سليمان في الصوان: 347، و الروذراوري في الذيل: 5، و السخاوي نقلا عن عمر بن الفهد الهاشمي المكي في إتحاف الورى (روزنتال: 441).

و الزيادة عند العاملي 146:10 هي "تعاقب الهمم" و هي ضبطت عند كيتاني (Caetani) في مقدمته TaaqiB بكسر القاف و هو خطا. و الزيادة هذه إنما نشات عن أسلوب السجع في عنونة المصنفات، الأسلوب الذي طالما ساد أوساط الكتاب و النساخ طيلة القرون ممن لم يرضوا بما سماه المصنفون تصانيفهم، فشفعوا أسماءها بما شاء لهم السجع و الصنعة المتكلفة، بالرغم من تصريح المؤلفين في ضبط أسماء آثارهم. و لذلك نرى الشطر الثاني: "عواقب (أو: تعاقب) الهمم" موضوعا مختلقا، لأن مسكويه صاحب الكتاب، أثبت اسم كتابه في مقدمته بقوله: "تجارب الأمم" لا أكثر و لا أقل، حيث قال: "فجمعت هذا الكتاب و سميته تجارب الأمم". و الغريب في الأمر أن الناسخ الذي نسخ فيما نسخ، هذه المقدمة و تصريح المصنف باسم كتابه، نراه في عبارات الختام و الفراغ، و قد أضاف على الاسم شطرا ثانيا تارة، و قدم الشطر الثاني على الشطر الأول تارة أخرى، أي كتب مرة: "تجارب الأمم و عواقب الهمم". و مرة: "عواقب الهمم و تجارب الأمم"!.

تجزئه تجارب الأمم

إن التجزئة الكاملة الوحيدة التي وصلت إلينا من تجارب الأمم هي تجزئة مخطوطة أيا صوفيا و هي ستة أجزاء. أما مخطوطة ملك (مط) فهي في مجلد واحد كبير، و ليس فيه تجزئة، اللهم إلا إشارة بسيطة في الهامش تدل على أن المخطوطة انتسخت عن نسخة كانت على ثلاثة أجزاء، دون أي إشارة إلى عبارات الافتتاح من البسملة و التحميد و غير ذلك. و هذا التثليث يبدو أيضا مما بقي من مخطوطة ملك الثانية (مح)، أو مخطوطة آستان قدس (أ)، فهما أيضا كانتا في الأصل ثلاثة أجزاء.

أما تجزئة أيا صوفيا فهي تجزئة كمية، أي لم يعتبر فيها التقسيم التأليفي الذي يبتنى عادة على المواضيع الرئيسة، أو الفترات التاريخية المحددة خاصة في أثر تاريخي مثل تجارب الأمم. لذلك نقلنا 43 صفحة من بداية الجزء الثاني و أضفناها إلى نهاية الجزء الأول، أولا لإكمال الفصل الأخير من الجزء الأول، ثانيا من أجل إكمال عصر ما قبل الأموي، و سنراعي هذا المبدأ في الأجزاء الباقية أيضا إذا اقتضى الحال.

و من ناحية أخرى، قسمنا الجزء الأول إلى قسمين: قسم خاص بما قبل الإسلام و هو مفصل بدوره إلى فصول حسب عصور الأسر الحاكمة الإيرانية مثل: الفيشداذية، و الكيانية، و الأشغانية، و الساسانية، و قسم آخر خاص بالعصر الراشدي، و فيه فصول حسب أيام الخلفاء.

أما العناوين الفرعية التي كانت في أصل المخطوطة فلم نجدها كافية لإرشاد القارئ إلى مواد الكتاب و مواضيعه، و لذلك اخترنا لها عناوين و أثبتناها بين المعقوفتين [] شأنها في ذلك شان العناوين الرئيسة التي وضعناها للأقسام و الفصول.

مخطوطات تجارب الأمم

لم يصل إلينا من مخطوطات هذا الكتاب إلا القليل، لا سيما إذا كان المراد المخطوط الكامل المشتمل على كل أجزائه. و هذه المخطوطات بغض النظر عن كمالها و نقصها هي:

الجزء الأول (أيا صوفيا، رقم 3116، 296 ورقة: 591 صفحة). تاريخ النسخ: ربيع الأول سنة خمس و خمسمائة (505). يشتمل هذا الجزء على الحوادث التاريخية منذ العصر الفيشداذي الايراني حتى سنة 37 هجرية.

الجزء الثاني (أيا صوفيا، رقم 3117، 297 ورقة: 593 صفحة، طهران، المكتبة المركزية، الميكروفيلم رقم 120 و الصورة رقم 290). و يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 38 إلى سنة 103 هجرية.

الجزء الثالث (أيا صوفيا، رقم 3118، 297 ورقة: 593 صفحة، طهران، المكتبة المركزية، الميكروفيلم رقم 121، و الصورة رقم 244).

يتضمن هذا الجزء على حوادث سنة 104 إلى سنة 191 هجرية.

الجزء الرابع (أيا صوفيا، رقم 3119، 290 ورقة، 580 صفحة، طهران، المكتبة المركزية، الميكروفيلم رقم 122، و الصورة رقم 293).

يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 191 إلى سنة 233 هجرية.

الجزء الخامس (أيا صوفيا، رقم 3120، 293 ورقة: 585 صفحة) تاريخ الانتساخ: شهر محرم سنة ست و خمسمائة (506). يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 234 إلى 326 هجرية.

الجزء السادس (أيا صوفيا، رقم 3121، 260 ورقة: 520 صفحة) تاريخ الانتساخ: منتصف شهر ربيع الأول سنة ست و خمسمائة (506).

يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 326 إلى سنة 369 هجرية.

ما نشر من هذه المخطوطة: نشر كيتاني (L.Caetani) الجزء الأول، و الجزء الخامس، و الجزء السادس من المخطوطة (ليدن 1909، 1913، 1917 م) عن مؤسسة جب (GibB) التذكارية، طبعة فتوغرافية (Facsimile EditioN) . إنه قدم الجزءين الخامس و السادس على الأجزاء الأخرى (الثاني و الثالث و الرابع) نظرا لكونهما استمرارا لتاريخ الطبري.

و كان مشروع المؤسسة يقضي بان يعود كيتاني و أعوانه إلى العمل لنشر الأجزاء الوسطى (2، 3، 4) بعد الفراغ من الجزءين الأخيرين (كيتاني، مقدمة الجزء الخامس: XIV ) و لكنهم لم يوفقوا في إنجاز مشروعهم لأسباب قد تكون ظروف الحرب العالمية الأولى منها. فلم تنشر تلك الأجزاء و بقيت بعيدة عن متناول الباحثين.

أما الملاحق التي ألحقت بهذه الطبعة (طبعة كيتاني الفتوغرافية) فهي في الجزء الأول: مقدمة لكيتاني (5 صفحات) و كلمة أيمدروز (AmedroZ) عن حياة مسكويه (13 صفحة) و ملخص لمضمون الجزء الأول بقلم ملوني (G.Meloni) و فهرس أعلام لملوني أيضا، كما ألقى لي سترنج (G.lE strangE) نظرة على الملخص و الفهرس قبل إرسالهما إلى المطبعة. و في الجزء الخامس، مقدمة لكيتاني أيضا (4 صفحات) مع ملخص و فهرس. أما الجزء السادس فليس معه غير مقدمة كتبها لي سترنج (صفحتان).

أما ما نشره أيمدروز فهو الجزءان الخامس و السادس من هذه المخطوطة (القاهرة شركة التمدن 1914، 1915 م) بإسقاط 56 صفحة من أول الجزء الخامس و ضم 28 صفحة من الجزء السادس إلى الجزء الخامس، كما نشر معهما جزءا ثالثا يتالف من ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين الملقب بظهير الدين الروذراوري (من سنة 369 إلى سنة 389 هجرية)، و جزءا رابعا يتشكل من الجزء الثامن من تاريخ أبي الحسين هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي الكاتب (من سنة 389 إلى سنة 393) و هذان الجزءان صدرا في مجلد واحد تحت عنوان ذيل تجارب الأمم (القاهرة شركة التمدن 1916 م)، مع العلم بان أيمدروز لم يوفق في إكمال تحقيق نص الذيل بسبب وفاته، فتابع عمله مرجوليوث، فحقق النصف الباقي منه (مرجليوث، المقدمة:). فكل ما نشره أيمدروز هو مجلدان (5، 6) من تجارب الأمم، و مجلد ثالث عرف بذيل تجارب الأمم (- ذيل الروذراوري + الجزء الثامن من تاريخ هلال الصابي).

و الأجزاء الثلاثة هذه (نشرة أيمدروز) نشرت بترجمة إنجليزية ترجمها مرجوليوث بمقدمة (11 صفحة) و فهرس (144 صفحة في مجلد واحد) في سبعة أجزاء (أكسفورد 1920 - 1921 م) تحت عنوان:

Caliphate the Eclipes of Ahbbasid .

أما مشروعنا، كما أشرنا إليه قبل، فيشمل تحقيق أجزاء تجارب الأمم الستة، و نشر الكتاب بكامله، كما يشمل ترجمته إلى اللغة الفارسية، لنكون بذلك قد أسهمنا في سد الفراغ الذي طالما شغل بال الكثيرين من المعنيين بالدراسات التاريخية الإيرانية الإسلامية.

2 - ملك (مط) برقم 4145: نسخة كاملة من حيث الكمية، في مجلد واحد من القطع الكبير. عدد صفحاتها 1014، في كل صفحة منها 25 سطرا و لكل سطر 21 كلمة. هي مثل أيا صوفيا في أولها و آخرها. و عبارة الفراغ في الختام هي:" قد تم الفراغ من هذه المسودة في عشر (- العشر) الأول من شهر ذي الحجة الحرام في الليلة (- ليلة) الأضحى منه، من سنة أربع و تسعين و مائتين بعد الألف (1294) من الهجرة المقدسة، على يد أقل الطلاب و السادات محمود الطباطبائي الأردستاني الأصفهاني". خط النسخة نسخي جميل مقروء، و لكن الهفوات و الأخطاء الناتجة عن قلة الثقافة لدى الناسخ، حطت من قيمتها كنسخة. و سياتي الكلام عنها في مكانه.

3 - ملك الثانية: (مح) برقم 4324، عدد أوراقها 231 و عدد صفحاتها 462، بالقطع المتوسط و في كل صفحة منها 21 سطرا. انتسخه محمد بن داود الحسيني المشهدي في سنة 1307 هجرية. أولها: "و دخلت سنة إحدى و مائة و فيها ولي يزيد بن عبد الملك الخلافة..." و آخرها: "و اتصل خبر انصرافه بالمهتدي، فكتب إليه في ذلك كتابا (- كتبا) كثيرة، فلم يؤثر شيئا فلما نظر...، تمت..." .تشتمل المخطوطة هذه على حوادث سنة 101 إلى سنة 256 هجرية. و هي كما ترى مخطوطة ناقصة.

4 - آستان قدس: (أ) برقم 4090، طهران، المكتبة المركزية، الميكروفيلم رقم 1638 و الصورة رقم 6188/3 (ثلاثة أقسام) عدد الأوراق 257، و عدد الصفحات في الأقسام الثلاثة 514 صفحة. أولها بعد البسملة و الحمدلة:

"و دخلت سنة إحدى و مائة (101)" و آخرها:" و خرج و اتصل خبر انصرافه بالمهتدى، فكتب إليه كتابا [- كتبا] كثيرة، فلم يؤثر شيئا. فلما نظر..." تشبه في أولها و آخرها مخطوطة ملك الثانية (مح). يعود تاريخ انتساخ المخطوطة إلى شعبان سنة 1297 (فهرس مخطوطات مدرسة نواب و آستان قدس) و هذه المخطوطة ناقصة أيضا كمخطوطة ملك الثانية.

6 - بودلي: (MarsH,357;UrI,No.804) . و هذه النسخة تشتمل على حوادث 340 - 365 هجرية. (كيتاني المقدمة: XIII ).

7 - آمستردام: (Cat.dE JonG,101) مخطوطة ناقصة تشتمل على حوادث سنة 196 إلى سنة 251 هجرية (كيتاني، المقدمة: XIII ) أولها ناقص بأكثر من سطرين، ثم تبدأ هكذا: "..أمر العراة باتخاذ ترأس من البواري، و بالرمي بالمقاليع و محمد قد أقبل على اللهو و الشرب، و وكل الأمر كله إلى محمد بن عيسى بن نهيك، و إلى الهرش..." و أخره: "..و نزل الحسين بالقرب من دمما. نجز الكتاب... و يتلوه في الجزء السادس: ذكر رأي أشير به عليه صواب. و الحمد لله رب العالمين، و صلواته على محمد النبي و آله الطاهرين و سلم".

نشر المخطوطة دي‌خويه (DE GoeyE) بترجمة لاتينية و مقدمة (بريل 71-1869 م) تحت عنوان:. Fragmenta Historicorum كما نشرت مرة ثانية بالأفست و بحذف الترجمة اللاتينية (بغداد، المثنى، دون تاريخ) تحت عنوان:

العيون و الحدائق، لمؤلف مجهول (من خلافة الوليد بن عبد الملك إلى خلافة المعتصم) و يليه مجلد من تجارب الأمم. و العنوان الخاص بقسم تجارب الأمم هو: تجارب الأمم، تأليف أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب "بن" مسكويه، الجزء السادس. فالنشرة هذه هي من جزءين: الجزء الأول هو الجزء الثالث المتبقي من كتاب "العيون و الحدائق في أخبار الحقائق" اشترك (يونج P.dejonG ) مع دي‌خويه في تحقيقه، و الجزء الثاني و هو جزء من تجارب الأمم حققه دي‌خويه وحده. (من صفحة 411 إلى صفحة 583، المجموع: 172 صفحة مطبوعة).

8 - اسكوريال: EscoriaL,No.1704.cat.1709 نسخة ناقصة تشتمل على حوادث سنة 36 إلى سنة 67 هجرية (كيتاني، المقدمة، XIII ).

الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم آل عصفور

مرت ترجمته في الصفحة 463 من المجلد الثاني. و نأخذ هنا ما جاء في تاريخ البحرين المخطوط:

هذا الشيخ هو والد جدي صاحب الحدائق، قال في اللؤلؤة:

الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن الحاج أحمد بن صالح بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شنبة كذا وجدته بخطه في آخر كتاب قطر الندى المكتوب بخطه في وقت اشتغاله بالنحو في أول عمره. و قد طلب له والده رجلا فاضلا يسمى الشيخ أحمد بن إبراهيم المقابي يجيء له في البيت كل يوم لتدريسه، و عين له وظيفة هذا في أول اشتغاله بالطلب [بالطب]، ثم لما صارت له قوة في علم الصرف و النحو انتقل إلى الشيخ محمد بن يوسف المتقدم ذكره إلى شيخه الشيخ سليمان الماحوزي.

و كان قدس سره مجتهدا فاضلا جليلا و فقيها نبيلا لا يجاريه في البحث مجار و لا يباريه مبار، و كان لا يمل من البحث و لا يغتاظ، و لا يظهر الغضب و الانقباض كما هو عادة جملة من علماء الدين ليس لهم مقدرة ملكة البحث، و لقد كان يدرس في خطبة كتاب الكافي، و كان في الحلقة جملة من الفضلاء منهم الشيخ علي بن عبد الصمد الأصبعي الآتي ذكره و كان فاضلا دقيق النظر فوقع البحث في قوله: احتجب بغير حجاب محجوب، و استمر البحث من أول الدرس من الصبح إلى وقت الظهر، و هما ينتقلان في البحث من علم إلى علم، و من مسألة إلى أخرى، و انفصل المجلس بدخول وقت الظهر، و افترقوا ثم بعد العصر جلسوا للدرس، فعاد الشيخ علي في البحث و استمر الكلام إلى المغرب إلى أن قال قدس سره نقلا عن المحدث الشيخ عبد الله السماهيجي في وصفه:

أخي بالمؤاخاة و صديقي بالمصافاة الشيخ العلامة الفهامة الأسعد الأمجد شيخنا الشيخ أحمد بن المقدس الحكيم الشيخ إبراهيم البحراني متع الله المسلمين بوجوده و شمل المتعلمين بافادات جوده.

و هذا الشيخ أعني الشيخ أحمد المزبور ماهر في أكثر العلوم لا سيما العقلية و الرياضية، و هو فقيه مجتهد محدث و له شان كبير في بلادنا و اعتبار عظيم، إمام في الجمعة و الجماعة، و لي به اختصاص زائد دون سائر الإخوان و الأقران، و قد فرأت [قرأت] عليه شيئا من النحو في كتاب الرضي و أوائل الخلاصة في طريق السفر، و له لسان طلق و سرعة في الجواب، حسن الإنشاء و العبادة، و هو أفضل أهل بلدنا الآن في العلوم العقلية و النقلية و الرياضية. (انتهى كلامه في اللؤلؤة).

له من التصانيف جملة من الرسائل الرشيقة و التحقيقات الدقيقة، و كانت تصانيفه مهذبة محررة، و عباراته مع دقتها ظاهرة مسطرة منها:

رسالة في بيان القول بحياة الأموات بعد الموت، و رسالة في الجوهر و العرض، و رسالة في الجزء الذي لا يتجزا، و قد اختار فيها مذهب الحكماء، و رسالة في شرح الحمدية لشيخه الشيخ سليمان بن عبد الله المتقدم ذكره، و قد مدحه في صدرها و أثنى عليه غاية الثناء. و رسالة في بيان ثبوت الولاية على البكر البالغة الرشيدة، و رسالة في مسألة القرعة حسنة، و رسالة في التقية عجيبة غريبة، إلا أن هاتين الرسالتين ذهبتا فيما وقع علينا في قصبة البحرين مع جملة من الكتب.

و قد كان قدس سره يتلهف عليهما غاية التلهف و يتأسف على عدم حفظهما تمام التأسف، و رسالة في شرح عبارة شرح اللمعة في مبحث الزوال، و رسالة في مسألة موت الزوج أو الزوجة قبل الدخول هل يوجب المهر كاملا أم لا، و رسالة في الدعوى على الميت هل تثبت بشاهد و يمين أم لا، و رسالة في الصلح، و رسالة في تحقيق غسالة النجاسة، و رسالة في العدول من سورة إلى أخرى، و رسالة في أجوبة مسائل الشيخ ناصر الخطي الجارودي، و الرسالة العطارية و هي أجوبة جملة من المسائل للشيخ علي بن لطف الله الجد حفصي تتعلق بالعطارة و تنظم في كتاب التجارة، و رسالة في أجوبة لمسائل السيد يحيى بن السيد حسين الأحسائي، و رسالة في مسألة المتنجس بعد زوال عين النجاسة هل ينجس أم لا و هي مسألة المحدث الكاشاني التي تفرد بها قد رد عليه فيها، و رسالة في أجوبة مسائل الشيخ عبد الامام الأحسائي، و رسالة في دخول الرقبة في الرأس في الغسل.

و قد كان الشيخ عبد الله بن صالح كتب رسالة في عدم دخولها إلى أن قال:.. توفي رحمة الله عليه في بلدة القطيف بعد أخذ الخوارج البحرين و خروج جميع أعيانها إلى بلاد القطيف و ذلك بضحوة اليوم الثاني و العشرين من شهر صفر سنة الحادية و الثلاثين بعد المائة و الألف، و دفن في مقبرتها المعروفة بالحناكة و عمره يومئذ مما يقرب من سبع و أربعين سنة.

الشيخ احمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد السلام البحراني

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

قال شيخنا الأمين الشيخ ياسين في رجاله: و أنا لحقت زمانه و وقت تدريسه و كان من فضلاء المعاصرين.

غلبت عليه الحكمة. مات سنة 1073 ثلاثة و سبعين بعد الألف.

الشيخ أحمد بن حاجي

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من أدباء البحرين و خطبائها، و من أولي المفاخر و نقيبها، جمع مع الشعر بعض العلوم الأدبية، و له ديوان كبير مشتمل على مجلدين، مجلد في حكايات طريفة و أشعار منيفة، و مجلد في القصائد و المراثي و من قصائده:

أطل الوقوف على الديار و ناد يا دار أحمد النبي الهادي

يا دار فاطمة البتول و حيدر و بنيهما و التسعة الأمجاد

يا مهبط الوحي الشريف و منزل التنزيل و الآيات و الإرشاد

يا منبع العلم الغزير و معدن الصلوات و الاذكار و الأوراد

و هذه القصيدة مشتملة على سبعين و له أيضا:

أ تصبو لذكرى عافيات المنازل و تسلو عفير الخد فوق الجنادل

و تشرب ماء سائغا غير آسن و مولاك ممنوع ورود المناهل

و تزعم إيمانا فلست بمؤمن إذا لم تنح نوح الحمام الثواكل

و مات قدس سره سنة 1010 العاشر بعد الألف من الهجرة.

الشيخ أحمد بن صالح الدرازي البحراني

من آل عصفور مرت ترجمته في الصفحة 605 من المجلد الثاني. و نأخذ ما جاء في تاريخ البحرين المخطوط:

قال جدي قدس سره:

(كان الشيخ أحمد مقيما في بلاد الهند إلى أن فتح تلك البلاد الشاه أو تكريت⁽¹⁾فأمر بإخراج الأصناف منهم كل يقدمه، فكان الشيخ أحمد المذكور مقدما على من فيها من صنف العلماء، فأمر له بالف روبية، و رجع الشيخ أحمد منها إلى ولاية العجم بعد أن حج بيت الله الحرام و استوطن في بلدة جهرم.

و كان قدس سره على غاية من الزهد و الورع و التقوى و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر يؤثر بماله الأضياف، و كان بيته لا ينفك دائما عن جمع من الغرباء الواردين لا سيما من أهل بلاده البحرين.

إماما في الجمعة و الجماعة و كانت مكاتباته ترد على الوالد في البحرين لبعض المطالب التي له فيها. "انتهى" .

و هذا يدل على هجرة علمية من البحرين أشبه بالهجرة العاملية.

الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو الفاضل البارع، و الحبر الجامع، حسن الأخلاق، طيب الأعراق، جمع بين العلم و العمل، و أحاط بالفضل المحلل، إذ عنت له العلماء و أقرت بفضله العرفاء، عالما بفنون العلوم لا سيما علم اللغة و سائر علوم الأدب، أخذ الأدب عن أبيه العلامة الشيخ حسن صاحب الأوراد، و الفقه عن جدي صاحب الحدائق، و له من التصانيف رسالة في انتصار ابن أبي عقيل، قال بعد البسملة و الحمد لله الذي جعل الماء طهورا و لم يجعل مطلقه المطلق النجاسة مقهورا، إلى أن قال: و بعد فهذا كلام جليل و بحث نبيل فيه برء العليل و برد الغليل باقامة الدليل على عدم تنجيس ملاقاة النجاسة الماء القليل، كما هو مذهب ابن أبي عقيل و اجوبة مسائل الزنكبارية، و رسالة في الأصول، و رسالة في العروض: و له كتاب الإجازة أعني إجازات مشايخه من صاحب الحدائق إلى المفيد لم يعمل مثله، مات رحمه الله سنة 1240 - و له ديوان في المدائع [المدائح] و المراثي... و من جملة قصائده:

أصبحت في كرمان اليوم محبوسا مبرحا في بحار الغم مغموسا

مبلبل اللب محشو الحشا أسفا موزع البال تثليثا و تسديسا

معكوس موجبة الآمال أجمعها عكس النقيض و ليس العكس معكوسا

في القلب مني هموم لا تطاق و قد جالت بمعترك ضنك كراديسا

فحل كل جزء غير منقسم فكذبت مدعي أرسططاليسا

أني أقمت بمصر جل قاطنه عباد نار و ضرابوا نواقيسا

لم ألق في أرضها شيئا أسر به و لا وجدت بها درسا و تدريسا

بلى مدارس منقوشا جوانبها تخالها من أصابيغ طواويسا

لقد رمتني مجانيق القضاء بها لأم رأسي تحليقا و تنكيسا

أن أمس ذا غربة في كرمان فقد أمس غريبا علي الطهر في طوسا

شمس الجلالة مريخ النبالة ميزان العدالة قسطا لمس منحوسا

قطب الولاية مفتاح الدراية مصباح الهداية نور من مقابيسا

صحاح أخبار علم المصطفى جمعت له فكانت لكل العلم قاموسا

توراة موسى و إنجيل المسيح معا في علمه قطرة في البحر لو قيسا

أحمد بن الحسين المتنبي

مرت ترجمته في الصفحة 513 و ما بعدها من المجلد الثاني، و ننشر هنا عنه الدراسات الآتية:

قال الدكتور حسين مروة:

المتنبي شاعر الجهاد العربي

ليس يختلف المؤرخون في عروبة أبي الطيب المتنبي أحمد بن الحسين، شاعر العروبة الأكبر. و إذا كان الدكتور طه حسين قد شكك⁽²⁾في ما رواه الرواة من أمر أبيه و أمه و من نسبته إلى جعفي من قبل الأب و إلى همدان من قبل الأم، فلم يشكك قط في أن المتنبي كان عربيا صريحا، لأنه ليس لزاما عند طه حسين أن يكون "العربي الصريح أو العربي الصليبة هو الذي يعرف له نسب صحيح إلى قبيلة من قبائل العرب في الشمال أو في الجنوب" ..و هو - أي طه حسين - يرى أن ليس ب "العقل العاقل الذي يصدق أن جميع سكان جزيرة العرب، منذ العصور الجاهلية الأولى إلى هذا العصر الذي نعيش فيه، قد حفظوا لأنفسهم أنسابا صريحة صحيحة ترفعهم إلى عدنان أو قحطان.. إنما حفظ الأنساب مزية قد اختصت بها طبقات من أشراف العرب و ساداتهم في بعض الأوقات، ثم أصبحت سنة موروثة و عادة مالوفة، و مظهرا من مظاهر الأرستقراطية، ثم فرضت على أصحابها أن يحفظوها و يتوارثوها، و يبتدعوها ابتداعا إذا غلبهم. عليها النسيان" .⁽³⁾

و الدكتور طه حسين على صواب كثير في ما يقرر من أنه لو كان حقا أن العربي لا يكون عربيا حتى يحفظ لنفسه أو يحفظ الناس له نسبا صحيحا صريحا

ينتهي إلى قبيلة من القبائل، لتغير كثير جدا من القيم التاريخة⁽¹⁾المعاصرة.

فالمتنبي، إذن، عربي الأصل، لا يشك في ذلك أحد من المؤرخين و لا الباحثين، قدامى و محدثين، و المتنبي نفسه قد نفى - من حيث لا يقصد قطعا - أسباب الشك في أصله العربي، حين قال في معرض الفخر بنفسه أثناء قصيدة من شعر الصبا:

لا بقومي شرفت، بل شرفوا بي و بنفسي فخرت، لا بجدودي

و بهم فخر كل من نطق الضاد و عوذ الجاني، و غوث الطريد

بل هو لا يقتصر هنا على أن يؤكد نسبته و أصله العربي، و إنما هو يغلو بهذا الأمر حتى يرى قومه في ذؤابة العرب، بهم يفخر كل من نطق لغة العرب..

و نحن إذا فرغنا من هذا الأمر، أي من نسبة المتنبي إلى العربية، فقد بقي أن نفرغ الآن للأمر الأهم من ذاك، و هو أمر نزعته العربية، أو ما نسميه في لغة العصر بالنزعة القومية، نقصد بها شعور المرء شعورا عميقا راسخا بان كيانه الشخصي، من نواحيه الإنسانية و الوجدانية، مرتبط وجودا و حياة و مصيرا، بهؤلاء القوم، أو بهذا الشعب الذي تنميه إليه وشائج النسب و التاريخ و التراث و اللغة و الثقافة و المفاخر و الوقائع و التقاليد، فضلا عن وشائج الأرض، و مصالح العيش، و بواعث الآمال الكبيرة و الأشواق العليا.

و لعل من الدقة أن نقول إن النزعة القومية في الفرد، كما نعنيها هنا، هي أكثر من مجرد الشعور بهذا الارتباط، فلا بد من إضافة شيء آخر إلى ذلك، و هو أن يكون هذا الشعور من القوة و العمق و الوعي بحيث يرى الفرد أن أحزانه الشخصية و أفراحه، مناقبه و معايبه، عزته و ذلته، سعادته و بؤسه، منصهرة كلها، أو منفعلة بالأقل في كل ما يتاح لقومه أو شعبه من أفراح و أحزان، و من انتصارات و هزائم، و من مناقب و معايب، و من عزة و ذلة، و من سعادة و بؤس.

و لعل من الدقة أيضا أن نضيف إلى ذلك أمرا آخر، و هو أن يكون هذا الانصهار أو هذا الانفعال من قوة الأثر بحيث ينعكس تلقائيا، دون تكلف متعمد، في حياة الفرد، أي في سلوكه العملي، في ما يفعل و ما يدع من أمور الحياة العملية، في ما يحب و ما يكره، في ما ياتي من أمر و ما يصدر عنه من فكر أو رأي أو فن أو أدب إذا كان من ذوي الفكر أو الرأي أو الفن أو الأدب.

فما ذا كان المتنبي من النزعة القومية هذه؟..

نستطيع أن نجيب عن ذلك بان المتنبي كان عربي النزعة، بالمعنى الذي قلنا، كما هو عربي النجار عربي النسب.

تحدثنا كتب التاريخ و الأدب العربي عن مولد أبي الطيب و نشاته و بيئته، فنعلم أنه ولد في الكوفة بالعراق سنة ثلاث و ثلاثمائة للهجرة، أي في ذلك المركز الثقافي الأصيل من مراكز الثقافة العربية الخالصة، و في تلك البيئة التي أقلق أمرها و عصف بأهلها ما كان يقلق يومئذ أمر الدولة العربية الإسلامية كلها، و يعصف بأهلها جميعا من اضطراب سياسي و اجتماعي، و في أوائل ذلك القرن الرابع الهجري الذي ورث عن سابقة شئونا عجابا من ذلك الاضطراب السياسي و الاجتماعي في كيان هذه الدولة الوسيعة الرقعة المترامية الجوانب في ثلاث قارات من الأرض... و قد أضاف هذا القرن الرابع، إلى ذلك، اضطرابا أشد أثرا و أعمق غورا و أوسع مدى، بحيث شمل طبقات مختلفة، و أمصارا عدة، و شئونا كثيرة من شئون الحياة، و زاد في ذلك الاضطراب أنه كان ينبع من الداخل و ياتي من الخارج في وقت معا:

في الداخل انقسام و احتراب بين ملوك الأمصار و أمرائها و ولاة أمرها من جانب، ثم بين هؤلاء و بين مركز الخلافة بالعراق من جانب.. و قيام ثورات شعبية و انتفاضات اجتماعية تنقم على نظام الحياة و الدولة من جانب آخر.

و في الخارج، و بالأصح: على حدود الدولة من الشمال، تتوالى الغارات من جانب الروم الطامعين في الفتح و الاكتساح، لانتقاص أطراف الدولة العربية شيئا فشيئا حتى يتاح لهم القضاء على سلطانها كله.

و تحدثنا كتب الأدب و التاريخ كذلك أن أبا الطيب ولد و نشا حين ذاك في بيت فقر و إعواز، و في بيئة كدح و رهق، و لكنه - على ذلك - استطاع أن ينال في الكوفة نصيبا من ثقافة، ثم أن يخرج إلى بعض نواحي البادية في العراق، و هو ما يزال في غرارة الصبا، فيفقه هناك بعض ما كان يجب أن يفقه من فصاحة البادية، و لكن هذا كان أيسر ما أفاده من إقامته بعض الوقت هناك.. ذلك بان الرواة حين يتحدثون عن شانه في البادية يلمحون حينا و يصرحون حينا بأنه ربما اتصل فيها بحركة القرامطة، أو ببعض دعاتها، و أن هذه الصلة، و إن جاءته و هو في حداثة السن، ربما أيقظت فيه شيئا من ثورة و نقمة: ثورة أصابت هوى عميقا من نفسه، إذ هاجت فيها مشاعر الفتى المحروم، و نقمة نبهت ذهنه الطري إلى مساوئ هذا الحال الذي يبعد أسباب النعمة و أسباب الثقافة عن فئة عريضة من قومه، بينما هو يدني هذه الأسباب كلها إلى فئة خاصة منهم، فيغدق عليها النعمة، و يهيأ لها أكبر نصيب من الثقافة و المعرفة.

و قد يكون هذا الذي يقوله الرواة، تلميحا أو تصريحا، واحدا من الأسباب التي أوقعت في نفس المتنبي، و هو صبي، أنه مرجو لأمر خطير من الأمور ربما كان فيه الخير لنفسه و لقومه، و ربما كان فيه الوسيلة لتغيير ذاك الحال من الظلم الاجتماعي الذي نبهته إليه الأحداث المضطربة الفاجعة من جهة، و نبهته إليه كذلك ضعة حاله و إعواز أهله و لوعة حرمانه، من جهة ثانية.

و في ديوان أبي الطيب أبيات ثلاثة كل ما نعرف عنها من الديوان أنه قالها في صباه، و نستطيع أن نعرف، استنتاجا، أنه قالها في الكوفة قبل أن يبرحها إلى بغداد، و بعد أن رجع إليها من البادية، ذلك لأنه كان في الخامسة عشرة حين وفد إلى بغداد أول مرة، فلم يكن صبيا إذن، و أما قبل أن يخرج من الكوفة إلى البادية، فقد كان في سن ليس من اليسير التصديق بأنه يقول فيها شعرا في مستوى هذه الأبيات الثلاثة:

إلى أي حين أنت في زي محرم و حتى متى في شقوة، و إلى كم؟

و إن لا تمت تحت السيوف مكرما تمت و تقاسي الذل غير مكرم

فثب واثقا بالله وثبة ماجد يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم

نحن نرى في هذه الأبيات أمرا هو أكثر من ثورة تدفعه إلى تغيير حاله و الانتقام لفقره و شقوته، نرى فيها أن الفتى - و قد رجع إلى الكوفة من رحلة البادية - إنما امتلأت نفسه بامر كبير يدعوه أن

"يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم"

أي أن يخوض حربا يستعذب فيها الموت حتى كأنه الشهد في فمه.9.

فلم هذه الحرب؟.. أ هي لمجرد أن يخرج من الفقر إلى الغنى، و من الشقوة إلى السعادة؟.. أ تراه قام في ذهن الفتى يومئذ أنه لا يستطيع أن يغتني و يسعد إلا بحرب كهذه؟.

نستبعد أن يكون الفتى قد أراد الحرب هذه لنفسه هو بمفرده، بل توحي إلينا هذه الأسباب، بما فيها من حرارة اللهجة و حماسة العزم، أنه عاد من البادية إلى الكوفة و هو يحمل فكرة الثورة على الأوضاع العامة، لا على حاله هو بشخصه.

و طبيعي أننا لا نقصد بهذا أن نتجاهل العامل الشخصي عند الفتى البائس الفقير المحروم، الطموح، و لكن نقصد أن الفتى قد أتيح له خلال تجرباته تلك، في مناخ اجتماعي ثوري، أن يكتشف - و لو بشكل بدائي - علاقة ما بين بؤسه و فقره و حرمانه. شخصيا، و بين ما يصيب غيره في مجتمعه العربي من ظلامات و تعاسات، فإذا هو يرى أن أمره الشخصي من أمر قومه، و أن بؤس حاله من بؤس أعم و أشمل، مصدره هذا الاضطراب العام السائد، أوضاع الدولة العربية كلها، و إذا هو يرى بعد، أنه متصل أوثق اتصال بهذه الأوضاع، و أنه - لذلك - على ارتباط بقضية قومه، و أنه إذا كان يطمح إلى تغيير حاله فلا بد أن يرتبط طموحه هذا بطموح هذه الفئات الكثيرة المظلومة المحرومة في مجتمعة.

قد يكون في هذا التفسير شيء كثير أو قليل من المبالغة، و تحميل للفتى و لعصره أكثر مما كان يمكن أن يحتملا من فهم القضية على هذا الوجه..

و لكن، هل تراني أقصد أن القضية كانت واضحة محددة في ذهن المتنبي على هذا النحو الذي يلائم عصرنا و تفكيرنا العلمي أكثر مما يلائم عصر المتنبيو تفكيره؟.. طبعا، لا. و إنما الأمر الذي لا شك فيه، على ما يبدو لي، أن المتنبي كان في ذلك الحين على شعور بأنه يحمل قضية ما هي أكبر من قضيته الخاصة، و أن هذه القضية ذات صلة بنظام الحكم أو بالأشخاص الذين يديرون أمر الدولة في وطنه و قومه.

و لقد خرج المتنبي من الكوفة إلى بغداد أول مرة، و هو في الخامسة عشرة، بعد أن انحسرت عن العراق موجة القرامطة، و لم تطل إقامته في بغداد، و لم يترك في عاصمة الخلافة أثرا و لا ذكرا، و ليس في النصوص و الأخبار ما يكفي للكشف عن سبب هذا، و إن كان يمكن أن نربط ذلك بهذه النزعة الثورية التي ظهرت عليه و هو في الكوفة، و أن تكون هذه النزعة قد باعدت بينه و بين سراة بغداد و ذوي السلطان و الثراء فيها، فأعجل رحيله عنها إلى بلاد الشام، و لعله كان في نحو السابعة عشرة من عمره حين ذاك.

و من المحقق أن نزعته الثورية هذه قد صاحبته إلى بلاد الشام أيضا، و طوفت معه في أنحاء الجزيرة بشمال سورية، و في رحلاته إلى طرابلس و اللاذقية و في حمص حيث قيل في الأخبار أنه سجن لدعوته قوما من البادية إلى أمر أنكره عليه أمير حمص لؤلؤ الإخشيدي فسجنه.. و لكن ما هو هذا الأمر؟.. أ حقا أنه ادعاؤه النبوة؟..

ليست النصوص، و الأخبار التي بأيدينا بمفصحة عن حقيقة هذا الأمر، و ليس ادعاؤه النبوة مما تصدقه هذه النصوص و الأخبار، و ما تزال مسألة ادعائه النبوة مما يعد في باب الخرافة.. فما ذا أحدث المتنبي إذن من أمر استوجب اضطهاده و سجنه في حمص؟.. أ ليس يمكن أن نستعين هنا بما ذكرناه آنفا من أن المتنبي قد استشعر، منذ أوائل نشاته و شبابه، بتلك الصلة العميقة الغامضة بين قضيته الخاصة، قضية بؤسه و فقره و حرمانه، و بين قضية مجتمعه و قومه، أعني أنه استشعر بترابط القضيتين معا، و اتصالهما بالأوضاع السياسية و الاجتماعية العامة، التي يفرضها نظام دخله الفساد، أو حكام فاسدون مفسدون، و أنه - لذلك - حمل فكرة الثورة على هذه الأوضاع، و ظلت هذه الفكرة تحيا في نفسه و تنمو، ثم تتحين كل فرصة تتمكن فيها من التعبير عن ذاتها باشكال مختلفة من التعبير، و أنه ربما وجد في بادية حمص فرصة من هذه الفرص التي كان يترصدها طوال ذلك العهد من حياته، فحاول نوعا من الثورة بأوضاع الحكم هناك، و لا سيما أن السلطة في ذلك الصقع كانت حين ذاك لغير العرب، إذ كانت لدولة الإخشيديين، و هم من الأجانب يحكمون قوما من العرب في أرض عربية.؟؟..

فالمتنبي فتى عربي، و في قرارة ذاته ثورة، و هو منذ وجدت هذه الثورة مكانها في ذاته يبحث عن ناس من العرب يعينونه على أحداثها، لعل بها خيرا لنفسه و لقومه كما أشرت من قبل، و لعل بها، في حمص ذاتها، ما يرغم هذه الدولة الأجنبية على الجلاء عن هذه الأرض العربية، ليكون الحكم فيها إلى عربي صالح يقيم ميزان العدل في قومه.

و لقد كانت الأيام تنتظر هذا الشاعر الثائر حتى يقيض له أن يعبر عن ثورته، عن نزعته العربية المكبوتة الحائرة في أعماق سريرته، تعبيرا يشبه الانفجار من وجه، و يشبه - من وجه آخر - روعة النضج في إبانه و في أزهى عنفوانه.

و لقد طاولته الأيام كثيرا، و ما طلته كثيرا، و امتحنته بألوان من المحن مقيتة ثقيلة سمجة.. لقد وقف المتنبي عند التنوخيين في اللاذقية يهز عروبتهم عسى أن يرجع بهم للعرب سلطانهم، و ينتزعوا من أيدي الأجانب ملكهم و أرضهم:

أحق عاف بدمعك الهمم أحدث شيء عهدا بها القدم⁽¹⁾

و إنما الناس بالملوك و ما تفلح عرب ملوكها عجم

لا أدب عندها و لا حسب و لا عهود لهم و لا ذمم

بكل أرض وطئتها أمم ترعى بعبد كأنها غنم..

و وقف المتنبي عند بدر بن عمار في طبرية، و قد ملك عليه الفرح بلقائه كل نواحيه، فان بدر بن عمار مجاهد عربي، و المتنبي يبحث في الملوك و الأمراء و القواد عن عربي يستحق مدائحه، و ها قد وجده فقصده من شمال سورية إلى جنوبها، و ها هو ذا يلقاه فيهتف من فرح:

أ حلما نرى أم زمانا جديدا أم الخلق في شخص حي أعيدا

نجلى لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا

و وقف المتنبي، في ما بين هذا و هؤلاء، عند ناس كثيرين ينشدهم شعره متكلفا ما ليس عنده لهم من حب و لا إعجاب، متحفظا في إظهار سريرته و ثورته، متنفسا حينا ببعض ما يكتم من هم ثقيل و سر خطير:ره

فؤاد ما تسليه المدام و عمر مثل ما تهب اللئام⁽¹⁾

و دهر ناسه ناس صغار و إن كانت لهم جثث ضخام

و ما أنا منهم بالعيش فيهم و لكن معدن الذهب الرغام

أرانب غير أنهم ملوك مفتحة عيونهم نيام

و ظلت الأيام تطاوله و تماطله حتى آذنت بان يجد الشاعر الثائر بطله الفارس المجاهد، و التقيا معا أول مرة، عند أبي العشائر في أنطاكية سنة سبع و ثلاثين و ثلاثمائة هجرية، و حظي شاعر العروبة الأكبر أبو الطيب المتنبي بمجاهد العروبة الأكبر يومئذ، سيف الدولة أبي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان، أمير حلب و قد كان كلاهما ينتظر صاحبه منذ زمن..

سلكت صروف الدهر حتى لقيته على ظهر عزم مؤيدات قوائمه⁽²⁾

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمهبان تسعدا، و الدمع أشجاه ساجمهمؤيدات: جمع مؤيد، و هو القوي.

مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه و لا حملت فيها الغراب قوادمه

فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله و خاطبت بحرا لا يرى العبر⁽³⁾عائمه

و الأمر في لقاء المتنبي لسيف الدولة، أنه ظاهرة تحول و انتقال في نفسية أبي الطيب و في شعره و في شخصيته جميعا.. و من هذه الظاهرة، بعد أن تتضح لنا في ما ياتي، نخلص إلى حقيقة ذات شان كبير في الوصول إلى جانب النزعة القومية عند المتنبي.

يكفي أن يرجع الناقد الباحث إلى ديوان المتنبي يدرس قصائده بتعمق و تذوق، ليعلم أن شعره في هذه السنوات التسع التي صحب فيها بطله العربي المناضل وحده عن ثغور الدولة العربية ضد غزوات الروم الطامعين بانتقاص هذه الدولة أطرافها، ليتسنى لهم القضاء على سلطانها كله - أقول: ليعلم أن شعر أبي الطيب في هذه السنوات التسع قد جاء باروع ما كانت تختزن عبقريته من طاقات شعرية و قوى ثورية.

نحن نحس في قصائد أبي الطيب عند سيف الدولة أنه ينطلق فيها من جانب في نفسه يختلف كثيرا عن تلك الجوانب كلها التي كان يصدر عنها شعره في غير سيف الدولة من جميع ممدوحيه، سواء منهم الذين مدحهم قبل لقائه سيف الدولة، أم الذين مدحهم بعد ذلك، إلى أن لقي حتفه.

و ذلك الجانب الذي نعني، ليس هو مجرد حبه لشخص سيف الدولة بما أنه سيف الدولة بذاته، و ليس هو مجرد إعجابه بذكاء سيف الدولة أو ببطولته، بما أنه ذكاء و أنها بطولة و كفى، و ليس هو مجرد رضاء نفسه بما لقي في رحاب سيف الدولة من إجزال في عطائه و تقدير لشعره و رفع لقدره، بل الأمر - كما نحس في جميع قصائده بسيف الدولة - يجاوز هذا كله إلى أن المتنبي وجد في صحبة هذا الأمير الفارس، و في جهاده المتواصل الدائب، و المظفر في أكثر الأحيان، وجد في ذلك إرواء و شبعا لثورته القديمة المكبوتة، و إرضاء و تجسيدا لنزعته القومية التي صحبت تلك الثورة و عاشت فيها و نمت نموها و هي تتفاعل معها، حتى تمازجتا تمازج ألفة و وحدة. لقد قيل في بعض ما يروي الرواة، أو في بعض ما يشيع في الأذهان، أن المتنبي كان جبانا، فإذا صح هذا فان الذي كانوا يرونه جبنا فيه، قد ظهر من سيرته عند أمير حلب الحمداني أنه لم يكن جبنا حقا، و أنا لا أعلم و لا أذكر حادثة واضحة تدل على جبنه، بل كان ذلك - كما يبدو - عزوفا من المتنبي عن إظهار جرأته في غير موطنها الذي تستحقه.. و نحن لا نعلم في أخبار ثورته ببادية حمص ما يكشف بوضوح عن هذه القضية، فما تزال هناك حلقة مفقودة في أخبار هذه الثورة..

و قد رأينا أبا الطيب يقبل على ممارسة فنون الفروسية و القتال مع سيف الدولة و يخوض معه معارك الجهاد ضد غزوات الروم، و نراه في المعركة يخرج منها سيف الدولة منكسرا، مثله في المعركة يخرج منها سيف الدولة منتصرا أي أننا نراه في الحالين يطلع بعد المعركة بشعر هادر ثائر رائع، يطفح فيه الأمل بالنصر بعد الهزيمة، أو يطفح فيه الأمل بالنصر بعد النصر. فهل كان هذا مجرد إعجاب بباس سيف الدولة و شجاعته؟.. أ كان هذا مجرد مدح لأجل المدح ذاته؟.

كان يمكن أن يصح القول هذا لو أن ذلك الشعر لا يختلف في مستواه الفني و في نبضات الحياة فيه عن غيره من الشعر الذي قاله أبو الطيب في غير سيف الدولة، و لكنه مختلف جدا، فشعره هذا بسيف الدولة يهدر هديرا عجيبا و ينبض بالقوة و الفرح و الصدق و الحرارة و الحماسة، فالشاعر هنا يخرج من المعركة و هي تضج في دمه و مشاعره و أمانيه و أشواقه، يخرج منها و هي تجربة من تجارب نفسه و عقله تملأ جوانب نفسه و عقله، فلا يكون الشعر هنا إلا هذه التجربة النفسية العقلية الشخصية ذاتها متجاوبة مع أصداء تلك النزعة الكامنة النامية عنده أبدا، نزعته القومية.

إن وراء هذا الشعر الهادر الثائر الرائع، أمرا حقيقيا هو غير ما نعرف في سائر شعر المتنبي، و ذلك أن المتنبي كان يدخل المعركة مع سيف الدولة، و هو يمزج عواطفه لشخص سيف الدولة بعواطفه لهذا الجهاد العربي الذي يحمي الثغور و يدفع الأخطار عن دولة العرب و سلطان العرب.

و هنا نذكر ملاحظة دقيقة عميقة لاحظها الدكتور طه حسين في الفرق بين مدائح المتنبي للفارس العربي سيف الدولة، و بين مدائحه لجماعة من غير العرب، فهو حين يمدح هؤلاء الجماعة يتجنب التعرض لمدح أجناسهم الأجنبية، و يكتفي بمدح أشخاصهم، فان تجاوز أشخاصهم لم يتجاوز أن يذكر ما لآبائهم من الإسلام و في ظل الدولة العربية.⁽⁴⁾

و يلاحظ الدكتور طه حسين، بهذه المناسبة، أن المتنبي قد اتخذ العربية مذهبا سياسيا و فلسفيا، و لكن يأخذ عليه أنه خرج على مذهبه هذا في قصيدته التي مدح بها علي بن صالح الروذباري والي دمشق، حين فر من طرابلس إلى دمشق، و هو في نحو الثالثة و الثلاثين من عمره، و فيها يقول:

ليس كل السراة بالروذباري و لا كل ما يطير بباز

فارسي له من المجد تاج كان من جوهر على أبرواز

و بآبائك الكرام التأسي و التسلي عمن مضى و التعازي

تركوا الأرض بعد ما ذللوها و مشوا تحتهم بلا مهماز9.

غير أن هذا المأخذ هل يصح أن نتخذه دليلا على شعوبية صريحة من المتنبي كما يتهمه الدكتور طه حسين؟. هل مجرد مدح الفرس أو أي قوم آخرين يعد شعوبية صريحة؟.. إذا صح مثل هذا فان الدكتور طه حسين مدح أقواما كثيرين كاليونان و الفرنسيين في كثير من آثاره الأدبية، فهل يرضى العقل و العلم أن نقول فيه ما يقوله في المتنبي؟.

نعم، إن للمتنبي هفوة غير هذه ننكرها عليه و لا نغتفرها له، و نعتقد أنها تناقض نزعته القومية كل المناقضة، و هي تنحصر في بيت واحد من مجموع شعره كله، بيت قاله في إحدى قصائده بمدح [يمدح ]كافور:

و أي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك، و يعرب!..

ما ندري كيف قال المتنبي هذا البيت و باي حال و لأي غرض، و لكن ندري أنه مهما تكن حاله و مهما تكن الظروف التي أحاطت به، و مهما يكن الغرض الذي قصد إليه، فلا شيء مطلقا يبرر أن يقول كلاما من هذا القبيل، و هو الذي ملكت عليه، في كل شعره، نزعته العربية، و دخلت هذه النزعة في كيانه و في وجدانه، ثم دخلت في تجربته الشعرية فأنضجت مواهبه و فتقت عبقريته و أخرجت من تجربته هذه، فنا من الأدب القومي يندر نظيره في أدبنا القديم.

و لكنها هفوة واحدة لا تغير شيئا من الواقع الذي كأنه المتنبي، أعني واقع أن أبا الطيب كان أعظم شاعر عربي غنى معارك النضال العربي في زمن كان هذا النضال يحمل أثقاله فارس بني حمدان وحده في أمراء العرب و ملوكهم.

و لقد كان أبو الطيب يشعر بثقل المهمة التي يحملها سيف الدولة، و يشعر مع ذلك بتقصير الآخرين من ذوي السلطان في الدولة العربية، بل يشعر فوق ذلك بان هؤلاء لا يكتفون بالقعود عن مناصرة سيف الدولة في مناهضة الغزوات الأجنبية على حدود دولتهم، بل يزيدون فيقلقون على سيف الدولة أمنه الداخلي و يثورون به و يصرفون كثيرا من جهده عن مقاتلة الروم إلى مقاتلتهم في داخل البلاد لاخماد الفتنة أثر الفتنة، و لطالما ألمح المتنبي في قصائده إلى هذا الأمر، و لطالما عرض بهؤلاء تعريض اللائم العاذل..

نسمعه في القصيدة التي يذكر فيها استنقاذ سيف الدولة لأبي وائل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من أسر الخارجي، و ذلك سنة ثماني و ثلاثين و ثلاثمائة، و كان الخارجي يطمع في الخلافة و الملك⁽¹⁾و مطلع القصيدة:

إلا م طواعية العاذل و لا رأي في الحب للعاقل

نسمعه في هذه القصيدة يقول:

أما للخلافة من مشفق على سيف دولتها الفاصل

يقد عداها بلا ضارب و يسري إليهم بلا حامل

و في هذا البيت الأخير إشارة إلى أن سيف الدولة ناهض وحده في ضرب أعداء الخلافة غير محمول بمعاونة أحد من رجال الخلافة.

و في سنة ثلاث و أربعين و ثلاثمائة هجرية، أحدث بنو كلاب فتنة ضد سيف الدولة، فسار إليهم و أبو الطيب معه، فأوقع بهم، و قضى على فتنتهم، و أحسن معاملة حريمهم، فلما عاد مظفرا قال أبو الطيب قصيدته التي مطلعها:⁽²⁾

بغيرك راعيا عبث الذئاب و غيرك صارما ثلم الضراب

و فيها يقول:

ترفق، أيها المولى، عليهم فان الرفق بالجاني عتاب

و إنهم عبيدك حيث كانوا إذا تدعو لحادثة أجابوا

و عين المخطئين هم، و ليسوا بأول معشر خطئوا فتابوا

و أنت حياتهم غضبت عليهم و هجر حياتهم لهم عقاب

و ما جهلت أياديك البوادي و لكن ربما خفي الصواب

ثم يقول:

و أن يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس و الثياب

و تحت ربابه نبتوا و أثوا و في أيامه كنزوا و طابوا⁽³⁾

و تحت لوائه ضربوا الأعادي و ذلك لهم من العرب الصعاب

و لو غير الأمير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب

و لاقى دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذئب الغراب

⁽⁴⁾فالمتنبي هنا يدعو سيف الدولة إلى العفو عن بني كلاب، فهم عرب من قومه، و هم إذن عون له على أعداء العرب إذا احتفظ بهم، ثم تهزه عروبته فيثني على شجاعة هؤلاء الثائرين، و هم إذا كانوا قد انهزموا أمام سيف الدولة فلأنه سيف الدولة، و لو أن غيره جاءهم لثناه عن شموسهم ضباب من غبار فرسانهم و شجعانهم. و في سنة أربع و أربعين و ثلاثمائة هجرية، أحدث بنو عقيل و قشير و بنو العجلان و كلاب فتنة أخرى في نواحي الدولة الحمدانية، فقضى سيف الدولة على فتنتهم، فقال أبو الطيب في ذلك قصيدته⁽⁵⁾التي مطلعها:

تذكرت ما بين العذيب و بارق مجر عوالينا و مجرى السوابق

و فيها يقول:

فما حرموا بالركض خيلك راحة و لكن كفاها البر قطع الشواهق

و لا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز، لكن عن قلوب الدماسق

⁽⁶⁾و هاهنا يبدو المتنبي أكثر صراحة في هذه المسألة، فهو يقول للثائرين إن خيل سيف الدولة حين طاردتهم منهزمين لم يحرمها الركض وراءهم راحتها، بل كفاها مئونة قطع الجبال الشواهق في مطاردة الروم أعداء العرب، و أن رماح سيف الدولة حين أمعنت طعنا في قلوبهم، لم يشغلها هذا الطعن عن أن تكون مركوزة في الأرض دون عمل، و إنما شغلها ذلك عن طعان جيش الروم أعداء الدولة العربية. و معنى هذا، كما يريد أن يقول المتنبي، أن هؤلاء العابثين في الداخل، قد صرفوا جيش سيف الدولة عن قتال أعدائهم المغيرين عليهم من الخارج،م.

أين عن أداء واجبه القومي المقدس، الذي هو - في الوقت نفسه - واجبهم أيضا..

و نكتفي بهذه الأمثلة، دون استقصاء، للدلالة على أن المتنبي كان مشغول الذهن و العاطفة، و هو يمدح سيف الدولة في هذه المناسبات، بامر هذا الجهاد القومي المقدس الذي كان أميره الحمداني يحمل نفسه على النهوض باعبائه وحده في الدولة الواسعة ذات الدويلات العديدة.

و التعريض هكذا بخصوم سيف الدولة الداخليين، ليس هو إلا أيسر الجوانب المعبرة عن اهتمام المتنبي بامر ذاك الجهاد القومي، و هناك جوانب المدح الخالص لسيف الدولة في قصائده الروميات، بل في كل قصائده التي قالها بهذا الأمير المجاهد، و هي تكاد تزيد عن ثمانين قصيدة ظل ينشئها في مدى تسع سنوات متواليات، و هي بلا شك أعظم شعر المتنبي على الإطلاق، بل من أعظم الشعر القومي في أدبنا العربي.

فهذه قصيدته التي مدح بها سيف الدولة بعد انتصاره على الروم في "مرعش" انتصارا تاريخيا رائعا، سنة اثنين و أربعين و ثلاثمائة هجرية، يسرد فيها وقائع عدة معارك، و يسمي أمكنتها و أشخاصها، و هي القصيدة التي مطلعها:

ليالي بعد الظاعنين شكول طوال، و ليل العاشقين طويل

هذه القصيدة تكاد تكون لوحة كبيرة متقنة الصنع متكاملة الأجزاء، تصف بلاء الأمير الحمداني في جيوش الروم، و تصف فنون الكر و الفر، و لكنها ليست وصفا حقيقيا بقدر ما هي غناء وجداني نحس فيه وهج العاطفة و لهب الحماسة و فرح الانتصار، حتى لكان المتنبي ينشئ في كل بيت من القصيدة معركة، و يحرز في كل معركة نصرا، و يتذوق مع كل نصر فرحة جديدة.

أ لم ير هذا الليل عينيك رؤيتي فتظهر فيه رقة و نحول

لقيت بدرب "القلة"⁽¹⁾الفجر لقية شفت كمدي، و الليل فيه قتيل

و يوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها، و الشمس منك رسول

و ما قبل سيف الدولة اثار عاشق و لا طلبت عند الظلام ذخول [ذحول]

و لكنه ياتي بكل غريبة تروق، على استغرابها، و تهول

رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدا و ما علموا أن السهام خيول

شوائل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته و صهيل

و ما هي إلا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا و نصول

⁽²⁾و يقول فيها: و أنا لنلقى الحادثات بأنفس كثير الرزايا عندهن قليل

يهون علينا أن تصاب جسومنا و تسلم أعراض لنا و عقول

إنه هو المتنبي نفسه في المعركة، و هو هنا يتحدث بانفعاله و تجربته و اندماجه في القضية التي تدور لأجلها المعركة.. هو هنا ليس مادحا للمدح ذاته، و ليس مادحا للجائزة ذاتها، و ليس مادحا زلفى و تمليقا لصاحبه.. هو هنا عربي يهتز كيانه و وجدانه بحركة المعركة، و بقضية المعركة، و بمجد المعركة، ثم بفرح الانتصار في المعركة.

و في شهر صفر سنة ثلاث و أربعين و ثلاثمائة هجرية، يدخل على سيف الدولة رسول من قائد الروم يطلب الهدنة، فينبري المتنبي إلى هذه القصيدة التي مطلعها:

دروع لملك الروم هذي الرسائل يرد بها عن نفسه و يشاغل

هي الزرد الضافي عليه و لفظها عليك ثناء سابغ و فضائل

لم يبدأ الشاعر القصيدة، هذه المرة، بالغزل أو النسيب كعادته، فقد أعجله عن ذلك أمر خطير هو أحق أن يشغل به نفسه و يحذر به أميره.. إن الأمر عنده ليس مدح سيف الدولة و كفى، و ليس طلب المنزلة أو طلب الجائزة و كفى.. بل الأمر الأهم من هذا كله أن يعلم أميره مغزى هذه الهدنة التي يرجوها قائد الروم.. هذه الهدنة ليست سوى خدعة يريد أن يدفع بها ملك الروم عن نفسه و جيشه إحدى الهزائم يوقعها به هذا الأمير العربي، سيف الدولة.

فالمتنبي، إذن، يدرك قصد الهدنة هذه، و هو إذن يسارع إلى أميره أن يرفض الهدنة، حتى لا يفيد منها العدو كسبا عسكريا على حساب الدولة العربية. و يصاب العرب بالهزيمة، بعد النصر، في المعركة التي وقعت قرب بحيرة الحدث، سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة، و كان سبب الهزيمة أن أتباع سيف الدولة بعد أن انتصروا على الروم عدة انتصارات في تلك السنة، أبوا عليه أن يتابع غزوة للروم، و ألحوا عليه في طلب العودة إلى ديارهم، فاستجاب لهم، و عادوا بمغانم النصر و بالأسرى، و بينا هم في طريق العودة فوجئوا بالعدو و قد أحاط بهم، و سد عليهم كل طريق فأوقع بهم الهزيمة، و كان المتنبي من شهود أحداث النصر و الهزيمة معا، فلما عادوا إلى حلب كانت نفس الشاعر قد امتلأت ألما و حزنا على ما قد أصيب به الجيش العربي في تلك الحوادث، و سرعان ما أحدث الألم و الحزن هذه القصيدة التي مطلعها:

غيري بأكثر هذا الناس ينخدع إن قاتلوا جبنوا، أو حدثوا شجعوا

أهل الحفيظة، إلا أن تجربهم. و في التجارب، بعد الغي ما يزع⁽³⁾

و ما الحياة و نفسي بعد ما علمت أن الحياة - كما لا تشتهي - طبع⁽⁴⁾.

ليس الجمال لوجه صح مارنه أنف العزيز بقطع العز يجتدع

⁽⁵⁾فهذه بداءة القصيدة كما ترى، و قد أنشدها سيف الدولة، فهل يبدأ شاعر قصيدة مدح على هذا النحو و هو يقصد إلى مجرد المدح أو مجرد الجائزة أو مجرد الزلفى إلى أميره؟.. أنت تحس في هذه البداءة أن شاعر هذه القصيدة امرؤ محزون بالفعل، حاقد حانق أشد الحقد و الحنق على أولئك الذين جبنوا عن متابعة الحرب، فاوقعوا الهزيمة بجيشهم و قومهم و أميرهم.. و هو ينطلق من هذا الشعور الصادق ليس واصفا و لا مادحا، بل معبرا عن وجدانه المنفعل المتأذي، بما فيع.

