اشارة

سرشناسه : ابن اثیر، مبارک بن محمد، ق‌606 - 544

عنوان و نام پدیدآور : النهایة فی غریب الحدیث والاثر/ للامام مجدالدین ابی السعادات المبارک بن محمد الجرزی ابن الاثیر؛ تحقیق طاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطباحی

مشخصات نشر : بیروت : المکتبة الاسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ ، 1383 ه = 1963 م = 1342.

مشخصات ظاهری : 5 ج

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

موضوع : احادیث اهل سنت -- قرن ق‌6

موضوع : حدیث -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «النهایة فی غریب الحدیث و الاثر»، تالیف ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد، معروف به ابن الاثیر جزری ، متوفی به سال 606 ق می‌باشد که از لغت نامه‌های عربی به عربی به شمار می‌رود و در باب غریب حدیث تالیف شده است.درباره ی کلام غریب دو وجه گفته‌اند: یکی آنکه مراد از آن بعید المعنی و غامض باشد؛ چنانکه فهم بدان جز با تامل بسیار و به کار انداختن اندیشه نرسد و دیگر آن که مراد سخن قبایل دور افتاده ی عرب است، چون به کلمه‌ای از لغات عرب برمی خوریم آن را غریب می‌شماریم.

وی در این کتاب احادیث غریبی را که در متون و منابع دینی پراکنده است، گرد آورده و به شرح و توضیح آنها از جهت لغوی پرداخته است.

کتاب که در 5 جلد حاوی مقدمه مولف و متن می‌باشد، طبق حروف الفبا تنظیم شده است که حاوی 28 حرف است و ذیل هر حرف، باب‌هایی را بر مبنای عین الفعل مرتب کرده است و در هر باب مؤلف ریشه لغتی را که در حدیث به کار رفته ذکر می‌کند، سپس حدیث و یا سخن صحابی یا تابعی را بیان کرده و پس از آن به شرح لغت مورد نظر می‌پردازد.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

حرف الصّاد

(باب الصاد مع الهمزة)

صأصأ

(صأصأ) (ه) فیه «أن عبید الله بن جحش کان أسلم وهاجر إلی الحبشة ، ثم ارتدّ وتنصّر ، فکان یمرّ بالمسلمین فیقول : فَقَّحْنَا وصَأْصَأْتُمْ» أی أبصرنا أمرنا ولم تبصروا أمرکم. یقال صَأْصَأَ الجِرْوُ إذا حرّک أجفانه لینظر قبل أن یفقّح ، وذلک أن یرید فتحها قبل أوانها.

(باب الصاد مع الباء)

صبأ

(صبأ) (س) فی حدیث بنی جذیمة «کانوا یقولون لمّا أسلموا : صَبَأْنَا صَبَأْنَا» قد تکرّرت هذه اللفظة فی الحدیث. یقال صَبَأَ فلانٌ إذا خرج من دین إلی دین غیره ، من قولهم صَبَأَ نابُ البعیرِ إذا طلع. وصَبَأَتِ النّجومُ إذا خرجت من مطالعها. وکانت العرب تسمّی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم الصَّابِئ ، لأنه خرج من دین قریش إلی دین الإسلام. ویسمّون من یدخل فی الإسلام مَصْبُوّاً ، لأنهم کانوا لا یهمزون ، فأبدلوا من الهمزة واوا. ویسمّون المسلمین الصُّبَاةَ بغیر همز ، کأنّه جمع الصَّابِی غیر مهموز ، کقاض وقضاة ، وغاز وغزاة.

صبب

(صبب) (س) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «إذا مشی کأنّما ینحطّ فی صَبَبٍ» أی فی موضع منحدر. وفی روایة «کأنما یهوی من صَبُوبٍ» یروی بالفتح والضّم ، فالفتح اسم لما یُصَبُّ علی الإنسان من ماء وغیره ، کالطّهور والغسول ، والضم جمع صَبَبٍ. وقیل الصَّبَب والصَّبُوب : تَصَوُّب نهرٍ أو طریقٍ.

ومنه حدیث الطواف «حتی إذا انْصَبَّتْ قدماه فی بطن الوادی» أی انحدرت فی المسعی.

ومنه حدیث الصلاة «لم یَصُبَ رأسَهُ» أی لم یمله إلی أسفل.

ومنه حدیث أسامة «فجعل یرفع یده إلی السماء ثمّ یَصُبُّهَا عَلَیَّ أعرف أنه یدعو لی».

(س) وفی حدیث مسیره إلی بدر «أنه صَبَ فی ذَفِرَانَ» أی مضی فیه منحدرا ودافعا ، وهو موضع عند بدر.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «وسئل أیُّ الطّهور أفضل؟ قال : أن تقوم وأنت صَبَبٌ» أی یَنْصَبُ منک الماء ، یعنی یتحدّر.

(س) ومنه الحدیث «فقام إلی شجب فاصْطَبَ منه الماء» هو افتعل ، من الصَّبِ : أی أخذه لنفسه. وتاء الافتعال مع الصّاد تقلب طاء لیسهل النّطق بهما ، لأنّهما من حروف الإطباق.

وفی حدیث بریرة «قالت لها عائشة رضی‌الله‌عنهما : إن أحبّ أهلک أن أَصُبَ لهم ثمنک صَبَّةً واحدة» أی دفعة واحدة ، من صَبَ الماء یَصُبُّه صَبّاً إذا أفرغه.

ومنه صفة علی رضی‌الله‌عنه لأبی بکر حین مات «کنت علی الکافرین عذابا صَبًّا!» هو مصدر بمعنی الفاعل والمفعول.

(ه) وفی حدیث واثلة بن الأسقع فی غزوة تبوک «فخرجت مع خیر صاحب ، زادی فی الصُّبَّة» الصُّبَّة : الجماعة من الناس. وقیل هی شیء یشبه السّفرة. یرید کنت آکل مع الرفقة الذین صحبتهم ، وفی السّفرة التی کانوا یأکلون منها. وقیل إنما هی الصِّنَّة بالنون ، وهی بالکسر والفتح شبه السَّلَّة یوضع فیها الطعام.

(ه) ومنه حدیث شقیق «أنّه قال لإبراهیم النّخعی : ألم أُنبَّأ أنّکم صُبَّتَان صُبَّتَان» أی جماعتان جماعتان.

وفیه «ألا هل عسی أحد منکم أن یتّخذ الصُّبَّة من الغنم» أی جماعة منها ، تشبیها بجماعة النّاس ، وقد اختلف فی عددها ، فقیل ما بین العشرین إلی الأربعین من الضأن والمعز. وقیل من المعز خاصّة. وقیل نحو الخمسین. وقیل ما بین السّتین إلی السبعین. والصُّبَّة من الإبل نحو خمس أو ست.

(س) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «اشتریت صُبَّة من غنم».

(س) وفی حدیث قتل أبی رافع الیهودی «فوضعت صَبِیبَ السّیفِ فی بطنه» أی طرفه وآخر ما یبلغ سیلانه حین ضرب وعمل. وقیل طرفه مطلقا.

(س) وفیه «لَتَسْمَعَ آیةً خیرٌ لک من صَبِیبٍ ذهباً» قیل هو الجلید. وقیل هو ذهب مَصْبُوب کثیرا غیر معدود ، وهو فعیل بمعنی مفعول. وقیل یحتمل أن یکون اسم جبل کما قال فی حدیث آخر : «خیر من صبیر ذهبا».

(ه) وفی حدیث عقبة بن عامر «أنه کان یختضب بالصَّبِیب» قیل هو ماء ورق السّمسم ⁽¹⁾، ولون مائه أحمر یعلوه سواد. وقیل هو عصارة العصفر أو الحنّاء.

(ه) وفی حدیث عتبة بن غزوان «ولم یبق منها إلّا صُبَابة کصُبَابَةِ الإناء» الصُّبَابة : البقیّة الیسیرة من الشراب تبقی فی أسفل الإناء.

وفیه «لتعودنّ فیها أساود صُبًّا» الأَسَاوِدُ : الحیات. والصُّبّ : جمع صَبُوب ، علی أن أصله صُبُبٌ ، کرسول ورُسُل ، ثم خفّف کرُسْل فأدغم ، وهو غریب من حیث الإدغام. قال النّضر : إنّ الأسود إذا أراد أن ینهش ارتفع ثم انْصَبَ علی الملدوغ. ویروی «صُبَّی» بوزن حبلی. وسیذکر فی آخر الباب.

صبح

(صبح) (ه) فی حدیث المولد ⁽²⁾«أنه کان یتیما فی حجر أبی طالب ، وکان یُقرَّب إلی الصّبیان تَصْبِیحُهُم فیختلسون ویَکُفُّ» أی یقرَّب إلیهم غَداؤهم ، وهو اسم علی تفعیل کالتّرعیب ⁽³⁾والتّنویر.

[ه] ومنه الحدیث «أنه سئل متی تَحِلُّ لنا المیتة؟ فقال : ما لم تَصْطَبِحُوا ، أو تغتبقوا ،

أو تحتفّوا بها بقلا» الاصْطِبَاحُ هاهنا : أکل الصَّبُوح ، وهو الغداء. والغَبُوق : العشاء. وأصلهما فی الشّرب ، ثم استعملا فی الأکل : أی لیس لکم أن تجمعوهما ⁽¹⁾من المیتة.

قال الأزهری : قد أنکر هذا علی أبی عبید ، وفسّر أنه أراد إذا لم تجدوا لُبَیْنَة تَصْطَبِحُونَهَا ، أو شرابا تَغْتَبِقُونه ، ولم تجدوا بعد عدمکم ⁽²⁾الصَّبُوح والغَبُوق بقلة تأکلونها حلّت لکم المیتة. قال : وهذا هو الصحیح.

ومنه حدیث الاستسقاء «وما لنا صبیٌ یَصْطَبِحُ» أی لیس عندنا لبن بقدر ما یشربه الصّبی بکرة ، من الجدب والقحط ، فضلا عن الکبیر.

ومنه حدیث الشّعبیّ «أعن صَبُوحٍ تُرَقِّقُ؟» قد تقدم معناه فی حرف الراء.

(س) وفیه «من تَصَبَّحَ سبع تمرات عجوة» هو تفعّل ، من صَبَحْتُ القوم إذا سقیتهم الصَّبُوح. وصَبَّحْت بالتشدید لغة فیه.

(س) ومنه حدیث جریر «ولا یحسر صَابِحُهَا» أی لا یَکِلُّ ولا یَعْیَا صَابِحُهَا ، وهو الذی یسقیها صَبَاحا ، لأنه یوردها ماء ظاهرا علی وجه الأرض.

وفیه «أَصْبِحُوا بالصُّبْحِ فإنه أعظم للأجر» أی صلّوها عند طلوع الصُّبْح. یقال أَصْبَحَ الرجلُ إذا دخل فی الصُّبْح.

وفیه «أنه صَبَّحَ خیبرَ» أی أتاها صَبَاحا.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر :

کلّ امرئ مُصَبَّحٌ فی أهله

والموت أدنی من شراک نعله

أی مأتیٌّ بالموت صَبَاحا لکونه فیهم وقتئذ.

وفیه لمّا نزلت «وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» صَعَّد علی الصّفا وقال : «یا صَبَاحَاه» هذه کلمة یقولها المستغیث ، وأصلها إذا صاحوا للغارة ، لأنهم أکثر ما کانوا یغیرون عند الصَّبَاح ، ویسمّون یوم

الغارة یوم الصَّبَاح ، فکأنّ القائل یا صَبَاحاه یقول قد غشینا العدوّ. وقیل إن المتقاتلین کانوا إذا جاء اللیل یرجعون عن القتال ، فإذا عاد النهار عاودوه ، فکأنه یرید بقوله یا صَبَاحاه : قد جاء وقت الصَّبَاح فتأهّبوا للقتال.

(س) ومنه حدیث سلمة بن الأکوع «لمّا أُخِذَت لِقَاحُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم نادی : یا صَبَاحاه» وقد تکرّر فی الحدیث.

(س) وفیه «فَأَصْبِحِی سراجک» أی أصلحیها وأضیئیها. والمِصْبَاح : السّراج.

(س) ومنه حدیث جابر فی شحوم المیتة «ویَسْتَصْبِحُ بها الناسُ» أی یشعلون بها سرجهم.

ومنه حدیث یحیی بن زکریا علیهما‌السلام «کان یخدم بیت المقدس نهارا ، ویُصْبِحُ فیه لیلا» أی یسرج السّراج.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الصُّبْحَة» وهی النوم أوّل النّهار ، لأنه وقت الذّکر ، ثم وقت طلب الکسب.

[ه] ومنه حدیث أم زرع «أَرْقُدُ فأَتَصَبَّحُ» أرادت أنّها مکفیّة ، فهی تنام الصُّبْحَة.

وفی حدیث الملاعنة «إن جاءت به أَصْبَحَ أصهب» الأَصْبَح : الشدید حمرة الشعر. والمصدر الصَّبَح ، بالتحریک.

صبر

(صبر) فی أسماء الله تعالی «الصَّبُور» هو الذی لا یعاجل العصاة بالانتقام ، وهو من أبنیة المبالغة ، ومعناه قریب من معنی الحَلِیم ، والفرق بینهما أنّ المذنب لا یأمن العقوبة فی صفة الصَّبُور کما یأمنها فی صفة الحلیم.

ومنه الحدیث «لا أحدَ أَصْبَرُ علی أذی یسمعه من الله عزوجل» أی أشدّ حلما عن فاعل ذلک وترک المعاقبة علیه.

(س) وفی حدیث الصوم «صم شهر الصَّبْرِ» هو شهر رمضان. وأصل الصَّبْر : الحبس ، فسمّی الصوم صَبْراً لما فیه من حبس النّفس عن الطعام والشّراب والنّکاح.

(ه) وفیه «أنه نهی عن قتل شیء من الدّواب صَبْراً» هو أن یمسک شیء من ذوات الرّوح حیّا ثم یرمی بشیء حتی یموت.

(ه) ومنه الحدیث «نهی عن المَصْبُورة ⁽¹⁾، ونهی عن صَبْرِ ذی الرّوح».

(ه) ومنه الحدیث فی الذی أمسک رجلا وقتله آخر [فقال ⁽²⁾] «اقتلوا القاتل واصْبِرُوا الصَّابِر» أی احبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت کفعله به. وکلّ من قتل فی غیر معرکة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صَبْراً.

ومنه حدیث ابن مسعود رضی‌الله‌عنه «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم نهی عن صَبْرِ الرّوح» وهو الخصاء. والخصاء صَبْرٌ شدید.

(س) وفیه «من حلف علی یمینٍ مَصْبُورةٍ کاذباً».

(س) وفی حدیث آخر «من حلف علی یمین صَبْرٍ» أی ألزم بها وحبس علیها ، وکانت لازمة لصاحبها من جهة الحکم. وقیل لها مَصْبُورة وإن کان صاحبها فی الحقیقة هو المَصْبُور ، لأنه إنما صُبِرَ من أجلها : أی حُبِسَ ، فوصفت بالصَّبْر ، وأضیفت إلیه مجازا.

(س) وفیه «أن النّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم طعن إنسانا بقضیب مداعبةً فقال له : أَصْبِرْنِی قال : اصْطَبِرْ» أی أَقِدنی من نفسک. قال : استَقِدْ. یقال صَبَرَ فلانٌ من خصمه واصْطَبَرَ : أی اقتصّ منه. وأَصْبَرَهُ الحاکم : أی أقصّه من خصمه.

(ه) ومنه حدیث عثمان حین ضرب عمّارا رضی‌الله‌عنهما ، فلمّا عوتب قال : «هذه یدی لعمّار فلیَصْطَبِرْ».

(س) وفی حدیث ابن عباس «فی قوله تعالی (وَکانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ) قال : کان یصعد بخار من الماء إلی السّماء ، فاسْتَصْبَرَ فعاد صَبِیراً ، فذلک قوله (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَهِیَ دُخانٌ) الصَّبِیر : سحابٌ أبیض متراکب متکاثف ، یعنی تکاثف البخار وتراکم فصار سحابا.

(ه) ومنه حدیث طهفة «ونستحلب الصَّبِیر».

وحدیث ظبیان «وسقوهم بصَبِیر النّیطل» أی بسحاب الموت والهلاک.

وفیه «من فعل کذا وکذا کان له خیرا من صَبِیرٍ ذهبا» هو اسم جبل بالیمن. وقیل : إنما هو مثل جبل صِیرٍ ، بإسقاط الباء الموحدة ، وهو جبل لطیّئ. وهذه الکلمة جاءت فی حدیثین لعلیّ ومعاذ : أمّا حدیث علیّ فهو صِیر ، وأما روایة معاذ فصَبِیر ، کذا فرق بینهما بعضهم.

(ه) وفی حدیث الحسن «من أسلف سلفا فلا یأخذنّ رهنا ولا صَبِیرا» الصَّبِیر : الکفیل. یقال صَبَرْتُ به أَصْبُرُ بالضّم.

وفیه «أنه مرّ فی السّوق علی صُبْرَة طعامٍ فأدخل یده فیها» الصُّبْرة : الطعام المجتمع کالکومة ، وجمعها صُبَر. وقد تکررت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ومنه حدیث عمر «دخل علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وإنّ عند رجلیه قَرَظا مَصْبُوراً» أی مجموعا قد جُعِل صُبْرَة کصُبْرَة الطعامِ.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «سدرة المنتهی صُبْرُ الجنة» أی أعلی نواحیها. وصُبْرُ کل شیء أعلاه.

وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «قلتم هذه صَبَّارَةُ القُرِّ» هی بتشدید الراء : شدّة البرد وقوّته ، کحمارّة القیظ.

صبع

(صبع) فیه «لیس آدمی إلّا وقلبه بین أَصْبُعَین من أَصَابِعِ اللهِ تعالی».

وفی حدیث آخر «قلب المؤمن بین أَصْبُعَیْنِ من أَصَابِعِ اللهِ یقلّبه کیف یشاء» الأَصَابِع : جمع أَصْبُع ، وهی الجارحة. وذلک من صفات الأجسام ، تعالی الله عزوجل عن ذلک وتقدّس. وإطلاقها علیه مجاز کإطلاق الید ، والیمین ، والعین ، والسمع ، وهو جار مجری التمثیل والکنایة عن سرعة تقلّب القلوب ، وإن ذلک أمر معقود بمشیئة الله تعالی. وتخصیص ذکر الأصابع کنایة عن أجزاء القدرة والبطش ، لأن ذلک بالید ، والأَصَابِع أجزاؤها.

صبغ

(صبغ) (ه) فیه «فینبتون کما تنبت الحبّة فی حمیل السّیل ، هل رأیتم الصَّبْغَاءَ؟»

قال الأزهری : الصَّبْغَاء نبتٌ معروف. وقیل هو نبت ضعیف کالثّمام. قال القتیبی : شبّه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطّاقة من النّبت حین تطلع تکون صَبْغَاءَ ، فما یلی الشمس من أعالیها أخضر ، وما یلی الظّلّ أبیض.

(س) وفی حدیث قتادة «قال أبو بکر : کلّا ، لا یعطیه أُصَیْبِغ قریشٍ» یصفه بالضعف والعجز والهوان ، تشبیه بالأَصْبَغ وهو نوع من الطّیور ضعیف. وقیل شبّهه بالصَّبْغَاء وهو النبات المذکور. ویروی بالضاد المعجمة والعین المهملة ، تصغیر ضبع علی غیر قیاس ، تحقیرا له.

وفیه «فَیُصْبَغُ فی النار صَبْغَة» أی یغمس کما یغمس الثوب فی الصِّبْغ.

وفی حدیث آخر «اصْبُغُوه فی النار».

وفی حدیث علیّ فی الحج «فوجد فاطمة رضی‌الله‌عنهما لبست ثیابا صَبِیغاً» أی مصبوغة غیر بیض ، وهو فعیل بمعنی مفعول.

وفیه «أکذب النّاس الصَّبَّاغُون والصَّوَّاغُون» هم صَبَّاغو الثیابِ وصاغة الحلیّ ، لأنهم یمطلون بالمواعید. روی عن أبی رافع الصّائغ قال : کان عمر رضی الله عنه یمازحنی یقول : أکذب النّاس الصّوّاغ. یقول الیوم وغدا. وقیل أراد الذین یَصْبِغُون الکلام ویصوغونه : أی یغیّرونه ویخرصونه. وأصل الصَّبْغ التغییر.

ومنه حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه «رأی قوما یتعادون ، فقال : ما لهم؟ فقالوا : خرج الدّجال ، فقال : کَذْبَة کَذَبَها الصَّبَّاغُون» وروی الصوّاغوان ⁽¹⁾.

صبا

(صبا) (ه) فیه «أنه رأی حسینا یلعب مع صِبْوَةٍ فی السِّکَّة» الصِّبْوَة والصِّبْیَة : جمع صَبِیٍ ، والواو القیاس ، وإن کانت الیاء أکثر استعمالا.

(ه) وفیه «أنه کان لا یُصَبِّی رأسَهُ فی الرکوع ولا یقنعه» أی لا یخفضه کثیرا ولا یمیله إلی الأرض ، من صَبَا إلی الشیء یَصْبُو إذا مال. وصَبَّی رأسَهُ تَصْبِیَةً ، شدّد للتکثیر. وقیل هو مهموز من صَبَأَ إذا خرج من دین إلی دین. قال الأزهری : الصّواب لا یُصَوِّبُ. ویروی لا یَصُبُّ. وقد تقدم.

ومنه حدیث الحسن بن علی «والله ما ترک ذهبا ولا فضّة ولا شیئا یُصْبَی إلیه».

(س) ومنه الحدیث «وشابٌّ لیست له صَبْوَةٌ» أی میل إلی الهوی ، وهی المرّة منه.

ومنه حدیث النخعی «کان یعجبهم أن یکون للغلام إذا نشأ صَبْوَةٌ» إنما کان یعجبهم ذلک لأنه إذا تاب وارعوی کان أشدّ لاجتهاده فی الطّاعة ، وأکثر لندمه علی ما فرط منه ، وأبعد له من أن یعجب بعمله أو یتّکل علیه.

وفی حدیث الفتن «لتَعُودُنَّ فیها أساود صُبًّی» هی جمع صَابٍ کغاز وغُزًّی ، وهم الذین یَصْبُونَ إلی الفتنة أی یمیلون إلیها. وقیل إنما هو صُبَّاء جمع صَابِئ بالهمز کشاهد وشهّاد ، ویروی : صُبٌّ. وقد تقدم.

(س) ومنه حدیث هوازن «قال درید بن الصّمة : ثم أَلْقِ الصُّبَّی علی متون الخیل» أی الذین بشتهون الحرب ویمیلون إلیها ویحبّون التقدّم فیها والبرار.

وفی حدیث أم سلمة رضی‌الله‌عنها «لمّا خطبها النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قالت : إنی امرأة مُصْبِیَةٌ مُؤْتِمَة» أی ذات صِبْیَانٍ وأیتام.

(باب الصاد مع التاء)

صتت

(صتت) (ه) فی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «إنّ بنی إسرائیل لمّا أمروا أن یقتل بعضهم بعضا قاموا صَتَّیْنِ» وأخرجه الهروی عن قتادة : إنّ بنی إسرائیل قاموا صَتِیتَیْنِ : الصَّتُ والصَّتِیتُ : الفرقة من النّاس. وقیل هو الصّف منهم.

صتم

(صتم) (س) فی حدیث ابن صیّاد «أنه وزن تسعین فقال : صَتْماً ، فإذا هی مائة» الصَّتْمُ : التّامُ. یقال أعطیته ألفا صَتْماً : أی تامّا کاملا. والصَّتَمُ بفتح التاء وسکونها : الصّلب الشدید.

(باب الصاد مع الحاء)

صحب

(صحب) (ه) فیه «اللهم اصْحَبْنَا بِصُحْبَة واقلِبنا بذمّة» أی احفظنا بحفظک فی سفرنا ، وارجعنا بأمانک وعهدک إلی بلدنا.

(ه س) وفی حدیث قیلة «خرجت أبتغی الصَّحَابَةَ إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» الصَّحَابَة بالفتح : جمع صَاحِب ، ولم یجمع فاعل علی فعالة إلّا هذا.

وفیه «فأَصْحَبَتِ الناقةُ» أی انقادت واسترسلت وتبعت صَاحِبَها.

صحح

(صحح) (ه) فیه «الصّوم مَصَحَّةٌ» یروی بفتح الصاد وکسرها ⁽¹⁾وهی مفعلة من الصِّحَّة : العافیة ، وهو کقوله فی الحدیث الآخر «صوموا تَصِحُّوا».

ومنه الحدیث «لا یوردنّ ذو عاهة علی مُصِحٍ».

وفی الحدیث آخر «لا یوردنّ مُمْرِض علی مُصِحٍ» المُصِحُ : الذی صَحَّتْ ماشیتُهُ من الأمراض والعاهات : أی لا یوردنّ من إبله مرضی علی من إبله صِحَاحٌ ویسقیها معها ، کأنّه کره ذلک مخافة أن یظهر بمال المُصِحّ ما ظهر بمال الممرض. فیظنّ أنها أعدتها فیأثم بذلک. وقد قال علیه الصلاة والسلام «لا عدوی».

(س) وفیه «یقاسم ابن آدم أهل النّار قسمة صَحَاحاً» یعنی قابیل الذی قتل أخاه هابیل : أی أنه یقاسمهم قسمة صَحِیحَة ، فله نصفها ولهم نصفها. الصَّحَاح بالفتح بمعنی الصَّحِیح. یقال درهم صَحِیح وصَحَاح. ویجوز أن یکون بالضم کطُوال فی طویل. ومنهم من یرویه بالکسر ولا وجه له.

صحر

(صحر) فیه «کفّن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی ثوبین صُحَارِیَّیْنِ» صُحَار : قریة بالیمن نُسِبَ الثوبُ إلیها. وقیل هو من الصُّحْرَة ، وهی حمرة خفیّة کالغبرة. یقال ثوب أَصْحَرُ وصُحَارِیُ.

وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «فأَصْحِرْ لعدوّک وامض علی بصیرتک» أی کن من أمره علی أمر واضح منکشف ، من أَصْحَرَ الرجلُ إذا خرج إلی الصَّحْرَاءِ.

ومنه حدیث الدعاء «فأَصْحِرْ بی لغضبک فریدا».

(ه) وحدیث أم سلمة لعائشة رضی‌الله‌عنهما» سَکَّنَ اللهُ عُقَیراکِ فلا تُصْحِرِیهَا» أی

لا تبرزیها إلی الصَّحْرَاء. هکذا جاء فی هذا الحدیث متعدّیا علی حذف الجارّ وإیصال الفعل ، فإنه غیر متعدّ.

(س) وفی حدیث عثمان «أنه رأی رجلا یقطع سمرة بِصُحَیْرَاتِ الیمامِ» هو اسم موضع. والیَمَامُ : شجر أو طیر. والصُّحَیْرَاتُ : جمع مصغّر ، واحده صُحْرَة ، وهی أرض لیّنة تکون فی وسط الحرّة. هکذا قال أبو موسی ، وفسّر الیمام بشجر أو طیر. أما الطّیر فصحیح ، وأما الشجر فلا یعرف فیه یمام بالیاء ، وإنما هو ثمام بالثاء المثلثة ، وکذلک ضبطه الحازمی ، وقال : هو صُحَیْرَاتُ الثُّمامةِ. ویقال فیه الثُّمام بلا هاء ، قال : وهی إحدی مراحل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم إلی بدر.

صحصح

(صحصح) (س) فی حدیث جهیش «وکأیّن قطعنا إلیک من کذا وکذا وتنوفةٍ صَحْصَحٍ» الصَّحْصَحُ والصَّحْصَحَةُ والصَّحْصَحَانُ : الأرضُ المستویةُ الواسعة. والتَّنُوفَةُ : البرّیّة.

ومنه حدیث ابن الزبیر «لمّا أتاه قتل الضّحّاک. قال : إنّ ثعلب بن ثعلب حفر بالصَّحْصَحَة فأخطأت استه الحفرة» وهذا مثل للعرب تضربه فیمن لم یصب موضع حاجته. یعنی أن الضّحّاک طلب الإمارة والتقدّم فلم ینلها.

صحف

(صحف) فیه «أنه کتب لعیینة بن حصن کتابا ، فلما أخذه قال : یا محمد أترانی حاملا إلی قومی کتابا کصَحِیفَة المتلمّس» الصَّحِیفَة : الکتاب ، والمُتَلَمِّس شاعر معروف ، واسمه عبد المسیح بن جریر ، کان قدم هو وطرفة الشاعر علی الملک عمرو بن هند ، فنقم علیهما أمرا ، فکتب لهما کتابین إلی عامله بالبحرین یأمره بقتلهما ، وقال : إنّی قد کتبت لکما بجائزة. فاجتازا بالحیرة ، فأعطی المتلمسُ صَحِیفَتَهُ صبیّا فقرأها فإذا فیها یأمر عامله بقتله ، فألقاها فی الماء ومضی إلی الشام ، وقال : لطَرَفَة : افعل مثل فعلی فإنّ صَحِیفَتَکَ مثل صَحِیفَتِی ، فأبی علیه ، ومضی بها إلی العامل ، فأمضی فیه حکمه وقتله ، فضُرِبَ بهما المثل.

(س) وفیه «ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صَحْفَتَهَا» الصَّحْفَة : إناءٌ کالقصعة المبسوطة ونحوها ، وجمعها صِحَاف. وهذا مثل یرید به الاستئثار علیها بحظّها ، فتکون کمن استفرغ صَحْفَة غیره وقلب ما فی إنائه إلی إناء نفسه. وقد تکررت فی الحدیث.

صحل

(صحل) [ه] فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «وفی صوته صَحَلٌ» هو بالتحریک کالبحّة ، وألّا یکون حادّ الصّوت.

ومنه حدیث رقیقة «فإذا أنا بهاتف یصرخ بصوتٍ صَحِلٍ».

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «أنه کان یرفع صوته بالتّلبیة حتی یَصْحَلُ» أی یبحّ.

وفی حدیث أبی هریرة فی حدیث نبذ العهد فی الحج «فکنت أنادی حتی صَحِلَ صوتی».

صحن

(صحن) فی حدیث الحسن «سأله رجل عن الصَّحْنَاة فقال : وهل یأکل المسلمون الصَّحْنَاة؟!» هی التی یقال لها الصّیر ، وکلا اللّفظین غیر عربی.

(باب الصاد مع الخاء)

صخب

(صخب) فی حدیث کعب «قال فی التوراة : محمّد عبدی ، لیس بفظّ ولا غلیظ ولا صَخُوبٍ فی الأسواق» وفی روایة «ولا صَخَّابٍ» الصَّخَب والسّخب : الضّجّة ، واضطراب الأصوات للخصام. وفعول وفعّال للمبالغة.

ومنه حدیث خدیجة «لا صَخَب فیه ولا نصب».

وحدیث أم أیمن «وهی تَصْخَبُ وتذمر علیه».

وفی حدیث المنافقین «صُخُبٌ بالنهار» أی صیّاخون فیه ومتجادلون.

صخخ

(صخخ) فی حدیث ابن الزبیر وبناء الکعبة «فخاف الناس أن تصیبهم صَاخَّةٌ من السماء» الصَّاخَّة : الصیحة التی تَصُخُ الأسماع : أی تقرعها وتصمّها.

صخد

(صخد) فی قصید کعب بن زهیر.

یوما یظلّ به الحرباء مُصْطَخِداً

کأنّ ضاحیه بالنّار مملول

المُصْطَخِد : المنتصب. وکذلک المصطخم. یصف انتصاب الحرباء إلی الشمس فی شدّة الحرّ.

وفی حدیث علی رضی‌الله‌عنه «ذوات الشّناخیب الصّمّ من صَیَاخِیدِهَا» جمع صَیْخُود. وهی الصخرة الشدیدة. والیاء زائدة.

صخر

(صخر) (س) فیه «الصَّخْرَة من الجنّة» یرید صَخْرَةَ بیت المقدس ⁽¹⁾.

(باب الصاد مع الدال)

صدأ

(صدأ) (س) فیه «إنّ هذه القلوب تَصْدَأُ کما یَصْدَأُ الحدید» هو أن یرکبها الرّین بمباشرة المعاصی والآثام ، فیذهب بجلائها ، کما یعلو الصَّدَأ وجه المرآة والسّیف ونحوهما.

(ه س) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أنه سأل الأسقفّ عن الخلفاء ، فحدثه حتی انتهی إلی نعت الرابع منهم ، فقال صَدَأٌ من حدید» ویروی صدع. أراد دوام لبس الحدید لاتّصال الحروب فی أیّام علیّ وما مُنِیَ به من مقاتلة الخوارج والبغاة ، وملابسة الأمور المشکلة والخطوب المعضلة. ولذلک قال عمر رضی‌الله‌عنه : وا دفراه ، تضجرا من ذلک واستفحاشا. ورواه أبو عبید غیر مهموز ، کأنّ الصَّدَأ لغة فی الصّدع ، وهو اللطیف الجسم. أراد أنّ علیّا رضی‌الله‌عنه خفیف یخف إلی الحروب ولا یکسل لشدّة بأسه وشجاعته.

صدد

(صدد) فیه «یسقی من صَدِید أهل النّار» الصَّدِید : الدّم والقیح الذی یسیل من الجسد.

(ه) ومنه حدیث الصدّیق رضی‌الله‌عنه فی الکفن «إنّما هو للمهل والصَّدِید»⁽²⁾.

وفیه «فلا یَصُدَّنَّکُمْ ذلک» الصَّدّ : الصّرف والمنع. یقال صَدَّهُ ، وأَصَدَّهُ ، وصَدَّ عنه. والصَّدّ : الهجران.

ومنه الحدیث «فیَصُدُّ هذا ویَصُدُّ هذا» أی یعرض بوجهه عنه. والصَّدّ : الجانب.

صدر

(صدر) فیه «یهلکون مهلکا واحدا ، ویَصْدُرُون مَصَادِرَ شتّی» الصَّدَر بالتحریک : رجوع المسافر من مقصده ، والشّاربة من الورد. یقال صَدَرَ یَصْدُرُ صُدُوراً وصَدَراً ، یعنی أنهم یخسف بهم جمیعهم فیهلکون بأسرهم خیارهم وشرارهم ، ثم یَصْدُرُون بعد الهلکة مَصَادِرَ متفرّقة علی قدر أعمالهم ونیّاتهم ، ف (فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ).

ومنه الحدیث «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصَّدَرِ» یعنی بمکة بعد أن یقضی نسکه.

ومنه الحدیث «کان له رکوة تسمی الصَّادِر» سمّیت به لأنه یُصْدَر عنها بالرِّیِّ.

ومنه الحدیث «فأَصْدَرَتْنا رکابُنا» أی صرفتنا رواء ، فلم نحتج إلی المقام بها للماء.

وفی حدیث ابن عبد العزیز «قال لعبید الله بن عبد الله بن عتبة : «حتّی متی تقول هذا الشعر؟ فقال :

لا بدّ للمَصْدُور من أن یسعلا

المَصْدُور : الذی یشتکی صَدْرَهُ ، یقال صُدِرَ ، فهو مَصْدُور ، یرید أنّ من أصیب صَدْرُهُ لا بدّ له أن یسعل ، یعنی أنه یحدث للإنسان حال یتمثّل فیه بالشعر ، ویطیّب به نفسه ولا یکاد یمتنع منه.

(س) ومنه حدیث الزهری «قیل له إن عبید الله یقول الشعر ، قال : ویستطیع المَصْدُور ألّا ینفث!» أی لا یبزق. شبّه الشّعر بالنّفث ، لأنهما یخرجان من الفم.

ومنه حدیث عطاء «قیل له : رجل مَصْدُور ینهز قیحا أحدث هو؟ قال : لا» یعنی یبزق قیحا.

(س) وفی حدیث الخنساء «أنها دخلت علی عائشة رضی‌الله‌عنها وعلیها خمار ممزّق وصِدَارٌ شعر» الصِّدَار : القمیص القصیر. وقیل ثوب رأسه کالمقنعة وأسفله یغشّی الصَّدْر والمنکبین.

(س) وفی حدیث عبد الملک «أنه أتی بأسیر مُصَدَّرٍ أزبر» المُصَدَّر : العظیم الصّدر.

(س) وفی حدیث الحسن «یضرب أَصْدَرَیْهِ» أی منکبیه. ویروی بالسین والزای. وقد تقدّما.

صدع

(صدع) (س) فی حدیث الاستسقاء «فَتَصَدَّعَ السحاب صِدْعاً» أی تقطّع وتفرّق. یقال صَدَعْتُ الرّداءَ صَدْعاً إذا شققته. والاسم الصِّدْع بالکسر. والصَّدْع فی الزجاجة بالفتح.

(س) ومنه الحدیث «فأعطانی قبطیّة وقال : اصْدَعْهَا صِدْعَیْنِ» أی شقّها بنصفین.

ومنه حدیث عائشة «فصَدَعَتْ منه صِدْعَةً فاختمرت بها».

(ه) ومنه الحدیث «إن المصدّق یجعل الغنم صِدْعَیْنِ ، ثم یأخذ منهما الصّدقة» أی فرقین.

(ه) ومنه الحدیث «فقال بعد ما تَصَدَّعَ القومُ کذا وکذا» أی بعد ما تفرقوا.

وفی الحدیث أوفی بن دلهم «النّساء أربع ، منهن صَدَعٌ تفرّق ولا تجمع».

(س) وفی حدیث عمر والأسقفّ «کأنه صَدَعٌ من حدید» فی إحدی الرّوایتین. الصَّدَع : الوعْل الذی لیس بالغلیظ ولا الدّقیق ، وإنما یوصف بذلک لاجتماع القوّة فیه والخفّة. شبّهه فی نهضته إلی صعاب الأمور وخفّته فی الحروب حین یفضی الأمر إلیه بالوعل لتوقّله فی رؤس الجبال ، وجعله من حدید مبالغة فی وصفه بالشدّة والبأس والصّبر علی الشدائد.

(ه) ومنه حدیث حذیفة «فإذا صَدَعٌ من الرجال» أی رجل بین الرجلین ⁽¹⁾.

صدغ

(صدغ) (ه) فی حدیث قتادة «قال : کان أهل الجاهلیّة لا یورّثون الصّبیّ ، یقولون ما شأن هذا الصَّدِیغِ الذی لا یحترف ولا ینفع نجعل له نصیبا فی المیراث» الصَّدِیغ : الضعیف. یقال ما یَصْدَغُ نملةً من ضعفه : أی ما یقتل. ویجوز أن یکون فعیل بمعنی مفعول ، من صَدَغَهُ عن الشیء إذا صرفه. وقیل هو من الصَّدِیغ ، وهو الذی أتی له من وقت الولادة سبعة أیام ، لأنه إنما یشتدّ صُدْغُهُ إلی هذه المدّة ، وهو ما بین العین إلی شحمة الأذن.

صدف

(صدف) (ه) فیه «کان إذا مرّ بِصَدَفٍ مائل أسرع المشی» الصَّدَف بفتحتین وضمّتین : کلّ بناء عظیم مرتفع ، تشبیها بِصَدَفِ الجبل ، وهو ما قابلک من جانبه.

ومنه حدیث مطرّف «من نام تحت صَدَفٍ مائل ینوی التوکّل ، فلیرم بنفسه من طمار وهو ینوی التوکّل» یعنی أنّ الاحتراس من المهالک واجب ، وإلقاء الرجل بیده إلیها والتعرّض لها جهل وخطأ.

(س) وفی حدیث ابن عباس «إذا مطرت السماء فتحت الأَصْدَاف أفواهها» الأَصْدَاف : جمع الصَّدَف ، وهو غلاف اللؤلؤ ، واحدته صَدَفَة ، وهی من حیوان البحر.

صدق

(صدق) (س) فی حدیث الزکاة «لا یؤخذ فی الصَّدَقَةِ هَرِمَة ولا تیس إلّا أن یشاء المُصَدِّق» رواه أبو عبید بفتح الدال والتّشدید ، یرید صاحب الماشیة : أی الذی أُخِذت صَدَقَةُ مالِهِ ، وخالفه عامّة الرّواة فقالوا بکسر الدّال ، وهو عامل الزّکاة الذی یستو فیها من أربابها. یقال صَدَّقَهُم یُصَدِّقُهُم فهو مُصَدِّق. وقال أبو موسی : الروایة بتشدید الصاد والدال معا ، وکسر الدال ، وهو صاحب المال. وأصله المُتَصَدِّق فأدغمت التاء فی الصاد. والاستثناء فی التّیس خاصّة ، فإن الهرمة وذات العوار لا یجوز أخذهما فی الصَّدَقَة إلّا أن یکون المال کلّه کذلک عند بعضهم. وهذا إنما یتّجه إذا کان الغرض من الحدیث النّهی عن أخذ التّیس لأنه فحل المعز ، وقد نهی عن أخذ الفحل فی الصَّدَقَة لأنه مضرّ برب المال ، لأنه یعزّ علیه ، إلّا أن یسمح به فیؤخذ ، والذی شرحه الخطّابی فی «المعالم» أن المُصَدِّق بتخفیف الصاد العامل ، وأنه وکیل الفقراء فی القبض ، فله أن یتصرّف لهم بما یراه مما یؤدّی إلیه اجتهاده.

وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لا تغالوا فی الصَّدَقَات» هی جمع صَدُقَة ، وهو مهر المرأة. ومنه قوله تعالی : «وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ نِحْلَةً» وفی روایة «لا تغالوا فی صُدُقِ النّساء» جمع صَدَاق.

(س) وفیه «لیس عند أبوینا ما یُصْدِقَانِ عنّا» أی یؤدّیان إلی أزواجنا عنّا الصَّدَاق. یقال أَصْدَقْتُ المرأةَ إذا سمّیت لها صَدَاقاً ، وإذا أعطیتها صَدَاقَهَا ، وهو الصَّدَاق والصِّدَاق والصَّدَقَة أیضا ⁽¹⁾. وقد تکرر فی الحدیث.

وفیه ذکر «الصِّدِّیق» قد جاء فی غیر موضع. وهو فعّیل للمبالغة فی الصِّدْق. ویکون الذی یُصَدِّقُ قولُهُ بالعمل.

(ه) وفیه أنه لمّا قرأ «وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» قال : تَصَدَّقُ رجل من دیناره ، ومن درهمه ، ومن ثوبه» أی لِیَتَصَدَّقْ ، لفظه الخبر ومعناه الأمر ، کقولهم فی المثل «أنجز حرّ ما وعد» : أی لینجز.

(س) وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «صَدَقَنِی سِنَّ بَکْرِهِ» هذا مثل یضرب للصَّادِق فی خبره. وقد تقدّم فی حرف السین.

صدم

(صدم) (ه) فیه «الصبر عند الصَّدْمَةِ الأولی» أی عند قوّة المصیبة وشدّتها ، والصَّدْم : ضرب الشیء الصّلب بمثله. والصَّدْمَة المرّة منه.

(ه) ومنه حدیث مسیره إلی بدر «خرج حتی أفتق من الصَّدْمَتَیْنِ» ⁽¹⁾. یعنی من جانبی الوادی. سمّیا بذلک کأنهما لتقابلهما یَتَصَادَمَانِ ، أو لأنّ کل واحدة منهما تَصْدِمُ من یمرّ بها ویقابلها.

(ه) ومنه حدیث عبد الملک «کتب إلی الحجّاج : إنی قد ولّیتک العراقین صَدْمَةً فسِرْ إلیهما» أی دفعة واحدة.

صدا

(صدا) فی حدیث أنس فی غزوة حنین «فجعل الرجل یَتَصَدَّی لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیأمر بقتله» التَّصَدِّی : التّعرّض للشیء. وقیل هو الذی یستشرف الشیء ناظرا إلیه.

(ه) وفی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما ، وذکر أبا بکر «کان والله برّا تقیّا لا یُصَادَی غَرْبُه» أی لا تداری حدّته ویسکن غضبه. والمُصَادَاة ، والمداراة ، والمداجاة سواء. والغَرْبُ : الحدّة. هکذا رواه الزمخشری. وفی کتاب الهروی «کان یُصَادَی منه غرب» ⁽²⁾بحذف حرف النّفی ، وهو الأشبه ، لأن أبا بکر کانت فیه حدّة یسیرة.

وفیه «لتردنّ یوم القیامة صَوَادِیَ» أی عطاشا. والصَّدَی : العطش.

وفی حدیث الحجاج «قال لأنس رضی‌الله‌عنه : أصمّ الله صَدَاک» أی أهلکک. الصَّدَی : الصّوت الذی یسمعه المصوّت عقیب صیاحه راجعا إلیه من الجبل والبناء المرتفع ، ثم استعیر للهلاک ، لأنه إنما یجیب الحیّ ، فإذا هلک الرجل صمّ صَدَاه کأنه لا یسمع شیئا فیجیب عنه. وقیل الصَّدَی الدماغ. وقیل موضع السّمع منه. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(باب الصاد مع الراء)

صرب

(صرب) (ه) فی حدیث الجشمیّ «قال له : هل تنتج إبلک وافیة أعینها وآذانها ، فتجدع ⁽¹⁾هذه فتقول صَرْبَی» هو بوزن سکری ، من صَرَبْتُ اللّبنَ فی الضّرع إذا جمعته ، ولم تحلبه. وکانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب إلا للضّیف. وقیل هی المشقوقة الأذن مثل البحیرة ، أو المقطوعة. والباء بدل من المیم ⁽²⁾.

(س) ومنه حدیث ابن الزبیر «فیأتی بالصَّرْبَة من اللّبن» هی اللّبن الحامض. یقال جاء بصَرْبَة تزوِی الوجه من حموضتها.

صرح

(صرح) (س) فی حدیث الوسوسة «ذاک صَرِیح الإیمان» أی کراهتکم له وتفادیکم منه صَرِیح الإیمان. والصَّرِیح : الخالص من کل شیء ، وهو ضد الکنایة ، یعنی أن صَرِیح الإیمان هو الذی یمنعکم من قبول ما یلقیه الشیطان فی أنفسکم حتی یصیر ذلک وسوسة لا تتمکّن فی قلوبکم ، ولا تطمئن إلیه نفوسکم ، ولیس معناه أن الوسوسة نفسها صَرِیح الإیمان ، لأنّها إنّما تتولّد من فعل الشیطان وتسویله ، فکیف یکون إیمانا صَرِیحا.

(ه) وفی حدیث أم معبد :

دعاها بشاة حائل فتحلّبت

له بصَرِیح ضرّة الشّاة مزبد ⁽³⁾

علیه صریحاً ضرّة الشاة مزبد

أی لبن خالص لم یمذق. والضَّرَّة : أصل الضرع.

وفی حدیث ابن عباس «سئل متی یحل شراء النّخل؟ قال : حین یُصَرِّحُ ، قیل وما التَّصْرِیح؟ قال : حتی یستبین الحلو من المرّ» قال الخطابی : هکذا یروی ویفسّر. وقال : الصواب یصوّح بالواو. وسیذکر فی موضعه.

صرخ

(صرخ) (ه) فیه «کان یقوم من اللّیل إذا سمع صوت الصَّارِخ» یعنی الدّیک ، لأنه کثیر الصّیاح فی اللیل.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «أنه اسْتَصْرَخَ علی امرأته صفیّة» اسْتَصْرَخَ الإنسان وبه إذا أتاه الصَّارِخ ، وهو المصوّت یعلمه بأمر حادث یستعین به علیه ، أو ینعی له میّتا. والاسْتِصْرَاخ : الاستغاثة. واسْتَصْرَخْتُهُ إذا حملته علی الصُّرَاخ.

