اشارة
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
اشارة
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین. و بعد فهذا هو الجزء الرابع و العشرون من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین من الله توفیق طبع الجزء الخامس و العشرین و هو الکتاب إن شاء الله تعالی.
الناشر:
المکتبة الإسلامیة- طهران: السید إسماعیل الکتابچی و إخوانه بسمه تعالی و له الحمد، و بعد: لما رجعت من بیروت إلی طهران فی 6 مارس 1975 کما ذکرته فی ص 272 و 315 و سافر أخی أحمد المنزوی من طهران إلی إسلامآباد پاکستان لتکمیل موسوعته فهرست نسخه‌های خطی فارسی التی خرج منها ستة أجزاء، قمت بتحقیق حروف النون إلی الیاء من الذریعة. و الیوم أقدم المجلد 24 و فیه تمام النون إلی طالبیه الکرام راجیا منهم العفو عن التأخیر و إصلاح الزلات.
ابن المؤلف: علی نقی المنزوی طهران 1398- 1978
باب النون
النائیة
نینامه
1- النابس فی القرن الخامس
هو الجزء الثانی من طبقات أعلام الشیعة لمؤلف الذریعة إلی تصانیف الشیعة آقا بزرگ الطهرانی ذ 15: 146- 147 و کان المؤلف قد سماه أولا إزاحة الحلک الدامس ذ 1: 526 ثم غیر اسمه إلی النابس کما کتب بخطه علی ظهر الصفحة الأولی من نوابغ الرواة. و قد طبع هذه الوثیقة بخط مؤلف الذریعة فی مقدمه طبع النوابغ ص که 25 من طبعه بیروت 1971. هذا و قد طبع النابس أیضا ببیروت 1971 فی 230 ص. و راجع فی هذا المجلد عنوانی نقباء البشر فی القرن الرابع عشر و نوابغ الرواة فی رابعة المآت.
2- نابغة العراق
فی أحوال السید محمد علی بن الحسین الحسینی هبة الدین الشهرستانی. ألفه محمد مهدی السبزواری المتوفی بعد التألیف و هو فی عنفوان الشباب فی 1350. ط ببغداد 1346.
3- نابغه علم و عرفان سلطان علی شاه
لسلطان حسین تابنده الملقب فضل الله الگنابادی المولود فی بیدخت 28 حجة 1232 و هو ابن محمد حسن
صالح علی شاه (م الخمیس 9 ع 2/ 1386) ابن ملا علی نور علی شاه المولود 1284 و المتوفی 15 ع 1/ 1337 بقریة کهریزک و المدفون فی امامزاده حمزة جنب قبر محمد کاظم سعادت علی شاه طاوس العرفاء الأصفهانی و هو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود فی الثلاثاء 28 ج 1/ 1251 کما کتب هذا التاریخ والده حیدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علی شورابی گنابادی، مع هذا النسب بخطه علی القرآن الموجود. صرح بذلک مؤلف نابغه علم و عرفان الذی ألفه فی ترجمه جده الأعلی سلطان علی شاه و جمیع أحفاده و أساتذته و أسناده و المجازین عنه و تاریخ بقعته و آثاره و تصانیفه و المراثی فیه بعد وفاته (26 ع 1/ 1327) و فرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق/ 1333 ش فی 494 ص.
النابغة من الرواة
نوابغ الرواة.
4- 11- ناپلئون
فی أحوال الإمپراطور الفرنسی. أصله بالفرنسیة لشرفیل، ترجمه عباس إقبال الآشتیانی بعنوان ناپلئون و إسلام. ط طهران 1332 فی 60 ص. و آخر لهانری کارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. و آخر للویس مادلن، ترجمه مرتضی مشفق همدانی. ط طهران 1329 ش فی 237 ص. و آخر ترجمه مؤدب الملک یوسف خان. ط 1327. و آخر لفرنسیس و نیوار. ترجمه إیرج پزشکنیا. ط طهران 1339 ش فی 147 ص. و آخر لإمیل لودویک. ترجمه فروهری و معه نجف قلی حسام معزی. ط. طهران 1342 فی 840 ص. و آخر لپل شاک. ترجمه ذبیح الله منصوری. ط. طهران 1315 ش فی 168 ص. و آخر للعقید الدکتور آریانا ابن عدل السلطنة.
12- نادر پسر شمشیر
فی تاریخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردی. ط طهران 1319 ش فی 317 ص. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضد نادر.
13- نادر الترتیب
فارسی فی اللغة. لعز الدین أحمد. ذکر فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد محمد مهدی بن أبی جعفر الهندی الفیضآبادی أنه مطبوع.
14- نادر الدهر علی لغة ملک العصر
ینقل عنه ابن عنبة فی کتابه
حلیة الإنسان ذ 7: 81.
15- 16- نادر شاه
فی تاریخ حکومته. ترجمه بالفارسیة عن الإنگلیزیة لمحمد علی داعی الإسلام. ط بحیدرآباد 1332 فی 427. و أخری للکهارت، ترجمها مرتضی بن داود مشفق الهمدانی. 1336 ش فی 251 ص.
17- 18- نادر شاه
فی أحواله لأحمد الکسروی. ط طهران فی 130 ص و أیضا ط بکابل 1310 ش. نادر أفغان فی 611 ص. لبرهان الدین کشککی.
19- نادر شاهنامه
لفردوسی ثانی محمد علی الخراسانی، طبع فی 5313 بیتا ذ 9: 1001. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضده. و فی 15: 368 عین التوحید للحکیم فردوسی المتأخر عن الحکیم فردوسی صاحب شاهنامه المعروفة المذکورة فی ذ 13: 16- 20.
20- نادر فاتح دهلی
لعبد الحسین صنعتیزاده الکرمانی. ط طهران 1336 ش فی 500 ص.
21- نادرنامه
لمحمد حسین القدوسی. ط بمشهد 1340 ش 724 ص.
22- نادرة
لملا کوکبی بخاری 9: 926 توجد بجامعة طهران (ف 2: 2896).
23- نادرة الأزمان فی دلالة الفعل علی الزمان
للسید محمد علی الحسینی هبة الدین الشهرستانی کما ذکر فی فهرسه. و مر نابغة العراق فی ص 1.
24- کتاب النار
فی الکیمیاء. لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکوفی الطوسی م بها عام 200 کما أرخ فی صدر نسخه من کتابه الرحمة. توجد نسخه من هذا الکتاب فی (الآصفیة) رقم 60 من الکیمیاء، أوله: [الحمد لله الذی له ملک السماوات و الأرض- إلی قوله بعد ذکر اسمه-: و هو فی علم النار. و سبب تسمیته علم النار أنه داخل له النار الحقانی و هو علم الکاف کما یسمیه بعض الحکماء ...] کما فی تذکره النوادر. و مر له الخواص الکبیر فی علم الکاف ذ 7: 273 و یأتی له النور.
25- النار الحامیة فی تاریخ معاویة
جواب علی الدرة الغالیة فی تاریخ معاویة و المجیب السید حسن علی وقار ابن گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. ط بجنفور بالأردویة.
26- النار الحمیم لهاتک القرآن العظیم
ط. بالأردویة.
27- نار ذات لهب
فی الرد علی سیلان غضب للمولوی وحید صاحب. ط.
بالأردویة.
28- نار ذات لهب
للمنشی ریاض الحسن الهندی تلمیذ المفتی میر عباس صاحب نانونمک ذکر فی التجلیات.
29- نار الله الموقدة
فی مصائب أهل البیت. لمیرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها 1292 والد أبی المکارم و أبی عبد الله و أبی طالب.
و الکتاب یقرب من عشرة آلاف بیت، عند أحفاد المؤلف بزنجان.
30- نار الله الموقدة علی الکافرین فی حروب أمیر المؤمنین
للمحدث ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی نزیل سامراء و طهران الیوم و مؤلف تاریخ سامراء ذکره هو.
31- 32- نازنین
قصة فارسیة لجواد فاضل. و أخری مترجمة بالفارسیة عن آثار داستایوسکی. لرحمةاللهی. مطبوعان.
33- 40- ناز و نیاز
اسم لعدة منظومات، منها لابن یمین 9:
34 توجد بجامعة طهران (ف 12: 2909 و لذوقی السمرقندی 9: 341 و 19: 316 و الفیاض الهمدانی المعاصر. توجد فی (الرضویة) (ف 7: 758) و لمجنون چپ نویس 9: 967 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640. و لمفتون دنبلی 9: 1083 و 19: 317 و لضمیری أصفهانی 9: 626 و 19: 316 و لنجاتی الگیلانی 19: 317 و لوحید القزوینی 9: 1266 و 19: 317.
41- ناسخ الآثار
فی تاریخ بلدة بوشهر. فارسی کبیر لشیخ الحکماء میرزا محمد حسین بن الحکیم علی محمد الکازرونی الساکن ببوشهر و المتوفی بها 1334. و له
ملکوت السماء و رسالة النبض و تاریخ بوشهر و غیرها. کلها عند أخیه میرزا محمد جواد. انتقد المؤلف فی کتابه هذا کثیرا مما جاء فی فارسنامه لحسن الفسوی.
42- ناسخ التفاسیر
تفسیر فارسی لمحمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل مشهد خراسان. (1264- 1356) کما مر فی 9: 724 ذکر فی أوله أنه کان یتخلص آشفته ثم غیره إلی عصار و ذکر أحواله و أسفاره. أوله:
[الحمد لله الذی لا شبه له و لا نظیر ...] قال: إنه فرغ عن التعلم سطحا و خارجا بطهران 1289 فهاجر إلی العراق و حج و رجع إلی النجف 1296 و ذهب إلی سامراء و بقی إلی 1301 حیث رجع إلی طهران و فی 1340 سکن مشهد ثم ذکر تصانیفه.
و تفسیره هذا کبیر فی ثلاث مجلدات. رأیت قطعة من أوائله بخط تلمیذه میرزا أحمد بن صالح البادکوبی بالنجف. یشرع أولا بترجمة الآیة ثم بتفسیرها، شرع فیه رجب 1351 و فرغ من مجلده الأول فی أواخر 1355.
43- ناسخ التفاسیر و ناصر النحاریر
لصدر الإسلام دبیر الدین میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد بن گلمحمد بن طاهر الهمدانی. ولد 1270 و توفی بهمدان بعد 1326(1)
405 و فی مقدمته أحوال المؤلف بخطه (مصورا) فیها تاریخ ع 1/ 1326 لولادة إحدی بناته فظهر بقائه حیا إلی ذلک التاریخ.
و حمل إلی النجف. تفسیر ملمع یقرب من ثمانین ألف بیت. فسر کلمات القرآن مرتبا علی حروف الهجاء (آ- ی) ذکر فی أوله مآخذ کتابه من کتب الشیعة ما یقرب من العشرین. و لا ینقل فیه عن تفاسیر العامة. توجد نسخته عند عبد المجید الهمدانی، و فی (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [اللهم إنی أشهدک أن هذا القرآن کتابک المنزل ...] و نسخه أخری عند (فخر الدین نصیری) أیضا مبیضة بخط المؤلف.1) ذکرنا وفاته فی ذ 1: 2 سنة 1325 ثم طبع کتابه تکالیف الأنام ذ 4:
44- ناسخ التواریخ
فارسی مبسط مطول. للأدیب المطلع الخبیر مستوفی الدیوان میرزا محمد تقی الکاشانی مقیم طهران و الملقب بلسان الملک و المعروف بسپهر، المعمر نیفا و ثمانین سنة و المتوفی قبل الزوال من یوم الأربعاء 27 ع 2/ 1297 کما أرخه ابنه فی مقدمه المجلد الخامس المطبوع 1302 کما مر فی 9: 429 شرع فی تحریره فی أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس میرزا ابن الفتح علی شاه قاجار سنة 1258. و فرغ من کتابه الأول فی مجلدین کبیرین سنة 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلی ولادة المسیح. و ثانیهما من ولادة المسیح، إلی الهجرة، و خرج من کتابه الثانی فی وقایع بعد الهجرة، مجلدات عدیدة، ستة منها مرتبة.
فالمجلد الأول: فی وقایع زمان النبی من الهجرة إلی الوفاة سنویا. و ذکر فیه جمیع ملوک الأرض من معاصریه. و المجلد الثانی: یشتمل علی خمسة فصول، لأبی بکر، عمر، عثمان، و الأصحاب، و هذا المجلد ترجمه لکتاب الاستیعاب لابن عبد البر بإسقاط أحادیثه. و خامس فصولها کتاب أمثال العرب و أیامها و المجلد الثالث: فی أحوال أمیر المؤمنین و ما وقع فی زمانه و أحوال الملوک من معاصریه، و خطبه و هذا المجلد لولده میرزا هدایة الله الملقب بلسان الملک بعد وفاه والده، و هو مشتمل علی خمسة فصول أیضا: الجمل، شرع فیه فی 10 شعبان 1282 و فرغ منه 23 رمضان نفس السنة، صفین فرغ منه فی الأحد 20 صفر 1284 و الخوارج و النهروان و مقتل أمیر المؤمنین و بعض خطبه و التابعین، و ذکر فیه من روی عن النبی و عن أمیر المؤمنین و عن الحسن و عن الحسین. و هذا کله ترجمه لکتاب رجال الشیخ الطوسی، من أول من روی عن النبی إلی آخر من روی عن الحسین. و لما کان غرضه ذکر التابعین فقط لم یذکر فیه رواة سائر الأئمة المذکورین فی رجال الطوسی
و فی آخر هذا الکتاب أورد الکلمات القصار للأمیر و حکمه و مواعظه علی ترتیب حروف الهجاء و أحصاها فی 13328 کلمة و هو عین غرر الحکم للآمدی. و المجلد الرابع فی أحوال فاطمة الزهراء علیه السلام ألفه 1294 و عد فی أوله من تصانیفه 14 مجلدا و أن تاریخ الصدیقة هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدین شاه. و المجلد الخامس أحوال
ثانی الأئمة الحسن بن علی. ط، 1302 مع مقدمه لولد المؤلف الملقب بعد أبیه بلقبه لسان الملک. و المجلد السادس أحوال الإمام الشهید الحسین بن علی. فهذه الستة مع المجلدین الأولین تمام ثمانیة مجلدات خرجت من کتاب ناسخ التواریخ مرتبا. و بقی تواریخ سائر الأئمة حیث أدرکه المنون. و خرج من هذا الکتاب علی غیر ترتیب فی تاریخ القاجاریة ثلاثة مجلدات، الأول تأسیس السلطنة القاجاریة بید جدهم فتح علی خان بن شاه قلی خان بن محمد ولی خان الذی استقل بالحکم سنة 1133 و توفی 1139 عن 42 سنة و دفن قرب قبر خواجه ربیع بطوس، و انتهی فی هذا المجلد إلی السلطان محمد شاه (م 1264). الثانی تاریخ محمدی خصه بعهد محمد شاه (1250- 1264) ابن نائب السلطنة عباس میرزا ابن فتح علی شاه.
الثالث. فی تاریخ عصر ناصر الدین شاه بن محمد شاه (1264- 1313) و سماه تاریخ ناصری و له براهین العجم فی قوانین المعجم فارسی فی العروض و القافیة و لا یعد هذا من مجلدات ناسخ التواریخ و هو مطبوع أیضا. و له آینه جهاننما و فیه تراجم خمسین ألف رجل من الملوک و الأمراء و الحکماء و العرفاء و الفقهاء و الأطباء و الأعیان و القضاة و النحاة و المتمهدین و الکیمیاویین و الخطاطین، ذکره فی أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. و قد توفی المؤلف قبل إتمام الناسخ و خلف ولدین هما المیرزا هدایة الله الملقب لسان الملک الثانی و عباس قلی خان الملقب سپهر ثانی. المذکور فی 9: 429 ثم إن عباس قلی کتب مجلدا فی تاریخ زینب بنت علی سماه الطراز المذهب ذ 15: 159 و کتب مجلدین سماها مشکاة الأدب ناصری ذ 21: 52، أحدهما فی أحوال السجاد، و الثانی فی أحوال الباقر إلی الهادی. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنی عشر مجلدا.
طبع ج 1 من ک 1- هبوط آدم عام 1306 فی 673 ص طهران. و 1306 فی 737 ص تبریز. و 1377 فی 600 ص طهران. و ط ج 2 من ک 1- عیسی فی 1284 ثم 1303 فی 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. و ط ج 1 من ک 2- محمد صلی الله علیه و آله بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1314 ثم 1377. و ط ج 2 من ک 2- الخلفاء بطهران 1280
و 1305 و 1322. و ط ج 3 من ک 2- أمیر المؤمنین علیه السلام بطهران 289 مع عیون الحکم ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. و ط ج 4 من ک 2- الفاطمة علیه السلام بطهران 1294 و بمبئی 1298 ثم 1325 و
طهران 1329 و تبریز 1320 و طهران 1378 و قم 1378. و ط ج 5 من ک 2- الحسن علیه السلام طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380.
و ط ج 6 من ک 2- الحسین علیه السلام بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 و تبریز و بمبئی 1318 و طهران 1377 و بمبئی 1309 و قم 1377 و طهران 1376 و 1377. و ط ج 13 من ناسخ التواریخ- القاجاریة بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 و تبریز 1304 و 1319 و 1377.
45- ناسخ الرموز
لمحمود بن یوسف المازندرانی مفتاح الملک ط طهران 1299 فیها قواعد لکشف الرموز فی الاستخبارات
ناسخ و منسوخ
اسم ثان لأخلاق الأشراف لعبید زاکانی 9: 706 و المذکور فی 1: 372 بدون ذکر مؤلفه
46- ناسخ القرآن منسوخة و محکمه و متشابهه
لسعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی ما 301 أو قبلها بسنتین ذکره النجاشی و یظهر من المجلسی أنه کانت عنده” المجلسی” نسخه منه لأنه فی مجلد القرآن من البحار بعد إیراده کتابه المحکم و المتشابه ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلی آخره، قال: أقول:
وجدت رسالة قدیمة مفتتحها هکذا: [حدثنا جعفر بن محمد بن قولویه (ره) قال:
حدثنی سعد بن عبد الله الأشعری (ره) و هو مصنفه: الحمد لله ذی النعماء و الآلاء و المجد و العز و الکبریاء و صلی الله علی محمد سید الأنبیاء و علی آله البررة الأتقیاء روی مشایخنا عن أصحابنا عن
أبی عبد الله علیه السلام قال:/ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف، أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل
] و ساق الحدیث إلی آخره لکنه غیر الترتیب و فرقة علی الأبواب و زاد فیما بین ذلک بعض الاخبار انتهی کلام المجلسی، و أورد فی أوائل مجلد القرآن بابین من أبواب هذه الرسالة القدیمة، أحدهما باب تحریف القرآن و الآخر باب
تألیف القرآن و الظاهر أنه أسقط فی النسخة عن أبیه أو عن أخیه بین ابن قولویه و قال حدثنی سعد لأن ابن قولویه لم یرو عن سعد الا أربعة أحادیث، بل کلما یروی عن سعد فإنما هو بواسطة أبیه أو أخیه کما صرح النجاشی بجمیع ذلک و سیأتی حاله فی کتابه النوادر و أن کتبه الموافقة للشیعة لا یتجاوز الخمسة و إنه کان من المتعاطفین مع الحکام المنصوبین من قبل الخلفاء
الناسخ و المنسوخ
اسمه عمدة الراسخ فی المنسوخ و الناسخ ذ 15:
336 و یوجد عند (الملک 4/ 3052) علم المنسوخ و الناسخ المختصر من عمدة الراسخ و هذا الکتاب للمؤلف نفسه
47- الناسخ و المنسوخ
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی صاحب التفسیر المذکور فی ذ 4: 246- 248 من أجل تلامیذ فخر المحققین (م 771) و المعاصر للشهید 776 ترجمه کذلک سلیمان الماحوزی و وجد نسبه کذلک بخطه فی آخر إجازته لتلمیذه أحمد بن فهد الأحسائی فی 802 و ذکر من تصانیفه تفسیره الذی بسط القول فیه فی بیان الآیات الناسخة و المنسوخة و لشدة حاجة المجتهد المستنبط للأحکام الشرعیة إلی معرفة الناسخ و المنسوخ من الآیات، استخرج هذه الرسالة من تفسیره لتسهیل التناول و ذکر من تصانیفه أیضا آیات الأحکام الموسوم منهاج الهدایة ذ 23: 180- 181 قال سلیمان: و قد قرأته علی بعض مشایخی فی حداثة سنی 1091 أقول: و هذا الناسخ و المنسوخ المصرح فی خطبته بما ذکره الشیخ سلیمان موجود فی خزانة (سیدنا الشیرازی) أوله: [الحمد لله الذی لم ینسخ من آیة الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاة علی نبینا محمد و عترته المعصومة فی قولها و فعلها و بعد، فإن من ادعی التفقه فی الشرعیات التی هی معالم الدین، و لم یعرف الناسخ من المنسوخ کان مثل الحمار فی الطین ثم ذکر: أن عبد الرحمن بن داب صاحب أبی موسی الأشعری کان بمسجد الکوفة، و قد اجتمع علیه الناس و کان یخلط الماش بالدرماش و یشوب الإباحة بالحظر، فرآه أمیر المؤمنین علیه السلام و سأله عن الناسخ و المنسوخ و منعه
عن عمله و فتل أذنه إلی قوله: و أنا و إن أوردتها فی تفسیر القرآن فی خلال الکلام علی علم البیان، مؤلف فی ذلک مختصرا یکون للمتعلم تبصرة و للفقیه و العالم تذکره أکفیهم مئونة الدأب و معونة التفتیش و الطلب و الله المعین لمن رغب] ثم فصل معنی النسخ فی کلام العرب إلی أن ذکر تقسیم المفسرین النسخ علی ثلاثة أضرب: ما نسخ خطه و حکمه، و ما نسخ خطه و بقی حکمه و ما نسخ حکمه و بقی خطه و قال فی بعض فصوله: [اعلم أن السور التی یدخلها الناسخ و المنسوخ خمس
و عشرون سورة] و بعد عدها قال: [و السور التی فیها الناسخ و لیس فیها المنسوخ ستة] و عددها أیضا ثم قال: و السور التی دخلها المنسوخ و لم یدخلها الناسخ أربعون سورة و بعد عددها قال: و ما سواها لم یدخلها ناسخ و لا منسوخ و هی ثلاث و أربعون سورة، و بعد عدة فصول أورد الآیات الناسخة بترتیب سور القرآن من الفاتحة إلی الناس ثم قال: و نحن الآن نشرع فی بیان الناسخ و المنسوخ بعون الله ثم ذکر الفاتحة و قال: لیس فیها شیء من النسخ و ذکر البقرة و قال: قالوا: إن فیها ثلاثون آیة منسوخة و هو یقرب من ألف بیت نسخه منه عند الشیخ صالح الجزائری بالنجف و أخری فی موقوفة (مدرسة الیزدی بالنجف) بخط نظام الدین بن أحمد الأردبیلی و لعله مؤلف شروح الشواهد و نسخه أخری عند الشیخ جواد العراقی نسب فیها إلی القطب الراوندی (الرقم 69) و نسخه أخری عند السید هادی جمال الدین الأفجه أیضا منسوبة إلی الراوندی أو إلی هبة الله بن سلامة (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط هذا و قد مر شرح الناسخ و المنسوخ فی 14: 98 و یأتی له نظم أخذ الثأر
48- الناسخ و المنسوخ
لشهاب الدین أحمد بن فهد الأحسائی مؤلف خلاصة التنقیح فی 806 و الراوی عن أحمد بن عبد الله بن المتوج شرحه عبد الجلیل الحسینی القاری شارح الجزریة فی التجوید (سنة 972) و قد شرح الناسخ و المنسوخ هذا فی 976 باسم میر أحمد خان
49- الناسخ و المنسوخ
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، لقی الرضا و عاش حتی أدرک الهادی و روی عنه ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث
وسائط و سیأتی تفصیل حاله عند ذکر کتابه النوادر
50- الناسخ و المنسوخ
لبعض الأصحاب جمع فیه الآیات المنسوخة مرتبا أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله] و آخره: [و الصلاة علی نبیه و آله] و هو مختصر فی تسعة عشر ورقة موجودة فی (الرضویة) یطابق أوله کتاب ابن العتائقی (الرقم 57) و الصدوق (الرقم 55)
51- الناسخ و المنسوخ
للحسن بن علی بن فضال الفطحی الکوفی المتوفی 224 ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط و یأتی له نسخه الرضا
52- الناسخ و المنسوخ
للحسن بن واقد ذکره ابن الندیم ص 51 و سماه النجاشی الحسن بن وقدان و مر تفسیره فی 4: 271
53- الناسخ و المنسوخ
لدارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع التمیمی أبو الحسن الدارمی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث وسائط فهو عالی السند
الناسخ و المنسوخ
لسعد بن عبد الأشعری ناسخ القرآن و منسوخة قم 46
54- الناسخ و المنسوخ
للمعاصر محمد شریف الموسوی الونکی الأصفهانی المجاز من الفاضل الإیروانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری ط مع رسالته نسیم السحر الآتی، فی 1323
55- الناسخ و المنسوخ
لصدوق بن بابویه م 381 أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله] و النسخة بخط السید أحمد بن حبیب زوین فی مجموعة کلها بخطه 1234 عند (الشیخ علی کاشف الغطاء) منسوبا إلی الصدوق مع أنه متحد تماما مع نسخه خط ابن العتائقی (الرقم 57) و أوله یطابق الرقم 50
56- الناسخ و المنسوخ
بروایة ابن عباس لعبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ ابن قولویه م 367 و یأتی له النحو و النجوم
57- الناسخ المنسوخ
لعبد الرحمن بن محمد العتائقی الحلی أوله:
[الحمد لله مکافاتا لإفضاله و صلواته علی محمد و آله و بعد فهذه رسالة علی علم الناسخ
و المنسوخ فإن ذلک أول ما یجب أن یبدأ به من علوم القرآن فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه دخل مسجد الکوفة فرأی ابن داب صاحب أبی موسی الأشعری- إلی قوله-: و اعلم أن الناسخ هو الذی یرفع حکم المنسوخ، و المنسوخ علی ثلاثة أضرب، منه ما نسخ خطه و حکمه و منه ما نسخ خطه و بقی حکمه، و منه ما نسخ حکمه و بقی خطه] ثم مثل للأول بقوله: لو أن لابن آدم، و الثانی بقوله: الشیخ و الشیخة قال:
و الثالث فی ثلاث و ستین سورة ثم ذکر الأقسام الأربعة فی سور القرآن من حیث وجود الناسخ و المنسوخ فیها و عدمهما و وجود أحدهما دون الآخر ثم شرع فی الآیات المنسوخة علی نظم سور القرآن قال: و لیس فی أم الکتاب شیء ثم ذکر سورة البقرة إلی آخر القرآن و آخره: [و فرغ من تسویده جامعة عبد الرحمن بن محمد العتائقی و ذلک سنة ستین و سبعمائة] و کتب عن خطه الشیخ محمد (السماوی) فی 1335 و نسخه أخری منها فی خزانة آقا أحمد آل آقا الکرمانشاهی بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانی (و 50)
58- الناسخ و المنسوخ
لعبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی والد فخر الدین أحمد (الرقم 68) نسبه إلیه محمد سعید المرندی فی تحفه الإخوان
59- الناسخ و المنسوخ
لعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری الراوی عن مسمع کردین من أصحاب الصادق ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط
60- الناسخ و المنسوخ
لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیخ الکلینی الذی یکثر الروایة عنه فی الکافی و یأتی له نوادر القرآن
61- الناسخ و المنسوخ
لعلی الحزین (م 1181) 9: 235 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه
62- الناسخ و المنسوخ
لعلی بن شهاب الدین الحسینی العلوی الهمدانی (م 786) أوله: [الحمد لله حق حمده- إلی قوله:- هذا ما جمعته من ناسخ القرآن و منسوخة تذکره للطالبین] و آخره: [و من سورة الکافرون قوله: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ، منسوخة بآیة القتال و الله أعلم بالصواب و بحقائق الأحوال]
موجودة عند آقا نجفی بن السید محمود التبریزی فی النجف و الیوم (السید شهاب الدین بقم)
63- الناسخ و المنسوخ
لمحمد بن بحر الأصفهانی صاحب جامع التأویل حکاه یاقوت فی معجم الأدباء 18: 36 عن تاریخ أصفهان لحمزة و حکی العلامة الحلی إنکاره للنسخ فی القرآن فی مبحث النسخ من التهذیب و مر له جامع التأویل 5: 44 و یأتی نحل العرب لسمیه محمد بن بحر الشیبانی ولاء
64- الناسخ و المنسوخ
لابن الحجام بن ماهیار و هو محمد بن العباس بن علی ابن مروان بن ماهیار ذکره الطوسی فی الفهرست و یروی عنه التلعکبری هارون بن موسی سماعا عنه سنة 328
65- الناسخ و المنسوخ
لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250 و هو حفید الوحید البهبهانی و المجلسی و یأتی له نسبنامه وحید
66- الناسخ و المنسوخ
لنصر بن علی البغدادی کانت نسخته عند رضی الدین علی بن طاوس (م 664) و نقل عنه فی سعد السعود- ص 226 البحث فی آیة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً” و یظهر منه عدم نسخ هذه الآیة و أن أحد الثقلین هو العترة، علی خلاف من جعلها منسوخة و قال بأن الثقل الآخر هو السنة
67- الناسخ و المنسوخ
لهبة الله بن سلامة بن نصر بن علی المقری (م 410) أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدینه] و آخره: [و صلی الله علی رسوله و آله و سلم تسلیما کثیرا] یوجد نسخه منه کتابته 881 فی (الرضویة) (قم 47)
68- الناسخ و المنسوخ من الآیات القرآنیة
لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی شیخ ابن فهد الحلی (م 841) و تلمیذ فخر المحققین (م 771) نسب فی تحفه الإخوان إلی والده عبد الله بن سعید و لکن صاحب الروضات حکی عن مواضع آخر نسبته إلی الولد یعنی فخر الدین صاحب التفسیرین الکبیر و الصغیر و آیات الأحکام الموسوم بالنهایة قال فی کشف الحجب بعد نسبته
إلی فخر الدین: [إنه أفرده من تفسیره لتسهیل الأمر علی الطلاب] أقول: إن الذی أفرد رسالته فی الناسخ و المنسوخ و استخرجها من تفسیره تسهیلا للطلاب هو جمال الدین أحمد بن المتوج (قم 47) و هو الموجود نسخه، و لیس فخر الدین أحمد ابن المتوج هذا
69- الناسخ و المنسوخ من القرآن العزیز
لقطب الدین سعید بن هبة الله ابن الحسن الراوندی م 573 نسخه منه بطهران عند الشیخ جواد العراقی الواعظ (الرقم 47) و مر له الخرائج و الجرائح 7: 145
70- ناسخة التناسخ
فی إبطال هذا المذهب لهبة الدین الشهرستانی المذکور فی قم 2 و 21 ذکره فی فهرس کتبه
71- ناشرة ألویة الحق
من کتب الإسماعیلیة السلیمانیة ذکره أیوانف تحت رقم 526
72- الناشرات العلویة
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339
رسالة فی الناصب و تحقیق معناه
هی رد علی الملا حیدر علی الشیروانی فی تنجیسه للناصبی تألیف زین الدین الخوانساری مر بعنوان العجالة فی رد مؤلف الرسالة 15: 222
73- الناصح و اللائم
منتخب من الصادح و الباغم ذ 15: 2 مع زیادات و إلحاقات تبلغ مجموعها 593 بیتا لمحمد بن سیدنا المرتضی الکشمیری الرضوی النجفی فرغ منه 1372 و یأتی نتائج الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة و مر کلیلة فی ذ 8: 26 و 18: 134- 136
الرسالة الناصحة
مر فی ذ 11: 226- 227 مع شرحها
74- ناصر الأبرار
فارسی فی معارف دینیة للمولی محمد بن علی أشرف الطالقانی النجفی رتبه علی مقدمه ذات أمور ثلاثة و خمسة أجزاء لکل جزء فصول و لکل فصل أبواب ألفه بعد خمسة أعوام سکن النجف، و بعد فراغه من تألیف کتاب شراب طهور فی الکلام و تحفه الإخوان فی کنوز طالقان و المواهب الغرویة
فی أصول الأحکام النبویة و حیات الإنسان فی معرفة الله و نبیه و شرف الأبد فی المعارف الخمسة فی مجلدین، أولهما فی التوحید و النبوة و ثانیهما الموجود فی الإمامة و المواعظ و الأخلاق ألف جمیع هذه الکتب قبل ناصر الأبرار فی 1302 و صرح بذلک فی أوله و کتب بعد ذلک تصانیف أخر و توفی بعد 1328 فإنه طبع له کتاب فی هذا التاریخ و ذکر السبب فی تألیفه بالفارسیة تساهل الأعراب فی الأمور الدینیة الواقعیة و اهتمام الفرس بها کما
أخبر عنه النبی صلی الله علیه و آله بقوله:/ لو کان العلم فی الثریا لنالته أیدی الفرس ...
