اشارة
سرشناسه: مرتضی زبیدی ، محمد بن محمد، ۱۱۴۵-۱۲۰۵ق .
عنوان قراردادی: تاج العروس فی شرح القاموس
عنوان و نام پدیدآور: تاج العروس من جواهر القاموس / محمدمرتضی الحسینی الزبیدی .
مشخصات نشر: بیروت: دارالهدایه ، ۱۳۸۵ق. = ۱۹۶۵م. = ۱۳۴۴ -
مشخصات ظاهری: ۲۰ج.
فروست: التراث العربی ؛ ۱۶.
وضعیت فهرست نویسی: برونسپاری
یادداشت: عربی.
یادداشت: کتاب حاضر به "تاج العروس فی شرح القاموس " نیز معروف است .
یادداشت: هر جلد را محقق جداگانه به نگارش در آورده است.
یادداشت: ج.۲ و ۳ (چاپ اول: ۱۳۸۶ق.= ۱۹۶۶م.= ۱۳۴۵).
یادداشت: ج.۴ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق.= ۱۹۶۸م.=۱۳۴۷).
یادداشت: ج.۵ و ۶ (چاپ اول: ۱۳۸۹ق.= ۱۹۶۹م.=۱۳۶۸).
یادداشت: ج.۸ (چاپ اول: ۱۳۹۰ق.= ۱۹۷۰م.= ۱۳۶۹).
یادداشت: ج.۹ (چاپ اول: ۱۳۹۱ق.= ۱۹۷۱م.= ۱۳۵۰).
یادداشت: ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۹۲ق.= ۱۹۷۲م.= ۱۳۵۱).
یادداشت: ج.۱۳و۱۴ (چاپ اول: ۱۳۹۴ق.= ۱۹۷۴م.= ۱۳۵۳).
یادداشت: کتابنامه .
موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها
رده بندی کنگره: PJ۶۶۲۰ /م ۴ت ۲ ۱۳۴۴
رده بندی دیویی: ۴۹۲/۷۳
شماره کتابشناسی ملی: م ۷۵-۵۵۳۸
اشارة
تاج العروس من جواهر القاموس
محمدمرتضی الحسینی الزبیدی
باب الهاء
اشارة
و الهاءُ مِن الحُرُوفِ الحَلْقِیَّة،و هی:العَیْنُ و الحاءُ و الهاءُ و الخاءُ و الغَیْن؛و هی أَیْضاً مِن الحُرُوفِ المَهْموسَةِ،و هی:الهاءُ و الحاءُ و الخاءُ و الکافُ و الشینُ و السینُ و التاءُ و الصادُ و الثاءُ و الفاءُ.و المَهْموسُ حَرْفٌ لانَ فی مَخْرَجِه دونَ المَجْهور،و جَرَی مع النَّفَس فکانَ دونَ المَجْهورِ فی رَفْعِ الصَّوْت.
قالَ شیْخُنا:و أُبْدِلَتِ الهاءُ من الهَمْزةِ فی هیاک و لهنک قائم،و هَرَاقَ و هَرَادَ فی أَرَاقَ و أَرَادَ؛و مِن الألفِ قالوا:
هنه فی هنا،و من الیاءِ قالوا فی هذی هذه وَقْفاً،و مِن تاءِ التأْنِیثِ وَقْفاً کطلحة.
فصل الهمزة
أبه
أَبَهْتُه بکذا:زأننته (1)
فی القاموس:«زَنَنْتُه»،و فی التکملة:أزننته.
به، أَی اتَّهَمْتُه به.و أَبَهَ له و به،کمَنَعَ و فَرِحَ، الأُولی عن أَبی زیْدٍ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ، أَبْهاً ،و یُحَرَّکُ ،و فیه لَفٌّ و نَشْرٌ مُرَتبٌ؛ فَطِنَ.
أَو أَبَهَ للشَّیءِ أَبْهاً : نَسِیَهُ ثم تَفَطَّنَ له.
و قالَ أَبو زیْدٍ:هو الأمْرُ تَنْساهُ ثم تَنْتَبِه له.
و قالَ الجوْهرِیُّ:و یقالُ ما أَبهتُ له،بالکسْرِ، آبَهُ أَبَهاً مِثْل نَبَهاً.
و هو لا یُؤْبَهُ له: لا یُحْتَفَلُ به لحقَارَتِه؛و منه
16- الحدِیثُ: «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذی طِمْرَیْن لا یُؤْبَهُ له،لو أَقْسَم علی اللَّهِ لأَبَرَّه».
و أَبَّهْتُه تأْبِیهاً :نَبَّهْتُه و فَطَّنْتُه؛ کِلاهُما عن کُراعٍ، و المَعْنَیانِ مُتَقارِبانِ. و أَبهْتُه بکذا:أَزْنَنْتُهُ به.
و الأُبَّهَةُ ،کسُکَّرَةِ:العَظَمَةُ و البَهْجَةُ و المَهَابَةُ و الرّواءُ؛ و منه
1- قوْلُ علیِّ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه: «کمْ مِن ذِی أُبَّهَةٍ قد جَعَلْتُه حَقِیراً».
و یقالُ:ما علیه أُبَّهَةُ المُلْکِ،أَی بَهْجتُه و عَظَمَتُه.
و أَیْضاً: الکِبْرُ و النَّخْوَةُ؛ و منه
17- حدِیثُ مُعاوِیَةَ: «إذا لم یَکُنِ المَخْزومیُّ ذا بَأْوٍ و أُبَّهَةٍ لم یُشْبِه قَوْمَه». ؛یریدُ أَنَّ بَنی مَخْزومٍ أَکْثَرُهم یکُونُونَ هکذا.
و تأَبَّهَ الرَّجُلُ علی فلانٍ: تَکَبَّرَ و رَفَعَ قدرَهُ عنه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَة:
و طامِح من نَخْوَةِ التَّأَبُّهِ
و تَأَبَّهَ من (2)کذا:تَنَزَّه و تَعَظَّمَ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِیُّ.
و الأَبَهُّ للأَبَحِّ،مَوْضِعُه«ب ه ه»،و غَلِطَ الجوْهرِیُّ فی إیرادِه هنا. و نَصّ الجوْهرِیُّ:و رُبَّما قالوا للأبَحِّ أَبَهُّ ؛ و أَجابَ عنه شیْخُنا بما لا یُجْدِی فأَعْرَضْنا عنه مع أَنَّ الجوْهرِیَّ ذَکَرَه فی بهه ثانِیاً علی الصَّوابِ،و کأَنَّ الذی ذَکَرَه هنا قَوْل لبعضِهم.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
آبَهْتُه ،بالمدِّ:أَعْلَمْتُه؛عن ابنِ بَرِّی،و أَنْشَدَ لأُمَیَّة:
إذْ آبَهَتْهم و لم یَدْرُوا بفاحشةٍ
و أَرْغَمَتْهم و لم یَدْرُوا بما هَجَعُوا (3)
أته
التَّأَتُّهُ مُبْدلٌ من التَّعَتُّهِ؛ هکذا ذَکَرَه الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
اتییه ،بکسْرٍ فسکونٍ:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن البُحیرَةِ،و قد دَخَلْتُها،و تُضافُ إلی البارُودِ،و الأصْلُ اتیای بالیاءِ.
أده
الأَدَهُ ،محرَّکَةً:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هو اجْتِماعُ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:زِماعُ أمرِ القومِ و اجتماعُهُم.
أَمْرِ القَوْمِ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أره
الإِرَهُ :القَدیدُ،و قیلَ:هو أَنْ یُغْلَی اللحْمُ بالخلِّ و یُحْمَلُ فی الأَسْفارِ؛نَقَلَهُ ابنُ الأَثِیرِ.
و أَره الشَّیءَ بمعْنَی أَرَاحَه،فهو أَرِهٌ ،ککَتِفٍ؛و قد ذُکِرَ فی أَبْیاتِ الکِنْدِی الشَّهِیرَةِ علی هذا الرَّوِیّ؛نَقَلَهُ شیْخُنا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أزجه
أَزْجاهُ ،بالفتْح و هاء محضة:قَرْیةٌ مِن قُرَی خابران،ثم مِن نواحِی سَرْخَس،و سَیَأْتِی ذِکْرُها فی زجه.
أنزه
الإِنْزَهْوَةُ ،کقِنْدَأْوَةٍ:
أَهْمَلَهُ الجوْهِریُّ و صاحِبُ اللِّسانِ هنا.
و هو الکِبْرُ و العَجْبُ.
قالَ ابنُ جنِّی:هَمْزتُه مُبْدلَةٌ من عَیْنِ عِنْزَهْوَةٍ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:النونُ و الواوُ و الهاءُ الأخیرَةُ زائِدَةٌ، و سَیَأْتی له مَزِیدٌ فی«ع ز ه».
و ذَکَرَه ابنُ سِیدَه فی«ز ه ه»فقالَ:رجُلٌ إِنْزَهْوٌ و امْرأَةٌ إِنْزَهْوَةٌ ،و قَوْمٌ إنْزَهْوون ،أَی ذَوُو زَهْوٍ،ذَهَبُوا إلی أَنَّ الألِفَ و النونَ زائِدَتانِ کما فی انقحل.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أفه
أَفَهْ ،بفَتْحَتَیْنِ و سکونِ الهاءِ،لُغَةٌ فی أف،و قد تقدَّمَ فی الفاءِ.
أقه
الأَقْهُ :الطَّاعَةُ کأَنَّه قَلْبُ القاهِ؛ هکذا ذَکَرَه الجوْهرِیُّ.و قالَ الأصْمعیُّ:القاهُ و الأَقْهُ :الطاعَةُ.یقالُ: أقاه و أیقه .
أله
أَلَهَ إلاهَةً ، بالکسْرِ، و أُلُوهَةً و أُلُوهِیَّةً ، بضمِّهِما:
عَبَدَ عِبادَةً؛ و منه
17- قَرَأَ ابنُ عبَّاسٍ: و یَذَرَکَ و إلاهَتَک (2)، بکسْرِ الهَمْزةِ،قالَ:أَی عِبَادَتَک؛و کانَ یقولُ:إنَّ فِرْعَونَ یُعْبَدُ و لا یَعْبُدُ. ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ و هو قَوْلُ ثَعْلَب،فهو علی هذا ذُو إلاهَةٍ لا ذُو آلِهَةٍ ؛و الفرَّاءُ علی القِراءَةِ المَشْهورَةِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و یُقَوِّی ما ذَهَبَ إلیه ابنُ عبَّاسٍ قَوْل فِرْعَوْن: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (3)،و قَوْلُه: ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی (4).
و منه لَفْظُ الجلالةِ.
و قالَ اللّیْثُ:بَلَغَنَا أَنَّ اسمَ اللَّهِ الأَکْبَر هو اللَّهُ لا إله إِلاَّ هو وَحْده.
*قُلْتُ:و هو قَوْلُ کَثِیرٍ مِن العارِفِیْن.
و اخْتُلِفَ فیه علی عِشْرِینَ قَوْلاً ذَکَرْتُها فی المَباسِیطِ.
قالَ شیْخُنا:بل علی أکْثَر مِن ثلاثِینَ قَوْلاً،ذَکَرَها المُتَکلِّمونَ علی البَسْملةِ.
و أَصَحُّها أَنَّه عَلَمٌ للذَّاتِ الوَاجِبِ الوُجُودِ المُسْتَجْمِع لجمیعِ صِفَاتِ الکَمالِ غَیْرُ مُشْتَقِّ.
و قالَ ابنُ العَرَبی:عَلَمٌ دالٌّ علی الإِلَهِ الحقِّ دَلالَة جامِعَةً لجمِیعِ الأَسْماءِ الحُسْنَی الإِلَهیَّة الأَحَدِیَّة جمعَ جَمِیعِ الحَقائِقِ الوُجُودِیَّة.
و أَصْلُه إِلاهٌ کفِعالٍ بمعْنَی مَأْلُوهِ ، لأَنَّه مَأْلُوهٌ أَی مَعْبودٌ، کقَوْلِنا:إِمامٌ فِعَالٌ بمعْنَی مَفْعولٍ لأَنَّه مُؤتَمٌّ به،فلمَّا أُدْخِلَت علیه الأَلِفُ و اللامُ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ تَخْفِیفاً لکَثْرتِه فی الکَلامِ،و لو کانَتَا عِوَضاً منها لمَا اجْتَمَعَتا مع المعوَّضِ منه فی قَوْلِهم الإِلاهُ ،و قُطِعَتِ الهَمْزَةُ فی النِّداءِ للزُومِها تَفْخِیماً لهذا الاسمِ؛هذا نَصُّ الجوْهرِیِّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:قَوْلُ الجوْهرِیّ:و لو کانَتا عوضاً الخ، هذا رَدٌّ علی أَبی علیِّ الفارِسِیّ لأَنَّه کانَ یَجْعَل الأَلِفَ و اللامَ فی اسمِ البَارِی سبحانه عِوَضاً مِنَ الهَمْزَةِ،و لا یلزمُه ما ذَکَرَه الجوْهرِیُّ مِن قَوْلِهم الإِلاهُ ،لأَنَّ اسمَ اللَّهِ لا یَجوزُ فیه الإِلاهُ،و لا یکونُ إِلاَّ مَحْذوفَ الهَمْزةِ،تَفَرَّدَ سبحانه بهذا الاسمِ لا یشرِکُه فیه غَیْرُه،فإِذا قیلَ الإلاهُ انْطَلَقَ علی اللَّهِ سبحانه و علی ما یُعْبَدُ مِن الأَصْنامِ،و إِذا قُلْتَ اللَّه لم یَنْطَلِق إِلاَّ علیه سبحانه و تعالی،و لهذا جازَ أَن یُنادَی اسم اللَّه،و فیه لامُ التَّعْریفِ و تُقْطَعُ هَمْزَتُه، فیُقالُ یا أللَّهُ ،و لا یَجوزُ یا الإلاهُ علی وَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ مَقْطوعَة هَمْزَتُه و لا مَوْصُولَةٍ،انتَهَی.
و قالَ اللیْثُ: اللَّهُ لیسَ مِنَ الأَسْماءِ التی یَجوزُ فیها اشْتِقاقٌ کما یَجوزُ فی الرحمنِ و الرحیمِ.
و رَوَی المُنْذرِی عن أَبی الهَیْثَم أنَّه سأَلَه عن اشْتِقاقِ اسمِ اللَّهِ فی اللّغَةِ فقالَ:کان حَقّه إِلَهٌ ،أُدْخِلَتِ الأَلِفُ و اللاَمُ تَعْریفاً،فقیلَ الإلاهُ ،ثم حَذَفَتِ العَرَبُ الهَمْزَةَ اسْتِثْقالاً لها،فلمَّا تَرکُوا الهَمْزَةَ حَوَّلُوا کَسْرتَها فی اللامِ التی هی لامُ التّعْریفِ،و ذَهَبَتِ الهَمْزةُ أَصْلاً فقالوا أَلِلاهُ، فحرَّکُوا لامَ التَّعْریفِ التی لا تکونُ إلاَّ ساکِنَةً،ثم الْتَقَی لامانِ مُتحرِّکتانِ،و أَدْغَمُوا الأُولی فی الثانِیَةِ،فقالوا اللَّه ، کما قالَ اللَّهُ،عزَّ و جلَّ: لکِنَّا هُوَ اَللّهُ رَبِّی (1)
الکهف،الآیة 38. [1]
،معْناهُ لکنْ أَنا.و کُلُّ ما اتُّخِذَ مِن دُونه مَعْبُوداً إلهٌ عند مُتَّخِذِه بَیِّنُ الإِلاَهَةِ، بالکسْرِ، و الأُلْهانِیَّةِ ،بالضَّمِّ. و
16- فی حدِیثِ وهب (2)بنِ الوَرْدِ: «إذا وَقَعَ العَبْدُ فی أُلْهانِیَّةِ الرَّبِّ، و مُهَیْمِنِیَّة الصِّدِّیقِین و رَهْبَانِیَّةِ الأَبْرارِ لم یَجِدْ أَحَداً یَأْخُذ بقَلْبِه». أَی لم یَجِدْ أَحَداً یَعجبُه و لم یُحِبَّ إلاَّ اللَّهَ سبحانه.
قالَ ابنُ الأثیرِ:هو فُعْلانِیَّة مِن ألِهَ یَأْلَهُ إِذا تَحَیَّرَ،یُریدُ إِذا وَقَعَ العَبْدُ فی عَظَمَةِ اللَّهِ و جَلالِهِ و غیر ذلِکَ مِن صفَاتِ الرُّبُوبیَّةِ و صَرَفَ توهّمُه إلیها،أَبْغَضَ الناسَ حتیما یمیلَ قلْبُه إلی أَحَدٍ.
و الإِلاَهَةُ (3):ع بالجَزِیرَةِ؛ کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ یاقوتُ:و هی قارة بالسَّماوَةِ؛و أَنْشَدَ لأُفْنُون التَّغْلَبیّ،و اسْمُه صُرَیْمُ بنُ مَعْشَرٍ:
کفی حَزَناً أَن یَرْحَلَ الرکبُ غُدْوَةً
و أُصْبِحَ فی عُلْیا أَلاهَةَ ثاوِیا (4)
قالَ ابنُ بَرِّی:و یُرْوی:و أُتْرَکَ فی عُلْیَا أُلاهَةَ ،بضمِّ الهَمْزَةِ،قالَ:و هو الصَّحِیحُ لأنَّه بها دُفِنَ قائِلُ هذا البَیْت.
*قُلْتُ:و له قصَّة و أَبْیَاتٌ ذَکَرَها یاقوتُ فی مُعْجمه.
و الإلاهَةُ : الحَیَّةُ العَظِیمَةُ؛عن ثَعْلَب.
و الإِلاهَةُ : الأَصْنامُ، هکذا هو فی سائِرِ النُّسخِ، و الصَّحیحُ بهذا المعْنَی الآلِهَةُ بصیغَةِ الجَمْع،و به قُرِئَ قَوْلُه تعالَی: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ ،و هی القِراءَةُ المَشْهورَةُ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و إِنَّما سُمِّیَت الآلِهَةُ (5)الأَصْنَام لأَنَّهم اعْتَقَدُوا أَنَّ العِبادَةَ تحقُّ لها،و أَسْماؤُهم تَتْبَعُ اعْتِقادَاتِهم لا ما علیه الشَّیء فی نَفْسِه؛فتأَمَّلْ ذلِکَ.
و الإِلاهَةُ : الهِلالُ؛ عن ثَعْلَب.
و الإِلاهَةُ : الشَّمْسُ، غَیْر مَصْرُوف بِلا أَلِفٍ و لامٍ، و رُبَّما صَرَفُوا و أَدْخَلوا فیه الأَلِفَ و اللامَ و قالوا الإلاهَةُ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و أَنْشَدَ أَبو علیِّ:
فأَعْجَلْنا الإلاهَةَ أَن تَؤُوبا
قُلْتُ:و حُکِی عن ثَعْلَب أَنَّها الشَّمْسُ الحارَّةُ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و قد جاءَ علی هذا غَیْرُ شیءٍ من
1) (1)
2) (2) فی اللسان: [2]وهیب.
3) (3) قیدها یاقوت بالضم،ضبط قلم،و نص الصاغانی فی التکملة علی الضم.
4) (4) اللسان و [3]الصحاح و [4]التکملة و معجم البلدان:«الالاهة»و فیه:«فی علیا الأُلاهة ثاویا».
5) (5) بهامش المطبوعة المصریة:قوله:و إنما سمیت الآلهة الأصنام، [5]کذا بخطه،و الذی فی الصحاح:«و [6]الآلهة الأصنام [7]سموها بذلک لاعتقادهم أن العبادة تحق لهم الخ».
دُخولِ لامِ المَعْرفةِ الاسمَ مَرَّة و سُقُوطِها أُخْری،قالوا:
لَقِیته النَّدَرَی و فی نَدَرَی،و فَیْنَةً و الفَیْنَةَ بعْدَ الفَیْنَة، فکأَنَّهم سَمَّوْها إلاَهة لتَعْظِیمِم لها و عِبادَتِهم إیَّاها.
و المِصْراعُ المَذْکُور مِن أَبْیاتٍ لمَیَّة بِنْت أُمِّ عُتْبَة بنِ الحارِثِ،و قیلَ:لبنْتِ عبْدِ الحارِثِ الیَرْبُوعیِّ،و یقالُ لنائِحَة عُتَیْبة (1)
کذا وردت اللفظة بالأصل فی موضعین بالتصغیر،و قبلها فی موضع مکبراً،و مثله فی اللسان. [1]
بنِ الحارِثِ.و قالَ أَبو عُبیدَةَ:لأمِّ البَنِین بنْت عُتَیْبة تَرْثِیه و أَوّلها:
تروَّحْنا من اللّعْباءِ قَسْراً
فأَعْجَلْنا الإلاهَةَ أَن تَؤُوبا
علی مثْل ابنِ مَیَّة فانْعِیاه
تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَرِ الجُیُوبا (2)
و یُرْوَی:فأَعْجَلْنا ألاهَةَ.
و وَقَعَ فی نسخِ الحَماسَةِ هذا البَیْت لمیَّة بنْت عُتَیْبة تَرْثی أَخَاها.
و یُثَلَّثُ، الضَّمُّ عن ابنِ الأعْرابیِّ رَوَاها: أُلاهَةَ ،قالَ:
و یُرْوی: الأَلاهَةَ یُصْرَفُ و لا یُصْرَفُ؛ کالأَلِیهةِ ، کسَفِینَةِ.
و التَّأَلُّه :التَّنَسُّکُ و التَّعَبُّدُ؛ قالَ رُؤْبَة:
للَّهِ دَرُّ الغَانِیاتِ المُدَّهِ
سَبَّحْنَ و اسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِی (3)
و التَّأْلِیه :التَّعْبِیدُ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و تقولُ: أَلِهَ ،کفَرِحَ، یَأْلَهُ أَلْهاً : تَحَیَّرَ، و أَصْلُه وَلِهَ یَوْلَهُ وَلْهاً،و منه اشْتُقَّ اسمُ الجَلالَةِ لأَنَّ العُقُولَ تَألَهُ فی عَظَمَتِه،أَی تَتَحَیَّرُ،و هو أَحَدُ الوُجُوه التی أَشارَ لها المصنِّفُ أَوَّلاً.
و أَلِهَ علی فلانٍ:اشْتَدَّ جَزَعَه علیه، مِثْلُ وَلِهَ؛نَقَلَهُ‌الجوْهرِیُّ.
و قِیلَ:هو مأْخُوذٌ مِن أَلِهَ إلیه إِذا فَزِعَ و لاذَ، لأنَّه سبحانه المَفْزَعُ الذی یُلْجأُ إلیه فی کلِّ أَمْرٍ؛قالَ الشاعِرُ:
أَلِهْتَ إلینَا و الحَوادِثُ جَمَّةٌ
و قالَ آخَرُ:
أَلِهْتُ إلیها و الرَّکائِبُ وُقَّف
و قیلَ:هو مِن أَلَهَهُ ، کمَنَعَهُ،إذا أَجارَه و آمَنَه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَصْلُ إِلَهٍ وِلاهٌ،کإِشاحٍ وِشاحٍ،و معْنَی وِلاهٍ أَنَّ الخَلْقَ یَوْلَهُون إلیه فی حَوائِجِهم،و یَضْرَعُون إِلیه فیمَا یَنُوبُهم، کما یَوْلَهُ کلُّ طِفْلٍ إِلی أُمِّه.
و حَکَی أَبو زیْدٍ:الحمدُ لاهِ رَبِّ العَالَمِیْن.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و هذا لا یَجوزُ فی القُرْآن إِنَّما هو حِکایَةٌ عن الأعْرابِ،و مَنْ لا یَعْرفُ سُنَّةَ القُرْآن.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و قالوا یا أَللَّه فقَطَعُوا،حَکَاهُ سِیْبَوَیْه، و هو نادِرٌ.
و حَکَی ثَعْلَب أَنَّهم یَقولُونَ:یا اللَّه،فیَصِلُون و هُما لُغَتانِ یعْنِی القَطْع و الوَصْل.
و حَکَی الکِسائی عن العَرَبِ:یله (4)اغْفِرْ لی بمعْنَی یا أللَّه ،و هو مُسْتَکْره،و قد یُقْصَر ضَرُورَة کقَوْلِ الشاعِرِ:
أَلا لا بارَکَ اللَّهُ فی سُهَیْلٍ
إذا ما اللَّهُ بارَکَ فی الرِّجالِ (5)
و نَقَلَ شیْخُنا: أَلِهَ بالمَکانِ،کفَرِحَ،إذا أَقامَ؛و أَنْشَدَ:
أَلِهْنا بدارٍ ما تَبِینُ رُسُومُها
کأَنَّ بَقایَاها و شومٌ علی الیَدِ
و قالَ ابنُ حبیبٍ فی الأزْد:الاهُ بنُ عَمْرو بنِ کَعْبِ بنِ الغطْرِیفِ؛و فی عکِّ:الاهُ بنُ ساعِدَةَ؛و فی تمِیمٍ: ألیهة
1) (1)
2) (2) اللسان و [2]الأول فی التهذیب بروایة:«عصراً»و الأول فی الصحاح أیضاً بروایة:«قصراً»و عجزه فی المقاییس 127/1 و [3]فیها:«فبادرنا الإِلاهة»و نسبه الأزهری لعُتیبة بن الحارث الیربوعی.
3) (3) دیوانه ص 165 و اللسان و المقاییس 127/1 و الثانی فی الصحاح و [4]التهذیب.
4) (4) فی اللسان:« [5]ویَلّله»و مثله فی التهذیب.
5) (5) اللسان.
و هو القلیبُ بنُ عَمْرِو بنِ تَمِیمٍ؛و فی طیِّئٍ:بنُو إلَهٍ مثْلُ عِلَهٍ،ابن عَمْرِو بنِ ثمامَةَ؛و فیها أَیْضاً عبْدُ الإِلَهِ مثْلُ عُلَةٍ،ابنُ حارِثَةَ بنِ عیرنَةَ (1)
فی التکملة:عرنة.
بنِ صهْبانَ بنِ عمیمی (2)بنِ عَمْرِو بنِ سنبسٍ؛و فی النَّخْعِ:بنُو ألیهة بن عَوْفٍ.أمه
أَمِهَ ،کفَرِحَ، أَمْهاً : نَسِیَ، و منه قِراءَةُ ابنِ عباسٍ: و ادَّکَرَ بعد أَمَهٍ (3)،و قالَ الشاعِرُ:
أَمِهْتُ و کنتُ لا أَنْسَی حَدِیثاً
کذاک الدَّهْرُ یُودِی بالعُقُولِ (4)
قالَ الجوْهرِیُّ: و أَمَّا فی حدِیثِ الزّهْری: أَمِهَ بمعْنَی أَقَرَّ و اعْتَرَفَ (5)، فهی لُغَةٌ غَیْرُ مَشْهورَةٍ.
*قُلْتُ:و
16- الحدِیثُ المَذْکُورُ: «من امْتُحِنَ فی حَدِّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فلیْسَتْ علیه عُقُوبَة،فإن عُوقِبَ فأَمِهَ فلیسَ علیه حَدٌّ إلاَّ أَنْ یَأْمَه مِن غیرِ عُقُوبَةٍ».
قالَ أَبو عُبیدٍ:و لم أَسْمَعْ الأَمَهَ بمعْنَی الإِقْرارِ فی غیرِ هذا الحدِیثِ.و فَسَّرَ أَبو عُبیدٍ (6)قِراءَةَ ابن عبَّاسٍ بالإِقْرارِ،قالَ:و مَعْناهُ أَنْ یُعاقَبَ لیُقِرَّ فإِقْرارُه باطِلٌ.
و أَمَهَ ، کنَصَرَ:عَهِدَ. یقالُ: أَمَهْتُ إِلیه فی أَمرٍ فأَمَهَ إِلیَّ،أَی عَهِدْتُ إِلیه فعَهِدَ إِلیَّ؛عن أَبی عُبَیدٍ.
و الأمِیهَةُ ،کسَفِینَةٍ:جُدَرِیُّ الغَنَمِ.
و فی الصِّحاحِ:بَئْرٌ یَخْرُجُ بالغَنَم کالحَصْبَةِ و الجُدَرِیِّ؛ و قد أُمِهَتْ ،کعُنِیَ تُومَهُ (7)، و أَمِهَتْ مِثَالُ عَلِمَ؛ و علی الأُولی اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ و جَماعَةٌ، أَمْهاً ، بالفتْحِ عن ابنِ الأَعْرابیِّ، و أَمِیهَةً ، کسَفِینَةٍ عن أَبی عُبیدَةَ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هو خَطَأٌ لأَنَّ الأمِیهَةَ اسمٌ لا مَصْدَرٌ إذ لیْسَتْ فَعِیلَة من أبْنِیَةِ المَصادِرِ. فهی أمِیهَةٌ و مَأْموهَةٌ و مُؤَمَّهَةٌ ، کمُعَظَّمَةٍ،و هذه عن الفرَّاءِ و أَنْشَدَ لرُؤْبَة:
تُمسی به الأُدْمان کالمؤمَّه (8)
و علی الأَولَیَیْن اقْتَصَرَ ابنُ سِیدَه،و الجَوْهرِیِّ علی الثانِیَةِ.
و قالَ الجوْهرِیُّ:یقالُ فی الدّعاءِ:آهَةً و أَمِیهَةً ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
طَبِیخُ نُحازٍ أَو طَبِیخُ أَمِیهَةٍ
دَقِیقُ العِظام سَیِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ (9)
قالَ الأَزْهرِیُّ:الآهَةُ:التَّأْوُّهُ؛و الأَمِیهَةُ :الجُدَرِیُّ.
و قالَ ابنُ سِیدَه یقولُ:کانتْ أُمُّهُ حامِلَةً به و بها سُعالٌ أَو جُدَرِیُّ،فجاءَتْ به ضاوِیاً.
و قالَ الفرَّاءُ: أُمِهَ الرَّجُلُ، کعِنِیَ، فهو مَأْمُوهٌ ، و هو الذی لیسَ معه عَقْلُه.
و الأُمَّهَةُ ،کقُبَّرَةٍ، لُغَةٌ فی الأُمِّ، کما فی المُحْکَم.
و فی الصحاح أَصْلُ قَوْلهم أُمُّ.
و قالَ أَبو بکْرٍ:الهاءُ فی أُمَّهَة أَصْلِیَّة،و هی فُعَّلَة بمنْزِلَة تُرَّهَةٍ و أُبَّهَةٍ.
*قُلْتُ:فإِذاً قَوْل شیْخِنا إنَّهم أَجْمَعوا علی زِیادَةِ هائِه فلا معْنًی لوُرودِه هنا و لا لدَعْوی أنه لُغَةٌ مَحلُّ نَظَر.
أَو هی لِمَنْ یَعْقِلُ؛و الأُمُّ لمَا لا یَعْقِلُ، و الجَمْعُ أُمَّهاتٌ و أُمَّاتٌ؛قالَ قُصَیٌّ:
أُمَّهَتی خِنْدِفُ و الْیاسُ أَبی (10)
عبد ینادیهم بهالٍ وهب.
و قالَ زهیرٌ فیمَا لا یَعْقِل:
و إلاَّ فأنا بالشَّرَیَّةِ فاللِّوَی
نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ و نَیْسِرُ (11)
1) (1)
2) (2) فی التکملة:عممیّ.
3) (3) یوسف،الآیة 45[و [1]القراءة: أُمَّةٍ ].
4) (4) اللسان و [2]الصحاح. [3]
5) (5) علی هامش القاموس عن نسخة:و أَقَرَّ.
6) (6) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و فسر أبو عبید قراءة ابن عباس بالإقرار،کذا بخطه،و الصواب:فسر الحدیث،کما تدل علیه بقیة العبارة».
7) (7) فی الصحاح و اللسان:تؤمه.
8) (8) اللسان و [4]التکملة.
9) (9) اللسان و [5]الصحاح و [6]التهذیب.
10) (10) اللسان و [7]قبله:
11) (11) الدیوان ط بیروت ص 32 و اللسان [8]بروایة:«الشربة».
و قد جاءَتْ الأُمَّهَةُ فیمَا لا یَعْقِل؛کلُّ ذلِکَ عن ابنِ جنِّی.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:یقالُ فی جَمْعِ الأُمِّ مِن غیرِ الآدَمِیِّین أُمَّاتٌ،و أَمَّا بَناتُ آدَمَ فأُمَّهاتٌ .و القُرْآنُ نَزَلَ بأُمَّهاتٍ ، و هو أَوْضَحُ دَلِیلٍ علی أَنَّ الواحِدَةُ أُمَّهَةٌ .
قالَ:و زِیدَتِ الهاءُ فی أُمَّهاتٍ لتکونَ فرْقاً بینَ بَناتِ آدَمَ و سائِرِ الحیوانِ،قالَ:و هذا القَوْلُ أَصحُّ القَوْلَیْن.
و تَأَمَّهَ أُمَّا:اتَّخَذَها،کأَنَّه مِن الأُمَّهَةِ .
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا یُقَوِّی کون الهاء أَصْلاً،لأَنَّ تَأَمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ بمنْزِلَةِ تَفَوَّهْتُ و تَنَبَّهْتُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَمَهُ ،بالفتْحِ:النِّسیانُ؛رُوِی ذلِکَ عن أَبی عبیدَةَ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و لیسَ ذلکَ بصَحیحٍ.
قالَ:و کانَ أَبو الهَیْثم فیمَا أَخْبَرنی عنه المُنْذرِی یقْرَأُ:
بعد أَمَهٍ ،قالَ:و هو خَطَأٌ.
و قالَ ابنُ بَرِّی: أُمَّهَةُ الشَّبابِ:کِبْرُه و تِیهُهُ.
*قُلْتُ:و کأَنَّ مَیمَه بدلٌ من باءِ أُبَّهَةٍ.
أنه
أَنَهَ یَأْنِهُ ، من حَدِّ ضَرَبَ، أَنها ، بالفتْح، و أُنوهاً ، بالضَّمِّ،مثْلُ أَنَحَ یَأْنِحُ،و ذلِکَ إِذا تَزَحَّرَ من ثِقَلٍ یَجِدُه؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن الأَصْمعیّ.
و أَنَهَ یَأْنهُ :إِذا حَسَدَ.
و رجُلٌ أَنِهٌ ،کخَجِلٍ، أَی حاسِدٌ، و کذلِکَ نافِسٌ و نَفِیسٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجالٌ أُنَّهٌ ،کسُکَّر،مِثْلُ أُنَّحٍ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة یَصِفُ فَحْلاً:
رَعَّابَةٌ یُخْشِی نُفوسَ الأُنَّهِ
بِرَجْسِ بَهْباهِ الهَدِیرِ البَهْبَهِ (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
أَی یَرْعَبُ نُفوسَ الذین یَأْنِهُونَ ؛کما فی الصِّحاحِ.
و الأَنِیهُ ،کأَمِیرٍ:الزَّحیرُ عند المسأَلةِ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیدَه.
و إِنِیه ،بکسْرَتَیْن:صَوْتُ رزمةِ السَّحابِ،عن ابنِ جنِّی،و به فُسّر قَوْل الشاعِرِ:
بینما نحن مرتعون بفَلج
قالت الدلح الرواء إِنیه
أوه
أَوْهُ بسکونِ الواوِ و الحَرَکاتِ الثلاثِ، کجَیْرِ و حیثُ و أَیْنَ، و علی الأُولی اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ و أَنْشَدَ:
فأَوْهِ لذِکْراها إِذا ما ذَکَرتُها
و من بُعْدِ أَرْضٍ بیننا و سماءِ (2)
*قُلْتُ:هکذا أَنْشَدَه الفرَّاءُ فی نوادِرِه.
قالَ ابنُ بَرِّی:و مثْلُ هذا البَیْت:
فأَوْهِ علی زِیارَةِ أُمِّ عَمْروٍ
فکیفَ مع العِدَا و معَ الوُشاةِ؟ (3)
و اللُّغةُ الثَّالثةُ ذَکَرَها ابنُ سِیدَه.
قالَ الجوْهرِیُّ: و رُبَّما قَلَبُوا الواوَ أَلِفاً فقالوا: آهِ من کذا،بکسْرِ الهاءِ.
*قُلْتُ:و به یُرْوَی البَیْتُ المَذْکُور أَیْضاً؛و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ:
آهِ من تَیَّاکِ آهَا
تَرَکَتْ قلبی مُتاها (4)
و رُبَّما قالوا: أَوِّهِ ،بکسْرِ الهاءِ و الواوِ المُشَدَّدَةِ.
و فی الصِّحاحِ:بسکونِ الهاءِ مع تَشْدیدِ الواوِ،قالَ: و رُبَّما قالوا: أَوْ بحذْفِ الهاءِ أَی مع تَشْدیدِ الواوِ بِلا مَدِّ، و به یُرْوَی البَیْتُ المَذْکورُ أَیْضاً.
قالَ: و بعضُهم یقولُ: أَوَّهْ ،بفتْحِ الواوِ المُشَدَّدَةِ ساکِنَة الهاءِ لتَطْویلِ الصَّوْتِ بالشِّکَایَةِ.
و وُجِدَ فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ بخطِّ المصنِّفِ:
و بعضُهم یقولُ آوَّهْ بالمدِّ و التَّشْدیدِ و فتْحِ الواوِ ساکِنَة الهاءِ (1)
و هذه روایة الصحاح [1]المطبوع.
.و ما ذَکَرْناه أَوّلاً هو نَصُّ أَبی سَهْلٍ الهَرَویّ فی نسختِه.
و یقولونَ: آوُوهُ ،بضمِّ الواوِ؛ هذا ضَبْطٌ غیرُ کافٍ، و الأولی ما ضَبَطَه ابنُ سِیدَه فقالَ بالمدِّ و بواوَیْنِ؛نَقَلَه أَبو حاتِمٍ عن العَرَبِ.
و آهٍ بکسْرِ الهاءِ مُنَوَّنَةً، أی مع المدِّ و قد تقدَّمَ کَسْرُ الهاءِ من غیرِ تَنْوِینٍ و هُما لُغتانِ.
و قالَ ابنُ الأَنبارِی: آهِ مِن عذابِ اللَّهِ و آهٍ مِن عذابِ اللَّهِ.
و لیسَ فی سِیاقِ المصنِّفِ ما یدلُّ علی المدِّ کما قبْله و هو قُصُورٌ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ: آهِ هو حِکَایةُ المُتَأَهِّة فی صوْتِه،و قد یَفْعلُه الإنسانُ شَفَقةً و جَزَعاً.
و آوٍ،بکسْرِ الواوِ مُنَوَّنَةً و غیرَ مُنَوَّنَةٍ، أَی مع المدِّ غَیْر مُشَدَّدَةِ الواوِ.
و أَوَّتاهُ ،بفتْحِ الهَمْزةِ و الواوِ و المُثناةِ الفوقِیَّةِ.
و نَصُّ الجوْهرِیّ:و رُبَّما أَدْخلُوا فیه التاءَ فقالوا:
أَوَّتاهُ ،یُمَدُّ و لا یُمَدُّ.
و ضَبْطُ المصنِّفِ فیه قُصُورٌ. و آوِیَّاهُ ،بتَشْدیدِ المُثناةِ التحتیةِ مع المدِّ،فهی ثلاثُ عَشَرَة لُغَةٍ،و إذا اعْتَبَرْنا المدَّ فی أَوَّتاه و فی آوُوهٍ فهی خَمْسُ عَشَرَة لُغَةٍ.
و حُکِیَ أَیْضاً:آهاً بالمدِّ و التَّنْوینِ،و واهاً بالواوِ، و أَوُّوه بالقَصْرِ و تَشْدیدِ الواوِ المَضْمومَةِ،و أَوَّاه کشَدَّادٍ، و هاه و آهَة ،فهنَّ اثْنَتان و عِشْرُون لُغَة؛کلُّ ذلِکَ کلمَةٌ تقالُ عند الشِّکایَةِ أَو التَّوَجُّعِ و التَّحَزُّنِ؛و قد جاءَ
16- فی حدِیثِ أَبی سعِیدٍ: « أَوْهِ عَیْنُ الرِّبا». ضَبَطُوه کجَیْرِ.و
16- فی حدِیثٍ آخَر: « أَوَّهْ لفِراخِ محمدٍ من خلیفَةٍ یُسْتَخْلفُ». ضَبَطُوه بتَشْدیدِ الواوِ و سکونِ الهاءِ.
آهَ الرَّجُلُ أَوْهاً و أَوَّهَ تَأْوِیهاً و تأَوَّهَ :قالَها، و الاسْمُ منه الآهَةُ ،بالمدِّ؛قالَ المُثَقِّبُ العَبْدِیُّ:
إذا ما قمتُ أَرْحَلُها بلیلٍ
تأَوَّهُ آهَةَ الرجلِ الحزینِ (2)
و یُرْوَی أَهَّةَ ،کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أَنَّه وضعَ الاسْم مَوْضِع المَصْدَرِ أَی تَأَوَّهُ تأَوُّهَ الرَّجُلِ،قیلَ:و یُرْوی:
تَهَوَّه هاهَةَ الرَّجُلِ الحزینِ
و الأَوَّاهُ ، کشَدَّادٍ: المُوقِنُ بالإِجابَةِ، أَو الدَّعَّاءُ، أَی کَثیرُ الدّعاءِ،و به فُسِّر
16- الحدِیثُ: «اللَّهُم اجْعَلْنی مُخْبِتاً أَوَّاهاً مُنِیباً».
أَو الرَّحیمُ الرَّقِیقُ القَلْبِ،و به فُسِّرتِ الآیَةُ: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ (3).
أَو الفقیهُ،أَو المُؤْمِنُ بالحَبَشِیَّةِ، و بکلِّ ذلکَ فُسِّرتِ الآیَةُ.
و یقولونَ فی الدّعاءِ علی الإِنسانِ: آهَةٌ و ماهَةٌ.
حکَی اللّحْیانیُّ عن أَبی خالِدٍ قالَ: الآهَةُ :الحَصْبَةُ، و الماهَةُ:الجُدَرِیُّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:أَلفُ آهَةٍ واو لأنَّ العینَ واواً أَکْثَر منها یاء.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ أَوَّاهٌ :کثیرُ الحُزْنِ.
و قیلَ:هو الدّعَّاءُ إلی الخیْرِ.
و قیلَ: المُتَأَوَّهُ شَفَقاً و فَرَقاً.
و قیلَ:المُتَضَرِّعُ یَقِیناً،أَی إِیقاناً بالإِجابَةِ و لزوماً للطَّاعَةِ.
و قیلَ:هو المُسَبِّحُ.
و قیلَ:الکثیرُ الثَّناءِ.و المُتَأَوِّهُ :المُتَضَرِّعُ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:ظبْیَةٌ مَوْؤُهَةٌ و مَأْووهَةً ،و ذلکَ أَنَّ الغَزالَ إِذا نَجا مِن الکلْبِ أَو السَّهْم وَقَفَ وَقْفةً،ثم قالَ:
أَوْهِ ،ثم عَدا.
أهه
الأَهَّةُ :
کَتَبَه بالحُمْرةِ علی أنَّه مُسْتدرِکٌ علی الجوْهرِیّ و لیسَ کَذلِکَ بل ذَکَرَه فی تَرْکیبِ أَوه.
و هو التَّحَزُّنُ و التَّوَجُّعُ.
أَهَّ الرَّجُلُ أَهًّا و أَهَةً ، بتَخفِیفِ الهاءِ، و أَهَّةً ، بتَشْدیدِ الهاءِ، و تأَهَّهَ تَأَهّهاً : تَوَجَّعَ تَوَجُّعَ الکَئِیبِ فقالَ آهٍ أَو هاهٍ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و یُرْوَی قَوْلُ المُثَقِّب العَبْدِی المَذْکُور:
تأَوَّه أَهَّةَ الرجلِ الحَزِینِ
و هو مِن قوْلِهم: أَهَّ الرَّجُلُ أَی تَوَجَّعَ؛قالَ العجَّاجُ:
و إن تَشَکَّیْتُ أَذَی القُرُوحِ
بأَهَّةٍ کأَهَّةِ المَجْرُوحِ (1)
اللسان:و الثانی فی الصحاح. [1]
قالَ:و منه قَوْلُهم فی الدّعاءِ علی الإِنسانِ:آهة لکَ و أَوَّه لکَ بحذْفِ الهاءِ أَیْضاً مُشَدَّدَة الواوِ.
و
17- فی حدِیثِ مُعاوِیَةَ: « آهاً (2)أَبا حَفْص». هی کلمَةُ تأَسُّفٍ،انْتِصابُها علی إِجْرائِها مَجْرَی المَصادِرِ،کأَنَّه قالَ:أَ تَأَسَّفُ تَأَسُّفاً،و أَصْلُ الهَمْزَةِ واو.
و قالَ ابنُ الأثیرِ: آهاً کلمةُ تَوَجُّعٍ تُسْتَعْمل فی الشرِّ کما أَنَّ واهاً یُسْتَعْمل فی الخَیْرِ و سَیَأْتِی فی ویه.
أیه
إِیهِ ،بکسْرِ الهَمْزةِ و الهاءِ: اسمٌ سُمِّی به الفِعْلُ.
و إِیهَ ،بکسْرِ الهَمْزةِ مع فتحِها أَی الهاءِ،و هذه عن اللیْثِ، و تُنَوَّنُ المَکْسورَةُ: و هی کلِمَةُ اسْتِزادةٍ و اسْتِنْطاقٍ، تقولُ للرَّجُلِ إِذا اسْتَزَدْته مِن حدِیثٍ أَو عَمَلٍ: إیهِ ،بکسْرِ الهاءِ.و
16- فی الحدِیثِ: أَنَّه أَنْشَدَ شِعْرَ أُمیَّة بنِ أَبی الصَّلْتِ فقالَ عنْدَ کلِّ بیتٍ: إِیهِ .
و إِیهْ بإِسْکانِ الهاءِ أَی مع کسْرِ الأَلفِ: زَجْرٌ بمعْنَی حَسْبُکَ ،عن ابنِ سِیدَه.
و إِیهِ :مَبْنِیَّةً علی الکسْر و قد تُنَوَّنُ؛قالَ ابنُ السِّکِّیت:
فإِذا وُصِلَتْ نُوِّنَتْ، تقولُ: إِیهٍ حَدَّثْنا؛قالَ:و قَوْلُ ذی الرُّمَّة:
وَقَفْنا فقلنا إِیهِ عن أُمِّ سالِمٍ
و ما بالُ تَکْلِیمِ الدیارِ البَلاقِع؟ (3)
فلم یُنَوِّنْ و قد وَصَلَ لأَنَّه قد نَوَی الوَقْفَ.
قالَ ابنُ السری:إِذا قلْتَ إِیهِ یا رَجُل فإنَّما تَأْمره بأَنْ یزیدَکَ مِن الحدِیثِ المَعْهودِ بَیْنکما،کأَنَّک قلْتَ هاتِ الحدِیثَ،و إِن قُلْتَ إِیهٍ بالتَّنْوینِ فکأَنَّک قُلْتَ هاتِ حدِیثاً مَّا،لأَنَّ التَّنْوینَ تَنْکِیرٌ،و ذو الرُّمَّة أَرادَ التَّنْوینَ فتَرَکَه للضَّرُورَةِ؛کذا فی الصِّحاحِ.
و مِثْلُه قَوْلُ ثَعْلَب فإِنّه قالَ:تَرَکَ التّنْوین فی الوَصْل و اکْتَفَی بالوَقْفِ.
و قالَ الأصْمعیُّ:أَخْطَأَ ذُو الرُّمَّة إِنَّما کَلامُ العَرَبِ إِیهٍ .
قالَ ابنُ سِیدَه:و الصَّحِیحُ أَنَّ هذه الأَصْواتَ إِذا عَنَیْت بها المَعْرفَةَ لم تُنَوّنْ،و إذا عَنَیْت بها النّکِرَة نَوَّنْت،و إنَّما اسْتَزادَ ذو الرُّمَّة هذا الطَّلَل حدیثاً مَعْروفاً،کأَنَّه قالَ:
حَدَّثْنا الحدِیثَ أَو خَبِّرْنا الخَبَرَ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبو بکْرِ بن السرَّاجِ فی کِتابِ الأُصُولِ فی بابِ ضَرُورَةِ الشَّعْر حینَ أَنْشَدَ هذا البَیْتَ:
فقلنا إِیهِ عن أُمِّ سالِمٍ:هذا لا یُعْرَفُ إِلاَّ مُنَوَّناً فی شیءِ مِن اللُّغاتِ،یُریدُ أَنَّه لا یکونُ مَوْصولاً إلاَّ منوَّناً،انتَهَی.
و إِذا قُلْتَ: إِیهاً عنَّا، بالنَّصْبِ فإِنَّما تَأْمره بالسّکوتِ و الکَفِّ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و منه
16- حدِیثُ أُصَیْلٍ الخُزَاعِیِّ: حینَ قَدِمَ علیه المدینَةَ فقالَ له:«کیف ترکتَ مکةَ»؟فقالَ:تَرَکْتها و قد أَحْجَنَ
ثُمَامُها و أَعْذَقَ إِذْخِرُها و أَمْشَر سَلَمُها،فقالَ: إِیهاً أُصَیْلُ دَعِ القُلوبَ تَقِرُّ. أَی کُفَّ و اسْکُتْ.
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی قَوْلَ حاتِمٍ الطائیّ:
إِیهاً فِدًی لَکُمُ أُمِّی و ما وَلَدَتْ
حامُوا علی مَجْدِکُم و اکْفُوا مَنِ اتَّکَلا (1)
دیوانه ط بیروت ص 74 بروایة:
«وَیْهاً فداؤکم أمی...» و اللسان. [1]
و قالَ أَبو زیْدٍ:تقولُ فی الأَمْرِ إِیهِ افْعَلْ،و فی النَّهْی:
إِیهاً عنِّی الآنَ،أَی کُفَّ.
و إِیهَ ، بالفتحِ مع کسْرِ الأَلفِ: أَمْرٌ بالسُّکوتِ و الکَفِّ.
و قالَ اللیْثُ:هِیهِ و هِیهَ،بالکسْرِ و الفتحِ،فی مَوْضِع أیهِ و إِیهَ .
و أَیَّهَ بالبَعیرِ تَأْیِیهاً :صاحَ به و نادَاهُ؛ و فی الصِّحاحِ:
و دَعاهُ،هکذا خَصَّه بالجِمالِ و عمَّ به غیرَه الناس و الجِمَال و الخَیْل؛و منه
16- حدِیث ملک المَوْت: «إِنِّی أُؤَیِّهُ بها کما یُؤَیَّهُ بالخَیْلِ فتُجِیبُنی». أَی الأَرْواحُ.
و قالَ أَبو عبیدٍ: أَیَّهَ بالرَّجُلِ و الفَرَسِ،و هو أَنْ یقولَ لها یاهْ یاهْ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی تَأْیِیهِ الإِبلِ لرُؤْبَة:
بحور لا مسقی و لا مُؤَیَّه (2)
و قالَ ابنُ الأثیرِ: أیَّهَ بفلانٍ تَأْیِیهاً إِذا دَعاهُ و نادَاهُ کأنَّه قالَ له: یا أَیُّها الرّجلُ.
و أَیْهانَ ، کسَحْبان، و تُکْسَرُ نُونُها، و فی الصِّحاحِ:
و رُبَّما قالوا: أَیْهان بالنُّون کالتَّثْنِیة،قلْتُ؛رَوَاهُ ثَعْلَب؛ و أَیْها ، بحذْفِ النّونِ نَقَلَه الجوْهرِیُّ، و أَیْهاتَ ، نَقَلَه الجوْهرِیُّ أَیْضاً،کلُّ ذلِکَ لُغاتٌ فی هَیْهاتَ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و إِذا أَرَدْتَ التَّبْعِیدَ قلْتَ أَیْها ،بفتْحِ الهَمْزةِ بمعْنَی هَیْهاتَ؛و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
و منْ دونِیَ الأَعْیارُ و القِنْعُ کُلُّهُ
و کُتْمانُ أَیْها ما أَشَتَّ و أَبْعَدَا (3)
انتَهَی.
و قالَ ثَعْلَب:یقالُ أَیْهانِ ذلکَ أَی بَعِیدَ ذلکَ.
و قالَ أَبو علیِّ:مَعْناه بَعُدَ ذلکَ،فجعَلَه اسمَ الفِعْل، و هو الصَّحیحُ لأنَّ مَعْناهُ الأَمْر.
و أَیْهَکَ بمعْنَی وَیْهَکَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قالَ اللَّیْثُ: إِیهِ و إِیهٍ فی الاسْتِزادَةِ،و إِیهِ و إِیهاً فی الزَّجْرِ.
قالَ ابنُ الأَثیرِ:و قد تَرِدُ المَنْصوبَة بمعْنَی التَّصْدیقِ و الرِّضا بالشیءِ؛و منه حدِیثُ ابنِ الزُّبَیْرِ،لمَّا قیلَ له یا بنَ ذاتِ النِّطاقَیْنِ،فقالَ: إِیهاً و الإِلهِ أَی صدَّقْتُ و رضیتُ بذلکَ،و یُرْوَی: إِیهِ ،بالکسْرِ،أَی زِدْنی من هذه المَنْقَبَةِ.
و حَکَی اللّحْیانیُّ عن الکِسائی: إِیهِ وهِیهِ،علی البَدَلِ، أَی حَدِّثْنا.
و أَیَّهَ القانِصُ بالصَّیْدِ:زَجَرَه؛قالَ الشاعِرُ:
مُحَرَّجةً حُصَّا کأَنَّ عُیونَهَا
إِذا أَیَّهَ القَنَّاصُ بالصَّیْدِ عَضْرَسُ (4)
فصل الباء مع الهاء
بأه
ما بأَهْتُ له،کمَنَعْتُ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ:أَی ما فَطِنْتُ له؛قُلْتُ:و هو مَقْلوبُ أَبهْتُ له،کما تقدَّمَ.
بجه
بُجَیْهٌ ،کزُبَیْرٍ:
أَهْمَلَهُ الجماعَةُ.
و هو ابنُ علیِّ بنِ بُجَیْه أَبو القاسِمِ الهاشِمِیُّ الطَّبَرِیُّ مُحدِّثٌ عن علیِّ بنِ مَهْدی.
و فاتَهُ:
مَهْدیُّ بنُ محمدِ بنِ بُجَیْه الطَّبَریُّ.رَوَی عن بُجَیْه المَذْکُور و عن الحاکِمِ؛نَقَلَهُ الحافِظُ و الصَّاغانِیُّ إِلاَّ أَنَّه ضَبَطَه کأَمیرٍ فی المَوْضِعَیْن بخطِّه مجوّداً.
بده
بَدَهَهُ بأَمْرٍ،کمَنَعَهُ، بَدْهاً : اسْتَقْبَلَهُ به ،کما فی الصِّحاحِ؛زادَ الأَزْهرِیُّ مُفاجَأَةً.
أَو بدأَهُ به، و الهاءُ بَدَلٌ مِن الهَمْزةِ.
و بَدَهَهُ أَمْرٌ بَدْهاً : فَجِئَهُ، کما فی الصِّحاحِ.
و البَدْهُ و البَداهَةُ ،و یُضَمَّانِ، و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی ضمِّ الأَخیرِ،و الفَتْح فی الأَخیرِ عن الصَّاغانی، و البَدیهَةُ .
نَقَلَه الجْوهرِیُّ أَیْضاً؛هو أَوَّلُ کُلِّ شیءٍ و ما یَفْجَأُ منه.
و بادَهَهُ به مُبادَهَةً و بِداهاً ، بالکسْرِ،أَی فاجَأَهُ به؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للطرمَّاحِ:
و أَجْوِبة کالرَّاعِبیَّةِ وَخْزُها
یُبادِهُها شیخُ العِراقَیْنِ أَمْردَا (1)
اللسان. [1]
و
14- فی صفتِه صلی اللّه علیه و سلم: «مَنْ رآهُ بَدِیهَةً هابَهُ». أَی مُفاجَأَةً و بَغْتَةً،یعْنِی مَنْ لَقِیَه قبْلَ الاخْتِلاطِ به هَابَهُ لوقارِهِ و سُکونِه،و إِذا جالَسَهُ و خالَطَهُ بانَ له حُسْنُ خُلُقِه.
و یقالُ: لک البدیهَةُ أَی لکَ أَن تَبْدَأَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُری الهاء بَدَلاً مِنَ الهَمْزةِ.
و هو ذُو بَدِیهَةٍ : یصیبُ الرأْیَ فی أَوَّلِ ما یفْجَأُ به.
و قالَ علیُّ بنُ ظافِرٍ الحدّاد فی بدائِعِ البَدائِه :إنَّ أَصْلَ البَدِیهَةِ و الارْتِجالِ فی الکَلامِ و غلب فی الشِّعْر بِلا رَوِیّة و تَفَکّرٍ و إِنَّ الارْتِجالَ أَسْرَعَ مِن البَدیهَةِ و الرَّوِیَّة بَعْدَهما.
قالَ شیْخُنا:فأَشارَ إِلی الفرقِ بینَ البَدِیهَةِ و الارْتِجالِ، و هو الذی ذَهَبَ إِلیه ابنُ رَشِیقٍ فی العمْدَةِ و أَیَّدَه.
و یَقولُونَ: أَجابَ علی البَدیهَةِ ، أَی أَوَّل ما یفْجَأُ به.
و له بَدائِهُ فی الکَلامِ و الشِّعْرِ و الجَوابِ:أَی بَدائِعُ کأَنَّهجَمْع بَدِیهَة ،کسَفِینَة و سَفائِن،و لا یبعدُ أنْ تکونَ الهاءُ بَدَلاً مِن العَیْنِ.
و یقالُ:هذا مَعلومٌ فی بَدائِهِ العُقولِ.
و یقالُ: ابْتَدَهَ الخُطْبَةَ، إذا ارْتَجَلَها؛ و هُمْ یَتَبادَهُونَ الخُطَبَ: یَرْتَجِلُونَها،و التَّفاعلُ لیسَ علی حَقیقَتِه.
و فی الصِّحاحِ:هُما یَتَبادَهانِ بالشّعْرِ،أَی یَتَجارَیَان.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَدِیهَةُ الفَرَسِ و بُداهَتُه ،بالضَّمِّ:أَوَّلُ جَرْیِه،و عُلالَتُه:
جَرْیٌ بَعْدَ جَرْیٍ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للأَعْشی:
إلاَّ بُدَاهَةَ أَو عُلا
لَةَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَه (2)
...«إلاّ علالة أو بداهة» کالصحاح و المثبت کروایة اللسان و التهذیب و المقاییس 212/1.
تقولُ:هو ذُو بَدِیهَةٍ و ذُو بَداهَة ؛و نَقَلَه الأَزْهرِیُّ أَیْضاً.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و أُرَی الهاء فی کلِّ ذلکَ بَدَلاً عن الهَمْزةِ.
و قالَ الزَّمَخْشریُّ:لَحِقَهُ فی بَدَاهَةِ جَرْیِه.
و المُبادَهَةُ :المُباغَتَةُ.
و بَدَّه الرجلُ تَبْدِیهاً :أَجابَ جَواباً سَدِیداً (3)عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و رجلٌ مِبْدَهٌ ،کمِنْبَرٍ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة:
بالدَّرْءِ عنِّی کلّ دَرْءِ عَنْجُهِی
و کَیْدِ مَطَّالٍ و خَضْمٍ مِبْدَهِ (4)
و البَدِیهی :الأَحْمَقُ السَّاذِجُ،مُوَلَّدَةٌ.
و أَیْضاً:لَقَبُ أَبی الحَسَنِ علیِّ بنِ محمدٍ البَغْدادِیّ الشاعِر لُقِّبَ به لشِعْرٍ نَظَمَه بَدِیهَة .
و بُدْهةُ ،بالضمِّ:ناحِیَةٌ بالسِّنْدِ،و یقالُ بالنّونِ و سَیَأْتِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بدوه
بدویه ،محرّکةً:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن الدقهلیة، و قد مَرَرْتُ علیها،و النِّسْبَةُ بدویهیٌّ .
برقه
أَبَرْقُوهُ ،کسَقَنْقُوَرٍ:
أَهْمَلَهُ الجماعَةُ.
قالَ یاقوتُ:و هکذا ضَبَطَها أَبو سعْدٍ و یکْتبُها بعضُهم أَبَرْقُویه ؛و هو مُعَرَّبُ بَرِکُوْه بکسْرِ الراءِ، أَی ناحِیَةُ الجَبَلِ. و أَهْلُ فارِسَ یُسمُّونَها وَرْکُوه،و مَعْناهُ فَوْق الجَبَلِ،کذا قالَهُ یاقوت.
*قُلْتُ:الذی مَعْناه فَوْقَ الجَبَلِ هو بَرْکُوه،بسکونِ الراءِ،و تُطْلَقُ بَر علی مَعْنَی الناحِیَةِ و معْنَی فَوْق و معْنَی الصَّدْرِ کما هو مَعْروفٌ عنْدَهُم،و کُوه هو الجَبَل.
و هو د مَشْهورٌ بفارِسَ من کُورَةِ اصطخر قُرْبَ یَزْد.
و قالَ الإصطخریُّ: أَبَرْقُوهُ آخِرُ حُدودِ فارِسَ بَیْنها و بینَ یَزْد ثلاثَةُ فَراسِخَ أَو أَرْبَعَة،خصبَةٌ رَخیصَةُ الأسعارِ،کَثِیرَةُ الزَّحْمَة،مُشْتبکةُ البِناءِ قَرْعاء لیسَ حَوْلها شَجَرٌ و لا بَساتِیْن إلاَّ ما بَعُدَ عنها،و بها تلٌّ عَظیمٌ مِن الرّمادِ یزْعُمُ أَهْلُها أَنَّها نارُ إبراهیمَ التی جُعِلَتْ علیه بَرْداً و سَلاماً.
منه أَبو القاسِمِ علیُّ بنُ أَحمدَ (1)
بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:علی بن أحمد کذا بخط الشارح موافقاً لما فی یاقوت،و الذی فی المتن المطبوع:أحمدُ بنُ علیِّ».
الأبرقُوهی الوَزِیرُ (2)بهاء الدَّوْلَةِ بن عَضُدِ الدّوْلةِ بنِ بویه.*قُلْتُ:و منه أَیْضاً:الجلالُ أبو الکرمِ عبدُ اللَّهِ بنُ عبدِ القادِرِ بنِ عبدِ الحقِّ بنِ عبدِ القادِرِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ السَّلامِ الطاوسیّ الأَبَرْقُوهیّ ،والدُ الشّهاب أَحمدَ،و أَخُو عَبْد الرّحمنِ،وُلِدَ سَنَة 762 بأَبَرْقُوه ،و قَرَأَ علی أَبیهِ و عَمِّهِ الصَّدْر إبراهیم،و أَجازَ له ابنُ أمیلَةَ و الصَّلاحُ بنُ أَبی عُمَر و ابنُ رافِع و ابنُ کَثیرٍ و ابنُ المحبِّ،رَوَی عنه ابْنُه،تُوفی سَنَة 833،و تقدَّمَ ذِکْرُه أَیْضاً فی ط و س.
قالَ یاقوتُ:و ذَکَرَ أَبو سعْدٍ أَبَرْقُوه قَرْیة أُخْرَی بنواحِی أَصْفَهان علی عِشْرِین فَرْسخاً،فإن لم یَکُن سَهْواً منه فهی غَیْر التی ذُکِرَتْ و نُسِبَ إلیها أَبا الحَسَن هبَةُ اللَّهِ بنُ‌الحَسَنِ بنِ فهْدٍ (3)الأَبرقوهی الفَقِیهُ،حَدَّثَ عن أَبی القاسِمِ عبدِ الرحمنِ بنِ منْدَه بالکَثیرِ،و عنه الحافِظُ أَبو موسَی المدینیّ،ماتَ فی حدودِ سَنَة 518.
و أَبَرْقُوهُ أَیْضاً: ة علی سِتِّ مَراحِلَ من نَیْسابورَ.
و فی کَلامِ الإصطخری ما یُفْهَم أَنَّها علی خَمْس مَراحِلَ منها،فإنَّه قالَ:مِن أَبَرْقُویه إلی زاذویه (4)،ثم إلی زیکن،ثم إلی اسْتَلَسْت،ثم إلی ترشیش،ثم إلی نَیْسابورَ،فتأَمَّلْ ذلِکَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بردنوه
بَرْدَنُوهةُ ،بفتحِ الموحَدَةِ و الدالِ و سکونِ الراءِ و ضمِّ النونِ:قَرْیةٌ بمِصْرِ من أعْمالِ البهنساویة، و النِّسْبَةُ بَرْدَنُوهیُّ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
برزه
بَرْزَهُ ،کجَعْفَرٍ:قَرْیةٌ ببیهق مِن نواحِی نَیْسابورَ،منها:أَبو القاسِمِ حَمْزةُ بنُ البَرْزَهیّ ،له تَصانِیف فی الأَدبِ منها:مُحامِدُ مَنْ یقالُ له محمدُ، و مَحاسِنُ مَنْ یقالُ له أَبو الحَسَنِ،ذَکَرَه الباخرزی فی دمیة القَصْرِ،ماتَ سَنَة 488؛قالَهُ عبدُ الغافِرِ الفارِسِیُّ فی السِّیاقِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
برشه
برشیه ،محرّکةً:قَرْیةٌ بمِصْرَ من الدقهلیة، و النِّسْبَة برشیهیّ .
بره
البَرْهَةُ ، بالفْتحِ و یُضَمُّ:الزَّمانُ الطَّویلُ.
و فی الصِّحاحِ:المدَّةُ الطَّویلَةُ مِن الزَّمانِ؛ أَو أَعَمُّ؛ و الأَوَّلُ قَوْلُ ابنِ السِّکِّیت.
یقالُ:أَقَمْتُ عنْدَه بُرْهَةً من الدَّهْرِ کقَوْلِکَ:أَقَمْتُ عنْدَه سَنَةً من الدَّهْرِ.
و أَبْرَهَةُ بنُ الحارِثِ الرَّائِشُ،الذی یقالُ له ذُو المَنارِ، و هو تُبَّعٌ مِن مُلُوکِ الیَمَنِ.
و أَبْرَهَةُ بنُ الصَّبَّاحِ أَیْضاً مِن مُلُوکِ الیَمَنِ،و هو أَبو یَکْسُوم مَلِکُ الحَبَشَةِ، صاحِبُ الفِیلِ المَذْکورِ فی القرآنِ، سافَرَ به إلی بیتِ اللَّهِ الحَرَام فأَهْلَکَه اللَّهُ تعالی،و یُلَقّبُ هذا بالأَشْرَمِ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ:
مَنَعْتَ مِنْ أَبْرَهَةَ الحَطِیما
و کُنْتَ فیما ساءَهُ زَعِیما (1)
اللسان و الصحاح. [1]
و البَرَهْرَهَةُ :المَرأَةُ البَیْضاءُ الشَّابَّةُ؛و قیلَ: النَّاعِمَةُ،أَو التَّارَّةُ التی تَکادُ تُرْعَدُ رُطوبَةً و نُعومَةً.
و قیلَ:هی التی لها بَرِیق مِن صَفائِها.
و قیلَ:هی الرَّقیقَةُ الجِلْدِ کأَنَّ الماءَ یَجْرِی فیها مِن النَّعْمةِ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و هی فَعَلْعَلَةٌ کُرِّرَ فیه العَیْنُ و اللامُ؛ و أَنْشَدَ لامْرئِ القَیْسِ:
بَرَهْرَهَةٌ رُؤودَةٌ رَخْصَةٌ
کَخُرْعُوبةِ البانةِ المُنْفَطِر (2)
و بَرَهْرَهَتْها :تَرارَتُها و بَضَاضَتُها.
و البَرَهُ ،محرّکةً:التَّرارَةُ ،و منه البَرَهْرَهَةُ .
و بَرَهُوتُ (3)،محرّکةً علی مِثَالِ رَهَبُوت کما فی الصِّحَاحِ،و هو قَوْلُ الأصْمعیّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه بَرَهُوتُ غَیْرُ مَصْروفٍ للتَّأْنِیْثِ و التَّعْریفِ.
*قُلْتُ:و یدلُّ علی أَنَّه مَصْروفٌ قَوْل النُّعْمان بنِ بشیر فی بنْتِ هانئِ الکِنْدیَّة،و هی أُمُّ ولدِهِ:
أنّی تذکّرها و غَمْرَةُ دونها؟
هیهات بطن قَناةَ من برهوتِ (4)
و لعل ذلک أن براد فتکرهی
و هناک إن عفت السفار عُصیتِ.
و القَصِیدَةُ کُلُّها مکْسُورَةُ التاءِ.
و یقالُ: بُرْهُوتُ ، بالضَّمِّ، مثْلُ سُبْرُوت،نَقَلَه الجوْهرِیُّ أَیْضاً. بِئْرٌ بَحَضْرَمَوْتَ،یقالُ فیها أَرْواحُ الکُفّارِ.و
16- فی الحدِیثِ: «خیرُ بئرٍ فی الأرضِ زَمْزَمُ،و شرُّ بئرٍ فی الأرضِ بَرَهُوتُ »،کما فی الصِّحاحِ.
أَخْرَجَهُ الطّبرانیّ،و زادَ غیرُهُ:لا یُدْرَکَ عمْقُها.
و قالَ ابنُ الأثیرِ:و تَاؤُهُ علی التحْرِیکِ زائِدَةٌ،و علی الضمِّ أَصْلِیَّة.
قالَ شیْخُنا:و لذلِکَ ذَکَرَه المصنِّفُ هنا و فی التاءِ إشارَة إلی القَوْلَیْن.
أَو وادٍ بالیَمَنِ؛نَقَلَه یاقوتُ عن محمدِ بنِ أحمدِ.
و
1- رُوِی عن علیِّ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه،قالَ: «أَبْغَضُ بُقْعَةٍ فی الأَرضِ إلی اللَّهِ تعالی وادِی بَرَهُوت بحَضْرَمَوْتَ،فیه أَرْواحُ الکُفَّارِ،و فیه بِئْرٌ ماؤُها مُنْتِنٌ».
و
1- فی حَدِیثٍ آخَر عنه: «شَرُّ بئْرٍ فی الأرْضِ بِئْرُ بَلَهوت فی بَرَهُوت ».
أَو:د بالیَمَنِ.
و بَرِهَ الرّجُلُ، کسَمِعَ، بَرَهاً ، و فی نسخةٍ بَرَهاناً کِلاهُما بالتحْرِیکِ: ثابَ جِسْمُه بَعْدَ تَغَیّرٍ مِن عِلَّةٍ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ،زادَ غیرُهُ: و ابْیَضَّ جِسْمُه. و لو اقْتَصَرَ علی قَوْلِه:و ابْیَضَّ،کانَ کافِیاً.
و هو أَبْرَهُ ،و هی بَرْهاءُ .
و أَبْرَهَ الرَّجُلُ:إذا أَتَی بالبُرْهانِ ، أَی بیانِ الحجّةِ و إیضَاحِها،هذا هو الصَّوابُ کما قالَ ابنُ الأعْرابیّ إنْ صحَّ عنه،و هو رِوایَةُ أَبی عَمْرٍو.
و أَمَّا قَوْلُهم: بَرْهَنَ فلانٌ إذا أَوْضَحَ البُرْهان ،فهو مُوَلَّد،نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
أَو أَبْرَهَ :أَتی بالعَجائِبِ و غَلَبَ الناسَ.
و اخْتُلِفَ فی نونِ البُرْهانِ فقیلَ:هی غَیْرُ أَصْلیَّةٍ؛قالَهُ اللّیْثُ،و مِثْلُه للزَّمَخْشرِیّ فإنّه قالَ: البُرْهانُ مُشْتَقٌّ مِن
البَراهَةِ (1)
فی الأساس:من البَرَهرهة،و هی البیضاء من الجواری.
کالسُّلْطانِ مِن السَّلِیطِ.و قالَ غیرُه:یَجوزُ أَنْ یکونَ نونُ بُرْهان نُون جَمْعٍ جُعِلَتْ کالأَصْلیَّة،کما جَمَعُوا مَصِیراً علی مُصْرانٍ ثم جَمَعُوا مُصْرانَ علی مَصارِینَ،علی تَوهّم أَنَّها أَصْلِیَّة.
و بُرَیْهٌ ، کزُبَیْرٍ، مُصَغَّرُ إبْراهیمَ، و کأَنَّ المیمَ زائِدَةٌ؛ و یقالُ: بُرَیْهِمٌ ،و العامَّةُ تقولُ: بَرْهُومَة .
و نَهْرُ بُرَیْهٍ :بالبَصْرَةِ شَرْقی دَجْلَةَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَرَهْرَهَةُ :التَّرارَةُ و البَضَاضَةُ،و أَیْضاً السّکِینَةُ البَیْضاءُ الصَّافِیَة الحَدِیدِ؛و به فُسِّر
14- حدِیثُ المَبْعَثِ: «فأخْرَجَ منه عَلَقَةً سَوْداءَ ثم أَدْخَلَ فیه البَرَهْرَهَةَ ».
قالَ الخطّابیُّ:قد أَکْثرْتُ السُّؤالَ عنها و لم أَجِدْ فیها قَوْلاً یقطعُ بصحَّتِه،ثم اخْتَار أنَّها السکینُ.
و تَصْغیرُ بَرَهْرَهَةٍ بُرَیْهَة ،و من أَتَمَّها قالَ: بُرَیْرِیهَة ،و أَمَّا بُرَیْهِرَهَة فقَبِیحَةٌ قلَّ أَنْ یُتَکلَّمَ بها.
و بُرَیْهٌ ،کزُبَیْرٍ:وادٍ بالحجازِ قُرْبَ مکَّةَ،عن یاقوت (2).
و بُرَیْهَةُ بنْتُ إبراهیمَ بنِ یَحْیَی بنِ محمدِ بنِ علیِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ،کانَ أَبُوها یُصلِّی بالناسِ بجامِعِ المَنْصورِ الجمعات،و إلیها نُسِبَ أَبو إسْحاق محمدُ بنُ هَارون بنِ عیسَی بنِ إبراهیمَ بنِ عیسَی بنِ جَعْفرِ (3)بنِ أَبی جَعْفرٍ المَنْصور العبَّاسِیّ و هی جَدَّتُه،رَوَی عن أَحمدَ ابنِ مَنْصورِ الرّمادِیّ.
و بنُو البریهی :جماعَةٌ بالیَمَنِ یَرْجِعُ نَسَبُهم إلی السکاسک،ذَکَرَ الجنْدِیُّ منهم جماعَةً.
و بارهةُ :ناحِیَةٌ بالهِنْدِ؛و بِرَهِیٌّ،کعِنَبِیِّ:قَرْیةٌ بها.
و أبرهةُ :خادِمَةُ النَّجاشِی،صَحابیَّةٌ. *و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بشه
إبْشیه (4)،بالکسْرِ فالسکونِ:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن الغربیَّة،و تُضافُ إلی الملق،و منها مُؤَلِّفُ سلوان المطاع فی عدْوانِ الأتْباعِ.
بله
رجُلٌ أَبْلَهُ بَیِّنُ البَلَهِ ، محرّکةً، و البَلاهَةِ ، أَی غافِلٌ،أَو عن الشَّرِّ لا یُحْسِنُه، أَو أَحْمَقٌ لا تَمْییزَ له.
و قالَ النَّضْرُ:هو المَیِّتُ الدَّاءِ،أَی من شَرُّه مَیِّتٌ لا ینْبَه له؛و به فُسِّرَ
16- الحدِیثُ: «أَکْثَرُ أَهْلِ الجنَّةِ البُلْهُ ».
و قیلَ:هو الحَسَنُ الخُلُقِ،القَلیلُ الفِطْنَةِ لَمَداقِّ الأُمورِ؛ و به فُسِّرَ الحدِیثُ أَیْضاً.
أَو من غَلَبَتْهُ سَلامَةُ الصَّدْرِ و حُسْنُ الظَّنِّ بالناسِ؛نَقَلَهُ الجوْهَرِیُّ؛و به فُسِّرَ الحدِیثُ أَیْضاً،لأنَّهم أَغْفَلوا عن أَمْرِ دُنْیاهم فجَهِلوا حِذْقَ التَّصَرُّفِ فیها و أَقْبَلوا علی آخِرَتِهم فشَغَلُوا أَنْفُسَهم بها،فاسْتَحَقُّوا أَنْ یَکونُوا أَکْثَر أَهْل الجنَّةِ.
و قالَ الجوْهرِیُّ:یعْنِی البُلْهَ فی أَمْرِ الدُّنْیا لقلَّةِ اهْتِمامِهم بها و هم أَکیاسٌ فی أَمْرِ الآخِرَةِ.
17- قالَ الزِّبْرقانُ بنُ بَدْرٍ: خیرُ أَوْلادِنا الأبْلهُ العَقُولُ. یریدُ أَنَّه لشِدَّةِ حَیائِه کالأَبْلَهِ ،و هو عَقُولٌ.
و فی التَّهْذِیبِ: الأَبْلَهُ الذی طُبع علی الخَیْرِ فهو غافِلٌ عن الشرِّ لا یَعْرِفه؛و به فُسِّر الحدِیثُ.
و قالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَل فی تفْسِیرِ قَوْلِه اسْتَراحَ البُلْهُ ، قالَ:هُم الغافِلُونَ عن الدُّنْیا و أَهْلِها و فَسادِهم و غِلِّهم، فإذا جَاؤُوا إلی الأَمْرِ و النَّهْی فهُمُ العُقَلاءُ الفُقهاءُ.
بَلِهَ ،کفَرِحَ، بَلَهاً و تَبَلَّه ، نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ، و بَلِهَ ،کفَرِحَ أَیْضاً:عَیِیَ عن حُجَّتِهِ لغَفْلتِه و قلَّةِ تَمْیِیزِهِ.
و مِن المجازِ:هو فی عَیْشِ أَبْلَهَ و شَبابٍ أَبْلَهَ ، أَی ناعِمٍ (5)کأَنَّ صاحِبَهُ غافِلٌ عن الطَّوارِقِ؛ کما فی الأساسِ.
1) (1)
2) (2) کذا بالأصل:«بریه»نهر بالبصرة من شرقی دجلة و الذی فی معجم البلدان:«بُرَیْمٌ»آخره میم.
3) (3) قوله:«جعفر»سقط من عمود نسبه فی اللباب،و [1]الأصل کالتبصیر.
4) (4) قیدها یاقوت:«أَبْشُویَه».
5) (5) فی القاموس:و عیشٌ أبلهُ،و شبابٌ أبلهُ:ناعمٌ و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضی الجر،بحرف الجر«فی».
و فی الصِّحاحِ:شبابٌ أَبْلَه لمَا فیه مِن الغَرارَةِ، یُوصَفُ به کما یُوصَفُ بالسُّلُوِّ و الجُنُونِ لمُضَارَعَتِه هذه الأَسْبابَ.
و عَیْشٌ أَبْلَهُ :قَلیلُ الغُمومِ؛قالَ رُؤْبة:
بعدَ غُدانِیِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ (1)
دیوانه ص 165 و اللسان و الصحاح و التهذیب و المقاییس 292/1 و الأساس،و قبله فی اللسان: [1]
إما ترینی خلق المموه
براق أصلاد الجبین الأجله.
قالَ الأَزْهرِیُّ:یُریدُ الناعِمُ.
و مِن المجازِ: البَلْهاءُ :النَّاقَةُ التی لا تَنْحاشُ من شیءٍ مَکانَةً و رَزَانَةً؛ و فی الأَساسِ:لا تَنْحاشُ من ثِقَلٍ؛ کأَنَّها حَمْقاءُ.
و ما ذَکَرَه المصنِّفُ هو قَوْلُ ابنِ شُمَیْل؛زادَ:و لا یقالُ جَمَلٌ أَبْلَهُ .
و البَلْهاءُ : ناقَةٌ م، أَی مَعْروفَةٌ،و إِیَّاها عَنَی قَیْسُ بنُ العَیْزارَةَ الهُذَلیُّ بقوْلِه:
و قالوا لنا: البَلْهاءُ أَوَّلُ سُؤْلةٍ
و أَغْراسُها و اللَّهُ عنِّی یُدافِعُ (2)
و البَلْهاءُ : المرأَةُ الکَرِیمَةُ المَرِیرَةُ؛ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ:المَزیرَةُ،بالزّای؛ الغَرِیرَةُ المُغَفَّلَةُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ شُمَیْلٍ:
و لقَدْ لَهَوْتُ بطِفْلةٍ مَیَّالةٍ
بَلْهاءَ تُطْلِعُنی علی أَسْرارِها (3)
أَرادَ:أَنَّها غِرٌّ لا دَهاءَ لها فهی تُخْبِرنی بأَسْرارِها و لا تَفْطَن لما فی ذلِکَ علیها.
و التَّبَلُّه :اسْتِعْمالُ البَلَهِ کالتَّبالُهِ .
و فی الصِّحاحِ: تَبَالَهَ أَرَی مِن نفْسِه ذلِکَ و لیسَ به.
و التَّبَلُّه : تَطَلُّبُ الضَّالَّةِ. و أَیْضاً: تَعَسُّفُ الطَّریقِ علی غیرِ هدایةٍ و لا مسأَلةٍ؛ عن أَبی علیِّ،و هو مجازٌ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:العَرَبُ تقولُ فلانٌ یتَبَلَّه تَبَلُّهاً (4)إِذا تَعَسَّفَ طَریقاً لا یهْتدِی فیها و لا یَسْتَقِیم علی صَوْبِها.
و أَبْلَهَهُ :صادَفَهُ أَبْلَهَ .
و بَلْهَ ، کَلِمةٌ مَبْنیَّةٌ علی الفَتْحِ ککَیفَ،اسمٌ لِدَعْ.
و فی الصِّحاحِ:مَعْناها دَعْ.
و أَیضاً: مَصْدَرٌ بمعْنَی الترکِ.
و أَیْضاً: اسمٌ مُرادِفٌ لکَیْفَ و ما بَعْدَها مَنْصوبٌ علی الأَوَّلِ، و منه قولُ کَعْبِ بنِ مالِکٍ یَصِفُ السُّیوفَ:
تَذَرُ الجَماجِمَ ضاحِیاً هاماتُها
بَلْهَ الأَکفَّ کأَنَّها لم تُخْلَقِ (5)
یقولُ:هی تَقْطَع الهامَ فدَعِ الأَکفَّ،أَی هی أَجْدَرُ أَنْ تَقْطعَ الأَکفَّ؛و منه قَوْلُهم:هذا ما أَظْهِرُ لکَ بَلْهَ ما أُضْمِرُه،أَی دَعْ ما أُضْمِره فهو خَیْرٌ.
و فی المَثَلِ: تُحْرِقُک أَنْ تَراها بَلْهَ أَن تَصْلاها ؛یقولُ تُحْرِقُک النارُ من بَعِیدٍ فدَعْ أَنْ تدخلَها؛و منه قوْلُ ابن هَرْمة:
تَمْشِی القَطُوفُ إِذا غَنَّی الحُداةُ بها
مَشْیَ النَّجیبةِ بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا (6)
لأمدحن ابن زید إن سلمت له
مدحاً یسیر إذا ما قلته عُصبا.
و قالَ أَبو زبید:
حَمَّالَ أَثْقالٍ أَهْلِ الوُدِّ آوِنةً
أُعْطِیهمُ الجَهْدَ مِنِّی بَلْهَ ما أَسَعُ (7)
1) (1)
2) (2) دیوان الهذلیین 77/3 بروایة:«و أعراسها»و ضبطت«أول»فیه بالنصب،و المثبت کروایة اللسان و الضبط عنه.
3) (3) اللسان و الأساس و التهذیب.
4) (4) فی التهذیب:«یتبله فی سیره...فیه...صوبه».
5) (5) اللسان و التهذیب و الصحاح. [2]
6) (6) بهذه الروایة ذکر فی الصحاح و [3]اللسان و [4]التکملة،قال الصاغانی: و الروایة:«به فیسرع السیر»و یروی:«سهواً فیسرع»أی بالمدح الذی ذکره فی البیت الذی قبله،و هو:
7) (7) شعراء إسلامیون،شعر أبی زبیدد ص 642 و انظر تخریجه فیه، و البیت فی اللسان و التهذیب.
أَی دَعْ ما أُحِیطُ به و أَقْدَرُ علیه.
و مَخْفُوضٌ علی الثَّانی؛ و منه قَوْلُ کَعْبِ بنِ مالِکٍ المَذْکُور:
بَلْهَ الأَکفَّ کأَنَّها لم تُخْلَقِ
فی رِوایَةِ الأَخْفَشِ،قالَ:هو هنا بمنْزِلَةِ المَصْدرِ کما تقولُ ضَرْبَ زیْدٍ.
و قالَ ابنُ الأثیرِ: بَلْهَ مِن أَسْماءِ الأَفْعالِ بمعْنَی دَعْ و اتْرُکْ،و قد تُوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدَرِ و تُضافُ فتقولُ: بَلْهَ زَیْدٍ أَی تَرْکَ زَیْدٍ.
و مَرْفوعٌ علی الثَّالثِ، أَی إِذا کانَ مُرادفاً لکَیْفَ،و به فَسَّرَ الأحْمر الحدِیثَ: بَلْهَ ما اطَّلَعْتهم علیه،أَی کَیْفَ.
و فَتْحُها بناءٌ علی الأَوَّلِ و الثَّالِث، أَی إذا کانَ مُرادفاً لکَیْفَ،و به فَسَّرَ الأحْمر الحدِیثَ: بَلْهَ ما اطَّلَعْتهم علیه،أَی کَیْفَ.
و فَتْحُها بناءٌ علی الأَوَّلِ و الثَّالِثِ، و فیه إِشارَةٌ للرّدِّ علی الجوْهرِیِّ فی قوْلِه مَبْنیَّة علی الفَتْحِ ککَیْفَ.
قالَ ابنُ بَرِّی:حَقُّه أَنْ یقولَ مَبْنیَّة علی الفَتْحِ إِذا نَصَبْتَ ما بعْدَها فقلْتَ بَلْهَ زیْداً کما تقولُ رُوَیْدَ زَیْداً.
إِعرابٌ علی الثَّانی، أَی إِذا قُلْتَ بَلْهَ زَیْدٍ کانت بمنْزِلَةِ المَصْدَرِ مُعْربةً،کقَوْلِهم رُوَیْدَ زیْدٍ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و لا یَجوزُ أَن تقدِّرَه مع الإِضافَةِ اسْماً للفِعْلِ لأَنَّ أَسْماءَ الأفْعالِ لا تُضافُ.
13- و فی تَفْسِیرِ سُورَةِ السَّجدةِ من کتابِ صَحِیحِ البُخارِی: :
أَعْدَدْتُ لعبَادِی الصَّالحین ما لا عینٌ رأَتْ و لا أُذُنٌ سَمِعَتْ و لا خَطَرَ علی قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْراً من بَلْهٍ ما اطَّلَعْتُمْ (1)
علی هامش القاموس: [1]هکذا فی النسخ المطبوعة،بتشدید الطاء و فتح اللام،و ضبطه القسطلانی و الصبان بضم الهمزة و کسر اللام، ا ه.
علیه . فاسْتُعْمِلَتْ مُعْرَبَةً (2)بمِنْ خارِجَةً عن المَعانی الثَّلاثَةِ (3)و الرِّوایَةُ المَشْهورَةُ:علی قَلْبِ بَشَرٍ بَلْه ما أطلعتهم علیه.قالَ ابنُ الأَثیرِ:یُحْتَمل أَنْ یکونَ‌مَنْصوب المَحلِّ و مَجْروراً علی التَّقْدیرَیْن،و المعْنَی دَعْ ما اطَّلَعْتُهم علیه و عَرَفُوه (4)من نَعِیم الجنَّةِ و لذَّاتِها.و هذه الرِّوایَةُ هی التی فی کتابِ الجوْهرِیّ و النِّهایَة و غیرِهِما مِن أُصُولِ اللغَةِ.و فُسِّرَتْ بغیرِ،و هو مُوافِقٌ لقَوْلِ من یَعُدُّها من أَلْفاظِ الاسْتِثْناءِ و بمعْناها، و به فُسِّر أَیْضاً قَوْلُ ابن هَرْمة: بَلْهَ الجِلَّةِ التّجُبا؛أَی سِوَی،کما فی الصِّحاحِ.
أَو بمعْنَی أَجَلْ؛ و أَنْشَدَ اللَّیْثُ:
بَلْهَ إِنِّی لم أَخُنْ عهداً و لم
أَقْتَرِفْ ذنباً فتَجْزِینی النِّقَمْ (5)
أَو بمعْنَی کُفَّ و دَعْ ما أَطْلَعْتهم علیه،و هو قولُ الفرَّاءِ.
و یقالُ: ما بَلْهُکَ ، أَی ما بالُکَ.
و البُلَهْنِیَةُ ،بضمِّ الباءِ و فتْحِ اللامِ و سکونِ الهاءِ و کسْرِ النونِ: الرَّخاءُ و سَعَةُ العَیْشِ، صارَتِ الأَلِفُ یاءً لکسْرَةِ ما قَبْلها،و النّونُ زائِدَةٌ عنْدَ سِیْبَوَیْه.
و قیلَ: بُلَهْنِیَةُ العَیْشِ نعْمَتُه و غَفْلَتُه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للَقِیطِ بنِ یَعْمُر الإِیادِیّ:
ما لی أَراکُمْ نِیاماً فی بُلَهْنِیَةٍ
لا تَفْزَعُونَ و هذا اللَّیْثُ قد جَمَعا؟ (6)
و مِن سَجَعاتِ الأَساسِ: لا زِلْتَ مُلَقَّی بتَهْنِیَةٍ مُبَقَّی فی بُلَهْنِیَةٍ ؛ و هو مجازٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ابتُلِهَ الرَّجُلُ کبَلِهَ ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
إِنَّ الذی یَأْمُل الدُّنْیا لمُبْتَلَهٌ
و کلُّ ذی أَمَلٍ عنها سیُشْتَغَلُ (7)
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس [2]عن نسخة:مَجْرُورَةً.
3) (3) علی هامش القاموس: [3]قال الشمنی:یجوز أن تکون مصدراً بمعنی ترک،و من تعلیلیة،أی:من أجل ترکهم ما علمتموه من المعاصی،فلا تکون خارجة،ا ه صبان.
4) (4) فی اللسان:و [4]عرفتموه.
5) (5) اللسان و التهذیب و التکملة.
6) (6) اللسان.
7) (7) اللسان. [5]
و بَلْهَ بمعْنَی علی؛نَقَلَهُ ابنُ الأَنْبارِی عن جماعَةٍ.
و قالَ الفرَّاءُ:مَنْ خَفَضَ بها جَعَلَها بمنْزِلَةِ علی و ما أَشْبَهها مِن حُرُوفِ الخَفْضِ.
و البُلَهاءُ ،ککُرَماءِ:البُلَداءُ،مُوَلَّدَةٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بلجه
بُلْجَیه ،بضمِّ فسکونٍ ففتحٍ:قَرْیةٌ بمِصْرَ من الدقهلیة و النِّسْبَةُ بلجیهیُّ.
بنه
بِنْها ،بالکسْرِ و القَصْرِ:
أَهْمَلَهُ (1)
کذا،و المادة مذکورة فی اللسان فی ترجمة مستقلة.
الجماعَةُ.و قالَ ابنُ الأثیرِ:هی ة بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الشرقیة.
و قالَ غیرُهُ:هی علی ستَّةِ فَراسِخَ من فُسْطاطِ مِصْرَ.
قالَ ابنُ الأثیرِ:و الناسُ الیوم یَفْتحُونَ الباءَ.
*قُلْتُ:و هو المَشْهُورُ علی أَلْسِنَتِهم و لا یَعْرفونَ الکَسْر.
عَسَلَهُ فائِقٌ.
قالَ شیْخُنا:الظاهِرُ عَسَلُها لأَنَّ الضّمیرِ للقَرْیةِ و کأَنَّه ظَنَّها بلداً.
و قد جاءَ ذِکْرُها فی الحدِیثِ:و بارَکَ النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم فی عَسَلِها،
14- بقوْلِه: «بارَکَ اللَّهُ فی بِنْها و عَسَلِها». فالدُّعاءُ منه صلی اللّه علیه و سلم لأهْلِها و لعَسَلِها.و من منذ زمان لا یُوجدُ فیها عَسَل، و لا یَقْتنونَ النَّحْلَ إِلاَّ ما جُلِبَ مِن حَوالَیْها و قد شَمَلَتْهم بَرَکَةُ دُعائِه صلّی اللّه علیه و سلم،و هُم أَحْسَنُ الناسِ أَخْلاقاً و أَلْینهم عَرِیکةً،و الغالِبُ علیهم الصِّلاحُ و مُلازَمَة السُّنَّةِ؛وَرَدْتُ علیهم مِراراً حینَ ذِهابی إِلی دمیاط و رُجُوعی إِلیهم فوَجَدْتهم أَهْلَ البرِّ و الحَبِّ و اللّطافَةِ،و خَرَجَ منها أَکابِرُ العُلَماءِ و المُحدِّثِین،فمن مُتَأَخِّریهم الشَّمْسُ محمدُ بنُ محمدِ بنِ إِسْماعیلَ البِنْهاوِیُّ الشافِعِیُّ رَوَی عن ابنِ الشّحْنَةِ،و عنه الحافِظُ السّخاوِی و البرهان البقاعی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بنجده
بَنجدِیه (2)،بفتْح فسکون نونٍ و جیمِ و کسْرِ الدالِ:قَرْیةٌ مِن عَمَلِ خُرَاسانِ؛و یقالُ لها أَیْضاً فنجدیه بالفاءِ أولاً و مَعْناه خَمْس قُرًی،و إِلیها یُنْسَبُ الحافِظُ أَبو سعْدٍ (3)محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المَسْعودِی شارحُ المَقامَات الحَرِیرِیَّة.
بوه
البُوهَةُ ،بالضَّمِّ:الصَّقْرُ یَسْقُطُ رِیشُه کالبُوهِ .
و أَیْضاً: الرَّجُلُ الضَّاوِیُّ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و قیلَ:الضَّعیفُ الطَّائِشُ.
و قیلَ: الأَحْمَقُ؛ قالَ امرؤُ القَیْسِ:
أَیا هِنْدُ لا تَنْکحِی بُوهةً
علیه عَقیقتُه أَحْسَبا (4)
و قالَ أَبو عَمْروٍ:هی البُومَةُ الصَّغیرَةُ،و یُشَبَّه بها الأَحْمقُ مِن الرِّجالِ؛و أَنْشَدَ قَوْل امْرِئِ القَیْسِ.
و البُوهَةُ : الصُّوفَةُ المَنْفُوشَةُ تُعْمَلُ للدَّواةِ قَبْلَ أَن تُبَلَّ.
و أَیْضاً: الرِّیشَةُ تَلْعَبُ بها الرِّیاحُ فی الجوِّ بینَ السَّماءِ و الأرْضِ.
و فی الصِّحاحِ:قَوْلُهم:صُوفَةٌ فی بُوهَةٍ یرادُ بها الهَباءُ المَنْثورُ الذی یُری فی الکَوَّةِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هو ما أَطارَتْه الرِّیحُ مِن التُّرابِ.
یقالُ:هو أَهْونُ من صُوفةٍ فی بُوهةٍ .
و باهَ للشَّیءِ یَبوهُ و یَباهُ بَوْهاً و بَیْهاً:تَنَبَّه له و فطنَ کبَأَه و أَبه و البُوهُ أَیْضاً:ذَکَرُ البُومِ، کالبُوهَةِ ، أَو کبیرُه؛ قالَ رُؤْبَة یَذْکُرُ کِبَره:
کالبُوه تحت الظُّلَّة المَرْشوشِ (5)
لما رأتنی نزق المتحفیش
ذا رثیات دهش التدهیش.
1) (1)
2) (2) قیدها یاقوت:بَنْج دِیه،معناه بالفارسیة الخمس قری،و هی کذلک خمس قری متقاربة.
3) (3) فی معجم البلدان:«أبو عبد اللّه».
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 74 و فی شرحه:البوهة:البومة العظیمة تضرب مثلاً للرجل الضعیف الذی لا خیر فیه و لا عقل.و البیت فی اللسان و الصحاح و المقاییس 324/1 و التهذیب.
5) (5) دیوانه ص 79 و المقاییس 324/1 و [1]اللسان،و [2]قبله:
و قیلَ: طائِرٌ آخَرُ یُشْبِهُه إِلاَّ أَنَّه أَصْغَرُ منه،و الأُنْثَی بُوهَةٌ ،کما فی الصِّحاحِ.
و البَوهُ ، بالفتْحِ:اللَّعْنُ؛ عن أَبی عَمْرٍو.یقالُ:علی إِبْلِیس بَوْهُ اللَّهِ،أَی لَعْنَةُ اللَّهِ.
و الباهُ ،کالجاهِ:النِّکاحُ.
و قالَ الجوْهرِیُّ:لُغَةٌ فی الباءَةِ و هو الجماعُ.
و قالَ ابنُ الأعرابیِّ:البَاءُ و الباءَةُ و الباهُ مَقُولاتٌ کلُّها، فجعَلَ الهاء أَصْلِیَّة فی الباهِ .
و قیلَ: الباهُ الحظُّ من النکاح؛و منه
16- الحدِیثُ: «فمرَّ بها رجُلٌ و قد تزیَّنَتْ للبَاهِ ». و أَمَّا
16- حدِیثُ: «مَنِ اسْتَطاعَ منکم الباهَ فلیَتزوّجْ». فإنّه أَرادَ من اسْتَطاعَ أَن یَتزوَّجَ و یَعُولَها و یَصْدقَها و لم یُردِ الجماعَ.
و الباهَةُ :العَرْصَةُ للدَّارِ،لُغَةٌ فی الباحَةِ.
و باهَهَا بَوْهاً : جامَعَها.
و شاةٌ بائِهَةٌ : أَی مَهْزُولَةٌ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقالُ: ما بُهْتَ له،بالضَّمِّ و بالکسرِ، أَی ما فَطِنْتُ له؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ و ابنُ سِیدَه، و مَصْدرُ الأَوَّل بوه و الثانی بیه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البُوهَةُ :السُّحْقُ.یقالُ: بُوهَةً له و شُوهَةً.و قال الأَزْهرِیُّ الشُّوهَةُ و البُوهَةُ البُعْد و یقالُ هذا فی الذمِّ و نَصُّ ابنِ الأعرْابیِّ البُوهَةُ السُّحْقُ یقالُ بُوهةً له و شوهةً.
و الباهَةُ :النکاحُ.
و المُسْتَباهُ :الذاهبُ العَقْلِ،و الذی یخْرجُ مِن أَرْضٍ إلی أُخْرَی.
و المُسْتَباهَةُ :الشَّجَرةُ یَقْعَرُها السَّیلُ فیُنَحِّیها من مَنْبِتِها.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:جاءَتْ تَبُوه بَواهاً ،أَی تَضجُّ؛و هو قَوْلُ الفرَّاء.
و بوهةُ :قَرْیتانِ بشَرْقیَّةِ مِصْر إِحْدَاهُما تُعْرَفُ ببوهة أسداس،و أَیْضاً قَرْیَة بالمنوفیة،و قد وَرَدْتُها.
و باها :قَرْیةٌ بالبهنساویة،و قد نُسِبَ إِلیها الشَّرفُ الباهِی المُحدِّثُ.
بهه
بَهَّ الرَّجُلُ: نَبُلَ و زادَ فی جاهِهِ و مَنْزلِه عند السُّلطانِ؛ عن أَبی عَمْرٍو.
و تَبَهْبَهُوا :تَشَرَّفُوا و تَعَظَّمُوا.
و الأَبَهُ:الأَبَحُّ، ذَکَرَه الجوْهرِیُّ هنا علی الصَّوابِ.
و تقدَّمَ له فی أَبَه قَوْله:و رُبَّما یقالُ للأَبَحِّ أَبَهُّ ، و اعْتَرَضَ علیه المصنِّفُ.
و البَهْبَهِیُّ :الجَسیمُ الجَرِیءُ؛کما فی المُحْکَم و الصِّحاحِ؛و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه:
لا تَراهُ فی الحادث الدهْرِ إِلاَّ
و هُوَ یَغْدو بِبَهْبَهِیِّ جَریم (1)
اللسان و فیه:«حادث»و المقاییس 193/1. [1]
و البَهْباهُ فی الهَدیرِ مِثْلُ البَخْبَاخِ (2)و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة یَصِفُ فحلاً:
برَجْسِ بَهْباه الهَدیرِ البَهْبَهِ (3)
و دون نبح النابح الموهوه
رِعابة یخشی نفوس الأنّه و یروی:«برجس بخباخ»و یروی:«برجس بعباع»و یروی:«برجس بغباغ».
و البَهْبَهَةُ :الهَدْرُ الرَّفیعُ، کالبَهْبَهِ .
و
16- فی الحدِیثِ: « بَهْ بَهْ إِنَّکَ لضَخْمٌ». هی کَلِمَةٌ تُقالُ عند اسْتِعْظامِ الشَّیءِ،أَو مَعْناهُ بَخٍ بَخٍ.
یقالُ: بَهْبَه به و بَخْبَخَ؛و قالَ یَعْقوبُ:إِنَّما یقالُ عندَ التَّعَجُّبِ من الشیءِ.و قَوْله أَو مَعْناه الخ،لا یَحْتملُه إلاَّ علی بُعْد لأنَّه قالَ إِنّکَ لضَخْم کالمُنْکِر علیه فتأَمَّل.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَهْبَهُ :الکَثیرُ مِن الأصْواتِ.
و أَیْضاً:من هَدیرِ الفَحْلِ؛و منه قَوْلُ رُؤْبَة السَّابق.
و رجُلٌ بَهْبَه :واسعُ المشْرَبِ،مُوَلَّدَةٌ.
بویه
بُوَیْهُ ،کزُبَیْرِ، هذا هو الأصْلُ فی الکَلِمَةِ، و یقالُ بسکُونِ الواوِ و فَتحِ الیاءِ، لأَنَّ المحدثین یکْرَهُون قَوْلَ وَیْه،و هذا کما قالوا فی رَاهَوَیْه رَاهَوَیْه.
و قد أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و الجماعَةُ.
و هو والِدُ مُلُوکِ العَجَمِ، منهم مجدُ الدَّوْلَةِ رستمُ بنُ فَخْر الدَّوْلة بنِ رُکْنِ الدَّوْلَةِ بنِ بُوَیْه .
قالَ الحافِظُ:و هذا الاسمُ إنَّما یُوجدُ فی المُتَأَخِّرین بَعْدَ الثلثمائة؛قالَ:و مثْلُه الحُسَیْنُ بنُ الحَسَنِ بنِ بُوَیْه الأنْماطی عن ابنِ ماسی،ضُبِطَ بالوَجْهَیْن.
بیه
باهَ له یَباهُ بَیْهاً :تَنَبَّهَ له و فطنَ.أَوْرَدَه الجوْهرِیُّ فی تَرْکِیبِ بَوَه عن ابنِ السِّکِّیت،و هو قَوْلُه:
ما بُهْتَ له و ما بِهْتَ له،بالضمِّ و الکسْرِ،و إنَّما لم یفردْهَ بتَرْجمةٍ،لأنَّه یحتملُ أن تکونَ اللّغَة الثانِیَة کخفْتَ خَوْفاً، فهی واویَّةٌ،و المصنِّفُ جَعَلَها کبِعْتَ بَیْعاً،و لذا أَفْرَدَها بتَرْجَمةٍ فتأَمَّل.
ثم رأَیْت الصَّاغانی نَسَبَ لُغَةَ الکسْرِ إلی الفرَّاء،و أَفْرَدَ لها تَرْکِیباً،و المصنِّفُ قَلَّدَه.
و ابنُ بابَیْهِ أَو بَابَاهُ :مُحدِّثٌ.
*قُلْتُ:هو عبدُ اللَّهِ بنُ بَابَاه المکِّیُّ مَوْلی آلِ حجیر ابنِ أَبی إهاب،و هو الذی یُقالُ له بابَیْ ،تابِعِیٌّ یَرْوِی عن جبیرِ بنِ مطعمٍ و عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرو،و عنه عَمْرُو بنُ دِینارٍ أَبو الزُّبَیْر و ابنُ أَبی نجیح،ثِقَةٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ابیوهة :قَرْیَةٌ بالأشمونین من صَعیدِ مِصْرَ.
و الحُسَیْنُ بن بیهان العَسْکریُّ:محدِّثٌ:و یقالُ ابنُ بِهَان،و قد ذُکِرَ فی النونِ.
فصل التاء مع الهاء
اشارة
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تبه
التابُوه :لُغَةٌ فی التابُوتِ.
قالَ ابنُ جنِّی فی المحتسبِ:و قد قُرِئَ بها،قالَ:
و أُراهم غَلِطُوا بالتاءِ الأصْلِیة فإنَّه سُمِعَ بعضُهم یقولُ قَعَدْنا علی الفُراءِ یریدُونَ علی الفُراتِ.
تجه
تَجَهَ له: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و هی لُغَةٌ فی اتَّجَهَ،ذُکِرَ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:ذَکَرْناهُ.
علی اللَّفْظِ، هکذا أَوْرَدَه الصَّاغانیُّ فی تَرْکیبٍ مُسْتقلِّ.قالَ شیْخُنا:کأَنَّهم تَناسَوا فیه الواو کما تنَاسَوا الهَمْزَة فی تَّخَذ.
و یُعادُ فی مَوْضِعِه إن شاءَ اللَّهُ تعالی، و هو الواوُ مع الهاءِ.
تره
التُّرَّهَةُ ،کقُبَّرَةٍ:الباطِلُ کالتُرَّهِ ، کسُکَّرٍ، و هو فی الأصْلِ الطَّرِیقُ الصَّغیرَةُ المُتَشَعِّبَةُ من الجادَّةِ.
و أَیْضاً: الَّداهِیَة.
و أَیْضاً: الرِّیحُ.
و أَیْضاً: السَّحابُ.
و أَیْضاً: الصَّحْصَحُ.
و أَیْضاً: دُوَیْبَّةٌ فی الرَّمْلِ،ج تُرَّهاتٌ ، بفتْحِ الرَّاءِ المُشدَّدَةِ و ضمِّها.
و جمْعُ التُرَّهِ تَرارِیهُ ؛ قالَ الجوْهرِیُّ؛و أَنْشَدُوا:
رُدُّوا بَنی الأعْرجِ إِبِلِی مِنْ کَثَبْ
قَبْلَ التَّراریه و بُعْدِ المُطَّلَبْ (2)
و قالَ الأَزْهرِیُّ: التُّرَّهاتُ البَواطِلُ من الأمُورِ؛و أَنْشَدَ لرُؤْبَة:
و حَقَّةٍ لیستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ (3)
هی واحِدَةُ التُّرَّهات .
و قالَ ابنُ بَرِّی فی قوْلِ رُؤْبَة هذا:و یقالُ فی جَمْعِ التُّرَّهَةِ للبَاطِلِ تُرَّهٌ ،و یقالُ هو واحِدٌ.
و فی الصِّحاحِ: التُّرَّهاتُ غیرُ الجادَّةِ الطُّرقُ تَتَشعَّبُ، الواحِدَةُ تُرَّهَةٌ ،فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ.
و قَوْمٌ یقولونَ تُرَّهٌ ،و الجَمْعُ تَرارِیه .
و تَرِه الرَّجُلُ، کسَمِعَ:وَقَعَ فیها؛أَو الأَصْلُ فی التُّرَّهات للقِفارِ،و اسْتُعِیرَتْ للأباطِیلِ.
و فی الصِّحاحِ:ثم اسْتُعِیرَ فی الباطِلِ فقیلَ: التُّرَّهاتُ البَسَابِسُ،و التُّرَّهاتُ الصَّحاصِحُ،و هو مِن أَسْماءِ الباطِلِ، و رُبَّما جاءَ مُضافاً،انتَهَی،أَی تُرَّهاتُ البَسَابِس.
و قالَ اللّیْثُ:أَی جاءَ بالکذِبِ و التَّخْلِیطِ و البَسَابِس التی فیها شیءٌ من الزَّخْرَفَةِ.
و قالَ الأَخْفَشُ:لا نِظامَ لها؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
ذاکَ الذی و أَبیکَ یَعْرِفُ مالکاً
و الحَقُّ یَدْفَعُ تُرَّهاتِ الباطِلِ (1)
اللسان.
و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ:ثم اسْتُعِیرَتْ فی الأقاوِیلِ الخالِیَةِ من طائِلٍ (2)، أَی من نَفْعٍ.
تفه
تَفِهَ الشَّیءُ، کفَرِحَ، تَفَهاً ، بالتَّحْرِیکِ علی القِیاسِ، و تُفوهاً ، بالضَّمِّ،و تَفاهةً : قلَّ و خَسَّ، فهو تَفِهٌ و تافِهٌ .
و تَفِهَ فلانٌ تُفُوهاً : إذا حَمُقَ.
و رجُلٌ تافِهُ العَقْلِ:قَلِیلُه.
و کنَصَرَ و سَمِعَ:غَثَّ .
14- و فی حدِیثِ عبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعودٍ، رضِیَ اللَّهُ عنه: «القُرآنُ لا یَتْفَهُ و لا یَنْتانُ»، . کذا فی النُّسخِ، و فی الصِّحاحِ:لا یَتَشانُّ،و هو الصَّوابُ، أَی لا یَغَثُّ و لا یَخْلُقُ، أَی لاَ یَبْلَی من کثْرَةِ التَّرْدادِ،من الشّنِّ و هو السِّقاءُ الخَلَق؛و قَوْلُه:لا یَتْفَهُ هوَ مِن الشیءِ التافِهِ ،و هو الشیءُ الخَسِیسِ الحقِیرُ،هکذا هو مَفْهومُ سِیاقِ الجوْهرِیِّ.
و الأَطْعِمَةُ التَّفِهَةُ ، کفَرِحَةٍ: ما لیسَ له، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ:ما لیس لها، طَعْمُ حَلاوَةٍ أَو حُموضَةٍ أَو مَرارَةٍ،و منهم مَنْ یَجْعَلُ الخُبْزَ و اللّحْمَ منها.
و أَبو النَّضْر محمدُ بنُ علیِّ بنِ الحُسَیْنِ بنِ تافِهٍ السَّمَرْقَنْدِیُّ، مُحدِّثٌ، و ابْنُه أَحمدُ الکاتِبُ سَمِعَ منه الإدْرِیسی. و ناقَةٌ مُتْفَهَةٌ ،کمُکْرَمَةٍ، و بخطِّ الصَّاغانی کمُعَظَّمَةٍ:
ذَلُولٌ.
و التُّفَهُ ،کثُبَةٍ، بالتَّخْفِیفِ و المَشْهورُ فیه التَّشْدیدُ: عَناقُ الأرضِ فارِسِیَّتُه سِیاهْ کُوشْ.
و یَقولُونَ فی المَثَلِ: اسْتَغْنَتِ التُّفَةُ عن الرُّفَّةِ ،ذَکَرَه أَبو حَنیفَةَ فی کتابِ الأَنْواء.
قالَ ابنُ بَرِّی:و الصَّحیحُ تُفَةٌ و رُفَةٌ،کما ذَکَرَه الجوْهرِیُّ فی فصْلِ رَفَهَ بالتاءِ التی یُوقَفُ علیها بالهاءِ؛ قالَ:و کَذلِکَ ذَکَرَه ابنُ جنِّی عن ابنِ دُرَیْدٍ و غیرِه.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت فی أَمْثالِهِ:هُما بالتَّخْفِیفِ لا غَیْر، و بالهاءِ الأَصْلِیّة؛و أَنْشَدَ ابنُ فارِسَ شاهداً علی تَخْفِیفِهما:
غَنِینا عن وِصالِکُمُ حَدِیثاً
کما غَنِیَ التُّفاتُ عن الرُّفاتِ (3)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
التافِهُ :الحَقِیرُ الیَسِیرُ.
و قیلَ:الخسِیسُ القَلیلُ؛و به فُسِّرَ حدِیثُ الرُّوَیْبِضَة؛ قالَ:هو الرجُلُ التافِهُ یَنْطقُ فی أَمْرِ العامَّةِ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
لا تُنْجِز الوَعْدَ إِنْ وَعَدْتَ و إنْ
أَعْطَیْتَ أَعْطَیْتَ تافِهاً نَکِدا (4)
و التُّفَةُ ،کثُبَةٍ:المرأَةُ المَحْقُورَةُ.
و أَتْفَه فی عَطائِهِ:قَلَّلَهُ.
و تافه :لَقَبُ أَبی القاسِمِ الفَضْلِ بنِ محمدٍ الأصْبهانیّ حَدَّثَ عن أَبی بَکْرِ بنِ أَبی علیِّ و طَبَقَتِه،و کان مُکْثِراً.
تله
التَّلَهُ ،محرّکةً: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هو التَّلَفُ، لُغَةٌ فیه.
و أَنْشَدَ اللّیْثُ لرُؤْبَة:
به تَمَطَّتْ غَوْلَ کُلِّ مَتْلَه
بنا حراجیج المهاری النفه (1)
دیوانه ص 167 و اللسان و التهذیب و المقاییس 354/1 و التکملة، و بعده:
بنا حراجیج المهادی النفّه و یروی:«کل منله»و یروی:میله من الوله.
و یُرْوَی:مَیْلَه مِن الوَلَهِ.
و أَیْضاً: الحَیْرَةُ،و الأَصْلُ فیه الوَلَهُ بالواوِ،و قیلَ الدَّلَهُ بالدالِ.
و الفِعْلُ کفَرِحَ؛ یقالُ: تَلِهَ الرَّجُلُ تَلَهاً إذا حارَ.
و تَلِهَ کذا،و تَلِهَ عنه: ضله و أُنْسِیَهُ، نَقَلَه الأزْهرِیُّ عن النوادِرِ و الصَّاغانی عن اللّیْثِ.
و أَتْلَهَهُ المَرَضُ:أَتْلَفَهُ، عن ابن سِیدَه.
و رجُلٌ مَتْلُوهُ العَقْلِ و تالِهُه : أَی ذاهِبُه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَتَلَّهَ الرَّجلُ:جالَ فی غیرِ ضَیْعة.
و رأَیْتُه یَتَتَلَّه :أَی یَتَرَدَّدُ مُتَحیِّراً؛و أَنْشَدَ أَبو سعیدٍ بیتَ لَبیدٍ:
باتَتْ تَتَلَّه فی نِهاءِ صُعائِدٍ (2)
علهت تردد فی نهاء صعائد
سبعاً تؤاماً کاملاً أیامها و البیت فی التکملة بروایة:«علهت تتلّه»و صدره فی اللسان و التهذیب.
قُلْتُ:و یُرْوَی:تَبَلَّه بالباءِ،و تَبَلَّد بالدالِ،و الأخیرَةُ هی المَشْهورَةُ.
و اتَّلَهَ یَتَّلِهُ ،کاتَّخَذَ یَتَّخِذُ:حارَ و تَرَدَّدَ.
و المُتْلَهَةُ :المُتْلَفَةُ مِن الفَلَواتِ؛قالَ رُؤْبَة:
به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مَتْلَه
یعْنِی:مَتْلَفٍ،و سَیَأْتِی فی وَلَهَ.
و المُتَلَّهُ ،کمعظَّمٍ:المُدَلَّهُ زِنَةً و معْنًی و هو الذّاهِبُ العَقْلِ.و یقالُ:أَصْلُ تَلِهَ یَتْلَهُ ائْتَلَهَ یَأْتَلِهُ،فأُدْغِمَتِ (3)الواوُ فی التاءِ فقیلَ اتَّلَهَ یَتَّلِهُ،ثم حُذِفَتِ التاءُ.
تمه
تَمِهَ الطَّعامُ،کفَرِحَ، تَمَهاً ، بالتَّحْرِیکِ،فَسَدَ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ أَبو الجراحِ: تَمِهَ اللحْمُ تَماهَةً ، و هو مِثْلُ الزُّهُومَةِ،و ذلکَ إذا تَغَیَّرَ رِیحُه و طَعْمُه، فهو تَمِهٌ ؛و کَذلِکَ الدُّهْنُ و اللَّبَنُ.
و قیلَ: التَّمَهُ فی اللبَنِ کالنَّمَسِ فی الدّسَمِ.
و شاةٌ مِتْماهٌ ، کمِحْرابٍ: یَتَغَیَّرُ لَبَنُها سَرِیعاً رَیْثَمَا یُحْلَبُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَمِهَ الرَّجُلِ و تَهِمَ بمعْنَی واحِدٍ،و به سُمَّیَت تِهامَةُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تنه
أَتْنُوهَةُ :قَرْیةٌ بمِصْرَ مِنَ الغَرْبیةِ تُعْرَفُ الآنَ بمسْجِدِ الخُضْر،و قد وَرَدْتُها مِراراً.
تهته
التَّهْتَهَةُ : الْتِواءٌ فی اللِّسانِ،مِثْلُ اللُّکْنَةِ.
و التَّهاتِهُ :الأباطِیلُ و التُّرَّهاتُ؛قالَ القَطامِیُّ:
و لم یَکُنْ ما ابْتَلَیْنا من مَواعِدِها
إلاَّ التَّهاتِهَ و الأُمْنِیَّةَ السَّقَما (4)
کذا فی الصِّحاحِ.
و تُهْ تُهْ ،بالضَّمِّ:زَجْرٌ للبَعِیرِ و دُعاءٌ للکَلْبِ؛ و منه قَوْلُه:
عَجِبْتُ لهذه نَفَرَتْ بَعیرِی
و أَصْبَحَ کَلْبُنا فَرِحاً یَجُولُ
یُحاذِرُ شَرَّها جَمَلی و کَلْبی
یُرَجِّی خیرَها ماذا تَقولُ؟ (5)
1) (1)
2) (2) دیوانه ط بیروت ص 173 بروایة:
3) (3) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:فأدغمت الواو الخ کذا فی اللسان و لعل المراد بالواو بحسب الأصل إذ أصله:أو تله فقلبت الواو همزة،و قوله:ثم حذفت التاء أی الأولی و هی الساکنة».
4) (4) اللسان و [1]الصحاح و [2]التهذیب.
5) (5) اللسان و [3]التکملة و التهذیب بدون نسبة.
یعْنِی بقوْلِه:لهذا أَی لهذه الکَلِمَةِ،و هی تُهْ تُهْ زَجْر للبَعیرِ یَنْفِرُ منه،و هی دُعاءٌ للکَلْبِ.
و هی أَیْضاً: حِکایَةُ المُتَهْتِهِ .
و تَهْتَهَ :رَدَّدَ فی الباطِلِ؛ و منه قَوْلُ رُؤْبَة:
فی غائِلاتِ الحائِرِ المُتَهْتِهِ (1)
دیوانه ص 166 بروایة:الخائب،و قبله:
هرجت فارتد ارتداد الأکمه انظر اللسان و التهذیب و التکملة.
و هو الذی رُدِّدَ فی الأباطِیلِ.
توه
التَّوْهُ ، بالفَتْحِ.
هذه التّرْجَمَةُ کَتَبها بالأَحْمرِ مع أَنَّ الجوْهرِیَّ ذَکَرَ تَوَهَ ، و ما أَتْوَهَهُ فی«ت ی ه»،فالأَوْلی کتبها بالأَسْودِ.
و یُضَمُّ، و هذه عن أَبی زَیْدٍ،قالَ:قالَ لی رجُلٌ من بَنی کِلابٍ:أَلْقَیْتَنِی فی التُّوهِ ،بالضَّمِّ،أَی الهَلاکِ؛و هو الهَلاکُ لُغَةٌ فی التِّیهِ.
و قیلَ: الذَّهابُ فی الأرضِ.
و قد تَاهَ یَتُوهُ و یَتِیهُ تَوْهاً : هَلَکَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إنَّما ذُکِرَتْ هنا یتِیهُ و إن کانتْ یائِیَّةَ اللّفْظِ لأنَّ یاءَها واوٌ،بدَلِیلِ قوْلِهم:ما أَتْوَهَهُ فی ما أَتَیْهَهُ،و القَوْلُ فیه کالقَوْلِ فی طاحَ یَطِیحُ.
و تاهَ تَوْهاً : تَکَبَّرَ، أَو ضَلَّ،أَو تَحَیَّرَ.
و قیلَ: اضْطَرَبَ عَقْلُه، فهو تائِهٌ ،و سَیَأْتی فی«ت ی ه».
و تَوَّهَهُ تَتْوِیهاً : أَهْلَکَهُ.
و یقالُ: فلانٌ تُوهٌ ،بالضَّمِّ، هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ فَلاةٌ تُوهٌ ، ج أَتْواهٌ و أَتاوِیهُ ، جَمْعُ الجَمْعِ.
و ما أَتْوَهَهُ مِثْلُ ما أَتْیَهَهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تاهَ یَتُوهُ :ضَلَّ الطَّریقَ؛و قیلَ:تَحَیَّر.
و یقالُ فی الشَّتْمِ:یا مُتوَّه و یا مُروَّع،و ما بالُ ذاکَ المُتوَّه یَفْعَلُ.
تیه
التِّیهُ ،بالکسْرِ (2):الصَّلَفُ و الکِبْرُ؛ و قد تاهَ (3)یَتِیهُ ، فهو تائِهٌ .
یقالُ:هو یَتِیهُ علی قَوْمِه.و کان فی الفَضْلِ (4)تِیهٌ عَظیمٌ.
و قیلَ له: تِهْ ما شِئْتَ فلا یَصْلُح التِّیهُ لغَیْرِک؛و منه قَوْلُ سیدی عُمَر بنِ الفارِضِ:
تِهْ دَلالاً فأَنْتَ أَهْلُ لذَاکَا
و قَوْلُ وَلاَّدَةَ:
و أمْشِی مشْیَتِی و أَتِیهُ تَیهاً
و رجُلٌ تَیَّاهٌ : کَثِیرُ التِّیهِ ، و تَیْهانُ ،کسَحبانَ، و تَیَّهانُ ، مُشَدَّدَةَ الهاءِ (5)کذا فی النُّسخ و الصَّوابُ:مُشَدَّدَةَ الیاءِ المَفْتوحَةِ، و تُکْسَرُ الیاءُ أَیْضاً:جَسُورٌ یرْکَبُ رأْسَه فی الأُمورِ.
و ما أَتْوَهَهَ و أَتْیَهَهُ ، بمعْنًی واحِدٍ،و کَذلِکَ ما أَطْیَحَهُ و ما أَطْوَحَهُ.
و قیلَ:هو ممَّا تَدَاخَلَتْ فیه اللّغتانِ،أَشارَ إلیه الخفاجیُّ فی العِنایَةِ.
و التِّیهُ : المَفازَةُ یُتاهُ فیها، ج أَتْیاهٌ و أَتاوِیهُ جَمْعُ الجَمْعِ؛قالَ العجَّاجُ:
تِیه أَتاوِیه علی السُّقَّاطِ (6)
و التِّیهُ : الضَّلالُ و الذَّهابُ فی الأرضِ تَحیُّراً کالتَّوْهِ، و قد تَاهَ یَتِیهُ و یَتُوهُ تَیْهاً ، بالفتْحِ و یُکْسَرُ، و تَوْهاً و تَیَهاناً ، محرَّکةً،فهو تَیَّاهٌ و تَیْهانٌ .
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:رجُلٌ تَیْهانٌ إذا تاهَ فی الأَرضِ،قالَ:
و لا یقالُ فی الکِبْرِ إلاَّ تائِهٌ و تَیَّاهٌ .
و أَرضٌ (1)
علی هامش القاموس [1]عن نسخة:«تَیْهٌ و».
تِیهٌ ،بالکسْرِ،و تَیْهاءُ و مَتِیهَةٌ ،کسَفِینَةٍ؛ و مَثَّلَه الجوْهرِیُّ بمَعِیشَةٍ،و هو أَوْلی،قالَ:و أَصْلُها مَفْعِلَة؛ و تُضَمُّ المِیمُ و کَمَرْحَلَةٍ و مَقْعَدٍ: أَی مُضِلَّةٌ واسِعَةٌ لا أَعْلامَ فیها و لا جِبالَ و لا آکامَ؛و قالَ الشاعِرُ:تَقْذِفُه فی مِثلِ غِیطانِ التِّیهْ
فی کلِّ تِیهٍ جَدْوَلٌ تُؤَتِّیهْ (2)
عَنَی به التِّیهَ من الأرضِ.
و تَیَّهَهُ (3):ضَیَّعَهُ.
و قالَ أَبو تُرابٍ:سَمِعْتُ عَرَّاماً یقولُ: تاهَ بَصَرُهَ یَتِیهُ ، مثْلُ تافَ، و ذلکَ إذا نَظَرَ إلی الشیءِ فی دَوامٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ تَیْهانُ و تَیَّهانُ :إذا کانَ جَسُوراً یرْکَبُ رأْسَه فی الأُمورِ؛و کَذلِکَ جَمَلٌ تَیْهانٌ ،و ناقَةٌ تَیْهانَةٌ ؛قالَ:
تَقْدُمُها تَیْهانةٌ جَسُورُ
لا دِعْرِمٌ نامَ و لا عَثُورُ (4)
و رجُلٌ تائِهٌ :ضالٌّ مُتَکَبِّرٌ،أَو ضالٌّ مُتَحَیِّرٌ.
و تاهَتْ به سَفِینَتُه:ضَلَّتْ.
و تَیَّه نَفْسَه:أَهْلَکَها،أَو حَیَّرَها.
و بَلدٌ أَتیهُ لا یُهْتدَی إلیه و فیه.
و أَرْضٌ مُتَیِّهَةٌ ،کمحَدِّثَةٍ؛و منه قوْلُه:
مُشْتَبِه مُتَیِّه تَیْهاؤُه (5)
و رجُلٌ مِتْیَهٌ ،کمِنْبَرٍ:کَثیرُ التِّیهِ ،أَو کَثیرُ الضَّلالِ؛قالَ رُؤْبَة:
یَنْوی اشْتِقاقاً فی الضَّلالِ المِتْیَهِ (6)
ضُبِطَ کمقْعَدٍ.
و تاهَ عنِّی بَصَرُکَ:إذا تَخَطَّی؛عن أَبی تُرابٍ.
و هو أَتْیَهُ الناسِ:أَی أَحْیرُهم،و الواوُ أَعَمُّ.
و التِّیهُ ،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ تاهَ فیه بنُو إسْرائیلَ بینَ مِصْرَ و العقَبَة فلم یَهْتدُوا للخُرُوجِ منه.
و التیاهةُ :بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ سَکَنُوا التِّیه .
و أَبو الهَیْثم بنُ التَّیَّهانِ الأَنْصارِیُّ:صَحابِیُّ،و اسْمُه مالِکُ.
و التِّیَهُ ،کعِنَبٍ،لُغَةٌ فی التِّیهِ بمعْنَی الصَّلَفِ،هکذا ضَبَطَه الملا عبدُ الحکیمِ فی حواشِی البَیْضاوی.
قالَ شیْخُنا:و لا أَدْرِی ما صحَّته.
فصل الثاء مع الهاءِ
اشارة
هذا الفَصْلَ ساقِطٌ برمَّتِه من الصِّحاحِ.
ثوه
الثَّاهَةُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:هی اللَّهاةُ أَو اللِّثَةُ؛ قالَ:و إِنَّما قَضَیْنا علی أَنَّ أَلِفَها واوٌ لأنَّ العَیْنَ واواً أَکْثَر منها یاءً،و هکذا أَوْرَدَه الصَّاغانی فی التکْمِلَةِ.
ثهه
ثَهْثَهَه الثَّلْجُ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و قالَ الصَّاغانیُّ:أَی ذابَ؛ هکذا أَوْرَدَه فی تکْمِلَتِه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ثفه
فی هذا الفصلِ: ثفهَتِ الناقَةُ:أَکَلَتْ،مثْلُ نفهَتْ بالنونِ،فی رِوایَةِ النَّسفی،ذَکَرَه الجلالُ فی التَّوْشِیحِ أَثْناءِ الصَّومِ؛و نَقَلَه شیْخُنا،رحِمَه اللَّهُ تعالی.
فصل الجیم مع الهاء
جبه
الجَبْهَةُ :مَوْضِعُ السُّجودِ من الوَجْهِ یُسْتَعْملُ فی الإنْسانِ و غیرِهِ.
أَو مُسْتَوَی ما بینَ الحاجِبَینِ إلی النَّاصِیَةِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و وَجَدْتُ بخطِّ علیِّ بنِ حَمْزَةَ فی المصنَّفِ:فإذا انْحَسَرَ الشَّعَرُ عن حاجبی جَبْهَتِه ،و لا أَدْرِی کیفَ هذا إلاّ أنْ یُریدَ الجانِبَیْن.
و جَبْهةُ الفَرَسِ:ما تحْتَ أُذُنَیْه و فوْقَ عَیْنَیْه،و الجمْعُ جِباهٌ .
و مِن المجازِ: الجَبْهَةُ : سَیِّدُ القَوْمِ، کما یقالُ وَجْهُ القَوْمِ.
و الجَبْهَةُ : مَنْزِلٌ للقَمَرِ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ: الجَبْهَةُ النَّجْمُ الذی یقالُ له جَبْهَةُ الأسَدِ،و هی أَرْبَعَةُ أَنْجُمٍ یَنزلُها القَمَرُ؛قالَ الشاعِرُ:
إذا رأَیتَ أَنْجُماً من الأسَدْ
جَبْهَتَه أَو الخَراتَ و الکَتَدْ
بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضِیخِ ففَسَدْ (1)
اللسان و التهذیب.
و الجَبْهَةُ : الخَیْلُ،و لا واحِدَ لها.
و فی المُحْکَم:لا یُفْرَدُ لها واحِدٌ؛و منه
16- حدِیثُ الزَّکاةِ: «لیسَ فی الجَبْهَةِ و لا النُّخَّة صَدَقَةٌ».
و هکذا فَسَّره اللیْثُ.
و مِن المجازِ: الجَبْهَةُ : سَرَواتُ القَوْمِ. یقالُ:جاءَنی جَبْهَةُ بَنی فلانٍ.
أَو الجَبْهَةُ : الرِّجالُ السَّاعُونَ فی حَمالَةٍ و مَغْرَمٍ أَو جَبْر فَقِیر فلا یأْتُونَ أَحداً إلاَّ اسْتَحْیَا من رَدِّهِم؛ و قیلَ:لا یکادُ أَحَدٌ أَنْ یَرُدَّهم.
و به فَسَّرَ أَبو سعیدٍ حَدِیثَ الزَّکاةِ،قالَ:فتقولُ العَرَبُ‌فی الرَّجُلِ الذی یُعْطِی فی مثْلِ هذه الحُقُوق،رَحِمَ اللَّهُ فلاناً فقد کان یُعْطِی فی الجَبْهَةِ ؛قالَ:و تَفْسِیرُ الحدِیثِ أَنَّ المُصَدِّقَ إنْ وَجَدَ فی أَیْدِی هذه الجَبْهَةِ مِنَ الإِبِلِ ما تَجِبُ فیه الصَّدَقَة لم یأْخُذ منها الصَّدَقَة،لأنَّهم جَمَعُوها لمَغْرمٍ أَو حَمالَةٍ.
و قالَ:سَمِعْتُ أَبا عَمْرو الشَّیْبانی یَحْکیها عن العَرَبِ.
قالَ ابنُ الأثیرِ:قالَ أَبو سعیدٍ قولاً فیه بُعْدٌ و تَعَسُّفٌ.
و مِن المجازِ: الجَبْهَةُ المَذَلَّةُ و الأَذَی؛نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ؛و به فسِّرَ
16- الحَدِیْثُ: «فإنَّ اللَّهَ قد أَراحَکُم مِن الجَبْهَةِ و السَّجَّةِ و البَجَّةِ» (2).
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراه مِن جَبَهَه إذا اسْتَقْبَلَه بما یَکْرَه، لأنَّ مَنِ اسْتُقْبِل بما یَکْره أَدْرَکَتْه مَذَلَّةٌ؛قالَ:حکَاهُ الهَرَویُّ فی الغَرِیبَیْنَ.
و أَمَّا السَّجَّةُ فالمَذِیقُ من اللّبَنِ،و البَجَّةُ:الفَصِیدُ الذی کانتِ العَرَبُ تأْکُلُه من الدمِ یَفْصِدُونَه،یعْنِی أَراحَکُم من هذه الضَّیْقَةِ و نَقَلَکُم إلی السَّعَةِ.
و (3)قیلَ: الجَبْهَةُ فی الحدِیثِ صَنَمٌ کانَ یُعْبَدُ فی الجاهِلِیَّةِ؛عن ابنِ سِیدَه.
و الجَبْهَةُ : القَمَرُ نَفْسُه.
و الذی فی المُحْکَم:و اسْتَعارَ بعضُ الأَغْفالِ الجَبْهَةَ للقَمَرِ،فقالَ:أَنْشَدَه الأصْمعیّ:
من لَدُما ظُهْرٍ إلی سُحَیْرِ
حتی بَدَتْ لی جَبْهَةُ القُمَیْرِ (4)
و الأَجْبَهُ :الأَسَدُ لعرض جَبْهَتِه .
1) (1)
2) (2) قال أبو عبید:«هذه آلهة کانوا یعبدونها فی الجاهلیة،قاله فی التهذیب»و کتب مصحح اللسان [1]بهامشه:المعنی قد أنعم اللّه علیکم بالتخلص من مذلة الجاهلیة و ضیقها و أعزکم بالإسلام،و وسع لکم الرزق و أفاء علیکم الأموال فلا تفرطوا فی أداء الزکاة،و إذا قلنا هی الأصنام،فالمعنی تصدقوا شکراً علی ما رزقکم اللّه من الإسلام و خلع الأنداد؛هکذا بهامش النهایة. [2]
3) (3) علی هامش القاموس عن نسخة:«اسْمُ».
4) (4) اللسان.
و أَیْضاً: الواسِعُ الجَبْهَةِ الحَسَنُها مِنَ الناسِ؛عن ابنِ سِیدَه.
و فی الصِّحاحِ:رجُلٌ أَجْبَهُ بَیِّنُ الجَبَهِ ،أَی عَظیمُ الجَبْهَةِ .
أَو الشَّاخِصُها، عن ابنِ سِیدَه؛ و هی جَبْهاءُ إذا کانتْ کَذلِکَ؛ و الاسمُ الجَبَهُ ،محرَّکةً.
و جَبَهَهُ ،کمَنَعَهُ:ضَرَبَ جَبْهَتَهُ .
و مِن المجازِ: جَبَهَ الرَّجلَ یَجْبَهُهُ جَبْهاً :إذا رَدَّهُ عن حاجَتِه.
أَو جَبَهَةُ : لَقِیَهُ بمَکْرُوهٍ (1)
فی القاموس:« [1]لقیه بما یَکْرَهُ»و مثله فی الأساس.
نَقَلَه الجوْهرِیُّ و هو مجازٌ أَیْضاً.و فی المُحْکَم: جَبَهْتُه إذا اسْتَقْبَلْته بکَلامٍ فیه غِلْظَة؛ و جَبَهْتُه بالمَکْرُوه إذا اسْتَقْبَلْته به.
و مِن المجازِ: جَبَهَ الماءَ جَبْهاً إذا وَرَدَهُ،و لا له آلَة سَقْی، و هی القامَةُ و الأَداةُ؛زادَ الزَّمَخْشریُّ: فلم یکن منه إلاَّ النَّظَرُ إلی وَجْهِ الماءِ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ عن بعضِ الأَعْرابِ:لکلِّ جابه جَوْزَة (2)ثم یُؤَذَّن أَی لکلِّ من وَرَدَ علینا سَقْیةٌ ثم یمنعُ مِن الماءِ.
و مِن المجازِ: جَبَهَ الشِّتاءُ القومَ إذا جاءَهم و لم یَتَهیَّؤُا له؛ کما فی الأساسِ.
و الجَابِهُ :الذی یَلْقاکَ بوجْهِه أَو جَبْهَتِه من طائِرٍ أَو وَحْشٍ،و هو یُتَشاءَمُ به.
و الجُبَّهُ ،کسُکَّر: الجَبَانُ مِن الرِّجالِ،مِثْل: الجُبَّاءُ بالهَمْزَةِ.
و فی النوادِرِ: اجْتَبَهَ الماءَ و غیرَهُ:أَنْکَرَهُ و لم یَسْتَمْرِئْهُ، و لیسَ فی نصِّ النوادِرِ و غیرَهُ.
و
16- فی حدِیثِ حَدِّ الزِّنا: أَنَّه سأَلَ الیهودَ عنه فقالوا:علیه التَّجْبِیهُ ،قالَ:ما التَّجْبِیهُ ؟ قالوا: أَن یُحَمَّرَ، . کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ:أَن یُحَمَّمَ، وُجُوهُ الزَّانِیَیْنِ، أَی یُسَوَّدَ، و یُحْمَلاَ علی بَعیرٍ أَو حِمارٍ و یُخالَفَ بینَ وُجُوهِهِما، هکذا هو نَصُّ الحدِیثِ:و أَصْلُ التَّجْبِیهِ أَنْ یُحْمَل إنْسانانِ علی دابَّةٍ و یُجْعَل قَفا أَحَدهما إلی قَفا الآخَرِ، و کانَ القِیاسُ أَنْ یُقابَلَ بینَ وُجُوهِهِما لأَنَّه مأْخُوذٌ من الجَبْهَةِ .و التَّجْبِیهُ أَیْضاً:أَنْ یُنَکِّسَ رأْسَه و یحتملُ أَنْ یکونَ المَحْمولُ علی الدابَّةِ بالوَصْفِ المَذْکُورِ مِن هذا لأنَّ مَنْ فُعِلَ به ذلِکَ یُنَکِّسُ رأْسَه خَجَلاً، فسُمِّی ذلکَ الفِعْلُ تَجْبِیهاً ؛ أَو مِن جَبَهَهُ أَصابَهُ و اسْتَقْبَلَه بمَکْرُوهٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَرَسٌ أَجْبَهُ :شاخِصُ الجَبْهَةِ مُرْتَفِعُها عن قَصَبةِ الأَنْفِ.
و جاءَتْ جَبْهَةُ الخَیْلِ:لخِیارِها.
و جاءَتْ جَبْهَةٌ مِن الناسِ:أَی جماعَةٌ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:وَرَدْنا ماءً له جَبِیهةٌ إِمَّا کانَ مِلْحاً فلم یَنْضَحْ،أَی لم یرو ما لَهُم الشُّرْب،و إمَّا کانَ آجِناً، و إِما کانَ بَعِیدَ القَعْرِ غَلِیظاً سَقْیُه شَدیداً أَمْرُه؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و جُبَیْهاءُ الأشْجَعیُّ،کحُمَیْراءَ،شاعِرٌ مَعْروفٌ؛کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو جَبْهاءُ الأشْجعیُّ بالتَّکْبِیرِ.
جده
المَجْدُوهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ.
و هو المَشْدُوهُ الفَزِعُ؛ هکذا أَوْرَدَه الصَّاغانیُّ فی تکْمِلَتِه.
جره
جَرَّهَ الأَمْرَ تَجْرِیهاً :أَعْلَنَهُ.
و یقالُ:سَمِعْتُ جَراهِیَةَ القَوْمِ، یُریدُ کَلامَهم،و جَلَبَتَهُم (3)و عَلانِیَّتَهُم دونَ سِرِّهم؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و الجَراهِیَةُ مِن الأُمورِ:عِظامُها.
و مِن الخَیْلِ و الإِبِلِ و الغَنَمِ: خِیارُها و ضِخامُها و جِلَّتُها.
و قالَ ثَعْلَب:قالَ الغَنَویُّ فی کَلامِه فعَمَد إلی عِدَّةٍ مِن جَراهِیَة إبِلِه فباعَها بدقالٍ من الغَنَمِ،أَی صِغَارُها أَجْساماً.
و لَقِیَهُ جَراهِیَةً : أَی ظاهِراً بارزاً؛ قالَ ابنُ العَجْلانِ الهُذَلیُّ:
و لو لا ذا لَلاقَیْت المَنایا
جَراهِیةً و ما عنها مَحِیدُ (1)
دیوان الهذلیین 109/3 فی شعر ساعدة بن العجلان،بروایة: «
و لو لا ذاک... صراحیة...» و المثبت کروایة اللسان و التهذیب و التکملة.
و تَجَرَّهَ الأَمْرُ:انْکَشَفَ، و هو مُطاوعُ جَرَّهَ تَجْرِیهاً .
و الجَرْهَةُ :الجانِبُ.
و الجَرَهَةُ ، محرّکةً:بَلَحاتٌ فی قِمَعٍ واحِدٍ.
و جِرَهٌ ،کعِنَبٍ (2):د بفارِسَ، منه عبدُ الرحیمِ بنُ عبدِ الکریمِ الجَرَهیُّ الشافِعِیُّ جَدُّ نعْمةَ اللَّهِ الجَرَهیِّ ،و شیخُ أَبی الفُتوحِ الطاوسی،وُلِدَ بِشِیرَاز سَنَة 744،و حَفِظَ القُرْآنَ و هو ابنُ ستِّ،و أَخَذَ عن أَبیهِ و أَخیهِ الغیاث أَبی محمدٍ عطاءِ اللَّهِ و عن الفخْرِ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ النیریزی صاحِب الفَخْر الجارِبردی،و عن المقْدامِ أَبی المَحاسِنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مَحْمود بنِ نَجمٍ الشِّیرازِیّ،و سَمِعَ الکشَاف علی القاضِی عضد،و سَمِعَ الحدِیثَ من المعمِّرِ إمام الدِّیْن حَمْزَةَ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ النیریزی و سعْدِ الدِّیْن محمدِ بنِ مَسْعودٍ البلیانی الکازرونی،و فریدِ الدِّیْن عبدِ الوَدُودِ بنِ دَاود بنِ محمدٍ الوَاعِظِ الشِّیرازِی و إمامِ الدِّیْن علیِّ بنِ مُبارَکْشاه الصدِّیقی السادِی،و بمکَّةَ عن الشّاورِی و الیافِعِیِّ و الکمالِ النُّوَیْری و التقیِّ الفاسِیِّ و أَبی الیمنِ الطَّبَری و محمدِ بنِ سکر و المجدِ اللّغَوی، و بالمَدینَةِ عن الزَّیْنِ العِراقیّ،و بدِمَشْق عن الحافِظِ أَبی بکْرِ بنِ المحبِّ،و بمِصْرَ عن الجمالِ الأسْیوطی و ابنِ الملقن و البَلْقِینی و التَّنُوخی،و حَدَّثَ،و ممَّنْ سَمِعَ منه ولدُه محمدُ أَبو نعْمةَ اللَّهِ و التقیُّ بنُ فهْدٍ و ابْناه و أَبو الفَرَجِ‌المراغیّ و أَبو الفُتوحِ الطاوسی،ماتَ بلار سَنَة 828.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الجَرْهُ :الشَّرُّ الشَّدیدُ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛قالَ:و الرَّجَهُ التَّثَبُّتُ بالأسْنانِ.
جله
الجَلْهَةُ :الصَّخْرَةُ العَظِیمَةُ المُسْتَدیرَةُ.
و أَیْضاً: مَحَلَّةُ القومِ یَنْزلُونَها.
و أَیْضاً: ناحِیَةُ الوادِی و جانِبُه و ضفَّتُه و شطُّه و شاطِئُه، و هُما جَلْهتانِ .و
17- فی حدِیثِ أَبی سُفْیان: «ما کِدْتَ تأْذَنُ لی حتی تَأْذَنَ لحجارَةِ الجَلْهَتَیْنِ ». و یُرْوَی الجُلْهُمَتَیْن ، زِیدَتِ المِیمُ فیه کما زِیدَتْ فی زُرْقُم.
و قالَ ابنُ سِیدَه: الجَلْهَتان ناحِیَتا الوادِی و حَرْفاه إذا کانتْ فیهما صَلابَةٌ،و الجَمْعُ جِلاهٌ .
و قیلَ:هو ما اسْتَقْبَلَکَ من الوادِی؛قالَ الشمَّاخُ:
کأَنَّها و قد بَدا عُوارِضُ
بجَلْهةِ الوادِی قَطاً نَواهِضُ (3)
و قالَ لَبیدٌ:
فَعلا فُروعُ الأَیْهُقانِ و أَطْفَلَتْ
بالجَلْهَتَیْنِ ظِباؤُها و نَعامُها (4)
و قالَ ابنُ شُمَیْل: الجَلْهَةُ نَجَواتٌ من بَطْنِ الوادِی أَشْرَفْنَ علی المَسِیلِ،فإذا مَدَّ الوادِی لم یَعْلُها الماءُ.
و الجلهةُ (5): انْحِسارُ الشَّعَرِ عن مُقَدَّمِ الرَّأْسِ، و قد جَلِهَ ،کفَرِحَ، جَلَهاً .
و قیلَ:النَّزَعُ ثم الجَلَحُ ثم الجَلا ثم الجَلَهُ .
و قالَ الجوْهرِیُّ: الجَلَهُ :انْحِسارُ الشَّعَرِ عن مُقدَّمِ الرأْسِ،و هو ابْتِداءُ الصَّلَعِ مثْلُ الجَلَحِ.
و زَعَمَ یَعْقوبُ:أَنَّ هاءَ جَلِهَ بَدَلٌ من حاءِ جَلِحَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لیسَ بشیءٍ.
و جَلَهَ الحَصَی عن (1)
بالقاموس:«الحصا»بدل الحصی.
المَکانِ،کمَنَعَ:نَحَّاهُ عنه؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ؛ و ذلک المَوْضِعُ جَلِیهَةٌ (2)، کسَفِینَةٍ.و جَلَهَ فلاناً:رَدَّهُ عن أَمْرٍ شَدیدٍ.
و جَلَهَ الشَّیءَ جَلْهاً : کَشَفَهُ.
و جَلَه العِمامَةَ:رَفَعَها مَعَ طَیِّها عن جَبِینِه و مُقَدّمِ رأْسِه.
و المَجْلُوهُ :البَیْتُ الذی لا بابَ فیه و لا سِتْرَ.
و الجَلْهَةُ و الجَلِیهَةُ :تَمْرٌ یُنقَّی نَواهُ و یُمْرَسُ و یُعالَجُ باللَّبَنِ (3)ثم یُسْقاهُ (4)النِّساءُ، و هو یُسَمِّنُ.
و الأَجْلَهُ : الأَجْلَحُ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة:
بَرَّاقُ أَصْلادِ الجَبِینِ الأَجْلَهِ (5)
لما رأتنی خلق المموه و بعده:
بعد غدانی الشباب الأبله
لیت المنی و الدهر جری السمه
للّه در الغانیات المدّه.
و أَیْضاً: الضَّخْمُ الجَبْهَةِ العَظِیمُها المُتَأَخْرُ مَنابِتِ الشَّعَرِ.
و قالَ الکِسائیّ: ثَوْرٌ أَجْلَهُ لا قَرْنَ له، مثْلُ أَجْلَح، نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الجَلْهَةُ :القارةُ الضَّخْمَةُ کالجُلْهُمَةِ ،و المِیمُ زائِدَةٌ.
و قیلَ:فَمُ الوادِی.
و قیلَ:ما کَشَفَتْ عنه السُّیولُ فأَبْرَزَتْه.
و الجلهاءُ ،ککرماء:الحائِکُ.و الجَلَهِیةُ (6)،محرّکةً:أَنْ یکشفَ المُعْتَمُّ عن جَبِینِه حتی یری مَنْبِت شَعَره؛نَقَلَه الصَّاغانیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
جلمه
جُلموه ،بالضمِّ:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن الدقهلیة.
جنه
الجُنَهِیُّ ،کعُرَنِیِّ.
أَی بضمٍ ففتحٍ فکسْرٍ،و فی نسخِ الصِّحاحِ: الجُنَّهِیُّ بضمِّ فتَشدیدِ نونٍ مَفْتوحَةٍ،و وُجِدَ فی نسخِ التّهْذیبِ بفتحٍ فتَخْفِیفِ نونٍ کعَرَبیِّ،و هذا هو الصَّوابُ،و هو کذلِکَ بخطّ الصّاغانیّ.
و هو الخَیْزُرانُ؛ رَواهُ الجوْهرِیُّ عن القُتَیْبی؛قالَ:
و سَمِعْتُ مَن یُنْشِد:
فی کَفِّه جُنَهِیٌّ ریحُه عَبِقٌ
فی کَفِّ أَرْوَعَ فی عِرْنِینِه شَمَمُ (7)
و حَکَاهُ أَبو العبَّاسِ عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ هذا البَیْتَ للحَزِینِ اللّیْثیّ،و یقالُ:هو للفَرَزْدقِ یمدَحُ علیِّ ابن الحُسَیْنِ بنِ علیِّ،رضِیَ اللَّه عنهم.و یُرْوَی:
فی کَفِّه
خَیْزُرانٌ...
أَو هو العَسَطُوسُ، ذُکِرَ فی مَوْضِعِه.
و طَبَقٌ مُجَنَّهٌ ،کمُعَظَّمٍ: أَی مَعْمُولٌ به؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
جوه
الجَاهُ و الجاهَةُ . الأخیرَةُ عن اللّحْیانیّ.
و نَسَبَها الصَّاغانیُّ للکِسائی.
القَدْرُ و المَنْزِلَةُ عنْدَ السُّلطانِ،مَقْلوبٌ عن وَجْهٍ.
قالَ ابنُ جنِّی:کان سَبِیلُ جاهٍ ،إذ قُدِّمَت الجیمُ و أُخِّرَتِ الواوُ،أَنْ یکونَ جَوْه فتسکَّنُ الواوُ کما کانتِ الجیمُ فی وَجْهٍ ساکِنَة إلاَّ أَنَّها تحرَّکَتْ لأنَّ الکَلِمَةَ لمَّا لحقَها القَلْبُ ضَعُفَتْ فغَیَّرُوها بتَحْریکِ ما کانَ ساکِناً إذ صارَتْ بالقَلْبِ قابِلَةً للتَّغیّرِ،فصارَ التَّقدیرُ جَوَهٌ ،فلمَّا تحرَّکَتِ الواوُ و قَبْلها فَتْحةٌ قُلِبَتْ أَلفاً،فقیلَ جاهٌ .
1) ((*))
2) (1) علی هامش القاموس [1]عن نسخة:«جَلِیهٌ».
3) (2) علی هامش القاموس عن نسخة:بلَبَنٍ و سَمْنٍ.
4) (3) فی اللسان: [2]تُسقاه.
5) (4) دیوانه ص 165 و اللسان و [3]الصحاح و التکملة و المقاییس 468/1 و [4]قبله:
6) (5) فی التکملة:الجلهمیة.
7) (6) اللسان و [5]الصحاح [6]منسوباً للفرزدق:و بدون نسبة فی المقاییس 1/ 482 و [7]انظر بحاشیته من ذکره و لمن نسبته.
و حکَی اللّحْیانیُّ أنَّ جاهَ لیسَ مِن وَجْهٍ،و إِنَّما هو مِن جُهْتُ و لم یُفسّرْ ما جُهْتُ .
و قالَ أبو بکْرٍ:لفُلانٍ جاهٌ فیهم،أَی مَنْزلَةُ و قَدْرٌ، فأَخرت الواوَ مِن مَوضِعِ الفاءِ و جعلْت فی مَوْضِعِ العَیْن فصارَتْ جَوْهاً ،ثم جَعَلُوا الواوَ أَلِفاً فقالوا جاه .
و جاهَهُ بمَکْرُوهٍ جَوْهاً : جَبَهَهُ به؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و یقالُ: نَظَرَ بجُوهِ سَوْءٍ،بالضَّمِّ،و بِجِیهِ سَوْءٍ، أَی بوَجْهِ سَوْءٍ؛ عن اللّحْیانیّ.
و قوْلُه: بجِیهِ ،مُقْتَضَی إطْلاقه أنَّه بفتْحِ الجیمِ،و هو فی نصِّ النوادِرِ بکسْرِها.
و جاهِ جاهِ ، بالبِناءِ علی الکسْرِ، و یُنَوَّنُ حَکَاه اللّحْیانیُّ.
و فی الصِّحاحِ:قالَ الأصْمعیُّ جه،و رُبَّما قالوا: جاهٍ بتَنْوِینٍ؛و أَنْشَدَ:
إذا قُلْتُ جاهٍ لَجَّ حتی تَرُدَّهُ
قُوَی أدَمٍ أطْرافُها فی السَّلاسِلِ (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
و یُسَکَّنُ، حَکَاهُ اللّحْیانیُّ أَیْضاً.
و جَوْهِ جَوْهِ ، بالبِناءِ علی الکسْرِ: زَجْرٌ للبَعیرِ لا النَّاقة (2).
و فی المُحْکَم:و جُوهْ : جُوه :ضَرْبٌ من زَجْرِ الإِبِلِ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:تقولُ العَرَبُ للإِبِلِ جاه لا جُهْتَ ،و هو زَجْرٌ للجَمَلِ خاصَّةً.
و فی الصِّحاحِ: جاهِ زَجْرٌ للبَعیرِ دونَ الناقَةِ،و هو مَبْنیٌّ علی الکسْرِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَجَوَّه إذا تَعَظَّمَ أَو تَکَلَّفَ الجاهَ و لیسَ به ذلِکَ.
و جاهَهُ بشرِّ:واجَهَهُ به؛و منه قَوْلُهم فی الزَّجْرِ:لا جهت ،أَی لا قُوبِلْتَ بشرِّ.
و تَصْغِیرُ الجاهَةِ جُوَیْهَةٌ .
جهه
جَهْجَهَ بالسَّبُعِ:صاحَ به لیَکُفَّهُ، کهَجْهَجَ؛ قالَ:
جَهْجَهْتُ فارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَکْمَه (3)
و قالَ أبو عَمْرٍو: [ و] (4)جَهَّهُ جهاً : رَدَّهُ. یقالُ:أَتاهُ فسَأَلَهُ فَجَهَّهُ و أَوْأَبَهُ و أَصْفَحَهُ کلُّه إذا رَدَّهُ رَدًّا قَبِیحاً.
و المُجَهْجَهُ ،بفتْحِ الجیمَیْنِ:الأَسَدُ؛ قالَ الشَّاعِرُ:
جَرَّدْتُ سَیْفِی فما أَدْرِی إذا لِبَدٍ
یَغْشَی المُجَهْجَهَ عَضُّ السَّیْف أَمْ رَجُلا (5)
و جَهْجَاه الغِفارِیُّ: هو ابنُ قَیْسٍ،و قیلَ:ابنُ سعِیدٍ، صَحابیٌّ،مَدنیٌّ،رَوَی عنه عطاءُ و سُلَیْمانُ ابْنا یَسارٍ، و شَهِدَ بیعَةَ الرّضْوان،و کانَ فی غزْوَةِ المُرَیْسِیع أَجیراً لعُمَر.و قالَ ابنُ عبدِ البرِّ:هو ممَّنْ خَرَجَ علی عُثْمانَ، رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه، و کَسَرَ عَصا النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،برُکْبَتِه إذ تَناوَلَها مِن یدِ عُثْمان و هو یَخْطبُ فوَقَعَتِ الأَکَلِةُ فیها، و تُوفی بَعْد عُثْمان بسَنَةٍ.
و جَهْجاهٌ : رجُلٌ آخَرُ سَیَمْلِکُ الدُّنیا و خُروجُه مِن علامَاتِ الساعَةِ؛و
16- نَصُّ الحدِیثِ: «لا تَذْهَبُ اللَّیالی حتی یَمْلِکَ رجلٌ یقالُ له الجَهْجَاه ». کأَنَّه مرکبٌ من جَاه جَاه.
و یُرْوی: جَهَهاً ،محرّکةً،أَو جَهْجاً بتَرْکِ الهاءِ و کُلُّها فی صَحِیحِ مُسْلمٍ،رحِمَه اللَّهُ تعالی، فی بابِ أَشْراطِ الساعَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
جهجه
الجَهْجَهَةُ :من صیاحِ الأَبْطالِ فی الحَرْبِ، و قد جَهْجَهُوا و تَجَهْجَهُوا ؛قالَ:
فجاءَ دُون الزَّجْرِ و التَّجَهْجُهِ (6)
من عصلات الضیغمی الأجبه.
و جَهْجَهَ بالإِبِلِ،کهَجْهَجَ.
و جَهْجَهَ الرَّجلَ:رَدَّهُ عن کلِّ شیءٍ.و
16- فی الحدِیثِ:
أَنَّ رجُلاً من أَسْلَم عدا علیه ذئْبٌ فانْتَزَعَ شاةً مِن غَنَمِه فَجَهْجأَهُ . أَی زَبَرَه،و أَرادَ جَهْجَهَه فأَبْدَلَ الهاءَ هَمْزَةً لکثْرَةِ الهاآتِ و قُرْبَ المَخْرجِ.
و یومُ جَهْجوهٍ :یومٌ لبَنی تمِیمٍ مَعْروفٌ؛قالَ مالِکُ بنُ نُوَیْرَة:
و فی یومِ جُهْجُوهٍ حَمَیْنا ذِمارَنا
بعَقْرِ الصَّفایا و الجَوادِ المُرَبَّبِ (1)
اللسان و التهذیب منسوباً لمالک،و فی التکملة نسبه لمتمم بن نویرة.
و ذلکَ أنَّ عَوْفَ بن حارِثَةَ (2)بنِ سَلِیطٍ الأَصَمَّ ضَرَبَ خَطْمَ فَرَسِ مالِکٍ بالسَّیْفِ،و هو مَرْبُوط بفِناءِ القُبَّة فنَشِبَ فی خَطْمِه فقَطَعَ الرَّسَنَ و جالَ فی الناسِ فجعَلُوا یقولُونَ جُوجُوهْ،فسُمِّی یوم جَهْجُوهٍ .
و قالَ الأَزْهرِیُّ:الفُرْسُ إذا اسْتَصْوبوا فعْلَ إنسانٍ قالوا جُوهْ جُوهْ .
و قالَ ابنُ سِیدَه: جَهْ جَهْ مِن صَوْتِ الأبطالِ فی الحَرْبِ،و أَیْضاً:تَسْکِین للأَسَدِ و الذئْبِ و غیرِهِما.
و یقالُ: تَجَهْجَهْ عَنِّی أَی انْتَهِ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
فصل الحاء مع الهاء
حیه
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الحَیْهِ ،بکسْرِ الهاءِ:زَجْرٌ للضأْنِ و الحرّ:زَجْرُ الحَمِیرِ؛و أَنْشَدَ:
شَمْطَاءَ جَاءَتْ من أعالی البرّ
و قد تَرَکَتْ حَیْه و قالت:حرّ (3)
ثم مالت جانب الخمرّ
عمداً علی جانبها الأیسر.
عَیَّرها أَنَّها صارَتْ مکارِیَة.
و قالَ کُراعٌ:زَجْرُ المِعْزَی.
و حَیْه بسکونِ الهاءِ مع فتْحِ الحاءِ: زَجْرٌ للحِمارِ، عن الفرَّاء.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ما أَنْتَ بحَیْه ؛حَکَاه ثَعْلَب و لم یفَسِّرْه.
و ما عنْدَه حَیْهٌ و لا سَیْهٌ و لا حِیهٌ و لا سِیهٌ؛عنه أَیْضاً و لم یفَسِّرْه.
قالَ ابنُ سِیدَه:و السابق أَنَّ مَعْناهُ ما عنْدَه شیءٌ.
فصل الخاء مع الهاء
اشارة
و فیه:
خانقاه
و هو رباطُ الصُّوفیَّةِ و مُتَعبَّدُهُم،فارِسیَّةٌ أَصْلُها خانه کاه؛هذا مَحلُّ ذِکْرها،و اشْتَهَرَ بالنِّسْبةِ إلیها أَبو العباسِ الخانقاهیُّ مِن أَهْلِ سَرْخَس،زاهِدٌ وَرعٌ مُقْرِئٌ.
و خانقاه سعید السعداء بمِصْرَ؛و ذَکَرَها المصنِّفُ فی «خ ن ق».
فصل الدال مع الهاء
دبه
دَبَّهَ الرَّجلُ تَدْبیهاً :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و رَوَی الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرابیِّ:إذا وَقَعَ فی الدَّبَّهَ ، محرَّکةً.
و بخطِّ الصَّاغانیّ کسُکَّرٍ، للمَوْضِعِ الکَثِیرِ الرَّمْل.
و دَبَّه تَدْبیهاً إذا لَزِمَ الدّبْهَ بفتْحٍ (4)فسکونٍ و الصَّوابُ کسُکَّرٍ، لطَرِیقَةِ الخَیْرِ؛ عنه أَیْضاً.
و دِباهَةُ :ة بالسَّوادِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
14- دَبَهٌ ،محرّکةً:مَوْضِعٌ بینَ بَدْرٍ و الصَّقْراءَ مَرَّ به رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،فی مَسِیرِه إلی بَدْرٍ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ للرَّجُلِ إذا حُمِدَ دَباهِ دَباهِ .
دجه
دَجَّهَ تَدْجِیهاً : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و رَوَی الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأعْرابیِّ:إذا نامَ فی الدُّجَیْهِ ، اسمٌ لقُتْرَةِ الصَّائِدِ، نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ.
دره
دَرَهَ علیهم،کمَنَعَ، دَرهاً : هَجَمَ من حیثُ لم یَحْتَسِبُوه،کدَرَأَ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و قالَ غیرُهُ: دَرَه علیهم إذا طَلَعَ، و هو مِثْلُ هَجَمَ.
و دَرَهَ عنْهُمْ و لهم، و علی الأوَّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ، دَفَعَ، مثْلُ دَرَأَ،و هو مُبْدلٌ منه،مِثْلُ هَراقَ و أَرَاقَ،کما فی الصِّحاحِ.
و دارِهاتُ الدَّهْرِ:هواجِمُهُ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ،و أَنْشَدَ:
عَزِیزٌ علیِّ فَقْدُه فَفَقَدْتُه
فبانَ و خَلَّی دارِهاتِ النوائبِ (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و المِدْرَهُ ،کمِنْبَرٍ:السَّیِّدُ الشَّریفُ، سُمِّی بذلِکَ لأنَّه یَقَوی علی الأُمورِ و یَهْجُم علیها؛عن ابنِ سِیدَه.
و أَیْضاً: المُقْدِمُ فی اللِّسانِ و الیَدِ عِندَ الخُصومَةِ و القِتالِ؛ فیه لفٌّ و نشْرٌ مُرتَّبٌ.
و قالَ اللّیْثُ:أُمِیتَ فِعْلُه إلاَّ قَوْلهم رجُلٌ مِدْرَهُ حَرْبٍ، و مِدَرَهُ القَوْمِ هو الدَّافِعُ عنهم.
و قالَ غیرُهُ: مِدْرَهُ القَوْمِ زَعِیمُهُم و خَطِیبُهُم و المُتَکَلِّمُ عنهم و الدافِعُ عنهم،و الجَمْعُ مَدارِهُ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للبیدٍ:
و مِدْرَه الکتیبةِ الرَّدَاحِ (2)
یا عامرا یا عامر الصباح.
و أَنْشَدَ فی الجَمْعِ للأصْبَغ:
یا ابنَ الجَحاجحةِ المَدارِهْ
و الصابرینَ علی المَکارِهْ (3)
و هو ذُو تُدْرَهِهِم ،بالضَّمِّ، و تُدْرئهِم بالهَمْزِ، أَی الدَّافِعُ (4)عنهم؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛قالَ:
أَعْطَی و أَطرافُ العَوالی تَنُوشُه
من القومِ ما ذو تُدْرَهِ القومِ مانِعُهْ (5)
و لا یقالُ:هو تُدْرَهُهُم حتی یُضافَ إلیه ذُو؛و یقالُ:
هو ذو تُدْرَهٍ و تُدْرَأٍ إذا کانَ هَجَّاماً علی أَعْدائِهِ من حیثُ لا یَشْعرُونَ،و یقالُ:الهاءُ فی کلِّ ذلِکَ مُبْدلَةٌ من الهَمْزَةِ لأَنَّ الدَّرْءَ الدّفْعُ.
و رَدَّه ابنُ سِیدَه و قالَ:بل هُما لُغتانِ.
و دَرَّهَ علی کذا تَدْرِیهاً :نَیَّفَ.
و دَرَّهَ فُلانٌ فُلاناً:تَنَکَّرَ له.
مُقْتَضی سِیاقه أَنَّه بالتَّشْدیدِ.
و بخطِّ الصَّاغانی بالتَّخْفِیفِ قالَ:و دَرَهَه :تَنَکَّرَ له.
و الدَّرَهْرَهَةُ :الکَوْکَبَةُ الوَقَّادَةُ تَطْلُع من الأُفُقِ دارِئَةٌ بنُورِها؛عن أَبی عَمْرو.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الدَّرهُ :الإِقْدامُ.
و سِکِّینٌ دَرَهْرَهَةٌ :مُعْوَجَّةُ الرأْسِ التی تُسَمِّیها العامَّةُ المِنْجَل؛و به رُوِی حدِیثُ المَبْعث أَیْضاً،و قد تقدَّمَ فی بَرَهَ.
و الدَّرَهْرَهَةُ :المرْأَةُ القاهِرَةُ لبَعْلِها؛عن أَبی عَمْرٍو.
و الدَّارهُ :البَرَّاقُ؛اسْتَدْرَکَه شیْخُنا.
و تَدَرَّه :تَهَدَّدَ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ:
و رب إبراهیم حین أوّها
بالطیر تَرْمی عَنْهُ من تدرّها (1)
التکملة منسوبا لرؤبة.
و دِرِّیهُ القوْمِ،کسِکِّیت:کَبیرُهُم.
و الدَّارهُ :الطّفَیْلیُّ و الرَّسُولُ أَیْضاً؛کلُّ ذلکَ عن الصَّاغانی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
درزده
دِرِزْدَه ،بکسْرِ الدالِ و الراءِ و سکونِ الزَّای و فتْحِ الدالِ و آخِرِه هاء مَحْضَة:قَرْیةٌ بنَسَف،منها:أَبو علیِّ الحُسَیْنُ بنُ الحَسَنِ بنِ علیِّ بنِ الحَسَنِ بنِ مطاعٍ الفَقِیهُ عن أَبی سَلَمَةَ محمدِ بنِ محمدِ (2)بنِ بکْرٍ الفَقِیهِ.
دفه
الدَّافِهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و اللّیْثُ.
و رَوَی ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابیِّ قالَ:هو الغَریبُ؛ زادَ الأَزْهرِیُّ: کالهادِفِ و الدَّاهِفِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَدْفَهُ ،کأَحْمَد:قَرْیةٌ بإِخمیم من صَعِیدِ مِصْرَ،و هو غَیْرُ أدفو التی تقدَّمَ ذِکْرُها فی الفاءِ.
دکه
دَکَّهَ فی وَجْهِه:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و أَوْرَدَه الصَّاغانیُّ عن الفرَّاءِ قالَ:هو کَنَکَهَ لَفْظاً و معْنًی.
و سَیَأْتی قَوْلُهم:اسْتَنْکَهَهَ فنَکَهَ فی وَجْهِه إذا أَمَرَه بأنْ ینکه فی وَجْهِ الرّجُلِ لیعلم أَشَارِب هو أَمْ غَیْر شَارِبٍ.
و سِیاقُه یَقْتَضِی أنْ یکونَ مِثْل اسْتَدْکَهَه فدَکَهَ فی وَجْهِهِ،فتأَمَّلْ.