وجدانه من نبض عربي يساير الأحداث و ينفعل بها.. و هو - مع ذلك - يسخر بهؤلاء الذين يجبنون عند القتال و لكنهم يشجعون في الحديث عن القتال، و يتظاهرون بالحمية و الأنفة، و لكن التجربة تذهب بحميتهم و أنفتهم..

و هو - إلى ذلك - يسال في مرارة و حرفة: ما الحياة و نفسي، و قد علمت هذه النفس أن الحياة - على غير ما تشتهي - ليست سوى دنس.. ثم هو ينفي الجمال عن وجه يلين أنفه و يخنع و يذل، و يرى أن العزيز كالمقطوع أنفه حين ينقطع عنه عزه..

أ أطرح المجد عن كتفي و أطلبه و أترك الغيث في غمدي و انتجع؟ ⁽¹⁾

و المشرفية، لا زالت مشرفة، دواء كل كريم أو هي الوجع⁽²⁾

و فارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب، و الدم في أعطافها دفع

و أوحدته و ما في قلبه قلق و أغضبته و ما في لفظه قذع

⁽³⁾هذا شعر شاعر تضج النكبة في صدره و في دمه، و تحس أنت، حين تقرأ هذا الشعر، أن النكبة تضج في صدرك و في دمك كذلك، فالمتنبي إذن صاحب قضية هنا، و ليس صاحب أمير يزجي إليه القصيد إزجاء لينال بره أو ليثير إعجابه.. و هو هنا شاعر أمة لا شاعر أمير.. و تستطيع أنت، بعد هذا، أن ترجع إلى ديوان المتنبي بنفسك، تقرأ قصائده في سيف الدولة كلها، و تتعمق هذه القصائد، و تتأمل أغراضها، و تتذوق فنها الرفيع، ثم ترى: أ كان المتنبي مجرد شاعر يطلب ضيعة أو ولاية أو رفدا كيفما جاءه الرفد و من أي مصدر أتاه، أم كان صاحب نزعة قومية ثورية، بالمعنى الذي أوضحناه أول الفصل.. ثم ترى: أ كان المتنبي مجرد صانع كلام مقفى موزون، ماهر الصنعة، أم كان إلى ذلك شاعر ثورة و عاطفة و هدف كبير؟..

و أنت تستطيع - بعد هذا أيضا - أن ترجع إلى قصائد المتنبي في مدح كافور نفسه، بعد أن ألجئ إلى فراق سيف الدولة، تقرأها كذلك و تتعمق روحها و تتأمل أغراضها و تتذوق فنها، ثم ترى: أ كان المتنبي يحن حنينه ذاك إلى سيف الدولة، و يعتب عليه عتبه ذاك الناضح دما و حبا و أسى، لمجرد أن سيف الدولة كان يحسن تقديره و بره، أم لأن سيف الدولة قد أروى و أشبع في المتنبي عروبته و ثوريته و شاعريته؟..

المرحلة المأساة في حياة المتنبي:

المرحلة التي انفصل فيها أبو الطيب عن صديقه المفضل، الأمير الحمداني سيف الدولة، و اتصل فيها بأمير مصر كافور الإخشيدي (عام 345 ه)، هي المرحلة المأساة في حياته.

لقد فجع المتنبي، يومئذ، بأعز علاقاته الإنسانية، و أسمى تجربات حياته، و أنبل قرابة وجدانية بينه و بين الناس، فضلا عن فجيعته - حين ذاك - بتلك الطمأنينة الروحية و المادية التي لم يتذوق مثلها في مراحل عمره جمعاء..

و في الحقيقة أن انفصاله عن سيف الدولة لم يكن يعني انتهاء مرحلة و ابتداء مرحلة، بل كان يعني - في نفس الشاعر - تحول معنى المرحلة نفسها من الطمأنينة إلى القلق العارم، و من الغبطة و السعادة إلى الكدر و الألم و التمزق النفسي..

و معنى ذلك أن المرحلة الأخيرة لم تكن مرحلة مستقلة عن سابقتها. بل هي امتداد لها، و لكن بوجه جديد عابس قاتم مثخن بالجراح..

فالمتنبي لم ينفصل عن سيف الدولة روحيا و وجدانيا حين غادر بلاطه و غادر صحبته في دولته و معارك جهاده، و إن انفصل عنه ماديا و جسديا..

لقد ظل مرتبطا بمرحلته السابقة و باميره المفضل، و لكن ارتباط ألم و عتب و حنين و تفجع.. فقد راح إلى دمشق، ثم إلى الرملة، و هو ينظر بقلبه و وجدانه و قضيته الكبرى إلى الوراء.. إلى حلب.. إلى رحاب سيف الدولة.. إلى معارك الحدود و الثغور.. إلى هزج الفرسان و صليل السيوف و هدير القتال و عظائم الانتصارات و تدارك الهزائم.. بينما ينظر بعينه و بحاجته و مطامحه المحرجة، إلى أمام.. و لكن أين؟..

لقد كان في نفسه، و هو يغيب عن وجه الأمير الحمداني الذي خذله و استمع إلى أقاويل حساده و خصومه.. لقد كان في نفسه حين ذاك أمران اثنان:

الأول: أن يجد المكان الذي يسع مطمعه كطالب "ضيعة أو ولاية" يستريح إليها بعد كفاح طويل، و تغنيه عن "بيع شعره في سوق الكساد" من جديد...

الثاني: أن يجد وجوده كشاعر يملأ الدنيا و يشغل الناس، بعد أن رأى وجوده هذا قد فقد مكانه المطمئن المفضل الذي وجده في ظل الأمير الحمداني، و هو يطوي في ضميره رغبة جارفة في أن يغيظ سيف الدولة، و يثير غيرته و حميته و ندمه إذا وجد المكان الجديد الذي يرجو في ظل أمير جديد ينافس سيف الدولة..

و كان كافور الإخشيدي، حاكم مصر يومئذ و خصم أمير حلب، هو الأمير الذي تطلع إليه المتنبي، أول ما تطلع، حين أرغمه كيد الكائدين على أن يولي ظهره لسيف الدولة..

كان يتطلع إلى مصر و كافورها، و هو يرجو أن يحقق بذلك كلا الأمرين معا: مكان مطمعه، و مكان شاعريته، ليستريح، و ليغيظ أميره الذي فارقه مرغما و ظل متصلا به روحا و وجدانا.

و في الوقت نفسه كان الإخشيدي كافور هو أيضا يرقب هذه الفرصة ليضع يده على الشاعر الذي ملأ الدنيا و شغل الناس، لكي يملأ به دنياه و يشغل به أعداءه.. و كان سيف الدولة هو الشبح الذي يتجسد فيه كل عداوات كافور، و كان القبض على يد المتنبي يعني، في نفس كافور، القبض على سنان الرمح الذي يطعن به كبرياء سيف الدولة، و يثير حنقه، و يهيج أعمق مشاعر المنافسة في سويداء قلبه..

هكذا تلاقت الرغبتان: رغبة المتنبي، و رغبة كافور، و إن اختلفت أسبابهما و أهدافهما..

و في حين كان المتنبي ينتظر الفرصة لبلوغ ماربه، و هو عند أمير الرملةبفلسطين جاءته الدعوة من كافور إلى مصر... فخف إليه مستجيبا لدعوته،ش.

و في قلبه هزة فرح و أمل تقابلها رعدة حنق و عتب و حنين تتجه به إلى حلب، إلى سيف الدولة..

و يتلاقى الشاعر و حاكم مصر، و تتلاقى رغبتاهما، و لكن كافور رجل عصامي ماكر حاذق، فلم يعط الشاعر كل ما في نفسه من مشاعر النصر..

و كان النصر يعني عند كافور نصرا على المتنبي و نصرا على سيف الدولة معا..

لقد كبح الأمير الماكر الحاذق عواطفه، فما قابل الشاعر بما ينبغي أن يقابله به من فرح بلقائه بعد انتظار طويل صابر، بل واجهه ببرودة ماكرة، بالرغم مما هيا له من أسباب الراحة و السكن، ليستدر مدائحه، مستعجلا إياه بهذه المدائح..

و ما خفي على فطنة الشاعر هذا المظهر البارد الماكر من كافور، فاغتم لذلك و أحس لوعة الجرح من جديد، و أحس الطعنة في كبريائه تمزق وجدانه... و لكنه أضمرها في طيات نفسه إلى حين، و شاء أن يقابل المكر بمكر مثله بعض الوقت.. فتأخر عن كافور بالمديح، حتى ينتزع منه المكان الذي جاء مصر من أجله...

و لم يطل الوقت.. فإذا الشاعر يفتتح مدائحه لكافور بأولى قصائده فيه (جمادى الثانية سنة 346 ه - 957 م)، و هي القصيدة التي مطلعها:

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا و حسب المنايا أن يكن أمانيا

و ننظر في هذه القصيدة لا لنرى كيف حال أبي الطيب و هو يقول أول قصيدة بعد انقطاعه عن سيف الدولة يمدح بها غيره أول مرة.. فنرى تلك الحال نفسها التي وصفناها، أي أنه ما يزال يتلفت بقلبه إلى صديقه الذي فجع بصداقته، و لا يزال يرتبط به ارتباط روح و وجدان، رغم القطيعة، و رغم الجرح، و رغم الفجيعة..

فقد وقف نحو اثني عشر بيتا من أبيات هذه القصيدة على التغني بتلك العلاقة المقطوعة الموصولة معا معبرا عن غيظه، و لكن أي غيظ؟.. إنه غيظ المحب الذي فارق من أحبه مرغما جريحا، دون أن تنقطع في نفسه وشائج الحب..

لقد انتظر كافور طويلا، و هو يتحرق، حتى يرى شاعر سيف الدولة يقف بين يديه منشدا فيه المدائح، فلما وقف فعلا، و تحقق حلم كافور، فوجئ بأولى قصائده تتحدث في مطلعها حديث شاعر يرى الموت خير دواء يشفيه من دائه، و يرى المنية أحلى أمانيه.

فهل انتظر كافور كل ذلك الانتظار ليسمع مثل هذه اللهجة من شاعره عند أول موقف بين يديه منشدا؟..

و لا يكتفي الشاعر بهذا الاستهلال يجبه به ممدوحه الجديد، بل يزيد في تحديه للموقف، حين يعلن استكباره عن تحمل عيش الذل. و إيثاره الدفاع عن عزته و كرامته بحد السيف و سنان الرمح و اختيار كرائم الخيل، كشان الأسود لا يغنيها الحياء في دفع غائلة الجوع، و لا تهاب إلا حين تكون ضارية...

إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا

و لا تستطيلن الرماح لغارة و لا تستجيدن العتاق المذاكيا

فما ينفع الأسد الحياء من الطوي و لا تتقي حتى تكون ضواريا

ما ذا يعني المتنبي بهذه اللهجة يفتتح بها عهده مع كافور؟..

لقد أراد أن يحذره منذ البدء.. أراد أن يقول له: إياك أن تسومني المذلة، فلقد فارقت سيف الدولة مذ رأيته يريدني أن أرضى عيش الذل، و لن أرضى أبدا هذا العيش، فكن على حذر..

ثم أراد أن يوحي لكافور أنه لم يفارق سيف الدولة كارها له، بل لا يزال يضمر له الحب.. و إن كان يعبر عن هذا الحب بصورة عتاب و تحذير لقلبه:

حببتك قلبي قبل حبك من ناى و قد كان غدارا، فكن أنت وافيا

و اعلم أن البين يشكيك بعده فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا

فان دموع العين غدر بربها إذا كن أثر الغادرين جواريا

فهل نرى إلى قوله:

"و اعلم أن البين يشكيك بعده"

. أ ليس هذا أصرح تعبير عما يهيج في قلبه من مشاعر الحنين إلى سيف الدولة؟.. بل، هل أبلغ صراحة في ذلك من قوله:

أقل اشتياقا أيها القلب ربما رأيتك تصفي الود من ليس صافيا

خلقت ألوفا، لو رجعت إلى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

إنه يريد أن يقول لكافور: أنا لست لك.. إن قلبي لا يزال يصفي غيرك وده، و إن لم يكن ذلك "الغير" صافيا..

و لنتأمل في قوله

"خلقت ألوفا "..

فهو يريد أن يوحي لكافور أن المسألة بيني و بين سيف الدولة مسألة ألفة، و الألفة خليقة أصيلة بي.. و لذا أراني " موجع القلب باكيا لفراقه".

هكذا تبين، منذ القصيدة الأولى، بل منذ اللقاء الأول، أن كافور و المتنبي لن يكون أحدهما للآخر مثلما كان الحال بين سيف الدولة و المتنبي.

و لعل كلا من المتنبي و كافور قد أضمر لصاحبه، منذ ذلك الوقت، أن يكون منه على حذر، و أن يستفيد من صحبته قدر ما يستطيع دون أن يعطيه كل ما يستطيع. فالمتنبي قد عقد النية على أن يرتضي المصير الذي انتهى به إلى صحبة كافور رغم إرادته، و لكن شرط أن ينال منه مطلبا ماديا يغنيه عن التشرد في الآفاق، و يسكن إليه من متاعب التطواف و متاعب التقلب بين ذوي لجاه و السلطان..

لقد أصبح المتنبي، إذن، عالق النظر و الرجاء في أمر واحد سيصبر من أجله على المكاره كلها عند كافور.. و هذا الأمر هو الحصول على المال، فلقد صار إلى حال لا يرى معها المجد كله شيئا إذا لم يدعمه المال، أو لم يكن هو المال..

و ذلك ما قد كان يعلنه باشكال مختلفة في مدائحه بكافور، ففي القصيدة التي مطلعها:

أود من الأيام ما لا توده و أشكو إليها بيننا و هي جنده

في هذه القصيدة قال:

إنها ماساة المتنبي.. فقد حرمته القطيعة مع سيف الدولة مجدا يحرك في ذاته كل طاقات الخلق و الإبداع، هو مجد الصداقة أولا، و مجد الايمان بالبطولة ثانيا، و مجد القضية التي كان يرى في سيف الدولة بطلها. ثالثا...

لقد حرمته القطيعة هذا المجد، فلم يبق له الدافع العظيم الذي ينشد المطلب العظيم و يفجر الشعر العظيم، كما كان يوم كان في صحبة سيف الدولة.

من هنا نراه ينحدر في مدح رخيص، و في شعر خمد لهيبه الذي نعرفه يتوقد في القصائد الحمدانية، و نرى الصور الملحمية تختفي كليا من القصائد الكافورية.

و من هنا أيضا لم يطل عهده بكافور، لأن حاكم مصر كان ينوي منذ البدء أن لا يعطي المتنبي ما يرجوه، بل يماطله بالوعيد حتى يستنفد من مدحه قدر ما يمكن.

فلما أيقن الشاعر أن أمواله التي يرجوها من كافور لن تكون سوى " المواعيد "تنكر له، و عزف عن مدحه إلى هجائه، و رأينا لهب الشعر يتسعر من جديد في أهاجيه اللاذعة بكافور.. و يترقب الفرص للفرار من قبضة حاكم مصر على حال سيئة تقتضيه المسير على قدميه تحت أستار الظلام، و يعود إلى موطنه العراق يائسا تشتعل نار المأساة في جوانحه، لا يدري - بعد - أين المصير؟..

و لكن تحدث له أحداث، و هو في العراق، إذ تموت جدته، و تأتيه الأنباء و الوفود من سيف الدولة فتتحرك شاعريته بامر جديد، و يتأجج وجدانه بلهب جديد، فإذا مرثيته لجدته، و مرثيته لأخت سيف الدولة، ترجعان إلى شعره روعة النغم النابع من مصادره الوجدانية العميقة الصادقة الدافقة..

ثم يختم حياته القلقة ببضع مدائح ليست في مستوى شعره العظيم، يقولها بابن العميد و عضد الدولة عند تلبية دعوتهما في فارس.. و يسدل الستار بمصرعه الفاجع عند عودته إلى موطنه الأول، الكوفة.. يسدل الستار على تلك الحياة المتعبة المتناقضة، و يبقى شعره مجدا باقيا له و للأدب العربي لن ينطفئ وهجه أبدا..

المتنبي في شعب بوان

قال محمد شرارة:

قد تكون وقفة التاريخ مع المتنبي أطول الوقفات التي عرفها مع الأدباء عامة و الشعراء خاصة. و إذا استعرضنا ما قيل فيه و عنه وجدنا سيلا من الأفكار و العواطف المختلفة ينتشر حوله، و يدور حول حياته و أدبه، بينما لم ينل غيره سوى قطرات.

و الإطار العام الذي وضعه التاريخ فيه لا يتعدى " الكبرياء "و" الغطرسة "و" الغرور "و ما أشبه ذلك من المعاني التي توحيها قصائده أو معظم قصائده.

و كان من وراء الإطار المذكور شيوع الصور المتكبرة و انطباعها في النفوس عن الشاعر بحيث أصبح ذكره كافيا لأن ينقل إلى نفس السامع معاني الكبرياء و الغطرسة و الغرور.

و إذا شاعت هذه المعاني عن شخص وضعت بينه و بين الناس هوة أو أسلاكا شائكة يصعب اجتيازها، و أصبح مكروها ممقوتا يثير ذكره معاني الاشمئزاز، لأن الصفات المذكورة تؤدي بصاحبها إلى احتقار الآخرين، و الحط من شأنهم، و الإنسان مهما كان، يرفض احتقار الآخرين، و يرى فيه إهانة لنفسه، و لا يرى موجبا للاتصال بمن يحتقره، و يحاول إهانته إلا إذا كانت كرامته ضئيلة، و كان له نفع من وراء الخضوع للاهانة، فإنه - عندئذ - يبلع الاهانة في سبيل المنفعة الخاصة، و يتحمل كبرياء غيره، و يرضى بالذل.

و لا نعرف للشاعر جولة في هذا الميدان: ميدان المنافع حتى يتحمل المتصلون به - في سبيل - ذلك - غطرسته و كبرياءه!.

هذا الإطار الذي خطه التاريخ حول الشاعر هو الخط البارز في حياته، و في شعره. و لم يكن التاريخ جانيا و لا ظالما حينما وضع هذا الإطار حوله.. لم يكن جانيا كل الجناية، و لا ظالما كل الظلم، و لكن قد يكون في تخطيطه بعض الجناية لأن هناك ومضات حلوة سائغة هاربة من ذلك الإطار التاريخي المعروف، هذه الومضات خالية من الكبرياء و الغطرسة و الغرور و ما أشبه ذلك من المعاني التي توحيها قصائده أو معظم قصائده!.

و قد وقف صديقنا الأستاذ حسين مروة في بحثه القيم عنه على ومضة من تلك الومضات الصافية، و أخرج الشاعر من الإطار التاريخي المعروف، أخرجه منه إلى عالم جميل... عالم مناضل يذيب نفسه في سبيل العقيدة أو الفكرة. و لكن صديقنا كبر الومضة و خلق منها هالة واسعة.. هالة عظيمة تكاد تخرج الشاعر من الإطار الذي وضعه فيه التاريخ، و تضعه في إطار معارض له. فاعتبار" المتنبي... شاعر الجهاد العربي "شيء كبير تؤاخذ عليه المقاييس العلمية. و نحن الذين أعتدنا - و الأستاذ مروة في طليعتنا - أن نستشير الفلسفة القائمة على العلم فيما نقول أو نكتب، نستكبر أن يكون " المتنبي.. شاعر الجهاد العربي "،و نرى في هذا الوصف" هالة "أو " وساما "لا يستحقه الشاعر.

و مهما يكن الأمر فالاطار الذي وضعه التاريخ حول الشاعر لم يكن عادلا كل العدالة، كما أن" الهالة "الرائعة التي وضعه فيها الأستاذ مروة كانت كبيرة عليه، و فوق ما يستحقه. و وضع الأمور في نصابها يدفعنا إلى محاسبة التاريخ، و محاسبة الأستاذ مروة أيضا و إن اختلفت وجهة الحساب. فالمتنبي لم تكن حياته كلها أنانية و عجرفة كما يصوره التاريخ، و لا كانت جهادا في سبيل العرب و العروبة كما حاول أن يصوره الأستاذ مروة.

و المقياس الدقيق الذي وضعه الأستاذ في تحليل النزعة القومية هو نفسه يخرج المتنبي من تلك" الهالة "و يبعده عنها مسافة كبيرة، و لكنه و إن أخرج منها يبقى في شعره نبرات منها، و هذه النبرات هي التي أغرت الأستاذ مروة، و زينت له أنها" أكثر من مجرد الشعور "و جذبته إليها تلك الجاذبية التي جعلته يحسها نغمات عميقة منبعثة عن فكرة موسيقية مدروسة، صادرة عن آلات منسجمة متوافقة تعرف كل آلة منها اللحن المفروض عليها، و هي في آخر المطاف نبرة... نبرة فقط.

اسمه قوم.. اسمه عرب.

على أن الدقة العلمية تقتضينا أن نحتاط كثيرا في وصف هذا الشعور و تحديده، و تفرض علينا الحذر في إخراجه، و في الحجم الذي ينبغي أن يخرج فيه.

و التأمل في الشعور المذكور، المنطوي وراء تلك النبرة يؤدي بنا إلى الحكم بأنه شعور غامض، بعيد عن البلورة. و أبياته التي يقول بها:" لا بقومي شرفت بل شرفوا بي "تدل على أنه لا يزال يفهم من كلمة" القوم "معنى القبيلة:

لا بقومي شرفت بل شرفوا بي و بنفسي فخرت لا بجدودي

و بهم فخر كل من نطق الضاد ، و عوذ الجاني و غوث الطريد

و النطق بالضاد شيء مقصور على العرب - كما هو معروف - فإذا كان جميع الناطقين بالضاد: أي كل عربي على وجه الأرض يفخر بقوم المتنبي قومه خاصة. فما ذا يكون - عندئذ - تفسيره لكلمة" القوم "،و ما ذا يكون قصده منها؟ و هل يعني غير" القبيلة "؟و لكن موقفه أمام انتصار سيف الدولة على بني كلاب يطل بنا على شعور عربي أوسع من الشعور القبلي:

ترفق أيها المولى عليهم فان الرفق بالجاني عتاب

و عين المخطئين هم و ليسوا بأول معشر خطئوا فتابوا

فان المطالبة بالرفق منبثق عن عاطفة عربية، أو قد يكون - على الأقل - منبثقا عن شعور عربي. و ربما يتأكد ذلك إذا عرفنا أن بني كلاب ينتمون لقيس، و بني حمدان يرجعون لتغلب، و بين قيس و تغلب ضغائن قديمة، و أحقاد عميقة، و برغم ذلك يرجو الرفق بهم، و يسمي الرفق" عتابا".

و اختيار لفظة" العتاب "في هذا المكان - إذا صح أنها عتاب لا عقاب - تشير إلى عطف عميق. و كأنه يريد أن يقول إنهم لا يستحقون على جنايتهم أكثر من" عتاب "و العتاب يكون للصديق عادة إذا أخطا و إن استعملها بشار في غير ذلك:

إذا الملك الجبار صعر خده مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

و لكن هذا الاستعمال قائم على التصرف بالكلمة، و التطوير لها، و إن كان هذا التصرف في منتهى الجمال الفني.

و مهما يكن فاللفظة فيها حنان، و فيها حب، و فيها إحساس جميل نحو الناس الذين نشير إليهم، و إذا لم يكن هذا الاحساس منبعثا عن عاطفة قومية فمن الصعب أن نجد له تعليلا آخر.

و إذا قارنا هذا الموقف بموقف آخر مشابه له من حيث الانتصار، مخالف له من حيث" الجناة "وجدناه يختلف اختلافا كبيرا. و نستطيع أن نأخذ مثلا على ذلك معظم القصائد التي قيلت بعد انتصار سيف الدولة على البيزنطيين، فان الشاعر لا يطلب فيها" رفقا "بالمهزومين، و لا شفقة عليهم، و لا عطفا.

و سيف الدولة فيها لم يكن ملكا يهزم ملكا، و إنما كان" التوحيد "يصارع " الشرك "و معنى ذلك أن سيف الدولة هنا مبدأ يصارع مبدأ، و عقيدة تصارع عقيدة.

و لست مليكا هازما لنظيره و لكنك التوحيد للشرك هازم

تشرف عدنان به لا ربيعة و تفتخر الدنيا به لا العواصم

فهذه النظرة المختلفة إلى" الجناة "على اشتراكهم في الجناية - و الجناية بذاتها لا تتجزأ - تشير على أقل افتراض إلى عاطفة تختلج بحب الجناة إذا كانوا عربا، و تتجرد منها إذا لم يكونوا كذلك. و العاطفة نحو القوم بداية شعور إنساني.. بداية انطلاق من الذات، و انفلات من الأنانية.

و إذا قيل: إن هذه النظرة بدوية أكثر منها قومية، لأن البدوي لا يخرج عن هذه القاعدة في نظرته إلى قبيلته. و من هنا قيل:

و هل أنا إلا من غزية: إن غوت غويت، و إن ترشد غزية أرشد

فهذا القول صحيح لو كان المتنبي من بني كلاب، و كانت القبلية [القبيلة] هي التي تربطه بهم. و لكن المعروف أنه من جعفى الهابطة من سعد العشيرة، بينما تهبط كلاب من عامر بن صعصعة الهابطة بدورها من هوازن و ليس بينها هذه القرابة. و من هنا يمكن أن يعد عطفه على بني كلاب نوعا من القومية.

و القومية - كما قلنا - بداية شعور إنساني. و لا شك أن المتنبي يمتلك هذا الشعور. و إذا بدا في بعض الأحيان ضعيفا، فإنه يبدو في أحيان أخرى قويا بالغ القوة. و إذا قرأت قوله:

و مراد النفوس أهون من أن نتعادى فيه و أن نتفانى

لمست هذا الشعور، و لمست مدى عمقه و قوته. فالإرادة هي مصدر الشقاء، و منها تنبع العداوة في الحياة، و لكن الإرادة أهون من أن تبعث على العداوة، و الروابط الإنسانية ينبغي أن تكون فوق الإرادة و رغباتها.

و المتنبي بهذه النظرة يسبق شوبنهور الذي تتلخص فلسفته في أن" الحياة إرادة ".يسبقه في نظرته أو" نظريته "و يفوقه في وصف العلاج. فشوبنهور يرى" أن في كل إنسان حوضا من الألم لا محيص له عنه، و هو حوض [يستحيل] أن يظل فارغا كما أنه لا يمكن أن يسع أكثر مما يملؤه. فإذا ما أزيح عن صدورنا عناء جسيم مضن حل مكانه عناء آخر. و لقد كانت مادة هذا العناء موجودة فعلا، و لكن منعها أن تجد سبيلها. إلى الشعور بها إن لم يكن هنالك من القوى ما يتفرغ لها.. أما الآن فإنها تندفع و تتبوأ مكانها".

" إن طبيعة الجهاد تبدو لنا في كل ما تبدو فيه من صور كأنما هي مقصودة و مدبرة بحيث تدعونا إلى العقيدة بان ليس فيها البتة ما هو جدير منا بالجهاد، و ما طيبات الحياة كلها إلا عبث، و العالم في كل ما يقصد إليه فاشل، فهو كالعمل الذي لا يغطي مصاريفه".

و إذا كانت طيبات الحياة كلها عبثا فقد أصبح بلوغها" كالحسنة التي تقذف بها إلى الفقير فتحفظ حياته اليوم لكي يمتد شقاؤه إلى الغد.. إنه ما دام إدراكنا مغمورا بارادتنا، و ما دمنا خاضعين لمزدحم الرغبات بآمالها و مخاوفها التي لا تنقطع... ما دمنا مدفوعين لارادة هذا الشيء أو ذاك فيستحيل أن نحيا في سعادة كاملة أو في سلام دائم".

" إن عمل الإرادة و حركة الجسم ليسا شيئين مختلفين تفرق بينهما تفرقة موضوعية، و يتحد أحدهما بالآخر برباط السببية. أي أن ما بينهما من صلة هي صلة العلة بمعلولها. بل هما شيء واحد و لو أنهما يحدثان بطرق مختلفة أتم الخلاف. إن عمل الجسم ليس إلا عمل الإرادة مجسدا. و هذا صحيح في كل حركة من حركات الحسم [الجسم].. فليس الجسم كله إلا إرادة تجسدت، فيجب لذلك أن تقابل أجزاء الجسم الرغبات الرئيسية التي تتجلى فيها الإرادة مقابلة تامة، و لا بد أن تكون تلك الأجزاء هي التعبير المرئي لهذه الرغبات.

فالأسنان و الحلق و الأمعاء هي الرغبة قد تجسدت، و أعضاء التناسل هي الجنسية. و يكون الجهاز العصبي في جملته أداة الحس التي تشعر بها الإرادة فتمدها لتتحسس بها في الداخل و في الخارج. و كما أن الجنس الإنساني بصفة عامة يقابل الإرادة الإنسانية بصفة عامة فان البنية الجسدية للفرد تقابل إرادة الفرد.. أي شخصيته...".

و ما دام الإنسان إرادة فلا بد أن ينتهي الأمر بقائل هذا القول إلى هذه النتيجة:" لشد ما يغيظني أن نجادل رجلا بالبراهين، و نعاني الآلام، في إقناعه ثم يتضح لنا آخر الأمر أنه لا يريد أن يفهم، و أنه ينبغي لنا أن نتصل بإرادته.

"من جهة أخرى إن أغبى إنسان ينقلب مرهف الذكاء إذا ما كانت المسألة المطروحة عليه تمس رغباته مسا قريبا. و قد يبدو على الناس أنهم مقودون من الإمام، و الواقع أنهم مسوقون من الخلف".

فإذا ربطنا بين هذه الأفكار من "حوض الألم" إلى "سد الرغبات" إلى "جعل الإرادة و الحياة شيئا واحدا" بدا لنا الدهليز المرعب، و الغاية المريعة التي تقودنا إليها هذه الفلسفة. بينما تقودنا فكرة المتنبي - على بساطتها، و بعدها عن التحليل الفيزيولوجي - إلى واحة هادئة مريحة.

فالشاعر العربي، و الفيلسوف الألماني يلتقيان في "هوان" الإرادة، و لكن شتان بين اللقاءين. فالفيلسوف يرى الإرادة - على هوانها - كل شيء.. إنها الشخصية.. إنها الإنسان.. و التنازل عنها تنازل عن الوجود، على أن هذا الوجود وجود شقي لا يستحق "الجهاد" ما دامت "طيبات الحياة كلها عبثا" و ما دام "العالم فاشلا في كل ما يقصد إليه" .فاستخفاف الفيلسوف بالارادة مستمد من استخفافه بالوجود كله، و ما دام الوجود كله تافها - و الإرادة هي الوجود - كانت الإرادة هينة! فإذا تخليت عنها في ضوء هذه النظرة فلست بخاسر شيئا إن لم تكن رابحا.. و الدعوة إلى تركها دعوة إلى البعد عن الخسائر. بينما الشاعر العربي لا يراها هذه الرؤيا.. إنه يراها شيئا.. و قد تكون "شيئا" مهما. و لكنه - على أهميته - ينبغي التخلي عنه إذا أدى إلى التصادم... إذا أدى إلى العداوة. فالتادية إلى العداوة - عند الشاعر - هي التي تلقي الهوان على الإرادة فقط، لا وجود الإرادة نفسها، و باضافة "التأدية إلى العداوة" يلتقي المتنبي مع شوبنهور في قوله:

"ما دمنا مدفوعين لارادة هذا الشيء أو ذاك فيستحيل أن نحيا في سعادة كاملة، أو في سلام دائم".

فنظرة الشاعر تنتهي - كما رأينا - إلى أن الإرادة "شيء" و الدعوة إلى تركها و التخلي عنها تضحية.. و لكنها تضحية في سبيل التخلص من العداوة.. في سبيل سلام دائم بين الناس. و وراء هذه النظرة عنصر إنساني يمدها بالجمال و القوة. أما التخلي عنها بنظر الفيلسوف فليس بعيدا عن التضحية فقط! و إنما هو "تخلص" من شر.. تخلص من مرض!.. تخلص من آلام و متاعب! و وراء هذه النظرة يقف كل ما في الحياة من خوار و وعوعة.. و ما من شك بان القرن التاسع عشر، و ما تم فيه من رأسمالية شرهه، و استعمار منهوم يمد "نظرة" الفيلسوف الألماني بكل ما فيها من سواد و ظلمة.

إن عصر المتنبي و إن كان لا يقل قلقا عن عصر شوبنهور - مع اختلاف الأسباب الداعية إلى القلق طبعا - بيد أن نظرة الشاعر في هذا الموضوع بالذات ظلت أصفى من نظرة الفيلسوف، و أدق منها كثيرا. و قد ظل الجوهر الإنساني حيا في نفس الشاعر على رغم القلق المريع في عصره.

على أن الشاعر لا ينسى - و هو في هذا الصفاء الإنساني - أن الإنسانية لا نعني التسامح المطلق، أو التضحية من أحد الجانبين، أو تنازل أحد الطرفين فقط. الإنسانية لا تعني استغلال المؤمن بها لمنفعة الكافرين بالإنسان، و بالقيم العليا، و إنما هي تسامح عام و تنازل مشترك بين الناس. و إذا حولها الكافرون بها إلى استغلال انقلبت عند المؤمنين بها إلى "هوان" و لم تعد "إنسانية" بل ذلا أو نوما على الذل. و إذا فهمت على أنها نوم أو تغاض كان على المؤمن بها أن يعرف كيف يواجه هذا "الفهم" القذر.. عليه أن يستعد، و يقف للرد و لو لاقى في رده المنايا الكالحات:

غير أن الفتى يلاقي المنايا كالحات و لا يلاقي الهوانا

و كان الشاعر يريد أن يقول: نحن مستعدون للتنازل عن مراد النفوس، لأن مرادها أصغر من أن تكون العداوة ثمنا له. و لكن حذار أن يفهم هذا "التنازل" على أنه جبن أو هزيمة فنحن مستعدون في سبيل إعادتكم إلى الفهم الصحيح أن نلاقي المنية و لو كانت كالحة. و نحن مدركون أن الحياة مقبلة على الفناء، و أنها قصيرة مهما طالت. و مع ذلك فنحن مستعدون لاختصارها أكثر إذا كنتم تظنون أن تنازلنا عن "مراد النفوس" هزيمة و خوف منكم. و يكاد لشدة حرصه على هذا المعنى أن ينقلب عن فكرته الأساسية إلى مبشر بالنضال:

و لو أن الحياة تبقى لحي لعددنا أضلنا الشجعانا

و إذا لم يكن من الموت بد فمن العجز أن تكون جبانا

و هكذا يمضي الشاعر في طرح المسألة: فمراد النفوس صغير، بل و أصغر من أن ندفع العداوة ثمنا له، و لكن حذار أن يفهم ذلك على أنه هزيمة، فان المسألة - عندئذ - تتخذ شكلا آخر.. شكلا فيه كثير من العنف و التحدي.

و طرح المسألة بهذا الشكل يضع النقاط على الحروف، و يديرها في إطارها الذي يجب أن تدور فيه: فالتسامح شيء جميل، و لكن على شرط أن يبتعد عن "الجو الصوفي" ...أن يبتعد عن "الحب المطلق" و أن يبقى قريبا من الحكمة القائلة:

و قالت لنا قولا أجبنا بمثله لكل كلام يا بنين [بثين] جواب

و لو كانت بثينة محبوبة إلى حد التقديس!.

من اللحظات الهاربة من الإطار الذي وضعه فيه التاريخ.

و إذا رافقنا المتنبي إلى "شعب بوان" وجدنا لحظة أخرى من حياة الشاعر، يرتفع بها عن المقاييس المألوفة.

و هذا "الشعب" بقعة من البقاع الفاتنة التي مر بها المتنبي في طريق فارس، و هو آية من آيات الجمال الطبيعي، فلما وقف عليه أخذ أخذة المسحور، و ذاب في روعة الجمال، و لا يكاد يفيق من غيبوبته حتى تسيل روحه في أبيات تدل على قوة الجمال، و قوة تاثيره:

يقول بشعب بوان حصاني: أ عن هذا يسار إلى الطعان؟

أبوكم آدم سن المعاصي و علمكم مفارقة الجنان

فان أداة الاستفهام هنا تنطوي على أدق معاني الإنكار، و يصب فيها الشاعر أعمق ما في روحه من الحسرات على ماساة الإنسان، و يستغرب حتى حصانه العاري من الفكر، و من الشعور بالجمال مغادرة هذه الجنة الفاتنة!.

و إلى أين!. إلى الطعن الذي تسيل فيه الدماء، و تتمزق تحته الأشلاء، و تذهب فيه الأرواح إلى واد عميق عميق!.

إن الشاعر يرتفع في هذه اللحظة عن جميع المقاييس المألوفة في عصره، و لا ينسى تمجيده للحرب، و تروية رمحه بالدماء فحسب، و إنما ينكر ما كان يمجده، و لا يكاد يذكر قوله:

و من عرف الأيام معرفتي بها و بالناس روى رمحه غير راحم

فما السر في هذا التباعد العظيم في المواقف؟ إن البعض يراه من "ازدواج الشخصية" و البعض الآخر يرى "التناقض" شيئا اعتياديا في حياة الأدباء.

يقول ليتون ستراتشي عن فولتير:" كان أعظم أناني بين الناس، و كان أبعد الناس عن الأغراض الذاتية، كان طماعا بخيلا، و كان كريما بافراط، كان طائشا خبيثا غدارا، و مع ذلك كان صديقا، متينا، و منعما صادقا و وقورا بعمق، و ملهما بحماس نبيل ".⁽¹⁾

فهل ينطبق على المتنبي ما ينطبق على فولتير؟ و هل يكون الأديب" مجمع متناقضات "؟إذا أخذنا برأي أرسطو في التناقض، و اعتبرنا وحدة الزمان و المكان و الشخصية و غيرها من الشروط وجدنا الأديب كغيره واقعا تحت المؤثرات المختلفة، و هذه المؤثرات هي التي تملي عليه خواطره في الحياة إذا لم يكن وراءها خط فلسفي متين يراقبها، و يراقب تذبذبها بين الأنانية و إنكار الذات. و المتنبي من هؤلاء الناس الذين تؤثر بهم الظروف التأثير الذي رأيناه، فحينا يرتفع إلى القمة في إنسانيته، و يتمرد على مقاييس العصر، و حينا يصبح ريشة في التيار المندفع في وادي الزمان... زمانه الخاص.

حصان المتنبي..!

و قال محمد شرارة:

يقول بشعب بوان حصاني أ عن هذا يسار إلى الطعان؟!

أبوكم آدم سن المعاصي و علمكم مفارقة الجنان!

هذان البيتان من قصيدة طويلة نظمها الشاعر بعد مروره ب" شعب بوان"، و هو مرج تتعالى فيه الأشجار، و تغني البلابل، و تنتشر الأعشاب، و يختلط فيه تغريد البلبل بزقزقة العصفور، و أحاديث الناس بحفيف الأوراق، و تتصاعد فيه لغات لو سمعها النبي سليمان لاحتاج إلى مترجم:

ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان

و قد وصف الشاعر هذا "الشعب" وصفا دقيقا، و صوره تصويرا فنيا يكاد يرى القارئ من خلاله الظلال و الأفياء، و الأشجار، و المروج، و ما تنطوي عليه من روعة و فتنة، و يرى الطبيعة - و قد لبست ثوبها الساحر الأخضر - فتنة تسبي العيون، و تنعش القلوب.

في هذين البيتين" إحساس "و" تصوير "،أما التصوير و ما فيه من إبداع و دقة و صدق فلا يهمنا كثيرا في هذه الكلمة، و إنما الذي يهمنا، و يهم أغلبية القراء - على ما أظن - هو" الاحساس "،إحساس الشاعر، بالجمال، و الأثر الذي انبثق من هذا الاحساس.

و إحساس الشاعر في هذه اللحظة الفاتنة - كما يراه القارئ - هو إحساس إنساني عميق تتفتح به الحياة كما تتفتح الزهرة على هبوب النسيم، و أطياف الأشعة، و ترى الوجود و ما فيه من جمال أخاذ، جنة لا تختلف عن الجنة التي خرج منها آدم - جنة حلوة فاتنة تغري الأحياء بالحياة، و تجذبهم إليها، و تحبب إليهم" العيش "في ظلالها و أفيائها الناعمة اللذيذة. و لا يقتصر إحساس الشاعر في هذه اللحظة على نفسه، و إنما يطغى عليه فيفيض و يفيض كما تفيض الكأس عند امتلائها. و إذا الشاعر يخلع هذا الاحساس الرائع على ما حوله - على حصانه. و إذا الحصان يرى الحياة - و قد ارتدت هذا الثوب المغري الفاتن - شيئا لذيذا تستحق العناية، و تستحق الحرص... و لا يقف الحصان عند هذا الحد بل ينتقل إلى التفكير بما يهدد هذه الحياة، و بمن يهددها، و إذا بتفكيره - و هو في قمة الاحساس - يوصله إلى مصدر هذا التهديد الضاري:

إنه الحرب - الحرب التي تأخذ الناس و الخيل، و تختطفهم من هذه الجنة الحلوة السائغة إلى" الطعن "و" الضرب "و" القتل "،و عندئذ يصرخ الحصان صرخة الجريح، و يستفهم استفهاما إنكاريا موجعا:

"أ عن هذا يسار إلى الطعان؟!"

. و لا يلبث أن ينتقل بعد ذلك الاستفهام الموجع - و قد أخذه الغضب - إلى" آدم" الذي علم أولاده مفارقة الجنة!.

في هذه النهاية يلقي حصان الشاعر تبعة الحروب و إثارتها على الإنسان الأول الذي لم تكفه معصيته الأولى التي سببت طرده من الجنة حتى أتبعها بغيرها من المعاصي - و أكبر معاصيه بعد الخروج من الجنة هي الحروب - و الشاعر يجعل الحيوان في هذا الاستنتاج أرقى إحساسا و أصح تفكيرا من الإنسان!.

لم يحالف التوفيق شاعرنا في هذه النتيجة التي انتهى إليها. إنه - على عظمته - ضحية في هذه الفكرة المغلوطة للأساس الفلسفي الذي يرى بان الحرب ظاهرة طبيعية من ظواهر الحياة الإنسانية. شأنها في ذلك شان العواصف و الأوبئة في الطبيعة. و إذا كانت الحرب ظاهرة إنسانية لازمة كان الإنسان أحط إحساسا، و أدنى تفكيرا من الحيوان - من حصان الشاعر مثلا.!.

لم يكن شاعرنا العظيم وحده ضحية هذا الاحساس الفلسفي المتداعي، بل تعداه إلى كثير من الشعراء و كما سمعت منه:

"أبوكم آدم سن المعاصي"

فقد سمعت من غيره:90

عوى الذئب فاستانست بالذئب إذ عوى و صوت إنسان فكدت أطير!

و ما أشبه ذلك في الهذيان العاطفي الذي يرى الذئب عامة أقرب إلى الاستئناس من البشر كافة! إنه أدب الهزيمة العمياء الشارد من تبعات الحياة بعد أن حقن بالسموم!.

و ما قصدت في هذه الكلمة إلى هذا اللون من التفكير و غربلته. بل لم يجرني إليه سوى الربط الخاطئ الذي وقع فيه شاعرنا عند ما ربط تأثره العميق من الجمال بأسباب الحرب التي ذكرها على لسان حصانه، هذه الحرب التي تحرم الإنسان من أجمل مناظر الطبيعة كما تحرمه من أعذب مفاتن الحياة.

إن الشيء الذي حرصت عليه، و أحببت أن أوصله إلى القارئ العزيز بهذه الكلمة، هو التأثر العميق الذي أيقظه جمال الطبيعة في نفس الشاعر، ذلك التأثر الذي أوجد تحويلا - و لو كان التحويل وقتيا - في روحه و عاطفته.

حيث أحس - و هو أمام الطبيعة الفاتنة - بقيمة الحياة، و أدرك و هو في نشوة هذا الاحساس العدو اللئيم لهذه الحياة. و إذا الريشة الشعرية تمتد و تصور هذا العدو، و تشن عليه غارتها العنيفة. و تستشرف الهدف و أنت ترافق الشاعر في غارته، و إذا الحرب هي الهدف الوحيد، إنها - إذن - هي العدو: عدو الحياة، و هي التي تتلقى نقمة الشاعر. و عند ما يشن هذه الغارة على الحرب ينطلق من ذاته المحدودة، و يتحرر منها، و تصبح الحياة كلها معنى من معاني أغنيته. إن الحملة على الحرب، و تصويرها بصورها القبيحة، هي خدمة للانسانية، و لو كان من بواعثها الاحساس الآني بجمال الحياة.

هذه اللحظة من حياة الشاعر، و حياة أمثاله، لها وزنها عندنا، و لها قيمتها الكبرى. إننا نعتبر هذه اللحظة بمثابة الثمرة الناضجة في الشجرة، و إذا كانت الأشجار تقدر بثمراتها فالحياة أيضا تقدرها فيها من هذه اللحظة الخالدة و أمثالها.

إن هذه اللحظة في حياة شاعرنا تكاد تكون أصفى لحظاته. لقد تجرد فيها من مطامعه، و انطلقت فيها إنسانيته انطلاقة الجواد المكبوت في الميدان الواسع. و رأى فيها الحياة شيئا جميلا، كما رأى هذا الجمال متعة مشاعة لجميع الناس.

و تبدو ميزة هذه اللحظة إذا قورنت بأمثالها من اللحظات التي مرت بحياة غيره من الشعراء، فإذا سمعت قول المنازي مثلا:

وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم

يصد الشمس أنى واجهتنا فيحجبها و يأذن للنسيم

يروع حصاه حالية العذارى فتلمس جانب العقد النظيم

رأيت جمالا، و رأيت تصويرا، و رأيت إحساسا بهذا الجمال، و لكنه إحساس - على رقته - لا يتعدى المشاعر الفردية.

و إذا سمعت الآخر:

و لما جلسنا مجلسا طله الندى أنيقا و بستانا من الزهر خاليا

أجد لنا طيب المكان و حسنه منى، تمنينا فكنت الأمانيا

أحسست بالجمال أيضا، و أحسست بالعاطفة الرقيقة الناعمة التي تشبه زغب الطائر. و لكن الشاعر لم يستطع التخلص من ذاته إلا إلى ذات أخرى يتمم وجودها - إذا وجدت بجانبه - سروره، و استمتاعه بالحياة استمتاعا أوسع.

فهذان الشاعران تأثرا بالجمال - كما رأيت - و لكن تأثرهما لم يخرجهما من نطاق الذات إلى إنسانية أوسع. أما شاعرنا المتنبي فقد كان كما رأينا روحا واثبة عبرت حدود الذات الفردية إلى الحياة كلها. و رأت في جمال الطبيعة متعة تحبب الأحياء لجميع الأحياء. و لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل حمل على الذين يشوهون الحياة، و يحولونها إلى خرائب ينعب فيها البوم. شيء واحد أخطاه التوفيق فيه، و هو الإشارة الدقيقة إلى الذين يثيرون الحروب. فقد نسب الحرب إلى "المعصية" ،و هذه المعصية الجديدة جزء من المعصية الكبرى التي وقع فيها الإنسان الأول.

إن الذي يقرأ ديوان الشاعر يرى فيه تمجيدا كبيرا للحرب، و يرى الفخر بالقتل و الاعتزاز به من أظهر أفكاره:

و من عرف الأيام معرفتي بها و بالناس روى رمحه غير راحم

و ما أشبه ذلك من الآراء التي ترى القيم كلها بالقتل و القتال، الأمر الذي جعل بعض الكتاب الرجعيين يعده في هذه الناحية بمصاف نيتشه الأديب الألماني المعروف الذي مهد بآرائه إلى الفلسفة الهتلرية. فما الذي جعل الشاعر يتحول هذا التحويل فيشن الغارة على الحرب، و يعدها معصية؟! إنه الاحساس بالجمال - جمال الطبيعة - إن هذا الاحساس جعل الشاعر ينتشي... جعله كالنحلة التي تمتص رحيق الأزهار، ثم تحوله إلى عسل حلو لذيذ، ثم تقدمه طعاما شهيا لمن يرغب باكله... جعله ينسى كل ما كان يطمح إليه، و يرغب فيه من عجرفة الملك، و عنجهية السلطة!.

لقد هرب في تلك اللحظة الخالدة من "أوهام" الامارة، و جاه السلطة، و ما أشبه ذلك من المثل العليا التي كانت سائدة في عصره، و انطلقت فيه "الذات الإنسانية" الرفيعة، و تحررت من خرافات الطوائف الحاكمة، و راحت تزقزق كما تزقزق العصافير في الغابة، و تغني أغنية الحب.

و لكن هذه اللحظة لم تطل و لم تمتد، و إنما نامت بنوم ذلك الاحساس الذي أيقظه جمال الطبيعة. بيد أنها ألقت علينا درسا عميقا بالرغم من قصرها. لقد صورت لنا الأعجوبة التي يستطيع أن يصنعها جمال الطبيعة، و جمال الحياة.

الشيخ أحمد آل طعان القطيفي الستري البحراني ابن صالح.

مرت ترجمته في الأعيان و نذكره هنا بتفاصيل أوسع:

ولد في "سترة" من قرى البحرين عام 1251 و نشا في مدينة المنامة من البحرين.

درس المقدمات من نحو و صرف و علوم عربية و تجويد و منطق في البحرين.

ثم توجه إلى النجف الأشرف و أكمل دراساته في الفقه و الأصول عند كبار علمائها.

عند الشيخ راضي النجفي، كما درس عند الطبيب الشيخ علي بن ميرزا خليل الطهراني، و الشيخ محمد حسين الكاظمي.

عصره السياسي:

كان من مواليد البحرين، و لكننا في ترجمة حياته نجد أنه سكن القطيف و يذكر المؤرخون سبب ذلك في كلمة مختصرة.. لوقوع الفتن فيها "و لو تصفحنا تاريخ المنطقة السياسي لوجدنا أن سبب هجرة الشيخ من وطنه الأصلي و اتخاذه القطيف وطنا هو تسلط حكومات الحور [الجور] و الضلال على البحرين، و شدة الإرهاب التي تمارسها، و التي اضطرت علماء كثيرين غيره للهجرة إلى مناطق الخليج الأخرى مثل بوشهر، و بندر لنجة، و بندر عباس، و عبادان، و الأهواز، و شيراز، و مسقط، و الأحساء، و القطيف.

لذا رأى أن وجوده في القطيف مهاجرا و عاملا في سبيل الإسلام أكثر نفعا للإسلام و العلم، و لم يكن السعوديون قد تسلطوا في ذلك الوقت. و لا أدل ثم هذا من كثرة طلاب العلم حوله، و كثرة مؤلفاته و ازدياد مجالس إرشاداته حتى إنه في أواخر عمره صار يتردد إلى البحرين كثيرا للقيام بواجب الإرشاد بناء على مراسلة أهلها و مع الاستقرار النسبي للأوضاع هناك.

أسفاره:

سافر للنجف للدراسة الدينية و رجع و سكن البحرين ثلاث سنوات ثم سافر إلى العراق لزيارة الأئمة (ع)، ثم رجع و سكن القطيف، و سافر كذلك لزيارة الامام الرضا (ع) و كذلك للحج.

مؤلفاته:

تنقسم مؤلفاته إلى كتب و رسائل و شعر و أجوبة مسائل:

أولا: الكتب 1 - شرح خطبة اللمعة الدمشقية (في مجلد كبير).

2 - زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين (في علم الرجال - مجلد كبير).

3 - التحفة الأحمدية ⁽¹⁾(في الأدعية - مجلد كبير).

4 - قبسة العجلان في وفاة غريب خراسان (في السيرة - مجلد).

5 - ملاذ العباد في تتميم السداد ⁽²⁾(في الفقه - فرج منه مسائل الاجتهاد و التقليد).

6 - كاشفة السجف في علم الصرف (في علوم العربية - مجلد كبير).

7 - سلم الوصول إلى علم الأصول (في مجلد و هو غير تام).

8 - إقامة البرهان على حلية الإربيان (الربيان (في تحقيق مسألة فقهية).

9 - حواشي (رجال الميرزا الكبير) (في علم الرجال).

10 - حواشي (رجال النجاشي) (في علم الرجال).

ثانيا: الرسائل:

1 - رسالة في معنى العقل و أقسامه (في تحقيق مسألة فلسفية) 2 - رسالة في ترجمة أستاذه الشيخ الأنصاري.

3 - رسالة في نقض رسالة معاصرة الشيخ علي الستري البجراني [البحراني]. 4 - ثمان رسائل في تحقيق ثمان مسائل فقهية مختلفة منها رسالة تسمى منهج السلامة و رسالة تسمى قرة العين و كذلك مختصرها.

ثالثا: أجوبة المسائل:

1 - الأسئلة الأحمدية (في التوحيد و أصول الفقه).

2 - مجموعة أجوبة مسائل سالها بعض العلماء تبلغ سبع رسائل.

3 - أجوبة مسائل كثيرة متفرقة تبلغ مجلدين.

رابعا: الشعر/:

1 - ديوان شعر اسمه المراثي الأحمدية (مطبوع في بمبئي).

2 - منظومة في الفقه (تبلغ 2500 بيتا).

3 - منظومة في التوحيد تسمى" الدرة" (تبلغ 500 بيتا).

4 - أرجوزة في نظم زبدة الأصول للشيخ البهائي تسمى "العمدة في نظم الزبدة".

5 - مجموعة كبيرة من المنظومات و القصائد في المدائح و المراثي و التخميس و الألغاز النحوية و الفقهية تبلغ أكثر من مجلد.

6 - القصيدة البديعية في مدح أمير المؤمنين.

و للمترجم كذلك مجموعة من الكتابات المتفرقة تبلغ مجلدين كبيرين.

أولاده

للمترجم ولدان من العلماء، أحدهما الشيخ عبد الله، و له بعض المؤلفات، توفي في حياة والده 1298، و الآخر الشيخ محمد صالح، كذلك له بعض المؤلفات و توفي في كربلاء 1333

وفاته:

توفي في البحرين ليلة عيد الفطر 1315، و دفن في مقبرة الشيخ ميثم البحراني بقرية "هلتا" من قرى "الماحوز" في البحرين.⁽³⁾

الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الربعي الفلاحي

اشارة

*الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الربعي⁽⁴⁾الفلاحي.

المحسني⁽⁵⁾الأحسائي⁽⁶⁾الدورقي⁽⁷⁾(,8) و جاء في نسبه المدني ⁽⁸⁾الغريفي.⁽⁹⁾

ورد ذكره في الصفحة 135 من المجلد الثالث و ننشر له هنا هذه الترجمة و هي بقلم: الشيخ جعفر الهلالي من كتابه المعد للطبع باسم: معجم شعراء الحسين.

لم تشر المصادر التي ترجمت له إلى سنة ولادته، و لا إلى المحل الذي ولد فيه. غير أن السيد هادي باليل الذي تصدى لأحباء [لإحياء] التراث العلمي و الأدبي

لمدينتي (الحويزة) و (الدورق) كما في كتابه المخطوط المسمى ب (الياقوت الأزرق) في تراجم علماء و أدباء الحويزة و الدورق، و كما جاء في المقدمة التي كتبها لديوان المترجم، و قد عثر عليه أخيرا، قال عند ذكره لوفاة المترجم له و ذكر قبره: و كتب على صخر القبر تاريخ ولادته سنة 1157 في المدينة المنورة، و وفاته سنة 1247.

و على هذا فتكون نشاته الأولى في المدينة المنورة مسقط رأسه على يد والده الشيخ محمد.

أما تحصيله العلمي فقد كان في بادئ الأمر في المدينة المنورة على والده و كان من العلماء الأفاضل آنذاك، و يظهر أن أباه قد رحل به إلى البحرين و سكنوا الغريفة، إحدى قرى البحرين كما أسلفنا، و كانت آنذاك زاخرة بالعلماء. فاخذ المترجم هناك قراءة بعض السطوح، قال حفيده الشيخ موسى بن الشيخ محمد: إن جدي المترجم له قرأ كتاب اللمعة في ستة أشهر على العلامة الشيخ حسين البحراني⁽¹⁾و فيه يقول أحد أدباء البحرين مخاطبا أباه الشيخ محمد:

حافظ على أحمد من دون إخوته فإنه غيرهم في كل أسلوب.

و لا عجيب إذا ما فاق إخوته فيوسف كان من أولاد يعقوب.

و لا أعلم هل سافر إلى النجف لإكمال تحصيله هناك أم لا؟ إذ لم ينص على ذلك مترجموه. و إن كنت لا أستبعد ذلك، فقد رأيت في بعض المصادر أنه مجاز من قبل بعض علمائها المشهورين آنذاك، كما أشاد البعض الآخر بفضيلته العلمية، و أكد على صلاحه و تقواه.

فممن أجازه السيد محسن الكاظمي البغدادي و الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء و السيد جواد العاملي

هجراته

ذكرنا أن ولادة المترجم كانت في المدينة المنورة حسب ما هو مثبت في الصخرة التي على قبره. و قد كانت له أكثر من هجرة:

فهجرته الأولى كانت مع والده و إخوته إلى البحرين حيث استوطنها فترة لم تحدد، و هناك أخذ بعض السطوح، كما مر، ثم عاد إلى المدينة المنورة، و بقي إلى سنة 1210.

أما هجرته الثانية، فكانت إلى الأحساء، و ذلك عند ما وقعت حادثة عبد العزيز و ولده سعود الوهابي، فقد جار فيها على علماء الشيعة، مما اضطره إلى الهجرة إلى الأحساء بطلب من أهلها و أقام فيها ثلاث سنوات تقريبا.

أما هجرته الثالثة فقد كانت من الأحساء إلى بلد (الدورق) و ذلك سنة 1214.

و كانت الفلاحية أو الدورق آنذاك حافلة بالعلماء و الأدباء و الشعراء، و المحدثين من العصفوريين و الطريحيين، و الجزائريين، و الكعبيين و غيرهم.

و كانت الامارة هناك لآل كعب، و كانوا يجلون العلماء و الأدباء، و يهبونهم الاقطاعات و يملكونهم الاراضي، و كان العلماء و الشعراء و الأدباء من الشيعة يلجئون إلى الدورق عند تضييق الحكام عليهم، و من هنا حط الشيخ أحمد رحل إقامته فيها.⁽²⁾و قد عاصر الشيخ أحمد جماعة من أعيان الفلاحية (الدورق) و علمائها فمن أمراء كعب عاصر أميرين هم الشيخ محمد بن بركات بن عثمان بن سلطان بن ناصر الكعبي، و الثاني هو: الشيخ غيث بن غضبان الكعبي.

أما معاصروه من العلماء و الأدباء في الدورق فمنهم الشاعر الشهير الشيخ هاشم بن حردان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1231، و الشيخ شبيب بن صقر الدورقي، و الشيخ يوسف بن خلف بن عبد علي العصفوري، و الشيخ علي بن محمد بن جلال الدين الطريحي الدورقي، و الشيخ عبد الأمير بن ناصر الكعبي الدورقي، و السيد إسماعيل بن السيد محمود آل باليل الموسوي الدورقي، و ابنه السيد إبراهيم بن السيد إسماعيل آل باليل الموسوي الدورقي المتوفى سنة 1243، و السيد محمد الحسيني البحراني الدورقي.⁽³⁾

مكتبته

كانت الفلاحية تضم كتب العلم و أبوابه من الفقه، و الحديث، و التفسير، و الرجال، و الطب، و الأدب، و التاريخ، و غيرها مما كان معروفا، و متداولا عند علماء المسلمين، و كانت هذه الكتب موزعة في المكتبات الخاصة، و عند ورود الشيخ أحمد الفلاحية سنة 1214 كان أكثر علمائها القدامى قد انقرضوا، أو آذنت البيوتات العلمية أن تخلو من أهل العلم. فانتقل أغلب تلك الكتب إلى مكتبة الشيخ أحمد حتى صارت مكتبة قيمة فيها الكتب الموقوفة و المهداة، و المبتاعة من جميع مكتبات الفلاحية و الدورق القديمة، و بعد الشيخ أحمد أضاف عليها ابنه الشيخ حسن و أحفاده الشيء الكثير، و لكن بعد مرور أكثر من قرن و نصف و في زماننا هذا، تقاسمها أحفاده فتلف بعضها في الحرائق، و راح بعضها طعمة للأرضة و الفئران، و بقي بعضها عرضة للأمطار و الإهمال.

قال السيد هادي باليل: و قد وقفت على بعض مخطوطاتها المخرومة سنة 1401 في حسينية الشيخ محمد علي في الفلاحية و من جملتها ديوان الشاعر المترجم، و هو بخط الناظم فاستأذنت من المحتفظ أن استنسخه، فاذن لي بذلك، و الديوان قد سقط منه بعض الأوراق.⁽⁴⁾

وفاته

توفي في الطاعون الذي ضرب البصرة و المناطق المجاورة بما فيها الفلاحيةسنة 1247 و دفن في مقبرته التي أعدها لنفسه هناك محاذية لمسجده، و قد أصبح قبره اليوم داخل مسجده لتجديد بناء المسجد و اتساعه،.

أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله.