صرد

(صرد) (س) فیه «ذاکر الله تعالی فی الغافلین مثل الشّجرة الخضراء وسط الشّجر الذی تحاتّ ورقه من الصَّرِید» الصَّرِید : البرد ، ویروی من الجلید ⁽¹⁾.

ومنه الحدیث «سئل ابن عمر عمّا یموت فی البحر صَرْداً ، فقال : لا بأس به» یعنی السّمک الذی یموت فیه من البرد.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه «سأله رجل فقال : إنی رجلٌ مِصْرَادٌ» هو الذی یشتدّ علیه البرد ولا یطیقه ویقلّ له احتماله. والمِصْرَاد أیضا القویّ علی البرد ، فهو من الأضداد.

(س) وفیه «لن یدخل الجنة إلّا تَصْرِیداً» أی قلیلا. وأصل التَّصْرِید : السّقی دون الرّیّ. وصَرَّدَ له العطاء قلله.

ومنه شعر عمر رضی‌الله‌عنه ، یرثی عروة بن مسعود :

یسقون فیها شرابا غیر تَصْرِید

(س) وفیه «أنه نهی المُحْرِم عن قتل الصُّرَدِ» هو طائر ضخم الرأس والمنقار ، له ریش عظیم نصفه أبیض ونصفه أسود.

(س) ومنه حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «أنه نهی عن قتل أربع من الدّواب : النّملة ، والنّحلة ، والهدهد ، والصُّرَد» قال الخطابی : إنّما جاء فی قتل النّمل عن نوع منه خاصّ ، وهو الکبار ذوات الأرجل الطّوال ، لأنها قلیلة الأذی والضّرر. وأما النحلة فلما فیها من المنفعة وهو العسل والشّمع. وأما الهدهد والصُّرَد فلتحریم لحمهما ، لأنّ الحیوان إذا نُهِیَ عن قتله ولم یکن

ذلک لاحترامه أو لضرر فیه کان لتحریم لحمه. ألا تری أنه نهی عن قتل الحیوان لغیر مأکلة. ویقال إنّ الهدهد منتن الریح فصار فی معنی الجلّالة ، والصُّرَد تتشاءم به العرب وتتطیّر بصوته وشخصه. وقیل إنما کرهوه من اسمه ، من التَّصْرِید وهو التّقلیل.

صردح

(صردح) (ه) فی حدیث أنس رضی‌الله‌عنه «رأیت الناس فی إمارة أبی بکر جُمِعُوا فی صَرْدَحٍ ینفذهم البصر ، ویسمعهم الصّوت» الصَّرْدَح : الأرض الملساء ، وجمعها صَرَادِح.

صرر

(صرر) فیه «ما أَصَرَّ من استغفر» أَصَرَّ علی الشیء یُصِرُّ إِصْرَاراً إذا لزمه وداومه وثبت علیه. وأکثر ما یستعمل فی الشرّ والذّنوب ، یعنی من أتبع الذنب بالاستغفار فلیس بِمُصِرٍّ علیه وإن تکرر منه.

ومنه الحدیث «ویل للمُصِرِّینَ الذین یُصِرُّون علی ما فعلوه (وَهُمْ یَعْلَمُونَ)» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «لا صَرُورَةَ فی الإسلام» قال أبو عبید : هو فی الحدیث التّبتّل وترک النکاح : أی لیس ینبغی لأحد أن یقول لا أتزوّج ، لأنه لیس من أخلاق المؤمنین. وهو فعل الرّهبان. والصَّرُورَة أیضا الذی لم یحجّ قط. وأصله من الصَّرِّ : الحبس والمنع. وقیل أراد من قتل فی الحرم قتل ، ولا یقبل منه أن یقول إنی صَرُورَة ، ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم. کان الرجل فی الجاهلیة إذا أحدث حدثا فلجأ إلی الکعبة لم یُهَجْ ، فکان إذا لقیه ولیُّ الدّم فی الحرم قیل له هو صَرُورَةٌ فلا تَهِجْه.

(س) وفیه «أنه قال لجبریل علیه‌السلام : تأتینی وأنت صَارّ بین عینیک» أی مقبّض جامع بینهما کما یفعل الحزین. وأصل الصَّرِّ : الجمع والشدّ.

(س) ومنه الحدیث «لا یحلّ لرجل یؤمن بالله والیوم الآخر أن یَحُلّ صِرَارَ ناقة بغیر إذن صاحبها ، فإنه خاتم أهلها» من عادة العرب أن تَصُرَّ ضروع الحلوبات إذا أرسلوها إلی المرعی سارحة. ویسّمون ذلک الرّباط صِرَاراً ، فإذا راحت عشیّا حلّت تلک الأَصِرَّة وحلبت ، فهی مَصْرُورَة ومُصَرَّرَة.

(س) ومنه حدیث مالک بن نویرة حین جمع بنو یربوع صدقاتهم لیوجّهوا بها إلی أبی بکر ، فمنعهم من ذلک وقال :

وقلت خذوها هذه صدقاتکم

مُصَرَّرَة أخلافها لم تجرّد

سأجعل نفسی دون ما تحذرونه

وأرهنکم یوما بما قلته یدی

وعلی هذا المعنی تأوّلوا قول الشافعیّ رضی‌الله‌عنه فیما ذهب إلیه من أمر المُصَرَّاة ، وسیجیء مبیّنا فی موضعه.

(س) وفی حدیث عمران بن حصین «تکاد تَنْصَرُّ من الملء» کأنّه من صَرَرْتُهُ إذا شددته. هکذا جاء فی بعض الطّرق. والمعروف تتضرّج : أی تنشقّ.

(ه) ومنه حدیث علیّ : «أخرجا ما تُصَرِّرَانِهِ» أی ما تجمعانه فی صدورکما.

(ه) ومنه «لمّا بعث عبد الله بن عامر إلی ابن عمر بأسیر قد جمعت یداه إلی عنقه لیقتله ، قال : أمّا وهو مَصْرُور فلا».

(س) وفیه «حتی أتینا صِرَاراً» هی بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة من طریق العراق. وقیل موضع.

(س) وفیه «أنه نهی عمّا قتله الصِّرُّ من الجراد» أی البرد.

وفی حدیث جعفر بن محمد «اطّلع علیّ ابن الحسین وأنا أنتف صِرّاً» هو عصفور أو طائر فی قدّه أصفر الّلون ، سمّی بصوته. یقال : صَرَّ العصفورُ یَصِرُّ صُرُوراً إذا صاح.

(س) ومنه الحدیث «أنه کان یخطب إلی جذع ، ثم اتّخذ المنبر فاصْطَرَّتِ السّاریةُ» أی صوّتت وحنّت. وهو افتعلت من الصَّرِیر ، فقلبت التاء طاء لأجل الصّاد.

وفی حدیث سطیح :

أزرقُ مُهْمَی النّابِ صَرَّارُ الأذن

صَرَّ أذنَهُ وصَرَّرَهَا : أی نصبها وسوّاها.

صرع

(صرع) (ه) فیه «ما تعدّون الصُّرَعَةَ فیکم؟ قالوا : الذی لا یَصْرَعُهُ الرجال. قال : هو الّذی یملک نفسه عند الغضب» الصُّرَعَة بضم الصاد وفتح الرّاء : المبالغ فی الصِّرَاع الذی

لا یغلب ، فنقله إلی الذی یغلب نفسه عند الغضب ویقهرها ، فإنّه إذا ملکها کان قد قهر أقوی أعدائه وشرّ خصومه ، ولذلک قال : «أعدی عدوّ لک نفسک التی بین جنبیک».

وهذا من الألفاظ التی نقلها ⁽¹⁾عن وضعها اللّغویّ لضرب من التّوسّع والمجاز ، وهو من فصیح الکلام ، لأنه لما کان الغضبان بحالة شدیدة من الغیظ ، وقد ثارت علیه شهوة الغضب ، فقهرها بحلمه ، وصَرَعَهَا بثباته ، کان کالصُّرَعَة الذی یَصْرَعُ الرجال ولا یَصْرَعُونَهُ.

وفیه «مثل المؤمن کالخامة من الزّرع تَصْرَعُهَا الریحُ مرة وتعدلها أخری» أی تمیلها وترمیها من جانب إلی جانب.

ومنه الحدیث «أنه صُرِعَ عن دابّة فجحش شقّه» أی سقط عن ظهرها.

والحدیث الآخر «أنه أردف صفیة فعثرت ناقته فصُرِعَا جمیعا».

صرف

(صرف) (ه) فیه «لا یقبل الله منه صَرْفاً ولا عدلا» قد تکررت هاتان اللفظتان فی الحدیث ، فالصَّرْف : التوبة. وقیل النافلة. والعَدْلُ : الفدیة. وقیل الفریضة.

(س) وفی حدیث الشّفعة «إذا صُرِّفَتِ الطّرق فلا شفعة» أی بُیِّنَت مَصَارِفُها وشوارعها. کأنه من التَّصَرُّف والتَّصْرِیف.

(ه) وفی حدیث أبی إدریس الخولانیّ «من طلب صَرْفَ الحدیث یبتغی به إقبال وجوه الناس إلیه» أراد بِصَرْفِ الحدیث ما یتکلّفه الإنسان من الزیادة فیه علی قدر الحاجة. وإنما کره ذلک لما یدخله من الرّیاء والتصنّع ، ولما یخالطه من الکذب والتّزیّد. یقال : فلان لا یحسن صَرْفَ الکلامِ : أی فضل بعضه علی بعض. وهو من صَرْفِ الدّراهمِ وتفاضلها. هکذا جاء فی کتاب «الغریب» عن أبی إدریس. والحدیث مرفوع من روایة أبی هریرة رضی‌الله‌عنه عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی سنن أبی داود.

وفی حدیث ابن مسعود رضی‌الله‌عنه «أتیت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو نائم فی ظلّ الکعبة ، فاستیقظ محمارّا وجهه کأنه الصِّرْف» هو بالکسر شجر أحمر یدبغ به الأدیم. ویسمّی الدم والشراب إذا لم یمزجا صِرْفاً. والصِّرْف : الخالص من کل شیء.

(س) ومنه حدیث جابر رضی‌الله‌عنه «تغیّر وجهه حتی صار کالصِّرْف».

(س) ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «لتعرکنّکم عَرْک الأدیمِ الصِّرْف». أی الأحمر.

(ه) وفیه «أنه دخل حائطا من حوائط المدینة ، فإذا فیه جملان یَصْرِفَانِ ویُوعدان ، فدنا منهما فوضعا جُرُنَهُما» الصَّرِیف : صوت ناب البعیر. قال الأصمعی : إذا کان الصَّرِیف من الفحولة فهو من النشاط ، وإذا کان من الإناث فهو من الإعیاء.

(س) ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه : «لا یروعه منها إلّا صَرِیف أنیاب الحدثان».

(س) ومنه الحدیث «أسمع صَرِیف الأقلام» أی صوت جریانها بما تکتبه من أقضیة الله تعالی ووحیه ، وما ینتسخونه من اللّوح المحفوظ.

(س) ومنه حدیث موسی علیه‌السلام «أنه کان یسمع صَرِیف القلم حین کتب الله تعالی له التوراة».

(ه) وفی حدیث الغار «ویبیتان فی رِسْلِها وصَرِیفِها» الصَّرِیف : اللبن ساعة یَصْرِفُ عن الضّرع.

ومنه حدیث ابن الأکوع.

لکن غذاها اللبن الخریف

المخض والقارص والصَّرِیفُ

وحدیث عمرو بن معدیکرب «أشرب التّبن من اللبن رثیئة أو صَرِیفا».

(س ه) وفی حدیث وفد عبد القیس «أتسمّون هذا الصَّرَفَانِ» هو ضرب من أجود التمر وأوزنه.

صرق

(صرق) (ه) فی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «أنه کان یأکل یوم الفطر قبل أن یخرج إلی المصلّی من طَرَفِ الصَّرِیقَةِ ، ویقول إنه سنّة» الصَّرِیقَة : الرّقاقة ، وجمعها صُرُق وصَرَائِق. وروی الخطابی فی غریبه عن عطاء أنه کان یقول : «لا أغدو حتی آکل من طرف الصَّرِیفَة» وقال : هکذا روی بالفاء ، وإنما هو بالقاف.

صرم

(صرم) (ه) فی حدیث الجشمیّ «فتجدعها وتقول : هذه صُرُمٌ» هی جمع صَرِیم ، وهو الذی صُرِمَتْ أذنه : أی قطعت. والصَّرْمُ : القطع.

(س) ومنه الحدیث «لا یحلّ لمسلم أن یُصَارِمَ مسلما فوق ثلاث» أی یهجره ویقطع مکالمته.

ومنه حدیث عتبة بن غزوان «إنّ الدنیا قد آذنت بِصَرْمٍ» أی بانقطاع وانقضاء.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «لا تجوز المُصَرَّمَة الأَطْباء» یعنی المقطوعة الضّروع. وقد یکون من انقطاع اللّبن ، وهو أن یصیب الضّرع داء فیُکْوَی بالنار فلا یخرج منه لبن أبدا.

(س) وحدیثه الآخر «لمّا کان حین یُصْرَمُ النخل بعث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عبد الله بن رواحة إلی خیبر» المشهور فی الروایة فتح الراء : أی حین یقطع ثمر النّخل ویجدّ والصِّرَام : قطع الثّمرة واجتناؤها من النّخلة. یقال هذا وقت الصِّرَام والجداد. ویروی : حین یُصْرِمُ النخلُ. بکسر الراء ، وهو من قولک أَصْرَمَ النخلُ إذا جاء وقت صِرَامِهِ. وقد یطلق الصِّرَام علی النخل نفسه لأنه یُصْرَمُ.

(س) ومنه الحدیث «لنا من دفئهم وصِرَامِهِمْ» أی من نخلهم. وقد تکرّرت هذه اللفظة فی الحدیث.

ومنه «أنه غیّر اسم أَصْرَمَ فجعله زرعة» کرهه لما فیه من معنی القطع. وسمّاه زرعة لأنه من الزّرع : النّبات.

(ه) وفی حدیث عمر «کان فی وصیّته : إن تُوُفِّیتُ وفی یدی صِرْمَةُ ابنِ الأکوع فسُنَّتُها سُنَّةُ ثمغٍ». الصِّرْمَة هاهنا القطعة الخفیفة من النخل. وقیل من الإبل. وثَمْغٌ : مالٌ کان لعمر رضی‌الله‌عنه وقفه : أی سبیلها سبیل هذا المال.

(س) وفی حدیث أبی ذرّ «وکان یغیر علی الصِّرْمِ فی عمایة الصُّبح» الصِّرْم : الجماعة ینزلون بإبلهم ناحیة علی ماء.

(س) ومنه حدیث المرأة صاحبة الماء «أنهم کانو یغیرون علی من حولهم ولا یغیرون علی الصِّرْمِ الذی هی فیه».

وفی کتابه لعمرو بن مرّة «فی التَّیْعَة والصُّرَیْمَة شاتان إن اجتمعتا ، وإن تفرّقتا فشاة شاة» الصُّرَیْمَة : تصغیر الصِّرْمَة ، وهی القطیع من الإبل والغنم. قیل هی من العشرین إلی الثلاثین والأربعین ، کأنها إذا بلغت هذا القدر تستقلّ بنفسها فیقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه. والمراد بها فی الحدیث من مائة وإحدی وعشرین شاة إلی المائتین ، إذا اجتمعت ففیها شاتان ، وإن کانت لرجلین وفرّق بینهما فعلی کلّ واحد منهما شاة.

(س) ومنه حدیث عمر «قال لمولاه : أَدْخِل ربّ الصُّرَیْمَةِ والغُنَیْمَة» یعنی فی الحِمی والمرعی. یرید صاحب الإبل القلیلة والغنم القلیلة.

(ه) وفیه «فی هذه الأمّة خمس فتن ، قد مضت أربع وبقیت واحدة ، وهی الصَّیْرَمُ» یعنی الداهیة المستأصلة ، کالصّیلم ، وهی من الصَّرْم : القطع. والیاء زائدة.

صرا

(صرا) (ه) فی حدیث یوم القیامة «ما یَصْرِینِی منک أی عبدی» وفی روایة : «ما یَصْرِیک منّی» أی ما یقطع مسألتک ویمنعک من سؤالی : یقال صَرَیْتُ الشیءَ إذا قطعته وصَرَیْتُ الماءَ وصَرَّیْتُهُ إذا جمعته وحبسته.

(ه) ومنه الحدیث «من اشتری مُصَرَّاةً فهو بخیر النّظرین» المُصَرَّاة : الناقة أو البقرة أو الشّاة یُصَرَّی اللّبنُ فی ضرعها : أی یجمع ویحبس. قال الأزهری : ذکر الشافعی رضی‌الله‌عنه المُصَرَّاة وفّسرها أنّها التی تُصَرُّ أخلافُها ولا تحلب أیاما حتی یجتمع اللبن فی ضرعها ، فإذا حلبها المشتری استغزرها. وقال الأزهری : جائز أن تکون سمّیت مُصَرَّاة من صَرِّ أخلافِها ، کما ذکر ، إلّا أنّهم لمّا اجتمع لهم فی الکلمة ثلاث راآت قلبت إحداها یاء ، کما قالوا تظنّیت فی تظنّنت. ومثله تَقَضی البازی فی تقضّض ، والتّصدِّی فی تصدّد. وکثیر من أمثال ذلک أبدلوا من أحد الأحرف المکررة یاء کراهیة لاجتماع الأمثال. قال : وجائز أن تکون سمّیت مُصَرَّاةً من الصَّرْیِ ، وهو الجمع کما سبق. وإلیه ذهب الأکثرون.

وقد تکررت هذه اللفظة فی الأحادیث ، منها ، قوله علیه‌السلام «لا تُصَرُّوا الإبل والغنم» فإن کان من الصّرّ فهو بفتح التاء وضمّ الصّاد ، وإن کان من الصَّرْی فیکون بضم التاء وفتح الصاد. وإنما نهی عنه لأنه خداع وغشّ.

وفی حدیث أبی موسی «أنّ رجلا استفتاه فقال : امرأتی صَرِیَ لبنُهَا فی ثدیها ، فدعت جاریةً لها فمصَّته ، فقال : حرمت علیک» أی اجتمع فی ثدیها حتی فسد طعمه. وتحریمها علی مذهب من یری أن رضاع الکبیر یحرّم.

(ه) وفیه «أنه مسح بیده النّصل الذی بقی فی لبّة رافع بن خدیج وتفل علیه فلم یَصِرْ» أی لم یجمع المِدَّة.

(س) وفی حدیث الإسراء فی فرض الصّلاة «علمتُ أنها أمر الله صِرَّی» أی حتم واجب وعزیمة وجدّ. وقیل هی مشتقّة من صَرَی إذا قطع. وقیل هی مشتقّة من أَصْرَرْت علی الشیء إذا لزمته ، فإن کان من هذا فهو من الصاد والراء المشدّدة. وقال أبو موسی : إنه صِرِّیٌّ بوزن جنّی. وصِرِّیُّ العزم : أی ثابته ومستقرّة.

ومن الأوّل حدیث أبی سمّال الأسدی ، وقد ضلّت ناقته فقال «أَیْمُنُکَ لئن لم تردَّها علَیَّ لا عَبَدْتُک ، فأصابها وقد تعلّق زمامها بعوسجة فأخذها وقال : عَلِمَ ربّی أنها منّی صِرَّی» أی عزیمة قاطعة ، ویمین لازمة.

(ه) وفی حدیث عرض نفسه صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی القبائل «وإنما نزلنا الصَّرَیَیْنِ ، الیمامة والسّمامة» هما تثنیة صَرَّی وهو الماء المجتمع. ویروی الصِّیرَیْن. وسیجیء فی موضعه.

(ه) وفی حدیث ابن الزّبیر وبناء البیت «فأمر بصَوَارٍ فنُصِبَت حولَ الکعبة» الصَّوَارِی جمع الصَّارِی ، وهو دقل السّفینة الذی ینصب فی وسطها قائما ویکون علیه الشِّراع.

(باب الصاد مع الطاء)

صطب

(صطب) (ه) فی حدیث ابن سیرین «حتی أخذ بلحیتی فأقمت فی مِصْطَبَّة البصرة» المِصْطَبَّة بالتشدید : مجتمع النّاس ، وهی أیضا شبه الدّکان ، یُجلس علیها ویُتَّقی بها الهوامّ من اللیل.

صطفل

(صطفل) فی حدیث معاویة کتب إلی ملک الرّوم : «ولأنزِعنّک من الملک نزعَ الإِصْطَفْلِینَة» أی الجزرة. ذکرها الزمخشری فی حرف الهمزة ، وغیره فی حرف الصاد ، علی أصلیة الهمزة وزیادتها.

(ه) ومنه حدیث القاسم بن مُخَیْمِرَة «إن الوالی لتنحت أقاربه أمانته کما تنحت القدوم الإِصْطَفْلِینَة ، حتی تخلص إلی قلبها» ولیست اللفظة بعربیة محضة ، لأنّ الصّاد والطاء لا یکادان یجتمعان إلّا قلیلا.

(باب الصاد مع العین)

صعب

(صعب) (ه) فی حدیث خیبر ⁽¹⁾«من کان مُصْعِباً فلیرجع» أی من کان بعیره صَعْباً غیر منقاد ولا ذلول. یقال أَصْعَبَ الرجلُ فهو مُصْعِب.

ومنه حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «فلما رکب الناس الصَّعْبَةَ والذّلول لم نأخذ من النّاس إلا ما نعرف» أی شدائد الأمور وسهولها. والمراد ترک المبالاة بالأشیاء والاحتراز فی القول والعمل.

(س) وفی حدیث خَیْفان «صَعَابِیبُ ، وهم أهل الأنابیب» الصَّعَابِیب : جمع صُعْبُوب ، وهم الصِّعَاب : أی الشّداد.

صعد

(صعد) (ه) فیه «إیّاکم والقعود بالصُّعُدَاتِ» هی الطّرق ، وهی جمع صُعُدٍ ، وصُعُدٌ جمع صَعِیدٍ ، کطریق وطرق وطرقات. وقیل هی جمع صُعْدَة ، کظلمة ، وهی فناء باب الدّار وممرّ الناس بین یدیه.

ومنه الحدیث «ولخرجتم إلی الصُّعُدَات تجأرون إلی الله».

(ه) وفیه «أنه خرج علی صَعْدَة ، یتبعها حُذاقِیٌّ ، علیها قَوْصف ⁽²⁾، لم یبق منها

إلا قَرْقَرُها» الصَّعْدَة : الأتان الطّویلة الظّهر. والحُذاقِیُ : الجحش. والقَوْصَفُ : القطیفة. وقَرْقَرُها : ظهرها.

وفی شعر حسان رضی‌الله‌عنه :

یُبَارِین الأَعِنَّة مُصْعِدَاتٍ

أی مقبلات متوجّهات نحوکم. یقال صَعِدَ إلی فوق صُعُوداً إذا طلع. وأَصْعَدَ فی الأرض إذا مضی وسار.

وفیه «لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب فَصَاعِداً» أی فما زاد علیها ، کقولهم : اشتریته بدرهم فصَاعِداً ، وهو منصوب علی الحال ، تقدیره : فزاد الثمن صَاعِداً.

ومنه الحدیث فی رجز :

فهو ینمّی صُعُدَا

أی یزید صُعُوداً وارتفاعا. یقال صَعِدَ إلیه وفیه وعلیه.

ومنه الحدیث «فَصَعَّدَ فی النظر وصوّبه» أی نظر إلی أعلای وأسفلی یتأمّلنی.

وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کأنّما ینحطّ فی صُعُدٍ» هکذا جاء فی روایة. یعنی موضعا عالیا یَصْعَدُ فیه وینحطّ. والمشهور «کأنما ینحطّ فی صبب» والصُّعُد - بضمّتین - : جمع صُعُود ، وهو خلاف الهبوط ، وهو بفتحتین خلاف الصّبب.

(ه س) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «ما تَصَعَّدَنِی شیء ما تَصَعَّدَتْنِی خِطبةُ النکاح» یقال تَصَعَّدَهُ الأمرُ إذا شقّ علیه وصعب ، وهو من الصُّعُود : العقبة. قیل ⁽¹⁾إنما تصعب علیه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلی بعض ، ولأنهم إذا کان جالسا معهم کانوا نظراء وأکفاء. وإذا کان علی المنبر کانوا سوقة ورعیّة.

وفی حدیث الأحنف :

إنّ علی کلّ رئیس حقّا

أن یَخْضِبَ الصَّعْدَة أو تَنْدَقَّا

الصَّعْدَة : القناة التی تنبت مستقیمة.

صعر

(صعر) (ه) فیه «یأتی علی النّاس زمان لیس فیهم إلّا أَصْعَرُ أو أبتر» الأَصْعَرُ : المعرض بوجهه کبرا ⁽¹⁾.

ومنه حدیث عمّار «لا یلی الأمر بعد فلان إلّا کلّ أَصْعَرَ أبتر» أی کلّ معرض عن الحقّ ناقص.

(س) ومنه الحدیث «کلّ صَعَّار ملعون» الصَّعَّار : المتکبّر لأنه یمیل بخدّه ویعرض عن النّاس بوجهه ⁽²⁾. ویروی بالقاف بدل العین ، وبالضاد المعجمة والفاء والزّای.

وفی حدیث توبة کعب «فأنا إلیه أَصْعَرُ» أی أمیل.

وحدیث الحجاج «أنه کان أَصْعَرَ کُهَاکِهاً».

صعصع

(صعصع) (س) فی حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «تَصَعْصَعَ بهم الدّهرُ فأصبحوا کلا شیء» أی بدّدهم وفرقهم. ویروی بالضاد المعجمة : أی أذلّهم وأخضعهم.

(ه) ومنه الحدیث «فَتَصَعْصَعَتِ الرایاتُ» ⁽³⁾أی تفرّقت. وقیل تحرکت واضطربت.

صعفق

(صعفق) (ه) فی حدیث الشّعبی «ما جاءک عن أصحاب محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم فخذه ودع ما یقول هؤلاء الصَّعَافِقَة» هم الّذین یدخلون السوق بلا رأس مال ، فإذا اشتری التّاجر شیئا دخل معه فیه ، واحدهم صَعْفَق. وقیل صَعْفُوق ، وصَعْفَقِیّ. أراد أنّ هؤلاء لا علم عندهم ، فهم بمنزلة التّجار الذین لیس لهم رأس مال.

وفی حدیثه الآخر «أنه سئل عن رجل أفطر یوما من رمضان ، فقال : ما یقول فیه الصَّعَافِقَة».

صعق

(صعق) فیه «فإذا موسی بَاطِشٌ بالعرش ، فلا أدری أجُوزیَ بالصَّعْقَة أم لا» الصَّعْق :

أن یُغشی علی الإنسان من صوت شدید یسمعه ، وربّما مات منه ، ثم استعمل فی الموت کثیرا. والصَّعْقَة : المرّة الواحدة منه. ویرید بها فی الحدیث قوله تعالی «وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً».

ومنه حدیث خزیمة وذکر السّحاب «فإذا زجر رعدت ، وإذا رعد صَعِقَتْ» أی أصابت بِصَاعِقَة. والصَّاعِقَة : النار التی یرسلها الله تعالی مع الرّعد الشدید. یقال صَعِقَ الرجل ، وصُعِقَ ، وقد صَعَقَتْهُ الصَّاعِقَة. وقد تکرر ذکر هذه الفظة فی الحدیث ، وکلّها راجع إلی الغشی والموت والعذاب.

(ه) ومنه حدیث الحسن «ینتظر بالمَصْعُوق ثلاثا مالم یخافوا علیه نتنا» هو المغشیّ علیه ، أو الّذی یموت فجأة لا یعجّل دفنه.

صعل

(صعل) (ه) فی حدیث أم معبد «لم تُزْرِ به صَعْلَة» هی صغر الرأس. وهی أیضا الدِّقَّة والنّحول فی البدن.

ومنه حدیث هدم الکعبة «کأنّی به صَعْلٌ یهدم الکعبة» وأصحاب الحدیث یروونه : أَصْعَلُ.

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «کأنی برجل من الحبشة أَصْعَلَ أصمعَ قاعدٍ علیها وهی تُهْدم».

وفی صفة الأحنف «أنه کان صَعْلَ الرّأس».

صعنب

(صعنب) (ه) فیه «أنه سوّی ثریدةً فلَبَّقَها ثم صَعْنَبَها» أی رفع رأسها وجعل لها ذروة وضمّ جوانبها.

صعا

(صعا) (س) فی حدیث أم سلیم» قال لها : ما لی أری ابنکِ خاثِرَ النّفسِ؟ قالت : ماتت صَعْوَتُهُ» هی طائر أصغر من العصفور.

(باب الصاد مع الغین)

صغر

(صغر) فیه «إذا قلت ذلک تَصَاغَرَ حتی یکون مثل الذّباب» یعنی الشّیطان : أی ذلّ وامّحق. ویجوز أن یکون من الصُّغْر والصَّغَار ، وهو الذّل والهوان.

ومنه حدیث علی یصف أبا بکر رضی الله عنهما «برغم المنافقین وصَغَر الحاسدین» أی ذلّهم وهوانهم.

ومنه الحدیث «المُحرِمُ یقتل الحیّة بِصَغَرٍ لها».

وفیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أقام بمکة بضع عشرة سنة ، قال عروة : فَصَغَّرَهُ» أی اسْتَصْغَرَ سنَّهُ عن ضبط ذلک ، وفی روایة «فغَفَّرَه» أی قال غفر الله له. وقد تکرر فی الحدیث.

صغصغ

(صغصغ) فی حدیث ابن عباس «وسئل عن الطّیب للمحرم فقال : أمّا أنا فأُصَغْصِغُهُ فی رأسی» هکذا روی. قال الحربی : إنما هو «أسغسغه» بالسین : أی أروّیه به. والسین والصاد یتعاقبان مع الغین والخاء والقاف والطاء. وقیل صَغْصَغَ شعره إذا رجّله.

صغی

(صغی) (ه) فی حدیث الهرّة «أنه کان یُصْغِی لها الإناء» أی یمیله لیسهل علیها الشّرب منه.

ومنه الحدیث «یُنْفَخ فی الصّور فلا یسمعه أحد إلّا أَصْغَی لِیتاً» أی أمال صفحة عنقه إلیه.

وفی حدیث ابن عوف «کاتبت أمیّة بن خلف أن یحفظنی فی صَاغِیَتِی بمکة ، وأحفظه فی صَاغِیَتِهِ بالمدینة» هم خاصّة الإنسان والمائلون إلیه.

ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «کان إذا خلا مع صَاغِیَتِهِ وزافِرَتِهِ انبسط» وقد تکرر ذکر الإِصْغَاء والصَّاغِیَة فی الحدیث.

(باب الصاد مع الفاء)

صفت

(صفت) (ه) فی حدیث الحسن «قال المفضّل بن رالان : سألته عن الّذی یستیقظ فیجد بلّة ، فقال : أمّا أنت فاغتسِلْ ، ورآنی صِفْتَاتاً» الصِّفْتَات : الکثیر اللحم المکتنزه.

صفح

(صفح) (ه) فی حدیث الصلاة «التسبیح للرجال ، والتَّصْفِیح للنساء». التَّصْفِیح

والتّصفیق واحد. وهو من ضرب صَفْحَة الکفّ علی صفحة الکفّ الآخر ، یعنی إذا سها الإمام نبّهه المأموم ، إن کان رجلا قال سبحان الله ، وإن کان امرأة ضربت کفّها علی کفّها عوض الکلام.

(س) ومنه حدیث «المُصَافَحَة عند اللّقاء» وهی مفاعلة من إلصاق صَفْح الکفّ بالکفّ ، وإقبال الوجه علی الوجه.

ومنه الحدیث «قلب المؤمن مُصْفَحٌ علی الحقّ» أی ممال علیه ، کأنّه قد جعل صَفْحَهُ : أی جانبه علیه.

ومنه حدیث حذیفة والخدریّ «القلوب أربعة : منها قلب مُصْفَح اجتمع فیه النّفاق والإیمان» المُصْفَح : الذی له وجهان یَلقَی أهل الکفر بوجه وأهل الإیمان بوجه. وصَفْحُ کلِّ شیء : وجهه وناحیته.

(س) ومنه الحدیث «غیر مقنع رأسه ولا صَافِحٍ بخدّه» أی غیر مبرز صفحة خدّه ، ولا مائل فی أحد الشّقّین.

(ه) ومنه حدیث عاصم بن ثابت فی شعره :

تزلّ عن صَفْحَتِی المعابل

أی أحد جانبی وجهه.

ومنه حدیث الاستنجاء «حجرین للصَّفْحَتَیْن وحجرا للمَسرُبة» أی جانبی المخرج.

(ه) وفی حدیث سعد بن عبادة «لو وجدت معها رجلا لضربته بالسیف غیر مُصْفَح» یقال أَصْفَحَهُ بالسیف إذا ضربه بعرضه دون حدّه ، فهو مُصْفِح. والسیف مُصْفَح. ویرویان معا.

(ه) ومنه الحدیث «قال رجل من الخوارج : لنضربنّکم بالسّیوف غیر مُصْفَحَات».

(س) وفی حدیث ابن الحنفیة «أنه ذکر رجلا مُصْفَحَ الرأسِ» أی عریضه.

(س) وفی حدیث عائشة رضی‌الله‌عنها ، تصف أباها «صَفُوح عن الجاهلین» أی کثیر الصَّفْح والعفو والتّجاوز عنهم. وأصله من الإعراض بِصَفْحَةِ الوجه ، کأنه أعرض بوجهه عن ذنبه. والصَّفُوح من أبنیة المبالغة.

(ه) ومنه «الصَّفُوح فی صفة الله تعالی» وهو العفوّ عن ذنوب العباد ، المعرض عن عقوبتهم تکرّما.

(ه) وفیه «ملائکة الصَّفِیح الأعلی» الصَّفِیح من أسماء السّماء.

ومنه حدیث علیّ وعمارة «الصَّفِیح الأعلی من ملکوته».

(ه) وفی حدیث أم سلمة رضی‌الله‌عنها «أُهدِیت لی فِدْرَةٌ من لحم ، فقلت للخادم ارفعیها لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فإذا هی قد صارت فِدرة حجر ، فقصّت القصّة علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فقال : لعلّه قام علی بابکم سائل فأَصْفَحْتُمُوه» أی خیّبتموه. یقال صَفَحْتُهُ إذا أعطیته ، وأَصْفَحْتُهُ إذا حرمته.

وفیه ذکر «الصِّفَاح» هو بکسر الصاد وتخفیف الفاء : موضع بین حنین وأنصاب الحرم یسرة الدّاخل إلی مکة.

صفد

(صفد) (ه) فیه «إذا دخل شهر رمضان صُفِّدَتِ الشیاطین» أی شدّت وأوثقت بالأغلال. یقال : صَفَدْتُهُ وصَفَّدْتُهُ ⁽¹⁾

[تضیفته یوماً فقرّب مقعدی]

وصفدنی علی الزمانة قائدا

وانظر اللسان (صفد)

، والصَّفْد والصِّفَاد : القید.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «قال له عبد الله بن أبی عمّار : لقد أردت أن آتی به مَصْفُوداً» أی مقیّدا.

ومنه الحدیث «نهی عن صلاة الصَّافِد» هو أن یقرن بین قدمیه معا کأنّهما فی قید.

صفر

(صفر) (ه) فیه «لا عدوی ولا هامة ولا صَفَر» کانت العرب تزعم أن فی البطن حیّة یقال لها الصَّفَر ، تصیب الإنسان إذا جاع وتؤذیه ، وأنّها تعدی ، فأبطل الإسلام ذلک. وقیل أراد به النّسیء الذی کانوا یفعلونه فی الجاهلیّة ، وهو تأخیر المحرّم إلی صَفَر ، ویجعلون صَفَر هو الشهر الحرام ، فأبطله.

(ه) ومن الأول الحدیث «صَفْرَةٌ فی سبیل الله خیر من حُمْر النَّعَم» أی جوعة. یقال : صَفِرَ الوطب إذا خلا من اللّبن.

(ه) وحدیث أبی وائل «أنّ رجلا أصابه الصَّفَر فَنُعِتَ له السَّکَر» الصَّفَر : اجتماع الماء فی البطن ، کما یعرض للمستسقی. یقال : صُفِرَ فهو مَصْفُور ، وصَفِرَ صَفَراً فهو صَفِرٌ. والصَّفَر أیضا : دود یقع فی الکبد وشراسیف الأضلاع ، فیَصْفَرُّ عنه الإنسان جدّا ، وربّما قتله.

(ه) وفی حدیث أم زرع «صِفْرُ ردائِها وملء کسائها» أی أنها ضامرة البطن ، فکأنّ رداءها صِفْر : أی خال. والرّداء ینتهی إلی البطن فیقع علیه.

ومنه الحدیث «أَصْفَرُ البیوت من الخیر البیت الصِّفْر من کتاب الله».

(ه) ومنه الحدیث «نهی فی الأضاحی عن المُصْفَرَة» وفی روایة «المَصْفُورَة» قیل : هی المستأصلة الأذن ، سمّیت بذلک لأن صماخیها صَفِرَا من الأذن : أی خَلَوَا. یقال صَفِرَ الإناءُ إذا خلا ، وأَصْفَرْتُهُ إذا أخلیته. وإن رویت «المُصَفَّرَة» بالتشدید فللتکثیر. وقیل هی المهزولة لخلوّها من السّمن. قال الأزهری : رواه شمر بالغین ، وفسّره علی ما فی الحدیث ، ولا أعرفه. قال الزمخشری. هو من الصّغار ، ألا تری إلی قولهم للذلیل : مجدّع ومصلّم.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «کانت إذا سئلت عن أکل کلّ ذی ناب من السّباع قرأت «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ» الآیة. وتقول : إن البرمة لیری فی مائها صُفْرَة» تعنی أن الله حرّم الدم فی کتابه. وقد ترخّص الناس فی ماء اللحم فی القدر ، وهو دم ، فکیف یقضی علی ما لم یحرّمه الله بالتحریم. کأنّها أرادت أن لا تجعل لحوم السّباع حراما کالدم ، وتکون عندها مکروهة ، فإنها لا تخلو أن تکون قد سمعت نهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عنها.

(ه) وفی حدیث بدر «قال عتبة بن ربیعة لأبی جهل : یا مُصَفِّرَ اسْتِهِ» رماه بالأُبْنَة ، وأنّه کان یُزَعْفِر استَهُ. وقیل هی کلمة تقال للمتنعّم المترف الذی لم تحنّکه التّجارب والشّدائد. وقیل

أراد یا مضرّط نفسه ، من الصَّفِیر ، وهو الصّوت بالفم والشّفتین ، کأنّه قال : یا ضرّاط. نسبه إلی الجبن والخور ⁽¹⁾.

(س) ومنه الحدیث «أنه سمع صَفِیره».

(ه) وفیه «أنه صالح أهل خیبر علی الصَّفْرَاء والبیضاء والحلقة» أی علی الذّهب والفضة والدّروع.

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «یا صَفْرَاء اصْفَرِّی ویا بیضاء ابیضّی» یرید الذهب والفضة.

(ه) وفی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «اغزوا تغنموا بنات الأَصْفَر» یعنی الروم ، لأن أباهم الأوّل کان أَصْفَر اللّون. وهو روم بن عیصو بن إسحاق بن إبراهیم.

وفیه ذکر «مَرْج الصُّفَّر» هو بضم الصاد وتشدید الفاء : موضع بغوطة دمشق ، کان به وقعة للمسلمین مع الرّوم.

(س) وفی حدیث مسیره إلی بدر «ثمّ جزع الصُّفَیْرَاء» هی تصغیر الصَّفْرَاء ، وهی موضع مجاور بدر.

صفف

(صفف) (س) فیه «نهی عن صُفَفِ النُّمُور» هی جمع صُفَّة ، وهی للسّرج بمنزلة المیثرة من الرّحل. وهذا کحدیثه الآخر «نهی عن رکوب جلود النّمور».

(س) وفی حدیث أبی الدرداء رضی‌الله‌عنه «أصبحت لا أملک صُفَّةً ولا لُفَّة» الصُّفَّة : ما یجعل علی الرّاحة من الحبوب. واللُّفَّة : اللّقمة.

(ه) وفی حدیث الزبیر «کان یتزوّد صَفِیف الوحش وهو محرم» أی قدیدها. یقال : صَفَفْتُ اللحمَ أَصِفُّهُ صَفّاً ، إذا ترکته فی الشمس حتی یجفّ.

(ه) وفیه ذکر «أهل الصُّفَّة» هم فقراء المهاجرین ، ومن لم یکن له منهم منزل یسکنه فکانوا یأوون إلی موضع مظلّل فی مسجد المدینة یسکنونه.

وفی حدیث صلاة الخوف «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان مُصَافَ العدوِّ بعسفان» أی

مقابلهم. یقال : صَفَ الجیش یَصُفُّهُ صَفّاً ، وصَافَّهُ فهو مُصَافّ ، إذا رتّب صُفُوفَه فی مقابل صُفُوفِ العدوّ. والمَصَافّ - بالفتح وتشدید الفاء - جمع مَصَفّ ، وهو موضع الحرب الذی یکون فیه الصُّفُوف. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث البقرة وآل عمران «کأنهما حِزْقان من طیر صَوَافَ» أی باسطات أجنحتها فی الطّیران. والصَّوَافُ : جمع صَافَّة.

صفق

(صفق) (ه) فیه «إن أکبر ⁽¹⁾الکبائر أن تقاتل أهل صَفْقَتِکَ» هو أن یعطی الرجل الرجل عهده ومیثاقه ، ثم یقاتله ، لأن المتعاهدین یضع أحدهما یده فی ید الآخر ، کما یفعل المتبایعان ، وهی المرّة من التَّصْفِیق بالیدین.

ومنه حدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «أعطاه صَفْقَةَ یده وثمرة قلبه».

وفی حدیث أبی هریرة «ألهاهم الصَّفْقُ بالأسواق» أی التّبایع.

(ه) وحدیث ابن مسعود رضی‌الله‌عنهما «صَفْقَتَانِ فی صَفْقَة ربا» هو کحدیث «بیعتین فی بیعة». وقد تقدّم فی حرف الباء.

(س) وفیه «أنه نهی عن الصَّفْق والصّفیر» کأنه أراد معنی قوله تعالی (وَما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَةً) کانوا یُصَفِّقُون ویصفّرون لیشغلوا النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم والمسلمین فی القراءة والصلاة. ویجوز أن یکون أراد الصَّفْق علی وجه اللهو واللّعب.

(ه) وفی حدیث لقمان «صَفَّاق أَفَّاق» هو الرجل الکثیر الأسفار والتصرّف ⁽²⁾علی التّجارات. والصَّفْق والأفق قریب ⁽³⁾من السّواء. وقیل الأفّاق من أفق الأرض : أی ناحیتها.

(س) وفی حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه «إذا اصْطَفَقَ الآفاقُ بالبیاض» أی اضطرب وانتشر الضّوء ، وهو افتعل ، من الصَّفْق ، کما تقول اضطرب المجلس بالقوم.

[ه] وفی حدیث عائشة «فَأَصْفَقَتْ له نسوان مکة» أی اجتمعت إلیه. وروی : فانْصَفَقَتْ له.

ومنه حدیث جابر رضی‌الله‌عنه «فنزعنا فی الحوض حتی أَصْفَقْنَاه» أی جمعنا فیه الماء. هکذا جاء فی روایة ، والمحفوظ «أفهقناه» : أی ملأناه.

(س) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثیی زوجها فحرقت الجلد ولم تخرق الصِّفَاق ، فقضی بنصف ثلث الدیة» الصِّفَاق : جلدةٌ رقیقةٌ تحت الجلد الأعلی وفوق اللحم.

(س) وفی کتاب معاویة إلی ملک الروم «لأنزعنّک من الملک نزع الأَصْفَقَانِیَّة» هم الخَوَل بلغة الیمن. یقال : صَفَقَهُم من بلد إلی بلد : أخرجهم منه قهرا وذلّا ، وصَفَقَهُم عن کذا : أی صرفهم.

صفن

(صفن) (ه) فیه «إذا رفع رأسه من الرکوع قمنا خلفه صُفُوناً». کلُّ صافٍّ قدمیه قائما فهو صَافِن. والجمع صُفُون ، کقاعد وقعود.

(ه) ومنه الحدیث «من سرّه أن یقوم له الناس صُفُوناً» أی واقفین. والصُّفُون : المصدر أیضا.

(ه) ومنه الحدیث «فلمّا دنا القوم صَافَنَّاهُم» أی واقفناهم وقمنا حذاءهم.

والحدیث الآخر «نهی عن صلاة الصَّافِن» أی الذی یجمع بین قدمیه. وقیل هو الذی یَثنی قدمه إلی ورائه کما یفعل الفَرَس إذا ثنی حافِرَه.

ومنه حدیث مالک بن دینار «رأیت عکرمة یصلی وقد صَفَنَ بین قدمیه».

(ه) وفیه «أنه عوّذ علیّا حین رکب وصفن ثیابه فی سرجه» أی جمعها فیه.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «لئن بقیت لأسوّینّ بین الناس حتی یأتی الرّاعی حقّه فی صُفْنِهِ» الصُّفْن : خریطة تکون للرّاعی ، فیها طعامه وزناده وما یحتاج إلیه. وقیل هی السّفرة التی تجمع بالخیط ، وتضم صادها وتفتح.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «الحقنی بالصُّفْن» أی بالرَّکوة.

(س) وفی حدیث أبی وائل «شهدت صِفِّین ، وبئست الصِّفُّون» فیها وفی أمثالها لغتان : إحداهما إجراء الإعراب علی ما قبل النون وترکها مفتوحة کجمع السّلامة ، کما قال أبو وائل. والثانیة أن تجعل النون حرف الإعراب وتقرّ الیاء بحالها ، فتقول : هذه صِفِّینُ ورأیت صِفِّینَ ومررت بصِفِّینَ وکذلک تقول فی قنّسرین ، وفلسطین ، ویبرین.

صفا

(صفا) (ه) فیه «إن أعطیتم الخمس وسهم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم والصَّفِیَ فأنتم آمنون» الصَّفِیّ : ما کان یأخذه رئیس الجیش ویختاره لنفسه من الغنیمة قبل القسمة. ویقال له الصَّفِیَّة. والجمع الصَّفَایَا.

ومنه حدیث عائشة «کانت صَفِیَّة رضی‌الله‌عنها من الصَّفِیّ» تعنی صَفِیَّة بنت حییّ ، کانت ممّن اصْطَفَاه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم من غنیمة خیبر. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عوف بن مالک «تسبیحةٌ فی طلب حاجة خیرٌ من لَقُوحٍ صَفِیٍ فی عامِ لَزْبَة» الصَّفِیّ : الناقة الغزیرة اللّبن ، وکذلک الشّاة. وقد تکررت فی الحدیث.

وفیه «إنّ الله لا یرضی لعبده المؤمن إذا ذهب بِصَفِّیِّهِ من أهل الأرض فصبر واحتسب بثواب دون الجنّة» صَفِیُ الرجلِ : الذی یُصَافِیهِ الوّدّ ویخلصه له ، فعیل بمعنی فاعل أو مفعول.