و قد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الأول فی التوحید و العدل و الحسن و لقبح العقلیین و الجبر و الاختیار و بقی من مطالبه التی ذکر مجملها أولا فی بیاض فی مجلد کبیر و جف قلمه و النسخة الناقصة موجودة کذلک عند الشیخ أسد الله الدهاقانی فی النجف، یقرب من ستة آلاف بیت ذکر فی بعض تصانیفه أنه ورد النجف 1297 فکان شروعه فی ناصر الأبرار 1302 و جاور النجف أکثر من 32 عاما إلی أن توفی بها بعد 1328
75- ناصر الإخوان فی الاخبار الواردة عن الأئمة الأطهار
للمولی ناصر بن مساعد الکربلائی کبیر فی مجلدات حکی لی المحدث الشیخ عباس القمی أنه رأی مجلدا منه یشتمل علی الأجزاء (10- 15) منه و قد صححه المؤلف بخطه فی ع 1/ 1123،
76- ناصر الأدب
فی الأدب للمولوی سید ناصر حسین الجنفوری م 1313 مطبوع ذکر فی التجلیات بعنوان أنه من تلامیذ المفتی میر محمد عباس و یأتی له النبال
77- ناصر الحساب
فارسی فی الحساب توجد نسخته فی (الآصفیة 184) کما فی الفهارس
78- ناصر الذاکرین
بالگجراتیة لمولودنیا جعفر الهندی مرتب علی مجالس تقرأ فی تعازی عشرة عاشوراء ط 1351
79- ناصر العترة الطاهرة
فارسی لأبی القاسم بن الحسین بن التقی م 1324 النقوی الیزدی الحائری الهندی، صاحب لوامع التنزیل أخرج فیه من الصحاح الأربعة للعامة ما فیه نصرة للعترة النبویة ط بالهند 1295 فی 148 ص و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 66
80- ناصر المعالجین
فی الطب فارسی للحکیم ناصر علی الغیاثپوری الهندی مطبوع بلکهنو
81- ناصر الملوک
فی الطب للمیرزا أبی القاسم النائنی الملقب بسلطان الحکماء م 1332 ینتهی نسبه إلی السلطان محمد شاه خدابنده المغولی طبع بطهران علی الحجر
ناصر و منصور
لکاتبی ترشیزی ناظر و منظور
الناصریات
أو الناصریة أو المسائل الناصریات 20: 370- 371 أو جوامع الفقه 5: 252
82- الناصریة
فی الفقه، مبدوا ببعض العقائد الدینیة لعلی بن الحسین بن عاشور البحرانی سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه أوله: [الحمد لله الذی رفع أهل العلم فوق أعلی الدرجات بما یعلمون و ألهمهم بعیون بصائرهم بصائر لا تبصرها العیون فقال فی کتابه المکنون الذی لا یمسه الا المطهرون] رتبه علی فصول توجد النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا
83- الناصریة
فی أعمال الیوم و اللیلة فی خمسین ورقة کتبه أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی م 449 للأمیر ناصر أمیر دمشق و فیه الواجب و المستحب و المسنون کذا فی فهرس کتبه الذی صنفه بعض معاصریه و یأتی له النباتیة و مر له کنز الفوائد 18: 161 و یأتی یوم و لیلة متعددا
84- ناصریة
فارسی فی المعاد الروحانی و الجسمانی للحاج محمد خان بن محمد کریم خان الکرمانی ط بمبئی فی 1300
85- الناطق بفضل الصادق (ع
) للسید جواد بن هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس کتبه الذی بعثه إلی و مر والده فی قم 2 و 70
86- 89- ناظر و منظور
منظومة غرامیة عرفانیة لپیر جمال الأردستانی 9: 161 و 19: 317 و أخری لحاجی ابرقوهی فی 156 بیتا نظمها عام 9972:
217 و 19: 317 و ثالثة لکاتبی ترشیزی 9: 896 و 19: 318 و هذه قد تسمی ناصر و منصور و رابعة: لوحشی بافقی 9: 1264 و 19: 318 و هذا الأخیر نظم فی 966 و قال فی تاریخه بیتا یستخرج منه تاریخه أربع مرات من أربعة أصناف من حروفه
90- ناظمه الأحزان فی الشکوی من الزمان
لنور الدین ابن المحدث الجزائری م 1158 أوردها فی کتابه فروق اللغات 16: 186- 187 المطبوع ناقصا فی 1274
91- ناظمه الشتات فیما یستحب تأخیره من أوائل الأوقات
لأبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن یوسف بن أحمد بن عمار البحرانی الماحوزی م 1121 أوله: [الحمد لله علی تواتر آلائه و توافر نعمائه] رتبه علی مقدمه و ثلاث مقامات ذکر فی آخره تمام نسبه و فرغ منه 9 ج 1/ 1103 و النسخة بخط حسین بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن عمران القطیفی، کتبها لنفسه فی 17 صفر 1147 عن نسخه خط المصنف و کتب علیها حواشی المؤلف بعنوان (منه ره) و قابلها بنسخة السید محمد بن شرف بن إبراهیم بن یحیی الصندید (2 ع 1/ 1147) التی وهبها محمد بن شرف لهذا الکاتب فی التاریخ و النسخة موجودة عند حسین القدیحی فی مجموعة کلها بخط الکاتب المذکور و نقش خاتم الکاتب لنفسه: [الواثق بالله المنان حسین بن محمد بن یحیی بن عمران] و نسخه فی مکتبة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء و أخری عند (الشریعة الأصفهانی) بخط محمد بن سعید المقابی کتبه 1144 و مر له معراج أهل الکمال ذ 21: 228
92- نافع الأفهام و رافع الأوهام
لأبی الحسن میرزا حیرت قاجار
9: 274- 275 ابن حسام السلطنة محمد تقی فارسی نظما و نثرا فی أجوبة المسائل ط 1335 بطهران فی حیاة المؤلف فی 127 ص، و ببمبئی فی 1312 بعنوان نافع و سراج لامع
نافع برهان
اسم لمقدمة برهان قاطع ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسین بن خلف، فی 9 فوائد فی قواعد اللغة الفارسیة استقلت بالتدوین فی بعض النسخ
93- نافع در حساب أصابع
أو حساب سرانگشتی (الذی عرفنا به فی ذ 5: 49 و 7: 3) و هذه رسالة لفغفور الشاعر الگیلانی الهندی حسین بن أحمد اللاهیجی م 1028 9: 840- 841
النافع فی مختصر الشرائع
أو المختصر النافع 20: 213 و علیه شروح ذکرت فی ذ 14: 57- 61
94- النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر
ذکرنا الباب الحادی عشر فی ذ 3: 5 و 23: 164 و ذکرنا الثلاثین من شروحه فی ذ 13: 117- 123 و منها النافع هذا و هو لأبی عبد الله شرف الدین مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی تلمیذ فخر المحققین م 771 و المجاز من الشهید الأول و الشرح هذا حامل للمتن بقال أقول أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده افتقار الممکنات] طبع مکررا و رأیت منه نسخه بخط محمد بن علی بن علی بن محمد بن أبی الطی مع إجازة والده له بخطه فی 854 و الکاتب هو صاحب مسائل ابن طی ذ 20: 331- 332 موجودة بمکتبة (الخوانساری) و ترجم النافع بالفارسیة علی بن الحسین الشهرستانی الکربلائی (م 1344) و سماه الجامع 5: 28 و طبعت مکررا و یأتی له نضد القواعد الفقهیة
95 ناله حزین
لمحمد علی حزین شوشتری الهندی (1266- 1339) ابن علی رضا ناجی (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس فی تاریخ عائلتهم نقلا عن تحفه الأحباب و طبع ثانیا بطهران 1243 ش مع مقدمه لعباس شوشتری (مهرین) و له جنگ حزین و علم کلام و لا نسبة له إلی
حزین گیلانی (9: 235) و مر أخوه سامع (ذ 9: 422- 423) و أخته شاکرة (9: 493- 494)
96- ناله حزین
مثنوی باللغة الأردویة مطبوع بالهند
97- ناله درد
فارسی لمیر محمد المتخلص درد فرغ منه 1199 ط الهند 1266 و 1310
98- ناموس الأحکام فی شرح شرائع الإسلام
لحسین بن محمد البزی العاملی المتوفی فی بنت جبیل 1342 ثلاث مجلدات نسخه خط المؤلف المنتهی إلی آخر الاعتکاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زین العابدین بن شمس الدین و علی مجلداته تقاریظ، فعلی کتاب الصوم تقریظ الشیخ أحمد بن محمد حسین الکاظمی و تقریظ الشیخ حسن مطر و علی باب التیمم تقریظ السید محمد بن الحسن العاملی و مر دیوان البزی فی ذ 9: 135
99- ناموس طب
أصله لبقراط توجد الترجمة الفارسیة لبعض الأصحاب مع ترجمه وصیة بقراط و شرح لأحواله فی مجموعة عند (المشکاة)
ناموسنامه
لتائب 19: 85 و 318
100- نامهای پرندگان در لهجههای کردی
للدکتور محمد مکری ذ 9:
1095 ط طهران 1326 ش 155 ص
101- نامهای شهرها و دیههای ایران
لأحمد کسروی ط طهران مکررا فی ثلاثة مجلدات راجع نامه سرگشاده قم 115
102- نامه آدمیت
لحاج میرزا حسن إحقاقی فارسی أخلاقی و المؤلف هو ابن میرزا موسی (بن محمد باقر بن محمد سلیم) الأسکوئی الحائری الذی ولد و توفی بکربلاء (1279- 1364) مؤلف إحقاق الحق المذکور فی 1: 290 فی إثبات روحانیة المعاد و المعراج کما یقول به فلاسفة الشیعة، و لذلک لقب أولاده بالإحقاقی فمؤلف نامه آدمیت یسکن تبریز و طبع کتابه بها 1384 بمباشرة ابنه میرزا عبد الرسول إحقاقی کما طبع له بمشهد نامه شیعیان و أخو المؤلف الأکبر منه هو المیرزا علی بن
موسی نزیل الکویت مرجع الشیعة الشیخیة بها
103- نامه أحمدی
أو الإسلام و حفظ الصحة للدکتور أمیر أعلم الآشوری ابن علی أکبر معتمد الوزارة القزوینی نزیل طهران من مؤسسی جمعیة شیر و خورشید سرخ الخیریة فی قبال الصلیب الأحمر و الهلال الأحمر طبع الکتاب فی عصر أحمد شاه 1332 فی 133 ص فسمی به
104- نامه أرسطاطالیس درباره هنر شعر
ترجمه لشعر أرسطو عن الیونانیة بالفارسیة لسهیل أفنان ط بیروت 1948 م فی 237 ص
105- نامه إمام صادق به فرمانروای أهواز
ترجمه للأهوازیة المذکورة ذ 2: 485 بالفارسیة لمؤلف مهدی موعود ط دزفول 43 ص
106- نامه باستان
تاریخ منظوم علی زنة شاهنامه لمیرزا عبد الحسین ابن عبد الرحیم المعروف بآقا خان الکرمانی ولد ببلدة بردسیر 1270 و تلمذ علی جمال الدین الأسدآبادی المتسمی بالأفغانی و فرغ من نظمه فی سجن طرابزون بترکیة فی 1313 ثم سلموه إلی حکومة إیران فنقل إلی تبریز و قتل هناک 1314 بتهمة التأمر مع جمال الدین و میرزا رضا خان الکرمانی قاتل ناصر الدین شاه طبع الکتاب بطهران 1316 مع إسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمان فرما سالار لشکر مع سالاریة 12: 119 و آیینه سکندری 1: 53 و قال ناظم الإسلام فی تاریخ بیداری أن علاء الملک هو الذی طبع نامه باستان و صححه جهانگیر صاحب صحیفة صور إسرافیل الذی قتله محمد علی شاه أیضا و مر له قهوهخانه سورات ذ 17:
220
107- نامه تنسر به گشنسب
أصله باللغة الپهلویة من عصر أردشیر بابکان، و الترجمة العربیة لابن مقفع ترجمها بالفارسیة الدریة محمد بن الحسن بن إسفندیار الطبری و طبعه مجتبی مینوی حفید شریعتمدار بطهران 1301 ش
نامه خاقان
اسم لذو القرنین 10: 44 و قد یسمی تاریخ ذو القرنین کما فی خطی فارسی ص 4242
108- نامه خسروان
لجلال الدین میرزا ابن فتح علی شاه قاجار کان له یوم وفاه والده 1250 ثمان سنین و أمه بنت جمشید بیگ الکردی و هو تاریخ لإیران من الپیشدادیة إلی القاجاریة طبع بطهران مصورا فی ثلاث مجلدات: الأول عام 1285 و الثانی 1287 و هو من آل طاهر إلی الخوارزمیة، و معه تقاریظ علی المجلد الأول و الثالث طبع فی 1288 و جاء التعریف بنسخة فی خطی فارسی ص 4395
109- نامه دانش و جامه ستایش
مثنوی فارسی فی العرفان للسید محمد علی خیر الدین ابن الحسین بن محمد علی بن نوازش علی الموسوی الهندی نزیل کربلاء و المولود بها 1312 (ذ 9: 756) و رأیت النسخة عنده” المؤلف” أولها:
به نام خردبخش پروردگار
خداوند پاینده نغز کار
110- نامه دانشوران ناصری
فی أحوال العلماء من جمیع الشعوب و الفرق فی جمیع الأعصار، مرتبا علی حروف الهجاء. انتشر منه من الألف إلی الشین فی سبع مجلدات بطهران من 1296 إلی 1324 حیث توقفت فی حوادث النهضة. ألفه لجنة علمیة ألفت بأمر ناصر الدین شاه قاجار 1294 تحت نظر وزیر العلوم علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علی شاه و عضویة الفضلاء: الحاج محمد مهدی (م 1331) ابن آغا خوند (م 1306) العبد ربآبادی القزوینی، ثم الحاج میرزا أبو الفضل الطبیب الساوجی (م 1312) ابن فضل الله (المترجم فی المآثر و الآثار، ص 199) و المولی آقا القزوینی عبد الوهاب (م 1306) ابن عبد علی، و السید مرتضی المترجم، و الشیخ محمد حسن المترجم و غیرهم من أعضاء الإدارة العلمیة. فخرج الجزء الأول منه 1296. و لما توفی اعتضاد السلطنة فی 1298 فوضت رئاسة اللجنة إلی محمد حسن خان صنیع الدولة وزیر الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنة میرزا علی قلی المراغی (م شوال 1313) کما ذکر فی آخر الجزء الأول من منتظم ناصری.
و قال محمد القزوینی ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذکور) فی مقال له نشر فی مجلة یادگار الطهرانیة ص 57 العدد 3 سنة 5: إن اللجنة الرباعیة المذکور أسمائهم فی مقدمه الجزء الأول هم: مهدی العبد ربآبادی، و الساوجی و عبد الوهاب بن عبد علی
گلی زوری القزوینی (والد کاتب تلک المقالة) و رابعهم میرزا حسن الطالقانی الذی طرد من اللجنة لدخوله فی جماعة البابیة و ذلک بعد انتشار الجزء الأول فی 1298 مع مقدمه العبد ربآبادی بخط محمد رضا صفا کلها فی 780 ص. هذا و قد خرج الجزء الثانی فی 1313 بخط محمد طاهر فی 756 ص. مع مقدمه أمین الدولة (و هو المترجم فی المآثر و الآثار، ص 193) ثم الجزء الثالث فی 1318 بخط محمد حسین عماد الکتاب فی 162 ص. مع مقدمه العبد ربآبادی و فی ذیلها نشره سنویة حکومیة للحوادث فی 60 ص. ثم الجزء الرابع فی 1320 فی 154 ص. مع نشره الحوادث السنویة فی 63 ص.
ثم الجزء الخامس فی 1321 فی 159 ص. مع النشرة فی 69 ص. مع مقدمه العبد ربآبادی.
ثم السادس فی 1322 فی 183 ص. مع النشرة 57 ص. ثم السابع فی 1324 فی 152 ص.
و النشرة 69 ص. هذا و للسادس و السابع مقدمتان لغیاث الدین الکاشانی(1)المذکور اسمه فی مقدمه العبد ربآبادی للجزء الثالث أیضا. و قد جاء فی النشرة السنویة الحکومة المطبوعة فی ذیل المآثر و الآثار لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلین فی دار التألیف لنامه دانشوران پروانه تفرشی (المذکور فی ذ 9: 158) و الشیخ محمد ابن ملا آقا، و میرزا طاهر ککاتب و السید علی کخازن للمکتبة و محرران لم یذکر اسمیهما. و احتمل السید رضا صدر فی مقدمته للطبعة الثانیة الناقصة من نامه دانشوران سنة 1379 ج 1 ص 15- 17 أن یکون الشیخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذکور فوقا و إن کان عمره آنئذ عشر سنین. و هو الذی اشترک مع المستر براون فی طبع لباب الألباب (ذ 18: 276) و مع نیکلسون فی طبع تذکره عطار (ذ 4:
29 و 9: 730) و سیجیء له یادداشتهای قزوینی.
نامه دلنواز
لکوثر الهمدانی 19: 318.
نامه دوانی
رسالة عرفانیة بالفارسیة الخالصة ذ 22: 162 و یأتی له نور الهدایة.
1) و هو صاحب نوروزیة الآتی.
111- نامه روشندلان
لمحمد تقی شورید (1274- 1345) 9: 547 ذکره فی أدبیات معاصر.
112- نامه رهبران آموزش تکوین
فی الفلسفة و أصول العقائد الشیعیة.
لمیرزا أحمد بن الحسن الآشتیانی المعاصر. ط. منه الفراز الأول من الجزء الأول فی 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 و ثالثا 1375.
113- نامه زبانآموز
فی قواعد اللغة الفارسیة. لناظم الأطباء الدکتور علی أکبر النفیسی. ط. طهران 1316 فی 311 ص.
114- نامه سخنوران
فی شعراء الفرس بعد الدستور. للشیخ أسد الله بن محمود إیزد گشسپ (1303- 1366) المتخلص شمس گلپایگانی 9:
115- نامه سرگشاده
تألیف عبد الله آتشکدهای. ط. أهواز 1323 فی جواب ترهات أحمد الکسروی فی کتبه الثلاث: 1- شیعیگری، 2- پیرامون إسلام 3- ورجاوند بنیاد. کان أحمد هذا من سادة تبریز و إماما لأحد مساجدها، ثم استخدم فی القضاء بالعدلیة و انتقل إلی طهران و انجرف مع تیار التسنین الذی حصل منذ عهد السید جمال الدین الأسدآبادی الذی تظاهر بالأفغانیة خارج بلده ابتعادا عن التشیع.
و سبب تعاونه مع الأحرار و مناهضی الاستبداد فی عصر ناصر الدین شاه انکساره عظیمة للأحرار لأن أتباعه کانوا یرون فی استقلال إیران و عدم رضوخ الفرس للأتراک سببا لتأخر المسلمین و یدعون إلی تسلیم الشیعة بلدهم إلی خلفاء آل عثمان بأستانبول حتی یشکلوا وحدة إسلامیة ضد أوربا فأعرض عنهم الشعب و أسس الدستور الإیرانی علی أساس التشیع فی 1325. و لکن بقیت منهم بقایا متعاطفة مع التسنین، تری من التشیع فی صدر الإسلام داء طارئ علی الإسلام. فکان هؤلاء یترجمون کتب أحمد أمین و أمثاله من دعاة السنة دون تمییز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبی الإصلاح الدینی فی فخهم و رأوا من التشیع منبعا للخرافات و منشأ للتخلف، و خلطوا بین
التجدید و التسنین أو الابتعاد عن التشیع تحت ستار الدعوة إلی الوحدة الإسلامیة.
و هم فی کل ذلک یتغافلون عن هذه الحقیقة و هی: أن التشیع فی صدر الإسلام کان منشأ لجمیع الإصلاحات التی کانت الشعوب الإسلامیة تروم إلیها و التی کانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطة أیادیها من الإقطاعیین ولاة البلدان الإسلامیة. و یتجاهلون أیضا أن التشیع کان المذهب الشعبی المضطهد و التسنن کان المذهب الحکومی المتکیء علی القوة. و الشیعة هم الذین أسسوا المدارس و المکتبات، و خلفاء السنة هم الذین حاربوها هدما و طردا و إحراقا للعلماء حیهم و میتهم، و أن الشیعة هم الذین فتحوا باب التفسیر للنصوص و طبقوا الدین علی العلوم حفظا له فی کل زمان، و لذلک اتهموا بالباطنیة. و إن السنة هم المتمسکون بالظواهر القشریة و لذلک سموا بالظاهریین. و کان أحمد الکسروی تنبه لخطئه التاریخی هذا حیث جعل یبتعد عنادا منه، من التسنن و التشیع معا، حتی اغتیل 1365.
هذا و قد مر فی الرد علی هؤلاء و خاصة الکسروی منهم، کتبا کثیرة منها تحت رایة الحق فی 3: 375 و العروبة فی دار البوار 15: 248 و خیر الکلام فی 7: 285 و الشیعة فی 13: 271 و نبرد با بیدینی و کجرویگری فی 17: 283 و کسروینامه فی 17: 294 و 19: 85 و مر بعض کتب الکسروی نفسه أیضا فی 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 و هذا الجزء قم 101.
116- نامه شیعیان
لحسن إحقاقی قم 102. ط. مشهد 213 ص.
117- نامه غالب
مناظرات لغالب دهلوی 9: 784.
118- نامه غزالی
یوجد بهذا العنوان فی (سپهسالار 5373) و لعله مکتوب غزالی ذ 22: 172 المترجم إلی العربیة بعنوان أیها الولد.
119- نامه فرهنگیان
للمولی محمد علی الصاحبی النائنی المتخلص عبرت 9: 705 و قد تسمی مدینة الأدب ذ 20: 251 فیه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. و منهم نفسه. موجودة فی (المجلس) بخط المؤلف 1347.
120- نامه فیض
لعلی أکبر فیض، ألفه سنة 1292. و فیه ستة قصص فی حیاة زردشت و مزدک و مانی و سجاح و مسیلمة و أم تمیم، و کل منها فی ستة نگارش توجد النسخة بخط المؤلف فی (لنینگراد، 4363) کتابتها 1292، کما فی فهرسها.
121- نامه کاشانی به سمنانی
توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912 و 7518) و الظاهر إنها جواباته لمکاتیب السمنانی ذ 22: 132 و 169 و قد أشرنا إلی هذه الرسائل المتبادلة، و قشریة السمنانی فی قبال باطنیة الکاشانی، فی أحوالهما فی الحقائق الراهنة ص 10 و 112.
122- نامه کاشف الغطاء
ترجمه بالفارسیة لکتاب الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (1294- 1373) الذی بعثه إلی رئیس الجمعیة الأمریکیة لأصدقاء الشرق الأوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. و أصله العربی. ط. بالنجف و عنوانه المثل العلیا فی الإسلام لا فی بحمدون. و قد ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 612- 619.
123- نامه مجنون
لعباس سیچانی 9: 967. ط. 1361 فی 142 ص.
124- نامه مؤبد
للشیخ عبد العلی بن باقر البیدگلی الکاشانی المتخلص صبحی و الملقب مؤبد. ط. طهران 1319 فی 304 ص.
125- نامه نامی
أو هوسنامه لصدر الأفاضل 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقی 9: 1303. و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640.
126- نامه نامی
اسم لخمسة مثنویات ذکرناها فی 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 یظهر من شعره فی وامق و عذراء و هو رابع المثنویات الخمسة، أنه سمی الجمیع نامه نامی توجد نسخ منه فی (المجلس).
127- نامه نامی
فی إنشاء المکاتبات و المراسلات لمیرزا غیاث الدین بن
جمال الدین، صاحب معراج العروض (ذ 21: 232). و قال القزوینی فی بیست مقالة ص 258 إنه تألیف خوند میر. نسخه منه مکتوبة فی حاشیة نسخه من النافع یوم الحشر فی شرح الحادی عشر عند (هبة الدین الشهرستانی) و نسخه رأیتها عند باقر ألفت بأصفهان. و جاء التعریف بسائر نسخها فی خطی فارسی ص 2121. و تاریخ تألیفه فی آخره:
گر تو خواهی زمان تألیفش
منشئات لطیفه 925 را بشمر
128- نامهنگاری
فی تعلیم الإنشاء و أصول الکتابة للمدارس. فارسی لمحمود الخیری ابن حسین خیر الدین الموسوی الهندی الحائری نزیل قزوین. ط.
طهران 1379 مع مقدمه لسعید النفیسی.
129- نامههای ابن سینا
مکاتیب له إلی علماء بغداد و إلی کیا توجد فی (سپهسالار- 1216 و 2919).
130- نامههای أسیران جنگ
ترجمه بالفارسیة لأسد الله اشتری بن محمد علی الواعظ بطهران. ط. بطهران فی 91 ص.
131- نامههای ایرانی
لمنتسکیو الإفرنسی. ترجمه بالفارسیة حسن أرسنجانی. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. و أخری للدکتور محمود حسابی.
ط. طهران 1329 ش.
132- نامههای خان أحمد گیلانی
ذ 9: 286 یوجد فی (سپهسالار، 7518).
133- نامههای رشید الدین فضل الله
جمعها محمد شفیع لاهوری. ط.
لاهور 1940 فی 328 ص. و یأتی له نسبنامه ملوک و الوقفیة ذ 25: 140.
134- نامههای رشید الدین وطواط
طبع بتصحیح الدکتور قاسم التویسرکانی طهران 1338 ش. فی 133+ 262 ص.
135- نامههای طبیب نادر شاه
ترجمه عن الإفرنسیة بالفارسیة. لعلی أصغر حریری. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.
136- نامههای عین القضاة
مکاتیب فارسیة ملمعة کتبها عین القضاة فی أوقات متفرقة إلی أصحابه. توجد نسخها فی عدة مجموعات فی مکتبات منها (المکتبة الملیة بطهران) و أخری بالمکتبة الأهلیة بپاریس و خمسة فی إستانبول.
و المؤلف هو القاضی الإمام العالم العارف أبو المعالی عبد الله بن محمد المیانجی الهمدانی.
قتل عن عمر لا یتجاوز الاثنین و الثلاثین(1)
و لم یکتف والدی (مؤلف الذریعة) بذکر مکاتیبه هاهنا بل ترجم عین القضاة نفسه فی ضمن علماء القرن السادس فی الثقات العیون فلما اعترضت أنا علیه بأن عین القضاة لا یقول بخلافة علی بلا فصل بل هو یعتقد بخلافة الراشدین، أجابنی بأن عین القضاة لا یقول بالخلافة و لا یعتقد بانقطاع الفیض بعد موت النبی فلیس هو سنیا بل یقول بالإمامة و إن أخطأ فی تعیین الإمام و عین القضاة أکبر مما کتب حتی الآن فی حقه.
(ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببیروت فی مجلدین. و مر مکاتیب العرفاء و مکاتیب عین القضاة فی (ذ 22: 132- 133).نامههای قلندران
لعبید زاکان صاحب ناننامه ذ 22: 180.
نامههای کاشانی
مکاتیب لبابا أفضل 9: 116 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1698.
1) کتب فی أحواله أحوال و آثار عین القضاة للدکتور رحیمفرمنش. و کتب برتلس المستشرق الروسی مقالا عن عقائده، ترجمتها الدکتورة پروین منزوی بنت کاتب هذه السطور و نشرتها فی مجلة وحید الطهرانیة مایو 1969 و أورد الدکتور عفیف عسیران تحلیلا لآراء عین القضاة فی مقدمته علی طبع ال التمهیدات و طبع الدکتور جواد مقصود فی 1353 ش أحوال و آثار بابا طاهرلر و أورد فیه شرحا منسوبا إلی عین القضاة علی الکلمات القصار لبابا طاهر ص 230- 740 من المطبوع. و قد قمت أنا و الدکتور عسیران بطبع مکاتیب عین القضاة ببیروت فی مجلدین یحتویان علی 127 مکتوب استخرجتها من تسع مجموعات کبار.
نامههای ما وراء النهر
توجد فی (سپهسالار- 2916) ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163- 164.
137- نامه یزدگرد شهریار
منظوم فارسی لپورداود. ط.
نان جو
لقب لمثنوی من و سلوا ذ 23: 153 و هو للمیر محمد عباس بن علی أکبر المتخلص سید الشوشتری ذ 9: 482 قال فی من و سلوا.
سیدا نان بهائی خوردهای
نعمت الوان شاهی خوردهای
بعد آن این من و سلوا را بکش
لذت نان جو ما را بچش
و مر فی ذ 11: 5 آش و قلیة باللهجة الخوزیة الفارسیة.
138- نان خشک
مثنوی فارسی. للأدیب الهندی مظهر حسین 9:
1063 و 19: 319 نظمه 1286 و طبع بمطبعة نور الأنوار بالهند 1290 و علیه تقریظ میرزا سلامت علی دبیر و ابنه میرزا محمد جعفر أنوار. صاحب أوج، و مادة تواریخ للمفتی میر محمد عباس الشوشتری اللکهنوی.
139- ناندان
یشبه الکشکول، مواعظ و نصائح منظومة و منثورة ملمعة (فارسیة، عربیة) فی عشرة أقسام لطبقات الناس الساعین فی طلب المعاش. لمیرزا علی معین الشریعة فقیر الإصطهباناتی ذ 9: 842. و المولود 1296. مجلد کبیر مخطوط عند ولده میرزا علی محمد المعینی الإصطهباناتی من موظفی الأوقاف.
140- ناننامه
لعبید الزاکانی العالم الأدیب و النقاد الاجتماعی فی القرن الثامن (9: 706) عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا
141- نان و پنیر
أی خبز و جبن مثنوی عرفانی فی الدفاع عن الغنوص الشیعی ضد التقشر الظاهری للعارف الفاضل المولی رفیع بن محمد مؤمن(1)الگیلانی
1) و لعله مؤلف تبصرة المؤمنین فی رد القشریین 3: 325 و 7: 58 و تحفه المؤمنین فی الطب 3: 402 فهو ضد تیار التسنین و التقشر الذی أشرنا إلیه فی ذ 4: 495- 498 و 6: 386 و الآتی تحت عنوان نور الیقین أیضا
کما صرح باسمه فی خطبة النسخ الموجودة منها عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها 1107 فقال فیه: [این خرده ریزهایست که از خوان أفادت اخوان ریخته بود فراهم آورده در سلک نظم منتظم ساخته در رد فقها و متکلمان عامی که مذمت حکمت حقه نمودهاند اگر چه شیخنا بهاء الملة و الدین (قده) به حسب صورت با ایشان موافقت دارد، اما به حسب معنی فی البین بعد المشرقین، که غرض آنها ترویج مسائل کلامیة مبنیة بر مسلمات و مشهورات بین معتزلة و أشعریة است، و قصد حضرت شیخ اعلاشان ترویج علم أهل إیقان است، أعنی أصحاب أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام مثل سلمان و أبو ذر و مقداد و کمیل و رشید هجری و میثم تمار و بالجملة غرض شیخ ترجیح علم حالی است بر علم مقالی چنانکه در شیر و شکر و نان و حلوا فرموده و این مثنوی فقیر که احتذا به مثنوی نان و حلوای شیخ شده مسمی شد به نان و پنیر و مخاطب به آن، صاحب تهافت الفلاسفة و أحزاب أو است از فقیهان و متکلمان أهل سنت] انتهی بغایة التلخیص أوله:
ای که روز و شب زنی از علم لاف
هیچ بر جهلت نیاری اعتراف
ادعای أتباع دین و شرع
شرع و دین مقصور دانسته به فرع
آنهم استحسان و رأی و اجتهاد
نه خبر از مبدأ نه از معاد
ثم أورد قصة ضعف عقل العابد و فیها قوله:
کاش بودی رب ما را یک حمار
تا چریدی این علفها در بهار
إلی آخر القصة، ثم ذکر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب- إلی قوله:
وضع عالم جملة بر حکمت نهاد
هر کسی را آنچه میبایست داد
و النسخة ناقصة الآخر و الموجود منه قرب الأربعمائة بیت فی مجموعة تحتوی علی عدة رسائل حکمیة إشراقیة بخط واحد کتبها المولی محمد علی بن یحیی بأصفهان 1107 و نسخه (فخر الدین) انتقلت إلی جامعة طهران 2/ 1941 (ف 8: 559) و نسخه (سپهسالار- 3/ 7207) مقدمتها أقل مما ذکر فوقا و هی فی 300 بیت تقریبا
هذا و قد أسقط المقدمة المنثورة المصرح فیها باسم الناظم لهذه المنظومة و إنه نظمه فی قبال نان و حلوا للبهائی، و أسقط منها بعض الأشعار ثم نسبت إلی البهائی مندرجا فی کلیاته و طبع ناقصا منسوبا إلی البهائی أیضا
142- نان و پنیر
للمولی رفیع بن فرج الگیلانی المشهدی المتوفی عشر الستین بعد 1100 کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری حکی ترجمته فی الفیض القدسی و التکملة عن الریاض مصرحا بتلمذه علی المجلسی و میرزا رفیعا النائنی (ذ 9: 377) و قال فی تتمیم الأمل إنه ذرف علی المائة سنة و لعله والد رفیع بن رفیع صاحب الحاشیتین علی السیوطی و المعالم (ذ: 29 و 206) و قال فی الریاض إن نسخه من شواهد الإسلام (ذ 14: 242) له موجودة عنده و إن منظومته نان و پنیر نظیره نان و حلوا للبهائی أقول: و لعل هذا اشتباه منه بسمیه رفیع بن مؤمن قم 141 صاحب الذریعة و شرح الکافی ذ 10: 27 و 2814
143- نان و پنیر
فی 309 بیتا 19: 319 طبع بمصر فی آخر پند أهل دانش و هوش به زبان گربه و موش منسوبا إلی البهائی (ذ 3: 199) و الواقع أن هذا لعبید الزاکانی (ذ 9: 706 و 23: 264) و نان و پنیر لمیرزا رفیع ابن مؤمن الجیلانی و قد أسقط منه المقدمة المصرح فیها باسم الجیلانی و عدة أبیات یظهر منها أنه لغیر البهائی ثم أدرج فی کلیات الشیخ البهائی و طبع مستقلا أیضا باسم البهائی
144- نان و حلوا
مثنوی ملمع (فارسی و عربی) عرفانی أخلاقی فی 408 أبیات، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (م 1031) 19: 319 قال فیه:
إنه نبذة من السوانح و جملة من الموانح قد سنح أکثرها فی طریق الحج و زیارة سید الأنام، أوله: [بعد حمد الله علی إفضاله] و مر السوانح الحجازیة ذ 12: 253 و فیها قصائد مشترکة و قد جاری نان و حلوا جماعة فی منظومات مثل آب و نمک ذ 1: 3 و تنبیه الخواطر ذ 4: 442 و شور و شیرین
ذ 14: 245 و الفلاحة 16: 301 ثم فی هذا المجلد: نان و پنیر قم 141 و نان و خرما 146 و نان و دوغ 148 و نان و سبزی 149 و نان و سرکه 150 و نان و کباب 152 و نان و ماست 153 و نانونمک 154 و یأتی أیضا نظم کفر النعمة و نقل مجلس و ناظم نان و پنیر و قد یتهم البهائی بأنه قد جاری بعض الشیء القشریین فی تهجمه علی العرفاء فی نان و حلوا و یؤید الاتهام، رثاء المیر لوحی عدو العرفان (4: 495- 498 و 6: 386 و 9:
1220- 1222) للبهائی کما مر فی (ذ 9: 143) طبع مکررا لکنها غیر منقحة و لا مصححة و توجد منها نسخا کثیرة فی (سپهسالار) و غیرها
نان و حلوا
نظم کفر النعمة
145- نان و حلوا
للمعاصر صدر الدین بن أبی طالب الشیرازی المتخلص سید فارسی جاری فیه نان و حلوا للبهائی فی 250 بیتا فی الطعن علی المستفرنگین (الذین یتظاهرون بالأفرنجیة) أوله:
نان و حلوا چیست ای عالیجناب
گشتنت یکباره افرنگیمآب
بیمهابا ده ز دست خویش کیش
زن کراوات و فکل بتراش ریش!
146- نان و خرما
مثنوی فارسی نظیر نان و حلوا للعارف الفاضل البهائی اللاهیجی هکذا ذکره شیخنا النوری فی الفیض القدسی قال: و هو کبیر و قد مر فی 19: 319 أن تخلصه پروانه
نان و خرما
للبهائی العاملی 19: 319 و لعله للبهائی اللاهیجی المذکور آنفا
147- نان و خرما
مثنوی فارسی علی وتیرة نان و حلوا لملا محمد علی بن ملک حسن الفراهانی فی 250 بیتا ذکر أنه نظم أکثرها فی بلدة لار 1270) هذا فی النسخة و یحتمل السبع أو السبعین بعد الألف و المائتین رأیت النسخة فی مکتبة السید حسین الشهشهانی بطهران أول شعره:
أیها المحزون فی وهم الحبیب
أیها المستهتر الصب الکئیب
148- نان و دوغ
مثنوی فارسی فی قبال نان و حلوا للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی ابن میر محمد علی المرعشی نزیل کربلاء (م 1315) ط بغداد فی 56 ص و له خوان نعمت (ذ 9: 995)
149- نان و سبزی
مثنوی فارسی للشیخ نظر علی بن إسماعیل الکراماتی نزیل الحائر المعاصر الواعظ
150- نان و سرکه
مثنوی فارسی أخلاقی لملا عبد الکریم لسان الواعظین (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علی الخراسانی قاضی تربت حیدری بخراسان ط بمبئی بتصحیح علی المحلاتی 1308 و طهران 1307 فی 349 ص أوله:
شکر حق لازم بود در هر مقام
لیس یخلو منه شیء فی الأنام
151- نان و سرکه
مثنوی فارسی أخلاقی للمولی أحمد الیزدی مجاور مشهد خراسان حیا و میتا (م حدود 1310) ط و مر له أسماء الغزوات و درجات الأصحاب فی ذ 8: 59 و 12: 229
152- نان و کباب
مثنوی بالأردویة، لمحمد بن عباس وزیر لکهنوی (ذ 9: 1267) ط 1306 بلکهنو
153- نان و ماست
للشیخ حسین أردهشیره المتخلص مفلس قمی (9: 1086) مؤلف تاریخ قم.
154- نانونمک
مثنوی عرفانی نظیر نان و حلوا. بالأردویة و فیه بعض الفارسیات. ط. بلکهنو 1279 و هو لمیرزا جعفر علی المتخلص فصیح 9:
834 و 19: 319 وصفه ولده میرزا محمد علی (م 1310) فی عام 1295 بالمرحوم.
حدثنی بذلک المولوی ذاکر حسن اللکهنوی عند زیارته للنجف. و یأتی له نخل ماتم و مر آب و نمک ذ 1: 3.
155- نانونمک
مثنوی فارسی عرفانی مثل نانونمک الأردوی.
للمفتی میر عباس اللکهنوی م 25 رجب 1305 ذکره فی التجلیات. و یأتی له النبراس فی حجیة القیاس.
156- نانونمک
فارسی لمیرزا هادی بن علی البجستانی الخراسانی ساکن کربلاء. طبع بعضه مع السبع المثانی 12: 130.
157- ناهیة الفحشاء
فی أسرار الصلاة. للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی البرقعی القمی المولود 1317. فرغ منه 1351.
ناینامه
نینامه.
158- النبأ العظیم
فی الإمامة. لم یتم. للسید جواد روضهخوان الکشمیری الحائری (م 11 ع 1/ 1333) صاحب لسان العشق (ذ 18: 308).
159- النبأ العظیم
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع ... ابن فضل علی بن شمس الدین محمد الجوینی صاحب ضیاء المتقین 15: 129 النیشابوری الأصل الأکبرآبادی المنشا الأخباری المشرب المقتول بالکاظمیة لمذهبه فی 1232.
و یأتی له نبذة النبذة قم 180. و نبراس العقول قم 185.
160- النبأ الیقین
قصیدة فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام عدد أبیاته (110 علی) للسید أبی بکر بن عبد الرحمن ابن محمد بن شهاب العلوی الحسینی الحضرمی (1262- 1341). مدرجة فی دیوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330.
النبات
هو الکتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من کتاب البرهان للجلدکی. أوله: [الحمد لله الذی حرک الحرکات و أنشأ المخلوقات و کون الکونات و قدر المکونات ...] توجد فی (الرضویة) بقلم میرزا عنایة الله بن آقا نبی النوری کتبه بأصفهان 1262 و قد مر فی 3: 89 أن النبات هو الکتاب الآل من الجزء الرابع. و یأتی له نتائج الفکر قم 228.
161- کتاب النبات
لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری مؤلف الاخبار الطوال و تلمیذ ابن السکیت. أطرأه ابن الندیم. و قال السیوطی: لم یؤلف فی معناه مثله.
162- کتاب النبات
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت صاحب إصلاح المنطق الذی ما عبر جسر بغداد کتاب فی اللغة مثله. استشهد للتشیع فی 243.
163- النباتیة فی فضل علی سائر البریة
للکراجکی قم 83 و یأتی له النجوم.
164- نباریس الفرعیات فی نوامیس الشرعیات
فی الفقه. لم یتم.
للملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259. ذکرت فی نجوم السماء و کشف الحجب، و النبراس معرب بمعنی المصباح. و یأتی له نجم المؤمن.
165- النبال علی أصحاب النبال
رد علی طعن السنان فی الدفاع عن الشیعة لناصر حسین الجنفوری قم 76 ذکر فی التجلیات.
166- نبذ التاریخ
لمحمد بن محمود بن علی الطبسی. رأیت النسخة بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبة (الخوانساری) و هو تاریخ ابتدأ فیه بالهبوط و انتهی إلی السلطان سلیمان الصفوی. قال فی آخره: [و لما اتصل دولة هذه السلسلة الطیبة المبارکة من أول جلوس أول خاقانهم فی سنة 906 إلی یومنا هذا و هو منتصف محرم 1084 و بعد ذلک ذکر اسمه و اسم الکتاب و إنه کتبه بعد فراغه عن شرح آیات القصص الموسوم زبدة البیان (ذ 12: 21- 22).
167- النبذة
لابن الحداد. و المؤلف من أصحابنا کما یظهر من المجلسی الثانی عند تعداده الکتب المنقول عنها فی البحار. لکنه قال فی أول البحار:
لا أعلم حال مؤلفه. و قال فی کشف الظنون: نبذة فی فضائل [النصف من] شعبان لشمس الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن البکری م 950 [أو 952 کما فی هدیة العارفین 1: 744- 745] و شرحها عبد الرءوف بن المتاوی الحدادی المصری (924- 1031). أوله: [الحمد لله تعالی و کفی ...] أقول: الظاهر أن البکری هو أستاذ الشهید کما مر فی الأنوار و مفتاح السرور (ذ 2: 409- 411) کما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذة غیر الحدادی المصری حیث
یظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوریستی (النابس 43- 44 و ذ 5: 5).
168- النبذة
فی تحریر صیغ النکاح. أوله: [الحمد لله الذی جعل عقد النکاح حرما مانعا من الوقوع فی السفاح ... و علی آله المعصومین ...] ذکر فی أوله أن بعض الأصحاب أفتی بعدم جواز اللحن فی العقود اللازمة و عقد النکاح مما یعم به البلوی فالتمس منی بعض الإخوان أن أرسم له شیئا من صیغ عقود النکاح علی قانون العربیة، ثم قال إن بعض العقود الممکنة غیر مذکورة فی هذه النبذة لکثرتها. و ذکره النبذة فی أول الکتاب و آخره تلمیح علی تسمیته به. رتب الکتاب علی مقدمه ذات خمس إشارات ثم أربعة فصول: 1- صیغ العقد الدائم، 2- عقد المتعة، 3- التحلیل بالملک، 4- بغیر الملک. و النسخة بقلم محمد بن کمال بن أحمد بن شمس الموالی الأوالی بغیر تاریخ عندی” آقا بزرگ الطهرانی”. و نسخه أخری عند السید مهدی بن الحسن آل خراسان بالنجف.
