اشارة

عنوان : مستدركات أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

مشخصات ظاهری: 7ج

زبان : عربي

ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

آتشي:

من شعراء القرن (9-10) في ايران و قد كان خبازا، معاصرا لشاعر هو الآخر خباز اسمه صبوحي، و قد كانا يتهاجيان هجاء مبتذلا.

و توجد نسخة من ديوانه في المكتبة المركزية بجامعة طهران تشتمل على 25 قصيدة في مدح أهل البيت (ع).

الأمير آق ملك بن جمال الدين فيروز الكوهي السبزواري المتخلص باسم شاهي:

هو من أصحاب الغزل المعروفين في القرن التاسع الهجري. كان أجداده من أمراء السربداريين و من اتباع المذهب الشيعي، و خاله هو الخواجة علي المؤيد السربداري (766 - 788 ه) ⁽¹⁾الذي عرف بحبه للتشيع و سعيه لترويج مناقب الأئمة و اقامة المراسم الشيعية، و كذلك اشتهر بترويجه للعلم و الأدب، و امضى السنوات السبع الاخيرة من عمره في ركاب الأمير تيمور مع الاحتفاظ بمنصب الامارة. و سبب اشتهار الشاعر ب (الأمير) هو انتسابه إلى هذه العائلة، و لعل تخلصه ب (شاهي) يعود لنفس السبب، و قد أيد ذلك غياث الدين خواند مير و قال: "كان يتخلص ب (شاهي) لرجوع نسبه إلى سربداريي سبزوار و اعتناقه المذهب الشيعي" و أشار دولت شاه و خواند مير إلى المنافسة بين بايسنقر بن شاه‌رخ الذي كان يتخلص باسم (شاهي) على اسم أبيه و الأميرشاهي حول هذا التخلص ثم يضيف دولت شاه بان بايسنقر ترك التخلص باسم (شاهي) لاشتهار الأميرشاهي بهذا الاسم أكثر منه بينما ذكر خواند مير حادثة دارت بين الطرفين بهذا الشأن. إلى جانب ذلك هناك عدد من المؤرخين و منهم القاضي نور الله ذكر ان تخلص الشاعر باسم (شاهي) انما كان بسبب ارادته ل (شاه الولاية) علي بن أبي طالب (ع). و لست أدري إذا ما كانوا قد استندوا إلى أساس في هذا الأمر.

كان الأميرشاهي قد امضى بداية حياته في هرات طالبا للعلم و الأدب، و ملازما للأمير بايسنقر ميرزا، و استطاع بمساعدة الأخير استعادة املاكه الموروثة في سبزوار، ثم وقع الخلاف بينهما فترك الشاعر خدمة التيموريين، و ذهب إلى سبزوار قانعا بما تدره عليه املاكه فيها، و بقي في مدينة أجداده هذه أغلب حياته حتى سافر في أواخر عمره إلى أسترآباد و مكث فيها حتى فارق الحياة عام 857 ه. فحملت جنازته إلى سبزوار و دفن خارجها في الخانقاه الذي كان أجداده قد بنوه.

كان رجلا فنانا و ماهرا في الشعر و الخط و الرسم و الموسيقى. و قد اعترف معاصروه و المؤرخون بفضائله هذه، و منهم دولت شاه الذي مدح خصاله قائلا:" كان رجلا فنانا، ليس له نظير في عصره في أنواع الفنون، و استاذا في الكتابة، و بارعا في الرسم، و ماهرا في علم الموسيقى و يعزف على العود باجادة، و اما في المعاشرة و حسن الأخلاق و المنادمة في مجالس الأكابر فكان متقدما على اقرانه و انداده".

و امتدح النقاد المتقدمون أشعار الشاهي فوصفوها بالقوة و رقة المعاني و دقة المضامين و انتخاب الألفاظ و الأبيات، فعلى سبيل المثال قال دولت شاه:" اجمع الفضلاء على ان لطف و رقة و صفاء شعر حافظ مجتمعة كلها في شعر الأميرشاهي، و نفس هذه الصفات جعلته يوجز و يختصر..." ،و وصف جامي الأستاذ الكبير في القرن التاسع الهجري، شعره بالترتيب و السلاسة، حيث قال: "كانت أشعاره لطيفة و مرتبة و سلسلة ذات عبارات واضحة و معان قوية" و على نفس هذا النمط كان حديث الأمير علي شير حيث وصف شعره بالسلاسة و اللطف، و حسن الاختيار في غزلياته، و امتدح آثاره بقوله: "ان شعره غني عن التعريف في القوة و اللطف و السلاسة، و إذا كان مقلا في غزله، فان هذا القليل كان مستحسنا و مختارا لدى جميع الناس" و الحقيقة ان هذه الأحكام التي صدرت بحق شعر الأميرشاهي كانت كلها صحيحة و مناسبة، و المسلم به ان ديوانه كان مليئا بالغزل المختار و الألفاظ المنظمة و الدقيقة جدا، و لكن معاني و مضامين غزلياته جاءت في بعض الأحيان تكرارا لما ورد في غزليات المتقدمين، و جميعها من نوع الغزل الوجداني المقترن بالمعاني الرفيعة التي وردت في بعض غزليات خواجو و جميع غزليات حافظ و أحيانا في شعر اتباعهما.

طبع ديوانه عدة مرات في الهند و ايران و هو يشتمل على ما يزيد قليلا على الالف بيت، و كان البعض قد ذكر ان مجموع أشعاره في مختلف

1) راجع الحديث عنه و عن السربداريين في المجلد الثاني من (المستدركات).

أنواع الشعر بلغت 12000 بيت.⁽¹⁾

الميرزا إبراهيم الملقب ب حيرت الكرمانشاهي بن الميرزا حسين خان الملقب ب الشاهي:

من الشعراء الذواقين المقتدرين في أواخر القرن الثالث عشر الهجري. ولد في كرمانشاه عام 1293 ه، و برزت قابلياته في دراسة مقدمات الآداب. اشتغل مدة كاتبا لدى رضا قلي خان حاكم كلهر، و نظم خلال ذلك قصة مجنون ليلى، و لكن كان عمر هذا الشاعر الذواق قصيرا جدا، حيث توفي عام 1217 [1317] ه، اي لم يتجاوز عمره 25 سنة.

إبراهيم فران بن حيدر.

ولد في النبطية (جبل عامل) سنة 1920 م و توفي سنة 1983 في أبيدجان (إفريقيا الغربية) و نقل جثمانه إلى النبطية فدفن فيها.

كان شاعرا مجيدا نشا في النبطية و بدأ دراسته فيها ثم تابعها في بيروت. و في سنة 1940 م عين معلما و استقر في مدرسة النبطية حتى سنة 1952 م حيث هاجر إلى (ابيدجان) في إفريقيا الغربية لامتهان التجارة و لكنه لم يوفق في تجارته، فتركها إلى (الغابون) سنة 1967 فلم يكن أكثر توفيقا.

على أنه استطاع بثقافته و شخصيته أن يكون ذا أثر محمود في جمع شمل المهاجرين، و توجيه الجالية هناك إلى أفضل السبل الاجتماعية.

له ديوان شعر بقي مخطوطا، و رغم محاولتنا الحصول على شعره لم نوفق إلا إلى القليل منه مما يراه القارئ فيما يلي:

قال في الامام علي بن أبي طالب ع:

سالك البيد طر، فديتك و احمل شوق قلبي لمن وراء البيد

و تحدث عن مدنف ليس تخبو في حشاه نار المعنى العميد

صبحه حالك الحواشي، كئيب و دجاه في الهم و التسهيد

لم يهيج كوامن الوجد فيه سحر طرف و لا التفاتة جيد

بل نفوس في نصرة الحق طارت و شهيد ألوى وراء شهيد

هتف الحق بالجنود فكانوا لحماه السامي أعز جنود

طلقوا خسة الحياة و باتوا من ذرى المجد في قران سعيد

شهداء من هاشم شرع الله لهم في السماء أسمى البنود

رفعوا من دمائهم فوق هام الدهر تاج الفخار، تاج الخلود

اتخذ الناس من سناه منارا هاديا في دجى الليالي السود

هم نجاة الشقي من شرك الغي و غوث الداعي و رشد الرشيد

كلما صنت حبهم في فؤادي خانني خاطري فباح قصيدي!

سالك البيد طر فداك من السوء عليل يئن بين الضلوع

إن أتيت الغري قع و الثم الأعتاب عني و أرو حديث دموعي

و تقدم إلى المقام بعهد من ولائي لأهله و خضوعي

أنا من هزه الحنين لأرض يتعالى فيها ضريح الشفيع

مشرف، دونه تطامنت الأجيال ما بين سجد و ركوع

تحت أقدامه تحطمت الأحداث كالموج تحت حصن منيع

يتخطى القرون كالشمس في عالي ضحاها، و في بهاء السطوع

حوله من ملائك الملأ الأعلى جموع تحوم فوق جموع

هو سحر الجمال في كل نفس هو سر الجلال في كل روح

هل درى القلب فيه غير خضوع و عرا الطرف فيه غير خشوع

كم يثير النجوم في أفقها العالي إلى قدسه أشد نزوع

ساهرات الجفون أبعد عنهن بعيد المزار طيب الهجوع

سالك البيد هل ترى تذكر البيد عهود ازدهارها و علاها

إذ أطلت تتيه، زهوا، على الدنيا بوجهي نبيها و فتاها

فأزالت غواشي الجهل عنها بسنى وحيها و نور هداها

ويحها! ما دها مغانيها الزهر و أشجى و هادها و ذراها

لكان السماء لم يأت منها خبر هز أرضها و سماها

و كان الزمان لم يك يوما رهن آمالها و تبع هواها

لهف نفسي على الربوع تغشيها غيوم اكتئابها و شقاها

1) ذبيح الله صفا.

كانت البرء للنفوس فصارت وهج آهاتها و حر أساها

كانت النور في العيون نديا فهي، اليوم، للعيون قذاها

ينكر العز وجهها حفه الذل فيدمي فؤاده إذ يراها

رب أين الامام يلقي على البيد سناه فتستعيد بهاها؟

أين، يا رب، صرخة منه في البيد يهز العصور رجع صداها؟!

يا إمام الدنيا لأنت حديث لونته فواجع الأرزاء!

ذكرك المجد، صبحه في ائتلاق و ضحاه مخضب بالدماء

ذكرك الحق في الأنام صريعا حطمته عواصف الأهواء

ذكرك الدين ضائعا بين أفاك ضعيف النهى و بين مرائي

ليت شعري ما ذا ترى تبلغ الدنيا إذا ناصبتك شر عداء

أنت فوق الأقدار، فوق صروف الدهر، فوق الفناء، فوق البقاء!

نهجك الطهر للعلوم خضم مترامي الأطراف رحب الفضاء

زاخر جللت حواشيه الزهراء روح الشريعة السمحاء

لجج الحق فيه و الحكمة الغراء تترى صخابة الأصداء

في ثنايا هديره روعة يخطر فيها جلال وحي السماء!

يا إمام الدنيا... و هل نلت منها بعد طول العناء، غير العناء

كبرت أن تكون للخير رفدا هي رفد الأشرار و اللؤماء!

أ يهذي الدنيا تنحي، لك الويل، فما فيك مارب للعلى

يرتع الظلم في ظلالك لا يشكو جفا ناصر و فقد صفي

أنت نفح النعيم للخامل الغمر و لفح الجحيم للعبقري

أنت عون السفيه و الجاهل الباغي و حرب النبيه و الألمعي

حير الفكر منك عفة وجه يزدهي سنه و طبع بغي

أي نفس تجرعت بين أبنائك صاب الضنى كنفس الوصي

أي قلب تناهبته الرزايا كأبي في صدره أريحي

كيف يسلو و هو الغريب و من يصغي لسامي بيانه العلوي

أينما مال لا يرى غير أشباه رجال تعسفوا كل غي

لو أصاخوا إليه لم تعرف الأرض عتو الباغي و دمع الشقي

ضيعوه فضيعوا عزة العرب و سلطان دينها الحنفي

فكان البيداء ما أنبتت يوما نبي الهدى و صنو النبي!!

لست مني يا قلب إن كنت تسلو عن علي و ذكره لست مني

و إذا لم تفض على الكون شعرا علويا يروى و يؤثر عني

تتغنى به الطيور فيهتز لمعناه كل روض أغن

و يدوي صداه في كل قصر هاشمي الهوى و في كل ظعن

كيف لا يستبي فؤادي هواه و هو إن تهت يهدني و يصني

حبه جنة منورة غناء تزهو بكل لون و لحن

حبه للنفوس آية حسن تتباهى به على كل حسن

حبه في الحياة رمز جهاد حبه ثورة على كل غبن

و انعتاق من عالم ليس يرضى العيش فيه سوى الذليل القن

يا إمام الدنيا أ تقبل مني دمعة تقرح الجفون و تضني

بعثتها ذكراك خير رسول من فؤادي المضني الكئيب لعيني

هي زلفى إلى رضاك ليوم ليس فيه غير الرضى منك يغني

و قال يرثي المؤرخ العاملي الأستاذ محمد جابر:

من ذا يؤرخ بعدك الأياما و يميط عن وجه القرون لثاما

و يقود للحق المبين، فيهتدي، طرفا عن الحق المبين تعامى

و ينير من تاريخ (عامل) حقبة جالت يراعا و انبرت صمصاما

سمراء غراء الجبين إذا انتمت كان النجار العرب و الاسلاما!

تركت فؤاد المجد نفاقا من الطرب المثير و ثغره بساما

مرت كأحلام الشباب و خلفت بعد الهناء الوجد و الآلاما

فإذا الروابي الضاحكات تسربلت بعد السنا، كآبة و ظلاما

تجتازها الأحداث عاتية و قد كانت على أقدامها تترامى

يا ويحها أذوى الشقاء بهاءها و كسا محياها الجميل سقاما

يا وحيها عكس الزمان خطوطها فغدت مغاني عزها أوهاما!

قفراء مضرمة الفؤاد من الجوى تهمي ماقيها الدموع سجاما

قفراء حالكة الأديم كأنها لم ترع للماضي السني ذماما

أ و لم تكن للفكر أقدس هيكل حضنت ذراه الوحى و الالهاما

تشكو و ما يصغي لبث شكاتها إلا سوام تعبد الأصناما

أين الأباة الصيد تحمي غيلها و تصد عنه كل شر حاما

تدعو إلى رعي الحفاظ جماعة عافوا الحفاظ و أنكروا الأرحاما

ألفوا الهوان كأنما لم يأثروا عن يعرب الآباء و الأعماما

يا واضع التاريخ قم حدث فكم أطفات في عذب الحديث أواما

من دك حصن الظلم من أساسه و أطار باغية القيود رماما

و أعاد للجبل الأشم بهاءه و أعز فوق هضابه الاعلاما

هل عمه من قبل (عالية) السنا و أنار منه القلب و الأحلاما

إذا عانقتكم مشفقات سجونها رغم الظلام كواكبا تتسامى

لو لم يقيدها الجمود لأسرعت و حنت أمام جلالكم إعظاما

لم لا تتيه تسلم على الدنيا و قد حوت الحفاظ المر و الاقداما

الله للأحرار! كم جرعوا على مضض من الألم المبرح جاما

الله للأحرار! ما ذا أجرموا حتى استحقوا الأسر و الاعداما

ألا إنهم عافوا الحياة ذليلة تحني أمام الظالمين الهاما

و أبوا عليها أن تكون على المدى ذئبا يمزق نابه الأنعاما!

الله للأحرار! لم يثلم لهم عزم و إن أتت الخطوب جساما

عادت به الآمال و هي نضيرة و عليه بنيان العروبة قاما

قم للحديث أبا الفؤاد مرددا و انر بثاقب نوره الأفهاما

فحديث (عالية) المضمخ بالابا زان الخلود و توج الأياما

ما زال للحر الأبي حياته و الموت للنذل الخئون زواما

يا واضع التاريخ حال أديمه بعد الصفاء، من الفراق، و غاما

ما زال ينعم في ظلالك آمنا حتى رمته الحادثات فهاما

ذبلت أمانيه العذاب و أصبحت بعد النضارة و البهاء ركاما

قد كان ألقى في يديك زمامه و اليوم يلقي للوفاء زماما

هذي الرسائل و الطروس تركتها حسرى مسهدة الجفون يتامى

كم جلسة لك بينهن هنيئة لا تشتكي ساما و لا إبراما

خاطبتهن خلالها قبس النهى و عصارة القلب الطهور مداما

عذرا إذا كان العزاء لنفسها و الأنس و الصبر الجميل حراما

للهفي على تلك الأنامل لم تعد خلف الصفائح تحمل الأقلاما

لهفي على الأدب المنور يكتسي بعد الطلاقة حلكة و جهاما

لهفي على الفكر اللطيف يغوله عدم مع الأبد البهيم تراسى

بئس الحياة تكون وهما خادعا و تكون خاتمة المطاف ظلاما

فيها يقاسي العقل مر عذابه العسف و التضليل و الابهاما

أ مدينة الآلام أي رزية نزلت فروع وجهها الاعلاما

ألوى فأدمى منك قلبا عانيا علم، على عهد الوفاء أقاما

هل تذكرين له مواقف حرة كانت لمجدك حائطا و دعاما

العلم و الشرف الرفيع تلاقيا فيها و دكا البطل و الأوهاما

كم هز رائعها حرائر أنفس طربا و أحفظ غيرهن لئاما

هذي الرياض، أبا الفؤاد، كئيبة حيرى من الخطب الأليم هيامى

لا تستسيغ من الطيور إذا شدت، لونا و لا تستعذب الأنغاما

و إذا النسائم داعبت أفنانها أشجى الدعاب الزهر و الأكماما

كيف السلو و كل يوم صدرها يلقى من القدر الغشوم سهاما

هذا الربيع على طلاقة وجهه أهدى إليها الثكل و الآلاما

أ أبا الفؤاد إليك نفثة مهجة أذكى بها الحزن العميق ضراما

تخذت من الود الوثيق شريعة و من الرعاية للعهود ذماما

يروى بها شوق لوجهك كلما شامت وجوها من بنيك وساما

و رأت بقومك بعد بينك سيدا فطنا رشيدا حازما مقداما

و قال راثيا:

الدين بعدك مطرق متجهم و الشعر مكلوم الفؤاد متيم

و المنبر المحزون أقلقه الأسى يبدي تباريح الهموم و يكتم

يا للمقادر! أين منها حقبة؟ مرت كأحلام الصبا تتبسم

كانت تدغدغها السعادة و المنى فيها و يحضها الرجاء و يرأم

و اليوم روعها القضاء بحكمه و أزال بهجتها المصاب المؤلم

طافت عليها الحادثات تعلها كأسا جرى في حانتيها العلقم

عذرا إذا جزعت و حال رداؤها فالبين يرهق و الرزية تقصم

أ ربوع عبقر ما دهاك؟ و ما جرى؟ حتى طوى ناديك ليل أسحم

عرصاتك الفيحاء عاطلة الحلي و رياضك الفناء لا تترنم

حسرى يداعبها النسيم فتنحني و تئن من فرط الجوى تجمجم

في كل ناحية بأرضك ماتم فذ يرف عليه روح ملهم

تبكي بنات الشعر فيه عزيزها حينا، و يغلبها الدهول فتلطم

تبكي أليفا ما تحول قلبه عنها، و لا عن ذكرها غفل الفم

من للقوافي الشاردات بصيدها و يصوغ منها الخالدات و ينظم

غراء تسبي النفس منها طلعة أزهى من الأمل البهي و أنعم

مختالة الأعطاف ساحرة الرؤى عن روعة الوحي السني تترجم

من لفحة البيداء سمرتها و من ترف الحضارة جيدها و المعصم

تهتز في خفقات عينيها إذا هي أتلعت، متع الهوى و تحوم

تشقى النفوس فلا يريم شقاؤها حتى تطالعها الغداة فتنعم

يصغي لها الفجر الندي فينتشي و يهز روح الليل حس مبهم

إن أرعدت راع الأسود زئيرها و إذا استرقت خلت ظبيا يبغم

خطرت على ربوات - عامل - فازدهى و ترنح الصخر الأصم الأبكم

و شدت بها الآرام في أكنافها طربا، و صاح البلبل المترنم

لله يومك ما أشد شحوبه طورا يفيض أسى و طورا يكظم

يوم به وجم الزمان كآبة و علا محياه قطوب مظلم

الله أكبر! صرخة علوية هتف الفؤاد بها و رددها الفم

الله أكبر! هل إمام عادل؟ يزجي المواكب أو نبي ملهم؟

يحدو إلى دار الخلود ركابه و القلب يشفق و المآقي تسجم

يعتاده خوف الفراق فينثني و يحثه حب اللقاء فيقدم

يا من رأى العلماء حول سريره كالبدر حفت جانبيه الأنجم

نور الهدى يفتر فوق جباههم و الطهر في قسماتهم يتجسم

تذري عيونهم عليك دموعها و نفوسهم مشبوبة تتضرم

و أروك في جدث و هم لو خيروا و أروك ما بين الأضالع منهم

يا شاعر الطف المخلد ذكره أين العزاء؟ و أين منك محرم

رجع وراء القبر شجو حديثه فالنفس من ترجيعه لا تسأم

رجع أناشيد البطولة و العلى و ماثرا تفنى العصور و تسلم

و اهتف بذكري كربلاء و يومها لما هوى فيه الشهيد الأعظم

كم نفثة لك فيه سعرها الجوى يلظى بها القلب الخلي و يضرم

تبقى على الأيام منها رنة أشجى من النغم الشجي و أرخم

ما ذا لقيت من الحياة؟ و هل ترى؟ في حالتيها ما يسر و يؤم

إن الهناء بها سراب زائل و كذا الشقاء خديعة و توهم

نسعى و نجهد كي نحقق مغنما فيها و ما غير المنية مغنم

أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت:

اشارة

مرت ترجمته في موضعها من (الأعيان) و ننشر هذه الدراسة عنه مكتوبة بقلم الأستاذ علي أكبر ضيائي:

بنو نوبخت ⁽¹⁾و قال السمعاني: النوبختي بضم النون أو فتحها و فتح ألباء الموحدة و سكون الخاء المعجمة و في آخرها التاء المنقوطة من فوقها بائنتين، هذه النسبة إلى نوبخت و هو اسم لبعض أجداد أبي محمد الحسن بن الحسن بن علي بن عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت (189/13-190) و انظر أيضا: ابن الأثير الجزري، اللباب في تهذيب الأنساب 328/3، ابن طاوس، فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم، النجف، 311-312. بيت معروف من الشيعة منسوبون إلى نوبخت الفارسي المنجم⁽²⁾، نبغ منهم كثير من أهل العلم و المعرفة بالكلام و الأخبار و النجوم⁽³⁾

أعلم الناس بالنجوم بنو نو بختعلما لم يأتهم بالحساب

بل بان شاهدوا السماء علوايترقى في المكرمات الصعاب

ساوروها بكل علياء حتىبلغوها مفتوحة الأبواب راجع عن هذه الأبيات: فرج الهموم في تاريخ علماء النجوم، لابن طاوس: النجف، 1368.

و الفرق الإسلامية و اشتهر منهم بعلم الكلام جماعة أشهرهم أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي، و أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي و أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت و كان لهم إلمام بالفلسفة و سائر علوم الأوائل و نظر في الأصول و اطلاع على الكتب الفلسفية المترجمة إلى العربية و الحركات السياسية في عهد الدولة العباسية.

و لما كان لبعضهم مخالفات يسيرة في خصوص بعض المسائل مع سائر متكلمي الشيعة و أهل الفقه و الحديث منهم، تعرض متكلمو الشيعة لجملة منها في أثناء كتبهم و أشاروا إلى من يوافقهم في تلك المسائل أو يخالفهم.

و الظاهر أن الشيخ المفيد هو أول من أشار إلى هذه الخلافات الكلامية في كتابه المسمى ب "أوائل المقالات في المذاهب و المختارات".

قال المؤلف⁽⁴⁾في مقدمته: "فاني بتوفيق الله و مشيئته مثبت في هذا الكتاب ما اثر إثباته من فرق ما بين الشيعة و المعتزلة و فصل ما بين العدلية من الشيعة و من ذهب إلى العدل من المعتزلة و الفرق ما بينهم من بعد و ما بين الامامية فيما اتفقوا عليه من خلافهم فيه من الأصول و ذاكر في أصل ذلك ما اجتبيته انا من المذاهب المتفرعة في أصول التوحيد و العدل و القول من اللطيف من الكلام و ما كان موافقا منه لبني نوبخت رحمهم الله و ما هو خلاف لآرائهم في المقال و ما يوافق ذلك مذهبه من

1) المشهور ان نوبخت بضم النون و الظاهر ان هذا معرب نوبخت بفتح النون و هو لفظ فارسي مركب معناه جديد البخت و الطالع (أفندي، رياض العلماء (38/6)

2) المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب، باريس، 1874 م، 290/8، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد أو مدينة السلام، دار الكتاب العربي، 67/1، أبو ريحان البيروني، الآثار الباقية، حققه إدوارد زاخائو، 1923 م، ص 270، الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت دار سويدان 632/7، 648.

3) من مدائحهم بعلم النجوم ما مدحهم به ابن الرومي و أفرط على عادة الشعر فقال:

4) المفيد، أوائل المقالات، 1-2.

أهل الاعتزال و غيرهم من أصحاب الكلام ليكون أصلا معتمدا فيما يمتحن للاعتقاد "و قد تعرض الشيخ المفيد لآرائهم الكلامية في أثناء كتابه مرات كثيرة.

و تعرض تلميذه السيد المرتضى لبعض آرائهم في كتاب الذخيرة و جاء بعدهما شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي و أشار إلى آرائهم في كتاب تمهيد الأصول في علم الكلام و هو شرح على القسم النظري من جمل العلم و العمل للسيد المرتضى و أيضا الفيلسوف الكبير خواجه نصير الدين الطوسي في كتاب تلخيص المحصل و العلامة الحلي في كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد و كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت و جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلي في كتاب إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين.

ثم انتشرت آراؤهم في الكتب الكلامية و ذاعت شهرتهم بين متكلمي الشيعة و المعتزلة و تعرضت آراؤهم للبحث و النقد في عالم الفكر الإسلامي.

ابن نوبخت:

اشارة

اسمه أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت على ما قاله العلامة الحلي في مقدمة كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت:" قد صنف شيخنا الأقدم و إمامنا الأعظم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت قدست روحه الزكية و نفسه العلية مختصرا سماه الياقوت" ⁽¹⁾لكنه اشتهر باسم ابن نوبخت في الكتب الكلامية.

أما المؤرخون فاختلفوا في اسمه، فقال الميرزا عبد الله الأفندي الأصبهاني:" ابن نوبخت قد يطلق على الشيخ إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الفاضل المتكلم المعروف الذي هو من قدماء الامامية، صاحب الياقوت في علم الكلام⁽²⁾" و قال: إن هذا الاسم أعني - ابن نوبخت - يطلق على إسماعيل بن نوبخت الذي كان معاصرا لأبي نواس الشاعر و على الشيخ إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم الذي كان من كبار الشيعة و على أبي الحسن علي بن احمد بن نوبخت⁽³⁾و لا ندري ما هو مستنده في هذا القول و لكننا وجدنا في الكتب الكلامية أن هذا الاسم - أي ابن نوبخت - يطلق فقط على مؤلف الياقوت، لا غيره من بني نوبخت.

و قال السيد حسن الصدر:" أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت في الكلام الذي شرحه العلامة ابن المطهر الحلي" ثم أشار إلى قول العلامة في مقدمة كتاب أنوار الملكوت في أن مؤلف الياقوت هو أبو إسحاق ابن نوبخت و لكنه لم يشر إلى اسمه أعني إبراهيم و زعم ان اسمه إسماعيل⁽⁴⁾.

و قال الشيخ عباس القمي⁽⁵⁾:" و من غلمان أبي سهل أبو الحسن السرسنجردي و اسمه محمد بن بشير و يعرف بالحمدوني منسوبا إلى آل حمدون و حفيده أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل صاحب كتاب الياقوت في الكلام الذي شرحه العلامة".

و قال عباس إقبال الآشتياني⁽⁶⁾:" كلما ذكر في الكتب الكلامية قول من الياقوت ذكر اسم "ابن نوبخت"، إلا ان العلامة في مقدمة أنوار الملكوت ذكر أنه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت و هذه الكنية و الاسم رأيتها في ثلاث نسخ من كتاب أنوار الملكوت واحد و بدون اختلاف و مع تصريح العلامة باسم ابن نوبخت ما علمت دليل الميرزا عبد الله أفندي مؤلف رياض العلماء و من تبعه من المؤلفين المتأخرين في العراق و سوريا بان اسم ابن نوبخت إسماعيل و أنه إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و مستند صاحب الرياض في ذلك غير معلوم".

و تردد محقق كتاب أنوار الملكوت⁽⁷⁾في اسم ابن نوبخت و قال:

لكنني لا أرى ترجيحا لقول العلامة على قول صاحب الرياض، إذ لو كان قرب عهد المؤلف (مؤلف الياقوت) من العلامة مرجحا لقوله، فتضلع صاحب الرياض في تراجم العلماء و تبحره فيه أيضا يرجح قوله" و لكنه اختار في نهاية القول ما قاله العلامة، لأن خلاف ذلك يحتاج إلى دليل قاطع.

و أما مستند قول الميرزا عبد الله أفندي في اسم أبيه و جده فغير معلوم أيضا و تبعه في ذلك الشيخ عباس القمي و السيد حسن الصدر و أما إذا علمنا أن عهد المؤلف بعيد جدا عن عهد أبي سهل بحيث يبعد أن يكون المؤلف حفيدا له و لنا دلائل تؤيد ذلك، فانا نشك في ما قاله أفندي الاصبهاني في اسم أبيه و جده.

و جاء في كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض⁽⁸⁾الذي ألف في حدود 560 ه اسم إبراهيم النوبختي و لكن لا ندري أ هو مؤلف الياقوت، أم هو إبراهيم آخر غير مؤلف هذا الكتاب و أما إبراهيم الذي أشار اليه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة⁽⁹⁾فهو غير مؤلف الياقوت، لأن من ذكره الشيخ كان حيا في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع و عهد المؤلف - أعني أبا إسحاق إبراهيم بن نوبخت - في رأينا بعيد عنه جدا.

عهد ابن نوبخت:

وقع في تحديد عهده خلاف كبير بين المؤرخين الإسلاميين و المستشرقين.

لم يحدد الميرزا عبد الله أفندي⁽¹⁰⁾عهده، لكنه يعتقد أن مؤلف الياقوت هو حفيد أبي سهل بن نوبخت (كان حيا في القرن الثاني) و هذا يعني أن أبا إسحاق كان يعيش في حدود القرن الثالث و زعم السيد حسن الصدر⁽¹¹⁾أن أبا إسحاق عاش في القرن الثاني و استند إلى قول الجاحظ البصري⁽¹²⁾

1) أنوار الملكوت، ص 2.

2) رياض العلماء، 38/6.

3) نفس المصدر و انظر قول السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة، 374/2.

4) الشيعة و فنون الإسلام، 69، تأسيس الشيعة، 346-365.

5) الكنى و الألقاب، 94/1-95.

6) خاندان نوبختي، 167.

7) أنوار الملكوت،" و" مقدمة.

8) 184/2، 186.

9) ص 226-227، خاندان نوبختي، 170.

10) رياض العلماء 38/6.

11) تأسيس الشيعة، 365-365.

12) البخلاء، ص 105.

" كان أبو نواس يرتعي⁽¹⁾على خوان إسماعيل بن نوبخت كما ترتعي الإبل في الحمض⁽²⁾بعد طول الخلة⁽³⁾، ثم كان جزاؤه انه قال:

خبز إسماعيل كالوشي⁽⁴⁾إذا ما شق يرقا

ثم قال الصدر:" أبو نواس مات سنة ثمان و تسعين و مائة و قيل: قبل ذلك، فلا بد أن يكون إسماعيل بن إسحاق المذكور من أعيان المائة الثانية و لا أعرف إسماعيل قبله في آل نوبخت". ثم استند إلى قول الميرزا أفندي في أن إسماعيل بن نوبخت كان معاصرا لأبي نواس الشاعر و لكن ليس لدينا أي دليل على أن اسمه إسماعيل، لا إبراهيم و مع هذا الشك يبقى دليل السيد الصدر مشكوكا فيه.

و زعم عباس إقبال الآشتياني⁽⁵⁾ان أبا إسحاق بن نوبخت صنف الياقوت في حدود 340 ق - و له دلائل متعددة تؤيد نظره و اشتهر هذا القول عنه بين المستشرقين⁽⁶⁾.

و أما ما ذهب اليه ابنا نوبخت في معنى المكلف، على ما قاله السيد المرتضى⁽⁷⁾، فلا نعلم ما المراد منهما، لا سيما إذا علمنا ان الشيخ ابن نوبخت ذهب إلى خلاف ما نسب إلى ابني نوبخت في معنى المكلف.

نقل بول كراوز عن الميرزا محمد خان القزويني أن منهج أبي إسحاق بن نوبخت في تأليف الياقوت يدل على ان عهد المؤلف قريب من عهد العلامة الحلي (ت. 776 [726] ه).

و اعتقد هنري كوربن أن أبا إسحاق هو أول من نظم الفلسفة الإسلامية في كتاب الياقوت في حدود 350 ه - 961 م و تبعه خواجه نصير الدين الطوسي و أتم فعله.

و قد أشرنا إلى أقوال العلماء في تحديد عهد المؤلف و نحن نعتقد أن المؤلف عاش بين النصف الثاني من القرن الخامس و النصف الأول من القرن السابع [السادس] و لنا دلائل متعددة نشير إليها بالاختصار كما يلي:

1 - إن المعتقدات الكلامية للمصنف في هذا الكتاب لا تناسب الأفكار التي نسبها الشيخ المفيد إلى بني نوبخت في كتاب أوائل المقالات و التي نسبها السيد المرتضى في كتاب الذخيرة و الشيخ الطوسي في كتاب تمهيد الأصول في علم الكلام.

و الظاهر أن ولفرد مادلونغ هو أول من نبه على هذا الموضوع من المقارنة بين أقوال بني نوبخت في أوائل المقالات و كتاب الياقوت و اعتقد ان زمن تأليف الياقوت يجب ان يكون القرن الخامس أو بعده.

2 - ذهب أبو إسحاق بن نوبخت إلى ان مناط حاجة الممكن إلى العلة هو الإمكان.

و قال خواجه نصير الدين الطوسي:" و القائلون بكون الإمكان علة الحاجة هم الفلاسفة و المتأخرون من المتكلمين و القائلون بكون الحدوث علة لها هم الأقدمون منهم".

و الجدير بالذكر أن خواجه نصير الدين الطوسي ولد في 597 ه و مات في 672 ه و هذا يدل على أن أبا إسحاق كان معاصرا لنصير الدين الطوسي.

3 - شرح هذا الكتاب ابن أبي الحديد المعتزلي الذي مات في سنة 656 ه و هذا يعني ان زمن تأليف الياقوت لا يكون بعد النصف الأول من القرن السابع و المقارنة بين هذا الكتاب و كتاب محصل أفكار المتقدمين و المتأخرين لفخر الدين الرازي (ت. 606 ه) تكشف لنا أن الياقوت قد ألف على ترتيب كتاب الرازي و المؤلف - أي أبو إسحاق - قبل بعض آراء الرازي و رد على البعض الآخر.

آراؤه الكلامية:

نشير إليها كما يلي:

1 - ذهبت الحكماء إلى زيادة الوجود على الماهية في الذهن، لا في الخارج و استدلوا على ذلك بصحة سلب الوجود عن الماهية و بافتقار حمل الوجود على الماهية إلى الدليل و بانفكاك الماهية من الوجود في الذهن و بلزوم اتحاد كل الماهيات لو كان الوجود عينا لها و بلزوم التسلسل لو كان الوجود جزءا للماهية.

أما أبو الحسن الأشعري و أبو الحسين البصري و أبو إسحاق بن نوبخت فذهبوا إلى ان الوجود هو نفس الماهيات، واجبة كانت أو ممكنة.

2 - ذهب الشيخ أبو إسحاق إلى ان الايمان هو التصديق القلبي فقط، كما ذهب اليه كمال الدين بن ميثم في قواعده و جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلي في إرشاده و أما المحقق الطوسي و العلامة الحلي فذهبا إلى أنه التصديق بالقلب و اللسان معا و ذهب ابن أبي الجمهور الاحسائي إلى أن الايمان لغة هو التصديق و أما شرعا فهو التصديق القلبي للرسول في كل ما علم مجيئه به بالضرورة، أي فيما علم انه من الدين، بحيث يعلمه العامة من غير افتقار إلى نظر و استدلال، كوجوب الصلاة و حرمة الخمر و نحو ذلك.

3 - ذهب الشيخ أبو إسحاق بن نوبخت إلى أن الأجسام يجوز خلوها عن الأعراض الا اللون و الطعم و الرائحة كالهواء و ذهبت المعتزلة و الحكماء و فخر الدين الرازي و العلامة الحلي إلى جواز خلوها عن الأعراض الا الكون و قيد المحقق الطوسي بالمذوقة و المرئية و المشمومة و خالفت الأشاعرة في ذلك و قالوا بامتناع خلوها عن شيء من الأعراض.

4 - و من معتقداته ان ماهيته تعالى معلومة كوجوده.

5 - و أن ماهيته تعالى الوجود المعلوم.

6 - و اعتقد ان اللذة العقلية عليه تعالى جائزة، مع تفسيرها بارادة

1) يرتعي: يأكل.

2) الحمض: ما كان فيه ملوحة.

3) الخلة: خلاف الحمض.

4) الوشي: الثوب المرقوم.

5) خاندان نوبختي، 168-170.

6) فؤاد سزجين، تاريخ التراث العربي، - (3) 295-296، كارل بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، 3-328-329.

7) الذخيرة، 114، قال السيد المرتضى:" قالوا: إن الحي الفعال هو الذات من الذوات، ليست بجوهر متحيز و لا حال و لا عرض في هذه الجملة و إن كان يفعل فيها و يدبرها و يصرفها و هذا المذاهب محكي عن معمر و اليه كان يذهب ابنا نوبخت".

الكمال من حيث انه كمال.

7 - و ذهب إلى ان استحقاق الثواب و العقاب سمعي، لا عقلي و أما جمهور المعتزلة فيذهب إلى انه عقلي، لا سمعي.

8 - و ذهب إلى ان العلم بدوام الثواب و العقاب سمعي و قالت المعتزلة انه عقلي و اختاره المحقق الطوسي و العلامة الحلي و ذهبت المرجئة إلى انه سمعي.

9 - و له في مبحث الإرادة و الحركة و السكون آراء يطول ذكرها.

آثاره:

أ - الياقوت و قد أشرنا إلى بعض آراء المصنف في هذا الكتاب. و أول ما شرح هذا الكتاب عبد الحميد بن محمد المدائني المعروف بابن أبي الحديد، ثم شرحه العلامة الحلي و سماه أنوار الملكوت في شرح الياقوت و حققه السيد محمد النجمي الزنجاني و طبع في جامعة طهران و أعيد طبعه بالأفست في قم المقدسة و مع ذلك وجدنا فيه أخطاء كثيرة.

و من الجدير بالذكر ان المقارنة بين المباحث الكلامية المطروحة في كتابي الياقوت و نهج المسترشدين للعلامة الحلي ترشدنا إلى أن العلامة كان إلى حد كبير متأثرا بابن نوبخت و أسلوبه البياني في كتاب الياقوت.

و شرح أنوار الملكوت السيد عميد الدين الأعرجي الحلي.

ثم شرح الياقوت أيضا الشيخ شهاب الدين إسماعيل بن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العاملي و سماه أرجوزة في شرح الياقوت.

ب - الابتهاج و المراد منه اللذة العقلية و اتفق الحكماء و بعض المتكلمين على ثبوتها لله تعالى لأنه تعالى مدرك لأكمل الموجودات - أعني ذاته - فيكون ملتذا بها و ذهب اليه ابن نوبخت في كتاب الياقوت و بسط القول في كتابه المسمى ب "الابتهاج" و ذكر العلامة الحلي في أنوار الملكوت انه ما عثر على هذا الكتاب و قال ابن أخت العلامة السيد عميد الدين الأعرجي الحلي في شرحه لأنوار الملكوت انه ما عثر على هذا الكتاب أيضا و نحن نقول كذلك.

أبو الحسن ميرزا الملقب ب حيرت و الشيخ الرئيس ابن الأمير محمد تقي ميرزا حسام الدولة بن فتح علي شاه القاجاري:

أحد كبار الشعراء في أواخر العصر القاجاري. ولد عام 1264 ه في تبريز، و ذهب إلى المدرسة في السادسة من عمره، و تعلم القراءة و الكتابة في فترة قصيرة. و في الحادية عشرة من عمره قدم إلى طهران و باشر بدراسة العلوم القديمة في مدرسة الملا آقا رضا، ثم سافر مع أبيه إلى مشهد و هو في الرابعة عشرة من عمره. و بعد وفاة أبيه عاد إلى طهران و دخل في مدرسة نظام بامر من القائد الأعظم الميرزا محمد خان القاجاري و درس فيها لمدة سنتين الحساب و الهندسة، و لكنه لم يكن يرغب في هذه العلوم فانصرف عنها، و ذهب مع أمه إلى خراسان و ارتدى لباس أهل العلم هناك و باشر بتعلم علوم الأدب و بدأ بنظم الشعر، و اشتغل خلال ذلك بتعلم الحكمة و الكلام و مباحثة الاسفار الأربعة، و كذلك درس الطب. ثم سافر إلى العتبات المقدسة لإكمال العلوم الشرعية، فدرس ستة أشهر على كبار العلماء و المشايخ ثم انتقل إلى سامراء فحضر دروس الميرزا الشيرازي و بعد ذلك حج بيت الله الحرام ثم سافر إلى عشق‌آباد و سمرقند و بخارى و عاد في نهاية المطاف إلى شيراز، و اقام فيها زمنا اشتغل فيه بالوعظ و التدريس و امامة الجماعة و اضحى مرجعا لاهالي تلك النواحي و قدوة للعلماء و رجال الدين و اسوة للحكماء.

تحدث محمد علي المدرس عنه في كتابه (ريحانة الأدب) فقال:" لما كان أبو الحسن ميرزا شريفا في حسبه و نسبه و عالما و أديبا كبيرا في عصره، و صاحب قدرة كبيرة في الوعظ و الخطابة، فإنه لفت انتباه و اهتمام السياسيين القائمين بحركة المشروطة و الداعين إلى انهاء السلطة الاستبدادية، فاستفادوا منه كثيرا في الخطابة و البيانات، و كان هو بدوره من ابرز شخصيات دعاة المشروطة، حتى كان قصف مجلس الشورى الوطني بالمدفعية بامر من محمد علي شاه القاجاري و تعرض دعاة التحرر لانواع التعذيب و المطاردة، فلم يسلم هو من هذه الأعمال حيث القي عليه القبض و أوثق بالسلاسل في حديقة الشاه، ثم أفرج عنه فيما بعد.

ألف ثلاثة كتب هي (كتاب الأبرار) و (كتاب اتحاد الإسلام) و (كتاب المنتخب النفيس)، و كان الكتاب الأول في الرد على احمد القادياني مدعي المهدوية، و ألف الكتاب الثاني للسلطان العثماني، و اشتمل الثالث على أشعاره العربية و الفارسية و بعض مقالاته.

توفي عام 1336 ه في طهران، و دفن في ايوان مقبرة ناصر الدين شاه القاجاري.⁽¹⁾

الميرزا أبو الفتح خان الساماني الاصفهاني الملقب بسيف الشعراء و المعروف في أشعاره بالدهقان ابن بابا خان:

أحد كبار الشعراء في زمن ناصر الدين شاه و مظفر الدين شاه. ولد عام 1249 ه في قرية ( ساحان [سامان]) الواقعة بين شهر كرد و أصفهان (إلى الشمال الغربي من جهار محال بختياري) لعائلة قروية مزارعة. درس مقدمات الأدب ثم توجه إلى الشعر فشق طريقه إلى محافل شعراء أصفهان فنال شهرة في أوساطهم. ترك العديد من الآثار الشعرية، منها ديوانه المشتمل على عشرة آلاف بيت في المثنوي و الغزل و القصائد، و منظومة باسم (باستان‌نامه) و الأهم من ذلك نظمه لالف ليلة و ليلة باسم سليمان خان ركن الملك الشيرازي في كتاب اسماه (هزار داستان)، و هو يحتوي على اثنين و خمسين ألفا و خمسمائة بيت، و قد دون بخط النستعليق في 645 صفحة و طبع في طهران بين عامي 1317 و 1318 ه. بدأ تأليف كتابه هذا في عام 1296 ه و فرغ منه عام 1304 ه. و كانت وفاته في عام 1326 ه.⁽²⁾

الميرزا أبو القاسم القائم مقام الفراهاني

المشهور بالثنائيكان وزيرا كبيرا و عالما بارزا في العهد القاجاري و من مشاهير شعراء و أدباء هذا العهد. و هو من سادات أراك. كان أبوه سيد الوزراء الميرزا عيسى المشهور بالميرزا القائم مقام الكبير قد أرسل إلى آذربايجان في زمن فتح علي شاه لمساعدة ولي العهد عباس ميرزا، و لقب حينئذ بقائم مقام

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) عبد الرفيع حقيقت.

الصدارة الكبرى. و كان أجداده أيضا قد اشتغلوا في زمن كريم خان زند بالوظائف البلاطية.

ولد الميرزا أبو القاسم عام 1193 ه و أشرف أبوه على تربيته و تدريسه العلوم المتداولة في عصره. و حين توفي أخوه الأكبر الميرزا حسن الوزير عام 1226 ه، تاثر أبوه كثيرا و قرر الركون إلى العزلة، و كان الميرزا أبو القاسم حينئذ في طهران، فاستدعاه أبوه و أوكل اليه وظيفته الرسمية التي كانت عبارة عن وزارة نائب السلطنة الميرزا عباس بعد ان استاذن فتح علي شاه في ذلك. و لم يمض وقت طويل على تسلم الابن لمهام أبيه حتى اثبت جدارته و لياقته، و لفت نظر الميرزا عباس اليه، و حظي بمنزلة رفيعة عنده.

لقب الميرزا أبو القاسم الفراهاني بلقب (القائم مقام) بعد وفاة أبيه عام 1237 ه. و قد تزامنت وزارة القائم مقام مع الحروب بين ايران و روسيا، و يمكن الوقوف على أسباب هزيمة ايران من خلال التصريحات و الإشارات التي وردت في نظمه و نشره. و قد ذكر المؤرخون ان فتح علي شاه القاجاري سافر إلى تبريز عام 1242 ه، و عقد اجتماعا مع مجلس استشارة ضم أعيان و وجهاء ايران لمداولة الرأي في خوض الحرب مع روسيا أو عقد الصلح معها، فكان رأي الجميع مع شن الحرب ما عدا القائم مقام الذي كان مخالفا للحرب و مؤيدا للصلح. فاثار رأيه هذا سوء الظن في نفس الشاه فطرده من البلاط، و لكن هزيمة ايران أظهرت رجاحة رأيه و سلامة نيته، فأعيد مرة اخرى إلى منصبه.

بقي القائم مقام ملازما لنائب السلطنة الميرزا عباس حتى وفاة الأخير عام 1249 ه، و بعد وفاة فتح علي شاه عام 1250 ه وقف إلى جانب محمد ميرزا بن عباس ميرزا حتى وصل إلى السلطة. و لكن هذا الملك لم يحفظ عهد الصداقة مع الوزير العالم، فما ان استقرت له الأمور حتى أخذ يستمع إلى أقوال المغرضين بحق صديقه القديم، و من ثم امر بخنقه في بستان (نكارستان) عام 1251 ه. و ذكر بعضهم ان عدوه و منافسه الحاج الميرزا الآقاسي كان شريكا في قتله، حتى انه تولى مهام الصدارة بعد مقتل القائم مقام.

يعتبر القائم مقام من كبار رجال السياسة إلى جانب كونه من أساتذة الأدب. و قد جمع ذكاء و نبوغا و فضائل جمة، و هو شاعر كبير و كاتب مقتدر، و على حد تعبير صاحب (المرزبان‌نامه) قلما يحدث ان يجتمع هذان الفنان في شخص واحد، بحيث يصبح استاذا فيهما معا.

و بغض النظر عن المقام السياسي الشامخ الذي شغله الميرزا أبو القاسم القائم مقام بحكم موقعه في البلاط، و الآثار الكبيرة التي تركها على الأوضاع السياسية و الاجتماعية في البلاد، كان مؤثرا في المجالات الادبية و الأمور المعنوية في ايران من خلال نثره و نظمه، فهو يعد واحدا من فحول العلماء و كبار الأدباء في عصره.

و قد ذكر الوحيد الدستگردي في مقدمته التي كتبها على ديوانه ان عدد أبيات شعره تجاوز الثلاثين ألف بيت، و لكن لم يبق منها أكثر من ألفي بيت. و قد اشتملت أكثر قصائده على الأحداث السياسية لعصره، و على وجه الخصوص الحروب التي دارت في زمن ولي العهد الميرزا عباس بين ايران و جيرانها. و كانت مثل هذه القصائد اما مشتملة على فتوحات ولي العهد أو الهزائم التي منيت بها ايران، و التي يعقب على ذكرها بالتاكيد على ان الحروب التي وقعت فيها الهزائم لم تكن موافقة لرأيه بل كان القرار فيها بعيدا عن موافقته و رضاه. ثم يخاطب قادة الجيش المنهزمين باستهزاء و سخرية. و جاء قسم آخر من أشعاره في الشكوى من اغتنام أعدائه لفرصة فصله عن وظيفته و مبادرتهم إلى نهب املاكه، و هو يأس لما يراه من الغاصبين و المعتدين و يقول ان جزاء ثلاثين سنة من الخدمة الصادقة لا يمكن ان يكون ما رآه من أعدائه.

و في قسم آخر من أشعاره يدافع بشكل خاص عن الذين حل عليهم غضب الشاه، فهو ينظر إلى الدنيا من خلال نظرتهم و يتحدث عن لسانهم. ثم يشكو في جانب آخر من شعره من ظلم و جور الحكام و قد قال أغلب هذه الاشعار في زمن عزله عن منصبه.

و إذا كان القائم مقام قد نظم بعض قصائده في المدح، فإنه لم يكن يتردد في ذكر عيوب الدولة، كما فعل مثلا في قصيدته التي يمتدح فيها الميرزا عباس. و سوى هذه الأمور لا نرى شيئا آخر نظم به الا شيئا قليلا من الغزل و التشبيب، و لكنه لم يبدع في هذين الجانبين كابداع الشعراء المتقدمين.

و لم تأت مدائحه مبالغ فيها و مستهجنة كمدائح (صبا) و القاآني لفتح علي شاه و لا عذبة و مستحسنة كمدائح سروش و ملك الشعراء محمود خان و قد تحدث ملك الشعراء (بهار) عن شعر الميرزا أبو القاسم القائم مقام فقال: "رغم ان القائم مقام سلك في شعره مسلك الشعراء المتقدمين في خراسان، و لكنه كان يتصرف في هذا المسلك، و خصوصا في الاشعار التي يريد فيها ان يقول شيئا معينا أو يوضح أمرا بعينه.⁽¹⁾

أبو القاسم اللاهوتي المعروف ب اللاهوتي خان:

من شعراء عهد الصحوة و استقرار حكومة القانون و المشروطة في ايران. ولد في كرمانشاه عام 1305 ه، و كان أبوه الميرزا احمد الالهامي من الشعراء المعروفين في زمانه.

ترعرع أبو القاسم اللاهوتي في منزل أبيه وسط اجواء كرمانشاه الادبية، و لم يكن أبوه قادرا على الإنفاق عليه لإكمال دراسته، و هو من يتوسم في نفسه موهبة و استعدادا لطلب العلم، فاستعان بأحد أصدقاء الاسرة و سافر إلى طهران لهذا الغرض. و كان عمره آنذاك ست عشرة سنة. و بعد سنتين أي في أواخر عهد الاستبداد أخذ ينظم الشعر في صحيفتي (الحبل المتين) في كلكتا و (ايران نو) في ايران، و كان شعره يحمل نغمة التحرر. و كانت أشعاره هذه سببا إلى اشتهار اسمه على ألسنة الناس (و ذلك في عام 1323 ه).

نشط اللاهوتي خلال تلك السنين في فعالياته مع دعاة الحرية و المشروطة و كان ينشر مقالاته السياسية عام 1323 ه اي قبل صدور قرار المشروطة بسنة واحدة، فتعرض للمطاردة كسائر الأحرار الآخرين. و يبدو من قصيدة له نظمها عام 1326 ه (1908 م) باسم (نشان) انه اشترك في قتال المستبدين في رشت و نال و سام (ستار خان).

و في عام 1330 ه (في زمن احمد شاه) قام ناصر الملك بنفي بعض الديمقراطيين و جماعة من دعاة العدالة و التحرر إلى قم، فحدثت ضجة في أوساط أنصارهم و خصوصا بين أفراد قوات الدرك، فقام الشباب

1) عبد الرفيع حقيقت.

منهم بحركة احتجاج صاخبة، و من ابرز المحتجين علي أصغر خان قربان‌زاده التبريزي الذي كان من أصحاب المراكز الكبيرة في الدرك و تميز باخلاصه و مواقفه، و كان حينئذ يشغل منصب قائد منطقتي قم و أراك، فتمرد على الدولة و جرد مراكز خط طهران - قم من السلاح و التحق بسالار الدولة، و لكنه لم يستطع الوصول إلى اهدافه، فألقي القبض عليه و اعدم رميا بالرصاص. و كان اللاهوتي آنذاك رئيسا للدرك في منطقة قم، فاتهم بالقيام باعمال تخريبية في درك قم، و تعرض للمطاردة، ثم حوكم غيابيا و حكم عليه بالاعدام. الا انه أفلح في الهرب من الاراضي الإيرانية و لجا إلى الاراضي العثمانية، فوصل اسطنبول عام 1914 م، و امضى هناك فترة من البطالة و الضياع، حتى ساعده بعض اصدقائه الايرانيين المقيمين في اسطنبول على الاشتغال مدرسا للغة الفارسية في ابتدائية (أحمدية) الإيرانية و لكن حياته بقيت صعبة رغم ذلك.

و في تلك السنين كانت ايران تعيش أقصى مراحل تاريخها، حتى اندلعت الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918 م) فاخذ الأعداء يهاجمون الاراضي الإيرانية من كل حدب و صوب و يتقاسمونها بينهم.

و كان القتال و النزاع يحدثان في كل المناطق الإيرانية بين آونة و اخرى.

فمثلا كان الالمان و العثمانيون يتخاصمون بينهم من جهة، و من جهة اخرى كان هؤلاء يتقاتلون مع الروس. و من جهة ثالثة كانت بريطانيا تشدد من نشاطاتها و هجماتها، و هي التي تعتبر نفسها المالك الاصلي لايران و الهند و بلدان سواحل الخليج الفارسي.

و ساهم الالمان ثم تلاهم العثمانيون في تشكيل الحكومة الإيرانية المؤقتة برئاسة رضا قلي خان المافي (نظام السلطنة) في قم أولا ثم في كرمانشاه، فعمت البلاد الفوضى و الاضطراب. و في مثل تلك الظروف رأى أبو القاسم اللاهوتي الفرصة مناسبة للعودة إلى ايران، بعد ان كان مرغما على البقاء في اسطنبول سنين طويلة خوفا من الاعدام، و هكذا عاد إلى ايران في خضم الاضطرابات الداخلية، و توجه من فوره إلى كرمانشاه فدخل معسكر الوطنيين الأحرار، و باشر بشن حملاته على الأجانب من خلال صحيفة (بيستون) التي أسست في أواخر عام 1325 ه، و تصدر مرتين في الأسبوع بادارة صديق دفتر. و كان اللاهوتي قد تعرض خلال ذلك عدة مرات للاعتقال بامر من الحكومة المؤقتة، ثم كان يستأنف نشاطاته و حملاته في كل مرة بعد خروجه من السجن بنفس الصلابة و الجدية. و حين خرج من السجن في المرة الاخيرة رأى ان إقامته في كرمانشاه لا تعود عليه الا بالضرر، فذهب إلى قبيلة (سنجابي)، و أخذ ينسق معهم في نشاطاتهم الوطنية.

بقي اللاهوتي حوالي ثلاث سنوات بين القبائل، و خصوصا قبيلة (سنجابي) و حين قصفت القوات البريطانية اراضي السنجابيين بالمدفعية، رحل هو مع قائد السنجابيين القوي إلى الاراضي العثمانية(عام 1339 ه). و هناك أسس مجلة (بارس) و لم يطل مكث اللاهوتي هذه المرة في ديار الغربة، إذ لم يستطع تحمل البعد عن الوطن، فعاد اليه عن طريق ساوجبلاغ، و توجه إلى تبريز، و لجا فيها إلى منزل محافظ آذربايجان الحاج مخبر السلطنة هدايت، و طلب منه المساعدة في إنقاذه من الحكم الصادر بحقه من قبل. فاستجاب مخبر السلطنة لطلبه و بذل مساعيه حتى ألغي الحكم، و عاد بعدها إلى العمل في قوات الدرك، حيث عين في البداية آمر سرية ثم أخذ يتدرج في المناصب حتى عين معاونا لرئيس الدرك في تبريز (الميجر محمود خان بولادين) و ما زال في منصبه هذا حتى ثار دعاة التحرر في آذربايجان بقيادته، مناصرين ل (خياباني) في اليوم الأول من جمادى الأولى عام 1340 ه. بادر اللاهوتي إلى توقيف مخبر السلطنة هدايت في مقر الدرك في تبريز، و عين بدلا عنه إجلال الملك الذي كان في ذلك الوقت في ارومية.

و لكن قوات مياندوآب وصلت تبريز في العاشر من جمادى الأولى عام 1340 ه بقيادة العميد ظفر الدولة مقدم، و دارت المعركة بين الطرفين فقتل الميرزا سلطان تورج الذي كان مسئولا عن ادارة المعركة، و بقيت قوات الدرك مسيطرة على الموقف حتى حين ثم منيت بالهزيمة في آخر المطاف، فاضطر اللاهوتي إلى مغادرة الاراضي الإيرانية برفقة عدد من الضباط في نفس الليلة التي هزموا فيها، و لجئوا إلى الاراضي الروسية (و كان ذلك في أواخر عهد أحمد شاه)، و بقي اللاهوتي و أصحابه مسلحين إلى حين في آذربايجان الشمالية (القفقاس) حتى اضطروا في آخر المطاف إلى تسليم أسلحتهم إلى السلطات الروسية مكرهين. و بقي في تلك البلاد حتى آخر حياته ينشد الشعر غريبا عن وطنه.

اما بالنسبة لأسلوبه في الشعر، فقد كان متأثرا بالاسلوب الفارسي القديم بالاضافة إلى الاشعار الوطنية لأديب الممالك الفراهاني و السيد أشرف الدين الحسيني مدير صحيفة (نسيم الشمال)، و خصوصا الميرزا علي أكبر خان (صابر الاذربايجاني). و اللاهوتي نفسه يعترف بهذه الحقيقة في انه أخذ الشعر الهزلي الساخر اللاذع كوسيلة للكفاح الاجتماعي عن صابر، إذ يقول: "كانت أشعار صابر سهلة عذبة ذكية و مليئة بروح الشهامة إلى حد بعيد بحيث يتأثر بها كل من حمل بين جنبيه روحا تحررية و قد كان صابر قدوة لي في مثل هذه الاشعار، فهو استاذي و أستاذ جميع الذين يكتبون الفكاهة، و من الطبيعي ان هناك من تقدم على صابر في هذا المجال، الا ان مؤسس الفكاهة المقاومة للاستبداد و الاستعمار و التي تناصر الناس و تدعو إلى الحرية هو صابر و لا شخص سواه" .و كذلك فان اللاهوتي ذكر بأنه تعرف إلى صابر من خلال ترجمة السيد أشرف الدين الحسيني، مدير صحيفة نسيم الشمال.

طبعت أشعار أبو القاسم اللاهوتي بصورة متفرقة في موسكو و طهران عدة مرات، و لكن المجموعة، الكاملة لاشعاره تم طبعها في مؤسسة أمير كبير في طهران عام 1979 م.⁽¹⁾

السيد أبو القاسم الخوئي بن السيد علي أكبر بن المير الهاشم

السيد أبو القاسم الخوئي بن السيد علي أكبر⁽²⁾بن المير الهاشم

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) السيد علي أكبر الخوئي ولد في خوي في 28 صفر 1285 ه و نزح إلى النجفسنة 1307 ه فبقي في النجف سنة و في سامراء سنتين ثم عاد إلى النجفسنة 1310 فحضر بحث الشيخ محمد الفاضل الشربياني، و الشيخ محمد حسن المامقاني، و في سنة 1315 رجع إلى بلده (خوي) و عاد إلى النجف في أوائل حركة المشروطة سنة 1328، و في سنة 1346 سكن عند المشهد الرضوي في خراسان، توفي في النجف زائرا ليلة الثلاثاء 18 شعبان 1371 و صلى عليه الشيخ آغا بزرگ الطهراني (صاحب الذريعة) و دفن في ايوان مقبرة شيخ الشريعة الاصفهاني و من آثاره: كتاب في الأصول في مجلد من تقرير أستاذه الشربياني، و عليه تقريظه بخطه.

ولد سنة 1317 في مدينة (خوي)⁽¹⁾من اعمال آذربيجان و توفي سنة 1413 في النجف الأشرف.

هاجر والده إلى النجف فرافقه إليها و هو في الثالثة عشرة من عمره و ذلك في حدود سنة 1330 و في النجف انضم إلى الحلقات الدراسية في مراحلها المتعارف عليها، و كان من اساتذته فيها الميرزا محمد حسين النائيني و الشيخ محمد حسن الكمباني و الشيخ آغا ضياء الدين العراقي و شيخ الشريعة الاصفهاني و الشيخ محمد جواد البلاغي و غيرهم.

و بعد وفاة السيد محسن الحكيم سنة 1389 انتهت اليه المرجعية الدينية في النجف، و قلد في ايران و العراق و دول الخليج و سوريا و لبنان و افغانستان و غيرها.

و لم تشغله شئون المرجعية عن التدريس و لا عن التأليف. بل نستطيع القول انه تميز في التأليف عن غيره من كبار المراجع الذين استغرقت المرجعية أوقاتهم فلم يكتبوا شيئا يبقى بعدهم سوى رسائلهم العملية في حين انه كان يستغل أوقات الفراغ ليكتب و يؤلف فاخرج للناس الكتب الآتية:

1 - أجود التقريرات في أصول الفقه.

2 - تقريرات الفقه.

3 - الفقه الاستدلالي.

4 - حاشية على العروة الوثقى.

5 - نفحات الاعجاز.

6 - البيان في تفسير القرآن.

7 - المسائل المنتخبة - و هي مجموعة فتاواه.

8 - معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة (23 مجلدا).

و قد كتب بخط يده عن موسوعة (معجم رجال الحديث) يقول:

"إن علم الرجال كان من العلوم التي اهتم بشأنه علماؤنا الأقدمون، و فقهاؤنا السابقون، و لكن أهمل امره في الاعصار المتاخرة حتى كأنه لا يتوقف عليه الاجتهاد، و استنباط الأحكام الشرعية.

لأجل ذلك عزمت على تأليف كتاب جامع كاف بمزايا هذا العلم، و طلبت من الله سبحانه ان يوفقني لذلك فاستجاب بفضله دعوتي".

كان يرعى الحوزات العلمية بالرواتب كحوزة النجف الأشرف، و حوزة كربلاء في العراق و حوزات قم و مشهد و غيرها في ايران و الحوزات و المعاهد الدينية في الهند و باكستان و قد اهتم بالعمل المؤسساتي، تشييدا و دعما. فقد امر بإنشاء "مؤسسة الامام الخوئي الخيرية"، حيث قامت في غضون عمرها القصير بمشاريع دينية و ثقافية و اجتماعية في لندن و نيويورك و بومباي و تايلند و الهند. فمن ذلك مدرسة دار العلم في بانكوك (تايلاند) و مدرسة صاحب الزمان في كهولنا بنغلادش و مدرسة أهل البيت في هوكلي (البنغال الغربية) و مدرسة أمير المؤمنين في الهند و مدرسة الامام الباقر في بهيوندى (الهند) و المدرسة الايمانية في بنارس بالهند و الحوزة العلمية في حيدرآباد. و وضع أساس مدينة متكاملة للطلاب و لمدرسي الحوزة العلمية في قم و هي اليوم مدينة شامخة باسم مدينة العلم و تقوم المؤسسات الخيرية الثلاث في بريطانيا و في الولايات المتحدة و في الهند بتأسيس المدارس و المعاهد و تقديم الخدمات الثقافية.

كان محلقا في (علم أصول الفقه) و باحثا ماهرا فيه، حتى صار المدرس الأول لهذا العلم.

و كانت مهارته في (الفقه) لا تقل عن تتبعه و تعمقه في (أصوله)، و من خصائصه انه تفرغ ل (علم رجال الحديث) بعد ان اعتبره الاداة الوحيدة لتشخيص خبر الثقة و الحسن أو الصحيح من الضعيف. فان الجزم بعدالة الراوي أو الوثوق بصحة الرواية لا يكاد يحصل الا بمراجعة علم الرجال. و عن طريق معرفة وثاقة الراوي يمكن الاطمئنان بصدور الرواية عن المعصوم (ع)، و استنباط الحكم الشرعي في نهاية المطاف.

و حيث خاض ابحاثا في (علم التفسير) و (علوم القرآن) عاملها بأسلوب الخبير الماهر المتخصص، فكان اثره القيم (البيان) خير شاهد على مقدرته التفسيرية و تبحره في ما يتعلق بعلوم القرآن.

و لم يكتف بمعالجة الفقه و أصوله و التفسير و علم الرجال، و انما كان متضلعا في (أصول الدين) و (العقائد) فكان يعالج الموضوعات المتعلقة بالتوحيد و العدل و النبوة و الامامة و المعاد ضمن ابحاثه الاخرى بنفس العمق و الرصانة اللتين اتصف بهما في سائر ابحاثه.

و لم يعهد منه ممارسة النظم سوى ما كان ينظمه في بعض المناسبات الخاصة أحيانا و باللغات العربية و الفارسية و التركية، الا انه ابى الا ان يختم حياته بخير في نظم ارجوزة في العدل و الامامة فبلغت 156 بيتا مع سبعة أبيات في التاريخ، فصار المجموع 163 بيتا و ذلك في السنوات الاخيرة من عمره.

و قد التزم في أرجوزته بألفاظ الأحاديث غالبا أو بمضمونها من الروايات الصحيحة، و لخص المناقشات المذهبية حول الامامة و التي خصصت لها الكتب المطولة لعلمائنا العظام من قبيل (الشافي) للسيد المرتضى و (تلخيص الشافي) للشيخ الطوسي و (منهاج الكرامة) للعلامة الحلي و غيرها من كتب الحديث المعتبرة، و ذلك في بيان موجز منظوم على نمط الارجوزة كي يسهل حفظها و فيها يقول:

اني أبو القاسم لست شاعرا و لست في النظم خبيرا ماهرا

لكن حب العترة المطهرة دعا إلى نظم و ربي يسره).

1) من اعمال آذربيجان الإيرانية إقليم شمال غرب ايران يفصله نهر أرس في الشمال عن جمهورية آذربيجان التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي، أرضه جبلية في معظمها و توجد بعض سهول خصبة، تنتج الحبوب و الفاكهة، أهم مدنه تبريز، فتحه المسلمون في القرن 7 م، حكمه السلاجقة الأتراك(القرنان 11-12 م) غزاة تيمور لنك (القرن 14 م) حكمه ملوك فارس من أوائل القرن 17 م إلى أوائل القرن 19 ضمت روسيا الجزء الشمالي إليها و احتفظت ايران بباقيه ثم قسم سنة 1938 إلى محافظتين، و حينما كانتا تحت احتلال السوفيت 1944 قامت حكومة انفصالية بتشجيعهم و لكن قضي عليها. و انتساب العلماء لهذه البلدة قديم فممن نسب إليها يوسف بن طاهر الخوي (ت نحو 549 ه) صاحب كتاب شرح التنوير على سقط الزند (كشف الظنون 1242).

مستحسن مني ذا لكنه ذنب لمن كان القريض فنه

محاسن الأبرار ذنبا تحسب لمن سليم قلبه مقرب

و من نماذج الارجوزة قوله:

الحمد لله العلي الواحد مكون الكون و أقوى شاهد

مصليا على النبي المؤتمن و آله المطهرين من درن

ارجوزتي هدية للبشر تهدي إلى الرشد و خير الخبر

أذكر فيها ما روته المهرة عن الرسول في امام البررة

ذا حيدر إذ خصه الله بما قد خصه من شرف و أكرما

أرجو إلهي صانعي و خالقي و مالكي و ملجاي و رازقي

غفران ذنبي فهو أهل العفو ما كان من عمد أتى أو سهو

نبينا خير نبي مرسل كتابه خير كتاب منزل

أمته امة خير أخرجت تنهى عن المنكر فيما أمرت

تامر بالمعروف و الاطاعة لخالق الكون و رب الساعة

الميرزا أبو القاسم رابع أبناء الميرزا وصال الشيرازي، الملقب ب فرهنگ الشيرازي

و يعد من مشاهير شعراء و مؤلفي و فناني و خطاطي العصر القاجاري. ولد في شيراز عام 1242 ه، درس مقدمات العلوم على أبيه ثم تعهد بتدريسه أخوه الأكبر الميرزا احمد وقار، و درس بتشجيع من القاآني اللعة [اللغة] الفرنسية و بعض العلوم المتداولة في عصره، و اشتهر بحسن خطه و دماثة أخلاقه و قوة شخصيته. و اشتغل في شيراز بالتحقيق و التأليف و التصنيف، و ارتبط بعلاقات وثيقة مع فناني و شعراء عصره، حتى توفي عام 1309 ه.

وضع العديد من المؤلفات هي: رسالة طب البله أو (ذخر السفاهة على طب البلاهة) و هي تتحدث بأسلوب نثري ساخر عن الذين يعتمدون الغموض في كتاباتهم أو يقفزون من موضوع إلى موضوع دون مناسبة. و قد طبعت هذه الرسالة عدة مرات - شرح حدائق السحر لرشيد الوطواط - شرح و ترجمة كتاب البارع في علم النجوم - معجم فرهنگ و من ميزاته امكانية الوصول إلى معنى الكلمة العربية باللغة الفارسية، و بالعكس - ديوان شعر و هو يشتمل على ما يقارب عشرة آلاف بيت فارسي و عربي.

الميرزا أبو القاسم القزويني الملقب ب العارف بن الملا هادي

أحد الشعراء و الفنانيين الوطنيين الأحرار، و يعد من شعراء عهد الصحوة الإيرانية و استقرار حكومة المشروطة في ايران.

ولد في قزوين عام 1297 ه، و درس في كتاتيبها القراءة و الكتابة الفارسية و مقدمات اللغة العربية من نحو و صرف، و تعلم الخط على ثلاثة من أساتذة الخط المعروفين، و هم: الشيخ رضا الخطاط و محمد رضا كتاب‌فروش و الشيخ علي الشالي المعروف بالسكاك، و درس الموسيقى على الحاج صادق الخرازي، و كان يمتلك حنجرة صافية و صوت شجي، فطلب منه أبوه ان يشتغل بقراءة التعازي و المراثي، و من ثم البسه عمامة و أوكل امره إلى الميرزا حسين واعظ بن الحاج ملا نوروز القزويني، فاشتغل العارف سنتين أو ثلاث في هذا المجال.

و لكن القدر شاء ان يصرفه عن المراثي إلى عالم الشعر و الفن و الموسيقى، فاشتهر في ذلك. ثم قدم إلى طهران عام 1316 ه، و اقام في منزل صدر الممالك. و بعد فترة تعرف إلى موثق الدولة و غيره من رجال السياسة بسبب قدرته في الموسيقى و عذوبة صوته.

توثقت علاقته بامراء القاجاريين، و بلغ بينهم منزلة رفيعة، حتى انه كان يجلس على مائدة الميرزا علي أصغر خان أتابك الذي كان يطعمه بيده، و ما زال امره يرتقي حتى بلغ اسمه مظفر الدين شاه، فأمر بإحضاره و سمع صوته فأعجب به و امر له بخمسمائة تومان و امر أيضا بخلع عمامته و تسجيل اسمه مع خدم الخلوات. و بقي على حاله هذه عدة سنوات، حتى بدأت حركة التحرر و ارتفعت نغمة المشروطة، و كان العارف القزويني واقفا على كثير من فضائح و جرائم عهد الاستبداد، فلم يتردد في الالتحاق بصفوف المثقفين و دعاة المشروطة، و وقف قريحته الفنية و قدرته الشعرية على الحركة التحررية الوطنية.

فتحمل في هذا الأمر الكثير من المصاعب و المتاعب، و قد تحدث عنها بنفسه في ديوانه. و بقي صامدا في طريقه الذي اختطه لنفسه، حتى فارق الحياة في همدان عام 1933 م.

كان العارف بارعا في إنشاد الاشعار الوطنية و كذلك في التصنيف و الموسيقى و الغناء، و استطاع بقدرته هذه ان يثير إعجاب دعاة التحرر في فترة الصحوة و استقرار حكومة القانون و المشروطة في ايران. و كانت تصنيفاته تنتشر بين عامة الناس.

طبع ديوانه الكامل في طهران ثلاث مرات.⁽¹⁾

الميرزا احمد الصفائي ابن الميرزا أبو الحسن يغما الجندقي:

أحد شعراء أواخر العصر القاجاري. كان هذا الشاعر يعيش في سمنان. و أغلب أشعاره جاءت في رثاء الامام الحسين (ع) طبع ديوانه عام 1315 باهتمام عميد الممالك السمناني نائب سمنان في الدورة الرابعة لمجلس الشورى الوطني و صهره أسد الله منتخب السادات الجندقي والد حبيب اليغمائي مدير مجلة يغما، و هي طباعة حجرية مدونة بخط النستعليق. و قد ورد في هذا الديوان 128 مرثية للإمام الحسين (ع)، بالاضافة إلى بعض الأحداث التاريخية.

توفي الميرزا احمد الصفائي اليغمائي عام 1314 ه.

1) عبد الرفيع حقيقت.

احمد بن أفلح:

اشارة

قال في محاصرة أبي يزيد لمدينة سوسة سنة 335 - :

ألم بسوسة و بغى عليها و لكن الإله له نصير

مدينة سوسة للغرب ثغر تدين لها المدائن و القصور

لقد لعن الذين بغوا عليها كما لعنت قريظة و النضير

أعز الدين خالق كل شيء بسوسة بعد ما التوت الأمور

و لو لا سوسة لدهت دواه يشيب لهولها الطفل الصغير

سيبلغ ذكر سوسة كل ارض و يفشي أهلها العدد الكثير

المصدر:

1 - أبو عبيد البكري: المغرب في ذكر بلاد إفريقية و المغرب، نشر دي سلان، الجزائر 1857 ص 35. يقول البكري أنه شاعر سوسي، و يسميه "أحمد بن بلح السوسي".

2 - ابن عذاري: البيان... ج 1 ص 219. أسقط منها البيتين الأخيرين و لم ينسب القطعة إلى قائل.

3 - رحلة التجاني ص 28 و قد أسقط صاحب الرحلة البيت الأول، و خفف الفخار بسوسة في البيت الخامس فصار

"و لو لا نصره لدهت دواه..."

عوض "

و لو لا سوسة..."

. و نسبها إلى "احمد بن أفلح" و قال انه من" قديم شعرائها (شعراء سوسة) و لم يزد.

4 - الوزير السراج: الحلل السندسية تحقيق محمد الحبيب الهلية ص 301 نقلها السراج عن رحلة التجاني و نقل ما قيل هناك عن صاحبها. و أراد محقق الكتاب ان يتثبت من احمد بن أفلح، فنقل ما جاء في جذوة المقتبس للحميدي. و لكن يظهر أن الشخص الذي ترجم له الحميدي كان فقيها اندلسيا، بدليل ما رواه ابن حزم الفقيه الظاهري في شانه، و قد قال ابن حزم أنه رآه و سمع من شعره. و معلوم ان ابن حزم توفي سنة 456 - 1063، فلا يمكن ان يكون صاحب الترجمة هو شاعرنا السوسي الذي هجا أبا يزيد و مدح سوسةسنة 335 - .

التعليق:

هذه الأبيات نظمها شاعر مناهض للخارجي، و هي مع هذا خالية من مناصرة للفاطميين، و نتذكر ان الفزاري نظم قصيدة بهذا الوزن و هذه القافية في هجو الفاطميين و لكن لا يمكن ان نلحق بها هذه الأبيات نظرا لاختلاف المنهج السياسي فهي تهجو أبا يزيد لا الفاطميين. ثم ان البكري نسبها إلى شاعر من سوسة، و ان في هذا الإطراء القوي لسوسة ما يدعم هذه النسبة.

على أنه لا مانع من ان نعتبر ان هذا الشاعر السوسي قد عارض بأبياته هذه قصيدة الفزاري التي تضمنت هي الأخرى مدحا مسهبا للقيروان و أهلها.

أحمد بن إسفنديار بن الموفق بن أبي علي، أبو الحكام البغدادي الصوفي

ولد ببغداد سنة 587 على عهد الخليفة الناصر لدين الله، و سمع الحديث النبوي عن الشيوخ المشهورين في عصره من الحنابلة و غيرهم و حفظ القرآن الكريم و عني بفن الوعظ و أخذه عن أبيه، و درس الأدب و قال الشعر و جمع لنفسه ديوانا يشتمل على مجلدتين و لم يضع فيه هجوا البتة لعفة لسانه و طهر جنانه، و بلغ ديوانه عشرة آلاف بيت، و كان شيعي المذهب على ما ذكر كمال الدين بن الشعار الموصلي المؤرخ الأديب، صحيح السماع للأحاديث النبوية و الإجازة به، و قد رتب شيخ الرباط الأرجواني ببغداد الموقوف على الصوفية المنسوب إلى السيدة أرجوان والدة المقتفي بامر الله الخليفة العباسي.

قال ابن الشعار: و توفي بعد منصرفي من بغداد في أوائل شهر ذي القعدة سنة 639 و قد شاهدته في بغداد و أنشدني لنفسه في مولانا أمير المؤمنين (المستنصر بالله) و ذكر أنه أنشدها بالمدرسة التاجية (الشافعية) في يوم الغدير:

جود الخليقة لا يقايس

بالحيا الهامي الغزير في دولة أساسها

تعلو على الفلك الأثيري أني و كيف و فضله القدسي من كرم و خير

و مواهب المنصور للإسلام كالحامي النصير مولى يخاف سطاه قلب الباسل الأسد الهصور

فأسلم أمير المؤمنين من الردى حتى النشور تبنى دعائمها برأي وليك المولى الوزير

الناصح البر الوفي الصادق العف الضمير

أراد بالوزير نصير الدين أحمد بن الناقد وزير المستنصر بالله الخليفة العباسي، و كان محبا لآل البيت ع و قد توفي سنة 642 و دفن في مشهد الامام موسى بن جعفر ع في تربة اتخذها لنفسه.⁽¹⁾

الميرزا احمد الآشتياني بن حسن:

ولد سنة 1882 م و توفي سنة 1975 في طهران و دفن في صحن روضة السيد عبد العظيم هو الابن الرابع و الأصغر للفقيه الكبير الميرزا حسن الآشتياني. بعد دراسته للمقدمات تابع دراسته الفقهية على والده، و بعد وفاة والده (1901 م) تتلمذ على جماعة من المشاهير كالسيد محمد اليزدي و الميرزا هاشم الرشتي و الحكيم الكرمانشاهي و الحكيم الاشكوري.

ثم تولى تدريس الفلسفة و العلوم الشرعية في مدرسة سپهسالار، ثم هاجر إلى النجف الأشرف لمتابعة دراسة العلوم الإسلامية، و في الوقت نفسه كان يتولى تدريس الفلسفة.

و كان من اساتذته في النجف كل من الميرزا حسين النائيني و الشيخ ضياء الدين العراقي.

و في سنة 1931 م عاد إلى طهران متوليا تدريس الفقه و الأصول و الفلسفة، فضلا عن قيامه بالإرشاد و التأليف.

ثم تولى الاشراف على مدرسة (مروي) التي كانت أكبر حوزة علمية في طهران، و ظل على ادارتها حتى وفاته.

كان عابدا زاهدا تقيا ورعا متواضعا. و كان ينظم الشعر و يتخلص في شعره ب (واله) و ترك عدة مؤلفات بقي العديد منها مخطوطا، و يبلغ عدد مؤلفاته و تعليقاته و رسائله 62، و أكثر من 27 منها لم يطبع.

السيد أحمد فرديد

أستاذ الفلسفة و الحكمة في جامعة طهران، تعلم في الجامعات الإيرانية و نال شهادة الدكتوراة و استمر يدرس الفلسفة و الحكمة المعنوية في الجامعات الإيرانية سنين عديدة و حتى بعد أن أحيل إلى التقاعد دعي لتدريس الفلسفة في (نادي الفلسفة و الحكمة) بطهران. كان يجيد عدة لغات و هي العربية و العبرية و اللاتينية و السانسكريتية و الألمانية و غيرها.

توفي عام 1415 بطهران.⁽²⁾

أبو علي احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي:

اشارة

قتل سنة 526 في القاهرة، مرت كلمة عنه في موضعها من (الأعيان) و نزيد على ما هنالك ما يلي:

أمر هذا الرجل مضطرب في العقيدة المذهبية، و إذا كنا نترجمه هنا فلا ليقيننا بأنه من شرط كتابنا، بل لأن قول ابن الأثير عنه (الكامل ج 10 ص 72 ط بيروت 1966) بأنه كان امامي المذهب، لا يمكن ان يهمل. و ان كان ابن الأثير نفسه يقول و هو يتحدث عنه انه أسقط من الأذان: حي على خير العمل، فكيف يكون امامي المذهب و يسقط من الأذان حي على خير العمل.

و كذلك قال ابن الأثير انه أسقط من الدعاء اسم إسماعيل جد الفاطميين الذين اختلفوا في إمامته مع (الامامية) الذين قالوا بامامة موسى الكاظم لا بامامة إسماعيل.

و لهذا قلنا إن امره مضطرب في العقيدة المذهبية، كما قلنا ان قول ابن الأثير بأنه كان امامي المذهب، و كذلك قوله بأنه أسقط اسم إسماعيل من الدعاء - إن قول ابن الأثير هذا لا يمكن ان يهمل، و كان علينا ان نترجمه هنا، تاركين للباحثين ان يحققوا و يغربلوا النصوص و يستقرءوا الأحداث لعلهم يصلون في مذهب احمد الجمالي إلى حقائق لم نصل نحن إليها.

على انه لا بد لنا قبل التحدث عن المترجم نفسه، من التحدث عن احداث طويلة متباعدة الزمن، و لكن لا يمكن فهم احداث عصر المترجم قبل فهمها، و لأن الأحداث على تباعدها مترابطة كل الترابط، متصلة الحلقات، متشابكة الأسباب و العوامل.

و طريق الوصول إلى سيرة أبي علي احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي لا بد من ان تمر بالسلاجقة و العباسيين و الايوبيين و علاقة هؤلاء جميعا بالحروب الصليبية، ثم بما أطلقنا عليه اسم (الدولة الجمالية).

لذلك فاننا نبدأ أولا بالحديث عن السلاجقة المرتبطة نهايتهم بالخليفة العباسي الناصر لدين الله، المرتبط استقلاله بالخلافة عن السلاجقة بصلاح الدين الايوبي، المرتبط أمره بالصليبيين و أواخر الدولة الفاطمية و علاقة ذلك بالمترجم احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي، فنقول:

في المحرم من سنة 447 ه (1055 م) كان الملك السلجوقيطغرلبك يتحفز لاقتحام العراق و الحلول محل البويهيين في السيطرة على حكم بغداد.

و كان قد أعلن انه يريد الحج و إصلاح طريق مكة و المسير إلى الشام و مصر و القضاء على الخلافة الفاطمية التي كان يمثلها يوم ذاك:

(المستنصر).

و كان يمثل الحكم البويهي (الملك الرحيم أبو نصر بن أبي كاليجار).

و لا نريد هنا الدخول في تفاصيل الأحداث لأن ذلك ليس من موضوعنا، و انما نكتفي بالالمام بها إلماما يوصلنا إلى ربط الأحداث بما يتعلق بموضوعنا.

1) الدكتور مصطفى جواد.

2) الشيخ محمد رضا الأنصاري.

و تقدم طغرلبك عن طريق حلوان فالنهروان⁽¹⁾، و في يوم الجمعة لثمان بقين من رمضان سنة 447 (1055 م) كان خطب له في جوامع بغداد بطلب من الخليفة (القائم بامر الله)، و ذلك قبل ان يدخل بغداد، إذ انه دخلها يوم الاثنين لخمس بقين من الشهر [447].

و قد ثارت عليه بغداد. و من العجيب ان البغداديين من غير الشيعة كانوا أصحاب هذه الثورة.

بقول ابن الأثير في تاريخه (ج 9 ص 611 ط 1966) و سمع الناس الصياح فظنوا ان الملك الرحيم (البويهي) و عسكره قد عزموا على قتال طغرلبك فارتج البلد من اقطاره، و أقبلوا من كل حدب ينسلون يقتلون من الغز (جنود طغرلبك) من وجد في محال بغداد. و يكمل ابن الأثير قوله: الا أهل الكرخ (الشيعة) فإنهم لم يتعرضوا إلى الغز، بل جمعوهم و حفظوهم.

ثم يقول ابن الأثير: و بلغ السلطان طغرلبك ما فعله أهل الكرخ من حماية أصحابه فأمر بإحسان معاملتهم. فأرسل حميد الملك الوزير إلى عدنان بن الرضي نقيب العلويين⁽²⁾يأمره بالحضور، فحضر، فشكره عن السلطان، و ترك عنده خيلا بامر السلطان تحرسه و تحرس المحلة. إن ما يثير الاهتمام هنا ان زوال الحكم البويهي و حلول الحكم السلجوقي محله لم يقابل من السنيين بالترحيب، و لا من الشيعة بالنقمة.