(س) ومنه الحدیث «کسانیه صَفِیِّی عُمَرُ» أی صدیقی.

(س) وفی حدیث عوف بن مالک «لهم صِفْوَةُ أمرهم» الصِّفْوَة بالکسر : خیار الشیء وخلاصته وما صَفَا منه. وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد.

وفی حدیث علیّ والعباس «أنّهما دخلا علی عمر رضی‌الله‌عنه وهما یختصمان فی الصَّوَافِی التی أفاء الله علی رسوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من أموال بنی النّضیر» الصَّوَافِی : الأملاک والأراضی التی جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها ، واحدها صَافِیَة. قال الأزهری : یقال للضّیاع التی یستخلصها السلطان لخاصّته : الصَّوَافی. وبه أَخَذَ مَن قرأ «فاذکروا اسم الله علیها صَوَافِی» أی خالصة لله تعالی.

وفیه ذکر «الصَّفَا والمروة» فی غیر موضع. هو اسم أحد جبلی المسعی. والصَّفَا فی الأصل جمع صَفَاة ، وهی الصّخرة والحجر الأملس.

(س) ومنه حدیث معاویة «یضرب صَفَاتَهَا بِمِعْوَلِهِ» هو تمثیل : أی اجتهد علیه وبالغ فی امتحانه واختباره.

ومنه الحدیث «لا تقرع لهم صفاة» أی لا ینالهم أحد بسوء.

وفی حدیث الوحی «کأنها سلسلة علی صَفْوَان» الصَّفْوَان : الحجر الأملس. وجمعه صُفِیّ صِفِیّ. وقیل هو جمعٌ ، واحدُهُ صَفْوَانَة.

(باب الصاد مع القاف)

صقب

(صقب) (ه) فیه «الجار أحقّ بِصَقَبِهِ» الصَّقَب : القرب والملاصقة. ویروی بالسین. وقد تقدّم. والمراد به الشّفعة.

(ه) ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «کان إذا أُتِیَ بالقتیل قد وُجِدَ بین القریتین حمله علی أَصْقَبِ القریتین إلیه» أی أقربهما.

صقر

(صقر) (ه) فیه «کلُ صَقَّار ملعونٌ ، قیل یا رسول الله : وما الصَّقَّار؟ قال : نَشْءٌ یکونون فی آخر الزمان ، تکون تحیّتهم بینهم إذا تلاقوا التّلاعن ، ویروی بالسین. وقد تقدّم. ورواه مالک بالصّاد ، وفسّره بالنّمّام. ویجوز أن یکون أراد به ذا الکبر والأبّهة ⁽¹⁾، لأنه یمیل بخدّه.

ومنه الحدیث «لا یقبل الله من الصَّقُور یوم القیامة صَرفا ولا عدلا» هو بمعنی الصَّقَّار. وقیل هو الدَّیُّوث القوّاد علی حرمه.

(ه) وفی حدیث أبی خیثمة «لیس الصَّقْر فی رءوس النخل» الصَّقْر : عسل الرّطب هاهنا ، وهو الدّبس ، وهو فی غیر هذا اللّبن الحامض. وقد تکرر ذکر الصَّقْر فی الحدیث ، وهو هذا الجارح المعروف من الجوارح الصّائدة.

صقع

(صقع) (س) فیه «ومن زنی مِمْ بِکر فاصْقَعُوهُ مائة» أی اضربوه. وأصل الصَّقْع : الضّرب علی الرأس. وقیل : الضرب ببطن الکفّ. وقوله «مِمْ بِکْر» لغة أهل الیمن ، یبدلون لام التعریف میماً.

ومنه الحدیث «لیس من امبّر امصیام فی امسفر» فعلی هذا تکون راء بکر مکسورة من غیر تنوین ، لأن أصله من البکر ، فلمّا أبدل اللّام میما بقیت الحرکة بحالها ، کقولهم بلحارث ، فی بنی الحارث ، ویکون قد استعمل البکر موضع الأبکار. والأشبه أن یکون بکر نکرة منوّنة ، وقد أبدلت نون من میما ، لأن النون الساکنة إذا کان بعدها باء قلبت فی اللّفظ میما ، نحو منبر ، وعنبر ، فیکون التّقدیر : من زنی من بکر فاصْقَعُوهُ.

ومنه الحدیث «أنّ منقذا صُقِعَ آمَّةً فی الجاهلیة» أی شجّ شجّة بلغت أُمّ رأسه.

(ه) وفی حدیث حذیفة بن أسید «شرّ الناس فی الفتنة الخطیب المِصْقَع» أی البلیغ الماهر فی خطبته الدّاعی إلی الفتن الذی یحرّض الناس علیها ، وهو مفعل ، من الصّقع : رفع الصّوت ومتابعته. ومفعل من أبنیة المبالغة.

صقل

(صقل) (ه) فی حدیث أم معبد «ولم تزر به صُقْلَةٌ» أی دقّة ونحول. یقال صَقَلْتُ الناقةَ إذا أضمرتها. وقیل : أرادت أنه لم یکن منتفخ الخاصرة جدّا ، ولا ناحلا جدّا. ویروی بالسین علی الإبدال من الصّاد. ویروی صعلة بالعین. وقد تقدم.

(باب الصاد مع الکاف)

صکک

(صکک) فیه «أنه مرّ بجَدْیٍ أَصَکَ میِّتٍ» الصَّکَکُ : أن تضرب إحدی الرکبتین الأخری عند العدو فتؤثر فیهما أثرا ، کأنّه لما رآه میّتا قد تقلّصت رکبتاه وصفه بذلک ، أو کان شعر رکبتیه قد ذهب من الاصْطِکَاکِ وانجرد فعرفه به. ویروی بالسین وقد تقدّم.

(س) ومنه کتاب عبد الملک إلی الحجاج «قاتلک الله أُخَیْفِشَ العینین أَصَکَ الرِّجلَین».

وفیه «حمل علی جمل مِصَکٍ» هو بکسر المیم وتشدید الکاف ، وهو القویّ الجسم الشدید الخلق. وقیل هو من الصَّکَکِ : احتکاک العرقوبین.

وفی حدیث ابن الأکوع «فأَصُکُ سهما فی رجله» أی أضربه بسهم.

(س) ومنه الحدیث «فاصْطَکُّوا بالسّیوف». أی تضاربوا بها ، وهو افتعلوا من الصَّکِ ، قلبت التاء طاء لأجل الصّاد.

(ه) وفیه ذِکر «الصَّکِیکِ» وهو الضعیف ، فعیل بمعنی مفعول ، من الصَّکِ : الضّرب. أی یضرب کثیرا لاستضعافه.

وفی حدیث أبی هریرة «قال لمروان : أحللت بیعَ الصِّکَاکِ» هی جمع صَکّ وهو الکتاب. وذلک أن الأمراء کانوا یکتبون للناس بأرزاقهم وأعطیاتهم کتبا فیبیعون ما فیها قبل أن یقبضوها تعجّلا ، ویعطون المشتری الصَّکَّ لیمضی ویقبضه ، فنُهُوا عن ذلک لأنه بیع ما لم یقبض.

(ه) وفیه «أنه کان یستظل بظلّ جفنة عبد الله بن جدعان صَکَّةَ ⁽¹⁾عُمَیّ» یرید فی الهاجرة. والأصل فیها أن عمیّا مصغّر مرخّم ، کأنه تصغیر أعمی. وقیل إنّ عمیّا اسم رجل من عدوان کان یفیض ⁽²⁾بالحاجّ عند الهاجرة وشدة الحرّ. وقیل إنّه أغار علی قومه فی حرّ الظّهیرة فضرب به المثل فیمن یخرج فی شدّة الحرّ ، یقال لقیته صَکَّةَ عُمَیّ. وکانت هذه الجفنة لابن جدعان فی الجاهلیة یطعم فیها الناس ، وکان یأکل منها القائم والرّاکب لعظمها. وکان له مناد ینادی : هلمّ إلی الفالوذ ، وربّما حضر طعامه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(باب الصاد مع اللام)

صلب

(صلب) (ه) فیه «نَهَی عن الصلاة فی الثّوب المُصَلَّب» هو الذی فیه نقش أمثال الصُّلْبَان.

ومنه الحدیث «کان إذا رأی التَّصْلِیب فی موضع قَضَبَه».

وحدیث عائشة رضی‌الله‌عنها «فناولتها عطافا فرأت فیه تَصْلِیباً فقالت : نحّیه عنّی».

وحدیث أم سلمة رضی‌الله‌عنها «أنها کانت تکره الثّیاب المُصَلَّبَة».

(س ه) وحدیث جریر رضی‌الله‌عنه «رأیت علی الحسن ثوبا مُصَلَّباً» وقال القتیبی : یقال خمار مُصَلَّب. وقد صَلَّبَتِ المرأةُ خمارها ، وهی لبسة معروفة عند النّساء. والأول الوجه.

(س) ومنه حدیث مقتل عمر رضی‌الله‌عنه «خرج ابنه عبید الله فضرب جُفَیْنة الأعجمیّ فَصَلَّبَ بین عینیه» أی ضربه علی عُرْضِه حتی صارت الضّربة کالصَّلِیب.

(ه) وفیه «قال : صلّیت إلی جنب عمر فوضعت یدی علی خاصرتی ، فلمّا صلّی قال : هذا الصَّلْبُ فی الصلاة ، کان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ینهی عنه» أی شِبْهُ الصَّلْبِ ، لأن المَصْلُوب یُمَدّ باعُه علی الجذع. وهیئة الصَّلْب فی الصلاة أن یضع یدیه علی خاصرتیه ویجافی بین عضدیه فی القیام.

وفیه «إنّ الله خلق للجّنة أهلا ، خلقها لهم وهم فی أَصْلَاب آبائهم» الأَصْلَاب : جمع صُلْب ، وهو الظّهر.

[ه] ومنه حدیث سعید بن جبیر «فی الصُّلْب الدّیة» أی إن کُسِرَ الظّهر فَحُدِبَ الرجل ففیه الدّیة. وقیل أراد إن أصیب صُلْبُهُ بشیء حتی أُذْهِبَ منه الجماع ، فسمّی الجماع صُلْباً ، لأنّ المنیّ یخرج منه.

[ه] وفی شعر العباس رضی‌الله‌عنه ، یمدح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

تُنقَل من صَالِبٍ ⁽¹⁾إلی

رحمٍ

إذا مَضَی عالَمٌ بَدَا طَبَقُ

الصَّالِب : الصُّلْب ، وهو قلیل الاستعمال.

(ه) وفیه «أنه لمّا قدم مکة أتاه أصحاب الصُّلُب» قیل هم الذین یجمعون العظام إذا أخذت عنها لحومها ، فیطبخونها بالماء ، فإذا خرج الدّسم منها جمعوه وائتدموا به ⁽¹⁾. والصُّلُب جمع الصَّلِیب. والصَّلِیبُ : الودک.

(ه) ومنه حدیث علی «أنه استفتی فی استعمال صَلِیب الموتی فی الدّلاء والسّفن فأبی علیهم». وبه سمّی المَصْلُوب ، لما یسیل من ودکه.

(س) وفی حدیث أبی عبیدة «تمر ذخیرة مُصَلَّبَة» أی صُلْبَة. وتمر المدینة صُلْب. وقد یقال رطبٌ مُصَلِّب ، بکسر اللام : أی یابس شدید.

(س) ومنه الحدیث «أطیب مضغة صیحانیّة مُصَلَّبَة» أی بلغت الصَّلَابَة فی الیبس. ویروی بالیاء. وسیذکر.

(س) وفی حدیث العباس :

إنّ المُغَالِبَ صُلْبَ اللهِ مغلوب

أی قوّة الله.

صلت

(صلت) (ه) فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان صَلْتَ الجبین» أی واسعه. وقیل الصَّلْت : الأملس. وقیل البارز.

وفی حدیث آخر «کان سهل الخدّین صَلْتَهما».

(س) وفی حدیث غورث «فاخترط السیفَ وهو فی یده صَلْتاً» أی مجرّدا. یقال : أَصْلَتَ السّیفَ إذا جرّده من غمده. وضربه بالسیف صَلْتا وصُلْتا.

وفیه «مرّت سحابة فقال : تَنْصَلِتُ» أی تقصد للمطر. یقال انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ إذا تجرّد. وإذا أسرع فی السّیر. ویروی «تَنَصَّلَتْ» بمعنی أقبلت.

صلح

(صلح) [ه] فی أخبار مکة :

أبا مطرٍ هلمّ إلی صَلَاحٍ

فتکفیک النّدامَی من قریش ⁽¹⁾

وبعده :

وتأمن وسطهم وتعیش فیهم

أبا مطر هدیت بخیر عیش

وتکن بلدةً عزّت لقاحا

وتأمن أن یزورک ربّ جیش

قال ابن بری : الشاهد فی هذا الشعر صرف «صلاح» والأصل فیها أن تکون مبنیة کقطام.

صَلَاح : اسم عَلَم لمکّة ⁽²⁾.

صلخم

(صلخم) (ه) فیه «عرضت الأمانة علی الجبال الصّمّ الصَّلَاخِم» أی الصّلاب المانعة ، الواحد صَلْخَم.

صلد

(صلد) [ه] فی حدیث عمر «لمّا طعن سقاه الطّبیب لبنا فخرج من الطّعنة أبیض یَصْلِدُ» أی یبرق ویبِصّ.

ومنه حدیث عطاء بن یسار «قال له بعض القوم : أقسمت علیک لما تقیّأت ، فقاء لبنا یَصْلِدُ».

ومنه حدیث ابن مسعود یرفعه «ثم لحا قضیبه فإذا هو أبیض یَصْلِدُ».

صلصل

(صلصل) (س) فی صفة الوحی «کأنه صَلْصَلَةٌ علی صفوان» الصَّلْصَلَة : صوت الحدید إذا حرّک. یقال صلّ الحدید ، وصَلْصَلَ. والصَّلْصَلَة أشدّ من الصّلیل.

ومنه حدیث حنین «أنهم سمعوا صَلْصَلَة بین السماء والأرض».

صلع

(صلع) (ه) فی حدیث لقمان «وإن لا أری مطمعا فوقّاع بِصُلَّعٍ» ⁽³⁾هی الأرض التی لا نبات فیها. وأصله من صَلَعِ الرأس ، وهو انحسار الشّعر عنه.

(ه) ومنه الحدیث «ما جری الیعفور بِصُلَّع» ویقال لها الصَّلْعَاء أیضا.

ومنه حدیث أبی حثمة «وتحترش بها الضّباب من الأرض الصَّلْعَاء».

(ه) ومنه الحدیث «تکون جبروّة صَلْعَاء» أی ظاهرة بارزة.

ومنه الحدیث «أنّ أعرابیّا سأل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الصُّلَیْعَاء والقریعاء» هی تصغیر الصَّلْعَاء ، للأرض التی لا تنبت.

(ه) وفی حدیث عائشة «أنها قالت لمعاویة رضی‌الله‌عنهما حین ادّعی زیادا : رکبت الصُّلَیْعَاء» أی الدّاهیة والأمر الشدید ، أو السّوأة الشّنیعة البارزة المکشوفة.

وفی حدیث الذی یهدم الکعبة «کأنّی به أفیدع أُصَیْلِعَ» هو تصغیر الأَصْلَع الذی انحسر الشّعر عن رأسه.

(ه) ومنه حدیث بدر «ما قتلنا إلّا عجائز صُلْعا» أی مشایخ عجزة عن الحرب ، ویجمع الأَصْلَع علی صُلْعَان أیضا.

ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أیّما أشرف : الصُّلْعَان أو الفُرعان؟».

صلغ

(صلغ) فیه «علیهم الصَّالِغُ والقارح» هو من البقر والغنم الذی کمل وانتهی سنّه. وذلک فی السّنة السّادسة. ویقال بالسین.

صلف

(صلف) (س) فیه «آفة الظّرف الصَّلَف» هو الغلوّ فی الظّرف ، والزیادة علی المقدار مع تکبّر.

ومنه الحدیث «من یبغ فی الدّین یَصْلَفْ» أی من یطلب فی الدّین أکثر ممّا وقف علیه یقلّ حظّه.

(س) ومنه الحدیث «کم من صَلَفٍ تحت الرّاعدة» هو مثل لمن یکثر قول ما لا یفعل : أی تحت سحاب ترعد ولا تمطر.

(س) ومنه الحدیث «لو أنّ امرأة لا تتصنّع لزوجها صَلِفَتْ عنده» أی ثقلت علیه ولم تحظ عنده ، وولّاها صَلِیفَ عنقِهِ : أی جانبه.

(س) ومنه حدیث عائشة رضی‌الله‌عنها «تنطلق إحداکنّ فتصانع بمالها عن ابنتها الحظیّة ، ولو صانعت عن الصَّلِفَة کانت أحقّ».

(س) وفی حدیث ضمیرة «قال یا رسول الله : إنی أحالف ما دام الصَّالِفَانِ مکانه. قال : بل ما دام أحد مکانه» قیل : الصَّالِفَان جبل کان یتحالف أهل الجاهلیة عنده ، وإنّما کره ذلک لئلا یساوی فعلهم فی الجاهلیة فعلهم فی الإسلام.

صلق

(صلق) (ه) فیه «لیس منّا من صَلَقَ أو حَلَقَ» الصَّلْقُ : الصوت الشدید ، یرید رفعه فی المصائب ⁽¹⁾

فصلقنا فی مراد صلقة

وصداء ألحقتهم بالثلل

أی بالهلاک.

وعند الفجیعة بالموت ، ویدخل فیه النّوح. ویقال بالسین.

ومنه الحدیث «أنا بریء من الصَّالِقَة والحالقة».

(ه) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أما والله ما أجهل عن کراکر وأسنمة ، ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصَلَائِقَ» الصَّلَائِقُ : الرّقاق ، واحدتها صَلِیقَة. وقیل هی الحملان المشویّة ، من صَلَقْتُ الشّاةَ إذا شویتها. ویروی بالسین ، وهو کلّ ما سُلِقَ من البقول وغیرها.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه تَصَلَّقَ ذات لیلة علی فراشه» أی تلوّی وتقلّب ، من تَصَلَّقَ الحوتُ فی الماء إذا ذهب وجاء.

ومنه حدیث أبی مسلم الخولانیّ «ثم صبّ فیه من الماء وهو یَتَصَلَّقُ فیها ⁽²⁾».

صلل

(صلل) (ه) فیه «کُلْ ما رَدَّ علیک قوسُک ما لم یَصِلَ» أی ما لم یُنْتِنْ. یقال صَلَ اللّحمُ وأَصَلَ. هذا علی الاستحباب ، فإنه یجوز أکل اللّحم المتغیّر الرّیح إذا کان ذکیّا.

(س) وفیه «أتحبون أن تکونوا کالحمیر الصَّالَّة» قال أبو أحمد العسکری : هو بالصاد

غیر المعجمة ، فرووه بالضّاد المعجمة ، وهو خطأ. یقال للحمار الوحشی الحادّ الصّوت : صَالٌ وصَلْصَال ، کأنه یرید الصّحیحة الأجساد الشّدیدة الأصوات لقوّتها ونشاطها.

وفی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما فی تفسیر الصَّلْصَال «هو الصَّالُ ، الماء یقع علی الأرض فتنشق فیجفّ ویصیر له صوت».

صلم

(صلم) (ه) فی حدیث ابن مسعود رضی‌الله‌عنه «یکون الناس صُلَامَاتٍ یضرب بعضهم رقاب بعض» الصِّلَامَات : الفِرَق والطّوائف ، واحدتها صِلَامَة ⁽¹⁾.

وفی حدیث ابن الزبیر لما قتل أخوه مصعب «أسلمه النعام المُصَلَّمُ الآذان أهل العراق» یقال للنّعام مُصَلَّم ، لأنّها لا آذان لها ظاهرة. والصَّلْمُ : القطع المستأصل ، فإذا أطلق علی الناس فإنما یراد به الذلیل المهان.

ومنه قوله :

فإن أنتم لم تَثأَرُوا واتَّدَیتم

فمَشُّوا بآذان النّعام المُصَلَّمِ

(س) ومنه حدیث الفتن «وتُصْطَلَمُون فی الثالثة» الاصْطِلَام : افتعال ، من الصَّلْم : القطع.

ومنه حدیث الهدی والضحایا «ولا المُصْطَلَمَةُ أَطباؤُها».

وحدیث عاتکة «لئن عدتم لَیَصْطَلِمَنَّکُم».

(ه) وفی حدیث ابن عمر «فتکون الصَّیْلَم بینی وبینه» أی القطیعة المنکرة. والصَّیْلَم : الدّاهیة. والیاء زائدة.

ومنه حدیث ابن عمر «اخرجوا یا أهل مکة قبل الصَّیْلَم ، کأنّی به أفیحج أفیدع یهدم الکعبة».

صلور

(صلور) (ه) فی حدیث عمار «لا تأکلوا الصِّلَّوْرَ والأَنْقَلَیس ⁽²⁾» الصِّلَّوْر : الجرِّیّ ، والإِنْقَلِیس : المارْمَاهِی ، وهما نوعان من السّمک کالحیّات.

صلا

(صلا) قد تکرر فیه ذکر «الصَّلَاة والصَّلَوَات» وهی العبادة المخصوصة ، وأصلها فی اللّغة الدعاء فسمیّت ببعض أجزائها. وقیل إنّ أصلها فی اللغة التعظیم. وسمّیت العبادة المخصوصة صَلَاة لما فیها من تعظیم الربّ تعالی. وقوله فی التشهد الصَّلَوَات لله : أی الأدعیة التی یراد بها تعظیم الله تعالی ، هو مستحقّها لا تلیق بأحد سواه. فأمّا قولنا : اللهمّ صَلِ علی محمّد فمعناه : عظّمه فی الدنیا بإعلاء ذکره ، وإظهار دعوته ، وإبقاء شریعته ، وفی الآخرة بتشفیعه فی أمّته ، وتضعیف أجره ومثوبته. وقیل : المعنی لمّا أمر الله سبحانه بالصَّلَاة علیه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلک أحلناه علی الله ، وقلنا : اللهم صَلِ أنت علی محمد ، لأنک أعلم بما یلیق به.

وهذا الدعاء قد اختلف فیه : هل یجوز إطلاقه علی غیر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أم لا؟ والصحیح أنه خاصّ له فلا یقال لغیره. وقال الخطّابی : الصَّلَاة التی بمعنی التعظیم والتکریم لا تقال لغیره ، والتی بمعنی الدّعاء والتبریک تقال لغیره.

[ه] ومنه الحدیث «اللهم صَلِ علی آل أبی أوفی» أی ترحّم وبرّک. وقیل فیه إنّ هذا خاصّ له ، ولکنه هو آثر به غیره. وأما سواه فلا یجوز له أن یخصّ به أحدا.

(ه) وفیه «من صَلَّی علَیَ صَلَاةً صَلَّتْ علیه الملائکةُ عشرا» أی دعت له وبرّکت.

(ه) والحدیث الآخر «الصائم إذا أُکِلَ عنده الطعامُ صَلَّتْ علیه الملائکةُ».

(ه) والحدیث الآخر «إذا دُعِیَ أحدکم إلی طعام فلیجب ، وإن کان صائما فلیُصَلِ» أی فلیدع لأهل الطّعام بالمغفرة والبرکة.

(ه) وحدیث سودة «یا رسول الله إذا متنا صَلَّی لنا عثمانُ بن مظعون» أی یستغفر لنا.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «سبق رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وصَلَّی أبو بکر وثَلَّثَ عمرُ» المُصَلِّی فی خیل الحلبة : هو الثانی ، سُمِّیَ به لأنّ رأسه یکون عند صَلَا الأوّلِ ، وهو ما عن یمین الذَّنَب وشماله.

(ه) وفیه «أنه أُتِیَ بشاة مَصْلِیَّة» أی مشویّة. یقال صَلَیْتُ اللحمَ - بالتخفیف - : أی شویته ، فهو مَصْلِیٌ. فأما إذا أحرقته وألقیته فی النّار قلت صَلَّیْتُهُ بالتشدید ، وأَصْلَیْتُهُ. وصَلَّیْتُ العصا بالنّار أیضا إذا لیّنتها وقوّمتها.

(س) ومنه الحدیث «أطیب مضغة صیحانیّة مَصْلِیَّة» أی مشمّسة قد صُلِیَتْ فی الشمس ، ویروی بالباء وقد تقدّمت.

(س) ومنه حدیث عمر «لو شئت لدعوت بِصِلَاءٍ وصِنَاب» الصِّلَاء بالمدّ والکسر : الشّواء.

وفی حدیث حذیفة «فرأیت أبا سفیان یَصْلِی ظهرَهُ بالنّار» أی یُدْفِئه.

(س) وفی حدیث السّقیفة «أنا الذی لا یُصْطَلَی بناره» الاصْطِلَاء : افتعال ، من صَلَا النّارِ والتّسخّن بها : أی أنا الذی لا یُتَعَرّض لحربی. یقال فلان لا یُصْطَلَی بناره إذا کان شجاعا لا یطاق.

(ه) وفیه «إنّ للشّیطان مَصَالِیَ وفُخُوخا» المَصَالِی : شبیهة بالشَّرَک ، واحدتها مِصْلَاة ، أراد ما یستفزّ به الناس من زینة الدّنیا وشهواتها. یقال صَلَیْتُ لفلان إذا عملت له فی أمر ترید أن تمحل به.

(س) وفی حدیث کعب «إنّ الله بارک لدوابّ المجاهدین فی صِلِّیَانِ أرضِ الرّوم ، کما بارک لها فی شعیر سوریة» الصِّلِّیَان : نبت معروف له سَنَمَةٌ عظیمة کأنه رأس القَصَب : أی یقوم لخیلهم مقام الشّعیر. وسوریة هی الشأم.

(باب الصاد مع المیم)

صمت

(صمت) (ه) فی حدیث أسامة رضی‌الله‌عنه «لما ثقل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم دخلت علیه یوم أَصْمَتَ فلم یتکلم» یقال : صَمَتَ العلیلُ وأَصْمَتَ فهو صَامِتٌ ومُصْمِت ، إذا اعتقل لسانه.

ومنه الحدیث «أنّ امرأة من أحمس حجّت مُصْمِتَةً» أی ساکتة لا تتکلم.

(ه) ومنه الحدیث «أَصْمَتَتْ أمامةُ بنتُ أبی العاص» أی اعتقل لسانها.

وفی حدیث صفة التّمرة «أنها صُمْتَةٌ للصّغیر» أی أنه إذا بکی أسکت بها.

وفی حدیث العباس «إنما نهی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الثّوب المُصْمَت من خزّ» هو الذی جمیعه إبریسم لا یخالطه فیه قطن ولا غیره.

وفیه «علی رقبته صَامِت» یعنی الذهب والفضة ، خلاف الناطق ، وهو الحیوان ، وقد تکرّر ذکر الصَّمْت فی الحدیث.

صمخ

(صمخ) فی حدیث الوضوء «فأخذ ماء فأدخل أصابعه فی صِمَاخ أذنیه» الصِّمَاخ : ثقب الأذن : ویقال بالسین.

[ه] ومنه حدیث أبی ذرّ «فضرب الله علی أَصْمِخَتِهِم» هی جمع قلّة للصِّمَاخ : أی أن الله أنامهم.

وفی حدیث علی رضی‌الله‌عنه «أصغت لاستراقه صَمَائِخ الأسماع» هی جمع صِمَاخ ، کشمال وشمائل.

صمد

(صمد) فی أسماء الله تعالی «الصَّمَدُ» هو السیّد الذی انتهی إلیه السّودد. وقیل هو الدائم الباقی. وقیل هو الذی لا جوف له. وقیل الذی یُصْمَدُ فی الحوائج إلیه : أی یقصد.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «إیاکم وتعلّم الأنساب والطّعن فیها ، فو الذی نفس عمر بیده لو قلت لا یخرج من هذا الباب إلا صَمَدٌ ما خرج إلّا أقلّکم» هو الذی انتهی فی سودده ، أو الذی یقصد فی الحوائج.

وفی حدیث معاذ بن الجموح فی قتل أبی جهل «فَصَمَدْتُ له حتی أمکنتنی منه غرّة» أی ثبتّ له وقصدته وانتظرت غفلته.

ومنه حدیث علیّ «فصَمْداً صَمْداً حتی ینجلی لکم عمود الحق».

صمر

(صمر) (ه) فی حدیث علیّ «أنه أعطی أبا رافع عکّة سمن وقال : ادفع هذا إلی أسماء ⁽¹⁾لتدهن به بنی أخیه من صَمَرِ البحرِ» یعنی من نتن ریحه.

صمصم

(صمصم) (س) فی حدیث أبی ذر «لو وضعتم الصَّمْصَامَة علی رقبتی» الصَّمْصَامَة : السّیف القاطع ، والجمع صَمَاصِم.

ومنه حدیث قسّ «تردّوا بالصَّمَاصِم» أی جعلوها لهم بمنزلة الأردیة ، لحملهم لها ووضع حمائلها علی عواتقهم.

صمع

(صمع) (ه) فی حدیث علی رضی‌الله‌عنه «کأنی برجل أصعل أَصْمَعَ یهدم الکعبة» الأَصْمَع : الصّغیر الأذن من الناس وغیرهم.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «کان لا یری بأسا أن یضحِّی بالصَّمْعَاء» أی الصّغیرة الأذنین.

(س) وفیه «کإبل أکلت صَمْعَاء» قیل هی البُهْمَی إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ. وقیل : الصَّمْعَاء : البقلة التی ارتوت واکتنزت.

صمعد

(صمعد) (س) فیه «أصبح وقد اصْمَعَدَّتْ قدماه» أی انتفخت وورمت.

صمغ

(صمغ) (ه) فی حدیث علی «نظّفوا الصِّمَاغَیْنِ فإنهما مقعدا الملکین» الصِّمَاغَان : مجتمع الرّیق فی جانبی الشّفة. وقیل هما ملتقی الشّدقین. ویقال لهما الصَّامِغَان ، والصَّاغمان ، والصّواران.

ومنه حدیث بعض القرشیّین «حتی عرقت وزبّب صِمَاغَاک» أی طلع زبدهما.

(س) وفی حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما ، فی الیتیم إذا کان مجدورا «کأنه صَمْغَة» یرید حین یبیضّ الجدریّ علی بدنه فیصیر کالصَّمْغ.

(س) ومنه حدیث الحجاج «لأقلعنّک قلع الصَّمْغَة» أی لأستأصلنّک. والصَّمْغ إذا قُلِعَ انقلع کله من الشّجرة ولم یبق له أثر ، وربّما أخذ معه بعض لحائها.

صمل

(صمل) (س) فیه «أنت رجل صُمُلٌ» الصُّمُلّ - بالضّمّ والتشدید - : الشدید الخلق. وصَمَلَ الشیءُ یَصْمُلُ صُمُولاً : صَلُبَ واشتدّ. وصَمَلَ الشّجرُ إذا عطش فخشن ویبس.

(س) ومنه حدیث معاویة «إنها صَمِیلَة» أی فی ساقها یبس وخشونة.

صمم

(صمم) فی حدیث الإیمان «وأن تری الحفاة العراة الصُّمَ البُکْمَ رؤوسَ الناس» الصُّمّ : جمع الأَصَمِ ، وهو الذی لا یسمع ، وأراد به الذی لا یهتدی ولا یقبل الحقّ ، من صَمَمِ العقلِ ، لا صَمَمِ الأذن.

وفی حدیث جابر بن سمرة رضی‌الله‌عنه «ثم تکلّم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بکلمة أَصَمَّنِیهَا الناسُ» أی شغلونی عن سماعها ، فکأنّهم جعلونی أَصَمَّ.

(س) وفیه «شهر الله الأَصَمّ رجب» سمّی أَصَمّ لأنّه کان لا یسمع فیه صوت السّلاح ، لکونه شهرا حراما ، ووصف بالأَصَمّ مجازا ، والمراد به الإنسان الذی یدخل فیه ، کما قیل لیل نائم ، وإنما النّائم من فی اللّیل ، فکأنّ الإنسان فی شهر رجب أَصَمّ عن سمع صوت السّلاح.

(س) ومنه الحدیث «الفتنة الصَّمَّاء العمیاء» هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها ، لأن الأصمّ لا یسمع الاستغاثة ، فلا یقلع عما یفعله. وقیل هی کالحیّة الصَّمَّاء التی لا تقبل الرُّقَی.

(ه) وفیه «أنه نهی عن اشتمال الصَّمَّاء» هو أن یتجلّل الرجل بثوبه ولا یرفع منه جانبا. وإنما قیل لها صَمَّاء ، لأنه یسدّ علی یدیه ورجلیه المنافذ کلّها ، کالصّخرة الصَّمَّاء التی لیس فیها خرق ولا صدع. والفقهاء یقولون : هو أن یتغطّی بثوب واحد لیس علیه غیره ، ثم یرفعه من أحد جانبیه فیضعه علی منکبه ، فتنکشف عورته.

ومنه الحدیث «والفاجر کالأرزة صَمَّاء» أی مکتنزة لا تخلخل فیها.

(س) وفی حدیث الوطء «فی صِمَامٍ واحد» أی مسلک واحد. الصِّمَام : ما تسدّ به الفرجة ، فسمّی الفرج به. ویجوز أن یکون فی موضع صِمَام ، علی حذف المضاف. ویروی بالسّین. وقد تقدّم.

صما

(صما) (ه) فیه «کلّ ما أَصْمَیْت ودع ما أنمیت» الإِصْمَاء : أن یقتل الصید مکانه. ومعناه سرعة إزهاق الرّوح ، من قولهم للمسرع : صَمَیَان. والإِنْمَاءُ : أن تصیب إصابة غیر قاتلة فی الحال. یقال أنمیت الرّمیّة ، ونمت بنفسها. ومعناه : إذا صدت بکلب أو سهم أو غیرهما فمات وأنت تراه غیر غائب عنک فکل منه ، وما أصبته ثم غاب عنک فمات بعد ذلک فدعه ، لأنک لا تدری أمات بصیدک أم بعارض آخر.

(باب الصاد مع النون)

صنب

(صنب) (ه) فیه «أتاه أعرابی بأرنب قد شواها ، وجاء معها بصِنَابِها» الصِّنَاب : الخردل المعمول بالزّیت ، وهو صباغ یؤتدم به.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه : «لو شئت لدعوت بصلاء ⁽¹⁾وصِنَاب».

صنبر

(صنبر) (ه) فیه «أن قریشا کانوا یقولون : إنّ محمّدا صُنْبُور» أی أبتر ، لا عقب له ⁽²⁾. وأصل الصُّنْبُور : سعفة تنبت فی جذع النّخلة لا فی الأرض. وقیل هی النّخلة المنفردة التی یدقّ أسفلها. وأرادوا أنه إذا قلع انقطع ذکره ، کما یذهب أثر الصُّنْبُور ، لأنه لا عقب له.

(س) وفیه «أنّ رجلا وقف علی ابن الزّبیر حین صلب فقال : قد کنت تجمع بین قطری اللیلة الصِّنَّبْرَة قائما» أی اللیلة الشّدیدة البرد.

صنخ

(صنخ) (ه) فی حدیث أبی الدّرداء «نعم البیت الحمّام! یذهب بالصَّنَخَة ⁽³⁾ویُذکِّر النّارَ» یعنی الدّرن والوسخ. یقال صَنَخَ بدنه وسنخ ، والسین أشهر.

صند

(صند) (س) فیه ذکر «صَنَادِید قریش» فی غیر موضع ، وهم أشرافهم ، وعظماؤهم ورؤساؤهم ، الواحد صِنْدِید ، وکلّ عظیم غالب صِنْدِید.

(س) ومنه حدیث الحسن «کان یتعوّذ من صَنَادِید القَدَر» أی نوائبه العظام الغوالب.

صنع

(صنع) (ه) فیه «إذا لم تستحی فاصْنَعْ ما شئت» هذا أمر یراد به الخبر. وقیل هو علی الوعید والتّهدید ، کقوله تعالی (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ) وقد تقدّم مشروحا فی الحاء.

وفی حدیث عمر «حین جرح قال لابن عبّاس : انظر من قتلنی ، فقال : غلام المغیرة بن شعبة ، فقال : الصَّنَع؟ قال : نعم» یقال رجل صَنَعٌ وامرأة صَنَاعٌ ، إذا کان لهما صَنْعَة یعملانها بأیدیهما ویکسبان بها.

ومنه حدیثه الآخر «الأمة غیر الصَّنَاع».

(ه) وفیه «اصْطَنَعَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خاتما من ذهب» أی أمر أن یُصْنَعَ له. کما تقول اکتتب : أی أمر أن یکتب له. والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل الصاد.

(ه) ومنه حدیث الخدری «قال قال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : لا توقدوا بلیل نارا» ثم قال : «أوقدوا واصْطَنِعُوا» أی اتّخذوا صَنِیعاً ، یعنی طعاما تُنْفِقونه فی سبیل الله.

ومنه حدیث آدم «قال لموسی علیهما‌السلام : أنت کلیم الله الذی اصْطَنَعَکَ لنفسه» هذا تمثیل لما أعطاه الله من منزلة التّقریب والتّکریم. والاصْطِنَاع : افتعال من الصَّنِیعَة ، وهی العطیّة والکرامة والإحسان.

(س) وفی حدیث جابر «کان یُصَانِع قائدَه» أی یداریه. والمُصَانَعَة : أن تَصْنَعَ له شیئا لِیَصْنَعَ لک شیئا آخر ، وهی مفاعلة من الصُّنْع.

(س) وفیه «من بلغ الصِّنْعَ بسهم» الصِّنْع بالکسر : الموضع الذی یتّخذ للماء ، وجمعه أَصْنَاع. ویقال لها مَصْنَعٌ ومَصَانِعُ. وقیل أراد بالصِّنْع هاهنا الحصن. والمَصَانِع : المبانی من القصور وغیرها.

(س) وفی حدیث سعد «لو أنّ لأحدکم وادیَ مالٍ ، ثمّ مرّ علی سبعة أسهم صُنُعٍ لکلّفته نفسُهُ أن ینزل فیأخذها» کذا قال «صُنُع» قال الحربی : وأظنّه «صیغة» : أی مستویة من عمل رجل واحد.

صنف

(صنف) (ه) فیه «فلینفضه بِصَنِفَةِ إزارِهِ ، فإنه لا یدری ما خلفه علیه» صَنِفَةُ الإزارِ - بکسر النون - : طرفه ممّا یلی طرّته.

صنم

(صنم) قد تکرر فیه ذکر «الصَّنَم والأَصْنَام» وهو ما اتّخذ إلها من دون الله تعالی. وقیل هو ما کان له جسم أو صورة ، فإن لم یکن له جسم أو صورة فهو وثن.

صنن

(صنن) (ه) فی حدیث أبی الدّرداء «نعم البیت الحمّام یذهب الصِّنَّة ویذکِّر النار» الصِّنَّة : الصُّنَان ورائحة معاطف الجسم إذا تغیّرت ، وهو من أَصَنَ اللحمُ إذا أنتن.

(س) وفیه «فأُتِیَ بعرق یعنی الصَّنَ» هو بالفتح : زبّیل کبیر. وقیل هو شبه السّلّة المطبقة.

صنو

(صنو) (ه) فی حدیث العباس «فإنّ عمّ الرجل صنو أبیه» وفی روایة : «العباس صِنْوِی» الصِّنْو : المثل. وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد. یرید أن أصل العباس وأصل أبی واحد ، وهو مثل أبی أو مثلی ، وجمعه صِنْوَان. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث أبی قلابة «إذا طال صِنَاء المیّت نُقِّیَ بالأشنان» أی درنه ووسخه. قال الأزهری : وروی بالضاد ، وهو وسخ النار والرّماد.

(باب الصاد مع الواو)

صوب

(صوب) فیه «من قطع سدرة صَوَّبَ اللهُ رأسه فی النار» سئل أبو داود السّجستانی عن هذا الحدیث فقال : هو حدیث مختصر ، ومعناه : من قطع سدرة فی فلاة یستظلّ بها ابن السبیل عبثا وظلما بغیر حق یکون له فیها صَوَّبَ الله رأسه فی النار : أی نکّسه.

(س) ومنه الحدیث «وصَوَّبَ یده» أی خفضها.

(ه) وفیه «من یرد الله به خیرا یُصِبْ منه» أی ابتلاه بالمَصَایِب لیثیبه علیها. یقال مُصِیبَة ، ومَصُوبَة ، ومُصَابَة ، والجمع مَصَایِب ، ومَصَاوِب. وهو الأمر المکروه ینزل بالإنسان. ویقال : أَصَابَ الإنسان من المال وغیره : أی أخذ وتناول.

ومنه الحدیث «یُصِیبُون ما أَصَابَ الناس» أی ینالون ما نالوا.

(ه) ومنه الحدیث «أنه کان یُصِیبُ من رأس بعض نسائه وهو صائم» أراد التّقبیل.

(ه) وفی حدیث أبی وائل «کان یسأل عن التفسیر فیقول : أَصَابَ الله الذی أراد» یعنی

أراد الله الذی أراد. وأصله من الصَّوَاب ، وهو ضدّ الخطأ. یقال : أَصَابَ فلان فی قوله وفعله ، وأَصَابَ السهم القرطاس ، إذا لم یخطئ. وقد تکرر فی الحدیث.

صوت

(صوت) (س) فیه «فصل ما بین الحلال والحرام الصَّوْت والدُّفّ» یرید إعلان النکاح ، وذهاب الصَّوْت ، والذکر به فی الناس. یقال : له صَوْتٌ وصِیتٌ : أی ذکر. والدّفّ الذی یطبّل به ، ویفتح ویضم.

وفیه «أنهم کانوا یکرهون الصَّوْت عند القتال» هو مثل أن ینادی بعضهم بعضا ، أو یفعل بعضهم فعلا له أثر فیصیح ویعرّف نفسه علی طریق الفخر والعجب.

صوح

(صوح) (ه) فیه «نهی عن بیع النّخل قبل أن یُصَوِّحَ» أی قبل أن یستبین صلاحه وجیّده من ردیئه.

ومنه حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «أنه سئل : متی یحلّ شراء النّخل؟ فقال : حین یُصَوِّحُ» ویروی بالراء. وقد تقدّم.

وفی حدیث الاستسقاء «اللهم انْصَاحَتْ جبالنا» أی تشقّقت وجفّت لعدم المطر. یقال صَاحَهُ یَصُوحُهُ فهو مُنْصَاحٌ ، إذا شقّه. وصَوَّحَ النّبات إذا یبس وتشقّق.

ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «فبادروا العلم من قبل تَصْوِیح نبته».

(س) وحدیث ابن الزّبیر «فهو یَنْصَاحُ علیکم بوابل البلایا» أی ینشقّ علیکم.

قال الزّمخشری : ذکره الهروی بالضاد والخاء ، وهو تصحیف ⁽¹⁾.

وفیه ذکر «الصَّاحَة» هی بتخفیف الحاء : هضاب حمر بقرب عقیق المدینة.

(ه) وفی حدیث محلّم اللّیثی «فلما دفنوه لفظته الأرض ، فألقوه بین صَوْحَیْنِ» الصَّوْح : جانب الوادی وما یقبل من وجهه القائم.

صور

(صور) فی أسماء الله تعالی «الْمُصَوِّرُ» وهو الذی صَوَّرَ جمیع الموجودات ورتّبها ، فأعطی کلّ شیء منها صُورَة خاصّة ، وهیئة منفردة یتمیّز بها علی اختلافها وکثرتها.

وفیه «أتانی اللیلة ربّی فی أحسن صُورَة» الصُّورَة ترد فی کلام العرب علی ظاهرها ،

وعلی معنی حقیقة الشیء وهیئته ، وعلی معنی صفته. یقال صُورَة الفعل کذا وکذا : أی هیئته. وصُورَة الأمر کذا وکذا : أی صفته. فیکون المراد بما جاء فی الحدیث أنه أتاه فی أحسن صفة. ویجوز أن یعود المعنی إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أی أتانی ربّی وأنا فی أحسن صُورَة. وتجری معانی الصُّورَة کلّها علیه ، إن شئت ظاهرها أو هیئتها ، أو صفتها. فأما إطلاق ظاهر الصُّورَة علی الله تعالی فلا ، تعالی الله عن ذلک علوّا کبیرا.

وفیه «أنه قال : یَطْلُعُ من تحت هذا الصَّوْر رجلٌ من أهل الجنة ، فطلع أبو بکر!» الصَّوْر : الجماعة من النّخل ، ولا واحد له من لفظه ، ویجمع علی صِیرَان.

(ه) ومنه الحدیث «أنه خرج إلی صَوْر بالمدینة».

والحدیث الآخر «أنه أتی امرأة من الأنصار ففرشت له صَوْراً ، وذبحت له شاة».

وحدیث بدر «إنّ أبا سفیان بعث رجلین من أصحابه ، فأحرقا صَوْراً من صِیرَان العُرَیْض» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی صفة الجنة «وترابها الصُّوَار» یعنی المسک. وصُوَارُ المسکِ : نَیْفَجَتُه. والجمع أَصْوِرَة.

(س) وفیه «تعهّدوا الصِّوَارَیْن فإنّهما مقعد الملک» هما ملتقی الشّدقین : أی تعهّدوهما بالنظافة.

(س) وفی صفة مشیه صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کان فیه شیء من صَوَرٍ» أی میل. قال الخطّابی : یشبه أن یکون هذا الحال إذا جدّ فی السّیر لا خِلْفةً.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «وذکر العلماء فقال : تنعطف ⁽¹⁾علیهم بالعلم قلوب لا تَصُورُهَا الأرحامُ» أی لا تمیلها. هکذا أخرجه الهروی عن عمر ، وجعله الزّمخشری من کلام الحسن.

(س) وحدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «إنی لأُدْنِی الحائضَ منّی وما بی إلیها صَوَرَةٌ» أی میل وشهوة تَصُورُنِی إلیها.

ومنه حدیث مجاهد «کره أن یَصُورَ شجرةً مثمرةً» أی یمیلها ، فإنّ إمالتها ربّما أدّتها إلی الجفوف. ویجوز أن یکون أراد به قطعها.

(ه) ومنه حدیث عکرمة «حملة العرش کلّهم صُورٌ» جمع أَصْوَر ، وهو المائل العنق لثقل حمله.

وفیه ذکر «النّفخ فی الصُّور» هو القرن الذی ینفخ فیه إسرافیل علیه‌السلام عند بعث الموتی ، إلی المحشر. وقال بعضهم : إنّ الصُّور جمع صُورَة ، یرید صُوَرَ الموتی ینفخ فیها الأرواح. والصحیح الأوّل ، لأن الأحادیث تعاضدت علیه ، تارة بالصُّور ، وتارة بالقَرن.

(س) وفیه «یَتَصَوَّرُ المَلَک علی الرّحم» أی یسقط. من قولهم ضربته ضربة تَصَوَّرَ منها : أی سقط.

وفی حدیث ابن مقرن «أما علمت أنّ الصُّورَة محرّمة» أراد بالصُّورَة الوجه. وتحریمها المنع من الضّرب واللّطم علی الوجه.

ومنه الحدیث «کره أن تُعْلَمَ الصُّورَة» أی یجعل فی الوجه کَیّ أو سِمَة.