دله
الدَّلْهُ ، بالفَتْحِ و یُحَرَّکُ،و الدُّلُوهُ ، بالضَّمِّ، ذَهابُ الفُؤَادِ من هَمِّ و نحوِهِ کما یَدْلَه عَقْل الإنْسانِ من عشْقٍ أَو غیرِهِ. و قد دَلَّهَهُ العِشْقُ و الهَمُّ تَدْلِیهاً : حَیَّرَهُ و أَدْهَشَهُ فَتَدَلَّهَ .
و قالَ أَبو عبیدٍ: المُدَلَّهُ ،کمُعَظَّمٍ:السَّاهِی القَلْبِ الذَّاهِبُ العَقْلِ، أَی مِن عِشقٍ و نحوِهِ.
و فی الصِّحاحِ: التَّدْلِیه :ذَهابُ العَقْلِ عن الهَوَی.
یقالُ: دَلَّهَهُ الحُبُّ أَی حَیَّرَهُ و أَدْهَشَهُ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
ما السِّنُّ إلاَّ غَفْلَةُ المُدَلَّهِ (3)
أَو المُدَلَّهُ : مَنْ لا یَحْفَظُ ما فَعَلَ أَو فُعِلَ به.
و الدَّالِهُ و الدَّالِهَةُ :الضَّعیفُ النَّفسِ. یقالُ:رجُلٌ دالِهٌ و دالِهَةٌ .
و أَبو مُدَلِّهٍ ،کمحدِّثٍ:تابِعِیٌّ.
قالَ أَبو حاتِم بنُ حبَّان:اسْمُه عبیدُ اللَّهِ بنُ عبدِ اللَّهِ.
و قالَ غیرُه:هو أَخُو أَبی الحباب سَعِیدِ بنِ یَسارٍ و هو مَوْلی عائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِینَ،مَدَنیّ رَوَی عن أَبی هُرَیْرَةَ، و عنه سعدُ أَبو مجاهِدٍ الطائیُّ.
و دَلِهَ ،کفَرِحَ، دَلَهاً : تَحَیَّرَ و دَهَشَ، أَو جُنَّ عِشْقاً أَو غَمًّا.
و فی المُحْکَم: دَلَهَ ، کمَنَعَ، یَدْلَهُ دُلُوهاً : سَلاَ.
و یقالُ: ذَهَبَ دَمُهُ دَلْهاً ،بالفتْحِ: أَی هَدَراً؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الدَّلُوهُ :الناقَةُ التی لا تکادُ تحِنُّ (4)إلی إِلْفٍ و لا وَلَد؛ و قد دَلَهَتْ عن إلْفِها و ولدِها تَدْلُهُ دُلُوهاً ؛قالَهُ أَبو زیْدٍ فی کتابِ الإِبِلِ؛و نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و دَلَهَتِ المرْأَةُ علی وَلَدِها تَدْلِیهاً :إذا فَقَدَتْهُ.
و دُلِّهَ الرَّجُلُ:حُیِّرَ.
و المُدَلَّهُ ،کمُعَظَّمٍ:المُتَردِّدُ حَیْرَةً.
دمه
الدَّمَهُ ،محرّکةً: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ و التّکْمِلَةِ عن اللَّیْثِ: شِدَّةُ حَرِّ الرَّمْلِ و الرَّمْضاءِ.
و أَیْضاً: لُعْبَةٌ للصِّبْیانِ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:دَمِهَ الحرّ،کفَرِح:اشْتَدَّ،و فلانَ بالحرِّ:اشتَدَّ علیه،و دَمَهَتْهُ الشَّمْسُ،کمَنَعَ.
.و ادْمَوْمَهَ الرَّمْلُ: کادَ یَغْلِی من شِدَّةِ الحَرِّ.
و ادْمَوْمَهَ فلانٌ:غُشِیَ علیه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
دَمِهَ یومُنا،کفَرِحَ،فهو دَمِهٌ و دامِهٌ :اشْتَدَّ حَرُّهُ؛قالَ الشاعِرُ:
ظَلَّتْ علی شُزُنٍ فی دَامِهٍ دَمِهٍ
کأَنَّه من أُوارِ الشمسِ مَرْعُونُ (2)
و الدَّمَهُ ،محرّکةً:شِدَّةُ حَرِّ الشمسِ.
و دَمَهَتْه الشمسُ:صَخَدَتْه.
و تقدَّمَ له فی (3)حَرْفِ الراءِ: دمهکیر هو الأَخْذُ بالنَّفْسِ مِن شِدَّةِ الحَرِّ؛و هو من هذا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
دَمَتْیُوهُ ،بفتْحِ الدالِ و المیمِ و سکونِ الفَوْقیَّة و ضمِّ التّحْتیة:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن الغَرْبیةِ،و قد وَرَدْتُها.
دهده
دَهْدَهَ الحَجَرَ فتَدَهْدَهَ :دَحْرَجَهُ من عُلوِّ إلی سُفْلٍ فَتَدَحْرَجَ، کدَهْداهُ دَهْداةً و دَهْداءَةً فتَدَهْدَی تَدَهْدیاً، الألِفُ و الیاءُ بَدَلان من الهاءِ؛قالَ رُؤْبَة:
دَهْدَهْنَ جَوْلانَ الحَصَی المُدَهْدَهِ (4)
و
16- فی حدِیثِ الرُّؤْیا: «فیَتَدَهْدَی الحجرُ فیَتْبَعُه فیأْخُذُه».
أَی یَتَدَحْرَجُ؛و قالَ الشاعِرُ:
یُدَهْدِهْنَ الرُّؤُوسَ کما تُدَهْدِی
حَزاوِرَةٌ بأَبْطَحِها الکُرینَا (5)
حَوَّلَ الهاءَ الأَخیرَةَ یاءً لقُرْبِ شَبَهِها بالهاءِ.
و دَهْدَهَ الشَّیءَ:قَلَبَ بعضَه علی بعضٍ، کدَهْدَاهُ.
و الدَّهْداهُ :صِغارُ الإِبِلِ،ج دَهادِهُ ، ثم صُغِّر علی دُهَیْدِه ،و جَمْعَ الدَّهْدَاهُ علی الدُّهَیْدِهِینَ بالیاءِ و النونِ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ:
قد رَوِیَتْ إلاّ دُهَیْدِهِینا
قُلَیَّصاتٍ و أُبَیْکِرِینا (6)
قد ردیت إلا دهیدهینا
إلاّ ثلاثین و أربعینا
أبیکرات و أبیکرینا و الرجز من الأصمعیات.
و الدَّهْدَهَةُ مِن الإِبِلِ:المائَةُ فأَکْثَرُ کالدَّهْدَهانِ و الدُّهَیْدِهانِ ؛ و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ فی کتابِ الخَیْلِ للأغَرِّ:
لنِعْمَ ساقی الدَّهْدَهانِ ذی العَدَدْ
الجِلَّة الکُومِ الشِّرَابِ فی العَضُدْ (7)
و قولُهُم:إلاَّ دَهٍ فَلا دَهٍ؛ قالَ الأصْمعیُّ: أَی إنْ لم یکُنْ هذا الأمْرُ الآنَ فلا یکونُ بعدَ الآنَ؛ قالَ:و لا أَدْرِی ما أَصْله،و إنِّی أَظنُّها فارِسِیَّةٌ.یقولُ:إنْ لم تَضْرِبْه الآنَ فلا تَضْرِبه أَبداً؛کذا فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:العَرَبُ تقولُ:إلاَّ دَهٍ فَلا دَهٍ،یقالُ للرَّجُلِ إذا أَشْرفَ علی قضاءِ حاجَتِه من غَرِیمٍ له أَو مِن ثأْرِهِ،أَو مِن إکْرامِ صَدِیقٍ له إلاَّ دَهٍ فَلا دَهٍ، أَی إنْ لم تَغْتَنمِ الفُرْصةُ السَّاعَةَ فَلَسْتَ تُصادِفُها أَبداً؛ و مِثْلُه:بادِرِ الفُرْصةَ قَبْل أَنْ تکونَ الغُصَّة؛و أَنْشَدَ أَبو عبیدَةَ لرُؤْبَة:
فالیومَ قد نَهْنَهَنِی تَنَهْنُهنِی
و قُوَّلٌ إلاَّ دَهٍ فلا دَهِ (8)
1) (1)
2) (2) اللسان و [1]التکملة بدون نسبة،و یروی:«و مدٍ».
3) (3) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و تقدم له الخ عبارته هناک: الدمهکر کسفرجل:الأخذ بالنفس معرب دمه کیر».
4) (4) دیوانه ص 166 و اللسان و التهذیب و قبله: إذا سباهیک الریاح الوله.
5) (5) البیت لعمرو بن کلثوم،من معلقته،شرح المعلقات العشر للزوزنی ص 111 بروایة:«یدهدون الرؤوس»و فی شرحه:یدهدون: یتدحرجون.و فی اللسان و التهذیب بدون نسبة.
6) (6) اللسان و الصحاح و [2]التهذیب و التکملة،قال الصاغانی:و الروایة:
7) (7) اللسان و [3]الأول فی التهذیب و الصحاح. [4]
8) (8) دیوانه ص 166 و اللسان و [5]الثانی فی الصحاح و المقاییس 26/2. [6]
قُوَّلٌ جَمْعُ قائِلٍ،کرَاکِعٍ و رُکَّعٍ.یقالُ:إنَّها فارِسیَّةٌ حکَی قول ظِئْرِه.
و قد جاءَ ذلکَ فی حدِیثِ الکاهِنِ،و هو مَثَلٌ مِن أَمْثالِ العَرَبِ قَدیمٌ.
قالَ اللیْثُ: دَهْ کلمةٌ کانتِ العَرَبُ تتکلَّمُ بها،یَرَی الرجلُ ثأْرَهُ فتقولُ له:یا فُلان إلاَّ دَهٍ فلا دَهٍ،أَی إنْ لم تَثْأَرْ به الآنَ لم تَثْأَرْ به أَبداً.
و ذَکَرَه أبو عبیدٍ فی بابِ طلبِ الحاجَةِ فیُمْنَعُها فیطلبُ غَیْرَها.
قالَ الأَصْمعیُّ:و یقالُ:لا دَهٍ فلا دَهٍ،أَی لا أَقْبَل واحِدَةً من الخَصْلَتَیْنِ اللَّتَیْنِ تَعْرِضُ.
قالَ الأَزْهِریُّ (1)
بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:قال الأزهری الخ أسقط الشارح من اللسان [1]جملة ینبنی علیها کلام الأزهری و نصها:أبو زید: تقول:إلاّ دهٍ فلا دهٍ یا هذا و ذلک أن یوتر الرجل فیلقی واتره فیقول له بعض القوم:إن لم تضربه الآن فإنک لا تضربه،قال الأزهری الخ».
:و هذا القَوْلُ یدلُّ علی أنَّ دَهِ فارِسِیَّة مَعْناها الضَّرْبُ،تقولُ للرّجلِ:إذا أَمَرْتَه بالضَّرْبِ:دِهْ، قالَ:رأَیْتُه فی کتابِ أَبی زیْدٍ بکسْرِ الدالِ.*قُلْتُ: دِهْ بالکسْرِ،فارِسِیَّةٌ مَعْناها أَعْطِ،و یکنَّی بها عن الضَّرْبِ.
و قد أَوْرَدَ الزَّمَخْشریُّ هذه الأقْوالِ فی أَوَّلِ المُسْتَقْصی مِن أَمْثالِهِ.
و دُهْدُوهُ الجُعَلِ، بضمِّ الدَّالَیْن و فتْحِ الواوِ، و دهْدُوَّتُه ، بتَشْدیدِ الواوِ، و دُهْدِیَّتُهُ ، بتَشْدیدِ الیاءِ علی البَدَلِ و یُخَفَّفُ، کلُّ ذلِکَ عن ابنِ الأَعْرابیِّ، ما یُدَهْدِهُهُ ،أَی یُدَحْرِجُه مِن الخُرْءِ المُسْتدیرِ.
و قالَ ابنُ برِّی: الدُّهْدُوهَةُ کالدُّحْرُوجَةِ:ما یَجْمَعُه الجُعَل مِن الخُرْءِ.
و
16- فی الحدِیثِ: «لمَا یُدَهْدِهُ الجُعَلُ خَیْرٌ مِن الذین ماتُوا فی الجاهِلِیَّةِ».
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: الدَّهْدَاهُ :الکَثیرُ من الإِبِلِ حَواشِیَ کُنَّ أَو جِلَّةً؛عن أَبی الطُّفَیْل؛و أَنْشَدَ:
یَذُودُ یومَ المنَّهَلِ الدَّهْداهِ (2)
إذا الأمور اصطکت الدواهی
مارسن ذا عقب و ذا بداه.
کالدَّهْدَهانِ .
و یقالُ:ما أَدْرِی أَیُّ الدَّهْداه هُوَ،مَقْصوراً و یُمَدُّ،عن الکِسائی،أَی أَیُّ الناسِ هو؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ.
و یُرْوی:أَیُّ الدَّهْداءِ هو.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:یقالُ فی زَجْرِ الإِبِلِ: دُهْدُه .
و أَمَّا قَوْلُهم:دُهْ دُرَّیْن سَعْدَ القَیْنِ،فتقدَّمَ ذِکْرُه فی الراءِ و فی النونِ.
دوه
التَّدَوُّهُ :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ الصَّاغانیُّ:هو التَّغَیُّرُ.
و أَیْضاً: التَقَحُّمُ فی الأُمُورِ.
و دَوْهُ ، بضمِّ الهاءِ،و بخطِّ الصَّاغانیّ بکسْرِها، و یُضَمُّ أَی أَوَّلُه: دُعاءٌ للرُّبَعِ، کصُرَدٍ.
و التَّدْوِیهُ :أَن تَدْعُوَ الإِبِلَ فتقولَ:دِأْهِ دِأْهِ بالکسْرِ و التّسْکِینِ،أَوْ دُهْ دُهْ،بالضَّمِّ،لتَجِیءَ إلی وَلَدِها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
دَاهَ دَوْهاً :إذا تَحَیَّرَ.
فصل الذال مع الهاء
اشارة
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
ذمه
ذَمِهَ الحَرُّ،کفَرِحَ:اشْتَدَّ.
و ذَمِهَ الرَّجلُ بالحَرِّ:اشْتَدَّ علیه و أَلِمَ دِماغُه منه.
و المعجمةُ لُغَةٌ فی جَمیعِ مَعانِی المهْملَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَذْمَهَتْه الشَّمسُ:آلَمَتْ دِماغَه.
و ذَمِهَ یومُنا،کفَرِحَ و نَصَرَ:اشْتَدَّ حَرُّه.
ذهه
الذَّهُّ :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هو ذَکاءُ القَلْبِ و شِدَّةُ الفِطْنةِ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ (1)
اقتصر فی التکملة علی:ذکاء القلب.
عن ابنِ الأَعْرابیِّ.فصل الراء مع الهاء
اشارة
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ربه
أَرْبَه الرَّجلُ:إذا اسْتَغْنَی بتَعَبٍ شَدیدٍ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و لا أَعْرِفُ أَصْلَه.
رجه
الرَّجْهُ (2):
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو التَّشَبُّثُ بالإِنْسانِ. هکذا هو فی التکْمِلَةِ.
و وَقَعَ فی نسْخةِ اللِّسانِ:التَّثَبُّتُ بالأَسْنانِ،انتَهَی.
و عنْدِی فیه نَظَرٌ.
و أَیْضاً: التَّزَعْزُعُ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ أَیْضاً.
قالَ: و أَرْجَهَ :أَخَّرَ الأَمْرَ عن وَقْتِه، و کَذلِکَ أَرْجَأَ،کأَنَّ الهاءَ مُبْدلَةٌ من الهَمْزةِ.
رده
الرَّدْهَةُ :حَفیرَةٌ فی القُفِّ تُحْفَرُ أَو تکونُ خِلْقَةً؛ و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه لطُفَیْلٍ:
کأَنَّ رِغالَ الخَیْلِ حین تَبادَرَتْ
بوادِی جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتَصَوِّبِ (3)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
عَسَلانَ ذِئبِ الرَّدْهَةِ المُسْتَوْرِد
و فی الصِّحاحِ: الرَّدْهَةُ نقْرَةٌ فی صَخْرةٍ یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ، ج رَدْهٌ بحذْفِ التاءِ؛قالَ الشاعِرُ:
لمَنِ الدِّیارُ بجانبِ الرَّدْهِ
قَفْراً من التَّأْیِبهِ و النَّدْهِ (4)
أَو هو بضمِّ فسکونٍ، و رِداهٌ ، بالکسْرِ، و رُدَّهٌ ، کسُکَّرٍ.
و یقالُ:قَرِّبِ الحِمارَ من الرَّدْهَةِ و لا تَقُلْ سَأْ.
و قالَ الخَلیلُ: الرَّدْهَةُ : شِبْهُ أَکَمةٍ خَشِنَةٍ کَثِیرَة الحِجارَةِ، ج رَدَهٌ ،محرّکةً؛ هذا قَوْلُ أَهْلِ اللغَةِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و الصَّحِیحُ أنَّه اسمٌ للجَمْعِ.
و الرَّدْهَةُ : البَیْتُ الذی لا أَعْظَمَ منه؛ عن اللّیْثِ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و الجَمْعُ رِدَاهٌ .
و الرَّدْهَةُ : الصَّخْرَةُ فی الماءِ.
و قالَ المُؤَرِّجُ:هی الأَتانُ.
و قالَ غیرُهُ:حَجَرٌ مُسْتَنْقَع فی الماءِ،و الجَمْعُ رِدَاهٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبل:
و قافِیةٍ مِثْل وَقْعِ الرِّدا
و لم تَتَّرِکْ لمُجِیبٍ مَقالا (5)
و الرَّدْهَةُ : ماءُ الثَّلْجِ، عن المُؤَرِّج.
و الرَّدْهَةُ : الثَّوْبُ الخَلَقُ المُسَلْسَلُ، عن المُؤَرِّج.
قالَ الأَزْهرِیُّ:لا أَعْرِفُ شیئاً ممَّا رَوَی المُؤَرِّج، و هی (6)مَناکِیرُ کُلُّها.
و الرَّدْهَةُ : مَدْفَنُ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:و موْضِعٌ دُفِنَ به.
بِشْرِ بنِ أَبی خازِمٍ، و هو مَوْضِعٌ ببِلادِ قَیْسٍ.و رَدَهَهُ بحَجَرٍ،کمَنَعَ (2):رَمَاهُ به.
و رَدَهَ البَیْتَ:عَظَّمَهُ و کَبَّرَهُ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و الأَصْلُ فیه رَدَحَ،و الهاءُ مُبْدلَةٌ منه.
و رَدَهَ فلانٌ:سادَ القومَ بشَجَاعَةٍ و کَرَمٍ و نحوِهِما؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.و ضَبَطَه الصَّاغانیُّ بالتَّشْدیدِ،و هو الصَّوابُ.
و رَجُلٌ رَدِهٌ ،کخَجِلٍ:صُلْبٌ مَتِینٌ لَجُوجٌ لا یُغْلَبُ؛ عن المُؤَرِّج.
و قد أَنْکَرَه الأَزْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الرَّدْهَةُ :المَوْردُ،عن المُؤَرِّج.
و الرَّدْهَةُ :قُلَّةُ الرَّابیةِ.
و الرُّدَّهُ ،کسُکَّرٍ:تِلالُ القِفافِ،قالَ رُؤْبة:
من بعضِ أَنْضاضِ القِفافِ الرُّدَّةِ (3)
من بعض أنضاد الرداه الردّه و فی التهذیب:
من بعض أنضاد القفاف الردّه و فی التکملة کالدیوان:
یعدل أنضاد القفاف الرده
عنها و أثباج الرمال الوره قال:و الردّه:مستنقعات الماء. و فی المقاییس 506/2: [2]
من بعد أنضاد التلال الردّه.
و الرَّدَاه الرُّدَّه للمُبالَغَةِ و الإِجَادَةِ،کما یقالُ:أَعوامٌ عُوَّمِ.
و شَیْطانُ الرَّدْهَةِ :ذُو الثّدَیَّة المَقْتولُ بنَهْرَوانَ،و قد ذَکَرَه الجوْهرِیُّ.و أَیْضاً مُعاوِیَة بن أَبی سُفْیان؛و منه
1- حدِیثُ علیِّ فی صِفِّین: «و أَمَّا شَیْطانُ الرَّدْهَةِ فقد کُفِیتُه بصیحةٍ‌سمعْتُ لها وَجِیبَ قَلْبِه». ؛و ذلکَ حینَ انْهَزَمَ أَهْلُ الشأمِ و أَخْلَدَ مُعاوِیَةُ إِلی المُحاکَمَةِ.
و هو أَیْضاً أَحَدُ المَرَدَةِ مِن أَعْوانِ إِبْلیس.
و یَقولُونَ:أَعْذَب مِن مُوَیْهَة فی رُدَیْهةٍ ،تَصْغیرُ رَدْهَة .
رفه
الرَّفاهَةُ و الرَّفاهِیَةُ ،مُخفَّفَةً،و الرُّفَهْنِیَةُ ، کبُلَهْنِیَةٍ:رَغَدُ الخِصْبِ و لِینُ العَیْشِ؛ و کَذلِکَ الرَّفاغَةُ و الرَّفاغِیَةُ و الرُّفَغْنِیَةُ.
قالَ الجوْهرِیّ: الرُّفَهْنِیَةُ مُلْحقٌ بالخماسِی بأَلِفٍ فی آخِرِهِ،و إِنَّما صارَتْ یاءً لکسْرَةِ ما قَبْلها.
رَفُهَ عَیْشُه،ککَرُمَ،فهو رَفِیهٌ و رافِهٌ وادِعٌ.
و رَجُلٌ رَفْهانُ و مُتَرَفِّهٌ : أَی مُسْتَرِیحٌ مُتَنَعِّمٌ.
و أَرْفَهَهُمُ اللَّهُ تعالی و رَفَّهَهُم تَرْفِیهاً : أَلانَ عَیْشَهم و أَخْصَبَهم.
و رَفَهَ الرَّجُلُ،کمَنَعَ، رَفْهاً ، بالفتْحِ و یُکْسَرُ،و رُفُوهاً ، بالضمِّ، لانَ عَیْشُه.
و رَفَهَتِ الإِبِلُ تَرْفَهُ رِفْهاً و رُفُوهاً : وَرَدَتِ الماءَ کلَّ یومٍ مَتَی شاءَتْ؛ و الاسمُ الرِّفهُ ،بالکسْرِ،کذا فی الصِّحاحِ.
و إِبِلٌ رَوافِهُ ، عن الزَّمَخْشریُّ، و أَرْفَهْتُها أَنا؛و علیه اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ؛ و رَفَّهْتُها تَرْفیهاً :أَوْرَدْتُها کلَّ یومٍ مَتَی شاءَتْ؛قالَ غَیْلانُ الرّبَعِیُّ:
ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً فی إِدْناءْ
مُدَاخَلاً فی طِوَلٍ و إِغْماءْ (4)
و قیلَ: الرِّفْهُ أَقْصَرُ الوِرْدِ و أَسْرَعُه؛و اسْتَعارَه لَبیدٌ فی نخْلٍ نابِتَةٍ علی الماءِ،فقالَ:
یَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراکاً غَیْرَ صادِیَةٍ
فکُلُّها کارعٌ فی الماءِ مُغْتَمِرُ (5)
و أَرْفَهُوا : رَفَهَتْ ماشِیَتُهم، أَی وَرَدَتْ رِفْهاً ،عن الأَصْمعیّ.
و أَرْفَه المالُ:أَقامَ قَرِیباً مِن الماءِ فی الحَوْضِ واضِعاً فیه.
و أَرْفَه الرَّجلُ:ادَّهَنَ و تَرَجَّلَ کُلَّ یومٍ؛ و قد نَهَی عنه.
و أَیْضاً: دَاوَمَ علی أَکْلِ النَّعیم، و هو التَّوَسُّعُ فی المَطْعَمِ و المَشْربِ؛و بهما فُسِّرَ
16- الحدِیثُ: نَهَی عن الإِرْفاهِ . ؛أَی لأنَّه مِن فِعْلِ العَجَمِ و أَرْبابِ الدُّنْیا،و فیه الأَمْرُ بالتَّقَشُّفِ و ابْتِذالِ النفْسِ.
و أَرْفَه عِنْدَنا: أَقامَ و اسْتَراحَ کاسْتَرْفَهَ ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ فی النوادِرِ.
و الرُّفَهُ ،کصُرَدٍ:التِّبْنُ، عن کُراعٍ.
و منه المَثَلُ: أَغْنَی من التُّفَهِ عن الرُّفَهِ ؛و التُّفَهُ:عَناقُ الأرضِ لأنَّه لا یَقْتاتُ التِّبْنَ؛کما فی الصِّحاحِ،و قد تقدَّمَ البَحْثُ فی«ت ف ه».
و الرِّفْهُ ، بالکسْرِ:صِغارُ النَّخْلِ.
و الرَّفَهَةُ ،محرّکةً:الرَّحمةُ و الرَّأْفَةُ؛ عن أَبی الهَیْثمِ، و به فسرَ قَوْلهم:إِذا سَقَطتِ الطَّرْفَةُ قَلَّتْ فی الأَرْضِ الرَّفَهَةُ .
و قالَ أَبو لَیْلی: هو رافِهٌ به، أَی راحِمٌ له. و یقالُ:
أَما تَرْفَهُ فلاناً؟ و یقالُ: بَیْنَنا لیلةٌ رافِهةٌ و ثلاثُ لیالٍ رَوافِهُ ، أَی لَیِّنَةُ السَّیرِ.
و فی الصِّحاحِ:إذا کانَ یُسارُ فیها (1)
عبارة الصحاح:إِذا کان یسار إلی الماء فیهن سیراً لیناً.
سَیْراً لَیِّناً.و رَفَّهَ عنِّی تَرْفیهاً : کنْتُ فی ضیقٍ و نَفَّسَ عنِّی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رَفَّه عن الإِبِلِ تَرْفِیهاً :إِذا أَوْرَدَها الماءَ کُلَّ یومٍ و التَّرْفِیه :الرِّفْقُ؛و أَیْضاً:الإِقامَةُ و الاسْتِراحَةُ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ و هو أَرْفَهُ منه:أَکْثَر رفهاً .
و رُفِّهَ عنه التّعَبُ:أُزِیلَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رکه
الرُّکاهَةُ :النَّکْهَةُ الطیِّبَةُ،عن الهَجَریِّ؛و أَنْشَدَ:
حُلْوٌ فُکاهَتُه مِسْکٌ رُکاهَتُه
فی کَفِّهِ من رُقَی الشَّیْطانِ مِفْتاحُ (2)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رمه
رَمِهَ یومُنا،کفَرِحَ، رَمَهاً :اشْتَدَّ حَرُّه؛و الزَّای أَعْلَی؛کذا فی اللِّسانِ.
رهه
الرَّهْرَهَةُ :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ و التکْمِلَةِ عن اللَّیْثِ: حُسْنُ بَصیصِ لَوْنِ البَشَرةِ و نحوِهِ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: تَرَهْرَهَ جِسْمُه:ابْیَضَّ من النِّعْمَةِ.
و تَرَهْرَهَ السَّرابُ:تَتابَعَ لَمَعانُه، و کَذلِکَ تَرَیَّه.
و جِسْمٌ رَهْراهٌ و رُهْرُوهٌ ، بالضَّمِّ، و رَهْرَهٌ ، کجَعْفَرٍ: ناعِمٌ أَبْیَضُ.
وَطسْتٌ رَهٌّ ، و هذه عن ابنِ الأَعْرابیِّ، و رَهْرَهٌ و رَهْراهٌ :
واسِعٌ قرِیبُ القَعْرِ، کرَحْرَحٍ و رَحْراحٍ،کلُّ ذلِکَ عن ابنِ دُرَیْدٍ و قیلَ:الهاءُ بدلٌ مِن الحاءِ و ردّه ابن الأنْبارِی.
و قد جاءَ ذِکْرُه
16- فی حدِیثِ المَبْعث: «فجِیءَ بطَسْتٍ رَهْرَهَةٍ ». و به فُسِّر.
و قالَ القُتَیبیُّ:سأَلْتُ أَبا حاتِمٍ و الأصْمعیّ عنه فلم یَعْرِفاه.
و رَهْرَهَ مائِدَتَهُ:وسَّعَها کَرَماً و سَخاءً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ماءٌ رَهْراهٌ و رُهْرُوهٌ .صافٍ.
و جِسْمٌ رهروهة (3):أَبْیَضُ.
و طَسْتٌ رَهْرَهَةٌ :صافِیَةٌ بَرَّاقَةٌ مُضِیئَةٌ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ: الرَّهَّةُ :الطَّسْتُ الکَبیرَةُ و رَهْ رَهْ:دُعاءٌ للضَّأْنِ،و هو مَقْلوبُ هَرْهَرَ،حَکَاه یَعْقوبُ.
روه
الرَّوْهُ ، بالفتْحِ، و الرُّواهُ ،بالضَّمِّ:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو اضْطِرابُ الماءِ علی وجْهِ الأَرضِ،و قد رَاهَ یَرُوهُ رَوْهاً ،و الاسمُ الرُّواهُ ،یمانِیَّةٌ؛کما فی اللِّسانِ و التّکْمِلَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
روبنجه
رُوبانجاه ،بالضمِّ:قَرْیةٌ بنَواحِی بَلَخ، منها:محمدُ بنُ الحُسَیْنِ،المَعْروفُ بالأَمیرِ،صاحِبُ دِیوانِ الإِنْشاءِ للسُّلطانِ سنجر،انْتَقَلَ إِلی غَزْنَةَ فسَکَنَها، و له شِعْرٌ حَسَنٌ.
ریه
راهَ السّرابُ یَرِیهُ رَیهاً : جاءَ و ذَهَبَ، أَو جَرَی علی وَجْهِ الأرضِ.
و تَرَیَّةَ السَّرابُ:تَرَیَّعَ؛ کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:تَمَیَّعَ ههنا و ههنا لا یَسْتَقِیمُ له وَجْهٌ.
و المُرَیَّهُ ،کمُحَمَّدٍ:المُرَیَّعُ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبة:
کأَنَّ رَقْراقَ السَّرابِ الأَمْرَهِ
یَسْتَنُّ من رَیْعانِه المُرَیَّهِ (1)
دیوانه ص 166 و اللسان و التکملة و الصحاح [1]باختلاف بعض الألفاظ فی الشطرین بین الأصل و الدیوان و المصادر.
کأَنَّه رُیِّهَ أَو رَیَّهَتْه الهاجِرَةُ؛و مِثْلُه قَوْلُ الآخر:
إِذا جَری مِن آله المُرَیَّهِ (2)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رَاهَوَیْه ،و یقالُ راهَوَیْه اسمٌ،و هو والِدُ إِسْحاقَ.
فصل الزای مع الهاء
اشارة
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
زجه
أَزْجَاه :قَرْیةٌ من قُرَی خابران،ثم مِن نَواحِیسَرْخَس؛منها:أَبو بکْرٍ أَصْرمُ بنُ محمدِ بنِ أَصْرم، المُقْرِی،و أَبو الفتْحِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ مُعاوِیَةَ الخَطِیبُ،و والدُهُ أَبو حامِدٍ أَحمدُ،و أَبو الفَضْلِ عبدُ الکرِیمِ بنُ یونُسَ بنِ مَنْصورٍ الأَزجاهیُّون فُقَهاءُ مُحدِّثونَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
زفه
الزَّافِهُ :السَّرابُ؛رَوَاهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
زله
الزَّلْهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو نَوْرُ الرَّیحانِ و حُسْنُه.
قالَ: و أَیْضاً: الصَّخْرَةُ التی یقومُ علیها السَّاقِی.
قالَ: و أَیْضاً: التَّحَیُّرُ.
و قالَ اللّیْثُ: الزَّلَهُ ، مُحرَّکاً:ما یَصِلُ إِلی النَّفسِ من غَمِّ (3)الحاجَةِ أَ و هَمِّ مِن غیرِها؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ،و أَنْشَدَ:
و قد زَلِهَتْ نفْسِی من الجَهْدِ و الذی
أُطالِبُه شَقْنٌ و لکنه نَذْلُ (4)
قالَ:الشَّقْنُ القَلِیلُ من کلِّ شیءٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الزَّلَهُ ،محرّکةً:الطَّمَعُ.
و زولهٌ ،کفوفلٍ (5):قَرْیةٌ بمَرْوَ،منها:عامِرُ بنُ عِمْرانَ بنِ فتْحٍ الزُّولَهیُّ عن الحُصَیْنِ بنِ المُثَنَّی،تُوفی سَنَة 307.
زمه
الزَّمَهُ ،محرّکةً:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و هی لُغَةٌ فی الذَّمَةِ بالذَّالِ.یقالُ: زَمِهَ الحَرُّ، و ذَمِهَ و دَمِهَ و رَمِهَ کفَرِحَ فی الکُلِّ،إذا اشْتَدَّ؛ و کَذلِکَ زَمِهَ یومُنا.
و زَمِهَ الرَّجلُ بالحَرِّ:اشْتَدَّ علیه فآلم دِماغه.
و زَمَهَتْهُ الشَّمسُ و دَمَهَتْه، کمَنَعَ: آلَمَتْهُ؛ کلُّ ذلک لُغَةٌ فی الدَّالِ (1)
فی القاموس:فی الذال و الدال.
و الَّذالِ و الَّراءِ.زوه
زاهُ ،کَجاهٍ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هی ة قَرْبُ نَیْسابُورَ، منها:محمدُ بنُ إِسْحاق بنِ شیرُویْه (2)الزاهیُّ عن العبَّاسِ بنِ مَنْصورٍ و أَقْرانِه،تُوفی (3)سَنَة 380؛و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ إِسْحاق بنِ خَلَفٍ الزَّاهیُّ الشاعِرُ نَزِیلُ بَغْدادَ،تُوفی (4)سَنَة 360.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
زَاوَه :قَرْیةٌ ببوشنج،منها:أَبو الحُسَیْنِ (5)جَمیلُ بنُ محمدِ بنِ جَمیلٍ الزواهیُّ ،رَوَی عنه الحاکِمُ أَبو عبدِ اللَّهِ.
زهه
الزَّهْزاهُ :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و قالَ الصَّاغانیُّ:هو المُخْتالُ فی غیرِ مَرْآةٍ (6).
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
زِهْ ،بالکسْرِ و السکونِ،کَلمةٌ تقالُ عنْدَ العجبِ و الاسْتِحْسانِ بالشیءِ،و قد جاءَ ذِکْرُها فی خبَرِ غَیْلانَ الثَّقفیّ مَعَ کِسْرَی حینَ وَفَدَ علیه و أَعْجَبَه کَلامُه؛کما فی الأَغانی.
فصل السین مع الهاء
سبه
السَّبَهُ ،محرّکةً:ذَهابُ العَقْلِ من الهَرَمِ،و هو مَسْبُوهٌ و مُسَبَّهٌ ؛ کما فی الصِّحاحِ. و رَجُلٌ سَباهٍ ،کثَمانٍ (7): مُدَلَّهٌ ذاهِبُ العَقْلِ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
و مُنْتَخَبٍ کأَنَّ هالَةَ أُمِّه
سَباه الفُؤادِ ما یَعِیش بمعْقُولِ
هالَةُ هنا:الشمسُ،و مُنْتَخَبٌ:حَذِرٌ کأَنَّه لذَکاءِ قلْبِه فَزِعٌ.
و قیلَ:هو رَافِع رأْسه صُعُداً کأَنَّه یَطْلبُ الشمسَ فکأَنَّها أُمّه.
و سُبِهَ ،کعُنِیَ، سَبْهاً :ذَهَبَ عَقْلُه هَرَماً، فهو مَسْبُوهٌ .
و رَجُلٌ سَبَهٌ ، محرّکةً، و سَباهٌ کثَمان، و سَباهِیَّةٌ ، کعَلانِیَّةٍ:أَی مُتَکَبِّرٌ.
و السُّباهُ ،کغُرابٍ:سَکْتَةٌ تأْخُذُ الإِنْسانِ یَذْهَبُ منها عَقْلُه؛عن المُفَضَّلِ.
و کسَحابٍ:المُضَلَّلُ.
و المُسَبَّهُ ، کَمُعَظَّمِ:الطَّلیقُ اللِّسانِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قالَ کُراعٌ: السُّباهُ ،بالضمِّ،الذاهِبُ العَقْلِ،و الذی کأَنَّه مَجْنونٌ من نَشاطِهِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:صَوابُه السُّباهُ ذَهابُ العَقْلِ،أَو نَشاطُ الذی کأَنَّه مَجْنونٌ.
و قالَ اللّحْیانیُّ:رجُلٌ مُسَبَّهُ العَقْلِ و مُسَمَّهُ العَقْلِ أَی ذاهِبُه.
و سَباهِیُّ العَقْلِ:ضَعِیفُه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سبربه
سِبِربیه ،بکسْرتَیْن:قَرْیةٌ بمِصْرَ من الغَرْبیةِ، و قد دَخَلْتُها؛هکذا تَنْطقُه العامَّةُ،و هی تُکْتَبُ فی الدِّیوانِ سبربای.
سته
السَّتْهُ ، بالفتْحِ عن ابنِ دُرَیْدٍ،و قالَ:هو
الأصْلُ، و یُحَرَّکُ عن الجوْهرِیّ و قالَ:و هو الأصْلُ؛ الإِسْتُ (1)
من غریب لغاته:ست،بغیر همز فی أوله،و لا هاء فی آخره، ذکره أبو حیان فی شرح التسهیل فی الحذف،و أنشد لابن رمیض العنبری:
یسیل علی الحاذین و الست حیضها اه؛محشی هامش القاموس.و سینبه علیه الشارح فی المستدرکات.
، و هو مِن المَحْذوفِ المُجْتَلَبَةِ له أَلِفُ الوَصْلِ، ج أَسْتاهٌ .قالَ الجوْهرِیُّ:و أَصْلُها سَتَهٌ علی فَعَل،بالتّحْرِیکِ، یدلُّ علی ذلِکَ أَنَّ جَمْعَه أَسْتاهٌ ،مِثْلُ جَمَلٍ و أَجْمالٍ،و لا یَجوزُ أَنْ یکونَ مِثْلُ جِذْعٍ (2)و قُفْلٍ اللذین یُجْمَعانِ أَیْضاً علی أَفْعال،لأنَّک إِذا رَدَدْتَ الهاءَ التی هی لامُ الفِعْلِ و حَذَفْتَ العَیْن قُلْتَ سَهٌ ،بالفتْحِ،انتَهَی؛و قالَ عامِرَ بنُ عُقَیْلٍ السَّعْدیُّ:
رِقابٌ کالمَواجِنِ خاظِیاتٌ
و أَسْتاهٌ علی الأَکْوارِ کُومُ (3)
و السَّهُ ،و یُضَمُّ مُخَفَّفَةً:العَجُزُ أَو حَلْقَةُ الدُّبُرِ؛ و منه
16- الحدِیثُ: «إنَّما العَیْنُ وِکاءُ السَّهِ ». أَی إذا نامَ انْحلَّ وِکاؤُها،کنی بهذا اللَّفْظِ عن الحَدَثِ و خُرُوجِ الرِّیحِ، و هو مِن أَحْسَنِ الکِنایَاتِ و ألْطَفِها؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَوْس:
شَأَتْکَ قُعَیْنٌ غَثُّها و سَمِینُها
و أَنْتَ السَّهُ السُّفْلَی إِذا دُعِیَتْ نَصْرُ (4)
یقولُ:أَنْتَ فیهم بمنْزِلَةِ الاسْتِ من الناسِ.
و السَّتَهُ ،محرّکةً:عِظَمُها.
و الأَسْتَهُ و السُّتاهِیُّ ،کغُرابیِّ:العَظِیمُها الکَبیرُ العَجُزِ، ج ککُتُبٍ و سُتْهانٌ ، کعُثْمانٍ.
و أَیْضاً: طالِبُها أَو المُلازِمُ لها، کالسَّتِهِ ،ککَتِفٍ، کما قالوا:رجُلٌ حَرِحٌ لمُلازِمِ الأَحْراحِ؛عن ابنِ بَرِّی. و السُّتْهُمُ ،کزُرْقُمِ، و المیمُ زائِدَةٌ و له نَظائِرُ مَرَّ بعضُها.
و سَتَهَهُ ،کمَنَعَهُ، سَتْهاً : تَبِعَهُ من خَلْفِه لا یُفارِقُه لأَنَّه تَلا اسْتَه .
و أَیْضاً: ضَرَبَ اسْتَهُ .
و السُّتَیْهِیُّ ؛ هکذا فی النسخِ بضمِّ السِّیْن و فتْحِ التاءِ و الصَّوابُ السَّیْتَهِیُّ کحَیْدَریِّ،کما هو نَصُّ الفرَّاءِ بخطِّ الصَّاغانی؛ مَنْ یَمْشِی آخِرَ القَوْم أَبداً یَتخلَّفُ عنهم فیَنْظُر فی أَسْتاهِهِم ؛نَقَلَهُ ابنُ بَرِّی؛و أَنْشَدَ للعامِرِیَّة:
لقد رأَیتُ رجلاً دُهْرِیًّا
یَمْشِی ورَاءَ القومِ سَیْتَهِیَّا (5)
و مِن المجازِ: کانَ ذلکَ علی اسْتِ الدَّهْرِ، أَی علی وَجْهِهِ؛ کما فی الأساسِ.
و قیلَ:علی أَوَّلِه.
و قالَ أَبو عبیدَةَ:کانَ ذلکَ علی اسْتِ الدَّهْرِ و أُسِ الدّهْرِ،أَی علی قِدَمِ الدَّهْرِ؛و أَنْشَدَ الإِیادِیُّ لأَبی نُخَیْلَة:
ما زالَ مجنوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ
ذا حُمُقٍ یَنْمِی و عَقْل یَحْرِی (6)
من کان لا یدری فإنی أدری و بعدهما:
هبه لإخوانک یوم النحر و الصحاح و [6]الأول فیها بروایة:
ما زال مذ کان علی است الدهر.
أَی لم یزلْ مَجْنوناً دَهْرَهُ کُلّه.
و یقالُ:ما زالَ فلانٌ علی اسْتِ الدَّهْرِ مَجْنوناً،أَی لم یزلْ یُعْرفُ بالجُنُونِ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ.
و مِن أَمْثالِهم.
یا بنَ اسْتِها .
قالَ الزَّمَخْشریُّ: کِنایَةٌ عن إِحْماضِ (7)أَبیهِ أُمَّهُ.
1) (1)
2) (2) فی اللسان« [1]جزع»و الأصل کالصحاح. [2]
3) (3) اللسان.
4) (4) دیوان أوس بن حجر ط بیروت ص 38 و اللسان و [3]الصحاح و [4]التهذیب و الأساس.
5) (5) اللسان.
6) (6) اللسان و [5]فی التهذیب:«فی بدن»بدل:«ذا حمق»و فی التکملة: «فی جسد»و فی الأساس:«ذا جسد»و قبلهما فیها:
7) (7) فی الأساس:کنایة عن إحماض أمه إیاها.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:قرأْتُ بخطِّ شَمِرٍ:العَرَبُ تسمِّی بَنی الأَمَةِ بَنی اسْتِها ؛قالَ و أَقْرَأَنا ابنُ الأعْرابیِّ للأَعْشی:
أَ سَفَهاً أَوْعَدْتَ یا بنَ أَسْتِهَا
لَسْتَ علی الأعْداءِ بالقادِرِ (1)
دیوان الأعشی ط بیروت ص 95 و صدره بروایة:
أ جذعاً توعدنی سادراً و المثبت کروایة اللسان و التهذیب و التکملة.
و یقالُ (2):یا بنَ اسْتِها ،یریدُ اسْتَ أَمه یَعْنی أَنَّه وُلِدَ مِن اسْتِها .و یقولونَ أَیْضاً:یا بنَ اسْتِها إِذا أَحْمَضَتْ (3)حِمارَها.
و مِن أَمْثالِهِم: تَرَکْتُه باسْتِ الأرضِ، أَی عَدیماً فَقِیراً لا شیءَ له.
و مِن أَمْثالِهم،ما رُوِی عن أَبی زیْدٍ:تقولُ العَرَبُ:
ما لَکَ اسْتٌ مع اسْتِکَ ، إِذا لم یکنْ له عَدَدٌ و لا ثَرْوةٌ من مالٍ و لا عُدَّة من رِجالٍ، فاسْتُه لا یُفارِقُه،و لیسَ له مَعَها أُخْری مِن رِجالٍ و مالٍ؛نَقَلَه الصَّاغانیُّ عن أَبی زیْدٍ.
و فی الأَساسِ:أَی ما لَکَ عَوْنٌ.
و مِن أَمْثالِهم: لَقِیتُ منه اسْتَ الکَلْبَةِ،أَی ما کَرِهْتُه؛ کما فی الأساسِ.
و یَقُولونَ: أَنْتُمْ أَضْیَقُ أَسْتاهاً من أَنْ تَفْعَلُوه؛ قالَ الزَّمَخْشریُّ: کِنایَةٌ عن العَجْزِ.
و قالَ غَیْرُهُ:یقالُ للرَّجُلِ یُسْتذلُّ و یُسْتَضْعفُ: اسْتُ أُمِّک أَضْیَقُ و اسْتُکَ أَضْیَقُ من أَنْ تَفْعَلَ کذا و کذا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
من لُغاتِ الاسْتِ : سَت ،بلا هَمْزٍ فی أَوَّلِه و لا هاءٍ فی آخِرِه،ذَکَرَه أَبو حیَّان فی شرْحِ التّسْهیلِ،و به رُوِی الحدِیثُ أَیْضاً؛قالَ ابنُ رُمَیْضٍ العَنْبرِیّ:
یَسِیلُ علی الحاذَیْنِ و السَّتِ حَیْضُها
کما صَبَّ فوقَ الرُّجْمَةِ الدَّمَ ناسِکُ
و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:فیها ثلاثُ لُغاتٍ: سَهٌ و سَتٌ و اسْتٌ .
و أَمَّا ما ذَکَرَه المصنِّفُ مِن ضَمِّ سِینِ السّه فغَرِیبٌ لم أَرَه لأَحدٍ.
و یقالُ للرَّجُلِ الذی یُسْتَذلُّ:أَنْتَ الاسْتُ السُّفَلی و أَنْتَ السَّهُ السُّفْلَی.
و یقالُ لأَزاذلِ الناسِ:هؤلاء الأَسْتاهِ ،و لأَفاضِلِهم:
هؤلاءِ الأعْیانُ و الوُجُوهُ.
و إِذا نَسَبْتَ إِلی الاسْتِ قُلْتَ: سَتَهِیٌّ ،بالتَّحْرِیکِ، و استِیٌّ بالکسْرِ،و سَتِهٌ ککَتِفٍ علی النّسَبِ،کما فی الصِّحاحِ.
و امْرأَةٌ سَتْهاءُ و سُتْهُمةٌ :عَظیمَةُ العَجْزِ.
و إِذا صَغَّرْتها رَدَدْتَها إلی الأصْلِ فقُلْتَ: سُتَیْهَةٌ .
و رجُلٌ مُسْتَهٌ ،کمُکْرَمٍ:ضَخْمُ الأَلْیَتَیْنِ؛و منه
16- حدِیثُ المُلاعَنَةِ: «إِنْ جاءَتْ به أَسته (4)جَعْداً».
قالَ الأزْهرِیُّ:و رأَیْت رجُلاً ضَخْم الأَرْدافِ کانَ یقالُ له:أَبو الأسْتاهِ .
و یقالُ: أُسْتِه فهو مُسْتَهٌ ،کما یقالُ:أُسْمِنَ فهو مُسْمَنٌ.
و مِن الأمْثالِ فی الاسْتِ :قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ إِذا حدَّثَ الرَّجلُ الرَّجلَ فخلَّطَ فیه أَحادِیثَ الضَّبُع اسْتَها ،و ذلکَ أَنَّها تُمرّغُ فی التُّرابِ ثم تُقْعِی فَتَتَغَنَّی بما لا یفْهَمُه أَحدٌ فذلکَ أَحادِیثها اسْتَها .
و العَرَبُ تَضَعُ الاسْتَ مَقامَ الأصْلِ فتَقُولُ:ما لَکَ فی هذا الأمْرِ اسْتٌ و لا فَمٌ،أَی أَصْلٌ و لا فَرْعٌ؛قالَ جریرٌ:
فما لَکُمُ اسْتٌ فی العُلالا و لا فَمُ (5)
إن عدّ لؤم فسلیط ألأمُ و البیت فی التکملة،و عجزه فی اللسان و التهذیب.
و یَقولُونَ فی علْمِ الرَّجُلِ بما یَلِیه غَیْره (6): اسْتُ البائِنِ
1) (1)
2) (2) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و یقال الخ عبارة اللسان:و یقال للذی ولدته أمة یابن استها،یعنون است أمة ولدته،أنه ولد من استها»،و هی عبارة التهذیب.
3) (3) فی التهذیب:«حمضت»و المثبت کروایة اللسان. [1]
4) (4) فی اللسان و [2]التکملة و التهذیب:«مُستَهاً».
5) (5) دیوانه ص 525 و صدره:
6) (6) فی اللسان: [3]یلیه دون غیره.
أَعْلَمُ؛و البائِنُ:الحالِبُ الذی لا یَلِی العُلْبة (1)
عن اللسان و التهذیب،و بالأصل:«العلیة»بالیاء التحتیة.
و الذی یَلِی العُلْبة 1یقالُ له المُعَلِّی.و یقالُ للقَوْمِ إِذا اسْتُذِلُّوا و اسْتُضْعِفَ بهم: باسْتِ بَنی فلانٍ؛و منه قَوْلُ الحُطَیْئة:
فبِاسْتِ بَنی عَبْسٍ و أَسْتاهِ طیِّئٍ
و باسْتِ بَنی دُودَانَ حاشَی بَنی نَصْرِ (2)
نَقَلَه الجوْهرِیُّ؛قالَ:و أَمَّا قَوْله:قیلَ هو الأَخْطَل، و قیلَ:عتبةُ بنُ الوغلِ فی کعْبِ بنِ جُعَیْل:
و أَنتَ مکانُک من وائلٍ
مَکانَ القُرادِ من اسْتِ الجَملْ (3)
فهو مجازٌ لأَنَّهم لا یَقُولُونَ فی الکَلامِ اسْتُ الجَمَلِ، و إِنَّما یَقولُونَ عجزُ الجَمَل.
و قالَ المُؤَرِّج:دَخَلَ رجُلٌ علی سُلَیْمان بنِ عبْدِ الملِکِ و علی رأسِه وَصِیفَةٌ رُوقَةٌ فأَحَدَّ النَّظَرَ إلیها،فقالَ له سُلَیْمانُ:أَ تُعْجِبُک؟فقالَ:بارَکَ اللَّهُ لأَمیرِ المُؤْمِنِین فیها؛فقالَ:أَخْبرنی بسَبْعَةِ أَمْثالٍ قِیلَتْ فی الاسْتِ و هی لکَ،فقالَ الرجلُ: اسْتُ البائِنِ أَعْلَمُ،فقالَ:واحِدٌ، فقالَ:صَرَّ علیه الغَزْوُ اسْتَهُ ،قالَ:اثْنان،قالَ: اسْتٌ لم تُعَوَّدِ المِجْمَر،قالَ:ثلاثَةٌ،قالَ: اسْتُ المَسْؤُولِ أَضْیَقُ، قالَ:أَرْبَعَةٌ،قالَ:الحُرُّ یُعْطِی و العَبْدُ تَألَمُ اسْتُهُ ،قالَ:
خَمْسَة،قالَ الرجلُ: اسْتِی أَخْبَثِیٌّ،قالَ: سِتَّة ،قالَ:لا ماءَکِ أَبْقَیْتِ و لا هَنَکِ أَنْقَیْتِ،قالَ سُلَیْمانُ:لیسَ هذا فی هذا،قالَ:بَلَی أَخَذْتُ الجارَ بالجارِ (4)،قالَ:خُذْها لا بارَکَ اللَّهُ لک فیها!.
قَوْلُه:صَرَّ علیه الغَزْوُ اسْتَهُ لأنَّه لا یَقْدر أَنْ یُجامِعَ إذا غَزَا. *و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سده
السَّدَهُ و السُّدَاهُ ،کجَبَلٍ و غُرابٍ:شَبِیهٌ بالدَّهَشِ؛و قد سُدِهَ ،کعُنِیَ،کما فی اللّسانِ.
قالَ ابنُ جنِّی:أَمَّا قوْلُهم: السَّدَهُ فی الشَّدَهِ و رجُلٌ مسدوه فی معْنَی مشدوه (5)،فیَنْبَغی أَنْ تکونَ السِّینُ بَدَلاً من الشِّیْنِ،لأنَّ الشِّین أَعَمُّ تَصرُّفاً.
سفه
السَّفَهُ ،محرّکةً و کسَحابٍ و سَحابَةٍ:خِفَّةُ الحِلْم أَو نَقِیضُه، و أَصْلُه الخِفَّة و الحرَکَةُ، أَو الجَهْلُ، و هو قَرِیبٌ بعضُه من بعضٍ.
و قد سَفِهَ نَفْسَه (6)و رَأْیَهُ و جِلْمَهُ، مُثَلَّثَةً، الکَسْرُ، اقْتَصَرَ علیه الجوْهرِیُّ و جماعَةٌ،و قالوا: سَفُهَ ککَرُمَ، و سَفِهَ بالکسْرِ،لُغتانِ أَی صارَ سَفِیهاً ،فإِذا قالوا: سَفِهَ نَفْسَه و سَفِهَ رأْیَهُ لم یَقولُوه إِلاَّ بالکسْرِ،لأنَّ فَعُلَ لا یکونُ مُتعدِّیاً،فتأَمَّلْ ذلِکَ مَعَ التَّثْلِیثِ الذی ذَکَرَه المصنِّفُ.
و قالَ اللّحْیانیُّ: سَفِهَ نَفْسَه،بالکسْرِ، سَفَهاً و سَفاهَةً و سَفاهاً : حَمَلَه علی السَّفَهِ ، هذا هو الکَلامُ العالِی؛قالَ:
و بعضُهم یقولُ: سَفُه ،و هی قَلِیلَةٌ.
قالَ الجوْهرِیُّ:و قوْلُهم: سَفِهَ نَفْسَه و غَبِنَ رأْیَه و بَطِرَ عَیْشَه و أَلِمَ بَطْنَه و وَفِقَ أَمْرَه و رَشِدَ أَمْرَه،کانَ الأَصْلُ سَفِهَتْ نَفْسُ زیْدٍ،و رَشِدَ أَمْرُه،فلمّا حُوِّلَ الفِعْل إلی الرَّجلِ انْتَصَبَ ما بَعْدَه بوقُوعِ الفِعْلِ علیه،لأنَّه صارَ فی معْنَی سَفَّهَ نَفْسَه،بالتّشْدیدِ؛هذا قَوْلُ البَصْرِیین و الکِسائی،و یَجوزُ عنْدَهم تَقْدیمُ هذا المَنْصوب کما یَجوزُ غلامَه ضَرَبَ زیْدٌ.
و قالَ الفرَّاءُ:لمَّا حُوِّلَ الفِعْلُ مِن النفْسِ إِلی صاحِبِها خَرَجَ ما بَعْدَه مُفَسِّراً لیدلَّ علی أَنَّ السَّفَه فیه،و کانَ حُکْمُه أَنْ یکونَ سَفِه زیْدٌ نفْساً،لأنَّ المُفَسِّر لا یکونُ إِلاَّ نَکِرَةً،و لکنَّه تُرِکَ علی إضافَتِه و نُصِبَ کنَصْبِ النّکِرَةِ تَشْبیهاً بها،و لا یَجوزُ عنْدَه تَقْدیمه لأنَّ المُفَسِّر لا یتقدَّمُ.
1) (1)
2) (2) دیوانه ط بیروت ص 142 بروایة:«و أفناء طیئ»و المثبت کروایة اللسان و التهذیب و الصحاح و [1]الأساس و التکملة.
3) (3) اللسان و الصحاح. [2]
4) (4) زید فی التهذیب:کما یأخذ أمیر المؤمنین،و هو أول من أخذ الجار بالجار.
5) (5) بالأصل:«مسدوه»و الصواب ما أثبت،باعتبار ما بعده.
6) (6) علی هامش القاموس [3]عن نسخة:و حِلْمُهُ.
و مِثْلُه قَوْلُهم:ضِقْتُ به ذَرْعاً و طِبْتُ به نَفْساً، و المعْنَی:ضاقَ ذَرْعِی به و طابَتْ نَفْسِی به،انتَهَی.
*قُلْتُ:و هذا القَوْلُ أَنْکَرَه النّحویُّونَ،و قالوا:إِنَّ المُفَسِّراتِ نَکِرَاتٌ و لا یَجوزُ أَن تُجْعلَ المَعارِفُ نَکِرَاتٍ.
أَو نَسَبَه إِلیه؛ هذا القَوْلُ فیه إِشارَةٌ إِلی قَوْلِ الأَخْفَش، فإِنَّه قالَ:أَهْلُ التَّأْوِیل یَزْعمونَ أَنَّ المَعْنَی سَفَّه نَفْسَه،أَی بالتَّشْدیدِ بالمعْنَی المذْکُور؛و منه قَوْلُه:إِلاَّ مَنْ سَفِهَ الحَقَّ،معْناهُ:مَنْ سَفَّه الحقَّ.
و قالَ یونُسُ النّحویُّ:أُراها لُغَةٌ ذَهَبَ یونُسُ إلی أَنَّ فَعِلَ للمُبالَغَةِ،فذَهَبَ فی هذا مَذْهَبَ التَّأْوِیلِ،و یَجوزُ علی هذا القَوْلِ سَفِهْتُ زیْداً بمعْنَی سَفَّهْتُ زیْداً.
أَو أَهْلَکَهُ، فیه إِشارَةٌ إِلی قَوْلِ أَبی عبیدَةَ فإِنَّه قالَ:
معْنَی سَفِهَ نفْسَه أَهْلَکَ نَفْسَه و أَوْبَقَها،و هذا غَیْرُ خارِجٍ مِن مَذْهَبِ یونُسَ و أَهْل التّأْوِیل.
و قالَ بعضُ النّحویِّین فی قوْلِه تعالی: إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ (1)
البقرة،الآیة 130. [1]
،أَی فی نَفْسِه أَی صارَ سَفِیهاً ،إِلاَّ أَنَّ«فی» حُذِفَتْ کما حُذِفَتْ حُرُوفُ الجَرِّ فی غیرِ مَوْضِعٍ.و قالَ الزَّجَّاجُ:القَوْلُ الجَیِّدُ عنْدِی فی هذا:أَنَّ سَفِهَ فی مَوْضِعِ جَهِلَ،و المعْنَی،و اللَّهُ أَعْلَم،إِلاَّ مَنْ جَهِلَ نَفْسَه،أَی لم یُفَکِّرْ فی نَفْسِه فوَضَعَ سَفِهَ فی مَوْضِعِ جَهِلَ،و عُدِّیَ کما (2)عُدِّیَ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و ممَّا یُقوِّی قوْلَ الزجَّاجِ
16- الحدِیثُ: «إِنَّ الکِبْرَ أَنْ تَسْفَهَ الحَقَّ و تَغْمِطَ الناسَ». فجعَلَ سَفِهَ واقِعاً مَعْناه أَنْ تَجْهَلَ الحَقَّ فلا تَراهُ حَقّاً.
و یقالُ: سَفِهَ فلانٌ رأْیَه إِذا جَهِلَهُ و کانَ رأْیُه مُضْطرباً لا اسْتِقامَةَ له.
و
16- فی الحدِیثِ: «إِنَّما البَغْیُ مِنْ سَفِهَ الحقَّ». أَی مَنْ جَهِلَه،و قیلَ:مَنْ جَهِلَ نَفْسَه،و فی الکَلامِ مَحْذوفٌ تَقْدیرُه إِنَّما البَغْیُ فِعْلُ مَنْ سَفِهَ الحقَّ.و رَوَاهُ الزَّمَخْشریُّ:مِن سَفَهِ الحَقِّ،علی أَنَّه اسمٌ مُضافٌ إِلی الحقِّ،قالَ:و فیه وَجْهان:أَحَدُهما:أَنْ یکونَ علی حَذْفِ الجَارِ و إیصالِ الفِعْل کأَنَّ الأصْلَ سَفِهَ علی الحقِّ،و الثانی:أَنْ یَضْمَنَ معْنَی فعل متعدِّ کجَهِلَ، و المعْنَی الاسْتِخْفاف بالحقِّ و أَنْ لا یَراهُ علی ما هو علیه مِنَ الرُّجْحانِ و الرَّزانَةِ.
و مِن المجازِ: سَفِهَتِ الطَّعْنَةُ سَفْهاً : أَسْرَعَ منها الدَّمُ و جَفَّ (3)کما فی الأساسِ.
و مِن المجازِ: سَفِهَ الشَّرابَ سَفْهاً :إذا أَکْثَرَ منه فلم یَرْوَ.
و حَکَی اللّحْیانیُّ: سَفِهَ الماءَ شَرِبَه بغیرِ رِفْقٍ.
و سَفِهَ ،کفَرِحَ و کَرُمَ،علینا؛ الأوْلی أَنْ یقولَ: سَفِهَ علینا،کفَرِحَ و کَرُمَ؛ جَهِلَ، کتَسافَهَ ،فهو سَفِیهٌ ،ج سُفَهاءُ و سِفاهٌ ، بالکسْرِ، و هی سَفِیهَةٌ ،ج سَفِیهاتٌ و سَفائِهُ و سَفَّهٌ ، کسُکَّرٍ، و سِفاهٌ ، بالکسْرِ.
و قَوْلُه تعالَی: وَ لا تُؤْتُوا اَلسُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً (4).
قالَ اللّحْیانیُّ:بَلَغنا أَنَّهم النِّساءُ و الصِّبْیان الصِّغارُ لأنَّهم جُهَّالٌ بموْضِعِ النّفَقةِ.
قالَ:
17- و رُوِی عن ابنِ عبَّاسٍ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما، أَنّه قالَ: النِّساءُ أَسْفَهُ السُّفَهاءِ .
و قالَ الأزْهرِیُّ:سُمِّیت المرْأَةٌ سَفِیهَة لضعفِ عَقْلِها، و لأنَّها لا تُحْسِنُ سِیاسَةَ مالِها،و کَذلِکَ الأَوْلاد ما لم یُؤْنَس رُشْدُهم.
و قوْلُه تعالَی: فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً (5)السَّفِیهُ :الخَفِیفُ العَقْل.
و قالَ مُجاهِد: السَّفِیهُ :الجاهِلُ،و الضَّعِیفُ:الأحْمقُ.
قالَ ابنُ عَرَفَة:الجاهِلُ هنا هو الجاهِلُ بالأَحْکامِ لا
یُحْسِنُ الإِملاء و لا یَدْرِی کیفَ هو،و لو کانَ جاهِلاً فی أَحْوالِه کُلِّها ما جازَ له أَنْ یُداینَ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:مَعْناه إنْ کانَ جاهِلاً أَو صَغِیراً.
و قالَ اللَّحْیانیُّ: السَّفِیهُ الجاهِلُ بالإِملاء.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا خَطَأٌ لأنَّه قد قالَ بعْدَ هذا أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ .
و قالَ الرَّاغبُ:هذا هو السَّفَهُ الدِّنْیویُّ،و أَمَّا السَّفَهُ الأُخْرَویُّ فکَقْولِه تعالی: وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللّهِ شَطَطاً (1)
الجن،الآیة 4. [1]
،فهذا هو السَّفَه فی الدِّیْن.و سَفَّهَهُ تَسْفِیهاً :جَعَلَه سَفِیهاً ، کسَفِهَهُ ،کعَلِمَهُ؛ عن الأخْفَش و یُونُسَ،و علیه خَرَّج سَفِهَ نَفْسَهُ کما تقدَّمَ.
أَو سَفَّهَهُ تَسْفِیهاً : نَسَبَه إِلیه، أَی إلی السَّفَهِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و تَسَفَّهَه عن مالِهِ: إِذا خَدَعَه عنه؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و تَسَفَّهَتِ الرِّیحُ الغُصونَ:أَمالَتْها، أَو مالَتْ بها،أَو اسْتَخَفَّتْها فحرَّکَتْها؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لذی الرُّمَّة:
جَرَیْنَ کما اهْتَزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ
أَعالِیَها مَرُّ الرِّیاحِ النَّواسِمِ (2)
«مشین کما اهتزت».. و التهذیب، و الصحاح و [2]المقاییس 79/3 و [3]فیها:
«مشین... ...الرواسم» و التکملة و الأساس.قال الصاغانیّ:و الروایة:
«رویداً کما اهتزت... أعالیها
مرضی للریاح...».
و سافَهَه مُسافَهَةً : شاتَمَهُ؛و منه المَثَلُ: سَفِیهٌ لم یَجِدْ مُسافِهاً ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و سافَهَ الدَّنَّ أَو الوَطْبَ: فاعَدَهُ فَشَرِبَ منه ساعَةً بعد ساعَةٍ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و مِن المجازِ: سافَهَ الشَّرابَ إِذا أَسْرَفَ فیه فَشَرِبَهُ جُزافاً؛ قالَ الشمَّاخُ:
فَبِتُّ کأَنَّنی سافَهْتُ صِرْفاً
مُعَتَّقَةٌ حُمَیَّاها تَدُورُ (3)
و قالَ اللَّحْیانیُّ: سافَهْتُ الماءَ شَرِبْتَه بغیرِ رِفْقٍ.
و فی الأساسِ:شَرِبْتَه جُزافاً بِلا تَقْدیرٍ؛ کَسَفِهَهُ ، کفَرِحَ، و هذا قد تقدَّمَ قَرِیباً فهو تکْرارٌ.
و مِن المجازِ: سافَهَتِ النَّاقَةُ الطَّریقَ إِذا لازَمَتْهُ بسَیْرٍ شَدِیدٍ.
و فی الأساسِ:إِذا أَقْبَلَتْ علی الطریقِ بشِدَّةِ سَیْرٍ (4).
و قالَ غیرُه:إذا خَفَّتْ فی سیرِها؛قالَ الشاعِرُ:
أَحْدُو مَطِیَّاتٍ و قَوْماً نُعَّساً
مُسافِهاتٍ مُعْمَلاً مُوَعَّسا (5)
أَرادَ بالمُعْمَلِ المُوَعَّسِ الطریقَ المَوْطُوء.
و سَفِهْتُ ،کَفَرِحْتُ و مَنَعْتُ:شَغَلْتُ أَو تَشَغَّلْتُ، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ شُغِلْتُ أَو شَغَلْتُ. و سَفِهْتُ نَصِیبِی، کفَرِحْتُ: نَسِیتُه؛ عن ثَعْلَب.
و مِن المجازِ: ثَوْبٌ سَفِیهٌ : أَی لَهْلَهٌ رَدِیءُ النُّسْجِ؛ کما یقالُ: سَخِیفٌ.
و (6)مِن المجازِ: زِمامٌ سَفیهٌ :مُضْطَرِبٌ، و ذلِکَ لمرحِ الناقَةِ و مُنازَعَتِها إِیَّاهُ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لذی الرُّمَّة یَصِفُ سَیْفاً:
و أَبْیَضَ مَوْشِیِّ القَمِیصِ نَصَبْتُه
علی ظَهْرِ مِقْلاتٍ سَفِیهٍ زِمامُها (7)
و وادٍ مُسْفَهٌ ،کمُکْرَمٍ:مَمْلوءٌ، کأَنَّه جازَ الحدَّ فسَفُهَ ، فَمُسْفَه علی هذا مُتَوهَّم مِن بابِ أَسْفَهْتُه وَجَدْتُه سَفِیهاً و هو مجازٌ؛قالَ ابنُ الرِّقاعِ:
1) (1)
2) (2) دیوانه ص 616 و اللسان و فیه:
3) (3) اللسان و التهذیب و الأساس.
4) (4) کذا،و فی الأساس:یسیرٍ شدیدٍ.
5) (5) اللسان و التهذیب و الأساس.
6) (6) عبارة القاموس:و وادٍ مُسْفَةٌ،کمکرمٍ:مملوءٌ.و زمامٌ سفیهٌ: مضطرب.و ناقة سفیهةٌ الزمام....
7) (7) دیوانه ص 553 و فیه:«سفیه جدیلها»و البیت فی اللسان و [4]الأساس و فیها:«مقلاق»و التکملة و فیها:«مقلاب».و عجزه فی الصحاح، و جزء من عجزه فی التهذیب و المقاییس 133/3.
فما به بَطْنُ وادٍ غِبَّ نَضْحَتِه
و إِن تَراغَبَ إلاّ مُسْفَهٌ تَئِقُ (1)
اللسان. [1]
و مِن المجازِ: ناقَةٌ سَفِیهَةُ الزِّمامِ: إِذا کانتْ خَفِیفَةَ السَّیْرِ.
و مِن المجازِ: طَعامٌ مَسْفَهَةٌ و مسفهة (2)إِذا کانَ یَبْعَثُ علی کَثْرَةِ شُرْبِ الماءِ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:إِذا کانَ یَسْقِی الماءَ کَثیراً.
و سَفَهَ صاحِبَهُ،کنَصَرَ:غَلَبَهُ فی المُسافَهَةِ (3). یقالُ:
سافَهَهُ فسَفَهَهُ .
و مِن المجازِ: تَسَفَهَّتِ الرِّیاحُ الغُصونَ إِذا فَیَّأَتْها؛ و هذا قد مَرَّ قریباً فهو تکْرارٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
السافهُ :الأحْمقُ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و سَفَّه الجهلُ حِلْمَهُ:أَطاشَهُ و أَخَفَّه،قالَ:
و لا تُسَفِّهُ عند الوِرْد عَطْشَتُها
أَحلامَنا و شَریبُ السَّوْءِ یَضْطرِمُ (4)
و قد سفهتْ أَحْلامهم.
و سَفِهَ نَفْسَهُ :خَسِرَها جَهْلاً.
و أَسْفَهْتُه :وَجَدْتُه سَفِیهاً .
و تَسَفَّهَتِ الرِّیاحُ:اضْطَرَبَتْ.
قالَ ابنُ بَرِّی:أَمَّا قوْلُ خَلَفِ بنِ إِسْحاقِ البَهْرانیّ:
بَعْثنا النَّواعِجَ تَحْتَ الرِّحالْ
تَسافَهُ أَشْداقُها فی اللُّجُمْ (5)
فإِنَّه أَرادَ أَنَّها تَتَرامَی بلُغامِها یَمْنةً و یَسْرَةً،کقَوْلِ الجَرْمی:
تَسافَهُ أَشْداقُها باللُّغامْ
فتَکْسُو ذَفارِیَها و الجُنُوبا (6)
فهو مِن تَسافُهِ الأشْداقِ لا تَسافُهِ الجُدُلِ.
و أَمَّا المُبَرِّدُ فجَعَلَه مِن تَسافُه الجُدُلِ،و الأَوَّلُ أَظْهَر.
و أَسْفَهَ اللَّهُ فلاناً الماءَ:جَعَلَهُ یُکْثِرُ مِن شُرْبِه،نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و رجُلٌ سافِهٌ و ساهِفٌ:شَدِیدُ العَطَشِ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
و تَسَفَّهْتُ علیه:إِذا أَسْمَعْته؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی المَثَلِ: قَرارَة تَسَفَّهَتْ قَرَارَة (7)و هی الضَّأْنُ؛ کما فی الأساسِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سله
سَلِیهٌ مَلِیح لا طَعْمَ له،کقَوْلکَ:سَلِیخٌ مَلِیخٌ؛ عن ثَعْلَب؛نَقَلَهُ ابنُ سِیدَه.
و قالَ شَمِرٌ: الأَسْلَهُ الذی یقولُ أَفْعل فی الحَرْبِ و أَفْعَل،فإذا قاتَلَ لم یُغْنِ شیئاً؛و أَنْشَدَ:
و من کلِّ أَسْلَهَ ذی لُوثَةٍ
إِذا تُسْعَرُ الحَرْبُ لا یُقْدِمُ (8)
نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
سمه
سَمَهَ البَعیرُ و الفَرَسُ فی شَوْطِه، کمَنَعَ، سُمُوهاً ، بالضمِّ: جَرَی جَرْیاً لا یَعْرفُ الإِعْیاءَ؛ کما فی الصِّحاحِ؛و فی المُحْکَم:و لم یَعْرف الإِعْیاءَ، فهو سامِهٌ ، ج سُمَّهٌ ، کرُکَّعٍ؛ أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه لرُؤْبَة:
یا لَیْتَنا و الدَّهْرَ جَرْیَ السُّمَّهِ (9)
لیت المنی و الدهر جری السمه و جزء منه فی المقاییس 98/3. [8]
أَرادَ:لَیْتَنا و الدَّهْر نَجْرِی إِلی غیرِ نهایَةٍ.و هذا البَیْتُ أَوْرَدَه الجوْهرِیُّ:
لیتَ المُنی و الدّهْرَ جَرْیُ السُّمَّه
قالَ ابنُ بَرِّی:و بَعْده:
للَّه دَرُّ الغانِیاتِ المُدَّهِ
قالَ:و یُرْوی فی رجزِه جَرْیٌ،بالرّفْعِ علی خَبَر لیتَ، و مَن نَصَبَه فعَلی المَصْدَرِ،و المعْنَی لیتَ الدّهْرَ یَجْرِی بنا فی مُنانا إلی غیرِ نهایَةٍ تَنْتهِی إلیها.
و سَمَهَ الرَّجلُ سَمْهاً : دُهِشَ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:و السَّمَهُ.
، فهو سامِهٌ :حائِرٌ،من قوْمٍ سُمَّهٍ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ و ابنُ سِیدَه.و السُّمَّهَی ، بضمِّ فتَشدیدِ المیمِ المَفْتوحَةِ مَقْصوراً:
الهَواءُ بینَ السّماءِ و الأرضِ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
قالَ اللَّحیانیُّ:یقالُ للهَواءِ اللُّوحُ و السُّمَّهی ؛ کالسُّمَّیهاءِ بالمدِّ؛و فی نَصِّ اللّحْیانیّ بالقَصْرِ و هو الصَّوابُ.
و السُّمَّهی : مُخاطُ الشَّیطانِ.
و أَیْضاً: الکَذِبُ و الأَباطِیلُ. یقالُ:ذَهَبَ فی السُّمَّهی ،أَی فی الباطِلِ؛ کالسُّمَّیْهَی و السُّمَّیْهاءِ ، بالقَصْرِ و المَدِّ، و یُخَفَّفانِ، و التَّشْدید فی السُّمَّهی و السُّمَّیْهَی هو الذی فی التهْذِیبِ بخطِّ الأَزْهرِیّ،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ.
و أمَّا السُّمَّیهاءُ بالمدِّ مع التَّشْدیدِ فَنَقَله الصَّاغانیُّ عن ثَعْلَب و فَسَّرَه بالهَواءِ.
و السُّمَّهُ ،کسُکَّرٍ، و هذه عن الکِسائی،قالَ:و هو مِن أَسْماءِ الباطِلِ.یقالُ:جَرَی فلانٌ جَرْیَ السُّمَّه .
و قالَ النَّضْرُ:ذَهَبَ فی السُّمَّهِ و السُّمَّهی ،أَی فی الریحِ و الباطِلِ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:جَرَی فلانٌ السُّمَّهی ،إِذا جَرَی إِلی غیرِ أَمْرٍ یَعْرِفُه؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و ذَهَبَتْ إِبلِهُ السُّمَّهَی :تَفَرَّقَتْ فی کلِّ وَجْهٍ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ؛و کَذلِکَ السُّمَّیْهَی ،علی مِثالِ وَقَعُوا فی خُلَیْطَی.و قالَ الفرَّاءُ:ذَهَبَتْ إِبلُه السُّمَّیْهَی و العُمَّیْهَی و الکُمَّیْهَی، أَی لا یَدْرِی أَیْنَ ذَهَبَتْ.
و قیلَ: السُّمَّیْهَی التَّفَرُّقُ فی کلِّ وَجْهٍ مِن أَیِّ الحیوانِ کانَ.
و سَمَّهَ إِبِلَه تَسْمِیهاً :أَهْمَلَها،فهی إِبلٌ سُمَّهٌ ،کرُکَّع؛ هذا قَوْلُ أَبی حَنیفَةَ،و لیسَ بجیِّدٍ لأنَّ سُمَّه (2)لیسَ علی سَمَّهَ إِنَّما هو علی سَمَهَ .
و السُّمَّهَةُ ،کسُکَّرَةٍ:خُوصٌ یُسَفُّ ثم یُجْمَعُ فیُجْعَلُ شَبِیهاً؛ عن ابنِ دُرَیْدٍ؛ بسُفْرَةٍ.
و قالَ اللّحْیانیُّ: رَجُلٌ مُسَمَّهُ العَقْلِ و مُسَبَّهُ العَقْلِ، کمعَظَّمٍ:ذاهِبُهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
السُّمَّیْهَی ،کخُلَّیْطَی،التَّبَخْتُرُ من الکبرِ.
و منه
16- الحدِیثُ: «إِذا مَشَتْ هذه الأُمَّةُ السُّمَّیْهَی فقد تُوُدِّعَ منها».
و السُّمَّهُ ،کسُکَّرٍ:أَنْ یَرْمی الرَّجلُ إِلی غیرِ غَرَضٍ.
و بقیَ القوْمُ سُمَّهاً :أَی مُتَلَدِّدینَ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سمته
سمتیه ،محرّکةً:قَرْیةٌ بمِصْرَ،و أَصْلُه سمتای.
سنه
السَّنَةُ :العامُ؛ کما فی المُحْکَم.
و قالَ السُّهیلیّ فی الرَّوْضِ: السَّنَةُ أَطْولُ من العام، و العامُ یُطْلَقُ علی الشّهورِ العَربیَّةِ بخِلافِ السَّنَةِ ،و قد تقدَّمَ فی«ع و م».
و ذَکَرَ المصنِّفُ السَّنَةَ هنا بناءً علی القَوْلِ بأَنَّ لامَها هاءٌ و یعیدُها فی المعْتَلِّ علی أَنَّ لامَها واوٌ،و کِلاهُما صَحِیحٌ و إِن رَجَّح بعضٌ الثانی،فإِنَّ التَّصْریفَ شاهِدٌ لکلِّ منهما.
ج سِنُونَ ، بکسر السِّین.
قالَ الجوْهرِیُّ:و بعضُهم یقولُ بضمِّ السِّیْن.
و قالَ ابنُ سِیدَه: السنَةُ مَنْقوصَةٌ،و الذاهِبُ منها یَجوزُ أَنْ یکونَ هاءً و واواً بدَلیلِ قوْلِهم فی جَمْعِها: سَنَهاتٌ و سَنَواتٌ.
قالَ ابنُ بَرِّی:الدَّلیلُ علی أَنَّ لامَ سَنَة واوٌ قَوْلُهم سَنَواتٌ؛قالَ ابنُ الرِّقاع:
عُتِّقَتْ فی القِلالِ من بَیْتِ رأْسٍ
سَنَواتٍ و ما سَبَتْها التِّجارُ (1)
اللسان. [1]
و السَّنَةُ مُطْلقَةً: القَحْطُ؛و کَذلِکَ المُجْدِبَةُ من الأَراضِی، أَوْقَعُوا ذلکَ علیها و علیها إِکْباراً لها و تَشْنِیعاً و اسْتِطالَةً.یقالُ:أَصابَتْهم السَّنَة ؛و الجَمْعُ من کلِّ ذلِکَ سَنَهاتٌ و سِنُون ،کسرُوا السِّین لیُعْلَم بذلکَ أَنَّه قد أُخْرِج عن بابِهِ إلی الجَمْع بالواوِ و النونِ،و قد قالوا سِنِیناً ؛أَنْشَدَ الفارِسِیُّ:
دَعانِیَ من نَجْدٍ فإِنَّ سِنینَه
لَعِبْنَ بنا شِیباً و شَیَّبْنَنا مُرْدَا (2)
فثَباتُ نُونِها مع الإِضافَةِ یدلُّ علی أَنَّها مُشَبَّهةٌ بنونِ قِنِّسْرین فیمَنْ قالَ:هذه قِنَّسْرینُ،و بعضُ العَرَبِ یقولُ هذه سِنینٌ ،کما تَرَی،و رأَیْت سِنِیناً فیعربُ النونَ،و بعضُهم یَجْعَلُها نونَ الجَمْعِ فیقولُ هذه سِنُونَ و رأَیْت سِنِینَ .
و أَصْلُ السَّنَةِ السَّنْهَةُ مِثَالُ الجَبْهَةِ،فحُذِفَتْ لامُها و نُقِلَتْ حَرَکَتُها إِلی النونِ فبَقِیَتْ سَنَةً ،و قیلَ:أَصْلُها سَنَوَةٌ بالواوِ،کما حُذِفَتْ الهاءُ.
و یقالُ:هذه بِلادٌ سِنِینٌ ،أَی جَدْبةٌ،قالَ الطرمَّاحُ:
بمُنْخَرَقٍ تَحِنُّ الرِّیحُ فیهِ
حَنِینَ الجُلْبِ فی البَلَدِ السِّنِینِ (3)
و قالَ الأصْمعیُّ:أَرضُ بَنی فلانٍ سَنَةٌ إِذا کانتْ مُجْدِبةً.قالَ الأَزْهرِیُّ:و بُعِثَ رائِدٌ إِلی بَلَدٍ فوَجَدَه مُمْحِلاً فلمَّا رجعَ سُئِلَ عنه فقالَ: السَّنَةُ ،أَرادَ الجُدُوبةَ.
و
16- فی الحدِیثِ: «اللّهُمّ أَعِنِّی علی مُضَر بالسَّنَةِ ». أَی الجَدْب،و هی مِن الأَسْماءِ الغالِبَة نَحْو الدّابَّة فی الفَرَسِ، و المَال فی الإِبِلِ،و قد خَصُّوها بقَلْبِ لامِها تاء فی أَسْنَتُوا إِذا أَجْدَبُوا.
و وَقَعُوا فی السُّنَیَّاتِ البِیضِ، و هو جَمْعُ سُنَیَّة،و سُنَیَّةُ تَصْغیرُ تَعْظیمٍ للسَّنَةِ ؛ و هی سَنواتٌ اشْتَدَدْنَ علی أَهْلِ المدینةِ.
و
16- فی حدِیثِ طَهْفَة: «فأَصابَتْها (4)سُنَیَّةٌ حَمْراءُ». أَی جَدْبٌ شَدیدٌ.
و سانَهَهُ مُسانَهَةً و سِناهاً ، الأخیرَةُ عن اللّحْیانیِّ، و کَذلِکَ سَاناهُ مُسانَاةً، علی أَنَّ الذاهِبَ مِن السَّنَةِ واوٌ:
عامَلَهُ بالسَّنَةِ أَو اسْتَأْجَرَه لها.
و سانَهَتِ النَّخْلَةُ:حَمَلَتْ سَنَةً و لم تَحْملْ أُخْری أَو سَنَةً (5)بعْدَ سَنَةٍ .
و قالَ الأَصْمعیُّ:إِذا حَمَلَتِ النَّخْلَةُ سَنَةً و لم تَحْملْ سَنَة قیلَ قد عاوَمَتْ و سَانَهَتْ .
و هی سَنْهاءُ : أَی تَحْمل سَنَةً و لا تَحْمِل أُخْرَی؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لبَعضِ الأنْصارِ،و هو سُوَیْدُ بنُ الصَّامت:
فلَیْسَتْ بسَنْهاء و لا رُجَّبِیَّةٍ
و لکنْ عَرایا فی السِّنینِ الجَوائحِ (6)
و التَّسَنُّهُ :التَّکَرُّجُ الذی یَقَعُ علی الخُبْزِ و الشَّرابِ و غیرِهِ.
و قالَ أَبو زیْدٍ: طَعامٌ سَنِهٌ و سَنٍ: أَتَتْ علیه السِّنُونَ .
و خُبْزٌ مُتَسَنَّهٌ :مُتَکَرِّجٌ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَسَنَّهْتُ عنْدَه،کتَسَنَّیْتُ:إذا أَقَمْتُ عنْدَه سَنَةً .
و نَخْلَةٌ سَنْهاءُ :أَصابَتْها السَّنَةُ المُجْدِبَةُ؛و به فَسَّر أَبو عبیدٍ الأنْصارِیّ.
و سَنَةٌ سَنْهاءُ :لا نَباتَ بها و لا مَطَر.
و تُصَغَّرُ السَّنَةُ أَیْضاً علی سُنَیْهَةٌ علی أَنَّ الأَصْلَ سَنْهَةٌ ، و یقالُ أَیْضاً سُنَیْنَةٌ،و هو قَلیلٌ.
و سَنِهَ الطَّعامُ و الشَّرابُ،کفَرِحَ، سَنهاً و تَسَنَّه :تَغیَّرَ؛ و منه قوْلُه تعالی: فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ (1)
البقرة،الآیة 259. [1]
،و قیلَ:لم تَغَیَّرْه السّنُونَ .و قالَ الفرَّاءُ:لم یَتَغیَّرْ بمُرُورِ السِّنِینَ علیه.
قالَ ثَعْلَب:قَرَأَها أَبو جَعْفَرٍ و شیبَةٌ و نافِعٌ و عاصِمٌ بإثْباتِ الهاءِ،إن وَصَلُوا أَو قَطَعُوا،و کَذلِکَ قوْلُه:
فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (2).
و وافَقَهُم أَبو عَمْرو فی لَمْ یَتَسَنَّهْ ،و خالَفَهُم فی اِقْتَدِهْ ، فکانَ یَحْذفُ الهاءَ منه فی الوَصْلِ و یثبتُها فی الوَقْفِ.
و کانَ الکِسائیُّ یحذفُ الهاءَ منهما فی الوَصْلِ و یثبتُها فی الوَقْفِ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:الوَجْهُ فی القِراءَةِ لَمْ یَتَسَنَّهْ بإثْباتِ الهاءِ فی الوَقْفِ و الإدْراجِ،و هو اخْتِیارُ أَبی عَمْرٍو،مِن قوْلِهم سَنِهَ الطَّعامُ إذا تغَیَّرَ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو الشَّیْبانیُّ:أَصْلُه یَتَسَنَّنْ فأَبْدَلوا کما قالوا تَظَنَّیْتُ و قَصَّیْتُ أَظْفارِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سنبه
مَضَتْ (3)سَنْبَةٌ من الدَّهْرِ و سَنْبَهَةٌ و سَبَّةٌ من الدَّهْرِ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ فی الرّباعی.
سهنسه
افْعَلْ ذلک (4)سِهِنْساه و سِهِنْساهُ بالکسْرِفیهما و ضمِّ الهاءِ الآخِرَةِ و کَسْرِها:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ الفرَّاءُ: أَی آخِرَ کُلِّ شیءٍ.
و قالَ ثَعْلَب:لا یقالُ هذا إلاَّ فی المُسْتَقْبل،لا یقالُ فَعَلْتُه سِهِنساهِ و لا فَعَلْتُه آثِرَ ذی أثِیرٍ.
و حکَی اللّحْیانیُّ: سِهِنْساهُ ادْخُلْ معنا،و سِهِنْساهِ اذْهَبْ مَعَنا،و إذا لم یکنْ بَعْده شیء قُلْت سِهِنْساهِ قد کانَ کذا و کذا.
سوه
سُوهای ،بالضَّمِّ: أَهْمَلَهُ الجماعَةُ.
و هی: ة بإخْمیمَ من أَرضِ مِصْرَ؛ قد وَرَدْتُها،و منها:
أَبو الفتْحِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ إسْماعیل الشافِعِیُّ سبط الجمال السّملاوی،سَمِعَ علی الحافِظِ ابنِ حَجَر و البَدْرِ النسَّابَة،ماتَ سَنَة 895.
فصل الشین مع الهاء
شبه
الشِّبْهُ ،بالکسْرِ و التّحْریکِ و کأَمیرٍ:المِثْلُ،ج أَشْباهٌ (5)، کجِذْعٍ و أَجْذاعٍ و سَبَبٍ و أَسْبابٍ و شَهِیدٍ و أَشْهادٍ.
و شابَهَهُ و أَشْبَهَهُ :ماثَلَهُ، و منه:مَنْ أَشْبَهَ أَباهُ فما ظَلَم؛ و یُرْوَی:
و مَنْ یُشابه أَبه فما ظَلَم
و أَشْبَه الرَّجُلُ أُمَّهُ: إِذا عَجَزَ و ضَعُفَ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ:
أَصْبَحَ فیه شَبَهٌ من أُمِّهِ
من عِظَمْ الرأْسِ و من خُرْطُمِّهِ (6)
و تَشابَهَا و اشْتَبَها : أَشْبَهَ کُلٌّ منهما الآخَرَ حتی الْتَبَسَا؛ و منه قوْلُه تعالی: مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (7).
1) (1)
2) (2) الأنعام،الآیة 90. [2]
3) (3) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:مضت سنبة الخ کذا فی اللسان،و [3]أفرده بترجمة فقال:سنبه الخ».و قد تبعنا اللسان [4]فأفردنا المادة بترجمة مستقلة أیضاً.
4) (4) فی القاموس:«هذا»بدل:«ذلک».
5) (5) علی هامش القاموس عن نسخة:و مَشَابِهُ.
6) (6) اللسان.
7) (7) الأنعام،الآیة 99. [5]
و شَبَّهَهُ إِیَّاهُ و به تَشْبیهاً :مَثَّلَهُ.
و أُمورٌ مُشْتَبِهَةٌ و مُشَبَّهَةٌ ،کمُعَظَّمَةٍ: أَی مُشْکِلَةٌ مُلْتبسةٌ یُشْبِهُ بعضُها بعضاً؛قالَ:
و اعْلَمْ بأنَّکَ فی زَما
نِ مُشَبِّهاتٍ هُنَّ هُنَّهْ (1)
اللسان.
و الشُّبْهَةُ ،بالضَّمِّ:الالْتِباسُ؛و أَیْضاً: المِثْلُ. تقولُ:
إِنّی لفِی شُبْهَةٍ منه.
و شُبِّهَ علیه الأَمْرُ تَشْبِیهاً :لُبِّسَ علیه و خُلِّطَ.
و فی القُرآنِ المُحْکَمُ و المُتَشابِهُ ، فالمُحْکَمُ:قد مَرَّ تَفْسِیرُه،و المُتَشابِهُ :ما لم یُتَلَقَّ مَعْناه من لَفْظِه،و هو علی ضَرْبَیْن:أَحَدُهما إِذا رُدَّ إلی المُحْکَمِ عُرِفَ مَعْناه،و الآخَرُ ما لا سَبِیل إلی مَعْرفَةِ حَقِیقَتِه،فالَمُتَّبعُ له مُبْتَدعٌ و مُتّبعٌ للفِتْنَةِ لأنَّه لا یکادُ یَنْتهِی إلی شیءٍ تَسْکُنُ نَفْسُه إِلیه.
و قالَ بعضُهم:اللَّفْظُ إِذا ظَهَرَ منه المُرادُ فإِنْ لم یَحْتَمل النّسْخ فمُحْکَم،و إِلاَّ فإِن لم یَحْتَمِل التَّأْوِیل فمُفَسِّرٌ،و إِلاّ فإِن سیق الکَلام لأجْل ذلِکَ المُراد فنَصّ و إلا فظاهِر،و إِذا خَفِیَ فإن خَفی لعارِضٍ،أَی لغیرِ الصِّیغَةِ،فَخفِیٌّ و إِن خَفِی لنَفْسِه،أَی لنَفْسِ الصِّیغَةِ، و أُدْرِکَ عقلاً فمُشْکل،أَو نَقْلاً فمُهْمَل،أَو لم یُدْرَک أَصْلاً فمُتَشابِهٌ .
و رُوِی عن الضحَّاکِ:أَنَّ المُحْکَمات ما لم تُنْسَخْ و المُتَشابِهات ما قد نُسِخَ.
و الشَّبَهُ و الشَّبَهانُ ،محرَّکتینِ:النُّحاسُ الأصْفَرُ، و یُکْسَرُ؛ و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الأولی و الأخیرَةِ،و قالَ:
هو ضَرْبٌ من النّحاسِ،یقالُ:کُوزُ شَبَهٍ و شِبْهٍ بمعْنَی؛ و أَنْشَدَ:
تَدینُ لمَزْرُورٍ إلی جَنْب حَلْقَةٍ
من الشِّبْهِ سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِیبُها (2)
ج أَشْباهٌ . و فی المُحْکَم:هو النُّحاسُ یُصْبَغُ فیَصْفَرُّ.
و فی التّهْذیبِ:ضَرْبٌ مِن النُّحاسِ یُلْقَی علیه دواءٌ فیَصْفَرُّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:سُمِّی به لأَنَّه إِذا فُعِلَ به ذلکَ أَشْبَه الذَّهبَ بلَوْنِه.
و الشَّباهُ ، کسَحابٍ:حَبٌّ کالحُرْفِ یُشْرَبُ للدَّواءِ؛ عن اللّیْثِ.
و الشَّبَهُ و الشَّبَهانُ ،محرِّکتینِ، الأُولی عن ابنِ بَرِّی؛ نَبْتٌ کالسَّمُرِ شائِکٌ،له وَرْدٌ لَطِیفٌ أَحْمَرُ و حَبٌّ کالشَّهْدانِجِ تِرْیاقٌ لنَهْشِ الهَوامِّ،نافِعٌ للسُّعالِ،و یُفَتِّتُ الحَصَی،و یَعْقِلُ البَطْنِ.
و بضَمَّتَیْنِ، و الذی فی الصِّحاحِ بفتحٍ فضمٍ: شَجَرٌ مِن العِضاهِ؛ و أَنْشَدَ:
بوادٍ یَمانٍ یُنْبِتُ الشَّثَّ صَدْرُهُ
و أَسْفَلُه بالمَرْخِ و الشَّبَهانِ (3)
و أَنْشَدَه أَبو حَنیفَةَ فی کتابِ النَّباتِ:بالوَرْخِ و الشَّبَهانِ ؛ و البَیْتُ لرجُلٍ من عبْدِ القَیْسِ.
و قالَ أَبو عبیدَةِ:للأَحْوَلِ الیَشْکُری،و اسْمُه یَعْلی.
أَو الثُّمامُ، یمانِیَّةٌ،حَکَاها ابنُ دُرَیدٍ.
أَو النَّمَّامُ مِن الرَّیاحِین؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المُشابِهُ جَمْعٌ لا واحِدَ له مِن لَفْظِه،أَو جَمْعُ شَبَه علی غیرِ قِیاسٍ کمَحاسِنٍ و مَذاکِیر؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و تَشَبَّه بکذا:تَمَثَّلَ.
و شَبَّهَه علیه تَشْبِیهاً :خَلَّطَه علیه.
و جَمْعُ الشُّبْهَةِ شُبَهٌ .
و شَبَّه الشیءُ:أَشْکَلَ؛و أَیْضاً سَاوَی بینَ شیءٍ و شَیءٍ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و التَّشابُه :الاسْتِواءُ.
و
16- فی الحدِیثِ: «اللَّبَنُ یُشَبَّهُ ». أَی یَنْزِعُ إلی أَخْلاقِ المُرْضِعَةِ؛و
16- فی رِوایَةٍ: یَتَشَبَّهُ .
و المُشَبَّهُ ،کمُعَظَّمٍ:المُصْفَرُّ مِن النَّصِیِّ.
و الشَّبیهُ :لَقَبُ الإِمامِ الحافِظِ القاسِمِ بنِ محمدِ بنِ جَعْفرِ الصَّادِقِ،یقالُ لولدِه بَنُو الشبیه بمِصْر و هُم الشّبیهیُّونَ ،و وَلدُه الحافِظُ المحدِّثُ یَحْیَی بنُ القاسِمِ هو الذی دَخَلَ مِصْرَ سَنَة 344،و کانَ لدُخولِه ازْدِحامٌ عَجِیبٌ لم یُرَ مثْلُه،و تُوفی بها سَنَة 370،و مَقامُه بینَ الإِمامَیْن یُزارُ.
شده
شَدَهَ رأْسَه،کمَنَعَ، شَدْهاً : شَدَخَهُ.
و شَدَهَ فُلاناً:أَدْهَشَهُ کأَشْدَهَهُ ، و هذه عن أَبی عبیدٍ، قیلَ:هو مَقْلوبٌ منه.
و المَشادِهُ :المَشاغِلُ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ. و الاسمُ الشَّدْهُ ، بالفتْحِ، و یُحَرَّکُ و یُضَمُّ کالبُخْلِ و البَخَلِ.
و شُدِهَ ،کعُنِیَ:دُهِشَ فهو مَشْدُوهٌ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ؛ و الاسمُ بالضمِّ و التَّحْریکِ؛کذا عن أَبی زیْدٍ.
و شُدِهَ أَیْضاً: شُغِلَ عن أَبی زیْدٍ أَیْضاً.
و قیلَ: حُیِّرَ فأَنْشَدَه (1)
فی القاموس:«فاشْتَدَهَ»و علی هامشه عن نسخة:«کاشْتَدَهَ».
،و الاسمُ: الشُّدَاهُ ، کغُرابٍ.قالَ الأَزْهرِیُّ:لم یَجْعَلْ شُدِهَ من الدَّهَشِ کما یظنُّ بعضُ الناسِ،و اللغَةُ العالِیَةُ دَهِشَ علی فَعِلَ،و أَمَّا الشَّدْهُ فالدالُ ساکِنَةٌ.
شره
شَرِهَ إِلی الطَّعامِ، کفَرِحَ، شَرَهاً : غَلَبَ (2)حِرْصُهُ و اشْتَدَّ، فهو شَرِهٌ و شَرْهانُ ، و هذه عن اللّیْثِ.
و قیلَ:هو أَسْوَأُ الحِرْصِ.
و قَوْلُهم فی الدُّعاءِ: إِهْیَا ،بکسْرِ الهَمْزةِ،و أَشَرْ إِهْیَا بفتْحِ الهَمْزةِ و الشِّینِ و سکونِ الرّاءِ،کلمةٌ یُونانِیَّةٌ أَو سرْیانِیَّةٌ أَو عبْرانِیَّةٌ،و هذا أَصحّ، أَی الأَزَلیُّ الذی لم یَزَلْ. قالَ الصَّاغانیُّ:هکذا أَقْرَأَنِیة حَبْرٌ من أَحْبارِ الیَهودِ بعَدَنِ أَبْیَنَ.
و قیلَ:هیَا شَراهِیا ،و کأنَّه اخْتِصارٌ منه،أَی یا حیُّ یا قَیُّومُ؛نَقَلَهُ اللَّیْثُ.
و قالَ الصَّاغانیُّ: و لیسَ هذا مَوْضِعَهُ لأنَّه لیسَ علی شَرْطِ الکِتابِ، لکن لأنَّ النّاسَ یَغْلَطونَ و یقولونَ أَهْیَا، بفتْحِ الهَمْزةِ،و بخطِّ الصَّاغانیّ:بمدِّ الهَمْزةِ،و شَراهِیا ، بإِسْقاطِ الهَمْزةِ، و هو خَطَأٌ علی ما یَزْعُمُهُ أَحْبارُ الیَهودِ.
و هذا الذی خَطَّأَه هو المَشْهورُ فی کُتُبِ القوْمِ،و لا یکادُونَ یَنْطقُونَ بغیرِ ذلکَ.
و قالَ الأصْمعیُّ:العامَّةُ تقولُ:یا هَیا،و هو مُوَلَّدٌ و الصَّوابُ یا هَیاهُ بفتْحِ الهاءِ.
قالَ أَبو حاتِمٍ:أَظنُّ أَصْلُه یا هَیا شرَاهِیا .
و قالَ ابنُ بُزُرْج:و قالوا یا هَیا و یا هَیا إِذا کَلَّمتَه مِن قرِیبٍ،فتأَمَّلْ.
شفه
شَفَهَهُ عنه، کمَنَعَهُ، شفْهاً : شَغَلَهُ. یقالُ:
نحنُ نَشْفَهُ علیک المَرْتَع و الماءَ أَی نَشْغَلُه علیک،أَی هو قَدْرُنا لا فَضْلَ فیه.
أَو شَفَهَهُ فلانٌ:إِذا أَلَحَّ علیه فی المَسْأَلةِ حتی أَنْفَدَ ما عنده فهو مَشْفُوهٌ ، مثْلُ مَثْمودٍ و مَضْفوفٍ و مَکْثورٍ علیه.
و شَفَتَا الإِنسانِ:طَبَقَا فَمِهِ،الواحِدَةُ شَفَةٌ ،و یُکْسَرُ؛و الأَصْلُ شَفَهةٌ ،و لامُها هاءٌ عنْدَ جَمیعِ البَصْرِیّین، و تَصْغیرُها شُفَیْهَة ،و لهذا قالوا:الحُرُوفُ الشَّفَهِیَّةُ ،و لم یقولُوا الشَّفَوِیَّة ؛ ج شِفاهٌ ، فإِذا نَسَبْتَ إلیها فأَنْتَ بالخِیارِ إنْ شِئْتَ تَرَکْتَها علی حالِها و قُلْتَ شَفِیُّ مِثال دَمِیِّ و یَدِیِّ و عَدِیِّ،و إِن شِئْتَ شَفَهِیُّ ؛ و زَعَمَ قوْمٌ أَنَّ النَّاقِصَ مِن الشَّفَةِ واوٌ لأنَّه یقالُ فی الجَمْعِ شَفَواتٌ، کما فی الصِّحاحِ.
و سَیَأْتی للمصنِّفِ تَنْبیهٌ علی ذِلکَ فی المعْتلِّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:المَعْروفُ فی جَمْعِ شَفةٍ شِفاهٌ ،مُکَسّراً غیرَ مُسَلَّم.
و حَکَی الکِسائیُّ إِنَّه لغَلِیظُ الشِّفاهِ کأَنَّه جَعَلَ کلَّ جزْءٍ مِن الشَّفَةِ شَفةً ثم جَمَعَ علی هذا.
و قالَ اللَّیْثُ:إذا ثَلَّثُوا الشَّفَةَ قالوا شَفَهاتٌ و شَفَواتٌ، و الهاءُ أَقْیَسُ و الواوُ أَعَمُّ،لأنَّهم شَبَّهوها بالسَّنواتِ و نُقصانُها حَذْفُ هائِها.
*قُلْتُ:و حکَی البَدْرُ الدّمامِینِی فی شرْحِ التَّسْهیلِ شَفَهات .
قالَ الأزْهرِیُّ:و العَرَبُ تقولُ:هذه شَفَةٌ فی الوَصْلِ، و شَفَهٌ بالهاءِ،فمَنْ قالَ: شَفَةٌ ،کانت فی الأصْلِ شَفَهَة فحذِفَتِ الهاءُ الأصْلِیَّة و أُبْقِیَتْ هاءُ العَلامةِ للتَّأْنِیثِ،و مَنْ قالَ: شَفَه بالهاءِ أَبْقَی الهاءَ الأَصْلِیَّة.
و الشُّفاهِیُّ ،بالضَّمِّ:العَظِیمُها.
و فی الصِّحاحِ:غَلِیظُ (1)
فی الصحاح:عظیمُ الشفتین.
الشَّفَتَیْن .و شافَهَهُ :أَدْنَی شَفَتَه من شَفَتِهِ فکَلَّمَهُ مُشافَهَةٌ ،جَاؤُوا بالمَصْدرِ علی غیرِ فِعْلِه،و لیسَ فی کلِّ شیءٍ قیلَ مثلُ هذا،لو قُلْتَ کَلَّمتُه مُفاوَهةً لم یَجُزْ إنَّما یُحْکَی فی ذلک ما سُمِع،هذا قَوْلُ سِیْبَوَیْه.
و قالَ الجوْهرِیُّ: المُشافَهَةُ المُخاطَبَةُ مِنْ فِیکَ إلی فِیهِ.
و مِن المجازِ: شافَهَ البَلَدَ و الأَمْرَ، إذا دَانَاهُ؛ کما فی الأساسِ.
و الشَّافِهُ :العَطْشانُ لا یَجِدُ من الماءِ ما یَبُلُّ به شَفَتَه ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل:
فکَمْ وَطِئْنا بها مِنْ شافِهٍ بَطَلٍ
و کَمْ أَخَذْنا مِنَ أنفالٍ نُفادِیها (2)
و تقدَّمَ فی«س ف ه»،عن ابنِ الأعْرابیِّ السَّافِه بهذا المعْنَی و هو صَحِیحٌ أَیْضاً.
و مِن المجازِ: بِنْتُ الشَّفَةِ :الکَلِمَةُ. یقالُ:ما کَلَّمنی ببِنْتِ شَفَةٍ .
و ماءٌ مَشْفُوهٌ :کَثُرَتْ علیه الشِّفاهُ حتی قَلَّ.
و فی الصِّحاحِ:الذی کَثُرَ عنْدَه الناسُ. و مِن المجازِ: طَعامٌ مَشْفُوهٌ ، إذا کثُرَت علیه الأَیْدِی، و منه
16- الحدِیثُ: «إذا صَنَع لأَحدِکُم خادِمُه طَعاماً فلیُقْعِده مَعَه،فإن کانَ مَشْفُوهاً فلیَضَعْ فی یدِه منه أُکْلةً أَو أُکْلَتَیْنِ». ؛أَرادَ فإن کانَ مَکْثوراً علیه أَی کثُرَت أَکَلَتُه، و قیلَ: المَشْفُوهُ هنا القَلِیلُ.
و مِن المجازِ: رَجُلٌ خَفِیفُ الشَّفَةِ ، أَی مُلْحِفٌ یَسْأَلُ الناسَ کَثیراً.
و أَیْضاً: قَلیلُ السُّؤالِ للنَّاسِ،فهو ضِدٌّ.
و مِن المجازِ: له فینَا شَفَةٌ حَسَنَةٌ، أَی ذِکْرٌ جَمیلٌ؛ کما فی الأساسِ.
و فی الصِّحاحِ:ثَنَاءٌ حَسَنٌ.
و ما أَحْسَنَ شَفَةَ النَّاسِ علیک.
و قالَ اللّحْیانیُّ:أنَّ شَفَةَ الناسِ علیک لحَسَنَةٌ،أَی ثناءَهُم علیک حسَنٌ و ذِکْرُهم لکَ،و لم یَقُلْ شِفاهُ النَّاسِ.
و مِن المجازِ: أَتَیْتَنا (3)و أَمْوالُنا مَشْفوهَةٌ : أَی قَلیلَةٌ.
و کادَ العِیالُ یَشْفَهونَ مالی: أَی یفنُونَهُ.
و شَفَهَهُ ،کمَنَعَهُ:ضَرَبَ شَفَتَه .و أَیْضاً: شَغَلَهُ.و أَیْضاً: أَلَحَّ علیه فی المَسْأَلَةِ حتی أَنْفَدَ ما عنْدَه؛ و هذان المَعْنیانِ قد تقدَّما فی أَوَّلِ التَّرْجمةِ فهو تکْرارٌ.
و الحُرُوفُ الشَّفَهِیَّةُ ما کانَتْ بفَمٍ، و هی الباءُ و الفاءُ و المیمُ،و لا تَقُلْ شَفَوِیَّة؛کما فی الصِّحاحِ.
و جَوَّزَه الخَلِیلُ.
و فی التَّهْذِیبِ:و یقالُ للفاءِ و الباءِ و المیمِ شَفَویَّةٌ و شَفَهِیَّةٌ لأنَّ مَخْرَجَها من الشَّفَةِ لیسَ للِّسانِ فیها عَمَلٌ.
و رجُلٌ أَشْفَی (4):لا تَنْضَمُّ شَفَتاهُ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
قالَ:و لا دَلیلَ علی صحَّتِه.
و مِن المجازِ: شُفِهَ الطَّعامُ،کعُنِیَ،کَثُرَ آکِلُوه، فهو مَشْفُوهٌ ،أَو قلَّ،کما تقدَّمَ.
و شُفِهَ زیدٌ:کَثُرَ سائِلُوه حتی أَنْفَدُوا ما عنْدَه،فهو مَشْفُوهٌ .
قالَ ابنُ بَرِّی:و قد یکونُ المَشْفُوهُ الذی أَفْنَی مالَهُ عِیالُه و مَنْ یَقُوتُه؛قالَ الفَرَزْدَقُ یَصِفُ صائِداً:
عارِی الأَشاجِعِ مَشْفوهٌ أَخو قَنَصٍ
ما یُطْعِمُ العَیْنَ نَوْماً غیرَ تَهْوِیمِ (1)
دیوانه ط بیروت 184/2 و عجزه:
فما ینام بحیر غیر تهویم و المثبت کروایة اللسان. [1]
و شُفِهَ المالُ: إذا کَثُرَ طالِبُوهُ، فهو مَشْفُوهٌ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قد تُسْتعارُ الشَّفَةُ للفَرَسِ،کقَوْلِ أَبی دُوَاد:
فبِتْنا جُلوساً علی مُهْرِنا
تنزعُ مِنْ شَفَتَیْهِ الصَّفارا (2)
الصَّفارُ:یبیسُ البُهْمی و له شوکٌ یَعْلَقُ بجَحافِلِ الخَیْلِ.
و اسْتَعارَ أَبو عبیدٍ الشَّفَةَ للدَّلْوِ قالَ:إذا خُرِزَتِ الدَّلْوُ فجاءَتِ الشَّفَةُ مائِلَةً قیلَ کذا.
قالَ ابنُ سِیدَه:فلا أَدْرِی أَمِنَ العَرَبِ سَمِع هذا أَمْ هو تَعْبیرُ أَشْیاخِ أَبی عُبیدٍ.
و ذات شَفَةٍ :الکَلِمَةُ.
و ماءٌ مَشْفُوهٌ :مَطْلوبٌ؛عن اللَّیْثِ.
و قیلَ:مَمْنُوعٌ مِنْ وِرْدِه لقِلَّتِه.
و قیلَ:کثیرُ الأَهْلِ.
و حَکَی ابنُ الأعْرابیِّ: شَفَهْتُ نَصِیبی،بالفتْحِ،و لم یُفَسِّرْه.
ورَدَّ ثَعْلَب علیه ذلِکَ و قالَ:إنَّما هو سَفِهْتُ أَی نَسِیْتُ.
و ذُو الشَّفَةِ :خالِدُ بنُ سَلَمَةَ المَخْزومِیُّ أَحدُ خُطباءِ قُرَیْش و کان فی شَفَتِه أَدْنَی علْم.
شقه
شَقَّهَ النَّخْلُ تَشْفِیهاً : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأثیرِ:أَی شَقَّحَها؛ کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ شَقّحَ،فإنَّه لازِمٌ غیرُ مُتَعدِّ؛و به فُسِّرَ
16- الحدِیثُ:
«نَهَی عن بَیْعِ التَّمْرِ حتی یُشْقِهَ ». و الهاءُ بدلٌ مِنَ الحاءِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
إشْقاه التَّمْرِ:أَنْ یَحْمَرَّ و یَصْفَرَّ کالإشْقاحِ؛و به رُوِی الحدِیثُ أَیْضاً.
شکه
شاکَهَهُ مُشاکَهَةً و شِکاهاً : أَی شابَهَهُ و شاکَلَهُ و قارَبَهُ و وَافَقَهُ؛و منه المَثَلُ: شاکِهْ أَبا فلانٍ ،أَی قارِبْ فی المَدْحِ و لا تُطْنِبْ؛یقالُ للرّجُلِ یُفْرِطُ فی مدْحِ الشیءِ،کما یقالُ بدون ذا یَنْفَقُ الحِمَار؛أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لزُهیرٍ:
عَلَوْنَ بأَنْماطٍ عِتاقٍ و کِلَّةٍ
وِرَادٍ حَواشِیها مُشاکِهَةِ الدَّمِ (3)
و قیلَ:أَصْلُ المَثَلِ:أَنَّ رَجُلاً رأَی آخَرَ یَعْرِضُ فرساً له علی البَیْعِ،فقالَ له:هذا فَرَسُکَ الذی کنتَ تَصِیدُ علیه الوَحْشَ،فقالَ له: شاکِهْ أَبا فلانٍ.
و تَشاکَها :تَشابَها.
و قالَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ: أَشْکَهَ الأَمْرُ: مِثْلُ أَشْکَلَ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
شنه
أُشْنُهُ ،کقُنْفُذٍ:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هکذا ضَبَطَه یاقوتُ،و الهاءُ مَحْضة،و هی: ة قُرْبَ أَصْبَهانَ.
و قالَ یاقوتُ:بَلْدَةٌ شاهَدْتُها فی طَرَفِ أَذْرَبیجان مِن جِهَةِ إِرْبل بَیْنها و بینَ أُرمیة یَوْمان،و بَیْنها و بینَ إرْبل خَمْسة أَیّام.
*قُلْتُ:فأَیْن هذا مِن قوْلِ المصنِّفِ أَنَّها قُرْبَ أصْبَهان،و هو خَطَأٌ.
و منها:الفَقِیهُ عبدُ العَزیزِ بنُ علیِّ الأُشْنُهیُّ الشافِعِیُّ تَفَقَّه علی أَبی إسْحاق الشِّیرازی (1)
فی معجم البلدان:الفیروز اباذی.
،و رَوَی عن أَبی جَعْفَر ابنِ المُسْلمة،و صَنَّفَ فی الفَرائِضِ،هکذا نَسَبَه المَالِینیّ فی بعضِ تَخارِیجِه،قالَ:و رُبَّما قالوه بالهَمْزِ بعْدَ الألِفِ،فقالوا:الأُشنانیُّ علی غیرِ قِیاسٍ.قالَ یاقوتُ:و رُبَّما قالوا أُشْنانیّ بنُونَیْن.
*قُلْتُ:و قد تقدَّمَ بیانُه فی النونِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
إشنَیه ،بالکسْرِ و فتحِ النونِ:قَرْیةٌ بمِصْرَ و النِّسْبَةُ إشنیهی .
شوه
شاهَ وَجْهُهُ یَشُوه شَوْهاً و شَوْهَةً :قَبُحَ؛ و یقالُ:
الشُّوهَةُ الاسمُ.
و
14- فی حدِیثِ حُنَیْنٍ: أَنَّه رَمی المُشْرِکینَ بکفِّ مِنْ حَصًی و قالَ:« شاهَتِ الوُجُوه»،فهَزَمَهم اللَّهُ تعالی.
قالَ أَبو عَمْرو:أَی قَبُحَتِ الوُجُوه.
و
16- فی حدِیثِ ابنِ صَیَّادٍ أَیْضاً: قالَ له:« شَاهَ الوَجْهُ».
کَشَوِهَ ،کفَرِحَ، شَوهاً فهو أَشْوَهُ و هی شَوْهاءُ ،و هُما القَبِیحا الوَجْه و الخلْقَةِ.
و شاهَ فُلاناً شَوْهاً : أَفْزَعَهُ؛ عن اللّحْیانیِّ.
و أَیْضاً: أَصابَهُ بالعَیْنِ. و قیلَ: الشَّوَهُ شِدَّةُ الإصابَةِ بها.
رجُلٌ أَشْوَه و امْرأَةٌ شَوْهاءُ :یُصِیبانِ الناسَ بعَیْنِهما فتَنْفُذُ عَیْنُهما.
و قالَ اللیْثُ: الأَشْوَهُ السَّرِیعُ الإصابَةِ بالعَیْنِ،و المرْأَةُ شَوْهاءُ .
و قالَ اللّحْیانیُّ: شاهَ مالَهُ أَصابَه بعَیْنِه.
و شاهَهُ : حَسَدَهُ، فهو شائِهٌ ،و الجَمْعُ شُوَّهٌ ،حَکَاه اللّحْیانیّ عن الأصْمعیّ. و شاهَتْ نَفْسُهُ إلی کذا تَشُوهُ : طَمَحَتْ إلیه؛عن أَبی عَمْرٍو.
و شَوَّهَهُ اللَّهُ تعالی تَشْویهاً : قَبَّحَ وَجْهَهُ فهو مُشَوَّهٌ ؛ قالَ الحُطَیْئة:
أَری ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ اللَّهُ خَلْقَه
فقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ و قُبِّحَ حامِلُهْ (2)
«أری لی وجهاً...» و انظر تخریجه فیه. و البیت فی اللسان.
و کلُّ شیءٍ من الخَلْقِ لا یُوافِقُ بعضُه بعضاً: أَشْوَهُ و مُشَوَّهٌ .
و یقالُ: لا تُشَوِّهْ عَلَیَّ، أَی لا تُصِبْنِی بعَیْنٍ. و خَصَّصَه الأَزْهرِیُّ فرَوَی عن أَبی المَکارِمِ:إذا سَمِعْتَنی أَتَکَلَّمُ فلا تُشَوِّهْ علیَّ،أَی لا تَقُلْ ما أَفْصَحَکَ فتُصِیبَنی بالعَیْنِ.
و الشَّوْهاءُ :العابِسَةُ الوَجْهِ القَبِیحَةُ الخلْقَةِ.
و أَیْضاً: الجَمِیلَةُ المَلِیحَةُ الحَسَنةُ.
و رُوِی عن مُنْتَجِع بنِ نَبْهان قالَ:امْرأَةٌ شَوْهاءُ رائِعَةٌ حَسَنةٌ.
و
16- فی الحدِیثِ: «بَیْنا أَنا نائِمٌ رأَیْتُنی فی الجنَّةِ فإذا امْرأَةٌ شَوْهاءُ إلی جَنْبِ قَصْرٍ،فقُلْتُ:لمَنْ هذا القَصْر؟قالوا:
لعُمَرَ». ؛و قالَ الشاعِرُ:
و بِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُنی
و حَماً یَظَلُّ بمَنْبِذِ الحِلْسِ (3)
فهو ضِدٌّ.
و الشَّوْهاءُ : المَشْؤُومَةُ، و الاسمُ منها الشَّوَهُ .
و الشَّوْهاءُ من الخَیْلِ: صفَةٌ مَحْمودَةٌ فیه،و هی الرَّائِعَةُ (4)المُشْرِفَةُ الطَّوِیلَةُ.
و (5)قیلَ:هی المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَیْنِ و المِنْخَرَیْنِ.
و قیلَ:هی الواسعَةُ الفَمِ،و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَبی دُوَاد:
فهْیَ شَوْهاءُ کالجُوالِقِ فُوها
مُسْتَجافٌ یَضِلُّ فیه الشّکِیمُ (1)
اللسان و التهذیب و الصحاح. [1]
و قیلَ:هی الصَّغیرَةُ الفَمِ؛ فهو ضِدٌّ. و لا یقالُ:
فَرَسٌ أَشْوَهُ إنَّما هی صفَةٌ للأُنْثی.
و الشُّوْهاءُ : فَرَسانِ، إحْدَاهما لحاجِبِ بنِ زُرَارَةَ؛قالَ بشْرُ بنُ أَبی خازِمٍ:
و أَفْلَتَ حاجِبٌ تحْتَ العَوالِی
علی الشَّوْهاءِ یَجْمَحُ فی اللِّجامِ (2)
و الثانِیَةُ فَرَسُ عَمْرو بنِ مالِکٍ الأَوْدِی.
و المُشَوَّهُ ، کمُعَظَّمٍ:القَبِیحُ الشَّکْلِ الذی لا یُوافِقُ بعضُه بعضاً کالأَشْوَهِ .
و الشَّوَهُ ،محرّکةً:طُولُ العُنُقِ و ارْتفاعُها و إشْرافُ الرأْسِ؛و منه فَرَسٌ أَشْوَهٌ .
و أَیْضاً: قِصَرُها:ضِدٌّ.
و رجُلٌ شائِهُ البَصَرِ و شاهُ البَصَرِ: أَی حَدیدُهُ، و کَذلِکَ شاهِی البَصَرِ.
و الشَّاةُ الواحِدَةُ من الغَنَمِ تکونُ للذَّکَرِ و الأُنْثَی.
و حَکَی سِیْبَوَیْه عن الخَلیلِ:هذا شاةٌ بمنْزِلَةِ هذا رحمةٌ مِن ربِّی.
أَو یکونُ من الضَّأْنِ و المَعَزِ و الظِّباءِ و البَقَرِ و النَّعامِ و حُمُرِ الوَحْشِ؛ قالَ الأعْشَی:
و حانَ انْطِلاقُ الشّاةِ من حَیْثُ خَیَّما (3)
فلما أضاء الصبح قام مبادراً و عجزه فی اللسان. [2]
و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لطرَفَةَ فی الثوْرِ الوَحْشی:
مُؤَلَّلتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فیهما
کسامِعَتَیْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (4)
قالَ ابنُ بَرِّی:و مثْلُه للبیدٍ:
أَو أَسْفَع الخَدَّیْنِ شاة إرانِ (5)
فکأنها هی یوم غبّ کلالها و عجزه فی اللسان. [5]
و قالَ الفَرَزْدقُ:
فوَجَّهْتُ القَلُوصَ إلی سعیدٍ
إذا ما الشاةُ فی الأَرْطاةِ قالا (6)
و رُبَّما کَنّوا بالشاةِ عن المَرْأَةِ (7)قالَ الأَعْشَی:
فرَمَیْتُ غَفْلَةَ عَیْنِه عن شاتِه
فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبه و طِحالَها (8)
و قالَ عنترَةُ:
یا شاةَ ما قَنَصٍ لِمَنْ حَلَّتْ له
حَرُمَتْ علیَّ و لَیْتَها لم تَحْرُمِ (9)
و الشاةُ :أَصْلُها شاهَةٌ ،حذِفَتِ الهاءُ الأصْلِیَّة و أُثْبِتَتِ الهاءُ التی هی للعَلامةِ التی تَنْقَلِبُ تاءً فی الإدْراج،و قیلَ فی الجَمْعِ شِیَاهٌ کما قالوا ماءٌ،و الأصْلُ ماهَةٌ و ماءَةً، و جَمَعُوها مِیاهاً.
و قالَ ابنُ سِیدَه: ج شاءٌ أَصْلُهُ شاهٌ و شِیاهٌ و شِواهٌ ، بکسْرِهما، و أَشاوِهُ و شَوِیٌّ (10)و شِیَهٌ ، کعِنَبٍ، و شَیِّهٌ ، کسَیِّدٍ، الثلاثَةُ الأخیرَةُ اسمٌ للجَمْعِ،و لا یُجْمَعُ بالأَلِفِ و التاءِ کانَ جنْساً أَو مُسَمّی به.
1) (1)
2) (2) اللسان.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 188 و صدره:
4) (4) من معلقته،دیوانه ط بیروت ص 28 و اللسان و [3]عجزه فی الصحاح. [4]
5) (5) دیوانه ط بیروت ص 208 و صدره:
6) (6) دیوانه ط بیروت 70/2 بروایة:«فروحتُ»و المثبت کروایة اللسان.
7) (7) فی القاموس:المرأةُ بالرفع،و الکسر ظاهر.
8) (8) دیوانه ط بیروت ص 150 بروایة:«قلبها و طحالها»و اللسان. [6]
9) (9) من معلقته،دیوانه ط بیروت ص 28،و اللسان. [7]
10) (10) قوله:«و شوی»مضروب علیه بنسخة المؤلف،هامش القاموس.
فأَمَّا شِیْه فعلی التَّوْفِیَة،و قد یَجوزُ أَن یکونَ فُعُلاً،ثم وَقَعَ الإعلالُ بالإِسْکانِ،ثم وَقَعَ البَدَلُ،للخِفَّةِ.
و أَمَّا شَوِیٌّ فیَجوزُ أَنْ یکونَ أَصْله شَوِیهٌ علی التَّوفِیَةِ، ثم وَقَعَ البَدَلُ للمُجانَسَةِ لأنَّ قَبْلَها واواً و یاءً،و هُما حَرْفا عِلَّةٍ و لمُشاکَلَةِ الهاء الیاء،أ لا تَری أنَّ الهاءَ قد أُبْدِلت مِن الیاءِ فیمَا حَکَاهُ سِیْبَوَیْه من قوْلِهم:ذِهْ فی ذِی؟و قد یَجوزُ أَنْ یکونَ شَوِیٌّ علی الحذْفِ فی الواحِدِ و الزِّیادةِ فی الجَمْعِ،فیکون مِن بابِ لآل فی التَّغْییرِ،إلاَّ أنَّ شَوِیَّا مغیَّرٌ بالزِّیادَةِ و لآلٌ بالحذْفِ.
و أَمَّا شَیِّهٌ فبَیِّنٌ أَنّه شَیْوِهٌ ،و أُبْدِلت الواوُ یاءً لانْکِسارِها و مَجاورَتِها الیاء.
و قالَ الجوْهرِیُّ:أَصْلُ الشاةِ شاهَةٌ لأنَّ تَصْغیرَها شُوَیْهَةٌ ،و الجَمْعُ شِیاهٌ بالهاءِ فی أَدْنَی العَددِ تقولُ:ثلاثُ شِیاهٍ إلی العَشْر فإذا جاوَزْتَ فبالتاءِ،فإذا کَثَّرْتَ قیلَ هذا شاءٌ کثیرَةٌ،و جَمْعُ الشاءِ شَوِیٌّ .
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الشاءُ و الشَوِیُّ و الشَّیِّهُ واحِدٌ؛ و أَنْشَدَ:
قالتْ بُهَیَّةُ لا یُجاوِزُ رَحْلَنا
أَهْلُ الشَّوِیِّ و عابَ أَهلُ الجامِلِ (1)
اللسان،و [1]فیه:«لا یجاور».
و
16- فی الحدِیثِ: «فأَمْرَ لها بشِیاهِ غَنَمٍ». إنّما أضافَها إلی الغَنَم لأنَّ العَرَبَ تُسمِّی البَقَرةَ الوَحْشیَّةَ شاةً فمَیَّزَها بالإِضافَةِ لذلِکَ،قالَهُ ابنُ الأثیرِ.
و أَرْضٌ مَشاهَةٌ :ذاتُ شاءٍ ؛ کما یقالُ مَأْبَلَةٌ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ عن أَبی عبیدٍ؛زادَ غیرُهُ:قَلَّتْ أَو کَثُرَتْ؛ أَو (2)کَثیرَتُها.
و رجُلٌ شاوِیٌّ و شاهِیٌّ :صاحِبُ شاءٍ ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لمُبَشِّرِ بنِ هُذَیْلٍ:
لا یَنْفَعُ الشاوِیَّ فیها شاتُهُ
و لا حِماراهُ و لا عَلاتُهُ
إذا عَلاها اقْتَرَبَتْ وفاتُهُ (3)
و رب خرق نازح فلاته و الأول و الثانی فی الصحاح. [2]
قالَ:و إن سَمِّیْتَ به رجُلاً قلْتَ شائِیٌّ ،و إن شِئْتَ:
شاوِیٌّ ،کما تقولُ عَطاوِیٌّ،و إن نَسَبْتَ إلی الشاةِ قُلْتَ:
شاهِیٌّ ،انتَهَی.
و قالَ سِیْبَوَیْه: شاوِیٌّ علی غیرِ قِیاسٍ،و وَجْه ذلِکَ أنَّ الهَمْزةَ لا تَنْقلبُ فی حَدِّ النَّسَب واواً إلاّ أَنْ تکونَ هَمْزةَ تأْنِیثٍ کحَمْراء و نَحْوِه،أَلا تَری أَنَّک تقولُ فی عطاءٍ عَطائِیٌّ؟فإن سَمّیْتَ بشاءٍ فعلی القِیاسِ شائِیٌّ لا غَیْر.
و تَشَوَّهَ شاةٌ :اصْطَادَها؛ نَقَلَه الجوْهرِیُّ.
و تَشَوَّهَ له:تَنَکَّرَ له و تَغَوَّلَ؛و منه
16- الحدِیثُ: قالَ لصَفْوان بنِ المُعَطَّل حینَ ضَرَبَ حَسَّانَ بالسَّیْفِ:
«أَ تَشَوَّهْتَ علی قوْمِی أَنْ هَداهُمُ اللَّهُ للإِسْلامِ». ؟أَی تَنَکَّرْتَ و تَقَبَّحْتَ لهم.
و الشُّوهَةُ ،بالضَّمِّ:البُعْدُ، و کَذلِکَ البُوهَةُ.یقالُ:
شُوهَةٌ له و بُوهَةٌ،و هذا یقالُ فی الذَّم.
14- و أَبو شاهٍ :صَحابیُّ، و هو الذی قالَ له النبیُّ صلی اللّه علیه و سلّم،یومَ الفتْحِ:«اکْتُبُوا لأَبی شاهٍ ».
و شاهُ الکِرْمانیُّ:مِنَ الأَوْلیاءِ المَشْهورِین،ترْجَمَه غیرُ واحِدٍ مِن العُلماءِ، یُمْنَعُ و یُصْرَفُ.
قالَ شیْخُنا:أَمَّا الصَّرْفُ فظاهِرٌ،و أَمَّا مَنْعُه فلعلَّه للعِلْمیَّة و العُجْمةِ.
و ابنُ شاهِینٍ :مُحدِّثٌ کثیرُ التَّصانِیفِ،صَنَّفَ ثلثمائة و ثلاثِینَ مُصَنّفاً منها التَّفْسیرُ أَلْفُ جزْءٍ و المُسْنَدُ أَلْفُ و خَمْسمائَةِ جزْءٍ و التارِیخُ مائَةٌ و خَمْسونَ مُجلّداً،و مَدادُه الذی کَتَبَ به التَّصانِیفَ أَلْفُ قنْطارٍ و ثَمانْمائَة و سَبْعَة و عِشْرُونَ قنْطاراً.
قالَ شیْخُنا:أَوْرَدَ المصنِّفُ الشَّاهِینَ و ما یَتعلَّقُ به فی النونِ،فکانَ الأوْلی ذِکْرُ هذا هناک أَیْضاً،و الفَرْقُ بأَنَّ النونَ هناک أَصْلٌ و هنا زائِدَةٌ فَرْق بِلا فارِقٍ.
و الأَشْوَهُ :المُخْتالُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المُشَوَّهُ :القَبِیحُ العَقْلِ.
و خطْبَةٌ شَوْهاءُ :لم یُصَلَّ فیها علی النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم.
و تَشوَّهَ :رَفَعَ طَرْفَه إلیه لیُصِیبَه بالعَیْنِ؛و به رُوِی:لا تُشَوِّهْ علیَّ،أَی لا تَقُل ما أَحْسَنَهُ فتُصِیبَنی بالعَیْنِ.
یقالُ:هو یَتَشَوَّهُ أَمْوالَ الناسِ لیُصیبَها بالعَیْنِ.
و شَوَّهَ اللَّهُ حلوقَکُم:أَی وَسَّعَها.
و الشَّوْهاءُ مِن الخَیْلِ:الحَدیدَةُ الفُؤادِ.
و فی التَّهذِیبِ:فَرَسٌ شَوْهاءُ حَدیدَةُ البَصَرِ (1)
فی التهذیب:«حدیدة النّفْس».
.و الشَّوَهُ ،محرّکةً:الحُسْنُ.
و شاهَ‌بُورُ :من مُلُوکِ الفُرْسِ،و هو سابُورُ ذُو الأکْتافِ.
و الشاهُ :السُّلْطانُ،فارِسِیَّةٌ؛و منه الشاهُ المُسْتَعْملةُ فی رقْعَةِ الشَّطَرَنْج؛و منه شَهَنْشَاهْ :أَی مَلِکُ المُلُوکِ؛قالَ الأعْشی:
و کِسْرَی شَهَنْشاهُ الذی سارَ مُلْکُه
له ما اشْتَهَی راحٌ عَتِیقٌ و زَنْبَقُ (2)
قالَ السُّکَّرِیُّ:أَرادَ شاهانْ‌شَاه،و لکنَّ الأعْشی حذَفَ الأَلِفَیْن منه؛و نَقَلَه أَیْضاً شرَّاحُ البُخارِی.
و شاهُوَیْه ،بضمِّ الهاءِ:جَدُّ أَبی بکْرٍ محمد بن أَحمدَ ابنِ علیِّ القاضِی الفَقِیه الفارِسِیّ مِن شیوخِ الحاکِم أَبی عبدِ اللَّهِ،وَرَدَ رَسُولاً إلی نَیْسابُورَ فماتَ بها سَنَة 361؛ و أَیْضاً جَدُّ محمدِ بنِ إبراهیمَ السَّمَرْقَنْدِی عن علیِّ بنِ حَرْبٍ المَوْصِلِیّ،ماتَ سَنَة 297.
و شاهینُ بنُ مَنْصورِ بنِ عامِرٍ الأرمناویُّ الحَنَفیُّ؛وُلِدَ سَنَة 1030،و رَوَی عن البَابلیّ و المزاحیّ و الشّبراملسی؛ و عنه عالیاً شیْخنا المعمِّرُ سُلَیْمانُ بنُ مُصْطفیالمَنْصورِیُّ،و شیوخُ مشایخِنا السیِّدُ علیُّ بنُ مُصْطفَی بنِ حَسَنٍ الضَّریرُ السّیواسیُّ،و مُصْطفَی بنُ فتْحِ اللَّهِ الحَمویُّ المَکِّیُّ و المعمِّرُ أَبو لُقْمان یَحْیَی بنُ عمَّار بنِ مُقْبِل بنِ شاهان الختلانیُّ سَمِعَ البُخارِی علی الفَرْبری،و عنه الشیخُ المعمِّرُ ثلثمائة سنة بابا یوسف الهَرَویّ،ذَکَرَه الشیخُ أَبو الفُتُوحِ الطاوِسیّ و من طرِیقِه رَوَیْنا البُخارِی عالِیاً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
شهه
شه :حکَایَةُ کَلامٍ شبْه الانْتِهارِ.
و شه :طائِرٌ شبْهُ الشّاهِین و لیسَ به،أَعْجمیٌّ کما فی اللّسانِ.
شیه
شاهَهُ یَشیهُهُ شَیهاً :أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ بُزُرْج:أَی عانَهُ، أَی أَصابَهُ بالعَیْنِ.
قالَ: و هو شَیُوهٌ عَیُونٌ (3)مِن أَشْیَهِ النَّاسِ. و ذَکَرَه صاحِبُ اللِّسانِ فی ترْجَمةِ شَوَهَ اسْتِطراداً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الشیه :قَرْیةٌ بمِصْرَ من المنوفیة،بَیْنها و بینَ سُبْک فَرْسَخ،و قد مَرَرْتُ بها.
فصل الصاد مع الهاء
صبه
أصْبَهَانَ ، بالکسْرِ:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و الجماعَةُ.و قد تقدَّمَ ذِکْرُه مُفَصَّلاً فی «أ ص ص»، و إنَّما ذِکْرُه هنا لأنَّ بعضَهم قالَ إنَّ أَصْلَه اسْباه ثم عُرِّبَ بالصادِ و حُذِفَتِ الألِفُ.
صته
صَتَهَهُ ،کمَنَعَهُ،و صَتَّهَهُ ، بالتِّشْدیدِ.
و قد أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
أَی ذَلَّلَهُ؛ قالَ رُؤْبَة:
غاوٍ عصی مُرْشِدَهُ و قد نَهَی
صَتَّهْتُهُ و لم یکن مُصَتَّهَا (1)
ملحق دیوانه ص 188 و التکملة.
*و ممَّا یُسْتدرکُ (2)علیه:
صَتَهْتَه :إذا تَغَافَلْت عنه،عامیَّةٌ.
صهه
صَهٍ ،بسکونِ الهاءِ و کسْرِها مُنَوَّنَةً:کَلمَةُ زَجْرٍ للمُتَکلِّمِ أَی اسْکُتْ.
ذکر المصنِّفُ لُغَتَیْن صَهْ و صَهٍ ،وَ فاتَهُ: صَهاً بالفتْحِ مع التّنْوین.
و یقالُ: صَهِ بالکسْرِ من غیرِ تَنْوینٍ.
و قوْلُه:کلمةُ زَجْرٍ،هکذا هو فی المُحْکَم،و الأولی اسمُ فعْلٍ مَعْناهُ الأَمْرُ بالسّکوتِ.
ففی الصِّحاحِ: صَهْ :کلمةٌ بُنِیَتْ علی السکُونِ،و هو اسمٌ سُمِّی به الفِعْل،و مَعْناه اسْکُتْ،تقولُ للرّجُلِ إذا أَسْکَتَّه: صَهْ ،فإنْ وَصَلْتَ نَوَّنْتَ فقُلْتَ: صَهٍ صَهْ .
و قالَ المبَرِّدُ:فإن قُلْتَ: صَهٍ یا رَجُل،بالتّنْوین،فإنَّما تُریدُ الفَرْقَ بینَ التَّعْریفِ و التَّنْکیرِ لأنَّ التَّنْوینَ تَنْکِیرٌ، انتَهَی.
و قالَ ابنُ جنِّی:أَمَّا قوْلُهم: صَهٍ إذا نَوَّنْتَ فکأَنَّک قُلْتَ سُکوتاً،و إذا لم تنوِّنْ فکَأَنَّک قُلْتَ:السکوتَ، فصارَ التَّنْوینُ علم التَّنْکِیر و تَرْکَه علم التَّعْریفِ؛و أَنْشَدَ اللّیْثُ:
إذا قال حادِینَا لتَشْبِیهِ نَبْأَةٍ
صَهٍ لم یَکُنْ إلاَّ دَوِیُّ المَسامِع (3)
قالَ:و کلُّ شیءٍ من موقوفِ الزَّجْرِ فإنَّ العَرَبَ قد تُنَوِّنُه مَخْفوضاً،و ما کانَ غیرَ مَوْقوفٍ فعلی حرکةٍ صَرْفُه فی الوُجُوهِ کُلّها.و قالَ ابنُ الأثیرِ: صَه تکونُ للواحِدِ و للاثْنَیْن و الجَمْعِ و المُذکّرِ و المُؤنَّثِ بمعْنَی اسْکُتْ،و هی مِن أَسْماءِ الأَفْعالِ،و تنوَّنُ و لا تنوَّنُ،فإذا نَوَّنْتَ،فهی للتَّنْکیرِ، کأَنَّک قُلْتَ:اسْکُتْ سُکوتاً،و إذا لم تنوِّنْ فللتَّعریفِ أَی اسْکُتْ السّکُوتَ المَعْروفَ منک،انتَهَی؛و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه فی اللغةِ الأُولی:
صَهْ لا تَکَلَّمْ لحمَّادٍ بداهِیةٍ
عَلَیْکَ عَیْنٌ من الأَجْذاعِ و القَصَبِ (4)
و صَهْصَهَ بِهِمْ:أَسْکَتَهُمْ، و هو مِن تضاعف صَهْ ،أَی زَجَرَهُم، فقالَ لهم: صَهْ صَهْ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
صَهَّ القَوْمَ:زَجَرَهُم.
و قالوا: صَهْصَیْتُ فأَبْدلُوا الیاءَ مِن الهاءِ کما قالوا:
دَهْدَیْتُ فی دَهْدَهْتُ.
فصل الضاد مع الهاء
اشارة
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
ضبه
و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الضَّبْهُ :مَوْضِعٌ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب للحَذْلمِیِّ:
مَضارِب الضَّبْهِ و ذی الشُّجونِ (5)
کما فی اللِّسانِ.
ضهه
ضَهَّهُ ضهاً :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:أَی شَاکَلَهُ و شابَهَهُ،لُغَةٌ فی ضَاهَاهُ؛ کذا فی التکْمِلَةِ.
فصل الطاء مع الهاء
اشارة
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
طبله
طَبَلیه ،محرّکةً،و یقالُ أَیْضاً طَبَلوهة :قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن المنوفیة،و قد وَرَدْتُها،و قد ذُکِرَتْ فی اللامِ أَیْضاً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
طره
طَرَهَ ،کطَرَحَ،زِنَةً و معْنَی کما فی أَبْیاتِ الکِنْدِی و شَرْحها؛نَقَلَهُ شیْخُنا.
طله
طَلَهَ فی البِلادِ،کمَنَعَ، طلهاً :أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ (1)
کذا و قد ذکرت المادة فی الصحاح [1]المطبوع فی ترجمة مستقلة و فیها:[طله]یقال:فی الأرض طلهةٌ من کلأٍ،و طلاوةٌ و براقةٌ أی شیء صالح منه.و الطُلْهُم من الثیاب:الخفافُ،لیست بجددٍ و لا جیادٍ.
.أَی ذَهَبَ.
و أَیْضاً: دَبَّ دَبِیباً فی دُؤُوبٍ و مُلازَمةٍ.
و یقالُ: ما فی السّماءِ طُلَهٌ ،کصُرَدٍ، و کَذلِکَ طُلَسٌ:
أَی ما رَقَّ مِن السّحابِ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:بَقِیَتْ طُلْهَةٌ مِن المالِ،بالضَّمِّ، أَی بَقِیَّةٌ منه.
ووادٍ أَطْلَهُ و أَطْلَسُ: إذا بقیَ فیه شیءٌ مِنَ الکَلَأِ؛و لم یذکر أَطْلَس بهذا المعْنَی فی مَوْضِعِه،فهو إحالَةٌ باطِلَةٌ؛ ج طُلْهٌ ، بالضَّمِّ.
و اطَّلَهَ :اطَّلَعَ زِنَةً و مَعْنًی،و کأَنَّ الهاءَ مُبْدلةٌ مِن العَیْنِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ فی الأرضِ طُلْهَةٌ مِن کَلَأٍ:أَی شیءٌ صالحٌ منه؛ عن ابنِ الأعْرابیِّ.
قالَ:و الطُّلْهُم مِن الثیابِ الخِفافُ لیستْ بجُدُدٍ و لاجِیادٍ،و المیمُ زائِدَةٌ.
و فی النوادِرِ:عِشاءٌ أَطْلَهُ و أَدْهَسُ و أَطْلَسُ:إذا بَقِیَ من العِشاءِ ساعَةٌ مُخْتَلَفٌ فیها،فقائلٌ یقولُ أَمْسَیْتُ،و قائلٌ یقولُ:لا،فالذی یقولُ لا یقولُ هذا القَوْل.
طمه
المُطَمَّهُ ،کمعَظَّمٍ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو المُطَوَّلُ (2).
قالَ:و المُمَطَّهُ (3):المُظَلَّمُ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
طملاهة :قَریةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ جَزیرَةِ بَنی نَصْرٍ.
و طَمَلَیه ،محرّکةً:قَریةٌ أُخْری بالمنوفیة.
طهه
الطَّهْطَاهُ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ عن اللَّیْثِ:هو الفَرَسُ الرَّائِعُ الفَتِیُّ المُطَهَّمُ، و یُوصَفُ به فیقالُ:فَرَسٌ طَهْطَاهٌ .
و طَهْ ،کَبَلْ:أَی اطْمَئِنَّ؛ و به فُسِّرَ حدِیثُ سماع موسَی کَلامَ رَبِّ العزَّةِ،جلَّ جلالَهُ.
أَو مَعْناه یا رجُلُ بالحَبَشِیَّةِ؛ نَقَلَهُ اللّیْثُ.
و قالَ قتادَةُ: طَه بالسِّرْیانیَّةِ یا رَجُلُ.
و قالَ سعیدُ بنُ جُبَیْرٍ و عِکْرِمةُ:هی بالنَّبَطِیَّة یا رَجُلُ.
و یُرْوی ذلِکَ عن ابنِ عبَّاسٍ.
و مَنْ قَرَأَ طَه بإشْبَاعِ الفَتْحَتَیْنِ فَحَرْفانِ من الهِجاءِ؛ نَقَلَهُ اللّیْثُ.
و رُوِی عن ابنِ مَسْعودٍ: طِهِ بإشْباعِ الکَسْرَتَیْن.
قالَ الفرَّاءُ:و کانَ بعضُ القرَّاءِ یُقَطِّعُها ط ه .
و طَهاطِهُ الخَیْلِ:أَصْواتُها، جَمْعُ طهطهة.
فصل العین مع الهاء
عته
عُتِهَ الرَّجُلُ، کعُنِیَ عَتْهاً ، بالفَتْحِ، و عُتْهاً و عُتاهاً ،بضَمِّهِما،فهو مَعْتُوهٌ :نَقَصَ عَقْلُهُ،أَو فَقِدَ عَقْلُه، أَو دُهِشَ من غیرِ مَسِّ جُنُونٍ.و ما کانَ مَعْتوهاً و لقد عُتِهَ عَتْهاً .
و
16- فی الحدِیثِ: «رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثَةٍ:الصَّبیُّ و النائِمُ و المَعْتُوه ». و هو المَجْنونُ المُصابُ بعَقْلِه.
و عُتِهَ فلانٌ فی العِلْمِ: إذا أُوْلِعَ به و حَرَصَ علیه.
و عُتِهَ فلانٌ فی فُلانٍ: إذا أَوْلِعَ بإیذائِه و مُحاکاةِ کَلامِهِ.
قالَ شیْخُنا:اسْتُعْمِلَ الإیذَاءُ هنا و فی بعضِ مَواضِعَ، و قالَ فی المُعْتل إنَّه لا یقالُ و سَیَأْتی الکَلامُ علیه.
فهو عاتِهٌ (1)
علی هامش القاموس [1]عن نسخة:عَتیهٌ.
و عَتِیهٌ ، ج عُتَهاءُ ، ککُرَماء، و الاسْمُ العَتاهَةُ و العَتاهِیَةُ ،کالفَراهَةِ و الفَراهِیَةِ.و التَّعَتُّهُ :التَّجاهُلُ.
و أَیْضاً: التَّغافُلُ. یقالُ:هو یَتَعَتَّهُ لکَ عن کثیرٍ ممَّا تَأْتِیه أَی یَتَغَافَلَ عنک فیه.
أَو هو التَّنَظُّفُ و التَّنَوُّقُ.
و فی الصِّحاحِ: التَّعَتُّهُ التَّجَنُّنُ و الرُّعُونَةُ، ذَکَرَه أَبو عبیدٍ فی المَصادِرِ التی لا تُشْتَق منها الأَفْعالُ؛قالَ رُؤْبَة:
بعدَ لَجاجٍ لا یَکادُ یَنْتَهِی
عن التَّصابی و عن التَّعَتُّهِ (2)
و التَّعَتُّهُ : المُبالَغَةُ فی المَلْبَسِ و المَأْکَلِ. یقالُ: تَعَتَّه فی کذا،و تَأَرَّبَ إذا تَنَوَّقَ و بالَغَ.
و المُعَتَّهُ ،کمعَظَّمٍ:العاقِلُ المُعْتَدِلُ الخَلْقِ.
و أَیْضاً: المَجْنونُ المُضْطَرِبُهُ، أَی الخَلْق،فهو ضِدُّ.
و أَبو العَتاهِیَةِ ،ککَراهِیَةٍ:لَقَبُ أَبی إسْحاقَ إسْماعیلُ ابنُ أَبی (3)القاسِمِ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ ابن القاسِمِ؛ ابنِ سُوَیْدٍ الشاعِرُ لا کُنْیَتُهُ.و وَهِمَ الجوهرِیُّ.
قالَ شیْخُنا:هذا غَریبٌ جدًّا مُخالِفٌ لمَا أَطْبَقَ علیه أَئِمةُ العَربیَّةِ من أَنَّ اللقَبَ ما أشعر بالرّفْعَةِ أَو الضَّعَةِ و لا یُصَدَّرُ بالأبِ و الأُمِّ و الابنِ و البنْتِ علی الأصَحّ فی الأَخیرَیْن،بل کَلامُهم صَریحٌ فی أَنَّ کلَّ ما صدِّرَ بذلکَ فهو کُنْیَةٌ بلا خِلافٍ.
قال:ثم رأَیْت العصام فی الأَطْول فی فِنّ البَدِیعِ أَشارَ إلی مثْلِ هذا و اسْتَغْرَبَ کَلامَ المصنِّفِ غایَةَ الاسْتِغْرابِ قالَ:و إنّه لحقیقٌ بالاسْتِغْرابِ لخُرُوجِه عن قواعِدِ الإعْرابِ،ثم أَیّ مانِع من اجْتِماعِ کنَی مُتعدِّدَة علی مکنی واحِدٍ کما تُجْمعُ الألْقابُ کَذلِکَ،کما فی غیرِ دِیوانٍ.
قالَ:ثم خَطَرَ لی أَنَّ المصنِّفَ کأَنَّه رَاعَی ما یمیلُ إلیه بعضٌ مِن أَنَّ ما دلَّ علی الذَّم فإنَّه یکونُ لَقَباً و لو صُدِّرَ بأَبٍ أَو أُمِّ،و لا سیِّما إذا قَصَدُوا بالکُنْیةِ الذَّم،کما ادَّعاهُ بعضٌ فی هذه الکُنْیةِ و زَعَمَ أَنَّهم قَصَدُوا بها کأَنَّ العُتْهَ الخفَّةُ و الجُنُونُ،فیکون کُنْیَة أُرِیدَ بها اللَّقَب.
قالَ:و فی کَلامِ المحدِّثینَ فی أَسْماءِ بعضِ الرِّجالِ ما یُومئُ إلیه،و لکنَّهم لم یَمْنَعوا إطْلاقَ الکُنْیةِ علیه،انتَهَی.
*قُلْتُ:و ذَکَرَ بعضٌ أَنّه کانَ له ولدٌ یُسَمَّی عتاهِیَة و به کُنِّی،و قیلَ:لو کانَ کَذلکَ لقِیلَ له أَبو عتاهِیَة بغیرِ تَعْریفٍ،و الصَّحیحُ أَنَّه لَقَبٌ لا کُنْیَة کما مَشَی علیه المصنِّفُ،و لُقِّبَ بذلکَ لأنَّ المَهْدیَّ قالَ له:أَراکَ مُتَعَتِّهاً مُتَخَلِّطاً،و کانَ قد تَعَتَّه بجارِیَةٍ للمَهْدِی و اعْتُقِلَ بسَبَبِها، و عَرَضَ علیها المَهْدِیُّ أَنْ یُزوِّجَها له فأَبَتْ؛و قیلَ:لُقِّبَ بذلکَ لأنَّه کانَ طویلاً مُضْطَرباً؛و قیلَ:لأنَّه کانَ یُرْمَی بالزَّنْدَقَةِ.
و قَرَأْتُ فی الأغانی لأبی الفَرَج عن الخلیلِ بنِ أسَدٍ النّوْشجانی قالَ أَبو العتاهِیَة :یزعمُ الناسُ أَنِّی زنْدِیقٌ، و و اللَّه ما دِینی إلاَّ التّوْحید،فقُلْنا له:قلْ شیئاً نَتَحدَّثُ به عَنْک،فأَنْشَدَ:
ألا إنّنا کُلّنا بَائِدُ
و أیّ بَنی آدَمٍ خالدُ؟
و بَدْؤُهُم کانَ من رَبّهمْ
و کُلٌّ إلی رَبّهِ عائِدُ
فیا عَجَبَا کیف یَعصِی الإِل
ه أَمْ کَیْفَ یَجْحَدُهُ الجاحِدُ
و فی کل شیءٍ له آیَةٌ
تَدُلّ علی أَنّه واحد (1)
دیوانه ط بیروت ص 122 و فیه:أنه جلس فی دکان وراق فأخذ کتاباً فکتب علی ظهره علی البدیهة،الأبیات،و قبل الأخیر:
و للّه فی کل تحریکةٍ
و فی کل تسکینة شاهدُ.
فانْظُرْ ذلکَ.و لا علیکَ مِن اسْتِغرابِ العصام فإنَّه مِن عَدَمِ الإلْمامِ بکَلامِ الأَعْلامِ.
و العَتاهِیَةُ أَیْضاً:ضُلاَّلُ النَّاسِ من التَّجَنُّنِ و الدَّهَشِ، کالعَتَاهَةِ .
و العَتاهِیَةُ : الأَحْمَقُ.
و یُضَمُّ، یقالُ:رجُلٌ عَتاهِیَة و عُتاهِیَة .
و عتاهِیَةُ : اسمُ (2)رجُلٍ.
و رجُلٌ عتهٌ و عُتهِیٌّ (3)،بضمِّهِما:مُبالغٌ فی الأَمْرِ جِدَّا.
قُلْتُ:الصَّوابُ فی الأخیرِ بضمِّ ففتحٍ؛و منه قَوْلُ رُؤْبة:
فی عُتَهِیِّ اللُّبْس و التَّقَیُّنِ (4)
علیّ دیباج الشباب الأدهن.
و هو اسمٌ مِن التّعَتُّهِ علی فُعَلِیِّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: عَتِهَ ،کفَرِحَ، عتهاً فهو عتاهِیَةٌ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ (5)عن الأخْفَش.
و أَوْرَدَه ابنُ القَطَّاع أَیْضاً.
و العَتاهَةُ :الضلالُ و الحُمْقُ.
و رجُلٌ عُنْتُهٌ و عُنْتَهِیٌّ :و هو المُبالغُ فی الأَمْرِ إذا أخذَ فیه.
عجه
عَجَّهَ بینهما تَعْجِیهاً :عانَهُمَا ففَرَّقَ بینهما؛ نَقَلَهُ ابنُ شُمَیْل فی کتابِ الجیمِ.
قالَ:و قالَ أَعْرابیٌّ:أَنْدَرَ اللَّهُ عَیْنَ فلانٍ لقد عَجَّهَ بَیْنَ ناقَتِی و ولدِها.
و تَعَجَّهَ الرَّجُلُ: تَجاهَلَ؛ و زَعَمَ بعضُهم أَنَّه بدلٌ من تاءِ تَعَتَّه.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إنَّما هی لُغَةٌ علی حِدَتِها إذ لا تُبْدلُ الجیمُ مِن التاءِ.
و تَعَجَّهَ الأمْرُ بینهما:إذا الْتَوَی.
و العُنْجُهِیٌّ ،بالضَّمِّ:المُتَکَبِّرُ (6).
و فی الصِّحاحِ:ذُو البَأْوِ.
*قُلْتُ:و یقالُ:النّونُ أَصْلیَّة،و لذا أَوْرَدَه الأزْهرِیُّ فی الرّباعی.
و العُنْجُهِیَّةُ ، بهاءِ:الجَهْلُ و الحُمْقُ؛ و منه قَوْلُ أَبی محمدٍ یَحْیَی بن المُبارَکِ الیَزِیدِیّ یَهْجو شَیْبةَ بن الوَلیدِ:
عِشْ بجَدِّ فلن یَضُرَّکَ نُوکٌ
إنَّما عَیْشُ مَنْ تَرَی بجُدُودِ (7)
عِشْ بجَدِّ و کُنْ هَبَنَّقَةَ القَیْ
سِیّ جَهْلاً أَو شَیْبةَ بنَ الوَلِیدِ
1) (1)
2) (2) فی القاموس بالضم منونة،و أضافها الشارح فخففها.
3) (3) فی القاموس:«عُنْتُهٌ،و عُنْتُهِیٌّ»،و قد استدرکهما الشارح بعد.
4) (4) دیوانه ص 161 و اللسان و [1]قبله فی التکملة:
5) (5) الذی نقله الجوهری عن الأخفش:رجل عتاهیة و هو الأحمق،و أما عته کفرح فلم یذکره الجوهری،نبه علیها بهامش المطبوعة المصریة.
6) (6) علی هامش القاموس [2]عن نسخة:و الأمرُ القَویُّ.
7) (7) فی اللسان:«بالجدود»و فی الصحاح:« [3]فلم»بدل:«فلن».
رُبَّ ذی أُرْبَةٍ مُقِلِّ مِن الما
لِ و ذی عُنْجُهِیَّةٍ مَجْدُودِ (1)
اللسان و الصحاح،و [1]اقتصر فیها علی الأول و الثالث،و فی اللسان من عدة أبیات.
و أَیْضاً: الکِبْرُ و العَظَمَةُ، کالعُنْجُهانِیَّةِ ، بالتّشْدیدِ و یُخَفَّفُ (2)نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن الفرَّاء.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
العُنْجُهِیَّةُ :الجفْوَةُ فی خُشُونةِ المَطْعَمِ و الأُمورِ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ؛و منه قوْلُ حَسَّان:
و من عاشَ منَّا عاشَ فی عُنْجُهیَّةٍ
علی شَظَفٍ من عَیْشِه المُتَنَکِّدِ (3)
و العُنْجَهُ ،کجَعْفَرٍ و قُنْفُذٍ و العُنْجَهِیُّ :کُلُّه الجافِی مِنَ الرِّجالِ،الفَتْحُ عن ابنِ الأعْرابیِّ و أَنْشَدَ لرُؤْبَة:
أَدْرَکْتُها قُدَّامَ کُلِّ مِدْرَهِ
بالدَّفْعِ عَنِّی دَرْءَ کُلِّ عُنْجَهِ (4)
کما فی المُحْکَمِ.
و العُنْجُهُ و العُنْجُهَةُ :القُنْفُذَةُ الضَّخْمة؛نَقَلَهُ الأزْهرِیُّ.
عده
العَیْدَهُ (5):سُوُ الخُلُقِ و الکِبْر کالعَیْدَهَةِ و العَیْدَهِیَّةِ ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ:
و إِنِّی عَلی ما کانَ من عَیْدَهِیَّتی
و لُوثَةِ أَعْرابِیَّتی لأَریبُ (6)
و أَیْضاً: السَّیِّئُ الخُلُقِ مِن الناسِ و الإِبِلِ.
و فی التَّهذِیبِ: من الإبِلِ و غیرِهِ؛ و مثْلُه فی الصِّحاحِ؛ قالَ رُؤْبَة:
أَو خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُدَّهِ
و خَبْطَ صِهْمِیمِ الیَدَیْنِ عَیْدَهِ (7)
کالعَیْداهِ. و کلُّ ما لا یَنْقادُ للحقِّ و یَتَعظَّمُ فهو عَیْدَهٌ و عَیْداهٌ .
و العَیْدَهُ : الرَّجُلُ العَزیزُ النَّفْسِ الجافِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
العَیْدَهِیَّةُ :الجَفَاءُ و الغِلَظُ و العَجْرفَةُ.
و العَیْدَهَةُ :الکبْرُ و عَدَمُ الانْقِیادِ للحقِّ.
و العنْدهِیَّةُ :العَنْجَهِیَّةُ.
عره
العُرْهونُ ،کزُنْبُورٍ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و هو نَبْتٌ،ج عَراهِینُ ؛و ذُکِرَ فی النُّونِ، و الصَّحیحُ أَنَّ نونَهُ أَصْلیَّة کما تقدَّمَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
16- وَرَدَ فی الحدِیثِ: «أَطَرَقْتَ عَراهِیَةً أَمْ طَرَقْتَ بدَاهِیَةٍ».
قالَ الخطابی:هذا حَرْفٌ مُشْکلٌ و قد کَتَبْتُ فیه إلی الأَزْهرِیّ،و کانَ مِن جوابِهِ أَنَّه لم یَجِدْه فی کَلامِ العَرَبِ، و الصَّواب عنْدَه عَتاهِیَة،و هی الغفْلَةُ و الدَّهَشُ.
و قالَ الخطابیُّ:و لعلَّ الأصْلَ عرائِیَةٌ مِن العَرا مَقْصوراً، و هی الناحِیَةُ،أَو مِن العَراءِ مَمْدوداً،و هو وَجْهُ الأَرضِ، أَی أَطَرَقْتَ عَرائی أَی فِنائی زائراً و ضَیْفاً أَمْ أَصابَتْک داهِیَةٌ فجِئْتَ مُسْتغِیثاً؛قالَ:فالهاءُ الأُولی مِن عَراهِیَةٍ مُبْدلةٌ مِن الهَمْزةِ،و الثانِیَةُ هاء السّکْتِ زِیدَتْ لبَیانِ الحرَکَةِ.
و قالَ الزَّمَخْشریُّ:یُحْتمل أن یکونَ بالزَّای مَصْدَرَ عَزِهَ یعْزَهُ فهو عَزِهٌ إذا لم یکنْ له أَرَبٌ فی الطَّرْقِ،فیکون مَعْناه أَطَرَقْتَ بِلا أَرَبٍ و حاجَةٍ أَمْ أَصابَتْک داهِیَةٌ أَحْوَجَتْکَ إلی الاسْتغاثَةِ.
*قُلْتُ:فمثل هذا واجبُ التَّنْبِیه لا سیَّما و قد اخْتَلَفَ کَلامُ الأَئِمةِ فیه.
عزه
رجُلٌ عِزْهٌ ،بالکسْرِ و ککَتِفٍ،و عِزْهَی ، مَقْصورٌ مُنَوَّنٌ،و هذه شاذَّةٌ لأنَّ أَلِفَ فِعْلی لا تکونُ للإلْحاقِ إلاَّ فی الأسْماءِ نَحْو مِعْزًی،و إنَّما یَجیءُ هذا البِناءُ صفةً و فیه الهاء،و نظِیرُه فی الشَّذوذِ ما حَکَاه الفارِسِیُّ عن ثَعْلَب:
رجُلٌ کِیصًی یأْکُلُ وَحْده.
و عِزهاةٌ ، بالهاءِ و التاءِ،کما فی الصِّحاحِ؛ و عِزْهاءُ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:و عِزْهاءَةٌ و عِزْهِیٌّ.
، بالمدِّ؛عن ابنِ جنِّی.قالَ:قُلِبتِ الیاءُ الزائِدَةُ فیه أَلِفاً لوُقوعِها طَرَفاً بعْدَ أَلِفٍ زائِدَةٍ ثم قُلِبَتِ الألِفُ هَمْزةً.
و عِنْزَهْوٌ و عِنْزَهْوَةٌ (2)،بکسْرهِنَّ، کِلاهُما عن الفارِسِیّ.
و عُنْزُهانِیُّ ،بالضَّمِّ؛ کلُّ ذلِکَ عازِفٌ عن اللَّهْوِ و النِّساءِ لا یَطْرَبُ له و لا یُریدُهُنَّ و یَنْشأُ هذا عن غَفْلةٍ.
قالَ ابنُ جنِّی:و لا نَظِیرَ لعِنْزَهْوٍ إلاَّ أَنْ یکونَ العَیْنُ بدلاً من الهَمْزةِ علی أَنَّه من الزَّهْوِ،و الذی یَجْمَعُهما الانْقِباضُ و التَّأَبِّی،فیکونُ ثانِیَ إنْقَحْلٍ،و إنْ کانَ سِیْبَوَیْه لم یَعْرِفُ ثانِیاً لإنْقَحْلٍ فی اسمٍ و لا صفَةٍ؛و قالَ الشَّاعِرُ:
إذا کُنْتَ عِزْهاةً عن اللّهْوِ و الصَّبا
فکُنْ حَجَراً من یابسِ الصَّخْرِ جَلْمَدَا (3)
*قُلْتُ:و منه أَخَذَ الشاعِرُ:
إذا کُنْتَ لم تَهْوَ و لم تَدْرِ ما الهَوَی
فکُنْ حَجَراً صَلْداً یُدَقُّ بک النَّوَی (4)
و قالَ ربیعَةُ بنُ جحدلٍ اللَّحْیانیُّ:
فلا تَبْعَدنْ إمَّا هَلَکْت فلا شَوَی
ضَئِیلٌ و لا عِزْهَی من القومِ عانِسُ (5)
و قالَ الأَزْهرِیُّ:النونُ و الواوُ و الهاءُ الأخیرَةُ فی عِنْزَهْوَةٍ زائِدَةٌ (6)فیه.
و قالَ ابنُ جنِّی: عِنْزَهْو فِنْعَلْوٌ مِنَ العِزْهاةِ مُلْحقٌ ببابِ قِنْدَأْوٍ و سِنْدَأْوٍ و حِنْطَأْوٍ و کِنْثَأْوٍ.
أَو لَئِیمٌ،أَو لا یَکْتُمُ بُغْضَ صاحِبِه،ج عَزاهٍ ؛ و عَزاهِی (7)کسِعْلاةٍ و سَعالٍ،کما فی الصِّحاحِ؛ و عُزْهُونَ بالکسْرِ و ضمِّ الهاءِ هکذا فی النسخِ،و فی الصِّحاحِ:
و عَزْهُون ،بالضمِّ؛و هو یحتملُ أَنْ یکونَ ما ذَکَرْنا أَو بضمِّ العَیْنِ کما هو المُتبادَرُ.
قالَ اللیْثُ:تَسْقُط منه الهاءُ و الألِفُ المُمَالَةُ لأنَّها زائِدَةٌ فلا تَسْتَخْلِفُ فتْحةً،و لو کانتْ أَصْلِیّة مثْلَ أَلِف مُثَنَّی لاسْتَخْلَفَتْ فَتْحة کقَوْلِکَ مُثَنَّوْنَ.
و العِزْهاةُ ،کسِعْلاةٍ:المرأَةُ أَسَنَّتْ و نفسُها تُنازِعُها إلی الصِّبا؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لیزیدِ بنِ الحَکَم:
فحقًّا أَیقِنی لا صَبْرَ عنْدِی
عَلیْهِ و أَنْتِ عِزْهاةٌ صَبُورُ (8)
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ عِنْزَهْوَةٌ :مُنْقبِضٌ مُتَأَبِّ أَو مُعْرِضٌ.
و العِنْزاهُ و العِنْزَهْوَةُ :الکِبْرُ.
و فی الصِّحاحِ:قالَ الکِسائیُّ:رجُلٌ فیه عنزوهةٌ (9)أی کِبْرٌ.
و وَجَدْتُ بخطِّ أَبی زکریا صَوابُه عنْزَهْوَةٌ .
و قالَ الزَّمَخْشریُّ: عَزِهَ الرَّجُلُ،کفَرِحَ،فهو عَزِهٌ ؛ و الاسمُ العَزاهِیَةُ کفَراهِیَةٍ،لم یکنْ له أَرَبٌ فی الطَّربِ (10).
عضه
العِضاهَةُ ،بالکسْرِ:أَعْظَمُ الشَّجرِ،أَو الخَمْطُ،أَو کُلُّ ذاتِ شَوْکٍ،أَو ما عَظُمَ منها و طَالَ و اشْتَدَّ شَوْکُه.
و تقدَّمَ أَنَّ الخَمْطَ کُلُّ شجَرةٍ ذاتِ شَوْکٍ،فهو یُغْنِی عن قوْلِه:أَو کلُّ ذاتِ شَوْکٍ.
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس عن نسخة:و عُنْزُهْوَةٌ.
3) (3) اللسان و [1]الأساس.
4) (4) بالأصل:«لم تهوی».
5) (5) اللسان.
6) (6) فی التهذیب و اللسان:« [2]زائدات»یعنی الأحرف الثلاثة.
7) (7) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و عزاهی،کذا بخطه،و الصواب إسقاطه».
8) (8) اللسان.
9) (9) فی الصحاح:عِنْزَهْوَةٌ.
10) (10) لم یرد قول الزمخشری هذا فی الأساس،و لعله نقله عن کتاب آخر له.
و فی الصِّحاحِ:کلُّ شجرٍ یَعْظُمُ و له شَوْکٌ،و هو علی ضَرْبَیْن:خالِصٌ و غیرُ خالِصٍ؛فالخالِصُ الغَرْفُ و العُرْفُطُ و الطَّلْحُ و السَّلَم و السِّدْرُ و السَّیَالُ و السَّمُر و الیَنْبُوتُ و القَتادُ الأعْظَمُ و الکَنَهْبُلُ و الغَرَبُ و العَوْسَجُ (1)
زید فی الصحاح:و [1]الغَرْقَد.
و ما لیسَ بخالِصٍ فالشَّوْحَطُ و النَّبْعُ و الشِّرْیانُ و السَّرَاءُ و النَّشَمُ و العُجْرَمُ و التَّأْلَبُ،فهذه تُدْعَی عِضاهَ القِیاسِ جَمْعُ قَوْسٍ،و ما صَغُرَ من شجَرِ الشَّوْکِ فهو العِضُّ،و ما لیسَ بعِضِّ و لا عِضاهٍ من شجَرِ الشَّوْکِ فالشُّکَاعَی و الحُلاوَی و الحاذُ و الکُبُّ و السُّلَّجُ.کالعِضَهِ ،کعِنَبٍ، بحذْفِ الهاءِ الأصْلِیَّة کما حذفَ من الشَّفَةِ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ؛
إذا ماتَ منهم مَیِّتٌ سُرِقَ ابْنُه
و من عِضَةٍ ما یَنْبُتَنَّ شَکِیرُها (2)
*قُلْتُ:هو مِن الأَمْثالِ السَّائِرَةِ،و مِثْلُه قوْلُهم:العَصا مِنَ العُصَیَّةِ،یریدُ أَنَّ الابنَ یُشْبِهُ الأبَ،فمنْ رأَی هذا ظنَّه هذا،فکأَنَّ الابنَ مَسْرُوقٌ؛و الشَّکیرُ ما یَنْبُتُ فی أَصْلِ الشجَرَةِ.