169- نبذة فی مقابلة حروف إبراهیم
من کتب الإسماعیلیة السلیمانیة.
ذکره أیوانف تحت رقم 480.
170- النبذة
فی مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوری الجزائری من تلامیذ المحقق الکرکی و المترجم فی الأمل فی مقدمه و أبواب و خاتمة.
أوله بعد الخطبة و ذکر اسم المؤلف: [هذه نبذة یسیرة تتعلق بذکر بعض مسائل الاجتهاد ...] و فی آخره: [فرغ من بیاضه مؤلفه غریق الخطایا، المفتقر إلی عفو ربه الغنی محمد بن الحارث المنصوری عفی الله عنه و عن والدیه، فی یوم الأربعاء ثامن عشرین من شهر ذی القعدة سنة 943 و فرغ من کتابته الحقیر الفقیر نصار بن محمد الحویزی صبح الثلاثاء 23 ج 1/ 1023] یوجد عند (حفید الیزدی).
171- النبذة
فی تفسیر قوله تعالی لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا لمحمد بن الحارث المذکور و بخط الکاتب منضما إلی نبذة مسائل الاجتهاد عند (حفید الیزدی).
172- النبذة فی ذکر بعض الدلائل علی شرف المسائل
أی الکلام.
لمحمد بن الحارث المذکور. و النسخة بخط الکاتب المذکور منضما إلی نبذة مسائل
الاجتهاد و التفسیر فی المکتبة المذکورة (حفید الیزدی) فی مجلد کتب علی ظهره:
[رسائل تصنیف الشیخ العالم الفاضل المحقق الشیخ محمد بن الحارث المنصوری الجزائری قدس روحه] و کل واحدة من هذه النبذات رسالة مستقلة لها خطبة خاصة و فیها ذکر اسم المصنف.
173- نبذة الباغی فی ما لا بد منه من آداب الداعی
لأحمد بن فهد الحلی م 841 و هو ملخص کتابه عدة الداعی (ذ 15: 228) أوله: [الحمد لله موضح الرشاد و مرشد العباد ...]. و یأتی له النجوم.
174- نبذة الغری فی أحوال الحسن الجعفری
لولد المترجم له الشیخ عباس بن الحسن بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء (م 18 رجب 1323). کتبه فی شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب أنوار الفقاهة و غیره (م الأربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذکر فیه بعض قضایاه و القتل العام بکربلاء بید أتراک آل عثمان فی ذی الحجة 1258 و غیره من الحوادث کتبه فی 1314 ثم ذیله فی 1318.
175- نبذة الفرائض
منظومة فی الإرث للآخوند الملا علی القزوینی الخوینی الحائری المتوفی قریب 1318 و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر (الصافی) بکربلاء و النسخة بخط الناظم أوله:
الحمد لله علی ما فرضا
للرحم المیراث مما افترضا
إلی قوله:
و أحقر الخلق علی نظما
منشورة فراق حیث انتظما
مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و تاریخ الکتابة 1301 موجودة عند صهر الناظم و تلمیذه حسین بن محمد علی خیر الدین بن نوازش علی الموسوی الهندی ساکن کربلاء و مر له درر الفوائد 8: 130- 131
176- النبذة المطلبیة
فی التجوید و القراءات الإجماعیة و الخلافیة عناوینها: أجمعوا علی کذا و اختلفوا علی کذا و لیس لها ترتیب أولها [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی أفضل اللسان] و النسخة موجودة عند السید آقا
التستری فی النجف کتابتها 1259
177- النبذة من الأحکام الشرعیة
من الطهارة إلی آخر صلاة الجماعة للمولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی م 1296 أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنام و شرع الإسلام] من الرسائل العملیة التی مرت أمثالها فی (ذ 11: 211- 219)
178- نبذة من دواوین شیعة
مجموعة من شعر الحمیری و علی بن الحسن و المعری و وجیه الدولة بن حمدان و علی بن بسام و ابن الرومی موجودة فی الخزانة الظاهریة بدمشق
179- نبذة من السیاسة الحسینیة
أملاها الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء قم 122 علی ولده فی جواب سؤال عبد الهادی بن المهدی بن عبد الحسین مطر النجفی عن وجه اقدام سید الشهداء علی الشهادة ط 1349 فی 40 ص
180- نبذة النبذة
لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 قم 159 ذکره حفیده میرزا محمد تقی
181- نبذة النفائس فی انتخاب العرائس
الأصل هو عرائس البیان فی حقائق القرآن تأویلات عرفانیة غنوصیة للقرآن ذکر فی ذ 15: 242 لروزبهان أول الانتخاب [الحمد لله الذی کان فی أزل الآزال موجودا بوجوده] موجود فی (الرضویة) بخط محمد غنی بن صفی الله الحسینی السلامی 1060 و الظاهر أنه هو المنتخب للکتاب و سماه بهذا الاسم
182- النبراس
فی تراجم الشعراء العرب و الإسلامیین القدماء و المتأخرین لأحمد خان معتمد السلطان کبابی المسقطی نزیل بوشهر و حاکمها من قبل ناصر الدین شاه المتخلص سرتیپ مر دیوانه فی 9: 438 فیه مطارحاته مع فرصت شیرازی 9: 824 و له أنساب العرب باللغة العربیة و المعدنیات و سفرنامه حاجی أحمد خان مع حسین قلی نظام السلطنة من بوشهر إلی سواحل الخلیج
الفارسی فی 1359 کلها موجودة عند ولده سدید السلطنة محمد علی المتخلص عاری 9: 671 صاحب النوادر الآتی و مجموعة رسائل حاجی أحمد خان سرتیپ کبابی موجودة فی وزارة الخارجیة علی ما فصله إیرج أفشار فی مقالة آثار سدید السلطنة المنشورة فی مجلة راهنمای کتاب (فروردین 1354 ش) ص 53- 57 ثم ص 549- 559 و ص 859- 868
183- نبراس الضیاء فی معنی البداء
لمیر محمد باقر الداماد الفیلسوف (م 1041) کتبه لطلب محمد حسین چلبی أوله: [سبحانک و بحمدک تعالی جدک و تعاظم مجدک] ذکر اسمه فی أوله إلی قوله: [إنی بإذن الله الحکیم آتیکم بنبراس الضیاء و تسواء السواء فی شرح باب البداء و إثبات جدوی الدعاء] نسخه منه بخط محمد بن علی بن ثابت الحسینی فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذی الحجة 1111 کانت فی النجف عند السید أحمد بن السید جمال الگلپایگانی انتقلت معه إلی طهران و نسخه أخری فی مکتبة راجه فیضآباد بالهند و أخری فی (سپهسالار، 6605) و یأتی له نفی الجبر
184- نبراس الطروس فی معرفة النفوس
لبعض الإخوان الإسماعیلیین ذکره مجدوع فی فهرسته ص 185- 187
185- نبراس العقول
لمیرزا محمد الأخباری قم 180 ذکره فی الروضات بالتاء المثناة، و یأتی له نتیجة الخلف
186- النبراس فی حجیة القیاس
للمفتی میر عباس الشوشتری اللکهنوی قم 155 ذکره فی التجلیات و یأتی له نزع القوس
187- النبراس لکشف الالتباس الواقع فی الأساس فی عقائد الأکیاس
فی أصول الدین ذکرنا الأساس فی (ذ 2: 3) و هذا الشرح لإبراهیم الکورانی موجود فی النجف یظهر منه أنه کتب فی المائة بعد الألف و نسخه منه فی (المرجانیة)
188- نبراس الهدی
منظومة فی الفقه للملا هادی السبزواری أسرار
(ذ 9: 72) أکثر من ألف بیت شرحها بنفسه کما شرح منظومته غرر الفرائد التی نظمها فی الحکمة (16: 41): خرج من النبراس من الطهارة إلی النکاح أوله:
الحمد لله الذی نوهنا
بنور نبراس الهدی فقهنا
توجد عند السید عبد الله البرهان بسبزوار
189- نبرد با بیدینی
فی الرد علی أحمد الکسروی مثل نامه سرگشاده قم 115 للحاج سراج الأنصاری مطبوع بالفارسیة فی 200 ص فی 1363
190- رسالة فی نبش القبر و حکمه
لمیر محمد حسین بن إبراهیم القزوینی (م 1208) أستاذ السید مهدی بحر العلوم قال القزوینی فی تتمیم الأمل أن عنده” المؤلف” نسخه منه
191- رسالة فی النبض
المیرزا حسین شیخ الحکماء قم 41 و النسخة عند أخیه” المؤلف” المیرزا محمد جواد
192- رسالة فی النبض
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا م 427 فارسیة فیها أقسام النبض و أجناسه العالیة أولها: [سپاس مر آفریدگاری را و ستایش مر أو را] فی (الرضویة) فی إحدی عشرة ورقة وقف 1145
193- رسالة فی النبض
عربیة لابن سینا أیضا أولها: [خلق القلب و ما یتشعب منه من العروق الضوارب] توجد فی الآصفیة قم 41 و فی الرامپوریة مجموعة قم 76 کما فی تذکره النوادر
194- النبضیة
قصیدة فارسیة فی أنواع النبض و أحکامها لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب صاحب جامع الفوائد و الفوائد الیوسفیة (16: 263) طبعت مع علاج الأمراض له الذی فاتنا ذکره فی 15: 310
195- نبغة الأحکام و نجعة الأفهام
أرجوزة فی الفقه للشیخ عبد الحسین ابن إبراهیم صادق العاملی الجنابی م 12 ذی حجة 1361 و دفن بالحسینیة بالنبطیة بجبل عامل رأیت عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد تقی قطعة منه فی الطهارة و أخری فی الصلاة أول الطهارة:
الماء إما مطلق و ذاک ما
یسبق للفهم متی ما قیل ما
أو غیر مطلق و ذا لن یشمله
إطلاق ما، ما لم تکن أضفت له
و أول الصلاة:
حی علی إقامة الصلاة
فإنها من أکمل الطاعات
و فضلها فی الذکر و الاخبار
کالشمس فی رابعة النهار
و هی إلی مباحث الوقت و کلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه و النسخة الناقصة بخطه عند ولده” المؤلف” المذکور
196- النبوة
للسید ظهور حسین المعاصر البارهوی ساکن لکهنو و هی فی النبوة الخاصة، بالأردویة کما ذکره لی
197- النبوة
للشیخ أبی علی ابن سینا طبع ضمن تسع رسائل له فی الجوائب 1298
198- النبوة
للسید علی المحمودآبادی الهندی من دعاة مدرسة الواعظین بلکهنو طبع بالأردویة
199- النبوة
لمحمد علی ابن الوحید البهبهانی م 1216 ذکره فی الروضات و التکملة و تلمیذه فی تحفه العالم و لعله هو الظرائف المذکور فی 15: 198- 199 و اسمه یشابه اسم کتاب ابن کمونة المذکور فی (ذ 4: 460)
200- کتاب النبوة
لمحمد بن علی بن بابویه القمی الصدوق م 381 ذکره النجاشی ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و ینقل عنه أیضا ابن طاوس فی الدر النظیم و الإقبال ابتداء حمل النبی صلی الله علیه و آله فی لیلة 19 ج 2 و إنه فی الجزء الرابع من کتاب النبوة
النبوة و الإمامة
و النبوة الخاصة إثبات
201- النبوة و الخلافة
فی إثبات النبوة و الإمامة بمعنی الولایة و لیس الخلافة السنیة. للسید نجم الحسن بن أکبر حسین النقوی اللکهنوی صهر المفتی میر عباس التستری و تلمیذه. ط. بالأردویة. ثم طبع ترجمته بالإنگلیزیة.
202- النبوة و القادیانیة
رد علی غلام أحمد القادیانی. للسید نجم الدین اللکهنوی المذکور. طبع کما طبع ترجمته بالإنگلیزیة 1343- 1924 م. و لعله متحد مع ما قبله.
203- النبوة و الإمامة و الوحی و الإلهام
للشیخ عزیز النسفی من تلامیذ سعد الحموی الجوینی (ذ 9: 718 و 20: 89- 90 و 291) ینقل عنه فی مجالس المؤمنین ص 278. جملة من عقائد شیخه المذکور. نسخه منه عند (المشکاة) أوله بعد الخطبة: [چنین گوید ... عز الدین محمد النسفی که جماعت درویشان ...].
یقرب من 150 بیتا. و الظاهر اتحاده مع المقصد الأقصی (ذ 22: 110).
204- النبوذ المنظمة فی حل رموز القوانین المحکمة
مر القوانین فی (ذ 17: 202) و حواشیه فی (ذ 6: 174- 179) و النبوذ هذا أیضا حاشیة علیه لعبد الکریم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضی ابن المقدس الأعرجی السید محسن الکاظمی. رأیت نسخه منه علیها تقریظ الشیخ جواد بن محمد بن شبیب و تملک السید مهدی بن محمد بحر العلوم فی 1309 فی مکتبة (محمد صالح الجزائری) و أخری بخط تلمیذه
الشیخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الکربلائی باقر البهبهانی النجفی، و هی إلی آخر مقدمه الواجب. فرغ من تألیفه 1303 و من الکتابة 1304.
205- النبویة فی الأسرار السلوکیة
للشیخ أسد الله آذر گشسب الگلپایگانی قم 114 ذکره فی خاتمة شمس التواریخ (ذ 14: 220) له.
206- النبی (ص
) بلغة أردو. ط. الهند. للسید محمد هارون الزنگیپوری.
207- النتائج
فی مهمات مباحث أصول الفقه. للسید مهدی بن علی البحرانی. ذکره فی فهرس تصانیفه لنا. و توفی بالنجف 1343.
208- نتائج الاخبار
لإسماعیل بن أبی تراب بن جعفر بن علاء الدین الحسینی الواعظ الیزدی اللاهیجانی. ألفه باسم مظفر الدین شاه م 1324 و فیه تواریخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [هذا کتاب نتائج الاخبار من تألیف أحقر
الطلاب ... سید إسماعیل ... بسملة الحمد لله الذی احتجب عن الابصار ...].
و اسمه تاریخه لأنه یطابق 1299 و النسخة بجامعة طهران کما فی فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعة.
209- نتائج الاخبار
فی أحکام المعاملات مع مقدمه فی أدلة الأحکام.
للشیخ عیسی بن الحسن الأخباری من آل شبیر الخاقانی. ط. 1326.
210- نتائج الاخبار و نوافج الأزهار فی الأحکام المنصوصة بالعموم و الخصوص من الکتاب و المأثورة عن الأئمة الأطیاب فی الکتب الأربعة و غیرها من کتب الأصحاب
فقه تام خرج جمیع أبوابه مبسوطا. للفقیه أبی صالح مهدی بن بهاء الدین محمد صالح الأفتونی العاملی النجفی م 1183 من مشایخ السید بحر العلوم م 1212 حکی فی نجوم السماء عن بحر العلوم أنه قال فی مدح شیخه هذا: إنی لا أعرف من استنبط جمیع أبواب الفقه فی هذا العصر الا الشیخ أبا صالح المهدی الفتونی. رأیت المجلد الأول منه من أول الطهارة إلی آخر الصلوات المندوبة عند المولوی حسن یوسف الهندی بکربلاء. أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا الدین القویم و هدانا الصراط المستقیم ...] ثم ذکر اختلاف الأصولیین و الأخباریین فی المشرب و قال إنهم مفرطون و مفرطون فسلک فی الوسط بین المنهجین. یعبر عن المجلسی بأستاذ أستاذنا لأنه تلمیذ ابن عمه الملا أبی الحسن الشریف الفتونی العاملی م 1138 الذی کان تلمیذ المجلسی (ذ 1: 137 و 20: 264) و مر له أرجوزة فی تاریخ المعصومین ذ 1: 467.
211- نتائج الأفکار
فی أصول الفقه. للسید إبراهیم بن باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب ضوابط الأصول (ذ 15: 119) لخصه فی 150 فصلا أیام زیارته للعسکریین بسامراء و فرغ منه 1253 ذکره فی الروضات. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا بترتیب عوائد موائد الأیادی إلی نهایة معارج الأفهام ...] و قد شرحه جملة من تلامیذه، منهم: مهدی الکجوری الشیرازی، و أبو الحسن
القزوینی، و الآقا باقر الیزدی الذی سماه مصابیح الأنوار (ذ 21: 84- 85) و محمد التنکابنی و الملا سمیع الیزدی و غیرهم ممن ذکرناهم فی (ذ 14: 98- 99).
ط. فی صدر صفحات الضوابط فی 1271، و ط. مستقلا ببمبئی 1258 بمباشرة تلمیذه عبد السمیع الذی ذکرناه فی الکرام البررة ص 613 و 734.
212- نتائج الأفکار
فی أصول الفقه. للملا محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری م 1299 المدفون فی مقبرة صاحب الضوابط و الأردکانی بالحائر.
أوله: [أحسن خطاب یهتدی بإشاراته إلی نتائج الأفکار، و أکرم کتاب یرتقی بعباراته إلی معارج الأنظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذریعة معالم الأصول ...
إلی قوله- فیقول العبد ... محمد تقی بن حسین علی الهروی] و فرغ منه فی ذی الحجة 1258 و رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة. المقدمة فی المبادئ اللغویة الباب 1- الکتاب و السنة، 2- الأدلة الشرعیة، 3- الاجتهاد. و الخاتمة فی التعادل و التراجیح. و جعل لکل مسألة جدولین: أحدهما لأقوال القوم و الآخر لأدلتهم و جعل للکتب التی یکثر النقل عنها رموزا و هی: یه- نهایة الأصول. یب- تهذیب الأصول. لم- معالم الأصول. فی- الوافی للکاظمی. ق- القوانین للقمی. ح- المفاتیح للمجاهد، م- المناهج للنراقة. ت- الإشارات لأستاذه الکلباسی. و یعبر عن شیخه محمد تقی محشی المعالم بقوله: شیخنا العلامة. صرح بجمیع ذلک فی أول النسخة الموجودة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) و نسخه أخری بخط یده فی مکتبة (هبة الدین) و ثلاث نسخ فی (سپهسالار) أحدها بخط حسین بن محمد القائنی فی 1260 و علیها حواشی من المؤلف. و نسخه أخری مع حواشی المصنف فی خزانة (الشیرازی) نقلت إلی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء و نسخه خط محمد جعفر بن محمد حسن فی ج 2/ 1268 عند حسین الشهشهانی المتوفی 1381 بطهران.
213- نتائج الأفکار
فی الأدلة العقلیة من أصول الفقه فی خمس مجلدات.
للسید حسن بن أحمد الکاشانی الحسینی نزیل مشهد م بها 1342 و النسخة عند تلمیذه” المؤلف” السید یحیی بن محمد المعروف بالهندی.
214- نتائج الأفکار
فی الصلاة مبسوط استدلالی. للشیخ عبد الله بن بشیر اللنکرانی المعروف بالفاضل نزیل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز و اشتغل فی أردبیل و زنجان و خراسان و طهران و من 1341 هاجر إلی قم و تلمذ علی الشیخ عبد الکریم الیزدی إلی وفاته فی 1355 و صدرت منه له إجازة.
215- نتائج الأفکار
تقریرات فی أصول الفقه لمیرزا محمد علی بن محمد صادق الرضوی (1239- 1311) المدرس، عم المیرزا باقر الرضوی. ترجمه ابن أخیه هذا فی الشجرة الطیبة و قال: ولد 21 رجب 1239 و سافر إلی العتبات 1263 و جاورها عشرین سنة. و النسخة بخطه موجودة فی (الرضویة) ذکر اسمه فی آخره.
216- نتائج الأفکار
لمحمد علی بن بشاره آل موحی النجفی کما یظهر من أول آیات الأحکام للجزائری. و یوجد فی دیوان السید نصر الله المدرس الحائری الشهید (ذ 9: 1194) قصیدة تقریظ لطیفة علی هذا الکتاب الأدبی، و وصف مؤلفه بالأفضل الأکمل. و کان بینهما مراسلات. و یأتی له نشوة السلافة و محل الإضافة.
217- نتائج الأفکار
لعلی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن محمد الغریفی البحرانی الموسوی المولود و المتوفی بالنجف (1265- 1302). أرجوزة فی أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 و له أراجیز کثیرة فی الکلام و المنطق و الهندسة و الهیئة مرت فی (ذ 1: 494، 499، 506) کلها موجودة عند ولده السید مهدی الغریفی بالنجف.
218- نتائج الأفکار
تذکره لأحوال الشعراء. لمحمد قدرة الله (1199- 1280) رتبه علی الحروف فی 1256 و طبع بالهند. و مر دیوان قدرت فی (ذ 9:
877 و مر تذکره نتائج الأفکار فی (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص أعظم حاکم کرناتک. فما ذکر فی (19: 320) غلط و لیشطب علی السطرین 2- 3 من تلک الصفحة.
219- نتائج الأفکار فی فی حکم المقیمین فی الأسفار
لزین الدین بن علی بن أحمد الشهید 966 فی حکم المسافر إذا نوی الإقامة فی غیر وطنه. أوله:
[بعد حمد الله تعالی علی نعمه العظام و آلائه الجسام ...] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخه فی (الرضویة) صححها السید علی المرعشی فی 980 و نسخه عند (شیخنا الشیرازی) و نسخه بخط تلمیذ الشهید مع إجازة الشهید له فی 954 موجودة فی کتب المولی محمد حسین القمشهإی و نسخه عند (فخر الدین النصیری) بخط عبد المجید بن محمد جواد التبریزی الیزدی نزیل النجف عام 1308 کتبه لمیرزا محمد أرباب القمی.
و کتب القمی هذا ترجمه أحوال نفسه علی ظهر الکتاب و قال: إن له مکتبة یقدر ثمنه بألف تومان و قد صحح و قابل هو أکثر من مائة نسخه منها و إن له ولدان أحدهما محمد باقر و قد کتب هذا تذکره له. أقول: مر فی الموضوع هذا إقامة المسافر 11: 101.
220- نتائج الأفکار فی فهم کلمات الأئمة الأطهار
فی الأحکام الفرعیة.
فارسی علی نحو السؤال و الجواب مرتبا علی أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد و التقلید. للشیخ حسن بن شکور بن حاتم ابن أحمد الوادی اللنکرانی النجفی.
أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] کتبه و من دون استدلال فی الغالب للعوام.
فرغ من مجلده الأول فی المطهرات فی 1330. قال لی إنه ولد 1280 و إن له حواشی علی طهارة الریاض و کتب فتاواه علی حاشیة نجات العباد و حاشیة رسالة الشرابیانی.
221- النتائج الألمعیة فی شرح الکافیة البدیعیة
لصفی الدین الحلی بن سرایا السنبسی (677- 750) 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [الحمد لله الذی أحل لنا سحر البیان و جعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعیان ...]. ضمن مجموعة من علم البلاغة رقم 8 فی مکتبة قوله کما فی فهرسها. مر له البدیعة فی ذ 3: 76.
و یأتی له نظم أبحر الشعر.
222- النتائج البدائع فی شرح الشرائع
خرج منه أکثر أبواب الفقه. لمحمد حسین بن علی (عباس علی) الطالقانی القزوینی المتوفی بالحائر 3 محرم 1281 و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر. هو من کبار تلامیذ صاحب الجواهر. کان رئیسا مفتیا مدرسا واعظا فیها. و الظاهر أنه انتخب منه کتابه الموجود
عندی بخط مؤلفه المصرح فی آخره أن اسمه النتیجة البدیعة فی فروع علم الشریعة کما سنذکره فی ص 48.
223- نتائج التحصیل
مجموعة فوائد لهبة الدین الشهرستانی قم 70، من تقریرات أساتیذه کما ذکره لی.
224- نتائج الحکمة فی کشف الغمة
فی علاج الوباء. لمهدی بن الخلیل الطبیب الموسوی الحسینی الشهرستانی (م. الحائر 1318) ألفه فیها 1307 بمناسبة شیوع الوباء فی تلک السنة. نسخه خطه موجودة عند (هبة الدین الشهرستانی) و لا نسبة بینهما غیر الانتساب إلی شهرستان.
225- نتائج الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة
لابن الهباریة نظام البغدادی الهاشمی العباسی (ذ 9: 33 و 1204) و صاحب الصادح و الباغم (ذ 15: 2) م 504.
أول المنظومة:
قال حکیم العرب العباسی
إنی تأملت کلام الناس
رأیت منه نسخه کتبت 1100. و مر فی (ذ 3: 273) باسم تاریخ الفطنة.
ذکره مجدوع فی ص 11 من فهرسته.
226- نتائج الفکر فی شامل الذکر
للحاج علی أکبر الشیرازی فی الفقه.
جاء التعریف بنسخته فی نشره المکتبة المرکزیة لجامعة طهران العدد 5 ص 228.
227- نتائج الفکر فی شرح الباب الحادی عشر
للشیخ محمد بن محمد طاها الکرمی. ط. المجلد الأول منه 1376 و یتلوه المجلد الثانی فی النبوة العامة و الخاصة.
228- نتائج الفکر فی علم الحجر
لعز الدین إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی و جلدک علی فرسخین من مشهد طوس کما فی مرآة البلدان 4: 255 و یظهر من کنز الاختصاص له أن اسمه علی بن محمد بن إیدمر الجلدکی. صنف النتائج هذا فی القاهرة أواخر شوال 742
مرتبا علی 12 بابا. أوله: [الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرزاق القدیم لذاته ... و الصلاة علی محمد و آله الکرام ... المطهرة ...] یظهر من إنشاء الخطبة و الترتیب بعدد الأئمة حسن عقیدته. ذکر فی
المصباح جملة من تصانیفه فی الکیمیاء. و ذکر الچلبی بعضها فی کشف الظنون بعنوان إیدمر بن علی الا فی هذا المقام فسماه إیدمر بن عبد الله. و النسخة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) یکثر فیه النقل عن المکتسب الذی شرحه باسم نهایة الطلب کما یأتی. و مر له النبات ص 33.
229- نتائج الکلیات
خلاصة من کلیات سعدی الشیرازی ذ 9: 447- 450 و الملخص هو عبد الوهاب بن علی أشرف بن علی بن إسماعیل، کان یتخلص شوریده و هو مؤلف نخبة الاخبار الآتی. و هو غیر شوریده المذکور فی 9: 547. و النسخة موجودة فی (الرضویة) (ف 7: 881) و خطی فارسی ص 3616 و 3640.
230- نتائج المأثور فی ترجمه جنة السرور فی کیفیة زیارة العاشور
للشیخ علی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315 ذکر فی غایة الآمال. و له مختصره نتیجة النتائج. و مر له مصباح الطالب (ذ 21:
112 و 145).
231- النتیجة
رسالة وجیزة فارسیة فی المنطق. لهبة الدین الشهرستانی قم 223 جعله جزء من کتابه متون الفنون. أوله: [بدان که هر چه بذهن در آید ...] فرغ منه 1317.
232- النتیجة
من الرسائل العملیة 11: 211- 219 فی العبادات من فتاوی السید معز الدین مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300. جمعه تلمیذه محمد صالح المدعو بعالم. رأیت النسخة عند الشیخ تقی الصحاف بالکاظمیة.
233- نتیجة الأفکار
فارسی لمحمد سعید بن ملا صالح الخلخالی فی الأخلاق و المراثی. أوله: [الحمد لله الذی احتجب بشعاع نوره ...] ضمن مجموعة 3486 بجامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2491.
234- نتیجة الأنظار
منظومة فی أصول الفقه. لعبد الرحیم بن محمد علی التستری (1226- 1313) من أحفاد المجلسی. شرحه عبد الصمد التستری المجاز منه.
و معه منظومة فی الرجال. أوله:
أحمدک اللهم دهر الداهر
مصلیا علی الرسول الطاهر ...
یقول واثقا بحی أزلی
عبد الرحیم بن محمد العلی
إن الأصول فی العلوم الدائرة
کالشمس نورا فی النجوم الزاهرة
سمیتها نتیجة الأنظار
أرجو بها الصفح عن الأوزار
کبیرة تقرب من عشرة آلاف بیت.
235- النتیجة البدیعة فی فروع علم الشریعة
للشیخ محمد حسین بن عباس علی القزوینی الحائری، فی الفقه عناوینه نتیجة، نتیجة یوجد عندی” آقا بزرگ الطهرانی” من المجلد الثانی منه من الطهارة من أول الحیض إلی آخر أحکام الأموات بخط المؤلف و لعله النسخة الأصلیة المسودة فرغ منه 24 رجب 1251 و لعله انتزعه من کتابه النتائج البدائع فی شرح الشرائع المذکور فی قم 222 و یوجد المجلد الثالث من أول التیمم إلی آخر غسل الأوانی أیضا بخط شرع فیه 24 رجب 1251 و فرغ منه 25 شوال 1252 موجودة فی کتب (الطهرانی بکربلاء) کما یوجد هناک أیضا مجلد القضاء فرغ منه فی النجف 1250 و مجلد الصدقات و المضاربة و الحجر و المزارعة فرغ منه 1270 و عند محمد صادق بحر العلوم کتاب الإقرار مبسوط مرتب علی مقدمات و فصول ثم نتیجة، نتیجة شرع فیه فی 2 رمضان 1274 و فرغ منه عصر العرفة من السنة و فرغ کاتبها منه 1275 و یوجد فی مکتبة (محمد باقر الحجة بکربلاء) مجلد البیع المرتب علی أرکان و فصول و نتائج و لعلها من أجزاء النتائج البدائع قم 222 و فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی مجلد القبلة و هو الجزء الثانی من کتاب الصلاة، شرع فیه شعبان 1276 و فرغ فی ذق من السنة نفسها و رأیت
المجلد الثانی من کتاب المعاملات له من أول التجارة إلی آخر الخیارات بخط ولد المؤلف الشیخ عبد الرزاق بن محمد حسین فرغ من الکتابة 1267 عند (السماوی)
236- نتیجة التنقیح
هو فهرس لتنقیح المقال فی علم الرجال للمامقانی (4: 466) طبع معه
237- نتیجة الحیاة
منظوم و منثور فارسی فی المناقب و المصائب للأئمة لمیرزا عباس بن علی محمد الطارمی الزنجانی م طهران 10 شعبان 1351 و دفن بعبد العظیم ط 1301 و 1340 بطهران و له ذخیرة المواعظ أیضا
238- نتیجة الخلف فی ذکر السلف
فی الرجال لمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول 1232 قم 180 قال فی کتابه معاول العقول: [قد تتبعنا کتب الرجال و صنفنا فیها نتیجة الخلف فی ذکر السلف فی خمس مجلدات]
239- نتیجة الدولة
فی بیان اختراعات و صنائع حدیثة (بالنسبة إلی عصر التألیف، القرن العاشر) توجب نمو الثروة و تجمع رأس المال و هی أربعة عشر صناعة بعدد المعصومین علیه السلام اخترع کلها محمد حافظ المخترع الأصفهانی الذی کان حیا فی 912 و شرع هذه المخترعات فی کتابه هذا الذی ألفه لأبی علی غیاث الدین منصور الدشتکی م 948 المذکور مرارا منها فی (ذ 21: 32، 156، 200، 278) نسخه منه فی (الرضویة) و فهرس الصناعات فیها: 1- حل مشکلات القرآن، 2- آله الساعة، 3- القصاریة، 4- الطاحونة المحمدیة، 5- الحلاجة (التنجید)، 6- تصقیل القرطاس، 7- صنعة الحبر، 8- إخراج الماء، 9- معدل الساعة، 10- جام ساعت، 11- پیاله حکمت، 12- قفل أصفهانی، 13- قلمدانسازی، 14- کلید دان دزدگیر، ای مفتاح یکبس علی السارق
240- نتیجة الرمل
فی علم الرمل فی 51 مقالة لمحمد الحافظی الظفرآبادی و هو من أقرباء نصیر الدین محمد الأودهی ألفه باسم علاء الدولة الخلجی أوله:
[الحمد لله الذی خلق الخلائق] و النسخة فی 140 ورقة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 3: 206
241- نتیجة الفکر فی تنقیح رجال المعتبر
للسید محمد علی بن المیر مرتضی بن محمد علی الموحد الموسوی الأبطحی الأصفهانی ولد 1349 و فرغ من تألیفه 1378 و هو صهر المیر محمد تقی صاحب مکیال المکارم
242- نتیجة الفکر فی الولایة علی البکر
للسید علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری ط مع الدرة الوجیزة له فی 1320 و یأتی له نجوم الفرقان
243- نتیجة المقال فی علم الدرایة و الرجال
لمحمد حسن بن صفر علی المازندرانی البارفروشی المشهور هناک بالشیخ الکبیر لأنه کان من المعمرین و توفی هذه السنة (1345)، و کان قد فرغ من کتابه هذا فی 22 شوال 1284 حوالی الستین سنة قبل وفاته و رتبه علی مقدمه و ستة أبواب و فی الباب السادس أورد ملخص ما ذکره السید محمد باقر الشفتی فی مجموعة رسائله ذ 10: 246 فی أحوال بعض الرواة، هذا و کان قد عرف بلقب الشیخ الکبیر بعد وفاه سمیه محمد حسن الملقب بالشیخ الکبیر و بالکفاش فی عام 1292 ببلدة بارفروش أول الکتاب: [الحمد لله الذی شرف الإنسان بالکمال و جعل التجنب عن الشرائع]
244- نتیجة المنطق
لهبة الدین الشهرستانی قم 231 بالفارسیة موجودة بخطه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها 5: 41 و فی خطی فارسی- ص 1512
245- نتیجة المیزان فی وجوب تعلیم القرآن
فارسی لعبد العظیم المعروف بشیخ العلماء الصدوقی الأردبیلی المعاصر مؤلف إیمان صادق فی تفسیر سورة الماعون المطبوع 1367 و قد کتب علیه أنه الجزء الثانی من نتیجة المیزان و علی ظهره فهرس تصانیفه
246- نتیجة النتائج
مختصر من نتائج المأثور بترک الاستدلالات للشیخ علی شریعتمدار قم 230 ذکره فی غایة الآمال
نتیجه نگارش أوراق
رسالة سیاسیة لمیرزا ملکم خان بالفارسیة ذکرت فی خطی فارسی- ص 1702
247- نثارات الکواکب علی خیارات المکاسب
حواشی علیه إلی حکم الشرط الصحیح للسید مرتضی الخسروشاهی المولود 1299 مؤلف إهداء الحقیر ذ 2: 482
248- نثار الأزهار فی اللیل و النهار و أطائب أوقات الأصائل و الأسحار و سائر ما یشتمل علیه من کواکب الفلک الدوار
لجمال الدین أبی الفضل محمد بن مکرم بن علی ابن منظور الأنصاری الإفریقی المصری صاحب لسان العرب (محرم 630- شعبان 711 أوله: [الحمد لله سبحانه علی نعمه الظاهرة و الباطنة] مرتب علی عشرة أبواب 1- اللیل و النهار، 2- وصف طول اللیل و قصره و مدح الاغتیاق و ذم الاصطباح، 3- الاصطباح و مدحه و ذم شرب اللیل و الإیقاظ، 4- الهلال و ظهوره و امتلائه و کماله و اللیل المقمرة، 5- انشقاق الفجر ورقة نسیم السحر و تغرید الطیر فی الشجر و صیاح الدیک، 6- وصف الشمس فی الشروق و الضحی و الارتفاع و الطفل و الصحور و الغیم و الکسوف، 7- جملة الکواکب و أحادیثها المشهورة، 8- آراء المنجمین الأقدمین فی الفلک و الکواکب، 9- شرح ما یشتمل علیه من أسماء الأجرام العلویة و ما یتصل بها، 10- تأویل رؤیا الأجرام العلویة و ما یتعلق بها فی المنام علی مذهب القدماء و المسلمین، ط الجوانب الآستانة 1298
249- نثار العاشقین
لشمس الدین حسین بو علی قلندر عرفانی فارسی موجود بمکتبة بنگاله کما فی خطی فارسی ص 1451 عن فهرس بنگاله: 129
250- نثار اللباب فی تقبیل التراب
و بیان استحباب تقبیل عتبات المشاهد المقدسة لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المعاصر موجود بمکتبته” المؤلف”، و توفی شعبان هذه السنة (و هی 1333) و کان قد فرغ من تألیفه بالنجف 1311 مرتب علی ستة أمور نسخه منه مع حواشی کثیرة منه و لعله بخطه، رأیته عند السید مهدی الصدر و یأتی له کتاب النور فی الإمام المستور
النثر
دیوان النثر (ذ 9: 1170- 1171)
251- نثر الدرر
محاضرات للوزیر الأدیب العالم الفقیه زین الکفاة أبی سعید منصور بن الحسن بن الحسین الآبی کما وجد بخطه. و هو تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی م 460 کما وصفه منتجب بن بابویه فی فهرسه و توفی بعد 432 کما یظهر من روایة جد أبی الفتوح عنه. و هو یروی عن الصدوق فی 378، کان وزیر مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن
بویه الدیلمی کما ترجمناه فی النابس ص 195. و إلیه ینتهی سند عدة من الأصول الأربعمائة 2: 125- 167 و یأتی فی النوادر. و الکتاب کبیر فی سبعة أجزاء و هو مع ذلک مختصر من کتابه الأکبر الموسوم ب نزهة الأدب. یوجد الجزء الأول من نثر الدرر فی خزانة (الهادی کاشف الغطاء) و یوجد منه جزءان فی (الخدیویة) ینتهی الأول إلی آخر الفصل الثانی و ینتهی الثانی إلی آخر الفصل الرابع کما فی فهرسها.
و یوجد نسخه منه فی مکتبة محمد پاشا بأستانبول کما فی فهرسها. و فتوغرافیته فی جامعة طهران. و یوجد الجزء الخامس منه فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون. و الکتاب مرتب علی أربعة فصول: 1- فی خمسة أبواب: أ: الآیات المتشاکلة صورة. ب:
موجزات من کلام الرسول صلی الله علیه و آله ، ج. نکت من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و فیه الخطبة الشقشقیة و غیرها و لکنه نسب بعضها إلی زید الشهید بن علی. د: نکت من کلام بقیة الأئمة الاثنی عشر. ه: نکت من کلام سادة بنی هاشم. و الفصل الثانی: یشتمل علی عشرة أبواب من الجد و الهزل. و الفصل الثالث: یشتمل عشرین بابا. و الفصل الرابع یشتمل علی أحد عشر بابا. أوله: [بحمد الله نستفتح أقوالنا و أعمالنا ...] ینقل عنه المجلسی فی البحار، ج 17 بعض المواعظ. و ینقل عنه صاحب الجواهر فیه مسألة استحباب التحنک فی الصلاة.