صوع

(صوع) فیه «أنه کان یغتسل بالصَّاع ویتوضّأ بالمُدّ» قد تکرر ذکر الصَّاع فی الحدیث ، وهو مکیال یسع أربعة أمداد. والمدّ مختلف فیه ، فقیل هو رطل وثلث بالعراقیّ ، وبه یقول الشافعیّ وفقهاء الحجاز. وقیل هو رطلان ، وبه أخذ أبو حنیفة وفقهاء العراق ، فیکون الصَّاع خمسة أرطال وثلثا ، أو ثمانیة أرطال.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أعطی عطیّة بن مالک صَاعاً من حرّة الوادی» أی موضعا یُبْذَر فیه صَاعٌ ، کما یقال أعطاه جریبا من الأرض : أی مَبْذَرَ جریبٍ. وقیل الصَّاع : المطمئن من الأرض.

[ه] وفی حدیث سلمان رضی‌الله‌عنه «کان إذا أصاب الشاة من المغنم فی دار الحرب عمد إلی جلدها فجعل منه جرابا ، وإلی شعرها فجعل منه حبلا ، فینظر رجلا صَوَّعَ به فرسَه فیعطیه» أی جمح برأسه وامتنع علی صاحبه.

(س) وفی حدیث الأعرابی «فانْصَاعَ مدبرا» أی ذهب مسرعا.

صوغ

(صوغ) فی حدیث علی رضی‌الله‌عنه «واعدت صَوَّاغاً من بنی قینقاع» الصَّوَّاغ : صَائِغ الحَلْی. یقال صَاغَ یَصُوغُ ، فهو صَائِغ وصَوَّاغ.

(س) ومنه الحدیث «أکذب الناس الصَّوَّاغُون» قیل لمطالهم ومواعیدهم الکاذبة. وقیل أراد الذین یزیّنون الحدیث ویَصُوغُون الکَذِبَ. یقال صَاغَ شعرا ، وصَاغَ کلاما : أی وضعه ورتّبه. ویروی «الصَّیَّاغُون» بالیاء ، وهی لغة أهل الحجاز ، کالدّیّار والقیّام. وإن کانا من الواو.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه وقیل له خرج الدجّال فقال : «کذبة کذبها الصَّوَّاغُون».

(س) ومنه حدیث بکر المزنی «فی الطعام یدخل صَوْغاً ویخرج سُرُحا» أی الأطعمة المصنوعة ألوانا ، المهیّأة بعضها إلی بعض.

صول

(صول) (س) فی حدیث الدعاء «اللهمّ بک أحول وبک أصول» وفی روایة «أُصَاوِلُ» أی أسطو وأقهر. والصَّوْلَة : الحملة والوثبة.

ومنه الحدیث «إن هذین الحیّین من الأوس والخزرج کانا یَتَصَاوَلَانِ مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم تَصَاوُلَ الفحلین» أی لا یفعل أحدهما معه شیئا إلّا فعل الآخر معه شیئا مثله.

ومنه حدیث عثمان «فصَامِتٌ صَمْتُهُ أَنْفذُ من صَوْلِ غیرِهِ» أی إمساکه أشدّ علَیَّ من تطاول غیره.

صوم

(صوم) فیه «صَوْمُکُم یوم تَصُومُون» أی أنّ الخطأ موضوع عن النّاس فیما کان سبیله الاجتهاد ، فلو أنّ قوما اجتهدوا فلم یروا الهلال إلّا بعد الثّلاثین ولم یفطروا حتی استوفوا العدد ، ثم ثبت أن الشّهر کان تسعا وعشرین فإنّ صَوْمَهُم وفطرهم ماض ، ولا شیء علیهم من إثم أو قضاء ، وکذلک فی الحج إذا أخطأوا یوم عرفة والعید فلا شیء علیهم.

وفیه «أنه سئل عمّن یَصُومُ الدهر ، فقال : لا صَامَ ولا أفطر» أی لم یَصُمْ ولم یُفْطِرْ. کقوله تعالی (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی) وهو إحباط لأجره علی صَوْمِهِ حیث خالف السّنّة. وقیل هو دعاء علیه کراهیة لصنیعه.

وفیه «فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فلیقل إنّی صَائِمٌ» معناه أن یردّه بذلک عن نفسه لینکفّ. وقیل هو أن یقول ذلک فی نفسه ویذکّرها به فلا یخوض معه ویکافئه علی شتمه فیفسد صَوْمُه ویحبط أجره.

وفیه «إذا دعی أحدکم إلی طعام وهو صَائِم فلیقل إنی صَائِم» یعرّفهم ذلک لئلا یکرهوه علی الأکل ، أو لئلّا تضیق صدورهم بامتناعه من الأکل.

وفیه «من مات وهو صَائِمٌ صَامَ عنه ولیُّهُ» قال بظاهره قوم من أصحاب الحدیث ، وبه قال الشافعیّ فی القدیم ، وحمله أکثر الفقهاء علی الکفّارة ، وعبّر عنها بالصَّوْمِ إذ کانت تلازمه.

صوی

(صوی) (ه) فی حدیث أبی هریرة «إنّ للإسلام صُوًی ومناراً کمنار الطریق» الصُّوَی : الأعلام المنصوبة من الحجارة فی المفازة المجهولة ⁽¹⁾، یستدلّ بها علی الطّریق ، واحدتها صُوَّةٌ کقوّة : أراد أنّ للإسلام طرائق وأعلاما یُهتَدَی بها.

(ه) وفی حدیث لقیط «فیخرجون من الأَصْوَاء فینظرون إلیه» الأَصْوَاء : القبور. وأصلها من الصُّوَی : الأعلام ، فشبّه القبور بها.

[ه] وفیه «التَّصْوِیَة خِلَابَة» التَّصْوِیَة مثل التّصریة : وهو أن تترک الشّاة أیّاما لا تحلب. والخِلَابَة : الخداع. وقیل التَّصْوِیَة أن ییبّس أصحاب الشاة لبنها عمدا لیکون أسمن لها.

(باب الصاد مع الهاء)

صهب

(صهب) (س) فی حدیث اللّعان «إن جاءت به أَصْهَبَ - وفی روایة أُصَیْهِبَ - فهو لفلان» الأَصْهَب : الذی یعلو لونه صُهْبَة ، وهی کالشُّقرة. والأُصَیْهِب تصغیره ، قاله الخطّابی. والمعروف أن الصُّهْبَة مختصّة بالشَّعَر ، وهی مرة یعلوها سواد.

ومنه الحدیث «کان یَرمی الجمار علی ناقة له صَهْبَاءَ» وقد تکرر ذکرها.

«وفیه ذکر «الصَّهْبَاء» وهی موضع علی روحة من خیبر.

صهر

(صهر) (ه) فیه «أنه کان یؤسّس مسجد قباء فَیُصْهِرُ الحجر العظیم إلی بطنه» أی یُدْنِیه إلیه. یقال صَهَرَهُ وأَصْهَرَهُ إذا قرّبه وأدناه.

ومنه حدیث علیّ «قال له ربیعة بن الحرث : نلت صِهْرَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فلم نحسدک علیه» الصِّهْر : حرمة التّزویج. والفرق بینه وبین النّسب أن النّسب ما رجع إلی ولادة قریبة من جهة الآباء ، والصِّهْر ما کان من خِلْطة تُشبه القرابة یحدثها التّزویج.

وفی حدیث أهل النار «فیسلت ما فی جوفه حتی یمرق من قدمیه ، وهو الصَّهْر» أی الإذابة. یقال صَهَرْتُ الشحمَ إذا أذبته.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ الأسود کان یَصْهَرُ رجلیه بالشحم وهو محرم» أی یذیبه [علیهما]⁽¹⁾ویدهنهما به. یقال صَهَرَ بَدَنَه إذا دهنه بالصَّهِیرِ.

صهل

(صهل) (ه) فی حدیث أم معبد «فی صوته صَهَلٌ» أی حدّة وصلابة ، من صَهِیلِ الخیلِ وهو صوتها ، ویروی بالحاء. وقد تقدّم.

(ه) ومنه حدیث أم زرع «فجعلنی فی أهل صَهِیلٍ وأَطِیط» ترید أنها کانت فی أهل قلّة فنقلها إلی أهل کثرة وثروة ، لأنّ أهل الخیل والإبل أکثر [مالا]⁽²⁾من أهل الغنم.

صه

(صه) (س) قد تکرر فی الحدیث ذکر «صَهْ» وهی کلمة زجر تقال عند الإسکات ، وتکون للواحد والاثنین والجمع ، والمذکّر والمؤنث ، بمعنی اسکت. وهی من أسماء الأفعال ، وتنوّن ولا تنوّن ، فإذا نوّنت فهی للتّنکیر ، کأنک قلت اسکت سکوتا ، وإذا لم تنوّن فلتّعریف : أی اسکت السّکوت المعروف منک.

(باب الصاد مع الیاء)

صیأ

(صیأ) (ه) فی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «قال لأمرأة : أنت مثل العقرب تلدغ وتَصِیءُ» صَاءَتِ العقرب تَصِیءُ إذا صاحت. قال الجوهری : «هو مقلوب من صَأَی ⁽¹⁾» یَصْئِی ، مثل رمی یرمی ، والواو فی قوله وتَصِیءُ للحال : أی تلدغ وهی صَائِحَة.

صیب

(صیب) (ه) فی حدیث الاستسقاء «اللهم اسقنا غیثا صَیِّباً» أی منهمرا متدفّقا. وأصله الواو ، لأنه من صَابَ یَصُوبُ إذا نزل ، وبناؤه صَیْوِب ، فأبدلت الواو یاء وأدغمت ⁽²⁾. وإنّما ذکرناه هاهنا لأجل لفظه.

(س) وفیه «یولد فی صُیَّابَةِ قومِهِ» یرید النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أی صمیمهم وخالصهم وخیارهم. یقال صُیَّابَة القومِ وصُوَّابَتُهُم ، بالضم والتشدید فیهما.

صیت

(صیت) فیه «ما من عبد إلّا وله صِیتٌ فی السماء» أی ذکر وشهرة وعرفان. ویکون فی الخیر والشّر.

(س) وفیه «کان العبّاس رجلا صَیِّتاً» أی شدید الصوت عالیه. یقال هو صَیِّتٌ وصَائِتٌ کمیّت ومائت. وأصله الواو ، وبناؤه فیعِل ، فقلب وأدغم.

صیخ

(صیخ) (س) فی حدیث ساعة الجمعة «ما من دابّة إلّا وهی مُصِیخَة» أی مستمعة منصتة. ویروی بالسین وقد تقدم.

(س) وفی حدیث الغار «فانْصَاخَت الصّخرة» هکذا روی بالخاء المعجمة ، وإنما هو بالمهملة بمعنی انشقّت. یقال انْصَاخَ الثوب إذا انشقّ من قبل نفسه. وألفها منقلبة عن الواو ، وإنما ذکرناها هنا لأجل روایتها بالخاء المعجمة. ویروی بالسین. وقد تقدمت. ولو قیل

إن الصاد فیها مبدلة من السین لم تکن الخاء غلطا. یقال ساخ فی الأرض یسوخ ویسیخ إذا دخل فیها.

صید

(صید) قد تکرر ذکر «الصَّیْد» فی الحدیث اسما وفعلا ومصدرا. یقال صَادَ یَصِیدُ صَیْداً ، فهو صَائِد ، ومَصِید. وقد یقع الصَّیْد علی المَصِید نفسه ، تسمیة بالمصدر. کقوله تعالی (لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) قیل : لا یقال للشّیء صَیْدٌ حتی یکون ممتنعا حلالا لا مالک له.

وفی حدیث أبی قتادة «قال له : أشرتم أو أَصَدْتُمْ» یقال : أَصَدْتُ غیری إذا حملته علی الصَّیْد وأغریته به.

وفیه «إنّا اصَّدْنَا حمار وحش» هکذا روی بصاد مشدّدة. وأصله اصْطَدْنَا ، فقلبت الطاء صادا وأدغمت ، مثل اصّبر ، فی اصطبر. وأصل الطّاء مبدلة من تاء افتعل.

وفی حدیث الحجّاج «قال لامرأة : إنک کتون لفوت لقوف صَیُودٌ» ⁽¹⁾أراد أنها تَصِیدُ شیئا من زوجها. وفعول من أبنیة المبالغة.

(ه) وفیه «أنه قال لعلیّ رضی‌الله‌عنه «أنت الذّائد عن حوضی یوم القیامة ، تذود عنه الرّجال کما یذاد البعیر الصَّاد» یعنی الّذی به الصَّیْد ، وهو داء یصیب الإبل فی رؤسها فتسیل أنوفها وترفع رؤسها ، ولا تقدر أن تلوی معه أعناقها. یقال بعیر صَادٌ. أی ذو صَادٍ ، کما یقال رجل مال ، ویوم راح : أی ذو مال وریح. وقیل أصل صَاد : صَیِدٌ بالکسر ، ویجوز أن یروی : صادٍ بالکسر ، علی أنه اسم فاعل من الصَّدَی : العطش.

ومنه حدیث ابن الأکوع «قلت لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : إنّی رجل أَصِیدُ أفأصلّی فی القمیص الواحد؟ قال : نعم ، وازرره علیک ولو بشوکة» هکذا جاء فی روایة ، وهو الذی فی رقبته علّة لا یمکنه الالتفات معها. والمشهور «إنّی رجلٌ أَصِیدُ» ، من الاصْطِیَاد.

وفی حدیث جابر رضی‌الله‌عنه «کان یحلف أنّ ابن صَیَّاد الدّجّال» قد اختلف الناس فیه کثیرا ، وهو رجل من الیهود أو دخیل فیهم ، واسمه صافُ ، فیما قیل ، وکان عنده شیء من الکهانة والسّحر. وجملة أمره أنه کان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنین ، (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) ، ثم إنه مات بالمدینة فی الأکثر. وقیل إنه فقد یوم الحرّة فلم یجدوه. والله أعلم.

صیر

(صیر) (ه) فیه «من اطّلع مِن صِیرِ بابٍ فقد دَمَرَ» الصِّیرُ : شقّ الباب. ودمر : دخل

(ه) وفی حدیث عرضه علی القبائل «قال له المثنّی بن حارثة : إنا نزلنا بین صِیرَیْنِ ، الیمامة والسّمامة ، فقال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : وما هذان الصِّیرَانِ؟ فقال : میاه العرب وأنهار کسری» الصِّیرُ : الماء الذی یحضره الناس ، وقد صَارَ القوم یَصِیرُونَ إذا حضروا الماء. ویروی : «بین صِیرَتَیْنِ» ، وهی فِعْلة منه. ویروی «بین صَرَیَیْنِ» ، تثنیة صرًی. وقد تقدم.

(ه) وفیه «ما من أمّتی أحد إلّا وأنا أعرفه یوم القیامة ، قالوا : وکیف تعرفهم مع کثرة الخلائق؟ قال : أرأیت لو دخلت صِیرَةً فیها خیل دهم وفیها فرس أغرّ محجّل أما کنت تعرفه منها؟» الصِّیرَة : حظیرة تتّخذ للدوابّ من الحجارة وأغصان الشّجر. وجمعها صِیَر. قال الخطّابی : قال أبو عبید : صَیْرَة بالفتح ، وهو غلط.

(س) وفیه «أنه قال لعلیّ : ألا أعلّمک کلمات لو قلتهن وعلیک مثل صِیرٍ غُفِرَ لک» هو اسم جبل. ویروی «صُور» ، بالواو.

(س) وفی روایة أبی وائل «إنّ علیا رضی‌الله‌عنه قال : لو کان علیک مثل صِیرٍ دینا لأدّاه الله عنک» ویروی «صَبِیر». وقد تقدم.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «أنه مرّ به رجل معه صِیرٌ فذاق منه» جاء تفسیره فی الحدیث أنه الصّحناء ، وهی الصّحناة ⁽¹⁾قال ابن درید : أحسبه سریانیّا.

ومنه حدیث المعافریّ «لعلّ الصِّیرَ أحبُّ إلیک من هذا».

وفی حدیث الدعاء «(عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا) ... (وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ)» أی المرجع. یقال صِرْتُ إلی فلان أَصِیرُ مَصِیراً ، وهو شاذّ. والقیاس مَصَاراً مثل ، معاش.

صیص

(صیص) (ه) فیه «أنه ذکر فتنة تکون فی أقطار الأرض کأنها صَیَاصِی بقر» أی قرونها ، واحدتها صِیصِیَة ، بالتخفیف. شبّه الفتنة بها لشدّتها وصعوبة الأمر فیها. وکلّ شیء امتنع به وتحصّن به فهو صِیصِیَةٌ.

ومنه قیل للحصون «الصَّیَاصِی» وقیل : شبّه الرّماح التی تشرع فی الفتنة وما یشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة.

(س ه) ومنه حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه «أصحاب الدّجال شواربهم کالصَّیَاصِی» یعنی أنهم أطالوها وفتلوها حتی صارت کأنها قرون بقر. والصِّیصِیَّة أیضا : الوتد ⁽¹⁾الذی یقلع به التّمر ، والصّنّارة التی یغزل بها وینسج.

ومنه حدیث حمید بن هلال «أنّ امرأة خرجت : فی سریّة وترکت ثنتی عشرة عنزا لها وصِیصِیَتَهَا التی کانت تنسج بها».

صیغ

(صیغ) (س) فی حدیث الحجّاج «رمیت بکذا وکذا صِیغَةً من کثب فی عدوّک» یرید سهاما رمی بها فیه. یقال هذه سهام صِیغَةٌ ، أی مستویة من عمل رجل واحد. وأصلها الواو فانقلبت یاء لکسرة ما قبلها. یقال هذا صَوْغُ هذا ، إذا کان علی قدره ، وهما صَوْغَانِ : أی سیّان. ویقال صِیغَةُ الأمرِ کذا وکذا : أی هیأته التی بنی علیها وصَاغَهَا قائله أو فاعله.

صیف

(صیف) (س ه) فی حدیث أنس رضی‌الله‌عنه «أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شاور أبا بکر یوم بدر فی الأسری ، فتکلّم أبو بکر فصَافَ عنه» أی عدل بوجهه عنه لیشاور غیره. یقال صَافَ السّهم یَصِیفُ ، إذا عدل عن الهدف.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «صَافَ أبو بکر عن أبی بردة».

(س) وفی حدیث عبادة «أنه صلّی فی جبّة صَیِّفَة» أی کثیرة الصُّوف. یقال صَافَ الکبشُ

یَصُوفُ صَوْفاً فهو صَائِف وصَیِّف ، إذا کثر صُوفُهُ. وبناء اللفظة : صَیْوِفَة ، فقلبت یاء وأدغمت. وذکرناها هاهنا لظاهر لفظها.

(س) وفی حدیث الکلالة «حین سئل عنها عمر فقال له : تکفیک آیة الصَّیْف» أی التی نزلت فی الصَّیْف. وهی الآیة التی فی آخر سورة النّساء. والّتی فی أولها نزلت فی الشّتاء.

(س) وفی حدیث سلیمان بن عبد الملک لما حضرته الوفاة قال :

إنّ بَنِیَّ صِبْیَةٌ صَیْفِیُّون

أفلح من کان له رِبْعِیُّون

أی ولدوا علی الکبر : یقال أَصَافَ الرجلُ یُصِیفُ إِصَافَةً إذا لم یولد له حتی یسنّ ویکبر. وأولاده صَیْفِیُّون. والرّبیعیّون الذین ولدوا فی حداثته وأوّل شبابه. وإنّما قال ذلک ، لأنه لم یکن له فی أبنائه من یقلّده العهد بعده.

حرف الضاد

(باب الضاد مع الهمزة)

ضأضأ

(ضأضأ) (ه) فی حدیث الخوارج «یخرج من ضِئْضِئِ هذا قومٌ یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرّمیّة» الضِّئْضِئُ : الأصل. یقال ضِئْضِئُ صدقٍ ، وضُوضُؤُ صدق. وحکی بعضهم ضِئْضِیءٌ ، بوزن قندیل ، یرید أنه یخرج من نسله وعقبه. ورواه بعضهم بالصّاد المهملة. وهو بمعناه.

ومنه حدیث عمر «أعطیت ناقة فی سبیل الله فأردت أن أشتری من نسلها ، أو قال من ضِئْضِئِهَا ، فسألت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : دعها حتی تجیء یوم القیامة هی وأولادها فی میزانک».

ضأل

(ضأل) (ه) فی حدیث إسرافیل علیه‌السلام «وإنه لَیَتَضَاءَلُ من خشیة الله» وفی روایة «لعظمة الله» أی یتصاغر تواضعا له. وتَضَاءَلَ الشّیءُ إذا انقبض وانضمّ بعضه إلی بعض ، فهو ضَئِیلٌ. والضَّئِیلُ : النّحیف الدّقیق.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قال للجنّی : إنی أراک ضَئِیلاً شخیتا».

(س) وحدیث الأحنف «إنک لَضَئِیلٌ» أی نحیف ضعیف. وقد تکرر فی الحدیث.

ضأن

(ضأن) فی حدیث شقیق «مثل قرّاء هذا الزّمان کمثل غنمٍ ضَوَائِنَ ذات صوف عجاف» الضَّوَائِن : جمع ضَائِنَة ، وهی الشاة من الغنم ، خلاف المعز.

(باب الضاد مع الباء)

ضبأ

(ضبأ) (ه) فیه «فضَبَأَ إلی ناقته» أی لزق بالأرض یستتر بها. یقال أَضْبَأْتُ إلیه أَضْبَأ إذا لجأت إلیه. ویقال فیه أَضْبَأ یُضْبِئُ فهو مُضْبِئٌ.

ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «فإذا هو مُضْبِئٌ».

ضبب

(ضبب) (ه) فیه «أن أعرابیا أتی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بِضَبٍ ، فقال : إنّی فی غائط مُضِبَّة» هکذا جاء فی الرّوایة بضم المیم وکسر الضاد ، والمعروف بفتحهما. یقال أَضَبَّتْ أرضُ فلان إذا کثر ضِبَابُهَا. وهی أرض مَضَبَّة : أی ذات ضِبَابٍ ، مثل مأسدة ، ومذأبة ، ومربعة : أی ذات أسود وذئاب ویرابیع. وجمع المَضَبَّةِ : مَضَابّ ، فأمّا مُضِبَّة فهی اسم فاعل من أَضَبَّتْ کأغدّت ، فهی مغدّة ، فإن صحّت الروایة فهی بمعناها. ونحو من هذا البناء :

(س) الحدیث الآخر : «لم أزل مُضِبّاً بعدُ» هو من الضَّبِ : الغضب والحقد : أی لم أزل ذا ضَبٍّ.

وحدیث علیّ «کلّ منهما حامل ضَبٍ لصاحبه».

وحدیث عائشة «فغضب القاسم وأَضَبَ علیها».

(س) والحدیث الآخر «فلما أَضَبُّوا علیه» أی أکثروا. یقال : أَضَبُّوا ، إذا تکلّموا متتابعا ، وإذا نهضوا فی الأمر جمیعا.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «أنه کان یفضی بیدیه إلی الأرض إذا سجد وهما تَضِبَّانِ دما» الضَّبُ : دون السّیلان ، یعنی أنه لم یر الدم القاطر ناقضا للوضوء. یقال ضَبَّتْ لثاتُهُ دما : أی قطرت.

ومنه الحدیث «ما زال مُضِبّاً مذ الیوم» أی إذا تکلم ضَبَّتْ لثاتُهُ دما.

(س) وفی حدیث أنس «إن الضَّبَ لیموت هزالا فی جحره بذنب ابن آدم» أی یحبس المطر عنه بشؤم ذنوبهم. وإنما خصّ الضَّبّ لأنه أطول الحیوان نفسا ، وأصبرها علی الجوع. وروی «الحُبَارَی» بدل الضَّبّ ، لأنها أبعد الطّیر نجعة.

[ه] وفی حدیث موسی وشعیب علیهما‌السلام «لیس فیها ضَبُوبٌ ولا ثَعُول» الضَّبُوب : الضَّیِّقَة ثقبُ الإحلیل.

وفیه «کنت مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی طریق مکة ، فأصابتنا ضَبَابَةٌ فرّقت بین الناس» هی البخار المتصاعد من الأرض فی یوم الدّجن ، یصیر کالظّلة تحجب الأبصار لظلمتها.

ضبث

(ضبث) (ه) فی حدیث سمیط ⁽¹⁾«أوحی الله تعالی إلی داود علیه‌السلام : قل للملأ من بنی إسرائیل : لا یدعونی والخطایا بین أَضْبَاثِهِمْ» أی فی قبضاتهم. والضَّبْثَة : القبضة : یقال ضَبَثْتُ علی الشیء إذا قبضت علیه : أی هم محتقبون للأوزار ، محتملوها غیر مقلعین عنها. ویروی بالنّون. وسیذکر.

ومنه حدیث المغیرة «فُضُلٌ ضَبَاثٌ» أی مختالة ⁽²⁾معتلقة بکلّ شیء ممسکة له. هکذا جاء فی روایة. والمشهور «مئناث» : أی تلد الإناث.

ضبح

(ضبح) (ه) فی حدیث ابن مسعود «لا یخرجنّ أحدکم إلی ضَبْحَة بلیل - أی صیحة یسمعها - فلعلّه یصیبه مکروه» وهو من الضَّبَاحِ : صوت الثعلب ، والصّوت الذی یسمع من جوف الفرس. ویروی «صیحة» بالصّاد والیاء ⁽³⁾.

ومنه حدیث ابن الزّبیر «قاتل الله فلانا. ضَبَحَ ضَبْحَةَ الثعلب وقبع قبعة القنفذ».

(س) وحدیث أبی هریرة «إن أُعْطِیَ مدح وضَبَحَ» أی صاح وخاصم عن معطیه. وفی شعر أبی طالب :

فإنّی والضَّوَابِحِ ⁽⁴⁾کلّ یوم

هی جمع ضَابِح ، یرید القسم بمن یرفع صوته بالقراءة ، وهو جمع شاذّ فی صفة الآدمی کفوارس.

ضبر

(ضبر) (ه) فی حدیث أهل النار «یخرجون من النّار ضَبَائِرَ ضَبَائِر» هم الجماعات فی تفرقة ، واحدتها ضِبَارَة ، مثل عمارة وعمائر. وکل مجتمع : ضِبَارَة.

وفی روایة أخری «فیخرجون ضِبَارَاتٍ ضِبَارَات» هو جمع صحّة للضِّبَارَة ، والأوّل جمع تکسیر.

ومنه الحدیث «أتته الملائکة بحریرة فیها مسک ومن ضَبَائِر الرّیحان».

وفی حدیث سعد بن أبی وقّاص رضی‌الله‌عنه «الضَّبْرُ ضَبْرُ البلقاء ، والطعن طعن أبی محجن» الضَّبْر : أن یجمع الفرس قوائمه ویثب. والبلقاء : فرس سعد.

وکان سعد حبس أبا محجن الثّقفی فی شرب الخمر وهم فی قتال الفرس ، فلمّا کان یوم القادسیّة رأی أبو محجن من الفرس قوّة ، فقال لامرأة سعد : أطلقینی ولک الله علیَّ إن سلّمنی الله أن أرجع حتی أضع رجلی فی القید ، فحلّته فرکب فرسا لسعد یقال لها البلقاء ، فجعل لا یحمل علی ناحیة من العدوّ إلّا هزمهم ، ثم رجع حتی وضع رجلیه فی القید ، ووفی لها بذمّته. فلمّا رجع سعد أخبرته بما کان من أمره ، فخلّی سبیله.

(ه) وفی حدیث الزّهری ، وذکر بنی إسرائیل فقال : «جعل الله جوزهم الضَّبْر» هو جوز البرّ.

وفیه «إنّا لا نأمن أن یأتوا بِضَبُورٍ» هی الدّبّابات التی تقرّب إلی الحصون لینقب من تحتها ، الواحدة ضَبْرَة ⁽¹⁾.

ضبس

(ضبس) (ه) فی حدیث طهفة «والفلوّ الضَّبِیس» الفلوّ : المهر ، والضَّبِیس : الصّعب العسر. یقال رجلٌ ضَبِسٌ وضَبِیسٌ.

ومنه حدیث عمر وذکر الزبیر فقال : «ضَبِسٌ ضَرِسٌ».

ضبط

(ضبط) (ه) فیه «أنه سئل عن الأَضْبَط» هو الذی یعمل بیدیه جمیعا ، یعمل بیساره کما یعمل بیمینه.

وفی الحدیث «یأتی علی النّاس زمان وإنّ البعیر الضَّابِط والمزادتین أحبّ إلی الرجل ممّا یملک» الضَّابِط : القویّ علی عمله.

[ه] وفی حدیث أنس «سافر ناس من الأنصار فأرملوا ، فمرّوا بحیٍّ من العرب فسألوهم القری فلم یقروهم ، وسألوهم الشّراء فلم یبیعوهم ، فَتَضَبَّطُوهُم وأصابوا منهم ⁽¹⁾» یقال تَضَبَّطْتُ فلانا إذا أخذته علی حبس منک له وقهر.

ضبع

(ضبع) [ه] فیه «أنّ رجلا أتاه فقال : قد أکلتنا الضَّبُع یا رسول الله» یعنی السّنة المجدبة ، وهی فی الأصل الحیوان المعروف. والعرب تکنی به عن سنة الجدب.

ومنه حدیث عمر «خشیت أن تأکلهم الضَّبُع».

(س) وفیه «أنه مرّ فی حجّه علی امرأة معها ابن لها صغیر ، فأخذت بِضَبْعَیْهِ وقالت : ألهذا حجّ؟ فقال : نعم ، ولک أجر» الضَّبْع بسکون الباء : وسط العضد. وقیل هو ما تحت الإبط.

(س) ومنه الحدیث «أنه طاف مُضْطَبِعاً وعلیه برد أخضر» هو أن یأخذ الإزار أو البرد فیجعل وسطه تحت إبطه الأیمن ، ویلقی طرفیه علی کتفه الأیسر من جهتی صدره وظهره. وسمّی بذلک لإبداء الضَّبْعَیْن. ویقال للإبط الضَّبْع ، للمجاورة.

(س) وفی قصة إبراهیم علیه‌السلام وشفاعته فی أبیه «فیمسخه الله ضِبْعَاناً أَمْدَرَ» الضِّبْعَانُ : ذَکَرُ الضِّبَاعِ.

ضبن

(ضبن) (ه) فیه «اللهمّ إنی أعوذ بک من الضُّبْنَة فی السّفر» الضُّبْنَة والضِّبْنَة ⁽²⁾: ما تحت یدک من مال وعیال ومن تلزمک نفقته. سُمُّوا ضُبْنَةً ضِبْنَةً ، لأنّهم فی ضِبْنِ مَن یعولهم. والضِّبْن : ما بین الکشح والإبط ⁽³⁾. تعوّذ بالله من کثرة العیال فی مظنّة الحاجة وهو السّفر. وقیل تعوّذ من صحبة من لا غناء فیه ولا کفایة من الرّفاق ، إنما هو کلّ وعیال علی من یرافقه.

(ه) ومنه الحدیث «فدعا بمیضأة فجعلها فی ضِبْنِهِ» أی حضنه. واضْطَبَنْتُ الشّیءَ إذا جعلته فی ضِبْنِکَ.

(ه) ومنه حدیث عمر «إنّ الکعبة تَفِیءُ علی دار فلان بالغداة ، وتفیء [هی]⁽¹⁾علی الکعبة بالعشیّ. وکان یقال لها رضیعة الکعبة ، فقال : إنّ دارکم قد ضَبَنَتِ الکعبةَ ، ولا بدّ لی من هدمها» أی أنها لمّا صارت الکعبة فی فیئها بالعشیّ کانت کأنها قد ضَبَنَتْهَا ، کما یحمل الإنسان الشیء فی ضِبْنِهِ.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «یقول القبر : یا ابن آدم قد حُذِّرْت ضیقی ونتنی وضِبْنِی» أی جنبی وناحیتی. وجمع الضِّبْن أَضْبَان.

ومنه حدیث سمیط ⁽²⁾«لا یدعونی والخطایا بین أَضْبَانِهِم» أی یحملون الأوزار علی جنوبهم. ویروی بالثاء المثلّثة. وقد تقدّم.

(باب الضاد مع الجیم)

ضجج

(ضجج) (س) فی حدیث حذیفة «لا یأتی علی الناس زمان یَضِجُّونَ منه إلّا أردفهم الله أمرا یشغلهم عنه» الضَّجِیج : الصّیاح عند المکروه والمشقّة والجزع.

ضجع

(ضجع) فیه «کانت ضِجْعَةُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَدَما حشوها لیف» الضِّجْعَة بالکسر : من الاضْطِجَاعِ ، وهو النّوم ، کالجِلسة من الجلوس ، وبفتحها المرّة الواحدة. والمراد ما کان یَضْطَجِعُ علیه ، فیکون فی الکلام مضاف محذوف ، والتقدیر : کانت ذات ضِجْعَتِهِ ، أو ذات اضْطِجَاعِهِ فراش أدم حشوها لیف.

(س) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «جمع کومة من رمل وانْضَجَعَ علیها» هو مطاوع أَضْجَعَهُ ، نحو أزعجته فانزعج ، وأطلقته فانطلق. وانفعل بابه الثلاثی ، وإنما جاء فی الرّباعی قلیلا علی إنابة أَفْعَلَ مناب فَعَلَ.

ضجن

(ضجن) (س) فیه «أنه أقبل حتی إذا کان بِضَجْنَان» هو موضع أو جبل بین مکة والمدینة. وقد تکرر فی الحدیث.

(باب الضاد مع الحاء)

ضحح

(ضحح) (ه) فی حدیث أبی خیثمة «یکون رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الضِّحِ والرّیح ، وأنا فی الظّل!» أی یکون بارزا لحرّ الشمس وهبوب الرّیاح. والضِّحّ بالکسر : ضوء الشمس إذا استمکن من الأرض ، وهو کالقمراء للقمر. هکذا هو أصل الحدیث. ومعناه.

وذکره الهروی فقال : أراد کثرة الخیل والجیش. یقال جاء فلان بالضِّحِ والرّیح : أی بما طلعت علیه الشمس وهبّت علیه ⁽¹⁾الریح ، یعنون المال الکثیر. هکذا فسره الهروی. والأوّل أشبه بهذا الحدیث.

ومن الأوّل الحدیث «لا یقعدنّ أحدکم بین الضِّحِ والظّل فإنه مقعد الشیطان» أی یکون نصفه فی الشمس ونصفه فی الظّل.

وحدیث عیّاش بن أبی ربیعة «لمّا هاجر أقسمت أمّه بالله لا یظلّها ظلّ ولا تزال فی الضِّحِ والرّیح حتی یرجع إلیها».

(س) ومن الثانی الحدیث الآخر «لو مات کعب عن الضِّحِ والریح لورثه الزّبیر» أراد أنه لو مات عمّا طلعت علیه الشمس وجرت علیه الرّیح ، کنی بهما عن کثرة المال. وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قد آخی بین الزّبیر وبین کعب بن مالک. ویروی «عن الضّیح والرّیح». وسیجیء.

ضحضح

(ضحضح) (ه) فی حدیث أبی طالب «وجدته فی غمرات من النّار فأخرجته إلی ضَحْضَاحٍ» وفی روایة «أنه فی ضَحْضَاحٍ من نار یغلی منه دماغه!» الضَّحْضَاح فی الأصل : ما رقّ من الماء علی وجه الأرض ما یبلغ الکعبین ، فاستعاره للنار.

ومنه حدیث عمرو بن العاص یصف عمر ، قال : «جانب غمرتها ، ومشی ضَحْضَاحها وما ابتلّت قدماه» أی لم یتعلّق من الدنیا بشیء. وقد تکرر فی الحدیث.

ضحک

(ضحک) (ه) فیه «یبعث الله تعالی السّحاب فَیَضْحَکُ أحسن الضَّحِک» جعل انجلاءه

عن البرق ضَحِکاً ، استعارة ومجازا ، کما یفترّ الضَّاحِک عن الثّغر. وکقولهم ضَحِکَتِ الأرضُ ، إذا أخرجت نباتها وزهرتها.

(ه) وفیه «ما أوضحوا بضَاحِکَة» أی ما تبسّموا. والضَّوَاحِک : الأسنان التی تظهر عند التّبسّم.

ضحل

(ضحل) (س) فی کتابه لأکیدر «ولنا الضّاحیة من الضَّحْل» الضَّحْل بالسکون : القلیل من الماء. وقیل هو الماء القریب المکان ، وبالتحریک مکان الضَّحْل. ویروی «الضّاحیة من البعل». وقد تقدّم فی الباء.

ضحا

(ضحا) (س) فیه «إنّ علی کلّ أهل بیت أَضْحَاةً کلّ عام» أی أُضْحِیَّة. وفیها أربع لغات : أُضْحِیَّة ، وإِضْحِیَّة ، والجمع أَضَاحِیّ. وضَحِیَّة ، والجمع ضَحَایَا. وأَضْحَاة ، والجمع أَضْحًی. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث سلمة بن الأکوع «بینا نحن نَتَضَحَّی مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی نتغدّی. والأصل فیه أن العرب کانوا یسیرون فی ظعنهم ، فإذا مرّوا ببقعة من الأرض فیها کلأ وعشب قال قائلهم : ألا ضَحُّوا رُوَیدا ، أی ارفقوا بالإبل ، حتی تَتَضَحَّی ، أی تنال من هذا المرعی ، ثم وضعت التَّضْحِیَة مکان الرّفق لتصل الإبل إلی المنزل وقد شبعت ، ثم اتّسع فیه حتی قیل لکلّ من أکل فی وقت الضُّحَی : هو یَتَضَحَّی ، أی یأکل فی هذا الوقت. کما یقال یتغدّی ویتعشّی فی الغداء والعشاء. والضَّحَاء بالمدّ والفتح : هو إذا علت الشمس إلی ربع السماء فما بعده.

(س) ومنه حدیث بلال «فلقد رأیتهم یتروّحون فی الضَّحَاء» : أی قریبا من نصف النهار ، فأما الضَّحْوَة فهو ارتفاع أوّل النهار. والضُّحَی بالضم والقصر فوقه ، وبه سمّیت صلاة الضُّحَی. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث عمر «اضْحُوا بصلاة الضُّحَی» أی صلّوها لوقتها ولا تؤخّروها إلی ارتفاع الضُّحَی.

(ه) ومن الأول کتاب علیّ إلی ابن عباس «ألا ضَحِ رویداً ⁽¹⁾قد بلغت المدی» أی اصبر قلیلا.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «فإذا نضب عمره وضَحَا ظلُّه» أی مات. یقال ضَحَا الظِّلُّ إذا صار شمسا ، فإذا صار ظلّ الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه.

(ه) ومنه حدیث الاستسقاء «اللهمّ ضَاحَتْ بلادُنا واغبرّت أرضنا» أی برزت للشمس وظهرت لعدم النّبات فیها. وهی فاعَلَت ، من ضَحَی ، مثل رامت من رمی ، وأصلها : ضَاحَیَتْ.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «رأی محرما قد استظلّ ، فقال : أَضْحِ لمن أحرمت له» أی اظهر واعتزل الکنّ والظّلّ ، یقال ضَحَیْتُ للشمس ، وضَحِیتُ أَضْحَی فیهما إذا برزت لها وظهرت.

قال الجوهری : یرویه المحدّثون «أَضْحِ» بفتح الألف وکسر الحاء ⁽²⁾. وإنما هو بالعکس.

(س) ومنه حدیث عائشة «فلم یرعنی إلا ورسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قد ضَحَا» أی ظهر.

(ه) ومنه الحدیث «ولنا الضَّاحِیَة من البعل» أی الظاهرة البارزة التی لا حائل دونها.

(س) ومنه الحدیث «أنه قال لأبی ذرّ : إنی أخاف علیک من هذه الضَّاحِیَة» أی الناحیة البارزة.

(س) وحدیث عمر «أنه رأی عمرو بن حریث ، فقال : إلی أین؟ قال : إلی الشام ، قال : أما إنها ضَاحِیَة قومک» أی ناحیتهم.

ومنه حدیث أبی هریرة «وضَاحِیَة مُضَرَ مخالفون لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی أهل البادیة منهم. وجمع الضَّاحِیَة : ضَوَاحٍ.

ومنه حدیث أنس «قال له : البصرة إحدی المؤتفکات فانزل فی ضَوَاحِیها».

ومنه قیل «قریش الضَّوَاحِی» أی النازلون بظواهر مکة.

(ه) وفی حدیث إسلام أبی ذرّ «فی لیلة إِضْحِیَانٍ» [أی مضیئة ⁽¹⁾] مقمرة. یقال لیلة إِضْحِیَانٌ وإِضْحِیَانَةٌ ⁽²⁾والألف والنون زائدتان.

(باب الضاد مع الراء)

ضرأ

(ضرأ) (س) فی حدیث معدیکرب «مشوا فی الضَّرَاءِ» هو بالفتح والمد : الشّجر الملتفّ فی الوادی. وفلان یمشی الضَّرَاء ، إذا مشی مستخفیا فیما یواری من الشّجر. ویقال للرّجل إذا ختل صاحبه ومکر به : هو یدبّ له الضَّرَاء ویمشی له الخمر ⁽³⁾.

وهذه اللفظة ذکرها الجوهری فی المعتل ، وهو بابها ، لأن همزتها منقلبة عن ألف ولیست أصلیة ، وأبو موسی ذکرها فی الهمزة حملا علی ظاهر لفظها فاتّبعناه.

ضرب

(ضرب) قد تکرر فی الحدیث «ضَرْبُ الأمثالِ» وهو اعتبار الشیء بغیره وتمثیله به. والضَّرْب : المثال.

وفی صفة موسی علیه‌السلام «أنه ضَرْبٌ من الرّجال» هو الخفیف اللحم الممشوق المستدقّ.

وفی روایة «فإذا رجل مُضْطَرِبٌ ، رَجْلُ الرأسِ» هو مفتعل من الضَّرْب ، والطاء بدل من تاء الافتعال.

(س) ومنه فی صفة الدجال «طُوَال ضَرْبٌ من الرجال».

(س) وفیه «لا تُضْرَبُ أکباد الإبل إلّا إلی ثلاثة مساجد» أی لا ترکب ولا یسار علیها. یقال ضَرَبْتُ فی الأرض ، إذا سافرت.

(ه) ومنه حدیث علی «إذا کان کذا ضَرَبَ یعسوب الدّین بذنبه» أی أسرع الذهاب فی الأرض فرارا من الفتن.

(س) ومنه حدیث الزّهری «لا تصلح مُضَارَبَةُ من طعمته حرام» المُضَارَبَة : أن تعطی مالا لغیرک یتّجر فیه فیکون له سهم معلوم من الرّبح ، وهی مفاعلة من الضَّرْب فی الأرض والسّیر فیها للتّجارة.

وفی حدیث المغیرة «أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم انطلق حتی تَوَاری عنّی فضَرَبَ الخلاءَ ثم جاء» یقال ذهب یَضْرِبُ الغائطَ. والخلاء ، والأرض ، إذا ذهب لقضاء الحاجة.

(س) ومنه الحدیث «لا یذهب الرّجلان یَضْرِبَان الغائط یتحدثان».

وفیه «أنه نهی عن ضِرَاب الجمل» هو نزوه علی الأنثی. والمراد بالنهی ما یؤخذ علیه من الأجرة ، لا عن نفس الضِّرَاب. وتقدیره : نهی عن ثمن ضِرَاب الجمل ، کنهیه عن عسب الفحل : أی عن ثمنه. یقال : ضَرَبَ الجملُ الناقة یَضْرِبُها إذا نزا علیها. وأَضْرَبَ فلانٌ ناقته : أی أنزی الفحل علیها.

(س) ومنه الحدیث الآخر «ضِرَاب الفحل من السّحت» أی أنه حرام. وهذا عامّ فی کلّ فحل.

(س) وفی حدیث الحجّام «کم ضَرِیبَتُکَ؟» الضَّرِیبَة : ما یؤدّی العبد إلی سیّده من الخراج المقرّر علیه ، وهی فعیلة بمعنی مفعولة ، وتجمع علی ضَرَائِب.

ومنه حدیث الإماء «اللّاتی کان علیهن لموالیهنّ ضَرَائِب».

وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث مفردا ومجموعا.

(ه) وفیه «أنه نهی عن ضَرْبَة الغائص» هو أن یقول الغائص فی البحر للتّاجر : أغوص غوصة ، فما أخرجته فهو لک بکذا ، نهی عنه لأنه غرر.

(ه) وفیه «ذاکر الله فی الغافلین کالشجرة الخضراء وسط الشجر الذی تحاتّ من الضَّرِیب» هو الجلید.

(ه) وفیه «إنّ المسلم المسدّد لیدرک درجة الصّوّام بحسن ضَرِیبَتِهِ» أی طبیعته وسجیّته.

(ه) وفیه «أنه اضْطَرَبَ خاتما من ذهب» أی أمر أن یُضْرَبَ له ویصاغ ، وهو افتعل من الضَّرْب : الصیاغة ، والطاء بدل من التاء.

ومنه الحدیث «یَضْطَرِبُ بناءً فی المسجد» أی ینصبه ویقیمه علی أوتاد مَضْرُوبَة فی الأرض.

وفیه «حتی ضَرَبَ الناس بعطن» أی رویت إبلهم حتی برکت وأقامت مکانها.

وفیه «فضُرِبَ علی آذانهم» هو کنایة عن النوم ، ومعناه حجب الصوت والحسّ أن یلجا آذانهم فینتبهوا ، فکأنها قد ضُرِبَ علیها حجاب.

ومنه حدیث أبی ذرّ «ضُرِبَ علی أصمختهم فما یطوف بالبیت أحد».

وفی حدیث ابن عمر «فأردت أن أَضْرِبَ علی یده» أی أعقد معه البیع ، لأنّ من عادة المتبایعین أن یضع أحدهما یده فی ید الآخر عند عقد التّبایع.

(س) وفیه «الصُّداع ضَرَبَانٌ فی الصُّدغین» ضَرَبَ العرقُ ضَرَبَاناً وضَرْباً إذا تحرّک بقوّة.

(س) وفیه «فضَرَبَ الدّهرُ من ضَرَبَانِهِ» ویروی «من ضَرْبِهِ» أی مرّ من مروره وذهب بعضه.

وفی حدیث عائشة «عتبوا علی عثمان ضَرْبَةَ السّوطِ والعصا» أی کان من قبله یَضْرِب فی العقوبات بالدّرّة والنّعل ، فخالفهم.

(س) وفی حدیث ابن عبد العزیز «إذا ذهب هذا وضُرَبَاؤُهُ» هم الأمثال والنُّظَرَاء ، واحدهم : ضَرِیب.

(س) وفی حدیث الحجّاج «لأجزُرَنّک جَزْرَ الضَّرَب» هو بفتح الراء : «العسل الأبیض الغلیظ. ویروی بالصّاد ، وهو العسل الأحمر.

ضرج

(ضرج) (س) فیه «قال : مرّ بی جعفر فی نفر من الملائکة مُضَرَّج الجناحین بالدّم» أی ملطّخا به.

(س) ومنه الحدیث «وعلیّ ریطة مُضَرَّجَة» أی لیس صبغها بالمشبع.

(س) وفی کتابه لوائل «وضَرَّجُوهُ بالأضامیم» أی دمّوه بالضَّرْب. والضَّرْج : الشَّقّ أیضا.

ومنه حدیث المرأة صاحبة المزادتین «تکاد تَتَضَرَّجُ من الملء» أی تنشقّ.