و العِضَهَةِ ،کعِنَبَةٍ، هو أَصْلُ عِضَة کالشَّفَةِ أَصْلُها شَفَهَةٌ،فاسْتَثْقلُوا الجَمْعَ بینَ الهاءَیْن.
و قالَ الجوْهرِیُّ:و نُقْصانُ العِضَه الهاء لأنَّها ج علی عِضَاهٍ ، مِثْل شِفَاهٍ،فتُرَدُّ الهاءُ فی الجَمْعِ و تُصَغَّرُ علی عُضَیْهَةٍ .
و قالَ ابنُ سِیدَه:و أمَّا عِضاهٌ فیُحْتَملُ أَنْ یکونَ مِنَ الجَمْعِ الذی یُفارِقُ واحدَه بالهاءِ کقَتادَةٍ و قَتادٍ،و یحْتَملُ أَنْ یکونَ مُکَسَّراً کأَنَّ واحِدَتَه عِضَهَةٌ .
و قالوا فی القَلِیلِ عِضُونَ ، بالکسْرِ و عِضَواتٌ ، بکسْرٍ ففتحٍ،فأَبْدَلُوا مَکانَ الهاءِ الواوَ،هذا تَعْلیلُ أَبی حَنیفَةَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لیسَ بذلکَ القَوْل،قالَ:فأَمَّا الذی ذَهَبَ إلیه الفارِسِیُّ (3)فإنَّ عِضَةً المحْذوفَة یَصْلُح أَنْ‌تکونَ مِنَ الهاءِ فیما نَراهُ مِن تَصارِیفِ هذه الکَلِمَةِ کقَوْلِهم عِضاهٌ و إِبِلٌ عاضِهَةٌ ،و أَمَّا اسْتِدْلالُه علی کوْنِها مِن الواوِ فبقَوْلِهم عِضَواتٌ ؛قالَ:و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:
هذا طریقٌ یَأْزِمُ المَآزِما
و عِضَواتٌ تَقْطَعُ اللّهازِما (4)
قالَ:و نظِیرُهُ سَنَة،تکونُ مَرَّةً من الهاءِ لقوْلِهم سانَهْتُ،و مَرَّةً من الواوِ لقوْلهِم:سَنَوات،و أَسْنَتُوا لأنَّ التاءَ فی أَسْنَتُوا و إن کانتْ بَدَلاً مِن الیاءِ فأَصْلُها الواوُ، و إنَّما انْقَلَبَتْ یاءٍ للمجاوَرَةِ (5)و به تَعْلَم أَنَّ ما نَسَبَه شیْخُنا إلی المصنِّفِ مِنَ التَّخْلیطِ فی غیرِ محلِّهِ.و کذا قَوْلُه فی العِضَة أنها الهاء الأصْلِیة و لیسَ کَذلِکَ،بل هی بحذْفِ الهاءِ الأصْلِیة کما صَرَّحَ به الجوْهرِیّ،و من راجَعَ الأصُولَ اسْتَغْنی عن خَبطِ العُقُولِ.
و یقالُ: بَعیرٌ عَضَویٌّ و إبلٌ عَضَویَّةٌ ،بفتْحِ العَیْنِ علی غیرِ قِیاسٍ عنْدَ مَنْ یقولُ نقصانُها الواوُ؛کما فی الصِّحاحِ.
و عِضَهِیٌّ و عِضاهِیٌّ ، بالکسْرِ فیهما.أَمَّا عِضَهِیٌّ فظاهِرٌ و هو الذی یَرْعاها،و أَمَّا العِضاهِیُّ و العِضاهِیَّةُ فإمَّا أَنْ یکونَ مَنْسوباً إلی عِضَةٍ فهُو مِن شاذِّ النَّسَبِ،و إن کان مَنْسوباً إلی العِضاهِ فهو مَرْدودٌ إلی واحِدِها،و واحِدُها عِضاهَةٌ ،و لا یکونُ مَنْسوبا إلی العِضاهِ الذی هو الجَمْعُ، لأَنَّ هذا الجَمْعَ و إن أَشْبَهَ الواحِدَ فهو فی مَعْناه جَمْعٌ،أَلا تَری أَنّ مَنْ أَضافَ إلی تَمْرٍ فقالَ تَمْرِیٌّ لم یَنْسُبْ إلی تَمْرٍ إنَّما نَسَبَ إلی تَمْرةٍ،و حذَفَ الهاءَ لأنَّ یاءَ النّسَبِ و هاءَ التَّأْنِیثِ یَتَعاقَبَانِ.
و ناقَةٌ عاضِهَةٌ و عاضِهٌ :تَرْعاها، و جِمالٌ عَواضِهُ ؛و قد عَضِهَتْ عَضَهاً .
و رَوَی ابنُ بَرِّی عن علیِّ بنِ حَمْزة قالَ:لا یقالُ بَعیرٌ عاضِهٌ للذی یَرْعی العِضاهَ ،و إنّما یقالُ له عَضهٌ ،و أَمَّا العاضِهُ فهو الذی یَشْتَکی عن أَکْلِ العِضاهِ .
و أَرضٌ عَضِهَةٌ ، کفَرِحَةٍ، و عَضِیهَةُ ، کسَفِینَةٍ، و مُعْضِهَةٌ ، کمُحْسِنَةٍ:ذاتُ عِضاهٍ ،أَو کَثیرَتُها؛و قد أَعْضَهَتْ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و أَعْضَهَ القَوْمُ:أَکَلَتْ إِبلُهُمُ العِضاهَ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و عَضَهَ الرَّجُلُ، کَمَنَعَ عَضْهاً ، بِالْفَتْحِ، وَ یُحَرَّکُ، و عَضِیهَةً ،وَ عِضْهَةً ،بِالْکَسْرِ:کَذَبَ و قِیلَ: سَحَرَ و کَهَنَ.
وَ سُمِّیَ السِّحْرُ عِضْهاً لأَنَّهُ کَذِبٌ وَ تَخْیِیلٌ لاَ حَقِیقَةَ لَهُ.
وَ قَالَ الأَصْمَعِیُّ: العَضْهُ السِّحْرُ،بِلُغَةِ قُرَیْشٍ،وَ هُمْ یَقُولُونَ للسَّاحِرِ عَاضِهٌ .
وَ أَیْضاً: نَمَّ؛ وَ قِیلَ:بَهَتَ،وَ مِنْه
16- الحدیثُ: إِیَّاکُمْ و العَضْهَ :أَ تَدْرُونَ ما العَضْهُ ،وَ هِیَ النَّمِیمَةُ.
وَ قَالَ ابنُ الأَثِیرِ:هِیَ النَّمِیمَةُ القَالَةُ بَیْنَ النَّاسِ،قالَ:
وَ هَکَذَا رُوِیَ فِی کُتُبِ الحَدِیثِ بِالْفَتْحِ.
وَ قَالَ الأَصْمَعِیُّ:هِیَ الْقَالَةُ القَبِیحَةُ.
و عَضَهَ الْبَعِیرُ عَضْهاً :أَکَلَ العِضَاهَ ،فَهُوَ عَاضِهٌ .
و عَضِهَ الْبَعِیرُ، کَفَرِحَ، عَضْهاً فَهُوَ عَضِهٌ : اشْتَکَی مِنْ أَکْلِهَا أَوْ رَعَاهَا، قَالَ هِیْمَانُ بْنُ قُحَافَةً:
وَ قَرَّبُوا کلَّ جُمَالِیِّ عَضِهْ
قَرِیبَةٍ نُدْوَتُهُ مِنْ مَحْمَضِهْ (1)
اللسان و الصحاح و [1]النبات [2]لأبی حنیفة برقم 43.
وَ قَالَ أَبُو حَنِیفَةَ:نَاقَةٌ عَضِهَةٌ :تَکْسِرُ عِیدَانَ العِضَاهِ .
و مَرَّ عن علیُّ بنِ حَمْزَةَ أَنَّ العَاضِهَ الَّذِی یَشْتَکِی عَنْ أَکْلِ العِضَاه ،و العَضِهُ الَّذِی یَرْعَاهَا.
وَ وَحَّدَ بَیْنَهُمَا الْجَوْهَرِیُّ فَقَالَ: عَضِهَتِ الإِبِلُ، بِالْکَسْرِ، تَعْضَهُ عَضْهاً :إِذَا رَعَتِ العِضَاهَ ،فَهُوَ بَعِیرٌ عَاضِهٌ وَ عَضِهٌ ،و أَنْشَدَ قَوْلَ هِمْیَان المَذْکُور.
و عَضَهَ الرَّجُلُ: جَاءَ بِالإِفْکِ وَ الْبُهْتَانِ و النَّمِیمَةِ؛ کَأَعْضَهَ . یُقَالُ:قَدْ أَعْضَهْتَ یَا رَجُلُ أیْ جِئْتَ بِالبُهْتَانِ، کَمَا فِی الصِّحَاحِ.
و عَضَهَ فُلاَناً، کَمَنَعَ، عَضِهاً و عَضِیهَةً : بَهَتَهُ، أَیْ رَمَاهُ‌بِالْبُهْتَانِ، وَ قالَ فِیهِ مَا لَمْ یَکُن، وَ مِنْهُ
16- حَدِیثُ عُبَادَةَ فِی الْبَیُعَةِ: «و لاَ یَعْضَه بَعْضُنا بَعْضاً». ؛أَی لا یَرْمِیهِ بِالَعضِیهَةِ ، مَعْنَاهُ:أَنْ یَقُولَ فِیهِ مَا لَیْسَ فِیه.
و عَضَهَ العِضَاهَ ، کَمَنَعَ، عَضهاً ، قَطَعَهَا کَعَضَّهَهَا تَعْضِیهاً .
وَ قَالَ أَبُو حَنِیفَةَ: التَّعْضِیَةُ :قَطْعُ العِضَاهِ و احْتِطَابُه، وَ
16- فِی الحَدِیثِ: «ما عُضِهَتْ عِضَاةٌ إِلاَّ بِتَرْکِهَا التَّسْبِیحُ».
و الْحَیَّةُ العَاضِهُ و العاضِهَةُ :التَّی تَقْتُلُ مِنْ ساعتِها إِذا نَهَشَت.
و العِضَهُ ،کَعِنَبٍ؛الکَذِبُ و البُهْتَانُ (2)نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ عَنِ الکِسَائی،قالَ ابنُ بِرِیِّ؛قال الطُوسیُّ؛هذا تصحِیفٌ و إِنَّمَا الکَذِبُ العَضْهُ ،وَ کَذَلِکَ العَضِیهَةُ .
قُلْتُ لَیْسَ بِتَصْحِیفٍ بل هُوَ صَحِیحٌ،و قد جَاءَ هکذا فی کُتُبِ الغَرِیبِ فی الحدِیثِ؛
16- أَ لاَ أُنْبِئُکُمْ ما العِضَهُ .
وَ
16- فِی آخر: إِیَّاکُمْ و العِضَهَ . بِکَسْرِ العَینِ و الضَّادِ (3).
قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ:و هو البَهْتُ.
و العِضَهُ ؛ السِّحْرُ و الکَهَانَةُ بِلْغَةِ قُرَیْسٍ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ و المَصْدَرُ کالمَصْدَرِ،و قالَ:
أَعُوذُ بِرَبِّی مِنَ النَّافِثَا
تِ فی عِضَهِ العَاضِهِ المُعْضِه (4)
وَ یُرْوَی فی عُقُدِ العِاضِهِ ،وَ هِیَ رِوَایَةُ الْجَوْهَرِیِّ.
وَ قَالَ الْجَوْهَرِیُّ ج العِضَة عِضُون ،کَعِزَّةٍ وَ عِزِین، و مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالی: اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (5).
وَ قَالَ الْفَرَّاءُ؛ العِضُونَ فی کَلاَمِ العَرَبِ السِّحْرُ،وَ جَعَلَهُ مِنَ العَضْهِ ،و نُقْصَانُهُ الهاء و أَصْلُهُ عِضْهَةٌ ،فاسْتَثْقَلُوا الجَمْعَ بَیْنَ هَاءَیْنِ فقالوا: عِضَةٌ ،کَشَفَة وَ سَنَة،و یقالُ؛ واحِدُهَا عِضَةٌ و أَصْلُهَا عِضْوَةٌ مِنَ عَضَّیْتُ الشَّیْ‌ءَ؛إِذَا فَرَّقْتُهُ،جَعَلُوا النُّقْصَانَ الواوَ،و المَعْنَی أَنَّهُمْ فَرَّقُوا یَعْنِی
المُشْرِکِینَ أَقَاوِیلَهُمْ فِی القُرْآنِ فَجَعَلُوهُ کَذباً وَ سِحْراً و شِعْراً وَ کَهَانَةً وَ قَدْ نَقَلَ الْجَوْهَرِیُّ القَوْلَیْنِ وَ لاَ تَخْلِیطَ فی کَلاَمِ المِ صَنِّفِ کَمَا زَعَمَهُ شَیْخُنَا.
و العَاضِهُ ؛السَّاحِرُ، بِلُغَةِ قُرَیْشٍ عَنِ الأَصْمَعِیِّ و غَیْرِهِ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلَیْهِ:
عَضَهَهُ عَضْهاً :شَتَمَهُ صَرْیحاً،و منه
16- الحَدِیثُ: مَنْ تَعزَّی بِعَزَاءِ الْجَاهِلِیَّةِ فاعْضَهُوه »،و فی رِوَایَة أُخْرَی:
فَأَعْضُوه بهن أُمِّه». کما فی الرَّوْضِ.
وَ بَیْنَهُم عَضهٌ قَبِیحَةٌ:أَیْ قَالَةُ.
و یقالُ؛یا لِلْعَضِیهَةِ ،کُسِرَتِ اللامُ علی مَعْنَی اعْجَبُوا لهذه العَضِیهَةِ ،یقالُ ذلکَ عِنْدَ التَّعَجُّبِ مِنَ الإِفْکِ العَطِیمِ،فَإِذَا نَصَبْتَ اللامَ فَمَعْنَاهُ الاسْتِغَاثَةِ.
و المُسْتَعْضِهَةُ ؛المُسْتَسْحِرَةُ،و منه
16- الحدیثُ: «لعنَ العَاضِهَةَ و المُسْتَعْضِهَة ».
و یُقالُ؛فُلانٌ یَنْتَجِبُ غَیْرَ عِضَاهِهِ ؛إِذا انْتَحَلَ شِعْرَ غَیْرِهِ،و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِیُّ:
یا أَیُّهَا الزَّاعِمُ أَنَّی أَجْتَلِبْ
و أَنَّنِی غَیْرَ عِضَاهِی أَنْتَجِبْ
کَذَبْتَ إِنَّ شَرَّ مَا قِیلَ الکَذِبْ (1)
اللسان و [1]الصحاح و [2]الأساس.
عفه
عَفَهُوا ،کمَنَعُوا، عُفوهاً ، بالضَّمِّ.
أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
أَیْ: طَبَّقُوا.
و العُفَاهِیَةُ ،بالضَّمِّ:الضَّخْمُ، وَ رَوَی بَعْضُهُمْ شِعْرَ الشَّنْفَرِی:
عُفَاهِیَةٌ لا یُقْصَرُ السِّتْرُ دُونَهَا
و لا تُرْتَجَی للبیتِ ما لم تُبَیِّتِ (2)
قِیلَ؛أَیْ ضَخْمَةٌ،و قیلَ؛هِیَ مِثْلُ العُفَاهِم،یُقالُ؛ عَیْشٌ عُفاهِمٌ :أَیْ نَاعِمٌ،و هذه انْفَرَدَ بها الأَزْهَرِیُّ.و قالَ:أَمَّا العُفَاهِیَة فَلاَ أَعْرِفُهَا،و أَمَّا العُفَاهِمُ فَمَعْرُوفٌ.
عله
عَلِهَ ،کَفَرِحَ عَلِهاً وَقَعَ فی مَلاَمَةٍ (3)،و قیلَ فی أَدْنَی ضِمَارٍ (4). هَکَذَا فی النسخِ و الصَّوابُ فی أَدْنَی (5)خِمَارٍ.
و عَلِهَ عَلَهاً : جَاعَ.
و أَیْضاً: انْهَمَکَ، و احْتَدَّ،و منه قولُ الشَّاعِرِ:
و جُرْدٍ یَعْلَهُ الدَّاعِی إِلَیْهَا
مَتَی رَکِبَ الفوارِسُ أَوْ مَتی لاَ (6)
و أَیْضاً: تَحَیَّرَ وَ دُهِشَ؛ و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِیُّ لِلُبَیدٍ:
عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فی نِهَاءٍ صُعَائِدٍ
سَبْعاً تُؤاماً کامِلاً أَیَّامُهَا (7)
قَالَ ابنُ بِرِّی:صوابُهُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.
و عَلِعَ عَلَهاً : جَاءَ وَ ذَهَبَ فَزِعاً.
و أَیْضاً: وَقَعَ فی مَلاَمَةٍ، و فیه تَکْرارٌ.
و عَلِهَ الرَّجُلُ عَلَهاً : خَبُثَ نَفْساً وَ ضَعُفَ.
و عَلِهَ الفَرَسُ عَلَهاً : نَشِطَ وَ نَزِقَ فی اللِّجَامِ،و هو عَلْهَانُ ، راجِعٌ إِلی المَعَانِی کُلِّهَا، و هی عَلْهَاءُ (8)، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ عَلْهَی کَسَکْرَی.
ففی الصِّحَاحِ:فَرَسٌ عَلْهَی :نَشِیطَةٌ فی اللِّجَامِ.
و قالَ أَیْضاً:رجُلٌ عَلَهَانٌ ،و امْرَأَةٌ عَلْهَی ،مِثْلُ غَرْثَانَ وَ غَرْثَی،أی شَدِیدُ الجُوعِ، ج علاهٍ بالکَسْرِ (9)، و علاهَی کَسَکَارَی.
و العَالِهُ :الطَّیَّاشَةُ مِنَ النِّسَاءِ.
1) (1)
2) (2) المفضلیة 20 البیت 22 بروایة:«مصعلکة لا یقصر»و المثبت کروایة اللسان و التهذیب.
3) (3) فی القاموس:«المَلامةِ».
4) (4) فی القاموس:«خُمارٍ».
5) (5) علی هامش القاموس عن الشارح:«أذی خمار»و هی عبارة اللسان و التهذیب.
6) (6) اللسان و التهذیب.
7) (7) من معلقته،و اللسان و الصحاح و التهذیب و المقاییس 112/4 و یروی:«علهت تبلد».
8) (8) علی هامش القاموس عن نسخة:«عَلْهَی».
9) (9) و المثبت بالفتح ضبط القاموس،و فی اللسان و المقاییس 111/4: «عِلاه»بالکسر ضبط قلم،کما نظر لها الشارح.
و أَیْضاً: النَّعَامَةُ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
و العَلْهَانُ :الظَّلِیمُ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
و العَلَهَانُ ، محرَّکاً:فَرَسَ أَبِی مُلَیْکٍ، کذا فی النسخِ، و الصَّوابُ أَبِی مخلَیْلٍ؛ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی الحارِثِ (1)
قوله:«أبی»مضروب علیه بنسخة المؤلف هامش القاموس.
، و فی بَعْضِ الأُصُولِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحرِثِ و هو الصَّوابُ، و هو یَرْبُوعِیٌّ.و العَلْهَاءُ :ثَوْبَانِ یُنْدَفُ فِیهما وَبَرُ الإِبِلِ یُلْبَسُ، و فی الصِّحَاحِ:یُلْبَسَانِ، تَحْتَ الدِّرْعِ.
و فی المُحْکَمِ:یَلْبَسُهُما الشُّجاعُ تَحْتَ الدِّرْعِ یَتَوَقَّی بِهِمَا الطَّعْنَ،و هو قولُ خَالِدِ بْنِ کُلْثُومٍ،و منه قولُ عَمْرو ابنِ قَمِیئَةَ (2):
وَ تَصَدَّی لِتَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْ
وَعَ بَیْنَ الْعَلْهَاءِ و السِّرْبَالِ (3).
وَ قَالَ الأَزْهَرِیّ:وَ قَرَأْتُ بِخَطِّ شَمِرَ فی کِتَابِ السِّلاَحِ له:مِنْ أَسْمَاءِ الدُّرُوعِ العَلْمَاءُ،بالمِیمِ،و لم أَسْمَعْهُ إِلاَّ فِی بَیْتِ زهیرِ بْنِ جَنَابٍ (4)
و تصدی لتصرع البطل الأر
وع بین العلماء و السربال.
.و العَلْهَاءُ :اسمُ فَرَسِ (5).
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلَیْهِ:
العَلَهُ :محرَّکة:الشَّرَهُ.
و أَیْضاً:الحُزْنُ.
و العَلِهُ :کَکَتِفٍ:الذی یَتَرَدَّدُ مُتَحَیِّراً،و الذی تُنَازعُه نَفْسُهُ إِلی الشَّیْ‌ءِ،و فی التَّهْذِیبِ:إِلی الشَّرِّ، کالعَلْهَانِ .
و قالَ أَبُو سَعِیدٍ:رَجُلٌ عَلْهَانُ عَلاَّنُ: فالعَلْهَانُ :
الجَازعُ،و العلانُ:الجاهِلُ.و عَلْهَانُ :اسمُ رَجُلٍ مِنْ أَشْرَافِ بَنِی تَمِیم.
العَلْهَانُ :الجَائِعُ.
عمه
العَمَهُ ،محرَّکةً:التَّرَدُّدُ، و أَنْشَدَ ابنُ بِرِّی:
مَتی تَعْمَه إِلی عُثْمَانَ تَعْمَه
إِلی ضَخْمِ السُّرَادِقِ و القِبَابِ (6)
أی تُرَدِّدُ النَّظَرَ.
و قَالَ اللَّحْیَانِیُّ:هو تَرَدُّدِهِ لاَ یَدْرِی أَیْنَ یَتَوَجَّهُ.
وَ قِیلَ:هُوَ التَّرَدُّدُ فی الضَّلاَلِ،و التَّحَیُّرِ فی مِنَازَعَةٍ أَوْ طَرِیقٍ،أَوْ هُوَ أَنْ لاَ یَعْرِفَ الحُجَّةَ، عَنْ ثَعْلَبَ.
عَمَهَ ،کَمَنَعَ (7)وَ فَرِحَ، عَمَهاً ، بالتَّحْرِیکِ، و عُمُوهاً ، بالضَّمِّ، و عُمُوهَةً ، بالضَّمِّ أَیْضاً، وَ عَمَهَاناً ، بِالتَّحْرِیکِ، وَ تَعَامَهَ ، هذه عن الزَّمَخْشَرِیِّ،کُلُّ ذَلِکَ إِذا حَادَ عَنِ الحَقِّ.
و قیلَ: العَمَهُ فی البَصِیرَةِ،و العَمَی فی البَصَرِ،أَو الثانی عَامٌّ فیهما،کما مالَ إِلیه الرَّاغِبُ.
قَالَ الأَزْهَرِیُّ:و یکونُ العَمَی عَمَی القَلْبِ،یُقالُ رَجُلٌ عَمٍ إِذا کانَ لاَ یُبْصِرُ بِقَلْبِهِ.
فَهُوَ عَمِهٌ وَ عَامِهٌ : یَتَرَدَّدُ مُتَحَیِّراً لاَ یَهْتَدِی لِطَرِیقِهِ وَ مَذْهَبِهِ،و فی التَّنْزِیلِ العَزِیزِ: فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (8)،أَیْ یَتَحَیَّرُونَ ج عَمِهُونَ وَ عُمَّهٌ ،کَرُکَّعٍ، قَالَ رُؤْبَة:
وَ مَهْمَهٍ أَطْرَافُهُ فی مَهْمَهِ
أَعْمَی الهُدی بالجَاهِلِینَ العُمهِ (9)
و أَرْضٌ عَمْهَاءُ :لا أَعْلاَمَ بِهَا و لا أَمَارَاتٍ.
وَ قَدْ عَمِهَتِ الأَرْضُ کَفَرِحَ؛ وَ هُوَ مَجَازٌ.
وَ ذَهَبَتْ إِبِلُهُ العُمَّهَی و العُمَّیْهَی : أَیْ لَمْ یَدْرِ أَیْنَ
1) (1)
2) (2) الأصل و اللسان و [1]التکملة،و فی الصحاح و التهذیب:«قمئة».
3) (3) اللسان و [2]الصحاح و [3]التهذیب و التکملة،و ملحق دیوانه فیما نسب إلی عمرو بن قمیئة.و فی الصحاح:«و [4]تصدی لیصرع».
4) (4) و هو قوله کما فی التهذیب:
5) (5) فی القاموس:«فرسٌ»بالرفع منونة،و الکسر ظاهر،مضاف إلیه.
6) (6) اللسان. [5]
7) (7) علی هامش القاموس [6]عن نسخة:عَمْهاً.
8) (8) البقرة،الآیة 15،و [7]الأنعام،الآیة 110،و [8]الأعراف،الآیة 186. [9]
9) (9) دیوانه ص 166 و اللسان و التهذیب و الصحاح. [10]
ذَهَبَتْ، وَ کَذَلِکَ السُّهَّمَی و السُّهَّیْمَی.
و یُقالُ: عَمَّهْتُ فی ظُلْمِهِ تَعْمِیهاً : إِذَا ظَلَمْتُهُ بِغَیْرِ جَلِیَّةٍ، کَمَا فِی الأَسَاسِ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
عنه
العِنْهُ :بالْکَسْرِ:نَبْتٌ وَاحِدَتُهُ عِنْهَةٌ ،قَالَ رُؤْبَة یَصْفُ الحِمَارَ:
وَ سَخِطَ العِنْهَةَ و القَیْصُومَا (1)
اللسان. [1]
کَمَا فِی اللِّسَانِ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
عنته
.
رَجُلٌ عُنْتُهٌ (2)وَ عُنْتُهِیُّ ؛بِضَمِّهِما،و هو المُبَالِغُ فی الأَمْرِ إِذَا أَخَذَ فِیهِ،کَمَا فِی اللِّسَانِ.
عوه
عَاهَ المَالُ یَعِیهِ وَ یَعُوهُ عَاهَةً وَ عُؤُوهاً : أَصَابَتْهُ العَاهَةُ :أَی الآفَةُ، وَ کَذَلِکَ الزَّرْعُ:وَ مِنْهُ
16- الحَدِیثُ: «نَهَی عَنْ بَیْعِ الثَّمَارِ حتی تَذْهبَ العَاهَةُ ». أَی الآفَةُ التی تُصِیبُ الزَّرْعَ و الثِّمَارَ فَتُفْسِدُهَا.
و قَالَ اللَّیْثُ:مِنْ حَرِّ أَوْ عَطَشٍ.
و
16- فی حدِیثٍ آخَرَ: «لاَ یُورِدَنَّ ذُو عَاهَةٍ عَلَی مُصِحِّ». أَیْ لاَ یُورِدَنَّ مَنْ بِإبْلِهِ آفَةٌ مِنْ جَرَبٍ أَوْ غَیْرِهِ علی مَنْ إِبْلُه صِحَاحٌ.
و أَرْضٌ مَعْیُوهَةٌ :ذَاتُ عَاهَةٍ ؛ نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
و أَعَاهُوا وَ أَعْوَهُوا و عَوَّهُوا :أَصَابَتْ مَاشِیَتَهُمْ أَوْ زَرْعَهُمْ أَوْ ثِمَارَهُمْ العَاهَةُ الثَّانِیَةُ عَنْ الأُمویِّ:نَقَلَهَا الْجَوْهَرِیُّ و الأَخِیرَةُ عَن ابنِ الأَعْرَابِیِّ. و التَّعْوِیهُ : التَّعْرِیسُ،و هوُ نُزُولُ آخِرِ اللَّیْلِ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
قَالَ: و أَیْضاً: الاِحْتِبَاسُ فی مَکَانٍ.
وَ قَالَ اللَّیْثُ: التَّعْوِیهُ و التَّعْرِیسُ:نَوْمَةٌ خَفِیفَةٌ عَنْدَ وَجْهِ الصُّبْحِ،و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِیُّ لِرُؤْبَةَ:
شَأَزٍ بمن عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ
نَاءٍ عن التَّصْبِیحِ نائِی المُغْتَبَقْ (3)
قَالَ الأَزْهَرِیُّ:سَأَلْتُ أَعْرَابِیًّا فَصِیحاً عن قَوْلِهِ:
جَدْبِ الْمُنَدَّی شَئِزِ المُعَوَّهِ
فَقَالَ:أَرَادَ بِهِ المُعَرَّجَ.یقالُ:عَرَّجَ وَ عَوَّجَ و عَوَّهَ بِمعنی واحِدٍ.
و التَّعْوِیهُ : دُعَاءُ الجَحْشِ بِقَوْلِکَ عَوْهْ عَوْهْ (4).وَ قَدْ عَوَّهَ بِهِ تَعْوِیاً:إِذَا دَعَاهُ لِیَلْحَقَ بِهِ.
و العَائِهَةُ :الصِّیَاحُ.
قَالَ الصَّاغَانِیُّ و لاَ یُصَرِّفُونَ العَائِهَةَ .
و عَاهِ عَاهِ ،وَ رُبَّمَا قَالُوا: عِیهِ عِیهِ ، وَ عَهْ عَهْ ،وَ هو زَجْرٌ لِلْإِبِلِ لِتَحْتَبِسَ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
العُؤُوهُ،بالضَّمِّ:إِصَابَةُ العَاهَةِ .
وَ قَدْ أَعَاهَا لزَّرْعُ:مِثْلُ عَاه .
وَ رَجُلٌ مَعُوهٌ وَ مَعِیهٌ فی نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ:أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ فِیهِمَا.
و طَعَامٌ مَعُوهٌ کَذَلِکَ.
وَ طَعَامٌ ذُو مَعْوَهَةٍ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ:أَیْ مَنْ أَکَلَهُ أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ.
وعِیهَ المَالُ.
1) (1)
2) (2) بهامش المطبوعة المصریة:قوله:عنته و عنتهی،قد ذکره الشارح فی مادة ع ت ه مستدرکاً به علی المتن و أعاده هنا تبعاً للسان لأنه جعل النون أصلیة،قلت لا استدراک فیهما فقد ورد فی المتن المطبوع فی مادة ع ت ه:و رجلٌ عُنتُه و عُنتُهی،بضمهما مبالغ فی الأمر جداً.
3) (3) اللسان و [2]الثانی فی الصحاح.
4) (4) فی اللسان و التکملة بکسر الهاء فیهما،ضبط حرکات.
و رَجُلٌ عَائِهٌ وَ عَاهٍ مِثْلُ مائِهِ وَ مَاهٍ.
وَ رَجُلٌ عَاهُ أَیْضاً:مِثْلُ کَبْش صافٍ،قَالَ طُفَیْل:
و دار نَطْعَنُ العَاهُونَ عَنْهَا
لِنَبَّتِهِمْ وَ یَنْسَوْنَ الذِّمَامَا (1)
اللسان و کتب مصححه بهامشه:قوله:«لنبتهم»کذا بالأصل بهذا الأصل،و الذی فی التهذیب:«لبینهم»،و الذی فی التهذیب 22/3 مادة یهوع:لنیّتهم.
وَ قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ: العَاهُونَ أَصْحَابَ الرَّیْبَةِ و الخُبْثِ.
وَ زَرْعٌ مَعِیهٌ وَ مَعُوهٌ وَ مَعْهُوهٌ.
وَ بَنُو عَوْهَی :بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ بالشأمِ،قالَ ذُو الجَوْشَنِ الضَّبابِیُّ یَرْثِی أَخَاهُ الصُّمَیْل:
فَیَا رَاکِباً ما عَرَضْتَ مبلعاً
قبائل عَوْهَیّ و العمرّد و أَلْمَعِ
قَالَ ابنُ الکَلْبِیِّ:هُمْ بَنُو عَوْهَی بنِ الهنوء بن الأَزْدِ منهم أَبو حمیدٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ سِنَانٍ (2)العَوْهِیُّ الحمصیُّ صدُوقٌ رَوَی عن أَبی حَیْوَةَ شریح بنِ یَزِید و عن یَحْیَی بن سعیدٍ القَطَّان (3).
وَ عَاهَانُ بنُ کَعْبٍ:شاعِرُ،فَعَلاَنُ مِنْ عَوَهَ ،أَوْ فاعالٌ من عَهَنَ،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِهِ.
عهه
العَهُّ :
أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
وَ قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ:هو القَلِیلُ الحَیَاءِ،المُکَابِرُ مِنَ النَّاسِ،و هو قَلِیلٌ لِأَنَّهُمْ قالوا:إِنَّ العَیْنَ و الهَاءَ لا یَکَادَانِ یأْتَلِفَانِ بغیرِ فَاصِلٍ،و قد عَهَّ یَعِهّ :إِذا قَلَّ حَیَاؤُه.
و عَهْعَهَ بِالإِبِلِ:زَجَرَهَا بعَهْ عَهْ لتَحْتَبِسَ.
وَ حَکی الأَزْهَرِیُّ عَنِ الفَرَّاءِ: عَهْعَهْتُ بِالضَّأْنِ عَهْعَهَةً إِذا قُلْتُ لَهَا عَهْ عَهْ ،و هو زَجرٌ لَهَا.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ: عَهَّ الرَّجُلُ یَعِهُّ :إِذا قَاءَ:نَقَلَهُ شَیْخُنَا.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
عیه
عَاهَ الزَّرْعُ یَعِیهُ :أَصَابَتْهُ العَاهَةُ ،و أَلِفُ العَاهَةِ مُبْدَلَةٌ عَلَی الیَاءِ فی قَوْلٍ،أَوْ عن الواو کما فی المِصْباحِ، فیُقَالُ:عَاهَ یَعُوهُ،و قد أَغْفَلَهُ المصنِّفُ أَیْضاً.
و مالٌ مَعِیهٌ :مِثْلُ مَعُوهٌ.
و عَیَّهِ بالرَّجُلِ:صاحَ بِهِ.
و عِیهِ عِیهِ ،بالکَسْرِ زَجْرٌ لِلْإِبِلِ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
فَصْلُ الغَیْنِ
اشارة
المُعْجَمَةِ مَع الهَاءِ (4)
غره
یُقالُ: غَرِهَ به،کَفَرِحَ،التَصَقَ بِهِ،کَغَرَی، کَمَا فِی اللِّسَانِ،وَ نَقَلَهُ ابنُ دُرَیْدٍ فی الجَمْهَرَةِ،و أَبو حَیَّان فی باب الحَذْفِ من شَرْحِ التَّسْهِیلِ و هو أَیْضاً فی أَبْیَانِ أَبِی الیَمَنِ زَیْد الکِنْدِیِ.
فصل الفاء مع الهاء
فره
فَرُهَ ،کَکَرُمَ، فَرَاهَةً وَ فَراهِیَةً :حَذَقَ،فَهُوَ فَارِهٌ .
قَالَ الْجَوْهَرِیُّ:نَادِرٌ مِثْل حَمُضَ فَهُوَ حَامِضٌ،وَ قِیَاسُهُ فَرِیَهٌ وَ حَمِیضٌ،مِثْلُ صَغُرَ فهو صَغِیرٌ وَ مَلُحَ فهو مَلِیحٌ.
و یقالُ للبَغْلِ و البِرْذَوْنَ و الحِمَارِ: فَارِهٌ بَیِّنُ الفُرُوهَةِ و الفَرَاهِیَةِ و الفَرَاهَةِ ، ج فُرَّهٌ ،کَرُکَّعٍ، جَمْعُ راکِعٍ، و سُکَّرَةٍ، کَمَا فِی الأَسَاسِ (5).
قَالَ شَیْخُنَا:لاَ یُعْرَفُ جَمْع علی هذا الوَزْنِ.
و سُفْرَةٍ، مِثْلُ صاحِبٍ و صُحْبَةٍ،کَمَا فی الصِّحَاحِ و کُتُبٍ. و فی الضِّحَاحِ:مِثْلُ بَازِلٍ و بُزْلٍ و حَائِلٍ و حُولَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أَمَّا فُرْهَةٌ فاسمٌ للجَمْعِ،عِنْدَ سِیبَوَیْهِ، و لَیْسَ بِجَمْعٍ لِأَنَّ فاعلاً لَیْسَ مِمَّا یُکَسَّرُ عَلی فُعْلَةٍ.
و قال الأَزْهَرِیُّ:یُقال بِرْذَوْنٌ فارِهٌ ،وَ حِمَارٌ فَارِهٌ إِذا کانا سَیُورَیْنِ،و لا یقالُ للفَرَسِ إِلاَّ جَوادٌ،و یقالُ له رائِعٌ.
و
16- فی حدیثِ جریجٍ: «دابَّةٌ فَارِهَةٌ ». أَیْ نَشِیطَةٌ حَادَّةٌ قَوِیَّةٌ.فَأَمَّا قَوْلُ عَدِیِّ بْنِ زَیْدٍ فی الفَرَسِ:
فَصَافَ یُفَرِّی جُلَّه عَنْ سَرَاتِهِ
یَبُذُّ الجِیَادَ فَارِهاً مُتَتَایِعا (1)
اللسان و [1]جزء من عجزه فی التهذیب.
فَزَعَمَ أَبو حاتِم أَنَّ عَدِیًّا لم یَکُنْ لَهُ بَصَرٌ بالخَیْلِ،و قد خُطِّئَ عَدِیٌّ فی ذَلِکَ،و الأُنْثَی فَارِهَةٌ .
و فی الصِّحَاحِ:کَانَ الأَصْمَعِیُّ:یُخَطِّئُ عَدِیّ بْنِ زَیْدٍ فی قَوْلِهِ:
فَنَقَلْنَا صَنْعَهُ حتی شَتَا
فَارِهَ البَالِ لَجُوجاً فی السَّنَنْ (2)
قَالَ:وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ عِلْمٌ بالخَیْلِ.
قالَ ابنُ بِرِّی:بَیْتُ عَدِیِّ الذی کانَ الأَصْمَعِیُّ یُخَطِّئه فیه هو قَوْلُهُ:
یَبُذُّ الجِیَادَ فَارِهاً مِتَتَایِعَا
و الفَارِهةُ :الجَارِیَةُ الحَسَنَةُ المَلِیحَةُ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
و أَیْضاً: الفَتِیَّةُ،و بِهِ فَسَّر ابنُ سِیدَه قَوْلَ النَّابِغَةِ:
أَعْطَی لِفَارِهَةٍ حُلْوٍ تَوَابِعُهَا
مِنَ المَوَاهِبِ لا تُعْطَی عَلی حَسَدِ (3)
و أَیْضاً: الشَّدِیدَةُ الأَکْلِ.
وَ قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ:رَجُلٌ فَارِهٌ شَدِیدُ الأَکْلِ.
قَالَ:وَ قَالَ عَبْدُ لِرَجُلٍ أَرَادَ أَنْ یَشْتَرِیَهُ:لاَ تَشْتَرِنِی، آکُلُ فَارِهاً ،و أَمْشِی کَارِهاً. و أَفْرَهَتِ النَّاقَةُ فَهِی مُفْرِهٌ وَ مُفْرِهَةٌ :إِذا کَانَتْ تُنْتِجُ الفُرَّهَ . و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِیُّ لِأَبِی ذُؤَیْبٍ:
و مُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرَتُ لِسَاقِهَا
فَخَرَّتْ کَمَا تَتَایَعَ الرِّیحُ بالقَفْلِ (4).
کَفَرَّهَتْ تَفْرِیهاً فَهِیَ مُفَرِّهَةٌ ،و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِیُّ لِمَالِکِ ابْنِ جِعْدَةَ التَّغْلِبِیِّ:
تَحِلُّ عَلَی مُفَرِّهَةٍ سِنَادٍ
علی أَخْفَافِهَا عَلَقٌ یَمُورُ (5)
و أَفْرَهَ فُلانٌ:اتَّخَذَ غُلاماً فَارِهاً ، أَی:حَسَنُ الوَجْهِ، عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ.
وَ فَرِهَ ،کَفَرِحَ:أَشِرَ وَ بَطِرَ. قَالَ الفَرَّاءُ:أُقِیمَت الهَاءُ هنا مَقَامَ الحَاءِ فی فَرِحَ،و الفَرَحُ فی کَلاَمِ العَرَبِ الأَشِرُ البَطِرُ.یقالُ:لا تَفْرَحْ أَیْ لاَ تَأْشَر.
و فی الصِّحَاحِ:قَولَه تَعَالی: بیوتاً فرِهِین (6)،فَمَنْ قَرَأَهُ کَذَلِکَ فَهُو مِنْ هَذَا،وَ مَنْ قَرَأَهُ فارِهِینَ فَهُوَ من فَرُه ،بالضِّمِ،انتَهَی.
فعلی الأُولی أَی أَشِرِین بَطِرِینَ،و علی الثانِیَةِ حَاذِقِینَ، قَالَه الفَرَّاءُ.
وَ هُوَ یَسْتَفْرِهُ الأَفْرَاسَ :أَیْ یَسْتَکْرِمُهَا.
و الذی فی الأَسَاسِ:فُلاَنٌ یَسْتَفْرِهُ الدّوابَّ.
و ابنُ فِیرُّه ،بِکَسْرِ الفَاءِ و ضمِّ الرَّاءِ المُشَدَّدَةِ أَبُو القاسِمِ و أَبو محمدٍ القاسِمُ ابنُ فِیرُّه بنِ خَلَفِ بنِ أَحمدَ الشَّاطِبِیُّ ناظِمُ القَصِیدَةِ الشَّاطِبِیَّة، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالی، تُوفی بِمِصْرَ سَنَة 590 عن خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ سَنَة، وَ مَعْنَاهُ الجَدِیدَةُ (7)بالمَغْرِبِیَّةِ، وَ فِی فَتحِ المواهب للشَّهَابِ القَسْطَلانی:مَعْنَاهُ الحَدِیدُ،هکذا هو بالحاءِ المُهْمَلَةِ،و مِثْلُهُ نَصُّ التَّکْمِلَةِ.
وَ فَرَاهَةُ :کَسَحَابَةِ:ة بِسِحِسْتَانَ ،مِنْهَا الإِمَامُ اللُّغَوِیُّ أَبُو
1) (1)
2) (2) اللسان و الصحاح. [2]
3) (3) دیوان النابغة الذبیانی صنعة ابن السکیت،ط بیروت ص 16 و اللسان. [3]
4) (4) دیوان الهذلیین 38/1 بروایة:«تتابع»بالباء الموحدة و مثله فی اللسان،و [4]المثبت بالیاء المثناة کروایة الصحاح. [5]
5) (5) اللسان و الصحاح. [6]
6) (6) الشعراء،الآیة 149 و القراءة: فارِهِینَ .
7) ((*)) و فی نسخة ثانیة عن هامش القاموس: [7]الحدید کما فی:فتح المواهب للشهاب القسطلانی،و مثله:نص التکملة«ا ه.ش».
نَصْر الفَرَاهِیُّ السنجریُّ مُؤَلِّفُ نِصٍابَ الصِّبْیَانِ (1)
فی کشف الظنون:من نصاب البیان،نبه علیه بهامش المطبوعة المصریة.
باللُّغَةِ الفَارِسِیَّةِ.*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
غُلاَمٌ فَرِهٌ ، کَفَارِهٍ کَحَاذِرٍ وَ حَادِرٍ،و به فُسِّرَ أَیْضاً قَوْلُه تَعَالی: بُیُوتاً فَرِهِینَ أَی:حَادِقِینَ.
و أَفْرَهَتِ المَرْأَةُ:جَاءَتْ بِأَوْلاَدٍ مِلاَحٍ.
وَ غُلاَمٌ فَارِهٌ :حَسَنُ الوَجْهِ،قَالَ الشاعِرُ:
و فَرَساً أُنْثَی وَ عَبْداً فَارِهاً (2)
ضوریة أولعت باشتهارها
ناصلة الحقوین من إِزارها
یطرق کلب الحی من حذارها
أعطیت فیها طائعاً أو کارها
حدیقة غلباء فی جدارها.
و الفَرَاهَةُ :الحُسْنُ و المَلاَحَةُ،وَ مِنه قول الشَّافِعِیِّ فی بابِ نَفَقَةِ المَمَالِیکِ و الجَوَارِی:إِذا کان لَهُنَّ فَرَاهَةٌ زِیدَ فی کِسْوَتهنَّ وَ نَفَقَتِهِنَّ.
و الفَرَاهِیَةُ :النَّشَاطُ، کالفَرَهَةِ و الفُرُوهَةِ .
و بِمِثْلِ ضَبطِ وَالِدِ الشَّاطِبِیِّ:أَبُو عَلیِّ الحُسَیْنُ بْنُ محمدٍ بن فِیرُّه بن سکرَةَ بن حیون الصَّدفِیُّ،محِدِّثٌ مَشْهُورٌ مِنْ مَشَایِخِ القاضِی عِیاض،و یُوسُفُ بْنُ محمدِ بْنِ فِیرُّه الأَنْصَارِیُّ المَغْرِبِیُّ (3)سَمِعَ قَاضِی المَارِسْتَان، و یُوسُفُ بْنُ عَبدِ العَزِیزِ بنِ یُوسُفَ بنِ فِیرُّه اللّخَمِیُّ الحَافِظُ مَعْرُوفٌ.
فطه
الفَطَهُ :مُحَرَّکَة:
أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
و هو سَعَةُ الظَّهْرِ. و قد فَطِعَ،کَفَرِحَ،و کَذَلِکَ فَرِرَ.
فقه
الفِقْهُ ،بالکَسْرِ:العِلْمُ بالشَّیْ‌ءِ. و فی الصِّحَاحِ: الفَهْمُ لَهُ: یُقالُ:أُوتِیَ فلانٌ فِقْهاً فی الدِّینِ:أَیْ فَهْماً فِیهِ.
و الفِقْهُ : الفِطْنَةُ.
قالَ الْجَوْهَرِیُّ:قَالَ أَعْرَابِیٌّ لِعِیسَی بنِ عُمَرَ:شَهِدْتُ عَلیک بالفِقْه .
و
17- فی حدیثِ سَلْمَان: أَنَّهُ نَزَلَ علی نَبَطِیَّةِ بالعِرَاقِ، فَقَالَ:هل هنا مکانٌ نَظِیفٌ أُصَلِّی فیه؟فَقَالت:طَهِّرْ قَلْبَکَ وَ صَلِّ حَیْثُ شِئْتَ،فَقَالَ سَلْمَانُ: فَقِهَتْ . أَیْ فَطِنَتْ وَ فَهِمتْ.
قَالَ ابنُ سِیدَه: و قد غَلَبَ عَلی عِلْمِ الدین لِشَرَفِهِ و سِیَادَتِهِ وَ فَضْلِهِ عَلَی سَائِرِ أَنْوَاعِ الْعِلْمِ،کَمَا غَلَبَ النَّجْمُ عَلَی الثُّرَیَّا و العُودُ علی المَنْدَلِ.
قَالَ ابنُ الأَثِیرِ:و اشْتِقَاقُهُ من الشَّقِّ و الفَتْحِ،وَ قَدْ جَعَلَتْهُ العَرَبُ خَاصًّا بِعِلْمِ الشَّرِیعَةِ،وَ تَخْصِیصاً بِعِلْمِ الفُرُوعِ مِنْهَا.
و فَقُهَ کَکَرُمَ، فَقَاهَةً صَارَ الفِقْهُ لَهُ سَجِیَّة.
و فَقِهَ مِثْلَ فَرِحَ، فِقْهاً مِثْلَ عَلِمَ عِلْماً زِنَةً وَ مَعْنیً، فَهُوَ فِقِیهٌ وَ فَقُهٌ ،کَنَدُسٍ،ج فُقَهَاءَ و هی فَقِیهةٌ وَ فَقُهَةٌ ،ج فُقَهَاءَ و فَقَائِهُ .
وَ حَکَی اللَّحْیَانِیُّ نِسْوَةٌ فُقَهَاءُ ،و هی نَادِرةٌ.
قَالَ ابنُ سِیدعة:وَ عِنْدِی أَنْ قَائِلَ فُقَهَاءَ مِنَ العَرَبِ لَمْ یَعْتَدَّ بِهَاءِ التَّأْنِیثِ،وَ نَظیرُهَا نِسْوَةٌ فُقَرَاء.
وَ فَقِهَهُ عَنِّی ما بَیَّنْتَ لَهُ، کَعَلِمَهُ،فَهِمَهُ کَتَفَقَّهَهُ ، وَ مِنْهُ قَوْلُه تَعَالی: لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ (4). وَ فَقَّهَهُ تَفْقِیها :
عَلَّمَهُ. و منه
16- الحدیث: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الدِّینَ وَ فَقِّهْهُ فی التَّأْوِیلِ. أَیْ عَلِّمْهُ تَأْوِیلَهُ وَ مَعْنَاهُ، کأَفْقَهَهُ .
و فی التَّهْذِیبِ: أَفْقَهْتُهُ بَیَّنْتُ لَهُ تَعَلُّمَ الفِقْهِ .
و فَحْلٌ فَقِیهٌ :طَبٌّ بالضِّرَابِ حَادِقٌ بِذَوَاتِ الضَّبْعِ وَ ذَوَاتِ الحَمْلِ.
و فَاقَهَهُ :بَاحثَهُ فی العِلْمِ فَفَقَهَهُ ،کَنَصَرَهُ:غَلَبَهُ فِیهِ.
و
16- الحَدِیثِ الذی لا طرق له: «لَعَنَ اللَّهُ النَّائِحَةَ و المُسْتَفْقِهَة » . هِیَ: صَاحِبَةُ النَّائِحَةِ الَّتی تُجَاوِبُهَا فی قَوْلِهَا لأَنَّهَا تَتَلَقَّفَهُ وَ تَتَفَهَّمَهُ (1)
عن اللسان،و [1]بالأصل:«تفهمه».
فَتُجِیبُهَا عَنْهُ.وَ یُقالُ للشَّاهِدِ:کَیْفَ فَقَاهَتُکَ لِما أَشْهَدْنَاکَ،وَ لاَ یُقَالُ فی غَیْرِهِ (2)، کَمَا فی المُحْکَمِ.
أَوْ یُقَالُ فی غَیْرِ الشَّاهِدِ فِیمَا ذَکَرَ الزَّمَخْشَرِیُّ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
قَالَ ابنُ شُمَیْل:أَعْجَبَنی فَقَاهَتُهُ أَیْ فِقْهُهُ .
وَ کُلُّ عَالِمٍ بِشَیْ‌ءٍ فَهُوَ فَقِیهٌ .
و فَقِیهُ العَرَبِ:عَالِمُهُمْ.
و الفَقْهَةُ :المَحَالَةُ فی نُقْرَةِ القَفَا،قَالَ الرَّاجِزُ:
و تَضْرِبُ الفَقْهَةَ حتی تَنْدَلِقُ (3)
قال ابنُ برِّی:هو مَقْلُوبٌ مِنَ الفَهْقَةِ.
وَ تَفَقَّهَ :تَعَاطَی الفِقْعِ.
وَ بَیْتُ الفَقِیهِ :مَدِینَتَانِ بالیَمَنِ:إِحْدَاهُمَا المَنْسُوبَةُ إِلَی ابنِ عُجحَیل،و الثَّانِیَةُ:الزَّیْدِیَّة.
فکه
الفاکِهَةُ :الثَّمْرُ کُلُّهُ. هَذَا قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ.
و قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ:کُلُّ شَیْ‌ءٍ قَدْ سُمِّیَ مِن الثِّمَارِ فی القُرْآنِ نَحْوَ التَّمْرِ و الرُّمَّانِ فَإِنا لا نُسَمِّیه فاکِهَة ،قَالَ:وَ لَوْ حَلَفَ أَنْ لاَ یَأْکُلَ فَاکِهَةً وَ أَکَلَ تَمْراً أَوْ رُمَّاناً لَمْ یَحْنَثْ، و به أَخَذَ الإِمَامُ أَبُو حَنِیفَةَ و اسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَی: فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (4).
و قال الرَّاغِبُ:وَ کَأَنَّ قَائِلَ هذا القَوْلِ نَظَرَ إِلِی اخْتصاصِهِمَا بالذِّکْرِ وَ عَطْفِهِمَا علی الفاکِهَةِ فی هذِهِ الآیَةِ.
و أَرَادَ المُصَنِّفَ رَدَّ هَذا الْقَوْلِ تِبْعاً لِلأَزْهَرِیِّ فَقَالَ: وَ قَوْلُ مُخْرِجِ التَّمْرِ و العِنَبِ و الرُّمَّانِ منهما مُسْتَدِلاًّ بِقَوْلِهِ تَعَالَی: فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ،وَ قَدْ بَیَّنْتُ ذَلِکَ مَبْسُوطاً فی کتابی اللاَّمِعِ المُعْلَمِ العُجابِ فی الجَمْعِ بین المُحْکَمِ و العُبَابِ.
و قد تَعَرَّض لِلْبَحْثِ الأَزْهَرِیُّ فَقَالَ:ما عَلِمْتُ أَحَداً مِنَ العَرَبِ قَالَ:إِنَّ النَّخِیلَ و الکُرُومَ ثِمَارُهَا لَیْسَتْ مِنَ الفَاکِهَةِ ،و إِنَّما شَذَّ قَوْلُ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ فی هذه المَسْأَلَةِ عَنْ أَقَاوِیلِ جَمَاعَةِ الفُقَهَاءِ لِقِلَّةِ مَعْرِفَتِهِ (5)کان بِکَلاَمِ العَرَبِ وَ عِلْمِ اللُّغَةِ وَ تَأْوِیلِ القُرْآنِ العَرَبِیِّ المُبِین،و العَرَبُ تَذْکُرُ الأَشْیَاءَ جملةً ثم تخصُّ منها شَیْئاً بالتَّسْمِیَةِ تَنْبِیهاً علی فَضْلٍ فیه.قَالَ اللَّهُ تَعَالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ (6)فَمَنْ قَال:إِنْ جِبْریلَ وَ مِیکَالَ لَیْسَا مِنَ المَلائِکَةِ لإِفْرَادِ اللَّهِ،عَزَّ وَ جَلَّ إِیَّاهُمَا بالتَّسْمِیَةِ بَعْدَ ذِکْرِ المَلاَئِکَةِ جُمْلَةً فَهُوَ کَافِرٌ،لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی نَصَّ عَلَی ذَلِکَ وَ بَیَّنَهُ،وَ مَنْ قَالَ إِنَّ ثَمَرَ النَّخْلِ و الرُّمَّانِ لَیْسَ فَاکِهَة لإِفْرَادِ اللَّهِ تَعَالَی إِیَّاهُمَا بالتَّسْمِیَةِ بَعْدَ ذِکْرِ الفاکهة جُمْلَةً فَهُوَ جَاهِلٌ،وَ هُوَ خِلاَفِ المَعْقُولِ وَ خِلاَفُ لُغَةِ العَرَبِ،انْتَهَی.
وَ رَحِمَ اللَّهُ الأَزْهَرِیُّ لَقَدْ تَحَامَلَ فِی هذِهِ المَسْأَلَةِ عَلَی الإِمَامِ رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهُ وَ لَقَدْ کَانَ لَهُ فِی الذَّبِّ عَنْهُ مَنْدُوحَة و مهیع واسِع.
قَالَ شَیْخُنَا:وَ قَدْ تَعَرَّضَ الملا عَلَیَّ فِی النَّامُوسِ للجَوابِ فقالَ:هذا الاسْتِدْلاَلُ صَحِیحٌ نَقْلاً وَ عَقْلاً،فَأَمَّا النَّقْل فلأَنَّ العَطْفَ یَقْتَضِی المُغَایَرَة،و أَمَّا العَقْل فلأَنَّ الفَکِهَةَ ما یَتَفَکَّهُ به و یُتَلَذَّذُ من غَیْرِ قَصْدِ الغذاءِ أَوِ الدَّوَاءِ، و لا شَکَّ أَنَّ التَّمْرَ مِنْ جُمْلَةِ أَنْوَاعِ الغِذاءِ،و الرُّمَّانِ من جُمْلَةِ أَصْنَافِ الدَّوَاءِ.
وَ قَالَ شَیْخُنَا:هذَا کَلاَمٌ لَیْسَ فیه کَبِیرُ جَدْوَی،وَ لَیْسَ لِمِثْلِ المُصَنِّفِ أَنْ یَعْتَرِضَ عَلَی أَبِی حَنِیفَةَ فِی أَقْوَالِهِ الَّتِی بَنَاهَا عَلَی أُصُولٍ لاَ مَعْرِفَةَ للمصنِّفِ بِها،و لا لِمِثْلِ القَارِئِ أَنْ یَتَصَدَّی لِلْجَوَابِ عَنْهَا بِمَا لاَ عِلْمَ لَهُ مِنَ الرأْی المَبْنِی علی مُجَرَّدِ الحَدسِ.
وَ لَوْ عُلِمَتْ أَقْوَالُ أَبِی حَنِیفَةَ،رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهُ، فی ذَلِکَ وَ أَدِلَّتُهُ لأَغْنَتْ وَ أَقْنَتْ عَلَی أَنَّ التَّعَرُّضَ لِمِثْلِ هَذَا فِی مُصَنفاتِ اللُّغَةِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الفُضُولِ الزَّائِدَةِ عَلَی الأَبْوَابِ و الفُصُولِ.
*قُلْتُ:وَ قَدْ أَنْصَفَ شَیْخُنَا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی،وَ سَلَکَ الجَادَّةَ وَ مَا اعْتَسَفَ،و إِنْ یَنْتَهُوا یَغْفِرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ.
و الفَاکِهَانِیُّ بائِعُهَا.
قَالَ سِیْبَوَیْه:و لاَ یُقَالُ لِبَائِعِ الفَاکِهَةِ فَکَّاهٌ کَمَا قالوا لَبَّان وَ نَبَّال،لان هذا الضَّربَ إِنما هو سماعیٌّ،لا اطِّرادیّ و رجُلٌ فَکِهٌ ، کخَجَلٍ:آکِلُهَا،و الفاکِهَةُ صاحِبُها و کلاهما علی النَّسب الاخیر کتامِرٍ و لابنٍ.وَ قَالَ أَبُو مَعَاذٍ النَّحویُّ:
الفاکِهُ الذی کَثُرَتْ فَاکِهَتُه .
وَ فَکَّهَهُمْ تَفْکِیهاً :أَتَاهُمْ بِهَا.
و الفَاکِهَةُ :النَّخْلَةُ المُعْجِبَةُ و فَاکِهَةُ : اسْمُ (1)
فی القاموس: [1]اسمٌ بالرفع منونة،و أضافها الشارح.
رَجُلٍ.و الفَاجِهَةُ: الحَلْوَاءُ عَلَی التَّشْبِیهِ.
و مِنَ المَجَازِ: فَکَّهَهُمْ بَمُلْحِ الْکَلاَمِ تَفْکِیهاً : إِذَا أَطْرَفَهُمْ بِهَا،و الاِسْمُ الفَکِیهَةُ ، کَسَفِینَةٍ، وَ الفُکَاهَةُ ،بالضَّمِّ، و المَصْدَرُ المُتَوَهَّم مِنْهُ الفِعْلُ هُوَ الفَکَاهَةُ ،بالفَتْحِ.
و قَدْ فَکِهَ الرَّجُلُ، کَفَرِحَ فَکِهاً بِالتَّحْرِیکِ، وَ فَکَاهَةً فهو فَکِهٌ وَ فَاکِهٌ : أَیْ طَیِّبُ النَّفْسِ ضَحُوکٌ مَزَّاحٌ.
وَ
16- فِی الحَدِیثِ: «کَانَ مِنْ أَفْکَهَ النَّاسِ مَعَ صَبِیِّ.
وَ
16- فِی حَدِیثِ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ: «کَانَ مِنْ أَفْکَهِ النَّاسِ إِذا خَلاَ مَع أَهْلِهِ.
أَو رَجُلٌ فَکِهٌ : یُحَدِّثُ صَحْبَهُ فَیُضْحِکُهُمْ.
و فَکِهَ مِنْهُ:تَعَجَّبَ، وَ بِهِ فَسَّرَ بَعْضٌ قَوْلَهُ تَعَالَی: فِی شُغُلِ فَکِهُونَ (2)، کَتَفَکَّهَ . یُقَالُ: تَفَکَّهْنَا مِنْ کَذَا وَ کَذَا، أَیْ تَعَجَّبْنَا؛وَ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَی: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (3)،أَیْ تَتَعَجَّبُونَ مِمَّا نَزَلَ بِکُمْ فِی زَرْعِکُمْ. و مِنَ المَجَازِ: التفاکُهُ :التَّمَازُحُ.
وَ فاکَهَهُ : مُفَاکَهَةً : مَازَحَهُ وَ طَایَبَهُ.
وَ فِی الْمَثَلِ: لاَ تُفَاکِهْ أَمَة و لا تَبُلْ عَلَی أَکَمَة .
وَ تَفَکَّهَ :تَنَدَّمَ؛ عَنْ ابنِ الأَعْرَابِیِّ؛وَ بِهِ فُسِّرَ أَیْضاً قَوْلُه تَعَالَی: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ وَ کَذَلِکَ تَفَکَّنُون،وَ هِیَ لُغَةُ لُعْکُل.
وَ قَالَ اللَّحْیَانِیُّ:أَزْدُ شَنُوءَة یَقُولُونَ:وَ تَمِیمُ تقولُ:
تَتَفَکَّنُونَ أَیْ تَتَنَدَّمُونَ.
و تَفَکَّهَ بِهِ: إِذَا تَمَتَّعَ (4)و تَلَذَّذَ.
و تَفَکَّهَ : أَکَلَ الفَاکِهَةِ ، و مِنْهُ الأَثَرِ: تَفَکَّهُوا قَبْلَ الطَّعَامِ وَ بَعْدَهُ.
و تَفَکَّهَ : تَجَنَّبَ عَنِ الفَاکِهَةِ ، فَهُوَ ضِدٌّ.
و الأُفْکُوهَةُ :الأُعْجُوبَةُ، زِنَةً وَ مَعْنیً.یُقالُ:جَاءَ فُلانٌ بِأُفْکُوهة و أُمْلُوحَة.
وَ نَاقَةٌ مُفْکِهٌ ، و هذه عَنِ اللَّیْثِ. وَ مُفْکهَةٌ ،کَمُحْسِنٍ وَ مُحْسِنَةٍ:خَاثِرَةُ اللَّبَنِ.
وَ فِی الصِّحَاحِ:قَالَ أَبُو زَیْدٍ: أَفْکَهَتِ النَّاقَةُ إِذَا أَدَرَّتْ عِنْدَ أَکْلِ الرَّبِیعِ قَبْلَ النِّتَاجِ،فَهِیَ مُفْکِهٌ ،انْتَهَی.
وَ قِیلَ:هِیَ إِذَا رَأَیْتَ فِی لَبَنِهَا خُثُورَةً شِبْهَ اللِّبَإِ.
وَ قِیلَ:الَّتِی یُهَرَاق لَبَنُهَا عِنْدَ النِّتَاجِ قَبْلَ أَنْ تَضَعَ.
وَ قَالَ شَمِر:إِذَا أَقْرَبَتْ فَاسْتَرْخَی صَلَواها وَ عَظُمَ ضَرْعُهَا وَ دَنَا نِتَاجُهَا،قَالَ الأَحْوَصُ:
بَنِی عَمِّنَا لاَ تَبْعَثُوا الْحَرْبَ إِنِّنی
أَرَی الحَرْبَ أَمْسَتْ مُفْکِهاً قَدْ أَصَنَّتِ (5)
وَ قَالَ غَیْرُهُ:
مُفْکِهَة أَدْنَتْ عَلَی رَأْسِ الوَلَدْ
قَدْ أَقْرَبَتْ نَتْجاً وَ حَانَ أَنْ تَلِدْ (6)
وَ فَکْهَةُ وَ فُکَیْهَةُ ،کَجُهَیْنَةَ:اِمْرَأَتَانِ، الأَخِیرَةُ یَجُوزُ أَنْ تَکُونَ تَصْغِیرَ فَکِهَة التی هِیَ الطَّیِّبَةُ النَّفْسِ الضَّحُوکِ،و أَنْ تَکُونَ تَصْغِیرَ فَاکِهَةٍ مُرَخَّماً؛أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:
تَقُولُ إِذا اسْتَهْلَکْتُ مالاً لِلَّذَّةِ
فُکَیْهَةُ هَشَّیْ‌ءٌ بِکَفَّیْکِ لاَئِقُ (1)
اللسان.
یُرِیدُ:هَلْ شَیْ‌ءٌ.
وَ فَکِهَةِ :هِیَ بِنْتُ هنیِّ بْنِ بلیِّ أُمّ عَبْدِ مَنَاة بنِ کِنَانَة بنِ خزیمَةَ.
و أَبُو فُکَیْهَة :صَحَابِیٌّ، و اسْمُهُ یَسَارُ وَ هُوَ مَوْلَی بَنِی عَبْدِ الدَّارِ؛کَمَا فِی الرَّوْضُ.
*قُلْتُ:أَسْلَمَ قَدِیماً وَ عُذِّبَ فِی اللَّهِ وَ هَاجَرَ وَ مَاتَ قَبْلَ بَدْرٍ.
و مِنَ المَجَازِ: هو فَکِهٌ بِأَعْرَاضِ النَّاسِ،کَکَتِفٍ: أَیْ یَتَلَذَّذُ بِاغْتِیَابِهِمْ.
و فِی الأَسَاسِ: قَوْلُهُ تَعَالَی: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ؛ تَهَکُّم،أَیْ تَجْعَلُونَ فَاکِهَتُکُم قَوْلَکُمْ إِنّا لَمُغْرَمُونَ فَالتَّفَکُّه هُنَا تَنَاوُلُ الفَاکِهَةِ غَیْرَ أَنَّهُ أَخْرَجَهُ عَلَی سَبِیلِ التَّهَکُّمِ.
أو تَفَکَّهَ هُنَا بِمَعْنَی:أَلْقَی الفَاکِهَةَ عَنْ نَفْسِهِ وَ تَجَنَّبَ عَنْهَا، قَالَهُ ابنْ عَطِیَّةَ فِی تَفْسِیرِهِ.
*وَ مِمَّا یُسْتَدْرَکُ عَلْیِهِ:
رَجُلٌ فَیْکَهَان :طَیِّبُ النَّفْسِ مَزَّاحٌ،عَن أَبِی زَیْدٍ، و أَنْشَدَ:
إِذَا فَیْکَهَانٌ ذو مُلاءٍ و لِمَّةٍ
قَلِیلُ الأَذَی فِیما یُرَی النَّاسُ مُسْلِمُ (2).
وَ نِسْوَةٌ فَکِهاتٌ :طَیِّبَاتُ النُّفُوسِ.
وَ تَفَکَّهَ :تَعَاطَی الفَکَاهَةَ ،و أَیْضاً:تَنَاوَلَ الفَاکِهَةَ ،هذا تَعْبِیرُ الرَّاغِبِ،و هُوَ أَحْسَنُ مِمَّا عَبره المُصَنِّفُ.وَ تَرَکْتُ القَوْمَ یَتَفَکَّهُونَ بِفلانٍ:أَیْ یَغْتَابُونَهُ وَ یَنَالُونَ مِنْهُ؛و منه
16- الحدِیثُ: أَرْبَعَ لَیْسَ غَیْبَهنَّ یِغَیْبَةٍ مِنْهُم المُتَفَکِّهُونَ بالأُمَّهَاتِ. هُمْ الذین یَشْتُمونَهُنَّ مُمَازِحِینَ.
و الفاکِهُ :النَّاعِمُ.
و الفَکِهُ :المُعْجَبُ؛و أَیْضاً:الأَشِرُ البَطِرُ.
وَ فَکیهةُ :أَرْبَعُ صَحَابِیَّاتٍ (3)رَضِیَ اللَّهُ تَعَالی عَنْهُنَّ.
و الفَاکِهُ ابنُ المُغَیْرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المَخْزُومِیُّ عَمُّ خَالِدِ ابْنِ الوَلَیدِ،نَقَلَهُ الْجَوْهَرِیُّ.
قَالَ الزُّبَیْر:انْقَرَضَ وَلَدُهُ.
وَ فِی کِنَانَةَ: الفَاکِهُ بْنُ عَمْرُو بنِ الحَرِثِ بنِ مَالِکِ ابنِ کِنَانَة،مِنْهُمْ:محمدُ بْنُ إِسْحَق المَکِّیُّ.رَوَی عَنْهُ محمدُ ابْنُ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ العمانیُّ،وَ مُوسَی بْنُ إِبْرَاهِیمَ بنِ کَثِیرِ ابنِ بَشیرِ بنِ الفَاکِهِ الأَنْصَارِیُّ السُّلَمِیُّ المدنیُّ الفاکِهِیُّ إِلَی جَدِّهِ المَذْکُور،من شُیُوخِ علیِّ بن المَدِینِی.
و أَمَّا أَبُو عَمَّار زِیَادُ بنُ مَیْمُون الفَاکِهِیُّ فَإِلَی بَیْعِ الفَاکِهَةِ ،رَوَی عَنْ أَنَس،وَ هُوَ کَذَّابٌ.
و المُسَمَّی بالفَاکِهِ خَمْسَة مِنَ (4)الصَّحَابَةِ؛رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَی عَنْهُمْ.
فوه
الفَاهُ و الفُوهُ ،بالضَّمِّ،و الفِیهُ ،بالکَسْرِ، و الفُوهَةُ ، بالضَّمِّ کما فی النسخِ،و الصَّوابُ کَسُکَّرَة،و هی لُغَةٌ، و الفَمُ :سواءٌ فی المَعْنَی.
قَالَ اللَّیْثُ: الفُوهُ أَصْلُ بِنَاءِ تَأْسِیسِ الفَمِ،انْتَهَی.
وَ قَالَ أَبُو المَکَارِمِ:مَا أَحْسَنْتُ شَیْئاً قَطُّ کَثَغْرٍ فی فُوَّهَةٍ جَارِیَةٍ حَسْناء،أَی مَا صَادَفْتُ شَیْئاً حَسَناً قَطّ کَثَغْرٍ فی فَمِ جَارِیَةٍ.
ج أَفْوَاهٌ ،أَمَّا کَوْنُهُ جَمعَ فُوهٍ فَبَیِّنٌ،وَ أَمَّا کَوْنُهُ جَمعَ فِیهٍ
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
3) (3) و هن فکیهة بنت السکن بن یزید الأنصاریة،و فکیهة بنت المطلب بن خلدة الأنصاریة من بنی زریق،و فکیهة بنت یسار،و فکیهة بنت عبید بن دلیم الأنصاریة.
4) (4) و هم الفاکه بن بشر،و الفاکه بن سعد بن جبیر الخطمی،و الفاکه بن سکن بن زید الأنصاری السلمی،و الفاکه بن عمرو الداری، و الفاکه بن النعمان الداری من رهط تمیم.
فَمِنْ بَابِ رِیحٍ و أَرْوَاحٍ إِذا لَمْ نَسْمَعَ أَفْیَاهاً ،و أَمَّا کَوْنُهُ جَمعَ الفاهِ ،فَإِنَّ الاِشْتِقَاقَ یُؤْذِنُ أَنَّ فَاهاً مِنَ الوَاوِ لِقَوْلِهِمْ مُفَوَّهٌ ، و أَمَّا کَوْنُهُ جَمعَ فُوهة فَعَلی خِلاَفِ القِیَاسِ کَمَا سَیَأْتِی.
و أَفْمَامٌ، و اخْتُلِفَ فِیهِ،فَقِیلَ:إِنَّهُ جَمْعُ فَمِّ،مُشَدَّد المِیمِ،حَکَاهُ اللّحْیَانِی،وَ نَقَلَهُ شَارِحُ التَّسْهِیلِ،و اسْتَدَلَّ أَرْبَابُ هذا القَوْلِ بِقَوْلِ الرَّاجِزِ:
یَا لَیْتَهَا قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ
حَتَّی یَعُودَ المُلْکَ فِی أُسْطُمِّهِ (1)
اللسان. [1]
یُرْوَی بِضَمِّ الفَاءِ،وَ فَتْحِهَا،عَنْ أَبَی زَیْدٍ؛وَ مَنَعَهُ الأَکْثَرُونَ.
فَقَالَ ابنُ جِنیِّ فِی سِرِّ الصِّنَاعَةِ:إِنَّا لَمْ نَسْمَعْهُمْ یَقُولُونَ أَفْمَام.
وَ تَقَدَّم لِلْجَوْهَرِیِّ فِی المِیمِ:وَ لاَ تَقُلْ أَفْمَام.
وَ تَبِعهما الحَرِیری فِی درَّةِ الغَوَّاصِ.
و منهم مَنْ قَالَ:إِنَّ أَفْماماً لُغَةٌ لِبَعْضِ الْعَرَبِ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ وَاحِدَ لَهَا مَلْفُوظاً عَلی القِیَاسِ لأَنَّ فَمَاً أَصْلُه فَوَهٌ ، بِالتَّحْرِیکِ أَو بِالتَّسْکِینِ،کَمَا یَأْتِی عن ابنِ جِنِّی، حُذِفَتِ الهَاءُ کَمَا حُذِفَتْ مِنْ سَنَةٍ فِیمَنْ قَالَ عَامَلْتُهُ مُسَانَهةً،وَ کَمَا حُذِفَتْ مِنْ شَاةٍ وَ عِضَةٍ وَ مِنْ اسْتٍ، وَ بِقَیتِ الواوُ طَرَفاً مُتَحَرِّکَة،فَوَجَبَ إِبْدالُهَا أَلْفاً لانْفِتَاحِ ما قَبْلَهَا فَبَقِیَ فاً ،و لاَ یَکُونُ الاِسْمُ عَلَی حَرْفَیْنِ أَحْدُهما التَّنْوِینُ، هکذا هو نَصُّ المُحْکَمُ،قَالَ شَیْخُنَا:الصَّوَابُ:أَحدهما الأَلف؛ فَأُبْدِلَ مَکَانَهَا حَرْفٌ جَلْدٌ مُشَاکِلٌ لَهَا و هو المیمُ لأَنَّهما شَفَهِیَّتَانِ، و فی المِیمِ هُوِیٌّ فی الفَمِ یُضَارعُ امْت 2 دادَ الواوِ.
و قالَ أَبو الهَیْثم:العَرَبُ تَسْتَثْقلُ وُقوفاً علی الهاءِ و الحاءِ و الواوِ و الیاءُ إِذا سَکَنَ ما قَبْلَها،فتَحْذِفُ هذه الحُروفَ و تُبْقِی الاسمَ علی حَرْفَینِ کما حَذَفُوا الواوَ مِن أَبٍ و أَخٍ و غَدٍ و هَنٍ،و الیاءَ من یَدٍ و دَم،و الحاءَ من حِرٍ، و الهاءَ من فُوهٍ و شَفةٍ و شاةٍ،فلمَّا حَذَفُوا الهاءَ من فُوهٍ بَقِیَتِ الواوُ ساکِنَةً،فاسْتَثْقلُوا وُقوفاً علیها فحَذَفُوها،فَبَقِیالاسمُ فاوَحْدها (2)فوَصَلُوها بمیمٍ لیَصِیرَ حَرْفَیْن،حَرْفٌ یُبْتدأُ به فیُحرَّک،و حَرْفٌ یُسْکَتُ علَیه فیُسَکَّن.
قالَ ابنُ جنِّی:و إِذا ثَبَتَ أَنَّ عینَ فَمٍ فی الأَصْلِ واوٌ فیَنْبَغی أَن یُقْضَی بسکونِها،لأنَّ السکونَ هو الأَصْلُ حتی تَقومَ الدَّلالةُ علی الحَرکَةِ الزائِدَةِ.فإِن قلتَ:فهَلاَّ قَضَیْتَ بحرکَةِ العَیْنِ لجَمْعِکَ إِیَّاه علی أَفْواهٍ ،لأَنَّ أَفْعالاً إِنَّما هو فی (3)الأمْرِ العامِّ جمعُ فَعَلٍ نَحْوِ بَطَلٍ و أَبْطالٍ و قَدَم و أَقْدامٍ و رَسَنٍ و أَرْسانٍ؟فالجوابُ:أَنَّ فَعْلاً ممَّا عینُه واوٌ بابُه أَیْضاً أَفْعال،و ذلک سَوْطٌ و أَسْواطٌ،و حَوْضٌ و أَحْواضٌ،و طَوْقٌ و أَطْواقٌ، ففَوْهٌ لأَنَّ عیْنَه واوٌ أَشْبَه بهذا منه بقَدَمٍ و رَسَنٍ.
*قُلْتُ:و به جَزَمَ الرضی و الجوْهرِیُّ و غیرُهُما.و فی الهمع:أَنَّه مَذْهَبُ البَصْرِیَّة،فجَمْعُه علی أَفْواهٍ قیاسِیّ.
و سِیاقُ ابنُ سِیدَه یَقْتَضِی أَنَّه بالتَّحْرِیکِ.و عبارَةُ المصنِّفِ تَحْتملُ الوَجْهَیْن إِلاَّ أَنَّ أَفعالاً فی فَعْل الأجْوف قَلیلٌ،نَبَّه علیه شیْخُنا.
و قالَ الجوْهرِیُّ: الفُوهُ أَصْلُ قوْلنا فَم لأنَّ الجَمْعَ أَفْواهٌ إِلاَّ أَنَّهم اسْتَثْقلُوا الجَمْعَ بینَ هاءَیْن فی قوْلِکَ هذا فُوهُه بالإِضافَةِ،فحَذَفُوا منها الهاءَ فقالوا فُوه و فُو زیْدٍ،و رأَیْت فَا زیْدٍ،و مَرَرْت بفِی زیْدٍ،و إِذا أَضَفْتَ إِلی نفْسِک قُلْتَ:
هذا فِیَّ ،یَسْتوِی فیه حالُ الرَّفْع و النَّصْبِ و الخَفْضِ،لأنَّ الواوَ تُقْلَبُ یاءً فتُدْغَم؛قالَ:و هذا إِنَّما یقالُ فی الإِضافَةِ،و رُبَّما قالوا ذلک فی غیرِ الإِضافَةِ،و هو قَلِیلٌ؛ قالَ العجَّاجُ:
خالَطَ مِنْ سَلْمَی خیاشِیمَ و فا
صَهْباءَ خُرْطوماً عُقاراً قَرْقَفَا (4)
صهباء خرطوماً عقاراً قرقفا
فشن فی الإبریق منها نزفا
من رصف نازع سیلاً وصفا
حتی تناهی فی صهاریج الصفا
خالط من سلمی خیاشیم وفا.
وصَفَ عُذوبَةَ رِیقِها،یقولُ:کأَنَّها عُقارٌ خالَطَ خِیاشِیمَها و فاهَا فکَفَّ عن المُضافِ إلیه.
و قالَ ابنُ جنِّی فی قوْلِ العجَّاجِ هذا:إِنَّه جاءَ به علی لُغَةِ مَنْ لم ینوِّنْ،فقد أُمِنَ حذْف الألِفِ لالْتِقاءِ السَّاکِنَیْن کما أُمِنَ فی شاةٍ و ذا مالٍ.
و (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:یقالُ.
قالوا فی تَثْنِیَتِه: فَمَان و فَمَوان و فَمَیَانِ ، محرَّکَتَیْنِ؛أَمَّا فَمَان فعلی اللَّفْظِ، و الأَخِیرانِ نادِرَانِ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ،أَی لَما فیهما مِنَ الجمْعِ بینَ البَدَلِ و المُبْدَلِ منه.و قالَ الجوْهرِیُّ:و إِذا أَفْرَدُوا لم یَحْتملِ الواوُ التَّنْوینَ فحَذَفُوها و عَوَّضُوا من الهاءِ میماً،قالوا:هذا فَمٌ و فَمَانِ و فَمَوانِ ،و لو کانَ المیمُ عِوَضاً مِن الواوِ لَمَا اجْتَمعا.
قالَ ابنُ بَرِّی:المیمُ فی فَمٍ بدلٌ مِن الواوِ،و لیسَتْ عِوَضاً مِن الهاءِ کما ذَکَرَه الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ جنِّی:فإِن قُلْتَ:فإِذا کانَ أَصْلُ فَمٍ عنْدَک فَوَه فما تقولُ فی قوْلِ الفَرَزْدق:
هما نَفَثا فی فیَّ مِنْ فَمَوَیْهِما
علی النّابِحِ العاوِی أَشَدَّ رِجام (2)
و إِذا کانتِ المیمُ بَدَلاً مِن الواوِ التی هی عَیْنُ فکیفَ جازَ له الجَمْعَ بَیْنهما؟فالجوابُ أَنَّ أَبا علیِّ حکَی لنا عن أَبی بکْرٍ و أَبی إِسْحاق أَنَّهما ذَهَبا إِلی أَنَّ الشاعِرَ جمعَ بینَ المُعَوَّض و المُعَوَّض عنه،لأنَّ الکَلِمَةِ مَجْهورَةٌ مَنْقوصةٌ، و أَجازَ أَبو علیِّ فیها وجْهاً آخَرَ،و هو أَنْ تکونَ الواوُ فی فَمَوَیْهِما لاماً فی موْضِعِ الهاءِ مِن أَفْواه ،و تکون الکَلِمَةُ تَعاقَبَ علیها لأَمَانِ هاءٌ مَرَّةً و واوٌ أُخْرَی،فجری هذا مَجْری سَنَةٍ و عِضَةٍ،أَلا تَرَی أَنَّهما فی قوْلِ سِیْبَوَیْه سَنَوات و أَسْنَتُوا و مُسانَاة و عِضَوات و اوانِ؟و تَجِدُهما فی قوْلِ مَنْ قالَ لیسَتْ بسَنْهاء و بَعیرٌ عاضِهٌ هاءَیْن.
*قُلْتُ:و أَمَّا سِیْبَوَیْه فقالَ فی قوْلِ الفَرَزْدقِ:إِنَّه علی الضَّرُورَةِ. و الفَوَهُ ،محرّکةً:سَعَةُ الفَمِ و عِظَمُه؛رجُلٌ أَفْوَهُ و امْرأَةٌ فَوْهاءُ بَیِّنا الفَوَهِ ؛و قد فَوِهَ ،کفَرِحَ.
أَو الفَوَهُ : أَن تَخْرُجَ الأَسْنانُ من الشَّفَتَیْنِ مع طُولِها.
و قالَ الجوْهرِیُّ:و یقالُ الفَوَهُ خُرُوجُ الثَّنایا العُلْیا و طُولُها.
قالَ ابنُ بَرِّی:طُولُ الثّنایا العُلْیا یقالُ له الرَّوَقُ،فأَمَّا الفَوَهُ فهو طُولُ الأَسْنانِ کُلِّها؛ و هو أَفْوَهُ و هی فَوْهاءُ ؛ و کَذلِکَ هو فی الخَیْلِ.
و فَوَّهَهُ اللَّهُ تعالی:جَعَلَهُ أَفْوَه ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ.
و الأَفْوَهُ الأَزْدِیُّ:شاعِرٌ (3)، هکذا فی النُّسخ و الصَّوابُ الأَوْدِیّ،کما فی الصِّحاحِ و غیرِهِ،و أَوَدُ قَبیلَةٌ مِن مَذْحِجٍ.
و بِئْرٌ فَوْهاءُ :واسِعَةُ الفَمِ.
و فاهَ به یَفُوهُ و یَفِیه؛قالَ ابنُ سِیدَه:واوِیَّة یَائِیَّة؛ نَطَقَ و لَفَظَ به؛قالَ أُمَیَّة:
فَلا لَغْواً و لا تأْثِیمَ فیها
و ما فاهُوا به لهم مُقِیمُ (4)
و فیها لحم ساهرة و بحر و فی اللسان:« [2]فلا لغوٌ...أبداً مقیم»،و فی اللسان [3]فی موضع آخر من المادة عجزه بروایة:«لهم مقیم»کالتهذیب.
کتَفَوَّهَ . یقالُ:ما فُهْتُ بکَلِمَةٍ و ما تَفَوَّهْتُ بمعْنًی،أَی ما فتَحْتُ فمِی بکَلِمَةٍ.
و (5)رجُلٌ مُفَوَّهٌ ،کمعَظَّمٍ،و فَیِّهٌ ،ککَیِّسٍ، أَی مِنْطِیقٌ أَی قادِرٌ علی المنْطِقِ و الکَلامِ.
أَو فَیِّهٌ :جَیِّدُ الکَلامِ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:رجُلٌ فَیِّهٌ و مُفَوَّهٌ :حَسَنُ الکَلامِ بَلِیغٌ فیه،کأَنَّه مَأْخُوذٌ مِن الفَوَهِ و هو سَعَةُ الفَمِ.
أَو فَیِّهٌ : نَهِمٌ شَدِیدُ الأَکْلِ جَیِّدُه مِن الناسِ و غیرِهِم؛ و کَذلِکَ المُفَوَّهُ :و هو النَّهِمُ الذی لا یَشْبَعُ.
و قالَ الجوْهرِیُّ: الفَیِّهُ الأَکُولُ،و أَصْلُهُ فَیْوِهٌ،فأُدْغِمَ، و هو المِنْطِیقُ أَیْضاً:و امْرأَةٌ فَیِّهَةٌ .
و اسْتَفَاهَ الرَّجُلُ اسْتِفاهَةً و اسْتِفاهاً ؛ الأخیرَةُ عن اللّحْیانیِّ،فهو مُسْتَفِیهٌ : اشْتَدَّ أَکْلُهُ أَو شُرْبُهُ بعد قِلَّةٍ، و هو فی الشُّرْبِ قَلِیلٌ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: اسْتَفاهَ فی الطَّعامِ أَکْثَرَ منه؛و لم یخصَّ هل ذلکَ بعد قلَّةٍ أم لا.
و یقالُ:رجُلٌ مُفَوَّهٌ و مُسْتَفِیهٌ :شَدیدُ الأَکْلِ؛قالَ أَبو زبیدٍ یَصِفُ شِبْلَیْن:
ثم اسْتَفاها فلمْ تَقْطَعْ رَضاعَهما
عن التَّصَبُّبِ لا شَعْبٌ و لا قَدْعُ (1)
شعراء إسلامیون،شعر أبی زبید ص 645،و اللسان. [1]
أَی اشْتَدَّ أَکْلُهُما،و التَّصَبُّبُ:اکْتِساءُ اللحْمِ بعدَ الفِطامِ.
أَو اسْتَفاهَ : سَکَنَ عَطَشُهُ بالشُّرْبِ.
و الأَفْواهُ :التَّوابِلُ و نَوافِجُ (2)الطِّیبِ.
و قالَ الجوْهرِیُّ: الأَفْواهُ ما یُعالَجُ به الطِّیبُ،کما أنَّ التَّوابِلَ ما یُعالَجُ به الأَطْعِمَةُ.
و قالَ أَبو حنیفَةَ: الأَفْواهُ أَلْوانُ النَّوْرِ و ضُرُوبُهُ؛ قالَ ذو الرُّمَّة:
تَرَدَّیْتُ مِنْ أَفْواهِ نَوْرٍ کأَنَّها
زَرابیُّ و ارْتَجَّتْ علیها الرَّواعِدُ (3)
و قالَ مرَّة: الأَفْواهُ ما أُعِدَّ للطِّیبِ من الرّیاحِین؛قالَ:
و قد تکونُ الأفْواهُ مِن البُقُولِ؛قالَ جمیلٌ:
بها قُضُبُ الرَّیْحانِ تَنْدَی و حَنْوَةٌ
و من کلِّ أَفْواه البُقُولِ بها بَقْلُ (4)
به زهر الحوذان... ...به بقل و بعده فیه:
بأطیب من أردان بثنة موهناً
أَلا بل لریاها علی الروضة الفضل قال:کذا روی العلماء هذین البیتین،و العامة تروی:
«من ألوان
نور...» ،و تروی:
«من کل أصناف...».
و الأَفْواهُ : أَصْنافُ الشَّیءِ و أَنْواعُهُ،الواحِدُ فُوهٌ ، کسُوقٍ و جَمْعُه أَسْواقٍ، جج جَمْعُ الجَمْعِ أَفاوِیهُ ؛ کما فی الصِّحاحِ.
و فَاهَاهُ و فاوَهَهُ :ناطَقَهُ و فاخَرَهُ، مُفاهَاةً و مُفاوَهَةً .
و الفُوَّهَةُ ،کقُبَّرَةٍ:القالَةُ؛ هو مِن فُهْتُ بالکَلامِ؛و منه قَوْلُهم:إنَّ رَدَّ الفُوَّهَةِ لَشَدیدٌ.و یقالُ:هو یَخافُ فُوَّهَةَ الناسِ.
أَو الفُوَّهَةُ : تَقْطِیعُ المُسْلِمِیْنَ بَعْضِهِم بَعْضاً بالغِیبَةِ، کالفُوهَةِ.
و الفُوَّهَةُ : اللَّبَنُ ما دَامَ فیه طَعْمُ الحَلاوَةِ، کالفُوهَةِ ؛ و قد یقالُ بالقَافِ و هو الصَّحیحِ،أَی مع التَّخْفِیفِ کما سَیَأْتی.
و الفُوَّهَةُ من السِّکَّةِ و الطَّریقِ و الوادِی و النَّهرِ: فَمُهُ ، کفُوهَتِه ،بالضَّمِّ مع التَّخْفِیفِ،و هذه عن ابنِ الأعْرابیِّ.
یقالُ:الزَمْ فُوَّهَةَ الطَّریقِ و فُوهَتَه و فَمَه .
و قیلَ: الفُوَّهَةُ مَصَبُّ النهرِ فی الکِظَامَةِ.
و قالَ اللّیْثُ: الفُوَّهَةُ فَمُ النهْرِ و رأْسُ الوادِی؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
یا عَجَباً للأَفْلَقِ الفَلیقِ
صِیدَ علی فُوَّهةِ الطَّریقِ (5)
و أَنْکَرَ بعضُهم التَّخْفیفَ فقالَ:قُلْ قَعَدَ علی فُوهَةِ الطَّریقِ و فُوَّهَةِ النهْرِ،و لا تَقُلْ فَم النهْرِ و لا فُوهَتَه بالتخْفِیفِ.
و الفُوَّهَةُ : أَوَّلُ الشَّیءِ کأَوَّلِ الزُّقاقِ و النهْرِ.
و یقالُ:طَلَعَ علینا فُوَّهَةُ إِبِلِکَ،أَی أَوَّلُها بمنْزِلَةِ فُوَّهَةِ الطَّرِیقِ؛و هو مجازٌ.
ج فُوَّهاتٌ و فَوائِهُ و أَفْواهُ ،الأخیرَةُ علی غیرِ قِیاسٍ، نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ الکِسائیُّ: أَفْواهُ ،الأزِقَّةِ و الأنْهارِ،واحِدَتُها فُوَّهَةٌ ، کحُمَّرةٍ،و لا یقالُ فَمٌ .
و تَفاوَهُوا :تَکَلَّمُوا.
و مِن المجازِ: مَحالَةٌ فَوْهاءُ بَیِّنةُ الفَوَهِ إذا اتَّسَعَتْ و طالَتْ أَسْنانُها التی یَجْرِی الرِّشاءُ بینها؛قالَ الراجزُ:
کَبْداء فَوْهاء کجَوْزِ المُقْحَم (1)
الرجز لعمرو بن لجأ،و قبله:
و کنت قد أعددت قبل مقدمی.
و مِنَ المجازِ: طَعْنَةٌ فَوْهاءُ ، أَی واسِعَةٌ.
و مِن المجازِ: دَخَلُوا فی أَفْواهِ البَلَدِ و خَرَجُوا من أَرْجُلِها، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أَرْجُلِه، و هی أَوائِلُهُ و أَواخِرُهُ؛ کما فی الأساسِ؛واحِدَتُها فُوَّهَةٌ کقُبَّرَةٍ؛و قالَ ذو الرُّمَّة:
و لو قُمْتُ ما قامَ ابنُ لَیْلی لقد هَوَتْ
رِکابی بأَفْواهِ السَّماوةِ و الرِّجْلِ (2)
یقولُ:لو قُمْتُ مَقامَه انْقَطَعَتْ رِکابی.
و مِن المجازِ: لا فُضَّ فُوهُ ،أَی لا کُسِرَ ثَغْرُهُ؛ و منه قَوْلُ الحَرِیرِیّ:لا فُضَّ فُوکَ و لا بُرَّ مَنْ یَجْفُوکَ؛یقالُ ذلِکَ فی الدّعاءِ.
و مِن المجازِ: ماتَ لِفِیهِ ،أَی لوَجْهِهِ؛ کما فی الأساسِ (3).
و مِن المجازِ: لو وجَدْتُ إلیه فَاکَرِشٍ،أَی لو وجَدْتُ إلیه أَدْنَی طَریقٍ؛ و مَرَّ له فی الشِّین و قالَ هناک:
أَی سَبیلاً و هو مِن أَمْثالِهِم المَشْهورَةِ و تَفْصِیله فی حَرْفِ الشِّیْن. و مِن أَمْثالِهم فی بابِ الدعاءِ علی الرّجُلِ: فاهَا لِفِیکَ ،أَی جَعَلَ اللَّهُ فَمَ الدَّاهِیَةِ لفَمِکَ، و هی مِن الأسْماءِ التی أُجْرِیَتْ مُجْرَی المَصادِرِ المَدْعُوّ بها علی إضْمارِ الفِعْلِ غَیْر المُسْتَعْمل إظهارُه.
قالَ سِیْبَوَیْه: فاهَا غَیْرُ منوَّنٍ إنَّما یریدُ فالدَّاهِیَة،و صارَ بَدَلاً مِن اللَّفْظِ بقوْلِه دَهاکَ اللَّهُ،و یَدُلُّک علی أنَّه یُریدُ الدَّاهِیَة قَوْله:
و داهِیة مِنْ دَواهِی المَنو
نِ یَرْهَبُها الناسُ لا فالَها (4)
فجَعَلَ للدَّاهِیَة فماً ،و کأَنَّه بدلٌ منْ قوْلِهم:دَهاکَ اللَّهُ، و قیلَ:سَعْناه الخَیْبَة لَکَ،نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ.
قالَ:و قالَ أَبو عبیدٍ:أَصْلُه أَنَّه یُریدُ جَعَلَ اللَّهُ بفِیکَ الأرضَ،کما یقالُ: بفِیکَ الحَجَرُ،و بفِیکَ الأثْلبُ؛ و أَنْشَدَ لرجُلٍ من بَنی الهُجَیْم:
فقلتُ له فاهَا لفِیکَ فإنَّه
قَلُوصُ امْرئٍ قارِیکَ ما أَنْتَ حاذِرُه (5)
یعْنِی یَقْرِیکَ مِن القِرَی.
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه فإنَّها،و البَیْتُ لأبی سِدْرَةَ الأسَدیِّ؛و یقالُ:الهُجَیْمِیّ.
و حُکِی عن شَمِرٍ قالَ:سَمِعْتُ ابنُ الأَعْرابیِّ یقولُ:
فاهاً بفِیکَ منوَّناً،أَی أَلْصَقَ اللَّهُ فاکَ بالأَرضِ؛قالَ:
و قالَ بعضُهم: فاهَا لفِیکَ غیْرُ منوَّنٍ؛دُعاء علیه بکسْرِ الفَمِ أَی کَسَر اللَّهُ فَمَکَ ؛و قالَ الراجزُ:
و لا أَقولُ لذِی قُرْبَی و آصِرةٍ
فاها لِفِیکَ علی حالٍ من العَطَبِ (6)
و مِن المجازِ: سَقَی فلانٌ إِبِلَهُ علی أَفْواهِها (7)، إذا لم
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب و الأساس.
3) (3) فی الأساس:و سقط لفیه أی لوجهه.
4) (4) اللسان و التهذیب بدون نسبة.
5) (5) الصحاح و [1]التهذیب،و فی اللسان:« [2]بفیک»بدل:«لفیک».
6) (6) اللسان و [3]الأساس و فیها:«لذی ذنب».
7) (7) علی هامش القاموس عن نسخة:نَزَعَ لها الماء،و هی تَشْرَبُ، و جَرَّهَا علی أفْواهها.
یکنْ جَبَی لها الماءَ فی الحوْضِ قَبْل وُرُودِها،و إنَّما نَزَعَ علیها الماءَ حین وَرَدَتْ.
و یقالُ أَیْضاً:جَرَّ فلانٌ إِبِلَهُ علی أَفْواهِها ، أَی تَرَکَها تَرْعَی و تَسِیرُ؛ قالَهُ الأصْمعیُّ و أَنْشَدَ:
أَطْلَقَها نِضْوَ بُلَیِّ ظِلْحِ
جَرّ علی أَفْواهِها و السُّجْحِ (1)
اللسان و التهذیب و فیهما:«جَرّاً»،و یروی:علی أفواههن.
بُلَیّ:تَصْغیرُ بِلْوٍ،و هو البَعیرُ الذی بَلاهُ السَّفَرُ،و أَرادَ بالسُّحْجِ الخَراطِیمَ الطِّوالَ.
و إذا عَرَفْتَ ذلکَ ظَهَرَ لکَ أَنَّ فی سِیاقِ المصنِّفِ سَقْطاً و الصَّوابُ فی العِبارَةِ و سَقَی إبِلَه علی أَفْواهِها نَزَعَ لها الماءَ و هی تَشْربُ.و جَرَّها علی أَفْواهِها :أَی تَرَکَها تَرْعَی و تَسِیرُ؛هذا هو المُوافِقُ لسائِرِ أُمَّهاتِ اللغَةِ،و هو نَصُّ الأساسِ بعَیْنِه.
و شَرابٌ مُفَوَّهٌ :مُطَیَّبٌ بالأفاوِیه .
و تقولُ: مِنْطِیقٌ مُفَوَّهٌ : أَی بَلِیغُ الکَلامِ.
و مَنْطِقٌ مُفَوَّهٌ : أَی بَلِیغُ الکَلامِ.
و مَنْطِقٌ مُفَوَّهٌ : جَیِّدٌ.
و رجُلٌ فَیِّهٌ ، کسَیِّدٍ، و مُسْتَفِیهٌ : أَی کوفی (2)هکذا فی النسخِ،و لا أَدْرِی کیفَ ذلکَ،و لعلَّه کونی بالنّونِ،و هو الذی یقولُ فی کَلامِهِ کانَ کذا و کانَ کذا،أَشارَ بذلکَ إلی کثْرَةِ الکَلامِ،أَی کما أَنَّ الفَیِّهَ و المُسْتَفِیهَ یُسْتَعْملانِ فی کَثْرةِ الأَکْلِ فکَذلِکَ فی کَثْرَةِ الکَلامِ،فتأَمَّلْ؛أَو أنَّ الصَّوابَ فی النسْخةِ أَکُولٌ،و قد صَحَّفَه النُّسَّاخُ.
و الفُوَّهُ ،کسُکَّرٍ:عُرُوقٌ رِقاقٌ طِوالٌ حُمْرٌ یُصْبَغُ بها، نافِعٌ للکَبِدِ و الطِّحالِ و (3)النِّسَا و وَجَع الوَرِکِ و الخاصِرَةِ، مُدِرٌّ جِدّاً،و یُعْجَنُ بخَلِّ فیُطْلَی به البَرَصُ فإِنَّهُ یَبْرَأُ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:لا أَعْرِفُ الفُوَّهَ بهذا المعْنَی.
و قالَ بعضُهم:هو الفُوَّهَةُ ؛و سَیَأْتی للمصنِّفِ فی المعْتَلِّ. و ثَوْبٌ مُفَوَّهٌ ؛ و هذه عن اللیث؛ و مُفَوَّی:صُبِغَ به، أَشارَ بهما إلی القَوْلَیْن.
و تَفَوَّهَ المَکانَ:دخَلَ فی فُوَّهَتِه؛ و منه
16- الحدِیثُ: خَرَجَ فلما تَفَوَّهَ البَقِیعَ قالَ:«السلامُ عَلَیْکم». ؛یُریدُ لما دَخَلَ فمَ البَقِیعِ،فشَبَّهَه بالفَمِ لأنَّه أَوَّل ما یُدْخَل إلی الجَوْفِ منه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقُولونَ:کَلَّمتُه فَاهُ إلی فِیَّ ،أَی مُشافهاً،و نَصْبُ فَاهٍ علی الحالِ بتَقْدِیرِ المُشْتَقِّ.
و قالَ سِیْبَوَیْه:هی من الأسْماءِ المَوْضُوعَةِ مَوْضِع المَصادِرِ،و لا ینْفردُ ممَّا بعْدَه؛و لو قُلْتَ کلَّمتُه فاهُ لم یَجُزْ،لأنَّک تُخْبِر بقُرْبِک منه،و أَنَّک کلَّمتَه و لا أَحَدَ بَیْنک و بَیْنَه،و إن شِئْتَ رفعْتَ أَی و هذه حالُه،انتَهَی.
أَی یقالُ:کلَّمنی فُوهُ إلی فِیَّ ،بالرَّفْعِ،و الجملَةُ فی مَوْضِعِ الحالِ.
و یقالُ للرَّجُلِ الصَّغیرِ: فُوجُرَذٍ و فُودَبَی ،یلَقَّبُ به الرَّجُلُ.
و یقالُ للمُنْتِنِ رِیحِ الفمِ: فُو فَرَسٍ حَمِرٍ.
و فَرَسٌ فَوْهاءُ شَوْهاءُ:واسِعَةُ الفَمِ فی رأْسِها طُولٌ،أَو حَدیدَةُ النفْسِ.
و زوْجَتِی فَوْهاءُ شَوْهاءُ:واسِعَةُ الفَمِ قَبیحَةٌ.
و قالوا:هو فَاهٌ بجُوعِه إِذا أَظْهَرَه و أَباحَ به،و الأصْلُ فائِهٌ بجُوعِه،کما قالوا جُرُفٌ هارٌ و هائِرٌ.
و قالَ الفرَّاءُ:رجُلٌ فارُوهَةٌ:یَبُوحُ بکلِّ ما فی نفْسِه و فاهٌ و فاهٍ .
و إنَّه لذُو فُوَّهةٍ :أَی شَدیدُ الکلامِ بَسِیطُ اللِّسانِ.
و یقالُ:شَدَّ ما فَوَّهْتَ فی هذا الطَّعامِ و تَفَوَّهْتَ و فُهْتَ :
أَی شَدّ ما أَکَلْتَ.
و یقالُ:ما أَشَدَّ فُوَّهَةَ بعیرِکَ فی هذا الکَلأِ،یُریدُونَ أَکْلَه؛و کَذلِکَ فُوَّهَة فَرَسِکَ،و مِن هذا قَوْلهم: أَفْواهُها مَجاسُّها،المعْنَی أَنَّ جَوْدَةَ أَکْلِها تَدُلُّکَ علی سِمَنِها فتُغْنِیک عن جَسِّها.
و مِن دُعائِهِم:کَبَّهُ اللَّهُ لِفِیهِ ،أَی أَمَاتَه أَو صَرَعَه.
و یقالُ:هذا أَمْرٌ ما فُهْت عنه فُؤُوها ،أَی لم أَذْکُرْه؛ عن الفرَّاء.
فهه
الفَهَّةُ و الفَهاهَةُ و الفَهْفَهَةُ :العِیُّ؛ و علی الأَوَّلَیْن اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ؛ و قد فَهِهَ ،کفَرِحَ، فَهَهاً : عَیِیَ.
و فَهِهَ الشَّیءَ:نَسِیَهُ. یقالُ:أَتَیْتُ فلاناً فبَیَّنْتُ له أَمْرِی کُلَّه إِلاَّ شیئاً فَهِهْتُه ،أَی نَسِیْتُه؛عن ابنِ شُمَیْلٍ.
و أَفْهَهَهُ اللَّهُ و فهه (1)
فی القاموس:و [1]فَهَّهَه.
: جَعَلَهُ فهّاً ، فَهُوَ فَةٌ و فَهِیهٌ و فَهْفَهٌ ؛ الأخیرَةُ عن ابنِ دُرَیْدٍ؛أَی کَلِیلُ اللِّسانِ عَیِیٌّ عن حاجَتِه.یقالُ:سَفِیهٌ فَهِیهٌ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ:
فلم تُلْفِنی فَهًّا و لم تُلْفِ حُجَّتی
مُلَجْلَجَةً أَبْغی لها مَنْ یُقِیمُها (2)
و هو فَهْفاهٌ علی المالِ: أَی حَسَنُ القِیامِ به.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فَهَّ عن الشیءِ یَفَهُّ فَهَّا :نَسِیَه.
و أَفَهَّهُ غیرُهُ:أَنْساهُ.یقالُ:خَرَجْتُ لحاجَةٍ فأَفَهَّنی عنها فُلانٌ:أَی أَنْسانِیها.
و الفَهَّةُ :المرَّةُ مِن الفَهَاهَةِ .
و کلمةٌ فَهَّةٌ :ذاتُ فَهاهَةٍ .
و الفَهَّةُ :الغَفْلَةُ.
و أَیْضاً:السَّقْطَةُ و الجَهْلَةُ.
و قد فَهَّ یَفَهُّ فَهاهَةً و فَهَّةً :جاءَتْ منه سَقْطَةٌ مِن العِیِّ و غیرِهِ.
و امْرأَةٌ فَهَّةٌ :عَیِیَّةٌ عن حاجَتِها.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: أَفَهَّنی عن حاجَتِی:شَغَلَنِی عنها.
و قالَ ابنُ شُمَیْل: فَهّ الرَّجُلُ فی خُطْبَتِه و حُجَّتِه إِذا لم یُبالِغْ فیها و لم یَشْفِها.و فَهْفَهَ :سَقَطَ من مرْتَبَةٍ عالِیَةٍ إلی سُفْلٍ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
فیه
فاهَ الرّجُلُ یَفِیهُ ؛لُغَةٌ فی فاهَ یَفُوهُ إِذا تَکَلَّمَ؛ نَقَلَهُ ابنُ سِیدَه.
فصل القاف مع الهاء
قره
القَرَهُ فی الجَسَدِ،محرَّکةً:
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو کالقَلَحِ فی الأَسْنانِ، و هو الوَسَخُ و قد قَرِهَ ،کفَرِحَ، قَرَهاً : و النَّعْتُ أَقْرَهُ و قَرْهاءُ (3).
و القَرَهُ أَیْضاً کالقَرَحِ،و هو تَقَوُّبُ الجِلْدِ من کَثْرَةِ القُوَباءِ، عن ابنِ الأَعْرابیّ.
و قیلَ:هو اسوِدادُ البَدَنِ أَو تَقَشُّرُهُ من شِدَّةِ الضَّرْبِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ مُتَقَرِّهٌ کالأقْرَهِ ؛عن ابنِ الأَعْرابیّ،و القارِهُ الجِلْدِ:الیابِسُ،کالقارِحِ.
قله
القَلَهُ ، محرّکةً:أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و هو القَرَهُ فی معانِیها، لُغَةٌ فیه.
و قَلَهَی ،کجَمَزَی أَو کسَکْرَی:ع قُرْبَ المَدینَةِ الشَّریفَةِ.
و ذَکَرَ أَبو عُبیدٍ البَکْریّ أَنَّه قُرْبَ مکَّةَ.
و فی الرَّوْضِ:أَنَّه مِن أَرْضِ قَیْس و هناک اصْطَلَحَتْ عَبْسُ و مَنولَةُ و کان آخِرَ أَیّام حَرْبِ دَاحِسِ به.
و قَلَهَیَّا ،محرّکةً مُشَدَّدَةَ الیاءِ،کمَرَحَیَّا و بَرَدَیَّا: مِن أَبْنِیَةِ سِیْبَوَیْه.
و یقالُ: قِلِّهَی ،بکسْرِ القافِ و اللاَّمِ المُشَدَّدَة (1)
و قیدها یاقوت بفتح أوله و ثانیه و تشدید الهاء و کسرها.
:حَفِیرَةٌ لسعْدِ بنِ أَبی وقَّاصٍ،رضِی اللَّه تعالی عنه.
و اقْتَصَرَ السّهیلی فی الرَّوْض علی الضَبْطِ الأَوَّل و قالَ:مَوْضِعٌ بالحجازِ فیه اعْتَزَل سعْدُ حینَ قُتِلَ عُثْمان،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما،و أَمَرَ أَن لا یُحدَّثَ بشیْ‌ءٍ من أَخْبارِ الناسِ،و أَنْ لا یَسْمَع منها شیئاً حتی یَصْطَلحُوا.
*قُلْتُ:و العامَّةُ تقولُ کلیه.
و قَلْهاةُ :د بساحِلِ بَحْرِ عُمانَ.
قالَ ابنُ بطوطة فی رِحْلتِه:مَدینَةٌ فی سَفْحِ جَبَلٍ أَهُلَها عَرَبٌ،کَلامُهم لیسَ بالفَصِیح و أَکْثَرُهم خَوارِج،و لا یمکنهم إِظْهارُ مَذْهَبِهم لأنَّهم تَحْتَ طاعَةِ مَلِکِ هرمز و هو مِن أَهْلِ السّنَّةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
غَدیرٌ قَلْهَی ،کسَکْرَی،أَی مَمْلُوءٌ؛عن الأَصْمعیّ؛ و نَقَلَه أَبو حَیَّان فی شرْحِ التَّسْهیلِ.
قمه
القَمَهُ ،محرّکةٌ:قلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ کالقَهَمِ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ؛و قد قَمِهَ .
و القُمَّهُ ، کسُکَّرٍ:الإِبِلُ الذَّواهِبُ فی الأرضِ،أَو الرَّافِعَةُ رُؤُوسَها إلی السَّماءِ مِن الإِبِلِ؛ و قوْلُه:مِن الإِبِلِ، زِیادَةٌ؛ الواحِدَةُ قامِهٌ ، کالقَمَحِ واحِدُه قامِحٌ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة:
قَفْقاف أَلْحِی الرَّاعِساتِ القُمَّهِ (2)
قالَ ابنُ بَرِّی:قَبْلَ هذا:
یَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِ
عنها و أَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّهِ (3)
قالَ:و الذی فی رجزِ رُؤْبَة:
تَرْجافُ أَلْحِی الرَّاعِساتِ القُمَّهِ
و خَرَجَ فلانٌ یَتَقَمَّهُ : أَی لا یَدْرِی أَیْنَ یَذْهَبُ،أَو أَیْنَ یَتَوجَّهُ؛ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ.
قالَ أَبو سعیدٍ:و یَتَکَمَّهُ مثْلُه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قَمَهَ البَعیرُ یَقْمَهُ قُمُوهاً :رَفَعَ رأْسَه و لم یَشْربِ الماءَ؛ لُغَةٌ فی قَمَحَ.
و قَمَهَ الشیءُ،فهو قامِهٌ :انْغَمَسَ حِیناً و ارْتَفَعَ أُخْرَی.
و قِفاقٌ قمهٌ :تَغِیبُ حِیناً فی السَّرابِ ثم تَظْهَرُ.
و قالَ المفضَّلُ: القامِهُ الذی یَرْکبُ رأْسَه لا یَدْرِی أَینَ یَتَوجَّهُ.
و تَقَمَّهَ فی الأَرضِ:ذَهَبَ فیها.
و قالَ الأَصْمعیُّ:إِذا أَقْبَلَ و أَدْبَرَ فیها.
و الأقْمَهُ :البَعیدُ؛عن أَبی عَمْرٍو.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قنزه
رجُلٌ قَزٌّ قِنْزَهْوٌ ،عن اللَّحْیانیّ،و لم یُفَسِّرْ قِنْزَهْواً .
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ مِنَ الألفاظِ المُبالَغ بها،کما قالوا:أَصَمّ أَسْلَخُ و أَخْرَسُ أَمْلَسُ،و قد یکونُ قِنْزَهْوٌ ثلاثِیَّا کقِنْدَأْوٍ.
قوه
القاهُ :الطَّاعَةُ؛ قالَهُ الأُمویُّ و حَکَاها عن بَنی أَسَدٍ.
یقالُ:مالِکَ علیَّ قاهٌ ،أَی سُلْطانٌ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للزَّفَیان:
تاللَّهِ لو لا النارُ أَن نَصْلاها
أَو یَدْعُوَ الناسُ علینا اللَّهَ
لمَا سَمِعْنا لأمِیرٍ قاها (1)
دیوانه الملحق بدیوان العجاج ص 92 و اللسان و [1]الصحاح و [2]الأول و الثالث فی التهذیب و نسبهما لرؤبة،و التکملة،قال الصاغانی و هو إنشاد مداخل و الروایة:
و اللّه لو لا أن یقال شاها
و رهبة النار بأن نصلاها
أو یدعو الناس علینا اللاها
لما عرفنا لأمیر قاها
ما خطرت سعد علی قناها و أنشد الرجز فی«صلی»للعجاج،و أنشده الأزهری لرؤبة و کلاهما غلط،إنما هو للزفیان.
و القاهُ : الجاهُ.
و أَیْضاً: سُرْعَةُ الإِجابَةِ فی الأَکْلِ؛ عن ابنِ سِیدَه.
و منه
14- الحدِیثُ: أَنَّ رجُلاً مِن أَهْلِ الیَمَنِ قالَ للنبیِّ صلی اللّه علیه و سلم:إِنَّا أَهْلُ قاهٍ ،فإِذا کانَ قاهُ أَحدِنا دَعا مَنْ یُعِینه فعَمِلُوا له فأَطْعَمَهُم و سَقَاهُم مِن شرابٍ یقالُ له المِزْرُ، فقالَ:أَله نَشْوَةٌ؟قالَ:نَعَمْ،قالَ:فلا تَشْربُوه.
قالَ أَبو عبیدٍ: القاهُ سُرْعَةُ الإِجابَةِ و حُسْنُ المُعاوَنَةِ، یعْنِی أَنَّ بعضَهم یُعاوِنُ بعضاً،و أَصْلُه الطَّاعَةُ؛و قیلَ:
المعْنَی إِنَّا أَهْلُ طَاعَةٍ لمَنْ یَتَمَلَّکُ علینا،و هی عادَتُنا لا نَرَی خِلافَها،فإِذا أَمَرَنا بأَمْرٍ أَو نهانا عن أَمْرٍ أَطَعْناهُ،فإِذا کانَ قاهُ أَحَدِنا أَی ذُو قاهٍ أَحَدِنا دَعانا إلی مَعُونَتِه.
و قالَ الدینوریّ:إِذا تَناوَبَ أَهْلُ الجَوْخانِ فاجْتَمعُوا مَرَّةً عنْدَ هذا و مَرَّةً عنْدَ هذا و تَعاوَنُوا علی الدِّیاسِ،فإِنَّ أَهْلَ الیَمَنِ یسمُّونَ ذلِکَ القاهَ .
و نَوْبةُ کلِّ رجلٍ قاهُهُ ،و ذلکَ کالطَّاعَةِ له علیهم.
یائِیُّ هکذا ذَکَرَه الزَّمَخْشریُّ فی القافِ و الیاءِ (2)و جَعَلَ عَیْنَه مُنْقَلِبة عن یاءٍ و کَذلِکَ ابنُ سِیدَه فی المُحْکَمِ.
و ذَکَرَه الجوْهرِیُّ و ابنُ الأثیرِ فی قَوَهَ.
و قالَ ابنُ بَرِّی: قاهَ أَصْلُه قَیَهَ،و هو مَقْلوبٌ من یَقَه، بدَلِیلِ قَوْلِهم:اسْتیْقَه الرَّجُلُ إِذا أَطاعَ،فکانَ صَوابُه أَنْ یقولَ فی التَّرْجمةِ قَیَه،و لا یقولُ قَوَه.قالَ:و حجَّةُ الجوْهرِیِّ أَنَّه یقالُ الوَقْهُ بمعْنَی القاهِ ، و هو الطَّاعَةُ،و قد وَقِهْتُ،فهذا یدلُّ علی أنَّه مِن الواوِ.
و القاهُ : الرَّفِیهُ من العَیْشِ. یقالُ:إنَّه لفِی عَیْشٍ قاهٍ ، أَی رَفِیهٍ؛عن اللَّیْثِ واوِیٌّ.
و القاهِیُّ :الرَّجُلُ المُخْصِبُ فی رَحْلِه؛عن اللَّیْثِ، واوِیٌّ.
و القُوهَةُ ،بالضَّمِّ:اللَّبَنُ إذا تَغَیَّرَ قَلِیلاً و فیه حَلاوَةُ (3)الحَلَبِ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و رَوَاهُ اللَّیْثُ بالفاءِ،و هو تَصْحیفٌ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو: القُوهَةُ اللّبَنُ الذی یُلْقَی علیه من سِقاءٍ رائِبٍ شیءٌ و یَرُوبُ؛قالَ جندلُ:
و الحَذْرَ و القُوهَة و السَّدِیفَا (4)
و القُوهِیُّ :ثِیابٌ بِیضٌ، فارِسیَّةٌ.
و قُوهُسْتانُ ،بالضَّمِّ (5)، و یُخْتَصَرُ بحذْفِ الواوِ، کُورَةٌ بَیْنَ نَیْسابُورَ و هَراةَ و قَصَبَتُها قایِنُ.
و أَیْضاً: د بکِرْمانَ قُرْبَ جِیرُفْتَ،و منه ثَوْبٌ قُوهِیٌّ لمَا یُنْسَجُ بها؛ صَوابُه به؛ أَو کُلُّ ثَوْبٍ أَشْبَهُهُ یقالُ له:
قُوهِیٌّ و إن لم یَکُنْ من قُوهُسْتانَ ؛ قالَ ذو الرُّمَّة:
من القَهْزِ و القُوهِیِّ بیضُ المَقانِعِ (6)
من الزرق أو صقع کأن رؤوسها.
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لنُصَیْب:
سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سَوادِی و تَحْتَه
قَمیصٌ منَ القُوهِیِّ بِیضٌ بَنائِقُهْ (7)
و أَنْشَدَ أَبو علیِّ بنُ الحباب التمیمی لنفْسِه لغْزاً فی الهُدْهُد:
و لابس حِلّة قوهیة
یسحب منها فضل أردانِ
أربعةٌ أحرفه و هی إنْ
حَقَّقْتَها بالعدّ حرفانِ
و قَوَّهَ تَقْوِیهاً :صَرَخَ.
و (1)
علی هامش القاموس [1]عن نسخة:هُما.
یَتقَاوَهانِ :یَصْرخانِ فیَتَعارَفانِ کأنَّهما یَصِیحانِ بصَوْتٍ هو أَمارَةٌ بَیْنهما.و تَقْوِیهُ الصَّیْدِ:أَن تَحوشَهُ إِلی مَکانٍ. و قد قَوَّه الصائِدُ به و علیه:إِذا صیَّحَ لیَحُوشَهُ؛نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ.
و اسْتَقْوَهَهُ :سَأَلَهُ ذلکَ؛ کلُّ ذلِکَ نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ.
و أَیْقَهَ الرَّجُلُ، و اسْتَیْقَهَ :أَطَاعَ؛ قالَ المُخَبَّل:
وَ رَدُّوا صُدورَ الخَیْلِ حتی تَنَهْنَهُوا
إِلی ذِی النُّهَی و اسْتَیْقَهُوا للمُحلِّم (2)
أَی أَطاعُوه،و هو مَقْلُوبٌ لأنَّه قدَّمَ الیاءَ علی القافِ، و کانتِ القافُ قَبْلَها،و یُرْوَی و اسْتَیْدَهُوا،کما فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و قیلَ:إِنَّ المَقْلوبَ هو القاهُ دونَ اسْتَیْقَهُوا.و یقالُ:اسْتَوْدَهَ و اسْتَیْدَهَ إِذا انْقادَ و أَطاعَ،و الیاءُ بدلٌ مِن الواوِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَیْقَهَ الرَّجُلُ:إِذا فَهِمَ.
یقالُ: أَیْقِهْ لهذا أَی افْهِمْهُ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
قهه
قَهْقَهَ الرَّجُلُ قَهْقَهَةً : رَجَّعَ فی ضَحِکِهِ و مَدَّ؛ أَو اشْتَدَّ ضَحِکُهُ کقَهَّ فیهما.
أَو قَهَّ قالَ فی ضَحِکِهِ قَهْ،فإِذا کَرَّرَهُ قیلَ قَهْقَهَ .
قالَ اللّیْثُ:قَهْ یُحْکَی به ضَرْبٌ من الضَّحِکِ،ثمیُکَرِّرُ بتَصْریفِ الحِکَایَةِ فیُقالُ: قَهْقَهَ .
قالَ الجوْهرِیُّ:و قد جاءَ فی الشِّعْرِ مُخَفَّفاً،قالَ الراجزُ یَذْکُرُ نِساءً:
نَشَأْنَ فی ظِلِّ النَّعیمِ الأَرْفَهِ
فهُنَّ فی تَهاتُفٍ و فی قَهِ (3)
*قُلْتُ:و شاهِدُ التَّثْقِیلِ قَوْلُ الراجزِ:
ظَلِلْنَ فی هَزْرَقةٍ و قَهِّ
یَهْزَأْنَ مِنْ کلِّ عَبَامٍ فَهِّ (4)
و یقالُ: هو فی رَهِّ و فی قَهِّ .
و الذی فی الأساس فی زَهِّ،بالزّای.
و القَهْقَهَةُ فی السَّیْرِ: مثْلُ الهَقْهَقَةِ، مَقْلوبٌ منه،و هو السَّیْرُ المُتْعبُ الشَّدیدُ الذی لیسَتْ فیه وَتِیرَةٌ و لا فُتُورٌ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة:
یُصْبِحْنَ بَعْدَ القَرَبِ المُقَهقه
بالهَیْفِ مِنْ ذاکَ البَعِیدِ الأَمْقَهِ (5)
و قَرَبٌ قَهْقاهٌ :جادٌّ؛ قالَ رُؤْبَة:
جَدَّ و لا یَحْمَدْنَه أَنْ یَلْحَقا
أَقَبُّ قَهْقاهٌ إِذا ما هَقْهَقا (6)
أَنْشَدَهُما الأَصْمعیُّ،و قالَ فی قوْله القَرَبُ المُقَهْقِه :
أَرادَ المُحَقْحِق فَقَلَبَ.
و قالَ الأَزهرِیُّ:الأصْلُ فی قَرَبِ الوِرْدِ أَنْ یقالَ قَرَبٌ حَقْحَاقٌ،بالحاءِ،ثم أَبْدلُوا الحاءَ هاءً،فقالوا للحَقْحَقَةِ:
هَقْهَقَه و هَقْهَاق،ثم قَلَبُوا الهَقْهَقَة فقالوا: القَهْقَهَة .
1) (1)
2) (2) اللسان و [2]الصحاح و [3]التکملة،قال الصاغانی:و الروایة:«فشدوا نحور الخیل»و یروی:«فشکوا نحور الخیل».
3) (3) اللسان و الأساس و الثانی فی الصحاح و المقاییس 5/5. [4]
4) (4) اللسان و [5]الأساس.
5) (5) دیوانه ص 167 و اللسان و [6]الصحاح و [7]التکملة،قال الصاغانی:هکذا وقع فی النسخ بالهیف بالهاء و هو تصحیف و الروایة بالفیف بالفاء. و یروی:«یطلقن قبل»بدل:«یصبحن بعد»و هو أصح و أشهر.
6) (6) دیوانه ص 111 و اللسان،و [8]الثانی فی الصحاح و التکملة.
فصل الکاف مع الهاء
اشارة
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کبه
16- جاء فی حدِیثِ حذیفَةَ فی ذِکْرِ الدَّجالِ: و هو رجُلٌ عَرِیضُ الکَبْهَةِ . ؛أَرادَ الجَبْهَةَ،و أَخْرَجَ الجیمَ بینَ مَخْرجِها و مَخْرجِ الکافِ،و هی لُغَةُ قوْمٍ منَ العَرَبِ، ذَکَرَها سِیْبَوَیْه مع سِتَّةِ أَحْرفٍ أُخْری و قالَ:إِنَّها غیرُ مُسْتَحْسنةٍ و لا کثیرةٌ فی لُغَةِ مَنْ تُرْضَی عَربیَّتُه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کته
کَتَهَهُ کَتْهاً :کَکَدَهَهُ کَدْهاً؛کذا فی اللِّسانِ.
و کُتاهِیَةُ ،بالضمِّ و تَخْفِیفِ الیاءِ:إِقْلیمٌ بالرُّومِ.
و کُوتَاهُ ،بالضمِّ:لَقَبُ بعضِ المُحدِّثینَ،و هو بالفارِسِیَّة مَعْناه القَصِیرُ.
و کُتَّیه ،بالضَّمِّ و تَشْدیدِ التاءِ الفَوْقیةِ المَفْتوحَة:نَبْتٌ.
کده
الکَدْهُ بالحَجَرِ و نحوِهِ:صَکٌّ یُؤَثِّرُ أَثَرَاً شَدِیداً، ج کُدُوهٌ . یقالُ:فی وَجْهِه کُدُوهٌ و کُدُوحٌ،أَی خُدُوشٌ.
و الکُدْهُ : الکَسْرُ کالتَّکْدِیهِ .
و الکُدْهُ : فَرْقُ الشَّعْرِ بالمِشْطِ. یقالُ: کَدَهَ رأْسَه بالمِشْطِ و کَدَهَهُ بالحَجَرِ، کمَنَعَ، کَدْهاً ، و کَدَّهَ تَکْدِیهاً فی الکُلِّ، و الحاءُ فی کلِّ ذلکَ لُغَةٌ.
و الکَدْهُ أَیْضاً الغَلَبَةُ.
و رجُلٌ مَکْدُوهٌ :مَغْلُوبٌ.
و الکَدْهُ : صَوْتٌ یُزْجَرُ به السِّباعُ؛و یُضَمُّ.
و یقالُ: سَقَطَ مِن السَّطحِ فتَکَدَّهَ و تَکَدَّحَ،أَی تَکَسَّرَ (1)
فی المقاییس 164/5:انکسر.
.و المَکْدُوهُ :المَغْمُومُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکادِهُ :الکاسِرُ؛و الجَمْعُ کُدَّهٌ ؛قالَ رُؤْبَة:
و خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُدَّهِ (2)
و کَدَهَ لأهْلِه کَدْهاً :کَسَبَ لهم فی مَشقَّةٍ،ککَدَحَ.
و کَدَهَهُ الهَمُّ کَدْهاً :أَجْهَدَهُ.
و کَدَهَ و أَکْدَهَ و کَهَدَ و أَکْهَدَ:کلُّ ذلِکَ إِذا أَجْهَدَهُ الدُّؤُوبُ؛و قالَ أُسامَةُ الهُذَلیُّ یَصِفُ الخمر:
إِذا نُضِحَتْ بالماءِ و ازْدادَ فَوْرُها
نَجا و هو مَکْدوهٌ منَ الغَمِّ ناجِذُ (3)
أَی مَجْهودٌ.
کره
الکَرْهُ ، بالفتْحِ و یُضَمُّ (4)، لُغتانِ جَیِّدتانِ بمعْنَی الإِبَاء، و سَیَأْتِی فی أَبَی یَأْبَی تَفْسِیرُ الإِباءِ بالکُرْه علی عادَتِه،و سَیَأْتِی الفَرْقُ بَیْنهما.
و قیلَ: المَشَقَّةُ، عن الفرَّاء.
قالَ ثَعْلَب:قَرَأَ نافِعٌ و أَهْلُ المَدینَةِ فی سُورَةِ البَقَرةِ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ (5)،بالضَّمِّ فی هذا الحَرْفِ خاصَّةً، و سائِر القُرْآنِ بالفتْحِ،و کانَ عاصِمُ یَضُمُّ هذا الحَرْفَ و الذی فی الأحْقافِ: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً (6)،و یَقْرأُ سائِرَهُنَّ بالفتْحِ.
و کانَ الأعْمَش و حَمْزَةُ و الکِسائی یَضُمُّونَ هذه الحُرُوفَ الثلاثَةَ،و الذی فی النِّساءِ: لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً (7)،ثم قَرأُوا کلَّ شیءٍ سِواها بالفتْحِ.
قالَ الأزْهرِیُّ:و نَخْتارُ ما علیه أَهْلَ الحِجازِ أَنَّ جَمِیعَ ما فی القُرْآن بالفتْحِ إِلاَّ الذی فی البَقَرةِ خاصَّةً،فإِنَّ القرَّاءَ أَجْمَعُوا علیه.
قالَ ثَعْلَب:و لا أَعْلَم بینَ الأَحْرُف التی ضمَّها هؤلاء و بینَ التی فَتحُوها فَرْقاً فی العَربیَّة و لا فی سُنَّةٍ تُتَّبع،و لا
أَری الناسَ اتَّفقُوا علی الحرْفِ الذی فی سُورَةِ البَقَرةِ خاصَّةً إِلاَّ أَنَّه اسمٌ،و بَقِیَّة القُرْآنِ مَصادِرُ.
أَو بالضَّمِّ:ما أَکْرَهْتَ نَفْسَکَ علیه.و بالفتْحِ:ما أَکْرَهَکَ غیرُکَ علیه. تقولُ:جِئْتُکَ کُرْهاً ،و أَدْخَلْتَنِی کَرْهاً ؛هذا قَوْلُ الفرَّاء.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و قد أجْمَعَ کثیرٌ مِن أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الکَرْهَ و الکُرْهَ لُغتانِ،فبأَیِّ لُغَةٍ وَقَعَ فجائِزٌ،إِلاَّ الفرَّاء فإِنَّه فَرَّقَ بَیْنَهما بما تقدَّمَ.
و قالَ ابنُ سِیدَه: الکَرْهُ الإِباءُ و المشَقَّةُ تُکَلَّفُها فَتَحْتَمِلُها؛و بالضمِّ:المشَقَّةُ تَحْتَمِلُها من غیرِ أَن تُکَلَّفَها؛ یقالُ:فَعَلَ ذلکَ کُرْهاً و علی کُرْهٍ .
قالَ ابنُ بَرِّی:و یدلُّ لصحَّةِ قَوْل الفرَّاء قوْلُ اللَّهِ،عزَّ و جلَّ: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً (1)
آل عمران،الآیة 83. [1]
و لم یَقْرأْ أَحَدٌ بضمِّ الکافِ؛و قالَ سبحانه:کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ (2)،و لم یَقْرَأْ أَحَدٌ بفتْحِ الکافِ فیَصِیرَ الکَرْه بالفتْحِ فعْلَ المُضْطَرّ،و الکُرْه بالضمِّ فعْلُ المُخْتارِ.
و قالَ الراغِبُ: الکَرْهُ ،بالفتْحِ،المشَقَّةُ التی تنالُ الإِنْسانَ مِن خارجٍ ممَّا یَحْملُ علیه بإکْراهِ ،و بالضمِّ ما ینالُهُ مِن ذاتِهِ،و هی ما یعافه و ذلکَ إِمَّا مِن حیْثُ العَقْلِ أَو الشَّرْعِ،و لهذا یقولُ الإِنْسانُ فی شیءٍ واحِدٍ أُریدُه و أَکْرَهَهُ ،بمعْنَی أُرِیدُه مِن حیثُ الطَّبْعِ و أَکْرَهُه من حیثُ العَقْل أَو الشَّرْعِ (3).
کَرِهَهُ ،کسَمِعَهُ، کَرْهاً ، بالفتْح و یُضَمُّ،و کَراهَةً و کَراهِیَةً ،بالتّخْفِیفِ و یُشَدَّدُ، و مَکْرَهَةً ، کمَرْحَلَةٍ و تُضَمُّ رَاؤُه کمَکْرُمَةً، و تَکَرَّهَهُ بمعْنَی واحِدٍ.
و شیءٌ کَرْهٌ ،بالفَتحِ،و کَرِهٌ کخَجِلٍ و أَمیرٍ: أَی مَکْروهٌ . و کَرَّهَهُ إِلیه تَکْریهاً :صَیَّرَهُ کَرِیهاً إِلیه،نَقِیضُ حَبَّبَهُ إِلیه؛ و ما کانَ کَرِیهاً فَکَرُهَ ،ککَرُمَ، کَراهَةً .
و أَتَیْتُکَ کَراهِینَ أَنْ تَغْضَبَ:أَی کراهة (4)أَنْ تَغْضَبَ، عن اللّحْیانیِّ،قالَ الحُطَیْئة:
مُصاحِبَةٍ علی الکَراهینِ فارِکِ (5)
و بکر فلاها عن نعیم غریرةِ و البیت فی التکملة و عجزه فی اللسان و التهذیب.
أَی علی الکَراهَةِ ،و هی لُغَةٌ نَقَلَها اللّحیانیُّ.
و الکَرْهُ :الجَمَلُ الشَّدیدُ الرأْسِ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛قالَ الرَّاجزُ:
کَرْه الحَجاجَیْنِ شَدِیدُ الأرْآد (6)
و الکَراهَةُ ،کسَحابَةٍ:الأرضُ الغَلیظَةُ الصُّلْبَةُ، مثْل القفِّ و ما قارَبَهُ.
و الذی فی التهْذِیبِ:هی الکَرْهَةُ ،و هو الصَّوابُ، و مثْلُه بخطِّ الصَّاغانیّ.
و الکَرِیهُ :الأسَدُ لأنَّه یُکْرَهُ .
و مِن المجازِ:شَهِدَ الکَرِیهَةَ ، أَی الحَرْبَ أَو الشِّدَّةَ فی الحَرْبِ.
و أَیْضاً: النَّازِلَةَ. و کَرائِهُ الدَّهْرِ:نَوازِلُهُ.
و مِن المجازِ:ضَرَبْتُه بذی الکَرِیهَةِ . ذُو الکَرِیهَةِ :
السَّیفُ الصَّارِمُ الذی یمضِی علی الضَّرائبِ الشِّدادِ لا یَنْبُو عن شیءٍ منها.
و قالَ الأصْمعیُّ:مِن أَسْماءِ السُّیوفِ ذُو الکَرِیهَةِ ،و هو الذی یمضِی فی الضَّرائبِ.
قالَ الزَّمَخْشریُّ: و کَرِیهَتُه بادِرَتُه التی تُکْرَهُ منه.
و الکَرْهاءُ بالمدِّ و یُضَمُّ مَقْصوراً، و هذه عن الصَّاغانیّ؛ قالَ شیْخُنا:فالقَصْرُ خاصُّ بالضمِّ،لأنَّ الضمَّ و المدَّ لا قائِل به مع قلَّةِ نَظِیرِه فی الکَلامِ؛ أَعْلَی النُّقْرَةِ؛ هُذَلیَّةٌّ؛ أَرادَ نُقْرَةَ القَفَا.
و أَیْضاً: الوَجْهُ مع الرَّأْسِ أَجْمَع.
أَو المَمْدودُ بمعْنَی أَعْلی النُّقْرَةِ؛و المَقْصورُ بمعْنَی الوَجْهِ و الرَّأْسِ.
و رجُلٌ ذُو مَکْرُوهَةٍ : أَی شِدَّةٍ؛ قالَ:
و فارِس فی غِمارِ المَوْتِ مُنْغَمِس
إِذا تَأَلَّی علی مَکْروهة صَدَقا (1)
اللسان.
و تَکَرَّهَهُ :تَسَخَّطَهُ.و یقالُ: فَعَلَهُ علی تَکَرُّهٍ و تَکارُهٍ ،و فَعَلَهُ مُتَکارِهاً و مُتَکَرِّهاً ؛کلُّ ذلکَ فی الأساسِ.
و اسْتُکْرِهَتْ فلانَةُ:غُصِبَتْ نَفْسَها؛ کما فی الأساسِ.
زادَ غیرُهُ: فأُکْرِهَتْ علی ذلکَ،و هی امْرأَةٌ مُسْتَکْرهَةٌ .
و اسْتَکْرَهَ القافِیَةَ: کَرِهَهَا .
و یقالُ: لَقِیتُ دُونَه کَرائِهَ الدَّهْرِ و مَکَارِهَ الدَّهْرِ:و هی نَوازِلُه و شَدائِدُه،الأولی جَمْعُ کَرِیهَةٍ و الثانِیَةُ جَمْعُ مَکْرُوهٍ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المَکْرَهُ ،کمقْعَدٍ: الکَراهِیَةُ ؛و منه
16- الحدِیثُ: «علی المَنْشَطِ و المَکْرَهِ ». و هُما مَصْدرَانِ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:
تَصَیَّدُ بالحُلْوِ الحَلالِ و لا تُرَی
علی مَکْرَهٍ یَبْدُو بها فیَعیبُ (2)
یقولُ:لا تَتَکَلَّمُ بما یُکْرَهُ فیَعیبُها.
و
16- فی الحدِیثِ: «إِسْباغُ الوُضوءِ علی المَکارِهِ ». هو جَمْعُ مَکْرَهٍ لمَا یَکْرَههُ الإِنْسانُ و یشقُّ علیه،و المُرادُ بها الوُضُوء مع وُجودِ الأسْبابِ الشاقَّةِ.
و المَکْرُوهُ :الشَّرُّ؛و قوْلُ الشَّاعِرِ أَنْشَدَه ثَعْلَب:
أَکْرَهَ جِلْبابٍ لمَنْ تَجَلْبَبا (3)
حتی اکتسا الرأس قناعا أشهبا
أملح لا لذَّا و لا محبّبا.
إنَّما هو مِن کَرُهَ ککَرُمَ لا مِنْ کَرِهْت ،لأنَّ الجِلْبابَ لیسَ بکارهٍ .
و وَجْهٌ کَرْهٌ و کَرِیهٌ :قَبیحٌ.
و رجُلٌ کَرْهٌ : مُتَکَرِّهٌ .
کفه
الکافِهُ ،بالفاءِ کصاحِبٍ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو رَئیسُ العَسْکَرِ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:هذا حَرْفٌ غَرِیبٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کله
الکُلَهِیُّ ،کعُرَنِیِّ:نِسْبَة إلی أَبی عبدِ اللَّهِ محمدِ بن أَیوبِ بنِ سُلَیْمانِ العودیّ،حدَّثَ ببَغْدادَ، رَوَی عنه أَبو بکرِ بنِ شاذَانَ البزَّاز (4).
کمه
الکَمَهُ ،محرّکةً:العَمَی الذی یُولَدُ به الإِنْسانُ،أَو عامٌّ فی العَمَی العارِضِ؛و منه قوْلُ سُوَیدٍ:
کَمِهَتْ عَیْناهُ لمَّا ابْیَضَّتا
فهْوَ یَلْحَی نَفْسَه لمَّا نَزَعْ (5)
و رُبَّما یستدلُّ
16- بالحدِیثِ: «فإنَّهما یَکْمِهانِ الأبْصارَ».
و قالَ ابنُ بَرِّی:و قد یَجوزُ أَنْ یکونَ مُسْتعاراً مِن کَمِهَتِ الشمسُ،أَو مِن قَوْلِهم کَمِهَ الرَّجُلُ إِذا سُلِبَ عَقْلُه،قالَ:و معْنَی البَیْتِ أَنَّ الحَسَدَ بَیَّضَ عَیْنَیْه؛کما قالَ رُؤْبَة:
بَیّضَ عَیْنَیْه العَمَی المُعَمِّی
و ذَکَرَ أَهْلُ اللغَةِ:أَنَّ الکَمَهَ یکونُ خِلْقةً و یکونُ حادِثاً بعْدَ بَصَرٍ،و علی هذا الوَجْهِ الثانی فُسِّر هذا البَیْتُ.
کَمِهَ الرَّجُلُ، کفَرِحَ، فهو أَکْمَه :إِذا عَمِیَ.
و أَیْضاً: صارَ أَعْشَی، و هو الذی یُبْصِرُ بالنهارِ و لا یُبْصِرُ باللیْلِ،و به فَسَّرَ البُخارِی.
و قالَ شرَّاحُه کأکْثَر أَهْل الغَریبِ:إِنَّه غَلَطٌ لا قائِلَ به.
و قالَ السّهیلیّ:بلْ هو قَوْل فیه.
*قُلْتُ:و هو قَوْلُ ابنِ الأعْرابیّ و نَسَبَه الصَّاغانیُّ إلی مُجاهِدٍ.
و کَمِهَ بَصَرُهُ:اعْتَرَتْهُ ظُلْمَةٌ تَطْمِسُ علیه.
و کَمِهَ النَّهارُ:اعْتَرَضَتْ فی شَمْسِهِ غُبْرَةٌ، و هو مجازٌ.
و کَمِهَ فلانٌ:تَغَیَّرَ لَوْنُه؛ و هو مجازٌ.
و أَیْضاً: زَالَ عَقْلُهُ و سُلِبَ؛عن المُفَضَّل.
و الکُمْهُ ،بالضَّمِّ:سَمَکٌ بَحْریٌّ.
و المُکَمَّهُ العَیْنَیْن،کمُعَظَّمٍ:مَنْ لم تَنْفَتِحْ عَیْناهُ؛ عن الفرَّاء.
و قالَ أَبو سعیدٍ: الکامِهُ مَنْ یَرْکَبُ رأْسَهُ لا یَدْرِی أَیْنَ یَتَوجَّهُ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ،و هو مجازٌ.
کالمُتَکَمِّهِ . یقالُ:خَرَجَ یَتَکَمَّهُ فی الأرضِ و یَتَقَمَّهُ،أَی خَرَجَ ضالاً لا یَدْرِی أَیْنَ یَتَوَجَّهُ.
و ذَهَبَتْ إِبِلُهُ کُمَّیْهَی ،کعُمَّیْهَی زِنَةً و معْنًی.
و مِن المجازِ: کَلَأٌ أَکْمَهُ : أَی کثیرٌ لا یُدْرَی أَیْنَ یُتَوَجَّهُ له لِکَثْرَتِهِ؛ کما فی الأساسِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کَمِهَتِ الشمسُ:إِذا عَلَتْها غُبْرَةٌ فأَظْلَمَتْ.
و الأَکْمَهُ :المَسْلوبُ العَقْلِ.
و کَمِهَ لَوْنُه:تَغَیَّرَ.
و کَمِهَ :تَحَیَّرَ و تَرَدَّدَ.
و الأَکْمَهُ :المَمْسُوحُ العَیْنِ؛نَقَلَهُ البُخارِی عن مُجَاهِد.
کنه
الکُنْهُ ،بالضَّمِّ:جَوْهَرُ الشَّیءِ؛ عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و أَیْضاً: غایَتُه و نِهایَتُه.یقالُ:أَعْرِفْه کُنْهَ المَعْرِفَةِ.
و بَلَغْتُ کُنْهَ هذا الأمْر:أَی غایَتَه.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:یکونُ کُنْهُ الشیءِ قَدْرُهُ. یقالُ:فَعَلَ فَوْقَ کُنْه اسْتِحْقاقه.
و فی بعضِ المعانی: کُنْهُ کُلِّ شیءٍ وَقْتُه وَ وَجْهُهُ؛ و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
و إِنَّ کلامَ المَرْءِ فی غیرِ کُنْهِهِ
لَکالنَّبْلِ یَهْوِی لیسَ فیه نِصالُها (1)
اللسان و التهذیب،و فیهما:«تهوی»بدل:«یهوی».
قالَ الجوْهرِیُّ:و لا یُشْتَقُّ منه فعْلٌ.
و
16- فی الحدِیثِ: «مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً فی غیرِ کُنْهِه ». یعْنِی فی غیرِ وَقْتِه أَو غایةِ أَمْرِه الذی یَجوزُ فیه قَتْله.
و
16- فی حدیثٍ آخر: «لا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَها فی غیرِ کُنْهِه ». أَی فی غیرِ أن تَبْلُغَ من الأَذَی إِلی الغایَةِ التی تُعْذَرُ فی سُؤَالِ الطَّلاقِ معها.
و یقالُ:هو فی کُنْهِه ،أَی فی وَجْهِه (2).
و اکْتَنَهَهُ و أَکْنَهَهُ :بَلَغَ کُنْهَهُ ، الأُولی نَقَلَها الأَزْهرِیُّ.
و قالَ الجوْهرِیُّ:و قوْلُهم:لا یَکْتَنِهُه الوَصْفُ بمعْنَی لا یَبْلغ کُنْهَه ،کَلامٌ مُولَّدٌ.
و نَقَلَه شرَّاحُ المفْتاحِ و أَبو البَقاءِ هکذا.
و صَحَّحَه الأزْهَرِیُّ و غیرُهُ.
و الکَنْهانُ :نباتٌ یُشْبِهُ وَرَقُهُ وَرَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ (3)طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدَّا یُؤْکَلُ وَرَقُها (4)فیُسَخِّنُ الکَبِدَ و الطِّحالَ و الدِّماغَ و البَدَنَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
کُنْهُ الشیءِ:حَقیقَتُهُ و کَیْفیَّتُهُ؛نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ.
و نَسَبَهُ ابنُ دُرَیْدٍ للعامَّةِ و أَقَرَّه الجماهیرُ و اسْتَعْملُوه فیها حتی صارَ أَشْهَر مِن هذه المعانی التی ذُکِرَتْ.ذَکَرَه ابنُ هِلالِ فی کتابِ الفُرُوقِ.
1) (1)
2) (2) فی القاموس:«وجهُه»بالرفع،و الکسر ظاهر.و علی هامشه: فلیس الکنه من الحقیقة فی شیءٍ،و الناس یظنونهما سواء،لکنهم استعملوه فی الحقیقة حتی صار أشهر من هذه المعانی التی ذکرها،ا ه محشی.
3) (3) علی هامش القاموس [1]عن نسخة:یُزْرَعُ.
4) (4) کذا فی النسخ،و کان الموافق لما قبله:ورقه،بالتذکیر،ا ه نصر هامش القاموس. [2]
کهه
الکَهَّةُ :النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ المُسِنَّةُ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:ناقَةٌ کَهَّةٌ و کَهَاةٌ ،لُغَتانِ،و هی الضَّخْمَةُ المُسِنَّةُ الثَّقِیلَةُ.
و الکَهَّةُ : العَجُوزُ.
و أَیْضاً: النَّابُ مَهْزولَةً کانتْ أَو سَمِینَةً.
و قد کَهَّ یَکِهُّ کُهُوهاً :هَرِمَ؛ عن ابنِ شُمَیْل.
و کَهَّ السَّکْرانُ یَکِهُّ : إِذا اسْتُنْکِهَ فَکَهَّ فی وجْهِکَ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو:و کَهَّ فی وَجْهِی،أَی تَنَفَّسَ.و قد کَهِهْتُ أَکَهُّ و کَهَهْتُ أَکِهُّ .
و
16- فی الحدِیثِ: «أَنَّ مَلِکَ المَوْتِ قالَ لموسَی،علیهما السلام،و هو یُریدُ قَبْضَ رُوحِه: کُهَّ فی وَجْهِی،ففَعَلَ، فقَبَضَ رُوحَه». أَی افْتَحْ فاکَ و تنفَّسْ؛و یُرْوَی کَهْ، مُخَفَّفَةً،کخَفْ،و هو مِن کاهَ یَکاهُ بهذا المعْنَی.
و الکَهْکَهَةُ :الحَرارَةُ.
و الکَهْکَهَةُ من الأَسَدِ:حِکایَةُ صَوْتِه فی زَئِیرِهِ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ:
سامٍ علی الزَّآرَةِ المُکَهْکِه (2)
و الکَهْکَهَةُ : تَنَفُّسُ المَقْرُورِ فی یَدِهِ إِذا خَصِرَتْ، أَی بَرَدَتْ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ،یُسَخِّنُها بنَفْسِه من شِدَّةِ البَرْدِ، فقالَ: کَهْ کَهْ ؛قالَ الکُمَیْت:
و کَهْکَهَ الصَّرِدُ المَقْرُورُ فی یدِه
و اسْتَدْفَأَ الکَلْبُ فی المأْسورِ ذی الذِّئَبِ (3)
و ضَبَطَه شیْخُنا بالحاءِ المُهْمَلةِ و الضادِ المعْجمةِ و جَعَلَ الضَّمِیر راجعاً إلی القرَّةِ المَفْهومِ مِن المَقْرُورِ.*قُلْتُ:و هو تَکَلُّف بَعِیدٌ و غَفْلةٌ عن الأُصولِ الصَّحِیحةِ.
و الکَهْکَهَةُ : حِکایَةُ صَوْتِ البَعیرِ فی هَدِیرِهِ هو تَرْدیدُه فیه؛عن ابنِ دُرَیْدٍ.
و الکَهْکاهَةُ :المُتَهَیِّبُ مِن الرِّجالِ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأبی العیالِ الهُذَلیّ یَرْثی ابنَ عَمِّه عَبْد بن زُهْرة:
و لا کَهْکَاهةٌ بَرِمٌ
إِذا ما اشْتَدَّتِ الحِقَبُ (4)
الحِقَبُ:السِّنونَ؛و کَذلِکَ الکَهْکَامَةُ،بالمیمِ،عن شَمِرٍ،و الکَهْکَمُ و أَصْلُه کَهامٌ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الکَهْکَاهَةُ الجارِیَةُ السَّمِینَةُ، کالْهَکْهَاکَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الکَهْکَهَةُ :حِکایَةُ صَوْتِ الزمْرِ؛قالَ:
یا حَبَّذا کَهْکَهةُ الغَوانی
و حَبَّذا تَهانُفُ الرَّوانی
إِلیَّ یومَ رِحْلةِ الأظْعانِ (5)
و الکَهْکَهَةُ :القَهْقَهَةُ.
و کَهْ کَهْ :حِکایَةُ الضَّحِکِ.
و فی التَّهذِیبِ:و کَهْ حکایَةُ المکهکه .
و رجُلٌ کُهاکِهُ ،کعُلابِطٍ:الذی تَراهُ إذا نَظَرْتَ إلیه کأنَّه ضاحِکٌ و لیسَ بضاحِکٍ؛و به فَسَّرَ شَمِرٌ:کانَ الحجاجُ قَصِیراً أَصْفرَ کُهاکِهَةً ؛حکَاهُ الهَرَویُّ فی الغَرِیبَیْنِ؛و فی النهایَةِ:أَصْفرَ (6)کُهاکِهاً ؛و فسَّرَه کَذلِکَ.
و شیخٌ کَهْکَمٌ:و هو الذی یُکَهْکِهُ فی یدِهِ؛و المیمُ زائِدَةٌ؛قالَ:
یا رُبَّ شَیْخٍ من لُکَیْزٍ کَهْکَمِ
قَلَّصَ عن ذاتِ شَبابٍ حَذْلَمِ (1)
اللسان،و الأول فی التهذیب بروایة:من عدیٍ.
و الکَهْکَاهُ :الضَّعیفُ.
و تَکَهْکَه عنه:ضَعُفَ.
کوه
کَوِهَ ،کفَرِحَ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ عن ابنِ دُرَیْدٍ:أَی تَحَیَّرَ.
و تَکَوَّهَتْ علیه أُمورُهُ: أَی تَفَرَّقَتْ و اتَّسَعَتْ.
و رُبَّما قالوا: کُهْتُهُ أَکُوهُهُ ، أَی اسْتَنْکَهْتُهُ؛ و منه
16- حدِیثُ مَلِکِ المَوْتِ و موسَی،علیهما السلام: « کُهْ فی وَجْهِی»، و رَوَاهُ اللّحْیانیُّ:« کَهْ فی وَجْهِی». بالفتْحِ.
کیه
الکَیِّهُ ،کسَیِّدٍ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ:هو البَرِمُ بحِیلَتِه لا تَتَوجَّهُ له أَو لا یَتَوجَّهُ لها؛کما هو نَصُّ اللِّسانِ.
أَو مَنْ لا مُتَصَرَّفَ له و لا حِیلَةَ؛و الأصْلُ کیوه فأدْغِمَ؛ هکذا ذَکَرُوه فی هذه التَّرْجَمَةِ،و الصَّحِیحُ أَنَّه مِن کاهَ یَکَاهُ،واوِیٌّ.
و کِهْتُهُ أَکِیهُهُ بمعْنَی اسْتَنْکَهْتُهُ، لُغَةٌ فی کُهْتُهُ أَکُوهُهُ.
فصل اللام مع الهاء
لته
اللَّتَاهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و هو فی النسخِ بالتّاءِ الفَوْقِیَّةِ و الصَّوابُ بالمُثَلَّثَةِ.
قالَ اللَّیْثُ: اللَّهاةُ. و یقالُ:هی اللِّثَةُ و اللَّثَةُ مِن اللَّثاتِ لحمٌ علی أُصُولِ الأسْنانِ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و الذی عَرَفْتُه اللِّثاتُ جَمْعِ اللِّثَةِ،و اللِّثَةُ عنْدَ النّحویِّین أَصْلُها لِثَیَةٌ من لَثِیَ الشیءُ یَلْثَی.
قالَ:و لیسَ مِن بابِ الهاءِ و سَیُذْکَرُ فی موْضِعِه.
لطه
اللَّطْهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:هو الضَّربُ بباطِنِ الکَفِّ کاللَّطْحِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
لَطْهَةٌ من خَبَرٍ:و هو الخَبَرُ تَسْمَعُه و لم تَسْتَحِقَّ و لم تُکَذَّبْ کَلَهْطَةٍ (2)و لَعْطَةٍ؛کذا فی النوادِرِ.
لهه
لَهَّ الشِّعْرَ و الکَلامَ یَلهُّهُ لَهَّا . رَقَّقَهُ و حَسَّنَهُ و هو مجازٌ کلَهْلَهَهُ .
و لَهْلَهَ النسَّاجُ الثَّوْبَ لَهْلَهَةً ،مثْل هَلْهَلَهُ (3)، و هو مَقْلوبٌ منه،و هو سَخافَةُ النّسْجِ.
و ثَوْبٌ لَهْلَهٌ :رَقِیقُ النَّسْجِ سَخِیفٌ کهلهل.
و تَلَهْلَهَ الکَلَأَ:تَتَبَّعَ قلیلَهُ.
و اللُّهْلُهَةُ ،بالضَّمِّ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ اللُّهْلُهُ کقُنْفُذٍ کما هو نَصُّ الجوْهرِیّ، الأرضُ الواسِعَةُ یَطَّرِدُ فیها السَّرابُ، و أَنْشَدَ شَمِرٌ لرُؤْبَة:
بَعْدَ اهْتِضامِ الرَّاغِیاتِ النُّکَّهِ
و مخْفِقٍ من لُهْلُهٍ و لُهْلُهِ
من مَهْمَهٍ یَجْتَبْنَه و مَهْمَهِ (4)
ج لَهالِهُ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
و کم دُونَ لَیْلی مِنْ لَهالِهَ بَیْضُها
صحیحٌ بمَدْحَی أُمِّه و فَلِیقُ (5)
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: اللُّهْلُهُ الوادِی الواسِعُ.
و قالَ غیرُهُ: اللَّهالِهُ ما اسْتَوَی مِنَ الأرضِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
1) (1)
2) (2) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:کلهطة،عبارة اللسان عن النوادر:هلطة من خبر و هیطة و لهطة و لعطة و خبطة و خوطة کله الخبر تسمعه الخ».
3) (3) علی هامش القاموس عن نسخة:«و ثَوْبٌ لَهْلَهٌ،و کلامٌ لَهْلَهٌ: سَخیفٌ».
4) (4) دیوانه ص 166 و اللسان و [1]الثانی و الثالث فی التهذیب،و الثانی فی الصحاح و المقاییس 198/5. [2]
5) (5) اللسان.
اللَّهْلَهَةُ :الرجوعُ عن الشیءِ.
و تَلَهْلَهَ السَّرابُ:اضْطَرَبَ.
و بَلَدٌ لَهْلَهٌ و لُهْلُهٌ ،کجَعْفَرٍ و قُنْفُذٍ:واسِعٌ مُسْتَوٍ یَضْطربُ فیه السَّرابُ.
و اللُّهْلُهُ ،بالضمِّ:اتِّساعُ الصَّحراءِ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
و خَرْق مَهارِقَ ذی لُهْلُهٍ
أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُهْ
و شِعْرٌ لَهْلَهٌ :رَدِیءُ النَّظْمِ.
و اللُّهْلُهُ ،بالضمِّ:القَبِیحُ الوَجْهِ.
لوه
لَوْهَةُ السَّرابِ و تَلَوُّهُهُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی المُحْکَم:اضْطِرابُه و بَرِیقُه؛و قد لاهَ لَوْهاً و لَوَهاناً ، بالتَّحْرِیکِ.
و تَلَوَّهَ :اضْطَرَبَ و بَرَقَ؛و الاسمُ اللُّؤُوهَةُ (1)
فی القاموس بدون همزة،و المثبت کعبارة اللسان.
، بالضَّمِّ.و یقالُ:رأَیْتُ لَوْهَ السَّرابِ.
و حکِی عن بعضِهم: لاهَ اللَّهُ الخَلْقَ یَلُوهُهُم :
خَلَقَهُمْ، و ذلِکَ غَیْر مَعْروفٍ.
و اللاَّهَةُ :الحَیَّةُ، عن کُراعٍ.
و مَرَّ عن ثَعْلَب فی أَلَهَ:الإلاهَةُ الحَیَّةُ العَظِیمَةُ.
و قیلَ: اللاَّتُ للصَّنَمِ الذی کانَ لِثَقِیف بالطائِفِ، و بعضُ العَرَبِ یقفُ علیه بالتاءِ،و بعضُهم بالهاءِ؛ منها:
أَصْلُه لاهَةٌ ،کأَنَّ الصَّنَمَ سُمِّیَ بها، أَی الحَیَّةُ، ثم حُذِفَتْ منه الهاءُ کما قالوا شاةٌ و أَصْلُها شاهَةٌ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إنَّما قَضَیْنا بأَنَّ أَلِفَ لاَهَة ،التی هی الحَیَّةُ،واوٌ لأنَّ العَیْنَ و اواً أَکْثَرُ منها یاءٌ.
لیه
لاهَ یَلِیهُ لَیْهاً :تَسَتَّرَ؛ کما فی الصِّحاحِ.
قالَ: و جَوَّزَ سِیْبَوَیْه اشْتِقاقَ اسمِ الجَلالَةِ منها؛ قالَ الأعْشی:
کَدَعْوةٍ من أَبی کبار
یَسْمَعُها لاهُه الکُبارُ (2)
کحلفة من أبی ریاح و فی التهذیب:
بحلفة من أبی رباح
یسمعها اللهم الکبار بدون نسبة،قال:و إنشاد العامة
«بسمعها لاهه الکبار» قال:و أنشده الکسائی:
«یسمعها اللّه و اللّه کبار».
أَی إلاهُهُ،أُدْخِلَتْ علیه الأَلِفُ و اللامُ فجرَی مَجْرَی الاسْمِ العَلَمِ کالعبَّاسِ و الحَسَنِ إلاَّ أنَّه خالفَ الأَعْلامَ مِن حَیْثُ کان صفَةً.
و لاهَ یَلِیهُ لَیْهاً : عَلاَ و ارْتَفَعَ.
و (3)سُمِّیَتِ الشَّمْسُ إلاَهَةً (4)لارْتِفاعِها فی السَّماءِ.
*قُلْتُ:مَرَّ للمصنِّفِ الاهة الشمس فی«أ ل ه».
و قالَ الجوْهرِیُّ:کأَنَّهم سمّوها إلاهَةً لتَعْظِیمِهم لها فی عبادَتِهم إیَّاها.
و قالَ شیْخُنا:الاشْتِقاقُ یُنافِیه،فإنَّ الهَمْزَةَ فی الإلاهَةِ هی فاءُ الکَلِمَةِ فهو اشْتِقاقٌ بَعِیدٌ لا یصحُّ إلاَّ بتَکَلّف بل لا یَصحّ.
*قُلْتُ:و کانَ أَصْلَه لاهَةٌ أُدْخِلَت علیه الأَلِفُ و اللامُ فجرَی مَجْرَی الاسْمِ العَلَمِ،کما قُلْنا فی اشْتِقاقِ اسْمِ الجَلالَةِ،فعلی هذا یصحُّ ذِکْرُ الإلاهَة هنا،فتأَمَّلْ.
و أمَّا لاهُوتُ إن کان من کلامِهِم، أَی العَرَبِ و صَحَّ ذلکَ، فَفَعَلُوتُ من لاهَ، مثل رَغَبُوت و رَحَمُوت،و لیسَ بمقْلُوبٍ کما کانَ الطَّاغُوتُ مَقْلوباً؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و لا ینظر لقَوْلِ شیْخِنا،الصَّحِیح أَنَّه مِن مولَّداتِ الصُّوفِیَّة أَخَذُوها مِنَ الکُتُبِ الإسْرائِیلِیَّة.
و قد ذَکَرَ الواحِدِیُّ أَنَّهم یَقولُونَ للَّهِ لاهُوت ، و للناسِ (5)ناسُوت ،و هی لُغَةٌ عبْرانِیَّة،تَکَلَّمتْ بها العَرَبُ قدِیماً.
و اللاَّتُ :صَنَمٌ لثَقِیفٍ کانَ بالطَّائِفِ؛ذَکرَهُ الجوْهرِیُّ هنا.
و قالَ:و بعضُ العَرَبِ یقفُ علیها بالتاءِ،و بعضُهم بالهاءِ. و ذُکِرَ فی«ل ت ت».
قالَ ابنُ بَرِّی:حقُّ اللاَّتِ أَنْ یُذْکَرَ فی فَصْلِ لوی، فإنَّ أَصْلَه لَوَیَة مِثْل ذات مِن قَوْلِکَ ذاتُ مالٍ،و التاءُ للتَّأْنِیثِ،و هو مِن لَوَی علیه یَلْوِی إذا عَطَفَ لأنَّ الأَصْنَامَ یُلْوَی علیها و یُعْکَفُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قَوْلُهم: لاهُمَّ ،المیمُ بدلٌ من یاءِ النِّداءِ أَی یا أللَّهِ؛ و قوْلُ ذی الإِصْبَع:
لاهِ ابنُ عَمِّکَ لا أَفْضَلْتَ فی حَسَبٍ
عَنِّی و لا أَنْتَ دَیَّانِی فتَخْزُونی (1)
المفضلیة 31 البیت 4،و اللسان و [1]الصحاح،و [2]قد تقدم.
أَرادَ:للَّهِ ابنُ عَمِّک،فحذَفَ لامَ الجرِّ و اللامَ التی بعْدَها،و أَمَّا الأَلِفُ فمنْقَلِبةٌ عن الیاءِ.
و حکَی أَبو زیْدٍ عن العَرَبِ:الحمدُ لاهِ رَبِّ العالَمِینَ؛ و قد ذَکَرْناه فی«أ ل ه».
و لِیه ،بالکسْرِ:أُمَّةٌ مِن الأُممِ.
فصل المیم مع الهاء
مته
مَتَهَ الدَّلْوُ،کمَنَعَ: أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی المُحْکَم عن ابنِ دُرَیْدٍ:مِثْل مَتَحَها لُغَةٌ فیه، قالَ: و التِّماتُهُ :التَّباعُدُ.
قالَ: و التَّمَتُّهُ :التَّمَدُّحُ و التَّفَخُّرُ؛قیلَ:أَصْلُه التَّمدُّهُ.
و أَیْضاً: طَلَبُ الثَّناءِ بما لیسَ فیک؛ عن المفضَّلِ؛ قالَ رُؤْبَة:
تَمَتَّهِی ما شِئْتِ أَنْ تَمَتَّهِی
فلَسْتِ مِنْ هَوْئِی و لا ما أَشْتَهِی (2)
و التَّمتُّهُ : التَّمَجُّنُ (3).
و رجُلٌ مُتَمَتّهٌ :أَی مُتَمَجِّنٌ.
و قیلَ:هو التَّحَیُّرُ (4)، لا یَدْرِی أَینَ یَقْصِدُ و یَذْهَبُ.
و قالَ ابنُ بَرِّی: التَّمَتُّهُ مثْلُ التَّعَتُّهِ و هو المُبالَغَةُ فی الشَّیءِ.
و قالَ غیرُهُ:و کلُّ مُبالَغَةٍ فی الشیءِ تَمَتُّهٌ .
و قالَ الأزْهرِیُّ: التَّمتُّهُ الأَخْذُ فی البِطالَةِ و الغَوایَةِ و البَاطِلِ؛قالَ رُؤْبَة:
بالحقِّ و الباطِلِ و التمتُّهِ (5)
عن التصابی و عن التعنه و الشاهد فی اللسان،و [5]التهذیب و التکملة.
قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:کانَ یقالُ التَّمتُّه یُزْرِی بالألِبَّاءِ،و لا یتَمتَّهُ ذَوُو العُقولِ؛ کالمَتَهِ ،محرّکةً؛ عن الأَزْهرِیُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
التَّمتُّهُ :الاخْتِیالُ و التَّباعُدُ.
و تَماتَهَ عنه:تَغافَلَ.
مده
المَدْهُ :المَدْحُ؛ و قد مَدَهَهُ مَدْهاً :مثْل مَدَحَهُ مَدْحاً.
و قیلَ: المَدْهُ فی نعْتِ الهَیْئةِ و الجَمالِ،و المَدْحُ فی کلِّ شیءٍ.
و قالَ الخَلیلُ: مَدَهْتُه فی وَجْهِه،و مَدَحْتُه إذا کان غائِباً.
و قالَ قوْمٌ:الهاءُ فی کلِّ ذلِکَ بدلٌ مِن الحاءِ.
قالَ شیْخُنا:و القوْلُ بالفَرْقِ یَقْتَضِی الأصالَةَ إذ الفَرْعُ لا یتصرَّفُ أَکْثَر من أَصْلِه فی المعْنَی.
کالتَّمدُّهِ ؛ یقالُ:هو یتمدَّهُ بمَا لیسَ فیه،و یَتَمَتَّهُ کأَنَّه یطْلبُ بذلکَ مَدْحَه؛و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
تَمَدَّهِی ما شِئْتِ أَنْ تَمَدَّهِی
فلسْتِ مِنْ هَوْئی و لا ما أَشْتَهی (1)
تقدم فی.«مته»و الرجز لرؤبة.
و هو مادِهٌ مِنْ قوْمٍ مُدَّهٍ (2)،کرُکَّعٍ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة:
للَّهِ دَرُّ الغانِیاتِ المُدَّهِ
سَبَّحْنَ و اسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِی (3)
و تَمَدَّهَ : مثْلُ تَمَدَّحَ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
مره
مَرِهَتْ عَیْنُه،کفَرِحَ، مَرَهاً : خَلَتْ مِنَ الکُحْلِ،أَو فَسَدَتْ لتَرْکِهِ؛ القَوْلُ الأَخیرُ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
أَو ابْیَضَّتْ حَمالِیقُها لذلِکَ.
و النَّعْتُ أَمْرَهُ و مَرْهاءُ . یقالُ:رجُلٌ أَمْرَهٌ لا یَتَعَهَّدُ عَیْنَیْه بالکُحْلِ؛و امْرأَةٌ مَرْهاءُ ؛و منه
16- الحدِیثُ: أَنَّه لَعَنَ المَرْهاءَ .
و هی التی لا تَکْتَحِلُ.
و یقالُ أَیْضاً:عَیْنٌ مَرْهاءُ لیسَ فیها الکُحْل؛أَشارَ له الجوْهرِیُّ.
و قالَ أَبو عبیدٍ: المُرْهَةُ ،بالضَّمِّ:البیاضُ الذی لا یُخالِطُه غیرُهُ؛ و إنَّما قیلَ للعَیْنِ التی لیسَ فیها الکُحْلُ مَرْهاءُ لذلِکَ؛کما فی الصِّحاحِ.