فلدى وقوع سوء تفاهم بسيط بين جندي سلجوقي و بين بغدادي - كما يذكر ابن الأثير - صاح العامة بهم (بالجنود السلاجقة) و رجموهم و هاجوا عليهم.

و هنا اعتقد الجمهور البغدادي السني ان الملك البويهي (الرحيم) قد عزم على الانتقاض على طغرلبك، فهب هذا الجمهور لنصرته، و انثال على الجنود السلاجقة يقتلهم حيث وجدهم.

في حين ان سكان الجانب الشيعي من بغداد و هو الكرخ لم يشاركوا في هذه الثورة على السلاجقة و ملكهم طغرلبك. بل عمدوا إلى تجميع الجنود السلاجقة عندهم و حفظوهم.

لا يستطيع المؤرخ المنصف ان يمر بهذا الأمر مرورا عابرا فلا يثير انتباهه و لا ينفذ إلى ما وراءه من معان كثيرة.

هذا يدل دلالة واضحة ان الحكم البويهي (الشيعي) لم يكن موضع استياء رعاياه السنيين، و لم يقابل منهم بالسخط، و لا قوبل زواله بالبهجة و الاغتباط. بل ان الحال كان عكس ذلك تماما. بدليل ان البغداديين السنيين قد استغلوا سوء التفاهم البسيط بين الجندي السلجوقي و بين أحد البغداديين ليصيحوا بالسلاجقة و يرجموهم و يهيجوا عليهم.

و ان الجمهور البغدادي السني بمجرد ان استنتج من هذا الصياح و الهياج ان الملك البويهي (الرحيم) قد عزم على قتال طغرلبك، ارتج البلد بهم و أقبلوا من كل حدب ينسلون لنصرة الملك البويهي، و أخذوا يقتلون جنود السلاجقة أينما رأوهم.

و في هذا دلالة قاطعة على ان البويهيين الشيعة لم يكونوا منحازين لفريق على فريق، و لا محابين لأصحاب مذهب على أصحاب مذهب آخر، بل كانوا حكاما عادلين، فكان السنيون أكثر الناس أسفا لزوال حكمهم، لذلك هبوا للثورة على أعدائهم و نصرتهم فيما حسبوه مقاومة منهم لهؤلاء الأعداء.

اما الشيعة فلم يروا في زوال الحكم البويهي (الشيعي) خسرانا يجب الثورة على من سببه لأن هذا الحكم لم يكن يميزهم عن غيرهم في شيء، بل كان حكما يتساوى فيه الناس و هم من بعض هؤلاء الناس. لذلك حموا الجنود السلاجقة، و لم يشاركوا في الثورة على طغرلبك.

و هذا يناقض كل المناقضة ما اعتاد بعض الناس على اثارته في كل مناسبة يذكر فيها البويهيون من عدم العدل في المعاملة بين رعاياهم المختلفي المذاهب. ثم يصف ابن الأثير ما جرى قائلا (ص 611 و ما بعدها):

و أما عامة بغداد فلم يقنعوا بما عملوا، حتى خرجوا و معهم جماعة من العسكر إلى ظاهر بغداد يقصدون العسكر السلطاني (السلجوقي)، فلو تبعهم الملك الرحيم و عسكره لبلغوا ما أرادوا، لكن تخلفوا. اه.

و هكذا نرى التصميم البغدادي السني على مقاومة الاحتلال السلجوقي، فالاحداث الأولى كانت مع الجنود السلاجقة الذين دخلوا بغداد قبل وصول طغرلبك إليها، اما الآن فإنه التصميم على قتال الجيش السلجوقي و منعه من دخول بغداد. و قد استطاع الثوار أن يقنعوا جماعة من عسكر الحكم بالانضمام إليهم، و لكن الملك الرحيم البويهي لم ينضم مع عسكره إليهم. و في رأي ابن الأثير انه لو انضم الملك الرحيم مع قواته إليهم لأمكن صد السلاجقة عن دخول بغداد و لدام فيها الحكم البويهي.

و هنا لنا ان نتساءل عن السبب في عدم انضمام الملك البويهي إلى الثائرين مع ما بدا من اندفاع البغداديين من تصميم على قتال السلاجقة؟! ربما كان فيما يرويه الراوندي في (راحة الصدور) (ص 169) هو العامل على عدم مشاركة الملك البويهي في قتال الملك السلجوقي.

فالراوندي يقول ان تفاهما كان قد تم بين القائم بامر الله و بين الملك الرحيم على تسليم الأخير بالأمر الواقع و الرضا بالدخول السلجوقي إلى بغداد و التعاون معه على ان يخطب بعد الخليفة لكل من السلجوقي و البويهي على ان يبدأ باسم السلجوقي ثم البويهي.

و هذا الاتفاق لم يشر اليه ابن الأثير. فإذا صح امره يكون هو المانع للملك البويهي عن المشاركة في قتال السلاجقة، فقد أراد الملك الرحيم ان يحافظ على وعده في مصافاة طغرلبك.

وقع الصدام الدموي خارج بغداد بين الثائرين و بين جيش طغرلبك، و لم يلبث هذا الجيش ان تغلب على الثائرين بعد مقتلة عمت الفريقين، فانطلق الجيش السلجوقي ينهب و يسلب كل ما يمر به من متاجر و منازل، فاخذ الناهبون من الأموال ما لا يحصى - على تعبير ابن الأثير - ثم يقول ابن الأثير: و اشتد البلاء على الناس و عظم الخوف و تعطلت الجمعات. هذا في بغداد نفسها. اما في غير بغداد فيقول ابن الأثير (ص 613):

و انتشر الغز السلجوقية في سواد بغداد فنهبوا من الجانب الغربي من9.

1) النهروان بلدة اندرست و كانت على صدر نهر النهروان جنوبي بغداد.

2) هو أبو احمد عدنان بن الشريف الرضي ولي النقابة بعد وفاة عمه الشريف المرتضى سنة 436 و استمر حتى توفي ببغداد سنة 449.

تكريت إلى النيل. و من الشرقي إلى النهروان و أسافل الأعمال، و أسرفوا في النهب، حتى بلغ ثمن الثور ببغداد خمسة قراريط إلى عشرة، و الحمار بقيراطين إلى خمسة، و خرب السواد و أجلي اهله عنه.

و حين نعود إلى الخريطة العراقية و نرى المدى الواسع التي تشمله المنطقة التي حددها ابن الأثير و سماها سواد بغداد و قال انها نهبت و خربت و اجلي عنها أهلها - حين نعود إلى الخريطة العراقية نرى عظم المحنة التي حلت بالعراق باستيلاء السلاجقة عليه، و ما فعلوه في تلك المناطق الممتدة من تكريت في الشمال إلى الحلة في الجنوب. و مما يدل على استمرار الظلم على الناس دون انقطاع، قول ابن الأثير و هو يتحدث عن احداث سنة 448 في بغداد: طال مقام السلطان طغرلبكببغداد و عم الخلق ضرر عسكره و ضاقت عليهم مساكنهم، فان العساكر نزلوا فيها و غلبوهم على أقواتهم و ارتكبوا منهم كل محظور (ص 626). مع العلم ان الأحداث الأولى كانت سنة 447.

ثم يتحدث ابن الأثير عن اضطرار طغرلبك لمغادرة بغداد مع بعض قواته لمهمة عسكرية: "فلما بلغوا أوانا نهبها العسكر و نهبوا عكبرا و غيرها.

و إذا كان شيعة الكرخ لم يشتركوا في الثورة على طغرلبك السلجوقي بل حافظوا على جنوده و حموهم من القتل، فأمر طغرلبك بإحسان معاملتهم، و شكرهم على ما فعلوه. - فقد كان ذلك إلى حين، إذ لم يلبث ان تدخل في شئونهم العقائدية، و ارغمهم على فعل ما لا يرون فعله. يقول ابن الأثير و هو يتحدث عن استباب الأمر لطغرلبك في بغداد، و عما بدأ يتخذه من اجراءات جديدة، يقول:" و أمر أهل الكرخ ان يؤذنوا في مساجدهم سحرا: الصلاة خير من النوم ".

ثم زاد على ذلك بعد ذلك بإحراق مكتبة الشيعة التي أنشأها أبو نصر سابور وزير بهاء الدولة البويهي و كانت من دور العلم المهمة في بغداد، بناها هذا الوزير الأديب في محلة الكرخ سنة 381 و قد جمع فيها ما تفرق من كتب فارس و العراق، و استكتب تأليف أهل الهند و الصين و الروم، كما قاله محمد كرد علي في خطط الشام - و نافت كتبها على عشرة آلاف كتاب من جلائل الآثار و مهام الاسفار، و أكثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفين.

قال ياقوت الحموي (معجم البلدان ج 2): و بها كانت خزانة الكتب التي أوقفها الوزير أبو نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة و لم يكن في الدنيا أحسن كتبا منها، كانت كلها بخطوط الائمة المعتبرة و أصولهم المحررة. إلى آخر ما قال... و كان من جملتها مائة مصحف بخط ابن مقلة على ما ذكره ابن الأثير (ج 10).

و حيث كان الوزير سابور من أهل الفضل و الأدب أخذ العلماء يهدون اليه مؤلفاتهم فأصبحت مكتبة من أغنى دور الكتب ببغداد.

و قد أحرقت هذه المكتبة فيما أحرق من محال الكرخ عند مجيء طغرلبك. و توسعت الفتنة حتى اتجهت إلى العالم الكبير أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، الشهير بالشيخ الطوسي فاحرقوا كتبه و كرسيه الذي يجلس عليه للتدريس.

يقول ابن الجوزي في حوادث سنة 448: و هرب أبو جعفر الطوسي و نهبت داره. ثم قال في حوادث سنة 449: و في صفر من هذه السنة [449]كبست دار أبي جعفر الطوسي متكلم الشيعة بالكرخ و أخذ ما وجد من دفاتره و كرسي كان يجلس عليه للكلام و أخرج إلى الكرخ و أضيف اليه ثلاث سناجق بيض كان الزوار من أهل الكرخ قديما يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة فأحرق الجميع يقول (فاسلي فلاديميرو فتش بارتولد) في كتابه (تركستان من الفتح العربي إلى الغزو المغولي ص 455 تعريب صلاح الدين عثمان هاشم ط 1981):

لم يكن بوسع السلاجقة ان يشبهوا تماما بالسامانيين و الغزنويين لأنهم ظلوا حتى آخر أيامهم غريبين على أي ضرب من المدنية. هذا و قد وصلت إلينا معلومات غاية في الثقة تؤكد انه حتى السلطان سنجر آخر السلاجقة الكبار كان أميا، و ليس هناك ما يحملنا على الافتراض بان اسلافه كانوا أكثر ثقافة منه (انتهى).

و نقول: ما داموا كذلك، و ما دام لا يمكن تشبيههم لا بالسامانيين و لا بالغزنويين، فكيف بهم امام أسلافهم البويهيين؟!

مصير آخر الملوك البويهيين ثم مصير آخر الملوك السلاجقة

قبض طغرلبك على الملك الرحيم و أرسله مقيدا إلى قلعة (السيروان) ثم نقله إلى قلعة (الري) فتوفي فيها سنة 450 ه (1058 م).

و هكذا تمت السيطرة للسلاجقة بقيادة طغرلبك على بغداد و حلوا فيها محل البويهيين.

و لكن ما أمله الخليفة العباسي (القائم بامر الله) بتشجيعه طغرلبك على التحرك نحو بغداد، و دعوته له إلى الوصول إليها. - ان ما أمله في ذلك من التخلص من سيطرة الآخرين على الخلافة، و تحكمهم في البلاد دون الخليفة لم يتحقق فقد أحكم السلاجقة منذ أول ملوكهم في بغداد طغرلبك حتى آخر ملوكهم فيها طغرل الثالث - أحكموا قبضتهم على الحكم و عبثوا بالخلافة و الخلفاء و لم يتركوا لهم اي نفوذ، مما لا مجال لتفصيله هنا.

و كل ما نقوله ان الأمر ظل هكذا حتى تولي الناصر لدين الله الخلافة بعد وفاة والده المستضيء بامر الله سنة 575 ه (1179 م). فقد استطاع هذا الخليفة القضاء على الملك السلجوقي طغرل الثالث بتحريض الخوارزميين عليه و امدادهم بالجنود و اطماعهم بتملك البلاد.

فساروا اليه و التقى جيشهم بجيشه سنة 590 ه (1193 م) فدارت الدائرة عليه و قتل في المعركة و أرسل الخوارزميون رأسه إلى الخليفة (الناصر).

و بذلك استقل الناصر بالخلافة، و لما حاول الخوارزميون الحلول محل السلاجقة في بغداد رفض الناصر ذلك فأرسلوا جيشا للاستيلاء على بغداد ففشل الجيش في تفاصيل ليس ذكرها من موضوعنا.

صلاح الدين الايوبي و الناصر العباسي:

كان المقال التالي ردا على ما نشر في بعض الصحف:

أردنا في بادئ الأمر ان نترك المحتفلين بتاريخ صلاح الدين الايوبي - المحتفلين بذلك دون اية مناسبة - أردنا ان نتركهم و شأنهم و لا نعرض بشيء مما أفاضوا فيه انشغالا منا بالحاضر المحزن عن الماضي المشجي.

أردنا ان نتركهم و شأنهم، و لكنهم لم يتركونا و شاننا، فصب أحدهم الدكتور فهمي سعد جام غضبه علينا صاخبا شاتما متهما، ملقيا كلاما، مجرد كلام فارغ من اي محتوى تاريخي علمي وثائقي، حاسبا ان

التهويل بالتعابير المدوية يمكن ان يطمس الحقائق و يلغي الوقائع يقول الدكتور فهمي سعيد في تقديمه للمحاضرين عن صلاح الدين في المركز الثقافي للبحوث و التوثيق في صيدا - يقول فيما يقول و هو بعض ما نشر في" نهار "يوم السب 93/3/10:

" و أصحاب الرأي الذي يميل إلى الغض من انجازاته (صلاح الدين) جهدوا في اضفاء الطابع العلمي على ملاحظاتهم، لكن الباحث و المؤرخ المحايد سرعان ما يكتشف أغراضا ذاتية بعيدة المرامي ".

بهذا القول العنيف واجه الدكتور سعد من لا يرون رأيه، و بهذه الصفة النكراء عرض لهم. و لما كنا نحن لا نميل إلى الغض من منجزات صلاح الدين فقط، و نرى ان وصفنا بهذا الوصف هو قليل في حقنا و خفيف في أمرنا، لان حالنا ليس حال (ميل)، بل هي حال توغل و اقتحام، و أقوالنا ليست غضا، بل هي نجريح [تجريح] و اتهام، و ما نكتبه ليس ملاحظات بل هو ضربات.

لذلك نرى اننا لسنا مشموليين بمن عناهم الدكتور سعد فقط، بل نحن فيمن يمكن ان ينالهم من حممه ما هو أغلظ و أعتى، و يطولهم من لسانه ما هو أفظ و أقسى.

و من هنا كان علينا ان نواجه الدكتور سعد لا باتهامه (بالأغراض الذاتية البعيدة المرامي) فحسب، بل بالحقائق الناصعة و البراهين القاطعة و الحجج الرادعة فنقول:

إذا كان للدكتور فهمي سعد ان يجبه أحدا، و إذا كان له ان يعنف بالقول فلسنا نحن الذين عليه ان يجبههم و يعنف عليهم، بل هم المؤرخون الأقدمون الذين لم تطاوعهم أقلامهم للسكوت على ما جرى. و اننا لنقدم للدكتور سعد نموذجا منهم هو عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المعروف بأبي شامة صاحب (كتاب الروضتين في اخبار الدولتين) النورية و الصلاحية.

هذا الكتاب الذي ألفه صاحبه للاشادة بنور الدين و صلاح الدين، و ملأ صفحاته بما ملأها من المفاخر المدعاة لصلاح الدين، و المطاعن المزعومة لأعداء صلاح الدين.

هذا الكتاب ابى الله و ابى التاريخ الصحيح الا ان ينطق صاحبه بما كان يود ان لا ينطق به، فإذا به يسجل ما يمحو كل ما حاول ان يعده حسنات، ذلك دون ان يدرك خطورة ما سجل، لأنه في غمرة انبهاره بما يكتب عميت بصيرته عن ادراك هول ما سجل:

يقول أبو شامة في الصفحة 581 و ما يليها من الجزء الأول - القسم الثاني من كتابه المطبوع في القاهرة سنة 1962 ما نصه:

" و كان نور الدين قد شرع بتجهيز السير إلى مصر لاخذها من صلاح الدين لانه رأى منه فتورا في غزو الفرنج من ناحيته، فأرسل إلى الموصل و ديار الجزيرة و ديار بكر يطلب العساكر ليتركها بالشام لمنعه من الفرنج، ليسير هو بعساكره إلى مصر. و كان المانع لصلاح الدين من الغزو الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد ان نور الدين متى زال عن طريقه الفرنج أخذ البلاد منه، فكان يحتمي بهم عليه و لا يؤثر استئصالهم، و كان نور الدين لا يرى الا الجد في غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو و علم غرضه تجهز بالسير اليه، فأتاه امر الله الذي لا يرى " (انتهى).

و مثل هذا القول قال ابن الأثير. على ان ابن العديم و هو ممن الفوا في تمجيد صلاح الدين يتوسع في ذكر ذلك فيقول في الجزء الثاني من كتابه:

" سار الملك الناصر (صلاح الدين) من مصر غازيا فنازل حصن الشوبك و حصره، فطلبوا الامان و استمهلوه عشرة أيام، فلما سمع نور الدين بذلك سار من دمشق ليدخل بلاد الافرنج من الجهة الاخرى، فقيل للملك الناصر (صلاح الدين): ان دخل نور الدين من جانب و أنت من هذا الجانب ملك بلاد الافرنج فلا يبقى لك معه بديار مصر مقام، و ان جاء و أنت هاهنا فلا بد من الاجتماع به و يبقى هو المتحكم فيك بما يشاء. و المصلحة الرجوع إلى مصر، فرحل عن الشوبك إلى مصر".

و كرر ابن العديم الرواية في مقام آخر قائلا:

"و اتفق نور الدين و صلاح الدين على ان يصل كل منهما من جهة و تواعدا على يوم معلوم ان يتفقا على قتال الفرنج، و أيهما سبق اقام للآخر منتظرا إلى ان يقدم عليه، فسبق صلاح الدين و وصل الكرك فحصره. و سار نور الدين فوصل الرقيم و بينه و بين الكرك مرحلتان، فخاف صلاح الدين و اتفق رأيه و رأي اهله على العودة إلى مصر، (انتهى).

و يمكن تلخيص الموقف بما يلي:

كانت خطة نور الدين فتح جبهتين على الصليبيين: جبهة مصر بقيادة صلاح الدين، و جبهة الشام بقيادة نور الدين، و حصر الصليبيين بين الجبهتين، و بذلك يتم القضاء عليهم.

و يبدو جليا ان صلاح الدين لم يتوقع النصر السريع على الصليبيين لذلك زحف متجها إلى الكرك، فلما بدت طلائع النصر نكص على عقبيه، فاضطر نور الدين للرجوع.

اما لما ذا فعل صلاح الدين ذلك؟ فلأنه يريد ان يستقل بحكم مصر، فإذا زال الصليبيون توحدت مصر و الشام و صار هو تابعا لنور الدين.

لذلك آثر ان (يحتمي بالصليبيين). نعم يحتمي بهم - كما نص على ذلك - أبو شامة و ابن الأثير و غيرهما، - آثر صلاح الدين ان يحتمي بالصليبيين، و فضل بقاءهم محتلين للبلاد، فاصلين بين مصر و الشام، - فضل ذلك على هزيمتهم و توحيد البلدين.

و لم يقدم على حربهم الا بعد موت نور الدين و ضمان بقائه مستقلا بالحكم.

و انتصر في حطين و تحررت القدس. و لكن هل كانت معركة حطين حاسمة فانتهت بجلاء الصليبيين عن بلاد الشام و عودهم من حيث أتوا؟ ابدا لم تكن كذلك فالصليبيون محتلون للبلاد و يتحكمون فيها.

في هذا الوقت كان الخليفة العباسي (الناصر) (575 - 622 ه) تمكن من التخلص من تسلط السلاجقة على الخلافة و تحكمهم في أمورها، و استقل في رقعة كبيرة من البلاد العربية و الإسلامية تشمل العراق و قسما من ايران و تركيا و ألف فيها جيشا قويا، فاتجهت انظاره للمعاونة في إنقاذ البلاد الشامية من الاحتلال الصليبي بجيشه القوي.

و كان لا بد له من استئذان صلاح الدين في ذلك.

و لكن صلاح الدين الذي احتمى بالصليبيين من نور الدين راح

يحتمي بهم الآن من الخليفة (الناصر) فرد على استئذان الخليفة له بالتحالف معه على الصليبيين - رد على ذلك برفض طلب الخليفة.

و نحن لا نريد ان نستشهد على أقوالنا الا بشهادات عملاء صلاح الدين أنفسهم الذين ابى الله و ابى التاريخ الصحيح الا ان ينطقهم بالحق رغما عنهم.

ذكر ما قلناه عن طلب الخليفة الناصر التحالف مع صلاح الدين على الافرنج، و رفض صلاح الدين ذلك - ذكر هذه الواقعة مؤرخ من أقرب الناس إلى صلاح الدين حتى كان بمثابة (سكرتير) شخصي له، هو عماد الدين الاصفهاني صاحب كتاب (الفتح القسي في الفتح القدسي). ذكر ذلك في الصفحة 176 من طبعة مطبعة الاتحاد بالقاهرة.

تعلل صلاح الدين في رفضه بان قواد جيشه غير موافقين على ذلك لأنهم ملوا الحرب.

و هنا لا بد لي من تبيان حقيقة جيش الخليفة العباسي و انه كان يمكنه الحاق الهزيمة بالصليبيين و إخراجهم من البلاد، بدل ان يظلوا محتلين لها مائة سنة بعد ذلك، مع عودة القدس إليهم بسبب تصرفات صلاح الدين نفسه كما سنرى.

بدئ ببنيان هذا الجيش في عهد الخليفة المسترشد بالله(512 - 529 ه) حتى بلغ تعداد المقيم منه في بغداد في عهد (الناصر) 150 ألفا. خاض هذا الجيش معارك كثيرة خلال (47) سنة هي مدة خلافة الناصر أسقط فيها دولا و أنشأ دولا و احتل مدنا و أغاث امارات و ممالك و ولايات، ما ليس هنا مكان تفصيله.

وصف الشاعر ابن البنية هذا الجيش بقوله:

ملك إذا انتظمت صفوف جيوشه أيقنت ان البر بحر مزبد

انفت صوارمه الجفون فأصبحت بالنصر في قمم الخوارج تغمد

رفض صلاح الدين طلب الخليفة (الناصر) انجاده بجيش الخلافة القوي، الكفيل بهزيمة الصليبيين و إخراجهم من بلاد الشام. رفض ذلك لان انتصار هذا الجيش سيوحد البلاد العربية بانضمام ما يسيطر عليه صلاح الدين منها إلى ما تسيطر عليه الخلافة في العراق و أطراف البلاد الاخرى.

كان ما يسيطر عليه صلاح الدين يشمل بلاد الشام (سوريا و فلسطين و لبنن [لبنان] و الأردن) امتعداد [امتدادا] إلى جبال طورس، و يشمل مصر و اليمن. و بانضمام هذه الأقطار إلى حكومة بغداد تقوم الدولة العربية الكبرى برعاية الخلافة الإسلامية المرتبط بها العالم الإسلامي كله ارتباطا معنويا حتى في حالة ضعفها. اما حين تكون بهذه القوة فان ارتباط هذا العالم بها يكون الارتباط المتماسك المتضامن الطيع.

رفض صلاح الدين ذلك لان قيام هذا الكيان المترامي الأطراف يجعل منه واليا من ولاته و تابعا من تابعيه، و هو يريد الانفراد بالسلطنة، و لو في رقعة محدودة.

و خوفا من ان يصر الخليفة على إرسال جيشه بادر صلاح الدين إلى التحالف مع الصليبيين و توحيد جيوشه مع جيوشهم لصد جيش الخلافة إذا تقدم إلى بلاد الشام. و رأى الصليبيون حاجة صلاح الدين إليهم فأخذوا يشتطون في شروطهم لعقد هذا التحالف.

و كان أهم ما في شروطهم اعادة فلسطين إليهم و استرجاعهم لكل ما اخذه منهم صلاح الدين فيها من مدن، فخضع صلاح الدين لشروطهم و سلم لهم بكل ما طلبوا، مستثنيا القدس لان احتفاظه بها سيديم النشوة التي عرت المسلمين باسترجاعها فيغطي ذلك على استسلامه للصليبيين فلا يدرك المسلمون في فرحتهم حقيقة ما يجري حولهم.

قلنا فيما تقدم اننا لا نقدم شهودا على صلاح الدين الا من أهل صلاح الدين، ممن لم يستطيعوا الا ان يدونوا بعض الحقائق، على ان تدوين هذا (البعض) كشف (الكل).

فهذا ابن شداد صاحب كتاب (الاعلاق الخطيرة في أمراء الشام و الجزيرة) الذي هو ربيب صلاح الدين و أحد رجال بلاطه و صاحب المنصب القضائي في حكومته يعدد لنا المدن التي أعادها صلاح الدينللصليبيين. عند ما حالفهم على خليفة المسلمين. و كل ما استطاع ابن شداد ان يخدم به صلاح الدين هو انه كان يسمي ذلك التحالف (مهادنة).

يقول ابن شداد و هو يتحدث عن مدينة حيفا في الصفحة (177-178).

" لم تزل في ايدي الفرنج إلى ان فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة ثلاث و ثمانين [583] فلم تزل في يده إلى ان نزل عنها للفرنج فيما نزل عنه لهم في المهادنة التي وقعت بينه و بينهم، و ذلك سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة، و لم تزل في أيديهم".

و قال و هو يتحدث عن مدينة يافا في الصفحة (256): و لم تزل في أيديهم (الفرنج) إلى ان فتحها عنوة الملك الناصر صلاح الدين سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة على يد أخيه العادل و خربها و بقيت خرابا إلى ان تقررت الهدنة بين الملك الناصر (صلاح الدين) و بين الفرنج و شرطوا عليه إبقاءها في أيديهم".

و هكذا يقول ابن شداد عن غير حيفا و يافا من المدن الفلسطينية.

على ان من اخطر ما ذكره ابن شداد هو ان الصليبين كانوا يملون شروطهم، و صلاح الدين يخضع لتلك الشروط، و هذا ما ذكره صراحة في حديثه عن يافا.

كان الصليبيون يملون الشروط على صلاح الدين لعلمهم بحاجته إليهم في الاعداد معهم لحرب الخليفة إذا عزم على التوجه إلى فلسطين، و كان صلاح الدين يخضع لتلك الشروط ليتسنى له الاستناد إلى الصليبيين في حربه المتوقعة على ان رفض صلاح الدين قبول نجدة الناصر، و ما بلغ الناصر من عزم صلاح الدين على قتال جيوشه في تقدمها إلى فلسطين حال بين الناصر و بين تنفيذ ما عزم عليه، فلم يكن ليقدم على الاشتباك في حرب اهلية بين المسلمين.

و صلاح الدين الذي تعلل في رفض طلب الناصر انجاده لانقاذ بلاد الشام من الصليبيين - تعلل بان قواد جيشه ملوا الحرب فهم لا يريدون حربا جديدة مع الصليبين. ان صلاح الدين هذا بعد ان سلم للصليبيين بكل ما طلبوا التسليم به و اطمان إلى تحالفه معهم، عاد يفكر في الحروب لا مع الصليبيين - بل مع المسلمين.

يفتش عن مكان آخر يقاتل فيه، لان إنقاذ الوطن الإسلامي من الصليبيين يحد من نفوذه و يقلل من هيمنته. اما القتال في مناطق أخرى فإنه يزيد من نفوذه و يكثر من هيمنته، فإذا ضمن ذلك فليبق الصليبيون في بلاد الشام.

و لو ان المناطق الاخرى التي عزم على القتال فيها هي مناطق اجنبية يريد إدخالها ضمن المناطق الإسلامية، لهان الأمر. و لكن صلاح الدين الذي سالم الصليبيين و تحالف معهم و أعاد لهم ما كان اخذه منهم، صلاح الدين هذا عاد يخطط لغزو البلاد الإسلامية و سفك دماء المسلمين تحقيقا لمطامحه الشخصية. ترك الصليبيين في أمان و اتجه لترويع المسلمين الآمنين، و لكن الله الرحمن الرحيم انقذهم منه، و نجاهم من السيوف التي أعدها لذبحهم توسيعا لملكه و مدا لسلطانه.

قال ابن الأثير و هو يتحدث عن وفاة صلاح الدين:

"و كان قبل مرضه قد احضر ولده الأفضل عليا و أخاه الملك العادل أبا بكر و استشارهما فيما يفعل، و قال لقد تفرغنا من الفرنج و ليس لنا في هذه البلاد شاغل، فاي جهة نقصد، فأشار عليه أخوه العادل بقصد (خلاط) لانه كان قد وعده بأنه إذا أخذها ان يسلمها اليه. و أشار ولده الأفضل بقصد بلد الروم (الأناضول) التي بيد أولاد قلج ارسلان، و هي بلاد اسلامية" .

يقول صلاح الدين: تفرغنا من الفرنج، و ليته كان تفرغ منهم باستئصالهم مستعينا عليهم بجيش الخليفة.

و لكن تفرغ منهم بالتحالف معهم على ذلك الجيش.

تفرغ منهم بذلك و راح يحاول الانشغال عنهم بالمسلمين، و نسي ما قاله من ان قواد جيشه ملوا الحرب.

اعتبر البلاد التي استولى عليها ملكا شخصيا له يتملكها كما يتملك المزارع و القرى، لذلك قسمها بين اخوته و أولاده كما يقسم اي مالك املاكه بين ورثته، فاعطى مصر لولده العزيز عماد الدين أبي الفتح، و دمشق و ما حولها لولده الأفضل نور الدين علي و هو أكبر أولاده، و حلب و ما إليها لولده الظاهر غازي غياث الدين، و الكرك و الشوبك و بلاد جعبر و بلدان كثيرة قاطع الفرات لأخيه العادل، و حماة و معاملة اخرى معها لابن أخيه الملك المنصور محمد بن تقي الدين عمر، و حمص و الرحبة و غيرها لاسد الدين بن شير كوه بن ناصر الدين بن محمد بن أسد الدين شير كوه الكبير نجم الدين أخي أبيه نجم الدين أيوب، و اليمن بمعاقله و مخاليفه جميعه لأخيه ظهير الدين سيف الإسلامطغتكين بن أيوب، و بعلبك و أعمالها للأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، و بصرى و أعمالها للظافر بن الناصر. و استقل كل واحد منهم بما في يده.

و هكذا تمزقت البلاد و انفصمت وحدتها، و عادت مزقا يصارع بعضها بعضا. و قام الورثة يتنازعون فيما بينهم و يستنصر بعضهم بالصليبيين على البعض الآخر. ففي سنة 638 سلم الصالح إسماعيل صاحب دمشق للصليبيين صيدا (بلد الدكتور فهمي سعد) سلم صيدا و هونين و تبنين و الشقيف للصليبيين فيما سلمهم من البلاد، سلمهم ذلك كله ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر.

و في سنة 625 ه (شباط سنة 1229 م) سلم الكامل و الأشرف ولدا العادل أخي صلاح الدين - سلما القدس و ما حولها للملك الصليبي فريدريك الثاني و سلماه معها الناصرة و بيت لحم و طريقا يصل القدس و عكا.

و يصف ابن الأثير وقع هذه الرزية على العالم الإسلامي بقوله:

"و استعظم المسلمون ذلك و أكبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا يمكن وصفه" .

هذا ما أدى اليه تمزيق صلاح الدين للبلاد و توريثها لاسرته قطعا قطعا. و إذا كان المسلمون يوم ذاك استعظموا هذا الأمر و وجدوا ما وجدوا فيه من الوهن و التألم، فان الدكتور فهمي سعد وجد فيه اليوم مجالا للتفاخر و التمجيد.

يتهمنا الدكتور فهمي سعد بان لنا أغراضا ذاتية بعيدة المرمى في غضنا من صلاح الدين.

اما ان لنا في ذلك أغراضا بعيدة المرمى فصحيح: ذلك انا نريد رفع الزيف عن تاريخنا، و هو غرض بعيد المرمى حقا.

و اما (الذاتية)، فاننا نقول للدكتور فهمي سعد و لا مثاله: ليت أغراضكم كانت ذاتية فقط، إذن لهان الأمر... و اما نعتنا باننا جهدنا في اضفاء الطابع العلمي على ملاحظاتنا، فان ذلك مما يشرفنا و نعترف به، و هو سبيلنا دائما فيما ندون.

اما هو فليس باحثا و لا مؤرخا و لا محايدا - كما ادعى لنفسه - بل كان شتاما للباحثين المؤرخين المحايدين (انتهى).

هل كانت هناك خلافة فاطمية؟

عند مداهمة الخطر الصليبي للعالم الإسلامي لم تكن هناك خلافة فاطمية في مصر، بل كان المسيطرون على الحكم من تغلبوا على الخلفاء و حجبوهم داخل قصورهم لا يملكون من الأمر شيئا حتى في شئونهم الخاصة لقد انتهت سلطة الفاطميين على مصر قبل وصول الصليبيين إلى أطراف العالم الإسلامي لا سيما بلاد الشام بربع قرن.

فان بدر الجمالي انهى سلطة الخليفة الفاطمي المستنصر و سيطر على الدولة سنة 466 ه و كان ابتداء وصول الصليبيين سنة 490 و سقطت انطاكية في أيديهم سنة 491.

و يقول ابن الأثير عن سيطرة بدر: فلما كانت سنة ست و ستين و اربعمائة ولي الأمر بمصر بدر الجمالي أمير الجيوش و قتل المركز و الوزير و جماعة من المسلحية و تمكن من الدولة إلى ان مات، و ولي ابنه الأفضل (الصفحة 87 من الجزء العاشر طبعة دار صادر و دار بيروتسنة 1966).

و يقول عن موته في احداث سنة 487: توفي أمير الجيوش بدر الجمالي صاحب الجيش بمصر و قد جاوز ثمانين سنة، و كان هو الحاكم في دولة المستنصر و المرجوع اليه.

ثم يقول: ثم مضى أمير الجيوش إلى مصر و تقدم بها و صار صاحب الأمر (الصفحة 235 من الجزء العاشر. طبعة دار صادر و دار بيروتسنة 1966) على ان بدرا الجمالي لم يكتف بانهاء سلطة الخلافة الفاطمية و السيطرة على البلاد سيطرة كاملة تنتهي بموته، بل تعدى الأمر إلى ما يمكن ان نسميه إنشاء اسرة مالكة جديدة إذا لم تحمل اسم الخلافة لاستحالة ذلك عليها، فقد كان لها جميع مظاهر و حقائق الاسرة المالكة من سلطة مطلقة و اقامة ولاية عهد، فحين مات بدر الجمالي تولى بعده ابنه و ولي عهده الأفضل الملقب: شاهنشاه.

و المقريزي حين يتحدث عنه في خططه يقر هذه الحقيقة فيقول في ذلك: "فاستناب ولده شاهنشاه و جعله ولي عهده، و الصفحة 382 من طبعة مكتبة الثقافة الدينية، بدون تاريخ).

و لنلاحظ تلقيبه باللقب الملكي شاهنشاه. ثم يواصل المقريزي الحديث عنه قائلا:" و قد تحكم في مصر تحكم الملوك و لم يبق للمستنصر معه أمر و استبد بالأمور".

و يقول:" و هو أول وزراء السيوف الذين حجروا على الخلفاء بمصر".

و يقول عن انهاء سلطة المستنصر و الخلافة الفاطمية و قيام السلطة الجديدة سلطة بدر الجمالي: و كان من قدوم أمير الجيوش بدر الجمالي في سنة ست و ستين و اربعمائة و قيامه بسلطنة مصر ما ذكر في ترجمته عند ذكر أبواب القاهرة، فلم يزل المستنصر مدة أمير الجيوش ملجما عن التصرف إلى ان مات سنة سبع و ثمانين.

ثم يقول عن الأفضل بن بدر الجمالي: فلما مات المستنصر اقام الأفضل ابن أمير الجيوش في الخلافة من بعده ابنه المستعلي بالله أبا القاسم احمد (الصفحة 356 من الجزء الأول و لم يذكر تاريخ الطبع، نشر مكتبة الثقافة الدينية).

و هكذا نرى ان الأفضل بن بدر الجمالي هو الذي اختار الخليفة و اقامه مقام أبيه لأنه هو الحاكم المسيطر.

و إذا كان بدر و ابنه الأفضل لم يعلنا إلغاء الخلافة نظريا في حين انهما الغياها عمليا، فلأنهما كانا يريدان غطاء شرعيا لحكمهما يبرران به تسلطهما، و كان وجود الخليفة الشكلي هو الغطاء المطلوب.

ثم يقول المقريزي: و لم يكن للمستعلي مع الأفضل امر و لا نهي و لا نفوذ كلمة. (الصفحة 357 من الجزء نفسه).

و في عهد المستعلي هذا الذي لم يكن له امر و لا نهي و لا نفوذ كلمة تقدم الصليبيون إلى البلاد الإسلامية و احتلوا القدس.

و كان صاحب الأمر و النهي و نفوذ الكلمة هو الأفضل، إذن فلما ذا تنسب أحداث تلك الفترة إلى الفاطميين و خلافتهم؟ انها يجب ان تنسب إلى أصحاب الأمر و النهي و نفوذ الكلمة، و هم غير الفاطميين.

لا نقول هذا لأننا نرى في تصرف الأفضل تقصيرا و ضعفا، أو شيئا مما يؤاخذ عليه في موقفه من الصليبيين.

بل على العكس من ذلك نرى انه قام بكل ما يستطيع القيام به في دفع الصليبيين عن الوطن الإسلامي. و وقف في وجههم بحزم و صلابة. فحاول أول الأمر دفعهم سلما، بالمفاوضات كما نقول اليوم، و لما لم ينجح في ذلك قاتلتهم جيوشه أشد قتال و ظلت تقاتل دفاعا عن القدس سبعة أسابيع. و إذا كان الصليبيون قد تغلبوا عليها فقد تغلبوا على غيرها ممن هم أقوى منها.

هل قصر الأفضل بن بدر الجمالي؟

و مع ذلك اننا نتساءل هل فرط الأفضل بن بدر الجمالي حاكم مصر الفعلي في أمر مقاومة الصليبيين؟ إننا نقول: لا، لم يفرط، بل كان موقفه موقف المتفاني في مقاومتهم، بالوسائل السلمية أولا، هذه الوسائل التي رأى فيها محاولة يائسة لا يقاف زحفهم، و مع ذلك أقدم عليها، فلما لم تنجح ساق الجيوش لقتالهم، و إذا كانوا استطاعوا التغلب على جيوشه، فقد تغلبوا من قبل على جيوش غيره من المسلمين. فلما ذا الحديث عن الفاطميين وحدهم و عن الأفضل بن بدر الجمالي وحده؟ أما الوسائل السلمية التي حاولها بدر الجمالي بعد سقوط أنطاكية و انهزام كربوقا السلجوقي و قواده بدون قتال - كما سياتي - و ظهور الخطر الصليبي على أقوى صوره، و تهديد هذا الخطر للقدس و ما في الطريق إليها من بلاد، اما هذه الوسائل فقد أوضحها الدكتور محمد جمال الدين سرور في كتابه (النفوذ الفاطمي في بلاد الشام و العراق، الصفحة 67).

قال الدكتور سرور:" لما وصل إلى الحكومة الفاطمية في مصر نبا هجوم الصليبيين على انطاكية رأت ان تبذل جهدها لمنع زحفهم على بيت المقدس، فأنفذ الوزير الأفضل بن بدر الجمالي سنة 492 ه(1098 م) سفارة إلى الصليبيين للتفاوض في عقد اتفاق معهم يتضمن أن يتفردوا بانطاكية و أن تستقل مصر ببيت المقدس على ان يسمح للصليبيين بزيارة الأماكن المقدسة بفلسطين و تكون لهم الحرية في أداء شعائرهم الدينية على ان لا تزيد مدة إقامتهم بها عن شهر واحد، و الا يدخلوها بسيوفهم. (انتهى).

و من هذا يتبين ان الأفضل بن بدر الجمالي لما رأى سقوط انطاكية و انهزام قوى كربوقا أيقن أنه لم يبق في طريق الصليبيين قوى اسلامية تستطيع التغلب عليهم و الحئول بينهم و بين الوصول إلى القدس، فحاول أن يقنعهم بالوقوف عند انطاكية على ان تكون لهم حرية زيارة القدس أفرادا غير مسلحين و ان يغادرها من يزورها منهم في مدة أقصاها شهر.

و أحسب ان هذا أقصى ما كان يستطيع ان يفعله الأفضل من أجل القدس يوم ذاك، فأين هو موضع التجريح بهذا الرجل؟ و لما فشلت محاولته السلمية لايقاف الصليبيين عند انطاكية استعد لحربهم، مع علمه بقوتهم و ضعف قوته امام حشودهم اللجبة، فقام و اليه على القدس بتسميم الآبار و طم القنوات لئلا يستفيدوا من مائها، و أخرج النصارى من المدينة و عهد بحراسة الأسواق إلى جماعة من العرب و السودان. و يقول الدكتور حسن حبشي في كتابه (الحروب الصليبية) فيما يقول عن جيش الأفضل بن بدر الجمالي المدافع عن القدس:" و أدرك الصليبيون انهم واجهوا هذه المرة خصما يرى ان في ضياع بيت المقدس ضياعا لهيبته السياسية و انتهاكا لحرماته الدينية".

ثم يصف الدفاع البطولي عن القدس قائلا:" شرع الصليبيون في الهجوم مساء الأربعاء 13 يوليو 1099 م (492 ه). و وجدوا من الحاميات الإسلامية الفاطمية دفاعا قويا رغم ما استعدوا به من آلات الحصار و الأبراج المتحركة، و أخذت حامية المدينة ترميهم بالنار الإغريقية ".و استمرت المعارك على هذا المنوال العنيف سبعة أسابيع من 7 يونيو [1099 ]إلى 15 يوليو 1099 م.

إلى تنكريد الذي كان في نابلس يستدعيه هو و القوات التي معه للمشاركة في دفع الخطر الداهم، كما استدعى بقية الأمراء الذين ساهموا في فتح بيت المقدس يطلب إليهم الانضمام اليه للدفاع عن القبر المقدس هذه المرة، و لم يتخلف منهم أحد، على الرغم مما كان قائما بينهم من خلاف يوم ذاك. و هكذا وحد الخطر (الفاطمي) - إذا أردنا ان نأخذ بتسمية المؤرخين - بين جميع القوى الصليبية فتحشدت بأقصى ما تستطيع من تحشد، ففشلت معركة استرداد القدس في تفاصيل ليس هنا مكان الخوض فيها.

لم يستسلم بدر الجمالي بعد سقوط القدس للأمر الواقع - كما رأينا - بل ظل يقاتل الصليبين ما وسعه القتال.

يقول المقريزي في خططه و هو يتحدث عن الأفضل:" و في سنة اثنتين و تسعين [492] ملك الفرنج الرملة و بيت المقدس فخرج الأفضل بالعساكر و سار إلى عسقلان، فسار اليه الفرنج فقاتلوه و قتلوا كثيرا من أصحابه و غنموا منه شيئا كثيرا و حصروه فنجا بنفسه في البحر و سار إلى القاهرة".

و يقول المقريزي أيضا: و في سنة اربع و تسعين [494] خرج عسكر مصر لقتال الفرنج و كانت بينهما حروب كثيرة و يقول ابن الأثير (ج 10 ص 394 طبعة 1966: سير الأفضل ولده شرف المعالي في السنة الحالية إلى الافرنج فقهرهم و أخذ الرملة منهم.

و يقول المقريزي في خططه (ص 443 ج 1): و كوتب الأفضل ابن أمير الجيوش من عسقلان باجتماع الفرنج فاهتم للتوجه إليهم، فلم يبق ممكنا من مال و سلاح و خيل و رجال و استناب أخاه المظفر أبا محمد جعفر ابن أمير الجيوش بين يدي الخليفة مكانه و قصد استنقاذ الساحل من يد الفرنج فوصل إلى عسقلان و زحف عليها بذلك العسكر (و لكن الحملة لم تنجح).

و قال المقريزي أيضا: (ص 480 ج 1): و ذكر تجهيز العساكر في البرعز [البرغر] ورود كتب صاحبي دمشق و حلب في سنة سبع عشرة و خمسمائة ما يحث على غزو الفرنج و صيرها مع حسام الملك و ركب الخليفة الآمر باحكام الله و توجه إلى الجامع بالمقس و جلس بالنظرة في أعلاه و استدعى مقدم الاسطول الثاني و خلع عليه و انحدرت الاساطيل مشحونة بالرجال و العدد و الآلات و الاسلحة.

و هذا ما يدل على ان الأفضل لم يهدأ، و لم يترك الصليبيين يهدءون بل ظل يغير عليهم و يقاتلهم فكانت بينه و بينهم حروب كثيرة، على حد تعبير المقريزي.

و إذا كانت القوى الصليبية المتدفقة من اوروبا هي اكثف و أقوى مما استطاع الأفضل حشده، و إذا كان لقوى الصليبيين امداد دائم من الخارج، و ليس للأفضل اي امداد من العالم الإسلامي الواسع، فذلك ليس ذنب الأفضل بن بدر الجمالي.

و بالرغم من أن من جاءوا بعد الفاطميين طمسوا كل ما يستطيعون طمسه من ماثر تلك العهود و ما قيل فيها من الشعر و النثر فقد أمكن ان يصل إلينا بعض ما خلده الشعراء من ماثر الأفضل بن بدر الجمالي في جهاده للصليبيين فمن ذلك قصيدة للشاعر أمية بن أبي الصلت يشير فيها إلى انصراف البلاد الإسلامية الأخرى عن مواجهة الخطر الصليبي، و اقتصار تلك المواجهة على الأفضل و جيشه. و فيها يقول مخاطبا الأفضل:

جردت للدين و الأسياف مغمدة سيفا تفل به الأحداث و الغير

ثم يشير إلى فشل حملة استعادة القدس:

و إن هم نكصوا يوما فلا عجب قد يكهم السيف و هو الصارم

الذكر

العود أحمد و الأيام ضامنةعقبى النجاح و وعد الله ينتظر

و ربما ساءت الأقدار ثم جرتبما يسرك ساعات لها أخر

⁽¹⁾

من هو بدر الجمالي؟

هو مملوك ارمني الأصل، و إذا كانت قد قامت للمماليك بعد ذلك دولة في مصر تطاول بها الزمن، فيمكن اعتبار دولة هذا المملوك أول دولة مملوكية تقوم في مصر.

و المماليك الذين حكموا بعد ذلك هم من أصول مختلفة تعود إلى جذور غير اسلامية، و شان هذا المملوك شان غيره ممن حكموا بعده في مصر و غير مصر⁽²⁾

و يبدو ان احمد هذا حن إلى أصله فأكثر من شراء المماليك حتى بلغ عدد من اشتراهم أكثر من اربعة و عشرين ألف غلام من الأتراك، و أربعين ألفا من السود.

و ان دولة يقوم على رأسها ابن مملوك يحوطه ستون ألف مملوك هم عدته في حكمه، هي في واقع الأمر دولة مملوكية.

ثم جاء الإخشيديون و كان مؤسس دولتهم محمد بن طغج الملقب بالاخشيد (268 - 334 ه - 882 - 946 م) من أصل تركي و من أبناء المماليك، فزاد على اسلافه الطولونيين و أنشأ جيشا من مماليك الأتراك و الديلم، قيل انه بلغ عدده في مصر و بلاد الشام اربع مائة ألف جندي عدا جرسه [حرسه] الخاص الذي بلغ ثمانية آلاف مملوك.

و إذا كنا قلنا عن دولة احمد بن طولون انها دولة مملوكية لأنها ارتكزت في حكمها على ستين ألف مملوك، فكيف بنا امام الدولة التي ترتكز على اربعة مائة ألف و ثمانية آلاف مملوك.

فإذا كان فيهم من أبناء القرم و القفجاق و الروم و الروس و بعض المناطق الأوروبية الاخرى ممن ولدوا غير مسلمين ثم أسلموا، فهو مثلهم⁽³⁾

تتالف الاكثرية من مجموع المماليك الذين أخذ الايوبيون ثم من بعدهم سلاطين المماليك بإحضارهم إلى مصر من أبناء القوقاز و شبه جزيرة القرم و القفجاق و آسيا الصغرى و تركستان و بلاد ما وراء النهر و بعض المناطق الأوروبية. فهم بذلك لا ينتمون إلى أصل واحد.

و تعدت تجارة الرقيق تجار الشرق، إذ أغرت ارباحها غيرهم، فرأينا نخاسي اوروبا يدخلون السوق متاجرين بالرقيق حتى قبل قيام دولة المماليك، لا سيما البنادقة و الجنوبيين الذين وصلوا إلى شواطئ البحر الأسود شارين للرقيق، حاملين فتيانه إلى مصر حتى قيل إن ما كان ينقله هؤلاء إلى مصر يبلغ كل عام نحو ألفين، و فيهم المغول و الشراكسة و الروم و الالبانيون و الصقالبة (السولاف).

سبقهم إلى ذلك قبل قرون الجرمانيون الذين باعوا اسراهم من الصقالبة إلى المسلمين في اسبانيا.

و كانت مساهمة التجار الأوربيين في شراء الرقيق و إرسال ما يرسلونه إلى مصر بما فيها من انتقال هؤلاء إلى الدين الإسلامي - كانت هذه المساهمة حافزا لبعض ملوك اوربا و باباواتها إلى التدخل للحد من نشاط التجار الأوربيين المسيحيين في هذا الميدان و منعهم من بيع ما يبيعونه إلى المسلمين و إلى البنادقة لان ما يصل إلى ايدي البنادقة سينتقل حتما إلى ايدي المسلمين.

و عند ما يقال ان السلطان المملوكي (لاجين) هو من أصل ينتمي إلى شواطئ بحر البلطيق، و ان أنس والد السلطان (برقوق) هو من فلاحي الدانوب، فهذا يعني الإشارة إلى ما قلناه من ان نخاسي اوربا ساهموا في نقل الرقيق إلى مصر.

و يمكن القول ان أهم الأسواق التي كان يشتري فيها المماليك من اوربا هي أسواق الساحل الشمالي من البحر الأسود و بحر أزوف.

و ممن ساهم في تكثيف جمهور المماليك في مصر الأتراك الذين كانوا يرسلون اسراهم المجريين لبيعهم في مصر.

و كان المماليك بعد شرائهم من مختلف المناطق يباعون في مصر و يشترط فيهم في أوائل اليفاعة من أعمارهم و ان لا يتجاوزوا هذه السن.

و لم يكن بدر هذا المملوك الوحيد من أصل ارمني

1) مما يذكر في مناقب (الأفضل) ما ذكره ابن ميسر في (أخبار مصر ص 57 من انه وجد في ثروة الأفضل بن بدر الجمالي خمسمائة ألف مجلد من الكتب.

2) إذا كان المعروف ان دولة المماليك في مصر تبدأ في نظر المؤرخين بتولي عز الدين أيبك عرش مصر (648 - 655 ه - 1250 م) فاننا نستطيع القول بان الحكم المملوكي لمصر يعود إلى زمن أبعد من هذا الزمن، يعود إلى عهد قيام الدولة الطولونية التي كانت في واقعها دولة مملوكية فان احمد بن طولون مؤسس هذه الدولة سنة 254 ه ابن مملوك تركي أسر في احدى الغزوات في تركستاننوح بن أسد الساماني إلى الخليفة العباسي سنة 200 مع ما أهداه من الرقيق و الهدايا. ثم قدر لولده احمد ان يتولى حكم مصر و ان يستقل بها منفصلا عن الدولة العباسية.

3) لا بد لنا من ان نوجز التعريف بالمماليك و كيفية انتشار أمرهم في مصر بتلك الكثافة التي عرفتها تلك العصور:

الذي حكم مصر، فقد جاءت بعد ذلك (شجرة الدر) المملوكة الارمنية الأصل فحكمت مصر.

كان أبو النجم بدر الجمالي مملوكا لجمال الدولة بن عمار فلذلك عرف بالجمالي. و يقول عنه المقريزي في خططه⁽¹⁾:

ما زال يأخذ بالجد في زمن سبيه فيما يباشره، و يوطن نفسه على قوة العزم و ينتقل في الخدم حتى ولي امارة دمشق من قبل المستنصر ثم سار منها كالهارب، ثم وليها ثانية فبلغه قتل ولده شعبان بعسقلان فثار العسكر و أخربوا قصره، و تقلد نيابة عكا، فلما كانت الشدة بمصر من شدة الغلاء و كثرة الفتن و الأحوال بالحضرة قد فسدت و الأمور قد تغيرت و طوائف العسكر قد شغبت و الوزراء يقنعون بالاسم دون نفاذ الأمر و النهي، و الرخاء قد أيس منه، و الصلاح لا مطمع فيه. و لواتة قد ملكت الريف. و الصعيد بايدي العبيد. و الطرقات انقطعت برا و بحرا الا بالخفارة الثقيلة فلما قتل بلدكوش ناصر الدولة حسين بن حمدان كتب المستنصر اليه يستدعيه ليكون المتولي لتدبير دولته (انتهى).

المستنصر

و قبل الدخول في تفاصيل تولى بدر الجمالي شئون مصر، لا بد من شيء من التعريف بالخليفة الفاطمي المستنصر الذي بدأت الخلافة في القسم الأخير من عهده تضعف و تنتقص من أطرافها ثم انتهى أمرها باستيلاء بدر الجمالي عليها.

طالت خلافة المستنصر ستين سنة و اربعة أشهر تحقق له في القسم الأول منها ما لم يتحقق لأحد من اسلافه إذ خطب باسمه في بغداد و البصرة و واسط و أعمالها أربعون خطبة، بعد ان طرد منها الخليفة العباسي (القائم) و استمر ذلك سنة و تم ذلك بدون معرفة المستنصر في حديث طويل ليس هنا مكانه، ثم عادت الأمور إلى مجاريها و عاد الخليفة ( القائمم [القائم]) إلى بغداد.

و في القسم الثاني من عهده بدأ التضعضع انتهاء بسيطرة بدر الجمالي، أو بما يمكن ان نسميه انتهاء العهد الفاطمي و حلول العهد الجمالي محله حكما و سيطرة. فقد قامت فعلا الدولة (الجمالية) بكل ما للدول في تلك العصور من واقعية الحكم و مظاهرة. و صار الخليفة سجين قصره محجورا عليه بما نستطيع ان نطلق عليه بلغة العصر الحاضر اسم (الإقامة الجبرية).

و لم يكن في مصلحة الدولة الجديدة قتله أو طرده، بل كان من مصلحتها الاحتفاظ به أسيرا في يديها لاستغلال اسمه بما يمكن ان يستغل به.⁽²⁾

و إذا أخذنا باصطلاحنا في هذا العصر قلنا: حادثة تدل على وطنية المستنصر، وطنية شماء لا حدود لها، وطنية ترفعه إلى أعلى مقام في الملوك الوطنيين المخلصين.

ذلك - كما يروي المقريزي في خططه ج 1 ص 335 - قائلا: "ان السعر ارتفع بمصر في سنة ست و أربعين و اربعمائة و تبع الغلاء وباء فبعث الخليفة المستنصر بالله أبو تميم معد بن الظاهر لاعزاز دين الله أبي الحسن علي إلى متملك الرومبقسطنطينية ان يحمل الغلال إلى مصر فأطلق اربعمائة ألف اردب و عزم على حملها إلى مصر، فأدركه اجله و مات قبل ذلك. فقام بالملك بعده امرأة و كتبت إلى المستنصر تسأله ان يكون عونا لها و يمدها بعساكر مصر إذا ثار عليها أحد فأبى ان يسعفها في طلبها فحددت لذلك و عاقت الغلال عن المسير إلى مصر فحنق المستنصر و جهز العساكر و عليها مكين الدولة الحسن بن ملهم، و سارت إلى اللاذقية فحاربتها بسبب نقض الهدنة و إمساك الغلال عن الوصول إلى مصر و أمدها بالعساكر الكثيرة و نودي في بلاد الشام بالغزو فنزل ابن ملهم قريبا من فامية و ضايق أهلها و جال في اعمال انطاكية فسبى و نهب فاخرج صاحب انطاكية ثمانين قطعة في البحر فحاربها ابن ملهم عدة مرار و كانت عليه، و أسر هو و جماعة كثيرة في شهر ربيع الأول [446] منها فبعث المستنصر في سنة سبع و أربعين [447 ]أبا عبد الله القضاعي برسالة إلى القسطنطينية، فوافى إليها رسول طغرل بك السلجوقي من العراق بكتابه يأمر متملك الروم بان يمكن الرسول من الصلاة في جامع القسطنطينية فاذن له في ذلك فدخل اليه و صلى فيه صلاة الجمعة و خطب للخليفة القائم بامر الله العباسي. فبعث القاضي القضاعي إلى المستنصر يخبره بذلك. إلى آخر ما جرى.

و تلخص الواقعة بالآتي: ان ازمة غذائية حدثت في مصر و اشتد الغلاء، فاضطر المستنصر لطلب استيراد القمح من القسطنطينية، فوافق ملك القسطنطينية على ذلك دون شروط، و لكنه توفي قبل تحقيق ذلك، فتولت الحكم بعده ملكة اشترطت لانقاذ صفة القمح ان يحالفها المستنصر عسكريا و ان يمدها بالمقاتلين.

و لما كان الصراع المفترض ان يقوم هو بين السلاجقة المسلمين و بين البزنطيين، كان معنى امداد المستنصر لملكة القسطنطينية بالمقاتلين هو ان يحالفها على السلاجقة. و مع ان السلاجقة هم في الوقت نفسه مزاحمي الفاطميين على بلاد الشام و غيرها، فان وطنية المستنصر و حميته الإسلامية رفضت هذا الحلف مع القسطنطينية على السلاجقة، مع شدة اضطرار المستنصر للقمح الذي كان موعودا به من القسطنطينية، فلجا إلى إعلان الحرب على البيزنطيين و الاشتباك معهم برا و بحرا. فاغتنم السلاجقة ذلك للتقرب إلى البيزنطيين و التحالف معهم على الفاطميين فأرسل ملكهم طغرل بك رسوله إلى القسطنطينية و أحكم امره معهم.

1) الجزء الأول ص 381 نفس الطبعة.

2) لا يمكن و نحن نمر بذكر المستنصر ان نتجاوز حادثا حدث عند ما كان لا يزال في قوته مسيطرا على الحكم، قبل ان ينحيه عنه بدر الجمالي، حادثا على ما كان يتمتع به هذا الخليفة الفاطمي من حمية اسلامية و إخلاص لقومه و وطنه.

سيطرة الدولة الجديدة

لقد صور لنا المقريزي في الكلام الذي تقدم ذكره الفوضى التي وصلت إليها البلاد حتى اضطر المستنصر إلى استدعاء بدر الجمالي من خارج مصر ليضبط الأمور و يعيد للدولة هيبتها و يبسط سلطتها، إذ كان معروفا عن بدر حزمه و كفاءته، فكان في نظر المستنصر الرجل المأمل لتلك المهمة العسيرة.

و يصف لنا المقريزي في خططه ما جرى مكملا كلامه السابق الذي نقلنا بعضه فيما تقدم قائلا: "كتب المستنصر اليه (بدر) يستدعيه ليكون المتولي لتدبير دولته فاشترط ان يحضر معه من يختاره من العساكر و لا يبقى أحدا من عسكر مصر، فأجابه المستنصر إلى ذلك، فاستخدم معه عسكرا و ركب البحر من عكا في أول كانون و سار بمائة مركب بعد ان قيل له ان العادة لم تجر بركوب البحر في الشتاء لهيجانه و خوف التلف، فأبى عليهم و أقلع، فتمادى الصحو و السكون مع الريح الطيبة مدة أربعين يوما حتى كثر التعجب من ذلك و عد من سعادته. فوصل إلى تنيس و دمياط و اقترض المال من تجارها و مياسيرها. و قام بامر ضيافته و ما يحتاج اليه من الغلال سليمان اللواتي كبير أهل البحيرة. و سار إلى قليوب فنزل بها و أرسل إلى المستنصر يقول: لا ادخل إلى مصر (و المقصود بمصر هنا القاهرة) حتى تقبض على (بلدكوش) و كان أحد الأمراء و قد اشتد على المستنصر بعد قتل ابن حمدان⁽¹⁾، فبادر المستنصر و قبض عليه و اعتقله بحزانة الجنود. فقدم بدر عشية الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة خمس و ستين و اربعمائة. فتهيأ له ان قبض على جميع أمراء الدولة. و ذلك انه لما قدم لم يكن عند الأمراء علم من استدعائه، فما منهم الا من أضافه و قدم اليه، فلما انقضت نوبتهم في ضيافته استدعاهم إلى منزله في دعوة صنعها لهم و بيت مع أصحابه ان القوم إذا اجنهم الليل فإنهم لا بد يحتاجون إلى الخلاء، فمن قام منهم إلى الخلاء يقتل هناك. و وكل بكل واحد واحدا من أصحابه و أنعم عليه بجميع ما يتركه ذلك الأمير من دار و مال و أقطاع و غيره، فصار الأمراء اليه و ظلوا نهارهم عنده و باتوا مطمئنين. فما طلع ضوء النهار حتى استولى أصحابه على جميع دور الأمراء و صارت رءوسهم بين يديه، فقويت شوكته و عظم امره، و خلع عليه المستنصر بالطيلسان المفور و قلده وزارة السيف و القلم. فصارت القضاة و الدعاة و سائر المستخدمين من تحت يده، و زيد في ألقابه: (أمير الجيوش كافل قضاة المسلمين و هادي دعاة المؤمنين).

و تتبع المفسدين فلم يبق منهم أحدا حتى قتله. و قتل من أماثل المصريين و قضاتهم و وزرائهم جماعة. ثم خرج إلى الوجه البحري فاسرف في قتل من هنالك من (لواتة) و استصفى أموالهم و أزاح المفسدين و أفناهم بأنواع القتل. و صار إلى البر الشرقي فقتل منه كثيرا من المفسدين، و نزل إلى الإسكندرية و قد ثار بها جماعة مع ابنه الأوحد فحاصرها أياما من المحرم سنة سبع و سبعين و اربعمائة إلى ان أخذها عنوة و قتل جماعة ممن كان بها و عمر جامع العطارين من مال المصادرات و فرغ من بنائه في ربيع الأول سنة تسع و سبعين و ابعمائة [اربعمائة]. ثم سار إلى الصعيد فحارب جهينة و الثعالبة و أفنى أكثرهم بالقتل و غنم من الأموال ما لا يعرف قدره كثرة فصلح به حال الإقليم بعد فساده....

إلى ان يقول: فلما كان في سنة سبع و ثمانين و اربعمائة مات في ربيع الآخر [487] و قيل في جمادى الأولى [487] منها و قد تحكم في مصر تحكم الملوك و لم يبق للمستنصر معه امر، و استبد بالأمور فضبطها أحسن ضبط.

و كان شديد الهيبة وافر الحرمة مخوف السطوة، قتل من مصر خلائق لا يحصيها الا خالقها. منها انه قتل من أهل البحيرة نحو العشرين ألف إنسان إلى غير ذلك من أهل دمياط و الإسكندرية و الغربية و الشرقية و بلاد الصعيد و أسوان و أهل القاهرة و مصر. الا انه عمر البلاد و أصلحها بعد فسادها و خرابها بإتلاف المفسدين من أهلها. و كان له يوم مات نحو الثمانين سنة. و كانت له محاسن منها: انه أباح الأرض للمزارعين ثلاث سنين حتى ترفهت أحوال الفلاحين و استغنوا في أيامه، و منها حضور التجار إلى مصر لكثرة عدله بعد انتزاحهم منها في أيام الشدة، و منها كثرة كرمه.

و كانت مدة أيامه بمصر احدى و عشرين سنة. و هو أول وزراء السيوف الذين حجروا على الخلفاء بمصر.

إلى ان يقول:

و قام من بعده بالأمر ابنه شاهنشاه الملقب بالأفضل بن أمير الجيوش.

و كان المقريزي قد قال من قبل عن الأفضل و هو يتحدث عن أبيه بدر: و استناب ولده شاهنشاه و جعله ولي عهده - كما مر -.

و بتسميته ابنه (ولي العهد) يكون قد أكمل إعلان قيام الحكم الملكي الجديد على انقاض الحكم الفاطمي المنهار. و تكون دولة جديدة قامت في مصر هي وحدها المسئولة عما جرى في عهدها من احداث.

مصير الدولة الجمالية

كما سيطر الأفضل على الدولة أيام المستنصر كذلك سيطر عليها أيام المستعلي و بعد المستعلي و قيام عهد (الآمر) استمرت سيطرته محكمة كما في السابق و يقول المقريزي عن موت المستعلي و تولى الآمر:

" فلما مات المستعلي، أقام الأفضل من بعده في الخلافة ابنه الآمر باحكام الله (ج 1 ص 357) و هكذا فان استبداد الأفضل في شئون الحكم قد وصل إلى انه هو الذي ينصب الخلفاء و يقيمهم و جاء في كتاب (أدب مصر الفاطمية) للدكتور محمد كامل حسين ص 52 نقلا عن المقريزي و هو يروي بعض الأحداث ما نصه: "و كان إغلاق هذه الدار العلمية وقع وقع[ ] الصاعقة على الخليفة الفاطمي الآمر باحكام الله، و لكن الخليفة كان مسلوب الإرادة مع وزيره فصبر على مضض.

على ان الآمر قرر التخلص من السيطرة (الجمالية) و القضاء نهائيا على هذه الدولة التي قامت إلى جانب الخلافة الفاطمية فحرمتها من سلطتها و حجرت على خلفائها و استبدت بالأمور دونها. فرأى ان أفضل طريقة للتخلص من (الجماليين) هي اغتيال الأفضل، و ان ذلك يتم بان

1) ناصر الدولة الحمداني و كان قد استبد بالمستنصر و سيطر على الحكم.

يضع عليه من يقتله إذا دخل عليه قصره للسلام، أو في أيام الأعياد⁽¹⁾و يقول المقريزي عن موت المستعلي و تولي الآمر:" فلما مات المستعلي" أقام الأفضل من بعده في الخلافة ابنه الآمر باحكام الله (ج 1 ص 357) و هكذا فان استبداد الأفضل في شئون الحكم قد وصل إلى انه هو الذي ينصب الخلفاء و يقيمهم و جاء في كتاب (أدب مصر الفاطمية) للدكتور محمد كامل حسين ص 52 نقلا عن المقريزي و هو يروي بعض الأحداث ما نصه:" و كان إغلاق هذه الدار العلمية وقع وقع الصاعقة على الخليفة الفاطمي الآمر باحكام الله، و لكن الخليفة كان مسلوب الإرادة مع وزيره فصبر على مضض".

فتذاكر في ذلك مع ابن عمه عبد المجيد فنهاه عن سلوك هذا الطريق في قتله، و أشار عليه بان يتولى قتله غيرهم، و ذكر أبا عبد الله بن البطائحي قائلا:" و الرأي ان تراسل أبا عبد الله بن البطائحي فإنه الغالب على أمر الأفضل و المطلع على سره، و تعده أن تولية منصبه و تطلب منه ان يدبر الأمر في قتله ".

و قد نجحت هذه الخطة بتفاصيل ليس هنا مكان ذكرها، و لما قتل ولي الوزارة بعده أبو عبد الله بن البطائحي فتحكم هو الآخر و استبد بالأمور، و أدى به الحال في النهاية إلى ان يتأمر على الخليفة (الآمر) فأغرى أخاه جعفرا بقتله و جعله خليفة بعده، و اتصل خبر المؤامرة بالآمر فكان هو الاسرع بالقضاء على ابن البطائحي.

إذا كان قد بدا ان الدولة (الجمالية) قد انتهت بقتل الأفضل، فان الأمر لم يكن كذلك إذ ان مقتل الأفضل لم يكن هو الفصل الأخير في حياة هذه الدولة.

و من أعاجيب الزمان، و غرائب تصاريف الأقدار ان عبد المجيد بن عم الآمر الذي دبر مع الآمر قتل الأفضل عاد هو يتعاون مع ابن الأفضل.

انتهت حياة الآمر قتلا بيد اتباع الحسن الصباح الذي كان قد انشق بهم الحسن عن حكم مصر و عرفوا في التاريخ باسم (الإسماعيليين النزاريين)⁽²⁾

فقرر الحسن التمرد على ذلك و رفض بعد موت المستنصر الاعتراف بخلافة أحمد و أعلن أن الخليفة بعد المستنصر هو نزار، و صمم على الانفصال عن الخلافة المحكومة باسم الجماليين، و أنشا حكم مستقل عنها.

و بعد خطوب و احداث ليس هنا مكان ذكرها، أعلن حكومته المستقلة في ايران و اتخذ من قلعة (ألموت) قاعدة، و أنشأ حركة الفدائيين، و صار أعدى أعداء الحكم في مصر. و من اعمال فدائييه اغتيال (الأمر).

و كان عمر الآمر حين اغتيل أربعا و ثلاثين سنة، و مدة خلافته تسعا و عشرين سنة.

و لما قتل لم يكن له ولد بعده، فحل الاشكال بان يتولى الحكم ابن عمه عبد المجيد الذي لقب بالحافظ على ان لا يعطى لقب (الخليفة)، و انما يتولى الأمر نائبا عن الخليفة العتيد، إذ ربما ظهر حمل للآمر، فإذا ظهر سلم الحافظ الخلافة له.

و الحافظ هذا المتأمر مع الآمر على الأفضل بن بدر الجمالي استوزر احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي.

و إذا كان الأفضل و من قبله أبوه بدر قد اكتفيا في امر المستنصر و المستعلي و الآمر بتجريدهم من السلطة و بابقائهم بما يشبه الإقامة الجبرية، فان احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي لم يكتف مع (الحافظ) بذلك، بل أضاف إلى الاستبداد بالأمر و الاستئثار بالسلطة - أضاف إلى ذلك: الحجر على الحافظ و ايداعه في خزانة لا يدخل اليه الا من يريده هو.

و نقل أحمد ابن الأفضل هذا كل ما كان في قصر الخلافة إلى داره من الأموال و غير الأموال. و مما فعله انه أسقط اسم الحافظ من الخطبة و أمر بان يخطب له وحده بألقاب رنانة طنانة.

و زاد على ذلك بأنه مس العقيدة المذهبية للفاطميين في الصميم - كما تقدم -، فصمم جماعة على قتله بعيدا عن رأي الحافظ الذي كان محجورا عليه لا يصل اليه أحد - كما ذكرنا -، و نفذوا التصميم و قتلوه.

و أخرج الحافظ من الخزانة التي كان فيها و بويع هذه المرة لا باعتباره نائبا عن الخليفة المنتظر، بل بويع خليفة أصيلا.

و هكذا انتهى امر الجماليين في حكم مصر بقتل احمد بن الأفضل بن بدر الجمالي.

تصرفات كربوقا

و إتماما للحديث عن الصليبيين نذكر ما يلي:

يحدثنا ابن الأثير في تاريخه (ج 10 ص 276 طبعة 1966) عن زحف كربوقا لانقاذ انطاكية كما يلي:

" جمع العساكر و سار إلى الشام و اقام بمرج دابق و اجتمعت معه عساكر الشام، تركها و عربها سوى من كان بحلب. فاجتمع معه دقاق بن تنش و طغنكين أتابك، و جناح الدولة صاحب حمص و ارسلان تاش صاحب سنجار سليمان ابن ارشف و غيرهم من الأمراء أو ممن ليس مثلهم فلما سمعت الفرنج عظمت المصيبة عليهم و خافوا لما هم فيه من الوهن و قلة الأقوات عندهم. و سار المسلمون فنازلوا انطاكية.

و أساء كربوقا السيرة فيمن معه من المسلمين و أغضب الأمراء و تكبر عليهم ظنا منه انهم يقيمون معه على هذه الحال، فاغضبهم ذلك و أضمروا له في أنفسهم الغدر إذا كان قتال، و عزموا على إسلامه عند المصدوقة.

و اقام الفرنج بانطاكية بعد ان ملكوها اثني عشر يوما ليس لهم ما يأكلونه، و تقوت الأقوياء بدوابهم، و الضعفاء بالميتة و ورق الشجر، فلما رأوا ذلك أرسلوا إلى كربوقا يطلبون منه الامان ليخرجوا من البلد، فلم يعطهم ما طلبوا، و قال: لا تخرجون الا بالسيف⁽³⁾

و قد كانت القيادة الصليبية كلها في انطاكية كما عدد رجالها ابن الأثير فيما تقدم من القول، فطلبها الامان و استسلامها كان معناه انتهاء الحروب الصليبية عند انطاكية و عودة رجالها إلى بلادهم شراذم جائعة عارية.

و كان معهم من الملوك: بردوبل و صخبل و كندفري و القمص صاحب الرها و بيمنت صاحب انطاكية، و هو المقدم عليهم.

1) ابن الأثير ج 10 ص 590 طبعة 1966.

2) في أواخر عهد المستنصر كان الحسن الصباح في مصر و شاهد بنفسه تفرد الأفضل بن بدر الجمالي بالحكم و استبداده بالمستنصر، و اقتنع بان المستنصر كان مرغما على صرف ولاية العهد عن ولده الأكبر نزار إلى ولده الأصغر احمد الذي عرف بعد ذلك بلقب المستعلي.

3) المقصود بطلب الامان: هو ان يلقوا سلاحهم و يستسلموا خارجين بدون سلاح على ان يكونوا آمنين على أرواحهم فلا يقتل منهم أحد، و لا يكونون اسرى، بل ينطلقون راجعين إلى بلادهم.

و كان معهم راهب مطاع فيهم، و كان داهية من الرجال، فقال لهم:

إن المسيح (ع) كان له حربة مدفونة بالقسياد الذي بانطاكية، و هو بناء عظيم، فان وجدتموها فإنكم تظفرون و ان لم تجدوها فالهلاك متحقق.

و كان قد دفن قبل ذلك حربة في مكان فيه و عفى أثرها، و أمرهم بالصوم و التوبة، ففعلوا ذلك ثلاثة أيام. فلما كان اليوم الرابع أدخلهم في الموضع جميعهم و معهم عامتهم و الصناع منهم، و حفروا في جميع الأماكن فوجدوها كما ذكر، فقال لهم: أبشروا بالظفر، فخرجوا في اليوم الخامس من الباب متفرقين من خمسة و ستة، و نحو ذلك. فقال المسلمون لكربوقا: ينبغي ان نقف على الباب فنقتل كل من يخرج، فان أمرهم الآن و هم متفرقون سهل، فقال: لا تفعلوا، أمهلوهم حتى يتكامل خروجهم فنقتلهم، و لم يتمكن من معاجلتهم. فقتل قوم من المسلمين جماعة من الخارجين، فجاء إليهم هو بنفسه و منعهم و نهاهم.

فلما تكامل خروج الفرنج، و لم يبق بانطاكية أحد منهم، ضربوا مصافا عظيما، فولى المسلمون منهزمين، لما عاملهم به كربوقا أولا من الاستهانة بهم و الاعراض عنهم، و ثانيا من منعهم من قتل الفرنج.

و تمت الهزيمة عليهم، و لم يضرب أحد منهم بسيف و لا طعن برمح و لا رمى بسهم. و آخر من انهزم سقمان بن ارتق و جناح الدولة لأنهما كانا في الكمين و انهزم كربوقا معهم.

فلما رأى الفرنج ذلك ظنوه مكيدة، إذ لم يجر قتال ينهزم من مثله، و خافوا ان يتبعوهم، و ثبت جماعة من المجاهدين و قاتلوا حسبة. و طلبا للشهادة، فقتل الفرنج منهم ألوفا، و غنموا ما في المعسكر من الأقوات و الأموال و الأثاث و الدواب و الاسلحة، فصلحت حالهم و عادت إليهم قوتهم. (انتهى).

و عند ما ينهي ابن الأثير كلامه هذا يشير إلى ان ما اتاحه تصرف كربوقا و خيانة القادة السلاجقة الآخرين هي التي رسخت عزم الصليبيين على الزحف إلى القدس بعد ما عراهم من الياس و الانخذال، فيقول:

"لما فعل الفرنج بالمسلمين ما فعلوا ساروا إلى معرة النعمان".

مسئولية السلاجقة و أتباعهم

كان ابن الأثير واضحا في تحميل السلاجقة مسئولية نجاح الصليبيين في اختراق بلاد الشام و الوصول إلى القدس. السلاجقة و أتباعهم ابتداء من كربوقا و وصولا إلى بقية الأمراء القادة المرافقين له، مع اختلاف نوع المسئولية بين كربوقا و بين بقية الأمراء.

لقد استطاع كربوقا ان يجيش الجيوش الإسلامية و يجمع جموعها من الموصل حتى بلاد الشام، و ان يحرك العرب و الأتراك و كل من هو في طريقه الطويل من شمال العراق حتى شمال الشام، و في هذا المدى الواسع من القوى البشرية ما يتالف منه جيوش جرارة، و هذا ما كان، و ما اكده ابن الأثير في عباراته الصريحة.

و هذا ما أدركه الصليبيون الذين كانوا يعانون الوهن و قلة الأقوات، - كما يقول ابن الأثير - بعد تلك الرحلة الطويلة التي بدءوها من قلب اوروبا وصولا إلى انطاكية. و مما زاد في وهنهم و انخذالهم ما عانوه في حصارهم لانطاكية، حتى عادوا و كأنهم المحاصرون (بفتح الصاد) لا المحاصرون (بكسرها).

و قد كانت المجاعة قد حلت بهم لانعدام موارد القوت فيهم، فلم يجدوا سبيلا لاتقاء الجوع سوى التحول إلى عصابات تحاول نهب القرى و المزارع، و لكن أهل هذه القرى و المزارع عرفوا كيف يصدونهم و يفتكون بهم - كما تقدم - فدب الياس فيهم، و بدءوا يتسللون من جيشهم هاربين. و حين نعلم انه كان في طليعة الهاربين الرجل الأول في الدعوة إلى إشعال الحرب الصليبية، و بطل جمع جموعها و تحريض الجماهير على الانضمام إلى جيوشها، أعني بطرس الناسك.

و حين نعلم ان الفرار من الجيش الصليبي الجائع الواهن قد تعدى العامة إلى القادة ففر أمثال (ستيفن) كونت بلوا.

حين نعلم ذلك، ندرك إلى أي مدى كان الصليبيون يائسين منخذلين واهنين جائعين و هم حول انطاكية.

و لو لا خيانة خائن كان داخل انطاكية لارتد الصليبيون عن انطاكية و فشلت الحملة الصليبية من أساسها.

لقد دخلوها على وهنهم و جوعهم، و ظلوا على هذا الوهن و الجوع و هم داخلها، لأن أسباب الوهن و الجوع كانت لا تزال قائمة، فلا مصادر للقوت تقيهم الجوع و تدفع عنهم الوهن.

وصلت الحملة السلجوقية إلى انطاكية و الصليبيون على تلك الحال و وصلتهم اخبار ضخامة الجيوش التي أخذت تحاصرهم لذلك قرره الاستسلام - كما ينص على ذلك ابن الأثير -.

و هذا يعني ان الحملة الصليبية قد فشلت و ان جيوشها و قوادها على وشك ان يسقطوا اسرى في ايدي المسلمين، و ان القدس التي كانت هدفهم قد سلمت، و انتهى أمرهم، و لم تعد تقوم لهم قائمة.

فما ذا غير ذلك كله، و ما ذا أحال و منهم إلى قوة و جوعهم إلى شبع و ما ذا غيرهم من موقف طالب الاستسلام إلى المهاجم المنتصر؟ ان ابن الأثير يفصل لنا ذلك بعبارات مقتضبة، فهو يقول:

" ...و لما سمعت الفرنج (بقدوم الجيوش الإسلامية الكثيفة عظمت عليهم المصيبة و خافوا لما هم فيه من الوهن و قلة الأقوات عندهم".

ثم يسترسل ابن الأثير قائلا:

" و أساء كربوقا السيرة فيمن معه من المسلمين و أغضب الأمراء و تكبر عليهم ظنا منه انهم يقيمون معه على هذه الحال، فاغضبهم ذلك و أضمروا له في أنفسهم الغدر إذا كان قتال و عزموا على إسلامه عند المصدوقة".

عوضا عن ان تبعث كثرة الجند و ضخامة الجيش في نفس كربوقا:

ثم يواصل ابن الأثير وصف حال الصليبيين داخل انطاكية قائلا:

" و اقام الفرنج بانطاكية بعد ان ملكوها اثني عشر يوما ليس لهم ما يأكلونه، و تقوت الأقوياء بدوابهم، و الضعفاء بالميتة و ورق الشجر، فلما رأوا ذلك أرسلوا إلى كربوقا يطلبون منه الأمان ليخرجوا من البلد، فلم يعطهم ما طلبوا، و قال: و لا تخرجون الا بالسيف. و كان معهم من الملوك بردويل و صخبل و كندفري و القمص صاحب الرها، و بيمنت صاحب انطاكية و هو المقدم عليهم "إلى ان يذكر ابن الأثير عزمهم على الخروج من انطاكية لمصادمة المسلمين بعد رفض كربوقا لاستسلامهم، فيقول:

" فخرجوا من الباب متفرقين من خمسة و ستة و نحو ذلك. فقال المسلمون لكربوقا: ينبغي ان نقف على الباب فنقتل كل من يخرج، فان أمرهم الآن و هم متفرقون سهل. فقال: لا تفعلوا، أمهلوهم حتى يتكامل خروجهم فنقتلهم، و لم يمكن من مفاجاتهم، فقتل قوم من المسلمين جماعة من الخارجين، فجاء إليهم هو بنفسه و منعهم و نهاهم.

فلما تكامل خروج الفرنج، و لم يبق بانطاكية أحد منهم ضربوا مصافا عظيما، فولى المسلمون منهزمين لما عاملهم به كربوقا أولا من الاستهانة بهم و الاعراض عنهم، و ثانيا من منعهم عن قتل الفرنج، و تمت الهزيمة عليهم، و لم يضرب أحد منهم بسيف و لا طعن برمح و لا رمى بسهم و انهزم كربوقا معهم.

فلما رأى الفرنج ذلك ظنوه مكيدة، إذ لم يجر قتال ينهزم من مثله، و خافوا ان يتبعوهم. و ثبت جماعة من المجاهدين، و قاتلوا حسبة و طلبا للشهادة، فقتل الفرنج منهم ألوفا، و غنموا ما في المعسكر من الأقوات و الأموال و الأثاث و الدواب و الأسلحة، فصلحت حالهم و عادت إليهم قوتهم انتهى كلام ابن الأثير).

ثم يصف بعد ذلك استئنافهم الزحف و وصولهم إلى معرة النعمان...

فالامر يلخص كما ذكر ابن الأثير كما يلي:

1: - كان الصليبيون في منتهى الوهن و الجوع.

2: - قرروا الاستسلام.

3: - رفض كربوقا استسلامهم و قرر دخول انطاكية بالسيف.

4: - بدءوا بالتسلل من انطاكية فرأى المسلمون مقابلتهم و هم شراذم تسهل إبادتها تدريجيا، و بالفعل بدأ ذلك المسلمون فقتلوا كل من خرج، فرفض ذلك كربوقا و جاء بنفسه يمنع المسلمين من هذا.

5: - كان كربوقا قد أساء معاملة الأمراء المنضمين اليه و عاملهم بمهانة.

6: - حقد هؤلاء الأمراء عليه و قرروا عدم القتال و الانهزام من المعركة عند أول مواجهة لهم مع العدو.

7: - إصرار كربوقا على منع جمهور المقاتلين معه من تصيد الأعداء و هم شراذم أغضب هذا الجمهور فقرروا ما قرره الأمراء من الانهزام دون قتال.

8: - وجدت جماعة في الجيش الإسلامي رفضت ذلك فقررت الاستشهاد تقربا إلى الله.

فأول ما يطال كربوقا من المسئولية في ذلك هو تنفيره قلوب الأمراء منه و الاستعلاء عليهم.

و ثاني ما يطاله - و هو الاخطر في الأمر - هو رفضه استسلام الصليبيين بلا قتال.

و ثالث ما يناله - و هو ما لا يقل خطورة عن الثاني - هو رفضه طلب جمهور المقاتلين عدم السماح للصليبيين بالتجمع كتلة واحدة و مقابلتهم و هم شراذم تسهل إبادتها. فلما ذا فعل كربوقا ذلك؟ نحن يصعب علينا اتهام كربوقا بالخيانة، لذلك فاننا هنا لا ننسبها اليه، فتصرفاته كلها منذ أخذ يجيش الجيوش حتى وصوله إلى انطاكية تدل على الإخلاص و العزم على محاربة الصليبيين.

و لكننا لا نتردد ابدا باتهامه بالانانية و حب الذات و تغليبهما على كل شيء، مهما تعارض هذا الشيء مع المصلحة العامة.

ان انانيته و حبه لذاته جعله يحتقر الأمراء الذين استجابوا لدعوته، و يحاول بذلك إثبات انه هو وحده السيد المطلق الآمر الناهي، و ان هؤلاء الأمراء مجرد اتباع لا شان لهم.

و ان انانيته و حبه لذاته و حرصه على مجده الشخصي جعله يرفض استسلام الصليبيين بأمان بلا قتال و خروجهم من انطاكية و رجوعهم إلى بلادهم.

لانه - و قد أيقن بوهنهم و حلول المجاعة فيهم - اعتقد انه سيخوض معهم معركة سهلة يكون هو بطلبها المنتصر، و استسلامهم بلا قتال سيحرمه من التباهي بالانتصار عليهم في معركة حاسمة.