ضرح

(ضرح) (ه) فیه «الضُّرَاح بیتٌ فی السّماء حیال الکعبة» ویروی : «الضَّرِیح» ، وهو البیت المعمور ، من المُضَارَحَة ، وهی المقابلة والمضارعة. وقد جاء ذکره فی حدیث علیّ ومجاهد ، ومن رواه بالصّاد فقد صحّف.

وفی حدیث دفن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «نرسل إلی اللّاحد والضَّارِح فأیّهما سبق ترکناه» الضَّارِح : هو الذی یعمل الضَّرِیح ، وهو القبر ، فعیل بمعنی مفعول ، من الضَّرْح : الشّقّ فی الأرض.

ومنه حدیث سطیح «أوفی علی الضَّرِیح» وقد تکرر فی الحدیث.

ضرر

(ضرر) فی أسماء الله تعالی «الضَّارّ» هو الذی یَضُرُّ من یشاء من خلقه ، حیث هو خالق الأشیاء کلّها خیرها وشرّها ونفعها وضَرِّها.

(ه) وفیه «لا ضَرَرَ ولا ضِرَارَ فی الإسلام» الضَّرُّ : ضدّ النفع ، ضَرَّهُ یَضُرُّه ضَرّاً وضِرَاراً وأَضَرَّ به یُضِرُّ إِضْرَاراً. فمعنی قوله لا ضَرَر : أی لا یَضُرُّ الرجلُ أخاه فینقصه شیئا من حقّه. والضِّرَار : فِعال ، من الضَّرّ : أی لا یجازیه علی إِضْرَاره بإدخال الضَّرَر علیه. والضَّرَر : فعل الواحد والضِّرَار : فعل الاثنین ، والضَّرَر : ابتداء الفعل ، والضِّرَار : الجزاء علیه. وقیل الضَّرَر : ما تَضُرُّ به

صاحبک وتنتفع به أنت ، والضِّرَار : أن تَضُرَّه من غیر أن تنتفع به. وقیل هما بمعنی ، وتکرارهما للتأکید.

ومنه الحدیث «إنّ الرجل لیعمل والمرأة بطاعة الله ستّین سنة ، ثم یحضرهما الموت فیُضَارِرَانِ فی الوصیّة ، فتجب لها النّار» المُضَارَرَة فی الوصیّة : أن لا تمضی ، أو ینقص ⁽¹⁾بعضها ، أو یوصی لغیر أهلها ، ونحو ذلک مما یخالف السّنّة.

(ه) ومنه حدیث الرّؤیة «لا تُضَارُّون فی رؤیته» یروی بالتشدید والتخفیف ، فالتشدید بمعنی لا تتخالفون ولا تتجادلون فی صحّة النّظر إلیه ، لوضوحه وظهوره. یقال ضَارَّه یُضَارُّه ، مثل ضَرَّه یَضُرُّه.

قال الجوهری : «یقال أَضَرَّنِی ⁽²⁾فلانٌ ، إذا دنا منّی دنوّا شدیدا».

فأراد بالمُضَارَّة الاجتماع والازدحام عند النّظر إلیه. وأما التّخفیف فهو من الضّیر ، لغة فی الضُّرّ ، والمعنی فیه کالأوّل.

ومنه الحدیث «لا یَضُرُّه أن یمسّ من طیب إن کان له» هذه کلمة تستعملها العرب ، ظاهرها الإباحة ، ومعناها الحضّ والتّرغیب.

(ه) ومنه حدیث معاذ «أنه کان یصلّی فأَضَرَّ به غصن [فمدّه]⁽³⁾فکسره» أی دنا منه دنوّا شدیدا فآذاه.

وفی حدیث البراء «فجاء ابن أم مکتوم یشکو ضَرَارَتَهُ» الضَّرَارَة هاهنا : العَمَی. والرجل ضَرِیرٌ ، وهو من الضَّرّ : سوء الحال.

وفیه «ابْتُلِینا بالضَّرَّاء فصبرنا ، وابتلینا بالسَّرَّاء فلم نصبر» الضَّرَّاء : الحالة التی تَضُرُّ ، وهی نقیض السّرّاء ، وهما بناآن للمؤنث ، ولا مذکّر لهما ، یرید إنا اختبرنا بالفقر والشّدة والعذاب فصبرنا علیه ، فلما جاءتنا السّرّاء ، وهی الدّنیا والسّعة والرّاحة بطرنا ولم نصبر.

وفی حدیث علی ، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنه نهی عن بیع المُضْطَرِّ» هذا یکون من

وجهین : أحدهما أن یُضْطَرَّ إلی العقد من طریق الإکراه علیه ، وهذا بیع فاسد لا ینعقد ، والثانی أن یُضْطَرَّ إلی البیع لدین رکبه أو مؤونة ترهقه فیبیع ما فی یده بالوکس للضَّرُورة ، وهذا سبیله فی حقّ الدّین والمروءة أن لا یبایع علی هذا الوجه ، ولکن یعان ویقرض إلی المیسرة ، أو تشتری سلعته بقیمتها ، فإن عقد البیع مع الضّرورة علی هذا الوجه صحّ ولم یفسخ ، مع کراهة أهل العلم له. ومعنی البیع هاهنا الشّراء أو المبایعة ، أو قبول البیع. والمُضْطَرّ : مفتعل من الضّر ، وأصله مضترر ، فأدغمت الراء وقلبت التّاء طاء لأجل الضّاد.

ومنه حدیث ابن عمر «لا تبتع من مُضْطَرّ شیئا» حمله أبو عبید علی المکره علی البیع ، وأنکر حمله علی المحتاج.

وفی حدیث سمرة «یجزی من الضَّارُورة صبوح أو غبوق» الضَّارُورة : لغة فی الضَّرُورة. أی إنما یحل للمُضْطَرّ من المیتة أن یأکل منها ما یسدّ الرّمق غداء أو عشاء ، ولیس له أن یجمع بینهما.

وفی حدیث عمرو بن مرّة «عند اعتکار الضَّرَائِر» الضَّرَائِر : الأمور المختلفة ، کضَرَائر النّساء لا یتّفقن ، واحدتها ضَرَّة.

[ه] وفی حدیث أمّ معبد.

له بصریح ضَرَّة الشّاة مُزْبِد

الضَّرَّة : أصل الضّرع.

ضرس

(ضرس) فیه «أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم اشتری من رجل فرسا کان اسمه الضَّرِس ، فسماه السَّکْبَ ، وأوّل ما غزا علیه أُحُدا» الضَّرِس : الصّعب السیئ الخلق.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه قال فی الزّبیر : «هو ضَبِسٌ ضَرِسٌ» یقال رجلٌ ضَرِسٌ وضَرِیسٌ.

(ه) ومنه الحدیث فی صفة علیّ «فإذا فُزِعَ فُزِعَ إلی ضَرِسٍ حدید» أی صعب العریکة قویّ. ومن رواه بکسر الضّاد وسکون الراء فهو أحد الضُّرُوس ، وهی الآکام الخشنة : أی إلی جبل من حدید. ومعنی قوله : «إذا فزع» : أی فزع إلیه والتجئ ، فحذف الجارّ واستتر الضّمیر.

(س) ومنه حدیثه الآخر «کان ما نشاء من ضِرْسٍ قاطع» أی ماض فی الأمور نافذ العزیمة. یقال فلان ضِرْسٌ من الأَضْرَاس : أی داهیة ، وهو فی الأصل أحد الأسنان ، فاستعاره لذلک.

ومنه حدیثه الآخر «لا یعضّ فی العلم بِضِرْسٍ قاطع» أی لم یتقنه ولم یحکم الأمور.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «أنه کره الضَّرْس» هو صمت یوم إلی اللّیل. وأصله العضّ [الشدید]⁽¹⁾بالأَضْرَاس. أخرجه الهروی عن ابن عباس ، والزمخشری عن أبی هریرة.

(س) وفی حدیث وهب «أن ولد زنا فی بنی إسرائیل قرّب قربانا فلم یقبل ، فقال : یا ربّ یأکل أبوای الحَمْضَ وأَضْرَسُ أنا! أنت أکرم من ذلک. فقبل قربانه» الحَمْضُ : من مراعی الإبل إذا رعته ضَرِسَتْ أسنانُها. والضَّرَس - بالتحریک - : ما یعرض للأسنان من أکل الشّیء الحامض. المعنی : یذنب أبوای وأؤاخذ أنا بذنبهما.

ضرط

(ضرط) (س) فیه «إذا نادی المنادی بالصّلاة أدبر الشیطان وله ضُرَاطٌ».

وفی روایة «وله ضَرِیطٌ» یقال ضُرَاط وضَرِیط ، کنهاق ونهیق.

(ه) ومنه حدیث علیّ «أنه دخل بیت المال فأَضْرَطَ به» أی استخفّ به.

(س) ومنه حدیثه الآخر «أنه سئل عن شیء فأَضْرَطَ بالسّائل» أی استخفّ به وأنکر قوله. وهو من قولهم : تکلّم فلان فأَضْرَطَ به فلانٌ ، وهو أن یجمع شفتیه ویخرج من بینهما صوتا یشبه الضَّرْطَة ، علی سبیل الاستخفاف والاستهزاء.

ضرع

(ضرع) (ه) فیه «أنه قال لولدَیْ جعفر رضی‌الله‌عنه : ما لی أراهما ضَارِعَیْنِ؟ فقالوا : إنّ العین تسرع إلیهما» الضَّارِع : النّحیف الضّاوی الجسم. یقال ضَرِعَ یَضْرَعُ فهو ضَارِع وضَرَعٌ ، بالتّحریک.

(ه) ومنه حدیث قیس بن عاصم «إنی لأُفْقِرُ البَکْرَ الضَّرَع والنّاب المدبر» أی أُعِیرُهُما للرکوب ، یعنی الجمل الضعیف والناقة الهرمة.

ومنه حدیث المقداد «وإذا فیهما فَرَس آدمُ ⁽¹⁾ومُهْرٌ ضَرَعٌ».

وحدیث عمرو بن العاص «لستُ بالضَّرَع».

(ه) ومنه قول الحجّاج لمسلم بن قتیبة «ما لی أراک ضَارع الجسم».

(س) وفی حدیث عدیّ «قال له : لا یختلجنّ فی صدرک شیء ضَارَعْتَ فیه النّصرانیّة» المُضَارَعَة : المشابهة والمقاربة ، وذلک أنه سأله عن طعام النّصاری ، فکأنه أراد : لا یتحرّکنّ فی قلبک شکّ أنّ ما شابهت فیه النّصاری حرام أو خبیث أو مکروه.

وذکره الهروی فی باب الحاء المهملة مع اللام ⁽²⁾، ثم قال : یعنی أنه نظیف. وسیاق الحدیث لا ینساب هذا التّفسیر.

ومنه حدیث معمر بن عبد الله «إنی أخاف أن تُضَارِعَ» أی أخاف أن یشبه فعلک الرّیاء ⁽³⁾.

ومنه حدیث معاویة «لست بنُکَحَة طُلَقَة ، ولا بسُبَبَة ضُرَعَة» أی لست بشتّام للرّجال المشابه لهم والمساوی.

وفی حدیث الاستسقاء «خرج متبذّلا مُتَضَرِّعاً» التَّضَرُّع : التذلّل والمبالغة فی السّؤال والرّغبة. یقال ضَرِعَ یَضْرَعُ بالکسر والفتح ، وتَضَرَّعَ إذا خضع وذلّ.

ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «فقد ضَرَعَ الکبیر ورقّ الصّغیر».

ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «أَضْرَعَ اللهُ خدودَکُم» أی أذلّها. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث سلمان رضی‌الله‌عنه «قد ضَرِعَ به» أی غلبه ، کذا فسّره الهروی ، وقال ⁽⁴⁾یقال : لفلان فرس قد ضَرَعَ به : أی غلبه.

وفی حدیث أهل النار «فیغاثون بطعام من ضَرِیع» هو نبت بالحجاز له شوک کبار. ویقال له الشّبرق. وقد تکرر فی الحدیث.

ضرغم

(ضرغم) (س) فی حدیث قسّ «والأسد الضَّرْغَام» : هو الضّاری الشدید المقدام من الأسود.

ضرک

(ضرک) (س) فی قصة ذی الرّمّة ورؤبة «عالة ضَرَائِک» الضَّرَائِک : جمع ضَرِیک ، وهو الفقیر السّیّئ الحال. وقیل الهزیل.

ضرم

(ضرم) (ه) فی حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «قال قیس بن أبی حازم : کان یخرج إلینا وکأنّ لحیته ضِرَامُ عرفج» الضِّرَام : لهب النّار ، شبّهت به لأنه کان یخضبها بالحنّاء.

ومنه حدیث علیّ «والله لودّ معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نافخُ ضَرَمَةٍ» الضَّرَمَة بالتّحریک : النار. وهذا یقال عند المبالغة فی الهلاک ، لأن الکبیر والصغیر ینفخان النار. وأَضْرَمَ النار إذا أوقدها.

ومنه حدیث الأخدود «فأمر بالأخادید وأَضْرَمَ فیها النّیرانَ».

ضرو

(ضرو) (ه) فیه «أنّ قیسا ضِرَاءُ الله» هو بالکسر جمع ضِرْو ، وهو من السّباع ما ضَرِیَ بالصّید ولهج به : أی أنّهم شجعان ، تشبیها بالسّباع الضَّارِیَة فی شجاعتها. یقال ضَرِیَ بالشیء یَضْرَی ضَرًی وضَرَاوَة ⁽¹⁾فهو ضَارٍ ، إذا اعتاده.

ومنه الحدیث «إن للإسلام ضَرَاوَة» أی عادة ولهجا به لا یصبر عنه.

(ه) ومنه حدیث عمر «إنّ للّحم ضَرَاوَة کضَرَاوَة الخمر» أی أنّ له عادة ینزع إلیها کعادة الخمر. وقال الأزهری : أراد أنّ له عادة طلّابة لأکله ، کعادة الخمر مع شاربها ، ومن اعتاد الخمر وشربها أسرف فی النّفقة ولم یترکها ، وکذلک من اعتاد اللّحم لم یکد یصبر عنه ، فدخل فی دأب المسرف فی نفقته.

ومنه الحدیث «من اقتنی کلبا إلّا کلب ماشیة أو ضَارٍ» أی کلبا معوّدا بالصّید. یقال ضَرِیَ الکلب وأَضْرَاه صاحبه : أی عوّده وأغراه به ، ویجمع علی ضَوَارٍ. والمواشی الضَّارِیَة : المعادة لرعی زروع الناس.

(ه) ومنه حدیث علیّ «أنه نهی عن الشّرب فی الإناء الضَّارِی ، هو الذی ضُرِّیَ بالخمر وعوّد بها ⁽¹⁾، فإذا جعل فیه العصیر صار مسکرا. وقال ثعلب : الإناء الضَّارِی هاهنا هو السّائل : أی أنه ینغّص الشّرب علی شاربه.

(ه) وفی حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «أنه أکل مع رجل به ضِرْو من جذام» یروی بالکسر والفتح ، فالکسر یرید أنه داء قد ضَرِیَ به لا یفارقه ، والفتح من ضَرَا الجرحُ یَضْرُو ضَرْواً إذا لم ینقطع سیلانه : أی به قرحة ذات ضَرْوٍ.

وفی حدیث علیّ «یمشون الخفاء ویدبّون الضَّرَاء» هو بالفتح وتخفیف الرّاء والمدّ : الشجر الملتفّ ، یرید به المکر والخدیعة. وقد تقدّم مثله فی أوّل الباب ، وإن کان هذا موضعه.

وفی حدیث عثمان رضی‌الله‌عنه «کان الحِمَی - حِمَی ضَرِیَّةَ - علی عهده ستّةَ أمیال» ضَرِیَّةُ : امرأةٌ سمّی بها الموضعُ ، وهو بأرض نجد.

(باب الضاد مع الزای)

ضزن

(ضزن) (ه) فی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلی منزله بلا شیء ، فقالت له امرأته : أین مرافق العمل؟ فقال لها : کان معی ضَیْزَنَانِ یحفظان ویعلمان» یعنی الملکین الکاتبین. الضَّیْزَنُ : الحافظ الثّقة ، أرضی أهله بهذا القول ، وعرّض بالملکین ، وهو من معاریض الکلام ومحاسنه ، والیاء فی الضَّیْزَن زائدة ⁽²⁾.

(باب الضاد مع الطاء)

ضطر

(ضطر) (ه) فی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «من یَعْذِرُنِی من هؤلاء الضَّیَاطِرَة» هم الضّخام الّذین لا غناء عندهم ، الواحد ضَیْطَار. والیاء زائدة.

ضطرد

(ضطرد) فی حدیث مجاهد «إذا کان عند اضْطِرَاد الخیل وعند سلّ السّیوف أجزأ

الرجل أن تکون صلاته تکبیرا» الاضْطِرَاد هو الأطّراد : وهو افتعال من طراد الخیل ، وهو عدوها وتتابعها ، فقلبت تاء الافتعال طاء ، ثم قلبت الطاء الأصلیة ضادا. وموضعه حرف الطّاء ، وإنما ذکرناه هاهنا لأجل لفظه.

ضطم

(ضطم) فیه «کان نبیّ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا اضْطَمَ علیه الناس أعنق» أی إذا ازدحموا. وهو افتعل من الضّمّ ، فقلبت التاء طاء لأجل الضاد. وموضعه فی الضاد والمیم. وإنما ذکرناه هاهنا لأجل لفظه.

ومنه حدیث أبی هریرة «فدنا الناس واضْطَمَ بعضهم إلی بعض».

(باب الضاد مع العین)

ضعضع

(ضعضع) فیه «ما تضعضع امرؤ لآخر یرید به عرض الدنیا إلا ذهب ثلثا دینه» أی خضع وذلّ.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر فی إحدی الرّوایتین «قد تضعضع بهم الدّهر فأصبحوا فی ظلمات القبور» أی أذلّهم.

ضعف

(ضعف) (ه) فی حدیث خیبر ⁽¹⁾«من کان مُضْعِفاً فلیرجع» أی من کانت دابّته ضَعِیفَة. یقال : أَضْعَفَ الرجل فهو مُضْعِف ، إذا ضَعُفَتْ دابّته.

(ه) ومنه حدیث عمر «المُضْعِف أمیرٌ علی أصحابه» یعنی فی السفر : أی أنّهم یسیرون بسیره.

وفی حدیث آخر «الضَّعِیفُ أمیر الرّکب».

(س) وفی حدیث أهل الجنة «کلّ ضَعِیف مُتَضَعَّف» یقال تَضَعَّفْتُهُ واسْتَضْعَفْتُهُ بمعنی ، کما یقال تیقّن واستیقن. یرید الذی یَتَضَعَّفُهُ النّاس ویتجبّرون علیه فی الدّنیا للفقر ورثاثة الحال.

ومنه حدیث الجنة «ما لی لا یدخلنی إلا الضُّعَفَاء» قیل هم الّذین یبرّئون أنفسهم من الحول والقوّة.

(س) ومنه الحدیث «اتّقوا الله فی الضَّعِیفَیْن» یعنی المرأة والمملوک.

(ه) وفی حدیث أبی ذر قال : «فتَضَعَّفْتُ رجلا» أی اسْتَضْعَفْتُهُ.

ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «غلبنی أهل الکوفة ، أستعمل علیهم المؤمن فَیُضَعَفَ ، وأستعمل علیهم القویّ فیفجّر».

[ه] وفی حدیث أبی الدّحداح :

إلّا رجاء الضِّعْف فی المعاد

أی مثلی الأجر ، یقال : إن أعطیتنی درهما فلک ضِعْفُهُ : أی درهمان ، وربما قالوا فلک ضِعْفَاه.

وقیل ضِعْفُ الشیء مثله ، وضِعْفَاه مثلاه. قال الأزهری : الضِّعْف فی کلام العرب : المثل فما زاد. ولیس بمقصور علی مثلین ، فأقلّ الضِّعْف محصور فی الواحد ، وأکثره غیر محصور.

(س) ومنه الحدیث «تَضْعُفُ صلاةُ الجماعة علی صلاة الفذّ خمسا وعشرین درجة» أی تزید علیها. یقال ضَعُفَ الشیءُ یَضْعُفُ إذا زاد ، وضَعَّفْتُهُ وأَضْعَفْتُهُ وضَاعَفْتُهُ بمعنی.

ضعة

(ضعة) فیه ذکر «الضَّعَة» وهی الذّل والهوان والدّناءة ، وقد وَضُعَ ضَعَةً فهو وَضِیع ، والهاء فیه عوض من الواو المحذوفة. وقد تکسر الضّاد.

(باب الضاد مع الغین)

ضغبس

(ضغبس) (ه) فیه «أنّ صفوان بن أمیّة أهدی لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ضَغَابِیس وجدایة» هی صغار القثّاء ⁽¹⁾، واحدها ضُغْبُوس. وقیل هی نبت ینبت فی أصول الثّمام یشبه الهلیون یسلق بالخلّ والزیت ویؤکل.

(ه) وفی حدیث آخر «لا بأس باجتناء الضَّغَابِیس فی الحرم» وقد تکرر فی الحدیث.

ضغث

(ضغث) (ه) فی حدیث ابن زمل «فمنهم الآخذ الضِّغْث» الضِّغْث : ملء الید من الحشیش المختاط. وقیل الحزمة منه ومما أشبهه من البقول ، أراد : ومنهم من نال من الدّنیا شیئا.

ومنه حدیث ابن الأکوع «فأخذت سلاحهم فجعلته ضِغْثاً» أی حزمة.

ومنه حدیث علیّ فی مسجد الکوفة «فیه ثلاث أعین أنبتت بالضِّغْث» یرید به الضِّغْثَ الذی ضرب به أیوب علیه‌السلام زوجته ، وهو قوله تعالی (وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ).

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «لأَنْ یمشی معی ضِغْثَانِ من نار أحبّ إلیّ من أن یسعی غلامی خلفی» أی حزمتان من حطب ، فاستعارهما للنّار ، یعنی أنّهما قد اشتعلتا وصارتا نارا.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «اللهمّ إن کتبت علیّ إثما أو ضِغْثاً فامحه عنی» أراد عملا مختلطا غیر خالص. من ضَغَثَ الحدیثَ إذا خلطه ، فهو فعل بمعنی مفعول. ومنه قیل للأحلام الملتبسة أَضْغَاث.

(س) وفی حدیث عائشة «کانت تَضْغَثُ رأسَها» الضِّغْث : معالجة شعر الرس بالید عند الغسل ، کأنها تخلط بعضه ببعض ، لیدخل فیه الغسول والماء.

ضغط

(ضغط) (س) فیه «لتُضْغَطُنَ علی باب الجنة» أی تزحمون. یقال ضَغَطَهُ یَضْغَطُهُ ضَغْطاً : إذا عصره وضیّق علیه وقهره.

ومنه حدیث الحدیبیة «لا تتحدّث العرب أنّا أخذنا ضُغْطَةً» أی عصرا وقهرا. یقال أخذت فلانا ضُغْطَة بالضّم ، إذا ضیّقت علیه لتکرهه علی الشّیء.

(س) ومنه الحدیث «لا یشترینّ أحدکم مال امرئ فی ضُغْطَة من سلطان» أی قهر.

(س) ومنه الحدیث «لا تجوز الضُّغْطَة» قیل هی أن تصالح من لک علیه مال علی بعضه ثم تجد البیّنة فتأخذه بجمیع المال.

(ه) ومنه حدیث شریح «کان لا یجیز الاضطهاد والضُّغْطَة» وقیل هو أن یمطل الغریم بما علیه من الدّین حتی یضجر [به]⁽¹⁾صاحب الحقّ ، ثم یقول له : أتدع منه کذا وتأخذ الباقی معجّلا؟ فیرضی بذلک.

ومنه الحدیث «یعتق الرجل من عبده ما شاء ، إن شاء ثلثا ، وإن شاء ربعا ، وإن شاء خمسا لیس بینه وبین الله ضُغْطَة».

(ه) ومنه حدیث معاذ «لمّا رجع عن العمل قالت له امرأته : أین ما جئت به؟ فقال : کان معی ضَاغِط» أی أمین حافظ ، یعنی الله تعالی المطّلع علی سرائر العباد ، فأوهم امرأته أنه کان معه من یحفظه ویضیّق علیه ویمنعه عن الأخذ ، لیُرْضِیَها بذلک.

ضغم

(ضغم) [ه] فی حدیث عتبة بن عبد العزّی «فعدا علیه الأسد فأخذ برأسه فضَغَمَهُ ضَغْمَة» الضَّغْم : العضّ الشدید ، وبه سمّی الأسد ضَیْغَماً ، بزیادة الیاء.

ومنه حدیث عمر والعجوز «أعاذکم الله من جرح الدّهر وضَغْمِ الفقر» أی عضّه.

ضغن

(ضغن) فیه «فتکون دماء ⁽²⁾فی عمیاء فی غیر ضَغِینَة وحمل سلاح» الضِّغْن : الحقد والعداوة والبغضاء ، وکذلک الضَّغِینَة ، وجمعها الضَّغَائِن.

ومنه حدیث العبّاس «إنّا لنعرف الضَّغَائِن فی وجوه أقوام».

ومنه حدیث عمر «أیّما قوم شهدوا علی رجل بحدّ ولم یکن بحضرة صاحب

الحدّ فإنّما شهدوا عن ضِغْنٍ» أی حقد وعداوة ، یرید فیما کان بین الله تعالی وبین العباد کالزّنا والشّرب ونحوهما.

(ه) وفی حدیث عمرو «الرجل یکون فی دابّته الضِّغْن فیقوّمها جهده ، ویکون فی نفسه الضِّغْن فلا یقوّمها» الضِّغْن فی الدّابة : هو أن تکون عسرة الانقیاد.

ضغا

(ضغا) فیه «أنّه قال لعائشة عن أولاد المشرکین : إن شئت دعوت الله تعالی أن یسمعک تَضَاغِیَهُم فی النّار» أی صیاحهم وبکاءهم. یقال ضَغَا یَضْغُو ضَغْواً وضُغَاءً إذا صاح وضجّ.

ومنه الحدیث «ولکنّی أکرمک أن تَضْغُوَ هؤلاء الصّبیة عند رأسک بکرة وعشیّا».

(ه) والحدیث الآخر «وصبیتی یَتَضَاغَوْنَ حولی».

ومنه حدیث حذیفة فی قصّة قوم لوط «فألوی بها حتی سمع أهل السّماء ضُغَاءَ کلابهم».

وفی حدیث آخر «حتی سمعت الملائکة ضَوَاغِیَ کلابها» جمع ضَاغِیَة وهی الصّائحة.

(باب الضاد مع الفاء)

ضفر

(ضفر) (ه) فی حدیث علیّ «إنّ طلحة نازعه فی ضَفِیرَة کان علیٌ ضَفَرَهَا فی واد» الضَّفِیرَة : مثل المسنّاة المستطیلة المعمولة بالخشب والحجارة ، وضَفْرُهَا عملها ، من الضَّفْر وهو النّسج.

ومنه ضَفْرُ الشَّعَر وإدخال بعضه فی بعض.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «فقام علی ضَفِیرَة السُّدَّة»

والحدیث الآخر «وأشار بیده وراء الضَّفِیرَة».

(ه) ومنه حدیث أم سلمة «إنّی امرأة أَشُدُّ ضَفْر رأسی» أی تعمل شعرها ضَفَائِر ، وهی الذوائب المَضْفُورَة.

ومنه حدیث عمر «من عقص أو ضَفَرَ فعلیه الحلق» یعنی فی الحجّ.

(س) ومنه حدیث النّخعیّ «الضَّافِر والملبّد والمجمّر علیهم الحلق».

(س) وحدیث الحسن بن علیّ رضی‌الله‌عنهما «أنّه غرز ضَفْرَهُ فی قفاه» أی غرز طرف ضَفِیرَتِهِ فی أصلها.

(ه) ومنه الحدیث «إذا زنت الأمة فبعها ولو بِضَفِیرٍ» أی حبل مفتول من شعر ، فعیل بمعنی مفعول.

(ه) وفی حدیث جابر «ما جزر عنه الماء فی ضَفِیر ⁽¹⁾البحر فکله» أی شطّه وجانبه. وهو الضَّفِیرَة أیضا.

(ه) وفیه «ما علی الأرض من نفس تموت لها عند الله خیر تحبّ أن ترجع إلیکم ولا تُضَافِرَ الدّنیا ، إلّا القتیل فی سبیل الله ، فإنه یحب أن یرجع فیقتل مرّة أخری» المُضَافَرَة : المعاودة والملابسة : أی لا یحب معاودة الدّنیا وملابستها إلّا الشّهید.

قال الزّمخشریّ : «هو عندی مفاعلة ، من الضّفز ⁽²⁾، وهو الطّفر ⁽³⁾والوثوب فی العدو. أی لا یطمح إلی الدنیا ولا ینزو إلی العود إلیها إلا هو».

ذکره الهروی بالراء ، وقال : المُضَافَرَة بالضاد والراء : التّألّب. وقد تَضَافَرَ القومُ وتظافروا ، إذا تألّبوا.

وذکره الزمخشری ولم یقیّده ، لکنه جعل اشتقاقه من الضّفز ⁽⁴⁾، وهو الطّفر والقفز ، وذلک بالزای ، ولعله یقال بالراء والزای ، فإنّ الجوهری قال فی حرف الراء : «والضَّفْر : السّعی. وقد ضَفَرَ یَضْفِرُ ضَفْراً» والأشبه بما ذهب إلیه الزمخشری أنه بالزای.

(س) وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «مُضَافَرَة القوم» أی معاونتهم. وهذا بالراء لا شکّ فیه.

ضفز

(ضفز) [ه] فیه «ملعون کلّ ضَفَّاز» هکذا جاء فی روایة ، وهو النّمّام.

(ه) وفی حدیث الرؤیا «فیضفزونه فی فی أحدهم» أی یدفعونه فیه ویلقمونه إیّاه. یقال ضَفَزْتُ البعیرَ إذا علفته الضَّفَائِزَ ، وهی اللّقم الکبار ، الواحدة ضَفِیزَة. والضَّفِیز : شعیر یجرش وتعلفه الإبل.

(ه) ومنه الحدیث «أنه مرّ بوادی ثمود ، فقال : من اعتجن بمائه فلیَضْفِزْهُ بعیرَه» أی یلقمه إیّاه.

(ه) ومنه الحدیث «قال لعلیّ : ألا إنّ قوما یزعمون أنهم یحبونک ، یُضْفَزُون الإسلامَ ثم یلفظونه ، قالها ثلاثا» : أی یلقّنونه ثم یترکونه ولا یقبلونه.

(ه) وفیه «أنه علیه‌السلام ضَفَزَ بین الصّفا والمروة» أی هرول ، من الضَّفْز : القفز والوثوب.

(ه) ومنه حدیث الخوارج «لمّا قتل ذو الثّدیّة ضَفَزَ أصحابُ علیٍ ضَفْزاً» أی قفزوا فرحا بقتله.

[ه] وفیه «أنه أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتی سمع ضغیزه أو ضَفِیزَه» قال الخطّابیّ : الضّغیز لیس بشیء ، وأمّا الضَّفِیز فهو کالغطیط ، وهو الصّوت الذی یسمع من النائم عند تردید نفسه.

قال الهروی : إن کان محفوظا فهو شبه الغطیط. وروی بالصاد المهملة والراء والصّفیر ⁽¹⁾. یکون بالشّفتین.

ضفط

(ضفط) فی حدیث قتادة بن النّعمان «فقدم ضَافِطَة من الدّرمک» الضَّافِط والضَّفَّاط :

الذی یجلب المیرة والمتاع إلی المدن ، والمکاری الذی یکری الأحمال ⁽¹⁾، وکانوا یومئذ قوما من الأنباط یحملون إلی المدینة الدّقیق والزیت وغیرهما.

[ه] ومنه الحدیث «أنّ ضَفَّاطِین قدموا المدینة».

(ه) وفی حدیث عمر «اللهم إنی أعوذ بک من الضَّفَاطَة» هی ضعف الرّأی والجهل. وقد ضَفُطَ یَضْفُطُ ضَفَاطَةً فهو ضَفِیط.

[ه] ومنه حدیثه الآخر «أنه سئل عن الوتر فقال : أنا أوتر حین ینام الضَّفْطَی» أی ضعفاء الآراء والعقول.

ومنه الحدیث «إذا سرّکم أن تنظروا إلی الرجل الضَّفِیط المطاع فی قومه فانظروا إلی هذا» یعنی عیینة بن حصن.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «وعوتب فی شیء فقال : إنّ فیّ ضَفَطَاتٌ ، وهذه إحدی ضَفَطَاتِی» أی غفلاتی.

ومنه حدیث ابن سیرین «بلغه عن رجل شیء فقال : إنی لأراه ضَفِیطاً».

(س) وفی حدیثه الآخر «أنه شهد نکاحا فقال : أین ضَفَاطَتُکُم؟» أراد الدُّفّ ، فسمّاه ضَفَاطَة ، لأنه لهو ولعب ، وهو راجع إلی ضعف الرّأی. وقیل الضَّفَاطَة لُعبة.

ضفف

(ضفف) (ه) فیه «أنه لم یشبع من خبز ولحم إلّا علی ضَفَفٍ» الضَّفَف : الضّیق والشّدّة : أی لم یشبع منهما إلّا عن ضیق وقلّة ⁽²⁾وقیل إن الضَّفَف اجتماع النّاس. یقال ضَفَ القومُ علی الماء یَضُفُّون ضَفّاً وضَفَفاً : أی لم یأکل خبزا ولحما وحده ، ولکن یأکل مع النّاس.

وقیل الضَّفَف : أن تکون الأَکَلَة أکثر من مقدار الطّعام ، والحَفَف أن تکون بمقداره.

وفی حدیث علیّ «فیقف ضِفَّتَیْ جفونِهِ» أی جانبیها. الضِّفَّة بالکسر والفتح : جانب النّهر ، فاستعاره للجفن.

ومنه حدیث عبد الله بن خبّاب مع الخوارج «فقدّموه علی ضَفَّة النّهر فضربوا عنقه».

ضفن

(ضفن) فی حدیث عائشة بنت طلحة رضی‌الله‌عنها «أنها ضَفَنَتْ جاریةً لها» الضَّفْن : ضربُک اسْتَ الإنسان بظهر قدمک.

(باب الضاد مع اللام)

ضلع

(ضلع) [ه] فیه «أعوذ بک من الکسل وضَلَعِ الدّین» أی ثقله. والضَّلَع : الاعوجاج : أی یثقله حتی یمیل صاحبه عن الاستواء والاعتدال. یقال ضَلِعَ بالکسر یَضْلَعُ ضَلَعاً بالتحریک. وضَلَعَ بالفتح یَضْلَعُ ضَلْعاً بالتسکین : أی مال.

ومن الأوّل حدیث علیّ : «واردد إلی الله ورسوله ما یُضْلِعُکَ من الخطوب» أی یثقلک.

(س) ومن الثانی حدیث ابن الزّبیر «فرأی ضَلْعَ معاویة مع مروان» أی میله.

(س) ومنه الحدیث «لا تنقش الشّوکة بالشّوکة فإن ضَلْعَهَا معها» أی میلها. وقیل هو مثل.

[ه] وفی حدیث غسل دم الحیض «حُتِّیه بِضِلَعٍ» أی بعود ، والأصل فیه ضِلَعُ الحیوان ، فسمّی به العود الذی یشبهه. وقد تسکّن اللام تخفیفا.

[ه] وفی حدیث بدر «کأنی أراهم ⁽¹⁾مقتّلین بهذه الضِّلَعِ الحمراء» الضِّلَع : جبیل منفرد صغیر لیس بمنقاد ، یُشَبَّه بالضِّلَع.

وفی روایة «إنّ ضَلْعَ قریش عند هذه الضِّلْع الحمراء» أی میلهم.

[ه] وفی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «ضَلِیع الفم» أی عظیمه. وقیل واسعه. والعرب

تمدح عظم الفم وتذمّ صغره ⁽¹⁾. والضَّلِیع : العظیم الخلق الشدید.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أنه قال له الجنّی : إنّی منهم لضَلِیع» أی عظیم الخلق وقیل هو العظیم الصّدر الواسع الجنبین.

(س) ومنه حدیث مقتل أبی جهل «فتمنّیت أن أکون بین أَضْلَعَ منهما» أی بین رجلین أقوی من الرّجلین اللذین کنت بینهما وأشد.

(ه) ومنه حدیث علی فی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کما ⁽²⁾حمّل فاضْطَلَعَ بأمرک لطاعتک» اضْطَلَعَ : افتعل ، من الضَّلَاعَة ، وهی القوّة. یقال اضْطَلَعَ بحِمله : أی قوی علیه ونهض به.

(س) وفی حدیث زمزم «فأخذ بعراقیها فشرب حتی تَضَلَّعَ» أی أکثر من الشرب حتی تمدّد جنبه وأَضْلَاعُهُ.

(س) ومنه حدیث ابن عباس رضی‌الله‌عنهما «أنه کان یَتَضَلَّعُ من زمزم».

(س) وفیه «أنه أهدی إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ثوب سیراء مُضَلَّع بقزّ» المُضَلَّع : الذی فیه سیور وخطوط من الإبریسم أو غیره ، شبه الأَضْلَاع.

(س) ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «وقیل له : ما القسّیّة؟ قال : ثیاب مُضَلَّعَة فیها حریر» أی فیها خطوط عریضة کالأَضْلَاع.

(س) وفیه «الحمل المُضْلِع والشّرّ الذی لا ینقطع إظهار البدع» المُضْلِع : المثقل ، کأنه یتّکی علی الأَضْلَاع ، ولو روی بالظاء ، من الظَّلَع : الغمز والعرج لکان وجها.

ضلل

(ضلل) (س) فیه «لولا أنّ الله لا یحب ضَلَالَة العمل ما رزأناکم عقالا» أی بطلان العمل وضیاعه ، مأخوذ من الضَّلَال : الضّیاع.

ومنه قوله تعالی (ضَلَ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا).

(ه) ومنه الحدیث «ضَالَّة المؤمن حرق النّار» قد تکرر ذکر «الضَّالَّة» فی الحدیث. وهی الضّائعة من کلّ ما یقتنی من الحیوان وغیره. یقال : ضَلَ الشیء إذا ضاع ، وضَلَ عن الطّریق إذا حار ، وهی فی الأصل فاعلة ، ثم اتّسع فیها فصارت من الصّفات الغالبة ، وتقع علی الذّکر والأنثی ، والاثنین والجمع ، وتجمع علی ضَوَالّ. والمراد بها فی هذا الحدیث الضَّالَّة من الإبل والبقر مما یحمی نفسه ویقدر علی الإبعاد فی طلب المرعی والماء ، بخلاف الغنم.

وقد تطلق الضَّالَّة علی المعانی.

ومنه الحدیث «الکلمة الحکیمة ضَالَّة المؤمن» وفی روایة «ضَالَّة کلّ حکیم» أی لا یزال یتطلّبها کما یتطلّب الرجل ضَالَّته.

(ه) ومنه الحدیث «ذَرُّونی فی الرّیح لعلّی أَضِلُ الله» أی أفوته ویخفی علیه مکانی. وقیل : لعلّی أغیب عن عذاب الله تعالی. یقال : ضَلَلْتُ الشیءَ وضَلِلْتُهُ إذا جعلته فی مکان ولم تدر أین هو ، وأَضْلَلْتُهُ إذا ضیّعته. وضَلَ الناسی إذا غاب عنه حفظ الشیء. ویقال أَضْلَلْتُ الشیءَ إذا وجدته ضَالّا ، کما تقول : أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخیلا.

(ه) ومنه الحدیث «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أتی قومه فأَضَلَّهُم» أی وجدهم ضُلَّالا غیر مهتدین إلی الحقّ.

وفیه «سیکون علیکم أئمة إن عصیتموهم ضَلَلْتُم» یرید بمعصیتهم الخروج علیهم وشقّ عصا المسلمین. وقد یقع أَضَلَّهُم فی غیر هذا علی الحمل علی الضَّلَال والدّخول فیه.

وفی حدیث علیّ ، وقد سئل عن أشعر الشّعراء فقال : «إن کان ولا بدّ فالمَلِک الضِّلِّیل» یعنی امرأ القیس ، کان یلقّب به. والضِّلِّیل بوزن القندیل : المبالغ فی الضَّلَال جدّا ، والکثیر التّتبّع للضَّلَال.

(باب الضاد مع المیم)

ضمخ

(ضمخ) (س) فیه «أنه کان یُضَمِّخُ رأسه بالطّیب» التَّضَمُّخ : التّلطّخ بالطّیب وغیره ، والإکثار منه.

(س) ومنه الحدیث «أنه کان مُتَضَمِّخاً بالخلوق» وقد تکرر ذکره کثیرا.

ضمد

(ضمد) (ه) فی حدیث علیّ «وقیل له : أنت أمرت بقتل عثمان ، فضَمِدَ» أی اغتاظ. یقال ضَمِدَ یَضْمَدُ ضَمَداً - بالتحریک - إذا اشتدّ غیظه وغضبه.

(ه) وفی حدیث طلحة «أنه ضَمَدَ عینیه بالصّبر وهو مُحْرِم» أی جعله علیهما وداواهما به. وأصل الضَّمْد : الشّدّ. یقال ضَمَدَ رأسَه وجرحه إذا شدّه بالضِّمَاد ، وهی خرقة یشدّ بها العضو المؤوف. ثم قیل لوضع الدّواء علی الجرح وغیره وإن لم یشدّ.

(س) وفی صفة مکة «من خُوص وضَمْدٍ» الضَّمْد بالسکون : رطب الشّجر ویابسه.

وفیه «أنّ رجلا سأل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن البداوة فقال : اتّق الله ولا یضرّک أن تکون بجانب ضَمَدٍ» هو بفتح الضّاد والمیم : موضع بالیمن.

ضمر

(ضمر) فیه «من صام یوما فی سبیل الله باعده الله من النار سبعین خریفا للمُضَمِّرِ المُجِید» المُضَمِّر : الذی یُضَمِّرُ خیله لغزو أو سباق. وتَضْمِیر الخیل : هو أن یظاهر علیها بالعلف حتی تسمن ، ثم لا تعلف إلّا قوتا لتخفّ. وقیل تشدّ علیها سروجها وتجلّل بالأجلّة حتی تعرق تحتها فیذهب رهلها ویشتدّ لحمها. والمُجِید : صاحب الجیاد. والمعنی أن الله یباعده من النار مسافة سبعین سنة تقطعها الخیل المُضَمَّرَة الجیاد رکضا.

وقد تکرر ذکر التَّضْمِیر» فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث حذیفة «الیوم المِضْمَار وغدا السّباق» أی الیوم العمل فی الدّنیا للاستباق فی الجنة. والمِضْمَار : الموضع الذی تُضَمَّرُ فیه الخیل ، ویکون وقتا للأیام التی تُضَمَّرُ فیها. ویروی هذا الکلام أیضا لعلیّ رضی‌الله‌عنه.

وفیه «إذا أبصر أحدکم امرأة فلیأت أهله ، فإنّ ذلک یُضْمِرُ ما فی نفسه» أی یضعفه ویقلّله ، من الضُّمُور ، وهو الهُزَال والضّعف.

(ه) وفی حدیث ابن عبد العزیز «کتب إلی میمون بن مهران فی مظالم کانت فی بیت المال أن یردّها علی أربابها ویأخذ منها زکاة عامها ، فإنها کانت مالا ضِمَاراً» المال الضِّمَار : الغائب الذی لا یرجی ، وإذا رُجِیَ فلیس بِضِمَارٍ ، من أَضْمَرْتُ الشیءَ إذا غیّبته ، فعال بمعنی فاعل ، أو مفعل ، ومثله من الصّفات : ناقة کناز. وإنما أخذ منه زکاة عام واحد ، لأنّ أربابه ما کانوا یرجون ردّه علیهم ، فلم یوجب علیهم زکاة السّنین الماضیة وهو فی بیت المال.

ضمز

(ضمز) فی حدیث علیّ «أفواههم ضَامِزَة ، وقلوبهم قرحة» الضَّامِز : الممسک ، وقد ضَمَزَ یَضْمِزُ.

ومنه قصید کعب :

منه تظلّ سباع الجوّ ضَامِزَة ⁽¹⁾

ولا تمشّی بوادیه الأراجیل

أی ممسکة من خوفه.

(س) ومنه حدیث الحجاج «إن الإبل ضُمُزٌ خُنُسٌ» أی ممسکة عن الجرّة. ویروی بالتشدید ، وهما جمع ضَامِزٍ.

وفی حدیث سبیعة «فضَمَزَ لی بعض أصحابه» قد اختلف فی ضبط هذه اللفظة : فقیل هی بالضّاد والزّای ، من ضَمَزَ إذا سکت ، وضَمَزَ غیرَه إذا أسکته ، وروی بدل اللام نونا : أی سکّتنی ، وهو أشبه. ورویت بالراء والنّون. والأول أشبههما.

ضمس

(ضمس) فی حدیث عمر «قال عن الزّبیر : ضَرِسٌ ضَمِسٌ» والروایة : ضَبِسٌ. والمیم قد تبدل من الباء ، وهما بمعنی الصّعب العسر.

ضمعج

(ضمعج) (س) فی حدیث الأشتر یصف امرأة أرادها «ضَمْعَجاً طُرْطُبّاً» الضَّمْعَج : الغلیظة. وقیل القصیرة. وقیل التّامّة الخلق.

ضمل

(ضمل) (ه) فی حدیث معاویة «أنّه خطب إلیه رجل بنتا له عرجاء ، فقال : إنّها ضَمِیلَة ، فقال : إنّی أرید أن أتشرّف بمصاهرتک ، ولا أریدها للسّباق فی الحلبة» الضَّمِیلَة : الزّمنة.

قال الزمخشری : «إن صحّت الروایة [بالضاد]⁽¹⁾فاللام بدل من النون ، من الضَّمَانَة ، وإلّا فهی بالصاد المهملة. قیل لها ذلک لیُبْسٍ وجُسُوٍّ فی ساقها. وکلّ یابس فهو صامل وصمیل» ⁽²⁾.

ضمم

(ضمم) [ه] فی حدیث الرؤیة «لا تَضَامُّونَ فی رؤیته» یروی بالتّشدید والتخفیف ، فالتشدید معناه : لا یَنْضَمّ بعضکم إلی بعض وتزدحمون وقت النّظر إلیه ، ویجوز ضمّ التاء وفتحها علی تفاعلون ، وتتفاعلون. ومعنی التخفیف : لا ینالکم ضیم فی رؤیته ، فیراه بعضکم دون بعض. والضَّیْم : الظّلم.

(ه) وفی کتابه لوائل بن حجر «ومن زنی من ثیّب فضرّجوه بالأَضَامِیم» یرید الرّجم. والأَضَامِیم : الحجارة ، واحدتها : إِضْمَامَة. وقد یشبّه بها الجماعات المختلفة من الناس.

(س) ومنه حدیث یحیی بن خالد «لنا أَضَامِیم من هاهنا وهاهنا» أی جماعات لیس أصلهم واحدا ، کأنّ بعضهم ضُمَ إلی بعض.

(س) وفی حدیث أبی الیسر «ضِمَامَة من صحف» أی حزمة. وهی لغة فی الإِضْمَامَة.

وفی حدیث عمر «یا هُنَیُ ضُمَ جناحک عن النّاس» أی ألن جانبک لهم وارفق بهم.