252- نثر الدرر
فی المواعظ و الحکم فی خمسة أجزاء مرتبا علی أربعة عشر بابا. الموجود منه فی الخزانة (الرضویة) من أواسط الباب 3 إلی آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علی البغدادی فی 565 وقف 1067. و لعله من أجزاء نثر الدرر للآبی قم 251.
253- نثر الدرر الأیتام
فی تفسیر آیات الأحکام مبسوط. و مختصره الدرر الأیتام (ذ 8: 119) کلاهما للشیخ علی شریعتمدار الأسترآبادی قم 246 ذکرهما فی غایة الآمال.
5- 254- نثر شاهنامه
لتقی شوشتری (ذ 9: 174). و آخر لتمنا کابلی (ذ 9: 177).
256- نثر شبنم شاداب
لظهیرا تفرشی بن ملا مراد التفرشی (ذ 9:
257- نثر طوبی
لأبی علی محمد بن أحمد بن جنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی و الطوسی م 381 کما فی کشف الحجب و لعله و هم.
نثر قدامة
نقد النثر.
258- نثر اللآلی
فی تفسیر غریب القرآن بترتیب السور. لمحمد علی بن نعمة الله الأردکانی. ینقل فیه عن الصافی و النسخة عند (حفید الیزدی) استکتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی أبو زوجة السید محمد کاظم الیزدی فی سنة 1272. أوله: [الحمد لله الذی فضلنا بمحمد أول الأنبیاء نورا و آخرهم ظهورا ...].
259- نثر اللآلی
فی النسب. لهبة الدین الشهرستانی قم 244 کما کتبه إلینا.
260- نثر اللآلی
فی الأدعیة. موجود فی (الرضویة) کما فی فهرسها.
نثر اللآلی
قد یسمی به کل ما جمع الکلمات القصار، للنبی صلی الله علیه و آله أو لأمیر المؤمنین علیه السلام ، للطبرسی أو للراوندی أو لیارعلی شیرازی، و کل ما ذکر تحت عناوین مائة کلمة و مائتا کلمة و صد کلمة و ترجمه صد کلمة و شرح صد کلمة و شرح الکلمات المائة.
261- نثر اللآلی
لعلی شیر النوائی الجغتائی م 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمه فارسیة لنثر اللآلی للطبرسی أو الراوندی أو یارعلی قم 262 و 266. و له ترجمه بالترکیة اسمها نظم الجواهر.
262- نثر اللآلی
فی الکلمات القصار من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام بترتیب حروف الهجاء فی کل حرف عشر کلمات أو أقل أو أکثر بقلیل کلها فی 258 کلمة
قصیرة، جمعها أمین الإسلام الطبرسی المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 قال فی الریاض إنه نظیر غرر الحکم للآمدی و احتمل صاحب الروضات اتحاده مع نثر اللآلی للراوندی قم 266. أقول: و هو موجود فی خزانة (الصدر) و فی موقوفة الحاج ملا نوروز علی البسطامی بالمشهد الرضوی. آخر حرف الیاء منها: [یبلغ المرء بالصدق إلی منازل الکبار] و نسخ عند (الخوانساری) و (الهادی کاشف الغطاء) و الکلمة الأولی من الألف: [إیمان المرء یعرف بإیمانه] و الکلمة الأخیرة من الیاء [یسعد الرجل بصاحبه السعید] و أول ألباء: [بر الوالدین سلف (شرف)] و أول التاء:
[توکل علی الله بکفک] و أول الثاء: [ثلاث مهلکات: البخل و الهوی و العجب] طبع مع أربعین المیر فیض الله (ذ 1: 424) و أربعین الشهید (ذ 1: 428) و مع الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة (ذ 1: 119) و مع الترجمة الفارسیة فی مجلة الدعوة الإسلامیة ذکر عدة من طبعاتها المشار. 1: 945 و قد نظم و سمی نظم اللآلی فی نظم نثر اللآلی و مر شروحه الثلاثة فی (ذ 14: 99).
263- نثر اللآلی فی الاخبار و الفتاوی
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی. ذکره المجلسی فی مقدمات البحار و تبعه تلمیذه فی الریاض ثم صاحب المقابیس بل استظهر الخوانساری فی الروضات اتحاده مع اللآلی العزیزیة (ذ 18: 260) و قد مر فی (ذ 8: 133) أن اسمه درر اللآلی العمادیة کما فصلها شیخنا النوری.
264- نثر اللآلی فی شرح نظم اللآلی
فی التجوید 18: 377 و یأتی شرحه بالفارسیة لمحمد علی المدرس الخیابانی م 1373 مؤلف فرهنگ نوبهار و ریحانة الأدب کما ذکرها هو.
265- نثر اللآلی لفخر المعالی
للراوندی أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی الحسینی. أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه و والد علی بن فضل الله الراوندی الآتی بعد هذا. قال فی الریاض: [عندی نسخه منه و هو مختصر فی الاخبار الوجیزة المقتولة عن النبی صلی الله علیه و آله - ثم قال- و فی البلد الأمین ینقل عن اللآلی للسید
المذکور و الظاهر أنه نثر اللآلی]. أقول: حکی السید رضا بن محمد الزنجانی: أن الکلمات القصار للنبی صلی الله علیه و آله مرتبا علی الحروف موجود عنده” السید رضا بن محمد الزنجانی” و کتابة النسخة 732.
266- نثر اللآلی لفخر المعالی
للراوندی علی بن فضل الله بن علی بن هبة الله کما ذکره معاصره منتجب بن بابویه. و قال فی کشف الحجب إنه جمع فیه الکلمات القصار المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ترتیب حروف الهجاء: أوله:
[الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر ... هذا کتاب نثر اللآلی ...]. قال المجلسی فی البحار، ج 17 فی أول باب جوامع کلم الأمیر علیه السلام : قد جمع بعض أصحابنا کلماته فی کتاب نثر اللآلی ثم ینقل عنه کثیرا و یحتمل أن یکون المنقول عن هذا الکتاب أو کتاب الطبرسی. و احتمل فی الروضات اتحادهما یوجد فی (الخدیویة) نسخه من نثر اللآلی فی کلمات علی علی ترتیب الحروف، و نسخه أخری بمکتبة (لعله لی) بأستانبول و أخری فی (الرضویة) و لعل بعض هذه النسخ أو
کلها للراوندی هذا أو لوالده قم 265 أو للطبرسی قم 262. و مر فی (9: 1305) أنه قد ینسب إلی یارعلی الشیرازی أیضا.
267- النثر الموصول بالنظم
لأبی الحسن علی بن وصیف الشیعی المعروف ب خشکنانچه الکاتب الرقی البغدادی المتوفی بالموصل. کان صدیق ابن الندیم و أنیسه.
ذکره فی آخر الفن 2 من المقالة 3.
268- نثر و شرح مثنوی
شرح علی مثنوی معنوی، للمولی جلال الدین الرومی. و الشرح أیضا بالفارسیة، للشیخ موسی شهری کبودرآهنگی الهمدانی. ط.
طهران 67- 1371 فی ستة أجزاء.
269- نثر الولاء إلی خیر الدعاء
للملا علم الهدی محمد بن الملا محسن الفیض الکاشانی. توفی بین 1112 و 1123 و هو فی الأدعیة و المناجاة. أوله: [یا من لا یحویه غوص الفکر ...] فرغ منه 1106 موجود عند (المشکاة) و (السید شهاب الدین بقم). و یأتی له نضد الإیضاح.
270- کتاب النجابة
لأحمد بن محمد البرقی. عده النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122) و یأتی له النجوم.
271- النجاة
فی أحادیث الشیعة. ینقل عنه الشیخ علی المعروف ب عرب المعاصر للشاه إسماعیل م 930 فی کتابه آداب النکاح حکاه عنه فی الریاض و لعله الذی ینقل عنه أیضا رضی الدین الحسن بن الفضل الطبرسی فی کتابه مکارم الأخلاق.
272- النجاة
فی الحکمة لأبی علی بن سینا م 427 کاختصار لکتابه الشفاء مرتب علی ثلاثة أقسام: المنطق، و الطبیعی و الإلهی و لم یورد الریاضیات فزاده تلمیذه أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی مع مقدمه خاصة به. و قد شرح النجاة المولی صدرا الشیرازی م 1050 إشراقیا. یوجد عند علی بن زین العابدین المازندرانی و له شرح آخر ذکرناهما فی (ذ 14: 100). طبع النجاة فی أوربا و طهران و مصر مکررا. أولها. [بعد حمد الله و الثناء علیه بما هو اهله و مستحقه فإن طائفة من الإخوان الذین لهم حرص علی اقتباس المعارف ... لمن یؤثر أن یتمیز عن العامة و ینحاز إلی الخاصة ... لدرک النجاة من الغرق فی بحر الضلالات ...] و لعله بهذه المناسبة سمیت بالنجاة. و لذلک أیضا تسمی الشیعة أنفسهم بالخاصة و أهل السنة بالعامة.
273- النجاة
رسالة فارسیة عملیة من عداد ما ذکر فی 11: 211- 219 فی العبادات، مطابقة لفتاوی السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل رتبها حسین الطهرانی المجاور بالحائر. و قد دون أیضا قوت لا یموت و أقل واجب من فتاوی المحقق القمی صاحب القوانین المحکمة ذ 17: 202 ثم دون الرسالة الاتفاقیة الإجماعیة لتطبیق العمل علی ما یوافق جمیع الفتاوی الموجودة.
ذ 11: 8 صرح بکل ذلک فی أول الرسالة الموجودة عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.
274- النجاة
فی أصول الدین. فارسی مختصر للعوام. للمجلسی کما ذکر فی آخره. مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و ذیل. ألفه 1099 و طبع 1335 فی 56 ص.
275- النجاة
لبهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی الفاضل الهندی. رأیت النقل عنه فی حیاة مؤلفه. ما رواه عن السید العالم نظام الدین حسن بن جعفر الحسینی فی هامش الأربعین للشیخ عبد الصمد، المکتوب 1117.
276- نجات از شبهات
لمونس الشیرازی (ذ 9: 1127).
277- نجاه الأطباء
فی معالجة الأعضاء من القرن إلی القدم. لمیرزا محمد کاظم بن محمد الرشتی ملک الأطباء. ذکره فی آخر حفظ الصحة الفارسی المطبوع له 1304.
278- نجاه الاعتقاد
شرح لمنظومة فی الکلام. کلاهما للمیرزا محمد التنکابنی صاحب قصص العلماء (ذ 17: 107) ذکره فی سبیل النجاة و فی فهرس کتبه.
279- نجات ایران
ثلاثون مسألة بالفارسیة. لحسین بن نصر الله عرب باغی. ط. کما فهرس تصانیفه.
280- نجات بشر
لمحمد إبراهیم بن عبد الرحیم الکلباسی. طبع بطهران
281- نجاه الثقلین فی مقتل الحسین (ع
) فارسی للشاعر حسین قلی بختیاری بن مصطفی قلی دیوان بیگی بن شهباز کلهر الکرمانشاهی المتخلص سلطانی 9: 461 (1247- 1303) کان تلمیذ الشاعر محمد بیدل مازندرانی 9: 153.
282- نجاه الخافقین
لمحمد الواعظ بن محمد تقی القائنی فی أحوال الأئمة نقلا عن البحار و عوالم العلوم. و النسخة بکلیة الآداب بطهران ف 1: 508.
283- نجاه الخافقین فی ثواب زیارة الحسین (ع
) للحاج نوروز علی بن محمد باقر البسطامی الواعظ م 1309. صرح به فی حاشیة التحفة الرضویة
و کذا یظهر من کتابه سفینة النجاة. و لعله الذی نقل عنه صاحب مفتاح الجنة (ذ 21: 325- 326) رأیته بخطه عند ولده” المؤلف” الملا صادق. أوله: [الحمد لله الذی جعل أرواحنا تحفا للروضة الحسینیة ...] و قد طبع أخیرا.
284- نجاه الدارین فی الأمر بین الأمرین
لعبد المطلب بن محمد حسن العباسآبادی الأصفهانی نزیل الکاظمیة. فارسی. ط. طهران. و المؤلف من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی. کتبه بأمر الشاهزاده شجاع الدولة فی 1266 و جعله خامس عناوین مقدمه کتابه الحجة البالغة فی أسرار الاعتقادات الأحمدیة (ذ 6: 259).
285- نجاه الدارین فی حقوق الوالدین
بالأردویة. لغلام علی ابن إسماعیل البهاونگری کما ذکره لی المؤلف.
286- نجاه الداعین و وسیلة الخاطئین
أدعیة و أحراز و طلاسم ورقی.
لمحمد حرز النجفی (1273- 1365) فی مجلدین أحدهما ملمع. رأیتهما فی کتبه.
287- نجاه السالکین
فی الأخلاق. فارسی للمولی فیض الله بن بهبود علی الخراسانی. مرتب علی 40 بابا. أوله: [حمد و سپاس مر خدای را که عظیم است شأن أو ...] و هو ترجمه منتخبة من عوارف المعارف للسهروردی. نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 1246.
288- نجاه السالکین
نصاب ترکی بالفارسیة. للشیخ موسی بن محمد حسین الطهرانی المتخلص بیطار و هی علی وتیرة نصاب الصبیان للفراهی الآتی.
نظمه بعد هجرته من طهران إلی أردبیل و أنسه مع أتراکها. أوله:
ابتدأ زیبد عمل را حمد حق دادگر
آنکه نبود حد وصفش در خور جن و بشر
إلی قوله فی أول قطعة منه:
گل بیا و گت برو گلمز نمیآید دگر
تاپدلر پیدا نمودند و آپار ببر
رأیت الموجود منه قرب 150 بیتا.
289- نجاه الصائمین
بالگجراتیة. لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی المولود 1303 نزیل بمبئی. ط. و یأتی له نصائح داودی.
290- نجاه العاصین
لذو الفقار بن رجب المشهدی البخارائی المعاصر.
فارسی طبع فی مجلدین. مرتب علی نیف و سبعین مجلسا فی المواعظ و المناقب و المصائب فرغ منه 29 رجب 1306 یذکر فیه سفره إلی بخارا فی 1299. و النسخة بجامعة طهران (ف 10: 1617).
291- نجاه العباد فی المبدأ و المعاد
فی أصول الدین. للمولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی المجیز لقطب الدین أحمد بن محمد التادوانی فی 1 ج 2- 922 (ذ 1. 229 و 5: 278- 279) و مترجم المائة کلمة (ذ 4: 132) و نفحات اللاهوت (ذ 4: 143) الآتی و الکتاب فی ستة فصول و قد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجیا (ذ 14: 102) و النسخة بخط محمد بن علی بن مرتضی الحسینی الأسترآبادی کتبها فی مدرسة رزمساریة ببلدة قزوین و فرغ منه 24 ج 2/ 977 و هی الیوم من وقف عماد الفهرسی فی (الرضویة) لم یعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194- 195). أول المتن: [الحمد لله الذی رفع السماوات بغیر عمد ... فهذه وجیزة فی المبدأ و المعاد مسماة بنجاة العباد ...] و أول الشرح: [الحمد هو الثناء القولی علی الجمیل الاختیاری ...] و رأیت نسخه المتن مستقلا فی مکتبة (الفراهانی) علی ظهرها بخط الحسین بن حیدر الکرکی: [تألیف المولی المحقق الأفضل الأکمل خاصة المتأخرین و زینة المتبحرین مولانا محمد بن أبی طالب الأسترآبادی تغمده الله بغفرانه و کتب ذلک صاحبه و مستکتبه ... الحسین بن حیدر الکرکی ...]. أقول: و السید حسین هذا من مشایخ المجلسی (م 1070).
292- نجاه العباد فی یوم المعاد
رسالة عملیة فتوائیة من النوع المذکور أکثر من سبعین منها فی (ذ 11: 211- 219) للعلامة محمد حسن بن باقر الأصفهانی انتزعه من کتابه جواهر الکلام (ذ 5: 275- 277) لعمل المقلدین له.
فالاجتهاد و إن کان واجبا عند الشیعة لکنه واجب کفائی إرفاقا علی العوام الذین لا یستطیعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شریطة أن یقلدوا من هو حی یرزق و بعد موته یرجع إلی حی آخر و لذلک لا یستفاد من الرسالة العملیة الا فی حیاة مؤلفها أو حیاة المعلق علیها. فلما ألف نجاه العباد اعتمد علیه العلامة الأنصاری فوقعه لعمل مقلدیه و علق علی موارد اختلاف نظره فی الحاشیة، فحذا حذوه العلماء بعده، فکثرت الحواشی علی نجاه العباد (ذ 6: 227) و شرحه أیضا کثیرون (ذ 14: 100- 102) و مر مختصراته فی (ذ 10: 33 و 20: 214) و تراجمة فی (4: 141- 142) و قد فصلنا تاریخ الحواشی علی الرسائل العملیة الفتوائیة عندنا فی (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211- 219).
خرجت من نجاه العباد رسالة فی الطهارة و الصلاة و رسائل أخری فی الدماء الثلاثة، فی أحکام الأموات، فی الصوم، فی الزکاة، فی الخمس، فی الحج، و هذه الأخیرة سماها هدایة الناسکین و رسالة فی الفرائض و المواریث. طبع کلها منضما تحت عنوان نجات العباد و لم یصرح بهذا الاسم الا فی مقدمه الطهارة و لیس للبواقی اسم خاص الا الحج کما ذکرناه.
293- نجاه العوام
لمحمد بن محمد إبراهیم الکلباسی. ط. بإیران 1299 فی 190 ص، و یأتی له نور حدقة الناظرین.
294- کتاب النجاة فی شرح الرسالة فی فرض الصلوات
یعنی الألفیة الشهیدیة. أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ...]. یوجد فی مدرسة (البروجردی فی النجف) و أخری عند (السید شهاب الدین بقم).
295- النجاة فی یوم العرصات
فی أصول الدین لمعز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی نزیل مشهد خراسان. أوله: [الحمد لله الذی هو أصل الموجودات ...] ذکر فیه أنه عرض علیه الحمی فی رجب 1043 و هو فی سن الثمانین(1)
1) فلعله ولد 963.
فلما برئ کتب عقائده هذه و سماه بالنجاة و یعبر عن نفسه بکلیب عتبة الرضا علیه السلام و له الشمسیة ذ 14: 230 و الصدریة 15: 28 و التقیة المنطقیة 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدین و صدر الدین و تقی الدین. و یأتی له واجبات علیه ذ 25: 3.
296- نجاه القیامة فی أمر الإمامة
لمیثم بن علی بن میثم البحرانی م 679 العارف المتکلم. أوله: [الحمد لله مفیض الجود و واهب وجود کل موجود ...] رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب. ألفه لعز الدین أبی المظفر عبد العزیز بن جعفر النیشابوری، و قال فی دیباجته: إنه لما ورد نیشابور مجتازا و اتصل به أکرمه [و أشار إلیه بتألیف کتاب فی الإمامة، فأراد الاعتذار عنه بمشقة السفر و ما یستلزمه من تشعب الذهن و مفارقة الأهل و الولدان، لکنه امتثله أداء لحقوقه ...] یوجد نسخه بخط یوسف بن محمد بن إبراهیم المعانی فرغ من الکتابة 17 ذی الحجة 852 عند (السماوی) و الکاتب مترجم فی الضیاء اللامع فی علماء القرن التاسع و من ألف له الکتاب أیضا من العلماء الأعیان.
297- نجاه المتقین
لعبد الله المامقانی قم 236 صاحب تنقیح المقال (ذ 4: 466) قال فی فهرس مصنفاته إنه سؤال و جواب کبیر.
298- نجاة المتقین فی أحکام الدین
فارسی لمیرزا عسکر بن هدایة الله الذی اختصره فی خلاصة النجاة (ذ 7: 234). قال تلمیذه نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ إنه فی أکثر أبواب الفقه و فیه جمع للأقوال علی طریقة الاحتیاط کما مر مثله فی ذ 11: 8. ط. علی الحجر 1264. و مر فی ذ 15: 38 صراط النجاة المستخرج من النجاة هذه.
299- نجاه المجاهدین
لمحمد جعفر بن محمد علی الجوشقانی معاصر فتح علی شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسین خان سپهدار و المیرزا السید أحمد. فی مقدمه فی موضوع العلم الإلهی و ثلاث مقالات: 1- الوجود، 2- الواجب، 3- المعاد. أوله:
[حمد بیحد و ثنای بیعد مر خالقی را ...]. موجود بمکتبة جامعة طهران قم 3383 کما فی فهرسها 11: 2382.
300- نجاه المذنبین
فی الأدعیة الیومیة و الأسبوعیة و الشهریة و السنویة لعلی آقا أیپکچی التاجر التبریزی. عبر فی دیباجته عن نفسه به گم نام. رتبه علی عشرة أبواب. ط. 1356 و بعد وفاه مؤلفه بسنین، طبع بمباشرة عباس علی الواعظ التبریزی المعروف بکوچهباغی.
301- نجاه المذنبین فی مصائب آل طاها و یاسین
لجمال الدین محمد الحسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الواعظ المعاصر نزیل الحائر. ذکره فی فهرس تصانیفه. و یأتی له نجوم الأرض.
302- نجاه المسلمات
للفاضلة الأدیبة نورجهان بنت الحاج عبد الغفار الطهرانی. و النسخة بخطها النسخ، تاریخها الجمعة 10 شعبان 1224 و لعله تاریخ التألیف أیضا. أوله: [حمد له ... اما بعد، چون جمعی از جماعت زنان ...] و آخره: [... بسبب این خدمتها به آن حضرت ضرر شدید رسید] مرتب علی قسمین أولهما فی الأحکام و الأعمال اللازمة لهن. و قد استخرجتها من کتب المجتهدین.
و ثانیهما فیما یلزم علیهن التخلق به من الآداب، مأخوذة من حلیة المتقین للمجلسی و غیره. و النسخة موجودة عند (الملک).
303- نجاه المسلمین
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المعاصر.
فارسی مطبوع.
304- نجاه المسلمین
منظوم فارسی لعبد النبی الجامی. نظمه 1107 فی عهد عالمگیر اورنگ زیب فی مسائل فقهیة. عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3269.
305- نجاه المسلمین فی أصول الدین
لمیرزا مهدی بن باقر الحسینی المشهدی من معاصری الحر العاملی (م 1104) کما ذکره.
306- نجاه المعاد
شرح و ترجمه بالفارسیة لاثنی عشریات بحر العلوم یازده بند و الشارح رحمة الله بن علی الکرمانی. أدرج اسمه فی رباعیة فی أوله:
یا راکض الفلوات فی طلب الدرر
یا طائف الروضات فی شم الزهر
هذا نجاه للمعاد فصنه کالروح
التی أعطاک وهاب الصور
فرغ من الشرح 1296. و النسخة عند میر عباس بن علی أکبر القمصری الکاشانی.
307- نجاه المقلدین
رسالة عملیة مطبوعة، للفاضل الإیروانی محمد بن باقر م بالنجف الخمیس 3 ع 1/ 1306 الجزء الأول مسائل الطهارة إلی الخمس أی العبادات العملیة و المالیة. ط. تبریز 1299- 1301 و الثانی من التجارة إلی الوصیة. ط. 1318 و الثالث إلی آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الإیروانی.
308- نجاه المؤمنین فی أصول الدین
فی مقصدین بعد المقدمة و بعدهما خاتمة. للملا حسین علی التویسرکانی. کتبه لولده محمد فی 1272. أوله [الحمد لله رب العالمین ...] و النسخة عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. و للمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه فی آخر حسن و دل و آخر گلشن راز بعنوان علی بن حسین علی تویسرکانی فی 1309 و 1311.
309- نجات مؤمنین
لمحمد حسین بن محمد رضا الطهرانی. هو الجزء الأول. و الجزء الثانی سمی قصص المرسلین (ذ 17: 108). ط. طهران 1301 فی 286 ص.
310- نجاه الناس فی کلمة الإخلاص
للشیخ عبد المحسن العاملی المعاصر القاضی بحبوش. ط. بمطبعة الفلاح بنشر السید محمد صالح.
311- کتاب النجاح
فی الأدعیة. لرضی الدین علی بن طاوس. قال صاحب ریاض العلماء: ینقل عنه الشیخ عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین البحرانی فی کتابه جوامع السعادات ذ 5: 250.
312- النجاح
فی عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری
من أصحاب الرضا و الجواد. ذکره النجاشی ص 217.
313- نجاح الاعتقاد
فی شرح منظومة فی الکلام. المتن و الشرح کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود 1330 تلمیذ صاحب الضوابط ذکره فی فهرس کتبه و فی کتابه سبیل النجاة ذ 12: 140.
314- نجاح المأمول بمهمات المعقول
أرجوزة فی المنطق. للسید هادی بن حسین الصائغ البحرانی المولود 1302.
315- نجاح المطالب
منظومة فی المعانی و البیان فی مائة بیت. لملا محمد بن رضا القمی. معاصر المحدث الحر العاملی، کذا یظهر من أمل الآمل. و حکی عنه صاحب الروضات. قال صاحب الأمل: و له شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب کنز الحقائق ذ 18: 151- 152 و مرت منظومته بعنوان الأرجوزه فی ذ 1: 496 و کذا شرحها الموسوم بإنجاح المطالب فی الفوز بالمآرب ذ 2: 363 کما هو فی نفس الکتاب.
النجاریة
مر بعنوان الحواشی النجاریة ذ 6: 169 و 7: 111 و قد یعبر عنه بالشرح کما فی ریاض المسائل فینقل عنه بعنوان الشرح النجاری تألیف جمال الدین أحمد بن النجار من أجلاء تلامیذ الشهید الأول.
316- رسالة فی النجاسات و بیان أقسامها و أحکامها
فارسیة لمحمد یوسف بن محمد بن الحسن الحسینی الأسترآبادی کتبها باسم الشاه طهماسب م 984 مرتبة علی ثلاثة فصول. أولها: [بعد از تحریر قواعد محامد الهی و تنقیح بیان حضرت رسالت پناهی ...] رأیتها عند المحدث الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
317- رسالة فی نجاسة أبوال الدواب الثلاثة- الخیل و البغال و الحمیر
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 91 رأیتها فی مکتبة (الخوانساری). أولها:
[حمدا لک یا علام و صلاة علی نبیک المقدس ...] حکی القول بالنجاسة عن الشیخ فی النهایة و ابن الجنید و الأردبیلی و تلمیذه فی المدارک قال: [و کان یذهب
شیخنا قدس سره إلیها و هو الأقرب عندی]. ثم قال: و أکثر الأصحاب علی الطهارة.
و قال نفسه فی جواب السؤال عن أبوال الدواب و أوراثها أنی کتبت رسالة فی نجاسة أبوالها فی عنفوان الشباب منذ خمس عشرة سنة. و اختار فی هذا الجواب نجاسة الأبوال و طهارة الأرواث، قال و لیس ذلک قولا بالفصل و خرقا للإجماع المرکب.
318- رسالة فی نجاسة أهل الکتاب أو طهارتهم
لعلی بن حمد الحسینی آل کمال الدین الحلی م 1322 عند ولده” المؤلف” السید حسین.
319- رسالة فی نجاسة أهل الکتاب و طهارتهم
لمحمد رضا بن علی بن محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار، طبعت بالهند کتبها فی الحائر بأمر السید إسماعیل الصدر و لذا کتب هو علیه تقریظا و سمی فی ظهره مخزن طهارت و فرغ منها و طبعت 1324 و مر طهارة أهل الکتاب فی 15: 189
320- رسالة فی نجاسة البئر بالملاقاة أو عدمها
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 قال فی آخرها: [و لما لم یتم الدلیل علی النجاسة نفیناها و بقی جانب الاحتیاط مراعی] رأیتها فی (مکتبة الشریعة) و نسخه بخط المولی محمد صالح بن حسین علی باغ سهیل الأصفهانی فی (1001).
321- رسالة فی نجاسة الخمر
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی 1036 ذکرها کشف الحجب و غیره.
322- رسالة فی نجاسة الخمر
لمیر فضل الله بن محمد الأسترآبادی تلمیذ المقدس الأردبیلی رد فیها علی أستاذه القائل بطهارة الخمرة.
323- رسالة فی نجاسة الخمر
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019 ذکرت فی فهرس کتبه. و یأتی له النظر السلیم.
324- رسالة فی نجاسة ذبائح الکفار و صنائعهم
للبهائی م 1031 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) و هی غیر تحریم ذبائح أهل الکتاب له.
325- نجاسة طعام أهل الکتاب أو طهارته
لممتاز العلماء محمد تقی بن
الحسین سید العلماء بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی الهندی (1234- 1285).
ذکر فی فهرس رسائله.
326- رسالة فی نجاسة عرق الجنب عن الحرام
لراحت حسین الرضوی الکوپالپوری المولود 1297 ألفها عام 1326 فی النجف.
327- رسالة فی نجاسة الغسالة
لمحمد حسن ابن محمد صالح کبة البغدادی.
و قد اختار قبل ذلک فی کتاب طهارته، الطهارة ثم عدل عنه فی هذه الرسالة.
328- رسالة فی نجاسة سائر الفرق غیر الإمامی
لحیدر علی بن المدقق الشیروانی الذی کان رئیس الطائفة الحیدریة التی مرت الرد علیهم فی ذ 10: 199.
329- رسالة فی نجاسة الکافر
فارسیة مطبوعة للسید بنده حسین بن سلطان العلماء محمد النقوی م 1295 ألفها فی جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه.
330- رسالة فی نجاسة الکافر
فارسیة مطبوعة لممتاز العلماء محمد تقی قم 325 و هی أیضا فی الجواب عن السؤال المذکور.
331- رسالة فی نجاسة الکافر
لتاج العلماء علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیرآبادی م 1311 فارسیة مطبوعة.
332- رسالة فی نجاسة الکافر
فارسیة لمیرزا محمد علی صاحب الهندی و هی جواب استفتاء. ط. 1286.
333- رسالة فی نجاسة الکافر
لناصر حسین الجنفوری م 1313. و قد یسمی الأکبرآبادیة ذکر فی التجلیات.
334- رسالة فی نجاسة الکافر
للقاضی نور الله المرعشی قم 323 ذکرت فی فهرس کتبه.
335- رسالة فی نجاسة المشرکین بالذات و الصفة
لیوسف الفقیه العاملی المعاصر صاحب حقائق الإیمان. و یأتی له نقل الأموات.
النجاشی
رجال النجاشی 10: 154- 155 و حواشیه فی 6: 88 و 7: 111 و 20: 29.
336- نجح إثبات الأدب المبارک فی فتح قرب المولی شبیر بن المبارک
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الموسوی العاملی المکی م 1139. قال ولده رضی الدین فی إجازته للسیدین الشبر و نصر الله فی 1155 (ذ 1: 192): إنه استعطف المولی شبیر بهذا الکتاب. یوجد نسخه ناقصة من أوله و آخره و وسطه عند السید آقا الشوشتری بالنجف، یحیل فیه إلی تصانیفه الآخر. و فی هذا النسخة کتب اسمه نحج أسباب بدل: إثبات، و أیضا: بشیر بدل: شبیر. بدء فیه بالأخلاقیات ثم ورد فی بحث الإمامة و فی أواخره ترجم بعض الصحابة الذین وافقوا علیا فی ترکه البیعة و فی حروبه و غیر ذلک.
337- نجح الطلب فی استخراج ضلع المکعب
و استکشاف معضلات هندسیة أخری. لعلی الحزین الگیلانی المؤرخ الأدیب و الفیلسوف الشاعر (9:
338- نجد الفلاح فی مختصر الصحاح
کما صرح به الکفعمی فی فرج الکرب. و هو تألیف البیاضی علی بن محمد صاحب الصراط المستقیم (ذ 15: 36- 37) فما جاء فی الریاض عن أنه عین منخل الفلاح لا وجه له مع عدهما الکفعمی التلمیذ للمؤلف کتابین من تصانیف أستاذه. و المنخل هو مختصر مختلف الشیعة کما مر (ذ 20: 218- 221 و 23: 21).
339- نجدة الیراع
فی اللغة. للشیخ محمود عباس العاملی م 1353.
مطبوع.
340- نجعة الدهر علی صنیعة العلم بالکهر و القهر
لسراج الدین حسن اللکهنوی المولود 1278. و له الیم العجاج و عبرات العین (ذ 15:
341- النجعة فی الرجعة
مقالة للسید علی نقی النقوی اللکهنوی. ط. ضمن مجلة الرضوان لسنة 1354 ص 12. و مر الرد علی الرجعة فی 10: 219.
النجعة فی صلاة الجمعة
مر باسمه مروارید غلطان فی 20: 315.
342- النجعة فی المتعة
للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی. أحال إلیه کثیرا فی جواب موسی جار الله و یأتی له النصوص الجلیة.
343- نجعة المرتاد فی شرح نجاه العباد
المذکور قم 292 و الشارح هو الآقا رضا الأصفهانی ذ 9: 363. خرج بعضه و لم یتم. و یأتی له نقد فلسفة داروین.
344- الرسالة النجفیة فی سهو الصلوات الیومیة
مرتبة علی مقدمه و بابین و خاتمة. لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی صاحب نفحات الفوائد الذی فرغ منه 945 و تاریخ بعض إجازاته (ذ 1: 134- 135) 944 و کان تألیف النجفیة قبل 927 حیث قرأت علیه فی هذا التاریخ فکتب علیه الإنهاء.
و یأتی له نفحات الفوائد.
345- النجفیة
للملا خلیل بن غازی القزوینی شارح الکافی (ذ 13: 5- 6) و محشی العدة (ذ 6: 148).
346- النجفیة فی أمر النیة
لفخر الدین بن محمد بن علی الطریحی م 1085.
347- نجم الآثار
لمیر یوسف نجمی التبریزی. ط. بتبریز 1377 فی 288 ص.
348- نجم الاعتقاد
للمولوی إعجاز حسین البدیوانی، مؤلف تجوید القرآن (ذ 3: 363) صاحب نجم الهدایة. ذکر فی أحواله.
349- النجم الثاقب
تاریخ فارسی لحسین علی بن علی أصغر کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآبادی.
350- النجم الثاقب
لقدامة بن جعفر صاحب تریاق الفکر قال ابن
الندیم: له رسالة فی علی بن مقلة یعرف بالنجم الثاقب. و یأتی أحواله فی نقد الشعر.
351- النجم الثاقب فی إثبات الواجب
لمیر محمد صالح الخاتونآبادی صهر المجلسی الثانی. م 1151 و نقل جثمانه إلی مشهد الرضا علیه السلام .
352- النجم الثاقب فی أحوال الإمام الغائب
لشیخنا المیرزا حسین النوری م ج 2/ 1330 صاحب مستدرک الوسائل (ذ 21: 7- 8) فارسی فی غیبة الإمام الثانی عشر علیه السلام کتبه فی ثلاثة أشهر بأمر سیدنا الشیرازی م 1312 مرتبا علی 12 بابا.
أشار فی أوله إلی أسماء جملة من کتب الغیبة ثم أورد فهرس مطالب الکتاب.
أوله: [سپاس بیرون از اندازه و قیاس سزاوار قائمی است بالذات غایب از عالم اندیشه و حواس ...] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران فی 420 ص و طبعت فی آخره قصائد فی مدیح الحجة للناشر و هو حسین علی بن علی أصغر النوری المتخلص وفا المازندرانی (ذ 9: 1272) و طبع بعدها مکررا.
353- النجم الثاقب فی حیاة النبی و آله الأطائب
للشیخ طاهر الحجامی ابن عبد علی بن طاهر المالکی النجفی.
354- النجم الثاقب فی فضائل لیث بنی غالب علی بن أبی طالب
لعلی بن عبد الله المقری الکاظمی ابن عباس الشریف. حکاه السید شبر فی حاشیة علی مجمع البحرین عن الشیخ موسی البحرانی.
355- النجم الثاقب فی مسألة الحاجب
و هی من فروع علم الفرائض و کیفیة الإرث. للمیر حامد حسین بن محمد قلی النیشابوری اللکهنوی م 1306. قال حفیده السید محمد سعید بن ناصر حسین بن المؤلف إنه کتاب عجیب فی بابه موجود فی خزانته” السید محمد سعید بن ناصر حسینی” فی ثلاثة قوالب: کبیر و وسیط و صغیر.
356- النجم الثاقب فی نفائس المناقب
لمیرزا أبو القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی م 1333. قال ولده الفاضل میرزا محمد علی الأردوبادی:
أن فیه ثلاث مسائل: 1- فی علم الإمام، 2- طلب الحاجة منهم، 3- الاخبار المخالفة للکتاب. و یأتی له نور الضیاء.
357- نجم السعادة
فارسی البهاء الدولة، فی التفاؤل بالطیور و غیرها، ألفها باسم أحد ملوک زمانه. أوله: [حمد نامحدود و ثنای غیر معدود ... بر رأی زرین أصحاب عزت و تمکین ...]. یوجد بطهران (المجلس، 50/ 5138)، ضمن مجموعة ابن خاتون المؤرخة 1024- 1057. کما فی الفهارس.
358- نجم السماء
فی الهیئة الجدیدة. لمیرزا حسین بن علی المرعشی الشهرستانی م 1315 بالحائر. موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف”.
359- نجم سهیل در نظم دعای کمیل
المذکور فی (8: 193) نظمه بالفارسیة لطیف الصلواتی (9: 618).
360- نجم العلوم فی معرفة النجوم
ترجمه لبابین من کتاب السماء و العالم من البحار. للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری م حدود 1333.
361- نجم الفوائد
متفرقات أکثرها تراجم أحادیث فی قصص الأنبیاء بالفارسیة. لمیرزا رضا بن رستم التبریزی. فرغ منه 1325. أوله: [حمد هر حامد مر حمیدی را سزا است که از فضل رحمت و نعمت بر بندگانش ...].
362- نجم اللآلی
فی الطب. للحکیم رکن الدین القمی المدفون بها. و هو والد الحکیم سعید الدین القمی و هما طبیبی البلاط و شاعراه من القرن 11 و المذکوران فی (ذ 9: 261).
363- نجم المؤمن
مجموعة جوابات لمسائل متفرقة سئل عنها من الهند.
و المجیب هو مهدی بن شفیع الأسترآبادی قم 164 جمعه بأمر نجم الدولة مؤمن خان فتح علی خان بهادر. کذا فی نسخه (الطهرانی بکربلاء) مع المعتدل (ذ 21: 209).