و شَرابٌ، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ سَرابٌ، أَمْرَهُ منه، و هو الأبْیضُ لیسَ فیه شیءٌّ مِنَ السَّوادِ؛عن اللَّیْثِ، قالَ:
علیه رَقْراقُ السَّرابِ الأمْرهِ (4)
و المُرْهَةُ : حَفیرَةٌ یَجْتَمِعُ فیها ماءُ السَّماءِ.
و مُرْهَةُ : أَبو بَطْنٍ.
و فی المُحْکَم:بنُو مُرَیْهَةَ بُطَیْنٌ.
و مُراهَةُ ، کثُمامَةَ:امْرأَةٌ. و مُرَیْهَةُ ، کجُهَیْنَةَ:أُمُّ قَبیلَةٍ هی بنْتُ عِمْرانَ بنِ الحافِ أُمّ أَسَدٍ کُلّهم.
و فی المُحْکَم:بنُو مُرَیْهَةً :بُطَیْنٍ؛و أَشارَ المصنِّفُ إلی أَنَّهم نُسِبُوا إلی أُمِّهم.
و رجُلٌ مَرِهُ الفُؤادِ،کخَجِلٍ:سَقیمُهُ.
و فی الأساسِ:ذَاهِبُه من شدَّةِ المَرَضِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المَرَهُ ،محرَّکةً:مَرَضٌ فی العَیْنِ لتَرْکِ الکُحْلِ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:بیاضٌ تَکْرَهُهُ عینُ الناظِرِ، کالمُرْهَةِ ، بالضمِّ.
و قوْمٌ مُرْهُ العُیونِ من البُکاءِ،هو جَمْعُ أَمْرَهٍ .
و المَرْهاءُ مِن النِّعاجِ:التی لیسَ بها شِیَةٌ،و هی نَعْجَةٌ یَقَقةٌ.
و المَرْهاءُ :الأرضُ القَلیلَةُ الشَّجَرِ سَهْلَة کانتْ أَو حَزْنة.
و یقالُ:عینٌ مَرْهَی ،کسَکْرَی.
و مُرْهانُ ،بالضمِّ (5):اسمٌ.
و مُراهَةُ ،کثُمامَةَ:هو ابنُ بَهْراء بنِ عَمْرو بنِ الحافِ بنِ قُضاعَةَ.
مزه
مازَهَهُ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ الأزْهَرِیُّ:أَی مازَحَهُ.
قالَ شیْخُنا:هو إبْدالٌ.و قیلَ:لُثْغَةٌ لبعضِ العَرَبِ.
و المَزْهُ :المَزْحُ.
مَزَهَ مَزْهاً ،کَمَزَحَ مَزْحاً،و هو مازِهٌ مِن قوْمٍ مزهٍ ، و یُرْوَی قَوْل رُؤْبَة:
للَّهِ دَرُّ الغانِیاتِ المُزَّهِ
و رَوَاهُ الأَصْمعیُّ بالدالِ؛و قد تقدَّمَ.
مطه
مَطَهَ فی الأرْضِ یَمْطَهُ مُطُوهاً :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ: ذَهَبَ فیها.
و المُمَطَّهُ ،کمُعَظَّمٍ:المُمَدَّهُ؛ کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ المُمَدَّدُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الممطه :المظلم؛ذَکَرَه فی ترْکیبِ طَمَهَ.
مقه
المَقَهَ ،محرَّکةً:بیاضٌ فی زُرْقَةٍ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
قالَ الأزْهرِیُّ:کالمَهَقِ،و هو مَذْمومٌ.
قالَ الجوْهرِیُّ: و منهم مَنْ یقولُ المَقَهُ مثْلُ المَرَهِ (1)
فی القاموس:المرهُ بالرفع،و الضبط عن الصحاح.
، و هو البَیاضُ الذی فَسَّرْناه.و لم یَذْکُرْه المصنِّفُ هناک.
و النَّعْتُ أَمْقَهُ و مَقْهاءُ .
و قالَ النَّضْرُ:امْرأَةٌ مَقْهاءُ قَبیحَةُ البَیاضِ یُشْبِه بیاضُها بیاضَ الجِصِّ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الأمْقَهُ الأبْیضُ القَبیحُ البیاضِ، و هو الأَمْهَقُ.
و الأَمْقَهُ :البَعیدُ؛ قالَ رُؤْبَة:
بالفَیْفِ مِنْ ذاکَ البَعیدِ الأَمْقَهِ (2)
و رَوَاهُ أَبو عَمْروٍ:الأَقْمَهُ؛قالَ:و هو البَعیدُ؛و قد تقدَّمَ.
و الأَمْقَهُ : المَکانُ لا یَنْبُتُ فیه شَجَرٌ؛ و به فُسِّر قَوْلُ رُؤْبَة.و قالَ ابنُ بَرِّی:یُریدُ القَفْرَ الذی لا نَباتَ به.
و قالَ نَفْطَویه: الأَمْقَهُ هنا الأَرضُ الشَّدیدَةُ البَیاضِ التی لا نَباتَ بها؛و الأَمْقَهُ :المَکانُ الذی اشْتَدَّتْ علیه الشمسُ حتی کُرِهَ النَّظرُ إلی أَرْضِهِ.
و قالَ النَّضْرُ: المَقْهاءُ الأرضُ التی اغْبَرَّتْ مُتونُها و آباطُها و بِراقُها بِیضٌ.
و الأَمْقَهُ من الرِّجالِ: المُحْمَرُّ المآقِی و الجُفُونِ من قلَّةِ الأَهْدابِ و الأَشْفارِ،و هی مَقْهاءُ .
و قیلَ:هو المُحْمَرُّ أَشْفارِ العَیْنِ،و قد مَقِهَ مَقَهاً .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
سَرابٌ أَمْقَهُ أَبْیضُ؛قالَ رُؤْبَة:
کأَنَّ رَقْرَاقَ السَّرابِ الأَمْقَهِ
یَسْننُّ فی رَیْعانِه المُرَیَّهِ (3)
و فلاةٌ مَقْهاءُ ،و فَیْفٌ أَمْقَه :إذا ابْیضَّ مِن السَّرابِ؛ و أَنْشَدَ الجَوهرِیُّ لذی الرُّمَّةِ:
إذا خَفَقَتْ بأَمْقَه صَحْصَحانِ
رؤوسُ القوْمِ و الْتَزَمُوا الرِّحالا (4)
و قیلَ: المَقَهُ حُمْرةٌ فی غُبْرةٍ،أَو غُبْرةٌ إلی البَیاضِ.
و الأمْقَهُ من الناسِ:الذی یَرْکَبُ رأْسَه لا یَدْرِی أَیْنَ یَتَوَجَّهُ کالأَقْمَهِ.
مله
المَلِیهُ :
أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی المُحْکَم:هو المَلِیحُ.
قالَ شیْخُنا:قیلَ هو بَدَلٌ،و قیلَ لُثْغَةٌ لبعضِ تَغْلب.
و عن أَبی عَمْرٍو:یقالُ أَمْلَهْتَ یا رَجُل،أَی أَعْذَرْتَ؛ و قیلَ: بالَغَتْ.
و رَجُلٌ مُمْتَلِهُ العَقْلِ ذاهِبُهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
1) (1)
2) (2) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله بالفیف الخ قال فی اللسان: و [1]هذا البیت أورده الجوهری بالهیف من ذاک البعید،قال ابن بری: صوابه:بالفیف،یرید القفر»و فی اللسان [2]فی الفیف،و فی التهذیب:فی الصیف. و قد تقدم الرجز لرؤبة فی مادة قهه،انظر ما لاحظناه هناک.
3) (3) اللسان.
4) (4) دیوانه ص 439 و اللسان و الصحاح و [3]التهذیب.
رجُلٌ مَلِیهٌ :ذاهِبُ العَقْلِ؛و سَلِیهٌ مَلِیهٌ :لا طَعْم له، کقَوْلهم:سَلِیخٌ مَلِیخٌ.
و قیلَ: مَلِیه إِتْباعٌ؛حَکَاه ثَعْلَب.
مهه
مَهَّ الإبِلَ مَهًّا : رَفَقَ بها.
و مَهِهَ ،کفَرِحَ:لانَ.
و المَهاهُ :الطَّراوَةُ و الحُسْنُ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لعِمْران بنِ حِطَّانَ:
و لیسَ لِعَیْشِنا هذا مَهاهٌ
و لیستْ دارُنا هاتَا بدارِ (1)
دیوان شعر الخوارج،من قصیدة طویلة،ص 171 و اللسان و الصحاح و التهذیب و المقاییس 268/5 و الأساس و فیها:
و لیس دارنا الدنیا بدار.
أَی حُسْنٌ.
قالَ ابنُ بَرِّی:الأَصْمعیُّ یَرْوِیه مَهاةٌ،و هو مَقْلوبٌ من الماءِ،قالَ:و وزْنُه فَلَعَه تقْدیرُه مَهَوة،فلمَّا تَحرَّکَتِ الواوُ قُلِبَتْ أَلِفاً؛و قالَ آخَرُ:
کفَی حَزَناً أَن لا مَهاهَ لعَیْشِنا
و لا عملٌ یَرْضَی به اللّه صالِحُ (2)
قالَ الجَوْهرِیُّ:و هذه الهاءُ إذا اتَّصَلَتْ بالکَلامِ لم تَصِر تاءً،و إنَّما تَصِیرُ تاءً إذا أَرَدْتَ بالمَهاةِ البَقَرَةَ الوَحْشیَّةَ.
و المَهاهُ : الحَسَنُ الجَمیلُ؛و منه المَثَلُ الآتی.
و المَهاهُ : الرَّفیقُ من السَّیرِ، کالمَهَهِ محرّکةً (3).
و مِن الأمْثالِ: کلُّ شیءٍ (4)مَهَهٌ و مَهاهٌ و مَهاهَةٌ ما خَلاَ النِّساءَ و ذِکْرَهُنَّ، هکذا رَواهُ الزَّمَخْشریُّ و المیدانیُّ بإثْباتِ لَفْظ خَلاَ،و الأکْثَرُونَ علی حَذْفِه.و قالَ ابنُ بَرِّی:الرِّوایَةُ بحذْفِ خَلاَ،و هو یُریدُها، قالَ:و هو ظاهِرُ کَلامِ الجَوْهرِیّ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:قالَ الأَحْمَرُ و الفرَّاءُ:یقالُ فی المَثَلِ:
کلُّ شیءٍ مَهَهٌ ما النِّساءَ و ذِکْرَهُنَّ .
و قد أَتَی بها المصنِّفُ علی صحَّتِها فی ترْکِیبِ ما فی الحُرُوفِ اللَّیِّنةِ.
أَی کلُّ شیءٍ یَسِیرٌ سَهْلٌ یَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حتی یأْتِیَ ذِکْرُ حُرَمِهِ فیَمْتَعِضُ حینَئذٍ فلا یَحْتَمِلُه.
قالَ:و یقالُ أَیْضاً: مَهاهٌ أَی حَسَنٌ،و نَصَبَ النِّساءَ علی الاسْتِثْناءِ أَی ما خَلاَ النِّساءَ.
*قُلْتُ:و هو مُرادُ ابنِ بَرِّی من قَوْلِه:و هو یُریدُها.
ثم قالَ:و إِنَّما أَظْهَرُوا التَّضْعیفَ فی مَهَهٍ فرقاً بینَ فَعَل و فَعْل.
و زَعَمَ المیدانیُّ أَنَّ المَهَهَ مَقْصورٌ مِن المَهَاه ،و أَنَّ الألِفَ زِیدَتْ کَراهَةَ التَّضْعیفِ.
قالَ شیْخُنا:و لیسَ ذلکَ بلازِمٌ.
و فی المُحْکَم:الهاءُ مِنَ المَهَهِ و المَهاهِ أَصْلِیَّةٌ ثابتَةٌ، کالهاءِ مِن مِیاهٍ و شِفاهٍ.
أَو مَعْناه: کلُّ شیءٍ باطِلٌ إلاَّ النِّساءَ؛ عن اللّحْیانیّ.
أَو مَعْناه: کلُّ شیءٍ قَصْدٌ إِلاَّ النّساءَ؛عنه أَیْضاً.
و قالَ أبو عبیدٍ فی الأجْناسِ:أَی دَعِ النِّساءَ و ذِکْرَهُنَّ.
*قُلْتُ:مَعْناه تَعرَّض لکلِّ شیءٍ إلاَّ النِّساءَ فإِنَّ الفَضِیحَةَ فی التَّعرُّضَ لهُنَّ،و ما بمعْنَی إِلاّ لا یکونُ زائِداً،و یَجوزُ أَنْ یکونَ ما نَفْیاً،یُریدُ ما أُرِیدُ النِّساءَ و ما أَعْنِی النِّساءَ.
و یُرْوَی:کلُّ شیءٍ مَهَهٌ إِلاَّ حَدیثَ النِّساءِ.
قالَ ابنُ الأثیرِ: المَهَهُ و المَهاهُ الشیءُ الحَقیرُ الیَسِیرُ؛ و قیلَ: المَهاهُ النَّضارَةُ و الحُسْنُ،فعلی الأَوَّل أَرادَ کلُّ شیءٍ یَهُونُ و یُطْرَحُ إِلاَّ ذِکْرَ النِّساءِ،و علی الثانی یکونُ الأَمْرُ بعَکْسِه،أَی أَنَّ کلَّ ذِکْرٍ و حدِیثٍ حَسَنٌ إِلاَّ ذِکْرَ النِّساءِ.
و قد أغفلَ المصنِّفُ عن أَکْثرِ هذه المَعانی کما أغفلَ عن ذِکْرِ المَهَهِ فی المَثَلِ،و هو قُصُورٌ لا یَخْفی.
و المَهَهُ ،محرّکةً:الرَّجاءُ.
قالَ ابنُ بُزُرْج:یقالُ:ما فی ذلکَ الأمْرِ مَهَهٌ ،و هو الرَّجاءُ.و قد مَهِهْتُ منه مَهَهاً :أَی رَجَوْتُ رجاءً.
و المَهَهُ : المَهَلُ، کالمَهَاهِ .
قالَ الزَّمَخْشرِیُّ:لو کانَ فی الأمْرِ مَهَهٌ و مَهاهٌ لطَلَبتُه.
و المَهْمَهُ و المَهْمَهَةُ :المَفازَةُ البَعیدَةُ؛ کذا فی الصِّحاحِ،و اقْتَصَرَ علی الأُولی.
و یقالُ: مَهْمَهٌ بِلا لامٍ،و علی اللّغَةِ الثانِیَةِ قَوْلُ الشاعِرِ:
فی تیهِ مَهْمَهَةٍ کأَنَّ صُوَیَّها
أَیْدِی مُخالِعةٍ تَکُفُّ و تَنْهَدُ (1)
اللسان و التهذیب بدون نسبة.
و المَهْمَهُ أَیْضاً: البلَدُ المُقْفِرُ، أَو الخَرْقُ الأَمْلَسُ الواسِعُ.
و قالَ اللَّیْثُ: المَهْمَهُ الفَلاةُ بعَیْنِها لا ماءَ بها و لا أَنیسَ.
قالَ شیْخُنا:مِن لطائِفِهم أنَّهم قالوا:سُمِّیَت للخَوْفِ فیها،فکلُّ واحِدٍ یقولُ لصاحِبِه مَهْ مَهْ ،کما فی شرْحِ الکِفایَةِ.
ج مَهامِهُ .
و قالَ اللّیْثُ:أَرضٌ مهامِهُ بَعیدَةٌ.
و مَهْمَهَهُ :قال له مَهْ مَهْ ،أَی اکْفُفْ.
قالَ الجوْهرِیُّ: مَهْ کَلمَةٌ بُنِیَتْ علی السّکونِ،و هی اسمٌ سُمِّی به الفعْلُ،و مَعْناهُ اکْفُفْ لأنَّه زَجْرٌ،فإن وصَلْتَ نوَّنْتَ فقلْتَ مَهٍ مَهْ ،و یقالُ: مَهْمَهْتُ به،أَی زَجَرْتُه،انتَهَی.
و قالَ بعضُ النَّحویِّین:أَمَّا قَوْلُهم: مَهٍ إذا نوَّنْتَ فکأَنَّکَ قُلْتَ ازْدِجاراً،و إذا لم تُنوِّنْ فکأَنَّکَ قُلْتَ الازْدِجارَ،فصارَ التَّنْوینُ عَلَمَ التَّنْکِیر،و تَرْکُه علَمَ التَّعْریفِ.و
16- فی الحدِیثِ: «فقالَتِ الرَّحِمُ مَهْ هذا مقامُ العائِذِ بک». ؛قیلَ:هو زَجْرٌ مَصْروفٌ إلی المُسْتعاذِ منه،و هو القاطِعُ،لا إلی المُسْتعاذِ به،تبارَکَ و تعالی.
و مَهْمَهَهُ عن السَّفَرِ:مَنَعَهُ.
و تَمَهْمَهَ :کَفَّ عنه و ارْتَدَعَ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المَهَهُ :الباطِلُ؛و به فُسِّرَ المَثَلُ.
و أَیْضاً:الهَیِّنُ الیَسِیرُ؛و به فُسِّرَ المَثَلُ أَیْضاً.
و یقالُ:ما کانَ لکَ عنْدَ ضَرْبِکَ فلاناً مَهَهٌ و لا رَوِیَّةٌ.
و کلِمةُ مَهْ :أداةُ اسْتِفهامٍ.
قالَ ابنُ مالِکٍ:هی ما الاسْتِفْهامیَّة حُذِفَتْ أَلِفُها و وقفَ علیها بهاءِ السّکْتِ.
*قُلْتُ:و منه
17- حدِیثُ طلاقِ ابنُ عُمَر: «قلت فمَهْ أَرَأَیْتَ إِنْ عَجَزَ و اسْتَحْمَقَ». أَی فماذا للاسْتِفهامِ.و فی حدِیثٍ آخر:ثُمَّ مَهْ .
و فی التَّوْشِیح:أنَّها هی الوَاقعَةُ اسمَ فعْلٍ بمعْنَی اکْفُفْ،اسْتَعْمَلُوه أَحْیاناً اسْتِفْهاماً.
و قالَ بعضُ النّحویّین فی مَهْمَا :إِنَّها مُرَکَّبَة مِن مَهْ بمعْنَی اکْفُفْ،و ما للشَّرْط و الجَزاءِ،و یأْتی البَحْثُ فیه فی الحُرُوفِ اللَّیِّنَةِ إِنْ شاءَ اللَّهُ تعالی.
و المَهَهَةُ و المَهاهَةُ : المَهاةُ ؛عن الفرَّاء.
موه
الماءُ : اسمُ جنْسٍ إفرادیّ،کما قالَهُ الفاکِهِیُّ و نَقلَ ابنُ وَلاَّد فی المَقْصورِ و المَمْدودِ أَنَّه جَمْعیٌّ یفرقُ بَیْنه و بینَ واحِدِهِ بالهاءِ.
و فی المُحْکَم: الماءُ و الماهُ و الماءَةُ واحِدٌ، و هَمْزَةُ الماءِ مُنْقَلِبَةٌ عن هاءٍ بدَلالَةِ ضُروبِ تَصَارِیفِه من التَّصغِیرِ و الجَمْعِ.
و قالَ اللَّیْثُ: الماءُ مدَّتُه فی الأَصْلِ زِیادَةٌ،و إِنَّما هی خلف مِن هاءٍ مَحْذُوفَة،و مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ: ماءَةٌ کبَنی تمِیمِ یعْنُونَ الرَّکِیَّةَ بمائِها ،فمنهم مَنْ یَرْوِیها مَمْدودَةً ماءَةٌ ،و منهم مَنْ یقولُ هذه ماةٌ ،مَقْصورٌ،و ماءٌ علی قیاسِ شَاة و شَاء.
1) (1)
و قالَ الأَزْهرِیُّ:أَصْلُ الماءِ ماهٌ بوَزْنِ قاهٍ،فثَقُلَتِ الیاءُ مع الساکِنِ قَبْلَها فقَلَبُوا الهاءَ مدَّةً فقالوا ماءٌ کما تری.
و قالَ الفرَّاءُ:یُوقَفُ علی المَمْدودَ بالقَصْرِ و المدِّ شَرِبْت ماءً ،قالَ:و کانَ یجِبُ أَنْ تکونَ فیه ثلاثُ أَلِفاتٍ، قالَ:و سَمِعْتُ هؤلاء یَقولُونَ شَرِبْت مَیْ یا هذا،فشَبَّهُوا المَمْدودَ بالمَقْصورِ و المَقْصورَ بالمَمْدودِ؛و أَنْشَدَ:
یا رُبَّ هَیْجا هی خَیْرٌ مِنْ دَعَهْ
فقَصَر و هو مَمْدودٌ،و شَبَّهَه بالمَقْصورِ.
*قُلْتُ:و لعلَّ الفُرْسَ من هنا أَخَذُوا تَسْمِیَة الخمر بمَیْ، م مَعْروفٌ،أَی الذی یُشْرَبُ.
و قالَ قوْمٌ:هو جَوْهَرٌ لا لَوْنَ له،و إنّما یتکیَّفُ بلَوْنٍ مَقَابِله قیلَ:و الحقُّ خِلافُه،فقیلَ أَبْیَضُ،و قیلَ أَسْودُ؛ نَقَلَهُ ابنُ حَجَر المکِّیُّ فی شرْحِ الهَمْزیَّة.
قالَ شیْخُنا:و العَرَبُ لا تَعْرفُ هذا و لا تَخُوضُ فیه، بل هو عنْدَهُم مِنَ الأَمْرِ المَعْروفِ الذی لا یحتاجُ إلی الشَّرْحِ.
و سُمِعَ اسْقِنِی ماً بالقَصْرِ علی أَنَّ سِیْبَوَیْه قد نَفَی أَنْ یکونَ اسمٌ علی حَرْفَیْن أَحَدهما التَّنْوین.
و قیلَ:أَصْلُ الماءِ مَاهٌ ،و الواحِدَةُ ماءَةٌ وَ ماهَةٌ .
و قالَ الجَوْهری:أَصْلُهُ مَوَهٌ،بالتّحْرِیکِ، ج أَمْواهٌ فی القلَّةِ، و مِیاهٌ فی الکَثْرةِ،مثْلُ جَمَلٍ و أَجْمالٍ و جِمالٍ، و الذاهِبُ منه الهاءُ بدَلیلِ قَوْلهم: عنْدِی مُوَیْهٌ ، و إذا أَنَّثْتَه قُلْتَ ماءَةٌ مثْلُ ماعَةٍ.و
16- فی الحدِیثِ: «کانَ موسَی،علیه السلام،یَغْتسلُ عنْدَ مُوَیْهٍ ».
و تَصْغیرُ الماءَةِ مُوَیْهَةٌ ، و النِّسْبةُ إلی الماءِ مائِیٌّ و ماوِیٌّ فی قَوْلِ مَنْ یقولُ عَطاوِیّ؛کما فی الصِّحاحِ.
و فی التَّهْذِیبِ: ماهِیٌّ .
*قُلْتُ:و منه تَسْمِیَة الفُرْسِ للسَّمکِ ماهِیٌّ .
و جَزَمَ عبدُ القادِرِ البَغْدادِیّ فی حاشِیَةِ الکعْبیَّةِ أَنَّه لا یقالُ ماوِیٌّ .
و الماوِیَّةُ :المِرْآةُ التی یُنْظَرُ فیها،صفَةٌ غالبَةٌ،کأَنَّها نُسِبَتْ إلی الماءِ لصَفائِها حتی کأَنَّ الماءَ یَجْرِی فیها،و ج ماوِیٌّ ؛ قالَ الشاعِرُ:
تَرَی فی سَنا المَاوِیِّ بالعَصْرِ و الضُّحَی
علی غَفَلاتِ الزَّیْنِ و المُتَجَمّل (1)
اللسان. [1]
و ماوِیَّةُ :اسمُ امْرأَةٍ؛ قالَ طرفَةُ:
لا یَکُنْ حُبُّکِ داءً قاتِلاً
لیس هذا مِنْکِ ماوِیَّ بِحُرّ (2)
و قالَ الحافِظُ (3): ماوِیَّةُ بنْتُ أَبی أَخْزَمَ،أُمُّ جُشَم و سَعْد العجلیین؛و ماوِیَّةُ بنْتُ بُرْد بنِ أَفْصَی،هی أُمُّ حارِثَةَ و سَعْدٍ و عَمْرٍو و قَشْعٍ و ربیعَةَ بَنی دُلْفِ بنِ جُشَم المَذْکُور.
*قُلْتُ:و ماوِیَّةُ بنْتُ کَعْبٍ؛و ماوِیَّةُ امْرأَةُ حاتِمٍ الطائِیّ.
قالَ شیْخُنا:سُمِّیَت المرْأَةُ ماوِیَّةَ تَشْبیهاً لها بالمرْآةِ فی صفَائِها.و قُلِبَتْ هَمْزةُ الماءِ واواً فی مثْلِه،و إِن کانَ القِیاسُ قَلْبها هاء لتَشْبیهِهِ بما هَمْزَته عن یاءٍ أَو واوٍ، و شُبِّهَتِ الهاءُ بحُرُوفِ المدِّ و اللِّینِ فهُمِزَتْ؛و قیلَ: ماوِیَّة العلم علی النِّساءِ مَأْخُوذٌ مِن آوَیْتَه إذا ضَمَمْتَه إِلیک، فالأصْلُ مَأْوِیّة بالهَمْزِ ثم سُهِّلَتْ،فهی اسمُ مَفْعولٍ.
و ماهَتِ الرَّکِیَّةُ تَماهُ و تَمُوهُ و تَمِیهُ مَوْهاً و مَیْهاً و مُؤُوهاً و ماهَةً ،و مَیْهَةٌ فهی مَیِّهَةٌ ،ککَیِّسَةٍ،و ماهَةٌ ؛ عن الکِسائی، کَثُرَ ماؤُها و ظَهَرَ،و لَفْظةُ تَمِیه تأْتِی بعْدَ هذا فی الیاءِ هناک من بابِ باعَ یَبِیعُ،و هو هنا مِن بابِ حَسِبَ یَحْسِبُ کطَاحَ یَطِیحُ و تاهَ یَتِیهُ فی قَوْلِ الخلِیلِ.
و هی أَمْیَهُ مِمَّا کانتْ و أَمْوَهُ مِمَّا کانتْ.
و ماهَتِ السَّفِینَةُ تَماهُ و تَمُوهُ : دَخَلَها الماءُ .
و یقالُ: حَفَرَ البِئْرَ فأَمَاهَ و أَمْوَهَ ، أَی بَلَغَ الماءَ، و کَذلِکَ أَمْهَی،و هو مَقْلوبٌ.
و مَوَّهَ المَوْضِعُ تَمْوِیهاً :صارَ ذا ماءٍ ؛ و منه قَوْلُ ذی الرُّمَّةِ:
تَمِیمیَّة نَجْدِیَّة دارُ أَهْلِها
إِذا مَوَّهَ الصَّمَّانِ مِن سَبَلِ القَطْرِ (1)
اللسان و التهذیب و الأساس.
و مَوَّهَ القِدْرَ:أَکْثَرَ مَاءَها .
و مِن المجازِ: مَوَّهَ الخَبَرَ علیه تَمْوِیهاً إذا أَخْبَرَهُ بخِلافِ ما سأَلَه.
و منه حدِیثٌ مُمَوَّهٌ ،أَی مُزَخْرفٌ.
و یقالُ: التَّمْویهُ التَّلْبِیسُ؛و منه قیلَ للمُخادِعِ: مُمَوِّهٌ .
و قد مَوَّهَ فلانٌ باطِلَه إِذا زَیَّنَه و أَراه فی صورةِ الحقِّ.
و الأصْلُ فیه: مَوَّهَ الشیءَ تَمْویهاً إِذا طَلاهُ بفِضَّةٍ أَو ذَهَبِ،و ما تَحْتَه شَبَهٌ أَو نُحاسٌ أَو حَدیدٌ. و منه سرجٌ مُمَوَّهٌ :أَی مَطْلیٌّ بذَهَبٍ أَو فِضَّةٍ.
و أَمَاهُوا أَرْکِیَتَهُمْ:أَنْبَطُوا ماءَها .
و أَماهُوا دَوابَّهُمْ:سَقَوْها. یقالُ: أَمِیهُوا دَوابَّکُم؛نَقَلَه الزَّمَخْشریُّ.
و أَمَاهُوا حَوْضَهُم:جَمَعُوا فیه الماءَ .
و أَمَاهَ السِّکِّینَ:سَقاهُ الماءَ ،و ذلکَ حینَ تَسُنُّه به، و کَذلِکَ الرَّجُلُ حینَ تسْقِیه الماءَ ،کما فی الصِّحاحِ، کأَمَهاهُ ؛ قالَ ابنُ بَرِّی فی قَوْلِ امْرئِ القَیْسِ:
ثم أمْهاهُ علی حَجَره (2)
راشه من ریشِ ناهضةٍ و عجزه فی اللسان. [1]
هو مَقْلوبٌ مِن أَماهَهُ ،و وزْنُه أَفْلَعه.
و المَها :الحَجَرُ،مَقْلوبٌ أَیْضاً؛و کَذلکَ المَها : ماءُ الفَحْلِ فی رحِمِ النَّاقَةِ.
و مِن المجازِ: أَماهَ الشیءُ:خُلِطَ و لُبِسَ،و هذا أَشْبَه أَنْ یکونَ مَوَّهَ الشَّیءَ. و کذا قَوْله: أَماهَتِ السَّماءُ؛ فالصَّوابُ فیه: مَوَّهَتِ السَّماءُ؛إِذا أَسالَتْ ماءً کثیراً؛ کما هو نَصُّ ابنِ بُزُرْج.
و رَجُلٌ ماهُ الفُؤَادِ و ماهِیُّ الفُؤَادِ: أَی جَبَانٌ کأَنَّ قلْبَهُ فی ماءٍ ، الأوّل عن ابنِ الأعْرابیِّ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ.
قالَ:و رُجُلٌ ماهٌ :أَی کثیرُ ماءِ القَلْبِ،کقَوْلِکَ رجُلٌ مالٌ؛و أَنْشَدَ للأَزْرَق الباهِلِیّ:
إِنَّک یا جَهْضَمُ ماهُ القلبِ
ضَخْمٌ عریضٌ مُجْرَئِشُّ الجَنْبِ (3)
و أَنْشَدَه غیرُهُ: ماهِیّ القَلْبِ،و الأَصْلُ مائِهُ القَلْبِ لأَنَّه مِن مُهْتُ .
أَو ماهُ القَلْبِ: بَلِیدٌ أَحْمَقُ،و هو مجازٌ.
و ماهَ الرَّجُلُ: خَلَطَ فی کَلامِهِ.
و قالَ کُراعٌ: ماهَ الشیءَ بالشیءِ مَوْهاً :خَلَطَهُ.
و أَماهَ العَطْشانَ و السِّکِّینَ:سَقاهُما الماءَ ؛أَمَّا إِماهَةُ السِّکِّین فقد تقدَّمَ قَریباً فهو تکْرارٌ،و أَمَّا إماهَةُ الرَّجُلِ فقالَ اللّحْیانیُّ:یقالُ امْهِنِی أَی اسْقِنِی.
و ما أَحْسَن قَوْلُ الجوْهرِیّ:و أَمَهْتُ الرَّجُلَ و السِّکِّینَ إِذا سَقَیْتُهما.
و أَماهَ الفَحْلُ:أَلْقَی ماءَهُ فی رَحِمِ الأُنْثی، و ذلکَ المَاءُ یُسَمَّی المَها بالقَلْبِ کما تقدَّمَ و سَیَأْتِی.
و أَماهَ الحافِرُ:أَنْبَطَ الماءَ ، و هو أَیْضاً مع قوْلِه فی السابِقِ أَمَاهُوا أَرْکِیَتَهُم تکْرارٌ.
و أَماهَتِ الأَرضُ:نَزَّتْ بالماءِ .
و فی الصِّحاحِ:ظَهَرَ فیها النَّزُّ.
و أَماهَ الدَّواةَ:صَبَّ فیها الماءَ .
و مِن المجازِ: ما أَحْسَنَ مُوهَةَ وجْهِه و مُواهَتَهُ ، بضمِّهما، أَی ماءَهُ و رَوْنَقَهُ و تَرَقْرقَهُ،أَو حُسْنُهُ و حَلاوَتُهُ.
و الماهَةُ :الجُدَرِیُّ؛ حَکَاه اللَّحْیانیُّ عن الأَسَدِیّ؛و منه قَوْلُهم فی الدُّعاءِ آهَةٌ و ماهَةٌ ،و قد تقدَّمَ.
و الماهُ :قَصَبَةُ البَلَدِ، فارِسِیَّةٌ؛و منه ماهُ البَصْرَةِ،و ماهُ الکُوفَةِ.
قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:و منه ضُرِبَ هذا الدِّینارُ بماهِ البَصْرَةِ و ماهِ فارِسَ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:کأَنَّه مُعَرَّبٌ.
*قُلْتُ:أَصْلُ ماه بالفارِسِیَّة القمر.
و الماهانُ ، مُثَنَّی مَاه ، الدَّیْنَوَرُ و نَهاوَنْدُ،إِحْداهُما ماهُ الکُوفَةِ،و الأُخْری ماهُ البَصْرَةِ.
*قُلْتُ:و الدَّینَوَرُ مِن کُورِ الجَبَلِ،و إنَّما سُمِّیَت مَاه الکُوفَةِ لأنَّ مالَها کانَ یُحْمَل فی أَعْطیاتِ أَهْلِ الکُوفَةِ؛ و منها:یَحْیَی بنُ زکریَّا الماهِیُّ عن علیِّ بنِ عبیدَةَ الرّیحانیّ.و کَذلکَ الحالُ فی نَهاوَنْد،فإِنَّ مالَها کانَ یُحْمَل فی أَعْطیاتِ أَهْلِ البَصْرَةِ.
و مَاهُ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ،لا یَنْصرفُ لمَکانِ العُجْمةِ.
و ماهُ دِینارٍ:بَلَدانِ، و هو مِن الأَسْماءِ المرکَّبَةِ،و کَذلکَ ماهُ آباذَ لمحلِّةٍ کَبیرَةٍ بمَرْوَ.
و ماهانُ :اسمُ (1)
فی القاموس:اسمٌ بالرفع منونة،و أضافها الشارح فسقط التنوین.
رجُلٍ،و هو جَدُّ عبدِ اللَّهِ بنِ عیسَی ابنِ ماهانَ المَاهانِیّ ،نَسَبَه صاحِبُ الأغانی؛و ابْنُه محمد حَدَّثَ؛و ابن عَمِّه علیّ بن رسْتُمِ بنِ ماهانَ ،منْ ولدِهِ محمدُ (2)بنُ حامِدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ علیِّ تَفَقَّه علی أَبی الحَسَنِ البَیْهقِیِّ،و رَوَی عن مکِّیِّ بنِ عَبَدَان.و قالَ ابنُ جنِّی: هو، أَی ماهانُ إِنْ کانَ عَربیَّا لا یحلو إِمَّا أَنْ یکونَ مِن لَفْظِ هَوَمَ (3)أَو هَیَمَ،فَوَزْنُهُ لَعْفانُ بتقْدِیمِ اللامِ علی العَیْنِ؛ أَو مِن لَفْظِ وَهَمَ فَلَفْعانُ بتقْدِیمِ الفاءِ علی العَیْنِ؛ أَو مِن لَفْظِ هَمَا فَعَلْفانُ بتقْدِیمِ اللامِ علی الفاءِ؛ أَو مِن وَمَهُ، لو وُجِدَ هذا التَّرکیبُ فی الکَلامِ، فَعَفْلانُ بتَقْدِیمِ العَیْنِ علی الفاءِ؛ أَو مِن نَهَمَ‌فلا عافٌ؛أَو مِن لَفْظِ المُهَیْمِنِ فعَا فالٌ؛أَو مِن مَنَهَ، لو وُجِدَ هذا التَّرکیبُ فی الکَلامِ، ففالاعٌ،أَو مِن نَمَهَ فَعَالافٌ، انتَهَی کَلامُ ابنِ جنِّی؛و هی علی ثَمانِیَةِ أَوْجُهٍ.
أَو وَزْنُه فَعْلانُ، و محلُّهُ هذا التَّرْکِیب،و الألِفُ و النّونُ زائِدَتانِ إن کانتْ عربیَّةً،و إِلا فمحلُّه«م ه ن»،و قد أَشَرْنا إِلیه.
و المُوهَةُ ،بالضَّمِّ:الحُسْنُ و الحَلاوَةُ.یقالُ:کَلامٌ علیه مُوهَةٌ ،و هو مجازٌ.
و أَیْضاً: تَرَقْرُقُ الماءِ فی وَجْهِ المرْأَةِ الشابَّةِ الجَمیلَةِ کالمُواهَةِ،بالضَّمِّ أَیْضاً،و قد تقدَّمَ قَرِیباً.
و مِهْتُهُ ،بالکسْرِ و بالضمِّ: أَی سَقَیْتُه الماءَ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یُجْمَعُ الماءُ علی أَمْواءٍ ؛حَکَاهُ ابنُ جنِّی؛قالَ:
أَنْشَدَنی أَبو علیِّ:
و بَلْدة قالِصَة أَمْواؤُها
تَسْتَنُّ فی رَأْدِ الضُّحَی أَفْیاؤُها
کأَنَّما قد رُفِعَتْ سَماؤُها (4)
أَی مَطَرُها.
و ماءُ اللَّحْمِ:الدَّمُ؛و منه قَوْلُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَیَّة یَهْجُو امْرأَةً:
شَرُوبٌ لماءِ اللحمِ فی کلِّ شَتْوةٍ
و إِن لم تَجِدْ مَنْ یُنْزِلُ الدَّرَّ تَحْلُبِ (5)
و قیلَ:عَنَی به المَرَقَ تَحْسُوه دُونَ عِیالِها،و أَرادَ:و إن لم تَجِدْ مَن یَحْلُبُ لها حَلَبَتْ هی،و حَلْبُ النِّساءِ عارٌ عنْدَ العَرَبِ.
و الماوِیَّةُ :البَقَرَةُ لبَیاضِها.
و ماوِیَّةٌ :مَوْلاةُ شیبَةَ الحجبیّ،رَوَتْ عنها صفیَّةُ بنتُ شیبَةَ.
و أَبو ماوِیَّةَ :عن علیِّ،و عنه أَبو إِسْحاق الشَّیْبانیُّ، و اخْتُلِفَ فی اسْمِه فقیلَ حُرَیْثُ بنُ مالِکٍ أَو مالِکُ بنُ حُرَیْثٍ،و یقالُ: ماوِیَّةُ بنُ حُرَیْثٍ؛و فَرَّقَ ابنُ معین بَیْنه و بینَ أَبی ماوِیَّةَ (1)
قال ابن حجر فی التبصیر 1245/4 و یحتمل أنه هو.
.و قالَ أَبو سعیدٍ:شجرٌ مَوَهِیٌّ إذا کانَ مَسْقَوِیًّا،و شجرٌ جَزَوِیٌّ یشْرَبُ بعُرُوقِه و لا یُسْقَی.
و مَوَّهَ حَوْضَه تَمْویهاً :جَعَلَ فیه الماءَ .
و مَوَّهَ السَّحابُ الوَقائِعَ مِن ذلکَ.
و أَماهَتِ السَّفینةُ بمعْنَی ماهَتْ .
و مَوَّهَتِ السَّماءُ:أَسألَتْ ماءً کَثیراً؛عن ابنِ بُزُرْج.
و التَّمْویهُ :التَّلْبِیسُ و المُخادَعَةُ و تَزْیینُ الباطِلِ.
و المُوهَةُ ،بالضمِّ:لَوْنُ الماءِ ؛عن اللّیْثِ.
و وَجْهٌ مُمَوَّهٌ :مُزَیَّنٌ بماءِ الشَّبَابِ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَة:
لمَّا رَأَتْنی خَلَقَ المُمَوَّهِ
و مُوهَةُ الشّبابِ:حُسْنُه و صَفاؤُهُ؛و کَذلِکَ المُوَّهَةُ ، کقُبَّرَةٍ.
و هو مُوهَةُ أَهْلِ بیْتِه.
و تَمَوَّهَ المالُ للسِّمَنِ:إِذا جَرَی فی لحُومِهِ الرَّبیعُ.
و تَمَوَّهَ العِنَبُ:إِذا جَرَی فیهِ الیَنْعُ و حَسُنَ لَوْنُه،أَو امْتلَأَ ماءً و تَهَیَّأَ للنّضْجِ؛و کَذلِکَ النَّخْلُ.
و تَمَوَّهَ المَکانُ:صارَ مُمَوَّهاً بالبَقْلِ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ ذی الرُّمَّةِ السَّابِق أَیْضاً.
و ثَوْبُ الماءِ :الغِرْسُ الذی یکونُ علی المَوْلودِ؛قالَ الرَّاعِی:
تَشُقُّ الظئر ثَوْبَ الماءِ عنه
بُعَیْدَ حیاتِه إلا الْوَتِینا (2)
و السَّمْنُ المائِیُّ :مَنْسوبٌ إِلی مَوَاضِع یقالُ لها مَاهُ ؛ قُلِبَ الهاءُ فی النَّسَبِ هَمْزةً أَو یاءً.
و ماوَیْه (3):ماءٌ لبَنی العَنْبرِ ببطْنِ فَلْج؛أَنْشَدَ ابنُ الأعرابیِّ:
وَرَدْنَ علی ماوَیْه بالأَمْسِ نِسْوةٌ
و هُنَّ علی أَزْواجِهنَّ ربُوضُ (4)
تبیت الثلاث السود و هی مناخةٌ
علی نفس من ماء ماوِیّة العذب.
و مُوَیَّةُ ،کسُمَیَّة:تَصْغیرُ ماوِیَّة ؛و منه قَوْلُ حاتِمِ طیِّئ یَذْکُرُ امْرأَتَه ماوِیَّةَ :
فضارَتْه مُوَیُّ و لم تَضِرْنی
و لم یَعْرَقْ مُوَیُّ لها جَبینِی (5)
و عابوها علیّ فلم تعبنی
و لم یعرق لها یوماً جبینی فلا شاهد فیها.
یعْنِی الکَلِمةَ العَوْراء؛کما فی الصِّحاحِ.
و ماءُ السَّماءِ:لَقَبُ عامِرِ بنِ حارِثَةَ الأزْدیّ،و هو أَبو عَمْرو و مُزَیقِیَا الذی خَرَجَ من الیمنِ حینَ أَحسَّ بسَیْلِ العَرِمِ،سُمِّی بذلکَ لأنَّه کانَ إِذا أَجْدَبَ قوْمُه ما نَهُمْ حتی یأْتِیَهُم الخِصْبُ،فقالوا:هو ماءُ السَّماءِ لأنَّه خَلَفٌ منه، و قیلَ لولدِهِ:بنُو ماءِ السَّماءِ،و هُم مُلُوکُ الشأمِ؛قالَ بعضُ الأَنصارِ:
أَنا ابنُ مُزَیْقِیَا عَمْرٍو و جَدِّی
أَبوه عامرٌ ماءُ السَّماءِ (6)
و ماءُ السَّماءِ أَیْضاً:لَقَبُ أُمِّ المُنْذِرِ بنِ امْرئِ القَیْسِ بنِ
عَمْرِو بنِ عدِیِّ بنِ ربیعَةَ بنِ نَصْرٍ اللَّخْمِیّ،و هی ابْنةُ عَوْفٍ بنِ جُشَمَ بنِ النَّمرِ بنِ قاسِطٍ،سُمِّیَت بذلکَ لجمالِها؛و قیلَ لولدِها:بنُو ماءِ السَّماءِ،و هُم مُلُوکُ العِراقِ؛قالَ زهیرُ بنُ جنابٍ:
و لازَمْتُ المُلوکَ مِنَ الِ نَصْرٍ
و بعدَهُمُ بنی ماءِ السَّماءِ (1)
اللسان و [1]الصحاح،و [2]قوله:من آل نصر،یقرأ بدرج الهمزة.
کلُّ ذلکَ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و بنُو ماءِ السَّماءِ:العَرَبُ لأنَّهم یَتَّبعُونَ قَطْرَ السَّماءِ فینْزلُونَ حیثُ کانَ.
و حکَی الکِسائیُّ:باتَتِ الشَّاةُ لیلَتَها مَأْمَأْ و مَاءْ مَاءْ و مَاهْ مَاهْ ،و هو حِکَایَةُ صَوْتِها.
و مِیاهُ الماشِیَةِ:بالیَمامَةِ لبَنی وعلَةَ حُلَفاء بَنی نمیرٍ.
و میاه :مَوْضِعٌ فی بِلادِ عُذْرَةَ قُرْبَ الشأمِ.
و وادِی المیاهِ :مِن أَکْرَم ماءٍ بنَجْدٍ لبَنی نفیلِ بنِ عَمْرِو ابنِ کلابٍ؛قالَ أعْرابیٌّ؛و قیلَ:هو مَجْنونُ لَیْلی:
أَلا لا أَری وادِی المِیاهُ یَثِیبُ
و لا القَلْبَ عن وادِی المِیاهِ یَطِیبُ (2)
أُحبُّ هبُوطَ الوَادِیَیْن و إِنَّنی
لمسْتَهْتِر یالوَادِیَیْن غَرِیبُ (3)
و ماءُ الحیاةِ:المنیُّ؛و قیلَ:الدّمُ؛و مِن الأَوَّل:
ماءُ الحیاةِ یُصَبُّ فی الأَرْحامِ
و مِن الثانی:
فإِنَّ إِراقَةَ ماءِ الحَیا
ةِ دونَ إِراقَة ماءِ المُحیَّا
و بَلَدٌ ماهٌ :کَثیرُ الماءِ ؛عن الزَّمَخْشریّ.
و قالَ غیرُهُ:العَیْنُ المُمَوَّهَةُ ،کمعَظَّمَةٍ:هی التی فیهاالظفَرَةُ (4).
میه
المَیْهُ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأعرابیِّ:هو طِلاءُ السَّیْفِ و غیرِهِ بماءِ الذَّهَبِ؛ و أَنْشَدَ فی نَعْتِ فَرَسٍ:
کأَنَّه مِیهَ به ماءُ الذَّهَبْ (5)
و ماهَتِ الرَّکِیَّةُ تَمِیهُ مَیْهاً : کماهَتْ تَمُوهُ مَوْهاً،لُغَةٌ فیه،و هی من بابِ باعَ یَبیعُ أَو مِن بابِ حَسِبَ یَحْسِبُ، فهی واوِیَّةٌ أَیْضاً،کما تقدَّمَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ تَیَّاهٌ مَیَّاهٌ ،قیلَ:هو إِتْباعٌ له.
و المِیهَةُ ،بالکسْرِ:کثْرَةُ ماءِ الرَّکِیَّةِ.
و مِهْتُ الرَّجُلَ،بالکسْرِ:سَقَیْتُه؛و تَتَّجه هذه علی الواوِ أَیْضاً کما تقدَّمَ.
و قالَ المُؤَرِّج: مَیَّهْتُ السَّیْفَ تَمْییهاً إِذا وَضَعْتُه فی الشمْسِ حتی ذهَبَ ماؤُه.
و مِیها ،بالکسْرِ مَقْصوراً:اسمُ ماءٍ فی بَلَدِ (6)هُذَیْل؛ أَو جَبَلٌ،عن یاقوت.
و المیه :قَرْیةٌ بمِصْرَ.
و إمییه ،بالکسْرِ:أُخْری بها،و قد دَخَلْتُهما.
فصل النون مع الهاءِ
نبه
النُّبْهُ ،بالضَّمِّ:الفِطْنَةُ؛ و هو اسمٌ من نَبِهَ له إذا فَطِنَ،کما یأْتی قَرِیباً.
و النُّبْهُ : القِیامُ من النَّوْمِ.
و أَنْبَهْتُهُ مِن النَّوْمِ و نَبَّهْتُه تَنْبیهاً :أَی أَیْقَظْتُه، فتَنَبَّه و انْتَبَه :
اسْتَیْقَظَ؛قالَ:
أَنا شَماطِیطُ الذی حُدِّثْتَ بهْ
مَتَی أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ
ثم أُنَزِّ حَوْلَهُ و أَحْتَبِهْ
حتی یقالَ سَیِّدٌ و لستُ بِهْ (1)
اللسان. [1]
و کانَ حُکْمُه أَنْ یقولَ أَتَنَبَّه ،لأنَّه قالَ أُنَبَّه ،و مُطاوعُ فَعَّلَ إنَّما هو تَفَعَّلَ،لکنْ لمَّا کانَ أُنَبَّه فی معْنَی أَنْبَه جاءَ بالمُضارعِ علیه،فافْهَمْ.
و یقالُ: هذا مَنْبَهَةٌ علی کذا، أَی مُشْعِرٌ به (2)و منه قَوْلُهم:أَشِیعُوا بالکُنَی فإِنَّها مَنْبَهَةٌ .
و مَنْبَهَةٌ لفلانٍ: أَی مُشْعِرٌ بقَدْرِهِ و مُعْلٍ له. و
16- فی الحدِیثِ: «فإِنَّه مَنْبَهَةٌ للکَرِیمِ». أَی مَشْرفَةٌ و مَعْلاةٌ من النَّباهَةِ .
و قالوا:المالُ مَنْبَهَةٌ للکَرِیمِ و یُسْتَغْنَی به عن اللَّئِیمِ.
و ما نَبِهَ له،کفَرِحِ: أَی ما فَطِنَ؛و الاسمُ النُّبْهُ بالضَّمِّ؛ و قد ذُکِرَ قَرِیباً.
قالَ أَبو زیْدٍ: نَبِهْتُ للأَمْرِ،بالکسْرِ، أَنْبَهُ نَبَهاً و وَبِهْتُ أَوْبَهُ وَبَهاً:فَطِنْتُ،و هو الأَمْرُ تَنْساهُ ثم تَتْنبه (3)له.
و النَّبَهُ ،بالتَّحرِیکِ:الضَّالَّةُ تُوجَدُ عن غَفْلَةٍ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
یقالُ:وَجَدْتُ الضالَّةَ نَبَهاً :أَی عن غیرِ طَلَبٍ؛و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّةِ یَصِفُ ظَبْیاً قد انْحَنَی فی نوْمِه فشبَّهَه بدُمْلُجٍ قد انْفَصَمَ:
کأَنَّه دُمْلُجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ
فی مَلْعَبٍ من عَذارَی الحیِّ مَفْصومُ (4)
إِنَّما جَعَلَه مَفْصوماً لتَثَنِّیهِ و انْحِنائِهِ إِذا نامَ،و نَبَهٌ هنا بَدَلٌ مِن دُمْلُجٍ:أَرادَ:أَنَّ الخِشْفَ لمَّا جَمَعَ رأْسَه إلی فخْذِه و اسْتَدارَ کانَ کدُمْلُجٍ مَفْصُوم أَی مَصْدوعٌ مِن غیرِ انْفِراجٍ.و قالَ الأَزْهرِیُّ فی قَوْلِ ذی الرُّمَّة هذا وَضَعَه فی غیرِ مَوْضِعِه:کانَ یَنْبَغی له أَنْ یقولُ کأَنَّه دُمْلُج فُقِدَ نَبَهاً .
و النَّبَهُ : الشَّیءُ المَوْجودُ:ضِدٌّ.
و بخطّ الصَّاغانیّ: النُّبَهُ ،بضمٍ ففتحٍ:المَوْجودُ؛قالَ:
و هو مِن الأضْدادِ.
*قُلْتُ:و هذا یَحْتاجُ إلی تأَمُّلٍ.
و النَّبَهُ :الشَّیءُ المَشْهورُ، کالنَّبِهِ ،کخَجِلٍ (5)کما فی الصِّحاحِ،و به فُسِّرَ قوْلُ ذی الرُّمَّةِ أَیْضاً.
قالَ ابنُ بَرِّی:شَبَّه ولدَ الظَّبْیَةِ حینَ انْعَطَفَ لمَّا سَقَتْه أُمُّه فَرَوِیَ بدُمْلُج فِضَّةٍ نَبَهٍ ،أَی أَبْیَضَ نَقیِّ کما کانَ ولدُ الظَّبْیَةِ کَذلِکَ.
و قال فی مَلْعَبٍ:لأنَّ مَلْعَبَ الحیِّ قد عُدِلَ به عن الطَّریقِ المَسْلوکِ،کما أَنَّ الظَّبْیَةَ قد عَدَلَتْ بولَدِها عن طَریقِ الصَّیَّادِ.
و نَبُهَ الرَّجُلُ، مُثَلَّثَةً؛ و یُوجَدُ فی بعضِ النسخ هنا زِیادة قَوْله عن ابنِ طریفٍ أَی التَّثْلِیث ذَکَرَه ابنُ طُریفٍ فی کتابِ الأَفْعالِ،و ذَکَرَه ابنُ القطَّاعِ أَیْضاً فی تَهْذیبِ الأفْعالِ؛و اقْتَصَرَ الأکْثَرُونَ علی الضمِّ و قالوا:هو الأفْصَحُ بدَلِیل إِتْیانِ المَصْدَرِ علی النَّباهَةِ و الوَصْفِ علی نَبِیهٍ و فعالة و فعیل من المقیسِ فی فعل المَضْمُومِ،قالَهُ شیْخُنا؛ شَرُفَ و اشْتَهَرَ فهو نابِهٌ ، و هو خِلافُ الخامِلِ، و هو من نَبِهَ ،کنَصَرَ و عَلِمَ.
و نَبِیهٌ و نَبَّهٌ ،محرّکةً و نَبِهٌ أَیْضاً ککَتِفٍ.
و رجُلٌ نَبَهٌ و نَبِیهٌ :إِذا کانَ شَرِیفاً مَعْروفاً؛قالَ طرفَةُ یمدَحُ رجُلاً:
کامِلٌ یَجْمَعُ آلاءَ الفَتَی
نَبَهٌ سَیِّدُ سادَاتٍ خِضَمّ (6)
و قَوْمٌ نَبَهٌ ،أَیْضاً أَی بالتحْرِیکِ،کالواحِدِ،عن ابنِ الأعرابیِّ،و کأَنَّه اسمٌ للجَمْعِ.
و نَبَّهَ باسْمِه تَنْبِیهاً :نَوَّهَ به و رَفَعَه عن الخُمولِ و جَعَلَهُ مَذْکوراً.
و رجُلٌ مَنْبُوهُ الاسمِ: أَی مَعْروفُهُ، عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و أَمْرٌ نابِهٌ : أَی عَظیمٌ جَلِیلٌ.
و قالَ الأصْمعیُّ:سَمِعْتُ من ثِقَةٍ: أَنْبَهَ حاجَتَه، أَی نَسِیَها،فهی مُنْبِهَةٌ ،کمُحْسِنَةٍ، هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ کمُکْرَمَةٍ و هکذا هو مَضْبوطٌ فی نسخِ الصِّحاحِ.
قالَ أَبو عَمْرٍو:و أَنْبَهْتُ حاجَةَ فلانٍ:إِذا نَسِیتُها فهی مُنْبَهَةٌ .
و النَّباهُ ،کسَحابٍ:المُشْرِفُ الرَّفِیعُ؛ عن الصَّاغانی.
و نَبْهانُ :أَبو حیِّ مِنَ العَرَبِ؛و هو نَبْهانُ بنُ عَمْرٍو بنِ الغَوْثِ بنِ طیِّئٍ،و هُم رَهْطُ کَعْبِ بنِ الأَشْرَفِ الذی حالَفَ بَنی النَّضِیر،منهم زَیْد الخَیْل و الأَمیر حُمَیْد بنُ قُحْطَبَة.
و سَمَّوْا نابِهاً و کزُبَیْرٍ و محدِّثٍ و أَمیرٍ و مُحْسِنٍ.
فکَزُبَیْرٍ: نُبَیْهُ بنُ الحجَّاجِ السّهمیُّ؛و نُبَیْهُ بنُ الأسْودِ العُذْرِیُّ زَوْجُ بُثَیْنَةَ العُذْرِیَّةِ،و ابْنُه سعیدُ بنُ نُبَیْهٍ جاءَتْ عنه حِکایَاتٌ؛و نُبَیْهُ أَرْبَعَةٌ مِن الصَّحابَةِ.
و کمُحَدِّثٍ:همَّامُ بنُ مُنَبِّهٍ الصَّنعانیُّ عن أَبی هُرَیْرَةَ و مُعاوِیَةَ،و عنه ابنُ أَخیهِ عقیلُ بنُ مَعْقلٍ و معمر،تُوفی سَنَة 132؛و مُنَبِّهٌ أَبو وَهبٍ مِن أَهْلِ هَرَاةَ صَحابیٌّ؛ و جماعَةٌ.
و کأَمیرٍ: نَبِیهٌ الباذرانیُّ (1)
فی التبصیر 1407/4:البادَرَائی.
الفَقِیهُ حَدَّثَ عن عُمَرَ الکرْمانیِّ؛و علیُّ بنُ النَّبِیهِ :شاعِرٌ مَشْهورٌ فی زَمَنِ الأَشْرفِ بنِ العادِلِ؛و أَنْشَدَ شیْخُنا ابنُ الطیِّبِ،رحِمَه اللَّهُ تعالی:و ابنُ النَّبِیهِ نَبِیه
و بالسَّرَاةِ شَبِیه
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: نَبَّهَهُ من الغَفْلَةِ فانْتَبَه و تَنَبَّهَ :أَیْقَظَهُ؛و هو مجازٌ.
و تَنَبَّه علی الأَمْرِ:شَعَرَ به.
و نَبَّهْتُهُ علی الشیءِ:وَقَّفْتُهُ علیه فَتَنَبَّهَ هو علیه.
و یقالُ:أَضْلَلْتُهُ نَبَهاً ،لم یُعْلَم مَتَی ضَلَّ حتی انْتَبَهُوا له؛عن الأصْمعیّ.
و قالَ شَمِرٌ: النَّبَهُ ،بالتحرِیکِ،المَنْسِیُّ المُلْقَی الساقِطُ.
و النَّبَاهَةُ :ضِدُّ الخُمولِ.
و نَبْهانُ :جَبَلٌ مُشْرِفٌ علی حُقّ عَبْد اللَّهِ بن عامِرِ بنِ کُرَیزٍ؛عن الأصْمعیّ.
و نَبْهَانِیَّة :قَرْیةٌ ضَخْمَةٌ لبَنی وَالِبَةَ مِن بَنی أَسَدٍ.
و نَبْهانُ :ثلاثَةٌ مِن الصَّحابَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
نبره
نَبَرُوه ،محرَّکةً:قَرْیةٌ بمِصْرَ من الغربیةِ،و قد ذُکِرَتْ فی الراءِ.
نجه
النَّجْهُ :اسْتِقْبالُکَ الرَّجُلَ بما یَکْرَهُ و رَدُّکَ إِیَّاهُ عن حاجَتِه،أَو هو أَقْبَحُ الرَّدِّ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب:
حَیَّاکَ رَبُّکَ أَیُّها الوَجْهُ
و لغَیْرِکَ البَغْضاءُ و النَّجْهُ (2)
نَجَهَهُ ،کمَنَعَهُ نَجْهاً : رَدَّهُ و انْتَهَرَهُ.
و قالَ اللَّیْثُ: نَجَهْتُ الرَّجُلَ نَجْهاً إِذا اسْتَقْبَلَته بما تُنَهْنِهُهُ و تَکفُّه عنْک فیَنْقدِعُ عنْکَ.
و فی الصِّحاحِ: النَّجْهُ الزَّجْرُ و الرَّدْعُ؛و نَجَهَهُ کتَنَجَّهَهُ ؛ قالَ رُؤْبَة:
کَعْکَعْتُه بالرَّجْمِ و التَّنَجُّهِ
أَو خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُدَّهِ (3)
و نَجَهَ علی القَوْمِ:طَلَعَ.
و نَجَهَ بَلَدَ کذا: إذا دَخَلَهُ فکَرِهَهُ، فهو ناجِهٌ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و نَجْهُ الطَّیْرِ:ع، بینَ مِصْرَ و أَرضِ التِّیه،له ذِکْرٌ فی خبرِ المُتَنبِّی؛قالَ یاقوتُ:نَقَلْتُه من خطِّ الخالِدِیّ،و اللَّهُ تعالی أَعْلَم.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
انْتَجَهَ الرَّجُلَ:رَدَعَهُ و زَجَرَهُ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و فی النوادِرِ:فلانٌ لا یَنْجَعُهُ و لا یَهْجَؤُهُ و لا یَهْجَأُ فیه شیء و لا یَنْجَهُهُ شیء و لا یَنْجَهُ فیه شیء،و ذلِکَ إِذا کانَ رَغِیباً مُسْتَوْبِلاً لا یَشْبَعُ و لا یَسْمَنُ من (1)
فی اللسان و التهذیب:عن شیءٍ.
شیءٍ.و نُجَهٌ ،کصُرَدٍ:مَدینَةٌ فی أَرضِ بَرْبَرَة الزّنْجِ علی ساحِلِ البَحْرِ بعْدَ مَدینَةٍ یقالُ لها مَرْکَه،و مَرْکَه بعْدَ مَقَدشوه،نَقَلَه یاقوتُ.
و رجُلٌ مَنْجوهٌ :مخیبٌ.
نده
نَدَهَ البَعیرَ (2)یَنْدَهُهُ نَدْهاً : زَجَرَهُ عن الحَوْضِ و عن کلِّ شیءٍ و طَرَدَهُ بالصِّیاحِ؛ قالَهُ اللّیْثُ.
و
17- فی حدِیثِ ابنِ عُمَر: «لو رأَیْت قاتِلَ عُمَرَ فی الحَرَمِ ما نَدَهْتُهُ ». أَی ما زَجَرْتُه.
قالَ ابنُ الأثیرِ: النَّدْهُ الزَّجْرُ بصَهْ و مَهْ.
و نَدَهَ الإِبِلَ:ساقَها مُجْتَمِعَةٌ؛ کما فی الصِّحاحِ.
أَو ساقَهَا و جَمَعَها (3)، و لا یکونُ إلاَّ للجماعَةِ منها، و رُبَّما اقْتاسُوا منه للبَعیرِ.
و قالَ الأُمویُّ: النَّدْهَةُ ، بالفتْحِ و تُضَمُّ:الکَثْرَةُ مِن المالِ مِن صامِتٍ أَو ماشِیَةٍ؛و أَنْشَدَ قَوْلَ جمیلٍ:
فکیْفَ و لا تُوفِی دِماؤُهُمُ دَمِی
و لا مالُهُمْ ذو نَدْهَةٍ فیَدُونِی؟ (4)
أَو هی العِشْرونَ من الغَنَمِ و نحوِها،و المِائَةُ مِنَ الإِبِلِ أَو قُرَابتُها، و الأَلْفُ من الصَّامِتِ أَو نَحوِهِ.
و انْتَدَهَ الأَمْرُ و اسْتَنْدَهَ و اسْتَیْدَهَ: اتْلأَبَّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
نَدَهَ الرَّجُلُ یَنْدَهُ نَدْهاً :إِذا صَوَّتَ؛عن أَبی مالِکٍ؛ و منه قَوْلُ العامَّة:أَی انْدَه فلاناً أَی ادْعه.
و النّدهَةُ :الصَّوْتُ.
و قالَ أَبو زیْدٍ:یقالُ للرَّجُلِ إِذا رأَوْهُ جَرِیئاً علی ما أَتَی و کَذلِکَ المَرْأَة إِحْدَی نَوادِهِ البَکْرِ.
و زادَ المیدانیُّ:إِحْدَی نَوادِهِ المنکر.
قالَ:و النّوادِهُ الزَّواجِرُ و اصاخه المنده للنَّاشِدِ.
قالَ الأصْمعیُّ:و کانَ یقالُ للمَرْأَةِ فی الجاهِلِیَّةِ (5):
اذْهَبِی فلا أَنْدَهُ سَرْبَکِ،فکانتْ تَطْلُقُ،قالَ:و الأَصْلُ فیه أَنَّه یقولُ لها اذْهَبی إلی أَهْلِکِ فإِنِّی لا أَحْفَظُ علیک مالَکِ و لا أَرُدُّ إِبِلَکِ و قد أَهْمَلتها لتَذْهبی حیثُ شِئْتِ.
و فی الصِّحاحِ:أَی لا أَرُدُّ إِبِلَکِ لتَذْهَبَ حیث شاءَتْ.
و النُّدْهَةُ :أَرْضٌ واسِعَةٌ بالسِّنْدِ فی غرْبی نَهْرِ مِهْرَانَ بَیْنها و بینَ المَنْصورَةِ خَمْسُ مَراحِلَ و هی برِّیَّةٌ و أَهْلُها کالزط و مَدینَتُهم قندابیل؛نَقَلَه یاقوتُ.
نزه
التَّنَزُّهُ :التَّباعُدُ؛و الاسمُ النُّزْهَةُ ،بالضَّمِّ، هذا أَصْلُ اللّغَةِ.
و مَکانٌ نَزِهٌ ،ککَتِفٍ و نَزِیهٌ ، کأَمیرٍ، و أَرْضٌ نَزْهَةٌ ، بالفتْحِ و تُکْسَرُ الزَّای،و نَزِیهةٌ : أَی بَعِیدَةٌ عن الرِّیفِ عَذْبَةٌ نائِیَةٌ عن الأَنْداءِ و غَمَقِ المِیاهِ.
و منه
17- حدِیثُ عُمَر: «الجابیَةُ أَرضٌ نَزِهَةٌ ». أَی بَعیدَةٌ عن الوَباءِ؛و إنَّما قیلَ للفَلاةِ التی نَأَتْ عن الرِّیفِ و المِیاه نَزِیهةٌ لبُعْدِها عن غَمَقِ (6)المِیاهِ و ذِبَّانِ القُرَی و وَمَدِ البِحارِ و فَسادِ الهَواءِ.
و قد نَزُهَ المَکانُ، ککَرُمَ،و ضَرَبَ، نَزاهَةً و نَزاهِیَةً ، بالتّخْفِیفِ،و اقْتَصَرَ الزَّمَخْشریُّ علی حَدّ کَرُمَ.
و الذی فی الصِّحاحِ: نَزِهَتِ الأرضُ،بالکسْرِ؛و مثْلُه فی المُحْکَمِ و المِصْباحِ.
قالَ شیْخُنا:و هو الصَّوابُ کما یُؤیّدُه المَصْدَرُ و الصِّفَةُ.
*قُلْتُ:أَمَّا المَصْدَران فیُؤَیِّدَان أنَّه مِن حَدِّ کَرُمَ کما ذَکَرَه المصنِّفُ،و کَذلِکَ رَفُهَ رَفاهَةً و رَفاهِیَةً،أَو مِن حَدِّ سَمِعَ ککَرِهَ کَراهَةً و کَراهِیَةً.
و فی کَلامِ بعضِهم ما یدلُّ أَنَّه نَزُهَ الرَّجُلُ، ککَرُمَ، نَزاهَةً :إذا تَباعَدَ عن کلِّ مَکْرُوهٍ فهو نَزِیهٌ .
و أَمَّا نَزِهَ المَکانُ و الأرضُ فلیسَ إلاَّ کفَرِحَ،فتأَمَّلْ.
و اسْتِعْمالُ التَّنَزُّهِ فی الخُروجِ إلی البَساتینِ و الخُضَرِ و الرِّیاضِ غَلَطٌ قَبیحٌ. و أَصْلُ هذا الکَلام عن ابنِ السِّکِّیت لأنَّه قالَ:و ممَّا یَضَعُهُ الناسُ فی غیرِ مَوْضِعِهِ قَوْلهم:
خَرَجْنا نَتَنَزَّه إذا خَرَجُوا إلی البَساتینِ،قالَ:و إنَّما التَّنَزُّه التَّباعُدُ عن الأَرْیافِ و المِیاهِ؛و منه قیلَ:فلانٌ یَتَنَزَّهُ عن الأَقْذارِ و یُنَزِّهُ نَفْسَه عنها،أَی یُباعِدُها عنها؛هذا نَصُّ الصِّحاحِ.
و فی المُحْکَم: تَنَزَّهَ الإنْسانُ خَرَجَ إلی الأرضِ النَّزِهَةِ ، و العامَّةُ یَضَعُونَ الشیءَ فی غیرِ مَوْضِعِه و یَغْلطُونَ فیَقُولونَ:خَرَجْنا نَتَنَزَّهُ إذا خَرَجُوا إلی البَساتینِ،فیَجْعلُونَ التَّنزُّهَ الخُروجَ إلی البَساتِینِ و الخُضَرِ و الرِّیاضِ،و إنَّما التَّنزُّهُ التَّباعُدُ عن الأرْیافِ و المِیاهِ حیثُ لا یکونُ ماءٌ و لا نَدًی و لا جَمْعُ ناسٍ،و ذلِکَ شِقُّ البادِیَةِ؛و منه قیلَ:فلانٌ یَتَنَزَّه عن الأَقْذارِ و یُنَزِّهُ نَفْسَه عنها،أَی یُباعِدُ نَفْسَه عنها.
قالَ شیْخُنا نَقْلاً عن الشّهاب:لا یَخْفی أَنَّ العادَةَ کَوْن البسَاتینِ فی خارِجِ القُرَی غالِباً و لا شکَّ أنَّ الخُروجَ إلیها تَباعُدٌ،فغایَةُ ما یَلْزم کَوْنه حَقِیقَة قاصِرَة فالعجبُ مِن التَّغْلِیطِ فی ذلِکَ مع تَسْلِیمِ کَوْنِ التَّنزُّهِ التَّباعُدُ،علی أَنَّ المصنِّفَ فَسَّرَ التَّنَزُّهَ بالتَّباعُدِ مُطْلقاً و لم یقیِّدْه کما تَرَی، فتَغْلِیطُه الناسَ عَجِیبٌ بِلا مراء،انتَهَی.
*قُلْتُ:و فی الأساسِ:و خَرَجُوا یَتَنَزَّهُونَ یَطْلُبُونَ الأماکِنَ النَّزِهَةَ ،انتَهَی،أَی البَعِیدَة عن المِیاهِ و حیثُ أنَّ التَّنَزُّهَ جعل التَّباعُد عن الأریافِ و المِیاهِ حیثُ لا یکونُ ماءٌ و لا نَدًی و لا جَمْعُ ناسٍ،کما هو فی المُحْکَم، فاسْتِعْمالُه فی الخُروجِ إلی البَساتینِ و الخُضَرِ التی مادَّةُ حَیاتِها غَمَق (1)
عن اللسان،و [1]بالأصل بالعین المهملة.
المِیاهِ و الأنْدِیَة و من لازَمَها الأُوبیة و جَمْع النَّاس اسْتِعْمالٌ بالضِّدِّ،فهو حَقِیقٌ بالتَّغْلِیطِ فطنَ له ابنُ السِّکِّیت و غَفَل عنه الشَّهاب،یظهرُ ذلکَ بالتَّأَمُّل الصَّادِقِ.و تَفْسِیرُ المصنِّفِ التَّنزُّه بالتَّباعُد صَحِیحٌ،و هو قد یکونُ بالتَّباعُدِ عن المِیاهِ،و قد یکونُ عن الأَقْذارِ و الأسْواءِ،و قد یکونُ عن المذامِّ،فإذا قالوا:خَرَجُوا یَتَنَزَّهُونَ ،أَرادُوا التَّباعُدَ عن الأریافِ و المَواضِعِ النَّدِیَّة، و إذا قالوا فی الرَّجُلِ:هو یَتَنَزَّهُ أَرادُوا به البُعْدَ عن الأقذارِ أَو المَذامِّ،و إذا أَطْلَقُوه علی البارِی سبحانه،أَرادُوا به التَّقْدسَ عن الأنْدادِ و عمَّا لا یَجوزُ علیه من النَّقائِصِ، فتأَمَّل ذلِکَ.
و یلِی تَقْریر الشَّهاب ما قالَهُ ملا علیّ فی نامُوسِه:هذا غَیْرُ صَحیحٍ لأنَّ مادَّةَ الاشتِقاقِ فیه صَرِیح،فالبُستانُ مَکانٌ نَزِهٌ و الخُرُوجُ إلیه تَباعُدٌ عن مَکْرُوهٍ فی زَمانِ هَمِّ أَو خاطِرٍ مَغْمومٍ،أَو مَکان غَیْر مُلائمٍ و إخْوان سُوءٍ و هَواء مُتَعَفِّن و أَمْثال ذلِک قُلْتُ:قَوْلُه فالبُسْتانُ مَکانٌ نَزِهٌ غَیْرُ صَحِیحُ،لأنَّ النَّزِهَ فَسَّرُوه بالبَعِیدِ عن المِیاهِ،و البُسْتان لا یکونُ بَعیداً عن الماءِ بل إنَّما مادَّتُهُ کَثْرَةُ الماءِ،و قَوْلُه:و هَواء مُتَعَفِّن هذا غَیْرُ صَحیحٍ أَیْضاً لأنَّ تَعَفُّنَ الهَواءِ فی الأماکِنِ النَّدِیَّةِ أَکْثَر،کما قالَهُ الأطبَّاء.
رَدَّ علیه شیْخُنا فقالَ:هو کَلامٌ غَیْرُ مُقْنِعٍ و سَجَع کسَجَع الکُهَّان و تَعْرِیفٌ للتَّنزُّهِ بِما یَتَنَزَّهُ عنه الصِّبْیان،و لا یَتَوَقَّفُ علی ما ذُکِرَ مِن المُوجِبَات؛ثم قالَ:و کَلامُ الشَّهاب أَقْرَبُ إلی الصَّوابِ،و قد أَوْضَحَه فی شفاءِ الغلیلِ بأَزْیَد ممَّا مَرَّ.
*قُلْتُ:و قد عملت أَنَّه مُخالِفٌ لکَلامِ الأئِمَّةِ،
1) (1)
و ناهِیکَ بالجَوْهرِیِّ و ابنِ سِیدَه،فقد أَقَرَّ ابنَ السِّکِّیت فیمَا قالَ،و تَرَکا الخَوْضَ فی هذا المجالِ و سَلَّما له المَقالَ.
و مِن المجازِ: رَجُلٌ نَزْخُ الخُلُقِ، بالفَتْحِ و تُکْسَرُ الزّای،و نازِهُ النَّفْسِ، أَی عَفیفٌ مْتَکَرِّمٌ یَحُلُّ و لا یُخالِطُ البُیوتُ بنَفْسِهِ و لا مالِهِ،ج نُزَهاءُ ، ککُرَمَاء، وَ نَزِهونَ و نِزاهٌ ، کصاحِبٍ و صِحابٍ، و الاسمُ النَّزْهُ و النَّزَاهَةُ بفتْحِهِما.
و قد نَزُهَ ،ککَرُمَ،و نازه من نزه قلیل کحامض من حمض.
و النَّزاهَةُ :البُعدُ عن السّوءِ.
و إنَّ فلاناً لنَزِیهٌ کَریمٌ:إذا کانَ بَعیداً من اللُّؤْمِ،و هو نزِیهُ الخُلُقِ.
و نَزَهْتُ إِبِلی نَزْهاً :باعَدْتُها عن الماءِ. یقالُ:سَقَی إِبِلَه ثم نَزَهَها عن الماءِ،أَی باعَدَها عنه؛کما فی المُحْکَمِ.
و نَزَّهَ نَفْسَه عن القَبیحِ تَنْزِیهاً :نَحَّاها؛ و منه تَنْزِیهُ اللَّهِ تعالی:و هو تَبْعِیدُه و تَقْدیسُه عن الأَنْدادِ و الأَشْبَاهِ و عمَّا لا یَجوزُ علیه من النَّقائِصِ؛و منه
16- الحدِیثُ: فی تَفْسِیرِ سُبْحانَ اللّهِ :هو تَنْزِیهُهُ . أَی إِبعادُهُ عن السوءِ و تَقْدِیسُه.
و هو بنُزْهَةٍ من الماءِ،بالضمِّ :أَی ببُعْدٍ عن المِیاهِ و الأَرْیافِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لأبِی سهمٍ الهُذْلِیّ:
أَقَبَّ طرید بنُزْهِ الفَلاةِ
لا یَرِدُ الماءَ إِلاَّ انْتِیابا (1)
البیت فی دیوان الهذلیین 198/2 فی شعر أسامة بن الحارث و فی الصحاح و [1]التهذیب«قال الهذلی»و فی اللسان [2]لأسامة بن حبیب، و فیه:
«أقب رباعٍ... ...ائتیابا» و یروی:«انتیابا».
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَنَزَّهَ عنه:تَرَکَهُ و أَبْعَدَ عنه.
و نِزَّهَ الرَّجُلَ:باعَدَه عن القَبیحِ.
و هو یَتَنَزَّهُ عن مَلائِمِ الأَخْلاقِ:أَی یَتَرَفَّعُ عمَّا یُذَمُّ منها.و قالَ الأزْهرِیُّ: التَّنزُّهُ :رَفْعُه نفْسَه عن الشیءِ تکَرُّماً و رِغْبَةً عنه.
و الإِیمانُ نَزِهٌ :أَی بَعِیدٌ عن المَعاصِی.
و هو لا یَسْتَنْزِهُ عن البَوْلِ:أَی لا یَسْتَبْرِئُ و لا یَتَطَهَّرُ و لا یَسْتَبْعِدُ منه.
و قالَ شَمِرٌ:یقالُ قومٌ أَنْزاهٌ یَتَنزَّهُونَ عن الحَرامِ، الواحِدُ نزِیهٌ کَمَلیءٍ و أَمْلاءٍ.
و رَجُلٌ نَزِیهٌ (2):وَرعٌ.
و تَنَزَّهُوا بِحُرَمِکُمْ عن القَوْمِ:أَی تَباعَدُوا (3).
و هذا مَکانٌ نزِیهٌ :خَلاءٌ بعیدٌ عن الناسِ لیسَ فیه أَحَدٌ.
و رجُلٌ نُزَهِیٌّ ،بضمِّ ففتح:کَثیرُ التَّنزُّهِ إلی الخَلاءِ، مَنْسوبٌ إلی النّزهِ جَمْع نُزْهَةٍ للمَکانِ البَعیدِ.
و النَّزَهی ،محرّکةً:مَوْضِعٌ بِعُمانَ.
و المنازِهُ :المَواضِعُ المُتَنَزَّهات ؛و قد اسْتَعْمَلَه المصنِّفُ فی کتابِهِ هذا اسْتِطراداً فی وَصْفِ بعضِ البِلادِ؛و اعْتَرَضَ علیه هناک شیْخُنا بأنَّه لم یَسْمَعْ هذا اللَّفْظ و غَلَّطَه.
نفه
المَنْفُوهُ :الضَّعیفُ الفُؤادِ الجَبانُ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و ما کانَ نافِهاً فَنَفَه ،کمَنَعَ نُفُوهاً و نَفِهَ أَیْضاً کسَمِعَ.
و النُّفُوهُ :أَیْضاً ذِلَّةٌ بعد صُعوبَةٍ.
و نَفِهَتْ نَفْسُه،کسَمِعَ:أَعْیَتْ و کَلَّتْ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَنْفَهَ ناقَتَه:أَکَلَّها و إِعْیاها حتی انُقَطَعَتْ، کنَفّهَها ، بالتّشْدیدِ،فهی ناقَةٌ مُنَفَّهَةٌ و جَمَلٌ مُنَفَّهٌ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ:
رُبَّ هَمِّ جَشَمْتُهُ فی هَوَاکُمْ
و بَعیرٍ مُنَفَّهٍ مَحْسُورِ (4)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
فقاموا یَرْحَلُونَ مُنَفَّهاتٍ
کأَنَّ عُیونَهَا نُزُخُ الرَّکیِّ (1)
اللسان. [1]
و أَنْشَدَ ابنُ سَیدَه:
و للَّیْلِ حَظُّ من بُکانا و وَجْدِنا
کما نَفَّهَ الهَیْماءَ فی الذَّوْدِ رَادِعُ (2)
و أَنْفَهَ له من مالِهِ:أَقَلَّ منه.
و اسْتَنْفَهَ :اسْتَرَاحَ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
النافِهُ :الکَالُّ المُعْیی مِن الإِبِلِ،و الجَمْعُ نُفَّهٌ ،کرُکَّعِ؛ و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو لرُؤْبَة
بنا حَرَاجِیجُ المَهَارِی النُّفَّهِ (3)
و نَفِهَتِ الناقَةُ،کسَمِعَ:کَلَّتْ.
و نَفَهَتْ نَفْسُه،کمَنَعَ:ضَعُفَتْ و سَقَطَتْ،لُغَةٌ فی نَفِهَتْ ،بالکسْرِ،عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و الکَسْرُ عن أَبی عبیدٍ؛ و الفَتْحُ أَوْرَدَه القطبُ الحلبیُّ و القَسْطلانیُّ فی شَرْحَیْهما علی البُخارِی فی تَفْسِیرِ
16- حدِیثِ: «إِنَّکَ إِذا فَعَلْتَ ذلکَ هَجَمَتْ عَیْناکَ و نَفَهَتْ نَفْسُک».
و یقالُ للمُعْیی: مُنَفَّهٌ ،کمُحْسِنٍ (4).
نقه
نَقِهَ من مَرَضِهِ،کسَمِعَ (5)و مَنَعَ ،الأخیرَةُ عن ثَعْلَب، نَقْهاً ،بالفتْحِ.
و فی الصِّحاحِ نَقِهَ مِثَالُ تَعِبَ تَعَباً.
و کَذلِکَ نَقَهَ نُقُوهاً :مِثَالُ کَلَحَ کُلُوحاً: صَحَّ و فیه ضَعْفٌ.
و فی الصِّحاح:صَحَّ و هو فی عقیبِ (6)علَّتِه.و قالَ غیرُهُ: أَو أَفاقَ و کانَ قَرِیبَ العَهْدِ بالمَرَضِ لم یَرْجِعْ إلیه کمالُ صحتِهِ و قُوَّتِهِ؛ فهو نَاقِهٌ ،ج نُقَّهٌ کرُکَّعٍ.
و نَقِهَ الحدیثَ و الخَبَرَ،کسَمِعَ و مَنَعَ نَقْهاً و نُقوهاً و نَقاهَةً و نَقَهاناً : فَهِمَهُ، کاسْتَنْقَهَهُ ؛و یُرْوی بیتُ المُخَبَّل:
إلی ذی النُّهَی و اسْتَنْقَهَتْ للمُحَلِّمِ (7)
و ردوا صدور الخیل حتی تنهنهت.
حَکَاهُ یَعْقوب،و المَعْروفُ و اسُتَیْقَهَتْ.
فهو نَقِهٌ و ناقِهٌ :سَرِیعُ الفِطْنَةِ و الفَهْمِ.
و
16- فی الحدِیثِ: فانْقَهْ إِذاً. أَی افْهَمْ.
و یقالُ:فلانٌ لا یَفْقَهُ و لاَ یَنُقَهُ .
و فی النوادِرِ: انْتَقَهْتُ من الحدیثِ و انْتَقَهْتُ :
اشْتَفَیْتُ.
و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
النَّقاهَةُ :الفَهْمُ،کالنَّقَهانِ،محرَّکةً.
و نَقِهَ الحدیثَ و نَقَهَهَ :لَقِنَهُ.
و الاسْتِنْقاهُ :الاسْتِفْهامُ.
و إِنْقِهْ لی سَمْعَکَ:أَی أَرْعِنِیهِ.
و نَقِهْتُ مِن الحدیثِ،بالکسْرِ:اشْتَفَیْتُ؛کذا فی النوادِرِ.
و نَقَهانُ الجرْحِ:عودُهُ إلی الوَجَعِ؛عامیَّةٌ.
نکه
نَکَهَ له و علیه،کضَرَبَ و مَنَعَ ، نَکْهاً : تَنَفَّسَ علی أَنْفِه؛أَو أَخْرَجَ نَفْسَه إلی أَنْفِ آخَرَ لیعلَمَ هل هو شارِبُ خَمْرٍ أَمْ لا.
و نَکَهَتِ الشمسُ ؛عن الصَّاغانی اشْتَدَّ حَرُّها.
و نَکِهَهُ ،کسَمِعَهُ و مَنَعَهُ:تَشَمَّمَهُ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ و اقْتَصَرَ علی الکَسْرِ؛و أَنْشَدَ للحَکَم بن عَبْدل:
نَکِهْتُ مُجَالِداً فَوَجَدْتُ منه
کَرِیحِ الکَلْبِ ماتَ حَدِیثَ عَهْدٍ (8)
1) (1)
2) (2) اللسان. [2]
3) (3) دیوانه ص 167 و اللسان و التهذیب و المقاییس 456/5.
4) (4) فی اللسان و التهذیب:«مُنَفَّه»ضبط قلم.
5) (5) فی القاموس:کفَرِحَ.
6) (6) فی الصحاح:« [3]عقب علته».
7) (7) اللسان،و [4]صدره فی اللسان [5]حلم:
8) (8) اللسان و [6]الصحاح و [7]فیها:«نکهت مجاهدا»و التهذیب.قال ابن بری:و رواه فی فصل نجا:نجوت مجالداً.
و اسْتَنْکَهَهُ :شَمَّ رِیحَ فَمِهِ. یقالُ: اسْتَنْکَهُتْ الرَّجُلَ فَنَکَهَ فی وَجْهِی یَنْکَهُ و یَنْکَهُ نَکْهاً ،إذا أَمَرْتَه بأنَّ یَشمَّه لیَعْلَم أَ شارِبٌ هو أَمْ غَیْرِ شارِبٍ؛کما فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:شاهِدُه قَوْلُ الأُقَیْشِرِ:
یقولون لی انْکَهْ قد شَرِبْتَ مُدَامَةً
فَقُلْتُ لَهُمْ:لا بَلْ أَکَلْتُ سَفَرْجَلا (1)
اللسان.
و النُّکَّهُ مِن الإِبِلِ،کسُکَّرٍ :التی ذَهَبَتْ أَصْواتُها مِن الإعْیاءِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و هی لُغَةُ تمِیمٍ فی النُّقَّهِ (2)و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَة:
بعد اهْتِضامِ الراغِیاتِ النُّکَّهِ (3)
و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
النَّکْهَةُ :رِیحُ الفَمِ.
و بالضمِّ:اسمٌ من الاسْتِنْکَاهِ .
و نُکِهَ الرَّجُلُ،کعُنِیَ:تغیَّرَتْ نَکْهَتُهُ من التُّخَمَةِ.
و یقالُ فی الدُّعاءِ للإنسانِ:هُنِّیتَ و لا تُنْکَهْ ،أَی أَصَبْتَ خَیْراً و لا أَصابَکَ الضُّرُّ؛نَقَلَهُ الجَوْهَرِیُّ.
نمه
النَّمَهُ ،محرَّکَةً :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو شِبْهُ الحَیْرَةِ؛و قد نَمِهَ ،کفَرِحَ، نَمَهاً ،فهو نَمِهُ و نامِهٌ .تَحیَّرَ؛یمانیَّةٌ.
نهه
نَهْنَهَهُ عن الأَمْرِ فَتَنَهْنَهَ :أَی کَفَّهُ و زَجَرَهُ عنه فَکَفَّ عنه و انْزَجَرَ؛شاهِدُ الکَفِّ قَوْلُ الشاعِرِ:
نَهْنِهْ دُموعَکَ إنَّ مَنْ
یَغْتَرُّ بالحِدْثانِ عاجِزْ (4)
و
16- فی حدِیثِ وَائِل: «لقد ابْتَدَرَها اثْنا عَشَرَ مَلِکاً فما نَهْنَهَها شیءٌ دونَ العَرْشِ. أَی ما مَنَعَها و کَفَّها عنالوُصولِ إلیه؛و شاهِدُ الزَّجْرِ قَوْلُ أَبی جُنْدَبٍ الهُذَلِیّ:
فَنَهْنَهْتُ أُولی القَوْمِ عنهم بضَرْبَةٍ
تَنَفَّسَ عنها کلُّ حَشْیانَ مُجْحَر (5)
و نهنهت أولی القوم عنکم
تنفس منهات و المثبت کروایة اللسان. [2]
و منه نَهْنَهْتُ بالسَّبْعُ:إِذا صِحْتَ به لتَکُفَّه. و أَصْلُها نَهَّنهَهُ بثلاثِ هاآتٍ،و إِنَّما أَبْدلُوا منبْدلُوا من الهاءِ الوسْطَی نُوناً للفَرْقِ بینَ فَعْلَلَ و فَعَّلَ،و زَادُوا النونَ من بین الحُرُوفِ لأنَّ فی الکَلِمَةِ نُوناً؛کما فی الصِّحاحِ.
و النَّهْنَهُ :الثَّوْبُ الرَّقیقُ النَّسْجِ؛ عن الأحْمرِ،کالهَلْهَلِ، و کَذلِکَ النَّهْنَهَة و الهَلْهَلَة و اللَّهْلَهَة و اللَّهْلَة.
نوه
ناهَ الشَّیءُ یَنُوه نوهاً : ارْتَفَعَ، فهو نائِهٌ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛و منه ناهَ النَّباتُ.
و ناهَتِ الهامَةُ:رَفَعَتْ رأْسَها فصَرَخَتْ.
و ناهَتْ نَفْسُه عن الشَّیءِ تَنُوهُ و تَناهُ نَوْهاً : انْتَهَتْ ؛و قیلَ: أَبَتْ و تَرَکَتْ.
و مِن کَلامِهِم:إذا أَکَلْنا التَّمْرَ و شَرَبْنا الماءَ ناهَتْ أَنْفسُنا عن اللّحْمِ،أَی أَبَتْهُ فتَرَکَتْهُ؛رَوَاهُ ابنُ الأَعْرابیِّ.
و ناهَتْ نَفْسِی: قَوِیَتْ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و یقالُ:التَّمْرُ و اللّبَنُ تَنُوهُ النَّفْسُ عنهما،أَی تَقْوَی علیهما؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و قالَ ابنُ شُمَیْل: ناهَ البَقْلُ الدَّوابَّ یَنُوهُها نَوْهاً :
هَجَّدَها (6)هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ مَجَّدَها.
قالَ ابنُ شُمَیْل:و هو دُونَ الشّبَعِ،و لیسَ النَّوهُ إلاَّ فی أَوَّلِ النَّبْتِ،و أَمَّا المَجْدُ ففی کلِّ نَبْتٍ؛و قَوْلُ الشاعِرِ:
یَنْهُونَ عن أَکْلٍ و عن شُرْبِ (7)
أَرادَ یَنُوهُونَ و إلاَّ فلا یَجوزُ.
قالَ الأزْهرِیُّ:کأَنَّه جعلَ ناهَتْ أَنْفسُنا تَنُوه مَقْلُوباً عن نَهَتْ.
قالَ ابنُ الأنْبارِی:معْنَی یَنْهُونَ،أَی یَشْربُونَ فیَنْتَهُونَ و یَکْتَفُونَ؛قالَ:و هو الصَّوابُ.
و نَوَّهَهُ و نَوَّهَ به:دَعاهُ برَفْعِ الصَّوْتِ؛و منه
17- حدِیثُ عُمَر: «أَنا أَوَّلُ مَنْ نَوَّهَ بالعَرَبِ».
و أَیْضاً: رَفَعَهُ و طَیَّرَ به و قَوَّاهُ و شَهرَه و عَرَّفَه؛قالَ أَبو نُخَیْلَة:
و نَوَّهْتَ لی ذِکْرِی و ما کان خامِلاً
و لکِنَّ بَعْضَ الذِّکْرِ أَنْبَهُ من بَعْضِ (1)
اللسان.
و النَّوْهُ ،و یُضَمُّ:الانْتِهاءُ عن الشَّیءِ. یقالُ: نُهْتُ عن الشیءِ،أَی انْتَهَیْتُ عنه و تَرَکْتُه.
و النَّوْهَةُ :الأَکْلَةُ الواحِدَةُ فی الیومِ و اللیْلَةِ،و هی کالوَجْبَةِ.
و النَّوَّاهَةُ :النَّوَّاحَةُ، إِمَّا أَنْ یکونَ من الإِشادَةِ،و إمَّا أَنْ یکونَ من قَوْلِهمْ: ناهَتِ الهامَةُ.
و النُّوَّهُ ،کسُکَّرٍ:النُّوَّحُ زِنَةً و معْنًی.
یقالُ:هامٌ نُوَّهٌ ؛قالَ رُؤْبَة:
علی إکامِ البائجاتِ النُّوَّهِ (2)
کم رعن لیلاً من صدی منبه و بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:البائجات أی المفاجئات یقولُ:فجئتهن و لم یشعرن بهن فراعتهن الإبل،کذا فی التکملة».
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
نُهْتُ بالشیءِ نَوْهاً :رَفَعْتُه؛و قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابیِّ:
إِذا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ
نوَّه منها الزاجِلاتُ الهُوفُ (3)
فَسَّرَه فقالَ: نوَّه منها أَی أَجْبَنَهُ بالحَنِینِ.
و قالَ الفرَّاءُ:أَعْطِنی ما یَنُوهُنی ،أَی یَسُدُّ خَصاصَتی.
و إِنَّها لتَأْکلُ ما لا یَنُوهُها :أَی لا یَنْجَعُ فیها.و النُّوهَةُ :قُوَّةُ البَدَنِ.
و نُوَیْهُ ،کزُبَیْرٍ:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِنَ الغَرْبیَّةِ.
نیه
نِیهٌ ،کنِیلٍ:
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و هو د بینَ سِجِسْتانَ و إسْفَرایِنَ، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أَسْفُزَارُ؛کما هو نَصُّ الصَّاغانیّ (4)و یاقوت.و یقالُ بینَ هرَاةَ و کرْمَان؛و منه أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الحُسَیْنِ النِّیهِیُّ الفَقِیهُ الشافِعِیُّ تَفَقَّه علی القاضِی حُسَیْن و سَمِعَ علیه و علی غیرِهِ الحدِیثَ،و علیه تَفَقَّه أَبو إِسْحاق المَرْوَزیُّ،تُوفی فی حُدودِ سَنَة 480؛و ابنُ أَخیهِ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ الرحمنِ أَبو محمدٍ النِّیهِیُّ فَقِیهٌ مُحدِّثٌ،من شیوخِ ابنِ السّمعانیّ،تُوفی سَنَة 548.
و النائِهُ (5):الرَّفیعُ المُشْرِفُ؛ هو مِن ناهَ یَنُوهُ،کما ذَکَرَه الجَوْهرِیُّ فی«ن و ه».
و یُحْتَمَلُ أَنْ یکونَ مِن ناهَ یَناهُ إِذا ارْتَفَعَ؛ عن الفرَّاءِ.
و ناهَ یَناهُ : أُعْجِبَ.
و نَفْسٌ ناهةٌ :مُنْتَهِیَةٌ عن الشَّیءِ؛ مَقْلوبٌ من نَهاةٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
نیره
نیروه :من قِلاعِ ناحِیَةِ الزَّوَزَان لصاحِبِ المَوْصِلِ،عن یاقوت.
فصل الواو مع الهاء
وبه
الوَبْهُ :الفِطْنَةُ.
و أَیْضاً: الکِبْرُ.
وَ بَهَ له،کمَنَعَ و فَرِحَ (6)، وَبْهاً وَ وَبَهاً ،بالفتْحِ
1) (1)
2) (2) دیوانه ص 167 و اللسان و التهذیب و فیهما:«النائحات»و التکملة، و قبله:
3) (3) اللسان و فیه:«الجوف»بدل:«الهوف».
4) (4) الذی فی التکملة:«إسفراین»،و لعل الشارح نقل عن کتاب آخر للصاغانی.
5) (5) فی القاموس:و النایه.
6) (6) علی هامش القاموس عن نسخة:وَبْهاً و وَبَهاً:تَنَبَّهَ و فَطنَ،کأَوْبَه. هکذا بنسخته.
و السکونِ،و وُبُوهاً ، و أَوْبَهَ :فَطِنَ (1)
قوله:«و أوبه:فطن»مضروب علیه بنسخة المؤلف هامش القاموس.
.و قالَ الأزْهرِیُّ:نَبِهْتُ للأَمْرِ أَنْبَهُ نَبَهاً و وَبِهْتُ له أَوْبَهُ وَبَهاً و أَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً:و هو الأمْرُ تَنْساهُ ثم تَنْتَبِه له.
و قالَ الکِسائیُّ:أَبَهْتُ و بُهْتُ أَبُوه و أَباهُ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت:ما أَبِهْتُ له و ما أَبَهْتُ له و ما بِهْتُ له و ما وَبِهْتُ و ما وَبِهْتُ له،بالفتْحِ و الکسْرِ،و ما بَأَهْتُ له و ما بَهَأْتُ له:یریدُ ما فَطَنْتُ له.
و هو لا یُوبَهُ له و به: أَی لا یُبالَی به. و
16- فی حدِیثٍ مَرْفوعٍ: «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِی طِمْرَیْنِ لا یُوبَهُ له لو أَقْسَمَ علی اللَّهِ لأَبَرَّهُ». مَعْناهُ لا یُفْطَنُ له لذِلَّتِهِ و قِلَّةِ مَرآتِه و لا یُحْتَفَلُ به لَحَقارَتِه،و هو مَعَ ذلِکَ من الفَضْلِ فی دِینِه و الإِخْبَاتِ لربِّه بحیثُ إِذا دَعاهُ اسْتَجابَ له دُعاءَه.
و قالَ الزَّجَّاجُ:ما أَوْبَهْتُ له لُغَةٌ فی وَبَهْت أَی ما شَعَرْتُ.
وجه
الوَجْهُ :م مَعروفٌ؛و منه قَوْلُه تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً (2).
و الوَجْهُ : مُسْتَقْبَلُ کلِّ شیءٍ؛ و منه قَوْلُه تعالی:
فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (3)ج أَوْجُهٌ .
قالَ اللَّحْیانیُّ:و یکونُ الأَوْجُهُ للکَثیرِ،و زَعَمَ أَنَّ فی مِصْحفِ أُبیِّ أَوْجُهِکُمْ مَکانَ وُجُوهِکُم .
قالَ ابنُ سِیدَه:أُراهُ یُریدُ قَوْلَه تعالی: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ (4).
و وُجُوهٌ ؛ و منه قَوْلُه تعالی: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ .
و أُجُوهٌ، حَکَی الفرَّاءُ:حَیِّ الوُجُوهِ و حَیِّ الأُجُوهِ .
قالَ ابنُ السِّکِّیتِ:و یَفْعلونَ ذلِکَ کَثیراً فی الواوِ إذا انْضَمَّتْ.
و الوَجْهُ : نَفْسُ الشَّیءِ؛ و منه قَوْلُه تعالی: کُلُّ شَیْ‌ءٍهالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (5).
قالَ الزجَّاجُ:أَرادَ إلاَّ إِیَّاهُ.
و یقالُ:هذا وَجْهُ الرَّأْیُ أَی هو الرَّأْیِ نَفْسُه؛مُبالَغَةٌ، أَشارَ إِلیه الرّاغبُ.
و الوَجْهُ من الدَّهْرِ:أَوَّلُهُ. یقالُ:کانَ ذلکَ لوَجْهِ الدَّهْرِ،أَی أَوَّلِهِ؛و هو مجازٌ؛و منه جِئْتُکَ بوَجْهِ نهارٍ، أَی أَوَّلِهِ؛و کذا شَبَاب نَهارٍ و صَدْرِ نَهارٍ؛و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالی: وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ (6)کذلِکَ قَوْلُ الشاعِرِ:
مَنْ کانَ مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِکٍ
فلیأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ نهارِ (7)
و الوَجْهُ من النَّجْمِ:ما بَدَا لک منه.
و الوَجْهُ من الکَلامِ:السَّبیلُ المَقْصودُ به؛و هو مجازٌ.
و مِن المجازِ: الوَجْهُ : سَیِّدُ القَوْمِ،ج وُجُوهٌ ؛ کالوَجِیهِ ،جِ وُجَهاءُ . یقالُ:هؤلاء وُجُوهُ البَلَدِ و وُجهاؤُهُ ، أَی أَشْرافُه.
و الوَجْهُ : الجاهُ ، مَقلوبٌ منه؛و منه
15,1- الحدِیثُ: «کانَ لعلیّ وَجْهٌ مِن الناسِ حیاةَ فاطِمَةَ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما». أَی جَاهٌ و حُرْمَةٌ.
و الوَجْهُ و الجِهَةُ بمعْنَی،و الهاءُ عوضٌ مِن الواوِ؛ کما فی الصِّحاحِ.
قالَ شیْخُنا:و لَهُم کَلامٌ فی الجِهَةِ هل هی اسمُ مَکانِ المُتَوَّجَه إلیه کما ذَهَبَ إلیه المُبرِّدُ و الفارِسِیُّ و المازِنیُّ، أَو مَصْدَر کما هو قَوْلٌ للمَازِنیّ أَیْضاً.
قالَ أَبو حَیَّان:هو ظاهِرُ کَلامِ سِیْبَوَیْه،أَو تُسْتَعْملُ بالمَعْنَیَیْنِ أَو غَیْر ذلِکَ ممَّا بَسَطَه أَبو حیَّان و غیرُهُ.
1) (1)
2) (2) الروم،الآیة 30. [1]
3) (3) البقرة،الآیة 115. [2]
4) (4) النساء،الآیة 43،و [3]المائدة،الآیة 6. [4]
5) (5) القصص،الآیة 88. [5]
6) (6) آل عمران،الآیة 72. [6]
7) (7) اللسان و التهذیب،و نسبه بحاشیته لقیس بن زهیر العبسی، و الأساس.و فی معجم البلدان:« [7]وجه نهار»نسبه للربیع بن زیاد الفزاری یوم قتل مالک بن زهیر العبسی.
و الوَجْهُ : القَلِیلُ من الماءِ،و یُحَرَّکُ، کِلْتاهُما عن الفرَّاء.
و الجِهةُ ،مُثَلَّثَةً، الکسْرُ و الفتْحُ نَقَلَهما ابنُ سِیدَه، و الضَّمُّ عن الصَّاغانیّ و الوُجْهُ ،بالضمِّ و الکسْرِ؛ و نقلَ فی البصائِرِ التَّثْلِیثَ فی الوَجْه أَیْضاً: الجانِبُ و النَّاحِیَةُ المُتَوَجَّهُ إلیها و المَقْصودُ بها.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:و یقالُ هذا وَجْهُ الرَّأْی،أَی نَفْسُه، و الاسمُ الوُجْهَةُ ،بکسْرِ الواوِ و ضمِّها،و الواوُ تُثْبَتُ فی الأسْماءِ کما قالوا وِلْدَةٌ،و إِنَّما لا تَجْتَمِعُ مع الهاءِ فی المَصادِرِ،انتَهَی.
و یقالُ:ضَلَّ وِجْهَةَ أَمْرِه،أَی قَصْدَهُ؛قالَ الشاعِرُ:
نَبَذَ الجِوَارَ و ضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ
لما اخْتَلَلْتُ فُؤَادَهُ بالمِطْرَقِ (1)
اللسان و فیه:«بالمطرد».
و یقالُ:ما له جِهَةٌ فی هذا الأَمْرِ و لا وِجْهَةٌ ،أَی لا یبْصِرُ وَجْهَ أَمْرِه کیْفَ یأْتی له.
و خَلِّ عن جِهَتِه :یُریدُ جِهَةَ الطَّریقِ.
و قالَ الأصْمعیُّ: وَجَهَهُ ،کوَعَدَهُ، وَجهاً : ضَرَبَ وَجْهَهُ ،فهو مَوْجُوهٌ ؛ و کذا جهْتُهُ فهو مَوْجُوهٌ .
و وَجَّهَهُ فی حاجَتِه تَوْجِیهاً :أَرْسَلَهُ فتَوَجَّه جِهَةَ کذا.
و مِن المجازِ: وَجَّهَهُ الأمیرُ،أَی شَرَّفَهُ؛ کأَوْجَهَهُ :
صَیَّرَهُ وَجِیهاً ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لامْرئِ القَیْسِ:
و نادَمْتُ قَیْصَرَ فی مُلْکِهِ
فأَوْجَهَنِی و رکِبْتُ البَرِیدا (2)
و وَجَّهَتِ المَطَرَةُ الأرضَ:صَیَّرَتْها وَجْهاً واحِداً. کما تقولُ:تَرَکَتِ الأرضَ قَرْواً واحِداً.
و وَجَّهَ النَّخْلَةَ:غَرَسَها فأَمالَها قِبلَ الشَّمالِ فأَقامَتْها الشَّمالُ.
و یقالُ:قَعَدْتُ وِجاهَکَ و تُجاهَکَ ،مُثَلَّثَیْنِ؛ الضَّمُّ‌و الکَسْرُ فی وِجاهَکَ فی الصِّحاحِ،و الفتْحُ عن اللّحْیانیّ؛ أَی حِذَاءَکَ مِن تِلْقاءِ (3)وَجْهِکَ و فی الصِّحاحِ:أَی قِبالَتَکَ.
قالَ:و قَوْلُهم: تُجاهَکَ و تِجاهَکَ بُنی علی قوْلِهم اتَّجَهَ لَهُم رأْیٌ؛و اسْتَعْمَلَ سِیْبَوَیْه التُّجاهَ اسْماً و ظَرْفاً.
و
16- فی حدِیثِ صلاةِ الخَوْفِ: «و طائِفَةٌ وُجاهَ العَدوِّ». أَی مُقابَلَتَهم و حِذاءَهُم؛و یُرْوی: تُجاهَ العَدوِّ،و التاءُ بدلٌ من الواوِ.
و لَقِیهُ وِجاهاً و مُواجَهَةً :قابَلَ وَجْهَهُ بوَجْهِهِ .
و تَواجَهَا :تَقابَلا سواءٌ کانا رَجُلَیْن أَو مَنْزلَیْن.
و المُوَجَّهُ ، کمعَظَّمٍ:ذُو الجاهِ ، کالوَجِیهِ .
و مِن المجازِ: المُوَجَّهُ مِن الأَکْسِبَةِ:ذُو الوَجْهَیْنِ :
کالوَجِیهَةِ .
و مِن المجازِ: المُوَجَّهُ مِن النَّاسِ: مَنْ له حَدَبَتانِ فی ظَهْرِهِ و فی صَدْرِهِ (4)، علی التَّشْبِیهِ بالکِساءِ المُوَجَّهِ .
و
16- فی حدِیثِ أَهْلِ البَیْتِ: «لا یُحِبُّنا الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ »؛ حَکَاهُ الهَرَوِیّ فی الغَرِیبَیْنِ .
و تَوَجَّهَ إلیه: أَقْبَلَ؛ و هو مُطاوعُ وَجَهَه .
و تَوَجَّهَ الجَیْشُ؛ انْهَزَمَ.
و مِن المجازِ: تَوَجَّهَ الشیخُ،إِذا وَلَّی و کَبِرَ (5)سِنُّه و أَدْبَرَ؛قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:
کعَهْدِکَ لا ظِلُّ الشَّبابِ یُکِنُّنی
و لا یَفَنٌ ممَّنْ تَوَجَّهَ دالِفُ (6)
کعهدک لا عهد الشباب یضلنی و لا هرم....
1) (1)
2) (2) اللسان. [1]
3) (3) فی القاموس بالنصب،و الکسر ظاهر.
4) (4) علی هامش القاموس عن نسخة:و أبو المُوَجِّه محمدُ بنُ عَمْرٍو المُحَدّثُ.
5) (5) علی هامش القاموس عن نسخة:و الشیخ:وَلَّی،و أَدْبَرَ،و کَبِرَ، و العُمُرُ:تَوَلَّی،و الجَیْشُ:انْهَزَمَ،و أَحْمَقُ ما یَتَوَجَّهُ،أَی:ما یُحْسِنُ أَنْ یَأْتِیَ الغَائِطَ،هکذا بنسخة المؤلف. و قوله:«و انهزم و ولّی و کبر»مضروب علیه بنسخة المؤلف،أفاده علی هامش القاموس أیضا.
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 64 بروایة:
قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:یقالُ شَمِطَ ثم شاخَ ثم کَبِرَ ثم تَوَجَّهَ ثم دَلَفَ ثم دَبَّ ثم مَجَّ ثم ثَلَّبَ ثم المَوْت.
و هُم وِجاهُ أَلْفٍ،بالکسْرِ: أَی زُهاؤُهُ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و الوَجِیهُ :ذُو الجاهِ ،ج وُجَهاءُ ؛ و هذا قد تقدَّمَ له فهو تکْرارٌ؛ کالوَجُهِ ،کنَدُسٍ؛و قد وَجُهَ ،ککَرُمَ، وَجاهَةً :
صارَ ذا جاهٍ و قَدْرٍ.
و مِن المجازِ:مَسَحَ وَجْهَهُ بالوَجِیهِ ،و هی خَرَزَةٌ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:حَمْراءُ.
م مَعْروفَةٌ حَمْراءُ أَو عَسلِیَّة لها وَجْهانِ یَتَراءَی فیها الوَجْه کالمِرْآةِ یَمْسَحُ بها الرَّجلُ وَجْهَه إذا أَرادَ الدُّخولَ عنْدَ السُّلْطانِ؛ کالوَجِیهَةِ (2).و الوَجِیهُ من الخَیْلِ:الذی تَخْرُجُ یَداهُ مَعاً عندَ النِّتاجِ (3)، و هو مجازٌ.
و یقالُ أَیْضاً للوَلَدِ إذا خَرَجَتْ یَداهُ مِن الرَّحِمِ أَوَّلاً:
وَجِیهٌ ،و إذا خَرَجَتْ رِجْلاهُ أَوَّلاً یَتْنٌ، و اسمُ ذلِکَ الفِعْلِ التَّوْجِیهُ .
و الوَجِیهُ : فَرَسانِ م مَعْروفانِ مِن خَیْلِ العَرَبِ نَجِیبانِ سُمَّیا بذلِکَ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لطُفَیْل الغَنَویّ:
بناتُ الغُرابِ و الوجِیهِ و لاحِقٍ
و أَعْوَجَ تَنْمی نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِ (4)
قالَ ابنُ الکَلْبی:و کان فیمَا سَمّوا لنا من جِیادٍ فُحُولها المُنْجبات:الغُرابُ و الوَجِیهُ و لاحِقٌ و مذهبٌ و مَکْتومُ، و کانتْ هذه جَمِیعُها لغَنِیِّ بنِ أَعْصر.
و أَوْجَهَهُ :صادَفَهُ وَجِیهاً ؛ و أَنْشد الجَوْهرِیُّ للمُساوِرِ بنِ هِنْدِ بنِ قَیْسِ بنِ زُهَیْر:
إنَّ الغَوانی بَعْدَما أَوْجَهْنَنی
أَعْرَضْنَ ثُمَّتَ قُلْنَ شیخٌ أَعْوَرُ (5)
«و أری الغوانی.... أدبرن
ثمَت...».
و تَوْجِیهُ القوائِمِ:کالصَّدَفِ إلاَّ أنَّه دُونَه، أَو هو فی الفَرَسِ تَدانِی العُجایَتَیْنِ؛ کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ العُجانَیْن؛ و الحافِرَیْنِ و الْتِواءٌ فی الرُّسْغَیْنِ.
و مِن المجازِ: التَّوْجِیهُ و التَّأْسِیسُ فی قَوافِی الشِّعْرِ، و ذلکَ مِثْل قَوْله:
کِلِینی لهَمِّ یا أُمَیمَة ناصِبِ (6)
و لیل أقاسیه بطیءِ الکواکبِ.
فالباءُ هی القافِیَةُ،و الألِفُ التی قَبْل الصَّادِ تأْسِیسٌ، و الصَّادُ تَوْجِیهٌ بینَ التَّأْسِیسِ و القافِیَةِ.
و فی الصِّحاحِ:قالَ أَبو عبیدٍ: التَّوجِیهُ هو الحَرْفُ الذی بینَ أَلفِ التَّأْسِیسِ و بینَ القافِیَةِ.
و قالَ ابنُ بَرِّی: التَّوْجِیهُ هو حَرَکةُ الحَرْفِ (7)الذی قبلَ الرَّوِیِّ المُقَیَّدِ.
و فی المُحْکَم:الحَرْفُ الذی قَبْل الرَّوِیِّ فی القافِیَةِ المُقَیَّدَةِ.
و قیلَ له تَوْجِیهٌ لأنَّه وَجَّهَ الحَرْفَ الذی قَبْل الرَّوِیِّ المقیَّدِ إلیه لا غَیْر،و لم یَحْدُث عنه حرْفُ لِینٍ کما حَدَثَ من الرَّسِّ و الحَذْوِ و المَجْرَی و النَّفَاذِ،و أَمَّا الحَرْفُ الذی بینَ أَلِفِ التَّأْسِیسِ و الرَّوِیِّ فإنَّه یُسمّی الدَّخِیلَ، و سُمِّی دَخِیلاً لدخولِهِ بینَ لازِمَیْن،و تُسمَّی حَرَکَتُه الإشْباعَ.
أَو التَّوْجِیهُ : أنْ تَضُمَّهُ و تَفْتَحَه،فإن کَسَرْتَه فَسِنادٌ.
قالَ ابنُ سِیدَه:هذا قَوْلُ أَهْلِ اللّغَةِ،و تَحْرِیره أَنْ تقولَ:إنَّ التَّوْجیهَ اخْتِلافُ حرکَةِ الحَرْفِ الذی قَبْل الرَّوِیِّ المقیَّدِ کقَوْلِهِ:
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس [1]عن نسخة:أو عَسَلِیَّةٌ لها وَجْهان،یَتَراءی فیها الوجْهُ کالمِرْآةِ،یَمْسَحُ بها الرَّجُلُ وَجْهَهُ إذا أَراد الدُّخولَ علی السُّلطانِ.
3) (3) علی هامش القاموس عن نسخة:و هو مَهْرُ وَجِیَّهٌ.
4) (4) اللسان.
5) (5) الصحاح و [2]فی اللسان [3]بروایة:
6) (6) دیوانه ص 9 و عجزه:
7) (7) فی القاموس:الحرفُ بالرفع،و الکسر ظاهر.
و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ
و قوْله فیها:
أَلَّفَ شَتَّی لیس بالرَّاعی الحَمِقْ
و قَوْله مع ذلک:
سِرًّا و قد أَوَّنَ تأْوینَ العُقُقْ
قالَ ابنُ بَرِّی:و الخَیلُ لا یُجِیزُ اخْتِلافَ التَّوجِیهِ و یُجِیزُ اخْتِلافَ الإشْباعِ،و یَرَی أَنَّ اخْتِلافَ التَّوْجِیهِ سِنادٌ، و أَبو الحَسَنِ بضدِّه یَرَی اخْتِلافَ الإشْباعِ أَفْحَش مِن اخْتِلافِ التَّوْجِیه ،إلاَّ أَنَّه یَرَی اخْتِلافَهما،بالکسْرِ و الضَّمِّ،جائِزاً،و یَرَی الفتْحَ مع الکسْرِ و الضمِ قَبیحاً فی التَّوْجِیهِ و الإِشْباعِ،و الخَلیلُ یَسْتَقْبحه فی التَّوْجِیه أَشَدّ مِن اسْتِقْباحِه فی الإِشْباعِ،و یَراهُ سِناداً بخِلافِ الإشْباعِ، و الأَخْفَش یَجْعَل اخْتِلافَ الإشْباعِ بالفَتْحِ و الضمِّ أَو الکَسْرِ سِناداً.
قالَ:و حِکَایَةُ الجَوْهرِیّ مُناقِضَة لتَمْثِیلِه.
و قالَ ابنُ جنِّی:أَصْلُه مِن التَّوْجِیه ،کأَنَّ حَرْفَ الرَّوِیِّ مُوَجَّهٌ عنْدَهم أَی کانَ له وَجْهان :أَحَدُهما مِن قبْلِه و الآخَرُ مِن بعْدِه،أَلا تَرَی أنَّهم اسْتَکْرَهوا اخْتِلافَ الحَرکَةِ مِن قَبْلِه ما دَامَ مُقیَّداً (1)
بالأصل:«مقید».
نحو الحَمِقْ و العُقُقْ و المُخْتَرَقْ؟کما یَسْتَقْبِحونَ اخْتِلافَها فیه ما دَامَ مُطْلقاً، فلذلِکَ سُمِّیت الحَرَکَة قَبْل الرَّوِیّ المُقیَّد تَوْجیهاً إعْلاماً أَنَّ للرَّوِیّ وَجْهَیْن فی حالَیْن مُخْتَلِفَتَیْن،و ذلِکَ أنَّه إذا کانَ مُقیَّداً فلَه وَجْهٌ یتقدَّمُه،و إذا کانَ مُطْلقاً فله وَجْهٌ یتَأَخَّر عنه،فجَرَی مَجْرَی الثَّوْبِ المُوَجَّهِ و نحوِهِ.وَ تَجَهْتُ إلیک أَتْجَهُ (2): أَی تَوجَّهْتُ ،لأنَّ أَصْلَ التاءِ فیهما واوٌ.
قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبو زیْدٍ: تَجِهَ الرَّجلُ یَتْجَهُ تَجَهاً .
و قالَ الأَصْمعیُّ: تَجَهَ ،بالفتْحِ؛و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ لمِرْداسِ بنِ حُصَیْن:
قَصَرْتُ له القَبیلَةَ إذْ تَجِهْنا
و ما ضاقَتْ بشَدّتِه ذِراعِی (3)
و الأصْمعیّ یَرْویه: تَجَهْنا ،و الذی أَرادَه اتَّجَهْنا ، فحذَفَ أَلِفَ الوَصْلِ و إحْدَی التاءَیْنِ.
و وَجَّهْتُ إلیک تَوْجِیهاً : تَوَجَّهْتُ ، کِلاهُما یقالُ مثْل قَوْلِک بَیَّنَ و تَبَیَّنَ؛و منه المَثَلُ: أَیَّنما أُوَجِّهْ أَلْقی (4)سَعْداً ؛غَیْر أَنَّ قَوْلَکَ وَجَّهْتُ إلیک علی معْنَی وَلَّی وَجْهَه (5)إلیکَ،و التَّوَجُّه الفِعْلُ اللازِمُ.
و بنُو وجِیهَةَ :بَطْنٌ (6)مِن العَرَبِ؛عن ابنِ سِیدَه.
و مِن المجازِ: وَجَهْتُکَ عنْدَ النَّاسِ أَجِهُکَ ، أَی صِرْتُ أَوْجَهَ منکَ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ.
و الجِهَةُ ،بالکسْرِ و الضَّمِّ:النَّاحِیَةُ و الجانِبُ؛ کالوَجْهِ و الوِجْهَةِ بالکسْرِ، و تقدَّمَ قَرِیباً هذا بعَیْنِه،و ذکرَ فی الجِهَةِ التَّثْلِیث و فی الوَجْهِ الکَسْر و الضَّمّ؛ ج جِهاتٌ ، بالکسْرِ.
یقالُ:قُلْتُ کذا علی جِهَةِ کذا،و فَعَلْتُ ذلکَ علی جِهَةِ العَدل و جِهَةِ الجَوْرِ.و تقولُ:رجُلٌ أَحْمَرُ مِن جِهَةِ الحُمْرةِ،و أَسْوَدَ مِن جِهَةِ السَّوادِ؛و تقدَّمَ الکَلامُ علی الجِهَةِ عن أَبی حَیَّان.
و یقالُ: نَظَرُوا إلیَّ بأُوَیْجِهِ سُوءٍ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشریُّ.
و قال اللَّحْیانیُّ:نَظَرَ فلانٌ بوُجَیْهِ سُوءٍ و بجیهِ سُوءٍ و بجُوهِ سُوءٍ بمعْنًی.
و فی مَثَلٍ یُضْرَبُ فی التّحْضِیضِ: وَجْهِ الحَجَرِ وِجْهَة مَّا له وجِهَةٌ ما له وَ وَجْهاً مّا له ، بالرَّفْعِ و النَّصْبِ (7)، و إنَّما رَفَعَ لأنَّ کلَّ حَجَرٍ یُرْمَی به فله وَجْهٌ ،کلُّ ذلِکَ عن اللّحْیانیّ.
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس عن نسخة:اتَّجَهْتُ.
3) (3) اللسان. [1]
4) (4) کذا،و الصواب:«أَلقَ»کما فی الأساس و التهذیب.
5) (5) کذا،و لعله:«ولیت وجهی إلیک»نبه علیه بهامش المطبوعة المصریة.
6) (6) بعدها زیادة فی القاموس. [2]سقطت من الشارح و نصها.:«و أَوْجَهَهُ جَعَلَهُ وجِیهاً».
7) (7) فی القاموس:بالنصبِ و الرفعِ.
و قالَ بعضُهم: وَجِّه الحَجَرَ وِجْهةً و جِهَةً مَّاله و وَجّهاً مّاله،فنصبَ بوُقوعِ الفِعْلِ علیه،و جعلَ ما فَضْلاً،یُریدُ وَجِّه الأَمْرَ وَجْهَهُ ؛یُضْرَبُ مَثَلاً للأَمْرِ إذا لم یَسْتَقِم من جهَةٍ أَن یُوَجِّهَ له تَدْبیراً مِن جِهَةٍ أُخْری.
و قالَ أَبو عبیدٍ فی بابِ الأَمْر بحسنِ التَّدْبیرِ و النَّهْی عن الخُرْقِ: وَجِّهْ وَجْهَ الحَجَرِ وِجْهةً مّاله،و یقالُ: وِجْهةٌ مّاله،بالرَّفْعِ، أَی دَبِّرِ الأَمْرَ علی وَجْهِه الذی یَنْبَغی أَن یُوَجَّهَ إلیه.
و قالَ أَبو عبیدَةَ:و من نَصَبَه فکأنَّه قالَ: وَجِّه الحَجَرَ جِهَتَه ،و ما فَضْلٌ،و موضع المَثَل ضَعْ کلَّ شیءٍ مَوْضِعه.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: وَجِّه الحَجَرَ جِهَةً مّاله جهة وجهَةٌ ماله و وِجْهةً ماله و وِجهةٌ مّاله و وَجْهاً مّاله و وَجْهٌ مّاله.
قالَ غیرُهُ: و أَصْلُه فی البِناءِ إذا لم یَقَع الحَجَرُ مَوْقِعَه فلا یَسْتَقِیم، أَی أَدِرْهُ علی وَجْهٍ آخَر حتی یَقَعَ علی وَجْهِه فیَسْتَقِیم وَدَعْهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الوَجْهُ :النَّوْعُ و القِسْمُ.یقالُ:الکَلامُ فیه علی وُجُوهٍ ، و علی أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ .
و وُجُوهُ القُرْآنِ:مَعانِیهُ.
و یُطْلَقُ الوَجْهُ علی الذَّاتِ لأنَّه أَشْرَفُ الأعْضاءِ و مَوْضِع الحَواسِ،و علی القَصْدِ لأنَّ قاصِدَ الشیءِ مُتَوجِّهٌ إلیه، و بمعْنَی الصِّفَة،و بمعْنَی التَّوَجّه ،و به فُسِّرَ قَوْله تعالی:
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ (1)
النساء،الآیة 125. [1]
.و
16- فی الحدِیثِ: «و ذَکَرَ فِتَناً کوُجُوهِ البَقَرِ». أَی یُشْبِه بَعْضُها بَعْضاً،أَو المرادُ تأْتی نواطِحَ للناسِ.
و یقالُ: وَجَّهَ فلانٌ سِدافَثَه،أَی أزَالَها مِن مَکانِها.
و قد یُعَبَّرُ بالوُجُوهِ عن القُلوبِ؛و منه
16- الحدِیثُ: «أَو لیُخالِفَنَّ اللَّهُ بینَ وُجُوهِکُم ».
و اتَّجَهَ له رأْیٌ:أَی سَنَحَ،و هو افْتَعَلَ،صارَتِ الواوُ یاءً لکسْرَةِ ما قَبْلها،و أُبْدِلَتْ منها التاءُ و أُدْغِمَتْ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.و وَجْهُ الفَرَسِ:ما أَقْبَلَ علیْکَ من الرَّأْسِ مِنْ دُون مَنَابِتِ شَعَرِ الرّأْسِ.
و یقالُ:إنَّه لعَبْدُ الوَجْهِ و حُرُّ الوَجْهِ ،و سَهْلُ الوَجْهِ إذا لم یکنْ ظاهِرَ الوَجْنةِ.
و وَجْهُ النَّهارِ:صَلاةُ الصُّبْحِ.
و وَجْهُ نَهارٍ:مَوْضِعٌ؛و به فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابیِّ فیمَا حَکَی عنه ثَعْلَب قَوْلَ الشاعِرِ:
فلیَأْتِ نِسْوَتَنَا بوَجْهِ نهارِ (2)
نَقَلَه یاقوتُ.
و وَجْهُ الحَجَرِ:عَقبَةٌ قُرْبَ جُبَیْل علی ساحِلِ بَحْرِ الشامِ؛عن یاقوت.
و الوَجْهُ :مَنْهَلٌ مَعْروفٌ بینَ المُوَیْلحة و أکری.
و صَرَفَ الشیءَ عن وَجْهِهِ :أَی سَنَنِهِ.
و مالَهُ فی هذا الأَمْرِ وِجْهَةٌ :أَی لا یبصرُ وَجْهَ أَمْرِه کیْفَ یأْتی له.
و الوُجْهَةُ :القِبْلَةُ.
و المُواجَهَةُ :اسْتِقْبالُکَ الرَّجُلَ بکَلامٍ أَو وَجْهٍ ؛قالَهُ اللَّیْثُ.
و رجُلٌ ذُو وَجْهَیْنِ :إذا لَقِیَ بخِلافِ ما فی قَلْبِهِ.
و منه
16- الحدِیثُ: «ذُو الوَجْهَیْنِ لا یکونُ عندَ اللَّهِ وَجِیهاً ».
و وَجَّهَ المَطَرُ الأَرضَ:قَشَرَ وَجْهَها و أَثَّر فیه کحَرَصَها؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و فی المَثَل: أَحْمقُ ما یَتَوجَّهُ ،أَی لا یُحْسِنُ أَن یأْتی الغَائِط،کما فی الأساسِ.
و فی المُحْکَم:أَی إذا أَتَی الغائِطَ جَلَسَ مُسْتَدْبرَ الریحِ فتَأْتِیهِ الریحُ برِیحِ خُرْئِه.
و یقالُ:عنْدِی امْرأَةٌ قد أَوْجَهَتْ ،أَی قَعَدَتْ عن الوِلادَةِ.
و وَجَّهَتِ الریحُ الحَصَی تَوْجِیهاً سافَتْه (1)
فی اللسان و التهذیب:«ساقته».
قالَ:تُوَجِّهُ أَبْساطَ الحُقُوفِ التَّیاهِرِ (2)
و یقالُ:قادَ فلانٌ فلاناً بوجه (3)،أَی انْقادَ و اتَّبَع.
و وَجَّهَ الأعْمی أَو المَرِیضَ:جَعَلَ وَجْهَه للقِبْلَةِ.
و أَوْجَهَهُ و أَوْجَأَهُ:رَدَّهُ.
و خَرَجَ القَوْم فوَجَّهُوا للناسِ الطَّریقَ:أَی وَطِئُوه و سَلَکُوه حتی اسْتَبانَ أَثَرُ الطَّرِیقِ لمَنْ سَلَکَه.
و وَجْهُ الثَّوْبِ:ما ظَهَرَ لبَصَرِکَ.و منه وَجْهُ المسأَلَةِ؛ نَقَلَه السّهیلی.
و الوجاهَةُ :الحُرْمَةُ.
و هو یَبْتغِی به وَجْهَ اللَّهِ،أَی ذَاتَه.
قالَ الزَّمَخْشرِیُّ:و سَمِعْتُ سائِلاً یقولُ:مَنْ یَدلّنِی علی وجْهِ عَرَبیِّ کَریمٍ یَحْمِلنی عل بغیلة (4).
و لیسَ لکَلامِکَ وَجْهٌ :أَی صِحَّةٌ.
و عُمَرُ بنُ موسَی بنِ وَجیهٍ الوَجِیهیُّ الشامِیُّ شیخٌ لمحمدِ بنِ إسْحاق؛قالَ أَبو حاتِمٍ الأنْصارِیُّ:مَتْروکُ الحدِیثِ.
و الجهویَّةُ:فرْقَةٌ تقولُ بالجِهَةِ .
و التَّوْجِیهُ للقثاءِ و البطیخةِ:أَن یحفرَ ما تَحْتهما ویهیآ ثم یُوضَعا؛نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ.
وده
ودَهَهُ عن الأمْرِ،کوَعَدَهُ:صَدَّهُ.
و الوَدْهُ :فعْلٌ مُماتٌ.
و أَوْدَهَ الرَّاعِی بالإِبِلِ (5):صاحَ بها (6).
و الوَدْهاءُ :المرأَةُ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ فی بَیاضٍ.
و اسْتَیْدَهَتِ الإِبِلُ:اجْتَمَعَتْ و انْسَاقَتْ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ. و منه اسْتِیدَاهُ الخَصْمِ.یقالُ: اسْتَیْدَهَ الخَصْمُ إذا انْقَادَ و غُلِبَ و مُلِکَ علیه أَمْرُه؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للمُخَبَّل:
و رَدُّوا صُدورَ الخَیْلِ حتی تَنَهْنَهُوا
إلی ذی النُّهَی و اسْتَیْدَهُوا للمُحَلِّمِ (7)
ورد صدور الخیل حتی تنهنهوا و فی اللسان:تنهنهت.
یقولُ:أَطاعُوا لمَنْ کانَ یأْمرُهم بالحلمِ؛و یُرْوی:
و اسْتَیْقَهُوا مِن الْقاهِ،و هو الطَّاعَةُ؛و قد تقدَّمَ؛و أَنْشَدَ الأصْمَعیّ لأبی نُخَیْلَةَ:
أَی انْقادُوا و ذلُّوا،و هذا مَثَلٌ؛ کاسْتَوْدَهَ فیهما، واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
و اسْتَیْدَهَ الأَمْرُ:اتْلَأَبَّ.
و اسْتَیْدَهَ فلاناً:اسْتَخَفَّهُ؛ عن الصَّاغانیّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَوْدَهَنی (8)عن الأمْرِ:صَدَّنی.
وره
وَرِهَ ،کفَرِحَ:حَمُقَ؛و النَّعْتُ أَوْرَهُ و وَرْهاءُ .
و یقالُ: الوَرَهُ الخُرْقُ فی العَمَلِ.
و الأَوْرَهُ :الذی تَعْرِفُ و تنکرُ و فیه حُمْقٌ و لکَلامِه مَخارِجُ؛و قیلَ:هو الذی لا یَتَمالَکُ حُمْقاً.
و
6- فی حدِیثِ جَعْفرٍ الصَّادِقِ: «قالَ لرَجُلٍ:نعم یا أَوْرَهُ ».
و امْرأَةٌ وَرْهاءُ :خَرْقاءُ بالعَمَلِ.و یقالُ أَیْضاً: وَرْهاءُ الیَدَیْن؛قالَ:
تَرَنُّمَ وَرْهاءِ الیَدَیْن تَحامَلَتْ
علی البَعْلِ یوماً و هی مَقَّاءُ ناشِزُ (9)
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب.
3) (3) فی اللسان و التهذیب:فوجَّه.
4) (4) فی الأساس:«نُعَیْلَهْ».
5) (5) علی هامش القاموس [1]عن نسخة:الإبلَ.
6) (6) علی هامش القاموس [2]عن نسخة:و فلاناً:صَدَّهُ،فَوَدِهَ،کفَرِحَ.
7) (7) اللسان و الصحاح و [3]فیها:
8) (9) فی المقاییس 97/6:و دهنی.
9) (10) اللسان و التهذیب.
و قد وَرِهَتْ تَوْرَهُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للفِنْدِ یَصِفُ طَعْنَة:
و یُرْوی لامرئِ القَیْسِ بنِ عابِسٍ.
و
17- فی حدِیثِ الأَحْنَفٍ: «قالَ له الحُبابُ:و اللَّه إنَّک لضَئِیلٌ و إنَّ أُمَّک لوَرْهاءُ ».
و مِن المجازِ: وَرِهَتِ الرِّیحُ وَرهاً : کَثُرَ هُبوبُها فهی وَرْهاءُ .
و وَرِهَ ، کَوَرِثَ:کَثُرَ شَحْمُ المرأَةِ فهی وَرِهَةٌ ؛ و قد وَرِهَتْ تَرِهُ؛عن ابنِ بُزُرْج.
و مِن المجازِ: سَحابَةٌ وَرِهَةٌ و وَرْهاءُ :کَثیرَةُ المَطَرِ؛ قالَ الهُذَلیُّ:
أنشأ فی العیقة یرمی له
جُوفُ رَبابٍ ورِهٍ مُثْقَلِ (1)
و دارٌ وارِهَةٌ :واسِعَةٌ.
و مِن المجازِ: رِیحٌ وَرْهاءُ :فی هُبوبِها حُمْقٌ و عَجْرفَةٌ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و تَوَرَّهَ فی عَمَلهِ: إذا لم یکنْ له فیه حِذْقٌ.
و الوَرْهاءُ :فَرَسُ (2)قَتادَةَ بن الکِنْدِی،و لها یقولُ مالِکُ ابنُ خالِدِ بنِ الشَّرِید فی یوم برج:
و أَفْلتنا قَتادَةَ یَوْمَ برج
علی الوَرْهاءِ یَطْعنُ فی العِنانِ
کذا فی کتابِ ابنِ الکَلْبی.
و الوَرَهْرَهَةُ :الحَمْقاءُ؛ عن أبی عَمْرٍو.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:کَثِیبٌ أَوْرَهُ :لا یَتمالَکُ.
و رِمالٌ وُرَّهٌ :و هی التی لا تَتَماسَکُ؛قالَ رُؤْبَة:
عنها و أَثْباج الرِّمالِ الوُرَّهِ (3)
و الوَرَهْرَهَةُ (4):الهالِکُ.
وفه
الوافِهُ :قَیِّمُ البِیعَةِ التی فیها صَلِیبُهم،بلُغَةِ أَهْلِ الجَزیرَةِ (5)کذا بخطِّ أَبی سَهْلٍ فی نسخةِ الصِّحاحِ، و مِثْلُه فی التَّهْذیبِ،و بخطِّ أَبی زکریَّا:بلُغَةِ أَهْلِ الحِیرَةِ.
کالواهِفِ: و وَظِیفَتُه الوِفاهَةُ ،بالکسْرِ؛و رُتْبَتُه الوَفْهِیَّةُ ، بالفَتْحِ؛و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ بالضَّمِّ (6)و الحَکَمُ محرّکةً.
و
14- فی کتابِهِ لأهْلِ نَجْرانَ: «لا یُحَرَّکُ راهبٌ عن رَهْبانیتِهِ،و لا یُغَیَّرُ وافِهٌ عن وَفْهِیَّتِه ،و لا قِسِّیسٌ عن قِسّیسِیَّتِه». و قد وَفَهَ کوَضَعَ.
وقه
الواقِهُ ، بالقافِ مثْلُ الوافِهِ بالفاءِ،هکذا جاءَ
14- فی رِوایَةِ عَمْرو بنِ دِینارٍ فی کتابِ أَهْلِ نَجْرانَ: «و لا واقِهٌ عن وَقاهِیَتِه »،شَهِدَ أَبو سُفْیان بنُ حَرْبٍ و الأقْرَعُ بنُ حابِسٍ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و الصَّوابُ:وافِهٌ عن وَفْهِیَّتِه.
و هکذا ضَبَطَه ابنُ بُزُرْج بالفاءِ.
و رَواهُ ابنُ الأعرابیِّ:واهِفٌ،و کأَنَّه مَقْلوبٌ.
کالوُقاهِ ،کغُرابٍ.
و الوَقاهِیَةُ :القِیامُ (7)بها.
و الوَقْهُ :الطَّاعَةُ، مَقْلوبٌ مِن الْقاهِ ؛کذا فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّوابُ عنْدِی أَنَّ الْقاهَ مَقْلوبٌ من الوَقْهِ بدَلِیلِ قَوْلِهم: وَقِهْتُ و اسْتَیْقَهْتُ ،و مثْلُه الوَجْهُ و الجاهُ فی القَلْبِ.
1) (2) دیوان الهذلیین 6/2 فی شعر المتنخل الهذلی،و البیت فی التکملة،و عجزه فی اللسان و التهذیب.
2) (3) فی القاموس:فرسٌ بالرفع منونة،و سقط تنوینها للإضافة.
3) (4) اللسان. [1]
4) (5) فی اللسان و التهذیب:و الهَوَرْوَرَةُ.
5) (6) فی الصحاح المطبوع:«أهل الحیرة»و فی اللسان:«الجزیرة».
6) (7) و هو الوارد فی الصحاح و المطبوع.
7) (8) فی القاموس:قِیَامُهُ بها.
و قد وَقِهْتُ کوَرِثْتُ.
قالَ شیْخُنا:هذا إن صحَّ یُسْتدرکُ علی ابنِ مالِکٍ؛ فإنَّه لم یَذْکره من بابِ وَرِثَ.
و أَیْقَهْتُ و اسْتَیْقَهْتُ، و یُرْوی قَوْلُ الشاعِرِ:و اسْتَیْقَهُوا للمُحَلِّمِ،و قد تقدَّمَ.
و اتَّقَهَ ،کاتَّجَهَ (1)
فی القاموس:کاتَّخَذَ.
:انْتَهَی.و اتَّقَهَ له:أَطاعَهُ و سَمِعَ منه.
و فی نوادِرِ الأَعْرابِ:فلانٌ مُتَّقِهٌ لفلانٍ و مُوتَقِهٌ ،أَی هائِبٌ له و مُطِیعٌ.
وله
الوَلَهُ ،محرّکةً:الحُزْنُ،أَو ذَهابُ العَقْلِ لفِقْدانِ الحَبیبِ،أَو حُزْناً.
و قیلَ:هو الحَیْرَةُ مِن شِدَّةِ الوَجْدِ أَو الخَوْفُ أَو الحُزْنُ.
وَلِهَ ،کوَرِثَ و وَجِلَ و وَعَدَ؛ الأَخیرَةُ عن الصَّاغانی، و الثانِیَةُ علی القِیاسِ،و علیها اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ و ذَکَرَ من مَصادِرِها وَلَهاً و وَلَهاناً .
و قیلَ: الوَلَهُ یکونُ مِنَ السّرورِ و الحُزْنِ کالطَّربِ.
فهو وَلْهانٌ و والِهٌ و آلِهٌ ، علی البَدَلِ، و تَوَلَّهَ و اتَّلَهَ ، قالَ الجَوْهرِیُّ:هو افْتَعَلَ فأُدْغِمَ؛و أَنْشَدَ لمُلَیْحٍ الهُذَلیّ:
إذا ما حالَ دونَ کَلامِ سُعْدَی
تَنائِی الدارِ و اتَّلَه الغَیُورُ (2)
تنائی الدار و الحنق الغیور فلا شاهد فیها،و المثبت کروایة اللسان و جزء من عجزه فی الصحاح.
و هی وَلْهَی ، کسَکْرَی، و والِهَةٌ و والِهٌ أَیْضاً.
و کلُّ أُنْثی فارَقَتْ وَلَدَها فهی والِهٌ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للأَعْشی یَذْکُرُ بقَرَةً أَکَلَ السِّباعُ وَلَدَها:
فأَقْبَلَتْ والِهاً ثَکْلَی علی عَجَلٍ
کلٌّ دهاها و کلٌّ عندها اجْتَمَعا (3)
فانصرفت فاقداً ثکلی علی حزنٍ فلا شاهد فیها،و المثبت کروایة اللسان و الصحاح و المقاییس 6/ 140 و التهذیب و التکملة.
و ناقَةٌ مِیلاهٌ :شَدیدَةُ الوَجْدِ (4)و الحُزْنِ علی ولَدِها.
و قالَ ابنُ شُمَیْل:هی التی فَقَدَتْ وَلَدَها فهی تحِنُّ إلیه.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:هی التی من عادَتِها أَن یشْتَدَّ وجْدُها علی ولَدِها،صارَتِ الواوُ یاءً لکسْرَةِ ما قَبْلها،و الجَمْعُ مَوَالِیه ؛و أَنْشَدَ للکُمَیْت یَصِفُ سَحاباً:
کأَنَّ المَطافِیلَ المَوالِیهَ وَسْطَه
یُجاوِبُهُنَّ الخَیْزُرانُ المُثَقَّبُ (5)
و قد أَوْلَهَها الحُزْنُ و الجَزَعُ فهی مُولَهٌ ؛و منه قَوْلُ الرَّاجِزِ:
حاملةٌ دَلْوِیَ لا مَحمولَهْ
مَلأَی من الماءِ کعینِ المُولَه (6)
و رَواهُ أَبو عَمْرٍو:
تَمْشی من الماءِ کمَشْی المُولَهْ
قالَ: و المُولَهُ ،کمُکْرَمٍ:العَنْکَبُوتُ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:و زَعَمَ قَوْمٌ من أَهْلِ اللغَةِ أَنَّ العَنْکبُوتَ تسمَّی المُولَه ،و لیسَ بثَبْتٍ؛و قد تقدَّم فی«م و ل».
و المُولَهُ : الماءُ المُرْسَلُ فی الصَّحراءِ؛ کالمُوَلَّهِ ، کمُعَظَّمٍ؛ و به فَسَّرَ الجَوْهَرِیُّ قَوْلَ الرَّاجزِ:کعینِ المُولَه .
و المِیلَهُ ،بالکسْرِ:الفَلاةُ التی تُحَیِّرُ الناسَ؛و أَنْشَدَ لرُؤْبة:
به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ
بنا حَراجِیجَ المَهارِی النُّفَّهِ (1)
اللسان و الصحاح و [1]فیها:«به تمطّت عرض»و دیوانه ص 167 و التکملة:«تله».
قالَ الجَوْهرِیُّ:أَرادَ البلادَ التی تُوَلِّهُ الإنْسانَ أَی تُحیِّرُه.
*قُلْتُ:و أَوْرَدَه الأَزْهرِیُّ فی«ت ل ه»،قالَ (2):
قالَ اللَّیْثُ:فَلاةٌ مَتْلَهَةٌ:مَتْلَفَةٌ،و التَّلَهُ لُغَةٌ فی التَّلَفِ؛ و أَنْشَدَ:
به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مَتْلَه
و الوَلِیهَةُ :ع؛ عن یاقوت.
و الوَلْهانُ : اسمُ شَیْطانٍ (3)یُغْرِی بکَثْرَةِ صَبِّ الماءِ فی الوُضوءِ؛ هکذا جاءَ تَفْسیرُه فی الحدِیثِ؛و ضَبَطَه اللَّیْثُ بالتَّحْریکِ.
و یقالُ: وَقَعَ فی وادِی تُوُلِّهَ ،بضمَّتَیْن،و کسْرِ اللاَّمِ؛ نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ،أَی فی الهَلاکِ.
و المِیلاهُ ،بالکسْرِ:الرِّیحُ الشَّدیدَةُ الهُبُوبِ ذاتُ الحَنِینِ.
و قالَ شَمِرٌ: المِیلاهُ ناقَةٌ تَرُبُّ (4)بالفَحْلِ،فإذا فَقَدَتْهُ وَلِهَتْ إلیه، أَی حَنَّتْ.
و اتَّلَهَهُ النَّبیذُ،کافْتَعَلَهُ: أَی ذَهَبَ بعَقْلِهِ، عن الفرَّاءَ، و جَعَلَه مُتعدِّیاً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
وَلَّهَها الحُزْنُ و الجَزَعُ تَوْلِیهاً مِثْل أَوْلَهَها .
و ناقَةٌ مُولَّهَةٌ :لا یَنْمی لها وَلَدٌ یَمُوتُ صَغِیراً؛کما فی الأساسِ.
و یقالُ فی جَمْعِ الوَالِهَةِ الوُلَّهُ ،کرُکَّعٍ.
و رِیاحٌ أُلَّهٌ ،علی البَدَلِ،و منه قَوْلُ الهُذَلیّ:
فهُنَّ هَیَّجْنَنا لمَّا بَدَوْنَ لَنا
مِثْلَ الغَمامِ جَلَتْهُ الأُلَّهُ الهُوجُ (5)
فإنَّه عَنَی الرِّیاحَ لأنَّه یُسْمَعُ لها حَنِینٌ.
و وَلِهَ الصَّبیُّ إلی أُمِّهِ:نَزَعَ (6)إلیها.
و وَلَهَ یَلِهُ :حَنَّ؛قالَ الکُمَیْت:
وَلِهَتْ نَفْسِیَ الطَّرُوبُ إلیهم
وَلَهاً حالَ دونَ طَعْمِ الطَّعامِ (7)
و أَنْشَدَ المازِنیُّ:
قد صَبَّحَتْ حَوْضَ قِرَی بَیُّوتاً
یَلِهْنَ بَرْدَ مائِهِ سُکُوتا
نَسْفَ العجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا (8)
قالَ: یَلِهْنَ أَی یُسْرِعْنَ إلیه و إلی شرْبِه و لَهَ الوَالِه إلی ولَدِها حَنِیناً.
و التَّوْلِیهُ :التَّفْریقُ بینَ المرْأَةِ و ولَدِها؛زادَ الأزْهرِیُّ:
فی البَیْعِ،و قد نَهَی عنه؛و قد یکونُ بینَ الإخْوةِ،و بینَ الرَّجُلِ و ولَدِه.
و أَوْلَهْت الناقَةَ:فَجَعْتها بولَدِها.
ومه
وَمِهَ النَّهارُ،کوَجِلَ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و فی اللِّسانِ:أَی اشْتَدَّ حَرُّه.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: الوَمْهَةُ الإذْوابَةُ مِن کُلِّ شیءٍ؛ کذا فی التکْمِلَةِ.
ووه
واهاً له،و بِتَرْکِ تَنْوِینِه:کَلِمَةُ تَعَجُّبٍ من طیبِ کُلِّ شیءٍ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:إذا تَعَجَّبْتَ من طیبِ شیءٍ قُلْتَ: واهاً له ما أَطْیَبَهُ؛قالَ أَبو النَّجم:
واهاً لرَیَّا ثم واهاً واهَا
یا لَیْتَ عَیْناها لنا وَفَاها
بثمنٍ نُرْضِی به أَبَاها (1)
اللسان و [1]الصحاح و فیها:«یا لیت عینیها»و زاد اللسان [2]شطرین هما:
فاضت دموع العین من جراها
هی المنی لو أننا نلناها.
انْتَهَی.
و قالَ ابنُ جنِّی:إذا نَوَّنْتَ فکأنَّک قلْتَ اسْتِطابَةً،و إذا لم تُنَوِّنْ فکأنَّک قلْتَ الاسْتِطابَةَ،فصارَ التَّنْوینُ عَلَمَ التَّنْکِیرِ،و ترکُهُ عَلَمَ التَّعْرِیفِ.
و واهاً أَیْضاً: کَلِمةُ تَلَهُّفٍ و تَلَوُّذٍ؛و قد لا یُنَوَّنُ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:و تقولُ فی التَّفْجِیعِ:واهاً و وَاهَ.
وهه
وَهْوَهَ الکَلْبُ فی صَوْتِه وَهْوَهَةً : جَزِعَ فَرَدَّدَهُ؛ و کَذلِکَ الرَّجُلُ.
و وَهْوَهَ العَیْرُ:صَوَّتَ حَوْلَ أُتُنِه شَفَقَةً؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَة یصِفُ حِماراً:
مُقْتَدِرُ الضَّیْعَةِ وَهْواهُ الشَّفَقْ (2)
قالَ أَبو بکْرٍ النَّحویُّ:أَی یُوَهْوِهْ مِنَ الشَّفَقَةِ یدارکُ (3)النَّفَسَ کأَنَّ به بُهْراً.
و وَهْوَهَتِ المرْأَةُ:صاحَتْ فی الحُزْنِ.
و فَرَسٌ وَهْوَاهٌ (4)و وَهْوَهٌ :نَشِیطٌ فی جَرْیِه حَرِیصٌ علیه، حَدیدٌ یکادُ یُفْلِتُ عن کلِّ شیءٍ مِن حِرْصِه و نَزَقِه؛ قالَ ابنُ مُقْبِل یَصِفُ فَرَساً یصیدُ الوَحشَ:
و صاحِبی وَهْوَهٌ مُسْتَوْهِلٌ زَعِلٌ
یَحُولُ دون حِمارِ الوَحْشِ و العَصَرِ (5)
و الوَهْوَهَةُ فی الفَرَسِ: صَوْتٌ فی حَلْقِهِ غَلِیظٌ،و هو محمودٌ یکونُ ذلِکَ فی آخِرِ صَهِیلِهِ.
و قالَ أَبو عبیدَةَ:مِن أَصْواتِ الفَرَسِ الوَهْوَهَةُ .و فَرَسٌ مُوَهْوِهٌ :و هو الذی یقطعُ مِن نَفَسِه شِبْهَ النَّهْمِ غَیْر أَنَّ ذلکَ خلقةٌ منه لا یَسْتَعِیْنُ فیه بحَنْجَرَتِهِ؛قالَ:
و النَّهْمُ خُروجُ الصَّوتِ علی الإِبْعادِ (6).
و المُوَهْوِهَةُ :التی تُرْعَدُ مِن الامْتِلاءِ.
و الوَهُّ :الحُزْنُ؛ عن ابنِ الأعْرابیِّ.
قالَ: و وَهِّ من هذا وَهِّ ،کأُفِّ أُفِّ. و نَصُّه علی ما فی التکْمِلَةِ: وَهَّ من هذا و وَهِّ ،کما تقولُ أُفِّ و أُفِّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
وَهْوَهَ الأَسَدُ فی زَئِیرِهِ،فهو وَهْواهٌ .
و رجُلٌ وَهْوَهٌ :یُرْعَدُ مِن الامْتِلاءِ.
و وَهْواهٌ :مَنْخُوبُ الفُؤادِ.
ویه
وَیْه یا فلانُ، و تُکْسَرُ الهاءُ،و وَیْهاً ، بالتَّنْوینِ، و هو إغراءٌ و تَحْریضٌ و اسْتِحْثاثٌ، و یکونُ للواحِدِ و الجَمْعِ و المُذَکَّرِ و المُؤَنَّثِ.
یقالُ: وَیْهاً یا فلانُ،کما یقالُ دُونَکَ یا فلانُ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للکُمَیْت:
و جاءَتْ حوادثُ فی مِثْلِها
یقالُ لمِثْلِیَ وَیْهاً فُلُ! (7)
یُریدُ:یا فلانُ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و مثْلُه قَوْلُ حاتِمٍ:
وَیْهاً !فِدًی لکُمُ أُمِّی و ما وَلَدَتْ
حامُوا علی مَجْدِکُم و اکْفُوا مَنِ اتَّکَلاَ (8)
«ویهاً فداؤکم أمی» و المثبت کروایة اللسان. [10]
و کُلُّ اسمٍ خُتِمَ به، أَی بوَیْه ، کسِیبَوَیْهِ و عَمْرَوَیْهِ و نَفْطَوَیْهِ ، فیه لُغاتٌ مَرَّتْ فی«س ی ب».
قالَ الجوْهرِیُّ:فأَمَّا سِیْبَوَیْه و نحوه مِنَ الأسْماءِ،فهو
1) (1)
2) (2) اللسان و [3]الصحاح و [4]التهذیب.
3) (3) عن اللسان و [5]بالأصل:«تدارک».
4) (4) فی القاموس:و [6]فرسٌ و هوهٌ و وهواهٌ.
5) (5) اللسان و التهذیب.
6) (6) الأصل و اللسان،و [7]فی التهذیب:الإیعاد،بالیاء،و بهامشه عن نسخة:الإبعاد کالأصل بالباء الموحدة.
7) (7) اللسان و [8]الصحاح [9]فی«ووه».
8) (8) دیوان حاتم الطائی ط بیروت ص 74 بروایة:
اسمٌ بُنی مع صَوْتِ فجُعِلا اسْماً واحِداً،و کَسَرُوا آخِرَه کما کَسَرُوا غاقٍ لأنَّه ضارَعَ الأصْواتَ،و فارَقَ خَمْسَة عَشَرَ لأَنَّ آخِرَه لم یُضارِعِ الأصْواتَ فیُنَوَّنُ فی التَّنْکِیرِ،و مَنْ قالَ:
هذا سِیْبَوَیْه و رأَیْتُ سِیبَوَیْه فأَعْرَبَهُ بإعْرابِ ما لا یَنْصَرفُ ثَنَّاه و جَمَعَه،فقال (1)
عن الصحاح و [1]بالأصل:«فقل».
: السَّیبَوَیْهانِ و السَّیبَوَیْهُونَ ؛و أَمَّا مَنْ لم یَعْرِبْه فإنَّه یقولُ فی التَّثْنِیةِ:ذَوا سِیبَوَیْهِ ،و کِلاهُما سِیبَوَیْه ، و فی الجمیعِ:ذَوُو سِیَبَویْهِ ،و کُلّهم سِیبَوَیْهِ .فصل الهاء مع نفسها
اشارة
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
هده
الهده :بتَخْفِیفِ الدالِ:مَوْضِعٌ بینَ عَسْفانَ و مکَّةَ،و النِّسْبَةُ إلیه هَدَوِیٌّ علی غیرِ قِیاسٍ؛و منهم مَنْ یُشَدِّدُ الدالَ و هو ممدرة أهل مکة،و قد ذُکِرَ فی الدالِ.
هوه
رَجُلٌ هُوهَةٌ ،بالضَّمِّ: أَی جَبانٌ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
وَ هَهْ : کلمةُ تَذْکِرَة (2)و وَعِیدٍ (3)، و یکونُ بمعْنَی التَّحْذیرِ أَیْضاً و لا یُصَرَّفُ منه فِعْلٌ لثقلِه علی اللِّسانِ و ثقلِه فی المَنْطِقِ إلاَّ أَنْ یضْطَرَّ شاعِرٌ.
و قالَ اللَّیْثُ: هَهْ تَذْکِرَةٌ فی حالٍ،و تَحْذیرٌ فی حالٍ، و حِکایَةٌ لضَحِکِ الضَّاحِکِ فی حالٍ.یقالُ:ضَحِکَ فلانٌ فقالَ هاهْ هاهْ .
قالَ:و تکونُ هاهْ فی مَوْضِع آهْ مِن التَّوْجُّعِ مِن قَوْله:
إذا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بلَیْلٍ
تأَوَّهُ آهَةَ الرجلِ الحَزینِ (4)
تهوه هاهة الرجل الحزین و هی روایة التکملة.
و هَهَّ یَهَهُّ ،بالفتْحِ، هَهَّا و هَهَّةً :لَثُغَ و احْتَبَسَ لِسانُه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الهَوْها ،بالقَصْرِ:البِئْرُ التی لا مُتَعَلَّقَ بها و لا مَوْضع لرِجْلِ نازِلِها لبُعْدِ جالِیْها.
و رجُلٌ هَوْهاةٌ :ضَعِیفُ القَلْبِ.
و أَیْضاً:الأحْمَقُ.
و رَجُلٌ هَواهِیَةٌ :جَبَانٌ؛عن ابنِ السِّکِّیت.
و قالَ أَبو عبیدٍ:المَوْماةُ و الهَوْهاةُ واحِدٌ،و الجمِیعُ المَوامِی و الهَیاهِی .
و تَهَوَّهَ الرَّجُلُ:تَفَجَّعَ.
و الهَواهِی :ضَرْبٌ مِن السَّیْرِ.یقالُ:إنَّ الناقَةَ لَتَسِیرُ هَواهِیَ مِن السَّیْرِ؛قالَ الشاعِرُ:
تَغالَتْ یَداها بالنَّجاءِ و تَنْتهِی
هَواهِیَ من سَیْرٍ و عُرْضَتُها الصَّبْرُ (5)
و یقالُ:جاءَ فلانٌ بالهَواهِی ،أَی بالتَّخالِیطِ و الأَباطِیلِ و اللّغْو من القَوْلِ؛قالَ ابنُ أَحْمر:
و فی کلِّ یومٍ یَدْعُوانِ أَطِبَّةً
إلیَّ و ما یُجْدُونَ إلاَّ هَوَاهِیا (6)
و سَمِعْتُ هَواهِیَةَ القوْمِ:و هو مثل عَزِیفِ الجِنِّ و ما أَشْبَهه.
و هُوهْ :اسمٌ لقارَبْتَ.
و یَقولُونَ عنْدَ التَّوَجُّعِ و التَّلَهُّفِ: هاهْ و هاهِیه .
و
16- فی حدِیثِ عَذابِ القَبْر: « هاهْ هاهْ ». هذه کلمةٌ تقالُ فی الإیعادِ أَو للتَّوَجُّعِ،فتکونُ الهاءُ الأُولی مُبْدلَةً من هَمْزةِ آه.
هیه
الهَیهُ :مَنْ یُنَحَّی لدَنَسِ ثِیابه؛ حَکَاه ابنُ الأعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ:
1) (1)
2) (2) فی القاموس:تذکرةٌ و وعیدٌ،بالرفع فیهما منونتان،و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضی جرهما.
3) (3) بعدها زیادة فی القاموس.سقطت من الشارح.و نصها:«و هاه: وَعِیدٌ».
4) (4) للمثقب العبدی،المفضلیة 76 البیت 35 و اللسان و التهذیب، و یروی:
5) (5) اللسان و التهذیب.
6) (6) اللسان و التهذیب و المقاییس 21/6.
قد أَخْصِمُ الخَصْمَ و آتی بالرُّبُعْ
و أَرْقَعُ الجفنةَ بالهَیْهِ الرَّثِعْ (1)
اللسان و [1]التکملة.
و الرَّثِعُ:الذی لا یُبالی ما أَکَلَ و ما صَنَعَ،فیقولُ:أَنا أُدْنِیه و أُطْعِمُه و إن کان دَنسَ الثِّیابِ.
و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ هذا البَیْتَ عن ابنِ الأعْرابیِّ و فَسَّرَه فقالَ:إذا کانَ خَلَلاً (2)سَدَدْته بهذا؛و قالَ: هَیْهُ الذی یُنَحَّی.
یقالُ: هَیْه هَیْه لشیءٍ یُطْرَدُ و لا یُطْعَمُ یقولُ:فأنا أُذنیه و أُطْعِمه.
و هَیَاهٌ ،کسَحابٍ:مِن أَسْماءِ الشَّیاطِینِ، و لذا کُرِهَ النِّداءُ بیَاه یَاه.
و هَیْهاتَ ،و قد تُبْدلُ الهاءُ هَمْزةً فیُقالُ أَیْهاتَ مِثْل هَراقَ و أرَاقَ قالَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أَنَّهما لُغتانِ و لیسَتْ إحْدَاهما بَدَلاً مِنَ الأُخْری؛و شاهِدُ هَیْهاتَ قَوْلُ جریرٍ:
فهَیْهاتَ هَیْهاتَ العَقِیقُ و أَهْلُهُ
و هَیْهاتَ خِلٌّ بالعَقِیقِ نُحاولُهْ (3)
و شاهِدُ أَیْهاتَ قَوْلُ الشاعِرِ:
أَیْهاتَ مِنْکَ الحیاةُ أَیْهاتَا (4)
قالَ ابنُ الأنْبارِی: و مِنَ العَرَبِ مَنْ یقولُ: هَیْهانَ و أَیْهانَ .
*قُلْتُ:و هو علی سِیاقِ الجَوْهرِیّ،الهَمْزَةُ بَدَلٌ من الهاءِ؛و علی قَوْلِ ابنِ سِیدَه:لُغَتانِ.
و منهم مَنْ یقولُ: هایَهاتَ ، بزِیادَةِ الأَلِفِ فی هَیْهاتَ ؛ نَقَلَهُ أَبو حیَّان و قالَ:أَلْحقَ الهاءَ الفتْحَة (5). و هایَهانَ بالنونِ بَدَل التاءِ؛ و آیَهاتَ ، مَمْدوداً بقَلْبِ الهاءِ هَمْزَة؛ و آیَهانَ مَمْدوداً أَیْضاً لُغَةٌ فی هایَهانَ أَو بَدَلٌ منه، مُثَلَّثاتِ (6)الأواخِرِ مَبْنیاتٍ و مُعْرَباتٍ من ضرب ثَمانِیَة فی ثلاثَةٍ فیَتَحصَّل أَرْبَعَة و عِشْرُونَ،ثم یضربُ الثَّمانِیَة فی ثلاثَةٍ فیکونُ الجمِیعُ ثَمانِیَةَ و أَرْبَعِین.
و هَیْهانْ ،ساکِنَة الآخِرِ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ هَیْهاه .
ففی الصِّحاحِ:قالَ الکِسائیُّ:و مَنْ کَسَرَ التاء وَقَفَ علیها بالهاءِ فیَقُولُونَ هَیْهاهْ ؛و مَنْ نَصَبَها وَقَفَ بالتاءِ و إن شاءَ بالهاءِ.
و خالَفَهُ ابنُ بَرِّی فقالَ عن أَبی علیِّ:مَنْ فَتَحَ التاء وَقَفَ علیها بالهاءِ لأنَّها فی اسمٍ مُفْردٍ،و مَنْ کَسَرَ التاء وَقَفَ علیها بالتاءِ لأنَّها جَمْعٌ لهَیْهاتَ المَفْتوحَة.
*قُلْتُ:و الذی فی المُحْکَم مُوافِقٌ لمَا فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ الأنْبارِی: و منهم مَنْ یقولُ: أَیْهَا بلا نونٍ قالَ:و مَنْ أَیْها حَذَفَ التاءَ کما حُذِفَتِ الیاءُ مِن حاشَی فقالوا حاشَ؛و أَنْشَدَ:
و من دُونیَ الأَعراضُ و القِنْعُ کلُّه
و کُتْمانُ أَیْهَا ما أَشَتَّ و أَبْعَدَا (7)
و منهم مَنْ قالَ: آیْآءات بمَدَّیْن و قَلْب الهاءَیْن مِن هایَهاتَ هَمْزَتَیْن،فهی إحْدَی و خَمْسونَ لُغةً، ذَکَرَ منها الجَوْهرِیُّ هَیهاتَ بفتْحِ التاءِ مثْلُ کیفَ و بکَسْرِها،قالَ:
و ناسٌ یکسرُونَها علی کلِّ حالٍ بمنْزِلَةِ نونِ التَّثْنِیَةِ،و أَنْشَدَ للرَّاجِزِ یَصِفُ إِبِلاً و أَنَّها قَطَعَتْ بلاداً حتی صارَتْ فی القِفارِ:
یُصْبِحْنَ فی القَفْرِ أَتاوِیَّاتِ
هَیْهاتِ من مُصْبَحِها هَیْهاتِ
هَیْهاتِ حَجْرٌ من صُنَیْبِعاتِ (8)
1) (1)
2) (2) الأصل و اللسان،و الظاهر«خللٌ»کما فی التکملة،نبه علیه بهامش المطبوعة المصریة.
3) (3) اللسان و [2]الصحاح. [3]
4) (4) اللسان و [4]الصحاح. [5]
5) (5) لعله ألحق الهاء ألفاً،نبه علیه مصحح المطبوعة المصریة.
6) (6) فی القاموس:منونة،خففناها للأضافة.
7) (7) اللسان و التهذیب.
8) (8) اللسان و [6]الصحاح و [7]التکملة.
و أَیْهاتَ و هَیْهاهَ و هَیْهاتَ فهذه خَمْسُ لُغاتٍ.
و قالَ أَبو عَمْرٍو بنُ العَلاءِ:إذا وصَلْتَ هَیْهاتَ فَدَعِ التاءَ علی حالِها،و إذا وَقَفْتَ فقُلْ هَیْهات هَیْهاه .
و قالَ سِیْبَوَیْه:مَنْ کَسَرَ التاءَ فهی بمنْزِلَةِ عِرْقاتٍ،تقولُ اسْتَأْصَلَ اللَّهُ عِرْقاتِهم،فمَنْ کسَرَ التاء جَعَلَها جَمْعاً واحِدُها عِرْقَةٌ،و هَیْهَةٌ ،و مَنْ نَصَبَ التاء جَعَلَها کلمةً واحِدَةً.
و ذَکَرَ ابنُ الأنبارِی فیها سَبْع لُغاتٍ،قالَ:فمَنْ قالَ هَیْهاتَ بفتْحِ التاءِ بغیْرِ تَنْوینٍ شَبَّه التاءِ بالهاءِ،و نَصَبَها علی مَذْهَبِ الأَداةِ،و مَنْ قالَ هَیْهاتاً بالتَّنْوِینِ شَبَّه بقوْلِه:
فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ (1)
الآیة 88 من سورة البقرة. [1]
،أَی فقَلِیلاً إیمانُهم،و مَنْ قالَ هَیْهاتِ شَبَّه بحِذامِ و قِطامِ،و مَنْ قالَ هَیْهاتٍ بالتَّنْوینِ شَبَّه بالأصْواتِ کقَوْلِهم:غاقٍ و طاقٍ،و مَنْ قالَ هَیْهاتُ لَکَ بالرَّفْعِ ذَهَبَ بها إلی الوَصْفِ فقالَ هی أَداةٌ و الأَدواتُ مَعْرِفةٌ،و مَنْ رَفَعَها و نَوَّنَ شَبَّه التاءَ بتاءِ الجَمْعِ.قالَ:و المُسْتَعْملُ منها عالیاً الفَتْح بِلا تَنْوینٍ.
و قالَ الفرَّاءُ:نَصْبُ هَیْهاتَ بمنْزِلَةِ نَصْبِ رُبَّتَ و ثُمَّتَ، و الأصْلُ رُبَّهْ و ثُمَّهْ؛قالَ:و من کَسَرَ التاء لم یَجْعَلْها هاءَ تأْنِیثٍ؛و جَعَلَها بمنْزِلَةِ دَراکِ و قَطامِ.
و قالَ ابنُ جنِّی:کانَ أَبو علیِّ یقولُ فی هَیْهاتَ أَنا أُفْتی مرّةً بکَوْنِها اسْماً سُمِّی به الفِعْل کصَهْ و مَهْ،و أُفْتی مَرَّةً بکوْنِها ظرْفاً علی قدْرِ ما یَحْضُرُنی فی الحالِ،و قالَ مَرَّةٌ أُخْری إنَّها و إن کانتْ ظرْفاً فغَیْر مُمْتَنِع أَنْ تکونَ مع ذلکَ اسْماً سُمِّی به الفِعْلُ کعِنْدَکَ و دونَکَ.
و هی کلمةٌ مَعْناها البُعْدُ لقَوْلِکَ:و منه قَوْلُه تعالی:
هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (2)،هذا إذا أدخلَ اللاَّم بَعْده،کما قالَهُ سِیْبَوَیْه.
و إذا لم تدخل فهی کلمةُ تَبْعِیدٍ.یقالُ: هَیْهاتَ ما قُلْتَ؛و منه قَوْلُ جریرٍ السَّابِقِ.
و فی کتابِ المُحْتَسب لابنِ جنِّی:قَرَأَ أَبو جَعْفرٍالثَّقَفیّ: هَیْهاتِ هَیْهاتِ ،بکَسْرِ التاءِ غَیْر مُنَوَّنَةٍ،و قَرَأَ عیسَی بنُ عُمَر بالتَّنْوینِ،و قرَأَ أَبو حَیْوَة: هَیْهاتٌ هَیْهاتٌ رَفْع مُنَوّن،و قَرَأَ عیسَی الهَمَدانیّ هَیْهات هَیْهات مُرْسَلَة التاءِ.
و رویت عن أَبی عَمْرٍو:أَمَّا الفتْحُ و هو قِراءَةُ العامَّة فعلی أنَّه واحِدٌ و هو اسمٌ سُمِّی به الفِعْلُ فی الخَبَرِ،و هو اسمُ بُعْدٍ کما أَنَّ شَتَّان اسمُ افْتَرَقَ و أَوَّتاه اسمُ أَتَأَلم.