و كذلك القول في منعه جمهور المقاتلين المسلمين من تصيد الصليبيين أفرادا و شراذم و هزيمتهم بهذه الطريقة فان ذلك سيحرمه من المجد الشخصي و التفاخر بالانتصار.

و هكذا فان الأنانية و حب الذات و طلب المجد الشخصي قد حال بين المسلمين و بين انهاء الحروب الصليبية عند انطاكية، و عرضهم لما عرضهم من فجائع دخول الصليبيين للقدس فاتحين و استمرار الاحتلال الصليبي لبلاد الشام مائتي سنة، و ما اقتضى ذلك من إذلال و سفك دماء.

و هذا في رأينا و رأى جميع المنصفين لا يقل جريمة عن تعمد الخيانة اما أولئك الأمراء و اما جمهور المقاتلين فإنهم جمعوا إلى الصفات الذميمة التي - كانت لكربوقا - جمعوا إليها الخيانة الصريحة...

هذا كله يتناساه مزيفو التاريخ و يتجاهلونه، و يفتشون عن بريء يتهمونه و بطل يخونونه و هذا ما ناسف ان يتمسك به في هذا العصر من يقولون انهم آكادميون و حملة دكتوراه و أساتذة جامعيون!.

أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء بامر الله الحسن:

مرت ترجمته في مكانها من (الأعيان) و مر بحث عن الوظائف الادارية في دولته في المجلد الخامس من (المستدركات).

و ننشر هنا عنه بحثا للدكتور مصطفى جواد:

للدولة العباسية في أواخر عصورها، و تلكم النهضة و ذلكم الاستقلال كانا حصيلة مجهود و كفاح جسيم بدأ بهما الخليفة المسترشد بالله (512 - 529 ه) و ابنه الراشد بالله، و أخوه المقتفي لأمر الله (530 - 555 ه) و ابنه المستنجد بالله (555 - 566) ثم انتكست الخلافة العباسية بعض الانتكاس على عهد الخليفة المستضيء بامر الله (566 - 575 ه) فهيأ الله تعالى لها الخليفة الناصر لدين الله بن المستضيء بامر الله (575 - 622 ه)، و هو الخليفة الهمام الذي وحد العرب و غيرهم من المسلمين، و بلغ درجة التقديس عندهم، و بقيت سيرته من أعجب السير العالمية، و سياسته من مفاخر السياسات العربية، و أخباره من نوادر أخبار ذوي السلطان في الدنيا، لا يكاد التصديق يطور بساحتها لغرابتها و براعتها و أرابتها حتى يجدها من الأخبار الصحيحة، التي أجمع عليها المؤرخون و أيدتها الآثار و الأفعال و عضدها التواتر، و إذا نطق العمل صدق القول.

ولد بدار الخلافة العباسية بالجانب الشرقي من بغداد، يوم الثلاثاء عاشر رجب من سنة (553 ه) و أمه جارية تركية اسمها" زمرد "و تلقب بخاتون، و قد أدركت خلافته و عاشت من سنيها أربعا و عشرين سنة، قال ظهير الدين الكازروني الأصل البغدادي المؤرخ" كانت راغبة في الخير و الصدقة و أفعال البر، و لها من الصدقات و الوقوف ببغداد و غيرها شيء كثير".

كان مولد الناصر لدين الله على عهد أبي جده الخليفة المقتفي لأمر الله، المشار إليه آنفا، قبل وفاته بسنتين، و قضى طفولته و صباه في عهد جده المستنجد بالله. فالمقتفي أتم محاولة أخيه المسترشد بالله، لاعادة سلطة الخلافة العباسية، و التخلص من هيمنة الدولة السلجوقية عليها، و الاستقلال في الحكم بالعراق، و هو أيامئذ من تكريت في الشمال إلى البصرة في الجنوب، و من عين التمر في الغرب إلى البندنيجين⁽¹⁾في الشرق. و قطعت على عهده الخطبة ببغداد و العراق باسم السلطان السلجوقي في سنة 547 و هي سنة وفاة السلطان الجبار مسعود بن محمد بن ملك شاه السلجوقي الذي كان يخطب له بلقب السلطنة ببغداد بعد ذكر الخليفة الذي هو أمير المؤمنين و المقدم في الدين على الولاة و الأمراء و السلاطين، و بعد ذكر ولي عهده في الخطبة أيضا، كما جرت عادة الخلفاء العباسيين في عصورهم الأخيرة. و كان هذا السلطان الجبار قد واطا الإسماعيلية على اغتيال الخليفتين: المسترشد بالله و ابنه الراشد بالله، و شاركه في هذه المواطاة السلطان سنجر بن ملك شاه السلجوقي ملك خراسان و ما إليها، و هو يومئذ أكبر السلاطين السلجوقيين بالشرق، و كان سلاجقة كرمان و سجلاقة بلاد الروم دونه مقاما. و كان جد الخليفة الناصر لدين الله المستنجد بالله قد شارك أباه الخليفة المقتفي لأمر الله في النفاح عن استقلال الدولة العباسية، و كفاح أعدائها من سلجوقيين و أتباعهم من أمراء الأطراف و الأتباع و الولاة، و كان شديد الوطأة عليهم، غيورا على ناموس الدولة الذي أقامه هو و أبوه، و استعد للأحداث بجمع العساكر و حارب المفسدين و المعتدين، و أحكم الحصون التي على حدود العراق، و كثرت الحروب في أيامه، و كثر عدوان أتباع السلاجقة على بلاده، فاضطر إلى القسوة في الحرب و الاعدام، و إلى رمي الخارجين عليه بالتكفير و اللعن لهم على المنابر، فضلا عن حشد الجيوش لمقاومتهم. و كانت شبهتهم الكبرى في تنقص أطراف العراق و النهب للأموال في مدنه، هي وجوب اعادة السلطنة السلجوقية إلى العراق و الخطبة للسلطان ارسلان شاه بن طغرل الثاني بن محمد بن ملك شاه، و هو صبي يومئذ يتولى أتابكيته أي تربيته أمير تركي اسمه "ايلدكز" و يحكم في بلاد مملكته التي أهم مدنها أصفهان و الري و همذان و عدة مدن في آذربيجان من البلاد المعروفة اليوم بايران.

و تنافس الأمراء السلجوقيون في طلب الخطبة بالسلطنة ببغداد و العراق حتى قال ابن الأثير في حوادث سنة 563 ه:

" في هذه السنة أرسل آق‌سنقر الأحمديلتي صاحب مراغة إلى بغداد أن يخطب للملك الذي هو عنده و هو ولد السلطان محمد شاه. (بن محمود بن محمد بن ملك شاه) و يبذل انه لا يطأ أرض العراق و لا يطلب شيئا غير ذلك و بذل مالا يحمله (إلى الخليفة) إذا أجيب إلى ملتمسه، فأجيب بتطييب قلبه، و بلغ الخبر ايلدكز صاحب البلاد فساءه ذلك فجهز عسكرا كثيفا و جعل المقدم عليهم ابنه البهلوان و سيرهم إلى سنقر، فوقعت بينهم حرب أجلت عن هزيمة آق‌سنقر و تحصنه بمراغة، و نازله البهلوان و حصره و ضيق عليه ثم ترددت الرسل بينهم فاصطلحوا و عاد البهلوان إلى أبيه بهمذان".

و إذا كان نصف السياسية اختيار رجالها لا نجد بدأ من أن نذكر أن نهضة الدولة العباسية الأخيرة استندت فيمن استندت إليهم إلى عون الدين أبي المظفر يحيى بن هبيرة كاتب الخليفة المقتفي لأمر الله، ثم وزيره العالم السياسي المستيقظ المؤلف المتوفى سنة 561 ه على عهد المستنجد بالله. قال ابن الأثير في تاريخه:" كان حنبلي المذهب، دينا خيرا عالما يسمع حديث النبي - ص - و له فيه التصانيف الحسنة، و كان ذا رأي سديد، و نفق على المقتفي نفاقا عظيما حتى أن المقتفي كان يقول: لم يزد لبني العباس مثله. و لما مات قبض على أولاده و أهله. "فهذا الوزير كتب و حسب و نظم و ساس و حارب و ألف و أنفق على العلم، و أيده ابناه عزي.

1) تطور اسمها على اختلاف العصور و تعرف اليوم باسم مندلي.

الدين محمد و شرف الدين ظفر، فكان جزاؤه بعد موته و تمهيده استقلال الدولة العباسية أن قبض على ابنيه المذكورين و أعدما بطريقة الغدر [و] الاحتيال، و هذه الأفعال المنكرة أعني التنكيل بالمخلصين للدولة تدل على اختلال الحكم فيها.

إن الذي ارتكب هذه الجرائم باسم السياسة رجل دخل هو و أبوه في خدمة الدولة و تدرج في المراتب حتى صار أستاذ دار الخلافة بعد أبيه، و هو عضد الدين أبو الفرج محمد المعروف بابن رئيس الرؤساء و بابن المسلمة، و أيده أبناؤه. و كان الخلفاء العباسيون في عصورهم المتاخرة قد استحدثوا منصبا جديدا تحت الوزارة سموه "نيابة الوزارة" فاستناب الخليفة المستنجد بالله بعد موت الوزير الكبير ابن هبيرة قاضي القضاة أبا البركات جعفر بن عبد الواحد الثقفي. ثم رأى تحكم أستاذ الدار عضد الدين بن المسلمة المذكور في أمور الدولة فبحث عن وزير أيد حازم ضابط، فوجده و هو أحد ولاته و يدعى شرف الدين أحمد بن محمد بن البلدي. و كان ناظرا بواسط و ذا كفاية عظيمة.

قال ابن الأثير في حوادث سنة 563 ه:" في هذه السنة استوزر الخليفة المستنجد شرف الدين أبا جعفر أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن البلدي. و كان عضد الدين أبو الفرج بن رئيس الرؤساء قد تحكم تحكما عظيما فتقدم⁽¹⁾الخليفة إلى ابن البلدي بكف يده و أيدى أهله و أصحابه ففعل ذلك "،و كان الخليفة المستنجد بالله راغبا في اتباع آثار الخلفاء الصالحين.

و أراد هذا الوزير أن يجري حكم الشريعة في السرقة و ينفذ حدودها، فقبض سنة 564 ه على أحد موظفي الدولة و اسمه الحسين بن محمد السيبي و على أخيه الأصغر - و كانا ابني عمة أستاذ الدار عضد الدين، فأمر بقطع يد الحسين و رجله و حمله إلى المارستان فمات فيه، قال ابن الأثير:" قيل انه كان عنده صنج يقبض بها، و يحمل إلى الديوان بالصنج الصحيحة. و كان الأصغر عامل المارستان" .و بيان ذلك أنه كان عنده عيار أثقل من عيار الدولة الصحيح يستوفي به حقوق الدولة لأن الدنانير كانت تستوفي في الغالب بالوزن لا بالتعداد، و يحمل إلى بيت المال بالعيار الصحيح، و يستولي على الفرق. فلذلك عد سارقا، و طبقت عليه أغلظ العقوبات في حدود السرقة المعنية.

و الذي يبعث الأسى و الأسف على هذا الرجل السيئ الحظ انه كان أديبا شاعرا.

و بهذه الحادثة تحول التنافس الشديد بين أستاذ الدار عضد الدين و الوزير ابن البلدي إلى عداوة زرقاء، تراق فيها الدماء، و ترتكب فيها أسوأ الأسواء. و أخذ أستاذ الدار يهتبل الفرص للإيقاع بالوزير، فانضوى أولا إلى مقدم الجيوش العباسية أيامئذ و هو قطب الدين قايماز التركي الأصل، المقتفوي - نسبة إلى الخليفة المقتفي لأمر الله لأنه كان من مماليكه - و في سنة 566 ه مرض الخليفة المستنجد بالله مرض الموت، أو مرضا حادا. و كان قطب الدين قايماز و أستاذ الدار عضد الدين قد خافا منه أشد الخوف، و خشيا أعظم الخشية من تأييده الوزير ابن البلدي، فاتفقا على الائتمار به مع طبيبه المعروف بابن صفية ليقتلاه بشبهة الطب، فوصف له الطبيب دخول الحمام مع أنه كان مصابا بالحمى المحرقة أي التيفوئيد فأبى أن يدخل الحمام لضعفه، و لكنهم أدخلوه إياه مرغما، و أغلقوا عليه الباب فمات و كان ذلك في تاسع شهر ربيع الآخر من سنة 566 ه المذكورة آنفا.

قال ابن الأثير" كان المستنجد بالله من أحسن الخلفاء سيرة مع الرعية، عادلا فيهم، كثير الرفق بهم، و أطلق كثيرا من المكوس - يعني أبطلها - و لم يترك بالعراق شيئا منها، و كان شديدا على أهل العيث و الفساد و السعاية بالناس "و ذكر بعد ذلك حكاية نادرة تدل على شدة إنكاره للسعاية. و هكذا قضى نحبه هذا الخليفة العادل المتيقظ، فقد ائتمر به الخونة الغدرة من رجال الدولة فأسرعوا وفاته، قيل انه أمر وزيره ابن البلدي باستئصال زعيميهم، فتريث في ذلك و فاتته الفرصة، و قرع سنه ندما و دعي إلى دار الخلافة لمبايعة الخليفة الجديد و هو أبو محمد الحسن ابن المستنجد بالله فلما دخلها أدخله خصماه عضد الدين و قطب الدين في موضع منها، و أمرا رجالا مسلحين من أصحابهما بقتله و تقطيعه إربا إربا، ثم رموا أشلاءه في نهر دجلة، و استولى الخصمان المذكوران على جميع ما في داره، فرأيا فيها فيما رأيا أوامر من الخليفة المستنجد بالله يأمره فيها بالقبض عليهما و جوابه بالكف عنهما، و لكن العداوة لا تعرف الحدود.

يأبى النظام الوراثي في الحكم إلا أن ينتكس و ينعكس، و هكذا انتكست الدولة العباسية في نهضتها الأخيرة، و ولي خليفة مستضعف و لقب" المستضيء بامر الله". و شرط المؤتمران بابيه أن يكون عضد الدين و هو أحدهما وزيرا، و يكون ابنه كمال الدين عبيد الله أستاذ دار الخلافة. و يكون قطب الدين قايماز مقدم الجيوش و هو المؤامر الآخر، و لبث الخليفة المستضيء بامر الله كالمحجور عليه بدار الخلافة.

و اتفق في عهده انقراض الدولة الفاطمية بمصر سنة 567 و الخطبة باسمه فيها.

و لم تهدأ أحوال الخلافة العباسية، فقد بدأ النزاع بين المتأمرين الاثنين قطب الدين قايماز و عضد الدين محمد الوزير، فكل منهما يريد السلطة العليا و التحكم التام فيل.

1) تقدم فلان بكذا: أي أمر به، و هو الغالب في الاستعمال على هذا الفعل.

الدولة. و قد كان الغلب لصاحب الجيش قطب الدين، فألزم الخليفة المستضيء بامر الله بعزل الوزير فعزله و لم تمكنه مخالفته، و استنيب في الوزارة أبو الفضل يحيى بن عبد الله بن جعفر صاحب المخزن، و المخزن أيامئذ ديوان تجهيزات الدولة جميعها، و في سنة 569 ه أحس قطب الدين بان الخليفة المستضيء يريد اعادة عضد الدين إلى الوزارة فحاصر دار الخلافة، و أجبر الخليفة إلى ترك ما أراده، و لم يقنع بذلك بل أراد إخراج عضد الدين من بغداد، ثم اجتزأ من ذلك (بما يسمى اليوم (فرض الإقامة الجبرية عليه مدة).

و قد شهد الناصر لدين الله و هو أمير جميع هده [هذه] الهزاهز و الاضطرابات و الائتمارات، و كانت تبدو منه امارات الشهامة، و علامة الشجاعة و الغيرة و التيقظ و التأثر الشديد بما يجرى على الخلافة و ما يقاسي أبوه من تحكم رجال الدولة و سوء تصرفهم في شئونها و ادارتها، و كأنه لما سمع بمحاصرة قطب الدين قايماز مقدم الجيوش لدار الخلافة رقي قبة عالية من قصر التاج و هو أحد قصور دار الخلافة الفخمة فسقط منها إلى أرض القصر و لكنه سلم و نجا. و كان معه مملوك له اسمه "نجاح".

فلما هوى الأمير أسقط المملوك نفسه معه فقيل له: لم ألقيت نفسك؟ فقال: ما كنت أريد البقاء بعد مولاي. فرعى له الأمير ذلك. و لما تولى الخلافة جعله شرابيا لنفسه، و لقبه بالملك الرحيم عز الدين و قدمه على الأمراء جميعهم.

و تقدم عند الخليفة المستضيء رجل اسمه ظهير الدين منصور بن نصر الحراني المعروف بابن العطار، فرتبه صاحب المخزن. و هذه الوظيفة من أعلى الوظائف في الدولة العباسية في أواخر عصورها، فحصلت نفرة بينه و بين قطب الدين قايماز مقدم الجيوش. و كان ظهير الدين رجلا متعصبا لمذهبه تعصبا أعمى، لكنه مقرب من الخليفة المستضيء جدا و له منه رعاية بالغة، فأرسل قطب الدين يستدعي ابن العطار ليحضر عنده فهرب و التجأ إلى دار الخلافة، فأحرق قطب الدين داره، و كان ذلك سنة" 570 ه" و حالف أغلب الأمراء في الجيش، و طلب منهم المساعدة و المظاهرة له و جمعهم و قصد دار الخلافة بالجانب الشرقي من بغداد، لعلمه أن ابن العطار ملتجئ إليها. فلما علم الخليفة المستضيء بذلك، و رأى الغلبة صعد إلى سطح قصر من قصور دار الخلافة و ظهر للعامة - و كان نادر الظهور لهم - و أمر خادما من خدمه أن يصيح و يستغيث و يقول للعامة: "مال قطب الدين لكم، و دمه لي" يحضهم على نهب أمواله دون التعرض له بما يؤدي إلى قتله، فقصدت جموع الناس و خصوصا الرعاع و الغوغاء و العيارين دار قطب الدين لنهب ما فيها، و أيد الخليفة يومئذ مملوك "حبشي" من مماليك جده المقتفي اسمه عماد الدين صندل⁽¹⁾، و كان أستاذ دار الخلافة إذ ذاك. و هو الرسول الذي حمل خلع الخليفة لنور الدين و صلاح الدين لما قرضا الدولة الفاطمية بمصر، فسار في جماعة من الجند و أحرق دار قطب الدين بقوارير النفط الطيار التي تقابل اليوم القنابر⁽²⁾المحرقة، فاضطر قطب الدين إلى الهرب من بغداد، و قصد إلى الموصل فتوفي قبل بلوغه إياها، و نجا ظهير الدين بن العطار من عدوه و كذلك عضد الدين محمد بن المسلمة، فاستدعاه الخليفة المستضيء - أعني عضد الدين - و ولاه الوزارة ثانية، و بقي ظهير الدين في رتبته (صاحب المخزن) و زاد نفوذ كلمة الأمراء الأحباش كعماد الدين صندل المذكور و قرينه مجاهد الدين خالص و هو الذي رآه ابن جبير الأندلسي الرحالة في دخوله بغداد سنة 580 ه فقال:

"و رونق هذا الملك انما هو على الفتيان و الأحابيش المجابيب" منهم فتى اسمه (خالص) و هو قائد للعسكرية كلها، أبصرناه خارجا أحد الأيام و بين يديه و خلفه أمراء الأجناد من الأتراك و الديلم و سواهم، و حوله نحو خمسين سيفا مسلولة في أيدي رجال قد احتفوا به فشاهدنا من أمره عجبا في الدهر، و له القصور و المناظر على دجلة" و لم نعرف السبب في عجب ابن جبير فقد أجبر الخليفة المقتفي على شراء المماليك الأحباش.

و استتبت أحوال الخلافة العباسية بعد هذه الاضطرابات و الاشتباكات بعض الاستتباب. ثم ظهر استبداد ظهير الدين بن العطار بالتدريج و استؤنفت المنازعات بين أرباب الدولة ففي سنة 571 ه، قبض على عماد الدين صندل أستاذ الدار و ولي مكانه أبو الفضل هبة الله بن علي بن هبة الله المعروف بابن الصاحب، و هو من أبناء أسرة خدمت الدولة العباسية منذ ابتداء نهضتها على عهد الخليفة المسترشد بالله، و استؤنف تعدى أمراء الأطراف على العراق بشبهة استمرار الدولة العباسية على عدم الاعتراف بالدولة السلجوقية و ترك الخطبة لسلطانها ببغداد و العراق، و أرسلوا جماعة ففتكوا بالوزير عضد الدين بن المسلمة و هو بالجانب الغربي من بغداد و قد عزم على سلوك طريق الحج، و كان ذلك في رابع ذي القعدة من سنة 573 ه و تم استبداد ظهير الدين بن العطار بأمور الخلافة، و ظهرت الفتن المذهبية ببغداد، و ثار العوام على الحكام الطغام، و حدث غلاء و وباء، ثم عقب ذلك وفاة الخليفة المستضيء بامر الله في ثاني ذي القعدة من سنة 575 ه.

خلف المستضيء بامر الله من الأبناء اثنين أحدهما أبو العباس أحمد الذي مر ذكره غير مرة، و أبو منصور هاشم، و كان أحمد هو الأكبر و أرادت جماعة من رجال الدولة صرفف.

1) له قبر بزاويته بالجانب الغربي من بغداد لا يزال معروفا، و قد اتخذت زاويته مسجدا و نسبت اليه المحلة المجاورة لقبره و تعرف اليوم بمحلة الشيخ صندل.

2) هو الاسم الصحيح لما يسمى بالقنابل التي هي تصحيف.

الخلافة عنه إلى أخيه هاشم إلا أن حزب الناصر و فيهم حظية والدة السيدة (بنفشة) و أستاذ الدار مجد الدين هبة الله بن الصاحب، و القائد عماد الدين صندل حملوا والده المستضيء على أن ينص عليه قبل وفاته، فبويع بالخلافة صبيحة يوم الأحد غرة ذي القعدة [575]، على قول، أو ثاني ذي القعدة [575] على قول آخر، من سنة 575 ه.

و ظن رجال الدولة استمرار الضعف فيها طبيعيا كما كان على عهد أبيه، فانتقم بعضهم من بعض، و قبض على ظهير الدين منصور بن نصر بن العطار الحراني النائب في الوزارة، و قيد في دار الخلافة، و بحث عن أمواله و ودائعه ثم قتل و أخرج من دار الخلافة ثاني عشر ذي القعدة ميتا على رأس حمال سرا، فغمز به بعض الناس و ثارت به العامة فألقوا جثته عن رأس الحمال و كشفوا سوأته و شدوا بها حبلا و سحبوه ببغداد و كانوا يضعون بيده مغرفة قد غمسوها بالعذرة - تشبيها لها بالقلم - و هم يقولون "وقع يا مولانا" استهزاء و تهكما، لما رأوا منه من العسف و الجور و الظلم و التعصب الشنيع.

و جرت العادة عند انتقام بعض رجال الدول من بعض بتمهيد الطريق إلى الاستبداد و ما يسمى اليوم باستغلال الاستقلال، فلا غرابة في أن ينحو هذا النحو أستاذ دار الخلافة مجد الدين هبة الله بن الصاحب، و قد أخطا هذا الرجل خطا عظيما في تحكمه بشئون الدولة و كان عليه أن يدرس نفسية الخليفة الجديد، و يسبر غوره، و يختبر أمره، فقد كان الناصر لدين الله قوى النفس شجاعا ذكيا ألمعيا جريئا مدهش السياسة ظاهر الكياسة جميل الخلق و الخلق، عالما بحقيقة منصبه، عارفا بالواجب عليه للدين و للأمة الإسلامية، فمثل هذا الخليفة ينبغي أن لا يفتات عليه، و لا يقطع أمر دون موافقته و استئماره، و قد رآه ابن جبير عند قدومه بغداد سنة "580 ه" قال:" و قد يظهر الخليفة في بعض الأحيان بدجلة راكبا في زورقه، و قد يصيد في بعض الأوقات في البرية، و ظهوره على حالة اختصار، تعمية لأمره على العامة، فلا يزداد أمره مع تلك التعمية إلا اشتهارا، و هو مع ذلك يحب الظهور للعامة، و يؤثر التحبب لهم و هو ميمون النقيبة عندهم قد استسعدوا بأيامه رخاء و عدلا و طيب عيش فالكبير و الصغير منهم داع له. أبصرنا هذا الخليفة⁽¹⁾المذكور و هو أبو العباس أحمد الناصر لدين الله ابن المستضيء بنور الله (كذا) أبي محمد الحسن ابن المستنجد بالله أبي المظفر يوسف، و يتصل نسبه إلى أبي الفضل جعفر المقتدر بالله إلى السلف فوقه من أجداده الخلفاء - رضوان الله عليهم - بالجانب الغربي أمام منظرته، و قد انحدر عنها صاعدا في الزورق إلى قصره بأعلى الجانب الشرقي على الشط، و هو في فتاء من سنه، أشقر اللحية صغيرها، كما اجتمع بها وجهه، حسن الشكل، جميل المنظر، أبيض اللون، معتدل القامة، رائق الرداء، سنه نحو الخمس و عشرين سنة، لابسا ثوبا أبيض شبه القباء برسوم ذهب فيه، و على رأسه قلنسوة مذهبة مطوقة بوبر أسود من الأوبار الغالية القيمة، المتخذ للباس الملوك مما هو كالفنك⁽²⁾و أشرف، متعمدا بذلك زي الأتراك، تعمية لشأنه، لكن الشمس لا تخفى و ان سترت و ذلك عشية يوم السبت السادس لصفر سنة ثمانين و خمسمائة".

و قال ظهير الدين الكازروني في مختصر التاريخ" قال من شاهده يوم المبايعة: رأيته و هو شاب أبيض مترك الوجه، مليح العينين، أقنى الأنف، رقيق المحاسن، خفيف العارضين، نقش خاتمه: "رجائي من الله عفوه" ،و كان قبل المبايعة قد أهلك الناس الجدب و غلو الأسعار و قلة المعاش و كثرة الأمراض و الوباء، فلما بويع بالخلافة زال ذلك ببركة بيعته حتى درت الأمطار، و تراخت الأسعار، و هنا الناس بعضهم بعضا ببركته.. فجمع الله شمل الإسلام و المسلمين ببره و جوده ثم انه عمر المساجد و جدد المشاهد.

وجد الناصر لدين الله العباسي أن عليه أن يصلح أمور الدولة الداخلية أولا ثم يسيطر على العالم العربي و العالم الإسلامي لتوحيدهما، فنظم ادارة الدولة أحسن تنظيم و أحكم قواعدها أحسن أحكام، و لما رأى إصرار أستاذ الدار مجد الدين ابن الصاحب على استبداده بأمور الدولة و اعتماده على الطائفية المذهبية أمر بقتله فقتل. قال ابن الأثير" كان مجد الدين ابن الصاحب متحكما في الدولة ليس للخليفة معه حكم، و كان هو القيم بالبيعة، و ظهر له أموال عظيمة أخذ جميعها ".و جاء في عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة ما يدل على أنه خنق ثريا فاخذ ماله.

و كانت سياسة الناصر لدين الله تعتمد على إحسان انتخاب الرجال للأعمال، فادخل في خدمة الدولة طائفتين كانتا متعاديتين بينهما و معاديتين للدولة العباسية، و هما الشيعة و الحنابلة، و قطع دابر الطائفية من دولته، و أزال آثار الأعاجم التي تذكر الشعب بسلطتهم و سلطانهم، حتى لقد رأى لوحا كان السلطان مسعود السلجوقي قد أمر بالصاقه على جدار، و كتب فيه أبطالا لبعض المكوس، فقال الناصر" اقلعوه فلا حاجة لنا بآثار الأعاجم" و أمر بنقض دار السلطنة السلجوقية في شمالي بغداد الشرقي ليزيل أثر الاستعباد من البلاد.ا.

1) قوله" هذا الخليفة "سببه أنه كان في مراكش و ما حولها ملك من الموحدين يدعي الخلافة و هو من بني عبد المؤمن.

2) الفنك بالفاء جنس من الثعالب أصغر من الثعلب المعروف و فروته من أحسن الفراء و أغلاها.

و صرف همته إلى تجنيد الجنود و تحشيد الحشود، فألف جيشا كبيرا كان يخرج منه في احتفال العيد حسب" مائة و خمسون ألف جندي "،و أمر السلطان تكش الملقب بخوارزمشاه بان يزحف إلى السلطان السلجوقي "طغرل الثالث" و يزيل سلطنته، فزحف اليه سنة" 590" و قتله و حمل رأسه إلى بغداد. و وسع أطراف مملكته، و احتل خوزستان و أصفهان و الري و همذان، و جهز جيشه لارساله إلى بلاد الشام للتعاون مع صلاح الدين لطرد الصليبيين من بقية بلاد الشام و لكن صلاح الدين رفض ذلك و سالم الصليبيين و اتفق معهم على محاربة جيش الناصر إذا تقدم إلى بلاد الشام مؤثرا مصالحه الشخصية على مصالح الأمة، لأنه اعتقد أنه إذا جاء جيش الناصر و انتصر على الصليبيين فسيكون الحكم للناصر و يكون هو تابعا له. و جدد نظام الفتوة في العالمين العربي و الإسلامي و أدخل أغلب السلاطين و الملوك و الأمراء فضلا عن الرعايا فيها، و كان هو رئيس الفتوة في جميع البلاد، و نشا للبلاد الإسلامية جيلا قويا شجاعا يجمع بين الديانة و الصيانة و المتانة. و وضع جهازا و مؤسسة للاستخبارات في داخل العراق و خارجة، و استعمل أنواع حمام الزاجل لنقل الأخبار.

حتى كان لا تخفى عليه خافية في الداخل و الخارج، و لا يغبى عليه سر من أسرار الدول، بحيث ظن الناس أن الجن كانت تنقل اليه الأخبار، كما ذكر شمس الدين الذهبي في تاريخه، و تدل أنباء استخباراته على أن الدول العصرية التي افتنت أعظم افتنان في التجسس لم تبلغ ما بلغه هو في الاطلاع على أخفى الأمور و أكتم الشئون في أدنى الأرض و أقصاها.

و عنى بنشر الثقافة و العلم و أنشا لوالدته مدرسة و رباطا للصوفية بجانب تربتها المعروفة اليوم بقبر الست زبيدة في مقبرة معروف الكرخي بالجانب الغربي من بغداد، و وضع ألوف الكتب في المدرسة النظامية و في قصره الذي ذكره ابن جبير المعروف قديما بدار المسناة و حديثا بالقصر العباسي، و في رباط المأمونية المنسوب إلى والدته. و ألف كتابا في الحديث النبوي سماه "روح العارفين" رواه عن شيوخه الثقات الإثبات و أجاز للعلماء المشهورين روايته في مشارق الأرض و مغاربها و شرحه جماعة من المشتغلين بالحديث.

و جدد نظام الرمي في مذهب الفتوة، و وضع له القواعد و الأحكام و أوضح أصناف الطيور التي تصطادها الرماة الفتيان و هي المسماة تارة طيور الواجب و تارة "الطير الجليل". و قد جدد الناصر شباب الأمة الإسلامية بتجديد الفتوة.

و عاصرت خلافته الطويلة الأمد ظهور جنكيز خان ملك المغول السفاح المجتاح، فكان على البعد يخشى من الخليفة الناصر، و يطبع اسمه على نقوده حتى تروج بين العالمين، و لما خرج عليه قطب الدين محمد بن تكش الملقب بخوارزمشاه، و حرك المغول على العالم الإسلامي بسوء سياسته و كثرة عدوانه، و سمع الناصر بتقدم المغول إلى الغرب استكثر من الجنود، و جدد المواضع الضعيفة من سور بغداد، و لا سيما باب سورها الشرقي المعروف بباب الحلبة، و قد عرف بين الناس بباب الطلسم، لوجود صورة رجل مسيطر على ثعبانين في جانبيه و كانت عمارة هذا الباب سنة 618 ه و كان هذا الباب من أجمل المباني التحصينية، و قد نسفه الأتراك العثمانيون بالبارود الذي كان مخزونا فيه ليلة احتلال الإنكليز لبغداد في اليوم الحادي عشر من آذار سنة 1917 م.

توفي الناصر لدين الله، سنة 622 و قد دامت خلافته "47" سنة و هي أطول خلافة لبني العباس، و ترك من المآثر و الآثار ما لا يحصى كثرة، و لا يستقصي وفرة، و لو لا نزق سلطان خوارزم لنجا العالم الإسلامي من طوفان المغول و طغيانهم و مجازرهم البشرية و عدوانهم و عيثهم و إفسادهم إلا أن ذلك السلطان الأحمق جنى بخروجه على خليفة المسلمين على نفسه و مملكته و العالم الإسلامي. قال جلال الدين السيوطي في تاريخ الخلفاء و قال قبله ابن نباته في كتابه الاكتفاء بتاريخ الخلفاء نقلا عن تاريخ محب الدين محمد المعروف بابن النجار و كان معاصرا للناصر لدين الله" دانت له السلاطين، و دخل في طاعته من كان من المخلفين و ذلت العتاة و الطغاة، و انقهرت بسيفه الجبابرة و البغاة، و اندحض أعداؤه و أضداؤه، و كثر أنصاره و أولياؤه، و فتح البلاد العديدة، و ملك من الممالك ما لم يملكه من بعده من الخلفاء و الملوك، و خطب له ببلاد الأندلس و بلاد الصين، و كان أسد بني العباس، تتصدع لهيبته الجبال، و تذل لسطوته الأقيال، و كان حسن الخلق، لطيف الخلق. كامل الظرف، فصيح اللسان، له التوقيعات المسددة، و الكلمات. المؤيدة، و كانت أيامه غرة في وجه الدهر، و درة في تاريخ الفخر".

و قد ذكرت آنفا قول ظهير الدين الكازروني في مختصر التاريخ" انه عمر المساجد، و جدد المشاهد" و قال بعد ذلك:

و دفن فيه جهته (1) الجهة عندهم أيامئذ كناية عن الزوجة المحترمة و لم نقل "الزوج" خشية الالتباس. السعيدة سلجوقي خاتون ابنة قلج أرسلان ملك الروم و كانت صالحة محبة لأفعال البر و القرب - رحمها الله - ".

أحمد بن الحسين الهمذاني الملقب بديع الزمان الهمذاني:

مرت ترجمته في المجلد الثاني من (الأعيان). و ننشر هنا دراسة عن القصة في مقاماته مكتوبة بقلم الدكتور أحمد علبي:

ما إن تذكر المقامات أمام أحدهم إلا و يلوي رقبته مستخفا، برما بهذه المقابر اللفظية! و قد يكون لهذا التبرم ما يسوغه إذا اختص الأمر بالحريري، أو غيره من الذين تعاطوا هذا الفن الأدبي، و درجوا فيه متاثرين خطى هذا الرائد الثاني للمقامات، و هو الذي أشاع ذكرها، و لكنه أرسلها في الناس فتاة متبرجة تنوء بالحلي و العقود، فيغريك البريق و تأخذك المساحيق دون الجوهر و الفحوى. غير أن بديع الزمان الهمذاني (358 - 398 ه) يعتبر مؤسس المقامة و المشرف على ميلادها، و ذا اليد الطولي في إرساء قواعدها و إخراجها، هذا الأديب أعمل قلمه فاتى عجبا، و تفرد عن سائر كتاب المقامات القدامى بصفات أصيلة تشير إلى أن صاحبها علم مطوي و حق له أن يخفق. "فمقامات الهمذانيتسجل، في الواقع، حدثا في تاريخ الأدب العربي. فهي تقرر وجود نوع جديد...⁽¹⁾و أن مفجر هذا" الحديث "حري بكل عناية و تقدير، و أن كرور الأيام يزيدنا تبصرا بمكانة صاحب المقامة الأول، بحيث أن الدراسات الموقوفة على شخصه أخذت تقحم الظلام و تبدي "البديع" في وضح النور و هو صنوه.

و لا يعنينا في هذا المبحث أن نعرض لبديع الزمان ككل، و أن نلم بجوانب من قرن بديعه بالزمان، و إنما بغيتنا أن نتناول موضوعا من وحيه، فنقلب فيه وجوه الكلام، عسى أن نهتدي بذلك إلى محصل ننصف به الرجل، دون أن نعتسف في أحكامنا، أو تحملنا عاطفة الاعجاب على الشطط، و لنا في النهج العلمي، الذي نعول عليه، خير معوان لتجنب الزلل. و بعد المسألة هي: هل المقامة عند بديع الزمان تعتبر قصة؟ أو بشكل آخر: هل من علائق بين القصة و المقامة؟ هذا السؤال ليس بجديد على الآذان، و سبق لعدد من الباحثين أن خاضوا فيه، إلا أن أحكامهم في معظمها كانت هامشية مطلقة لأنها، على ما يظهر منها، لا تستند إلى معرفة تقنية بفن القصة.

المقامة المضيرية:

إن "المقامة المضيرية"⁽²⁾تحل في المراتب الأولى بين مقامات الهمذاني، فلقد وفق فيها بديع الزمان أيما توفيق. و يهمنا الآن أن نوجز القول في موضوعها، و من ثم نرى في ما إذا كانت قصة، أو تمت إلى القصة بعلائق متينة. يروي عيسى بن هشام كيف أنه لبى، برفقة أبي الفتح الإسكندري، دعوة بعض التجار، و ذلك في البصرة. و قدمت للضيوف أكلة العصر، المضيرة⁽³⁾

و المضيرة: نوع من الطعام مؤلف من لبن و لحم.

، في قصعة براقة. فما إن حلت هذه الأكلة على الخوان حتى انبرى لها أبو الفتح الإسكندري باللعن و الشتم، ثم برح المائدة مغضبا. عندها رفعت المضيرة، فودعتها العيون و الأكباد و هي أسيفة حرقى. و أقبل الصحاب، بعد هجرها القسري، على أبي الفتح يستفسرونه الأمر،" فقال: قصتي معها أطول من مصيبتي فيها. و لو حدثتكم بها لم آمن المقت و إضاعة الوقت. قلنا: هات".

و يشرع أبو الفتح يحدث كيف أن تاجرا بغداديا دعاه لتناول المضيرة و ألحف في دعوته، و نزل أبو الفتح عند رجائه و مضى معه إلى منزله.

و أخذ التاجر يقطع الطريق بالحديث عن زوجته و ما تتحلى به من رائق الشمائل، فهي طباخة نفاخة، و لم يفته القول أنها ملساء الخد جميلة، و هي ابنة عمه لحا و موطن عشقه، كما أنه موطن عشقها، فسبحان مدبر الأمور و جامع القلوب. و انتهى بهما الحديث عن زوجه و خليلته إلى المحلة التي يقطن فيها، فما كان من التاجر إلا أن قرظ محلته، فهي مسكن التجار، و يقع داره في الوسط من هذا الحي المختار. و لا تسل كم أنفق من المال على كل دار منه؟ تقول كثيرا! سامحك الله فهو وحده يعلم مبلغ ذلك.

و يتابع أبو الفتح الإسكندري الحديث فيبلغنا أنهما وصلا إلى باب دار التاجر، فاخذ هذا يطري ما يقع عليه بصره، فالطاقة دقيقة الصنع، اعلم أن الباب" هو ساج من قطعة واحدة، لا ماروض و لا عفن ".و قد صنعه رجل بصير بصنعه، و حلي بحلقة اشتراها تاجرنا - أعزه الله - من "أنتيكخانة" بغداد. غير أن الله سلم و قرع بعدها التاجر الباب و دلفا إلى الدهليز. و بعد الأدعية بسلامة الدار و التغني بمعارجها، أخبر المضيف أبا الفتح كيف أن هذه الدار كانت لجاره أبي سليمان، فورثه من طفق يبدد أمواله الكثيرة. فاحتال تاجرنا على هذا الوريث، بان أغرقه في الديون، إلى أن وضع يده على الدار، و هو - على حد قوله - "بحمد الله مجدود، في مثل هذه الأحوال محمود".

و بما أنه عرض للحيلة و الاحتيال، فليزود أبا الفتح بفيض من ملف "مكارمه" .فقد طرقت بابه منذ ليال امرأة تعرض عليه عقد لآل، فابتاعه بالثمن البخس، و سينفق - بعون الله - بربح وافر. و هناك الحصير الذي يعز وجود مثيله، فإذا به يشتريه و قد عرض في الأسواق بعد نكبة أحد آل الفرات من وزراء العراق.

بعد هذه الافتتاحية و التمهيد المسهب، يصل بنا أبو الفتح الإسكندري إلى القول أنه قد حانت الظهيرة، و أن التاجر نادى غلامه لياتي بالطست و الماء. فظن أبو الفتح أنه بالغ أخيرا المضيرة، و أن الفرج آت بعد الشدة. و لكن ما إن تقدم الغلام حتى أدار التاجر الحديث عليه و كيف اشتراه. ثم جاء هذا الغلام بالطست، فتناوله التاجر و قلبه

1) R.Blachereetp.Masnou:Al-HamadaniMaqamat.IntroductionP.5.

2) مقامات الهمذاني، ص 104 إلى 117

3) ظن الشيخ محمد عبده، شارح مقامات البديع، أن المضيرة ربما توازيها "لبنية" بلاد الشام، و هي التي تدعى عند أهل بيروت" فقاعية ".و لكن الحقيقة، التي ترضي البطون، هي أنها توازي بالفعل ما يسمى في سورية" شاكريه" ،أو ما نطلق عليه في لبنان" لبن أمه "أو" مربى اللبن".

و عرف بمحاسنه و أخبر ضيفه أنه - و الله شهيد على ذلك - من مشتريات عام المجاعة! و قدم له الغلام، تلبية لطلبه، الإبريق، فما مر دون تعليق. بعدها نادى التاجر" أرسل الماء يا غلام، فقد حان وقت الطعام ".و ما إن جاء الماء الصافي حتى تناوله بالكلام الضافي. ثم أدار لسانه على المنديل فطرزه بما واتاه من الكلم السلسبيل.

و" أحس "التاجر بكثرة كلامه، فأمر غلامه بالخوان، و ما إن أتاه به حتى أفرغ ما عنده في وصفه و الاعجاب بشكله، فقال له أبو الفتح:

" هذا الشكل، فمتى الأكل؟ فقال: الآن. عجل يا غلام الطعام. لكن الخوان قوائمه منه "!شعر أبو الفتح، عند ما عاود التاجر الكلام على الخوان، أنه لن يبلغ المضيرة إلا بعد نصب كبير، و أن ثرثرة طويلة تنتظره حول الخبز و كل ما يتصل به من قريب أو بعيد، و عن السكرجات، أي الصحون، و الخل و الأطوار التي تقلب فيها حتى صار ما نعهده، و بقي البقل، ثم أخيرا للمضيرة و الأدوار التي مرت بها بحيث خرجت جيدة الصنع.." و هذا خطب يطم، و أمر لا يتم.

فقمت. فقال: أين تريد؟ فقلت: حاجة أقضيها. فقال: يا مولاي، تريد كنيفا يزري بربيعي الأمير، و خريفي الوزير... ".و سرد مفاتن هذا الموضع إلى أن قال:" يتمنى الضيف أن يأكل فيه. فقلت: كل أنت من هذا الجراب، لم يكن الكنيف في الحساب"! و خرج أبو الفتح الإسكندري من منزل هذا التاجر يعدو، و المضيف يلحق به مناديا:" يا أبا الفتح المضيرة ".و خال صبيان المحلة أن المضيرة لقب أبي الفتح، فصاحوا لمساعدة التاجر في مناداته لضيفه. غير أن النزق كان قد استبد بأبي الفتح فرمى أحد الصبيان بحجر، فإذا به يصيب رجلا معما في رأسه. فانهالت عندها النعال من قديمة و حديثة على بطل بديع الزمان الهمذاني، و قادت هذه المضيرة اللعينة أبا الفتح إلى الحبس، حيث حل ضيفا عليه طوال عامين، خرج بعدهما و قد نذر أن لا يأكل المضيرة مهما عاش.

و يختتم عيسى بن هشام، راوية الهمذاني، هذه المقامة قائلا:" فقبلنا عذره، و نذرنا نذره، و قلنا: قديما جنت المضيرة على الأحرار، و قدمت الأراذل على الأخيار".

"المقامة المضيرية" و مقومات القصة:

هذه المقامة المضيرية لا تنطبق عليها كافة الأحكام و الخصائص التي تلقاها في أغلب المقامات. فهي تشذ من حيث محتواها، إذ ليس فيها الكدية المألوفة التي تقوم على ضرب من الاحتيال في سبيل العيش يكون بطله أبا الفتح الإسكندري، كما هو الحال مثلا في "المقامة القريضية"، و موضوعها القريض و أهله، أو "المقامة الأزاذية" و الأزاذ نوع من التمور، أو "المقامة المكفوفية"، و سميت هكذا لأن أبا الفتح احتال على الناس في هذا المقام بأنه أعمى مكفوف البصر، إلى ما هناك من مقامات تنزيا بهذا الإطار التقليدي القائم على الخديعة لتحصيل المعاش. و يكون الشاهد على هذه التكدية، كما درجت العادة غالبا، عيسى بن هشام الذي يكتشف دائما في النهاية أن المكدي هو أبو الفتح نفسه، في حين أن الراوية الرئيس في المقامة المضيرية التي نحن بصددها هو أبو الفتح.

الفارق الأهم الذي نسعى لإثباته أنه إذا كان الإطار المألوف للمقامة، الذي نلقاه في الكثرة من هذه المقامات، هو موضوع خلاف و يحتمل النقاش في ما إذا كان يمت إلى القصة بنسب أو وشيجة، فان بديع الزمان قد خرج عن هذا الإطار التقليدي في مقامته المضيرية، و أتى بنسج جديد ليست القصة في الواقع من قماشة بعيدة عن نسجه.

فما حظ هذه المقامة من مقومات القصة؟ بادئ ذي بدء هل توفرت" الحادثة "،التي هي الخامة الأولى للقصة، في مقامتنا المعنية؟ نجيب دون تردد: بلى، فالحادثة في صلب المقامة المضيرية. و لا ينبغي أن تؤخذ كلمة" الحادثة "بمعناها السطحي، فالحياة حافلة بالحوادث، و نحن نتعثر بها في كل منعطف من حياتنا، و هي ملقاة على قارعة الطريق تصدم الإنسان في كل حين، و مع ذلك فهذه الحوادث لا يكفي أن يلقيها أي امرئ على الطرس فتغدو أقاصيص ناجحة. الحادثة بتضاعيفها هي الألوان المبعثرة على ملونة الفنان، فهذه الألوان تستحيل عند الفنان الحق ينابيع جمال، نغني بها وجودنا الروحي، و كذا الحادثة تحتاج إلى شحنة إنسانية تبعث في أوصالها دبيب الفن و اليقظة. و بديع الزمان في مقامته يخصب العمل أو الحركة بما يضفي على كلامه من نعوت و أوصاف و تشابيه، كقوله واصفا المضيرة التي نزعت عن الخوان بعد أن حمل عليها أبو الفتح:" و رفعناها فارتفعت معها القلوب، و سافرت خلفها العيون، و تحلبت لها الأفواه، و تلمظت لها الشفاه، و اتقدت لها الأكباد، و مضى في إثرها الفؤاد" و يقول الهمذاني بعد سطرين من هذا الكلام مصورا، على لسان أبي الفتح، التاجر الذي ألحف في دعوته للاسكندري:" و لازمني ملازمة الغريم، و الكلب لأصحاب الرقيم". و يحدث التاجر أبا الفتح عن زوجه و مهارتها فيقول: "يا مولاي لو رأيتها، و الخرقة في وسطها، و هي تدور في الدور، من التنور إلى القدور، و من القدور إلى التنور، تنفث بفيها النار، و تدق بيديها الأبزار، و لو رأيت الدخان و قد غبر في ذلك الوجه الجميل، و أثر في ذلك الخد الصقيل، لرأيت منظرا تحار فيه العيون".

فهذه النماذج، التي نكتفي بها للتدليل على حسن تخلص بديع الزمان في تصوير الأشياء، تبعث في النفس بعض التساؤل. من ذلك أن الهمذاني يعول في مقامته على الوصف دون التحليل. و على هذا نجيب بان التحليل في الأدب و الاستغراق فيه أمر غير قديم، و قد نتج هذا الإيغال في سبر طوايا النفس البشرية عن تطور علم النفس الحديث. ثم لا يفوتنا أن هناك نوعا من القصة يدعى "قصة الحادثة"، أو "القصة السردية" ،و هذه تعتمد على ما يصدر عن الإنسان من أعمال، أي على الحركة العضوية - بحسب اصطلاح فن القصة.

و يبغي الكاتب من هذه الحركة تجسيد الحركة الذهنية، و هذه الأخيرة "...تتمثل في تطور الفكرة العامة نحو الهدف الذي تهدف إليه القصة" .⁽¹⁾

هذا، و لربما أبدى قارئ المقامة المضيرية شيئا من الاستغراب لتلاحق الأفعال في سلوك التاجر البغدادي، مما يبعد عن الحقيقة، و يجعل الحركة العضوية معقدة العناصر. و الحال أن الأدب تعبير عن الواقع، و لكنه ليس تعبيرا آليا انعكاسيا، يتم بشكل تلقائي دون معاناة0.

1) عز الدين إسماعيل: الأدب و فنونه، ص 160.

أو جهد. لا بد أولا في الأدب من عملية اختيار، فليس كل ما يحدث لفرد ما صالحا أو جديرا بالتسجيل. ثم إن الأدب يختصر الزمن و يجمع اللحظات، لأنه يسعى إلى إبراز نماذج و شخصيات انسانية. و هذا الكلام يقودنا إلى الحديث عن "الشخصية" في القصة، و بالتالي في المقامة - القصة التي نتدارسها.

قيل في بخيل "موليير" إنه مندوب فوق العادة لكافة البخلاء، بحيث إننا نطالع في شخصه أكثر من بخيل، و ذلك أن الكوميدي الخالد أراد أن يخلق نموذجا للبخل في شخص هرپغون (Harpagon) . و هذا التمثال المسرحي الحي له نظراؤه في القصة. و لا نبعد بالتفتيش في زوايا ذاكرتنا، فان بديع الزمان يمدنا بنموذج في مقامته المضيرية. فهذا التاجر البغدادي نستمد عناصر شخصيته من فعاله، فهو إنسان لجوج، مفتون بزوجته، حديث نعمة حصلها بالاحتيال "المشروع" ،و هو إلى ذلك ثرثار لا يني لسانه من الدوران حول حوائجه، من غلام و طست و إبريق و منديل و خوان إلى ما هناك، بحيث يثير ثائرة أبي الفتح و يخرجه عن طوره، فيولي هاربا و هو في غنى عن المضيرة و أكلها. فثرثرة التاجر و افتنانه بما كنز و حصل أمر يندر وقوعه على هذا النحو المقيت، و إنما هي عملية يراد بها بلورة شخصية، فلا مندوحة عندها من طرف مبالغة، لأننا نحشد في شخص ما نجده مفرقا في غير واحد من الناس.

و المقامة المضيرية تندرج في عملية "البناء" ،فينتقل بنا الهمذاني من الطريق إلى محلة التاجر البغدادي، فإلى داره بما حوت من صنوف النعمة و الثراء.. و هذا كله تمهيد طويل ينبغي أن يوصلنا إلى المضيرة، و هي الهدف. و لكن التاجر لا يفرغ من إفراز الكلام و أبو الفتح ينتظر المضيرة، فهو في شوق إلى الطعام، فيحاول التخلص من لسان التاجر بارتياد الكنيف، فينعقد لسان التاجر على الكنيف الذي "سطح سقفه، و فرشت بالمرمر أرضه" .عند هذا الحادث المفاجئ تمشي المقامة - القصة نحو الحل و النهاية، إذ يفر أبو الفتح من دار التاجر، فيناديه هذا و يساعده صبية الحي بالصراخ له، فينبري لهم الإسكندري و يرشقهم بحجر فيصيب به الرجل المعمم، بهذا يقع حادث مفاجئ جديد، و ينتج عنه حل جديد، إذ تتقدم عندها النعال إلى العمل، و يسجن أبو الفتح عامين لفعلته.

بهذا تنتهي القصة منطقيا، و لكن بما أن هذه القصة صيغت بقالب ندعوه المقامة، و بما أن الوعظ لم يكن بالسمة الغريبة على ذلك الزمن، و لأن المقامات درج محدثها بديع الزمان على إنهائها بموعظة مستمدة من جو المقامة و أحداثها، لهذا جميعا ختم عيسى بن هشام هذه المقامة بقفلة ساخرة. فنحن عرفنا من بداية المقامة أن أبا الفتح تمنع عن أكل المضيرة عند التاجر البصري مكرها، و شاركه المدعوون فتمنعوا عن أكل المضيرة آسفين عليها، ثم سرد أبو الفتح حكايته اللعينة معها. أما هذه القفلة الأخيرة فقد أملتها تقاليد المقامة، إذا صح القول، و لكنها في الواقع تضمنت لفتة ساخرة من هذه التقاليد نفسها التي اهتدى إليها الهمذاني بوحي من عصره و بيئاته و مشاغله. فالقفلة تضمنت مثلا، إذ أقر المدعوون بعذر أبي الفتح، و نحوا نحوه في عدم تناول المضيرة و خلصوا إلى القول: "قديما حنت المضيرة على الأحرار، و قدمت الأراذل على الأخيار" .و المثل يكون عادة زبدة الحقب و خلاصة التجارب، فإذا بهم هنا يستخرجون عظة و عبرة من حادث طريف وقع لأبي الفتح فشملوا به الأحرار. فنحن أمام مثل وضعه بديع الزمان و أجراه في آخر مقامته، فيبدو للمطالع "الجاد" أنه وجد قديما، و هو في واقع الحال من صنيع الهمذاني، فكان بديع الزمان رمى به إلى السخرية من الأمثال.

و يؤكد الدارسون لفن القصة على أهمية عنصري: "الزمان" و "المكان" ،إذ القصة تصور دائما بيئة معينة، و تبدو موفقة بمقدار كشفها عن هذه البيئة و صدق تصويرها، و هذه البيئة المعنية إنما تكونت في زمن محدد نتيجة عوامل مختلفة.

و المقامة المضيرية تسمح لنا أي سماح بوضع حد لهذه الفكرة السقيمة التي نلقاها عند أكثر من باحث محترم (1) يقول المستشرق توماس تشنري ChenerY ، أحد مترجمي مقامات الحريري إلى الإنكليزية على أن "الأسلوب هو كل شيء" في مقامات الهمذاني. و يذهب المستشرق نيكلسون NicholsoN إلى أن "القصة لا شيء و الأسلوب كل شيء" عند بديع الزمان. (نقلا عن: بديع الزمان الهمذاني، رائد القصة العربية و المقالة الصحفيةمصطفى الشكعة، ص 279 و 280)، و يقول شوقي ضيف، موافقا ابن الطقطقي على رأي له في المقامات:" و إن من يتابع البديع في مقاماته يحس حقا أنه ألفها لغرض التمرن على الكتابة و الإنشاء... "! (الفن و مذاهبه في النثر العربي، ص 177)، أما جرجي زيدان فيبدو أوفر اعتدالا و بعد نظر إذ يقول عن مقامات البديع:" و المراد بها في الأكثر التفنن بالانشاء و تضمينه الأمثال و الحكم. و لم يكن هذا كل المراد منها في زمن الهمذاني".، (تاريخ آداب اللغة العربية، ج 2 ص 275).، و التي يذهب مشيعوها إلى القول إن المقامات قصص لغوية، أو إنه قصدت بها فقط الفائدة اللغوية و المهارة في التصرف بفنون الكلام. و هذا الرأي إذا كان يصدق - و إنه ليصدق - على عدد وافر من كتبة المقامات، و خاصة الحريري، و الذين تتلمذوا عليه، و منهم ناصيف اليازجي في مطلع النهضة، فإنه يبدو بين الزيف إذا أجري على بديع الزمان في مقاماته، و إنه ليشين الهمذاني أكثر مما يكسبه غارا. و التكلف اللغوي عمد إليه بديع الزمان في بعض رسائله، و لهذا حديث ليس هنا موضعه، أما مقاماته فلا نقول انها خلت تماما من صنيع لغوي مقصود بذاته، إنما نؤكد على أن هذا الصنيع ليس الصفة الغالبة و السمة المميزة لمقامات الهمذاني.

الصابي متولي ديوان الرسائل، و أبو بكر الخوارزمي الذي عاركه بديع الزمان، و أبو حيان التوحيدي أحد مفاخر العربية، و غيرهم.

و مع هذا كله فالحري بالذكر أن الهمذاني، مع تقيده إلى حد كبير بالسجع، ابتعد به عن جادة التكلف و التصنع المعيبين للأدب.⁽¹⁾فان قراءة هادئة للمقامة المضيرية، التي هي محور بحثنا، تظهر أن بديع الزمان نزر التكلف، و التكلف يقوم على استعمال حوشي الكلام الذي يندر استعماله و يشكل فهمه، و يغلظ في الأسماع جرسه، ثم إن السجع المتكلف هو الذي يقود صاحبه إلى ترديد المعاني طمعا في نيل السجع، و يتم ذلك على حساب المعنى. و هذا" هو العي الأكبر "،على حد تعبير لابن المقفع. و جلنا النظر في مقامتنا المضيرية فتبدى لنا، بعد تشدد، أن البديع انساق إلى شيء مما تقدم، كقوله في الدار:" ثم درجته بالمعاملات إلى بيعها حتى حصلت لي بجد صاعد، و بخت مساعد"، فالجد الصاعد و البخت المساعد يؤديان المعنى نفسه تقريبا، و إنما هو السجع ألجأه إلى هذا الترديد، و كذا قوله في الحطب:" و كيف صفف حتى جفف، و حبس حتى يبس ".و قد تخدش كلمة" السطة "،بمعنى الوسط، آذان بعضنا حيث يقول:" و داري في السطة من قلادتها، و النقطة من دائرتها ".و نتساءل أخيرا: لم استعمل الهمذاني تعبير "آل همذان" و هو في البصرة - حسب ما ورد في بداية المقامة - و ما المراد به؟ أ تراه قصد به اسم العائلة التي كان يحضر دعوتها برفقة عيسى بن هشام؟ مع العلم أن الأمر لا علاقة له بالسجع، بل إن الكلام الذي سنورده يدل على أن بديع الزمان يتحرر من ربقة السجع حينا بعد حين من قوله:" فنذرت أن لا آكل مضيرة ما عشت. فهل أنا في ذا، يا آل همذان، ظالم؟ ".و هذا الذي ذكرنا عن تكلف بديع الزمان في مقامته المضيرية لا يؤبه له، بل إنه تشدد أملته الدراسة الحريصة، إذ ما حظ حصاة أن تعكر من صفو بحيرة؟! و بعد، فقد سقنا هذا الكلام لنخلص إلى رأي يؤكد توفر عنصري المكان و الزمان في بعض مقامات البديع، و متى توفر هذان [هذان] العنصران اكتسب الأدب صفة اجتماعية، هذه الصفة التي نراها عند الجاحظ و التي قبسها الهمذاني بدوره عن أبي عثمان. فالمقامة المضيرية تحكي قصة هذا الرجل الذي ينتسب - على ما يظهر - إلى الطبقة الوسطى، و قد أثرى مهتبلا الفرص، تارة على حساب الأغنياء من الوزراء أصحاب الأموال الفاحشة التي صادروها من الناس و الولاة، ثم جاء الخليفة، في ساعة قوة، فوضع يده عليها و باع منها الأثاث لحاجته.⁽²⁾و هكذا يقول التاجر البغدادي لأبي الفتح:" اشتريت هذا الحصير في المناداة، و قد أخرج من دور آل الفرات، وقت المصادرات و زمن الغارات" .و في طور آخر لم تكن المجاعة، التي طرقت أبواب الناس أكثر من مرة في القرن الرابع الهجري، و كان من شدتها أنها حملت بعض الناس على بيع عقاراتهم لقاء أرغفة من الخبز - كما يخبرنا ابن مسكويه في "تجارب الأمم"⁽³⁾، و أنها لتجارب قاسية - نقول لم تكن المجاعة لتمردون أن يصيب تاجرنا فائدة، فإذا به يشتري طستا من النحاس الأصفر "و قد عرف دور الملوك و دارها" ،و يتابع طارحا السؤال على أبي الفتح و مجيبا عليه دون انتظار: "تأمل حسنه و سلني: متى اشتريته؟ اشتريته و الله عام المجاعة، و ادخرته لهذه الساعة".

و ما دمنا قد أتينا على ذكر الطست، فمن المفيد أن نشير إلى أن التاجر البغدادي يتغنى هزجا بحوزته لهذا الطست و غيره من الأواني و الحوائج كالإبريق و الدست و الخوان، كما تذكر السكرجات و مفردها السكرجة بمعنى الصحفة و القصعة، فهذه التعابير كلها فارسية الأصل⁽⁴⁾، و قد دخلت البيئة العربية الإسلامية بمدلولاتها و أخذ بها الناس المرفهون، مما يشير إلى الأثر الفارسي في تحضر العرب المادي.

إن بديع الزمان ينتسب في مقاماته إلى زمن عاش فيه و مكان طرقه بذهنه و جاس فيه بجسمه و استشعره بحواسه، في حين أن واضع مقامات كناصيف اليازجي كتب مقاماته في مشارق النهضة، و هي لا تمت إلى هذه المشارق بخيط مرئي. و المسألة واضحة في رأينا، فالهمذاني في مقاماته أديب فنان، إلى حذقه اللغة و ايغاله في شعابها، بينما اليازجي في "مجمع البحرين" لغوي متفقه، عليم بغريب اللغة، بصير بأيام العرب و أمثالهم، متمرس بتاريخهم و آدابهم. إن ناصيف اليازجي في ما كتب من مقامات يعيش بروحه و عقله في غير زمنه، أما بديع الزمان الهمذاني فقد عاش زمنه و صور بيئاته، بحيث أن الباحث في العادات الإسلامية يعثر في مقامات الهمذاني - "..التي يبدو أننا لم نشعر إلى حد كاف بقيمتها الوثائقية" ⁽⁵⁾- على منهل ثر. أو ليس اختيار الهمذاني للكدية و المكدين دليل على أنه يحمل هوية عصره!؟.

تطور القصة العربية:

و هكذا لا يسعنا إلا الإقرار بان المقامة المضيرية قصة موفقة، سواء درى بديع الزمان بما كان يصنع أم لا، ثم هي تخالف الإطار التقليدي القائم على الكدية الذي صيغت بواسطته معظم المقامات. فهذا القالب الكلاسيكي للمقامة، كما نرى، لا يرقى إلى القصة في مفهومنا الحالي بصلة ذات شان، و عند ما نقول القصة فنحن نقصد بذلك دائما المفهوم الذي استقرت عليه القصة بعد نضجها خلال العصر الحديث.

و إذا ما قلنا إن القصة عرفت النضوج في الأدب الغربي خلال العصر الحديث، و تبدت في نماذج ابداعية رائعة، فهذا يعني أنها لم تكن على هذا النحو من النضوج قبلا، و أنها تمشت في أوصال الأدب الغربي منتقلة من الشكل البدائي الخام، ثم نمت و تطورت إلى أن غدت فنا له أصوله و قواعده. و هذا المتطور كان مكتوبا على القصة العربية أن5.

1) يقول أبو منصور الثعالبي إن بديع الزمان أملى مقاماته"... و ضمنها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين، من لفظ أنيق قريب المأخذ بعيد المرام، و سجع رشيق المطلع و المقطع كسجع الحمام... "، (يتيمة الدهر، ج 4 ص 257)، و يرى زكي مبارك أن الهمذاني"... أبرع من حمل القلم بين أهل عصره، و لا نعرف كاتبا التزم السجع، و وفق إلى الدقة و الرشاقة و العذوبة كما وفق بديع الزمان"، (النثر الفني في القرن الرابع، ج 2 ص 356).

2) راجع كتابنا "ثورة الزنج و قائدها علي بن محمد" ص 67.

3) نقلا عن: أهل الكدية أبطال المقامات في الأدب العربي لعبد النافع طليمات، ص 60.

4) القس طوبيا العنيسي: كتاب تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه، ص 1، 25، 27، 36 و 46.

5) R.BlacherEeTP.Masnou:INtroduction,P.5.

تسلكه. فتصل حاضرها بماضيها، غير أن الانقلاب السريع غشي الدولة الإسلامية العربية فقضى على سلطتها السياسية و تركها بددا، و شل نشاطها الحضاري و رماها في انحطاط طويل، بحيث إن العرب عند ما استفاقوا من جديد و عادوا إلى ركب الحياة، كانت سنن التطور قد غلبتهم و تخطتهم، و كان على الأدباء العرب أن يعالجوا القصة غير معتمدين على تراثهم الماضي، و إنما كان عليهم، كما تقضي بذلك قوانين التطور و الحياة، أن يلتفتوا شطر الأدب الغربي، أي الآداب الفرنسية و الإنجليزية و الروسية بشكل خاص، و أن يقبسوا عنها المراحل التي فاتتهم، ليعوضوا ما ولى و يرتقوا إلى حال الأدب في ما وصل إليه من تبلور عند الغربيين. و هذا التطور للقصة في الأدب العربي الحديث لم يحدث فجاة، بل تطلب مراحل من النماء و النضوج، و هذه المراحل لم تكن منبعثة من ذات الأدب العربي، و إنما خضعت لتأثيرات الأدب الغربي.

و لا يفوتنا التنويه في هذا المقام أن أديبا كمحمد المويلحي قد كتب المقامات في "حديث عيسى بن هشام"، كما أن حافظ إبراهيم عالج هذا الفن في "ليالي سطيح"، و جرى في سبيلهما آخرون. بيد أن هذين الأديبين، إن كانا تلقحا بأسلوب المقامات و اغترفا من هذا التراث، فلقد وقفا عند حد الشكل دون المحتوى. فالأسلوب في عهدهما لم يكن قد تطور بشكل واف بحيث يتحرر من ربقة السجع و ينطلق من قواقعه، و يرمي بهذه الرجل الخشبية، على حد تعبير أحمد فارس الشدياق. و هذا أمر مفهوم، لأن الشكل عادة يتسم بأنه" محافظ "،فقد يتبدل المحتوى و يظل لابسا للشكل القديم، ذلك أن المحتوى هو أكثر تبدلا من الشكل، و أن التطور أول ما يطرأ على المحتوى، و لا نعني بهذا الكلام أن الشكل خالد لا يحور و لا يزول، و إنما ليس من الالزامي دائما أن يكون لكل محتوى جديد شكل جديد توا، و على نحو تلقائي مباشر، إنما في مرحلة تالية و متقدمة يدخل المحتوى الجديد المتطور في عراك و خصام و نزاع مع الشكل القديم المتخلف نسبيا، فيتعرى منه و يتزيا بشكل جديد نسبيا. و لا حاجة بنا إلى التأكيد أن الشكل و المحتوى لا ينفصم أحدهما عن الآخر، و أن هذا التطور عند كل منهما لا يتم بمعزل عن الآخر بل باتصال وثيق به.

نتابع ما انقطع من أفكارنا فنقول إن المويلحي و حافظ قد التزما أسلوب المقامات من غير افتعال مقيت للسجع، أي بخلاف ناصيف اليازجي مثلا في "مجمع البحرين". فاليازجي مكمل و متابع أمين لتقاليد الحريري البالية، شكلا و محتوى، لكونه لغويا متفقها أكثر منه أديبا مبدعا، في حين أن المويلحي و حافظ لينا السجع و مضيا به في دروب أنارها لهما الأدب الغربي. و من الأمور ذات الدلالة أن حافظ إبراهيم هو معرب رواية "البؤساء "لفكتور هوغو، و لقد ترجمها بأسلوب مسجع، أي أنه استعان بشكل قديم لتعريب محتوى جديد، و قد ترجمت هذه الرواية إلى لغتنا عدة مرات في ما بعد بأسلوب جديد لا يعرف معنى للسجع و ملحقاته! و هكذا تنتهي بنا هذه الاستطرادات الموضوعية إلى أنه من الضلال أن نلزم المقامات الهمذانية بان تستوفي شروط القصة العصرية الناضجة، فالمرحلة التي كتبت فيها المقامات كانت مرحلة أولية في تطور القصة عند العرب، و القصة الاجتماعية بنوع خاص، لأنها مدار الخلق الصحيح و الإبداع الحق، ثم انقطع الطريق بهذه المرحلة الأولية، كما أسلفنا، و عرف الأدب العربي القصة في عهد النهضة على يد الأدب الغربي و استنار باقباسه، لذا قلنا:" إن المقامة المضيرية قصة موفقة، سواء درى بديع الزمان بما كان يصنع أم لا! "و ذلك أن الهمذاني لم يكن ليعي فن القصة و عينا له اليوم، و إنما كان، كما نعتقد، ذا روح قصصية، أو على الأصح كان محدثا لبقا ماهرا ألمعيا، يرتجل من الكلام عجبا. و إذا كان بديع الزمان قد تاثر في موضوعات مقاماته بشعراء الكدية الذين كانوا على جانب كبير من الظرف و الطرافة، أمثال: ابن الحجاج، و ابن سكرة، و الأحنف العكبري، و أبي دلف الخزرجي و غيرهم، فهو في مقامته المضيرية يقتفي خطى الجاحظ كما نلاحظ. إن مقامته هذه، بما اشتملت عليه من مضمون اجتماعي، تذكرنا من حيث الجوهر و الاتجاه بقصة الكندي الواردة في "البخلاء"، و التي تصور النزاع القديم الجديد بين المالك و المستأجر.

تبقى نقطة أخيرة ينبغي بحثها، لئلا يعتقد القارئ أننا وقعنا في شيء من التناقض دون علم منا. فقد قلنا إن المقامة المضيرية قصة ناجحة بعد إخضاعها لعملية تحليلية، راعينا فيها قواعد القصة العصرية و أصولها: من تقييم للحادثة، و إبراز للشخصية، و إيضاح لعملية البناء في تدرجها، ثم التأكيد على عنصري الزمان و المكان اللذين يعطيان للقصة هويتها الاجتماعية، و قلنا أيضا:" إنه من الضلال أن نلزم المقامات الهمذانية بان تستوفي شروط القصة العصرية الناضجة ".فكيف نوفق بين القولين، و هل هناك من خلل و اضطراب بين الرأيين؟ الواقع أنه لم يقع اختيارنا على المقامة المضيرية اعتباطا، بل هي تنفرد تقريبا عن سائر المقامات و تخرج عن الإطار التقليدي الذي صيغت بواسطته المقامات على العموم و مداره الكدية و المكدون و أساليبهم و حيلهم. إن المقامة المضيرية، في عرفنا،" لقية "فريدة في أدب بديع الزمان الهمذاني، شأنها في ذلك شان قصة الكي ندي في "البخلاء"، أو قصة الذبابة الخبيثة مع عين قاضي البصرة الزميت عبد الله بن سوار و هي من درر "الحيوان" عند أبي عثمان الجاحظ. فهذه النماذج الجميلة نجمت في المرحلة الأولية التجريبية [التجربية] للقصة في الأدب العربي، كما أبنا، و هي، على ما أصابته من توفيق عز نظيره في تلك الفترة من أدبنا، تعتبر في مرتبة ثانية بالقياس إلى القصة المتطورة، لأن جل اعتمادها على الحوادث، فهي" قصة حادثة "محورها الحركة العضوية، كما أسلفنا، في حين أن القصة المتطورة تحفل بالحركة الداخلية و التحليل النفسي.

آراء جاهزة:

إذا فالمقامة المضيرية" لقية" لدى بديع الزمان،" و لو وفق البديع في جميع مقاماته توفيقه فيها، لبلغ في هذه الصنعة غاية الغايات ".⁽¹⁾

و من شان اللقية أن تخرج على المألوف، و تشذ عن العام و تتخطى المتعارف عليه مرحليا، لتطرح نموذجا أرقى يدفع عجلة الأدب قدما، و إنه لمن الإجحاف و اصطناع الأمور و تحميلها فوق طاقتها و مرحلتها أن9.

1) بطرس البستاني: أدباء العرب في الأعصر العباسية، ص 389.

نعرض بعض مقامات الهمذاني على قواعد القصة و نطلق بصددها التعابير الجاهزة، المقتبسة من قاموس الفن القصصي، دون تحليل لهذه التعابير و مدى انطباقها على المقامات المعنية بالدرس. من ذلك أن أحد الباحثين⁽¹⁾تناول "المقامة المؤصلية" بالبحث، فاعتبر" أن القصة في روحها تكاد تكون كاملة الأركان "،و فيها" تفصيل دقيق و تصوير بارع لأبطال القصة و أشخاصها "،و أن" عنصر المخاطرة واضح جدا "،كما أن الكاتب" يعطي للقصة شيئا من الحيوية و النشاط و يبعدها عن السذاجة ".و هكذا" فالعقدة في القصة محبوكة، و الانتقال واضح و الحركة سريعة، و العرض موفق خال من الفجوات، و القصة بعد ذلك مليئة بالمفاجئات و الوقائع المثيرة، و لا تلبث القصة أن تنتهي نهاية فنية طيبة ".و الواقع أن هذا الكلام العام، المفتقر إلى أدلة و براهين، يتردد في التعليق على أكثر من مقامة يتراءى للسيد الباحث أنها قصة. فما نصيب هذه الآراء المطلقة من الصحة؟ يقوم موضوع المقامة الموصلية⁽²⁾بشكل موجز على أن أبا الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام عادا من الموصل إلى الوطن، فتعرضا للنهب في الطريق، و التجأ إلى بعض القرى حيث دخلا دارا مات صاحبها و علا الصياح عليه. و كانوا يهيئون الميت على قدم و ساق لدفنه، عند ما أقدم أبو الفتح على جس عرقه و قال:" يا قوم اتقوا الله لا تدفنوه فهو حي، و إنما عرته بهتة، و علته سكتة، و أنا أسلمه مفتوح العينين، بعد يومين ".ثم قام أبو الفتح إلى" ضحيته "فجرده من ثيابه و علق عليه التمائم... شاع الأمر بهذه المعجزة، فانهالت العطايا و الهدايا على أبي الفتح و عيسى، و جهدا في الهروب ليفوزا بما حصلا من خيرات. و ماطل أبو الفتح في نشر الميت، ثم لم يعد من مفر من ساعة البعث، فأشار أبو الفتح على أهل الميت بنزع التمائم و إنامته ثم إيقافه و تركه، فهوى لا حراك به!" وطن الإسكندري بفيه، و قال: هو ميت كيف أحييه؟ ".و بعد أن نال أبو الفتح نصيبه من الضرب انسل هاربا مع عيسى، فيما كان أهل الميت منشغلين بتجهيزه.

و لا تقف المقامة عند هذا الحد، بل إن أبا الفتح و عيسى دخلا قرية على شفير واد يتهددها السيل و أهلها في هم و غم، و كالعادة تبرع أبو الفتح بجهوده الخاصة لانقاذ أهل القرية من الأذى، فأوصاهم بذبح بقرة صفراء في مجرى الماء، و طالبهم بجارية عذراء ليبني بها، و أشار عليهم بالصلاة خلفه ركعتين متانيتين، بحيث يذهب عنهم الشر الذي يتهددهم، و إلا فدمه عليهم حلال. فعملوا بارشاداته، و كانت الركعتان اللتان طالتا فخلفتا فيهم أنين الأضلاع، و فيما القوم في السجدة الثانية و وجوههم ملتصقة بالأرض، لا يجرأون على رفع رءوسهم لئلا تفسد صلاتهم، انسل الرجلان و سلكا طريق الوادي، و أبو الفتح ينشد متغنيا بحذقه و زوره على الناس.

و بعد، فهل من حسن التقدير و سلامة النهج أن نأخذ بما تقدم من أحكام حول هذه المقامة؟ إن الدكتور الشكعة يتناول المقامة الموصلية باحكام جادة و ينفي عنها السذاجة، و هذا، لعمري، مما يخالف محتوى المقامة التي بين أيدينا، و يناقض روحها في الصميم! فابو الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام شخصيتان أطلقهما بديع الزمان الهمذاني بين الناس، فعاشا معهم و رافقا مجالسهم و ضحكا في ندواتهم و تندرا في أسمارهم، فغدوا شخصيتين شعبيتين يتسمان بصفات المكر المحبب، و الخداع الظريف، و الكدية المستملحة، و الكذب المستلطف، و التجري و التملق و التخابث و غيرها من الصفات التي لا نحكم عليها بنفس رصينة و روح صارمة، بل نتناولها تناولا هينا، لأنها تصدر عن شخصين فكهين نستغرب منهما الرزانة و الاستقامة، لأننا ألفنا الخفة و الطيش و الدعابة في سلوكهما، و خاصة لدى أبي الفتح.

المقامات أدب شعبي:

و هكذا فنحن تجاه شخصيتين شعبيتين تذكراننا على نحو ما بالشخصيات الشعبية" التاريخية "،كعنتر و جحا و قراقوش و غيرهم، مع العلم أن لكل من هذه الشخصيات تركيبها الذي علق في أذهان القوم و ظروفها الاجتماعية التي ساعدت في تكوينها على الشكل الذي استقرت عليه بين الناس لا في التاريخ القويم. و إننا نجد في نفسنا جرأة تحملنا على التصريح أن المقامات، و هي الغالبية العظمى، التي اتخذت من التكدية اطارا لها، أقرب إلى أن تندرج في باب" الأدب الشعبي "منها إلى ما يدعوه بعضهم" الأدب الخاص "أو" الرسمي "دون أن تكون هناك علاقة لهذه التسمية بالسلطة و الحكام، و إننا لنعتقد أن الأدب يكون شعبيا، سواء في ذلك أ كان مكتوبا بلغة عامية أو فصحى. و نحن لا نحمل في قرارتنا عقدة في فهم جوهر الأدب الشعبي، أو النظر إليه، و إنا لنضع له هذا التعريف المحيط فنقول:

الأدب الشعبي جزء من التراث الشعبي الحافل، و هو يعبر عما يضطرب في نفوس جماهير الشعب الواسعة من آمال و آلام و أشواق و مطامح. أما أداته فهي العامية أو الفصحى. و يستوي فيه الأدب الشفوي أو المنسوخ أو المطبوع، المجهول المؤلف أو المعروف، القديم أو الحديث. و هذا الأدب يتشعب إلى ثلاثة أقسام: أدب الفلاحين، القصص الشعبية، و أدب الفكرة الوطنية.⁽³⁾

و نرى أن المقامات تدخل في قسم القصص الشعبية، كحال قصص البطولة المأثورة عن العرب، أو القصص الدينية المحكية عن الأنبياء و الأولياء، أو القصص الأسطورية في محتواها كألف ليلة و ليلة الشهيرة.. و هذه القصص الشعبية على أنواعها لا نراعي فيها تقاليد القصة الاجتماعية الناضجة، غير أن هناك في تضاعيفها دائما روح القص و الاخبار كخامة يعوزها أحيانا الصقل و رعشة الفن المرهف.

و مما يؤكد الاعتقاد المتقدم في أن المقامات قصص شعبية، أنها" تصور أحاديث تلقى في جماعات "في معناها الاصطلاحي الذي أرساه بديع الزمان⁽⁴⁾و كان الهمذاني يخاطب أصحابه، في آخر جلساته و إياهم، بهذه المقامات⁽⁵⁾و هذا يعي أن بديع الزمان كان يفرغ من جعبته، التي ملأها له ابن فارس و الصاحب بن عباد لغة و أدبا، و يفيض على حضار مجلسه ظرفا و أنسا، ثم يختم الجلسة بمقامة ترفه عن السامعين،4.

1) مصطفى الشكعة: بديع الزمان الهمذاني، رائد القصة العربية و المقالة الصحفية، ص 284 و 285.

2) مقامات الهمذاني، ص 98 إلى 103.

3) أحمد رشدي صالح: الأدب الشعبي، ص 9 إلى 19.

4) شوقي ضيف المقامة، ص 8 - أنس المقدسي: تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي، ص 360.

5) فيكتور الكك: بديعات الزمان، ص 64.

لأنها تحتوي العنصر القصصي، و الإنسان ميال بطبيعته دائما إلى سماع القصص. و بما أن هذه المقامات كانت موجهة إلى طبقة من المثقفين و البلغاء في بداية أمرها، فلا غرابة أن "تغلب عليها الصبغة البلاغية" ⁽¹⁾بيد أن روحها ظلت في الغالب شعبية تغترف من القاع الشعبي و تبرز جوانبه. إنها قصص شعبية على مستوى بليغ غير محنط.

الهمذاني صانع أقصوصة:

و الواقع أن بديع الزمان ما إن يخرج عن القالب التقليدي القائم على الكدية، الساري في معظم مقاماته، حتى يتبدى رائع اللفتات، عجيب التفنن. و إذا كان الهمذاني قد وفق في المقامة المضيرية إلى كتابة قصة، فهو في "المقامة الحلوانية" صانع أقصوصة. و لنزيد الأمر وضوحا نطرح على المتلكئين بين لا و نعم التعريف المتعارف عليه لفن الأقصوصة فنقول: الأقصوصة تقوم على تصوير مشهد عابر، أو إيراد موقف يتحلى بنكتة شفافة، أو رسم سلوك قد يصدر عن إنسان في فترة ساخرة حرجة. فالأقصوصة هي لمسة قصصية فنية. أو تخرج مقامة بديع الزمان الحلوانية⁽²⁾عن حدود هذا الضرب القصصي؟ عاد عيسى بن هشام من الحج و نزل حلوان العراق. و وجد نفسه بحاجة إلى حمام و حجامة، فاوصى غلامه أن يبحث له عن حل لائق، بحيث يكون الحمام مريحا و الحجام ماهرا غير ثرثار. و مضى عيسى بن هشام إلى الحمام الذي اختاره الغلام و غشيه، فتناوله رجل هناك و لطخ جبينه بقطعة من طين ثم خرج، فجاء آخر فدلكه بعنف، و كان "يصفر صفيرا يرش البزاق" ،ثم صب عليه الماء، غير أن الأول عاود الدخول فضرب زميله بقبضته في عنقه قائلا له: "يا لكع ما لك و لهذا الرأس و هو لي" .فحيا الثاني زميله بتحية أطيب من تحيته و قال: "بل هذا الرأس حقي و ملكي و في يدي" .فدارت الملاكمة بينهما، و قصدا بعدها صاحب الحمام، و زعم كل منهما أنه صاحب الرأس! "فقال الحمامي:

ائتوني بصاحب الرأس أساله أ لك هذا الرأس أم له؟" .فقاما إلى عيسى بن هشام و قاداه للشهادة. "فقال الحمامي: يا رجل لا تقل غير الصدق، و لا تشهد بغير الحق، و قل لي هذا الرأس لأيهما؟ فقلت: يا عافاك الله هذا رأسي قد صحبني في الطريق، و طاف معي بالبيت العتيق، و ما شككت أنه لي. فقال لي: اسكت يا فضولي" ،ثم أنب صاحب الحمام خادميه على هذه المنافسة حول هذا الرأس الحقير قائلا:

"و هب أنا هذا الرأس لتيس، و أن لم نر هذا التيس" .فما كان من عيسى بن هشام بعدها إلا أن وضع ثيابه عليه و انسل من الحمام، و هو يلعن غلامه الذي منح نصيبه من الضرب المبرح.

بيد أن صاحبنا لم يكتف بما ناله، فبعث بغلام آخر يأتيه بحجام، فجاءه برجل "مليح الحلية في صورة الدمية" .و لكن عيسى اكتشف من ثرثرته و لدى سؤاله الناس عنه، أنه مختبط ذو جنة، فينتهي الحال بعيسى بن هشام أنه يقسم بان لا يحلق مهما عاش! فهذه أقصوصة، بل أقصوصتان تنمان عن روح مرحة لا نستغرب صدورها عن شخص البديع الذي قال فيه صاحب "يتيمة الدهر"⁽³⁾إنه كان "خفيف الروح، حسن العشرة، ناصع الظرف" .و تنتهي الأقصوصة الأولى بخروج عيسى بن هشام من الحمام مهرولا لاعنا غلامه. و هي لمسة فكاهية لا ناجحة. و إذا قلنا الفكاهة لم نقصد بها تلك التي يلقاها القارئ في زاوية من جريدة، أو على ظهر يوم من "روزنامه" ،و التي يراد بها مجرد الاضحاك في الغالب، ففكاهة بديع الزمان التي عقدها حول رأس عيسى بن هشام هي فكاهة فنية، قصد صاحبها إلى صياغتها فانزلها في حبكة حية، و رمى إلى أن تحرك أعماقنا بمتعة هي وراء الحروف و الجدار اللفظي للكلمات. فما الكلمة سوى واسطة، و ربما كانت اللغة جدثا لو لا هذه الروح الإنسانية التي تبعث في المفردات قبسا منها، فنختال أمام ناظرنا و تدب في عروقها الحياة الناشطة.

خلاصة:

و بعد، فمقامات الهمذاني احتوت مواضيع شتى و أغراضا متنوعة، فهو مبدع فن المقامة، و أول من شرع لها النوافذ و مد لها السبل، فكان البداية الفنية الابداعية و النهاية معا، لأن الذين درجوا وراءه، ابتداء من الحريري إلى ناصيف اليازجي، إنما كانوا ينحتون و يتعملون و يزوقون و يكلفون أنفسهم ما لا يتقبله صاحب ذوق أو بعض ذوق.

و قادنا البحث إلى الحكم بان المقامة المضيرية قصة صائبة، و المقامة الحلوانية أقصوصة ظريفة، و المقامات القائمة على الكدية قصص شعبية. "و لكن ليست كل مقامات البديع قصصا، فقسم منها لا شيء، و القسم الآخر شيء عظيم، و حسب الرجل ما خلق. إنه لفنان بديع" .⁽⁴⁾

أحمد بهمنيار الكرماني المتخلص بدهتان بن محمد علي

ولد سنة 1301 في مدينة كرمان و توفي سنة 1374 في طهران و نقل جثمانه إلى كربلاء فدفن فيها بوصية منه.