364- نجم الولایة لمن أراد الهدایة
لمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول 1332 صاحب النخبة اللاریة و ضیاء المتقین و نتیجة الخلف فیه
139 نجما فی المعارف و الأصول الأخباریة. ففتح باب العلم بالأخبار إمام الجمیع مانعا تقلید الإنسان عن مثله. فهو فی الواقع أوجب الاجتهاد علی الکل عینا و لیس کفائیا.
و لکن الأخباریین یقصرون طریق الاجتهاد و یزیلون الموانع عن سبیل العوام فی ذلک.
فرغ من تألیفه 10 شعبان 1223. فی عبد العظیم. و النسخة عند الشیخ علی أکبر النهاوندی الأخباری [صاحب الرجال ذ 10: 317] بمشهد الرضا مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی و نسخه عند (الملک، 1/ 2815).
365- نجم الهدایة
للمولوی إعجاز حسین البدیوانی قم 348 ذکر فی ترجمته.
366- نجم الهدایة
فارسی، لمحمد تقی بن محمد حسین الکاشانی (1236- 1321) نزیل طهران. جواب لسبعة مسائل نجومیة علی طریق السؤال و الجواب، فرغ منه 1300. أوله: [حمد له ... و بعد چنین گوید بنده خاطی ... ساکن بلدة طهران ...].
ط. بطهران. و نسخته فی طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف کتابتها 4 ج 2/ 1300، و فیه إضافات من المؤلف.
367- نجم الهدایة الأولی
368- نجم الهدایة
الثانیة کلاهما للملا محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی م 1263 صاحب المشارع و مشکاة الوری (ذ 21: 31 و 63) کتب الأولی بأمر فتح علی شاه القاجار و رتبه علی مقدمه و 12 بابا و خاتمة فی الأصول و الفروع إلی آخر الدیات.
و النسخة موجودة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) و هی أصغر من الثانیة. ثم کتب الثانیة و هی الکبری المسماة أیضا جامع محمدی (ذ 5: 70) فی قبال جامع عباسی (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علی شاه فی مقدمه و 14 بابا لأبواب الفقه و خاتمة فی التجوید. و هی رسالة فارسیة لعمل المقلدین. ط. طهران 1262 و یأتی له النجوم قم 381 کما مر لولده علی نتیجة النتائج ص 50.
369- نجم الهدایة
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی م بالنجف
1255 و المدفون قبال عقد السلام بها. ذکره فی إجازته للملا عبد الکریم الکرمانی فی 1247 (ذ 1: 191).
370- نجم الهدایة
فارسی فی أحوال الأقطار الهندیة لمیرزا محمد علی النائب الأول فی السفارة الإیرانیة بها. ط. بمبئی.
371- نجم الهدی
منظومة للسید محمد نوربخش. ط. بمبئی 1329 فی 168 ص.
372- نجم الهدی
فی رد العامة بالأردویة. لنجم الدین المستبصر عن العامیة. مطبوع.
نجم الهدی
جواب علی أسرار الهدی بالأردویة. و لعله متحد مع ما قبله.
نجم الهدی
لهمدم محمد تقی صاحب لمعة الشمس 19: 275 و 320.
373- نجم الهدی
للسید محمد واله عجمی الهندی 9: 1256 الذی ألف دستور نظم 8: 169 فی سنة 1140. عرف نسخه من نجم الهدی فی خطی فارسی ص 3269.
374- النجمة المضیئة
لغلام حسین بن عباس الجعفری چمنی. ط. تبریز 1379 فی 168.
375- النجمیة
فی علمی الکلام و الفقه علی قدر ما لا یسع لأحد جهله.
للمحقق الکرکی علی بن الحسین بن عبد العالی م 940. أوله: [الحمد لله و الصلاة علی رسوله محمد ...] آخره: [فهذا أیسر ما یجب علی المکلفین. و من جهل شیئا منه استحق العقاب فی الدارین]. مع شرحه الکواکب الدریة (ذ 13: 291 و 18:
376- النجمیة المثلثة
ثلاث مسائل من مقدمات علی النجوم. للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری. ط.
377- نجوة البیان فی المعانی و البیان
للنراقة. موجود فی مکتبة (السبزواری).
(النجوم)
بیان
قال الچلبی فی کشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إلی حوادث الکون بالتشکیلات الفلکیة ینقسم إلی ثلاثة أقسام، حسابیة و هی یقینیة ثم طبیعیة و هی شبه یقینیة ثم وهمیة خاطئة. ثم قال: و الأولان مشروعان و أما الأخیرة فمردودة شرعا. أقول: و هذا تقسیم اعترف به أهل السنة فی القرن الحادی عشر، علی لسان الچلبی.
أما فی القرون الأولی فکانوا یحرمونها جمیعا کما حرموا کل العلوم القدیمة، و کفر الشیعة لأنهم أذعنوا بعلوم الأوائل، لا لأن فی هذه العلوم بعض مسائل موهومة، فمن البدیهی أن شیئا من العلوم لم یصل إلیه البشر مرة واحدة من دون تطور و تقدم مرحلی، فکما أن البشر وصل إلی علم الطب بعد مقدمات و طی مراحل سحریة و خرافیة کذلک الحال فی النجوم. فالذین یصفون الیوم محاربة فقهاء السنة القدماء لعلم النجوم بکونها مکافحة ضد خرافات أدخلها الشیعة فی الإسلام، فإنما یکذبون علی أنفسهم، فالخلفاء و فقهائهم حاربوا العلوم قرونا متمادیة لکونها علوما.
نعم اهتمت الشیعة بالنجوم و ترجموا کتبها القدیمة و عرضوها علی أئمتهم و بعد أخذ موافقتهم أدخلوها فی العلوم الإسلامیة و خدموا بها الأمة جمعاء کما مر فی 23: 232- 233 و مثال ذلک حدیث معلی بن خنیس الذی عرض فیه علی الإمام الصادق علیه السلام مسائل نجومیة قدیمة وافق علیها علیه السلام کما سیجیء تحت عنوان نظم حدیث معلی و کتبوا فی تحدید أیام الأسبوع کتبا تحت عنوان الجمعة 5: 139- 140 و فی تحدید أیام الشهر برؤیة الهلال 11: 308- 309 أو بالعدد العددیة 15: 231- 233 و یأتی نصرة القول بالعدد و لأسماء أیام الشهر الثلاثین یأتی
نوروز و سی روز للفیض. و قد ذکرنا فی ذیل فرج المهموم 16: 156- 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاوس فی ذکر علماء النجوم من الشیعة و ذکر تصانیفهم فیه. و نحن نذکر هاهنا ما لم نظفر له علی عنوان خاص. و راجع التقویم فی ذ 4: 397- 403 و الزیج فی ذ 12: 80- 88 و حل التقویم 7: 66- 67 و دفتر تقویم 8: 211- 225 و أحادیث الشمس و القمر 1: 278 و الأمثلة 2: 347 و الأنواء 2: 409 و جوامع النجوم 5: 255 و حدائق النجوم، القرانات 17: 66 و عقد گهر و العمل بالأسطرلاب 15: 343 و الموالید و المواقیت 23: 231 و 237.
378- کتاب النجوم
لأحمد بن فهد الحلی قم 173. نسبه إلیه السماهیجی فی إجازته للشیخ یاسین ذ 1: 205 فی آخر منیة الممارسین.
379- کتاب النجوم
للبرقی أحمد بن محمد م 274 أو 280 عده ابن طاوس فی فرج المهموم. ص 122 کتابا مستقلا. و الظاهر أنه کان من أجزاء کتابه المحاسن کما ذکره النجاشی و الطوسی. و قد ذکرنا المحاسن فی (ذ 20: 124- 126) و لم نشر إلی طبع قسم منه بتصحیح السید جلال الدین الأرموی محدث من أساتذة جامعة طهران، فإنه طبعه فی 644 ص. مع مقدمه فی 70 ص و ذلک فی 1370 و لیس فیه النجوم هذا.
و قد أورد شیخنا النوری فی دار السلام: 162 العلاقات الحسنة بین البرقی صاحب المحاسن و بین أبی الحسن الماذرائی الذی فتح الری فی 275 و رفع التقیة عن أهلها و أکثرهم من الشیعة فألفوا باسمه الکتب کما صرح بذلک الیاقوت فی مادة ری. و لعله ألف المحاسن عند ما طرده أحمد بن محمد بن عیسی رئیس الأشاعرة من قم و التجأ إلی الماذرائی بالری و یکون تلف قسم من المحاسن و منها النجوم هذا عند رجوعه إلی قم و مصالحته مع الأشاعرة. و الماذرائی هذا هو الذی صدر له توقیعات، علی تفصیل ذکر فی دلائل الإمامة للطبری. ط. النجف 1369 ص 282-
285 و ذکر القصة فی فرج المهموم. ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن الخرائج و الجرائح للراوندی و المطبوع 1305 أیضا. و جاءت القصة فی أصول الکافی باب مولد الحجة، الحدیث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 علی شکلین.
380- رسالة فی النجوم
لبعض الأصحاب. فارسی، فی 118 بابا: 1- فی استخراج الجیب من القوس، 2- فی استخراج القوس من الجیب، 3- فی استخراج السهم من القوس، 4- فی استخراج القوس من السهم ... 118- فی استخراج الساعات أوله: [حمد له. و الصلاة علی نبیه محمد و آله أجمعین. باب أول در بیرون آوردن جیب است از قوس. اگر قوسی معلوم باشد ...]. یوجد بطهران (الملک 3/ 3335).
381- رسالة فی النجوم
لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم 367 و 368. ذکره ولده علی فی المبدأ و المال (ذ 19: 48). و مر لولده هذا نثر الدرر الأیتام ص 52.
382- رسالة فی النجوم
فارسیة، للجنابذی، محمد أفضل بن مسعود الحسینی من منجمی القرن الحادی عشر، ألفها باسم شهاب الدین محمد صاحبقران الثانی، شاهجهان الگورکانی الهندی. أولها: [حمد و سپاس و أنواع شکر بیقیاس مبرا از تخیل تناهی ...] یوجد بالمشهد عند (عبد الحمید المولوی، 1/ 1534) کتابتها 1117. کما فی فهرسها.
383- کتاب النجوم
للجلودی عبد العزیز بن یحیی قم 56 أو قول ابن عباس فی النجوم کما فی النجاشی. کما مر له قول ابن عباس فی الدعاء (ذ 17:
208).
384- النجوم
اسمه کار مهتر فاتنا ذکره، و هو لأبی الحسین بن أبی الخصیب القمی کما ذکره ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم ص 129 و عده ممن اشتهر بالنجوم من الشیعة و له عدة تصانیف و کان مقیما بالکوفة.
385- رسالة فی النجوم
فارسیة، للخاتونآبادی، أحمد بن محمد مهدی
الشریف الأصفهانی، الذی کان حیا فی 1126. و له رسالتان فی التقویم إحداهما عربیة فی عشرة فصول و النسخة فی (دانشگاه، 1/ 2571) ألفها بمشهد خراسان، و الثانیة فارسیة فی ثمانیة فصول، انتخبها من الرسالة السابقة ذکرها. و أما الرسالة هذه فهی ضمن مجموعة فی شیراز (شاه چراغ 1/ 347) مع رسالته فی التقویم. کما فی فهرست نسخه‌های خطی فارسی. 1، 359.
386- رسالة فی النجوم
فارسیة للآقا رضی مختصرة فی قسمین: 1- فی الهیئة و علم النجوم، 2- فی اختیارات النجوم، فی بابین و سبعة دوائر نجومیة و جدولین فی تقارن السیارات. أوله: [حمد له. بعد، این مختصری است در علم نجوم که یاد کرده میشود بر سبیل ایجاز تا مبتدیان ...]. یوجد بطهران (المجلس 9/ 4767)، ضمن المجموعة المؤرخة 1100. و ذکر فی فهرسها احتمال کونه تألیف الآقا رضی القزوینی، رضی الدین محمد بن حسن م. 1096. المذکور فی (ذ 9: 373).
387- رسالة فی النجوم
للشاه فتح الله الکبیر الشیرازی ابن حبیب الله صاحب الأجوبة النظام شاهیة 2: 85 و 5: 239 و التعلیقات المنطقیة 6:
69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 و هو جد فتح الله القاضی الشیرازی م 1098 صاحب الإمامة و البدیع 2: 331 و 3: 71 و ریاض الأبرار 11:
338: قام الشاه فتح الله الشیرازی بأمر الإمپراطور بتغییر التاریخ الهلالی الناقص إلی الشمسی الکامل عام 992 و سماه تاریخ إلهی و ذلک علی أساس الزیج الگورکانی. و یوجد رسالة النجوم هذه فی کابل بخزانة وزارة الأعلام 33/ 217 ضمن مجموعة کتابة بعضها 949 کما ذکره ابنی فی فهرست نسخه‌های خطی 1: 360 و فی الرسالة تاریخ غرة محرم 986. أوله: [حمد له. تصنیف مرحوم شاه فتح الله. اما بعد، پوشیده نماند که این رسالهای است در بیان قواعد استخراج وقت رسیدن کف الخضیب
به تقاطع اعلای مدار یا نصف النهار هر بلد که خواهند ...].
388- رسالة فی النجوم
للشیرازی، أمین الدین مسلم بن محمود. فارسیة فی اختیارات الأیام و السعد و النحس و بعض الأحکام الفقهیة. یوجد فی شیراز (شاه چراغ، 399) من القرن الثانی عشر. کما فی الفهارس. و راجع نظم حدیث معلی بن خنیس.
389- کتاب النجوم
لصاحب إرصاد المنجمین ذ 1: 523. موجود عند (هبة الدین الشهرستانی).
390- کتاب النجوم
للعاصمی أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة، ابن أخ أبی الحسن علی بن عاصم المحدث. ذکره النجاشی. و فی الفهرست للطوسی: أحمد بن محمد بن عاصم. و مر له موالید الأئمة 23: 236.
391- کتاب النجوم
للعاصمی الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الکوفی نزیل بغداد. حکاه ابن طاوس فی فرج المهموم عن معالم العلماء لابن شهرآشوب.
392- کتاب النجوم
لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 ذکره تلمیذه فی أحواله فی تکملة نقد الرجال و هو فیما یتعلق بها من الأمور الشرعیة. و یأتی له نخبة الشرحین.
393- کتاب النجوم
لأبی علی ابن قرة منجم العلوی المصری. قال ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم: إنه من الشیعة المؤلفین فی علم النجوم. ذکره ابن الندیم.
394- کتاب النجوم
للعیاشی السمرقندی سماه النجاشی النجوم و القیافة و فی الفهرست النجوم و الفال و القیافة و الزجر. و هو صاحب معرفة الناقلین (ذ 10: 139 و 21: 261).
395- کتاب النجوم
للفارابی صاحب آراء أهل المدینة الفاضلة ذ 1: 33 و هو علی نحو التعلیق مثل ما مر له فی (4: 223).
396- کتاب النجوم
لفصیح بن أثیر. کتبه بالتماس بعض أحبائه فی ست مقالات کل منها ذات فصول. أوله: [حمد و ثنا آفریدگاری را جل جلاله و عم نواله ...] رأیت النسخة عند السید محمد ناصر بطهران.
397- النجوم
منظومة فارسیة للفیض، و هی المقالة الثانیة من کتابه غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام 16: 65- 66 و یأتی نوروز و سی روز له، و نظم حدیث معلی بن خنیس للطوسی.
398 رسالة فی النجوم
لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسنی مؤلف دلیل المنجمین الموجود نسخه منه بطهران بکلیة الإلهیات و له قوت و ضعف کواکب الموجود نسخه منه فی (الملک) و النجوم هذا فارسیة موجودة بطهران فی (المجلس)
399- کتاب النجوم
للکراجکی محمد بن علی الصوری م 449 قم 163 صاحب کنز الفوائد (ذ 18: 161) قال ابن طاوس فی فرج المهموم- 5: وقفت له علی تصنیفین فی النجوم و یظهر من فهرس تصانیفه أن له عدة کتب فی النجوم
400- کتاب النجوم
لکیکاووس بن دشمن زیار بن کیکاووس الدیلمی الطبری الشهید صاحب أوقات الصلوات (ذ 2: 479) ذکره منتجب بن بابویه
401- النجوم
أو النکت فی النجوم للکندی فی خمسة أجزاء هکذا ذکره ابن طاوس فی فرج المهموم نقلا عن ابن الندیم
402- رسالة فی النجوم
فارسیة منسوبة إلی أبی معشر البلخی، و مر المدخل الکبیر إلی علوم أحکام النجوم 20: 248 للمؤلف و ذکرنا ترجمته الفارسیة و أما الرسالة هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدی 28/ 282) ضمن المجموعة المؤرخة 1309 کما فی الفهارس
کتاب النجوم
کما سماه ابن طاوس فی فرج المهموم- 5 للنجاشی م 450 صاحب الرجال 10: 154 و لکن النجاشی فی أحوال نفسه سماه مختصر الأنواء و مواضع النجوم (ذ 20: 180)
403- رسالة فی النجوم
لنصیر الدین الطوسی، مؤلف بیست باب و الملخص 22: 211 و غیرها فی النجوم فارسی، نسب إلیه فی راهنمای کتاب، 10: 630 أوله: [حمد له اما بعد، این رسالهای است که چون خواجه نصیر الدین طوسی (ره) از پیش چنگیز خان باز آمده بود به کاشغر رسید، خواجه محمد کاشغری فرزند خویش را نزد خواجه فرستاد] یوجد فی کابل (وزارة الأعلام 40/ 217) ضمن مجموعة کشکول مؤرخة 949 و یوجد فی مکتبة نور عثمانیة نسخه من رسالة النجوم للخواجة نصیر معها شرحها و لعلهما متحدان و یأتی نظم حدیث معلی للطوسی أیضا
404- کتاب النجوم
للنوبختی إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت حکی ابن طاوس فی فرج المهموم عن النجاشی أن له مصنفات فی النجوم مر له إبطال القیاس 1: 69 و یأتی له النفی و الإثبات
کتاب النجوم
للنوبختی الحسن بن موسی صاحب فرق الشیعة (ذ 16:
405- کتاب النجوم
للنوبختی الفضل بن سهل بن نوبخت عده ابن طاوس فی فرج المهموم من المنجمین و قال وصل إلینا من تصانیفه ما یدل علی قوة معرفته بالنجوم ثم ذکر له السجل (ذ 12: 148)
406- کتاب النجوم
للنوبختی موسی بن الحسن بن عباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت قال النجاشی: له مصنفات فی النجوم و کتاب الکافی فی أحداث الأزمنة (ذ 17: 245) و مع ذلک کان حسن العبادة و الدین و یشیر النجاشی بکلامه هذا إلی أوهام القشریین من أهل السنة من أن العلوم العقلیة و التجربیة تنافی التعبد و الدین
407- رسالة فی النجوم
للنوغانی أحمد بن محمد بن کثیر رأیتها فی مکتبة (السبزواری)
408- کتاب النجوم
لوهسوذان بن دشمن زیار بن مردافکن، الأمیر الدیلمی الملقب بسیف الدولة الزاهد ذکره منتجب بن بابویه
409- رسالة فی النجوم
فارسیة، لصدیق النهروانی، من القرن الثامن أوله: [این مختصری است در علم نجوم، صحیح است از آغاز علم أزلی بدان ناطق است] یوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحمید مولوی، 3/ 489)، یظهر من الخط أنه کتب فی الهند فی القرن العاشر
410- نجوم الأرض فی ذکر محدثی العصر الذین طاعة الناس لهم فرض
لجمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری الواعظ المعاصر قم 301 ذکره هو فی فهرس تصانیفه
411- النجوم الزاهرات فی إثبات إمامة الأئمة الهداة
أثبته من کتب الفریقین للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری م 1346 ترجم أحواله فی مجلة المرشد- 4: 271
412- النجوم الزاهرة
فی تاریخ المنجمین لأبی القاسم بن أبی حامد بن نصر البیان الکازرونی صاحب سلم السماوات (ذ 12: 221) نقل عنه فی بعض المجامیع ترجمه أحوال غیاث الدین جمشید م 834 و مر فی (16: 156) فرج المهموم لابن طاوس
413- النجوم الزاهرة فی أحکام العترة الطاهرة
لحسین بن محمد علی بن إبراهیم بن عیثان البحرانی صاحب الأرجوزه فی الاجتهاد و الاخبار (ذ 1:
451 ذکره تلمیذه المستفید منه واصفا له بالعلامة الربانی قدس سره، فی کتابه الفوائد الشیرازیة (ذ 16: 451)
414- النجوم الزاهرة فی فقه العترة الطاهرة
لسلیمان بن أحمد القطیفی نزیل مسقط م 1266 ذکره فی أنوار البدرین
415- نجوم السماء فی تراجم العلماء
فارسی فی تراجم علماء القرون الثلاثة بعد الألف للمولوی میرزا محمد علی بن صادق بن مهدی الکشمیری تلمیذ میر عباس التستری اللکهنوی و میر حامد حسین صاحب العبقات النیشابوری اللکهنوی کتبه بأمر أستاذه الأخیر سنة 1286 فجعل لکل قرن نجم، خرج منه الأول و الثانی و بعض الثالث و حال المنیة بینه و بین أمنیته من تتمیم الثالث و الذیل طبع بالهند 1303 قال ولده میرزا هادی عزیز فی التجلیات (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 و مات فی غرة ذی القعدة 1309 مر له روضة الأزهار و زعفرانزار و مجمع الفوائد و مر دیوان ولده هادی عزیز فی 9: 719 و مر فی (4: 416) تکملة نجوم السماء لولد المصنف مهدی بن محمد علی و ترجم فی مصفی المقال ص 334 و 475 و 488
416- نجوم العقائد المنورة
من کتب الإسماعیلیة الفرقة السلیمانیة ذکره أیوانف تحت رقم 528
417- نجوم علمی و عملی
و أحکام الضمیر و مسائل فی الأسطرلاب، لخاصة الکرمانی، قوام الدین مسعود بن کمال الدین المشهور ب خاصة فارسی، ألفه بعد کتابه أنوار الرمل، و فرغ منه فی لیلة الأربعاء 8 رجب 978 فی فاتحة و ثلاث روضات و خاتمة یوجد بطهران عند (سعید نفیسی)
418- نجوم العلوم
لحسین بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علی أکبر بن عبد الله الجزائری التستری الخرمآبادی م ج 7- 1323 أوله: [الحمد لله علی ما أنعم، و علم من العلوم ما لم نعلم] ابتدأ فیه بذکر فضل العلم و أقسامه و أجزاء العلوم و فی القسم الثانی الصرف و الثالث النحو و کان عازما علی أن یکتب فی جل العلوم الشرعیة فمنعه الأجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائری و له أیضا مختصره (ذ 20: 214) و لعله الموجود عند مهدی شرف الدین بتستر و قال إنه بخط المؤلف فی ج 2- 1302
419- نجوم الفرقان
لمیرزا علی بن محمد حسین قم 242 سبط المیرزا مهدی الشهرستانی م حدود 1290 ذکره ولده محمد حسین فی زوائد الفوائد (ذ 12: 59)
420- نجوم الفرقان
فارسی فی فهرسه آیاته و تخریجها لمیرزا مصطفی الأفغان بن محمد سعید الکأسی کتبه باسم محمد شاه الغازی اورنگ زیب امپراطور الهند بعد 34 سنة من جلوسه و قد جلس 1068 و مادة تاریخه [علامات نجوم الفرقان- 1103] فی نیف و ثلاثة آلاف بیت و لا یعد البسملة جزءا من السور أوله:
[سپاس متعالی از مقیاس قیاس سزاوار جناب] ط بلایپزیگ 1242 ثم طهران 1274 و فی ظهره أنه أتی بالنسخة من الهند الملا محمد جعفر الطهرانی چاله میدانی حین سافر إلیها، و زاد علیه المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی م 1287 علامات منها: ج- الجزء ع- الرکوع ثم عین عدد رکوعات کل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 یقرأ کل لیلة من رمضان 3 رکوعا فیتم فی لیلة القدر أی فی 27 رمضان یوجد نسخه منه بهمدان (مدرسة الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بأنها بخط المؤلف، و أخری بقاهرة (دار الکتب 7 التفسیر الفارسی) کما فی فهرسها
421- نجوم القرآن فی أطراف الفرقان
ترجمه ل کشف الآیات الذی ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802- 1870) و طبعه 1842 م- 1261 ه ثم 1875 و 1898 نقله إلی الفارسیة میرزا عبد الوهاب منجمباشی حدود 1290 و طبع مکرا علی الحجر فی أواخر القرآن علی القطع الرحلی و فی معجم المطبوعات العربیة ص 1459 سمی الأصل نجوم الفرقان فی أطراف القرآن و کان فهرست القرآن علی الحروف متداولا عند الشیعة فی إیران من القرن الحادی عشر کما مرت عدة منها بعنوان کشف الآیات فی (ذ 18: 3- 6)
422- نجوم الهند
فی أحوال البلاد الهندیة و تراجم راجاتها و سلاطینها و حکامها بالفارسیة و الإنگلیزیة لمیرزا محمد علی بن محمد حسین مصباح السلطنة الأنصاری
ط بمبئی فی 125 ص فی 1310 حین کان قنسل إیران بها
النجیبیات
فی الطب و الصید له لنجیب الدین محمد بن علی السمرقندی، مشتمل علی ستة أقسام: 1- الأسباب و العلامات (ذ 2: 12) و شرحه (13: 82) 2- الأدویة المفرد (ذ 1: 404) 3- أصول الترکیب (ذ 2: 179) 4- الأطعمة للأصحاء 5-
الأطعمة للمرضی (ذ 2: 217 و 250) 6- القرابادین (ذ 17: 61) و النسخة بخط منصور بن میر عاقب بن میر عالم الحسینی الخجندی فرغ منها ع 2- 759 و یلیها باب الأدویة المسبتة المسکرة و باب فی الأدویة التی تزیل رائحة الراح و رسالة مداواة وجع المفاصل (ذ 20: 241) و هی فی المکتبة الخدیویة أولها:
[حمد له و الصلاة علی النبی و آله المتقین] و مر الخمسة الطبیة فی (7: 266) و قوانین ترکیب الأدویة فی (17: 200)
423 النجیبین القرآن و الدعاء
فی بابین: 1- تفسیر سورة الفتح مزجا مبسوطا و فی آخره طریق ختمه کبیرا و وسیطا و صغیرا یشبه تفسیر الصافی، 2- شرح بعض الأدعیة و ترجمتها بالفارسیة تألیف محمد نصیر الگیلانی أهداه فی أوله إلی الوزیر شیخ علی خان وزیر الشاه سلیمان الصفوی أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا جناحین نطیر بهما إلی ریاض قربه و جواره: قراءة کتابه مع التدبر فی معانیه و أسراره و الاشتغال بأدعیة و أذکار] أرخ إتمامه بتاریخین ینطبقان علی 1080 و النسخة بخط کاظم بن شمس الدین الجیلانی عند (حفید الیزدی)
کتاب النحاس
هو الکتاب 5 من الجزء 4 من البرهان 3:
89 للجلدکی قم 228
424- نحل أهل المشرق
و خاصة کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان لمحمد بن بحر الشیبانی ولاء الترماشیری الکرمانی راجع نحل العرب الرقم 425
425- نحل العرب
لمحمد بن بحر الرهنی أبی الحسین الشیبانی ولاء الکرمانی الترماشیری مسکنا المتوفی حدود 340 کان نسخه منه عند یاقوت و نقل
عنها فی جیرفت من معجم البلدان و قال فی معجم الأدباء 6: 417: إنه کان معمرا غالیا فی التشیع و فی کتابه هذا ذکر العرب فی بلاد الإسلام و إنه کان شیعیا أو خارجیا أو سنیا فیحسن القول فی الشیعة منهم و یقع فی من عداهم و وقفت علی جزء منه فی نحل أهل المشرق خاصة من کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان و ذکر فیه کتابه الدلائل علی نحل القبائل (ذ 8: 238) و قال فیه: حدثنی سعد بن م عبد الله الأشعری حدثنی أبو هاشم الجعفری و قرأ کتاب سیبویه علی ابن کیسان 299 أو 320 و توفی بعد سمیه صاحب الناسخ و المنسوخ ص 13
426- النحلة
لإبراهیم بن علی بن الکفعمی م 905 العاملی صاحب المصباح (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب الروضات إنه یظهر من کتابیه المصباح و البلد الأمین (ذ 3: 143)
427- النحلة الرضویة للشیعة المرضیة
فی آداب زیارة الرضا علیه السلام لمحمد المرتضی الکشمیری قم 73 کتبه بأمر خاله السید محمد حسین الشاه عبد العظیمی الذی کان وصی أبیه رتبه علی مقدمه و خاتمة بینهما خمسة أبواب، شرع فیه 1343
428- کتاب النحو
لأحمد بن علی قدامة، تلمیذ الرضی و المرتضی و صاحب القوافی (ذ 17: 195) حکاه السیوطی فی الطبقات عن یاقوت
429- کتاب النحو
لأحمد بن محمد بن رستم بن یزدیار الطبری صاحب التصریف (ذ 4: 197) ذکرهما ابن الندیم
430- رسالة فی النحو
لمحمد باقر بن حیدر الحسینی الکاظمی ذکرها سیدنا الصدر و هو تلمیذه قال: و هی نظیرة الصمدیة للبهائی و لعله نزهة الطلاب فی ألغاز علم الإعراب الآتی
431- کتاب النحو
للبرقی عده النجاشی و الطوسی من أجزاء کتابه المحاسن
432- کتاب النحو
لبعض علمائنا المقاربین للعصر الحاضر فیه جملة من قواعد العربیة و مبانی الحروف و بعض قواعد الرمل و علم التجوید و البلاغة و أحکام شرعیة و الرد علی الصوفیة و غیر ذلک من المسائل الخارجة عن موضوع الکتاب المرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة و النسخة لعلها بخط المؤلف عند مهدی الکتبی الترک بکربلاء
433- کتاب النحو
لبعض المتأخرین أیضا مرتب علی ثلاثة أبواب:
1- العامل، 2- المعمول، 3- العمل [الحمد لله رب العالمین] و النسخة عند السید آقا التستری فی النجف
434- رسالة فی النحو
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی المذکور فی أمل الآمل أنه مجاز عن صاحبی المعالم و المدارک
435- کتاب النحو
لخصیب الکلبی المورودی ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التمیمی المجاشعی الشیعی کما عن خط الشهید الأول قال السیوطی: إن له مصنف فی النحو علی نحو مصنف أبی عبید بن القاسم بن سلام
436- النحو
لخلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد المهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی، معاصر البهائی ذکر فی فهرست
437- کتاب النحو
لسعید بن فرخان جمال الدین الأدیب النحوی الشاعر نزیل کاشان و أستاذ منتجب الدین بن بابویه ذکره فی أمل الآمل فی باب الکنی بعنوان أبو سعید
438- کتاب النحو
لسلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی البحرانی قم 317 ذکرها تلمیذه السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی (ذ 1: 205) و کذا المحدث فی اللؤلؤة.
439- النحو
لعبد العزیز بن یحیی الجلودی قم 383. ذکره النجاشی.
440- النحو
لعبد علی بن رحمة الحویزی تلمیذ البهائی م 1031 ذکر
فی أمل الآمل. و ذکرناه فی 9: 690 بعنوان عبد علی بن ناصر بن أحمد.
رسالة فی النحو
لعبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی ذکرت فی اللؤلؤة و مر بعنوان تقسیم الکلمة (ذ 4: 388).
رسالة فی النحو
لعبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث نعمة الله الجزائری.
ذکرها فی إجازته الکبیرة. و قال حفیده السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إن اسمها مدینة النحو کما مر فی (ذ 20: 254).
441- رسالة فی النحو
للسید محمد علی بن أبی الحسن آل نور الدین الموسوی العاملی النجفی (1247- 1290) المتوفی بالحائر و هو ابن أخ صدر الدین العاملی.
442- کتاب النحو
لعلی بن عبد الله بن علی بن عبد الله القزوینی صاحب الدیوان المذکور فی 9: 744 ذکره منتجب بن بابویه.
443- کتاب النحو
للسید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی صاحب أعیان الشیعة. ذکره فی فهرس تصانیفه.
444- کتاب النحو
لمحمد بن جعفر التمیمی أبو عبد الله القیروانی القزاز، علی ترتیب حروف المعجم. قال فی نسمة السحر فی من تشیع و شعر أنه ألفه سریعا بأمر العزیز بن المعتز الفاطمی الخلیفة الإسماعیلی المغربی بمصر فتم کتابا کاملا و توفی بقیروان 412. و مر له التعریض و التصریح (4: 214) و الجامع فی الفقه.
445- کتاب النحو
لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقة الکوفی التمیمی ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311- 420) مر له الملح النوادر (ذ 22: 197).
446- کتاب النحو
لمحمد بن سعدان أبی جعفر الضریر الکوفی (161- 231) ذکره ابن الندیم و یاقوت.
447- کتاب النحو
لمحمد بن صالح بن محمد بن زین العابدین، صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی م- 1263. کتبه لبعض ولده و ما أتی فیه بشاهد الا من القرآن. ذکره جد، فی الأمل.
448- کتاب النحو
لمحمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن الحسین بن محمد بن أحمد الجزائری النجفی مولدا و مدفنا م- 1303 رأیت قطعة من أوله بخطه الجید.
أوله: [الحمد لله الفاعل لما یشاء ...] و هو متن شرحه بنفسه. و مر قلائد الدرر لجده أحمد بن إسماعیل فی (17: 161- 162).
رسالة فی النحو
لمرتضی المدرس الیزدی اسمها مفتاح البیان ذ 21:
344).
449- کتاب النحو
لمهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی قم 164 و 363 قال فی نجوم السماء إنه غیر تام.
450- کتاب النحو
لنور الدین بن المحدث نعمة الله الجزائری قم 90 خرج منه إلی باب التمییز مبسوطا. و مر لولده فی ص 86 أیضا.
451- النحو
رسالة فارسیة. لآقا هادی المترجم م 1120 بن ملا صالح الساروی، صاحب أنوار البلاغة و مترجم القرآن. و النسخة موجودة بجامعة طهران (ف 11: 2317).
452- کتاب النحو
لیحیی بن محمد أبی محمد الأرزنی اللغوی العالم الأدیب الخطاط سریع الکتابة م 415. قال یاقوت: له تألیف فی النحو مختصر.
453- نحو فارسی
لإمام بخش صهبائی الدهلوی. ط. کانپور 1295 مع کلیات صهبائی (ذ 9: 623).
454- نحو مقدماتی
لمحمد حسن الهروی. ط. مشهد 1356.
455- نحو منظوم
منظومة فارسیة فی النحو. لدرویش مصطفی. توجد النسخة فی مکتبة السید محسن الحکیم کما فی خطی فارسی ص 2081.
456- نحو میر
منظومة فی النحو بالأردویة. للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس. ط. بها فی 50 ص.
457- نحو میر
فارسی نظیر صرف میر لبهاء الدین محمد المختاری النائنی (1080- 1140) ذکره فی رسالته فی ترجمه أحوال نفسه.
458- نحو میر
فارسی نظیر صرف میر 15: 250 للشریف الجرجانی صاحب الصغری 15: 42. ط. بالهند 1843 م فی 30 ص.
459- نحو و صرف و خط آریا
لفرصت شیرازی (9: 824). ط.
ببمبئی 1322.
460- النخب
منتخبات من الکتب المفیدة و مواضع بعیدة فی ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدنی الکاظمی م 1314 کلها بخط المؤلف موجودة فی مکتبة (الصدر).
461- النخب الملتقطة و الزبد المأخوذة عن أولیاء الله
لسلیمان بن الحسن. فی سبعة أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع فی فهرسته ص 179- 182 إنها مأخوذة عن رسائل إخوان الصفا.
462- نخب المناقب لآل أبی طالب
منتخب من مناقب آل أبی طالب تصنیف محمد بن علی بن شهرآشوب (ذ 22: 318) و الناخب هو أبو عبد الله الحسین بن جبیر تلمیذ نجیب الدین علی بن فرج الذی کان تلمیذ ابن شهرآشوب المؤلف.
ذکرتهما فی (الأنوار- ص 47 و 108) و ابن جبیر هذا هو جد علی بن یوسف المعروف بسبط ابن جبیر و مؤلف نهج الإیمان الآتی و الذی ینقل فی عدة فصول منه عن کتاب جده نخب المناقب هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، و ذکر فی فصل 26 فی تلقب
علی علیه السلام بإمرة المؤمنین ملخصا لما ذکره جده فی خطبة نخب المناقب من سبب انتخابه من کتاب المناقب لابن شهرآشوب. بعد روایته عن المؤلف بواسطة أستاذه ابن فرج الراوی عن مؤلفه ابن شهرآشوب. أول النخب: [الحمد لله الذی خلق الأرواح بقدرته و سخر الریاح مبشرا بین یدی رحمته. عز بلا نصیر و جل عن مثل و نظیر ... و بعد فاعلموا رحمکم الله أنی لما نظرت إلی الکتاب الذی صنفه الشیخ الفقیه العالم عز الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی الذی رسمه بمناقب آل أبی طالب رأیت أنه قد جمع فیه ما لا یوجد فی کتاب واحد ...
جمعه من الکتب المتباعدة ... من کتب الخاصة و العامة ما یأتی ذکره و کان الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو الحسین علی بن فرج قرأ علی الشیخ هذا الکتاب و غیره من الکتب و أجاز له أن یروی عنه جمیع مصنفاته ... و کتب له بذلک إجازة ... و قرأت من بعد علی المشار إلیه بالإجازة و الروایة عدة کتب و سألته الإجازة فکتب لی إجازة جامعة تشتمل علی جمیع ما قرأه ... هذا الشیخ علی مشایخه. فلما عملت أن لی صلة بروایة الکتاب ... تنبهت و فکرت فی کثرة ما جمع فیه و إنه ربما یؤدی عظم حجمه إلی العجز عن نقله بل ربما أدی إلی ترک النظر فیه ... فرأیت أن أختصر الکتاب و انتزع منه ... ما تثبت به الحجة ... و سمیته نخب المناقب ...] توجد نسخه منه عند الشیخ حسین القدیحی بن المؤلف لأنوار البدرین کتب خصوصیاتها إلینا. و فی آخره: [تم نخب المناقب لآل أبی طالب مجملا و مفصلا ظهر الأربعاء 10 رمضان 948 علی ید ... ناصر بن سلیمان الفقیه ... ثم قد اتفق الفراغ من المقابلة أول الأسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادیة عشر من الهجرة ...