مرت ترجمته في الصفحة 16 من المجلد الثالث كما مرت دراسة عنه في الجزء الأول من (المستدركات) و ننشر عنه هنا هذه الدراسة:

شخصية المعري في "سقط الزند"

قال الدكتور حسين مروة:

يخرج المتتبع لهذا الاختلاف القديم المتجدد بشأن أبي العلاء، من حيث فلسفته و معتقده و مذهبه، و من حيث طريقته في العيش و علاقته بمجتمعه و آرائه بالناس و الحياة و الكون - يخرج من يتتبع هذا الاختلاف و يتتبع أسبابه

و مصادره، بظن يقرب من اليقين في أن معظم تلك الآراء المتخالفة المتناقضة إنما استمدها الباحثون، في الأكثر، من مصدر واحد، هو حياة أبي العلاء في عهد كهولته الأخير و شيخوخته، و في "لزومياته" و بعض رسائله التي أنشاها آنئذ، و لم ينظروا إلا قليلا في حياته عهد الحداثة و الشبيبة، و في ما كان له عهد ذاك من شعر و أدب و سيرة.

و لست أعني - طبعا - أنهم لم يتحدثوا عن حياته في طوري الحداثة و الشباب، و لم يفصلوا الحديث فيهما تفصيلا كافيا، فان أكثرهم صنع ذلك، و نخص الدكتور طه حسين بالذكر، لأنه بذل جهدا رائعا في استقصاء حياة أبي العلاء من فجرها إلى مغربها، و في تحقيق أخباره كلها على منهج علمي واضح بكتابه "تجديد ذكرى أبي العلاء". و لكن الأمر الذي أعنيه هو أن حياة المعري و شعره في أيام حداثته و شبابه و قسم من كهولته الأولى، لم يكونا مرجعا للباحثين في دراسته و في تعرف شخصيته من منابعها و أصولها. و لذلك جاءت آراؤهم عنه - في الغالب - متناقضة، لأنها منتزعة من ظواهر سيرته و شعره أيام هو يلتزم سيرة متكلفة، و يقسر نفسه و فنه على أشياء قد لا تكون في الأصل من مكونات شخصيته و فنه.

و من الإنصاف للحق أن نذكر الأستاد مارون عبود في أول من يمكن استثناؤهم في هذا المقام. فقد نظر في كتابه "زوبعة الدهور" إلى أبي العلاء نظرة شاملة بصيرة، فأقام فارقا واضحا بين المعري الإنسان في شبابه و المعري المفكر المتمذهب في أيام عزلته و شيخوخته. لقد تنبه مارون عبود إلى مرد الخطا الذي وقع فيه معظم الذين درسوا أبا العلاء من المحدثين، إذ أسبغوا على حياته كلها ثوب زهده و تعففه و انقباضه عن الناس و مقته إياهم و تغلفه بالأحاجي و الأسرار دونهم، كما يظهر في "اللزوميات"، و أغفلوا أن هذا ثوب أبي العلاء في عهد "اللزوميات"، لا ثوبه في عهد "سقط الزند".

و بهذا الصدد يقول أديبنا الناقد الباحث مارون عبود:" فقد توهم الناس، حتى الخواص من الأدباء - هدانا الله و إياهم - أن أبا العلاء خلق منزها عن الشهوات، بريئا مما يسميه غيرنا الضعف البشري، لا ينقصه شيء من الكمال في نظرهم، حتى كادوا يجعلونه بمعزل من الغرائز، كأنه غير مركب من لحم و دم. إن أبا العلاء. أيها، الفضلاء، - و هذا لا يضير عصمته التي تزعمونها له - قد تغزل كالشعراء لأنه أحب مثلهم - الحب لا يضر يا سادة - و أحس بما أحس به كل مركب من نفس و جسد و له دماغ و قلب".

حين⁽¹⁾لم يحصر مارون عبود نظره في نطاق "اللزوميات" و سائر ما أنشاه أبو العلاء في" محبسيه "،وجد "سقط الزند"، ثم وجد في أشعار هذا الديوان و أغراضه شاعرا إنسانا يحيا كالشعراء، و كالناس في زمانه، و رأى أبا العلاء لا يقول عبثا، أي لا يصدر عن غير قلب يخفق بالحب، حين يقول:

أيا دارها بالخيف أن مزارها قريب، و لكن دون ذلك أهوال

أو حين يقول:

أيا جارة البيت الممنع جاره غدوت و من لي عندكم بمقيل

لغيري زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل

و رآه، كذلك، يمدح كالشعراء، و يهنئ بالزفاف و غيره مثلهم، و يغلو و يبالغ حتى لا يقصر عن صاحبه المتنبي في الغلو و المبالغة، و يجني غلة الشعر و يذوق بواكير محصوله كما يفعل غيره من شعراء ذاك الزمان، و يرثي كما يرثون، و يهجو مثلهم و لكن دون هجر، و يفتخر و يدعي مثل الشعراء بل أكثر منهم، إذن" فلنثق جيدا أن المعري إنسان مثلنا، أكل و شرب و تلذذ مثل الناس، و هو لم يكذب حين قال:

تنسكت بعد الأربعين ضرورة و لم يبق إلا أن تقوم الصوارخ

فكيف ترجي أن تثاب، و إنما يرى الناس فضل النسك و المرء شارخ

⁽²⁾و إذا كان مارون عبود وقف من أمر أبي العلاء الإنسان الذي يحيا في "سقط الزند" عند هذه اللمحات، و لم يجاوزها إلى تفصيل كامل يخرج منه "بالحلقة المفقودة" التي تصل المعري هذا بالمعري المفكر المتمذهب الزميت بعد أن انطفأت نار شبيبته.. فان هذا لا يقلل قطعا من شان السابقة التي بدأها صاحب "زوبعة الدهور" باهتدائه إلى شاعر "سقط الزند"، دون أن يخلطه بناظم "اللزوميات".. روى الثعالبي في "يتيمة الدهر" عن المصيصي الشاعر أنه قال:" رأيت بمعرة النعمان عجبا من العجب، رأيت أعمى شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج و النرد، و يدخل في كل فن من الجد و الهزل، يكنى أبا العلاء، و سمعته يقول: أنا أحمد الله على العمى، كما يحمده غيري على البصر".

و أخذ بهذه الرواية كل من أرخ لأبي العلاء بعد ذلك، و لم نجد من يكذبها أو ينكرها عليه، غير أن الدكتور طه حسين شك⁽³⁾في أن أبا العلاء كان قادرا أن يلعب الشطرنج و النرد، و تأول قوله أنه يحمد الله على العمى كما يحمده غيره على البصر، تأولا ليس يخلو من تلك النظرة التي ينظر بها الباحثون إلى أبي العلاء من خلال حياته في "اللزوميات"..

و نحن نأخذ بهذه الرواية من حيث دلالتها العامة، دون تفاصيلها بالدقة. فسواء كان أبو العلاء يلعب الشطرنج و النرد حقا أم لم يكن، و سواء أ كان يعني حقيقة ما يقول من أنه يحمد الله على العمى كما يحمده غيره على البصر، أم كان يعني من هذا القول ظاهرة و في نفسه شيء آخر، إما سخرا بالمبصرين، و إما اعتدادا بالنفس و فخرا - فان هذه الرواية بجملتها، تدل - على كل حال - أن شاعر المعرة الفتى كان ظريفا مرحا يجالس الظرفاء، و يشارك أهل الهزل هزلهم و أهل الجد جدهم، و يتصل بمواطنيه في المعرة اتصال مواطن إنسان، فهو يحيا حياتهم اليومية في غير تحفظ، و يخالطهم في لهوهم دون تزمت، و يحس معهم إحساس المسرة و المرح، دون أن تمنعه العاهة شيئا من ذلك، بل تزيده العاهة إقبالا على مثل ما يقبل عليه أترابه المبصرون توكيدا لوجوده و تفوقه.

أقول: نأخذ بالرواية من حيث دلالتها هذه، مع علمنا أنه ليس في أخبار أبي العلاء ما ينفي شيئا من نصها، فهي من الوجهة التاريخية المحض ثابتة غير منقوضة، فإذا أضفنا إلى ذلك أن أشعار "سقط الزند" ذاتها تنبئ بان الرواية ليست غريبة عن الواقع الذي كان يحياه أبو العلاء في عهده الأول7.

الذي سبق عهد عزلته و تزهده، ازددنا يقينا بان شاعر المعرة قد مارس حياته الأولى على امتلاء من علاقاته الإنسانية بحياة مواطنيه، و انفعال وجدانه الشاعري بالكثير من هذه العلاقات، و أنه كان ينظر إلى الناس و الحياة من خلال عواطفه و علاقاته هذه، و أن النظرة المتزمتة المتبرمة بالناس و بالحياة لم تكن عهدئذ قد وجدت سبيلها إلى نفسه و تفكيره.

و أول ما يلفت انتباهنا من الدلالات على ذلك في شعر "سقط الزند"، ما جاء في قسم "الدرعيات" من أبيات قالها في لاعب شطرنج:

قل لترب الآداب في كل فن و حليف الندى و حرب العذول

أيها اللاعب الذي "فرس" الشطرنج همت في كفه بالصهيل

من يباريك و "البياذق" في كففك يغلبن كل "رخ" و "فيل"

نصرع "الشاه" في المجال و لو جاء مردي بالتاج و الإكليل

لطف رأي يستأسر الملك الأعظم بالواحد الحقير الذليل

أنت فوق الصولي في هذه الخللة ، مزر في غيرها بالخليل

⁽¹⁾لسنا ندري متى نظم المعري هذه الأبيات، و لكن يكفينا منها دلالتها الصريحة على معرفة أبي العلاء بأدوات الشطرنج و حركاتها معرفة الخبير، ثم دلالتها ضمنا على أن رواية "يتيمة الدهر" عن ظرف أبي العلاء و مشاركته في لعب الشطرنج زمن شبيبته، ليست بعيدة و لا غريبة عن الصدق و الواقع، حتى في أضعف فقرة منها، و هي الفقرة التي شكك فيها الدكتور طه حسين كما تقدم. و لنقارن الآن أبا العلاء الكارة للزواج و للمرأة و للنسل، المتشدد في هذه الكراهية إلى الحد المعروف عنه في أشعار "اللزوميات"، أو إلى الحد الذي دفعه - كما يخبرنا أكثر المؤرخين له - أن يوصي بان يكتب على قبره ذلك البيت الذي يصف جماع آرائه الصارمة في النسل و الزواج و الحياة معا:

هذا جناه أبي علي ، و ما جنيت على أحد

لنقارن أبا العلاء هذا صاحب "اللزوميات"، بأبي العلاء صاحب "سقط الزند"، فسنرى أن هذا الآخر قد أنشا ثلاث قصائد في تهنئة ثلاثة من قومه بزواجهم، و أنشا قصيدتين في التهنئة بمولودين..

ترى، أ يتوافق هذا الاندفاع في التهنئة بالزواج و بالمولود، مع تلك النظرة الساخطة إلى المرأة و الزواج و التناسل؟. إن بين الأمرين تناقضا ظاهرا!.. فإذا قيل لنا إن هذه القصائد كان يدفع إليها المدح و المجاملة لبعض الأمراء في حلب، أكثر مما يدفع إليها الاستبشار بالزواج و بالمولود، أو التهنئة بهما لذاتيهما - قلنا أولا: إن هذا أيضا دليل على أن أبا العلاء لم يكن يكره أن يمدح أمراء زمانه، و لم يخالف طريقة الشعراء في عهده من هذا الوجه.

و نقول ثانيا: إن شاعر المعرة قد ذكر المرأة في القصائد الثلاث، إلى جانب المدح، ذكرا جميلا تفوح منه رائحة الرجل الإنسان الذي يرى في المرأة وجه النعمة و النضرة و الغبطة و الخير. في حين هو يرى في اللزوميات أن:

"بدء السعادة إن لم تخلق امرأة"

و يظهر لنا أنه لم ينظم هذه القصائد في صباه، لأن جامع الديوان - و أبو العلاء نفسه هو جامع الديوان - عودنا أن ينص عند كل قصيدة قالها في الصبا أنها مما قاله في ذلك العهد. فإذا رجعنا إلى إحدى هذه القصائد نسمعه يقول لصاحبه الذي يهنئه بزفافه:⁽²⁾

و تهن "النعمى" السنية و البس حلل المجد و الفعال الخطير

و تمتع "بنضرة" العيش، إذ جاءتك في رونق الزمان النضير

"خير" أيدي الزمان عند بني الدنيا أتت في أوان خير الشهور

يا لها "نعمة" ،و ليس ببدع أن تحوز الشموس رق البدور

و نرى - استطرادا - أن نثبت هنا أبياتا ثلاثة في القصيدة خص بها أبو العلاء مدينة حلب، قال:

"حلب" للولي جنة عدن و هي للغادرين نار سعير

و العظيم العظيم يكبر في عينيه منها قدر الصغير الصغير

"فقويق" في أنفس القوم بحر و حصاة منها نظير ثبير

⁽³⁾و في القصيدة الثانية، و أكثرها طراز من المديح العادي المألوف، يخلص الشاعر إلى تهنئة أمير حلب بعرسه، فيقول: الآن فاله عن الهيجاء "مغتبطا" طال امتراؤك خلفي نابها الضبس

⁽⁴⁾و في حين نرى المرأة في اللزوميات، موضع سوء ظنه دائما، لا يثق بحفاظها على حصانتها، و يرى ضعفها على الإغراء هو الأصل في سلوكها، بحيث يقول هناك - في اللزوميات -: و ما يمنع الخود الحصان حصونها و لو أن أبراج السماء حصونها

نراه - مع ذلك - هنا في "سقط الزند" يراها أخت الأسد الصعب في امتناعها على غير المحلل لها من الرجال. و ها هو ذا يقول لأمير حلب الذي يهنئه بعرسه، في القصيدة المتقدمة الذكر، و هو يصف عروسه:

ما ربة الغيل أخت الظبي فزت بها بل ربة الغيل أخت الضيغم الشرس

⁽⁵⁾يقصد أن هذه العروس ليس ينبغي أن تشبه - كالعادة - بالظباء، بل هي أشبه باللبوة أخت الأسد في امتناعها و حصانتها و عفافها. أ لا ترى أن المرأة هنا - عند أبي العلاء - تناقض المرأة عنده هناك في اللزوميات؟. و في حين يرى أبو العلاء - في اللزوميات - أن من الخير للإنسان أن لا يولد، و أن الحياة هبة أثيمة يجني بها الآباء على الأبناء:

فليت وليدا مات ساعة موته و لم يرتضع من أمه النفساء

نجده هنا، في "سقط الزند" يرى نقيض ذلك أيضا.. فها هو ذا يهنئ أبا القاسم بن القاضي التنوخي بمولوده، فكيف يهنئه؟. إنه يرى الوليد المستهل "نعمة" نزلت من السماك الأعلى، فاستحق أن توفي بمولده النذور و أن تساق الهدايا إلى البيت الكريم، أي الكعبة، لأنه يرى المولود الكريم سرا من أسرار المجد لأبيه:..

متى نزل السماك فحل مهدا تغذيه بدرتها الثدي⁽¹⁾

أهل بصوته، فأهل شكرا به الأقوام، و افتخر الندي⁽²⁾

بيوم قدومه وجبت علينا النذور ، و سيق للبيت الهدي⁽³⁾

و سر المجد مولود كريم أبان وفوده خبر جلي

علو زائد بأبي علي أتاك بفضله الله العلي

و يهنى ثانية صديقا له بمولوده، و قد كتب له الصديق بنبإ ولادته، فإذا النبا عنده - أي أبي العلاء - "بشرى" ،و إذا الوليد نفسه هو "النعمى".

و نحس هنا حرارة الصدق في تهنئته، و تكاد نبضات قلبه تنتقل إلى صدورنا و نحن نقرأ هذه اللهفة إلى صديقه. و في ظننا أن هذه التهنئة الشعرية كانت في أوائل عهده بالعزلة، و كانت ما تزال في نفسه صبوات إلى تلك المتع الروحية بلقاء الأصدقاء و الشعراء، و ما يزال يضطرب وجدانه و ينفعل بتجربات حية باقية من زمانه الأول:

كتابك جاء "بالنعمى" بشيرا و يعرض فيه عن خبري سؤال

و حالي خير حال كنت يوما عليها، و هي صبر و اعتزال

فاما أنت، و الآمال شتى ، فلقياك السعادة لو تنال!

بعدنا، غير أنا أن سعدنا بغبطة ساعة، عكف الخيال

و لو صنعاء كنت بها لهزت هواي إليك نوق أو جمال

أرى راح المسرة أثملتني و تلك، لعمري، الراح الحلال

و قبل اليوم و دعني مراحي و أنستنيه أيام طوال

هنيئا، و الهناء لنا جميعا يقينا لا يظن، و لا يخال

أهل فبشر الأهلين منه محيا في أسرته الجمال

بإخوته الذين هم أسود على آثار مقدمه عجال

فان تواتر الفتيان عز يشيد حين تكتهل الرجال

و هل يثق الفتى بنماء وفر إذا لم تتل أينقه فصال⁽⁴⁾

ستركز حول قبتك العوالي و تكثر في كنانتك النبال

فان مناي أن يثري حصاكم و يقصر عن زهائكم الرمال

⁽⁵⁾يستوقفنا من هذه القصيدة العاطفية، أولا: إحساسها الصادق و صفاؤها النفسي و التعبيري معا، و ثانيا: نظرة أبي العلاء إلى التناسل هذه النظرة الطبيعية السليمة، فإذا الوليد الجديد بشارة بمواليد كثيرة تتبعه، و إذا تكاثر الأبناء عز للآباء يشيدونه لهم في أعمال الكهولة، و إذا هم المال الطيب، و لا يثق المرء بنمو هذا المال إلا أن يتناسل و يتلو بعضه بعضا، و إذا أبو العلاء يتمنى، أغلى ما يتمنى لصديقه، أن يتكاثر أبناؤه حتى يقصر عدد الرمال عن أعدادهم.. يقول هذا و هو في عافية من نفسه و وجدانه، و في رغبة صادقة أن ينال هذا الصديق ما هو خير و نعمى له، و النسل هنا هو خيره و نعماه.. أين هذا كله من رأي أبي العلاء في الأبناء و في التناسل و في "جناية" الآباء على أبنائهم حين يهبونهم "نقمة" الحياة؟.. أين هذا الذي ينطق به "سقط الزند" من ذاك الذي تضج به "اللزوميات"؟... و ينقم أبو العلاء على الناس، في اللزوميات، أنهم يفتخرون، و يرى افتخارهم، كالكذب، منشاه الجهل، فعلا م يفتخر الناس و هم تراب و من التراب:

ادفع الشر، إذا جاء، بشر و تواضع، إنما أنت بشر

هذه الأجسام ترب هامدة فمن الجهل افتخار و أشر

فكيف شان أبي العلاء إذن في "سقط الزند"، أ هو يرى الفخر هنا كما هو هناك عنده؟.

الفرق بين حاليه هنا و هناك، هو الفرق بين من يمارس الافتخار بنفسه فعلا إلى حد الغو و الاغراب، و من يفلسف الافتخار للناس، و ينقمه عليهم، و يعجب منهم أن يجدوا في إنسانهم [أنسابهم] موضع فخر.. أي أن الفرق بين أبي العلاء في "سقط الزند" و بينه في اللزوميات من هذا الوجه، هو أنه في الأول شاعر، و في الثاني متفلسف، أو - إذا شئت - فيلسوف، أو فلنقل:

مفكر متمذهب، يجري في هذه المسألة على غير ما تقتضيه طبيعة الشاعر الإنسان.

و من منا يجهل بيتيه السائرين في مطلع قصيدته المعروفة:

ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل عفاف و إقدام و حزم و نائل

أ عندي، و قد مارست كل خفية ، يصدق واش، أو يخيب سائل!

في "سقط الزند" قصيدتان موضوعهما الفخر، و لكن قصائد غيرهما جاءت في الديوان في مواضيع أخرى، يطلع الفخر أثناء أبياتها، لمناسبة حينا، و لغير مناسبة حينا. و فخر أبي العلاء تبدو فيه من المتنبي نفحة ظاهرة، و لعل قصيدة

"ألا في سبيل المجد"

أدل على هذه النفحة المتنبية، سواء برويها الصاخب و بعروضها المجلجل، أم بكبرياء التحدي ممتلئة بها أوداج شاعر المعرة، تشبها بكبرياء صاحبنا أبي الطيب شاعر الفرسان، و فارس الشعراء..

و إني و إن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل

لقد قال المعري هذا الكلام و هو في عنفوان حيويته [حياته]، و في عز إقباله على الدنيا، و له في الحياة آمال كبار، و أمامه دنيا بغداد لما تزل يومئذ دنيا أحلامه، فكان طبيعيا أن يزهو هذا الزهو كله، و ليس في ذاك عاب يعيبه، فقد كان شاعرا، و كان يستشعر في ذاته أمرا غير عادي، و كانت نفسه أشواق أبكار لما تمتحنها التجربة الكبرى المنتظرة، و كانت شهرة ذكائه و تفوقه في الحفظ و الفطنة تكتسح بلاد الشام و تجاوزها إلى العراق و مصر، و تتضخم في طريقها إلى الناس حتى تبلغ حدود الأساطير، و لعلها كانت و هي تجوب الآفاق، ترجع إلى مسمعه بضجتها و ضخامتها الأسطورية، فينتشي بها، و يزهى بنفسه،ال

فيفخر هذا الفخر الموغل في المبالغة.

و ما ندري، أ هذا النوع من الفخر، و قد كان أمرا مألوفا في شعرنا العربي عهد أبي العلاء، يدخل في باب المين و الصفاقة، كما يرى الدكتور طه حسين، بحيث ينبغي أن ننزه عنه شيخ المعرة؟.. هنا أيضا مسألة الخطا التي أشرنا إليها في مطلع هذا الفصل، الخطا في إسباغ ثوب الشيخوخة الزاهدة المتزمتة على حياة أبي العلاء كلها من حداثته و شبابه إلى يوم "محبسيه"..

و في المسألة أمر آخر: أ يصح، من الوجهة الفنية المحض، أن نصف المبالغات الشعرية في باب الفخر، كذبا و صفاقة، مع أننا نعلم أن أمثال هذه المبالغات لا تقتصد إلى المعاني الحقيقية الحرفية التي تنطق بها الألفاظ و العبارات، بل لا تقصد حتى إلى المعاني المجازية الجزئية المباشرة التي تدل عليها كل عبارة بنفسها منفصلة عن علاقتها بالكل الكامل لبناء القصيدة و موضعها، و إنما هي تقصد - بمجموعها و بدلالتها الكبرى الشاملة - إلى التعبير عن مشاعر إنسانية تمتزج بامال الشاعر و مطامحه و أشواقه الكبيرة، غير أن خيال الشاعر قد يضخمها في فورة من فوران العنجهية الفردية، و قد يكون الكبت الاجتماعي أو الحرمان أو الشعور بالاضطهاد و الظلم سببا في هذه الفورة، أو سببا في جموح الخيال إلى أبعد حدوده تعويضا عن نقص، أو انتقاما لحرمان..

إذا صح أن نصف هذه المبالغات بالكذب و الصفاقة في باب الفخر، فلما ذا لا نصفها كذلك في باب المدح، أو في باب الرثاء، أو في باب الغزل إلخ...

و مهما يكن، فقد فخر أبو العلاء فعلا، و غلا في ذلك حتى أنه، و هو الأخير زمانه، قد أتى بما لم تستطعه الأوائل.. فما ذا يجدينا تنزيه أخلاقه عن الفخر؟. أ ترانا نقسره قسرا، بعد ألف عام، على أن لا يقول الشعر افتخارا؟.

أبو العلاء المعري في "سقط الزند"

و قال الدكتور حسين مروة، كتب الباحثون كثيرا عن أبي العلاء، و في القديم و في الحديث، و نظروا إلى جوانب عديدة من حياته و أدبه و تفكيره و معتقده، و لكن رأيت هؤلاء الباحثين، بالإجمال، لا يعنون العناية اللازمة بدراسة ديوانه الذي جمع فيه جملة من أشعاره و اختار له هو بنفسه اسمه المعروف "سقط الزند"، قاصدا بهذه التسمية الشعرية المجازية أن يرمز إلى الحقيقة التي ينطوي عليها هذا الديوان، و إلى الواقع الذي يمثله من حياته و من شخصيته و من أدبه.

فان الزند - لغة - هو العود الذي تقتدح به النار، و سقط الزند هو أول نار تخرج من الزند عند الاقتداح. و قد قصد المعري هذا المعنى بذاته، لأن "سقط الزند" يجمع الكثير من شعره الذي نظمه في أوائل حياته، فهو إذن أول تلك النار العبقرية التي اقتدحها زناد ذهنه العبقري.

و لكن الأمر في هذه الأشعار لا يقتصر على هذا الظاهر السطحي من دلالة التسمية، بل الواقع أن ديوان "سقط الزند" يصح أن يكون المدخل الحقيقي لدراسة أبي العلاء دراسة مستوعبة متوغلة في جوانب شخصيته جميعا، و أعني أن هذا الديوان جدير بان يكون للباحثين و الناقدين بمنزلة ما يسمى" مفتاح الشخصية "لمن يشاء منهم أن يستجلي شخصية أبي العلاء على حقيقتها و واقعها الأصيل.

و قد يرجع أكبر السبب في أن أولئك الباحثين لم يهتموا بديوان" سقط الزند" اهتمامهم بغيره من آثار أبي العلاء، إلى ما هو شائع عند الذين أرخوا لحياة أديبنا العظيم من القدماء، من أن هذا الديوان إنما يجمع أشعاره التي قالها في صباه.. فقد تمسك الباحثون المحدثون بكلمة "صباه" على حرفيتها، و لم ينظروا إلى هذه الأشعار نفسها بحيث يجدون أن الذي صدر عنه في صباه هو أقل ما يحتويه "سقط الزند"، و أن أكثر هذه الأشعار و أروعها شاعرية و أقواها دلالة عليه إنما صدرت عنه في أعلى مراحل شبيبته، و في أخصب مراحل شاعريته، و في أدق التجارب التي عاناها في حياته قبل معتزله، بل في أقسى هذه التجارب و أعمقها أثرا في نفسه و وجدانه و تفكيره.

و لقد أبيح لنفسي أن أقول، إن الذين أرخوا لأبي العلاء من القدماء، قد أوهمونا أن صاحب "سقط الزند" نفسه لم يكن راضيا كل الرضا عن أشعاره التي تضمنها هذا الديوان، فقد نقل أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي عن أستاذه أبي العلاء نفسه ما يوهم هذا المعنى، إذ قال:

"لما حضرت أبا العلاء، قرأت عليه كثيرا من كتب اللغة، و شيئا من تصانيفه، فرأيته يكره أن يقرأ عليه شعره في صباه، الملقب ب "سقط الزند"، و كان يغير الكلمة بعد الكلمة منه إذا قرئت عليه، و يقول معتذرا عن تابيه و امتناعه من سماع هذا الديوان: مدحت نفسي فيه، فلا أشتهي أن أسمعه. و كان يحثني على الاشتغال بغيره من كتبه.⁽¹⁾

و في رسالة كمال الدين بن العديم، المسماة "الإنصاف و التحري في دفع الظلم و التحري عن أبي العلاء المعري" قال مؤلف الرسالة و هو يستعرض تواليف أبي العلاء:" من الأشعار التي نظمها: ديوانه المعروف "بسقط الزند" و هو ما قاله في أيام الصبا في أول عمره، و هو من أحسن أشعاره، و قد اعتنى به العلماء و شرحوه، مقداره خمس عشرة كراسة، تزيد أبياته المنظومة على ثلاثة آلاف بيت، شرحه الخطيب التبريزي و شرحه ابن السيد البطليوسي و أحسن شرحه".

و قال ياقوت في "معجم الأدباء " (الجزء الثالث ص 154) في معرض الكلام على مؤلفات أبي العلاء:".. و من غير هذا الجنس كتاب لطيف فيه شعر قيل في الدهر الأول يعرف بكتاب "سقط الزند" و أبياته ثلاثة آلاف".

هكذا تواترت أقوال القدماء الذين أرخوا لأبي العلاء، حتى استقام في أذهان المحدثين أن "سقط الزند" ليس ذا شان يؤبه له في آثار المعري ما دام من نتاج صباه.. و ما دام المعري نفسه لم يكن يابه لهذا الديوان، كما توهمنا مقالة أبي زكريا التبريزي.

و الحقيقة أن المعري كان يحتفل لديوانه هذا احتفالا ظاهرا. يدل على ذلك أنه عني بشرح الغريب من ألفاظه و جعل هذا الشرح في كتاب خاص سماه "ضوء السقط" و قد تحدث ابن العديم عن هذا الكتاب فوصفه بأنه "يشتمل على تفسير ما جاء في سقط الزند من الغريب، مقداره عشرون كراسة، وضع - أي المعري - هذا الكتاب لتلميذه أبي عبد الله محمد بن20

محمد بن عبد الله الأصبهاني، و كان رجلا فاضلا قصده إلى معرة النعمان و لازمه مدة حياته يقرأ عليه بعد أن استعفى - أي المعري - من ذلك، ثم أجابه فقرأ عليه الكتب إلى أن مات - يقصد المعري - و قد أشار إلى ذلك في مقدمة "ضوء السقط". و أقام أبو عبد الله الأصبهاني بحلب، و روى عن أبي العلاء كتبا متعددة من تصانيفه، و هو الذي ساله أبو العلاء أن يشرح له "سقط الزند" فشرحه، و وسمه ب "ضوء السقط".

و من هذا النص، و من أمثاله في تضاعيف عدد من المراجع التاريخية الأدبية، يتبين بجلاء و توكيد أن أبا العلاء كان حفيا بديوانه "سقط الزند" إلى حد أن تلاميذه كانوا يروونه عنه بالاجازة، و كان عدد من طلاب العلوم الوافدين إليه من أقطار مختلفة يدرسون هذا الديوان عليه في جملة ما يدرسون. فقد ذكر السيوطي في" بغية الوعاة" في ترجمة نصر بن صدقة القابسي النحوي أنه "كان ممن يعاني الأدب، فقدم مصر و أخذ عن علمائها، ثم توجه إلى المعرة فلازم أبا العلاء، و أخذ عنه ديوانه "سقط الزند" و كتب منه نسخة جيدة، و رجع إلى مصر فقدمها للحاكم و قرأها عليه، فأعجبه نظمه، و أرسل إلى عزيز الدولة الوالي بحلب أن يحمله - أي يحمل المعري - إلى مصر. فاعتذر، فكف عنه".

و يروي "أحمد تيمور باشا⁽¹⁾" هذه الحكاية بصورة أخرى نقلا عن مقدمة رسالة للمعري تسمى "الفلاحية" تقول أن القابسي هذا لما رجع إلى مصر بنسخته "سقط الزند" أهداها للوزير أبي نصر صدقة بن يوسف الفلاحي، فأعجب بها و استدعى كاتب الديوان و أمره أن يكتب إلى عزيز الدولة متولي حلب و أعمالها، في حمل أبي العلاء إلى مصر، ليبني له دار علم، و سمح بخراج معرة النعمان له في حياته و بعدها، فوصلت الأوامر إلى ديوان الشام بكتب السجل، فكتب و جهز على البريد، فلما وقف عليه عزيز الدولة نهض للوقت حتى دخل معرة النعمان، و قرأ السجل على أبي العلاء، فقال:

أمهلني حتى أكتب جواب السجل إلى مجلس الوزارة، فلعل العفو يسامحني بالمقام في بلدي، إذ لا يمكنني الخروج منه. فامهله الأمير، فاحضر الكاتب للوقت، و أملى عليه هذه الرسالة - أي "الرسالة الفلاحية "- يعتذر فيها عن عدم الرحيل بعجزه عنه.

و فضلا عما لهذه الحكاية، بوجهيها، من دلالة على احتفال أبي العلاء و تلاميذه بديوان" سقط الزند"، تدل كذلك على احتفال الناس في عصره بهذا الديوان و بأدب أبي العلاء و بمكانته، كما تدل على إباء المعري نفسه و عزوفه عن عروض المال و الجاه من حكام زمنه، و قد دلت على ذلك روايات عدة في أخبار أبي العلاء.

و أما ما تنبئ عنه رواية أبي زكريا التبريزي، المتقدمة الذكر، من أنه رأى أبا العلاء" يكره أن يقرأ عليه شعره في صباه الملقب بسقط الزند"، فيمكن حمله على بعض أشعار هذا الديوان مما هو منظوم في صباه حقا. يدلنا على هذا التخريج للرواية أن أبا العلاء قد جعل حجته في الامتناع عن سماع هذا الديوان كونه مدح نفسه فيه، و هذه حجة لا تنهض إلا بالنسبة للأبيات التي مدح فيها نفسه، و لم أجد من هذه الأبيات في النسخة المطبوعة من "سقط الزند" التي درست فيها الديوان، سوى قليل، و هي أقل من أبيات نستشعر فيها تواضعه جاءت في مراسلاته لأخوانه، فلعل شيئا من النقص أصاب الديوان خلال القرون التي انقضت من عهد أبي العلاء إلى اليوم، أو لعل طابعي هذه النسخة قد أنقصوا الديوان بعض قصائده، و هذا ظاهر بالفعل و سنوضحه بعد.

و مهما يكن من شان رواية التبريزي، فإنها لا تستطيع أن تعارض ما نقلناه و ما لم ننقله من الروايات و الأخبار المستفيضة عن اهتمام أبي العلاء بهذا الديوان.

على أن أديبنا العظيم، أبا العلاء، قد ذكر في خطبة "سقط الزند "- أي مقدمته - ما يشبه هذا الذي حكته عنه رواية التبريزي، فقد قال ما نصه:

"أما بعد، فان الشعراء كافراس تتابعن في مدى، ما قصر منها لحق و ما وقف ذيم⁽²⁾و سبق، و قد كنت في ربان الحداثة⁽³⁾و جن النشاط، مائلا في صغو⁽⁴⁾القريض، أعتده بعض ماثر الأديب، و من أشرف مراتب البليغ، ثم رفضته رفض السقب⁽⁵⁾غرسه، و الرأل تريكته،⁽⁶⁾رغبة عن أدب معظم جيده كذب، و رديئة ينقص و يجدب، و ليس الري عن التشاف⁽⁷⁾، و يعلمك بجني الشجرة الواحدة من ثمرها، و يدلك على خزامى الأرض النفحة من رائحتها، و لم أطرق مسامع الرؤساء بالنشيد، و لا مدحت طالبا للثواب و إنما كان ذلك على معنى الرياضة و امتحان السوس - أي الطبيعة - فالحمد لله الذي ستر بعفة من قوام العيش و رزق شعبة من القناعة أوفت على جزيل الوفر".

هذه قضية يعنينا أن يجلوها أبو العلاء بمثل هذا الكلام يصدر عنه هو، و لا يتركها لمجرد الاجتهاد و الاستنتاج، و إن كان لنا من أخباره - كما قلت - ما يعين على الاجتهاد و الاستنتاج.

و يبقى الآن أن نعود إلى هذه الدعوى من أبي العلاء و من المؤرخين لحياته و أدبه، من القدماء و المحدثين على السواء، و هي دعوى أن شعر "سقط الزند" هو شعر الحداثة و الصبا.

هذا غير صحيح، ففي شعر هذا الديوان، كما وصل إلينا و كما نراه في شرح أبي يعقوب يوسف بن طاهر النحوي صاحب "التنوير "- و هو مقارب لعهد أبي العلاء - ما قد نظمه المعري و هو في بغداد، و ما قد نظمه بعد رحلته إلى بغداد أثناء اعتزاله الأخير بالمعرة. و من ذلك قصيدته في رثاء أبي أحمد الطاهر والد الشريفين الرضي و المرتضى، فقد توفي هذا عام 403 ه، و معلوم أن المعري بدأ عزلته بالمعرة عام 400 ه، فكيف تكون هذه القصيدة - و هي من شعر "سقط الزند "- مما قاله الشاعر في صباه؟. و منطر

ذلك قصائد بعث بها من المعرة إلى صديقه القاضي أبي القاسم التنوخي، في بغداد، و في هذه القصائد أغراض مختلفة أظهرها الحنين إلى أيامه التي قضاها في بغداد خلال رحلته الشهيرة إليها، و هي الرحلة التي اتخذ بعدها منزله بالمعرة" محبسا "ثانيا له، و من قصائده إلى القاضي التنوخي هذا، القصيدة التائية التي مطلعها:

هات الحديث عن "الزوراء" أو "هيتا" و موقد النار لا تكرى "بتكريتا"

⁽¹⁾و في هذه القصيدة يصف حنينه إلى العراق و يذكر سبب عودته من بغداد إلى المعرة مرغما، في حين كان يرجو أن لا يفارقها: و لا مدحت طالبا للثواب، و إنما كان ذلك على معنى الرياضة و امتحان السوس،⁽²⁾فالحمد لله الذي ستر بعفة [بغفة]⁽³⁾من قوام العيش و رزق شعبة من القناعة أوفت⁽⁴⁾على جزيل الوفر. و ما أوجد لي من غلو علق في الظاهر بادمي، و كان مما يحتمله صفات الله عز و جل، فهو مصروف إليه. و ما صلح لمخلوق سلف من قبل، أو غير، أ و لم يخلق بعد، فإنه ملحق به. و ما كان محضا من المين⁽⁵⁾لا جهة له فاستقيل⁽⁶⁾الله العثرة فيه و الشعر للخلد مثل الصورة لليد⁽⁷⁾: يمثل الصانع ما لا حقيقة له، و يقول الخاطر ما لو طولب به لأنكره، و مطلق في حكم النظم دعوى الجبان أنه شجيع، و لبس العزهاة ثياب الزير⁽⁸⁾و تحلي العاجز بحلية الشهم الزميع⁽⁹⁾و الجيد من قيل الرجال - و إن قل - يغلب على رديئه و إن كثر، ما لم يكن الشعر له صناعة، و لفكره مرنا و عادة. و في هذه الكلمات جمل يدللن على الغرض، و الله تعالى أستغفر، و إياه أسال التوفيق".

لهذا النص يمليه أبو العلاء نفسه في مقدمة "سقط الزند" قيمة ذات شان كبير، فهو يلقي ضوءا غامرا على كثير من القضايا التي يختصم الباحثون فيها منذ زمن بشأن أبي العلاء، في شعره و فلسفته و معتقده الديني. و إنه لمؤكد أن صاحب "سقط الزند" قد أملى هذا النص أثناء اعتزاله الأخير في منزله بالمعرة بعد الأربعين من عمره، و ذلك هو العهد الذي أنشا فيه خيرة أعماله الفكرية و الأدبية، و أملى فيه "اللزوميات" ذاتها، و هي التي يشتد فيها الجدل بين المفكرين و الباحثين، من حيث أنها تحتوي معظم آرائه في الكون و الحياة و الناس و المعتقدات.

فنحن نرى في هذه المقدمة الصريحة أن الرجل يبرئ نفسه من تهمة الزندقة و يصرف ظواهر شعره إلى مقاصد لا تنافي الاعتقاد بالله، ثم يستغفر الله مما قد لا يكون فيه مجال للتأويل. على أننا ننظر في "سقط الزند" فنرى فيه شعرا كثيرا يدل على الايمان و التدين من مثل قوله في رثاء أبيه:

جهلنا فلم نعلم على الحرص، ما الذي يراد بنا، و العلم لله ذي المن

و قوله في قصيدة يحن فيها إلى وطنه و هو في بغداد:

فيا وطني، إن فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال

فان أستطع في الحشر آتيك زائرا و هيهات لي يوم القيامة إشغال

و ليس هذا الأمر موضوع بحثنا و إلا لأتينا من "سقط الزند" بشواهد كثيرة على ذلك. و إنما الغرض هنا أن نقف قليلا عند ذلك النص الذي نقلناه من إملاء أبي العلاء، فنرى إليه و هو يقدم لديوانه بهذا الكلام الذي يشبه من بعض وجوهه، رواية التبريزي عنه بأنه كان يرى في "سقط الزند" أنه من شعر الحداثة، و لكن هذا لم يمنعه أن يهتم بامر هذا الديوان، و أن يقدم له، و أن يرويه لتلاميذه و يجيز روايتهم إياه و يتدارسه معهم في حلقات دروسه.

و ثمة ناحية أخرى ذات شان في هذا النص، و هي اعتذار أبي العلاء عما ورد في "سقط الزند" من مدائح ربما توهم أن الرجل كان كغيره من شعراء لك [تلك] العصور يقف بشعره على أبواب الحكام و ذوي الجاه، إما زلفى و رياء و تمليقا، و إما استجداء للعطايا و الهبات، في حين نعلم من أخباره أنه تفرد في شعراء تلك العصور بميزة الترفع بنفسه و خلقه و أدبه عن كل ما هو من قبيل الزلفى و الملق و الرياء، و الاستجداء، بل نعلم من أخباره المستفيضة أنه لقي في كثير من الحالات أزمة الحاجة و الإعواز، و إنه - إلى ذلك - قد أتيح له مرارا أن يملأ كفيه بالمال و أن يملأ حياته بالرفاهة، غير أنه رفض كل ذاك رغم إقلاله و حرمانه.

و ها هو ذا، في مقدمة "سقط الزند"، كما رأينا. يرفع ذلك التوهم بنفسه، و يكشف عن حقيقة تلك المدائح في هذا الديوان، بقوله:"...

و لم أطرق مسامع

أثارني عنكم أمران: والدةلم ألقها، و ثراء عاد مسفوتا⁽¹⁰⁾

أحياهما الله عصر البين ثم قضىقبل الإياب إلى الذخرين: أن مونا⁽¹¹⁾

لو لا رجاء لقائها لما تبعتعنسي دليلا كسر الغمد أصليتا⁽¹²⁾

و لأصحبت ذئاب الأنس طاويةتراقب الجدي في الخضراء مسبوتا⁽¹³⁾

مسبوتا: من السبات، أي النعاس.

سقيا لدجلة، و الدنيا مفرقةحتى يعود اجتماع النجم تشتيتا

و بعدها لا أريد الشرب من نهركأنما أنا من أصحاب طالوتا

⁽¹⁴⁾و مما بعث به من المعرة إلى بغداد بعد رحلته تلك، قصيدته إلى أبي احمد عبد السلام بن الحسن البصري الذي كان يكثر الإقامة عنده في بغداد، و هي من شعر "سقط الزند"، و مطلعها.).

تحية كسرى في الثناء و تبع لربعك، لا أرضى تحية أربع

و فيها يقول:

أ لم يأتكم أني تفردت بعدكم عن الأنس، من يشرب من العد ينقع⁽¹⁾

نعم، حبذا قيظ العراق، و إن غدا يبث جمارا في مقيل و مضجع

و في "سقط الزند "- فضلا عن ذلك - قصائد كثيرة مما قاله و هو في بغداد، و معلوم أن رحلته إليها كانت في ما بين عامي 398-399 ه، أي حين كان قد جاوز الخامسة و الثلاثين، فأين هو في هذه السن من زمن الصبا؟..

يضاف إلى ذلك كله أن جملة من قصائده السائرة في الناس منذ أجيال، و المعروفة أنها من ذروات الشعر العلائي، هي من قصائد "سقط الزند"، و هذه يبدو عليها طابع النضج الفكري و الشعري الذي عرف به أديبنا العربي العظيم. و من ذلك قصيدته المشهورة في رثاء الفقيه الحنفي أبي الخطاب محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الجبلي⁽²⁾الذي توفي سنة 439 ه كما ذكر ياقوت في "معجم البلدان". و هي القصيدة التي مطلعها:

غير مجد في ملتي و اعتقادي نوح باك، و لا ترنم شاد

ففي "سقط الزند" إذن من شعر أبي العلاء ما قاله و هو في السادسة و السبعين، فأين هذه السن من زمن الصبا؟..

يثبت من هذا كله أن الفكرة الثابتة في الأذهان، بان "سقط الزند" هو شعر أبي العلاء في صباه، ليست منطبقة على الواقع. و أعني بالتحديد: واقع هذا الديوان بصورته التي وصلت إلينا، و التي يحكم عليها الباحثون المعاصرون أيضا أنها من شعر أبي العلاء في صباه. و يبدو لي من مطالعة أخبار أبي العلاء في مختلف المراجع التي استطعت الوصول إليها، أن "سقط الزند" الذي بين أيدينا الآن، بطبعتيه: المصرية، و اللبنانية، لا يختلف كثيرا عنه كما عرفته الأجيال المقاربة لعهد المعري. يدلنا على ذلك - كما ذكرت آنفا - أن صاحب" شرح التنوير" قد أورد جميع القصائد التي أشرت إليها منذ قليل، و منها قصيدة:

"غير مجد في ملتي و اعتقادي"

.. فهل يكون ذكر هذه القصائد كلها في "سقط الزند" من تحريف المؤرخين و الشارحين بهذا التواطؤ و التواتر؟. إني أشك بذلك.

تراني أصر على تحقيق هذه المسألة لغرض أريد أن أنتهي إليه، و هو غرض أدبي له شانه الخطير في رأيي. و ذلك أن "سقط الزند" إذا اعتبرناه من شعر أبي العلاء في مراحل صباه و في شبيبته و في أوائل كهولته، كما هو الواقع الذي عرضنا أدلته في هذا الفصل، فهو إذن يصح - كما قلت أول الأمر - أن تكون دراسته مدخلا لدراسة جديدة لأبي العلاء. فان الذين بحثوا أمر هذا الأديب العربي العظيم، قصروا النظر في بحثه - غالبا - على عدد من مؤلفاته، و لا سيما "اللزوميات" و "رسالة الغفران"، و لم ينظروا إلى "سقط الزند" الذي يمثل أصالته الأدبية بحقيقتها، و يمثل كذلك أهم أوجه حياته و شخصيته، و أعمق تجاربه الوجدانية و انفعالاته الشاعرية.

الشيخ أحمد بن الشيخ حسين

من آل عصفورقال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من فضلاء البحرين و هو مجاز عن أبيه عن صاحب الحدائق و له من الأولاد الشيخ محمد و كان فاضلا محققا معاصرا مع عمه العلامة الشيخ حسن المتقدم ذكره. و له من الأولاد الحاج شيخ إبراهيم و الشيخ أحمد و الشيخ علي، أما الشيخ أحمد فقال صدر الدين الشيرازي في تاريخ فارس عند ذكره: هذا الشيخ كان عالما عادلا زاهدا متبحرا، و قد مضى من عمره سبعون سنة 1219، و أما الشيخ إبراهيم فهو من زهاد هذا العصر، تصدر في البصرة للجمعة و الجماعة مدة عشر سنين فتوفي سنة 1291، و له من الأولاد علامة العصر رئيس المذهب الملقب بإمام الجمعة، تصدر للافتاء في حياة جدي العلامة الشيخ عبد علي بن العلامة الشيخ خلف، و مجاز عنه و هو إلى الآن قائم باعباء الفتوى، مع ما عليه من لباس التقوى، كان حليما كريما دامت أيام إفادته، و للشيخ أحمد من الأولاد الشيخ خلف و هو أيضا عالم فاضل و متبحر كامل أيدهم الله تعالى.

الشيخ أحمد الزاهد البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

إمام وقته في العلوم العقلية، و أحد الأئمة في العلوم الشرعية، صاحب المصنفات المشهورة و الفضائل الغزيرة المذكورة.

ولد في رمضان في سنة خمس و أربعين بعد الألف، اشتغل أولا على عمه العلامة الشيخ كمال الدين البحراني، ثم على بعض علماء الحلة، و أتقن علوما كثيرة، و برز فيها و تقدم و ساد، و قصده الطلبة من سائر البلاد، و إنما ذكرته في حالات الشعراء لأنه ما صنف في العلوم شيئا إلا كتابا في المدائح و القصائد و المراثي. مات قدس سره سنة 1112، و قبره في بهبهان مشهور رحمة الله و بركاته عليه.

الشيخ أحمد بن الشيخ سلمان آل عصفور.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

كان من أعيان هذه الطائفة و هو مجاز عن عمه الشيخ عبد علي بن العلامة الشيخ خلف العصفور، تصدر للافتاء بامر الشيخ في البحرين، و لم أجد من تاليفه شيئا إلا رسالة في أدوات العموم و حاشية مليحة على المطول.

مات قدس سره سنة 1306.

الشيخ أحمد بن سليمان الخطي.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من مشايخ الطريقة أخذ الأدب عن علامة زمانه الشيخ سليمان بن أبي ظبية، و الفقه عن المحدث البارع الشيخ محمد الحر العاملي و له كتاب في الحكمة، لم يعمل مثله، و رسالة في قوله تعالى: (أ لم أعهد، إليكم يا بني آدم..) و غير ذلك من الرسائل.

مات قدس سره سنة 1110 العاشر و المائة بعد الألف.

الشيخ أحمد بن صالح البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

فقيه عصره و فريد دهره كان من المتورعين، و لم يتصدر للقضاء لزهده

و ورعه، و هو يروي عن جماعة من المجتهدين، و له تصانيف رائعة منها:

الصحيفة الرضوية و منها: كتاب الحج و غير ذلك، مات قدس سره في السنة الخامسة بعد الثلاثمائة و الألف رحمة الله عليه.

السيد أحمد بن السيد عبد الرءوف البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط، و لم يذكر لا تاريخ مولده و لا تاريخ وفاته:

كان من بلغاء عصره و فصحاء مصره، أديبا شاعرا له حاشية على الفية ابن مالك، و شرح على ديوان المتنبي، و له قصائد بديعة و من قصائده:

عيون المنايا للأماني حواجب و دون المنى سهم المنية صائب

و كل امرئ يبكي سيبكى و هكذا صبابة ماء نحن و الدهر شارب

فكم من لبيب غر منه بموعد فصدقه في قوله و هو كاذب

هو الدهر طورا للنفائس واهب إليك و طورا للنفسية ناهب

إلى أن قال:

إليكم ولاة الأمر خير قصيدة يهذبها رأي من الفكر صائب

عروس و لكن ليس تجلى لغيركم عليها من السدر البديع عصائب

إلى أن قال:

فأنتم عصا موسى لا حمد فيكم سليل الفتى عبد الرءوف مارب

السيد أحمد الزنجي البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من قرية الزنج إحدى قرى البحرين، كان أديبا شاعرا عارفا بالطب، و له كتاب في الأنساب، و كتاب في الأذكار، و كتاب قصائد، و من قصائده:

منازلهم بالخيف من بعدهم قفر ناى ساكنوها ثم غيرها الدهر

وقفت على أرجائها فوجدتها بسكب الحيا خضرا و لكنها صفر

معاهدها سود خلاف معاشر قلوبهم بيض و أسيافهم حمر

مات قدس سره سنة 1182.

الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من المحققين المبرزين، قال جدي العلامة في اللؤلؤة: و كان مع ما هو عليه من الفضل في غاية الإنصاف، و حسن الأوصاف، و الورع، و التقوى، و المسكنة، لم أر مثله من العلماء في ذلك الوقت. و كانت وفاته يوم الاثنين رابع عشر رمضان للسنة السابعة و الثلاثين بعد المائة و الألف، و قد حضرت درسه و قابلت في كتاب شرح اللمعة عنده، و الشيخ عبد الله بن الشيخ علي بن أحمد البلادي الآتي ذكره. و إلى هؤلاء انتهت رئاسة البلاد بعده كل في وقته، و كان أشهر هؤلاء والدي و المحدث الصالح المذكور، و قد رأيت الشيخ المذكور و أنا ابن عشر سنين يومئذ تقريبا، و قد كان والدي نزل في قرية البلاد بتكليف والده، لملازمة التحصيل عند الشيخ المبرور، و كان يدرس يوم الجمعة بعد الصلاة في الصحيفة الكاملة إلى أن قال: و له قدس سره جملة من المصنفات، إلا أن أكثرها رسائل منها ما تم و منها ما لم يتم. ⁽¹⁾

الشيخ أحمد بن محمد العقيري البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من الأدباء، ديوانه معروف بين أرباب المراثي و من قصائده:

خليلي غاب النجم و اتضح الفجر أ مالك بالأحباب مذ رحلوا خبر

الا فاسال الركب اليمانين وقفة على عتبات الكرخ أن عارض الجسر

و إن جزت بالنعمان أنعمه برهة تحية مشتاق يروعه الهجر

و أن زمت الركبان عيس النوى بهم يجل علي الخطب بل يعظم الأمر

إلى أن قال:

ترقوا إلى أوج المعالي فأصبحوا على العرش أشباحا لها ظهر السر

فبعدهم الدنيا على الناس أظلمت و ضاق الفضا حتى كان الفضا شبر

لهم وقعة لو أن معشار عشرها ألم بقلب الصخر لا نصدع الصخر

إلى أن قال:

فتى حيدر يا منتهى غاية الورى و يا من إليه يرجع الخلق و الأمر

فكن للعبيد القن أحمد شافعا متى كان لا زيد بمغن و لا عمرو

و له قصائد بديعة و لم يحضرني تاريخ وفاته قدس الله سره.

الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف البحراني.

مرت ترجمته في المجلد الثالث و نأخذ هنا عن تاريخ البحرين المخطوط:

الخطي أصلا، و البحراني المقابي منشا و محصلا، و كان هذا الشيخ علامة فهامة، زاهدا عابدا ورعا كريما، و تصانيفه التي وقفت عليها دليل بعلو كعبه في المعقول، و المنقول، و الفروع، و الأصول، و دقة النظر، و حدة الخواطر، مع مزيد البلاغة و الفصاحة في التعبير و التحبير و التحرير، و عندي أنه أفضل علماء بلادنا البحرين ممن عاصره و تأخر عنه بل و غيرهم.

و قد ذكر بعض تلامذته في رسالة له: أتى في سفره إلى أصبهان و كان المولى الفاضل محمد باقر الخراساني صاحب الكفاية و الذخيرة يخلو معه في الأسبوع يومين للمذاكرة معه و الاستفادة منه.

و قد أجازه شيخنا المجلسي فقال في إجازته له:

(إنه كان من غرائب الزمان، و غلط الدهر الخوان، و من فضل الله علي و نعمه البالغة لدي اتفاق صحبة المولى الأولى الفاضل، الكامل، البارع، التقي، الزكي، جامع فنون الفضائل و الكمالات، حائز قصب السبق في مضامير السعادات ذي الأخلاق الرضية، و الأعراق الطيبة البهية، علم التحقيق، و طود التدقيق، العالم التحرير [النحرير]، و الفائق في التحرير و التقرير، كشاف دقائق المعاني الشيخ أحمد البحراني دام الله تعالى أيامه و قرن بالسعود شهوره و أعوامه، فوجدته بحرا زاخرا في العلم لا يساحل.. إلى آخر الإجازة، و شعره قدس سره في غاية الجودة و الجزالة و من مصنفاته كتاب:

رياض الدلائل، و حياض المسائل، لم توجد منه إلا قطعة من الطهارة، و رسالة في وجوب الجمعة عينا، ردا على رسالة الشيخ سليمان بن علي الشاخوري، كما تقدمت الإشارة إليه، و رسالة في استقلال الأب بولاية البكر البالغة الرشيدة، و رسالة في المنطق سماها المشكاة المضيئة، و رسالة سماها، الرموز الخفية في المسائل المنطقية، و رسالة صغيرة في مسألة البداء.

توفي قدس سره بالطاعون مع إخوته و دفنوا في جوار

الكاظمين (ع) في السنة الثانية بعد المائة و الألف و توفي أبوهم سنة 1103 في قرية مقابا مسكنه و هو قدس سره يروي عن جملة من المشايخ، منهم شيخنا المجلسي، و قد تقدمت الإشارة إليه في إجازته له، و منهم والده الفقيه الشيخ محمد بن يوسف عن الشيخ علي بن سليمان القدمي البحراني المتقدم ذكره.

الشيخ أحمد بن الفلاح القطيفي.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

ذكره الشيخ أحمد الأحسائي في شرح تبصرة العلامة في الفقه في مسألة الجمعة ما لفظه:

(و ممن ادعى الإجماع على الوجوب العيني الفاضل المتبحر الشيخ أحمد بن الفلاح القطيفي و هو منه عجيب.).

و توفي في سنة 1188.

الشيخ أحمد بن محمد بن آل عصفور البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو من أكابر هذه الطائفة أديب، بديع البيان، و نجيب مؤسس البنيان، بيته أحد بيوت العلم باوال و إلى حرم فضله تشد الرحال، مات قدس سره سنة 1230، و له من الأولاد الشيخ محمد و هو من أعيان هذه الطريقة - كما ستعلم - و للشيخ أحمد مجموعات المسائل، و رسالة في معنى الكتب، و رسالة في المراثي، و رسالة في وجوب غسل الجمعة، و رسالة في مجازاة الكتاب، و رسالة في المتعة، و رسالة في أدعية قنوت النوافل، و كتاب مجلاة الالتباس من حديث (إن من أشد الناس) و حاشية على الكفاية و هي من أعظم تأليفاته و هو مجاز عن أخيه الشيخ حسين. و الشيخ كثيرا ما يعتمد على منقولاته قدس سرهم.

الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد الشائب العمراني الأحسائي.

ولد في قرية (العمران الجنوبية) إحدى قرى مدينة الأحساء عام 1263 و توفي فيها سنة 1333.

سافر إلى النجف للدراسة، و كان عمره آنذاك ثلاثين سنة. فمكث هناك ثلاث عشرة سنة، عاد بعدها إلى بلده الأحساء. و قد امتهن الخطابة الحسينية، فقرأ في كل من الأحساء، و البحرين، و مسقط، و الكويت.

و كان بالاضافة إلى خطابته يقوم بالأمور الحسبية في بلده.

كان خطيبا بارزا، أديبا شاعرا، ينظم الشعر في أكثر من مناسبة إلا أن أكثر شعره ضاع مع ما ضاع من شعر (الإحساء)، و لم يعثر منه إلا على النزر اليسير، منه قوله في رثاء الحسين (ع):

عش ما بدا لك في سرور في ظل شاهقة القصور

لا بد تعلم موقنا أن لست إلا في غرور

فاعمل لنفسك إنما حظ المقصر في قصور

فعساك تحظى بالرضا و الفوز في يوم النشور

و الزم محبة من بهم يرجى الخلاص من السعير

أبناء فاطمة البتول و عترة الهادي البشير

أهل الرئاسة و العلى و الفخر و الشرف الخطير

تحيى بذكرهم القلوب و ينجى غسق الصدور

جار الزمان عليهم و رمتهم أيدي الشرور

لا تنس وقعة كربلاء من ذلك الخطب الكبير

حيث الحسين لقى بها عار على تلك الوعور

متزملا بدمائه متوسدا حر الصخور

متدثرا سلب القنا متكفنا نسبح الدبور

و بنو أبيه و صحبه من حوله مثل البدور

أكفانهم سافي الرياح و غسلهم فيض النحور

هذا و أعظم حادث و أجل رزء في الدهور

لما بنات محمد أبرزن من بين الخدور

و العابد السجاد مغلول اليدين على بعير

أضحى أسيرا بينهم وا لهفتاه على الأسير

يا آل طه أنتم غوث الصريخ المستجير

فكوا وثاقي سادتي في يوم حشري و النشور

ما لي سواكم عاصم في ذلك اليوم العسير

و إليكم من (أحمد) غررا تفوق على النظير

و عليكم صلى الإله لدى الرواح و في البكور

⁽¹⁾

أحمد بن يوسف المصري.

كتبها السيد صالح الشهرستاني بعنوان (أقدم كتاب خطي بالخط العربي) و ذلك سنة 1353، و نحن نأخذها هذا العام: عام 1408. و المكتبة التي يتحدث عنها الكاتب أوصى صاحبها الحاج ملك أن تضم بعد وفاته لمكتبة الامام الرضا (ع)، و قد تم ذلك، كما أن السيد صالح نفسه كان قد أوصى أن تضم مكتبته - و كانت من كبريات مكتبات طهران - إلى مكتبة الحاج ملك المضمومة إلى مكتبة الرضا (ع).

رحم الله الاثنين و خلد ذكرهما و أثابهما الجنة.

تضم مدن إيران و قراها بين جدران أبنيتها و عماراتها مكتبات قديمة، تحتوي على أنفس الكتب الخطية الإسلامية منذ صدر الإسلام. تلك المكتبات التي لم تتمكن أيدي الغربيين لا سيما المستشرقين منهم من التقرب إلى انتشالها [انتشارها ]و نقلها إلى الغرب.

ليست هذه المكتبات - سواء كانت عامة أو خاصة - منحصرة بمدينة من مدن إيران، فإنها منتشرة في أكثرها لا سيما في طهران، و أصفهان، و مشهد، و همذان، و شيراز، و تبريز، و كرمانشاه، و قم و زنجان و غيرها. كما لم تكن كلها عامة موضوعة تحت تناول عموم الناس و القراء كمكتبة البرلمان الايراني بطهران و مكتبة وزارة المعارف بطهران أيضا، و مكتبة الامام علي بن موسى الرضا (ع) بمشهد. و إنما الأغلب منها شخصية تتعلق بعلماء و أعيان و وزراء، كمكتبة الحاج ملك التجار في طهران و مشهد، التي هي الآن موضوع بحثنا، و مكتبة الميرزا محمد علي خان تربيت في تبريز، و مكتبة الميرزا أبو عبد الله الزنجاني في زنجان، و مكتبة إمام الجمعة في كرمانشاه التي احترقت و مكتبة الميرزا محمد هاشم ميرزا أفسر، و مكتبة السيد نصر الله

الحائري، و مكتبة الحاج محتشم السلطنة، و غيرها من المكتبات الخاصة الكثيرة في سائر مدن، إيران.

و في مقدمة هذه المكتبات، من عامة أو خاصة، في عموم إيران مكتبة الحاج حسين آقا ملك التجار، تلك المكتبة التي تعد أكبر مكتبة على الإطلاق في إيران. و كان الحاج ملك المشار إليه قد شغف بجمع الكتب العربية و الفارسية من خطية و مطبوعة، و بعض الكتب الأوروبية المهمة. بيد أن المومى إليه غرم بوجه خاص في اقتناء و جمع الكتب الخطية النادرة التي تؤلف النصف من مكتبته، و يقدر مجموع كتبها بست و أربعين ألف مجلد، هي من أنفس و أثمن الكتب و المصاحف، التي تعد فيها بالف و مائتي مصحف بخطوط مشاهير الكتاب و مذهبة تذهيبا بديعا جدا.