كان ذا مهارة كبيرة في الحساب و الهندسة و الرياضيات و الفلك و الهيئة و علوم المعقول و المنقول و النحو و الصرف و له رسالة في (العوامل) على غرار رسالة العوامل لعبد القاهر الجرجاني. كان أبوه محمد عليشيخيا و مريدا لزعيمهم في كرمان (حاج محمد كريم خان) و مدرسا و معلما في مدارسهم بكرمان.

تلقى أحمد العلم عند أبيه و أخيه و عند ما كان عمره 16 سنة بدأ يعلم الطلاب و يدرسهم الدروس التي تلقاها عن أبيه و أخيه، و عند ما توفي والده عام 1319 حل محله في المدرسة، و برغم أنه كان معلما و لكنه سعى بجد و نشاط في التعليم و التعلم و درس العلوم العربية و الفقه و الأصول و الأدبين الفارسي و العربي، كما تعلم اللغات الإنكليزية و التركية العثمانية، و كان ينظم الشعر و يتخلص فيه باسم (دهتان: الفلاح).

كانت له أفكار ثورية و تحررية و دافع في مقالاته في الصحف و المجلات عن ثورة الدستور (المشروطة) و أسس عام 1329 مجلة باسم (دهتان) في مدينة كرمان خصصها للدفاع عن ثورة المشروطة و نشر

1) آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، ج 1 ص 442.

2) مقامات الهمذاني، ص 171 إلى 175.

3) أبو منصور الثعالبي: ج 4 ص 257.

4) مارون عبود: بديع الزمان الهمذاني، ص 37.

المقالات و توعية الناس، و استمر في هذا النشاط هو و جماعة معه إلى أن اعتقلوا عام 1334 على أيدي البريطانيين و نفوا جميعا إلى شيراز حيث أودعوا هناك السجن فقضى أحمد مدة 14 شهرا في السجن و قد استغل الفرصة في السجن فتعلم فيه اللغة التركية، كما نظم في السجن أبيات شعرية توصف حاله و حال رفاقة المساجين، و في عام 1335 أفرج عنه و نقل إلى طهران و عاش هناك لفترة حياة صعبة، ثم صار موظفا في وزارة المالية، ثم بعث بصفة مفتش (الترياك) إلى ولاية خراسان و سكن فيها سبع سنوات و نشر عام 1340 مجلة (فكر آزاد: الفكر الحر) في مشهد و نشر فيها المقالات التي تدعو إلى التحرر و بعث الهمم في نفوس الناس، و استمر في إصدارها مدة سنتين إلى أن اضطر إلى إغلاقها عام 1343 و استقال من منصبه الحكومي و سافر إلى طهران عام 1343 و نشر مجلة في العاصمة و لكنها لم تستمر مدة طويلة فأغلقت بعد سنة أي في عام 1344.

و في عام 1345 انتخب رئيسا لدار المعلمين العالية في تبريز و زاول مهنته مدة سنة و لكن ضجر منها فعاد إلى طهران عام 1346، و دخل عام 1346 فدخل سلك القضاء و صار قاضيا في مدينة قزوين ثم همذان، ثم عاد إلى طهران و دخل مجال التعليم فقام بتدريس اللغة العربية و الفارسية و الفلسفة و المنطق في مدرسة دار الفنون و دار المعلمين العالية، و حين أسست جامعة طهران عام 1353 صار يدرس في كلية المعقول و المنقول تاريخ الأدب، ثم عين عام 1355 أستاذا في كلية الآداب و في عام 1361 انتخب عضوا في المجمع العلمي الايراني و استمر في نشاطه العلمي في الجامعة و المجمع انتخب عام 1373 رئيسا لمؤسسة الطبع و الترجمة التابعة لجامعة طهران و استمر في نشاطاته برغم مرضه و كبر سنه إلى أن توفي.

كان مجدا في تدريسه مواظبا على المستوي العلمي في محاضراته و دروسه التي كان يلقيها على طلاب الجامعات، كان أديبا يكتب النثر الفارسي بسلاسة و طلاقة، و كانت اجادته للغة العربية تعينه في ترجمة مختارات الأدب العربي إلى الفارسية و كان ماهرا في العثور على الكلمات الفارسية المعادلة لمعاني الألفاظ و المصطلحات العربية.

كان عالما و محبا للعلم و العلماء و قد قضى معظم عمره بين الكتب و العلماء، و كان لا يبخل بمعلوماته على طلابه، كان متتبعا في الأبحاث التاريخية قل نظيره. قام خلال حياته بتحقيق و تأليف مجموعة من الكتب و هي كما يلي:

تحقيق كتاب: أسرار التوحيد للشيخ أبي سعيد.

تحقيق كتاب: التوسل إلى الترسل.

تحقيق كتاب: تاريخ بيهق لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي.

منتخب أسرار التوحيد.

كتاب (الصرف).

التحفة الأحمدية في شرح الفية ابن مالك.

هدية شرق (منظومة).

ترجمة زبدة التواريخ في تاريخ آل سلجوق. لصدر الدين أبو الحسن علي بن ناصر. 9) ترجمة لصاحب بن عباد.

تصحيح كتاب: الأبنية عن حقائق الأدوية للهروي.

10.

الصرف و النحو التركي.

11.

مجمع الأمثال الفارسي.

12.

الصرف و النحو العربي 6 مجلدات.

13.

تاريخ الأدب العربي 3 أجزاء.

14.

مجموعة أشعار.

15.

ديوان.

16.

رسالة في المنطق القديم.

و كتب و مقالات عديدة أخرى بعضها مطبوع و قسم منها مخطوط⁽¹⁾

احمد بن ماجد:

مرت ترجمته في المجلد الرابع من المستدركات. و عثرنا بعد ذلك على بعض اراجيزه الملاحية فاثرنا أخذ بعضها هنا. كما اننا نشرنا في (دائرة المعارف الإسلامية الشيعية) دراسة عن كتابه: (الفوائد في أصول علم البحر و القواعد) و هذه الأراجيز ماخوذة من مجموعة (الشعر الملاحي عند ابن ماجد) التي حققها إبراهيم الخوري و نشرها المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق و ننشر هنا مقدمة المجموعة المكتوبة بقلم المحقق:

الشعر ديوان العرب

و شعر احمد بن ماجد ديوان تجاربه الفريدة، و ابتكاراته الجديدة في علم البحر، و ديوان ما كتب قبله في الملاحة البحرية عند اليمنيين و عند الشعوب القاطنة في سواحل بحر الهند من زنج و شوليان و غيرهم، و ليس نثره سوى شروح و تعليقات، مجموعة في كتاب تارة، و متفرقة في وريقات أحيانا اخرى (الفصول)، أراد بها توضيح بعض نظمه الذي استعصى فهمه على بعض المعالمة المعاصرين له، أو خشي ان يستعصي في مستقبل الأيام على بعض قرائه من ربابنة أو باحثين.

و احمد بن ماجد رائد "بالشعر العلمي" ،أو بالعلم في الشعر، على الرغم من تقصيره الصارخ في سلامة اللغة أحيانا و في سلامة الأوزان أحيانا اخرى. فلم يسبقه أحد من اليمنيين إلى تصنيف مبادئ علم بحر عصره و ما قبل عصره، بتمامها و كمالها، نظما في عدة بحور شعرية، و في أبيات تجاوز عدد ما نعرفه منها 4603 أبيات، وصلت إلينا في 24 ارجوزة و قصيدة، تشتمل أطولها على 1082 بيتا و أقصرها على 13 بيتا، نشرنا في وقت سابق أهمها و أطولها، نعني حاوية الاختصار في أصول علم البحار، ثم ثلاث عشرة قصيدة متفاوتة الطول. و ها نحن ننجز "فك رموز" الأراجيز. العشر الباقية في هذه الدراسة، نقدمها محققة و مدققة و محللة.

الأرجوزة الثانية: السفالية

1) الدكتور رضا مصطفوي السبزواري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(تمهيد)

(الحمد له) الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على محمد و آله و صحبه أجمعين.

(اسم الأرجوزة)

هذه الأرجوزة المسماة بالسفالية.

(نطاق بحث الأرجوزة)

و معناها يقتضي معرفة المجاري و القياسات من مليبار، و كنكن، و جوزرات، و السند، و الاطواح، إلى السيف الطويل، و منه، إلى نواحي السواحل، و الزنج، و ارض السفال، و القمر، و جزره، و نوادر علوم جميع ما في تلك النواحي إلى آخر الأرض من الجنوب، و ذكر قياسات يعرف بهم المعلم النقصان و الزيادة في جميع الأخنان، و وصف نوادر في تلك الطريق من القياسات، و الدير، و المجاري، و سكان الأرض، و ملوكها، و موسمها، و سفرها، على ما يليق بذلك المكان و سفره.

(مصنف الارجوزة)

اختراع رابع الثلاثة، حاج الحرمين الشريفين، شهاب الدين احمد بن ماجد، تغمده الله برحمته، آمين.

فاجر على المغيب و الجوزاء للسيف و أنتخه على المجراء

تلقى به السهيل و الظليما ستة و نصفا كن به عليما

إذا رأيت القياس قد وفى فاقبل على الغرب و مل بلا خفا

ثم ترى الشرطين في الغروب مع سادس النعش فخذ تجريبي

اربع أصابع في قياس واحد و ثلث أيضا فوقهم زوائد

و رتب المجرى مع القياس في نتخة البر فكن ذا بأس

لا ترقد الليل على النتخات لأنها عظيمة الزلات

و ذاك بر ما له علائم بل عندك المنجي مديم دائم

فيغزر الواجد بالطوفان عشرين من الأزوام يا رباني

و إن ترى كثر طيور المنجي احذر من البر تفز بالفرج

فكل ربان له سياسه يعرف بالمجرى و بالفراسة

و كثرة الجربوب و الطيور و الحوت و الحاية يا نصيري

ثالثا - (الطرق البحرية من كنكن إلى السيف الطويل) (المجاري من دابول في كنكن إلى السيف الطويل)

و إن تكن تطلق من دابولافعل باوصافي و خذ بقولي

و أجر منها في غروب التيرحتى يصير الجاه بالتحرير

ذبان ليس ينقص و لا يزيدو رد في الإكليل بالتوكيد

تنتخ بها للسيفية الطويلةنتختها مامونة جميلة

من حد طبقات لفشت مقبلإن لم تر البر فقدم و اقبل

لقوة الماء و سهو المجريإن كنت من فرسان هذا البحر

منه العلائم قد تقدم ذكرهااما القياسات فهاك شرحها

رابعا - (قياس بعض النجوم في مطالق بر الهند) (قياس الشرطين و العناق)

ينفع في كل مكان كاناتجود المنتخ يا ربانا

أوله في الشرطين و العناققياسهم صحيح في الآفاق

بل هم ببر الزنج ضيقاتذكرتهم من قبل ذي الصفات

لكن نفيسات ببر عالياسمع مقالا يشبه اللآلي

و هم بدابول كمثل الجاهثمانية ما فيهم اشتباه

و كلما ينقص من الجاه إصبعينقص فيهم نصف قسهم و اسمع

و إن يكن قيدك في الأشراطثمانية فأتقنه كالمحتاط

و اعلم بان ذلك العناقيصير كالجاه بالاتفاق

(قياس الجاه و البراق في مهايم و بر الهند)

و إن تقيس الجاه عشرا دائماو قيدك البراق في مهايما

ثلث أصابع وافرة في الخشبو كل ما ينقص من الجاه أحسب

زيادة البراق إصبع إصبعابسدس إصبع قسته موقعا

و البار لا نقص و لا زيادةعشر فخذ من هذه الإفادة

و قسه في جميع بر الهندقصدي بذا حفظ الأصول عندي

أما إذا قيدت للبراقينقص معك البار في الآفاق

في كل رأس إصبعا الا ربعاحفظ أصول العلم في نقص الصبع

(قياس البار و المرزم في عرض جاه سبع)

و اعلم بان البار ثم المرزمافي جاه سبعة، فقسهم محكما

قياسهم ثمانية في خشبهعلى الغروب قس لهذا و احسبه

و كلما غاص من الجاه ترىينقص نجم البار مع كل الورى

ثلثين فاحفظهن في الغروبذكرتهم في النظم عن تجريب

و إن يكن قيدك في العيوقثمانية، قيدا على التحقيق

يزيد في المرزم في الترفا إصبع الا ربع يا حريفا

(قياس المعقل و المربع على رأس الحد و رأس مامي)

و قس على المعقل و المربعفهن معلومات معكم و معي

إذا استقل أنجم الغرابو آخر العواء بالصواب

بل يستوي إذا استوى بالمعقلو في استواه بظليم يبطل

و هو على الحد اربعة الا ربعو نجمه الفوقي يكن في الرفع

هناك سبعة ثم نصفا نيطاو الأصل في ذاك الذي توسطا

لكنه نفيس في القياسانتخ به، قل لجميع الناس

و هو على مامي تسعة فاعلمو نصف درج ذا الخلاف و افهم

(قياس القلب و المعقل على مهايم و في عرض جاه ست و ربع)

و إن تقيس القلب ثم المعقلاعلى مهايم أربعا مشتملا

حتى تقابل يا همام الديرهفي جاه ستة و ربع قدرا

فالقلب يبقى اربعة بحالهو المعقل المشهور خذ زواله

يكون ستا ثم ربع إصبعمثل قياس الأصل قسه و اسمع

إن قياسات النجوم الطالعةو الغاربات فيهم المنازعه

قياسهم يختل لا يعرفهإلا خبير عالم صنفه

إلا بهذا السيف الطويلأغني ببر الزنج يا خليلي

ذكرتهم لتعرف الأفلاكو سير ذي الكواكب الزواكي

و قس على المعقل ثم القلبفي خشبة و انظر لصنع ربي

في جاه ستة و ربع سبعهو نصف فافهم بعض تلك الصنعة

لأنهم كانوا على مهايمااربعة في جاه تسعة دائما

زادوا ثلاث أصابع مع نصففقسهم، ذا بدليل وصفي

(قياس القلب و الظليم على رأس زجد)

و إن تقيس القلب و الظليماعلى زجد اربعة مديما

و سيره و القلب اعرفوهعلى مسير المعقل افهموه

و المعقل المذكور و المربعمسيرهم كالجاه إصبع بإصبع

بل يختلف في جملة الإقليمبربع إصبع يا له تقويم

(قياس التير و العيوق على سائر الرءوس)

أما إذا قيدت نجم التيرينقص من العيوق في المسير

في كل رأس إصبع نفيسكلاهما في الغرب يا رئيس

كذاك ان قيدت للعيوقيزيد في التير على التحقيق

و زدهم تجربة لا تنتخابهم و حققهن يا مؤرخا

و هم على مهايم بالوصفصبعان بل زيدهم بنصف

حتى إذا جئت لجاه سبعهفالتير يبقى خمسة و رفعه

و البار لم ينقص و لم يزيداعن إصبعين و نصف يا حميدا

اعلم أصول العلم في القياسو لا تعلمه لكل الناس

خامسا - (الطرق البحرية من جوزرات إلى السيف الطويل) (المجاري من رأس مدور و سومنات إلى السيف الطويل)

و إن تكن تطلق رأس مدورامن سومنات فاجر و أحزم و اسهرا

نعم البنادر هن للدخولثم الخروج عند ذوي العقول

و منهم، الإكليل ثم العقربلآخر السيف الطويل، تقرب

جيريش و هو أول الهيرابمن الشمال اعرفن حسابي

و آخر الهيراب يا ربانيففي جرديل بذي المكان

لكل في جاه إصبع و نصفذراع كالهيراب خذ من وصفي

و إن تراخيت برأس المارزة يوما بيومين إلى المجاوزة

رد على الإكليل يا رباني و استوف ما ضيعت في الحسبان

تنتخ به السيف هناك حكما و تلزم البر هناك لزما

ما حاجة اكرر القياسا هذي استهيت عندك الأساسا

(قياس بعض النجوم على ظهر سقطرة و جردفون و مقابل جردفون)

و إن ترد زيادة فخذهاعلى طريق البر و استفدها

و قس على سقطرة بظهرهافرغ المقدم الجنوبي تلقها

و إن تر النعش أصابع خمساغرست ذا يا نعم هذا غرسا

و اسمه الفرغ بعين معجمقال الدميري ذا بلا توهم

في شرحه المنهاج يا ربانيثم سمعنا في كتاب ثاني

و ثم قسنا الحوت بالتحقيقمع بطن ذا الحوت أيا رفيقي

في خشبة هم خمسة مع نصفقياس ظهر سقطرة وصفي

فكان بطن الحوت مع الفؤادهناك اربع ثم نصفا باعتياد

و هن ابدال بجردفونفي الغرب و الشرق لهم فنون

قسهم بجردفون مثل الجاهفي الغرب و الشرق بلا اشتباه

لكن يطول الحوت في الغروبفي ذلك الموسم يا حبيبي

هذي العلوم يسير بها الطالببما يكن و هو عليه واجب

و قس مقابل جردفون الرامحامع سهيل عشرة يا فالحا

و عندك الجاه معا و الفرقدنعم القياس أصلهن و أكد

و إن ترد سهيل و الظليماهن كمثل الجاه يا عليما

أربعة اربعة فيها النفسقسهن و أجرين كمثل من جرس

في رأس جردفون ثم هيليافعل بوصفي تعرف سبيلي

سادسا - (الطرق البحرية من السند إلى سقطرة و الزنج) (المجاري من ديول السند إلى سقطرة و الزنج)

و إن تكن تطلق ارض السندللزنج جز بها و لا تعد

عن مغرب الحمار ثم العقربإلى سقطرة ثم ادن و أقرب

أقبل على العقرب يا خليليانتخ به و مل على الإكليل

عندك ميدان طويل يحملاتفاوت النتخة وقيت البلا

فانتخ به البر بلا ندامههنيت فيه الأمن و السلامة

سابعا - (قياس بعض النجوم في الباحة) (قياس سهيل و الرامح، و القلب و العيوق، و شامي الشامي و الواقع)

ترى هنا سهيل ثم المعتليثمانية فقس لهم يا املي

و القلب و العيوق يا معلماثلث أصابع تراهن في السما

و شامي الشامي ترى و الواقعااربعة و نصف كن لي سامعا

فان ترى قياس يا رفيقيلطول ذي الطريق بالتحقيق

إذا خفيت بحر ماء ابيضقس السماكين هناك و اخفض

تراهم حقا على البيانفي شرقهم ستا على الإيقان

درجهم لما يزيد في السفرو احرص عليهن لتحظى بالظفر

و تلتقي في طول ذا الميدانصحت قياساتي فلا تنساني

ذكرتهم في غير تلك الأرجوزةأيضا و فيها انها عزيزة

(قياس القلب و الظليم، و العيوق و المرزم، و القلب و المعقل، و المربع و الظليم، و التير و العيوق في جاه سبع)

و قس على القلب بجاه سبعهمع الظليم اربعة اربعة

هنالك العيوق ثم المرزمثلاثة و نصف قسهم و اعلم

و تنظر القلب معا و المعقلاستة محكم في القياس كملا

ما المربع و الظليم سبعه و نصف إصبع هم بجاه سبعه

و في مقابل غبة الحشيش كفيت فيها الرجس و النحوس

و التير ذبان على الغروب و ثلث في العيوق بالتجريب

(قياس الذراع الشامي و الذراع اليماني، و شامي الشامي و الواقع، و الشعري في جاه ثمان و نصف)

و قس على الشامي و اليمانيو القيد في الشامي يا رباني

ترى يزيد في الذراع اليمنيبثلث إصبع في الترفا فأتقن

كذاك نقصان الذراع الشاميو القيد في اليمني بلا احجام

و اعلم بان الوصف يا معلمابجاه ثمان و نصف تلقى في السما

في شامي الشامي و نجم الواقعمثل قياس الأصل خذ منافعي

هناك تلقى الشعري الغميصاءخمسا و نصفا ما به تنقيصا

و اعلم بهذا النقص و الزيادةفي الشعر و الذراع مثل العادة

عادتهم في كل رأس نصفما حاجة أطيل فيهم وصفي

(قياس السماكين و سهيل في عرض جاه تسع)

أما السماكان بجاه تسععلى طلوعهم فهم كل معي

ستة على الأعزل اما الرامحخمسه و هذا بين و واضح

إن نقص الجاه إصبعا فالأعزليزيد نصفا ثم ثمنا فاعقلوا

و القيد في الرامح لما يزلو ينقص الرامح كذا بلا خلل

و ليس هؤلاء قياس منتخبل ذكرهم أليق عندي يا أخي

لكني لم اترك نجما في السماإلا جعلت للهدى فيه اسهما

بل ان في الرامح ثم الأعزلقيود للسهيل حين يعتلي

و هم بجاه تسعه بالقاعدهتقيد الرامح خمسه و اكده

يكون سهيل ذبانينيشف ربعا افهم التقمين⁽¹⁾

و كلما غاص من الجدي إصبعزاد سهيل يا أخي فاسمع

ثلاثة أرباع قياس صافيمع قيده الرامح خذ اوصافي

و في قياس واحد سبعهفي جاه سبعه يا لها من صنعه

ثم يزيدان بكل رأسنصفا و عشرا احفظن قياسي

لأن هذي أنجم دريهسهيل و الرامح خذ وصيه

(قياس المربع و الظليم و الرامح و الفرقد في عرض جاه خمس و نصف)

أما بجاه خمسة و نصفكان المربع فاتخذ من وصفي

أما الظليم سبعة بالقاعدةقد عدم النقصان مع زوائده

و قس بنصف ثم إصبعينأعني به في الجاه باليقين

هناك ذبان، أنجم المربعأعني القريبات إلى ألما فاسمع

كذلك الرامح قس ذباناكشفت لك العلم يا ربانا

و ليس يحتاج إلى وصف ثانسوى بليد ما له عينان

إن فاتك الفراقد الأصليةإذا استقلت صرفة سميه

عليك بالفرقد و هو مستقليصح للأخوار ما فيه خلل

و أصله بالحد هو عشرينيزيد إصبعا و نصفا باليقين

يصح بالتدريج يا أخوانيجربته صحيح بالإيقان

إصبع بإصبع بلا مراءقد قست ذبانه بالخضراء

ثامنا - (الطرق البحرية من الأطواح إلى السيف الطويل) (المجاري من الأطواح إلى سقطرة)

و ارجع لمجرى يا أخي الأطواحو بر قلهات على الفلاحر.

1) الشطر مكسور.

فجار للبر هنا على البنات لرأس جمجمة و احذر النبات

و أجرين من مشرفي الرأس في مغرب السهيل و هو راسي

إلى مصيره ثم رد في العقرب في أي صوب شيت اجر و أحسب

إن كان في النيروز للتسعين فاحذر من الأرياح في التدجين

لا تعبرن في مبتدا الحايات فارس و اعزمن على الثبات

و إن أردت غيرة للبحر صوب و كن صاحب فكر و أجر

و اعبر من ظفار في سهيل ترى سقطرة و هي دليلي

(المجاري من سقطرة إلى حافوني عبر الجزر)

و إن تكن تطلق من ذي الجزربمغرب المحنث نعم المجري

هذي مجاري يا أخي السفارترى سقطرة جانب اليسار

و مل على السهيل خوف الماءعلى مجاري الأصل بالسواء

حتى يكون مجرى إلى حافونيمرتفعا عنه على اليقين

أما الذي يجري من الجزائرفي مغرب السهيل سكنى عابر

ياتي إلى سمحة و درزة ظاهرفكن حذورا من أذى الجزائر

(مجاري الباحة من وراء سقطرة إلى الطبقات)

أما مجاري البحر عن سقطرهتجعلها يمين عند العبرة

في القطب تخفى في حباب الماءلم ترها الا على الأصحاء

لكنها تطول الطريقافاعمل بتجريبك يا رفيقا

إن رحت بحريها خذ الحمارو رد في العقرب يا ذا الجاري

حتى يجيك البر من طبقاتلحد خيريس فخذ صفاتي

هناك هيراب من الرماللبئس بالهيراب خذ مقالي

لكنه أقرب من الهيرابللبحر يعرف بذوي الأكتاب

(المجاري من طبقات إلى السيف الطويل)

و تلقى في طبقات نجم الرامحو الضلع خمسا في القياس الواضح

فان نتخت سيفك الطويلافالبر صاف واضح سبيلا

اعمل بتدبيرك و المشاورةلعاقل معاود ذي مخبره

في كل ما تفعله يا عاقليلا خير في شخص بأرض جاهل

قد اتفقنا كلنا فالسيفلفشت مقبل كله نظيف

أكدافه عالية الذرعانكن عارف الأوصاف يا رباني

(الملاحة من السيف الطويل إلى السواحل) (الهيراب الأول، الهيراب الثاني، الجب، السواحل) (قياس الفرقدين، وصف السحائب الجنوبية، المجاري) (المجاري من فشت مقبل إلى شعب المروت)

فان تخلفه يدور البرعن مغرب السهيل هذا خبر

في مغرب العقرب و الحمارلكل ذاك البطن أشوار

لكن بين الفشت و المروتطحلة عليها الماء يا جودتي

و المروت شعب عن البر انعزليحوي الذي يهجم، خذ هذا المثل

في غالب الأحيان لم تروهلا هو و لا الفشت فاهربوه

لأنهم عالقات البرو السفري مرتفع للبحر

و الأرض بين المروت و الفشتذرعان هابطات خذ لنعتي

(المجاري من شعب المروت إلى براوة)

و بعده اكداف للصنانيو المروت أحد عشر لا تداني

و ربما ترى هناك الجبلمنجذبا في البر ليس بالعلي

تراه في البر قريبا دانيإن لم يكن يأخذ بالذرعان

لقرب مقدشوه أما بالمطرأو في غبار لم تراه بالنظر

و اسمه الهيراب عند العرب أما لغات الزنج اسم غبي

احتاجه بالعين لا بالاسم إذ ما له هناك شبيه متسم

و أجر لمقدشوه و البلاد إن شيت فادخل أو فظل غادي

لمركة ثم إلى براوه تقطعها في يوم بالتلاوة

(وصف براوة و بندرها)

و من علامات براوة فيهاسبعة ذرعان ترى عليها

بندرها علي منها الرابعمن أي صوب جئته فواضع

و ادخل إلى البندر بالسلامةعن شدة في البحر و الملامة

ترى على بندرها جزيرةمنعزلة عالية كبيره

بندر بكل ريح عند العارفافهم صفاتها و لا تخالف

فدر من الجزيرة و اطرح بهاو الناس تأتي قبل ان تأتيها

تدخل بجوش يمين عند الأزيبإن شيت أن تدخلها فرتب

(المجاري من براوة إلى ملوان)

إن لم تردها و ألين و أسرعلى طريق البر أن شيت أجر

يجزر معك البحر من ذا البرلآخر السفال يا ذا الخبر

و اجر في إكليلنا لا تختلفلبطن شيكا و هو بطن معترف

لآخر السفال يا معلميفاعلم به كفيت شر الظلم

أول ما يأتيك في ذا الغبجزيرة على بلاد الجب

مسيرة اربعة أزوامبريح أزيب، كملا تمام

منها على ملوان أيضا اربعهأو خمسة، احفظ لنظمي و أسمعه

(المجاري من ملوان إلى بته)

و من هنا بتة مسير ستهو الكل بر المول هاك نعته

لأن بتة فوقها جزيرةفازعلي تسمى، بذا شهيره

و بينها طريق هي و البربحريها شعب و هو منجر

لقرب وازينا و هم أقوامفي البر كالسارق يا همام

عليهم جزر بلا حسابصغار ثم كبر يا حبابي

و هن من ملوان إلى بتاءما بينهم في الوسط بالسواء

و أرض بتا بلد الأجوادو تلك معدن بسس الزباد

(قياس الفرقدين من براوة للأخوار)

و إن ترد شهود في هذا الطرفهنا قياس لا يخون معترف

على براوة تنظر الفراقدخمسه مع الصرفة علم واكد

و الفرقد الأكبر و هو مستقلثمانية و نصف ما فيه خلل

و هو على الجب سبعة و ربعفي بلد ملوان هو الوضع

سبعة إلا ثلث تحقيقافقس عليه تعرف الطريقا

و إن تقيس الفرقد الكبيرافالمستقل عندنا اشتهرا

ستة و نصف اعلمن وصفهفي بلد السارق ثم جزره

و ست إلا ربع في بتاءو خمسة و نصف بالسواء

تأتي إلى لاموه مع كتاوهو قس لها و احفظ التلاوة

ما حاجة أشرحه للقاريمن خوف سهو العلم كن داري

لأنه في أصل رأس الحداحدى و عشرين و نصفا يبدي

فاخذ بالتدريج للأخوارإصبع بإصبع في الترفا جاري

لأنه يقوم فوق القطبما قط فيه خلل أو كذب

إلا قياسا نفسا أو ضيقاجربته محققا تحقيقا

خمسا و ثلثا بل هو دانيأما على الخضراء فهو داني

و إن هنا لم تنظر الفراقد عند قياس الأصل في الشدائد

فقس على الفرقد بهذا الوصف عند الحمارين فهاك وصفي

لأنه يصح إصبع إصبع و الأصل عندك واضح فوقع

من حد رأس الحد حتى منفيه لم يختلف إصبع فخذ من وصفيا

إن صح ذا القياس لك فافعل و ارجع بنا لوصفي الأول

(المجاري من بتة إلى لاموه و كتاوة)

من حد بته طالب الجنوبعلى طريق البر و الشعوب

منها يدور البر، للجزائركتاوة و لاموه، أشاير

ذرعان عاليات وصف واكدمدخلهم مدخل خور واحد

لكن ذاك الخور هو طويليدخل لوازينا لنا قد قيل

في مدخل الخور تكون كتاوةعلى اليمين افهم التلاوة

و بر لاموه يجي يساراجزيرة كانت هنا عمارا

بهم ترى الأعزل بالمشارقخمسا كمثل الضلع في الحقائق

و الأعزل المشهور و المربععشر أصابع في القياس فاسمع

و سابع النعش مع الدبرانفالبار كل سبعة عياني

و سابع النعش هنا و الرامحمثل قياس الأصل خذ منافح

و سابع النعش مع الظليمست و نصف كن بهم عليم

(المجاري من لاموه و كتاوة إلى ملندي و منجي حزن)

و إن تخلفهم لشكلا يا وليهي غبة تصغر يا مسائلي

تجزر بالشلي يا ربانيمنها يدور البر بالإيقان

و يستقيم عليك زلويلولو هي جزيرة يا أخي تنعزل

عن برها و بحرها شعبانفيهم مراسي كل ريح كان

و بعدها غبه على قلمانمن شكة فاحذر و كن يقظان

و بعدها رأس كلومه مرسىكوس و مربا جنوبي أنحسا

و لا هنا في البر فرد مجرىغباء و روسا بالنظر أنت ترى

إن كنت عنهم مرتفع في العقربثم الحمارين فسر و جرب

و بعدها أ و لا ترى ملنديو قيل رأسه طويلا يبدي

أما البلاد فوقها الهوادنيفاحذر منه لا تكن مداني

و الفرقدان هناك خذ من وصفيهم إصبعان كملا بنصف

ترى هناك أول جبال كلفيمنجي حزن تتلوهم فاعرف

(وصف السحابة الجنوبية)

و كل هذا من بلد بتاءمسير يومين بلا مراء

في مغرب العقرب و السهيلفاعرف و أجر مغرزا بالليل

و الجوش في السحابة البيضاءو أجر في الليل على السوداء

و البيض يا خي هم سحابتينو واحدة بينة بالعين

و واحدة طمسا فاما البينةبين سهيل و التير هي معينة

لكنها تبعد عن سهيلعشر أصابع فاستمع من قيلي

سهما و عن ذا التير هي سهمينفي نسق تراهم بالعين

سحائب السوداء في المربعفي آخر الليل تراها فاسمع

في موسم يسافر السواحليبالتير ما يدخل فيها الداخل

(المجاري من ملندي و منجي حزن إلى منبسة)

و خور منوافة من بعدهمو منبسة تأتي جنوبيهم

فراقد إصبعين ما فيها مرالها قياسات شهود حصرا

و هي جزيرة يا أخي و خورهاشامي مطوافة افهم شرحها

إذا بقيت فوق ذا المكانترى ثلاث قطع يا رباني

صغار آكام على منسبه انظر لذا في البحر ثم احرسه

لتدخل البندر بالتوكيد بغير شك داخل التأييد

فادخل هنيت بمسرات السفر لمنبسة فيها المبيع و الظفر

(المجاري من براوة إلى واسيني)

و إن تكن تعبره من الذرعانذرعان براوة افهم العنوان

غرب الحمارين من الأزوامعشرون زاما جمة إتمام

و رد في التير مع الجوزاءترى جبل كلفي بالسواء

ترى مع منجي جزر في البعدو من هناك أجر و لا تعد

عن مغرب السهيل نعم المجريلحد واسيني و ذاك المعبر

(المجاري من منبسة إلى واسيني)

من منبسة تجري إلى واسينيزاما و نصفا فاجر باليقين

و ردة في المحنث المشهورإلى الصباح لا تخالف شورى

جربته مساهرا محررافاجر على هذي المجاري تظفرا

و جار للخضرا من المغاربلأن شرقها وسخ يا صاحبي

في رأسها الجاهي فكن محاذرالا ترقد الليل هنا و ساهرا

كذاك واسيني عليها وسخمتصل إلى الجنوب يا أخ

و قالت الزنوج إنه منهالكنه في القطب فاحفظنها

و ذاك عندي خطاء يا صاحاسمع لوصفي تلتق الصلاح

(الملاحة على ساحل بر الزنج و الأخوار) (قياس الفرقدين و النعش - ارتفاع بعض النجوم) (المجاري) (المجاري من واسيني إلى زنجبار)

فان طلقت يا أخي واسينيفالزم المجرى على اليقين

في القطب و المحنث يا هماميحتى ترى رأس الحمام السامي

من زنجبار و لها كن داريرأس بشرقها اسمه منشار

مقابلين جنوبي الخضراءفي الشرق و الغرب على السواء

و بينهم طريق للمسافرللقمر أو سعده و الجزائر

في مطلع الإكليل بالتحقيقهي غاية القلعين يا صديقي

إياك ان تقبل على الخضراءيحويك منشار بلا مراء

و بين منشار و ذاك الرأسرأس الحمام يحذروه الناس

من الوسخ هناك وصول خافيةفمل على اليمين تلق العافية

فان تفل رأس الحمام جارلزنجبار و هي في اليسار

فأينما أمسيت أرسيت بهافي ماء سبعه أو يكن تقربها

و جارها حتى ترى البيوتاعلى النظر و بابها المنعوتا

ترى الجزائر كلها يا جاريفخل ثنتين على اليسار

و الكل في اليمين و المغاربو اطرح على ماشيتها يا صاحبي

ماشية بيضاء بندر أزيبو الكوس جل الخالق المرتب

ترى بها سهيل و العيوقامرتفعات بالسوا تحقيقا

مع الربابين لها أيضا حسابقد قستهم هناك بالاسطرلاب

كانوا بها هناك تسعا زائدهعلى الثلاثين درجة بالقاعده

و كل هذي جزر كبارأعني لك الخضرا و زنجبار

من ظهرهم نظاف ما فيهم نكدو الفرقدان بينهما إصبع بالعدد

و جاهي الخضرا إصبع مع نصفقابل واسيني فهاك وصفي

أما برور المل من واسينيإلى هنا يقوم باليقين

في القطب و المحنث و هو شعبانموسخة فلا تكن مداني

و بعضهم يجعلها يساريأعني بواسيني و لا تمار

ما عنده مخرج إلى البابفي قرب زنجبار خذ حسابي

و حول زنجبار جملة جزر قريب ست عشرة اعلم و أدر

و هن في الجنوب و المغارب عن زنجبار بوسخ يا صاحبي

(وصف جزيرة زنجبار)

و زنجبار جزيرة عظيمةبأربعين خطبة قديمة

تجري عليها فرد يوم بالصورفذاك في العرض فخذ مني الخبر

لكنها تعرف بالتدويربغلظها في حسبة المسير

ليس لها ديره تكون ديرهكريهة المسك فكن خبيره

شاميها رأس الحمام يسمىمعا و منشار فخذ علما

و رأسها يا خي من الجنوبسما كمند يسمى أيا حبيبي

أما إلى الجنوب و المغاربرأس وسينا عن ذوي التجارب

و استخف منها ثم جار برهافانظر بعينيك فيما نعم لها

و انظر إلى ماجة في اليسارهو رأس في ساحل زنجبار

(المجاري من زنجبار إلى جزيرة المشوي)

تسير منها زام إلى الجزيرةجزيرة المشوي و هي صغيرة

تنظرها من زنجبار ظاهرهو بينهم جزر على المياسرة

الكل منهم دعهم يسارو اطرح إذا أمسيت يا ذا الجاري

و هي بها فرش من المغاربإن جزت بالليل هناك هارب

اتك إذ قابلتها قليلاحتى تجيء التير و الاكليلا

ثم لها من جانب الشمالظهره بشعب ظاهر موالي

مرسى إلى الكوس معا و العقربيإن شيت أن تطرح هناك فاقرب

تجري بها في مطلع السهيلمن زنجبار افهم لتاويلي

إن شيت اطرح أو فسر بالأزيبإن كان ما لك عندها من أرب

(المجاري من جزيرة المشوي إلى جزر سندا)

و أطلق كذا في مطلع السهيلجزيرة الكافر و لو بالليل

زامين بالمولم، طريق ظاهرمن الوسخ يمين و المياسر

بالصحو تنظرها زنجبارمن الدقل فالزم المجاري

إن شيت نهج البحر بالسواءخذ الحمارين لذا المجراء

زامين بالمولم لرأس الفيلمن عند هذي الجزر بالدليل

و اسمهم سندا و هم خمسو في الجنوب منهم ترسو

و اسمهم سندا فبالزنجيهإن شيتهم خذن للوصيه

من شعب تأتيهم جنوبيهمجزيرة الكافر تسمى منهم

إن لم تردها في المراح خلهاأما المجيء لا بد ان تدخلها

و اسمها عند العرب موصوفهجزيرة الكافر و هي معروفه

فيها السنابق مديم دائميأتوا من المل لها كن عالم

لأنها على قريب الملو الأصل هي من دونهم يا خلي

منها لرأس الفيل في الحمارو رأس ذاك الفيل يا سفاري

صخر على السيف يا ولي المطردمن الشمال حط فيه و أرقد

(المجاري من جزر سندا إلى جزيرة الشرقاء)

و إن تكن تطلق من سنداءفي مطلع السهيل بالسواء

حتى تغيب عنك ذي الجزيرةفرد في القطب على بصيرة

تأتي لرأس الفيل ثم الشعبهو شعب الباب فقس و جرب

البعض تتركه على اليمينما تنتخ لمنفيه يقين

فان ترد تجعله يساركتسير في المطرف باختيارك

أين أردت اطرح الأناجرو قبله يأتيك بالأشائر

أشراك سبعة عليها الناسفي قريتين هناك عند الرأس

رأس له غب كبير يدخلا للخشب الصغار نعم المكلا

بالأزيب الغامز تدخل داخل للقريتين و هم بالساحل

أما الكبار تلقى فيها مثل الصغار بندرا يوفيها

و هم قريب الباب بالاشارة ذكرتهم لأنهم امارة

اسم الشمالية شالي ذكرت أما الجنوبية ملالي شهرت

منهن تنظر شعب ذاك الباب فادخل له بالأمن و الطياب

و الماء فيه خمسة أو ستة أعني الموسط استمع لنعته

أما على أطرافه رقيق بالشعب ثم المل يا رفيق

من قبله به هنا جزيرة قبل كوالة تنتج صغيره

و إن تقابلها هناك فاحذرا لأن تحت ألما هناك حجرا

احذر منه قبله الماء يقلع مبيضا و لا خفاء

و بعده يا خي كوالة تأتي و الكل في اليسار خذ وصاتي

و بعدها جزيرة الشرقاء هي عنهم في القطب بالسواء

و اسمها الزنجي أيكوه جونده هذا كلام لخبير أسنده

من رأس ذا المطرد لذي الجزيرة مسير زام كن به خبيرا

(المجاري من الشرقاء إلى منفيه)

و أجر منها يا أخي لمنفيهمطلع حمارين و طريق ثانيه

تأتي على العقرب في الأصلفاعمل بهذا أو بذا يا خلي

لأن في أوساط ذي الطريقأرقاق تعرفها على التحقيق

و من جرى في التير و الجوزاءأطلق من جزيرة الشرقاء

يضرب جزر البحر خذ من قيلياسمهم قيل مشنجوا بلي

مع و املول و هي الشماليةأما الجنوبية بعيد فامية

تسمى فلولوا، شجر عيولو بينهم طريق فيها سولي

بنادر بكل ريح طوبىيراهم من منفيه من جربا

جزيرة الشرقاء بريها ترىمنفية فاعلم بذا و حررا

كمثل ما قيس و هندرابيو هم على بر كذا يا صاحبي

إن كنت في البحر الكبير بارزاو اسجى عليك الليل كن مجاوزا

عند فوات منفيه اطرح فيهمو اتك يا صاح هنا عليهم

و أجر في السهيل منهن إلىمنفيه وقيت أشرار البلا

أما هنا ديرة بر الملفي القطب و المحنث يا خلي

لكنها أوساخها كثيرةفمل على السهيل يا خبيرا

قبل وصولك منفيه تلقى بهاظهره بشعب و هي لا تسبها

فميل عنها يمنة أو يسرةمنا إلى الماشية القطب المجرى

لمنفيه نعم بها جزيرةمختصرة مثلثة معمورة

(قياس الفرقدين و قياس النعش في منفيه)

يغيب فيها الفرقدان حقافالنعش اثنا عشر فيها صدقا

قد كذب الزنوج فيما قالوابأنه أزيد و ذا محال

و الفرقد الكبير إصبعينو نصف قد جريته بالعين

أما الصغير يا أخي ثلاثةو نصف من لا قاسه قد فاته

ما حاجة اوصف هذا المستقلما غير هذا في الفراقد محتمل

إذا استقلين الحماران علىقطب الجنوب قسمها يا رجلا

فاق رماك الله يا ربانيفي الشرق للبحر آخر الزمان

و أنت من بر الهنود طالقو جرك الماء و لم يوافق

خذ القياسات المصححاتو قس على ما قلت في وصاتي

(المجاري من منفيه إلى جزيرة الحنش)

و إن أردت كلوة الملوكمن منفيه فعندك السلوك

في القطب و المحنث فتلقى الشعبو ظهرة صغيرة بالقرب

و اسمها عند الزنوج مانجيو شعبها إلى السهيل ملتجي

حتى تصير مقارب الجزيرةأعني بكلوة يا فتى مشهورة

أما جنوبي كلوة هسواندوالكل عنك في اليسار يبدو

بينهم طريق للمسافرو إن تخلفهم تر الجزائر

أولى و قوله ولها شاميهاشعب طويل منجذب إليها

فيه الظهار أيها الربانيشابه المطرد يا إنسان

و هي جزيرة يا أخي مدورةفيها الشجر أدغال بالعين انظره

ساحلها ابيض يرون منهامنفية فخذ وصاتي عنها

و قبل تأتيها ترى جزيرةفيها الشجر عالية كبيرة

غالقة لشعب ذي الأولىفالكل دعه في اليسار و اعزله

و اسم الجنوبية كلوة تونيو المل هناك ليس بالمأمون

في الغلق يجرون لذي الجزائرمن منفيه ان بها المعابر

لشنج شنجوة و هي يمينااسمع لشرحي و افهم التقمينا

و بعد يجرون بظهر الشعبجري السنابيق بريح الجنب

و كل هذا مطردك يساركفاطرح إذا شيت باختيارك

فيه مفارض تلتقي الأمواجبها و بعض و أنت فيها لاج

كمثل هذا المطرد الذي انقضىبحيز الشرقا شماليك مضى

و اعلم إذا خلفت شنج شنجوةعلى يمينك فاعترض لتنجو

و أقرب لتطرح في جزيرة الحنشإن شيت بالسحر أسر منها أو غلس

لأنها آخر ذي الجزائرمن الجنوب كن بها خابر

و قبل شنج شنجوة تلفيإلى هنا امرية لم نعرف

أقلها ياتي عليه الماءثلاثة أبواع بلا مراء

و لم يكن تعدم هناك الأمريةحتى ترى جبال كلوة صافية

و شنج شنجو فوقها عروقاحذر منها و هي في الطريق

جزيرة الحنشان في جنوبهاشعب بظهره مال في غربها

و احذر حواليهن في الظلامو جود المجرى و كن همام

(المجاري من جزيرة الحنش إلى كلوة الملوك)

فأطلق لكلوة من الجزيرةجزيرة هي بالحنش شهيرة

في القطب و المحنث بلا محالحتى تقابل جبل الشمال

ترى بعينيك شمال الشعبهو شعب كلوة لك بالقرب

فجاره حتى تفول عنهو ادخل بنهج البحر تسلم سنه

و من هناك جزيرة الحنشانزامان في المحنث يا رباني

فان تجار الشعب في اليمينحتى يدور كن به فطين

فاقبل هناك في مغيب التير لاتدخل غربي كلوة مجهلا

حتى تفول بناحية و هي تجيعلى يسارك و تفز بالفرج

و تنشر الأعلام بالسلامو كلوة الملوك من امام

فمن هناك من البيوت كلهابيوت كلوة الملوك خلها

بصدر مركبك و أنت تنظرو الناس ينظرون حول البندر

هنيت منها ذاك خير السفرو بالمنى قبل النضار الأحمر

(قياس الفرقدين و النعش و الحمارين في كلوة الملوك و منفيه)

أما القياس فعليها الفرقدهو إصبعان قيس علم واكد

و الأعرج هناك ذاك الحينا ثمانية فكن بها فطينا

و النعش أحد عشر و نصف وافي إن جئت للباحة فذاك كافي

أما على منفيه بالفرقد على الصغير فبقولي اهتد

عند اعتدال الحمارين يرى أربعة و نصف قد تحررا

أما قياس النعش اثنا عشرا يزيد فيها نفس فخبرا

(الملاحة الشاطئية و الملاحة في الباحة مقابل سفالة) (قياس النعش، المجاري، مواسم السفر، نهاية الأرض) (البلدان المجاورة لسفالة) (ديرة البر من كلوة الملوك إلى وميزي و ملبيوني و سفالة)

و إن ترد من كلوة سفالةفديرة البر بلا محالة

نعش أحد عشر و هي وميزيفي قطب سهيل يا عزيزي

و هي جزيرة أهلها إسلامبمطلع السهيل تجري الأنام

كذا إلى سبعة في سهيلأعني الشنجاجي بالدليل

و أهلها إسلام تحت الكفريو فوقها شعب طويل ينذري

منها على القطب ملبيوني يريلمعدن اللجين ثم العنبر

فيها النعوش ثمانية صحيحاأوضحته لك يا فتى توضيحا

لكن قياسها نفيس زائدافهم عني هذه القواعد

منها سفالة مغيب العقربيميل إلى الإكليل كن مهذب

(المجاري من وميزي إلى خليج كوامة و سفالة)

لكن إذا أطلقت ذي الجزيرةأغزر عن البر و عن ذي الديرة

مقدار يوم أربعة أزوامفي القطب و السهيل خذ كلامي

ثم اقصد العقرب و الإكليلترق بالليل بذا الدليل

يومين أو ثلاثة بالمعتدفي المركب الماشي الذي يعدي

و تلتقي في ذي الطريق الماءينقص قرب البر بلا مراء

و عند ما تنتخ ذاك البرعلى كوامة شعب هاك الخبر

دعه يمينا ينقضي بحالهو جار للبر و خذ سؤاله

حتى تجي يا صاح سولناتو ذاك شعب فوق سوفلات

و كلهم رمال يا ربانما فيهم طين و لا شعبان

دعه يمينا ينقضي يا صاحو اعمد لذاك الباب بالأفراح

و ادخل إلى البلاد قرب البابتنظرها بالعين بالصواب

و الماء يبيض هنا بالبلدلحد شرق البر خذ من رشدي

إن شيت في البر تطرح فاطرحو الأرض عينا حط فيها و أفرح

لكن تخاف الموج في الظهورفإنها مكشوفة خذ شورى

ترميك في كوامة الكفارلأجل هذا فاعرف الأسفار

و إن تكن ضرورة حط بهاإلى الصباح ثم كن منتبها

لأن أكثر ريحها جنوبيو ألما يشاهر فيه يا حبيبي

أما بقرب البر يا ربانايسقي و يكبر افهم البيانا

و سقيها يرميك في الجنوبإلى المغيب عند ذي التجريب

و ماؤها يشبه ما كمبايهفافهم الدخول بذي الحكاية

فادخلها عند امتلا الماءماية كمباية بالسواء

و أحسن المنتخ نعش خمسهو نصف خوف العقربي الوحشة

و إن تكن تنتخ نعوش سبعةلحد تسعة افهم لوصفه

علامة الشعب على كوامةفالبر يا خي يرتفع قدامه

أما بقرب سفالة هو هابطفاجر لها و لا تكون غالط

إلى سفالة و الإشارات بهاو لم تكن بغيرها في قربها

يجيك نارجيل بالامارةو فوقها اكداف بالاشارة

ترى هناك الباب عند العرية عليه باعان بغير مرية

تدخلها عند امتلا الماء ماية كمباية بالسواء

هنا إشارات من الأخشاب للخور ممن يطلب الثواب

(ديرة المريكب من كلوة إلى خليج كوامة و سفالة بموازاة الشاطئ)

و أنت من كلوة لذا المكانإن شيت جار البر يا رباني

إن كنت في مريكب صغيرتذلل الأخوار بالتدبير

لأجل خوف هذه الطريقمن اختلاف الريح يا رفيقي

ترتفع للبحر يا ربانيو بعدهم تنتخ على كلواني

من حد كلواني إلى كوامةنعوش سبعه متتخ الكرامة

و من ملبيوني إلى مناتخبالصحو تلقى فيه طودا شامخ

و لا ترى في هذه الطريقجبل لها يعرف بالتحقيق

الا بمجراك مغيب العقربفان دركت الخور بالليل أقرب

و حط للصباح تلق البابو حولها أشاير أخشاب

يأتيك سماكون ذي الطرفتدخل سفالة بذا فاعترف

تلقى هناك الأعرجين فيهاثلاثة منعدلة عليها

و أنجم الهيراب حقا ستةعند قياس الأصل خذ نعته

(مواسم السفر من كلوة إلى سفالة)

و خير ما تطلق يا خي السفرمن كلوة لها اسمع الخبر

من أول النيروز للخمسيناو غيرها في موسم العشرينا

(مواسم السفر من سفالة إلى كلوة)

أما إذا خرجت من سفالهمائة و سبعين بلا محاله

و قبلها و بعدها كن عالميكون هذا أحسن المواسم

من قبلها يمنيك فتور الكوسو بعدها يصلب بتلك الروس

و ترتفع لهم من المطالعيرميهم بر ظلوم طامع

في قرب مائتين يا ربانيو يكثر الموج بذي الأزمان

بل إن في السبعين بعد المائةهو موسم واحد خذ الهدايه

تجري على السماك و الثريامرتفعا في البحر يا خيا

مثل عدن لخوريا ديمانياعرف لشرط البحر يا رباني

حتى إذا ما جاوزوا ثمانيةو نصف شيعوا لبر العافية

انتخ ملبيوني و ما يليهاو لا هناك مركب يعديها

و قبل تكشفها ترى جبلينأحمر و أبيض تره بالعين

يهدي بهذين على المنادخمنتخ ملبيوني بعلم باذخ

و يهتدي إلى مسنبيجي هنابها، إليهم راحة من العنا

مقدار شهر زاد أو قصراصار سفرهم شعوبا و ورى

كمثل قلهات إلى البواطنللخور إلى جرون كن فاطن

و ليس يغلق من هناك البحرلنحو كلوة افهمن الشعر

و هي عليها نعشنا ينقاسسبعه و نصفا عند كل الناس

(الملاحة في الباحة الكبرى من كلوة إلى سفالة)

و إن ترد من كلوة الطريقفي الباحة الكبرى على التحقيق

أجر على المغيب و السهيلأعني المطالع افهم الدليل

إلى ملبيوني بعيدا مغزراو رد في العقرب فهو المجرى

إلى سفالة و هناك ستةبها النعوش افهمن نعتة

حذرك ان تضيق القياستخطي و تنساك جميع الناس

عن خمسة و نصف أقصى المنتخخوفا من الريح الجنوبي يا أخي

(كفرة خور كومة [كوامة] و ملكهم)

أما ملبيوني فقد قابلهافي الدير خور مومة [كوامة] و أهلها

إسلام، أما سبعة فكفره خور كوامة قلت ذا بمخبره

و ذاك خور قاصي و أهله من ارض نيل مصر هاك فصله

فأهل ما بين السفالة و ما بين كجلوة كافرون ظلما

تسمى منى باسم و هو منى بتور ملك عظيم يا له من كافر

و عنده معدن كالسفالي لأنه من شرقه يوالي

تاليهم كبيرهم، منه ترى مملكة الكفار له تعزى

يملك من الأخوار لزنجبار في البر و البحر باختيار

و عنده معادن النضار لأنها في بلد الكفار

مع هؤلاء المكليين السفالي و معدن النوبة لهم يوالى

يتصل بعضهم ببعض و بينهم بحر و حد ارض

راخي على البحر من المغارب خبرني عنهم ذوو التجارب

مسير يا خي سبعة أيام يجون بالشاشات يا همامي

و ينظرون لبلوغ الكفرة في بحر الغرب فذا بمخبره

يأتون قال يحفرون النحاس تقاوما لفضة ذي الأنجاس

من طرف الافرنج و المغارب افهم كلامي و اعتبر يا صاحبي

أما شماليهم جزر للبر هي بالمغارب يا هماما شهر

أما سفالة لمنى مناوي و رسم تخت ملك زنباوي

مسير شهر عن سفالة مغرب يميل للشمال عن مجرب

يحكمها لآخر الدنياء ما في الجنوب غيرهم أكفاء

إلا الهمج أو جزر خراب جنوبي الواحات في الحساب

ما في سودانك و المغاربة انقل ذا عن خابر قد جربه

(الديرة من خور كوامة إلى جزيرة وازة)

و ارجع لوصف ذاك الأوللنعش سبعة في كوامة أعقل

عاليها شعب لنحو المشرقفاحذر من نتخته و حقق

لكنه رمل بمجرى التيرحتى تراه ظاهرا خذ خبري

و هو مقابل يا فتى ستاوهأهماج كفره افهم التلاوة

ستة سفالة و خمس تسمىجزائر ستوه فخذ علما

أما نعوش اربعة منارةو منهم للقمر هي مقاره

و نصف ما فيه وسخ و جزرعينت لك جميع ذا بخبر

أما سفالة بندر النضاريحكمها الكلوي فلا تمار

أعني لك الساحل يا سائليلمعدن النضار خذ دلائلي

و فوقهم يا خي لذاك المعدنطريق شهر زائد فأتقن

على جنوبي يا أخي سفالةمسير يومين بلا محالا

بندر بكل ريح فيها يلتقيو النعش عن خمسة و نصف ضيق

و بعدها تلقى على الجنوبنعوش خمسة عن ذوي التجريب

بلاد مليبوني [ملبيوني] تسمى بعدهابعد ملبيوني فهاك عدها

و بعدها تأتيك ملا بتي و هيقد قيل برمول فلم يشتبه

فيها النعوش أربعة نفاسهذا الذي قد ذكروه الناس

و بعدها على الجنوب تأتيجزر سدبوه و هم ثلاث

إحداهم يا صاحبي وشيكاو العاج و العنبر فيها يدركا

بها قياس الجون و العناقأعني قياس النعش يا رفاقي

ثلاثة مجربه محررهعمن رآها من أهيل الخبرة

ما بعدهم سوى جزيرة وازهو لا جنوبيها أحد قد جازا

أرقاق أوساخ مع جبال يعلمها ربي ذو الجلال

بها النعوش يا أخي بلا غلط هن إصبعان من بعدها إذا سقط

(البلدان و الشعوب بجوار سفالة)

هذا الذي نعرفه يا صاحبيو البر هنا يدور في المغارب

حتى تصل لساحل الواحاتغربي التكازة هناك ياتي

أعني لواحات ذوي السودانو غيرها في ذلك المكان

و بينه و معدن السفالمفازة قيل بها اوحال

مدخلها للبحر من المغاربقد صح هذا عن ذوي التجارب

أقوامها محمرة الألوانمن شدة البرد هنا يا اخواني

إلى جبال نيل مصر فيهميميل للشرق فخذ وصفهم

لأن ما هم ينقسم أقسامفالنيل منها جاذب للشام

فيه انقطاعات و لم يحصهاإلا اله خالق باريها

و الثاني الغربي على الكفارأهماج في سفالة البراري

ما بينهم يا أخي سودانالخالي الموحل يا ربان

و الثالث الشرقي على كوامهيميل للسهيل بالعلامة

فهذه معادن النضارما بين ذي سفالة الأنهار

لأن سكان برها لواحدو بينهم خبت شديد كائد

كثيرة الأهماج و السباعو الفيل ألف و بغير راعي

هي ثلثا الدنيا و كل الخلقشمالها و الغرب ثم الشرق

بان يقال الخلق ثلث واحدو قس بهذا البعض و الزوائد

و ليس فيها جادة لمن سلكالا شجر مختلط و مشتبك

أما على الساحل يجري الجاريو الغرب و الشمال و البراري

لم ينقطع سايرها المقاربو صح عنهم انهم يا صاحب

يأتون بالزنجفر و النحاسلكفرة سفالة النخاس

لمن يواليهم من النضارأيضا من الفضة خذ اختباري

و لا كذا معدن في الديرإلا من المغرب و كل يدري

و لا جنوبيهم سوى جزائرفي البحر مجهولة بلا أشاير

يسكنها الرخ لأن فيهاأشتات أفيال و هو يرقبها

يطير بالفيل إلى الجزائرمن بر ذاك المل خذ أشايري

و هن يسمين بعلم واكدجزر السعادات خذ القواعد

من شاطئ الجنوب هم قرابىو الخالدات افهم الصوابا

يعرفهم كل خبير ماهرهم أول الأطواح خذ الأشائر

عن أهل تلك الجزر يا ربانيكفى بهذا العلم في زماني

بقربهم للشام خذ من خبريقوم قصار كذراع المصري

و البعض منهم يا همام ياويحقا إلى ملك منى مناوي

و معدن التبر خذ النميرافوق سفالة اسمه وديجرا

و عندها يا صاحبي تنتخاو آخر المدن تسمى سيخا

و هي من المعدن سيرا شهراللغرب و الشمال فيها الفرا

أهماج عريانون في البرورلا يعرفون لغة التكرور

و بينهم ماء غليظ موحليرونهم بالعين رؤيا تنجلي

و ينظروا المراكب بالساحلقلوعهم في بحرهم دواخل

و ينظرون النار و الدخاناحاشى الذي قد عاين المكانا

و بين ذاك الوحل ماء حالمن نيل مصر افهم المقال

يخالط البحر من المغاربهذا الذي حكى ذوو التجارب

لم اعتبر الا بعلم واكد يسنده الطالب للمعاود

(الملاحة بين ساحل إفريقية الشرقية و بين القمر و الجزر) (قياس النعش، مواسم السفر، المجاري) (موقع القمر و الجزائر)

أما من السفال للسواحلفليس شرقيهم بخاف واغل

في البحر إلا القمر و الجزائرما بينه و المول بالأشائر

أشهرهم أنجزيجا يا صاحفي غرب كل الجزر بالايضاح

بها النعوش أحد عشر و ربعجزيرة عظيمة فاستمع

منها إلى القمر على المشارقلأي صوب شيت خذ من صادق

قبلتهم و القمر في الفراقدو مغرب النعوش خذ بالواكد

و آخر القمر من الجنوبقبلته القطب بلا تكذيب

مع السفالة و من الأخوارو مغرب الفرقد باختبار

إلى حدود الجب و أرض المقدشو من هنا يميل لغرب النعش

(قياس النعش في القمر و جزره)

و خذ قياسات على الجزائرما كان عند الناس منها ظاهر

ثم مطالقها على السواحلما أنا من يخفي العلوم يا خلي

فخذ قياس دموني أحد عشراعشرين زاما عن وميزي غزرا

و من كتاوة في سهيل المجرىإلى دموني و تنال الجزرا

و فيهم المنى و بيع و شراأما دموني عن ديبوى بحرا

و في دموني عشرة و نصفاسمع كلامي لا تمل وصفي

و قس بسعده عشرة بالعادةهي شرقي الكل خذ الإفادة

لأنها من جزر بر القمريرونها منها فخذ من خبري

و قس على النعش في لنجانيتسعة و هي مغزرة يا اخواني

عن ساحل الأخوار من الأزوامنيف و ثلاثين فخذ كلامي

هذه خمس جزائر قد شهرتفيها المبيع و الشرا قد عمرت

أما الخراب فيهم خرابما حاجة أطول الكتاب

حتى يغيب النعش يا سائليينقطع القمر فخذ دلائلي

و آخر القمر من السهيلصح اسمه فقسه يا خليلي

و قس شماليه نعوش اثني عشراعشرين زاما من جزيرة منورة

لكنها في الشرق يا ربانيأبحر من تيري رجا يا اخواني

(المجاري من الجزر إلى بر المل)

و مطلق الجزر لبر الملثلاثة أيام في الأقل

فشي منها يقرب للساحلبحاية القلعين يجري الداخل

و شيء بريح الكوس لم تمسكهاإلا من الأخوار قد تملكها

لكنما المعبر بالشوارمثل سقطرة كن بهذا داري

فمن كتاوة هي لرأس الملحفي التير يا ربان هاك نصحي

و إن تكن تطلق إلى دمونيمن منبسة فاعرف بذي النعوت

مطلع حمارين. فزنجبارمنها إلى دموني المجاري

في مطلع القلب فاما الكلوىيجري لها في التير خذ و أرو

أما السفالي هو و الأخواريقليل يأتون فلا تمار

إن سافروا فللجنوبياتو البعض منهم في السنين ياتي

و شرقي القمر هنا جزائرقد قال لي عنها حكيم خابر

لأن هذي الجزر تنجر إلىنحو السماك و هو في الشرق إلى

براوة و الجب مع كتاوهو منبسة فافهم التلاوة

و يحسبون يا فتى زرينامن هذه الجزر فكن فطينا

فانني ممن يصدق ذا الخبرلأنني في الزنج لم الق اثر

لموجة الصليب يا حميدا و الواجب أن هاهنا تزيدا

و كونهم عن بعضهم ببعض متفرقات افهمن وعظي

يراهم السفري إذا ما أغزرا خوفا من الكوس يريد الخضرا

و نادر السنين في الأسفار و بعضهم ينتخ زنجبار

من ظهرها لا جانب المغارب فكن بشرحي عاملا أو جارب

شرحته يا صاحبي و العهدة على الذي رواه لي و عده

(مواسم السفر بين السواحل و الجزر)

و موسم السواحل للقمرو جزره ثم السفال فادر

من أول النيروز للسبعيناو أهل كلوة موسم التسعينا

أما لها عشرون في النيروزذكرته من قبل يا عزيزي

و لا لسوفالة إلا موسمواحد، لا غير، فحكم و احكم

أما إلى الأخوار ثم القمرموسم نفيس عن اهيل الخبر

في العام مرتين أو ثلاثإن كان قصدك انجزيجا ياتي

أحسنهم مائة في النيروزللجاي و الغادي يا عزيزي

لكن بالشوار لا بالغامزفاعبر إليها كي تكون فائز

و الموسم الزايد في الديمانيتأتي و لا تروح يا رباني

فخروج أهل القمر للسواحلبموسمين اعترف يا سائلي

ذكرت ما خليت منها مجرىإن جزت في عمرك هذا البحرا

تلقى بها قولي و صحه فعليلأنه علم كبير عقلي

(الخاتمة)

(علم السفالية)

ثم تأمله بذي السفاليةتهديك في الجنوب خذ مقاليا

لا غيرها في هذه الطريقأعم منها علم بالتحقيق

(عدد أبيات السفالية)

هي سبع مائة، بيت يزيد عنهاعن أحمد السعدي احفظنها

و ادع لي في الموت و الحياةمن الإله غافر الزلات

عرفتها حتى بقي ربانهايسالني عنها و عن شعبانها

لا شك أن من يرى بالعينتركن اليه الناس باليقين

قد ركنوا لي و النبي الهاديو اتركوا من عاين البلاد

كفى بذا في جودة السؤالتصورت في الجلسة بالكمال

شعبانها و البر و القياساو الريح و الموسم ثم الناسا

ثم المطارح و دخول الجزرحققت بالتدقيق اسمع شورى

و اعبر لها بالحزم و الصلاةعلى النبي و اتخذ وصاتي

صلى الإله في صباح و سحرعلى النبي المصطفى خير البشر

ما دارت النعوش بالأقطابو اهتدت الزنوج بالسحاب

الأرجوزة الثالثة:

السبعية:

هذه الأرجوزة المسماة السبعية لأن فيها سبعة علوم من علوم البحر غير الفراسة و الإشارات، المستحسنة. قائلها المعلم الشهير، حاج الحرمين الشريفين، شهاب الدين، احمد بن ماجد بن محمد بن عمر السعدي. غفر الله له و للمسلمين أجمعين آمين.

السبعية بسم الله الرحمن الرحيم

(مطلع الأرجوزة)

(وصية ابن ماجد بشأن الشحنة و الموسم)

فأولا أوصيك خذ وصاتيتسلم من الضيعة و الآفات

لا تشحن المركب إلا العادةو جود الموسم، خذ الإفادة

أولا - (السفر من بر الهند إلى الحجاز أي إلى بندر جده) (موسم السفر من بر الهند)

و خير ما تطلق بر الهندفي مائة النيروز لا تعد

خصوص من ارض مليباراتلأنها كثيرة الزلات

فكل من يركب في السفينةيعرف ما ذكرته في حينه

لكنه يعجز عن تأويلهو العبد قد حكم في دليله

(المرحلة الأولى: السفر من ارض كالكوت إلى جزيرة كفيني من جزر الفال)

و إن طلقت ارض كالكوتو قصدك الحجاز بثبوت

اجر على اسم الله في الجوزاءاثني عشر زاما بلا مراء

حتى ترى في صدرها كفينيفخلها عنك على اليمين

و احرص على مجراك بالصوابوليه⁽¹⁾و انشر علمك في الباب

قد فلت في الجواش فشت كوريو إن يكن شوار مل للتير

من نحو كفيني لأن الماءيجر تحت النعش بالسواء

(وصف جزيرة كفيني من الفال)

فمن صفاتها أنها جزيرةمنقسمة في البحر و كبيره

يكسر عليها الموج، من بعيدتنظرها بالعين يا سعيدي

و قيل إن نصفها الجاهييسمى باميني فكن زاهي

و اتصلت يا صاح في ذا العصرو بينهم خور يجي بالصدر

و نخبها و الناس و البنادرعلى جنوبيها فكن بالخابر

و عنهم في الجاه يا خليلينحو سهيل عوان نارجيل

كان كثيرا أول الزمانو قل في ذا العصر يا رباني

(جزر أميني و كورديب و سهيلي من الفال: قياس الجاه و الفرقدين فيها)

و قيل يا ربان أميني علىجانب كورديب وقيت البلا

أما سهيلي فهي عن كفينيفي الغرب ست أزوام باليقين

هذا الأصح عن نواخيذ البلدو وصفها فخذه عني بالسند

و الجاه فيهم يا أخي ثلاثةنسيم لم تلق به علاثة

و الفرقدان عشرة و نصفمحتكما لا بد تلقى وصفي

(جزيرة توري خراب و فشتها البحري من الفال: قياس الجاه و فرد الشرطين و العناق فيها)

و الجاه هكذا في توريو فشتها البحري فكن خبيري

تلقى بها الفرد من الشرطينخمسا و نصفا صح باليقين

و مثله سادس نجوم النعشيسمى العناق نعم قيد مفشي

يعملن في توري و في كفينيفانتخ لها فأنت ذو تمكين

إن ينقص الجاه إصبعا فالناطحينقص إصبع ثم نصفا واضح

أما العناق لم يزل مقيداخمسا و نصفا لم يخالف ابدا

(الباري بين توري خراب و ملكي من الفال: قياس شامي الشامي و الكاسر، و النعش و الشرطين فيه)

أما إذا كنت في ذا الباريما بينها و ملكي كن داري

خمسا و نصفا قس لشامي الشاميمع كاسر في الشرق يا همامي

أو كان في الشرطين قيدك فاسمعفالنعش عندي إصبع بإصبع

أو قستهم في حسبة كن معتلمفي كل رأس نصف بل فيه النسم

(المرحلة الثانية: السفر من جزيرة كفيني من جزر الفال إلى رأس جردفون و آخر البنادر)

و إن يكن فالك ترى الأماكنافكن إلى مجرى الثريا راكنا

حتى ترى السهيل ثم المعقلاخمسا و ربعا يا خليلي فاعقلال.

1) و يليه: اتبعه، فعل الأمر ولي يلي: تبع من غير فصل.

ثم ترى الظليم و السهيلا أربع و فيهم نفس، قليلا

و الجاه لا شك يصير اربعه نفيس، خذ مجرى المغيب و اتبعه

لجردفون، و آخر البنادر في الجاه و النعش فلا تحاذر

(المرحلة الثالثة: السفر من جردفون و البنادر إلى عدن):

لأن هذا البحر لم يحملا فاعرف أين الميل وقيت البلا

أما مناتخك بريح الأزيب من جاه تسع مل و في النعش أقرب

و أجر في الفرقد ثم القطب حذار: جر الماء ليلا يصبي

و مل على اليمين مثل الناس و رتب الأوقات و القياس

ثانيا - (قياسات الكواكب في بحر القلزم من سيبان إلى جدة) (قياس المربع التحتاني و المربعين الأوسطين و الحمارين في سيبان)

أما المربع فهو في سيبانثمان إلا ربع بالعيان

أعني لك النجم القريب الماءفي مستقل زاوية العواء

و الأوسطان قياسهن تسعةعند السماك بعد ذا خذ نفعه

أما الحماران فثلثا ينقصانعن تسعة، في الطير يختصان

(قياس المربع التحتاني و الجاه فوق هديفة و بأقل)

و ينقص اصيبع يا فتى بإصبعفي كل بر يا فتى فاستمع

و اعلم، يفي المربع التحتانيو الجاه يكفي، يتساويان

بجاه سبع ثم ربع زائدكلاهما في خشبة تواعد

فوق هديفة يا أخي و بأقلبيس المكان ذاك عند العاقل

هناك عدة من الجزائربما يلي الباحة بالأشائر

ما للمجاوز بينهم طريقكم مركب غار بذا المضضيق [المضيق]

(قياس المربع التحتاني و المربعين الأوسطين و الحمارين في جزر فرسان)

و رحمة الله على فرسانما قط فيها مخطر مكان

عند الذي يعرفها أو زارهاو خاض فيها و استقى من مائها

الجاه فيها سبعة و نصفنجم المربع سبعة خذ وصفي

اما المربعان فالأوسطانثمانية و نصف بالتمكين

قس الحمارين بها ثمانيةنفيسه، تلقاهما بالعافية

فخذ بهذا، الكل بالتدريجما اجة لكثرة التاريج

(قياس المربع التحتاني في الخبت، كدمل، الفصيليات، ذو ريش، الصبايا، شيكا، ذو شجيح، جزر الدانق، الأربع الظهار، خريق سمار، ذو حريف، خميس)

و الخبت إن قابلت فالمربعأنقصه عن سبعة ربع إصبع

على كدمل و الفصيلياتست و نصف فاتخذ وصاتي

فهو على ذو ريش و الصباياست و ربع افهم الوصايا

و فوق شيكا ثم ذو شجيحترى المربع ستة صحيح

و فوق جزر الدانق المشهورستة إلا ثلث بالتحرير

و تلقه في الأربع الظهارخمسا و نصفا، و خريق سمار

خمس و ربع فاتك بالشمالللبر لم تلق سوى الجبال

و ذو الحريف مقابل لعيرياشرقا و غربا يا فتى مجريا

أما خميس، فترى مربعيخمسا بحكم افهم النظم و ع

و الجاه في خميس دون العشرةبثمن إصبع يا بني محررة

(قياس المربع التحتاني في الرحل و العوالي في بحر الحجاز)

إن قياسات الحجاز جمعهاضيقة و لا يليق شرحها

فان رأيت عندك المربعاينقص عن خمسة ربعا فاسرعا

و اجعل الجوش على اليمينإن كان بالأزيب يا فطيني

و إن تكن ريحك ريحا مشملهاتك على البر بها لا تهمله

قد صرت بالرحل و العواليفي غاية الأمان و الآمال

(قياس المربع التحتاني مقابل البكار في بحر الحجاز)

قس المربع أربعا و نصفامقابل البكار غير مخفى

حذار، لا تنقصه بالأزيبعن ذا، فتخطي بندرك و تتعب

(قياس المربع التحتاني مقابل جدة في بحر الحجاز)

و إن يكن اربعة و ربعاأنت على جدة فهاك نفعا

هذا مخور ندخة الشمالفاندخ على جدة و لا تبال

إن كان في صحو و في غبار لم تخطها قط فخذ أشواري

تحط يا ربان بالسلامة و تدخل المركب في أعلامه

(قياس المربع التحتاني في شعب البوم في بحر الحجاز)

فان أتى معك المربع أربعهدمن شعب البوم فاحذر مقطعه

جود قياسك فترى شاهدازاوية العوا و لا تحدا

عن مستفيد يهتدي بنظميإني قد نظمته بعلمي

من بعد تجريبي على البرينالهند مع ذا البر يا فطيني

(قياسات الحمارين و نجوم المربع أفضل القياسات المدرجة)

خير القياسات المدرجاتعلى الحمارين و المربعات

لأنها تقوم فوق القطبو ليس فيها خلل و كذب

و عيبها إهمال ضبط الأصلو عد من يجهل قدر الكل

و لا تجد في هذه الطريقمن حد سيبان على التحقيق

أجود من هذي القياسات يرىإن عابها في الناس شخص فشرا

و ليس في ذا فطنة و معرفهتنقلها أجداده عن سلفه

ما هو إلا صنم ملقنلم يفتك إلا قليلا أوجن

هذي القياسات على المقابلةتزيد في التكية فدع عنك البله

ربع إصبع أو نصف بالشوارفي كشفك البر فخذ أشواري

ثالثا - (أخطار الملاحة بين جزر الفال و بر الهند) (الانحراف عن المجرى بين جزر الفال و بر الهند)

و غير ذا في هذه الطريقخط حكما جاءت على التحقيق

إذا قلعك الريح بين الفالو بين بر الهند خذ مقالي

و لا تخالف رأي من جربهامعاود بالحزم قد هذبها

أقبل تحت الجاه و الفراقدو البار أيضا لا تكون راقد

لا تكثر الميل على سهيلخاير و عجل بيس ذاك الميل

و دم على صبرك و المطالبةلأن هذا موضع المقابلة

إذ ليس فيها موجة تخشاهالأن بر الجزر قد علاها

(الاعتماد على الجاه لتحاشي ثلاثة أخطار)

لا تسقط الجاه ببطن الفالعن ثلاثة لتبلغ الآمال

لأنها ضيقة المسالكو ربما تدعو إلى المهالك

لو لم يكن إلا إذا الفلك سقطو رد للكاتكوري فقط

و الثانية تكثر عليك الجزرفي سافل عند الفوال فادر

و ربما صادفتها بالليلو راكب البحر ضعيف الحيل

و الثالثة إن صلبت أرياحبعد الفوال فاتك الصلاح

و غيب الجاه و وافاك المطرو الزحن و الإتلاف من طول السفر

و غلق الموسم و أنت مغزرو قام ريح الغرب ثم أدبر

و دارت الأمواج بالدبورو صار كل بندر عسير

و أنت في وهم من القياسأو مغزر بريح أكواس

(الاعتماد على قياسات ابن ماجد المجربة)

فخذ قياساتي التي هذبتهابالسعي و التكرار قد جربتها

إن كان ذا في الغلق أو في الموسمفاسمع إشاراتي و قسها و اغنم

و إن تكن من زنج أو سومالأو هند أو هرموز خذ مقالي

من جاه إصبع لجاه خمسفكلها جربتها بنفسي

و فارس البحار في ذي الصنعةيقيس لجاه اثنتي عشر معه

رابعا - (الاغزار و الارقاق في بحر العرب (حوضة المحيط الهندي الغربية) (شروط المغرز و المرق)

فاسمع شروط المغرز المرقهي كيميا المعالمة بالصدق

نسيم عاده محتكم و ضيقخذ هذه الشروط حتى ترتقي

لأنها إصبع رأي العين لم تحمل الأوهام يا فطيني

و لا نفس معلق في خشبه فلا يصح عند من جربه

لأن سير الشعريين سريع أسرع من ذا الواقع اللموع

قد كنت أفعله قديما في الصبا و كثرة التجريب يشي عجبا

بل قيد الذراع دوما أربعه في غربه و النسر وافى مطلعه

(الاغزار ثلاثين زاما عن السيف في السومال في عرض "جاه إصبع"، بدلالة قياس الشعرى و النسر الواقع و الفرقدين)

و إن ترى الشعرى بجاه إصبعأربعة و النسر خمسا كن وعي

و الفرقدين في انتصاب السنبلةتزيد عن ثمانية فاعقله

يكون ما بينك و بين السيفإلى ثلاثين اعرف التصنيف

و إن تكن في المائة و التسعينفالكوس و الأمطار في تمكين

أما على الخمسين في الصحيحتكثر تصانيفك بكل ريح

و قد تكون الصبا حاياتو العقربي ياتي و لا ياتي

(الاغزار عشرين زاما عن رأس الهر في السومال في عرض "جاه إصبعين" بدلالة قياس الشعرى و النسر الكفيت)

و إن يكن في الجاه إصبعينفالشعري أربعة مبين

تقيد في غربها الجمالقياس عاده ما به زوال

ترى هناك نسرك الكفيتاخمسا تزيد النصف تثبيتا

فاعلم بانك مغزر عشرينابينك و بين الهر قس يقينا

و ربما ترى هناك القرعافي طيرها كالمنجي تسعى

تأتيك قبل المنجي كن خابرو تكثر القروش و الأشائر

أما العيان و الموارز لم تزلما بين ذي البرين من طول الأزل

و ينقطع في آخر الزمانهنا المطر في غالب الأحيان

عند المرقين فاما المغزرلجاه سبع، دائم في المطر

و إن يكن قد زاد عن سبع فماعندك إلا الهند حتما لازما

(الاغزار خمسة عشر زاما عن حافوني في عرض "جاه إصبعين و نصف" بدلالة قياس الغميصاء و الواقع)

و إن تقيس الجاه إصبعينو نصف إصبع يرى بالعين

ترى الغميصاء أربعا مقيدهو النسر ينقص ربع عن ست بدا

فخمسة عشر أنت مغزرو المنجي لا شك فيه تبصر

خصوص بالشوار يا سائليإن لم يكن كثرا فبالقلائل

و إن رأيت البعض باليقينفأنت بالكوس ترى حافوني

(الاغزار عشرة أزوام عن هالوله في السومال، في عرض "جاه ثلاث أصابع" ،بدلالة قياس النسر الواقع و الذراع، و كثرة المنجي و قلته)

و إن تكن في الجاه يا سائلاثلاثة في المركب مقابلا

و النسر ست و الذراع أربعهمقيده في الغرب عنك فدعه

عشره من الأزوام أنت مغزرو المنجي مثل التراب مشتهر

و يولم الريح إذا جا ليلهافاحذر لهالوله و ذا دليلها

(فوات برجردفون بدلالة قلة المنجي)

إن لم تر المنجي بذا المكانيعادل الكسلان يا رباني

فبر جردفون لم يبق معكو ليس ريح الكوس يبقى ينفعك

(مسك جزر سمحه و درزه و سقطره)

فان تر القليل بالشوارو الجاه ثلث استمع تكراري

أقبل بجهدك لترى الصلاحاو تسلم الأموال و الأرواحا

عسى تعلق بذي الجزائرسمحه و درزه و سقطرة ظاهر

خصوص في المائة و السبعيناجوش اليسار افهم التعيينا

أما بجوش يمين ما تباليأما لأرياح الصبا الأوالي

(أهمية دلالة المنجي)

و المنجي قيدي لذي الطرقجربته محققا بحق

أصح عندي من قياس العرض يهديك في النتخ بهذي الأرض

أجدادنا قد عاينت أجداده في ذا المكان و به ملاذه

يصح يقصد لطلوع الشمس و غربها إذا النهار يمسي

إشارة صحيحة لا تختلف تخص هذا البر يا خي فاعترف

أما الكريك قد يرى أحيانا إلا على الساحل يا ربانا

(الاغزار خمسة أزوام عن حافوني في السومال في عرض "جاه ثلاث أصابع و نصف" ،بدلالة قياس الكاسر و المرزم و الظليم)

و إن يكون الجاه في القياسنصفا مع ثلاثة نفاس

أنت بحافوني و تلقى الكاسراستا و ربع نفيس يا مسافرا

و المرزم المشهور و الظليمافي حسبة ستا فكن عليما

بان مركبك بقي في البحرخمسة أزوام فخذ من خبري

و تكثر الطيور و الأسماكو القد و القروش يا فتاك

و يصلب الكوس و يولم في السفرو ليس يخفى ذا على صاحب سفر

إن كنت أيام وسط الموسمفاحذر لهالوله يا معلمي

تدخل و ما يبقى تفل حافونيعند الصبا و الجوش باليمين

(الارقاق قرب بنة و جردفون في عرض "جاه أربع أصابع" بدلالة قياس الذراع و الكاسر و العيوق و المرزم و سهيل و الظليم) (الارقاق بين بنة و رأس جردفون)

و إن رأيت الجاه في القياسأربعة فقد خلفت الرأس

و مثله الذراع أما الكاسرنصف على الست خذ المآثر

فأنت من بنة على البصيرةلجردفون في أعالي الديرة

ما بين حافوني و رأس الشعبرأس سقطرة الجنوبي الغربي

(الارقاق في بطن بنة)

و إن تر الواقع سبعا محتكمفأنت على البر على شرع العلم

و دارت الموجة و البحر سكنفي بطن بنة للشمال فاعلمن

و خذ حذرك أول الزمانلا تحتشر أصلا بذا المكان

و تلتقي العيوق في غروبهثلاثة و نصف خذ تجريبه

و ستة و نصف نجم المرزمخمس و نصف للظليم فاعلم

و كل هذه بجاه أربعهشهود نتخ خذ كلامي و أسمعه

(نتخة جردفون في عرض "جاه أربع أصابع و ربع)

و إن ترد نتخة جردفونجاه اربع و ربع بالتمكين

فقس على السهيل أيضا و الظليماربعة ضيقه و كن عليم

إن قستهم أربعة و ربعاقسهن ضيقا و الجدي رفعا

أو كان جاهك و الذراع أربعهو النسر ستا ثم نصفا يتبعه

و لم ترى أم الصناني و لاترى هنا المنجي وقيت البلا

فأنت هرموزي أو مكرانيبالكوس فافهم و اعرف المكان

(الارقاق قرب جزر سمحة و درزه و سقطرة في عرض" جاه أربع أصابع و نصف "بدلالة قياس الواقع)

و إن يكن أربعة و نصفاالجاه، و الواقع سبعا فارفا

بالليل لا شك إلى الجزائرما حاجة أذكرها للخابر

إذا رأيت المنجي يا خليو لو يكون واحدا بالكل

و من يكن أسمي للرئاسةلا بد في البحر له سياسه

(الارقاق قرب رأس مامي سقطرة في عرض" جاه خمس أصابع "بدلالة قياس النسر الواقع و الشعرى الغميصاء)

و إن تقيس الجاه خمسا عادهو النسر سبعا فوقها زيادة

ثمن، فاما الشعرى الغميصاءلا فيه تزييد و لا تنقيصا

و عندك الكريك و الطيورو الريح و الحاية اسمع الشور

كبر و هلل و انشر الأعلامتهنيك رؤياك لرأس مامي

(الاغزار عن رأس مامي سقطرة باتجاه هرموز و ما يليها بدلالة الواقع و الجاه و الذراع)

إن شيت هرموزا و ما يليهاأو كنت عطشان فارس فيها

و إن تكن مكي أو يمانيحدك إلى نيروزك السلطاني

و إن ترى للواقع سبعهفالجاه و الذراع أربعه

إن كان ريح الكوس عطفا طفلافأنت عن بر العرب لا تخلا

و ربما كنت بجاه ستما بين ذي الريحين خذ من نعتي

خصوص إن عاينت بعض المنجيأبشر فأنت ظافر بالفرج

و إن رأيت الكوس صار مسعرانتختك رأس الحد أو شعره

أو رأس جاش استمع إرشاديعلى قدر ما تقبل بالجواد

(الاغزار عن رأس مامي سقطرة باتجاه الديو و جوزرات بدلالة الكاسر)

و إن يكون الكاسر المنيرسبعة إلا ربع بالتحرير

و لم تر المنجي و لا الأشائرفلا يغرنك قياس الكاسر

في جاه خمس في أخير الوقتقم في الركايب و استمع نعتي

إن كان مركبك خفيفا بادرو اقصد إلى الديو أكبر البنادر

و ادخل الخور ان تكن خابراو عتد الحبال و الأناجرا

لأن في التغليق جوزراتأمطارها ثقيلة الماءات

(الاغزار عن رأس مامي سقطرة باتجاه بنادر بر الهند بدلالة الواقع و الشعري و العبور)

و إن تكن أغزرت بالكثيرقيدت لك قيدا على التحرير

في جاه خمس يهتدى المسافرأو عاجز ضرت به الضراير

إن كان بين ذينك البرينبر العرب و الهند بالتعيين

ترى هناك الشعري العبوراو مثلها الواقع كن خبيرا

ذاك إصبعان و ربع، ذي مثلهيكفيك هذا في الخضم كله

أو كنت دابولي أو كنبايتيأو من منيبار استمع هدايتي

إذا رأيت في القياس جزرافأنت في امطار دندرسفورا

إن له دلائل كثيرةقنديل من على شيول شهيره

لو كنت ما رأيته في العمرفأنت في الترتيب فيه تجري

لأنه خور كبير مهناعو اسمه بين البرايا قد شاع

و غيره دابول أو سنجيشرأدخلهم في الغلق ثم واجر

و غير هذا خور ساجوانو ليس يحتاج إلى ربان

ما بين سنجيشر و سندابورطوطته بيمنة نعم الخور

ما بعدهم سافل يا فطيناإلا أزاديوا و قندرينا

لكن امطار منيباراتتأتيك سكبا دائم الأوقات

(الاغزار عن مامي سقطرة باتجاه مكران و برجاش)

أو كان امطار بجاه ستتحويك مكران فخذ كلمتي

و إن تكن تلي لجاه خمسفرب تأتي جاش بر الأنس

و المرفىء عسكره و المركبو خيره و شره مرتب

و في المواسم من جميع البحرإن كان فحلا بكلامي يجري

خامسا - (تقويم الأرجوزة السبعية) (الإطراء على الأرجوزة و على المعلم الماهر)

أرجوزتي موزونة بالذهبما قد حوت في الغلق أيام التعب

أذكرني و اذكر أياما مضتضيعت موسمها بهند و انقضت

إذا رمى سالك هذا البحرسلاحه لم يدر أين يجري

و صار في الخلق بلا جناحيرشده في جملة النواحي

إن كان ربانا سديدا رأيامسترشدا في ساير البرايا

قياسه مرتب و المجرىذا فطنة بارك يوم السري

أما الذي يسترخص النواخذه فليس له معلم بالقاعدة

لا بد ما في سالفات الدهر يرون عاما في جميع العمر

تمناهم الصرفة في الترحال تتلف أرواحا على أموال

إن رقاد العالم المدقق أجمل من ساع و لم يحقق

أما الخبير فيعرف زلاته و يمكث الجاهل في سقطاته

من لم يحكم في أمور البحر فغلطه و الله ليس يدري

من ذا الذي لقي في ميدانه أي قرين يصرع أقرانه

(نصائح أحمد بن ماجد)

و اعلم باني شرحت واقعي مع الذراع فاستمع منافعي

إلا بجري الكوس بالوراب و قيد نجم الميخ في الحساب

لأنني قد قسته يا هذا غربا و شرقا ما نقص و زادا

و نفعه لي جاهي سهيلي إصبع بنصف إصبع يا خليلي

و إن نشرت علم الفالات و اعتدلت ريحك و الحايات

اقسم بر الفال و السومال في جاه ثلث و نصف خذ مقالي

و أنت في مجرى رياح الكوس من نحو حافوني و تلك الروس

خذ ذا من الشهاب لك نصائحا تذكره في سره و صائحا

يصنع مثلي هذه الأرجوزة لأنها غريبة عزيزه

سهرت في بحارها ليالي و قدرها يعرفه أمثالي

لو خبر الناس جميع الكتب و نظمهم و نثرهم يا صاحبي

لم ينظروا أعم نفعا منها فذر لقول الحاسدين عنها

و لم يرد تصنيفها سوائي لو كان من يكون في الدنياء

لم يستطع. إني عليها بالرصد منذ سنين فوق عشرين عدد

و الآن قد كملتها بجهدي على قدر معرفتي و كدي

سهلتها لعرفة الناس في ضيقة و شدة و بأس

إن كان في ألفاظها و القافية ضعفا ترى فيها المعاني وافية

رقت و لكن رقة معناها تعطي نفوس العلما مناها

يهدي بها الغادون عند الغلق ثبتها لرشد كل الخلق

و إن في الواقع ثم النسر ناسخ و منسوخا فاقبل عذري

(اسم الأرجوزة و تاريخ نظمها)

سميتها سبعية يا قوميلأن فيها سبعة علوم

عام ثمانين و ثماني مائهو فوقها ثمانية وفاية

(الخاتمة)

بالواحد المعبود يا خليلي إذا ركبت الغلق، فادعو لي

مصليا على النبي التهامي و آله و صحبه الكرام

ما قاس نجم النسر و الذراع حول المجرة ندي ذراعي

و ما دعا بالشعريين داعي و أقبل الحجاج للوداع

الأرجوزة الخامسة:

الملعقية

هذه الأرجوزة المسماة بالملعقية، من بر الهند إلى بر سيلان، و ناك باري، و شمطرة، و بر السيام، و ملعقة و جاوة، و ما كان في طريقهم من الجزر و الشعبان، و مناتخهن و صفتهن، و البلد فيهن، و قفاصي و غيرها، و جميع ما يتعلق به في المشارق و الجنوب، و الغور و الصين، إلى حدود الحرات الشارفة على البحر المحيط الذي لا خلفه سوى جبل قاف.