و مَنْ کَسَرَ فقالَ: هَیْهاتٍ مُنَوَّناً أَو غَیْر مُنَوّنٍ،فهو جَمْع هَیْهات ،و أَصْلُه هیهیات إلاَّ أنَّه حذفَ الألِفَ لأنَّها فی آخِرِ اسمٍ غَیْرِ مُتَمَکِّن.
و مَنْ نَوَّنَ ذَهَبَ إلی التّنْکِیرِ أَی بعداً؛و مَنْ لم یُنَوِّنْ ذَهَبَ إلی التَّعْریفِ أَرادَ البُعْدَ البُعْدَ؛و مَنْ فَتَحَ وَقَفَ بالهاءِ لأنَّها کهاءِ أَرْطاة و سَعْلاة،و مَنْ کَسَرَ کَتَبَها بالتاءِ لأنَّها جماعَةٌ و الکَسْرَة فی الجماعَةِ بمنْزِلَةِ الفَتْحة فی الواحِدِ،و مَنْ قالَ: هَیْهاة هَیْهاةَ فإنَّه یَکْتُبُها بالهاءِ لأنَّ أَکْثَرَ القِراءَةِ هَیْهاتَ بالفتْحِ و الفَتْحُ یدلُّ علی الإفْرادِ؛غَیْر أَنَّ مَنْ رَفَعَ فقالَ هَیْهاةُ فإنَّه یحتملُ أَمْرَیْن:أَحَدُهما أَنْ یکونَ أَخْلصها اسْماً مُعْرباً فیه معْنَی البُعْد و لم یَجْعَله اسْماً للفِعْلِ فیَبْنیه کما بَنَی النَّاسُ غَیْره؛و قوْلُه: لِما تُوعَدُونَ خَبَرٌ عنه فکأَنَّه قالَ:البُعْدُ لوَعْدِکُم؛و الآخَرُ أَنْ تکونَ مَبْنِیةً علی الضمِّ کما بُنِیَتْ نَحْن علیه،ثم اعْتَقَدَ فیه التَّنْکیر فلحقه التَّنْوِین.
و أَمَّا هَیْهاتْ هَیْهاتْ ساکِنَةَ التاءِ فیَنْبَغِی أَنْ تکونَ جَماعَة و تُکْتَبُ بالتَّاءِ وَ ذلک أَنَّها لو کانتْ هاءً کهاءِ علقاة و سماناة للزِمَ فی الوُقُوفِ علیها أَنْ یُلْفَظ بالهاءِ کما یُوقَف مع الفَتْحِ فیُقالُ هَیْهاه هَیْهاه ،فبَقَاء التَّاء فی الوَقْفِ مع السکونِ دَلیلٌ علی أنَّها تاءٌ،و إذا کانتْ تاءً فهی للجماعَةِ.
قالَ شیْخُنا:ذَکَرَها المصنِّفُ هنا بناءً علی أَنَّها مِن بابِ سلس عنْدَه علی أنَّ الألِفَ و الفَوْقِیة زائِدَتانِ.و أمَّا علی ما اخْتارَه الرَّضیّ و غیرُه فموضِعُها فَصْل الهاءِ من بابِ الفَوْقیة و لم یَتَعرَّض له المصنِّفُ بل لم یَعْرفْه فیمَا أَظنُّ.
*قُلْتُ:اتَّفَقَ أَهْلُ اللغةِ أنَّ التاءَ مِن هَیْهات لیسَتْ بأَصْلِیة أَصْلُها هاء،کما ذَکَرَه الجوْهرِیُّ و ابنُ الأثِیرِ؛ و قالَ ابنُ جنِّی:أَصْلُ هَیْهات عنْدَنا رباعیَّة مکَرَّرَةٌ فاؤُها و لامُها الأولی هاء و عَیْنُها و لامُها الثانِیَة یاء،فهی لذلِکَ من بابِ صِیصِیَهٍ،فتأَمَّل.
و یقالُ لشیءِ یُطْرَدُ و لا یُطْعَمُ: هِیهِ هِیهِ ،بالکسْرِ؛ عن أَبی علیِّ، و هی کلمةُ اسْتِزادَةٍ أَیْضاً بالکسْرِ و الفَتْح بمنْزِلَةِ إیهٍ و أیهَ.تقولُ للرّجُلِ:إیهِ و هِیهِ ،بغَیْرِ تَنْوینٍ،إذا اسْتَزَدْتَه مِن الحدِیثِ المَعْهودِ بَیْنکما،فإنْ نَوَّنْتَ اسْتَزَدْته مِن حدِیثٍ مّا غَیْر مَعْهودٍ.
فصل الیاء مع الهاء
اشارة
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یبه
یَبَه :قَرْیةٌ بینَ مکَّةَ و تبالَةَ؛و أَنْشَدَ یاقوتُ لکثیر یَرْثی خندف الأسَدِیّ:
بوجه أخی بنی أسد قَنَوْنا
إلی یبه إلی بِرْک الغمادِ (1)
معجم البلدان:«یبة»من أبیات.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یده
الیَدَهُ :الطّاعَةُ و الانْقِیادُ.
و اسْتَیْدَهَتِ الإبِلُ:اجْتَمَعَتْ و انْساقَتْ.
و اسْتَیْدَهَ الخَصْمُ:غُلِبَ و انْقادَ و اسْتَیْدَهَ الأمْرُ و ایْتَدَهَ :اتْلَأَءَبَّ.
و الکَلِمَةُ یائِیَّةٌ واوِیَّةٌ؛و قد أَشارَ له المصنِّفُ فی وَدَهَ فکانَ یَنْبغِی أَنْ یُذْکَرَ هنا أَیْضاً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقه
الیَقَهُ :الطَّاعَةُ.
أَیْقَهَ الرَّجُلُ و اسْتَیْقَهَ :أَطاعَ و ذلَّ؛و کَذلِکَ الخَیْلُ إذا انْقادَتْ.و هی یائِیَّةٌ واوِیَّةٌ؛و قد أَشارَ له المصنِّفُ أَیْضاً.
و أَیْقَهَ :فَهِمَ.یقالُ: أَیْقِهْ لهذا،أَی افْهَمْهُ.
و اتَّقَهَ له و ائْتَقَهَ:هابَ له و أَطاعَ؛کذا فی نوادِرِ الأعْرابِ.
یهه
یَهْیَهَ بالإِبِلِ یَهْیَهَةً و یَهْیاهاً ،و الأقْیَسُ یَهْیاهاً بالکسْرِ، قالَ لها یاهْ یاهْ ؛و قد تُکْسَرُ هاؤُهُما،و قد تُنَوَّنُ.
یقولُ الراعِی لصاحِبِه من بَعِیدٍ: یاهٍ یاهٍ ،أَی أَقْبِلْ.
و فی التّهْذِیبِ:یقولُ الرَّجُلُ لصاحِبِه،و لم یخصّ الرَّاعِی؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّةِ:
یُنادِی بِیَهْیاهٍ و یاهٍ کأنه
صُوْیَتُ الرُّوَیْعِیّ ضَلَّ باللیلِ صاحبُهْ (2)
یقولُ:إنّه یُنادِیه یا هِیاهِ ثم یسکتُ مُنْتظراً الجَوابَ عن دَعْوتِه،فإذا أَبْطأَ عنه قالَ: یاهٍ و یاهِ یاهِ نِدَاآن.
و بعضُ العَرَبِ یقولُ: یاهَیاهِ فیَنْصِبُ الهاءَ الأُولی، و بَعْضٌ یَکْرَهُ ذلکَ و یقولُ هَیاهِ مِن أَسْماءِ الشَّیاطِینِ.
و قالَ الأصْمعیُّ:إذا حَکَوْا صَوْت الدَّاعی قالوا یَهْیاهٍ ، و إذا حَکَوْا صَوْتَ المُجیبِ قالوا یاهٍ ،و الفِعْلُ منهما جَمیعاً یَهْیَهْتُ .و قالَ فی تَفْسیرِ قَوْل ذی الرُّمَّة:إنَّ الرَّاعی (3)سَمِعَ صَوتاً یاهَیاهٍ ،فأجابَ بیاهٍ رَجاءَ أن یَأْتِیه الصَّوتُ ثانیةً،فهو مُتَلوِّمٌ بقول یاهٍ صوتاً بیاهِیاهٍ .
و قالَ ابنُ بَرِّی:الذی أَنْشَدَه أَبو علیِّ لذی الرُّمَّة:
تَلَوَّمَ یَهْیاهٍ إلیها و قد مَضَی
من اللیلِ جَوْزٌ و اسْبَطَرَّتْ کواکِبُهْ (4)
و قالَ حکایَةً عن (5)أَبی بکْرٍ: الیَهْیاهُ صَوْتُ الرَّاعِی، و فی تَلَوَّمَ ضَمِیرُ الرَّاعِی،و یَهْیاهٍ مَحْمولٌ علی إضْمارِ القَوْلِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و الذی فی شعْرِهِ فی رِوایَة أبی العبَّاسِ الأحْول:
تَلَوَّمَ یَهْیاهٍ بیاهٍ و قد بَدَا
من اللیل جَوْزٌ و اسْبَطَرَّتْ کواکِبُهْ (1)
دیوانه ص 49 و اللسان و [1]التکملة و التهذیب.
و کذا أَنْشَدَه أَبو الحَسَنِ الصَّقَلِّی النّحوی و قالَ: الیَهْیاهُ صَوْتُ المُجِیبِ إذا قیلَ له یاهٍ ،و هو اسمٌ لاسْتَجِبْ، و التَّنْوینُ تَنْوینُ التَّنْکیرِ،و کأَنَّ یَهْیاه مَقْلوبُ هَیْهاه.
قالَ ابنُ بَرِّی:و أَمَّا عَجْزُ البَیْتِ الذی أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ فهو لصدرِ بَیْتٍ قَبْل البَیْت الذی یلِی هذا و هو:
إذا ازْدَحَمَتْ رَعْیاً دعا فَوْقَهُ الصَّدَی
دُعاءَ الرُّوَیْعِی ضَلَّ باللیلِ صاحِبُهْ
و قالَ الأَزْهرِیُّ:قالَ أَبو الهَیْثم فی قَوْلِ ذی الرُّمَّة:
تَلَوَّمَ یَهْیاهٍ بیاهٍ
قالَ:هو حکایَةُ الثُّوَباءِ.
و قالَ ابنُ بُزُرْج:ناسٌ مِن بَنی أَسَدٍ یَقُولونَ: یاهَیَاهِ للواحِدِ و الجَمِیعِ و المُذَکَّرِ و المُؤَنَّثِ اسْتِقْبال. یَقولُونَ:
یاهَیَاهُ ،أَقْبِلْ و یاهَیَاهُ أَقْبِلا و یاهَیَاهُ أَقْبِلُوا؛و للمَرْأَةِ: یاهَیَاهَ أَقْبِلی،و للنِّساءِ کَذلِکَ.
قالَ أَبو حاتِم:و کانَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ یقولُ یاهَیَاهِ أَقْبِلْ،و لا یقولُ لغیرِ الواحِدِ.قالَ ابنُ بُزُرْج: و فی لُغَةٍ أُخْری قد یُثَنَّی و یُجْمَعُ یَقُولونَ للاثْنَیْنِ: یاهَیاهانِ أَقْبِلا، و یاهَیاهُونَ أَقْبِلُوا (2)و للمَرْأَةِ: یاهَیاهَ ،بفتْح الآخِرِ،أَقْبِلِی؛ کأَنَّهم خالَفُوا بذلکَ بَیْنها و بینَ الرَّجُلِ لأنَّهم أَرادوا الهاءَ فلم یدخِلُوها؛ و للاثْنَتَیْن: یاهَیاهَتانِ أَقْبِلا، و للجَمِیعِ: یاهَیاهاتُ أَقْبِلْنَ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: یاهَیَاهُ و یاهَیَاهُ و یاهَیَاتَ و یاهَیَاتِ کلُّ ذلِکَ بفتْحِ الهاءِ.
و قالَ الأصْمعیُّ:العامَّةُ تقولُ:یاهِیا،و هو مولَّدٌ، و الصَّوابُ یاهَیاهُ بفتْحِ الهاءِ.
قالَ أبو حاتمٍ:أَظنُّ أَصْلُه (3)یاهَیا شَرَاهِیا.
و قالَ ابنُ بُزُرْج:قالوا یاهِیَا و یاهَیَا إذا کلَّمتَه من قَرِیبٍ.
*به تَمَّ حَرْفُ الهاءِ من کتابِ القاموسِ،و الحمدُ للَّهِ الذی بنَعْمتِه تَتِمُّ الصَّالِحاتُ،و صلَّی اللَّهُ علی سیِّدِنا محمدٍ و آلِهِ و صَحْبِه و سلَّم.
کانَ الفراغُ منه علی یدِ مُسوِّده الفَقِیرِ محمد مرتضی الحُسَیْنی،عفَا اللَّهُ عنه،فی ضَحْوةِ نَهارِ الأرْبعاء لست مَضَیْن من جُمادی سَنَة 1187.
باب الواو و الیاء
اشارة
قال الأزهریّ:یقال للواو و الیاء و الألف الأحرف الجُوف،و کان الخلیل یُسَمِّیها الأحرفَ الضعیفة الهوائیة، و سمیت جُوفاً لأنه لا أحْیَازَ لها فتنسب إلی أحیازِها کسائر الحروف التی لها أحیازٌ إنما تخرج مِنْ هَواءِ الجَوْفِ فَسُمِّیتْ مَرَّةً جُوفاً و مرةً هوائیة،و سمیت ضعیفة لانتقالها من حال عند التصرُّف باعتلال انتهی.
و قال شیخنا:الواو أبدلَت من ثلاثةِ أحرف فی القیاس:ألف ضارب قالوا فی تصغیره ضُوَیْرِب،و الیاء الواقعة بعد ضم کَمُوقِن من أَیْقَنَ،و الهمزة کذلک کمومن من آمن،و ما عدا ذلک إن ورد کان شاذّاً،و أما الیاء فقد قالوا إنها أوْسَع حُرُوفِ الإبدال،یقالُ إنها أبدلت من نحو ثمانیةَ عَشَرَ حَرْفاً أوردها المرادِیُّ وَ غَیْرُه انتهی.
و قال الجوهریُّ جمیع ما فی هذا الباب من الألف إمّا أن تکونَ مُنقلبةً من واوٍ مثل دعا،أو من یاء مثل رمی، و کل ما فیه من الهمزة فهی مبدلة من الیاء أو الواو نحو القضاء،و أصله قضای،لأنه من قضیت،و نحو الغِراء (1)
فی الصحاح: [1]نحو العزاء أصله عزاوٌ لأنه من عزوت.
و أصلِه غِرَاو لأنه من غَرَوْتُ،قال:و نحن نشیر فی الواو و الیاء إلی أصولهما،هذا ترتیب الجوهریّ فی صحاحه، و أمّا ابن سیده و غیره فإنهم جعلوا المعتلَّ عن الواو باباً، و المعتلّ عن الیاء باباً،فاحتاجوا فیما هو معتلٌّ عن الواو و الیاء إلی أن ذکروه فی البابین فأطالوا و کَرَّروا،و تقسم الشرح فی الموضعین.قلت:و إلی هذا الترتیب مال المصنِّفُ تبعاً لهؤلاء، و لا عبرة بقوله فی الخطبة إنه اختصَّ به من دونهم،و قد ذکر أبو محمد الحریرّی رحمه اللّه تعالی فی کتابهالمقامات فی السادسة و الأربعین منها قاعدة حسنة للتمییز بین الواو و الیاء،و هو قوله:
إذا الفِعْلُ یوماً غُمَّ عَنْکَ هجاؤُهُ
فَأَلْحِقْ بِهِ تاءَ الخِطابِ وَ لا تَقِفْ
فإنْ تَرَ قَبْلَ التّاءِ یاءً فَکَتْبُهُ
بِیاءٍ وَ إلاّ فَهُوَ یُکْتَبُ بِالألِفْ
وَ لاَ تَحْسَبِ الفِعْلَ الثُّلاثِیَّ وَ الّذِی
تَعَدّاهُ وَ المَهْمُوزَ فی ذاکَ یَخْتَلِفْ
و أمّا الجوهری فإنه جعلهما باباً واحداً،قال صاحب اللسان:و لقد سمعتُ مَنْ ینتقصُ (2)الجوهریَّ رحمه اللّه، یقولُ إنه لم یجعلْ ذلک باباً واحداً إلا لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الیاءَ،و لِقِلَّةِ عِلْمِهِ بِالتَّصْریف، قالَ:و لستُ أری الأمرَ کذلک.
قلت و لقد ساءنی هذا القولُ،و کیف یکونُ ذلک و هو إمام التَّصْرِیفِ،و حامِلُ لوائه،بل جذیلُه المُحَکَّکُ عِنْدَ أهل النَّقْدِ وَ التَّصْرِیفِ،و إنما أراد بذلک الوضوحَ للناظِرِ وَ الْجَمْعَ للخاطِرِ،فَلَمْ یَحْتَجْ إلی الإطالة فی الکلام و تقسیم الشرح فی موضعین فتأمل.
و أما الألف اللینة التی لیست متحرِّکة فقد أفرد لها الجوهریُّ باباً بعد هذا الباب فقال:هذا بابٌ مبنیُّ علی ألفات غیر منقلبات عن شیء،فلهذا أفردناه،و تبعه المصنف کما سیأتی.
فصل الهمزة مع الواو و الیاء
أبی
ی أَبَی الشَّیْ‌ءَ یَأْبَاهُ بالفتح فیهما مع خُلُوِّهِ من حروف الحَلْقِ وَ هُوَ شاذٌّ،و قال یعقوب: أَبَی یأْبَی نادرٌ.
و قال سیبویه:شبهوا الألفَ بالهمزة فی قرأ یقرأ،و قال مرة أبی یأبی ضارَعُوا به حَسَبَ یَحْسِبُ فَتَحُوا کما کسروا،و قال الفراء:لم یجئ عن العرب حَرْفٌ علی فَعَلَ یَفْعَلُ مفتوح العین فی الماضی و الغابر إلاّ و ثانیه أو ثالثُهُ أحد حروف الحلق غیر أَبَی یأبَی ،و زاد أبو عمرو رَکَنَ یَرْکَنُ،و خالفه الفرَّاء فقال:إنما یقال رَکَنَ یَرْکُنُ و رَکِنَ یَرْکَنُ.
*قلت و هو من تَدَاخُلِ اللغتین،و زادَ ثعلبٌ:قَلاهَ یقلاه و غَشَی یَغْشَی (1)
فی المطبوعة المصریة:و غسی یغسی بالسین المهملة.و التصحیح عن التهذیب و اللسان.
و شجا یَشْجَی،و زادَ المبرّد جَبَا یَجْبَی.قلت:و قال أبو جعفر اللَّبلیّ فی بغیة الآمال سَبْعَ عشرة کلمة شذَّتْ ستة عُدَّتْ فی الصحیح و اثنتان فی المضاعَفِ و تسعة فی المعتلِّ فعدَّ منها رکن یرکن و هلک یهلک و قنط یقنط.
قلت:و هذه حکاها الجوهریّ عن الأخفش،و حضر یحضر و نضر ینضر و فضل یفضل هذه الثلاثة ذکرهن أبو بکر بن طلحة الإشبیلی،و عضضتُ تعض حکاها ابن القطاع،و بضَّتِ المرأة تَبَضُّ عن یعقوب،و فی المعتل أبَی یأبَی ،وَ جَبا الماء فی الحوض یَجْبَی،و قَلَی یَقْلَی، وَ خَظَی یَخْظَی إذا سمن،و غَسَی اللیلُ یَغْسَی (2)إذا أظلم،وَ سَلَی یَسْلَی وَ شَجَی یَشْجَی،وَ عَثَی یَعْثَی إذا أفسد،وَ عَلَی یَعْلَی،و قد سمع فی مثال المضاعف و ما بَعْدَه مجیئهما علی القیاس ما عدا أَبی یَأْبَی فإنه مفتوح فیهما متفِقٌ علیه من بینها من غیر اختلافِ،و قد بینت ذلک فی رسالة التَّصْرِیف،قال ابن جنّیّ و قد قالوا: أباه یَأْبِیهِ علی وَجْهِ القیاس کَأتی یأتِی،و أنشد أبو زید:
یا إبلی ما ذامُهُ فتأبِیَهْ
ماءٌ رُواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ (3)
فقول شیخنا:و یأبِیه بالکسر و إن اقتضاه القیاس فقد قالوا إنه غیرُ مسموع مردودٌ لما نقله ابن جنی عن أبی زید،و قال أیضاً:قوله أَبَی الشیءَ یأباه و یأبیه جری فیه علی خلاف اصطلاحه،لأن تکرار المضارع یدلُّ علی الضم و الکسر لا الفتح،و کأنه اعتمدَ علی الشّهْرِةِ قال ابن بَریّ:و قد یُکْسَرُ أَوّلُ المضارع فیقال تِئْبَی و أنشد:
ماءٌ رُواءٌ وَ نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ
هذا بأَفْواهِکَ حَتَّی تِئْبِیَه (4)
*قلت:و قال سیبویه:و قالوا یِئْبَی و هو شاذٌ من وَجْهَیْنِ:أحدَهُما:أنه فَعَلَ یَفْعَلُ و ما کان عَلَی فَعَلَ لم یکسر أوله فی المضارع فکسروا هذا لأن مضارعه مشاکلٌ لمضارع فَعِل فکما کَسِرَ أول مضارع فَعِل فی جمیع اللغات إلا فی لغة أهل الحجاز کذلک کَسَرُوا یَفْعل هنا.
و الوجه الثانی:من الشُّذوذ أنهم تَجَوَّزوا الکسر فی یاء یِئْبَی ،و لا تُکْسَر البتة إلا فی نحو یَبْجَلُ،و استجازوا هذا الشذوذ فی یاء یِئْبَی لأن الشذوذ قد کثر فی هذه الکلمة إباءً و إباءة بکسرهِما فهو آبٍ وَ أَبِیّ وَ أبیانِ بالتحریک، أنشد ابن بَرِّی لبشر بن أبی خازم:
یَرَاهُ النَّاسُ أخْضَرَ مِنْ بَعِیدٍ
وَ تَمْنَعُهُ المَرَارَة وَ الإِباءُ (5)
کرِهه قال شیخنا:فَسَّر الإباء هنا بالکره،و فسر الکره فیما مضی بالإباء علی عادته،و کثیر یفرِّقون بینهما فیقولون: الإباء هو الامتناع عن الشیء و الکراهیة له بغضه و عدم ملایمته و فی المحکم قال الفارسی: أبی زید من شرب الماء و آبَیْتُهُ إیّاهُ قال ساعدة بن جؤیة:
قَدْ أوبِیَتْ کُلَّ ماءٍ فَهِیَ صَادِیةٌ
مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِ (6)
و الأبیة هکذا فی النُّسَخ،و فی بعضها الآبِیَةُ (1)
و هی عبارة القاموس المتداول.
بالمد التی تعَافُ الماءَ و هی أیضاً التی لا تُریدُ عَشاءَ و منه المثل:العاشِیة تُهَیِّجُ الآبِیَة أی إذا رأت الآبیةُ الإبلَ العَوَاشِی تَبِعَتْها فَرَعَتْ مَعَهَا و الآبیة من الإبل التی ضُرِبَتْ فلم تَلْقَحْ کأَنها أبَتِ اللِّقاحَ و مَاءة مَأباةٌ تأباها الإبلُ أی مما تحْمِلها علی الامتناع منها و یقال: أخذه أَباءٌ من الطّعامِ بالضَّمِّ أی کَرَاهةَ جاؤوا بهِ علی فُعَال لأنه کالداء، و الأدواء مما یغلب علیها فُعَالِ.و رجُلٌ آبِ من: قوم آبینَ وَ أُباةِ کَدُعاةٍ وَ أُبَیِّ بضم فکسر فتشدید وَ إباءٍ (2)کَرِجال و فی بعض الأصول کَرُمّان و رَجُل أَبِیٌّ کَغَنِیّ مِنْ قوم أبیِّینَ قال ذُو الإصبع العدوانی:
إنِّی أَبِیٌّ أَبِیّ ذُو مُحَافَظَةٍ
وَ ابنُ أَبِیّ مِنْ أَبِیِّینِ (3)
شَبَّه نون الجمع بنون الأصل فَجَرَّها وَ أَبَیْتُ الطّعامَ و اللَّبن کرَضِیتُ إبی بالکسر و القصر انْتَهَیْتُ عنه من غیرِ شِبَع،و رجُلٌ أَبَیانٌ محرکةً یأبَی الطَّعامَ أو الذی یأبَی الدَّنیئَة و المذامّ و أنشد الجوهریُّ لأبی المجشّر الجاهلی:
وَ قَبْلَکَ ما هابَ الرّجالُ ظُلاّمَتِی
وَ فَقَأْتُ عَیْنَ الأشْوَسِ الأبَیانِ (4)
ج إبْیانٌ بالکسرْ عن کراع و أَبِیَ الفَصیلُ کَرَضِیَ وَ عُنِی أبی بالفتح و القصر سَنِقَ من اللَّبَنِ و أَخَذَهُ أُبَاءُ و أَبِیَ العَنْزُ أَبیَّ شَمَّ بَوْلَ الماعز الجبلی وَ هُوَ الأرْوِیِّ أو شَرِبَهُ أوْ وَطِئه فَمَرِضَ بأن یَرِمَ رأسُهُ وَ یَأْخُذَهُ من ذلک صداعٌ فلا یکادُ یُبرأ،و لا یکاد یقدِر علی أکل لحمه لمرارته،و ربما أَبیَت الضأن من ذلک غیر أنه قلّما یکون ذلک فی الضأن،و قال ابن أحمر لراعی غنم له أصابها الأباء :
فَقُلْتُ لِکَنَّازِ تَوَکَّلْ،فَإِنَّهُ
أُبًی لا أظنُّ الضَّأْنَ مِنْهُ نَوَاجِیا (5)
فَمَالَکِ مِنْ أَرْوَی تَعَادَیْنَ بِالعَمَی
وَ لاقَیْنَ کَلاَّباً مُطِلاً وَرَامِیا (6)
قَوْلُه:لا أَظنُّ الخ.أَی مِن شِدَّته،و ذلِکَ أَنَّ الضَّأْنَ لا یضرُّهَا الأُباءُ أَن یَقْتُلَها.
و قال:أبو حنیفَةَ: الأُباءُ عَرَضَ یَعْرِض للعُشْبِ مِن أَبْوالِ الأَرْوَی،فإذا رَعَتْه المَعَزُ خاصَّة قَتَلَها،و کَذلِکَ إن بالَتْ فی الماءِ فشَرِبَتْ منه المَعَز هَلَکَتْ.
قالَ أَبو زیدٍ: أَبِیَ التَّیْسُ و هو یَأْبَی أَبی ،مَنْقوصٌ، و تَیْسٌ أَبیٌّ بَیِّنُ الأباء (7)إذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَی فمَرِضَ منه، فهو أَبْوَأُ مِن تُیوسٍ أَبْوٍ و أَعْنُزٍ أَبْوٍ؛و عَنْزٌ أَبیةٌ و أَبْواءُ .
و قالَ أَبو زیادٍ الکِلابیّ و الأَحْمَر:قد أَخَذَ الغَنَم الأُبَا ، بالقَصْرِ،و هو أَنْ تَشْرَبَ أبْوالَ الأَرْوَی فیُصِیبُها منه داءٌ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:قَوْلَهُ:تَشْرَبَ خَطَأٌ،إنَّما هو تَشُمُّ، و کَذلِکَ سَمِعْتُ العَرَبَ.
و الأَباءُ ،کسَحاب:البَرْدِیَّةُ،أَوْ الأَجَمَةُ،أو هی من الحَلْفاءِ خاصَّةً.
قالَ ابنُ جنِّی:کانَ أَبو بکْرٍ یشتقُّ الأَباءَةَ مِن أَبَیْت ، و ذلِکَ لأَنَّ الأَجَمَةَ تَمْنَعُ ؛کذا فی النسخ و الصَّوابِ تَمْتَنِعُ؛ و تَأْبَی علی سالِکِها،فأصْلُها عنْدَه أَبایَةٌ ،ثم عُمِلَ فیها ما عُمِل فی عبَایَةٍ و صَلایَةٍ،حتی صِرْنَ عَباءَةً و صَلاءَةً و أباءَةً ،فی قوْلِ مَنْ هَمَزَ،و مَنْ لم یَهْمز أَخْرجَهنَّ علی أُصولِهنَّ،و هو القِیاس القوِیُّ.
قالَ أَبو الحَسَنِ:و کما قیلَ لها أَجَمَة مِن قوْلِهم أَجِمَ الطَّعامَ کَرِهَهُ.
و قیلَ:هی الأَجَمَةُ مِن القَصَبِ (8)خاصَّةً؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لکَعْبِ بنِ مالِکٍ:
مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ یُرَعْبِل بعضُه
بعضاً کَمَعْمَعَةِ الأَباءِ المُحْرَقِ (9)
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس عن نسخة:و أُبَّاءٍ.
3) (3) المفضلیة 31 البیت 11 و اللسان. [1]
4) (4) اللسان و الصحاح. [2]
5) (5) اللسان و التهذیب و الصحاح و [3]فیها«توکل»و المقاییس 46/1. و [4]فیها«ترکل»و«لا إخال»بدل«لا أظن».
6) (6) اللسان و التهذیب و فیهما«تعادیت».
7) (7) فی الصحاح:«و تیسٌ آبی بیّن الأُباء»و فی اللسان: [5]الأَبَی.
8) (8) فی القاموس:و القصبُ،و الکسر ظاهر.
9) (9) اللسان و الصحاح و المقاییس 46/1.
واحِدَتُه (1)
القاموس:«الواحدةُ».
بهاءٍ،و مَوْضعُه المَهْموزُ ،و قد سَبَقَ أَنَّه رأْیٌ لابنِ جنّی.و آبی اللَّحْمِ الغِفاریُّ ،بالمدِّ، صَحابیٌّ ،و اخْتُلِفَ فی اسْمِه فقیلَ:خَلَفٌ،و قیلَ:عبدُ اللَّهِ،و قیلَ:الحُوَیرثُ، اسْتَشْهَدَ یَوْمَ حُنَیْن، و کان یأْبَی اللَّحْمَ مُطْلقاً.و الذی فی مُعْجم ابنِ فَهْد:خَلَفُ بنُ مالِکِ بنِ عبدِ اللّهِ آبَی اللّحْم، کانَ لا یأْکُلُ ما ذُبِحَ للأَصْنام،انتَهَی و یقالُ اسْمُه عبدُ الملکِ بنُ عبدِ اللَّه رَوَی عنه مَوْلاهُ عُمَیْر و له صحْبَةٌ أَیْضاً، و الذی فی أنْسابِ أَبی عبیدٍ:الحُوَیْرث بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ آبَی اللَّحْم قُتِلَ یَوْمَ حُنَیْن مع النبِّی صلی اللّه علیه و سلم،و کانَ جَدُّهُ لا یأْکُلُ ما ذُبحَ للأَصْنامِ فسُمِّی آبَی اللّحْم،انتَهَی.فتأَمَّل ذلِکَ.
و الآبی :الأَسَدُ لامْتِناعِهِ.
و محمدُ بنُ یَعْقوبَ بن أَبِیِّ ،کعَلِیِّ،مُحدِّثٌ ،رَوَی عنه أَبو طاهِرٍ الذّهلیُّ.
و أَبَّی کحَتَّی ،و قیلَ بتَخْفِیفِ الموحَّدَةِ أَیْضاً کما فی التَّبْصیرِ،التّشْدیدُ عن ابنِ ماکُولا،و التَّخْفِیفُ عن الخَطِیبِ،و البَصْریُّونَ أَجْمَعُوا علی التَّشْدیدِ؛و هو ابنُ جَعْفَرٍ النَّجیرَمِیُّ أَحَدُ الضُّعَفاءِ،کما فی التَّبْصیرِ،و رأَیْتُ فی ذَیْلِ دِیوانِ الضُّعفاءِ للذَّهبیِّ بخطِّه ما نَصَّه:أَبانُ بنُ جَعْفَر النَّجیرَمیُّ عن محمدِ بنِ إسْماعیلَ الصَّائِغ کذَّابٌ، رآهُ ابنُ حبَّان بالبَصْرَةِ،قالَهُ ابنُ طاهِرٍ،فتأمَّل.و قد تقدَّمَ شیءٌ،مِن ذلِکَ فی أَوَّل الکِتابِ.
و أَبَّی ،کحَتَّی: بِئْرٌ بالْمدینةِ لبَنی قُرَیْظَةَ.
14- قالَ محمدُ بنُ إسْحاق عن معْبدِ بنِ کَعْبِ بنِ مالِکٍ قالَ: لمَّا أَتَی النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم،بَنی قُرَیْظَةَ نَزَلَ علی بئرٍ من آبارِهِم فی ناحِیَةٍ مِن أَمْوالِهم یقالُ لها بِئْرُ آبا.
قالَ الحازِمِیّ:کذا وَجَدْته مَضْبوطاً مجوّداً بخطِّ أَبی الحَسَنِ بنِ الفراتِ،قالَ:و سَمِعْتُ بعضَ المحصّلین یقولُ:إنّما هو أُنا بضمِّ الهَمْزَةِ و تَخفیفِ النّون.
و نَهْرُ أَبَّی ،کحتَّی، بینَ الکُوفَةِ و قَصْرِ بنی مُقاتِلٍ (2)و قالَ یاقوتُ:قَصْرُ ابنِ هُبَیْرةَ یُنْسَبُ إلی أَبّی بنِ الصَّامغانِ مِن مُلُوکِ النَّبط.
قُلْتُ:ذَکَرَه هکذا الهَیْثمُ بنُ عدِیِّ.
و أیضاً: نَهْرٌ کبیرٌ ببَطیحَةِ واسِطَ ؛عن یاقوت.
و الأَبَّاءُ بنُ أُبَیِّ ،کشَدَّادٍ:مُحدِّثٌ ؛و أُبَیٌّ ،مُصَغَّراً،ابنُ نضلَةَ بنِ جابِرٍ،کانَ شَرِیفاً فی زمانِهِ.فقَوْلُه:مُحَدِّثٌ، فیه نَظَرٌ.
و الأُبِّیَّةُ ،بالضَّمِّ و کسْرِ الموحَّدَةِ و تَشْدیدِها و تَشْدیدِ الیاءِ: الکِبْرُ و العَظَمةُ.
و قالَ الهَرَویُّ:سَمِعْتُ أَبا یَعْقوبَ بنِ خرزاذ یقولُ:
قالَ المُهَلبیُّ أَبو الحُسَیْن عن أَبی إسْحاق النَّجیرَمِیّ: بَحْرٌ لا یُؤْبَی ،أَی لا یَجْعَلُکَ تَأْبَاهُ .
و نَقَلَ الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت: أَی لا یَنْقَطِعُ مِن کَثْرَتِه؛و کَذلِکَ کَلأٌ لا یُؤْبَی .
و قالَ غیرُهُ:و عنده دَراهِمُ لا تُؤْبَی ،أَی لا تَنْقَطِعُ.
و حَکَی اللَّحْیانیُّ:عنْدَنا ماءٌ ما یُؤْبَی ،أَی ما یَقِلُّ.
و الإِبْیَةُ ،بالکسْرِ:ارْتِدادُ اللَّبَنِ فی الضَّرْعِ (3).یقالُ للمَرْأَةِ إذا حُمَّتْ عنْدَ ولادهِا إنَّما هذه الحُمَّی إبْیَة ثَدْیک.
قالَ الفرَّاءُ: الإبْیَةُ غرارُ (4)اللَّبَنِ و ارْتِدادُه فی الثَّدْی؛ کذا نَصّه فی التّکْمَلَةِ.
فقَوْلُ المصنِّفِ:فی الضَّرْع فیه نَظَرٌ،تأَمَّل ذلک.
و الأَبَا ،
بالقَصْرِ، لُغَةٌ فی الأبِ ،و لم تُحْذَفْ لامُه کما حُذِفَتْ فی الأبِ،یقالُ:هذا أَبًا و رأَیْتُ أَبًا و مَرَرْتُ بأَبًا ، کما نقولُ:هذا قَفاً و رأَیْتُ قَفاً و مَرَرْتُ بقَفاً.
و أَصْلُ الأبِ أَبَوٌ،محرّکةً ،لأنَّ ج آباءٌ ،مثْلُ قَفاً و أَقْفاءٍ،و رَحیً و أَرْحاءٍ،فالذَّاهِبُ منه واوٌ لأنَّک تقولُ فی التَّثْنیةِ أَبَوانِ ،و بعضُ العَرَبِ یقولُ أَبانِ علی النَّقْصِ،و فی الإِضَافَةِ أَبِیکَ ، و إذا جَمَعْتَ بالواوِ و النُّونِ قُلْتَ: أَبُونَ ، و کَذلِکَ أَخُونَ و حَمُونَ و هَنُونَ،قالَ الشَّاعِرُ:
فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا
بَکَیْنَ و فَدَّیْتَنا بالأَبِینا (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
و علی هذا قرأ بعضُهم: إِلَهُ أَبِیکَ إبراهیمَ و إسْماعیلَ و إسْحاقَ (2)یُریدُ جَمْعَ أَبٍ أَی أَبِینَکَ ، فحذَفَ النّونَ للإضافَةِ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و شاهِدُ قَوْلِهم: أَبانِ فی تَثْنیةِ أَبٍ قَوْلُ تُکْتَمَ بنْت الغَوْثِ:
باعَدَنی عن شَتْمِکُمْ أَبانِ
عن کُلِّ ما عَیْبٍ مُهَذَّبانِ (3)
و قالتِ الشَّنْباءُ بنْتُ زیْدِ بنِ عُمارَةَ:
نِیطَ بِحَقْوَیْ ماجِدِ الأَبَیْنِ
من مَعْشَرٍ صِیغُوا من اللُّجَیْنِ (4)
قالَ:و شاهِدُ أَبُونَ فی الْجَمْعِ قَوْلُ الشاعِر:
أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَکُوا جَمِیعاً
فلا تَسْأَمْ دُمُوعُکَ أَن تُراقا (5)
قال الأَزْهرِیُّ و الکَلامُ الجَیِّدُ فی جَمْعِ الأبِ الآباءُ ، بالمدِّ.
و أَبَوْتَ و أَبَیْتَ صِرْتَ أَباً ؛و ما کُنْتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ؛و یقالُ:أَبَیْتَ؛و کَذلِکَ ما کنْتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ و أَخَیْتَ، و أَبَوْتُه إِباوَةً ،بالکسْر:
صِرْتُ له أَباً ؛و الاسمُ الإبْواءُ ؛قالَ بخْدَج:
اطْلُبْ أَبا نَخْلَةَ مَنْ یَأْبُوکا
فقد سَأَلْنا عَنْکَ مَنْ یَعْزُوکا
إلی أَبٍ فکلُّهم یَنْفِیکا (6)
و قالَ ابنُ السِّکِّیت: أَبَوْتُ له آبُوهُ إذا کُنْتَ له أَباً .و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:فلانٌ یَأْبُوکَ ،أَی یکونُ لَکَ أَباً ، و أَنْشَدَ لشریکِ بنِ حَیَّان العَنْبَریّ یَهْجُو أَبا نُخَیْلة السَّعْدی:
فاطْلُب أَبا نَخْلَةَ مَنْ یَأْبُوکَا
وادَّعِ فی فَصِیلَةٍ تُؤْوِیکَا (7)
یا أیها المدعی شریکاً
بیّن لنا و جلّ عن أبیکا
إذا انتفی أو شک حزن فیکا
و قد سألنا عنک من یعزوکا.
قالَ ابنُ بَرِّی:و علی هذا یَنْبَغی أن یُحْمَل قَوْلُ الشَّرِیف الرَّضِی:
تُزْهَی عَلی مَلِک النِّسا
ءِ فلَیْتَ شِعْری مَنْ أَباها ؟
أَی مَنْ کانَ أَباها،قالَ:و یَجوزُ أَنْ یُریدَ أَبَوَیْها فَبَناهُ علی لُغَةِ مَنْ یقول أَبانَ و أَبُونَ .
و قالَ أَبو عبیدٍ: تَأَبَّاهُ أَباً ،أَی اتَّخَذَه أَباً ؛و کذا تَأَمَّاها أُمّاً،و تَعَمَّمَهُ عَمّاً.
و قالوا فی النِّداءِ: یا أَبَتِ افْعَلْ ، بکسْر التَّاءِ و فَتْحِها.
قالَ الجَوْهرِیُّ:یَجْعلُونهَ علامَةَ التَّأْنِیْثِ عِوَضاً من یاءِ الإِضافَةِ،کقَوْلِهم فی الأُمِّ:یا أُمَّتِ (8)،و تقفُ علیها بالهاءِ إلاَّ فی القُرْآنِ فَإنَّکَ تقفُ علیها بالتاءِ اتِّباعاً للکِتابِ،و قد یقفُ بعضُ العَرَبِ علی هاءِ التَّأْنِیثِ بالتاءِ فیَقُولونَ:یا طَلْحَةَ؛قالَ:و إنَّما لم تَسْقطِ التاءُ فی الوَصْلِ من الأَبِ ،و سَقَطتْ من الأُمِّ إذا قلْتَ یا أُمَّ أَقْبِلی،لأنَّ الأَبَ لمَّا کانَ علی حَرْفَیْن کان کأَنَّه قد أُخِلَّ به،فصارَتِ الهاءُ لازِمَةً و صارَتِ التاءُ (9)کأَنَّها بعْدَها، انتهَی.
قالَ سیْبَوَیْه: و سَأَلْتُ الْخَلیلَ عن قَوْلِهم: یا أَبَهْ ،بالهاءِ و یا أَبَتِ و یا أَبَتاهُ و یا أُمَّتاهُ،فزَعَمَ أنَّ هذه الهاءَ مثْلُ الهاءِ فی عَمَّه و خَالَه،قالَ:و یدلُّکَ علی أَنَّ الهاءَ بمنْزِلَةِ الهاءِ فی عَمَّه و خالَه أنَّک تقولُ فی الوَقْفِ یا أَبَهْ ،کما تقولُ یا
خالَهْ،و تقولُ یا أَبَتاهْ کما تقولُ یا خالتَاهُ،قالَ:و إنّما یلزمون هذه الهاءَ فی النِّداءِ إِذا أَضَفْتَ إلی نَفْسِک خاصة، کأنها (1)
الصواب:«کأنهم»کما فی اللسان. [1]
جَعَلُوها عِوَضاً من حذْفِ الیاءِ،قال:و أَرادُوا أَنْ یُخِلُّوا بالاسْمِ حینَ اجْتَمَعَ فیه حَذْف النِّداءِ، و أنَّهم لا یَکادُونَ یقُولُونَ: یا أَباهُ ،و صَارَ هذا مُحْتَملاً عنْدَهم لِمَا دَخَلَ النِّداءَ مِن الحَذْفِ و التَّغْییرِ،فأَرَادُوا أَن یُعَوِّضوا هذین الحَرْفَیْن کما یَقولُونَ أَیْنُق،لمَّا حَذَفُوا العَیْن جَعَلوا الیاءَ عِوَضاً،فلمَّا أَلْحَقُوا الهاءَ صَّیرُوها بمنْزِلَةِ الهاءِ التی[تلزم] الاسْمَ فی کلِّ مَوْضِع،و اخْتَصّ النِّداء بذلِکَ لکَثْرتِه فی کَلامِهم کما اخْتصَّ بیا أَیُّها الرَّجُل.و ذَهَبَ أَبو عُثْمان المازِنیُّ فی قِراءَةِ مَنْ قَرَأَ یا أَبَهَ ، بفتْحِ الهاءِ إلی أَنَّه أَرادَ یا أَبَتاهُ فحذَفَ الألِفَ،و قَوْلُه أَنْشَدَه یَعْقوبُ:
تقولُ ابْنَتی لمَّا رأَتْ وَشْکَ رِحْلَتی
کأَنَّک فِینا یا أَباةَ غَریبُ (2)
أَرادَ: أَبَتاهُ ،فقدَّمَ الأَلِفَ و أَخَّر التاءَ،ذَکَرَه ابنُ سِیدَه و الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّحِیحُ أَنَّه ردَّ لامَ الکَلِمَة إِلیها لضَرُورَةِ الشِّعْرِ.
و قالوا: لابَ لَکَ ،یُریدونَ لا أَبَ ،لَکَ،فَحَذَفَوا الهَمْزَةَ البَتَّةَ،و نَظیرُهُ قَوْلَهم:وَیْلُمِّه،یریدون:وَیْلَ أُمِّه.
و قالوا: لا أَبا لَکَ.
قالَ أَبو علی:فیه تَقْدیرانِ مُخْتلِفانِ لمعْنَیَیْن مُخْتلِفَیْن، و ذلِکَ أَنَّ ثَباتَ الأَلِفِ فی أَبَا مِن أَبَا لَکَ دَلِیلُ الإضافَةِ، فهذا وَجْهٌ،و وَجْهٌ آخَرُ أَنَّ ثَباتَ اللامِ و عَمَل لا فی هذا الاسْم یُوجِبُ التَّنْکِیرَ و الفَصْلَ،فثَباتُ الألِفِ دَلیلُ الإضافَةِ و التَّعْریفِ،و وُجودُ اللامِ،دَلیلُ الفَصْل و التَّنْکیر و هذان کما تَراهُما مُتَدافِعَانِ.
و رُبَّما قالوا: لا أَباکَ ،لأنَّ اللاَّمَ کالمُقْحمةِ؛ و رُبَّما حَذَفُوا الألفَ أَیْضاً فقالوا لا أَبَکَ ،و هذه نَقَلَها الصَّاغانیُّ عن المبرِّدِ. و قالوا أَیْضاً: لا أَبَ لَکَ ؛و کُلُّ ذلِکَ دُعاءٌ فی المَعْنَی لا مَحالَةَ،و فی اللَّفْظِ خَبَرٌ أَی أَنتَ عنْدِی ممَّنْ تستحقُّ أَن یُدْعی علیه بفَقْدِ أَبیهِ .و یُؤَکّد عندک خُروجُ هذا الکَلام مَخْرَج المَثَل کُثْرتُه فِی الشِّعْرِ،و أَنَّه یقالُ لمن له أَبٌ و لمن لا أَبَ له ،لأنَّه إِذا کانَ لا أَبَ له لم یَجُزْ أَن یُدْعَی علیه بما هو فیه لا مَحالَةَ،أَلا تَری أنَّک لا تقولُ للفَقِیرِ أَفْقَرَه اللّه،فکما لا تقولُ لمَنْ لا أَبَ له:أَفْقَدَ اللَّهُ أَباکَ ، کَذلِکَ تَعْلم أنَّ قوْلَهم هذا لمَنْ لا أَبَ له لا حَقِیقَة لمعْناهُ مُطابِقَة للَفْظِه،و إِنَّما هی خارِجَةٌ مَخْرَج المَثَلِ علی ما فَسَّرَه أَبو علیٍّ،و منه قَوْلُ جریرٍ:
یَا تَیْمُ تَیْمَ عَدِیِّ لا أَبا لَکُمُ
لا یَلْقَیَنَّکُمْ فِی سَوْءَةٍ عُمَرُ (3)
فهذا أَقْوی دَلیلٍ علی أنَّ هذا القَوْلَ مَثَلٌ لا حَقِیقَة له،أَلا تَری أنَّه لا یَجوزُ أنْ یکونَ للتَّیْم کلِّها أَبٌ واحِدٌ، و لکنَّکم کُلُّکُمْ أَهْلُ الدُّعاءِ علیه و الإِغْلاظ له؛و شاهِدُ لا أَباکَ ،قَوْلُ أَبِی حَیَّة النُّمیْری:
أَ بِالْمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنِی
مُلاقٍ لا أَباکِ تُخَوِّفِینی؟ (4)
و أَنْشَدَ المبرِّدُ فی الکامِلِ:
و قد ماتَ شَمَّاخٌ و ماتَ مُزَرِّدُ
و أَیُّ کَرِیمٌ لا أَبَاکِ مُخَلَّدُ؟ (5)
و أَی عزیز لا أبا لک یمنع و البیت من عینیة مسکین الدارمی،خزانة الأدب 116/2. [11]
و شاهِدُ لا أَبا لَکَ قَوْلُ الأَجْدَع:
فإِن أَثْقَفْ عُمَیراً لا أُقِلْهُ
و إِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبا لَهْ! (6)
1) (1)
2) (2) اللسان و الصحاح.
3) (3) دیوانه 212/1 و اللسان و [2]الکامل للمبرد 1140/3 و [3]انظر تخریجه فیه،و بالأصل«و یلفینکم»بالفاء.
4) (4) اللسان و [4]الکامل للمبرد 670/2 و 1140/3 و [5]هو من شواهد المقتضب 375/4 و [6]الصحاح و [7]اللسان. [8]
5) (5) اللسان و [9]الکامل للمبرد 670/2 و 1140/3« [10]یخلد»و صواب إنشاده:
6) (6) اللسان. [12]
و قالَ زُفَرُ بنُ الحرِثِ:
أَرِینی سِلاحِی لا أَبَا لَکِ إِنَّنی
أَرَی الحَرْب لا تَزْدادُ إِلاَّ تَمادِیا (1)
اللسان.
و رُوِیَ عن ابنِ شُمَیْل:أَنَّه سَأَلَ الخَلیل عن قَوْلِ العَرَبِ لا أَبَ لَکَ،فقالَ:مَعْناه لا کافیَ لَکَ عن نَفْسِک.
و قالَ الفرَّاءُ:هی کلمةٌ تَفْصِلُ بها العَرَبُ کَلامَها.
و قالَ غیرُهُ:و قد تُذْکَرُ فی مَعْرِض الذَّمِّ کما یقالُ:لا أُمَّ لَکَ،و فی مَعَرِض التَّعجُّبِ کقَوْلِهم:للَّهِ دَرُّکَ،و قد تُذْکَر فی معْنی جِدَّ فی أَمْرِکَ و شَمِّر لأنَّ مَنْ له أَبٌ اتَّکَلَ علیه فی بعضِ شأْنِهِ.
17- و سَمِعَ سُلَیْمانُ بنُ عبدِ المِلک أَعْرابیّاً فی سَنَةٍ مُجْدِبةٍ یقولُ:
أَنْزِل علینا الغَیْثَ لا أَبَا لَکَ (2)
رب العباد،ما لنا و ما لک
قد کنت تسقینا فما بدا لک و فی الأساس بروایة:
أمطر علینا الغیث لا أبا لکا.
فحمَلَهُ سَلَیْمانُ أَحْسَن مَحْمَل،و قالَ:أَشْهَدُ أَن لا أَبَ له و لا صاحِبَةَ و لا وَلَد.
و أَبو المرْأَةِ:زَوْجُها ؛عن ابنِ حَبیبٍ.
و فی التّکْمِلَةِ:و الأَبُ فی بعضِ اللُّغاتِ الزَّوْجُ انتهَی و اسْتَغْربَه شیْخُنا.
و الأُبُوُّ ،کعُلُوِّ: الأُبُوَّةُ ،و هُما جَمْعانِ للأبِ عن اللّحْیانیِّ کالعُمُومَةِ و الْخُؤُولَةِ؛و منه قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبِ:
لو کانَ مِدحَةُ حَیِّ أَنْشَرَتْ أَحَداً
أَحْیا أَبُوَّتِکَ الشُّمَّ الأَمادِیحُ (3)
أحیا أباکن یا لیلی الأمادیح و الروایتان فی اللسان،و [2]بالروایة الأولی فی الصحاح. [3]
و مِثْلُه قوْلُ لبیدٍ:
و أَنْبُشُ مِن تحتِ القُبورِ أُبُرَّةً
کِراماً هُمُ شَدُّوا عَلیَّ التَّمائما (4)
و أَنْشَدَ القنائِیّ یمدَحُ الکِسائی:
أَبی الذَّمُّ أَخْلاقَ الکِسائِیِّ و انْتَمی
له الذِّرْوة العُلْیا الأُبُوُّ السَّوابِقُ (5)
و أَبَّیْتُه تَأْبِیَةً :قُلْتُ له بأَبِی ،و الباءُ فیه مُتَعلِّقةٌ بمحْذُوفٍ،قیلَ:هو اسمٌ فیکونُ ما بَعْده مَرْفوعاً تَقْدیرُهُ أَنْتَ مَفْدِیٌّ بِأَبِی ،و قیلَ:هو فعْلٌ و ما بَعْده مَنْصوبٌ أَی فَدَیْتُکَ بِأَبِی،و حذفَ هذا المُقدَّر تَخْفیفاً لکَثْرةِ الاسْتِعْمالِ و عِلْم المُخاطَبِ به.
و الأَبْواءُ :ع قُرْبَ وَدَّانَ ،به قَبْرُ آمِنَةَ بِنْت وهبٍ أُمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلم و قیلَ:هی قَرْیةٌ مِن أَعْمالِ الفُرْع بینَ المَدینَةِ و الجحفَةِ بَیْنها و بینَ المَدینَةِ (6)ثلاثَةٌ و عِشْرونَ مِیلاً؛و قیلَ الأَبْواءُ جَبَلٌ علی یَمِینِ آرةَ و یَمِین الطَّریقِ للمُصْعدِ إلی مکَّةَ مِن المَدینَةِ؛و هناک بَلَدٌ یُنْسَبُ إلی هذا الجَبَل.
و قالَ السُّکَّریُّ:هو جَبَلٌ مُشْرِفٌ شامخٌ لیسَ به شیءٌ مِن النَّباتِ غَیْر الخزم (7)و البَشام و هو لخزاعَةَ و ضمرَة، و قد اخْتُلِفَ فی تَحْقیقِ لَفْظِه فقیلَ:هو فَعْلاءُ مِن الأُبُوَّة ، کما یدلُّ له صَنِیعُ المصنِّفِ حیثُ ذَکَرَه هنا،و قیلَ:
أَفْعال کأَنَّه جَمْعُ بوِّ و هو الجِلْدُ،أَو جَمْعُ بُویَ و هو السَّوادُ (8)،و قیلَ:إِنَّه مَقْلوبٌ مِن الأُوباءِ سُمِّی بذلِکَ لمَا فیهِ مِن الوَباءِ.
و قالَ ثابِتُ اللّغَویّ:سُمِّی لتبوُّءِ السُّیولِ به،و هذا أَحْسَنْ،و سُئِلَ عنه کثیِّرُ فقال:لأَنَّهم تَبَوَّؤُا به مَنْزلاً.
1) (1)
2) (2) اللسان و [1]قبله:
3) (3) دیوان الهذلیین 113/1 و الکاف فی أبوتک تعود علی لیلی ابنة المرثی،و یروی:
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 199 و اللسان. [4]
5) (5) اللسان. [5]
6) (6) فی یاقوت:بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلاً.
7) (7) عن یاقوت و النبات لأبی حنیفة،و بالأصل«الحزم».
8) (8) کذا،و فی یاقوت:السواءُ.
و أَبَوَی ،کجَمَزَی،و أَبْوَی ،کسَکْرَی،مَوْضِعانِ ؛أَمَّا الأَوَّلُ:فاسمُ جَبَلٍ بالشامِ،أَو مَوْضِعٌ؛قالَ الذّبیانیُّ یَرْثی أَخاهُ:
بَعْد ابنِ عاتِکَةَ الثَّاوِی علی أَبَوَی
أَضْحَی ببلْدَة لا عَمّ و لا خَالِ (1)
دیوانه ط بیروت ص 100 و معجم البلدان. [1]
و أَمَّا الثَّانی:فاسمٌ للقَرْیَتَیْن علی طَریقِ البَصْرةِ إِلی مکَّةَ المَنْسوبَتَیْن إلی طَسْم و جَدِیس،قالَ المثقبُ العَبْدیُّ:
فإِنَّک لو رأَیْتَ رِجالَ أَبْوَی
غَدَاةَ تَسَرْبَلوا حَلَقَ الحَدِیدِ (2)
و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
رجُلٌ أَبَیانٌ ،بالفتْح:ذُو إباءٍ شَدیدٍ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ.
و أَبَّاءٌ ،کشَدَّادٍ:إذا أَبَی أَنْ یُضامَ.
و تَأَبَّی علیه تَأَبِّیاً :امْتَنَعَ علیه:نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و نُوقٌ أَوَابٍ : یَأْبَیْنَ الفَحْلَ.
وَ أَبَیْتَ اللَّعْنَ:من تحیَّاتِ المُلوکِ فی الجاهِلِیَّةِ،أَی أَبَیْتَ أَنْ تَأْتیَ ما تُلْعَنُ علیه و تُذَمُّ بسَببِهِ.
و آبَی الماءُ:امْتَنَعَ فلا تَسْتَطِیع أَنْ تَنْزلَ فیه إلاَّ بتَغْریرٍ، و إِن نَزَلَ فی الرَّکِیَّةِ ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّرَ بنَفْسِه أَی خاطَرَ بها.
و أُوبِیَ الفَصِیلُ إِیباءً ،فهو مُوبًی إِذا سَنِقَ لامْتِلائِهِ.
و أُوبیَ الفَصیلُ عن لَبَنِ أُمِّه:اتَّخَم عنه لا یَرْضَعها.
و قالَ أَبو عَمْرو: الأَبیُّ المُمْتَنِعَةُ مِن العَلَفِ لسَنَقِها، و المُمْتَنِعَةُ مِن الفَحْلِ لقلَّةِ هَدَمِها.
و قَلیبٌ لا یُوبَی (3)،عن ابنِ الأَعرابیِّ،أَی لا یُنْزَحُ و لا یُقالُ یُؤْبَی 3.
و کَلأٌ لا یُوبَی (4):لا یَنْقطِعُ لکَثْرتِه.و ماءٌ مُؤْبٍ :قَلیلٌ؛عن اللَّحْیانیّ.
و قالَ غیرُهُ:یقالُ للماءِ إِذا انْقَطَعَ:ماءٌ مُؤْبٍ (5).
و آبَی :نَقَصَ،رَوَاهُ أَبو عَمْروٍ عن المُفَضَّلٍ.
و قالوا:هذا أَبُکَ ،قالَ الشاعِرُ:
سِوَی أَبِکَ الأَدْنی و أَنَّ محمَّداً
عَلی کلّ عالٍ یابنَ عَمِّ محمَّدٍ (6)
و علی هذا تَثْنِیتُه أَبانِ علی اللَّفْظِ،و أَبَوانِ علی الأَصْلِ،و یقالُ:هُما أَبواهُ لأَبیهِ و أُمِّه،و جائِزٌ فی الشِّعْر:
هُما أَباهُ ،و کَذلِکَ رأَیْتُ أَبَیْهِ .
و
16- فی الحدِیث: أَفْلَح و أَبیهِ . إِنْ صَدَقَ أَرادَ به تَوْکیدَ الکَلام لا الیَمِین،لأنَّه نَهَی عنه.
و الأبُ یُطْلَقُ علی العَمِّ؛و منه قَوْلُه تعالی: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ (7).
قالَ اللَّیْثُ:یقالُ فلانٌ یَأْبُو هذا الیَتِیمَ إِباوَةً ،أَی یَغْذُوه کما یَغْذُو الوالِدُ وَلَدَه و یُرَبِّیه،و النِّسْبَةُ إِلیه أَبویٌّ .
و بَیْنِی و بینَ فلانٍ أُبُوَّةٌ .
و تَأَبَّاهُ :اتَّخَذَهُ أَباً؛و الاسمُ الأُبُوَّةُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
فإِنَّکُمُ و المُلْک یا أَهْلَ أَیْلةٍ
لَکالمُتَأبِّی و هْو لیسَ له أَبُ (8)
و یقالُ: اسْتَأَبَّ (9)أَبّاً و اسْتَأْبِبْ أَبّاً .
قالَ الأَزْهرِیُّ:و إِنَّما شُدِّد الأبُ و الفعْلُ منه،و هو فی الأَصْل غیرُ مشدَّدٍ،لأنَّ أَصْلَ الأَبِ أَبَوٌ،فزَادَ و أَبدَلَ الواوَ باءً کما قالوا قِنٌّ للعَبْدِ،و أَصْلُه قِنْیٌ.
و بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ بَأْبَأَةً :قُلْتُ له بأَبِی أَنْتَ و أُمِّی،فلمَّا سُکِّنَتِ الیاءُ قُلِبَت أَلِفاً،و فیها ثلاثُ لُغاتٍ:بِهَمْزةٍ مَفْتوحَةٍ بینَ الباءَیْنِ،و بقَلْبِ الهَمْزةِ یاءً مَفْتُوحَة،و بإِبْدالِ الیَاء الأخیرَةِ أَلفاً.
و حَکَی أَبو زیْدٍ: بَیَّبْتُ الرَّجُلَ إِذا قُلْت له بأَبی؛و منه قَوْلُ الراجز:
یا بِأَبی أَنْتَ و یا فَوقَ البیَبْ
قالَ أَبو علیِّ:الیاءُ فی بَیَّبْت مُبْدلَةٌ مِن هَمْزةٍ بَدَلاً لازِماً؛و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت:یا بِیبَا أَنْتَ،و هو الصَّحِیحُ لیُوافِقَ لَفْظَ البِیَبِ لأَنَّهُ مُشْتقٌّ منه.
و رَوَاهُ أَبو العَلاءِ فیمَا حکَی عنه التِّبْرِیزِی:و یا فوقَ البِئَبْ بالهَمْز،قالَ:و هو مرکَّبٌ مِن قوْلِهم بأَبِی ،فأَبْقی الهَمْزَة لذَلِکَ.
و قالَ الفرَّاءُ فی قوْلِ هذا الرَّاجزِ:جَعَلُوا الکَلِمَتَیْن کالواحِدَةِ لکَثْرتِها فی الکَلامِ.
و حَکَی اللَّحْیانیُّ عن الکِسائی:ما یُدْرَی له مَن أَبٌ و ما أَبٌ ،أَی مَنْ أَبوهُ و ما أَبوهُ.
و یقالُ:للَّهِ أَبُوکَ فیمَا یَحْسُن مَوْقِعُه و یُخْمَد فی مَعْرضِ التَّعجُّبِ و المَدْحِ،أَی أَبُوکَ للَّهِ خالِصاً حیثُ أَنْجَب بکَ و أَتَی بمِثْلِکَ.
و یَقولُونَ فی الکَرامَةِ:لا أَبَ لِشانِیکَ و لا أَبا لِشانِیکَ.
و مِن المُکَنَّی بالأبِ ،قَوْلهم: أَبو الحَارِثِ للأَسَدِ.
و أبو جَعْدَةَ:للذِّئْبِ.
و أَبو حُصَیْن:للثَّعْلَب.
و أبو ضَوْطَری:للأَحْمقِ.
و أَبو حاجِبِ (1)
الأصل و اللسان،و [1]فی التهذیب:«أبو حُباحب».
:للنَّارِ.و أَبو جُخادِب:للجَرادِ.
و أَبو بَراقِش:لطائِرٍ مُرَقَّش (2).
و أَبو قَلَمُونَ:لثَوْبٍ یَتَلَوَّنُ أَلْواناً.
و أَبو قُبَیْسٍ:جَبَلٌ بمکَّة.و أَبو دراسٍ (3):کُنْیَة الفَرْج.
و أَبو عَمْرَة:کُنْیَةُ الجُوعِ.
و أَبو مالِکٍ:کُنْیَة الهَرَمِ.
و أَبو مثوی:لربِّ المَنْزِلِ.
و أَبو الأَضْیافِ:للمِطْعامِ.
و
16- فی الحدیثِ: إلی المُهاجِرِینَ أَبو أُمَیَّة. لاشتِهارِهِ بالکُنْیَة و لم یکنْ له اسمٌ مَعْروفٌ،لم یُجَرّ کما قیلَ علیُّ ابنُ أَبو طالِبٍ.
و کانَ یقالُ لعَبْدِ مَنَاف: أَبو البَطْحاءِ لأنَّهم شَرفُوا به و عَظُمُوا بدُعائِهِ و هِدایَتِه.
و یَقُولُونَ:هی بنْتُ أَبیها ،أَی أَنَّها شَبِیهةٌ به فی قُوَّةِ النَّفْسِ و حدَّةِ الخُلُقِ و المُبادَرَةِ إلی الأشْیاءِ.و قد جاءَ ذلِکَ عن عائِشَةَ فی حفْصَةَ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما و سالمُ بنُ عبدِ اللَّهِ بن أَبَّی الأَنْدَلُسِیُّ،کحتَّی،یَرْوِی عن ابنِ مزین،ماتَ بالأَنْدَلُس سَنَة 310،ذَکَرَهُ ابنُ یونُسَ،و أُبَی بن أَبَّاء بن أُبَیَّ له خَبَرٌ مع الحجَّاج ذَکَرَهُ أَبو العَیْناءِ.
وَ أُبَیُّ بنُ کَعْبٍ سَیِّدُ القُرَّاءِ بَدْرِیٌّ؛و أُبَیُّ بنُ عمارَةَ، صَحابیَّان.
و أُبیّ بنُ عبَّاسِ بنِ سُهَیْل (4)عن أَبیهِ احْتَجَّ به البُخارِی (5)و قالَ ابنُ مُعِینٍ:ضَعِیفٌ.
و آبی الخسف:لَقَبُ خُوَیْلدِ بنِ أَسَدِ بنِ عبْدِ العزی، والِدُ خَدِیجَةَ زَوْجِ النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم،و جَدُّ الزُّبَیْرِ بنِ العوامِ بنِ خُوَیْلد،و فیه یقولُ یَحْیَی بنُ عرْوَةَ بنِ الزُّبَیْر:
أبٌ لی أبی الخسْف قد تَعْلَمُونه
و فارسُ معروفٍ رئیسُ الکتائب (6)
أب لی آبی الخسف قد یعلمونه و بهامش المطبوعة المصریة:قوله:و آبی الخسف لقب کذا بخطه، و وزن البیت أنه یقضی أبیّ کغنی ا ه.
و إِبَّیَانُ بکسْرٍ و تَشْدیدِ الموحَّدَةِ:قَرْیَةٌ قُرْبَ قَبْرِ یونُسَ ابنِ متَّی علیه السلام،عن یاقوت.
أتو
و الأَتْوُ :الاسْتِقامَةُ فی السَّیْرِ و فی السُّرْعةِ (1)
فی القاموس:«و السرعةُ،و تصرف الشارح بالعبارة خطأ بحیث یفهم منه الإستقامة فی السرعة أیضاً،و لیس صحیحاً ففی اللسان. کالقاموس.الإستقامةُ فی السیر و السرعةُ.
.و الأَتْوُ : الطَّریقةُ. یقالُ:ما زالَ کَلامُه علی أَتْوٍ واحِدٍ، أَی طَریقَةٍ واحِدَةٍ.
و حَکَی ابنُ الأَعْرابیِّ:خَطَبَ الأَمیرُ فما زالَ علی أَتْوٍ واحِدٍ.
و الأَتْوُ : المَوْتُ و البَلاءُ.
قالَ ابنُ شُمَیْل:أَتَی علی فلانٍ أَتْوٌ ،أَی مَوْتٌ أَو بَلاءٌ یُصِیبُه؛یقالُ:إِن أَتَی علیَّ أَتْوٌ فغُلامِی حُرٌّ،أَی إِنْ مُتُّ.
و الأَتْوُ : المَرَضُ الشَّدیدُ، أَو کَسْرُ یَدٍ أَو رِجْلٍ.
و الأَتْوُ : الشَّخْصُ العَظیمُ ؛نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ عن أَبی زیْدٍ.
و الأَتْوُ : العَطاءُ. یقالُ:لفُلانٍ أَتْوٌ ،أَی عَطاءٌ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَتَوْتُه آتُوهُ أَتْواً و إِتاوَةً ،ککِتابَةٍ:رَشَوْتُه ؛کَذلِکَ حَکَاهُ أَبو عبیدٍ،جَعَلَ الإِتاوَةَ مَصْدراً؛و نَقَلَهُ الصَّاغانیّ عن أَبی زیْدٍ.
و الإِتاوَةُ أَیْضاً:الخَراجُ. یقالُ:أَدَّی إِتاوَةَ أَرْضِه،أَی خَراجَها.و ضُرِبَتْ علیهم الإِتاوَةُ :أَی الجِبایَةُ،و جَعَلَه بعضٌ مِن المجازِ.
و شَکَمَ فَاهُ بالإِتاوَةِ :أَی الرِّشْوَة ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ و الزَّمَخْشرِیُّ لجابرِ بنِ (2)جُنِیِّ التَّغْلَبیِّ:
ففی کلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ
و فی کلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَکْسُ دِرْهَمِ (3)
قالَ ابنُ سِیدَه:و أَمَّا أَبو عبیدٍ فأَنْشَدَ هذا البَیْتَ علی الإِتاوَةِ التی هی المَصْدَرُ،قالَ:و یقوِّیَه قَوْله:مَکْسُ دِرْهَم،لأنَّه عطف عرَض علی عرَضٍ.
و کلُّ ما أُخِذ بکُدّةٍ أَو قُسِمَ علی موْضعٍ مِن الجِبایَةِ و غیرها إِتاوَةٌ ؛ أَو تَخُصُّ الرِّشْوَةَ علی الماءِ،ج أَتاوَی ، کسَکَارَی؛و أَمَّا قَوْلُ الجعْدِیّ:
مَوالِیَ حِلْفٍ لا مَوالِی قَرابةٍ
و لکنْ قَطِیناً یَسْأَلونَ الأَتاوِیَا (4)
أَی هُمْ خدَمٌ یَسْأَلونَ الخَراجَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و إنَّما کانَ قِیاسُه أَن یقولَ أَتاوَی کقَوْلِنا فی عِلاوةٍ و هِراوَةٍ عَلاوَی و هَراوَی،غَیْر أَنَّ هذا الشاعِرَ سَلَکَ طَریقاً أُخْرَی غَیْر هذه،و ذلک أَنَّه لمَّا کسَّرَ إِتاوَةً حدثَ فی مثالِ التَّکْسیرِ هَمْزةٌ بَعْد أَلِفِه بَدَلاً مِن أَلِفِ فِعالةٍ کهَمْزةِ وَسائِل وَ کَنائِن،فصارَ التَّقْدیرُ به إلی إِتاءٍ،ثم یبدلُ مِن کَسْرَةِ الهَمْزةِ فَتْحة لأنَّها عارِضَةٌ فی الجَمْعِ،و اللاّم مُعْتَلَّة کبابِ مَطَایا و عَطَایا فیَصِیرُ إلی أَتاأَی،ثم تُبْدِل من الهَمْزةِ واواً لظُهورِها لاماً فی الواحِدِ فتقولُ أَتاوَی کعَلاوَی،و کَذلِکَ تقولُ العَرَبُ فی تَکْسیرِ إتاوَةٍ أَتاوَی ، غَیْر أَنَّ هذا الشاعِرَ لو فَعَلَ ذلِکَ لأَفْسَدَ قافِیَتَه،لکنَّه احْتاجَ إلی إِقْرارِ الهَمْزةِ بحالِها لتصِحَّ بَعْدها الیاءُ التی هی رَوِیُّ القافِیَةِ کما مَعَها مِنَ القَوافِی التی هی الرَّوابِیا و الأَدانِیا و نَحْو ذلِکَ،لیَزُولَ لَفْظُ الهَمْزَةِ،إِذ کانتِ العادَةُ فی هذه الهَمْزةِ أَن تُعَلَّ و تُغَیَّر إِذا کانتِ اللاَّم مُعْتلَّة،فرأَی إِبْدال هَمْزة إتاءٍ واواً لیَزولَ لفظُ الهَمْزةِ التی مِن عادَتِها فی هذا المَوْضِعِ أَنْ تُعَلَّ و لا تصحَّ لمَا ذَکَرْنا،فصارَ الأَتاوِیا .
و أُتی ،کعُروَة و عُریً،و هو نادِرٌ ؛قالَ الطِّرمَّاحُ:
لنا العَضُدُ السُّدَّی علی الناسِ و الأُتَی
علی کلِّ حافٍ من مَعَدِّ و ناعِلِ (5)
و قالَ أَیْضاً:
و أَهْل الأُتَی اللاَّتی علی عَهْدِ تُبَّعٍ
علی کلِّ ذی مالٍ غریب و عاهِن (1)
اللسان.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ علی حذْفِ الزائِدِ فیکونُ مِن بابِ رِشْوَة و رشاً.
و أَتَتِ النَّخْلةُ و الشَّجرةُ تَأْتُو و أَتْواً ،و إِتاءً ،بالکسْرِ عن کُراعٍ: طَلَعَ ثَمَرُها،أَو بَدَا صلاحُها،أَو کَثُرَ حَمْلُها ، و الاسمُ الإِتاءَةُ .
و الإِتاءُ ،ککِتابٍ:ما یَخْرُجُ من إِکالِ الشَّجَرِ ؛قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ رَوَاحَة الأَنْصارِیُّ:
هُنالِکَ لا أُبالِی نَخْلَ بَعْلٍ
و لا سَقْیٍ و إِن عَظُمَ الإِتاءُ (2)
عَنَی بهُنالِکَ مَوْضِعَ الجِهادِ،أَی أَسْتَشْهدُ فأُرْزَق عنْدَ اللَّهِ فلا أُبالی نخلاً و لا زَرْعاً.
و الإِتاءُ : النَّماءُ.و قد أتَتِ الماشِیَةُ إتاءً :نَمَتْ، و کَذلِکَ إِتاءُ الزَّرْعِ:رَیْعُه.
و الأَتاوِیُّ و الأَتِیُّ ،و یُثَلَّثَان ،اقْتَصَر الجَوْهرِیُّ علی الفتْحِ فیهما،و الضمّ فی الأُتیّ عن سِیْبَوَیْه،و به رُوِی الحدِیثُ.قالَ أَبو عبیدٍ:و کَلامُ العَرَبِ بالفَتْحِ.
و نَقَلَ الصَّاغانیُّ الضمَّ و الکسْرَ فیهما عن أَبی عَمْروٍ، و قالَ:إِنّ الکسْرَ فی الثانی غَرِیبٌ.
جَدْوَلٌ ،أَی نَهْرٌ، تُؤْتِیهِ ،تَسْوقُه و تُسَهِّلهُ، إلی أَرْضِکَ.
و قالَ الأصْمَعیُّ:کلُّ جَدْوَلِ ماءٍ أَتِیٌّ ،و أَنْشَدَ للرَّاجِزِ یَسْتَقِی علی رأْسِ البِئْرِ و هو یَرْتجزُ و یقولُ:
لَیُمْخَضَنْ جَوْفُکِ بالدُّلیِّ
حتی تَعُودی أَقْطَعَ الأَتِیِّ (3)
و قیلَ: الأُتیُّ ،بالضمِّ،جَمْعُ أَتیٍّ . أَو الأَتیُّ : السَّیْلُ الغرِیبُ لا یُدْرَی مِن أَیْنَ أَتَی ، و کَذلِکَ الأَتاوِیُّ .
و قالَ اللَّحْیانیُّ: أَتیٌّ أَتی و لُبِّسَ (4)مَطَرَه علینا؛قالَ العجَّاجُ:
کأَنَّهُ و الهَوْلُ عَسْکَرِیّ
سَیْلٌ أَتیٌّ مَدَّهُ أَتیُّ (5)
و به سُمِّی الرَّجُلُ الغَریبُ أَتِیّاً و أَتاوِیّاً ،و الجَمْعُ أَتاوِیُّونَ .
و قالَ الأصْمَعیُّ: الأَتیُّ الرَّجُلُ یکونُ فی القوْم لیس منهم؛و لهذا قیلَ للسَّیْلِ الذی یأْتی مِن بلَدٍ قد مُطِّر فیه إلی بَلَدٍ لم یُمْطر فیه أَتیٌّ .
و قالَ الکِسائیُّ: الأَتاوِیُّ ،بالفتْحِ:الغَریبُ الذی هو فی غَیْرِ وَطنِه؛و قَوْلُ المرْأَةِ التی هَجَتِ الأَنْصارَ،و حَبَّذا هذا الهجَاءُ:
أَطَعْتُمْ أَتاوِیَّ من غیرِکُم
فلا من مُرادَ و لا مَذْحِج (6)
أَرادَتْ بالأَتاوِیِّ النَّبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقَتَلَها بعضُ الصَّحابَةٍ فأُهْدِرَ دَمُها،و قیلَ:بلِ السَّیْلُ شُبِّه بالرَّجُلِ لأَنَّه غَریبٌ مثْلُه؛و شاهِدُ الجَمْع قَوْلُ الشاعرِ:
لا یُعْدَلُنَّ أَتاوِیُّونَ تَضْرِبُهم
نَکْباءُ صِرٌّ بأَصْحابِ المُحِلاَّتِ (7)
أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ هکذا.
قالَ الفارِسِیُّ:و یُرْوی:لا یَعْدِلَنَّ أَتاوِیُّون ،فحذفَ المَفْعول،و أَرادَ:لا یَعْدِلَنَّ أَتاوِیُّون شأْنُهم کذا أَنْفُسَهم.
و نِسْوَةٌ أَتاوِیَّات ،و أَنْشَدَ الکِسائیُّ و أَبو الجرَّاحِ لحمیدٍ الأَرْقَطِ:
یُصْبَحْنَ بالقَفْرِ أَتاوِیَّاتِ
مُعْتَرِضات غَیْر عُرْضِیَّاتِ (1)
اللسان و التهذیب.
أَی غَرِیبَة مِن صَواحِبِها لتقدُّمهنَّ و سَبْقِهِنَّ.
و أَتَوْتُه أَتْواً :لُغَةٌ فی أَتَیْتُهُ أَتْیاً؛و أَنْشَدَ الجوهرِیُّ لخالِدِ ابنِ زهیرٍ:
یا قَوْمِ ما لی و أَبی ذُؤْیْبِ
کُنْتُ إِذا أَتَوْتُه من غَیْبِ (2)
یا ویل ما لی و أبا ذؤیب و روایة الأصمعی:
یا قوم ما بال أبی ذؤیب
یمس رأسی و یشم ثوبی
کأننی أتوته بریب و یروی:
یا ویل ما بال أبی ذؤیب. قال السکری:و یقال:«أتوته و أتیته»جمیعاً. و الشعر فی اللسان،و الثانی فی الصحاح و التهذیب.
یَشُمُّ عِطْفِی وَ یَبُزُّ ثَوْبی
کأَنَّنی أَرَبْته برَیْبِ
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
یقالُ: أَتَوْتُه أَتْوَةَ واحِدَةً.
و الأَتْوُ :الدّفْعَةُ؛و منه
17- حدِیثُ الزُّبَیْر: «کُنَّا نَرْمی الأَتْوَ و الأَتْوَیْن ». أَی الدَّفْعَةَ و الدّفْعَتَیْنِ مِن الأَتْوِ الدّفعِ (3)،یُریدُ رَمْیَ السِّهامِ عن القِسِیِّ بعد صَلاةِ المَغْرِبِ.
و یقالُ للسِّقاءِ إِذا مُخِضَ و جاءَ[بالزُّبْدِ قَدْ جاءَ] أَتْوُه ؛ کالإِتاءِ ،ککِتابَ.یقالُ:لَبَنٌ ذو إِتاءِ ،أَی ذُو زَبدٍ؛و أَنْشَدَ الزَّمَخْشَریُّ لابنِ الإِطْنابَةِ.
و بعضُ القولِ لیسَ له عِنَاجٌ
کمَخْض الماءِ لیسَ له إِتَاءُ (4)
و إِتاءُ الأَرْضِ:رَیْعُها و حاصِلُها؛کأَنَّه مِنَ الإِتاوَةِ و هو الخَراجُ.و الإِتاءُ :الغَلَّةُ.
و ما أَحْسَنَ أَتْوَ یَدَی هذهِ الناقَةِ:أَی رَجْع یَدَیْها فی السَّیْرِ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَتَوان تَأْکِیدٌ لأسَوان و هو الخرِینُ یقالُ:أَسْوَان أَتْوَان .
و اتاوةُ :مدینَةٌ بالهِنْدِ،و منها:شیْخُنا المعمِّرُ محییّ الدِّیْن نورُ الحقِّ بنُ عبدِ اللَّهِ المُتَوکِّل الحُسَیْنیّ الاتاوِیُّ ، نَزِیلُ مکَّة،أَخَذَ عن السیِّدِ سعْدِ اللَّهِ المُعمِّر،و رَوَی عن أَبی طاهِرٍ الکورانیِّ،و تُوفی بها سَنَة 1166.
أتی
ی أَتَیْتُه أَتْیاً و إِتْیاناً و إِتْیانَةً ،بکسرِهِما،و مَأْتاةً و أُتِیّاً ،بالضَّمِّ کعُتِیِّ و یُکْسَرُ ؛اقْتَصَر الجَوْهرِیُّ علی الأُولی و الثَّانِیَةِ و الرَّابِعَةِ،و ما عَداهُنَّ عنِ ابنِ سِیدَه؛ جِئْتُه.
و قالَ الرَّاغِبُ:حَقیقَةُ الإِتْیانِ المَجِیءُ بسُهُولةٍ.
قالَ السَّمین: الإِتْیانُ یقالُ للمَجِیءِ،بالذَّاتِ و بالأَمْرِ و التَّدْبیرِ،و فی الخَیْرِ و الشَّرِّ و من الأوَّل قَوْله:
أَتَیْت المُرُوءَة من بابِها (5)
و قَوْلُه تعالَی: وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی (6)،أَی لا یَتَعاطُونَ.
قالَ شَیْخُنا: أَتَی یَتَعدَّی بنَفْسِه؛و قَوْلُهم: أَتَی علیه، کأَنَّهم ضَمَّنُوه معْنَی نَزَلَ،کما أَشارَ إِلیه الجلالُ فی عقودِ الزبرجدِ.و قالَ قوْمٌ:إنَّه یُسْتَعْملُ لازِماً و مُتَعدِّیاً،انتَهَی.
و شاهِدُ الأَتْی قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ:
فاحْتَلْ لنَفْسِکَ قَبْل أَتْیِ العَسْکَرِ (7)
*قُلْتُ:و مِثْلُه قَوْلُ الآخر:
إِنِّی و أَتْیَ ابنِ علاَّقٍ لیَقْرِیَنی
کعائِطِ الکَلْبِ یَبْغی الطِّرْقَ فی الذَّنَبِ (8)
1) (1)
2) (2) شرع أشعار الهذلیین 207/1 بروایة:
3) (3) اللسان. [1]
4) (4) الأساس [2]لعمرو بن الإطنابة،و اللسان،و [3]المقاییس 52/1 و [4]فیها «کسیل الماء».
5) (5) المفردات للراغب.
6) (6) سورة التوبة الآیة 54. [5]
7) (7) اللسان و [6]الصحاح [7]بدون نسبة.
8) (8) اللسان [8]هنا بدون نسبة،و بروایة:ابن غلاق...کغابط»و فیه فی مادة غبط نسبه لرجل من بنی عمرو بن عامر یهجو قوماً من بنی سلیم.و البیت فی التهذیب و المقاییس 50/1. [9]
و قالَ اللَّیْثُ:یقالُ أَتانی فلانٌ أَتْیاً و أَتْیةً واحِدَةً و إِتْیاناً ؛ فلا تقولُ إِتْیانَةً واحِدَةً إلاَّ فی اضْطِرارِ شِعْرٍ قَبیحٍ.
و قالَ ابنُ جنِّی:حُکِی أَنَّ بعضَ العَرَبِ یقولُ فی الأَمْرِ مِنْ أَتی : تِ ،فیَحْذفُ الهَمْزةَ تَخْفیفاً کما حُذِفَتْ من خُذْ و کُلْ و مُرْ،و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
تِ لی آلَ زیْدٍ فابْدُهم لی جماعَةً
و سَلْ آلَ زیدٍ أَیُّ شیءٍ یَضِیرُها (1)
اللسان.
و قُرِیءَ: یومَ تَأْتِ ،بحذْفِ الیاءِ کما قالوا لا أَدْرِ، و هی لُغَةُ هُذیْل؛و أَمَّا قَوْلُ قَیْسِ بنِ زُهَیْر العَبْسیّ:
أَ لَمْ یَأْتِیکَ و الأَنْباءُ تَنْمِی
بما لاقَتْ لَبُون بنی زِیادِ؟ (2)
فإنَّما أَثْبَتَ الباءَ و لم یحذِفْها للجَزْمِ ضَرُورَةً،و رَدَّه إلی أَصْلِه.
قالَ المازِنیُّ:و یَجوزُ فی الشِّعْرِ أَنْ تقولَ:زیْدٌ یرْمِیُکَ.برَفْعِ الیاءِ،و یَغْزُوُک،برَفْعِ الواوِ،و هذا قاضِیٌ، بالتَّنْوینِ،فیجْری الحَرْف المُعْتَلّ مُجْری الحَرْف الصَّحِیح فی جَمیعِ الوُجُوهِ فی الأَسْماءِ و الأَفْعَالِ جَمِیعاً لأنَّه الأَصْلُ،کذا فی الصِّحاح.
و آتَی إلیه الشَّیءَ ،بالمدِّ، إِیتاءً : ساقَهُ و جَعَلَه یَأْتِی إلیه و آتی فلاناً شیئاً إیتاءً : أَعْطاهُ إِیَّاهُ ؛و منه قَوْلُه تعالَی:
وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ (3):أَرادَ،و اللَّهُ أَعْلَم، أُوتِیْتَ مِن کلِّ شیءٍ شیئاً.و قَوْلُه تعالَی: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ (4).
و فی الصِّحاح: آتاهُ أَتَی به؛و منه قَوْلُه تعالی: آتِنا غَداءَنا (5)،أَی ائْتِنا به.
*قُلْتُ:فهو بالمدِّ یُسْتَعْملُ فی الإِعْطاءِ و فی الإِتْیانِ بالشیءِ.
و فی الکشافِ:اشْتَهَرَ الإِیتاءُ فی مَعْنی الإِعْطاءِ و أَصْلُه الإِحْضارُ.و قالَ شیْخُنا:و ذَکَرَ الرّاغبُ أَنَّ الإِیتاءَ مَخْصوصٌ بدَفْعِ الصَّدقَةِ؛قالَ:و لیسَ کَذَلِکَ فقد وَرَدَ فی غیرِهِ:ک آتَیْناهُ الْحُکْمَ (6)،و آتَیْناهُ الکِتابَ،إلاَّ أَنْ یکونَ قَصَد المَصْدَر فقط.
*قُلْتُ:و هذا غَیْرُ سَدیدٍ،و نَصُّ عِبارَتهِ:إِلاَّ أَنَّ الإِیتاءَ خُصَّ بدَفْعِ الصَّدَقَةِ فی القُرْآنِ دُونَ الإِعْطاءِ قالَ تعالَی: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ (7).و آتُوا الزَّکاةَ (8)و وَافَقَه علی ذلِکَ السَّمین فی عمدَةِ الحفَّاظِ،و هو ظاهِرٌ لا غُبَارَ علیه،فتأَمَّل.
ثم بَعْدَ مدَّةٍ کَتَبَ إلیَّ مِن بلدِ الخلیلِ صاحِبُنا العلاَّمَة الشَّهاب أَحْمَدُ بنُ عبْدِ الغنیّ التَّمِیمیّ إمامُ مَسْجده ما نَصّه:قالَ ابنُ عبْدِ الحقِّ السّنباطیّ فی شرْحِ نظمِ النقایة فی علْمِ التَّفْسِیرِ منه ما نَصّه:قالَ الخویی:و الإِعْطاءُ و الإِیتاءُ لا یَکادُ اللُّغویُّونَ یُفَرِّقُونَ بَیْنهما،و ظَهَرَ لی بَیْنهما فَرْقٌ یُنْبئُ عن بلاغَةِ کِتابِ اللَّهِ،و هو أَنَّ الإِیتاءَ أَقْوَی مِنَ الإِعْطاءِ فی إثْباتِ مفْعولِه،لأنَّ الإِعْطاءَ له مُطاوعٌ بخِلافِ الإِیْتاءِ ،تقولُ:أَعْطانی فعطوت،و لا یقالُ آتَانی فأتیت ، و إنَّما یقالُ آتَانی فأَخَذْتُ،و الفِعْلُ الذی له مُطاوعٌ أَضْعَفُ فی إثْباتِ مَفْعولِه ممَّا لا مُطاوِعَ له،لأنَّک تقولُ قَطَعْته فانْقَطَعَ،فیدلُّ علی أَنَّ فِعْلَ الفاعِلِ کانَ مَوْقوفاً علی قُبولِ المَحلِّ،لولاه ما ثَبَتَ المَفْعُولُ،و لهذا لا یصحُّ قَطَعْته فما انْقَطَعَ،و لا یصحُّ فیمَا لا مُطاوعَ له ذلکَ؛ قالَ:و قد تَفَکَّرْت فی مَواضِع مِنَ القُرْآنِ فوَجَدْت ذلِکَ مُراعیً،قالَ تعالی: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (9)،لأنَّ المُلْکَ شیءٌ عَظیمٌ لا یُعْطاهُ إلاَّ مَنْ له قُوَّةٌ؛و قالَ: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (10)،لأنَّه مورود فی المَوْقفِ مُرْتَحِل عنه إلی الجنَّة،انتَهَی نَصُّه.
*قُلْتُ:و فی سِیاقِه هذا عندَ التأَمُّل نَظَرٌ و القاعِدَةُ التی ذَکَرَها فی المُطاوَعَةِ لا یَکادُ ینسحبُ حُکْمُها علی کلِّ
1) (1)
2) (2) اللسان و الصحاح. [1]
3) (3) النمل الآیة 23. [2]
4) (4) المائدة الآیة 55 و [3]الأعراف 156 [4]النمل 3 و [5]لقمان 4. [6]
5) (5) الکهف الآیة 62. [7]
6) (6) سورة مریم الآیة 12.
7) (7) المائدة الآیة 55. [8]
8) (8) البقرة الآیة 43 و [9]وردت فی آیات أخری.
9) (9) آل عمران الآیة 26. [10]
10) (10) الآیة الأولی من الکوثر.
الأَفْعالِ،بل الذی یُظْهِرُ خِلافَ ما قالَهُ فإنَّ الإعْطاءَ أَقْوَی مِنَ الإیتاءِ ،و لذا خَصَّ فی دفْعِ الصَّدَقاتِ الإیتاءَ لیکونَ ذلِکَ بسُهولَةٍ من غَیْرِ تَطَلّعٍ إلی ما یَدْفَعه،و تَأَمَّل سائِرَ ما وَرَدَ فی القُرْآنِ تَجِدُ مَعْنَی ذلِکَ فیه،و الکَوْثَرُ لمَّا کانَ عَظِیماً شَأْنَهُ غَیْر داخِلٍ فی حِیطَةِ قدْرَةٍ بَشَریَّةٍ اسْتُعْمِل الإعْطاءُ فیه.و کَلامُ الأَئمَّة و سِیاقُهم فی الإیتاءِ لا یُخالِفُ ما ذَکَرْنا،فتأَمَّل و اللّه أَعْلَم.
و آتَی فلاناً:جازَاهُ ؛و قد قُرِئَ قَوْلُه تعالی: وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها (1)
الأنبیاء الآیة 47. [1]
،بالقَصْر و المدِّ،فعلی القَصْرِ جئْنا،و علی المدِّ أَعْطَینا،و قیلَ:جازَیْنا،فإنْ کانَ آتیْنا أَعْطَیْنا فهو أَفْعَلْنا،و إن کانَ جازَیْنا فهو فاعَلْنا.و قَوْلُه تعالی: وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (2)، قالوا فی مَعْناه: أَی حیثُ کانَ ،و قیلَ:مَعْناه حیثُ کانَ الساحِرُ یجبُ أَنْ یُقْتَلَ،و کَذلِکَ مَذْهَبُ أَهْلِ الفِقْه فی السَّحَرةِ.
و طریقٌ مِئْتاةٌ ،بالکسْرِ ؛کذا فی النسخِ و الصَّوابُ مِئْتاءٌ ؛ عامِرٌ واضِحٌ ؛هکذا رَوَاهُ ثَعْلَب بالهَمْزِ قالَ:و هو مِفْعالٌ مِن أَتَیْت ،أَی یَأْتِیه الناسُ؛و منه
14- الحدِیثُ: «لو لا أنَّه وَعْدٌ حَقُّ و قولٌ صِدْقٌ و طریقٌ مِئْتاةٌ لحَزَنَّا علیکَ یا إبراهیمَ». ؛أَرادَ أَنَّ المْوتَ طَریقٌ مَسْلوکٌ،یَسْلُکُهُ کلُّ أَحدٍ.
قالَ السَّمین:و ما أَحْسَن هذه الاسْتِعارَة و أَرْشَق هذه الإشارَة.
و رَوَاهُ أَبو عبیدٍ فی المُصَنَّفِ:طریقٌ مِیتَاء بغیرِ هَمْزٍ، جَعلَه فِیعالاً.
قالَ ابنُ سِیدَه:فِیعالٌ مِن أَبْنیةِ المَصادِرِ،و مِیتاءُ لیسَ مَصْدراً إنَّما هو صفَةٌ،فالصَّحِیحُ فیه ما رَوَاهُ ثَعْلَب و فَسَّره قالَ:و کان لنا أَنْ نَقولَ إنَّ أَبا عبیدٍ أَرادَ الهَمْزَ فتَرَکَه إلاَّ أَنَّه عَقَدَ البابَ (3)بِفِعْلاءَ ففَضَحَ ذاتَه و أَبانَ هِنَاتِه. و هو مُجْتَمَعُ الطَّریقِ أَیْضاً ،کالمِیدَاءَ.
و قالَ شَمِرٌ مَحجَّتُه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لحمیدٍ الأَرْقَط:
إذا انْضَزَّ مِئْتاءُ الطَّریقِ علیهما
مَضَتْ قُدُماً برح الحزامِ زَهُوقُ (4)
و المِیتاءُ : بمعْنَی التِّلْقاءِ. یقالُ:دارِی بمِیتاء دارِ فُلانٍ و مِیداءِ دارِ فُلانٍ،أَی تِلْقاءَ دارِهِ.
و بَنی القَوْمُ دارَهُم علی مِیتاءٍ واحِدٍ و مِیداءٍ واحِدٍ.
و مَأْتَی الأَمْرِ و مَأْتاتُهُ :جِهَتُه و وَجْهُه الذی یُؤْتَی منه.
یقالُ: أَتَی الأَمْرَ من مَأْتاتِهِ ،أَی مَأْتاهُ ،کما تقولُ:ما أَحْسَنَ مَعْناةُ هذا الکَلامِ،تُریدُ مَعْناهُ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ،، و أَنشَدَ للرَّاجزِ:
و حاجةٍ کنتُ علی صُمِاتِها
أَتَیْتُها وحْدِی علی مَأْتاتِها (5)
و الإِتَی ،کرِضاً (6)و ضَبَطَه بعضٌ کعَدِیِّ، و الأَتاءُ ، کسَماءٍ ،و ضَبَطَه بعضٌ ککِساءٍ: ما یَقَعُ فِی النَّهْرِ من خَشَبٍ أَو وَرَقٍ،ج آتاءُ ،بالمدِّ.
و أُتِیٌّ ،کَعُتِیّ ،و کلُّ ذَلِکَ مِن الإتْیانِ . و منه: سَیْلٌ أَتِیٌّ و أَتاوِیٌّ إذا کانَ لا یُدْرَی مِن أَیْنَ أَتی،و قد ذُکِرَ قَرِیباً، فهی واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
و أَتِیَّةُ الجُرْحِ ،کعَلِیَّةٍ، و إئِتِّیَّتُه ،بکسْرٍ فتَشْدیدِ تاءٍ مکْسُورَةٍ و فی بعضِ النسخِ آتِیَتُه بالمدِّ؛ مادَّتُه و ما یَأْتِی منه ؛عن أَبی علیِّ،لأنَّها تَأْتِیهِ مِن مَصَبِّها.
و أَتَی الأَمْرَ و الذَّنْبَ: فَعَلَهُ.
و مِن المجازِ: أَتَی علیه الدَّهْرُ ،أَی أَهْلَکَهُ ؛و منه الأَتُو للمَوْتِ و قد تقدَّمَ.
و اسْتَأَتَتِ النَّاقَةُ اسْتِئْتاءً :ضَبِعَتْ و أَرادَتِ الفَحْلَ.
1) (1)
2) (2) طه الآیة 69. [2]
3) (3) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:عقد الباب بفعلاء،هکذا فی خطه،و لعله:لفیعال.ا ه».و الأصل کاللسان. [3]
4) (4) اللسان و [4]کتب مصححه بهامشه:قوله إذا انضز الخ هکذا. فی الأصل هنا،و تقدم فی مادتی میت و مید ببعض تغییر.
5) (5) اللسان و الصحاح و المقاییس 51/1 و فیها:«من مأتاتها»و الأساس و فیها«و حاجة بت...من مأتاتها».
6) (6) فی النسخة الحسنیة«و الأَتِیّ کرَضِیِّ».
و فی الأساسِ:اغْتَلَمَتْ أَن تُؤْتَی .
و اسْتَأَتَّ زیْدٌ فلاناً:اسْتَبْطَأَهُ و سَأَلَهُ الإتْیانَ . یقالُ:ما أَتَیْناکَ حتی اسْتَأَتَیْناکَ إذا اسْتَبْطَؤُوهُ؛کما فی الأساسِ؛ و هو عن ابنِ خَالَوَیْه.
و رجُلٌ مِیتاءٌ :مُجازٍ مِعْطاءٌ ،مِن آتاهُ جازَاهُ و أَعْطَاهُ، فعلی الأوَّل فاعَلَهُ،و علی الثانی:أَفْعَلَهُ،کما تقدَّمَ.
و تَأَتَّی له:تَرَفَّقَ و أَتَاهُ مِن وَجْهِه ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ،و هو قَوْلُ الأصْمَعیِّ.
و تَأَتَّی له الأَمْرُ:تَهَیَّأَ و تَسَهَّلَتْ طَرِیقُه،قالَ:
تَأَتَّی له الخَیْرُ حتی انْجَبَرْ (1)
الأساس و التهذیب و فیهما:«الدهر بدل الخیر»و فی المقاییس 1/ 51 [1] بروایة:
و تأتی له الدهر حتی جبر.
و قیلَ: التَّأَتِّی :التَّهَیؤُ للقِیامِ؛و منه قَوْلُ الأَعْشی:
إذا هی تَأَتَّی قَریب القِیام
تَهادَی کما قد رأَیْتَ البَهِیرا (2)
و إن هی ناءت ترید القیام فلا شاهد فیها،و المثبت کروایة اللسان،و فی التهذیب:ترید القیام بدل«قریب القیام».
و أَتَیْتُ الماءَ و للماءِ تَأْتِیَةً ،علی تَفْعِلَةٍ، و تَأَتِّیاً (3)، بالتَّشْدیدِ: سَهَّلْتُ سَبِیلَه و وَّجَّهْتُ له مَجْریً حتی جَرَی إلی مَقارِّهِ.و منه
16- حدِیثُ ظُبْیان فی صفَةِ دِیارِ ثَمُود:
«و أَتَّوْا جَداوِلَها». أَی سَهَّلُوا طُرُقَ المِیاهِ إلیها.
و
16- فی حدِیثٍ آخَر: رأَی رَجُلاً یُؤَتِّی الماءَ إلی الأرضِ.
أَی یُطَرِّق کأَنَّه جعَلَه یَأَتی إلیها،و أَنْشَدَ ابنُ الأعرابیِّ لأبی محمدٍ الفَقْعَسِیّ:
تَقْذِفهُ فی مثلِ غِیطان النِّیهْ
فی کلِّ تِیهٍ جَدْول تُؤَتِّیهْ (4)
و أُتِیَ فلانٌ،کعُنِیَ:أَشْرَفَ علیه العَدُوُّ و دَنا منه.
و یقالُ: أُتِیتَ یا فُلان إذا أُنْذِرَ عَدُوَّاً أَشْرَفَ علیه،نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ. و أَتَّی بمعْنَی حتَّی لُغَةٌ فیه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَتیْهُ :المرَّةُ الواحِدَةُ مِن الإِتیانِ .
و المِیتاءُ ،کالمِیداءِ،مَمْدُودَانِ:آخِرُ الغایَةِ حیثُ یَنْتهِی إلیه جَرْیُ الخَیلِ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ.
و وَعْدٌ مَأْتِیٌّ :أَی آتٍ ؛کحجابٍ مَسْتُورٍ أَی ساتِرٍ،لأَنَّ ما أَتَیْته فقد أَتَاکَ .
قَالَ الجَوْهرِیُّ:و قد یکونُ مَفْعولاً لأنَّ ما أَتاکَ مِن أَمْرِ اللَّهِ فقد أَتَیْتَه أَنْتَ،و إِنَّما شُدِّدَ لأنَّ واوَ مَفْعولٍ انْقَلَبَتْ یاءً،لکَسْرةِ ما قَبْلها فأُدغِمَتْ فی الیاءِ التی هی لامُ الفِعْلِ.
و أتی الفَاحِشَةَ:تلَبَّسَ بها،و یُکَنَّی بالإتْیانِ عن الوَطْ‍‌ءِ؛ و منه قَوْلُهُ تعالی: أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ (5)،و هو مِن أَحْسَنِ الکِنایَاتِ.
و رجُلٌ مَأْتِیُّ :أَتی فیه،و منه قَوْلُ بعضِ المُولّدین:
یَأْتی و یُؤْتَی لیسَ ینکرُ ذا و لا
هذا کَذلِکَ إبْرة الخیَّاط
و قَوْلُه تعالی: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (6).قالَ أَبو إسْحاق:مَعْناهُ یُرْجِعُکُم إلی نَفْسِه.
و قَوْلُه،عزَّ و جلَّ: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (7)أَی قَرُبَ و دَنا إِتْیانُه .
و مِن أَمْثالِهم: مَأْتِیٌّ أَنْتَ أَیُّها السَّوادُ،أَی،لا بُدَّ لَکَ مِن هذا الأَمْرِ.
و أُتِیَ علی یدِ فُلانٍ:إِذا هَلَک له مالٌ،قالَ الحُطیْئة:
أَخُو المَرْء یُؤْتَی دونه ثم یُتَّقَی
بِزُبِّ الْلِّحَی جز الخُصی کالجَمامِحِ (8)
قَوْلُه:أَخُو المَرْءِ،أَی أَخُو المَقْتُول الذی یَرْضَی مِن دِیَّةِ أَخیهِ بِتُیوسٍ طَوِیلَة اللِّحَی،یعْنِی لا خَیْر فیمَا دونه، أَی یُقْتَل ثم یُتَّقَی بِتُیوسٍ،و یقالُ: یُؤْتَی دونه أَی یُذْهَبُ به و یُغْلَبُ علیه؛و قالَ آخَرُ:
أَتَی دون حُلْوِ العَیْشِ حتی أَمرَّه
نُکُوبٌ علی آثارِهنَّ نُکُوبُ (1)
اللسان و التهذیب.
أَی ذَهَبَ بحُلْوِ العَیْشِ.
و قَوْلُه تعالی: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (2)،أَی قَلَعَ بُنْیانَهم من قَواعِدِه و أَساسِه فهَدَمَه علیهم حتی أَهْلَکَهُم.
و قالَ السَّمین نَقْلاً عن ابنِ الأَنْبارِی فی تَفْسیرِ هذه الآیة: فأَتَی اللَّهُ مَکْرَهُم مِن أَجْله،أَی عَادَ ضَرَر المَکْر علیهم،و هل هذا مَجازٌ أَو حَقیقَةٌ؛و المُرادُ به نمْرُوذ،أَو صَرْحه خَلافٌ،قالَ:و یُعَبَّرُ بالإِتْیانِ عن الهَلاکِ،کقَوْلهِ تعالی: فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا (3).
و یقالُ: أَتی فلان من مَأْمَنِه:أَی جاءَهُ الهَلاکُ مِن جهَةِ أَمْنه.
و أُتِیَ الرَّجُل،کعُنِیَ:و هی (4)و تغَیَّر علیه حِسُّه فتَوَهَّم ما لیسَ بصَحِیحٍ صَحیحاً.
و فَرَسٌ أَتیٌّ و مُسْتَأْتٍ و مُؤَتَّی و مُسْتَأْتَی (5)،بغیْرِ هاءٍ:
إِذا أَوْ دَقَتْ (6).
و آتِ :مَعْناه هَاتِ،دَخَلَتِ الهاءُ علی الألِفِ.
و ما أَحْسَنَ أَتْیَ یَدَی هذه الناقَة:أَی رَجْع یدَیْها فی سَیْرِها.
و هو کرِیمُ المُؤَاتاةِ جَمیلُ المُوَاسَاةِ:أَی حَسَن المُطَاوَعَةِ.و آتیْتُه علی ذلِکَ الأَمْرِ:إِذا وَافَقْته و طاوَعْته.و العامَّةُ تقولُ:و أَتَیْتُه ؛کما فی الصِّحاحِ.
و قیلَ:هی لُغَةٌ لأهْلِ الیَمَنِ،جَعَلُوها واواً علی تَخْفیفِ الهَمْزةِ.
و منه
16- الحدِیثُ: «خَیْرُ النِّساءِ المُواتِیَةُ لزَوْجِها».
و تَأَتَّی لمَعْرُوفِه:تَعَرَّضَ له،نَقَلَهُ الجَوْهَرِیُّ.
و تَأَتی له بِسَهْمٍ حتی أَصَابَهُ:إِذا تَقَصَّدَه؛نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِیُّ.
و أَتَّی اللَّهُ لفلانٍ أَمْرَه تَأْتِیَةً هَیَّأَهُ.
و رجُلٌ أَتِیٌّ :نافِذٌ یتَأَتَّی للأُمورِ.
و آتَتِ النَّخْلةُ إِیتاءً :لُغَةٌ فی أَتَتْ .
و الآتی :النهیرُ الذی دونَ السّری؛عن ابنِ بَرِّی.
أثو
و أَثَوْتُ الرَّجُلَ، و به و علیه أَثْواً و إِثایَةً (7)، بالکسْرِ ؛هکذا فی النسخ و الصَّواب إِثاوَةً بِالواوِ.
أثی
ی و أَثَیْتُ به و علیه أَثْیاً و إِثایَةً ،بالکسْرِ:
و شَیْتُ به و سَعَیْتُ عندَ السُّلْطانِ،أَو مُطْلقاً عندَ مَنْ کانَ مِن غیرِ أَن یُخَصَّ بهِ السُّلْطانُ.
و منه
1- حدِیثُ أَبی الحارِثِ الأَزْدِیّ و غرِیمِه: «لآتِیَنَّ عَلِیّاً فلآتِیَنَّ بکَ». ؛أَی لآشِیَنَّ بکَ.
و
17- فی الحدِیثِ: «انْطَلَقْت إلی عُمَر آثی علی أَبی موسَی الأَشْعریّ». ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ.
ذو نَیْرَبٍ آثِ
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه:
و لا أَکونُ لکُم ذا نَیْرَبٍ آثِ (8)
قالَ:و مِثْلُه قَوْل الآخرِ:
و إِنَّ امْرأً یَأْثُو بِسادَةِ قَوْمِه
حَریٌّ لعَمْری أَن یُذَمَّ و یُشْتَما (9)
1) (1)
2) (2) النحل الآیة 26. [1]
3) (3) الحشر الآیة 2. [2]
4) (4) فی اللسان:دُهی.
5) (5) فی اللسان:«و [3]مستأتی»و فی التهذیب:و مُسْتَوْتٍ.
6) (6) الأصل و اللسان،و [4]فی التهذیب«أودفت»بالفاء،و فی حاشیته: أودفت:ضبعت.
7) (7) فی القاموس:و إثاوَةً.
8) (8) اللسان و المقاییس 61/1.
9) (9) اللسان و المقاییس 61/1.
و قال آخرُ:
و لَسْتُ إِذا وَلَّی الصَّدیقُ بوُدِّهِ
بمُنْطَلِق آثُو علیه و أَکْذِبُ (1)
اللسان.
و أُثایَةُ ،بالضَّمِّ و یُثَلَّثُ ،الضَّمُّ عن ابنِ سِیدَه و هو المَشْهور،قالَ:هو فُعالَةٌ مِن أَثَوْتُ و أَثَیْت ،قالَ:و رَوَاهُ بعضُهم بکسْر الهَمْزَةِ،و نَقَلَه أَیْضاً ثابِتُ اللّغَویّ،و أَمَّا الفتْحُ فعن یاقوت؛ ع بینَ الحَرَمَیْنِ بطَریقِ الجُحْفَةِ إلی مکَّةَ، فیه مسجِدٌ نَبَوِیٌّ ،قیل:بَیْنه و بینَ المَدینَةِ خَمْسةٌ و عِشْرونَ فَرْسَخاً.
أَو بِئْرٌ دونَ العَرْجِ علیها مسجِدٌ للنبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم.
قالَ یاقوتُ:و رَوَاهُ بعضُهم أثاثَةَ،بثاءَیْنِ،و بعضُهم أثانه بالنونِ و هو خَطَأٌ و الصَّحِیحُ الأوَّل.
و المُؤَاثِی :المُخاصِمُ.
و قالَ ابنُ بَرِّی و الصَّاغانیُّ: المُؤْتَثِی (2)مَن یَأْکُلُ فیُکْثِرُ ثم یَعْطَشُ فلا یَرْوَی.
و الإِثاءُ ،کالإِناءِ:الحجارَةُ ؛نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ.
و المأْثِیَةُ ،بتَخْفِیفِ الیاءِ، و المَأْثاةُ السِّعایَةُ ؛عن الفرَّاءِ.
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
أَثَیْتُ به آثی إِثاوَةً: أَخْبرْتَ بعُیُوبِه الناسَ،عن أَبی زیْدٍ.
و الأثیةُ ،کعَلیَةٍ:الجماعَةُ.
و تَأَثُّوا و تآثُوا :تَرَافَعُوا عنْدَ السُّلْطان.
أجی
ی أَجَا أَجَا (3)،کذا فی النسخ بالجیمِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ بالحاءِ.
و قد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و هو دُعاءٌ للنَّعْجَةِ؛یائِیُّ.
و الذی فی اللِّسانِ:أَحُو أَحُو کلمةٌ تُقالُ للکبشِ إذا أُمِرَ بالسَّفادِ،و هو عن أَبی الدُّقَیْشِ؛فعلی هذا واوِی.
أخو
و الأَخِیَّةُ ،کأَبِیَّةٍ (4)،مَقْصورٌ و یُشَدُّ ،صَوابُه و یُمَدُّ.
ثم راجَعْتُ التّکمِلَةَ فوَجَدْتُ فیه:قالَ اللَّیْثُ: الآخِیَةُ کآنِیَةٍ لُغَةٌ فی الآخیَّةِ مُشَدَّدَةٌ؛فظَهَرَ أَنَّ الذی فی النسخِ کأَبیَّةٍ غَلَطٌ،و صَوابُه کآنِیَةٍ.و قَوْلُه:و یُشَدُّ صَحِیحٌ،فتأَمَّلْ.
و یُخَفَّفُ ،أَی مع المدِّ؛و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی المدِّ و التَّشْدیدِ: عُودٌ یُعَرَّضُ فی حائِطٍ أَو فی حَبْلٍ یُدْفَنُ طَرَفاهُ فی الأرضِ و یُبْرَزُ طَرَفُهُ کالحَلْقَةِ تُشَدُّ فیها الدَّابَّةُ.
و قالَ ابنُ السِّکّیتُ:هو أن یُدْفَنَ طَرَفا قِطْعَةٍ مِن الحَبْلِ فی الأرضِ و فیه عُصَیَّةٌ أَو حُجَیْر و یظهرُ منه مثْلُ عُرْوَةٍ تُشَدُّ إلیه الدابَّةُ.
و قالَ الأَزْهَرِیُّ:سَمِعْت[بَعْضَ] (5)العَرَبِ یقولُ للحَبْل الذی یُدْفَن فی الأرضِ مَثْنِیّاً و یَبْرُزُ طَرَفاه الآخَرَان شِبْه حَلْقةٍ و تُشَدُّ به الدابَّةُ آخِیَةٌ (6).
و قالَ أَعْرابیُّ لآخَر: أَخِّ لی آخِیَّة أَرْبُط إلیها مُهْرِی؛ و إنَّما تُؤَخَّی الآخِیَّةُ فی سُهولَةِ الأرضِ لأنَّها أَرْفَقَ بالخَیْل مِن الأَوْتَادِ الناشِزَةِ (7)عن الأَرضِ،و هی أَثْبَتُ فی الأرضِ السَّهْلةِ مِن الوَتِدِ.
و یقالُ للآخِیَّة :الإِدْرَوْنُ،و الجَمْعُ الأَدارِینُ.
و
16- فی حدِیثِ أَبی سعیدٍ الخُدْرِیّ: «مَثَلُ المُؤْمِنِ و الإِیمانِ کَمَثَل الفَرَسِ فی آخِیَّتِه یَجولُ ثم یَرْجِعُ إلی آخِیَّتِه ،و إِنَّ المُؤْمنَ یَسْهو ثم یَرْجِعُ إلی الإِیمانِ».
ج أَخایَا ،علی غیرِ قِیاسٍ،مثْلُ خَطِیَّةٍ و خَطَایا و عِلَّتُها کعِلَّتِها؛و منه
16- الحدِیثُ: «لا تَجْعَلُوا ظُهورَکُم کأَخَایا الدوابِّ». أَی فی الصَّلاةِ،أَی لا تُقَوِّسُوها فیها حتی تَصیرَ کهذه العُری.
و أَواخِیُّ ،مُشَدَّدَة الیاءِ.
و الآخِیَّةُ ،بالتَّشدیدِ: الطُّنُبُ.
و أَیْضاً: الحُرْمَةُ و الذِّمَّةُ ؛و منه
17- حدِیثُ عُمَر: أَنَّه قالَ للعبَّاس:«أَنْتَ آخِیَّةُ (1)
فی اللسان«أخیّة».
آباءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم». ؛أَرَادَ بالآخِیَّةِ 1البَقِیَّةِ.یقالُ:له عنْدِی آخِیَّة ،أَی (2)متانةٌ قَوِیَّةٌ و وَسِیلةٌ قَرِیبةٌ، کأنَّه أَرادَ:أَنْتَ الذی یُسْتَنَدُ إلیه مِن أَصْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم،و یُتَمَسَّکُ به.
و یقالُ:لفلانٍ عنْدَ الأمیرِ آخِیَّةٌ ثابِتَةٌ.
و له أَواخٍ و أَسْبابٌ تُرْعی.
و أَخَّیْتُ للدَّابَّةِ تأْخِیَةً :عَمِلْتُ لها آخِیَّةٌ (3).
قالَ أعْرابیُّ لآخر: أَخِّ لی آخِیَّةٌ أَرْبُط إلیها مُهْرِی.
و الأَخُ :أَحَدُ الأَسْماءِ السِّتَّةِ المُعْرَبةِ بالواوِ و الألفِ و الیآءِ.
قالَ الجَوْهَرِیُّ:و لا تکونُ مُوحَّدَةً إلا مُضافَةً.
قالَ ابنُ بَرِّی:و یجَوزُ أَنْ لا تُضافَ و تُعْربَ بالحَرَکاتِ نَحْو:هذا أَخٌ و أَبٌ و حَمٌ و فَمٌ،ما خَلا قَوْلهم:ذُو مالٍ فإِنَّه لا یکونُ إلاَّ مُضافاً.
و الأَخُّ ،مُشَدَّدَةً ،و إِنَّما شُدِّدَ لأنَّ أَصْلُه أَخو ،فزَادُوا بدَلَ الواوِ خاءً،کما مَرَّ فی الأَبِ؛ و الأَخُوُّ :لُغَةٌ فیه حَکَاها ابنُ الأَعْرابیِّ؛ و الأَخَا ،مَقْصوراً،حَکَاها ابنُ الأَعْرابیِّ أَیْضاً؛و منه:
مُکْرَهٌ أَخَاک لا بَطَل.
و الأَخوُ ،کدَلْوٍ ؛عن کُراعٍ؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
ما المرء أَخوک إِن لم تَلفه وزراً
عند الکریهةِ معواناً علی النُّوبِ
قالَ الخَلِیلُ:أَصْلُ تَأْسِیسِ بناءِ الأَخِ علی فَعَل بثلاثِ مُتِحرِّکاتٍ،فاسْتَثْقلُوا ذلک،و أَلقوا الواوَ،و فیها ثلاثَةُ‌أَشْیاءٍ:حرْف و صَرْف و صَوْت،فرُبَّما أَلْقَوا الواوَ و الیاءَ بصَرْفها فأَلْقوا منها الصَّوْت فاعتَمدَ الصَّوْتُ علی حَرَکَةِ ما قَبْله،فإن کانتِ الحَرکَةُ فَتْحةً صارَ الصَّوْتُ معها أَلِفاً لَیِّنةً، و إن کانتْ ضمَّةً صارَ مَعَها واواً لَیِّنةً،و إن کانتْ کَسْرَةً صارَ مَعها یاءً لَیِّنَةً،و اعْتَمدَ صَوْتُ واوِ الأَخِ علی فتْحَةِ الخاءِ فصارَ مَعها أَلِفاً لَیِّنةً أَخَا ؛ثمَّ أَلقَوا الأَلِفَ اسْتِخْفافاً لکَثْرةِ اسْتعْمالِهم و بَقِیت الخاءُ علی حَرَکَتِها فَجَرَتْ علی وُجُوهِ النحْو لقِصَر الاسْمِ،فإِذا لم یُضِیفُوه قَوَّوْهُ بالتَّنْوین،و إذا أَضافُوا لم یَحْسُنِ التَّنْوین فی الإِضافَةِ فقَوَّوْهُ بالمدِّ.
مِن النَّسَبِ م مَعْروفٌ،و هو مَن وَلدَه أَبُوک و أمُّکَ أَو أَحدهما،و یُطْلَقُ أَیْضاً علی الأَخِ مِنَ الرِّضاع،و التَّثْنیةِ أَخْوان ،بسکونِ الخاءِ،و بعضُ العَرَبِ یقولُ: أَخانِ ، علی النَّقْصِ.
و حکَی کُراعٌ: أَخُوانِ (4)،بِضمِّ الخاءِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و لا أَدْرِی کیْفَ ذَلِکَ.
و قالَ ابنُ بَرِّی:هو فی الشِّعْرِ،و أَنْشَدَ لخُلیجٍ الأَعْیَویّ:
لأَخْوَیْنِ کانا خیرَ أَخَوَیْنِ شِیمةً
و أَسْرَعَهُ فی حاجةٍ لی أُرِیدُها (5)
وَ جَعَلَهُ ابنُ سِیدَه:مُثنَّی أَخُو ،بضمِّ الخاءِ،و أَنْشَدَ بیتَ خُلَیْجَ.
و قد یکونُ الأَخُ : الصَّدِیقُ و الصَّاحِبُ ؛و منه قَوْلُهم:
و رُبَّ أَخ لم تَلِدْهُ أُمُّک؛ ج أَخونَ ؛أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لعَقِیلِ بنِ عُلَّفَة المُرِّیّ:
و کان بَنُو فَزَارَةَ شَرَّ قوْمٍ
و کُنْتُ لهم کَشَرِّ بَنی الأَخِینا (6)
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه:شَرَّ عَمِّ؛قالَ:و مِثْلهُ قَوْلُ العباسِ بنِ مِرْداسٍ:
فَقُلْنا أَسْلموا إِنَّا أَخُوکُمْ
فقد سَلِمَتْ من الإِحَنِ الصُّدورُ (1)
دیوانه ط بیروت ص 71 بروایة:«و قد برئت من الإحن»و المثبت کروایةِ اللسان.
و آخاءٌ ،بالمدِّ،کآباءٍ،حکَاهُ سِیْبَوَیْه عن یونُسَ؛ و أَنْشَدَ أَبو علیِّ:
وَجَدْتُم بَنیکُم دُونَنا إذ نُسِبْتُمُ
و أَیُّ بَنی الآخاءِ تَنْبُو مَناسِبُهُ (2)
و یُجْمَعُ أَیْضاً علی إخْوانٍ ،بالکسْرِ ،مِثْل خَرَبٍ و خِرْبان؛ و أُخْوانٌ ،بالضَّمِّ ؛عن کُراعٍ و الفرَّاء؛ و إِخْوَةٌ (3)بالکسْرِ.
قالَ الأَزْهَرِیُّ:هُم الإِخْوةُ إِذا کانوا لأبٍ،و هُم الإِخْوان إِذا لم یکونوا لأبٍ.
قالَ أَبو حاتِم:قالَ أَهْلُ البَصْرَةِ أَجْمَعونَ: الإِخْوةُ فی النَّسَبِ،و الإِخْوان فی الصَّداقَةِ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و هذا غَلَطٌ،یقالُ للأَصْدِقاءِ،و غَیْر الأَصْدِقاءِ إِخْوةٌ و إِخْوان ؛قالَ اللَّهُ،عزَّ و جلَّ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (4)،و لم یَعْنِ النَّسَبَ؛و قالَ أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ (5)،و هذا فی النَّسَبِ.
و أُخْوَةٌ ،بالضَّمِّ. عن الفَّراء.و أَمَّا سِیْبِوَیْه فقالَ:هو اسمٌ للجَمْعِ و لیسَ بجَمْعٍ،لأنَّ فَعْلاً لیسَ ممَّا یُجْمَع علی فُعْلة.
و أُخُوَّةٌ و أُخُوٌّ ،مُشَدَّدَیْنِ مَضْمومینِ ،الأُولی حَکَاها اللَّحْیانیُّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أنَّه أُخُوٌّ علی مثَالِ فُعُول،ثم لَحِقَت الهاءُ لتَأْنیثِ الجَمْعِ کالبُعُولةِ و الفُحُولَةِ.
و الأُخْتُ :للأُنْثی ،صیغَةٌ علی غیرِ بناءِ المُذَکَّر، و التَّاءُ بَدَلٌ مِن الواوِ،وزنها فَعَلَة فَنقلُوها إلی فُعْل و أَلْحَقَتْها التَّاءُالمُبْدَلةُ من لامِها بوزْنِ فُعْل،فقالوا أُخْت .و لیسَ للتَّأْنیثِ کما ظَنَّ مَنْ لا خبْرَةَ له بهذا الشأْنِ،و ذلِکَ لسکونِ ما قَبْلها؛هذا مَذْهَبُ سِیْبَوَیْهِ،و هو الصَّحیح، و قد نَصَّ علیه فی بابِ ما لا یَنْصرِفُ فقالَ:لو سمَّیت بها رَجُلاً لصَرَفْتها مَعْرِفة،و لو کانتْ للتَّأْنیثِ لمَا انْصَرَفَ الاسمُ،علی أَنَّ سِیْبَوَیْه قد تسمَّح فی بعضِ أَلْفاظِه فی الکِتابِ فقالَ:هی علامَةُ تأْنِیثٍ،و إِنَّما ذلکَ تَجوُّزٌ منه فی اللَّفْظ لأنَّه أَرْسَلَه غُفْلاً،و قد قیَّده فی بابِ ما لا یَنْصَرِف،و الأخْذُ بقَوْلِه المُعلَّل أَقْوی مِنَ الأَخْذ بقَولِه الغُفْل المُرْسَلِ،و وَجْه تجوُّزه أَنَّه لمَّا کانتِ التاءُ لا تُبْدَلُ مِن الواوِ فیها إلاَّ مع المُؤَنَّث صارَتْ کأنَّها علامَةُ تأْنیثٍ، و أَعْنِی بالصِّیغَةِ فیها بتائِها علی فُعْل و أَصْلُها فَعَل،و إِبْدالُ الواوِ فیها لازِمٌ لأنَّ هذا عَمَلٌ اخْتصَّ به المُؤَنَّث، ج أَخوَاتٌ .
و قالَ الخَلیلُ:تأْنِیثُ الأَخِ أُخْتٌ ،و تَاؤُها هاء، و أُخْتان و أَخَوات .
و قالَ اللَّیْثُ: الأُخْتُ کانَ حَدُّها أَخَه،فصارَ الإِعْرابُ علی الخاءِ و الهاءِ فی مَوْضِع رَفْع،و لکنها انْفَتَحَتْ بحالِ هاءِ التأْنِیثِ فاعْتَمدَتْ علیه لأنَّها لا تَعْتمدُ علی حَرْفٍ تحرَّکَ بالفتْحَةِ و أُسْکِنَتْ الخاءُ فحوِّل صَرْفُها علی الأَلِفِ، و صارَتِ الهاءُ تاءً کأَنَّها مِن أَصْلِ الکَلِمَةِ،وَ وَقَعَ الإِعْرابُ علی التاءِ و أُلْزِمَت الضمةُ التی کانتْ فی الخاءِ الأَلَفَ.
و قالَ بعضُهم:أَصْلُ الأُخْت أَخوة فحُذِفَتِ الواوُ کما حُذِفَتْ مِن الأَخر،و جُعِلَتِ الهاءُ تاءً فننُقِلَتْ ضمَّةُ الواوِ المَحْذوفَةِ إلی الأَلفِ فقیلَ أُخْتُ ،و الواوُ أُخْتُ الضمَّةِ.
و ما کنْتَ أَخاً ،و لقد أَخَوْتَ أُخُوَّةً ،بالضمِّ و تَشْدیدِ الواوِ، و آخَیْتُ ،بالمدِّ، و تأَخَّیْتُ :صِرْتُ أَخاً .
و یقالُ: آخَوْتُ عشرةً:أَی کنتُ لهم أَخاً .
و آخاهُ مُؤاخاةً و إِخاءً و إِخاوَةً ،و هذه عن الفرَّاء، و وِخاءً ،بکسْرِهنَّ، و وَاخاهُ ،بالواوِ لُغَةٌ ضَعیفَةٌ قیلَ:هی لُغَةُ طیِّیءٍ.
قالَ ابنُ بَرِّیِ:و حَکَی أَبو عبیدٍ فی غرِیبِ المصنَّفِ، و رَوَاهُ عن الیَزِیدی: آخَیْتَ و وَاخَیْتَ و آسَیْتَ و وَاسَیْتَ
و آکَلْتَ و وَاکَلْتَ،و وَجْهُ ذَلِکَ مِن جهَةِ القِیاسِ هو حَمْلُ الماضِی علی المُسْتَقْبلِ إذ کانوا یَقولُونَ: تُواخِی ،بقَلْبِ الهَمْزةِ واواً علی التَّخْفیفِ،و قیل:هی بَدَلٌ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أَرَی الوِخاءَ علیها و الاسمُ الأُخُوَّةُ ، تقولُ:بَیْنی و بَیْنه أُخُوَّةٌ و إِخاءٌ .
و
14- فی الحدِیثِ: آخَی بینَ المُهاجِرِین و الأَنْصَار. أَی أَلَّفَ بینهم بأُخُوَّةِ الإسْلامِ و الإِیمانِ.
و قالَ اللَّیْثُ: الإِخاءُ و المُواخاةُ و التأَخِّی و الأُخُوَّةُ قَرابَةُ الأَخِ .
و تأَخَّیْتُ الشَّیءَ:تَحَرَّیْتُهُ تَحَرِّی الأَخِ لأَخِیهِ ؛و منه
17- حدِیثُ ابنِ عُمَر: « یتَأَخَّی مُتأَخ (1)
فی اللسان:« [1]مناخ»و الأصل کالنهایة.
رَسُولِ اللَّهِ». أَی یَتَحرَّی و یَقْصِدُ،و یقالُ فیه بالواوِ أَیْضاً و هو الأکْثَرُ.و تأَخَّیْتُ أَخاً :اتَّخَذْتُهُ أَخاً ، أَو دَعَوْتُهُ أَخاً .
و قَوْلُهم: لا أَخَا لَکَ بفلانٍ ،أَی لیسَ لَکَ بأَخٍ ؛قالَ النابِغَةُ:
أَبْلغْ بَنی ذُبیانَ أنْ لا أخا لَهُمْ
بعبْسٍ إذا حَلّوا الدِّماخَ فأَظْلَمَا (2)
و یقالُ: تَرَکْتُه بأَخِ (3)الخَیْرِ ،أَی بشَرِّ ؛و أَخِ 3الشَرِّ:
أَی بَخیرٍ؛و هو مجازٌ.
و حَکَی اللَّحْیانّی عن أَبی الدِّینارِ و أَبی زِیادٍ:القوْمُ بأَخِی الشَّرِّ،أَی بشَرِّ.
و أُخَیَّانِ ،کعُلَیَّانِ:جَبَلانِ فی حقِ ذی العرْجاءِ،علی الشبیکةِ،و هو ماءٌ فی بَطْنِ وادٍ فیه رَکایَا کَثیرَةٌ؛قالَهُ یاقوتُ.
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
قالَ:بعضُ النّحویِّین:سمِّی الأَخُ أَخاً لأنَّ قَصْده أَخِیهِ ،و أَصْلُه مِن وَخَی أَی قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ هَمْزةً.
و النِّسْبةُ إلی الأَخِ أَخَوِیٌّ ،و کَذَلِکَ إلی الأُخْت لأنَّکتقولُ أَخَوَات ؛و کانَ یونُسُ یقولُ أُخْتِیٌّ ،و لیسَ بِقیاسٍ.
و قالوا:الرُّمْحُ أَخُوکَ و رُبَّما خانَکَ.
و قالَ ابنُ عرفَةَ: الإخْوَةُ إذا کانتْ فی غیرِ الوِلادَةِ کانت المُشاکَلَةُ،و الاجتماعُ فی الفعْلِ،نَحْو هذا الثّوْبُ أَخُو هذا؛و منه قَوْلُه تعالی: کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ (4)،أَی هُمْ مُشاکِلُوهُم.
و قَوْلُه تعالی: إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها (5).
قالَ السَّمین:جَعَلَها أُخْتها لمُشارَکَتِها لها فی الصحَّةِ و الصدْقِ و الإنابَةِ،و المعْنَی أنَّهنَّ أَی الآیات مَوْصُوفات بکبْر لا یکدن یَتفَاوَتْن فیه.
و قَوْلُه تعالی: لَعَنَتْ أُخْتَها (6)إشارَةٌ إلی مُشارَکتِهم فی الوِلایَةِ.
و قوُلُه تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (7)،إشارَةً إلی اجْتِماعِهم علی الحقِّ و تَشارِکهم فی الصفَّةِ المُقْتضیةِ لذلِکَ.
و قالوا:رَمَاهُ اللَّهُ بلَیْلةٍ لا أُخْتَ لها،و هی لَیْلَة یَمُوت.
و تآخَیَا علی تَفاعَلا:صارَ أَخَوَیْن .
و الخُوَّةُ،بالضمِّ:لُغَةٌ فی الأُخُوَّةِ ؛و به رُوِی
14- الحدِیثُ:
«لو کنتُ مُتَّخِذاً خلیلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بکْرٍ خَلیلاً»،و لکن خُوَّة الإسلامِ.
قالَ ابنُ الأثیرِ:هکذا رُوِی الحدِیثُ.
و قالَ الأَصْمَعیُّ فی قوْلِهم:لا أُکَلِّمهُ إلاَّ أَخا السِّرارِ، أَی مثْل السِّرار.
و یقالُ:لَقِیَ فلانٌ أَخا المَوْتِ،أَی مثل المَوْتِ.
و یقالُ:سَیْرُنا أَخُو الجَهْدِ،أَی سَیْرُنا جاهِدٌ.
و یقالُ: آخَی فلانٌ فی فلانٍ آخِیَة فکَفَرَها،إذا اصْطَنَعه
و أَسْدَی إلیه؛قالَ الکُمَیْت:
سَتَلْقَوْن ما آخِیّکُمْ فی عَدُوِّکُمْ
علیکم إذا ما الحَرْبُ ثارَ عَکُوبُها (1)
اللسان.
و الأَخِیَّةُ :البَقِیَّةُ.
و بینَ السَّماحَةِ و الحَماسَةِ تآخٍ ؛و هو مجازٌ.
و الإِخْوانُ :لُغَةٌ فی الخِوَانِ؛و منه
16- الحدِیثُ: «حتی أن أَهْلَ الإخْوَان لیَجْتَمِعُونَ». و أَنْشَدَ السَّمین للعریان:
و منحر مئناثٍ یخر خَوارُها
و موضع إخْوان إلی جنب إخْوانِ (2)
و أُخی (3)،کرُبی:ناحِیَةٌ مِن نواحِی البَصْرةِ فی شرْقی دجْلَةَ ذات أنْهارٍ و قُریً؛عن یاقوت.
و یوم أُخَیٍّ ،مُصَغَّراً:من أَیَّامِ العَرَبِ،أَغارَ فیه أَبو بِشْرٍ العُذْرِیُّ علی بَنی مُرَّةَ؛عن یاقوت.
و الأَخِیّةُ کعلیّةٍ:لُغَةٌ فی الآخِیَةِ .
أدو
و الإداوَةُ ،بالکسْرِ:المَطْهَرَةُ ،و هی إناءٌ صَغیرٌ من جلْدٍ یُتَّخَذُ للماءِ کالسَّطِیحةِ.
و قیلَ:إنَّما تکونُ إداوَة إذا کانتْ مِن جلدین قُوبِلَ أحَدُهما بالآخَر؛ ج أَداوَی ،کفَتاوَی.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:مثْل المَطایَا؛و أَنْشَدَ للرَّاجزِ:
إذ الأداوَی مَاؤُها تَصَبْصَبا (4)
قالَ:و کانَ قِیاسُه أَدائِیَ مثْلَ رِسالَةٍ و رَسائِل،فتَجَنَّبُوه و فَعَلُوا به ما فَعَلوا بالمَطایَا و الخَطاَیا،فجَعَلُوا فَعائِلَ فَعالَی،و أَبْدلُوا هنا الواوَ لتدلَّ علی أنَّه قد کانتْ فی الواحِدَةِ واوٌ ظاهرَةٌ فقالوا أَداوَی ،فهذه الواو بدلٌ مِن الألِفِ الزائِدَةِ فی إداوَةٍ ،و الألِفُ التی فی آخر أَداوَی بدلٌ مِن الواوِ التی فی إداوَةٍ ،و أَلْزمُوا الواو هنا کما أَلْزمُواالیاءَ فی المَطایا،انتَهَی.
و أَنْشَدَ غیرُهُ للرَّاجزِ (5)یَصِفُ القَطا و اسْتِقاءَها أَفْراخها فی حَواصِلِها:
یَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ
جِیء فی أَداوَی کالمَطاهِر
و أَدَتِ الثَّمرَةُ تأْدُو أُدُوّاً ،کعُتُوِّ:أَیْنَعَتْ و نَضِجَتْ ؛عن ابنِ بُزُرْج.
و أَدَوْتُ له آدُو أَوداً (6)،بالفتْحِ: خَتَلْتُه. یقالُ:الذئْبُ یأْدُو للغَزالِ،أَی یَخْتِلهُ لیأْکُلَه؛و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ:
أَدَوْتُ له لآخُذَهُ
فَهَیْهاتِ الفَتی حَذِرا (7)
نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
تَئِطُّ یأْدُوها الإفالُ مُرِبَّةٌ
بأَوْطابها مِنْ مُطْرَفاتِ الجَمائِل (8)
قالَ: یأْدُوها یَخْتِلُها عن ضُرُوعِها.
و قالَ غیرُهُ:
جَنَتْنی جانِیاتُ الدَّهْر حَتَّی
کأَنی خاتِلٌ یَأْدُو لِصَیْدِ (9)
و الأَداةُ :الآلَةُ،ج أَدَواتٌ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و منه أداةُ الحَرْبِ:و هی سِلاحُها.
و قالَ اللَّیْثُ:أَلِفُ الأَداةِ واوٌ.
و لکلِّ ذِی حرْفَةٍ أداةٌ :و هی آلَتُه التی تُقِیمُ حِرْفَتَه.
و تآدَی ،علی تَفاعَلَ: أَخَذَ للدَّهْرِ أَداتَهُ .
1) (1)
2) (2) غریب الحدیث للهروی.و الحدیث فی النهایة أیضاً.و الخوان: الذی یوضع علیه الطعام عند الأکل.
3) (3) قیدها یاقوت بالضم و تشدید الخاء و القصر.
4) (4) اللسان و [1]الصحاح. [2]
5) (5) کذا،و الأَولی:للشاعر،و البیت فی اللسان [3]بدون نسبة.
6) (6) کذا،و هو خطأ،و فی القاموس و [4]اللسان: [5]أَدْواً.
7) (7) اللسان و الصحاح و المقاییس 73/1 و فی التهذیب:«دأوت»و ذکره شاهداً علی قوله:دأوت،أدؤو،إذا ختلته.
8) (8) اللسان و فیه:بأوطانها.
9) (9) اللسان.
قالَ ابنُ بُزْرُج:یقالُ هلْ تآدَیْتُم لذلِکَ الأمْرِ أی تأَهَّبْتم.
قالَ الأَزْهریُّ:هو مأْخوذٌ مِن الأَداةِ ؛و به فُسِّر قَوْلُ الأسْود بنِ یعْفُر:
ما بَعْدَ زَیدٍ فی فَتاةٍ فُرِّقوا
قَتْلاً و سَبیاً بَعْدَ حُسْنِ تَآدی (1)
من المفضلیة 44 البیت 17 و فیها:«قتلا و نفیاً»و المثبت کروایة اللسان و التهذیب 230/14.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَدَا اللَّبَنُ أُدُواً ،کعُلُوِّ:خَثُرَ لیَرُوبَ؛عن کُراعٍ؛واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
و قالَ ابنُ بُزُرْج: أَدَا اللَّبَنُ أُدُوّاً یأْدُو ،و هو اللَّبَنُ بینَ اللَّبَنَیْنِ لیسَ بالحامِضِ و لا بالحلْوِ.
و أَدَوْتُ اللَّبَنَ أَدْواً :مَخَضْتُه.
و آدَی الرَّجُل،فهو مُؤدٍ :إذا کانَ شاکَ السِّلاحِ؛و هو مِن الأداةِ .
و قیلَ:رجُلٌ مُؤدٍ :کامِلُ أداةِ السِّلاحِ؛قالَ رُؤْبَة:
مُؤْدین یَحْمِینَ السَّبیلَ السَّابلا (2)
و التآدّی تَفاعَل مِن الإیدَاءِ،و هو القُوَّةُ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ الأَسْودِ أَیْضاً.
و إِداةُ الشیءِ،بالکسْرِ و الفتْحِ:آلَتُه.
و حکَی اللَّحْیانیُّ عن الکِسائی أَنَّ العَرَبَ تقولُ:أَخَذَ هَداتَه،أَی أَداتَه ،علی البَدَلِ.
و قد تَآدَی القوْمُ تَآدِیاً ،أَخَذُوا العدَّةِ التی تُقَوِّیهم علی الدَّهْرِ و غیرِهِ.
و الإِداءُ ،ککِتابٍ:وِکاءُ السِّقاءِ؛و منه
16- الحدِیثُ: «لا تَشْرَبوا إلاَّ مِن ذی إِداءٍ .
و أَدَوْتُ فی مَشْیِی آدُو أَدْواً :و هو مَشْیٌ بین المَشْیَیْنِ لیسَ بالسَّریعِ و لا بالبَطِیءِ.و الأَدْوَةُ :الخَدْعَةُ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و الأَدَاةُ :اسمُ جَبَلٍ؛عن یاقوت.
أدی
ی أَدَّاهُ تَأْدِیَةً :أَوْصَلَهُ.
و فی الصِّحاح: أَدَّی دَیْنَه تَأْدِیَةً : قَضاهُ؛و الاسمُ الأَداءُ ، کسَحابٍ.
و یقالُ: هو آدَی للأَمانَةِ من غیرِهِ ،بمدِّ الألفِ؛و فی الصِّحاحِ:منْکَ،و هو أَخْصَرُ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و قد لَهِجَ العامَّةُ بالخَطَأِ فقالوا:فلانٌ أَدَّی للأَمانَةِ،بتَشْدیدِ الدالِ،و هو لَحْنٌ غیرُ جائِزٍ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:ما عَلِمْتُ أَحداً مِن النّحویِّینِ أَجازَ آدَی ،لأنَّ أَفْعَل فی بابِ التَّعجُّبِ لا یکونُ إلاَّ فی الثُّلاثی،و لا یقالُ أَدَی بالتَّخْفیفِ بمعْنَی أَدَّی بالتَّشْدیدِ.
و یقالُ: أَدَّی ما علیه أَداءً و تَأْدِیَةً .و قَوْلُه تعالی: أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللّهِ (3)،أَی سَلِّموا إلیَّ بَنی إسْرائِیل؛ و المَعْنَی أَدُّوا إلیَّ ما أَمَرَکم اللَّهُ به یا عبادَ اللَّهِ فإنِّی نَذِیرٌ لکُم.
و أَدَی اللَّبَنُ یَأْدِی أُدِیّاً ،کعُتِیِّ:خَثُرَ لیَرُوبَ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ:واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
و أَدَی الشَّیءُ یَأْدِی : کَثُرَ.
و أَدَی السِّقاءُ یَأْدی : أَمْکَنَ لیُمْخَضَ ،و مَصْدَرُهما أُدِیٌّ کعُتِیِّ.
و آدَاهُ علی فلانٍ ،بمدِّ الألفِ: أَعْداهُ. یقالُ: آدَانِی السُّلطانُ علیه:أَی أَعْدانی.
و قالَ أَهلُ الحجازِ: آدَاهُ ،علی أَفْعَله، أَعانَهُ و قَوَّاهُ علیه.یقالُ:مَنْ یُؤْدِین علی فلانٍ،أَی یُعِینَنِی علیه؛ قالَ الطِّرِمَّاح:
فیُؤْدیهِم عَلیَّ فَتاءُ سِنِّی
حَنانَکَ رَبَّنا یا ذا الحَنانِ (4)
و اسْتَأْدَی علیه ،مثْل اسْتَعْدَی ،الهَمْزَةُ بَدَل مِن العَیْنِ لانَّهما مِن مَخْرجٍ واحِدٍ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:أَهْلُ الحجازِ یَقولُونَ اسْتَأْدَیْت السُّلطانَ علی فلانٍ:أَی اسْتَعْدَیْت فآدَانی علیه،أَی أَعْدانی و أَعانَنی.
و
16- فی حدِیثِ هِجْرةِ الحَبَشَةِ: «و اللَّهِ لأَسْتَأْدِیَنَّه علیکُم».
أَی لأَسْتَعْدِیَنَّه،یُریدُ لأَشْکُوَنَّ إلیه فِعْلَکُم بی لیُنْصِفَنی منکم.
و اسْتَأْدَی فلاناً مالاً:صادَرَهُ و أَخَذَه منه ؛و نَصُّ الصِّحاحِ:و اسْتَخْرَجَ منه.
و آدَی الرَّجُلُ فهو مُؤْدٍ :أَی قَوِیَ. و أَمَّا مُودٍ بِلا هَمْز فهو مِن أَوْدَی إذا هَلَکَ.
و آدَی الرَّجُلُ للسَّفَرِ فهو مُوءدٍ له:إذا تَهَیَّأَ له؛کذا عن ابنِ السِّکِّیت.
و فی المُحْکَم:اسْتَعَدَّ له و أَخَذَ أَداتَه .
و تَآدَی القوْمُ:کثُرُوا بالمَوْضِعِ و أَخْصَبُوا (1)
بعدها زیادة فی القاموس. [1]سقطت من الشارح.نصها:و المالُ صاحِبَهُ:کَثُرَ علیه فغَلَبَه.
.و الأَدِیُّ ،کعَتِیِّ (2)،من الإناءِ و السِّقاءِ:الصَّغِیرُ،أَو إناءٌ أَدِیٌّ :صَغِیرٌ؛و سِقَاءٌ أَدِیٌّ : بَیْنَهُ و بینَ الکَبیرِ.
و الأَدِیُّ مِنَّا:الخفیفُ المُشَمِّرُ.
و الأَدِیُّ من المالِ و المتاع: القَلیلُ.
و الأَدِیُّ من الثِّیابِ:الواسِعُ کالیَدِیِّ ؛عن اللَّحْیانیِّ، نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
قالَ: و حکَی أَیْضاً: قَطَعَ اللَّهُ أَدَیْهِ ،یُریدُ یَدَیْهِ ،أَبْدَلُوا الهَمْزةَ مِن الیاءِ،و لا یُعْلم أُبْدِلَتْ منها علی هذه الصُّورَةِ إلاَّ فی هذه الکَلِمَةِ،و قد یَجوز أَنْ یکونَ ذلِکَ لُغَة لقلَّةِ إبْدالِ مثْل هذا.
و حکَی ابنُ جنِّی عن أَبی علیِّ:قَطَعَ اللَّهُ أَدَه،یُرِیدُونَ یَدَهُ؛قالَ:و لیسَ بشیءٍ. و أَدَیْتُ له آدُو أَدِیّاً : خَتَلْتُه ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ،یائِیَّةٌ واوِیَّةٌ.
و یقالُ: تأَدَّیْتُ له و إلیه من حَقِّه ،أَی أدیْتُه و قَضَیْتُه.
و یقولُ الرَّجُلُ:ما أَدْرِی کیف أَتَأَدَّی .
و أُدَیٌّ ،کسُمَیِّ:جَدٌّ لمُعاذِ بنِ جَبَلِ بنِ عَمْروِ بنِ أَوْسٍ، رضی اللّه (3)عنه ؛و هو أُدَیُّ بنُ سعدِ بنِ علیِّ أَسَدِ ابنِ ساردَةَ الخَزْرجیُّ أَخُو سَلَمَةَ بنِ سعْدٍ،و قد انْقَرَض عقبُ أُدَیِّ ؛و آخِرُ مَنْ ماتَ منهم عبدُ الرحمنِ بنُ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ؛کذا فی الرَّوضِ.
و حکَی الأمیر فی نَسَبِ مُعاذ هذا اخْتِلافاً کَثیراً مِن تَقْدیمٍ و تَأْخیرٍ و إسْقاطٍ..
و أَفادَ أَنَّ ابنَ أَبی خَیْثَمة ذکره بفتْحِ الهَمْزةِ فقالَ:
أَدَیٌّ ؛و قالَ:سادرَة بتَقْدیمِ الدالِ علی الراءِ.
و عُرْوَةُ بنُ أُدَیَّةَ :شاعِرٌ ؛ذَکَرَه الأمیرُ.
و أَبو بلالٍ الخارِجِیُّ،اسْمُه مِرْداسُ بنُ أَدَیَّةَ (4)،و له ذِکْرٌ فی کتابِ البلاذری.
و أُدَیَّة :تَصْغِیرُ أَداةٍ .
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:هو تصْغِیرُ أَدْوَة بمعْنَی الختلةِ (5).
و علی القَوْلَیْن یَنْبَغِی ذِکْره فی الواوِ،فتأَمَّل.
و قَوْلُ شیخنا:و الصَّحِیحُ أنَّه ابنُ أُذَیْنة تَصْغیر أَذن، نَسَبَه الصَّاغانیُّ للعامَّةِ.
و مالِکُ بنُ أَدِّی ،بکسْرِ الدَّالِ المُشَدَّدَةِ ؛و ضَبَطَه الحافِظُ،کحَتَّی و هو الصَّوابُ؛ تابِعیٌّ أَشْجَعیٌّ حمْصیٌّ رَوَی عن النُّعْمانِ بنِ بشیرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
نحن علی أَدِیِّ للصَّلاةِ،کغَنِیِّ:أَی أهبَةٍ و تَهَیُّؤٍ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَخَذَ لذلِکَ الأَمْرِ أَدِیَّة :أَی أُهْبَتَه.
و الإِیدَاءُ :التَّقْوِیَةُ.
و هو آدَی شیءٍ:أَی أَقْواهُ و أَعَدّهُ.
و الأَدیُّ :السَّفَرُ؛قالَ الشاعِرُ:
و حَرْفٍ لا تَزالُ علی أَدِیِّ
مُسَلَّمَةِ العُرُوقِ من الخُمالِ (1)
اللسان. [1]
و تآدَی القومُ تآدِیاً :تَتَابَعُوا موتاً.
و غَنَمٌ أَدِیَّةٌ ،علی فَعِیلةٍ:قَلیلَةٌ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن الأَصمعیّ؛و کَذلکَ مِن الإبِل.
و قالَ أَبو عَمْروٍ: الأَداءُ (2)الخَوُّ مِنَ الرَّمْلِ،و هو الواسِعُ منه؛و جَمْعُه أَیْدِیَةٌ.
و الإدَةُ کعِدَةٍ:زَماعُ الأَمْرِ و اجْتِماعُه؛قالَ الشاعِرُ:
و باتوا جَمیعاً سالِمینَ و أَمْرُهُم
علی إدَةٍ حتی إذا الناسُ أَصْبَحوا (3)
و یقالُ:هو حَسَن الأداءِ إذا کانَ حَسَن إخْراج الحُرُوفِ مِن مَخارِجِها.
و هو بإِدائِهِ :أَی إزَائِهِ،لُغَةٌ طائِیَّةٌ.
و أَدِّی إلیه تَأْدِیَة :اسْتَمِعْ؛و منه قوْلُ أَبی المُثَلَّم الهُذَلیّ:
سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَکْتَهُم
فأَدِّ إلی بَعْضِهم و اقْرِضِ (4)
أَرادَ:اسْتَمِع إلی بعْضِ مَنْ سَبَعْت لتَسْمَع منه،کأَنّه قالَ: أَدِّ سَمْعَک إلیه.
و آداهُ مالُه:کَثُرَ علیه فغَلَبَه؛قالَ الشاعِرُ:
إذا آداکَ مالُکَ فامْتَهنْه
لِجادِبه و إنْ قَرِعَ المُراحُ (5)
و آدَی القوْمُ:کَثُرُوا بالمَوْضِع و خصبُوا.
و أُدَیَّات ،کأَنَّه جَمْعُ أُدَیّة مُصَغَّراً:مَوْضِعٌ مِن دِیارِ فزارَةَ و دِیارِ کلْبٍ؛قالَ الرَّاعِی النّمیریُّ:
إذا بِتُّمُ بینَ الأُدَیَّاتِ لَیْلَةً
و أخْنَسْتُمُ مِن عالجٍ کلّ أَجْرَعا (6)
و مِیداءُ الشیءِ،بِالکسْرِ و المدِّ غایَتُه.
و دارِی مِیداءُ دارِ فلانٍ:أَی حِذاءُهُ؛ذَکَرَهما المصنِّفُ و الجَوْهرِیُّ اسْتِطراداً فی أَتَی،و أَهْمَلاهُما هنا،و هذا محلُّ ذِکْرِهَما،فتأَمَّل.
أذی
ی أَذِیَ به،کبَقِیَ، و قَوْلُه: بالکسْرِ؛ زِیادَةُ تَأْکیدٍ و دَفْع لمَا عسی یَتَوهَّم فی بقَی مِن فتْحِ القافِ، أَذًا ،هکذا هو بالالِفِ فی النسخِ،و هو نصُّ ابنِ بَرِّی، و فی المُحْکَم رَسَمَه بالیاءِ (7)،و فی التَّنْزیلِ: وَ دَعْ أَذاهُمْ (8).
و
16- فی الحدِیثِ: «أَمِیطوا عنه الأَذَی ».و کذا:أَدْناها إماطَةُ الأَذَی عن الطَّریقِ. ؛و قالَ الشاعِرُ:
لقدْ أَذُوا بِکَ وَدُّوا لو نُفارِقُهُم
أَذَی الهَراسةِ بینَ النَّعْلِ و القَدَمِ (9)
و قالَ آخَرُ:
و إذا أَذِیتُ ببَلْدَةٍ فارَقْتُها
أَو لا أُقِیم بغَیرِ دَارِ مُقام (10)
و تأَذَّی ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب:
تَأَذِّیَ العَوْدِ اشْتکی أَنْ یُرْکَبا
1) (1)
2) (2) کذا بالأصل و اللسان و [2]کتب مصححه بهامشه:«کذا بالأصل من غیر ضبط لأوله،و قوله:و جمعه:أیدیة،هکذا فی الأصل أیضاً و لعله محرف عن آدیة بالمد مثل آنیة.
3) (3) اللسان.
4) (4) شرح أشعار الهذلیین 306/1 و اللسان و التکملة و التهذیب.
5) (5) اللسان. [3]
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 171 و انظر تخریجه فیه،و معجم البلدان. [4]
7) ((*)) و کما فی النسخة التی بأیدیناً.
8) (7) سورة الأحزاب،الآیة 48. [5]
9) (8) اللسان. [6]
10) (9) اللسان [7]و فیه:و لا أقیم.
و الاسمُ: الأَذِیَّةُ و الأَذَاةُ ؛ و یقالُ:هُما مَصْدَرانِ؛و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:
و لا تَشْتُم المَوْلی و تَبْلُغْ أَذاتَهُ
فإِنَّک إِن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ و تَجْهَل (1)
اللسان.
و هی المَکْرُوهُ الیَسیرُ.
و قالَ الخطابیُّ: الأَذَی الشَّرُّ الخَفِیفُ فإن زَادَ فهو ضَرَرٌ.
و الأَذِیُّ ،کغَنِیِّ:الشَّدیدُ التَّأَذِّی ؛ فعْلٌ لازِمٌ، و یُخَفَّفُ فیقالُ:رجُلٌ أذٍ ؛و شاهِدُ التَّشْدیدِ قَوْلُ الرَّاجزِ:
یُصاحِبُ الشَّیطانَ مَنْ یُصاحِبُه
فَهْوَ أَذیٌّ حَمَّةٌ مُصاوِبُه (2)
و قد یکونُ الأَذِیُّ : الشَّدیدُ الإِیذاءِ ؛ فهو ضِدٌّ.
و قَوْلُه:الشَّدیدُ الإِیذاءِ یُنافِی قَوْلَه:و لا تَقُل إیذاء .
و الآذِیُّ ، بالمدِّ و التَّشْدیدِ: المَوْجُ، أَو الشَّدیدُ منه.
و فی الصِّحاحِ:مَوْجُ البَحْرِ.
و قالَ ابنُ شُمَیْل: آذِیُّ الماءِ الأَطْباق التی تَراها تَرْفَعها من مَتْنِه الرِّیحُ دونَ المَوْج؛و قالَ امْرؤُ القَیْسِ یَصِفُ مَطَراً:
ثَجَّ حَتَّی ضَاقَ عن آذِیِّه
عَرْضُ خِیمٍ فحِفاف فَیُسُرْ (3)
و قالَ المُغِیرةُ بنُ حَبْناء:
إذا رَمی آذِیُّهُ بالطِّمِّ
تَری الرِّجالَ حَوْله کالصُّمِ
من مُطْرِقٍ و مُنْصِتٍ مُرِمِّ (4)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للعجَّاج:
طَحْطَحَهُ آذیُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ
و آذَی ، بالمدِّ: فَعَلَ الأَذَی ؛ و منه
16- حدِیثُ تَخَطِّی الرِّقاب یوْمَ الجُمْعَة: رأَیْتُک آذَیْتَ و آتَیْتَ.
و آذَی صاحِبَهُ یُؤْذِیه أَذًی و أَذاةً و أَذِیَّةً ؛ هکذا فی الصِّحاحِ، و لا تَقُلْ إیذاءً (5).
و رَدَّهُ ابنُ بَرِّی فقالَ:صَوابُه آذانِی إیذاءً ،فأمَّا أَذًی فمصْدَرُ أَذِیَ به؛و کَذلِکَ أَذاةً و أَذِیَّة .
قالَ شیْخُنا:و قد رَدُّوا علی المصنِّفِ قَوْلَه:و لا تَقُلْ إیذاءً ،و تَعَقَّبُوا علیه و قالوا:إنَّه مَسْموعٌ مَنْقولٌ،و القِیاسُ یَقْتَضِیه،فلا مُوجِب لنَفْیهِ.
و کانَ أَبو السّعود العمادیّ المُفَسِّرُ یقولُ:قُولُوا:
الإیذاءُ إیذاءُ لصاحِبِ القاموس.
و أَطالَ الشَّهاب فی الرَّدِّ علیه أَیْضاً.
قالَ شَیْخُنا:ثم إنِّی أَخَذْتُ فی اسْتِقْراء کَلام العَرَب، و تَتَبُّع نَثْرِهم و نَظْمِهِم فلم أَقِفْ علی هذا اللفْظِ فی کَلامِهم،فلعلَّ المصنِّفَ أَخَذَه بالاسْتِقْراءِ،أَو وَقَفَ علی کَلامٍ لبعضِ مَنِ اسْتَقْری،و إلاَّ فالقِیاسُ یَقْتَضِیه.
و ناقَةٌ أَذِیَةٌ ،مُخَفَّفَةٌ،و بَعیرٌ أَذٍ ، علی فَعِلٍ،نَقَلهما الجَوْهرِیُّ عن الأَمویّ.
و قالَ غیرُهُ:بَعیرٌ أَذِیٌّ و ناقَةٌ أَذِیَة :إذا کانَ لا یَقَرُّ فی مکانٍ واحِدٍ بِلا وجَعِ و لا مَرَضٍ بَلْ خِلْقَةً، کأَنَّهما تَشْکو أَذًی ؛هکذا حَکَاه أَبو عبیدَةَ عن الأُمویّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَواذِیُّ :أَمْواجُ البَحْرِ،عن الجَوْهرِیّ.
أَو هی أَطْباقُ الماءِ؛و منه
1- حدِیثُ علیِّ: «تَلْتَطِمُ أَو اذیُّ أَمْواجِها».
1) (1)
2) (2) اللسان و کتب مصححه بهامشه:قوله:حمة،کذا بالأصل بالحاء المهملة مرموزاً لها بعلامة الإهمال.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 106 بروایة:«فخفاء فیسر»و المثبت کروایة اللسان. [1]
4) (4) اللسان و التهذیب.
5) (5) علی هامش القاموس:ظن أنها خطأ،و الخطأ منه،و إنما غره سکوت الجوهری،و هو کثیراً ما یترک المصادر القیاسیة،لعدم ذکرها،و هی صحیحة قیاساً و نقلاً،أما الأول،فلأن قیاس مصدر أفعل إفعالاً،و أمَّا الثانی،فلقول الراغب فی مفرداته،و الفیومی فی مصباحه:آذیته إیذاءً ا ه شفاء الغلیل. [2]
و إِذا ،بالکسْرِ:ظَرْفٌ لمَا یَأْتِی مِنَ الزَّمان؛و قد تقدَّمَ فی حرفِ الذالِ.
أری
ی الإرَةُ ،کعِدَةٍ:النَّارُ نَفْسُها. یقالُ:إئْتِنا بإِرَة ؛أَی بنَارٍ؛نَقَلَهُ شَمِرٌ.
أَو مَوْضِعُها؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَثیرِ:هی حفْرَةٌ تُوقَدُ فیها النَّارُ.
و قیلَ:هی الحفْرَةُ التی حَوْلها الأَثافیُّ.یقال وَأَرْتُ إِرَةً؛و منه
14- الحدِیثُ: «ذُبِحَتْ لرَسُولِ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،شاةٌ ثم صُنِعَتْ فی الإِرَةِ ». و قیلَ: الإرَةُ هی الحفْرَةُ تکونُ وسطَ النارِ یکونُ فیها مُعْظَم الجَمْرِ.
أَو إرَةُ النَّارِ: اسْتِعارُها و شِدَّتُها؛ نَقَلَهُ ابنُ الأَعْرابیِّ.
و الإرَةُ : القَدیدُ؛ و منه
14- حدِیثُ بلالٍ:قالَ لنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم: «أَمَعَکُم شیءٌ من الإِرَةِ ».
و الإِرَةُ : المُعْتَقَرُ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:و المُغْتَفِرُ.
، أی مَوْضِعُ العُقْرِ.و المُعالَجُ، أَی مَوْضِعُ العلاجِ.
و الإرَةُ : لَحْمٌ یُغْلَی بخَلِّ إغْلاءً فَیُحْمَلُ فی السَّفَرِ؛ و به فُسِّرَ حدِیثُ بلالٍ أَیْضاً.
و قیلَ:هو اللَّحْمُ المَطْبوخُ فی الکرشِ؛و به فُسِّر
14- حدِیثُ بریدَةَ: أنَّه أَهْدی لرَسُولِ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، إِرَةً . ؛ و أَصْلُه إِرْیٌ کعِلْم، و الهاءُ عِوَضٌ من الیاءِ،ج إِرُونَ ، کعِزَوْن؛ کما فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:شاهدُهُ لکَعْبٍ أَو لزُهَیْر:
یُثِرْنَ التُّرابَ علی وَجْهِه
کلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ الإِرِینا (2)
قالَ:و قد یُجْمَعُ الإرَةُ إِرَات ؛قالَ:و الإرَةُ عنْدَ الجَوْهرِیِّ مَحْذوفةُ اللاَّمِ بدَلِیلِ جَمْعِها علی إرِینَ ،و کَوْنِ الفِعْلِ مَحْذُوف اللاَّمِ.قالَ:و قد تأْتِی الإرَةُ مثْلُ عِدَةٍ مَحْذوفَة الواوِ،تقولُ:وَأَرْتُ إرَةً.قُلْتُ:و جوَّز السَّهیلیُّ فی الرَّوْضِ:أَنْ یکونَ وَزْنُها علة مِن الاوار،أَوفعة مِن تأری بالمَکانِ،و صحَّح الثانی مِن وُجُوه علی بحثٍ فی بعضِها.
و أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أرْیاً : إذا احْتَرَقَتْ و لَزِقَ بأَسْفَلِها شیءٌ شِبْه الجُلْبةِ السَّوْداءِ من الاحْتِراقِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:مِثْلُ شاطَتْ.
و فی المُحْکَم:و ذلِکَ إذا لم تشط (3)ما فیها أو لم یُصَبَّ علیه ماءٌ.
کأَرِیَتْ ؛ و هذه عن الفرَّاء.
و أَرَتِ الدَّابَّةُ مَرْبَطها و مَعْلَفَها أَرْیاً : لَزِمَتْه.
و أَرَتِ الرِّیحُ الماءَ أَرْیاً : صَبَّتْه شیئاً بَعْد شیءٍ.
و أَرَتِ النَّخْلُ تَأْرِی أَرْیاً : عَمِلَتِ العَسَلَ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی ذُؤَیْب:
جَوارِسُها تَأْرِی الشُّعُوفَ (4)
جوارسها تأری الشعوف دوائباً
و تنصبّ ألهاباً مصیفاً کرابها.
تَأْرِی تعَسَّل،قالَ:هکذا رَواهُ علیُّ بنُ حمزَةَ،و رَوَی غیرُهُ تَأْوی.
کَتأَرَّتْ و أُتَرَتْ، ،قالَ الطِّرمَّاحُ فی صِفَةِ دَبْر العَسَلِ:
إذا ما تَأَرَّتْ بالخَلیِّ بَنَتْ به
شَریجَیْنِ ممَّا تَأْتَرِی و تُتیِعُ (5)
شَریجَیْنِ:ضَرْبَیْن،یَعْنِی من الشَّهْدِ و العَسَلِ،و تَأْتَرِی :
تُعَسِّلُ،و تُتیعُ:أَی تقِیءُ العَسَلَ.
و الْتِزاقُ الأَرْی بالعُسَّالةِ: ائْتِرَاؤُه .
و أَرَی صَدْرُهُ علیَّ اغْتَاظَ، کأَرِیَ ؛ کما فی المُحْکَم.
و فی الصِّحاحِ: أَرِیَ صَدْرُهُ،بالکسْرِ،أَی وَغِرَ؛و هو مجازٌ.
یقالُ:إنَّ فی صَدْرِکَ علیَّ لأَرْیاً ،أَی لَطَخاً مِن حِقْدٍ.
و أَرَتِ الدَّابَّةُ إلی الدَّابَّةِ تَأْرِی أَرْیاً : انْضَمَّتْ إلیها و أَلِفَتْ مَعَها مَعْلَفاً واحِداً؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و آرَیْتُها أَنا؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للبیدٍ یَصِفُ ناقَتَه:
تَسْلُبُ الکانِسَ لم یُوأَرْ بها
شُعْبَة السَّاقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ (1)
دیوانه ط بیروت ص 139 و اللسان و [1]الصحاح و [2]صدره فی التهذیب.
*قُلْتُ:قالَ اللَّیْثُ:لم یُوأَرْ بها أَی لم یُشْعَرْ بها؛ قالَ:و هو مَقْلوبٌ مِن أَرَیْتُه أَی أَعْلَمْتُه،قالَ:و وَزْنُه الآن لم یُلْفَعْ،و یُرْوی لم یُورَا،علی تَخْفِیفِ الهَمْزةِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و یُرْوَی:لم یُؤْرَ بها (2).
*قُلْتُ:أَی بِوَزْنِ لم یُعْرِ،مِن الأَرْی أَی لم یَلْصَق بصَدْرِه الفَزَعُ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و رَوَی السِّیرافی:لم یُؤْوَر مِن أُوارِ الشمْسِ،و أَصْلُه لم یُوأَرْ،و مَعْناه لم یُذْعَرْ أَی لم یُصِبْه حَرُّ الذُّعْرِ.
و الأَرْیُ :ما لَزِقَ بأَسْفَلِ القِدْرِ شِبْه الجُلْبَة و بَقِی فیه مِن ذلِکَ؛المَصْدرُ و الاسمُ فیه سواءٌ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیّ:قُرارَةُ القِدْر و کُدادَتها و أَرْیُها بمعْنَی واحِدٍ.
و الأَرْیُ العَسَلُ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للبیدٍ:
بأَشْهَبَ مِنْ أَبکارِ مُزْنِ سَحابةً
و أَرْیِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (3)
أَو هو ما تَجْمَعُه النَّحْلُ فی أَجْوافِها أَو أَفْواهِها مِن العَسَلِ ثم تَلْفِظُه، أَی تَرْمِیه؛و هو إشارةٌ إلی أنَّ الأرِیَ یُطْلَقُ علی عَمَلِ النَّحْلِ أَیْضاً؛کما فی الصِّحاحِ.
أَو هو ما لَزِقَ من العَسَلِ فی جَوْفِ؛ کذا فی النسخِ و الصَّوابُ:فی جَوانِبِ؛ العسَّالَةِ. و قیلَ:هو عَسَلُها حینَ تَرْمی به مِن أَفْواهِها.
و الأَرْیُّ من السَّحابِ:دِرَّتُه؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قیلَ: أَرْیُ السَّماءِ:ما أَرَتْه الریحُ تَأَرِیه أَرْیاً فصَبَّتْه شیئاً بَعْد شیءٍ؛و هو مجازٌ.
و الأَرْیُ من الرِّیحِ:عَمَلُها و سَوْقُها السَّحابَ ؛قالَ زُهَیْر:
یَشِمْنَ بُرُوقَها و یَرُشُّ أَرْیَ الْ
جَنُوب علی حَواجِبِها العَماءُ (4)
قالَ الأَزْهرِیُّ: أَرْیُ الجَنُوبِ ما اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ مِن الغَمامِ إذ مَطَرَتْ.
و فی الأساسِ:و مِن المجازِ:تَسْمِیةُ المَطَر أَرْیَ الجَنُوبِ،و أَنْشَدَ بیتَ زُهَیْر.
و قالَ اللَّیْثُ:أَرادَ زُهَیْرٌ النَّدَی و الطَّلَّ یَقَعُ علی الشَّجَرِ و العُشْب فلم یَلْزَق بعضُه ببعضٍ و یَکْثُر.
و الأَرْیُ : لُطاخَةُ ما تَأْکُلُه؛ عن أَبی حَنیفَةَ.
و تَأَرَّی عنه:تَخَلَّفَ (5).
و تَأَرَّی بالمَکانِ:احْتَبَسَ، کائْتَرَی ؛ کما فی المُحْکم.