و لقد انفردت هذه المكتبة الخاصة بكثير من النسخ الخطية، و النفائس البديعة التي لا وجود لها في جميع أنحاء العالم، علاوة على ما تحويه من خطوط كثير من المؤلفين القدماء المعروفين.

و من أهم الكتب التي تحويها هذه المكتبة كتاب شرح الثمرة، الذي كتب عام 371 ه و الذي هو موضوع بحثنا في مقالنا هذا، و كتاب (عين اللغة)للخليل بن أحمد كتب عام 1091 ه، و نسخة نادرة من القرآن بخط الامام الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)، و كتاب (رياض العلماء) النادر الوجود جدا، و كتاب (منطق الشفاء) لابن سينا و هو نسخة نادرة كاملة، و المجلد الأول من كتاب (أمل الآمل) في أحوال علماء جبل عامل بخط الحر العاملي تاريخه 1097 ه، و كتاب (رياض الجنة) في تراجم العلماء و أظن أن نسخ هذا الكتاب منحصرة بهذه النسخة فقط، و مؤلفه السيد حسن الزنوزي من كبار علماء القرن الثالث عشر الهجري، و كتاب (تقويم التواريخ) باللغة التركية لمؤلفه الحاج خليفة مؤلف (كشف الظنون)، و كتاب (روضات الجنات) في أوصاف مدينة هرات، و مجلد واحد من تاريخ أبي الفداء الذي ينتهي بحوادثه في سنة 720 ه و قد كتبت في عصر المؤلف المذكور. و ديوان الحر العاملي بخط الناظم و كتاب (حدائق السحر في دقائق الشعر) لمؤلفه رشيد الدين محمد العمر الكاتب البلخي تاريخ 738 ه، و كتاب الدرر الفاخرة في الأمثال السائرة تأليف حمزة الأصفهاني، و المجلد الثالث من (وسائل الشيعة) بخط المؤلف الحر العاملي، و كتاب الوجيز في الفقه للغزالي مكتوب عام 584 ه، إلى غيرها من الكتب النادرة النفيسة، أما كتاب (شرح الثمرة) فهو أقدم نسخة خطية بالخط العربي في هذه المكتبة بل و في مكتبات العالم أجمع).⁽¹⁾

الثمرة في أحكام النجوم: أحد تأليف الحكيم اليوناني بطليموس. ذلك التأليف الذي وضعه لتلميذه (سورس). و الاسم اليوناني الأصلي لهذ [لهذا ]الكتاب (انطرومطا) أي مائة كلمة، و قد ترجم إلى اللغة العربية في صدر الإسلام و وضع عليه اسم (الثمرة). إذ أنه جاء بخلاصة و ثمرة أربعة كتب ألفها الحكيم المذكور لتلميذه المومى إليه كما يظهر ذلك من مقدمة هذا الشرح الذي نحن بصدده الآن و هي: -. (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين، و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين.⁽²⁾و بعد فهذا كتاب ثمرة بطليموس الحكيم من تمام الكتب الأربعة التي ألفها في الأحكام لسورس تلميذه. قال بطليموس قد قدمنا لك يا سورس كتبا فيم يؤثر الكواكب في عالم التركيب كثير المنفعة في تقدمة المعرفة. و هذا الكتاب ما اشتملت عليه تلك الكتب و ما خلص عن التجربة منها و ليس يصل إلى معرفته من لم يمعن النظر فيما قدمناه⁽³⁾

و قد ذكر صاحب (كشف الظنون) في الجزء الأول ص 356-357 في باب الثاء ما نصه (الثمرة: في أحكام النجوم لبطليموس القلوذي الحكيم الفلكي و اسمها بالرومية (انطرومطا) أي مائة كلمة. و هي تمام الكتب الأربعة التي ألفها لسورس تلميذه يعني ثمرة تلك الكتب. و لها شروح منها: شرح أبي يوسف الأقليدسي و شرح أبي محمد الشيباني، و شرح أبي سعيد الشمالي، و شرح ابن الطيب الجاثليقي السرخسي، و شرح بعض المنجمين أوله: أحمد الله حمدا لا يبلغ الأفكار حده إلخ ذكر أنه أخذه من الأمير أبي شجاع رستم بن المرزبان سنة 485 و جمع فيه بين هذه الشروح المذكورة. و منها شرح العلامة نصير الدين محمد بن محمد - الطوسي المتوفى سنة 673، و هو شرح مفيد بالفارسية ألفه لصاحب ديوان محمد بن شمس الدين) 1 ه. و لقد رأيت هذا الشرح الأخير بالفارسية في مكتبة البرلمان الايراني و هو في رسالة متوسطة القطع، عدد أوراقها 48 ورقة. و هذه النسخة بلا تاريخ غير أنه يظهر من خطها و قرطاسها أنها من مخطوطات القرن الحادي عشر الهجري. و رقمها الخصوصي في المكتبة 169 أما رقمها العمومي فهو (9084).

قبله و في علوم أخر من علوم الرياضة فكن به سعيدا).

و لقد شرح هذا التعريب جماعة كبيرة من الشراح و المفسرين منهم أحمد بن يوسف المصري المهندس كاتب آل طولون بمصر⁽⁴⁾و هو يعد من أقدم الشروح لهذا الكتاب، و ذكره كثير من المؤرخين كابن النديم و ابن القفطي و غيرهما، كما نقل عنه كثيرا (أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود المتوفى عام 317) في كتابه المسمى بالتسييرات.

يرتقي تاريخ هذه النسخة إلى سنة 371 هجرية. إذ جاء في آخر صفحة من الكتاب ما صورته (تم كتاب بطليموس المسمى الثمرة و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على خير خلقه محمد المصطفى و آله الأكرمين⁽⁵⁾كتبه الحسين بن عبد الرحمن بن عمر الصوفي بالري في دار ابن الأقوال⁽⁶⁾و فرغ منه للنصف من شعبان لسنة إحدى و سبعين و ثلاثمائة). فيكون قد مر على هذه النسخة 1038 (ألف و ثمان و ثلاثين) سنة تقريبا (في هذا العام:

عام 1408).

أما كاتب النسخة أعني (الحسين بن عبد الرحمن) فهو ولد عبد الرحمن بنن.

عمر الصوفي الرازي المتوفى سنة 376 ه. ⁽¹⁾و كان الحسين المذكور يكنى بأبي علي⁽²⁾كما يظهر ذلك من مقدمة نظمه كتاب أبيه المسمى (صور الكواكب) على طريقة الأرجوزة التي يبتدئ بها بقوله: -

(هذا مثال لأبي علينجل أبي حسين الصوفي)

(في صنعة النجوم و الأفلاكأنشاه لملك الأملاك)

و ملك الأملاك الوارد هنا في الشعر هو الملك السعيد عضد الدولة الديلمي الذي كان يلقب حينئذ بهذا اللقب الذي يحتمل أنه معرب من الكلمة الفارسية (شاهنشاه) أي ملك الملوك.

هذا وصف موجز لكاتب هذه النسخة. و أما النسخة نفسها فإنها تحتوي على 51 ورقة سميكة تميل بلونها إلى الصفرة بقطع 20 سنتيمترا طولا و 15 سنتيمترا عرضا. و النسخة كاملة ما عدا الصفحة الأولى منها، التي يظهر أنها كانت مفقودة، فكتبها الشيخ لطف علي بن محمد كاظم التبريزي⁽³⁾عام 1308 بطهران مالك هذه النسخة قبل أن تصل إلى مكتبة الحاج ملك التجار.

أما خط هذه النسخة فقد كتب بحبرين أحمر و أسود، إذ الكلمة الأصلية (أي تعريب كلمة بطليموس) كتبت بالأحمر تحت عنوان (كلمة) و الشرح كتب بالحبر الأسود تحت عنوان (التفسير). و لم تعد الكلمات المذكورة باعداد الحروف الهندية كالعادة الجارية الآن، و إنما عدت بواسطة حروف أبجد.

و الظاهر على الخط بأنه أقرب خط للكوفي. إذ أن فيه كثيرا من قواعد الخط الكوفي كالكاف الكوفية الطويلة في حالة الانفراد، و كذا الطاء، و لا، و عدم التنقيط و ارتفاع رأس الجيم و أخواتها و غير ذلك من مميزات و مختصات الخط الكوفي و قواعده.

هذا و من المتيقن أن كاتب هذه النسخة أبو علي الحسين جد كثيرا في تحسين كتابتها. إذ يظهر أنه قد بذل غاية جهده في عدم استعمال القواعد الكوفية مهما أمكنه. فاخرج كتابة الكتاب بالشكل الذي نراه الآن.

و مما يؤيد كون خط هذه النسخة أقرب خط إلى الكوفي، هو اختراع الخط المتداول الآن من قبل الوزير أبي علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة المتوفى عام 328 ه. و قد اخترع هذا الخط حوالي السنوات 315-320 و كان قد نقله من الخطين الكوفي و النسخ اللذين كانا متداولين في صدر الإسلام بعد أن أدخل عليهما تحسين كبير. فتكون هذه النسخة قد كتبت بالخط العربي المتعارف الآن بعد اختراعه بمدة خمسين سنة تقريبا.

هذا و قبل أن نختم كلمتنا في وصف هذا الكتاب ننقل فيما يلي تفسير الكلمة الأخيرة من كلمات بطليموس و هي كلمة (قب).

قال المفسر أحمد بن يوسف المصري ما عبارته: (قد بنى أرسطوطاليس في كتاب الآثار العلوية أن الأبخرة الجافة إذا بلغت الأثير صارت شهبا و هي النيازك، فليس بمنكر أن يدل ظهورها على الجفاف في البحار، و لأنه ذكر في كتاب الآثار العلوية أيضا أن جوهر المريخ صار يابسا دلت (كذا) في الجهة الواحدة على ريح منها و في تشييعها (كذا) في كل الجهات على نقصان المياه، لأن اليبس إذا زاد في الهواء نقصت المياه. و إني لأذكر في ليلة من سنة تسعين و مائتين أن الشهب انتثرت و عمت الجو بأسره، فارتاع الناس لها و لم تزل أكثر من أربع ساعات فلم يمض لذلك من السنة يسير حتى ظمئ الناس، و بلغ نيل مصر ثلاث عشرة ذراعا، و نقص عن حاجة البلد أربع (كذا) أذرع، و ترعت (كذا) الأسعار، و اضطرب الناس اضطرابا شديدا، و زالت به دولة آل طولون. و أثرت سنة ثلاثمائة⁽⁴⁾من كل جهة من جهات الجو، فنقص النيل و انفتح على مصر باب المغاربة لحماسه (كذا) و عبد الرحمن بعده، فعظمت به نكاية من معهما. فاما ذوات الذوائب فإنه طلع منها ذو الجمة في وتد من أوتاد انتهاء القران الذي بدأت فيه دولة بني العباس لها الله (كذا) فمات أبو أحمد الناصر رحمه الله. و طلع ذو الذوابة في سنة اثنين و تسعين و مائتين و أقام إحدى عشرة ليلة، يسير في كل ليلة مسيرا محسوسا، فدخل ابن الجلنحي بعده بمديدة يسيرة، و تسلط على مصر و نواحيها، و حدث بمصر جميع ما ذكره بطليموس.

فهذا ما حضرني من تفسير كلمات هذا الكتاب، و أرجو أن يكون مطيفا (كذا) بمعانيه مستوفيا لشرحه، و الصواب أن تضعه في مستحقه و تمنعه ممن لا يؤثر منه إلا التكثير بملكه، و ترى أن حصوله في خزانته معادل لثباته في خلده، فيستقل الارتياض به، و يعتمد في إحرازه لمكانه من الناس على المهاترة، و لطيف التلبيس، فان احتيازه محرم على أمثاله و مؤثم لموصله إليه، و أنا اسال الله هدايتك و كفايتك و هو حسبي و نعم الوكيل) اه.

و قد نقلت فيما مضى عين عبارة كاتب هذه النسخة الحسين بن عبد الرحمن فلا حاجة لتكرارها هنا.

أحمد بن هبة الله بن الصاحب.

هو أبو منصور أحمد بن علي بن هبة الله بن الصاحب الملقب بالربيب، أخو

أستاذ دار الخليفة أبي الفضل مجد الدين هبة الله بن علي بن هبة الله بن الصاحب، كان من أعيان الشيعة ببغداد، و قد روى شيئا من الحديث، و توفي يوم الأحد تاسع المحرم من سنة 604، و صلى عليه في جامع القصر، و دفن في مشهد موسى بن جعفر - على ساكنيه السلام - و كان عمره نحوا من خمسين سنة.

الشيخ أحمد بن يوسف البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

ذكره الشيخ سليمان الماخوزي فاثنى عليه، و ذكره صاحب البحار فعظمه حتى قال في وصفه: هو من مجددي المذهب.

قال جدي صاحب الحدائق: هو عالم فاضل، و محقق كامل، له كتاب:

رياض الدلائل و حياض المسائل في الفقه لم يتم. و رسالة سماها المشكاة المضية في المنطق. و رسالة سماها: الأمور الخفية في المسائل المنطقية. و له شرح جيد على الشرائع قاله الحر في أمل الأمل.

و توفي سنة 999.

الأحوص بن شداد الهمداني.

لما تقابل جيش إبراهيم بن مالك الأشتر مع جيش عبيد الله بن زياد على بعد خمسة فراسخ من الموصل، ثبت أهل العراق مستعدين للموت و هم يقولون: اللهم إننا ما خرجنا إلى حرب هؤلاء القوم إلا شارين بدمائنا و أموالنا الجنة، طالبين بدماء أهل بيت نبيك محمد (ص)، فانصرنا عليهم كيف شئت و أنى شئت، إنك على كل شيء قدير. قال:

فوقف الفريقان بعضهم ينظر إلى بعض، و تقدم رجل من عتاة أهل الشام و مردتهم يقال له عوف بن ضبعان الكلبي حتى وقف بين يدي الجمعين على فرس أدهم ثم نادى: ألا يا شيعة أبي تراب! ألا يا شيعة المختار الكذاب! ألا يا شيعة ابن الأشتر المرتاب! من كان منكم يدل بشجاعته و شدته فليبرز إلي إن كان صادقا، و للقرآن معانقا! ثم جعل يجول في ميدان الحرب و هو يرتجز و يقول:

أنا ابن ضعبان [ضبعان] الكريم المفضل إني أنا الليث الكمي الهذلي

من عصبة يبرون من دين علي كذاك كانوا في الزمان الأول

يا رجال! فما لبث أن خرج إليه الأحوص بن شداد الهمداني و هو يرتجز و يقول:

أنا ابن شداد على دين علي لست لمروان ابن ليلى بولي

لأصطلين الحرب فيمن يصطلي أحوص نار الحرب حتى تنجلي

قال: فجعل الشامي يشتم الأحوص بن شداد، فقال له الأحوص: يا هذا لا تشتم إن كنت غريبا، فان الذي بيننا و بينكم أجل من الشتيمة، أنتم تقاتلون عن بني مروان، و نحن نطالبكم بدم ابن بنت نبي الرحمن، فادفعوا إلينا هذا الفاسق اللعين عبيد الله بن زياد، الذي قتل ابن بنت نبي رب العالمين محمد (ص)، حتى نقتله ببعض موالينا الذين قتلوا مع الحسين بن علي، فاننا لا نراه للحسين كفئا فنقتله به، فإذا دفعتموه إلينا فقتلناه جعلنا بيننا و بينكم حكما من المسلمين، فقال له الشامي: إننا قد جربنا كم في يوم صفين عند ما حكمنا و حكمتم، فغدرتم و لم ترضوا بما حكم عليكم. قال: فقال له الأحوص بن شداد: يا هذا إن الحكمين لم يحكما برضا الجميع، و أحدهما خدع صاحبه الآخر، و الخلافة لا تعقد في الخديعة، و لا يجوز في الدين إلا النصيحة، و لكن ما اسمك أيها الرجل؟ فقال الشامي: اسمي منازل الأقران حلال! فقال له الأحوص بن شداد: ما أقرب الاسمين بعضهم من بعض، أنت منازل الأبطال، و أنا مقرب الآجال! ثم حمل عليه الأحوص و التقيا بضربتين ضربه الأحوص ضربة فسقط الشامي قتيلا، فجال الأحوص في ميدان الحرب و نادى: يا قتلة الحسين! هل من مبارز! فخرج إليه داود بن عروة الدمشقي مقنعا في الحديد على كميت له و هو يقول:

أنا ابن من قاتل في صفينا قتال قرم لم يكن غبينا

بل كان فيها بطلا حرونا مجربا لدى الوغى كمينا

فضمه إليه الأحوص بن شداد الهمداني و جعل يقول:

يا بن الذي قاتل في صفينا و لم يكن في دينه غبينا

كذبت قد كان بها مغبونا مذبذبا في أمره مفتونا

لا يعرف الحق و لا اليقينا بؤسا له لقد مضى ملعونا

ثم التقيا فضربه الأحوص ضربة ألحقه بصاحبه، ثم رجع إلى صفه.⁽¹⁾

إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن.

اشارة

مرت ترجمته في الصفحة 229 من المجلد الثالث. و ننشر هنا عنه دراسة ثانية:

ولد يوم الاثنين ثالث رجب سنة 177 و كان والده إدريس بن عبد الله قد توفي مسموما، و هو حمل كما هو مفصل في ترجمة أبيه الآتية⁽²⁾فكفله راشد مولى أبيه و قام بامره أحسن قيام، فاقرأه القرآن حتى حفظه و هو ابن ثمان سنين، ثم علمه الحديث و السنة و الفقه في الدين و العربية و رواه الشعر و أمثال العرب و حكمها و أطلعه على سر الملوك، و عرفه أيام الناس، و دربه على ركوب الخيل و الرمي بالسهام و غير ذلك من مكايد الحرب، فلم يمض له من العمر إحدى عشرة سنة حتى كان قد اضطلع بما حمل، و ترشح للأمر، و استحق لأن يبايع، فبايعه البربر و آتوه صفقتهم عن طاعة منهم و إخلاص.

قال ابن خلدون: بايع البربر إدريس الأصغر حملا، ثم رضيعا، ثم فصيلا، إلى أن شب فبايعوه بجامع مدينة وليلى سنة 188 و هو ابن إحدى عشرة سنة.

و كان إبراهيم بن الأغلب صاحب إفريقية قد دس إلى بعض البربر الأموال و استمالهم حتى قتلوا راشدا مولاه سنة 186، و حملوا إليه رأسه، و قام بكفالة إدريس من بعده أبو خالد يزيد بن إلياس العيدي، و لم يزل على ذلك إلى أن بايعوا لإدريس فقاموا بامره و جددوا لأنفسهم رسوم الملك بتجديد طاعته.

و في القرطاس أن مقتل راشد كان في السنة التي بويع فيها إدريس بن إدريس، قال: "و كانت بيعة إدريس يوم الجمعة غرة ربيع الأول سنة 188" بعد مقتل راشد بعشرين يوما و إدريس يومئذ ابن إحدى عشرة سنة و خمسة أشهر قاله عبد الملك الوراق في تاريخه:

و في قتل راشد يقول إبراهيم بن الأغلب في بعض ما كتب به إلى الرشيد يعرفه بنصحه و كمال خدمته:

أ لم ترني بالكيد أرديت راشدا و أني بأخرى لابن إدريس راصد

تناوله عزمي على بعد داره بمحتومة يحظى به من يكايد

نفاه أخو عك بمقتل راشد و قد كنت فيه شاهدا و هو راقد

يريد باخي عك محمد بن مقاتل العكي والي إفريقية، فإنه لما حاول ابن الأغلب قتل راشد و تم له ذلك كتب العكي إلى الرشيد يعلمه أنه هو الذي فعل ذلك، فكتب صاحب البريد إلى الرشيد بحقيقة الأمر، و أن ابن الأغلب هو الفاعل لذلك و المتولي له، فثبت عند الرشيد كذب العكي و صدق ابن الأغلب، فعزل الرشيد العكي على بعض كورها، هكذا حكى صاحب القرطاس، و فيه أن عزل العكي أن إفريقية و تولية ابن الأغلب عليها كان في سنة أربع و ثمانين قبل وفاة راشد بسنتين، أو بأربع سنين على الخلاف المتقدم. و قال البكري و البرنسي: إن راشدا لم يمت حتى أخذ البيعة لإدريسبالمغرب، و أن إدريس لما تم له من العمر إحدى عشرة سنة ظهر من وفور عقله و نباهته و فصاحته ما أذهل عقول الخاصة و العامة، فاخذ له راشد البيعة على البربر يوم الجمعة سابع ربيع الأول من السنة المذكورة، فصعد إدريس المنبر و خطب الناس فقال:" الحمد لله أحمده و أستغفره و أستعين به و أتوكل عليه، و أعوذ به من شر نفسي و من شر كل مشر، و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله المبعوث إلى الثقلين بشيرا و نذيرا و داعيا إلى الله باذنه و سراجا منيرا، (ص)، الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهير أيها الناس: إنا قد ولينا هذا الأمر الذي يضاعف فيه للمحسن الأجر و على السيئ [المسيء] الوزر، و نحن و الحمد لله على قصد ، فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا فان الذي تطلبونه من إقامة الحق إنما تجدونه عندنا".

ثم دعا الناس إلى بيعته و حضهم على التمسك بطاعته. فعجب الناس من فصاحته و قوة جاشه على صغر سنه، ثم نزل فتسارع الناس إلى بيعة و ازدحموا عليه يقبلون يده، فبايعه كافة قبائل المغرب من زناتة و أوربة و منهاجة و غمارة و سائر قبائل البربر فتت له البيعة، و بعد بيعته بقليل توفي مولاه راشد، و الله أعلم.

وفود العرب على إدريس

لما استفام [استقام] أمر المغرب لإدريس بن إدريس و توحد ملكه، و عظم سلطانه، و كثرت جيوشه، و أتباعه وفدت عليه الوفود من البلدان، و قصده الناس من كل مكان فاستمر بقية سنة ثمان و ثمانين [و مائة] يصل الوفود و يبذل الأموال و يستميل الرؤساء و الأقيال. و لما دخلت سنة تسع و ثمانين و مائة وفدت عليه وفود العرب من إفريقية و الأندلس نازعين إليه و ملتفين عليه فاجتمع لديه منهم نحو خمسمائة فارس من قيس و الأزد و مذحج و يحصب و الصدف و غيرهم فسر إدريس بوفادتهم و أجزل صلتهم و أدنى منزلتهم و جعلهم بطانة دون البربر فاستوزر منهم عمير بن مصعب الأزدي المعروف بالملجوم، من ضربة ضربها في بعض حربهم و سمته على الخرطوم.

و كان عمير من فرسان العرب و سادتها و لأبيه مصعب ماثر بإفريقية و الآندلس و واقف في غزو الفرنج و استقضى منهم عامر بن محمد بن سعيد القيسي و كان من أهل الورع و الفقه و الدين، سمع من مالك بن أنس و سفيان الثوري و روى عنهما كثيرا، و كان قد خرج إلى الأندلس مجاهدا، ثم أجاز إلى العدوة، فوفد بها على إدريس فيمن وفد عليه من العرب فاستقضاه و استكتب منهم أبا الحسن عبد الله بن مالك الخزرجي.

و لم تزل الوفود تقدم عليه من العرب و البربر حتى كثر الناس لديه و ضاقت بهم مدينة وليلى.

و انتهى إلى ابن الأغلب ما عليه إدريس من الاستفحال فارهق عزمه للتضريب بين البربر و استفسادهم على إدريس. فكان منهم بهلول بن عبد الله الواحد المضغري من خاصة إدريس و من أركان دولته، فكاتبه ابن الأغلب و استهواه بالمال حتى بايع الرشيد و انحرف عن إدريس و اعتزله في قومه، فصالحه إدريس و كتب إليه يستعطفه بقرابته من رسول الله فكف عنه، و كان فيما كتب به إدريس إلى بهلول المذكور قوله:

أ بهلول قد حملت نفسك خطة تبدلت منها ضلة برشاد

أضلك إبراهيم مع بعد داره فأصبحت منقادا بغير قياد

كأنك لم تسمع بمكر ابن أغلب و قدما رمى بالكيد كل بلاد

و من دون ما منتك نفسك خاليا و مناك إبراهيم شوك قتاد

ثم أحس إدريس من إسحاق بن محمد الأوربي بانحراف عنه و موالاة لابن الأغلب فقتله سنة 190 و صفا له المغرب و تمكن سلطانه به.

بناء مدينة فاس

لما كثرت الوفود من العرب و غيرهم على إدريس و ضاقت بهم مدينة وليلى أراد أن يبني لنفسه مدينة يسكنها هو و خاصته و وجوه دولته فركب يوما في جماعة من حاشيته و خرج يتخير البقاع فوصل إلى جبل هناك فأعجبه ارتفاعه و طيب هوائه و تربته، فاختط بسنده مدينة مما يلي الجوف، و شرع في بائها فبنى بعضا من الدور و نحو الثلث من السور، فاتى اسيل من أعلى الجبل في بعض الليالي، فهدم السور و الدور، و حمل ما حول ذلك من الخيام و الزروع و ألقاها في نهر سبو، فكف إدريس عن البناء، و استمر الحال على ذلك مدة يسيرة، ثم خرج ثانية يتصيد و يرتاد لنفسه موضعا يبني فيه ما قد عزم عليه، فانتهى إلى نهر سبو حيث هي حمة خولان، فأعجبه الموضع لقربه من الماء و لأهل الحمة التي هناك⁽¹⁾فعزم إدريس على أن يبني هناك مدينة و شرع في حفر الأساس و عمل الجيار و قطع الخشب و ابتدأ بالنباء، ثم فكر في سبو و ما ياتي به من المدود و السيول زمان الشتاء و ما يحصل بذلك من الضرر

العظيم للناس فكف عن البناء و رجع إلى وليلى.

ثم بعث وزيره عمير بن مصعب الأزدي يرتاد موضعا يبني فيه المدينة التي عزم عليها، فسار عمير في جماعة يقص الجهات و يتخير البقاع و الترب و المياه، حتى انتهى إلى فحص سائس، فأعجبه المحل فنزل هناك على عين ماء تطرد في مرج أخضر، فتوضأ و صلى الظهر هو و جماعة الذين معه، ثم دعا الله تعالى أن ييسر عليه مطلبه، ثم ركب وحده و أمر الجماعة أن ينتظروه حتى يعود إليهم، فنسب العين اليه من يومئذ و دعيت عين عمير، ثم أوغل في فحص سائس حتى انتهى إلى العيون التي ينبع منها وادي فاس، فرأى مياها تطرد في فسيح من الأرض و حول العيون التي شعراء من شجر الطرفاء و الطخش و العرعار و الكخ و غير ذلك، فشرب من الماء فاستطابه، و نظر إلى ما حوله من المزارع التي ليست على نهر سبو فأعجبته، فانحدر مع مسيل الوادي حتى انتهى إلى موضع مدينة فاس اليوم، فنظر فإذا ما بين الجبلين غيضة ملتفة الأشجار مطردة العيون و الأنهار، و في جانب منها خيام من شعر يسكنها قوم من زواغة يعرفون ببني الخير، و قوم من زناتة يعرفون ببني يرغش و كان بنو يرغش على دين المجوسية و بعضهم يهود و بعضهم نصارى.

و كان بنو الخير ينزلون بعدوة القرويين و بنو يرغش ينزلون بعدوة الأندلس، و كان قلما يفترون عن القتال لاختلاف أهوائهم و تباين أديانهم.

فرجع عمير إلى إدريس و أعلمه بما رأى من الغيضة و ساكنيها و ما وقع عليه اختياره فيها فجاء إدريس لينظر إلى البقعة فالفى بني الخير و بني يرغش يقتتلون فأصلح بينهم و أسلموا بعد ذلك على يده و اشترى منه الغيضة بستة آلاف درهم، فرضوا بذلك و دفع لهم الثمن.

ثم ضرب أبنيته بكرادة و شرع في بناء المدينة فاختط عدوة الأندلس غرة ربيع الأول سنة 192.

و في سنة ثلاث بعدها اختط عدوة القرويين و بنى مساكنه بها و انتقل إليها. و كان أولا أدار السور على عدوة الأندلس و بنى بها الجامع المعروف بجامع الأشياخ، و أقام فيه الخطبة، ثم انتقل ثانيا إلى عدوة القرويين كما قلنا و نزل بالموضوع المعروف بالمقرمدة و ضرب فيه قيطونه و أخذ في بناء جامع الشرفاء و أقام فيه الخطبة أيضا، ثم شرع في بناء داره، ثم بنى القيسارية إلى جانب المسجد الجامع، و أدار الأسواق حوله و أمر الناس بالبناء و قال لهم: من بنى موضعا أو اغترسه قبل تمام السور فهو له.

فبنى الناس من ذلك شيئا كثيرا و اغترسوا، و وفد عليه جماعة من الفرس من أرض العراق فأنزلهم بغيضته هناك كانت على العين المعروفة بعين علوان.

ثم أدار السور على عدوة القرويين و كانت من لدن باب السلسلة إلى غدير الجوزاء.

قال عبد الملك الوراق: كانت مدينة فاس في القديم بلدين لكل بلد منهما سور يحيط و أبواب تختص به، و النهر فاصل بينهما، و سميت إحدى العدوتين عدوة القرويين لنزول العرب الوافدين إليها من القيروان بها، و سميت الأخرى عدوة الأندلس لنزول العرب الوافدين من الأندلس بها.

و ذكر ابن غالب في تاريخه أن إدريس لما فرع من بناء مدينة فاس و حضرت الجمعة الأولى صعد المنبر و خطب الناس ثم رفع يديه في آخر الخطبة فقال:

" اللهم إنك تعلم أني ما أردت ببناء هذه المدينة مباهاة، و لا مفاخرة، و لا رياء، و لا سمعة، و لا مكابرة، و إنما أردت أن تعبد بها و يتلى بها كتابك و تقام بها حدودك و شرائع دينك، و سنة نبيك محمد (ص) ما بقيت الدنيا. اللهم وفق سكانها و قطانها للخير و أعنهم عليه و أكفهم مئونة أعدائهم و أدر عليهم الأرزاق و أغمد عنهم سيف الفتنة و الشقاق إنك على كل شيء قدير "

غزو إدريس المغربين

أقام إدريس بفاس إلى سنة 197 ثم خرج غازيا بلاد المصامدة فانتهى إليها و استولى عليها و دخل مدينة نفيس و مدينة أغمات⁽¹⁾، و فتح سائر بلاد المصامدة، و عاد إلى فاس فأقام بها إلى سنة 199. فخرج في المحرم لغزو قبائل نفزة من أهل المغرب الأوسط و من بقي هناك على طريقة الخوارج من البربر، فسار حتى غلب عليهم و دخل مدينة تلمسان، فنظر في أحوالها و أصلح سورها و جامعها و صنع فيها منبرا. و بقي في تلمسان ثلاث سنين ثم رجع إلى مدينة فاس.

قال داود بن القاسم الجعفري: شهدت مع إدريس بن إدريس غزواته مع الخوارج الصفرية من البربر، فلقيناهم و هم ثلاثة أضعافنا فلما تقارب الجمعان نزل إدريس فتوضأ و صلى ركعتين و دعا الله تعالى ثم ركب فرسه و تقدم للقتال، قال: فقاتلناهم قتالا شديدا، فكان إدريس يضرب في هذا الجانب مرة، و يكر في هذا الجانب الآخر مرة، و لم يزل كذلك حتى ارتفع النهار، ثم رجع إلى رايته فوقف بإزائها و الناس يقاتلون بين يديه، فطفقت أتامله [أنامله] و أديم النظر إليه و هو تحت ظلال البنود يحرض الناس و يشجعهم، فاعجبني ما رأيت من ثباته و قوة جاشه: فالتفت نحوي و قال: يا داود ما لي أراك تديم النظر إلى؟. قلت: أيها الامام إنه قد أعجبني منك خصال لم أرها اليوم في غيرك.

قال و ما هي؟. قلت: أولاها ما أراه من ثبات قلبك و طلاقة وجهك عند لقاء العدو. قال: ذاك ببركة جدنا و دعائه لنا و صلاته علينا، و وراثة من أبي علي بن أبي طالب" الخبر".

وفاة إدريس

قال ابن خلدون: انتظمت لإدريس بن إدريس كلمة البربر و زناتة و محا دعوة الخوارج منهم و اقتطع المغربين عن دعوة العباسيين من لدن السوس الأقصى إلى وادي شلف، ⁽²⁾و دافع إبراهيم بن الأغلب عن حماه بعد ما ضايقه بالمكايد و استفساد الأولياء حتى قتلوا راشدا مولاه. و ارتاب إدريس بالبربر فصالح ابن الأغلب و سكن من غربه و ضرب السكة باسمه و عجز الأغالبة بعد ذلك عن مدافعة هؤلاء الأدارسة، و دافعوا خلفاء بني العباس بالمعاذير الباطلة. وصفا ملك المغرب لإدريس و استمر بدار ملكه من فاس ساكنا وادعا، مقتعدا أريكته، مجتنيا ثمرته إلى أن توفاه الله ثاني جمادى الآخرة سنة 213، و عمره نحو ست و ثلاثين سنة، و دفن بمسجده بإزاء الحائط الشرقي منه. و قال آخرون: إنه توفي بمدينة وليلى و دفن إلى جنب أبيه.

و يقال عن سبب وفاته أنه أكل عنبا فشرق بحبة فمات لحينه، و خلف من

الولد اثني عشر ولدا، ولي الأمر منه بعده أكبرهم محمد.⁽¹⁾

إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ع.

اشارة

مرت ترجمته في الصفحة 230 من المجلد الثالث و ننشر عنه هنا دراسة ثانية:

إدريس ممن شهد مجزرة فخ⁽²⁾فيمن شهدها من العلويين كما شهدها أخوه يحيى. و قد سلمهما الله فنجيا، فاما يحيى فإنه فر إلى الشرق حتى بلغ بلاد الديلم و دعا الناس فبايعوه فجهز إليه الرشيد جيشا بقيادة الفضل بن يحيى البرمكي، فكاتبه الفضل و بذل له الأمان فأجاب إلى السلم و لكنه طلب يمين الرشيد و أن يكون بخطه و يشهد فيه الأكابر، ففعل ذلك و حضر يحيى إلى بغداد فأكرمه الرشيد ثم حبسه حتى مات في السجن و في ذلك يقول أبو فراس الحمداني:

يا جاهدا في مساويهم يكتمها غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم

.

و أما إدريس فإنه فر و لحق بمصر، و على بريدها واضح مولى صالح بن المنصور، و كان واضح يتشيع لآل البيت، فعلم شان إدريس و أتاه إلى الموضع الذي كان مستخفيا فيه و لم ير شيئا أخلص له من أن يحمله على البريد إلى المغرب ففعل، و لحق إدريس بالمغرب الأقصى هو و مولاه راشد فنزل بمدينة "وليلى "سنة 172، و بها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة من البربر البرانس، فاجاره و أكرمه و جمع البربر على القيام بدعوته، و خلع الطاعة العباسية، فانتهى الخبر إلى الرشيد بما فعله واضح في شان إدريس فقتله و قال ابن أبي زرع في كتاب القرطاس: إن إدريس لما قتلت عشيرته بفخ مر بنفسه متسترا في البلاد يريد المغرب فسار من مكة حتى وصل إلى مصر و معه مولى له اسمه راشد فدخلها و العامل يومئذ لبني العباس هو علي بن سليمان الهاشمي فبينما إدريس و راشد يمشيان في شوارع مصر إذ مرا بدار حسنة البناء فوقفا يتاملانها، و إذا بصاحب الدار قد خرج فسلم عليهما و قال:" ما الذي تنظرانه من هذه الدار "فقال راشد:" أعجبنا حسن بنائها" قال: "و أظنكما غريبين ليسا من هذه البلاد" فقال راشد:" جعلت فداك إن الأمر كما ذكرت" قال: فمن أي الأقاليم أنتما" قال راشد: من الحجاز. قال: فمن أي بلاده؟ قالا: من مكة. قال: "و إخالكما من شيعة الحسنيين الفارين أرى لك صورة حسنة و قد توسمت فيك الخير أ رأيت إن أخبرناك من نحن أ كنت تستر علينا؟" قال: "نعم و رب الكعبة و أبذل الجهد في صلاح حالكما" فقال راشد" هذا إدريس بن عبد الله بن حسن و أنا مولاه راشد، فررت به خوفا عليه من القتل و نحن قاصدون بلاد المغرب" فقال الرجل:

"لتطمئن نفوسكما فاني من شيعة آل البيت و أول من كتم سرهم فأنتما من الآمنين".

ثم أدخلهما منزله و بالغ في الإحسان إليها فاتصل خبرهما بعلي بن سليمان صاحب مصر، فبعث إلى الرجل الذي هما عنده فقال له: "إنه قد رفع إلي خبر الرجلين اللذين عندك و إن أمير المؤمنين قد كتب إلي في طلب الحسنيين و البحث عنهم، و قد بث عيونه على الطرقات و جعل الرصاد على أطراف البلاد فلا يمر بهم أحد حتى يعرف نسبه و حاله، و إني أكره أن أتعرض لدماء آل البيت فلك و لهم الأمان فاذهب إليهما و أعلمهما بمقالي و أمرهما بالخروج من عملي و قد أجلتهما ثلاثا".

فسار الرجل فاشترى راحلتين لإدريس و مولاه و اشترى لنفسه أخرى و صنع زادا يبلغهما إلى إفريقية و قال لراشد:" اخرج أنت مع الرفقة على الجادة و أخرج أنا و إدريس على طريق غامض لا تسلكه الرفاق و موعدنا مدينة برقة".

فخرج راشد مع الرفقة في زي التجار، و خرج إدريس مع المصري فسلكا البرية حتى وصلا إلى برقة و أقاما بها حتى لحق بهما راشد، ثم جدد لهما المصري زادا و ودعهما و انصرف.

و سار إدريس و راشد يجدان السير حتى وصلا إلى القيروان.

فأقاما بها أياما، فلما لم يجد إدريس بها مراده خرج مع مولاه راشد حتى انتهيا إلى مدينة وليلى قاعدة جبل زرهون.

و كانت مدينة متوسطة حصينة كبيرة المياه و الغروس و الزيتون، و كان لها سور عظيم من بنيان الأوائل، يقال إنها المسماة اليوم بقصر فرعون. فنزل بها إدريس على صاحبها ابن عبد الحميد الأوربي، فاقبل عليه ابن عبد الحميد و بالغ في إكرامه و بره، فعرفه إدريس بنفسه و أفضى إليه بسره فوافقه على مراده و أنزله معه في داره و تولى خدمته و القيام بشئونه.

و كان دخول إدريس المغرب و نزوله على ابن عبد الحميد بمدينة وليلى غرة ربيع الأول سنة اثنين و سبعين و مائة.

بيعة إدريس بن عبد الله

لما استقر إدريس بن عبد الله بمدينة وليلى عند كبيرها إسحاق بن محمد بن عبد الحميد الأوربي أقام عنده ستة أشهر فلما دخل شهر رمضان من السنة جمع ابن عبد الحميد عشيرته من أوربة و عرفهم بنسب إدريس و قرابته من رسول الله (ص) و قرر لهم فضله و دينه و علمه و اجتماع خصال الخير فيه، فقالوا: الحمد لله الذي أكرمنا به و شرفنا بجواره، و هو سيدنا و نحن العبيد، فما تريد منا؟ قال: "تبايعونه" قالوا: "ما منا من يتوقف عن بيعته فبايعوه بمدينة وليلى يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172 و كان أول من بايعه قبيلة أوربة على السمع و الطاعة و القيام بامره، و الافتداء [الاقتداء] به في صلواتهم و غزواتهم و سائر أحكامهم.

و كانت أوربة يومئذ من أعظم قبائل البربر بالمغرب الأقصى و أكثرها عددا و ثلثها في نصرة إدريس و القيام بامره كل من مغيلة و صدنية.

و لما بويع إدريس خطب الناس فقال بعد حمد الله و الصلاة على نبيه" أيها الناس لا تمدن الأعناق إلى غيرنا، فان الذي تجدونه من الحق عندنا لا تجدونه عند غيرنا".

ثم بعد ذلك وفدت عليه قبائل زناتة و البربر مثل زواغة و زواوة و سدراتة و غياثة و مكناسة و غمارة و كافة البربر و تمكن سلطانه و قويت شوكته.

و لحق به من إخوته سليمان بن عبد الله و نزل بأرض زناتة من تلمسان

و نواحيها، هذا ما قاله ابن خلدون، و لكن أبا الفداء يقول إن سليمان بن عبد الله قتل بوقعة فخ و جمع رأسه مع رؤوس القتلى.

إدريس يغزو المغرب الأقصى

ثم إن إدريس اتخذ جيشا كثيفا من وجوه زناتة و أوربة و صنهاجة و هوارة و غيرهم، و خرج غازيا بلاد تامستا، ثم زحف إلى بلاد تأولا ففتح معاقلها و حصونها، و كان أكثر أهل هذه البلاد لم يدخلوا في الإسلام و إنما الإسلام بها قليل، فأسلموا جميعهم على يده.

و رجع إلى مدينة وليلى مؤيدا منصورا، فدخلها أواخر ذي الحجة سنة 172، فأقام بها شهر المحرم أول سنة 173 ريثما استراح الناس، ثم خرج يغزو من كان بقي من قبائل البربر بالمغرب على غير دين الإسلام، و كان قد بقي منهم بقية متحصنون في المعاقل و الجبال و الحصون المنيعة، فلم يزل إدريس يجاهدهم في حصونهم و يستنزلهم من معاقلهم حتى دخلوا في الإسلام.

و كانت البلاد التي غزاها هذه المرة هي: حصون فندلاوة و حصون مديونة و بهلولة و قلاع غياثة و بلاد فازاز ثم عاد إلى مدينة وليلى فدخلها في النصف من جمادى الآخرة من السنة المذكورة.

إدريس يغزو المغرب الأوسط" الجزائر"

أقام إدريس في وليلى بقية جمادى الآخرة و نصف رجب التالي لها ريثما استراح جيشه ثم خرج منتصف رجب المذكور لغزو مدينة تلمسان و من بها من قبائل مغراوة بني يفرن فانتهى إليها و نزل خارجها فخرج إليه صاحبها محمد بن خزر مستأمنا و مبايعا له فامنه إدريس و قبل بيعته.

و دخل مدينة تلمسان فأمن أهلها ثم أمن سائر زناتة و بني مسجد تلمسان و أتقنه ثم رجع إلى وليلى. أما الأحداث الأخرى في حياة إدريس فتراجع في ترجمته المتقدمة في المجلد الثالث.

الشاه إسماعيل الأول الصفوي

اشارة

و الصفويون مرت ترجمته في الصفحة 321 من المجلد الثالث، ثم ذكرنا تفاصيل أخرى عنه في الصفحة 16 من المجلد الأول من المستدركات.

و هاهنا تفاصيل أخرى كتبها واحد من معاصري أواخر عهد الصفويينهو السيد حسين بن مرتضى الحسيني الأسترآبادي في كتاب بعنوان (من الشيخ صفي إلى الشاه صفي) و هذا الكاتب عاش في عصر الشاه حسين (1106 - ) و كتب ما كتب سنة 1115.

و نحن ننشر مقاله أولا ثم نعلق عليه و المقال مكتوب بالأصل بالفارسية و قد تركناه بنصه لاعطاء صورة كاملة من آراء الكاتب و عن تعبيره عن رجال ذلك العهد و اعتقاده بهم غير متدخلين في آرائه و تعبيره و اعتقاده، تاركين للقارئ استنتاج ما يشاء من الحقائق وحدها. قال الكاتب:

الصفويون: من صفي الدين إلى إسماعيل

سلطان الأولياء و برهان الأصفياء، سراج سماء الولاية الأعظم السلطان صفي الدين إسحاق - قدس سره - كان شمسا من مشرق الولاية، شخصية دينية نيره، و شمس من مطلع الهداية، ناشر الشريعة. اسمه الشريف هو حضرة السيد إسحاق، و لقبه الكريم هو صفي الدين، و في بعض الكتب نجيب الدين. و لكن هذا اللقب غير معروف و كنيته الشريفة أبو الفتح. كان مولده السعيد في سنة 651 في آخر أيام حكومة العباسيين، و بعد وفاة والده الكريم أشرفت والدته المحترمة على تربيته و أحواله، و عمل فترة من الزمن في كسب الفضائل و الكمالات الصورية، و قد تغلبت عليه رغبة السير و السلوك و إدراك مشاكل عالم المعنى، و وضع خطاه و سار في وادي الجهاد و نكران الذات و التصوف، و كان ينوي أن يلزم خدمة مرشد عالم جليل، صاحب مكارم يتتلمذ على يديه، و يكسب آداب السلوك، و يبلغ الكمال. فكان يقضى أيامه بجوار مرقد الشيخ فرح الأردبيلي و الشيخ أبي سعيد و هما من مريدي شيخ الطائفين الشيخ جنيد البغدادي، و أحيانا يقضي أيامه بجوار مرقد العارف الرباني الشيخ شهاب الدين محمد الأهري. حتى وصل صيته إلى أسماع الشيخ نجيب الدين مرعش الشيرازي، فحصل لديه رغبة في زيارته و لما كان أخوه الأكبر السيد صلاح الدين يقيم في مدينة شيراز و هو يتمتع بالمال و الجاه و الصيت، و قد تزوج هناك عفيفة من الأشراف النبلاء، فقد استاذن من والدته أن يسافر إلى مدينة شيراز بحجة زيارة أخيه، فتوجه بالفعل نحو المقصود، و كان يلتقط من الثمار حيث يحل في طريقه، و مع كل من كان يجتمع بهم من أصحاب الفكر و المنزلة و القدر، و حين وصل إلى شيراز كان الشيخ نجيب الدين مرعش قد انتقل إلى جوار ربه، فالتقى بنجله الشيخ ظهير الدين و التقى بمشايخ تلك الديار. و بدت عليه آثار الكرامة حتى التقى بمولانا رضي الدين و هو من العلماء من أصحاب الشأن، و كان في خدمته حتى أنهى من التفسير إلى سورة (إذا زلزلت)، و من ثم حصل على ترخيص ندريس [تدريس ]التفسير. كما اجتمع بالشيخ مصلح الدين سعدي الشيرازي. و في بيضاء بولاية فارس التقى بالشيخ ركن الدين البيضاوي، و من ثم التقى بالأمير عبد الله قدس سره - و هو فارس ميدان الهداية و قدوة أرباب التصوف، فشرح له ما جرى عليه، فتأمل مليا و أجاب أيها الشاب التركي، إن الذي توصلت إليه من الجهاد، و نكران الذات، و عظمة الشأن، لم تبلغه بصيرتنا، و لم يصل إليه طائر همتنا. إن الذي تريده أنت و تتمنى أن تبلغ إليه لا يرشدك إليه سوى عارف المعارف الربانية الشيخ إبراهيم زاهد الكيسلاني [الكيلاني]، لا أحد سواه. و هو في كيلان بالقرب من بلدك، و يعيش هناك قرب البحر في خلوته، و وصف له جمال بشرته و قال: إنه رجل قصير القامة، أبيض الوجه أسود العينين، عريض الجبين، رأسه أصلع، كث اللحية.

فلم يلبث صاحبنا أن ودع مشايخ فارس و توجه إلى أردبيل، فوصل إلى صومعة الشيخ زاهد و وقف إلى الصلاة، و كان ذلك في شهر رمضان المبارك، و كانت من عادات الشيخ زاهد أن لا يجتمع في هذا الشهر مع أحد، و كان الشيخ صفي الدين إسحاق قد وصل إليها في ذلك اليوم، فخرج الشيخ زاهدمن خلوته و قال لخادمه: لقد حل علينا اليوم ضيف و هو الآن في الصومعة، مشغول بعبادة الله تعالى، آتني به، فجاء إليه الخادم و أخذه إلى الشيخ زاهد.

و الشمس علامتان لظهور ملك قاهر من صلبك و إن هذا الملك سيضيء العالم قريبا. و جاء في كتاب تاريخ جهان‌آرا أن أمير جويان سلدوز أمير أمراء إيران خرج يوما للصيد إلى جبال طارم، و كان معه أحد أقاربه و يدعى داش‌تيمور ، و كان داش‌تيمور يلاحق غزالا و هو راكب جواده، و إذا بجواده يهيج و يأخذ به إلى قمة الجبل، و من هناك سقط داش‌تيمور و الجواد إلى الأسفل.

فجاء الأمير نحوهما فرأى الجواد مقتولا، و لكن داش‌تيمور حيا سليما، فسأله عن السبب فقال: بينما كنت قد فقدت أملي شاهدت الشيخ في الهواء و هو ماسك بثوبي فوضعني على الأرض. و هناك الكثير من هذه الأقوال.

و كان الشيخ يتلو الآية الكريمة (قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ) اثني عشر ألف مرة يوميا. و لما شاهد الشيخ زاهد آثار الورع و الكرامة في صاحبنا، زوجه ابنته فاطمة. و كلما أصر عليه في زمن حياته أن يتولى إرشاد الناس كان يرفض، إلى أن حان أجله، فسلمه سرير الهداية و كرسي ولاية العهد.

فاحتج المغرضون على الشيخ زاهد بذلك و قالوا: لما ذا تقلد منصب الإرشاد إلى رجل آخر، بينما نجلك و ولدك من صلبك و خلفك الصادق الشيخ جمال الدين علي موجودا و هو صاحب مكارم و معاجز، فأراد الشيخ زاهد أن يزيل كل التباس و شبهة، و أن يختبر الاثنين، فقال: أين خلوة ابني؟ قالوا: في حريم الصومعة. و قال: أين خلوة صفي؟ قالوا: على مسافة نصف فرسخ. فقال: أنادي الاثنين لتشاهدوا مرتبة كل واحد منهما و مقامه. فنادى بصوت عال ثلاث مرات ابنه فلم يسمع جوابا. فنادى الشيخ الجليل فأجابه على الفور و قال: [لبيك و سعديك يا شيخي و مرشدي]، و وضع قدمه في الصومعة، فقال له الشيخ زاهد: أين كنت يا صفي؟ قال: كنت في خلوتي فسمعت نداء عذبا، فتوجهت نحوكم. فنظر الشيخ إلى القوم و قال: إن ما كنت أريده جمعه الحق سبحانه و تعالى في صفي، و ليس في كمال الدين، و إني لم أخن أمانة ربي، و رددتها إلى صاحبها. و قد انتقل الشيخ زاهد إلى جوار ربه في سياورود كيلان في سنة سبعمائة من الهجرة النبوية الشريفة و دفن هناك.

إن الشيخ صفي تربع على سرير الهداية و الاشاد [الإرشاد] في يوم الخميس غرة شهر شعبان، و استمر في هذه المهمة الخطيرة خمسا و ثلاثين عاما، أو أربعين عاما حسب بعض الأقوال، و لما ناهز الرابعة و الثمانين من العمر أصيب بمرض في المثانة بسبب الضعف و الاعتكاف، و كان و[ ] هو في عالم الصوفية يداوي المرض بمختلف الأساليب الدينية و كان يفرح بها. إلى أن اضطجع في فراش الضعف و الخوار، و كلما اشتد به المرض أسرع إلى المكان الذي هو الآن مرقده، و كان يرتاح فيه لبعض الوقت، و تأتي حليلته الجليلة و تأخذه إلى منزله، فكان يقول: خذوني إلى بيتي، فيقول له خادموه: إنك في منزلك، فيقول: إن منزلي الرئيسي هو هناك. و قد تكرر هذا الأمر عدة مرات، و عند ما وافته المنية أوصى مريديه و أصحابه و أولاده بدوام منهاج الشريعة المطهرة، و طريقة المشايخ، و بذل السفرة، و إطعام و إكرام الفقراء و المساكين، و فوض أمر إرشاد العباد إلى ولده السيد صدر الدين موسى. و تناول شربة الموت من ساق الأجل عند صلاة الصبح في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر محرم الحرام سنة خمس و ثلاثين و سبعمائة، و انتقل إلى جوار ربه، و كما تضرعت و التمست حليلته الجليلة إلى ربها انتقلت إلى جواره بعد ثمانية عشر يوما. و جاء في فتوحات الأميني. أن السيد جمال الدين الأصفهاني تولى تغسيله و تجهيزه حسب الوصية، و كان السلطان صدر الدين آنذاك في مدينة السلطانية، و دفن في المقام المعين المعروف حاليا (القبة السوداء).

و تصل سلسلة إرشاده و هدايته بعد اثني عشر واسطة إلى الامام الهمام علي بن موسى الرضا (ع): الأول أبو العلا الشيخ تاج الدين إبراهيم زاهد الكيلاني، الثاني السيد جمال الدين التبريزي، الثالث الشيخ شهاب الدين محمد أهري، الرابع الشيخ قطب الدين الأبهري، الخامس الشيخ أبو نجيب السهروردي، السادس القاضي وجيه الدين، السابع الشيخ محمد الأسود، الثامن الشيخ محمد شاه الدنيوري [الدينوري]، التاسع الشيخ أبو القاسم جنيد بن محمد النهاوندي المعروف بالبغدادي، العاشر الشيخ أبو الحسن السقطي. الحادي عشر الشيخ أبو حفص المعروف بفيروز الكرخي، الثاني عشر الامام الثامن علي بن موسى الرضا (ع).

إن أولاده الماجدين من السيدة فاطمة خاتون ابنة الشيخ زاهد هما ولدان:

الأول الشيخ صدر الدين موسى، حيث ولد يوم عيد الفطر بعد صلاة الصبح في سنة أربع و ستين و سبعمائة، بعد وفاة الشيخ زاهد بأربع سنوات. و الثاني الشيخ أبو سعيد الذي كانت له هيبة خاصة، و ابنة واحدة هي جميلة بيگم.

و أولاده من زوجته الأخرى ابنة أخي سليمان الكلخواراني، هما ولدان:

السيد علاء الدين، و السيد شرف الدين علي، و ابنة واحدة و هي ستي عصمت بيگم، التي تزوجها الشيخ شمس الدين بن الشيخ زاهد، و أن ذرية الشيخ زاهد من هذه البنت. و لم يخلف أولاد السلطان صفي الدين إسحاق الثلاثة أعقابا عدا السيد صدر الدين. و يقول صاحب كتاب بحر الفوائد:

إن السلطان صفي الدين إسحاق كان له ولدان آخران هما: السيد رفيع الدين منصور و السيد محيي الدين محمد من ابنة أخي سليمان الآنف الذكر. و كان وجهه الشريف أبيض يميل للحمرة، طويل القامة، بدين أسود العينين طويل الحاجبين، كث اللحية.

السلطان صدر الدين موسى:

الهروي : أنه في الليلة التي رأى السيد قاسم أنوار - قدس سره - حلما بأنه واقف بين قبة مسجد جامع أردبيل الكبيرة و في يده شمعة كبيرة، و أن الناس بيد كل واحد منهم شمعة يوقدها من شمعة السيد. فقال في تأويل هذه الرؤيا: إن الطالبين سينالون حصة وافية من الأنوار التي فاضت عليك من المبدأ الفياض، و إن اسمك سيكون قاسم الأنوار. و قد اعتلى كرسي الإرشاد بعد وفاة والده، و إن أصحابه زادوا و كثروا.

و قدم جانى بيك خان حاكم سهل قيجاق إلى آذربيجان قادما من باب الأبواب في شيروان للقضاء على الملك أشرف، و تشرف لدى السلطان صدر الدين، و شاهد عن قرب حالاته و مقالاته، و مد إليه يد الإخلاص، و حصص عوائد الأملاك و العقارات و الضياع، التي كانت في ولاية أردبيل و دار المرز و هفان و غير ذلك مما للسلطان صدر الدين. و لما كثر أصحاب السلطان و مريدوه خصص له بقعة مباركة هي اليوم مطاف طوائف الناس، و بنى قبة مرقد سلطان الأولياء المبارك، و دار الحفاظ و ملحقاتها من ماله و ثروته الخاصة. و بعد أن أمضى تسعين عاما في الإرشاد و التشريع و معرفة الله، انتقل إلى دار البقاء بجوار ربه، و خلفه ابنه الكريم السلطان خواجه علي، الذي كان قد تلقى الفضيلة و الكمال على يد والده. و دفن جثمان والده الطاهر تحت قبة سلطان الأولياء.

و كان للسلطان صدر الدين ثلاثة أولاد من الذكور و هم: السلطان خواجه علي المعروف ب (سياه‌پوش) و الشيخ شهاب الدين الذي لم يخلف أحدا، و الشيخ جمال الدين الذي له ابنة اسمها خان‌زاده باشا، تزوجها، الشيخ إبراهيم المعروف بالشيخ شاه. و يعتقد البعض أن السلطان صدر الدين كان له أربعة أولاد ذكور و هم الثلاثة الآنفو الذكر و الرابع خواجه عبد المحسن.

السلطان خواجه علي المعروف ب (سياه يوش [پوش]):

و بعد مرور عدة أعوام و بينما كان الأمير تيمور في طريق عودته من الروم، و كان معه عدد كبير من الأسرى الأتراك حيث وصل إلى دار الإرشاد. سمع أوصاف الشيخ صفي الدين إسحاق فذهب لزيارة مرقده الشريف. و بعد الانتهاء من عملية الطواف، قام بتفقد أحوال العاكفين في ذلك المقام، فأبلغوه عن أحوال السلطان خواجه علي، فتوجه إلى ذلك المقام مكان اختلائه، فكان سيدنا جالسا على سجادة العبادة. فأخبروه عن مجيء الأمير تيمور، فلم يلتفت إلى ذلك مستمرا في العبادة و الدعاء، حتى دخل عليه الأمير تيمور فسلم عليه و رد عليه السلام، و طلب منه الجلوس و أمره بحسن معاملة خلق الله، و وجه له بعض الموعظة و النصح. و كان الأمير تيمور قد شرط على نفسه ثلاثة أمور، و وعد نفسه بأنه سيمد يد الإخلاص نحو سيدنا إذا عرف هذه الأمور الثلاثة و أبرزها، فكان الحال كذلك. الأول: أن سيدنا لا ينهض من مكانه بعد دخول الأمير تيمور عليه. و الثاني: أن يحضر للأمير تيمور شيئا لم يتعود عليه في حياته. و الثالث: أن يقدم الأمير تيمور لسيدنا كأسا من السم و يشربه دون أي تريث و لا يؤثر فيه، و لما دخل الأمير تيمور على سيدنا أشار سيدنا عليه بالنصح و الموعظة دون أن يلتفت إلى أمور أخرى.

و بعدها أمر بان يسقوه من لبن الغزال و يطعموه الخبز. فلما رأى الأمير تيمور هاتين الحالتين. خجل أن يكلفه بالأمر الثالث. فقال له سيدنا لقد بقي العقد الثالث، فما هو سبب عدم القيام به؟ فاعطى سيدنا الأمير تيمور كأسا، فخجل الملك القدير، و لكن سكب السم في الكأس فتناوله الأسد السعيد، و مصدر الكرامة و الإجلال مرة واحدة في الحال، فانتابته حالة من السرور، و من ثم عصر من خلال ثوبه جميع ما كان قد شربه في كاس و وضعه على الأرض أمام الأمير تيمور. و هنا مد الأمير تيمور يد الالتماس إلى ساحة سيدنا و استدعى منه أن يطلب منه شيئا، و ما كان يدري و يعلم أن ملوك عالم الفقر و المعنى لا يطلبون من ملوك عالم الصورة و لا يحتاجون إليهم.

و ضواحيها و آذربيجان و العراق قرى و مزارع من ماله، و أوقفها على البقعة المباركة حيث كان دخلها السنوي ما يقارب الأربعة الآلاف تومان. و قد اشتهرت "باوقاف الأمير تيمور القديمة" و قد يشرف عليها إلى يوم القيامة السلاطين الصفوية أدام الله إقبالهم. هذا عدا أوقاف السلاطين الصفوية العليين، التي يبلغ دخلها السنوي ألفي تومان مخصصة للاضاءة و رواتب الخذمة و النفقات الأخرى.

و لما بدت علائم الوصول إلى الكعبة المنشودة، أجلس نجله الكريم السيد إبراهيم على كرسي إرشاد و فارق الحياة في يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر رجب سنة ثمانمائة و ثلاثين، و دفن في تلك الأرض المقدسة. و كان له من الأولاد ثلاثة و هم: الشيخ إبراهيم، و الشيخ عبد الرحمن، و السيد جعفر.

السلطان السيد إبراهيم: -

و كان قد اشتهر بين أعوانه و مريديه بالشيخ شاه، و اهتم حسب تعاليم آبائه و أجداده بإرشاد خلق الله و هدايتهم. و لما استولى عليه المرض أمر نجله الكريم السلطان جنيد بإرشاد الناس و هدايتهم، و انتقل إلى جوار رحمة ربه في يوم السبت من سنة ثمانمائة و واحد و خمسين، و دفن بجوار آبائه العظام. و كان له من الأولاد الذكور ستة و هم: قطب الأبدال و الأوتاد الشيخ جنيد، و الشيخ أبو سعيد، و السيد أحمد، و الشيخ بايزيد، و خواجه جان ميرزا، و الشيخ خواجكى.