و هي نظم رابع الثلاثة، أحمد بن ماجد. رضي الله عنه، و أرضاه و المسلمين. آمين.

المعلقية⁽¹⁾

(المطلع)

عزمت و العزم حميد في السفر لا سيما من بلدة فيها ضرر

اطلب تحت الريح بالإذعان في مركب يطير كالعقباني.

1) المعلقية في حين ورد اسم البلد ملعقة في السطر الثاني.

أولا - (السفر من أرض كاليكوت إلى جزيرة سيلان) (موسم السفر من كاليكوت إلى سيلان و مجاريه و أزوامه و قياس نجومه)

من أرض كاليكوت بالعنايةبأول الستين قبل المائة

أول ما جريت يا إخوانيمن بعد أن قد فرغ الديماني

في مغرب المحنث سلكت عشرةأزوام جمه صافية محررة

و بعد، ما يليه في القطبو مطلع المحنث كذا يا صحبي

و هكذا سهيل و الحماربالكل اجر بالسوا كن داري

و مل على مطلع قلب العقربكمثلهم ثلاثة لتقرب

و مطلع الإكليل أجر فيهثلاثة، و التير كن نبيه

سبعة أخنان لهن جملهأحد و عشرون كفيت الغفلة

عن القياس فهناك المعقلمع سهيل ثمانية فاعقل

و ربع هذا قيد ذي الطريقما فيه من شك و لا تعويق

و قس هنا السهيل و الظليمسبعا و لكن فيهم التحكيم

(التحقق من الوصول إلى سيلان بالبرق و القياس)

إن كان في هذي النجوم نفسشرق و أشمل لا تكون أخرس

و إن رأيت فيهم تنقيصااجر على الجنوب يا حريصا

لتسلمن من أذى السيلانو أرصد البرق بذي المكان

تنظره يقوم كالسيوففإنه بقربها معروف

و إن تكن يا خي بعيدا عنهايومض فوق الماء فادن منها

و إن وصلت و القياس قد كملثمانية و ربع ما فيه خلل

و الفرقدان سبعة مع نصفاسمع كلامي و استفد من وصفي

ثانيا - (السفر من جزيرة سيلان إلى جزيرة ناك باري من جزر الباري) (المجاري و الأزوام و قياس النجوم)

و رده على اليسار و أجرفي مطلع الطاير يا خي عشر

أزوام حتى تخلف السيلانو ترتفع من وادي الطوفان

و رده يومين في السماكتدور بالسيلان يا زواكي

يقل عنك الموج و السحائبو يرجع البرق على المغارب

و إن ترد شهود ذي المكانسهيل و الظليم يا إخواني

هم ستة و ربع فيهن النفسقسهن إن كان مبينا أو غلس

إن زدن في القياس زد في المجرىأعني السماك الرامح المشتهرا

و إن نقص رده في الجوزاو التير إن شيت هنا تفوزا

حتى تراهم ستة و ربعاسهيل و المعقل خذ ما وضعا

هم سبعة و نصف في ذا الوصفو الفرقدان ثمانية مع نصف

و فيهم الضيق فكن بالعالمحتى تكون للطريق لازم

(التحقق من الوصول إلى جزيرة ناك باري بعدد الأزوام و الأيام و الليالي)

و أجر في الطاير أربعيناثم احترز فكن لذا فطينا

تندخ بذا القياس ناك باريو انظر ترى جبالها يساري

من بعد أربعين اصطلاحاأزوام جمه كملا صحاحا

من فولة لك عن السيلانمن المشارق دائم الأزمان

في مركب يشابه المسعوداأما الثقال فأولهم مزيدا

من هاهنا منتصف الطريقمن ظهر سيلان على التحقيق

و عد أزوامك من يوم السفربناك باري كي تفوز بالظفر

عشرين في المحنث و الهيرانو مثلهم في السبعة الأخنان

يزيد زاما، و أحسب السماكاستة عشر جملة يا فتاكا

سبعة و خمسون و اربعونالناك باري سبع مع تسعينا

فنصفها السيلان من شرقهابل إن دورتك تزيد فضلها

أزوامك المذكورة المجربة لأجل دورتك تكن منتخبة

أما الليالي معك و الأيام عدتهم سوا بذا الافهام

و إن تكن ريحك من المصالب قصر بها قلعك ثم قالب

إن قالبت يسر أو يمين فلا تزيد الجوش عن زامين

خوفا من التهوس و الضيق و الماء مياد بذي الطريق

من قرب سيلان و ما يليها كم مركب تاه و توه فيها

(وصف جزيرة ناك باري و قياس سهيل و الظليم و المعقل في شمالها و جنوبها)

و ناك باري يا أخي جزيرةمخضرة عالية كبيره

ديرتها سهيل يا إخوانو تنقسم و بينها خيران

في رأسها الجاهي ترى قطعاتإن جئتها يرون مغزولات

جاهيهم جزيرة فيها شجرو النارجيل كثير خذ مني الخبر

ترى عليها يا أخي الفراقدتسعة بالتحقيق غير زائد

في رأسها الجاهي فكن بالحاذقمر سهيليها على الحقائق

سهيل و الظليم في جاهيهاستة إلا ثلث يا فقيها

أما سهيلي الجزيرة قسهماو هي على اليسار ثم اعرفهما

بأنهم ست و ربع محتكمأقرب تهنا النقط و انشر العلم

أما سهيل سبعة و المعقلو نصف ياتي من القياس فاعقل

قياس عاده لا يكن فيه نفسيعلمن من فوق القياس كالقبس

إن لم تكن تنتخه رجاليلا رحم الرحمن عظمي البالي

و إن نتخت النتخة المؤيدةاقرأ لنا الفاتحة مشدده

أما سهيليها عليه المعقلمع سهيل خذه مني و اعقل

سبعا و نصف تراهما شمالابميل للمشرق لا محالا

و اعلم بان الجزر مغزراتجبالهن خضر عاليات

و الكل يا خي اسمهم بالباريعشر جزائر كن بهن داري

ثالثا - (السفر من جزيرة سيلان و من كاليكوت إلى جزيرة سرجل أهم جزر الباري، و من جزيرة سرجل إلى جزيرة سمطرة) (السفر من جزيرة سيلان و من كاليكوت إلى جزيرة سرجل)

و فيهم الجزيرة المشهورةو اسمها سرجل كن خبيره

و هي سهيلي الكل شق الغربطويلة مخضرة يا صحبي

و المغزرات في الشمال و الوسطو في المشارق لا تكون ذا غلط

أغلظ من سقطرة و أكبرو أدناهم زائدة كما تروا

قياس منتخها من السيلانسهيل و الظليم يا إخواني

ست و ربع منتخ الثقاتو لا علينا من ذوي الآفات

من بعد خمسين اصطلاحياتأزوام من سيلان خذ وصاتي

أما الحسابيات هم ستوناو أربع من بعدهم يأتونا

و لا عجب فهذه الأزواممن ارض كاليكوت يا همام

إن تبلغ المائة أو تزيداجود لها التقمين يا رشيدا

شهودها عندك في القياسجعلت لك أزوامها اساسي

خوفا من السحائب الدامانيمع عدم القياس يا رباني

يهدي بذي الأزوام فالدامانيله القياسات على السيلان

بجاه إصبع تلتقي العناقاو مقدم النعوش اتفاقا

اربعة و نصف احذر منهانقصهم حتى تفول عنها

و اجعل الشرطين في المغاربمع العناق أربعا يا صاحبي

تدور عن سيلان لم تحويكاهذا قياس صادق ينجيكا

و هن يا خي فوق ناك باريخمسة الا ربع باختباري

لكن أزواما لكم أساسي جعلتها خيرا من القياس

فان أزواما لك المذكورة قريب مايه زام هي مشهورة

من صبوب كاليكوت لناك باري ثلاثة عشر يوم في المجاري

(السفر من جزيرة سرجل إلى جزيرة جامس فلة فجزيرة شمطرة)

و كن جريا قبلها و أحزمو لطف القلع بليل مظلم

فان نتخت جار للجزيرهمن غربها يا خي على بصيرة

في مطلع العقرب و الحمارزامين بالمولم في المجاري

نضيفة ديرتها سهيليو اعمل بعقلك و الغزر و الميل

و رده في مطلع الإكليلخمسة أزوام تزد قليل

و مل على مجراك نحو العقربتنتخ لجامس فله فاقرب

لها و لا تقرب لها بالمرةو سر على الجوزا إلى شمطرة

رابعا - (السفر من جزيرة شمطرة إلى جزر دنج دنج مرورا بفلوفيرك و فلو فيننج) (المجرى في الباحة إلى فلوفيرك و فلوتنبورك أو مجاراة البر من فلو فيننج إلى دنج دنج)

و إن تكن ريحك زحنا فاسدةاطرح ببريا من معك الفائدة

إن هناك البلد فيه يبرالكن غزيرا إن أردت فاسرا

مقالبا و طالبا للملو ليس يخفى ذا على ذي عقل

ياتي بذا المجرى فلوتنبوركو في شمالها فلوفيرك

و المل ياتي لفلو فيننجإن كان قالع أو لدنج دنج

(الاستقاء من جزر دنج دنج)

أرس بها إن شيت أخذ الماءو الماء تحت القطعة الكبراء

تخبرك يا ربان فيها عنهأهل السنابيق فادن منه

اجعلها و خرابها يميناو البعض في اليسار يا فطينا

و الماء عشرون و لا فيه كدرو الأرض فيها من تراب و مدر

(رؤية القلعي و امتدادها من فلو فيننج إلى دنج دنج فملعقة)

أما جبال المل عالياتمسير يومين في البرور يأتوا

هن جبال القلعي متسقةمقطعات لقريب ملعقة

فيهم جبل عالي دنج دنجإلى جزيرات فلوفيننج

لأنه يبين من بعيدبل هو أعلى منه بالتاكيد

يشوف من قرب فلوفيركلا بد أن تلقاه في مسيرك

(موقع فلوفيرك على اربعة أزوام من مل شمطرة، ما حولها من الجزر، رؤية جبال سيام منها وراء فلوفيننج)

أما فلوفيرك هي جزيرةما بين برين و هي صغيرة

تميل يا أخي بحريز الملباربعة أزوام خذ يا خلي

تشبهها جزيرة الفيرانعالي عنه لم يا ربان

لكن ذي يا صاحبي فيها شجرو البلد خمسون فقف أو أغزر

تنظرها تشوف من رأس الدقلجبال من بر السيام عن كمل

فان رأيت هذه الجبالاعلى فلوفيننج خذ مقالا

يشبهن سيبان على التأكيدإذا نتختهن من بعيد

تحسبهن جزرا مفرداتأطرافهن الكل مسلوبات

(موقع جزيرة فلوفيننج قرب الساحل، ما حولها من الجزر، صغرفلوفيرك و كبر فلوفيننج) (موقع فلوفيننج و ما حولها من الجزر)

أما فلو فيننج فهي جزيرةو حولها جزائر كثيرة

بقربها من جانب السهيلثلاث بل أربع يا خليلي

في ظهرها من جانب الدبورقطعه و فيها شجر كثير

صغيرة قائمة مثل الهدفمسودة من المطر فلا تخف

طرح هناك عند ما تراهافي ماء عشرين فخذ نباها

و بينها و البر للنواتطريق واضح ما به شبهات

(وصف جزيرة فلوفيرك و السفر منها إلى باقي الجزر)

هي منتخ القالع و المقالبةأما فلوفيرك فهي مغربة

عنها بقدر أربعة أزوامبريح طيب أيا همامي

لم تشتبه قط بها جزيرةفي برهم لأنها صغيرة

و جنبها راخي و جنب عاليلا بالكثير افهمن مقالي

معترضة هناك للمسافرعند المراح و المجيء كن خابر

عالية قريبة التدويروحيدة و ماؤها غزير

فحولها مناقع و ألما ترىخمسين حولها بلا مرا

و التير منها نحو دنج دنجو مطلع المرزم فلو فيننج

و مطلع العقرب فلوتنبوركقرب قفاصي اقترب مسيرك

(وصف جزيرة فلو فيننج و السفر منها إلى باقي الجزر)

أما فلو فيننج قرب الساحلجزيرة كبيرة يا سائلي

أكبر من الأولى و أعلى منهاو جزرها ليست بعيدة عنها

مسلوبة الأطراف إذا تراهافي البعد اقصدها و لا تعداها

الا بريح واكدة محققةو اطرح الأنجر عليها يا ثقة

في ماء عشرين و ما قاربهالا تدخلن فيها و لا تقربها

أعني الجزيرة بطنها الجنوبيهنا فضاء هائل عجيب

منها إلى شمطرة في التيرمغربه حققه في المسير

و مغرب النجم طريق الراجعو مل على غرب السماك كن وعي

احذر جر الماء تحت الجاهلا تترك الأشياء في اشتباه

(الرق بعد فلوفيننج ثم جزر دنج دنج)

أما إذا ما جئت ذي الجزيرةأعني فلوفيننج كن خبيره

فاجر زاما في السهيل منهاو مل يمنيا يا همام عنها

ترى هناك الرق في اليسارأيضا به ألما ابيض كن داري

فانظر و احذر ثم للجزائرهم دنج دنج و لهم أشاير

إنهم جزائر كباربينهم طريق و الصغار

كأنهم نويات مكبوباتطوال نحو التير بينات

منهم في النجم و في المغيبإلى شمطرة اجر يا حبيبي

و اعلم أن من فلو فيننجأربعة أزوام لدنج دنج

خمسة عشر باع أو عشريناأو لثلاثين فكن فطينا

ما تلتقي هناك الا العافيةطريق واضح عمار صافيه

و فوقهن جبل معروفله سنام و به موصوف

خامسا - (السفر من جزر دنج دنج إلى جزر فلو سنبيلن ملاقة و جزيرة قفاصي و جبل فلفاسلار) (عدد جزر فلوسنبيلن ملاقة و وصفها)

ثم ترى قدامك الجزائرفلوسنبيلن تسع بالأشائر

قدمت ذكراهم فاعمل شوركو منهم ترى فلوتنبورك

مغزولة في البحر يا خليلقدرها المهيمن الجليل

و اعلم إذا غابت فلو فيننجفلوسنبيلن ملاقه تخرج

فلو سنبيلن ملاقه تسعههم فاقصد الجزر سريعا واسع

لهم و حط الأنجر الصينيةلأنها أشبر خذ الوصية

و استق منها الماء و إن شيت اطرحفي ماء عشرين و بت و أفلح

خل الطويلة عنك في اليمينو حولها جزر على اليقين

و اجعل جزيرتين يا ربانييسراك و الناس بذا المكان

حذرك قبل توصل الثنتينصيل جزيرة ترها بالعين

قليلة أشجارها كالصيلإن كان بالليل بها لا تجهل

مائلة للبر و الشمال دون الجميع افهمن مقالي

لا ترقدن الليل فالأرياح تضرب هنا من ساير النواح

كثير من يغفل عن مركبه و الماء عشرون هنا خبر به

بين الجزائر و يجر أنجره و لا له يا خي بهذا مخبره

يشغله الأنجر عن السراية و القلع مبلول و جر المائة

و هن بالقرب فاحسب هذا و لا تكون غافلا رقادا

في ظهر يا خي هذه الجزائر لأنها مغزرة الأشائر

بحريها ترى فلوتنبورك منها ترى البرين هذا شورك

و قيل لي بر شمطرة لا يرى من الجزيرة يا همام خبرا

إلا إذا ما كنت ما بينهما خذ مني العلم و لا توهما

(المجرى من جزر فلو سنبيلن ملاقة إلى جزيرة قفاصي فجبل فلفاسلار) (الدخول إلى جزيرة قفاصي)

اجر من الجزائر التسع علىقطبك و المحنث وقيت البلا

مطلعه أعني و لا المغاربزامين أو ثلاثة يا صاحبي

حتى تغيب هذه الجزائرفرتب الحبال و الأناجر

و البلد و السنبوق و الأسبابفخذ مقالا من ذوي الألباب

فان رأيت الجزر غابوا عنك مللم يبق منهن سوى قرن جبل

على دنج دنج، حديث واكدفي الجاه بل في مطلع الفراقد

تنظر ذا الحين جبل قفاصياسمه فلفاسلار عند الناس

عنك يكن في مطلع الحماركن عارفا وصفي مع أشواري

(ابيضاض الماء دليل الاقتراب من قفاصي أحيانا)

و ربما تنظر ماء أبيضالحد تسعة في الطريق فاحفظا

فان أتيت تسعة أبواعلحد ما ابيض لا ترتاع

فلو فاسلار و هو في الحقةعلى الحمارين بلا مشقه

يميل أيضا لطلوع العقربفاعلم بانك يا فتى مقترب

فخذ لماء تسعة و عشرةو الماء ابيض يسارك تنظره

و الماء أخضر تنظره يميناعينت لك جميع ذا تعيينا

مجراك في المحنث أو في القطبأخرج من السطر هنا يا صحبي

فاجر على ما تسعة حتى تجيلماء سبعه جئت نحو الفرج

و ابيض كل ألما، ترى قفاصيفخفف القلع و كن ذا بأس

و الماء يسقي داخلا كن عارفمدك أو اطرح و لا تخالف

(الرق و جزر الأجشار و القطعات قبل قفاصي و فلفاسلار)

يصير عنك الرق في اليمينفغير المجرى بذاك الحين

و أجر هنا في مطلع الحمارو البلد سبعه ما بها أسرار

إن ملت لليمين رق الماءو الغزر صوب البر لا مراء

هذا و سبوقك في الدامانلا تجعله في الجوش يا رباني

لأن في الدامان معك الشبو الجوش بالياهوم فيه الطب

بالبلد و الترتيب و التسديدفان ذا من رأيك السديد

تراك تنظر عالقه بالبرجزرا من الأشجار حقا فادر

جزائرا بخلف كل واحدةمنهن قطعة افهمن الفائدة

فكم كمنا خلفهم طاويناعنهن للشمال خذ تقمينا

(إشارات الوصول إلى جزيرة قفاصي و فلفاسلار)

إن صارت الجاهية القريبةفي مطلع الجوزا فخذ تجريبه

فأنت في أول قفاصي سايرعلى الحمارين فخذ أشاير

تسير فيه أزوام بالتحريرحتى يجيء عنك الجبل في التير

يخضر معك الماء إذا أو يغزرخلصت من كل البلاء و الخطر

فذاك هو فلفاسلار يذكر تراه و ترى فلو سبتا أخبر

من الدقل يرون أو بالصحو لأنها في ذي الطريق تحوي

و حذرك من قبلها ألما سبعه قبل قفاصي فاعرفن وقعه

لأن في سبعة رق البحر و لا به الجاهل هناك يدري

حتى يكن مجراك في الحمار و الماء سبعه داخل و جاري

إن ملت للعقرب زاد الماء أو ملت للسهيل يا خاء

رق لك البلد فاعلم أنه هذا هو المفرض فاقطعنه

و ربما ينقص أو يزيد يمناك أو يسراك يا رشيد

فلا تخاف إن فيه الطرق كثيرة و ليس فيه رقه

سليمة ما هي غصص إن زادا زاد ذراعا و نقص كهذا

يمهلك الإقبال و الأنساع و في الطريق لا تكن مرتاع

بل فيه أمكنه و فيه الركب يرميك عنها المد وقيت التعب

و ليس فيه حجر مع جسر الكل يا خي في مكان مدر

فيه المطارح ليس فيه موج مطرح سليم هين الولوج

و إن أتاك الليل فيه فاطرحا إن كان ريحك قالعا فالحا

لكنه ما هو إلا زاما تقطعه بالزحن بالما

إن السقي مديم هو زامين يرميك في الجنوب باليقين

خصوص إن وافق بعض الريح أقل من زام و استريح

(الطريق السابقة تجاري البر و تعتمد على الأشائر)

هذي طريق البر بالتحقيقواضحة ما مثلها طريق

حلفت بالله يمين برهإن جزت فيه غير هذي المرة

لن أرمي البلد على قفاصيلأنه مضبوط في قياسي

بالبر و الجبال و الشجرانو البلد و المجرى أو النيشان

و العرض و الطول و ليس تختلففي مثل ذا معرفتي و تحترف

تجاري البر و روس الشجرو المل يا بني خذ من خبري

سادسا: (طريق ثانية للسفر من فلوسنبيلن ملاقة إلى جزيرة قفاصي و سلار) (وصف الطريق من فلوسنبيلن إلى قفاصي و جبل قفاصي)

أخبرك يا ربان خبرا ثانيلا تتعب النفس بذي المكان

... تجاري من الجزائرفلوسنبيلن و أنت ساير

في ماء تسعه و يكون عشرهو أنت في مجراك كن ذا خبره

حتى تراه قد نقص عن عادتهو البلد لم يبلغ في زيادته

أكثر من سبعة أبواع علىمجرى الحمارين بلغت الأملا

و كانت الجزائر الصغارفي التير و الجوزاء يا سفار

فذاك هو قفاصي المشهورتقطعه في زام بذي المسير

فان خلصت أخضر معك الماءفالرأي في البر بلا مراء

و البر مخضر على اليسارتنظر الساحل و أنت جاري

على سهيل، و الذي يليهو أنت في مرساته تتيه

حتى ترى عنك جبل قفاصيفي مطلع العيوق لا تقاص

(التحذير من وجود عرق و مراء مقابل جبل قفاصي أي فلفاسلار)

احذر هناك العرق في الطريقخذ عنه ما عشرين بالتحقيق

و ربما تنظر مراء مغزراو لا عليك ضرر من ذا المرا

فانني جاوزته و الماءعليه اثنا عشر بالسواء

احذر على قربك يا خي منهفخذ حذرك يا خليلي منه

و إن تزد أربع على عشرينافي البلد لم يحوك يا فطينا

هذا إذا ما جزته بالليلأما النهار ابيض فخيل

فيه سواد كعروق الثور على المخا فكن هنا حذور

حتى إذا صار جبل قفاصي في مطلع النعش وقيت البأس

خلفت ذاك الرق و المراء في العجز ثم أخضر معك الماء

سابعا - السفر من جبل قفاصي (فلفاسلار) إلى بندر ملاقة (المجرى من جبل فلفاسلار (جبل قفاصي) إلى رأس مدور و فلوافي)

و منه زامان لرأس مدورسمي بلفظ الهند خذ من خبري

مطلعه جزيرة فيها شجرمنه ترى شمطرة رؤيا النظر

أشجارها في قرب بر عاروهو خلف ذا بطن فلا تماريه

و خلف ذا البطن هو فلوافيمقدار زام في المسير وافي

فتلك هي بندر على ملاقهمن المغارب صح يا رفاقه

بريها جزيرة صغيرهأشجارها طوال مستديره

تعلى المراكب ثم في بريهالا بد في الخالف أن تجيها

فلفاسلار أنت إن تراهميغيب في الغبار خذ نباهم

(استمرار في السير إلى فلوسينا و عشر جزر اخرى)

فان يغب عنك و لم تراهتنظر فلوسينا فخذ نباه

لأنها جنوب و المشارقعن هذه قد صح بالحقايق

و حولها عشر من الجزائرمراسي الصيني فلا تكابر

تراهم من قرب رأس مدورو من قفاصي لملاقة تحصر

لأنها خمسة أزوام علىمسير قاطع بريح عجلا

و المركب الكبير فيها إن خطريسير ليله ثم يوما بالصور

(الدخول إلى بندر ملاقة)

أما ملاقة بطنها شرحنابين فلوافي و بين سينا

فادخل إليها ظافرا بالبندرهنيت بالمحصول ثم السفر

في ماء خمسه و يكون أربعهو ثبت الأنجر فيها و أشفعه

تأتي لك الناس قبيس الناسلم يعترف قط لهم أساس

الخاتمة

(أخلاق أهل ملاقة)

يزوج الكافر مسلماتو يأخذ المسلم كافرات

إن قلت كفارا فما هم كفرةأو قلت إسلاما فغير مخبرة

عندهم السرقة قد سنوهاما بينهم فليس ينكرونها

و يأكل لحم الكلاب المسلمما بينهم فليس فيهم محرم

و يشربون الخمر في الأسواقو لا يصلون على الإطلاق

و ينقضون العهد و الهديةيسعوا لها بالرجل و الأذية

صنعتهم الكذب مع المطالفي المشتري و البيع و الأشغال

فاحتذر منهم كل الحذرلا تضربن جوهرا على حجر

الميرزا أحمد الابن الأول للميرزا محمد شفيع وصال الشيرازي:

لقب بوقار يعد من كبار فناني و شعراء العهد القاجاري:

درس مقدمات العلوم و الفقه و الأصول و الحكمة الالهية و فنون الأدب، ثم اشتغل في الخط، و كان ماهرا في خط الثلث و الرقعة و النستعليق، و برع بوجه خاص في خط النسخ، حيث كان يعتبر استاذا مطلقا في هذا النوع من الخط، إذا كان يتبع طريقة الأستاذ احمد النيريزي و قد كتب عشر نسخ من القرآن و مائة فقرة من الأدعية المتفرقة بخط نسخ جميل.

بعد وفاة أبيه سافر إلى الهند عام 1266 ه استجابة لدعوة كبار الأدباء في الهند، و خلال إقامته في بومبي كتب مثنوي المولوي بخط النسخ في كتاب من القطع الصغير و أضاف اليه حواشي مفيدة، و طبع هناك. و بعد فترة عاد إلى شيراز و اشتغل في التأليف و التدريس حتى توفي أخوه الحكيم فسافر مع اثنين من إخوانه هما توحيد و فرهنگ إلى طهران عام 1274 ه، و اثر ابرازه للفضل و الأدب و حسن الخط و متانة الحديث أصبح موضعا لاحترام أولياء الأمور و مرجعا للعلماء، حتى أخذ أخوه الآخر (داوري) يشكو من موت بعض إخوانه و سفر الآخرين من شيراز في رسائل و أشعار كان يبعثها إلى وقار، و تفصح عن مدى حزنه و اساه. و كان لهذه الرسائل و الاشعار وقعا قويا مؤثرا في نفس وقار، فعاد إلى شيراز و اقام فيها رغم عزمه السابق على الإقامة في طهران.

و الميرزا محمد شفيع و هو ابنه الأصغر ترك وقار العديد من المؤلفات هي:

(اطواق الذهب) و هو خليط من النثر و الشعر - (انجمن دانش) في الآداب و الأخلاق، و هو على غرار گلستان سعدي، و قد طبع في زمنه - تاريخ المعصومين - ترجمة لمائة كلمة للإمام علي (ع) - ترجمة منظومة الحكمة للسبزواري إلى اللغة الفارسية - ترجمة وصايا الامام علي (ع)لمالك الأشتر أسماها رموز الامارة - تفسير آية لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ - قصة النبي موسى (ع) و الخضر و هي خمسة آلاف بيت مثنوي على وزن مثنوي المولوي - شرح رباعيات المحتشم الكاشاني - العشرة الكاملة و هي تقسيم لمقتل الامام الحسين (ع) في عشر مجالس⁽¹⁾

فخر الدين احمد خان بن محسن:

توفي سنة 1230 في لكهنو (الهند) كان متمكنا في العلوم الرياضية و النجوم، أديبا بالعربية و الفارسية، فقيها أصوليا. له من المؤلفات: حاشية تحرير أقليدس، حاشية المجسطي، الرسالة الآصفية.

الشيخ احمد القمي:

تقع مدينة آيوتايا في شمال بانكوك (تايلند) و هي من أهم المدن التاريخية و السياحية يرجع تاريجها [تاريخها] إلى القرن الخامس الميلادي حين أخذ ياتي إليها جماعات من (التاي) و كانت محكومة من (الخمر) و (المؤن).

و لما كثرت أعداد التاي في المدينة اشتدت الحروب بينهم و بين الخمر و المؤن و بعد سبعة قرون استطاع التاي أحكام سيطرتهم على كل البلاد و أعلنوا مدينة آيوتايا عاصمة لهم.

و منطقة آيوتايا استراتيجية، و لها مزايا كثيرة جغرافيا و اقتصاديا، و يمكن لمن يسيطر عليها التحكم في جميع البلاد حيث انها تقع وسط ثلاثة من الأنهار المهمة التي تلتقي ببعضها و هي شبه جزيرة محاطة بالأنهار من ثلاث جهات و هي: جائوفرايا، باساك، و لوب يوري. كما انها تقرب من البحر و تتوسط بلاد التاي (تايلاند).

و في أواسط القرن السادس عشر و بعد حرب ضروس بدأ الغزو البورمي لآيوتايا و سيطرت قواتهم عليها و لكن اهالي آيوتايا بقيادة رجل يسمى نراسوئن [ناراسوئن] شنوا حرب عصابات مريرة إلى ان تغلبوا على الجيش البورمي في آيوتايا و أخرجوهم من البلاد، و حكم ناراسوئن المدينة حتى عام 1590 م. و بدأ النشاط التجاري و الاقتصادي فيها. و بعد عشر سنين من حكم ناراسوئن جاءت باخرة عبر خليج سيام و أبحرت في نهر جائوفرايا إلى ان انتهت إلى سواحل آيوتايا، و كانت بقيادة رجل عمره لا يتجاوز الخمسين عاما و ركابها يسمونه ب الشيخ احمد و كان الشيخ احمد هذا رجلا ذكيا نشطا، يتكلم بعدة لغات، و من بين المسافرين أيضا أخ له يسمى محمد سعيد. و قد عزموا على البقاء في المدينة و الشروع في اعمال تجارية كبيرة، و استقروا في منطقة تسمى دائي‌كو (DaiKoo) في غرب آيوتايا. و كان أكثر سكان الناحية من التجار الأجانب. ولد الشيخ احمد القمي بمنطقة باءين شهر في مدينة قم (ايران)سنة 1543 م. و بدأ يدرس الدروس الإسلامية و اشتهر بلقب (الشيخ). و كان يعمل في التجارة أيضا. و عند ما سيطرت الدولة الصفوية على البلاد ازداد نشاط ايران التجاري و الثقافي مع بقية بلدان العالم، و كانت تدعو العلماء و المفكرين إلى ايران أو ترسل بعض العلماء إلى بلدان اخرى للتباحث مع أصحاب الأديان و المذاهب. و يقول المؤرخون ان كثرة التجارة بين آيوتايا و العالم الخارجي و تسامح الحكومة التايلندية آنذاك تجاه التبادل الثقافي و الديني، كانا سببين هامين في تمكين الشيخ من مزاولة العمل التجاري و الديني بحرية كاملة و بعد عشر سنوات بدأ الشيخ بتشكيل جماعة تسمى جائوسن (Chaosen) تحت إشرافه هدفها العمل على نشر الإسلام و التعريف بمذهب أهل البيت بالاضافة إلى تعميق الروابط التجارية مع كافة الحكومات، و بدأ يشتهر عند الأوساط الحكومية و التجارية و الشعبية، و الكثير منهم يفتخر بمجرد زيارته أو التبادل التجاري معه.

تزوج الشيخ بامرأة تسمى آب‌جواي (Obchuay) و كانت من الأسر المعروفة المحترمة في آيوتايا، و رزق منها بولدين و بنت.

مكانته التجارية و شخصيته:

أصبح الشيخ احمد القمي عنصرا هاما في المجتمع بحيث عين من قبل التجار رئيسا لجماعتهم و مكنه هذا التعيين من الالتقاء بالملك بين حين و آخر للتباحث في الأمور الاقتصادية التي تهم البلاد، توفي نارسوئن الكبير و خلفه أخوه اكاتوت ساروت على البلاد و كان اهتمامه الكبير منصبا على الأمور الاقتصادية و التجارية مع دول العالم.

و بسبب علاقة الشيخ مع أفراد البلاط بدأ ارتباطه مع القصر يزداد وثوقا و كان على اطلاع واسع بأحوال البلاد لكثرة تردده على القصر.

و في هذه المرحلة بدأ المستعمرون و التجار الهولنديون و البريطانيون يدخلون المنطقة من أجل السيطرة على شئونها الاقتصادية و السياسية.

و ابتعد الشيخ عن مزاولة الأمور التجارية و تفرغ لنشر الإسلام في البلاد و في الفترة من عام 1605 إلى وقعت البلاد في ازمة سياسية نتيجة لتدخل بعض الغربيين في شئون الحكم و الادارة حيث عين الملك سونك‌هام (SongEham) وزيرا للداخلية و وزيرا للتجارة للحد من تدخل الأجانب في شئون البلاد و كان الوزير من أصدقاء الشيخ حيث عينه مديرا و مسئولا عن شئون الأجانب في البلاد.

و مما لا شك فيه ان الدور الثقافي التجاري الذي قام به الشيخ احمد، تساعده في ذلك مكانته البارزة في أوساط الحكومة كان له الأثر في تعيينه وزيرا و مستشارا فيما بعد لدائرة الجمارك و الموانئ في تايلاند، كما أصبح الشخص الثاني في وزارة التجارة الخارجية حتى منحه الملك و البلاط وسام Thya Sheikh Ahmad Rajsethi و هو أعلى وسام من البلاط لشخص اجنبي. و من الجدير بالذكر ان هذا الوسام اعطي فيما بعد إلى أحفاد الشيخ أيضا حتى النسل الثامن.

احتفظ الشيخ احمد بروابط جيدة مع التجار الهولنديين و البريطانيين كما احتفظ بمكانة في أوساط التجار المسلمين في البلاد مما أدى إلى ان تعترف الدولة رسميا بالمذهب الشيعي في البلاد. و نال الشيخ لقب

1) عبد الرفيع حقيقت.

(شيخ الإسلام) و هو أعلى منصب في الجالية الإسلامية التايلندية في ذلك الوقت و في هذه الأثناء بدأ تحرك اليابانيين المقيمين لزعزعة البلاد و السيطرة عليها بتشجيع من حكومتهم و عند ما علم الشيخ بالتحرك الياباني، و بوصفه المسئول عن أحوال الأجانب في البلاد استشعر الخطر على مستقبل المسلمين فجمع الأجانب و طلب منهم العمل الجاد لمواجهة المؤامرة اليابانية، و بدأت الحركة اليابانية تنشط و تسيطر على البلاد شيئا فشيئا إلا ان سياسة الشيخ و حنكته و عمله الدءوب مكن البلاط من التغلب على الوضع. و سيطر الملك مرة اخرى و انهى التغلغل الياباني على مختلف أنحاء البلاد تماما. و قد زاد ذلك من الاحترام و النفوذ للشيخ في الحكم و عمل مع البلاط لمدة خمس و عشرين سنة (1654 - ) إلى ان انتقل الحكم إلى الملك (SomdagPhrA Maharg و أعطى الشيخ بعد تقدمه في السن بعض مناصبه إلى ابنه و كان هذا يعمل وزيرا و مستشارا في البلاط. و توفي الشيخ احمد عن عمر يناهز 85 سنة و دفن في مدينة آيوتايا، قرب المسجد الذي بناه للمسلمين و يعتبر الشيخ أبا روحيا للمسلمين و قديسا محترما عند البوذيين. و نال احترام جميع سكان البلاد.

حول المدينة

مدينة آيوتايا جميلة و بها معالم سياحية عديدة. و فيها المعابد الكبيرة و القصور القديمة حيث كانت في العاصمة التايلندية القديمة، و الكثير من معابدها و بعض القصور محروقة بسبب هجوم البورميين على البلاد سنة 1767 ميلادية كما حرق المسجد الذي بناه الشيخ في آيوتايا. الا ان آثار المسجد لا زالت موجودة و قبره الآن في وسط أحد أكبر الكليات في تايلند و هي كلية التربية. و بني قبره على الطريقة الإسلامية بوضع قبة على قبره و كتب على حجر على القبر (الشيخ احمد رئيس الوزراء في آيوتايا ولد في محلة پائين شهر في قم سنة 1543، شيعي اثنى عشري، هاجر إلى آيوتايا في زمن السلطان ناراسوئن الكبير) و القبر مبني من مرمر أبيض و يذهب كثير من السائحين و الأجانب حتى من غير المسلمين من التايلنديين لزيارة مقام الشيخ و يضعون أكاليل من الزهور عليه تعظيما و احتراما لمقامه. و في الواقع ان مكانة الشيخ معروفة من قبل جميع التايلنديين، حتى إذا ذهبت إلى القرى و المدن الصغيرة رأيتهم يعرفون الشيخ و يجلونه. و احتفظ أحفاد الشيخ بلقب شيخ الإسلام إلى اربعة عشر نسلا و المؤرخون يقولون ان آخر شخص من أحفاده كان يحمل هذا اللقب هو (سورن احمد چولا) الذي توفي سنة 1932، و من بعده استلم رئاسة المسلمين في البلاد ولده حاجي كياسا چولارات (Haji Kiasa Chularate) و بقي على هذا اللقب إلى سنة 1973 و عين في هذه السنة أميرا للحجاج و ذهب مع جماعة كبيرة إلى الحج.

و يلاحظ ان أسماء أحفاد الشيخ تايلندية و ذلك طبيعي لأن المسلمين في تايلند يحملون اسمين، اسم اسلامي عربي و اسم تايي الذي يستعملونه للرسائل الرسمية و الدوائر الحكومية⁽¹⁾و قد كان انقطاع تلك البلاد عن العالم الإسلامي و ما نالها من الاستعمار الغربي، أضعف الإسلام فيها، حتى لقد تحول المسلمون في بعض البقاع مع الزمن إلى بوذيين.

و لا تزال بعض الأسر البوذية تحس بأصلها الإسلامي و تفاخر به، فمن ذلك مثلا أن أحد أبرز الشخصيات من أحفاد الشيخ احمد قد تحولت بعض سلالاته إلى البوذية. و في احدى السنين الأخيرة ألقى مندوب ملك تايلند في احتفال إقامة مسلمو تايلند للمولد النبوي، فقال في خطابه انه يشعر بالغبطة و السعادة و الفخر و العزة لانه يشارك في ذكرى المولد النبوي الذي طالما ذكرت له والدته ان جدها الكبير الشيخ احمد كان من المؤمنين به و برسالته.

و من الطريف ان المفكر التايلندي المعاصر (كيكريت) ينتسب إلى الشيخ احمد من احدى جداته. كما ان شقيقه الأكبر هو رئيس الحزب الديمقراطي، أكبر أحزاب تايلند.

الملا احمد بن الملا محمد مهدي النراقي الملقب ب "الصفائي النراقي الكاشاني"

أحد مشاهير العلماء و العارفين و الشعراء في العهد القاجاري. ولد عام 1185 ه في نراق التابعة لكاشان. و درس في البداية لدى أبيه الذي يعد من كبار العلماء في أواخر القرن الثاني عشر للهجرة، ثم انتقل إلى العراق فدرس فيه الفقه و الأصول و الرياضيات و النجوم على عدد من علماء العراق. و لكن رقيه الفكري كان قبل كل شيء وليد جهده و مطالعاته و سعيه الخاص و تفتح قريحته الفطرية، بحيث أحاط بأكثر علوم زمانه، و بلغ شاوا بعيدا في الكمالات المعنوية، و أصبح مرجعا لافاضل عصره، و اضحى درسه في كاشان قبلة لعشاق العلم و الأدب. و استمر فيضه دون انقطاع حتى أصيب بمرض الطاعون و فارق الحياة عام 1245 ه و هو في الستين من عمره.

من آثاره الشعرية المهمة، منظومة المثنوي المعروفة ب (طاقديس) و هي بيان للوقائع و الحقائق الحياتية اليومية التي يمر بها الايرانيون، بأسلوب قصصي ممتع. طبع هذا الكتاب مرتين، و صدرت آخر طبعة له عام 1986 م باهتمام حسن النراقي، و هي مشتملة بالاضافة للمنظومة على مختارات من غزلياته غير المعروفة، و جاءت في 470 صفحة.

كتب الرضا قلي خان هدايت الكاتب المعروف في العهد القاجاريعن الملا احمد الصفائي النراقي:"... و هو كهف الفضلاء و المعاصرين الملا احمد بن الملا مهدي النراقي، و الملا مهدي والد مولانا احمد مجتهد كبير من مجتهدي الامامية، و له العديد من المصنفات في الفقه و الأصول. و الملا احمد أيضا من أهل الاجتهاد، و سالك لمسلك الصلاح و السداد، و هو صاحب كمالات معنوية و مكانة رفيعة في الزهد و الورع، و معروف بسلامة ذوقه و رقة طبعه و صلاح سريرته".

و من المعروف ان الملا احمد الصفائي النراقي كان يرتبط بعلاقة طيبة مع الشاعر المعروف يغما الجندقي، و كان بينهما مجالس انس في كاشان و مناظرات شعرية⁽²⁾

أسد الله خان الطهراني الملقب بغالب الطهراني أو غالب الآذربايجاني ابن رمضان خان المشهور بطرلان خان الآذربايجاني:

أحد شعراء العصر القاجاري. ولد في طهران عام 1255 ه و بعد

1) السيد محمد سعيد الخلخالي.

2) عبد الرفيع حقيقت.

تجاوزه لبعض المراتب المعنوية ذهب إلى تبريز و اشتغل فيها بخدمة ولي العهد مظفر الدين ميرزا، ثم رجع إلى طهران و اشتغل أمينا لمكتبة مدرسة دار الفنون. كان هذا الشاعر الطهراني المتصوف يرتبط بعلاقة صداقة مع رضا قلي خان هدايت الذي يعتبر من مشاهير المحققين و المؤلفين في العصر القاجاري. و في تلك الأثناء طبع ديوان أشعاره مع كتاب "عشق‌نامه" الذي انتهى من نظمه بوزن مثنوي المولويعام 1278 ه.

الدكتور أسعد الحكيم بن أحمد.

اشارة

ولد في دمشق سنة 1304 و توفي فيها سنة 1399، هو من أسرة دمشقية عريقة. امتهن القسم الأعظم من رجالها، بيع المواد الصيدلية، إضافة إلى تطبيب المرضى و لذلك لقب (الحكيم).

كان من أبرز أطباء سوريا، تميز بأنه جمع إلى التفوق في الطب، التفوق في الأدب، إذ كان كاتبا من أبلغ كتاب العرب.

أنهى دراسته الابتدائية و الثانوية في دمشق.

و في عام 1906 م غادر دمشق إلى بيروت و انتسب إلى كلية الطب الفرنسية التي كانت تابعة لجامعة ليون في فرنسا.

و في عام 1911 م تخرج طبيبا.

و في عام 1912 تعهدت احدى الشركات مد خط (صامسون - سيواس) الحديد على ساحل البحر الأسود و عينت الدكتور أسعد طبيبا لها، سافر و استقر في صامون [صامسون] حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914 حيث دعي إلى الخدمة العسكرية في الجيش العثماني و عين طبيبا برتبة نقيب (يوزباشي).

إن الفرقة التي انتسب إليها سيقت إلى القفقاس، و بعد مدة قليلة من وصولها أصيب الدكتور بمرض الحمى، فأعيد إلى دمشق للاستشفاء و الراحة و لما تماثل إلى الشفاء أعيد إلى الخدمة و ألحق بالجيش العثماني المرابط في المدينة المنورة بالحجاز:

و بعد إقامة مدة، قاربت السنة، في حامية مدينة (العلا) التحق بالجيش العثماني المرابط في المدينة المنورة (فخري باشا) و بقي فيها حتى سقوطها بيد جيش الثورة العربية و وقوع فخري باشا و جيشه في الأسر.

اقتيد الدكتور، مع أسرى الجيش العثماني إلى القاهرة، و لم يفرج عن العرب منهم و يسمح لهم بالعودة إلى بلادهم إلا بعد انتهاء الحرب عام 1918.

و قد تولى في دمشق عدة وظائف صحية إلى أن اختير رئيسا للادارة الصحية عام 1940. ثم أستاذا في المعهد الصحي و رئيسا لمستشفى ابن سينا عام 1943 م ثم مديرا للشئون الصحية القائم بالأمانة العامة لوزارة الصحة عام 1949. و قد مثل الحكومة السورية في بعض المؤتمرات الصحية الدولية و العربية.

و كلف بتدريس مادة (الطب عند العرب) و بإلقاء المحاضرات في كلية الطب في الجامعة السورية لسنوات كثيرة.

في عام 1923 اختير عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق، فساهم زهاء نيف و خمسين سنة، في أعمال المجمع العلمية، كما شارك في ادارته عضوا في اللجنة الادارية حتى عام 1964 و اشترك في المؤتمرات اللغوية و المهرجانات الأدبية التي أقامها و في إلقاء المحاضرات العامة في بهوه كما شارك في تحرير مجلته.

و في سنة 1969 انتخبه المجمع العلمي العراقي في بغداد عضوا مؤازرا فيه.

مؤلفاته:

1 - كتاب الأمراض النفسية: كتاب باللغة الفرنسية، ألفه بالاشتراك مع الجنرال جود، رئيس الشئون الصحية في الجيش الفرنسي في سورية، المنتدب لتدريس الأمراض النفسية في كلية الطب في دمشق.

2 - الموجز في الأمراض النفسية: و هو مجموع المحاضرات التي ألقاها على طلبة كلية الطب في دمشق (مخطوط).

3 - ملخص محاضرات في الأمراض النفسية: سفر يضم القسم الأكبر من التعابير و الألفاظ و المصطلحات العلمية في الأمراض النفسية، لم يسبقه أحد من قبل اليه (مخطوط).

4 - تاريخ الطب عند العرب:

5 - الأخلاق و المبادئ العامة في تطور الأمم و تكوينها: محاضرة، ألقى القسم الأول منها في ردهة المجمع في 14 تشرين أول 1924 و القسم الثاني بتاريخ 31 تشرين الثاني 1924. نشرت المحاضرتان في الجزء الثالث من مجموعة محاضرات المجمع.

6 - لمحة عن تاريخ الطب في الشام: محاضرة ألقيت في ردهة المجمع العلمي و نشرت في مجلة العرفان - صيدا المجلد 17.

7 - ماهية الجنون و تاريخه: محاضرة ألقى القسم الأول منها في ردهة المجمع بتاريخ 28 تشرين الثاني 1938 و القسم الثاني في الردهة نفسها. و نشرت المحاضرتان في المجلد 13 من مجلة المجمع.

8 - المسكرات الكحولية و مضارها الصحية: ألقى القسم الأول من هذه المحاضرة في ردهة المجمع في 15 تشرين أول 1939 و ألقي القسم الثاني، بعد عدة أسابيع، في الردهة نفسها. نشرت المحاضرتان في المجلد العاشر من مجلة المجمع.

6 - الكوكايين: محاضرة ألقيت في ردهة المجمع بتاريخ 4 حزيران 1941 و نشرت في المجلد الثاني عشر من مجلة المجمع. و بالاضافة إلى ما ذكر فقد حفلت مجلة المجمع العلمي العربي بتعليقاته على بعض ما قرأه من الكتب تعريفا بها أو نقدا لها.

و قد مارس الأدب المسرحي فكتب عدة مسرحيات مثلت على مسارح دمشق و يوم وفاته نعاه الدكتور عدنان الخطيب باسم المجمع العلمي بهذه الكلمة:

"نعى مجمع دمشق صباح يوم الخميس في السادس و العشرين من صفر سنة 1399 الموافق للخامس و العشرين من كانون الثاني سنة 1979 للميلاد، الدكتور أسعد الحكيم، عميد أعضائه العاملين، و بقية الرعيل الأول من رجاله العظام، أولئك الذين هبوا، يوم جلاء الأتراك عن بلاد الشام، متكاتفين متناصرين، ينشرون الفصحى في

المحافل و المجتمعات، و يرفعون لواء العربية في مختلف الدوائر الحكومية و المؤسسات، كانوا اخوان صدق، صدقوا في ما عاهدوا الله عليه، و ظلوا على العهد، حتى استوفوا آجالهم واحدا أثر واحد" .

الدكتور أسعد الحكيم رئيس أطباء مستشفى ابن سينا للأمراض العقلية

خبرته في المستشفى زهاء ربع قرن قلبت مفاهيم مرض الجنون لم يكن في دمشق، في آخر عهد الدولة العثمانية، أي مستشفى خاص بالأمراض العقلية، كما أن الاختصاص بتلك الأمراض لم يكن موجودا.

كان المصابون بها، يتجولون في الشوارع على غير هدى، و هم عالة على ذويهم. كانت تلتقطهم الشرطة و تسوقهم إلى مأوى خاص، لا شفقة عليهم أو سعيا وراء معالجتهم، بل خوفا من أذاهم و ضررهم، إذ كانوا في أغلب الأحيان، يعتدون على المارة و يشبعونهم ضربا و شتما.

و كان المأوى المذكور يعرف باسم (المارستان) و لا يزال موجودا حتى وقتنا الحاضر عام 1992 غير انه أصبح متحفا لمشاهير العرب في علم الطب و هو كائن في طريق المارستان الممتد من سوق الحميدية حتى ساحة الحريقة.

كان المرضى في هذا المأوى يعاملون كالحيوانات الضارية، كانت أيديهم و أرجلهم مقيدة بسلاسل من حديد، و الطعام يلقى إليهم عبر نافذة صغيرة. و غني عن البيان بان معاملتهم على هذا النمط كان من شأنها أن تزيدهم مرضا. أما السوريون المنعمون فكانوا يرسلون مرضاهم إلى (مستشفى العصفورية) الكائن بالقرب من بيروت و المستشفى المذكور كان مؤسسة أجنبية يقصده مرضى العقول من لبنانيين و سوريين و عراقيين و أردنيين و ايرانيين و سعوديين. و كان أغلب أطبائه من الأخصائيين الأجانب، و بقي ردحا من الزمن الملاذ الوحيد لمرضى منطقة الشرق الأوسط.

ثم أسست حكومة دمشق مستشفى للأمراض العقلية في قرية المزة لقد توجت مديرية الصحة العامة عملها الإنساني الجديد بان عهدت إلى الدكتور أسعد الحكيم، بادارة المستشفى و هو الطبيب الذي حباه الله صفات جعلت منه أبا و أخا و قيما على المصابين بامراض عقلية أو نفسية. و سنرى آثار الأعمال الجبارة التي قام بها، خلال نيف و ربع قرن تمكن خلالها من تحويل بعض مرضاه إلى أناس عاديين يكسبون قوتهم بكد أيديهم، و عرق جبينهم بعد خروجهم من المستشفى، بحيث يصبحون عمالا زراعيين أو أصحاب مهن، بعد أن كانوا تحت سيطرة السوط يعاملون كالأغنام أو بقسوة أشد.

بذل جهودا كبيرة لتهيئة ممرضين و ممرضات باعطائهم دروسا نظرية و عملية تمكنهم من فهم مرضاهم، و التحكم بهم عند الحاجة.

تقديرا لخدماته و لجهوده المتواصلة أوفدته مديرية الصحة العامة للتخصص بالأمراض العقلية و النفسية في جامعة باريس و مستشفياتها.

فتابع الدروس النظرية في كلية الطب، و لازم أشهر أساتذة الأمراض العقلية في التشخيص و الاستقصاء لمعرفة أسباب المرض و تعلم لغة التخاطب مع المرضى فاقدي العقل و الإدراك. بقي مع أساتذته، في مستشفى شارنتون للأمراض العقلية، يعاين المرضى و يتابع حركاتهم و فهم لغتهم.

و قد دامت إقامته في باريس أكثر من سنة، و بعد عودته إلى دمشق وضعت مصلحة أملاك الدولة، المبنى القديم الذي تملكه في مركز (القصير) من أعمال قضاء دوما، مع الأرض التابعة له و البالغة مساحتها خمسون ألف متر مربع تقريبا تحت تصرف مديرية الصحة العامة لاتخاذه مقرا لمستشفى الأمراض العقلية.

تسلمت دائرة الصحة البناء المذكور، و بعد أن قامت بترميمه و إدخال الاصلاحات الضرورية عليه دشنت افتتاحه بحفلة رسمية تحت اسم: "مستشفى ابن سينا للأمراض العقلية".

انتقل المرضى من المزة إلى المقر الجديد. و عين لادارته موظف خصص له و لعائلته جناح خاص ليكون على الدوام بالقرب من المرضى، في الليل و النهار كما خصص، ضمن جناح النساء مشغلا خاصا لتعليم الخياطة و التطريز و شغل الابرة و كوي الألبسة، مع قاعة واسعة لعرض منتوجات المشغل و بيعها. أما المرضى من الرجال فقد خصهم الدكتور الحكيم باعمال زراعية و مهنية كالتجارة و الدهان و تقشيش المقاعد، و بعض أعمال المطبخ... إلخ.

و للوصول إلى غايته لجا الدكتور إلى أيدي مهرة لتعليم المرضى و تدريبهم على الأعمال الزراعية و المهنية تحت إشرافه و سمعه و بصره.

فعينهم تحت اسم (ممرضين و ممرضات) لفترة محدودة. و قد أبلى هؤلاء بلاء حسنا في تنفيذ المخطط الذي وضعه و كانوا خير مدرسة لهؤلاء المرضى الذين أصبحوا، بين عشية و ضحاها من المنتجين المثمرين بعد أن كانوا عالة على المجتمع.

من هنا كانت تظهر كفاءة هذا الطبيب النفساني الذي سجل في هذا المضمار نتائج قيمة من جراء صبره و تجلده و تفهمه نفسية كل مريض و الأسباب التي آلت إلى فقدان عقله. و كان يردد على الدوام (ان معرفة السبب تسهل الشفاء) و ان المبدأ القائل "داوني بالتي كانت هي الداء" له الأثر الفعال في هذا المجال.

لقد اتبع الدكتور الأسلوب التالي في تفهم مرضاه و معالجتهم:

في الأسبوع الأول من دخول المريض إلى المستشفى ينتدب الدكتور ممرضا لملازمة المريض و تسجيل حركاته و سكناته و التحدث معه، كصديق في مواضيع مختلفة، و يقدم بذلك تقريرا مفصلا إلى الدكتور مع التنويه إلى الإشارة أو الفكرة أو الكلمة التي كان المريض يرددها، في أثناء حديثه أكثر من غيرها كان يكرر مثلا فكرة الطلاق، الزواج، الإرث، خيانة الزوجة، الانتقام.. إلخ يحضر الممرض مع تقريره إلى مكتب الدكتور و هنا تبدأ الأسئلة و الأجوبة، عن الحب، الطلاق، الإرث، الربح، الحزن... إلخ و في كل جواب كان الدكتور يقرأ أسرار مريضه من ملامح وجهه و يقدر درجة انفعالاته و عند ما يشعر بان مريضه أعطى انتباها خاصا لإحدى هذه الأسئلة كالزواج مثلا يعود و يستأنف الحديث عن الزواج بصورة أوسع كان يقول لمريضه، جميلة، بشعة، هل تريد أن تتزوجها؟ أبوها موافق؟ هل تحب غيرها؟ لما ذا لا تسرع و تخطبها قبل أن يطلبها ابن عمها؟... كانت تلك الجلسات

تتعاقب و تدوم عدة ساعات. و عند ما يشعر بعقم هذه المحادثات الشفهية يقول لمريضه:

لما ذا لا تكتب لخطيبتك؟ أكتب لها ما تريد و سارسله بالبريد و سأعطيك الجواب لدى وروده. و إذا كنت لا تعرف الكتابة فقد نساعدك.

يأخذ الدكتور المكتوب و يجاوب عليه من روح ما ورد فيه. و بعد بضعة أيام ينادي المريض و يقول له: خذ، فقد أتاك الجواب.

و هنا يبتدئ الحديث مجددا بينهما على ضوء ما ورد في الكتاب و جوابه و كثيرا ما كان الدكتور يستدعي أهل المريض و يطلعهم على الأسئلة و الأجوبة ليوافوه بمعلومات جيدة قد تنير أمامه الطريق إلى معرفة سبب المرض.

إن هذه الخطة مع ما يتبعها من مختلف العلاجات قد أعطت أحسن النتائج و مهدت السبيل لشفاء تام لكثير من المرضى الذين غادروا المستشفى و هم يتمتعون بعقل سليم، كغيرهم من ذوي العقول.

بعد سنتين من تدريب النسوة على الأعمال اليدوية و الرجال على الأعمال الزراعية أنهى الدكتور خدمة من كانوا عينوا مؤقتا من أجل التعليم و التدريب بحيث أصبح في مقدور المرضى القيام لوحدهم بجميع الأعمال. فكان منهم العامل و المراقب و رئيس الورشة و الفلاح و البناء و الدهان و النجار و الخياطة و المطرزة و الطباخة.

كانت منتوجات النساء تعرض للبيع في قاعة خاصة مفتوحة للناس في أيام معينة، و كانت حصيلة المبيعات تقيد في حساب خاص يصرف منه على شراء ما يلزم من مواد أولية أو ماكينات للخياطة و التطريز.

و على مدار الأيام أصبح مشغل النساء مربحا، و كانت أرباحه تستعمل لشراء ألبسة داخلية و خارجية للمريضات اللواتي يمزقن ألبستهن أو يحرقنها في بعض الأحيان.

أما المرضى من الرجال الذين تمرنوا على أعمال زراعية و نجحوا فيها، فقد استصلحوا الأرض التابعة للمستشفى و حرثوها و زرعوها، و شقوا فيها الأقنية و أمنوا سقايتها، و طعموا أشجارها، و قطفوا ثمارها، و كل ذلك كان بعرق جبينهم و كد يمينهم، دون أن تتحمل خزانة الدولة أي قرش في هذا السبيل. و بفضل تلك السواعد كان المرضى، من رجال و نساء، يأكلون الفاكهة و الخضرة، و يرسلون ما يزيد عن استهلاكهم، بواسطة ادارة المستشفى، إلى بعض المستشفيات في دمشق كهدية منهم و بدون أي ثمن.

و هكذا نرى أن المريض الذي كان يعامل كذئب كاسر أصبح الآن، بفضل العلم و بفضل الجهود الجبارة التي بذلها الدكتور أسعد الحكيم، من ذوي العقول، و عضوا منتجا في الهيئة الاجتماعية، يزرع الأرض، و يقطف ثمار أشجارها، و يمارس مهنة يعيش منها، ينام في السرير، و يأكل في غرفة الطعام، و أصبح واعيا مدركا، لا خوف عليه و لا خوف منه، يذهب في إجازة لوحده، ثم يعود كغيره من أولى الألباب، و كثيرا ما كان يتحدث أحد زوار المستشفى مع مريض ما ساعات دون أن يشعر بان المتحدث معه كان مريضا و من نزلاء المستشفى.

إسماعيل الآشتياني:

ولد سنة 1892 م في طهران و توفي سنة 1970 في طهران.

رسام و شاعر ايراني من اسرة دينية، و كان أبوه الشيخ مرتضى و جده الميرزا حسن ممن اشتهروا بالجد في حركة مقاطعة التنباك.

تخرج من مدرسة الإسلام و دار الفنون، و كان قد بدا نبوغه في الرسم منذ طفولته، فدخل (مدرسة صنائع مستظرفة) التي كانت أسست سنة 1911 م. ثم أصبح نائبا لمدير هذه المدرسة ثم مديرا لها.

و كان نبوغه في الرسم قد بدا واضحا. ثم سافر سنة 1930 إلى اوربا حيث كلفته شركة (اوفا) السينمائية في ألمانيا رسم صور عدد من مشاهير الممثلين الالمان. و اقترح عليه البقاء في ألمانيا موظفا في تلك الشركة فرفض و عاد إلى ايران و تولى التدريس في (دار الفنون) و كلية الآداب و دار المعلمين العالية بطهران.

و في العام 1946 منحه المجلس الأعلى للثقافة شهادة الدكتوراة الفخرية و وسام الفن من الدرجة الأولى. و في سنة 1947 عين استاذا في كلية التقنية. و العام 1949 طلب احالته على التقاعد و هو لم يزل في السابعة و الخمسين من العمر، و لكنه ظل مستمرا في الإنتاج الفني، كما انه بقي عضوا في المجلس الأعلى للثقافة و الفنون الجميلة و الجمعية الادبية للمجمع العلمي.

كان ينزع إلى المذهب الطبيعي في الرسم و يستمد أكثر آثاره من الطبيعة مباشرة. و كان إلى ذلك شاعرا يتخلص في شعره ب (شعلة) و قد طبع له ديوان شعر. و من مؤلفاته سفرنامه اوروبا (رحلة اوروبا) و مناظر و مرايا (علم المناظر) و أدعية القرآن و نماز در إسلام (الصلاة في الإسلام) و مختارات من رباعيات الخيام و ترانه‌هاى بابا طاهر و صائب و حافظ و شرح حال و تاريخ حيات كمال الملك.

الميرزا إسماعيل الملقب ب هند ابن الميرزا أبو الحسن يغما الجندقي

أحد شعراء العصر القاجاري:

كان مريدا للحاج محمد كريم خان الكرماني رئيس الفرقة الشيخية في كرمان، و قد بقي على قيد الحياة حتى عا [عام] 1288 يوجد ديوانه في مكتبة المجلس ضمن الدواوين الخطية تحت رقم 1085 و قد طبعت هذه النسخة في طهران عام 1366 ه في 457 صفحة من القطع الوزيري باهتمام السيد علي آل داود. و هي مكتوبة بخط الشاعر و الظاهر انه بدأ بها عام 1268 ه، و ليس فيها تاريخ يعود إلى ما بعد عام 1288 ه. و قد ورد في ترجمته انه درس مقدمات العلوم ثم رحل إلى النجف الأشرف لإكمال الدراسة، فنال درجة الاجتهاد. و بالاضافة إلى نظم الشعر باللغة الفارسية كان ينظم الشعر أيضا باللغة العربية.

من آثاره المنظومة قصة حب جاءت على شكل رباعيات متصلة، و هي محفوظة لدى عائلته. و من اعماله المهمة إكمال المعجم الذي بدأه يغما الجندقي و لم يوفق لإكماله. و من نماذج آثاره المنثورة مقدمته لديوان يغما، و بعض الرسائل و المكاتبات التي يحتفظ بها الأستاذ حبيب اليغمائي مدير مجلة يغما.

السيد أشرف الدين الحسيني بن احمد القزويني:

من كبار شعراء و مؤلفي أواخر العصر القاجاري و حركة المشروطة في

ايران. ولد في قزوين عام 1287 ه، و تيتم و هو في الشهر السادس من عمره، ثم غصب بيته و ملكه و ماله، فاشتدت وطاة الفقر عليه، سافر إلى العتبات المقدسة في شبابه و مكث في كربلاء و النجف خمس سنوات، ثم دفعه الشوق و الحنين إلى العودة إلى ايران. و ورد في ترجمته المنظومة لحياته انه ذهب إلى قزوين بعد عودته من العراق ثم رحل إلى تبريز في الثانية و العشرين من عمره، و التقى في سفرته تلك بصوفي أنار قلبه و علمه الأسرار الحقة.

درس السيد أشرف الحسيني مقدمات العلوم في تبريز و تعلم الهيئة و الجغرافيا و الصرف و النحو و المنطق و الهندسة و بعضا آخر من العلوم التي كانت متداولة في عصره، و طالع خلال ذلك آثار الميرزا فتح علي الآخوندزاده و تاثر بها ثم رحل إلى گيلان و اقام في رشت، و كان يؤمن قوت عائلته (زوجته و ابنه) من خلال الكتابة، و رأى من أهل رشت غاية اللطف و المحبة، و أنشد أول أشعاره - خلال ذلك - في حركة المشروطة. و قام بتأسيس صحيفة (نسيم الشمال) المعروفة في رشتعام 1324 ه بعد ان تحققت المشروطة (الحكم الدستوري). و كانت تصدر اسبوعيا و لكن دون ترتيب. و مع استقرار المشروطة قدم السيد أشرف الحسيني إلى طهران برفقة القائد فتح الله خان الرشتي، و استأنف إصدار صحيفته (ورد بالتفصيل الحديث عن تأسيس صحيفة (نسيم الشمال).

كانت صحيفة نسيم الشمال من الصحف المعروفة في ايران، و يعود لها الفضل في شهرة السيد أشرف الدين الحسيني، بحيث أصبح محلا لاحترام و اهتمام عامة الشعب الايراني، بل انه أصبح أحب و أشهر شاعر وطني لحركة المشروطة في ايران، فقد كان مؤيدا و مناصرا لها بكل معنى الكلمة، و لم يكن يعبا بأحد من أبناء الطبقات المترفة، و لم يحد عن طريقه هذا إلى آخر عمره. و لكنه في النهاية تعرض لما يتعرض له عادة أمثاله من المخلصين، حيث أشيع عام 1345 ه إصابته بالجنون، و أخذ بعدها إلى مستشفى الأمراض العقلية، و امضى سنيه الاخيرة في فقر و ضيق و مرض حتى فارق الحياة في ذي الحجة عام 1352 ه.

تحدث المرحوم يحيى آرين‌پور عن أشعار السيد أشرف الحسيني فقال: "إذا كانت أشعار السيد أشرف لا تصل إلى مستوى الشعراء الكلاسيكيين، فإنها فاقت أكثر الاشعار الفكاهية و السياسية لعصره من حيث تركيب العبارات و قوة البيان. و قد كانت أكبر اهدافه و غاية طموحاته الفنية الدفاع عن استقلال ايران و معاداة المعتدين الأجانب و قد جاء كل ذلك بأسلوب شعري ساخن و طريقة ساخرة تعلمها من صابر (الميرزا علي أكبر طاهرزاده). و كان خلال أشعاره التي تميزت بسخريتها القوية و البعيدة عن الطعن و الجرح يهاجم الذين باعوا وطنهم، و خانوا شعبهم و وقفوا ضد الحريات، و يهاجم أيضا الدبلوماسيين الازدواجيين، و جميع الأشخاص الذين لم يفكروا بشعبهم و وطنهم.

تجاوزت أشعار السيد أشرف عشرين ألف بيت، و قد طبع بعضها باسم (باغ بهشت) و بعضها الآخر باسم آخر. و طبع في طهران في السنوات الاخيرة جميع آثاره الشعرية التي شملت الآثار الفكاهية و الاجتماعية و النقدية. و طبع له في طهران أيضا اثر آخر هو (عزيز و غزال) الذي جاء نظما و نثرا⁽¹⁾

الأمير الشيخ أويس الإيلگاني بن الأمير الشيخ حسن بن الأمير الشيخ حسين

(زوج بنت أرغون خان) بن آق‌بوقا بن ايلگانويان. و بعضهم ذكره ايلگان:

وقعت غلطة في ترجمته في الصفحة 512 من المجلد الثالث من (الأعيان)، ثم تكررت في ترجمة سميه أويس بن شاه ولد بن شاه‌زاده بن أويس في الصفحة 516 من المجلد نفسه. و كان سبق أن وقعت في ترجمة الأمير الشيخ حسن بن الأمير حسين، كما حصل تخالط في سلسلة نسبه، ما سنوضحه هنا.

أما الغلطة البسيطة في تركيبها، الكبيرة فيما يترتب عليها، فهي ابدال كلمة (الايلگاني) لكلمة (الايلخاني). فالأويسان و كذلك الشيخ حسن هم ايلگانيون لا ايلخانيون. و الفرق بين النسبتين فرق كبير.

و الشيخ حسن والد المترجم هو كما ذكر في النسب أعلاه و ينتهي هذا النسب إلى ايلگانويان أو ايلگان، و إلى ايلگان هذا تنسب الأسرة كلها لا إلى ايلخان.

و قد تشتبه هذه النسبة بالنسبة إلى الحكومة الايلخانية - كما حدث هنا - و الفرق واضح في أن الايلخانية يطلق على هولاكو و أخلافه لأن لقب ايلخان أعطاه منكوقاآن لأخيه هولاكو خان حينما سيره لاكتساح البلاد الإسلامية، و لذلك سميت حكومته بالايلخانية، بخلاف هذه فإنها تمت إلى ايلگانويان جدها الأعلى. و ايلگانيون هذا كان مع هولاكو و له مكانة عنده.

و الحكومة الايلگانية اشتهرت باسم: الحكومة الجلائرية، و هي حكومة شيعية و لحكامها مقابر خاصة بهم في النجف الأشرف كما ذكر ذلك مفصلا في ترجمة الشيخ حسن في الصفحة 48 من المجلد الخامس من (الأعيان).

و جلاير قبيلة كبرى من قبائل المغول. و كانت جموعها (كورن) كثيرة⁽²⁾و تفرعت إلى فروع عديدة و أوشكوا أن يبيدوا في حروبهم مع الخيتاي فلم يبق منهم سوى طائفة واحدة يقال لها (چابولفان)، و هؤلاء كان بينهم و بين فبيات حرب أدت إلى أسر قسم كبير منهم، و لما تسلط جنكيز اتصل باقي الجلائرية به. و أصلهم من المغول من أولاد (فكون) من قبيلة (دورلكين)، و لم يكن جلاير الجد الأقرب كما توهم صاحب (گلشن خلفا)، و قد غلط صاحب الشذرات في عده ايلگانويان ابن هلاكو، لأن قبيلة الجلائر لا تتصل بال جنكيز اتصالا قريبا، و ان كان الكل من المغول.

و ايلگانويان هذا هو رأس الفخذ الأقرب من هذه الطائفة أو الجد الأعلى، و كان قد جاء مع هولاكو في حملته و افتتح بغداد معه.

و هذه القبيلة عارضت جنكيز خان في بادئ الأمر ثم صارت له عضدا مهما و ناصرا قويا. كما أنها كانت ساعدا عظيما لحكومة هولاكو

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) لجمع يقال له: كورن، و هو ألف بيت.

و أولاده و أحفاده. و ذلك أن آق‌بوقا كان أمير الأمراء في زمن كيخاتو خان سلطان المغول، و في فتنته [فتنة ]بايدو خان قتل. أما ابنه الأمير حسين فقد تزوج بنت أرغون خان و في أيام أبي سعيد كان أمير قبيلة (ألوس).

و ابنه الأمير الشيخ حسن حكم الروم زمن السلطان أبي سعيد و قد جرى عليه ما جرى من تطليق زوجته بغداد خاتون و تزوج السلطان أبي سعيد بها بعد نكبة الچوبان و أولاده، و بعد وفاة السلطان أبي سعيد ظهر التغلب و قامت الفتن فورد العراق عدة دفعات و اقتحم مهالك عظمى و مخاطر كبرى في حروبه فاجتاز العقبات إلى أن تملك العراق، و هو الذي يطلق عليه اسم (الشيخ حسن الكبير) كما انه يقال لابن الأمير جوبان (حسن الصغير). و لما انقرضت دولة أبي سعيد و لم يكن له ولد صفا الأمر لعلي باشا الأويرات أثر قتله السلطان ارپا خان فتجاوز (الأويرات)⁽¹⁾حدودهم و قسوا في تعديهم، و من ثم نفر منهم جماعة مثل الحاج طغاي و الحاج طوغا بك فمالوا عنهم و ركنوا إلى الشيخ حسن الكبير و ندبوه لدفع شرور هذه الطائفة، فأنفذ الشيخ حسن رسولا إلى صورغان شير بن الأمير جوبان و كان في كرجستان فطلبه و كلفه أن يصحب معه عساكر من الكرج فاتى اليه بعسكر عظيم. فعندها توجه الشيخ حسن بالعساكر الجمة إلى محاربة علي باشا و قمع شره فوقع الحرب بينهما نهار السبت 17 ذي الحجة سنة 736 ه (1336 م) فخذل علي باشا و استظهر الشيخ حسن و قتل علي باشا و خلص الأمر للشيخ حسن سنة 737 ه (1336 م) و تم له الأمر في بغداد و تمكن من الحكم فيها بلا مزاحم تقريبا، و تزوج دلشاد، و كانت من قبل لدى علي باشا الأويرات تدعى الحمل من أبي سعيد، و كانت من أحب النساء للسلطان أبي سعيد و هي بنت الأمير دمشق ابن الأمير جوبان تزوج بها فتمكن من أخذ حيفه منه بالتزوج بها بعد مماته، فقد كان أكرهه على تطليق زوجته بغداد خاتون. و قال الغياثي:" و من الغرائب أن الأمير حسينا والد الشيخ حسن كان قد تزوج بغداد خاتون بنت الأمير جوبان عمة دلشاد خاتون فبلغ أبا سعيد حسنها فانتزعها منه، فشاء الله تعالى أن جلس ولده موضع أبي سعيد و تزوج امرأته دلشاد خاتون". اه.

و الصحيح أن الشيخ حسن هو الذي انتزعت زوجته و أرغم على تطليقها، فكان أن قدر تزوجه بزوجة أبي سعيد دلشاد خاتون⁽²⁾

الأمير برندق بن الأمير نصرت شاه الخجندي:

يعد من أساتذة الشعر في أواخر القرن الثامن و أوائل القرن التاسع للهجرة، كان ملازما لبلاطات تيمور و بعض ابنائه و أحفاده. و بالرغم من مكانته الرفيعة في الشعر و تفوقه على أغلب شعراء العهد التيموري، الا اننا لا نجد حديثا جديرا بالانتباه أو شرحا مهما لأحواله في الكتب القريبة من عهده، مثل: تذكرة الشعراء لدولت‌شاه و مجالس النفائس للأمير علي شير النوائي و لطائف الطوائف لصفي الدين علي و غيرها.

و إذا كانت هذه الكتب و اخرى غيرها قد ذكرناها مصادر لترجمته، فإنما كان ذلك لأننا أردنا ان لا يبقى القارئ غافلا عنها⁽³⁾و من بين هذه المصادر جاءت (خلاصة الاشعار) لتقي الدين الحاوي مشتملا على معلومات جيدة بشأنه. و الظاهر ان السبب الذي دعا دولت شاه و الأمير علي شير و بعض أصحاب التراجم الذين ماشوها إلى عدم منح سيرة برندق اهتماما كافيا هو كون هذا الشاعر من ناظمي القصائد على نمط شعراء القرن السادس و لا سيما الخاقاني و قد برع في هذا المجال، و عدم سلوكه مسلك شعراء أواخر القرن التاسع في نظم الغزليات. و الحقيقة ان برندق كان من أساتذة القرن الثامن في نظم القصائد و الاقتداء في ذلك باساتذة هذا الفن القدماء. و لو لا انه حجم نفسه بتيمور و بنيه لكان حقه ان يدرج اسمه في آخر فهرست شعراء القرن الثامن الهجري.

على اية حال كان جهل أصحاب التراجم بحياة الشاعر (برندق) سببا لتسمية البعض له بالبخاري، و الحال انه خجندي و سكن سمرقند، و كذلك إلى اكتفاء البعض بوصفه بالنديم دون ذكر الحوادث الطويلة في حياته، و نسبة بذاءة اللسان و الهزل له، و من ثم قالوا بان بذاءة اللسان هذه كانت تدعو بعض الشعراء المعاصرين له إلى التحرج من ذكر اسمه فكانوا يكتفون بتسميته بالاستاذ و ذكر بعض اللطائف المقتضبة عنه، فكان هذا الأمر يوحي بان برندق كان مقتصرا في حياته على الهزل و اللطائف و حتى إذا أشار البعض إلى قدرته في الهجاء، فان فنه في الحقيقة كان ارفع شانا من ذلك، حيث شمل جميع أنواع الشعر و خصوصا المدح و الغزل، بل انه يعد في هذه الأمور بمصاف اساتذته المتقدمين.

و اما علة اكتفاء معاصريه بتسميته بالاستاذ فليست بذاءة لسانه انما هي كثرة و تنوع معلوماته العلمية و الادبية، و كذلك مهارته و براعته في نظم الشعر و إيراد الكلام.

و من خلال مجموع الاشعار التي نقلت عنه و كذلك ما نقله تقي الدين بشأنه نرى بين أيدينا معلومات قيمة حول حياته و آثاره، و لعل العثور على ديوانه الكامل سيدلنا على معلومات أكثر قيمة بشأنه.

و حين ذكرنا في مطلع حديثنا عنه ان اسمه برندق و اسم أبيه نصرت فإنما ورد ذلك مرارا في شعره، حيث كان يتخلص في شعره باسمه (برندق) تارة و تارة اخرى ب (ابن نصرت) و أحيانا بكليهما. و كان تخلصه بابن نصرت اقتداء منه بالمتقدمين عليه من شعراء القرنين السابع و الثامن، مثل: ابن همگر و ابن يمين و ابن معين و ابن نصوح و ابن عماد و غيرهم. و اما اسم برندق فهو اسم شائع في القرنين الثامن و التاسع للهجرة في بلاد ما وراء النهر، و من الأشخاص الذين حملوا هذا الاسم و ورد اسمهم في التاريخ الأمير برندق بن جهان‌شاه البرلاسي و هو من

1) في گلشن خلفا، علي باشا أو علي شاه، كما أنه جاء في غيره: علي بادشاه، و في الدرر الكامنة: علي باشة، و في الشذرات علي باش. و الأويرات قبيلة من قبائل المغول ظهرت للوجود في عهد ارپا خان و كان علي باشا والي بغداد فقام بدوره فانقرضت على يده حكومة المغول، فكانت يدها آلة فتح في أول الأمر و آلة تخريب في الآخر...

2) تاريخ العراق بين احتلالين.

3) وردت عن هذا الشاعر معلومات قليلة و غير وافية في المصادر التالية: تذكرة الشعراء لدولت‌شاه ص 417-419 - آتشكده آذر طبع بومبي ص 219 - لطائف الطوائف ص 252-253 - مجالس النفائس ص 19 - هفت إقليم ج 3 ص 434-435 - تاريخ نظم و نثر در ايران ص 297.

أمراء و قادة البرلاسيين و كان معاصرا لتيمور و بقي حيا بعده و مؤثرا في أمور الدولة.

ذكر الشاعر عام ولادته في بعض قصائده، فكان على وجه التحديد عام 757 ه. و كان والده الأمير نصرت شاه" في بداية عهد سلطنة الأمير الكبير تيمور گوگان [گورگان] أنار الله برهانه حاكم تلك الولاية (اي خجند) و عرف بكرم ذاته و سخائه و كان عديم النظير بين عظماء و أمراء تلك الولاية⁽¹⁾و كان برندق يشير مرارا في شعره إلى رفعة مقامه و شرف نسبه، و يقول ان أصل عائلته من أهل خجند، و إلى جانب ذلك كان يشير في هذه الاشعار إلى رحلاته التي قام بها إلى خوارزم وما وراء النهر و خراسان و العراقين و آذربايجان و بلاد السند و الهند.

و لما كان الشاعر برندق قد عاش فترة شبابه في النصف الثاني من القرن الثامن اي في الوقت الذي كان أساتذة الشعر يحاولون الاحاطة بفنون الأدب و مقدمات العلوم و يلمون بالثقافة الإيرانية الإسلامية، فإنه حذا حذوهم و سعى لدراسة الآداب و العلوم و تعلم كثيرا منها، و يمكن ادراك هذا الأمر من خلال الكلام المتين و المعاني العالية التي كان يستعملها في شعره. و قد أشار عدة مرات إلى كثرة معلوماته في مختلف الفنون، بل انه ادعى ذات مرة انه صاحب اطلاع في الطب و كذلك ادعى بأنه يقرأ الزبور بالخط العبراني، و يجيد قراءة الإنجيل باللغة السريانية.

و تزامنت فترة دراسة و تعلم برندق و نشوئه الشعري مع ثورات ألوس جغتاي و سقوط تلك المناطق بيد البرلاسيين، و النزاعات بين الأمير عبد الله بن الأمير قزغن مع الحاج برلاس و الأمير بيان سلدوز و حملة تيمور على بلاد ما وراء النهر و تعيينه لابنه الياس خواجه حاكما على تلك البلاد، و خروج الأمير حسين حفيد الأمير قزغن عليه و سيطرته على ألوس جغتاي، ثم اتحاد الأمير حسين مع تيمور و قتل الأول فيما بعد عام 771 ه بخيانة من تيمور، و ثورة الأمير حسين الصوفي في خوارزم و انفصال تلك المنطقة عن ألوس جغتاي حتى وفاته بعد اندحاره بوجه تيمور عام 773 ه.

و كان برندق في جميع هذه الأحداث حائرا في بلاد ما وراء النهر و خراسان، و مدح خلال ذلك الأمير حسين و هو اما حسين القزغني أو حسين الصوفي، و الأول أرجح لاستقراره في سمرقند، و اقامة الشاعر فيها. ثم تنقطع اخباره حتى عام 787 ه حين نظم قصيدة (محيط المعاني) في سمرقند. و هو يذكر ذلك العام (787 ه) في قصيدة، و إلى جانب هذا التاريخ أورد تاريخا آخر هو عام (788 ه) في قصيدته التي مدح بها شيخ الإسلام في سمرقند عماد الدين عبد الملك العصامي السمرقندي. و شيخ الإسلام هذا كان من مشاهير شعراء و علماء عصره، و هو أستاذ الشاعر البساطي السمرقندي. و كما نعلم فان عام 788 ه هو العام الذي بدأ به تيمور هجومه على ايران الذي استمر ثلاث سنوات (788 - 790 ه).

و كان برندق خلال تلك السنين يكثر من مدح جلال الدين أميران شاه بن تيمور، و يبدو من خلال قصائده التي يمدح بها هذا الأمير انه كان ملازما لبلاطه، و مرافقا له في أسفاره إلى عدة مدن، مثل: اندكان و بلغ [بلخ]. و لما كان أميران شاه معينا من قبل أبيه حاكما على آذربايجان و العراق و الجزيرة و مستقرا في تبريز، فقد كان برندق مرافقا له في هذه الولاية، و قد أشار عدة مرات إلى غربته ضمن القصائد التي كان يمدح بها أميره. و حين كان الشاعر مع الأمير في بلخ حبس بامر من الأخير في عام 781 ه، فنظم قصيدة يمدح فيها الأمير و يمجد بمقامه و مكانته في الشعر.

على اية حال كانت ملازمة برندق لبلاط أميران شاه سببا لحب الأخير له و تقريبه إياه، مما كان يثير حسد اقرانه، فكان الشاعر يشكو للأمير ما يعانيه من حسد الحاسدين.