و فی الصِّحاحِ: تَأَرَّیْتُ بالمَکانِ:أَقَمْتُ به؛قالَ أَعْشی باهِلَةَ:
لا یَتَأَرَّی لمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه
و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفِهِ الصِّفَر (6)
لا یتاری لما فی القدر یرقبه
و لا یزال أمام القوم یقتفرُ
لا یغمز الساق من أینٍ ملی و لا نصبٍ
و لا یعضّ علی شرسوفه الصفر.
1) (1)
2) (2) الذی فی الصحاح:و یروی:لم یورأ.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 132 و اللسان،و [3]بالأصل«بأسهب»و عجزه فی الصحاح. [4]
4) (4) دیوانه ص 57 و اللسان و الأساس و المقاییس 88/1 و [5]شرح أشعار الهذلیین 49/1 و التهذیب.
5) (5) عن القاموس و بالأصل«تحلف».
6) (6) من قصیدة له فی جمهرة أشعار العرب،و [6]اللسان و الصحاح و المقاییس 88/1 و التکملة،قال الصاغانی:و هکذا وقع فی أکثر کتب اللغة.و أخذ بعضهم عن بعض،و الروایة:
أَی لا یَتَحَبَّس علی إدْرَاکِ القِدْرِ لیَأْکُلَ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للحُطَیْئة:
و لا تَأَرَّی لمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه
و لا یَقُومُ بأَعْلی الفَجْر یَنْتَطِق (1)
تکملة دیوان الحطیئة ص 264 بروایة:
....ترصده
و لا تقوم بأعلی الفجر تنتطق و المثبت کروایة اللسان.
و تَأَرَّی الشَّیءَ:تَحَرَّاهُ؛ و به فَسَّرَ أَبو زیْدٍ قَوْلَ أَعْشی باهِلَةَ؛کما فی الصِّحاح.
و الآرِیُّ ، بالمدِّ و التَّشدیدِ و یُخَفَّفُ،الآخِیَّةُ (2)سُمِّیت بها لأنَّها تَحْبسُ الدوابَّ عن الانْفِلاتِ؛و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت للمُثَقِّب العَبْدیِّ یَصِفُ فَرَساً:
داوَیْتُه بالمحْض حتَّی شَتا
یَجْتَذِبُ الآرِیَّ بالمِرْوَدِ (3)
أَی مَعَ المِرْوَدِ،و أَرادَ بآرِیِّه :الرَّکَاسَةَ المَدْفونَةَ تَحْتَ الأرضِ المُثْبتةِ فیها تُشَدُّ الدابَّةُ مِن عُرْوَتها البَارِزَة فلا تَقْلَعُها لثَباتِها فی الأرضِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و هو فی التَّقْدیرِ فاعُولٌ،و الجَمْعُ الأَوارِی ،یُشَدَّدُ و یُخَفَّفُ. و منه أَرَّیتُها ، أَی الدابَّةَ،و لم یَتَقدَّمْ لها ذِکْرٌ،و إنَّما هو کقَوْلِه تعالی: حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (4).
و أَرَّیْتُ لها أَیْضاً تَأْرِیَةً :جَعَلْتُ لها آرِیَّةً ، و علی الأُولی اقْتَصَرَ الجَوْهریُّ. و أَرَّیْتُ الشَّیءَ تَأْرِیَةً : أَثْبَتُّه و مَکَّنْتُه؛ و منه
16- الحدِیثُ: «اللَّهُمَّ أَرِّ ما بَیْنَهم». أَی ثَبِّت الوُدَّ و مَکِّنْه،یَدْعُو للرَّجُل و امْرَأَته.
و
14- رَوَی أَبو عبیدَةَ: أَنَّ رَجُلاً شَکَا إلی رَسُولِ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، امْرَأَتَه فقالَ:« أَرِّ بَیْنَهما». ؛قالَ أَبو عبیدَةَ:یَعْنِی أَثْبت بَیْنَهما.و یُرْوَی أنَّ هذا الدّعاءَ لعلیِّ و فاطِمَةَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما.
و
14- رَوَی ابنُ الأثیرِ أَنَّه دُعاءٌ لامْرأَةٍ کانتْ تَفْرَک زَوْجها، فقالَ: «اللّهُمَّ أَرِّ بَیْنَهما». أَی أَلِّف و أَثْبت الوُدَّ بَیْنَهما.
و
14- رَوَاهُ ابنُ الأَنْبارِی: «اللّهُمَّ أَرِّ کلَّ واحِدٍ منهما صاحِبَه». أَی احْبِس کلاًّ منهما علی صاحِبِه حتی لا یَنْصرِف قَلْبه إلی غیرِهِ،قالَ:و الصَّوابُ فی هذه الرِّوایَة:
علی صاحِبِه،فإن صحَّتِ الرِّوایَة بحَذْفِ علی فیکونُ کقَوْلِهم:تَعَلَّقْتُ بفلانٍ و تَعَلَّقْتُ فلاناً.
و أَرَّیْتُ النَّارَ:عَظَّمْتُها و رفَعْتُها.
و فی الصِّحاحِ:أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَةً :ذَکَّیْتُها.
قالَ ابنُ بَرِّی:هو تَصْحیفٌ و إنَّما هو أَرَّثْتُها،و اسمُ ما تلْقِیه علیها الأُرْثَة.
*قُلْتُ:لیسَ بتَصْحیفٍ لأنَّ أَبا زیْدٍ نَقَلَهُ هکذا فی النَّوادِرِ فقالَ: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَةً و نَمَّیْتها تَنْمِیةً،و ذَکَّیْتها تَذْکِیَةً إذا رَفَعْتها.یقالُ: أَرِّ نارَکَ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:أَحْسَب أَبا زیْدٍ جَعَلَ أَرَّیْت النَّارَ مِنْ وَرَّیْتَها،فقَلَبَ الواوَ هَمْزةً،کما قالوا:أَکَّدْت الیَمِینَ و وَکَّدْتها و أَرَّثْت النَّارَ و وَرَّثْتها.
و أَرَّیْتُها و أَرَّیْتُ لها: جَعَلْتُ لها إِرَةً ؛ عن أَبی حنیفَةَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا لا یصحُّ إلاَّ أَنْ یکونَ مَقْلوباً مِن وَأَرْتُ،إمَّا مُسْتَعْمَلَة،أو مُتَوَهَّمة.
و حکِی عن بعضِهم:یقالُ: أَرِّ نارَک و لنَارِکَ،أَی افْتَح وسَطَها لِیَتَّسِعَ المَوْضِع للجَمْر.
و أَرَّیْتُ عن الأمْرِ: مثْلُ وَرَّیْتُ، الهَمْزَةُ بَدَلٌ من الواوِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَرْیُ :اللَّبَنُ یُلْصَقُ وَضَرُه بالإناءِ؛و قد أَرِیَ کَرَضِیَ و أَرْیُ القِدْرِ و النَّارِ:حَرُّهُما.
و الأَرْیُ :الغَیْظُ فی الصدْرِ أَو حَرُّه فیه؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیّ:
إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر (1)
اللسان. [1]
و التَأَرّی :جَمْعُ الرَّجُلِ لبَنِیه الطَّعام:و منه قَوْلُ الشَّاعِرِ:
لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیقِ و إنْ
نادَی مُنادٍ کَیْ یَنْزِلُوا نَزَلوا (2)
یقولُ:لا یَجْمَعونَ الطَّعامَ فی الضِّیقةِ.
و الآریُّ :مَعْلَفُ الدابَّة.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو ممَّا یَضَعُه الناسُ فی غیرِ مَوْضِعِه؛و أَصْلُه مَحْبِس الدَّابَّةِ.و الآریُّ :الأَصْلُ الثَّابِتُ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للعجَّاجِ یَصِفُ ثوراً:
و اعْتَادَ آرباضاً لها آرِیُّ
من مَعْدِن الصِّیرانِ عُدْمُلیُّ (3)
و الآرِیُّ :ما کانَ بینَ السَّهْل و الحَزْنِ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ الرَّاعِی:
لَها بَدَنٌ عاسٍ و نارٌ کَرِیمةٌ
بمُعْتَلَجِ الآرِیِّ بَیْنَ الصَّرائم (4)
و قیلَ:مُعْتَلَج الآرِیِّ اسمُ أَرضٍ و أَرَّیْتُه تَأْرِیَةً :
اسْتَرْشَدَنِی فغشَشْته.
و الإرَةُ ،کعِدَةٍ:شَحْمُ السَّنامِ؛قالَ الرَّاجزُ:
وَعْدٌ کَشَحْمِ الإرَةِ المُسَرْهَد
و آرةُ :وادٍ بالأَنْدَلُسِ،عن أَبی نَصْر الحُمَیْدِیّ.
قالَ أَبو الإصْبَع (5)الأنْدَلُسِی:و هو عنْدَ العامَّةِ وادِی یارَةَ (6).
و آرةُ :بَلَدٌ بالبَحْرَیْن.و قالَ عرامُ: آرةٌ جَبَلٌ بالحجازِ بینَ الحَرَمَیْن.
و بِئْرُ ذی أَرْوانَ ،بفتْحِ الهَمْزَةِ:بالمَدینَةِ المُشّرَّفَة؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
*قُلْتُ:و هی المَعْرُوفَةُ بذروان .
و الأَرْیانُ ،بالفتْح:الخَراجُ و الإِتاوَةُ،و قد جاءَ ذِکْرُه فی حدِیثِ عبْدِ الرحمنِ النَّخَعی (7)،و هکذا فَسَّرُوه.
و قالَ الخطابِیُّ:إن صحَّتِ الرِّوایَة فهو مِن التَّأْرِیَةِ لأنَّه شیءٌ قُرِّرَ علی النَّاسِ و أُلْزِمُوه.
و أَروت النَّارَ أَرواً :جَعَلْت لها إِرَةً .
و إرَةٌ بَیِّنَةُ الإِرْوَة ؛و هذا یُسْتدرکُ علی المصنِّف فی الواوِ.
أزو
و أَزَا (8)الظِّلُّ یَأْزُو أَزواً : قَلَصَ؛ عن ابنِ بُزُرْج؛و هی واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَزْوُ :الضِّیقُ،عن کُراعٍ و أَزَوْتُ الرَّجُلَ فهو مَأْزُوٌّ :
جَهَدْته مَجْهودٌ؛قالَ الطِّرمَّاحُ:
قَدْ باتَ یَأْزُوه نَدیّ و صَقِیعُ (9)
جناح قطامی رأی الصید باکراً و عجزه فی اللسان و التهذیب.
أَی یَجْهَدُه و یُشْئِزُه؛نَقَلَهُ شَمِرٌ.
أزی
ی أَزَی إلیه (10)أَزْیاً ، بالفتْحِ، و أُزِیّاً ، کعُتِیِّ:
انْضَمَّ؛ قالَ أَبو النَّجْم:
إذا زاء مَحْلوقاً أَکَبَّ برأْسِه
و أبْصَرْته یَأْزِی إلیَّ و یَزْحَل (11)
أَی یَنْقبِضُ إلیَّ و یَنْضَمُّ.
و قالَ اللَّیْثُ: أَزَی الشیءُ بعضُه إلی بعضٍ یَأْزِی،نحو اکْتِنازِ اللحْمِ و ما انضَمَّ من نحوِهِ.
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب.
3) (3) اللسان و الأول فی الصحاح و التهذیب،و فی المقاییس 88/1 بروایة «یعتاد».
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 256 بروایة:«بمکتفل الآریّ»و انظر تخریجه فیه،و المثبت کروایة اللسان. [2]
5) (5) فی یاقوت:أبو الأصبغ.
6) (6) فی یاقوت:وادی بارة،بالباء.
7) (7) نصه کما فی اللسان:لو کان رأی الناس مثل رأیک ما أدِّیَ الأدیانُ.
8) ((*)) فی القاموس رسمه بالیاء.
9) (8) دیوانه ص 288 و التکملة و صدره:
10) (9) علی هامش القاموس عن نسخة:کَرَمَی.
11) (10) اللسان و التهذیب و بالأصل«و یرحل».
و أَزَی أَزْیاً : ضَمَّ هذا هو مُقْتَضی سِیاقِه و الصَّوابُ آزَاهُ هو،بالمدِّ،أَی ضمَّهُ،و یدلُّ لذلِکَ قَوْلُ رُؤْبَة:
نَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و نُؤْزِی (1)
دیوانه ص 64 و روایته:
أغرف من ذی حدب و أوزی و اللسان و المقاییس 100/1.
و أَزَی الظِّلُّ یَأْزی أُزِیّاً ،کعُتِیِّ:قَلَصَ و تَقَبَّضَ و دنَا بعضُه إلی بعضٍ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لکثیرٍ المُحارِبی:
و نائِحةٍ کَلَّفْتُها العِیسَ بَعْدَ ما
أَزْی الظِّلُّ و الحِرباءُ مُوفٍ علی جِدْل (2)
کأَزِیَ ،کَرضِیَ، فهو آزٍ فیهما؛و أَنْشَدَ ابنُ بُزُرْج:
الظِّلُّ آزٍ و السُّقاةُ تَنْتَحِی (3)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعبدِ اللَّهِ بنِ رِبْعی الأَسدِیّ:
و غَلَّسَتْ و الظِّلُّ آزٍ ما زَحَلْ
و حاضِرُ الماءِ هَجُودٌ و مُصَلّ (4)
و أَزَی له أَزْیاً :أَتاهُ من وجْهِ مَأْمَنِهِ لِیَخْتِلَهُ؛ نَقَلَهُ اللَّیْثُ.
و أَزی الرَّجلَ أَزیاً : أَجْهَدَهُ (5)فهو مَأْزُوٌّ ؛ هو مِن أَزاهُ یَأْزُوهُ أَزواً کمَدْعوِّ مِن دَعاهُ یَدْعُوه،فالصَّوابُ إشارَةُ الواوِ علیه،و قد أَشَرْنَا إلیه.
و مُؤْزی ، هو مِن أَزَاهُ یأْزِیه أَزْیاً .
و أَزی مالَهُ:نَقَصَه.
و یومٌ آزٍ :شَدیدُ الحَرِّ یَغُمُّ الأَنْفاسَ و یُضَیِّقها.
و تَآزَی القومُ:تَدانَوْا،أَو خاصُّ بالجُلُوسِ.
و نَصّ اللّحْیانِیّ:هو فی الجُلوسِ خاصَّةً؛و أَنْشَدَ:
لمَّا تَآزَّیْنا إلی دِفْ‌ءِ الکتف (6)
و الإِزاءُ ،ککِتابٍ:سَبَبُ العَیْشِ؛أَو ما سُبِّبَ من رَغدِهِ و فَضْلِهِ.
و الإزاءُ للحَرْبِ:مُقِیمُها.
و للمالِ:سائِسُها و المحسنُ رِعْیَتَها و القائِمُ علیها؛ و کلُّ مَنْ جُعِل قَیِّماً بأَمْرٍ فهو إزاؤُه ؛و منه قَوْلُ ابنِ الخَطِیم:
ثَأَرْتُ عَدِیّاً و الخَطِیمِ فلم أُضِعْ
وَصِیَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إزاءَها (7)
ولایة أشیاء جعلت إزاءها و انظر تخریجه فیه،و المثبت کروایة اللسان،و [2]فی التهذیب:وصیة أشیاخ.
أَی جُعِلْتُ القَیِّم بها.
و قالَ غیرُهُ:
و لَکِنِّی جُعِلْتُ إزاءَ مالٍ
فأَمْنَع بَعْدَ ذلکَ أَو أُنِیل (8)
و یقالُ:فلانٌ إزاءُ فلانٍ إذا کانَ قِرْناً له یُقاوِمُه؛و قالَ زهیرٌ یمدَحُ قوماً:
تَجِدْهُمْ علی ما خَیَّلَتْ هم إزاؤها
و إن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ و الأَزْلُ (9)
و قالَ ابنُ جنِّی:هو فِعالٌ مِن أَزی الشیءُ إذا تَقَبَّض و اجْتَمَع؛و کذلِکَ الأُنْثی بغیرِها؛قالَ حُمَیْدٌ یَصِفُ امْرأَةً تقومُ بمعاشِها:
إزاءُ مَعاشٍ لا یَزالُ نِطاقُها
شَدیداً و فیها سَوْرةٌ و هی قاعِدُ (10)
و هذا البیتُ فی المُحْکم:
إزاء مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها
مِنَ الکَیْس فیها سَوْرَةٌ و هْی قاعِدُ (11)
1) (1)
2) (2) اللسان و فیه«احه»بدون نقط،و کتب مصححه بهامشه و لعلها: نابخة بالنون و الباء و المعجمة و هی الأرض البعیدة. و فی اللسان«جذل»بدل«جدل.
3) (3) اللسان و التهذیب.
4) (4) اللسان.
5) (5) بعدها فی القاموس:«کآزاهُ».
6) (6) اللسان و [1]فیه«الکنف».
7) (7) دیوانه ط بیروت ص 43 بروایة:
8) (8) اللسان و التهذیب.
9) (9) شرح دیوانه ص 105 و اللسان و التهذیب.
10) (10) اللسان و المقاییس 99/1 و التهذیب.
11) (11) اللسان و [3]الأساس.
و الإزاءُ : جمیعُ، کذا فی النسخ و الصَّوابُ جَمْعُ ما بینَ الحَوْضِ إلی مَهْوَی الرَّکِیَّةِ مِن الطَّیِّ،أو هو حَجَرٌ أَو جِلْدٌ أو جَلَّةٌ یُوضَعُ علیها الحَوْضُ؛ الصَّوابُ:علی فَمِ الحَوْضِ.
و قالَ أَبو زیْدٍ:هو صَخْرةٌ و ما جَعَلْت وِقایَة علی مَصَبِّ الماءِ حینَ یُفَرَّغُ مِن الدَّلْوِ؛قالَ امْرؤُ القَیْسِ:
فَرَماها فی مَرابِضِها
بإِزاءِ الحَوْضِ أَو عُقُرِه (1)
دیوانه ط بیروت ص 102 بروایة:«فی فرائصها»و المثبت کروایة اللسان.
أَو هو مَصَبُّ الماءِ فی الحَوْضِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛ و أَنْشَدَ الأَصْمعیُّ:
ما بَیْنَ صُنْبُور إلی إزاءِ (2)
و قالَ خُفافُ بنُ نُدْبة:
کأنَّ محافیر السِّباعِ حفاضه
لتَعْرِیسِها جَنْبَ الإزاءِ المُمَزَّق (3)
قالَ الجَوْهرِیُّ:و أَمَّا قَوْلُ القائِلِ فی صفَةِ الحَوْض:
أفرغ لها فی فرق نشوف
إزاؤُه کالظَّرِبانِ المُوفی (4)
فإنَّما عَنَی به القَیِّم.
قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ قتیبَةَ:حَدَّثَنی أَبو العَمَیْثَل الأَعْرابیِّ،و قد رَوَی عنه الأصْمعیّ قالَ:سَأَلَنی الأَصْمعیّ عن قوْلِ الرَّاجزِ فی وصْفِ ماءٍ:
إزاؤُه کالظَّرِبانِ المُوفی
فقالَ:کیفَ یُشَبِّه مَصَبَّ الماءِ بالظَّرِبانِ؟فقُلْتُ له:ما عنْدَک فیه؟فقالَ لی:إنَّما أَرادَ المُسْتَقِیَ،و شَبَّهه بالظَّرِبانِ لذَفَرِ عَرَقِه و رائِحَتِهِ. و هُمْ إزاؤُهُمْ :أَی أَقْرانُهُم یُقاوِمِونَهم و یُصْلِحُون أَمْرَهُم؛قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ سلیم الأزْدِیُّ:
لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهم
إزاءٌ و أَنَّا لهُم مَعْقِلُ (5)
و أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ للکُمَیْتِ،و هو خَطَأٌ نَبَّه علیه ابنُ بَرِّی، و آزَی علی صَنِیعِهِ إیزاءً :أَفْضَلَ.
و فی الصِّحاحِ:عن أَبی زیْدٍ أَضْعَفَ علیه و به فسّرَ قَوْل رُؤْبَة:
نَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و نُوزی
أَی نُفْضِل علیه.
قالَ ابنُ سِیدَه:هکذا رُوِی و نُوزِی بالتَّخْفیفِ علی أنَّ هذا الشِّعْرَ کُلَّه غیرُ مُرْدَفٍ.
و آزَی فلانٌ عن فُلانٍ:هابَهُ.
و آزَی الشَّیءَ:حاذَاهُ؛ و لا تَقُل وَازَاهُ؛کما فی الصِّحاح.
و
16- قد جاءَ فی حدِیثِ صلاةِ الخَوْفِ: «فَوَازَیْنا العَدُوَّ». ؛ أَی قابَلْناهُم.
و آزَاهُ : جارَاهُ و قاوَمهُ؛و منه
16- الحدِیثُ: «و فِرْقَةٌ آزَتِ المُلُوکَ فقاتَلَتْهم علی دِینِ اللَّهِ».
و تَأَزَّی عنه:نَکَصَ و هابَهُ؛عن أَبی عَمْروٍ.
و قالَ غیرُهُ: تَأَزَّیْت عن الشیءِ إذا کَعَعْت عنه.
و تَأَزَّی القِدْحُ:أَصابَ الرَّمِیَّةَ فاهْتَزَّ فیها ؛عن أَبی عَمْروٍ.
و تَأَزَّی الحَوْضَ:جَعَل له إزاءً ،و هو أن یَضَعَ علی فَمِه حَجَراً أَو جُلَّةً أَو نَحْو ذلک؛ کأَزَّاه تَأْزِیَةً ؛عن الجَوْهَرِیّ،و هو نادِرٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَزَی الشیءُ یَأْزی أَزْیاً و أُزِیّاً :تَقَبَّضَ و اجْتَمَعَ.
و رجُلٌ مُتَآزِی الخَلْق:تَدَانَی بعضُه إلی بعضٍ.
و رجُلٌ آزِیٌّ :مُکْتَنزُ اللَّحْمِ؛قالَ رُؤْبَة:
غضّ الشّعارِ فهو آزِیّ زِیم (1)
کذا بالأصل،و لم أعثر علیه فی أراجیزه و فی اللسان [1]لرؤبة:
عض السفار فهو آز زیمه و الرجز للعجاج أراجیزه ص 64 بروایة:
یدق انزیم الحزام جشمه
علی الصقال فهو آز زیمه.
و یَوْمٌ أَزِیٌّ ،ککَتِفِ:ضَیِّقٌ قَلیلُ الخَیْرِ؛قالَ الباهِلیُّ:
ظَلَّ لها یَوْمٌ مِنَ الشِّعْری أَزِی
تعُوذُ منه بِزَرانِیقِ الرَّکی (2)
و کَذلِکَ یَوْمٌ آزِی ،بالمدِّ؛قالَ عُمارَةُ:
هذا الزَّمانُ مُوَلِّ خَیْرُه آزِی
و أَزَی المالُ:نَقَصَ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
و إِنْ أَزَی مالُه لم یَأْزِ نائِلُه
و إنْ أَصابَ غِنیً لم یُلْفَ غَضْبانا (3)
و هو بإزاءِ فلانٍ:أَی بَحذَائِه.
و أَزَی الثّوْب یَأْزِی :إذا غُسِلَ.
و أَزَتِ الشمسُ أُزِیّاً :دنَتْ للمَغِیبِ.
و إنَّه لإِزاءُ خیرٍ أَو شَرِّ:أَی صاحِبُه.
و أَزَّی الحَوْضَ تَأَزِّیاً و توزِیئاً،الأخیرَةُ عنِ الجوْهرِیِّ:
جَعَلَ له إزاءً ، کآزَاهُ إِیزاءً .
و آزاهُ :صَبَّ الماءَ مِن إِزائِهِ .
و آزَی فِیه:صب علی إزائِهِ .
و آزَاهُ :أَصْلَحَ إزاءَهُ ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ:
یُعْجَزُ عن إِیزائِهِ و مَدْرِه
مَدْرُه:إصْلاحُه بالمَدَر.و ناقَةٌ آزِیَةٌ و أَزِیَةٌ ،بالمدِّ و القصْرِ،کِلاهُما علی النَّسَبِ:تَشْربُ مِن الإِزاءِ .
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:و یقالُ للنَّاقَةِ التی لا تَرِدُ النضیح (4)حتی یخلو لها: الأزِیَةُ ،و الآزِیَةُ ،و الأَزْیَةُ ، و القَذُورُ.
و فی الصِّحاحِ:یقالُ للناقَةِ إذا لم تَشْرب إلاَّ مِنَ الإزاءِ : أَزِیَةٌ ؛و إذا لم تَشْرب إلاّ من العُقْر:عَقِرَة.
و آزَاهُ فهو مُؤزٍ :جَهَدَه؛عن ابنِ بُزُرْج.
أسو
و أَسا الجُرْحَ یَأْسُو أَسْواً ،بالفتْحِ، و أَسًی (5)، مَقْصوراً: دَاوَاهُ و عالَجَهُ،و مثْلُ الأَسْوِ و الأَسی اللَّفْو (6)و اللَّفا للشَّیءِ الخَسِیسِ؛و قالَ الأعْشی:
عِنْدَه البِرُّ و التُّقی و أَسی الشَّقِّ و حَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقالِ (7)
عنده الحزم و التقی و أسا الصرع و المثبت کروایة اللسان و [4]الأساس و المقاییس 105/1 و [5]التهذیب.
و أَسا بَیْنهم أَسْواً : أَصْلَحَ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ و هو مجازٌ.
و الأَسُوُّ ،کعَدُوِّ ؛و قالَ الجَوْهریُّ:علی فَعُولٍ؛ و الإساءُ مثْلُ إزاءٍ ؛و لو قالَ:و کِتابٍ کانَ أَصْرَح:
الدَّواءُ تَأْسُو به الجُرْحَ یقالُ:جاءَ فلانٌ یَلْتمِسُ لجُرْحِه أَسُوّاً ،یعْنِی دَواءً یَأْسُو به جُرْحَه.
و قالَ الجَوْهرِیُّ: الإسَاءُ مَکْسورٌ مَمْدودٌ:الدَّواءُ بعَیْنِه.
*قُلْتُ:و إن شِئْتَ کانَ جَمْعاً للآسی ،و هو المُعالِجُ کما تَقُولُ رَاعٍ ورِعاءٌ؛و سَیَأْتی.
ج آسِیَةٌ ،کالعادِیَةِ جَمَع العدوّ و الاصدِرَةِ جَمْع الصدارِ.
و الآسِی :الطَّبیبُ المُعالِجُ، ج أُساةٌ و إساءٌ کقُضاةٍ جَمْعُ قاضٍ.
و مثَّلَه الجَوْهرِیُّ:برامٍ و رُماةٍ.
و ظِباءٍ ،و لو قالَ ورِعاءٍ کما قالَهُ الجَوْهرِیُّ کانَ أَحْسَن،و هو جَمْعُ رَاعٍ.
قالَ کُراعٌ:لیسَ فی الکَلامِ ما یَعْتَقِب علیه فُعْلةٌ و فَعِالٌ إلاَّ هذا،و قوْلُهم:رُعاةٌ ورِعاءٌ فی جَمْعِ راعٍ.
و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ شاهِداً علی الإسَاء جَمْع الآسِی قَوْلَ الحُطَیْئة:
هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لمَّا
تَواکَلَها الأَطِیَّةُ و الإِساءُ (1)
دیوانه ط بیروت ص 56 و اللسان و [1]عجزه فی الصحاح،و المقاییس 105/1. [2]
قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ علیُّ بنُ حَمْزَةَ: الإساءُ فی بیتِ الحُطَیْئة لا یکون إلاَّ الدَّواء لا غَیْر.
و الأَسِیُّ کعَلِیِّ: المَأْسُوُّ ؛قالَ أَبو ذُؤَیْب:
وصَبَّ علیه الطِّیبَ حتی کأَنَّها
أَسِیٌّ علی أُمِّ الدِّماغ حَجِیجُ (2)
و الحَجِیجُ:مَنْ سَبَر الطَّبیبُ شَجَّته؛و منه قوْلُ الآخر:
و قائلُهُ:
أَسیتَ فَقُلْت:جَیْرٍ
أسِیٌّ إِنَّنی مِنْ ذاکَ آنی (3)
و الإِسْوَةُ ،بالکسرِ و تُضَمُّ (4):الحالُ التی یکونُ الإنسانُ علیها فی اتِّباع غَیْرِه إنْ حَسَناً و إن قَبیحاً و إن سارّاً أَو ضارّاً؛قالَهُ الرَّاغبُ.
و هی مِثْل القُدْوَة فی کوْنِها مَصْدراً بمعْنَی الإِئتِسَاء، و اسْماً بمعْنَی ما یُؤْتَسَی به،و کَذلِکَ القُدْوَة.یقالُ لی فی فلانٌ أُسْوةٌ أَی قُدْوَةٌ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ: الأُسْوَةُ ،بالضمِّ و الکْسرِ،لُغَتانِ، و هو ما یَأْتَسِی به الحزینُ ،أَی یَتَعَزَّی به.
و قالَ الرَّاغِبُ: الأسْوَةُ مِن الأَسَی بمعْنَی الحُزْنِ أَوالإزَالَةِ نَحْو کربتُ النَّخْل أَی أَزَلْتُ کربه (5).
قالَ شیْخُنا:و لا یَخْفَی ما فی هذا الاشْتِقاقِ مِنَ البُعْد.
ج إِسًی ،بالکسْرِ و یُضَمُّ (6)کما فی الصِّحاحِ.
فالمَکْسُور جَمْع الإسْوَة المَکْسُورَة،و المَضْمُوم جَمْع الأُسْوَة المَضْمُومَة؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لحُرَیْث بنِ زیْدِ الخَیْل:
و لو لا الأسی ما عِشْتُ فی الناسِ ساعةً
و لکِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَنی مِثْلی (7)
و أَسَّاهُ بمُصِیبَتِه تَأْسِیَةً فَتَأَسَّی :أَی عَزَّاهُ تَعْزیةً فَتَعَزَّی ، و ذلک أَنْ یقولَ له:ما لَکَ تَحْزَن و فلانٌ أَسْوَتُک ،أَی أَصابَهُ ما أَصابَکَ فصَبَر فَتَأَسَّ به.
و ائْتَسَی به:جَعَلَهُ إسْوَةً . یقالُ:لا تَأْتَسِ بمَنْ لیسَ لک أُسْوة ،أَی لا تَقْتِد بمَنْ لیسَ لک به قُدْوَة.
و أسَوْتُه به:جَعَلْتُه له إسْوَةً ؛و منه
17- قَوْلُ عُمَر لأبی موسَی ،رضِیَ اللَّهُ عنهما: « آسِ بینَ الناسِ فی وَجْهِک و مَجْلِسِک و عَدْلِک». أَی سَوِّ بَیْنهم و اجْعل کُلَّ واحِدٍ منهم أسْوَة خَصْمِه.
و آساهُ بمالِهِ مُواساةً :أَنالَهُ منه و جَعَلَهُ فیه إسْوةً ،و علی الأخیرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ.
و قد جاءَ ذِکْرُ المُواسَاةِ فی الحدِیثِ کثیراً،و هی المُشارَکَةُ و المُساهَمَةُ فی المَعاشِ و الرّزْقِ؛و أَصْلُها الهَمْزة فقُلِبَت واواً تَخْفیفاً.و
14- فی حدِیثِ الحُدَیْبِیَة: «إنَّ المُشْرکینَ وَاسَوْنا للصُّلح». ؛جاءَ علی التَّخْفیفِ.و علی الأصْلِ
14- جاءَ الحدِیثُ الآخَرُ: «ما أَحَدٌ عنْدِی أَعْظَمُ یَداً من أَبی بکْرٍ آسانِی بنفْسِه و مالِهِ».
و قالَ الجَوْهرِیُّ: واسَیْتُه لُغَةٌ ضَعیفَةٌ، و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:فی قوْلِهم:ما یُواسِی فلانٌ فلاناً فیه
1) (1)
2) (2) دیوان الهذلیین 58/1 و اللسان و عجزه فی الصحاح.
3) (3) اللسان.
4) (4) علی هامش القاموس عن نسخة:و الضم.
5) (5) کذا وردت العبارة بالأصل عن الراغب،و الذی فی المفردات: و الأسی:الحزن،و فی موضع آخر یقول:و الأسوُ إصلاح الجرح و أصله إزالة الأسی نحو:کربت النخل أزلت الکرب عنه.
6) (6) علی هامش القاموس عن نسخة:و الضم.
7) (7) اللسان.
ثلاثَةُ أَقْوالَ قالَ المُفَضّل بنُ محمدٍ مَعْناه ما یُشارِکُ فلانٌ فلاناً؛و أَنْشَدَ:
فإنْ یَکْ عَبْدُ اللّه آسَی ابْنَ أُمِّه
و آبَ بأسْلابِ الکَمِیِّ المُفاوِز (1)
اللسان و [1]فیه:«المغاور»بدل«المفاوز»و التهذیب أیضاً.
و قالَ المُؤَرِّج:ما یُواسِیه ما یُصِیبُه بخیرٍ من قَوْلِ العَرَبِ آسِ فلاناً بخیرٍ،أَی أَصِبْه؛و قیلَ:ما یُواسِیه مِن مَوَدَّتِه و لا قَرابَتِه شیئاً مَأْخُوذ مِن الأوْسِ و هو العَوْض،قالَ:و کانَ فی الأصْلِ ما یُواوِسُه (2)،فقدَّمُوا السِّین و هی لامُ الفِعْل، و أَخَّرُوا الواوَ و هی عَیْنُ الفِعْلِ،فصارَ یُواسِوُه،فصارَتِ الواوُ یاءً لتَحْرِیکها و انْکِسارِ ما قَبْلها،و هذا فی المَقْلوِب.
قالَ:و یَجوزُ أَنْ یکونَ غَیْر مَقْلوبٍ فیکون یُفاعِل مِن أَسَوْت الجُرحْ.
و رَوَی المُنْذری عن أَبی طالِبٍ فی اشْتِقاقِ المُواسَاة قَوْلَیْن:أَحَدُهما:أَنَّه مَن آسَی یُؤَاسِی مِن الأُسْوَةِ ،أَو أَسَاهُ یَأْسُوه إذا دَاوَاهُ،أَو مِن آسَ یَؤُوسُ إذا عاضَ،فأَخَّر الهَمْزَةَ وَ لَیَّنَها.
أَو لا یکونُ ذلکَ إلاَّ مِن کفافٍ،فإن کانَ من فَضْلَةٍ فَلَیْسَ بمُواساةٍ ،و منه قَوْلُهم:رَحِمَ اللَّهُ رجُلاً أَعْطی من فَضْلٍ و واسَی من کَفافٍ.
و تآسَوْا : آسَی بعضُهم بعضاً ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لسلیمان بن قنبه:
و إِنَّ الأُلَی بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ
تَآسَوْا فسَنُّوا للکِرامِ التَّآسِیا (3)
قالَ ابنُ بَرِّی:و هذا البیتُ تَمَثَّل به مُصْعَب یَوْم قُتِلَ.
و تَآسَوْا فیه:من المُواسَاةِ ،کما ذَکَرَ الجَوْهرِیُّ،لا مِن التَّأَسِّی کما ذَکَرَ المبرِّدُ،فقالَ: تَآسَوْا بمَعْنَی تَواسَوْا ، و تَأَسَّوْا بمعْنَی تَعَزَّوا.
و الأسَا :الحُزْنُ ؛و منه قَوْلُهم: الأُسَا .و قد أَسِیَ علی مُصِیبَتِه،کعَلِمَ، یَأْسَی أَسًا :حَزِنَ.
و هو أَسْوانُ :حَزِینٌ ؛و أَتْبَعوه فقالوا: أَسْوانُ أَتْوان، و أَنْشَدَ الأَصْمعیُّ:
ماذا هُنا لِکَ فی أَسْوانَ مُکْتَئِبٍ
و ساهِفٍ ثَمِل فی صَعْدةٍ حِطَمِ (4)
و الأُساوَةُ ،بالضَّمِّ:الطَّبُّ ،هکذا قالَه ابنُ الکَلْبی.
قالَ الصَّاغانیُّ:و القِیاسُ بالکسْرِ.
و أُسْوانُ ،بالضَّمِّ:د بالصَّعیدِ فی شَرْقی النِّیل،و هو أَوَّل حُدُودِ بِلادِ النَّوْبةِ،و فی جِبالِه مَقْطعُ العُمْدِ التی بالإسکَنْدَرَیَّة.
قالَ یاقوتُ:و وَجَدْتُه بخطِّ أَبی سعیدٍ السُّکَّریّ:سُوَان بِغَیْرِ هَمْزةٍ.و به مِن أَنْواعِ التّمُورِ ما لیسَ بالعِراقِ و قد نُسِبَ إلیه خَلْقٌ کَثیرٌ مِن العُلَماءِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ:هذا الأَمْرُ لا یُؤْسی کَلْمُهُ.
و المُؤَسِّی :لَقَبُ جزءِ بنِ الحارِثِ مِن حُکَماءِ العَرَبِ، لأنَّه کانَ یُؤَسِّی بینَ الناسِ،أَی یُصْلحُ بَیْنهم و یَعْدِل؛قالَهُ المُؤَرِّج.
و التَّأَسِّی فی الأُمورِ:القُدْوَةُ.
و قد تَأَسَّی به:اتَّبَعَ فعْلَه و اقَتَدَی به.
و المُؤَاسَاةُ :المُساوَاةُ.
و آسَیْتُه بمُصِیبَتِه،بالمدِّ:أَی عَزَّیْته (5).
و أَسْوَیْته :جَعَلْت له أُسْوَةً ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ،فإن کانَ مِنَ الأُسْوَةِ کما زَعَمَ فَوَزْنُه فَعْلَیْتُ کَدَرْبَیْتُ و جَعْبَیْتُ.
و الأَسْوَةُ ،بالفتْحِ:لُغَةٌ فی الکسْرِ و الضمِّ؛نَقَلَه شیخُنا و قالَ:حَکَاهُ الرَّاغبُ فی بعضِ مصنَّفاتِه.
و الأُسا ،بالضمِّ:الصَّبْرُ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
و علیُّ بنُ عبدِ القاهِرِ بنِ الخضرِ بنِ أَسَا الفَرَضِیُّ سَمِعَ ابنَ النَّقورِ؛ضَبَطَه الحافِظُ بفَتْحَتَیْن مَقْصوراً.
أسی
ی أَسِیتُ علیه و له، کرَضِیتُ، أَسی ، مَقْصوراً مَفْتوحاً، حَزِنْتُ.
و
16- فی حدِیثِ أُبَیِّ بنِ کَعْبِ: «و اللّه ما عَلَیْهِم آسَی و لکن آسی علی مَنْ أَضلُّوا».
و رَجُلٌ آسٍ و أَسْیانٌ ،لُغَةٌ فی أَسْوان.
و امْرأَةٌ آسِیَةٌ و أَسْیی و أَسْیانَةٌ ،ج أَسْیانُونَ و أَسْیاناتٌ و أَسایَا و أَسایونَ و أَسْیَیَاتٌ .
و الآسِیَةُ من البِناءِ:المُحْکَمُ أَسَاسه.
و الآسِیَةُ : الدِّعامةُ یُدْعَمُ بها البِناءُ لیَتَقَوَّی.
و أَیْضاً: السَّارِیَةُ و الأسْطوانَهُ،و الجَمْعُ الأَواسِی بالتَّخْفیفِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للنابِغَةِ:
فإنْ تَکُ قَدْ وَدَّعْتَ غیرَ مُذَمَّمٍ
أَواسِیّ مُلْکٍ أَثْبَتَتها الأَوائِلُ (1)
دیوان النابغة الذبیانی ط بیروت ص 90 بروایة:«ثبّتتها»و اللسان و الصحاح،و [1]التهذیب و فیه:«ذممتها الأوائل».
و
16- فی حدِیثِ ابنِ مَسْعودٍ: «یُوْشِکُ أَنْ تَرْمِیَ الأَرضُ بأَفْلاذِ کَبِدِها أَمْثَالَ الأَواسِی ».
و یقالُ:سُمِّیتِ الآسِیَة لأنَّها تُصْلِحُ السَّقْفَ و تُقِیمُه، من أَسَوْت بینَ القَوْمِ:أَصْلَحتُ بَیْنهم،فحینَئِذٍ الصَّوابُ ذِکْره فی الواو،فتأَمَّل.
قالَ الجَوْهرِیُّ: و أَهْلُ البادِیَةِ یُسمّون الخاتِنَةَ (2)آسِیَة ، کِنایَة.
و آسِیَةُ : بِنْتُ مُزاحِمٍ امْرأَةُ فِرْعَوْنَ ذُکِرَتْ فی القُرْآنِ.
و آسِیَةُ : أُخْتُ الحافِظِ الضِّیاءِ المَقْدِسِیِّ المُحَدِّثَةُ رَوَتْ بالإجازَةِ عن ابنِ شاتِیلِ.
و أَسَیْتُ له من اللَّحْمِ خاصَّةً أَسْیاً : أَبْقَیْتُ له. و الأَسِیُّ ،کغَنِیِّ ،و فی بعضِ النسخِ و الأسِیّ کعَتِیِّ و کِلاهُما غَلَطٌ،و الصَّوابُ الآسِیُّ بالمَدِّ و تَشْدِیدِ الیاءِ:
بقِیَّةُ الدَّارِ و خُرْثِیُّ المَتاعِ.
قالَ أَبو زیْدٍ خُرْثیُّ الدَّارِ و آثارُها مَن نحْوِ قِطْعَة القَصْعَةِ و الرَّمادِ و البَعَر؛قالَ الرَّاجِزُ:
هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالجویِّ
لم یَبْقَ من آسِیِّها العامِیِّ
غَیرُ رَمادِ الدَّارِ و الأُثْفِیِّ (3)
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
الآسِیُّ ،بالمدِّ و الشَّدِّ:الأَسْطوانَةُ،وزْنُه فاعُولٌ؛قالَ الشاعِرُ:
فَشَیَّدَ آسِیّاً فیا حُسْنَ ما عَمَر
و الجَمْعُ الأَواسِیُّ ،بالتَّشْدیدِ کآرِیِّ و أَوارِیِّ.
و الآسِی :ماءٌ بعَیْنِه؛قالَ الأَواسِیُّ ،بالتَّشْدیدِ کآرِیِّ و أَوارِیِّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و لا یَجوزُ أَنُ یکونَ آسِیٌّ فاعِیلاً لأنَّه لم یأْتِ منه غَیْر آمِین.
و الآسِی :ماءٌ بعَیْنِه،قالَ الراعِی:
أَلَمْ تُتْرَکْ نِساءُ بَنی زُهَیْرٍ
علی الآسِی یُحَلِّقْنَ القُرُونا؟ (4)
«ألم نترک نساءَ» و انظر تخریجه فیه.
و یقالُ:کُلُوا فلم نأس (5)لَکُم مُشَدداً،أَی لم نَتَعَمَّدکم بهذا الطَّعامِ.
و آسیا :علمٌ علی مَمْلکَةِ الشَّرْقِ؛نَقَلَه أَبو الرّیحانِ البیرونی قالَ:و هی کلمةٌ یُونانیَّةٌ.
و آسِیَةُ بنْتُ الفرجِ الجرهمیَّةُ،لها صُحْبةٌ.
أشی
ی أَشَی الکَلامَ،کَرَمَی، أَشْیاً :اخْتَلَقَهُ.
و أَشِیَ إلیه،کرَضِیَ، أَشْیاً :اضْطُرَّ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیدَه.
و أَشاءُ النَّخْلِ ،بالفتْحِ و المدِّ: صِغارُهُ،أَو عامَّتُه ،أَی النَّخْلُ عامَّةٌ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ فی الهَمْزَةِ؛ الواحِدَةُ أشاءَةٌ ، و الهَمْزةُ فیه مُنْقَلِبَة عن الیاءِ لأنَّ تَصْغیرَها أُشَیٌّ ؛هذا قَوْلُ الجَوْهرِیُّ.
و قد رَدَّ علیه ابنُ جنِّی هذا و أَعْظمه،کما مَرَّ فی الهَمْزَةِ.
و ذَهَبَ بعضُهم إلی أنَّه مِن بابِ أَجَاءَة،و هو مَذهَبُ سِیْبَوَیْهِ،کما تقدَّمَ.
و إِشاءٌ ،ککِتابٍ:جَبَلٌ ؛قالَ الرَّاعِی:
و ساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَیْنی و بَیْنَها
برَعْنِ إشاءٍ کلُّ ذی حدرٍ فَهْدِ (1)
دیوانه ط بیروت ص 75 بروایة:
...«ذی جُدد قهد» و اللسان.
و وادِی أُشَیِّ ،کسُمَیِّ ،و ضُبِطَ أَیْضاً کغَنِیِّ: ع بالمَغْربِ ،هکذا فی النسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ وادٍ بالیَمامَةِ فیه نَخِیلٌ،کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ یاقوتُ عن أَبی عبیدٍ السّکُونی:مَنْ أَرادَ الیَمامَةَ مِن النّباجِ صارَ إلی القَرْیَتَیْن ثم خَرَج منها إلی أَشیِّ و هو لعدِیِّ الرّباب؛و قیلَ:للأحمالِ مِن بلعَدَویّة.
و قالَ غیرُهِ:هو مَوْضِعٌ بالوَشْمِ،و الوَشْمُ:وادٍ بالیَمامَةِ؛قالَ زیادُ بنُ مُنْقِذٍ:
یا حَبَّذا حِینَ تُمْسی الرِّیحُ بارِدَةً
وادی أُشَیِّ و فِتْیانٌ به هُضُمُ (2)
و قالَ عبدَة بنُ الطبیبِ:
و الحیُّ یَوْم أشی إذ أَلَمَّ بهم
یَوْمٌ مِن الدَّهْرِ إنَّ الدَّهْرَ مَرَّارُ (3)
قالَ الجَوْهرِیُّ:و لو کانتِ الهَمْزةُ أَصْلیَّة لقال:
أُشَیْ‌ءٌ.قالَ ابنُ بَرِّی:لامُ أَشاءَةٍ عنْدَ سِیْبَوَیْه هَمْزةٌ،و أَمَّا أُشَیّ فی هذا البیتِ فلیسَ فیه دَلیلٌ علی أنَّه تَصْغیرُ أَشَاء لأنَّه اسمُ مَوْضِعٍ.
و وادِی (4)الأشائِنِ :ع ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
لِتَجْرِ المَنِیَّةُ بَعْدَ امْرِیءٍ
بوادِی الأشائِنِ أَذْیالَها (5)
بوادی أشاءین أذلالها.
و آشِی ،بالمدِّ: ع ؛و هو تَصْحیفٌ صَوابُه بالمُهْمَلةِ و قد تقدَّمَ.
و الأَشْیُ :غُرَّةُ الفَرَسِ و القرحة،کما فی التّکْمِلَةِ.
و أَشاءَةُ ،کسَحابَةٍ: أُمَّةٌ بحَضْرَمَوْتَ. و فی التّکْمِلَةِ:مِن حَضْرَمَوْتَ.
و آشی الدَّواءُ العَظْمَ:أَبْرَأَهُ مِن کَسرٍ.
و آشَی :أَبو داوُدَ النبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم.
و یقالُ:ایشی بنُ عبیدِ بنِ یهیس بنِ قارب بنِ یهوذا بنِ یَعْقوب،علیه السلام.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ائْتَشَی العَظْمُ:إذا بَرَأَ مِن کَسْرٍ کانَ به.
قالَ الجَوْهرِیُّ:هکذا أَقْرَأَنِیه أَبو سعیدٍ فی المصنَّفِ.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:هذا قَوْلُ الأصْمعیّ.
و رَوَی أَبو عَمْروٍ و الفرَّاءُ:انْتَشَی العَظْمُ،بالنونِ،کما فی الصِّحاحِ.
و الأشاءَةُ :مَوْضِعٌ بالیَمامَةِ،أَو ببَطْنِ الرمّةِ،و قد تقدَّمَ فی الهَمْزةِ.
أصی
ی الآصِیةُ ،مَمْدُودَة مُخَفَفَّةً:طعامٌ کالحَسَی (6)یُصْنَعُ بالتَّمْرِ ؛قالَ الرَّاجزُ:
یا رَبَّنا لا تُبْقِیَنَّ عاصِیَه
فی کلِّ یَوْمٍ هِیَ لی مُناصِیَه
تُسامِرُ اللَّیلَ و تُضْحی شاصِیَه
مثل الهَجِینِ الأَحْمرِ الجُراصِیَه
و الإِثْر و الصَّرْب معاً کالآصِیَه (1)
اللسان،و [1]الشطر الأخیر فی الصحاح و التهذیب.
عاصِیَةُ:اسمُ امْرَأَتِهِ،و مُناصِیَة:تَجُرُّنا ناصِیَتی عنْدَ القِتالِ،و الشاصِیَةُ:التی تَرْفَعُ رِجلَیْها،و الجُراصِیَة:
العَظیمُ مِن الرِّجالِ،شَبَّهها به لعِظَم خَلْقها،و الإِثْرُ:
خُلاصَةُ السَّمْن،و الصَّرْب:اللَّبَنُ الحامِضُ،یُریدُ أنَّهما مَوْجُودَانِ عنْدَها کالآصِیَةِ التی لا تَخْلو منهما،و أَرادَ أنَّها مُنَعَّمَة.
و الآصِیَةُ : الدَّاهِیَةُ اللاَّزِمَةُ.
و أَیضاً: الآصِرةُ.
و أَصَّی تَأْصِیَةً :تَعَسَّرَ.
و الأَیاصِی :الأَیاصِرُ.
و أَصِیَ السَّنامُ،کرَضِیَ:تَظاهَرَ شَحْمُه و رکبَ بعضُه بعضاً.
و ابنُ آصِی :طائِرٌ شِبْه البَاشَق إلاَّ أنَّه أَطْول جناحاً و هو الحِدَأُة یُسَمّیه أَهْلُ العِراقِ ابن آصَی ،کما فی التَّهذِیبِ.
و قَضَی ابنُ سِیدَه لهذه التَّرجَمةِ أنَّها مُعْتل الیاءِ لأنَّ اللامَ یاءٌ أکْثرُ منها واواً.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَصاةُ :الرَّزانَةُ کالحَصاةِ.
و قالوا:ما لَهُ أَصاةٌ أَی رأْیٌ یرجعُ إلیه.
و قالَ ابنُ الأعْرابیّ: أَصی الرَّجُلُ إذا عَقَلَ بَعْد رُعُونةٍ؛ و قالَ طرفَةُ:
و إِنَّ لِسانَ المَرْءِ ما لم تَکُنْ له
أَصاةٌ علی عوراتِهِ لَدَلِیلُ (2)
و یُرْوَی:حَصاةٌ،و سَیَأْتی.
أصو
و أَصا النَّبْتُ یَأْصُو أَصواً : اتَّصَلَ بعضُه ببَعضٍ و کَثُرَ ؛نَقَلَه الصَّاغانیُّ فی التکْمِلَةِ.
أضی
ی الأَضاةُ ،کحَصاةٍ:الغَدیرُ؛کما فی الصِّحاحِ.
و فی المُحْکَم:الماءُ المُسْتَنْقِعُ مِن سَیْلٍ و غیرِهِ.
و فی التهْذِیبِ: الأضاةُ :غَدیرٌ صَغیرٌ،و هو مَسِیلُ الماءِ إلی الغَدیرِ المُتَّصلُ بالغَدیرِ.
و حَکَی ابنُ جنِّی فی ج أضَوات بالتَّحْرِیکِ، و یقالُ:
أَضَیاتٌ ،کحَصَیاتٍ.
قالَ ابنُ بَرِّی:لامُ أَضاةٍ واوٌ.
و قالَ أَبو الحَسَنِ:هذا الذی حَکَیْته مِن حَمْل أضاة علی الواوِ بدَلِیلِ أَضَوات حکایَةُ جَمِیعِ أَهْلِ اللّغةِ،و قد حَمَلَه سِیْبَوَیْه علی الیاءِ،قالَ:فلا وَجْه له عنْدِی البَتَّة لقَوْلِهم أَضَوات ،و عَدَم ما یُسْتَدلُّ به علی أنَّه من الیاءِ، قالَ:و الذی أُوَجِّه کَلامَه علیه أنْ تکونَ أضَاة من قوْلِهم:
آضَ یَئِیضُ،علی القَلْبِ،لأنَّ بعضَ الغَدیرِ یَرْجِعُ إلی بعضٍ و لا سیَّما إذا صَفَقَتْه الرِّیحُ،و هذا کما سُمِّیَ رَجْعاً لتَراجُعِه عنْد اصْطِفاقِ الرِّیاح.
و أَضًا ،مَقْصُور مثْلُ قَناةٍ و قَناً، و إِضاءٌ ،بالکسْرِ و المدِّ، و قیلَ:هو جَمْعُ أَضَاةٍ محرّکةً:کرَحَبَةٍ و رِحابٍ و رَقَبَةٍ و رِقابٍ.
و قالَ الجَوْهرِیّ:کما قالوا:أَکَمَة و أَکَم و إِکَام.
و زَعَمَ أَبو عبیدٍ أَنَّ أَضًا جَمْع أَضاةٍ ،و إِضاءً جَمْع أَضًا .
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا غَیْرُ قوِیِّ لأنَّه إِنَّما یُقضی علی الشَّیءِ أَنَّه جَمْعُ الجَمْعِ إذا لم یوجد مِن ذلِکَ بُدٌّ،فأَمَّا إذا وَجَدْنا منه بُدّاً فلا،و نحنُ نجدُ الآنَ مَندوحةً مِن جَمْع الجَمْع،فإِنَّ نَظِیرَ أَضاةٍ و إِضاهٍ ما قَدَّمْناه مِن رَقَبَةٍ و رِقابٍ و رَحَبَةٍ و رِحابٍ فلا ضَرُورَةٍ بنا إلی جَمْع الجَمْع،و هذا غَیْر مسوغ فیه لأَبی عبیدٍ،إنّما ذلِکَ لسِیْبَوَیْه و الأخْفَش؛
و قَوْلُ النابِغَةِ فی صفَةِ الدروج (1)
فی اللسان: [1]فی صفة الدروع.
.عُلِینَ بکِدْیَوْن و أُبْطِنَّ کُرَّةً
فَهُنَّ إِضاءٌ صافِیاتُ الغَلائِل (2)
«منهن وضاء ضافیات القلائل» و المثبت کروایة اللسان. [2]
أَرادَ مثْلَ إِضَاء ،أَو أَرادَ:وِضَاء،أَی فهُنَّ وِضاءٌ حِسَانٌ نِقاءٌ،ثم أَبْدَل الهَمْزةَ مِن الواوِ.
و إِضُونَ ،کما یقالُ سَنَةٌ و سِنُونَ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للطِّرمَّاح:
محافِرُها کأَسْرِیَةِ الإِضَین
و الإِضاءُ ،ککِتابٍ: المَبْطخَةُ، و أَیْضاً: الأَجَمَةُ من الخِلافِ الهِنْدِی نَقَلَهما الصَّاغانیُّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأضاءُ ،کسَحابٍ:اسمُ وادٍ؛عن یاقوت.
و أَضاةُ (3)بَنی غِفار:مَوْضِعٌ قَرِیبٌ مِن مکَّةَ فَوْق سرف قُرْبَ التناضبِ،له ذِکْرٌ فی المَغازِی.
و أضاةُ لِبْنی (4)،بکسْرِ اللاّمِ:حَدٌّ من حُدُودِ الحَرَمِ؛ و قَوْلُ أَبی النَّجْم:
وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ
وِرْدَ القَطامَطایطَ الإِیاضِ (5)
و فتیة و ذبل نحّاض.
إنَّما قَلَبَ أَضاة قَبْل الجَمْع،ثم جَمَعَه علی فِعالٍ؛ و قالوا:أَرادَ الإِضاءَ و هی الغُدران.
أعی
ی الإِعاءُ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه: لُغَةٌ فی الوِعاءِ ،کما قالوا:إسَاد فی وِسَادٍ،و إِشاحٌ فی وِشاحٍ.و الهَمْزَةُ مُنْقَلبة عن الواوِ؛و لایَخْفی أَنَّ مثْلَ هذا لا یُسْتَدرکُ به علی الجَوْهرِیِّ.
أغی
ی الأَواغِی :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ هنا،و أَوْرَدَه فی وغی تِبعاً للَّیْثِ.
و قالَ السُّهِیلیّ فی الرَّوض:هی مَفاجِرُ الدِّبارِ فی المَزْرَعَةِ،الواحِدَةُ آغِیَةُ ،بالمدِّ و التَّخْفیفِ و یُثَقَّلُ.
قالَ الأزْهرِیُّ:ذَکَرَه اللّیْثُ فی وغی،و لا أَدْرِی مِن أَیْنَ جَعَلَ لامَها واواً و الیاء أَوْلی بها،لأَنَّه لا اشْتِقاق لها و لَفْظها الیاء،و هو مِن کَلام أَهْلِ السَّواد،لأنَّ الهَمْزَةَ و الغَیْن لا یَجْتَمِعانِ فی بناءِ کلمةٍ واحِدَةٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَغْیُ :ضَرْبٌ من النَّباتِ،قالَهُ أَبو علیِّ فی التَّذْکَرِةِ؛ و به فُسِّر قَوْل حیان بن جُلْبة المُحاربیِّ:
فسارُوا بغَیْثٍ فیه أَغْیٌ فَغُرَّبٌ
فَذُو بَقَرٍ فشَابَةٌ فالذَّرائِحُ (6)
و قالَ أَبو زیْدٍ:جَمْعُه أَغْیاءَ .
قالَ أَبو علیِّ:ذلِکَ غَلَطٌ إلاَّ أن یکونَ مَقْلوبَ الفاءِ إلی اللامِ.
أفی
ی الأَفی ،کعَصَی :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ النَّضْرُ: القِطَعُ مِن الغَنَم (7)و هی الفِرَقُ یَجِئْنَ قِطَعاً کما هُنَّ ؛هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ من الغَیْمِ،کما هو نَصُّ النَّضْر.
قالَ کُثِّیرُ،فمَدَّ،یَصِفُ غَیْثاً:
فأبلغَ من عشرٍ و أصبح مُزْنُهُ
أَفاءً و آفاقُ السماءِ حواسرُ (8)
و یُرْوی:أفاء،أَی رجع.
قالَ الأَزْهرِیُّ: الواحِدَةُ أفاةٌ ،کعَصاةٍ،و یقالُ هَفاةٌ أَیْضاً.
أَو الأَفَی من السَّحابِ:الذی یُفْرِغُ ماءَهُ و یَذْهَبُ ؛لُغَةٌ فی الهَفا،عن العَنْبریّ.
و قالَ أَبو زیْدٍ:الهَفا نَحْوٌ من الرَّهْمَةِ،المَطَرُ الضَّعیفُ.
و أُفِیٌّ ،بالضَّمِّ و کسْرِ الفاءِ و تَشْدید الیاءِ: ع.
و ضَبَطَه یاقوتُ و الصَّاغانیُّ:بضمٍ ففتحٍ (1)
الذی فی التکملة ضبط قلم بکسر الفاء.
فتَشْدیدِ یاءٍ؛ و أَنْشَدَ لنُصَیْب:و نَحْنُ مَنَعْنَا یوم اولٍ نساءَنا
و یومَ أُفَیّ و الأَسِنَّةُ تَرْعَفُ (2)
و هو الصَّوابُ.
و آفَی ،بالمدِّ لُغَةٌ فی أَوْفَی ضَعِیفَةٌ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أفا:لُغَةٌ فی أف.
أقی
ی أَقی ،کرَمَی.
أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:قَأَی:إذا أَقَرَّ لخصْمِه بحَقِّ و ذَلَّ؛ و أَقَی إذا کَرِهَ الطَّعامَ و الشَّرابَ لِعلَّةٍ.
و الإِقاءُ :لُغَةٌ فی الوِقاءِ (3).
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الإِقاةُ :شَجَرَةٌ.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:هی الإقاءُ .
و قالَ اللَّیْثُ:لا أَعْرِفُه.
أکی
ی أَکَی ،کَرَمَی :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
اسْتَوْثَقَ من غَرِیمِهِ بالشُّهودِ.
و الإِکاءُ :لُغَةٌ فی الوکاءِ 3؛و منه
16- الحدِیثُ: «لا تَشْرَبوا إلاَّ من ذی إِکاءٍ». ؛و هو سِدادُ السِّقاءِ،لُغَةٌ فیالوِکاءِ،کما فی النِّهایَةِ.
*قُلْتُ:و یُرْوَی من ذی إداءٍ،و قد تقدَّم.
ألو
و الأَلاءُ ،کسَحابٍ و یُقْصَرُ:شَجَرٌ رَمْلِیٌّ حَسَنُ المَنْظر مُرُّ الطَّعْمِ دائِمُ الخُضْرَةِ أَبداً یُؤْکَلُ ما دامَ رَطْباً، فإذا عَسَا امْتَنَع و دُبغ به؛قالَ بشْرُ بنُ أَبی خازمٍ:
فإنَّکُمُ و مَدْحَکُمُ بُجَیراً
أَبا لَجَإٍ کما امْتُدِح الأَلاءُ (4)
و رُبمَّا قُصِر؛قالَ رُؤْبة:
یَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلا و الآسُ
قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أَنَّه إنما قُصِر ضَرُورَةً.
واحِدَتُه أَلأَةٌ ؛حَکَاه أَبو حَنیفَةَ. و أَلاءٌ أَیْضاً. فالمُفْردُ و الجَمْع فیه مُتَّحدانِ،و قد یُجْمَع علی أَلاآت ،حَکَاه أَبو حنیفَةَ،و قد تقدَّمَ فی الهَمْزةِ.
و سِقاءٌ مَأْلوءٌ و مَأْلِیٌّ :أَی دُبغَ به ؛عن أَبی حنیفَةَ.
و أَلا یَأْلُو أَلْواً ،بالفَتْح، و أُلُوّاً کعُلُوِّ، و أُلِیّاً ،کعُتِیِّ، و أَلَّی یُؤَلِّی تَأْلِیَةً و اتَّلَی :قَصَّرَ و أَبْطَأَ ؛قالَ الربیعُ بنُ ضَبُعٍ الفَزارِیُّ:
و إِنَّ کَنَائِنی لَنِساءُ صِدْقٍ
و ما أَلَّی بَنِیَّ و ما أَسَاؤُوا (5)
و فی الصِّحاحِ:قالَ أَبو عَمْروٍ:و سَأَلَنی القاسِمُ بنُ مَعْن عن هذا البیتِ فقُلْتُ:أَبْطأُوا،فقالَ:ما تَدَعُ شیئاً و هو فَعَّل مِن أَلَوْت ؛ا ه.
قالَ الأَزْهرِیُّ:أَی قَصِرْتَ؛و قالَ الجعْدِیُّ:
و أَشْمَطَ عُرْیانٍ یُشَدُّ کِتافُه
یُلامُ علی جَهْدِ القِتالِ وَ ما ائْتَلی (6)
و قالَ أَبو عَمْروٍ:یقالُ هُوَ مُؤَلِّ أَی مُقَصِّر؛قالَ:
مُؤَلِّ فی زِیارَتِها مُلِیم
و یقالُ للکَلْبِ إذا قَصَّر عن سیدِهِ: أَلَّی ؛و کَذلِکَ البَازِی؛و قالَ الرَّاجزُ یصِفُ قُرْصاً خَبَزَتْه امْرأَتُهُ فلم تُنْضجْه:
جاءَتْ به مُرَمَّداً ما مُلاَّ
مائِیَّ آلٍ خَمَّ حِینَ أَلَّی (1)
اللسان.
أَی أَبْطَأَ فی النُّضْجِ.حَکَاه الزجاجیُّ فی أَمالِیه عن ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابیِّ:قالَهُ ابنُ بَرِّی:
و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ (2).
قالَ أَبو عبیدٍ:أَی لا یقصِّرُ.
و قوْلُه تعالی: لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً (3).أَی لا یُقَصِّرُونَ فی فَسادِکُم.
و
16- فی الحدِیثِ: «و بِطانَةٌ لا تَأْلُوه خَبالاً». أَی لا تُقَصِّرُ فی إِفْسادِ حالِهِ.
و یقالُ:إِنِّی لا أَلُوکَ نُصْحاً،أَی لا أَفْترُ و لا أُقصِّرْ.
و أَلَی یَأْلُو أَلْواً :إذا تَکَبَّرَ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
قالَ الأزْهرِیُّ:و هو حَرْفٌ غَریبٌ لم أَسْمَعْه لغیرِهِ.
و الاسمُ: الأَلِیَّةُ ،و منه المَثَلُ: إلاَّ حَظِیَّة فلا أَلیَّة ؛أَی إِن لم أَحْظَ فلا أَزالُ أَطْلُبُ ذلکَ و أَتَعَمَّدُ (4)له و أُجْهِدُ نَفْسِی فیه ؛و أَصْلُه فی المرْأَةِ تَصْلَف عنْدَ زَوْجِها تقولُ:
إِن أَحْظَأَتْکَ الحُظْوةُ فیمَا تَطْلُب فلا تَأْلُ أَن تَتَوَدَّدُ إلی الناسِ لعلَّکَ تدْرِک بعضَ ما تُریدُ.
و ما أَلَوْتُهُ :ما اسْتَطَعْتُهُ و لم أُطِقْهُ؛و أَنْشَدَ ابنُ جنِّی لأَبی العِیال الهُذَلیّ:
جَهْراء لا تَأْلُو إذا هی أَظْهَرَتْ
بَصَراً و لا مِنْ عَیْلةٍ تُغْنِینی (5)
أَی لا تُطیقُ.یقالُ:هو یَأْلُو هذا الأَمْرَ أَی یُطِیقُه و یَقْوَی علیهِ.
و یَقولُونَ:أَتانی فلانٌ فی حاجَتِه فما أَلَوْتُ رَدَّه،أَی ما اسْتَطَعْتُ.
و ما أَلَوْتُ الشَّیءَ أَلْواً ،بالفتْحِ، و أُلُوّاً ،کعُلُوِّ: ما تَرَکْتُهُ ؛و کذا ما أَلَوْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ:أَی ما تَرَکْت.
و قالَ أَبو حاتِم:قالَ الأصْمَعیُّ:ما أَلَوْتُ جَهْداً،أَی لم أَدَع جَهْداً؛قالَ:و العامَّةُ تقولُ:ما آلُوکَ جَهْداً، و فلانٌ لا یَأْلُو خَیْراً:أَی لا یَدَعُه و لا یَزالُ یَفْعَلُه.
و الأَلْوَةُ ،و یُثَلَّثُ ،عن ابنِ سِیدَه و الجَوْهرِیّ، و الأَلِیَّةُ ، علی فَعِیلَةٍ، و الأَلِیَّا ،بقَلْبِ التاءِ أَلفاً:کُلُّه الیَمِینُ ؛قالَ الشَّاعِرُ:
قَلِیلُ الإِلاءِ حافِظٌ لیَمِینِهِ
و إنْ سَبَقَتْ منه الأَلِیَّةُ بَرَّتِ (6)
هکذا رَوَاهُ ابنُ خَالَوَیْه؛و قالَ:أَرادَ قَلیلَ الإِیلاءِ فحذَفَ الیاءَ.
و آلَی یُولی إِیلاءَ و ائْتَلَی یَأْتَلی ائْتِلاءً و تَأَلَّی یَتَأَلَّی تَأَلِّیاً :
أَقْسَمَ و حَلَفَ.یقالُ: آلَیْتُ علی الشَّیءِ و آلَیْتُه .
و
16- فی الحدیث: « آلَی مِن نِسائِه شَهْراً». أَی حَلَفَ لا یدْخُلُ علیهنَّ،و إنَّما عَدَّاهُ بمِنْ حَمْلاً علی المَعْنَی،و هو الامْتِناعُ مِن الدُّخُول،و هو یتَعَدَّی بمِنْ و للإِیلاءِ فی الفِقْه أَحْکامٌ تخصُّه لا یُسَمَّی إیلاءً دونَها.
و
1- فی حدِیثِ علیِّ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «لیسَ فی الإِصْلاح إِیلاءٌ ». أَی أَنَّ الإِلاءَ إنَّما یکونُ فی الضِّرارِ و الغَضَبِ لا فی النَّفْع و الرِّضا.
و قالَ الفرَّاءُ: الائْتِلاءُ الحَلِفُ؛و به فُسِّر قَوْلَه تعالی:
وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ ،أَی لا یَحْلِفُ،لأنَّها نزلتْ فی حلفِ أَبی بکْرٍ أَنْ لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح؛و قَرَأَ بعضُ أَهْلِ المَدینَةِ و لا یَتَأَلَّی أُولو الفَضْل بمَعْناه و هی شاذَّةٌ.
و
16- فی الحدِیثِ: «وَیْلٌ للمُتَأَلِّینَ مِن أُمَّتِی». یعْنی الذین
یَحْکمونَ علی اللَّهِ و یَقولُونَ فلانٌ فی الجَّنةِ و فلانٌ فی النارِ.
و قیلَ: التَّأَلِّی علی اللَّهِ أَنْ یقولَ:و اللّه لَیُدْخِلَنَّ فلاناً النارَ،و یُنَجِسَنَّ اللَّهُ سَعْیَ فلانٍ.و کَذلِکَ قَوْلُه
16- فی الحدِیث: مَنِ المُتَأَلِّی علی اللَّهِ.
و
16- فی حدِیثِ مُنْکَرٍ و نَکِیرٍ: لا دَرَیْتَ و لا تَلَیتَ. هکذا یَرْوِیه المُحدِّثونَ،و أَصْلُه تَلَوْتَ،و إنَّما قالَ تَلَیْتَ اتباعاً لدَرَیْتَ،و قیلَ الصَّوابُ فی الرِّوایة: و لا ائْتَلَیْتَ ، علی افْتَعَلْتَ مِن قوْلِکَ:ما أَلَوْتُ هذا:أَی ما اسْتَطَعْته أَی و لا اسْتَطَعْتَ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت؛و مثْلُه فی المُحْکَم.
و زادَ بعضُهم:و لا اسْتَطَعْتَ أَنْ تَدْرِی.
و قالَ الفرَّاءُ:أَی و لا قَصَّرْتَ فی الطَّلَبِ لیکونَ أَشْقی لَکَ.
أَو و لا أَلَیْتَ اتْباعٌ لدَرَیْتَ؛ و قیلَ:و لا أَتْلَیْتَ:أَی لا أَتْلَتْ إِبلُکَ، أَی لا تَلاها وَلَدُها؛و سَیَأتی فی تلا.
و الأَلُوَّةُ ، بِفتْحٍ و تَشْدیدِ الواوِ: الغَلْوَةُ و السَّبْغَةُ، و فی بعضِ النسخِ:السَّبْقَةُ بالقافِ.
و أَیْضاً العُودُ الذی یُتَبَخَّرُ به، کالأُلُوَّةِ و الأُلُوِّ ؛بِضمَّتَیْن فیهما؛ و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأُوْلی.و الثَّانِیَةِ؛قالَ حَسَّانٌ رضِیَ اللَّهُ عنه:
ألا دَفَنْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ فی سَفَطٍ
من الأَلُوَّةِ و الکافُورِ مَنْضُودِ (1)
دیوانه ط بیروت ص 60 و اللسان. [1]
و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ:
فجاءَتْ بکافورٍ و عُود أَلُوَّةٍ
شَآمِیَة تُذْکی علیه المَجامِرُ (2)
14- و مَرَّ أَعْرابیٌّ علی النبیِّ صَلَی اللّه علیه و سِلم،و هو یُدْفَن فقال:
ألا جَعَلْتُم رسولَ اللَّهِ فی سَفَطٍ
من الأَلُوَّةِ أَحْوی مُلْبَساً ذَهَبا.
و الإِلِیَّة ،بکسْرَتَیْنِ: لُغَة فیه.
و قالَ الأصْمعیُّ:أَرَی الأَلُوَّةَ فارِسیَّة عُرِّبَتْ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:لیسَتْ بعربیَّةٍ و لا فارِسِیَّةٍ،و أُراها هنْدِیَّةً.
ج أَلاوِیَةٌ ، دَخَلتِ الهاءُ للإِشْعارِ بالعُجْمة:أَنْشَدَ اللّحْیانِیُّ:
بساقَیْنِ ساقَیْ ذی قِضِین تَحُشُّها
بِأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِیَةٍ شُقْرا (3)
ذُو قِضِین:مَوْضِعٌ و سَاقاها:جَبَلاها.
و الأَلْوُ :العَطِیَّةُ؛ عن ابن الأَعْرابیِّ؛و أَنْشَدَ:
أَ خالِدُ لا آلُوکَ إلاَّ مُهَنَّداً
و جِلْدَ أَبی عِجْلٍ وَثیقَ القَبائِل (4)
أَی لا أُعْطِیکَ إلاَّ سَیفاً و تُرْساً من جِلْدِ ثوْرٍ.
و قیلَ لأَعْرابیِّ و مَعه بَعیرٌ:أَنِخْه؛فقالَ:لا آلُوه .
و الأَلْوُ : بَعَر الغَنَمِ و قد آلَی المَکانُ: صارَ ذلِکَ فیه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قالَ أَبو الهَیْثم: الأَلْوُ مِن الأَضْدادِ؛أَلا یَأْلُو إذا فَتَرَ و ضَعُفَ،و أَلا یَأْلُو إذا اجْتَهَدَ؛و أَنْشَدَ:
و نحْنُ جِیاعٌ أَیَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ (5)
تخاف علینا العیل إن هی أکثرت
و نحن جیاع،أیّ آل تألّت.
مَعْناهُ:أَیَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: الأَلْوُ :المَنْعُ؛و الأَلْوُ :العطِیَّةُ.
*قُلْتُ:فعلی هذا أَیْضاً مِن الأَضْدادِ؛و کَذلِکَ علی الاسْتِطاعَةِ و التَّقْصیر.
و حَکَی اللّحْیانیُّ عن الکِسائی:أَقْبَل یَضْربُه لا یَأْلُ ،
بضمِّ اللام من غیر واوٍ،و نَظیرهُ ما حَکَاه سِیْبَوَیْه مِن قوْلِهم:لا أَدْرِ.و
17- فی حدِیث الحَسَنِ: «أُغَیْلَمةٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ما یَأْلُو لهم أَنْ یَفْقَهُوا. أَی ما آنَ و لا انْبَغَی.
و رَجُلٌ آلٍ :مُقَصِّرٌ؛و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
و ما المَرْءُ ما دامتْ حُشاشَةُ نفْسِه
بمُدْرِک أَطْرافِ الخُطُوبِ و لا آلی (1)
اللسان و التهذیب.
و المرْآةُ (2)آلِیَةٌ :و جَمْعُها: أَوالِی ؛قالَ أَبو سَهْمٍ الهُذَلیّ:
القَوْمُ أَعْلَمُ لَو ثَقِفْنا مالِکاً
لاصْطَافَ نِسْوَتُه و هنَّ أَوالی (3)
أَی مُقصِّرات لا یَجْهَدنَ کلَّ الجَهْدِ فی الحزْنِ علیه لیَأْسِهِنَّ عنه.
و الائْتِلاءُ و التَّأْلِیةُ:الاسْتِطاعَةُ؛قالَ الشاعِرُ:
فَمَنْ یَبْتَغِی مَسْعاةَ قَوْمِیَ فَلْیَرُمْ
صُعوداً علی الجَوْزاءِ هل هو مُؤْتَلی (4)
و
16- فی الحدِیث: «مَنْ صامَ الدَّهْر فلا صَامَ و لا أَلَّی ».
أَی اسْتَطَاعَ الصِّیامَ،کأنَّه دُعاءٌ علیه،و یَجوزُ أَنْ یکونَ إِخْباراً.
و رَواهُ إبراهیمُ بنُ فِراس و لا آلیَ ،و فسّرَ بمعْنَی و لا رَجَع قالَ الخطابیُّ:و الصَّوابُ أَلَّی مُشَدّداً و مُخَفَّفاً و جَمْعُ الأَلِیَّة ،بمعْنَی الیَمِین، الأَلایَا ؛و منه قَوْلُ کثیِّر السَّابِق:
قَلیلُ الأَلاَیَا حافظٌ لَیَمینِه
هذه رِوایَةُ الجَوْهرِیّ،و رِوایَةُ ابنُ خَالَوَیْه:قَلیلُ الإِلاءِ کما تقدَّمَ.
و حکَی الأَزْهرِیُّ عن اللّحْیانیّ قال:یقالُ لضَرْبٍ منالعُودٍ لیَّة،بالکَسْر،و لُوَّةٌ،بالضمِّ؛و شاهِدُ لِیَّة فی قوْلِ الرَّاجِزِ:
لا یَصْطَلی لَیْلَة رِیح صَرْصَرٍ
إلاَّ بعُود لِیَّةٍ أَو مِجْمَر (5)
و یقالُ:لا آتِیکَ أَلْوَة أَبی هُبَیرة،و هو سعْدُ بنُ زیْدِ مَنَاة بنِ تمِیمٍ.
قالَ ثَعْلَب:نَصْبَ أَلْوَة نَصْبَ الظَّرُوف،و هذا من اتِّساعِهم لأنَّهم أَقامُوا اسمَ الرَّجُل مُقام الدَّهْر.
و المِئْلاةُ،بالهَمْز،علی وَزْنِ المِعْلاة:الخِرْقَةُ التی تُمْسِکُها المرْأَةُ عنْدَ النَّوْحِ،و تُشِیرُ بها،و الجَمْعُ المَآلِی ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للشاعِر یَصِفُ سحاباً و هو لبیدٌ:
کأَنَّ مُصَفَّحاتٍ فی ذُراه
و أَنْواحاً عَلَیْهِنَّ المَآلِی (6)
و المِئْلاةُ أَیْضاً:خِرْقَةُ الحائِضِ؛و منه
17- حدِیثُ عَمْرو بنِ العاص: «و لا حَمَلْتنی البَغَایا فی غُبَّراتِ المَآلِی ».
و قد آلَتِ المرْأَةُ إیلاءٌ:إذا اتَّخَذَتْ مِئْلاةً.
و أُلْوةُ ،بالضم:بَلَدٌ فی شعْرِ ابنِ مُقْبل؛قالَ:
یَکادَان بین الدَّوْنَکَین و أَلْوَة
و ذات القَتاد السُّمْر یَنْسَلخان (7)
ألی
ی الألْیَةُ ، بالفتْحِ: العَجیزَةُ للنَّاسِ و غیرِهِم، أَلْیَةُ الشاةِ و أَلْیَةُ الإنْسانِ،و هی أَلْیَةُ النَّعْجةِ.
أَو ما رَکِبَ العَجُزَ من شَحْمٍ و لحْمٍ،ج أَلَیَاتٌ و أَلایَا ، الأَخیرَةُ علی غَیرِ قِیاسٍ.
و حکَی اللّحْیانیُّ:إنَّه لذُو أَلَیاتٍ کأنَّه جَعَلَ کلَّ جزءٍ أَلْیَةً ،ثم جَمَعَ علی هذا.
و
16- فی الحدِیث: «لا تَقومُ الساعةُ حتی تَضْطرِبَ أَلَیاتُ نِساءِ دَوْسٍ علی ذی الخَلَصةِ». أَی تَضْطرِبُ أَعْجازُهنَّ
1) (1)
2) (2) فی اللسان:و المرأة.
3) (3) البیت فی شرح أشعار الهذلیین 1351/3 فی زیادات شعر أسامة بن الحارث،و فی اللسان نسبه لأبی سَهْو الهذلی،و هو لسوید بن عمیر بن عامر کما فی شرح أشعار الهذلیین 812/2.
4) (4) اللسان و التهذیب بروایة:إلی الجوزاء.
5) (5) اللسان.
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 109 و اللسان و الصحاح. [1]
7) (7) معجم البلدان« [2]ألوة»و قیدها یاقوت فی ترجمتها و فی الشاهد بالفتح،بوزن خَلْوَة.
فی طوافِهِنَّ به کما کنَّ یَفْعلنَ فی الجاهِلِیَّة.
و لا تَقُلْ إِلْیَةٌ ، بالکسْرِ، و لا لِیَّةٌ، بکسْرِ اللاَّمِ،و تَشْدیدِ الیاءِ،کما فی الصِّحاحِ.
و علی الفَتْحِ اقْتَصَرَ ثَعْلَب فی الفَصِیح؛و حکَی شرَّاحُه الکَسْرَ،و قیل:إنَّه عامیٌّ مَرْذُولٌ.و أَمَّا لِیَّة بإسْقاطِ الأَلفِ فأَنْکَرَها جماعَةٌ و أَثْبَتها بعضٌ و هی أَقَلّ و أَرْذَل مِن الکَسْرِ.
*قُلْتُ:و هی المشهورَةُ عند العامَّةِ.
و قد أَلِیَ الرَّجُلُ، کَسَمِعَ ، یَأْلَی ألیاً و کَبْشٌ أَلْیانٌ ، بالفتْحِ و یُحَرَّکُ؛ و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ؛ و أَلی ، مَقْصوراً مُنَوّناً، و آلٍ ، بالمدِّ، و آلَی علی أَفْعَل:أَی عَظِیمُ الأَلَیَةِ .
و نَعْجَةٌ أَلْیانَة و أَلْیا ،و کذا الرَّجُلُ و المرأَةُ.
و فی الصِّحاحِ:رجُلٌ آلیّ أی عَظِیمُ الأَلْیَةِ ؛و المرأَةُ عجْزَاءُ،و لا تَقُل ألیاء ،و بعضُهم یقولُه.
قالَ ابنُ بَرِّی:الذی یقولُه هو الیَزِیدیُّ:حَکَاه عنه أَبو عبیدٍ فی نعوتِ خَلْق الإنسان.
مِن رِجالٍ أُلْیٍ ، بالضَّمِّ،مثَالُ عُمْی؛ و کَذلِکَ نِساءٍ أُلْیٍ و کِباشٍ أُلْیٍ و نِعاج أُلْیٍ .
قالَ ابنُ سِیدَه:هو جَمْعُ آلی علی أَصْلِه الغالبِ علیه لأنَّ هذا الضَّرْبَ یَأْتی علی أَفْعَل کأَعْجَز و أَسْته فجَمَعُوا فاعِلاً علی فُعْلٍ لیعلَمَ أَنَّ المُرادَ به أَفْعَل.
و کِباشٍ أَلْیاناتٍ جَمْع أَلیانَةٍ ، و نِساءٍ أَلایَا جَمْع ألیانٍ ، و ألاَءِ بالمدِّ جَمْع أَلی مَقْصُور.
و الأَلْیَةُ :اللَّحْمَةُ فی ضَرَّةِ الإِبْهامِ، و هی اللَّحْمَةُ التی فی أَصْلِها،و الضرَّةُ التی تُقابِلُها؛و منه
1,14- الحدِیثُ: «فَتَفَلَ فی عینٍ علیِّ و مَسَحها بأَلْیَةِ إِبْهامِه».
و
16- فی حدِیث البَرَّاء: «السُّجودُ علَی أَلْیَتَی الکَفِّ». ؛ أَرَادَ: أَلْیَة الإِبْهامِ و ضَرَّة الخِنْصَر،فغَلَّبَ.
و الأَلْیَةُ : حَماةُ السَّاقِ؛ نَقَلَه ابنُ سِیدَه عن الفارِسِیّ.
و قالَ اللّیْثُ: أَلْیَةُ الخِنْصَرِ اللَّحْمَةُ التی تَحْتها،و هی أَلْیَة الیَدِ،و أَلْیَة الکَفِّ هی اللَّحْمَةُ التی فی أَصْلِ الإِبْهامِ، و فیها الضَّرَّةُ و هی اللَّحْمَةُ فی الخِنْصَرِ إلی الکُرْسُوع.
و الأَلْیَةُ : المَجاعَةُ؛ عن کُراعٍ.
و الأَلْیَةُ : الشَّحْمَةُ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: الإِلْیَةُ ، بالکسْرِ،القِبَلُ. و
16- جاءَ فی الحِدیثِ: «لا یُقامُ الرَّجُلُ مِن مَجْلِسِه حتی یقومَ مِن إِلْیَة نَفْسِه». أَی مِن قِبَلِ نفْسِه مِن غیْرِ أَنْ یُزْعَج أَو یُقامَ.
و قالَ غیرُهُ: الإِلْیَةُ : الجانِبُ. و یقالُ:قامَ فلانٌ مِن ذی إلْیَةٍ ،أَی مِن تِلْقاءِ نفْسِه.
و
17- رُوِی فی حدیثِ ابنِ عُمَر: أَنَّه کانَ یقومُ له الرَّجُلُ مِنْ لِیَةِ نفْسِه. بِلا أَلِفٍ.
قالَ الأزْهرِیُّ:کأنَّه اسمٌ من وَلِیَ یَلِی،و مَنْ قالَ إلْیَة فأَصْلُها وِلْیَة،قُلِبَتِ الواوُ هَمْزةً.
*قُلْتُ:فحینَئِذٍ صَوابُه أَنْ یُذْکَرَ فی وَلِیَ یَلی.
و الآلاءُ ،بالمدِّ: النِّعَمُ، قالَ النابِغَةُ:
هُمُ الملوکُ و أَبْناءُ المُلُوکِ لَهُمْ
فَضْلٌ علی الناسِ فی الآلاءِ و النِّعَمِ (1)
دیوانه ط بیروت ص 107 من أبیات یمدح غسان حین ارتحل من عندهم راجعاً،و البیت فی اللسان و التهذیب.
واحِدُها إِلْیٌ ، بالکسْرِ، و أَلْوٌ، بالفتْح،کدَلْوٍ و أَدْلاءٍ، و أَلیٌ ، بالیاءِ، و أَلاّ (2)، کرَحا و أرحاءٍ، و إِلًی ، بالکسْرِ، کمِعًی و أَمْعاءٍ،و علی الأَخیرَةِ تُکْتَب بالیاءِ فهُنَّ خَمْسٌ، اقتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَخیرَتَیْن.
و زادَ السَّخاوی و زَکریا فی شَرْحَیْهما علی أَلْفیهِ المصطلح: أُلْیٍ بضمٍ فسکونٍ و إلْی بالکسْرِ من غیرِ تَنْوین.
*قُلْتُ:و منه قَوْلُ الأَعْشی:
أَبْیض لا یَرْهَبُ الهُزالَ و لا
یَقْطَع رَحْماً و لا یَخُونُ إلی (3)
قالَ ابنُ سِیدَه:یَجوزُ أَنْ یکونَ إلی هنا واحدُ آلاءِ اللَّهِ.
و قالَ ابنُ الأَنْباری: إلی کانَ فی أَصْلِهِ،وِلاَ،و أَلاَ فی الأَصْلِ وَلاَ.
و اقْتَصَرَ الشمنی فی شرْحِه علی الشّفاء علی أَرْبَعَةٍ فقالَ: الإِلَی ،کرَحا و مِعیً و دَلْو و نحی.
و قالَ زَکریَّا:أَشْهَرُها الأَلا کرَحا.
قالَ شیْخُنا:و هو غیرُ مَعْروفٍ.
*قُلْتُ:و کأنَّه أَخَذَه مِن سِیاقِ الجَوْهرِیّ حیثُ اقْتَصَرَ علیه فقالَ:واحِدُها أَلا بالفتْح و قد یُکْسَرُ.
و الأَلِیُّ ،کغَنِیِّ: الرَّجُلُ الکَثیرُ الإِیمانِ؛ عن ابنِ الأعْرابیِّ کانَ یَنْبَغِی أَن یَذْکرَه فی الواوِ.
و أَلْیَةُ :ماءٌ (1)
فی یاقوت:«ماءة».
مِن مِیاهِ بَنی سُلَیْم؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:کأنَّهم ما بینَ أَلْیَة غُدْوَةً
و ناصفةَ الفرَّاء هَدْیٌ مُجلّل (2)
و أُلْیَةُ ، بالضَّمِّ:بَلَدانِ بالمَغْرِبِ مِن نَواحِی إشبیلةَ (3)، و مِن نَواحِی إسْتِجة،کلاهُما بالأَنْدَلُسِ.
و أَلْیَتانِ ، بالفتْحِ: هَضْبَتَانِ بالحَوْأَبِ لبَنی أَبی بکْرِ بنِ کلابٍ.
و آلِیَةُ ، بالمدِّ و التَّخْفیفِ: ع.
و قالَ یاقوتُ:قَصْرُ آلِیَةَ لا أَعْرِفُ مِن أَمْرِه غَیْرَ هذا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قالَ أَبو زیْدٍ:هُما أَلْیانِ للأَلْیَتَیْنِ،فإِذا أَفْرَدْتَ الواحِدَة قُلْت أَلْیَة ؛و أَنْشَدَ:
کأَنَّما عَطِیَّةُ بنُ کَعْبِ
ظَعِینةٌ واقِفَةٌ من رَکْبِ
تَرْتَجُّ أَلْیاهُ ارْتِجاجَ الوَطْبِ (4)
قالَ ابنُ بَرِّی:و قد جاءَ أَلْیَتان ؛قالَ عَنْترةُ:
مَتَی ما تَلْقَنی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ
رَوانِفُ أَلْیَتَیْکَ و تُسْتَطارا (5)
و رجُلٌ أَلاَّءٌ ،کشَدَّادٍ:یَبیعُ الشَّحْمَ:نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و أَلْیَةُ الحافِرِ:مُؤَخَّرُهُ.
و أَلْیَةُ القَدَم:ما وَقَعَ علیهِ الوَطْ‍‌ءُ من النحصة (6)التی تحتَ الخِنْصَرِ.
و أَلاةٌ ،کعَصاةٍ:البَقَرَةُ الوَحْشیَّةُ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ؛لُغَةٌ فی لآةٍ.
و إِلْیا (7)،بالکسْر:اسمُ مَدینَةِ بیتِ المَقْدسِ.و یقالُ:
إیلیا و قد تقدَّمَ فی اللام.
و إِلیَّا :اسمُ رجُلٍ.
و أَلْیَةُ ،بالفتْحِ:بِئْرٌ فی حَزْم بَنی عُوَال عن عرامٍ.
و أَلْیَةُ أَبْرق:فی بِلاَدِ بَنی أَسَدٍ قُرْبَ الأَجْفَر یقالُ له:
ابنُ أَلْیة .
و فی کتابِ جَزِیرَةِ العَرَب للأَصْمعیّ:ابنُ ألْیَة ماءٌ لسُلَیْم.
و أَلْیَةُ الشاةِ:ناحِیَةٌ قُرْبَ الطَّرَف.
و أَیْضاً:وادٍ بالنبج بجانِبِ غربة (8).
و أَلیَّة ،کغنیَّة:مَوْضِعٌ جاءَ ذِکْرُه فی الشِّعْر.
قالَ نَصْر:و کأَنَّ یاءَهُ شُدِّدَتْ للضَّرورَةِ.
أمو
و الأَمَةُ :المَمْلوکَةُ و خِلافُ الحُرَّةِ.
و فی التهْذِیبِ: الأَمَةُ المرأَةُ ذاتُ العُبُودَةِ، ج أَمَواتٌ ، بالتَّحْرِیکِ، و إماءٌ ، بالکسْرِ و المدِّ، و آمٍ ، بالمدِّ،ذَکَرَهُما الجَوْهرِیُّ، و أَمْوانٌ مُثَلَّثَةً علی طَرْحِ الزائِدِ،اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الکسْرِ،و نَظِیرُه عنْدَ سِیْبَوَیْه أَخٌ و إِخْوانٌ، و الضمّ عن اللَّحْیانیّ.و قالَ الشاعِرُ فی آمٍ أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ:
مَحَلَّةُ سَوْءٍ أَهْلَکَ الدَّهْرُ أَهْلَها
فلم یَبْقَ فیها غَیْرُ آمٍ خَوالِفِ (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
و قالَ السُّلَیْک:
یا صاحِبَیَّ أَلا لا حَیَّ بالوادِی
إلاَّ عبیدٌ و آمٍ بین أَذْوادِ (2)
و قالَ عَمْرُو بنُ مَعْدیکرب:
و کُنْتُمْ أَعْبُداً أَوْلادَ غَیْلٍ
بَنی آمٍ مَرَنَّ علی السِّفادِ (3)
و قالَ آخرُ:
تَرَکْتُ الطیرَ حاجِلَةً علیه
کما تَرْدی إلی العُرُشاتِ آمِ (4)
کما تهدی إلی العرسات آم.
و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ للکُمَیْت:
تَمْشی بها رُبْدُ النَّعا
م تَماشِیَ الآمِ الزَّوافِر (5)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی ترْکیبِ خ ل ف لمتمِّم:
و فَقْدُ بَنی آم تداعوا فلم أکُنْ
خلافهُمُ أَن أستکینَ و اضرَعَا (6)
و شاهِدُ إمْوان قَوْلُ الشاعِرِ،و هو القَتَّالُ الکِلابیّ جاهِلِیٌّ:
أَنا ابنُ أَسْماءَ أَعْمامی لها و أَبی
إذا تَرامَی بَنُو الإِمْوانِ بالعارِ (7)
أما الإماء فلا یدعوننی ولداً
إذا ترامی بنو الإموان بالعار و عجزه فی الصحاح،و البیت الذی ذکره صاحب اللسان [8]للقتال ورد فی التکملة بروایة:
أما الإماء فلا یدعوننی ولداً
إذا تحدث عن نقضی و إمراری.
و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ:عجزَ هذا البیتَ و ضَبَطَه بکسْرِ الهَمْزَةِ.و رَواهُ اللّحْیانیُّ بضمِّها؛و یقالُ:إنَّ صدْرَ بیتِ القَتَّال:
أما الإماءُ فلا تَدْعُونَنی أَبداً
إذا تَرامَی..
الخ.
و أَصْلُها أَمَوَةٌ، بالتَّحْرِیکِ،لأنَّه جمع علی آمٍ ،و هو أَفْعُل مِثْلُ أَیْنُقٍ،و لا تُجْمَعُ فَعْلَه بالتَّسْکِین علی ذلِکَ؛ کما فی الصِّحاحِ.
*قُلْتُ:و هو قَوْلُ المبرِّدِ،قالَ:و لیسَ شیء مِن الأَسْماءِ علی حَرْفَیْن إلاَّ و قد سَقَطَ منه حَرْفٌ یُسْتَدَل علیه بجَمْعِه أَو تَثْنیتِه أَو بفعْلٍ إن کانَ مُشْتقاً منه،لأنَّ أَقلَّ الأُصولِ ثلاثَةُ أَحْرُف،فأَمَةٌ الذّاهِبُ منه واو لقَوْلِهم أُمْوانٌ .
و قالَ أَبو الهَیْثم:أَصْلُها أَمْوَةٌ، بالتّسْکِینِ،حَذَفُوا لامَها لمَّا کانتْ مِن حُرُوفِ اللِّین،فلمَّا جَمَعُوها علی مِثالِ نَخْلَة و نَخْل لَزِمَهم أَنْ یقولوا أَمَة و آمٌ ،فکَرهوا أَن یَجْعَلُوها علی حَرْفَیْن،و کَرِهُوا أَنْ یَرُدُّوا الواوَ المَحْذوفَةَ لما کانت آخِرَ الاسم،یَسْتَثْقلونَ السّکوتَ علی الواوِ فقدَّموا الواوَ فجعَلُوها ألِفاً فیمَا بینَ الألِفِ و المیمِ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و هذا قَوْلٌ حَسَنٌ.
*قُلْتُ:و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی قَوْلِ المبرِّدِ،و هو أَیْضاً قَوْلُ سِیْبَوَیْه فإنَّه مَثَّل أَمَةٍ و آمٍ بأَکَمَةٍ و أَکَمٍ.
و قالَ اللیْثُ:تقولُ ثلاث آمٍ ،و هو علی تَقْدیرِ أَفْعُل.
قالَ الأَزْهرِیُّ:أُراهُ ذَهَبَ إلی أَنَّه کانَ فی الأصْل ثلاث أَمْوُیٍ.
و قالَ ابنُ جنِّی:القولُ فیه عنْدِی أَنَّ حرکَةَ العَیْن قد عاقَبَتْ فی بعض المواضِعِ تاءَ التّأْنِیثِ،و ذلکَ فی الأَدْواءِ
نَحْو رَمِث رَمَثاً و حَبِطَ حَبَطاً،فإذا أَلْحَقُوا التاءَ أَسْکَنوا العَیْنَ فقالوا جَفِل (1)
فی اللسان: [1]حقل حقلة.
جَفْلَةً و مَغِلَ مَغْلَةً،فقد تَری إلی مُعَاقَبَة حرکَةِ العَیْن تاءَ التَّأْنِیثِ،و فی نحْوِ قَوْلهم:جَفْنة و جَفَنات و قَصْعة و قَصَعات،لمَّا حَذَفُوا التاءَ حَرّکُوا العَیْن،فلمَّا تعاقَبَتِ التاءُ و حَرَکَة العَیْن جَرَتا فی ذلکَ مَجْرَی الضِّدَّیْن المُتَعاقِبَیْن،فلمَّا اجْتَمَعا فی فَعَلةٍ تَرافَعا أَحْکامَهما،فأَسْقَطَتِ التاءُ حُکْمَ الحَرَکَةِ،و أَسْقَطَتِ الحرکَةُ التاءَ،و آلَ الأَمْر بالمِثالِ إلی أَنْ صارَ کأنَّه فَعْلٌ، و فَعْلٌ بابٌ تَکْسِیره أَفْعَل.و تأَمَّی أَمَةً :اتَّخَذَهَا؛ عن ابنِ سِیدَه و الجَوْهرِیُّ؛قالَ رُؤْبَة:
یَرْضَوْن بالتَّعْبِیدِ و التَّأمِی (2)
کاسْتَأْمَی ؛ قالَ الجَوْهرِیُّ:یقالُ اسْتَأْم أَمَةً غَیْر أَمَتِک ، بتَسْکِین الهَمْزةِ،أَی اتَّخِذْ.
و أَمَّاها تَأْمِیَةً :جَعَلَها أَمَةً ؛ عن ابن سِیدَه.
و أَمَتِ (3)المرْأَةُ،کرَمَتْ، و أَمِیَتْ ،کسَمِعَتْ،و أَمُوَتْ ، ککَرُمَتْ، و هذه عن اللّحْیانیّ، أُمُوَّةً ، کفُتُوَّةٍ: صارَتْ أَمَةً .
و أَمَتِ السِّنَّوْرُ، کرَمَتْ، تَأْمُو إِماءً : أَی صاحَتْ؛ و کَذلِکَ ماءت (4)تموء مواءً:و قد ذُکِرَ فی الهَمْزَةِ.
و بَنُو أُمَیَّةَ ، مُصَغَّر أَمَة : قَبیلَةٌ من قُرَیْشٍ، و هُما الأَکْبَر و الأصْغَر،ابْنا عَبْدِ شمسِ بنِ عبْدِ مَنَافٍ،أَوْلاد عَلَّةٍ، فمِنْ أُمَیَّة الکُبْری (5)أَبو سُفْیان بنُ حَرْب و العَنابِسُ و الأَعْیاضُ،و أُمَیَّةُ الصُّغْری هُم ثلاثَةُ إخْوة لأُمِّ اسْمُها عَبْلَة،یقالُ لهم العَیَلات،بالتَّحْریک؛کما فی الصِّحاحِ.
*قُلْتُ:و عَبْلَةُ هذه هی بنتُ عبیدِ مِن البَراجِم مِن تَمِیم.و قالَ ابنُ قدامَةَ:وَلَدَ أَمَیَّة أَبا سُفْیان و اسْمُه عَنْبَسَة و هو أَکْبَر ولدِه،و سُفْیان و حَرْب و العاص و أَبو العاصِ و أَبو العیص و أَبو عَمْرو؛فمن ولِد أَبی العاصِ أَمِیرُ المُؤْمِنِین عُثْمانُ بنُ عَفَّان بنِ أَبی العاصِ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه، و أَمَّا العَنابِسُ فهُم ستَّة أَو أَرْبَعَة و قد تقدَّمَ ذِکْرُهم فی السِّین.
و النّسْبَةُ إلیهم أُمَوِیٌّ ، بضمّ ففتحٍ علی القِیاسِ؛ و أَمَوِیٌّ (6)بالتَّحْرِیکِ علی التَّخْفیفِ،و هو الأَشْهَر عنْدَهم،کما فی المِصْباح؛و إلیه أَشارَ الجَوْهرِیُّ بقوْلِه و رُبَّما فَتَحوا.
قالَ: و منهم مَنْ یقولُ: أُمَیِّیٌّ ، أَجْراهُ مَجْری نُمَیْریّ و عُقَیْلیّ،حَکَاه سِیْبَوَیْه.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:یجمعُ بینَ أَرْبَع یاآتٍ.
و أَما قَوْلُ بعضِهِم:عَلْقَمَةُ بنُ عُبَیْدٍ،و مالِکُ بنُ سُبَیْعٍ الأَمَوِیَّانِ ،محرَّکةً:نِسْبَةٌ إلی بَلَدٍ یقالُ له أَمَوَةٌ ، بالتَّحْرِیکِ، ففِیهِ نَظَرٌ، لأنَّ الصَّوابَ فیه أَنَّهما مَنْسوبان إلی أَمَة بنِ بجالَةَ (7)بنِ مازنِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ سعْدِ بنِ ذبیانِ، و عَلْقمةُ المَذْکُور هو ابنُ عبیدِ بنِ (8)قنیةَ بنِ أَمَة ،و مالِکُ هو ابنُ سُبَیْعِ بنِ عَمْرو بنِ قنیةَ (9)بنِ أَمَة و هو صاحِبُ الرُّهْنِ التی وَضِعَتْ علی یدِهِ فی حَرْبِ عَبْسٍ و ذبْیان.
و أَمَّا البَلَدُ الذی ذَکَره ففیه ثلاثُ لُغاتٍ: آمو بالمدِّ، و آمُویه بضمِّ المیم أَو فَتْحها کخَالَوَیْه کذا ضَبَطَها أَبو سعْدٍ المَالِینی و الرَّشاطیُّ تِبْعاً له و ابنُ السّمعانی و ابنُ الأثیرِ تِبْعاً له؛و یقالُ أَمُّوَیْه بتَشْدیدِ المیم ضَبَطَه یاقوت،و قالوا إنَّها مَدینَةٌ بشطِّ جیحونَ و تُعْرَفُ بآمُل أَیْضاً.
و أَمَّا أَمَوَه بالتَّحْریکِ فلم یَضْبطْه أَحَدٌ،و أَحْر به أَن یکونَ تَصْحیفاً.
و أُمُّ خالِدٍ أَمَةُ بنتُ خالِدٍ بنِ سعیدِ بنِ العاصِ الأمَوَیَّة ، وُلِدَتْ بالحَبَشَةِ تَزَوَّجَها الزُّبَیْرُ بنُ العوامِ فوَلَدَتْ له خالِداً
1) (1)
2) (2) دیوانه ص 143 و اللسان. [2]
3) (3) فی القاموس:و آمَتْ.
4) (4) کذا،و الصواب کما فی الصحاح، [3]ماءت تموء مواءً.
5) (5) فی جمهرة ابن حزم ص 78 [4] ولد أمیة الأکبر اثنا عشر ذکراً، و ذکرهم،انظر أسماءهم هناک.
6) (6) علی هامش القاموس عن نسخة:و یُحَرَّکُ.
7) (7) فی اللباب لابن الأثیر:«نحالة»و الأصل کالتبصیر 49/1.
8) (8) فی التبصیر:عبد بن ؟قنیة؟.
9) (9) فی اللباب: [5]قتیبة.
و عَمْراً،رَوَی عنها موسَی و إبراهیمُ ابْنا عقبَةَ و کُرَیْبُ بنُ سُلَیْمَان.
و أَمَةُ بنْتُ خلیفَةَ بنِ عدِیِّ الأنْصارِیَّة مَجْهولَة.
و أَمَةُ بنْتُ الفارِسِیَّةِ، صَوابُه بنْتُ الفارِسِیّ،و هی التی لَقِیها سلمانُ بمکَّةَ مَجْهولَة.
و أَمَةُ بنْتُ أَبی الحَکَمِ الغفارِیَّة،و یقالُ آمِنَةُ (1)
کذا،و لعلها«أمیة»کما فی أسد الغابة.
صَحابیَّاتٌ، رضِیَ اللَّهُ عنهن.و أَمَّا ، بالفَتْحِ و التَّشْدیدِ،ذُکِرَ فی المیمِ، و هنا ذَکَرَهُ الجَوْهرِیُّ و الأَزْهرِیُّ و ابنُ سِیدَه.
و کَذلِکَ إمَّا بالکَسْر و التَّشْدیدِ تقدَّم ذِکْرُه فی المیمِ.
و أَمَا ، بالتّخْفیفِ:تَحْقیقُ الکَلامِ الذی یَتْلُوه، تقولُ:
أَمَا إنَّ زیداً عاقِلٌ،یَعْنِی أنَّه عاقِلٌ علی الحَقِیقَةِ لا علی المجازِ.و تقولُ: أَمَا و اللَّهِ قد ضَرَبَ زیدٌ عَمْراً؛کما فی الصِّحاحِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تقولُ العَرَبُ فی الدّعاءِ علی الإنسانِ:رَماهُ اللَّهُ من کلِّ أَمَةٍ بحَجَرٍ؛حَکَاهُ ابنُ الأَعْرابیِّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أَراهُ مِن کلِّ أَمْتٍ بحَجَرٍ.
و قالَ ابنُ کیسان:یقالُ:جاءَتْنی أَمَةُ اللَّهِ،فإذا ثنَّیْت قُلْتُ:جاءَتْنِی أَمَتا اللَّهِ،و فی الجمْعِ علی التکْسِیرِ:
جاءَنی إماءُ اللَّهِ و أُمْوانُ اللَّهِ و أَمَواتُ اللَّهِ،و یَجوزُ أَماتُ اللَّهِ علی النَّقْصِ.
و أَمَةُ اللَّهِ بنْتُ حَمْزَةَ بنِ عبْدِ المطَّلبِ أُمُّ الفَضْلِ؛و أَمَةُ اللَّهِ بِنْتُ رزینَةَ خادِمَةُ النبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،لهما صحْبَةٌ.
و أَمَةُ اللَّهِ بنْتُ أَبی بکْرَةَ الثَّقَفیّ تابعِیَّةُ بَصْریَّةٌ.
و هو یأْتَمِی بفلانٍ،أی یَأْتَمُّ به؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للشاعِرِ:
نَزُورُ امْراً أَمَّا الإلَه فَیُتَّقَی
و أَمَّا بِفِعْل الصَّالِحینَ فیَأْتَمِی (2)
و بَنُو أُمَیَّة :قَبیلَتَانِ مِن الأوْسِ،إحْداهُما: أُمَیَّةُ بنُ زیدِ ابنِ مالِکِ بنِ عوفِ بنِ عَمْرو؛و الثانِیَةُ: أُمَیَّةُ بنُ عوفِ بنِ مالِکِ بنِ أَوْسٍ.
و أَبو محمدٍ عبدُ اللَّهِ بنُ علیِّ الوَزِیری الآمُویُّ ،بالمدِّ و ضم المیمِ،إلی البَلَدِ المَذْکُورِ.
قالَ الحافِظُ:نَقَلْته مجوداً مِن خطِّ القاضِی عزِّ الدِّیْن ابنِ جماعَةَ.
*قلت:و ذَکَرَ یاقوتُ و قالَ فی نِسْبَتِه الآمِلی،قالَ:
و ذَکَرَ أَبو القاسِمِ الثلاج أنَّه حَدَّثَهم فی سوقِ یَحْیَی سَنَة 338،عن محمدِ بنِ مَنْصورٍ الشاشِیّ عن سُلَیْمان الشاذکونی (3)،و مثْلُه الحُسَیْنُ بنُ علیِّ بنِ محمدِ بنِ محمود الآمُویُّ الزاهِدُ،شیخٌ لأَبی سعدٍ المَالِینیّ.
و أمُّه :جَبَلٌ بالمَغْرِبِ،منه أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ خیرٍ الحافِظُ الأمَوَیُّ ،بالتَّحْریکِ،و هو خالُ أَبی القاسِمِ السَّهیلیّ صاحِبِ الرَّوض.
و قالَ ابنُ حبیبٍ:فی الأنْصار أَمَة بنِ ضبیعَةَ بنِ زَیْدٍ؛ و فی قَیْس: أَمَةُ بنُ بجالَةَ قَبیلَتَان.
أنو
و إِنْوٌ من اللّیْلِ ،بالکسْرِ:
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و حَکَی الفارِسِیُّ عن ثَعْلَب:أَی ساعةٌ منه؛و قیلَ:
وَهْنٌ منه.
*قُلْتُ:و ذَکَرَ الجَوْهرِیُّ فی واحِدِ الآناءِ إنْیٌ و إنْوٌ .
یقالُ:مَضَی إنْیانِ مِن اللَّیْلِ و إنْوانِ ،فعلی هذا لا یکونُ مسْتدرکاً علیه؛تأَمَّل ذَلِکَ.
أنی
ی أَنَی الشَّیءُ أَنْیاً ،بالفتْحِ، و أناءً ،کسَحابٍ؛ کما فی النسخِ و الصَّوابُ أَنی مَفْتوحاً مَقْصوراً کما فی المُحْکَم؛ و إنًی ،بالکسْرِ مَقْصوراً، و هو أَنِیٌّ ،کغَنِیِّ :أَی حانَ.
و إنَی أَیْضاً:أَی أَدْرَکَ ؛و منه قَوْلُه تعالی: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ (4)کما فی الصِّحاح.
أَو خاصُّ بالنَّباتِ ؛قالَ الفرَّاءُ:یقالُ:أَ لَمْ یَأْنِ و أَ لَمْ یَئِنْ لَکَ و أَ لَمْ یَنَلْ لَکَ.و أَجْوَدُهُنَّ ما نَزَلَ به القُرْآن،یعْنِی قَوْلَه تعالی: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا (1)
الحدید الآیة 16. [1]
هو من أَنَی یَأْنی .و آنَ لَکَ أَنْ تَفْعَلَ و أَنَی لَکَ و نَالَ و أنال لَکَ،کُلُّهُ بمعْنیً واحِدٍ أَی حانَ لَکَ.
و
16- فی حدِیثِ الهجْرَةِ: «هل أَنَی الرَّحیلُ». أَی حانَ وَقْتُه؛و
16- فی رِوایَةٍ: «هل آنَ». أَی قَرُبَ.
و قالَ ابنُ الأَنْبارِی:الأَنَی من بلُوغِ الشیءِ مُنْتهاه، مَقْصورٌ یُکْتَبُ بالیاءِ،و قد أَنَی یَأْنی ؛قالَ عَمْرُو بنُ حَسَّان:
تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بیَوْمٍ
أَنی و لکُلِّ حامِلَةٍ تَمامُ (2)
أَی أَدرَکَ و بَلَغَ.
و الاسمُ: الأَناءُ ،کسَحابٍ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للحُطَیْئة:
و أَخَّرت العَشاءَ إلی سُهَیْل
أَو الشِّعْری فطالَ بیَ الأَناءُ (3)
*قُلْتُ:هو اسمٌ مِن آناهُ یُؤْنِیه أذا أَخَّرَه و حَبَسَهُ و أَبْطَأَه؛کما فی الصِّحاحِ؛و سِیاقُ المصنِّف یَقْتَضی أنَّه اسمٌ من أَنَی یَأْنی و لیسَ کَذلِکَ،و یدلُّ علی ذلِکَ رِوایَةُ بعضِهم.
و آنَیْتُ العَشاءَ إلی سُهَیْلٍ
فتأَمَّل.
و (4)الإناءُ ، بالکسْرِ و المدِّ: م مَعْروفٌ، ج آنِیَةٌ ، کرِدَاءٍ و أَرْدِیَةٍ، و أَوانٍ جَمْعُ الجَمْعِ کسِقاءٍ و أَسقِیَةٍ و أَساقٍ، و إنَّما سُمِّی الإناءُ إناءً لأنَّه قد بَلَغَ أنْ یُعْتَمل بما یُعانَی بهمن طَبْخٍ أَو خَرْزٍ أَو نِجَارَةٍ،و الألِفُ فی آنِیَةٍ مُبْدلةٌ مِن الهَمْزةِ و لیسَتْ بمخَفَّفَةٍ عنها لإنْقِلابِها فی التَکْسِیر واواً، و لو لا ذلِکَ لحکم علیه دونَ البَدَلِ لأَنَّ القَلْبَ قیاسِیٌّ و البَدَلَ مَوْقوفٌ.
و أَنَی الحمیمُ أَنْیاً : انْتَهَی حَرُّهُ،فهو آنٍ ؛و منه قَوْلُه تعالی: یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (5)،کما فی الصِّحاح.
و قیلَ: أَنَی الماءُ:سَخُنَ و بلغَ فی الحَرَارَةِ؛و قوْلُه تعالی: تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ (6)،أَی مُتناهِیَةٍ فی شدَّة الحرِّ؛و کذلِکَ سائِرُ الجواهِر و بَلَغَ هذا الشَّیءُ أَناهُ ، بالفتْحِ و یُکْسَرُ :أَی غایَتَهُ،أَو نُضْجَهُ و إِدراکَهُ و بلوغَهُ؛و به فُسِّرَ قَوْله تعالی: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ .
و الأناةُ ،کقَناةٍ:الحِلْمُ و الوَقارُ،کالأَنی ،کعلی؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:
الرِّفْقُ یُمْنٌ و الأَناةُ سَعادةٌ
و قالَ الأصْمعیُّ: الأَناةُ مِن النِّساءِ: المرْأَةُ التی فیها فُتُورٌ عِنْدَ ،و نَصّ الأصْمعیّ عن، القیامِ و تأَنِّ ،قالَ أَبو حیَّة النمیری:
رَمَتْه أَناةٌ من رَبیعَةِ عامِرٍ
نَؤُومُ الضُّحَی فی مَأْتَمٍ أَیِّ مَأْتَم (7)
و الوَهْنَانَةُ نَحْوها.
و قالَ سِیْبَوَیْهِ:أَصْلُه وَناةٌ مثْلُ أَحَدَ و وَحَد،من الوَنَی، کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ اللیْثُ:یقالُ للمَرْأَةِ المُبارَکَةِ الحَلِیمةِ المُواتِیةِ أَناةٌ ،و الجَمْعُ أَنواتٌ.قالَ:و قالَ أَهْلُ الکُوفَةِ إِنَّما هی الوَناةُ مِن الضَّعْفِ،فهَمَزُوا الواوَ.
و قالَ أَبو الدُّقَیْش:هی المُبارَکَة،و قیلَ:هی الرَّزِینَةُ لا تَصْخَبُ و لا تُفْحِشُ؛قالَ الشاعِرُ:
أَناةٌ کأنَّ المِسْکَ تَحْتَ ثیابِها
و ریحَ خُزامَی الطَّلِّ فی دَمِثِ الرَّمْل (1)
اللسان و التهذیب.
و رجُلٌ آنٍ ،علی فاعلٍ: کثیرُ الحِلْمِ و الأناةِ .
و أَنِیَ الرَّجُلُ، کسَمِعَ أنیاً و تَأَنَّی تأَنِّیاً و اسْتَأْنَی :أَی تَثَبَّتَ.
و فی الصِّحاح: تَأَنَّی فی الأَمْرِ،أَی تَنَظَّرَ و تَرَفَّقَ.
و اسْتأْنَی به:أَی انْتَظَرَ به.یقالُ: اسْتُؤْنیَ به حَوْلاً؛ و الاسمُ الأَناةُ ،کقَناةٍ.یقالُ: تَأَنَّیْتُکَ حتی لا أَناةَ بی، انتَهی.
و
16- فی حدِیثِ غزْوَةِ حُنَیْن: «و قد کنتُ اسْتَأْنَیْتُ بکُم».
أَی انْتَظَرْتُ و تَرَبَّصْتُ.
و قالَ اللَّیْثُ: اسْتَأَنَیْتُ بفلانٍ،أَی لم أُعْجِلْه.
و یقالُ: اسْتَأْنِ فی أَمْرِکَ،أَی لا تَعْجَل؛و أَنْشَدَ:
اسْتَأْن تَظْفَرْ فی أُمورِکَ کلِّها
و إذا عَزَمْتَ علی الهَوی فتَوَکَّلِ (2)
أبنی إن إیاک کادب یومه
فإذا دعیت إلی المکارم فاعجل.
و أَنَی الرَّجُلُ أُنِیّاً ،کجَثَی جُثِیاً،و أَنِیَ إنیً مثْلُ رَضِیَ رِضاً (3)،فهو أَنِیُّ ،کغَنِیِّ: تَأَخَّرَ و أَبْطَأَ.
و قالَ اللَّیْثُ: أَنَی الشیءُ یَأْنِی أُنِیّاً إذا تَأَخَّر عن وَقْتِه؛ و منه قَوْله:
و الزادُ لا آنٍ و لا قَفارُ (4)
أَی لا بطیءٌ و لا جَشِبٌ غَیْر مَأْدُومٍ؛و من هذا یقالُ:
تَأَنَّی فلانٌ إذا تمَکَّثَ و تَثَبَّتَ و انْتَظَرَ.
و شاهِدُ أَنِیّ ،کغَنِیِّ،قَوْل ابن مُقْبِل:
ثم احْتَمَلْنَ أَنِیّاً بعد تَضْحِیَةٍ
مِثْل المَخارِیفِ من جَیلانَ أَو هَجَرا (5)
کأَنَّی تَأْنِیَةً . یقالُ: أَنَّیْتُ الطَّعامَ فی النارِ،إذا أَطَلْت مکْثَه؛و أَنَّیْتُ فی الشیءِ:إذا قَصَّرْت فیه،و رَوَی أَبو سعیدٍ بیتَ الحُطَیْئة:
و أَنَّیْتُ العَشاءَ إلی سُهَیْلٍ
و آنَیْتُهُ إِیناءً :أَخَّرْته و حَبَسْته و أَبْطَأْت به.یقالُ:لا تُؤْنِ فُرْصَتَک،أَی لا تُؤَخّرها إذا أَمْکَنَتْک.
و کلُّ شیءَ أَخَّرتَه فقد آنَیْتَه ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للکُمَیْت:
و مَرْضوفةٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً
عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حِینَ غَرغَرا (6)
و الاسمُ منه الأَناءُ کسَحابٍ؛و منه قَوْلُ الحُطَیْئة:
و آنَیْتُ العَشاءَ إلی سُهَیْلٍ
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: آنَیْتُ و أَنَّیْتُ بمعْنیً واحِدٍ.
و
14- فی حدیثِ صلاةِ الجُمْعَةِ: «رأَیْتک آنَیْتَ و آذَیْتَ». قالَ الأصْمعیُّ:أَی أَخَّرْتَ المَجِیءَ و أَبْطَأْتَ و آذَیْتَ الناسَ بتَخَطِّی الرِّقاب.
و الأَنْیُ ،بالفتْحِ و یُکْسَرُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی عبیدَةَ، و الأَناءُ ،کسَحابٍ؛کذا فی النسخِ و الصَّوابُ الإنْیُ بالکَسْرِ مَقْصوراً نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأَخْفَش؛ و الإِنْوُ، بالکسْرِ حَکَاها الفارِسِیُّ عن ثَعْلَب،و قد أَفْرَدَها المصنِّفُ بتَرْجَمَةٍ،و حَکَاها أَیْضاً الأَخْفَشُ؛ الوَهْنُ و السَّاعَةُ من اللّیْلِ،أَو ساعَةٌ مَّا أَیّ ساَعةٍ کانتْ منه.
یقالُ:مَضَی إنْیانِ مِنَ اللیْلِ و إِنْوانِ.
و فی التَّنْزِیلِ: وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ (7)قالَ أَهْلُ اللغةِ
1) (1)
2) (2) اللسان و التهذیب بدون نسبة،و فی الأساس نسبة لحارثة بن بدر، و کتب مصححه بهامشه:هذا البیت من قصیدة مشهورة لعبد القیس بن خفاف البرجمی مطلعها:
3) ((*)) فی القاموس رسمه بالیاء.
4) (3) اللسان و التهذیب.
5) (4) اللسان و التهذیب و فیهما«أو هجر»و معجم البلدان«جیلان»و نسبه لتمیم بن أبیّ،و قال:أُنی تصغیر إنی واحد و البیت فی دیوانه ص 92 و التکملة.آناء اللیل.
6) (5) اللسان و [1]الصحاح. [2]
7) (6) طه الآیة 130. [3]
منهم الزجَّاجُ: آناءُ اللیلِ ساعَاتُه،واحِدُها إِنْیٌ و إِنیّ ، فمَنْ قالَ إنیٌ فهو مثْلُ نِحْی و أَنْحاءٍ،و مَنْ قالَ إِنیً فهو مِثْلُ مِعیً و أَمْعاءٍ؛قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلیُّ:
السالکُ الثَّغْرَ مَخْشِیّاً مَوارِدُه
فی کُلِّ إِنْیٍ قَضاهُ اللیْلُ یَنْتَعِلُ (1)
بهذه الروایة ورد فی الصحاح.و [1]اللسان و [2]فیه«بکل إِنّی».
قالَ الأزْهرِیّ:کذا رَوَاهُ ابنُ الأنْبارِی (2)
بکل إنی قضاه اللّه ینتعل.
و أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ:حُلْو و مُرٌّ کقِدْحِ العَطْفِ مِرَّتُه
فی کلِّ إنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ (3)
حلو و مرّ کعطف القدح مرّته
بکل إنّیٍ حذاه اللیل ینتعل.
و قالَ ابنُ الأنْبارِی:واحِدُ آناءِ اللیْلِ علی ثلاثَةِ أَوْجُه:
أنْی (4)بسکونِ النونِ،و إِنی بکسْرِ الألفِ،و أَنی بفتْحِ الألفِ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ فی الإِنَی :
أَتَمَّتْ حَمْلَها فی نصفِ شهْرٍ
و حَمْلُ الحامِلاتِ إنیً طویلُ (5)
و مَضَی إِنْوٌ مِن اللیْلِ:أَی وَقْتٌ،لُغَةٌ فی إنْی .
قالَ أَبو علیِّ:و هذا کقَوْلهم جَبَوْت الخَراجَ جِباوَةَ، أُبْدِلَتِ الواوُ من الیاءِ.
و الإِنَی ،کإلَی و علی:کُلُّ النَّهارِ،ج آناءٌ ،بالمدِّ.
و أُنِیٌّ و إِنیٌّ ،کعُتِیِّ بالضمِّ و الکسْرِ؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
یا لَیْتَ لی مِثْلَ شَرِیبی مِنْ نُمِیّ
و هُوَ شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الأُنِیّ (6)
إذا الدلاء حملتهن الدَّلی.
یقولُ:فی أَیِّ ساعَةٍ جِئْته وَجَدْته یَضْحَک.
و أُنَا ،کَهُنا أَو کَحَتَّی،أَو بکَسْرِ النُّونِ المُشَدَّدَةِ:بِئْرٌ بالمَدینَةِ لبنِی قُرَیْظَةَ ،و هناک نَزَلَ النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم،لمَّا فَرَغَ مِن غزْوَةِ الخنْدَقِ و قَصَدَ بَنی النَّضِیر؛قالَهُ نَصْر و ضَبَطَه بالضمِّ و تَخْفیفِ النُّونِ.و منهم مَنْ ضَبَطَه بالموحَّدَةِ کحَتَّی و قد تقدَّمَ.
و أُنَا ،کهُنَا: وادٍ بطَریقِ حاجِّ مِصْرَ قُرْبَ السَّواحِل بینَ مَدْیَن و الصَّلا؛عن نَصْر؛و إلیه یُضَافُ عینُ أُنَی ؛ و بعضُهم یقولُ:عینُ وَنَی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَنَی یَأْنی أَنْیاً :إذا رَفَقَ،کتَأَنیَّ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و حکَی الفارِسِیُّ:أَتَیْتَه آنِیَةٌ بعد آنِیَةٍ (7)،أَی تارَةً بعد تارَةٍ (8).
قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ بَنی من الإِنَی فاعِلَة،و المَعْروفُ آوِنَة.
و یقالُ:لا تَقْطَعْ إِنَاتَک ،بالکسْرِ،أَی رَجاکَ و آناهُ :
أَبْعَده مِثْل أَناءه؛و أَنْشَدَ یَعْقوبُ للسلمیة:
عن الأَمْرِ الذی یُؤْنِیکَ عنه
و عَن أَهْلِ النَّصِیحةِ و الودادِ (9)
و یَقُولُونَ فی الإِنْکارِ و الاسْتِبعادِ: إِنَیْه ،بکسْرِ الألِفِ و النُّونِ و سکونِ الیاءِ بَعْدها هاء،حَکَی سِیْبَوَیْه:أَنَّه قیلَ لأَعرابیِّ سَکَنَ البَلَدَ:أَ تَخْرج إذا أخْصَبَتِ البادِیَةُ؟فقالَ:
أَ أنا إِنِیه ؟یعْنِی أَ تَقُولُونَ لی هذا القَوْل و أَنا مَعْروفٌ بهذا الفِعْل؟أَنْکَر اسْتِفهامَهم إِیَّاه.و هذه اللَّفْظَةُ قد وَرَدَتْ فی حدِیثِ جُلَیْبِیب فی مُسْندِ أَحْمد،و فیها اخْتِلافٌ کثیرٌ، راجع النهایة.
و آنِیُ بالمدِّ و کسْرِ النونِ:قَلْعَةٌ حَصِینَةٌ،و مَدینَةٌ بأَرْضِ إرْمِینِیَة بینَ خلاط و کنجة،عن یاقوت.
1) (1)
2) (2) کذا بالأصل نقلاً عن اللسان،و [3]الذی فی التهذیب:
3) (3) أورد اللسان و الصحاح أیضاً [4]هذه الروایة،و البیت فی شعره فی دیوان الهذلیین 35/2 بروایة:
4) (4) وردت فی اللسان و التهذیب«إنّی»بکسر الهمزة.
5) (5) اللسان و التهذیب.
6) (6) اللسان و المقاییس 142/1 و زاد فیها شطراً ثالثاً:
7) (7) فی المقاییس 143/1 و اللسان: [5]آینة بعد آینةٍ.
8) (8) فی المقاییس:أحیاناً بعد أحیان،و یقال:تارة بعد تارة.
9) (9) اللسان. [6]
أوو
و الأَوَّةُ ،بالضمِّ و الشَّدِّ :
أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ.
و قالَ أَبو عَمْرٍ و هی: الدَّاهِیَةُ،ج أُوَوٌ ،کصُرَدٍ.
قالَ:یقالُ ما هو إِلاَّ أُوَّةٌ مِن الأُوَوِ یا فَتَی؟أَی داهِیَةٌ مِن الدَّواهی؛قالَ:و هذا أَغْرَبُ ما جاءَ عنهم حین جَعَلوا الواوَ کالحَرْفِ الصَّحِیح فی مَوْضِع الإِعْرابِ فقالوا الأُوَوُ ، بالواوِ الصَّحِیحَة،قالَ:و القِیاسُ فی ذلِکَ الأُوَی مِثْل قُوَّةٍ و قُویً،و لکن حُکِی هذا الحَرْفُ مَحْفوظاً عن العَرَبِ.
أوی
ی أَوَیْتُ مَنْزِلی،و أَوَیْتُ إلیه أُوِیَّاً ،کعُتِیِّ بالضمِّ و یُکْسَرْ ؛الأخیرَةُ عن الفرَّاء، و أَوَّیْتُ تَأْوِیَةً و تَأَوَّیْتُ و أْتَوَیْتُ (1)
فی القاموس:و [1]اتَّوَیْتُ و ائتَوَیْتُ.
و اتَّوَیْتُ کِلاهُما علی افْتَعَلْت: نَزَلْتُه بنَفْسِی و عُدْتُ إلیه و سَکَنْتُه ؛قالَ لبیدٌ:بصَبُوحٍ صافِیةٍ و جذب کرِینَةً
بمُؤَتَّرٍ یَأْتِی له إبْهامُها (2)
إنَّما أَرادَ یَأْتَوِی له،أَی یَفْتَعِلُ مِن أَوَیْتُ إلیه أَی عُدْتُ،إلاَّ أنَّه قَلَبَ الواوَ أَلفاً و حُذِفَتِ الیاءُ التی هی لامُ الفِعْلِ؛و قَوْلُ أَبی کبیرٍ:
و عُراضهُ السِّیَتَیْنِ تُوبِعَ بَرْیُها
تَأْوِی طَوائِفُها لعجسٍ عَبْهَرِ (3)
اسْتَعارَ الأُوِیَّ للقِسِیِّ،و إِنَّما ذلِکَ للحَیَوانِ.
و أَوَیْتُه ،بالقصْرِ، و أَوَّیْتُه ،بالشدِّ، و آوَیْتُه ،بالمدِّ:أَی أَنْزَلْتُه ،فَعَلْت و أَفْعَلْت بمعْنیً؛عن أَبی زیْدٍ،کما فی الصِّحاحِ.
فأَمَّا أَبو عبیدٍ فقالَ: أَوَیْتُه و آوَیْتُه ،و أَوَیْتُ إلی فُلانٍ، مَقْصورٌ لا غَیْر.
و قالَ الأزْهرُیُّ:تقولُ العَرَبُ: أَوَی فُلانٌ إلی مَنْزلِهِ أُوِیّاً ،علی فُعولٍ،و إِواءً ،ککِتابٍ؛و منه قَوْلُه تعالی: سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ (4)،و آوَیْتُه أَنا إِیواءٌ ،هذا الکَلامُ الجیِّدُ.قالَ:و مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ:
أَوَیْتُ فُلاناً إذا أَنْزَلْته بکَ.
و أَوَیْتُ الإِبِلَ:بمعْنَی آوَیْتُها .
و أَنْکَرَ أَبو الهَیْثم أَنْ تقولَ أَوَیْتُ ،بقَصْرِ الألِفِ،بمعْنَی آوَیْتُ ،قالَ:و یقالُ: أَوَیْتُ فُلاناً بمعْنَی أَوَیْتُ إلیه.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و لم یَعْرِف (5)أَبو الهَیْثم،رحِمَه اللَّهُ، هذه اللُّغَةَ،و هی فَصِیحَةٌ.
و
14- فی حدِیثِ بَیْعَة الأَنْصار: «علی أَنْ تأوونی » (6). أَی تضمُّونی إلَیْکُم؛قالَ:و المَقْصودُ منهما لازِمٌ و مُتَعدِّ؛ و منه
16- قَوْلُه: «لأقَطْع فی ثَمَرٍ حتی یَأْوِیَهُ الجَرِینُ». أَی یَضُمَّه البَیْدَرُ و یَجْمَعَه.
و
16- فی حدِیثٍ آخر: «لا یَأْوِی الضَّالةَ إلاَّ ضالٌّ».
قالَ الأزْهرِیُّ:هکذا رَوَاهُ فُصحاءُ المُحدِّثِین بالیاءِ، و هو صَحِیحٌ لا ارْتِیابَ فیه،کما رَوَاهُ أَبو عبیدٍ عن أَصْحابِهِ.
و مِن المَقْصورِ اللازِمِ
16- الحدِیثُ: «أَما أَحدُهم فأَوَی إلی اللَّهِ». أَی رَجَعَ إلیه.
و مِن المَمْدودِ
16- حدِیثُ الدُّعاءِ: «الحمْدُ للَّهِ الذی کَفانا و آوَانَا ». ؛أَی رَدَّنا إلی مَأْویَ لنا و لم یَجْعَلْنا مُنْتَشِرِین کالبَهَائِمِ.
و المَأْوَی ،بفتْحِ الواوِ، و المَأْوِی ،بکسْرِها.
قالَ الجَوْهرِیُّ: مَأْوِی الإِبلِ،بکسْرِ الواوِ،لُغَةٌ فی مَأْوَی الإِبِلِ خاصَّة،و هو شاذٌّ،و قد فَسَّرْناه فی مَأْقِی العَیْنِ،بکسْرِ القافِ،انتَهَی.
و قالَ الفرَّاءُ:ذُکِرَ لی أَنَّ بعضَ العَرَبِ یسمِّی مَأْوَی الإِبِلِ مَأْوِی ،بکَسْرِ الواوِ،قالَ:و هو نادِرٌ،لم یَجِئْ مِن ذَواتِ الیاءِ و الواوِ مَفْعِلٌ،بکسْرِ العَیْنِ،إلاَّ حَرْفَیْن:مَأْقِی
العَیْنِ،و مَأْوِی الإِبِلِ،و هُما نادِرَانِ،و اللّغَةُ العالِیَةُ فیهما مَأْوَی و مُوق و مَأْقٌ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:سَمِعْتُ الفَصِیحَ من بَنی کلابٍ یقولُ لمأْوَی الإِبل: المَأْوَاةُ ،بالهاءِ،و هو المَکانُ تَأْوِی إلیه الإِبِلُ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ: المَأْوَی کُلُّ مَکانٍ یَأْوِی إلیه الشیءُ لیْلاً أَو نهاراً.
و تَأَوَّتِ الطَّیْرِ تَأَوِّیاً ؛قالَ الأزْهرِیُّ: و یَجوزُ تآوَتْ علی تَفاعَلَتْ: تَجَمَّعَتْ بعضُها إلی بعضٍ،فهی مُتَأَوِّیَةٌ و مُتَأَوِّیاتٌ .
و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی تَأَوَّتْ .
و طَیْرٌ أَوِیٌّ ،کجُثِیِّ: مُتَأَوِّیاتٌ ،کأنَّه علی حذْفِ الزائِدِ.
و فی الصِّحاحِ:و هُنَّ أُوُیٌّ جَمْعُ آوٍ مثَالُ باکٍ و بُکِیِّ؛ و أَنْشَدَ للعجَّاجِ یَصِفُ الأثافی:
فَخَفَّ و الجَنادِلُ الثُّوِیُّ
کما تُدانی الحِدَأُ الأُوِیُّ (1)
دیوانه ص 67 و اللسان و الثانی فی التهذیب و فیه«یدانی»و المقاییس 152/1. [1]
شَبّه کلَّ أثْفِیَةٍ بحِدَأَةٍ.
و أَوَی له،کرَوَی ؛و لو قالَ کرَمَی کانَ أَصْرَح؛ یأْوِی له أَوْیَةً و إِیَّةً ،بالکسْرِ و التَّشْدیدِ.
قالَ الجَوهرِیُّ:تُقْلَبُ الواوُ یاءْ لکسْرَةِ ما قَبْلها و تُدغَمُ،و فی نسخةٍ:لسکونِ ما قَبْلِها.
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه لإجْتِماعِها مع الیاءِ و سبقِها بالسکونِ.
و مَأْوِیَةً ،مُخَفَّفَة، و مَأْواةً :رَقَّ و رَثَی له،کما فی الصِّحاحِ؛قالَ زُهَیْر:
بأنَ الخَلِیطُ و لم یَأْوُوا لمنْ تَرَکُوا (2)
و زوّدوک اشتیاقاً أیةً سلکوا و صدره فی اللسان. [2]
و
16- فی الحدِیثِ: «کانَ یُخَوِّی فی سجودِهِ حتی کنَّا نَأْوِی له». أَی نَرْثی له و نُشْفِقُ علیه من شدَّةِ إقْلالِه بَطْنَه عن الأرْضِ و مَدِّه ضَبُعَیْه عن جَنْبَیْه.
و
16- فی حدِیث المغیرة: «لا تَأْوِی له من قلَّة». أَی لا تَرْحَمُ زَوْجها و لا تَرِقُّ له عنْدَ الإِعْدامِ؛و شاهِدُ أیَّةً ،قَوْلُ الشاعِرِ:
أَرانی و لا کُفْرانَ للّه أَیَّةً
لنَفْسِی لقد طالَبْتُ غیرَ مُنِیلِ (3)
أَرادَ: أَوَیْتُ لنَفْسِی أَیَّةً ،أَی رَحمْتُها و رَقَقْتُ لها، کائْتَوَی ،افْتَعَلَ مِن أَوَی له إذا رَحمَ له.
و إذا أَمَرْتَ مِن أَوی یَأْوِی قُلْتَ (4): أیو إلی فُلانٍ، أَی انضمَّ إلیه.
و ابنُ آوَی :مَعْرفةٌ، دُوَیْبَّةٌ ،فارِسِیّتُها چفال (5)،و لا یُفْصَلُ آوَی مِن ابن، ج بناتُ آوَی ،و آوَی لا یَنْصرِفُ و هو أَفْعَل.
و قالَ اللَّیْثُ: (6)بنات لا یُصْرَفُ علی حالٍ و یُحْمَل علی أَفْعَلَ مثْلُ أَفْعَی و نَحْوها.
قالَ أَبو الهَیْثم:و إِنَّما قیلَ فی الجمِیعِ بناتُ،لتَأْنِیثِ الجماعَةِ کما یقالُ للفَرَسِ إنَّه مِن بناتِ أَعْوَجَ،و الجَمَل إنَّه مِن بناتِ داعِرٍ،و لذلِکَ قالوا:رأَیْت جمالاً یَتَهادَوْنَ و بناتَ لَبُونٍ یَتَوَقَّصْنَ و بناتِ آوَی یَعْوینَ؛کما یقالُ للنِّساءِ،و إن کانتْ هذه الأشْیاءُ ذکوراً.
و آوَةُ ،بالمدِّ: د قُرْبَ الرَّیِّ ؛و الصَّوابُ أَنَّها بُلَیْدَةٌ تقابلُ سَاوَةَ علی ما اشْتُهِرَ علی أَلْسِنَة العامَّة.
و یقالُ آبَةُ (7)،بالباءِ الموحَّدَةِ و قد تقدَّمَ ذِکْرُها.
قالَ یاقوتُ:و أَهْلُها شیعَةٌ،و أَهْلُ ساوَةَ سنیة.
و أَمَّا قَوْلُ المصنِّفِ:قُرْبَ الرَّیِّ،ففیه نَظَرٌ،و کأنَّه نَظَرَ إلی جریرِ بنِ عبدِ الحمیدِ الآبی،یقالُ فی نِسْبَتِه الرّازِی
أَیضاً،فظنَّ أنَّه مِن أَعْمالِ الرّیِّ،و لیسَ کَذلِکَ،فإنَّ المَذْکورَ إنَّما سَکَنَ الرَّیَّ و أَصْله مِن آبَةُ هذه،فتأَمَّل.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قوْلُه تعالی: جَنَّةُ اَلْمَأْوی (1)
النجم الآیة 15. [1]
،قیلَ:جنَّةُ المَبِیتِ؛ و قیلَ:إنَّها جَنَّةُ تَصیرُ إلیها أَرْواحُ الشُّهداءِ.و قد جاءَ التَّأَوّی فی غَیْرِ الطَّیْر،قالَ الحارِثُ بنُ حِلْزة:
فتَأَوَّتْ له قَراضِبةٌ من
کلِّ حَیِّ کأنَّهم أَلْقاءُ (2)
و فی نوادِرِ الأَعْرابِ: تَأَوَّی الجُرْحُ و أَوَی و آوَی ،إذا تَقاربَ للبرءِ.
و رَوَی ابنُ شُمَیْل عن العَرَبِ: أَوَّیْتُ بالخَیْلِ تَأْوِیَةً ، إذا دَعَوتَها آو (3)لتَریعَ إلی صَوْتِک؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
فی حاضِرٍ لَجِبٍ قاسٍ صَواهِلُهُ
یقالُ للخیْلِ فی أَسْلافِه: آوُ (4)
قالَ الأزْهرِیُّ:و هو صَحِیحٌ مَعْرُوفٌ مِنْ دُعاءِ العَرَبِ خَیْلَها؛و منه قَوْلُ عدِیِّ بنِ الرِّقاعِ یَصِفُ الخیْلَ:
هُنَّ عَجْمٌ و قد عَمِلْنَ من القَوْ
لِ هَبی و اقْدمی و آوُو قُومی (5)
قالَ و رُبَّما قیلَ لها من بَعِیدٍ: آیْ ،بمدَّةٍ طَویلَةٍ.
و یقالُ: أَوَّیْتُ بها فتَأَوَّتْ تَأوِّیاً إذا انْضمَّ بعضُها إلی بعضٍ کما یَتَأَوَّی الناسُ؛و أَنْشَدَ بیتَ ابنِ حِلِّزة:
فتَأَوَّتْ له قَراضِبةٌ.
و أَوِّ لفلانٍ:أَی ارْحَمْه.
و اسْتَأْوَاهُ :اسْتَرْحَمه؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّة:
علی أَمْرِ من لم یُشْوِنی ضُرُّ أَمْرِ
و لو أَننی اسْتَأْوَیْتُه ما أَوَی لیا (6)
و قالَ المَازِنیُّ: آوَّةٌ مِن الفِعْل فاعِلَةٌ،و أَصْلُه آوِوَةٌ، أُدْغِمَتِ الواوُ فی الواوِ و شُدَّتْ.
و قالَ أَبو حاتِمِ:هو مِن الفِعْل فَعْلَةٌ،زِیدَتِ الألِفُ؛ قالَ:و قوْمٌ مِن الأَعرابِ یَقولُونَ: آوُوه کعاوُوه،و هو مِن الفِعْل فاعُولٌ،و الهاءُ فیه أَصْلِیَّة.
و قالَ ابنُ سِیدَه: أَوَّ لَهُ کقَوْلِک أَوْلی له،و یقالُ له أَوِّ مِن کذا،علی معْنَی التحزُّنِ،و هو مِن مُضاعَفِ الواوِ؛ قالَ الشاعِرُ:
فأَوِّ لِذِکرَاها إذا ما ذَکَرْتُها
و من بُعْدِ أَرْضٍ دُونَنا و سَماء (7)
و قالَ الفرَّاءُ:أَنْشَدنِیه ابنُ الجَرَّاح:
فأَوْه مِن الذِّکْرَی إذا ما ذَکَرْتُها
قالَ:و یَجوزُ فی الکَلامِ لمَنْ أَوْهِ ،مَقْصوراً،أَنْ یَقولَ فی یَتَفَعَّل یَتَأَوَّی و لا یقولها بالهاءِ.
و قالَ غیرُه: أَوِّ مِن کذا،بمعْنَی تَشَکِّی مشقَّةٍ أَو هم أَو حزنٍ.
أو
أَوْ :حرفُ عطفٍ،و یکونُ للشَکِّ و التَّخْییر و الإِبْهامِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:إذا دَخَلَ الخَبَرَ دَلَّ علی الشَّکِّ و الإبْهامِ،و إذا دَخَلَ الأَمْرَ و النَّهْیَ دَلَّ علی التَّخْییرِ و الإِباحَةِ؛فأَمَّا الشَّک فکقَوْلِکَ:رأَیْت زیداً أَو عَمْراً؛ و الإِبْهام کقَوْلِه تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (8)و التَّخْییر:کُلِ السَّمکَ أَو اشْرَبِ اللّبَنَ، أَی لا تَجْمَع بَیْنهما؛انتَهَی.
و قالَ المبرَّدُ: أَو یکونُ لأحَدِ أَمْرَیْن عنْدَ شَکِّ المُتَکلِّم
1) (1)
2) (2) من معلقته،مختار الشعر الجاهلی 351/2،و اللسان.
3) (3) فی اللسان:« [2]آووه»کالتهذیب 651/15.
4) (4) اللسان و فیه:«فی أسلافه:آوو»و مثله فی التهذیب.
5) (5) اللسان و فیه:«و آوو و قومی»و مثله فی التکملة.
6) (6) دیوانه ص 652 و اللسان و [3]فیه«و لو أنی»و عجزه فی الصحاح و المقاییس 152/1 و [4]التهذیب 652/15.
7) (7) اللسان.
8) (8) سبأ الآیة 24. [5]
أَو قَصْده أَحَدَهما،و کَذلِکَ قَوْله:أَتَیْت زیداً أَو عَمْراً، و جاءَنی رَجُلٌ أَو امْرَأَة،فهذا شَکٌّ،و أَمَّا إذا قَصَد أَحَدَهما فکقَوْلک:کُل السَّمَکَ أَو اشْرَبِ اللبنَ أَی لا تَجْمَعهما و لکنِ اخْتَر أَیُّهما شِئْتَ،و أَعْطِنی دِیناراً أَو اکْسُنِی ثَوْباً؛انتَهَی.
و قالَ الأزْهرِیُّ فی قَوْلِه تعالی: إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ (1)
النساء الآیة 42. [1]
، أَو هنا للتَّخْییر و یکونُ بمعْنَی مُطْلَقِ الجَمْعِ ،و منه قَوْله تعالی: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ 1فإِنَّه بمعْنعی الواوِ،و به فُسِّرَ أَیْضاً قَوْله تعالی:أَوْ یَزِیدُونَ (2)عن أَبی زیْدٍ:و کذا قَوْله تعالی: أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا (3)،و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ:
و قَدْ زَعَمَتْ لیلی بأَنِّیَ فاجِرٌ
لنَفْسِی تُقاها أَو عَلیها فُجُورُها (4)
معْناهُ:و عَلیها فُجُورها و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
إنَّ بها أَکْتَلَ أَوْ رِزامَا
خُوَیْرِ بانٍ یَنْقُفان الْهامَا (5)
خلّ الطریق و اجتنب أرماما
إن بها أکتل أو رزاما
خویر بین ینقفان الهاما
لم یدعا لسارح مقاما و فی الکامل للمبرد 937/2. [5]
لم یترکا لمسلم طعاما قال:نصب خویر بین علی«أعنی»لا یکون غیر ذلک،لأنه إنما أثبت أحدهما بقوله«أو».و الشطران فی مغنی اللبیب [6]ط دار الفکر بیروت 89 و التهذیب 658/15.
و یکونُ بمعْنَی التَّقْسِیم (6)و أَیْضاً بمعْنَی التَّقْرِیبِ کقَوْلِهم: ما أَدْرِی أَسَلَّمَ أَو وَدّعَ ،فیه إشارَة إلی تقریبِ‌زمَانِ اللقاءِ.
و یکونُ بمعْنَی إلی أَنْ:تقولُ:لأضْرِبنَّه أَو یَتُوبَ، أَی إلی أَنْ یَتُوبَ،کما فی الصِّحاح.
و یکونُ للإِباحَةِ ،کقَوْلِکَ:جالِسِ الحَسَن أَو ابنَ سِیرِینَ،کما فی الصِّحاحِ؛و مثْلُه المبرِّد بقَوْله:إئتِ المسْجِدَ أَو السّوقَ،أَی أَذَنْت لَکَ فی هذا الضَّرْب مِن الناسِ،قالَ:فإن نَهَیْته عن هذا قُلْت لا تُجالِس زیْداً أَو عَمْراً،أَی لا تُجالِس هذا الضَّرْبَ مِن الناسِ؛قالَ:
و علی هذا قَوْله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (7)،أَی لا تُطِع أَحداً منهما.
و قالَ الزَّجَّاجُ: أَو هنا أَوْکَد منَ الواوِ،لأنَّ الواوَ إذا قُلْتَ:لا تُطِع زیْداً و عَمْراً فأَطَاعَ أَحَدَهما کانَ غَیْر عاصٍ، لأنَّه أَمَرَه أَنْ لا یُطِعَ الاثْنَیْن،فإذا قالَ: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ، فأَوْ دَلَّتْ علی أَنَّ کلَّ واحدٍ منهما أَهْلٌ أَنْ یُعْصَی.
و یکونُ بمعْنَی إلاَّ فی الاسْتِثْناءِ،و هذه یَنْتَصِبُ المُضارِعُ بَعْدَها بإضْمارِ أَنْ (8)،کقَوْله:
و کُنْت إذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ
کَسَرْتُ کُعُوبَها أَو تَسْتَقِیمَا (9)أَی إلاَّ أَنْ تَسْتَقِیمَا.و منه قَوْلُهم:لأضْربنَّک أَو تَسْبقَنی،أَی إلاَّ أَنْ تَسْبقَنی؛و منه أَیْضاً قَوْلُه تعالی: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (10)،أَی إلاَّ أَنْ یَتُوبَ علیهم؛و منهم قَوْلُ امْرئِ القَیْس:
نُحاوِلُ مُلْکاً أَو نَموتَ فنُعْذَرا (11)
فقلت له:لا تبک عینک إنما.
مَعْناهُ:إلاَّ أَنْ نَموتَ.
1) (1)
2) (2) الصافات الآیة 147. [2]
3) (3) هود الآیة 87. [3]
4) (4) البیت فی مغنی [4]اللبیت ط دار الفکر بیروت ص 89 و نسبه لتوبة بن الحمیر و فی اللسان و التکملة و التهذیب بدون نسبة.و قیل«أو»فی البیت للإبهام.
5) (5) اللسان و التکملة،و الرجز لرجل من بنی أسد و تمامه:
6) (6) بعدها فی مغنی اللبیب ص 92: [7]نحو الکملة اسم أو فعل أو حرف،عن ابن مالک،ثم نقل عنه أنها:تأتی للتفریق المجرد من الشک و الإبهام و التخییر.
7) (7) الإنسان الآیة 26. [8]
8) (8) البیت من شواهد مغنی اللبیب ص 93 و [9]نسبه محققه لزیاد الأعجم، و انظر فی حاشیته ثبتاً بمصادره،و عجزه من شواهد القاموس.
9) (9) علی هامش القاموس عن نسخة:«نحوُ».
10) (10) من الآیة 128 من آل عمران.
11) (11) من دیوانه ط بیروت ص 95 و صدره:
و تَجِیءُ شَرْطِیَّةً ،عن الکِسائی وَحْده، نحو:لأَضْرِبَنَّهُ عاشَ أَو ماتَ.
و تکونُ للتَّبْعِیض،نحو قَوْله تعالی وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری (1)
البقرة الآیة 135. [1]
،أَی بعضاً مِن إِحْدَی الطائِفَتَیْن.و قد تکونُ بمعْنَی بَلْ فی توسُّعِ الکَلامِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّة:
بَدَتْ مَثلَ قَرْنِ الشمسِ فی رَوْنَقِ الضُّحَی
و صُورتِها أَو أَنْتِ فی العَینِ أَمْلَحُ (2)
یریدُ:بل أَنْتَ،و منه قَوْلَهُ تعالی أَوْ یَزِیدُونَ .
قالَ ثَعْلَب:قالَ الفرَّاءُ:بَلْ یَزِیدُونَ.
و قیلَ: أَو هنا للشکِّ علی حِکَایَةِ قَوْل المَخْلُوقِین، و رَجَّحه بعضُهم.
و قالَ ابنُ بَرِّی: أَو هنا للإِبْهامِ علی حَدِّ قَوْلِ الشاعِرِ:
و هَلْ أَنا إلاَّ من ربیعَةَ أَو مُضَرْ
و تکونُ بمعْنَی حَتَّی ،کقَوْلکَ:لأَضْربنَّک أَو تَقُومَ،أَی حتَّی تَقُومَ؛و به فُسِّر أَیْضاً قَوْلُه تعالی: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ .
و تکونُ بمعْنَی إذَنْ و قالَ النَّحویُّون: إذا جَعَلْتَها اسْماً ثَقَّلْتَ الواوَ فقُلْتَ: أَوِّ حَسَنَةَ؛و یقالُ:دَعِ الأُءَوَّ جانباً ، تقولُ ذلِکَ لمَنْ یَسْتَعْمل فی کَلامِه افْعَل کذا أَو کذا؛ و کَذلِکَ یثقَّلُ لَوَّ إذا جَعَلْتَه اسْماً؛قالَ أَبو زبیدٍ:
إِنَّ لَوّاً و إنَّ لیتاً عَناء (3)
لیت شعراً و أین منی لیْتٌ.
آأ
آأ :کَتَبَه بالحُمْرةِ مع أَنَّ الجَوْهرِیَّ ذَکَرَه فقالَ:
حَرْفٌ یُمَدُّ و یُقْصَرُ ،فإذا مَدَدْتَ نَوَّنْتَ،و کَذلِکَ سائِرُ حُروفِ الهِجَاء.
و یقالُ فی النِّداءِ للقَریبِ: آ زَیْدُ أَی أَ زَیْدُ.
و الذی فی الصِّحاحِ:و الألِفُ یُنادَی بها القَرِیبُ دُونَ‌البَعیدِ تقولُ:أَ زَیْدُ أَقْبِل بأَلِفٍ مَقصورَة.
و سَیَأْتی البَسْط فیه فی الحُروفِ اللّیِّنَةِ،و هناک مَوْضِعُه.
أهی
ی أَهَی ،کرَمَی :أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:إذا قَهْقَهَ فی ضَحْکه ،و الاسمُ:
الأها ؛و أَنْشَدَ:
أَهَا أَهَا عند زادِ القَوْمِ ضِحْکَتُهم
و أَنْتُمْ کُشُفٌ عند الوَغَی خُورُ (4)
أیا
ی الآیَةُ :العلامَةُ.
و أَیْضاً: الشَّخْصُ ،أَصْلُها أَیَّة ،بالتَّشْدیدِ، وزْنُها فَعْلَةٌ بالفتْحِ قُلِبَتِ الیاءُ أَلِفاً لانْفتاحِ ما قَبْلها،و هذا قَلْبٌ شاذٌّ، کما قَلَبُوها فی حارِیِّ و طائِیِّ إلاَّ أَنَّ ذلکَ قَلیلٌ غَیْر مَقِیسْ علیه،حُکِی ذلِکَ عن سِیْبَوَیْه.
أَو أَصْلُها أَوَیَةٌ وزْنُها فَعَلَةٌ بالتَّحْرِیکِ (5)،حُکِی ذلکَ عن الخَلیلِ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:قالَ سِیْبَوَیْه:مَوْضعُ العَیْن مِن الآیَةِ واوٌ،لأنَّ ما کانَ مَوْضِعَ العَیْنِ منه واوٌ و اللام یاء أَکْثَرَ ممَّا مَوْضِع العَیْن و اللام منه یاآن،مثْلُ شَوَیْتُ أَکْثَر من حَیِیت،و تکونَ النِّسْبَة إلیه أَوَوِیٌّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:لم یَذْکُر سِیْبَوَیْه أَنَّ عَیْنَ آیَة واوٌ کما ذَکَرَ الجَوْهرِیّ،و إنَّما قالَ:أَصْلُه أَیْیَه،فأُبْدِلَتِ الیاءُ الساکِنَةُ أَلِفاً.
قالَ عن الخلیلِ:إنَّهُ أَجازَ فی النّسَبِ إلی الآیَةِ آئِیٌّ و آیِیٌّ و آوِیٌّ ؛فأمَّا أَوَوِیٌّ فلم یَقُلْه أَحَدٌ عَلِمْته غَیْر الجَوْهرِیّ.
أَو هی مِن الفعْلِ فاعِلَةٌ و إنَّما ذَهَبَتْ منه اللامُ،و لو جاءَتْ تامَّة،لجاءَتْ آیِیَة،و لکنَّها خُفِّفَتْ؛و هو قَوْلُ الفرَّاء نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.فهی ثلاثَةُ أَقْوالٍ فی وَزْن الآیَةِ و إِعْلالِها.
و قالَ شَیْخُنا:فیه أَرْبعةُ أَقْوالٍ.
*قُلْتُ:و لعلَّ القَوْلَ الرَّابعَ هو قَوْلُ مَنْ قالَ:إِنَّ الذاهِبَ منها العَیْن تَخْفیفاً؛و هو قَوْلُ الکِسائی؛صُیِّرَتْ یاؤُها الأُولی أَلِفاً کما فُعِل بحاجَةٍ و قامَةٍ،و الأَصْلُ حائِجَة و قائِمَة.و قد رَدَّ علیه الفرَّاءُ ذلکَ فقالَ:هذا خَطَأٌ لأنَّ هذا لا یکونُ فی أَولادِ الثلاثَةِ،و لو کانَ کما قالَ لقِیلَ فی نَواةٍ و حَیاةٍ نائه و حائه،قالَ:و هذا فاسَدٌ.
ج آیاتٌ و آیٌ و آیایٌ ؛کما فی الصِّحاحِ؛و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ:
لم یُبْقِ هذا الدَّهْرُ مِن آیائِهِ
غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائِه (1)
اللسان و الصحاح. [1]
*قُلْتُ:أَوْرَدَ الأَزْهرِیُّ هذا البیتَ فی ثری قالَ و الثریاء علی فَعْلاء الثری،و أَنْشَدَ:
لم یُبْقِ هذا الدَّهْرُ من ثریائِهِ
غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائِهِ (2)
جج آیاءٌ ،بالمدِّ و الهَمْز نادِرٌ.
قالَ ابنُ بَرِّی عنْدَ قَوْلِ الجَوْهرِیّ فی جَمْعِ الآیَةِ آیایٌ قال:صوابُه آیاءٌ ،بالهَمْز،لأنَّ الیاءَ إذا وَقَعَتْ طَرَفاً بَعْد ألفٍ زائِدَةٍ قُلِبَتْ هَمْزة،و هو جَمْع آیٍ لا آیةٍ ،فتأَمَّل ذلکَ.
*قُلْتُ:و اسْتَدَلَّ بعضٌ بما أَنْشَدَه أَبو زیْدٍ أَنَّ عَیْنَ الآیةِ یاءٌ لا واوٌ،لأنَّ ظُهورَ العَیْن فی آیائِهِ دَلیلٌ علیه، و ذلِکَ أَنَّ وزْنَ آیای (3)أَفْعال،و لو کانتِ العَیْن واواً لقالَ آوَائِهِ،إذ لا مانِعَ مِن ظُهورِ الواو فی هذا المَوْضِع.
و الآیَةُ : العِبْرَةُ،ج آیٌ .
قالَ الفرَّاءُ فی کتابِ المَصادِرِ: الآیَةُ مِن الآیاتِ و العِبَر،سُمِّیت آیَة کما قالَ تعالی: لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ (4)،أَی أُمورٌ و عِبَرٌ مُخْتلِفَةٌ،و إنَّما تَرَکتِ العَرَبُ هَمْزتَها لأنَّها کانتْ فیمَا یُرَی فی الأصْل أَیَّة ،فثَقُلَ علیهم التَّشْدیدُ فأَبْدَلوه أَلِفاً لانْفتاحِ ما قَبْل التَّشْدیدِ،کما قالوا أَیْما المعْنَی أَمَّا.
و قَوْلُه تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (5).و لم یَقُل آیَتَیْن لأنَّ المعْنَی فیهما آیَةٌ واحِدَةٌ.
قالَ ابنُ عرفَةَ:لأنَّ قصَّتَهما واحِدَةٌ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:لأنَّ الآیَةُ فیهما معاً آیَةً واحِدَةً و هی الوِلادَةُ دونَ الفَحْل.
و الآیَةُ : الإِمارَةُ. قالوا:افْعَلْه بآیَةِ کذا،کما تقولُ بأمارَةِ کذا.
و الآیَةُ : من القُرْآنِ:کلامٌ مُتَّصِلٌ إلی انْقِطاعِه.
و آیَةٌ ممَّا یُضافُ إلی الفِعْلِ بقُرْبِ (6)مَعْناها من معْنَی الوَقْتِ.
قالَ أَبو بکْرٍ:سُمِّیت آیَةً لأنَّها علامَةٌ لانْقِطاع کلامٍ مِن کَلامٍ.و یقالُ:لأنَّها جماعَةُ حُرُوفٍ مِن القُرْآن.
و قالَ ابنُ حَمْزَةَ: الآیَةُ مِن القُرْآنِ کأَنَّها العلامَةُ التی یُفْضَی منها إلی غیرِهَا کأَعْلامِ الطَّریقِ المَنْصوبَةِ للهِدَایَةِ.
و قالَ الرَّاغبُ: الآیة العلامَةُ الظاهِرَةُ،و حَقِیقَته کُلّ شَیءٍ ظَاهِر هو لازِمٌ لشیءٍ لا یَظْهَرُ ظُهُوره،فمتی أدْرکَ مُدْرک الظاهِر منهما علَم أَنَّه أَدْرَکَ الآخَرَ الذی لم یُدْرکْه بذاتِهِ إذا کان حُکْمُهما واحِداً،و ذلِکَ ظَاهِرٌ فی المَحْسوسِ و المَعقولِ.و قیلَ لکلِّ جُمْلةٍ مِن القُرْآنِ آیَةُ دَلالَة علی حُکْمِ آیة سُورَةً کانتْ أَو فُصولاً أَو فَضْلا مِن سُورَةٍ،و یقالُ لکلِّ کَلامٍ منه مُنْفَصِل بفَصْلٍ لَفْظِیِّ آیَةٌ ، و علیه اعْتِبار آیات السُّور التی تُعَدُّ بها السُّورَةُ.
و إِیَا الشَّمْسِ ،بالکسْرِ و التَّخْفیفِ و القَصْرِ،و یقالُ إیاهُ بزِیادَةِ الهاءِ،و إیاءُ کسَحابٍ:شُعاعُ الشمسِ و ضَوْءها یُذْکَر فی الحُرُوفِ اللَّیِّنةِ ،و هکذا فَعَلَه الجَوْهرِیُّ وَ غَیْرُهُ مِن أَئِمَّةِ اللُّغَةِ،ذَکَروا أَیا هناک بالمناسَبَةِ الظاهِرَة لأیا النِّدائِیَّة.
فقولُ شیْخِنا:لا وَجْه یظهرُ لتَأْخیرِها و ذِکْرها فی الحُروفِ مع أَنَّها مِنَ الأسْماءِ الخارجَةِ عن معْنَی الحَرْفِیَّةِ مِن کلِّ وَجْهٍ محَلُّ نَظَرٍ.
و تآیَیْتُه ،بالمدِّ علی تَفاعَلْتُه، و تَأَیَّیْتُه ،بالقصْرِ:
قَصَدْتُ آیَتَه ،أَی شَخْصَه و تَعَمَّدْتُه ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للشَّاعِرِ:
الحُصْنُ أَوْلی لو تَأْیَّیْتِهِ
من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الراکبِ (1)
اللسان و [1]الصحاح و [2]فیهما:«الحصن أدنی»و التکملة.
یُرْوَی بالمدِّ و القَصْر؛کما فی الصِّحاح.
و قالَ ابنُ بَرِّی:هذا البیتُ لامرْأَةٍ تُخاطِبُ ابْنَتَها و قد قالتْ لها:
یا أُمَّتی أَبْصَرَنی راکبٌ
یَسیرُ فی مُسْحَنْفِرٍ لاحِبِ
ما زِلْتُ أَحْثُو التُّرْبَ فی وَجْهِه
عَمْداً و أَحْمِی حَوزةَ الغائِبِ (2)
فقالتْ لها أُمُّها ذلکَ:
و شاهِدُ تآیَیْتُه قَوْلُ لَقِیطِ بنِ مَعْمَر الإِیادیّ:
أَبْناء قوْم تآیَوْکُمْ علی حَنَقٍ
لا یَشْعُرونَ أَضَرَّ اللَّهُ أَمْ نَفَعَا (3)
و قالَ لبیدٌ:
فَتآیا بَطرِیرٍ مُرْهَفٍ
حُفْرَةَ المَحْرِمِ منه فَسَعَلْ (4)
و تأَیَّا (5)بالمَکانِ:تَلَبَّثَ علیه و تَوَقَّفَ و تَمَکَّثَ،تَقْدیرُه تَعَیَّا.و یقالُ:لیسَ مَنْزِلُکُم بدارِ تَئِیَّةٍ ،أَی بمنْزِلَةِ تَلَبُّثٍ و تَمَکُّثٍ؛قالَ الکُمَیْت:
قِفْ بالدِّیارِ وقوفَ زائِرْ
و تَأَیَّ إنَّک غَیْرُ صاغِرْ (6)
و قالَ الحُوَیْدِرَةُ:
و مُناخِ غَیْرِ تَئِیَّةٍ عَرَّسْتُه
قَمِنٍ مِنَ الحِدْثانِ نابی المَضْجَعِ (7)
و تَأَیَّا الرَّجُلُ تَأَیِّیاً : تَأَنَّی فی الأَمْرِ؛قالَ لبیدٌ:
و تَأَیَّیْتُ علیه ثانیاً
بِیَقِینِی بِتَلِیلٍ ذی خُصَل (8)
«و تأیبت... ...یتقینی» و بهامشه: و یَروی:«و تأییت».و اللسان. [7]
أَی انْصَرَفْتُ علی تُؤَدَةٍ مُتَأَنِّیاً.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:مَعْناهُ تَثَبَّتُّ و تَمَکَّنْتُ (9)،و أَنا علیه یعْنِی علی فَرَسِه.
و موضِعٌ مائِیُّ الکَلأِ :أَی وخِیمُهُ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الآیَةُ :الجماعَةُ؛عن أَبی عَمْروٍ.یقالُ:خَرَجَ القَوْمُ بآیَتِهم ،أَی بجمَاعَتِهم لم یَدَعوا وَرَاءَهم شیئاً؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛و أَنْشَدَ لبُرْج بنِ مُسْهِر الطائِیّ:
خَرَجْنا من النَّقْبَیْن لا حَیَّ مِثْلُنا
بآیتِنا نُزْجِی اللِّقاحِ المَطافِلا (10)
و الآیَةُ :الرِّسالَةُ،و تُسْتَعْملُ بمعْنَی الدَّلیلِ و المُعْجِزَةِ.
و آیاتُ اللَّهِ:عَجائِبُه.
و تُضافُ الآیَةُ إلی الأَفْعالِ،کقَوْلِ الشاعِرِ:
بآیَة تُقْدِمُونَ الخَیْلَ شُعْثاً
کأَنَّ علی سَنابِکِها مُداما (11)
1) (1)
2) (2) اللسان و [3]التکملة.
3) (3) اللسان. [4]
4) (4) اللسان،و [5]لم أعثر علیه فی دیوانه.
5) ((*)) فی القاموس رسمه بالیاء.
6) (5) اللسان و المقاییس 16/1.
7) (6) المفضلیة 8 للحادرة البیت 27 و اللسان و الصحاح. [6]
8) (7) دیوانه ط بیروت ص 145 بروایة:
9) (8) فی اللسان:و تمکثت.
10) (9) اللسان و الصحاح و المقاییس 169/1 و فیها:نزجی المطیّ.
11) (10) اللسان و التکملة.
و أَیَّی آیَةً :وَضَعَ علامَةً.
و قالَ بعضُهم فی قَوْلِهم إیَّاک :إنَّه من تآیَّیْته تَعَمَّدْت آیَتَهُ و شَخْصَه،کالذِّکْری مِن ذَکَرْت،و المعْنَی قَصَدْتُ قَصْدَکَ و شَخْصَکَ؛و سَیَأْتی فی الحُرُوفِ اللَّیِّنَةِ.
و تَأَیَّی علیه:انْصَرَفَ فی تُؤَدَةٍ.
و إِیَا النَّبات،بالکسْرِ و القَصْر و ککِتابٍ:حَسَنُه و زَهْرُه، علی التَّشْبیهِ.
و أَیَایا و أَیایَهْ و یَایَهْ،الأخیرَةُ علی حَذْفِ الیاءِ:زَجْرٌ للإِبِلِ.و قد أَیَّی بها تَأْیِیةً ،نَقَلَهُ اللّیْثُ.
أَیّ
أَیُّ کَتَبَه بالحُمْرةِ،و هو فی الصِّحاحِ،فالأَوْلی کتبه بالسَّوادِ: حَرْفُ اسْتِفْهامٍ عمَّا یَعْقِلُ و ما لا یَعْقِلُ.
هکذا هو فی المحْکَم.
و قالَ شیْخُنا:لا قَائِل بحَرْفِیَّتها بَلْ هی اسمٌ تُسْتَعْملُ فی کلامِ العَرَبِ علی وُجُوهٍ مَبْسوطَةٍ فی المُغْنی و شُرُوحِه،و کَلامُ المصنِّفِ فیها کُلّه غَیْر مُحَرَّر.