وفی حدیث زبیب العنبریّ «أَعْدِنِی علی رجل من جندک ضَمَ منّی ما حرّم الله ورسوله» أی أخذ من مالی وضَمَّهُ إلی ماله.

ضمن

(ضمن) (ه) فی کتابه لأکیدر «ولکم الضَّامِنَة من النّخل» هو ما کان داخلا

فی العمارة وتَضَمَّنَتْهُ أمصارُهُم وقراهم. وقیل سمّیت ضَامِنَة ، لأن أربابها ضَمِنُوا عمارتها وحفظها ، فهی ذات ضَمَانٍ ، کعیشة راضیة ، أی ذات رضا ، أو مرضیّة.

(ه) ومنه الحدیث «من مات فی سبیل الله فهو ضَامِن علی الله أن یدخله الجنة» أی ذو ضَمَان ، لقوله تعالی : (وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللهِ) هکذا أخرجه الهروی والزّمخشری من کلام علیّ. والحدیث مرفوع فی الصّحاح عن أبی هریرة بمعناه.

فمن طرقه «تَضَمَّنَ اللهُ لمن خرج فی سبیله لا یخرجه إلّا جهادا فی سبیلی وإیمانا بی وتصدیقا ⁽¹⁾برسلی فهو عَلَیَ ضَامِن أن أدخله الجنّة ، أو أرجعه إلی مسکنه الذی خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنیمة».

[ه] وفیه «أنه نهی عن بیع المَضَامِین والملاقیح» المَضَامِین : ما فی أصلاب الفحول ، وهی جمع مَضْمُون. یقال ضَمِنَ الشیءَ ، بمعنی تَضَمَّنَهُ.

ومنه قولهم «مَضْمُون الکتاب کذا وکذا» والمَلَاقِیحُ : جمع ملقوح ، وهو ما فی بطن الناقة. وفسّرهما مالک فی الموطّأ بالعکس ، وحکاه الأزهری عن مالک عن ابن شهاب عن ابن المسیّب. وحکاه أیضا عن ثعلب عن ابن الأعرابی. قال : إذا کان فی بطن النّاقة حمل فهو ضَامِن ومِضْمَان ، وهنّ ضَوَامِنُ ومَضَامِینُ. والّذی فی بطنها ملقوح وملقوحة.

(ه) وفیه «الإمام ضَامِن والمؤذّن مؤتمن» أراد بالضَّمَان هاهنا الحفظ والرّعایة ، لا ضَمَان الغرامة ، لأنه یحفظ علی القوم صلاتهم. وقیل : إنّ صلاة المتقدین به فی عهدته ، وصحّتها مقرونة بصحّة صلاته ، فهو کالمتکفّل لهم صحّة صلاتهم.

(ه) وفی حدیث عکرمة «لا تشتر لبن البقر والغنم مُضَمَّناً ، ولکن اشتره کیلا مسمّی» أی لا تشتره وهو فی الضرع ، لأنه فی ضِمْنِهِ.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «من اکتتب ضَمِناً بعثه الله ضَمِناً یوم القیامة» الضَّمِن : الذی به ضَمَانَة فی جسده ، من زمانة ، أو کسر ، أو بلاء. والاسم الضَّمَن ، بفتح المیم. والضَّمَان والضَّمَانَة : الزّمانة. المعنی : من کتب نفسه فی دیوان الزّمنی لیعذر عن الجهاد ولا زمانة به ، بعثه الله یوم القیامة زمنا. ومعنی اکتتب : أی سأل أن یکتب فی جملة المعذورین. وبعضهم أخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص.

ومنه حدیث ابن عمیر «معبوطة غیر ضَمِنَة» أی أنها ذبحت لغیر علّة.

(س) ومنه الحدیث «أنه کان لعامر بن ربیعة ابن أصابته رمیة یوم الطّائف فضَمِنَ منها» أی زمن.

ومنه الحدیث «أنهم کانوا یدفعون المفاتیح إلی ضَمْنَاهم ، ویقولون إن احتجتم فکلوا» الضَّمْنَی : الزّمنی ، جمع ضَمِنٍ.

(باب الضاد مع النون)

ضنأ

(ضنأ) فی حدیث قتیلة بنت النضر بن الحارث ، أو أخته :

أمحمّد ولأنت ضِنْءُ نجیبة

من قومها والفحل فحل معرق

الضِّنْء بالکسر : الأصل. یقال فلان فی ضِنْءِ صدقٍ ، وضِنْءِ سوءٍ. وقیل الضِّنْء بالکسر والفتح : الولد.

ضنک

(ضنک) (ه) فی کتابه لوائل بن حجر «فی التّیعة شاة لا مقورّة الألیاط ، ولا ضِنَاکٌ» الضِّنَاک بالکسر : المکتنز اللحم. ویقال للذّکر والأنثی بغیر هاء.

وفیه «أنه عطس عنده رجل فشمّته رجل ، ثم عطس فشمّته ، ثم عطس فأراد أنه یشمّته فقال : دعه فإنه مَضْنُوک» أی مزکوم. والضُّنَاک بالضم : الزّکام. یقال أَضْنَکَهُ اللهُ وأزکمه. والقیاس أن یقال : فهو مُضْنَک ومُزْکَم ، ولکنه جاء علی أُضْنِکَ وأُزْکِمَ.

(س) ومنه الحدیث «امتخط فإنّک مَضْنُوک» وقد تکرر فی الحدیث.

ضنن

(ضنن) (ه) فیه «إن لله ضَنَائِنَ من خلقه ، یحییهم فی عافیة ویمیتهم فی عافیة» الضَّنَائِن : الخصائص ، واحدهم : ضَنِینَة ، فعیلة بمعنی مفعولة ، من الضِّنِ ، وهو ما تختصّه وتَضِنُ به : أی تبخل لمکانه منک وموقعه عندک. یقال فلانٌ ضِنِّی من بین إخوانی ، وضِنَّتِی : أی أختصّ به وأَضِنُ بمودّته. ورواه الجوهری «إن لله ضِنّاً من خلقه».

ومنه حدیث الأنصار «لم نقل إلّا ضِنّاً برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی بخلا به وشحّا أن یشارکنا فیه غیرنا.

ومنه حدیث ساعة الجمعة «فقلت : أخبرنی بها ولا تَضْنَنْ بها عَلَیَّ» أی لا تبخل. یقال ضَنَنْتُ أَضِنُ ، وضَنِنْتُ أَضَنُ. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه حدیث زمزم «قیل له : احفر المَضْنُونَة» أی التی یُضَنُّ بها لنفاستها وعزّتها. وقیل للخلوق والطّیب المَضْنُونَة ، لأنه یُضَنُّ بهما.

ضنا

(ضنا) (س) فی حدیث الحدود «انّ مریضا اشتکی حتی أَضْنَی» أی أصابه الضَّنَی وهو شدة المرض حتی نحل جسمه.

(س) وفیه «لا تَضْطَنِی عنّی» أی لا تبخلی بانبساطک إلیّ ، وهو افتعال من الضَّنَی : المرض ، والطاء بدل من التاء.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «قال له أعرابی : إنی أعطیت بعض بنیّ ناقة حیاته ، وإنّها أَضْنَتْ واضطربت ، فقال : هی له حیاته وموته».

قال الهروی والخطّابی : هکذا روی. والصّواب : ضَنَتْ ، أی کثر أولادها. یقال امرأة ماشیة وضَانِیَة ، وقد مشت وضَنَتْ : أی کثر أولادها.

وقال غیرهما : یقال ضَنَتِ المرأةُ تَضْنِی ضَنًی ، وأَضْنَتْ ، وضَنَأَتْ ، وأَضْنَأَتْ ، إذا کثر أولادها.

(باب الضاد مع الواو)

ضوأ

(ضوأ) [ه] فیه «لا تَسْتَضِیئُوا بنار المشرکین» أی لا تستشیروهم ولا تأخذوا آراءهم. جعل الضَّوْء مثلا للرأی عند الحیرة.

وفی حدیث بدء الوحی «یسمع الصّوت ویری الضَّوْء» أی ما کان یسمع من صوت الملک ویراه من نوره وأنوار آیات ربّه.

وفی شعر العباس :

وأنت لمّا ولدت أشرقت ال

أرض وضَاءَتْ بنورک الأفق

یقال ضَاءَتْ وأَضَاءَتْ بمعنی : أی استنارت وصارت مُضِیئَة.

ضوج

(ضوج) فیه ذکر «أَضْوَاج الوادی» أی معاطفه ، الواحد ضَوْج. وقیل هو إذا کنت بین جبلین متضایقین ثم اتّسع فقد انْضَاجَ لک.

ضور

(ضور) (ه) فیه «أنه دخل علی امرأة وهی تَتَضَوَّرُ من شدّة الحمی» أی تتلوّی وتضجّ وتتقلّب ظهرا لبطن. وقیل تَتَضَوَّرُ : تُظهِر الضَّوْرَ بمعنی الضُّرّ ⁽¹⁾. یقال ضَارَهُ یَضُورُهُ ویَضِیرُهُ.

ضوع

(ضوع) فیه «جاء العباس فجلس علی الباب وهو یَتَضَوَّعُ من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم رائحة لم یجد مثلها» تَضَوُّعُ الرّیحِ : تفرقّها وانتشارها وسطوعها ، وقد تکرر فی الحدیث.

ضوضو

(ضوضو) (ه) فی حدیث الرؤیا «فإذا أتاهم ذلک اللهب ضَوْضَوْا» أی ضجّوا واستغاثوا. والضَّوْضَاة : أصوات الناس وغلبتهم ⁽²⁾، وهی مصدر.

ضوا

(ضوا) (ه) فیه «فلما هبط من ثنیّة الأراک یوم حنین ضَوَی إلیه المسلمون» أی مالوا یقال : ضَوَی إلیه ضَیّاً وضُوِیّاً ، وانْضَوَی إلیه. ویقال : ضَوَاه إلیه وأَضْوَاه.

(ه) وفیه «اغتربوا لا تَضْوُوا ⁽¹⁾» أی تزوّجوا الغرائب دون القرائب ، فإن ولد الغریبة أنجب وأقوی من ولد القریبة. وقد أَضْوَت المرأة إذا ولدت ولدا ضعیفا. فمعنی لا تَضْوُوا : لا تأتوا بأولاد ضَاوِین : أی ضعفاء نحفاء ، الواحد : ضَاوٍ.

ومنه الحدیث «لا تنکحوا القرابة القریبة ، فإن الولد یخلق ضَاوِیّاً».

(باب الضاد مع الهاء)

ضهد

(ضهد) (س) فی حدیث شریح «کان لا یجیز الاضْطِهَاد ولا الضّغطة» هو الظلم والقهر. یقال ضَهَدَه ، وأَضْهَدَه ، واضْطَهَدَه. والطاء بدل من تاء الافتعال. المعنی أنه کان لا یجیز البیع والیمین وغیرهما فی الإکراه والقهر.

ضهل

(ضهل) (ه) فی حدیث یحیی بن یعمر «أنشأت تطلّها وتَضْهَلُهَا» أی تعطیها شیئا قلیلا ، من الماء الضَّهْل ، وهو القلیل. یقال ضَهَلْتُه أَضْهَلُه. وقیل تَضْهَلُها : أی تردّها إلی أهلها. من ضَهَلْتُ إلی فلان إذا رجعت إلیه.

ضها

(ضها) (ه) فیه «أشدّ الناس عذابا یوم القیامة الذین یُضَاهُون خلق الله» أراد المصوّرین. والمُضَاهَاة : المشابهة. وقد تهمز وقرئ بهما.

(ه) وفی حدیث عمر «قال لکعب : ضَاهَیْتُ الیهودیّة ⁽²⁾» أی شابهتها وعارضتها.

(باب الضاد مع الیاء)

ضیح

(ضیح) (س) فی حدیث کعب بن مالک «لو مات یومئذ عن الضِّیح والرِّیح لَوَرِثَه الزّبیر» هکذا جاء فی روایة. والمشهور : الضّحّ ، وهو ضوء الشّمس ، فإن صحّت الروایة فهو مقلوب من ضحی الشمس ، وهو إشراقها. وقیل الضِّیح : قریب من الرّیح.

(ه) وفی حدیث عمّار «إن آخر شربة تشربها ضَیَاحٌ» الضَّیَاح والضَّیْح بالفتح : اللبن الخاثر یصب فیه الماء ثم یخلط. رواه یوم قتل بصفّین وقد جیء بلبن لیشربه.

(س) ومنه حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «فسقته ضَیْحَةً حامضة» أی شربة من الضَّیْح.

(ه) ومنه الحدیث «من لم یقبل العذر ممّن تنصّل إلیه ، صادقا کان أو کاذبا ، لم یرد عَلَیَّ الحوض إلّا مُتَضَیِّحاً» أی متأخّرا عن الواردین ، یجیء بعد ما شربوا ماء الحوض إلّا أقلّه فیبقی کدرا مختلطا بغیره ، کاللّبن المخلوط بالماء.

ضیخ

(ضیخ) (ه) فی حدیث ابن الزبیر «إن الموت قد تغشّاکم سحابه وهو مُنْضَاخ علیکم بوابل البلایا» یقال انْضَاخَ الماءُ ، وانْضَخَّ إذا انصبّ. ومثله فی التّقدیر انقاض الحائط وانقضّ إذا سقط ، شبّه المنیّة بالمطر وانسیابه.

هکذا ذکره الهروی وشرحه.

وذکره الزّمخشری فی الصّاد والحاء المهملتین ، وأنکر ما ذکره الهروی ⁽¹⁾.

ضیر

(ضیر) فی حدیث الرؤیا «لا تُضَارُون فی رؤیته» من ضَارَه یَضِیرُه ضَیْراً : أی ضرّه ، لغة فیه ، ویروی بالتشدید وقد تقدم.

ومنه حدیث عائشة «وقد حاضت فی الحجّ فقال : لا یَضِیرُکَ» أی لا یضرّک. وقد تکرر فی الحدیث.

ضیع

(ضیع) (ه) فیه «من ترک ضَیَاعاً فإلیَّ» الضَّیَاع : العیال. وأصله مصدر ضَاعَ یَضِیعُ ضَیَاعاً ، فسمّی العیال بالمصدر ، کما تقول : من مات وترک فقرا : أی فقراء. وإن کسرت الضّاد کان جمع ضَائِع ، کجائع وجیاع.

ومنه الحدیث «تعین ضَائِعاً» أی ذا ضَیَاعٍ من فقر أو عیال أو حال قصّر عن القیام بها.

ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون. وقیل إنه هو الصّواب وقیل هو فی حدیث بالمهملة. وفی آخر بالمعجمة ، وکلاهما صواب فی المعنی.

وفی حدیث سعد «إنی أخاف علی الأعناب الضَّیْعَة» أی أنها تَضِیعُ وتتلف. والضَّیْعَة فی الأصل : المرّة من الضَّیَاع. وضَیْعَة الرجل فی غیر هذا ما یکون منه معاشه ، کالصّنعة والتّجارة والزّراعة وغیر ذلک.

(ه) ومنه الحدیث «أفشی ⁽¹⁾الله علیه ضَیْعَتَه» أی أکثر علیه معاشه.

ومنه حدیث ابن مسعود «لا تتّخذوا الضَّیْعَة فترغبوا فی الدّنیا».

وحدیث حنظلة «عافسنا الأزواج والضَّیْعَات» أی المعایش.

(س) وفیه «أنه نهی عن إِضَاعَة المال» یعنی إنفاقه فی غیر طاعة الله تعالی والإسراف والتّبذیر.

وفی حدیث کعب بن مالک «ولم یجعلک الله بدار هوان ولا مَضِیعَة» المَضِیعَة بکسر الضاد مفعلة من الضَّیَاع : الاطّراح والهوان ، کأنّه فیه ضَائِع ، فلما کانت عین الکلمة یاء وهی مکسورة نقلت حرکتها إلی العین فسکنت الیاء فصارت بوزن معیشة. والتقدیر فیهما سواء.

ومنه حدیث عمر «ولا تدع الکثیر بدار مَضِیعَة».

ضیف

(ضیف) (ه) فیه «نهی عن الصلاة إذا تَضَیَّفَتِ الشمس للغروب» أی مالت. یقال ضَافَ عنه یَضِیفُ.

ومنه الحدیث «ثلاث ساعات کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ینهانا أن نصلّی فیها : إذا طلعت الشمس حتی ترتفع ، وإذا تَضَیَّفَتْ للغروب ، ونصف النهار».

ومنه حدیث أبی بکر «أنه قال له ابنه عبد الله : ضِفْتُ عنک یوم بدر» أی ملت عنک وعدلت.

وفیه «مُضِیفٌ ظهرَه إلی القبّة» أی مسنده. یقال أَضَفْتُه إلیه أُضِیفُه.

(س) وفیه «أن العدوّ یوم حنین کمنوا فی أحناء الوادی ومَضَایِفِه» والضَّیْف : جانب الوادی.

(ه) وفی حدیث علیٍ «أنّ ابن الکوّاء وقیس بن عباد جاآه فقالا : أتیناک مُضَافَیْنِ مثقلین ⁽¹⁾- أی ملجأین - من أَضَافَه إلی الشّیء إذ ضمّه إلیه.

وقیل معناه : أتیناک خائفین. یقال أَضَافَ من الأمر وضَافَ إذا حاذره وأشفق منه. والمَضُوفَة : الأمر الذی یحذر منه ویخاف. ووجهه أن یجعل المُضَاف مصدرا بمعنی الإِضَافَة ، کالمُکرَم بمعنی الإکرام ، ثم یصف بالمصدر ، وإلّا فالخائف مُضِیفٌ لا مُضَافٌ.

وفی حدیث عائشة «ضَافَهَا ضَیْفٌ فأمرَتْ له بملحفة صفراء» ضِفْتُ الرجلَ إذا نزلت به فی ضِیَافَة ، وأَضَفْتُه إذا أنزلته ، وتَضَیَّفْتُه إذا نزلت به ، وتَضَیَّفَنِی إذا أنزلنی.

ومنه حدیث النّهدی «تَضَیَّفْتُ أبا هریرة سبعا».

ضیل

(ضیل) (س) فیه «قال لجریر : أین منزلک؟ قال : بأکناف بیشة ⁽²⁾بین نخلة وضَالَة» الضَّالَة بتخفیف اللام : واحدة الضَّال ، وهو شجر السّدر من شجر الشّوک ، فإذا نبت علی شطّ الأنهار قیل له العبریّ ، وألفه منقلبة عن الیاء. یقال أَضَالَتِ الأرض وأَضْیَلَتْ.

وفی حدیث أبی هریرة «قال له أبان بن سعید : وبر تدلّی من رأس ضَالٍ» ضَالٌ بالتخفیف : مکان أو جبل بعینه ، یرید به توهین أمره وتحقیر قدره. ویروی بالنّون ، وهو أیضا جبل فی أرض دوس. وقیل أراد به الضأن من الغنم فتکون ألفه همزة.

حرف الطاء

(باب الطاء مع الهمزة)

طأطأ

(طأطأ) (ه) فی حدیث عثمان «تَطَأْطَأْتُ لکم ⁽¹⁾تَطَأْطُؤَ الدُّلاة» أی خفضت لکم (1) نفسی کما یخفضها المستَقُون بالدّلاء ، وتواضعت لکم وانحنیت. والدُّلَاةُ : جمع دال ، وهو الذی یستقی الدلو ، کقاض وقضاة.

(باب الطاء مع الباء)

طبب

(طبب) (ه) فیه «أنه احتجم حین طُبَ» أی لمّا سحر. ورجل مَطْبُوب : أی مسحور ، کَنَوْا بالطِّبّ عن السِّحر ، تفاؤلا بالبرء ، کما کنوا بالسّلیم عن اللّدیغ ⁽²⁾.

(ه) ومنه الحدیث «فلعلّ طِبّاً أصابه» أی سحرا.

والحدیث الآخر «إنه مَطْبُوب».

وفی حدیث سلمان وأبی الدّرداء «بلغنی أنک جعلت طَبِیباً» الطَّبِیب فی الأصل : الحاذق بالأمور العارف بها ، وبه سمّی الطَّبِیب الذی یعالج المرضی. وکنی به هاهنا عن القضاء والحکم بین الخصوم ، لأن منزلة القاضی من الخصوم بمنزلة الطَّبِیب من إصلاح البدن. والمُتَطَبِّب الذی یعانی الطِّبَّ ولا یعرفه معرفة جیّدة.

[ه] وفی حدیث الشّعبی «ووصف معاویة فقال : «کان کالجمل الطَّبِ» یعنی الحاذق بالضِّراب. وقیل الطَّبُ من الإبل : الّذی لا یضع خَفَّه إلّا حیث یُبصر ، فاستعار أحد هذین المعنیین لأفعاله وخلاله.

طبج

(طبج) (ه) فیه «أنه کان فی الحیّ رجل له زوجة وأمٌّ ضعیفة ، فشکت زوجته إلیه أمّه ، فقام الأَطْبَج إلی أمّه فألقاها فی الوادی» الطَّبَج : استحکام الحماقة. وقد طَبِجَ یَطْبَجُ [طَبَجاً] ⁽¹⁾فهو أَطْبَج.

هکذا ذکره الهروی بالجیم. ورواه غیره بالخاء. وهو الأحمق الذی لا عقل له وکأنّه الأشبه.

طبخ

(طبخ) (ه) فی الحدیث «إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله فی الطَّبِیخَیْنِ» قیل هما الجصّ والآجرّ ، فعیل بمعنی مفعول.

(س) وفی حدیث جابر «فاطَّبَخْنَا» هو افتعلنا من الطَّبْخ ، فقلبت التاء طاء لأجل الطاء قبلها. والاطِّبَاخ مخصوص بمن یَطْبَخُ لنفسه ، والطَّبْخ عامّ لنفسه ولغیره.

(ه) وفی حدیث ابن المسیّب «ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفی الناس طَبَاخٌ» أصل الطَّبَاخ : القوّة والسّمن ، ثم استعمل فی غیره ، فقیل فلان لا طَبَاخَ له : أی لا عقل له ولا خیر عنده.

أراد أنها لم تُبْقِ فی الناس من الصّحابة أحدا. وعلیه یبنی حدیث الأَطْبَخ الذی ضرب أمّه ، عند من رواه بالخاء.

طبس

(طبس) (س) فی حدیث عمر «کیف لی بالزّبیر وهو رجل طِبْسٌ» الطِّبْس : الذّئب ، أراد أنه رجل یشبه الذئب فی حرصه وشرهه. قال الحربی. أظنّه أراد لَقِسٌ : أی شره حریص.

طبطب

(طبطب) (ه) فی حدیث میمونة بنت کردم «ومعه درّة کدرّة الکتّاب ، فسمعت الأعراب یقولون : الطَّبْطَبِیَّة الطَّبْطَبِیَّة» قال الأزهری : هی حکایة وقع السّیاط. وقیل : حکایة وقع الأقدام عند السّعی. یرید أقبل الناس إلیه یسعون ولأقدامهم طَبْطَبَة : أی صوت. ویحتمل

أن یکون أراد بها الدّرّة نفسها ، فسماها طَبْطَبِیَّة ، لأنها إذا ضرب بها حکت صوت طَبْ طَبْ ، وهی منصوبة علی التّحذیر ، کقولک : الأسد الأسد ، أی احذروا الطَّبْطَبِیَّة.

طبع

(طبع) (ه) فیه «من ترک ثلاث جمع من غیر عذر طَبَعَ اللهُ علی قلبه» أی ختم علیه وغشّاه ومنعه ألطافه. والطَّبْع بالسکون : الختم ، وبالتّحریک : الدّنس. وأصله من الوسخ والدنس یغشیان السّیف. یقال طَبِعَ السیفُ یَطْبَعُ طَبَعاً. ثم استعمل فیما یشبه ذلک من الأوزار والآثام وغیرهما من المقابح.

(ه) ومنه الحدیث «أعوذ بالله من طَمَع یَهْدی إلی طَبَعٍ» أی یؤدّی إلی شین وعیب. وکانوا یرون أن الطَّبَع هو الرّین.

قال مجاهد : الرّین أیسرُ من الطَّبَع ، والطَّبَع أیسرُ من الإقفال ، والإقفال أشدّ ذلک کلّه. وهو إشارة إلی قوله تعالی : (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ) وقوله : (طَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) وقوله : «أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها».

ومنه حدیث ابن عبد العزیز «لا یتزوّج من العرب فی الموالی إلا الطّمع الطَّبِع».

وفی حدیث الدعاء «اختمه بآمین ، فإنّ آمین مثل الطَّابَع علی الصّحیفة» الطَّابَع بالفتح : الخاتم. یرید أنه یختم علیها وترفع کما یفعل الإنسان بما یعزّ علیه.

(ه) وفیه «کلّ الخلال یُطْبَعُ علیها المؤمن إلّا الخیانة والکذب» أی یخلق علیها. والطِّبَاع : ما رکّب فی الإنسان من جمیع الأخلاق التی لا یکاد بزوالها ⁽¹⁾من الخیر والشّرّ. وهو اسم مؤنث علی فعال ، نحو مهاد ومثال ، والطَّبَع : المصدر.

(ه) وفی حدیث الحسن «وسئل عن قوله تعالی : (لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ) فقال : هو الطِّبِّیع فی کُفُرَّاه» الطِّبِّیع بوزن القندیل : لبّ الطّلع. وکُفُرَّاه وکافُورُه : وعاؤه.

(س) وفی حدیث آخر «ألقی الشّبکة فطَبَّعَها سمکا» أی ملأها. یقال تَطَبَّعَ النهر : أی امتلأ. وطَبَّعْتُ الإناء : إذا ملأته.

طبق

(طبق) (ه) فی حدیث الاستسقاء «اللهم اسقنا غیثا طَبَقاً» أی مالئا للأرض مغطّیا لها. یقال غیث طَبَقٌ : أی عامّ واسع.

(ه) ومنه الحدیث «لله مائة رحمة ، کلّ رحمة منها کطِبَاق الأرض» أی کغشائها.

(ه) ومنه حدیث عمر «لو أنّ لی طِبَاقَ ⁽¹⁾الأرض ذهبا» أی ذهبا یعم الأرض فیکون طَبَقاً لها.

(ه) وفی شعر العباس :

إذا مضی عالَم بدا طَبَقٌ

یقول : إذا مضی قرن بدا قرن. وقیل للقرن طَبَق ، لأنهم طَبَقٌ للأرض ثم ینقرضون ویأتی طَبَقٌ آخر.

(ه) ومنه الحدیث «قریش الکتبة الحسبة ملح هذه الأمّة ، علم عالمهم طِبَاقُ الأرض».

[ه] وفی روایة «علم عالم قریش طَبَقُ الأرض»

(س) وفیه «حجابه النّور لو کُشِفَ طَبَقُه لأحرق سبحات وجهه کلّ شیء أدرکه بصره» الطَّبَق : کلّ غطاء لازم علی الشیء.

وفی حدیث ابن مسعود فی أشراط السّاعة «توصل الأَطْبَاق وتقطع الأرحام» یعنی بالأَطْبَاق البعداء والأجانب ، لأن طَبَقَات الناس أصناف مختلفة.

(س) وفی حدیث أبی عمرو النّخعی «یشتجرون اشتجار أَطْبَاق الرّأس» أی عظامه فإنها مُتَطَابِقَة مشتبکة کما تشتبک ⁽²⁾الأصابع. أراد التحام الحرب والاختلاط فی الفتنة.

[ه] وفی حدیث الحسن «أنه أُخْبِرَ بأمر فقال : إحدی المُطْبِقَات» یرید إحدی الدّواهی والشّدائد التی تُطْبِقُ علیهم. ویقال للدّواهی بنات طَبَقٍ.

[ه] وفی حدیث عمران بن حصین رضی‌الله‌عنه «أن غلاما أبق له فقال : لأقطعنّ منه طَابِقاً إن قدرت علیه» أی عضوا ، وجمعه طَوَابِق. قال ثعلب : الطَّابِق والطَّابَق : العضو من أعضاء الإنسان کالید والرّجل ونحوهما.

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «إنما أمرنا فی السّارق بقطع طَابَقِهِ» أی یده.

وحدیثه الآخر «فخبزت خبزا وشویت طَابَقاً من شاة» أی مقدار ما یأکل منه اثنان أو ثلاثة.

[ه] وفی حدیث ابن مسعود «أنه کان یُطَبِّقُ فی صلاته» هو أن یجمع بین أصابع یدیه ویجعلهما بین رکبتیه فی الرکوع والتشهّد.

(ه) وفی حدیثه أیضا «وتبقی أصلاب المنافقین طَبَقاً واحدا» الطَّبَق : فقار الظّهر ، واحدتها طَبَقَة ، یرید أنه صار فقارهم کلّه کالفقارة الواحدة ، فلا یقدرون علی السّجود.

(ه س) ومنه حدیث ابن الزبیر «قال لمعاویة : وایم الله لئن ملک مروان عنان خیل تنقاد له [فی عثمان ⁽¹⁾] لیرکبنّ منک طَبَقاً تخافه» یرید فقار الظهر : أی لیرکبن منک مرکبا صعبا وحالا لا یمکنک تلافیها. وقیل أراد بالطَّبَق المنازل والمراتب : أی لیرکبنّ منک منزلة فوق منزلة فی العداوة.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «سأل أبا هریرة مسألة فأفتاه ، فقال : طَبَّقْتَ» أی أصبت وجه الفُنْیَا. وأصل التَّطْبِیق إصابة المفصل ، وهو طَبَق العظمین : أی ملتقاهما فیفصل بینهما.

(ه) وفی حدیث أم زرع «زوجی عیایاء طَبَاقَاء» هو المُطْبَق علیه حُمقا. وقیل هو الذی أموره مُطْبَقَة علیه : أی مغشّاة. وقیل هو الّذی یعجز عن الکلام فتَنْطَبِقُ شفتاه.

(ه) وفیه «إنّ مریم علیها‌السلام جاعت فجاء طَبَقٌ من جراد فصادت منه» أی قطیع من الجراد.

وفی حدیث عمرو بن العاص «إنی کنت علی أَطْبَاق ثلاث» أی أحوال ، واحدها طَبَق.

(س) وفی کتاب علی رضی‌الله‌عنه إلی عمرو بن العاص «کما وافق شنٌ طَبَقَهْ» هذا مثل للعرب یضرب لکلّ اثنین أو أمرین جمعتهما حالة واحدة اتّصف بها کلّ منهما. وأصله فیما قیل : إن شنّا قبیلة من عبد القیس ، وطَبَقاً حیّ من إیاد ، اتفقوا علی أمر فقیل لهما ذلک ، لأن کلّ واحد منهما وافق شکله ونظیره.

وقیل شنّ : رجل من دهاة العرب ، وطَبَقَة : امرأة من جنسه زوّجت منه ، ولهما قصّة.

وقیل الشّنّ : وعاء من أدم تشنّن : أی أخلق فجعلوا له طَبَقاً من فوقه فوافقه ، فتکون الهاء فی الأوّل للتأنیث ، وفی الثانی ضمیر الشّنّ.

[ه] وفی حدیث ابن الحنفیة رضی‌الله‌عنه «أنه وصف من یلی الأمر بعد السّفیانی فقال : یکون بین شثٍّ وطُبَّاق» هما شجرتان تکونان بالحجاز. وقد تقدم فی حرف الشین.

وفی حدیث الحجّاج «فقال الرجل : قم فاضرب عنق هذا الأسیر ، فقال : إن یَدِی طَبِقَة»

هی التی لصق عضدها بجنب صاحبه فلا یستطیع أن یحرّکها.

طبن

(طبن) (ه) فیه «فطَبِنَ لها غلام رومیّ» أصل الطَّبَن والطَّبَانَة : الفطنة. یقال : طَبِنَ لکذا طَبَانَة فهو طَبِنٌ : أی هجم علی باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتیه علی المراودة. هذا إذا روی بکسر الباء ، وإن روی بالفتح کان معناه خیّبها وأفسدها.

طبا

(طبا) فی حدیث الضحایا «ولا المُصْطَلَمَة أَطْبَاؤُها» أی المقطوعة الضّروع. والأَطْبَاء : الأخلاف ، واحدها : طُبْی بالضم والکسر. وقیل ⁽¹⁾یقال لموضع الأخلاف من الخیل والسّباع : أَطْبَاء. کما یقال فی ذوات الخفّ والظّلف : خلف وضرع.

(ه) ومنه حدیث عثمان «قد بلغ السّیل الزُّبَی وجاوز الحزام الطُّبْیَیْنِ» هذا کنایة عن المبالغة فی تجاوز حدّ الشرّ والأذی ، لأن الحزام إذا انتهی إلی الطُّبْیَیْنِ فقد انتهی إلی أبعد غایاته ، فکیف إذا جاوزه!

ومنه حدیث ذی الثُّدَیَّة «کأنّ إحدی یدیه طُبْیُ شاةٍ».

(س) وفی حدیث ابن الزبیر «إن مصعبا اطَّبَی القلوبَ حتی ما تعدل به» أی تحبّب إلی قلوب الناس وقرّبها منه. یقال طَبَاه یَطْبُوه ویَطْبِیه إذا دعاه وصرفه إلیه واختاره لنفسه. واطَّبَاه یَطَّبِیه ، افتعل منه ، فقلبت التاء طاء وأدغمت.

(باب الطاء مع الحاء)

طحر

(طحر) (س) فی حدیث الناقة القصواء «فسمعنا لها طَحِیراً» الطَّحِیر : النَّفَس العالی.

وفی حدیث یحیی بن یعمر «فإنک تَطْحَرُها» أی تبعدها وتقصیها. وقیل أراد تدحرها ، فقلب الدال طاء ، وهو بمعناه. والدَّحْرُ : الإبعاد. والطَّحْر أیضا : الجماع والتمدّد.

طحرب

(طحرب) (ه) وفی حدیث سلمان وذکر یوم القیامة فقال : «تدنو الشمس من رؤوس الناس ولیس علی أحد منهم طُحْرُبَة» الطُّحْرُبَة بضم الطاء والراء ، وبکسرهما ⁽¹⁾وبالحاء والخاء : اللباس. وقیل الخرقة. وأکثر ما یستعمل فی النّفی.

طحن

(طحن) فی إسلام عمر رضی‌الله‌عنه «فأخرجنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی صفّین ، له کدید ککدید الطَّحِین». الکَدِیدُ : التراب الناعم. والطَّحِین : المَطْحُون ، فعیل بمعنی مفعول.

(باب الطاء مع الخاء)

طخرب

(طخرب) فی حدیث سلمان «ولیس علی أحد منهم طُخْرُبَة» وقد تقدّم فی الطاء مع الحاء.

طخا

(طخا) [ه] فیه «إذا وجد أحدکم طَخَاءً علی قلبه فلیأکل السّفرجل» الطَّخَاء : ثقل وغشی ، وأصل الطَّخَاء والطَّخْیَة ⁽²⁾: الظلمة والغیم.

(ه) ومنه الحدیث «إن للقلب طَخَاء کطَخَاء القمر» أی ما یغشّیه من غیم یغطّی نوره.

(باب الطاء مع الراء)

طرأ

(طرأ) (س) فیه «طَرَأَ علیّ حزبی من القرآن» أی ورد وأقبل. یقال طَرَأَ یَطْرَأُ مهموزا إذا جاء مفاجأة ، کأنه فجئه الوقت الّذی کان یؤدّی فیه ورده من القراءة ، أو جعل ابتداءه فیه طُرُوءاً منه علیه. وقد یترک الهمز فیه فیقال طَرَا یَطْرُو طُرُوّاً. وقد تکرر فی الحدیث.

طرب

(طرب) (س) فیه «لعن الله من غیّر المَطْرَبَة والمقربة» المَطْرَبَة : واحدة المَطَارِب ، وهی طرق صغار تنفذ إلی الطرق الکبار. وقیل هی الطّرق الضّیّقة المتفرّقة. یقال طرّبت عن الطریق : أی عدلت عنه.

طربل

(طربل) (ه) فیه «إذا مرّ أحدکم بطِرْبَال مائل فلیسرع المشی» هو البناء المرتفع کالصّومعة والمنظرة من مناظر العجم. وقیل : هو علم یبنی فوق الجبل ، أو قطعة من جبل.

طرث

(طرث) فی حدیث حذیفة رضی‌الله‌عنه «حتی ینبت اللّحم علی أجسادهم کما تنبت الطَّرَاثِیث علی وجه الأرض» هی جمع طُرْثُوث ، وهو نبت ینبسط علی وجه الأرض کالفطر.

طرد

(طرد) (ه) فیه «لا بأس بالسّباق ما لم تُطْرِدْهُ ویُطْرِدْک» الإِطْرَاد : هو أن تقول : إن سبقتنی فلک علیّ کذا ، وإن سبقک فلی علیک کذا.

وفی حدیث قیام اللیل «هو قربة إلی الله تعالی ومَطْرَدَة الدّاء عن الجسد» أی أنّها حالة من شأنها إبعاد الدّاء ، أو مکان یختصّ به ویعرف ، وهی مفعلة من الطَّرْد.

وفی حدیث الإسراء «فإذا نهران یَطَّرِدَان». أی یجریان ، وهما یفتعلان ، من الطَّرْد.

ومنه الحدیث «کنت أُطَارِد حیّة» أی أخادعها لأصیدها. ومنه طِرَاد الصّید.

ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أَطْرَدْنَا المعترفین» یقال أَطْرَده السلطان وطَرَّدَه إذا أخرجه عن بلده. وحقیقته أنه صیّره طَرِیدا. وطَرَدْتُ الرجلَ طَرْداً إذا أبعدته ، فهو مَطْرُود وطَرِید.

(ه) وفی حدیث قتادة «فی الرجل یتوضّأ بالماء الرّمد وبالماء الطَّرِد» هو الذی تخوضه الدّواب ، سمّی بذلک لأنها تَطَّرِدُ فیه بخوضه ، وتَطْرُدُه أی تدفعه.

(ه) وفی حدیث معاویة «أنه صعد المنبر وفی یده طَرِیدَة». أی شقّة طویلة من حریر.

طرر

(طرر) (ه) فی حدیث الاستسقاء «فنشأت طُرَیْرةٌ من السّحاب» الطُّرَیْرَة : تصغیر الطُّرَّة ، وهی قطعة من السّحاب تبدو ⁽¹⁾من الأفق مستطیلة. ومنه طُرَّة الشّعر والثّوب : أی طرفه.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أعطی عمر حلّة وقال : لتعطینّها بعض نسائک یتّخذنها طُرَّات بینهنّ» أی یقطّعنها ویتّخذنها مقانع ⁽²⁾. وطُرَّات : جمع طُرَّة.

وقال الزمخشری : یتّخذنها طُرَّات أی قطعا ، من الطَّرِّ : وهو القطع.

(س) ومنه الحدیث «إنه کان یَطُرُّ شاربه» أی یقصّه.

(س) وحدیث الشّعبی «یقطع الطَّرَّار» هو الذی یشقّ کُمَّ الرّجل ویسلّ ما فیه ، ومن الطَّرِّ : القطع والشّق.

(ه) وفی حدیث علیّ «أنه قام من جوز اللّیل وقد طُرَّت النجوم» أی أضاءت.

ومنه «سیف مَطْرُور» أی صقیل.

ومن رواه بفتح الطّاء أراد : طلعت. یقال طَرَّ النبات یَطُرُّ إذا نبت ، وکذلک الشّارب.

(ه) وفی حدیث عطاء «إذا طَرَرْتَ مسجدک بمدر فیه روث فلا تصلّ فیه حتی

تغسله السماء» أی إذا طیّنته وزیّنته. من قولهم رجل طَرِیر : أی جمیل الوجه.

وفی حدیث قسّ.

ومرادا لمحشر الخلق طُرّاً

أی جمیعا ، وهو منصوب علی المصدر أو الحال.

طرز

(طرز) فیه «قالت صفیّة لزوجات النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : من فیکنّ مثلی؟ أبی نبیّ ، وعمّی نبیّ ، وزوجی نبیّ ، وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم علّمها لتقول ذلک لهنّ ، فقالت لها عائشة : لیس هذا من طِرَازِک» أی لیس هذا من نفسک وقریحتک. والطِّرَاز فی الأصل : الموضع الذی تنسج فیه الثّیاب الجیاد. ویقال للإنسان إذا تکلّم بشیء جیّد استنباطا وقریحة : هذا من طِرَازِه.

طرس

(طرس) (س) فیه «کان النّخعی یأتی عبیدة فی المسائل ، فیقول عبیدة : طَرِّسْها یا أبا إبراهیم» طَرِّسْها : أی امحها. یعنی الصّحیفة. یقال طَرَّسْتُ الصّحیفة إذا أنعمت محوها.

طرطب

(طرطب) (س [ه]) فی حدیث الحسن وقد خرج من عند الحجّاج فقال : «دخلت علی أحیول یُطَرْطِبُ شُعَیرات له» یرید ینفخ بشفتیه فی شاربه غیظا أو کبرا ⁽¹⁾والطَّرْطَبَة : الصّفیر بالشّفتین للضّأن.

أخرجه الهروی عن الحسن ، والزمخشری عن النّخعی ⁽²⁾.

(س) وفی حدیث الأشتر «فی صفة امرأة أرادها ضمعجا طُرْطُبّاً» الطُّرْطُبّ : العظیمة الثّدیین.

طرف

(طرف) (ه) فیه «فمال طَرَفٌ من المشرکین علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی قطعة مکنهم وجانب. ومنه قوله تعالی (لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ).

(ه) وفیه «کان إذا اشتکی أحدهم لم تنزل البرمة حتی یأتی علی أحد طَرَفَیْهِ» أی حتی

یفیق من علّته أو یموت ، لأنهما منتهی أمر العلیل. فهما طَرَفَاه : أی جانباه.

ومنه حدیث أسماء بنت أبی بکر «قالت لابنها عبد الله : ما بی عجلة إلی الموت حتّی آخذ علی أحد طَرَفَیْک : إمّا أن تستخلف فتقرّ عینی ، وإمّا أن تقتل فأحتسبک».

وفیه «إن إبراهیم الخلیل علیه‌السلام جعل فی سرب وهو طفل ، وجعل رزقه فی أَطْرَافه» أی کان یمصّ أصابعه فیجد فیها ما یغذّیه.

(ه) وفی حدیث قبیصة بن جابر «ما رأیت أقطع طَرَفاً من عمرو بن العاص» یرید أمضی لسانا منه. وطَرَفَا الإنسان لسانه وذکره.

ومنه قولهم : «لا یدری أیّ طَرَفَیْه أطول».

(س) ومنه حدیث طاوس «إنّ رجلا واقع الشّراب الشّدید فسقی فضری ، فلقد رأیته فی النّطع وما أدری أیّ طَرَفَیْه أسرع» أراد حلقه ودبره : أی أصابه القیء والإسهال فلم أدر أیّهما أسرع خروجا من کثرته.

وفی حدیث أمّ سلمة «قالت لعائشة : حمادیات النّساء غضّ الأَطْرَاف» أرادت قبض الید والرّجل عن الحرکة والسّیر. یعنی تسکین الأَطْرَاف وهی الأعضاء.

وقال القتیبی : هی جمع طَرْف العین ، أرادت غضّ البصر.

قال الزّمخشری : «الطَّرْف لا یُثَنّی ولا یُجمَع لأنه مصدر ، ولو جُمِعَ فلم یسمع فی جمعه أَطْرَاف ، ولا أکاد أشکّ أنه تصحیف ، والصواب «غضّ الإطراق» : أی یغضضن من أبصارهنّ مطرقات رامیات بأبصارهنّ إلی الأرض» ⁽¹⁾.

(س) ومنه حدیث نظر الفجأة قال : «أَطْرِفْ بصرک» أی اصرفه عمّا وقع علیه وامتدّ إلیه. ویروی بالقاف وسیذکر.

(ه) وفی حدیث زیاد «إنّ الدنیا قد طَرَفَتْ أعینکم» أی طمحت بأبصارکم إلیها ، من قولهم امرأة مَطْرُوفَة بالرّجال ، إذا کانت طمّاحة إلیهم. وقیل طَرَفَتْ أعینکم : أی صرفتها إلیها.

ومنه حدیث عذاب القبر «کان لا یَتَطَرَّفُ من البول» : أی لا یتباعد ، من الطَّرَف : الناحیة.

(س) وفیه «رأیت علی أبی هریرة مِطْرَفَ خزّ» المِطْرَف بکسر المیم وفتحها وضمها : الثوب الذی فی طَرَفَیْه عَلَمان. والمیم زائدة. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «کان عمرو لمعاویة کالطِّرَاف الممدود» ⁽¹⁾الطِّرَاف : بیت من أَدَم معروف من بیوت الأعراب.

(س) وفی حدیث فضیل «کان محمد بن عبد الرحمن أصلع ، فطُرِفَ له طَرْفَة» أصل الطَّرْف : الضّرب علی طَرَفِ العین ، ثم نقل إلی الضرب علی الرّأس.

طرق

(طرق) (ه س) فیه «نهی المسافر أن یأتی ⁽²⁾أهله طُرُوقاً» أی لیلا. وکل آت باللّیل طَارِق. وقیل أصل الطُّرُوق : من الطَّرْق وهو الدّق. وسمّی الآتی باللیل طَارِقاً لحاجته إلی دقّ الباب.

(س) ومنه حدیث علی رضی‌الله‌عنه «إنها خارقة طَارِقَة» أی طَرَقَتْ بخیر. وجمع الطَّارِقَة : طَوَارِق.

ومنه الحدیث «أعوذ بک من طَوَارِق اللّیل إلّا طَارِقاً یَطْرُقُ بخیر».

وقد تکرر ذکر الطُّرُوق فی الحدیث.

(ه) وفیه «الطّیرة والعیافة والطَّرق من الجبت» الطَّرق : الضّرب بالحصا الذی یفعله النساء. وقیل هو الخطّ فی الرّمل. وقد مرّ تفسیره فی حرف الخاء.

(ه) وفیه «فرأی عجوزا تَطْرُقُ شعرا» هو ضرب الصّوف والشّعر بالقضیب لینتفش.

(ه) وفی حدیث الزکاة «فیها حقّة طَرُوقَة الفحل» أی یعلو الفحل مثلها فی سنّها. وهی فعولة بمعنی مفعولة. أی مرکوبة للفحل. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) ومنه الحدیث «کان یصبح جنبا من غیر طَرُوقَة» أی زوجة. وکلّ امرأة طَرُوقَة زوجها. وکلّ ناقة طَرُوقَة فحلِها.

(ه) ومنه الحدیث «ومن حقّها إِطْرَاق فحلها» أی إعارته للضّراب. واسْتِطْرَاق الفحل : استعارته لذلک.

ومنه الحدیث «من أَطْرَقَ مسلما فعقّت له الفرس».

ومنه حدیث ابن عمر «ما أعطی رجل قطّ أفضل من الطَّرْق ، یُطْرِقُ الرجلُ الفحل فیلقح مائة ، فیذهب حیریّ دهر» : أی یحوی أجره أبد الآبدین. والطَّرْق فی الأصل : ماء الفحل. وقیل هو الضّراب ثم سمّی به الماء.

(ه) ومنه حدیث عمر ⁽¹⁾«والبیضة منسوبة إلی طَرْقِها» أی إلی فحلها.

(ه) وفیه «کأنّ وجوههم المجانّ المُطْرَقَة» أی التّراس الّتی ألبست العقب شیئا فوق شیء. ومنه طَارَقَ النّعل ، إذا صیّرها طاقا فوق طاق ، ورکّب بعضها فوق بعض. ورواه بعضهم بتشدید الراء للتّکثیر. والأول أشهر.