السلطان جنيد: -

و ما أن اعتلى كرسي السيادة و الديانة و إرشاد الناس حتى تداعى عليه أن ينصب نفسه ملكا و سلطانا. فتهافت إلى عتبته العلية أرباب الإخلاص من كل صوب و حدب. فبلغت أخبار السلطان جنيد و ما يتمتع به من الحشمة و الإمكانيات و عدد الأنصار و الموالين إلى أسماع ميرزا جهان‌شاه تركمان ملك زمانه و حاكم آذربيجان و العراقين، فخاف على نفسه، و كان يرسل باستمرار أناسا إلى سيدنا و يلمح له بان[ ] بامكانه أن يسافر إلى أي مكان يرتئيه. فما كان على سيدنا إلا أن يختار مدينة ديار بكر فتوجه إليها. و كان يرافقه في هذا السفر عدد من الصوفيين و بعض من يؤمن بالأسرة الصفوية. و كان يحكم نصف مدينة ديار بكر آنذاك الأمير الكبير أبو النصر حسن بيك آق‌قوينلو، و لم يكن يخضع لحكم ميرزا جهان‌شاه. فلما بلغه بشرى وصول موكب السلطان جنيد السعيد غمرته الفرحة و السرور، و رحب بسيدنا خير ترحيب، و زاد في تكريمه و إعزازه، و عين كلا من الأمراء و الأشراف و الأعيان من الصوفية بما يليق به من منصب و مكان. و أخيرا انتهت الوحدة و الصداقة بينهما إلى المصاهرة حيث زوج شقيقته الشريفة خديجة بيگم لسيدنا و بهذا زاد في صيت دولته.

و أقام السلطان جنيد في تلك الديار فترة من الزمن و بعد مدة اشتاق لوطنه فاستأذن حسن بيك و توجه عائدا إلى دار الإرشاد. و مرة أخرى التهبت نار الغيرة في صدر ميرزا جهان‌شاه و تبادل معه الرسل و الرسائل. فاختار ثواب الجهاد و توجه و معه عشرة آلاف من الجنود الصوفية إلى شيروان لمحاربة الجركس. و على أي تقدير و بتحريض من طغاة طبرسران [طبرستران] حاول والي الولاية السلطان خليل منعه من التوجه نحو الجركس. فوقع حرب بينه و بين السلطان جنيد، فاستشهد سيدنا على أيدي جند شيروان شاه. و جاء في كتاب فتوحات الأميني: أن الصوفية من الصفويين نقلوا جثمان سيدنا الشريف إلى دار الإرشاد في أردبيل و دفنوه في الروضة المقدسة. و كتب إسكندر بيك المنشي في كتاب (تاريخ عالم‌آرا) أن جمعا من أهالي طبرسران [طبرستران]الموالين لهذه العائلة أخرجوا جثمانه الطاهر من أرض المعركة و دفنوه في (قرية خودمان من ضواحي قبة و ساليان) في مكان مناسب، و هو الآن مهبط أنوار الفيض و الرحمة و مطاف أهالي الولاية. و قد يكون كذلك أي دفنوه أولا في هذا المكان، ثم نقلوا جثمانه بعد ذلك إلى مدينة أردبيل. و الله أعلم. و كان لهذا الأمير الذائع الصيت ولدان: أحدهما السلطان حيدر و هو ابن أخت حسن ملك التركمان، و الآخر، خواجه محمد، و كانت والدته جارية كان قد جاء بها من غزوة الجركس.

السلطان حيدر: -

كان يسلك حسب تعاليم آبائه و أجداده و أن الملك حسن بن علي باشا بن قرا عثمان باشا الذي تمكن بحسن حظه أن يقضي على ميرزا جهان‌شاه، و اعتلى كرسي الحكم، عامل سيدنا معاملة مخلصة و شعبية، و لما كان قد عزم على تعزيز و تثبيت علاقاته مع القادم الجديد زوجه ابنته حليمة بيگم المعروفة بعلم شاه بيگم، في يوم الثلاثاء الخامس و العشرين من شهر رجب سنة اثنين و تسعين و ثمانمائة، و كانت عتبته دائما مكان اجتماع الخاص و العام، إلى أن رأى ليلة في المنام أنه كلف من عالم الغيب أن يصنع تاجا ذا اثني عشر ضلعا و هي علامة الاثني عشرية، من السقرلاط الأحمر، و أن يأمر أنصاره بوضعه على رءوسهم.

فلما شاهد السلطان حيدر هذا الحال رمى بقبعته إلى السماء فرحا، و بدل طاقية الأتراك التي كانت متعارفة و معمولة في ذلك الزمن إلى تاج حيدري ذي اثني عشر ضلعا، و اشتهروا لذلك بالقزلباش. و ازدادت يوما بعد يوم حشمتهم و صيتهم و سيادتهم، كما زاد توافد أهل الوفاء و الإخلاص نحوهم أكثر من ذي قبل. و تمتع جميع الناس من فوائد فضائلهم و نعمهم. إلى أن جمع بين السلطة الصورية و المعنوية بايعاز من مشايخ أهل الله في الباطن، و طلبا لكرسي السيادة حسب الظاهر. و كان الأمير الكبير الملك حسن يعامل جميع أنصار العتبة الحيدرية بالوفاق و الوداد و كان معارضا لكل أمر لا يرتضيه ابن أخته و صهره.

على مدينة شيروان طالبا ثار والده، فما كان عليه إلا أن يدخل مع سيدنا مدخل الكيد و النفاق، فأرسل مندوبا إلى صهره السلطان يعقوب و أعلن أنه بالرغم من أن السلطان حيدر ينوي احتلال الجركس لكن قد يعتزم التوجه نحو شيروان إذا وصل إلى حوالي دربند و طبرسران [طبرستران] و لا يحتل أي أرض، فعليك أن تجند جيشا قويا. فلما بلغ هذا الخبر إلى السلطان يعقوب، أرسل سليمان بيجن أوغلي و معه أربعة آلاف فارس من التركمان لمساعدة شيروان شاه، ففرح شيروان شاه من وصول المساعدة التي أرسلها السلطان يعقوب، و كان العسكران من شيروان و التركمان قد شكلا اجتماعا عظيما بالقرب من شماخي إلا أن السلطان حيدر توجه إلى تلك الديار و معه جنده الغزاة عبر طريق شكى مارا بقلعة دربند، إلا أن أهالي تلك المنطقة استخدموا أسلوب العناد و اعتدوا على عسكر السلطان حيدر، مما دفع سيدنا بالايعاز إلى جنده الغزاة باحتلال القلعة و المدينة، و تأديب الأهالي الضالين، ففي مدة قصيرة اهتزت أركان ذلك الحصن الحصين و اقترب فتحه و احتلاله، و هنا وصل قرابيري قاجار من الخلف على رأس جيشه، و وصلت الأخبار أن فوجا من جيش التركمان عبر النهر، و أن شيروان الملك التحق بهم مع عسكر شيروان لمحاربة عسكر سيدنا المنصور و تواردت الأنباء عن وصول تلك المجموعة، مما اضطر السلطان حيدر للانسحاب من القلعة و الاستعداد لمواجهة تلك الفرقة الخائنة، و قد اشتبك العسكران بالقرب من طبرسران [طبرستران]، و خلال هذه المعركة حاول سليمان بيجن أوغلي مع فوج من أبطال القتال محاربة سيدنا السلطان الغازي. فتولى السلطان حيدر بنفسه قيادة الحرب، فضربه بالسهم و ألقاه على الأرض من على ظهر الجواد، و اكتفى بذلك و لم يقتله. فعاد سليمان بيجن أوغلي و ركب حصانه و سال سيدنا عن سبب الامتناع من قتله، فأجاب أن أجله لم يأت بعد، و أن أجلي قد حان و انتهى عمري و سأستشهد في هذه المعركة. فخلال المعركة انطلق سهم و أصاب سيدنا و أرداه قتيلا، و دفن جثمانه الشريف في طبرسران [طبرستران]. و في المرة الثانية التي توجه فيها الخاقان لتأديب الشيخ شاه إلى شيروان، كان قد مضى على حادث السلطان حيدر اثنان و عشرون سنة، فاخرجوا الجثمان من ذلك المكان و نقلوه إلى دار الإرشاد في مدينة أردبيل و دفنوه إلى جانب قبور أجداده الكبار المباركة. و كان ذلك في شهر شعبان اثنان أو ثلاثة و تسعين بعد الثمانمائة.

و يقول كاتب حبيب السير و تاريخ جهان‌آرا و الفتوحات: كان لسيدنا ثلاثة أولاد من زوجته السمحاء ابنة حسن الملك و هم: السلطان علي ميرزا المعروف بالسلطان علي بادشاه، و إسماعيل ميرزا، و سيد إبراهيم ميرزا، و يقول حسن بيك صاحب كتاب أحسن التواريخ و كتاب بحر الفوائد: إن السيد محمد ميرزا و السيد سليمان ميرزا و السيد حسن ميرزا و السيد داود ميرزا هم أولاد السلطان حيدر أيضا، و لم يذكر اسم السيد إبراهيم بين أولاده.

ذكر أحوال علي بادشاه بن السلطان حيدر: -

الأخ الرشيد للنواب الخاقان صاحب القران الملك إسماعيل عند ما سمع الصوفيون السعداء من أنصار هذه العائلة التي يعتبر أفرادها من الفاتحين لدولة الإخلاص و الوفاء، عند ما سمعوا حياة و بقاء أولاد ذلك السلطان العظيم الشأن، أخذوا يتهافتون على دار الإرشاد في أردبيل يوما بعد يوم، لتجديد البيعة و إعداد وسائل الحرب و الغزو. إلا أن أصحاب العناد و اللجاج أبلغوا السلطان يعقوب بهذا الحدث، و أطلعوه أن نجل السلطان حيدر قد تربع على كرسي الإرشاد بامر من والده، و أن الصوفية من الصفوية توحدوا و تجمعوا، و أن راية دولته سترتفع شاهقة قريبا.

و تأسف السلطان يعقوب من هذا الحادث و تذكر قرابة و حياء شقيقته المعظمة حليمة بيگم، فأرسل أحد الأمراء البارزين مع مجموعة من التركمان إلى أردبيل ليقنعوا سيدنا و يأخذوه إلى قلعة إصطخر في فارس، و يسلموه إلى منصور بيك برناك حاكم تلك الديار.

و لما وصلت الجماعة المذكورة إلى مدينة أردبيل، توكل السلطان علي بادشاه على الخالق القدير و توجه إلى إصطخر برفقة والدته المحترمة و إخوته الكرام، و في أحد الأشهر من سنة ست و تسعين بعد الثمانمائة دخل إلى القلعة و قضى هناك فترة من الزمن، و كان منصور بيك برناك يقوم بواجبة نحو السلطان علي و حاشيته خير قيام، إلى أن فارق السلطان يعقوب الحياة، و انقسم أمراء التركمان إلى مجموعتين: اتفقت مجموعة على حكومة أخيه مسيح ميرزا، و اتفقت المجموعة الثانية على جلوس بايسنقر و استشهد مسيح ميرزا في هذه المعركة، و جلس ميرزا بايسنقر على العرش.

و قرر أصحاب عم رستم ميرزا بن مقصود ميرزا بن الملك المرحوم حسن بيك - و هم من أنصار مسيح ميرزا - اعتقاله و إرساله إلى قلعة النجق، و تسليمه إلى فرقة السيد علي مسئول القلعة. فلما مضى على ذلك بعض الوقت توجه آيبه سلطان إلى قلعة النجق و جمع أفراد السيد حوله و أخرجوا رستم ميرزا من تلك القلعة، و اختاروه ملكا كما تجمع حولهم أناس كثيرون، و اقترحوا التوجه إلى تبريز و محاربة بايسنقر ميرزا، إلى أن وصلوا إلى ضفاف نهر أرس و أقاموا هناك. و خرج ميرزا بايسنقر من تبريز للقضاء على الفتنة، و لما وصل إلى مدينة مرند أرسل بعض أفراده إلى جانب رستم ميرزا للتقصي، و لكنهم لم يكونوا مخلصين فالتحقوا برستم ميرزا، فوقعت الفرقة بين أفراد جيش ميرزا بايسنقر مما تعذر عليه ضبطهم. و اضطر إلى ترك أعباء و أحمال و أثقال الملك، و توجه مع عدد قليل من حاشيته نحو خاله شيروان شاه عبر طريق أهر، قراجه‌داغ، و كان المنتصر ميرزا رستم فدخل مدينة تبريز مظفرا منصورا و جلس على العرش.

ساحل نهر أرس و نصبوا خيامهم هناك، و أقاموا الجسور على جانبي النهر و أغلقوا الطرق، و لم يكتب لأي من الجانبين النصر و الفوز، فأقام الجانبان فترة من الزمن و أخيرا عاد بايسنقر إلى شيروان، و عاد السلطان علي بادشاه و آيبه سلطان إلى تبريز.

في غضون ذلك تمرد الحاجي بايندر حاكم أصفهان على رستم ميرزا فقرأ الخطبة باسم بايسنقر. مما دفع ببايسنقر للتوجه إلى آذربيجان مرة أخرى على رأس جيش كبير. فأرسل الأمير رستم ميرزا مرة أخرى السلطان علي ميرزا و معه آيبه سلطان و أفواجا من عساكر الصوفية و التركمان لمواجهة بايسنقر.

فالتقى الجيشان بالقرب من أهر و مشكين، و دارت الحرب بين الفريقين، فكانت الهزيمة للبايسنقريين و قتل بايسنقر و عاد السلطان علي ميرزا مظفرا منصورا إلى مدينة تبريز، فرحب به الأمير رستم خير ترحيب، ثم أرسل سيدنا إلى أردبيل حيث جلس سيدنا على كرسي الهداية و الإرشاد.

و ما أن سمع رستم ميرزا باجتماع الصوفيين المخلصين حول السلطان علي ميرزا حتى اشتعلت نار الحسد في ضميره و استدعى سيدنا مع إخوته إلى تبريز، و أمر جماعة من حاشيته بمراقبتهم و عدم السماح للصوفيين بالاجتماع بهم، و لكن الاجتماع بهم سرا كان في ازدياد. فلما علم ميرزا رستم بذلك فكر في أحوال أولاد السلطان حيدر مليا و انتهى التفكير به إلى القضاء على سيدنا.

و لكن أحد أفراد ميرزا رستم أبلغ سيدنا بما يكيد لهم ميرزا رستم، فانتهى بهم الأمر لأن يغادروا تبريز في إحدى الليالي راكبين نحو أردبيل. فلما سمع ميرزا رستم بذلك أرسل آيبه سلطان و معه أربعة آلاف راكب لملاحقة السلطان الجليل، فوصل إلى سيدنا بالقرب من شماسبي و هي منطقة قريبة من أردبيل. و يقال: إن عدد حاشية السلطان علي ميرزا آنذاك كان لا يتجاوز السبعمائة شخص. و لم يكن بمقدور هذا الفوج القليل الوقوف بوجه تلك الجماعة الكثيرة، فما كان عليهم إلا أن يتدبروا الأمر و يبحثوا عن مفر لهم.

و لما كان سيدنا قد أدرك بنور ولايته، موعد استشهاده قرر تعيين أخيه إسماعيل ميرزا - الذي كانت تتلألأ أنوار الملك على ناصيته - وليا للعهد و نائبا عنه، فسلمه رموز و أسرار الأسرة في الإرشاد التي كان قد ورثها عن أبيه العظيم الشأن و أجداده الكرام، و وضع تاجه الكريم على رأس أخيه و سلمه إلى كبار الحاشية و أوصاهم به و قال: إن سراج الملك في هذه العائلة سيبقى مضيئا بواسطتك.

و بعد هذه الوصية خاض المعركة و كان أن انتصر المعارضون في النهاية و وقع سيدنا شهيدا. و بعد هذه الواقعة حصلت الفرقة بين أصحاب الرأي و تناثر كل واحد إلى صوب.

إلا أن حسين بيك خادم شاملو و خليفة الخلفاء الذي كان قد عرف آنذاك بخادم بيك و معه دده بيك نقلوا جثمانه الطاهر إلى دار الإرشاد في أردبيل، و دفنوه في الحظيرة المباركة المنورة الصفية الصفوية. رحمه الله تعالى.

الشاه إسماعيل

إن الأول في سلسلة سلالة السلاطين المشهورين المظفرين هو النواب الخاقان السليمان الشأن صاحب القران الشاه إسماعيل - روح الله روحه. و لما كانت العناية الأزلية و إرادة واهب العطيات قد وعدت باستجابة دعاء، و استدعاء سماحة سلطان الأولياء، و برهان الأصفياء في صومعة عارف المعارف الربانية الشيخ زاهد الكيلاني، و كان قد طلب من العلي المنان السلطة الدنيوية و الأخروية - كما ذكرنا سابقا - و ما كان مقصوده السلطة الصورية و الحكم و المال، بل كان مقصوده السلطة المعنوية، و السعادة، و رواج مذهب الأئمة الاثني عشر، و كلمة علي ولي الله الطيبة، و استخلاص الشيعة الامامية الناجية، و أنصار و أصحاب الامام علي من بلية التقية، و لما كانت الحكمة الربانية البالغة و القدرة الالهية الكاملة قد قررت و قدرت ظهور كل ملة و دولة في وقت معين من الزمان، فقد بزغ شمس السلطة العظمى من مطلع المراد، في أشرف الأوقات و أسعد الساعات، و ولد ذلك الدر الكريم من الصدفة الكريمة علمشاه بيگم ابنة حسن ملك التركمان بتاريخ يوم الثلاثاء الخامس و العشرين من شهر رجب سنة اثنين و تسعين بعد الثمانمائة - و كان قد مضى على وفاة الملك حسن المذكور عشر سنوات - في طالع العقرب في دار الإرشاد باردبيل بتأييد من الرب الجليل.

و كانت كنيته الشريفة "أبو المظفر" و اشتهر بعد العروج إلى معارج السلطة و الحكم بصاحب القران، و لما أن بلغ السادسة من العمر، انتخبه أخوه الكريم الشاه سلطان علي قبل يوم واحد من استشهاده وليا للعهد، و سلمه ودائع الإرشاد و أسرار أمانة أجداده الكرام. و في اليوم الثاني فاز سيدنا بشرف الشهادة، و ما كان على الصوفيين المخلصين الأوفياء إلا أن يخفوا كوكب الولاية عن أنظار الحاقدين، و جاءوا به إلى المدينة و أخفوه. و بعد مرور أربعين يوما رأوا من الأفضل عدم البقاء في مدينة أردبيل و استشاروا والدته المحترمة ففضلت التوجه نحو كيلان. و في سنة ثمان و تسعين و ثمانمائة توقف بصحبة أخيه الكريم السيد إبراهيم ميرزا في بلدة رشت، و كان واليها آنذاك الأمير إسحاق، حيث قدم الخدمة اللازمة، و من ثم توجه إلى منطقة لاهيجان حيث قدم واليها كاركيا ميرزا علي الخدمة اللازمة أيضا. و بعد مدة اشتاق السيد إبراهيم لرؤية والدته الماجدة فتوجه إلى مدينة أردبيل، تاركا سيدنا مع جمع من الخواص و الحاشية هناك منتظرا اللطيفة الغيبية. و كان سيدنا الشريف يبلغ من العمر آنذاك سبع سنوات. و كانت اقامة سيدنا في كيلان خمس أو سبع سنوات.

و في سنة تسعمائة و خمس - و كان سيدنا آنذاك يبلغ من العمر اثني عشر عاما - توجه إلى مدينة آستارا و أقام فيها فصل الشتاء. و لما أن بلغه خبر التمرد في ضياع التركمان اقتضت الضرورة أن يتوجه نحو آذربيجان. إلا أن كاركيا ميرزا علي التمس إليه مخلصا بان يمكث هناك أياما معدودات، ليزداد عدد الأصحاب الأوفياء المخلصين. فمكث أياما معدودة. و في اليوم الأول من شهر جمادى الثانية سنة تسعمائة و ست و بقوة (وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ودع كاركيا ميرزا علي و توجه مع عدد من أفراد حاشيته إلى دار الإرشاد في أردبيل.

و العشرين من شهر شعبان من السنة المذكورة في الكاء من ضواحي مدينة مراغة. و الرابع أبو الفتح بهرام ميرزا الذي ولد بتاريخ يوم الجمعة السابع عشر من شهر شوال سنة تسعمائة و ست و عشرين، و توفي بتاريخ ليلة الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان المبارك سنة تسعمائة و ست و خمسين، في قلعة قهقهة، و كان عمره الشريف ثلاثين عاما، و كان له ولدان هما: السلطان إبراهيم ميرزا، و السلطان بديع الزمان ميرزا. و الخامس القاس ميرزا، و السادس السلطان حسين ميرزا، و لم تتوفر معلومات عن حالهما. و كان لسيدنا ست عشرة بنتا و هن: مهر بانو سلطان بيگم التي كانت قد ولدت بتاريخ سنة تسعمائة و خمس و عشرين، بريخان بيگم خانم، و فرح‌انكيز بيگم خانم، و شاه زينت بيگم خانم، و لم تتوفر معلومات عن أحوالهن، و خانش خانم بيگم التي توفيت بتاريخ التاسع عشر من سنة تسعمائة و واحد و سبعين في مدينة قزوين. و لم تتوفر أسماء إحدى عشرة منهن. أما أحدث الآثار و الأبنية التي بناها فهي العمارة و القبة العالية و جهار باغ و العمارات و البساتين الأخرى، و مقبرة سيدنا المعظم و المكرم سهل بن علي (عليه التحية و الثناء) و القبة العالية على مقبرة أخيه الكريم السيد نظام الدين أحمد في قرية أوجان فارس و القرية المذكورة قد وقفها على مقبرة أخيه. و أربعة أسواق أطراف الساحة القديمة في أصفهان و تعريض الساحة المذكورة.

و كان تاريخ ولادته الكريم يوم الثلاثاء الخامس و العشرين من شهر رجب سنة ثمانمائة و اثنين و تسعين. و بداية حكمه في سنة تسعمائة و ست، و مدة حكمه أربع و عشرون سنة، و كان نقش خاتمه و مسكوكه "غلام شاه مردانست إسماعيل بن حيدر" و قد انتقل إلى عالم البقاء بتاريخ يوم الاثنين التاسع عشر من شهر رجب سنة تسعمائة و ثلاثين، و كانت أيام عمره الشريف ثمانية و ثلاثين عاما.

أحداث فترة الحكم

[يونت‌ئيل تسعمائة و ست]، السنة الأولى للجلوس: (عام الحصان)

يوم النوروز الأربعاء العاشر من شهر شعبان - كان النواب الخاقان صاحب القران قد غادر ديلمان من مدن كيلان مع سبعة من حاشيته و بعد توديع كاركيا ميرزا علي نزل في أرجوان بالقرب من آستارا لقضاء فصل الشتاء و أخذ بتدبير الأمور، و في بداية فصل الربيع غادرها إلى أردبيل دار الإرشاد، و حظي بزيارة آبائه العظام و والدته و أخوانه ملتمسا العون من بواطنهم القدسية، و من ثم توجه إلى قراباغ حيث كان في استقباله السلطان حسين الباراني من أحفاد ميرزا جهان‌شاه و توجها معا إلى تشخور سعد.

و انضم إليهما قراجه‌داغ إلياس روملو مع فوج من أصحاب الإخلاص من الصوفيين و المعتقدين و الموالين، نالوا شرف الاصطحاب، ثم توجهوا جميعا نحو المصيف في الغابة. و من هناك أوفد حمزة بيك فتح أغلي استاجلو إلى أويماق استاجلو، حيث قدم للترحاب بهم خان محمد خان استاجلو مع جميع أمناء أويماق. و قد أمضى جلالته فترة من الزمن في المصيف ثم توجه نحو آذربيجان. و لما أن انتشر خبر قدوم موكبه الميمون بين المخلصين و أصحاب الوفاء، تهافتوا من ديار الروم و الشام و ديار بكر و ذو القدر و بقية المدن أفواجا أفواجا لتقبيل قدميه، و الاعراب عن الولاء و الوفاء. و يذكر أن درجة و مدى إخلاص و وفاء و عقيدة صوفيي ذي القدر كانت لجلالته إلى حد أن أحدهم ترك زوجته و عروسه دون أن يدخل عليها و توجه صوب جلالته، و أن أويماق استاجلو استدعى أن يترك أهله و عشيرته إلى جانب الروم و أن يكون هو و بعض من معه في خدمة جلالته. فتمت الموافقة و أصدر السلطان بايزيد خان أمرا في المحافظة على عشيرة أولئك القوم. و بعد أن اجتمع الصوفيون المخلصون توجه المركب الملكي نحو شيروان.

[قوى‌ئيل تسعمائة و سبع]، السنة الثانية للجلوس: (عام الخروف)

يوم النوروز الخميس الحادي و العشرون من شهر شعبان - توجه النواب الخاقان من آذربيجان إلى شيروان. و كان قد أوفد ببيرام بيك و قلي بيك الملقب بجوش خبر خان في وقت سابق، و وصل جلالته مع عساكره المنصورة و كان عددهم سبعة آلاف من راكبين و مشاة إلى قلعة گلستان، و جاء فرخ يسار والي شيروان و معه عشرون ألف راكب و ستة آلاف من المشاة لمجابهة جيش القزلباش و بعد معركة عنيفة و بفضل حيدر الكرار كان النصر حليفا، و قتل فرخ يسار و قادة عسكره و غنم الغزاة أموالا كثيرة.

و يذكر أن فرخ يسار كان قد تسلم السلطة في شيروان بعد وفاه أبيه الأمير خليل في سنة ثمانمائة و ستين، و كانت حكومته سبعة و ثلاثين عاما و عدة أشهر، و جاء بعده ابنه بهرام بيك ملكا على بعض قطاع شيروان، و توفي بعد سنة واحدة، و جلس بعده أخوه غازي بيك على كرسي العرش في عام تسعمائة و سبعة، و كانت مدة حكمه سنة واحدة أيضا، و جاء بعده أخوه الآخر الشيخ شاه في سنة تسعمائة و ثمان و كانت مدة حكمه عشرين عاما، و توفي في يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب سنة تسعمائة و ثلاثين، و جاء بعده ابنه السلطان خليل و كانت مدة حكمه أحد عشر عاما و ستة أشهر، و تزوج ابنة النواب الخاقان صاحب القران، و انتقل إلى دار العقبي في يوم الجمعة التاسع من شهر جمادى الثانية سنة تسعمائة و ثلاث و أربعين.

و خلاصة القول أنه في ذلك السفر المثمر بلغت أمانة و ديانة عسكر القزلباش إلى حد تركوا أموالهم و أمتعتهم جميعا في موقع واحد و توجهوا إلى الحرب، و بعد الفراغ من الحرب عاد الجميع و أخذ كل واحد ماله و متاعه دون أن يفقد منها شيئا، و أن النواب الخاقان صاحب القران بعد ثلاثة أيام من المعركة توجه نحو مدينة شماخي، و أرسل خلفا بيك مع فوج من العسكر لاستدعاء الشيخ شاه بن شيروان شاه الذي كان قد هرب من ساحة القتال.

و لما كان الشيخ شاه قد عرف مجيء جلالته فقد أوصل نفسه إلى كيلان و التحق به أهالي كيلان، و لكن النواب الخاقان غضب من هذا الأمر فأوفد خلفا بيك مع بعض العسكر إلى شهر نو، و لما سمع الشيخ شاه بمجيء خلفا بيك هرب من هناك، و احتلت قوات الحكومة القاهرة تلك المنطقة و أن جلالته منح ولايتها لخلفا بيك.

[ييحي‌ئيل تسعمائة و ثمان]، السنة الثالثة للجلوس: (عام القرد)

يوم النوروز يوم السبت الثاني من شهر رمضان المبارك - اجتاز النواب الخاقان نهر الكر و توجه إلى جانب نخجوان و أوفد في وقت سابق بيرى بيك القاجار ليبلغ الوند ميرزا خبر ورود الموكب الملكي. كما أرسل حسن آقا شكر أغلي على رأس الطلائع و لكنه عجز عن مقاومة المعارضين، فتراجع و هرب إلى الوند ميرزا في تبريز، و جاء الوند ميرزا على رأس عساكره و تلاقى العسكران فوقعت المعركة بينهما و قتل فيها قرجقاي محمد و لطيف بيك و سيدي آقا من أمراء الوند ميرزا مع ثمانية آلاف مقاتل. و هرب الوند ميرزا إلى ديار بكر فدخلت رايات العظمة و الجلال إلى تبريز دار السلطنة، و جلس جلالته على العرش. و منح منصب الصدارة إلى القاضي شمس الدين الكيلاني الذين كان معلم جلالته و منح منصب أمير الأمراء إلى حسين بيك شاملو، كما منح وزارة الديوان الأعلى إلى الأمير زكريا، كما منح الأمراء و الأمناء كل حسب استطاعته و حاله من العطايا الملكية و الخلع الفاخرة، و ضربت المسكوكات و ألقيت الخطب باسمه الكريم، و أكد و بالغ ثانية في رواج مذهب الأئمة الاثني عشر الحق، كما توجه في ذلك الربيع إلى آذربيجان لتأديب علاء الدين ذي القدر، فلما بلغ خبر مغادرة النواب الخاقان إلى الوند ميرزا عاد ثانية، فأرسل النواب الخاقان فوجا من المقاتلين الأشداء. فلم يتمكن من الصمود و المقاومة، فهرب إلى أوجان همدان، و منها إلى بغداد، و بعد ذلك إلى ديار بكر.

[تخاقوى‌ئيل تسعمائة و تسع]،

السنة الرابعة للجلوس: (عام الدجاج) يوم النوروز يوم الأحد الثالث عشر من شهر رمضان المبارك - خبر مجيء السلطان مرد [مراد] بن يعقوب ملك فارس و العراق و كرمان و خوزستان و إعداد النواب الخاقان لذلك، و إرسال قنبر آقا موفدا إلى السلطان مراد و لكنه لم يخضع، فتوجه ذلك الخائب المذنب عن طريق دليجان و همدان مع سبعين ألف من جنود التركمان و المدفعية و عدة عربات من التجهيزات الحربية فتلاقى العسكران في آلمه بولاغي بالقرب من همذان صباح يوم الاثنين الرابع و العشرين من شهر ذي الحجة الحرام و أخيرا قتل كوزل أحمد بايندر أمير أمراء السلطان مراد مع عشرة آلاف من المعارضين بسيوف جيش القزلباش، فلم يقدر السلطان مراد الخائب على الصمود و المقاومة، فهرب إلى شيروان. فغنم جنود القزلباش الفوارس الغنائم الكثيرة. و حصل هذا الفتح المبين بقوة الملك القهار و بفضل حيدر الكرار. و توجه الموكب الملكي بعون الملك المنان إلى شيراز بتاريخ شهر ربيع الأول فوصل الخبر إلى السلطان مراد فهرب إلى جانب شوشتر ثم بغداد، فتمكن جلالته من احتلال دول فارس، و منح حكومة كرمان إلى خان محمد خان استاجلو، فتوجه نحو كرمان و معه ستة آلاف من الجند، فوصل الخبر إلى محمد بيك التركمان حاكم تلك الديار، فهرب إلى جانب خراسان مع عشيرته و حشمه، فدخل خان محمد خان ولاية كرمان فضرب المسكوك و ألقى الخطبة باسم صاحب الجلالة.

[ايت‌ئيل تسعمائة و عشر]، السنة الخامسة للجلوس: (عام الكلب)

يوم النوروز يوم الاثنين الرابع و العشرين من شهر رمضان توجه بعون البركة و الإقبال إلى شيراز، فدخل شيراز دار الملك في يوم الاثنين.. شهر ربيع الثاني فقتل خطباء كازرون الذين كانوا في غاية الغنى و الثروة، و كانوا قد تمردوا، فمنح ولايتها إلى الياس بيك ذي القدر. و في غرة شهر جمادى الثانية توجه من هناك إلى قم لقضاء فصل الشتاء. و أوفد إلياس بيك مع جماعة من أفراد القزلباش إلى الأمير حسين كياجلاوى و إلى خوار و سمنان و فيروز كوه و دماوند و هبلرود.

و في تلك الحرب لم يتمكن إلياس بيك من الصمود و تحصن في قلعة ورامين، فقام الأمير حسين كيا بمحاصرة القلعة، و بعد مدة ضاق به الأمر و توجه مع جماعته إلى الري فلحقه الأمير حسين كيا و اعتقله في كبور [كبود] كنبد بالقرب من الري و قتله، و في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان و بينما كانت الشمس في ثماني عشرة درجة توجه إلى دير وكاج، و من هناك إلى قلعة گل‌خندان التي كان يسيطر عليها حسين كيا، و في اليوم الثاني من شهر شوال كان الانتصار، و بعد ذلك توجهت رايات، العظمة و الجلال إلى فيروز كوه، فوقف الأمير حسين كيا، و معه اثني عشر ألف من الجنود بوجه العساكر المنصورة، و لكن بعد فترة من الزمن ندم من فعلته فتحصن في قلعة استا، و وصل النواب الخاقان إلى القلعة و بدأ باقامة التحصينات و حفر نهرا إلى جانب النهر الذي كان يمر من القلعة و يستقي منه أهالي القلعة و حول مياه النهر إلى النهر الجديد، فضاق الأمر باهالي القلعة عطشا، فاستولى النواب الخاقان على القلعة و سجن حسين كيا في قفص حديدي و قتل جماعته و بعد مرور عدة أيام انتحر حسين كيا في قفصه الحديدي. فحرقوا جثمانه بامر ملكي. فلما سمع محمد حسين ميرزا والي أسترآباد بالخبر أوصل نفسه إلى الموكب الملكي، و من جانب آخر جاء كاركيا سلطان حسين شقيق كيا ميرزا علي من كيلان للاعلان عن ولائه فحصل على الرحمة الملكية و عاد كل منهما إلى أرضه. و أصدر صاحب الجلالة أمرا بتعيين القاضي محمد كانتي في منصب الصدارة بمشاركة القاضي شمس الدين محمد الكيلاني.

[تنكوزئيل تسعمائة و أحد عشر]، السنة السادسة للجلوس: (عام الخنزير).

يوم النوروز يوم الثلاثاء الخامس من شهر شوال - الخاقان توجه إلى مدينة أصفهان فما أن اطلع الرئيس يوسف شقيق الرئيس بركة ثاني زماني على وصول الركب الملكي حتى استقبله بالهدايا الثمينة و قدم لجلالته المجوهرات و اللآلي النادرة و ذهب بالنواب الخاقان إلى منزله بالقرب من جسر ماريانان و قام بخدمته خير قيام، و بدأ بالتحصينات مدة شهر واحد و أخيرا دخل من بوابة كران و فتح قلعة طبرك و استولى على خزائن الملوك فيها، و جاء نبا فتح قلعة أصفهان في الكتب بالإجمال. و توفي في قرية برخوار مولانا علاء الدين محمد الطبيب الخاص بداء ذات الجنب. و أمر النواب الخاقان بتعريض ساحة الميدان القديم و أحدث الدكاكين في أطراف الميدان كما أوجد أربعة أسواق.

و يذكر أن علاء الدولة بن كاكويه ابن خان مجد الدولة كان حاكما و أميرا في أصفهان، و جاء السلطان محمود سبكتكين و ابنه السلطان مسعود إلى عراق العجم في سنة أربعمائة و اربع و أربعين و استولى على بعض البلاد هناك، و ترك السلطان محمود ابنه في أرض الري و عاد إلى غزنة. فهاجم السلطان مسعودعلاء الدولة في أصفهان فلما تلقى علاء الدولة الخبر هرب من المدينة إلا أن السلطان مسعود اعتقل شقيقته و أخذها معه.

أسماع السلطان مسعود، فكتب إليه بالامتناع عن هذا الأمر و إلا سلم شقيقته إلى الناس الأوباش. فأجابه علاء الدولة، إذا كانت شقيقتي فهي زوجتك و إذا طلقتها فستكون مطلقتك، و هذا مما يقلل من شان سلطانك. فأنت المختار. فلما تسلم السلطان مسعود هذا الكتاب أعاد شقيقته بعز و احترام تامين. و من ثم توجه السلطان مسعود إلى خراسان، و عين أبو سهل الهمداني نائبا عنه. فوقع حرب بين علاء الدولة و أبي سهل، فكان أبو سهل هو الغالب فاستولى على مدينة أصفهان.

[سيجقان‌ئيل تسعمائة و اثني عشر]، السنة السابعة للجلوس: (عام الفأر)

يوم النوروز يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال - وصل خبر احتلال أصفهان إلى أسماع مراد بيك بانيدري [بايندرى] فهرب إلى هرات خوفا، و قام أحمد سلطان وزيره بتدبير أمور البلاد، و نظرا للمصلحة العامة أشفق النواب الخاقان على ممتلكات [متملكات ]حسين بيك، فبادر حسين بيك بإرسال جومة بيك محافظه إلى تلك الديار لتدبير الأمور، فلما سمع أحمد سلطان بوصول جومة بيك خرج إلى خارج المدينة لاستقباله فعززه و أكرمه و أدخله في منزله و كان له بالمرصاد إلى أن قتله في الحمام في أحد الأيام و أصدر أوامره بتدبير الأمور.

فوصل الخبر إلى الرئيس محمد كره حاكم أبرقوه، فانتهز الفرصة و هاجم أحمد سلطان و قتله و استولى على القلعة. فما [فلما] أن بلغ الخبر إلى النواب الخاقان حتى توجه من أصفهان في السادس و العشرين من شهر جمادى الثانية و وصل إلى يزد في أول شهر رجب مع عساكره المنصورة، و فرض الحصار على القلعة حتى شهر رمضان المبارك، و كانت خسائر الجانبين سبعة آلاف قتيل، إلى أن استسلم محمد كره و استولى النواب الخاقان على القلعة و ألقى بالرئيس محمد في القفص الحديدي و بينما هو في ذلك بلغه خبر تمرد جماعة في أرض طبس، فسارع للوصول إلى تلك الحدود، و قتل جميع المتمردين و عاد إلى مدينة يزد.

و أمر بمعاقبة سليمان بيك ذي القدر حاكم شيراز بسبب عصيانه و تمرده، و منح حكومة شيراز لمنصور بيك أفشار، و حكومة يزد إلى حسين بيك لله. و في يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر شعبان توجه إلى أصفهان و انتهز أحمد سلطان الفرصة في الطريق فانتحر. فأمر النواب الخاقان بعد وصوله إلى مدينة أصفهان في شهر شوال بإحراق جثمان أحمد سلطان غضبا، كما أرسل جنودا من ذي القدر إلى أبرقوه فاحتلوها.

و في نهاية هذا العام قدم مرافق بايزيد باشا من جانب السلطان بايزيد صاحب الروم (العثمانيين) للتهنئة، و قد أمر النواب الخاقان باستدعاء عساكره المنصورة من أطراف فارس و العراق و تجمع الناس في محلة حاله سياه، و ذهب صاحب الجلالة بنفسه مع حارسه الخاص إلى الصيد، ثم أمر الأمراء و أركان الدولة بالتوجه للصيد. و يقال: إن ستين ألف و سبعمائة طريدة قتلت في ذلك اليوم و أصدر جلالته أمرا للأساتذة الماهرين ببناء منارة مرتفعة خارج المدينة تبقى مدى الحياة، و لا تزال قائمة حتى الآن. كما أمر ببناء قبة عالية و عمارة على مقبرة أخيه الشيخ نظام الدين أمير أحمد الواقعة في قرية أوجان فارس و أمر بان تكون القرية المذكورة وقفا على المقبرة.

[أودي‌ئيل تسعمائة و ثلاث عشرة]، السنة الثامنة للجلوس: (عام الثور)

يوم النوروز يوم الجمعة السابع و العشرون من شهر شوال - توجه النواب الخاقان إلى مصيف همذان بجبال الوند، ثم في الشتاء في خوي و أرومي، و أمر بإرسال العساكر المنصورة إلى تلك الحدود للقضاء على جماعة الأشرار و المتمردين، و أعطى قيادة العساكر إلى بيرام خان قرامانلو و خادم بيك خليفة الخلفاء، و نظرا لتمرد كل من عبدي بيك شاملو شقيق دورمش خان، و ساروا علي مهردار تكلوا فقد قتلهما. و أمر ببناء قبة عالية و عمارة على ضريح سيدنا سهل بن علي (عليه التحية و الثناء) كما أمر بحفر ينابيع المياه و بناء العمارات و الأحواض و البساتين في المكان المذكور.

[بارس‌ئيل تسعمائة و أربع عشرة]، السنة التاسعة للجلوس: (عام النمر)

يوم النوروز يوم السبت التاسع من ذي القعدة الحرام - قرر النواب الخاقان التوجه من همذان للهجوم على صارم الكردي و تحركت حاشيته و وصل خبر توجه النواب الخاقان إلى صارم الكردي فهرب، فلاحقته العساكر المنصورة، و بادرت بالقتل و النهب و السرقة. ثم توجهت القافلة المالكة إلى بلدة رشت، فوصل الخبر إلى أسماع الأمير حسام الدين والي رشت، فأرسل بواسطة الأمير نجم الدين مسعود الرشتي التحف و الهدايا و اعتذر فعفا عنه النواب الخاقان، ثم سمع جلالته بانباء رجوع صارم الكردي إلى أرومي مع جمع كبير من أنصاره، فسد طريقه كل من بيرام بيك و خادم بيك خليفة الخلفاء مع جمع من أفراد القزلباش، فقتل ابن صارم الكردي مع جماعة من المعارضين و كانت الغنائم كثيرة، و في بلدة خوي تشرفوا بجلالته و عوقب أبدال بيك دده قورجي‌باشي بسبب القصور الذي ظهر منه. و أمضى جلالته الشتاء في خوي. و في السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام - انتقل الميرزا سلطان حسين بايقرا والي خراسان إلى جوار ربه و تسلم السلطة بعده ولده.

[توشقان‌ئيل تسعمائة و خمس عشرة]، السنة العاشرة للجلوس: (عام الأرنب)

يوم النوروز يوم الأحد التاسع عشر من شهر ذي القعدة الحرام - وصلت الأنباء إلى صاحب الجلالة أن السلطان مراد بعث رسولا إلى علاء الدولة حفيد ناصر حاكم بلاد مرعش، و انتخبه صهرا له ليتمكن بمساعدته و بالتعاون مع جماعة ذي القدر و التركمان و تلك المناطق من الاستيلاء على قلاع ولاية ديار بكر و ضواحيها و أن النواب الخاقان قرر القضاء عليهم و لهذا السبب بعث بالرسائل و الأحكام إلى كل البلاد و إلى أمناء الولايات بان يجمعوا أنصارهم بقدر الإمكان و التوجه نحو بلاطه، و بعد ذلك توجهت رايات الفتح إلى آذربيجان و حاول التركمان خلال الليل القيام بهجوم إلا أن قوات جلالته كانت قد استقرت في سفح الجبل.

و وصل الخبر إلى أمير خان موصلو فتوجه مع جماعته إلى العتبة المباركة، فنال و حظي بالشفقة الملكية. و أن علاء الدولة لما سمع ذلك النبا الهائل تحصن في قلعة درنا فحاصرت قوات القزلباش تلك القلعة و أن النواب الخاقان توجه بنفسه في اليوم الثالث إلى القلعة لاحتلالها و قد هربت جماعة ذي القدر لما شاهدت هيبة و جلال جلالته و أن القزلباش غنموا أموالا كثيرة و بفضل حيدر الكرار استولت الحكومة على قلاع تلك الديار. فمنح حكومة تلك الديار إلى خان محمد خان بن يرام [بيرام] بيك استاجلو و أن جلالته أمضى فصل الشتاء في مدينة خوي و من هناك توجه إلى العراق.

و أوفد علاء الدولة جيشا بقيادة ابنه قاسم بيك على محمد خان محمد.

الغالب و اعتقل قاسم بيك و ابنه و بقية كبار و أعيان ذي القدر و قتلهم و أرسل رءوسهم إلى جلالته. و أن صاحب الجلالة عين الأمير نجم الدين مسعود زرگر الرشتي وكيلا و أن عدد معامل جلالته ارتفعت إلى ثلاثة و ثلاثين معملا و تم تدبيرها و تعيين مشرفين و أمناء عليها. و يذكر أن الأمير نجم الدين مسعود كان معروفا و خبيرا في بلدة رشت في صياغة المجوهرات و في تلك الأيام التي كان النواب الخاقان يعيش في ولاية كيلان كان الأمير نجم الدين يقوم بخدمته سرا، و يقضي أيامه آملا إلى أن ذاع صيت جلالته. و صاغ لجلالته شدة اشتياقه و رغبته له خاتما و نقش عليه بيتين من الشعر وصف فيهما حاله و رغبته.

و بعد أن تسلم جلالته الخاتم أمره بالانصراف. و بعد أن عاد جلالته إلى أردبيل أصبح الأمير نجم الدين مسعود من أفراد حاشيته و زاد من مكانته يوما بعد يوم لحسن سلوكه كما ارتفع مقامه في فترة قصيرة.

[لوي‌ئيل تسعمائة و ست عشرة]، السنة الحادية عشرة للجلوس: (عام الحوت)

يوم النوروز يوم الاثنين آخر أيام شهر ذي القعدة الحرام - مرة أخرى جهز علاء الدولة ولديه كور شاه‌رخ و أحمد بيك و معهما أربعة عشر فارسا و من المشاة و أرسلهم لمحاربة خان محمد خان انتقاما لدم ولده قاسم بيك. و بعد أن تلاقى الفريقان توجه كل جيش إلى صفوفه. فرجع خان محمد خان مع فوج من جنوده و نصبوا كمينا. و تصور جيش ذي القدر أنهم هربوا فبادروا بجمع الأموال، إلا أن أفراد القزلباش خرجوا من كمائنهم فجاة و هجموا على جيش ذي القدر و قتلوا أولاد علاء الدولة و حاشيتهم، و أرسلوا برءوسهم إلى صاحب الجلالة في مصيف همذان.

و تم حسب الإرادة الملكية إيفاد خليل بيك في مهمة إلى باريك ملك بغداد و معه هدايا كثيرة و خلع فاخرة و تاج مرصع لابلاغه عواطف جلالته، و أن باريك أرسل أبو إسحاق بيك شيره‌جي إلى جلالته و معه تحف و هدايا فاخرة معربا عن إخلاصه و بيعته فرد عليه جلالته إننا قررنا زيارة العتبات المقدسة، و أن إخلاص و عقيدة باريك ستظهر عند ما يسارع إلينا و أن أبو إسحاق أبلغ باريك بالرسالة و تطلع باريك إلى الأحوال نادما عن فعلته. و قد ألقى التاج و الهدايا جانبا و بدأ بتحصين المواقع و القلاع و اعتقل السيد محمد آل كمونة لولائه لنا و ألقى به في السجن. و لما بلغ هذا النبا إلى أسماع النواب الخاقان منح حسين بيك لله قيادة الجيش المظفر و رفع راية احتلال تلك البلاد. و لما اطلع باريك على هذا النبا أدرك أنه لا سبيل أمامه سوى الفرار، فهرب.

و تمكن أنصار جلالته من الإفراج عن السيد محمد كمونة و ضربوا المسكوكات و ألقوا الخطبة باسم جلالته صاحب القران، و توافدوا لاستقبال جلالته، و بذلك دخل جلالته الولاية في يوم الجمعة الخامس و العشرين من شهر جمادى الثانية، و نزل في بستان ميرزا بيربوداق و من هناك توجه الموكب الملكي لزيارة العتبات العالية، و أمر بتعمير و إعادة بناء الأضرحة في العتبات المقدسة و منح حكومة تلك الديار إلى خادم بيك طالش أمير الديوان و لقبه بخليفة الخلفاء كما عين السيد محمد كمونة سادنا على العتبات المقدسة.

و من هناك توجه لاحتلال خوزستان و القضاء على آل مشعشع كما أمر الأمير نجم الدين مسعود و معه لله بيك و بيرام بيك بالقضاء على ألوس شاه رستم عباسي و رفع راية الفتح نحو بلدة الحويزة و تمكن من احتلالها بعون خالق الأرض و السماء. ثم عاد الموكب الملكي إلى شيراز عن طريق كوه‌كيلويه و أمضى الشتاء في ذلك الإقليم و عين الملا شمس الدين محمد الأصفهاني في منصب استيفاء الديوان الأعلى كما عين أمير بيك موصلو بمنصب صاحب الختم و أمر لهما بالخلع الفاخرة.

[ئيلان‌ئيل، تسعمائة و سبع عشرة]، السنة الثانية عشرة للجلوس: (عام الحية)

يوم النوروز يوم الأربعاء الحادي عشر من ذي الحجة الحرام - توجه النواب الخاقان من شيراز إلى آذربيجان و في طريقه إلى آذربيجان عين القاضي محمد كاشي صدر الأبواب حاكما على يزد و كاشان و شيراز و الأمير نجم الدين مسعود وكيلا، و قال أن في ذمته مبلغا مقداره ثمانية آلاف تومان من أموال الديوان، يجب على الأمير نجم الدين مسعود أن يستردها منه و يسلمها إلى الخزانة العامة. و أعد الأمير نجم الدين مسعود تقريرا عن أعمال القاضي محمد و عرضه على النواب الخاقان و ما كان إلا أن قتلوا القاضي محمد في أقبح حال، و بعد مرور أيام تم عزل أبدال بيك دده ذي القدر حاكم قزوين و ساوخبلاغ و خواري بسبب أعماله الدنيئة، و ثم تسليم أراضيه إلى زنيل [زينل] بيك شاملو و منح منصب الصدارة إلى المير سيد شريف بن مير تاج الدين علي ابن مير مرتضى بن مير تاج الدين علي بن مير مرتضى بن تاج الدين علي الأسترآبادي الذي كان من أحفاد الداعي الصغير محمد بن زيد والي طبرستان، من جانب أبيه و من أبناء المير سيد شريف الجرجاني العلامة من جانب والدته و منذ ذلك اليوم فان منصب الصدارة تفوض إلى السادات العظام.

و وصل الموكب الملكي إلى آذربيجان و توقف بعض الوقت في تبريز دار السلطنة. و هنا تم عزل حسين بيك لله شاملو الذي كان من أمراء الديوان من منصبه و إحالة منصبه إلى محمد بيك سفره جي باشي استاجلو. و توفي الأمير نجم الدين مسعود بداء ذات الجنب في بداية شهر رجب، و تم إحالة منصبه إلى الأمير يارأحمد خوزاني و لقب بالنجم الثاني، و قضى صاحب الجلالة فصل الشتاء في تلك السنة في مدينة خوي. و في فصل الشتاء بدأ الهجوم على شيروان، فتوافدت الأفواج تلوا الأفواج على شيروان، و لما بلغ نبا وصول الموكب الملكي إلى أسماع الشيخ شاه والي شيروان، لجا إلى القلعة، و ما كان على حراس القلاع في بادكوبة و المناطق الأخرى إلا المجيء إلى صاحب الجلالة و حظي كل واحد منهم بهدية فاخرة، فتمكنت قوات جلالته من احتلال القلاع المذكورة و سارت الراية الملكية نحو دربند و تم اعتقال يارأحمد آقا و محمد بيك حارسا تلك القلاع، و تسليم حكومة تلك المنطقة إلى منصور بيك، و تسليم بقية المناطق إلى حسين بيك لله.

و في هذه السنة تم نقل جثمان السلطان حيدر من تبريز دار السلطنة إلى أردبيل دار الإرشاد، حيث كان قد دفن في تبريز قبل اثنين و عشرين عاما.

من الذهب و الفضة، و كانت حاجتهم من التوابل في تلك الديار ما يعادل سبعة عشر منا يوميا.

[يونت‌ئيل تسعمائة و ثمان عشرة]، السنة الثالثة عشرة للجلوس: (عام الحصان)

يوم النوروز يوم الخميس الثاني و العشرين من شهر ذي الحجة الحرام - توجه النواب الخاقان إلى مصيف خرقان و وصلت الأنباء إلى جلالته أن جماعة من الأوزبك أغاروا على ولاية كرمان و أن جلالته أوفد القاضي نور الدين شقيق الشيخ‌زاده اللاهجي مندوبا إلى شيبك خان لمنعه من عمله الدنيء و أن شيبك خان بعث بالأمير كمال الدين حسين أبيوردي إلى جلالته معلنا عن غروره و تمرده على السلطة فاستاء جلالته من هذا الأمر و توجه في الحال من مصيفه إلى خراسان. و لما وصل إلى مدينة دامغان هرب منها كل من أحمد سلطان صهر شيبك خان و خواجه أحمد حاكم أسترآباد و بعض حكام الولايات الأخرى. و أن النواب الخاقان عين بعض الحكام و المحافظين.

و بعد زيارة الروضة الرضوية المقدسة المنورة المباركة على صاحبها و على آبائه التحية و الثناء، توجه إلى حدود سرخس و زورآباد و كان شيبك خان بعد تسلمه نبا مجيء النواب الخاقان قد توجه من مدينة هرات دار السلطنة إلى حصار مرو في شهر رجب. و أن النواب الخاقان صاحب القران أرسل محمد خان أفشار مع جيش جرار في مقدمة الموكب، و دارت بينه و بين فوج من الأوزبك حرب بالقرب من طاهرآباد قتل فيها خان محمد خان، و أن أفراد الجيش المظفر ألحقوا الهزيمة بالاوزبك، و هربوا إلى القرب من مدينة مرو، فلحقهم الموكب حتى حاصر المدينة و دارت الحرب عدة أيام دون أية نتيجة، فعبر النواب الخاقان نهر محمدي في يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر شعبان، و يبعد النهر ثلاثة فراسخ عن المدينة، و بقي جلالته هناك يومي الخميس و الجمعة.

و في يوم الجمعة بعث جلالته قوري بيك إلى شيبك خان معاتبا، و توجه جلالته خلفه حتى وصل إلى جسر محمودآباد فترك أمير خان موصلو صاحب الختم مع ثلاثمائة فارس هناك، و أمره بان ينسحب من هناك بمجرد أن يشاهد جيش شيبك قادما و التوجه إلى الموكب الملكي.

و ذهب قوري بيك إلى شيبك خان و سلمه الرسالة الملكية، فثارت حمية شيبك خان فخرج من حصار المدينة و توجه مع خمسة عشر ألفا من أفراده نحو أمير خان. و ما أن شاهد أمير خان عسكر شيبك خان قادما حتى انسحب و توجه نحو الموكب الملكي حسب ما أمر به النواب الخاقان، فلحقه شيبك خان، و لما عبر جميع أفراد شيبك خان الجسر، أرسل النواب الخاقان مجموعة من أفراده لتدمير الجسر، و استمر القتال من الصباح حتى غروب الشمس.

و في النهاية عجز شيبك خان عن الصمود و قرر الهرب مع خمسمائة من فرسانه. فلما وصلوا إلى الجسر رأوا أن الجسر مدمر فلجئوا إلى خربة قريبة لا يدرون ما ذا يفعلون، و هنا لحق بهم القزلباش و قتلوا شيبك خان، و جاءوا برأسه و رؤوس أعوانه إلى صاحب الجلالة. و أن الخواجة محمود وزير شيبك خان و هو رجل شيعي من شيعة حيدر الكرار جاء بمفتاح القلعة و قدمه لصاحب الجلالة فأكرم الملك وفادته. و أن هذا الانتصار مسجل في التاريخ باسم (فتح الملك المنتصر للدين). و دخلت راميات الظفر في الثامن من شهر رمضان المبارك إلى المدينة و منح حكومة الولاية إلى لله بيك، و أرض مرو إلى دده بيك. و أصدر جلالته أمرا حسب استدعاء السلطان محمد بابر ميرزا بان يمتلك كل جزء من بلاد ما وراء النهر الذي ينتصر فيها.

و توجه من كابل إلى ما وراء النهر، و أخذ معه في بدخشان خان ميرزا و حارب جمشيد سلطان الأوزبك و حكام ولاية حصار فقتلهم جميعا، و استولى على بلادهم و ضرب النقود و ألقيت الخطبة باسمه.

و في هذه السنة قتل صاحب الجلالة سيف الدين أحمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني، شيخ إسلام خراسان بسبب معارضته. و تشرف بمقابلة جلالته ميرزا سلطان أويس بن ميرزا سلطان محمود أبو سعيد المعروف بخان ميرزا و حظي بالعطف الملكي.

و جاءه من كل من مصر و الشام و الروم الرسل للتهنئة بسبب هذا الانتصار، كما جاء مير عبد الكريم و آقا محمد من مازندران و أقيمت حفلة ساهرة. حضرها أركان الدولة. و سلخوا رأس شيبك خان و أرسلوه إلى السلطان بايزيد بن السلطان محمد الغازي كما أرسل كل عضو من جسده إلى أحد السلاطين في البلدان المختلفة، و صنعوا من جمجمته كأسا من الذهب (؟) و استدعي لتلك الحفلة الخواجة كمال الدين الشاعر الخاص لشيبك خان و قالوا له: هل تعرف هذا الرأس؟ قال: نعم إنه رأس لا زال الحكم فيه طالما هو بين يديك. فعينه الملك بسبب كلامه الواضح هذا وزيرا للديوان الأعلى، كما أنعم على مير عبد الكريم و آقا محمد بخلع فاخرة و أرسلهما إلى أوطانهما و قد احتلت جيوش جلالته جميع الأراضي حتى نهر جيحون، و قضى صاحب الجلالة الشتاء فيها.

[قوى‌ئيل تسعمائة و تسع عشرة]، السنة الرابعة عشرة للجلوس: (عام الخروف)

يوم النوروز يوم الجمعة الثالث من شهر محرم الحرام - توجه النواب الخاقان إلى مصيف تخت سليمان، و أرسل الأمير نجم مع جمع من قوات القزلباش إلى ما وراء النهر. و دخل الأمير نجم مدينة بلخ، و توقف فيها عشرين يوما، و أرسل الأمير محمد يوسف الخراساني إلى بابر ميرزا للمساعدة، جاء بابر ميرزا مع أفراده إلى تنك جكجك، و ذهبوا جميعا إلى خوارزم، و علم فولاد سلطان حاكم تلك الديار بمجيئهم فجاء إليهم طالبا الأمان. و لكن هلقوتو بهادر اوزبك و هو أحد قادته رفض الاطاعة و بقي في القلعة و أخيرا قتل مع جماعته.

و توجه الأمير نجم من هناك إلى قرشي، فكان أمير شيخم ميرزا حاكمها معارضا، و بعد ثلاثة أيام وقعت الحرب فقتل حوالي خمسة عشر ألفا، و لم يتمكن مير نجم من الصمود فذهب إلى بخارا و نزل على مسافة فرسخين منها، فوصلت إليه أنباء عن مجيء محمد تيمور شيبك خان و أبي سعيد و عبيد خان.

بدأ ثانية يستعد للهجوم على خراسان، فجاءهم نبا وفاة بايزيد خان و استلام السلطان سليم ابنه للسلطة و مجيء السلطان مراد عم السلطان سليم.

[بيجي‌ئيل تسعمائة و عشرين]، السنة الخامسة عشرة للجلوس: (عام القرد)

يوم النوروز يوم الأحد الرابع عشر من شهر محرم الحرام - لقد أبلغ جلالته قبل هذا أن محمد تيمور خان بن شيبك خان و معه عبيد خان توجها إلى مرغاب، و منها إلى مشهد المقدسة و احتلا أراضي مرو حتى أسفرائين، و لما كانت المعونة الغذائية قد شحت في هرات دار السلطنة بسبب القحط و الغلاء، فان حسين بيك لله و أحمد سلطان صوفي أغلي لم يجيزا الوقوف و المكوث، فتوجها إلى العراق⁽¹⁾عن طريق طبس و سيستان. و قد علم تيمور سلطان عن هذا الأمر فوصل إلى هرات و نزل في بستان جهان‌آرا و قتل جمعا كبيرا من أهالي تلك البلاد من الشيعة.

لقد غضب النواب الخاقان مما جرى، فأرسل السلطان خليل حاكم شيراز و وصل جلالته مكرما معززا إلى منطقة الري. و هناك أصدر أمرا بتعيين الأمير عبد الباقي أميرا للأمراء و مير سيد شريف لمنصب الصدارة كما زوج ابنة مير عبد الباقي إلى مير سيد شريف. فلما سمع عبيد خان في مدينة مشهد خبر توجه النواب الخاقان هرب و ذهب إلى بخارا، و كذلك فان محمد تيمور و قادته غادروا هرات إلى سمرقند. و انتهز أبو القاسم بخشي الفرصة و بادر مع جمع من أنصاره بالتحصن، و كان أبو القاسم هذا قد كسب بعض الصيت في عهد السلطان حسين ميرزا.

و أصدر النواب الخاقان أمرا بتعيين زينل خان شاملو حاكما على تلك البلاد، كما عطف على ديو سلطان روملو و عينه حاكما على بلخ و ملحقاتها، و عين الأمير سلطان موصلو حاكما على قاين. كما أوفد شاه‌رخ خان أفشار لاحتلال أراضي قندهار و كرمسيرات. و لما وصل شاه‌رخ خان إلى ضواحي قندهار، أسرع شجاع بيك حاكمها للتشرف بجلالته حاملا معه الهدايا الثمينة، و حظي بعطف صاحب الجلالة. و لما كان دده بيك حاكم مدينة مرو قد غادر قلعة مرو خوفا من محمد تيمور خان و لجا إلى بلاط جلالته، فان صاحب الجلالة غضب من هذا الأمر و أمر بالباسه ملابس النساء و أركبه على الحمار، و أمر بان يجال به في محلات المدينة ليكون عبرة للآخرين.

و أرسل مير عبد الباقي و معه جايان سلطان إلى نساء أبيورد لدفع جمع من الأشرار الذين كانوا قد هاجموا السلطان محمد بايقرا بن أبو الحسن ميرزا بن السلطان حسين و أنجز هذان مهمتهما بأحسن حال و عادا إلى أصفهان. كما عاد موكب جلالته كذلك إلى أصفهان.

[تخاقوى‌ئيل تسعمائة و إحدى و عشرين]، السنة السادسة عشرة للجلوس:(عام الدجاج)

يوم النوروز يوم الاثنين الخامس و العشرون من شهر محرم الحرام - علم النواب الخاقان أن السلطان سليم حاكم الروم توجه نحو آذربيجان على رأس عشرين ألفا من الجند فتوجه النواب الخاقان مع عساكره المظفرة إلى تلك البلاد، كما انضم إلى الموكب الملكي بالقرب من جورس، خان محمد خان حاكم تلك الديار و معه جمع كبير من أفراد القزلباش و عساكر آذربيجان.

و قد تلاقى الفريقان في صحراء جالدران في يوم الأربعاء الثاني من شهر رجب. فاصطف الجيش، فكان على الميمنة كل من خان محمد خان حاكم ديار بكر، و سارو بيره قورجي‌باشي استاجلو و أخوه و دورمش خان شاملو و نور علي خليفة روملو و خلفا بيك و حسن بيك لله و خليل سلطان ذو القدر. و على الميسرة خان سلطان استاجلو ولد بابا الياس جاوشلو و جمع آخر. و كان السيد محمد كمونة و مير عبد الباقي وكيل و مير سيد شريف الصدر مع النواب الخاقان في القلب. و قد تقرر بين السلطان صاحب القران و السلطان سليم بان لا يستخدم الجانبان مدفعيتهما. و كان أفراد القزلباش يقومون بواجبهم خير قيام إلى أن ضاق الأمر في النهاية على جيش الروم، فأمر السلطان سليم باستخدام المدفعية بعد أن خدع جماعته، فكان أن ذهب من جيش القزلباش خمسة آلاف قتيل، فثارت حمية النواب صاحب القران و برزت رجولته فسل السيف معتمدا على قوة ذراعه و عز من قائل (وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) فتوكل على الله مستمدا من حيدر الكرار، و خاض المعركة و هو ينادي يا علي، و ضرب بسيفه ضربة حطم أغلال المدفعية، و توجه نحو السلطان سليم فوقف مالقوج أغلي و هو أحد كبار عساكر الروم و معه فوج من الروم على طريق النواب الخاقان و لكن جلالته و بعون حيدر الكرار أنزل ضربة بسيفه على رأس ذلك الخائن ففلق خوذته و رأسه و درعه حتى خاصرته فوقع من فوق جواده، كما قتل جلالته جمعا مثيرا من أفراد الروم، فوصل إليه جمع كبير من حاشيته من الصفويين و أحاطوا بجواده و أعادوه، و هنا استغل جماعة الروميين المشئومين الفرصة و هاجموا قلب العسكر و قتلوا خان محمد خان استاجلو و أولاده و بابا إلياس جاوشلو و السلطان ميرزا أفشار و السيد محمد كمونة و مير عبد الباقي الوكيل و مير سيد شريف الصدر و سارو بيره قورجي‌باشي و حسين بيك لله و خان محمد خان حاكم ديار بكر و جمعا كبيرا آخر.

و لما علم النواب الخاقان بهذا الحادث عاد إلى العراق و توجه نحو أراضي درجزين و دخل السلطان سليم مدينة تبريز دار السلطنة، و بقي فيها أياما و قد تأسف النواب الخاقان لما وقع و أخذ يفكر في تدبير الأمور. و منح جلالته الصدارة إلى السيد عبد الله و الاشراف على الديوان إلى ميرزا شاه حسين الأصفهاني و أمير الأمراء إلى جايان سلطان و حكومة ديار بكر إلى قرا خان سلطان شقيق خان محمد خان استاجلو. و بعد أيام فوض الصدارة إلى مير جمال الدين محمد الأسترآبادي. و في هذه السنة لما سمع الأوزبك بانشغال الموكب الملكي في آذربيجان، هاجموا مدينة هرات و نهبوها.

[ايت‌ئيل تسعمائة و اثنين و عشرين]، السنة السابعة عشرة للجلوس:(عام الكلب)

يوم النوروز يوم الثلاثاء السادس من شهر صفر - توجه النواب الخاقان إلى مدينة أردبيل لزيارة آبائه العظام طالبا منهم العون و المساعدة ثم نزل في مصيف سهند. و تشرف بمقابلته الأمير سلطان حاكم قائين و عرض على جلالته تقريرا عن سوء الأحوال في ولاية خراسان. و قدم ديو سلطان من مدينة بلخ تقريرا مماثلا. و عطف النواب الخاقان على الأمير سلطان و منحه منصب اللكي [الملكي] و لقبه بالخان. ثم توجه مع جمع من القوات إلى خراسان. ففوض حكومة تلك البلاد إلى ولده الأكبر طهماسب ميرزا و أعطى الصدارة إلى مير غياث الدين محمدي.

ولد الأمير يوسف الرازي الذي كان قد ترعرع في مدينة هرات. ثم أمضى الشتاء في تلك السنة في مدينة تبريز دار السلطنة.

[تنكوزئيل تسعمائة و ثلاث و عشرين]، السنة الثامنة عشرة للجلوس: (عام الخنزير)

يوم النوروز يوم الأربعاء السابع عشر من شهر صفر - في هذه السنة أمضى النواب الخاقان أيامه في تبريز دار السلطنة و نخجوان لتدبير أمور الملك.

[سيجقان‌ئيل تسعمائة و اربع و عشرين]، السنة التاسعة عشرة للجلوس:(عام الفأر)

يوم النوروز يوم الخميس الثامن و العشرين من شهر صفر - عاد النواب الخاقان من المشتى إلى تبريز دار السلطنة و نزل بالقرب من نهر تلوار حيث أمضى ما يقارب من الشهر الواحد في صيد السمك. و من هنا أرسل الميرزا شاه حسين الوزير الأعظم إلى مدينة قم دار المؤمنين. و توجه جلالته إلى مدينة جمجمال في همذان، و هو في حالة صيد و أمضى فصل الشتاء و شهر رمضان المبارك في مدينة قم دار المؤمنين. و من هنا أرسل دورمش خان و زينل خان شاملو إلى مازندران. و في شهر ذي الحجة تمت محاصرة قلاع تلك الولاية و في الخامس عشر من الشهر المذكور و بعون حيدر الكرار تم الاستيلاء عليها.

و تشرف حكام مازندران و رستمدار و هزار جريب بلقاء جلالته بالقرب من أصفهان، فعفا عن ذنوبهم بكرمه العميم الذي هو من صفات هذه العائلة.

[ اود[ ] اودي‌ئيل تسعمائة و خمس و عشرين]، السنة العشرون للجلوس: (عام البقرة).

يوم النوروز يوم الثلاثاء التاسع من شهر ربيع الأول - أمضى النواب الخاقان فصل الشتاء في مدينة أصفهان و لم يغادرها. و يقال إن مولانا علاء الدين أحمد بن مولانا صدر الدين علي الشيرازي و هو من الأطباء الحاذقين توفي بداء ذات الجنب في مدينة كاشان دار المؤمنين عائدا من أصفهان. و أن جلالته عاقب السلطان خليل حاكم مدينة شيراز و عطف على علي سلطان قورجي‌باشي السابق، و عينه حاكما على ولاية شيراز و فسا. كما تلقى جلالته في هذه السنة خبر وفاة السلطان سليم بن بايزيد حاكم الروم، و جلوس ابنه السلطان سليمان على العرش كما أوفد جلالته دورمش خان إلى خراسان لمساعدة أمير خان. و قد توجه الموكب الملكي السامي في نهاية السنة إلى مدينة سلطانية.

[ يارس[ ] بارس‌ئيل تسعمائة و ست و عشرين]، السنة الحادية و العشرين للجلوس:(عام النمر)

يوم النوروز يوم الأحد الحادي و العشرين من شهر ربيع الأول - أمضى جلالته الشتاء في هذه السنة في نخجوان، و أرسل ديو سلطان مع فوج من القزلباش إلى كرجستان. كما تم في هذه السنة اعتقال لوند ميرزا و داود ميرزا و مثولهما أمام جلالته. كما وافق حكام مازندران و رستمدار و هزار جريب على الضرائب المرسومة عليهم. و عادوا جميعا موفقين إلى بلادهم، و هرب آقا محمد روزافزون إلى مازندران، و أصدر جلالته أمرا إلى جوهه سلطان باعتقاله، فاعتقله في مازندران و جاء به إلى جلالته.

و في يوم الأحد التاسع عشر من شهر جمادى الثانية - جاء عبيد خان لمحاصرة مدينة هرات، و في يوم الجمعة الثاني من شهر رجب لم يستقم فهرب ثانية إلى ما وراء النهر و أن الأمير خان حاكم خراسان أمر باعتقال الأمير محمد يوسف، و هو من سادة ذلك العصر و أفاضلهم، و ذلك في يوم الثلاثاء السادس من شهر رجب و قتله في اليوم الثاني بسبب التهمة التي وجهها إلى جماعة من المتمردين و الأشرار، فاغضب هذا الأمر النواب الخاقان فعزله من منصبه و جعل مكانه دورمش خان. و في بداية فصل الربيع توجه الموكب الملكي إلى منطقة سهند و مراغة. و في نهاية شهر رمضان المبارك تشرف الشيخ شاه والي شيروان بمقابلة جلالته و أكرمه و أهداه الخلع الفاخرة الثمينة، و عاد الشيخ شاه بعد فترة إلى بلاده محظوظا سعيدا.

[توشقان‌ئيل تسعمائة و سبع و عشرين]، السنة الثانية و العشرين للجلوس:(عام الأرنب)

يوم النوروز يوم الاثنين الثاني من ربيع الثاني - أمضى النواب الخاقان شتاء هذه السنة في مدينة تبريز دار السلطنة - و حظي السلطان خليل بن الشيخ شاه بمقابلة جلالته و عطفه الكريم. كما التحق أمير خان بالركب الملكي في سهند أوجان في شهر جمادى الثانية و توفي في ليلة الأحد الثاني عشر من شهر شعبان.

[لوى‌ئيل تسعمائة و ثمان و عشرين]، السنة الثالثة و العشرين للجلوس: (عام الحوت)

يوم النوروز يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ربيع الثاني - أمضى النواب الخاقان فصل الشتاء في مدينة تبريز دار السلطنة، و في نهاية يوم الثلاثاء الثامن و العشرين من شهر جمادى الثانية طعن مهتر شاه قلي عربكيرلو، بسبب العداوة التي كانت بينه و بين ميرزا شاه حسين الأصفهاني وزير الديوان الأعلى، فطعنه هذا بالخنجر و أرداه قتيلا و ما أن سمع النواب الخاقان بالحوادث حتى عاقب مهتر شاه قلي عربكيرلو، و أرسل جثمان ميرزا شاه حسين الأصفهاني إلى أرض الكاظمين المقدسة و دفنه هناك.

و في هذه السنة توفي جايان سلطان استاجلو وكيل الديوان الأعلى و دفن في مدينة بغداد، و عطف جلالته على ميرزا جلال الدين محمد و منحه منصب وزارة الديوان الأعلى، و أمضى النواب الخاقان فصل الصيف في سهند أوجان.

[ئيلان‌ئيل تسعمائة و تسع و عشرين]، العام الرابع و العشرين للجلوس:(عام الحية).

يوم النوروز يوم الخميس الرابع و العشرين من شهر ربيع الثاني - امضى جلالته فصل الشتاء لهذه السنة في تومان نخجوان و حظي الشيخ شاه والي شيروان بمقابلة جلالته و ترك ابنته لدى جلالته و عاد سعيدا مظفرا. و توجه الموكب الملكي إلى مدينة أردبيل لزيارة آبائه العظام. و من هناك توجه إلى مدينة سراب. و حظي بايزيد سلطان بن جايان سلطان بمقابلة النواب الخاقان، و انتقل بعد أيام إلى جوار ربه فجعل جلالته [جلالة] منصبه إلى ديو سلطان.

رجب المرجب صعد طائر روحه إلى رياض (جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أسكنه الله في غرفات الجنان، و أفاض عليه رشحات الغفران.

تعليقنا على ما تقدم

و يرى القارئ فيما تقدم كيفية نشوء الأسرة الصفوية و تدرجها في تأسيس ملكها، كما يرى دقائق تحركات الشاه إسماعيل في معاركه، و مسراه في توطيد سلطته خطوة خطوة، كما يلحظ حرج الكاتب و هو يذكر معركة (جالديران) الذي انهزم فيها الشاه إسماعيل أمام السلطان سليم، و كيف يبرر الهزيمة بمحاولة المبالغة في عدد جنود السلطان و قلة عدد جنود الشاه، كما أنه يركز على البطولة الشخصية للشاه في المعركة ليزيل أثر الهزيمة من النفوس.

و كنا تطرقنا فيما كتبناه في المجلد الأول من (المستدركات) إلى ما ذكره النهروالي عن الأسرة الصفوية من أنها لم تكن أسرة شيعية و أن المتشيع الأول فيها هو الشاه إسماعيل و ناقشنا هذا القول بعض المناقشة. و الكاتب هنا لا يشير إلى شيء من ذلك مما يدل على أنه ليس من رأي النهروالي في هذا الموضوع، و لكنه يؤكد تصوف الصفويين الأوائل تصوفا عريقا عميقا، و ينسب إلى بعضهم من الكشف الغيبي و أمثاله ما لا يصح، كما أن نزعة الكاتب الصوفية تبدو فيما يكتب و فيما يعرض من مصطلحات في التعبير و الأداء و تبنيه لأساليبهم في السعي و الوصول و غير ذلك. على أن ما يلفت هو ما نقله عن الأمير عبد الله الذي التقاه صفي الدين في (بيضاء) بولاية فارس، من مخاطبته لصفي الدين بقوله (أيها الشاب التركي) فمن أين جاءت هذه الصفة لصفي الدين، و ما هي أصول تركيته [تزكيته هذه و ما حدودها..، و ما هي نتائج معرفتنا بها؟.

ثم إن الكاتب يقول قبل ذلك عن صفي الدين: "و قد تغلب عليه رغبة السير و السلوك و إدراك مشاكل عالم المعنى، و وضع خطاه و سار في واد الجهاد و نكران الذات و التصوف". ثم يضيف إلى ذلك قوله: "و كان ينوي أن يلزم خدمة مرشد عالم جليل صاحب مكارم يتتلمذ على يديه و يكسب آداب السلوك...." .

و هذا يدل - كما هو معروف - على أن المتصوف الأول في هذه الأسرة هو رأسها المنسوبة إليه: (صفي الدين)، و على أنه لم يرث التصوف عن آبائه، بل هو الذي بدأه في قومه.

و مما يرشد إلى ذلك قول الكاتب عن رحيل صفي الدين إلى شيراز للاتصال بالشيخ الصوفي الشيخ نجيب الدين مرعشي الشيرازي.

أنه كان لصفي الدين أخ ثري وجيه معروف في شيراز، و أنه اتخذ من وجود أخيه فيها ذريعة لاستئذان والدته بالسفر إلى شيراز، و معنى ذلك أن أخاه لم يكن صوفيا، بل هو في ثرائه و وجاهته بعيد عن التصوف و لو كان أبوه و جده صوفيين لبان أثر ذلك عليه، و أن كل ما كان من شان للأسرة قبل صفي الدين هو أنها لا تتميز بشيء عن كل الأسر البسيطة، و أن تميزها بدأ بصفي الدين لذلك سميت به و نسبت إليه.

و أما عن تشيع صفي الدين فاننا لا يمكن أن نستدل عليه من تتبعنا لسيرة المشايخ الذين قصدهم و تتلمذ عليهم كالشيخ ظهير الدين مرعش، و الشيخ ركن الدين البيضاوي، و الأمير عبد الله، و الشيخ إبراهيم زاهد، و الكيلاني الذي تزوج صفي الدين ابنته و ورث مقامه و صار بعد موته رأسا صوفيا طيلة خمس و ثلاثين أو أربعين سنة على اختلاف الأقوال، ثم توالت رئاسة التصوف بعده في أحفاده ابتداء من ولده صدر الدين موسى.

فليس لدي أنا حتى الآن ما يدل على تشيع هؤلاء المشايخ، بل إن ما يبدو في أحوالهم و تصرفاتهم الصوفية ما يمكن أن يدل على العكس، فهذا الانحراف في التصوف لا يعرفه التشيع، و متصوفو الشيعة كان تصوفهم معتدلا مقبولا لا بتعدى [يتعدى] نوعا من الزهد الذي لا يدفع إلى الشطحات و ادعاء الغيبيات و ما إلى ذلك.

و اتصال صفي الدين بمن اتصل بهم، و أخذه بطريقتهم و انكبابه على تعاليمهم قد لا يدل على تشيعه، و يبقى علينا إذا صح هذا الرأي أن نصل إلى المتشيع الأول فيهم بعد أن عرفنا المتصوف الأول. على أننا لا نسلم مع النهروالي⁽¹⁾

ثم ذهب إلى اسطنبول مارا ببلاد الشام، ثم عاد إلى مكة.

ولاه الأتراك مناصب في التدريس و الإفتاء و غيرهما، و قرروا له مرتبا شهريا كبيرا، و نال عند الأتراك جاها عظيما فكانوا يعطونه العطاء الواسع، لذلك نجده يبالغ في الثناء على سلاطين الأتراك و رجال دولتهم و يتحامل على غيرهم من العرب و غير العرب. توفي سنة 990.

وصفه المؤرخ علي التاجر في الصفحة 541 من المجلد الخامس من مجلة العرب بعد أن نقل وصفه لبعض الأحداث: لست بحاجة بعد كل هذا إلى تفصيل ما في حديث النهروالي من تخليط و تخبط، فذلك أوضح من أن يحتاج إلى بيان.

ثم يقول عن رواية النهروالي: بغض النظر عما في هذه الأسطورة من خلط و تشويش و اضطراب و أخطاء تاريخية و جغرافية....

و يقول في الصفحة 460: و النهروالي قليل الاهتمام بتحري الحقيقة عديم العناية بصحة ما يكتب و خاصة بالنسبة إلى التاريخ.

و يقول في الصفحة 638: الواقع أن النهروالي كان يتحدث عن موضوع يجهل ملابساته كلها جهلا تاما، فلفق و خلط كما هي عادته.

بان المتشيع الأول هو الشاه إسماعيل بعد أن أثبت هو نفسه أن حيدر الجد الأعلى للشاه إسماعيل هو الذي صنع التاج ذا الاثني عشر ضلعا أحمر (و هو إشارة إلى الأئمة الاثني عشر) و أمر أتباعه أن يلبسوا نظيره فعرفوا باسم (القزلباش) و هو اسم لا يطلق إلا على الشيعة، و لا يزال بعضهم حتى اليوم معروفين به.

على أن رأي الكاتب حسين بن مرتضى يتنافى مع استنتاجنا عن الشك بتشيع صفي الدين، فهو يرى تشيعه و يرى أنه هو أول من فكر بتأسيس دولة شيعية، و أن ما حققه حفيده إسماعيل كان تحقيقا لأحلام جده الأعلى صفي الدين و وصولا إلى رغباته و استجابة لدعائه.

فالكاتب يفتتح حديثه عن الشاه إسماعيل بهذا النص: "و لما كانت العناية الأزلية و إرادة واهب العطيات قد وعدت باستجابة دعاء و استدعاء سماحة سلطان الأولياء و برهان الأصفياء في صومعة عارف المعارف الربانية الشيخ زاهد الكيلاني، و كان قد طلب من العلي المنان السلطة الدنيوية و الأخروية و ما كان مقصوده من السلطة الحكم و المال، بل كان مقصوده السلطة المعنوية و السعادة و رواج مذهب الأئمة الاثني عشر و كلمة علي ولي الله الطيبة و استخلاص الشيعة الامامية الناجية و أنصار و أصحاب الامام علي من بلية التقية..." .

و نظل نحن عند استنتاجنا - مجرد استنتاج - و يظل للكاتب رأيه، و نحن في الوقت نفسه نعترف بأنه لا يمكن أن يرسل قوله هذا جزافا فلا بد أن يكون مستندا إلى حقائق وصل إليها و لم تصل إلينا، و يبقى للقارئ حكمه على ما

يرى أمامه من نصوص و تحقيقات و استنتاجات.

و إذا صح تشيع صفي الدين و صح رأي الكاتب و لم يصح استنتاجنا، فمعنى ذلك أن صفي الدين متسلسل من أصول شيعية، و لا يبقي بعد هذا من مجال للبحث عن المتشيع الصفوي الأول، ما دام التشيع في الأسرة قد سبق عصر صفي الدين، و لم يعد صفي الدين أن كان واحدا ممن تسلسلوا من الأصول الشيعية البعيدة.

و سواء كان صاحب فكرة قيام الدولة الشيعية هو صفي الدين نفسه - كما يرى الكاتب - أو كان صاحب الفكرة، أو أصحاب الفكرة هم من جاءوا بعده من أحفاده، فان عبارة الكاتب التي أتت خلال حديثه عن صفي الدين و هي قوله:"... كان مقصوده السلطة المعنوية و السعادة و رواج مذهب الأئمة الاثني عشر و كلمة علي ولي الله الطيبة و استخلاص الشيعة الامامية الناجية و أصحاب الامام علي من بلية التقية...".

إن عبارته هذه تدل على اللهفة التي كانت في نفوس الشيعة لأن يجدوا المكان الذي يأمنون فيه على أنفسهم و حرياتهم، بعد أن طال اضطهادهم و سفك دمائهم و نهب أموالهم و مطاردتهم في كل مكان، مما ألجأهم إلى الأخذ بالتقية صونا لحياتهم و كرامتهم...

كما تدل على ما كان في نفوسهم من الأسى، و ما يشعرون به من الكرب لاضطرارهم للتستر بهذه التقية، الذي سماه الكاتب (بلية التقية)، و حسبك بهذه التسمية دلالة على محنة المتقين النفسية.

كما تدل على توقيهم الشديد لأن يتحدثوا عن علي بن أبي طالب، و على نقمتهم من اضطرارهم للسكوت عن ذكره أو للتهامس به.

لذلك عند ما تحققت الأمنية و قامت الدولة المنشودة على يد الشاه إسماعيل، كانت ردة الفعل عنيفة منطلقة من ذلك الكبت الطويل، و منبعثة من تلكم المصائب التي عاناها الشيعة، فرأينا أن أول ما فعله الشاه إسماعيل أن أضاف إلى الآذان: (أشهد أن عليا ولي الله)، و أن انطلقت بعض الأقوال المبالغة المتحدية، كما يحدثنا الكاتب و لم نجد لزوما لنشرها هنا، مما نراه نحن أمرا لا داعي له، و كان يجب أن لا يحدث و لا يستمر.

و لكن إذا نحن قلنا هذا في هذا العصر، فان علينا و على غيرنا أن يقدر الظروف التي انفجرت فيها النفوس و الألسن بما انفجرت به بعد تلك القرون في العنت و العسف و الارهاق و الاذلال، و أن الذين أطلقوا تلك الأقوال لم يكن من السهل عليهم أن ينسوا أن علي بن أبي طالب كان يشتم على المنابر الإسلامية من عهد معاوية إلى عهد عمر بن عبد العزيز. و إذا كان من لوم فليس على الذين شاءوا أن يفرجوا عن كربهم بأسلوب يتفق كل الاتفاق مع أسلوب مضطهديهم العنيف، بل على الذين ألجأوهم إلى ذلك.

على أن أول إشارة تشيع تبدو في السلسلة الصفوية - أول إشارة بالنسبة إلينا - هي ما ذكره عرضا الكاتب (حسن بن مرتضى الحسيني الأسترآبادي) نفسه و هو يتحدث عن أحد أفراد السلسلة (علي) المعروف ب (بسياه‌پوش):

فهو يذكر أن الأمير تيمور الكوركاني التقى بسياه‌پوش و أعجب به و كتب له وثيقة وقف شاهدها الكاتب نفسه مختومة بخاتم تيموري محررة سنة 806 و فيها هذا النص الموجه من تيمور إلى سياه‌پوش:

"...و عليه من الصلوات أزكاها و من التحيات أنحاها، على آله و أولاده الطاهرين أجمعين..." ثم يذكر بعض هؤلاء الآباء: "...محمد المصطفى، و علي المرتضى، و الحسن، و الحسين، نسله الامام زين العابدين، نسله الامام محمد الباقر، نسله الامام جعفر الصادق، نسله الامام موسى الكاظم..".

ثم ينتقل إلى الجد الذي تسلسل منه الصفويون من الامام موسى الكاظم: أبو القاسم حمزة و هكذا وصولا إلى علي سياه‌پوش.

و لا شك أن تعابير هذا النص لا تصدر إلا من شيعي إلى شيعي و إذا كان ما جاء في الحديث عن سياه‌پوش هو إشارة تشيع، فان التشيع الواضح هو ما جاء في سيرة (حيدر) من إيجاده التاج ذا الاثني عشر ضلعا الرامز إلى الأئمة الاثني عشر.

على أن اللافت للنظر هنا أن حيدرا هذا المخترع للتاج الاثني عشري، و الذي ابتدأ منه لقب القزلباش الشيعي - أن حيدرا هذا لم يكن من أم شيعية، فان والده جنيد كان قد تزوج أخت حسن أمير قبيلة آق‌قوينلو (القطيع الأبيض) التركمانية و هي قبيلة سنية و كان يقابلها قبيلة قرة‌قوينلو (القطيع الأسود) الشيعية.

و من هذا الزواج جاء حيدر بن جنيد، ثم إن الأمير حسن زوج ابن أخته حيدر من ابنته حليمة بيگم التي اشتهرت بعلم شاه بيگم، و من هذا الزواج جاء علي بن حيدر، و إسماعيل بن حيدر، و هو الذي قامت على يديه الدولة الشيعية الأولى التي جهرت بالدعوة إلى التشيع و اتخذت ذلك شعارا لها و طبقته عمليا.

في حين أننا لا نرى في حركة الصفويين قبل إسماعيل: من سياه‌پوش إلى جنيد إلى حيدر إلى علي بن حيدر الظاهر تشيعهم - لا نرى في حركتهم أية دعوة شيعية علنية أو قصد لنشر التشيع، اللهم إلا إذا اعتبرنا ما فعله حيدر بن جنيد من إيجاده التاج ذا الاثني عشر ضلعا الرامزة إلى الأئمة الاثني عشر، و أمره [امر] أنصاره بوضعه على رءوسهم - إذا اعتبرنا ذلك دعوة شيعية و تصديا لنشر التشيع. و فيما عدا ذلك فإنما بدا هذا أول ما بدا علنا عند الشاه إسماعيل خليفة أخيه علي بن حيدر.

فهل في هذا ما يؤيد دعوى النهروالي بان إسماعيل هو المتشيع الأول؟ أم أن سبب ذلك أنهم كانوا منصرفين أول الأمر إلى تركيز أمرهم، فلما تركز بإسماعيل أعلن الدعوة الشيعية و صمم على نشرها؟ هذا ما نعتقد أنه الصحيح، فقد تجنبوا أول الأمر الظهور بمظهر حملة الدعوة الشيعية لئلا يؤلبوا الناس عليهم حتى إذا تمكن إسماعيل أعلن ذلك واضحا حازما.

و قد رأينا فيما تقدم في الجزء الأول من (المستدركات) عند الحديث عن إسماعيل ما ذكره النهروالي صراحة بان سبب غزو السلطان سليم للشاه إسماعيل هو الحئول دون قيام دولة شيعية في العالم...

و لكن هل يمكن أن يكون للزوجة غير الشيعية، و للخال غير الشيعي من تأثير في ذلك على جنيد، ثم للأم غير الشيعية الأولى على الابن حيدر بن

جنيد، و للأم غير الشيعية الثانية على الابن علي بن حيدر، ثم لم يكن لذلك من تأثير على إسماعيل بن حيدر، لأنه نشا في غير رعايتها و بعيدا عن تأثيرها، بل في محيط شيعي في مدينة لاهيجان، حيث نقل إليها و هو في السادسة من عمره بعد مقتل أخيه علي، الذي عهد إليه بولاية العهد، فانتقل به أنصاره خوفا عليه إلى لاهيجان، و بقيت والدته بعيدة عنه في أردبيل؟ و أن يكون هذا ما حمل النهروالي على القول بان إسماعيل هو المتشيع الأول في الصفويين، و أن سبب تشيعه نشاته في لاهيجان. على أنه إذا انطبق قولنا على جنيد و حيدر و علي، فإنه لا ينطبق على سياه‌پوش.

و هنا لا بد لنا من وقفة عند ما ذكره الكاتب حسين بن مرتضى علوي عن وثيقة الوقف، و ما جاء فيها عن ربط نسب السلسلة الصفوية بالإمام موسى الكاظم. فان ذلك يجرنا إلى الحديث عما قيل في صحة هذا النسب، و ما أثير حوله من شكوك. فالكاتب مسلم بصحة هذا النسب، و يبدو أن معاصريه مسلمون، و أن من قبلهم في عصر تيمور مسلمون أيضا، و أول ما اشتهر من الطعن في نسب الصفويين في هذا العصر، هو ما كتبه أحمد كسروي من نفي النسبة العلوية الموسوية إلى الصفويين.

و نحن حين نرى أن الأقدمين - و هم الأقرب إلى الأصول الصفوية و الأكثر تتبعا لها - لم يتطرقوا إلى التشكيك في نسبهم، و اعتبروه صحيحا سليما حين نرى ذلك لا نستطيع إلا التسليم بصحة النسب،.

و لعل النزعة التهديمية التي سيطرت على كسروي في الشطر الأخير من حياته هي من عوامل إنكاره النسب الصفوي العلوي الموسوي، لأن في هذا الإنكار تهديما لحقيقة قائمة. على أن من الإنصاف أن نترك للذين قرءوا كتاب كسروي أن يحكموا عليه، و أن يناقشوا أدلته، و أن يكونوا - في هذا الموضوع - معه أو عليه. فانا لم أقرأ ما كتب لأني أجهل الفارسية، و من هنا ليس من حقي أن أحكم، و إن كان من حقي أن استنتج.

صدى قيام الدولة الصفوية عند الآخرين

بعد نشرنا ما كتبه مؤرخ قديم عاش أواخر عهود الدولة الصفوية، و رأينا فيما كتبه صدى قيام هذه الدولة في نفوس الشيعة بعد ما عانوه في كل مكان من اضطهاد و ترويع و قتل، و بعد ما اضطروا إلى تحمل (بلية التقية) كما سماها الكاتب المؤرخ. و هي بلية أي بلية...

بعد نشرنا ذلك و تعليقنا عليه نرى أن ننشر ما كتبه الآخرون المعاصرون لنشوء تلك الدولة، لأن فيما كتبوه هو أيضا صدى لما في نفوسهم.

و أفضل ما نأخذه هنا هو ما كتبه قطب الدين النهروالي المتقدم ذكره و هو مؤرخ عاصر الأحداث و شاهدها، و كان لسان الآخرين المتوجسين من الدولة الجديدة الناقمين على قيامها.

و ما نأخذه هو ما نشره في كتابه (الاعلام باعلام بيت الله الحرام). قال و هو يتحدث عن عهد السلطان العثماني بايزيد الثاني بن محمد الفاتح الذي تولى الملك سنة 886 ما نصه:

و ظهر في بلاد العجم في أيامه شاه إسماعيل بن الشيخ حيدر بن الشيخ جنيد الصفوي في سنة 905، و كان له ظهور عجيب و استيلاء على ملوك العجم يعد من الأعاجيب، فتك في البلاد، و سفك دماء العباد، و أظهر مذهب الرفض و الإلحاد، و غير اعتقاد العجم إلى الانحلال و الفساد بعد الصلاح و السداد، و أخرب ممالك العجم، و أزال من أهلها حسن الاعتقاد، و الله يفعل في ملكه ما أراد، و تلك الفتنة باقية إلى الآن في جميع تلك البلاد.

و شرح ذلك يحتاج إلى تاريخ مستقل و لا أعلم أحد تعرض له من العلماء الأمجاد.

و ظهر من أتباع شاه إسماعيل المذكور في بلاد الروم⁽¹⁾شخص ملحد زنديق يقال له شيطان قولي، أهلك الحرث و النسل، و عم بالفساد و القتل، و تبعه غواة لا تعد و لا تحصى، و قويت شوكته و عظم به على المسلمين في ذلك القطر الفتنة و البلاء. فأرسل السلطان بايزيد وزيره الأعظم علي باشا بعسكر كبير لقتل هذا الباغي و أمده بجيش عظيم لقطع جادرة هذا الطاغي، فاستشهد علي باشا في ذلك القتال، و قدم بأكفان شهادته إلى الله المتعال، و انكسر شيطان قولي المفسد التعيس، و عسكره من جنود إبليس، و قتل مع طائفة من أعوانه الأباليس، و أسكن الله هذه الفتنة بعد ما طمت، و كفى الله تعالى شر أولئك الأشرار بعد أن عظمت فتنتهم و عمت، و ذلك في سنة 915⁽²⁾(انتهى).

ثم يروي النهروالي ظهور الدولة الصفوية على الشكل التالي، فإنه بعد أن يذكر ظهور صفي الدين ثم يستمر في ذكر أحداث خلفائه حتى يصل إلى الشيخ جنيد فيقول ما نصه:⁽³⁾

فلما جلس الشيخ جنيد مكان والده في الزاوية باردبيل كثر مريدوه و أتباعه في أردبيل فتوهم منهم صاحب آذربيجان يومئذ و هو السلطان جهان‌شاه بن قرا يوسف التركماني من طائفة (قره‌قوينلو) فاخرجوهم من أردبيل فتوجه الشيخ جنيد مع بعض مريديه إلى ديار بكر و تفرق عنه الباقون. و كان من أمراء ديار بكر يومئذ عثمان بيك بن قتلق بيك بن علي بيك من طائفة من (آق‌قوينلو) جد أوزون حسن بك البابندري [البايندرى] و هو أول من تسلطن من طائفة آق‌قوينلو، و ولي السلطنة منهم تسعة أنفس و مدة ملكهم اثنتان و أربعون سنة و أخذوا ملك فارس من طائفة قره‌قوينلو، و أول سلاطينهم قره‌يوسف بن قره محمد التركماني و مدة سلطنتهم ثلاث و ستون سنة، و انقرض ملكهم على يد أوزون حسن بيك المذكور⁽⁴⁾

إن انقراض ملك آق‌قوينلو كان على يده

في شوال سنة 873، و كان أوزون حسن بيك ملكا شجاعا مقداما مطاعا مظفرا في حروبه، ميمونا في نزوله و ركوبه، إلا أنه وقع بينه و بين السلطان محمد بن السلطان مراد خان حرب عظيم في بايبرت فانكسر أوزون حسن بيك و قتل ولده زنيل [زينل] بيك، و هرب هو و سلم من القتل و عاد إلى آذربيجان و ملك فارس و العراقين، فلما التجأ الشيخ جنيد إلى طائفة آق‌قوينلو صاهره أوزون حسن بيك و زوجه بنته خديجة بيگم فولدت له الشيخ حيدر، و لما استولى أوزون حسن بيك على البلاد و طرد عنها ملوك قره‌قوينلو و أضعفهم عاد الشيخ جنيد مع ولده الشيخ حيدر إلى أردبيل و كثر مريدوه و أتباعه و تقوى

باوزون حسن بيك لأنه صهره، فلما توفي أوزون حسن بيك ولي موضعه ولده السلطان خليل ستة أشهر، ثم ولده الثاني السلطان يعقوب فزوج بنته حليمة بيگم من الشيخ حيدر، فولدت له شاه إسماعيل في يوم الثلاثاء الخامس و العشرين من رجب سنة 892 و كان على يديه هلاك ملوك العجم طائفة آق‌قوينلو و قره‌قوينلو و غيرهم من سلاطين العجم كما هو معروف مشهور.

و كان الشيخ جنيد جمع طائفة من مريديه و قصد قتال كرجستان ليكون من المجاهدين في سبيل الله⁽¹⁾فتوهم منه سلطان شروان أمير خليل الله شروان شاه فخرج إلى قتاله فانكسر الشيخ جنيد و قتل و تفرق مريدوه، ثم اجتمعوا بعد مدة على الشيخ حيدر و حسنوا له الجهاد و الغزو في حدود كرجستان، و جعلوا لهم رماحا من أعواد الشجر و ركبوا في كل عود سنانا من حديد، و تسلحوا بذلك، و ألبسهم الشيخ حيدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس قزلباش، و هو أول من ألبس التاج الأحمر لأتباعه. و اجتمع عليه خلق كثير، فأرسل شروان شاه إلى السلطان يعقوب بن أوزون حسن يخوفه من خروج الشيخ حيدر على هذه الصفة، فأرسل له أميرا من أمرائه اسمه سليمان بك باربعة آلاف نفر من العسكر، و أمره أن يمنعهم من هذه الجمعية فان لم يمتنعوا أذن له أن يقاتلهم، فمضى إلى الشيخ حيدر و منعه من هذه الجمعية فما أطاعه، فاتفق مع شروان شاه فقاتلاه و من معه، فقتل الشيخ حيدر و أسر ولده شاه إسماعيل و هو طفل، و أسر معه أخواله و جماعته، و جاء بهم سليمان بك إلى السلطان يعقوب فأرسل بهم إلى قاسم بك الفرناك و كان حاكم شيراز من قبل السلطان يعقوب، و أمره أن يحبسهم في قلعة إصطخر فحبسهم بها و استمروا محبوسين فيها إلى أن توفي السلطان يعقوب في سنة 899، و تولى بعده السلطان رستم، و نازعه في السلطنة أخوانه و تفرقت المملكة و استقل في كل قطر واحد من أولاد السلطان يعقوب. فهرب أولاد الشيخ حيدر إلى لاهيجان من بلاد كيلان، و خرج من أخوان شاه إسماعيل خواجه شاه علي بن الشيخ جنيد و جمع عسكرا من مريدي والده و قاتل بهم فقتل في أيام السلطان رستم بن السلطان يعقوب ثم توفي السلطان رستم و ولي مكانه السلطان مراد بن يعقوب و ألوند بيك ابن عمه، و كان شاه إسماعيل في لاهيجان في بيت صائغ يقال له نجم زرگر، و بلاد لاهيجان فيها كثير من الفرق الضالة كالرافضة و الحروفية و الزيدية و غيرهم، فتعلم منهم شاه إسماعيل في صغره مذهب الرفض، فان آباءه كان شعارهم مذهب السنة السنية، و كانوا مطيعين منقادين لسنة رسول الله (ص) و لم يظهر الرفض غير شاه إسماعيل. فطلبه من أمراء ألوند بيك جماعة، و طلبوه من سلطان لاهيجان فأبى أن يسلمه لهم فأنكر و حلف لهم أنه ما هو عندي و ورى في يمينه، و كان مختفيا في بيت نجم زرگر، و كان يأتيه مريدو والده خفية و يأتونه بالنذور و يعتقدون فيه و يطوفون بالبيت الذي هو ساكن فيه إلى أن أراد الله ما أراد و كثرت داعية الفساد، و اختلفت أحوال البلاد باختلاف السلاطين و كثرة العناد بين العباد، و لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدت.

و حينئذ كثر أتباع شاه إسماعيل فخرج هو و من معه من لاهيجان و أظهر الخروج لأخذ ثار والده و جده في أواخر سنة 905، و عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة، و قصد مملكة الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبيه و جده، و كلما سار منزلا كثر عليه داعية الفساد، و اجتمع عليه عسكر كثير إلى أن وصل إلى بلاد شروان، فخرج لمقاتلته شروان شاه بعساكره و قاتلوه و قاتلهم فانهزم عسكر الشروان، و أسر شروان شاه فأتوا به إلى شاه إسماعيل أسيرا، فأمر أن يضعوه في قدر كبير و يطبخوه و يأكلوه، ففعلوا كما أمر و أكلوه⁽²⁾و كان ذلك أول فتوحاته.

ثم توجه إلى قتال ألوند بيك فقاتله و انهزم منه و استولى على خزائنه و قسمها في عسكره، و صار يقتل كل من ظفر به قتلا ذريعا⁽³⁾و لا يمسك شيئا من الخزائن بل يفرقها في الحال. ثم قاتل مراد بيك بن السلطان يعقوب فهزمه في الحال، و أخذ خزائنه و فرقها على عسكره، ثم صار لا يتوجه إلى بلاد إلا فتحها و يقتل جميع من فيها⁽⁴⁾و ينهب أموالهم و يفرقها إلى أن ملك تبريز و آذربيجان و بغداد و عراق العرب و عراق العجم و خراسان و كاد أن يدعي الربوبية⁽⁵⁾و كان يسجد له عسكره و يأتمرون بامره، و قتل خلقا لا يحصون ينوف على ألف ألف نفس بحيث لا يعهد في الإسلام و لا في الجاهلية و لا في الأمم السابقة من قتل من النفوس ما قتله شاه إسماعيل⁽⁶⁾و قتل عدة من أعاظم العلماء⁽⁷⁾، بحيث لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، و أحرق جميع كتبهم و مصاحفهم لأنها مصاحف أهل السنة، ⁽⁸⁾و كلما مر بقبور المشايخ نبشها و أخرج عظامهم و أحرقها⁽⁹⁾، و إذا قتل أميرا من الأمراء أباح زوجته و أمواله لشخص آخر. و من جملة مضحكاته أنه جعل كلبا من كلاب الصيد أميرا و رتب له ترتيب الأمراء من الخدم، و الكواخي، و السماط، و الليلاو، و الأوطاق، و الفرش الحرير و نحو ذلك، و جعل له سلاسل من ذهب و مرتبة و مسندة يجلس عليها كالأمراء⁽¹⁰⁾. و سقط مرة منديل من يده إلى البحر و كان في جبل شاهق مشرف على البحر المذكور فرمى نفسه خلف المنديل من عسكره فوق ألف نفس تحطموا و تكسروا و غرقوا⁽¹¹⁾و كانوا يعتقدون فيه الألوهية⁽¹²⁾و يعتقدون أنه لا ينكسر و لا ينهزم إلى غير ذلك من الاعتقادات الفاسدة.ه.

محاولة القضاء على الدولة في مهدها

إذا كان ما ذكره النهروالي هو تعبير عما كان يعتلج في قلوب الآخرين من قيام الدولة الشيعية، و هو كلام مجرد كلام، فان السلطان سليم قد صمم على أن يحيل هذا الكلام إلى فعل، فالتفجع لوقوع هذا الحدث الخطير لا يعني شيئا في حين أن المطلوب هو العمل المجدي الذي يحول دون استفحال أمر هذه الدولة، ثم القضاء عليها في مهدها. و هذا ما صمم عليه السلطان سليم و قرر تنفيذه.

و يقول صاحب كتاب (تاريخ العرب الحديث) في الصفحة 16 ما يلي:

"دخل إسماعيل مدينة تبريز عام 908 (1502 م) حيث أعلن نفسه ملكا و حاميا للمذهب الشيعي الذي جعله المذهب الرسمي للبلاد" إلى أن يقول بعد أن يردد و يخترع ما يردده و يخترعه من اتهامات هي وليدة النقمة على قيام الدولة الجديدة ليس إلا، و إن كنت لا تعجب من نقمة الماضين، فانك لتعجب و تأسف أن يكون لأساتذة الجامعات و مؤلفي التاريخ الحديث في هذا العصر نفس الذهنية التي كانت للنهروالي و أمثاله قبل قرون و قرون.

يقول صاحب تاريخ العرب الحديث متابعا كلامه السابق:" و شعر المسئولون في إستانبول بعظم الخطر الجديد، فأجبر سليم أباه المسالم بايزيد الثاني على التنازل عن العرش، و أهمل سليم جبهة البلقان و ركز اهتمامه بشئون دار الإسلام ".

لقد رأى - بل رأوا - الخطر في قيام دولة شيعية تكف الأذى عن الشيعة، و ليس الخطر - بل عظم الخطر -، و لم ير - بل لم يروا - عظم الخطر في صليبية البلقانيين بل رأوه في إسلام الصفويين. فاهمل سليم جبهة البلقان و ركز اهتمامه بشئون دار الإسلام، على حد تعبير صاحب تاريخ العرب الحديث.

و لنعد الآن إلى بقية حديث النهروالي المعاصر للأحداث. يقول النهروالي متحدثا عن السلطان سليم:

" فلما وصلت أخباره (الشاه إسماعيل) إلى السلطان سليم خان تحركت فيه قوة العصبية، و أقدم على نصرة السنة الشريفة السنية، و عد هذا القتال من أعظم الجهاد، و قصد أن يمحو من العالم هذه الفتنة و هذا الفساد، و ينصر مذهب أهل السنة الحنيفية على مذهب أهل البدع و الإلحاد، و يأبى الله إلا ما أراده، فتهيأ السلطان سليم بخيله و رجله و عساكره المنصورة و رحله و سافر لقتاله، و أقدم جلاده و جداله، و هو يجر الخميس العرمرم و يصول بسيف عزمه و يقدم و يتقدم، إلى أن تلاقى العسكران في قرب تبريز، و رتب السلطان سليم عسكره، و تنزل من عند الله الفتح القريب و النصر العزيز، فتجالد الفريقان بجالدران و تطارد الفرسان و تعانق الشجعان يهدرون كاليخاتي الفوالج فوق البحور الموائج، و تصادمت فرسان الزحف و الصيال، تصادم أطواد الجبال، و صارت نجوم الأبطال رجوم البطش و القتال، فزلزلت الأرض زلزالها، و أخرجت الأهوال أثقالها، و حيلت المعركة سماء غمامها و القسطل، و صواعقها بروق البيض من بريق الصيقل، و رعودها صليل السيوف في أعتاق الجحفل، و غيوثها صبيب الدم من أوداج رؤوس تحز و تفصل، و أحجار المدافع كجلمود صخر حطه السيل من عل، إلى أن طارت قلوب الأعداء هواء و ذهبت قواهم هباء، و ولوا على أدبارهم إدبارا، و انهزم شاه إسماعيل و ولى فرارا، و لم يجد له من دون الله أنصارا ".

هذا هو الوصف المجلجل الذي خطه قلم النهروالي لمعركة جالديران و لا عجب في ذلك و هو يتحدث بلسان المنتصرين. و إذا قارناه بالوصف المتقدم للمعركة بقلم مؤرخ الصفويين نرى كم كان هذا الأخير مجمجما متلجلجا يريد أن يخلق من الضعف قوة، و لا عجب فهو ينطق بلسان المنهزمين. المنتصرون لا الانتصار العسكري فحسب بل الانتصار العقائدي المذهبي الذي يرى في الآخرين ضلالا، و في قيام دولتهم الهول كل الهول!..

و المنهزمون لا الانهزام العسكري فحسب بل انهزام الحلم الجميل الذي عاشوه قرونا و قرونا حتى إذا تحقق رأوه يكاد ينطوي في طيات الزمن!..

و قد كان يمكن أن تكون معركة جالديران حاسمة بكل معاني الحسم، و أن تقضي على الدولة الصفوية، القضاء المبرم، و لكنها لم تكن كذلك، بل مرت مرورا عابرا عاودت بعده الدولة الجديدة مسيرتها المظفرة، فكان لا انهزاما ضاريا أصابها، و لا انتصارا كاسحا ناله عليها أعداؤها، فالجيش تمزق في جالديران، و العاصمة احتلت، و أصبحت البلاد كلها عرضة للاحتلال و الاغتصاب دون مدافع و لا ذائد و لا مانع. فإذا بإسماعيل ينهض من بين الأنقاض و ينفض عنه غبار الهزيمة و يعاود النصر بعد النصر حتى يصل إلى بغداد و الموصل و البصرة!..

أما السبب في ذلك فيحدثنا عنه النهروالي:

و لكننا قبل أن ننقل وصف ما جرى بعد الهزيمة لا بد لنا من أن ننقل الجملة التي ختم بها النهروالي وصفه للمعركة حيث قال:

" فوطئت حوافر خيله (السلطان سليم) أرض تبريز فنهى فيها و أمر، و قتل من أراد و أسر، و أعطى الرعية تمام الأمن و الأمان، و نشر فيها أعلام أهل الايمان ".

و لا يبالي النهروالي بان يقع في التناقض ما دام قد شفى غيظه بهزيمة الشاه إسماعيل، فكيف يجتمع الأمن و الأمان مع القتل و الأسر.

و المهم في هذا الكلام هو قوله: "و نشر فيها (تبريز) أعلام أهل الايمان" فأعلام الصفويين أعلام أهل الكفر، و أعلام العثمانيين أعلام أهل الايمان!..

بهذه الذهنية التي ليست هي ذهنية النهروالي وحده - بهذه الذهنية تخلى السلطان سليم عن مقارعة صليبية البلقانيين و نهد إلى مقارعة إسلام الصفويين!..

و التناقض الذي يقع فيه النهروالي و الذي أشرنا إليه من قبل ليس هو التناقض الوحيد. بل إن النهروالي الذي زعم فيما تقدم من القول أن الشاه إسماعيل قتل العلماء حتى لم يبق منهم أحد، يقول الآن إن السلطان سليم حين رحل رحيله عن تبريز:" أخذ منها من أراد من الفضلاء الأفاضل، و المتميزين في الصنائع و الفضائل، و الشعراء الأماثل و ساقهم إلى اسطنبول".

إذن فتبريز كانت مملوءة بالفضلاء الأفاضل و الشعراء الأماثل، و إذن فان الشاه إسماعيل لم يقتلهم!..

يقول النهروالي بعد ذلك متحدثا عن سبب انكفاء السلطان سليم عن تبريز و تخلية عن النصر العظيم الذي أحرزه: "و أراد أن يقيم في تبريز للاستيلاء على إقليم العجم، و التمكن من تلك البلاد على الوجه الإثم [الأتم]، فما أمكنه ذلك لكثرة القحط و استيلاء الغلاء بحيث بيعت العليقة بمائتي درهم، و بيع الرغيف الخبز بمائة درهم. و سبب ذلك أن القوافل التي كان أعدها السلطان سليم لأن تتبعه بالميرة و العليق و المؤن تخلفت عنه في محل الاحتياج إليها، و ما وجدوا في تبريز شيئا من المأكولات و الحبوب، لأن شاه إسماعيل عند انكساره أمر بإحراق أجران الحب و الشعير و غير ذلك فاضطر السلطان سليم خان إلى العود من تبريز إلى بلاد الروم (تركيا) و تركها خالية خاوية على عروشها، ثم تفحص عن سبب انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلك سلطان مصر قانصوه الغوري، فإنه كان بينه و بين شاه إسماعيل محبة و مودة و مراسلات، بحيث إن السلطان قانصوه الغوري كان يتهم بالرفض في عقيدته بسبب ذلك..." (انتهى).

و لم تكن محاولة السلطان سليم القضاء على الدولة الصفوية التي مر ذكرها هي المحاولة الوحيدة، بل كانت المحاولة الأولى، فإنه بعد انتصاره على قانصوه الغوري في حلب و على طومان باي في مصر، حاول العودة إلى تبريز، و كانت آخر محاولة له هي التي يتحدث عنها النهروالي قائلا: "فلما أراد سفرا ثالثا إلى بلاد العجم لقطع جاذرة طائفة القزلباش⁽¹⁾رأى أن ما بقي من خزائنه لا يفي بتلك المصاريف، فتأخر ليجتمع في خزائنه مما يجمع له من خراج البلاد قدر ما يفي له بالمراد، و يأبى الله إلا ما أراد" .

و لم يلبث السلطان سليم أن مرض و مات سنة 933.

و جاء ابنه سليمان و في نفسه التصميم نفسه على القضاء على الدولة الناشئة للسبب نفسه، و نترك للنهروالي أن يحدثنا عن ذلك:

"أرسل (السلطان سليمان) قبل سفره الميمون الوزير الأعظم إبراهيم باشا بعسكر عظيم، و جيش كالبحر الغطمطم، وفية كبيرة كالخميس العرمرم، لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة 941 و وصل إلى حلب و شتى بها هو و من معه من العساكر المنصورة السليمانية و الجيوش المؤيدة الخاقانية.

و برز عقبه الوطاق الشريف السلطاني و المخيم المكرم الخاقاني العثماني إلى أسكودر آخر شهر ذي القعدة الحرام سنة 941 و استمر متوجها لنصرة السنة الشريفة السنية و قطع طوائف الرافضة البلية إلى أن وصل مخيمه الشريف العالي إلى يبلان أوجان قريب تبريز، و جاء إلى استقباله الوزير المعظم إبراهيم باشا بمن معه من العسكر المنصور و توجها بجميع العساكر المنصورة إلى أخذ سلطانية من مملكة العجم".

ثم يذكر النهروالي أن الثلوج حالت دون تقدم السلطان سليمان قائلا:

" و استولى البرد الشديد على العسكر المنصور و نزل الثلج كأنه الجبال ".

فعند ذلك قرر السلطان سليمان الرجوع عن تبريز و التوجه إلى بغداد و الاستعاضة بفتحها عن فتح تبريز.

و في ذلك يقول النهروالي:

" فنزل بعسكره المنصور في بغداد". ثم يقول:

"و أمرت الحضرة السلطانية بتحصين قلعة بغداد و حفظها و صونها من الإلحاد" ثم كانت للسلطان سليمان محاولة ثانية يعبر عنها النهروالي بقوله:

"بادرت الحضرة السلطانية بجيوشها المنصورة العثمانية إلى أن تشتي في مدينة حلب و بعد انقضاء الشتاء يتوجه إلى أخذ بلاد قزلباش".

ثم يواصل كلامه بعد استطرادات قائلا:

"فلما انقضى الشتاء توجه الركاب الشريف السلطاني إلى نخجوان من بلاد العجم ثانيا".

و انتهى أمر هذه الحملة بالعودة إلى استنبول دون أن تحقق غايتها. و يقول النهروالي عن ذلك دون أن يدخل في التفاصيل:

"فجاءت رسل الشاه و طرق باب الصلح فرأت الآراء الشريفة السلطانية إجابة الشاه إلى سؤاله ترويحا للعساكر السلطانية و صونا لدماء الرعية فأنعمت على الشاه بما يتمناه".

و إذا كان النهروالي لم يذكر التفاصيل و لا الأسباب التي حملت السلطان سليمان على قبول الصلح و العودة من حيث أتى دون الوصول إلى هدفه، و اكتفى بالقول بأنه فعل ذلك (ترويحا للعساكر السلطانية و صونا لدماء الرعية). فاننا نستطيع أن نتبين السبب الحقيقي، و هو أن السلطان سليمان بعد دراسته الموقف عن قرب عرف استحالة هزيمة الجيش الصفوي لمنعته و استعداده و تحوطه فأثر العودة.

أما (ترويح العساكر السلطانية و صون دماء الرعية) فلو كانت هي السبب - كما يزعم النهروالي - لما أقدم السلطان أصلا على إقحام العساكر السلطانية بما ينافي الترويح عنها، و لا ساق الرعية إلى ما يؤدي إلى سفك دمائها.

أم كلثوم بنت الشهيد الشيخ محمد تقي القزوينية البرغانية.

ولدت حدود سنة1224 و توفيت بعد سنة 1268 كانت من فواضل نساء عصرها. قرأت المقدمات و العلوم العربية و الأدب على عمة والدها ماه شرف، ثم أخذت الفقه و الأصول عن والدها الشهيد و عمها الشيخ محمد صالح البرغاني الحائري، و حضرت في الحكمة و الفلسفة على الشيخ ملا آغا الحكمي القزويني، ثم زفوها لابن عمها الشيخ الميرزا عبد الوهاب البرغاني القزويني و هو الابن الأرشد لعمها الشيخ محمد صالح. تصدرت التدريس في قزوين و طهران و كربلاء، للنساء. و أوقفت مكتبتها سنة 1268 على كافة طلاب العلوم الدينية و جعلت التولية بيد زوجها، ثم بعد وفاته بيد شقيق زوجها الشيخ حسن.

و من مؤلفاتها تفسير سورة فاتحة الكتاب. ⁽²⁾

امانت.

الاسم الشعري للشاعر الهندي السيد آغا حسن المولود سنة 1231 و المتوفى سنة 1275.

له مرات في الحسين (ع) ابتدأ بها شعره. ثم نظم في الغزل،

فكان له مجموعتان شعريتان: عرفت إحداهما باسم: (گلدسته امانت)و الثانية (الديوان) الذي عرف أيضا باسم: (خزائن الفصاحة) و قد نشر لأول مرة سنة 1285 في لكهنو.

و اشتهرت له مسرحية (إندارسبها) و هي مسرحية فكاهية أتمها سنة 1270 و نشرها مشروحة في العام التالي، و قد أولع الجمهور الهندي بها، و سارت في أوساطه كل مسير. و لشهرتها حذا حذوها العديد من الكتاب الهنود.

أويس الأول.

مرت ترجمته في الصفحة 512 من المجلد الثالث. و نزيد عليها هنا ما يلي:

أجمع المؤرخون على الإشادة بشفقته و عدله و شجاعته، و قد كان إلى ذلك يرعى الأدب و الأدباء. و أهم من مدحه من الشعراء: سلمان الساوجي الذي خلف لنا عدة مقطوعات بها فيها بأعظم ما وقع في عهده من حوادث. و كان المترجم جميل الخط رساما شاعرا.

ضربت السكة باسمه في بغداد و تبريز و غيرها، و كان على السكة التي ضربت باسمه في بغداد سنة 758 لقب: (السلطان العالم العادل). و التي ضربت فيها سنة 762 لقب: (السلطان الأعظم شيخ أويس بهادر). و التي ضربت عام 766 كانت تحمل الاسم باللغة المغولية. و على السكة التي ضربت في شيراز سنة 766 لقب: (الواثق بالملك الريان).

و هناك أويس الثاني بن سلطان ولد بن علي بن أويس الأول المترجم، و هو سابع السلاطين الجلائرية، حكم خوزستان و البصرة و واسط من عام 818 إلى 824 و قتله شاه محمد التركماني، و أمه (تاندو) ابنة حسين بن أويس الأول، و هي امرأة قديرة، كانت في أوائل عهد ابنها في الحكم، و هو صغير السن بمثابة الوزير له.

و في (أعيان الشيعة) يعتبر المترجم ايلخانيا، أما في دائرة المعارف الإسلامية فيعتبره (مينورسكي) جلائريا و يعبر عنه بثاني السلاطين من أسرة جلائر. على أن (بارتولو) في دائرة المعارف الإسلامية نفسها يقول:" يجعل بعض المؤرخين الجلائرية من الايلخانية، و الحق أنهم لا ينتسبون إليهم إلا عن طريق النساء، فان حسنا مؤسس هذه الأسرة كان حفيدا لأرغون من ناحية أمه ".

الشيخ أيوب بن عبد الباقي البوري البحراني.

هو من أعيان العلماء و في السنة التاسعة بعد الألف رحل من البحرين لضيق المعيشة و قطن في الديار المصرية و صار مدرسا للشافعية حتى فهموا منه التشيع و قتل في حجرته في السنة العاشرة بعد الألف و لم يوجد من تأليفاته شيء.

قاله صاحب السلافة" رحمة الله عليه" .

هذا ما قاله صاحب كتاب (تاريخ البحرين) المخطوط. و يبدو جليا أن الرجل كان من أفاضل علماء البحرين، و أنه لم يكتف بدراسة الفقه الشيعي، بل درس المذاهب الفقهية الأخرى حتى استطاع أن يتولى تدريس الفقه الشافعي في مصر.

و الظاهر أن رحلته إلى مصر كانت للاستزادة من العلم درسا و تدريسا، فاكتشفوا من بعض أقواله تشيعه فلم يمهلوه حتى قتلوه...

و في هذه الترجمة الموجزة الكثير مما يثير الاهتمام و التفكير: من ذلك كون البحرين في أوائل القرن الحادي عشر منبتا للعلماء و دارا للعلم. ثم اتقاد جذوة التعصب الأعمى في كل عصر و مصر.

لقد هجموا على الشيخ العالم المدرس في حجرته فقتلوه فيها بمجرد أن استنتجوا تشيعه.

و بعد ذلك يتساءلون لما ذا أخذ الشيعة بالتقية، و يعيرونهم بها...

بابر ظهير الدين محمد.

مؤسس الإمبراطورية المغولية في الهند.

نذكر أولا تلخيصا لسيرته، ثم نعقبه ببعض التفاصيل و إن لزم التكرار:

ظهير الدين محمد بن عمر، و حفيد ميران شاه بن تيمور لنك، و يتصل نسبه من ناحية أمه بجنكيز خان. هو مؤسس الأسرة المغولية التي حكمت الهند، و كانت من أعظم الإمبراطوريات الإسلامية. و خلف أباه عمر شيخ في منصب ميرزا فرغانة سنة 899 (1494) و في سنة 903 (1498 م) استولى على سمرقند في صراع مع أقاربه و لكنه اضطر للتخلي عنها. و بعد صراعات و معارك أفقدته ملكه قرر عبور جبال هندوكش فاستولى على كابل سنة 909(1540 م) و في سنة 917 (1511) استطاع بمساعدة الشاه إسماعيل الصفوي أن يهزم الأزابكة و أن يحتل بخارى و سمرقند، و لكنه، اضطر بعد عام للانسحاب إلى كابل. و قرر هذه المرة أن يعدل خططه فيتجه إلى الهند بعد أن كان قد حاول ذلك في احتلاله الأول لكابل.

و بعد احتلاله لقندهار سنة 928 (1522 م) اغتنم فرصة نشوب نزاع بين إبراهيم لودي ملك دهلي و بين الزعماء الأفاغنة فاستولى على لاهور سنة 930(1524) ثم انتصر على إبراهيم سنة 932 (1526) في حرب قتل فيها إبراهيم. و مضى بابر في الهند متخذا من مدينة (اكرا) عاصمة له، و اضطر لخوض عدة معارك، و امتدت امبراطوريته من أفغانستان غربا إلى البنغال، و من هملايا إلى جواليار جنوبا.

كان بابر مقداما شجاعا لم تضعف عزمه قلة الأنصار الذين لم يتجاوزوا أحيانا 240 رجلا. و كان عبوره جبال هندوكش المغطاة بالثلوج شتاء من أقوى مغامراته. و كان إلى ذلك شاعرا أديبا ترك ديوانا شعريا باللغة التركية و بعضه بالفارسية، و مجموعة من المثنويات تسمى (مبين). كما ترك مذكرات تعرف باسم (با برنامه) و تعتبر من أهم ما سجل من تاريخ المغول في الهند. كتبها باللغة الجغتائية إحدى لهجات اللغة التركية الشرقية.

و هنا بعض التفاصيل:

ولد سنة 888 (1483 م) و توفي سنة 937 (1530 م) في آكرا و دفن فيها، ثم نقل جثمانه بعد عدة سنوات إلى قبره الحالي في كابول اشتهر باسم بابر و لم يعرف باسم محمد، و هو من جهة أبيه ينحدر في الجيل الخامس من صلب

تيمور، و من جهة أمه في الدرجة الخامسة عشرة من جنكيز.

خلف أباه في حكم فرغانة سنة 899 و في سنة 903 ضم سمرقند و غيرها إلى ملكه، و لكنها لم تدم له طويلا، إذ استطاع الخان شيباني الأوزبكي أن يخرجه من كل ذلك، و بعد معارك دارت أحيانا سجالا اضطر بابر إلى اللجوء إلى خاله في طشقند. و أخيرا قر قراره على أن يعبر جبال هندوكش إلى أفغانستان فاستولى على كابل سنة 909. و في سنة 911 وصل إلى هرات ملبيا طلب السلطان حسين ميرزا بايقرا لمناصرته على الأزبكيين، و لكن الأمر لم يتم إذ توفي السلطان و لم يكن في أولاده من له كفاءته، فاستولى شيباني خان على معظم خراسان. على أن بابر استولى سنة 913 على قندهار منتزعا إياها من بني أرغون، و لكن شيباني طارده في ملكه الجديد، فصمم بابر على النفاذ إلى الهند. و في أثناء ذلك وقع الصراع بين شيباني و الشاه إسماعيل الصفوي فانتصر إسماعيل و قتل شيباني بمرو سنة 916، فعاد بابر إلى سمرقند سنة 917 مؤيدا من الشاه إسماعيل مقرا بتبعيته له على أن الأمور لم تصف له فعاد إلى كابول بعد سنتين متخذا منها نقطة انطلاق لما يحاول من ملك عريض، و استطاع سنة 928 الاستيلاء على قندهار. و هنا صمم على العبور إلى الهند بعد أن كان منذ سنة 922 قد أنفذ إليها حملات استطلاعية صغيرة، أفادته في التعرف على مواطن الضعف و القوة فيها ثم قام نزاع بين إبراهيم لودي و بين الأفغانيين فاهتبل بابر الفرصة و تقدم في الهند و استولى على لاهور سنة 930 ثم أباد قوات إبراهيم لودي في بانيبتسنة 932 و احتل دلهي و آكرا و تقدم حتى جونبور و غازيبور. و بانتصاره على الأفغانيين الشرقيين سنة 935 وصل حتى البنغال.

و كان بابر أديبا شاعرا، كتب باللغة التركية الجغتائية كتاب (با برنامه) و هي سيرة ذاتية له ذكر فيها، قصة حياته و طفولته إلى آخر سنوات عمره، كان فيها صريحا كل الصراحة فتحدث عن ضعفه و أخطائه و هزائمه، فكان فيها واقعيا بعيدا عن الانفعالات النفسية، و لم يكن القصد منها الدفاع عن النفس.

و قد اعتبرها بعض الدارسين بما فيها من قوة الملاحظة و القدرة على التحليل و الفهم لنفسية الشعوب و الافراد. و ما في لغتها من صفاء و بساطة و وصف حافل بالألوان الجياشة بالحياة - اعتبرها من روائع النثر التركي.

و لبابر ديوان شعر معظمه باللغة التركية، و بعضه باللغة الفارسية، يشتمل على الغزل و المثنوي و الرباعي و القطعة و المعمى و المفرد. و يدل هذا الديوان على أن بابر لم يكن دون أي من الشعراء الجغتائيين في القرن الخامس عشر. و في الديوان نقرأ أغاني الحب الصوفي و الخمريات إلى جانب موضوعات الحياة اليومية. عدا عن أن قصائد الديوان هي في الأصل باللغة التركية، فان فيه ما يزيد على عشرين قصيدة باللغة الفارسية.

و يجهر في الديوان بأنه تركي مشيدا بشجاعة الأتراك، و إذا عد بابر في التاريخ السياسي بين الملوك المظفرين المؤسسين الناجحين، فإنه يعد و لا شك في التاريخ الأدبي في أول الشعراء الأتراك، و لا يسبقه إلا الشاعر نوائي.

و لبابر رسالة في العروض اكتشفت سنة 1923 مخطوطة في ملحق المكتبة الأهلية في باريس.

السيد باقر الدمستاني البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

هو أول فاضل تصدر للافتاء في قرية الدمستان، كان حليما حكيما، و عالما عاملا، و شاعرا كريما، له كتاب نفيس مسمى بالأمالي و هو مشحون من أدبه و سوانحه. قال طاب ثراه في أول مقدمات كتابه: إن للشعراء ألفاظا صارت بينهم حقائق عرفية. و إن كانت في الأصل مجازا، لكثرة دورها في كلامهم و تعاطيهم استعمالها، لأنهم الفوا ذلك من تداولها و تكرارها في مسامعهم، و من ذلك الغصن إذا أطلقوه فهموا منه القوام، و الكثيب إذا أطلقوه فهموا منه الردف، و الورد إذا أطلقوه فهموا منه الوجنة، و الأقاحي إذا أطلقوه فهموا منه الثغر، و الراح إذا أطلقوه فهموا منه الريق، و النرجس، إذا أطلقوه فهموا منه العيون، كل هذه الأشياء انتقلت عن وضعها الأصلي و صارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح إلى هذه الأشياء، ثم ذكر أشعارا من نفسه و من غيره لاثبات مقدمته، و بالجملة مات قدس سره سنة 1121.

بيرم خان خانان.

وردت له ترجمة موجزة في الصفحة 616 من المجلد الثالث و لكن وقع فيها خطان مطبعيان لم يصححا، إذ ورد اسمه (برام) بدل (بيرم) و (جان خانان) بدل (خان خانان).

و نذكر من ترجمته هنا ما يلي:

قتل سنة 963 و معنى خان خانان: أمير الأمراء هو من كبار رجال الشيعة التاريخيين في الهند، و من المؤسسين الفاعلين في قيام الإمبراطورية الإسلامية المغولية فيها، إذا لم نقل إنه الفاعل الأول.

و هو من أصل تركماني ينتمي إلى قبيلة (بهارلو) المتفرعة من ( القره‌قويونلو)⁽¹⁾و هو ابن سيف علي بك، و من أحفاد علي شكر، و علي شكر هذا هو والد أو جد شير علي الذي كان من أعوان جهان‌شاه برني، ثم من أعوان السلطان محمود ميرزا ثم صهره على ابنته. ثم التحق ابنه جان علي بكببابر. ثم خلفه في ذلك ابنه سيف علي والد المترجم في أوائل شبابه، و هو الذي صار واليا على غزنة. و بعد وفاة بابر التحق بهمايون. ⁽²⁾أما ولادة بيرم فيقال إنها كانت في (بدخشان)، أو في (غزنة)، و قد فقد والده في سن مبكرة، و لم يلبث أن هاجر إلى (بلخ)، و فيها عكف على الدراسة، و كانت دراسته جدية مثمرة جعلت منه رجلا واسع الاطلاع، و كان إلى جانب ذلك شاعرا.

و قد التحق و هو في السادسة عشرة من عمره بهمايون، و عند ما كان همايون في كابل و عزم على الانتقال إلى الهند صحبه بيرم، و شارك معه في معركة: (تشوسه) سنة 946، و معركة (قنوج) سنة 947، اللتين انتهتا بهزيمة همايون، و لما طارده الأعداء احتمى مع زميندار بسمسبهل التي كانت إقطاعا لهمايون. و لما اكتشف رجال شير شاه سور مكانه و أبلغوا ذلك إلى أمير الأفغان الذي خيره بين أن يكون من رجاله أو يترك (سمبهل) ففر إلى كجرات إلى

بلاط ملكها محمود فحماه و ألحقه بخدمته، و ظل طامحا إلى ما هو أبعد من ذلك، مترقبا الفرص المؤاتية، فاستأذن محمودا بالسفر إلى الحج، و لما أذن له قصد إلى (راجبوتانه) عابرا صحراء السند وصولا إلى همايون فلقيه سنة 950(1543 م) في بلدة (جون) التي كانت في ذلك الوقت عبارة عن أطلال. و كان همايون الإمبراطور المشرد حين ذاك يكافح مستيئسا لاسترداد ملكه.

و قد رافقه بيرم في ذهابه إلى قندهار السنة 950 (1543 م) مستنجدا بأخيه ميرزا عسكري.

و لكنه لم يجد منجدا، بل اضطر للنجاة بنفسه مع رفيقه بيرم ملتجئين إلى الشاه طهماسب ملك إيران الذي استنصره همايون فنصره، و لما طلب الشاه طهماسب إلى بيرم أن ينضم إليه و يعمل معه، اعتذر بأدب عن تلبية طلب الشاه و آثر ملازمة همايون مواسيا له بنفسه مرافقا له في الكفاح المرير لاسترداد العرش المفقود، و قد قاد بيرم بعد ذلك جيش همايون في معارك ناجحة السنة 961 (1554 م)، ثم توج ذلك بانتصاره الحاسم على سكندر سور السنة 963(1555 م) في (ماتشهيوار)، و قد أبدى في انتصاره هذا من النبل و الشهامة ما لم يكن مألوفا في أخلاق المنتصرين في تلك العهود في معاملة المقهورين.

و كانت نتيجة هذه المعركة ضمان مستقبل همايون في التربع على عرش الهند، و كان الفضل في ذلك لبيرم خان.

و في السنة 962 (1555 م) عهد إلى بيرم تقديرا لجهوده بان يكون (أتالق)لمحمد أكبر الذي كان لا يزال يوم ذاك في الثالثة عشرة من عمره، و صار يلقب بلقب (خان بابا) أي والد الخان، و أصبح بمكان الأب لمحمد أكبر. ثم رافقه بعد ذلك إلى البنجاب التي عين أكبر واليا عليها.

و لما فوجئ الناس بوفاة همايون كان بيرم يطارد فلول جيش سكندر سور في كلانور فبادر في الحال للسيطرة على الوضع و أعلن حلول أكبر محل أبيه.

و لم يلبث (هيمو) قائد جيش (سور) أن هاجم دهلي ففر منها الوالي المغولي (تردي بك) بدون مقاومة، فأمر بيرم باعدامه ليكون عبرة للآخرين، و يبدو أن بيرم لم ينس له أنه عند ما لجا همايون إلى قندهار العام 950 - كما مر - و طلب من تردي بك أن يعيره جواده لتمتطيه زوجته حميدة بانو بيگم أم الطفل (أكبر) عند اضطراره مع بيرم للنزوح عن المدينة التي خابا فيها - لم ينس بيرم أن تردي بك رفض أن يعيره الجواد و عامله بغلظة، فجاءت الفرصة المناسبة الآن ليعاقبه بيرم على تخلية عن الدفاع عن المدينة فارا منها بدون مقاومة، متذكرا غلظته في رفضه إعارة الجواد و معاملة همايون و بيرم معاملة مهينة أيام المحنة...

و في العام 964 (1556 م) التقى بيرم و هو قائد قوات الإمبراطورية المغولية بقوات (هيمو) في موقعة (بانيبست)، فانتصر بيرم انتصارا كاسحا، و أسر هيمو بعد ما جرح، فأمر بيرم بقتله بموافقة ضمنية من همايون، و قد ليم بيرم على قتله أسيرا جريحا، و لكن الظرف كان فيما يرى المدافعون عنه يسمح بمثل هذه المعاملة لثائر متمرد على الدولة يريد أن ينتزع تاج ملكها لنفسه.

و بهذا النصر الذي شتت الجيش الأفغاني وضع بيرم حدا لعدم الاستقرار، و تم أمر الهند لمحمد أكبر أمبراطورا غير منازع، يحكم وصيه بيرم الهند باسمه. و بذلك بلغ بيرم أوج سلطانه. ثم ازداد تالقه بزواجه سنة 965 (1557 م) من سليمة سلطان بيگم، و هي ابنة عم أكبر و ابنة (كل‌رخ) شقيقة همايون، حيث صار جزءا من الأسرة المالكة.

على أن إنصاف بيرم للشيعة، و رفعه الاضطهاد عنهم، و مراعاة كفاءة أصحاب الكفاءات منهم، لا سيما في مناصب الدولة، و من ذلك تعيينه الشيخ كدائي كمبوه الدهلوي صدرا للصدور السنة 966 (1558-1559)، قد أثار عليه نقمة المتعصبين.

على أن أكبر نفسه كان يضايقه تدخل بيرم في (متعه الصبيانة) - كما يعبر عنها أحد المؤرخين - ثم بعد ذلك عدم إغداق المال عليه و على الأسرة المالكة، فتزعمت (ماهم أتكه) مرضعة أكبر جماعة من رجال القصر للدس على بيرم و إفساد ما بينه و بين أكبر و تفاقمت الأمور على بيرم و شعر أن الأحوال تسير في غير ما يهواه، و بعد أن سلم بالأمر الواقع و تخلى عن الكثير من سلطاته عاد معلنا التمرد، و لكنه لم ينجح في تمرده، فتغاضى أكبر عن تمرده و لم يؤاخذه عليه، ذاكرا له حسن بلائه مع أبيه في قيام الإمبراطورية المغولية.

و عزم بيرم على الحج إلى بيت الله الحرام، و بوصوله إلى (بتن) في الرابع عشر من جمادى الأولى السنة 968 (1561 م) اغتاله هناك رجل أفغاني كان أبوه قد قتل في معركة (ماتشهيواره) و نهب مخيم بيرم و تشردت أسرته، و فيها ولده الطفل عبد الرحيم، و لجات معدمة إلى أحمدآباد، و نقل جثمانه إلى دهلي حيث دفن مؤقتا، و في السنة 179 [971 ](1563 - ) نقل إلى جوار الامام الرضا (ع) في (مشهد)، و قبره ذو القبة العالية معروف هناك.

و إذا كانت هذه حياة بيرم السياسية، فان له حياة أخرى مقرونة بالعلم و الشعر، فقد كان عالما في العلماء، شاعرا في الشعراء، ينظم بالفارسية و التركية. و قد لقي العلماء و الأدباء و الفنانون و الصناع منه كل الرعاية و العطف. و لم يستطع متعصب شديد التعصب مثل (البدادوني) أن يتجاهل مزايا بيرم فاضطر للثناء عليه، و هو الذي لم يسلم من ثلبه أحد.

و في السنة 1910 برز بيرم (الشاعر) بنشر ديوانه في كلكتة.

و قد أدرك أكبر المدين هو و أبوه من قبله بعرشيهما لبيرم مقدار الجحود فيما فعله ببيرم، فاحتضن ولده اليتيم ميرزا عبد الرحيم خان، الذي أصبح بعد ذلك يحمل لقب أبيه (خان خانان) (راجع: بابر).

جارية بن قدامة السعدي.

مرت ترجمته في الصفحة 58 من المجلد الرابع. و لما كان هو القامع لحركة ابن الحضرمي في البصرة رأينا أن ننشر هنا تفاصيل تلك الحركة و دور جارية في قمعها، و إننا نعتمد في ذلك على كتاب (الغارات) لابن هلال الثقفي:

عثمان، و احذر ربيعة و أنزل في مضر و تودد الأزد، فان الأزد كلهم جميعا معك إلا قليلا منهم فإنهم غير مخالفيك، و احذر من تقدم عليه.

فقال له عبد الله بن عامر: أنا سهمك في كنانتك: و أنا من قد جربت و عدو أهل حربك و ظهيرك على قتلة عثمان فوجهني إليهم متى شئت، فقال له: اخرج غدا إن شاء الله، فودعه و أخذ بيده و خرج من عنده.

فلما كان الليل جلس معاوية و أصحابه يتحدثون، فقال لهم معاوية: في أي منزل ينزل القمر الليلة؟ فقالوا: بسعد الذابح فكره معاوية ذلك و أرسل إليه أن: لا تبرح حتى يأتيك رسولي، فأقام.

و رأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص، و كان عامله يومئذ على مصر يستطلع رأيه في ذلك فكتب إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص - و قد كان يسمى بأمير المؤمنين بعد صفين و بعد تحكيم الحكمين -:

سلام عليك.

أما بعد، فاني قد رأيت رأيا هممت بامضائه و لم يخذلني عنه إلا استطلاع رأيك، فان توافقني أحمد الله و أمضيه، و إن تخالفني فاستجير بالله و أستهديه، إني نظرت في أمر أهل البصرة فوجدت عظم أهلها لنا وليا و لعلي و شيعته عدوا، و قد أوقع بهم علي الوقعة التي علمت، فاحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم لا تبرح و لا تريم، و قد علمت أن قتلنا ابن أبي بكر و وقعتنا بأهل مصر قد أطفات نيران أصحاب علي في الآفاق، و رفعت رؤوس أشياعنا أينما كانوا من البلاد.

و قد بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس، و أحد ممن يرى رأينا أكثر عددا و لا أضر خلافا ليس على علي من أولئك، فقد رأيت أن إليهم عبد الله بن عامر الحضرمي فينزل في أبعث مضر، و يتودد الأزد، و يحذر ربيعة، و نعى دم عثمان بن عفان و يذكرهم وقعة علي بهم التي أهلكت صالحي إخوانهم و إبائهم أبنائهم، فقد رجوت عند ذلك أن يفسدوا على علي و شيعته ذلك الفرج⁽¹⁾من الأرض، و متى يؤتوا من خلفهم و أمامهم يضل سعيهم و يبطل كيدهم، فهذا رأيي فما رأيك؟. فلا تحبس رسولي إلا قدر مضي الساعة التي ينتظر فيها جواب كتابي هذا، أرشدنا الله و إياك، و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.

فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية، أما بعد فقد بلغني كتابك، فقرأته و فهمت:

رأيك الذي رأيته فعجبت له، و الذي ألقاه في روعك و جعله في نفسك هو قلت: إن الثائر لابن عفان و الطالب بدمه، و إنه لم يك منك و لا منا منذ نهضنا في هذه الحروب و نادينا أهلها و لا رأى الناس رأيا أضر على عدوك و لا أسر لوليك من هذا الأمر الذي ألهمته، فامض رأيك مسددا فقد وجهت الصليب الأديب الأريب الناصح غير الظنين و السلام.

فلما جاءه كتاب عمرو، دعا ابن الحضرمي - و قد كان ظن حين تركه معاوية أياما لا يأمره بالشخوص أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه فقال لمعاوية: يا ابن الحضرمي سر على بركة الله إلى هل البصرة فانزل في مضر، و احذر ربيعة و أتودد الأزد، و انع عثمان بن عفان، و ذكرهم الوقعة التي أهلكتهم، و من⁽²⁾لمن سمع و أطاع دنيا لا تفنى و أثرة⁽³⁾لا يفقدها حتى يفقدنا أو نفقده، فودعه! ثم خرج من عنده و قد دفع إليه كتابا و أمره إذا قدم أن يقرأه على الناس.

قال عمرو بن محصن: و كنت معه حين خرج.

قال: فلما خرجنا فسرنا ما شاء الله أن نسير، سنح لنا ظبي أعضب⁽⁴⁾عن شمائلنا - قال: فنظرت إليه فو الله لرأيت الكراهية في وجهه. ثم مضينا حتى نزلنا البصرة في بني تميم فسمع بقدومنا أهل البصرة فجاءنا كل من يرى رأي عثمان بن عفان⁽⁵⁾فاجتمع إلينا رؤوس أهلها، فحمد الله ابن عامر الحضرمي و أثنى عليه ثم قال: أما بعد، أيها الناس فان عثمان إمامكم إمام الهدى قتله علي بن أبي طالب ظلما، فطلبتم بدمه، و قاتلتم من قتله، فجزاكم من أهل مصر خيرا، و قد أصيب منكم الملأ الأخيار و قد جاءكم الله باخوان لكم، لهم بأس شديد يتقى، و عدد لا يحصى فلقوا عدوكم الذين قتلوكم فبلغوا الغاية التي أرادوا صابرين، فرجعوا و قد نالوا ما طلبوا، فمالئوهم و ساعدوهم و تذكروا ثاركم تشفوا صدوركم من عدوكم.

فقام إليه الضحاك بن عبد الله الهلالي⁽⁶⁾فقال: قبح الله ما جئتنا و دعوتنا إليه جئتنا و الله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة و الزبير، أتيانا و قد بايعنا عليا (ع) و اجتمعنا له، و كلمتنا واحدة، و نحن على سبيل مستقيم فدعوانا إلى الفرقة و قاما فينا بزخرف القول، حتى ضربنا بعضنا ببعض عدوانا و ظلما فاقتتلنا على ذلك، و ايم الله ما سلمنا من عظيم و بال ذلك و نحن الآن مجتمعون على بيعة ذا العبد الصالح الذي قد أقال العثرة و عفا عن المسيء و أخذ بيعة غائبنا و شاهدنا أ فتأمرنا الآن أن نختلع أسيافنا من أغمادها ثم يضرب بعضنا بعضا ليكون معاوية أميرا و تكون له وزيرا، و نعدل بهذا الأمر عن علي (ع)؟! و الله ليوم من أيام علي (ع) مع النبي (ص) خير من بلاء معاوية و آل معاوية لو بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية.

فقام عبد الله بن خازم السلمي⁽⁷⁾فقال للضحاك: اسكت فلست بأهل أن تتكلم في أمر العامة ثم أقبل على ابن الحضرمي فقال: نحن يدك و أنصارك، و القول ما قلت، قد فهمنا ما ذكرت فادعنا إلى أي شيء شئت و،ن.

فقال له الضحاك بن عبد الله يا بن السوداء⁽¹⁾و الله لا يعز من نصرت و لا:

يذل من خذلت، فتشاتما.

و الضحاك هو الذي يقول:

يا أيهذا السائلي عن نسبي بين ثقيف و هلال منصبي

أمي أسماء و ضحاك أبي وسيط مني المجد من معتبي

و هو القائل في بني العباس:

ما ولدت من ناقة لفحل بجبل نعلمه و سهل

كستة من بطن أم الفضل⁽²⁾

الحضرمية التي قيل فيها: إنها أكرم الناس أصهارا لأن رسول الله (ص) زوج ميمونة و العباس زوج لبابة، و جعفر بن أبي طالب و أبو بكر و علي أزواج أسماء و حمزة بن عبد المطلب زوج سلمى (انظر الاصابة بترجمة لبابة كتاب النساء حرف اللام ق 1، و أسد الغابة 540/5).

أكرم بها من كهلة و كهل

عم النبي المصطفى ذي الفضل و خاتم الأنبياء بعد الرسل

⁽³⁾فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم التيمي⁽⁴⁾فقال: عباد الله إنا لم ندعكم إلى الاختلاف و الفرقة، و لا نريد أن تقتتلوا و لا نريد أن تتنابذوا، و لكنا إنما ندعوكم لجمع كلمتكم و توازروا إخوانكم الذين هم على رأيكم، و أن تلموا شعثكم⁽⁵⁾و تصلحوا ذات بينكم بينكم[ ]، فمهلا مهلا - رحمكم الله - اسمعوا لهذا الكتاب الذي يقرأ عليكم، ففضوا كتاب معاوية و إذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من المؤمنين و المسلمين من أهل البصرة، سلام عليكم، أما بعد، فان سفك الدماء بغير حلها، و قتل النفس التي حرم الله قتلها هلاك موبق و خسران مبين، لا يقبل الله ممن سفكها صرفا و لا عدلا⁽⁶⁾و قد رأيتم - رحمكم الله - آثار ابن عفان و سيرته و حبه للعافية و معدلته و سده للثغور، و إعطاءه بالحقوق، و إنصافه للمظلوم، و حبه الضعيف، حتى وثب الواثبون عليه، و تظاهر عليه الظالمون فقتلوه مسلما محرما ظمآن صائما، لم يسفك فيهم دما و لم يقتل منهم أحدا، و لا يطلبونه بضربة سيف و لا سوط، و إنما ندعوكم أيها المسلمون إلى الطلب بدمه و إلى قتال من قتله، فانا و إياكم على أمر هدى واضح، و سبيل مستقيم، إنكم إن جامعتمونا طفئت النائرة،⁽⁷⁾و اجتمعت الكلمة، و استقام أمر هذه الأمة، و أقر الظالمون المتوثبون الذين قتلوا إمامهم بغير حق، فأخذوا بجرائرهم⁽⁸⁾و ما قدمت أيديهم، إن لكم علي أن أعمل فيكم بالكتاب و أن أعطيكم في السنة عطاءين، و لا أحتمل فضلا من فيئكم عنكم أبدا، فنازعوا إلى ما تدعون إليه - رحمكم الله - و قد بعثت إليكم رجلا من الناصحين و كان من أمناء خليفتكم المظلوم ابن عفان و عماله و أعوانه على الهدى و الحق، جعلنا الله و إياكم ممن يجيب إلى الحق و يعرفه، و ينكر الباطل و يجحده، (و السلام عليكم) و رحمة الله.

فلما قرئ عليهم الكتاب قال عظماؤهم: سمعنا و أطعنا.

عن أبي منقر الشيباني قال: قال الأحنف بن قيس لما قرئ عليهم الكتاب: أما أنا فلا ناقة لي في هذا و لا جمل و اعتزل أمرهم ذلك.

و قال عمرو بن مرجوم⁽⁹⁾من عبد قيس: أيها الناس الزموا طاعتكم، و لا تنكثوا بيعتكم فتقع بكم واقعة و تصيبكم قارعة، و لا تكن لكم بعدها بقية، ألا أني قد نصحت لكم و لكن لا تحبون الناصحين.

حدثنا ثعلبة بن عباد⁽¹⁰⁾أن الذي كان سدد لمعاوية رأيه في إرسال ابن الحضرمي كتاب كتبه إليه صحار بن عباس العبدي⁽¹¹⁾و هو ممن كان يرى رأي عثمان و يخالف قومه في حبهم عليا (ع) و نصرتهم إياه.

قال: فكتب إلى معاوية: أما بعد، فقد بلغنا وقعتك بأهل مصر الذين بغوا على إمامهم و قتلوا خليفتهم ظلما و بغيا، فقرت بذلك العيون و شفيت بذلك النفوس، و ثلجت أفئدة أقوام كانوا لقتل عثمان كارهين، و لعدوه مفارقين، و لكم موالين، و بكم راضين، فان رأيت أن تبعث إلينا أميرا طيبا زاكيا، ذا عفاف و دين يدعو إلى الطلب بدم عثمان فعلت، فاني لا إخال الناس إلا مجمعين عليك فان ابن عباس غائب عن الناس، و السلام.

فلما قرأ معاوية كتابه قال: لا عزمت رأيا سوى ما كتب به إلي هذا، و كتب إليه جوابه: أما بعد، فقد قرأت كتابك فعرفت نصيحتك، و قبلت مشورتك، فرحمك الله و سددك، اثبت - هداك الله - على رأيك الرشيد، فكأنك بالرجل الذين سالت قد أتاك، و كأنك بالجيش قد أطل عليك، فسررت و حييت و قبلت، و السلام.ة.

قال: لما نزل ابن الحضرمي ببني تميم أرسل إلى الرءوس فأتوه، فقال لهم: أجيبوني إلى الحق و انصروني على هذا الأمر، و إن الأمير بالبصرة - يومئذ - زياد بن عبيد قد استخلفه عبد الله بن عباس و قدم على علي (ع) إلى الكوفة يعزيه عن محمد بن أبي بكر قال: فقام إليه صحار فقال: إي و الذي له أسعى، و إياه أخشى لننصرنك بأسيافنا و أيدينا.

و قام المثنى بن مخربة العبدي⁽¹⁾فقال: لا، و الذي لا إله إلا هو لئن لم ترجع إلى مكانك الذي أقبلت منه لنأخذنك بأسيافنا و أيدينا و نبالنا و أسنة رماحنا، أ نحن ندع ابن عم نبينا و سيد المسلمين و ندخل في طاعة حزب من الأحزاب طاغ! و الله لا يكون ذلك أبدا حتى نسير كتيبة إلى كتيبة و نفلق الهام بالسيوف.

قال: فاقبل ابن الحضرمي على صبرة بن شيمان الأزدي⁽²⁾فقال: يا صبرة أنت رأس قومك و عظيم من عظماء العرب و أحد الطلبة بدم عثمان، رأينا رأيك، و رأيك رأينا، و بلاء القوم عندك في نفسك و عشيرتك ما قد ذقت و رأيت، فانصرني و كن من دوني، فقال له: إن أنت أتيت فنزلت في داري نصرتك و منعتك، فقال: إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن أنزل في قومه من مضر، فقال: اتبع ما أمرك به. و انصرف من عنده.

و أقبل الناس إلى ابن الحضرمي فكثر تبعه ففزع لذلك زياد و هاله و هو في دار الامارة فبعث إلى الحضين بن المنذر⁽³⁾و مالك بن مسمع⁽⁴⁾فدعاهما فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنكم أنصار أمير المؤمنين و شيعته و ثقته و قد جاءكم هذا الرجل بما قد بلغكم فاجيروني حتى ياتيني أمر أمير المؤمنين و رأيه، فاما مالك بن مسمع فقال: هذا أمر لي فيه نظر، فارجع إلى من ورائي و انظر و أستشير في ذلك و ألقاك، و أما الحضين بن المنذر فقال: نعم، نحن فاعلون و لن نخذلك و لن نسلمك، فلم ير زياد من القوم ما يطمئن إليه.

فبعث إلى صبرة بن شيمان الأزدي فقال: يا ابن شيمان أنت سيد قومك و أحد عظماء هذا المصر فان يكن فيه أحد هو أعظم أهله فأنت، أ فلا تجيرني و تمنعني؟ و تمنع بيت مال المسلمين؟ - فإنما أنا أمين عليه، فقال: بلى، إن أنت تحملت حتى تنزل في داري منعتك، فقال له: إني فاعل فحمله ثم ارتحل ليلا حتى نزل دار صبرة بن شيمان و كتب إلى عبد الله بن عباس، و لم يكن معاوية ادعى زيادا بعد لأنه إنما ادعاه بعد وفاة علي (ع).

بسم الله الرحمن الرحيم للأمير عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد (سلام عليك)، أما بعد، فان عبد الله بن عامر الحضرمي أقبل من قبل معاوية حتى نزل في بني تميم، و نعى ابن عفان، و دعا إلى الحرب فبايعه جل أهل البصرة فلما رأيت ذلك استجرت بالأزد بصبرة بن شيمان و قومه لنفسي و لبيت مال المسلمين، فرحلت من قصر الامارة فنزلت فيهم و أن الأزد معي، و شيعة أمير المؤمنين من سائر القبائل تختلف إلى، و شيعة عثمان تختلف إلى ابن الحضرمي، و القصر خال منا و منهم، فارفع ذلك إلى أمير المؤمنين ليرى فيه رأيه و يعجل علي بالذي يرى أن يكون فيه منه، و السلام. قال: فرفع ذلك ابن عباس إلى علي (ع) فشاع في الناس بالكوفة ما كان من ذلك، و كانت بنو تميم و قيس و من يرى رأي عثمان قد أمروا ابن الحضرمي أن يسير إلى قصر الامارة حين خلاه زياد، فلما تهيأ لذلك و دعا له أصحابه ركبت الأزد و بعثت إليه و إليهم: إنا و الله لا ندعكم تأتون القصر، فتنزلون به من لا نرضى و من نحن له كارهون حتى ياتي رجل لنا و لكم رضى، فأبى أصحاب ابن الحضرمي إلا أن يسيروا إلى القصر و أبث [ابعث ]الأزد إلا أن يمنعوهم، فركب الأحنف فقال لأصحاب ابن الحضرمي: إنكم و الله ما أنتم بأحق بقصر الامارة من القوم، و ما لكم أن تؤمروا عليهم من يكرهونه، فانصرفوا عنهم، ثم جاء إلى الأزد فقال: إنه لم يكن ما تكرهون و لن يؤتى إلا ما تحبون فانصرفوا - رحمكم الله -، ففعلوا.

و عن الكلبي أن ابن الحضرمي لما أتى البصرة و دخلها نزل في بني تميم في دار سنبل⁽⁵⁾و دعا بني تميم و أخلاط مضر، فقال زياد لأبي الأسود الدئلي:

أ ما ترى ما صنع أهل البصرة إلى معاوية و ما في الأزد لي مطمع، فقال: إن كنت تركتهم لم ينصروك و إن أصبحت فيهم منعوك، فخرج زياد من ليلته و أتى الأزد و نزل على صبرة بن شيمان فاجاره فبات ليلته فلما أصبح قال له صبرة: يا زياد ليس حسنا بنا أن تقوم فينا مختفيا أكثر من يومك هذا، فاتخذ له منبرا و سريرا في مسجد الحدان⁽⁶⁾و جعل له شرطا و صلى بهم الجمعة في مسجد الحدان.

و غلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة و جباها، و اجتمعت الأزد على زياد فصعد المنبر، فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: يا معشر الأزد أنتم كنتم أعدائي فأصبحتم أوليائي و أولى الناس بي، و إني لو كنت في بني تميم و ابن الحضرمي فيكم نازلا لم أطمع فيه أبدا و أنتم دونه، فلا يطمع ابن الحضرمي في و أنتم دوني، و ليس ابن اكلة الأكباد في بقية الأحزاب و أولياء الشيطان بأدنى إلى الغلبة من أمير المؤمنين علي في المهاجرين و الأنصار، و قد أصبحت فيكم مضمونا، و أمانة مؤداة، و قد رأينا وقعتكم يوم الجمل فاصبروا مع الحق كصبركم مع الباطل فإنكم لا تحمدون إلا على النجدة، و لا تعذرون على الجبن.

فقام شيمان أبو صبرة و لم يكن شهد يوم الجمل، و كان غائبا، فقال: يا معشر الأزد ما أبقت عواقب الجمل عليكم إلا سوء الذكر، و قد كنتم أمس على علي (ع) فكونوا اليوم له و اعلموا أن إسلامكم جاركم ذلب.

و خذلكم إياه عار، و أنتم حي مضماركم⁽¹⁾الصبر و عاقبتكم الوفاء، فان سار القوم بصاحبهم فسيروا بصاحبكم، و إن استمدوا معاوية فاستمدوا عليا، و إن وادعوكم فوادعوهم.

ثم قام صبرة بن شيمان فقال: يا معشر الأزد إنا قلنا يوم الجمل: نمنع مصرنا، و نطيع أمنا، و ننصر خليفتنا المظلوم، فانعمنا القتال و أقمنا بعد انهزام الناس حتى قتل منا من لا خير فينا بعده، و هذا زياد جاركم اليوم و الجار مضمون، و لسنا نخاف من علي (ع) ما نخاف من معاوية، فهبوا لنا أنفسكم، و امنعوا جاركم، أو فأبلغوه مأمنه، فقالت الأزد: إنما نحن لكم تبع فأجيروه، فضحك زياد، و قال: يا صبرة أ تخشون أ لا تقوموا لبني تميم؟ فقال صبرة: إن جاءونا بالأحنف جئناهم بأبي صبرة⁽²⁾، و إن جاءونا بالحتات⁽³⁾جئتهم أنا، و ان كان فيهم شباب ففينا شباب كثير فقال زياد: انما كنت مازحا.

فلما رأت بنو تميم أن الأزد قد قاموا دون زياد بعثت إليهم: أخرجوا صاحبكم و نحن نخرج صاحبنا فاي الأميرين غلب، علي أو معاوية دخلنا في طاعته و لم نهلك عامتنا، فبعث إليهم أبو صبرة: إنما كان هذا يرجى عندنا قبل أن نجيره، و لعمري ما قتل زياد و إخراجه إلا سواء، و إنكم لتعلمون أنا لم نجره إلا تكرما، فالهوا عن هذا.

عن أبي الكنود⁽⁴⁾أن شبث بن ربعي قال لعلي (ع): يا أمير المؤمنين ابعث إلى هذا الحي من تميم فادعهم إلى طاعتك و لزوم بيعتك، و لا تسلط عليهم أزد عمان البعداء البغضاء فان واحدا من قومك خير لك من عشرة من غيرهم، فقال له مخنف بن سليم الأزدي⁽⁵⁾: إن البعيد البغيض من عصى الله، و خالف أمير المؤمنين و هم قومك، و إن الحبيب القريب من أطاع الله و نصر أمير المؤمنين و هم قومي واحدهم لأمير المؤمنين خير من عشرة من قومك، فقال أمير المؤمنين (ع): مه، تناهوا أيها الناس و ليردعكم الإسلام و وقاره عن التباغي و التهاذي⁽⁶⁾، و لتجتمع كلمتكم، و الزموا دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره، و كلمة الإخلاص التي هي قوام الدين، و حجة الله على الكافرين، و اذكروا إذ كنتم قليلا مشركين متفرقين متباغضين فألف بينكم بالإسلام فكثرتم و اجتمعتم و تحاببتم، فلا تفرقوا بعد إذا اجتمعتم، و لا تباغضوا بعد أن تحاببتم، فإذا انفصل الناس و كانت بينهم الثائرة⁽⁷⁾فتداعوا إلى العشائر و القبائل فاقصدوا لهامهم⁽⁸⁾و وجوههم بالسيوف، حتى يفزعوا إلى الله و كتابه و سنة نبيه، فاما تلك الحمية حين تكون في المسلمين من خطرات الشيطان⁽⁹⁾فانتهوا عنها - لا أبا لكم - تفلحوا و تنجحوا ثم إنه (ع) دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي⁽¹⁰⁾فقال: يا أعين ما بلغك أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة يدعون إلى فراقي و شقاقي و يساعدون الضلال الفاسقين علي؟! فقال: لا تستأ يا أمير المؤمنين و لا يكن ما تكره، ابعثني إليهم فانا لك زعيم⁽¹¹⁾بطاعتهم و تفريق جماعتهم و نفي ابن الحضرمي من البصرة أو قتله، قال: فاخرج الساعة، فخرج من عنده و مضى حتى قدم البصرة، ثم دخل على زياد و هو بالأزد مقيم فرحب به و أجلسه إلى جانبه فأخبره بما قال له علي (ع) و بما رد عليه، و ما الذي عليه رأيه قال: فو الله إنه ليكلمه و إذا بكتاب من أمير المؤمنين (ع) إلى زياد فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد: سلام عليك، أما بعد، فاني قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرق قومه عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه، فان فعل و بلغ من ذلك ما يظن به و كان في ذلك تفريق تلك الأوباش⁽¹²⁾فهو ما تحب، و إن ترامت الأمور⁽¹³⁾بالقوم إلى الشقاق و العصيان فانهض بمن أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم فان ظفرت فهو ما ظننت، و إلا فطاوعهم، و ما طلهم ثم تسمع بهم و أبصر⁽¹⁴⁾فكان كتائب المسلمين قد أظلت عليك فقتل الله المفسدين الظالمين، و نصر المؤمنين المحقين، و السلام.

فلما قرأه زياد، أقرأه أعين بن ضبيعة، فقال له أعين: إني لأرجوه أن تكفى هذا الأمر إن شاء الله، ثم خرج من عنده فاتى رحله فجمع إليه رجالا من قومه فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: يا قوم على م تقتلون أنفسكم و تهريقون دماءكم على الباطل مع السفهاء الأشرار؟! و أني و الله ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود، فان تنيبوا إلى الحق يقبل منكم، و يكف عنكم، و إن أبيتم فهو و الله استئصالكم و بواركم.

فقالوا: بل نسمع و نطيع، فقال: انهضوا الآن على بركة الله، فنهض بهم إلى جماعة ابن الحضرمي، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه⁽¹⁵⁾و واقفهم عامة يومه يناشدهم الله و يقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم و لا تخالفوا إمامكم، و لا تجعلوا على أنفسكم سبيلا، فقد رأيتم و جربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم بيعتكم و خلافكم فكفوا عنه و لم يكن بينه و بينهم قتال و هم في ذلك يشتمونه و ينالون منه، فانصرف عنهم و هو منهم منتصفم.

فلما أوى إلى رحله تبعه عشرة نفر يظن أنهم خوارج فضربوه بأسيافهم و هو على فراشه، و لا يظن أن الذي كان يكون، فخرج يشتد عريانا فلحقوه في الطريق فقتلوه، فأراد زياد أن يناهض ⁽¹⁾ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من معه من الأزد و غيرهم من شيعة علي (ع) فأرسلت بنو تميم إلى الأزد: و الله ما عرضنا لجاركم إذ أجرتموه و لا لمال هو له و لا لأحد ليس على رأينا، فما تريدون إلى حربنا و إلى جارنا؟ - فكان الأزد عند ذلك كرهت قتالهم، فكتب زياد إلى علي (ع).

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد يا أمير المؤمنين فان أعين بن ضبيعة قدم علينا من قبلك بجد و مناصحة و صدق و يقين فجمع إليه من أطاعه من عشيرته فحثهم على الطاعة و الجماعة، و حذرهم الفرقة و الخلاف، ثم نهض بمن أقبل معه إلى من أدبر عنه فواقفهم عامة النهار، فهال أهل الضلال مقدمه و تصدع عن ابن الحضرمي كثير ممن كان معه يريد نصرته فكان كذلك حتى أمسى فاتى رحله فبيته نفر من هذه الخراجة المارقة فأصيب - رحمه الله - فأردت أن أناهض ابن الحضرمي عند ذلك فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين، و قد رأيت إن رأي أمير المؤمنين ما رأيت أن يبعث إليهم جارية بن قدامة فإنه نافذ البصيرة، مطاع في العشيرة، شديد على عدو أمير المؤمنين، فان يقدم يفرق بينهم باذن الله، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

فلما جاء الكتاب و قرأه علي (ع) دعا جارية بن قدامة فقال: يا ابن قدامة تمنع الأزد عاملي و بيت مالي و تشاقني مضر و تنابذني،⁽²⁾و بنا ابتدأها الله بالكرامة، و عرفها الهدى، و تدعو إلى المعشر الذين حادوا⁽³⁾الله و رسوله، و أرادوا إطفاء نور الله حتى علت كلمة الله و هلك الكافرون.

قال: يا أمير المؤمنين ابعثني إليهم و استعن بالله عليهم، قال: قد بعثتك إليهم و استعنت بالله عليهم. قال كعب بن قعين: فخرجت مع جارية من الكوفة إلى البصرة في خمسين رجلا من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري، و كنت شديد التشيع قال: فقلت لجارية: إن شئت سرت معك، و إن شئت ملت إلى قومي؟ فقال: بل سر معي و انزل منزلي، فو الله لوددت أن الطير و البهائم تنصرني عليهم فضلا من الإنس.

و عن كعب بن قعين أن عليا (ع) كتب مع جارية بن قدامة كتابا فقال: اقرأه على أصحابك قال: فمضينا معه فلما دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحب به و أجلسه إلى جانبه، و ناجاه ساعة و ساء له، ثم خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر على نفسك و اتق أن تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك، و خرج جارية من عنده فقام في الأزد، فقال: - جزاكم الله من حي خيرا - ما أعظم عناءكم و أحسن بلاءكم، و أطوعكم لأميركم، و قد عرفتم الحق إذ ضيعه من أنكره، و دعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه، ثم قرأ عليهم و على من كان معه من شيعة علي (ع) و غيرهم كتاب عليفإذا فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين و المسلمين: سلام عليكم، أما بعد، فان الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، و لا يأخذ المذنب عند أول وهلة، و لكنه يقبل التوبة و يستديم الأناة و يرضى بالانابة ليكون أعظم للحجة و أبلغ في المعذرة، و قد كان من شقاق جلكم - أيها الناس - ما استحققتم أن تعاقبوا عليه فعفوت عن مجرمكم، و رفعت السيف عن مدبركم، و قبلت من مقبلكم، و أخذت بيعتكم، فان تفوا ببيعتي و تقبلوا نصيحتي، و تستقيموا على طاعتي أعمل فيكم بالكتاب و السنة و قصد الحق و أقم فيكم سبيل الهدى، فو الله ما أعلم أن واليا بعد محمد (ص) - أعلم بذلك مني و لا أعمل، أقول قولي هذا صادقا غير ذام لمن مضى و لا منتقصا لأعمالهم، فان خطت بكم الأهواء المردية و سفه الرأي الجائر⁽⁴⁾إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قربت جيادي، و رحلت ركابي،⁽⁵⁾و ايم الله لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل عندها إلا كلعقة لاعق، و إني لظان أن لا تجعلوا - إن شاء الله على أنفسكم سبيلا، و قد قدمت هذا الكتاب حجة عليكم، و لن أكتب إليكم من بعده كتابا إن أنتم استغششتم نصيحتي و نابذتم رسولي حتى أكون أنا الشاخص⁽⁶⁾نحوكم إن شاء الله، و السلام.

فلما قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان فقال: سمعنا و أطعنا، و نحن لمن حارب أمير المؤمنين حرب، و لمن سالم أمير المؤمنين سلم، إن كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، و أن أحببت أن ننصرك نصرناك، و قام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك، فلم يأذن لأحد منهم أن يسير معه و مضى نحو بني تميم.

فقام زياد في الأزد فقال: يا معشر الأزد إن هؤلاء كانوا أمس سلما فأصبحوا حربا، و إنكم كنتم حربا فأصبحتم اليوم سلما، و إني و الله ما اخترتكم إلا على التجربة، و لا أقمت فيكم إلا على التأمل، فما رضيتم أن أجرتموني حتى نصبتم لي منبرا و سريرا، و جعلتم لي شرطا و أعوانا، و مناديا و جمعة، فما فقدت بحضرتكم شيئا إلا هذا الدرهم لا أجبيه، فان لم أجبه اليوم أجبه غدا إن شاء الله، و اعلموا أن حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدين و الدنيا من حربكم أمس عليا، و قد قدم عليكم جارية بن قدامة و إنما أرسله علي (ع) ليصدع أمر⁽⁷⁾قومه، و الله ما هو بالأمير المطاع و لا المغلوب المستغيث، و لو أدرك أمله في قومه لرجع إلى أمير المؤمنين أو لكان لي تبعا و أنتم الهامة العظمى و الجمرة الحامية فقدموه إلى قومه فان اضطر إلى نصركم فسيروا إليه إن رأيتم ذلك.

فقام أبو صبرة بن شيمان فقال: يا زياد إني و الله لو شهدت قومي يوم الجمل رجوت أن لا يقاتلوا عليا و قد مضى الأمر بما فيه، و هو يوم بيوم، و أمر بامر، و الله إلى الجزاء بالإحسان أسرع منه إلى الجزاء بالسيئ، و التوبة معه.

الحق و العفو مع الندم، و لو كانت هذه فتنة لدعونا القوم إلى إبطال الدماء، و استئناف الأمور و لكنها جماعة دماؤها حرام و جروحها قصاص، و نحن معك فقدم هواك نحب لك ما أحببت.

فعجب زياد من كلامه و قال: ما أظن في الناس مثل هذا.

ثم قام صبرة ابنه فقال: إنا و الله ما أصبنا بمصيبة في دين و لا دنيا كما أصبنا أمس يوم الجمل، و إنا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله و طاعة أمير المؤمنين، و أما أنت يا زياد فو الله ما أدركت أملك فينا و لا أدركنا أملنا فيك دون ردك إلى دارك، و نحن رادوك إليها غدا إن شاء الله تعالى، فإذا فعلنا فلا يكن أحد أولى بك منا، فانك إن لم تفعل تأت ما لا يشبهك، و إنا و الله نخاف من حرب علي في الآخرة ما لا نخاف من حرب معاوية في الدنيا، فقدم هواك و أخر هوانا، فنحن معك و طوعك.

ثم قام جيفر العماني و كان لسان القوم فقال: أيها الأمير إنك لو رضيت منا بما ترضى به من غيرنا لم نرض لك ذلك من أنفسنا، و لو رضينا لك كنا قد خناك لأن لنا عقدا مقدما و حمدا مذكورا، سر بنا إلى القوم إن شئت، و ايم الله ما لقينا يوما قط إلا اكتفينا بعفونا دون جهدنا إلا ما كان أمس.

فلما أصبحوا أشارت الأزد إلى جارية أن سر بمن معك، و مضت الأزدبزياد حتى أدخلوه دار الامارة. و أما جارية فإنه كلم قومه و صاح فيهم فلم يجيبوه و خرج إليه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه و أسمعوه، فأرسل إلى زياد و الأزد يستصرخهم و يأمرهم أن يسيروا إليه ثم ساروا إلى ابن الحضرمي و خرج إليهم ابن الحضرمي و على خيله عبد الله بن خازم السلمي فاقتتلوا ساعة فاقبل شريك بن الأعور الحارثي و كان من شيعة علي (ع) و صديقا لجارية بن قدامة و على رأي علي (ع) فقال: أ لا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى.

قال: فما لبثت بنو تميم أن هزموهم، و اضطروهم إلى دار سنبل السعدي فحصروهم ذلك اليوم إلى العشي في دار ابن الحضرمي، و كان ابن خازم معه فجاءت أمه و هي سوداء حبشية اسمها عجلى فنادته فأشرف عليها، فقالت:

يا بني انزل إلي، فأبى، فكشفت رأسها و أبدت قناعها، و سالته النزول، فقالت: و الله لئن لم تنزل لأتعرين، و أهوت بيدها على ثيابها، فلما رأى ذلك نزل فذهبت به، و أحاط جارية و زياد بالدار، و قال جارية: علي بالنار، فقالت الأزد: لسنا من الحريق بالنار في شيء و هم قومك و أنت أعلم، فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلا أحدهما عبد الرحمن بن عمير ابن عثمان القرشي ثم التيمي، و سمي جارية منذ ذلك اليوم: محرقا، فلما أحرق ابن الحضرمي و سارت الأزد بزياد حتى أوطنوه قصر الامارة و معه بيت المال قالت له: هل بقي علينا من جوارك شيء؟. - قال:

لا، قالوا: فبرئنا من جوارك؟ - قال: نعم، فانصرفوا عنه إلى ديارهم، و استقام لزياد أمر البصرة، و ارتحل ببيت المال حتى رجع إلى القصر.

و قال أبو العرندس العوذي⁽¹⁾في زياد و تحريق ابن الحضرمي:

رددنا زيادا إلى داره و جار تميم ينادي الشجب⁽²⁾

. لحا الله قوما شووا جارهم و للشاء بالدرهمين الشصب

⁽³⁾ ينادي الحباق و حمانها و قد حرقوا رأسه فالتهب

⁽⁴⁾

حميناه إذ حل أبياتناو لا يمنع الجار إلا الحسب

و لم يعرفوا حرمة للجوارإذ أعظم الجار قوم نجب

كما فعلوا قبلنا بالزبيرعشية إذ بره يسلب

عن محمد بن قيس⁽⁵⁾عن ظبيان بن عمارة⁽⁶⁾، قال: دعاني زياد فكتب معي إلى علي (ع): أما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره و أعانه من الأزد ففضه و اضطره إلى دار من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم الله بينهما، فقتل الحضرمي و أصحابه! منهم من أحرق بالنار، و منهم من ألقي عليه الجدار، و منهم من هدم عليه البيت من أعلاه، و منهم من قتل بالسيف و سلم منهم نفر أنابوا و تابوا فصفح عنهم. بعدا لمن عصى و غوى، و السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته.

فلما وصل كتاب زياد قرأه علي (ع) على الناس فسر بذلك و سر أصحابه و أثنى على جارية و على الأزد.

جعفر بن محمد القطاع.

هو أبو الحسن جعفر بن محمد القطاع المعروف بالسديد البغدادي، سكن محلة قراح ظفر ببغداد المعروفة اليوم بمحلة الطوب، و كانت له معرفة تامة بالكلام على رأي المعتزلة و المنطق و الهندسة، و اطلاع على علوم الأوائل و أقوالهم و مذاهبهم، و له يد طويلة في قسمة الدور و عماراتها، و يناظر في الكلام، رتب مهندسا في ديوان الأبنية للقسمة و الهندسة، و كان متظاهرا بالتشيع، توفي يوم السبت سادس عشر ربيع الآخر سنة 602 ببغداد و دفن في داره بمحلة قراح ظفر و قد جاوز السبعين.

الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

قال جدي في اللؤلؤة: لم أقف للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني على شيء من المصنفات. و قد توفي في حيدرآباد في السنة الثامنة بعد الألف، و كان منهلا عذبا للوارد، لا يرجع القاصد إليه إلا بالمطلوب و المراد.

و للشيخ عيسى بن صالح عم جدي الشيخ إبراهيم قصيدة في مدحه. إلى أن قال: و بعد موته كان القائم مقامه في تلك البلاد الشيخ الزاهد العادل الشيخ أحمد بن صالح الدرازي من آل عصفور.

و نحن ننقل هذه الترجمة لنؤكد على استمرار الهجرة العلمية من البحرين،

كما من جبل عامل. و ليرى القارئ أن من يموت مهاجرا لا بد أن يحل محله مهاجر آخر.

الدكتور جواد علي.

ولد في الكاظمية (العراق) سنة 1907 م و توفي سنة 1987 م(1408 ه) بعد مرض عضال:

تلقى تعليمه في بغداد ثم في ألمانيا حيث حصل على الدكتوراة في التاريخ العربي سنة 1938 م من جامعة همبورغ.

تولى أمانة لجنة التأليف و الترجمة و النشر التي كانت نواة المجمع العلمي العراقي الذي أنشئ سنة 1947 فأصبح عضوا فيه و أمينا له.

و قد نعاه الجمع بهذا النص: إنه بوفاة الدكتور جواد علي خسر البحث العلمي علما كرس حياته للبحث المتعمق و العمل في كشف المجهول و إجلاء الغوامض و الإنتاج العلمي الرصين في ميدان التاريخ العربي، و فقد المجمع ركيزة من دعائمه بما أسهم فيه من أعمال علمية، و ما تحلى به من جدية و اتزان و حرص على أداء الواجب، و خلق رضي اتسم بحب الخير و التعاون، و الأسهام المخلص بكل عمل علمي بناء.

و يعد الدكتور جواد علي أحد أبرز المؤرخين في العصر الحديث الذين أثروا المكتبة العربية بمجموعة قيمة من البحوث و الدراسات الأدبية و التاريخية الرصينة و منها: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، التاريخ العام، تاريخ العرب في الإسلام، موارد تاريخ الطبري، موارد تاريخ المسعودي، الحمادون، الشعر الجاهلي و لغة القرآن الكريم، سلسلة بحوث عن التاريخ في اليمن القديم، سلسلة بحوث عن تطور العربية.

و قد ركز جهوده على تاريخ العرب قبل الإسلام، فاستوعب مصادره و ما كتب فيه في العربية و غيرها، و نظر فيه نظرات ثاقبة، و كانت ثمرة ذلك تاريخه الشهير الذي جاء في عشر مجلدات ضخمة تعد مرجعا أساسيا لكل باحث.

كما أولى اهتماما خاصا للعربية القديمة و تاريخ اليمن قبل الإسلام، و استوعب في ذلك النقوش و الكتابات القديمة، و أعد معجما للغة السبئية.

و من مؤلفاته التي كانت معدة للطبع عند وفاته: معجم ألفاظ المسانيد.

جويرية أم حكيم ابنة خالد بن قارظ الكنانية:

أرسل معاوية إلى الحجاز و اليمن بسر بن أرطاة و كان مما أوصاه به: اقتل شيعة علي حيث كانوا. و اطرد الناس، و أخف من مررت به، و انهب أموال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن يدخل في طاعتنا، و أرهب الناس منك فيما بين المدينة و مكة.

إلى آخر ما أوصاه.

و كان عبيد الله بن العباس والي علي على اليمن قد هرب من صنعاء لما بلغه قدوم بسر، و جعل ابنيه عند رجل من بني كنانة، و أمهما جويرية أم حكيم ابنة خالد بن قارظ الكنانية، فمر بسر ببني كنانة فلما انتهى إليهما أراد أن يقتلهما، فلما رأى ذلك الكناني دخل بيته و أخذ السيف و خرج إليه، فقال بسر: ثكلتك أمك، و الله ما كنا أردنا قتلك، فلم عرضت نفسك للقتل؟ فقال: نعم أقتل دون جاري أعذر لي عند الله و الناس، ثم شد عليهم بالسيف حاسرا و هو يقول:

آليت لا يمنع حافات الدارو لا يموت مصلتا دون الجار

إلا فتى روع غير غدار

فضارب بسيفه حتى قتل و قدم بسر الغلامين فذبحهما، فخرج نسوة من بني كنانة، فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها فعلا م تقتل الولدان؟! و الله ما كانوا يقتلون في الجاهلية و لا في الإسلام، و الله إن سلطانا لا يشتد إلا بقتل الضرع الضعيف و المدرهم الكبير⁽¹⁾لسلطان سوء.

و قالت جويرية أم الغلامين:

ها من أحس بابني الذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف

ها من أحس بابني الذين هما سمعي و قلبي فقلبي اليوم مختطف

ها من أحس بابني الذين هما مخ العظام فمخي اليوم مزدهف⁽²⁾

نبئت بسرا و ما صدقت ما زعموا من قتلهم و من الإفك الذي اقترفوا

أودى علي ودجي ابني مرهفة مشحوذة و كذاك الإثم يقترف

من دل والهة حرى مسلبة على صبيين ضلا إذ مضى السلف

و كان الذي قتل بسر في وجهه ذاهبا و راجعا ثلاثين ألفا. و حرق قوما بالنار. و في ذلك يقول الشاعر يزيد بن مفرغ من أبيات:

إلى حيث سار المرء بسر بجيشه فقتل بسر ما استطاع و حرقا

الشيخ حبيب بن قرين:

كان أحد مراجع التقليد في الأحساء في عصره، و هو الشيخ حبيب بن صالح بن علي بن صالح بن محمد بن محسن بن علي القريني الأحسائي المعروف - (الشيخ حبيب بن قرين)، أصله من قرية (القرين) - إحدى قرى (الأحساء) الشمالية - و لهذا يقال له (القريني) و (ابن قرين).

كان آباؤه و أجداده جلهم من العلماء الفضلاء، و بيته بيت علم و شرف، و جده الثالث الشيخ محمد بن الشيخ محسن القريني، كان أحد كبار العلماء في عصره و هو من أساتذة الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كما جاء في (جوامع الكلم) ج 2، ص 254 -.

و من تلك السلالة الطيبة ولد الشيخ حبيب، و كانت ولادته في قرية (كردلان) من نواحي (البصرة) حدود سنة 1275 ه، و في تلك القرية تربى و قضى أيامه الأولى تحت رعاية والديه و أسرته الكريمة.

و كانت دراسته العلمية في النجف الأشرف على يد علمائها آنذاك أمثال شيخ الشريعة الأصفهاني و غيره، و قد أجيز من عدد من أولئك الأعلام دراية و رواية منهم: أستاذه شيخ الشريعة الأصفهاني و الشيخ محمد عبد الله آل عيثان و السيد ناصر السيد هاشم الأحسائي و غيرهم.

و حين أكمل دراسته العلمية في النجف الأشرف، عاد إلى مسقط رأسه (كردلان) و أصبح في تلك النواحي مرجع تقليد لعدد كبير من المؤمنين لا سيما الأحسائيين المقيمين هناك و بقي في (كردلان) حتى توفي في الأحساء السيد ناصر السيد هاشم الأحسائي سنة 1358 ه، فرجع معظم أهل الأحساء في

تقليدهم إلى الشيخ حبيب حتى وافاه الأجل المحتوم في الأحساءسنة 1363 ه.

رحلته إلى الأحساء

تعد رحلة الشيخ إلى الأحساء رحلة مهمة لها آثارها في نفوس المؤمنين هناك و لا يزال يتذكرها كبار السن ممن عاصروها.

لقد عاشت الأحساء بعد رحيل السيد ناصر الأحسائي فراغا كبيرا في الزعامة الدينية و المحور القيادي رغم وجود عدد من العلماء هناك، لكن المؤمنين و الأفاضل من أهالي الأحساء لم يجدوا من يسد ذلك الفراغ الكبير سوى الشيخ (ابن قرين) فوقع اختيارهم عليه و كان السيد ناصر في حياته كثيرا ما يرجع مقلديه في المسائل الاحتياطية إليه - على ما نقل -.

و طلبة أهل الأحساء و بعد ثلاث سنوات من الانتظار وافق على تلبية الطلب، و غادر البصرة متوجها إلى الأحساء بقصد التوطن فيها، و وصل إلى الأحساء في أوائل عام 1361 و احتفى الأحسائيون بمقدمه. و لم يطل الأمر أكثر من سنتين إذ وافاه الأجل سنة 1363 فدفن في مدينة الهفوف، و رثاه الشعراء بقصائدهم فمن ذلك قصيدة للشيخ فرج آل عمران منها:

لبس العلم الأسى بردا قشيبا و تجلى كاسف اللون كئيبا

راقيا في منتدى الحزن على منبر التابين يدعو (وا حبيبا)

وا حبيبا كان لي نورا به اكشف الجهل إذا غطى القلوبا

و قصيدة للشاعر ياسين الرمضان منها:

شمس الشريعة و المنير بافقها و هو الدليل لمن أراد دليلا

مصداق معنى الاجتهاد و سره يستنبط الأحكام و التنزيلا

إيها حبيب الله يا مولى الورى سيدوم حزنك في الزمان طويلا

و لا بد أن نشير هنا إلى الاختلاف الواقع في تاريخ وفاة المترجم ففي (الذريعة) ج 24 ص 234 ذكر أنه توفي سنة 1364 ه، و في (دائرة المعارف الإسلامية الشيعية) ج 3 ص 102 قال الدكتور الفضلي إنه توفي عام 1367 ه و الصحيح أن وفاته كانت سنة 1363 ه - كما أثبتناه - نص على ذلك المتتبع الثبت الشيخ فرج العمران - أحد المعاصرين للشيخ حبيب - في (الأزهار الأرجية) ج 2 - ص 7، كما نص على ذلك أيضا المؤرخ الحاج محمد علي التاجر البحراني في (منتظم الدرين) المخطوط.