ثم قالَ ابنُ سِیدَه:و قَوْلُ الشاعِرِ:
و أَسْماءُ ما أَسْماءُ لَیْلَةَ أَدْلَجَتْ
إلیَّ و أَصْحابی بأَیِّ و أَیْنَما (1)
اللسان.
فإنَّه جعَلَ أَیَّ اسْماً للجهَةِ،فلمَّا اجْتَمَعَ فیه التَّعْریفُ و التأْنِیثُ مَنَعَه الصَّرْف.
و قالوا:لأَضْرِبَنَّ أَیُّهم أَفْضَلُ؛ أَیِّ مَبْنِیَّةٌ عنْدَ سِیْبَوَیْه، فلذلِکَ لم یَعمل فیها الفِعْلُ؛کما فی المُحْکَم و فی الصِّحاحِ.
و قالَ الکِسائیّ:تقولُ:لأَضْرِبَنَّ أَیَّهم فی الدارِ،و لا یَجوزُ أَن تقولَ ضَرَبْت أَیُّهم فی الدارِ،ففرق بینَ الوَاقِعِ و المُنْتَظَرِ.
و قالَ شَیْخُنا: أَیّ لا تُبْنی إلاَّ فی حالَةٍ مِن أَحْوالِ المَوْصولِ،أَو إذا کانتْ مُنادَاة،و فی أَحْوالِ الاسْتِفهامِ کُلّها مُعْرَبَة،و کَذلِکَ حالُ الشَّرْطِیَّة و غَیْر ذلِکَ،و لا یعتمدعلی شیءٍ مِن کَلامِ المصنِّف انتَهَی.
*قُلْتُ:و قد عَرَفْت أنَّه قَوْلُ سِیْبَوَیْه علی ما نَقَلَه ابنُ سِیدَه.فقوْل شیْخنا أَنَّه لا یُعْتَمد إلی آخِرِه مَحلُّ نَظَرٍ.
ثم قالَ بعضٌ:لعلَّ قَوْله مَبْنِیَّة مُحَرَّفَة عن مُبَیِّنَةَ بتقْدِیم التّحْتِیَّة علی النونِ مِن البَیَانِ،أَی مُعْرَبَة،و قیلَ:أرادَ بالبِناءِ التَّشْدید و کُلّه خِلافُ الظاهِرِ،انتَهی.
*قُلْتُ:و هو مِثْل ما ذکرَ و حیثُ ثبتَ أنه قَوْلُ سِیْبَوَیْه فلا یحتاجُ إلی هذه التَّکْلِفاتِ البَعِیدَةِ و من حفظ حجَّة علی مَنْ لم یَحْفظ.
و قد تُخَفَّفُ لضَرُورَةِ الشِّعْرِ، کقَوْلِه ،أَی الفَرَزْدَق:
تَنَظَّرْتُ نَسْراً و السِّماکَیْنِ أَیْهُما
علیَّ من الغَیْثِ اسْتَهَلَّتْ مواطِرُهْ (2)
إنما أَرادَ أَیُّهما ،فاضْطَرَّ فحذَفَ.
و وَقَعَ فی کتابِ المُحْتَسب لابنِ جنِّی تَنَظَّرْتُ نَصْراً، و قالَ:اضْطَرَّ إلی تَخْفِیفِ الحَرْفِ فحذَفَ الیاءَ الثانِیَة و کانَ یَنْبَغِی أن یردَّ الیاء الأُولی إلی الواوِ لأنَّ أَصْلَها الواو.
و قد تَدْخُلُه الکافُ فیُنْقَلُ إلی تکْثیرِ العددِ بمعْنَی کمِ الخَبَرِیَّةِ و یُکْتَبُ تَنْوِینه نوناً،و فیها ؛کذا فی النسخ، و الأَوْلی و فیه، لُغاتٌ یقالُ: کأَیِّنْ ،مِثَالُ کعَیِّن، و کَیْیِنْ ، بفتحِ الکافِ و سکونِ الیاءِ،الأُوْلی و کسْرِ الیاءِ الثانِیَةِ، و کائِنْ ،مثَالُ کَاعِنٍ، و کأَیَ بوزْنِ رَمَی، و کَاءٍ ،مثلُ کَاعٍ،کذا فی النسخ و الصَّوابُ بوزْنِ عَمٍ.
قالَ ابنُ جنِّی:حَکَی ذلِکَ ثَعْلَب.اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ منها علی الأُوْلی و الثالثَةِ؛و ما عَدَاهُما عن ابنِ جنِّی، قالَ:تَصَرَّفتِ العَرَبُ فی هذه الکَلِمَةِ لکثْرَةِ اسْتِعْمالِها إیَّاها فقَّدَّمَتِ الیاءَ المُشَدَّدَة و أَخَّرَتِ الهَمْزَةَ،کما فَعَلَتْ ذلِکَ فی عدَّةِ مَوَاضِع،فصارَ التَّقدیرُ کَیِّئٌ،ثم إنَّهم حَذَفُوا الیاءَ الثانِیَةَ تَخْفِیفاً کما حَذَفُوها فی مَیِّت و هَیِّن،
فصارَ التَّقْدیر کَیْیءٌ،ثم إنَّهم قَلَبُوا الیاءَ أَلِفاً لانْفِتاحِ ما قَبْلها،فصارَتْ کائِنْ:فمَنْ قالَ: کأَیِّنْ فهی أَیُّ أُدْخِلَتْ علیها الکافُ،و مَنْ قالَ:کائِنْ فقد بیَّنَّا أَمْرَه،و مَنْ قالَ:
کأْی بوزْنِ رَمْی فأَشْبَه ما فیه أنَّه لما أَصارَه التَّغَیر علی ما ذَکَرْنا إلی کَیْیءٍ قدَّمَ الهَمْزَةَ و أَخّر الیاءَ و لم یَقْلبِ الیاءَ أَلِفاً،و مَنْ قالَ:کیءٍ بوزْنِ عَمٍ فإنَّه حذَفَ الیاءَ مِن کَیْئٍ تَخْفِیفاً أَیضاً.
و قالَ الجَوْهرِیُّ: تقولُ کأَیِّنْ رجُلاً لَقِیتَ،تَنْصبُ ما بَعْد کأَیِّنْ علی التَّمْییزِ؛ و تقولُ أَیْضاً کأَیِّنْ من رجُلٍ لَقِیتَ،و إدْخال مِن بَعْد کأَیِّنْ أَکْثَر مِنَ النَّصْبِ بها و أَجْوَد؛و تقولُ: بکأَیِّنْ تَبِیعُ هذا الثَّوْبَ؟أَی بکَم تَبِیع؛ قالَ ذو الرُّمَّة:
و کائِنْ ذَعَرْنا مِن مَهَاةٍ و رامِحٍ
بِلادُ العِدَا لَیْسَتْ له ببِلادِ (1)
اللسان و [1]الصحاح. [2]
هذا نَصُّ الجَوْهرِیِّ.
قالَ سِیْبَوَیْه:و قالوا کأَیِّنْ رجُلاً قد رأَیت،زَعَمَ ذلِکَ یونُس،و کأَیِّنْ قد أَتانی رجُلاً،إلاَّ أَنَّ أَکْثَر العَرَبِ إنَّما یتَکَّلمُونَ مع مِنْ قالَ:و معْنَی کأَیِّنْ رُبَّ.
و قالَ الخَلِیلُ:إن جَرَّها أَحدٌ مِنَ العَرَبِ فَعَسی أَن یجرَّها بإضْمارِ مِن،کما جازَ ذلِکَ فی کَمْ؛و قالَ أَیْضاً:
کأَیِّنْ عَمِلَتْ فیمَا بَعْدَها کعَمَلِ أَفْضَلَ فی رجُلٍ فصارَ أَیّ بمنْزِلَةِ التَّنْوین،کما کانَ هم مِنَ قَوْلِهم أَفْضَلهم بمنْزِلَةِ التَّنْوین.قالَ:و إنَّما یَجِیءُ الکافُ للتَّشبیهِ فتَصیِر هی و ما بَعْدَها بمنْزِلَةِ شیء واحِدٍ.
و أَیٌّ أَیْضاً اسمٌ صِیغَ لیُتَوَصَّلُ بها ؛کذا فی النسخ و الصَّوابُ به؛ إلی نداءِ ما دَخَلَتْه أَلْ کَیَا أَیُّها الرَّجُلُ و یا أَیُّها الرَّجُلانِ و یا أَیُّها الرِّجال،و یا أَیَّتُها المَرْأَةُ و یا أَیَّتُها المَرْأَتانِ و یا أَیَّتُها النِّسْوَةُ،و یا أَیُّها المَرْأَة و یا أَیُّها المَرْأَتانِ و یا أَیُّها النِّسْوة.و أَمَّا قَوْلُه،عزَّ و جلَّ: یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (2)،فقد یکونُ علی قَوْلِکَ یا أَیّها المَرْأَة و یا أَیّها النِّسْوة.و أَمَّا ثَعْلَب فقالَ:إنَّما خاطَبَ النَّمْلَ بیا أَیّها لأنَّه جَعَلَهم کالنَّاسِ،و لم یَقُل ادْخُلی لأنَّها کالناسِ فی المُخاطَبَةِ،و أَمَّا قَوْلُه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،فیأتی بنِداءٍ مُفْردٍ مُبْهِمِ،و الذین فی مَوْضِع رَفْعِ صفَةٍ لأیّها ،هذا مَذْهَبُ الخَلِیلِ و سِیْبَوَیْه و أَمَّا مَذْهَبُ الأَخْفَش:فالذین صفَةٌ لأیّ ،و مَوْضِعُ الذین رَفْع بإضْمارِ الذَّکَرِ العائِدِ علی أَیَّ ،کأَنَّه علی مَذْهَبِ الأَخْفَش بمنْزِلَةِ قَوْلِکَ:یا مَنْ الذین أَی یا من هم الذین،و ها لازِمَةٌ لأیِّ عِوَضاً ممَّا حُذِفَ منها للإِضافَةِ و زِیادَةً فی التَّنْبِیهِ.
و فی الصِّحاح،و إذا نادَیْتَ اسْماً فیه الأَلِفُ و الَّلامُ أَدْخَلْتَ بَیْنه و بینَ حَرْفِ النِّداءِ أَیّها فتَقولُ:یا أَیّها الرَّجُلُ و یا أَیَّتُها المَرْأَة، فأَیّ اسمٌ مُفْردٌ مُبْهم مَعْرِفَة بالنِّداءِ مَبْنِیٌّ علی الضمِّ،و ها حَرْفُ تَنْبیهٍ،و هی عِوَض ممَّا کانتْ أَیّ تُضَافُ إلیه،و تَرْفَع الرَّجُل لأنَّه صفَةٌ أَیّ ؛انتَهَی.
و قالَ ابنُ بَرِّی: أَیّ وُصْلَة إلی نداء ما فیه الألِف و اللام فی قَوْلِکَ یا أَیُّها الرَّجُل،کما کانتْ إِیّاً وُصْلَةَ المُضْمَرِ فی إیّاه و إیّاک فی قَوْلِ مَنْ جَعَل إِیَّا اسْماً ظاهِراً مضافاً علی نَحْو ما سمعَ مِنْ قَوْلِ العَرَبِ:إذا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّیْن فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ،انتَهَی.
و قالَ الزجَّاجُ: أَیّ اسمٌ مُبْهمٌ مَبْنِیٌّ علی الضمِّ مِن أَیُّها الرَّجُل،لأنَّه مُنادَی مُفْرَد،و الرَّجُل صِفَة لأَیّ لازِمَه، تقولُ: أَیّها الرَّجُل أَقْبِل،و لا یجوزُ یا الرَّجُل؛لأنَّ یا تَنْبِیهٌ بمنْزِلَةِ التَّعْریفِ فی الرَّجُل فلا یجمعُ بینَ یا و بینَ الأَلفِ و اللامِ،و ها لازِمَةٌ لأیّ للتَّنْبیهِ،و هی عِوَضٌ مِن الإِضافَةِ فی أَیّ ،لأنَّ أَصْلَ أَیّ أن تکونَ مُضافَةً إلی الاسْتِفْهامِ و الخَبَرِ،و المُنادَی فی الحَقیقَةِ الرَّجُلُ،و أَیّ وُصْلَة إلیه؛و قالَ الکُوفِیّون:إذا قُلْتَ یا أَیّها الرَّجُل،فیا نِدَاء،و أَیّ اسمٌ مُنادَی،و ها تَنْبیه،و الرَّجُل صِفَة،قالوا:
و وُصِلَتْ (3)أَیّ بالتَّنْبِیه فصارَ اسْماً تامّاً لأنَّ أَیا و ما و من و الذی أَسْماءٌ ناقِصَةٌ لا تتمُّ إلاَّ بالصِّلاتِ،و یقالُ:الرَّجُل تَفْسِیر لمَنْ نُودِی.
و أُجِیزَ نَصْبُ صِفَةِ أَیِّ فتَقولُ:یا أَیُّها الرَّجُلَ أَقْبِلْ ؛ أَجازَهُ المازِنیُّ و هو غَیْرُ مَعْروفٍ.
و أَیْ ،کَکَیْ:حَرْفٌ لنداءِ القرِیبِ دونَ البَعِیدِ (1)
کذا بالأصل کالصحاح و [1]فی مغنی اللبیب ص 106: [2]حرف لنداء البعید أو القریب أو المتوسط،علی خلاف فی ذلک.
، تقولُ: أَیْ زیدُ أَقْبِلْ. و هی أَیْضاً کَلمةٌ تتقدَّمُ التَّفْسیرَ بمعْنَی العبارَةِ ،تقولُ: أَی کذا،بمعْنَی یُریدُ کذا؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.و قالَ أَبو عَمْروٍ:سَأَلْتُ المبرِّدَ عن أَیْ مَفْتُوحَة ساکِنَة الآخرِ ما یکونُ بَعْدَها فقالَ:یکونُ الذی بَعْدها بَدَلاً، و یکونُ مُسْتأْنفاً،و یکونُ مَنْصوباً؛قالَ:و سَأَلْتُ أَحمدَ بن یَحْیَی فقالَ:یکونُ ما بَعْدَها مُتَرْجِماً،و یکونُ نصباً بفعْلٍ مُضْمَرٍ،تقولُ:جاءَنی أَخُوکَ أَی زیدٌ،و رأَیْتُ أَخَاکَ أَی زیداً،و مَرَرْتُ بأَخِیکَ أَی زیدٍ،و تقولُ:جاءَنی أَخُوکَ فیجوزُ فیه أَی زیدٌ و أَی زیداً،و مَرَرْتُ بأَخِیکَ فیجوزُ فیه أَی زیدٍ، أَی زیداً، أَی زیدٌ،و یقالُ:رأَیْتُ أَخَاک أَی زیداً،و یَجوزُ أَی زیدٌ.
و إِیْ ،بالکسْرِ،بمعْنَی نَعَم،و تُوصَلُ بالیَمِینَ. فیُقالُ:
إی و اللّه، و تُبْدَلُ منها هاءٌ ف یُقالُ هِی ،کما فی المُحْکَم.
و فی الصِّحاحِ: إیْ کلمةٌ تتقدَّمُ القَسَمَ مَعْناها بلی، تقُولُ: إی و رَبِّی،و إی و اللّه.
و قالَ اللّیْثُ: إیْ یمینٌ؛و منه قَوْلُه تعالی قُلْ إِی وَ رَبِّی (2)،و المعْنَی إی و اللّه.
و قالَ الزجَّاجُ:المعْنَی نَعْم و رَبِّی.
و قالَ الأزْهرِیُّ:و هذا هو القَوْلُ الصَّحِیحُ،و قد تکرَّرَ فی الحدِیثِ إی و اللّهِ و هی بمعْنَی نَعَم،إلاَّ أَنَّها تَخْتصُّ بالمجیءِ مع القَسَم إِیجاباً لمَا سَبَقَه مِنَ الاسْتِعْلامِ.
و ابنُ أَیَّا ،کَرَیَّا مُحدِّثٌ.
*قُلْتُ:الصَّوابُ فیه التَّخْفیفُ کما ضَبَطَه الحافِظُ (3)قالَ:و هو علیُّ بنُ محمدِ بنِ الحُسَیْن بنِ عَبْدوس بنِ‌إِسْماعیل بنِ أَیَّا بنِ سَیْبُخت،شیخٌ لیَحْیَی الحَضْرمیّ.
و أَیَا ،مُخَفَّفاً:حَرْفُ نداءٍ للقَرِیبِ و البَعِیدِ؛تقولُ: أَیا زیْد أَقْبِلْ،کما فی الصِّحاحِ؛ کَهَیَا بقَلْبِ الهَمْزَةِ هاء،قالَ الشاعِرُ:
فانْصَرَفَتْ و هی حَصانٌ مُغْضَیَهْ
و رَفَعَتْ بصوتِها هَیَا أَیَهْ (4)
قالَ ابنُ السِّکِّیت:أَرادَ أَیا أَیَهْ ،ثم أَبْدَلَ الهَمْزَة هاءً، قالَ:و هذا صَحیحٌ لأنَّ أَیا فی النداءِ أَکْثَر مِن هَیَا.
تَذْنیب و فی هذا الحَرْفِ فَوائِدُ أَخل عنها المصنِّف و لا بأْسَ أن نَلُمَّ ببعضِها:قالَ سَیْبَوَیْه:سَأَلْتُ الخَلِیلَ عن قَوْلِهم:
أَیِّی و أَیُّک کانَ شرّاً فأَخْزاهُ اللَّهُ،فقالَ:هذا کقَوْلِکَ أخزَی اللّهُ الکاذِبَ منِّی و منْکَ،إنَّما یُریدُ منَّا،فإنَّما أَرادَ أَیُّنا کانَ شرّاً،إِلاَّ أنَّهما لم یَشْترکَا فی أَیِّ ،و لکنَّهما أَخْلَصاهُ لکلِّ واحد منهما.و فی التهْذِیبِ:قالَ سِیْبَوَیْه:
سألْتُ الخَلیلَ عن قوْله:
فأَیِّی ما و أَیُّکَ کانَ شرّاً
فسِیقَ إلی المقامَةِ لا یَراها (5)
فقالَ:هذا بمنْزِلَةِ قَوْل:الرَّجلُ:الکاذِبُ منِّی و منْکَ فَعَلَ اللَّهُ به.
و قالَ غیرُهُ:إنَّما یُریدُ أنَّک شرٌّ و لکنَّه دَعا علیه بلَفْظٍ هو أَحْسَن من التَّصْریحِ کما قالَ اللَّهُ تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (6).
و قَوْلُه: فأیّی ما، أَیّ مَوْضِعُ رَفْع لأنَّه اسمُ کان،و أیک نسق علیه،و شرّاً خَبَرُهما.
و قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ:صَحِبَه اللَّهُ أَیَّامَّا تَوَجَّه،یُریدُ أَیْنَما تَوَجَّه.
و فی الصِّحاحِ:و أَیٌّ اسمٌ مُعْرَبٌ یُسْتَفْهمُ بها و یُجازَی
فیمنْ یَعْقِل و فیمَا لا یَعْقِل،تقولُ: أَیُّهم أَخُوک،و أَیُّهم یکْرِمْنی أُکْرِمْه،و هو مَعْرفَة للإِضاَفَةِ،و قد تترک الإِضَافَة و فیه مَعْناها،و قد تکونُ بمنْزِلَةِ الذی فتَحْتاج إلی صِلَةٍ تقولُ: أَیُّهم فی الدارِ أَخُوک؛و قد تکونُ نَعْتاً للنّکِرَةِ تقولُ:مَرَرْتُ برَجُلٍ أَیِّ رجلٍ و أَیِّما رجلٍ،و مَرَرْتُ بامْرأَةٍ أَیَّةِ امْرأَةٍ و بامْرأَتَیْن أَیَّتُما امْرَأَتَیْن،و هذه امْرأَةٌ أَیَّةُ امْرأَةٍ و امْرَأَتانِ أَیَّتُما امْرَأَتَیْنِ،و ما زَائِدَة.و تقولُ فی المَعْرفَةِ:
هذا زَیْدٌ أَیَّما رجلٍ،فتَنْصب أَیّاً علی الحالِ،و هذه أَمَةُ اللَّهِ أَیَّتُما جارِیَةٍ،و تقولُ: أَیُّ امْرأَةٍ جاءَک،و أَیَّةُ امْرأَةٍ جاءَتْکَ،و مَرَرْت بجارِیَةٍ أَیِّ جارِیَةٍ،و جِئْتُک بمُلأَةٍ أَیِّ مُلأَةٍ و أَیَّةِ مُلأَةٍ،کُلُّ جائِزٌ.قالَ اللَّهُ تعالی: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ (1)
لقمان الآیة 34. [1]
،و أَیُّ قَدْ یُتَعَجَّبُ بها،قالَ جمیلٌ:بُثَیْنَ الْزَمِی لا إنَّ لا إِنْ لَزِمْتِهِ
علی کَثْرَةِ الواشِینَ أَیُّ مَعُونِ (2)
و قالَ الفرَّاءُ: أَیُّ یعْمَلُ فیه ما بَعْده و لا یَعْمَلُ فیه ما قَبْله،کقَوْلِه تعالی: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی (3)، فرَفَعَ،و منه أَیْضاً: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4)فَنَصَبَه بما بَعْدِه؛و أَمَّا قَوْلُ الشاعِر:
تَصِیحُ بنا حَنِیفَةُ إِذْ رأَتْنَا
و أَیَّ الأَرْضِ نَذْهَبُ للصِّیاحِ (5)
فإنَّما نَصَبَه لنَزْعِ الخافِضِ،یُریدُ إلی أَیِّ الأَرْضِ، انتَهَی نَصُّ الجَوْهرِیّ.
و فی التَّهْذِیبِ:رُوِی عن أَحمدِ بنِ یَحْیَی و المبرِّدِ قالا: لأَیّ ثلاثَةُ أَحْوالٍ (6):تکونُ اسْتِفْهاماً،و تکونُ تعجُّباً،و تکونُ شَرْطاً:
و إذا کانتِ اسْتِفْهاماً لم یَعْمَل فیها الفِعْلُ الذی قَبْلها،و إنَّما یَرْفَعها أَو یَنْصِبُها ما بَعْدَها،کقَوْلِ اللَّهِ تعالی:
لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی ،قالا:عَمِلَ الفِعْلُ فی المعْنَی لا فی اللّفْظِ کأَنَّه قالَ:لنَعْلَم أَیّاً مِن أَیِّ ،و سیعلم أَحَد هذین،قالا:و أَمَّا المَنْصوبَةُ بما بَعْدها فکقَوْله تعالی:
سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ و قالَ الفرَّاءُ:
أَیُّ إذا أَوْقَعْتَ الفِعْلَ المُتَقَدِّم علیها خَرَجَتْ مِن مَعْنی الاسْتِفهامِ،و ذلکَ إن أَرَدْته جائِز،یقولونَ:لأَضْرِبَنّ أَیُّهم یقولُ ذلکَ (7).و قالَ الفرَّاءُ:و أَیّ إِذا کانتْ جَزاءً فهو علی مَذْهبِ الذی قالَ:و إذا کانتْ تعجُّباً لم یُجازَ بها،لأنَّ التَّعجُّبَ لا یُجازَی به،و هو کقَوْلِکَ: أَیُّ رجلٍ زیدٌ و أَیُّ جارِیَةٍ زینبُ،قالَ:و العَرَبُ تقولُ: أَیّ و أَیّانِ و أَیُّونَ ،إذا أَفْرَدُوا أَیَّاً ثَنُّوْها و جَمَعُوها و أَنَّثُوها فقالوا أَیَّة و أَیَّتان و أَیَّاتٌ، و إذا أَضافُوا إلی ظاهِرٍ أَفْرَدُوها و ذکَّرُوها فقالوا أَیّ الرَّجُلَیْن و أَیُّ المَرْأَتَیْن.و أَیّ الرِّجال و أَیّ النِّساءِ،و إذا أَضافُوا إلی المَکْنِیِّ المُوءَنَّثِ ذکَّرُوا و أَنَّثُوا فقالوا أَیّهما و أَیَّتهما للمرْأَتَیْن؛و قالَ زهیرٌ فی لُغَةِ مَنْ أَنَّثَ:
و زَوَّدُوکَ اشْتِیاقاً أَیَّةً سَلَکوا (8)
فإن الخلیط و لم یأووا لمن ترکوا و عجزه فی اللسان و التهذیب.
أَرادَ أَیَّةَ وُجْهَةٍ سَلَکُوا،فأنَّثها حینَ لم یصفْها.
و فی الصِّحاحِ:و قد یُحْکَی بأَیِّ النکراتُ ما یَعْقِلُ و ما لا یَعْقِلُ،و یُسْتَفْهمُ بها،و إذا اسْتَفْهَمتَ بها عن نَکِرَةٍ أَعْرَبْتها بإعْرابِ الاسم الذی هو اسْتِثْباتٌ عنه،فإذا قیلَ لکَ:مَرَّ بی رجُلٌ،قُلْتَ: أَیٌّ یا فتی؟تَعْربها فی الوَصْل و تُشِیرُ إلی الإعْرابِ فی الوقْفِ،فإن قالَ:رأَیْت رجلاً، قلْتَ: أَیّاً یا فتی؟تعربُ و تنوِّنُ إذا وَصَلْتَ و تَقِفُ علی الألفِ فتقولُ أَیّاً ،و إذا قالَ:مَرَرْتُ برجُلٍ قلْتَ: أَیِّ یا فتی؟تحکِی کَلامَه فی الرفْعِ و النَّصْبِ و الجرِّ فی حالِ الوَصْلِ و الوَقْف،و تقولُ فی التَّثْنیةِ و الجَمْعِ و التأْنِیثِ کما قُلْناه فی من،إذا قالَ:جاءَنی رِجالٌ،قلْتَ: أیُّونْ ، ساکِنَةَ النونِ،و أَیَّیِّن فی النصْبِ و الجرِّ،و أَیَّة للمُؤَنَّثِ:
1) (1)
2) (2) اللسان و [2]التکملة و الصحاح،و [3]لیس فی دیوانه.
3) (3) سورة الکهف،الآیة 12. [4]
4) (4) سورة الشعراء،الآیة 227. [5]
5) (5) الصحاح و [6]اللسان.
6) (6) فی التهذیب:«أصول».
7) (7) زید فی التهذیب بعدها:لأن الضرب لا یأتی علی اسمٍ یأتی بعد ذلک استفهام.و ذلک أن الضرب لا یقع علی اثنین.
8) (8) دیوانه ط بیروت ص 47 و صدره:
فإنْ وَصَلْتَ و قلْتَ: أَیَّة یا هذا،و آیَّات یا هذا نؤَّنْتَ،فإن کانَ الاسْتِثْباتُ عن مَعْرِفَةٍ رَفَعْتَ أَیّاً لا غَیْر علی کلِّ حالٍ،و لا تحکی فی المَعْرفَة فلیسَ فی أَیِّ مع المَعْرفَةِ إلاَّ الرَّفْعُ،انتَهَی.
قالَ ابنُ بَرِّی عنْدَ قَوْل الجَوْهرِیّ فی حالِ الوَصْلِ و الوَقْفِ:صَوابُه فی الوَصْلِ فقط،فأمَّا فی الوَقْفِ فإنَّه یُوقَفُ علیه فی الرَّفْعِ و الجرِّ بالسکونِ لا غَیْر،و إنَّما یَتْبَعُه فی الوَصْلِ و الوَقْفِ إذا ثَنَّاه و جَمَعَه؛و قالَ أَیْضاً عنْدَ قَوْلِه:ساکِنَة النونِ الخ:صَوابُه أَیُّونَ بفتْحِ النونِ،و أَیَّینَ بفتْحِ النونِ أَیْضاً،و لا یَجوزُ سکون النونِ إلاَّ فی الوَقْفِ خاصَّة،و إنَّما یَجوزُ ذلِکَ فی مَنْ خاصّةً،تقولُ:مَنُونُ و مَنِینْ بالإِسْکانِ لا غَیْر،انتَهَی.
و قالَ اللَّیْثُ: أَیَّان هی بمنْزِلَةِ مَتَی،و یُخْتَلَفُ فی نونِها فیُقالُ أَصْلِیَّةٌ،و یقالُ زائِدَةٌ.
و قالَ ابنُ جنِّی فی المُحْتسب،یَنْبَغی أَنْ یکونَ أَیَّان من لَفْظِ أَیّ لا مِن لَفْظِ أَیْنَ لوَجْهَیْن:أَحَدُهما:إِنَّ أَیْن مَکانٌ و أَیَّان زَمان،و الآخر قلَّةُ فعال فی الأسْماءِ مع کَثْرَةِ فعلان،فلو سَمَّیْتَ رجُلاً بأیّان لم تَصْرفْه لأنَّه کحمدان؛ ثم قالَ:و معْنَی أَیّ أَنّها بعضٌ مِن کلِّ،فهی تَصْلحُ للأَزْمِنَةِ صَلاحها لغَیْرِها إذا کانَ التَّبْعیضُ شامِلاً لذلِکَ کُلِّه؛قالَ أُمَیَّة:
و الناسُ راثَ علیهم أَمْرُ یَومَهم
فَکُلُّهم قائلٌ للدینِ أَیَّانا
فإن سَمّیت بأَیَّان سَقَطَ الکَلامُ فی حسنِ تَصْرِیفها للحاقِها بالتّسْمِیةِ ببَقِیَّةِ الأَسْماءِ المُتَصَرِّفَةِ،انتَهَی.
و قالَ الفرَّاءُ:أَصْلُ أَیَّان أَیَّ أَوانٍ،حَکَاه عن الکِسائی، و قد ذُکِرَ فی أَین بأَبْسطَ من هذا.
و قالَ ابنُ بَرِّی:و یقالُ لا یَعْرِفُ أَیّاً مِن أَیِّ إذا کانَ أَحْمَقَ.
و
16- فی حدِیثِ کَعْبِ بنِ مالِکٍ: «فتَخَلَّفْنا أَیَّتُها الثَّلاثَة».
هذه اللَّفْظَةُ تُقالُ فی الاخْتِصاصِ و تَخْتصُّ بالمُخْبرِ عن نَفْسِه و بالمُخَاطَبِ،تقولُ:أَمَّا أَنَا فأَفْعَل کذا أَیُّها الرَّجُلُ یَعْنِی نَفْسَه،فمعْنَی قَوْلِ کَعْب أَیَّتُها الثَّلاثَة،أَی المَخْصُوصِین بالتَّخلّفِ.
فصل الباء مع الواو و الیاء
بأو
و بأَی ،کسَعَی ،هکذا فی النسخِ،و هو یَقْتَضی أَن یکونَ یائِیّاً لأَنَّ مَصْدَرَهُ السَّعی و الصَّوابُ کیَعَی،کما مثَّلَه به فی المُحْکَم، یَبْأَی کیَبْعَی. و بَأَی یَبْؤو کدَعا یَدْعُو، قَلِیلٌ ؛أَنْکَره جماعَةٌ.
و فی المُحْکَم لَیْسَتْ بجیِّدَةٍ.
بَأْواً کبَعْوٍ و بَأْواءً ،بالمدِّ و یُقْصَرُ: فَخَرَ.
و أَنْکَرَ یَعْقوبُ: البَأْوَاء ،بالمدِّ،و قد رَوَی الفقَهاءُ فی طَلْحة بأْواءُ .
و فی الصِّحاحِ:قالَ الأصْمَعیُّ: البَأْوُ :الکِبْرُ و الفَخْرُ.
یقالُ: بَأَوْتُ علی القَوْمِ أَبْأَی بَأْواً ؛قالَ حاتِمُ:
و ما زادَنا بَأْواً علی ذِی قَرابةٍ
غِنانا و لا أَزْری بأَحْسابِ الفَقْرُ (1)
دیوانه ط بیروت ص 51 بروایة:«فما زادنا»و المثبت کروایة اللسان و الصحاح،و [1]الأساس«فما».
و بَأَی نَفْسَهُ:رَفَعَها و فَخَرَ بها ؛و منه
17- حدِیثُ ابنِ عباسٍ: « فَبَأَوْتُ نَفْسِی و لم أَرْضَ بالهَوانِ».
و بَأَتِ النَّاقَةُ تَبْأَی : جَهَدَتْ فی عَدْوِها.
و قیلَ: تَسامَتْ و تَعالَتْ ؛و قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابیِّ:
أَقُولُ و العِیس تَبَاء بوَهْد (2)
فَسَّره فقالَ:أَرادَ تَبْأَی أَی تَجْهَدُ فی عَدْوِها،فأَلْقی حَرَکَةَ الهَمْزَةِ علی الساکِنِ الذی قَبْلها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَأْوُ فی القَوافِی:کُلُّ قافِیَةٍ تامَّة البِناءِ سَلِیمَة مِن الفَسَادِ فإذا جاءَ ذلِکَ فی الشِّعْرِ المَجْزوِّ لم یسمّوه بَأْواً و إن کانتْ قافِیَتُه قد تَمَّتْ؛قالَهُ الأَخْفَش.
بأی
ی و بَأَیْتُ أَبْأَی بَأْیاً ،لُغَةٌ فی الکُلِّ ؛حَکَاه اللّحْیانیّ فی بابِ مَحَیْتُ و مَحَوْتُ و أَخواتها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَأَیْتُ الشیءَ:أَصْلَحْته و جَمَعْته؛قالَ:
فهی تبأی زادَهم و تَبْکُلُ (1)
اللسان. [1]
و أَبْأَیْتُ الأَدیمَ و أَبْأَیْتُ فیه:جَعَلْتُ فیه الدِّباغَ؛عن أَبی حَنیفَةَ.
و قالَ ابنُ الأَعرابیِّ: بَأَی شیئاً:أَی شَقَّه؛و یقالُ: بَأَی به.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ببی
بَبَا ،بموحَّدَتَیْن مَفْتُوحَتَیْن:مَدینةٌ بِمْصر من جهَةِ الصَّعیدِ علی غرْبی النِّیل،و قد وَرَدْتُها،و نُسِبَ إلیها بعضُ المُحدِّثِین،و تُعْرَف ببا الکُبْری،و المَشْهورُ علی أَلْسِنَةِ أَهْلها،بکسْرِ الموحَّدَةِ و بالفتْحِ ضَبَطَها یاقوت.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ببشی
بَبْشَی ،بفتْحَ الموحَّدَةِ الأُولی و سکونِ الثانِیَةِ و فتْحِ الشِّیْن المُعْجمةِ مَقْصورٌ مُمَالٌ:بَلَدٌ فی کُورَةِ الأسیوطیة بمِصْرَ؛عن یاقوت.
بتو
و بَتا بالمَکانِ یَبْتُو بَتْواً : أَقامَ ؛و قد ذُکِرَ فی الهَمْزةِ.و بَتا بَتْواً أَفْصَحَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بتوةُ :مَدینَةٌ عَظیمةٌ بالهِنْدِ؛و قد ذَکَرها ابنُ بطوطَةَ فی رِحْلَتِه.
و بَتَّا ،بفتْحٍ فتَشْدیدٍ مَقْصور،و قد یُکْتَبُ بالیاءِ أَیْضاً:
من قُرَی النَّهْروان مِن نَواحِی بَغْدادَ؛و قیلَ:هی قَرْیةٌ لبَنِی شَیْبان وَراء حولا (2)قالَ یاقوتُ:کذا وَجَدْتَه مُقیّداً بخطِّ ابنِ الخشاب النّحویّ؛قالَ ابنُ الرّقیّات:
أَنْزِلانی فأَکْرِمانی بیّتا
إنَّما یُکرِمُ الکَرِیمَ کَرِیمُ (3)
بثو
و البَثاءُ ،کقَبَاءٍ:أَرْضٌ سَهْلَةٌ ،واحِدَتُه بَثاءَةُ ؛ عن ابنِ دُرَیْدٍ؛و أَنْشَدَ:
بأَرْضٍ بَثَاءٍ نصیفِیَّةٍ
تَمَنَّی بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ (4)
و البیتُ فی التَّهذِیبِ:
لِمَیْثٍ بَثاءٍ تَبَطَّنْتُه
دَمِیثٍ به الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ (5)
و أَوْرَدَ ابنُ بَرِّی هذا البیتَ فی أَمالِیه و نَسَبَه لحُمَیْدِ بنِ ثَوْرٍ ما نَصّه:
بمَیْثٍ بَثاء نصِیفِیَّة
دَمِیثٍ بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ (6)
أَو:ع بعَیْنِه فی بِلادِ بَنی سُلَیْم؛قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ یَصِفُ عِیراً تحملتْ:
رَفَعْتُ لها طَرفی و قد حالَ دُونَها
رجالٌ و خَیْلٌ بالبَثاءِ تُغِیرُ (7)
هکذا أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ.
قالَ ابنُ بَرِّی:و أَنْشَدَ المُفَضّل:
بنَفْسی ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ
غَداةَ بثاء إذ عَرَفُوا الیَقِینا (8)
و البثَی ،کإلَی:الرَّمادُ ؛عن شَمِرٍ، جمعُ بِثَةٍ (9)،کعِزَةٍ و عِزَیً، و أَصْلُها بِوْثَةٌ ،بکسْرٍ فسکونٍ.
قالَ شیْخُنا:و علیه فمَوْضِعُه الثَّاء المُثَلَّثَة لا المُعْتَل.
1) (1)
2) (2) فی یاقوت:حوْلایا.
3) (3) معجم البلدان«بتا»و فیه:«الکریمَ الکریمُ».
4) (4) اللسان. [2]
5) (5) اللسان و التهذیب«بثو»159/15 و معجم البلدان« [3]البثاء»و فیه «بمیث».
6) (6) اللسان. [4]
7) (7) دیوان الهذلیین 137/1 و اللسان و [5]الصحاح و [6]معجم البلدان« [7]البثاء» و المقاییس 197/1 و [8]فیها«جموع»بدل«رجال».
8) (8) اللسان.
9) (9) علی هامش القاموس عن نسخة:«الواحدُ».
*قُلْتُ:و هو کما ذَکَرَ و قد سُبِقَتِ الإشارَةُ إلیه فی بَاثَ عن الأزْهرِیّ فإنَّه قالَ:بثة حَرْفٌ ناقِصٌ کانَ أَصْلُه بِوْثَة مِن بَاثَ الرِّیحُ الرِّمادَ یَبوثَهُ إذا فَرَّقَه کان الرَّماد سمّی بثة لأنَّ الرِّیحَ یسفها؛ و شاهِدُ البِثَی قَوْلُ الطِّرمَّاح:
خَلا أَنَّ کُلْفاً بتَخْرِیجِها
سَفاسِقَ حَوْلَ بِثیً جانِحَه (1)
دیوانه ص 69 و اللسان و [1]التکملة و التهذیب.
أَرادَ بالکُلْفِ الأَثافیّ المسودّة،و تَخْرِیجها:اخْتِلافُ أَلْوانِها،و حَوْلَ بِثیً :أَرادَ حَوْلَ رَمادٍ.
و قالَ الفرَّاءُ:هو الرّمْدِدُ،و البِثَی یُکْتَبُ بالیاءِ.
و البَثِیُّ ،کَعلِیِّ:الکثیرُ المَدْحِ للنَّاسِ.
و أَیْضاً: الکثیرُ الحَشَمِ. و وَقَعَ فی نسخةِ اللِّسانِ:
الکثیرُ الشَّحْم.
و بَثَا یَبْثُو بَثْواً : عَرِقَ ؛عن الفرَّاء.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَثاءٌ :عینُ ماءٍ فی دِیارِ بَنی سَعْدٍ بالستارَیْنِ یَسْقِی نَخْلاً.
قالَ الأزْهرِیُّ:و قد رأَیْتُه و تَوَهَّمْتُ أنَّه سُمِّی به لأنَّه قلیلٌ یَرْشحُ فکأنَّه عَرَقٌ یَسِیلُ.
قالَ یاقوتُ:و قالَ مالِکُ بنُ نُوَیْرَةَ و کانَ نزلَ بهذا الماءِ علی بَنی سَعْدٍ فسَابَقَهُم علی فَرَسٍ له یقالُ له نصابٌ فسَبَقَهم فَظَلمُوه،فقالَ:
قلت لهم و الشنو منی بادی:
ما غَرَّکم بسابقٍ جوادِ
یا ربّ أَنْتَ العَوْن فی الجِهادِ
إذ غابَ عنِّی ناصِرُ الأرْفادِ
و اجْتَمَعَتْ مَعاشِرُ الأعادِی
علی بثاءٍ راهطی الأورادِ (2)
قلت لهم و الشنء منی بادٍ و فیه أیضاً:
علی بثاء باهظ الأورادِ.
و بَثَا به عنْدَ السُّلْطان یَبْثُو :سبعه (3).
بجو
و بُجاوَةُ ،کزُغاوَةَ:أَرْضُ النُّوبةِ منها النُّوقُ البُجاوِیَّاتُ ،و هی نُوقٌ فرهةٌ یُطارِدُونَ علیها کما یُطارَدُ علی الخَیْلِ،و قد جاءَ فی شِعْرِ الطِّرمَّاح:
بُجاوِیَّة لم تَستَدرْ حَوْلَ مَثْبِرٍ
و لم یَتَحَوَّنْ درَّها ضَبُّ آفِن (4)
و
17- فی الحدِیثِ: «کانَ أَسْلَمُ مَوْلی عُمَر بجَاوِیّاً ». و هو جِنْسٌ مِن السُّودانِ،أَو أَرضٌ بها السُّودانُ.
و وَهِمَ الجَوْهرِیُّ حیثُ قالَ: بَجَاءُ :قَبیلَةٌ،و البَجاوِیَّاتُ مِن النُّوقِ مَنْسوبَةٌ إلیها.
و نَقَلَ ابنُ بَرِّی عن الرِّبَعِیِّ: البَجاوِیَّاتُ مَنْسوبَةٌ إلی بَجاوَةَ قَبیلَةٌ،قالَ:و ذَکَرَ القَزَّازُ بُجاوَةَ و بِجاوَةَ ،بالضمِّ و بالکسْرِ،و لم یَذْکرِ الفتْحَ.
و یقالُ:إنَّ الجَوْهرِیَّ وَهِمَ فی أُمُورٍ ثلاثٍ:الأَوَّل:
بَجاءُ بالفَتْحِ،و إنَّما هی بُجاوَةُ ،بالضمِّ أَو بالکسْرِ.
و أَغْفَلَ المصنِّفُ الکَسْرَ و هو مُسْتَدرکٌ علیه.
و الثانی:جَعَلها قَبیلَةً و هی أَرْضٌ،و هذا سَهْل فإنَّ القَبیلَةَ قد تُسَمَّی باسم الأرضِ.
و الثالثُ:نسبة النُّوق إلی بُجاء ،و إنَّما هی إلی الأرضِ أَو إلی القَبیلَةِ،و هی بجاوَةُ .
و بِجایَةُ ،بالکسْرِ :
هذا و الذی بَعْده یائِیٌّ،فکانَ یَنْبَغِی أَن یُشِیرَ علیه بحرْفِ الیاءِ بالأَحْمر علی عادَتَهِ.
د بالمَغْرِبِ بَیْنه و بینَ إفریقِیَة،و أَوَّل مَنِ اخْتَطَّه الناصِرُ بنُ علناس بنِ حماد بنِ زیری بنِ مناذٍ فی حُدُودِ سَنَة 457،بَیْنه و بینَ جَزائِرِ مَرْغَنَّای[ مَزْغَنَّای ] (1)
فی معجم البلدان« [1]مزغنای».
أَرْبَعَةُ أَیامٍ،و هو علی ساحِلِ البَحْرِ،و کانَ قَدیماً مینا فقط،ثم بُنِیَتِ المَدیَنَةُ و هی فی لحفِ جَبلٍ شاهِقٍ،و فی قبْلَتِها جِبالٌ کانتْ قاعِدَةَ مُلْکِ بَنی حمَّادٍ و تُسَمَّی الناصِرِیَّة أَیْضاً باسمِ بانِیها.و بُجَیَّةُ ،کسُمَیَّةَ :امْرَأَةٌ رَوَتْ عن شَیْبَةَ الحَجَبِیِّ،و عنها ثابتٌ الثُّمالیُّ ؛قالَهُ الذَّهبیُّ.
قالَ الحافِظُ:حَدیثُها فی مُعجمِ الطّبرانی،و ضَبَطَها ابنُ مَنْدَة فی تارِیخِ النِّساءِ هکذا.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بِجاوَةُ ،بالکسْرِ:لُغَةٌ فی الضمِّ.
و بِجاء ،بالکسْر مَقْصوراً:اسمٌ للداهِیَةِ؛عامیَّةٌ.
بحی
ی الإِبْحاءُ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هو الانْقطاعُ،و قد أَبْحَتْ عَلَیَّ دابَّتِی إِبحاءً :أَی انْقَطَعَتْ و وَقَفَتْ؛کذا فی التَکْمِلَةِ.
بخو
و البَخْوُ :بالخاءِ المُعْجِمَةِ،کَتَبَه بالحُمْرةِ؛ و هو مَوْجودٌ فی الصِّحاح.
قالَ ابنُ سِیدَه:هو الرِّخْوُ.
و ثَمَرَةٌ بَخْوَةٌ :خاوِیَةٌ؛یمانیَّةٌ.
و فی الصِّحاحِ: البَخْوُ الرُّطَبُ الرَّدِیءُ،الواحِدَةُ بَخْوَةٌ ، انتَهَی.
و بَخَا غَضَبُه بَخْواً : سَکَنَ و فَتَرَ،کباخَ بَوْخاً و هو مَقْلوبٌ منه،کذا فی التّکْمِلَةِ.
بدو
و بَدَا الأَمْرُ یَبْدُو بَدْواً ،بالفتْحِ، و بُدُوّاً کقُعُودٍ، و علیه اقْتَصَر الجَوْهرِیُّ؛ و بَداءً ،کسَحابٍ، و بَداءَةً کسَحابَةٍ، و بُدُوّاً ،هکذا فی النسخِ کقُعُود و فیه تکْرارٌو الصَّوابُ بَداً کما فی المُحْکَم و عَزَاهُ إلی سِیْبَوَیْه:أَی ظَهَرَ.
و أَبْدَیْتُه :أَظْهَرْتُه؛کما فی الصِّحاحِ،و فیه إشارَةٌ إلی أنَّه یَتَعدَّی بالهَمْزَةِ و هو مَشْهورٌ.
قالَ شیْخُنا:و قد قیلَ إنَّ الرّباعی یَتَعدَّی بعنْ،فیکونُ لازِماً أَیْضاً کما قالَهُ ابنُ السیِّدِ فی شرْحِ أَدَبِ الکَاتِبِ، انتَهَی.
و
16- فی الحدِیثِ: «مَنْ یُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ علیه کتابَ اللَّهِ». أَی مَنْ یُظْهِر لنا فِعْلَه الذی کانَ یخْفِیه أَقَمْنا علیه الحَدَّ.
و بَداوَةُ الشَّیءِ:أَوَّلُ ما یَبْدُو منه ؛هذه عن اللَّحْیانّی.
و بادِی الرَّأْیِ:ظاهِرُهُ ،عن ثَعْلَب.
و أَنْتَ بادِیَ الرَّأْی تَفْعَلُ کذا؛حَکَاهُ اللَّحْیانیُّ بغیْرِ هَمْزٍ،مَعْناه أَنْتَ فیمَا بَدَا من الرَّأْی و ظَهَرَ.
و قَوْلُه تعالی: هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ (2)،أَی فی ظاهِرِ الرَّأْی؛کما فی الصِّحاحُ؛قَرَأَ أَبو عَمْرو وَحْدُه:
بادِیءَ الرَّأْی بالهَمْزِ،و سائِرُ القرَّاءِ قرأوا بادِیَ بغَیْرِ هَمْزٍ.
و قالَ الفرَّاءُ:لا یُهْمَز بادِیَ الرَّأْیِ لأنَّ المعْنَی فیمَا یَظْهرُ لنا و یَبْدُو .
و قالَ ابنُ سِیدَه:و لو أَرادَ ابْتِداءَ الرَّأْی فهَمَز کانَ صَواباً.
و قالَ الزَّجَّاجُ:نصبَ بادِیَ الرَّأْیِ علی اتَّبَعُوک فی ظاهِرِ الرَّأْی و باطِنُهم علی خِلافِ ذلِکَ،و یَجوزُ أَنْ یکونَ اتَّبَعُوکَ فی ظاهِرِ الرَّأْی و لم یَتَدَبَّروا ما قلتَ و لم یَتَدَبَّروا (3)فیه.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:مَنْ هَمَزَه جَعَلَهُ مِن بَدَأْتُ مَعْناه أَوَّلَ الرَّأْی.
و بَدَا له فی هذا الأَمْرِ بَدْواً ،بالفتْحِ، و بَدَاءَ ،کسَحابٍ، و بَداةً ،کحَصَاةٍ؛و فی المُحْکَم: بَدَا له فی الأَمْرِ بَدْواً
و بَدْأً و بَدَاءً ؛و فی الصِّحاحِ: بَداءٌ مَمْدود؛أی نَشَأَ له فیه رَأْیٌ.
قالَ ابنُ بَرِّی: بَداءٌ ،بالرَّفْعِ،لأنَّه الفاعِلُ و تَفْسِیره بنَشَأَ له فیه رَأْیٌ یدلّک علی ذلِکَ؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ،و هو الشَّماخُ،أَنْشَدَه ابنُ سِیدَه:
لَعَلَّک و المَوْعُودُ حقٌّ وفاؤُه
بَدا لکَ فی تلْکَ القَلُوص بَداءُ (1)
اللسان [1]بدون نسبة.
و قالَ سِیْبَوَیْه فی قَوْلِه،عزَّ و جلَّ: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ (2)أَرادَ بَدَا لهُم بَداءٌ ، و قالوا لیَسْجُنَنَّه،ذَهَبَ إلی أنَّ مَوْضِعَ لیَسْجُنُنَّه لا یکونُ فاعِلَ بَدَا لأنَّه جُمْلةٌ و الفاعِلُ لا یکونُ جُمْلة.
و قالَ الأزْهرِیُّ:یقالُ بَدَا لی بَدَا (3)أَی تَغَیَّر رَأْیی عمَّا کانَ علیه.
و قالَ الفرَّاءُ: بَدَا لی بَداءٌ ظَهَرَ لی رَأْیٌ آخَرُ،و أَنْشَدَ:
لَو علی العَهْدِ لم یَخُنه لَدُمْنا
ثم لم یَبْدُ لی سواه بَدَاءُ (4)
و هو ذُو بَدَواتِ ،کما فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:و کانتِ العَرَبُ تَمدَح بهذه اللفْظَةِ فیقولونَ للرَّجُلِ الحازِمِ:ذُو بَدَواتٍ ،أَی ذُو آراءٍ تَظْهرُ له فیختارُ بعضاً و یُسْقطُ بعضاً؛أَنْشَدَ الفرَّاءُ:
من أَمْرِ ذِی بَدَواتٍ مَا یَزالُ له
بَزْلاءُ یَعْیا بها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ (5)
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:قَوْلُهم أَبو البَدَواتِ ،مَعْناه أَبو الآراءِ التی تَظْهَرُ له،واحِدُها بَدَاةٌ ،کقَطاةٍ و قَطَواتٍ.
و فَعَلَه بادِیَ بَدِیِّ ،کغَنِیِّ،غَیْر مَهْمُوز، و بادِیَ بَدِّ ؛ و حَکَی سِیْبَوَیْه: بادِیَ بَداً ،و قالَ:لا ینوَّنُ و لا یَمْنَعُ القیاسُ تَنْوینَه.و قالَ الفرَّاءُ:یقالُ:افْعَلْ ذلِکَ بادِیَ بَدِیِّ ،کقَوْلِکَ أَوَّل شیءٍ،و کَذلِکَ بَدْأَةَ ذِی بَدِیِّ ،قالَ:و مِنْ کَلامِ العَرَبِ بادِیَ بَدِیٍّ بهذا المَعْنی إلاَّ أَنَّه لم یهمزْ،و أَنْشَدَ:
أَضْحَی لِخالی شَبَهِی بادِی بَدِی
و صارَ للفَحْلِ لِسانی و یَدِی (6)
أَرادَ به:ظاهِری فی الشَّبَه لِخالی.
و قالَ الزَّجاجُ:معْنَی البَیْتِ خَرَجْتُ عن شرْخِ الشَّبابِ إلی حدِّ الکُهُولةِ التی مَعَها الرَّأْیُ و الحِجَا،فصرْتُ کالفُحُولةِ التی بها یَقَعُ الاخْتِیارُ و لها بالفضْلِ تُکْثَر الأوْصافُ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:افْعَلْ ذلِکَ بادِیَ بَدٍ و بادِیَ بَدِیٍّ ،أَی أَوَّلاً،و أَصْلُها الهَمْزُ (7)،و إنَّما ترک لکثْرَةِ الاسْتِعْمالِ؛ و قد ذُکِرَتْ بِلُغاتِها هناک.
و یَحْیَی بنُ أَیُّوبَ بنُ (8)بادِی التَّجِیبیُّ العَلاَّفُ عن سعیدِ بنِ أَبی مَرْیَم؛ و أَحمدُ بنُ علیِّ بنِ البادِی عن دعلج،و عنه الخَطِیبُ،و قد سُئِل منه عن هذا النَّسَبِ فقالَ:وُلدْتُ أَنا و أَخی تَوأَماً و خَرَجْتُ أَوَّلاً فسُمِّیت البادِی ؛هکذا ذَکَرَه الأمیرُ قالَ:و وَجَدْتُ خطَّه و قد نَسَبَ نَفْسَه فقالَ: البادِی بالیاءِ،و هذا یدلُّ علی صحَّةِ الحِکَایَةِ و ثبتنی فیه الأَنْصارِی،فعلی هذا لا یُقالُ فیه ابنُ البادِی ، فالأَوْلی حَذْف لَفْظِ الابن.
و لا تَقُل البادَا ،نبَّه علیه الذهبیُّ.و قالَ الأمیرُ:العامَّةُ تَقَولُ فیه:ابنُ البادِ ؛ مُحدِّثانِ.
*و فاتَهُ:
أَبو البَرَکاتِ طلحةُ بنُ أَحْمدَ بنِ بَادِی العاقُولی تَفَقَّه علی الفرَّاء،ذَکَرَه ابنُ نُقْطَةَ،اسْتَدْرکَه الحافِظُ علی الذهبیِّ.
و البَدْوُ و البادِیَةُ و الباداةُ ؛هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ و البَداةُ کما فی المُحْکَم؛ و البَداوةُ :خِلافُ الحَضَر.
قیلَ:سُمِّیَت البادِیَة بادِیَةً لبرُوزِها و ظُهورِها،و قیلَ للبَرِّیَّةِ بادِیَةٌ لکونِها ظَاهِرَةً بارِزَةً.
و شاهِدُ البَدْوِ قَوْلُه تعالی: وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ اَلْبَدْوِ (1)
سورة یوسف،الآیة 100. [1]
أَی البادِیَة .قالَ شیْخُنا: البَدْوُ ممَّا أُطْلِقَ علی المَصْدَر و مَکانِ البَدْوِ و المُتَّصِفِینَ بالبَدَاوَةِ ،انتَهَی.
و قالَ اللَّیْثُ: البادِیَةُ اسمٌ للأَرْضِ التی لا حَضَرَ فیها، و إذا خَرَجَ الناسُ مِن الحَضَرِ إلی المَراعِی فی الصَّحارِی قیلَ: بَدَوْا ،و الاسمُ البَدْوُ .
و قالَ الأَزْهرِیُّ: البادِیَةُ خِلافُ الحاضِرَةِ،و الحاضِرَةُ القوْمُ الذینَ یَحْضُرونَ المِیاهَ و یَنْزلونَ علیها فی حَمْراءِ القَیْظِ،فإذا بَرَدَ الزَّمانُ ظَعَنُوا عن أَعْدادِ المِیاهِ و بَدَوْا طَلَباً للقُرْبِ مِن الکَلإِ،فالقَوْم حینَئِذٍ بادِیَةٌ بَعْدَ ما کانوا حاضِرَةً.و یقالُ لهذه المَواضِعِ التی یَبْتَدِی (2)إلیها البادُونَ بادِیَةٌ أَیْضاً،و هی البَوادِی ،و القَوْم أَیْضاً بَوادِی .
و فی الصِّحاحِ: البَدَاوَةُ الإقامَةُ فی البادِیَةِ ،یُفْتَحُ و یُکْسَرُ،و هو خِلافُ الحضارَةِ.
قالَ ثَعْلَبْ:لا أَعْرِفُ البَدَاوَة بالفتْحِ،إلاَّ عن أَبی زیْدٍ وَحْدِه،انتَهَی.
و قالَ الأَصْمعیُّ:هی البِدَاوَةُ و الحَضارَة،بکسْرِ الباءِ و فتْحِ الحاءِ؛و أَنْشَدَ:
فمَنْ تَکُنِ الحَضارَةُ أَعْجَبَتْه
فأَیّ رجالِ بادِیَةٍ تَرانا؟ (3)
و قالَ أَبو زیْدٍ:بعکْسِ ذلِکَ.
و
16- فی الحدِیثِ: «أَرادَ البَدَاوَةَ مَرَّة». أَی الخُروجَ إلی البادِیَةِ ،رُوِی بفتحِ الباءِ و بکَسْرِها.
*قُلْتُ:و حَکَی جماعَةٌ فیه الضمَّ و هو غَیْرُ مَعْروفٍ.
قالَ شیْخُنا:و إن صحَّ کانَ مُثَلَّثاً،و به تَعْلم ما فیسِیاقِ المصنِّفِ مِنَ القُصُورِ.
و تَبَدَّی الرَّجُلُ: أَقامَ بها ،أَی بالبادِیَةِ .
و تَبادَی :تَشَبَّه بأَهْلِها؛و النِّسْبَةُ إلی البَداوَةِ ،بالفتْحِ علی رأْیِ أَبی زیْدٍ،بالکَسْرِ علی رأْیِ الأصْمعیّ:
بَداوِیٌّ ،کسَخاویِّ،و بِدَاوِیٌّ ،بالکِسْرِ. و لو قالَ:و یُکْسَرُ کانَ أَخْصَر.
و قالَ شیْخُنا:قَوْلُه کسَخَاوِیّ مُسْتدرکٌ،فإنَّ قَوْلَه بالکَسْر یُغْنِی عنه.قالَ:ثم إنَّ هذا إنَّما یَتَمَشَّی علی رأَی أَبی زیْدٍ الذی ضَبَطَه بالفتْحِ،و أَمَّا علی رأْیِ غیرِهِ فإنَّه بالکَسْرِ.
و قالَ ثَعْلَب:و هو الفَصِیحُ فالصَّوابُ أَنْ یقولَ:و النِّسْبَة بِدَاوِیٌّ و یُفْتَحُ انتهَیَ.
قالَ ابنُ سِیدَه: البَداوِیُّ ،بالفتْحِ و الکَسْرِ،نسْبَتانِ علی القِیاس إلی البَداوَةِ و البِدَاوَة ،فإنْ قُلْت البَداوِیَّ قد یکونُ مَنْسوباً إلی البَدْوِ و البادِیَةِ فیکونُ نادِراً،قُلْتُ:إذا أَمْکَن فی الشیءِ المَنْسوبِ أَن یکونَ قِیاساً شاذّاً کان حَمْله علی القیاسِ أَوْلی لأنَّ القِیاسَ أَشْیَع و أَوْسَع.
و النِّسْبَةُ إلی البَدْوِ : بَدَوِیٌّ ،محرَّکةً ،و هی نادِرَةٌ.
قالَ التَّبْریزِی:کأَنَّه علی غیرِ قیاسٍ،لأنَّ القیاسَ سکونُ الدالِ؛قالَ:و النَّسَبُ یَجِیءُ فیه أَشْیاء علی هذا النَّحْو مِن ذلِکَ قَوْلهم:فَرَسٌ رضویةٌ مَنْسوبَةٌ إلی رَضویّ و القیاسُ رضویة.
*قُلْتُ:و قد جاءَ ذلِکَ
16- فی الحدِیثِ: «لا تَجوزُ شهادَةُ بَدَوِیِّ علی صاحِبِ قَرْیَةٍ».
قالَ ابنُ الأثیرِ:و إنَّما کَرِهَ ذلِکَ لمَا فی البَدَوِیِّ مِن الجفَاءِ فی الدِّین و الجَهالَةِ بأَحْکامِ الشَّرْعِ و لأنَّهم فی الغالِبِ لا یَضْبِطُون الشَّهادَةَ علی وَجْهِها؛قالَ:و إلیه ذَهَبَ مالِک،و الناسُ علی خِلافِه.
و بَدَا القَوْمُ بَداً ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ بَدْواً ،کما هو نصُّ الصِّحاحِ و مثَّلَه یَقْتُلُ قَتْلاً؛ خَرَجُوا إلی البادِیَةِ ؛ و منه
16- الحدِیثُ: مَنْ بَدَا جَفا. أَی مَنْ نَزَلَ البادِیَةَ صارَ فیه جَفَاءُ الأعْرابِ،کما فی الصِّحاحِ.
و
16- فی حدِیث آخر: «کان إذا اهْتَمَّ لشیءٍ بَدَا ». أَی خَرَجَ إلی البَدْوِ .
قالَ ابنُ الأثیرِ:یُشْبِهُ أَنْ یکونَ یَفْعَل ذلِکَ لیَبْعُدَ عن الناسِ و یَخْلُو بنَفْسِه؛و منه
16- الحدِیثُ: «کان یَبْدُو إلی هذه التِّلاعِ».
و
16- فی حدِیثِ الدّعاءِ: فإنَّ جارَ البادِی یَتَحَوَّلُ. ؛و هو الذی یکونُ فی البادِیَةِ و مَسْکَنَهُ المَضارِبُ و الخِیامُ،و هو غَیْرُ مُقیِم فی مَوْضِعِه بِخلافِ جارِ المُقامِ فی المدر (1)
فی اللسان: [1]المدن.
و یُرْوی النادِی،بالنونِ.و
16- فی الحدِیثِ: «لا یَبعْ حاضِرٌ لبادٍ ».
و قَوْلُه تعالی: یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ (2)أَی وَدّوا أنَّهم فی البادِیَةِ .
قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:إنَّما یکونُ ذلِکَ فی ربِیعِهم،و إلاَّ فهُم حُضَّارٌ علی مِیاهِهم.
و قَوْمٌ بُدیً ،کهُدیً، و بُدّی ،کغُزّی: بادُونَ ،أَی هُما جَمْعا بادٍ .
و بَدْوَتَا الوادِی:جانِباهُ ؛عن أَبی حنیفَةَ.
و البَدَا ،مَقْصوراً،السَّلْحُ ،و هو ما یَخْرجُ مِن دُبرِ الرَّجُلِ.
و بَدَا الرَّجُلُ: أَنْجَی فَظَهَرَ نَجْوُهُ من دُبُرِهِ، کأَبْدَی ،فهو مُبْدٍ ،لأنَّه إذا أَحْدَثَ بَرَزَ مِن البیوتِ،و لذا قیل له:
المُتَبَرِّزُ أَیْضاً،و هو کِنایَةٌ.
و بَدَا الإنْسانُ ،مَقْصوراً: مَفْصِلُهُ،ج أَبْداءٌ .
و قالَ أَبو عَمْرو: الأَبْداءُ المَفاصِلُ،واحِدُها بَداً ، و بُدْءٌ،بالضمِّ (3)مَهْموزاً،و جَمْعُه بُدُوءٌ،بالضمِّ کقُعُودٍ.
و البَدِیُّ ،کرَضِیِّ،و وادِی البَدِیِّ ،کرَضِیِّ أَیْضاً، و بَدْوَةُ و بَدَا و دارَةُ بَدْوَتَیْنِ :مَواضِعُ. أَمَّا الأوَّل:فقَرْیةٌ مِن قُرَی هَجَر بینَ الزَّرائبِ و الحَوْضَتَیْنِ؛قالَ لبیدٌ:
جَعَلْنَ حراجَ القُرْنَتَیْنِ و عالِجاً
یمیناً و نَکَّبْنَ البَدِیِّ شمالیا (4)
و أَمَّا الثَّانی:فوادٍ لبَنی عامِرٍ بنَجْدٍ؛و منه قَوْلُ امْرئِ القَیْسِ:
فوادِی البَدِیِّ فانتحی لا ریض (5)
عریضة و أرض أریضة
فانتحی للأریض و صدره فی یاقوت:
أصاب قطاتین فسال عواهما.
و أَمَّا الثَّالِثُ:فجَبَلٌ لبَنی العَجْلانِ بنَجْدٍ؛قالَ عامِرُ بنُ الطّفَیْل:
فلا و أَبِیک لا أَنْسَی خَلِیلی
ببَدْوَة ما تَحَرَّکتِ الرِّیاحُ (6)
و قالَ ابنُ مُقْبِل:
أَلا یا لقومی بالدِّیارِ ببَدْوَة
و أَنَّی مراحُ المَرْءِ و الشَّیْبُ شامِل (7)
...للدیار
ببدوة ...و الشیب شاملُه».
و أَمَّا الرابِعُ:فوادٍ قُرْبَ أَیْلَةَ مِن ساحِلِ البَحْرِ؛و قیلَ:
بوادِی القُرَی؛و قیلَ: بوادِی عُذْرَةَ قُرْبَ الشأمِ،کانَ به مَنْزلُ علیِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبّاسٍ و أَوْلادِه؛قالَ الشاعِرُ:
و أَنْتِ التی حَبَّبتِ شَغْباً إلی بَداً
إلیَّ و أَوْطانی بِلادٌ سِواهُمَا
حَلَلْتِ بهذا حَلَّة ثم حَلَّةً
بهذا فطَابَ الوَادِیانِ کِلاهُما (8)
و أَمَّا الخامِسُ:فهُما هضْبتان لبَنی ربیعَةَ بنِ عقیل بَیْنهما ماءٌ.
1) (1)
2) (2) سورة الأحزاب:من الآیة 20. [2]
3) (3) ضبطت فی اللسان بالکسر،و فی المقاییس 213/1 و التهذیب بالفتح،جمیعها ضبط قلم.
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 117 و فیه:«و ناعتا»بدل«و عالجاً»و «شمائلاً»بدل«شمالیاً»و البیت فی الصحاح و [3]اللسان و [4]معجم البلدان «البدی». [5]
5) (5) من دیوانه ط بیروت ص 126 بروایة:
6) (6) دیوانه ط بیروت ص 39 و معجم البلدان« [6]بدوة».
7) (7) معجم البلدان«بدوة»و نسبه لتمیم بن أبی بن مقبل.بروایة:
8) (8) معجم البلدان« [7]بدا».
و بادَی فُلانٌ بالعداوَةِ:جاهَزَ بها، کتَبادَی ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
و البَداةُ ،کقَطاةٍ: الکَمْأَةُ (1)
علی هامش القاموس عن نسخة:و ترابٌ.
.و بَدَأَتْ،و قد بَدِیَتِ الأرضُ فیهما،کرَضِیَتْ :أَنْبَتَتْها أَو کَثُرَتْ فیها.
و بادِیَةُ بنتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّةُ التی قالَ عنها هیت المُخَنَّث:تُقْبِلُ بأَرْبَعٍ و تُدْبِرُ بثمانٍ، صَحابیَّةٌ تَزَوَّجها عبدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ،و أَبُوها أسْلَم و تَحْتَه عَشْر نِسْوةٍ؛ أَو هی بادِنَةُ بنونٍ بَعْدَ الدَّالِ ،و صَحَّحَه غیرُ واحِدٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَدَوَاتُ و البَدَاآتُ:الحَوائِجُ التی تَبْدُو لَکَ.
و بَدَاآتُ العَوارِضِ:ما یَبْدُو منها،واحِدُها بَداءَةٌ، کسَحابَةٍ.
و بَدَّی تَبْدِیةً :أَظْهَرَه؛و منه
17- حدِیثُ سَلَمَة بن الأَکْوَع:
«و معی فرسُ أَبی طلحَةَ أَبَدِّیه مع الإِبِلِ،أَی أُبْرزُه معها إلی مَوْضِعِ الکَلأِ.
و بَادَی الناسَ بأَمْرِهِ:أَظْهَرَه لهُم.
و
16- فی حدِیثِ البُخارِی فی قصَّةِ الأقْرعِ و الأَبْرصِ و الأَعْمی: « بَدَا اللَّهُ،عزَّ و جلَّ،أَن یَقْتَلَهم» (2). أَی قَضَی بذلِکَ قالَ ابنُ الأثیرِ:و هو معْنَی البَدَاء ،هنا لأنَّ القَضاءَ سابِقٌ.
و البداءُ :اسْتِصْوابُ شیءٍ عُلِمَ بَعَدَ أَن لم یُعْلم،و ذلِک علی اللَّهِ غیر جائِزٍ.
و قالَ السُّهیلیّ فی الرَّوضِ:و النَّسْخ للحُکْمِ لیسَ ببدء کما تَوهَّمَه الجَهَلةُ مِن الرَّافضَةِ و الیهود و إنَّما هو تَبْدیلُ حَکْمٍ بحُکْم یقدّرُ قَدْرَه و عِلْم قد تَمَّ عِلْمَهُ،قالَ:و قد یَجوزُ أَنْ یقالَ: بَدَا له أَنْ یَفْعَلَ کذا،و یکونُ مَعْناه أَرادَ، و به فسّر حدِیثَ البُخارِی،و هذا مِن المجازِ الذی لا سَبِیلَ إلی إِطْلاقِه إلاَّ باذْنٍ مِن صاحِبِ الشَّرْعِ.
و بَدانِی بکذا یَبْدونی :کَبَدَأَنی.قالَ الجَوْهرِیُّ:و رُبَّما جَعَلُوا بادِیَ بَدِیِّ اسْماً للداهِیَةِ؛ کما قالَ أَبو نُخَیْلة:
و قد عَلَتْنی ذُرْأَةٌ بادِی بَدِی
ورَثِیةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ
و صار للفَحْلِ لسانی و یدِی (3)
قالَ:و هُما اسْمانِ جُعِلا اسماً واحداً مثْلُ مَعْدی کرب،و قالی قَلا.
و البَدِیُّ ،کغَنِیِّ:الأوَّلُ؛و منه قَوْلُ سعدٍ فی یَوْم الشَّوْری:الحمْدُ للَّهِ بَدِیّاً .
و البَدِیُّ أَیْضاً: البادِیَةُ ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ لبیدٍ:
غُلْبٌ تَشَذَّرَ بالدّخُولِ کأَنَّها
جن البَدِیِّ رَواسِیا أَقْدامها (4)
و البَدِیُّ أَیْضاً:البِئْرُ التی لیسَتْ بعادِیَةٍ،تُرِکَ فیها الهَمْزُ فی أَکْثَرِ کَلامِهم،و قد ذُکِرَ فی الهَمْزةِ.
و یقالُ: أَبْدَیْتَ فی مَنْطقِکَ:أَی جُرْتَ مثْلَ أَعْدَیْتَ؛ و منه قَوْلهم:السُّلْطان ذُو بَدَوانٍ ،بالتَّحْرِیک فیهما؛کما فی الصِّحاحِ.
*قُلْتُ:و
16- فی الحدِیثِ: السُّلْطانُ ذُو عَدَوان و ذُو بَدَوانٍ ». ؛أَی لا یزالُ یَبْدُو له رأْیٌ جَدیدٌ.
و البادِیَةُ :القومُ البادُونَ خِلافُ الحاضِرَةِ کالبَدْوِ .
و المَبْدَی :خِلافُ المَحْضَر؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ الأزْهرِیُّ: المبَادِی :هی المَناجِعُ خِلافُ المَحاضِرِ.
و قومٌ بُدَّاءُ ،کرُمَّانٍ: بادُونَ ؛قالَ الشاعِرُ:
بحَضْرِیِّ شَاقَه بُدَّاؤُه
لم تُلْهِهِ السُّوقُ و لا کلاؤُه (5)
و قد یکونُ البَدْوُ اسمَ جَمْعٍ لبادٍ کرکْبٍ و رَاکِبٍ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ ابنِ أَحْمر:
جَزَی اللَّهُ قومی بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً
و بَدْواً لهم حَوْلَ الفِراضِ و حُضَّرَا (1)
اللسان.
و البَدِیَّةُ ،کغَنِیَّة:ماءَةٌ علی مَرْحَلَتَیْنِ من حَلَب بَیْنها و بینَ سلمیة؛قالَ المُتَنَبیِّ:
و أَمْسَتْ بالبَدِیَّةِ شَفْرَتاه
و أَمْسَی خَلْفَ قائِمِهِ الخَبَارُ (2)
و البادِیَةُ :قُری بالیَمامَةِ.
و البِدَاءُ ،بالکسْرِ:لُغَةٌ فی الفداءِ و تَبدَّی .
تَفَدَّی،هکذا یَنْطقُ به عامَّةُ عَرَبِ الیَمَنِ.
و المبادَاةُ :المُبارَزَةُ و المُکاشَفَةُ.
و بادَی بَیْنهما:قایَسَ؛کما فی الأساسِ.
بدی
ی بَدَیْتُ بالشَّیءِ ،بفتْحِ الدالِ، و بَدِیتُ به ، بکسْرِها:أَی ابْتَدَأْتُ ؛لُغَةٌ للأَنْصارِ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ، و أَنْشَدَ لعبدِ اللَّهِ بنِ رواحَةَ:
باسمِ الإِلهِ و به بَدِینَا
و لو عَبَدْنا غیرَه شَقِینا
و حَبَّذا رَبّاً و حُبَّ دِینا (3)
قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ خَالَوَیْه:لیسَ أَحَدٌ یقولُ بَدِیتُ بمعْنَی بَدَأْتُ إلاَّ الأنْصار،و الناسُ کُلَّهم بَدَیْتُ و بَدَأْتُ، لمَّا خُفّفَتِ الهَمْزَةُ کُسِرَتِ الدالُ فانْقَلَبَتِ الهَمْزَةُ یاءً، قالَ:و لیسَ هو من بناتِ الیاءِ،انتَهَی.
*قُلْتُ:فإذا إشارَة المصنِّف علیه بالیاءِ مَنْظورٌ فیه، و قد أَشارَ إلیه شیْخُنا أَیْضاً فقالَ:هو مِنَ المَهْموزِ و خفِّفَ فی بعضِ الأحادِیثِ،فذَکَرَه هنا اسْتِطراداً و فیه إیهامٌ بالیاءِ أَصل و قد تَعَقَّبُوه،انتَهَی.و بقی علیه البِدایَة ککِتابَةٍ،قالَ المطرزی:هی لُغَةٌ عامیَّةٌ،و عدَّها ابنُ بَرِّی من الأَغلاطِ.
و قالَ ابنُ القطَّاع:بل هی لُغَةٌ أَنْصارِیَّة،و قد أَسْلَفْنا ذِکْرَه فی الهَمْزةِ.
بذو
و البَذِیُّ ،کرَضِیِّ:الرَّجلُ الفاحِشُ،و هی بالهاءِ. یقالُ:هو بَذِیُّ اللِّسانِ،و هی بَذِیَّتُهُ .
و قد بَذُوَ ،ککَرُمَ، بَذاءَ ،کسَحابٍ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:أَصْلُه بَذَاءَةً ،فحذِفَتِ الهاءُ لأنَّ مصادِرَ المَضْمومِ،إنَّما هی بالهاءِ مِثْلُ خَطُبَ خَطابَةً و صَلُبَ صَلابَةً،و قد تُحْذَفُ مِثْل جَمُل جَمَالاً،انتَهَی.
قالَ ابنُ بَرِّی:صوابُه بَذاوَةً ،بالواوِ،لأنَّه من بَذُوَ ، و أَمَّا بَذَاءَة بالهَمْزَة فإنَّها مَصْدرُ بَذُؤَ،بالهَمْزِ،و هُما لُغَتانِ،و قد ذُکِرَ فی الهَمْزِ.
و بَذَوْتُ علیهم و أَبْذَیْتُ علیهم؛کما فی الصِّحاحِ، قالَ:و أَنْشَدَ الأصْمعیُّ لعَمْروِ بنِ جمیلٍ الأَسدِیّ:
مثل الشُّیَیْخ المُقْذَحِرِّ الباذِی
أَوْفَی علی رَباوَةٍ یُباذِی (4)
قالَ ابنُ بَرِّی:و فی المصنِّفِ بَذَوْتُ علی القوْمِ و أَبْذَیْتُهُم ،من البَذاءِ ،کسَحابٍ، و هو الکَلامُ القَبِیحُ و الفحشُ.
و
17- فی حدِیثِ فاطِمَةَ بنت قَیْسٍ: بَذَتْ علی أَحمائِها و کانَ فی لسانِها بعضُ البَذاءِ .
و بَذْوَةُ :اسمُ فَرَسٍ (5)عن ابنِ الأَعْرابیّ؛و أَنْشَدَ:
لا أَسْلِمُ الدهرَ رأْسَ بَذْوَةَ أَو
تَلْقَی رجالٌ کأَنَّها الخُشُبُ (6)
و قالَ غیرُهُ:هی فَرَسُ عَبَّاد بن خَلَفٍ.
و فی الصِّحاحِ: بَذْوُ فَرَسٌ لأبی سِراج؛قالَ فیه:
إنَّ الجِیادَ علی العِلاَّتِ مُتْعَبَةٌ
فإنْ ظلمناکَ بَذْوُ الیوم فاظَّلِمِ (1)
اللسان و [1]الصحاح و [2]التکملة قال الصاغانی و الروایة:«فاظلمی»علی التأنیث فی الخطاب.و فی:فاظلمی أراد یا بذوة فرخّم.
قالَ ابنُ بَرِّی:و الصَّوابُ: بَذْوَةُ اسمُ فَرَسٍ لأَبی سُواجٍ الضَّبِّیِّ، و غَلِطَ الجوهریُّ فیه غَلْطَتَیْنِ و فی إنْشادِه البَیْتَ غَلْطَتَیْنِ ،أَمَّا الغَلْطَتان الأُولیان فإنَّه قالَ: بَذْوُ اسمُ فَرَسٍ و الصَّوابُ بَذْوَة ؛و قالَ لأَبی سِراج،و الصَّواب لأَبی سُواج و وَقَعَ فی بعضِ النسخِ سِراج و هو غَلَطٌ أَیْضاً؛و أَمَّا الغَلْطتان فی إنشادِ البَیْت فإنَّه قالَ:فإِنْ ظلِمناکَ،بفتْحِ الکافِ کما هو فی سائرِ النسخِ مِن الصِّحاحِ و وُجِدَ هکذا بخطِّه،و الصَّوابُ بکسْرِ الکافِ،لأنَّه یُخاطِبُ فَرَساً أُنْثی، و قالَ:فاظَّلِمِ و الصَّوابُ فاظَّلِمِی بإثْباتِ الیاءِ فی آخِرِه.
*قُلْتُ:و وَجَدْتُ غَلْطَة ثالِثَة فی إنشاد البیت:و هو أَنَّه ضَبَطَ بَذْوُ الیَوْم بضمِّ الواوِ کما وُجِدَ بخطِّه، و الصَّوابُ بفتْحِها علی التَّرْخیمِ و رامَ شَیْخنا أَن یَتَعَقَّبَ المصنِّف فلم یَفْعَل شیئاً.
قالَ صاحِبُ اللّسانِ:و رأَیْت حاشِیَةً فی أمالی ابنِ بَرِّی مَنْسوبةً إلی مُعْجم الشُّعَراء للمَرْزُبانیِّ قالَ:أَبو سُواج الضَّبِّی اسْمُه الأبْیض،و قیلَ:عَبَّادُ بنُ خَلَف أَحَدُ بَنی عبْد مَنَاة بنِ بکْرِ بنِ سعدٍ جاهِلِیّ،قالَ:سابَقَ صُرَدَ بن جمرة (2)بن شَدَّاد الیَرْبُوعیّ،و هو عَمُّ مالِکٍ و مُتَمِّم ابْنی نُوَیْرَةَ الیربُوعیّ،فسَبَقَ أَبو سُواجٍ علی فَرَسٍ له تُسَمَّی بَذْوَة ،و فَرَسُ صُرَدَ یقالُ له القَطِیبُ،فقالَ أَبو سُواج فی ذلک:
أَ لم تَرَ أَنَّ بَذْوَةَ إذْ جَرَیْنا
و جَدَّ الجِدُّ مِنَّا و القَطِیبا
کأنَّ قَطِیبَهم یَتْلُو عُقاباً
علی الصَّلْعاءِ و ازِمَةً طَلُوبا (3)
فسَرَی الشَّرُّ بَیْنهما إلی أنِ احْتالَ أَبو سُواج علی صُرَدَفسَقاهُ مَنیَّ عَبْدِه فانتفَخَ و ماتَ؛و قالَ أَبو سُواجٍ فی ذلک:
حَأْحِئْ بیَرْبُوعَ إلی المَنِیِّ
حَأْحَأَةً بالشارِقِ الخصیِّ
فی بَطْنه جاریة الصبیِّ
و شَیْخِها أَشْمَطَ حَنْظلیِّ (4)
فبَنُو یَرْبُوع یُعَیَّرونَ بذلِکَ،و قالتِ الشُّعراءُ فیه فأکْثَرُوا، فمن ذلِکَ قَوْل الأخْطل:
تَعِیبُ الخَمْرَ و هی شرابُ کِسْرَی
و یشْرَبُ قومُک العَجَبَ العَجِیبا
مَنیَّ العبدِ عَبْدِ أَبی سُواجٍ
أَحَقُّ من المُدامَةِ أَن تَعِیبا (5)
و أَبْذَی بنُ عَدِیِّ بنِ تجیبٍ، کأَبْزَی مِن ولدِهِ جماعَةٌ مِن أَهْلِ العِلْمِ،و مِن مَوالِیه جماعَةٌ منهم:عبدُ الرحمنِ بنُ یحنس المِصْریُّ کانَ عریفاً علی مَوالی بَنی تجیبٍ،و هو الذی تَولَّی قِتالَ ابنِ الزُّبَیْر مُدَّةً؛کذا فی الإِکْمالِ.و هو یَنْتسبُ إلی تَجیبٍ،فإِنَّ أُمَّ عَدِیِّ هی تجیبُ بنْتُ ثَوْبان ابنِ سلیم بنِ مَذْحَجٍ.
و حَسَنُ بنُ محمدِ بنِ باذَی ،بفتْحِ الذَّالِ: مُحَدِّثٌ ، کذا فی النسخ.
و فی التّکْمِلة:الحُسَیْنُ بنُ محمدِ بنِ باذِی،بکسْرِ الذالِ،فتأَمَّلْ.
هو مُحدِّثٌ مِصْریٌّ رَوَی عن کاتبِ اللّیْثِ،و عنه سُلَیْمانُ بنُ أَحْمدَ الملطیّ،ذَکَرَه الأَمیرُ.
و بُذَیَّةُ بنُ عِیاضٍ بنِ عقبةً بنِ السکونِ، کعُلَیَّةَ ،و ضَبَطَه الحافِظُ کغنیة،و ذَکَرَ أَوْلادَه سبرة و صُفیَّ و قادحَ النارِ، و من ولدِهِ عاصمُ بنُ أَبی بَرْدَعَةَ (6)وَلیَ شَرْطَةَ الرَّیِّ فی زَمَنِ أَبی جَعْفَرٍ،قالَ:و اخْتُلِفَ فی بُذَیَّة (7)مَوْلاة
مَیْمون،فقالَ یونُسُ عن ابنِ شَهابٍ:کعُلَیَّة (1)
فی التبصیر 72/1 بُدَیّة بضم الموحدة و فتح الدال و تشدید المثناة من تحت.
،أَبو دَاوُد فی السّنَن،و الأَکْثَرُونَ علی أنَّه بضمِّ النونِ (2)و سکونِ الدالِ المُهْمَلةِ و فتْحِ الموحَّدَةِ؛و زادَ مَعْمر فیه فتْحَ النونِ أَیْضاً.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَبْذَیْتُ علیهم:أَفْحَشْتُ.
و المُباذَاةُ :المُفاحَشَةُ؛قالَ الشاعِرُ:
أُبْذِی إذا بُوذِیتُ من کَلْبٍ ذَکَرْ
و منه قَوْلُ الراجزِ:
أَوْفَی علی رَباوَةِ یُباذِی
و بَذِیَ الرَّجُلُ،کسَمِعَ،لُغَةٌ فی بَذْوَ ،نَقَلَهُ صاحِبُ المِصْباحِ.
و بَذَا الرَّجُلُ:سَاءَ الرَّجُلُ:سَاءَ خُلقُه.
و أَبْذَی :جاءَ بالبذاءِ .
برو
و البُرَةُ ،کَثُبَةٍ:الخَلْخالُ ،حَکَاه ابنُ سِیدَه فیمَا یُکْتبُ بالیاءِ.
و فی الصِّحاحِ:کلُّ حَلْقةٍ مِن سِوارٍ و قُرْط و خَلْخالٍ و ما أَشْبَهها بُرَةٌ ؛ ج بُراةٌ ؛هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ بالتاءِ المُطَوَّلةِ کما هو نَصُّ المُحْکَمِ و الصِّحاحِ؛ و بُرِینَ ، بالضَّمِّ،و بِرِینَ ،بالکسْرِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ:
و قَعْقَعْنَ الخَلاخِلَ و البُرِینَا (3)
و البُرَةُ : حَلْقَةٌ فی أَنْفِ البَعیرِ.
و قالَ اللّحْیانیُّ:مِن صُفْرٍ أَو غیرِهِ.
و قالَ ابنُ جنِّی:مِن فضَّةٍ أَو صُفْرٍ تجعلُ فی أَنْفِها إذا کانتْ رَقِیقَةً (4)مَعْطوفَة الطَّرَفَیْن.
قالَ شیْخُنا:کأَنَّهم یَقْصدُونَ بها الزِّینَةَ أَو التَّذْلِیلَ.
أَو تُجْعَلُ فی لَحْمَةِ أَنْفِه ؛و هو قَوْلُ اللّحْیانیَّ.و قالَ الأصْمعیُّ:تُجْعَلُ فی أَحدِ جانِبَی المَنْخَریْنِ، قالَ:و رُبَّما کانتِ البُرَةُ مِن شَعَرٍ فهی الخُزامَةُ؛کما فی الصِّحاحِ؛و الجَمْعُ کالجمعِ علی ما یطردُ فی هذا النَّحْوِ.
و حکَی أَبو علیِّ فی الإِیضاحِ: بَرْوَة و بُرًی ،و فَسَّرها بنَحْوِ ذلِکَ،و هذا نادِرٌ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:قالَ أَبو علیِّ:و أَصْلُ البُرَة بَرْوَةٌ لأنَّها جُمِعَتْ علی بُرًی ،کقَرْیةٍ و قُریً.
قالَ ابنُ بَرِّی:لم یَحْکِ بَرْوَةً فی بُرَةٍ غَیْرُ سِیْبَوَیْه، و جمعها بُرًی ،و نَظِیرُها قَرْیَة و قُریً،و لم یَقُلْ أَبو علیِّ أَنَّ أَصْلَ بُرَةٍ بَرْوَةٌ لأنَّ أَوَّلَ بُرَةٍ مَضْمومٌ و أَوَّلَ بَرْوَةٍ مَفْتوحٌ، و إنَّما اسْتَدَلَّ علی أَنَّ لامَ بُرَةٍ واوٌ بقَوْلهم بَرْوَة لُغَةٌ فی بُرَة ،انتَهَی.
*قُلْتُ:و قالَ بعضُهم عنْدَ قَوْلِ الجوْهرِیّ:و أَصْل البُرَة بَرْوَةٌ الصَّوابُ أَصْلها بُرْوَة،بالضمِّ،کخُصْلَةٍ و خُصَلٍ و غُرْفَة و غُرَفٍ.
و بُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ :أَی مَعْمُولَةٌ.
و بَراهُ اللَّهُ یَبْرُوهُ بَرْواً :خَلَقَهُ.
قالَ شیْخُنا:صَرَّحُوا بأَنَّه مُخَفَّفٌ مِن الهَمْزَةِ.
*قُلْتُ:قالَ ابنُ الأثیرِ:تُرِکَ فیها الهَمْزُ تَخْفیفاً، و منه البَرِیَّةُ للخَلْقِ.
و بَرَوْتُها ،أَی النَّاقَةَ جَعَلْتُ فی أَنْفِها بُرَةً ؛حَکَاهُ ابنُ جنِّی؛ کأَبرَیْتُها .
قالَ الجَوْهرِیُّ:و قد خَشَشْتُ النَّاقَةَ و عَرَنْتُها و خَزَمْتُها و زَمَمْتُها و خَطَمْتُها و أَبْرَیْتُها ،هذه وَحْدها بالألِفِ:إذا جَعَلْتَ فی أَنْفِهَا البُرَة ؛ فهی ناقَةٌ مُبْراةٌ ؛قالَ الشَّاعِرُ،و هو الجعْدِیُّ:
فَقَرَّبْتُ مُبْراةً تَخالُ ضُلُوعَها
من المَاسِخِیَّاتِ القِسِیّ المُوَتَّرا (5)
انتَهَی.
و
14- فی حدِیثِ سَلَمةَ بنِ سُحَیْم: «إِنَّ صاحباً لنا رکبَ ناقَةً لیسَتْ بمُبْراةٍ فسَقَطَ فقالَ النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم؛غَرَّرَ بنَفْسِه».
و بَرَوْتُ السَّهْمَ و العُودَ و القَلَمَ: أَی نَحَتُّها، لُغَةٌ فی بَرَیْتُ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ،و الیاءُ أَعْلَی،و قائِلُ هذا یقولُ:
هو یَقْلُو البُرَّ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَرْوَةُ :نحاتَةُ القَلَمِ و العُودِ و الصَّابونِ،و نَحْوَ ذلِکَ.
و کفر البَرْوَة :محرّکةً:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن المنوفیة،و قد دَخَلْتها.
و بَرَا یَبْرُو ،کدَعَا یَدْعُو،لُغَةٌ قَبیحَةٌ فی بَرَأَ یَبْرؤ،و قَوْل بشَّار:
فُزْ بِصبرٍ لعلَّ عَیْنَکَ تَبْرُو
أَی تَبْرؤُ،قیلَ:هو مِن تَداخُل اللّغَتَیْن علی ما ذَکَره أَبو جَعْفرٍ للیلی فی بغْیَةِ الآمالِ و أَوْرَدْنا فی رِسالَتِنا الصَّرْفیة.
بری
ی بَرَی السَّهْمَ یَبْرِیهِ بَرْیاً و ابْتَراهُ : أَی نَحَتَهُ؛ قالَ طرفَةُ:
من خُطوبٍ حَدَثَتْ أَمْثالُها
تَبْتَرِی عُودَ القَوِیِّ المُسْتَمِرّ (1)
دیوانه ط بیروت ص 54 بروایة:«من أمور»و المثبت کروایة اللسان. [1]
و قد انْبَری .
و سَهْمٌ بَرِیٌّ مَبْرِیٌّ ،فَعیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ، أَو کَامِلُ البَرْی .
و فی التَّهْذِیبِ:هو السَّهْمُ المَبْرِیُّ الذی قد أُتِمَّ بَرْیه و لم یُرَشْ و لم یُنْصَلْ،و القِدْحُ أَوَّلَ ما یُقْطَع یُسَمَّی قِطْعاً، ثم یُبْرَی فیُسَمَّی بَرِیّاً ،فإذا قُوِّمَ (2)و أَنَی له أَن یُراشَ و أنْ یُنْصَل فهو قِدْحٌ،فإذا رِیشَ و رُکِّبَ نَصْلُه صارَ سَهْمَاً.
و البَرَّاءُ ،کشَدَّادٍ:صانِعُهُ. أَبو العالِیَةِ زِیادُ بنُ فَیْروز البَصْریُّ البَرَّاءُ ،قیلَ له ذلِکَ لأنَّه کانَ یَبْرِی النّبْلَ،تُوفی فی شوّال سَنَة تِسْعِین،و ذَکَرَه المصنِّفُ أَیْضاً فی ریح.
و أَبو مَعْشَرِ یوسُفُ بنُ یَزِید العَطَّار البَصْریُّ،أَیْضاً یُعْرَفُ بالبَرَّاء لأنَّه کانَ یَبْرِی المَغازِلَ،و قیلَ:کانَ یَبْرِی المَغازِلَ،و قیلَ:کانَ یَبْرِی العودَ الذی یُتَبَخَّرُ به،لأنَّه کانَ عَطَّاراً؛و اقْتَصَر الذهبیُّ علی ذِکْرِ هذین.
و زادَ الحافِظُ:حمَّاد بن سعیدٍ البَرَّاء المازِنیّ رَوَی (3)عن الأَعْمش،و أُدَیْنَة البَرَّاء ،ذَکَرَهُما (4)ابنُ نُقْطَة.
و البَرَّاءَةُ ،بالتَّشْدیدِ و المدِّ، و المِبْراةُ ،کمِسْحاةٍ:
السِّکِّینُ یُبْرَی بها القَوْس ؛عَنْ أَبی حنیفة.
و فی الصِّحاحِ: المِبْراةُ الحَدِیدَةُ التی یُبْرَی بها؛قالَ الشاعِرُ:
و أَنْتَ فی کفِّک المِبْراةُ و السَّفَنُ (5)
انتهی.و السَّفَنُ :ما یُنْحَتُ به الشیءُ؛و مثْلُه قوْلُ جَنْدَل الطُّهَوِیّ:
إذ صَعِدَ الدَّهرُ علی عِفْراتِه
فاجْتاحَها بشَفْرَتَی مِبْراتِه (6)
و البُراءُ و البُرایَةُ ،بضَمِّهما:النُّحاتَةُ ،و ما بَرَیْتَ مِن العُودِ؛قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ:
ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه و أَصْبَحَ واضِحاً
حَرِقَ المَفارِقِ کالبُراءِ الأَعْفَرِ (7)
أَی الأَبْیضِ.
قالَ ابنُ جنِّی:هَمْزةُ البُرَاء بَدَلٌ مِنَ الیاءِ لقَوْلِهم فی تَأْنِیثِه: البُرایةُ ،و قد کانَ قِیاسُهُ،إذ کانَ له مُذَکَّر،أَن یُهْمَز فی حالِ تَأْنِیثِه فیُقالُ بُرَاءَة،أَلا تَراهُم لما جاؤُوا
بواحِدِ العباءِ و العَظاءِ علی تَذْکِیرِه قالوا عَبَاءَة و عَظَاءَة، فهَمَزُوا لمَّا بَنَوْا المُؤَنَّثَ علی مُذَکَّرِه؟و قد جارَ نحوَ البُراءِ و البُرایةِ غَیْرُ شیءٍ،قالوا الشقاءِ و الشَّقَاوَةُ و لم یقُولوا الشَّقاوَةُ و لم یقُولوا الشَّقاءَةُ،و کَذلِکَ الرَّجاءُ و الرَّجَاوَةُ.
و ناقَةٌ ذاتُ بُرایَةٍ ،بالضَّمِّ أَیْضاً ،أَی ذاتُ شَحْمٍ و لَحْمٍ، أَوْ ذاتُ بقاءٍ علی السَّیْرِ ؛و قیلَ:هی قوِیَّةٌ عنْدَ بَرْی السَّیْر إیَّاه.
و یقالُ:بعیرٌ ذو بُرَایَةٍ ،أَی باقٍ علی السَّیْرِ فقط؛قالَ الأَعْلَم الهُذَلیُّ یَصِفُ ظَلِیماً:
علی حَثِّ البُرَایةِ زَمْخَرِیِّ السْ
وَاعدِ ظَلّ فی شَرْی طِوالِ (1)
شرح أشعار الهذلیین 320/1 و اللسان و المقاییس 233/1 و التهذیب و الصحاح.
قالَ اللّحْیانیُّ:و قالَ بعضُهم بُرَایَتُهما بقیَّةُ بَدَنِهما و قُوَّتهما.
و بَراهُ السَّفَرُ یَبْرِیهِ بَرْیاً :هَزَلَهُ ؛عن اللّحْیانیّ.
و فی الصِّحاحِ: بَرَیْتُ البَعیرَ أَیْضاً إذا حَسَرْتَهُ و أَذْهَبْتَ لَحْمَهُ.
*قُلْتُ:و منه قَوْلُ الأعْشی:
بأَدْماءَ حُرْجُوجٍ بَرَیْتُ سَنَامَها
بسَیْرِی علیها بَعْدَ ما کانَ تَامِکَا (2)
و
17- فی حدِیثِ حلیمة السَّعْدِیَّة: «أَنَّها خَرَجَتْ فی سَنَةٍ حَمْرَا قد بَرَتِ المالَ». أَی هَزَلَتِ الإِبِلَ و أَخَذَتْ من لحمِها؛و المالُ أَکْثَر ما یطلقُونَه علی الإِبِلِ.
و البَرَی ،کفَتَی: التُّرابُ. یقالُ فی الدُّعاءِ علی الإِنسانِ:بفِیهِ البَرَی ؛و منه قَوْلُهم:بفِیهِ البَرَی و حُمَّی خَیْبرا و شَرُّ ما یُری فإِنَّه خَیْسَری.
و منه
4- حدِیثُ علیِّ زَیْنِ العابِدِینَ: «اللّهُمَّ صَلِّ علی محمَّدٍ عدد الثَّرَی و الوَرَی و البَرَی ». و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لمُدْرِکِ بنِ حِصْنٍ الأَسدِیّ:
بفِیک من سارٍ إِلی القومِ البَرَی (3)
ماذا ابتغت حبّی إلی حل العری
حسبتنی قد جئت من وادی القری.
و البارِیُّ و البَارِیاءُ :الحَصِیرُ المَنْسوجُ؛و قد ذُکِرَ فی «ب و ر».
و بَرَی :ع ؛قالَ تأَبَّطَ شرّاً:
و لمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تدعُو تَنَفَّرَتْ
عَصافِیرُ رأْسِی من بَریّ فَعوانیا (4)
ترغو تنفرت... ...فعوائنا».
و انْبَرَی له :أَی اعْتَرَضَ له؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ السِّکِّیت: تَبَرَّیْتُ لمَعْرُوفِهِ تَبَرِّیاً ،أَی تَعَرَّضْتُ له.
*قُلْتُ:و کَذلِکَ تَبَرَّیْته و أَنْشَدَ الفرَّاءُ لخَوَّاتِ بن جُبَیْر؛و نَسَبَه ابنُ بَرِّی لأَبی الطَّمَحان القَیْنی:
و أَهْلَةِ وُدَّ قد تَبَرَّیْتُ وُدَّهُمْ
و أَبْلَیْتُهم فی الحَمْدِ جُهْدِی و نائِلی (5)
و باراهُ مُبارَاةٌ : عارَضَهُ ،و ذلِکَ إذ فَعَلَ مثْلَ ما یَفْعَل.
یقالُ:فلانٌ یُبارِی الرِّیحَ سَخاءً.
و بارَی امْرأَتَهُ صالَحَها علی الفِراقِ ،و قد تقدَّمَ له ذلِکَ فی الهَمْزِ بعَیْنِه.
و تَبَارَیَا :تَعارَضَا و فَعَلَ مِثْل ما یَفْعَل صاحِبُه و
16- فی الحدِیثِ: «نَهَی عن طعام المُتَبارِیَیْنِ أَن یُؤْکَلَ». هُما المُتعارِضَانِ بفِعْلِهما لیُعَجِّزَ أَحدُهما الآخرَ بصَنِیعهِ،و إنَّما کَرهَه لما فیه مِن المُباهَاةِ و الرّیاءِ.
و البَرِیَّةُ :الخَلْقُ،و أَصْلُه الهَمْز،و الجَمْعُ البَرایَا و البَرِیَّاتُ .
قالَ الفرَّاءُ:فإن أُخِذَت البَرِیَّة مِن البَرَی و هو التُّرابُ، فأَصْلهُ غَیْر الهَمْزِ؛تقولُ منه بَراهُ اللَّهُ یَبْرُوه بَرْواً أَی خَلَقَه؛کما فی الصِّحاحِ هذا إذا لم یُهْمز.و مَنْ ذَهَبَ
إلی أَنَّ أَصْلَه الهَمْز أَخَذَه مِن بَرَأَ اللَّهُ الخَلْق یَبْرَؤُهم،أَی خَلَقَهم،ثم ترکَ فیها الهَمْزَ تَخْفِیفاً.
قالَ ابنُ الأثیرِ:و لم تُسْتَعْمل مَهْموزَة.
و قَوْلُه: فی الهَمْزِ أَحالَةٌ فاسِدَةٌ لأنَّه لم یَذْکرها هناک.
و أَبْرَی الشَّیءَ: أَصابَهُ البَرَی ،أَی التُّرابُ.
و أَبْرَی صَادَفَ قَصَبَ السُّکَّرِ و ابنُ بارٍ :شاعِرٌ ،هو أَبو الجوائِزِ الحَسَنُ بنُ علیِّ بنِ باری الوَاسِطیُّ قالَ الأَمیرُ:أَحدُ الأُدباءِ له تَرَسّلٌ مَلِیحٌ و شِعْرٌ جیِّدٌ سَمِعْتُ منه کَثیراً.
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
یقالُ:هو مِن بُرایَتِهم ،بالضمِّ:أَی من خُشارَتِهم.
و مَطَرٌ ذُو بُرَایَةٍ : یَبْرِی الأَرْضَ و یَقْشِرُها.
و بَرَی له بَرْیاً :عَرَضَ له.
و المُبارَاةُ :المُجارَاةُ و المُسابَقَةُ.
و ذُو البرةِ :هو کَعْبُ بنُ زُهَیْرِ بنِ تیمٍ التَغْلبیُّ.
و بری :قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن الشَّرْقِیةِ،و منها شیْخُنا الفَقِیهُ المحقِّقُ أَبو أَحْمدَ عیسَی بنِ محمدٍ الزُّبَیْرِ البَراوِیُّ الشَّافِعِیُّ،رحِمَه اللَّهُ تعالی،تُوفی فی 4 رجب سَنَة 1183.
و منیةُ بِرَی ،کإِلَی:قَرْیَةٌ بمِصْرَ.
و کومُ بُرَی ،کهُدَی:قَرْیةٌ بالجِیزَةِ.
و باری :اسمٌ لثلاثِ قُریً بالهِنْدِ.
و أَیْضاً:قَرْیةٌ (1)
هذه القریة«باری»قیدها یاقوت نصاً بکسر الراء.
مِن أَعْمالِ کَلْوَاذا مِن نَواحِی بَغْدادَ، و کانَ بها بَساتِینَ و مُنْتزهاتُ یَقْصدُها أَهْلُ البَطالَةِ؛قالَ الحسینُ بنُ الضحَّاکِ الخَلِیع:أُحِبُّ الفیءَ مِن نَخَلات بارِی
و جَوْسَقها المُشَیَّدَ بالصَّفِیحِ (2)
قالَ شیْخُنا نَقْلاً عن السّهیلی فی الرَّوْض أَثْناء غَزْوَة بَدْرٍ نَقْلاً عن الغَریبِ المصنِّفِ أَنَّه یقالُ:ابرنتیت بالرَّاءِو بالزَّای أَی تَقَدَّمْت.و أَغْفَلَه المصنّف فی المادَّتَیْن و فی النونِ.
*قُلْتُ:هو افعنلیت مِن برت أَو بزت فتأَمَّل.
بزو
و بَزْوُ الشَّیءِ:عِدْلُهُ. یقالُ:أَخَذْتُ بَزْوَ کذا و کذا،أَی عِدْلَ ذلِکَ و نَحْو ذَلِکَ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و البازُ و البازِیُّ . قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ الوزِیرُ: بازٍ و بازٌ و بَأْزٌ و بازِیٌّ ،علی حَدِّ کرسیِّ: ضَرْبٌ من الصُّقُورِ التی تَصِیدُ.
قالَ شیْخُنا:الأَوَّل مَوْضِعُه الزَّای و قد تقدَّمَ.
قالَ ابنُ سِیدَه: ج بَوازٍ و بُزاةٌ .
و زادَ غیرُهُ: أَبْؤُزٌ و بُؤُوزٌ و بیزانٌ .
قالَ شیخُنا:هذه جُموعٌ لبازٍ و محلُّها فی الزّای،و أَمَّا بَوازٍ علی فَواعِلٍ،فهو جَمْعٌ لباز علی فاعلٍ و لا یصحُّ کَوْنه جَمْعاً لباز لأنَّه فعل،و المصنِّفُ کَثیراً ما یخلِطُ فی ذلِکَ لعَدَمِ إلْمامِهِ بالتَّصْریفِ.
*قُلْتُ:قد تَقَدَّمَ ذلِکَ للمصنِّف فی الزَّای.قالَ:
الباز البازیُّ جَمْعُه أَبْوازٌ و بیزانٌ و جَمْعُ البازِیِّ بُزاةٌ .و قالَ فی البَأْزِ،بالهَمْز،جَمْعه أَبْؤُزٌ و بُؤُوزٌ و بئزانُ،عن ابنِ جنِّی،و ذَهَبَ إلی أَنَّ هَمْزَتَه مُبْدَلَةٌ مِن ألفٍ لقُرْبِها منها، و اسْتَمَرَّ البَدَل فی أَبْؤُز و بئزان کما اسْتَمرَّ فی أَعْیاد.
و قالَ فی المُحْتَسب:حَدَّثنا أَبو علیِّ قالَ:أَبو سعیدٍ الحَسَنُ بنُ الحُسَیْن:یقالُ باز و ثلاثَةُ أَبْوازٍ ،فإذا کَثُرَتْ فهی البیْزَان و قالوا: بازٍ و بَوازٌ و بُزاةٌ ،فبازٍ و بُزاةٌ کغَازٍ و غُزَاةٍ،و هو مَقْلوبُ الأَصْلِ الأَوَّل،انتَهَی.
فقَوْلُ شیخِنا لا یَخْلو عن نَظَرٍ و تَأَمُّلٍ.
کأَنَّهُ من بَزا یَبْزُو إذا تَطَاوَلَ ،و هو المَفْهُومُ مِن سِیاقِ الجوْهرِیِّ.
زادَ الأزْهرِیُّ و ابنُ سِیدَه: و تأَنَّسَ. و لذلِکَ قالَ ابنُ جنِّی:إنَّ البازَ فَلْعٌ منه.
و بَزا الرَّجُلَ یَبْزُوه بَزْواً : قَهَرَهُ و بَطَشَ به.
قالَ ابنُ خَالَوَیْه:و منه سُمِّی البازِیّ ؛و نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ عن المُؤَرِّج؛و قالَ الجعْدِیُّ:
فما بَزِیَتْ من عُصْبَةٍ عامِریَّةٍ
شَهِدْنا لها حتَّی تَفُوزَ و تَغْلِبا (1)
اللسان و التهذیب.
أَی ما غَلَبَتْ؛ کأَبْزَی (2)به ؛نَقَلَهُ الجَوْهَرِیُّ،قالَ:
و منه هو مُبْزٍ بهذا الأَمْرِ،أَی قَوِیٌّ علیه ضابِطٌ له؛قالَ الشاعِرُ:
جارِی و مَوْلایَ لا یُبْزَی حَرِیمُهُما
و صاحِبی من دَواهِی الشَّرِّ مُصْطَحِبُ (3)
و صاحبی من دواعی الشرّ مصطخبُ.
و قالَ أَبو طالِبٍ یُعاتِبُ قُرَیْشاً فی أَمْر النبیِّ صلی اللّه علیه و سلم، و یَمْدحُه:
کَذَبْتُم و حَقّ اللَّهِ یُبْزَی محمدٌ
و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل (4)
قالَ شَمِرٌ:مَعْناه یُقْهَر و یُسْتَذَلُّ؛قالَ:و هذا مِن بابِ ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به،و أَرَادَ لا یُبْزَی فحذَفَ لا مِن جَوابِ القَسَم و هی مُرادَة،أَی لا یُقْهَر و لم نُقاتِل عنه و نُدافِع.
و البَزاءُ :انْحناءٌ فی الظَّهْرِ عندَ العَجْزِ فی أَصْلِ القَطَنِ، أَو إشْرافُ وَسَطَ الظَّهْرِ علی الإِسْتِ؛أَو خُروجُ الصَّدْرِ و دُخولُ الظَّهْرِ ؛و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ.
أَو أَن یَتَأَخَّرَ العَجُزَ و یَخْرُجَ.
بَزِیَ الرَّجُلُ، کرَضِیَ ، یَبْزَی ، و بَزَا ،کدَعَا، یَبْزُو بَزَا و بزوا (5).
فهو أَبْزَی و هی بَزْواءُ ؛قالَ کثِّیرٌ:
رَأَتْنی کأَشْلاءِ اللِّحامِ و بَعْلُها
من الحَیِّ أَبْزَی مُنْحَتٍ مُتَباطِنُ (6)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للرَّاجزِ:
أَقْعَس أَبْزَی فی اسْتِه تأْخِیرُ
و رُبَّما قیلَ:هو أَبْزَی أَبْزَخ کالعَجُوزِ البَزْواءِ و البَزْخاء للتی إذا مَشَتْ کأَنَّها راکِعَةٌ؛قالَ الشاعِرُ:
بَزْوَاءُ مُقْبِلةً بَزْخاءُ مُدْبِرَةً
کأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ (7)
و قیلَ: البَزْواءُ مِن النِّساءِ التی تُخْرِجُ عَجیزتَها لیَراها الناسُ.
و فی التَّهْذِیبِ:أَمَّا البَزَا (8)فکأَنَّ العَجْز خَرَجَ حتی أَشْرَفَ علی مُؤَخَّرِ الفَخْذَیْن.و قالَ فی مَوْضِع آخر:
و البَزَا (9)أَنْ یَسْتَقْدِمَ الظَّهْرُ و یَسْتَأْخِرَ العَجُزُ فتَراهُ لا یَقْدِر أَنْ یقیمَ ظَهْرَه.
و تَبازَی :رَفَعَ عَجُزَهُ ؛کما فی الصِّحاحِ.
و قیلَ:حَرَّکَ عَجُزَهُ فی المَشْی؛و منه
16- حدِیثُ عبدِ الرحمنِ بنِ جُبَیْر: «لا تُبَازِ کتَبازِی المَرْأَةِ». ؛و قیلَ:مَعْناه لا تَنْحَنِ لکلِّ أَحَدٍ؛و قالَ عبدُ الرحمنِ بنُ حَسَّان:
سائِلاً مَیَّةَ هل نَبَّهْتُها
آخِرَ اللیلِ بعَرْدٍ ذِی عُجَرْ (10)
فَتَبَازَت فتَبازَخْتُ لها
جِلْسَةَ الجازِرِ یَسْتَنْجِی الوَتَرْ (11)
تَبَازَتْ أَی رَفَعَتْ مُؤَخَّرَها؛ کأَبْزَی ؛کما فی الصِّحاحِ؛ و أَنْشَدَ اللَّیْثُ:
لو کانَ عَیناکَ کسَیْلِ الرِّوایة
إذاً لأَبْزَیت بمَنْ أَبْزَی بِیَهْ (12)
و قالَ أَبو عبیدٍ: الإِبْزاءُ أَنْ یَرْفَعَ الرَّجُل مُؤَخَّرَه.
و تَبازَی : وَسَّعَ الخَطْوَ.
1) (1)
2) (2) فی القاموس:«کأبْزَاهُ».
3) (3) اللسان و عجزه فیه:
4) (4) اللسان و التهذیب و فیه:و نقاتل.
5) (5) کذا،و لعله:بَزَا بَزْواً،بحذف الواو.
6) (6) اللسان و [1]عجزه فی المقاییس 245/1 و فیها«من القوم».
7) (7) اللسان و التهذیب.
8) (8) فی اللسان: [2]البزاء.
9) (9) الأصل و اللسان،و [3]فی التهذیب:التَّبَزِّی.
10) (10) اللسان.
11) (11) اللسان و التهذیب،و بالأصل«یستنحی».
12) (12) اللسان و التهذیب.
و أَیْضاً: تَکَثَّرَ بما لَیْسَ عندَهُ.
و بَزْوانُ :اسمُ رجُلٍ (1)
فی القاموس [1]بالرفع منونة.
کما فی الصِّحاحِ.و البَزْواءُ :أَرْضٌ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ بینَ غَیْقةَ و الجارِ شَدیدَةُ الحَرِّ،قالَ کثیِّرُ عَزَّة:
لا بَأْسَ بالبَزْواءِ أَرضاً لو أَنَّها
تُطَهَّرُ من آثارِهم فتَطِیبُ (2)
و قالَ آخَرُ:
لولا الأَماصِیحُ و حَبُّ العِشْرِقِ
لَمُتَّ بالبَزْواء مَوْتَ الخِرْنِقِ (3)
و قالَ آخَرُ:
لا یَقْطَعُ البَزْواءَ ،إلاَّ المِقحَدُ
أَو ناقَةٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ (4)
قالَ شیْخُنا:و لعلَّه الصَّوابُ،و إن ضَبَطَهُ بعضُ الرَّحَّالِین فقالَ:هی البَزْوةُ ،و قاعُ البَزْوَةِ ،و هو مَنْزلُ الحاجِّ بینَ بَدْرٍ و رَابغ لا ماءَ به.
*قُلْتُ:و ذَکَرَ الشیخُ شمسُ الدِّیْن بنُ الظَّهیرِ الطَّرابُلُسیّ فی مناسِکِه:ثم یحملُ المَاءَ مِن بَدْرٍ إلی رابغ و بَیْنهما خَمْسُ مَراحِلَ،الأَوْلی قاعُ ا لبَزْوةِ إلی أَسْفَلَ عقَبَة وادِی السَّوِیقِ.
و الإِبْزاءُ :الارْضاعُ (5).
و هذا بَزِیِّی :أَی رَضِیعِی.
و عبدُ الرَّحْمنِ بنُ أَبْزَی :تابِعِیٌّ کُوفیٌّ رَوَی عن أُبَیِّ بنِ کَعْبٍ،و عنه ابْنُه سعیدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ.
و إبراهیمُ بنُ محمدِ بنِ بازٍ الأَنْدَلُسِیُّ: مُحدِّثٌ مِن أَصْحابِ سَحْنون،تقدَّمَ ذِکْرُه فی الزَّای. و عِیاضُ بنُ بَزْوانَ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ عباسُ ابنُ بَزْوانَ المَوْصِلِیُّ،و هو مُحَدِّثٌ م ؛کما فی التّبْصیرِ.
و فُضَیْلُ بنُ بَزْوانَ ؛ظاهِرُ سِیاقِه أَنَّه بافتْحِ و الصَّوابُ بالتحْرِیکِ کما قیَّدَه الحافِظُ؛و هو زاهِدٌ قَتَلَهُ الحجَّاجُ ، حَکَی عنه مَیْمونُ بنُ مهْرَان.
*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:
البَزَاءُ :الصَّلَفُ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
و بُزِیَ بالقَوْمِ،کعُنِیَ:غُلِبُوا.
و البَزَوانُ ،بالتَّحْریکِ:الوَثْبُ،کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ ابنُ خَالَوَیْه: البُزَةُ :الفَأْرُ.
و أَیْضاً:الذّکَرُ.
و أَحمدُ بنُ عبدِ السیِّد بنِ شَعْبان بنِ بَزْوانَ الشاعِرُ الفاضِلُ مِن أُمراءِ الکَامِلِ،یُعْرَفُ بالصِّلاحِ الإِرْبلی له أَخْبارٌ.
و أَبو الحَسَن بنُ أَبی بکْرِ بنِ بَزْوانَ :حَدَّثَ بالمَوْصِلِ؛ ذَکَرَه مَنْصورُ بنُ سَلیمِ.
و عَزیزَةُ بنْتُ عُثْمان بنِ طرخانِ بنِ بَزْوان :کَتَبَ عنها الدِّمیاطیّ فی مُعْجمهِ.
و بَنُو البازِی :مِن قَبائِلِ عکِّ بالیَمَنِ،مِنْهُم:شیْخُنا المُقْرِئُ الصَّالحُ إسْماعیلُ بنُ محمدِ البازِیُّ الحَنَفیُّ إمامُ جامِعِ الأَشاعِرَةِ بزبیدٍ.
بسی
ی بُسْیانُ ،بالضَّمِّ :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ أَبو سعیدٍ:هو جَبَلٌ دونَ وجرةَ إلی طخفَةَ؛ و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّة:
سِرْتُ من مِنیً جُنْحَ الظَّلامِ فأَصْبَحَتْ
ببُسْیانَ أَیْدِیها مع الفَجْرِ تَلْمَعُ (6)
و قالَ نَصْر:مَوْضِعٌ فیه بُرَکٌ و أَنْهارٌ علی أَحد و عِشْرِیْن مِیلاً من الشُّبیکةِ بَیْنها و بینَ وجرَةَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَسِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:المرأَةُ الآنِسَة بزَوْجِها؛عن ابنِ الأعْرابیُّ.
بشو
و بَشَا ،کدَعَا :أَهْمَلَة الجوْهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:أَی حَسُنَ خُلْقَهُ ؛کذا فی التکملة.
بصو
و بَصَا ،کدَعَا :
و أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قالَ الفرَّاءُ:أَی اسْتَقْصَی علی غَرِیمِه.
و قالَ أَبو عَمْرو: البِصاءُ ،بالکسرْ و المدِّ: اسْتِقْصَاءُ الخِصَاء.
و قالَ اللَّحْیانیُّ:یُقالُ خَصَاهُ اللَّهُ و بَصَاهُ و لَصَاهُ؛و حَکَی أَیْضاً (1)
عبارة القاموس:و لَصَاه،و یقال:خصِیُّ....
: خَصِیٌّ بَصِیٌّ ،و لم یُفَسِّر بَصِیّاً .قالَ ابنُ سِیدَه:و أُراهُ إِتباعاً، و یقالُ: ما فی الرَّمادِ بَصْوَةٌ ،أَی شَرَرَةٌ و لا جَمْرَةٌ.
*قُلْتُ:و العامَّةُ تقولُ:بَصْة فیَحْذِفونَ الواوَ.
و بَصْوَةُ :ع ؛قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:
مِن ماءِ بَصْوَةَ یوماً و هو مَجْهودُ (2)
قد حلأت ناقتی بردٌ و راکبها
عن ماء بصوة یوماً و هو مجهورُ و عجزه فی اللسان. [1]
بضی
ی بُضَّی ،کرُبَّی و هُدیً :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ.
و هی: ة ببلادِ بَجِیلَةَ؛أَو وادٍ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَضَی :إذا قامَ بالمَکانِ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
بطی
ی الباطِیَةُ :إناءٌ،قیلَ:هو مُعَرَّبٌ.
و هو النَّاجُودُ ؛کما فی الصِّحاحِ؛و أَنْشَدَ:
قَرّبُوا عُوداً و باطِیَةً
فَبِذا أَدْرَکْتُ حاجَتِیَهْ (3)
و قالَ الأَزْهرِیُّ: الباطِیَةُ مِن الزُّجاجِ عَظیمةٌ تُمَلَأُ من الشَّرابِ و تُوضَعُ بینَ الشَّرْبِ یَغْرفُونَ منها و یَشْربُونَ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:أَنْشَدَ أبو حنیفَةَ:
إنَّما لِقْحَتُنا باطِیَةٌ
جُوْنَةٌ یَتْبَعُها بِرْزِینُها (4)
و حَکَی سِیبَوَیْه: البِطْیَة بالکسْرِ.
قالَ ابنُ سِیدَه: و لا عِلْمَ لی بمَوْضوعِها إلاَّ أَنْ یکونَ أَبْطَیْتُ لُغَةٌ فی أَبْطَأْتُ کاحْبَنْطَیْتُ فی احْبَنْطَأْتُ،فتکونُ هذه صیغَةُ الحالِ مِن ذلِکَ،و لا یُحْمَل علی البَدَلِ لأنَّ ذَلِکَ نادِرٌ؛هذا نَصُّ المُحْکَمِ.
و لمَّا ظَنَّ شَیْخُنا أنَّ هذا من کَلامِ المجدِ فقالَ عنْدَ قَوْلِهِ:و لا عِلْم لی الخ:هو مِن قُصُورِهِ و کَلامُ سَیْبَوَیْه صَحِیحٌ،و قد قالَ الزَّمَخْشریُّ و المیدانیُّ عنْدَ قَوْلِهم:غاط ابنُ باط:أنَّ باط کقاضٍ مِن بَطَا یَبْطُو إذا اتَّسَعَ،و منه الباطِیَةُ لهذا النَّاجُودُ، و المصنِّفُ لقُصُورِه أَرادَ مُرامَاةَ الإمام سِیْبَوَیْه بما لا وُقُوفَ له علیه و قالَ عندَ قوْلِه:إلاَّ أَن یکونَ أَبْطَیْتُ لُغَةٌ الخ:فی الصِّحاحِ و الفَصِیح و جامِعِ اللُّغَةِ للقَزَّاز و غیرِها مِن أُمَّهاتِ اللّغَةِ:أنَّه لا یقالُ أَبْطَیْتُ بالیاءِ،بل أَبْطَأْتُ بالهَمْز فلا یُخَرَّجُ کَلامُ سِیْبَوَیْه علیه،لأنَّه الإمامُ المَرْجوعُ فی علومِ الفَصَاحةِ إلیه.
بظو
و بَظَا لَحْمُهُ یَبْظُو بُظُوّاً :کَثُرَ و اکْتَنَزَ و تَراکَبَ.
و یقالُ لَحْمُهُ خَظَا بَظَا ،و أَصْلُه فَعَلٌ؛کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ الأغْلَبُ:
خَاظِی البَضِیعِ لَحْمهُ خَظَا بَظَا (5)
حتی شتا ینتج ذفراه الندی و بعده:
کأنما جُمّع من لحم الخصی و الشاهد فی اللسان. [5]
جعلَ بَظَا صِلَةٌ لخَظَا،و هو تَوْکیدٌ لمَا قَبْله.
و البُظاءُ ،بالضَّمِّ:لَحَماتٌ مُتَراکِباتٌ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و حَظِیَتِ المرأَةُ عندَ زَوْجِها و بَظِیَتْ :إتباعٌ له لأنَّه لیسَ فی الکَلامِ بظی.
و بَظْوانُ ،کسَحْبان:اسمُ رجُلٍ.
بعو
و البَعْوُ :الجِنایَةُ و الجُرْمُ؛و قد بَعَا (1)
کذا بالأصل،و بالقاموس:بَعَی.
،کنَهَی و دَعَا و رَمَی ، بَعْواً و بَعْیاً؛و لا یظْهرُ وَجْهٌ لقَوْلِه کنَهَی مع قَوْلِه و رَمَی،لأنَّهما واحِدٌ إلاَّ أنْ یقالَ لاخْتِلافِهما فی المُضارِع دونَ الماضِی و المَصْدرِ،فیُقالُ: بَعاهُ یَبْعاهُ کنَهاهُ یَنْهاهُ،و بَعاهُ یَبْعِیه کَرَمَاهُ یَرْمِیه،فتأَمَّل.و یقالُ: بَعَا الذَّنْبَ یبَعاه و یَبْعُوه بَعْواً :إذا اجْتَرَمَهُ و اکْتَسَبَهُ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لعَوْفِ بنِ الأَحْوَصِ الجَعْفریّ:
و أَبْسالی بَنِیَّ بغَیرِ جُرْمٍ
بَعَوْناهُ و لا بِدَمٍ مُراقِ (2)
و فی المُحْکَم:بغَیْرِ بَعْوٍ جَرَمْناه.
و قالَ ابنُ بَرِّی:البیتُ لعبدِ الرحمنِ بنِ الأحْوَصِ.
و قالَ ابنُ سِیدَه فی تَرْجمةِ بعی بالیاءِ:بَعَیْتُ أَبْعِی مثْلُ اجْتَرَمْتُ و جَنَیْتُ؛حَکَاهُ کُراعٌ؛قالَ:و الأعْرفُ الواوُ.
*قُلْتُ:فکان یَنْبَغی للمصنِّفِ أَنْ یُفْرِدَ تَرْجَمَةَ بَعیْت عن بَعَوْت ،و یُشِیرَ علیها بالیاءِ کما هی عادتَهُ.
و البَعْوُ : العاریَةُ.
أَو هو أَنْ تَسْتَعیرَ من صاحِبِک کَلْباً تَصیدُ به ؛و هو قَوْلُ الأصمَعیّ.
أَو تَسْتَعیر فَرَساً تُسابِقُ علیه کالْإستِبعاءِ ؛قالَ الکُمْیت:
قد کادَها خالِدٌ مُسْتَبْعِیاً حُمُراً
بالوَکْتِ تَجْرِی إلی الغایاتِ و الهَضَبِ (3)
أَی مُسْتعیراً.
و یقالُ: اسْتَبْعَی منه أَیْضاً:
و أَبْعاهُ فَرَساً:أَخْبَلَهُ. و یقالُ: أَبْعِنی فَرَسَک،أَی أَعِرْنِیه.
و بَعاهُ بَعْواً :قَمَرَهُ و أَصابَ منه ؛قالَ الشَّاعِرُ:
صَحا القَلْبُ بعد الإِلْفِ و ارتَدَّ شَأْوُه
و رَدَّتْ علیه ما بَعَتْه تُماضِرُ (4)
و بَعاهُ بالعَیْنِ بَعْواً : أَصابَهُ بها ؛عن اللّحْیانیِّ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: بَعا علیهم شرّاً بَعْواً : ساقَهُ و اجْتَرَمَهُ؛قالَ:و لم أَسْمَعْه فی الخیرِ:
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
المَبْعاةُ :مَفْعلةٌ مِن بَعاهُ إذا قَمَرَهُ؛قالَ راشدُ بنُ عبدِ رَبِّه:
سائِلْ بَنی السَّیدِ إنْ لاقَیْتَ جَمْعَهُم
ما بالُ سَلْمَی و ما مَبْعاةُ مِیْشارِ؟ (5)
مِیشار:اسمُ فَرَسِه.
بغو
و بَغَا الشَّیءَ بَغْواً :نَظَرَ إلیه کَیْفَ هو ؛واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ.
و البَغْوُ :ما یَخْرُجُ من زَهْرِ (6)القَتادِ الأَعْظمِ الحجازِیِّ، و کَذلِکَ ما یَخْرُجُ مِن زَهْرِ العُرفُطِ و السَّلَم.
و البَغْوَةُ :الطَّلْعَةُ حینَ تَنْشَقُّ فَتَخْرُجُ بَیْضاءَ رَطْبَةً.
و أَیْضاً: الثَّمَرَةُ قبلَ نِضاجِها ؛کما فی المُحْکَم.
و فی التَّهْذِیبِ:قبلَ أَنْ یَسْتَحْکِمَ یُبْسُها،و الجَمْعُ بَغُوٌ .
و خَصَّ أَبو حَنیفَةَ بالبَغْوِ مَرَّةً البُسرَ إذا کَثُر شیئاً.
و قالَ ابنُ بَرِّی: البَغْوُ و البَغْوَة کُلُّ شَجَرٍ غَضِّ ثَمَرهُ أَخْضَر صَغِیر لم یَبْلُغْ.
و
17- فی حدِیثِ عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «أَنَّه مَرَّ برجُلٍ یَقْطَعُ سَمُراً بالبادِیَةِ فقَالَ:رَعَیْتَ بَغْوَتَها و بَرَمَتَها و حُبْلَتَها و بَلَّتها و فَتْلَتَها ثم تَقْطَعُها».
قالَ ابنُ الأثیرِ:قالَ القُتَیْبیّ یَرْوِیه أَصْحابُ الحدِیثِ مَعْوَتَها،قالَ:و ذلِکَ غَلَطٌ لأنَّ المَعْوَةَ البُسْرةُ التی جَرَی فیها الإِرْطابُ،قالَ:و الصَّوابُ بَغْوَتَها ،و هی ثَمرةُ السَّمُرِ أَوَّل ما تَخْرُجُ ثم تَصِیرُ بعدَ ذَلِکَ بَرَمَةٌ ثم بَلَّةً ثم فَتْلَةً.
و بَغْوانُ :ة بنَیْسابُورَ ؛کذا فی التّکْمِلَةِ.
و هی غَیْر بَغُولَن ،بضمِّ الغَیْنِ و فتحِ اللامِ،و هی أَیْضاً قَرْیةٌ بنَیْسابُورَ.
و البَغَویُّ :الحُسَیْنُ بنُ مَسْعودٍ الفَرَّاءُ مَنْسوبٌ إلی بَغْشورَ ،قَرْیَة بینَ هرَاةَ و سرخس (1)
فی یاقوت:بُلیدة بین هراة و مرو الروذ.
.و ذُکِرَ فی الرَّاءِ و فی النبراسِ: بَغَا قَرْیةٌ بخُرَاسانَ بینَ هرَاةَ و مَرْوَ.
و زادَ فی اللّبابِ:یقالُ لها بَغَا و بَغْشور.
و نَقَلَ شَیْخُنا عن شُرُوحِ الألْفِیَّة للعِراقیّ:أَنَّ البَغَویَّ نِسْبَة لبغ،قالَ:و هو أَغْرَبها،ثم قالَ:فاقْتِصارُ المصنِّفِ علی بَغْشورَ مع تَصْرِیحِ غیرِهِ ببَاقِی اللّغاتِ مِن القُصُورِ.
*قُلْتُ:و هذا الذی اسْتَغْرَبَه قد وُجِدَ بخطِّ الحَکَم المُسْتَنْصِر باللَّهِ أَمِیر المُؤْمِنِین،و قالَ:إنَّه مَوْضِعٌ قُرْبَ هرَاةَ و قالَ:أَحمدُ بنُ (2)بغ بمَرْو.و قالَ:عبدُ الغَنِّی بنُ سعیدِ محمدِ بن نجیدٍ والدُ عبدِ المَلِکِ،و عبْدِ الصَّمَدِ، مِن أَهْلِ بغ،حَدَّثوا کُلُّهم،و ذَکَرَهم الأمیرُ و لم یَقُلْ مِن أَهْلِ بغ،و قالَ:هم بغویون فتأمَّل.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
البَغْوَةُ :التمْرَةُ التی أسْوَدَّ جَوفُها و هی مَرْطِبَةٌ.
و البُغَةُ :کثُبَةٍ:ما بینَ الرُّبَع و الهُبَع.
و قالَ قُطْربُ:هو البُعَّة،بالعَیْنٍ المُشدَّدَةِ،و غَلَّطُوه فی ذلِکَ.و بُغَیَّةُ ،بالضمِّ مُصَغَّراً:عینُ ماءٍ.
بغی
ی بَغَیْتُهُ ،أَی الشَّیءَ ما کانَ خَیراً أَو شرّاً، أَبْغیهِ بُغاءً ،بالضَّمِّ مَمْدوداً، و بُغیً ،مَقْصوراً، و بُغْیَةً ، بضَمِّهنَّ،و بِغْیَةً ،بالکسْرِ ،الثَّانِیَةُ عن اللّحْیانیِّ: بَغَی الرَّجُلُ الخَیْرَ و الشَّرَّ و کُلَّ ما یَطْلبُه بُغاءً فإنَّه جَعَلَهما مَصْدَرَیْن فقالَ: بَغَی الخَیْرَ بُغْیَةً و بِغْیَةً ،و جَعَلَهُما غَیْرُه اسْمَیْنِ کما یَأْتی.
و قالَ اللّحْیانیُّ: بَغَی الرَّجُلُ الخَیْرَ و الشَّرَّ و کُلَّ ما یَطْلبُه بُغاءً و بِغْیَةً و بغًی ،مَقْصوراً و قالَ بعضُهم: بُغْیَةً و بُغًی ؛ طَلَبْتُهُ.
و قالَ الرّاغِبُ: البَغْی :طَلَبُ تَجاوُزِ الاقْتِصادِ فیمَا یُتحرَّی؛تَجَاوَزَه،أَم لم یَتَجاوَزْه،فتارَةً یُعْتَبَر فی القَدرِ الذی هو الکَمیَّةِ و تارَةً فی الوَصْفِ الذی هو الکَیْفِیَّة؛ انتَهَی.
و شاهِدُ البُغی ،مَقْصوراً،قَوْلُ الشاعِرِ:
فلا أَحْبِسَنْکُم عن بُغَی الخَیْر إننی
سَقَطْتُ علی ضِرْغامةٍ و هو آکلِی (3)
و شاهِدُ المَمْدودِ قَوْلُ الآخر:
لا یَمْنَعَنَّک من بُغا
ءِ الخَیْرِ تَعْقادُ التَّمائم (4)
کابْتَغَیْتُهُ و تَبَغَّیْتُهُ و اسْتَبْغَیْتُهُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لساعِدَةَ ابنِ جُؤَیَّة:
و لکنَّما أَهْلی بوادٍ أَنیسُهُ
سِباعٌ تَبَغَّی الناسَ مَثْنی و مَوْحَداً (5)
و قالَ آخَرُ:
ألا مَنْ بَیَّنَ الأَخَوَیْ
نِ أُمُّهما هی الثَّکْلَی
تُسائلُ من رَأَی ابْنَیْها
و تَسْتَبِغی فما تُبْغَی
و بَیَّنَ بمعْنَی تَبَیَّنَ.
و شاهِدُ الابْتِغاءِ قَوْلُه تعالی: فَمَنِ اِبْتَغی وَراءَ ذلِکَ (1)
سورة المؤمنون،الآیة 7. [1]
.و قالَ الرَّاغبُ: الابْتِغاءُ خصَّ بالاجْتِهادِ فی الطَلَبِ، فمَتی کانَ الطَّلَبُ لشیءٍ مَحْمود فالابْتِغاءُ فیه مَحمودٌ نَحْو اِبْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها (2).
و قَوْلُه تعالی: إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (3).
و البَغِیَّةُ ،کرَضِیَّةٍ:ما ابْتُغِیَ کالبُغْیَةِ ،بالکسْرِ و الضَّمِّ.
یقالُ: بَغِیَّتی عنْدَکَ و بِغْیَتی عنْدَکَ.
و یقالُ:ارْتَدَّتْ علی فلانٍ بُغْیَتُه ،أَی طَلِبَتُه،و ذلِکَ إذا لم یَجِدْ ما طَلَبَ.
و فی الصِّحاحِ: البُغْیَةُ :الحاجَةُ.یقالُ:لی فی بَنی فلانٍ بَغْیَةٌ و بُغْیَةٌ ،أَی حاجَةٌ، فالبِغْیَةُ مثْلِ الجِلْسَةِ الحاجَةُ التی تَبْغِیها و البُغْیَةُ الحاجَةُ نَفْسُها؛عن الأَصْمعیّ.
و البَغِیَّةُ : الضَّالَّةُ المَبْغِیَّةُ .
و أَبْغاهُ الشیءَ:طَلَبَه له. یقالُ: أبْغِنی کذا و ابْغِ لی کذا؛ کَبَغاهُ إیَّاهُ،کرَمَاهُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ:
و کم آمِلٍ من ذی غِنیً و قَرابةٍ
لیَبْغِیَه خیراً و لیسَ بفاعِل (4)
و بهما رُوِی
16- الحدِیثُ: « أبْغِنی أَحْجاراً لأَسْتَطِیب (5)بها». بهَمْزَةِ القَطْعِ و الوَصْلِ.
أَو أبْغاهُ خَیْراً: أَعَانَهُ علی طَلَبِهِ.
و معْنَی قَوْلِهم: أَبغِنی کذا،أَی أعِنِّی علی بُغائهِ .و قالَ الکِسائیُّ: أَبْغَیْتُک الشیءَ إذا أَرَدْتَ أنکَ أَعَنْته علی طَلَبِه،فإذا أَرَدْتَ أنَّک فَعَلْتَ ذلِکَ له قُلْتَ له:قد بَغَیْتُکَ ،و کَذلِکَ أَعْکَمْتُک أَو أَحْمَلْتُک.
و عَکَمْتُکَ العِکْم:أَی فَعَلْته لکَ.
و قالَ اللَّحْیانیُّ: اسْتَبْغَی القَوْمَ فبَغَوْهُ و بَغَوْا له أَی:
طَلَبُوا له.
و الباغِی :الطَّالِبُ.
و
14- فی حَدِیثِ أَبی بکْرٍ،رَضِیَ اللّهُ تعالی عنه،فی الهِجْرةِ: «لقِیهما رجُلٌ بکُراعِ الغَمِیمِ فقالَ:مَنْ أَنْتم؟ فقالَ أَبو بکْرَ: باغٍ و هادٍ». ؛عَرَّضَ بِبُغاءِ الإِبِلِ و هِدَایَة الطَّریقِ،و هو یُریدُ طلبَ الدِّینِ و الهِدایَةِ من الضّلالَةَ؛ و قالَ ابنُ أَحْمر:
أَو باغِیانِ لبُعْرانٍ لنا رَفَضَتْ
کی لا یُحِسُّون من بُعْرانِنا أَثَرَا (6)
قالوا:أَرادَ کیفَ لا یُحِسُّون.
ج بُغاةٌ ،کقاضٍ و قُضاةٍ، و بُغیانٌ ،کرَاعٍ و رُعاةٍ و رُعْیان؛ و منه
16- حدِیثُ سُراقَة و الهِجْرةِ: «انْطَلِقُوا بُغیاناً ». أَی ناشِدِینَ و طالِبِینَ.
و فی الصِّحاحِ:یقالُ:فَرِّقُوا لهذه الإِبِلِ بُغیاناً یُضِبُّون لها أَی یَتَفَرَّقون فی طَلَبِها.
فقولُ شیخِنا:و أَمَّا بُغیان ففیه نَظَرٌ مَرْدودٌ.
و انْبَغَی الشَّیءُ:تَیَسَّرَ و تَسَهَّلَ.
و قالَ الزجَّاجُ: انْبَغَی لفلانٍ أَنْ یَفْعَل،أَی صَلَحَ له أَنْ یَفْعَل کذا،و کأنَّه قالَ طَلَبَ فِعْلَ کذا فانْطَلَبَ له أَی طاوَعَهُ،و لکنَّهم اجتزوا بقَوْلِهم انْبَغَی .
و قالَ الشَّریفُ أَبو عبدِ اللَّهِ الغرْناطیُّ فی شرْحِ مَقْصُورَةِ حازم:قد کانَ بعضُ الشیوخ یَذْهَبُ إلی أَنَّ العَرَبَ لا تقولُ انْبَغَی بلَفْظِ الماضی،و أنَّها إنَّما اسْتَعْمَلَتْ هذا الفَعْلَ فی صیغَةِ المُضارِعِ لا غَیْر،قالَ:و هذا یردّه نَقْل
أَهْل اللغَةِ؛فقد حَکَی أَبو زیْدٍ:العَرَبُ تقولُ:انْبَغَی له الشیء یَنْبَغی انْبِغاءً ،قالَ:و الصَّحیحُ أنَّ اسْتَعْمالَه بلَفْظِ الماضی قَلیلٌ،و الأَکْثَر مِن العَرَبِ لا یقوله،فهو نظِیرُ یدعِ و ودع إذ کان ودع لا یُسْتَعْمل إلاّ فی القَلیلِ،و قد اسْتَعْمَل سِیْبَوَیْه انْبَغَی فی عِبارَتهِ فی بابِ منصرف روید.
قالَ شیْخُنا:و قد ذَکَرَ انْبَغَی غیر أبی زیدٍ نَقَلَهُ الخطابیُّ عَنْ الکسائی و الواحِدیُّ عن الزجَّاجِ و هو فی الصِّحاحِ و غیره و اسْتَعَمْلَهُ الشافعی کثیراً وردُّوه علیه و انتصر له البَیْهَقیّ فی الانْتِصارِ بمثْلِ ما هنا؛و علی کلِّ حالٍ هو قَلیلٌ جدّاً و إن وَرَد،انتَهَی.
*قُلْتُ:أَمَّا قَوْلُ الزجَّاجِ فقد قَدَّمْناهُ،و أَمَّا نَصُّ الصِّحاحِ فقالَ:و قَوْلُهم: یَنْبَغی لکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،هو مِن أَفْعالِ المُطاوَعَةِ.یقالُ: بَغَیْتُه فانْبَغَی کما تَقولُ کَسَرْتُه فانْکَسَرَ.
و إنَّه لَذُو بُغایَةٍ ،بالضَّمِّ :أَی کَسوبٌ.
و فی المُحْکَمِ:ذُو بُغایَةٍ للکَسْبِ إذا کانَ یَبْغی ذلِکَ.
و قالَ الأصْمَعیُّ: بَغَی الرجلُ حاجَتَه أَو ضَالَّتَه یَبْغِیها بُغاءً و بُغْیَةً و بُغایةً ،إذا طَلَبَها؛قالَ أَبو ذُؤَیْب:
بُغایةً إنَّما یبغِی الصحاب من ال
فتیانِ فی مثْلِه الشُّمُ الأناجِیحُ (1)
دیوان الهذلیین 113/1 و اللسان و التهذیب بروایة:«الأناجیج» بالجیم.و بالأصل«الفینان».
و بَغَتِ (2)المرأَةُ تَبْغی بَغْیاً ،و علیه اقْتَصَر ابنُ سِیدَه.
و فی الصِّحاحِ: بَغَتِ المرأَةُ بغاءً ،بالکسْرِ و المدِّ؛ و باغَتْ مُباغاةً و بِغَاءً .
قالَ شَیْخُنا:ظاهِرُه أنَّ المَصْدرَ مَن الثّلاثی البغی و أنَّه یقالُ باغَتْ بغاءً ،و الأوَّل صَحِیحٌ،و أَمَّا باغَتْ فَغَیْرُ مَعْروفٍ و إن ورد سافر و نَحْوه لأصْل الفِعْل بل صَرَّح الجَماهِیر بأنَّ البغاءَ مَصْدَرٌ لبَغَتْ الثلاثی لا یُعْرفُ غَیْرُه، و المُفاعَلَة و إن صحَّ،ففیه بُعْدٌ و لم یَحْمل أَحدٌ من الأئِمَّةِ الآیَةَ علی المُفاعَلَة بل حَمَلُوها علی أَصْلِ الفِعْل؛انتَهَی.*قُلْتُ:و هذا الذی ذَکَرَه کُلّه صَحِیح،إلاَّ أنَّ قَوْلَه:
و أَمَّا باغَتْ فغَیْرُ مَعْروفٍ ففیه نَظَرٌ.فقالَ ابنُ خَالَوَیْه:
البِغاءُ مصْدَرُ بَغَتِ المرأَةُ و باغَتْ ؛و فی الصِّحَاحِ:
خَرَجَتِ الأَمَةُ تُباغِی أَی تُزانِی؛فهذا یَشْهَدُ أَنَّ باغَتْ مَعْروفٌ،و جَعَلُوا البِغاءَ ،علی زِنَةِ العُیوبِ کالحِرانِ و الشِّرادِ لأنَّ الزِّنا عَیْبٌ.
و قوْلُه تعالی: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغاءِ (3)، أَی الفُجُور فهی بَغِیٌّ ؛و لا یقالُ ذلِکَ للرَّجُل،قالَهُ اللّحْیانیُّ.
و لا یقالُ للمرأَةِ بَغِیَّةٌ .
و
16- فی الحدِیثِ: «امْرأَةٌ بَغِیٌّ دَخَلَتِ الجَنَّةَ فی کَلْبٍ».
أَی فاجِرَةٌ،و یقالُ للأَمَةِ بَغِیٌّ و إن لم یُرَدْ به الذَّم،و إن کانَ فی الأصْلِ ذمّاً.
و قالَ شیْخُنا:یَجوزُ حَمْلُه علی فَعِیلٍ،کغَنِیِّ؛و أَمَّا فی آیَةِ السیِّدَةِ مَرْیَم فالذی جَزَمَ به الشیخُ ابنُ هشامِ و غیرُهُ أنَّ الوَصْفَ هناک علی فَعول و أَصْلُه بغوی،ثم تَصَرَّفُوا فیه،و لذلِکَ لم تَلْحقْه الهاءُ.
و یقالُ أَیْضاً:امْرأَةٌ بَغُوٌ ،کما فی المُحْکَم.و کأنَّه جِیءَ به علی الأَصْلِ.
قالَ شیْخُنا:و أَمَّا قَوْلُه بَغُوُّ بالواو فلا یظْهرُ له وَجْهٌ، لأنَّ اللامَ لیسَتْ واواً اتِّفاقاً،و لا هناک سماعٌ صَحِیحٌ یَعْضدُه،مع أَنَّ القِیاسَ یَأْباهُ،انتَهَی.
*قُلْتُ:إذا کانَ بَغِیّاً أَصْلُه فعول کما قَرَّرَه ابنُ هِشام، فقُلِبَتِ الیاءُ واواً ثُم أُدْغِمَتْ،فالقِیاسُ لا یَأْباهُ،و أَمَّا السماعُ الصَّحیحُ فناهِیک بابنِ سِیدَه ذَکَرَه فی المُحْکَم و کَفَی به قدْوَة،فتأَمَّل.
عَهَرَتْ ،أَی زَنَتْ،و ذلِکَ لتَجاوزِها إلی ما لیسَ لها.
و البَغِیُّ :الأَمَةُ ،فاجِرَةً کانت أَو غَیْر فاجِرَةٍ؛ أَو الحُرَّةُ الفاجِرَةُ ،صَوابُه:أَو الفاجِرَةُ حُرَّة کانت أَو أَمَة.
و قَوْلُه تعالی: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (4)أَی ما کانتْ
فاجِرَةً،مثْلُ قَوْلِهم مِلْحَفَة جَدِیدٌ؛عن الأخْفَش،کما فی الصِّحاحِ؛و أُمُّ مَرْیَم حُرَّةٌ لا مَحَالَةَ.و لذاک عَمَّ ثعلبٌ بالبِغاءِ فقالَ: بَغَتِ المرأَةُ،فلم یَخُصَّ أَمَةٌ و لا حُرَّةً، و الجَمْعُ البَغایَا ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للأَعْشی:
یَهَبُ الجِلَّةَ الجَراجِرَ کالبُسْ
تانِ تَحْنو لدَرْدَقٍ أَطْفالِ
و البَغایا یَرْکُضْنَ أَکْسِیَة الإضْ
رِیجِ و الشَّرْعَبیَّ ذا الأَذْیالِ (1)
دیوانه ط بیروت ص 167 و البیتان فی اللسان و [1]الصحاح و [2]الثانی فی التهذیب.
أَرادَ:و یَهَبُ البَغایَا لأنَّ الحرَّةَ لا تُوهَب،ثمَ کَثُر فی کَلامِهم حتی عَمُّوا به الفَواجِر،إماءً کنَّ أَو حَرائِرَ، و بَغَی علیه یَبْغِی بَغْیاً :عَلاَ و ظَلَم.
و أَیْضاً: عدا (2)عن الحَقِّ و اسْتَطالَ.
و قالَ الفرَّاءُ فی قوْلِه تعالی: وَ الْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ 3الْحَقِّ :إنَّ البَغْیَ الإسْتِطالَةُ علی النَّاسِ.
و قالَ الأزْهرِیُّ:مَعْناه الکبرُ؛و قیلَ:هو الظُّلْمُ و الفَسادُ.
و قالَ الرَّاغبُ: البَغْیُ علی ضَرْبَیْن:أَحدُهما مَحْمودٌ و هو تَجاوزُ العَدْلِ إلی الإحْسانِ و الفَرْضِ إلی التَّطوّعِ؛ و الثانی:مَذْمومٌ و هو تَجاوزُ الحقِّ إلی الباطِلِ،أو تَجاوزُه إلی الشّبَهِ،و لذلِکَ قالَ اللَّهُ تعالی: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (3)،فخصَّ العُقوبَةَ بمَنْ یَبْغِیه بغیرِ الحقِّ،قالَ:
و البَغْیُ فی أَکْثَر المَواضِع مَذْمومٌ.
قالَ الأزْهرِیُّ:و أَمَّا قَوْلُه تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (4)فقیلَ:غَیْر باغٍ أَکْلَها تَلذُّذاً،و قیلَ:غَیْر طالِبٍ مُجاوَزَة قدْرِ حاجَتِهِ،و قیلَ:غَیْر باغٍ علی الإِمام.و قالَ الرَّاغبُ:أَی غَیْر طالِبٍ ما لیسَ له طَلَبَه.
قالَ الأزْهرِیُّ:و معْنَی البَغْی قَصْدُ الفَسادِ.
و فلانٌ یَبْغی علی النَّاسِ:إذا ظَلَمَهُم و طَلَبَ أَذَاهُم.
و قالَ الجوْهرِیُّ:کلُّ مجاوزَةٍ و إفْراطٍ علی المقْدارِ، الذی هو حَدُّ الشیءِ، بَغْیٌ .
و قالَ شیْخُنا:قالوا إنَّ بَغْیَ من المشترک و تفرقته بالمَصادرِ بغی الشیءَ إذا طَلَبَه و أَحَبَّه بغیةً و بغیةً و بَغَی إذا ظَلَم بَغْیاً ،بالفتْحِ،و هو الوَارِدُ فی القُرْآنِ.و بَغَتِ الأَمَةُ زَنَتْ بِغاءً ،بالکسْرِ و المدِّ کما فی القُرآنِ،و جَعَلَ المصنِّفُ البِغاءَ مِن باغَتْ غَیْر مُوافِقٍ علیه،انتَهَی.
*قُلْتُ:فی سِیاقِه قُصُورٌ مِن جهاتٍ:الأولی:أنَّ بَغَی بمْعنَی طَلَبَ مَصدَرهُ البُغاء ،بالضمِّ و المدِّ علی الفَصیحِ.
و یقالُ: بِغی و بُغی ،بالکسْرِ و الضمِّ مَقْصورانِ،و أَمَّا البُغْیَة و البِغْیَة فهُما اسْمانِ إلاّ علی قَوْل ثَعْلَب کما تقدَّمَ.
و الثانیة:أنَّه أهمل مَصْدَر بَغَی الضالَّةَ بُغایَةً ،بالضمِّ،عن الأصْمعیّ؛و بُغاءً ،کغُرابٍ عن غیرِهِ،و الثالِثَةُ:أنَّ بِغَاء بالکسْرِ و المدِّ مَصْدَرٌ لبَغَتْ و باغَتْ ،کما صرَّحَ به ابنُ خَالَویه.
و بَغَی یَبْغِی بَغْیاً : کَذَبَ ؛و به فُسِّر قَوْلُه تعالی: یا أَبانا ما نَبْغِی هذِهِ بِضاعَتُنا (5)،أَی ما نَکْذِبُ و ما نَظْلِم فما علی هذا جَحْد،و یَجوزُ أَنْ یکونَ ما نَطْلُبُ،فما علی هذا اسْتِفْهام.
و بَغَی فی مِشْیَتِهِ بَغْیاً : اخْتَالَ و أَسْرَعَ.
و فی الصِّحاحِ: البَغْیُ اخْتِیالٌ و مَرَحٌ فی الفَرَسِ؛قالَ الخَلیلُ:و لا یقالُ فَرَسٌ باغٍ ،انتَهَی.
و قالَ غیرُهُ: البَغْیُ فی عَدْوِ الفَرَسِ:اخْتِیالٌ و مَرَحٌ.
بَغَی یَبْغی بَغْیاً :مَرَحَ و اخْتالَ،و إنَّه لیَبغِی فی عَدْوِهِ.
و بغی الشَّیء بَغْیاً :نظر إلیه کیف هو و کذلک بَغَا بَغْواً یائیةٌ و واویة عن کراع.
و بَغَاهُ بَغْیاً :رَقَبَهُ و انْتَظَرَهُ عن کُراعٍ أیضاً.
و بَغَتِ السَّماءُ بَغْیاً : اشْتَدَّ مَطَرُها ؛حَکَاها أَبو عبیدٍ کما فی الصِّحاحِ.
و قالَ الرَّاغبُ: بَغَتِ السَّماءُ:تَجاوَزَتْ فی المَطَرِ حَدّ المْحتاجِ إلیه.
و البَغْیُ :الکثیرُ من البَطَرِ ،هکذا فی النسخِ و الصَّواب:
مِن المَطَرِ.
قالَ اللحْیانیُّ:دَفَعْنا بَغْیَ السَّماءِ عَنَّا أَی شِدَّتَها و مُعْظَم مَطَرِها.
و فی التّهذِیبِ:دَفَعْنا بَغْیَ السَّماءِ خَلفَنا؛و مثْلُه فی الصِّحاحِ عن الأَصْمعیّ.
و جَمَلٌ باغٍ :لا یُلْقِحُ ؛عن کُراعٍ.
و حَکَی اللَّحْیانیُّ: ما انْبَغَی لَکَ أنْ تَفْعَلَ هذا، و ما ابْتَغَی ،أَی ما یَنْبَغِی هذا نَصّه. و یقالُ: ما یُنْبَغَی لَکَ أنْ تَفْعَل،بفتْحِ الغَیْن و ما یَنْبَغِی (1)
فی القاموس:«و ما یَنْبَغِی و ما یَبْتَغِی»کاللسان. [1]
بکسْرِها:أَی لا نَوْءلُکَ (2)،کما فی اللِّسانِ.قالَ الشَّهابُ فی أَوَّلِ البَقَرةِ:هو مُطاوعُ بَغاهُ یَبْغِیه إذا طَلَبَه،و یکونُ بمعْنَی لا یَصحّ و لا یَجوزُ و بمعْنَی لا یُحْسِن،قالَ:و هو بهذا المعْنَی غَیْر مُتَصَرِّف لم یُسْمَع مِن العَرَبِ إلاَّ مُضارِعُه،کما فی قَوْلِه تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (3).
و قالَ الرَّاغِبُ فی قَوْلِه تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (4)،أَی لا یَتَسَخَّر و لا یَتَسَهَّل له،أَلا تَرَی أَنَّ لِسانَه لم یکنْ یَجْرِی به، فالانْبِغاء هنا للتَّسْخِیر فی الفِعْلِ،و منه قَوْلُهم:النارُ یَنْبَغِی أَن تحرقَ الثَّوْبَ، انتَهَی.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:ما یَنْبَغِی له أَی ما یَصْلُحُ له؛و قد تقدَّمَ ما فی ذلِکَ قَرِیباً. و فِئَةٌ باغِیَةٌ :خارجَةٌ عن طاعةِ الإِمامِ العادِلِ ؛و منه
14- الحدِیثُ: «وَیْحَ ابنِ سُمَیَّة تَقْتلهُ الفِئَةُ الباغِیَةُ ». ؛و منه قَوْلُه تعالی: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (5).
و البَغایا :الطِّلائِعُ التی تکونُ قبلَ وُرودِ الجَیْشِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للطُّفَیْل:
فَأَلْوَتْ بَغایاهُمْ بنا و تباشَرَتْ
إلی عُرْضِ جَیْشِ غَیرَ أنْ لم یُکَتَّبِ (6)
قالَ:أَلْوَتْ أَی أَشَارَتْ.یقولُ:ظنت أنَّا عِیرٌ فتَباشَرُوا بنا فلم یَشْعُروا إلاَّ بالغارَةِ؛قالَ:و هو علی الإماءِ أَدَلُّ منه علی الطَّلائِعِ؛و قالَ النابِغَةُ فی الطَّلائِعِ:
علی إثْرِ الأَدِلَّةِ و البَغایا
و خَفْقِ الناجِیاتِ من الشآم (7)
واحِدُها بَغِیَّةٌ .یقالُ:جاءَتْ بَغِیَّةُ القوْمِ و شَیِّفَتُهم أَی طَلِیعَتُهم.
و المُبْتَغِی :الأَسَدُ ؛سُمِّی بذلِکَ لأنَّه یَطْلُبُ الفَرِیسَةَ دائِماً؛و هو فی التّکْمِلَة المُبْتَغِی .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
یقالُ: بَغَیْتُ الخَیْرَ مِن مَبْغاتِهِ کما تقولُ:أَتَیْتُ الأَمْرَ مِن مَأْتاتِهِ،تریدُ المَأْتَی و المَبْغَی ؛نَقَلَه الجَوْهرِی و قَوْلُه تعالی: یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ (8)،أَی یَبْغُونَ لکُم.و قَوْلُه تعالی: یَبْغُونَها عِوَجاً (9)،أَی یَبْغُونَ للسَّبیلِ عِوَجاً، فالمَفْعولُ الأَوَّلُ مَنْصوبٌ بنَزْعِ الخافِضِ.
و أَبْغَیْتُکَ فَرَساً:أَجْنَبْتُکَ إِیَّاهُ.
1) (1)
2) (2) فی اللسان« [2]نولک».
3) (3) سورة یس،الآیة 40. [3]
4) (4) سورة یس،الآیة 69. [4]
5) (5) سورة الحجرات،الآیة 9. [5]
6) (6) اللسان و [6]الصحاح. [7]
7) (7) دیوان النابغة الذبیانی ط بیروت ص 114 و اللسان و التهذیب.
8) (8) سورة التوبة،الآیة 47. [8]
9) (9) فی سورة الأعراف الآیة 45 و سورة هود الآیة 19 و سورة إبراهیم الآیة 3.
و البِغْیَةُ فی الولدِ؛نَقِیضُ الرَّشْدَةِ.
یقالُ:هو ابنُ بِغْیَةٍ ؛و أَنْشَدَ اللّیْثُ:
لذی رِشْدَةٍ من أُمِّه أَو لبَغِیَّةٍ
فیَغْلِبُها فَحْلٌ علی النَّسْل مُنْجِب (1)
اللسان و التهذیب و فیهما:«لذی رشدة».
قالَ الأَزْهرِیُّ:و کَلامُ العَرَبِ هو ابنُ غَیَّة و ابنُ زَنَیة و ابنُ رَشْدَةٍ؛و قد قیلَ:زِنْیةٍ و رِشْدةٍ،و الفتْحُ أَفْصَحُ اللُّغَتَیْن،و أَمَّا غَیَّة فلا یَجوزُ فیه إلاَّ الفتْح.
قالَ:و أَمَّا ابنُ بِغْیَةٍ فلم أَجِدْه لغَیْرِ اللّیْثِ و لا أُبْعِدُه مِن الصَّوابِ.
و بَغَی یَبْغِی :تَکَبَّرَ و ذلِکَ لتَجاوُزِهِ مَنْزِلَتَهُ إلی ما لیسَ له.
و حَکَی اللَّحْیانیُّ عن الکِسائی:ما لی و للبَغِ بعضُکُم علی بعضٍ؛أَرادَ و للبَغْی و لم یُعَلِّله.
قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أنَّه اسْتَثْقَل کَسْرةَ الإِعْرابِ علی الیاءِ فحذَفَها و أَلْقَی حَرَکَتَها علی الساکِنِ قَبْلَها.
و قومٌ بُغاءُ ،بالضمِّ مَمْدود،و تَباغَوْا : بَغَی بعضُهم علی بعضٍ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛و هو قَوْلُ ثَعْلَب.
و قالَ اللَّحْیانیُّ: بَغَی علی أَخیهِ بَغْیاً :حَسَدَهُ.
قالَ:و البَغْیُ أَصْلُه الحَسَد،ثم سُمِّی الظُّلْم بَغْیاً لأنَّ الحاسِدَ یَظْلمُ المَحْسودَ جُهْدَه إراغَةَ زَوالِ نعْمةِ اللَّهِ علیه منه.
و مِن أَمْثَالِهم: البَغْیُ عقالُ النَّصْر.
و بَغَی الجُرحُ یَبْغِی بَغْیاً :فَسَدَ و أَمَدَّ و وَرِمَ و تَرامَی إلی فَسَادٍ.
و برأ جُرْحُهُ علی بَغْیٍ :و هو أَنْ یَبْرأَ و فیه شیءٌ من نَغَلٍ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و منه
16- حدِیثُ أَبی سَلَمَة: «أَقامَ شَهْراً یُداوِی جُرْحَه فَدَمَلَ علی بَغْیٍ و لا یَدْرِی به». أَی علی فَسَادٍ.
و بَغَی الوادِی:ظَلَمَ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.و حَکَی اللَّحْیانیُّ:یقالُ للمَرْأَةِ الجَمِیلةِ:إنَّک لجمیلَةٌ و لا تُباغَیْ ،أَی لا تُصَابی بالعَیْن؛و قد مَرَّ ذلِکَ فی بوغ مُفْصّلاً.
و ما بُغِیَ له،کعُنِیَ:أَی ما خِیرَ له.
و بَغْیَان :مَوْلی أَبی خرقاء السّلَمیّ،من ولدِه أَبو زَکریَّا یَحْیَی بن محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ العَنْبِر بنَ عطاء بنِ صالِح ابنِ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بن بغیان النَّیْسابُورِیُّ، و یقالُ له العَنْبریُّ و البغیانیُّ ،مِن شیوخِ الحاکِمِ أَبی عبدِ اللَّهِ،تُوفِی سَنَةَ 344.
بقو
و بَقاهُ بعَیْنِه بَقاوَةً :نَظَرَ إلیه ؛عن اللَّحْیانیِّ نَقَلَهُ ابنُ سِیدَه.
و بَقَوْتُه :انْتَظَرْتُه ،لُغَةٌ فی بَقَیْته،و الیاءُ أَعْلَی.
و قالوا: ابْقُهْ بَقْوَتَکَ ما لَکَ و بَقاوَتَکَ ما لَکَ أَی:احْفَظْهُ حِفْظَکَ ما لَکَ ؛کذا فی المُحْکَمِ و التّکْمِلَةِ.
بقی
ی بَقِیَ یَبْقَی بَقاءً ،کرَضِیَ یَرْضَی.
قالَ شیْخُنا:قضیته أنَّه کضَرِبَ،و لا قائِلَ به،بل المَعْروفُ أنَّه کرَضِیَ.
و بَقَی بَقْیاً ،و هذه لُغَةُ بلحارِثِ بنِ کَعْبٍ.
و قالَ شَیْخُنا:هی لُغَةُ طیِّیءٍ.
و فی الصِّحاحِ:و طیِّیءُ تقولُ بَقَا و بَقَتْ مَکَان بَقِیَ و بَقِیَتْ ،و کَذلِکَ أَخَواتها مِنَ المُعْتَلِّ.
ضِدُّ فَنِیَ.
قالَ الرَّاغبُ: البَقاءُ ثَباتُ الشَّیءِ علی حالِةِ الأُولَی، و هو یُضادُّ الفَنَاء،و الباقِی ضَرْبان: باقٍ بنَفْسِه لا إلی مدَّةٍ و هو البَارِی تعالی و لا یصحُّ علیه الفَنَاءُ؛و باقٍ بغیرِهِ و هو ما عَداهُ و یصحُّ علیه الفنَاءُ؛و الباقِی باللَّهِ ضَرْبان: باقٍ بشَخْصِه و جزْئِهِ (2)إلی أنْ یَشاءَ اللَّهُ أَن یَفْنیه کبَقاءِ الأَجْرامِ السَّماوِیَّةِ،و باقٍ بنَوْعهِ و جنْسِهِ دُونَ شَخْصِه و جزْئِه کالإنْسانِ و الحَیَواناتِ،و کذا فی الآخِرَةِ باقٍ بشخْصِه کأَهْلِ الجنَّةِ فإنَّهم یَبْقونَ علی التَّأْبِیدِ لا إلی مُدَّةٍ،و الآخَرُ بنَوْعِه و جِنْسِه کثِمارِ أَهْلِ الجنَّةِ،انتَهَی.
و البَقَاءُ عنْدَ أَهْلِ الحقِّ:رُؤْیَةُ العَبْدِ قِیَام اللّه علی کلِّ شیءٍ.
و أَبْقاهُ و بَقَّاهُ و تَبَقَّاهُ و اسْتَبْقَاهُ ،کُلُّ ذلِکَ بمعْنیً واحِدٍ.
و
16- فی الحدَیثِ: « تَبَقَّهْ و تَوَقَّهْ». هو أَمْرٌ من البَقاءِ و الوِقاءِ،و الهاءُ فیهما للسَّکتِ،أَی اسْتَبْق النفسَ و لا تُعَرِّضْها للهَلاکِ و تَحَرَّزْ مِن الآفاتِ.
و الاسمُ البَقْوَی کدَعْوَی و یُضَمُّ ؛هذه عن ثَعْلَب؛ و البُقْیا ،بالضَّمِّ و یُفْتَحُ.
قالَ ابنُ سِیدَه:إن قیلَ:لِمَ قَلَبَتِ العَرَبُ لامَ فَعْلَی إذا کانت اسْما و کان لامُها یاء واواً حتی قالوا البَقْوَی و ما أَشْبَه ذلک؟فالجَوابُ:أنَّهم إنَّما فعلُوا ذلِکَ فی فَعْلَی لأنَّهم قد قلَبُوا لامَ الفُعْلی إذا کانت اسْماً،و کانت لامُها واواً،یاء طلباً للخِفَّةِ،و ذلِکَ نَحْو الدُّنْیا و العُلْیا و القُصْیَا، و هی مِن دَنَوْتُ و عَلَوْتُ و قَصَوْتُ،فلمَّا قلبُوا الواوَ یاءً فی هذا و فی غیرِهِ عوَّضُوا الواوَ مِن غلبَةِ الیاءِ علیها فی أَکْثَر المَواضِع فی أنْ قلَبُوها فی نَحْو البَقْوَی و التَّقْوَی واواً،لیکونَ ذلِکَ ضَرْباً من التَّعْوِیضِ و مِنَ التَّکافُؤ بَیْنهما،انتَهَی.
و شاهِدُ البَقْوَی قَوْلُ أَبی القَمْقامِ الأَسَدِیِّ:
أُذَکَّرُ بالبَقْوَی علی ما أَصابَنی
و بَقْوایَ أَنِّی جاهِدٌ غَیْر مُؤْتَلِی (1)
اللسان.
و شاهِدُ البُقْیا قَوْلُ اللَّعِین المنْقَریّ انْشَدَه الجَوْهرِیُّ:
فما بُقْیَا علیَّ تَرَکْتُمانی
و لکنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِ (2)
و البَقِیّةُ ،کالبَقْوَی.
و قد تُوضَعُ الباقِیةُ مَوْضِعَ المَصْدَرِ ؛قالَ اللَّهُ تعالی:
فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ (3)،أَی بَقَاء ،کما فیالصِّحاحِ و هو قَوْلُ الفرَّاءِ.و یقالُ:هلْ تَرَی منهم باقِیاً ، کلُّ ذلِکَ فی العربیَّة جائِزٌ حَسَنٌ.
و یقالُ:ما بَقِیَتْ (4)باقِیَةٌ و لا وَقاهُم مِن اللّه واقِیَةٌ.
و قالَ الرَّاغبُ فی تَفْسیرِ الآیَةِ:أَی مِن جماعَةٍ باقِیَةٍ ؛ و قیلَ:مَعْناهُ بَقِیَّة .و قد جاءَ مِن المَصادِرِ ما هو علی فاعِلٍ و ما هو علی بِناءِ مَفْعولٍ،و الأَوَّل أَصَحّ،انتَهَی.
و قَوْلُه تعالی: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (5)، أَی طاعَةُ اللَّهِ.
و قالَ أَبو علیِّ:أَی انْتِظارُ ثَوابِه لأنَّه إنَّما یَنْتَظِرُ ثَوابَه مَنْ آمَنَ.
أَو الحالَةُ الباقِیَةُ لَکُمْ من الخَیْرِ ؛قالَهُ الزجَّاجُ.
أَو ما أَبْقَی لَکُم من الحَلالِ ؛عن الفرَّاءِ؛قالَ:و یقالُ مُراقَبَة اللَّهِ خَیْر لَکُم.
و قالَ الرَّاغِبُ: البَقِیَّةُ و الباقِیَةُ کلُّ عِبادَةٍ یُقْصَدُ بها وَجْه اللَّهِ تعالی،و علی هذا بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ ،و أَضافَها إلی اللَّهِ تعالی.
وَ اَلْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً (6)، قیلَ: کلُّ عَمَل صالِح یَبْقَی ثَوَابه. أَو هی قَوْلنا: سبحانَ اللَّهِ و الحمدُ للَّهِ و لا إله إلاَّ اللَّهُ و اللَّهُ أَکْبَرُ ،کما جاء فی حدِیثٍ. أَو الصَّلواتُ الخَمْسُ.