و أنا الراجی إلی شفاعته. ابن محمد صادق محمد الخطیب] أی شعبان 1068. هذا و قد سمی الناخب فی کشف الحجب و الأستار بالحسین بن خیر، و سماه الملا سعید المرندی فی تحفه الإخوان بالحسین بن الحسین و هذا کله تصحیف. و یأتی فی نهج الإیمان توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف نخب المناقب و مر فی المناقب
توهم أن الموجود منه هو النخب دون أصله، و قد ظهر أنهما موجودان الیوم.
و مر فی (6: 265) قول صاحب الحجج القویة أن مؤلف نخب المناقب کان عنده ألف کتاب من الأصول ذکر بعضها هناک. هذا و ینقل السید هاشم البحرانی عن النخب فی کتابه غایة المرام (16: 21- 22) أیضا.
463- النخبة
لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 426. ذکر فی الریاض
464- النخبة
فی التجوید. لآقا نجفی الأصفهانی تقی بن باقر م 1332 ذکر فی آخر جامع الأنوار 5: 43. یأتی له نکتة القراءة.
465- النخبة
فی الدعاء أو نخبة الدعوات. للشیخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسی. أوله: [الحمد لله مجیب الدعوات، مفیض الخیرات، کاشف الکربات ...] ذکر فی أوله فهرس أبوابه العشرة بعد المقدمة فی آداب الدعاء و الداعی 1- أعمال الیوم و اللیلة، 2- الأسبوع، 3- الشهور، 4- السنین، 5- الزیارات 6- الأدعیة العامة، 7- أدعیة الأنبیاء، 8- أدعیة الحاجات. الموجود منه إلی الباب السادس فی مجلد کبیر عند مهدی الکتبی بکربلاء. و یوجد النخبة فی الأدعیة فی المکتبة (الرضویة) فلیراجع لعلهما واحد. و نسخه وقفها محمد بن إبراهیم فی 1257 عند السید عبد الرزاق المقرم بالنجف و نسختان کتابتهما 1211 و 1275.
466- النخبة
رسالة عملیة فارسیة کما فی الرقم 292 تشتمل علی الطهارة الصلاة، الصوم، للمولی باقر بن مهدی الگیلانی. فرغ منه 1269. أولها:
[الحمد لله الذی علمنا من عظیم منته شرائع الإسلام و الدین ...] توجد نسخه منه فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء).
467- النخبة
فی العبادات غیر الحج و الجهاد. فارسی لعمل المقلدین کما قبلها للمولی محمد إبراهیم الکلباسی (کرباسی) بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی م 8 ج 1- 1261 کما فی بدر التمام لحفیده محتد علیه الشیخ مرتضی الأنصاری م 1280 و علق علی موارد خلافه فی الحاشیة کما فعل مع نجات العباد (ص 59)
و تبعه من تأخر عنه من العلماء فکثرت علیه الحواشی. و النخبة منتخب من کتابه إرشاد المسترشدین (ذ 1: 520- 521) و طبع لأول مرة بأصفهان بمطبعة المعتمدی(1)) فی شعبان 1246 ثم مع حاشیة الأنصاری و خطه و خاتمه فی 1267 ثم حواشی السید محمد حسن الشیرازی بخطه و خاتمه فی 1289. و أما الشیخ عبد الحسین الطهرانی شیخ العراقین فقد غیر مواضع خلافه فی المتن و جعلها مطابقا لفتواه فصارت فی الحقیقة رسالة أخری و طبعت 1285. مر فی 4: 142 ترجمتها بالأردویة.
النخبة
فی أحکام الأرضین أحکام الأرضین (ذ 1: 292- 293) لدلدارعلی.
468- النخبة
فی النحو. للشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی التمیمی الأزری. هو أخ الملا کاظم الأزری الشاعر صاحب الهائیة م 1212. أوله:
[الحمد لله الذی رفع السماء إظهارا لقدرته و خفض الأرض إنعاما لبریته ...] و شرحه بنفسه فی النجف أیام اشتغاله بها سنة 1170. و النسخة فی مکتبة شیخنا محمد حسن کبة ببغداد.
469- نخبة آتشکده
منتخب من آتشکده، لحجة الإسلام تبریزی نیر المذکور فی (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزوینی نزیل مشهد خراسان المولود 1296 فی ثلاثة آلاف بیت.
470- نخبة الآداب
منتخب فارسی من خلاصة الأذکار للفیض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردی. ط. 1315 و استشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335،
471- نخبة الأحادیث
لکمال الدین حسین السبزواری. موجود عند حید ر قلی بن نور محمد الکابلی بکرمانشاه.
نخبة الأحکام
تحفه العوام (ذ 3: 457 قم 1669).
1) هو منوچهر خان معتمد الدولة أول من أسس المطبعة بأصفهان (9: 144
472- نخبة الأحکام
منتخب من منظومة الدرر الأیتام فی نظم اللمعة الدمشقیة (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشیخ علی شریعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادی ذکره فی غایة الآمال و مر للمؤلف نثر الدرر الأیتام قم 253 کما مر مثله لسیفی منتخب الأحکام 22: 396 و التحفة القوامیة 63: 42.
473- نخبة الاخبار
فی مقدمه و 12 عنوانا: 1- الأنبیاء، 2- سلاطین الفرس، 3- النبی صلی الله علیه و آله ، 4- ملوک عصره، 5- الخلفاء، 6- الأئمة، 7- بنی أمیة، 8- بنی عباس، 9- معاصریهم، 10- السلاطین بعدهم، 11- السلاطین بعد المغول، 12- الصفویة و بعدهم إلی محمد القاجار (1250- 1264 ألفه عبد الوهاب شوریده بن علی أشرف ابن علی إسماعیل الشیرازی بین سنوات 1257- 1365 و مر له نتائج الکلیات قم 229 خطی فارسی ص 4205.
474- نخبة الاخبار
فی الأحوال المعصومین مرتبا علی مقدمه و خاتمة و 14 بابا بعددهم. فیه تواریخهم و مناقبهم و کلماتهم و مصائبهم. لمحمد بن علی بن أحمد الشهید الحسینی البافقی الیزدی ساکن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه.
475- نخبة الاخبار
فی أصول و الفروع. انتخب الأصول من أصول الکافی و الفروع من الاستبصار. و هی لمهدی الموسوی الرشتی، فرغ منه 1327. رتب الأصول علی خمسة أبواب: 1- الحیاة، 2- الهداة، 3- النجاة، 4- العصاة، 5- الدعاة.
و رتب الفروع علی 1- الطهارة، 2- العبادة، 3- التجارة، 4- السیاسة، 5- الغراقة.
موجود فی النجف.
476- نخبة الأدب
لمحمد تقی تدین. ط. 1313 ش فی 110 ص و بعدها مکررا.
477- نخبة الأدعیة فی الطریقة المرضیة
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی م 1314 عند ابنه” المؤلف” الشیخ علی.
478- نخبة الأذکار
لمیر آقا صاحب عماد العلماء مصطفی بن محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1323 فی الأدعیة. ط. بلکهنو.
479- نخبة أشعار
لخلیل سامانی المتخلص موج. ط. طهران.
نخبة الأصول
نخبة العقول فی علم الأصول.
480- نخبة الأصول
فی أصول الفقه. یشبه المعالم. للمولی محمد علی بن إسماعیل النوری. أوله: [نحمدک اللهم یا من هدانا لإعلاء معالم الدین و تهذیب أصول الأحکام ...] مرتب علی مسائل. النصف الأول منه بخط المؤلف فرغ منه ذی القعدة 1320 عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
481- نخبة الأصول
فی أصول الفقه. لمحمد علی المقابی البحرانی صاحب مشرق الأنوار الملکوتیة (ذ 21: 47) ذکر فی أوائله أنه لیس المراد فی هذا الکتاب إبطال طریقة العامة فی أصولهم بل المراد بیان صحة الطریقة الوسطی بین أصحابنا الأصولیین و الأخباریین من المتأخرین. عناوینه القول فی السنة، القول فی مشترکات الکتاب و السنة و هی أنواع: 1- الأمر و النهی، 2- الحقیقة و المجاز، 3- المشتقات، 4- المنطوق و المفهوم، 5- العام و الخاص، 6- المطلق و المقید 7- المجمل و المبین، 8- الأحکام. القول فی الإجماع. الخاتمة فی بعض المسائل النحویة المبتنیة علیها مسائل فقهیة ... أحال فیها قبل الخاتمة بقلیل إلی کتابه مشرق الأنوار. النسخة ناقصة الأول عند عبد الحسین الأمینی التبریزی فی مکتبة أمیر المؤمنین بالنجف. قال فی أنوار البدرین: إنه کبیر علی ترتیب تمهید القواعد للشهید الثانی.
482- نخبة الأنوار
قصیدة رائیة لفقیر إصطهباناتی صاحب نخبة النور الآتی طبع فی آخر گنج فقیر (ذ 18: 240). أولها: [
خیز ای دل نهاده بر پندار ...
. 483- نخبة البیان
فی الاستعارة و التشبیه، لمهدی بن أبی ذر النراقی
م 1209، فارسی فی البابین من فن البیان. أوله: [سپاس بیقیاس سزاوار آفریدگاری است جل شأنه ...] کتبه بالتماس جمع مرتبا علی مقدمه و أربع فصول و خاتمة.
توجد ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری) و أخری فی مکتبة (المشکاة) و طبع 1375 باهتمام حفیده حسن نراقی.
484- نخبة الحکایات
لمهدی مفاخر ط تبریز فی 255 ص
485- نخبة التصریف
فی الصرف العربی بالفارسیة لحسین الحسینی کما علی ظهر النسخة خطی فارسی ص 2081
486- نخبة الحکم
للشیخ علی أکبر بن عباس الیزدی الحائری المولود 1291 و هی مجموعة فوائد
487- نخبة الخصال
الأصل لابن بابویه الصدوق مر فی (7: 162) و لم یعلم الناخب و النسخة فی (سپهسالار) فی 38 ورقة آخرها: [تمت نخبة الخصال فی 1267] و أولها: [ترک خصلة موجودة بخصلة موعودة] مر فی (20: 195) بعنوان مختصر الخصال
488- نخبة الدعوات
لممتاز العلماء محمد تقی قم 330 فارسی مطبوع و ترجمته بالأردویة خلاصة الدعوات مرت فی (7: 226)
نخبة الدعوات
النخبة فی الدعاء رقم 465
489- نخبة دولتیة
لمحمد بن المولوی الهمدانی الشهیر بطلمیوس ثانی فی مباحث الأسطرلاب بالفارسیة مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقاصد: 1- الأرضیات، 2- الفلکیات، 3- الزمانیات و خاتمة فی تعیین الکواکب، فی کل مقصد قواعد فرغ من تألیفه 15 شوال 1283 أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعدد] و النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 2: 116
490- نخبة الزائر
لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 قال قال شیخنا النوری فی دار السلام: إنه فی 6 آلاف بیت أقول: و لعله تحیة الزائر
(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2)
491- نخبة الزائر
منتخب من زاد المعاد لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، قم 381 کما ذکره ولده الحسن فی مظاهر الآثار و کذا الخوانساری فی الروضات
492- نخبة الزهرة الثمینة فی أنساب أشراف المدینة
لابن شدقم زین الدین علی بن الحسن بن علی بن الحسن الشهید بن علی بن شدقم (9: 740- 741) و صاحب زهرة المقول (ذ 12: 76)(1)المتوفی بالمدینة کما ذکره حفیده ضامن فی تحفه الأزهار (ذ 3: 419) و نسخه الکتاب بخط مؤلفه موجودة عند الدکتور حسین علی محفوظ أستاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر کتابه زهرة المقول
493- نخبة سپهری
فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله مستخرج من ناسخ التواریخ لسپهر المذکور فی ص 6 و الناخب هو طالب أف عبد الرحیم بن أبی طالب التبریزی (1250- 1329) ط 1310 بأستانبول فی 130 و بعدها مکررا
494- نخبة سیفیة
لمحمد علی قوخانچی صولت نظام فی عصر مظفر الدین شاه (1313- 1324) ألفه بأمر سیف الدولة حاکم أسترآباد فی جغرافیة المنطقة و تاریخ عشائر کوکلان و یموت و فرغ منه ج 2- 1321 و النسخة فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3985 ثم حرره هو من جدید فی عصر محمد علی شاه بن مظفر و سماه نخبة کامرانیة و طبع الاثنان
1) طبع زهرة المقول فی النجف فی 102 ص مع مقدمتین مختصره لمحمد صادق بحر العلوم و أخری مفصلة لمحمد حسن الطالقانی صاحب مجلة المعارف و تلمیذ صاحب الذریعة و سکرتیره تاریخ المقدمة شوال 1380 و لم یصل المطبوع إلی طهران الا بعد طبع الجزء 12 من الذریعة
495- نخبة الشرحین
فی شرح نهج البلاغة معولا علی شرحیه لابن أبی الحدید و ابن میثم البحرانی لعبد الله بن محمد رضا شبر الکاظمی الحلی الحسینی صاحب نخبة الزائر ص 94 أوله: [الحمد لله رب العالمین علی نعمائه و الحمد من نعمائه و الشکر لخالق السماوات و الأرضین علی آلائه و الشکر من آلائه و بعد ذکر اسمه هذا تعلیق لطیف و عولت فیما یتعلق بالتواریخ و القصص علی شرح ابن أبی الحدید و فیما یتعلق بالإعراب و التحقیق علی شرح ابن میثم] و آخره: [هذا آخر ما وفق الله من هذا التعلیق المسمی بنخبة الشرحین و قد وقع الفراغ منه علی ید مؤلفه المذنب عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری فی 12 ج 1 عصر الخمیس 1241 مستغفرا] قال محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله (ذ 4: 160) أن لولد المصنف حسین بن عبد الله شبر تتمیم شرح النهج لوالده و لعله تتمیم للشرح الصغیر المذکور فی (ذ 14: 134) هذا و قد رأیت فی مکتبة (السبزواری) قطعة من نخبة الشرحین من أول الکتاب إلی آخر کتابه إلی معاویة
496- النخبة الصغری
فی لباب فقه الطهارة و الصلاة و الصوم فی 360 بیتا للفیض الکاشانی م 1091 صاحب النخبة فی الحکمة العملیة الآتی و قد یسمی نخبة العلوم فرغ منه 1050 و طبع مستقلا فی 1324
497- نخبة الصوارم
فی الفقه و الأصول للمولی رضا الواعظ الهمدانی نزیل طهران و صاحب الأنوار القدسیة (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الأنوار و لعله ولد المؤلف محمد بن رضا فی مقدمه الطبع إن النخبة یقرب من خمسین ألف بیت
498- النخبة العاصمة للصوارم القاصمة
مرت الصوارم فی (15: 92) و النخبة لعبد الکریم الجزائری کذا ذکره السید أحمد المدعو بالسید آقا فی تتمه الشجرة نقلا عن الشجرة الطیبة لنور الدین المذکور فی (13: 35) لکن الصحیح الجنة العاصمة کما ذکرناه فی (5: 159)
499- النخبة العراقیة
ترجمه فارسیة ل مدار المغمومین فی مزار المعصومین (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علی بن جعفر شریعتمدار الأسترآبادی ذکره فی غایة الآمال و مر له نخبة الأحکام قم 472
500- نخبة العقول فی علم الأصول
للسید جعفر بن إسحاق البروجردی الموسوی المعروف بالکشفی م 1268 أوله [الحمد لله الأول فلا یقاربه البداءة، و الآخر فلا یناسبه النهایة الذی صنع لنا أصولا فجعلنا من الذین بها یفقهون] فرغ منها بالغری 1212 و النسخة ضمن مجموعة من رسائله عند میر عباس بن علی أکبر الکاشی الحائری بخط عبد الحسین بن زین العابدین فی 1258 و نسخه بخط ابن المؤلف السید ریحان بن جعفر کتبه فی بروجرد 1279 موجودة عند (السید شهاب الدین) غیر ما عرفت فی فهرس المکتبة 4: 168 و فی نسخه المیرزا أحمد شیخ الإسلام بإصطهبانات اسمها نخبة الأصول و نسخه عند السید حسین الشهشهانی بطهران کتابتها 1251
نخبة العلوم
النخبة الصغری قم 496 و النخبة الکبری
501- النخبة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة
هو خلاصة لجمیع أبواب الفقه و أصول الأخلاق للفیض الکاشانی م 1091 و قد تسمی بالنخبة الوجیزة لأنه قال بعد الخطبة: هذه نخبة وجیزة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة أوله:
[الحمد لله الذی أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت النبوة عن دینه القویم علی ما ورد من الکتاب و السنة و آثار الأئمة] بدء بمقدمة فی نوعی العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بکتاب الطهارة بقسمیها الظاهرة و الباطنة فی کل منها أبواب، ثم بکتاب الصلاة فی أبواب أیضا و هکذا سائر الکتب الفقهیة و هی اثنی عشر کتابا قال فی فهرس تصانیفه: إن النخبة خلاصة لأبواب الفقه کلها من الآداب و السنن ظاهرا و باطنا و أصول الأخلاق فی ثلاثة آلاف بیت تمت فی 1050 توجد نسخه خط ولد المصنف علم المهدی فی 1083 قابله مع نسخه کان کتبها فی 1055 و فرغ من
المقابلة فی قمصر کاشان 7 صفر 1074 و کتب هذه التفاصیل فیها بخطه و هذه النسخة رأیتها عند السید أبو القاسم الخوانساری بالنجف قبل سفره إلی کشمیر و نسخه بخط نور الدین ابن ابن أخ الفیض کتابتها 1094 و علیها حواشی علم
الهدی بن الفیض عند (السماوی) و نسخه عند (الطهرانی بسامراء) و طبع بإیران 1330 و مر شروحها فی (ذ 14: 102- 103)
502- النخبة فی شرح دعاء الندبة
للسید محمود بن سلطان علی المرعشی الشوشتری. أوله: [الحمد لله ذی الحجج البالغة و النعم السابقة الذی لم یخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته ...]. فرغ منه 20 ج 1- 1361 کتبه بعد کتابه طرق الوصول إلی دقائق العقول (ذ 15: 163) و هو مبسوط فی 340 ص بخطه الدقیق.
503- نخبة القرآن
فارسی لعلی أکبر أحمدی. یوجد بشیراز (خانقاه أحمدیة 270) بخط المؤلف. لم یذکر أکثر من هذا فی فهرسها.
504- نخبة کامرانیة
تحریر جدید ل نخبة سیفیة قم 494 لمؤلف أصله. غیر اسمه و أهداه إلی محمد علی شاه بن مظفر الدین قاجار (1324- 1329) و طبع بطهران بتحقیق مسیح ذبیحی.
505- النخبة الکبری
للفیض الکاشانی فصل فیه ما أجمله و بین ما أبهمه فی النخبة الصغری (قم 496) و هی کتعلیقه تقرب من أصلها فی الحجم أو یزید علیها کما ذکر فی فهرس تصانیفه.
506- النخبة اللاریة
فی الأصول و الفروع الدینیة لمیرزا محمد الأخباری قم 364 رتبه علی فاتحة و خمسة أنواع. رأیت قطعة من أوائله و مر له ضیاء المتقین (ذ 15: 129)
نخبة اللغات
نخبة المیزان.
507- نخبة المحدثین فی وقعة صفین
لنصر بن مزاحم. ط. فی الولایات المتحدة. مر فی (15: 52- 53). بعنوان صفین.
508- نخبة المدائح سلطانی
لمیرزا صادق پروانه (9: 158) جد سمیه
أدیب الممالک الفراهانی (9: 66) و النخبة هذه دیوان شعره، موجودة فی المکتبة (الملیة 866) رقم و له نان و خرما قم 146.
509- نخبة المسائل
رسالة عملیة للسید هادی المیلانی المتوفی بمشهد خراسانی 1395. ط. بالنجف 1370 فی 219 ص.
510- نخبة المصائب
لملا حبیب الله بن علی مدد الکاشانی الساوجی.
ط. طهران 1376.
511- نخبة المعجزات
فارسی لممتاز العلماء محمد تقی بن الحسین النقوی الهندی قم 488
512- نخبة المقال فی علم الرجال
أرجوزة فی 2500 بیت. للسید هادی بن الحسین البحرانی قم 314.
513- نخبة المقال فی علم الرجال
منظومة فی 1313 بیتا. فی آخرها مستطرفات فی النسب و الألقاب و الکنی نثرا. للسید حسین بن الرضا البروجردی الحسینی (1228- 1276) تلمیذ صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهة و الفصول قال فیه:
سمیته بنخبة المقال
فی البحث عن معرفة الرجال
ناظمه الأفقر فی الکونین
هو الحسین بن رضا الحسینی
مر فی (ذ 3: 159 و 12: 134) إنه طبع بعنوان زبدة المقال و شرح بعنوان بهجة الآمال فی شرح نخبة المقال. و طبع فی آخره ذیله الموسوم المستطرفات فی الکنی و الألقاب و الأنساب. و مر شرحه منیة الرجال فی (ذ 23: 204).
514- نخبة المناقب و المصائب
فی مناقب المعصومین الأربعة عشر بالفارسیة لغلام علی بن محمد إبراهیم فی 18 بابا. و النسخة المشتملة علی الأبواب الستة الأولی فقط موجودة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 357.
515- نخبة المیزان
أو نخبة اللغات فی المصادر الثلاثیة و معانیها
لازما و متعدیا. مرتب علی الحروف و جعل الحرف الأخیر بابا و الحروف الأول فصلا.
لعلی أکبر اللغوی الیزدی ابن الحاج میرزا محمد جعفر الحسینی الطبیب الیزدی. فرغ منه 19 شوال 1287. و طبع علی الحجر بقطع ثمنی فی 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقی و فی 1315 أیضا و الظاهر أنه فی حیاة المؤلف. أوله: [الحمد لله الذی جعل وضع اللغات ...].
516- نخبة النور
قصیدة فارسیة فی المواعظ. لمیرزا علی معین الشریعة الواعظ المتخلص فقیر إصطهباناتی (ذ 9: 842) و نخبة النور اسم تاریخی لأنه نظمه 1339 و طبعه بآخر گنج فقیر 1340. و مر قم 482.
517- نخبة الواجبات
لعبد الله بن الصالح السماهیجی م 1135. أوله:
[الحمد لله الذی فرض الصلاة علی کافة الأنام ...] کتبه بالتماس الشیخ عمار فی بهبهان فی یوم و کسر. و فرغ منه ضحی الأربعاء 20 ج 2- 1128 و هی فی ثلاثة فصول و خاتمة توجد ضمن مجموعة کلها بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی مع حواش کثیرة للمؤلف. فرغ من کتابته 1134 فی المکتبة (التستریة) و نسخه خط المؤلف عند (السید شهاب الدین) و مر له ما یجب علی المکلف عمله و لا یسعه جهله فی (ذ 19: 35) الذی ألفه لعبد الله بن علوی. و یأتی له نظم الاثنی عشریة.
518- نخبة الواعظین
فی الأخلاق. فارسی لإسماعیل بن إبراهیم الموسوی. فی أربعة أجزاء. ألفه 1304 غرقد. رأیت نسخه خط المؤلف یشتمل علی الجزءین الثانی و الرابع عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء و علی الجزء الثانی تقریظ للسید إسماعیل الصدر.
النخبة الوجیزة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة
للفیض النخبة فی الحکمة العملیة قم 501.
519- النخبة الوجیزة
منظومة فی العبادات إلی آخر الحج. لمحمود بن محمد علی الکرمانشاهی م بقریة دزاشیب بطهران 1269 فی 815 بیتا کما فی
فهرس سپهسالار. أولها:
سبحان من لیس سواه واجب
و غیره المغلوب و هو غالب
إلی قوله:
إن الفقیر المستجیر بالودود
ابن محمد علی المحمود
و یظهر أنه سماه أیضا البحیرة الغریزة آخره:
و سمها بالنخبة الوجیزة
أو قل لها بحیرة غریزة
و نسخه منها عرفت فی فهرس مکتبة (السید شهاب الدین بقم) 4: 337.
520- النخبة الوجیزة
فی مناسک الحج. للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الرجالی م بالحائر 1216. انتخبه من ریاض المسائل لأستاذه میر سید علی، مراعیا فیه طریق الاحتیاط. مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمة أولها: [الحمد لله ما أحرم ناسک و لبی طائف و صلی ...] نسخه منه کتابتها 1228 فی مکتبة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی.
521- نخبة الوزراء
لنصر الله بن محمد حسین الدماوندی. و له ناصریة الفهما باسم میرزا آقا خان الصدر الأعظم لناصر الدین شاه. أوله: [وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ...”].
منت خدای را که همایون و کامیاب
از عقده کسوف برون آمد آفتاب
و النسخة موجودة بجامعة طهران 4523 کما فی فهرسها 13: 3473.
522- نخجیرنامه
من نظم الأدیب إسماعیل فصیح بن إبراهیم سبط فتح علی شاه م 1346. ط، طهران و بآخره 350 بیتا من نظمه.
523- نخجیرنامه
لگلشن أردکانی إیرانپور (9: 933).
524- نخستین آفریده
أی المخلوق الأول و ما هو؟ و ما اسمه. توجد رسالتان فارسیتان بهذا العنوان الأولی لعزیز النسفی قم 203 و الثانیة للمیر سید شریف الجرجانی موجودتان فی مکتبتی (الإلهیات) و (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1451.
525- نخستین إمام
ای أول إمام
526- نخستین معصوم
و أول معصوم کلاهما لجواد فاضل قم 31 طبعا فی 1375 فی أحوال أمیر المؤمنین فی 363 ص و أحوال النبی فی 372 ص.
527- نخلبند شعرا
فی أحوال خواجو الکرمانی (689- 1753) المدفون بشیراز فی تنگ الله أکبر 9: 304- 305. ألفه سعید النفیسی بن علی أکبر ناظم الأطباء 9: 1218.
528- نخل ماتم
مقتل بالأردویة. للشاعر فصیح صاحب اللکهنوی قم 154 مطبوع.
529- نخود فولاد
حاشیة للدوانی علی تهذیب المنطق و بعضهم سماها نقطة فولاد و قد تسمی العجالة أیضا کما مر فی ذ 6: 54 و 15: 220 و شرحها الخرارة 7: 145 و أول نسخه البروجردی بالنجف المسماة نخود فولاد تختلف عن العجالة و هی:
[الحمد لله علی تهذیب المنطق و الکلام عن غیاهب الشکوک و الأوهام ...] و هی بخط أفضل الدین محمد الحسینی کتبها لولده محمد مهدی. فرغ منها 1- محرم 1031. و بعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسینی. و لیس فارسیا کما یظهر من اسمه.
530- النخیلة
اسم خطبة من خطب علی علیه السلام جاءت فی المناقب لابن شهرآشوب، لا یوجد فی نهج البلاغة ذ 7: 193
531- ندای آسمان
532- ندای بیت المقدس
کلاهما لمیرزا خلیل الکمرة مطبوعان
ندای شریعت
منظومة لمحمد شریعت. ط أصفهان 19: 320
533- ندای وطن
فارسی لمجد الإسلام. مطبوع.
الندبة
دعاء الندبة 8: 193- 195 عن ابن أبی قرة عن البزوفری و مر کشف الکربة فی 18: 54 و 400 و شروحها فی 13: 26 و النخبة قم 502 و یأتی وسیلة القربة فی الواو قم 441.
ندبة الأسرار
لسرشار 9: 440 و 19: 320.
534- الندبة الأولی
المنسوبة إلی السجاد بروایة الزهری. أولها:
[/ یا نفس حتی م إلی الحیاة سکونک ...
] و قد خصها الأصحاب بالإجازة و الروایة کما فعل الحلی فی إجازته لبنی زهرة (ذ 1: 176). رأیت نسخه منها بخط عبد الله بن ناصر بن محمد بن سالم بن حسین بن سالم الخطی الآجامی أصلا الجارودی مولدا الحسائی مسکنا. و نسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الششطاری 868 عند (فخر الدین نصیری) و قد أدرجه سلیمان بن الحسن الإسماعیلی فی الباب 6 من کتابه النخب الملتقطة قم 461 کما جاء فی فهرست مجدوع ص 182.
535- الندبة الثانیة
المنسوبة إلی السجاد أیضا بروایة سفیان بن عیینة عن الزهری. أوله: [
/ قل لمن قل عزائه و طال بکائه و دام عنائه ...
] أوردهما الکفعمی فی البلد الأمین.
536- الندبة الثالثة
له أیضا بروایة أبی طفیل عامر بن وائلة عن علی بن الحسین السجاد عند قراءته: [یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ،
یقول/: اللهم ارتعنی فی أعلی درجات هذه الندبة ...
] أوردها الإربلی فی کشف الغمة و المجلسی الثانی فی البحار.
ندبة الأسرار
مثنوی ندبة ... ذ 19: 320.
537- ندبة العارف
مثنوی للفیض الکاشانی م 1091 قم 501 و له ندبة المستغیث ذکرتا فی مثنویاته.
538- الندبة الغراء لسید الشهداء
فی رثائه علیه السلام بالأردویة للسید نظر حسین الهندی البهیکپوری صاحب مطالع الأنوار (ذ 21: 144).
539- ندبة المستغیث
مثنوی فارسی للفیض الکاشانی قم 537.
540- الندبة المفجعة
طبع بالهند.
541- ندبة الوالد علی المولود
لمحمد حسین الدیناری الآبی.
أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه.
الندب الثلاث
المذکورة آنفا تحت رقم 534- 536 أورد جمیعها ابن شهرآشوب فی المناقب و أورد من کل واحدة قطعة و قال: کفاک من زهده أی السجاد الصحیفة الکاملة و الندب الثلاث و هی التی رواها الزهری ... و ما رواها سفیان ... و منها ما روی عن الصادق علیه السلام .
542- کتاب الندماء
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی م 205 صاحب المعمرین و المعاتبات.
543- الندوة البلاغیة
مجموعة أدبیة لإبراهیم صادق العاملی (1221- 1283) المترجم فی (الکرام ص 17) فیها قصائد نظمها أدباء تلک الندوة فی النجف.
و قد نقل بعض تلک القصائد الشیخ محمد السماوی فی کتابه الطلیعة (ذ 15: 180).
544- ندیم العشاق و نزهة المشتاق
مختارات أشعار للقدماء و المتأخرین مرتبا لهم علی حروف الهجاء من تألیف عبد النبی بن الحسین البحرانی الشاخوری و منهم عز الدین حسین والد البهائی (9: 249) و علی خان المدنی (9:
545- ندیم الفرید
لابن مسکویه الرازی الأصفهانی م 421 ذکر فی فهرس تصانیفه. و رأیت فی بعض المجامیع المتأخرة النقل عن هذا الکتاب لخطبة علی علیه السلام فیها العذر عن القعود أیام غصبت خلافته ثم قیامه ضد معاویة و قد یسمی أنس الفرید و سماه فی الروضات أنس الخواطر کما مر فی (ذ 2: 367). و مر له مجموعة الحکم و مختار الأشعار و مراتب العلوم فی (ذ 20: 81، 169، 291) و المستوفی و علاج الحزن فی (ذ 21: 15 و 402). و یأتی له نزهتنامه علائی.
546- کتاب النذر
و هی أحد أبواب الفقه استدلالیا. لمیرزا حسین
بن محسن العلوی السبزواری م 22 شوال 1352 عن عمر طویل. موجود عند تلمیذه عبد الله برهان بسبزوار.
547- رسالة فی أن النذر یتعلق بالمباح أم لا
لعبد الله بن الحسین الشوشتری م 1021 ضمن مجموعة من رسائله کتابتها 1068 رأیتها فی مکتبة (الشریعة).
548- رسالة فی نذر الصدقة و العتق بعد الوفاة
لعلی بن الحسین الکربلائی المترجم لمزار الشهید، للشاه سلطان حسین و سماه مراد المرید (ذ 20: 296) و الرسالة فارسیة. أولها بعد الخطبة [... پوشیده نماناد که در باب دو مسألة] و النسخة بقلم صاحب ریاض العلماء کما کتبه إلینا (السید شهاب الدین) قال إنه کتب فی أول النسخة فی وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسة مریم بیگم.
549- کتاب النذور
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب م 350 ذکره النجاشی.
550- کتاب النذور
للعیاشی محمد بن مسعود السمرقندی. ذکره النجاشی.
551- کتاب النذور و الإیمان و الکفارات
لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمة و معتمدهم. و یأتی له النقض و یأتی أحواله فی کتابه النوادر و قد مر الأیمان و الکفارات.
نرد
مثنوی نرد 19: 320.
552- نرگس
لحسین قلی مستعان. ط. طهران 1362.
نرگسدان
مثنوی للملا إسماعیل ذبیحی الیزدی (9: 338 و 19:
320- 321).
نرگس و گل
لبهار شیروانی (9: 146 و 19: 321).
553- نزاهة المصحف الشریف عن النسخ و النقص و التحریف
لهبة الدین الشهرستانی. جاری فیه معارضی شیخنا النوری فی کتابه فصل الخطاب (ذ 16: 231) و الآخوند الخراسانی فی الکفایة و سیأتی النقد اللطیف فی نفی
التحریف لهذا المؤلف کما ذکرناه فی (ذ 3: 311- 314).
554- نزع القوس فی الأحادیث المستخرجة من روضة الفردوس
لمیر عباس بن علی أکبر الشوشتری قم 186 ذکر فی التجلیات.
555- نزل الأبرار بما صح فی مناقب أهل البیت الأطهار
طبع بالعربیة بالهند فی 114 ص بلا تاریخ و من غیر ذکر لاسم المؤلف الذی ألفه فی 1126 و فیه أحوال علی و الزهراء و الحسنین علیه السلام .
556- نزل السائرین
ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی مناقب أمیر المؤمنین و أظنه منازل السائرین (ذ 22: 246).
557- نزول الصواعق لإحراق المنافق
فی الرد علی الصوفیة لبعض الإمامیة المتسننین. حکی الملا عصام فی نصیحة الکرام عن هذا الکتاب أسماء جملة من الکتب علی إنها فی الرد علی الصوفیة مثل تبصرة العوام و بیان الأدیان و قد مر فی محلها أن هذین الکتابین لیسا کذلک. و لعل المؤلف من جملة المتهوسین ضد المجلسیین الذین مر ذکرهم فی توضیح المشربین و حدیقة الشیعة (ذ 4: 495 و 6: 385).
558- نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین (ع
) لمحمد بن مؤمن الشیرازی. رواه منتخب بن بابویه بواسطة شیخه أبو البرکات المشهدی.
و ذکره ابن شهرآشوب أیضا بهذا العنوان. و لعله الذی مر بعنوان تفسیر محمد بن مؤمن النیشابوری فی 4: 313.
559- نزول و عروج
أی قوسی النزول و العروج للأرواح أو المبدأ و المعاد بالفارسیة. لعزیز النسفی قم 524 نسختان منه عند (الملک) و (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1451
560- النزه و الابتهاج
لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی مولی بنی تغلب و صاحب إبطال النجوم (1: 66) و الأدیرة
و المذکور فی 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أیضا حکی النجاشی عن سلامة بن ذکاء أن الکتاب فی نحو 2500 ورقة فی الآداب و الاخبار.
561- کتاب النزه و الصید
لأبی دلف القاسم بن عیسی العجلی الغالی فی التشیع م 225 کما فی الشذرات و مرآة الجنان و ذکرا له الکتاب.
562- النزهة
فی الحساب لبعض الأصحاب، توجد فی الخزانة (المرجانیة) ببغداد.
نزهة الآداب
نزهة الأدب.
563- نزهة الأبدان
لولی بلوچ (9: 1280) و توجد نسخه (بجامعة طهران 2036) بعنوان طب ولی أوله: [حمد و سپاس حضرت کبریا حکیمی بیچون ...].
564- نزهة الأبرار
فی الأدعیة لبعض الأصحاب. ینقل عنه میر رضا بن قاسم الحسینی ساکن قزوین فی الصیامیة المؤلفة 1107 (ذ 15: 103).
565- نزهة الأبرار فی نسب أولاد الأئمة الأطهار
للسید موسی الموسوی البرزنجی الشافعی المدنی. مطبوع کما حکی عنه فراجعه.
566- نزهة الأبرار و منار الأفکار فی خلق الجنة و النار
للسید هاشم البحرانی بن سلیمان الکتکانی م 1107 فیها 251 حدیثا. أوله:
[الحمد لله خالق الجنة و النار ...]. ط. 1288 کتبه بعد معالم الزلفی (21: 199) و قد یسمی الجنة و النار کما مر فی (ذ 5: 164) متعددا.
567- نزهة الابصار فی اختصار السیل الجرار
لمؤلف أصله الشوکانی محمد بن علی ذ 12: 291 کما فی نیل الوطر- ج 2 ص 299. و یأتی له النکت البدیعیات.
568- نزهة الابصار
لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310 ذکره فی فهرسه.
569- نزهة الأدب
فی المحاضرات فی غایة البسط و مر فی قم 251 أن مختصره نثر الدرر فی سبعة مجلدات. و هو للوزیر زین الکفاة أبو سعید منصور بن الحسین الآبی تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی. ذکره بهذه الأوصاف منتجب بن بابویه فی فهرسه و قد یسمی نزهة الآداب أیضا کما مر.
570- النزهة الاثنی عشریة فی نقض التحفة الاثنی عشریة الدهلویة
أصل التحفة من تألیف عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الفاروقی لقبا لا معنی، فالرجل لا یفرق بین الحق و الباطل و لا یعرف فلسفة التشیع و لا یتمسک حتی بقشور التسنن التی دافع عنها. فخبط بین القشر و المغزی للإسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبیب میرزا محمد بن عنایة أحمد الکشمیری الدهلوی المتخلص کامل و الملقب بالعلامة م 1235. فکتب فی نقض کل باب مجلدا. الا أن الشائع هو خمس مجلدات منها:
المجلد الأول: نقض للباب الأول الذی هو فی فرق الشیعة و تاریخ حدوث التشیع. أوله: [بهترین کلامی که تجلیه قلوب أصحاب ایمان از زنگار شبهات ...].
المجلد الثانی: نقض للباب 2 فی مکائد الشیعة بزعمه.
المجلد الثالث: نقض للباب 3 فی بیان أسلاف الشیعة و کتبهم و علمائهم.
أوله: [الحمد لله الذی جعل رجال أسانید أحادیثنا متمسکین بحبل أهل بیت العصمة ...].
المجلد الرابع: أصول الحدیث و رجاله عند الشیعة. أوله: [الحمد لله الذی جعل أصول أحادیثنا مقتبسة من مشکاة أنوار أهل بیت العصمة، ...]. و النسخة موجودة فی مکتبة راجه فیضآبادی.