و المعروف ان جلال الدين أميران شاه أصيب في أواخر عهد أبيه باختلال في حواسه نتيجة سقوطه عن ظهر جواده، فعاقب تيمور موافقيه و حاشيته لإهمالهم في التزام الحيطة و الحذر، و لا يستبعد ان يكون برندق بينهم، حيث غادر تبريز بعد هذه الحادثة و توجه إلى خراسان فوصل بلخ (غريبا مفلسا مسكينا) كما وصف حاله في قصيدة له، و التجأ إلى كاتب و مستوف فيها اسمه السيد على طالبا منه المساعدة.

سافر برندق بعد فترة إلى خجند، و توجه منها إلى مكة المكرمة، و بعدها إلى الهند، حيث مكث حينا في دلهي و قنوج، و في غضون ذلك التقى السلطان غياث الدين تغلى شاه الذي حكم الهند ستة أشهر بين عامي 790 و 791 ه فمدحه، و لكن لسوء حظه ان الفترة التي أمضاها في الهند كانت متزامنة مع تازم الأمور بالنسبة للسلسلة التغلقية، فرأى بعد حين ان المصلحة تقتضي مغادرة الهند و التوجه إلى بلاد ما وراء النهر . و في تلك الفترة كان السلطان خليل بن أميران شاه بن تيمور حاكما على سمرقند (من عام 807 - 812 ه بعد وفاة جده. و هكذا سافر ابن نصرت (برندق) من دلهي إلى ملتان و منها إلى سمرقند حيث حضر في خدمة السلطان خليل و شرح له قصته في الهند في قصيدة يمدحه فيها. و الظاهر انه لم يمكث طويلا في بلاد ما وراء النهر، بل غادرها بعد حين.

و لعل آخر شعر وصلنا عن برندق هو قصيدته التي قالها عام 807 ه مهنئا فيها أحد الأعيان بمناسبة مولوده الجديد.

و من الأمور المهمة التي ينقلها بعض أصحاب التراجم بشأن الشاعر برندق مثل الأمير علي شير دولت شاه و من نقل عنهما، و كذلك صفي الدين علي في لطائف الطوائف انه كان ملازما للسلطان بايقرا بن الميرزا الشيخ عمر و حسب، و ينقلون طرائف عن صلات هذا الأمير له و امتناع (الپروانچي)⁽²⁾عن دفع هذه الصلات كاملة. و الأمير هذا هو حاكم بعض نواحي العراق و الجبال منذ عام 817 ه ثم تطاول على شيراز فسخط عليه شاه‌رخ و أرسله إلى قندهار ثم عاد و أرسله عام 820 إلى سمرقند، و بعدها انقطعت اخباره. و إذا لم نر بين أشعار برندق قصيدة في مدح هذا الأمير، الا انه لا يستبعد ان يكون قد لازمه فترة في سمرقند لان أواخر عمره تزامنت مع فترة اقامة هذا الأمير في سمرقند،ه.

1) خلاصة الاشعار لتقي الدين - النسخة الخطية.

2) الپروانچي: هو كاتب فرامين و إجازات الشاه.

و لكن لا يمكن القبول بقول من ذهب إلى ان الشاعر كان مختصا بهذا الأمير (السلطان بايقرا)، و يمكن القبول بأنه مدحه و حسب، و إذا كان برندق قد اختص بشخص فالراجح هو قول تقي الدين بملازمة برندق لا بني تيمور: جلال الدين أميران شاه (م 810) كما مر آنفا، و الشيخ عمر الذي كان في حياة أبيه حاكما على فارس، ثم قتل بالقرب من بغداد (عام 796 ه) في رحلته إلى آسيا الصغرى. و الحق ان نقول بان الشاعر برندق لازم في بعض حياته الشعرية الأمير أميران شاه و حسب.

امضى ابن نصرت آخر أيامه في سمرقند و الظاهر انه توفي فيها.

و كانت وفاته حسب (ترجمة روز روشن) في عام 815 ه بينما ذكر تقي الدين الكاشاني انها عام (ست و ثمانمائة "806") و في صحف إبراهيمعام 816 ه. و إذا لم يكن قول تقي الدين سهوا فهو مردود قطعا لان عام 807 ورد في بعض شعره، و الظاهر عدم صحة عامي 815 و 816 ه، لان تقي الدين ذكر ان عمر الشاعر كان ثمانين عاما و يمكن تأييد هذا القول بالأحوال و المعلومات المستفادة من شعره، و الاخبار الواردة عن ملازمته للسلطان بايقرا بن الشيخ عمر، و كذلك إقامته في هرات عشر سنين و أمثال ذلك، و كل هذه الأمور تؤكد وصول عمر برندق إلى حدود الثمانين عاما. فإذا كانت ولادته عام 757 ه فان وفاته حينئذ ستكون في عام 837 ه، و الأرجح ان عام (ست و ثمانمائة) جاء سهوا عن (ست و ثلاثين و ثمانمائة) أو انها بدلت خطا كما وقع في تراجم (صحف إبراهيم) و (روز روشن) حين استبدلت 836 و 835 ب 816 و 815 ه. من هنا ينبغي ان نحدد عام 835 أو 836 تاريخا لوفاة الشاعر برندق، و الله اعلم.

و في نهاية المقال و قبل ان نبدأ بمطالعة آثار و أسلوب الشاعر برندق، نود ان نطلع القارئ على المصدر الوحيد الذي يجدر الاهتمام به بشأن ترجمة برندق، و هو خلاصة الاشعار لتقي الدين، و من ثم نورد مقطعا من هذا المصدر:

"ينحدر مولانا بهاء الدين برندق في الأصل من خجند، و كان أبوه الأمير نصرت شاه في بداية حكومة الأمير الكبير تيمور حاكما على هذه الولاية، و معروفا فيها بحسن سيرته و سخائه، و يعد من أعاظم الأمراء. و لكن برندق كان مقيما في دار السلطنة سمرقند بعيدا عن عمل أبيه و لا يتدخل فيه، و كان الغالب على طبعه الشعر و الهزل، فاخذ زمام المبادرة في هذا المجال، و لم يكن أحد من شعراء عصره يطمح للوصول إلى مكانته، و نال منزلة لا توصف لدى أولاد و أحفاد الأمير الكبير تيمور، و لا سيما لدى الأمير ميران شاه و الأمير الشيخ عمر، و ترك بافكاره الرصينة و نظرته البعيدة قصائد غراء في جواب الشعراء و مدح الأمراء و يقال انه لازم السلاطين فترة، ثم سلك طريق السفر، فزار كثيرا من البلدان و تشرف بحج بيت الله الحرام، ثم عاد من سفره و توجه إلى الهند، فكسب فيها ذهبا كثيرا، و صاحب العديد من مشايخها و أخذ يترقى بين سالكي طريق الله، و يتخلص من القيود و التسويلات و التخيلات الشيطانية التي كانت مستولية على قلبه بقوة العقل و سلطان الحزم. و بعد خمس و عشرين سنة من السفر عاد إلى وطنه المألوف، و حط رحاله في سمرقند و مكث فيها إلى آخر أيام حياته صادق النية صافي العقيدة، ملازما للدراويش و أرباب التفكر، و كان يبذل الجهد دائما في سبيل مساعدة الفقراء و أهل السلوك، و كان سابقا في المكارم بين كرماء تلك الديار. ناهز عمره الثمانين عاما امضى أكثرها في خدمة أهل النظم و أرباب العلم، و سكن هرات عشر سنوات ثم غادرها. و لما كان رجلا فصيحا و من نسب رفيع فقد كان شعراء و فضلاء خراسان يتعاملون معه باجلال و احترام و يخاطبونه بالاستاذ. و في زمن سلطنة أولاد و أحفاد الأمير الكبير تيمور گورگان و خصوصا بايقرا بن الشيخ عمر سافر الشاعر من خراسان إلى العراق⁽¹⁾، و أخذ يتنقل بينه و بين فارس و آذربايجان ثم توجه إلى بلاد ما وراء النهر، حتى استقر به الأمر في مدينة سمرقند في شهور سنة ست و ثمانمائة".

و من خلال نظرة اجمالية إلى ما كتبه تقي الدين يمكن الأخذ بآرائه بعد اجراء التعديلات التاريخية، و حينئذ يجب ان نذكر التوضيحات التالية بشأن قوله:

1 - ما ذكره تقي الدين بشأن مهارته بالهزل كان تكرارا لما ذكره أصحاب التراجم الآخرون، و ما ذكره الشاعر برندق نفسه في بعض شعره. الا ان بروزه لم يكن في مجال الهزل كما زعم الأمير علي شير و دولت شاه و من نحا نحوهم، انما كان في المدح إضافة إلى ما كان ينظمه في الوعظ و الحكمة و التوحيد و ذكر مناقب الرسول (ص) و علي بن أبي طالب (ع)، فهو شاعر عظيم لا يمكن ان يقتصر بشعره على الهجاء و السخرية.

2 - ما قاله تقي الدين من ان الشاعر كان ينظم قصائد غراء في جواب الشعراء هو أمر صحيح و سياتي الحديث عنه في موضعه.

3 - الظاهر عدم صحة ما ذكره تقي الدين بشأن استغراق سفر برندق و بقائه في الهند مدة خمس و عشرين سنة، إذ يبدو من شعره انه عاش في الهند فترة أقصر من ذلك و انه كان غير راض عن حياته فيها.

و تثبت بعض الشواهد انه لم يترك المدح بعد عودته من الهند، فقد رأينا في شعره مدحا للسلطان خليل، و لكن لا يستبعد ان حجه لبيت الله الحرام و تشرفه بزيارة مشايخ الهند أثرا على سلوكه في آخر حياته، فأنشأ ينظم قصائد في التوحيد و ذكر الفضائل و المناقب و المواعظ.

4 - ليس ثمة دليل بين آثار الشاعر الموجودة يثبت صحة ما ذهب تقي الدين اليه من اقامة الشاعر عشر سنوات في هرات، و كذلك فان ظواهر الأمور لا تؤيد ذلك. و لكن في الوقت ذاته ليس لدينا دليل يدحض قول تقي الدين بهذا الشأن.

5 - زعم تقي الدين ان سفر برندق إلى العراق و فارس و آذربايجان كان بعد معرفته بالسلطان بايقرا، و لكن الأحداث التي أوردناها آنفا تنفي صحة هذا الأمر، لا سيما و ان معرفة الشاعر بالسلطان بايقرا (على فرض صحتها) لا بد ان تكون في أواخر حياة الشاعر، بعد الثانية و الستين من عمره، و من الطبيعي ان السياحة ستكون امرا متعذرا على شخص بهذه السن و خصوصا في تلك العصور.

6 - ما زعمه تقي الدين بشأن كسب الشاعر لمال وافر في الهند، يبدو مخالفا تماما لما ورد في شعره، فهو يشكو من إفلاسه و يشير إلى الحيرة التي كان يعيشها في بلاد الهند في قصيدته التي يمدح بها السلطان خليل.ا.

1) المقصود هنا عراق العجم، و أهم مدنه أصفهان و همذان و قم و غيرها.

و بعد الدراسة و التتبع في آثار الشاعر الموجودة في بطون الكتب التاريخية لم نحصل على معلومات ذات قيمة الا من خلال مجموعة خلاصة الاشعار القيمة التي بلغت أشعار برندق فيها ألفا و ثمانمائة بيت في مختلف أنواع الشعر، و قد استقيت أغلب معلوماتي حول برندق من هذه الأبيات، و تحدث تقي الدين عن أشعار ابن نصرت (برندق) فقال ان أشعاره التي تميزت بفصاحتها قد ندرت و هجرت في عصره (عصر تقي الدين) و بعض هذه الاشعار مسطور في الاسفار القديمة، و اما الاشعار التي نسبها اليه الأمير دولت شاه في تذكرته فهي لغيره، ثم يتحدث تقي الدين عن ديوان الشاعر الذي حصل عليه فذكر انه يشتمل على عشرين ألف بيت شعر بين قصائد و مثنويات حسنة و غزليات مرغوبة، و أكثرها جاء جوابا لاساتذة الشعر و خصوصا الأمير الخاقاني، و البلاغة واضحة في شعره، و كان يتخلص فيه باسمه (برندق) تارة و ب (ابن نصرت) تارة اخرى.

و اما ما ورد في صحف إبراهيم بشأنه فهو خلاصة مقتضية جدا لما جاء في خلاصة الاشعار، و سيوقعنا ذكره في التكرار، و لكن الأمر المهم هنا ان هذا الكتاب يذكر اسم الشاعر على انه (برندق الخجندي) خلافا لما ذكر جميع أصحاب التراجم الآخرون حين سموه (برندق البخاري)، و قد أشرنا إلى ذلك آنفا، و الأمر الآخر هو تحديد لوفاة الشاعر في عام 816 ه، و قد ذكرنا ان بلوغه ثمانين عاما لا يتناسب مع هذا القول، و رجحنا انه تحريف لعام 836 ه.

كان برندق استاذا في الشعر، و متمكنا في اقتفاء آثار المتقدمين و كان اقتفاؤه هذا موقوفا على تتبع آثار و أشعار الخاقاني الشرواني، و لا يفهم هذا الأمر بوضوح من خلال طريقة شعره و حسب، بل من تصريحاته التي أشار فيها عدة مرات إلى انه مريد للخاقاني تارة، و تارة نظير له و تلميذ له تارة اخرى، و يصفه بأنه استاذه ذو الرأي العالي. و قد أجاب في عدد من قصائده على القصائد المعروفة للخاقاني، و كان مقتفيا فيها لطريقة (استاذه ذي الرأي العالي) في استعمال الجمل التشبيهية و الاستعارية و أجاد في ذلك، و كان في بعض الأحيان يجيب على قصائد الأنوري و عدد آخر من أساتذة الشعر المتقدمين.

و اسوة بهؤلاء الشعراء الذين كانوا بمنزلة المثل و القدوة له كان برندق يكثر من استعمال التركيبات الاستعارية و التشبيهية و الأوصاف البديعة في قصائد التشبيب و بعض الصناعات الشعرية الصعبة، و لكن اقتداره في الشعر لم يكن يدع هذه التركيبات و الصناعات ان تكون عيبا في شعره، بل كان شعره دائما سهلا سلسا و قويا، فالشاعر كان بحق من المتميزين بين شعراء عصره، بل انه حري ان ينظر اليه كاستاذ لهم، و من ثم كان محقا من خاطبه بلقب الأستاذ.

و لعل أغلب مقطعات ابن نصرت جاءت موافقة لاسلوب الأنوري و قد ورد بعضها في المدح و بعضها في التمثيل و الموعظة، و سلك في غزلياته الجميلة أسلوب شعراء القرنين السادس و السابع، و يمكن القول بصورة عامة ان ابن نصرت كان مجددا لاسلوب شعراء هذين القرنين في نهاية القرن الثامن و بداية القرن التاسع، و لم يدع الانحطاط الادبي السائد في عصره ينفذ إلى شعره و آثاره. و اما من حيث المذهب فكان على الرغم من حياته في وسط حنفي و نشوئه في بيئة راج فيها التسنن كان ككثير من معاصريه يظهر ميله إلى التشيع حين يذكر مناقب الامام علي (ع).⁽¹⁾

الملا بمانعلي الكرماني:

أحد كبار شعراء العهد القاجاري، و كان يعرف في أشعاره ب (الراجي). كان من زرادشت كرمان ثم اعتنق الإسلام، و نظم حروب الرسول (ص) و الامام علي (ع) باسم ظهير الدولة إبراهيم خان ابن عم فتح علي شاه، فنال إعجابه و حظي برعايته. جاءت منظومته هذه المعروفة ب (الحملة الحيدرية) في عشرين ألف بيت شعر، و قد تم طبعها عام 1264 ه لاول مرة بسعي الميرزا مظهر الكرماني، ثم أعيد طبعها في عامي 1270 ه و 1298 ه و صدرت بعد ذلك عدة طبعات لها. توفي عام 1240 ه.⁽²⁾

الميرزا جعفر الملقب و المشتهر بآصف خان بن بديع الزمان بن الآغا ملا القزويني:

ولد سنة 1551 م و توفي سنة 1612 في برهان‌پور بالهند.

شاعر هندي ينظم بالفارسية، و مؤرخ، و من أمراء بلاط البابريين في عهد محمد أكبر شاه⁽³⁾و جهانگير.

كان أبوه و جده من كبار رجال الحكم في العهد الصفوي بايران. كما كان عمه الميرزا غياث الدين علي آصف خان من أمراء بلاط أكبر شاه (1556 - 1605 م) و قد سافر المترجم من ايران إلى الهند في شبابه سنة 1574 و اتصل بالبلاط البابري عن طريق عمه، و عين في وظيفة فيه لم ترضه فترك البلاط، ثم أرسل من قبل أكبر شاه في مهمة إلى البنغال فادى مهمته العسكرية في فتح (پورسكرى) و عاد إلى العاصمة لعدم استقرار الأحوال هناك، ملازما البلاط. و بعد وفاة عمه سنة 1581 م عين وزير خزانة البلاط مضافا اليه منصب عسكري و لقب ب (آصف الدولة).

و في عهد (أكبر) برزت كفاءته العسكرية فيما عهد اليه من مهمات فاعطي ولاية كشمير، ثم منصب (ديوان كل)، و هو منصب الوزارة، ثم عين واليا على (بهار).

و لما تولى جهانگير الملك عهد اليه بالإشراف على تربية الأمير (پرويز)، ثم - بصفته مشرفا عليه - إلى الدكن لقمع الفوضى هناك.

و لكنهم لم ينجحوا لانغماس الأمير في شهواته و اختلاف الأمراء. ثم توفي المترجم في برهان‌پور.

كان يتخلص في شعره ب (جعفر) أو (جعفري) و بلغ ما نظمه ثلاثة آلاف بيت فيها مقطوعات غزلية و قصائد و مثنويات. و له مدائح في النبي (ص) و علي بن أبي طالب (ع)، كما مدح محمد أكبر و هانگير.

و هو ممن ساهموا في تأليف كتاب تاريخ ألفي (التاريخ الألفي) الذي ألف سنة 1585 م بامر من محمد أكبر في حلول الذكرى الألفية للهجرة النبوية. و كان الذين عهد إليهم بتأليف هذا الكتاب هم احمد التتوي

1) ذبيح الله صفا.

2) عبد الرفيع حقيقت.

3) راجع ترجمة محمد أكبر في موضعها من (أعيان الشيعة).

و نقيب خان و عبد القادر البادءوني، و لما توفي التتوي انتدب المترجم ليحل محله فتولى تسجيل الأحداث حتى سنة 1589 م. و قام عبد القادر البدادوني بمراجعة الجزء الأول و الجزء الثاني من الكتاب، و أكمل المترجم الجزء الثالث.

كما كتب كتابا في تراجم الشعراء ب (تذكرة آصف خاني).

و للمترجم حفيد اسمه جعفر بن زين العابدين كان من شعراء عصر شاه‌جهان و كان يتخلص في شعره كجده ب (جعفر). و له حفيد آخر اسمه ميرزا إيزدبخش كان من شعراء عهد أورنك زيب و فضلائه، و كان يتخلص في شعره ب (وسا).

جعفر الخامنئي بن الشيخ علي أكبر الخامنئي:

من الشعراء و الأدباء الأحرار في عهد الصحوة و استقرار الحكومة المشروطة في ايران. ولد عام 1304 ه في تبريز، و انهى فيها دراسته، و تعلم اللغة الفرنسية سرا دون علم أبيه المتعصب، و درس أيضا الأدب التركي الحديث.

بدأ بنظم الشعر و ينشره بغير توقيعه في البداية بأسلوب بعيد عن أسلوب الشعر الفارسي القديم، مع سلوك نظام جديد في القوافي، و قد نقل البروفسور إدوارد براون قطعتين من أشعاره في تاريخ الصحافة و الأدب في ايران خلال عهد المشروطة. و كانت أشعار جعفر الخامنئي الحماسية تطبع في صحف (الحبل المتين في كلكتا و (جهره نما) في مصر و (العصر الجديد) و (الشمس) و بعد ذلك في مجلة (دانشكده).

السيد جمال الدين الأصفهاني الواعظ

ولد سنة 1279 في همذان و توفي سنة 1326، أبوه السيد عيسى الموسوي العاملي ابن السيد محمد علي بن السيد صدر الدين العاملي.

و كان للسيد محمد علي عدد من الأولاد منهم السيد إسماعيل الصدر في بغداد و هو من أعاظم علماء العراق، و الآخر السيد جعفر و كان يسكن أصفهان. و كانت أم السيد جمال همذانية و صار يتيما في صباه حيث توفي أبوه السيد عيسى و هو رضيع، و بعد أن شب هاجر إلى طهران و سكن في بيت خالته و بدأ يعمل صانعا في محل الحياكة، و حينما كان عمره 14 سنة بدأ يدرس العلوم الدينية و كان مجدا في تحصيله و كان يقرأ كثيرا حتى ضعفت عيناه. و في الثانية و العشرين من عمره هاجر مع أمه إلى أصفهان و تزوج فيها بنت ميرزا حسن باقر خان و كان باقر خان حاكما لأصفهان في فترة من الفترات، و بعد أن بقي فترة في أصفهان صار من الخطباء المرموقين فيها و لكنه حاول أن يهاجر من أصفهان لأن مسلكه في الدعوة إلى الحرية كان لا يستسيغه الكثيرون و خاصة حاكم أصفهان(ظل السلطان) المشهور بقساوته و جبروته، و كان أقرب أصدقائه إليه ميرزا نصر الله بهشتي المشتهر ب ملك المتكلمين (الذي أعدم بعد ثورة المشروطة على أيدي جلاوزة الشاه القاجاري). و كان السيد يتردد على مدينة شيراز و يمكث بها فترة و كتب فيها كتاب (لباس التقوى) حيث دعا فيه الناس إلى نبذ المنسوجات البريطانية و استعمال الأقمشة الوطنية.

طهران و ذلك بتحريض من بعض زوجاته المتعاطفات مع السيد فعاد السيد إلى طهران و زاول نشاطه حيث كان يرتقي المنبر و يلقي خطبه الدينية و السياسية على الناس في مساجد طهران و كانت الجماهير تحب خطاباته. و حينما بدأ الحاكم بالعودة إلى أعماله الظالمة بحق التجار و أهالي العاصمة و نفى بعض رؤوس الأحرار الذين كان يسميهم المشاغبين إلى مدن بعيدة، حاول جنود الحاكم اعتقال أحد رجال الدين فحصلت معركة بين الجنود و المدافعين عن الشيخ فقتل في المعركة السيد عبد الحميد و أحد الجنود فهاجت الناس و عطلت الأسواق و اجتمعوا في المسجد الجامع بطهران و خطب فيهم السيد عبد الله الطباطبائي و قرر العلماء الهجرة من طهران إلى مدينة قم للاعتراض على أعمال الحاكم، كما التجأ جماعة من الناس إلى السفارة البريطانية، و حينما ارتفعت الأصوات اضطر الملك مظفر الدين شاه القاجاري أن يعزل الحاكم و وعد الشعب بإعطائه الحرية و المجلس النيابي ففرح الناس و عاد العلماء إلى طهران و فتحت الأسواق و عاد إليها النشاط و كان السيد جمال في هذه الأثناء دائم النشاط و كان يخطب الخطب السياسية و يطالب بالحرية و مجلس النواب و حينما مات الملك و خلفه محمد علي ألقى السيد جمال خطبة تنصيبه في القصر الملكي، و هكذا علا نجم السيد جمال الدين عند الناس، ثم انه في هذه الفترة كان يسير في خطاه في حث الناس في خطبه و مواعظه في مساجد طهران على المطالبة بالدستور و البرلمان، و قد اضطر الملك محمد علي شاه أن يجتمع به في (قصر قاجار) الذي كان يبعد عن طهران عدة كيلومترات و تباحث معه حول القضايا الهامة و حاول الملك أن يثنيه عن عزمه في حث الناس و لكن أبى الخضوع و حينما رجع من القصر الملكي إلى طهران دبرت له مؤامرة و لكنها باءت بالفشل و نتيجة للمؤامرة كسر أحد ساقيه و ظل يعرج إلى آخر حياته، و كانت هذه الحادثة قد أثارت اعتراضات بين الناس و سببت القطيعة النهائية بين السيد و الملك، و استمرت اعتراضات السيد في مساجد طهران إلى أن حدثت قضية هجوم الحرس الملكي على بناية البرلمان و تدميرها بالمدافع حيث وقعت معركة حامية بين الأحرار و قوات الحرس و كانت النهاية لصالح الجنود حيث قتل جماعة و هرب آخرون و اعتقل مجموعة من النواب و الأحرار. و كان ينوي السيد صبيحة يوم الهجوم أن يخطب في احدى مدارس طهران المشهورة و حينما بدأ يخطب هجم جلاوزة الملك عليه و انهالوا عليه بالضرب فتوجه إلى بناية البرلمان القريبة و لكن واجه الهجوم من قوات الحرس فهرب إلى احدى البيوت القريبة ليعد نفسه للهرب إلى النجف عن طريق همذان.

و قد جمعت مجلة (الجمال) مجموعة تقارير حكومية حول نشاطات السيد جمال الدين كتبها جواسيس الدولة، و قد وقفت على أعداد هذه المجلة و خلاصة ما فيها هي:

في ربيع الثاني من عام 1326 ه اشتد الخلاف بين الثوريين المطالبين بالحرية و محمد علي شاه القاجاري، فخاف الملك من البقاء في طهران فخرج منها يوم 9 جمادى الأولى [1326] و سكن (باغ شاه) خارج العاصمة و مع خروج الملك اشتد تازم الوضع في العاصمة و حصلت معارك بين أنصار الملك و الثوار. و ازداد الوضع سوءا إلى أن حسم الملك الوضع فأمر القائد الروسي (لياخوف) قائد قوات الحرس الروسي بتدمير عمارة البرلمان فضرب القائد في 23 شهر جمادى الأولى من عام 1326 العمارة بالمدفعية و دمرها بعد معركة دامية استمرت منذ الصباح حتى الغروب، و قاوم النواب لعدة ساعات في بناية المجلس و حاربوا بشجاعة لكنهم انهزموا أخيرا و هربوا من البوابة الشرقية للعمارة، و من الفارين السيد جمال الدين و قد كان عاجزا عن الجري لاصابته في احدى رجليه فمشى قليلا في الشارع الخلفي لعمارة المسجد و كان بها منزل ميرزا حسن خان تفرشي فالتجا إليه. و كان ميرزا حسن من المجاهدين و الأحرار المثقفين و كان هو نفسه مستهدفا فخاف على مصير السيد جمال الدين، و كان منزل أسد الله خان (قائد المدفعية) في جوار منزله و كان لهذا الرجل صلة قريبة و علاقات عائلية مع العائلة المالكة، كما انه كان مواليا للثوار خفية، و هكذا تمكن السيد جمال الدين و ميرزا حسن خان من الهرب بعد أن عبر إلى منزله، و لكن كانت المشكلة كيفية تهريب السيد جمال الدين إلى مدينة الري للالتجاء إلى زاوية عبد العظيم الحسني حيث كان ينوي السيد أن يمكث فترة في الري ثم يهاجر منها إلى همذان عند صديقه حاكم المدينة ثم يهاجر من هناك إلى العتات [العتبات] المقدسة في العراق.

خان سرهنگ قائد جيش منطقة همذان يرافقه حسين الخادم إلى الخان الذي كان السيد قد نزل فيه، فاعتقل السيد و أودع في إصطبل دار الحكومة مسجونا. و في منتصف الليل و حينما خلت دار الحكومة من عمال الحكومة زار مظفر الملك يرافقه ولده غلام رضا خان الذي كان يعد من الأحرار و كان قد فر من طهران بعد الهجوم على البرلمان حيث كان أحد المدافعين عنه زارا السيد و قدموا له الاعتذار عن اعتقاله ثم أمر بنقل السيد إلى أحد غرف قصره الذي أعده للسيد و أوكل ولده غلام رضا بخدمته، و كان غلام رضا يحترم السيد و يكرمه و كثيرا ما كان يركبه على حصانه و يخرج به إلى متنزهات همذان أو يجمعه مع ثوار مدينة همذان و أحرارها في غرفته داخل القصر. و كان يحاول مظفر الملك أن يحصل على حكم براءة السيد لينقذه من الاعدام فاتصل بعلماء همذان المرتبطين مع الملك و البلاط ليحثوا الملك على إصدار عفو عن السيد لكن امتنع بعضهم عن ذلك و خاف الآخرون، و في نفس الفترة كتب رضا قلي ميرزا ابن مؤيد الدولة إلى البلاط و أحاطهم علما باحداث همذان و ان مظفر الملك يحترم السيد و يكرمه و يحاول أن ينقذه، و بعد وصول كتاب رضا قلي إلى طهران وصلت برقية مستعجلة إلى مظفر الملك يأمره باعدام السيد فورا، فامتنع مظفر الملك عن تنفيذ الاعدام و كتب إلى العاصمة بان الناس في همذان لو علموا باعدام السيد لهجموا على دار الحكومة و حصل شغب و هيجان عظيمان لا تحمد عقباهما و طلب منهم أن ينفذ الحكم حاكم بروجرد - المدينة القريبة من همذان - و هو أمير أفخم، فأبرقت العاصمة إلى أمير أفخم بان يستلم السيد و يعدمه و كان أمير أفخم من الحكام الفاسدين، الظالمين، المتجبرين و قد جمع أموالا كثيرة و كان يرتبط مع البلاط الملكي بعلاقات مصاهرة حيث أن ولده احتشام الدولة كان صهر الملك مظفر الدين شاه القاجاري. و بعد أن استلم أمير أفخم البرقية طلب من شير محمد خان و هو أحد زعماء العشائر اللور في المنطقة بان يصحب معه خمسين فارسا إلى همذان ليستلم السيد من مظفر الملك و يحاول أن يعدمه في الطريق و كان احتشام الملك يمتلك قصرا و حدائق جميلة في قرية شورين القريبة من همذان فيصحب حاكم همذان السيد معه إلى شورين حيث كان شير محمد خان و جنوده ينتظرون وصول السيد ليعتقلوه، فوصل الحاكم و برفقته السيد قصر احتشام الملك و بعد فترة قصيرة خرج مظفر الملك لحاجة من عند السيد و لم يعد اليه و هكذا قبض الجنود على السيد و أركبوه على حصان و ربطوا رجليه و يديه و تحركوا به صوب مدينة بروجرد، فوزع احتشام الملك على شير محمد خان و جنوده الليرات الذهبية و طلب منهم التخلص من السيد عند ابتعادهم عن همذان، و تحركت القافلة صوب بروجرد و في منتصف الليلة الأولى أمر شير محمد خان أحد جنوده بان يخنق السيد في منتصف الليل و بدأ الجندي يراقب السيد الذي توجه إلى سجادته و بدأ الصلاة و المناجاة مع الله تعالى، و عند ذاك ندم الجندي و أعلن لشيرمحمد خان امتناعه عن أن يلوث يديه بدم السيد، و في الليلة الثانية أمر شير محمد خان ثلاثة من جنوده بان يستعدوا للانقاض على السيد و قتله و لكنهم شاهدوا من السيد الصلاة و تلاوة القرآن بحيث تراجعوا عن ارتكاب الجريمة كما شاهد شير محمد خان نفسه صلاة السيد و تاثر تأثرا شديدا و دمعت عيناه و وقع على يدي السيد فقبلهما و طلب منه أن يرضى عنه و عرض عليه أن يفر به إلى العتبات في العراق، و لكن السيد رفض آملا أن تتوسط قمر السلطنة بنت مظفر الدين شاه القاجاري و زوجة احتشام الدولة عند الملك، و كانت هذه المرأة معروفة بصلاحها و تقواها، و هكذا اقتيد السيد إلى بروجرد و سمعت قمر السلطنة بما جرى على السيد فأبرقت برقيتين إلى محمد علي شاه القاجاري طالبة منه العفو للسيد فلم يرد الملك على البرقيتين، بل أمر وزيره مشير السلطنة أن يبرق لحاكم بروجرد ان يسرع في اعدام السيد و حينما وصلت البرقية إلى الحاكم صمم على قتل السيد فتوعدته قمر السلطنة بالويل و الثبور في الدنيا و الآخرة فوعدها الحاكم كذبا بان لا يتعرض للسيد بسوء، ثم دبر الحاكم مكيدة ليبعد قمر السلطنة عن بروجرد فطلب الحاكم من الأمير أمنع الجولاني أن يستضيف قمر السلطنة في قصره بچولان الواقعة على بعد أربعة فراسخ من بروجرد د، و حينما ذهبت قمر السلطنة برفقة الحاكم إلى چولان أمر الحاكم أحد جلاوزته و اسمه أسد أن يخنق السيد فاستعان أسد باثنين من الجنود و خنقوا السيد بالحبل و دفنوا جثته قبيل الفجر.⁽¹⁾

كان عمر السيد حينما مات 48 سنة و مدفنه مدينة بروجرد و عليه بناء أبيض و خلف أربعة أولاد و بنت واحدة. كان مؤلفا قديرا و خطيبا ماهرا يجذب الناس إلى حديثه و أقواله، له مقالات في مجلة (حبل المتين) و جريدة (مظفري) كان كثير المطالعة للكتب القديمة و المؤلفات الحديثة.

لم يسافر خارج ايران الا مرة واحدة حيث سافر إلى العراق عن طريق شيراز ثم بوشهر ثم البصرة ثم وصل إلى العتبات المقدسة في النجف و كربلاء.

ابنه الأكبر (محمد علي جمال‌زاده) من أشهر الكتاب الايرانيين الساكنين في أوروبا، و قد هاجر إلى بيروت أولا و عمره 15 سنة درس هناك في مدرسة الآباء اليسوعيين (لازاريست) ثم ذهب إلى فرنسا و أخيرا سكن سويسرا و له كتب و قصص كثيرة ترجمت إلى اللغات العالمية.

السيد جواد زيني:

ولد سنة 1175 و توفي سنة 1247.

مرت ترجمته في موضعها من (الأعيان) و نضيف إليها هنا ما يلي مكتوبا بقلم الأستاذ عبد الحميد الراضي:

لعل من يدرس هذا الشاعر يقف طويلا عند ظاهرة غريبة في شعره تلك هي ظاهرة الهجاء اللاذع المقذع الذي قد ينحط إلى درك البذاء و الفحش في بعض الأحيان، و لم يكن الهجاء بحد ذاته ظاهرة غريبة و ان كان مقذعا أو بذيئا، فهو باب من أبواب الشعر و موضوع من موضوعاته، و لون من ألوان البيان الفني، تعاطاه الشعراء في مختلف عصور الأدب، و لا يكاد يخلو منه ديوان شعر، غير أن لشاعرنا الجواد من ظروف نشاته و طبيعة ثقافته، و سلوكه الشخصي في حياته ما كان كفيلا أن يسمو به و يحول دون هذا الاندفاع، فهو من اسرة حسنية عريقة عرفت بالتقوى و اشتهرت بالعلم و الأدب، فأبوه السيد محمد زيني من أعلام عصره فقها و أدبا و ورعا، و جده لامه السيد أحمد الحسني الشهير بالعطار من أئمة الفقهاء و أكابر الشعراء معروف في

1) إقبال يغمائي.

عصره بالورع حتى نسبت له بعض الكرامات، و قد نشا الجواد بين رعاية هذا الوالد البر و توجيه ذلك الجد الورع نشاة علمية دينية، و كان في سلوكه الشخصي قد نزع إلى التصوف و ارتدى الملابس السود حتى لقب ب (سياه‌پوش) أي لابس السواد و لزمه هذا اللقب إلى ما بعد وفاته فلا يكاد يعرف بغيره، و من هنا كان هذا اللون من الهجاء في شعره ظاهرة غريبة تستوقف الدارس طويلا.

كان شاعرنا الجواد في غمرة الصراع الذي احتدم بين الأصوليين و الأخباريين قد أخذ بالطريقة الاخبارية، و تعصب لها، و خاصم و خوصم من أجلها، فقد تلمذ على شيخ الأخباريين يوم ذاك الميرزا محمد الاخباري الذي قتل في الكاظمية سنة 1233 ه، و قرأ عليه كتابه (ذخيرة الأحباب) المعروف ب (دوائر العلوم) و الذي نسخه الشاعر بخطه و صححه على مؤلفه، و أخذ اجازته منه، و بعد أن خضدت شوكة الأخباريين، و ظهرت عليهم طريقة الأصوليين التي حمل لواءها الشيخ محمد باقر الشهير بالوحيد البهبهاني لقي الجواد - كما لقي أمثاله - جفاء من رجال الدين، و عنتا من العامة فدفعه ذلك إلى شيء من التمرد و الجموح في السلوك، و هنا تكمن بواعث هذا الهجاء و دواعيه، فالهجاء سلاح الشاعر و عدته في خصوماته و ملاحاته، و قد تصدى الجواد بهذا السلاح لخصومه، و لم يسلم منه حتى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، يقول المحقق الظهراني [الطهراني]:" رأيت مجموعة جمع فيها شعره و شعر بعض معاصريه فيها الطعن على أساطين الشريعة كالشيخ الأكبر و غيره، و فيها هجاء مقذع أعاذنا الله منه و تجاوز الله عنه".

و قصيدته في هجاء بيوتات بغداد المعروفة آنذاك لا يزال صداها يتردد فيما يحفظه الناس من أبياتها، و أكثر ما كان يصدر عنه هذا الهجاء أثر حادث جدال أو مشادة بينه و بين خصومه الأصوليين، من ذلك قصيدته الجيمية التي تمثل هذا اللون من شعره، انما نظمها - كما يقول - أثر مشاجرة له مع بعض أعلام أهل زمانه قال فيها:

فكم حشري أحمق متشرع بشرعة أهل الظن ضل كحجاج

بغى باجتهاد فارتاى بحقوقنا و أنسج دعوى حقه اي انساج

عم و هو لا يدري و يزعم أنه عليم، و حاشا ليس كالهالك الناجي

فلا زلت أهجو امة الظن معشرا أبى الله الا أن أكون لها الهاجي

خوارج فاقوا في عمى فدعوتهم باجناد إبليس فهاموا باخراجي

على انه بدأ هذه القصيدة بلون من الفخر عليه طابع التعالي و الغلو حيث قال:

انا الحقلا ما يدعيه ابن حلاج أنا البحر سار العالمون بامواجي

أنا العلم و النور القديم أنا النهى لعرش و الكرسي نورا بابهاجي

أنا الآية العظمى أنا العقل و الحجى أنا الفلك الأعلى سموت بابراجي

أنا ابن رسول الله و ابن وصيه علي أبي السبطين زين بهم ناجي

بلغت إلى معراج أسرار حكمة الأعاظم أشياخي و لله معراجي

سريت بعز الله أسمو إلى العلا بتحقيق نهج الحق سيري و إدلاجي

و أحسب ان هذا اللون من الفخر من وادي ذلك الهجاء، و البواعث نفسها هي تلك البواعث، و نكتفي هنا بهذه القصيدة مثلا لأهاجيه الكثيرة، و فخره الموغل في الغلو. و لعل من غلوه في الفخر تلقيبه نفسه بالأمير السجاعي، على اني لم أتبين ما السجاعي أ هي بالسين المهملة من السجع أم بالشين المعجمة من الشجاعة، و الأمير هي الاخرى في حاجة إلى تبيين، على من كان الرجل أميرا، و في أي مضمار كانت هذه الإمرة. ثم استمع اليه في تقديمه لمقطوعة من شعره بعث بها إلى الشيخ عبد الباقي جلبي كاتب العربية في بغداد مهنئا له بحكومته في الحلة الفيحاء، يقول:

" بايع المؤلف سنة 1231 ه ثم نكث البيعة أياما، و مال إلى البرانجة، و ارتد، ثم بايع بعدها، و الله اعلم بحاله الآن... "،و هذه البيعة هي ثالثة الأثافي في الغموض أ هي بيعة خلافة أم بيعة أهل التصوف أم ما ذا؟ و قد أشار إلى مثل هذه البيعة أيضا في تقديمه لقصيدته النونية في رثاء الشيخ محسن الاعسم، فقد قال عنه:" كان من المحبين المخلصين للناظم (يعني نفسه) مبايعا لحضرة علاه، و لم يزل في أيام حياته إذا تكلم أحد على المؤلف الناظم من الخوارج مما هم أحرى به دفع و ذب عنه حماية لدين خاتم النبيين و أولاده المنتخبين سلام الله عليهم أجمعين".

و في القصيدة السابقة بعد ذلك لمسة صوفية قوية، و شاعرنا كما قلنا نزاع إلى التصوف في تفكيره و سيرته، و ما يدرينا لعل هذا المنحى في التفكير و السلوك هو الآخر كان صدى لما لقيه من جفاء معاصريه و خصومة مناوئيه، شاعرنا متصوف بلا ريب فهو لا يذكر أحد الصوفية الا بقوله" أخونا "و قد عارض كافية ابن الفارض المعروفة فقال:

كل صقع أنار لي من سناكا ظاهري باطني معا ماواكا

كذلك له تائية مطولة يبارى بها تائية ابن الفارض الكبرى، منها:

فتى فارض لم يبق في القوس منزعا و لكنه ما نال بعض فضيلتي

نبغت بعلم المرسلين و محتدى لسيدهم ينمى و بالله عصمتي

خلقنا و لا طين و لا ماء كائن لآدم في إبداع سر الهوية

و منها:

منحتك علما ان ترد كشفه فرد سبيلي و أشرع في اتباع شريعتي

و يقول في الرد على خصومه الأصوليين:

فقل لبني الحسبان لا تحسدوننا على ما حبانا ربنا بالعطية

خفافيش ادراك الظنون ضعيفة لدى صنع نور الحضرة الاقدسية

قضيتم بسد الباب و الله رافع لنا علم الإسلام يا شر عصبة

فشتان بين الانفتاح و قائل بآراء ظلته لتيه و ظلمة

و شعر الجواد في هذه الفنون الثلاثة الهجاء و الفخر و التصوف كثير جدا تزخر به مجاميعه الخطية، و هو كثيرا ما يجمع بين هذه الفنون في القصيدة الواحدة كما رأيت و هذا مما حملنا على الاعتقاد بان بواعثها و دواعيها جميعا واحدة كما قلنا، و أنها أثر من آثار تلك الخصومة الحادة بينه و بين الأصوليين، و رد فعل لما لقي من جفاء معاصريه، ذلك الجفاء الذي لاحقه حتى بعد موته حيث نستمع إلى مثل صاحب الحصون المنيعة يقول فيه:" فهو من الطالحين الذين يفوض أمرهم إلى جده سيد المرسلين بموجب الخبر الصحيح اليقين".

و هذه العقدة التي ولدتها تلك الخصومة مع الأصوليين هي التي حملته أن ينسب إلى بعض أعلامهم التراجع إلى طريقة الأخباريين دون سند أو دليل، فقد قال عن جده السيد أحمد العطار بعد أن اطراه و عدد مؤلفاته، قال:" و قد رجع عما كان عليه من طريقة الأصوليين إلى طريقة الأخباريين، و قال في كتابه "التحقيق" أصحابنا الأخباريين".

و مدرك الاسنتاج [الاستنتاج] هنا كما ترى في منتهى التهافت و الضعف، فكتاب التحقيق منه جزءان في أصول الفقه، و قد نحا المؤلف في منهج بحثه منحى الأصوليين، فإذا عبر في سياق مثل هذا البحث عن الأخباريين ب" أصحابنا "فاي دلالة في ذلك على عدوله إلى طريقتهم.

و مثل هذا أيضا قال عن الشيخ محسن الأعسم حين رثاه بقصيدته النونية فقد قدم لها يقول:" انه لم يرثه الا بعد أن تبين له رجوعه إلى الطريقة الاخبارية".

و قد أشرت في "السبائك" إلى طبيعة الهجاء عند هذا الشاعر و العوامل التي أدت اليه فقلت هناك:

و في سبيل السنة الرشيدةو في سبيل الفكر و العقيدة

عانى من الخصوم كل ضرو هذه محنة كل حر

حتى إذا داعي المهاجاة دعاأقذع في هجائه ما أقذعا

فلو سمعت هجوه المريراحسبته الأخطل أو جريرا

و على الرغم من تمرد الجواد و جموحه و تعصبه لرأيه، و ما تبع ذلك من أهاجيه للناس و تعاليه عليهم و جفاء الناس له... فقد كان له أصدقاء خلصاء و أخلاء أصفياء من أهل العلم و الأدب الذين كانوا أوسع آفاقا من أن يضيقوا بمخالف في رأي أو عقيدة، فقد روا أدبه و علمه و رفعوه إلى المكانة اللائقة، أمثال آل النحوي: الشيخ أحمد و ولديه الرضا و الهادي، و آل الحسني الشهيرين بال العطار، و كثير غيرهم ممن جرت بينه و بينهم مطارحات أدبية و مساجلات شعرية تدل على ود عميق و تقدير صادق، و قد حفظ التاريخ شيئا منها عبر السنين الطوال، و لا بأس من عرض بعض ذلك على سبيل المثال:

أرسل الجواد إلى السيد أحمد الحسني العطار رسالة صدرها باربعة أبيات، فخمسها السيد و أرسلها اليه ضمن الجواب، و هذه هي الأبيات مع التخميس:

أيا ابن المصطفى و أباه يا من تقمص و ارتدى قمص المعالي

إلى ان وصل إلى قوله:

.............. تقاعس دونه حالي و مالي

فانبرى الجواد قائلا: هذا مصراع ركيك في النظم جدا، و كان السيد باقر ابن السيد إبراهيم الشاعر المعروف حاضرا فقال: و ما كان يقتضي أن يقول الناظم، فقال الجواد مخاطبا إياه:

اما و أبيك أنت رفيع قدر تقاعس دونه همم الرجال

فأعجب السيد الباقر بهذا النقد، و ارتجل القصيدة التالية في مدح شاعرنا الجواد:

لعمرك أنت نادرة الكمال و انك فرع أغصان المعالي

و أنت وحيد هذا العصر، لا بل فريد الدهر مفقود المثال

و أنت جواد حلبة كل فضل بميدان الفصاحة و الكمال

أتيت بدر نظم قد تسامى برقته على السحر الحلال

ارق من الصبا لطفا و احلى لدى الظمان من ماء زلال

و كيف و أنت بحر لا يجارى و شان البحر يسمح باللآلي

و كم لك من يد في الشعر طولى تدين لها ذوو السبع الطوال

و كنت بها لدى الأدباء طرا حميد الذكر محمود الخلال

فيا لله من نظم بديع بعقد حلاه جيد الفضل حالي

فلا عجب فانك من كرام بهم فخر الأواخر و الأوالي

و دان لفضلهم كل، و غالى بمدحهم المعادي و المالية

فلا برحت بك الأيام تزهو كزهو البدر في غسق الليالي

و كان أشد أولئك الأدباء الأصفياء صلة بشاعرنا و قربا من قلبه السيد حسن الشاعر الشهير بالأصم، فما جرى بينهما من هذه المطارحات الادبية كثير جدا و هو ينم عن ود خالص عميق متبادل بين الشاعرين.

كان السيد الأصم حسن الصوت ينشد الشعر فيضفي عليه روعة، و يزيده تأثيرا و كان الجواد يعجب بإنشاده أشد الاعجاب، فمدحه بقصيدة أشار فيها إلى هذه الموهبة، و عرض بالمتزمتين الذين لا يميزون بين إنشاد الشعر و الترنم به و بين الغناء، و هذا بعض أبيات القصيدة:

يا صاح حسن الصوت بالحسن انتهى و الفضل منه تجاوز المقدارا

و كذا حسن الخلق و الأخلاق و الوصف الحميد سما به مقدارا

فاق القماقم فاخرا عن فاخر و علاهم نسبا و ساد نجارا

و القصيدة زهاء اثنين و أربعين بيتا، و قد أجابه السيد الأصم على وزن قصيدته و رويها قال:

بزغت شموس تخطف الابصارا ليلا فصيرت المساء نهارا

أم ذي بدور أم صباح قد بدا أم نور قدس للعيون أنارا

أم ذي نجوم في سماء الطرس قد سطعت فحير وشيها الافكارا

و هي قرابة خمسة و أربعين بيتا.

و يخمس السيد الأصم بيتين للقدماء فيباريه الجواد بهذا التخميس، قال السيد الأصم:

إذا ما رماك الدهر في حادث جلل تجلد و من مولاك لا تقطع الأمل

فان كنت من طلاب فضل ذوي الدول سل الفضل أهل الفضل قدما و لا تسل

غلاما ربي بالفقر حتى تمولا فدنياه عند الشيب حنت ببرها

عليه و وشته بجلباب زهرها و من تسقه الأيام من در فقرها

فلو ملك الدنيا جميعا بأسرها تذكره الأيام ما كان أولا

فقال الجواد:

قد فرشنا لوطئ تلك النياق ساهرات كليلة الاحداق

قال المقرظ:

الا يا ذوي الإفضال و الفهم و الفطن و يا مالكي رق الفصاحة و اللسن

خذوا للاديب الموصلي قصيدة بدر المعالي قلدت جيد ذا الزمن

تسير بها الركبان شرقا و مغربا فتبلغها مصرا و شاما إلى عدن

علت في مديح الآل قدرا و قيمة فانى لمستام يوفي لها الثمن

و هي أربعة و عشرون بيتا جاء في آخرها:

فلا زلت في برد الفصاحة رافلا و شانيك يكسى حلة العي و اللكن

هذا و قد أطراه مترجموه و أثنوا عليه في أدبه و فضله كالشيخ السماوي في الطليعة، و الشيخ النقدي في الروض النضير، و المحقق الطهراني في الكرام البررة، و عصام الدين العمري في الروض النضر، و السيد الأمين في أعيان الشيعة، و الخاقاني في شعراء الغري، حتى صاحب الحصون المنيعة لم يبخل عليه بكلمة ثناء.

و شعر السيد جواد متوسط الجودة، و قد يسمو بعضه فيروعك و يهزك، و أكثره دون هذا المستوي، و إذا راعينا الفترة التي عاش فيها فترة الركود الادبي أعطيناه حقه من الاعجاب و التقدير، و توجد نسخة من ديوانه في كربلاء عند السيد عيسى البزاز السندي، على ما حكاه المحقق الطهراني في الذريعة.

دوحة الأنوار في ذكر الفريد من الاشعار

هذا السفر من مؤلفات شاعرنا الجواد ضمنه كثيرا من شعره و شعر معاصريه و طرفا من أشعار القدماء، و يقع في أكثر من جزء واحد، وجدت صاحبه في مجموعاته الاخرى يشير إلى الجزء الثالث منه، فقد يذكر أبياتا من قصيدة ثم يعقب فيقول: "و قد ذكرت جميع أبياتها في الجزء الثالث من دوحة الأنوار...".

و قد رأيت الجزء الأول من هذا الكتاب بخط المؤلف في مكتبة السيد الحكيم العامة، في النجف الأشرف، و قد جاء في الصفحة الأولى منه:

" هذا المجلد الأول من الكتاب المجموع المسمى بكتاب دوحة الأنوار في ذكر الفريد من الاشعار تأليف راقمه محمد الملقب بالجواد بن محمد بن زين الدين الحسني الحسيني الأمير سجاعي قد رتبه لبعض اخوان الصفا سنة 1235 ه....".

و يشير المؤلف في المقدمة إلى انه لم يذكر في كتابه هذا من رديء النظم شيئا الا ما كان من نظم والده السيد محمد زيني و جده لامه السيد أحمد الحسني العطار لحبه لهما و انتسابه إليهما فقد ذكر جميع ما نظموه من الغث و السمين و لم ينتخبه كما عمل في شعر غيرهم من الأدباء...

و تجد وصفا لهذا الكتاب في الجزء الثامن من الذريعة للمحقق الطهراني، و في الحلقة الأولى "من نوادر مخطوطات مكتبة السيد الحكيم العامة" المطبوع سنة 1962 م و يلاحظ ان ما جاء في هذه الحلقة من ان الجواد حفيد السيد أحمد الحسني العطار ليس بدقيق لانه سبطه لا حفيده فالسيد أحمد جده لامه و ليس جده لأبيه.

مجموعة اخرى للجواد

و هذه المجموعة في مكتبة السيد محمد الحسني البغدادي في النجف الأشرف، و هي بخط المؤلف أيضا، جاء في الصفحة الأولى منها ما نصه:" مجموعة بخط السيد جواد بن السيد محمد الزيني الحسني كتبها لمحمد صالح بك ابن أحمد آغا والي بغداد" و تجد لهذه المجموعة وصفا مفصلا في كتاب "مخطوطات مكتبة السيد محمد الحسني البغدادي"للاستاذ محمد هادي الأميني، و قد ضمنها المؤلف كثيرا من شعره و شعر أبيه و جده و بعض معاصريه كما اشتملت على مختارات للشريف الرضي و مهيار و غيرهما من القدماء، و من هنا جاءت كبيرة الشبه بدوحة الأنوار حتى ظن الأستاذ الأميني انها هي الدوحة فقال: "و هذه المجموعة هي التي تعرف ب "دوحة الأفكار" و قد حدثتك عنها على صفحات كتابي (من نوادر مخطوطات مكتبة السيد الحكيم العامة ص 108، غير ان النسخة هذه بخط المؤلف نفسه" .و ليس الأمر كما قال فكثيرا ما نجد المؤلف في هذه المجموعة يحيل إلى الدوحة كان يذكر أبياتا من قصيدة ثم يقول:

و هذا المختصر لا يتسع لها و قد ذكرتها في جزء كذا من كتابي دوحة الأنوار، و شيء آخر ينبغي أن أنبه اليه و هو ان قول الأستاذ الأميني:

"غير ان النسخة هذه بخط المؤلف نفسه" يوحي بان النسخة الثانية ليست بخطه، و الواقع ان النسختين جميعا بخط واحد هو خط المؤلف كما يؤيد ذلك ما جاء في مقدمة النسختين. و في هذه المجموعة كما في الدوحة كثير من الشعر الفارسي، و فيهما شعر معرب عن الفارسية للمؤلف و لوالده السيد محمد.

و السيد الجواد شديد الاعجاب بوالده كما يظهر في هاتين المجموعتين فإنه لم يذكره الا و اضفى عليه أفخم الألقاب و أعلى الصفات، قال في مقدمة الدوحة:

"و قد جعلتها متوجة بنبذة من شعر سيد علماء الدوران، و فريد هذا العصر و الأوان، سؤدد جهابذة العلماء الأكملين و مصقع أساتذة البلغاء و الفصحاء المهذبين، و أمام المحدثين السيد السند المسدد الوالد الممجد..." .و في موضع آخر من الدوحة يذكر تخميس والده لبائية ابن الخياط:

"خذا من صبا نجد أمانا لقلبه".

و تدعو المناسبة هنا أن نذكر قصيدته في رثاء والده و تاريخ عام وفاته، و قد كتبها على قبره، قال:

من بالحياة المهنا و مدرك ما تمنى

و البين رام غشوم كم قد أصاب و ثنى

ويلاه من جور دهر أعطى و منى فمنا

كم شن غارة غدر تغادر الجسم شنا

أدوى بطود علوم قد هد في الدين ركنا

أودى بخير البرايا في حسن خلق و حسنى

من فقده اليوم أمسى في ملة الخلق و هنا

من بعده اللفظ أضحى كاللفظ من غير معنى

أودى الودود أبونا و الحزن قد نال منا

أودى الشفيق فارخ "محمد غاب عنا"

1216 هذا و لا بأس بعرض نماذج اخرى من شعره ختاما لهذه الكلمة، قال معربا لابيات فارسية:

بغية صادفت شيخا فعنفها قالت له مقولا أبدى مساويه

ان الذي هو معروف و متضح من ظاهري، باطني صدقا مساويه

هل أنت يا ذا العلا ممن سريرته انطوت على ظاهر أضحى يرى فيه

و الأبيات الفارسية هذه للخيام، و قد عربها السيد أحمد الصافي النجفي فقال:

قال شيخ لمومس أنت سكرى كل آن بصاحب لك وجد

فأجابت اني كما قلت لكن أنت حقا كما لدى الناس تبدو

و للجواد معربا عن الفارسية أيضا:

لو أن كل حرام كالمدام به سكر، لبان صريحا من هو الصاحي

و قال مخمسا البيت المشهور و هو من شواهد النحاة، و قد نحا فيه نحو التصوف:

لقد أولاني الباري محلا و بلغني من التوحيد فضلا

مضى عصر الشباب و صرت كهلا فساغ لي الشراب و كنت قبلا

أكاد أغص بالماء الفرات

و مما اختاره له جده السيد أحمد العطار في "الرائق" هذه الأبيات يذكر فيها آية انشقاق القمر، و رد الشمس، و قد أثنى على الأبيات كثيرا.

أعظم ببدرين بصقع الهدى نورهما أشرق للنيرين

لولاهما ما فلك دار، أو نجم سماء سار في الخافقين

لم يدرك العقل لمرقاهما كما و لا كيفا و لا قط أين

ما ذا يقول ناطق في الثنا ان رام عد الفضل في فرقدين

البدر و الشمس بظليهما رقان مملوكان في النشأتين

هما سراجان بيتيهما كانا لعمري لهما آيتين

ان شق فرد منهما مرة لواحد من ذينك النيرين

فإنما الآخر في أوجه قد رد للآخر في موضعين

⁽¹⁾

الحاج الميرزا حبيب الخراساني بن محمد هاشم

من كبار العارفين و الشعراء في العصر القاجاري. ولد في مشهد في يوم الأحد الموافق للتاسع من جمادى الأولى عام 1266 ه. و توفي أبوهعام 1269 ه فعاش تحت رعاية عمه الحاج الميرزا حسن المشير الذي تزوج من أمه، و درس مقدمات علم عصره، و ينقل عن حدة ذكائه و قوة ذاكرته انه كان يحفظ في سن الخامسة عشرة عدة آلاف من الأبيات الشعرية باللغتين العربية و الفارسية، و يذكر مفردات معجم الفيروزآبادي عن ظهر قلب و يدرس مغني اللبيب و شرح المطولللتفتازاني مستعينا بذاكرته، و كان يستفيد من دروس زوج أخته المرحوم الحاج الميرزا نصر الله الذي كان من كبار علماء خراسان.

سافر إلى العتبات المقدسة في العراق، و استمر بطلب العلم في النجف و الكاظمية و بغداد، مستفيدا من المجالس العلمية و المحافل الادبية و الحوزات العلمية في تلك المدن، و عاشر العارفين و الصوفيين من كل طريقة، و اقتطف من ثمارهم جميعا.

و من الثمار التي اكتسبها في سفرته تلك تعلمه للغة الفرنسية، مما دعاه إلى ترجمة كتاب (تلماك فنلون) من الفرنسية إلى الفارسية، و قد شاهد هذه الترجمة الحاج سياح المحلاتي أثناء سفره إلى خراسان و يقال ان ترجمته فقدت ضمن الكتب و الأوراق التي فقدت من مكتبته.

استفاد الميرزا حبيب الخراساني كثيرا في سامراء من دروس الميرزا

1) عبد الحميد الراضي.

حسن الشيرازي، و نال إعجاب رفاقه في تلك الدروس، و بعد اربع سنوات من الدراسة عاد من العراق إلى خراسان، حيث استقبل فيها استقبالا حافلا و اشتغل برئاسة الأمور الدينية و امامة الجماعة و التدريس. و بعد زواجه من السيدة عالم ابنة الميرزا طاهر متولي مسجد گوهرشاد غادر مشهد متوجها إلى حج بيت الله الحرام.

و في طريق عودته مكث في العراق اربع سنوات اخرى حيث استفاد خلالها من دروس الميرزا حبيب الله الرشتي و فاضل الدربندي، و كان يستفيد في أوقات الصيف من دروس الميرزا حسن الشيرازي في سامراء، ثم عاد بعد ذلك إلى مشهد عام 1299 ه و بقي فيها حتى آخر حياته، و كان يؤمن معيشته من خلال احيائه لارض كانت ملكا موروثا لعائلته تسمى بحرآباد على بعد فرسخ واحد عن المدينة، كانت بورا قبل ذلك. و خلال الفترة الممتدة من بداية الربيع حتى نهاية الخريف كان يتحين الفرص فيذهب عصرا إلى مزرعته، و يعود صباحا إلى المدينة لمتابعة شئون الناس و البيت في أمورهم. و استطاع خلال هذه الفرص ان يعمر أرضه و يحدث فيها قناة و منازل للفلاحين و حماما و مسجدا، و جنى من أشجارها ثمارا كثيرة و طوال تلك الفترة كان موضع احترام الناس و مرجعا لهم في البت بأمورهم و طلباتهم. حتى التقى ذات يوم في بحرآباد بالعارف المشهور السيد أبو القاسم الدرگزي فأثر بعدها اعتزال الناس، فكان يمضي فصل الشتاء في مشهد و باقي أيام السنة في بحرآباد. و استمرت فترة عزلته عشر سنوات، و من فضائله منبره في الوعظ و الإرشاد الذي كان في غاية البلاغة و التأثير و الذي أسسه في بداية زعامته الدينية في مشهد و لم يتركه في أثناء عزلته.

توفي في السابع و العشرين من شعبان عام 1327 ه. و يقال انه كان مخالفا لدعاة المشروطة، و من ثم كان في خطر من قبلهم. و قد طبع ديوان أشعاره في طهران مرتين.⁽¹⁾

الحبيب القاآني بن الميرزا محمد علي گلشن الشيرازي:

من الشعراء المشهورين في العهد القاجاري. ولد في شيرازعام 1223 ه، و كان أبوه گلشن (من قبيلة زنگنه) شاعرا متوسطا، وردت له بعض الأبيات الشعرية في مجمع الفصحاء و تذكرة دلگشا و (فارسنامه الناصري) دخل القاآني المدرسة في سن السابعة، و فقد أباه في سن الحادية عشرة فعاش و عائلته حياة فقر و ضيق. و جاء في بعض ترجمة الشاعر لنفسه ما يلي: "لم يكن لدي من نعيم الدنيا سوى حصير و قرص من خبز، و دعاني فقري و حاجتي لأن اعتمد على نفسي و اسلك طريقي لوحدي، فارتايت ان اسلك طريق الاسلاف، و من ثم ذهبت إلى مدرسة بابلة احدى مدارس شيراز دون تشجيع أو حض من أحد. و أخذت فيها حجرة و طفقت اطالع و أدرس، و كان لدي رغبة في الشعر، فنظمت قصيدتين في مدح حاكم فارس (الميرزا حسين علي).

فقرر لي مبلغا زهيدا لا يكاد يسد الرمق، و عكفت بكل جد و اجتهاد على دروسي، حتى تفوقت على اقراني في السنة الثانية، بحيث أصبحت موضعا لاعجاب الجميع، حتى أصبحت في انظارهم جميلا رغم قبح منظري" .درس القاآني في أصفهان الرياضيات و العلوم الإسلامية ثم عاد إلى شيراز و اشتغل فيها بتدريس العروض و شرح ديواني الخاقاني و الأنوري حتى قدم الأمير حسن علي ميرزا (الملقب بشجاع السلطنة) بن فتح علي شاه القاجاري إلى شيراز عام 1239 ه، فاخذ يقربه اليه و ينعم عليه حتى عين هذا الأمير في أواخر ذلك العام حاكما على خراسان بامر من أبيه، فاصطحب القاآني معه. و في مشهد اشتغل تحت حماية و رعاية الأمير بدراسة الرياضيات و الحساب، و تلقب برغبة منه بالقاءاني بدلا من لقبه المعروف حتى ذلك الوقت و هو الحبيب.⁽²⁾

و بعد ان اعتلى محمد شاه العرش عام 1251 ه قدم القاآني إلى طهران، و انضم إلى حلقة شعراء البلاط و لقبه الشاه ب (حسان العجم). ثم رافق الشاه محمد في رحلته لفتح غوريان و قندهارعام 1254 ه، و لكنه مرض حين وصل موكب الشاه إلى بسطام، فاستأذن الشاه و عاد إلى طهران. حتى إذا عاد الشاه من حربه في افغانستان أنشده قصيدة رائعة تحدث فيها عن نصر الايرانيين و شجاعتهم و حسن سيرة الشاه مع الأسرى الافغان، و تحدث فيها عن الأعمال المشينة للسفير البريطاني المستر مكنيل، و احتلال السواحل الجنوبية لايران من قبل السفن الحربية البريطانية و التهديد بإعلان الحرب.

عزم القاآني عام 1259 ه على الإقامة الدائمة في شيراز، فرحب به أهلها بادئ الأمر، ثم أخذت جماعة من أدباء شيراز تؤذيه يوما بعد آخر، حتى اضطر للعودة إلى طهران عام 1262 ه (و هو عام وفاة الميرزا شفيع وصال) و بعد فترة تعرف على الأديب العالم الأمير علي قلي ميرزا الملقب باعتضاد الدولة الذي كان يشغل منصب وزير العلوم آنذاك، و حظي منه بعطايا و هدايا كثيرة، و تعرف من خلاله على أم ناصر الدين شاه (مهد عليا) ثم على ناصر الدين شاه نفسه الذي كان قد جلس على العرش لتوه، فأصبح منذ ذلك الحين شاعر البلاط و اقام بصورة دائمة في طهران، ثم أصيب عام 1270 ه بمرض الماليخوليا و الهذيان و لازمه هذا المرض حتى اودى بحياته في يوم الأربعاء الموافق للخامس من شعبان [1270] من العام ذاته، و هو في السابعة و الأربعين من عمره.

طبع ديوانه عدة مرات في طهران و تبريز و الهند، و كانت أول طبعة صحيحة و واضحة لهذا الديوان في عام 1274 ه اي بعد اربع سنوات من وفاته، و كان المشرف على طباعتها أحد الأمراء القاجاريين و هو جلال الدولة الملقب بجلال و الذي كان يرتبط معه - على حد قوله - بعلاقة علمية و ادبية أقوى من علاقة القرابة و النسب. و دونت هذه النسخة بخط الميرزا محمد رضا كلهر أحد كبار أساتذة الخط في عصره.

يعتبر القاآني من مداحي فتح علي شاه و محمد شاه و ناصر الدين شاه، و جاء ديوانه مليئا بالقصائد التي يمدح فيها هؤلاء الشاهات الثلاثة و الأمراء و الحكام و رجال البلاط في عصره. و إذا كانت أشعاره، لا تخلو من المعاني الجميلة و من الأفكار العرفانية أحيانا فان فنه الخاص كان يكمن في تركيبه للألفاظ و تمكنه من استعمال الكلمات الفخمة و العبارات الفضفاضة، و يمكن القول انه كان في قوة طبعه متميزا عن سائر الشعراء

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) أخذ هذا اللقب عن اسم ابن الأمير حسن علي ميرزا (اكتاقاآن).

المعاصرين له، بل قل ان نرى له نظيرا في ذلك بين المتقدمين.

كانت المضامين التي يستعملها القاآني في غزله و تشبيبه و وصفه للطبيعة هي نفس المضامين التي استعملها مئات من الشعراء الايرانيين قبله و بعده في قصائدهم، و لكنه اختلف عنهم في ابتداعه لتراكيب جديدة في الكلام بحيث يمتلك مشاعر قرائه و ينسيهم قصائد المتقدمين و الظاهر انه أول من استعمل مثل تلك الاساليب الجميلة و العبارات الجريئة. و لكن إلى جانب كل القدرة التي تمتع بها في الوصف و التشبيه بقيت قصائده فقيرة من حيث المحتوى و المضمون.

لم يمتنع القاآني في تشبيبه و غزله أو في هزله و هجائه عن استعمال الألفاظ الفظة و الركيكة في بعض الأحيان، و يصف - دون حياء - الأحداث المخالفة للعفة و الأخلاق و مجالس اللهو و المجون، و لا يتردد في الحديث عن الأمور الجنسية بأسلوب مخالف للفطرة. و لم يكن القاآني يعرف حدودا، في مدح نفسه أو مدح و ذم الآخرين، فقد كان ينسب الصفات السامية إلى أوضع رجال البلاط و حتى الغلمان و الخدم ممن هم بعيدون كل البعد عن تلك الصفات، و لكنه يقول ذلك مبالغة و إغراقا في التملق و التزلف. و إلى ذلك لم يكن وفيا لممدوحيه و المنعمين عليه، فما يكاد هؤلاء يبتعدون أو يبعدون عن مناصبهم حتى ينسى جميع فضائلهم و نعمهم، فمثلا بعد أن وصف أحدهم بقلب العالم و روح العالم و الإنسان الكامل و خواجة العالمين و مظهر الباري و موصل فيض الخالق إلى المخلوق تراه ينقلب رأسا على عقب فيصفه بكل قسوة بالظالم الشقي.

و غلبت الركة و التهتك في بيان المواضيع على كتابه (پريشان) الذي جاء تقليدا ضعيفا لكتاب سعدي (گلستان)، و كانت هاتين الصفتان سببا في الحط من قدر الكتاب و التقليل من اهميته. و كان وضعه لكتاب (پريشان) الذي ألفه باسم محمد شاه القاجاري استجابة لرغبة أحد الأعيان، و فرغ من تاليفه في العشرين من رجب عام 1252 ه، و هو يشتمل على 121 حكاية كبيرة و صغيرة في مختلف المواضيع، و على حد قول المؤلف: "جاء مزيجا بين الجد و الهزل و الشعر و النثر" .و هو ينتهي بفصل في نصيحة أبناء الملوك.

و الطابع الغالب على كتابه هو الوعظ و النصح، و كان قصد المؤلف من جميع الحكايات الوصول إلى نتائج اخلاقية، و لكن إذا ما وضعناها تحت المحك و عرضناها للنقد رأينا ركتها و ضعف شأنها، ليس لأنها لا تخلص إلى نتائج اخلاقية و حسب، بل لأن أغلبها جاء بأسلوب متهتك و بعيد عن الأخلاق و الأدب. و إذا ما رأينا بعض الحكابات [الحكايات] التي حافظت إلى حد ما على الأدب، فإنها في حقيقتها حكايات مبتذلة، كتبت مرارا قبله بأسلوب أفصح و عبارات أبلغ.

كان القاآني يجيد إلى جانب لغته الأم اللغتين العربية و التركية بطلاقة، و هو أول شاعر ايراني يتعلم اللغة الفرنسية، فقد ذكر بعض المؤرخين بهذا الشأن ما يلي: "بعد ان غضب الأمير الكبير الميرزا تقي خان على القاآني و قطع راتبه المقرر له كشاعر في البلاط، توسط له اعتضاد السلطنة لدى الأمير، و تمنى عليه ان يعيد له راتبه. فقال الأمير: ما ذا يجيد غير الشعر؟ أجاب اعتضاد السلطنة: يجيد الفرنسية إلى حد ما. فدفع له الأمير الكبير كتابا في الزراعة باللغة الفرنسية و طلب منه ترجمته إلى الفارسية، فكان القاآني يترجم منه فصلا في كل أسبوع و يرسله إلى الأمير بواسطة اعتضاد الدولة و يتقاضى عنه ما يقارب الخمسة تومانات" .و يذكر محمد علي الفروغي ان بعض هذه الاجزاء التي ترجمها القاآني بقيت محفوظة حتى فترة قريبة لدى نجم الدولة الميرزا عبد الغفار.

و خلال مدة إقامته في شيراز التي استمرت ثلاث سنوات من عام 1259 إلى عام 1262 ه كان القاآني يستثمر أوقات فراغه، و يتعلم اللغة الإنجليزية، و استمر في ذلك لثلاثة أو اربعة أشهر كما ذكر هو، و قد أحرز بعض التقدم في هذا المجال⁽¹⁾

الميرزا حبيب الاصفهاني المعروف ب دستان:

من اهالي قرية بن من قرى لاربخش التابعة لمدينة شركرد [شهر كرد ](محافظة جهار محال بختياري) من كبار شعراء و مؤلفي العصر القاجاري. (توفي عام 1305 ه في مدينة بروسة التركية.

الميرزا حسن الاصفهاني المعروف بصفي علي شاه ابن الآقا محمد باقر

أحد العارفين و الشعراء المشهورين في العهد القاجاري:

ولد في أصفهان في الثالث من شعبان عام 1251. و كان أجداده يشتغلون بالتجارة في أصفهان و تعرف عائلتهم بلقب (الصابري). و قد ذكر السيد احمد الديوان بيگي الشيرازي في كتابه (حديقة الشعراء) ان أباه كان يقوم ضمن اعماله التجارية باسفار عديدة، و يتقصى اخبار العارفين و يحاول الوصول إليهم، و من هنا سلم ابنه لاحد العارفين و شجعه على سلوك طريقتهم، و هكذا باشر الميرزا حسن الاصفهاني بدراسة علوم الاساسية و بعض العلوم المتفرقة، مثل: الاعداد، الطلاسم و الحساب على يد الملا أبو طالب في أصفهان. و اقتداء بابيه أخذ يبحث عن أهل العرفان، حتى انتقل إلى شيراز و دخل في سلك مريدي الحاج زين العابدين الشيرواني الذي كان سائحا و محققا و مؤلفا و واحدا من المشايخ المعروفين للفرقة النعمة‌اللهية. ثم انتقل منه إلى رحمة علي شاه الميرزا كوجك نائب الصدر الشيرازي الذي كان قطب زمانه، فنال عنايته، و لقبه ب (صفي علي شاه)، و رحل بعد ذلك إلى بومبي باذن منه، و هناك نظم مثنوي (زبدة الأسرار) في مجمل احداث صحراء كربلاء و طبعه، ثم رحل إلى مكة و عاد بعدها إلى بومبي، و في غضون ذلك سمع بوفاة رحمة علي شاه فسافر إلى شيراز و مكث فيها برفقة الحاج الآقا محمد (منور علي شاه) الذي كان وصيا و قائم مقام لتلك الفرقة، و بعد فترة امر بالتوجه إلى يزد و منها إلى طهران. و عكف في طهران على تربية و إرشاد مريدي الطريقة، و ما زال يزاول هذا الأمر حتى فارق الحياة في الرابع و العشرين من ذي القعدة عام 1316 في طهران، فدفن في الخانقاه الذي بناه قبل وفاته بثمان سنين، و الذي يقع بالقرب من ميدان بهارستان.

تبع صفي علي شاه في حياته العديد من المريدين المؤمنين، منهم:

ظهير الدين صهر ناصر الدين شاه، و وزير البلاط مظفر الدين شاه الذي خلف صفي علي شاه بعد وفاته.

1) عبد الرفيع حقيقت.

بلغ صفي علي شاه شاوا بعيدا في الأدب و الشعر و خصوصا في العرفان، و يظهر من آثاره انه كان متمكنا من اللغة العربية. و من مؤلفاته (عرفان الحق) و (بحر الحقائق) و (ميزان المعرفة) و (زبدة الأسرار المنظومة) و (التفسير المنظوم للقرآن) التي جاءت على وزن المثنوي لجلال الدين محمد المولوي. طبع ديوانه عدة مرات في طهران، و كذلك طبع تفسيره مرتين. و تميزت أشعاره بالوجدانية و العرفان، و جاءت أحيان عارية من مراعاة القوافي.⁽¹⁾

ميرزا حسن المتخلص في شعره ب آتشي:

شاعر ايراني عاش في القرن الثالث عشر الهجري، له منظومة باسم (جنك‌نامه) و هي في وصف حروب علي (ع) و مناقب الأئمة الاثني عشر.

قسم من هذه المنظومة من نوع المثنوي و في البحر المتقارب، و القسم الآخر قصائد طويلة على كثير من الضعف.

توجد نسخة خطية من هذه المنظومة في مكتبة الامام الرضا (ع) بمشهد. و قد طبعت طبعة حجرية سنة 1271.

ميرزا حسن بن الملا محمد صادق، المعروف بآتش الاصفهاني:

ولد سنة 1286 و توفي سنة 1339 في أصفهان و دفن في تكية سراب قرب تخت فولاد.

هو من الشعراء الغزليين في أصفهان، و كان يتبع في الشعر أسلوب صائب و كليم، و هو الأسلوب المعروف بالاسلوب الهندي.

و والده كان من علماء الدين في أصفهان ذو مكانة في الأوساط الشعبية.

و عدا شاعرية المترجم فقد كان فنانا ماهرا في صنع الشرائط المزركشة و التطريز. كما تعاطى التجارة حتى آخر حياته.

كان في أول امره يتخلص في شعره ب "بينوا"، و معناها "البائس"، ثم عدل عن هذا التخلص إلى تخلص آخر هو "آتش" و معناها" النار".

و هو اللقب الذي عرف به.

و لم يمنعه عمله التجاري من حضور الندوات الادبية التي كانت تعقد آنذاك في أصفهان مثل ندوة محمد باقر الكزي و ندوة ملك الشعراء محمد حسين عنقا و ندوة شيدا.

على ان متجره كان دائما ملتقى للادباء و الشعراء.

طبع ديوانه سنة 1942 م بتحقيق السيد علي نوربخش آزاد، و كتب مقدمته جلال الدين همالي [همائي].

السيد حسين الطباطبائي الملقب ب نياز الجوشقاني:

أحد شعراء القرن الثالث عشر الهجري في ايران. ولد في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري في قصبة جوشقان الواقعة بين كاشان و أصفهان، و لما كان نشوؤه و ترعرعه في أصفهان، فقد نسب إليها. و ليس هناك معلومات أكثر عنه.

و قد ذكر بعض المؤرخين انه عاش في زمن فتح علي شاه القاجاري (1212 - 1250 ه) و ان أحد أجداده المدعو مير شاه تقي الجوشقاني الذي عرف بالخطابة و الخط و الفضيلة كان يحظى بمكانة رفيعة في بلاط الشاه سليمان الصفوي.

طبع ديوان شعر (نياز الجوشقاني) عام 1983 في طهران باهتمام احمد الكرمي و هو في 120 صفحة من القطع الوزيري.

حسين بن ميرزا جان:

عالم فاضل محدث جامع متبحر في العلوم الرياضية له "أنيس السالكين" أتم تاليفه سنة 1293.⁽²⁾

السيد حسين الطباطبائي الاردستاني بن السيد علي المعروف ب المجمر:

كان من مشاهير الشعراء المعاصرين لفتح علي شاه القاجاري. ولد في زواره من بلاد أصفهان أواخر القرن الثاني عشر للهجرة، و درس شيئا من العلوم في مسقط رأسه ثم انتقل إلى أصفهان لإكمال دراسته، و انضم إلى الشعراء الذين نظموا مع نشاط الاصفهاني جمعية ادبية.

بقي في أصفهان مدة ثم انتقل مع (نشاط) إلى طهران، و حين توجه فتح علي شاه إلى آذربايجان لخوض الحرب مع روسيا، ذهب هو مع نشاط في هذه الرحلة و قدم خلالها إلى الشاه، فأنشده قصائد و غزليات. و بعد عودة الشاه إلى العاصمة في رجب عام 1219 ه، حظي المجمر بنفوذ في شئون البلاط تحت إشراف معتمد الدولة نشاط، و في عام 1222 ه الذي فارق فيه الحياة المير السيد محمد سحاب، لقب المجمر بمجتهد الشعراء، و كتب الميرزا عبد الوهاب معتمد الدولة بخطه امر تلقيبه بهذا اللقب.

كان المجمر نديما لحسن علي ميرزا بن فتح علي شاه لسنوات طويلة، و حظي بصلات كثيرة من الأب و الابن. و لكنه فارق الحياة عام 1225 ه و هو في عنفوان شبابه، حيث لم يكن يتجاوز الخامسة و الثلاثين من العمر. و قال رضا قلي خان عنه: "لو بقي على قيد الحياة لبلغ شانا كبيرا".

لم نعثر على أشعار المجمر التي نظمها أثناء إقامته في أصفهان، و لكن ذكر بعض من التقاه فيها انه كان ذا شان كبير و شهرة واسعة. و قد طبع ديوانه الذي كان يشتمل على ما يقارب ثلاثة آلاف بيت في طهرانعام 1312 ه.⁽³⁾

السيد حسين بن محمد الحسيني:

فقيه متبحر في علوم الحديث و الرجال، من اعلام أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر.⁽⁴⁾

السيد حسين بن مرتضى بن احمد بن الحسين الحسني الحسيني الطباطبائي اليزدي:

مترجم في نقباء البشر ص 656 و نقول:

ولد في يزد و سكن كربلاء، و سافر بصحبة والده إلى زيارة الامام

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) السيد احمد الحسيني.

3) عبد الرفيع حقيقت.

4) السيد احمد الحسيني.

الرضا (ع) في سنة 1274.

له "فيروزجات طوسية" في الأدعية و الختومات ".⁽¹⁾

الميرزا حسين علي السمناني الملقب بمشتاق السمناني:

من الشعراء الذواقين في أواخر العصر القاجاري. ولد عام 1271 ه في سمنان، و درس مقدمات العلوم في مدارس سمنان، ثم برز بحسن خطه و شق طريقه نحو دار الحكومة في سمنان، فاشتغل فيها كاتبا للديوان لدى الأمراء القاجاريين. و كان خلال ذلك ينظم الشعر في مدح الأمراء الذين كانوا يعينون في حكومة سمنان و دامغان و شاهرود. و إضافة إلى الشعر كان مشتاق السمناني عارفا بعلم الموسيقى و مجيدا لخط النستعليق و النسخ، و كان يكتب أشعاره بخط جميل توفي سنة 1326.⁽²⁾

الشيخ حسين بن عبد العلي بن عبد المحمود بن أمير احمد الطهراني الكرماني:

ولد في كرمان و أقام في يزد، و الظاهر انه كان من الخطباء و الراثين، و له كتاب فارسي في المقتل أتمه في جمادى الأولى سنة 1229.⁽³⁾

السيد حسين الرضوي الملقب بغبار الهمداني ابن رضا:

من الشعراء المتذوقين في العصر القاجاري. كان جده السيد صادق اماما لجمعة همذان، بينما كان جده الأعلى السيد إبراهيم قد هاجر من قم إلى همذان و اقام فيها.

في مثل هذه العائلة الدينية ولد السيد حسين عام 1265، و سلك مسلك آبائه في دراسة العلوم الدينية، و لكنه لم يمكث فيها طويلا حيث توجه إلى عالم التصوف و عكف على دراسة العرفان و طرق السير و السلوك و أنشأ ينظم الشعر استجابة لذوقه الشعري، و يلقب نفسه في أشعاره بغبار.

توفي غبار في مسقط رأسه همذان عام 1322 ه، و نقل جثمانه إلى قم فدفن في مرقد السيدة المعصومة. و تم طبع ديوانه في طهران عام 1983 باهتمام احمد الكرمي، و جاء في 220 صفحة.

الشيخ حسين بن محمد بن عثمان الدندن الأحسائي المبرزي:

ولد حدود سنة1286 في الإحساء و توفي سنة 1362 في مدينة المبرز.

آل الدندن أسرة علمية معروفة في مدينة (المبرز) بالأحساء، و يمتد تاريخها العلمي إلى ما قبل نحو من ثلاثة قرون من الزمن، و أقدم من عرفناه منهم: الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الدندن، أحد أساتذة الشيخ أحمد ابن زيد الدين الأحسائي، و منهم اليوم الشيخ جواد بن الشيخ علي بن علي الدندن (المولود حدود 1369 ه - أحد أساتذة "الكفاية" و السطح العالي في الحوزة العلمية في الأحساء.

درس المترجم له أولا في الإحساء بعض المقدمات، ثم هاجر إلى النجف الأشرف لإكمال دراسته، و حضر هناك جملة من الدروس لدى عدد من الأعلام، و بعد مدة لم تسمح له ظروفه بالاستمرار في النجف، فاضطر للعودة إلى بلاده قبل حصوله على كامل بغيته، و في الإحساء عاد يواصل دراسته لدى أعلامها آنذاك، و كان ملازما للسيد ناصر الاحسائي و مستفيدا منه أيام تواجده في البلاد، و بعد عودة السيد ناصر الأخيرة للأحساء بداية عام 1358 ه كان المترجم له من المقربين لديه و المستفيضين من علومه و مكارمه حتى وفاة السيد ناصر في 3 شوال 1358 ه.

كان المترجم له من أهل العلم و الفضل البارزين، و قضى ردحا من الزمن إماما لمحلة (العيوني) في وطنه المبرز و زعيما مرشدا لهم حتى وفاته، و أصبح في الأواخر ذا جاه و مقام معروفا بفضله و أدبه و جلالة قدره.

له شعر كثير في مناسبات و مواضيع متعددة، لكنه لم يجمع و لم يحتفظ به، و لم اعثر من شعره الا على قصائد معدودة وجدتها في الأحساء عند ذويه.

قال في رثاء الامام الحسين (ع) من قصيدة:

عج بالغري معزيا من فيه بمصابه ببناته و بنيه

قل يا علي المرتضى عز العزا عد المصاب عليك لا نحصيه

في من نقول لك العزا و لمن له نرثي و أعيننا دما نبكيه

إن المصائب جمة لم نستطع إحصاءها فاسمع لما نوحيه

إلى ان يقول:

و تنادبت للذب عنه عصبة لبت نفوسهم ندا داعيه

من كل أشوس يرتوي فيض الدما و شبا الحسام من الطلا يرويه⁽⁴⁾

و غدا وحيدا لم يجد من ناصر غير السنان و صارم يحميه

فردا يجاهد عن شريعة جده بالمشرفية في رضا باريه

أفديه من ثاو ثلاثا بالعرا يكسوه من ذاري الثرى سافيه

من حوله الخفرات تندب لوعة ثكلى يجاوب نعيها ناعيه

الشيخ فخر الدين حمزة بن علي ملك الطوسي الاسفرايني البيهقي المتخلص ب الآذري:

أحد مشاهير مشايخ و شعراء القرن التاسع للهجرة، امضى شطرا من حياته في الهند و الشطر الأكبر منها في ايران. و قد ذكر دولت شاه اسمه بالصورة التي ذكرناها اما لقبه (فخر الدين) فهو مستقى أيضا من

1) السيد احمد الحسيني.

2) عبد الرفيع حقيقت.

3) السيد احمد الحسيني.

4) شبا الحسام: أي حد السيف، و الطلا: العنق.

دولت شاه حيث ذكر ان لقبه هو (مفخر الملة و الدين) و هو نفس ما ذكره الحاج خليفة (في كشف الظنون) و إسماعيل باشا (في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ج 2 بند 86) و عدد آخر من أصحاب التراجم و الفهارس. و من هنا ندرك بطلان قول جميع الذين ذكروا ان لقبه هو (نور الدين) أو (جمال الدين) لأن هؤلاء جميعا هم من المتأخرين عن دولت شاه و أقل شانا منه في صحة أقوالهم. و اما اسم أبيه المركب (على ملك) الذي يبدو صحيحا، فقد نقل الحاج خليفة و إسماعيل باشا على انه (علي مالك) و ورد في بعض المصادر بصورة اخرى هي (عبد الملك) و ورد اسمه أحيانا (علي حمزة).⁽¹⁾

كان أبوه علي ملك واحدا من أعيان ناحية أسفراين و من رجال السربداريين في بيهق، و ينتهي نسبه إلى معين صاحب الدعوة احمد بن محمد الزمجي الهاشمي المروزي. اشتهر بالطوسي لاقامته بعض الوقت في مدينة طوس، و اما شهرته بالاسفرايني فلولادته عام 784 ه في ناحية أسفراين، و ذكر هو سبب تسميته بالآذري في جوابه لالغ بيك ميرزا و هو ولادته في شهر آذر.⁽²⁾

بدأ الشيخ فخر الدين الآذري نظم الشعر في عنفوان شبابه، و نال شهرة في هذا المجال، و مدح الميرزا شاه‌رخ بقصيدة "بلغ فيها من قوة الشعر شاوا بعيدا، فنهض الخواجة عبد القادر العودي (من رجال عهد شاه‌رخ التيموري) لمعارضته و امتحنه بعدد من قصائد الخواجة سلمان، فأجاب الشيخ بجواب كان له وقع حسن على أكابر الحاضرين، فبادر شاه الإسلام لمدحه و تعظيمه و وعده بان يجعله ملك الشعراء. و لكن في ذلك الوقت كان نسيم الفقر و عالم التحقيق قد لامس رياض قلبه و سطعت شمس الزهد على كوخ احزانه... فخطأ في عرصة التصوف و هجر زخارف الدنيا، و لازم شيخ الشيوخ و قدوة العارفين الشيخ محيي الدين الطوسي الغزالي⁽³⁾قدس سره العزيز و بعد وفاة الشيخ محيي الدين في حلب، توجه الشيخ الآذري إلى السيد نعمة الله (قدس سره) و لازمه فترة من الزمن و حظي منه على إجازة و خرقة التبرك، و بعد الرياضة و المجاهدة و السلوك اشتغل في السياحة و اتصل بأولياء الله و حج بيت الله الحرام راجلا مرتين - و مكث بجوار البيت الحرام سنة كاملة كتب خلالها (سعي الصفا) و هو كتاب مشتمل على شرح مناسك الحج و تاريخ الكعبة المعظمة شرفها الله تعالى. ثم عاد بعد ذلك إلى بلاد الهند و بقي فيها مدة من الزمن" .⁽⁴⁾

نقل البعض ان تغير حال الآذري و التحاقه بحلقة الصوفيين كان في سن الكهولة. و من ثم فهو يشبه في ذلك الشيخ علاء الدولة شريف‌زاده السمناني، و قد كان حتى ذلك الوقت ملازما لبلاط الميرزا شاه‌رخ و الرجال و الأمراء التيموريين و لا بد ان يكون لقاؤه بالغ بيك ميرزا في مشهد و الحديث معه حول شهرته بالآذري في تلك الفترة بالذات. و كما رأينا في نهاية حديث دولت شاه فان الآذري عاد إلى بلاد الهند و بعد حجه الثاني و بقائه فترة في مكة. و في الهند لازم الشيخ بلاط السلطان احمد شاه البهمني (الذي حكم ما بين 825 و 838 ه) و هو من السلاطين البهمنيين في دكن و گل بركه و كان معروفا بحبه للمشايخ و سالكي طريق الحق. فحظي الشيخ الآذري منه بلقب ملك الشعراء "و انشد عدة قصائد في مدحه و مدح مدينته و عماراته، و نال جوائز لائقة، ثم بدأ بنظم (بهمن‌نامه) استجابة لامر السلطان، ثم استاذنه في الانصراف إلى بلاده"⁽⁵⁾، و لكن يفهم من تاريخ فرشته أيضا ان السلطان احمد رفض ان يأذن له، فاضطر الآذري إلى البقاء في الهند مع طلب إحضار ابنائه، و لكن بعد وساطة الأمير علاء الدين بن احمد شاه البهمني استطاع الشيخ ان يعود إلى خراسان محملا بأنواع، الهدايا، و تعاهد مع احمد شاه ان يواصل في خراسان نظم (بهمن‌نامه) و بالفعل واصل النظم و كان يبعث سنويا ما ينظمه إلى دكن. و بعد وفاة احمد شاه خلفه ابنه علاء الدين في الحكم (838 - 862 ه) و كان الأخير مريدا للشيخ الآذري و لم تنقطع الصلة بين الاثنين بعد عودة الشيخ إلى ايران. بل تواصلت المكاتبات بينهما. و كان الشيخ يرشد مريده السلطان علاء الدين إلى أسلوب التعامل مع رعاياه، بل انه الأخير ترك شرب الخمر اثر هذه الارشادات.

و يقول دولت شاه ان الآذري" انصرف بعد عودته من الهند من السياحة في عالم الملك إلى السياحة في عالم الملكوت، حيث توجه إلى التفكر، و جلس ثلاثين سنة على سجادة الطاعة دون ان يطرق باب أحد من أرباب الحكم، بل كان أصحاب الدين و الدولة و أرباب الملك يطلبون مصاحبته للتبرك" و إذا كان الشيخ قد عاش بعد عودته من الهند ثلاثين سنة، فلا بد ان يكون في سفره إلى الهند في الثانية و الخمسين من العمر و ان يكون هذا هو عمره في عودته إلى خراسان.

توفي عام 866 ه في أسفراين، و كان عمره اثنين و ثمانين عاما، و لا يزال ضريحه مزارا للناس، و قال الخواجة أوحد المستوفي كلمة (خسرو) في قصيدة له كمادة تاريخية لوفاة الشيخ الاذري، و حروفها تساوى 866.

ترك الآذري عدة آثار في النظم و النثر. و ديوان أشعاره لا يزال موجودا و كانت له شهرة كبيرة بين الناس في عصر غياث الدين خواند مير على حد قوله، و هو يشتمل على قصائد و غزل و ترجيع و تركيب و قطع و رباعيات و مجموع أبياته لا تتجاوز الخمسة الآلاف بيت.

و إضافة إلى ديوانه، ترك أثرا منظوما آخر هو (بهمن‌نامه) في شرح سلطنة السلاطين البهمنيين في دكن. و كانت سلسلة هؤلاء السلاطين قد بدأت في الهند منذ عام 784 حين ثار علاء الدين حسن گانگو الملقب بظفر خان على السلاطين التغلقيين في الهند، و استمرت حتى عام 933 ه. و كان الآذري معاصرا - كما ذكرنا - لاحد سلاطين هذه السلسلة و هو السلطان احمد شاه الأول الذي حكم من عام 825 إلى عام 838 ه و لازمه مدة ثم ترك بلاطه عام 836 اي قبل وفاته بثلاثين سنة و توجه إلى خراسان. و كان نظم الآذري ل (بهمن‌نامه) استجابة7.

1) ورد ذلك في (تاريخ نظم و نثر در ايران) ص 293، و بداية منتخب جواهر الأسرار و فيها جاء اسم و نسب الاذري كما يلي: "علي حمزة بن علي ملك بن حسن الطوسي".

2) و هو الشهر التاسع من أشهر السنة الإيرانية.

3) من أكابر مشايخ القرنين الثامن و التاسع. توفي عام 830 ه.

4) تذكرة الشعراء (دولت شاه) ص 448-449.

5) تاريخ فرشته ج 2 ص 627.

لطلب هذا السلطان، حيث نظم تاريخ السلاطين البهمنيين منذ بداية عهدهم و حتى عهد احمد شاه و حين حصل على الاذن في الانصراف إلى خراسان" عاهد الشاه على الاستمرار في نظم "بهمن‌نامه" ما دام على قيد الحياة. و وفى بعهده في خراسان فكان يصرف بعض أوقاته الشريفة في نظمها، و يرسل ما ينظمه سنويا إلى دار الخلافة في دكن. و كان جميع ما ورد في (بهمن‌نامه) من بدايتها حتى قصة السلطان المعظم البهمني⁽¹⁾من نظم الشيخ الآذري، ثم تلاه الملا النظيري⁽²⁾و الملا السامعي و غيرهما من الشعراء فواصلوا النظم حتى انقراض الدولة البهمنية، كل حسب عصره و قدرته و الحقوا نظمهم به منظومة الشيخ الآذري، و لكن بعض عديمي الضمير قاموا بتغيير بعض أبيات المنظومة و نسبوها كلها لأنفسهم، و لكن تباين درجات الشعر دليل على تعدد الناظمين ".⁽³⁾و ثمة نسخة موجودة الآن من (بهمن‌نامه) الآذري، و هي بسبب الأمور التي ذكرناها من اختلاطها مع أشعار النظيري و السامعي و ربما آخرين من الشعراء جاءت متفاوتة المستوي في أبياتها و اشعارها. و نظم (بهمن‌نامه الآذري) كان بالبحر المتقارب و هي من المنظومات الحماسية التاريخية المتتبعة لاسلوب الأستاذ طوس. و هذه المنظومة هي غير منظومة (بهمن‌نامه) الاخرى التي تتحدث عن قصة بهمن بن إسفنديار التي نظمها الحكيم ايران شاه بن أبي الخير و تعد من المنظومات الوطنية الحماسية، و قد نسبت بعض المصادر نظمها للجمالي المهريگردي.

و من الآثار المنظومة الاخرى للشيخ الآذري كتاب (عجائب الغرائب) و هو منظومة من تفرعات البحر الخفيف تتحدث عن عجائب البلاد و النواحي من عيون و عمارات و حيوانات و طيور و سوى ذلك، و قد استفاد في نظمها من كتب عجائب المخلوقات و ربيع الأبرار للزمخشري و كذلك من منظومته الاخرى المسماة ب (عجائب الدنيا) و أشار إلى هذه المصادر في المنظومة، و كان نظمها بأسلوب سهل و لغة بسيطة.

و من آثاره الاخرى كتاب (جواهر الأسرار) الذي ألفه عام 840 ه.

و هو كتاب يشتمل على اربعة أبواب، و كل باب ينقسم إلى عدة فصول، جعلها الشيخ في ذكر الأسرار العرفانية و شرح القرآن الكريم و الأحاديث النبوية و كلام مشايخ التصوف و أبياتهم الشعرية المستعصية. و من بين الشروح شرح لقصيدة من نظم عطار. طبع منتخب من جواهر الأسرار في طهران عام 1303 ه مع كتاب أشعة اللمعات للجامي و عدد من الرسائل الاخرى و من الآثار الاخرى للشيخ الآذري كتاب (سعي الصفا) في شرح مناسك الحج.

لقد كان الآذري الذي يتخلص أحيانا في نهاية شعره باسمه (حمزة) من كبار الشعراء في عصره. ⁽⁴⁾

حيدر الصفوي:

اشارة

يستقي الصفويون اسمهم من جد عائلتهم العارف الكبير في القرن الثامن الهجري صفي الدين الأردبيلي، يرجع نسب صفي الدين الذي كان من مشايخ الصوفية إلى الامام موسى الكاظم (ع) و ليس بين أيدينا الا القليل من المعلومات حول الطريقة الصفوية في الوقت الذي كان اتجاهها دينيا بحتا و بعيدا عن السياسة. و من ذلك ان رئاسة هذه الطريقة (اي شخص المرشد) كانت تنحصر دائما من أحد أفراد الصوفية، و هو عادة ابن المرشد السابق.⁽⁵⁾

و كان تعيين الخليفة يتم في الوقت المناسب من قبل المرشد، اي في زمن حياته، و يعتقد الصوفيون ان هذه الخطوة تنقل الولاية من الأب إلى الابن. و الجدير بالذكر انه ليس من الضروري ابدا ان يكون الابن المنتخب هو أكبر الأبناء.

و لا يحصل الخليفة على المقام المعنوي و حسب بل يستولي أيضا على الميراث الدنيوي كله الذي يشتمل على عائدات الأملاك المحيطة باردبيل (مثل كالخوران، تاجي بيوك، تلخاب، إبراهيم‌آباد و غيرها).

كان هناك وسطاء بين المرشد و مريديه، يسمون بالخلفاء، و الظاهر ان وجودهم يتأكد في أوقات معينة، و خصوصا بالنسبة للمريدين في المناطق البعيدة، و يسعى هؤلاء الخلفاء إلى ترويج عقائد و تعاليم الصوفية. ثم أصبح هؤلاء يتبعون فيما بعد رئيسا مشرفا عليهم يسعى الخليفة الأكبر أو خليفة الخلفاء، و كان ذلك لاول مرة في عام 913 ه حينما عين الشاه إسماعيل الأول شخصا بعنوان زعيم الصوفيين في الأناضول، و الذي حظي بشهرة واسعة و مكانة رفيعة.

و كان خليفة الشيخ صفي الدين هو ابنه صدر الدين (734 - 794) ثم تبعه ابنه الخواجة علي (794 - 832 ه) ثم الشيخ إبراهيم بن الخواجة علي (832 - 851 ه) و قد طار صيت زهدهم و ورعهم في الآفاق حتى بلغ البلاط العثماني الذي أخذ يرسل سنويا إلى أردبيل (مركز الصفويين) أنواع الهدايا و التحف و الأكياس المليئة بالأموال.

الشيخ جنيد الصفوي

كان انتقال الطريقة الصفوية من الدروشة إلى الحكومة الدنيوية على يد الشيخ جنيد بن الشيخ إبراهيم (851 - 865 ه)، و كان الشيخ جنيد رجلا محنكا و مدبرا، قل نظيره. و بعد ان كان زعيما و مرشدا قويا لجماعة من الدراويش المؤمنين و حسب، ادعى لنفسه الحكومة و الرئاسة الدنيوية. و كان حشد الصوفيين و المريدين المحيطين بالشيخ جنيد يبعث على القلق و سوء الظن الشديد في نفس جهان‌شاه حاكم قبيلةالقره‌قويونلو و نفوس سائر أمراء آذربايجان آنذاك ذلك لان هؤلاء الاتباع كانوا يعيشون في جوار مرشدهم في أردبيل مع كامل أفراد أسرهم و جميع املاكهم، حتى اضحت أردبيل معسكرا كبيرا. و على الرغم من ان أسلحتهم لم تكن مهمة كثيرا، الا ان جهان‌شاه لم ير صلاحا في شن هجوم عسكري على رجل دين من اتباع المذهب الشيعي خصوصا و هو

1) المقصود هو علاء الدين شاه الذي حكم من عام 862 إلى 865 ه.

2) الملا النظيري هو غير النظيري النيسابوري. و هو من المتربين على يد الخواجة عماد الدين محمود گاوان (م 886 ه)، و قد حصل في بلاط السلاطين البهمنيين على لقب ملك الشعراء، بدعم من الوزير الفاضل محمود گاوان.

3) تاريخ فرشته: الجزء الأول ص 628.

4) ذبيح الله صفا.

5) باستثناء الشاه إسماعيل الصفوي، الذي لم ينتخب لهذا المنصب بعد أبيه مباشرة، بل انتخب بعد أخيه الأكبر سلطان علي.

الشيعي المتعصب. من هنا اكتفى بمراسلة الشيخ جعفر عم الشيخ جنيد الذي كان حكيما مجربا و في نفس الوقت طالبا للجاه، و لم يكن راضيا عن انتخاب الشيخ إبراهيم مرشدا للطريقة الصفوية، فطلب اليه الاسراع في طرد ابن أخيه من أردبيل. و قد كان هذا الحاكم التركماني مطلعا تماما على الخلافات الموجودة بين الشيخ جنيد و عمه الشيخ جعفر، ذلك لأنه كان قد زوج احدى بناته للسيد قاسم خان ثاني أبناء الشيخ جعفر، و لم يتردد الأخير في تلبية الطلب، خصوصا و ان هذا العمل سيعود عليه بادارة خانقاه الشيخ صفي و بقعته. فاخذ يكثر من تهديد الشيخ جنيد بأنه في حالة تلكؤه في الخروج من أردبيل فان قبيلة القره‌قويونلو ربما شنت عليه هجوما مسلحا. و من جانب آخر كان جهان‌شاه يبعث إلى أردبيل برسل تترى لاستعجال تنفيذ الأمر و حينئذ اضطر الشيخ جنيد إلى مغادرة أردبيل في جماعة من اتباعه الأوفياء. و أغلب الظن ان هذا الأمر كان في عام 851 أو 852 ه. و لا يمكن الجزم بالطريق التي سلكها الشيخ جنيد بعد طرده من أردبيل، و لكن أقوى اثر استطعنا الحصول عليه يشير إلى توجهه صوب آسيا الصغرى الخاضعة للحكم العثماني. و من المستبعد ان يكون قد سلك في رحلته تلك طريق تبريز التي كانت عاصمة لعدوه اللدود جهان‌شاه، و من ثم يمكن القول بأنه سلك طريق قره‌باغ و ارمينيا في طريقه إلى الأناضول. و لم تكن اقامة الشيخ جنيد في الأناضول و سوريا بين عام 853 و 860 ه عديمة التأثير على أوضاع ذلك العصر، و لا يمكن تجاهل اهميتها من حيث التاريخ الثقافي لها.

خلال إقامته في الأناضول و سوريا، التقى باوزون حسن آق آق‌قويونلو حاكم ديار بكر القوي، فمكث في ضيافته ثلاث سنوات. ثم تزوج من أخته (خديجة بيگم)، و استجازه في إرسال خلفاء له إلى عدة مناطق لكسب اتباع جدد، فأجازه. و حين استولى اوزون حسن على گرجستان عام 863 ه، عاد الشيخ جنيد إلى أردبيل. و كان خبر زواجه من أخت زعيم الآق‌قويونلو قد شاع في الآفاق مما زاد في شانه و قوة شوكته. و اعتبر جهان‌شاه الشيخ جنيد بعد ارتباطه باوزون حسن منافسا خطيرا، فاخذ يحشد الجند لمواجهته. من هنا اضطر الشيخ جنيد مرة اخرى لمغادرة أردبيل بعد مدة قصيرة، و أوكل ادارة بقعة و خانقاه أردبيل لعمه الشيخ جعفر، و بادر إلى إرسال الرسل لاستقدام جميع أنصاره و مريديه اليه، و مكث هو خارج المدينة في انتظار قدومهم، حتى إذا اجتمع شملهم و تكون عنده جيش مسلح تكون من آلاف الصوفيين، تحرك في خريف عام 864 ه نحو الشمال، قاصدا جهاد الشراكسة.

و استطاع اجتياز ارض شيروان دون عقبات حتى وصل (طبرسران) فأغار عليها. ثم انكفأ عن ارض القفقاس، و اجتاز شيروان ثم حط رحاله في قره‌باغ لاعتدال مناخها فامضى شتاءه فيها.

و في شيروان أصيب حاكمها السلطان خليل بالذعر من حملات الشيخ جنيد، و القي في روعه انه ينوي الهجوم على ولايته، فبادر إلى إرسال وفد اليه محملا بالهدايا. و إذا كان لدى السلطان خليل ابسط تردد في مهاجمة رجل دين، فان هذا التردد ارتفع بعد وصول رسالة الشيخ جعفر طالب الجاه المحتال. حيث ذكر فيها ان ابن أخيه لا ولاية له، و انما ينبغي الاسراع في القضاء عليه لتمرده و عصيانه. و ما ان وصلت الرسالة، حتى طفق ملك شيروان يحشد قواته ليهجم بها في فصل الربيع، و امده أحد التابعين له و هو حاكم طبرسران أبو المعصوم خان بقوة، و امده جهان‌شاه من تبريز بفوج من التركمان و قبل ان تقع الحرب أرسل السلطان خليل أحد الأمراء إلى الشيخ جنيد يطلب منه الرحيل عن شيروان على الفور، و بدلا من الرد على هذا الطلب قام الشيخ جنيد بشنق الرسول. و عندئذ تحرك السلطان خليل من عاصمته شماخي. فحاول الشيخ الهرب، و لكنه وقع في الشباك في وادي قره‌سو الواقع غربي سلسلة جبال ألبرز في القفقاس و دارت معركة بين الطرفين، أصاب الشيخ خلالها سهم فأهلكه. و لم يتوان الصوفيون عن المقاومة و التضحية البطولية، و لكنهم حين رأوا سقوط شيخهم و مرشدهم لاذوا بالفرار، و بعد وفاة الشيخ جنيد (في جمادى الأولى عام 864 ه) بشهر ولدت زوجته خديج بيگم ولدا سمي حيدرا.

فتعهده اوزون حسن برعايته، و ترعرع في عاصمة الآق‌قويونلو، حتى انتصر اوزون حسن في حربه الحاسمة على القره‌قويونلو، و أصبحت تبريز منذ ذلك الوقت عاصمة لحكم اوزون حسن. و كان عمر حيدر آنذاك تسع سنوات فذهب إلى أردبيل ليكون فيها خليفة لأبيه.

و حضر حيدر بسنيه التسع معارك الآق‌قويونلو مع (أبو سعيد)، و بعد ان فرغ اوزون حسن من حربه منتصرا، و غادر صحراء مغان في بادية عام 874 ه متوجها إلى أردبيل، رافقه حيدر في رحلته، فدخل البقعة المقدسة لعائلته لاول مرة. و كان استقبال الشيخ جعفر لهما وديا رغم سوء ظنه بهما ذلك لانه لا يجوز المزاح مع زعيم الآق‌قويونلو.

و إذا كان اوزون حسن قد غفل عن الشيخ جعفر بعد مناصرته لجهان شاه ثم لابنه حسن علي و لابي سعيد فيما بعد فالظاهر ان السبب في ذلك هو استشفاعه بحاكم شندان القوي - و هو گيلاني - و قبول اوزون حسن شفاعته. و خلال هذه الرحلة نصب اوزون حسن حيدرا شيخا و مرشدا للطريقة الصفوية في أردبيل، إذ كان يتوسم الجدارة فيه رغم صغر سنه.

و في ذي الحجة عام 874 ه غادر اوزون حسن مدينة أردبيل ليستقر في عاصمته الجديدة تبريز، و أوكل امر تربية حيدر إلى الشيخ جعفر، و مما لا شك فيه انه لم يكن يكن المودة لهذا الصبي، ففرض عليه القيود الشديدة حتى في أسفاره و تحركاته. و يبدو ان هذه القيمومة القاسية استمرت حتى وفاة الشيخ جعفر التي لا يعرف تاريخها على وجه الدقة.

و كانت الفرقة الصفوية قد اعتراها بعض الخمول و التوقف اثر فشل الشيخ جنيد في توسيع نفوذه و الإمساك بزمام الحكم، و لكن هذه الفرقة استعادت ازدهارها مع عودة هذا الابن، لا سيما و هو يحظى بدعم و تأييد حاكم ايران القوي اوزون حسن. و كان ابرز مظاهر هذا الازدهار هو الإقبال الشديد على أردبيل من قبل أعداد كبيرة من الزوار. و كان الموطن الأساس لهؤلاء الصفويين هو آسيا الصغرى و خصوصا مناطقها الجنوبية مثل قره‌مان، و تكة و حميد و الشام (سوريا) و گيلان و طالش. و بعبارة اخرى المناطق الغربية و الجنوبية الغربية لبحر الخزر.

و كان الأمر الأهم الذي ساهم في توثيق العلاقة بين الصفوية و اوزون حسن أكثر من اي امر آخر و زاد من قوة شوكة الصفويين هو زواج حيدر من كبرى بنات اوزون حسن، و كان ثمرة هذا الزواج من

الأميرة دسپينا خاتون التي كان التركمان يسمونها حليمة بگي آغا و يلقبونها بعالم شاه بيگم ثلاثة أولادهم السلطان علي و إسماعيل و إبراهيم و كان إسماعيل (المولود عام 892 ه) الشخص الذي استطاع إيجاد أول حكومة وطنية قادرة على توحيد ايران الكبرى، بعد مضي تسعة قرون من تسلط الأجانب مع وجود فواصل قصيرة و عابرة في هذا التسلط.

و كان الشيخ حيدر في سعي دائم لتحقيق الاهداف التي عجز عنها أبوه الشيخ جنيد، و كان يطمح قبل كل شيء إلى الانتقام من ملك شيروان ثارا لأبيه. من هنا جعل جل همه تسليح اتباعه، حتى انه حول البقعة كلها و حتى الحجر السكنية إلى مستودعات للاسلحة، بحيث ورد في تاريخ (عالم‌آراى اميني) انه كانت السيوف في ذلك الوقت أكثر من أقلام القصب. و كان حيدر صانعا ماهرا للاسلحة، إذ يقول صاحب تاريخ (عالم‌آراى اميني):" سمعت انه صنع بنفسه آلاف الرماح، و الدروع و السيوف دون ان يستعين في ذلك بأحد".

و لم يكن يوقف تصنيع الاسلحة الا للتمرين على الرماية و استخدام السيف و القوس، أو حين يقوم بتعليم اتباعه. و كان حينئذ يرتدي ملابسه الدينية العادية التي هي عبارة عن عباءة الدراويش و القلنسوة الصوفية. و من خلال الاخبار التي وردت بشأن الشيخ حيدر و وصفت شجاعته و حنكته و حسن تدبيره و احاطته بفنون الحرب يمكن الاستنتاج بأنه كان اقدر من أبيه على تسليح اتباعه و خلق جيش محارب منهم و بالتالي الوصول إلى اهدافه التي كانت عبارة عن تحصيل الجاه و النفوذ السياسي. و بابتداعه اللباس الموحد لاتباع طريقته اثبت انه على مستوى كبير من القدرة على خلق التنظيمات. و قد أخذ اتباع الطريقة الصفوية يضعون على رءوسهم تاجا صفويا يسمونه تاج حيدر منذ عهد حيدر، و هو يشبه المخروط الناقص، و يحتوي على اثني عشر خرقا. بسعة الإصبع لكل خرق، و لون التاج احمر، و ذلك إشارة إلى آل علي و الائمة الاثني عشر (ع)، و قد نقشت أسماءهم على الخروق. و قد نشات تسمية القزلباش من اللون الأحمر لهذه التيجان، إذ أطلق العثمانيون هذه التسمية بادئ الأمر استهزاء ثم ما لبثت ان شاع استعمالها. و الغزلباش [القزلباش] تعني الرأس الأحمر إذ تعني القزل في التركية اللون الأحمر و تعني لفظة (باش) الرأس.

و قد أدى انتشار (تاج حيدر) إلى تلاحم صفوف مريدي الصفويين ذلك لأنه لم يقدم على تبديل القلنسوة التركمانية بتاج حيدر الا من ترسخت العقيدة الصفوية في نفسه. و قد اقترنت هذه التيجان بالتأريخ الصفوي اقترانا واضحا. و ازداد رواجها بعد وفاة حيدر عام 894 ه، ثم تأكد استعمالها و زاد انتشارها أكثر في زمن الشاه إسماعيل، حتى بلغ الأمر بتجار البندقية ان كانوا يقدمون في بداية القرن العاشر الهجري(القرن السادس عشر الميلادي) في قوافل محملة بالاقمشة الحمراء سالكين طريق حلب، لبيعها إلى الشاه إسماعيل. و لكن استعمال هذه التيجان أخذ ينحصر بالتدريج في زمن الشاه طهماسب حتى اقتصر في القرن الحادي عشر على الصوفيين الذين يكنون للعائلة الصفوية إخلاصا خاصا.

و قد تمتع القزلباش ذوو الأصل التركي بنفوذ واسع في عهد قوة الملوك الايرانيين خلال القرن العاشر الهجري و ذلك باعتبارهم أشراف الجيش و مؤسسيه. حتى حد الشاه عباس الأول في القرن الحادي عشر الهجري من نفوذهم بخلق التوازن في البلاد من خلال إطلاقه يد الايرانيين الحقيقيين (الطاجيك) و الغلمان الگرجيين، مما كان له دور كبير في تحسين الأوضاع الإيرانية آنذاك.

و كانت الثمرة الأولى لجهود حيدر التسليحية، و نشاطه في حشد المحاربين ذوي اللباس الموحد في عام 888 ه حين قام بعمليته العسكرية الأولى ضد الشركس و له من العمر 22 سنة. ⁽¹⁾و كانت قدوته في اعماله الحربية أبوه. و يمكن القول ان هدفه الأساس كان الحصول على الغنائم ليزيد من عدد اتباعه و يفرق بينهم الهدايا، و الا فإنه لم يكن يقصد فتح البلدان. و كان وصوله إلى داغستان يتطلب الحصول على أذن من حاكم تلك النواحي و هو ملك شيروان، و قد اجازه الأخير رغما عنه، إذ كان حيدر يحمل امرا من الشاه يعقوب في هذا الشأن و حين سمعت قبائل الشركس بتحرك حيدر نحوها، بادر بعضها إلى الانسحاب، و آثر بعضها الآخر الدفاع. فوقعت الحرب و انتهت بانتصار حيدر انتصارا كاسحا. و قد دعاه هذا الانتصار إلى التفكير في الهجوم على ملك شيروان للثار لأبيه منه، و لكن الصوفيين اعتذروا بحاجتهم إلى الاستراحة، و كذلك بحاجة مثل هذه الحرب إلى استعداد أكثر. فوافقهم الشيخ حيدر على رأيهم و عاد أردبيل فدخلها في خريف عام 888 ه و خلال عودته من حملته العسكرية الأولى على شيروان، استغل الشيخ حيدر الفرصة فأقر ذرية الشيخ زاهد الگيلاني الذي كان استاذا لجده صفي الدين الأردبيلي على الاراضي التي ورثوها. و قد كتب في ذلك سندا عام 888 ه، و يمكن الاستنتاج منه انه كان يصدر الأوامر إلى الشخصيات الحكومية و جباة الضرائب. و يستنتج منه أيضا انه كان في عام 888 ه يحكم جنوب شيروان أو على الأقل يدعي ذلك. و قد بادر في أردبيل إلى تقسيم الغنائم بين الاهالي، و كان من بينها الجواري الشركسيات، و قد امر القزلباش بإنفاق جميع حصصهم من الغنائم في أعداد الاسلحة و آلات الحرب. كما بعث ببعض الغنائم إلى الشاه يعقوب بن اوزون حسن زعيم الآق‌قويونلو رعاية منه للمصلحة و حفظا للعلاقة الودية بينهما.

و في ربيع عام 892 ه عاود الشيخ حيدر الكرة، و سلك نفس الطريق في حملته، و كانت النتيجة موفقة كما في المرة الأولى. و قد ساهم نجاحه هذا و كثرة عطاياه (من قبيل تنازله عن حقوق الأرض في جميع القرى التابعة له) في رفعة شانه و ازدياد نفوذه، فاخذ الاتباع يتقاطرون من كل حدب و صوب للانضواء تحت رايته.

الا ان الحكم في تبريز أخذ ينظر إلى ازدياد قوة الحكومة الدينية في أردبيل بعين الشك و الريبة. و في اجتماع لرجال بلاط السلطان يعقوب طرحت هذه المسألة على بساط البحث، فاستقر الرأي على استدعاء حيدر إلى تبريز فورا.

فدخلها الشيخ حيدر في خرقة بالية و تاج قذر، و معه عدد قليل منن.

1) ورد آنفا ان ولادته كانت عام 864 ه فيكون عمره في عام 888 ه 24 سنة و ليس 22 سنة كما ورد في المتن.

أصحابه، و اقام في زاوية كان الشاه حسين جلاير قد أبقاها، و كان دخول الشيخ للعاصمة في عام 892 ه. و أخذ وجهاء و أمراء الآق‌قويونلو يتوافدون عليه التماسا لدعائه، ثم قدم اليه السلطان بنفسه.

و في اليوم التالي استقبل السلطان الشيخ في بلاطه و دار بينهما بحث جدي، و كانت رغبة رجال البلاط ان ينصرف الشيخ حيدر نهائيا عن حملاته العسكرية، و ينفى من أردبيل، و الأهم من ذلك كله قطع العلاقات مع خلفائه الذين يمثلون زعماء التجمعات الصفوية في آسيا الصغرى، و في غير ذلك يتوقعون حدوث ثورة كبرى. و لكن السلطان يعقوب لم يكن يرغب بأخذ قريبه بمثل هذه الشدة، فرضي ان يقر له حيدر بالطاعة المطلقة، و أجبره على القسم على وفائه، حيث اتي بقرآن و أشرف رجل الدين و قاضي القضاة صفي الدين عيسى على تنفيذ مراسم القسم. و بعد فراغه من هذه المراسم استجاز السلطان في الانصراف و عاد إلى أردبيل مطمئنا.

و بعد فترة قصيرة وضعت الأميرة مارتا ابنها الثاني، و هو إسماعيل الذي أسس فيما بعد الدولة الصفوية.

و في أوائل عام 893 ه توجهت الأميرة خديجة بيگم عمة السلطان يعقوب من أردبيل إلى قم، التي تعد مزارا للشيعة، و هناك ذهبت إلى حرم السلطان يعقوب الذي لجا إلى هذه المدينة هربا من تفشي الطاعون، فاستأذنته في حملة جديدة يقوم بها ابنها حيدر لجهاد الشراكسة. و كان السلطان مطمئنا لقسم ابن عمته، فكتب إلى فرخ يسار ملك شيروان و هو والد زوجة السلطان ان يساعد حيدرا في جهاده هذا. و ما ان دخلت أخت اوزون حسن أردبيل بهذا الحكم، حتى بادر الشيخ حيدر إلى تحريك جهازه الخبري الذي ورثه عن أجداده، و كان هذا الجهاز قادرا على تجاوز الصعاب و العقبات، و إيجاد الارتباط بين مئات الفراسخ دون إشكال و صعوبة تذكر. من هنا أخذ الخلفاء يتوافدون عليه باتباعهم يوما بعد آخر من مناطق طالش الواقعة في ساحل الخزر، و من قره‌باغ في القفقاس. فاجتاز الشيخ حيدر بقواته نهر كسر، ثم عرج على محمودآباد في سهل (دشت مغان)، فقاوم أهلها غارات القزلباش، فاسال حيدر من دمائهم نهرا. و في نفس الوقت بعث رسوله إلى ملك شيروان يعلمه بقدومه لقتال الشراكسة، و يتمنى عليه ان يبقي طريق (دربند) مفتوحا استجابة لامر السلطان يعقوب.

و كان الشيخ حيدر ينبغي من إرساله رسولا خاصا الاطلاع على أوضاع شيروان بصورة عامة و قوتها العسكرية بشكل خاص. و حين دخل رسول حيدر شماخي عاصمة شيروان، كان حاكمها منشغلا بحفل لزواج عدد من ابنائه، فاستقبل الرسول بحفاوة بالغة و خلع عليه، و قدم له جوادا و سلاحا، ثم إعادة إلى الشيخ برفقة أحد اهالي شيروان.

و أدرك الشيخ حيدر مما بلغه ان قوات فرخ يسار متفرقة بسبب الهدوء و السلام، و ليس في البلاط سوى نفر قليل من الأمراء و رجال البلاط، و هكذا يكون الأمر مهيئا لشن الهجوم على شيروان. فعامل ممثل فرخ يسار بشدة و تحقير، و امره بإبلاغ اسياده ان الشيخ حيدر قدم إليهم للثار لدم أبيه، بل انه حدد التاريخ الدقيق الذي من المقرر ان يصل شماخي فيه. و لما كان رسول شيروان قد عاد راجلا فإنه لم يصل العاصمة الا قبل أيام قليلة من الموعد المقرر، و من ثم كانت رسالة الشيخ مدعاة لاثارة الرعب و الهلع في نفوس الشيروانيين، و إذ كانت القوات مسرحة من الخدمة، فان جرأة الشيخ دفعت الكثيرين للتفكير في الهرب. و لم ير فرخ يسار بدا من حمل أمواله و عياله إلى قلعة گلستان المحكمة التي تقع بالقرب من العاصمة و بقي هو بمن معه من جنود معدودين للدفاع عن أسوار المدينة. و في اليوم التالي امتلأت السهول المحيطة بشماخيبالصوفيين الصفويين الذين كانوا يرتدون الدروع فوق خرقهم الزرقاء، و يضعون على رءوسهم قلنسوات ذات لون أحمر و ابيض. و حاول فرخ يسار قطع طريق قلعة گلستان، و لكن دون جدوى، إذ اضطره الشيخ حيدر للانكفاء إلى داخل هذه القلعة. و في ذات الوقت دخل القزلباششماخي فأحرقوها و أعملوا السيف في أهلها و ارتكبوا بحقهم جرائم مفجعة. ثم توجه الشيخ حيدر لمحاصرة قلعة گلستان و استخدم في محاصرتها المدافع و المجانيق و جميع الوسائل الحربية الاخرى، و في مثل هذه الحال بعث شاه شيروان (فرخ يسار) رسوله إلى السلطان يعقوب يستمده العون فتسلم السلطان الرسالة في گوزل‌دره بالقرب من قم، و قرر دخول الحرب ضد ابن عمته الشيخ حيدر، فبعث طلائع جنده على الفور بقيادة ولي آقا ايشيك آقاسي، الذي توجه بها إلى أردبيل سالكا في ذلك طريق السلطانية، ثم تبعه السلطان بنفسه على رأس قواته لقتال الشيخ، و التقت الجموع المحاربة في حدود طرسران بالقرب من قرية درتنت على سفوح جبل ألبرز (عام 893 ه) و دارت رحى المعركة، فأبدى القزلباش شجاعة منقطعة النظير، و قتلوا عددا كبيرا من الشيروانيين و التركمان، و بادر الشيخ حيدر إلى ضرب سليمان بيك قائد قوات السلطان يعقوب برمحه فاقتلعه عن سرج جواده دون ان يقتله، و هو الذي كان معروفا حتى في زمن اوزون حسن بأنه حرب شجاع لا سيما بعد فتحه بدليس في كردستان.

و في خضم المعركة أصاب الشيخ حيدر سهم طائش فارداه صريعا عن صهوة جواده، فأحاط الصوفيون به في حلقة محكمة، و حاولوا نقله إلى مكان آمن و لكن مقدمة جيش الآق‌قويونلو كسرت الطوق المضروب حوله، و هكذا سقط الشيخ حيدر في ايدي أعدائه، فبادر بواب السلطان يعقوب إلى قطع رأسه و حمله إلى الأمراء التركمان. و لم يتوقف القزلباش عن القتال رغم مقتل زعيمهم و مرشدهم، و لكن قتالهم لم يعد قادرا على تغيير اتجاه المعركة. و بعث الأمراء المنتصرون إلى سلطانهم يعلمونه خبرهم، و أرسلوا له رأس الشيخ حيدر، فوصله الرأس في شعبان عام 893 ه. ثم عادت القوات إلى العاصمة تبريز.

امر السلطان يعقوب في رمضان [893] من ذلك العام بحمل رأس الشيخ حيدر و الطواف به في ازقة تبريز، ثم علق بصورة مهينة. و لكن شخصا خطفه على حين غرة و أخفاه، حتى كان عام 907 حين دخل الشاه إسماعيل مؤسس الدولة الصفوية مدينة تبيرز [تبريز] فاتحا، بعد الحاقة الهزيمة بالآق‌قويونلو، فاخرج هذا الشخص الرأس و سلمه للشاه إسماعيل، فاجزل الأخير له في العطاء. و قام القزلباش بتغسيل جسد الشيخ حيدر و تكفينه ثم دفنوه في قرية الفنديار من نواحي دهكندي الواقعة في ولاية طبرسران، و حين شن الشاه إسماعيل حملته الثانية على شيروان بعد ذلك بحوالي اثنين و عشرين سنة، امر بنبش القبر، و حمل بقايا الجسد إلى أردبيل، حيث دفن هناك في مقبرة شامخة لا تزال قائمة إلى الآن.

و بعد انتصاره مباشرة أرسل السلطان يعقوب قسما من التركمان إلى

أردبيل، و كان الصوفيون قد انتخبوا فيها السلطان علي خليفة لأبيه الشيخ حيدر. و في خريف عام 893 ه حمل أولاد الشيخ حيدر الثلاثة، و هم السلطان علي و إسماعيل، و إبراهيم و أمهم مارتا (عالمشاه بيگم إلى ولاية فارس، فاستلمهم حاكمها منصور بيك برناك و حبسهم في قلعة داخل مدينة إصطخر الساسانية القديمة و بعد مضي سنتين على حبسهم، اي في أواخر عام 895 ه توفي السلطان يعقوب و لم يبلغ من العمر ثلاثين عاما. و في عام 898 دخل السلطان علي مع أخويه إسماعيل و إبراهيم و أمه مارتا إلى تبريز بصورة رسمية، فاستقبلهم فيها زعيمالآق‌قويونلو رستم استقبال الملوك. و قام السلطان علي و معه مريدوه الذين احتشدوا حوله بسرعة بالقضاء على بايسنقر بن يعقوب الذي كان منافسا لرستم، و قد تسنى له ذلك بعد حملتين، و قام أيضا باخماد تمرد حاكم أصفهان، ثم توجه إلى أردبيل ليكون فيها خليفة لأبيه حيدر، و ليحمل على عاتقه مهمة الهداية في هذه المدينة الدينية. و هكذا عادت بقعة صفي الدين الأردبيلي مرة اخرى مركزا للاحداث الدينية و السياسية.

و أخذ الاتباع و المريدون يتوافدون على أردبيل جماعات و وحدانا، و يبدو ان ذلك كان يقلق رستم، فبعث وراء الشيخ في أواخر خريف عام 899 ه يستدعيه إلى تبريز، و كان الشيخ فيها موضعا للحفاوة و الاحترام في الظاهر، و لكن الحقيقة ان شبكة من الجواسيس كانت تحيط به لمنعه من اللقاء بالصوفيين المؤيدين له. و كان البلاط ينتقل شتاء إلى خوي. فكان اتباع السلطان علي يبعثون بالمال و الحاجيات خلسة إلى هناك، و لم يكن ذلك يخفى على رستم، و مما زاد في قلقه كثرة السعاية و الاخبار السرية التي تصله تترى، فعزم في طريقه من خوي إلى معسكره الصيفي على التخلص من الصوفيين باي طريقة ممكنة. فقام أحد التركمان المؤيدين للسلطان علي باخباره بما عزم رستم عليه، فاستشار السلطان علي المقربين اليه بالأمر ثم هرب إلى أردبيل في نفس الليلة. و في صبيحة اليوم التالي عرف رستم بالأمر، فأمر ابنه سلطان و ابن عمه حسين بيك عاليخاني بتعقب الشيخ بأقصى سرعة ممكنة، و قال لهما: "إذا وضع السلطان علي قدمه في أردبيل - و هو ما لا ينبغي ان يحدث - فان عشرة آلاف مقاتل من التركمان لن يجدوا نفعا حينها".

و تذكر الروايات انه عند ما وصل الصوفيون الهاربون إلى قرية شماسي بالقرب من أردبيل، أحس الشيخ السلطان علي بدنو أجله، و لذلك استدعى أخاه إسماعيل و البسه تاج حيدر، و عينه خليفة له، و في نفس الوقت اطلعه على اسرار أجداده، و بعد ذلك اختار سبعة من الصوفيين ممن يثق بهم فسلمهم أخويه إسماعيل و إبراهيم ليوصلوهما بأمن و سلام إلى أردبيل و ليتسنى له مواجهة المتعقبين، و كان من بين الصوفيين السبعة حسين بيك لا لا، قره‌پيري بيك القاجاري، ابدال بيك و دده بيك الطالشي و هم جميعا ممن شغلوا مناصب مهمة في حكومة الشاه إسماعيل الأول.

و حين اصطدم الطرفان كانت الغلبة في البداية للسلطان علي، و لكنه حين تعقب العدو، انشغل أنصاره بالغنائم، فبقي في نفر قليل من أصحابه حتى وصلوا نهرا، و لسوء الحظ اقتحم جواده النهر و كانت رجله عالقة بالركاب فاختنق. أمرت الأميرة مارتا (عالمشاه بيگم) و الحزن العميق يخيم عليها بحمل جسد ابنها الأكبر إلى أردبيل، حيث دفن في أوائل صيف عام 899 ه إلى جوار أجداده.⁽¹⁾

الشيخ داود بن محمد الكربلائي:

من أعلام القرن الثاني عشر له "ترجمة البلد الأمين" أتمه سنة 1135.⁽²⁾

ميرزا داود الخراساني:

داود الخراساني عالم جليل و فاضل أديب، له منشآت و مقامات جيدة، شاعر بالفارسية و العربية، من شعره العربي قوله:

فمن تقرب بالسلطان منزلة تبدو إساءته في الناس إحسانا

و من جفاه جفاه الأقربون و ان كانوا له من قديم الدهر إخوانا

⁽³⁾

دبيس بن صدقة المزيدي

مرت ترجمته في المجلد السادس من (الأعيان) و مرت كلمة عنه في المجلد الأول من المستدركات، و ننشر عنه هنا ما يلي:

قال محمد بن خليفة السنبسي شاعر بني مزيد يمدحه بقصيدة أولها:

قالوا هجرت بلاد النيل و انقطعت حبال وصلك عنها بعد اعلاق

فقلت اني و قد أقوت منازلها بعد ابن مزيد من وفد و طراق

فمن يكن نائيا يهوى زيارتها على البعاد فاني غير مشتاق

و كيف أشتاق أرضا لا صديق بها إلا رسوم عظام تحت أطباق

و النيل هنا: كما يقول ياقوت في معجم البلدان: بليدة في سواد الكوفة قرب حلة بني مزيد يخترقها خليج كبير يتخلج من الفرات الكبير حفره الحجاج بن يوسف و سماه بنيل مصر.

و إياه عني [أيضا ]مرجان بن نباه بقوله:

قصدتكم أرجو نوال أكفكم فعدت و كفى من نوالكم صفر

فلما أتيت النيل أيقنت بالغنى و نيل المنى منكم فلاحقني الفقر

(انتهى) و النيل اليوم: قرية عامرة قرب بابل على بعد حوالي خمسة أميال من مدينة الحلة، و إليها ينسب الشاعر الحسين بن الحجاج.

و ما أسماه ياقوت (خليج كبير) هو نهر يتفرع من الفرات شقه الحجاج.

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) السيد احمد الحسيني.

3) السيد احمد الحسيني.

الميرزا رحيم بن الحاج إبراهيم قلي المعروف بأبو الحسن يغما الجندقي:

من الشعراء المعروفين في العهد القاجاري. ولد عام 1196 ه في قرية (خور [و] بيابانك جندق) في الصحراء المركزية الإيرانية التي كانت تابعة آنذاك لمدينة سمنان. اشتغل في صباه برعي الإبل فكان يؤمن معيشة عائلته عن هذا الطريق.

و يقال ان الأمير إسماعيل خان العربي العامري الذي كان من كبار الأعيان و الملاكين في تلك المنطقة مر ذات يوم بيغما، فدعاه اليه و طرح عليه بعض الاسئلة، فأجاب يغما على الاسئلة جوابا حسنا، فأعجب به الأمير و أحضره معه إلى داره و أشرف على تربيته.

تعلم يغما القراءة و الكتابة في بضع سنين و تعلم إلى جانب ذلك الفنون المتداولة عصرئذ من فروسية و رماية و أجاد الخط حتى لفت انتباه الأمير بخطه، فعينه كاتبا خاصا له. و في تلك الأثناء تلقب لاول مرة بالمجنون و أنشأ ينظم الشعر. و في عام 1216 ه ساءت العلاقات بين إسماعيل خان و الدولة، فبعثت العاصمة قوة لمهاجمته، و دارت معركة بين الجانبين، هزم إسماعيل خان فيها، و هرب إلى خراسان و وقعت جميع املاكه بايدي الفاتحين.

ذهب يغما إلى سمنان للالتحاق بالخدمة العسكرية، فدخل في زمرة جنود حاكم سمنان و دامغان القائد ذو الفقار خان السمناني، و استطاع بقدرته الادبية ان يصبح كاتبا في ديوان رسائل ذو الفقار خان. و في غضون ذلك كتب "كتاب السردارية" و استعمل في أشعاره مرارا كلمة قبيحة كان ذو الفقار يكثر من استعمالها في كلامه، فغضب ذو الفقار منه، و كما هو متعارف عليه عصرئذ أمر بجلده بالفلقة و مصادرة املاكه و أمواله.

و لهذه المناسبة لقب أبو الحسن نفسه ب (يغما) (أي النهب و المصادرة) و رحل إلى طهران لتقديم شكواه إلى البلاط، و من البديهي انه لم يفلح في نيل حقه مقابل قائد قوي مثل ذو الفقار خان. فارتدى لباس الدراويش و ساح في الأرض ينتقل من بلد إلى بلد و من مكان إلى آخر فزار خلال ذلك كربلاء و بغداد، حتى أخذ القائد ذو الفقار يصفح عنه و يقربه يوما بعد آخر فعاد يغما إلى مسقط رأسه. و لكنه لم يمكث فيه طويلا، بل سافر بعد ستة أشهر إلى طهران عن طريق يزد، و التقى صدفة بالصدر الأعظم القوي الحاج الميرزا الاقاسي، و رغم علاقة هذا بالدنيا كان يحب التصوف و يعتبر نفسه متصوفا خالص العقيدة، فما لبث ان أحب يغما و قربه اليه، فاخذ نجم الشاعر يرتفع يوما بعد آخر، حتى نال في بلاط محمد شاه مكانة رفيعة و شهرة كبيرة بسبب سلطة و نفوذ الميرزا الاقاسي. و لكن يغما لم يكسب من مكانته في البلاط شيئا سوى وزارة حكومة كاشان.

و خلال إقامته في كاشان وقعت حادثة مشينة، فنظم يغما فيها قصيدة أسماها (خلاصة الافتضاح) أظهر فيها قدرته في الهجاء، الذي كان محوره احدى الأسر. فعزمت هذه الاسرة على الثار لنفسها منه باي وسيلة، و أخذت تتهمه لدى امام جمعة كاشان بشتى التهم، فاتهمه الأخير بدوره علنا بشرب الخمر و عدم رعاية الأحكام الشرعية، و وصفه في صلاة الجماعة بالارتداد و اللادينية. و لكن يغما لم يبق وحده في قفص الاتهام، بل نهضت جماعة للدفاع عنه، و منهم العالم المشهور الحاج الملا احمد النراقي الذي كانت لديه محكمة شرعية، حيث لم يال جهدا في مساعدته. و اضطر يغما إلى إعلان توبته و التظاهر بالزهد، و الظاهر انه فعل ذلك دفعا للاتهام.

و في مثل هذه الظروف الفى يغما نفسه غير قادر على البقاء في كاشان، فترك داره و املاكه و ساح في الأرض، و اقام فترة في هرات، و في أواخر حياته عاد إلى مسقط رأسه و له من العمر ثمانون سنة، فبقي فيه حتى فارق الحياة في يوم الثلاثاء السادس عشر من ربيع الثاني عام 1276 ه في قرية خور، و دفن فيها بجوار مقبرة السيد داود.

ترك يغما بعض الآثار الادبية منها ديوان أشعاره الذي طبع في طهران عدة مرات و منها عدد من الكتب التي دونها بخط يده و تحتفظ بها أسرته. و جاء ديوانه مشتملا على المثنوي و الغزليات و المراثي و غيرها، و كان في غزلياته يتميز على شعراء عصره بكونه أكثر رقة و أدق معنى، و حظيت بعض أشعاره، بشهرة واسعة، حتى أصبحت متداولة على لسان الخاصة و العامة. و ابدع في المراثي بما لم يفعله الآخرون. و عرف يغما بحبه للغة الفارسية و ثقافتها، بحيث كان يكتب أغلب رسائله بلغة فارسية سليمة خالية من المفردات العربية، و اثبت مهارة كبيرة في هذا المجال.

و من فضائله، حسن خطه و الظاهر انه خط بيده كثيرا من الدواوين الشعرية للشعراء المتقدمين، و توجد هذه الدواوين الآن لدى أسرته مع جميع الملحقات و الإضافات. و من الأمور التي تميز بها هذا الشاعر الجريء انه لم يمدح شاها و لا أميرا رغم رواج سوق المدح في زمن القاجاريين.⁽¹⁾

رضا قلي:

"رضا قلي خان" ابن "الأمير كونه خان كرد زعفرانلو" حاكم "قوشان" و "شيروان" و غيرهما. كان من كبار أمراء خراسان و من أقوى خاناتها و أقدرهم.

و في أيام تولي "محمد ولي ميرزا" ابن "فتح علي شاه" القاجاري حكومة خراسان اشتد "رضا قلي خان" هذا في مخالفته في كل مدة حكمه. و حاربه أكثر من مرة. و في سنة (1231 ه) خلف "محمد ولي ميرزا" أخوه "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" على حكومة خراسان فاستطاع ان يدخل كل خانات خراسان و أمرائها، و منهم "رضا قلي خان"، في طاعته، و وفدوا عليه، بعد أن كانوا يتحاشون الوفود على "محمد ولي ميرزا" و يخشونه خشية شديدة.

ثم فعل "رضا قلي" في سنة (1245 ه) بالسردار حسين خان، و هو حاكم خراسان يومئذ، ما فعله بمحمد ولي ميرزا، فقد خالفه و نصب له العداوة حتى تمكن من حمل المسئولين على عزله و تعيين "احمد علي ميرزا" الابن الثاني عشر لفتح علي شاه في مكانه.

و في سنة (1233 ه) حين سار "فتح خان" الوزير المقدام المدبر

1) عبد الرفيع حقيقت.

للملك محمود الافغاني بثلاثين ألف فارس من "هرات" قاصدا اختلال [احتلال ]مدينة مشهد، حركت مسيرته هذه الشغب و الفتنة في كل ناحية من خراسان، إذ كانت الرسل و الرسائل قد سبقت منه إلى أمراء خراسان و خاناتها فواطئوه على هذا الأمر.

و مع أن "شجاع السلطنة" و قواده العسكريين قد قضوا على غائلة "فتح خان" هذه قضاء تاما، فان "فتح علي شاه" سار في تلك السنة إلى خراسان بنفسه. فلما بلغ "بام صفي‌آباد" توقف عندها لاخضاع "سعادت قلي خان "البغائري حاكم " سپزوار [سبزوار]" و أخيه "مرتضى قلي خان" إذ كانا قد شقا عصا الطاعة. فحاصر قلعة" بام" ثم احتلها و أخضعهما.

و انصرف بعد ذلك إلى اخضاع "رضا قلي خان كرد زعفرانلو".

فغادر هذا "قوشان" إلى "شيروان"، متشفعا بالصدر الأعظم "الميرزا محمد شفيع". فذهب هذا إلى "شيروان" مع ثلاثة من كبار رجال الدولة لاسترضائه و تطمينه، و لكنه ظل حذرا لا يطمئن و رفض الذهاب إلى "فتح علي شاه". فعاد الصدر الأعظم و مرافقوه خائبين. و غضب "فتح علي شاه" من عمله و تمرده فأمر بالاغارة على مساكنه و حصونه و نهب أمواله و مواشيه، و أوقع به خسائر جسيمة. فاضطر إلى توسيط جماعة يتشفعون به و بذل مالا عظيما حتى حصل على العفو و لكنه امتنع عن الحضور إلى الشاه.

و استمر "حسن علي ميرزا شجاع السلطنة" حاكما على خراسان إلى سنة (1243 ه) إذ استدعي إلى العاصمة و أناب "فتح علي شاه" عنه السردار "حسين خان" و أرسل معه أخاه "حسن خان". و بقي حاكما عليها إلى سنة (1245 ه). و في هذه السنة عاد "رضا قلي" إلى تمرده فخالف "حسين خان" و نصب له العداوة و استولى على "نيسابور" و "شناران" و "رادكان". فاضطر "حسين خان" إلى محاربته و أرسل اليه جيشا من ستة آلاف جندي إلى "نيسابور". و لكنه لم يصنع شيئا و عجز عن إخضاعه، بل زاده تمردا.

و كتب "رضا قلي خان" رسالة إلى" فتح علي شاه" قال فيها إن جميع أمراء خراسان و خاناتها يدخلون في طاعته إن هو أرسل أحد ابنائه حاكما على خراسان بدلا من السردار "حسين خان". فأجابه "فتح علي شاه" إلى طلبه و أرسل ابنه الثاني عشر "احمد علي ميرزا" حاكما على خراسان و استدعى "حسين خان" و أخاه "حسن خان" إلى أصفهان.

و وفى "رضا قلي" و سائر خانات خراسان بوعدهم فدخلوا في طاعة الأمير الحاكم و وفدوا عليه.

من جملة الأعمال التي قام بها "رضا قلي خان" شراء "مهدي قلي خان جلال الدولة" ابن "سعادت قلي خان" أحد رؤساء خراسان و خاناتها من التركمان. و ذلك أن "جلال الدولة" سار في سنة (1246 ه) إلى مشهد لزيارة الامام الرضا (ع). فاعترضه في الطريق جماعة من التركمان، بتحريض من "إله قلي خان" الخوارزمي" خان خوارزم" فقتلوا من أصحابه جماعة و أسروا جماعة. و كان "جلال الدولة" في جملة الأسرى.

فلما بلغ خبر الواقعة إلى أولياء الأمور، أرسل الشاه إلى "رضا قلي خان" أمرا بافتداء "جلال الدولة" من التركمان باي نحو كان. فقام بمفاوضتهم و اشتراه منهم بعشرة آلاف تومان. و في سنة (1247 ه) خرج "عباس ميرزا" نائب السلطنة بجيشه من "سبزوار" قاصدا "نيسابور" و كان "رضا قلي خان" يحتلها. فترك ما كان بيده من قلاع و تراجع عنها إلى "قوشان" مقر حكومته. و احتل جيش الدولة تلك القلاع، و دخل نائب السلطنة إلى مشهد فبادر أكثر خانات خراسان و امراؤها إلى الوفود عليه من مختلف نواحيها. إلا ان "رضا قلي خان" و قلة آخرين تخلفوا عن الحضور اليه. فتتبعه نائب السلطنة بجيشه إلى "قوشان". فلما وصل إلى حدودها توسل "رضا قلي خان"بالقائم‌مقام "الميرزا أبو القاسم" و جعله شفيعه إلى نائب السلطنة. الا ان هذا لم ينصرف عن تتبعه، و أخذ يحتل قلاعه واحدة بعد أخرى، حتى اضطره إلى التسليم فاعتقله و نصب في مكانه ابنه" سام خان" رئيسا على جماعته.

ثم حمله مخفورا من "قوشان" إلى مشهد و سجنه في القلعة الخاصة بسكنى الحاكم. ثم تمكن من اعتقال "محمد خان قرائي" بعده فسجنه معه. و كانت بين هذين الخانين منافسة و يعدان أكبر أمراء خراسان المتمردين.

و قد راعى نائب السلطنة جانب "رضا قلي خان" فرفق به و لم يضيق عليه، نظرا لما كان له من أهمية بين أمراء خراسان و خاناتها، و لأنه كان يعد الأول فيهم. و بعد ثلاثة أيام من وصوله إلى خراسان طلب أن يذهب إلى الحمام فاذن له. و كان قد أوعز إلى خاصته من خدمه أن يعدوا له فرسا و بندقية و خنجرا يحضرونها اليه عند خروجه من الحمام، ففعلوا. فلما اغتسل و خرج إلى الشارع أخذ البندقية و الخنجر منهم و امتطى الفرس و فر هاربا. فتبعه ثلاثة من الحراس الموكلين به حتى وصلوا اليه و أمسكوا بلجام الفرس، و لكن "رضا قلي خان" قتل أحدهم برصاصة و آخر بالسيف فأفلت منهم و تابع الفرار.

ثم ترجل عن فرسه و مضى راكضا يقصد حرم الامام الرضا (ع) ليستجير به. و لكن بعض الجند عرفوه فأمسكوا به، فقاومهم بيديه مقاومة شديدة، و في أثناء هذا الاشتباك العنيف نتف الجند لحيته و ضربوه على رأسه بالعصي و الحجارة ضربا شديدا و مزقوا ثيابه قطعة قطعة حتى عاد عاريا، و حملوه على هذه الحالة إلى نائب السلطنة "عباس ميرزا" فلما رآه هذا نزع ثوبه عن جسمه و ألقاه عليه ليستره. ثم أعاده إلى سجنه و زاد في حراسة فجعلهم خمسين رجلا يراقبونه ليل نهار.

و في الشهر الأول من سنة (1249 ه) غادر نائب السلطنة خراسان إلى طهران و صحب معه أمراء خراسان و خاناتها، و أرسل "رضا قلي خان" و "محمد خان قرائي" إلى آذربيجان. و وعك "رضا قلي خان" في "ميانج" بسبب ما لقيه من صدمات و مشاق ثم توفي. و بعد مدة قليلة نقل جثمانه إلى مشهد فدفن في حرم الامام الرضا (ع). و أما "محمد خان قرائي" فقد عاش في تبريز عدة سنوات مع ابنه الصغير.

ميرزاده عشقي

الشاعر الايراني المبدع، و من الأحرار المناضلين في سبيل الحرية و الحياة النيابية الدستورية (المشروطة) كان شعره سهام موجهة لصدور أعداء الحرية، و حرارة و دفا للثوار ديوانه ملئ بمثالب المستبدين و مكارم الثوار و الأحرار، و كان بذيء اللسان و القلم فلم يراع في هجوه المعابير

الأخلاقية و كان يهجو بعنف و قد كلفه ذلك غاليا حيث أودى بحياته، و قد نظم القصائد و الأشعار على جميع الأبحر في الشعر الفارسي، و قد مدح الجميع جرأته و ذموا قساوته في الهجاء.

الخواجة سعيد الدين الهروي الملقب ب سعيد و المشهور ب سعيد الهروي:

من مشاهير شعراء القرنين السابع و الثامن للهجرة. و قد ذكر تقي الدين اسم هذا الشاعر بنفس الصورة التي ذكرناها، بينما أورد دولت شاه و الذين أخذوا عنه على انه (سعيد الهروي) و ليس سعيد الدين الهروي. و هكذا فعل مؤنس الأحرار الا انه أضاف القابا، مثل: ملك الحكماء أو ملك الحكماء و الشعراء، اما في مجمع الفصحاء فقد ورد اسمه (سعد الدين الهروي) و لعل هذا الاختلاف هو الذي دعا البعض إلى تسميته ب (سعد الدين سعيد الهروي).

عاش أوائل حياته في خراسان و درس فيها و اشتهر بشعره، و على حد قول تقي الدين كان مشهورا في خراسان و ما وراء النهر. و قد ذكر أغلب أصحاب التراجم انه من اقران القاضي شمس الدين الطبسي، مع ان شمس الطبسي مات في ريعان شبابه، بينما كان سعيد الهروي على قيد الحياة في عهد السلطان أبي سعيد بهادر (م 736 ه) و من خلال ملاحظة عام وفاته فان من الصعب التصديق بأنه كان من اقران القاضي شمس الدين الطبسي، لانه لكي يكون كذلك لا بد ان يكون عمره تجاوز المائة و خمسين أو المائة و ستين عاما.

و السبب الذي أوقع المؤرخين في هذا الخطا بشأن سعيد الدين الهروي، هو على حد قول تقي الدين الكاشاني:" ان أفاضل العصر و أعاظم تلك البلاد (أصفهان) كانوا يرجحون شعره على شعر اقرانه مثل الامامي الهروي و القاضي شمس الدين الطبسي، كما كان يفعل پوربها و هو أحد تلاميذه حين كان يبالغ في ذلك، و يخرج فيه عن الصدق ".و سبب هذه المقارنة هو الشبه الموجود بين أسلوب سعيد الدين الهروي و شمس الدين الطبسي و حين قيل عن الأول انه من اقران الامامي و شمس، فإنما أريد بذلك تشابه اسلوبهم و ليس وحدة زمانهم، و كانت كلمة (اقران) وحدها كافية لأن يقع أصحاب التراجم بهذا الخطا لضحالة معلوماتهم عن زمن سعيد الدين الهروي.

تزامن ظهور سعيد الدين الهروي في الشعر مع عهد نيابة الخواجة عز الدين طاهر المستوفي الفريومدي في خراسان، حيث مدحه الشاعر بعدة قصائد، و لا يزال بعضها موجودا إلى الآن. و كان الخواجة عز الدين طاهر يشغل منصب نيابة خراسان في عهد حكومة ارغون آقا، اي بعبارة اخرى كان وزيرا لخراسان، و المعروف ان ارغون آقا كان حاكما لايران من جيحون إلى حدود فارس و گرجستان و بلاد الروم في عهد اوكتاي قاآن من عام 641 إلى عام 654 ه. و حين قدم هولاكوعام 654 ه إلى طوس ضمن مهمته في ايران، بادر الأمير ارغون و نائبه الخواجة عز الدين طاهر إلى استقباله.

و تحدث تقي الدين الكاشي عن علاقة سعيد الهروي مع الجهاز الحكومي لعز الدين طاهر الفريومدي فقال:" اتصف في أوائل نشاته الشعرية بذكائه الوقاد و قدرته الشعرية، فاشتهر اسمه في أطراف ما وراء النهر و خراسان، و كان الخواجة عز الدين طاهر الفريومدي آنذاك وزيرا لخراسان من قبل هولاكو، فاخذ يتعهده برعايته و يمن عليه بأنواع الصلات. و ينقل عنه انه سافر إلى نيسابور ذات مرة في مهمة رسمية لتحصيل العشر الديواني، فافتتن هناك بفتاة كانت في حسنها و جمالها مطمحا للشباب و في حسن سيرتها اسوة للصالحين... "ثم يقول ان سعيد ترك خراسان بعد وفاة الخواجة طاهر الفريومدي.

و المعروف ان عز الدين طاهر بقي في منصبه في خراسان طوال عهد هولاكو، و حين خلف اباقا خان هولاكو عام 663 ه أقر غز [عز] الدين طاهر في منصبه كوزير لخراسان، و من هنا نعرف ان سعيد بقي في خدمة الخواجة طاهر فترة طويلة، ثم انتقل إلى أصفهان فأقام فيها و تزوج و أحب المدينة و تعلق بها، و يبدو ذلك واضحا في أشعاره.

و من القصائد العديدة التي قالها الشاعر سعيد الهروي في المدح، انتخب تقي الدين قصائد في مدح السلطان محمد خدابنده (703 - 716 ه) و وزيريه رشيد الدين فضل الله و تاج الدين علي شاه، إضافة إلى قصائد في مدح الابن الأكبر للخواجة رشيد الدين فضل الله و هو الخواجة جلال الدين الذي كان يشغل منصب وزارة تيمور تاش بن الأمير چوپان. و من الأشخاص الآخرين الذين مدحهم الشاعر سعيد:

الشيخ علي بن الأمير ايرنجين و أخ قتلغ شاه خاتون زوجة أبي سعيد الذي قتل عام 719 ه و كذلك نصرة الدين أحمد بن الأتابك يوسف شاه الذي شغل منصب وزارة لرستان من عام 695 إلى عام 730 ه.

أدرك سعيد الدين الهروي عهد سلطنة أبي سعيد بهادر (716 - 736 ه) بعد وفاة أولجايتو محمد، و في هذا العهد نظم مرثيته التي يؤرخ بها وفاة أحد الأعيان و هو الخواجة نظام الدين إسحاق عام 717 ه و نظم مرثية أخرى مؤثرة بعد ذلك بعام بمناسبة وفاة رشيد الدين فضل الله (الذي قتل عام 718 ه) و بناء على هذا يكون سعيد قد بقي حيا حتى هذا التاريخ.

و إذا كان هدايت قد ذكر بان وفاة سعيد الهروي كانت عام 649 ه، فان قوله هذا خطا دون شك إذا ما لاحظنا الأمور التي أوردناها آنفا. بينما ذكر سعيد النفيسي ان وفاة سعيد كانت عام 766 و لا نعلم من أين استقى هذه المعلومة، و لكن يبدو على أية حال ان هذا التاريخ بعيد عن الصحة. أما تقي الدين فيرى أن وفاته كانت في 741 ه و الحقيقة أن هذا التاريخ هو الأقرب إلى الصحة، و يجدر أن يعتبر عاما لوفاة الشاعر سعيد الهروي، ما لم يظهر قول محقق أكثر دقة منه.

كان الشاعر سعيد شيعيا و ذكر تقي الدين أن له قصائد في مدح أهل البيت و ذكر مناقبهم، و قدر ديوان شعره بعشرة آلاف بيت. و قد وردت أغلب أشعاره في (مؤنس الأحرار) و كذلك في (خلاصة الأشعار).

و يمكن أن ندرك من خلال أشعاره هذه قدرته الكبيرة التي كان يتمتع بها في مجال الشعر، و مهارته و قابليته في اقتفاء أثر شعراء أواخر القرن السادس الهجري. فقد جاء لحن شعره قريبا جدا من لحن شعراء خراسان في عصر ما قبل المغول، بل هو في الحقيقة استمرار لطريقتهم.

أن الأخير نسب اليه التتلمذ على ركن الدين القبائي، إلا أن الجمع بين الأستاذين أمر ممكن.⁽¹⁾

الشيخ سعيد بن علي بن جعفر أبو المكارم:

ولد في القطيف بقرية العوامية حوالي عام - 1356 ه - و تلقى علومه الأولية في بلده على بعض المشايخ و في الكتاب قبل ذلك، ثم رحل في سبيل طلب المزيد من العلوم الدينية و اللغوية و علوم الآلة، ثم عاد إلى بلده و تفتحت مواهبه الأدبية و لا سيما في الخطابة و الشعر.

من مؤلفاته المطبوعة:

1 - أعلام العوامية - جزءان - العراق عام 1381 ه - 339 صفحة في مجلد واحد، 2 - وحدة الخطيب - جزءان.

3 - دعوات الرسول (ص) جزءان.

4 - الفطرة بين التكوين و التشريع.

5 - بين الهيئة و الفلسفة.

6 - بين أيدي القرآن.

7 - رباعيات القرن العشرين - ديوان شعر - جزءان.

8 - ربات الخلود - ديوان شعر.

9 - أبو الحسن العوامي و زواهره العليا و غير ذلك.

شهاب الأصفهاني:

هناك الميرزا نصر الله شهاب الأصفهاني الملقب بتاج الشعراء الذي يعد من مداحي فترة ناصر الدين شاه، و قد ذكر السيد أحمد الديوان بيگي الشيرازي شاعرا آخر يحمل نفس الاسم (شهاب الأصفهاني) و قال عنه: يظهر من ترجمة حسين قلي خان السلطاني انه كان من فحول تلامذة الملا هادي السبزواري. عاش في كرمانشاه و ترك عددا من المؤلفات التي لا زال الصوفيون و طلاب العلم يستفيدون منها.⁽²⁾

صادق التفريشي:

فاضل أديب شاعر عارف، رأيت له في بعض المخطوطات أبياتا هذا بعضها:

معشر العشاق من أهل الجوى انني آنست نارا بالطوى

فامكثوا يا أهل ودي علني آتكم بالخبر مما حلني

أو لعلي آتكم ما تصطلون و على النار سبيلا تهتدون

انني قد نوديت في السر الخفي ما لو استقصاه عمري لا يفي

آه اني لو أهبت حاملا ان في صدري لعلما كاملا

⁽³⁾

طلائع بن رزيك

مرت ترجمته في المجلد التاسع من الأعيان كما مرت كلمة عنه في المجلد الأول من (المستدركات) و ننشر هنا هذه الكلمة: قال المقريزي في خططه (ص 294): فباشر البلاد أحسن مباشرة و استبد بالأمر لصغر سن الخليفة الفائز بنصر الله إلى أن مات فأقام من بعده عبد الله بن محمد و لقبه بالعاضد لدين الله و بايع له و كان صغيرا لم يبلغ الحلم فقويت حرقة طلائع و ازداد تمكنه من الدولة فثقل على أهل القصر لكثرة تضييقه عليهم و استبداده بالأمر دونهم، فوقف له رجال بدهاليز القصر و ضربوه حتى سقط على الأرض على وجهه و حمل جريحا لا يعي إلى داره فمات يوم الاثنين تاسع عشر شهر رمضان سنة ست و خمسين و خمسمائة. و كان شجاعا كريما جوادا محبا لأهل الأدب جيد الشعر رجل وقته فضلا و عقلا و سياسة و تدبيرا، و كان مهابا في شكله عظيما في سطوته. و جمع أمولا عظيمة. و كان محافظا على الصلوات فرائضها و نوافلها شديد المغالاة في التشيع. صنف كتابا سماه (الاعتماد في الرد على أهل الفساد) جمع له الفقهاء و ناظرهم عليه، و هو يتضمن إمام [إمامة ]علي بن أبي طالب و الكلام على الأحاديث الواردة في ذلك، و له شعر كثير يشتمل على مجلدين في كل فن. فمنه في اعتقاده:

يا أمة سلكت ضلالا بينا حتى استوى إقرارها و جحودها

ملتم إلى أن المعاصي لم يكن الا بتقدير الإله وجودها

لو صح ذا الإله بزعمكم منع الشريعة أن تقام حدودها

حاشا و كلا أن يكون الهنا ينهى عن الفحشاء ثم يريدها

و له قصيدة سماها الجوهرية في الرد على القدرية. و جدد الجامع الذي بالقرافة الكبرى و وقف ناحية بلقس على أن يكون ثلثاها على الاشراف من بني حسن و بني حسين ابني علي بن أبي طالب (ع) و سبع قراريط منها على أشراف المدينة النبوية و جعل فيها قيراطا على بني معصوم أمام مشهد علي (ع).

و لما ولي الوزارة مال على المستخدمين بالدولة و على الأمراء و أظهر مذهب الامامية و هو مخالف لمذهب القوم.

إلى أن يقول: و لم يترك أيامه غزو الفرنج و تسيير الجيوش لقتالهم في البر و البحر. و كان يخرج البعوث في كل سنة مرارا. و كان يحمل في كل عام إلى أهل الحرمين مكة و المدينة من الاشراف سائر ما يحتاجون اليه من الكسوة و غيرها حتى يحمل إليهم ألواح الصبيان التي يكتب فيها و الأقلام و المداد و آلات النساء، و يحمل كل سنة إلى العلويين الذين بالمشاهد جملا كبيرة. و كان أهل العلم يغدون إليه من سائر البلاد فلا يخيب أمل قاصد منهم.

طهماسب الثاني:

الشاه" طهماسب "الصفوي الثاني ابن الشاه" سلطان حسين "الأكبر و ولي عهده. لما حاصر "محمود غليجائي" الأفغاني أصفهان عاصمة

1) دبيح [ذبيح] الله صفا.

2) عبد الرفيع حقيقت.

3) السيد احمد الحسيني.

الصفويين سنة 1134 ه ذهب "طهماسب" من أصفهان إلى قزوين و صحب معه ثمانية فرسان منتخبين من قبيلة "قاجار" ليجمع جيشا يدفع به الأفاغنة. و مكث في قزوين لم يستطع أن يجمع فيها الجيش المطلوب. و كل ما فعله أنه أقام لنفسه عرسا و انصرف إلى اللهو.

و جلس "طهماسب" على العرش في قزوين. و ذكر أكثر المؤرخين أن جلوسه كان بعد أن قتل الأفاغنة أباه الشاه "سلطان حسين" في أصفهانسنة 1140 ه و قال آخرون أن جلوسه كان سنة 1135 ه بعد احتلال الأفاغنة لأصفهان و سجنهم أباه في زاوية من قصره.

فر طهماسب إلى قزوين حين محاصرة أصفهان، و أخذ يسعى إلى جمع الجند لتقوية الجيش المدافع. فأرسل "محمود غليجائي" جيشا بقيادة أفغاني اسمه "أمان الله" يتعقبه ليقبض عليه. و لما بلغ هذا الجيش مكانا يبعد عشرة فراسخ عن قزوين فر "طهماسب" منها و معه رجاله القلائل الذين كانوا يرافقونه إلى آذربيجان. و لما بلغ الأفاغنة قزوين استامنهم أهلها فامنوهم و عاهدوهم، و أدخلوهم إلى المدينة. و لكن الأفاغنة غدروا بهم و تعدوا عليهم. فثار القزوينيون عليهم و هبوا إلى محاربتهم و قتلوا جماعة منهم، و فر من كان من الأفاغنة خارج المدينة يقيمون في بساتينها. فلما بلغ خبر هذه الواقعة إلى محمود غليجائي انتقم بان قتل أربعة عشر و مائة رجل من عسكر قزلباش.

أما "طهماسب" فقد فر من قزوين إلى تبريز و منها إلى أردبيل و منها إلى طهران. و حين كان في تبريز أرسل في سنة 1136 ه سفيرين من قبله، أحدهما إلى السلطان العثماني "أحمد الثالث" و الآخر إلى القيصر الروسي" بطرس الكبير"، يطلب منهما العون على خصمه. فاما العثمانيون فاهملوه لا يعتنون به. و أما الروس فقد أجاب قيصرهم بأنه حاضر لإخراج الأفاغنة من ايران و اجلاس طهماسب على عرشها، بشرط أن يتخلى له الشاه عن ولايات مازندران و جيلان و أسترآباد و داغستان و مدينتي دربند و بادكوبة، و تبقى التجارة حرة بين ايران و روسيا، و بهذه الشروط أمضى طهماسب و القيصر معاهدة بينهما.

و لكن القيصر، مع ذلك، لم ينفذ هذه المعاهدة، إذ كان قد استولى على "جيلان" قبل إمضاء المعاهدة. و كان احتلال مازندران و جرجان أمرا لا صعوبة فيه.

و في تلك الأثناء ظهر أمر "نادر شاه أفشار"، و توفي القيصر (سنة 1725 م الموافقة سنة 1138 ه). و جلا الروس عن "جيلان"، و اكتفوا بابقاء وكيل لهم في "بندر انزلي" للقيام بالأعمال التجارية.

و قام العثمانيون، و هم ساكتون عن كل مفاوضة و حوار، باحتلال كرمانشاه و كردستان و ايروان و نخجوان و مراغة و خوي، و انحدروا في صوب تبريز. و دفع بطهماسب جنبه و ضعف نفسه إلى مغادرة تبريز و الذهاب إلى أردبيل. و لكن التبارزة هبوا إلى الدفاع، و هم منقطعون عن كل مساعدة من خارج مدينتهم، و قاوموا العدو المغير مقاومة شديدة. و احتل العثمانيون تبريز في سنة 1137 ه. و مع ذلك ظل التبارزة على مقاومتهم و اغتالوا جماعة كبيرة من جند العثمانيين بعد احتلال مدينتهم. و لما سار "أشرف "الأفغاني من أصفهان ليحتل كاشان و قم و طهران تجنب الشاه طهماسب محاربته، و ذهب إلى مازندران. و كانت هذه الولاية و ولاية جيلان قد شاع فيهما الوباء و الطاعون فمرض كثير من جنده و ماتوا و لم يبق معه منهم قدر يعتد به. و أراد أن يستعين ب "فتح علي خان قاجار" جد السلاطين القاجاريين الأعلى على إخراج خراسان من احتلال "محمود السيستاني". فلما وصل إلى "دامغان" بلغت مسامعه شهرة "نادر قلي" (نادر شاه) حاكم "أبيورد" و "نسا" و أخبار شجاعته و رباطة جاشه. فأرسل "طهماسب" اليه "حسين علي" أو "حسين علي بيك البسطامي" ليحضره اليه. فقام هذا بمهمته أحسن قيام و جاء ب "نادر قلي" إلى الشاه "طهماسب".

يقول الأب" بازن" طبيب نادر شاه الخاص إن "نادر قلي" كانت عدة رجاله، يوم قدم إلى الشاه "طهماسب"، بين خمسمائة و ستمائة لا أكثر.

و يقول "بازن" أيضا:" إن طهماسب ابن سلطان حسين كان يتمسك بحقوقه الموروثة. و يقوم أحيانا ببعض التحركات من أجل الاحتفاظ بهذه الحقوق، و لكنها تحركات ضعيفة. و لم يكن قد بقي معه من رجاله غير قليل ظلوا على وفائهم له. و حتى هؤلاء القلائل ضاقوا ذرعا بهذه الخدمة المحفوفة بالأخطار و المشقات، و أخذوا يتخلون عنه واحدا بعد آخر، بل كان من الممكن أن يقدموا على خيانته. و في مثل هذا الظرف سنحت فرصة ظهور "نادر قلي" و قيامه بخدمته و تهيؤه، مع رجاله الخمسمائة أو الستمائة، للقيام بكل عمل من أجل إجلاس "طهماسب" على السرير الشاهاني. فبعث هذا المدد غير المنتظر الأمل في قلب الأمير. و بعد حصول "نادر قلي" على بعض الانتصارات نادى بطهماسب شاها على ايران. و عينه "طهماسب" قائدا عاما لجيوشه.

و قسم "نادر قلي" العسكر إلى قسمين، أحدهما عدته مائة ألف قاده "طهماسب" إلى محاربة العثمانيين، و الآخر عدته ستون ألفا قاده "نادر قلي" إلى محاربة الأفاغنة في خراسان. و في سنة 1731 م (1143 ه) أوقع العثمانيون بطهماسب هزيمة منكرة بعثت الياس في القلوب "أ. ه.

بعد أن اتصل "نادر قلي" ب "طهماسب" عينه هذا رئيسا لحرسه الخاص و أنعم عليه بلقب "طهماسب قلي خان". ثم أمره بالسير إلى خراسان لاخضاع الملك "محمود السيستاني" الذي نصب نفسه شاها على خراسان. فسار إليها بمن معه من عسكر جمعهم من مختلف النواحي. و بعد بضع معارك تغلب على الملك "محمود السيستاني" و قتله. و من ذلك التاريخ أخذ "طهماسب قلي خان" (نادر قلي) يزداد عظمة و أهمية يوما فيوما. أما الشاه "طهماسب" فلم يكن غير آلة مسيرة في يده.

و لما ثارت قبيلة "أبدالي" الأفغانية في "هرات" و سار "طهماسب قلي خان" إليها لاخضاع الثائرين رافقه الشاه "طهماسب" في هذا المسير.

و تغلب "طهماسب قلي" على الثائرين و اعتقل رئيسهم "الله‌يار خان" الأبدالي و عين حاكما على "هرات" من قبله. ثم عادا معا إلى مشهد.

و رافق الشاه "طهماسب" أيضا "طهماسب قلي خان" في المعركة التي وقعت بينه و بين "أشرف" الأفغاني في "مهمان دوست" و "درة خوار"

سنة 1142 ه. و لكنه، لما سار "طهماسب قلي خان" إلى أصفهان لاستخلاصها من يد الأفاغنة، توقف الشاه "طهماسب" في طهران، و وقعت معركة" مورشه خورت" في ربيع الثاني سنة 1142 ه بالقرب من أصفهان و هو في طهران. و بعد احتلال أصفهان [و] فرار "أشرف" الأفغاني سارع الشاه إليها. و كان كل من الشاه و "طهماسب قلي خان" شديد الرغبة في الاسراع ما أمكن بالقضاء على "أشرف" و اراحة ايران من شر الأفاغنة. فلم يدخر "طهماسب قلي خان" جهدا في هذا السبيل حتى وصل إلى مراده.

و في سنة 1143 ه سار "طهماسب قلي خان" من آذربيجان قاصدا خراسان ليقمع ثورة جديدة قامت بها قبيلة "أبدالي" في "هرات".

فاغتنم الشاه" طهماسب" فرصة غيابه ليذكر بنفسه و ليثبت أن له كفاءة و شخصية قوية مستقلة، فسار إلى آذربيجان بجيش عدته مائة ألف جندي ليحارب العثمانيين و يخرجهم من أذربيجان. و لكن العثمانيين أوقعوا به هزيمة منكرة و أجبروه على توقيع معاهدة صلح مذلة تقضي بان تكون كل البلاد الواقعة في الجانب الأيسر من نهر "أرس "للعثمانيين.

و كان بضعة آلاف من الايرانيين أسرى عند العثمانيين فسكت "طهماسب" عنهم و لم يطالب باستردادهم، و لا ذكرت المعاهدة عنهم شيئا. فألحقت هذه المعاهدة خسارات جسيمة بايران، و عاد "طهماسب" إلى أصفهان محتقرا مرذولا. و لكنه انصرف إلى اللهو و اللعب مستهترا بدلا من أن يسعى إلى جبر انكساراته المخزية و تدارك ما أوقعه ببلاده من فساد.

و لما سمع "طهماسب قلي خان" بهذه الواقعة التي حدثت بغير علم و لا مشورة منه و ألحقت بايران اهانة عظيمة أسف كثيرا و غضب غضبا شديدا. و بادر إلى إصدار بيان عممه على جميع حكام الولايات الإيرانية، في موضع انكسار الشاه "طهماسب" و تسليم كثير من مدن ايران إلى العثمانيين و عدم استرداد الأسرى. و ضمن هذا البيان تصريحا بان رجالات ايران و رؤساءها لن يذعنوا لمثل هذه الاساءات و لن يقر لهم قرار حتى يخرج العدو من أرض ايران.

ثم أرسل سفيرا إلى بلاط السلطان العثماني "محمود خان الأول" الذي خلف السلطان" أحمد خان الثالث" و معه رسالة بان أحدا من رؤساء ايران و قواد جيشها لن يرضخ لمثل هذه المعاهدة المذلة، و لن يقبل بها بوجه من الوجوه. فاما أن تعود إلى ايران كل المدن التي غصبها العثمانيون بمقتضى هذه المعاهدة و إما أن يستعد العثمانيون للحرب.

و أرسل إلى "أحمد شاه" والي بغداد ينبئه بعزمه هذا.

و في ذلك التاريخ، إذ كان العثمانيون قد احتلوا قسما كبيرا من الشمال الغربي من ايران و من غربها كان الروس قد اغتنموا فرصة الفتنة الأفغانية و تشوش الأحوال في ايران فاعتدوا على سواحل بحر مازندران و استولوا على "بادكوبا - جيلان" و مازندران. فأرسل "طهماسب قلي خان" اثنين من رؤساء عسكره إلى مازندران إلى كبار الضباط الروس، و معهما رسالة مضمونها إنذار بان عليهم الجلاء عن هذه البلاد و العودة إلى مملكتهم. فان أبوا فليتهيئوا للحرب. و قد بادر الروس إلى الجلاء عن المدن التي احتلوها فور وصول هذه الرسالة إليهم.