له من المؤلفات:

1 - نعم الزاد ليوم المعاد، رسالة عملية طبعت في النجف.

2 - حواشي متفرقة على بعض الكتب.

3 - بعض الرسائل و أجوبة المسائل⁽¹⁾

الشيخ حرز بن علي بن حسين محمود العسكري السهراني الأوالي:

قال في تاريخ البحرين المخطوط:

المعتصم بربه العلي العالي، هكذا وجدت في كتاب صنفه في مقتل الامام علي بن أبي طالب (ع)، و هو من فضلاء أوال و من بقية أهل الكمال، نحوي بياني متكلم رباني، أخذ الفقه عن علماء عصره و تصدر للافتاء في مصره و له مناقب عظيمة و فضائل كريمة، و هو من شيوخ الإجازات و له بعض الرسائل، مات قدس سره سنة 1111.

الشيخ حسن بن الشيخ حسين

من آل عصفورقال في تاريخ البحرين:

قال صدر الدين الحسيني في تاريخ فارس في ذكر علماء هذه الطائفة الذين سكنوا في خليج فارس: و منها علامة الدهر و ناموس العصر و هو من أعيان علمائنا و مشاهير فضلائنا، متقنا لعلم الحديث النبوي و ما يتعلق به، عارفا بالنحو و اللغة، برع في الفقه و الأصول، جمع بين المعقول و المنقول، تفقه على أبيه الشيخ حسين العلامة في البحرين، ثم انتقل إلى بلدتنا بوشهر، و بوجوده نظمت بلاد العجم، قال العلامة ميرزا محمد النيشابوري في كتاب إجازات مشايخه: و قد أجازني لسان العصر سيد الوقت المنسلخ عن الهياكل الناسوتية، و المتوصل إلى السبحات اللاهوتية، العارف الرباني، و العالم الصمداني الشيخ حسن البحراني نجل المرحوم المبرور، أمين الشريعة و مفتخر الشيعة سيدنا و أستاذنا الشيخ حسين العلامة من آل عصفور، و هو يروي عن أبيه، و هو عن عمه صاحب الحدائق، إلى أن قال: و من نظر في كتبهم و كثرة مصنفاتهم و تحقيق مقالاتهم عرف مقدارهم و استحسن آثارهم. و تشرفت بخدمته في أصبهان (انتهى كلامه). و قال العارف الرباني الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي و ممن أجازني من علماء البحرين الشيخ حسن البحراني نجل المقدس المبرور الشيخ حسين الدرازي من آل عصفور، كان إماما عالما، يلتقط الدرر من كلمه، و يتناثر الجوهر من حكمه، يصلح المذنب القاصي عند ما يلفظ، و يتوب الفاسق العاصي حين ما يعظ، يصدع القلب بخطابه، و يجمع العظام النخرة بجنابه، لو استمع له الصخر لانفلق، و الكافر الجحود لآمن و صدق، و كان طلق الوجه، دائم البشر، و حسن المجالسة مليح المحاورة، و لم يزل على قوة حاله حتى انتفع به الناس على اختلاف طبقاتهم، و انتشر صيته و كثرت أتباعه في أقطار الأرض، و شهد له علماء وقته بأنه الامام المفرد كحجة الإسلام السيد محمد باقر الأصفهاني فقال قدس سره: إني لأعلم أن لكل وقت صمدا، و إنك و الله صمد هذا الوقت، فتوفي قدس سره سنة 1261 و له من التصانيف رسالة في الفقه، و شرح لطيف على أرجوزة أبيه في علم الكلام و أجوبة مسائل البلدان، و غير ذلك ممن شاع و داع ثم ضاع، و ضريحه الشريف في بيته المشهور بالمجلس يزار و يتبرك به، و لأهل بوشهر بقبره اعتقاد عظيم، و له من الأولاد الشيخ أحمد و هو لم يكن من العلماء و لذا لم أذكره.

و نحن كما قلنا من قبل نلتزم نقل نصوص (تاريخ البحرين) كما هي لتكون صورة واضحة عن ذاك العصر و أساليب كتابه و طريقة تفكيرهم و اتجاه آرائهم.

الشيخ حسن علي البدر القطيفي بن عبد الله

اشارة

ولد سنة 1278 في مدينة النجف الأشرف، حيث تربى في ظل والده، ثم توفي عنه والده الذي كان يتولى أمره (في مدينة النجف الأشرف)، و هو في بداية عمر الشباب فعاد إلى بلده: القطيف.

و أكمل دراسته العلمية على يد الشيخ محمد النمر، المتوفى سنة 1348،

و الشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر أبو السعود المتوفى سنة 1341.

و ينقل الشيخ فرج في كتابه (الأزهار الأرجية): (أن الشيخ أصيب في أول دور من أدوار حياته - الشباب - بكوارث و رزايا، و لكن بالرغم من صغر سنه آنئذ، فهي لم تؤثر على عزيمته الماضية.

و على الرغم من الظروف المعيشية القاهرة في ذلك الوقت، إلا أن فكرة العودة إلى النجف ظلت تراوده، و هناك قطع شوطا علميا طويلا، فطالبه عمه بالعودة إلى الوطن. و عاد فترة وجيزة تزوج بعدها و سافر إلى حج بيت الله الحرام، و من هناك توجه مرة أخرى إلى النجف ليواصل طلب العلم، فدرس لدى كبار العلماء، منهم: المحقق الخراساني، و الشيخ محمد طه نجف، و الشيخ ملا هادي الطهراني.

استمر فترة يتولى التدريس و أجيز من كل من: الشيخ فتح الله، المعروف بشيخ الشريعة الأصفهاني، و الشيخ المازندراني و الشيخ محمد تقي آل أسدآبادي. و الشيخ محمد كاظم الخراساني. و الشيخ عبد الله [و ]الشيخ محمد تقي أسد الله الدزفولي.

و من تلاميذه: الشيخ حسين الشيخ علي القديحي و الشيخ منصور علي المرهون و غيرهم.

ثم سافر إلى الهند لعلاج عينه، و أقام بها بضعة شهور في مدينة ( حيدرآباد)، و (لكنو) و هناك حاول بعض المسيئين حينها التعرض بسوء للشيخ، فعاد إلى النجف و في سنة 1329 (1912 م) هاجمت القوات الايطاليةطرابلس الغرب في ليبيا فبادر إلى الإعلان عن سخطه لهذا الانتهاك لحرمات المسلمين، و طبع رسالة على شكل كتاب تحت عنوان: (دعوة الموحدين إلى حماية الدين)، دعا فيها إلى الجهاد، و حمل السلاح ضد الغزاة، و قد فرغ من تصنيفها كما جاء في كتاب (الأزهار الأرجية) في 25 شوال من نفس العام و طبعت بتاريخ 28 ذي القعدة من العام ذاته.

مؤلفاته:

1 - وسيلة المبتدئين إلى فهم عبائر المنطقيين.

2 - حاشية على تهذيب المنطق.

3 - شرح مبسوط غير تام.

4 - حاشية على فرائد الأصول، و هي تحليل رسائل الشيخ الأنصاري.

5 - حاشية على كفاية الأصول، و هي تحمل غوامض الكفاية للمحقق الخراساني.

6 - رسالة وجيزة في مسألة أصولية.

7 - رسالة في أحكام المكاسب و التجارة، وفق آراء أستاذه الخراساني.

8 - إحقاق الحق و إبطال الباطل.

9 - روح النجاة و عين الحياة، و هي رسالته لمقلديه على ضوء فتاوي الشيخ محمد كاظم الخراساني طبعت سنة 1327.

10 - ذكرى الشيخ محمد بن ناصر آل نمر القطيفي العوامي. و غير ذلك من الرسائل.

شعره:

له قصائد كثيرة في رثاء أهل البيت (ع) فمن قصيدة مطلعها:

و من ينظر إلى الدنيا بعين بصيرة يجدها أغاليطا و أضغاث حالم

و يوقظه نسيان ما قبل يومه إلى أنها مهما تكن طيف نائم

و لكنها سحارة تظهر الفنا بصورة موجود بقالب دائم

و لا فرق في التحقيق بين مريرها و ما يدعي حلوا سوى وهم واهم

فكيف بنعماها تغر أخا حجى فيقرع إن فاتت لها سن [من] نادم

و هل ينبغي للعارفين ندامة على فائت غير اكتساب المكارم

على قدر بعد المرء منها ابتعاده عن الروح و اللذات ضربه لازم

إلى أن يقول بعد أن يصف المصيبة في واقعة كربلاء:

فما بال قومي لاعدمت انعطافهم و كانوا أباة الضيم ماضي العزائم

أعاروني الصما فلم يسمعوا الندا و قروا أ لم يدروا باني بلا حمي

أعيذكم أن لا يغاث صريخكم بغير قطيع السوط من كف ظالم

أعيذكم أن لا يجاب دعاء من دعاكم بغير السب أو لطم لاطم

أعيذكم أن يستباح حريمكم و تسبى نساكم [نساءكم] فوق عجف الرواسم

أعيذكم أن يستضام نزيلكم فتغضون ما ذا شان أبناء هاشم

أ يرضى إباكم أن يروم مبيعنا يزيد و لم يعطب بقطع الغلاصم

أ يرضى إباكم أنها كلما دعت بكم روعت بالسوط فوق المعاصم

وفاته:

توفي في مدينة الكاظمية بالعراق سنة 1334 ه، بعد الاحتلال البريطاني للعراق.

و لم تكن وفاته طبيعية، بل كانت في موقف تاريخي. فبعد الاحتلال البريطاني للبصرة و الزحف نحو بغداد سنة 1914 م، نادى علماء الدين و المراجع الكبار بوجوب القيام ضد الاحتلال الأجنبي، و وقعت معارك ضارية و لأن الشيخ كان حينها من العلماء البارزين فخطب في محفل من الناس خطبة حماسية ملؤها الأسف و الحزن على أمته.

و لم ينته من كلامه.. حتى لفظ نفسه الأخير،.

و دفن في روضة الإمامين الكاظم و الجواد في مدينة الكاظمية.

تابينه:

و قد ابنه عدد من العلماء و الشعراء بعد سنوات من وفاته.

فقد ذكره الشاعر الملا علي بن رمضان في قصيدته المشهورة التي مطلعها:

يا خط يا وطن الكرام ألا اسمعي ما ذا يقول فتاك ذاك الألمعي

كم قد شرفت بسادة و أماجد من حجة للمسلمين و مرجع

إلى أن يقول في الشيخ:

و الحجة الحسن العلي البشر رب الفقه و الشعر، الهزير اللوذعي

و ابنه الشيخ عبد الحميد الخطي في قصيدة طويلة، بعنوان (ذكرى فقيد العلم و الحق) جاء فيها:

و دعوتك⁽¹⁾العصماء أس بنائه و لولاك لم ترفع إليه المنابر

قضيتها شبت بحجرك يافعا و أنت لها حام و أنت مناصر

و لما رأيت الخصم أوغل في الحمى دوى صوتك العالي كأنك خادر

ترقص أضلاع المنابر داعيا⁽²⁾و تبعثهم و العزم في القوم خائر

و مت شهيد الحق تحت لوائه و إن لم توزعك القنا و البواتر

و كل فتى يجزى على قذر [قدر] صنعه ستشكرك الأجيال و الدكر عاطر

كما ابنه الشيخ علي بن الشيخ منصور المرهون في عام 1362 ه، في قصيدة بعنوان (تدور عليك رحى الكائنات) جاء فيها:

بكاك الهدي يا حسام الهدى و كنت على حفظه تسهر

و عج لفقدك دين النبي و زمزم و البيت و المشعر

عليك تدور رحى الكائنات و أنت لها القطب و المحور

فهذي المحاريب تبكي أسى و هذي طروسك و المزبر

و ابنه أيضا الشيخ فرج العمران بقصيدة تحت عنوان (دمعة الشرق) جاء فيها:

أيها البدري و البدر الذي مد تسامى الغرب⁽³⁾قد أبدى غروبا

من بأفق العلم يبدو كوكبا و ظلام الجور قد عم الشعوبا

من باوج العلم يسمو شرفا و حجاب الجهل قد غطى القلوبا

و بنو التوحيد من يحفظهم و أفاعي الشرك قد دبت دبيبا

غبت يا بدر سما العلم و ما في ضمير العلم يوما أن تغيبا

الحسن بن محمد الوزير المهلبي

مرت ترجمته في الصفحة 221 من المجلد الخامس و ننشر هنا دراسة عنه بقلم: جابر عبد الحميد الخاقاني:

الاسم و النسب

هو أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم بن عبد الله بن زيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب (القائد العربي) بن أبي صفرة.

و يستمر هذا النسب حتى يصله بمازن بن الأزد العتكي، أو أزد (دبا) كما يسميهم ابن خلكان.

و قد انسابت شخصية المهلب بن أبي صفرة فيمن أنجب من أبناء ثم من أحفاد.. و هكذا. و لذا أنت واجد غير واحد ممن تلقب بالمهلبي و انتسب إلى ابن أبي صفرة قد دخل التاريخ من أكثر من باب، و بين يديك كتب التاريخ شهيدة على ذلك.

ولادته:

في بصرة المهلب من سنة إحدى و تسعين و مائتين، ولد أبو محمد، حسب ما يذكر جل من أرخ له باستثناء ابن الجوزي إذ أنه يفهم من كلامه - حين يقدر عمره بأنه عاش أربعا و ستين سنة، و حين ذاك، تكون ولادته سنة ثمان و ثمانين و مائتين في رأي الجمهور و سبع و ثمانين و مائتين في رأي ابن الجوزي.

نشاته و تعلمه:

لا نملك ما يحدثنا عن تلك النشأة، كما أننا لم نستطع معرفة الاساتذة الذين تلمذ لهم، غير أن متناثر شعره، و أخباره، تكشف عن أنه كان ملما إلماما حسنا بمعارف عصره، و كان مزيدا إلى ذلك، يتقن الفارسية و يفصح بها. و قد أعانته كثيرا في الاطلاع على رسوم الفرس في الشئون التنظيمية المتعددة.

حياة الحرمان:

في شعر المهلبي قطعة قوامها أربعة أبيات، أخذها الناس و حاكوا حولها ما وسعهم الخيال، و الأبيات هي:

ألا موت يباع فاشتريه فهذا العيش ما لا خير فيه

ألا موت لذيذ الطعم ياتي يخلصني من العيش الكرية

إذا أبصرت قبرا من بعيد وددت أو أنني مما يليه

ألا زحم المهيمن نفس حر تصدق بالوفاة على أخيه

و ذكروا في سبب نظمها أن المهلبي مر بالبصرة، و اشتهى (لحما) و لما لم يقدر على دفع ثمنه، تمنى ما تمنى..

و قد صور الحرمان الذي عاشه، اعتمادا على هذا النص.

و الحقيقة أن هذا التفسير غير مقبول، لأن المهلبي اشتغل عاملا للحكم العباسي سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة، و هو قبل هذا التاريخ كان متصلا بالحكم من قريب أو بعيد.

و الزمن المناسب لمثل تلك الحاجة هو قبل التاريخ المذكور، ففي شعره ما يؤكد أنه كان يستعين على تمشية أموره بالقرض من أعيان أهل البصرة.

و لكن الذي يجد من يقرضه في مدينة كل أهلها يحترمون به أسرته، و يقدرون له مكانته، لا يمكن أن نتصوره بالشكل الذي صوره لنا هذا المؤرخ.

لا سيما أنه كان - في فترة إقامته بالبصرة، و قبل الاتصال بالحكم - مقصد الطالبين. جاءه رجل - مرة - و هو في البصرة، و قد تعذر عليه أن يمد له يد العون، فكتب له رقعة فيها:

الجود طبعي، و لكن ليس لي مال و كيف يصنع من بالقرض يحتال

فهاك خطي فخذه منك تذكرة إلى اتساع فلي في الغيب آمال

إذن، الحرمان الذي عاشه، ليس هو - كله - الفقر، و إنما - فقر - بسبب تعطيل مواهبه، و كفاياته و نشدان آماله التي كان يدأب لتحقيقها.

حياة الترف

و كما أفرط المؤرخون، فيما نسبوه إليه من حاجة بلغت به حد الشره، في أيامه الأولى، نسبوا له - أيضا - عكس ذلك في أيام مجده و سيطرته.

فقد قالوا: إنه حين بلغ من السلطان ما بلغ كان لا يأكل وحده. و هي عادة الرجال. و لا يتناول طعامه إلا بملاعق ذهبية، ثم حلا لهؤلاء المؤرخين -

تلوين هذه الصورة، فقالوا: كان يقف عن يمينه خادم و عن شماله خادم يناوله الأول ملعقة فيتناول بها لقمة و يرميها إلى الخادم الذي عن يساره، كل ذلك كراهة أن يعيد الملعقة إلى فمه.

و لكن الشخص الذي كان بهذا المستوي، كان أولى به أن لا ينادم مثل أبي الفرج الأصفهاني، و أمره على المائدة معروف.

أقول كان أولى به - ثانيا - أن يبتني قصرا أو يتخذ دارا تناسب مقامه - و هو وزير بغداد - فقد كانت داره - على الرغم مما نعتها الناعتون - دارا عادية لا متانة تميزها، و لا زخرف يبهجها، كانت تتداعى جوانبها أو جوانب منها و لا يملك الوزير إلا أن يرمم ما تساقط.

ثم - أخيرا - كان بذلك يمكن لمعز الدولة أن يسجل عليه - أزمة -، إذ كان معز الدولة يتحين بالمهلبي الفرص. و تكون حينئذ مسوغا لكي يجدد له الانتقام.

حياته السياسية

عرف التاريخ المهلبي وكيلا لعامل من عمال البريديين على مدينة السوس إحدى مدن الأهواز سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة للهجرة. و قد كانت الدولة العباسية قد تقاسمها القواد و الأمراء، فكانت واسط و البصرة و الأهواز في أيدي البريديين، و كرمان في يد أبي علي بن إلياس، و فارس و الجبل و الري و أصفهان في يد ابني بويه.

و اتسعت مطامح بني بويه، و تحرك أحمد معز الدولة - فيما بعد - نحو بلاد الأهواز غازيا، عام ست و عشرين و ثلاثمائة ليضمها إلى سلطانهم في الري..

ثم ليجعلها طريقه إلى وصول بغداد. و هكذا الأمر فيما بعد..

و التقى طموح أحمد بن بويه بكبرياء المهلبي و هو الأمير على مدينة السوس، فقطع المهلبي على معز الدولة الطريق، و سيطر على مدن كثيرة، و حاصره في مدينة عسكر مكرم، حتى اضطرب رجال معز الدولة، و كادوا أن يتفرقوا عنه.

و كانت إحدى المواقف العسكرية التي خاضها المهلبي و نجح فيها نجاحا جيدا، لو لا مساندة بني بويه بعضهم لبعض، و ما حصل من إمداد عسكري أنقذ موقف معز الدولة.

و بدأت كفايات الرجل تنفس عن نفسها، و قد وجهها و صقلها تلك الأعمال الادارية و العسكرية التي أنيط به أمر تدبيرها. و رأى أن مستقبل الأهواز و البصرة و واسط بيد بني بويه - و لا ضير من ذلك - و لعله أهون الخطرين. فالدولة العباسية في تفكك و الإمبراطورية المترامية يتوزعها زعماء ليكونوا منها نواة دويلات.. فلتكن بغداد و البصرة و الأهواز و الري و فارس و أصفهان بيد قائد قوي.. و ليكن بعد ذلك ما يكون.

و استقر أحمد بن بويه في عسكر مكرم له قصبتها دون ما سواها ينتظر النصرة من أخيه. و يتم بينه و بين المهلبي لقاء.. أسفر - بعد سنوات - عن عبء يحمله المهلبي ليسكن روع الخليفة العباسي المستكفي بالله في مخباة و الأمير ابن شيرزاد وزيره في مكان استتاره ثم يتم الأمر لأحمد بن بويه. و يتخذ بغداد عاصمة دولته و أبا جعفر الصيمري وزيره و يستكتب المهلبي و يكون موطن سره و مؤتمن مشورته، و يجعله يخلف الصيمري على الوزارة حين تستدعي الأمور أن يكون الصيمري بعيدا عن بغداد.

و يبدو أن المنافس الوحيد للمهلبي - يوم ذاك - هو أبو جعفر الصيمري، و لذا فإنه، حين يلبي الصيمري نداء ربه سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة يكون قد اتسع المجال أمام المهلبي، ليأخذ مكانه الجدير به، إذ لا منافس - حينئذ - مع قدراته و قابلياته على أن يكون وزير بغداد و مدبر شئونها، قال أحمد بن مسكويه" و سبب ذلك - يعني اختيار معز الدولة للمهلبي - أنه وجده جامعا لأدوات الرئاسة، و كان لا يجمعها غيره، و إن كان فيهم من هو أرجح كتابة.. و أيضا فقد أنس به على طول الزمان.. و إنه - يعني المهلبي - عرف غوامض الأمور و أسرار المملكة" فالتزم الأمر فكان خير من أنيط به، و أصلح كثيرا مما أفسدته الأيام.

و لكن - فيما يبدو - لم يسم بالوزارة، إلا بعد ست سنوات من هذا التاريخ، أعني سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة إذ فيها - كما يقول مسكويه - خوطب أبو محمد لمهلبي [المهلبي] بالوزارة بامر معز الدولة، و خلع عليه و زاد في إقطاعه.

كما حظي بخلعة الخليفة العباسي - و هو يومئذ المطيع - فيلقبه بالوزارة، و تجتمع له - كما يقولون - وزارة الخليفة و وزارة السلطان، فيلقب بذي الوزارتين.

نكبة المهلبي

يقول ابن الأثير في حوادث سنة 341: في هذه السنة في ربيع الأول ضرب معز الدولة وزيره أبا محمد المهلبي بالمقارع مائة و خمسين مقرعة، و وكل به في داره، و لم يعزله من وزارته و كان نقم عليه أمورا ضربه بسببها.

و لم يوضح ابن الأثير شيئا من تلك الأمور التي سببت هذه العقوبة الفاسية [القاسية]للمهلبي.

و يرى بعضهم أن من تلك الأمور معارضة المهلبي لمعز الدولة أن الثاني أراد نقل العاصمة من بغداد و أن الأول عارض في ذلك فأكتفي معز الدولة بنقل مقره إلى أعلى بغداد من الجانب الشرقي في البستان المعروف بالصيمري، فهواؤه نقي، و ماؤه أصح و إذا كان لا بد من بناء فيبنى قصر في جوار باب الشماسية و ان معارضة المهلبي هذه تركت أثرا سيئا في نفس المعز، فقد شاب العلاقة بينهما صراع خفي بدأ ينفس عن نفسه حين طلب المعز إلى المهلبي أن يوجه وجوه الأموال إلى بناء هذا القصر فاخذ يحتج عليه بقصر الدخل عن المصروف، و كان يلقى منه عنتا حتى اضطره آخر الأمر إلى أن يتولى الأمر بنفسه على أن يكون في هذا تخلص من المأزق.

بسبب مقامه ببغداد، و ظن أنه إن عاد إلى الأهواز عاوده ما كان فيه من الصحة، و نسي الكبر و الشباب. فلما انحدر إلى كلواذى ليتوجه إلى الأهواز أشار عليه أصحابه بالمقام و ان يفكر في هذه الحركة و لا يعجل، فأقام بها، و لم يؤثر أحد من أصحابه انتقاله لمفارقة أوطانهم و أسفا على بغداد كيف تخرب بانتقال دار الملك عنها، فأشاروا بالعود إلى بغداد و ان يبني بها له دارا في أعلى بغداد لتكون أرق هواء و أصفى ماء ففعل و شرع في بناء داره في موضع المسناة المعزية (انتهى).

في مثل ذلك الظرف، و مثل تلك العلاقة كانت حياة المهلبي مع المعز، و أخذت الحساسيات تنمو و الأخطاء ترصد لكي تكون مسوغا - شكليا - للانتقام.

و جاءت مرحلة، أشرف المهلبي فيها بنفسه على بناء الدار المعزية.

و وجدت هفوات - لعلها مقصودة - فسعى ساعي النفاق إلى معز الدولة، بأنه لم يحكم البناء، و أحضر المهلبي و أوقفه المعز على بعض ما رآه من التسنيف (ساف لبن و ساف أجر)، و لذت ساعة الانتقام، فأمر به - بالمهلبي - فبطح و ضرب مقارع كثيرة قال ابن الأثير" مائة و خمسين مقرعة".

و جمد - بعدها - المهلبي من ممارسة أعماله، و بقي قعيد داره.

العودة إلى أعمال الوزارة

لا نملك ما يؤيد عودة المهلبي إلى ممارسة أعماله الوزارية بعد نكبته، إلا نصا شعريا - نرجح - أنه بعث به صاحبه بهذه المناسبة، و إن ذكر ياقوت بان هذا النص بعث به أبو محمد الخلادي حين تسلم الوزير أمور الوزارة، و الترجيح مبني على ما في النص من إشارة إلى العودة بعد الغياب، قال القاضي أبو محمد الخلادي:

الآن حين تعاطى القوس باريها و أبصر السمت في الظلماء ساريها

الآن عاد إلى الدنيا مهلبها سيف الخلافة بل مصباح داجيها

أضحى الوزارة تزهى في مواكبها زهو الرياض إذا جادت غواديها

تاهت علينا بميمون نقيبته قلت لمقداره الدنيا و ما فيها

موفق الرأي مقرون بغرته نجم السعادة يرعاها و يحميها

معز دولتها هنئتها فلقد أيدتها بوثيق من رواسيها

و الأبيات هذه بما تحمل من دفع في بعض ما استخدمت من أساليب، لعله أراد بها إبراز معاني القوة

(عاد مهلبها)

أكثر مما أراد بها لونا بلاغيا معروفا، أقول: إن الأبيات هذه لم تثر حماسة المهلبي كثيرا، و كل ما دفعته إليه هو أنه أجاب مهنئه بأبيات أملاها الذوق و دعا إليها العرف، مع رسالة يستشف منها أن الياس ما يزال مخيما عليه، و إنه لم يستطع اجتياز المحنة بشجاعة.

و استمر بعد ذلك وزيرا دون أن نحس لشخصيته القوية بأثر يذكر من الناحية السياسية.

أعماله:

كانت الوزارة في القرن الرابع الهجري تعني أمورا مثيرة، فالوزير، هو الذي يدبر أمور السلطة من الناحية الادارية، و هو الذي ينظم شئونها من الناحية المالية و هو الذي يقود الجيش في غزواتها و الدفاع عن أراضيها. لذلك كان على المهلبي أن يساهم في هذه الأمور كلها.

فهو ما إن تسلم زمام الأمر حتى كان عليه أن يسافر إلى البصرة ليخمد نار ثورتها التي أشعلتها سياسة البريديين الرعناء، بفرض ضرائب قاسية كان القصد منها إضعاف قوى الناس. بان تؤخذ ضريبة العشر - من الحنطة و الشعير - مضروبة في أربعة مسعرة عليهم بسعر يرتضيه العامل. و حين دخل المهلبي البصرة شكا إليه أهلها ذلك التعسف فوعدهم بكل ما أنسوا به و طلب إليهم العودة إلى رسمهم القديم في أخذ العشر حبا بعينه من غير تربيع و لا تسعير و سويت المشكلة بينهم و بين معز الدولة.

و أثمر عدله هذا في نفوس البصريين فحضروا إلى بغداد شاكرين هذه المكرمة للمهلبي أمام المعز، و أشهدوا - أمام الخليفة العباسي - على التزامهم له و تنقل بين البصرة و الأهواز ليقف على تصرف العمال بنفسه و ليرد كل مظلمة.

و قد بلغه و هو في الأهواز - خبر عامل عمان يوسف بن وجيه، ممن آثر الخروج على حكم معز الدولة، و قد أغرى هذا العامل ما سمعه من نفوذ القرامطة في البصرة و استيحاشهم من معز الدولة، و ما درى أن الأمر - في البصرة - قد سوي بحزم وزير ذكي.

و سار المهلبي في جيش قوي إلى البصرة و دخلها قبل وصول يوسف إليها، و شحنها بالرجال، و حين وصل يوسف إلى البصرة دخل هو و المهلبي في معركة دامت أياما، كان النصر في النهاية حليف الوزير، و عاد بكل ممتلكات [متملكات ]ابن وجيه من سلاح و متاع.

و استمرت حياته حربا لعمر بن شاهين مرة و التهيئة لفتح عمان أخرى، و لكنه لم يوفق في الموقفين.

أما الأول، فلاضطراره من قبل معز الدولة على التهور و ترك سياسته الحازمة، و خطته الناجحة في الحرب الطويلة مما أدى إلى انهزام جيشه، و اعتقال قواده.

و أما الثاني، فلأنه، قد اعتل قبل وصوله هدفه، فأعيد إلى بغداد في السنة التي توفي فيها.

صلته بادباء عصره:

قال الثعالبي: كان المهلبي من ارتفاع القدر و اتساع الصدر و نبل الهمة و فيض الكف و كرم الشيمة على ما هو مذكور مشهور.

الأصفهاني، و أبي سعيد السيرافي و علي بن عيسى الرماني، و أضرابهم من العلماء و الأدباء و القضاة.

قد يكون هذا.. و قد يكون ما وجده بعض هؤلاء في الاتجاه السياسي الذي سار عليه الوزير و الآمال التي كانت تعقد عليه، و الأماني التي كان يعتقد أنه خير من يستطيع تحقيقها سببا آخر في ذلك الالتفاف.

و لكن المهلبي لم يكن يندفع - في علاقته تلك - وراء العواطف ليقينه أن العاطفة سرعان ما تذهب، و تبقى وراءها حسرة لا تردها آهات السنين.

و لذلك فانك تجده يبني معاملته على أساس من النفع العام، فاي من هؤلاء أكثر خدمة للناس فهو المقدم عنده و الأثير لديه.

ساله - مرة - القاضي أبو الحسين محمد بن عبيد الله بن نصرويه عن سبب تفصيله لابن عبد الواحد على أبي تمام الزينبي (عامليه على مناطق بالبصرة) فقال المهلبي: يا أبا الحسين شتان بين الرجلين؟ دخل علي ابن عبد الواحد فرأيت أن أقصيه، بما عاملته من قلة الرفع و التقرب، فعرض علي أول رقعة، فاعتقدت أن أردها فلما قرأتها وجدتها لحاجة غيره، فاستحييت أن يكون أكرم مني، و قد بذل جاهه لمن ساله سؤالي مع ما يعلمه بماله عندي..

ثم توالت رقاعه، فوجدت جميعها في حوائج الناس. و قد دخل هذا يعني أبا تمام الزينبي، فعاملته من الإكرام بما رأيت لما بيني و بينه، فعرض رقاعه، فوجدت أولها في شيء يخصه، فوقعت له، و كلما عرض رقعة تطلبت أن يكون فيها شيء لغيره، فأقضيه له، و أجعل له محمدة عليه فما وجدت الجميع إلا له، و فيما يخصه فكرهت ذلك منه و انحط من عيني.

نقلنا النص - على طوله - لما فيه من دلالة على الأساس الذي يعامل به الوزير معاصريه.

و تبعا لذلك، فإنه لم يقتصر في علاقته بالنابهين من الأدباء و الشعراء فقط، و إنما امتد تفقده إلى أولئك الذين لم يطمحوا بالوصول إلى الوزراء. فكان يكتب إلى أمثال هؤلاء شعرا أو نثرا بما يرفع نفسياتهم، و يعيد إلى اطمئنانهم أن مقاييس الرجال - عنده - ليست نباهة الذكر و علو المنزلة، قال التنوخي وجدت بخط أبي محمد المهلبي، كتابا إلى أبي القاسم بن بلبل، و هو صغير الحال، و فيه:

طلع الفجر من كتابك عندي فمتى باللقاء يبدو الصباح

ذاك إن تم لي فقد عذب العيش و نيل المنى و ريش الجناح

و قد احتل في نفوس هؤلاء الأدباء جميعا مكانا عليا و حظي بتقديرهم حتى إن منهم من أفرغ لمديحه و أخباره صدرا من كتبه، كالتنوخي في نشوار المحاضرة، و الصاحب بن عباد في (الروزنامجة) و أبي إسحاق الصابي و أبي الفرج الأصفهاني، فيما كتبا عنه.

و قد كانت موجة الاعجاب به تدفع بعض الشعراء إلى السرقة من غيرهم، فيما إذا قلت بضاعتهم أ و لم تأت بالجودة المطلوبة، كما حدث للسري الرفاء مع الخالديين في ادعائه أنهما (يعني الخالديين) كانا يسرقان شعره ليمدحا به المهلبي.

و مثلها موجة الوفاء التي جعلت الحسين بن حجاج يرثيه، بعد وفاته في أحلك الظروف، إذ كان معز الدولة قد ألقى القبض على كل أتباع المهلبي و سجن زوجه و ولده.

وفاته:

في سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة، يقود المهلبي - عن غير رغبة - جيشا كثيفا يريد به فتح عمان، و لما يبلغ القائد هدفه، إذ أنه أصيب بمرض أقعده عن مواصلة الزحف و اشتدت علته فأعيد إلى بغداد، و في جمادى الآخرة من السنة نفسها، توفي في طريقه إلى بغداد، و حمل جثمانه إليها، و دفن في مقابر قريش.

أدبه النثري و الشعري:

لست متحدثا كثيرا عن نشاطه الأدبي، باستثناء هاتين الملاحظتين:

أولا: - فيما يخص رسائله - يبدو أنها لم تخرج عن الخط العام للرسائل في القرن الرابع الهجري، من حيث العناية بالسجع و الازدواج، و مع أن الصفة الغالبة عليه هي الكتابة، فإنه لم يستطع أن يجدد في هذا الفن.

ثانيا: - فيما يتعلق بشعره - أقول: إن شعره كان قليلا، كما وصفه ابن النديم و لعله لا يزيد عما جمعناه له إلا قليلا.

و قد وصفه الناس وصفين متباينين، فقد كان بعض الأدباء إذا سمع قوله:

يا من له رتب ممكنة القواعد في فؤادي.

قال: هذا يصلح أن يكون شعر بناء.

في حين نجد آخرين ينعتونه بالجودة و البهاء.

و قد يكون في هذا المدح أو ذاك التعريض ما فيه من التحيز له أو عليه.

و لكنه شان أي إنسان امتلك ناصية القريض، ياتي بالغث مرة و السمين أخرى، و مهما يكن من أمر، فقد تمثلت في كل تلك المقطعات حياته التي عاش فيها الحرمان مرة و النعيم و الترف أخرى.

ديوان شعره:

لم نجد فيما بين أيدينا من مصادر دراسته ما يشير إلى ديوانه باستثناء إشارة ابن النديم و لعل قلة شعره، و ما اتسم به - غالبة - من جفاف، قد صرفت الأدباء عن العناية به، و من ثم الإشارة إليه، على الرغم من عناية أهل ذلك العصر بتدوين الدواوين و جمع ما تناثر من شعر السابقين.

و لعل تلك - كانت - خاتمة النكبات التي مني بها المهلبي - حيا و ميتا - و هي، أن لا يعثر له على أثر أدبي ليأخذ مكانه في الأدباء.

و لذلك فقد صح العزم على جمع ما تفرق، و تتبع ما تشتت من شعره عسى أن يكون - في ذلك - مساهمة [مسامهة] مني في خدمة تراث أمتنا، أن وفقت فيها، فذلك بليغ رجائي. و إلا فحسبي ما انتفعت به من جهد، و الله أسال أن يأخذ بيد العاملين.

[2] 1 -

يناى فاشتط و أنوي لهتنقص الداني على النائي⁽¹⁾

2 - حتى إذا أبصرته ذبت فييديه ذوب الملح في الماء

حرف الألف المقصورة [3] قال لما تقلد الوزارة لمعز الدولة:

1 -

لقد ظفرت - و الحمد لله - منيتيبما كنت أهوى في الجهارة و النجوى

2 - و شارفت مجرى الشمس فيما ملكتهمن الأرض و استقررت في الرتب العليا

⁽²⁾ 3 - و عاينت من شعر العييني حلةتعاون فيها الطبع و المهجة الحرا⁽³⁾

4 - فحركني عرق الوشيجة و الهوىلعمي و أملت بي إلى الرحم القربى

⁽⁴⁾ 5 - فيا حسرتا أن فات وقتي وقتهو يا حسرة تمضي و تتبعها أخرى

⁽⁵⁾ 6 - و يا فوز نفسي لو بلغت زمانهو بغيته (دنيا) و في يدي الدنيا

7 - فمكنته من أهل (دنيا) و أرضهاففاز بما يهوى و فوق الذي يهوى⁽⁶⁾

[4]

1 - يا من يسر بلذة الدنياو يظنها خلقت لما يهوى

2 - لا تكذبن فإنها خلقت⁽⁷⁾لينال زاهدها بها الأخرى

حرف ألباء [5] قال في بعض غلمانه:

1 - خطط مقومة و مفرق طرة⁽⁸⁾فكان سنة وجهه محراب

2 - وريت في كشف الذي ألقى به فتعطل النمام⁽⁹⁾و المغتاب

[6]

1 - لقد واظبت نفسي على الحب في الهوىبانسانة ترعى الهوى و تواظب

2 - صفا لي منها العيش و الشيب شاملكما كان يصفو و الشباب مصاحب

[7]

1 - الشمس في مشرقها قد بدتمنيرة ليس لها حاجب⁽¹⁰⁾

مشرقها.في حلبة الكميت: (مسفرة لها ليس..) و هو سهو طباعي. و في التحفة الناصرية: مشرقة

2 - كأنها بوتقة أحميتيجول فيها ذهب ذائب ⁽¹¹⁾

[8]

1 - و ريح تضل الروح عن مستقرهو تستلب الركبان فوق الركائب

⁽¹²⁾

2 - فلو أنها ريح الفرزدق لم يكنلها ترة من جذبها بالعصائب

3 - نصبت لها وجهي و أنصبت صاحبيإلى أن حللنا في محل الحبائب

⁽¹³⁾

سروا يركبون الريح و هي تلفهمعلى شعب الأكوار في كل جانب

إذا استوضحوا نارا يقولون ليتهاو قد خصرت أيديهم نار غالب

[9]

لو توسطت إذا لم تتركو كففت القلب عن بعض الأدب

⁽¹⁴⁾ كان أرجى لك في العقبي من أن⁽¹⁵⁾تملأ الدلو إلى عقد الكرب

[10]

ما لابن هم سوى شرب ابنة العنبفهاتها قوة فراجة الكرب

[11]

يا منى نفسي و يا حسبيمن حسن و طيب

سابقي بالوصل موتيأو مشيبي و مغيبي

⁽¹⁶⁾

فهو للفتيان في الدنيابمرصاد قريب

[12]

فشمت فيها اختلاس لحظو خلت فيها وجيب قلب

⁽¹⁷⁾[13] قال في غلام له جرب:

يا صروف الدهر حسبي أي ذنب كان ذنبي

علة عمت و خصت في حبيب و محب

دب في كفيك يا من حبه ربي بقلبي

فهو يشكو حر حب و اشتكائي حر حب

⁽¹⁸⁾[14] و قال ياقوت - فيما يروي - قال أبو الحسن بن عبيد الله بن سكرة الهاشمي ⁽¹⁹⁾- و كان ابن سكرة قد مدح المهلبي بأبيات - فلما كان من الغد7.

استدعاني - يعني المهلبي - و قال:

اسمع و أنشدني لنفسه:

أتاني في قميص اللاذ يسعى عدو لي يلقب بالحبيب⁽¹⁾

فقلت له: فديتك كيف هذا؟ بلا واش أتيت و لا رقيب⁽²⁾

فقلت له: لم استحليت هذافقد أصبحت في زي عجيب

فقال: الشمس أهدت لي قميصا كلون الشمس في شفق الغروب⁽³⁾

رقيق الجسم من شفق الغروب.و قد نسب الثعالبي هذه الأبيات الأربعة إلى محمد بن عباس البصري، المعروف بصاحب الراقوية.

فثوبي و المدام و لون خدي قريب من قريب من قريب

[5]

إني ليعصمني هواك عن الهوىحتى كان علي منك رقيبا

و أجول في غمرات حبك جاهداطورا فيحسبني الجليس رهيبا

ما إن هممت بشم نحرك ساعةإلا ملأت من الدموع جيوبا

[6]

وجدوا عود أبي الصقرعلى الغمز صليبا

كلما زادوا عذابازادهم صبرا عجيبا

و كذا المسك إذا مازاد سحقا زاد طيبا

[7]

يجير على سلطانه حكم دينهو يبعد في حق البعيد أقاربه

[18]

قد قصر الليل عند ألفتناكان حادي الصباح صاح به

حرف التاء [19]

فديت أخا يواصلني بكتبأسر من البشارة حتى تأتي

أخ لم يرض لي بالوصل حتىحباني بالبقية من حياتي

⁽⁴⁾[20] و إن جاءك القوم في حاجةتفطرت حولين في العلة

⁽⁵⁾ و تلقاهم أبدا كالحاكان قد عضضت على مصلة

حرف الثاء [21]

فان عصير الثمار الثجير⁽⁶⁾و إن نفي الحديد الخبث

حرف الجيم [22]

عزمي و عزم عصابة ركاضة⁽⁷⁾موصولة الإلجام بالإسراج

كالنبل عامدة إلى أهدافهاو الطير قاصدة إلى الأبراج

[23]

يا شادنا جدد حبي لهمن بعد حب سالف ساجي

بلحية قد أوصلت جمةمثل اتصال الطرق بالتاج

[24]

الورد بين مضمخ و مضرجو الزهر بين مكلل و متوج

و الثلج يسقط كالنصار فقم بنانلتذ بابنة كرمة لم تمزج

⁽⁸⁾ طلع البهار و لاح نور شقائقو بدت سطور الورد بين بنفسج

⁽⁹⁾ فكان يومك في غلالة فضةو النبت من ذهب على فيروزج

⁽¹⁰⁾حرف الحاء [25]

طلع الفجر من كتابك عنديفمتى باللقاء يبدو الصباح

⁽¹¹⁾ ذاك إن تم لي فقد عذبالعيش و نيل المنى و ريش الجناح

[26]

بعثت إلى رب البرايا رسالةتوسل لي منها دعاء مناصح

فجاء جوابي بالاجابة و انجلتبها كرب ضاقت بهن الجوانح

[27]

تطوي بأوتارها الهموم كمايطوى دجى الليل بالمصابيح

⁽¹²⁾ ثم غنت فخلتها سمحتبروحها خلعة على روحي

⁽¹³⁾حرف الدال [28] ورد الكتاب فديته من واردفله بقلبي من حياتي مورد

⁽¹⁴⁾ فرأيت درا عقده متنظمفي كل فصل منه فصل مفرد

⁽¹⁵⁾[29]

إن العبيد إذا ذللتهم صلحواعلى الهوان و إن أكرمتهم فسدوا

⁽¹⁶⁾ي.

ما عند عبد لمن رجاه محتمل و لا على العبد عند الحرب معتمد

فاجعل عبيدك أوتادا مشججة لا يثبت البيت حتى يقرع الوتد

⁽¹⁾[30] يا من له رتب ممكنةالقواعد في الفؤاد

⁽²⁾ أ يحل أخذ الماء منمتلهب الأحشاء صادي؟

[31]

لئن قعدت بي قلة المال قعدةفما أنا عن كسب المعالي بقاعد

و لا أنا بالساعي إلى الجهل و الخناو لا عن مكافاة الصديق براقد

أكافي أخي بالود أضعاف ودهو أبذل للمولى طريفي و تالدي

و ما صاحبي عند الرخاء بصاحبإذا لم يكن عند الأمور الشدائد

[32]

إذا اختصر المعنى فشربة حائمو إن رام إسهابا أتى الفيض بالمد

⁽³⁾[33] قال في غلام اسمه غريب: رعى الرحمن قوما ملكوني رشا قصر بلغت به المرادا

و سموه مع القربى غريبا كنور العين سموه سوادا

⁽⁴⁾[34] و آن لميت من معاد معادهو غصن جفاه الشرب أن يتعهدا

⁽⁵⁾[35]

اشتهي الآن أن أصلي على نعش (نعم) محب قد مات في الحب وجدا

[36] قال في غلام تركي لمعز الدولة:

ظبي يرق الماء في وجناته و يرق عوده

⁽⁶⁾ و يكاد من شبه العذارى فيه أن تبدو نهوده

ناطوا بمعقد خصره سيفا و منطقة تئوده

جعلوه قائد عسكر ضاع الرعيل و من يقوده

حرف الراء [37]

رب يوم قطعت فيه خماريبغزال كأنه مخمور

⁽⁷⁾ و مصاد سرحت فيه و نصربازيازي مظفر منصور⁽⁸⁾

بصقور مثل النجوم إذا انقضتو عصف كأنهن صقور

⁽⁹⁾قال يصف كتابا ورده من ابن العميد:⁽¹⁰⁾

ب - مجموع رسائله. في مجلد ضخم، و ديوان شعره. اقرأ عنه:

الامتاع و المؤانسة 66/1 - اليتيمة 2/3 - الكامل حوادث سنة 359 ه - ابن العميد لخليل مردم - الأعلام 328/6.

ورد الكتاب مبشرا قلبي بأضعاف السرور

⁽¹¹⁾ و فضضته فوجدته ليلا على صفحات نور

⁽¹²⁾ مثل السوالف و الخدود البيض زينت بالشعور

⁽¹³⁾ بنظام لفظ كالثغور و كالعقود على النحور

⁽¹⁴⁾ أنزلته مني بمنزلة القلوب من الصدور

⁽¹⁵⁾[39] منية سابقت ورود البشيرو مواف أوفى على التقدير

يا عروسا زفت إلي فأهديتإليها رقى مكان المهور

بالتملي و بالرجا و السروريا حياتي و المنزل المعمور

قد لعمري وفيت لي و سأجزيكوفاء بالشرط بعد النذور

[40]

و قالوا للطبيب أشر فانانعدك للعظيم من الأمور

فقال شفاؤه الرمان مماتضمنه حشاه من السعير

فقلت لهم أصاب بغير قصدو لكن ذاك رمان الصدور

[41]

أراني الله وجهك كل يومصباحا للتيمن و السرور

و أمتع ناظري بصفحتيهلأقرأ الحسن من تلك السطور

⁽¹⁶⁾[42] و الشمس حيرى خلف غيم عارضو كأننا في ضوء ليل مقمر

⁽¹⁷⁾..

[43]

أ ما ترى الشمس و هي طالعةتمنع منا إدامة النظر

حمراء صفراء في تلونهاكأنها تشتكي من السهر

مثل عروس غداة ليلتهاتمسك مرآتها من القمر

[44]

ألا يا منى نفسي و إن كنت حتفها ⁽¹⁾و معناي في سري و مغزاي في جهري

تصارمت الأجفان لما حرمتني ⁽²⁾

و في الإعجاز و الإيجاز إلا إلى عبرة تجري. و قد تردد ابن جني فنسبه له و لأبي الفرج الأصفهاني..

فما نلتقي إلا على دمعة تجري

انا في حجرة تجل عن الوصف (م) و يعمى البصير فيها نهارا

هي في الصبح كالظلام و فيالليل يولي الأنام عنها فرارا

أنا منها كأنني جرف بئرأتقي عقربا و أحذر فارا

و إذا ما الرياح هبت رخاءخلت حيطانها تميدا انهيارا

رب عجل خرابها و أرحنيمن حذاري فقد مللت الحذارا

[46]

و قصر يوم الصيف عندي و ليلة (م) الشتاء سرور منه رفرف طائره

حرف الزاي [47]

فللرجل الوافي جميل وفاءةو للناصح إلها في جميل التجاوز

⁽³⁾حرف السين [48]

جاءت بمعمولة من جنس قامتهالينا و في كفها من خدها قبس ⁽⁴⁾

حتى إذا قربت من ذيل صاحبهاأصغى إلى سرها و الرأس منتكس

فنم بينهما ما كان مكتتماما نمه اللفظ لكن نمه النفس

[49]

و غدا ابن دأية⁽⁵⁾عندهم كمهاو أبتز سوق صياحه خرس

[50]

شربنا غبوقا و النجوم كأنهانثار دنانير على أرض سندس

كان الثريا بينها حين أعرضتيواقيت تاج أو تحية نرجس

⁽⁶⁾حرف الشين [51]

يوم كان سماءهمثل الحصان الأبرش ⁽⁷⁾

و كان زهرة أرضهفرشت بأحسن مفرش⁽⁸⁾

و الشمس تظهر مرةو تغيب كالمستوحش⁽⁹⁾

فسماؤه دكن الخزوزو أرضه خضر الوشي⁽¹⁰⁾

شبهت حمرة وجههابحمار عين المنتشي⁽¹¹⁾

[52]

إذا غناني القرشيدعوت الله بالطرش

و إن أبصرت طلعتهفوا لهفي على العمش

حرف الضاد [53]

الله يدفع عن نفس الوزير بناو كلنا للمنايا دونه غرض

ففي الأنام له من غيرنا عوضو ليس في غيره منه لنا عوض

حرف الطاء [54]

كلوا من التوت و انشطوافإنه على الأرى مسلط⁽¹²⁾

كأنما التوت على أطباقهلآلئ بعندم منقط

حرف العين [55]

الراح ترياق⁽¹³⁾لسم الهم فيحكم من المعقول و المسموع

و الهم يلسعني فهل من مسلميسخو بترياق على الملسوع

[56]

قليل مجال الرأي فيما ينوبهنزول على حكم النوى و التودع

[57]

لئن عرفت جريراأو اعتمدت قطيعا⁽¹⁴⁾

جريرة. و القطيع: القطيعة.

فلا ظفرت بعاصو لا أطعت المطيعا

حرف الفاء [58]

و لي حبيب ألوذ فيه بأوصافو فحواه فوق ما أصف

كالبدر يعلو و الشمس تشرقو الغزال يعطر و الغضن ينعف

[59]

و قلب شديد لا يلين لخلةو لا يتلافاه الرقى و التلطف

⁽¹⁵⁾[60] تركوا المكيدة و الكمين لجهدهمو النبل و الأرماح للأسياف..

[61]

أ تحسب العين أنها طرحتعلى فؤادي ثقلا من الشغف

⁽¹⁾

ما أبله العين في توهمهابأنها عريت من التلف

⁽²⁾[62]

أتت رقعة القاضي الجليل فكشفتوساوس محزون الفؤاد ملهف⁽³⁾

فأهدت نظاما من قريض كأنهنظام لآل أو كوشي مفوف

تكامل فيه الظرف و الشكل مثل ماتكامل في مهديه كل التظرف

حوى منتهى الحسنى بأول خاطريكلفه في الشعر ترك التكلف

[63]

يدبره ملك ماهر بهضمالقوي و جبر الضعيف

[64]

ذات غنى في الغناء من نغمتنفق في الصوت منه إسرافا

كأنها فارس على فرسينظر في الجري منه أعطافا

حرف القاف [65]

لي صديق في وده لي صدوقو برعي الحقوق مني حقيق

يا (تجني)، كتمت ثم بدا ليأنت ذاك الصديق لي و الرفيق

كلما سرت من فراقك ميلامال من مهجتي إليك فريق

⁽⁴⁾ فحياتي مصروفة في طريقللمنايا علي فيها طروق

[66]

يا من شكا عبثا إلينا شوقهفعل المشوق و ليس بالمشتاق

لو كنت مشتاقا إلي تريدنيما طبت نفسا ساعة بفراق

و حفظتني حفظ الخليل خليلهو وفيت لي بالعهد و الميثاق

[67]

أ مثلي يا أخي و قسيم نفسييفارق عهده عند الفراق⁽⁵⁾

و يسلو سلوة من بعد بعدو ينسبه الشقيق إلى الشقاق

و أقسم بالعناق و تلك أشفىو أوفى من يميني بالعتاق⁽⁶⁾

لقد ألصقت بي ظنا ظنيناتجافى جانباه عن اللصاق

⁽⁷⁾

و في نشوار المحاضرة/الشالجي.. عن التصاقي..

[68]

لو لا تسلي بارتكاضي ⁽⁸⁾في البعد و القرب و التلاقي

و دفعي الهم بالأمانيفارقت روحي مع الفراق

[69]

أحن إلى بغداد شوقا و إنماأحن إلى إلف بها لي شائق

مقيم بأرض غبت عنها و بدعةإقامة معشوق و رحلة عاشق

[70]

يا هلالا يبدو لتهتاج نفسيو هزارا يشدو فيزداد شوقي⁽⁹⁾

يا هلالا يبدو فيزداد شوقيو هزارا يشد و فيزداد عشقي

زعم الناس أن رقك ملكيكذب الناس أنت مالك رقي

⁽¹⁰⁾[71] قال لي من أحب و البين قد جدو في مهجتي لهيب الحريق⁽¹¹⁾

أ - و البين قد حدر دمعي مواصلا لشهيق.

ب - و البين قد جد و دمعي مواصل لشهيقي.

ما الذي في الطريق تصنع بعدي؟ قلت: أبكي عليك طول الطريق

[72]

رق الزمان لفاقتيو رثى لطول تحرقي⁽¹²⁾

و أنالني ما أرتجيو أجاد مما أتقي⁽¹³⁾

فلأصفحن عما أتاهمن الذنوب السبق⁽¹⁴⁾

حتى جنايته بمافعل المشيب بمفرقي

⁽¹⁵⁾[73]

و صبا ذووه إلى جناب عدوهو تقطعت أقرانه و علائقه

حرف الكاف [74]

لو لا شغيل عاقني، بالقربحاول، عن مزارك⁽¹⁶⁾

لأتيت نحوك مسرعاو لصرت من غلمان دارك..

فبحق طرفك و افتنانك و المهذب من نجارك

إلا مننت و قلت لي: إني وهبتك لاعتذارك

[75]

و يوم كان الشمس و الغيم دونهاحجاب به صينت فما يتهتك

عروس بدت في زرقة من ثيابهايجللها فيها رداء ممسك

⁽¹⁾حرف اللام [76] الجود طبعي و لكن ليس لي مالو كيف يصنع من بالقرض يحتال

فهاك خطي فخذه منك تذكرةإلى اتساع فلي في الغيب آمال

[77]

برد مصيفك و افرشه بمثيرة ⁽²⁾فانني لمقام الخل أرتحل

الذكري و إن أضحى و يعجبنيأن تستريح و أن تكتنك الظلل

[78]

فهبك طعامك استوثقت منهفما بال الكنيف⁽³⁾عليه قفل

[79]

نهض العليل، فقلت حينبدا كغصن مائل

طلع الهلال لليلةبضياء بدر كامل

[80]

وصل الكتاب طليعة الوصلبغرائب الإفضال و الفضل

فشكرته شكر و الفقير إذاأغناه رب الجود بالبذل⁽⁴⁾

و حفظته حفظ الأسير و قدورد الأمان له من القتل

⁽⁵⁾[81] إن كنت أزمعت الرحيل ⁽⁶⁾فان عزمي في الرحيل

أو كنت قاطنة أقمتو إن منعت لذيد سولي⁽⁷⁾

كالنجم يصحب في المسيرو لا يزول لدى النزول

⁽⁸⁾[82] جاد لي بالعتاق من صرف دهريبكتاب يسرني أو رسول⁽⁹⁾

فعلى قدر ما تكلف من وصليبعلمي بقطة للوصول

أشكر البذل من جواد و إن زادإلى البذل جاءني من بخيل

90 [83]

و أصلاه حر جحيم الحديدتحت دخان من القسطل

⁽¹⁰⁾[84] و أنشدني المهلبي لنفسه⁽¹¹⁾

كتاب الجامع في النحو. كتاب خلق الإنسان كتاب المتظرفات كتاب الموشى، و غيرها. اقرأ عنه: تاريخ بغداد 253/1. و الإرشاد 277/6 و بغية الوعاة 7، و الأعلام 199/6.

:

ألبس أخاك على ما كان من خلق و احفظ مودته بالغيب ما وصلا

فأطول الناس غما من يريد أخا ذا خلة لا يرى في وده خللا

[85]

و غزاهم بسوابغ من فضلهجعلت جماجمهم بطائن نعله

[86]

و فات مداواة التلافي في فسادهو أعيت دلالات الخبير بكاهله

[87] كتب بها إلى الصحاب [الصاحب] إسماعيل بن عباد:

لما وضعت صحيفتي في بطن كف رسولها

قبلتها لتمسها يمناك عند وصولها

و تود عيني أنها اقتربت ببعض فصولها

حتى ترى من وجهك الميمون غاية سؤلها

حرف الميم [88]

و من خاف أن ألهم يملك نفسهفاولى به ترك العلا و الجسائم

[89]

الناس أتباع من دامت له النعمو الويل للمرء إن زلت به القدم

ما لي رأيت أخلائي و حاصلهماثنان مستكبر عني و محتشم

لما رأيت الذي يجفون قلت لهمأذنبت ذنبا؟ فقالوا ذنبك العدم

[90]

و هل يباعد عذب الماء ذو غصصأو ينثني عن لذيذ الزاد منهوم

[91]

إنما الطيف الملمفرح يتلوه هم

قلما يحمد أمرليس فيه ما يذم

[92]

قضيت نحبي فسر قومحمقى لهم غفلة و نوم

كان يومي على حتمو ليس للشامتين يوم6.

[93]

و نفسا تفيض كفيض الغمامو ظرفا يناسب صفو المدام

⁽¹⁾[94] هب البعث لم يأتنا نذرهو جاحمة النار لم تضرم

⁽²⁾ أ ليس بكاف لذي فكرةحياء المسيء من المنعم

⁽³⁾[95]

أو في كلا وقتي: قسط تالهو قسط هوى لا يستمر لمحرم⁽⁴⁾

و لذة وجدي من لذاذة مطربيأسر إلى نفسي و أعذب في فمي

[96]

يا شقيق النفس من خدميلم ينم ليلي و لم أنم

⁽⁵⁾

غنني من شعر ذي حكميا شقيق النفس من حكم

[97] و أنشدني - أيضا -⁽⁶⁾

أقسمت بالله لا ينفك مغتفراذنب الصديق و إن عقا و إن صرما

و العمر يقصر عن هجر و عن صلةو عن تجن و عتب يورث السقما

[98]

إذا غنى لنا أمماحشوت مسامعي صمما

و أن أبصرت طلعتهكحلت نواظري بعمى

[99]

و حمدا لمولى استمد بحمدهله الرتبة العلياء و العز دائما

و أن يسخط الأيام بالجمع بينناو يرضي المنى حتى يرينيه سالما

حرف النون [100]

و من أن تلافاه رضاك أعاشهو من موته أن دام سخطك حائن

[101]

و أرحام ود دونها الرحم التيتدانت و جلت أن يطول بها الظن

⁽⁷⁾[102] و كان فطنته شهاب ثاقبو كان نقد الحس منه يقين

⁽⁸⁾[103] إذا تكامل لي ما قد ظفرت بهمن طيب مسمعة أو صوت مرنان

⁽⁹⁾ و قهوة لو تراها خلت رقتها دينيو من حافز إن شئت أغناني

⁽¹⁰⁾ فما أبالي بما لاقى الخليفة منبغي الخصي و عصيان ابن حمدان

[104]

و ذي حسد لو حل بي ما يريدهلأصبح مفجوعا بفيض بناني

و لم أعطه جهلا و لكن سحائبيتعم ذوي الإخلاص و الشنآن

[105]

أشكو إلى الله أحداثا من الزمنيبرينني مثل بري القدح بالسفن

⁽¹¹⁾

لم يبق في العيش لي إلا مرارتهإذا تذوقته و الحلو منه فني

⁽¹²⁾ يا نفس صبرا و إلا فاهلكي جزعاإن الزمان على ما تكرهين بني

لا تحسبي نعما سرتك صحبتهاإلا مفاتيح أبواب إلى الحزن

⁽¹³⁾[106] خرسنوه و ما درى ما خراسانبلبس القباء و الموزجين

⁽¹⁴⁾[107] رب ليل لبست فيه التصابيو خلعت العذار و العدل عني

في محل تحله لذة العيشو يجني سروره من. (تجني)

⁽¹⁵⁾[108] ما ذا لقينا من القاطول لا هطلتفيه السحاب و لا سقته تهتانا⁽¹⁶⁾

فقد سددناه و ارتدت غواديهحسرى و لم نال أحكاما و إتقانا

و قد دعمنا له سكرا سما و طماحتى توهمه راءوه ثهلانا

⁽¹⁷⁾

و استفرغ الوسع حتى طم خادمكالمهلبي و قاسى فيه أشجانا

نجاه منه بآراء مثقفةتخالها في ظلام الليل نيرانا

رميت بحرا بطود فاستكان لهكرها و أيقظت فيما بات يقظانا

و ما تقابل بالإقبال ممتنعاإلا تبدل بالعصيان إذعانا

[109]

و دارت عليه رحى وقعةتظل الحجارة فيها طحيناة.