المجلد الخامس: فی الإلهیات. أوله: [الحمد لله واجب الوجود مفیض الخیر و الجود ...] المجلد السادس: النبوات.
المجلد السابع: الإمامة. و فی رد هذا الباب کتب أیضا عبقات الأنوار (ذ 15: 214- 215).
المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهیات و الشرائع. أوله: [الحمد لله الذی فقهنا فی الدین و وفقنا لسلوک شرایع الإسلام و مسالک الیقین ...]. و له تتمه لهذا الباب فیه فوائد جمة.
المجلد العاشر: المطاعن.
المجلد الحادی عشر: فی خواص الشیعة و هی علی زعم المؤلف الجاهل العامی 1- الأوهام، 2- التعصبات، 3- الهفوات.
المجلد الثانی عشر: التولی و التبری عند الشیعة. و له عشرة مقدمات.
و المجلدات السبع التی هی 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غیر منتشرة، و قد بقیت فی المسودة. و لکل منها منتخبات و تعلیقات. ذکرت ترجمه المؤلف فی نجوم السماء و قد أفرد المیر إعجاز حسین (1240- 1286) صاحب شذور العقیان و کشف الحجب (ذ 13: 43 و 18: 27) رسالة فارسیة مستقلة فی أحوال هذا الأستاذ العظیم الشأن الهندی. و توجد نسخه المجلد الثامن الملقب بنصرة المؤمنین بالفارسیة فی (المجلس 2809) کما فی فهرسها 10: 92 و خطی فارسی ص 1002.
571- نزهة الأحباب لما فیه من ضروب الآداب
مجموعة فی الأدب کتابتها 1246 موجود عند رشید شعرباف قائم مقام الشطرة بالعراق. قال: یظهر أن مؤلفه من الشیعة. و لعله المذکور فی کشف الظنون فراجعه.
572- نزهة الأحباب
مشتمل علی رسائل و أجوبة مسائل من فنون شتی، نظیر نزهة الألباب الآتی. و کلاهما لأحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر هو و والده للشیخ أحمد الأحسائی 1241 و قد سألاه عن مسائل مندرجة فی کتابه جوامع الکلم (ذ 5: 173 و 253).
573- نزهة الأحباب
مثنوی لفرید الدین العطار (9: 729 و 19: 321).
574- نزهة الاخبار عن العالم و الآثار
فی الجغرافیا. لحسین بن جعفر الموسوی البغدادی المولود بها 1249 رتبه علی ثلاثة أبواب فی کل باب أربعة فصول.
أوله: [الحمد لله الذی شرف نوع الإنسان بالأصغرین القلب و اللسان ...].
ألفه بعد روضة الأحباب 1299 (ذ 11: 286) موجودة فی النجف عند أبی الفتح الشوشتری- و فی أول کل فصل یذکر أسماء کتب تاریخیة.
575- نزهة الاخبار
لمحمد جعفر الحسینی الخرموجی الملقب حقایقنگار م 1301 فی جغرافیة منطقة فارس و تاریخ آل قاجار. و له آثار جعفری ذ 1: 7 و تحفه معتمدی. و المجلد الثانی من النزهة هذه سماه آیین مظفری کما فی خطی فارسی ص 3931 و 3986
576- نزهة الإخوان فی وقعة بلد المقتول العطشان
تاریخ لحوادث وقعة مناخور و هی محاصرة قلعة کربلاء من قبل الأمیر داود پاشا الذی کان أولا میر آخور (مدیر الإصطبل للحیوانات) ثم جعله الخلیفة العثمانی والیا علی بغداد. فحاصر داود هذا کربلاء من 1241 إلی 1244 و قد شرح الوقعة عبد الجلیل الحائری فی قصیدة رائیة تبلغ 85 بیتا. و لم یعرف مؤلف هذا الکتاب الموجود نسخته عند سلمان هادی طعمة الحائری و نقل عنه عبد الحسین کلید دار فی بغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء ص 41. و یوجد مخطوطه بهذا العنوان بخط المیرزا مهدی الشهرستانی الحائری ببغداد عند الأستاذ سرکیس و هو فی تاریخ فاجعة هجمات عرب البادیة الوهابیة الوحشیة فی 1216 المذکورة فی ذیل تحفه العالم (ذ 3: 451) و سیظهر الحقیقة بمطابقة النسختین.
577- نزهة الإخوان و تحفه الخلان
شرح ل روضة الکافی (ذ 11:
علی کتب الأحادیث کان علی ذلک. و فرغ من التدوین یوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانیفه ظاهرا. و قال بما أن سائر کتب الکافی کان مشروحا ما زاحم الشراح و اکتفی بشرح الروضة و لم یشر إلی التشکیک فی نسبته أوله: [الحمد لله الذی جعل أخبار أهل البیت علیه السلام مائدة للعالمین ...]. نسخته موجودة بخط محمد علی بن الحسین المعروف بسید بزرگ إمام الجمعة 1350 و نسخه بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشیخ محمد رضا فرج الله بالنجف. و یأتی له نوادر الاخبار.
578- نزهة الأدباء
عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین المؤلف 868 (ذ 3: 143). و لعله نزهة الأدب للآبی.
579- نزهة الأذهان
فی إصلاح الأبدان لداود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهرة و المتوفی بمکة 1005- أو 1009 کما فی سلافة العصر مرتب علی مقدمه و سبعة فصول. أوله: [یا من سجدت له جباه الأجرام لغربة صاغرة ...]. و النسخة فی المکتبة الخدیویة و أخری فی علی پاشا بأستانبول و غیرها.
580- نزهة الأرواح
فی السلوک و الأخلاق. لمیر حسینی غوری الحسین بن عالم ذ (9: 100) صاحب زاد المسافرین (11: 9) ط. بمبئی 1302 و 1322. نظمه عام 711 و مدح فی أوله الخلفاء و هذا من عادة بعض الصوفیة أن یذعنوا و لو ظاهرا بالخلافة الظاهریة و یعتقدوا بالولایة الحقة و الإمامة لأهل البیت علیه السلام .
رأیت منه نسخه عند السید رضی الأصفهانی إلی أواسط الفصل السابع فی تجرید السالک و علیه تملک عباس بن یحیی بن حمزة الحسینی الموسوی السالیانی فی قریة سادات فی 1215. أوله:
به توفیقش چو روشن دیدم آواز
سخن را هم به به نامش کردم آغاز
بگو ای مرغ زیرک حمد مولا
که هست أو را سپاس و منت اولی
سپاس بیقیاس و منتهای بیمنتها ملکی را که ملکش بیانباز است ...].
و آخره: [و از دیده هر ناپسندیده ناحفاظ که یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ و یُراؤُنَ
النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا، از حال ایشان خبر میدهد محفوظ ماند.
إن شاء الله وحده العزیز ...]. و یوجد منه نسخه تامة کتابتها 1065 عند مهدی شرف الدین بتستر و نسخه عند (السماوی) حصلها من میرزا محمد الهمدانی. و هو فی 28 فصلا: 1- مبدأ السلوک، 2- معرفة السلوک، 3- مقامات السالک، 4- نصیحة السالک، 5- بدو الخلقة، 6- الوحدة، 7- تجرید السالک ... 28- التحذیر من ضیاع العمر. و علی هذه النسخة بخط الکاتب أنه توفی میر حسینی فی 16 شوال 718 و نسخه عند (الملک) و نسخه کاملة عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء بقلم الملا علی بن عبد الله فرغ منه الأحد 27 ع 2/ 1110. و نسختان فی (الملیة) تاریخ الأقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) و نسخ فی (سپهسالار) و (فخر الدین نصیری) و غیرها مما ذکر فی خطی فارسی ص 1452/ 1455 و ط بمبئی 1322 و بعدها.
581- نزهة الأرواح
لعلی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الصوفی م 786 و قد کتب القاضی نور الله التستری صاحب مجالس المؤمنین (ذ 19:
582- نزهة الأرواح فیما یتعلق بالنکاح
مرتب علی ستة أبواب و خاتمة أولها فی تعریفه، 2- مقدماته، 3- مستحباته و مکروهاته. ینقل فیه عن الشیخ الشهید و الفاضل المقداد و الحکیم الفاضل ابن المجلولی. 6- الوطء المحرم.
نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) و أخری فی (الرضویة) ف 5: 527 و نسخه (دانشگاه 6875) مؤرخة 1066.
583- نزهة الأرواح و روضة الأفراح
لشمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری. ألفه بین 586 و 611 فی تاریخ الفلاسفة فی قسمین قبل الإسلام و بعدها و مرت ترجمته الفارسیة فی 4: 142- 143 و قال فی کشف الظنون إنه یشتمل علی 111 ترجمه. أوله: [الحمد لله القدیم الأزلی ...]. و له الشجرة الإلهیة
و الرموز و الأمثال اللاهوتیة و التنقیحات فی شرح التلویحات للسهروردی کما فی هدیة العارفین 2: 136.
584- نزهة الأسماع فی حکم الإجماع
للحر العاملی محمد بن الحسن م 1104 صاحب أمل الآمل ذ 2: 350 ذکره فیه و توجد نسخته عند محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعة طهران.
585- نزهة الأشراف فی مجموعة الألطاف
فارسی فی ثواب الأعمال و عقابها. أوله: [الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغنی ...] أوله فی ثواب لا إله الا الله. توجد فی مجموعة کلها بخط المولی عبد الباقی القائنی الخوسفی 1068 عند المیرزا عبد الله الطهرانی بالنجف.
586- نزهة الأفکار و روضة الاخبار فی ذکر من قام بالیمن من الملوک الکبار و الدعاة الأخیار
لإدریس بن الحسن الإسماعیلی صاحب عیون الاخبار و فنون الآثار(1)15: 376 و الکتاب فی قسمین 1- تاریخ بنی همدان 2- سیرة الدعاة الإسماعیلیین من عبد الله إلی إدریس کما فصله مجدوع فی فهرسته ص 77 بنسخة مخطوطة منه موجودة فی المکتبة المحمدیة الهمدانیة کما ذکر هناک ص 292.
587- نزهة الألباب
مشتمل علی عدة رسائل و أجوبة مسائل فی فنون شتی.
لأحمد بن صالح بن طوق قم 572 و الکتابان نظیران فلا یتوهم الاتحاد.
588- نزهة الألباب فی ریاض الأنساب
لأبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی قم 160 ذکر فی آخر دیوانه المطبوع 1344 و نقل فیه عنه.
589- نزهة الألباب فی شرح حدیث ابن طاب
لمهدی بن الحسن القزوینی
1) و قد طبع الدکتور مصطفی غالب السبع الرابع من هذا الکتاب فی 442 ص بیروت 1973 مع مقدمه فی 19 ص.
الحسینی الحلی المذکور إجازاته فی (ذ 1: 254) أصل الحدیث هو: [مشی النبی صلی الله علیه و آله فی الصلاة بعرجون ابن طاب إلی نخامة فی المسجد حکها به] و مر فی (ذ 13:
و مشی خیر الخلق بابن طاب
یفتح منه أکثر الأبواب
قال الشارح إن الکثرة فی لسان الاخبار یطلق علی الثمانین و لذلک فإنه استخرج منه ثمانین بابا أربعین الا واحدا، منها فی الفقه و واحد و أربعین منها فی الأصول. و فرغ منه صبیحة الاثنین 10 محرم 1268. أوله: [الحمد لله الذی فتح أبواب الهدایة إلی الرشاد ...] و ابن طاب نوع من تمر المدینة و رطبة ینسب إلی رجل کنیته ابن طاب فیقال تمر ابن طاب و عرجون ابن طاب. توجد قطعة منه فی مکتبة علی محمد النجفآبادی بخطه. و نسخه منه مع بعض رسائله ملکها تلمیذ الشارح السید محمد تقی الطالقانی م 1325 عند ولده” السید محمد تقی الطالقانی” السید أحمد فی طهران.
590- نزهة الألباب فی مباحث البناء و الإعراب
لمحمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری موجود عند (هبة الدین الشهرستانی).
591- نزهة الأنظار فی تتمه الأنوار
أصل أنوار البدرین مر فی (ذ 2: 420) و التتمة هذه لولد المؤلف الحسین بن علی. و هی تراجم کثرة ألحقها بکتاب والده مهیا للطبع. و سیجیء أن المؤلف قد تمم الکتاب الآخر لوالده و هو النعم السابقة.
592- نزهة أهل الحرمین فی تاریخ تعمیرات المشهدین
فی النجف و کربلاء لسیدنا الحسن بن هادی صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی (1272- 1354) صاحب تأسیس الشیعة الکرام لفنون الإسلام ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته فی 445 ص و نسخه النزهة هذه موجودة فی مکتبته ببغداد
593- نزهة الإیمان و نضرة الإیقان
فارسی عرفانی لشاه عظمة پیران بن أمین قادری توجد بالآصفیة کتابتها 1229 کما فی خطی فارسی ص 1002
594- نزهة البصر فی فهرس نسمة السحر
یأتی نسمة السحر بذکر من تشیع شعر للصنعانی م 1121 و النزهة هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذریعة) لنفسی مقتصرا علی الترجمة و بعض التواریخ المفیدة مسقطا للأشعار و بعض المستطردات فی أزید من خمسمائة بیت
نزهة الجلیس و فرصة الأنیس
مر بعنوان شرف المزیة فی المدائح العزیة فی ذ 14: 181- 182 و لکن جاء فیه بعد الخطبة: [و سمیته بنزهة الجلیس و فرصة الأنیس کثیر الفضل قلیل الحجم یشتمل علی مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدین ابن نجم أدام الله أیامه و أجری بالسعد أقلامه] و لکن کتب علی ظهر النسخة أنه سماه شرف المزیة
595 نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس
للشریف العباس بن علی بن حیدر بن نور الدین العاملی المکی الموسوی الحسینی رحلة فیه تراجم الأعاظم و المشاهیر و فوائد أخری کثیرة فرغ منه المؤلف فی 4 شوال 1148 فی بند مخا من الیمن طبع بمصر فی مجلدین 399+ 412 ص فی 1293 ینقل عنه سیدنا فی تأسیس الشیعة و فرهاد میرزا فی قمقام زخار (ذ 17: 171) و مر دیوان موسی بن عبد السلام بن زین العابدین بن عباس مؤلف النزهة (9: 1121)
596- نزهة الحدائق فی العمل بآلة طبق المناطق
فی الهیئة و معرفة و تقاویم عرض الکواکب، و فی آخره سماه جام جمشید أیضا و هو لمیر غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی صاحب سلم السماء (ذ 1: 72 و 12:
220- 221) موجودة فی مکتبة (الخوانساری) فرغ منه 818 و طبع مع إلحاقاته العشرة المذکورة فی (ذ 2: 289)
597- نزهة الخاطر و سرور الناظر و تحفه الحاضر و متاع المسافر
فی لغات القرآن قال فی أوله و إن شئت ترجمه برینع الإخوان الموضح لکلمات القرآن و هو المعروف بغریب القرآن کما مر فی (16: 48- 49) للطریحی
فخر الدین و مر أنه غیر کشف غوامض القرآن (ذ 18: 50) قال فی أول النزهة أنه کتبه بعد اطلاعه علی نزهة القلوب لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی و قال إنه عزیز بالزاءین علی زنة زبیر و لیس بالزای و الراء المهملة فعمد علیه و جعله کالمتن و رتبه علی الحروف لتسهیل التناول و زاد علیه جملة من اللغات غیر المذکورة فیه و ألحق بآخره بابا فیه فوائد لطیفة مما یناسب انفراده بالذکر لیتم بذلک الغرض المقصود من الکتاب و فرغ منه 1051 أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن وسیلة لنا إلی أشرف منازل الکرامة و سلما یعرج فیه إلی محل السلامة] نسخه منه عند الشیخ عبد الحسین الحلی بالنجف علیها تملک الملا عبد الله کلید دار فی 1135 ثم تملک المیر محمد شریف بن فلاح الکاظمی فی 1146 و أخری عند (الخوانساری) و أخری کتبها غیاث الدین محمد التبریزی 15 صفر 1123 فی مکتبة (الهادی کاشف الغطاء)
نزهة الخاطر
لابن الحلی مطبوع قبل 1321 کما فی بعض الفهارس و لعله الذی جعله الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 (ذ 3: 143)
نزهة الخواطر ببهجة الناظر
اسم لدیوان إبراهیم یحیی العاملی (9:
16- 17) کما یومی إلیه فی دیباجته
نزهة الخواطر فیما ترکه الأوائل للأواخر
نزهة القلوب
598- نزهة الخواطر و سمیر الساهر
کشکول فی فوائد متفرقة لحسن بن علی بن الحسن الحسینی القپانچی النجفی المولود 1328
599- نزهة الدنیا فیما ورد من المدائح علی الوزیر یحیی
و هو یحیی پاشا م 1284 و إلی الموصل من قبل الخلفاء العثمانیین ألفه عبد الباقی العمری الموصلی م 1278 و النسخة موجودة فی قسم التاریخ و الأدب بمکتبة المتحف العراقی ببغداد
600- نزهة الزاهد و نهزة العابد
فی الأدعیة و الأعمال لبعض الأصحاب بین القرنین الخامس و السادس نسخته عند (المشکاة) و ینقل عنه فی معتقد الإمامیة و فی سفینة أهل البیت (12: 195) المؤلف 1079 و العسکری فی زبدة الدعوات (ذ 12: 26) و فی کفایة المهمات (18: 102)
601- نزهة الزاهدین و تحفه العابدین
أظنه تألیف الملا علی قلی الخلخالی صاحب خزائن جواهر القرآن (ذ 7: 154) الموجود نسخه خط المؤلف عند (شهاب الدین بقم) و توجد نسخه النزهة هذه ناقصة من أوله ورقة عند السید آقا مجلس بن أبی جعفر بن صدر الدین الأصفهانی و هو مرتب علی ثلاثة أبواب و خاتمة الباب 1- الصلاة و مقدماتها واجبها و ندبها- فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات و تعقیباتها ثم أدعیة الأیام و اللیالی و الأسبوع ثم اختیارات الأیام من الأسبوع و الشهر الباب 2- أعمال السنة فی 12 فصلا لکل شهر فصل و قدم لهذا الباب مقدمتین أولاهما: فی تواریخ المعصومین و جمل أحوالهم فی أربعة عشر مقصدا بعددهم ثم زیاراتهم مرتبا و المقدمة الثانیة: أعمال کل شهر من السنة، ثم لأیام کل شهر فصل مستقل إلی آخر السنة الباب 3- الأعواذ و الأحرار و الأدعیة الخاصة بالأوجاع و الأمراض و الحوائج، ثم الآداب الشرعیة للأکل و الشرب و اللباس و النکاح و النوم و غیرها و الخاتمة فی آداب السفر و النصائح و المواعظ الإلهیة و النبویة و الولویة فرغ المؤلف منه أواخر ج 2- 1104 و کاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدین محمد الأبهری الأصفهانی فرغ من الکتابة 8 صفر 1105 للأمیر محمد کاظم بیگ أفتی المؤلف فی أوائله بوجوب الجمعة تخییرا و إنها أفضل الفردین یستحب اختیارها، و فعلها مسقط للظهر و إن الأربعة تعد مسافة مع الرجوع لیومه، و إن التخییر ثابت فی المواطن الأربعة و عبر عن نفسه ب این شکسته بیچاره و ما ذکر اسمه لکنه جعل خاتمة جنب هذه الکلمة و صک الخاتم علی قلی و الظاهر أنه الخلخالی المذکور معاصر صاحب الریاض
و المترجم فیه و علیه حواش منه و فی بعضها أنه نقل من کتاب جواهر خزائن السلطان ثم جعل خاتمة المذکور تحت اسم الکتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن المذکور
602- النزهة الساسانیة
لشیرین المغربی (9: 1079- 1081)
603- النزهة السالکین
فارسی عرفانی لعلیم الله الحسینی الهندی من القرن الثامن فی 24 فصلا أوله: [بعد حمد خداوندی] توجد النسخة بلاهور کما فی خطی فارسی ص 1455
604- نزهة السامع
الملقب بالمحبوبی ینقل عنه الدیلمی کذلک فی غرر الاخبار (ذ 16: 36) جملة من مطاعن معاویة و مثالبه
605- نزهة السرور
لمعین الدین الیزدی م 789 توجد نسختان منه فی کلیتی الآداب و الحقوق کما فی خطی فارسی ص 3643
606- نزهة الصالحین
فی بعض مسائل التجوید و بعض اختیارات الأیام من السعد و النحس و بعض الأدعیة لآغا صاحب الهندی ط
607- نزهة الطالب
شرح لمنظومة النحو التی نظمها جلال الدین التبریزی کما مر و الشارح هو عبد الأمیر بن عبد الله البصری المعاصر طبع الجزء الأول منه 1344
608- نزهة الطلاب فی ألغاز علم الإعراب
مرتب علی مناهج لمحمد باقر بن حیدر بن إبراهیم الحسینی الحسنی الکاظمی م رجب 1290 مناهزا للسبعین قد تلمذ علیه سیدنا الصدر و تلمذ هو فی الأصول و الفقه علی محمد حسن آل یاسین نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 1288 و اشتبه مؤلف الفهرس الرضوی إنها من المائة الحادیة عشر أوله [الحمد لله علی نعمته] و لعله نفس ما ذکر قم 430
609- نزهة العابد
فی الأدعیة ینقل محمد رضا القزوینی فی الصیامیة (ذ 15، 103) المؤلف 1107
610- نزهة العابد و منیة المجاهد
فی الأدعیة لحسین بن علی بن الحسن البحرانی قم 591 کتبه ضمن فهرس تصانیفه المرسل إلی
611- نزهة العاشقین
لعبد الکریم بن محمد الحاج النکری نسخه منه فی پرینستون نقل عنه دانشپژوه فی فهرس مکتبة مجتبی مینوی (خطی فارسی- ص 1455)
612- نزهة العاشقین
لمحمد بن محمود بن محمد الزنگی البخاری ألفه لمجد الإسلام محمود بن محمد المرتجی فی 4 أبواب 1- ماهیة العشق 2- صفته 3- المعشوق 4- فائدة العشق و النسخة ضمن مجموعة عند مجتبی مینوی و عند چستربیتی و أیاصوفیا کما فی خطی فارسی ص 1455 و للمؤلف هذا بستان العقول بالفارسیة ألفه باسم الغازان و سعد الدین محمد بن تاج الدین منتخب من إخوان الصفا فی 19 فصلا کما هناک أیضا ص 1063
613- نزهة العشاق فی مکارم الأخلاق
لزین الدین علی بن دقماق الحسینی الراوی عن شجاع الدین بن الیقظان حکی عنه أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآلی (ذ 15: 295) قضیة منام للشریف الرضی و ما أنشأه حیص و بیص الشاعر م 574 الثقات: 122- 123 و ذ 9: 276) فی تلک اللیلة من الأبیات فی مظالم بنی أمیة و لکن المنام لیست للرضی م 406 بل إن ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة رواها عن نصر الله بن مجلی أنه رأی فی المنام و لما استیقظ ذهب إلی حیص بیص و أخبره فقال له حیص و بیص إنی نظمت الأبیات هذه اللیلة و آخرها:
[
و کل إناء بالذی فیه ینضح
] و للمؤلف إجازة بخطه لتلمیذه عبد الله بن سیف الدین بن التائب فی 806 کتب نسبه فی آخرها علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی و کذا ترجمه صاحب الریاض فما اشتهر به من علی بن محمد بن دقماق نسبه إلی الجد
614- نزهة العقول و خلاصة المحسوس و المنقول
شرح لخطبة التمجید التوحید لابن سینا 8: 202 ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات
ابن سینا ص 100 و نسبه إلی شارح مجهول و هذا غیر شرح الخیام له ذ 13: 212
615- نزهة عیون المشتاقین إلی وصف السادة الغر المیامین
فی النسب لأبی الغنائم الدمشقی الشریف عبد الله بن الحسن النسابة ینقل عنه فی الأنساب المشجرة (ذ 2: 382- 384) لأحمد بن مهنا العبیدلی معاصر الحلی و جعل رمزه ف ای ط و قال إنه لأبی الغنائم الدمشقی عبد الله بن الحسن القاضی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن عیسی بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام و قال یروی فیه عن أبی عبد الله الحسین بن محمد الطباطبائی و هو المنظی غوارب جمیع الأنساب و قال ابن عساکر فی تاریخه 7: 365 إنه یربوا علی عشر مجلدات فی الأنساب و نسبه إلیه ابن طاوس فی فلاح السائل و ترجمه فی الریاض فی حرف العین من علماء الخاصة
616- نزهة الغری فی تاریخ النجف الغری السری
لمحمد بن عبود القاری الغروی المولود الحائری المسکن المعروف بمحمد الکوفی توفی بکربلاء حدود 1339 و النسخة عند (عبد الحسین الحجة) ألفه بعد مناقب السبعین و کأنه مستخرج منه مع ضم زیادات ینقل فیه عن الدرر المنثورة لمحمد بن عیسی کبة و عن الیتیمة الغرویة لحسون البراقی و عن مجموعة الشیخ خضر م 1305
617- نزهة القلوب
لحمد الله بن أتابک بن حمد المستوفی القزوینی م 750 (9: 1033- 1034 و 15: 199) کتاب جامع فی شرح الآثار العلویة و العناصر السفلیة و الأقالیم السبعة البلاد طولها و عرضها و المعادن و النباتات و الحیوانات بریها و بحریها و أعضاء الإنسان و ترکیبها و قواه الظاهرة و الباطنة و الروحیات الفاضلة و الرذیلة، و بقاع الأرض و الأماکن المقدسة و قبور الأئمة و ثواب زیارتها و تزیینها و کیف أن الخلیفة المتوکل هدم قبر الحسین عداء للفنون الجمیلة و هنا أثنی علی الحر الریاحی و عده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفی و کیفیة التحاقه بالحسین
من بین جیوش بنی أمیة و أجداده کانوا من موالی بنی ریاح و تبدیل نسبة الولاء إلی نسبة الدم شایعة بین القدماء ثم ذکر البلاد المعروفة و جبالها و أنهارها و ذکر النفط فی باکو و الموصل و المعادن المشهورة و ذکر فی أول الکتاب أسماء الکتب المعتبرة التی کانت مصدر عمله و فرغ من تألیفه 740 طبع أولا فی بمبئی علی الحجر دیا ثم حققه گایلیسترانج 1913 ثم
طبع قسم منه مع الترجمة الإنگلیزیة ل ژ إستپنسن فی 1928 و توجد منه نسخ کثرة مخطوطه تختلف عن المطبوع کنسخة جامعة طهران (الفهرس ج 2 ص 671- 674)، ذکرت فی خطی فارسی ص 989- 991
618- نزهة القلوب المراض
لسلیمان بن داود السبیتی، و هو تعریب لکتابه الفارسی بهجة الأنوار (ذ 3: 160) ثم زاد علیه و سماه زهرة الریاض و نزهة القلوب المراض ذ 12: 74- 75) و قد نقل عنه فی فضائل السادات- ص 215 (ذ 16: 259) قصة العلویة و الخلیفة منصور
619- نزهة القلوب و الخواطر ببعض ما ترکه الأوائل للأواخر
و یقال له نزهة الخواطر فیما ترکه الأوائل للأواخر تألیف المیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الملقب بإمام الحرمین م بالکاظمیة حدود 1304 حقق فیه 23 مسألة فی فنون مختلفة فی 1500 بیت تقریبا أوله: [حمدا لمحسن تفضل علینا فجعلنا من سدنة العلوم] رأیته منضما إلی کتابه درة الأسلاک (ذ 8: 90) عند (السماوی) کتابته (1281- غفرا) و کان الشیخ محسن بن طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبی کتاب بعثه إلیه فأجاب المؤلف عنها، و الثامن عشر منها السؤال عن استحباب قراءة دعاء دوازده إمام للخواجة الطوسی (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء و ذکر ما أنشأه هو مما یشابه إنشاء الخواجة و قال إن هذه الأجوبة أملاها فی سفره لمشهد سامراء فاقدا لجمیع الکتب و تاریخ سفره (1285- غفره)
620- نزهة القلوب و زاد المسافر
لأبی الفرج قدامة بن جعفر الکاتب
صاحب تریاق الفکر (ذ 4: 171) و النجم الثاقب المذکور فی ص 68 و یأتی شرح أحواله فی نقد الشعر
621- نزهة القلوب و فرحة المکروب
فی تفسیر غرائب القرآن لمحمد بن عزیز النحوی السجستانی المتوفی 330 و عزیز بالزای ثم الراء المهملة کما فی هدیة العارفین (2: 136) و بالزاءین علی زنة زبیر کما حققه الطریحی فی مقدمه نزهة الخاطر المذکور ص 115 و فی أول نسخه جامعة طهران رقم 3757 التی ذکرناها فی (16: 49) جاء سند الکتاب [عن أبی منصور هبة الله بن حامد فی شوال 602 عن القاضی عبد الواحد بن أحمد الثقفی الکوفی و بیته بالمدینة فی ع 1- 554 عن عبد الجلیل الساوی فی ذی القعدة 492 عن
أبی طالب مبارک بن علی البغدادی فی 461 عن إسماعیل بن أحمد السمرقندی عن عبد الباقی بن فارس عن أبیه عن محمد بن عزیز] و لکن رأیت نسخه عند الشیخ علی القمی و أخری عند میرزا علی الشهرستانی بکربلاء جاء فی آخر النسخة الأخیرة أن تاریخ التألیف 613 و تاریخ الکتابة 922 و هی بقلم جمعة بن الحسین السورانی فلعله تاریخ الإملاء الجدید للکتاب و هو مرتب علی الحروف مفتوحا و مضموما و مکسورا فمزجها الطریحی و سماه نزهة الخاطر کما مر ص 115
622- نزهة الکتاب
لحسام الدین حسن بن عبد المؤمن الخوئی 9: 236 من أدباء بلاط چوپانیان فی قسطمونی بآسیا الصغری و مداح سپهدار یولوق أرسلان مظفر الدین م 704 ابن آلب یوروک ابن أمیر چوپان و باسمه ألف هذا الکتاب و أخذ منه لقب مظفری و الکتاب فی أربعة أقسام 1- مائة آیة قرآنیة 2- مائة حدیث نبوی 3- مائة کلمة عن الصحابة 4- مائة بیت شعر و النسخة موجودة بمکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 2: 292 و فرهنگ نامهها- ص 126 و نسخ أخری فی خطی فارسی ص 2122 و مر للمؤلف قواعد الرسائل 17: 183 ألفها 684 و یأتی له نصیب الفتیان
623- نزهة الکرام
لابن قولویه هکذا نقل عنه المولوی أشرف علی بن عبد الولی فی ریاض الجنان (ذ 11: 321) حکایة ابن عباس فی مجلس خلوة للخلفاء عرض حاجة المرأة من رجل غریب فی أخذ عامله مزرعته الموروثة و لعله أراد بستان الکرام لحفید أخت ابن قولویه محمد بن أحمد بن علی بن شاذان المذکور فی (ذ 3: 107) و والده أحمد فی (ذ 13: 7- 8) أو لعله افترض أن نزهة الکرام للرازی الآتی ترجمه للبستان
624- نزهة الکرام و بستان العوام
لجمال الدین المرتضی أبی عبد الله محمد بن الحسین بن الحسن الرازی مؤلف تبصرة العوام و الفصول التامة و قد أخطأنا عند ذکرهما فی (ذ 3: 318- 320 و 16: 239) فنسبنا هما إلی المرتضی الداعی الرازی تبعا لما أصر علیه صاحب الریاض فلما وجد نسخه المعرب لتبصرة العوام الذی أشرنا إلیه فی (3: 319 س 21 و 21: 239) الذی فرغ من الترجمة بأسترآباد فی رجب 658(1)رأینا أن المترجم یصرح بأن الأصل لجمال الدین المرتضی محمد بن الحسین بن الحسن الرازی و إنه ألفه بشیراز کما ینقل عنه کذلک ابن طاوس فی فرج المهموم فظهر لنا أن الحق کان مع صاحب کشف الحجب و إن أخطأ فی تقدیم الحسن علی الحسین ثم وجدت عدة قطعات من نزهة الکرام هذه فظهر أنه ألفه فی مجلدین الأول یشتمل علی ثلاثین بابا و الثانی علی ستین بابا فوجدت عدة أبواب من المجلد الأول عند (فخر الدین النصیری) و المجلد الثانی بخط ابن عرب شاه
الورامینی مؤلف أحسن الکبار (ذ 1: 288) فرغ من کتابته 26 ع 1- 741 أی بنسبة واحدة بعد تألیفه (أحسن الکبار(2)موجودة عند
(الملک 1465) و نسخه ناقصة عند (السید شهاب الدین بقم) أول المجلد الأول:
[حمد و ثنای خدا که خالق أجسام است] سمی الکتاب کما ذکرناه فی المقدمة و صرح بأنه ألف تبصرة العوام و نقل عنه فی الکتاب مکررا و قد قام أخیرا السید محمد المشکاة البیرجندی و دانشپژوه و محمد الشیروانی بإخراج الکتاب و تحقیقه و طبعه و التعریف بالمؤلف کما ذکرناه
625- النزهة المبهجة فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجة
لداود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر قم 579 موجودة فی الخدیویة و معه رسالته فی الکلام علی السن الثالث إلی آخر العمر طبع بالقاهرة علی هامش تذکره أولی الألباب 1294 و 9: 13 فراجعه
626- نزهة المتحفظ
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین
627- نزهة المجالس
للشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه
628- نزهة المجالس
لمیر حسین 9: 100 فارسی عرفانی فی 17 بابا ألفه باسم شروان شاه و توجد النسخة فی مکتبة جار الله بخط إسماعیل بن إسفندیار الأبهری فرغ منه 25 شوال 731
629- نزهة المجالس و منتخب النفائس
لزین الدین عبد الرحمن الصفوی طبع 1304 توجد نسخه منه کتابتها 1055 کما فی فهرس الآصفیة و ینقل عنه المعاصر فی الغرة البیضاء (ذ 16: 34)
630- نزهة المحبین فی فضائل أمیر المؤمنین
لجعفر بن محمد النقدی المعاصر طبع 1355 و یقال له الغزوات لاشتماله علی ذلک
631- نزهة المرتاض فی شرح الطهارة من الریاض
للسید محمد مهدی الموسوی
632- نزهة المشتاق
هی فتاوی شرعیة لعلماء الشیعة بالعراق مترجمة بالأردویة مطبوعة بالهند
633- نزهة المصائب
مقتل کبیر فی ثمان مجلدات بالأردویة طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند میرزا قاسم علی الکربلائی المشهدی اللکهنوی و علیه توقیع السید ناصر حسین و السید محمد هادی و له تذکره الطاهرین (ذ 4: 39) و شرعة المصائب (14: 179)
634- نزهة الملوک
فارسی مجدول فی خواص الأغذیة لأمین الدولة الطبیب کتبه لأرغون خان و النسخة بخط أبی الحسن بن محمد البافقی فی ج 1- 1237 عند عبد الحمید المولوی بمشهد خراسان کما فی خطی فارسی ص 458
نزهة المؤمنین
فی الرد علی التحفة الاثنی عشریة فی خمس مجلدات کما فی بعض المواضع و لعله المذکور بعنوان النزهة الاثنی عشریة فی (ص 108)
نزهة الناظر
للطریحی و اسمه الصحیح نزهة الخاطر و سرور الناظر کما مر فی ص 115
635- نزهة الناظر
لمحمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی الخطی البحرانی نزیل الحائر تلمیذ أبی الحسن الشریف العاملی و صاحب سرور الموالی (ذ 12:
636- نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر
المنسوب إلی الفقیه نجیب الدین یحیی الأصغر بن أحمد بن یحیی الأکبر بن الحسن بن سعید الهذلی ولاء ابن عم المحقق الحلی و مؤلف جامع الشرائع (601- 689) (ذ 5: 61) قال فی الریاض إنه رأی منه نسخه تاریخها 674 کتبت علیها إنها تألیف مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد الله قدس سره و استظهر صاحب الریاض بأنه مهذب الدین حسین بن رده النیلی من مشایخ السید یوسف بن علی والد العلامة الحلی (الأنوار: 51- 53) قال و النسخة المنسوبة إلی مهذب الدین
لها دیباجة طویلة و قد کتبها لولده، و أما النسخة المنسوبة إلی یحیی بن سعید فلیس لها هذه الدیباجة أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین اعلم أنی قد صنفت لک هذا الکتاب و جمعت فیه بین الحکم و نظیره و سمیته نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر] و بعد ذلک لا تفاوت بین النسختین فی سائر المطالب انتهی کلام صاحب الریاض أقول: و نسبة الکتاب إلی رجل متوفی قبل المؤلف بستة عشر سنة بعید للغایة فالظاهر أن یحیی بن سعید کان قد استحسن الکتاب فاستنسخ منه المهم و أسقط الدیباجة الطویلة و ما کتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رأی النسخة بخطه نسبه إلیه بزعم أنه المؤلف و قد رأیت عین هذه النسخة عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و أخری عند الشیخ أسد الله الزنجانی و ثالثة عند (حفید الیزدی) و جاء فی الفصل الأول: [العبادة کل فعل مشروع لا یجزی الا بنیة التعظیم و التذلل لله سبحانه و تعالی وحدها الشیخ محمود بن عمر الخوارزمی فی کتاب الحدود بأنها نهایة التعظیم و التذلل لمن یستحق ذلک بأفعال ورد بها الشرع و فصل شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی و قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الطوسی المتأخر فی الوسیلة] و جاء فی الفصل الأخیر منه: [لا یجب الدیة فی ثلاثین موضعا رجل أخذ فی وسط الطریق] و هو مرتب علی أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات فی 79 بابا و رأیت علی ظهر بعض النسخ بخط غیر کاتبه: [أنه نزهة الناظر تصنیف محمد بن الحارث الجزائری] و لعله أراد کتابا آخر و علی أی فما علی ظهر المطبوع منه فی صفر
1318 من نسبتها إلی المحقق الحلی جعفر بن سعید خطاء محض بل هو تألیف مهذب الدین و کتابة یحیی بن سعید ابن عم المحقق کما فی الریاض
637- نزهة الناظر لتفریح الخاطر
لحسین بن علی قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه
638- نزهة الناظر و تنبیه الخاطر
لحسین بن محمد بن الحسن الحلوانی تلمیذ الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفة المفید و ینقل المؤلف فی الکتاب عن أستاذه هذا کما یروی فیه أیضا عن الشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن محمد المفید قال فی الریاض إن نسخته عنده” صاحب الریاض” و هو مختصر ثم ذکر کثیرا من خصوصیاته و أن فیه جوامع الکلم و لوامع الحکم من کلمات أهل البیت علیه السلام أوله: [الحمد لله رب العالمین حمد العارفین العالمین، و صلی الله علی المصطفی محمد و آله الطاهرین] ذکر فی کشف الحجب أنه قال فیه: [إنی رأیت کثیرا ممن عاصرته و شاهدته إذا ذکرت عنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمة من ولده و ذکرت لهم عنده موعظة بالغة أو فضیلة باهرة أو خطبة رائقة أو رسالة فصیحة تغیر و قال: سمعت أمثال ذلک فقلت: لو نظرت بعین الإنصاف و عدلت عن العیب و الخلاف علمت أنما سمعته یسیر من کثیر و صغیر من کبیر] أقول: لکن النسخة الجدیدة المکتوبة 1284 التی رأیتها و هی کثیرة الأغلاط، لیس فیها بعد الخطبة التی ذکرتها الا قوله: [فقد سطرت لک أمتعنی الله بک من أقوال أئمة أهل البیت الموجزة و ألفاظهم المعجزة و حکمهم الباهرة و مواعظهم الزاهرة لمعا تنزه ناظرک بها و تنبه خاطرک لها، و حذفت الأسانید حتی لا یخرج الکتاب عن المقصود فی الاختصار و قدمت إمام کلامهم طرفا من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله لتستدل به و تعلم أنهم من بحره الزاخر یغترفون إلی قوله و قد سمت کتابی هذا نزهة الناظر و تنبیه الخاطر] و عناوینه لمع من کلام أمیر المؤمنین، لمع من و قال فی لمع کلام الحجة قال: [أخبرنی الشیخ أبو القاسم علی بن محمد بن محمد المفید- ره- قال حدثنا أبو محمد هارون موسی التلعکبری، قال: حدثنا أبو علی بن همام، قال حدثنی جعفر بن عبد الله، قال حدثنی أبو نعیم محمد بن أحمد الأنصاری] إلی آخر قصة مشاهدته للحجة فی 6 ذی الحجة 292 المذکورة فی الغیبة للطوسی (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبی نعیم المذکور و نقل فیه کلاما
للشریف الرضی موجودا فی نهج البلاغة و نقل فی موضعین منه شرح محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لحدیثین منه و هو الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفة المفید و ذکر اسمه فی آخر الکتاب و دعا لنفسه ثم قال: [هذا آخر الکتاب و به تم العرض
الذی قصدته من إثبات طرف من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و لمع من کلام أمیر المؤمنین و الأئمة من ولده علیه السلام حسب ما کنت شرطته من الإیجاز إلی قوله: و یغنی هذا عن کتب ابن المقفع و علی بن عبیدة الریحانی و سهل بن هارون و غیرهم و من تصفح کتب الریحانی و رسائله عرف أن جمیعها منقولة من خطبهم و رسائلهم و مواعظهم و حکمهم و لو وفق هذا الفاضل و نسب کلام کل إمام إلیه لکان أوفی لأجر و أبقی لذکره] و جاء اسم المؤلف فی هذه النسخة المغلوطة:
الحسین بن علی بن محمد بن الحسن و لکن صرح صاحب الریاض بأن اسم المؤلف فی نسخته: الحسین بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهرآشوب ثم فی أمل الآمل أقول: و مر قول المجلسی الثانی فی مقصد الراغب (ذ 22:
639- نزهة الناظر و تنبیه الخاطر
لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة المفید. ذکر فی معالم العلماء بعد ما ذکر مثله لتلمیذه حسین بن محمد بن الحسن کما مر.