و قالَ الرَّاغبُ:و الصَّحیحُ أنَّه کلُّ عِبادَةٍ یُقْصَد بها وَجْهُ اللَّهِ تعالی.
و مُبْقِیاتُ الخَیْل ؛الأَوْلی المُبْقیاتُ من الخَیْل، التی یَبْقَی جَرْیُها بعدَ ؛و فی المُحْکَم عنْدَ؛ انْقِطاعِ جَرْیِ الخَیْلِ.
و فی التَّهْذِیبِ: تُبْقِی بعضُ جَرْیها تَدَّخِره؛قالَ الکَلحَبَةُ:
فأَدْرَکَ إبْقاءَ العَرادَةِ طَلْعُها
و قد جَعَلَتْنِی من خزیمةَ إِصْبَعا (1)
المفضلیة 2 البیت 5 بروایة:
«...ظلعها ...حزیمة إصبعا» و مثلاً فی اللسان.
و اسْتَبْقاهُ :اسْتَحْیَاهُ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و اسْتَبْقَی من الشَّیءِ تَرَکَ بَعْضَه؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ أَیْضاً.
و أَبو عبْدِ الرحمنِ بَقِیُّ بنُ مَخْلَدٍ بنِ یَزِید القُرْطبیُّ، کرَضِیِّ؛ و ضَبَطَه صاحِبُ النبراسِ کعَلِیِّ؛و الأشْهَرُ فی وَزْنِه کغَنِی؛ حافِظُ الأنْدَلُسِ رَوَی عن محمدِ بنِ أَبی بکْرٍ المقدمیّ و غیرِهِ،و له تَرْجمةٌ واسِعَةٌ،و مِن ولدِه قاضِی الجَماعَة الفَقِیهُ علی مَذْهبِ أَهْلِ الحدِیثِ أَبو القاسِمِ أَحمدُ بنُ أَبِی الفَضْلِ یَزِید بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ أَحمدِ بنِ مَخْلدِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ أَحمدَ بنِ بَقِیِّ ،رَوَی عن أَبیهِ عن جَدِّه،و عنه أَبو علیِّ الحُسَیْنُ بنُ عبدِ العَزیزِ بنِ محمدِ بنِ أَبی الأَحْوَصِ القُرَشِیُّ و أَبو محمدٍ عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ هَارُون الطائِیُّ و هو آخِرُ مَنْ حَدَّثَ عنه،و کِلاهُما شیخا أَبی حَیَّان،و یقالُ لهم البقویون نِسْبَة إلی جَدِّهم المَذْکُور.
و بَقِیَّةُ بنُ الولِیدِ: مُحدِّثٌ ضَعیفٌ یَرْوِی عن الکَذَّابِین و یدلسهم،قالَهُ الذهبیُّ فی الدِّیوانِ؛و قالَ فی ذَیْلِه:هو صَدُوقٌ فی نفْسِه حافِظٌ،لکنَّه یَرْوِی عمَّنْ دَبَّ و درج فکَثُرَتِ المَناکِیرُ و العَجائِبُ فی حدِیثِه؛قالَ ابنُ خزیمَة:
لا أَحْتَجّ بِبَقِیَّة ؛و قالَ أَحمدُ:له مَناکِیرٌ عن الثِّقاتِ؛و قالَ ابنُ عَدِیِّ: لبَقِیَّة أَحادِیث صَالِحةَ و یُخالِفُ الثِّقاتَ و إذا رَوَی عن غیرِ الشَّامِیِّین خَلَطَ کما یَفْعَل إسْماعِیلُ بنُ عَیَّاش.
و بقِیَّةُ و بَقاءٌ اسْمانِ؛ فمِنَ الأوّل: بَقِیَّةُ بنُ شَعْبان الزَّهرانیُّ البَصْریُّ من أَتْباعِ التَّابعِین؛و مِن الثانی: بَقاءُ بنُ بطر أَحدُ شیوخِ العِراقِ.
و مَنْ یکنی بأَبی البَقاءِ کَثیرٌ.
و أَبْقَیْتُ ما بَیْنَنا:لم أُبالِغْ فی إفْسادِهِ،و الاسمُ البَقِیَّةُ ؛ قالَ الشاعِرُ:
إنْ تُذْنِبُوا ثم تَأْتِینی بَقِیَّتُکم
فما علیَّ بذَنْبٍ منکُم فَوْتُ (2)
و قَوْلُه تعالی: فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ 3 أَی أُولُو إِبْقاءٍ علی أَنْفُسِهم لتَمَسّکِهم بالدِّیْن المَرْضی؛نَقَلَهُ الأزْهرِیُّ.
أَو أُولُو فَهْمٍ و تَمْییزٍ؛أَو أُولُو طاعَةٍ؛کُلُّ ذلِکَ قد قیلَ.
و بَقاهُ بَقْیاً :رَصَدَهُ أَو نَظَرَ إلیه؛واوِیَّةٌ یائِیَّةٌ؛ و منه
14- حدِیثُ ابنِ عباسٍ: و صَلاةُ اللَّیلِ:« فبَقَیْتُ کیفَ یصلِّی النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم»؛و فی رِوایَةٍ:«کَراهَةَ أَن یَرَی أنِّی کنتُ أَبْقِیه ». أَی أَنْظُره و أَرْصُده.
قالَ اللّحْیانیُّ: بَقَیْتُه و بَقَوْتُه نَظَرْتُ إلیه؛و أَنْشَدَ الأَحْمر:
کالطَّیْر تَبْقی مُتَدوّمَاتِها
یَعْنِی تَنْظُرُ إلیها.
و فی الصِّحاحِ: بَقَیْتُه :نَظَرْتُ إلیه و تَرَقَّبْتُه؛قالَ کثیِّرٌ:
فما زلْتُ أَبْقی الظُّعْنَ حتی کأَنَّها
أَواقِی سَدیً تَغْتالهُنَّ الحوائِکُ (3)
أَی أَتَرَقَّبُ.
و
14- فی الحدِیثِ: « بَقَیْنا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلم». أَی انْتَظَرْناه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
مِن أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنَی: الباقِی ،هو الذی لا یَنْتَهِی تَقْدِیر وُجُودِهِ فی الاسْتِقْبالِ إلی آخر یَنْتَهِی إلیه،و یُعَبَّرُ عنه بأنَّه أَبَدِیُّ الوُجُودِ.
و بَقِیَ الرَّجُلُ زَماناً طَویلاً:أَی عاشَ.
و یَقُولونَ للعَدُوِّ إذا غَلَبَ: البَقِیَّةَ أَی أَبْقُونا و لا
تَسْتَأْصِلُونا؛و منه قَوْلُ الأعْشی:
قالوا البَقِیَّة و الخَطْیُّ تَأْخُذُهم (1)
البیت فی دیوانه ط بیروت ص 112 و تمامه:
قالوا البقیة و الهندی یحصدهم
و لا بقیة إلا النار،فانکشفوا و صدره فی اللسان و التهذیب.
و هو أَبْقَی الرَّجُلَیْن،فینا:أَی أَکْثَر إبْقاء علی قَوْمِه.
و بَقِیَ من الشیءِ بَقِیَّةٌ .
و أَبْقَیْتُ علی فلانٍ إذا رَعَیْتَ (2)علیه و رَحِمْتَه.
یقالُ:لا أَبْقَی اللَّهُ علیک إنْ أَبْقَیْتَ علیَّ؛و منه
16- حدِیثُ الدُّعاءِ: «لا تُبْقِی علی مَنْ تضرعُ (3)إلیها». أَی لا تُشفقُ أَی النَّار.
و الباقِی :حاصِلُ الخرَاجِ و نحوِهِ؛عن اللَّیْثِ.
و المُبْقِیاتُ :الأَماکِنُ التی تُبْقِی فیها مِن مَناقِعِ الماءِ و لا تَشْربه؛قالَ ذو الرُّمَّة:
فلما رَأَی الرَّائی الثُّرَیَّا بسُدْفةٍ
و نَشَّتْ نِطافُ المُبْقِیاتِ الوَقائِع
و اسْتَبْقَی الرجلَ و أَبْقَی علیه:وجبَ علیه قَتْل فعَفَا عنه.
و اسْتَبْقَیْتُ فی مَعْنَی العَفْو عن زَللِه و اسْتِبْقاء مودَّته؛ قالَ النابِغَةُ:
و لَسْتُ بمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّه
علی شَعَثٍ أَیُّ الرِّجالِ المُهَذَّبُ؟ (4)
و البَقِیَّة :المُراقَبَةُ و الطاعَةُ،و الجَمْعُ البَقایا .
بکی
ی بَکَی الرَّجُلُ یَبْکِی بُکاءً و بُکیً ، بضَمِّهما، یُمَدُّ و یُقْصَرُ؛قالَهُ الفرَّاءُ و غیرُهُ.و ظاهِرُه أنَّه لا فَرْقَ بَیْنهما و هو الذی رَجَّحَه شُرَّاحُ الفَصِیحِ و الشَّواهِدِ.
و قالَ الرَّاغبُ: بُکًی یُقالُ فی الحُزْنِ و إسالَةِ الدَّمْعمَعاً،و یُقالُ فی کلِّ واحِدٍ منهما مُنْفرداً عن الآخرِ؛فقَوْلُه تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (5)إشارَة إلی الفَرَحِ و التَّرَحِ و إنْ لم یکنْ مَعَ الضحکِ قَهْقَهَه و لا مَعَ البُکاءِ إسالَة دَمْعٍ؛و کَذلِکَ قَوْله: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ (6)و قد قیل:إنَّ ذلِکَ علی الحَقیقَةِ و ذلک قَوْل مَنْ یَجْعَل له حیاةً و عِلْماً،و قیلَ علی المجازِ و تَقْدیرُه:فما بَکَتْ علیهم أَهْلُ السّماءِ.
و ذَهَبَ ابنُ القَطَّاع و غیرُهُ بأنَّه إذا مَدَدْتَ أَرَدْتَ الصَّوْتَ الذی یکونُ مَعَ البُکاءِ ،و إذا قَصَرْتَ أَرَدْتَ الدُّموعَ و خُروجَها؛کما قالَهُ المبرِّدُ و مِثْله فی الصِّحاحِ.
و قالَ الرَّاغبُ: البُکاءُ ،بالمدِّ:سَیَلانُ الدُّموعِ عن حُزْنٍ و عَویلٍ،یقالُ إذا کانَ الصَّوْت أَغْلَب کالرّغاءِ و الثُّغاءِ و سَائرِ هذه الأبْنِیَة المَوْضُوعَة للصَّوّتِ؛و بالقَصْرِ یُقالُ إذا کانَ الحُزْن أَغْلَب،انتَهَی.
و قالَ الخَلِیلُ:مَنْ قَصره ذَهَبَ به إلی مَعْنی الحُزْنِ، و مَنْ ذَهَبَ به إلی مَعْنی الصَّوْتِ.و شاهِدُ المَمْدودِ
16- الحَدِیثُ: «فإنْ لم تَجِدُوا بُکاءَ فَتَبَاکَوْا ». و قَوْلُ الخَنْساءِ تَرْثی أَخَاها:
إذا قَبُحَ البُکاء علی قَتِیل
رأَیْتُ بُکاءَکَ الحَسَنَ الجَمِیلا (7)
و شاهِدُ المَقْصورِ أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ لابنِ رَواحَةَ:
بَکَتْ عَیْنِی و حقَّ لها بُکَاها
و ما یُغْنی البُکاءُ و لا العَویلُ (8)
و قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّحیحُ أنَّه لکَعْبِ بنِ مالِکٍ.
فهو باکٍ ،ج بُکاةٌ ، و هو مقیسٌ و مَسْموعٌ کقاضٍ و قُضاةٍ و فی العِنایَةِ:هو شائِعٌ فی کُتُبِ اللُّغَةِ و القیاسُ یَقْتَضیه لکنَّه قالَ فی مَرْیَم عن السَّمین:إنَّه لم یُسْمَع.
1) (1)
2) (2) فی اللسان: [1]إذا أرعیت.
3) (3) فی اللسان [2]یَضرعُ.
4) (4) دیوانه ط بیروت ص 18 و اللسان و التهذیب و الأساس،و المقاییس 277/1 و [3]فیها«فلست».
5) (5) سورة التوبة،الآیة 82. [4]
6) (6) سورة الدخان،الآیة 29. [5]
7) (7) دیوانه ط بیروت ص 119 و اللسان.
8) (8) اختلفوا فی نسبته،قیل لحسان بن ثابت و قیل لعبد اللّه بن رواحة و قیل لکعب بن مالک،و هذا ما ذهب إلیه ابن بری.و البیت فی اللسان و الصحاح و التهذیب و المقاییس 285/1.
و بُکِیٌّ ، بالضَّمِّ و کَسْرِ الکافِ و تَشْدیدِ الیاءِ،و أَصْلُه بکوی علی فُعُول کسَاجدٍ و سُجُودٍ قُلِبَ الواوُ یاءً فأُدغم؛ قالَهُ الرَّاغِبُ.
قالَ شیْخُنا:و هو مَسْموعٌ فی الصَّحیحِ و لا یُعْرَفُ فی المُعْتلِّ و قد خَرَّجُوا علیه قَوْلُه تعالی خَرُّوا سُجَّداً 1وَ بُکِیًّا .
و التَّبْکاءُ ، بالفتْحِ، و یُکْسَرُ: البُکَاءُ أَو کَثْرَتُه.
قالَ شیْخُنا:هذا الکَسْرُ الذی صارَ للمصنِّفِ کالعادَةِ فی تفْعال لا یُعْرف و تَفْسِیره بالبُکاءِ مثْله فالصَّوابُ قَوْله أَو کَثْرَتُه فإنَّ التّفْعالَ مَعْدودٌ لمُبالَغة المَصْدَر علی ما عُرِفَ فی الصَّرْفِ.
*قُلْتُ:الکَسْرُ الذی أَنْکَره شیْخُنا علی المصنِّفِ هو قَوْلُ اللّحْیانیّ و کذا تَفْسِیره بالبُکاءِ ،فإنَّه عن اللَّحْیانیِّ أَیْضاً و اسْتَدَلَّ بقَوْل بعض نِساءِ الأعْراب فی تَأْخیذِ الرِّجال أَخَّذْتُه فی دُبَّا مُمَلأٍ مِن المَا مُعَلَّقٍ بتِرْشا فلا یَزَال فی تِمْشا و عینُه فی تِبْکا،ثم فَسَّره فقالَ:التِّرْشَا الحَبْلُ، و التِّمْشا المَشْیُ،و التِّبْکا البُکاء .
قالَ ابنُ سِیدَه:و کانَ حُکْمُ هذا أَنْ تقولَ تَمْشاء و تَبْکاء لأنَّهما مِنَ المصادِرِ التی بُنِیَتْ للتّکْثیرِ کالتَّهْذارِ فی الهَذْرِ و التَّلْعابِ فی اللَّعِبِ،و غیرِ ذلِکَ مِنَ المَصادِرِ التی حَکَاهَا سِیْبَوَیْه.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: التَّبْکاءُ ،بالفتْحِ:کَثْرَةُ البُکاءِ ؛ و أَنْشَدَ:
و أَقْرَحَ عَیْنَیَّ تَبْکَاؤُه
و أَحْدَثَ فی السَّمْعِ مِنِّی صَمَمْ (1)
*قُلْتُ:ففی قوْلِ المصنِّفِ لَفٌّ و نَشْرٌ غَیْرُ مُرَتَّبٍ فتأَمَّل.
و أَبْکَاهُ :فَعَلَ به ما یُوجِبُ بُکاءَه ؛ و لو قالَ:ما یُبْکِیه ، کانَ أَخْصَر. و بَکَّاهُ علی المَیِّتِ؛ و لو قالَ علی الفَقِیدِ کانَ أَشْمل؛ تَبْکِیَةً :هَیَّجَهُ للبُکاءِ علیه و دَعاهُ إلیه؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:
صَفِیَّةُ قُومی و لا تَقْعُدی
و بَکِّی النِّساءَ علی حَمْزَة (2)
و بَکاهُ بُکَاءً و بَکَّاهُ تَبْکِیةً ،کِلاهُما بمعْنَی بَکَی علیه؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن الأصْمعیّ قالَ:و أَبو زَیْدٍ مثْله. و قیلَ:
مَعْناهُما رَثاهُ.
و بَکَی أَیْضاً: غَنَّی؛ و أَنْشَدَ ثَعْلَب:
و کنتُ مَتَی أَرَی زِقّاً صَرِیعاً
یُذاعُ علی جَنازَتِه بَکَیْتُ (3)
فَسَّره فقالَ:أَرادَ غَنَّیْتُ،فهو ضِدٌّ، جَعَلَ البُکاءَ بمنْزِلَةِ الغِناء،و اسْتَجازَ ذلِکَ لأنَّ البُکاءَ کَثیراً ما یَصْحبُه الصَّوْت کما یَصْحَبُ الصَّوْت الغِناء.و به یُرَدُّ ما قالَهُ شیْخُنا إنَّ هذا الإطلاقَ إنَّما وَرَدَ بالنِّسْبَةِ إلی الحَمامِ و شبهِهِ،أمَّا إطْلاقه علی الآدَمِییِّن فغَیْرُ مَعْروفٍ،قالَ:ثم جعله البُکَاء بمعْنَی الغِناءِ مَعَ الرّثاءِ و نَحْوه مِن الأَضْدادِ لا یَخْفَی ما فیه،فتأَمَّل.
*قُلْتُ:تَظْهرُ الضّدِّیّةُ علی الأَغْلبِیَّة فإنَّ الرِّثاءَ غالِباً یَصْحَبُه الحُزْنُ و الغِناءُ غالِباً یَصْحَبُه الفَرَحُ،فلا وَجْه للتَّأَمّل فیه.
و البَکَی ، مَقْصوراً: نَباتٌ، أَو شَجَرٌ، الواحِدَةُ بَکَاةٌ ، کحَصَاةٍ.
و قالَ أَبو حنیفَةَ البَکَاءُ مثلُ البَشامَةِ لا فَرْقَ بَیْنهما إلاَّ عنْدَ العالِمِ بهما،وَ هُما کَثیراً ما یَنْبتانِ مَعاً،و إذا قُطِعَتِ البَکَاءُ هُرِیقَت لَبناً أَبْیض.
*قُلْتُ:و لعلَّ هذا وَجْهُ تَسْمِیَته بالبَکَی .
و ذُکِرَ فی الهَمْزِ، قالَ هناک:البَکءُ و البَکَی نَباتٌ واحِدَتُهما بهاءٍ.
و قالَ ابنُ سِیدَه و قَضَیْنا علی أَلِفِ البَکَی بالیاءِ لأنَّها لامٌ لوُجُودِ بکی و عَدَم بکو.
و البَکِیُّ ،کرَضِیِّ؛ و لو قالَ کغَنِیّ کانَ أَصْرَح،و قد تقدَّمَ له وَزْن بَقِی بمثْلِهِ،و تقدَّمَ الکَلامُ علیه؛ الکَثیرُ البُکاءِ ، علی فَعیلٍ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
و التَّباکِی :تَکَلُّفُه؛ کما فی الصِّحاحِ.
و منه
16- الحدِیثُ: «فإنْ لم تَجِدُوا بُکاءً فَتَبَاکَوْا ».
فقولُ شیخِنا فیه نَظَرٌ مَرْدودٌ.
و البَکَّاءُ ،ککَتَّانِ:جَبَلٌ بمکَّةَ علی طَرِیقِ التَّنْعیمِ عن یمینِ مَنْ یَخْرُج مُعْتَمراً.
و باکویَةُ :د بالعَجَمِ مِن نواحِی الدَّرْبَنْد مِن نواحِی الشَّرَوان،فیه عینُ نَفْطٍ أَسْود و أَبْیض،و هناک أَرضٌ لا تَزالُ تَضْطَرِمُ ناراً،عن یاقوت.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَکَیْتُه و بَکَیْتُ علیه بمعْنیً،کما فی الصِّحاحِ.و کذا بَکَی له،کما فی کُتُبِ الأفْعالِ.
و قیلَ: بَکَاهُ :للتَّأَلُّمِ،و بَکَی علیه للرِّقَّةِ؛و منه قَوْلُ بعضِ المُولّدِین:
ما إنْ بَکَیْتُ زَماناً
إلاَّ بَکَیْتُ علیه
و قیلَ:أَصْلُ بَکَیْته بَکَیْت منه.
قالَ شیْخُنا:و بَکَی یَتَعدَّی للمُبْکَی علیه بنَفْسِه و باللامِ و علی،و أَمَّا المبکی به فإنَّما یُعدَّی إلیه بالباءِ،قالَهُ فی العِنایَةِ.
و اسْتَبْکاهُ :طَلَبَ منه البُکاءَ .
و فی الصِّحاحِ:و اسْتَبْکَیْتُه بمعْنیً.
و باکَیْتُه فَبَکَیْتُه أَبْکُوه:کُنْتُ أَبْکَی منه؛و أَنْشَدَ لجریرٍ:
الشمسُ طالعةٌ لیستْ بکاسفةٍ
تَبْکِی علیکَ نُجومَ اللیلِ و القَمَرا (1)
دیوانه ص 304 و فیه:
فالشمس کاسفة لیست بطالعة و المثبت کروایة اللسان و [1]الصحاح و [2]الأساس،و قوله:تبکی علیک أی الشمس.
فیه خِلافٌ ذَکَرْناهُ فی بعضِ الرّسائِلِ الصَّرْفیةِ.
و رجُلٌ عَیِیٌّ بَکِیٌّ :لا یَقْدرُ علی الکَلامِ؛قالَهُ المبرِّدُ فی الکامِلِ،و البَکَّاءُ ،ککَتَّانٍ:لَقَبُ ربیعَةَ بنِ عَمْرو بنِ عامِرِ بنِ ربیعَةَ بنِ عامِرِ بنِ صَعْصعَةَ،أَبی قَبیلَةَ منهم:
زیادُ ابنُ عبدِ اللَّهِ البَکَّائیّ رَاوِی المَغازِی عن ابنِ إسْحاق.
و أَیْضاً:لَقَبُ الهَیْثَم بنِ جماز الحَنَفیّ الکُوفیّ لکَثْرةِ بُکائِهِ و عِبادَتِه،رَوَی عنه هَیْثم (2)و خلیدٌ.
و أَیْضاً:لَقَبُ أَبی سُلَیم یَحْیَی بنِ سَلْمان (3)مَوْلَی القاسِمِ بنِ الفَضْل الأَزْدی البَصْرِیّ عن ابنِ عُمَر، ضَعیفٌ.
و أَیْضاً،لَقَبُ أَبی بکْرٍ محمدِ بنِ إبراهیمَ بنِ علیِّ بنِ حَسْنَوَیْه الزَّاهِدِ الورَّاق الحَسْنَویّ،مِن شیوخِ الحاکِمِ أَبی عبدِ اللَّهِ،و قالَ:کانَ مِن البَکَّائِین مِن خشْیَةِ اللَّهِ.
و أَیْضاً:لَقَبُ الشیخِ علیِّ نَزیل الخَلِیل،کانَ کَثیرَ البُکَاءِ ،و له زاویَةٌ و أَتْباعٌ،و کانَ المَنُصورُ قَلاوُون یُعَظِّمُه کثیراً،تُوفی سنة 670.
و فی الصَّحابَةِ مِمَّنْ یُلَقَّبُ بذلِکَ جماعَةٌ.
و باکُوْیَه :جَدُّ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ أَحمدَ الشِّیرازیّ الصُّوفیّ،رَوَی عنه أَبو بکْرِ بنُ خَلَف و أَبو القاسِمِ القُشَیْریُّ.
بلی
ی بَلِیَ الثَّوْبُ،کرَضِیَ، یَبْلَی .
قالَ:شیْخُنا:جَرَی علی خِلافِ قواعِدِه فإنَّه وَزَنَ الفِعْل برَضِیَ فدَلَّ علی أنَّه مَکْسورُ المَاضِی مَفْتوحُ المُضارع، ثم أَتْبَعَه بالمُضارعِ فدَلَّ علی أَنَّه کضَرَبَ،و الثانی لا قائِلَ به،فهی زِیادَةٌ مفسدَةٌ.
بِلی ، بالکسْرِ و القَصْرِ، و بَلاءً ، بالفتْحِ و المَدِّ و قَضیَّة یَقْتَضی الفَتْح فیهما و لیسَ کَذلِکَ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:إنْ کَسَرْتَها قَصَرْتَ،و إن فَتَحْتَها مَدَدْتَ.
*قُلْتُ:و مثْلُه القِرَی و القَراءُ و الصَّلی و الصَّلاءُ.
و أَبْلاهُ هو؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للعجَّاجِ:
و المَرْءُ یُبْلِیهِ بَلأَ السِّرْبالْ
کرُّ اللیالی و اخْتِلافُ الأَحْوالْ (1)
اللسان و فیه:«و انتقال»بدل«و اختلاف»و المقاییس 292/1 و [1]الصحاح و الأول فی التهذیب،و الشطران لیسا فی دیوان العجاج.
و یقالُ للمُجِدِّ: أَبْلِ و یُخْلِفُ اللّه.
*قُلْتُ:و قَوْلُ العجَّاجِ:بَلأَ السِّرْبالْ،أَی إبْلاء السِّرْبال،أَو فیَبْلی بَلأَ السِّرْبال.
و بَلاَّهُ ، بالتَّشْدیدِ؛و منه قولُ العُجَیْر السَّلولی:
و قائِلَةٍ هذا العُجَیْرُ تَقَلَّبَتْ
بهِ أَبْطُنٌ بَلَّیْنَهُ و ظُهور
رَأَتنِی تَجاذَبْتُ العَدَاةَ و مَنْ یَکُنْ
فَتیً عامَ عامَ عام فَهْوَ کَبیر (2)
و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
قَلُوصانِ عَوْجاوانِ بَلَّی عَلیهِما
دُؤوبُ السُّرَی ثم اقْتِداحُ الهَواجِر (3)
و فلان بلْیُ أَسْفارِ و بلْوُها، بکسْر الباءِ فیهما: أَی بَلاَهُ الهَمُّ و السَّفَرُ و التَّجارِبُ.
و الذی فی الصِّحاحِ و الأَساسِ:ناقَةٌ بِلْوُ سَفَرٍ و بِلْیُ سَفَرٍ (4)للَّتی قد أَبْلاَها السَّفَرُ؛و الجَمْعُ أَبْلاءٌ ؛و أَنْشَدَ الأَصْمعیُّ:
و مَنْهَلٍ من الأَنِیس نائی
شَبیهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ
داوَیْتُه برُجَّعٍ أَبْلاءِ (5)
و منهل من الأنیس ناءِ
مجنة منخرق الهواء
شبیه لون الأرض بالسماء
قد اکتسی نیماً من الهباء
ثمت یمسی یابس الأنداء
علی أفاعیه من البأساء
و الضر سیمی المحل و الأقواء
داویته برجع أبلاء و الرجز لجندل بن المثنی.
*قُلْتُ:و هو قَوْلُ جَنْدَل بنِ المُثَنَّی.
زادَ ابنُ سِیدَه:و کَذلِکَ الرَّجُلُ و البَعیرُ.
فکأنَّ المصنِّفَ أَخَذَه مِن هنا،و زادَ کابنِ سِیدَه الهَمّ و التَّجارِبَ و لم یُشِرْ إلی الناقَةِ أَو البَعِیرِ،و لا إلی الجَمْعِ و هو قُصُورٌ.کما أنَّ الجَوْهرِیَّ لم یَذْکر الرّجلَ و اقْتَصَر علی بَلاهُ السَّفَر.
و رجُلٌ بِلْیُ شَرِّ أَو خَیْرٍ و بِلْوُهُ: أَی قَوِیٌّ علیه مُبْتَلًی به.
و هو بِلْوٌ و بِلْیٌ (6)مِن أَبْلاءِ المالِ: أَی قَیِّمٌ علیه؛ یقالُ ذلِکَ للرَّاعی الحَسَنِ الرِّعْیَة،و کَذلِکَ هو حِبْلٌ مِن أَحْبالِها،و عِسْلٌ مِن أَعْسالِها؛و زِرٌّ مِن أَزْرارِها؛قالَ عمرُ بن لَجأٍ:
فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائِها
یُعْجِبُه النَّزْعَ إلی ظمائِها (7)
قُلِبَتِ الواوُ فی کلِّ ذلِکَ یاءً للکسْرَةِ،و ضعْفِ الحاجِزِ فصارَتِ الکسْرَةُ کأَنَّها باشَرَتِ الواوَ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و جَعَلَ ابنُ جنِّی الیاءَ فی هذا بدلاً مِن الواوِ لضعْفِ حجزِ اللامِ کما سیُذْکَر فی قوْلِهم:فلانٌ من عِلْیَةِ الناسِ.
و یقالُ: هو بِذِی بَلَّی ،کحَتَّی، الجارَّةِ، و إلاَّ
1) (1)
2) (2) اللسان و [2]فیه:«عام عام الماء».
3) (3) البیت لذی الرمة،دیوانه ص 298 و اللسان و المقاییس 293/1 بدون نسبة.
4) (4) هذه عبارة الصحاح،و اقتصر فی الأساس علی«بِلْوُ سفرٍ».
5) (5) اللسان [3]الصحاح و [4]التکملة،قال الصاغانی:و الإنشاد مختلٌ، و الروایة:
6) ((*)) بالقاموس:«بلْیٌ»تقدیم علی:بلْوٌ.
7) (6) اللسان. [5]
الاسْتِثْنائِیَّة، و رَضِیِّ و یُکْسَرُ،و بَلَیانٍ ،محرَّکةً،و بِذِی بِلِیَّانٍ ، بکَسْرَتَیْن مُشددةَ الثَّالثِ، و کذا بتَشْدیدِ الثانی و قد مَرَّ فی اللامِ؛و أَنْشَدَ الکِسائیُّ فی رجلٍ یطیلُ النَّومَ:
تَنامُ و یَذْهَبُ الأَقْوامُ حَتَّی
یُقالَ أَتَوْا علی ذی بِلّیانِ (1)
اللسان و التهذیب و المقاییس 295/1.
یقالُ ذلِکَ إذا بَعُدَ عنک حتی لا تَعْرِفَ مَوْضِعَهُ.
و قالَ الکِسائیُّ فی شرْحِ البیتِ المَذْکورِ:یعْنِی أنَّه أَطالَ النَّوْمَ و مَضَی أَصْحابُه فی سَفَرِهم حتی صارُوا إلی المَوْضِعِ الذی لا یَعْرِف مَکانَهم مِن طُولِ نَوْمِه.
قالَ ابنُ سِیدَه:و صَرَفَه علی مَذْهَبِه.
و قالَ ابنُ جنِّی قَوْلُهم أَتَی علی ذِی بِلِیَّانَ غَیْر مَصْروفٍ و هو عَلَم البعدِ.
و
16- فی حدِیث خالِدِ بن الوَلِیدِ: «و لکن ذاکَ إذا کانَ الناسُ بِذِی بِلِّیٍّ و ذِی بَلّی ».
قالَ أَبو عبیدٍ:أَرادَ تفرّقَ الناسِ و أَن یکُونوا طَوائِفَ و فِرقاً مَعَ غیرِ إمامٍ یَجْمعُهم،و کَذلِکَ کُلّ مَنْ بَعُدَ عنْکَ حتی لا تَعْرِفَ مَوْضِعَه فهو بذِی بلّیِّ ،و جعلَ اشْتِقاقَه مِن بَلَّ (2)الأَرض:إذا ذَهَبَ،أَرادَ ضِیاعَ أُمورِ الناسِ بَعْده؛ و قد ذُکِرَ هذا الحدِیثُ فی بثن،و تقدَّمَ زِیادَة تَحْقیق فی بلل.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:یقالُ:فلانٌ بِذِی بِلیِّ و ذِی بِلیَّان إذا کانَ ضائِعاً بعِیداً عن أَهْلِه.
و البَلِیَّةُ ، کغنِیَّةٍ: النَّاقَةُ التی یموتُ رَبُّها فَتُشَدُّ عندَ قبرِهِ فلا تُعْلَفُ و لا تُسْقَی حتی تموتَ جُوعاً و عَطَشاً،أَو یُحْفَرُ لها و تُتْرَکُ فیها إلی أَنْ تَموتَ،لأَنَّهم کانوا یقولونَ:
صاحِبُها یُحْشَرُ علیها.
و فی الصِّحاحِ:کانوا یزْعمُونَ أنَّ الناسَ یُحْشَرُونَ رکباناً علی البَلایَا ،و مُشاةً إذا لم تُعْکَس مَطایَاهُم عنْدَ قُبورِهم،انتَهَی.و فی حدِیثِ عبْدِ الرزَّاقِ:کانوا فی الجاهِلِیَّةِ یَعْقِرُونَ عندَ القَبْرِ بَقَرةً أَو ناقَةً أَو شاةً و یُسمُّونَ العَقِیرَةَ البَلِیَّة .
و قالَ السَّهیلی:و فی فِعْلِهم هذا دَلِیلٌ علی أنَّهم کانوا یرونَ فی الجاهِلیَّةِ البَعثَ و الحَشْرَ بالأَجْسادِ،و هُم الأَقَلّ،و منهم زُهَیْرٌ.
و أَوْرَدَ مثْلَ ذلِکَ الخطابیُّ و غیرُهُ.
و قد بُلِیَتْ ،کعُنِیَ، هکذا فی النسخِ،و الذی فی المُحْکَم:قالَ غَیْلان الرَّبعِیّ:
باتَتْ و باتُوا کَبَلایا الأَبْلاءُ
مطلنفئین عِندَها کالأَطْلاء (3)
مطلنفئین عندها کالأطلاء.
یَصِفُ حَلْبَة قادَها أَصْحابُها إلی الغایَةِ،و قد بُلِیَتْ ، فقَوْلُه:و قد بُلِیَتْ إنَّما مرْجعُ ضَمِیره إلی الحَلْبة لا إلی البَلِیَّة کما زَعَمَه المصنِّف،فتأَمَّل ذلِکَ.
و بَلِیٌّ ،کرَضِیِّ؛ قالَ الجَوْهرِیُّ:فَعِیل؛ قَبیلَةٌ م مَعْروفَةٌ،و هو ابنُ عَمْرو بن الحافی بن قُضاعَةَ، و هو بَلَوِیٌّ ، کعَلَوِیِّ،منهم فی الصَّحابَةِ،و من بعْدِهم خَلْقٌ کَثیرٌ یُنْسَبُونَ هکذا.
و بَلْیانَةُ ، بفتْحٍ فسکونٍ: د بالمَغْرِبِ. و ضَبَطَه الصَّاغانیُّ بالکسْرِ،و قالَ:بالأَنْدَلُسِ.
و ابْتَلَیْتُهُ :اخْتَبَرْتُه و جَرَّبْتُه.
و ابْتَلَیْتُ الرَّجُلَ فأَبْلانِی : أَی اسْتَخْبَرْتُه فأَخْبَرَنی.
قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: أَبْلَی بمعْنَی أَخْبَرَ؛و منه
17- حدِیثُ حذیفَةَ: «لا أُبْلی أَحداً بَعْدَک أَبَداً». أَی لا أُخْبِرُ،و أَصْلُه مِن قَوْلِهم: أَبْلَیْتُ فلاناً یَمِیناً.
و ابْتَلَیْتُه : امْتَحَنْتُه و اخْتَبَرْتُه؛ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ:اخْتَرْتُه؛و منه
17- حدِیثُ حذیفَةَ: «أَنَّه أُقِیمَتِ الصَّلاةُ فتَدَافَعُوها فتَقَدَّمَ حدیفةُ فلمَّا سَلَّم مِن صلاتِهِ قال:
لتَبْتَلُنَّ لها إماماً أَو لتُصَلُّنَّ وُحْداناً».
قالَ شَمِرٌ:أَی لتَخْتارُنَّ لها إماماً،و أَصْلُ الابْتِلاءِ
الاخْتِبار (1)
فی اللسان و [1]الصحاح:الاختبار.
کَبَلَوْتُه بَلْواً و بَلاءً.قالَ الرَّاغبُ:و إذا قیلَ ابتلی فلانٌ کذا و بَلاَهُ (2)فذلِکَ یَتَضَمَّنُ أَمْرَیْن:أَحَدُهما:تَعَرّفُ حالهُ و الوُقُوفُ علی ما یُجْهَلُ مِن أَمْرِه؛و الثانی:ظهورُ جودَتِه و رَداءَتِه،و رُبَّما قُصِدَ به الأَمْران،و رُبَّما یُقْصَدُ به أَحَدُهما،فإذا قیلَ فی اللّه بلی کذا و ابْتَلاه (3)،فلیسَ المُراد منه إلاَّ ظُهُور جودَتِه و رَداءَته دونَ التَّعرُّفِ لحالِهِ و الوُقُوفِ علی ما یجهَلُ منه، إذْ کانَ اللَّهُ علاَّمَ الغُیُوبِ،و علی هذا قَوْلُه تعالی: وَ إِذِ اِبْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (4).
و الاسْمُ البَلْوَی و البَلِیَّةُ ، کغَنِیَّةٍ؛کذا بخطِّ الصقلی فی نسخةِ الصِّحاحِ،و بخطِّ أَبی زکریَّا البِلِیَّة بالکسْرِ؛ و البِلْوَةُ ، بالکسْرِ کما فی الصِّحاحِ أَیْضاً،و جَمَعَ بیْنهما ابنُ سِیدَه زادَ:و البَلاءُ .
و البَلاءُ :الغَمُّ کأنَّه یُبْلی الجِسْمَ، نَقَلَهُ الرَّاغبُ؛قالَ:
و التَّکْلیفُ بَلاءٌ مِن أَوْجُهٍ، لأنَّه شاقٌ علی البَدَنِ، فصارَ بهذا الوَجْه بَلاءٌ ، أَو لأنَّه اخْتِبارٌ، و لهذا قالَ تعالی:
وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ (5)أو لأنَّ اخْتِبارَ اللَّهِ العِبادَ تارَةً بالمَسَار لیَشْکرُوا و تارَةً بالمَضارِّ لیَصْبُروا.
و لهذا قالوا: البَلاءُ یکونُ مِنْحَةً و یکونُ مِحْنةً ،فالمِحْنَةُ مُقْتَضِیةٌ للصَّبْرِ،و المِنْحَةُ أَعْظَمَ البَلاءَیْنِ .و بهذا النَّظَرِ
17- قالَ عُمَرُ،رَضِیَ اللَّهُ عنه: « بُلِینا بالضَّرَّاءِ فصَبَرْنا و بُلِینا بالسَّرَّاءِ فلم نَصْبر». و لهذا
1- قالَ علیٌّ،رضِیَ اللَّهُ عنه:
«مَنْ وسِّع علیه دُنْیاهُ فلم یَعْلَم أنَّه مَکْرٌ به فهو مَخْدوعٌ عن عَقْلِه».
و قالَ تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً (6)، وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً (7)و قَوْلُه: وَ فِیذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (8)،رَاجِعٌ إلی الأَمْرَیْن:إلی المِحْنَةِ التی فی قوْلِه: یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ ،الآیَة؛و إلی المِنْحَة التی أَنْجاهُم،و کَذلِکَ قَوْلُه تعالی: وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (9)،راجِعٌ إلی الأَمْرَین،کما وَصَفَ کتابَه بقَوْله: قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً (10)، الآیَة،انتَهَی.
و یقولونَ: نَزَلَتْ بَلاءِ علی الکُفَّارِ، کقَطامِ،أَی البَلاءُ .
قالَ الجَوْهرِیُّ:حَکَاهُ الأَحْمر عن العَرَبِ.
و أَبْلاهُ عُذْراً:أَدَّاهُ إلیه فَقَبِلَهُ ؛و قیلَ:بَیَّنَ وَجْهَ العذْرِ لیُزِیلَ عنه اللّومَ؛و کَذلِکَ أَبْلاهُ جُهداً و نائِلَهُ.
و فی الأساسِ:و حَقِیقَتُه جَعَله بالِیاً لعُذْرِه،أَی خَابِراً له عالِماً بکُنْهِه.
و
17- فی حدِیثِ برِّ الوَالِدَیْن: « أَبْلِ اللّه تعالی عُذْراً فی بِرّها». أَی أَعْطِه و أَبْلِغ العُذْرَ فیها إلیه،المعْنَی أَحْسِن فیمَا بَیْنک و بَیْنَ اللَّهِ ببِرِّک إیَّاها.
و أَبْلَی الرَّجُلَ یَمِیناً إِبلاءً أَحْلَفَهُ و أَبْلَی الرَّجُلَ: حَلَفَ له فطَیَّبَ بها نَفْسَه؛قالَ الشاعِرُ:
و إنی لأُبْلِی الناسَ فی حُبِّ غَیْرها
فأَمَّا علی جُمْلٍ فإنیَ لا أُبْلی (11)
و إنی لأبلی فی نساء سواءها
فأما علی لیلی فإنی لا أُبلی.
أَی أَحْلف للناسَ إذا قالوا هل تحبُّ غَیْرها أَنِّی لا أُحبُّ غَیْرَها،فأَمَّا علیها فإنی لا أَحْلف؛و قالَ أَوْس:
کأنَّ جَدِیدَ الأَرضِ یُبْلِیکَ عَنْهُمُ
تَقِیُّ الیَمِینِ بَعْدَ عَهْدِکَ حالِفُ (12)
أَی یَحْلفُ لَکَ جَدِیدُ الأَرضِ أنَّه ما حَلَّ بهذه الدارِ أَحَدٌ لدُرُوسِ مَعاهِدِها؛و قالَ الراجزُ:
1) (1)
2) (2) فی المفردات:و [2]أبلاه.
3) (3) فی المفردات: [3]بلا کذا أو أبلاه.
4) (4) سورة البقرة،الآیة 124. [4]
5) (5) سورة محمد،الآیة 31. [5]
6) (6) سورة الأنبیاء،الآیة 35. [6]
7) (7) سورة الأنفال،الآیة 17. [7]
8) (8) سورة إبراهیم،الآیة 6. [8]
9) (9) سورة الدخان،الآیة 33. [9]
10) (10) سورة فصلت،الآیة 44. [10]
11) (11) اللسان،و [11]روایته فی التهذیب:
12) (12) دیوان أوس بن حجر ط بیروت ص 63 و اللسان و المقاییس 1/ 294 و التهذیب.
فَأَوْجِع الجَنْبَ و أَعْرِ الظَّهْرا
أَو یُبْلِیَ اللّه یَمِیناً صَبْرَا (1)
اللسان. [1]
فهو لازِمٌ مُتَعَدِّ.
و ابْتُلِیَ :اسْتُحْلِفَ و اسْتُعْرِفَ ؛قالَ الشَّاعِرُ:
تُبَغّی أَباها فی الرِّفاقِ و تَبْتَلِی
و أَوْدَی به فی لُجَّةِ البَحْرِ تَمْسَحُ (2)
أَی تَسْأَلُهم أَنْ یَحْلفُوا لها،و تقولُ لهم:ناشَدْتُکم اللَّهَ هل تَعْرِفُونَ لأَبی خَبراً؟ *و قالَ أَبو سعیدٍ: تَبْتَلِی هنا تَخْتَبِر؛و الابْتِلاءُ :
الاخْتِبارُ بیَمِینٍ کانَ أَو غَیْرها؛و قالَ آخَرُ:
تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ و تَبْتَلی
و مِنْ دُونِ ما یَهْوَیْنَ بابٌ و حاجبُ (3)
و یقالُ: ما أُبالِیه بالَةً و بِلاءً ،بالکسْرِ و المدِّ، و بالاً و مُبالاةً .
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: البَلاءُ هو أَنْ یقولَ لا أُبالِی ما صَنَعْتُ مُبالاةً و بِلاءً ،و لیسَ هو مِن بَلِیَ الثَّوبُ.
و
17- فی کَلامِ الحَسَن: لم یُبالِهِمْ اللَّهُ بالَةً .
و قوْلُهم:ما أُبالِیهِ ، أَی ما أَکْتَرِثُ له.
قالَ شیْخُنا:و قد صَحَّحوا أنَّه یَتَعدَّی بالباءِ أَیْضاً کما قالَهُ البَدْرُ الدّمامِینی فی حواشِی المغْنِی،انتَهَی.
أَی یُقالُ:ما بالَیْتُ به،أَی لم أَکْتَرِثْ به؛و بهما
16- رُوِی الحدِیثُ: «و تَبْقَی حُثالَةٌ لا یُبالِیهمُ اللَّهُ بالةً »؛و فی رِوایَةٍ:«لا یُبالِی بِهمْ بالَةً ».
و لکن صَرَّحَ الزَّمَخْشریّ فی الأساسِ:أنَّ الأُولی أَفْصَح،و فَسَّر المُبالاةَ هنا بعَدَمِ الإکْتِراثِ؛و مَرَّ له فی الثناءِ تَفْسِیره بعَدَمَ المُبالاةِ ،و الأکْثَر فی اسْتِعْمالِهما لازِمَیْن للنَّفْی،و المعْنَی:لا یَرْفع لهم قَدْراً و لا یُقیمُ لهم وَزْناً.و
13- جاء فی الحدِیثِ: «هؤلاء فی الجنَّةِ و لا أُبالِی و هؤلاء فی النارِ و لا أُبالی .
و حَکَی الأزْهرِیُّ عن جماعَةٍ مِن العُلماءِ أَنَّ مَعْناه لا أَکْرَه.
قالَ الزَّمَخْشرِیُّ:و قیلَ لا أُبالِیهِ :قَلْبُ لا أُبَاوِلُه مِن البَالِ أَی لا أَخْطِرهُ ببَالِی و لا أُلْقِی إلیه بالاً.
قالَ شیْخُنا:و بالَةُ قیلَ:اسمُ مَصْدَرٍ،و قیلَ:مَصْدَر کالمُبالاةِ ؛کذا فی التَوْشیحِ.
*قُلْتُ:و مَرَّ عن ابنِ دُرَیْدٍ ما یُشِیرُ إلی أنَّه مَصْدرٌ؛ قالَ ابنُ أَحْمر:
و شَوْقاً لا یُبالِی العَیْنَ بالا (4)
أغدواً واعد الحیّ الزّیالا.
و قالوا: لم أُبالِ و لم أُبَلْ ،حَذَفُوا الألفَ تَخْفِیفاً لکَثْرةِ الاسْتِعْمالِ،کما حَذَفُوا الیاءَ مِن قوْلِهم لا أَدْرِ،و کَذلِک یَفْعلُونَ فی المَصْدَرِ فیَقُولونَ ما أُبالِیهِ بالَةً ،و الأصْلُ بالِیَةً ،مثْل عَافَاهُ اللَّهُ عافِیَةً،حَذَفُوا الیاءَ منها بناءً علی قَوْلِهم لم أُبَلْ،و لیسَ مِن بابِ الطاعَةِ و الجابَةِ و الطاقَةِ؛ کذا فی الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ بَرِّی:لم تُحْذَفِ الأَلفُ مِن قَوْلِهم:لم أُبَل تَخْفِیفاً،و إنَّما حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساکِنَیْنِ.
و فی المُحْکَم:قالَ سِیْبَوَیْه:و سَأَلْتُ الخَلِیلَ عن قَوْلِهِم لم أُبَلْ فقالَ:هی من بالَیْتُ ،و لکنَّهم لمَّا أَسْکَنُوا اللامَ حَذَفُوا الأَلِفَ لئَلاَّ یَلْتَقِی ساکِنانِ،و إنَّما فَعَلُوا ذلِکَ بالجَزْمِ لأنَّه مَوْضِعُ حَذْفٍ،فلمَّا حَذَفُوا الیاءَ،التی هی مِن نَفْسِ الحَرْفِ بَعْد اللامِ،صارَتْ عنْدَهُم بمنْزِلَةِ نونِ یکنْ حیثُ أُسْکِنَتْ،فإسْکانُ اللامِ هنا بمنْزِلَةِ حَذْف النونِ مِن یکنْ،و إنَّما فَعَلُوا هذا بهذین حیث کَثُرَ فی کَلامِهم حَذْفُ النونِ و الحَرَکاتِ،و ذلِکَ نَحْو مُذْ ولد،و إنَّما الأَصْلُ مُنْذ ولدن،و هذا مِن الشَّواذ و لیسَ ممَّا یُقاسُ علیه، و زَعَمَ أَنَّ ناساً مِنَ العَرَبِ قالوا: لم أُبَلِ ،بکسْرِ اللاَّمِ ،لا یزیدُونَ علی حَذْفِ الأَلفِ کما حَذَفُوا عُلَبِطاً،
حیثُ کَثُرَ الحَذْفُ فی کَلامِهم،و لم یَحْذفُوا لا أُبالِی لأَنَّ الحَذْفَ لا یَقْوَی هنا و لا یلزَمُه حَذْف،کما أنَّهم إذ قالوا لم یکن الرَّجُل فکانت فی مَوْضِع تحرک لم تُحْذَفْ، و جَعَلُوا الأَلفَ تثبتُ مع الحَرَکَةِ،أَلا تَری أَنَّها لا تُحْذَفُ فی أُبالِی فی غَیْرِ مَوْضِع الجَزْمِ،و إنَّما یحذفُ فی المَوْضِعِ الذی تُحْذَفُ منه الحرکَةُ.
و الأَبْلاءُ :ع.
و قالَ یاقوتُ،اسمُ بئْرٍ.
و قالَ ابنُ سِیدَه:و لیسَ فی الکَلامِ اسمٌ علی أَفْعال إلاَّ الأَنْبارِ و الأَبْواء و الأَبْلاء .
و أُبْلَی ، کحُبْلَی:ع بالمَدینَةِ بینَ الأَرْحَضیة و قُرَّانَ؛ هکذا ضَبَطَه أَبو نُعَیمٍ و فَسَّره.
و قالَ عَرَّامٌ:تمضی مِن المدینَةِ مُصْعداً إلی مکَّةَ فتمیلُ إلی وادٍ یقالُ له عُرَیْفِطان،و حِذاءَهُ جِبالٌ یقالُ لها أُبْلَی فیها مِیاهٌ منها بئر مَعُونَةَ و ذُو ساعِدَةَ و ذُو جَماجِم و الوَسْبَا،و هذه لبَنی سُلَیْم و هی قِنانٌ مُتَّصِلَةٌ بعضُها ببعضٍ؛قالَ فیها الشاعِرُ:
أَلا لَیْتَ شِعْری هل تغیر بَعْدَنا
أَرُوم فآرام فشَابَة فالحَضْرُ
و هل ترکتْ أُبْلَی سوادَ جِبالها
و هل زالَ بَعْدِی عن قنیته الحِجْرُ (1)
معجم البلدان« [1]أُبلی»بروایة:«عن قنینته الحجر»،.
؟و بَلَی :جَوابُ اسْتِفْهامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْدِ ؛و فی الصِّحاحِ:جَوابٌ للتَّحْقِیقِ؛ تُوجِبُ ما یقالُ لک ،لأنَّها ترک للنَّفْی،و هی حَرْفٌ لأنَّها نَقِیضةُ لا.
قالَ سِیْبَوَیْه:لیسَ بَلَی و نَعَم اسْمَیْن،انتَهَی.
و قالَ الرَّاغبُ: بَلَی رَدٌّ للنَّفْی،نَحْو قَوْله تعالی:
وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ (2)،الآیَةُ، بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً (3)و جوابٌ لاسْتِفهامٍ مُقْتَرنٍ بنَفْیٍ نَحْو: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟قالُوا 4: بَلی ؛و نَعَم یقالُ فی الاسْتِفْهامِ نَحْو فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا؟قالُوا:نَعَمْ (4)،و لا یُقالُ هنا بَلَی ،فإذا قیلَ:ما عنْدِی شیءٌ،فقُلْتُ بَلَی ، فهو رَدُّ لکَلامِه،فإذا قُلْت نَعَم فإقْرارٌ منْکَ،انْتَهَی.
و قالَ الأَزْهرِیُّ:إنَّما صارَتْ بَلَی تَتَّصِل بالجَحْدِ لأنَّها رجوعٌ عن الجَحْدِ إلی التّحْقِیقِ،فهو بمنْزِلَةِ بَلْ،و بَلْ سَبیلُها أَنْ تأْتی (5)بَعْدَ الجَحْدِ کقَوْلِکَ:ما قامَ أَخُوکَ بَلْ أَبُوکَ،و إذا قالَ الرَّجُلُ للرَّجُلِ أَلا تَقومُ؟فقال له: بَلَی ، أَرادَ:بَلْ أَقُومُ،فزادُوا الألِفَ علی بَلْ لیحسن السُّکوتُ علیها،لأنَّه لو قالَ بَلْ کانَ یتوقَّعُ کَلاماً بَعْد بَلْ،فَزادُوا الألِفَ لیزولَ عن المخاطبِ هذا التَّوهُّم.
و قالَ المبرِّدُ:بَلْ حکمُها الاسْتِدْراک أَیْنما وَقَعَتْ فی جَحْدٍ أَو إِیجابٍ،و بَلَی یکونُ إیجاباً للنَّفْی لا غَیْر.
قالَ ابنُ سِیدَه:و قد قیلَ إنَّ الإمالَةَ جائِزَةٌ فی بَلَی ، فإذا کانَ ذلِکَ فهو مِن الیاءِ.
و قالَ بعضُ النحویین:إنَّما جازَتِ الإمالَةُ فی بَلَی ، لأنَّها شابَهَتْ بتَمامِ الکَلامِ و اسْتِقلالِه بها و غِنائِها عمَّا بَعْدَها کاَلأَسْماءِ المُسْتَقِلّةِ بأَنْفُسِها،فمن حیث جازَتْ إمالَةُ الأسْماءِ جازَتْ أَیْضاً إمالَةُ بَلَی ،کما جازَتْ فی أَی و متی.
و ابْلَوْلَی العُشْبُ:طالَ و اسْتَمْکَنَتْ منه الإِبِلُ.
و قوْلُهم: بِذِی بُلَّی ،کرُبَّی ،مَرَّ ذِکْرُه فی اللاَّمِ ،و کذا بَقِیَّة لُغاتِها.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
جَمْعُ البَلِیَّةِ البَلایا ،قالَ الجَوْهرِیُّ:صَرَفُوا فَعائِل إلی فَعالِی،کما قیلَ فی إِداوة؛و هی أَیْضاً جَمْعُ البَلِیَّة للناقَةِ المَذْکُورَة؛قالَ أَبو زبید:
کالبَلایا رُؤُوسُها فی الوَلایا
ما نِجاةِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ (6)
و قد بَلَّیْتُ و أَبْلَیْتُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للطّرمَّاح:
مَنازِل لا تَرَی الأَنْصابَ فیها
و لا حُفَرَ المُبَلّی للمَنُون (1)
اللسان و الصحاح. [1]
أَی أَنَّها مَنازلُ أَهْلِ الإِسْلامِ دُونَ الجاهِلِیَّةِ.
و البَلِیَّةُ :قیلَ أَصْلُها مُبْلاةٍ کالرَّدِیَّةِ بمعْنَی المُرَدَّاةِ، فَعِیلَةٌ بمعْنَی مُفْعَلة.
و أَبْلاهُ اللَّهُ ببَلِیَّةٍ إِبْلاءً حَسَناً:إذا صَنَعَ به صُنْعاً جَمِیلاً و أبْلاه مَعْروفاً؛قالَ زُهَیْرٌ:
جَزَی اللَّهُ بالإحْسانِ ما فَعَلا بِکُمْ
و أَبْلاهما خیرَ البَلاءِ الذی یَبْلُو (2)
أَی صَنَعَ بهما خیرَ الصَّنیعِ الذی یَبْلُو به عِبادَه.
و أَبْلاهُ :امْتَحَنَه؛و منه
16- الحدِیثُ: «اللَّهُمَّ لا تُبْلِنا إلاَّ بالتی هی أَحْسَن». أَی لا تَمْتَحِنَّا.
و
16- فی الحدِیثِ: «إنَّما النّذْرُ ما ابْتُلِیَ به وَجْهُ اللَّهِ». أَی أُرِید به وَجْههُ و قُصِدَ به.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:یقالُ أَبْلَی فلانٌ إذا اجْتَهَدَ فی صفَةِ حَرْبٍ أَو کرمٍ.
یقالُ: أَبْلَی ذلِکَ الیومَ بَلاءً حَسَناً،قالَ:و مِثْله بَالَی مُبالاةً ؛و أَنْشَدَ:
ما لی أَراکَ قائماً تُبالی
و أَنتَ قد قُمتَ من الهُزالِ (3)؟
قالَ:سمعه و هو یقولُ أَکَلْنا و شَرِبْنا و فَعَلْنا،یُعَدِّد المَکارِمَ و هو فی ذلِکَ کاذبٌ؛و قالَ فی مَوْضِع آخر:
معْنَی تُبالِی تَنْظُرُ أَیّهم أَحْسَن بالاً و أَنْتَ هالِکٌ،قالَ:
و یقالُ بَالی مُبالاةً فاخَرَهُ،و بَالاهُ یُبالِیهِ إذا ناقَضَهُ.
و بالَی بالشَّیءِ یُبالِیهِ :اهْتَمَّ به و تَبَلاّه مثْل بَلاّهُ ؛قالَ ابنُ أَحْمر:
لَبِسْتُ أَبی حتی تَبَلَّیْتُ عُمْرَه
و بَلَّیْتُ أَعْمامِی و بَلَّیْتُ خالِیا (4)
یُریدُ:عشْتُ المدَّةُ التی عَاشَها أَبی،و قیلَ:عامَرْتُه طُول حَیاتِی.
و بَلَّی علیه السَّفَرَ: أَبْلاَهُ .
و ناقَةٌ بَلِیَّة :التی ذَکَرَها المصنِّف فی معْنی مُبْلاةٍ أَو مُبَلاَّة ،و الجَمْعُ البَلایا ؛و قد مَرَّ شاهِدُه مِن قَوْل غَیْلان الرَّبعِی.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ: البَلِیُّ و البَلِیَّةُ و البَلایا التی قد أَعْیَت و صارَتْ نِضْواً هالِکاً.
و تبلی ،کترضی:قَبیلَةٌ مِن العَرَبِ.
و بَلِیٌّ ،کغَنِیِّ:قَرْیَةٌ ببَلَخ،منها أَحْمَدُ بنُ أَبی سعیدٍ البَلَویُّ رَوَی له المَالِینی.
و أَبو بُلَیّ ،مُصَغَّراً:عبیدُ بنُ ثَعْلبةَ مِن بَنی مجاشع بنِ دَارِم جَدّ عَمْرو بنِ شاسٍ الصَّحابیّ.
و بُلَیٌّ ،مُصَغّراً:تَلّ قَصْر أَسْفَل حاذة بَیْنها و بینَ ذاتِ عِرْق،و رُبَّما یُثَنَّی فی الشِّعْر؛قالَهُ نَصْر.
و أُبْلِیُّ ،بضمٍ فسکونٍ فکسْرِ اللاَّمِ و تَشْدیدِ الیاءِ:جَبَلٌ عندَ أَجَأَ و سُلْمَی؛قالَ الأَخطَل:
یَنْصَبّ فی بطن أُبْلیِّ و یَبْحَثهُ
فی کلّ مُنْبَطحٍ منه أخادیدُ (5)
و بَلَوْتُ الشَّیءَ:شَمَمْتُه؛و هو مجازٌ کما فی الأساسِ.
و بُلَیَّةُ ،کسُمَیَّة:جَبَلٌ بنَواحِی الیَمامَة،عن نَصْر.
بنی
ی البَنْیُ :نَقِیضُ الهَدْمِ.
لم یُشِرْ علی هذا الحَرْفِ بیاءٍ،أَو بواوٍ (6)،و هی یائِیَّةٌ،و کأَنَّه سَها عنه أَو لاخْتِلافٍ کما سَیَأْتی بَیانُه.
یُقالُ: بَناهُ یَبْنِیهِ بَنْیاً ،بالفتْحِ، و بِناءً ،بالکسْرِ و المدِّ، و بِنًی ،بالکسْرِ و القَصْر؛قد أَغْفَلَهُ المصنِّفُ و هو فی المُحْکَم؛ و بُنْیاناً ،کعُثمان، و بنْیةً و بنایَةً ،بکسْرِهما.
و ابْتَناهُ و بَنَّاهُ ،بالتَّشْدِیدِ للکَثْرةِ،کلُّ ذلِکَ بمعْنیً واحِدٍ؛ مِن الأخیرَةِ؛قَصْرٌ مَبْنیٌّ :أَی مُشَیَّدٌ،قالَ الأَعْورُ الشَّنِّیُّ:
قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَمِ المُبَنَّی (1)
اللسان و قبله:
لما رأیت محملیه أنّا
مخدرین کدتُ أن أجنّا.
و البِناءُ ،ککِتابٍ: المَبْنِیُّ ،و یُرادُ به أَیْضاً البَیْتُ الذی یَسْکنُه الأَعْرابُ فی الصَّحْراءِ،و منه الطِّرافُ و الخِباءُ و البِناءُ و القُبَّةُ و المِضْرَبُ.و منه حدِیثُ الإعْتِکَاف فأمَرَ ببنائه فَقُوِّض ج أَبنِیَةُ جج جمع الجمع أَبْنیات و استعمل أبو حنیفةَ البِناءَ فی السُّفُنِ فقال:یَصِفُ لَوْحاً یَجْعَلُه أَصْحابُ المَراکِبِ فی بِناءِ السُّفُنِ:و إنَّه أَصْلُ البِناءِ فیمَا لا ینمِی کالحجَرِ و الطِّینِ و نحوِهِ.
و البُنْیَةُ ،بالضَّمِّ و الکسْر:ما بَنَیْتَه ،ج البِنَی (2)، بالکسْرِ، و البُنَی ،بالضمِّ مَقْصُورانِ جَعَلَهُما جَمْعَینِ.
و سِیاقُ الجَوْهرِیّ و المُحْکَم أنَّهما مُفْردانِ؛ففی الصِّحاحِ:و البُنَی ،بالضَمِّ،مَقْصورَةٌ مِثْل البِنَی .یقالُ:
بُنْیَةٌ و بُنًی و بِنْیَةٌ و بِنًی ،بکسْرِ الباءِ مَقْصورٌ،مثْلُ جِزْیةٍ و جِزی.
و فی المُحْکَم:و البِنْیَةُ و البُنْیَةُ :ما بَنَیْتَهُ ،و هو البِنَی و البُنَی ؛و أَنْشَدَ الفارِسِیُّ عن أَبی الحَسَنِ للحُطَیْئة:
أُولئِکَ قومٌ إِنْ بَنَوْا أَحْسَنُوا البُنا
و إِن عاهَدُوا أَوْفَوْا و إن عَقَدُوا شَدُّوا (3)
و یُرْوَی:أَحْسَنُوا إلینا.
قالَ أَبو إسْحاق:أَرادَ بالْبِنا جَمْع بِنْیَةٍ ،قالَ:و إن أَرادَ البِناءِ ،الذی هو مَمْدودٌ،جازَ قَصْرَه فی الشِّعْر.
و فی المُحْکَم أَیْضاً:بنا فی الشَّرَفِ یَبْنُو،و علی هذاتُؤُوِّل قَوْل الحُطَیْئة:أَحْسَنُوا البُنا،قالَ:و هو جَمْعُ بُنْوَة أَو بِنْوَة.
قالَ الأصْمعیُّ:أَنْشَدْتُ أَعْرابیّاً هذا البَیْتَ بکسْرِ الباءِ فقالَ:أَیْ بُنا أَحْسنوا البُنَا ،أَرادَ بالأوَّل یا بُنَیَّ .
و قد تکونُ البنایةُ فی الشَّرَفِ ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ؛قالَ یَزیدُ بنُ الحَکَم:
(4)و الناسُ مُبْتَنِیا نِ مَحْمودُ البِنایَةِ أَو ذَمِیمُ
و قالَ لبیدٌ:
فبَنی لنا بَیْتاً رفِیعاً سَمْکُه
فَسَما إلیه کَهْلُها و غُلامُها (5)
و مثْلهُ قَوْلُ الآخرِ:
إِنَّ الذی سَمَک السَّماءَ بَنی لنا
بَیْتا دَعائِمه أَعَزّ و أَطْول
قالَ شیْخُنا: بِناءُ الشَّرَفِ الذی أَشارَ إلیه حَمَلَه علی المجازِ،و قیلَ:هو حَقیقةٌ و جَعَلُوا البِنْیَة ،بالکسْرِ،فی المَحْسوساتِ،و بالضمِّ فی المَعانِی و المجد و حَمَلوا علیه قَوْلَ الحُطَیْئة قالوا:الرِّوایةُ فیه بالضمِّ،انتَهَی.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: البناء (6)الأَبْنِیةُ مِن المَدَرِ و الصُّوفِ،و کَذلِکَ البِناء 6مِن الکَرَمِ؛و أَنْشَدَ بیتَ الحُطَیْئة.
و قالَ غیرُهُ:یقالُ بِنْیَةٌ ،و هی مِثلُ رِشْوَةٍ و رِشاً،کأَنَّ البِنْیَةَ الهَیْئَة التی بُنِیَ علیها مِثْل المِشْیَة و الرِّکْبَةِ.
و أَبْنَیْتُهُ :أَعْطَیْتُه بِناءً ،أَو ما یَبْنِی به داراً.
و فی التَّهْذِیبِ: أَبْنَیْتُ فُلاناً بَیْتاً إذا أَعْطَیْتَه بَیْتاً یَبْنِیهِ ، أَو جَعَلْتَه یَبْنِی بَیْتاً؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ و الجَوْهرِیُّ لأَبی مارِدٍ الشَّیْبانیّ:
1) (1)
2) (2) علی هامش القاموس عن نسخة:بِنیّ،بالکسر و الضم.
3) (3) دیوانه ط بیروت ص 41 و انظر تخریجه فیه،و اللسان و التهذیب.
4) (4) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و الناس مبتنیان،کذا فی خطه و هو ناقص من أوله»و مثله فی اللسان [1]بهذه الروایة.
5) (5) من معلقته،دیوانه ص 180 و اللسان. [2]
6) (6) فی اللسان:البنی.
لو وَصَلَ الغَیْثُ أَبْنَیْنَ امْرَأً
کانت له قُبَّةٌ سَحْقَ بِجادْ (1)
اللسان و [1]الصحاح و التهذیب و الأساس بدون نسبة.
قالَ ابنُ السِّکِّیت:أَی لو اتصلَ الغَیْثُ لأَبْنَیْنَ امْرأً أسَحْقَ بِجادٍ بَعْدَ أَنْ کانتْ لهُ قُبَّةٌ،یقولُ:یُغِرْنَ علیه فیُخَرِّبْنَه فیَتَّخذْنَها مِن سَحْقِ بِجادٍ بَعْد أَنْ کانتْ له قُبَّة.
و قالَ غیرُهُ:یَصِفُ الخَیْلَ یقول:لو سَمَّنَها الغیثُ بمَا یُنْبِتُ لها لأَغَرْتُ بها علی ذَوی القِبابِ فأَخَذْتُ قِبابَهم حتی یکونَ البُجُدُ (2)له أَبْنِیةً بَعْدها.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و فی المَثَلِ: المِعْزی تُبهی و لا تُبْنی ، أَی لا تجعلُ منها الأَبْنِیةَ لأن أَبنیةَ العَرَبِ طِرافٌ و أَخْبِیَةٌ، فالطِّرافُ مِن آدَم،و الخِباءُ مِن صُوفٍ أَو وَبَر؛و بخطِّ أَبی سَهْلٍ:مِن صُوفٍ أَو أَدَمٍ؛و لا یکونُ مِن شَعَرٍ،انتَهَی.
و قالَ غیرُهُ:المعْنَی لا تُعْطِی من الثَّلَّة ما یُبْنی منها بَیْتٌ.
و قیلَ:المعْنَی أَنَّها تَخرِقُ البُیوتَ بوَثْبها علیها و لا تُعِینُ علی الأَبْنِیةِ ،و مِعْزَی الأَعْرابِ جُرْدٌ لا یَطُولُ شَعرُها فیُغْزَلَ،و أَمَّا مِعْزَی بِلادِ الصَّرْدِ و الرِّیْفِ فإنَّها تکونُ وافِیَةَ الشُّعُورِ،و الأَکْرادُ یُسَوُّون بُیوتَهم مِن شَعَرِها.
و بِناءُ الکَلِمَةِ ،بالکسْرِ: لُزومُ آخِرِها ضَرْباً واحِداً مِن سُکونٍ أَو حَرَکةٍ لا لِعامِلٍ ،و کأَنَّهم إنَّما سَمّوه بِناءً لأنَّه لمَّا لَزِمَ ضَرْباً واحِداً فلم یتَغَیَّر تَغَیّر الإِعْرابِ،سُمِّی بِناء مِن حیثُ کانَ البِناءُ لازِماً مَوْضِعاً لا یَزُولُ مَن مکانٍ إلی غیرهٍ،و لیسَ کذَلِکَ سائِر الآلاتِ المَنْقولَةِ المُبْتَذَلَةِ کالخَیْمةِ و المِظَلَّةِ و الفُسْطاطِ و السُّرادِقِ و نَحْو ذلِکَ، و علی (3)أنَّه مُذ أُوقِع علی هذا الضَّرْبِ مِن المُستَعْملاتِ المُزالَةِ مِن مکانٍ إلی مکانٍ لَفْظ البِناء شبِّها بذلِکَ مِن حیثُ کانَ مَسْکوناً و حاجزاً و مظلاًّ بالبِناءِ مِن الآجُرِّ و الطِّینِ و الجصِّ. و محمدُ بنُ إِسْحاقَ المَدنیّ البانِی ،سَمِعَ قالونَ ،قالَهُ الذهبیُّ.
*قُلْتُ:و مُقْتضاهُ أَنَّه فاعِلٌ مِن بَنا یَبْنی ،و أَمَّا إِنْ کانَ مَنْسوباً إلی البَانِ،اسم لشَجَرةٍ،کما یُفْهَم ذلِکَ مِن سِیاقِ بَعْضِهم،أَو إلی جَدِّه بانَةَ فمَحَلُّه النُّون کما هو ظاهِرٌ.
قالَ الحافِظُ:و موسَی بنُ عبدِ المَلِکِ البانی عن إسْحاق بنِ نجیح الملطی،و عنه أَحمدُ بنُ عیسَی الکُوفی؛و علیُّ بنُ عبْدِ الرحمنِ البانِی القاضِی عن أَبی أَسْلَم (4)الکاتِب؛قالَ الأَمیرُ:سَمِعْتُ منه بمِصْرَ و کانَ ثِقَةً،و قد تقدَّمَ شیءٌ مِن ذلِکَ فی النونِ.
و البَنِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:الکَعْبَةُ لشَرَفِها إذ هی أَشْرَفُ مَبْنَیِّ .
یقالُ:لا و رَبِّ هذه البَنِیَّة ما کانَ کذا و کذا.و یقالُ لها أَیْضاً: بَنِیَّةُ إبْراهیمَ لأنَّه،علیه السلام، بَناها و قد کَثُرَ قَسَمُهم برَبِّ هذه البَنِیَّة .
و بَنَی الرَّجُلَ:اصْطَنَعَهُ ؛قالَ بعضُ المُولّدین:
یَبْنِی الرَّجالَ و غیرُهُ یَبْنی القُرَی
شَتَّانَ بین قُریً و بینَ رِجالِ
و البانی :العَرُوس.و قد بَنَی علی أَهْلِه بناءً ،ککِتابٍ، و بها ؛حَکَاه ابنُ جنِّی هکذا معدیاً بالباءِ؛أَی زَفَّها.
و فی الصِّحاحِ،و العامَّةُ تقولُ: بَنَی بأَهْلِه،و هو خَطَأٌ، قالَ:و کأَنَّ الأَصْل فیه أَنَّ الدَّاخِلَ بأَهْلِهِ کانَ یَضرِبُ علیها قُبَّةً لَیْلة دُخولِه بها،فقیلَ لکلِّ داخِلٍ بأَهْلِه: بانٍ .
قالَ شیْخُنا:قَوْلُ الجَوْهرِیِّ هنا مُصادِم للأحادِیثِ الصَّحیحةِ الوَارِدَةِ عن عائِشَةَ و عروَةَ و غیرِهما مِن الصَّحابَةِ،رضِیَ اللَّهُ عنهم،و أَشارَ إلی تعقبه الحافِظُ بنُ حَجَر و النَّوویُّ و صاحِبُ المِصْباحِ و غیرُ واحِدٍ؛انتَهَی.
قُلْتُ:و قد وَرَدَ بَنَی بأَهْلِه فی شِعْرِ جِرَانِ العَوْدِ قالَ:
بَنَیْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بلیلةٍ
فکانَ مِحَاقاً کُلُّه ذلک الشَّهْرُ (5)
و قالَ ابنُ الأَثیرِ:جَاءَ بَنَی بأَهْلِهِ فی غیرِ مَوْضِعٍ مِن الحدِیثِ و غَیْر الحدِیثِ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:لا یقالُ بَنَی بأَهْلِهِ،و عادَ فاسْتَعْمَلَه فی کِتِابِه.
کابْتَنَی بها؛هکذا حَکَاه ابنُ جنِّی معدیاً بالباءِ.
و شاهِدُ البانِی قَوْلُ الشاعِرِ:
یَلُوحُ کأنَّه مِصْباحُ بانِی
و بَنَی الطَّعامُ بَدَنَهُ بنیاً : سَمَّنه و عَظَّمَه.
و بَنَی الطَّعامُ لَحْمَه یَبْنِیه بنیاً : أَنْبَتَه و عَظُمَ مِن الأکْلِ، قالَ الرَّاجزُ:
بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَها و اللَّتُّ (1)
اللسان و [1]التکملة و التهذیب و الأساس،و بعده:
کما بنی بخت العراق القتّ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و أَنْشَدَ ثَعْلَب:
مُظاهِرة شَحْماً عَتِیقاً و عُوطَطاً
فقد بَنَیا لَحْماً لها مُتباینا (2)
و رَواهُ سِیْبَوَیْه:أَنْبَتا.
و بَنَتِ القَوْسُ علی وَترِها: إذا لَصِقَتْ به حتی تَکادَ تَنْقَطِع، فهی بانِیَةٌ ؛کما فی الصِّحاحِ؛و هو عَیْبٌ فی القَوْسِ.
و أَمَّا البائِنَةُ :فهی التی بانَتْ عن وترِها؛و هو عَیْبٌ أَیْضاً؛و قد تقدَّمَ.
و قوسٌ باناةٌ :فَجْواءُ (3)،و هی التی یَنْتَحِی عنها الوَتْرُ، لُغَةٌ طائِیَّةٌ.
و رجُلٌ باناتٌ (4)،کذا بالتاءِ المُطَوَّلةِ و الصَّوابُ بالمَرْبوطَةِ: مُنْحنٍ علی وَتَرِهِ إِذا رَمَی ؛قالَ امْرؤُ القَیْسِ:
عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ
غَیْرَ باناةٍ علی وَتَرهْ (5)
و المَبْناةُ ،و یُکْسَرُ ،کهَیْئَةٍ: النِّطَعُ و السِّتْرُ.
و قالَ أَبو عَدْنان: المَبْناةُ ،کهَیْئَةٍ،القُبَّةُ تَجْعَلُها المرْأَةُ فی کِسْر بَیْتِها فتَسْکُن فیها،و عسَی أَنْ یکونَ لها غنم، فتَقْتَصِرُ بها دُون الغنم لنَفْسِها و ثِیابِها،و لها أَزرار (6)فی وسطِ البیْتِ مِن داخلٍ یُکِنُّها مِن الحَرِّ و من واکِفِ المَطَرِ فلا تُبَلَّلُ هی و ثِیابُها.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: المَبْناةُ قُبَّةٌ مِن أَدَم؛و أَنْشَدَ للنابِغَةِ:
علی ظَهْرِ مَبْناةٍ جَدیدٍ سُیُورُها
یَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِیمةِ بائعُ (7)
و قالَ الأَصْمعیُّ: المَبْناةُ حَصِیرٌ أَو نِطْعٌ یبسطُه التاجِرُ علی بَیْعِه،و کانوا یَجْعلُونَ الحُصُرَ علی الأنْطاعِ یَطُوفُونَ بها،و إنَّما سُمِّیت مَبْناة لأنها تُتَّخَذُ مِن أَدَم یُوصَلُ بعضُها ببعضٍ؛و قالَ جریرٌ:
رَجَعَتْ وُفُودُهُمُ بتَیْمٍ بعدَ ما
خَرَزُوا المَبانِیَ فی بَنی زَدْهامِ (8)
و المَبْناةُ : العَیْبَةُ.
و البَوانِی :أَضْلاعُ الزَّوْرِ؛ و قیلَ:عِظامُ الصَّدْرِ،و قیلَ الأَکْتافُ و القَوائِمُ،الواحِدَةُ بانِیَةٌ ،قالَ العجَّاجُ:
و إنْ یکنْ أَمْسَی شَبابی قد حَسَرْ
و فَتَرَتْ مِنِّی البَوانِی و فَتَر
و البَوانِی : قَوائِمُ النَّاقَة.
و یقالُ: أَلْقَی بَوانِیَهُ أَقامَ بالمَکانِ و اطْمَأَنَّ و ثَبَتَ کأَلْقَی عَصاهُ و أَلْقَی أَرْواقَه.
و
1- فی حدِیثِ علیِّ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «أَلْقَت السَّماءُ بَرْکَ بَوانِیها ». یُریدُ ما فیها مِنَ المَطَرِ.
1) (1)
2) (2) اللسان و فیه«متبانیا».
3) (3) فی اللسان: [2]فجّاء.
4) (4) فی القاموس:باناةٌ.
5) (5) دیوانه ط بیروت ص 102 و اللسان و التهذیب و التکملة و عجزه فی المقاییس 302/1. [3]
6) (6) فی اللسان و التهذیب:إزار.
7) (7) دیوانه ط بیروت ص 79 و اللسان و التهذیب و الصحاح و [4]المقاییس 305/1. [5]
8) (8) اللسان و التهذیب.
و
17- فی حدِیثِ خالِدٍ: «فلمَّا أَلْقَی الشأمُ بَوانِیَهُ عَزَلَنِی و اسْتَعْمَلَ غَیْرِی». أَی خَیرَهُ،و ما فیه مِنَ السَّعَةِ و النِّعْمةِ، هکذا رَوَاهُ ابنُ جَبَلَةَ عن أَبی عبیدٍ،النُّون قَبْل الیاءِ،و لو قیلَ بَوائِنه،الیاء قَبْل النونِ،کانَ جائزاً.
و البَوائِنُ :جَمْعُ البُوانِ،و هو اسمُ کُلِّ عَمُودٍ فی البیتِ ما خَلاَ وَسَط البَیْتِ الذی له ثلاث طَرَائِق.
و جارِیَةٌ بَناتُ (1)
فی القاموس:«بَناةُ».
اللّحْمِ؛ هکذا هو بالتاءِ المُطَوَّلةِ و الصَّوابُ بالمَرْبوطةِ؛أَی مَبْنِیَّتُه ، هکذا فی النسخِ و فی بعضِ الأُصُولِ مُبْتَنِیَتُه ؛أَوْرَدَهُ ابنُ بَرِّی و أَنْشَدَ:سَبَتْه مُعْصِرٌ من حَضْرَمَوْتِ
بَنَاةُ اللحْمِ جَمَّاءُ العِظامِ (2)
و کَتَبَ بعضُ العُلماءِ علی حاشِیَةِ الأَمالی ما نَصَّه: بَناةُ اللحْمِ فی هذا البیتِ بمعْنَی طَیِّبةُ الرِّیحِ،أَی طَیِّبَةُ رائِحَةِ اللحْمِ:قالَ:و هذا مِن أَوْهامِ الشیخِ ابنِ بَرِّی،رَحِمَه اللَّهُ تعالیَ.
و بَنی ،کعَلا ؛هکذا هو فی النُّسخِ،و لو قالَ کعلی کانَ أَوْفَق،و یُکْتَبُ أَیْضاً بنا بالألفِ کما هو المَعْروفُ فی کُتُبِ القَوانِین؛ د بمِصْرَ بالقُرْبِ من أَبی صیر مِن أَعْمالِ السَّمنُّودیة،و هی الآنَ قَرْیةٌ صَغیرَةٌ،و قد اجْتَزْتُ بها، و هی علی النِّیل.
و قالَ نَصْر:و أَمَّا بَنا علی صِیغَةَ الفعْلِ الماضِی فمدینَةٌ من صَعِیدِ مِصْر قَرِیبَةٌ مِن بُوصیر مِن فُتوحِ عُمیْر بنِ وهبٍ.
هکذا قالَهُ؛و لعلَّه غَیْرُ الذی ذَکَرَه المصنِّفُ أَو تَصحف علیه،فإِنَّ بَنا مِن أَعْمالِ سمنُّود (3)لا مِن الصَّعیدِ فتأَمَّل.
و تُبْنی ،بالضَّمِّ:ع بالشَّأمِ.
بنو
و الابْنُ ،بالکسْرِ: و الوَلَدُ.
سُمِّی به لکَوْنهِ بناء للأبِ،فإنَّ الأبَ هو الذی بَناهُ و جَعَلَهُ اللَّهُ بناءً فی إِیجادِهِ؛قالَهُ الرّاغِبُ. أَصْلُهُ بَنَیّ ، محرّکة، قالَ ابنُ سِیدَه:وَزْنه فَعَلُنْ مَحْذُوفَةُ اللام مُجْتَلَب لها أَلفِ الوَصْلِ؛قالَ:و إنَّما قَضَیْنا أَنَّه مِن الیاءِ لأنَّ بَنَی یَبْنِی أَکْثَر فی کَلامِهم من یَبْنُو.
أَو أَصْلُه بَنَوٌ ،و الذَّاهِبُ منه واو کما ذَهَبَ مِن أَبٍ و أَخٍ لأنَّک تقولُ فی مُؤَنَّثِه بِنْتٌ و أُخْتٌ و لم نَرَ هذه الهاءَ تلحقُ مُؤَنّثاً إلاَّ و مُذَکّره مَحْذُوف الواو،یدلُّکَ علی ذلِکَ أَخَوات و هَنَوات فیمن رَدَّ،و تَقْدِیرُهُ مِن الفِعْل فَعَلٌ بالتحْرِیکِ،لأنَّ ج أَبْناءٌ مِثْل جَمَلٍ و أَجْمال،و لا یَجوزُ أَنْ یکونَ فِعْلاً أَو فُعْلاً اللَّذین جَمْعُهما أَیْضاً أَفْعال مِثْل جِذْع و قُفْل،لأنَّک تقولُ فی جَمْعِه بَنُون ،بفتْحِ الباءِ، و لا یَجوزُ أَنْ یکونَ فعْلاً،سَاکِن العَیْن،لأنَّ البابَ فی جَمْعِه إنَّما هو أَفْعُل مِثْل کَلْب و أَکْلُب أَو فُعُول مِثْل فَلْس و فُلُوس؛هذا نَصُّ الجَوْهرِیِّ.
و الاسمُ البُنُوَّةُ ،بالضَّمِّ.
و قالَ اللّیْثُ: البُنُوَّةُ مَصْدَرُ الابنِ.یقالُ: ابنٌ بَیِّنُ البُنُوَّةِ.
و قالَ الزَّجَّاجُ (4): ابْنٌ کانَ فی الأصْلِ بنا أَو بَنَوٌ، و الألفُ أَلِفُ وَصْلِ فی الابنِ،یقالُ ابنٌ بَیِّنُ البُنُوَّةِ ،قالَ:
و یحتملُ أَنْ یکونَ أَصْله بنا (5)،و الذین قالوا بَنُونَ کأَنَّهم جَمَعُوا: بنا و بَنُونَ (6)،و أَبْناءُ جَمْعِ فِعْل أَو فَعَل.
قالَ:و الأَخْفَش یَخْتارُ أَن یکونَ المَحْذوفَ منه الیاءُ، و کَذلِکَ دَمٌ،و البُنُوَّة لیسَ بشاهِدٍ و الیاء تُحْذفُ أَیْضاً لأنَّها تثقلُ،قالَ:و الدَّلیلُ علی ذلِکَ أَنَّ یَداً قد أَجْمَعوا علی أَنَّ المَحْذوفَ منه الیاءُ،و کَذلِکَ دَمٌ،و البُنُوَّة لیسَ بشاهِدٍ قاطِع للواوِ لأنَّهم یقولونَ الفُتُوَّة و التَّثْنِیة فَتَیان، فابن یَجْوزُ أَنْ یکونَ المَحْذوفُ منه الواو و الیاء و هُما عنْدَنا مُتَساوِیانِ.
1) (1)
2) (2) اللسان. [1]
3) (3) بینها و بین سمنود میلان،قاله یاقوت.
4) (4) بهامش المطبوعة المصریة:«قوله:و قال الزجاج:ابن،کذا العبارة بخط المؤلف،فلیراجع و یحرر»و مثله فی اللسان و التهذیب لکن فیهما:بَنْوٌ أو بَنَوٌ بدل«بنا أو بنو».
5) (5) فی اللسان و التهذیب:بُنَیاً.
6) (6) کذا بالأصل«و بنون»و الأولی حذف واو العطف.
و قالَ الفرَّاءُ: یأْبَنَّی بکسْرِ الیاءِ و بفتْحِها لُغَتانِ کَیَا أَبَتِ و یا أَبَتَ.
قالَ شَیْخُنا:و هذا مِن وظائِفِ النَّحْو لا دَخْل فیه لشَرْحِ الألْفاظِ المُفْردَةِ.
و الأَبْناءُ :قَوْمٌ من العَجَمِ سَکَنُوا الیَمَنَ ،و هُم الذین أَرْسَلَهم کِسْری مع سیفِ بنِ ذی یَزَن لمَّا جاءَ یَسْتَنْجده علی الحَبَشَةِ فنَصَرُوه و مَلَکُوا الیَمَنَ و تَدْبَّرُوها و تَزَوَّجُوا فی العَرَبِ فقیلَ لأَوْلادِهم الأَبْناءُ ،و غَلَبَ علیهم هذا الاسمُ لأنَّ أُمَّهاتِهم من غیرِ جِنْسِ آبائِهم، و النِّسْبَةُ إلیهم علی ذلکَ أَبْناوِیٌّ فی لُغَةِ بَنی سعْدٍ؛کَذلِکَ حَکَاهُ سِیْبَوَیْه عنهم.
قالَ: و حدَّثَنی أَبو الخطَّاب أَنَّ ناساً مِن العَرَبِ یقُولُونَ فی الإِضَافَةِ إلیه بَنَوِیٌّ ،محرَّکةً،رَدّاً له إلی الواحِدِ ،فهذا علی أَنْ لا یکون اسْماً للحیِّ.
و فی الصِّحاحِ:إذا نَسَبْتَ إلی أَبْناءِ فارِس فقُل بَنَوِیُّ ، و أَمَّا قَوْلهم أَبْناوِیٌّ فإنّما هو مَنْسوبٌ إلی أَبْناء سعْدٍ،لأنَّه جعلَ اسْماً للحیِّ أَو للقَبیلَةِ،کما قالوا مَداینِیٌّ حینَ جَعلْوه اسْماً للبَلَدِ،انتَهَی.
و رأَیْت فی بعضِ توارِیخِ الیَمَنِ:أَنَّ أَبْناءَ الیَمَنِ یَنْتَسِبون إلی هرمز الفارِسیّ الذی أَرْسَلَه کِسْری مع سیفِ ابنِ ذی یَزَن فاسْتَوْطَنَ الیَمَنَ و أَوْلَدَ ثلاثَةَ بهلوان و دادوان و بانیان،فأَعْقَبَ بهلوان بهلول،و الدادویون بسَعْوان و منهم بَنُو المتمیر بصَنْعاءَ و صَعْدَة و جراف الطاهِرِ و نحر البون،و الدادویون خَوارِجُ و منهم غزا کراذماروهُم خَلقٌ کثیرٌ.
و قالَ سِیْبَوَیْه: أَلْحَقُوا ابْناً الهاءَ فقالوا: ابْنَةٌ ،قالَ:
و أَمَّا بِنْتٌ فَلَیْسَ علی ابنٍ و إنَّما هی صِفَةٌ (1)
و قد مرّ فی أخ أنها صیغة مستقلة،ا ه،نصر(هامش القاموس).
کذا فی النُّسخِ و الصَّواب صیغَةٌ؛ علی حِدَةٍ أَلْحَقُوها الیاءَ للإِلْحاقِ ثم أَبْدَلُوا التاءَ منها ،و قیلَ إنَّا مُبْدلَةٌ من واو، قالَ سِیْبَوَیْه:و إنَّما بنْتٌ کعِدْل، و النِّسْبَةُ إلی بنْتٍ بِنْتیٌّ فی قوْلِ یونس.قالَ ابنُ سِیدَه:و هو مَرْدُود عنْدَ سِیْبَوَیْه.و بَنَوِیٌّ ،محرَّکةً.
و قالَ ثَعْلَب:تقولُ العَرَبُ:هذه بنْتُ فلانٍ،و هذه ابْنَةُ فلانٍ،بتاءٍ ثابتَةٍ فی الوقْفِ و الوَصْلِ،و هُما لُغتانِ جَیِّدتانِ،قالَ:و من قال ابْنتٌ فهو خَطَأٌ و لَحْنٌ.
و قالَ الجَوْهرِیُّ:و لا تَقُل ابْنتٌ لأنَّ الألف إنَّما اجْتُلِبَت لسکونِ الباءِ فإذا حَرَکَتها سَقَطَتْ،و الجَمْعُ بَناتٌ لا غَیْر،انتَهَی.
و فی المُحْکَم:و الأُنْثی ابْنَةٌ و بنتٌ ،الأَخیرَةُ علی غیرِ بناءِ مُذَکَّرِها،و لامُ بنْت واو و التاءُ بَدَلٌ منها.
قالَ أَبو حنیفَةَ:أَصْلُه بنْوَة و وَزْنها فِعْلٌ،فأَلْحقتها التاءُ المُبْدلَة من لامِها بوَزْن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیسَتِ،التاءُ فیها بعلامَةِ تأْنِیثٍ کما ظن مَنْ لا خبْرَةَ له بهذا الشَأْنِ، و ذلک لسکونِ ما قَبْلها،هذا مَذْهبُ سِیْبَوَیْه و هو الصَّحیحُ، و قد نصَّ علیه فی بابِ ما لا یَنْصَرِف فقالَ:لو سَمَّیت بها رجُلاً لصَرَفْتها مَعْرفةً،و لو کانتْ للتَّأْنیثِ لما انْصَرَفَ الاسمُ، و قَوْلُ حَسَّانَ بن ثابتٍ، رضِی اللّه تعالی عنه :
وَلَدْنا بَنی العَنْقاء و ابْنَیْ مُحَرِّقٍ
فأَکْرِم بنا خالاً و أَکْرِم بِنا ابْنَما (2)
أَی ابْناً و المِیمُ زائِدَةٌ زِیادَتها فی شَدْقَمٍ و زَرْقَمٍ و شَجْعَمٍ؛و کذلکَ قَوْلُ ضمرة بن ضمرة:
عرار الظلیم استحقب الرکب بیضه
و لم یحم أنفاً عند عرس و لا ابنم
فإنَّه یُریدُ الابنَ و المِیمُ زائِدَةٌ و هَمْزَتُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ.
قالَ سِیْبَوَیْه:و کأنَّ زِیادَةَ المِیمِ فی ابْنم أَمْثَلُ قلیلاً لأنَّ الاسمَ مَحْذوفُ اللامِ،فکأَنَّها عِوَضٌ منها،و لیسَ فی فسحم و نَحْوه حَذْف.
و قالَ أَبو الهَیْثم:إذا زِیدَتِ المیمُ فیه فیعربُ مِن مَکانَیْن یقالُ هذا ابْنُمُکَ ،فأُعْرب بضمِّ النونِ و المیمُ،
و مَرَرْتُ بابْنِمِک ،و رأَیْت ابْنَمَک ،تَتْبَعُ النونُ المیمَ فی الإِعْرابِ،و الأَلِف مَکْسورَة علی کلِّ حالٍ،و منهم مَنْ یَعْربه مِن مکانٍ واحِدٍ فیعربُ المیمَ لأَنَّها صارَتْ آخِرَ الاسمِ،و یَدَع النونَ مَفْتوحَة علی کلِّ حالٍ فیقولُ هذا ابْنَمُکَ ،و مَرَرْت بابْنَمِک ،و رأَیْت ابْنَمَک .
و فی حدیثِ بادِیَةَ بِنْتِ غَیْلان الثَّقفیَّة المُتقدِّم ذِکْرها و هو فیمَا
17- رَوَی شَمِرٌ:قالَ مُخَنَّث لعبْدِ اللَّهِ بنِ أَبی أُمَیَّة:
«إنْ فَتَح اللَّهُ علیکم الطائِفَ فلا تُفْلِتَنَّ منکم بادِیَةُ بنْتُ غَیْلان فإنَّها إن ؛کذا فی النُّسخِ و یُرْوَی إذا؛ جَلَسَتْ تَبَنَّتْ و إذا تَکَلَّمَتْ تَغَنَّتْ و إذا اضْطَجَعَتْ تَمَنَّتْ،و بَیْنَ رِجْلَیْها مثْلُ الإِناءِ المُکْفأ».
قالَ الأزْهرِیُّ:یحتملُ أَنْ یکونَ قَوْل المُخَنَّث إذا قَعَدَتْ تَبَنَّتْ أَی صارَتْ کالمَبْناةِ من سِمَنِها و عظَمِها.
و قالَ ابنُ الأثیرِ: أَی صارَتْ کالبَیْتِ المَبْنِیِّ و هو القبَّةُ مِن الأَدَم لسمَنِها و کثْرَةِ لَحْمِها،أَو لأنَّ القبَّة إذا ضُرِبَتْ و طُنِّبَتْ انْفَرَجَتْ،و کذلِکَ هذه إذا قَعَدَتْ تَرَبَّعَتْ و فرشَتْ رِجْلَیْها.
و البَناتُ :التَّماثیلُ الصِّغارُ التی یُلْعَبُ بها.
و
17- فی حدِیثِ عائِشَةَ،رضِیَ اللّه تعالی عنها: «کنتُ أَلْعَبُ مع الجَوارِی بالبَناتِ ». کما فی الصِّحاحِ، و بُنَیَّاتُ الطَّریقِ،بالضَّمِّ مُصَغّراً:هی الطُّرُقُ الصِّغارُ التی تَتَشعَّبُ مِن الجادةِ،و هی التُّرَّهات ؛کما فی الصِّحاحِ.
و تَبَنَّاهُ :اتَّخَذَهُ ابْناً ،أَو ادَّعَی بُنُوَّتَه .
و قالَ الزجَّاجُ: تَبَنَّی به یُریدُ تَبَنَّاهُ .
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
حکَی الفرَّاءُ عن العَرَبِ:هذا مِن ابْناوَاتِ الشِّعْبِ، و هُم حیٌّ من کَلْبٍ.
و فی الصِّحاحِ:و أَمَّا قَوْلُهم أبْناوِیٌّ فإنَّما هو مَنْسوبٌ إلی أَبْناءِ سعْدٍ لأنَّه جعلَ اسْماً للحیِّ أَو القبیلَةِ،و قَوْل رُؤْبة:
بُکاءَ ثَکْلَی فَقَدَتْ حَمِیما
فهی تُنادِی بأَبی و ابْنِما (1)
و یروی:
فهی ترنّی بأبا و ابناما.
زادَتِ الیاءَ و إنَّما أَرادَتْ ابْنَما .
و قالوا فی تَصْغیرِ الأَبْناءِ : أُبَیْناءُ ،و إن شِئْتَ أُبَیْنونَ علی غیرِ نَکِرَةٍ قالَ السفَّاحُ بنُ بُکَیر:
مَنْ یَکُ لا ساءَ فقد ساءَنی
تَرْکُ أُبَیْنِیک إلی غیرِ رَاعِ (2)
قالَ الجَوْهرِیُّ:کأنَّ واحِدَه ابنٌ مَقْطوعُ الألفِ،فصَغَّره فقالَ أُبَیْنِ ،ثم جَمَعَه فقالَ أُبَیْنُون .
قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه کأنَّ واحِدَه أَبْنی مثْالُ أَعْمی لیصحَّ فیه أَنَّه مُعْتل اللامِ،و أنَّ واوَه لامٌ لا نونٌ بدَلِیلِ البُنُوَّة ،أَو أَبْنٍ بفتْحِ الهَمْزةِ مثَالُ أَجْرٍ،و أَصْله أَبْنِوٌ،قالَ:
و قَوْله فصَغَّره فقالَ أُبَیْنٌ إنَّما یَجِیءُ تَصْغیرُه عنْدَ سِیْبَوَیْه أُبَیْنٍ مِثل أُعَیْمٍ،انْتَهَی.
و
17- فی حدِیثِ ابنِ عباس:قالَ النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم: « أُبَیْنی لا ترموا جَمْرَة العَقَبةِ حتی تَطْلُعَ الشمسُ». قالَ ابنُ الأثیرِ:
الهَمْزَةُ زائِدَةٌ و قد اخْتَلفَ فی صیغَتِها و مَعْناها فقیلَ:إنَّه تَصْغیر أَبْنی کأَعْمی و أُعَیْم،و هو اسمٌ مُفْردٌ یدلُّ علی الجَمْعِ،و قیلَ:إنَّ ابْناً یُجْمَعُ علی أَبْناء مَقْصوراً و مَمْدوداً،و قیلَ:هو تَصْغیرُ ابن ،و فیه نَظَرٌ.
و قالَ أَبو عبیدٍ:هو تَصْغیرُ بَنِیَّ جَمْع ابْنٍ مُضافاً إلی النَّفْسِ،قالَ:و هذا یُوجِب أَنْ یکونَ صِیغَة اللّفْظَة فی الحدِیثِ أُبَیْنِیَّ بوَزْنِ سُرَیْجِیّ،و هذه التّقْدیرَات علی اخْتِلافِ اللّغاتِ،انتَهَی.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و إذا نَسَبْتَ إلی بُنَیَّات الطَّریقِ قُلْتَ بَنَوِیٌّ ،لأنَّ أَلفَ الوَصْلِ عِوَضٌ مِن الواوِ،فإذا حَذَفْتها فلا بُدَّ من رَدِّ الواوِ.
و للأَب و الابنِ و البنْتِ أَسْماءٌ کَثیرَةٌ تُضافُ إلیها،و عَدَّدَ
الأَزْهرِیُّ منها أَشْیاءَ کَثیرَةً فقالَ:ما یُعْرَف بالابنِ:قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: ابْنُ الطِّینِ آدَمُ،علیه السلام،و ابنُ مِلاطٍ:
العَضُدُ.
و ابنُ مُخَدِّشٍ:رأْسُ الکَتِفِ و یقالُ إنَّه النُّغْضُ أَیْضاً.
و ابنُ النَّعامَةِ:عظمُ الساقِ،و أَیْضاً مَحَجَّة الطَّرِیقِ، و أَیْضاً الفَرَسُ الفارِهُ،و أَیْضاً الساقِی یکونُ علی رأسِ (1)
زید فی التهذیب أیضاً:و ابن النعامة:عِرق فی الرَّجل.
البِئْرِ.و یقالُ للرَّجُلِ العالِمِ:هو ابنُ بَجْدَتِها،و ابنُ بُعْثُطِها، و ابنُ ثامُورِها (2)،و ابنُ سُرْسُورِها و ابنُ ثَراها،و ابنُ مَدِینتِها،و ابنُ زَوْمَلَتِها أَی العالِمُ بها.
و ابنُ زَوْمَلَة: ابن أَمَة (3)،و ابنُ نُفَیْلَة کَذلِکَ.
و ابنُ الفأْرَةِ:الدِّرْصُ،و ابنُ السِّنَّورِ کَذلِکَ.
و ابنُ الناقَةِ:البابُوسُ،ذَکَرَه ابنُ أَحْمر فی شِعْرِه.
و ابنُ الخَلَّة: ابنُ مَخاضٍ.
و ابنُ عِرْسٍ:السُّرْعُوبُ.
و ابنُ الجَرادَةِ:السِّرْو.
و ابنُ اللَّیْلِ:اللِّصُّ،و ابنُ الطَّریقِ کَذلِکَ،و ابنُ غَبْراء کَذلِکَ،و قیلَ فی قَوْلِ طرفَةَ:
رأَیْتُ بَنی غَبْراءَ لا یُنْکرُونَنی (4)
و لا أهل هذاک الطراف الممددِ.
هُم الصَّعالِیکُ لا مالَ لهم سُمُّوا بذلِکَ للصُوقِهم بغَبْراءِ الأرْضِ،و هو تُرابُها،أَرادَ أَنَّه مَشْهورٌ عنْدَ الفُقراءِ و الأغْنیاءِ.
و قیلَ بَنُو غَبْراء هُم الرُّفُقَةُ یَتَناهَدُون فی السَّفرِ.
و ابنُ الإِهَةَ:ضِحُّ الشَّمسِ.
و ابنُ المُزْنةِ:الهلالُ.و ابنُ الکَرَوانِ:اللیلُ.
و ابنُ الحُبارَی:النّهارُ.
و ابنُ تُمرَّة:طائِرٌ.
و ابنُ الأَرضِ:الغَدیرُ.
و ابنُ طَامِر:البُرْغُوثُ،و أَیْضاً الخَسِیسُ من النَّاسِ.
و ابنُ هَیَّانَ،و ابنُ بَیَّانَ،و ابنُ هَیَّ،و ابنُ بَیِّ:کُلُّه الخَسِیسُ مِن النَّاسِ.
و ابنُ النخْلَةِ:الدَّنیءُ (5).
و ابنُ البَحْنَة:السَّوْط.
و ابنُ الأَسَدِ:الشَّیْعُ و الحَفْصُ.
و ابنُ القِرْدِ:الحَوْدَلُ و الرُّبَّاحُ.
و ابنُ البَراءِ:أَوَّلُ یومٍ مِن الشَّهْرِ.
و ابنُ المازِنِ:النَمَّلْ.
و ابنُ الغرابِ:البُجُّ.
و ابنُ القَوالی (6):الحَیَّةُ.
و ابنُ القاوِیَّةِ:فَرْخُ الحمامِ.
و ابنُ الفاسِیاء:القَرَنْبَی.
و ابنُ الحَرامِ:السَّلا.
و ابنُ الکَرْمِ:القِطْفُ.
و ابنُ المَسَرَّة:غُصْنُ الرَّیْحان.
و ابنُ جَلا:السَّیِّدُ.
و ابنُ دأْیَةَ:الغُرابُ.
و ابنُ أَوْبَرَ:الکَمْأَةُ.
و ابنُ قِتْرَةَ:الحیَّةُ.
و ابنُ ذُکَاءَ:الصُّبْحِ.
و ابنُ فَرْتَنَی و ابنُ تُرْنَی: ابنُ البَغِیَّةِ.
و ابنُ أَحْذارٍ:الرجلُ الحَذِرُ.
و ابنُ أَقْوالٍ الرَّجُلُ:الکَثیرُ الکَلامِ.
و ابنُ الفَلاةِ:الحِرباءُ.
و ابنُ الطَّوْدِ:الحَجَرُ.
و ابنُ جَمِیر (1)
الأصل و اللسان،و [1]فی التهذیب:ابن حجیر.
:اللیْلةُ التی لا یُرَی فیها الهِلاکُ.و ابنُ آوَی:سَبُغٌ.
و ابنُ مَخاضٍ و ابنُ لَبُونٍ:مِن أَوْلادِ الإبِلِ.
و یقالُ للسِّقاءِ: ابنُ أدِیم،فإذا کانَ أَکْبر فهو ابنُ أَدِیمَیْن و ابنُ ثلاثِ آدِمَةِ.
*قُلْتُ:و ابْنا طِمِرّ:جَبَلانِ بَبَطْنِ نَخْلَة.
و ابْنَا عُوَار:قُلَّتانِ فی قوْلِ الرَّاعی (2)
ماذا تذکر من هند إذا احتجبت
بابنی عوار و أدنی دارها بُلَعُ.
.و ابنُ مَدَی:مَوْضِعٌ (3).
و ابنُ ماما:اسمُ مدینَةٍ عن العمرانیّ.
ثم قالَ الأزْهرِیُّ:و یقالُ فیمَا یُعْرفُ ببَنات : بناتُ الدَّمِ بناتُ أَحْمَرَ.
و بناتُ المُسْنَدِ:صُروفُ الدَّهْرِ.
و بناتُ مِعیً:البَعَرُ.
و بناتُ اللّبَنِ:ما صَغُرَ منها.
و بناتُ النَّقا:الحُلْکةُ.
و بناتُ مَخْرٍ،و یقالُ بَخْرٍ:سَحائِبُ تأْتی قبْلَ الصَّیْفِ.
و بناتُ غَیرٍ:الکَذِبُ.
و بناتُ بِئْسَ:الدَّواهِی؛و کَذلِکَ بناتُ طَبَقٍ و بناتُ بَرْحٍ و بناتُ أَوْدَکَ.
و ابْنَةُ الجَبَل:الصَّدَی.و بناتُ أَعْنَقَ:النِّساءُ؛و أَیْضاً جِیادُ الخَیْل نُسِبَتْ إلی فَحْل یقالُ له أَعْنَقُ.
*قُلْتُ:و هی المَشْهورَةُ الآنَ بالمعنقیات.
و بناتُ صَهَّالِ:الخَیْلُ.
و بناتُ شَحَّاجٍ:البِغالُ.
و بناتُ الأَخْدَرِیّ:الأُتُنُ.
و بناتُ نَعْش:من الکواکَبِ الشَّمالِیَّة.
و بناتُ الأرضِ:الأَنْهارُ الصِّغارُ.
و بناتُ المُنی و بناتُ اللَّیلِ (4)أَیْضاً:الهُمُومُ؛أَنْشَدَ ثَعْلب:
تَظَلُّ بَناتُ اللیلِ حَوْلیَ عُکَّفاً
عُکُوفَ البَواکِی بَیْنَهُنَّ قَتِیلُ
و کَذلِکَ بناتُ الصَّدْرِ؛و بناتُ المِثالِ:النِّساءُ.
و المِثالُ:الفِراشُ.
و بناتُ طارِقٍ: بناتُ المُلُوکِ.
و بناتُ الدَّوِّ:حمیرُ الوَحْشِ.
و بناتُ عُرْجُونٍ:الشَّماریخُ.
و بناتُ عُرْهونٍ:الفُطُرُ.
قالَ الجَوْهرِیُّ:و بنْتُ الأرضِ و ابنُ الأرضِ ضَرْبٌ مِن البَقْلِ.
قالَ:و ذُکِرَ لرُؤْبة رجُلٌ فقالَ:کانَ إحْدَی بَناتِ مَساجِدِ اللَّهِ،کأَنَّه جَعَلَه حَصاةً مِن حَصَی المَسْجِدِ.
قالَ ابنُ سِیدَه،عن ابنِ الأعْرابیّ و العَرَبُ تقولُ الرِّفْقُ:
بُنَیُّ الحِلْمِ أَی مِثْله.
و بناتُ القَلْبِ طوائِفُه؛و به فُسِّر قَوْلُ أَمَیَّة الهُذَلیّ:
فسَبَتْ بَناتِ القَلْبِ و هی رَهائِنٌ
بِخبائها کالطَّیْر فی الأَقْفاصِ (5)
قالَ الرَّاغبُ:و یقالُ لکلِّ ما یَحْصَل مِن جِهَتِه (1)
فی المفردات:من جهة شیءٍ.
شَیء أَو مِن ترْبِیَتِه أَو تَثْقِیفِه أَو کَثْرة خدْمَتِه له و قِیامِه بأَمْرِه هو ابْنُه نَحْو فلانُ ابنُ حَرْب و ابنُ السَّبیلِ للمُسافِرِ،و کَذلِکَ ابنُ اللَّیْلِ و ابنُ العلْمِ،و یقالُ فلانٌ ابنُ بَطْنِه و ابنُ فَرْجِه إذا کانَ هَمّه مَصْرُوفاً إلیهما،و ابنُ یَوْمِه إذا لم یَتَفَکَّر فی غَدِهِ،انتَهَی.و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
یا سَعْدُ بنَ عَمَلی یا سَعْدُ
أَرادَ من یَعْمَلُ عَمَلی أَو مِثْلَ عَمَلی.
و البنیانُ :الحائِطُ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
قالَ الرَّاغبُ:و قد یکونُ البنْیانُ جَمْع بُنْیَانَة کشعیر و شعیرة و هذا النّحْو من الجَمْع یصحُّ تَذْکِیرهُ و تأْنِیثُه.
و البَنَّاءُ ،ککَّتانٍ:مُدَبِّرُ البُنْیانِ و صانِعُه.
و قد یُجْمَع البانِی علی أَبْناء کشَاهِدَ و أَشْهادٍ،و به فَسَّر أَبو عبیدٍ المَثَلَ: أَبْناؤها أَجْناؤُها ،و کَذلِکَ الأَجْناءُ جَمْعُ جانٍ.
و ابْتَنَی الرَّجُل اصْطَنَعَه.
و تَبَنَّی السَّنامُ:سَمِنَ؛قالَ الأَعْورُ الشَّنِّیُّ:
مُسْتَحْملاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی
و البِناءُ ،ککِتابٍ:الجِسْمُ.
و أَیْضاً:النطعُ.
و بَنَیْتُ عن حالِ (2)الرّکِیَّةَ:نَحَّیْتُ الرِّشاءَ عنه لئَلاّ یَقَع التُّرابُ علی الحافِر.
و ابْتَنَی بأهْلِه:کبَنَی بها.
و المُبْتَنَی :البِناءُ أُقیمَ مُقَام المصْدَرِ.
و أَبْناه :أَدْخَلَه علی زَوْجَتِه؛و منه
1,15,14- قَوْلُ علیِّ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه: «یا نبیّ اللَّهِ مَتَی تُبْنِینی ».
قالَ ابنُ الأثیرِ حقیقَتُه مَتَی تَجْعَلنی أَبْتَنِی بزَوْجتِی.
و وادِی الأبناء بالیَمَنِ،و هو وادِی السّر.و البانِیان :قَوْمٌ من الأَبْناءِ بالیَمَنِ،و هو وادِی السّر.
و البانِیان :قوْمٌ من الأَبْناءِ بالیَمَنِ و بالهِنْدِ و أَکْثَرُهُم کفَّارٌ.
و بناتُ جَبَل:بینَ الیَمامَةِ و الحجازِ؛عن نَصْر (3).
بوا
و البَوُّ :وَلَدُ النَّاقَةِ ؛قالَ الشَّاعِرُ:
فما أُمُّ بَوِّ هالِکٍ بتَنُوفَةٍ
إذا ذَکَرَتْه آخِرَ اللَّیْلِ حَنَّتِ (4)
و أَیْضاً: جِلْدُ الحُوَار یُحْشَی ثُماماً أَو تِبْناً إذا ماتَ الحُوَار فیُقَرَّبُ من أُمِّ الفَصِیلِ فَتَعْطِفُ علیه فَتَدِرُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للکُمَیْت:
مُدْرَجة کالبَوِّ بین الظِّئْرَیْن (5)
و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لجریرٍ:
سَوْق الرّوائمِ بَوّاً بینَ أَظئارِ
و مِن شواهِدِ التَّلْخیصِ للخَنْساء:
فما عَجُول علی بَوِّ تطیفُ به
لها حنینان:إصْغار و إکْبَار
یوْماً بأَجْزَع منِّی حینَ فارَقَنِی
صَخْرٌ و للدَّهْرِ إِقْبالٌ و إدبْار (6)
و ما عجول علی بوّ تطیف به
لها حنینان:إعلان و إسرار
تَرْتَعُ ما رَتَعَتْ،حتی إذا ادّکرت
فإنما هی إقبال و إدبار
لا تسمن الدهر فی أرض و إن رتعت
فإنما هی تحنان و تسجار
یوماً بأوجد منی یوم فارقنی
صخر و للدهر إحلال و إمرار.
1) (1)
2) (2) عن اللسان و بالأصل«جال».
3) (3) و مما یستدرک علیه ما ذکر فی الأساس فیما یعرف ببنات:بنات اللیل:أحلامه،و بنات الدهر و بنات المسنّد:و هی النوائب،و بنات السحابة:البَرَد،و بنات النقا:الیساریع.و بنات الماء:الغرانیق. و فیها فیما یعرف بابنٍ:ابن البلد و ابن البلیدة:الحرباء،و ابن الطود:الصدی.و ابن المَسَرّة:الریحان.
4) (4) اللسان. [1]
5) (5) اللسان و [2]الصحاح. [3]
6) (6) البیتان فی دیوان الخنساء ملفقان من أربعة أبیات،و روایتها کما فی الدیوان ص 48.
و مِن المجازِ: الرَّمادُ بَوُّ الأَثافِی.
و البَوُّ الأحْمَقُ ؛و منه:هو أَخْدَع مِن البَوِّ و أَنْکَد من اللّوِّ؛ کالبَوِّیِّ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ. و هی بَوَّةٌ .
و بَوَی ،کرَمَی، بِیّاً :حاکَی غیرَهُ فی فِعْلِه ؛نَقَلَه الصَّاغانیُّ.
و البَوْباةُ :المَفازَةُ مثْلُ المَوْماةِ.
قالَ ابنُ السراج:أَصْلُه مَوْمَوَةٌ علی فَعْلَلَةٍ؛کما فی الصِّحاحِ.
و البَوْباةُ : ع بعَیْنِه؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ؛ کالأَبْواءِ ،و هی قَرْیةٌ مِن أَعْمالِ الفرعِ بَیْنها و بینَ الجحفَةِ ممَّا یَلِیَ المَدینةَ ثلاثَةٌ و عشْرُونَ مِیلاً،و اخْتُلِفَ فیه فقیلَ:سُمِّی به لمَا فیه مِن الوَباءِ،و لو کانَ کَذلِکَ لقیلَ الأَوْباءُ إلأْ أَنْ یکونَ مَقْلوباً،أَو لتَبَوّءِ السّیولِ بها؛و هو قَوْلُ ثابِتٍ اللّغَوِیِّ؛ و قیلَ:فَعْلاءُ مِن الأبوةِ،و قیلَ:أَفْعال کأنَّه جَمْع بوّ أَو جَمْع بُوی للسَّوادِ (1)
فی معجم البلدان« [1]الأبواء»:السواءُ.
فهی أَقْوالٌ خَمْسَةٌ،إلاَّ أَنَّ تَسْمِیةَ الأشیاءِ بالمُفْردِ لیکون مُساوِیاً لمَا سُوِّی به أَوْلی،أَلاَ تری أَنَّا نحتال بعَرَفات و أَذْرعات مع أَنَّ أَکْثَر أَسْماءِ البُلْدانِ مُؤَنَّثَة،ففَعْلاء أَشْبَه به مع أنَّک لو جَعَلْته جَمْعاً لاحْتَجْت إلی تَقْدیرِ واحِدِه،و قد تقدَّمَ ذلِکَ فی أبی.و قالَ ابنُ سِیدَه: الأَبواءُ مَوْضِعٌ لیسَ فی الکلامِ اسمٌ مُفْردٌ علی مِثَالِ الجَمْعِ غَیْرَه و غَیْر الأنْبار و الأَبْلاء،و إن جاءَ فإنَّما یَجِیءُ فی اسمِ المَوَاضِع لأنَّ شَواذها کَثیرَةٌ، و ما سِوَی هذه فإنَّما یَأْتی جَمْعاً أَو صفَةً.
و بُوَیٌّ ،کسُمَیِّ،و بُویانُ ،بالضَّمِّ،اسْمانِ ؛مِن الأوَّل:
سیفُ بنُ بُوَیِّ بنِ الأجذومِ بنِ الصَّدَفِ مِن ولدِه بُوَیُّ بنُ ملْکَان الصَّدفیُّ شَهِدَ فتْحَ مِصْر ذَکَرَه ابنُ یونس؛و مِن الثانی:أَبو الحُسَیْن (2)أَحْمدُ بنُ عُثمان بنِ جَعْفر بنِ بُویان البُویانیُّ ،نُسِبَ إلی جدِّهِ المُقْرِئُ،سَمِعَ منه الدَّارْقطْنِیُّ و غیرُهُ.
و بَوَی ،کرَمَی:وادٍ لبَجیلَةَ. و بایّ بنُ جَعْفرِ بنِ بایٍ:فَقیهٌ مُحدِّثٌ ؛کذا فی التکْمِلَةِ؛هو أَبو مَنْصور الجَبلیُّ فقِیهٌ شافِعیٌّ دَرَسَ علی البَیْضاوِی،و سَمِعَ من ابنِ الجندی و الصَّیْدلانیّ؛قالَ سَمِعْتُ منه،قالَ:و کانَ یکتُبُ اسْمَه فی الشَّهادَاتِ عَبْد اللّه بنِ جَعْفر و أَبُوه جَعْفَر بن بایٍ الفَقِیه أَبو مُسْلم سَمِعَ من ابنِ المُقْرِئ و غیرِهِ.
و بُویَةُ ،کفُوفَلٍ:اسمُ جماعَةٍ من المُحَدِّثِین، منهم :
أَبو الأسْودِ عَمْرُو بنُ بُویَةَ الأسَدِیُّ،و کذلِکَ محمدُ بنُ حسینِ بنِ بُویَةَ شیخٌ لابنِ المُقْرِئ؛و الحسینُ بنُ الحَسَنِ بنِ علیِّ بنِ بُویَةَ الأنْماطیُّ عن ابنِ ماسی.
و بُویَةُ لَقَبُ الحُسَیْن بنِ زیْدٍ الأصْبهانیّ،مِن ولدِه الحَسَنُ بنُ محمدِ بنِ الحُسَیْن بنِ زیْدٍ عن أَبیهِ،و یقالُ فی نَسَبِه البویی ،و قد تقدَّمَ شیءٌ مِن ذلک فی بوه.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
بَوَّی مَوْضِعٌ.
قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:أَحْسَبُه غَیْر مَمْدودٍ،یَجوزُ أَنْ یکونَ فَعَّلاً کبَقَّم،و یجوزُ أَنْ یکونَ فعلاً (3)فإذا کانَ کَذلِکَ جازَ أَنْ یکونَ مِن بابِ تَقْوَی،أَعْنی أَنَّ الواوَ قُلِبَتْ فیها عن الیاءِ،و یَجُوز أَنْ یکونَ مِن بابِ قُوَّة.
و قالَ یاقوتُ: أَبْوَی مَقْصوراً:اسمٌ للقَرْیَتَیْن علی طریقِ البَصْرةِ إلی مکَّةَ المَنْسُوبَتَیْنِ إلی طَسْم و جدیس؛قالَ المثقبُ العَبْدیُّ:
فإنَّک لو رأَیْت رِجالَ أَبْوَی
غَدَاةَ تَسَرْ بَلُوا حَلَق الحَدِیدِ (4)
قالَ:و أَبَوی ،بالتَحْرِیکِ مَقْصوراً،اسمُ مَوْضِع أَو جَبَلٌ بالشأمِ؛قالَ الذبیانیُّ:
بعدَ ابنِ عاتِکَة الثاوِی علی أَبَوَی
أَضْحَی ببَلْدَة لا عَمّ و لا خَالِ (5)
و بو :قَبیلَةٌ فی تمِیمٍ،منهم:خلیفَةُ بنُ عبد فید بنِ بَو ؛مِن رِجالِهم فی الإِسْلامِ شَهِدَ القادِسِیَّةِ،و هو القائِلُ:
أَنا ابنُ بو و مَعِی مخراقی
أَضْربُ کلَّ قَدَمٍ و ساقِ
أَذْکُره المَوْتَ أَبا إِسْحاق
یعْنی سَعْد بنِ أَبی وقَّاص.
بهو
و البَهْوُ :البَیْتُ المُقَدَّمُ أَمامَ البُیُوتِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
یقالُ:قَعَدُوا فی البَهْوِ .
و البَهْوُ : کِناسٌ واسِعٌ للثَّوْرِ یَتَّخذُه فی أَصْلِ الأَرْطَی؛ قالَ أَبو الغریبِ النَّصْریُّ:
إذا حَدَوْتَ الدَّیْدَجانَ الرادِجا
رأَیْتَه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا (1)
اللسان و صدره فیه:
إذا حدوت الذیذجان الدارجا و عجزه فی التهذیب،و الذیذجان:الإبل تحمل التجارة.
ج أَبْهاءٌ و بُهُوٌّ ،بضمِّ الباءِ و الهاءِ و التّشْدیدِ، و بُهِیٌّ ، کعُتِیِّ.
شاهِدُ الأَبْهاءِ بمعْنَی البُیوتِ الحدیِثُ:تَنْتَقِلُ العَرَبُ بأَبْهائِها إلی ذی الخَلَصَةِ،أَی ببیوتِها.
و البَهْوُ : الواسِعُ مِن الأَرْضِ الذی لیسَ فیه جِبالٌ بین نَشْزَیْنِ،و کلُّ هَواءٍ أَو فَجْوة فهو عنْدَ العَرَبِ بَهْوٌ ؛قالَ ابنُ أَحْمر:
بَهْوٌ تَلاقَتْ بهِ الآرامُ و البَقَرُ (2)
و البَهْوُ :الواسِعُ مِن کلِّ شیءٍ.
قالَ الأصْمعیُّ:أَصْلُ البَهْوِ السَّعَةُ.یقالُ:هو فی بَهْوٍ مِن العَیْشِ،أَی فی سَعَةٍ.
و البَهْوُ : جَوْفُ الصَّدْرِ مِن الإِنْسانِ و مِن کلِّ دابَّةٍ؛قالَ الشاعِرُ:
إذا الکاتِماتُ الرَّبْوِ أَضْحَتْ کَوَابیاً
تَنَفَّسَ فی بَهْوٍ من الصَّدْرِ واسِع (3)
یُریدُ الخَیْلَ التی لا تکادُ تَرْبُو،یقولُ:فقد رَبَتْ مِن شِدَّةِ السَّیْر و لم یَکْبُ هذا و لا رَبَا و لکن اتَّسَعَ جوْفُه فاحْتَمَلَ.
أَو بَهْوُ الصَّدْرِ: فُرْجَةُ ما بینَ الثَّدْیَیْنِ و النَّحْرِ ؛و قیلَ ما بینَ الشَّراسِیفِ،و هی مَقَاطُّ الأَضْلاعِ.
و البَهْوُ : مَقِیلُ الوَلَدِ بینَ الوَرِکَیْنِ من الحامِلِ،ج أَبْهاءٌ و أَبْهٍ و بِهِیٌّ بالکسر، و بُهِیٌّ ،بالضَّمِّ.
و الباهِی من البُیُوتِ:الخالِی المُعَطَّلُ.
و فی الصِّحاحِ:بیتٌ باهٍ أَی خالٍ لا شَیءَ فیه.
و قالَ غیرُهُ:قَلِیلُ المَتاعِ و (4)قد أَبْهاهُ إذا خَرَّقَه و عَطَّلَه؛و منه قَوْلُهم:المِعْزَی تُبْهی و لا تُبْنی،لأنَّها تَصْعَدُ علی الأَخْبِیَةِ فتخرقُها حتی لا یُقْدَرُ علی سُکْناها، و هی مع ذلک لا تکونُ الخِیامُ مِن أَشْعارِها إنَّما تکونُ مِن الصُّوفِ و الوبرِ؛کما فی الصِّحاحِ.
فَبَهِیَ ،کعَلِمَ ،بها:أَی تَخَرَّقَ و تَعَطَّل.
و البیهیُّ (5):مُحدِّثٌ رَوَی عن عُرْوَةَ ؛هکذا هو فی النسخِ،و فیه تَصْحِیفانِ:
الأوَّل:الصَّوابُ البَهِیُّ کغَنِیِّ.
و الثَّانی:قَوْلُه رَوی عن عُرْوَةَ صَوابُه عن عُمَر؛و عنه ابْنُه یحیی بنُ البهی کما نصَّ علیه ابْنُ حبَّان فتأمل ذلک.
و البهاءُ :الحُسْنُ کما فی الصِّحاحِ، و الفعلُ مِنْهُ بَهُوَ کَسَرُوَ و رضی نقلهما الجَوْهرِیُّ؛ و بَهَا مِثْلُ دَعَا و سَعَی ، بَهاءً و بَهاءَةً ،فهو باهٍ و بَهِیٌّ و بَهٍ ،و هی بَهِیَّة من نِسْوَةٍ بَهِیَّات و بَهایَا .
و مِن المجازِ: البَهاءُ وَ بِیصُ رَغْوَةِ اللّبَنِ. یقالُ:حَلَبَ اللَّبَنَ فَعَلاهُ البَهاءُ ؛و هو مَمْدودٌ غَیْر مَهْموزٍ لأنَّه مِن
البَهْی ؛و قد جاءَ ذِکْرُه فی حدِیثِ أُمِّ مَعْبِدٍ.
و باهَیْتُهُ مُباهَاةً :فاخَرْتَه،و منه
16- حدِیثُ عَرَفَةَ: تباهِی بهم المَلائِکَةَ.
فَبَهَوْتُه :غَلَبْتُهُ بالحُسْنِ.
و قالَ اللّحْیانیُّ: باهَانِی فَبَهَوْتُه و بَهَیْتُه ،أَی صرْتُ أَبْهَی منه.
و أَبْهَی الإناءَ:فَرَّغَهُ ؛حَکَاه أَبو عبیدٍ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
و أَبْهَی الخَیْلَ:عَطَّلَها من الغَزْوِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ؛أَی فلا یُغْزَی علیها؛و قد
14- جاءَ فی الحدِیثِ: أنَّه صلی اللّه علیه و سلم،سَمِعَ رجُلاً حینَ فُتِحَتْ مکَّةَ یقولُ: أَبْهُو الخَیْلَ فقد وَضَعَتِ الحَرْبُ أَوْزارَها،فقالَ،علیه السلام:«لا تَزالونَ تُقاتِلْون الکُفَّارَ حتی یُقاتِلَ بَقیَّتُکم الدجَّال».
و قالَ بعضُهُم فی مَعْناه:أَی عَرّوها و لا تَرْکَبُوها فما بَقِیْتُم تَحْتاجُون إلی الغزْوِ.
و قیلَ:إنَّما أَرادَ وسِّعُوا لها فی العَلَف و أَرِیحُوها؛ و الأوَّلُ هو الوَجْه.
و أَبْهَی الرَّجُلُ:حَسُنَ وجْهُهُ.
و بَهَّی البَیْتَ تَبْهِیَةً :وَسَّعَهُ و عَمِلَهُ ؛قالَ الَّراجزُ:
أَجْوَفَ بَهَّی بَهْوَهُ فأَوْسَعا (1)
الرجز لرؤبة،دیوانه ص 90 و فیه:«فاستوسعا»و اللسان و التهذیب و التکملة،و قبله:
بادر من لیل و طلّ أهمعا.
و بِئْرٌ باهِیَةٌ :واسِعَةُ الفَمِ.
و تَباهَوْا :تَفاخَرُوا ؛و منه
16- حدِیثُ أَشْراطِ الساعَةِ: «أَن یَتَباهَی الناسُ فی المساجِدِ».
و بُهَیَّةُ ،کسُمَیَّةَ :اسمُ امْرأَةٍ؛الأَخْلَقُ أَنْ تکونَ تَصْغِیرُ بَهِیَّة کما قالوا فی المَرْأَةِ حُسَیْنَةُ فسَمّوها بتَصْغیرِ الحَسَنَة؛ و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ:
قالتْ بُهَیَّةُ :لا تُجاوِزُ أَهْلَنا
أَهْل الشَّوِیِّ و عابَ أَهْلُ الجامِلِ
أبُهَیَّ إن العَنْزَ تَمْنَعُ ربها
من أن یُبَیِّتَ جارَها بالحابِلِ (2)
الحابِلُ:أَرْضٌ؛عن ثَعْلب.
و بُهَیَّةُ : تابِعیَّةٌ رَوَت عن عائِشَةَ،و عنها أَبو عقیل.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
ناقَةٌ بَهْوَةُ الجَنْبَیْن:واسِعَتُهما؛قالَ جَنْدلٌ:
علی ضُلُوع بَهْوَةِ المَنافِجِ (3)
و البَهاءُ :المَنْظَرُ الحَسَنُ الرائِعُ المَالِیءُ للعَیْنِ.
و البَهِیُّ ،کغَنِیِّ:الشیءُ ذُو البِهاءِ ممَّا یملأُ العَیْنَ رَوْعُه و حُسْنُه.
و هو أَیْضاً لَقَبُ أَبی بکْرٍ أَحْمد بن إبراهیمَ بنِ أَحْمدَ ابنِ محمدِ بنِ عطیة بنِ زیادِ بن یزید بنِ بلالِ بنِ عبدِ اللَّهِ الأسَدِیّ،قیلَ له ذلِکَ لبهائِهِ،ثِقَةٌ رَوَی عنه عبدُ الغَنیِّ ابنُ سعیدٍ.
و رجُلٌ بَهٍ ،کعَمٍ،مِن قوْمٍ أبْهِیاءَ ،و هی بَهیَّةٌ کعَمِیَّةٍ.
و قالوا:امْرأَةٌ بُهْیَی،بالضمِّ،و هو نادِرٌ و له أَخَوات حَکَاها ابنُ الأعْرابیِّ عن حُنَیْفِ الحَناتِم،و کانَ مِن آبَلِ الناسِ فقالَ:الرَّمْکاءُ بُهْیِی،و الحَمْراءُ صُبْرَی،و الخَوَّارَةُ غُزْرَی،و الصَّهْباءُ سُرْعَی.
قالَ الأزْهرِیُّ:قوْلُه بُهیَی أَرادَ البَهِیَّة الرَّائِعَة،و هی تَأْنِیثُ الأَبْهی .
و یقولونَ:إنَّ هذا البُهْیَایَ أَی ممَّا أَتَباهَی به؛حکَاهُ ابنُ السِّکِّیت عن أَبی عمرو.
و بَهِیَ به،کَعَلِمَ:أنَس:و قد ذُکِرَ فی الهُمْزةِ.
و قالَ أَبو سعیدٍ:ابْتَهَأْتُ بالشَّیءِ أَنِسْتَ به و أُحْبَبْتَ قُرْبَه؛قالَ الأعْشی:
و من الحَیِّ مِنْ یَهْوَی هَوانَا و یَبْتَهِی
و آخَرُ قد أَبْدَی الکَآبَةَ مُغْضَبا (1)
البیت فی دیوانه ط بیروت ص 11 من قصیدة مرفوعة القافیة و تمامه:
و فی الحی من یهوی لقانا و یشتهی
و آخر من أبدی العداوة مغضبُ فلا شاهد فیه،و المثبت کروایة اللسان.
و کغَنِیَّةٍ:أُمُّ البَهاءِ بَهِیَّةُ بنْتُ أَبی الفتْحِ بنِ بَدْرَانَ سَمِعَتْ من الکِنْدِی،و ضَبَطَها الشَّرِیف عزّ الدِّیْن فی و فِیَّاتِه.
و بَهِیةُ (2)،بالفتْحِ:جَدُّ أَبی الحَسَنِ محمدِ بنِ عُمَر بنِ حُمیدِ البزَّازِ البَغْدادِیِّ عن القاضِی أَبی عبدِ اللَّهِ المحاملیّ،و عنه البرقانیّ.
و سفطُ البَهْو :قَرْیةٌ بمِصْرَ.
بیا
ی البَیُّ :الرَّجلُ الخَسیسُ ؛عن ابنِ الأعْرابیِّ.
کابنِ بَیَّانَ و ابنِ هَیَّانَ،عنه أَیْضاً.
و کَذلِکَ ابنِ بَی عن اللیْثِ.
و فی الصِّحاحِ:قَوْلُهم ما أَدْرِی أَیَّ هَیِّ بنِ بَیِّ هو، أَی:أَیُّ النَّاسِ هو.
و هَیَّانُ بنُ بُیَّانَ إذا لم یُعْرَفْ هو و لا أَبُوه.
قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قَوْلُ الشاعِرِ یَصِفُ حَرْباً مهلکةً:
فأَقْعَصَتْهُم و حَلَّتْ بَرْکَهابِهِمُ
و أَعْطَتِ النَّهْبَ هَیَّانَ بنَ بَیَّانِ (3)
و یقالُ:إنَّ هیَّ بنَ بَیِّ مِن وَلَدِ آدَمَ ،علیه السلام، ذَهَبَ فی الأرضِ لمَّا تَفَرَّقَ سائِرُ ولدِهِ فَلَمْ یُحَسَّ منه عَیْنٌ و لا أَثَرٌ و فُقِدَ ؛و سیَذْکره فی هیی أَیْضاً و یأْتی هناک الکَلامُ علیه.
و یُوسُفُ بنُ هِلالِ بنِ بَیَّةَ ،کَمَیَّةَ،مُحَدِّثٌ بَغْدادِیُّ یکنی أَبا مَنْصورٍ،سَمِعَ ابنَ أَخی سمی و المخلصو غیرَهُما؛و قالَ الأمیرُ:سَمِعْتُ منه و کان سَمَّی نَفْسَه محمداً.
و
16- فی الحدِیثِ: أنَّ آدَمَ،علیه السلام،لمَّا قُتِلَ ابْنه مَکَثَ مائَةَ عامٍ لا یَضْحَکُ ثم قیلَ له:حَیَّاکَ اللّهُ و بَیَّاکَ اللَّهُ ،فقالَ:و ما بَیَّاکَ ؟فقیلَ: أَضْحَکَ اللَّهُ . ؛کما فی الصِّحاحِ.
و رَواهُ الأصْمعِیُّ بسَنَدِه عن سعیدِ بنِ جُبَیْر؛ أَو قَرَّبَکَ ، حَکَاه الأصْمعِیُّ عن الأحْمر؛و أَنْشَدَ أَبو مالِکٍ:
بَیَّا لهم إذا نزلُوا الطَّعامَا
الکِبْدَ و المَلْحاءَ و السَّنامَا (4)
أَو جاءَ بِکَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابنِ الأعْرابی.
أَو بَوَّأَکَ مَنْزِلاً،إلاَّ أنَّها لمَّا جاءَتْ مع حَیَّاک تُرِکَتْ هَمْزَتُها و حُوِّلَتْ واوها یاءً،أَی أَسْکَنَک مَنْزلاً فی الجنَّةِ؛ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأَحْمر.
و قالَ سلمةُ بنُ عاصِمٍ:حَکَیْتُ للفرَّاء قَوْلَ خَلَفٍ الأَحْمَر فقالَ:ما أَحْسَنَ ما قالَ.
أَو إِتْباعٌ لحَیَّاکَ ؛قالَهُ بعضُهم.
قالَ أَبو عبیدٍ: و لیسَ بشیءٍ و ذلکَ لأنَّ الاتْباعَ لا یکادُ یکونُ بالواوِ،و هذا بالواو؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
و محمدُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ بنِ بَیَّا ؛هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ یَیَّا بیَاءَیْن الثانِیَة مُشَدَّدَة کما ضَبَطَه الحافِظُ؛ و هو شیخٌ للسِّلَفِیِّ ،حَدَّثَ عن أَبی نعیمٍ،و أُخْته بانُویةَ حَدَّثَتْ عن ابنِ ریدَةَ و عنها السِّلَفیُّ أَیْضاً.
و ابنُ بایٍ :مُحدِّثٌ فَقِیهٌ،تقدَّمَ ذِکْرُه فی«ب و ی».
و بَیَّیتُ الشیءَ تَبْیِیّاً :بَیَّنْتُهُ و أَوْضَحْتُه.
و التَّبْیِیُّ :التَّبْیِین عن قُرْب.
و تَبَیَّیتُ الشَّیءَ:تَعَمَّدْتُه ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للراجِزِ، و هو أَبو محمدٍ الفَقْعسیُّ:
بانَتْ تَبَیَّی حَوْضَها عُکُوفا
مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا
و أَنْتِ لا تُغْنِینَ عَنِّی فُوفا (1)
اللسان،و [1]الأول و الثانی فی التهذیب بدون نسبة.
أَی تَعْتَمِدُ حَوْضَها؛و أَنْشَدَ لراجزٍ آخر،و هو رُوَیْشد الأسَدِیّ:
و عَسْعَسٌ نَعْمَ الفَتی تَبَیَّاهْ
مِنَّا یَزیدٌ و أَبو مُحَیَّاه (2)
أَی یَعْتمده؛و أَنْشَدَ لآخر:
لَمَّا تَبَیَّیْنا أَخا تمِیمِ
أَعْطی عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئِیمِ (3)
و علیه خَرَّجَ الجَوْهرِیُّ معْنَی قَوْلهم بَیَّاکَ أَی اعْتَمَدَکَ بالتَّحِیَّة،کما رَوَاهُ الأصْمعِیُّ؛قالَ:و هذه الأَبْیاتُ تَحْتَمِلَ قَوْله هذا،و قَوْل ابنِ الأعْرابیِّ جاءَ بِکَ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
قیلَ: بَیَّاکَ بمعْنَی أَصْلَحَکَ.
و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ:أَی قَصَدَکَ و اعْتَمَدَکَ بالمُلْک و التَحِیَّة.
و بَیّ العَرَب:قَرْیَة بمِصْرَ.
و بِیَا ،بکسْرٍ ففتْحٍ:قَرْیَةٌ أُخْری مِن کُورَةِ حوف رمسیسِ تُعْرَفُ ببِیَا الحَمْراء.
فصل التاء مع الواو و الیاء
تأی
ی تَأَی یَتْأَی ،کسَعَی :أَهْمَلَهُ الجوهرِیُّ.
و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ:أَی سَبَقَ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:و هو بمنْزِلةِ شَأَی یَشْأَی.
تبو
و تَبَا یَتْبُو ،کدَعَا :أَهْمَلَهُ الجَوهرِیُّ.و قالَ ابنُ الأعرابیِّ:أَی غَزَا و غَنِمَ ؛و نَقَلَه الصَّاغانیُّ عن الفرَّاء.
تتو
و تَتْوَا القَلَنْسَوةِ ؛هکذا فی النُّسخِ و قد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ،و الصَّوابُ تَتْوَا الفُسَیْلةِ؛ ذُؤَابَتَاها ؛و منه قَوْلُ الغُلامِ الناشِدِ للعنزِ:و کأَنَّ زَنَمَتَیْها تَتْوا فُسَیْلة.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَتَا ،بالفتْحِ مَقْصوراً:قَرْیةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفیة، و منها الشمسُ التَّتَائیُّ شیخُ المالکیَّةِ فی عَصْره.
تثی
ی التَّثْیُ ،کظَبْی ؛هکذا فی النُّسخِ و قد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ،و الصَّوابُ التَّثَا کحَصَا کما هو نَصُّ اللِّسانِ،و هی واوِیَّةٌ و الصَّوابُ إشارَة الواو.
و هو سَویقُ المُقْلِ ؛عن اللَّحْیانیّ؛و کَذلِکَ الحَتْیُ.
و قِشْرُ التَّمْرَةِ ؛عن أَبی حنیفَةَ؛ کالتَّثاةِ ،کحَصَاةٍ،و هی واحِدَتُه و سَیَأْتی فی ثَتا.
تحی
ی التَّاحی ،بالحاءِ المُهْمَلةِ :أَهْمَلَهُ الجوهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.
و هو خادِمُ البُسْتانِ.
و فی التکْمِلةِ:هو البُسْتَانبان.
تری
ی تَرَی یَتْرِی ،کرَمَی یَرْمِی:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.
و قال ابنُ الأَعرابیّ:أَی تَراخَی فی العَمَل فعَمِلَ شیئاً بعدَ شیءٍ؛نَقَلَه الأزْهرِیُّ خاصَّة.
و أَتْرَی :عَمِلَ أَعْمالاً مُتواتِرَةً بین کلِّ عَمَلَیْنِ فَتْرَةٌ ؛کذا فی التَکْمِلَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
التَّرِیَّةُ ،کغَنِیَّةٍ:فی بَقِیَّة حیْضِ المرْأَةِ أَقَلَّ من الصُّفْرةِ و الُکدْرَةِ،و أَخْفَی،تَراها المرأَةُ عنْدَ طهْرِها فتَعْلم أنَّها قد طهرَتْ من حیْضِها.
قالَ شَمِرٌ:و لا تکونُ التَّرِیَّة إلاَّ بعْدَ الاغْتِسالِ،و أَمَّا ما کانَ فی أَیامِ الحَیْضِ فلیسَ بتَرِیَّةٍ .
و ذَکَرَ ابنُ سِیدَه التَّرِیَّة فی رأَی،و هو بابُها،لأنَّ التاءَ فیها زائِدَةٌ،و هی مِن الرُّؤْیَةِ و سَیَأْتی.
تسو
و تاساهُ :أَهْمَلَهُ الجوهرِیُّ.
و قال ابن الأعرابیِّ:أَی آذاهُ و اسْتَخَفَّ به.
و ساتَاهُ :لَعِبَ معه السَّفَلَّقَةَ (1)
فی اللسان:الشفلقة.
.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تشو
تَشَا ،بالشِّینِ المعْجمةِ:أَی زَجَرَ الحمارَ؛عن ابنِ الأَعرابیِّ؛و هی واوِیَّةٌ.
قالَ الأَزْهرِیُّ:کأنَّه قالَ له تُشُو تُشُو .
تطو
و تَطَا ،کدَعَا :أَهْمَلَهُ اللیْثُ و الجَوْهرِیُّ و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ: إذا ظَلَمَ و جَارَ.
و فی التکْمِلَةِ:إذا ظَلَمَ.
و کأنَّ المصنِّفَ تِبَعَه و زادَ قَوْله و جَارَ،و إلاَّ فالصَّوابُ أَظْلَمَ،فإنَّ نَصَّ ابنِ الأعرابیِّ فی نوادِرِه: تَطَا اللیْلُ إذا أَظْلَمَ فتأَمَّل.
تعی
ی تَعَی ،کسَعَی :
أَهْمَلَهُ الجَوهرِیُّ.
و قال ابنُ الأعرابیِّ:أَی عَدَا.
و انْفَرَدَ الأزهرِی بهذه الترْجَمَةِ.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَعَی تَعْیاً :إذا قَذَفَ.
و التاعِی :القاذِفُ.
و أَیْضاً:اللَّیَا المُسْتَرخِی.
و التُّعَی فی الحفْظِ:الحَسَنُ؛کلُّ ذلکَ عن ابنِ الأعرابیِّ.
و حکِی عن الفرَّاء: الأَتْعاءُ ساعاتُ اللیلِ.
و قالَ شَمِرٌ: اسْتَتْعاهُ دَعاهُ دُعاءً لَطِیفاً.
تغو
و تَغَتِ الجارِیَةُ الضَّحِکَ :
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ.و قالَ اللَّیْثُ: إذا أَرادَتْ أَنْ تُخْفیَهُ و یُغالبَها.
قالَ الأَزْهرِیُّ:إنَّما هو حِکایَةُ صَوْتِ الضحِکِ تغِ تغِ و تغِ تغِ،و قد مَضَی تَفْسِیرُهُ فی حَرْفِ الغَیْن المعجمةِ.
و قالَ ابنُ بَرِّی: تَغَتِ الجارِیَةُ تَغْیاً (2)سَتَرَتْ ضَحِکَها فغالَبَها.
و التِّغَی (3)،کإلَی:الضَّحِکُ العالِی.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَغَا الإنْسانُ:هَلَک.
تفی
التُّفَةُ ،کصُرَدٍ:کَتَبَه بالحُمْرةِ مع أَنَّ الجَوْهرِیُّ ذَکَرَه.فی«ت ف ف».
،و هو عَناقُ الأرضِ،و قد مَرَّ ذِکْرُه هناک.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هو مِن الواوِ لأنَّا وَجَدْنا توف،و لم نَجِدْ تیف،فإنَّ أَبا علیِّ یستدلُّ علی المَقْلوبِ بالمَقْلوب،أَ لا تَراهُ اسْتَدلَّ علی أنَّ لامَ أُثْفِیَّة واوٌ بقوْلِهم وَثَفَ،و الواوُ فی وَثَفَ فاء.
تقی
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تَقَی اللَّهَ تَقْیاً :خافَهُ؛و التاءُ مُبْدلةٌ من واوٍ تَرْجَم علیه ابنُ بَرِّی و سَیَأْتی فی وقی.
تلو
و تَلَوْتُه ،کدَعَوْتُه،و تَلَیْتُه مِثلُ رَمَیْتُه :
قالَ ابنُ سِیدَه:فأَمَّا قِراءَةُ الکِسائی تَلاها (4)فأَمَال، و إن کانَ مِن ذواتِ الواوِ،فإنَّما قَرَأَ به لأنَّها جاءَتْ مع ما یَجوزُ أَنْ یُمالَ،و هو یَغْشاها و بَنَاها.
تُلُوّاً ،کسُمُوِّ:تَبِعْتُه.
قالَ الرَّاغبُ:مُتابعَةُ لیسَ بَیْنهما ما لیسَ منهما،و ذلک یکونُ تارَةً بالجِسْمِ و تارَةً بالاقْتِداءِ فی الحُکْم.
و قیلَ:معْنَی تَلاها حینَ اسْتَدارَ فتَلا الشمسَ بالضِّیاءِ و النُّورِ.
قالَ الرَّاغبُ:أُرِیدَ به هنا الاتْباعُ علی سَبیلِ الاقْتداءِ و المَرْتَبَةِ لأنَّ القَمَرَ یَقْتَبِسُ النُّورَ من الشمسِ و هو لَها بمنْزلةِ الخَلِیفَةِ.
کَتَلَّیْتُهُ تَتْلِیَةً ،و أَنْشَدَ الأصْمعیُّ لذی الرُّمَّة:
لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول و إنَّما
یتَلَّی بأَذْنابِ الوداعِ المَرجع (1)
اللسان و [1]فیه«تتلی دباب الوادعات»و التهذیب.
قالَ: یَتَلَّی یَتَتَبَّع.
و تَلَوْتُه : تَرَکْتُه.
قالَ ابنُ الأعرابیِّ:تَلا اتَّبَعَ،و تَلا تَخَلَّفَ ضِدٌّ و تَلَوْتُه :خَذَلْتُه و تَرَکْتُه؛عن أَبی عبید کَتَلَوْتُ عنه فی الکُلِّ.
یُقال: تَلا عَنِّیِ یَتْلُو تُلُوّاً :إذا تَرَکَکَ و تَخَلَّف عنک.
و تَلَوُتُ القُرآنَ أَو کُلَّ کلامٍ؛هکذا عَمَّ به بعضُهم؛ تِلاوَةً ،ککِتابَةٍ:قَرَأْتُهُ.
قالَ الرَّاغبُ: التِّلاوَةُ تَخْتَص باتِّباعِ کُتُبِ اللَّهِ المُنْزَلَةِ تارَةً بالقِراءَةِ و تارَةً بالارْتِسام (2)لمَا فیه مِن أَمْرٍ و نَهْی و تَرْغیبٍ و تَرْهیبٍ أَو ما یُتَوهّمُ فیه ذلِکَ،و هو أَخَصُّ مِن القِراءَةِ،فکلُّ تِلاَوَةٍ قِراءَةٌ و لا عکس،انتَهَی.
و أَنْشَدَ ثَعْلَب فی عُمومِ التِّلاوَةِ قَوْلَ الشاعِرِ:
و اسْتَمَعُوا قولاً به یُکْوَی النَّطِفْ
یَکادُ من یُتْلی علیه یُجْتأفْ (3)
و تَتالَتِ الأُمورُ: تَلا بَعْضٌ بَعْضاً ،و منه جاءَتِ الخَیْلُ تَتالِیاً أَی مُتَتابَعَةً؛کما فی الصِّحاحِ.
و أَتْلَیْتُه إِیَّاهُ:أَتْبَعْتُه ؛و منه أَتْلاهُ اللَّهُ أَطْفالاً أَی أَتْبَعَه أَوْلاداً،کما فی الصِّحاح.
و اسْتَتْلاهُ الشَّیءَ:دَعاهُ إلی تُلُوِّهِ ؛قالَ الشَّاعِرُ:
قَدْ جَعَلتْ دَلْوِیَ تَسْتَتْلِینی
و لا أُریدُ تَبَعَ القَرِینِ (4)
و رجُلٌ تَلُوٌّ (5)،کعَدُوِّ:لا یَزالُ مُتَّبِعاً ؛حَکَاه ابنُ الأعرابیِّ.
و لم یَذْکره یَعْقوبُ فی الأشْیاءِ التی حَصَرَها کحَسُوِّ و فَسُوِّ.
و التِّلْوُ ،بالکسْرِ:ما یَتْلُو الشَّیءَ أَی یَتْبَعه.یقالُ:هذا تِلْوَ هذا أَی تَبَعُه.
و التِّلوُ : الرَّفیعُ یقالُ إنَّه لتَلُوُّ المِقْدار أَی رفیعه.
و التَّلْوُ ولد النَّاقَةِ یُغْظَمُ فیتلوها ج أتْلاءٌ.
و التَّلُوُ ولدُ الحمار لاتِّباعِه أُمِّهِ و یقال لوَلَدِ البغل أیضاً تلوٌ .
و التِّلْوَةُ ، بالهاءِ:للأُنْثَی.
و التِّلْوَةُ : العَناقُ إذا خَرَجَتْ مِن حَدِّ الإِجْفارِ حتی تتمَّ لها سَنَة فتُجْذِع و ذلکَ لأنَّها تَتْبَع أُمِّها.
و قالَ النَّضْر: التِّلْوَةُ مِن أَوْلادِ المِعْزَی و الضأْنِ التی قد اسْتَکْرَشَتْ و شَدَنَتْ،و الذَّکُرُ تِلْوٌ .
و التِّلْوَةُ مِن الغَنَمِ :التی تُنْتَجُ قبلَ الصَّفَرِیَّةِ ؛کما فی الصِّحاحِ.
و
17- فی حدِیثِ ابنِ عبَّاسٍ: أَفْتِنا فی دابَّةٍ تَرْعَی الشَّجَر و تَشْربُ الماءَ فی کَرِشٍ لم یَتَغَیَّر (6)،قالَ:تلکَ عنْدَنا الفطِیمُ،و التِّلْوَةُ (7)و الجَذَعةُ؛ رَوَاهُ الخطابیُّ .
و تَلَّی صَلاتَهُ تَتْلِیَةً :أَتْبَعَ المَکْتُوبَةَ تَطَوُّعاً ؛عن شَمِرٍ؛ قالَ البَعِیثُ:
علی ظَهْرِ عادِیِّ کأنَّ أَرُومَهُ
رجالٌ یُتَلُّون الصلاةَ قِیامُ (8)
1) (1)
2) (2) کذا بالأصل و المفردات،و [2]علی هامش القاموس عن الشارح: بالارتباط.
3) (3) و اللسان و [3]فیه:یجتأف.
4) (4) اللسان.
5) (5) هذه اللفظة من القاموس،و قد سها الشارح عنها.
6) (6) فی اللسان،و النهایة«ثغر»:«لم تثغر»أی لم تسقط أسنانها.
7) (7) فی اللسان:«و [4]التوله».
8) (8) اللسان و التهذیب و التکملة،و فی الأساس،و نسبه للبعث أیضاً، بروایة:یتلون الصلاة خشوعُ».
أَی یُتْبِعُونَ الصَّلاةَ صَلاةً.
و تَلَّی أَیْضاً: قَضَی نَحْبَه أَی نَذْرَهُ ؛عن ابنِ الأَعرابیِّ.
و تَلَّی : صارَ بآخِرِ رَمَقٍ ؛نَقَلَه الجَوهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ؛ زادَ غیرُهُ: مِن عُمُرِهِ.
و أَتْلَیْتُهُ :أَحَلْتُهُ حَوالَةً ؛و فی الصِّحاحِ:مِن الحَوالَةِ.
و أَتْلَیْتُهُ ذِمَّةً:أَعْطَیْتُهُ إِیَّاها.
و أَتْلَیْتُ حقِّی عندَهُ:أَبْقَیْتُ منه بَقِیَّةً ؛و منه
16- حدِیثُ أَبی حَدرَد: «ما أَصْبحتُ أُتْلِیها و لا أَقْدَرُ علیها».
و أَتْلَیْتُهُ سَهْماً أَو نَعْلاً: أَعْطَیْتُهُ لیَسْتجیرَ به لئَلاَّ یُؤْذِی، و المعْنَی جَعَلَه تِلْوَه و صاحِبَه،و هو مَجازٌ.
و أَتْلَتِ النَّاقَةُ إتْلاءً : تَلاها وَلَدُها ،فهی مُتْلٍ و مُتلِیةٍ .
و تَلا إذا اشْتَرَی تِلْواً لوَلَدِ البَغْلِ (1)
علی هامش القاموس:أی الصغیر من البغال،فالإضافة علی معنی من،و استعمال المفرد بمعنی الجمع سائغ کثیر،کقوله تعالی: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ و بهذا یجاب عما قاله فی شفاء الغلیل،ا ه،نصر.
عن ابنِ الأَعْرابیِّ.و التَّلِیُّ ،کغَنِیِّ:الکَثیرُ الإِیمانِ.
و أَیْضاً: الکثیرُ المالِ ؛کلُّ ذلِکَ عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و التَّلِیَّةُ ، بهاءٍ:بَقِیَّةُ الدَّینِ ؛هکذا خَصَّه الجَوْهرِیُّ:
زادَ غیرُهُ:و الحاجَةِ.
و قالَ غیرُهُ:بَقِیَّةُ الشیءِ عامَّةً،و هو المُرادُ مِن قَوْله:
و غیرِهِ ،کأَنَّه یُتَتَبَّعُ حتی لم یَبْقَ إلاَّ أَقلَّة.یقالُ:ذَهَبَتْ تَلِیَّةُ الشَّبابِ،أَی بَقِیَّتُه لأنَّها آخِرهُ الذی یَتْلُو ما تقدَّمَ منه.
و فلانٌ بَقِیَّةُ الکِرَامِ و تَلِیَّةُ الأَحْرارِ؛و کلُّ ذلکَ مَجازٌ.
کالتُّلاوَةِ ،بالضمِّ،کما قَیَّده الجَوْهرِیُّ.
و إطْلاقُ المصنِّفِ یَقْتَضِی الفَتْح و لیسَ کذلِکَ.
یقالُ: تَلِیَتْ لی من حقِّی تَلِیَّةٌ و تُلاوَةٌ تَتْلی ،أَی بَقِیَت لی بَقِیَّةٌ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت.
و أَتْلاهُ :أَعْطاهُ التَّلأَ،کسَحابٍ،للذِّمَّةِ ؛و أَنْشَدَ الجَوهرِیُّ لزُهیرٍ:
جِوارٌ شاهِدٌ عدلٌ عَلیکم
و سِیَّانِ الکَفَالَةُ و التَّلاءُ (2)
و قیلَ: التَّلاءُ الجِوارُ ؛و به فَسَّرَ ثَعْلب قَوْلَ زُهَیْر.
و قیلَ: التَّلاءُ اسمٌ لسَهْمٍ یُکْتَبُ علیه اسمُ المُتْلِی و یعْطِیه للرّجُل فإذا صارَ إلی قَبیلَةٍ أَراهُم ذلکَ السَّهْم فلم یُؤْذَ؛و به فَسَّرَ ثَعْلَب أَیْضاً قَوْلَ زهیرٍ.
و تَلِیَ من الشَّهْرِ کذا تَلاً ، کرَضِیَ:بَقِیَ.
و تَتَلاَّهُ ،أَی حَقَّه:إذا تَتَبَّعَهُ حتی اسْتَوْفاهُ.
و التَّوالِی :الأَعْجازُ لاتِّباعِها الصدورَ.
و التَّوالِی من الخَیْلِ (3):مآخِیرُها ،و هو مِن ذلِکَ: أَو الذَّنَبُ و الرِّجْلانِ منها.یقالُ:إنَّه لخبیثُ التَّوالِی و سَرِیعُ التَّوالِی ،و کُلُّه مِن ذلِک.
و العَرَبُ تقولُ:لیسَ هَوادِی الخَیْلِ کالتَّوالِی ،فهَوادِیها أَعْناقُها و تَوالِیها مآخِیرُها.
و یقالُ:لیسَ تَوالِی الخَیْل کالهَوادِی و لا عُفْرُ اللیالِی کالدَّآدِی.
و التَّوالِی من الظُّعُنِ:أَواخِرُها ؛و تَوالِی الإِبِلِ کَذلِکَ.
و تَلَوَّی ،کفَعَوَّلٍ:ضَرْبٌ من السُّفُنِ صَغِیرٌ ،هو فعلول أَو فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأنَّه یتبعُ السَّفِینَةَ العُظْمَی؛حَکَاهُ أَبو علیِّ فی التذکرة.
و التُّلَّیانُ ،بالضَّمِّ و فتْحِ اللاَّمِ المُشَدَّدَةِ :اسمُ ماءٍ (4).
و فی التَّکْملةِ:ماآنِ قَریبانِ من سَجَا لبَنی کِلابٍ.
*قُلْتُ:فإذَنْ نُونه مَکْسُورَة (5)
ألا حبذا برد الخیام و ظلها
و قول علی ماء التُّلَیَّین أمرشُ و التلی أیضاً موضع بنجد فی دیار بنی محارب،و قیل هو ماء لهم، ا ه کتبه مصححه هامش القاموس.
.و إِبْلُهُم مَتالٍ:أَی لم تُنْتَجْ حتی صافَتْ ،و هو آخِرُ النِّتاجِ لأنَّها تبْعٌ للمبکرَةِ،واحِدَتُها مُتْلٍ و مُتْلِیَة.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
أَتْلَیْته :سَبَقْته؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ.
یقالُ:ما زِلْتُ أَتْلُوه حتی أَتْلَیْته ،أَی تَقَدَّمْته و صارَ خَلْفی.
و اسْتَتْلَی فلاناً:انْتَظَرَهُ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ.
و اسْتَتْلَی فلانٌ:طَلَبَ سَهْمَ الجِوَارِ؛و أَنْشَدَ الباهِلیُّ:
إذا خُصْر الأَصَمِّ رمیتَ فیها
بمُسْتَتْلٍ علی الأَذْنَیْنِ باغِی (1)
اللسان و التهذیب و فیهما«باغِ».
و هو مَجَازٌ.
و تَالاَهُ مُتَالاَةً :راسَلَهُ،و هو رَسِیلُه و مُتالِیه .
و یقالُ للحادِی: المُتالِی .
و فی الصِّحاحِ:هو الذی یُراسِلُ المُغَنی بصَوْتٍ رَفِیعٍ؛ قالَ الأخْطَل:
صَلْت الجَبینِ کأَنَّ رَجْعَ صَهِیلِه
زجْرُ المُحاوِلِ أَو غِناءُ مُتالی (2)
هکذا أَنْشَدَه الجَوهرِیُّ له و لعلَّه أخَذَه مِن کتابِ ابنِ فارِسَ،فإنِّی لم أَجِدْه فی دِیوانِ الأخْطَل؛قالَهُ الصَّاغانیُّ.
و یقالُ:وَقَعَ کذا تَلِیَّةَ کذا،کغَنِیَّةٍ،أَی عَقِبَه.
و المَتالِی :الأُمَّهاتُ إذا تَلاها أَوْلادُها،الواحِدَةُ مُتْلٍ و مُتْلِیة ؛و قد یُسْتعارُ الإِتْلاءُ فی الوَحْشِ؛قالَ الرّاعِی أَنْشَدَه سِیْبَوَیْه:
لها بحَقِیلٍ فالنُمَّیْرَةِ مَنْزِلٌ
تَرَی الوَحْشَ عُواذتٍ به و مَتالِیَا (3)
و قالَ الباهِلیُّ: المَتالِی الإِبلُ التی قد نُتج بَعْضها و بَعْضها لم یُنْتَج.
و قالَ ابنُ جنِّی:و قیلَ: المُتْلِیة التی أَثْقَلَتْ فانْقَلَبَ رأْسُ جَنِینِها إلی ناحِیَةِ الذنَبِ و الحَیاءِ.
قالَ ابنُ سِیدَه:و هذا لا یُوافِقُ الاشْتِقاقَ.
و تَلَّی الرَّجلُ تَتْلِیَةً :انْتَصَبَ للصَّلاة.
و تَالِیات النُّجومِ:أَواخِرُها کالتَّوالی .
و التّلاَ ،مَقْصوراً:البَقِیَّةُ من الشیءِ.
و تلا :قَرْیةٌ بمِصْرَ من المنوفیة.
و تلّی ،بالتّشْدید:قرْیَةٌ بالصَّعیدِ.
و الأَتلاءُ :قَرْیَةٌ بذمار بالیَمَن،عن یاقوت.
و تَتَلّی حَقَّه عنْدَه:تَرَک منه بَقِیَّة.
و تَلِیَ له مِن حَقِّه،کرَضِیَ، تَلاً :بَقِیَ.
و تَلا فلانٌ بعْدَ قَوْمِه تَأَخَّرَ و بَقِیَ.
و تَتَلَّی :جَمَعَ مالاً کَثیراً؛عن ابن الأَعرابیِّ.
و التَّلْو ،بالفتْحِ:مَصْدَر تَلاه یَتْلُوه إذا اتَّبَعَه؛نَقَلَهُ شیْخُنا؛و هو فی مُفْرداتِ الرَّاغب.
و قوْلُه تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ (4).
قالَ عَطاءُ:أَی ما تُحَدِّثُ؛و قیلَ:ما تَتَکَّلَمُ به.
و یقالُ:فلانٌ یَتْلُو علی فلانٍ و یقولُ علیه:أَی یکذُب علیه.
و قَرَأَ بعضُهم: ما تُتَلِّی الشَّیاطینُ .
و هو یَتْلُو فلاناً:أَی یَحْکِیه و یَتْبَع فِعْلَه.
و هو یُتْلی بَقِیَّة حاجَتِه:أَی یَقْضِیها و یتَعَهَّدُها.
و
16- فی حدیث عذابِ القَبْر: لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ . قیلَ:
أَصْلُه لا تَلَوْتَ فقُلِبَتْ للمُزَاوَجَة.
و قالَ یونس:إنَّما هو و لا أَتْلَیْتَ ،أَی لا یکونُ لإِبْله أَوْلاد یَتْلونَها ،أَشارَ له الجَوْهرِیُّ.
و قیلَ:لا اتَّلَیْتَ علی افْتَعَلت مِن أَلَوْتَ؛و قد تقدَّمَ.
و التَّلاءُ ،کسَحابٍ:الضَّمانُ،عن ابنِ الأَنْبارِی؛و به فَسَّر قَوْل زُهَیْر السابق.
و أَیْضاً الحوالَةُ؛نَقَلَهُ الزَّمخَشریُّ.
و أُتْلِیَ فلانٌ علی فلانٍ أُحِیل علیه.
و تَلَی :أَعْطَی ذمَّتَه کأَتْلی.
و مِن المجازِ (1)
فی الأساس:و من الکفایة.
: تَلَوتُ الإِبلَ:طَرَدْتُها لأنَّ الطارِدَ یَتْبَعُ المَطْرودَ؛کما فی الأساسِ.تنو
و التِّنَاوَةُ بالکسْرِ: أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ.
و قد جاءَ
17- فی حدِیث قَتَادَةَ: کانَ حمیدُ بنُ هلالٍ مِن العُلماءِ فأَضَرَّت به التِّنَاوَةُ .
قالَ ابنُ الأثیرِ:هی الفِلاحَةُ و الزِّراعَةُ؛یُریدُ به تَرْکُ المُذاکَرَةِ و هِجْرانُ المُدارَسَةِ، و کان نَزَلَ (2)علی طریقِ قَرْیَةِ الأَهْوازِ؛ کالتِّنایَةِ بالیاءِ؛حکَاها الأَصْمعیُّ؛فإمَّا أَنْ تکونَ علی المُعاقَبَةِ و إمَّا أَنْ تکونَ لُغَةً.
و یُرْوَی النِّباوَة ،بالنونِ و الباءِ،أَی الشَّرَفِ.
و قالَ شیْخُنا:و رُوِی بالباءِ و النونِ و فُسِّرَ بالشَّرف.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
الأَتْناءُ :الأَقْدامُ.
و الأَتْناءُ :الأَقْرانُ.
تهو
و تَهَا ،کدَعَا:
أَهْمَلَه الجَوهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ،و قالَ فی ترْکیبِ «ه ب و»ما نَصّه:قالَ ابنُ الأَعرابیِّ:أَی غَفَلَ.
و یقالُ: مَضَی تِهْواءٌ من اللَّیْلِ و سِهْواءٌ و سِعْواءٌ؛کلُّ ذلِکَ بالکسْرِ: أَی طائِفَةٌ منه. و نَقَلَ شیْخُنا عن أَبی حیَّان:زِیدَتِ التاءُ الأُولی فی تِهْوَاء الأُولی من اللیْلِ و قد جاءَ فیها الکَسْر،قالَ:
فکَلامُه صرِیحٌ فی زِیادَةِ التاءِ و فَتْحها و أَنَّ للکَسْرِ لُغَةٌ، فالصَّوابُ ذِکْرُها فی هوی.و فی کلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ من وَجْهَیْن أَو أَکْثر،انتَهَی.
*قُلْتُ:و کَذَلِکَ ابنُ سِیدَه فی هوی،فقالَ:مَضَی هَوِیٌّ من اللیْلِ و هُوِیٌّ و تَهْواءٌ أَی ساعَةٌ منه کما سَیَأْتی.
و تُهَیَّةُ ،کسُمَیَّةُ:بِنْتُ الجُونِ رَوَتْ عن أُمِّها هُنَیْدَةَ بنْت یاسِر.
*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:
تُها ،بالضمِّ:قَرْیةٌ بمِصْرَ.
و قالَ ابنُ الأعرابیِّ: الاتهاءُ :الصَّحاری البَعِیدَةُ.
توو
و التَّوُّ :الفَرْدُ.
یقالُ:کانَ تَوّاً فصارَ زَوّاً،أَیْ کانَ فَرْداً فصارَ زَوْجاً؛ و منه
16- الحدِیثُ: «الطوافُ تَوٌّ و الاسْتِجْمارُ تَوٌّ و السَّعْیُ تَوٌّ ». ؛ یُریدُ أَنَّه یَرْمی الجمارَ فی الحجِّ فَرْداً،و هی سَبْعُ حصیاتٍ،و یَطوفُ سَبْعاً،و یَسْعی سَبْعاً؛و قیلَ:أَرادَ بفَرْدِیَّةِ الطَّوافِ و السَّعْی أَنَّ الواجِبَ منهما مرَّةٌ واحِدَةٌ لا یُثَنَّی و لا یُکَرَّرُ،سِواء کانَ المُحرمُ مُفْرداً أَو قارِناً؛ و قیلَ:أَرادَ بالاسْتِجْمار الاسْتِنْجاءَ،و الأَوَّل أَوْلی لاقْتِرانِه بالطَّوافِ و السَّعْی.
و التَّوُّ : الحَبْلُ یُفْتَلُ طاقاً واحِداً لا تجعلُ له قُویً مُبْرَمَة، ج أَتْواءٌ .
و التُوُّ : أَلْفٌ من الخَیْلِ. یقالُ:وَجَّه فلانٌ من خَیْلِه بأَلْفٍ تَوِّ ،یَعْنِی رجُلٍ أَی بأَلْفٍ واحِدٍ.
و قیلَ:أَلْف تَوّ :أَی تامٌّ فَرْدٌ.
و التَّوُّ : الفارغُ من شُغْلِ الدَّارَیْنِ الدُّنْیا و الآخِرَة؛عن أَبی عَمْرو.
و التَّوُّ : البِناءُ المَنْصوبُ؛ قالَ الأَخْطَل یَصِفُ تَسْنیمَ القَبْر و لَحْدَه: