اشارة

سرشناسه : ابن اثیر، مبارک بن محمد، ق‌606 - 544

عنوان و نام پدیدآور : النهایة فی غریب الحدیث والاثر/ للامام مجدالدین ابی السعادات المبارک بن محمد الجرزی ابن الاثیر؛ تحقیق طاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطباحی

مشخصات نشر : بیروت : المکتبة الاسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ ، 1383 ه = 1963 م = 1342.

مشخصات ظاهری : 5 ج

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

موضوع : احادیث اهل سنت -- قرن ق‌6

موضوع : حدیث -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «النهایة فی غریب الحدیث و الاثر»، تالیف ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد، معروف به ابن الاثیر جزری ، متوفی به سال 606 ق می‌باشد که از لغت نامه‌های عربی به عربی به شمار می‌رود و در باب غریب حدیث تالیف شده است.درباره ی کلام غریب دو وجه گفته‌اند: یکی آنکه مراد از آن بعید المعنی و غامض باشد؛ چنانکه فهم بدان جز با تامل بسیار و به کار انداختن اندیشه نرسد و دیگر آن که مراد سخن قبایل دور افتاده ی عرب است، چون به کلمه‌ای از لغات عرب برمی خوریم آن را غریب می‌شماریم.

وی در این کتاب احادیث غریبی را که در متون و منابع دینی پراکنده است، گرد آورده و به شرح و توضیح آنها از جهت لغوی پرداخته است.

کتاب که در 5 جلد حاوی مقدمه مولف و متن می‌باشد، طبق حروف الفبا تنظیم شده است که حاوی 28 حرف است و ذیل هر حرف، باب‌هایی را بر مبنای عین الفعل مرتب کرده است و در هر باب مؤلف ریشه لغتی را که در حدیث به کار رفته ذکر می‌کند، سپس حدیث و یا سخن صحابی یا تابعی را بیان کرده و پس از آن به شرح لغت مورد نظر می‌پردازد.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

حرف القاف

(باب القاف مع الباء)

قبب

(قبب) (ه) فیه «خیر الناس القُبِّیُّون» سئل عنه ثعلب ، فقال : إن صح فهم الذین یسردون الصّوم حتی تضمر بطونهم. والقَبَب : الضّمر وخمص البطن.

(س) ومنه حدیث علیّ فی صفة امرأة «إنها جدّاء قَبَّاء» القَبَّاء : الخمیصة البطن.

[ه] وفی حدیث عمر «أمر بضرب رجل حدّا ثم قال : إذ قَبَ ظهره فردّوه» أی إذا اندملت آثار ضربه وجفّت ، من قَبَ اللحم والتّمر إذا یبس ونشف.

وفی حدیث علیّ «کانت درعه صدرا لا قَبَ لها» أی لا ظهر لها ؛ سمّی قَبّاً لأنّ قوامها به ، من قَبِ البکرة ، وهی الخشبة التی فی وسطها وعلیها مدارها.

وفی حدیث الاعتکاف «فرأی قُبَّةً مضروبة فی المسجد» القُبَّة من الخیام : بیت صغیر مستدیر ، وهو من بیوت العرب.

قبح

(قبح) - فیه «أَقْبَحُ الأسماء حرب ومرّة» القُبْح : ضدّ الحسن. وقد قَبُحَ یَقْبُحُ فهو قَبیح. وإنما کانا أَقْبَحَها ؛ لأنّ الحرب مما یتفاءل بها وتکره لما فیها من القتل والشرّ والأذی. وأما مرّة ؛ فلأنّه من المرارة ، وهو کریه بغیض إلی الطباع ، أو لأنه کنیة إبلیس ، فإن کنیته أبو مرّة.

(ه) وفی حدیث أم زرع «فعنده أقول فلا أُقَبَّحُ» أی لا یردّ علیّ قولی ، لمیله إلیّ وکرامتی علیه. یقال : قَبَّحْتُ فلانا إذا قلت له : قَبَّحَک الله ، من القَبْح ، وهو الإبعاد.

(ه) ومنه الحدیث «لا تُقَبِّحُوا الوجه» أی لا تقولوا : قَبَّح الله وجه فلان.

وقیل : لا تنسبوه إلی القُبْح : ضدّ الحسن ؛ لأن الله صوّره ، وقد أحسن کلّ شیء خلقه.

(ه) ومنه حدیث عمّار «قال لمن ذکر عائشة : اسکت مَقْبُوحا مشقوحا منبوحا» أی مبعدا.

ومنه حدیث أبی هریرة «إن منع قَبَّح وکلح» أی قال له : قَبَّح الله وجهک.

قبر

(قبر) - فیه «نهی عن الصلاة فی المَقْبُرة» هی موضع دفن الموتی ، وتضمّ باؤها وتفتح. وإنما نهی عنها لاختلاط ترابها بصدید الموتی ونجاساتهم ، فإن صلّی فی مکان طاهر منها صحّت صلاته.

ومنه الحدیث «لا تجعلوا بیوتکم مَقَابِرَ» أی لا تجعلوها لکم کالقُبُور ، فلا تصلّوا فیها ، لأنّ العبد إذا مات وصار فی قبره لم یصلّ ، ویشهد له قوله : «اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم ، ولا تتّخذوها قُبُورا».

وقیل : معناه لا تجعلوها کالمَقَابِر التی لا تجوز الصلاة فیها ، والأوّل أوجه.

(س) وفی حدیث بنی تمیم «قالوا للحجّاج - وکان قد صلب صالح بن عبد الرحمن - أَقْبِرْنا صالحا» أی أمکنّا من دفنه فی القَبْر. تقول : أَقْبَرْتُه إذا جعلت له قَبْرا ، وقَبَرْتُه إذا دفنته.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «أنّ الدجّال ولد مَقْبُورا - أراد وضعته أمّه وعلیه جلدة مصمتة لیس فیها نقب ⁽¹⁾- فقالت قابلته : هذه سلعة ولیس ولدا ، فقالت أمّه : فیها ولد وهو مَقْبور[فیها]⁽²⁾فشقّوا عنه ⁽³⁾فاستهلّ».

قبس

(قبس) (س) فیه «من اقْتَبَسَ علما من النّجوم اقْتَبَسَ شعبة من السّحر» قَبَسْتُ العلم واقْتَبَسْتُه إذا تعلّمته. والقَبَس : الشّعلة من النار ، واقْتِبَاسُها : الأخذ منها.

ومنه حدیث علیّ «حتی أوری قَبَسا لِقَابِس» أی أظهر نورا من الحق لطالبه. والقابِس : طالب النار ، وهو فاعل من قَبَس.

ومنه حدیث العرباض «أتیناک زائرین ومُقْتَبِسین» أی طالبی العلم.

وحدیث عقبة بن عامر «فإذا راح أَقْبَسْنَاه ما سمعنا من رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم» أی أعلمناه إیّاه.

قبص

(قبص) (ه) فیه «أن عمر أتاه وعنده قِبْص من الناس» أی عدد کثیر ، وهو فِعل بمعنی مفعول ، من القَبْص. یقال : إنهم لفی قِبْص الحصی.

(س) ومنه الحدیث «فتخرج علیهم قَوابِصُ» أی طوائف وجماعات ، واحدها ⁽¹⁾قابصة

(ه) وفیه «أنه دعا بتمر فجعل بلال یجیء به قُبَصا قُبَصا» هی جمع قُبْصة ⁽²⁾، وهی ما قُبِصَ ، کالغرفة لما غرف. والقَبْص : الأخذ بأطراف الأصابع.

ومنه حدیث مجاهد «فی قوله تعالی «وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ» یعنی القُبَص التی تعطی الفقراء عند الحصاد».

هکذا ذکر الزمخشری حدیث بلال ومجاهد فی الصاد المهملة. وذکرهما غیره فی الضاد المعجمة ، وکلاهما جائزان ⁽³⁾وإن اختلفا.

(س) ومنه حدیث أبی ذرّ «انطلقت مع أبی بکر ففتح بابا فجعل یَقْبِص لی من زبیب الطائف».

(س) وفیه «من حین قَبَصَ» أی شبّ وارتفع. والقَبَص : ارتفاع فی الرأس وعظم.

وفی حدیث أسماء «قالت : رأیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی المنام ، فسألنی : کیف بنوک؟ قلت : یُقْبَصُون قَبْصا شدیدا ، فأعطانی حبّة سوداء کالشّونیز شفاء لهم ، وقال : أمّا السام فلا أشفی منه» یُقْبَصُون : أی یجمع بعضهم إلی بعض من شدّة الحمّی.

وفی حدیث الإسراء والبراق «فعملت بأذنیها وقَبَصَت» أی أسرعت. یقال : قَبَصَت الدابّة تَقْبِص قَبَاصَة إذا أسرعت. والقَبَص : الخفّة والنّشاط.

(س) وفی حدیث المعتدّة للوفاة «ثم تؤتی بدابّة ؛ شاة أو طیر فتَقبِص به» قال الأزهری : رواه الشافعی بالقاف والباء الموحّدة والصاد المهملة : أی تعدو مسرعة نحو منزل أبویها ، لأنها کالمستحییة من قبح منظرها. والمشهور فی الروایة بالفاء والتاء المثنّاة والضاد المعجمة. وقد تقدم ⁽⁴⁾.

قبض

(قبض) - فی أسماء الله تعالی «القابِض» هو الذی یمسک الرزق وغیره من الأشیاء عن العباد بلطفه وحکمته ، ویقبض الأرواح عند الممات.

ومنه الحدیث «یَقْبِض الله الأرض ویَقْبِض السماء» أی یجمعها. وقُبِض المریض إذا توفّی ، وإذا أشرف علی الموت.

ومنه الحدیث «فأرسلت إلیه أنّ ابنا لی قُبِض» أرادت أنه فی حال القَبْض ومعالجة النّزع.

(س) وفیه «أنّ سعدا قتل یوم بدر قتیلا وأخذ سیفه ، فقال له : ألقه فی القَبَض» القَبَض بالتحریک بمعنی المقبوض ، وهو ما جمع من الغنیمة قبل أن تقسم.

(س) ومنه الحدیث «کان سلمان علی قَبَض من قَبَض المهاجرین».

(س) وفی حدیث حنین «فأخذ قُبضَة من التّراب» هو بمعنی المقبوض ، کالغرفة بمعنی المغروف ، وهی بالضم الاسم ، وبالفتح المرّة. والقَبْض : الأخذ بجمیع الکفّ.

ومنه حدیث بلال والتمر «فجعل یجیء [به]⁽¹⁾قُبَضاً قُبَضاً».

وحدیث مجاهد «هی القُبَض التی تعطی عند الحصاد» وقد تقدّما مع الصاد المهملة.

(س) وفیه «فاطمة بضعة منّی ، یَقْبِضُنی ما قَبَضَها» أی أکره ما تکرهه ، وأتجمّع مما تتجمّع ⁽²⁾منه.

قبط

(قبط) (ه) فی حدیث أسامة «کسانی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قُبْطِیَّة ⁽³⁾» القُبْطِیَّة : الثّوب من ثیاب مصر رقیقة بیضاء ، وکأنه منسوب إلی القِبْط ، وهم أهل مصر. وضمّ القاف من تغییر النّسب. وهذا فی الثیاب ، فأمّا فی الناس فقِبْطِیٌ ، بالکسر.

ومنه حدیث قتل ابن أبی الحقیق «ما دلّنا علیه إلّا بیاضه فی سواد اللیل کأنه قُبْطِیَّة».

ومنه الحدیث «أنه کسا امرأة قُبْطِیَّةً فقال : مرها فلتتّخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها» وجمعها القَباطِیّ.

ومنه حدیث عمر «لا تلبسوا نساءکم القَباطِیَ ، فإنه إن لا یشفّ فإنه یصف».

ومنه حدیث ابن عمر «أنه کان یجلّل بدنه القَبَاطِیَ والأنماط».

قبع

(قبع) (ه) فیه «کانت قَبیعة سیف رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم من فضّة» هی التی تکون علی رأس قائم السّیف. وقیل : هی ما تحت شاربَیِ السّیف.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «قاتل ⁽¹⁾الله فلانا ؛ ضبح ضبحة الثّعلب ، وقَبَعَ قَبْعةَ القنفذ» قَبَع : إذا أدخل رأسه واستخفی ، کما یفعل القنفذ.

وفی حدیث قتیبة «لمّا ولی خراسان قال لهم : إن ولیکم وال رؤوف بکم قلتم : قُبَاع بن ضبّة» هو رجل کان فی الجاهلیة أحمق أهل زمانه ، فضرب به المثل.

[ه] وأما قولهم للحارث بن عبد الله : «القُبَاع» ؛ فلأنّه ولی البصرة فغیّر مکاییلهم ، فنظر إلی مکیال صغیر فی مرآة العین أحاط بدقیق کثیر ، فقال : إنّ مکیالکم هذا لَقُباع ، فلقّب به واشتهر. یقال : قَبَعْتُ الجوالق إذا ثنیت أطرافه إلی داخل أو خارج ، یرید : إنه لذو قعر.

(س) وفی حدیث الأذان «فذکروا له القُبْع» هذه اللفظة قد اختلف فی ضبطها ، فرویت بالباء والتاء [والثاء ⁽²⁾] والنون ، وسیجیء بیانها مستقصی فی حرف النون ، لأنّ أکثر ما تروی بها.

قبعثر

(قبعثر) (ه) فی حدیث المفقود «فجاءنی طائر کأنه جمل قَبَعْثَرَی ، فحملنی علی خافیة من خوافیه» القَبَعْثَرَی : الضّخم العظیم.

قبقب

(قبقب) (س) فیه «من وقی شرّ قَبْقَبِه ، وذبذبه ، ولقلقه ، دخل الجنة» القَبْقَبُ : البطن ، من القَبْقَبة : وهو صوت یسمع من البطن ، فکأنها حکایة ذلک الصّوت. ویروی عن عمر.