640- نزهة الناظر و فرحة الخاطر
للملا داود بن سلیمان الخطیب الکعبی المولود 1313. ذکره فی مقدمه طبع کتابه الدروع الداودیة المطبوع 1371 و یأتی له النصائح الداودیة.
641- نزهة الناظرین
تاریخ عام لمحمد أسلم بدیع الدین المتخلص منعمی الکشمیری ابن محمد أعظم. فرغ من تألیفه 1184 کما فی خطی فارسی ص 4687. و یأتی له واقعات کشمیر.
642- نزهة الناظرین
للسید إسماعیل بن کاظم بن مقیم بن صادق بن حسین بن میر عبد المطلب بن علی المعروف پلاسید کشکول یحتوی علی ظرائف و تراجم. أوله: [الحمد لله الذی علا فقهر، بدأ فظهر، دنی فستر ...] بدء فیه فی 28 شوال 1287 و ختمه 13 ج 2- 1288 و أوله إجازة الروایة للمؤلف بتوقیع محمد بن الحسین بن محمد رضا الحسینی التنکابنی الرشتی فی 1293. ولد المؤلف فی 1232 فی رامسر ببلدة علی الساحل الجنوبی لبحر قزوین بین مازندران و گیلان و مات بها 1304. و النسخة موجودة عند السید محمد تقی بن یعقوب بن علی السجادی التنکابنی حتی یومنا هذا (رمضان 1388).
643- نزهة الناظرین فی تفسیر القرآن المبین
لعبد الله ابن عباس الستری البحرانی م 1270 عن ثمانین سنة. و هو تلمیذ الحسین و ابنه الحسن بن الحسین العصفوری. تفسیر مختصر یشبه الجلالین. موجود عند بعض أحفاده” المؤلف” کما فی أنوار البدرین.
644- نزهة الناظرین و بهجة السالکین
لأحمد بن سلیمان المقابی بن علی بن سلیمان أبی ظبیة صاحب عقد اللآلی (ذ 15: 295) ینقل عنه حسون البراقی فی کشکوله. و توجد المجلد الأول منه و هو فی زیارة النبی و أمیر المؤمنین و الحسین علیه السلام فی خزانة (آل طعان بقطیف). و مر نخبة الأصول لمحمد بن علی المقابی قم 481.
645- نزهتنامه
لحسین الأخلاطی الکیمیاوی صاحب کفایة الصنعة (ذ 18: 92).
646- نزهة النظار و أنس الحضار
اسم للجزء الثانی من منتخب
الفنون الجامع للمحاسن و العیون (ذ 22: 419).
647- نزهتنامه علائی
فی مقدمه و قسمین و 12 مقالة و خاتمة فی خواص الحیوانات و النباتات و المعادن و النجوم. دائرة معارف صغیرة بالفارسیة لشه مردان بن أبی الخیر الرازی ألفه بعد 477 باسم علاء الدولة أبو کالیجار من ملوک کاکویه بأصفهان. أوله: [مؤلف و
جمعکننده این کتاب شه مردان بن أبی الخیر گوید چون مدتی در گرگان و أسترآباد ...] عرف أربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 691 و قد نسبه إسماعیل پاشا خطأ فی هدیة 1: 73 إلی ابن مسکویه و عنه أخذ فی أعیان الشیعة و کذلک أخطأنا نحن فی النابس- ص 28. و مر دانشنامه علائی لابن سینا فی 8: 47.
648- نزهة النوادی
أرجوزة فی تاریخ الکاظمیة تقرب من ألف بیت لمحمد بن طاهر الفضلی السماوی النجفی المولود بالسماوة 1294 و المتوفی بالنجف 1371 صاحب الطلیعة (ذ 15: 180). و قال فیه:
و بعد فاستجل شعاع المشهد
من طور موسی و حری محمد
تدعی فارخ نزهة النوادی
لکهفی الکاظم و الجواد
و مر دیوانه فی 9: 469.
649- نزهة النواظر فی ترجمه معدن الجواهر
مر معدن الجواهر للکراجکی فی (ذ 21: 221) و الترجمة الفارسیة هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبی القاسم القمی الولادة نزیل مشهد خراسان و المتوفی بالنجف (1294- 23 ذی الحجة 1359. ط. 1339 ثم کرر 1357 و 1363. ترجم نفسه فی کتابه الفوائد الرضویة- ص 220 و له تصانیف کثیرة ذکرناها فی محالها و یأتی منها نفثة المصدور فیما یتجدد به حزن العاشور.
650- نزهة النواظر و تنبیه الخواطر فی الترغیب و الترهیب و المواعظ و الزواجر
المعروفة ب مجموعة ورام و المطبوعة 1303 و بعدها مکررا
بکلا العنوانین. للأمیر الزاهد و الإمام السعید أبی الحسین ورام بن أبی فراس بن حمدان بن أبجر بن ورام بن حمدان من ذراری مالک الأشتر (کما قاله منتجب بن بابویه م 588) و قال فی لسان المیزان 6: 218 کان من الأجناد ثم ترک و انقطع إلی العبادة و ذکره ابن أبی الطی فی طبقات الإمامیة. و قال ابن أثیر فی حوادث 605 إنه مات فی 2 محرم منها. و فی حوادث 623 ذکر و رامیا آخر من أکراد الحلة. و قال ابن طاوس فی فلاح السائل کان جدی لأمی. فلا یبعد کون آبائه من الأکراد
المستعربین من موالی بنی الأشتر و بنی هاشم کما حققه الدکتور مصطفی جواد، لکنا لا نوافق الدکتور فی إنکاره تشیع ورام، لأن المستعربین من أهل السنة کانوا ینتسبون إلی عثمان و سائر الخلفاء و لیس إلی بنی هاشم أو بنی الأشتر الثائر مع المختار. ناهیک عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعة من الخلیفة الفاطمی و اشترک مع البساسیری فی إلغاء الخلافة العباسیة و له مکاتبات مع هبة الله الشیرازی الداعی الإسماعیلی جاءت نصوصها فی السیرة المؤیدیة. ط. کامل حسین 1949 کما فصلناه فی الأنوار الساطعة: 197- 198 تعمد ورام فی کتابه هذا علی خلط آثار الأئمة بأخبار أهل السنة لیرغب فیه العامة فیهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب أمل الآمل علی المؤلف بأن فیه الغث و الثمین.
651- نزهة الواعظین
فی المواعظ و العبر لمحمد تقی بن الحسین النقوی صاحب نخبة المعجزات قم 511 موجود فی خزانة أحفاده” المؤلف”.
652- نژاد بشر
فی التاریخ الطبیعی للشعوب البشریة ألفه فینکر. و ترجمه بالفارسیة ید الله همایونفر. ط. طهران 1354 فی 214 ص.
653- نژادنامه
فی نسب سلاطین إیران بعد الإسلام و محاولة إیصالهم إلی سلاطین الفرس القدماء. فارسی لمیرزا رضا قلی خان هدایت طبرستانی (9: 1292) ذکره فی آخر کتابه ریاض العارفین ألفه 1276 فی مقدمه و 18 طبقة. و النسخة موجودة فی کلیة الحقوق و نسخ فی الهند و لندن کما فی خطی فارسی ص 4395.
654- نژاد و زبان
لحسین کی أستوان المتوفی حدود 1390. ط.
طهران 1356 فی 22 ص.
655- کتاب النساء
لأحمد بن محمد البرقی م 274 قم 379 و 431 عده الطوسی و النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122- 123) و لکن لا یوجد فی المطبوع 1330 ش.
656- کتاب النساء
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی قم 549. ذکره النجاشی.
657- کتاب النساء
لأبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی م 367 قم 623 قال النجاشی: إنه لم یتم.
658- النساء و الولاء
لمحمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی قم 550. ذکره النجاشی.
659- النساء و الولدان
لعلی بن الحسین بن موسی بن بابویه م 329 صاحب المعراج (ذ 21: 226).
النساء المعروفات فی قریش
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی قم 542 ذکر بعنوان المعروفات فی (21: 243).
660- النسائم
فارسی لدرویش محمد الهزارجریبی. کبیر یقرب من عشرین ألف بیت. فیه تزییف لانتقادات پنج صیقل (ذ 3: 199) علی چهار آینه (ذ 5: 311). و دفاع الفاضل الهندی. أوله: [رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ ...] نسخته مع پنج صیقل و چهار آینه فی مجلد کتابتها 1131 عند السید رضا بن محمد الزنجانی بقم.
661- نسائم الأسحار من لطائم الاخبار
فی تاریخ الوزراء بالفارسیة لناصر الدین بن منتجب المنشی الکرمانی الیزدی صاحب درة الاخبار و لمعة الأنوار و سمط العلی (ذ 8: 89- 90 و 12: 230- 231). ألفه باسم أبی سعید بهادر
خان و نصرة الدین صائن الوزیر، بعد وفاه صاحب الدیوان الجوینی و فرغ من تألیفه آخر صفر عام 725 توجد نسخه منه فی (أیاصوفیا- 3487) تحت عنوان ألقاب الوزراء. ط. طهران 1338 ش. تحقیق جلال الدین محدث أرموی فی 373 ص.
هذا و قد أخذ منه کثیرا سیف الدین حاجی بن النظام العقیلی فی کتابه آثار الوزراء و کذا خوند میر فی دستور الوزراء 8: 170.
662- نسائم گلشن
شرح علی گلشن راز للشبستری. لنظام الدین محمود الواعظ الداعی إلی الله الشیرازی م 869. أوله: [سپاس تنزیه أساس و قواعد ستایش تقدیس منتظم به نظام ...]. و له شرح المثنوی (ذ 14: 55) و کان ینتهی نسبه إلی زید الشهید. و مر شروح الشبستری فی (9: 506 و 13:
268- 271) و عرف منه أربع نسخ فی خطی فارسی ص 1456 و 3515.
663- نسائم المحبة
للوزیر میر علی شیر النوائی قم 461. ذکر فی ترجمه أحواله.
664- کتاب النسب
للشیخ علی متولی بقعة ابن بابویه الصدوق بالری فرغ منه 1315 و طبع بها کما نقل عنه کذلک فی المجالس النظامیة (ذ 19:
372).
کتاب النسب
لعلی بن أحمد العقیقی العلوی صاحب الرجال (ذ 10:
665- رسالة فی النسب
للسید محمد الساروی ثقة الإسلام م 1342 فیه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصرة توجد بخطه عند بعض تلامذته” المؤلف”.
کتاب النسب
لمحمد بن علی أبو الغنائم ابن الصوفی العمری النسابة. نقل عنه ابنه علی بن محمد بن علی فی تصانیفه مثل المجدی (ذ 20: 2). مر فی (ذ 2:
374).
کتاب النسب
لمحمود بن علی بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدین
حسین الحسینی التبریزی الموسوی المتوفی بالنجف 13 صفر 1338. و هو والد السید شهاب الدین آقا نجفی المرعشی. و النسخة موجودة عند ولده (السید شهاب الدین بقم) حیث انتقل من النجف إلی قم و بعث إلینا بفهرس مخطوطاته. و ذکر مکتبته فی آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الأنساب فی (ذ 2: 375).
کتاب النسب
فارسی للسید المعاصر مهدی بن جعفر بن الحسین (الحکیم) من أولاد شیخ الإسلام محمد بن أحمد نقیب البصرة بن شمس الدین محمد (بازبان) المدفون برباط البصرة. مر فی (ذ 2: 375) ینقل عنه کثیرا فی صدف اللآلی (ذ 15:
29).
نسب آل أبی طالب
علی نهج عمدة الطالب (ذ 33615- 339) الا أنه فارسی لمؤلف العمدة أحمد بن عنبة نفسه. ذکرناه بعنوان أنساب آل أبی طالب فی (ذ 2: 375- 376) قال فیه: إنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و عرف أنه علی بن أبی طالب بن عبید الله(1)و لعله ما مر بعنوان التحفة الجمالیة فی (ذ 3: 424) الموجودة منها نسختان عند جلال الدین المحدث بطهران. و علی أی فالکتاب هذا غیر الفصول الفخریة
1) بل الظاهر من عادة الشیعة أنهم کانوا یبنون أبنیة تذکاریة لرجالهم کما بنت الإسماعیلیة عدة أماکن فی زمان واحد تحت عنوان رأس الحسین فإنها بناء تذکاری ضد بنی أمیة و لیس المقصود أن رأس الحسین مدفون بها کما أن لنا مکانات عدیدة باسم مقام المهدی و من هذا القبیل مزار شریف للإمام علی فی بلخ و هرات و مزار طفلان مسلم قرب سرخس بخراسان و شهربانو بالری نعم إن العوام من الناس بعد مرور الزمن علیها کانت تعتقد بأنها مقبرة.
(ذ 16: 242) الذی هو أیضا فارسی فی النسب لهذا المؤلف نفسه(1)
بر أرباب الباب روشن و واضح است که أشرف صفات ...].
و الظاهر أن کتاب النسب هذا ترجمه لعمدة الطالب بزیادة بعض المطالب. أوله: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] ألفه بأمر الحاج السید محمود شاه الموسوی الحمزوی من أشراف خراسان و قد کتبه بعد العمدة.666- نسب آل أبی طالب
لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخه ناقصة الأول و الآخر استنسخها عبد الرزاق کمونة بخطه. ذکر فیه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذکر نقیب النقباء بالری عز الدین یحیی الشهید فی وقعة خوارزم شاه تکش 589 ثم ذکر أن نقابة العراق فوضت إلی شرف الدین محمد بن عز الدین یحیی فهو الآن نقیب نقباء العراق.
نسب آل أبی طالب
لیحیی بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید. هو أبو الحسن العقیقی. ذکرناه فی (ذ 2: 378) و هو الراوی عن الرضا کما فی رجال النجاشی. یروی عن نسب آل أبی طالب الفقیه الشهید حمید أحمد فی الحدائق الوردیة (ذ 6: 291) و أحمد العبیدلی فی تذکره النسب المذکور فی (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها فی استدراکاتنا للأخطاء فی (ذ 7: 295)، فلیصحح قبل المراجعة. و مر الزینبیات فی (ذ 12. 90 و 296) و یأتی نسب أبی طالب، نسب الطالبیین، نهایة الطلب.
1) طبع الفصول الفخریة باهتمام جلال الدین المحدث و تصحیح کاظم الموسوی و تقدمه الأستاذ جلال همائی أستاذ جامعة طهران فی 208 ص+ 32 ص مقدمه و 95 ص فهارس بطهران 1384 و هی مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول: الأول أولاد حام السود، الثانی أولاد یافث الصفر، الثالث أولاد سام و هم کل البیض من البشر، و هذا الفصل فی عشرة فصول. أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من سلالة من طین و اصطفاه ... و بعد:
667- رسالة فی نسب آل کمونة بالنجف
لعبد الحسین بن علی بن محمد بن ثابت الحسینی آل کمونة النجفی المولود فی بروجرد 1268 و المتوفی بالنجف فی 15 رجب 1336 و دفن بالصحن ألفها 1317 و علیها تقریظ الشیخ حسین بن زین العابدین المازندرانی و الشیخ جواد بن علی محیی الدین النجفی، و الشیخ عباس بن الحسن کاشف الغطاء استقصی فیها أجداده و أحوال نفسه و والده و تصانیفه. رأیتها عند السید عبد الرزاق کمونة النسابة المعاصر و لا نسبة بین هؤلاء و ابن کمونة فی القرن السابع.
668- رسالة فی نسب آل مانع
و هو الذی یقال إنه کان عنزیا نجدیا نزیل الدرعیة و أولاده بها. ألفها حفیده الشیخ قعود بن صالح بن إبراهیم محمد بن عبد علی بن جمعة بن ثنیان الملقب بلبیب بعد نزوله الحویزة و هو ینتسب إلی مانع المذکور.
ولد فی الحویزة فی دار جده إبراهیم 1242 و توفی قبل 1300 و هو والد غالب الذی توفی 1317. أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] بین فیها أحوال آبائه المذکورین و ذکر فی آخرها أنه ظفر أولا بکراسی بخط جده إبراهیم الذی توفی 1247 و کان له یوم موته خمس سنوات و هی کانت مختصرة فضم إلیها ما حدثه به مشایخ أهل الحویزة و مشایخ أهل البصرة و مشایخ آل وطیان فی الزبیر و فرغ من تألیفها (2- ج 1- 1283) و النسخة بخطه عند حفیده الشیخ محمد رضا بن محمد علی بن غالب بن قعود المؤلف.
669- نسب ابن عباس
للجلودی قم 383 و 439. ذکره النجاشی.
670- نسب أبی طالب
لهشام بن محمد الکلبی قم 542. ذکره ابن الندیم.
671- نسب بنی أسد
لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.
672- نسب بنی تغلب
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی الزیدی صاحب الأغانی م 356 قم 681 ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد. و قیل إنه موجود بإسپانیا.
673- نسب بنی تمیم
674- نسب بنی الحارث
کلها لهشام الکلبی
675- نسب بنی زهرة
676- نسب بنی عامر
المذکور.
677- نسب بنی شیبان
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی قم 672 عده الخطیب فی تاریخ بغداد من تصانیفه الموجودة.
نسب بنی العباس
یأتی بعنوان کتاب ولد العباس و مر نسب ابن عباس.
678- نسب بنی عبد الدار
لهشام الکلبی قم 671. ذکر ابن الندیم.
679- نسب بنی عبد الشمس
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 677 ذکره الچلبی فی کشف الظنون و یأتی نسب عبد شمس لاختلاف التعبیرین. قال الخطیب فی تاریخ بغداد: إنه من تصانیفه الموجودة.
680- نسب بنی عدی بن کعب
لهشام الکلبی. ذکره ابن الندیم.
681- نسب بنی کلاب
لأبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 679 نسبه إلیه الخطیب فی تاریخ بغداد.
682- نسب بنی محارب
683- نسب بنی نوفل
کلاهما لهشام الکلبی المذکور. ذکرهما ابن الندیم. و کل هذه المذکورات کتب مستقلة للکلبی مفردة عن کتابه الکبیر فی النسب الموسوم ب المذیل أو المنزل (ذ 20: 258).
684- کتاب نسب بنی هاشم
للنسابة المعاصر جعفر بن محمد بن راضی أخ المقدس الأعرجی السید محسن. کبیر مشجر رأیته عند حیدر قلی الکابلی نزیل کرمانشاه و یأتی أحوال المؤلف فی نفحة بغداد.
685- رسالة النسب بین الأعداد
للمولی عنایة الله بن أبی الفتح. أولها:
[الحمد لله الواحد الفرد القدیم الصمد الذی آلائه غیر محدودة ...]. توجد عند (السید شهاب الدین بقم) قال إنها کالتتمة لکتابه الفرائض.
686- رسالة فی النسب بین الدوائر العظام
لبعض قدماء الأعلام و هی بخط باقر بن حیدر الحسینی فرغ من کتابتها فی العشر الأول من شوال 1071 منضمة إلی جام گیتینما للخواجة الطوسی بخط الحسینی المذکور و لعل الرسالة للخواجة أیضا. رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی فی النجف. و یأتی النسب الثنائیة بین الدوائر قم 690.
687- النسب بین الدوائر بعضها مع بعض
فارسیة طبعت مع شرح الچغمینی للبیرجندی (ذ 13: 176- 77). و یأتی النسب الثنائیة بین ....
688- النسب بین الفلزات و الجواهر فی الحجم
مقالة لأبی ریحان البیرونی نقل عنه الخازنی فی میزان الحکمة
689- النسب التألیفیة
فی الموسیقی لمحمد علی بن أبی طالب الحزین م 1181 (9: 235) قم 337 مر الموسیقی فی (ذ 23: 256) و مر القول بتحریمه و کذلک القول بتحلیله عند الفیض م 1091 و الشیخ هادی الطهرانی م 1320 فی (ذ 16: 62- 63) و عند المؤلف نفسه فی کشف الغطاء فی تحقیق الغناء (ذ 18:
690- رسالة فی النسب الثنائیة بین الدوائر العظام
للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی م 1291 المدرس بالروضة الرضویة تلمیذ شیخنا الأنصاری ذکر فی مطلع الشمس و فردوس التواریخ و مر النسب بین الدوائر قم 7- 686
691- نسب الخیل
لمحمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان نقل عنه ابن طاوس فی أمان الأخطار (ذ 2: 343) و الظاهر أنه الآتی لهشام الکلبی بعنوان نسب فحول الخیل
692- رسالة نسب دلدار علی
ابن محمد معین النصیرآبادی لبعض تلامیذه
أولها: [قال الله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی] و لعله هو تاریخ السید دلدار علی (ذ 3: 253)
693- نسب رسول الله ص
للکسائی علی بن حمزة بن بهمن الفارسی أحد القراء السبعة للقرآن توفی بالری 189 فی أیام الرشید قرأ علی حمزة و أبان بن تغلب و أخذ النحو عن أبی جعفر الرواسی و معاذ الهراء و کلهم من الشیعة و معارضی الخلفاء و النسخة فی مکتبة محمد الفاتح بأستانبول و یأتی نسب النبی و یوجد فی (الرضویة) نسخه من نسب رسول الله و لعله غیر هذین و مر فی (ذ 6: 280) الحدائق فی نسب النبی
694- رسالة فی نسب الرواة
لأحمد بن محمد نسخه منها فی مکتبة راجه فیضآباد ضمیمة فقه عربی کما فی فهرسها
695- نسب سادات بلگرام
رسالة فارسیة فی إثبات سیادتهم للسید جنید محمد توجد فی (الآصفیة 490 المتفرقات) کتابتها حدود 1250 کما فی فهرسها
696- رسالة فی نسب السادة الرضویة
لمحمد باقر بن إسماعیل الرضوی المشهدی المدرس بها المولود 1270 و المتوفی 9 ذی حجة الحرام 1342 کما ترجمناه فی النقباء ص 197 و قد وقع فی تاریخه غلط هناک و الصحیح ما ذکر هاهنا أورد فیها سلسلة آبائه و أجداده و النسخة کانت عند ولده” المؤلف” السید محمد تقی
697- نسب سهم بن عمر بن هصیص
لهشام الکلبی قم 680- 683 ذکره ابن الندیم
698- نسب الطالبیین
لتاج الدین الحسینی کذا نقل عنه فی بعض کتب الأنساب
699- نسب الطالبیین
لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری ذکر المؤلف فیه أنه ألفه أیام الناصر العباسی (م 622) و وزارة ناصر بن مهدی و نقابة محمد بن
یحیی المفوض إلیه النقابة 592 (الثقات 292 و ذ 3: 490- 491) و ذکرنا فی (ذ 2: 377) أن نسخته موجودة عند (الصدر) و غیره قال فی کشف الظنون تحت عنوان عمدة الطالب إن مؤلفه أحمد بن عنبة تلمیذ لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری فأما أن یکون سهل البخاری هذا غیر الذی هو أستاذ الخطیب و المذکور فی تاریخ بغداد 9: 122 کما ذکرناه فی (ذ 11: 119) و إما أن یکون کتاب النسب لسهل البخاری أستاذ الخطیب قد حرر ثانیا فی القرن السادس مع تغییرات وردت فیه و لعل فی تسمیته ل سر السلسلة العلویة (ذ 15:
700- رسالة فی نسب السید علی خان
هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حیدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی الحویزی المشعشعی ألفه السید شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن حسن بن محسن ابن السلطان السید محمد الملقب بالمهدی ابن السید فلاح المشعشعی الموسوی المعاصر للسید عبد الله سبط المحدث الجزائری و الشیخ یوسف البحرانی، رتبها علی مقدمه فی ذکر من ترجم السید علی خان أو أحد أجداده و بنی عمومته فی کتابه ذکر منهم ما یقرب من عشرین مؤلفا کالقاضی نور الله و السید علی خان المدنی، و الحر العاملی، و الجزائری، و فرج الله الحویزی، و المیرزا عبد الله الأفندی، و محمد حیدر الکرکی، و غیرهم، و فصلین أولهما فی تفصیل ما ذکره الجماعة فی کتبهم، و ثانیهما فی توثیق هذه الجماعة و خاتمة فی رفع بعض التوهمات و التخیلات أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً] یروی فیها عن السید نصر الله الحائری الشهید حدود 1168 و تاریخ الروایة أواخر 1154 و مر فی (ذ 3: 241) تاریخ پانصدساله خوزستان الذی طبع ثانیا فی 1373 و القسم الأول منه یختص بآل مشعشع هؤلاء
701- نسب عمر بن الخطاب
لهاشم بن سلیمان البحرانی الکتکانی قم 566 م 1107 عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصفهان و مر عقد الدرر (ذ 15: 289) و یأتی نسیم عیش در شرح دعای صنمی قریش
702- نسب فحول الخیل فی الجاهلیة و الإسلام
لهشام الکلبی المذکور بعنوان إجراء الخیل و الخیل فی (ذ 1: 273 و 7: 287) و هو بروایة أبی الحسین محمد بن عبد الواحد بن رزمة البزاز، عن أبی محمد علی بن عبد الله بن العباس بن المغیرة الشیبانی الجوهری عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شیخ بن عمیرة الأسدی عن أبی عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الکلبی و قد سمعه عن أبی الحسین البزاز المذکور فی أول السند کما کتب علی ظهر النسخة بخطه و إمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجوالیقی المولود 466 و المتوفی 539 و النسخة موجودة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) فی ظهرها تاریخ شراء النسخة 983 و هو متأخر عن الکتابة بکثیر و أول روایاته عن أبیه محمد ابن السائب الکلبی م 146 فیظن أن الکتاب لأبیه و قد رواه عنه ابنه هشام لکن فیه: [حدثنا الواقدی] کثیرا و قد توفی الواقدی 207 فکیف یروی محمد عنه، مع أن ابن الندیم و النجاشی عدا الکتاب من کتب هشام سماه ابن الندیم کتاب الخیل و سماه النجاشی إجراء الخیل کما مر و لکن جاء فی أول هذه النسخة: [أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبیه: هذا کتاب نسب فحول الخیل فی الجاهلیة و الإسلام] و قد طبع بتصحیح أحمد زکی بمصر کما طبع له کتاب الأصنام (ذ 2: 173)
703- نسب قریش
لهشام الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم و مر أنساب قریش للجهمی فی (2: 382).
نسب المجلسیین
أنساب المجلسی (ذ 2: 382) و یأتی نسبنامه وحید قم 717.
704- رسالة فی نسب محمد المشعشعی
الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی.
للشبر قم 700. أولها: [الحمد لله علی إفضاله ...] حکی فیها عن جماعة من المذکورین فی الرسالة السابقة قم 700 نسب السید محمد و حکی أیضا عن شیخه کاظم الشریف العمیدی أنه قال: رأیت فی حاشیة کتاب تاریخ الدول الحادثة من آل بویه إلی آل عثمان عند ذکر المشعشعی ما لفظه: و مما نقله القاضی أحمد الفناری القزوینی عن جد بیت المهدی المشعشعی هو أنه محمد بن فلاح بن هبة الله بن السید حسن بن علم الدین مرتضی بن عبد الحمید (المذکور فی الأنوار الساطعة: 87)
و هو ابن شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبی القاسم محمد بن أبی الغنائم محمد بن أبی عبد الله الحسین شیثی بن محمد الحائری بن إبراهیم المجاب انتهی. و مرت رسالته أیضا فی ترجمه السید محمد المذکور، رأیت الکل فی مجموعة بخط المؤلف عند محمد حسن (کبة) راجع نسب السید علی خان فی ص 140.
705- نسب معد بن عدنان
لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.
706- نسب المهالبة
لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی قم 681.
ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد.
707- نسبنامه رسول مقبول
فارسی یوجد فی مکتبة راجه فیضآبادی. ط. بلاهور 1289 فی 16 ص.
708- نسبنامه
لابن حسام ذ 9: 20 مؤلف خاوراننامه. منظوم فارسی فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3271.
709- نسبنامه
لأقدسی. نظم فارسی باسم فتح علی شاه. و قال فی تاریخه:
ز هجرت چو این نقش دلخواه رفت
هزار و دو صد سال و پنجاه رفت
و هو سنة 1250 التی مات فیها فتح علی شاه، و النسخة بطهران کما فی
خطی فارسی ص 3271.
710- نسبنامه
فارسی فی مدیح الإمام الرضا لحاجی ابرقوهی ذ 9: 217 و النسخة فی (المجلس) کما فی فهرسها 3: 252.
711- نسبنامه
للشاه نعمة الله ولی ذ 9: 1215 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3272.
712- نسبنامه ألفت
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی.
نسبنامه صفوی
لمظلوم ذ 19: 321.
713- نسبنامه ملوک
لرشید الدین فضل الله بن أبی الخیر بن علی الهمدانی م 718. أوله: [حمد له ... اما بعد ... این بنده ضعیف فضل الله ابن أبی الخیر ...]. یوجد فی إستانبول (طوپقپوسرای 2937A ) کما فی فهرسها. و ترجمنا المؤلف فی الحقائق الراهنة- ص 160- 161. و مر نامههای رشید الدین فضل الله قم 133.
714- نسبنامه مؤتمن الملک
لعلی نقی الگرمرودی، فارسی فی أحوال المیرزا سعید خان مؤتمن الملک المتولی للرضویة من 1268 إلی 1290 و وزیر الخارجیة فی إیران سنة 1297- 1301. أمر هو بتألیفه فی السنة الثانیة من وزارته فی أحوال آبائه و أجداده من القرن الحادی عشر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الصراط المستقیم و صورنا فی أحسن تقویم ...]. توجد فی (الملیة 2123) کتابتها ج 2/ 1298.
715- نسبنامه کرد مازندرانی
منظومة فکاهیة لصدر الشعراء قاجار ذ 9: 604 و 19: 322.
716- نسبنامه والی
لوالی القمی ذ 9: 1257 و 19: 321.
717- نسبنامه وحید بهبهانی
لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی، حفید المجلسی و الوحید البهبهانی قم 65 و هو فی نسب جده الآقا محمد باقر البهبهانی
بالفارسیة. أوله: [حمد له. اما بعد ...] ذکر فی أوله اسمه. یوجد بطهران (خانقاه نعمةاللهی 2/ 413) بخط المؤلف فی ذیل مرآة الأحوال ذ 20: 261 کما فی فهرس المکتبة. و مرت نسب المجلسیین ص 141.
718- نسب النبی (ص
) للجلودی عبد العزیز قم 669. ذکره النجاشی و مر نسب رسول الله کما مر الحدائق فی نسب النبی (ذ 6: 280).
719- نسب ولد معد بن عدنان و أخبارهم
لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی قم 560.
720- رسالة فی نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلی قطر الأرض
للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی م 1351 ذکرها الفاضل الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة.
721- رسالة فی نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلی قطر الأرض
للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی قم 324 فیها رد علی شرح الچغمینی. مر فی 13: 333- 334 و 177. طبع فی آخر شرح الملخص لقاضیزاده الرومی لأنه شرح علی هذا المبحث منه و قدم علی شرحه ثلاث مقدمات کتبه بأصفهان 990 کما فی النسخة الخطیة منه التی کتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائی فی 1108 فی کتب محمد الخامنئی فی المکتبة (التستریة) و لعله جزء من الشرح المذکور فی (13: 177) له. و هناک نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 209.
722- نسبت أفراد
رسالة فارسیة فی حقیقة الإدراک البشری و مبحث المعرفة و هل إنها تطابق الواقع أم لا؟ و هل یتحد العاقل و المعقول؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عیانی الخفری 9: 777 و له ألف انسانیت عرف منه ثلاث نسخ فی خطی فارسی ص 782 و 1456.
723- رسالة فی النسبة بین الحرفین
للمولی أبی طالب القزوینی الأصفهانی صاحب فرائد الدرر فی الجفر.
724- رسالة فی النسبة بین الحقیقة و المنقول
للسید حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1273 کما فی أوراق الذهب.
725- رسالة فی النسبة بین العددین المعلومین
للمولی لطف الله.
ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [الحمد لمن لا تعد نعمائه و لا تحصی آلاؤه ...] و هو شرح علی رسالة کتبت فی بیان النسبة بین العددین و کانت مغمضة فشرحها لولده. و النسخة فی مجموعة السید محمد رضا الأسترآبادی الحلی الذی توفی 1346 فی المکتبة (التستریة).
726- نسبت خرقة
أی تسلسل لبس الخرقة عند مشایخ الصوفیة. لشاه نعمة الله ولی (730- 834) ذ 9: 1215 عرف منه عدة نسخ فی خطی فارسی ص 1196.
727- نسبت خرقة
و سلسلة المشایخ. لمیر سید علی الهمدانی 9: 765 عرف منه عدة نسخ فی خطی فارسی ص 1456.
728- النسبة بین الجبریة و التبرئة أو البتریة
للفضل بن شاذان بن خلیل النیشابوری القمی قم 312.
729- النسبة الربیة
أرجوزة فی تفسیر سورة التوحید الموسومة نسبة الرب. للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الدیباجة:
قل فعل أمر منبئ للأمة
بأن لله نعوتا جمة
730- رسالة فی نسبة القطر إلی محیط الدائرة
و أن القطر أقل من ثلث المحیط بأقل من سبع القطر. لغیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی م 832 أو 840 أولها: [الحمد لله العالم بنسبة القطر إلی المحیط ...]. نسخه منها
عند (هبة الدین الشهرستانی) کتابتها فی 1014 و عبر عنها: بالرسالة المحیطیة فی أول کتابه مفتاح الحساب (ذ 20: 163) و فی (الرضویة) نسخه منها فی آخرها اسمه و نسبه و تاریخ تألیفه هکذا: [کتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالی جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الطبیب الکاشانی الملقب بغیاث، أحسن الله أحواله فی أواسط شعبان المعظم 727]. و طبع 1308 و مسکو 1956 م.
731- رسالة فی نسبة القطر إلی المحیط
للشیخ البهائی قم 721 و هی حاشیة علی شرح القاضیزاده لملخص الچغمینی (ذ 22: 211) فی هذه المسألة. أولها: [توضیح ما ذکره الشارح بحیث لا یبقی فیه شک موقوف علی إیراد مقدمات ثلاث، المقدمة الأولی: محیط کل دائرة ثلاثة أمثال قطرها و کسر و هو أقل من سبع القطر ...] و النسخة فی (الرضویة).
732- رسالة فی النسبة و إنها ثلاثیة أو رباعیة
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی ذکرت فی رسالة آل أبی جامع للشیخ محمد جواد الجامعی.
733- النسبیة
فی بیان هذا القانون الریاضی. لپول کودرک. ترجمها حسن صفاری. ط. طهران 1328 ش. و أخری لجمیزا. کولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش فی 152 ص.
734- نسج أسباب الأدب المبارک فی فتح قرب المولی شبیر بن المبارک
لمحمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر م 1139. قال السید عباس فی نزهة الجلیس (ص 115) إنه خدم به شبیر بن المبارک.
735- نسج النسوج
لعاصی الرشتی 9: 673 و 1004. ذکر فی فهرس تصانیفه.
736- النسخ
و هل هو جائز عقلا أم لا؟ لشریف العلماء محمد شریف بن