(س) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «فلبست خفّین مُطَارَقَیْن» أی مطبقین واحدا فوق الآخر. یقال أَطْرَقَ النّعل وطَارَقَها. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث نظر الفجأة «أَطْرِقْ بصرک» الإِطْرَاق : أن یقبل ببصره إلی صدره ویسکت ساکتا.

[ه] وفیه «فأَطْرَقَ ساعة» أی سکت.

وفی حدیث آخر «فأَطْرَقَ رأسه» أی أماله وأسکنه.

ومنه حدیث زیاد «حتی انتهکوا الحریم ، ثم أَطْرَقُوا وراءکم» : أی استتروا بکم.

(ه) وفی حدیث النّخعی «الوضوء بالطَّرْق أحبّ إلیّ من التیمّم» الطَّرْق : الماء الذی خاضته الإبل وبالت فیه وبعرت.

ومنه حدیث ابن الزّبیر «ولیس للشّارب إلا الرّنق والطَّرْق».

وفیه «لا أری أحدا به طِرْق یتخلّف» الطِّرْق بالکسر : القوّة. وقیل الشّحم. وأکثر ما یستعمل فی النّفی.

وفی حدیث سبرة «إن الشیطان قعد لابن آدم بأَطْرُقِهِ» هی جمع طَرِیق علی التّأنیث ، لأن الطَّرِیق تذکر وتؤنث ، فجمعه علی التّذکیر : أَطْرِقَة ، کرغیف وأرغفة ، وعلی التأنیث : أَطْرُق ، کیمین وأیمن.

[ه] وفی حدیث هند :

نحن بنات طَارِق

نمشی علی النّمارق.

الطَّارِق : النّجم ، أی آباؤنا فی الشّرف والعلو کالنّجم.

طرا

(طرا) (ه) فیه «لا تُطْرُونِی کما أَطْرَتِ النّصاری عیسی بن مریم» الإِطْرَاء : مجاوزة الحدّ فی المدح ، والکذب فیه.

(س) وفی حدیث ابن عمر «أنه کان یستجمر بالألوّة غیر المُطَرَّاة» الألوّة : العود. والمُطَرَّاة : التی یعمل علیها ألوان الطّیب غیرها کالعنبر والمسک والکافور.

ومنه قولهم «عسل مُطَرَّی» أی مربّی بالأفاویه.

(ه) وفیه «أنه أکل قدیدا علی طِرِّیَانٍ» قال الفراء : هو الذی تسمیه العامّة الطِّرْیَان. وقال ابن السّکّیت : هو الذی یؤکل علیه.

(باب الطاء مع الزای)

طزج

(طزج) فی حدیث الشّعبی «قال لأبی الزّناد : تأتینا بهذه الأحادیث قسیّة ، وتأخذها منّا طَازِجَة» القسیّة : الرّدیئة. والطَّازِجَة : الخالصة المنقّاة ، وکأنّه تعریب تازه ، بالفارسیّة.

(باب الطاء مع السین)

طسأ

(طسأ) فیه «إن الشّیطان قال : ما حسدت ابن آدم إلّا علی الطُّسْأَة ⁽¹⁾والحقوة» الطُّسْأَة : التّخمة والهیضة. یقال طَسِئَ إذا غلب الدّسم علی قلبه. وطَسِئَتْ نفسه فهی طَاسِئَة منه.

طسس

(طسس) فی حدیث الإسراء «واختلف إلیه میکائیل بثلاث طِسَاس من زمزم» الطِّسَاس : جمع طَسّ طِسّ ، وهو الطَّسْت الطِّسْت ، والتاء فیه بدل من السین ، فجمع علی أصله ، ویجمع علی طُسُوس أیضا.

طسق

(طسق) فی حدیث عمر «أنه کتب إلی عثمان بن حنیف فی رجلین من أهل الذّمة أسلما : ارفع الجزیة عن رؤسهما ، وخذ الطَّسْق من أرضیهما» الطَّسْق : الوظیفة من خراج الأرض المقرّر علیها ، وهو فارسی معرّب.

طسم

(طسم) (س) فی حدیث مکة «وسکّانها طَسْم وجدیس» هما قوم من أهل الزّمان الأوّل. وقیل طَسْم : حیٌّ من عاد.

(باب الطاء مع الشین)

طشش

(طشش) (ه) فیه «الحزاءة یشربها أکایس النّساء للطَّشَّة» هی داء یصیب النّاس کالزّکام ، سمّیت طَشَّة لأنّه إذا استنثر صاحبها طَشَ کما یَطِشُ المطر ، وهو الضعیف القلیل منه.

ومنه حدیث الشّعبیّ وسعید فی قوله تعالی (وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً)⁽²⁾قال : طَشٌ یوم بدر.

(س) ومنه حدیث الحسن «أنه کان یمشی فی طَشٍ ومطر».

(باب الطاء مع العین)

طعم

(طعم) (س) فیه «أنه نهی عن بیع الثمرة حتی تُطْعِمَ» یقال أَطْعَمَتِ الشّجرة إذا أثمرت ، وأَطْعَمَتِ الثمرة إذا أدرکت. أی صارت ذات طَعْم وشیئا یؤکل منها. وروی «حتی تُطْعَمَ» أی تؤکل ، ولا تؤکل إلا إذا أدرکت.

(ه) ومنه حدیث الدّجّال «أخبرونی عن نخل بیسان هل أَطْعَمَ؟» أی هل أثمر.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «کرجرجة الماء لا تُطْعِمُ» أی لا طَعْمَ لها. یقال أَطْعَمَتِ الثمرة إذا صار لها طعم. والطَّعْم بالفتح : ما یؤدّیه ذوق الشیء من حلاوة ومرارة وغیرهما ، وله حاصل ومنفعة. والطُّعْم بالضم : الأکل. ویروی «لا تَطَّعِم» بالتشدید. وهو تفتعل من الطَّعْم ، کتطّرد من الطرد.

(ه) ومنه الحدیث ⁽¹⁾فی زمزم «أنّها طَعَامُ طُعْمٍ وشفاء سُقم» أی یشبع الإنسان إذا شرب ماءها کما یشبع من الطَّعَام.

ومنه حدیث أبی هریرة فی الکلاب «إذا وردن الحکر الصّغیر فلا تَطْعَمْهُ» أی لا تشربه.

(س) ومنه حدیث بدر «ما قتلنا أحدا به طَعْمٌ ، ما قتلنا إلا عجائز صلعا» هذه استعارة : أی قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر. ویجوز فیه فتح الطاء وضمها ، لأن الشیء إذا لم یکن فیه طُعْمٌ ولا له طَعْمٌ فلا جدوی فیه للآکل ولا منفعة.

(ه) وفیه «طَعَام الواحد یکفی الاثنین ، وطَعَام الاثنین یکفی الأربعة» یعنی شبع الواحد قوت الاثنین ، وشبع الاثنین قوت الأربعة. ومثله قول عمر عام الرّمادة : لقد هممت أن أنزل علی أهل کلّ بیت مثل عددهم ، فإنّ الرجل لا یهلک علی نصف بطنه.

(ه) وفی حدیث أبی بکر «إن الله إذا أَطْعَمَ نبیّا طُعْمَة ثم قبضه جعلها للّذی یقوم بعده» الطُّعْمَة بالضم : شبه الرّزق ، یرید به ما کان له من الفیء وغیره. وجمعها طُعَم.

ومنه حدیث میراث الجدّ «إن السّدس الآخر طُعْمَة» أی أنه زیادة علی حقّه.

(ه) ومنه حدیث الحسن «وقتال علی کسب هذه الطُّعْمَة» یعنی الفیء والخراج. والطِّعْمَة بالکسر والضم : وجه المکسب. یقال هو طیّب الطُّعْمَة وخبیث الطُّعْمَة ، وهی بالکسر خاصّة حالة الأکل.

ومنه حدیث عمر بن أبی سلمة «فما زالت تلک طِعْمَتِی بعد» أی حالتی فی الأکل.

(ه س) وفی حدیث المصرّاة «من ابتاع مصرّاة فهو بخیر النّظرین ، إن شاء أمسکها وإن شاء ردّها وردّ معها صاعا من طَعَام لا سمراء» الطَّعَام : عامّ فی کل ما یقتات من الحنطة والشّعیر والتمر وغیر ذلک. وحیث استثنی منه السّمراء وهی الحنطة فقد أطلق الصّاع فیما عداها من الأَطْعِمَة ، إلا أنّ العلماء خصّوه بالتمر لأمرین : أحدهما أنه کان الغالب علی أَطْعِمَتِهِم ، والثانی أنّ معظم روایات هذا الحدیث إنما جاءت صاعا من تمر ، وفی بعضها قال «من طَعَام» ثم أعقبه بالاستثناء فقال «لا سمراء» ، حتی إن الفقهاء قد ترددوا فیما لو أخرج بدل التمر زبیبا أو قوتا آخر ، فمنهم من تبع التّوقیف ، ومنهم من رآه فی معناه إجراء له مجری صدقة الفطر. وهذا الصاع الذی أمر بردّه مع المصرّاة هو بدل عن اللّبن الذی کان فی الضّرع عند العقد. وإنما لم یجب ردّ عین اللّبن أو مثله أو قیمته لأنّ عین اللّبن لا تبقی غالبا ، وإن بقیت فتمتزج بآخر اجتمع فی الضّرع بعد العقد إلی تمام الحلب. وأما المثلیّة فلأنّ القدر إذا لم یکن معلوما بمعیار الشّرع کانت المقابلة من باب الرّبا ، وإنما قدّر من التّمر دون النّقد لفقده عندهم غالبا ، ولأن التمر یشارک اللّبن فی المالیّة والقوتیّة. ولهذا المعنی نصّ الشافعی رحمه‌الله أنه لو ردّ المصرّاة بعیب آخر سوی التّصریة رد معها صاعا من تمر لأجل اللّبن.

(س) وفی حدیث أبی سعید «کنا نخرج زکاة الفطر ⁽¹⁾صاعا من طَعَام ، أو صاعا

من شعیر» قیل أراد به البرّ. وقیل التّمر ، وهو أشبه ، لأن البرّ کان عندهم قلیلا لا یتّسع لإخراج زکاة الفطر. وقال الخلیل : إنّ العالی فی کلام العرب أن الطَّعَام هو البرّ خاصّة.

(س) وفیه «إذا اسْتَطْعَمَکُم الإمام فأَطْعِمُوه» أی إذا أرتج علیه فی قراءة الصّلاة واستفتحکم فافتحوا علیه ولقّنوه ، وهو من باب التّمثیل تشبیها بالطَّعَام ، کأنّهم یدخلون القراءة فی فیه کما یدخل الطَّعَام.

ومنه الحدیث الآخر «فاسْتَطْعَمْتُه الحدیثَ» أی طلبتُ منه أن یحدّثنی وأن یذیقنی طَعْمَ حدیثه.

طعن

(طعن) (ه) فیه «فناء أمّتی بالطَّعْنِ والطَّاعُون» الطَّعْن : القتل بالرّماح. والطَّاعُون : المرض العامّ والوباء الذی یفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان. أراد أنّ الغالب علی فناء الأمّة بالفتن التی تسفک فیها الدّماء ، وبالوباء ⁽¹⁾.

وقد تکرر ذکر الطَّاعُون فی الحدیث. یقال طُعِنَ الرجل فهو مَطْعُون ، وطَعِین ، إذا أصابه الطَّاعُون.

ومنه الحدیث «نزلت علی أبی هاشم بن عتبة وهو طَعِین».

وفیه «لا یکون المؤمن طَعَّاناً» أی وقّاعا فی أعراض الناس بالذّم والغیبة ونحوهما. وهو فعّال ، من طَعَنَ فیه وعلیه بالقول یَطْعَنُ - بالفتح والضم - إذا عابه. ومنه الطَّعْن فی النّسب.

ومنه حدیث رجاء بن حیوة «لا تحدّثنا عن متهارت ولا طَعَّان».

(س) وفیه «کان إذا خطب إلیه بعض بناته أتی الخِدْر فقال : إنّ فلانا یذکر فلانة ، فإن طَعَنَتْ فی الخِدْر لم یزوّجها» أی طَعَنَتْ بأصبعها ویدها علی السّتر المرخی علی الخدر. وقیل طَعَنَتْ فیه : أی دَخَلَته. وقد تقدم فی الخاء.

(س) ومنه الحدیث «أنه طَعَنَ بأَصْبُعِه فی بطنه» أی ضربه برأسها.

(س) وفی حدیث علیّ «والله لودّ معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضَرَمَة إلّا طَعَنَ فی نیطه» یقال طَعَنَ فی نَیْطِه : أی فی جنازته. ومن ابتدأ بشیء أو دخله فقد طَعَنَ فیه. ویروی «طُعِنَ» علی ما لم یسمّ فاعله. والنَّیْط : نیاط القلب وهو علاقته.

(باب الطاء مع الغین)

طغم

(طغم) (س) فی حدیث علیّ «یا طَغَام الأحلام» أی یا من لا عقل له ولا معرفة. وقیل هم أوغاد الناس وأراذلهم.

طغا

(طغا) (س) فیه «لا تحلفوا بآبائکم ولا بالطَّوَاغِی».

وفی حدیث آخر «ولا بالطَّوَاغِیت» فالطَّوَاغِی جمع طَاغِیَة ، وهی ما کانوا یعبدونه من الأصنام وغیرها.

ومنه الحدیث «هذه طَاغِیَة دوس وخثعم» أی صنمهم ومعبودهم ، ویجوز أن یکون أراد بالطَّوَاغِی من طَغَی فی الکفر وجاوز القدر فی الشّرّ ، وهم عظماؤهم ورؤساؤهم. وأما الطَّوَاغِیت فجمع طَاغُوت وهو الشیطان أو ما یزیّن لهم أن یعبدوه من الأصنام. ویقال للصّنم طَاغُوت. والطَّاغُوت یکون واحدا وجمعا.

(س) وفی حدیث وهب «إنّ للعلم طُغْیَاناً کطُغْیَان المال» أی یحمل صاحبه علی التّرخّص بما اشتبه منه إلی ما لا یحلّ له ، ویترفّع به علی من دونه ، ولا یعطی حقّه بالعمل به کما یفعل ربّ المال. یقال : طَغَوْتُ وطَغَیْتُ أَطْغَی طُغْیَاناً وقد تکرر فی الحدیث.

(باب الطاء مع الفاء)

طفح

(طفح) (ه) فیه «من قال کذا وکذا غفر له وإن کان علیه طِفَاحُ الأرض ذنوبا» أی مِلْؤُها حتی تَطْفَحُ : أی تفیض.

طفر

(طفر) (س) فیه «فطَفَرَ عن راحلته» الطَّفْر : الوثوب ، وقیل : هو وثب فی ارتفاع. والطَّفْرَة : الوثبة.

(ه) فیه «کلّکم بنو آدم طَفُ الصّاعِ ، لیس لأحد علی أحد فضل إلّا بالتّقوی» أی قریب بعضکم من بعض. یقال : هذا طَفُ المکیال وطِفَافُهُ وطَفَافُهُ : أی ما قرب من ملئه. وقیل : هو ماعلا فوق رأسه. ویقال له أیضا : طُفَاف بالضم. والمعنی کلّکم فی الانتساب إلی أب واحد بمنزلة واحدة فی النقص والتّقاصر عن غایة التّمام. وشبّههم فی نقصانهم بالمکیل الذی لم یبلغ أن یملأ المکیال ، ثم أعلمهم أن التّفاضل لیس بالنّسب ولکن بالتّقوی.

(س) ومنه الحدیث فی صفة إسرافیل «حتی کأنّه طِفَافُ الأرض» أی قربها.

وفی حدیث عمر «قال لرجل : ما حبسک عن صلاة العصر؟ فذکر له عذرا ، فقال عمر : طَفَّفْتُ» أی نقصت. والتَّطْفِیف یکون بمعنی الوفاء والنّقص.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «سبقت الناس ، وطَفَّفَ بی الفرس مسجد بنی زریق» أی وثب بی حتّی کاد یساوی المسجد. یقال : طَفَّفْتُ بفلان موضع کذا : أی رفعته إلیه وحاذیته به.

(س) وفی حدیث حذیفة «أنه استسقی دهقانا فأتاه بقدح فضّة فحذفه به ، فنکّس الدّهقان وطَفَّفَه القدح» أی علا رأسه وتعدّاه.

وفی حدیث عرض نفسه علی القبائل «أما أحدهما فطُفُوفُ البرّ وأرض العرب» الطُّفُوف : جمع طَفّ ، وهو ساحل البحر وجانب البرّ.

(س) ومنه حدیث مقتل الحسین رضی‌الله‌عنه : «أنه یقتل بالطَّفِ» سمّی به لأنه طرف البرّ ممّا یلی الفرات ، وکانت تجری یومئذ قریبا منه.

طفق

(طفق) (ه) فیه «فطَفِقَ یلقی إلیهم الجبوب» طَفِقَ : بمعنی أخذ فی الفعل وجعل یفعل ، وهی من أفعال المقاربة. وقد تکرر فی الحدیث ، والجبوب : المدر.

طفل

(طفل) (ه) فی حدیث الاستسقاء «وقد شغلت أمّ الصّبیّ عن الطِّفْل» أی شغلت بنفسها عن ولدها بما هی فیه من الجدب.

ومنه قوله تعالی (تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ). وقولهم : وقع فلان فی أمر لا ینادی ولیده ، والطِّفْل : الصّبیّ ویقع علی الذّکر والأنثی والجماعة. ویقال طِفْلَة وأَطْفَال.

(س) وفی حدیث الحدیبیة «جاءوا بالعوذ المَطَافِیل» أی الإبل مع أولادها. والمُطْفِل : النّاقة القریبة العهد بالنّتاج معها طِفْلُهَا. یقال : أَطْفَلَتْ فهی مُطْفِل. ومُطْفِلَة. والجمع مَطَافِل ومَطَافِیل بالإشباع. یرید أنّهم جاءوا بأجمعهم کبارهم وصغارهم.

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المَطَافِل» فجمع بغیر إشباع.

(س) وفی حدیث ابن عمر «أنه کره الصلاة علی الجنازة إذا طَفَلَتِ الشمس للغروب» أی دنت منه. واسم تلک السّاعة : الطَّفَل. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی شعر بلال رضی‌الله‌عنه.

وهل یبدون لی شامة وطَفِیل

قیل : هما جبلان بنواحی مکة. وقیل : عینان.

طفا

(طفا) (ه) فیه «اقتلوا ذا الطُّفْیَتَیْنِ والأبتر» الطُّفْیَة : خوصة المقل فی الأصل ، وجمعها طُفًی. شبّه الخطّین اللّذین علی ظهر الحیّة بخوصتین من خوص المقل.

ومنه حدیث علیّ «اقتلوا الجانّ ذا الطُّفْیَتَیْنِ».

(ه) وفی صفة الدجّال «کأن عینه عنبة طَافِیَة» هی الحبّة التی قد خرجت عن حدّ نبتة أخواتها ، فظهرت من بینها وارتفعت. وقیل : أراد به الحبّة الطَّافِیَة علی وجه الماء ، شبّه عینه بها. والله أعلم.

(باب الطاء مع اللام)

طلب

(طلب) فی حدیث الهجرة «قال سراقة : فالله لکما أن أردّ عنکما الطَّلَبَ» هو جمع طَالِب ، أو مصدر أقیم مقامه ، أو علی حذف المضاف : أی أهل الطَّلَب.

(س) ومنه حدیث أبی بکر فی الهجرة «قال له : أمشی خلفک أخشی الطَّلَب».

(س) ومنه حدیث نقادة الأسدی «قلت : یا رسول الله اطْلُبْ إلیّ طَلِبَةً فإنی أحب أن أُطْلِبَکَها» الطَّلِبَة : الحاجة. والإِطْلَاب : إنجازها وقضاؤها. یقال : طَلَبَ إلیّ فأَطْلَبْتُه : أی أسعفته بما طَلَبَ.

ومنه حدیث الدعاء «لیس لی مُطْلِبٌ سِواک».

طلح

(طلح) (ه) فی حدیث إسلام عمر رضی‌الله‌عنه «فما برح یقاتلهم حتی طَلَحَ» أی أعیا ، یقال : طَلَحَ یَطْلَحُ طُلُوحاً فهو طَلِیح ، ویقال : ناقة طَلِیح ، بغیر هاء.

ومنه حدیث سطیح «علی جمل طَلِیح» أی معی.

وفی قصید کعب :

وجلدها من أطوم لا یؤیّسه

طِلْحٌ بضاحیة المتنین مهزول

الطِّلْح بالکسر : القراد ، أی لا یؤثّر القراد فی جلدها لملاسته.

(س) وفی بعض الحدیث ذکر «طَلْحَة الطَّلَحَات» هو رجل من خزاعة اسمه طَلْحَة بن عبید الله بن خلف ، وهو الذی قیل فیه :

رحم الله أعظما دفنوها

بسجستان طَلْحَة الطَّلَحَات ⁽¹⁾

وهو غیر طَلْحَة بن عبید الله التّیمیّ الصّحابی. قیل إنّه جمع بین مائة عربیّ وعربیّة بالمهر والعطاء الواسعین ، فولد لکلّ واحد منهم ولد سمّی طَلْحَة فأضیف إلیهم. والطَّلْحَة فی الأصل : واحدة الطَّلْح ، وهی شجر عظام من شجر العضاه.

طلخ

(طلخ) (ه) فیه «أنه کان فی جنازة فقال : أیّکم یأتی المدینة فلا یدع فیها وثنا إلّا کسره ولا صورة إلّا طَلَخَها» أی لطخها بالطّین حتی یطمسها ، من الطَّلْخ ، وهو الذی یبقی فی أسفل الحوض والغدیر.

وقیل : معناه سوّدها ، من اللیلة المُطْلَخِمَّة ، علی أن المیم زائدة.

طلس

(طلس) (ه) فیه «أنه أمر بِطَلْسِ الصّور التی فی الکعبة» أی بطمسها ومحوها.

(ه) ومنه الحدیث «أن قول لا إله إلا الله یَطْلِسُ ما قبله من الذنوب».

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «أنه قال له : لا تدع تمثالا إلّا طَلَسْتَه» أی محوته. وقیل : الأصل فیه الطُّلْسَة ، وهی الغبرة إلی السّواد. والأَطْلَس : الأسود والوسخ.

ومنه الحدیث «تأتی رجالا طُلْساً» أی مغبرّة ⁽¹⁾الألوان ، جمع أَطْلَس.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «أنّه قطع ید مُوَلَّد أَطْلَسَ سرق» أراد أسود وسخا. وقیل الأَطْلَس : اللّص ، شبّه بالذّئب الذی تساقط شعره.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أن عاملا وفد علیه أشعث مغبرّا علیه أَطْلَاس» یعنی ثیابا وسخة. یقال : رجل أَطْلَس الثّوب : بیّن الطُّلْسَة.

طلع

(طلع) (ه س) فیه فی ذکر القرآن «لکل حرف حدّ ، ولکلّ حدّ مُطَّلَعٌ» أی لکلّ حدّ مصعد یصعد إلیه من معرفة علمه. والمُطَّلَع : مکان الاطِّلَاع من موضع عال. یقال : مُطَّلَع هذا الجبل من مکان کذا : أی مأتاه ومصعده.

وقیل معناه : إنّ لکلّ حدّ منتهکا ینتهکه مرتکبه : أی أن الله عزوجل لم یحرّم حرمة إلّا علم أن سَیَطَّلِعُهَا مُسْتَطْلِعٌ.

ویجوز أن یکون «لکل حدّ مَطْلَع» بوزن مصعد ومعناه.

(ه) ومنه حدیث عمر «لو أن لی ما فی الأرض جمیعا لافتدیت به من هول المُطَّلَع»

یرید به الموقف یوم القیامة ، أو ما یشرف علیه من أمر الآخرة عقیب الموت ، فشبّهه بالمُطَّلَع الذی یشرف علیه من موضع عال.

(ه) وفیه «أنه کان إذا غزا بعث بین یدیه طَلَائِع» هم القوم الذین یبعثون لِیطلِعُوا طِلْعَ العدوّ ، کالجواسیس ، واحدهم طَلِیعَة ، وقد تطلق علی الجماعة. والطَّلَائِع : الجماعات.

(س) وفی حدیث ابن ذی یزن «قال لعبد المطلب : أَطْلَعْتُک طِلْعَهُ» أی أعلمتکه. الطِّلْع بالکسر : اسم ، من اطَّلَعَ علی الشیء إذا علمه.

(س) وفی حدیث الحسن رضی‌الله‌عنه «إنّ هذه الأنفس طُلَعَة» الطُّلَعَة بضم الطاء وفتح اللام : الکثیرة التَّطَلُّع إلی الشیء : أی أنها کثیرةالمیل إلی هواها وما تشتهیه حتی تهلک صاحبها. وبعضهم یرویه بفتح الطاء وکسر اللام ، وهو بمعناه. والمعروف الأول.

ومنه حدیث الزّبرقان «أبغض کنائنی إلیّ الطُّلَعَة الخبأة» أی التی تَطْلُعُ کثیرا ثم تختبئ.

وفیه «أنه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العین ، فقال : هذا خیر من طِلَاعِ الأرض ذهبا» أی ما یملؤها حتی یَطْلُعَ عنها ویسیل.

(ه) ومنه حدیث عمر «لو أنّ لی طِلَاع الأرض ذهبا»

(ه) وحدیث الحسن «لأنّ أعلم أنّی بریء من النّفاق أحبّ إلیّ من طِلَاع الأرض ذهبا».

وفی حدیث السّحور «لا یهیدنّکم الطَّالِع» یعنی الفجر الکاذب.

(س) وفی حدیث کسری «أنه کان یسجد للطَّالِع» هو من السهام الذی ⁽¹⁾یجاوز الهدف ویعلوه. وقد تقدّم بیانه فی حرف السین.

طلفح

(طلفح) (ه) فی حدیث عبد الله «إذا ضنّوا علیک بالمُطَلْفَحَة فکل رغیفک» أی إذا

بخل الأمراء علیک بالرّقاقة التی هی من طعام المترفین والأغنیاء فاقنع برغیفک. یقال : طَلْفَحَ الخبزَ وفَلْطَحَهُ إذا رقّقه وبسطه.

وقال بعض المتأخّرین : أراد بالمُطَلْفَحَة الدّراهم ، والأوّل أشبه ، لأنه قابله بالرغیف.

طلق

(طلق) (ه) فی حدیث حنین «ثم انتزع طَلَقاً من حقبه فقیّد به الجمل» الطَّلَق بالتحریک : قید من جلود.

(س) وفی حدیث ابن عباس «الحیاء والإیمان مقرونان فی طَلَقٍ» الطَّلَق هاهنا : حبل مفتول شدید الفتل : أی هما مجتمعان لا یفترقان ، کأنهما قد شدّا فی حبل أو قید.

وفیه «فرفعت فرسی طَلَقاً أو طَلَقَیْنِ» هو بالتحریک : الشّوط والغایة التی تجری إلیها الفرس.

(س) وفیه «أفضل الإیمان أن تکلّم أخاک وأنت طَلِیق» أی مستبشر منبسط الوجه.

ومنه الحدیث «أن تلقاه بوجه طَلِق» یقال : طَلُقَ الرجل بالضم یَطْلُقُ طَلَاقَة ، فهو طَلِق ، وطَلِیق ⁽¹⁾: منبسط الوجه متهلّله.

(س) وفی حدیث الرّحم «تتکلّم بلسان طَلْق» یقال رجل طَلْقُ اللّسان وطِلْقُهُ وطُلُقُهُ وطَلِیقُه ⁽²⁾: أی ماضی القول سریع النّطق.

(س) وفی صفة لیلة القدر «لیلة سمحة طَلْقَة» أی سهلة طیّبة. یقال یوم طَلْقٌ ، ولیلة طَلْقٌ وطَلْقَة ، إذا لم یکن فیها حرّ ولا برد یؤذیان.

(ه) وفیه «الخیل طِلْقٌ» الطِّلْق بالکسر : الحلال. یقال أعطیته من طِلْق مالی : أی من صفوه وطیّبه ، یعنی أن الرّهان علی الخیل حلال.

(ه) وفیه «خیر الخیل الأقرح ، طَلْقُ الید الیمنی» أی مُطْلَقُها لیس فیها تحجیل.

وفی حدیث عثمان وزید رضی‌الله‌عنهما «الطَّلَاق بالرّجال والعدّة بالنّساء» أی هذا متعلّق بهؤلاء ، وهذه متعلقة بهؤلاء. فالرجل یُطَلِّقُ والمرأة تعتدّ. وقیل : أراد أنّ الطَّلَاق یتعلّق بالزّوج فی حرّیّته ورقّه. وکذلک العدّة بالمرأة فی الحالتین.

وفیه الفقهاء خلاف ، فمنهم من یقول : إن الحرّة إذا کانت تحت العبد لا تبین إلّا بثلاث ، وتبین الأمة تحت الحرّ باثنتین.

ومنهم من یقول : إن الحرّة تبین تحت العبد باثنتین ، ولا تبین الأمة تحت الحرّ بأقلّ من ثلاث.

ومنهم من یقول : إذا کان الزوج عبدا والمرأة حرّة ، أو بالعکس ، أو کانا عبدین فإنّها تبین باثنتین.

وأما العدّة فإن المرأة إن کانت حرّة اعتدّت بالوفاء أربعة أشهر وعشرا ، وبالطَّلَاق ثلاثة أطهار أو ثلاث حیض ، تحت حرّ کانت أو عبد. وإن کانت أمة اعتدّت شهرین وخمسا ، أو طهرین أو حیضتین ، تحت عبد کانت أو حرّ.

(ه) وفی حدیث عمر والرجل الذی قال لزوجته : «أنت خلیّة طَالِق» الطَّالِق من الإبل : التی طُلِقَتْ فی المرعی. وقیل : هی التی لا قید علیها. وکذلک الخلیّة. وقد تقدّمت فی حرف الخاء.

وطَلَاق النساء لمعنیین : أحدهما حلّ عقد النکاج ، والآخر بمعنی التّخلیة والإرسال.

(س) وفی حدیث الحسن «إنک رجل طِلِّیق» ⁽¹⁾أی کثیر طَلَاق النّساء. والأجود أن یقال : مِطْلَاق ومِطْلِیق وطُلَقَة.

ومنه حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «إن الحسن مِطْلَاق فلا تزوّجوه».

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی‌الله‌عنهما «أن رجلا حجّ بأمّه فحملها علی عاتقه ،

فسأله ، هل قضی حقّها؟ قال : لا ، ولا طَلْقَةً واحدةً» الطَّلْق : وجع الولادة. والطَّلْقَة : المرّة الواحدة.

(س) وفیه «أن رجلا اسْتَطْلَقَ بطنُهُ» أی کثر خروج ما فیه ، یرید الإسهال.

(س) وفی حدیث حنین «خرج إلیها ومعه الطُّلَقَاء» هم الّذین خَلَّی عنهم یوم فتح مکة وأَطْلَقَهُم فلم یسترقّهم ، واحدهم : طَلِیق ، فعیل بمعنی مفعول. وهو الأسیر إذا أُطْلِقَ سبیله.

(س) ومنه الحدیث «الطُّلَقَاء من قریش والعنقاء من ثقیف» کأنه میّز قریشا بهذا الاسم ، حیث هو أحسن من العنقاء. وقد تکرر فی الحدیث.

طلل

(طلل) (ه) فیه «أن رجلا عضّ ید رجل فانتزعها من فیه فسقطت ثنایا العاضّ ، فَطَلَّهَا رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی أهدرها. هکذا یروی «طَلَّهَا» بالفتح ، وإنما یقال : طُلَ دمُهُ ، وأُطِلَ ، وأَطَلَّهُ الله. وأجاز الأوّل الکسائیّ ⁽¹⁾.

ومنه الحدیث «من لا أکل ولا شرب ولا استهلّ ، ومثل ذلک یُطَلُ».

(ه) وفی حدیث صفیة بنت عبد المطّلب «فَأَطَلَ علینا یهودیّ» أی أشرف. وحقیقته : أوفی علینا بطَلَلِهِ ، وهو شخصه.

(س) ومنه حدیث أبی بکر «أنه کان یصلّی علی أَطْلَال السّفینة» هی جمع طَلَل ، ویرید به شراعها.

وفی حدیث أشراط الساعة «ثم یرسل الله مطرا کأنّه الطَّلّ» الطَّلّ : الذی ینزل من السّماء فی الصّحو. والطَّلّ أیضا : أضعف المطر. ⁽²⁾

طلم

(طلم) (ه) فیه «أنه مرّ برجل یعالج طُلْمَة لأصحابه فی سفر» الطُّلْمَة : خبزة تجعل فی المَلَّة ، وهی الرّماد الحارّ. وأصل الطَّلْم : الضّرب ببسط الکفّ.

وقیل الطُّلْمَة : صفیحة من حجارة کالطّابق یخبز علیها.

وفی شعر حسّان فی روایة :

تُطَلِّمُهُنَ بالخمر النّساء

والمشهور فی الروایة «تُلَطِّمُهُنّ ...» ⁽¹⁾

طلا

(طلا) (ه) فیه «ما أَطْلَی نبیٌّ قطّ» أی ما مال إلی هواه. وأصله من میل الطُّلَی ، وهی الأعناق ، واحدتها : طُلَاة. یقال : أَطْلَی الرجل إِطْلَاءً إذا مالت عنقه إلی أحد الشّقّین.

(س) وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «أنه کان یرزقهم الطِّلَاء» الطِّلَاء بالکسر والمدّ : الشّراب المطبوخ من عصیر العنب ، وهو الرّبّ. وأصله القطران الخاثر الذی تُطْلَی به الإبل.

(س) ومنه الحدیث «إن أوّل ما یکفأ الإسلام کما یکفأ الإناء فی شراب یقال له الطِّلَاء» هذا نحو الحدیث الآخر «سیشرب ناس من أمّتی الخمر یسمّونها بغیر اسمها» یرید أنهم یشربون النّبیذ المسکر المطبوخ ویسمّونه طِلَاءً ، تحرّجا من أن یسمّوه خمرا.

فأما الّذی فی حدیث علیّ فلیس من الخمر فی شیء ، وإنما هو الرّبّ الحلال. وقد تکرر ذکر الطِّلَاء فی الحدیث.

(س) وفی قصّة الولید بن المغیرة «إنّ له لحلاوة وإنّ علیه لَطُلَاوَة» أی رونقا وحسنا. وقد تفتح الطاء.

(باب الطاء مع المیم)

طمث

(طمث) فی حدیث عائشة «حتی جئنا سَرِفَ فَطَمِثْتُ» یقال طَمِثَتِ المرأة تَطْمَثُ طَمْثاً إذا حاضت ، فهی طَامِث ، وطَمَثَتْ إذا دَمِیَتْ بالافتضاض والطَّمْث ⁽¹⁾

وقال صاحب القاموس : «طمثت ، کنصر وسمع : حاضت».

: الدّم والنّکاح. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

طمح

(طمح) (س) فی حدیث قیلة «کنت إذا رأیت رجلا ذا قشر طَمَحَ بصری إلیه» أی امتدّ وعلا.

ومنه الحدیث «فخرّ إلی الأرض فطَمَحَتْ عیناه إلی السّماء».

طمر

(طمر) (ه) فیه «ربّ أشعث أغبر ذی طِمْرَیْنِ لا یؤبه له» الطِّمْر : الثوب الخلق.

(ه) وفی حدیث الحساب یوم القیامة «فیقول العبد : عندی العظائم المُطَمَّرَات» أی المخبّآت من الذّنوب. والأمور المُطَمِّرَات بالکسر : المهلکات ، وهو من طَمَرْتُ الشیءَ إذا أخفیته. ومنه المَطْمُورَة : الحبس.

وفی حدیث مطرّف «من نام تحت صدف مائل وهو ینوی التّوکّل فلیرم نفسه من طَمَارِ وهو ینوی التوکل» طَمَار : بوزن قطام : الموضع المرتفع العالی. وقیل هو اسم جبل : أی لا ینبغی أن یعرّض نفسه للمهالک ویقول قد توکّلت.

(ه) وفی حدیث نافع «کنت أقول لابن دأب إذا حدّث : أقم المِطْمَر» هو بکسر المیم الأولی وفتح الثانیة : الخیط الذی یقوّم علیه البناء ، ویسمّی التُّرَّ ⁽²⁾أی أقول : قوّم الحدیث واصدق فیه.

طمس

(طمس) (س) فی صفة الدّجال «أنه مَطْمُوس العین» أی ممسوحها من غیر بخص. والطَّمْس : استئصال أثر الشیء.

وفی حدیث وفد مذحج «ویمسی سرابها طَامِساً» أی أنّه یذهب مرّة ویعود أخری.

قال الخطّابی : کان الأشبه أن یکون «سرابها طامیا» ولکن کذا یروی.

وقد تکرر ذکر الطَّمْس فی الحدیث.

طمطم

(طمطم) (ه) فی حدیث أبی طالب «إنه لفی ضحضاح من النّار ، ولولای لکان فی الطَّمْطَام!» الطَّمْطَام فی الأصل : معظم ماء البحر ، فاستعاره هاهنا لمعظم النّار ، حیث استعار لیسیرها الضّحضاح ، وهو الماء القلیل الذی یبلغ الکعبین.

[ه] وفی صفة قریش «لیس فیهم طُمْطُمَانِیَّة حمیر» شبّه کلام حمیر لما فیه من الألفاظ المنکرة بکلام العجم. یقال : رجل أعجم طِمْطِمِیٌ. وقد طَمْطَمَ فی کلامه.

طمم

(طمم) فی حدیث حذیفة «خرج وقد طَمَ شعره» أی جزّه واستأصله.

ومنه حدیث سلمان «أنه ربی مَطْمُوم الرأس».

(س) والحدیث الآخر «وعنده رجل مَطْمُوم الشّعر».

(س) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «لا تُطَمّ امرأة أو صبیّ تسمع کلامکم» أی لا تزاع ⁽¹⁾ولا تغلب بکلمة تسمعها من الرّفث. وأصله من طَمَ الشیء إذا عظم. وطَمَ الماء إذا کثر ، وهو طَامّ.

[ه] ومنه حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه والنّسّابة «ما من طَاَّمّة إلّا وفوقها طَامَّة» أی ما من أمر عظیم إلا وفوقه ما هو أعظم منه. وما من داهیة إلّا وفوقها داهیة.

طما

(طما) (ه) فی حدیث طهفة «ما طَمَا البحر ⁽²⁾وقام تِعَارُ» أی ارتفع بأمواجه. وتعار : اسم جبل.

(باب الطاء مع النون)

طنب

(طنب) (ه) فیه «ما بین طُنُبَیِ المدینة أحوج منّی إلیها» أی ما بین طرفیها. والطُّنُب : أحد أَطْنَاب الخیمة ، فاستعاره للطّرف والنّاحیة.

(ه) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «أنّ الأشعث بن قیس تزوّج امرأة علی حکمها فردّها عمر إلی أَطْنَاب بیتها» أی إلی مهر مثلها. یرید إلی ما بُنِیَ علیه أمر أهلها وامتدّت علیه أَطْنَاب بیوتهم.

(ه) ومنه الحدیث «ما أحبّ أن بیتی مُطَنَّب ببیت محمّد ، إنی أحتسب خطای» مُطَنَّب : أی مشدود بالأَطْنَاب ، یعنی ما أحبّ أن یکون بیتی إلی جانب بیته ، لأنی أحتسب عند الله کثرة خطای من بیتی إلی المسجد.

طنف

(طنف) فی حدیث جریج «کان سنّتهم إذا ترهّب الرجل منهم ثم طُنِّفَ بالفجور لم یقبلوا منه إلا القتل» أی اتّهم. یقال : طَنَّفْتُهُ فهو مُطَنَّف : أی اتّهمته فهو متّهم.

طنفس

(طنفس) قد تکرر فیه ذکر «الطُّنْفُسَة» وهی بکسر الطاء والفاء وبضمهما ، وبکسر الطاء وفتح الفاء : البساط الذی له خمل رقیق ، وجمعه طَنَافِس.

طنن

(طنن) (س) فی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «ضربه فأَطَنَ قِحفه» أی جعله یَطِنُّ من صوت القطع. وأصله من الطَّنِین وهو صوت الشیء الصّلب.

ومنه حدیث معاذ بن الجموح «قال : صمدت یوم بدر نحو أبی جهل ، فلمّا أمکننی حملت علیه وضربته ضربة أَطْنَنْتُ قدمَه بنصف ساقه ، فو الله ما أشبّهها حین طاحت إلا النّواة تطیح من مرضخة النّوی» أَطْنَنْتُها : أی قطعتها. استعاره من الطَّنِین : صوت القطع والمرضخة : الآلة التی یرضخ بها النّوی : أی یکسر.

(س) وفی الحدیث «فمن تَطَّنُ؟» أی من تتهم ، وأصله تظتنّ ، من الظّنّة : التّهمة ، فأدغم الظّاء فی التّاء ، ثم أبدل منهما طاء مشدّدة ، کما یقال مطّلم فی مظتلم.

أورده أبو موسی فی هذا الباب ، وذکر أنّ صاحب «التّتمّة» أورده فیه الظاهر لفظه. قال :

ولو روی بالظاء المعجمة لجاز. یقال : مطّلم ومظّلم ، ومضطلم ، کما یقال : مدّکر ومذّکر ومذدکر.

ومنه حدیث ابن سیرین «لم یکن علیّ یُطَّنُ فی قتل عثمان» أی یتّهم. ویروی بالظاء المعجمة. وسیجیء فی بابه.

طنا

(طنا) فی حدیث الیهودیة التی سمّت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «عمدت إلی سمّ لا یُطْنِی» أی لا یسلم علیه أحد. یقال : رماه الله بأفعی لا تُطْنِی ، أی لا یفلت لدیغها.

(باب الطاء مع الواو)

طوب

(طوب) (ه) فیه «إن الإسلام بدأ غریبا وسیعود [غریبا]⁽¹⁾کما بدأ ، فطُوبَی للغرباء» طُوبَی : اسم الجنّة. وقیل هی شجرة فیها ، وأصلها : فعلی ، من الطّیب ، فلمّا ضمّت الطاء انقلبت الیاء واوا. وقد تکررت فی الحدیث.

وفیه «طُوبَی للشّام لأنّ الملائکة باسطة أجنحتها علیها» المراد بها هاهنا فُعْلَی من الطِّیب ، لا الجنة ولا الشّجرة.

طوح

(طوح) (س [ه]) فی حدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه فی یوم الیرموک «فما رئی موطن أکثر قحفا ساقطا ، وکفّا طَائِحَة» أی طائرة من معصمها ساقطة. یقال طَاحَ الشیء یَطُوحُ ویَطِیحُ إذا سقط وهلک ، فهو علی یَطِیح من باب فعل یفعل ، مثل حسب یحسب. وقیل هو من باب باع یبیع.

طود

(طود) فی حدیث عائشة تصف أباها «ذاک طَوْدٌ منیف» أی جبل عال. وقد تکرر فی الحدیث.

طور

(طور) فی حدیث سطیح

الأَطْوَار : الحالات المختلفة والتّارات ، والحدود ، واحدها طَوْر : أی مرّة ملک ومرّة هلک ومرّة بؤس ومرة نعم.

(س) ومنه حدیث النّبیذ «تعدّی طَوْرَه» أی جاوز حدّه وحاله الذی یخصّه ویحلّ فیه شربه.

وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «والله لا أَطُور به ما سمر سمیر» أی لا أقربه أبدا.

طوع

(طوع) (ه) فیه «هوی متّبع وشحّ مُطَاعٌ» هو أن یطیعه صاحبه فی منع الحقوق التی أوجبها الله علیه فی ماله. یقال : أَطَاعَه یُطِیعُه فهو مُطِیع. وطَاعَ له یَطُوع ویَطِیع فهو طَائِع ، إذا أذعن وانقاد ، والاسم الطَّاعَة.

ومنه الحدیث «فإن هم طَاعُوا لک بذلک» وقیل : طَاعَ : إذا انقاد ، وأَطَاعَ : اتّبع الأمر ولم یخالفه. والاسْتِطَاعَة : القدرة علی الشّیء. وقیل : هی استفعال من الطَّاعَة.

(س) وفیه «لا طَاعَةَ فی معصیة الله» یرید طَاعَة ولاة الأمر إذا أمروا بما فیه معصیة کالقتل والقطع ونحوه. وقیل : معناه أن الطَّاعَة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا کانت مشوبة بالمعصیة ، وإنّما تصحّ الطَّاعَة وتخلص مع اجتناب المعاصی ، والأوّل أشبه بمعنی الحدیث ، لأنه قد جاء مقیّدا فی غیره ، کقوله «لا طَاعَةَ لمخلوق فی معصیة الله» وفی روایة «معصیة الخالق».

وفی حدیث أبی مسعود البدریّ رضی‌الله‌عنه «فی ذکر (الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)» أصل المُطَّوِّع : المتطوّع ، فأدغمت التاء فی الطاء ، وهو الذی یفعل الشیء تبرّعا من نفسه. وهو تفعّل من الطّاعة.

طوف

(طوف) (ه) فی حدیث الهرّة «إنّما هی من الطَّوَّافین علیکم والطَّوَّافات» الطَّائِف : الخادم الذی یخدمک برفق وعنایة ، والطَّوَّاف : فعّال منه ، شبّهها بالخادم الذی یطوف علی مولاه ویدور حوله ، أخذا من قوله تعالی : (لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَلا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ). ولمّا کان فیهنّ ذکور وإناث قال : الطَّوَّافُون والطَّوَّافَات.

(س) ومنه الحدیث «لقد طَوَّفْتُمَا بی اللّیلة» یقال : طَوَّفَ تَطْوِیفا وتَطْوَافا.

ومنه الحدیث «کانت المرأة تَطُوفُ بالبیت وهی عریانة فتقول : من یعیرنی تَطْوافاً؟» تجعله علی فرجها. هذا علی حذف المضاف : أی ذا تَطْوَاف. ورواه بعضهم بکسر التّاء. وقال : هو الثّوب الذی یُطَاف به ، ویجوز أن یکون مصدرا أیضا.

وفیه ذکر «الطَّوَاف بالبیت» وهو الدّوران حوله. تقول : طُفْتُ أَطُوفُ طَوْفا وطَوَافا ، والجمع الأَطْوَاف.

(ه) وفی حدیث لقیط «ما یبسط أحدکم یده إلّا وقع علیها قدح مطهّرة من الطَّوَاف والأذی» الطَّوْف : الحدث من الطّعام. المعنی أنّ من شرب تلک الشّربة طهر من الحدث والأذی ⁽¹⁾. وأنّث القدح لأنه ذهب بها إلی الشّربة.

ومنه الحدیث «نهی عن متحدّثین علی طَوْفِهما» أی عند الغائط.

[ه] وحدیث أبی هریرة رضی‌الله‌عنه «لا یصلّ ⁽²⁾أحدکم وهو یدافع الطَّوْف» ورواه أبو عبید عن ابن عبّاس.

وفی حدیث عمرو بن العاص ، وذکر الطاعون فقال «لا أراه إلّا رجزا أو طُوفَانا» أراد بالطُّوفَان البلاء ، وقیل الموت.

طوق

(طوق) (ه) فیه من ظلم شبرا من أرض طَوَّقَه الله من سبع أرضین» أی یخسف الله به الأرض فتصیر البقعة المغصوبة منها فی عنقه کالطَّوْق.

وقیل : هو أن یُطَوَّقَ حملها یوم القیامة أی یکلّف ، فیکون من طَوْقِ التّکلیف لا من طَوْقِ التّقلید.

(ه) ومن الأوّل حدیث الزکاة «یُطَوَّقُ ماله شجاعا أقرع» أی یجعل له کالطَّوْق فی عنقه.

ومنه الحدیث «والنخل مُطَوَّقَة بثمرها» أی صارت أعذاقها لها کالأَطْوَاق فی الأعناق.

ومن الثانی حدیث أبی قتادة ومراجعة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الصّوم «فقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : وددت أنی طُوِّقْتُ ذلک» أی لیته جعل ذلک داخلا فی طَاقَتِی وقدرتی ، ولم یکن عاجزا عن ذلک غیر قادر علیه لضعف فیه ، ولکن یحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التی تلزمه لنسائه ، فإن إدامة الصّوم تخلّ بحظوظهنّ منه.

(س) ومنه حدیث عامر بن فهیرة.

کلّ امرئ مجاهد بطَوْقِه

أی أقصی غایته ، وهو اسم لمقدار ما یمکن أن یفعله ⁽¹⁾بمشقّة منه. وقد تکرر فی الحدیث.

طول

(طول) (س) فیه «أوتیت السّبع الطُّوَلَ» الطُّوَل ، بالضم : جمع الطُّولَی ، مثل الکبر فی الکبری. وهذا البناء یلزمه الألف واللام والإضافة. والسّبع الطُّوَل هی البقرة ، وآل عمران ، والنّساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والتّوبة.

ومنه حدیث أم سلمة «أنه کان یقرأ فی المغرب بِطُولَی الطُّولَیَیْن» الطُّولَیَیْن : تثنیة الطُّولَی ، ومذکّرها الأَطْوَل : أی أنه کان یقرأ فیها بأَطْوَل السّورتین الطَّوِیلَتَیْن. تعنی الأنعام والأعراف.

(س) وفی حدیث استسقاء عمر «فطَالَ العبّاس عمر» أی غلبه فی طول القامة ، وکان عمر طَوِیلا من الرّجال ، وکان العبّاس أشدّ طُولاً منه.

وروی أنّ امرأة قالت : رأیت عبّاسا یَطُوف بالبیت کأنّه فسطاط أبیض ، وکانت رأت علیّ ابن عبد الله بن عباس ، وقد فرع الناس طُولا ، کأنه راکب مع مشاة ، فقالت : من هذا فأعلمت ، فقالت : إنّ الناس لیرذلون. وکان رأس علیّ بن عبد الله إلی منکب أبیه عبد الله ، ورأس عبد الله إلی منکب العبّاس ، ورأس العبّاس إلی منکب عبد المطلب.

(س) وفیه «اللهم بک أحاول وبک أُطَاوِل» أُطَاوِلُ : مفاعلة من الطَّوْل بالفتح ، وهو الفضل والعلوّ علی الأعداء.

(ه) ومنه الحدیث «تَطَاوَلَ علیهم الرّبّ بفضله» أی تَطَوَّلَ ⁽¹⁾، وهو من باب : طارقت النّعل ، فی إطلاقها علی الواحد.

ومنه الحدیث «أنه قال لأزواجه : أوّلکنّ لحوقا بی أَطْوَلُکُنَ یداً ، فاجتمعن یَتَطَاوَلْنَ ، فَطَالَتْهُنَ سودةُ ، فماتت زینب أوّلهنّ» أراد أمدّکنّ یدا بالعطاء ، من الطَّوْل ، فظننّه من الطُّول. وکانت زینب تعمل بیدها وتتصدّق به.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ هذین الحیّین من الأوس والخزرج کانا یَتَطَاوَلَانِ علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم تَطَاوُلَ الفحلین» أی یَسْتَطِیلَان علی عدوّه ویتباریان فی ذلک لیکون کلّ واحد منهما أبلغ فی نصرته من صاحبه ، فشبّه ذلک التّباری والتّغالب بتَطَاوُلِ الفحلین علی الإبل ، یذبّ کلّ واحد منهما الفحول عن إبله لیظهر أیّهما أکثر ذبّا.

(ه) ومنه حدیث عثمان «فتفرّق الناس فرقا ثلاثا : فصامِتٌ صَمْتُهُ أنفذُ من طَوْلِ غیره» ویروی «من صول غیره» أی إمساکه أشدّ من تَطَاوُلِ غیره. یقال : طَالَ علیه ، واسْتَطَالَ ، وتَطَاوَلَ ، إذا علاوه وترفّع علیه.

(س) ومنه الحدیث «أربی الرّبا الاسْتِطَالَة فی عرض النّاس» أی استحقارهم ، والتّرفّع علیهم ، والوقیعة فیهم.

(س) وفی حدیث الخیل «ورجل طَوَّلَ لها فی مرج فقطعت طِوَلَها».

(ه) وفی حدیث آخر «فأَطَالَ لها فقطعت طِیَلَها» الطِّوَل والطِّیَل بالکسر : الحبل الطَّوِیل یشدّ أحد طرفیه فی وتد أو غیره والطّرف الآخر فی ید الفرس لیدور فیه ویرعی ولا یذهب لوجهه. وطَوَّلَ وأَطَالَ بمعنی : أی شدّها فی الحبل.

ومنه الحدیث «لِطِوَلِ الفرس حمی» أی لصاحب الفرس أن یحمی الموضع الذی یدور فیه فرسه المشدود فی الطِّوَل إذا کان مباحا لا مالک له.

وفیه «أنه ذکر رجلا من أصحابه قبض فکفّن فی کفن غیر طَائِل» أی غیر رفیع ولا نفیس. وأصل الطَّائِل : النّفع والفائدة.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود رضی‌الله‌عنه فی قتل أبی جهل «ضربته بسیف غیر طَائِل» أی غیر ماض ولا قاطع ، کأنّه کان سیفا دونا بین السّیوف.

طوا

(طوا) (س) فی حدیث بدر «فقذفوا فی طَوِیٍ من أَطْوَاء بدر» أی بئر مَطْوِیَّة من آبارها. والطَّوِیّ فی الأصل صفة ، فعیل بمعنی مفعول ، فلذلک جمعوه علی الأَطْوَاء ، کشریف وأشراف ، ویتیم وأیتام ، وإن کان قد انتقل إلی باب الاسمیّة.

وفی حدیث فاطمة رضی‌الله‌عنها «قال لها : لا أُخْدِمُکِ وأَتْرُکُ أهل الصُّفَّة تَطْوَی بطونهم» یقال : طَوِیَ من الجوع یَطْوَی طَوًی فهو طَاوٍ : أی خالی البطن جائع لم یأکل. وطَوَی یَطْوِی إذا تعمّد ذلک.

(س) ومنه الحدیث «یبیت شبعان وجاره طَاوٍ».

والحدیث الآخر «یَطْوِی بطنه عن جاره» أی یجیع نفسه ویؤثر جاره بطعامه.

(س) والحدیث الآخر «أنه کان یَطْوِی یومین» أی لا یأکل فیهما ولا یشرب. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث علیّ وبناء الکعبة «فتَطَوَّتْ موضع البیت کالحجفة» أی استدارت کالتّرس. وهو تفعّلت ، من الطَّیّ.

وفی حدیث السّفر «اطْوِ لنا الأرض» أی قرّبها لنا وسهّل السّیر فیها حتی لا تطول علینا ، فکأنّها قد طُوِیَتْ.

ومنه الحدیث «إن الأرض تُطْوَی باللّیل ما لا تُطْوَی بالنّهار» أی تقطع مسافتها ، لأنّ الإنسان فیه أنشط منه فی النّهار ، وأقدر علی المشی والسّیر لعدم الحرّ وغیره.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «طُوًی» وهو بضم الطاء وفتح الواو المخفّفة : موضع عند باب مکة یستحبّ لمن دخل مکة أن یغتسل به.

(باب الطاء مع الهاء)

طهر

(طهر) (ه) فیه «لا یقبل الله صلاة بغیر طُهُور» الطُّهُور بالضّم : التَّطَهُّر ، وبالفتح الماء الذی یُتَطَهَّرُ به ، کالوَضُوء والوُضُوء ، والسَّحُور والسُّحُور. وقال سیبویه : الطَّهُور بالفتح یقع علی الماء والمصدر معا ، فعلی هذا یجوز أن یکون الحدیث بفتح الطاء وضمها ، والمراد بهما التَّطَهُّر.

وقد تکرر لفظ الطَّهَارَة فی الحدیث علی اختلاف تصرّفه. یقال : طَهَرَ یَطْهُرُ طُهْراً فهو طَاهِر. وطَهُرَ یَطْهُرُ ، وتَطَهَّرَ یَتَطَهَّرُ تَطَهُّراً فهو مُتَطَهِّر. والماء الطَّهُور فی الفقه : هو الذی یرفع الحدث ویزیل النّجس ، لأن فعولا من أبنیة المبالغة ، فکأنّه تناهی فی الطَّهَارَة. والماء الطَّاهِرُ غیر الطَّهُور : هو الذی لا یرفع الحدث ولا یزیل النّجس ، کالمستعمل فی الوضوء والغسل.

ومنه حدیث ماء البحر «هو الطَّهُور ماؤه الحلّ میتته» أی المُطَهِّر.

وفی حدیث أم سلمة «إنّی أطیل ذیلی وأمشی فی المکان القذر ، فقال لها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : یُطَهِّرُه ما بعده» هو خاصّ فیما کان یابسا لا یعلق بالثّوب منه شیء ، فأمّا إذا کان رطبا فلا یَطْهُرُ إلّا بالغسل. وقال مالک : هو أن یطأ الأرض القذرة ، ثمّ یطأ الأرض الیابسة النّظیفة ، فإنّ بعضها یُطَهِّر بعضا. فأما النّجاسة مثل البول ونحوه تصیب الثّوب أو بعض الجسد فإنّ ذلک لا یُطَهِّرُه إلّا الماء إجماعا. وفی إسناد هذا الحدیث مقال.

طهم

(طهم) (ه) فی صفته علیه‌السلام «لم یکن بالمُطَهَّم» المُطَهَّم : المنتفخ الوجه. وقیل : الفاحش السّمن. وقیل : النحیف الجسم ، وهو من الأضداد ⁽¹⁾

أی انتفاخ وجهامة. وقالت طائفة : هو النحیف الجسم. قال أبو سعید : الطّهمة والطّخمة فی اللون : تجاوز السّمرة إلی السواد ، ووجه مطهّم ، إذا کان کذلک».

.

طهمل

(طهمل) (س) فیه «وقفت امرأة علی عمر فقالت : إنی امرأة طَهْمَلَة» هی الجسیمة القبیحة. وقیل الدّقیقة. والطَّهْمَل : الذی لا یوجد له حجم إذا مُسّ.

طها

(طها) [ه] فی حدیث أمّ زرع «وما طُهَاةُ أبی زرع» تعنی الطّباخین ، واحدهم : طَاهٍ. وأصل الطَّهْو : الطّبخ الجیّد المنضج. یقال : طَهَوْتُ الطّعام إذا أنضجته وأتقنت طبخه.

(ه) ومنه حدیث أبی هریرة «وقیل له : أسمعت هذا من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم؟ فقال : إلّا ⁽¹⁾ما طَهْوِی؟» أی ما عملی إن لم أسمعه؟ یعنی أنه لم یکن لی عمل غیر السّماع ، أو أنه إنکار لأن یکون الأمر علی خلاف ما قال. وقیل هو بمعنی التّعجّب ، کأنه قال : وإلّا فأیّ شیء حفظی وإحکامی ما سمعت ⁽²⁾

وقد حکی السیوطی فی الدر النثیر هذا التوجیه عن الفارسی ، عن ابن الأعرابی أیضا.

!

(باب الطاء مع الیاء)

طیب

(طیب) قد تکرر فی الحدیث ذکر «الطَّیِّب والطَّیِّبَات» وأکثر ما ترد بمعنی الحلال ، کما أنّ الخبیث کنایة عن الحرام. وقد یرد الطَّیِّب بمعنی الطاهر.

(ه) ومنه الحدیث «أنه قال لعمّار ⁽³⁾: مرحبا بالطَّیِّب المُطَیَّب» أی الطاهر المطهّر.

(ه) ومنه حدیث علیّ «لمّا مات رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : بأبی أنت وأمّی طِبْتَ حیّا ومیّتا» أی طهرت.

(ه) «والطَّیِّبَات فی التّحیّات» أی الطَّیِّبات من الصلاة والدعاء والکلام مصروفات إلی الله تعالی.

(ه) وفیه «أنه أمر أن تسمّی المدینة طَیْبَة وطَابَة» هما من الطِّیب ، لأنّ المدینة کان اسمها یثرب ، والثَّرب ⁽¹⁾الفساد ، فنهی أنّ تسمّی به وسمّاها طَیْبَة وطَابَة ، وهما تأنیث طَیْب وطَاب ، بمعنی الطِّیب. وقیل : هو من الطَّیِّب بمعنی الطاهر ، لخلوصها من الشّرک وتطهیرها منه.

ومنه الحدیث «جعلت لی الأرض طَیِّبَة طهورا» أی نظیفة غیر خبیثة.

وفی حدیث هوازن «من أحبّ أن یُطَیِّبَ ذلک منکم» أی یحلّله ویبیحه. وطَابَت نفسه بالشیء إذا سمحت به من غیر کراهة ولا غضب ⁽²⁾.

(ه) وفیه «شهدت غلاما مع عمومتی حِلْفَ المُطَیَّبِین» اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتیم فی دار ابن جدعان فی الجاهلیّة ، وجعلوا طِیباً فی جفنة وغمسوا أیدیهم فیه ، وتحالفوا علی التّناصر والأخذ للمظلوم من الظّالم ، فسُمُّوا المُطَیَّبِین. وقد تقدم فی حرف الحاء.

(ه) وفیه «نهی أن یَسْتَطِیبَ الرجل بیمینه» الاسْتِطَابَة والإِطَابَة : کنایة عن الاستنجاء. سمّی بها من الطِّیب ، لأنه یُطَیِّب جسده بإزالة ما علیه من الخبث بالاستنجاء : أی یطهّره. یقال منه : أَطَابَ واسْتَطَابَ. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «ابغنی حدیدة أَسْتَطِیبُ ⁽³⁾بها» یرید حلق العانة ، لأنه تنظیف وإزالة أذی.

(ه) وفیه «وهم سبی طِیَبَة» الطِّیَبَة - بکسر الطاء وفتح الیاء - فعلة ، من الطِّیب ، ومعناه أنه سبی صحیح السّباء لم یکن عن غدر ولا نقض عهد.

وفی حدیث الرؤیا «رأیت کأننا فی دار ابن زید وأتینا برطب ابن طَابٍ» هو نوع من أنواع تمر المدینة منسوب إلی ابن طَابٍ : رجل من أهلها. یقال : عذق ابن طَابٍ ، ورطب ابن طَابٍ ، وتمر ابن طَابٍ.

(س) ومنه حدیث جابر «وفی یده عرجون ابن طَابٍ».

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أنه دخل علی عثمان وهو محصور ، فقال : الآن طَابَ امْضَرْبُ» أی حلّ القتال. أراد : طَابَ الضّرب ، فأبدل لام التّعریف میما ، وهی لغة معروفة.

وفی حدیث طاوس «أنه سئل عن الطَّابَة تطبخ علی النّصف» الطَّابَة : العصیر ، سُمّی به لطِیبِهِ وإصلاحه ، علی النصف : هو أن یغلی حتی یذهب نصفه.

طیر

(طیر) (ه س) فیه «الرؤیا لأوّل عابر ، وهی علی رِجْل طَائِرٍ» کلّ حرکة من کلمة أو جار یجری فهو طَائِر مجازا ، أراد : علی رِجل قَدَر جارٍ ، وقضاء ماض ، من خیر أو شرّ ، وهی لأوّل عابر یعبرها : أی أنها إذا احتملت تأویلین أو أکثر فعبرها من یعرف عبارتها وقعت علی ما أوّلها ، وانتفی عنها غیره من التأویل.

وفی حدیث آخر «الرّؤیا علی رِجل طَائِرٍ ما لم تُعبر» أی لا یستقرّ تأویلها حتّی تعبر. یرید أنها سریعة السّقوط إذا عبرت. کما أنّ الطَّیْر لا یستقرّ فی أکثر أحواله ، فکیف یکون ما علی رِجله؟

وفی حدیث أبی ذرّ «ترکنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وما طَائِر یَطِیر بجناحیه إلّا عندنا منه علم» یعنی أنه استوفی بیان الشّریعة وما یحتاج إلیه فی الدّین ، حتی لم یبق مشکل. فضرب ذلک مثلا. وقیل : أراد أنه لم یترک شیئا إلّا بیّنه حتی بیّن لهم أحکام الطَّیْر وما یحلّ منه وما یحرم ، وکیف یذبح ، وما الّذی یفدی منه المحرم إذا أصابه ، وأشباه ذلک ، ولم یرد أنّ فی الطَّیْر علما سوی ذلک علّمهم إیّاه ، أو رخّص لهم أن یتعاطوا زجر الطَّیْر کما کان یفعله أهل الجاهلیة.

وفی حدیث أبی بکر والنّسّابة «فمنکم شیبة الحمد مُطْعِمُ طَیْرِ السماء؟ قال : لا» شیبة الحمد : هو عبد المطّلب بن هاشم ، سمّی مُطْعِمُ طَیْرِ السماء ، لأنه لما نحر فداء ابنه عبد الله أبی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مائة بعیر ، فرّقها علی رؤوس الجبال فأکلتها الطَّیْر.

(ه) وفی صفة الصحابة «کأنّما علی رؤوسهم الطَّیْرُ» وصفهم بالسّکون والوقار ، وأنهم لم یکن فیهم طیش ولا خفّة ، لأن الطَّیْر لا تکاد تقع إلا علی شیء ساکن.

وفیه «رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل الله یَطِیرُ علی متنه» أی یجریه فی الجهاد. فاستعار له الطَّیَرَان.

ومنه حدیث وابصة «فلما قتل عثمان طَارَ قلبی مَطَارَه» أی مال إلی جهة یهواها وتعلّق بها. والمَطَار : موضع الطَّیَرَان.

(س) ومنه حدیث عائشة «أنها سمعت من یقول : إنّ الشّؤم فی الدّار والمرأة ، فطَارَت شقّة منها فی السّماء وشقّة فی الأرض» أی کأنها تفرّقت وتقطّعت قطعا ، من شدّة الغضب.

(س) ومنه حدیث عروة «حتی تَطَایَرَت شؤون رأسه» أی تفرّقت فصارت قطعا.

(س) ومنه الحدیث «خذ ما تَطَایَرَ من شعر رأسک» أی طال وتفرّق.

وفی حدیث أمّ العلاء الأنصاریة «اقتسمنا المهاجرین فطَارَ لنا عثمان بن مظعون» أی حصل نصیبنا منهم عثمان.

(س) ومنه حدیث رویفع «إن کان أحدنا فی زمان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لَیَطِیرُ له النّصل وللآخر القدح» معناه أنّ الرجلین کانا یقتسمان السّهم فیقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه. وطَائِر الإنسان : ما حصل له فی علم الله مما قدّر له.

(ه) ومنه الحدیث «بالمیمون طَائِرُه» أی بالمبارک حظّه. ویجوز أن یکون أصله من الطَّیْر السّانح والبارح.

وفی حدیث السّحور والصّلاة ذکر «الفجر المُسْتَطِیر» هو الذی انتشر ضوءه واعترض فی الأفق ، بخلاف المستطیل.

ومنه حدیث بنی قریظة :

وهان علی سراة بنی لؤیّ

حریق بالبویرة مُسْتَطِیر

أی منتشر متفرّق ، کأنه طَارَ فی نواحیها.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «فقدنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیلة ، فقلنا : اغتیل

أو اسْتُطِیرَ» أی ذُهِبَ به بسرعة کأن الطَّیْر حملته ، أو اغتاله أحد. والاسْتِطَارَة والتَّطَایُر : التفرّق والذّهاب.

(ه) وفی حدیث علیّ «فأَطَرْتُ الحلّة بین نسائی» أی فرّقتها بینهنّ وقسّمتها فیهنّ. وقیل الهمزة أصلیّة. وقد تقدّم.

(س) وفیه «لا عدوی ولا طِیَرَةَ» الطِّیَرَة بکسر الطاء وفتح الیاء ، وقد تسکّن : هی التّشاؤم بالشّیء. وهو مصدر تَطَیَّرَ. یقال : تَطَیَّرَ طِیَرَةً ، وتخیر خیرة ، ولم یجیء من المصادر هکذا غیرهما. وأصله فیما یقال : التَّطَیُّر بالسّوانح والبوارح من الطَّیْر والظباء وغیرهما. وکان ذلک یصدّهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشّرع ، وأبطله ونهی عنه ، وأخبره أنّه لیس له تأثیر فی جلب نفع أو دفع ضرّ. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث اسما وفعلا.

ومنه الحدیث «ثلاث لا یسلم أحد منهنّ : الطِّیَرَة والحسد والظّنّ. قیل : فما نصنع؟ قال : إذا تَطَیَّرْتَ فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقّق».

ومنه الحدیث الآخر «الطِّیَرَة شرک ، وما منّا إلّا ، ولکنّ الله یذهبه بالتّوکّل» هکذا جاء فی الحدیث مقطوعا. ولم یذکر المستثنی : أی إلّا وقد یعتریه التَّطَیُّر وتسبق إلی قلبه الکراهة. فحذف اختصارا واعتمادا علی فهم السّامع.

وهذا کحدیثه الآخر «ما فینا إلّا من همّ أو لمّ ، إلّا یحیی بن زکریّا» فأظهر المستثنی.

وقیل إنّ قوله : «وما منّا إلّا» من قول ابن مسعود أدرجه فی الحدیث ، وإنما جعل الطِّیَرَة من الشّرک ، لأنّهم کانوا یعتقدون أن التَّطَیُّر یجلب لهم نفعا أو یدفع عنهم ضرّا إذا عملوا بموجبه ، فکأنّهم أشرکوه مع الله فی ذلک.

وقوله : «ولکنّ الله یذهبه بالتّوکّل» معناه أنه إذا خطر له عارض التَّطَیُّر فتوکّل علی الله وسلّم إلیه ولم یعمل بذلک الخاطر غفره الله له ولم یؤاخذه به.

(ه) وفیه «إیّاک وطِیَرَاتِ الشّباب» أی زلّاتهم وغرّاتهم ⁽¹⁾، جمع طِیَرَة.

طیش

(طیش) فی حدیث الحساب «فطَاشَتِ السّجلّات وثقلت البطاقة» الطَّیْش : الخفّة. وقد طَاشَ یَطِیشُ طَیْشاً ، فهو طَائِش.

(س) ومنه حدیث عمر بن أبی سلمة «کانت یدی تَطِیشُ فی الصّحفة» أی تخفّ وتتناول من کلّ جانب.

ومنه حدیث جریر «ومنها العصل الطَّائِش» أی الزالّ عن الهدف کذا وکذا.

(س) ومنه حدیث ابن شبرمة «وسئل عن السّکر فقال : إذا طَاشَت رجلاه واختلط کلامه».

طیف

(طیف) فی حدیث المبعث «فقال بعض القوم : قد أصاب هذا الغلام لمم أو طَیْف من الجنّ» أی عرض له عارض منهم. وأصل الطَّیْف : الجنون. ثم استعمل فی الغضب ، ومسّ الشیطان ووسوسته. ویقال له طَائِف ، وقد قُرِئَ بهما قوله تعالی إن الذین اتقوا إذا مسهم طَیْفٌ من الشیطان یقال طَافَ یَطِیفُ ویَطُوفُ طَیْفاً وطَوْفاً ، فهو طَائِف ، ثم سمّی بالمصدر. ومنه طَیْف الخیال الذی یراه النائم.

(س) ومنه الحدیث «فطَافَ بی رجل وأنا نائم».

(س) وفیه «لا تزال طَائِفَة من أمّتی علی الحقّ» الطَّائِفَة : الجماعة من النّاس. وتقع علی الواحد ، کأنه أراد نفسا طَائِفَة. وسئل إسحاق بن راهویة عنه فقال : الطَّائِفَة دون الألف ، وسیبلغ هذا الأمر إلی أن یکون عدد المتمسّکین بما کان علیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأصحابه ألفا ، یسلّی بذلک أن لا یعجبهم کثرة أهل الباطل.

وفی حدیث عمران بن حصین وغلامه الآبق «لأقطعنّ منه طَائِفاً» هکذا جاء فی روایة : أی بعض أطرافه. والطَّائِفَة : القطعة من الشیء. ویروی بالباء والقاف. وقد تقدّم.

طین

(طین) (ه) فیه «ما من نفس منفوسة تموت فیها مثقال نملة من خیر إلّا طِینَ علیه یوم القیامة طَیْناً» أی جبل علیه. یقال طَانَه الله علی طِینَتِهِ : أی خلقه علی جبلّته. وطِینَةُ الرجل : خلقه وأصله. وطَیْناً مصدر من طَانَ. ویروی «طِیمَ علیه» بالمیم. وهو بمعناه.

طیا

(طیا) (ه) فیه «لمّا عرض نفسه علی قبائل العرب قالوا له : یا محمد اعمد لِطِیَّتِک» ⁽¹⁾أی امض لوجهک وقصدک. والطِّیَّة : فعلة ، من طَوَی. وإنّما ذکرناها هاهنا لأجل لفظها.

حرف الظاء

(باب الظاء مع الهمزة)

ظأر

(ظأر) فیه «ذکر ابنه إبراهیم علیه‌السلام ، فقال : إنّ له ظِئْراً فی الجنّة» الظِّئْر : المرضعة غیر ولدها. ویقع علی الذّکر والأنثی.

ومنه حدیث سیف القین «ظِئْرُ إبراهیم ابن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم» هو زوج مرضعته.

(س) ومنه الحدیث «الشهید تبتدره زوجتاه کظِئْرَیْن أضلّتا فصیلیهما».

(س) ومنه حدیث عمر «أعطی ربعة یتبعها ظِئْرَاها» أی أمّها وأبوها.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه کتب إلی هُنَیٍّ وهو فی نعم الصّدقة : أن ظَاوِرْ. قال : «فکنّا نجمع النّاقتین والثلاث علی الرُّبَع». هکذا روی بالواو. والمعروف فی اللّغة : ظَائِرْ ، بالهمز.

والظِّئَار : أن تعطف الناقة علی غیر ولدها. یقال : ظَأَرَها یَظْأَرُها ظَأْراً ، وأَظْأَرَها وظَاءَرَها. والاسم الظِّئَار ، وکانوا إذا أرادوا ذلک شدّوا أنف النّاقة وعینیها ، وحشوا فی حیائها خرقة ثم خلوّه بخلالین وترکوها کذلک یومین فتظنّ أنّها قد مُخِضَت للولادة ، فإذا غمّها ذلک وأکربها نفّسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حیائها ، ویکونون قد أعدّوا لها حوارا من غیرها فیلطخونه بتلک الخرقة ویقدّمونه إلیها ، ثم یفتحون أنفها وعینیها فإذا رأت الحوار وشمّته ظنّت أنها ولدته فترأمه وتعطف علیه.

ومنه حدیث قطن «ومَن ظَأَرَهُ الإسلام» أی عطفه علیه.

وحدیث علیّ «أَظْأَرُکُم علی الحقّ وأنتم تفرّون منه».

(ه) وحدیث ابن عمر «أنه اشتری ناقة فرأی بها تشریم الظِّئَار فردّها».

وحدیث صعصعة بن ناجیة جدّ الفرزدق «قد أصبنا ناقتیک ، ونتجناهما ، وظَأَرْنَاهُما علی أولادهما».

(باب الظاء مع الباء)

ظبب

(ظبب) (س) فی حدیث البراء «فوضعت ظَبِیبَ السّیف فی بطنه» قال الحربی : هکذا روی. وإنما هو «ظُبَة السّیف» وهو طرفه ، ویجمع علی الظّباة والظّبین. وأما الضَّبِیب بالضّاد فسیلان الدّم من الفم وغیره. وقال أبو موسی : إنما هو بالصاد المهملة ، وقد تقدّم فی موضعه.

ظبی

(ظبی) (ه) فیه أنه بعث الضّحاک بن سفیان إلی قومه وقال : إذا أتیتهم فاربض فی دارهم ظَبْیاً» کان بعثه إلیهم یتجسّس أخبارهم ، فأمره أن یکون منهم بحیث یراهم ، فإن أرادوه بسوء تهیأ له الهرب ، فیکون کالظَّبْی الذی لا یربض إلا وهو متباعد ، فإذا ارتاب نفر. وظَبْیاً منصوب علی التّفسیر ⁽¹⁾.

(ه) وفیه «أنه أهدی إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ظَبْیَةٌ فیها خَرَز فأعطی الآهل منها والعزب» الظَّبْیَة : جراب صغیر علیه شعر. وقیل : هی شبه الخریطة والکیس.

وفی حدیث أبی سعید مولی أبی أسید «قال : التقطت ظَبْیَةً فیها ألف ومائتا درهم وقُلْبَان من ذهب» أی وجدت.

ومنه حدیث زمزم «قیل له : احفر ظَبْیَةَ ، قال : وما ظَبْیَةُ؟ قال : زمزم» سمّیت به تشبیها بالظَّبْیَة : الخریطة ، لجمعها ما فیها.

وفی حدیث عمرو بن حزم «من ذی المروة إلی الظَّبْیَة» وهو موضع فی دیار جهینة

أقطعه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عوسجة الجهنیّ. فأمّا عرق الظُّبْیَة بضم الظاء : فموضع علی ثلاثة أمیال من الرّوحاء ، به مسجد للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(س) وفی حدیث علی رضی‌الله‌عنه «نافحوا بالظُّبَا» هی جمع ظُبَة السیف ، وهو طرفه وحدّه. وأصل الظُّبَة : ظُبَوٌ ، بوزن صرد ، فحذفت الواو وعوّض منها الهاء.

(س) ومنه حدیث قیلة «فأصابت ظُبَتُهُ طَائفةً من قرون رأسه» وقد تکرّرت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

(باب الظاء مع الراء)

ظرب

(ظرب) (ه) فی حدیث الاستسقاء «اللهم علی الآکام والظِّرَاب وبطون الأودیة» الظِّرَاب : الجبال الصّغار ، واحدها : ظَرِب بوزن کتف. وقد یجمع فی القلّة علی أَظْرُب ⁽¹⁾.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر رضی‌الله‌عنه «أین أهلک یا مسعود؟ فقال : بهذه الأَظْرُب السّواقط» السّواقط : الخاشعة المنخفضة.

ومنه حدیث عائشة «رأیت کأنّی علی ظَرِب» ویصغّر علی ظُرَیْب.

ومنه حدیث أبی أمامة فی ذکر الدجّال «حتی ینزل علی ⁽²⁾الظَّرِیب الأحمر».

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «إذا غسق اللیل علی الظِّرَاب» إنّما خصّ الظِّرَاب لقصرها. أراد أن ظلمة اللّیل تقرب من الأرض. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «کان له علیه‌السلام فرس یقال له الظَّرِب» تشبیها بالجبیل لقوته. ویقال ظُرِّبَتْ حوافر الدّابة : أی اشتدّت وصلبت.

ظرر

(ظرر) (ه) فی حدیث عدیّ «إنّا نصید الصّید فلا نجد ما نذکّی به إلّا الظِّرَار وشقّة العصا» الظِّرَار : جمع ظُرَر ، وهو حجر صلب محدّد ، ویجمع أیضا علی أَظِرَّة.

ومنه حدیثه الآخر «فأخذت ظِرَاراً من الأَظِرَّة فذبحتها به» ویجمع أیضا علی ظِرَّان ، کصرد وصردان.

ومنه حدیث عدیّ أیضا «لا سکّین إلّا الظِّرَّان».

ظرف

(ظرف) (ه) فی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «إذا کان اللّصّ ظَرِیفاً لم یقطع» أی إذا کان بلیغا جیّد الکلام احتجّ عن نفسه بما یسقط عنه الحدّ. والظَّرْف فی اللسان : البلاغة ، وفی الوجه : الحسن ، وفی القلب : الذّکاء.

ومنه حدیث معاویة «قال : کیف ابن زیاد؟ قالوا : ظَرِیف ، علی أنه یلحن ، قال : أولیس ذلک أَظْرَفَ له؟».

ومنه حدیث ابن سیرین «الکلام أکثر من أن یکذب ظَرِیف» أی أن الظَّرِیف لا تضیق علیه معانی الکلام ، فهو یکنی ویعرّض ولا یکذب.

(باب الظاء مع العین)

ظعن

(ظعن) (س) فی حدیث حنین «فإذا بهوازن علی بکرة آبائهم بظُعُنِهِم وشائهم ونعمهم» الظُّعُن : النّساء ، واحدتها : ظَعِینَة. وأصل الظَّعِینَة : الرّاحلة التی یُرحَل ویُظْعَنُ علیها : أی یسار. وقیل للمرأة ظَعِینَة ، لأنها تَظْعَنُ مع الزّوج حیثما ظَعَنَ ، أو لأنّها تُحْمَل علی الرّاحلة إذا ظَعَنَتْ. وقیل الظَّعِینَة : المرأة فی الهودج ، ثم قیل للهودج بلا امرأة ، وللمرأة بلا هودج : ظَعِینَة. وجمع الظَّعِینَة : ظُعْن وظُعُن وظَعَائِن وأَظْعَان. وظَعَنَ یَظْعَنُ ظَعْناً وظَعَناً بالتحریک إذا سار.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أعطی حلیمة السّعدیّة بعیرا موقّعا للظَّعِینَة» أی للهودج.

(س) ومنه حدیث سعید بن جبیر «لیس فی جمل ظَعِینَة صدقة» إن روی بالإضافة فالظَّعِینَة المرأة ، وإن روی بالتّنوین ، فهو الجمل الذی یُظْعَنُ علیه ، والتاء فیه للمبالغة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

(باب الظاء مع الفاء)

ظفر

(ظفر) (ه) فی صفة الدجّال «وعلی عینه ظَفَرة غلیظة» هی بفتح الظاء والفاء : لحمة تنبت عند المآقی ، وقد تمتدّ إلی السّواد فتغشّیه.

(س) وفی حدیث أم عطیّة «لا تمسّ المحدّ إلّا نبذة من قسط أَظْفَار» وفی روایة «من قسط وأَظْفَار» الأَظْفَار : جنس من الطّیب لا واحد له من لفظه. وقیل واحده : ظُفْر. وقیل : هو شیء من العطر أسود. والقطعة منه شبیهة بالظُّفْر.

(س) وفی حدیث الإفک «عِقْد من جَزْع أَظْفَار» وهکذا روی ، وأرید به العِطر المذکور أولا ، کأنّه یؤخذ ویثقب ویجعل فی العقد والقلادة. والصّحیح فی الرّوایات أنه «من جزع ظَفَارِ» بوزن قطام ، وهی اسم مدینة لحمیر بالیمن. وفی المثل : من دخل ظَفَارِ حَمَّر. وقیل : کلّ أرض ذات مغرة ⁽¹⁾ظَفَارِ.

(س) وفیه «کان لباس آدم علیه‌السلام الظُّفُرَ» أی شیء یشبه الظُّفُرَ فی بیاضه وصفائه وکثافته.

(باب الظاء مع اللام)

ظلع

(ظلع) (ه) فیه «فإنه لا یربع علی ظَلْعِکَ من لیس یحزنه أمرک» الظَّلْع بالسّکون : العرج. وقد ظَلَعَ یَظْلَعُ ظَلْعاً فهو ظَالِع. المعنی لا یقیم علیک فی حال ضعفک وعرجک إلّا من یهتمّ لأمرک وشأنک ، ویحزنه أمرک وشأنک. وربع فی المکان : إذا أقام به.

ومنه حدیث الأضاحی «ولا العرجاء البیّن ظَلْعُها».

(س) وفی حدیث علیّ یصف أبا بکر رضی‌الله‌عنهما «علوت إذا ظَلَعُوا» أی انقطعوا وتأخّروا لتقصیرهم ، وحدیثه الآخر «ولیستأن بذات النّقب والظَّالِع» أی بذات الجرب والعرجاء.

وفیه «أُعطِی قوما أخاف ظَلَعَهُم» هو بفتح اللام : أی میلهم عن الحقّ وضعف إیمانهم. وقیل ذنبهم. وأصله داء فی قوائم الدّابة تغمز منه. ورجل ظَالِع : أی مائل مذنب. وقیل : إنّ المائل بالضّاد.

ظلف

(ظلف) فی حدیث الزکاة «فتطؤه بأَظْلَافِها» الظِّلْف للبقر والغنم کالحافر للفرس والبغل ، والخفّ للبعیر. وقد تکرر فی الحدیث. وقد یطلق الظِّلْف علی ذات الظِّلْف أنفسها مجازا.

ومنه حدیث رقیقة «تتابعت علی قریش سنو جدب أقحلت الظِّلْف». أی ذات الظِّلْف.

(ه) وفی حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «مرّ علی راع فقال له : علیک الظَّلَف من الأرض لا ترمّضها» الظَّلَف بفتح الظاء واللام : الغلیظ الصّلب من الأرض ممّا لا یبین فیه أثر. وقیل الّلیّن منها ممّا لا رمل فیه ولا حجارة. أمره أن یرعاها فی الأرض التی هذه صفتها لئلا ترمض بحرّ الرّمل وخشونة الحجارة فتتلف أَظْلَافها.

(ه) وفی حدیث سعد «کان یصیبنا ظَلَفُ العیش بمکة» أی بؤسه وشدّته وخشونته ، من ظَلَف الأرض.

ومنه حدیث مصعب بن عمیر رضی‌الله‌عنه «لمّا هاجر أصابه ظَلَفٌ شدید».

وفی حدیث علیّ رضی‌الله‌عنه «ظَلَفَ الزّهد شهواته» أی کفّها ومنعها.

(ه) وفی حدیث بلال رضی‌الله‌عنه «کان یؤذّن علی ظَلِفَات أقتاب مغرّزة فی الجدار» هی الخشبات الأربع التی تکون علی جنبی البعیر ، الواحدة : ظَلِفَة ، بکسر اللام.

ظلل

(ظلل) (س) فیه «الجنّة تحت ظِلَال السّیوف» هو کنایة عن الدّنوّ من الضّراب فی الجهاد حتی یعلوه السّیف ویصیر ظِلُّه علیه. والظِّلّ : الفیء الحاصل من الحاجز بینک وبین الشمس أیّ شیء کان. وقیل : هو مخصوص بما کان منه إلی زوال الشمس ، وما کان بعده فهو الفیء.

ومنه الحدیث «سبعة یُظِلُّهُم الله فی ظِلِّه».

(س) وفی حدیث آخر «سبعة فی ظِلِ العرش» أی فی ظِلِّ رحمته.

(ه س) والحدیث الآخر «السّلطان ظِلُ الله فی الأرض» لأنه یدفع الأذی عن النّاس کما یدفع الظِّلُ أذی حرّ الشمس ⁽¹⁾

وقد حکی السیوطی فی الدر هذا التفسیر عن الفارسی.

. وقد یکنّی بالظِّلِ عن الکنف والناحیة.

[ه] ومنه الحدیث «إنّ فی الجنّة شجرة یسیر الراکب فی ظِلِّها مائة عام» أی فی ذراها وناحیتها.

وقد تکرر ذکر الظِّلّ فی الحدیث. ولا یخرج عن أحد هذه المعانی.

[ه] ومنه شعر العباس ، یمدح النّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

من قبلها طبت فی الظِّلَال وفی

مستودع حیث یخصف الورق

أراد ظِلَال الجنّة : أی کنت طیّبا فی صلب آدم ، حیث کان فی الجنّة. وقوله «من قبلها ...». أی من قبل نزولک إلی الأرض ، فکنی عنها ولم یتقدّم لها ذکر ، لبیان المعنی.

وفیه «أنه خطب آخر یوم من شعبان فقال : أیّها النّاس قد أَظَلَّکُم شهر عظیم» یعنی رمضان : أی أقبل علیکم ودنا منکم ، کأنّه ألقی علیکم ظِلَّه.

ومنه حدیث کعب بن مالک «فلمّا أَظَلَ قادما حضرنی بثّی».

(ه) وفیه «أنه ذکر فتنا کأنّها الظُّلَل» هی کلّ ما أَظَلَّک ، واحدتها : ظُّلَّة. أراد کأنّها الجبال أو السّحب.

[ه] ومنه «عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ» وهی سحابة أَظَلَّتْهُم ، فلجأوا إلی ظِلِّها من شدّة الحرّ

فأطبقت علیهم وأهلکتهم.

وفیه «رأیت کأن ظُلَّة تنطف السّمن والعسل» أی شبه السّحابة یقطر منها السّمن والعسل.

ومنه الحدیث «البقرة وآل عمران کأنّهما ظُلَّتَان أو غمامتان».

وفی حدیث ابن عباس «الکافر یسجد لغیر الله ، وظِلُّه یسجد لله» قالوا : معناه : یسجد له جسمه الذی عنه الظِّلُّ.

ظلم

(ظلم) (ه) فی حدیث ابن زمل «لزموا الطّریق فلم یَظْلِمُوه» أی لم یعدلوا عنه. یقال : أخذ فی طریق فما ظَلَمَ یمینا ولا شمالا.

(ه) ومنه حدیث أمّ سلمة «إنّ أبا بکر وعمر ثکما الأمر فما ظَلَمَاه» أی لم یعدلا عنه. وأصل الظُّلْم : الجور ومجاوزة الحدّ.

ومنه حدیث الوضوء «فمن زاد أو نقص فقد أساء وظَلَمَ» أی أساء الأدب بترکه السّنّة والتّأدّب بأدب الشّرع ، وظَلَمَ نفسه بما نقصها من الثّواب بترداد المرّات فی الوضوء.

(ه) وفیه «أنه دعی إلی طعام وإذا البیت مُظَلَّم فانصرف ولم یدخل» المُظَلَّم : المزوّق. وقیل : هو المموّه بالذهب والفضّة.

قال الهروی : أنکره الأزهری بهذا المعنی.

وقال الزمخشری : «هو من الظَّلْم ، وهو موهة الذّهب [والفضّة]⁽¹⁾ومنه قیل للماء الجاری علی الثّغر : «ظَلْم».

ومنه قصید کعب بن زهیر :

تجلو غوارب ⁽²⁾ذی ظَلْم إذا

ابتسمت

کأنّه منهل بالرّاح معلول

وقیل الظَّلْم : رقّة الأسنان وشدّة بیاضها.

(ه) وفیه «إذا سافرتم فأتیتم علی مَظْلُوم فأغذّوا السّیر» المَظْلُوم : البلد الذی لم یصبه الغیث ولا رِعْیَ فیه للدّوابّ. والإِغْذَاذُ : الإسراع.

(س) وفی حدیث قسّ «ومهمه فیه ظُلْمَان ظِلْمَان» هی جمع ظَلِیم ، وهو ذکر النّعام.

(باب الظاء مع المیم)

ظمأ

(ظمأ) قد تکرر فی الحدیث ذکر «الظَّمَأ» وهو شدّة العطش. یقال : ظَمِئْتُ أَظْمَأ فأنا ظَامِئ ، وقوم ظِمَاء ، والاسم : الظِّمْء بالکسر. والظَّمْآن : العطشان ، والأنثی ظَمْأَی. والظِّمْء بالکسر : ما بین الوردین ، وهو حبس الإبل عن الماء إلی غایة الورد. والجمع : الأَظْمَاء.

(س) وفی حدیث بعضهم «حین لم یبق من عمری إلّا ظِمْء حمار» أی شیء یسیر ، وإنما خصّ الحمار لأنه أقلّ الدّواب صبرا عن الماء. وظِمْء الحیاة : من وقت الولادة إلی وقت الموت.

وفی حدیث معاذ «وإن کان نشر أرض یسلم علیها صاحبها فإنه یخرج منها ما أعطی نشرها : ربع المسقویّ وعشر المَظْمَئِیِ» المَظْمَئِیّ : الذی تسقیه السماء ، والمَسْقَوِیّ : الذی یسقی بالسّیح ، وهما منسوبان إلی المَظْمَأ والمسقی ، مصدری أسقی وأَظْمَأ. وقال أبو موسی : المَظْمِیّ ، أصله : المَظْمَئِیّ ، فترک همزه ، یعنی فی الرّوایة. وأورده الجوهری فی المعتل ، ولم یذکره فی الهمزة ، ولا تعرّض إلی ذکر تخفیفه.

(باب الظاء مع النون)

ظنب

(ظنب) (س) فی حدیث المغیرة «عاریة الظُّنْبُوب» هو حرف العظم الیابس من السّاق : أی عری عظم ساقها من اللحم لهزالها.

ظنن

(ظنن) (ه) فیه «إیّاکم والظَّنّ ، فإنّ الظَّنّ أکذب الحدیث» أراد الشکّ یعرض

لک فی الشّیء فتحقّقه وتحکم به ، وقیل أراد إیّاکم وسوء الظَّنّ وتحقیقه ، دون مبادی الظُّنُون التی لا تملک وخواطر القلوب التی لا تدفع.

(ه) ومنه الحدیث «وإذا ظَنَنْتَ فلا تُحَقّق».

(ه) ومنه حدیث عمر رضی‌الله‌عنه «احتجزوا من النّاس بسوء الظَّنِ» أی لا تثقوا بکلّ أحد فإنه أسلم لکم.

ومنه المثل : الحزم سوء الظَّنّ.

(ه) وفیه «لا تجوز شهادة ظَنِین» أی متّهم فی دینه ، فعیل بمعنی مفعول ، من الظِّنَّة : التّهمة.

(س [ه]) ومنه الحدیث الآخر «ولا ظَنِین فی ولاء» هو الذّی ینتمی إلی غیر موالیه ، لا تقبل شهادته للتّهمة.

(ه) ومنه حدیث ابن سیرین «لم یکن علیّ یُظَّنُ فی قتل عثمان» أی یتّهم. وأصله یُظْتَنُّ ، ثم قلبت التاء طاء مهملة ، ثم قلبت ظاء معجمة ، ثم أدغمت. ویروی بالطاء المهملة المدغمة. وقد تقدم فی حرف الطاء.

وقد تکرر ذکر الظَّنّ والظِّنَّة ، بمعنی الشّک والتهمة. وقد یجیء الظَّنّ بمعنی العلم.

ومنه حدیث أسید بن حضیر «فَظَنَنَّا أن لم یجد علیهما» أی علمنا.

ومنه حدیث عبیدة «قال أنس بن سیرین : سألته عن قوله تعالی : «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ» فأشار بیده ، فظَنَنْت ما قال» أی علمت.

(ه) وفیه «فنزل علی ثمد بوادی الحدیبیة ظَنُونِ الماء یتبرّضه تبرّضا» الماء الظَّنُون : الذی تتوهمه ولست منه علی ثقة ، فعول بمعنی مفعول. وقیل : هی البئر التی یُظَنُّ أن فیها ماء ولیس فیها ماء. وقیل : البئر القلیلة الماء.

ومنه حدیث شهر «حجّ رجل فمرّ بماء ظَنُون» وهو راجع إلی الظَّنِ : الشّکّ والتّهمة.