و بعد أن اتخذ "طهماسب قلي خان" هذه التدابير و تهيأ للأحداث المقبلة، سار من مشهد في أواخر سنة 1144 ه بتجهيزات عسكرية تامة قاصدا طهران، و أرسل إلى الشاه" طهماسب" يلتمس منه ملاقاته في طهران. و لكن الشاه لم يجبه إلى التماسه و ظل في أصفهان. و وصل "طهماسب قلي خان" إلى طهران فتلبث فيها قليلا ثم سار بجيشه قاصدا أصفهان. فلما وصل إلى قم انضم اليه جيش كان قد طلبه من ولاية فارس يقوده "محمد علي قوللر آقاسي" والي فارس و "محمد خان بلوش" حاكم "كوكيلويه".

و دخل "طهماسب قلي خان "أصفهان بهذين الجيشين و نزل في "باغ هزار جريب". ثم دخل على الشاه "طهماسب" في "باغ سعادت‌آباد".

و أراد أن ينفي من نفس الشاه كل سوء ظن به و يجعله مطمئنا اليه، فلاقاه بكل مظاهر التعظيم و التواضع حتى إذا أصبح قريبا منه قبل الأرض ثلاث مرات و لبث واقفا بين يديه حتى أذن له الشاه بالجلوس.

و ما زال بالشاه الساذج يتملقه و يظهر له الخشوع و الخضوع و استعداده للتفدية و أنه يقف نفسه على خدمته حتى ملك قلبه و جعله يقتنع بان "طهماسب قلي خان" هو خادمه المخلص.

ثم قال للشاه: إذ كنت عازما على القيام بعمل عظيم لخدمة صاحب الجلالة، أريد تحذير أعدائه و دفع المتجاوزين لحدود المملكة، فان العبد يلتمس أن تنفضل جلالتكم برفع رأسه بان تقوم غدا باستعراض جيش خراسان، و يكون ذلك باعثا على تشجيع أمراء العسكر و رؤسائه و تقديرهم و تثبيتهم. فان تفضلتم بالقبول بلغ العبد غاية الافتخار.

و انقسمت حاشية الشاه إلى فريقين مختلفين. فريق كان يخالف "طهماسب قلي خان"، و كان على اطلاع على ما وراء هذه الدعوة، فافهموا الشاه أن هذه الدعوة شرك ينصبه "طهماسب قلي خان" للشاه و نصحوه بان لا يستجيب لها. و فريق كان من أنصار "طهماسب قلي خان" المخلصين المقيمين على الاعتراف بجميله عليهم فشوقوا الشاه إلى اجابة الدعوة و حرضوه على قبولها. و انتهى الأمر إلى رجحان رأي الفريق الثاني و ذهب الشاه إلى معسكر "طهماسب قلي خان".

و بالغ هذا في أعداد التشريفات و مظاهر التعظيم للشاه، و خرج إلى استقباله قاطعا مسافة بعيدة، و عاد معه راجلا يسير في ركابه و يحدثه إلى أن بلغا المعسكر. فلما جلس الشاه عرفه بامراء خراسان واحدا واحدا، فشملهم بالملاطفة و العناية. ثم قدم إلى الشاه هدايا لائقة. و كان سرور الشاه عظيما بما لقيه من حفاوة و احترام و هدايا و تحف.

ثم التمس "طهماسب قلي خان" من الشاه أن يتفضل بالاستجمام بالمبيت في منزله تلك الليلة، فيزداد عبده افتخارا و رفعة رأس بهذا التشريف. فلاقى هذا الالتماس هوى في نفس الشاه، إذ كان ما هياه "طهماسب قلي خان" في هذه الضيافة من وسائل و أسباب لادخال السرور و البهجة و التسلية إلى نفس الشاه قد أقر عينه، فعدل عن العودة و قرر البقاء و قضى الشاه تلك الليلة يتمادى في اللهو و اللعب و الأنس، و أفرط في شرب الخمر حتى عاد لا يعقل، يترنح و يقع هنا و هناك، و تبدو منه حركات صبيانية و تصرفات كتصرفات المجانين. أما "طهماسب قلي خان" فجعل يدعو الأمراء و الرؤساء من عسكر خراسان و غيرها إلى أن ينظروا بأعينهم خفية إلى حركات السكر التي تبدو منه و الأعمال القبيحة

التي يقوم بها، ليعلموا منشا كل هذا الخراب و الفساد الذي يعم المملكة و يعرفوا أي شاه هذا الشاه الذي يحكمهم. و لكنه كان يحاذر أن يفطن الشاه إلى انهم يراقبونه و يلاحظونه.

و ذكر بعضهم أن السبب في إدمان الشاه" طهماسب" شرب الخمر و انغماسه في اللهو و الملذات انه بعد احتلال الأفاغنة أصفهان و سجن أبيه، و كان يومئذ في مطلع شبابه، أصبح دائم الغم و الحزن. و أراد أحد الجهلاء من رجاله أن يصرف عنه غمه و حزنه فدله على طريق اللهو و الطرب و الخمر ليسلو، فلم يلبث أن تمكن ذلك منه حتى أصبح عادة له، و خرج به عن حد الاعتدال إلى الإفراط.

فلما أصبح الصباح، و كان الشاه قد صحا قليلا من سكره، حاصر جنود نادر غرفة الشاه و تعالت ضوضاء. فسال الشاه عن الخبر، فدخل عليه "طهماسب قلي خان"، و حياه بالتحية المرسومة للتعظيم، و قال له:

لا شيء سوى أمراء العسكر يقولون انهم لا يرضون بك سلطانا و يرضون بابنك.

و جرى حوار قصير بينهما. ثم أحضروا "تخت روانا" كانوا قد أعدوه قبلا فاركبوا الشاه فيه و أرسلوه مخفورا بجماعة من الحرس إلى مشهد من طريق يزد. و كان عجيبا أن سار "طهماسب قلي خان" في ركاب الشاه يشيعه راجلا مسافة ستة كيلومترات، و هو لا ينفك يعتذر اليه من هذا الفعل السيئ و هذا السلوك الفظ الذي قام به أمراء العسكر و رؤساؤه، و يبعث فيه الأمل بوعده له بالسعي إلى اقناعهم بالعدول عن رأيهم، فيعود الشاه إلى تخت الملك عن قريب.

عزل "طهماسب قلي خان "الشاه "طهماسب" الصفوي في شهر ربيع الأول سنة 1145 ه و نادى بابنه" عباس"، و له من العمر أربعة شهور أو خمسة، شاها باسم الشاه "عباس الثالث". و أقام "طهماسب" بعد عزله في مشهد من سنة 1145 ه إلى سنة 1146 ه. و في هذه السنة، إذ هزم العثمانيون نادر شاه في جبهة بغداد فتراجع إلى همدان، أمر بنقل الشاه المخلوع "طهماسب" من مشهد إلى مازندران. و كذلك أمر بنقل ابنه عباس، و كان عمره سنتين، من قزوين إليها، و أبقاهما فيها مخفورين مراقبين.

و في سنة 1149 ه، إذ سار نادر شاه (كان قد توج) إلى خرسان الشرقية لاسترداد بعض الأقسام المفقودة كقندهار و كابل و فتح الهند، نقل الشاه" طهماسب" و الشاه عباس من مازندران إلى "سبزوار" و أقامهما فيها.

و في أوائل سنة 1152 ه، و كان نادر يومئذ في الهند، انتشرت في ايران شائعة كاذبة ان نادرا قتل في الهند. فخشي ابنه ولي عهده و نائبه "رضا قلي ميرزا" من ثورة الايرانيين عليه انتصارا للأسرة الصفوية، و اعادة الشاه "طهماسب" أو ابنه الشاه عباس إلى عرش المملكة. فأمر "محمد حسين خان قاجار دولو"، و كان حاكما على "أسترآباد" من قبل نادر شاه، بقتل الشاه "طهماسب" و ابنيه، الشاه عباس الثالث و سليمان ميرزا، و الأول عمره سبع سنوات و الثاني ست سنوات، فقتلهم.

و المشهور أن "طهماسب" الثاني دفن في مدينة قم في مقبرة أبيه الشاه "سلطان حسين" و جده الشاه سليمان. و قيل دفن في مشهد.

طهماسب قلي خان الكرمانشاهي الملقب بوحدت الكرمانشاهي بن رستم خان

من خوانين قبيلة كلهر:

شاعر و عارف عاش في أواخر العصر القاجاري. ولد في كرمانشاهعام 1241 ه و درس المقدمات و علوم الصرف و النحو و المنطق و الكلام و المعاني و البيان في مدرسة الحاج شهباز خان، ثم التحق بالميرزا حسن الكرماني أحد مشايخ التصوف، و دخل في سلك التصوف.

رحل وحدت بعد ذلك إلى العتبات المقدسة في العراق، ثم عاد إلى كرمانشاه، و لم يبق فيها وقتا طويلا حتى انتقل إلى همذان حيث دخل في سلك مريدي حسين علي شاه و عكف بضع سنين على تزكية النفس و ملازمة التفكر و الاذكار. و بعد وفاة الآخوند الملا ولي الله رحل إلى طهران، و اتخذ لنفسه حجرة في مسجد محمود الكرمانشاهي اشتغل فيها بتربية و تهذيب جماعة من الصالحين و الصادقين و الراغبين بالتصوف، و استمر في نشاطه هذا ثلاثين سنة حتى فارق الحياة عام 1311 ه، فدفن في صحن ابن بابويه في الري.

طبع ديوان أشعاره الذي تميز بسحر خاص و جاذبية مميزة في طهرانعام 1946 م⁽¹⁾

السيد عابد الحسيني الأردبيلي:

من أعلام العلماء المقيمين بأصبهان في القرن الحادي عشر، قرأ عليه السيد محمد علي بن ميرم الحسيني الأردبيلي كتاب "من لا يحضره الفقيه" و صححه و ضبطه بحضرته، فأجازه في آخر شهر ذي القعدة سنة 1083.⁽²⁾

الشيخ عاشور بن محمد التبريزي:

فاضل من أعلام القرن الحادي عشر، من المطلعين بالفلسفة و العلوم العقلية.

له "خلة المؤمنين" ألفه سنة 1063 باسم المولى خليل القزويني.⁽³⁾

الشيخ عامر بن فياض الجزائري، أبو الفتح:

مذكور في "الروضة النضرة" المخطوط، و نقول:

جاء في حاشية نسخة من كتاب "خلاصة الأقوال "للعلامة الحلي نقلا من خط المولى محمد تقي القزويني السمناني:

"عامر بن أبو الفتح الجزائري، نزيل المشهد الرضوي، شيخنا و مولانا ثقة عين صدوق صدوق فاضل فقيه كثير الحافظة، أكثر كتب الفقه كمتن الشرائع و الإرشاد و القواعد و كنز العرفان في حفظه و أكثر مسائله في ذكره، حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب، قرأت عليه قواعد الأحكام خلا كتاب الوقف و الفرائض منه و شرح النفليةللشهيد الثاني و تفسير جوامع الجامع الا بعض سور المفصل في مجالس آخرها يوم الأحد الثاني عشر من المحرم عام خمس عشر و ألف من الهجرة في مشهد الرضا (ع)، و سمعت منه أكثر كتب الفقهكالنافع و الشرائع و الإرشاد و كنز العرفان".⁽⁴⁾

1) عبد الرفيع حقيقت.

2) السيد احمد الحسيني.

3) عبد الرفيع حقيقت.

4) السيد احمد الحسيني.

عباس بن أبي القاسم بن محمد بن صفي الجعفرآبادي الأرومي:

من علماء مدينة "أرومية "بآذربيجان، و هو اخباري المسلك فاضل له شعر بالفارسية، جيد الخط في النسخ و النستعليق.

قال عنه السيد حسين بن نصر الله العرب باغي في تقريض كتاب "شرائط الإسلام" للمترجم له: "العالم العامل و الفاضل الكامل المولى الجليل و النحرير النبيل علم الأعلام و سيف الإسلام و مقتدى الأنام..".

له "لطمات المقربين في مصيبة سيد المظلومين" و "شرائط الإسلام" و "أحكام الشهادات" و "كشف الفرائض".⁽¹⁾

الشيخ عباس بن أحمد الخونساري:

فاضل محدث، من أعلام أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر، و لعله كان من العلماء المقيمين بأصبهان.

له "ترجمة أصول الكافي" فرغ من المجلد الأول سنة 1296، و "ترجمة بحار الأنوار "الجزء السابع عشر منه.⁽²⁾

الدكتور عباس سعيدي رضواني:

ولد عام 1348 ه بمدينة مشهد في إقليم خراسان. و تخرج من مدارسها الابتدائية و الثانوية ثم واصل دراسته في فرع الجغرافيا في جامعة طهران و حصل منها على درجة الليسانس ثم واصل دراسته في جامعة ويسكانسين الأميركية و حصل منها على الماجستير عام 1382 ه و واصل دراسته في جامعة السربون الفرنسية و حصل منها على الدكتوراة عام 1392 ه. و كان قد عمل في الفترات ما بين حصوله على الليسانس و الماجستير و الدكتوراة في المؤسسات الثقافية و التعليمية الإيرانية و قد صار فترة مديرا لدار المعلمين في ولاية خراسان كما عمل فترة أستاذا لعلم الجغرافيا في جامعة خراسان و بعد أن حصل على الدكتوراة ظل أستاذا في هذه الجامعة.

و بعد انتصار الثورة الإسلامية اختير أمينا لمكتبة (آستان قدس رضوي) التي هي من أقدم مكتبات العالم الإسلامي، و استمر في منصبه أربع سنوات، ثم انتخب رئيسا لمدرسة الطباعة و النشر التابعة ل (آستان قدس رضوي) التي يعتبر مؤسسها الأول، و هي مؤسسة كبيرة، فقام بجهد كبير في نشر الكتب و ترجمتها إلى اللغة الفارسية. و قد طبع خلال السنوات التسع التي رئسها فيها مئات الكتب العربية و الفارسية و الإنكليزية.

له عدة مؤلفات في علم الجغرافيا.

توفي بالسكتة القلبية سنة 1413.⁽³⁾

السيد عباس بن علي بن أميران الحسني الأصبهاني

عالم بالنجوم و علم الفلك. لعله المترجم في "الضياء اللامع" ص 75.

له "نجوم ابتدائي" رسالة كتبها سنة 869⁽⁴⁾

الشاه عباس الأول الصفوي:

مرت ترجمته أولا في (الأعيان). ثم نشرنا ترجمة أكثر تفصيلا في (المستدركات). و ننشر عنه هنا ما يلي مكتوبا بقلم نصر الله فلسفي في كتابه" زندگان [زندگانى] شاه عباس أول):

كان الشاه عباس غاية في القسوة و الشدة و أحيانا في التجبر و الظلم في ادارة شئون بلاده و سياستها، شانه في ذلك شان جميع المتفردين بالحكم و لكنه في نفس الوقت كان يحب العدل و الإنصاف و رعاية حقوق الرعية. فإذا كان يأخذ قادة القزلباش و رجال الدولة و الحكام و المسئولين عن شئون الدولة بالشدة و القسوة، فهو يعامل عامة الناس أو ما يسمى اليوم بالشعب بالعطف و الإحسان و الرحمة اللهم إلا في بعض الموارد الخاصة. و قد كان يراقب على الدوام الحكام و المسئولين في تعاملهم مع الشعب بعين الحرص و الريبة لئلا يتطاولوا و يجحفوا بحق المظلومين و العاجزين، و يذكر أحد المعاصرين له هذا الجانب من حياته قائلا:

"...كان الشاه عباس يعتبر الفقراء و المحتاجين أبناء له و هم بدورهم يعدونه أبا لهم، و لكنه كان يسمي الأغنياء و ذوي الجاه من الناس بالآباء، ليأخذ منهم أموالا كثيرة و حينما يموتون يرثهم كابن لهم، و عن هذا الطريق كانت تدخل خزانة الدولة أموال طائلة...".

و في سبيل الاطلاع على حقيقة أوصاع [أوضاع] الناس كان الشاه عباس يعاشر الناس دون واسطة و يستقبل أي شخص دون تكلف أو تصنع، و حينما كان وزراؤه و رجال دولته ينصحونه بعدم الاقتراب من الناس أكثر من الحد اللازم كان يقول لهم:

"لا يدعوكم إلى هذه النصيحة إلا سرقاتكم و سوء سياستكم، تريدون مني أن أبقى بعيدا عن الناس لئلا أطلع على سيئاتكم، و من أراد سياسة الرعية بالعدل فعليه الاطلاع على أعمالهم و أفكارهم".

و حين كانوا يقولون له أنك تلقي بنفسك في التهلكة بتصرفك هذا كان يجيبهم قائلا:

"الله هو حارسي، فان لم يشأ بقائي لن تغني عني حراسة الناس شيئا".

و يتحدث أحد المعاصرين له عن قساوته و شدته قائلا:

"كان الشاه عباس محقا في قساوته إلى حد ما، إذ لم يكن ينفع سوى هذا الأسلوب مع الأشخاص الجناة المجرمين المحيطين به، و إذا كان يعمد إلى أسلوبه المروع في عقوباته فلأن بطانة السوء الملتفة حوله لم تكن تنقاد لأوامره إلا بهذا الأسلوب".

و ثمة كاتب آخر كان يعيش في ايران بعد وفاة الشاه عباس، يتحدث عن القوانين الإيرانية في العهد الصفوي بقوله: "...إن قوانين ايران غاية في الاستقامة و هي مفيدة للناس كثيرا، و لو توفر ملك عادل يشرف

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد احمد الحسيني.

3) الشيخ محمد رضا الأنصاري.

4) السيد احمد الحسيني.

على تطبيق هذه القوانين تطبيقا صحيحا، و يمنع الوزراء و عمال الدولة من ارتكاب المظالم، لأمكن القول بان الامبراطورية الإيرانية ستكون حينئذ أفضل أقطار الأرض قاطبة، و يبدو ان الوضع كان كذلك في عهد الشاه عباس الكبير. و قد كانت ايران في بداية عهده تعيش استبداد الحكام و طغيانهم بحيث لم يكن يعترف بحكمه على بعد عشرين فرسخا من عاصمته، و من ثم أمضى كل فترة حكمه في الحروب و إخماد الفتن، و لكن ايران أضحت في أواخر عهده غنية و عامرة و هادئة، و محلا لنشاطات التجار من مختلف أقطار الأرض، و أصبح الناس يعيشون حياة جيدة في جميع أنحاء ايران فهم يأكلون طعاما جيدا و يلبسون ملبسا حسنا و يتمتعون بجميع وسائل الحياة، على الرغم من وجود ما يساوي نصف سكان فرنسا عاطلين عن العمل.

و أفقر النساء الايرانيات كن يتزين بأنواع الحلي الذهبية، و باعتقادي أننا نبتعد عن الإنصاف و الحقيقة إذا قلنا أن الحكومة الإيرانية حكومة مستبدة و بعيدة عن الحضارة...".

و كان الشاه عباس يحرص دوما على صيانة أملاك رعاياه و أرواحهم من ظلم حكام و عمال دولته و زعماء الجيش و اللصوص و قطاع الطرق.

و قد نشط الشاه عباس منذ أوائل عهده في التصدي للصوص و قطاع الطرق و تأديب الحكام المستبدين، فاستطاع في فترة قصيرة إقرار الأمن و الطمأنينة في جميع أنحاء ايران فأصبحت ايران لا تضاهي في هذا الجانب.

و قد كان الشاه يلقي بمسئولية الحفاظ على الأمن و التصدي للصوص و قطاع الطرق في كل مدينة أو ولاية ايرانية على حاكم هذه المدينة أو الولاية، فإذا ما سرق أحد سكان المدينة عوقب حاكمها و غرم ما سرقه اللصوص. و كذلك كان الأمر مع قطاع الطرق، فإذا ما هاجم قطاع الطرق قافلة ما، أخذت خسائر القافلة من القرى المجاورة لموضع الحادثة.

و قد كان اللصوص و قطاع الطرق يعاقبون باقسى أنواع العقوبات ليكونوا عبرة للآخرين و من هذه العقوبات، الحرق و قطع الرأس و صب الجص عليه.

و كان الشاه في أسفاره و حملاته ينهى قادة و أفراد قواته التطاول على أملاك و مزارع و محصولات رعاياه و يحرص دائما على أن يكون أفراد جيشه رحماء في تعاملهم مع الناس، و يتحدث أحد السائحين الأوروبيين عن هذا الأمر قائلا:

"...يتميز جنود الشاه بحسن معاملتهم للناس، و لذلك لم يكن الناس يهربون أمامهم أثناء الزحف خلافا لما هو قائم في أوربا، بل على العكس يرحبون بهم و يقدمون لهم أنواع الهدايا و المأكولات و يدعون لهم بالنصر، لأنهم يعلمون أن جنود الشاه ليسوا ظالمين و لا سارقين و أنهم لا يتطاولون على أحد. و قد رأيت بام عيني كيف كان الجنود يشترون الفاكهة و بعض الأشياء الأخرى من الناس دون أن يتطاولوا على أموال أحد أو يمسوا شخصا بأذى حتى في الصحاري و الطرق الخالية..." يتحدث هذا السائح في موضع آخر من كتابه عن معاقبة الشاه لحكام أسترآباد الذي عسكر في احدى الحملات في أراض زراعية دون إذن من أهلها، فيقول:

"عسكر بعض أفراد الجيش في احدى المزارع دون أذن من أهلها و أطلقوا خيولهم فيها موفرين بذلك ثمن العلف، و لجا أصحاب المزرعة إلى الشاه فقدموا اليه شكواهم، فأمر الشاه عددا من قادة جيشه بالتحقيق في الأمر ثم سجن المقصرون و مزقت خيمهم و أخذ حاكم أسترآباد بجريرة اغتصاب فاكهة دون دفع ثمنها فثقب أنفه بسهم و طيف به في المعسكر على ظهر حصان و الدم يقطر من أنفه...".

و قد بالغ الشاه في صيانته لأموال الناس و منع التطاول على أملاكهم، و يذكر فلكيه الخاص الملا جلال الدين محمد اليزدي في حديثه عن حملات الشاه على خراسان في عام 1010 ه أن الشاه لم يكن يسمح بمس شيء من أموال الناس و أملاكهم مهما كان هذا الشيء تافها و العجيب أن آقا محمد الأبهري و ميرزا جان بيك جلسا ذات مرة تحت شجرة دون أن يستأذنا من صاحبها، و كان هذان الرجلان يفتخران بقربهما من الشاه، فأخذهما الشاه أخذا عنيفا و صلم آذانهما.

و كان الشاه خلال أسفاره إلى مختلف أنحاء ايران و مدنها يختلط بالناس و يسألهم عن أسلوب الحكام في معاملتهم، فإذا اشتكى أحدهم أمر بإجراء التحقيق على الفور ثم يعاقب المقصر، و لم يكن أحد يجرؤ على منع الناس من طرح شكاواهم على الشاه و إلا تعرض لعقوبة صارمة، فمثلا يذكر فلكي الشاه الخاص ضمن حديثه عن أحداث عام 1020 ه قائلا: "...و في يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الأولى نزل الشاه في بروجرد، و أراد أحدهم طرح شكواه على الشاه فمنعه رجل كردي من ذلك و انتبه الشاه للأمر فأمر بقطع يد الكردي...".

هذه الحال. ثم أمر بالتحقيق فيما اغتصبه من أموال الناس و دفعه إلى أصحابه.

و ذات يوم بلغه أن أحد قضاة أصفهان أخذ الرشوة من كلا الطرفين المتخاصمين ثم ارغمهما على المصالحة، فأمر باركابه مقلوبا على ظهر حمار و إرغامه على أخذ ذيل الحمار بيده، ثم وضع أحشاء خروف على رأسه و كتفيه و الطواف به على هذه الحال في ساحة المدينة، و كان أحدهم يتقدم القاضي و ينادي: هذا جزاء القاضي المرتشي.

و إذا كان الشاه عباس يعاقب المذنبين بما تمليه عليه العدالة، فإنه كان في بعض الأحيان يحيد عن العدالة استجابة لمتطلبات السياسة أو إظهارا لقدرته و ارعابا لأعدائه و من ثم كان يقتل العديد من الناس الأبرياء، و حين كان يشعر بالخطر يهدده أو يهدد دولته فإنه لم يكن يتردد - من أجل دفع هذا الخطر - في قتل أعز الناس و أقربهم اليه، و من ذلك قتله لابنه الأكبر الميرزا صفي و سمله لعيون أبنية الآخرين دون تردد أو تلكّؤ، و إذا تجرأ أحدهم و انتقد تصرفاته أو انتقص من أحد أفراد العائلة المالكة، فإنه كان يعاقبه باشد العقاب حتى و لو كان محقا في انتقاده أو في انتقاصه. فقد حدث ذات مرة أن خرج أحد أبناء الشاه و معه حاكم أصفهان لاستقبال الشاه في عودته إلى المدينة، و في الطريق أخذ الأمير يتحدث عن جمال زوجة الحاكم، مما أثار غضب الأخير فشتمه، و أسرع الأمير إلى أبيه فاشتكى له الحاكم، فأمره الشاه - دون تردد أو تاني - بإطلاق سهم على الحاكم فأصابه السهم في فخذه و سقط عن ظهر جواده و خاف الهلاك فاخذ يجر نفسه حتى وقع على رجل الأمير و قبلها، و رضي الشاه بهذا التملق فعفي عنه...

و أنشا الشاه عباس ديوانا للعدالة في السنين الأولى من عهده، ليحول بذلك دون تقديم الناس شكواهم له في الشوارع و الأسواق و تعكيرهم صفو جولاته و متعته، و عين علي قلي خان شاملو رئيسا لهذا الديوان، و كان رئيس ديوان العدالة أو "ديوان بيگي" مشرفا و رئيسا لجميع محاكم الدولة، و كان سكان الولايات الإيرانية يلجئون إليه في شكواهم على حكام ولاياتهم فكان ينظر في شكاواهم و يعرض الأمر على الشاه، و في بعض الأحيان كان الشاه يحضر في ديوان العدالة و يتابع شكاوى الناس بنفسه.

و إلى جانب رئيس الديوان كان هناك منصبان دينيان كبيران هما صدر الخاصة و صدر العامة، و في بعض الأحيان كان المنصبان يناطان بشخص واحد، و كان صدر الخاصة ممثلا للشرع في الديوان و ياتي بعد اعتماد الدولة أو الوزير الأعظم بصفته صاحب أكبر منصب اداري و يجلس في مجلس الشاه إلى جانبه الأيمن.

و إضافة إلى اشتراكه. في ديوان العدالة، كان صدر الخاصة مسئولا عن تعيين حكام الشرع في القسم الأكبر من مدن ايران و ولاياتها المركزية و الشرقية و الشمالية، فكانت الأمور الشرعية في هذه المدن و الولايات تدار بيد نواب الصدارة و العمال التابعين له.

و كان صدر العامة بالاضافة إلى اشتراكه في ديوان العدالة مسئولا عن تعيين حكام الشرع و المشرفين على الأوقاف و المدارس و المساجد و المزارات في سائر مدن و ولايات ايران الأخرى مثل آذربيجان و فارس و العراق و خراسان. و ياتي بعد هذين المنصبين الدينيين منصب قاضي الشرع، و هو مسئول عن متابعة الدعاوي الشرعية لعامة الناس في أصفهان و لكنه لا يتدخل في الأمور الشرعية لجهاز الدولة لأن ذلك من شان صدر الخاصة.

عباس بن علي بن محمد بن الهادي النائيني، صفا

مذكور في " سخنورا [سخنوران] نائين "ص 74، و نقول:

أديب شاعر جيد الشعر بالفارسية، حسن الخط جدا في النستعليق، عمره مائة و خمس عشرة سنة، و كان مع اشتغاله بالوظائف الحكومية مشتغلا بالعلوم عارفا باللغة الفرنسية، و هو من بيت أدب و شعر و فضيلة آباؤه شعراء معروفون. أصله من مدينة نائين و كان يقيم بطهران و يتخلص في شعره ب "صفا".

له "ديوان شعر" توفي سنة 1358.⁽¹⁾

الشيخ عباس القمي بن محمد رضا:

مرت ترجمته في المجلد السابع من (الأعيان) و نزيد على ما هنالك ما يلي:

ولد بمدينة قم. و نشا و شب فيها و على أعلامها قرأ المقدمات العلمية و سطوح الفقه و الأصول، و من جملة أساتذته في هذه الفترة الميرزا محمد الأرباب القمي.

و في سنة 1316 هاجر إلى النجف الأشرف، فاخذ يحضر حلقات دروس العلماء الأفاضل في الفقه و الأصول و غيرهما من العلوم الدينية، إلا انه اختص بالحاج ميرزا حسين النوري و كان يعينه في بعض مؤلفاته استنساخا و مقابلة و عرضا و تصحيحا.

و في سنة 1318 تشرف إلى الحج، و بعد قضاء المناسك و زيارة النبي و الأئمة (ع) بالمدينة المنورة ذهب إلى ايران لتجديد العهد بذويه في قم، ثم رجع إلى النجف ملازما لأستاذه النوري.

و في سنة 1322 عاد إلى ايران، فهبط قم و بقي يواصل أعماله العلمية، و انصرف إلى البحث و التأليف.

و في سنة 1329 تشرف إلى الحج مرة ثانية.

و في سنة 1331 انتقل إلى مشهد الرضا (ع) و اتخذ منه مقرا دائما له، و انصرف إلى طبع بعض مؤلفاته و عكف على تصنيف غيرها. و كان يتردد خلال ذلك لزيارة العتبات المقدسة بالعراق، و وفق في خلال ذلك للحج مرة ثالثة.

و عند ما حل الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي مدينة قم، كان صاحب الترجمة من أعوانه و أنصاره.⁽²⁾

الميرزا عباس بن موسى البسطامي:

أحد كبار شعراء العهد القاجاري. ولد عام 1213 ه في العتبات المقدسة بالعراق، و ما إن بلغ السادسة عشرة من العمر حتى فارق أبوه الحياة، فبقي بعده فقيرا معدما. و عاد مع أمه إلى ايران حيث مقر

1) السيد أحمد الحسيني.

2) السيد أحمد الحسيني.

أجداده في سمنان و دامغان و بسطام، و فضل السكن في بسطام، ثم رافق عمه (دوست علي البسطامي) بعد فترة إلى مازندران حيث أقام في ساري.

لم يكن عباس البسطامي يتمتع بقدرة كافية على القراءة و الكتابة، و لكنه أجهد نفسه كثيرا في تعلمها، ثم أمضى أكثر أوقاته في مطالعة دواوين كبار الشعراء مثل سعدي و حافظ الشيرازي، و كانت نتيجة مطالعاته و ممارساته أن أخذ ينظم الغزل، و تلقب بالمسكين.

كان عمه دوست علي خان خازن الشاه، فلما عاد من مازندران إلى طهران اصطحب معه ابن أخيه و قدمه إلى فتح علي شاه، فأنشده شعرا كان قد نظمه بحقه، فأعجب الشاه به و أمره بالسفر إلى مشهد للالتحاق بوالي خراسان شجاع السلطنة. و رحب هذا به و عينه كاتبا له، و بعد فترة غير لقبه من (المسكين) إلى الفروغي انتماء إلى الأمير فروغ الدولة أحد أبناء شجاع السلطنة. و في تلك الأثناء قدم الشاعر القاآني إلى خراسان للانضمام إلى حاشية شجاع السلطنة، فتعرف على الفروغي. و مكث الاثنان عدة سنوات في مشهد ثم سافرا مع شجاع السلطنة إلى كرمان، و حين قدم الأخير إلى طهران رافقه الفروغي في سفره و مكث معه. و بقي في طهران حتى آخر سلطنة فتح علي شاه و شطرا من سلطنة محمد شاه الذي حظي منه بصلات عديدة، ثم سافر بعد ذلك إلى العتبات المقدسة في العراق، و بعد عودته منها تاثر كثيرا بسيرة و آثار كبار العارفين و خصوصا أبناء ولايته مثل:

سلطان العارفين بايزيد البسطامي و الشيخ أبو الحسن الخرقاني و غيرهما، فتغيرت أحواله تماما و آثر اعتزال الناس و سلوك حياة الدروشة، و بلغت شهرته في نظم الغزل العرفاني الأصيل مسامع ناصر الدين شاه فطلبه اليه و قربه و أكرمه، و ازدادت علاقته به وثوقا حتى كان يطلبه اليه كلما نظم غزلا فيسمعه إياه، و يبادر الفروغي إلى إكماله، و قد ذكر الفروغي نفسه في بعض أشعاره أنه كان يدخل على ناصر الدين شاه مرة في كل أسبوع. و قد وردت في ديوانه بعض قصائد الغزل التي كان الشاه ينظم مطلعها و يكملها هو.

استمر الفروغي في حياته العرفانية، بعيدا عن الناس، و يتردد على الشاه مرة في كل أسبوع فيسمعه ما نظم من غزل حتى فارق الحياة في طهران عام 1274 ه، و له من العمر اثنان و ستون سنة، بعد مرض عضال ألم به، و قد طبع ديوانه مرارا في طهران، و آخر طبعة لمجموعته الكاملة التي احتوت ثلاثة آلاف و خمسمائة بيت شعر دونت بخط الأستاذ حسن سخاوت المدرس و العضو في جمعية الخطاطين الايرانيين، و طبعت بواسطته شركة المؤلفين و المترجمين في ايران.

السيد عبد الأعلى الموسوي السبزواري بن علي رضا:

ولد سنة 1328 في مدينة سبزوار بايران و توفي بالنجفسنة 1414.

هاجر إلى النجف الأشرف بالعراق للدراسة فكان من اساتذته هناك الشيخ محمد حسين النائيني و الشيخ ضياء الدين العراقي و السيد أبو الحسن الاصفهاني. ثم استقل بالتدريس في مسجده الذي كان يقيم فيه الجماعة في محلة الحويش فتخرج عليه العديد من الفضلاء.

و بعد وفاة السيد الخوئي رجع اليه الكثيرون في التقليد و لكن لم يطل الأمر فتوفي بعد قليل ترك مؤلفات منها:

1 - إفاضة الباري في نقد ما ألفه الحكيم السبزواري.

2 - جامع الأحكام الشرعية.

3 - حاشية على بحار الأنوار للشيخ المجلسي المتوفى سنة 1110 ه.

4 - حاشية على تفسير الصافي للفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ه.

5 - حاشية على العروة الوثقى للسيد محمد كاظم اليزدي المتوفى سنة 1339 ه.

6 - حاشية على جواهر الكلام للشيخ محمد حسن النجفي المتوفى سنة 1266 ه.

7 - رفض الفضول عن علم الأصول.

8 - مواهب الرحمن في تفسير القرآن. و غير ذلك

الحاج الميرزا عبد الباقي ملاباشي الشيرازي ابن السيد محمد باقر:

ولد سنة 1278 في شيراز و توفي فيها سنة 1354.

ينتهي نسب أسرته إلى (صفي الدين) جد الملوك الصفويين المنتهى نسبهم إلى أبي القاسم حمزة بن الامام موسى الكاظم (ع).

و آباؤه كلهم علماء اجلاء أصحاب آثار علمية أو أطباء مشهورون بالطب، و لهم بمنطقة فارس شهرة و مكانة مرموقة.

فأبوه السيد محمد باقر ملاباشي سكن مشهد الرضا (ع)، و كان من الزهاد المعروفين، و توفي سنة 1320.

و جده السيد محمد من العلماء الأجلاء، سكن كربلاء و توفي بها.

و جد أبيه الحاج ميرزا محمد باقر من العلماء المؤلفين المعروفين، و من آثاره "أنوار القلوب" المطبوع في ثلاث مجلدات، و لقب ب "ملاباشي" و بقي اللقب ملازما للأسرة، و قد توفي سنة 1242.

و جده الأعلى السيد ميرزا محمد عالم جليل، و هو أول من انتقل من أصفهان إلى شيراز و بها أعقب و أنجب.

و باقي أجداده من أطباء العصر الصفوي، و ميرزا سليمان المعروف ب" حكيم‌باشي" كان مشهورا في عصره في الطب و معالجة المرضى.

و أمه من السادة المعروفين ب "النسابة" في شيراز، و كانت علوية عابدة تقية توفيت سنة 1355.

و إليه ينسب بيت "آية‌اللهي" من البيوتات العلمية بشيراز.

تعلم المترجم القراءة و الكتابة و بعض المبادئ العلمية في شيراز ثم نقله والده الميرزا محمد باقر إلى كربلاء و هو في الرابعة عشر من عمره، و قرأ كتاب "خلاصة الحساب" على جده الميرزا محمد الذي كان يقيم آنذاك بكربلاء، و في سفره إلى سامراء بقصد الزيارة أمر الميرزا محمد حسن الشيرازي والده ان يترك ولده للتحصيل، فترك السيد ولده في سامراء و ذهب هو إلى شيراز.

و بعد سنين من دراسته هناك ابتلي برمد شديد اضطر على أثره ان يسافر إلى ايران للعلاج، فأقام بشيراز متتلمذا على الميرزا محمد حسين اليزدي و الشيخ عبد الجبار الجهرمي.

سنوات متتلمذا على حمية السيد عبد الحسين اللاري.

و في نحو سنة 1321 ذهب للدراسة إلى النجف الأشرف و اقام بها مدة متتلمذا على أعلام علمائها، و في مقدمتهم السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، و من أساتذته أيضا في هذه الفترة الحاج ميرزا حسين الخليلي الطهراني و شيخ الشريعة الأصبهاني.

و عند نشوب حركة المشروطة و ضعف الدراسة في النجف، انتقل إلى سامراء، و حضر بها أبحاث الميرزا محمد تقي الشيرازي.

ثم عاد إلى "لار"، و لكن على اثر فتن المشروطة فر من المدينة إلى بعض القرى متواريا، و بقي منتقلا من قرية إلى قرية في منطقة "فارس" حتى وصل إلى شيراز و أقام بها مرجعا كبيرا. و ترك بعض المؤلفات الفقهية.⁽¹⁾

عبد الباقي بن محمد حسين:

عالم فاضل جامع للعلوم العقلية و النقلية، من أعلام القرن الثاني عشر، اسمه "محمد" و لكنه اشتهر بعبد الباقي كما صرح بذلك في مقدمة شرحه على الشافية.

له "القيود الوافية في شرح الكافية و الشافية" و "حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد" ألفهما

عبد الباقي السبزواري:

فاضل له اشتغال بالحديث، سمع كتاب "من لا يحضره الفقيه" من المولى محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني فأجازه في أوائل جمادى الأول سنة 1106 و قال "قد سمع المولى الفاضل الكامل الدين الصالح مولى عبد الباقي السبزواري مد الله تعالى أيام فضله هذا الكتاب مني سماع تدبر و إتقان و تفتيش و إيقان.." .

الشيخ عبد الجواد النيشابوري الملقب ب الأديب النيشابوري بن الملا عباس:

من كبار شعراء أواخر العصر القاجاري. ولد في نيسابورعام 1281 ه. و أصيب بمرض الحصبة في الرابعة من عمره فقد عينه اليمنى و ضعفت عينه اليسرى، و لكن ذلك لم يقف عائقا دون طلب العلم، حيث درس المقدمات في مسقط رأسه حتى بلغ السادسة عشرة، ثم سافر إلى مشهد عام 1297 ه و أقام في مدرسة خيرات خان ثم مدرسة فاضل خان و بعدها في مدرسة نواب، عاكفا على المطالعة و التحقيق في الفنون الأدبية و الاحاطة باللغة العربية و الشعر العربي حتى بلغ مكانة رفيعة في هذه المجالات، و بعدها باشر بتدريس الطلاب في مشهد و استمر في ذلك ثلاثا و أربعين سنة. و بقي عازبا حتى فارق الحياة في عام 1344 ه.

بلغت أشعاره ما يقارب ستة آلاف بيت شعر في القصائد و الغزليات و الرباعيات، و هي في الغالب على الطريقة الخراسانية. و بالاضافة إلى الشعر ألف العديد من الرسائل في العروض و شرح المعلقات السبع و تلخيص شرح الخطيب و[ ] التبريزي و غيرها، و هي إلى الآن لم تطبع.

عبد الجواد بن عبد الرحيم باغبادراني الأصبهاني:

فاضل خطيب من أعلام القرن الرابع عشر، له ميل إلى كلمات العرفاء و الصوفية، و كان ينظم الشعر الفارسي و لكن نظمه ليس بالنمط العالي.

له "نسائم الرحمة".

الشيخ عبد الجواد بن محمد جعفر:

من أعلام أواخر القرن الثالث عشر، و كان معنيا بتفسير القرآن الكريم و مدرسا له، و هو فاضل أديب جامع لأطراف العلوم.

لعله الآباده‌اي الأصبهاني المذكور في الكرام البررة ص 703.

له "تشريح الصلاة" كتبه سنة 1279، و "تفسير سورة الفاتحة" كتبه سنة 1280.⁽²⁾

الميرزا عبد الحسين بن ملا أبو الحسن بن گل‌نظر التبريزي:

هاجر إلى النجف الأشرف للتحصيل فدرس على علمائها و أخذ عنهم الفقه و الأصول العاليين، و الظاهر ان من جملة اساتذته الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر، و بعد سنين عاد إلى وطنه تبريز و اقام بها مشتغلا بالوظائف الشرعية و التأليف.

له "زبدة الأحكام في شرح شرائع الإسلام" أتم كتاب الصلاة منه في سنة 1278.

الميرزا عبد الحسين المعروف بالميرزا آقا خان و الملقب ب بهار الكرماني:

من الشعراء المشهورين في العهد القاجاري. و قد عرف إلى جانب شعره محققا و كاتبا مثقفا و متحررا، و وطنيا مخلصا كافح سنين طويلة في سبيل الحرية خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

كتب عنه السيد أحمد الديوان بيگي الشيرازي في تذكرة حديقة الشعراء ما يلي: "اسمه عبد الحسين، و شهرته الميرزا آقا خان، كان يسكن في بروسير من نواحي كرمان، و هو من أحفاد الميرزا محمد تقي مظفر علي شاه. درس العلوم العقلية و النقلية من الرياضيات و الطبيعيات و الإلهيات، و درس لفترة اللغة الإنجليزية و بعض العلوم التي يصطلح على تسميتها بالكيمياء و الفيزياء. التقيته صدفة في مجلس باصفهان عام 1302 ه فرأيته عالما مؤدبا. و هو مشغول الآن في كتاب تراجم، و خصوصا تراجم شعراء أصفهان. رجوته أن يسمعني بعض شعره فقال: قليلا أقول و لا أحسن، فألححت عليه، فكتب لي بعض أشعاره و دفعها لي، و بعضها مثبت هنا" و من الطبيعي ان لقاء السيد احمد الديوان بيگي الشيرازي مع الميرزا آقا خان الكرماني كان قبل سفر

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد احمد الحسيني.

الأخير إلى طهران و اسطنبول و قيامه بالنشاطات الفكرية و السياسية الوطنية و تاليفه العديد من الآثار الثورية، مثل: "آيينه اسكندري" و "تاريخ‌نامه باستان" أو "سالارنامه" التي جاءت على نمط الشاهنامة، و "يك مكتوب و صد خطابه" و غيرها من الآثار.

و الجدير بالذكر ان النظرة الأدبية للميرزا آقا خان الكرماني تركت بصماتها في المحققين و المؤلفين الايرانيين الذين جاءوا من بعده، مثل:

الميرزا جهانگير خان صور إسرافيل و بضعة نفر آخرين.

عبد الحسين اليافعي اليزدي:

ولد سنة 1288 في نفت [تفت] التابعة ليزد و توفي سنة 1372 في يزد.

أديب و كاتب و شاعر ايراني. كان والده الشيخ محمد من أئمة الجماعة و الوعاظ في يزد. بدأ المترجم دراسته الأولى في بلده ثم تابع الدراسة في يزد، ثم سافر إلى العراق للمزيد من الدراسة الدينية. و بعد وفاة والده عاد لبلدته و خلف والده سنة 1311 فمارس الوعظ و امامة الجماعة و نبغ في الأدب الفارسي و قرض الشعر و كان يتخلص ب "ضبابي".

أغواه البهائيون فانتمى إليهم سنة 1320 و قضى حوالي 18 سنة في السياحة و الدعاية لهم و ألف كتاب الكواكب الدرية في ماثر البهائية، و بدل تخلصه الشعري من ضبابي إلى (آواره) أي: (المشرد). و حل ضيفا على عبد البهاء في حيفا لمدة ثلاثة أشهر. و بعد وفاة عبد البهاءسنة 1340 سافر إلى اوربا و عاد منها كافرا بالبهائية ناقما عليها كاشفا أحوالها. و اقام سنة 1348 في طهران مدرسا في المدارس الثانوية الحكومية و مال إلى التحقيق الأدبي فاصدر سنة 1929 م نشرة ادبية انتقادية باسم (نمكوان) استمرت في الصدور بغير انتظام عدة سنين.

و كان خلال ذلك يواصل نظم الشعر متخلصا هذه المرة ب (آيتي) و في سنة 1358 انتقل إلى يزد مدرسا في ثانوياتها حتى وفاته.

ترك عدة مؤلفات منها: تاريخ الفلاسفة، و أشعة الحياة (شعر)، و الإنشاء العالي، و خردنامه (رسالة العقل) (شعر)، و نفحة دل (نفحة القلب) شعر، و فرهنگ آيتي (معجم آيتي)، و عدة قصص و غير ذلك.

الشيخ عبد الحسين البغدادي بن الحاج جواد العطار البغدادي:

ولد في بغداد سنة 1280 و توفي فيها سنة 1365 و دفن في النجف.

بدأ بتحصيل العلم في الكاظمية، و تدرج بها في المراحل الأولية حتى تهيأ للمراحل العالية فقها و أصولا، و عندها انتقل إلى سامراء أواخر أيام الميرزا محمد حسن الشيرازي، فأدرك بحثه مدة قليلة حيث توفي و عاد الشيخ إلى الكاظمية.

بقي قليلا بالكاظمية ثم هاجر إلى النجف الأشرف، فحضر على الميرزا حسين الخليلي الطهراني و الشيخ محمد طه نجف و المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني سنين عديدة.

ثم ذهب إلى سامراء للمرة الثانية، و حضر بها أبحاث الميرزا محمد تقي الشيرازي، و بقي ملازما للحضور عليه و الاستفادة منه إلى حين انتقاله إلى كربلاء. ثم عاد إلى بغداد، فكان من أبرز رجال الدين و مراجع الأمور فيها.

ترك بعض المؤلفات الفقهية.(1)

السيد عبد الحسين الطيب:

ولد سنة 1312 في أصفهان و توفي فيها سنة 1412 و دفن في مقابر تخت فولاد باصفهان.

أحد أعلام أصفهان و أئمتها و درس المقدمات في العلوم الإسلامية و السطوح و بحث الخارج في حوزة أصفهان العلمية و في معاهدها على يد خيرة اساتذتها كالسيد مهدي درجه‌اي و الشيخ حسن اليزدي و الشيخ عبد الكريم گزي و السيد محمد صادق المدرس و غيرهم.

ثم هاجر إلى النجف الأشرف و حضر دروس أساطين الحوزة و أعلامها كالشيخ محمد حسين النائيني و السيد أبو الحسن الاصفهاني و الشيخ ضياء الدين العراقي عاد إلى أصفهان فكان فيها اماما للجماعة، و واعظا دينيا للشباب و مهذبا لأخلاقهم و مفسرا لهم القرآن، و مرجعا في الفتوى و المسائل الشرعية و مدرسا للعلوم الدينية. و استمر على ذلك مدة تزيد على 50 سنة.

له من المؤلفات ⁽¹⁾: أطيب البيان في تفسير القرآن في 14 مجلدا، امضى في تاليفه 18 سنة ⁽²⁾الكلم الطيب في العقائد ثلاثة مجلدات (3) العمل الصالح في الأخلاق.(2)

عبد الحسين بن علي جان السيفي الكابلي المشهدي:

ولد سنة 1306، و أصله من كابل و سكن مشهد الرضا (ع)، و هو أديب فاضل شاعر بالفارسية له ولع بنظم التواريخ، و الظاهر انه كان من الخطباء الواعظين.

له "تاريخچه خراسان".⁽³⁾

الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد طاهر بن الشيخ محسن بن الشيخ إسماعيل الدزفولي المتخلص في شعره ب تجلي:

ولد في دزفول سنة 1274 و توفي فيها سنة 1339.

من أكابر علماء عصره اصولي ثائر خطيب متكلم أديب شاعر أخذ المقدمات و فنون الأدب على أفاضل علماء دزفول و تفقه على والده الشيخ محمد طاهر ثم هاجر إلى أصفهان سنة 1308 و تخرج في العلوم العقلية و النقلية على علمائها و نبغ في فن الخطابة و كان من أعاظم الخطباء في عصره و في الانقلاب الدستوري المعروف في ايران ب (مشروطة) انضم إلى صفوف المناضلين و كان من أركان المشروطة في أصفهان و دزفول و ألف كتابا في المشروطة و الحكومة الإسلامية. و المترجم له من بيت علم و فضل و رئاسة و قد نبغ من أسرته علماء اعلام و أئمة في الفقه و الأصول منهم جده الشيخ محسن أخ الشيخ أسد الله التستري المتوفى سنة 1234 صاحب المقابس و المترجم مفضلا في أعيان الشيعة المجلد الثالث

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد احمد الحسيني.

3) السيد احمد الحسيني.

صفحة 283-285 و والده الشيخ محمد طاهر المتوفى سنة 1315 كان من أكابر العلماء في عصره و هو مترجم أيضا في أعيان الشيعة المجلد التاسع صفحة 376 و خلف المترجم له ولدين الشيخ محمد علي المعزي صاحب كتاب (تجديد الدوارس) و الشيخ ميرزا جلال، كما تخرج من هذا البيت الجليل علماء اعلام و شعراء إفذاذ يطول بنا المقال بذكرهم.

ترك المترجم له مؤلفات منها ديوان شعر تخلص في أوائل امره ب (بهار) ثم تخلص في معظم أشعاره ب (تجلي) كما كان ينظم الشعر بالعربية و هو شاعر مجيد متفن في ضروب الشعر عذب الألفاظ و أكثر قصائده في رثاء و مدائح الأئمة (ع) و أورد شعره الشيخ مرتضى المدرس الچهاردهى في تذكرته⁽¹⁾و له أيضا كتاب شرح بعض فصول نهج البلاغة (فارسي) و هو شرح لخطبة همام في وصف المتقين، ككتاب شرح تبصرة المتعلمين للعلامة الحلي لم يتم، كتاب ازاحة الشكوك و الأوهام از مشروطيت و دولت إسلام فرغ منه سنة 1328 و هو في الدفاع عن الانقلاب الدستوري المعروف ب مشروطة⁽²⁾

الشيخ عبد الحسين الشيرازي بن الشيخ محمد طاهر:

ولد في كربلاء سنة 1297 و توفي 1370 في شيراز.

نشا و ترعرع في كربلاء، و على علمائها تتلمذ ثم على علماء النجف.

كان فقيها أديبا شاعرا.

هاجر إلى شيراز و اشتغل بالإرشاد و الهداية و قام بالوظائف الدينية و كان يقيم الجماعة في المسجد المعروف ب "مسجد سپهسالار" و ترك بعض المؤلفات الفقرية [الفقهية].⁽³⁾

عبد الحي بن عز الدين بن عبد الحي الحسيني الكبيري الزهدي اللاري، قطب الدين:

فاضل عارف صوفي، من اعلام النصف الأول من القرن الحادي عشر، له اطلاع و مشاركة في العلوم الشرعية، و أكثر اشتغاله بالنجوم و الفلك و العلوم الغريبة.

لعل "عز الدين" لقب له لا اسم والده و اشتبه ذلك على بعض من ذكر آثاره من المفهرسين.

له "حل و عقد" و "حل مسائل" و "سراج السالكين" و أتم الأخير في 16 شهر رمضان سنة 1031.

الشيخ عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي:

مترجم في "الكرام البررة "ص 723، و نقول:

أصله من "يزد" و سكن في مشهد الرضا (ع)، و بلغ سنة 1266 الستين من عمره كما صرح بذلك في آخر رسالته "أنفسنا"، فيكون مولده سنة 1206، و سافر في السنة المذكورة لزيارة العتبات المقدسة بالعراق و أقام حينا في مدينة قم و كتب بها بعض رسائله.

كان بالاضافة إلى مقامه العلمي أديبا شاعرا بالفارسية و ينقل بعض شعره في مؤلفاته.

له من المؤلفات الفارسية غير ما هو مذكور في الذريعة "آداب نكاح" و "أصول دين" و "أنفسنا" و "شرح حديث: ما ترددت في شيء أنا فاعله" و "فضل علم" و "معين الطلاب".

عبد الخالق بن محمد الجيلاني:

فيلسوف متبحر في العلوم العقلية، من أعلام أواخر القرن العاشر و أوائل القرن الحادي عشر، قابل و صحح نسخة من كتاب "الشفاء"لابن سينا و كتب تملكه في مواضع منها، و كانت المقابلة مع شاه فتح الله الشيرازي، و قد ذكر مقابلته له، أحد تلامذته بتاريخ 988 و وصفه بأوصاف دالة على سموه في العلم و التحقيق.

الميرزا عبد الرحمن بن نصر الله الشيرازي المشهدي:

مترجم في" نقباء البشر" ص 1097، و وصفه أفضل الملك في كتابه " سفرنامه خراسان و كرمان "بما ملخصه:

كان يدرس في الآستانة الرضوية الفقه و الأصول و الكلام و العلوم الرياضية، و له مكانة عند ولاة خراسان، و فيه صلاح و سداد موثوق به عند أهالي المشهد، جيد الإنشاء حسن الخط جدا.

أقول: توفي بعد سنة 1320 التي سافر فيها أفضل الملك إلى مشهد الرضا و التقى للمرة الثانية بصاحب الترجمة، و قد وصف في بعض المجاميع ب "الفارسي" نسبة إلى فارس منطقة شيراز.

له منشئات و مقامات عربية تدل على تبحره في الأدب العربي، و له شعر عربي.

عبد الرحيم بن إبراهيم الحسني اليزدي:

مترجم في "نقباء البشر" ص/ 1100، و نقول:

يميل إلى تعاليم الشيخ احمد الاحسائي كما يظهر جليا من كتابه "كاشف الرموز"، و لكنه شديد الطعن على الحاج كريم خان الكرماني و يعتبره ضالا مبدعا.

أديب شاعر بالفارسية له: كاشف الرموز و غير ذلك.⁽⁴⁾

السيد عبد الرحيم الرضوي الحسيني العلوي:

فاضل عارف بالعلوم العقلية، و الظاهر انه من اعلام القرن الثاني عشر.

له رسالة "علم الله" و "الحدوث و القدم و السرمد" رسالة فارسية.⁽⁵⁾

الشيخ عبد الرحيم بن كرم علي الپاچناري الأصبهاني:

عالم فاضل جامع لأطراف العلوم الدينية، متتبع أديب شاعر بالفارسية ضعيف الشعر، مائل إلى العرفان و يستشهد كثيرا بشعر الصوفية، من أعلام أواخر القرن الثالث عشر و لعله أوائل القرن الرابع عشر.

1) انظر الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 9 ص 167.

2) الشيخ عبد الحسين الصالحي.

3) السيد احمد الحسيني.

4) السيد احمد الحسيني.

5) السيد احمد الحسيني.

مؤلفاته التي رأيتها رسائل فارسية صغيرة الا انها تتناول على الأكثر موضوعات غير مبحوث عنها مفردا.

له "رسالة نخلية" و "رسالة كلبية" و "رسالة رؤيتية" و "رسالة عصمتية" و "رسالة بترائية" و ألف الأخيرة في سنة 294.⁽¹⁾

عبد الرحيم بن محمد مهدي الخلخالي الخدجيني:

فقيه عالم متبحر، من اعلام أواخر القرن الثالث عشر و لعله أوائل القرن الرابع عشر، ملك نسخة من كتاب "الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية" و كتب في هوامشها قيودا و تعاليق تدل على كمال فضله و جليل موقعه من الفقه و أصوله، أجازه اجتهادا و رواية الشيخ زين العابدين المازندراني في سنة 1286 و قال عنه في الإجازة:

" إن جناب العلامة الفهامة قدوة الفضلاء الفخام و نخبة العلماء العظام و زبدة النجباء الأعلام نور بصري و مهجة قلبي العالم النبيل و المحقق الجليل مصباح المحصلين و زبدة المدققين صاحب المآثر الجليلة الجميلة جامع المفاخر البهية المهذب الصفي النقي التقي العالم الألمعي و الفاضل الباذل اليلمعي السند الكامل و الزاهد الورع شمس الضحى بدر الدجى كهف العلى طود النهى كهف التقى علم الهدى... فحمدا لله ثم حمدا له بتفضله و امتنانه و كرمه بارتقائه إلى اعالي درجات الوصول في استخراج الفروع من الأصول و تفضل بالملكة القدسية و الدرجات العلية في استنباط المسائل الفقهية من الأصولية و قد وجدت له قابلية في التحقيق بأحسن الطريق و حصل الاطمئنان باجتهاده و ديانته و وثاقته و حسن سريرته و صفاء سيرته... ".⁽²⁾

السيد عبد الرحيم بن نعمة الله الموسوي القزويني:

فاضل أديب شاعر بالفارسية و التركية، من سكنة قزوين و كتب مجموعة في سنة 1221 فيها رسائل مختلفة و أبيات من شعره، و كان حيا في سنة 1236 التي وقف فيها كتبه.⁽³⁾

الشيخ عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي:

من أعلام القرن الثالث عشر، تتلمذ على السيد كاظم الرشتي و ألف على طريقته الخاصة و كان الرشتي يعتمد عليه في إرجاع بعض الأمور العلمية اليه، اقام مدة في النجف الأشرف لطلب العلم.

له "أجوبة مسائل بعض الاخوان" كتبها سنة 1245.⁽⁴⁾

الشيخ عبد الرزاق بن علي أصغر الخائف القمي:

فاضل أديب شاعر بالفارسية يتخلص في شعره ب "خائف" كان سنين متمادية يتولى بيان المسائل الشرعية للناس في صحن السيدة المعصومة (ع) في قم.

توفي بقم سنة 1370 و هو في السابعة و الثمانين من عمره. ⁽⁵⁾

عبد الرزاق بن مير الجيلاني الشيرازي:

مذكور في أعيان الشيعة 471/7، و نقول:

أصله من "رانكوه" من بلاد جيلان و ولد في شيراز و بها نشا و عند علمائها درس و أخذ العلم، و هو من أعلام المحدثين في القرن الحادي عشر، يروي عن السيد نسيمي الركني الشيرازي و الشيخ عبد علي الحويزي و الشيخ صالح البحراني، كما ذكر ذلك في إجازته التي كتبها للمولى محمد إبراهيم بن عبد الله البواناتي المؤرخة 14 شهر رجب سنة 1084.⁽⁶⁾

الشيخ عبد السلام بن عبد الله السلماسي:

فاضل متوغل في الفلسفة على طريقة الشيخية، و هو من تلامذة الميرزا شفيع التبريزي، و يعظم كثيرا الشيخ احمد الاحسائي و من على طريقته.

له "جواب مسألة الله‌يار خان".⁽⁷⁾

الشيخ عبد السميع بن فياض محمد الأسدي الحلي:

مترجم في "رياض العلماء" 121/3 و "أحياء الداثر "ص/ 121، و نقول:

متبحر في الفقه جيد التحرير من رجال القرن التاسع.

له "شرح الألفية" و "حاشية قواعد الأحكام".⁽⁸⁾

الشيخ عبد الصاحب بن محمد جعفر بن عبد الصاحب بن محمد جعفر الخشتي الدواني الفارسي، أبو الحسن:

مترجم في "الكرام البررة" ص 735، و نقول:

اخباري معتدل، سافر في سنة 1259 إلى العراق لزيارة العتبات المقدسة. يقول: انه كان في بداية امره أصوليا ينتقد الأخباريين، فسافر إلى ايران و التقى بجماعة من علماء الأخباريين فمال إليهم، و بعد السفر إلى الحجاز و الشام و العودة إلى العراق توغل في الطريقة الاخبارية.

له إجازة الحديث من: الشيخ محمد حسن العصفوري البحراني أجازه في يوم 19 جمادى الأولى سنة 1245، الشيخ خلف بن عبد علي العصفوري البحراني أجازه في بوشهر ليلة 19 جمادى الأولى سنة 1245، الشيخ أبو إبراهيم محمد بن احمد العصفوري البحراني أجازه بنفس التاريخ، الحاج ملا محمد الخراساني، الحاج محمد حسن النيسابوري، ميرزا علي النيسابوري الجزائري، السيد محمد تقي الحسيني القزويني أجازه في يوم السبت سابع شوال 1263 و أول شهر رمضان سنة 1252 في كربلاء، ملا حيدر الخالق اليزدي أجازه في جمادى الأولى سنة 1259.⁽⁹⁾

عبد الصمد بن الحسين المحلاتي:

فاضل أديب مائل إلى العرفان.

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد احمد الحسيني.

3) السيد احمد الحسيني.

4) السيد احمد الحسيني.

5) السيد احمد الحسيني.

6) السيد احمد الحسيني.

7) السيد احمد الحسيني.

8) السيد احمد الحسيني.

9) السيد احمد الحسيني.

درس في أصبهان على المولى محمد باقر الفشاركي و ميرزا يحيى "البيدآبادي ظاهر" ،و كتب مجموعة فيها منظومات فقهية و أصولية في سنة 1287 و كتب فيها بعض الفوائد المستفادة منها.

و نسخ أيضا مجموعة في سنتي 1281 - فيها رسائل و منتخبات تدل على فضل فيه و علم. توفي بعد سنة 1295.⁽¹⁾

الشيخ عبد الصمد بن عبد الكريم، شيخ الإسلام:

فاضل متتبع، لعله من أعلام القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، كتب مع اسمه "شيخ الإسلام" و لا نعلم انه لقب له أو منصب.

له "خلاصة الأذكار".⁽²⁾

الشيخ عبد الصمد بن محمد حسين الهمداني:

فاضل من أعلام القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر، يجل الشيخ احمد الاحسائي و على تعاليمه و الذب عنه كتب بعض الرسائل و المؤلفات.

له "علم إلهي".⁽³⁾

الشيخ عبد العال بن محمد مقيم:

أتم مقابلة "الصحيفة السجادية" و حاشية الفيض الكاشاني عليها في تواريخ آخرها سنة 1146، و كتب بامره تلميذه نظام الدين الخوانساري ترجمة الصحيفة و كتابة حواش فارسية عليها في سنة 1110، و كتب بامره تلميذه الآخر محمد رضا الخوانساري ملحقات الصحيفة في عاشر رمضان 1116 و وصفه بقوله "حسب الأمر الأشرف الأقدس الأعلى شيخنا و أستاذنا و محققنا و مدققنا..." .⁽⁴⁾

الشيخ عبد العزيز اللنكراني:

فاضل فقيه مدرس، أصله من لكنران و كان يقيم بمشهد الرضا (ع)، استكتب بعض تلامذته كتابه الفقهي سنة 1291 و دعا له بالدوام و وصفه بقوله "الفقيه المجتهد الذي يقصر عن تحرير مدحه و أوصافه القلم".

له "الفقه"⁽⁵⁾

الشيخ عبد العظيم بن الحسين الكاشاني البيدگلي:

فاضل جليل مشتغل بالفقه، من اساتذته في الدروس العالية الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي صاحب "القوانين". مولده نحو سنة1180 و كان يقيم بكاشان.

له "عائدة العقبي" أتم جزأه الثالث في سنة 1249، و "خلاصة العائدة".⁽⁶⁾

الشيخ عبد علي بن احمد بن إبراهيم بن احمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني:

يروي عن جماعة كثيرين، منهم الشيخ عبد الله بن علي البحراني. و قد قرأ عليه أخوه الشيخ عبد النبي بن احمد كتاب "الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية" فأجازه في آخر الجزء الأول بتاريخ شوال 1149، و قال الشيخ عبد الله عن أخيه على الورقة الأولى من الجزء الثاني" الشاب الذكي و الحبر التقي و القبس المضي و الشهاب الألمعي و الجوهر الدري العالم القدسي و العامل الإنسي شيخي و أستاذي و من عليه في أكثر ما كتبه من العلوم استنادي... ".

عبد العلي الحسيني اليزدي:

كتب بخدمته الشيخ علي بن يوسف العاملي في يزد في يوم الأربعاء 19 ذي الحجة 993 كتاب "شرح مختصر الأصول "للقاضي عضد الدين الإيجي، و وصفه بقوله:

" في خدمة المولى الأجل الأعظم ذي المجلس الرفيع و الجناب المنيع قدوة السادة و قطب دائرة السعادة جامع شمل الشريعة الزهراء و السالك لطريقة آبائه الغراء... خلد الله ظلال سيادته و نقابته على العالمين إلى يوم الدين".

أقول: يظهر من هذا الكلام ان صاحب الترجمة كان نقيبا للسادة في مدينة يزد.⁽⁷⁾

الملا عبد العلي البيرجندي:

توفي سنة 934.

هو نظام الدين الملا عبد العلي البيرجندي بن محمد حسين عالم الرياضيات و المنجم الكبير في أواخر القرن التاسع و أوائل القرن العاشر الهجري. و قد بلغت شهرته في أوائل القرن العاشر الهجري شاوا بعيدا، حتى ان غياث الدين خواند مير كتب عنه في حديثه عن حياته قائلا:" كان جامعا لأصناف العلوم المحسوسة و المعقولة و حاويا لأنواع مسائل الفروع و الأصول ".و يضيف انه" كان عديم النظير في علم النجوم و الحكميات" و قد ذكر خواند مير انه درس الحكمة و الرياضيات على يد منصور بن معين الدين الكاشاني، و قد كان معين الدين "أبو منصور" تلميذ و ابن أخت غياث الدين جمشيد الكاشاني و مساعده في بناء مرصد سمرقند و تنظيم الزيج الگرگاني⁽⁸⁾الموسوم بالزيج (الألغ بيگي" .و قد تتلمذ البيرجندي على عدد آخر من أساتذة هرات في القرن التاسع الهجري، و نهل منهم العلوم العقلية و النقلية، ثم باشر بشرح الكتب الرياضية المشهورة و تأليف عدد من مشاهير الكتب في العلوم الأخرى. و قد ورد بشأنه انه "كان يتصف بالتواضع و التقوى و الحلم و مراعاة الدين".

صنف البيرجندي العديد من المصنفات، أهمها: (شرح الفوائد البهائية) في الحساب، و الأصل من تأليف عماد الدين عبد الله البغدادي و قد شرحه الملا عبد العلي البيرجندي عام 891 ه، و وصفه الحاج خليفة بأنه شرح كبير و مفيد جدا.

(شرح التذكرة النصيرية) في الهيئة للخواجة نصير الدين الطوسي، و قد شرح كتاب الطوسي هذا عدة مرات لايجازه و اشتماله على مواضيع

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد احمد الحسيني.

3) السيد احمد الحسيني.

4) السيد احمد الحسيني.

5) السيد احمد الحسيني.

6) السيد احمد الحسيني.

7) السيد احمد الحسيني.

8) الزيج: معربة عن كلمة (زيگ) الفارسية، و هي بمعنى الجدول الذي كان يستعمله القدماء لرصد النجوم و تعيين حركاتها.

موجزة و مضغوطة في علم الهيئة، و قد ذكر الكاتب الچلبي (الحاج خليفة) هذه الشروح و ذكر معها شرح البيرجندي و قال بأنه لم يره.

و هذا الشرح مكتوب باللغة العربية، و قد فرغ البيرجندي من تاليفه في ربيع الأول عام 913 ه، و ثمة نسخ موجودة منه في الوقت الحاضر.

(شرح تحرير المجسطي) الذي كتب متنه الخواجة نصير الدين الطوسي أيضا، و كان فراغ البيرجندي منه في عام 931 ه.

(شرح الشمسية) في الحساب و متنه من تأليف حسن بن محمد النيسابوري المتوفى عام 828 ه.

(شرح الزيج السلطاني الجديد) (الزيج الگرگاني من تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي) فرغ من تاليفه عام 893 ه.

كتاب في عشرين بابا في معرفة التقويم و الاختيارات، و قد شرحه الملا مظفر الگنابادي.

شرح في اللغة العربية على الملخص في الهيئة من تأليف محمود بن محمد الجغميني الخوارزمي المتوفى عام 745 ه.

رسالة في الأبعاد و الكتل و موضوعها يتعلق بابعاد النجوم عن مركز العالم و مقدار كتلها، و كان الفراغ من تاليفها في عام 930 ه. و كذلك (رسالة تشريح دور پرگار) و كتاب: المسالك و الممالك أو عجائب البلاد، و التحفة الحاتمية في الأسطرلاب، و رسالة في التقويم كتبها عام 883 ه و ألف كتبا سواها.

الشيخ عبد العلي بن محمد حسن بن ملا محمد حسين بن ملا حسن القاضي بن محمد باقر المغزي البسطامي:

ولد بقرية مغز (مزج) من توابع مدينة شاهرود، و بها نشا و قرأ أوليات العلوم الدينية، ثم هاجر إلى النجف الأشرف و تتلمذ على شيوخها في الفقه و الأصول العاليين، و منهم الشيخ حبيب الله الرشتي و الشيخ عبد الله المازندراني، و كتب متفرقات من تقريرات أبحاث الأخير الأصولية، ثم عاد نحو سنة 1334 إلى مسقط رأسه "مغز" و اشتغل بالإرشاد الديني و الأعمال الاجتماعية معززا معظما عند الأهالي.

أجيز اجتهادا من المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني كما حدثني بذلك حفيده و الشيخ محمد بن يوسف بن عبد العلي الرجائي المغزي.

له رسالة "منجزات المريض" ألفها سنة 1332 و "مجموعة متفرقات" في الفقه و الأصول و فوائد أخرى.

توفي في قرية "مغز "يوم السبت سابع ربيع الثاني سنة 1347⁽¹⁾و دفن في مقبرتها العامة.⁽²⁾

الميرزا عبد الغفار التويسركاني:

عالم جليل كثير الاطلاع في العلوم الدينية، أديب منشئ شاعر بالفارسية، و الظاهر انه غير السيد عبد الغفار الحسيني التويسركاني المترجم في "نقباء البشر" ص 1147 و سيذكر بعد هذا أيضا.

له "حقيقة ايمان" ألفه سنة 1310. ⁽³⁾

عبد الغفار بن علي محمد الأصبهاني:

فاضل له اطلاع في الجغرافيا و العلوم الرياضية، من أعلام القرن الثالث عشر المتخرجين من "دار الفنون "بطهران.

له "أبعاد ما بين البلاد" ألفه سنة 1279.⁽⁴⁾

السيد عبد الغني بن محمد معز الدين الحسيني

مذكور في "الكواكب المنتثرة" المخطوط، و نقول:

من العلماء الأفاضل، كتب نسخة من كتاب "شرائع الإسلام" في سنة 1074 و في آخرها قيود علمية منه تدل على اطلاعه بالفقه و الحديث، ثم قرأ ولده السيد عبد العظيم الحسيني نفس النسخة على أبيه، ثم وهبها في سنة 1119.⁽⁵⁾

الشيخ عبد الغني بن محمد رضا:

فقيه محقق بارع جيد التحرير نقي الكتابة، من أعلام أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر، اقام بالنجف الأشرف سنين و درس على أعلامها و كان بها في سنة 1289. و يظهر انه كان له مكانة علمية معروفة بحيث يستفتي عنه في المسائل الفقهية و يسال رأيه فيها فيجيب عليها فتوى و استدلالا.

و من رسائله "موقف الرجل و المرأة في الصلاة" و "لبس الحرير و الذهب في الصلاة" و "استعمال السعوط" و "البقاء على تقليد الميت" و "نبش القبر" و "تذكية الحيوانات" و "الحبوة"⁽⁶⁾

المولوي عبد الغني بن أبي طالب الكشميري:

فاضل عالم منشئ شاعر بالفارسية، له إلمام بالفقه و الأدب و التفسير و غيرها، من أعلام الهند في القرن الثاني عشر، تلميذ المولى محمد صالح الشهير بآقا بزرگ الأصبهاني و له منه إجازة الحديث.

له كتابه "الجامع الرضوي" بدأ به سنة 1161.⁽⁷⁾

علي بن عبد الفتاح بن محمد الطبسي الكيلكي:

قارئ له عناية بعلوم القرآن الكريم، أصله من مازندران و سكن في مدينة يزد، ولد سنة 1020 حيث ألف رسالته في التجويد سنة 1083 و صرح فيها أنه في الثالث و الستين من عمره.

له "تجويد القرآن الكريم".⁽⁸⁾

عبد الكاظم بن عبد العلي الشيرمي الجيلاني الآملي التنكابني:

مذكور في رياض العلماء 161/3 و نقول:

أصله من مدينة آمل و مولده في تنكابن، و كتب في نسبته" الشيرمي" و قال في تعليقة منه على كتابه "قانون الإدراك": إن هذه النسبة إلى "شيرمة" طائفة من أهل مدينة آمل.

رأيت مجموعة من الرسائل كتب بعضها المترجم له و علق عليها

1) كذا بخط الشيخ يوسف ابن صاحب الترجمة، و حدثني حفيده الشيخ محمد ان تاريخ الوفاة على لوح قبره (1344) و هو خطا.

2) السيد احمد الحسيني.

3) السيد احمد الحسيني.

4) السيد احمد الحسيني.

5) السيد احمد الحسيني.

6) السيد احمد الحسيني.

7) السيد احمد الحسيني.

8) السيد احمد الحسيني.

بعض التعاليق بتوقيع "عبد الكاظم"، و في المجموعة "شرح بداية الدراية "للشهيد الثاني و قد قرأه التنكابني عند الشيخ بهاء الدين العاملي فأجازه في آخره بتاريخ ثالث شهر رجب سنة 1008 في مشهد الرضا (ع) و سماه "محمد كاظم" و قال عنه" قرأ علي الأخ الأعز و الأفضل الأمجد الذكي الزكي الألمعي اللوذعي سماء الإفادة و الأخوة و الدين...".

و قد أجازه أيضا في نفس المجموعة إجازة اخرى صرح فيها بان التنكابني قرأ عليه جملة جميلة من العلوم العقلية و النقلية و الفنون الأدبية و الشرعية و ذكر كثيرا من الكتب التي قرأها المترجم له عليه، كتب هذه الإجازة في مشهد الرضا (ع) أوائل شهر شوال سنة 1010 و قال عنه فيها" فان الأخ الأجل الأفضل واسطة عقد الإخوان العظام صدر جريدة الخلان الكرام ذا الذهن الوقاد و الطبع النقاد و التدقيقات الفائقة و التحقيقات الرائقة شمسا للافادة و الإفاضة و الأخوة و التقوى و الدين...".

و من مؤلفاته كتاب "قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك"، و رأيت منه نسخة إجازة على الورقة الأولى منها لتلميذه ملك عز الدين بن محمد شرف النويري في البقعة الرضوية سنة 1030، و سمى نفسه في مقدمته و خاتمته و في الإجازة "محمد كاظم".⁽¹⁾

الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم بن علي نور الدين بن احمد بن مفلح الميسي العاملي:

كتب على بعض المخطوطات تاريخ وفاة والده الشيخ إبراهيم الميسي في سنة 979.⁽²⁾

السيد عبد الكريم الحسيني:

نقل عنه المولى محمد رفيع بن محمد شفيع القزويني في كتابه "محي القلوب" بعض الأحاديث واصفا له ب "مجموعة آفاق دانشوري"، و المظنون انه من اعلام القرن الحادي عشر.

له "ضياء العيون".⁽³⁾

السيد عبد الكريم بن جمال الدين الرضوي القزويني:

من علماء قزوين ظاهرا، أوقف كتبه ولده السيد عبد الباقي بعد وفاته في سنة 1309 و وصفه بقوله" علامة العلماء و شيخ الفقهاء و رئيس المحدثين و فخر المجتهدين.. ".⁽⁴⁾

عبد الكريم بن سلطان محمد التبريزي:

من أعلام القرن العاشر، اهدى نسخة من كتاب "الوسيلة "لابن حمزة إلى الشيخ محمد بن خاتون العاملي و يبدو مما كتبه على النسخة انه كان عالما ذا فضل و فقه. ⁽⁵⁾

الميرزا عبد الكريم بن عبد الغني الطبيب الجيلاني:

فاضل أديب حسن الإنشاء في الفارسية، كان يزاول الطب و هو من أعلام أوائل القرن الثالث عشر. له "ترياق أعظم".⁽⁶⁾

الشيخ عبد الكريم بن محمد رضا الحسيني اللاهجي:

عالم جليل طويل النفس في مباحثه العلمية، من اعلام القرن الثالث عشر. درس عند أفاضل أصبهان، و من اساتذته الشيخ محمد تقي الأصبهاني صاحب "هداية المسترشدين" و ذكر في مقدمة كتابه استاذا آخر قرأ عنده علم أصول الفقه و احترمه كثيرا و لم يسمه الا بأنه" سمي الصادق".

له "الرسالة المشقية في الظنون الاجتهادية".⁽⁷⁾

عبد الكريم بن المرشد الجيلاني:

فاضل متتبع، من أعلام القرن الثالث عشر و كان يميل إلى العرفان و التصوف.

له "التحفة العلوية" ألفه سنة 1234.⁽⁸⁾

المولى عبد الكريم بن محمد هادي الشهابي الكريني الطبسي:

مترجم في "الكواكب المنتثرة "المخطوط، و نقول:

فاضل جليل له اهتمام بعلوم الحديث، أديب قال في تاريخ ولادة ابنه محمد حسين المولود سنة 1124:

لتاريخه العقل أنهاني و بشرني في مثله كان إبلاغ طه و يس

قرأ نسخة من كتاب "من لا يحضره الفقيه" و علق عليها حواشي دالة على تبحره في العلوم و الآداب، و أجازه رواية الكتاب و غيره بهاء الدين محمد بن الحسن المعروف بالفاضل الهندي في آخرها.⁽⁹⁾

السيد عبد الله البلادي بن السيد أبي القاسم:

ولد سنة 1291 في النجف.

مرت ترجمته في المجلد الثامن من (الأعيان) و نزيد على ما هنالك ما يلي:

انحدر من بيت علم و فضيلة و زهد و ورع و تقوى، و آباؤه علماء قضوا حياتهم في بث العلوم الإسلامية و الإرشاد.

فأبوه السيد أبو القاسم و جده السيد عبد الله و أبو جده السيد علي و جده الأعلى السيد محمد المعروف بالكبير كلهم أعلام معروفون في مناطق الخليج و خوزستان و نواحي بوشهر و شيراز.

و أما جده الأعلى السيد عبد الله البلادي الأول المعروف بالغريفي فقد كان من أعيان علماء عصره يروي عنه إجازة الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق كما ذكره في لؤلؤة البحرين ص 92، و السادة البلاديون في شيراز و بهبهان و بوشهر و طهران و خوزستان و النجف

1) السيد احمد الحسيني.

2) السيد أحمد الحسيني.

3) السيد أحمد الحسيني.

4) السيد أحمد الحسيني.

5) السيد أحمد الحسيني.

6) السيد أحمد الحسيني.

7) السيد أحمد الحسيني.

8) السيد أحمد الحسيني.

9) السيد أحمد الحسيني.

الأشرف و البحرين كلهم من أولاده، و قبره في بهبهان مزار مشهور.

و من أجلاء هذا البيت السيد إسماعيل البهبهاني والد السيد عبد الله البهبهاني والد السيد محمد البهبهاني، و السيد مهدي البلادي الغريفي النجفي النسابة، و السيد عدنان المتوفى سنة 1340 و الذي كان في مدينة خرمشهر، و غيرهم.

و قد خلف المترجم له أولادا ذكورا من خمسة أزواج هم: أبو المعالي السيد محمد مهدي المتوفى سنة 1385، أبو المكارم السيد إسماعيل، أبو المحاسن السيد إسحاق، أبو الفضائل السيد علي، أبو المحامد السيد محمد صادق، السيد أبو القاسم المدفون بشيراز، السيد أبو المناقب المدفون ببوشهر. و أولاده الإناث ثلاث: زهراء، فاطمة، بدر السادات خديجة.

كانت دراسته للمقدمات و أكثر كتب السطوح في بوشهر و شيراز، ثم هاجر إلى النجف الأشرف في سنة 1319 و بقي بها إلى سنة 1326، حيث أكمل السطوح و حضر دروس الفقه و الأصول خارجا على أساطين العلم في عصره.

قرأ النحو و الصرف و المنطق و البيان عند السيد أسد الله الأصفهاني و السيد محمد حسن البرازجاني و الشيخ إسماعيل شارح دعاء الجوشن و السيد عبد الهادي البهبهاني و الشيخ محمد رحيم الكازروني.

و قرأ الطب عند السيد عبد الرضا الطبيب البوشهري.

و قرأ الهيئة القديمة و التقويم عند السيد مرتضى الشيرازي، و الهيئة الحديثة و الحساب عند الشيخ حبيب الله الأراكي السلطان‌آبادي.

و قرأ السطوح عند عمه السيد محمد مهدي البلادي المعروف بعلم الهدى و السيد محمد الكاشاني و السيد محمد علي البهبهاني و السيد سليمان الملقب بصدر الإسلام البهبهاني. و قرأ التفسير عند والده السيد أبو القاسم البلادي.

و في النجف الأشرف أكمل السطوح عند السيد عباس الكربلائي و الشيخ يوسف الشفتي و السيد أسد الله الإشكوري و الشيخ أسد الله الزنجاني.

و أما خارج الأصول و الفقه فقد كان تتلمذ على الشيخ عبد الهادي شليلة البغدادي و السيد محمد بحر العلوم صاحب البلغة و المولى فتح الله شيخ الشريعة الأصبهاني و السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي و المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني.

كان فقيها أصوليا محدثا، عارفا بالتفسير و الكلام و الفلسفة، ذا اطلاع على العلوم الرياضية و له إلمام بالطب.

و كان بالاضافة إلى كل ذلك ذا باع واسع في الأدب، يقول الشعر في المناسبات الدينية و الاخوانية، و جمع شعره في ديوانين عربي، و فارسي.

بعد أن أكمل دراسته في النجف الأشرف، عاد إلى ايران في سنة 1326 و القى رحل أقامته في مدينة "بوشهر"، فقام هناك بالوظائف الشرعية من إمامة الجماعة و الإرشاد و نشر الأحكام و التأليف و التدريس. و ظل في بوشهر حتى وفاته. ⁽¹⁾

السيد عبد الله الرضوي الجائسي الهندي:

فاضل أديب له شعر بالفارسية، و الأردوية رأيت من شعره قصيدة رثائية نظمها في سنة 1274.⁽²⁾

السيد عبد الله السبزواري بن السيد حسن:

ولد في مدينة سبزوار سنة 1304 و توفي فيها سنة 1380.

ربي في احضان والدته العالمة و عندها تعلم القراءة و الكتابة، و بدأ دراسة الأوليات العلمية و المقدمات على والده، و استمرت تلمذته عليه إلى مقدار من كتاب "المعالم" في الأصول و "رياض المسائل" في الفقه.

ثم تتلمذ على الشيخ أبي القاسم الدامغاني و الميرزا إسماعيل الملقب بافتخار.

ثم حاضر خارج الأصول و الفقه على الميرزا إسماعيل العلوي.

و العلوم العقلية و الفقه على الميرزا حسين السبزواري.

و يبدو من إجازته أنه حضر برهة من الزمان في النجف الأشرف أبحاث السيد أبو الحسن الأصفهاني.

كان أكثر اشتغاله بالخطابة و المنبر الحسيني، فتجول في كثير من مدن خراسان واعظا مرشدا، كان أديبا شاعرا باللغة العربية و الفارسية.

ترك عدة مؤلفات منها: حاشية على الأسفار غير تامة، البداء و هو تقريرات أحد اساتذته مع آرائه الخاصة.⁽³⁾

السيد عبد الله البهبهاني بن السيد إسماعيل

كان الأب: السيد إسماعيل (السيد نصر الله) في سلك علماء الدين في بهبهان، و لكنه لم يكن بدرجة الاجتهاد، و إنما نال السيد إسماعيل مقام الاجتهاد في النجف، و اختار الإقامة في طهران في زمان سلطنة محمد شاه قاجار، و حظي شيئا فشيئا بعناية ناصر الدين شاه، و غدا محور اهتمام أهل طهران و صار مجلسه مكانا لفصل قسم من مرافعات الناس.

كان للسيد إسماعيل أولاد متعددون، أكبرهم السيد عبد الله.

ولد السيد عبد الله حوالي سنة1260، و تلقى أوليات الدروس و مقدمات العلوم الشرعية ثم توجه إلى النجف و أدرك فيها مجالس بحث كبار علماء الدين كالشيخ مرتضى الأنصاري و السيد محمد حسن الشيرازي و السيد حسن الكوه‌كمري، و عاد إلى طهران في حدود سنة 1295، و نال مقام والده بعد موته، و أوجد لنفسه موقعا في حوزة طهران العلمية في ( مرو [مروي]) بما تميز به من ذكاء فطري و صراحة في البيان.

كان البهبهاني أحيانا يخطو على خلاف ما يجري عليه المجتمع الفقهائي إبرازا لاستقلال فكره و شخصيته. كما حدث في خضم الجدال الذي دار حول اتفاقية حصر امتياز التنباك التي أوعز فيها الآشتياني⁽⁴⁾- مجتهد طهران النافذ - إلى الناس بالثورة، و نشر في جميع أنحاء إيران فتوى "السيد الشيرازي" المشهورة و التي تتضمن تحريم (التنباك)

1) السيد أحمد الحسيني.

2) السيد أحمد الحسيني.

3) السيد أحمد الحسيني.

4) الميرزا محمد حسن الآشتياني، كان مجتهدا لامعا، توفي سنة 1319.