قبل

(قبل) (ه) فی حدیث آدم علیه‌السلام «إنّ الله خلقه بیده ثم سوّاه قِبَلاً» وفی روایة «إنّ الله کلّمه قِبَلاً» أی عیانا ومُقابَلة ، لا من وراء حجاب ، ومن غیر أن یولّی أمره أو کلامه أحدا من ملائکته ⁽¹⁾.

(ه) وفیه «کان لنعله قِبالان» القِبال : زمام النّعل ، وهو السّیر الذی یکون بین الإصبعین ⁽²⁾. وقد أقبل نعله وقابَلها.

(ه) ومنه الحدیث «قابِلوا النّعال» أی اعملوا لها قِبالا. ونعل مُقْبَلة إذا جعلت لها قِبالا ، ومقبولة إذا شددت قِبالَها.

(ه) وفیه «نهی أن یضحّی بمُقابَلة أو مدابرة» هی التی یقطع من طرف أذنها شیء ثم یترک معلّقا کأنه زنمة ، واسم تلک السمة القُبْلة والإقْبالة.

(ه) وفی صفة الغیث «أرض مُقْبِلَة وأرض مدبرة» أی وقع المطر فیها خططا ولم یکن عامّا.

وفیه «ثم یوضع له القَبُول فی الأرض» هو بفتح القاف : المحبّة والرضا بالشیء ومیل النّفس إلیه.

[ه] وفی حدیث الدّجال «ورأی دابّة یواریها شعرها أهدب القُبال» یرید کثرة الشّعر فی قُبَالِها. القُبال : الناصیة والعرف ؛ لأنهما اللذان یَسْتَقْبِلان الناظر. وقُبال کل شیء وقُبُله : أوّله وما اسْتَقْبَلَک منه.

(ه) وفی أشراط الساعة «وأن یری الهلال قَبَلاً» أی یری ساعة ما یطلع ، لعظمه ووضوحه من غیر أن یتطلّب ، وهو بفتح القاف والباء.

[ه] ومنه الحدیث ⁽³⁾«إنّ الحق بِقَبَلٍ ⁽⁴⁾» أی واضح لک حیث تراه.

(س) وفی حدیث صفة هارون علیه‌السلام «فی عینیه قَبَلٌ» هو إِقْبال السّواد علی الأنف. وقیل : هو میل کالحول.

ومنه حدیث أبی ریحانة «إنّی لأجد فی بعض ما أنزل من الکتب : الأقْبَل القصیر القصرة ، صاحب العراقین ، مبدّل السّنّة ، یلعنه أهل السماء والأرض ، ویل له ثم ویل له» الأقْبَل : من القَبَل الذی کأنه ینظر إلی طرف أنفه.

وقیل : هو الأفحج ، وهو الذی تتدانی صدور قدمیه ویتباعد عقباهما.

(ه) وفیه «رأیت عقیلا یَقْبَلُ غرب زمزم» أی یتلقّاها فیأخذها عند الاستقاء.

[ه] ومنه «قَبِلَت ⁽¹⁾القابِلَةُ الولد تَقْبَلُه» إذا تلقّته عند ولادته من بطن أمّه.

(س) وفیه «طلّقوا النّساء لِقُبُل عدّتهنّ» وفی روایة «فی قُبُل طهرهنّ» أی فی إقْبالِه وأوّله ، [و]⁽²⁾حین یمکنها الدّخول فی العدّة والشّروع فیها ، فتکون لها محسوبة ، وذلک فی حالة الطّهر. یقال : کان ذلک فی قُبُل الشّتاء : أی إقباله.

(س) وفی حدیث المزارعة «یستثنی ما علی الماذیانات ، وأَقْبَال الجداول» الأقبال : الأوائل والرؤوس ، جمع قُبْل ، والقُبْل أیضا : رأس الجبل والأکمة ، وقد یکون جمع قَبَل - بالتحریک - وهو الکلأ فی مواضع من الأرض. والقَبل أیضا : ما استقبلک من الشیء.

(س) وفی حدیث ابن جریج «قلت لعطاء : محرم قبض علی قُبُل امرأته ، فقال : إذا وغل إلی ما هنالک فعلیه دم» القُبُل بضمتین : خلاف الدّبر ، وهو الفرج من الذکر والأنثی. وقیل : هو للأنثی خاصّة ، ووغل إذا دخل.

(س) وفیه «نسألک من خیر هذا الیوم وخیر ما قَبْله وخیر ما بعده ، ونعوذ بک من شرّ هذا الیوم وشرّ ما قبله وشر ما بعده» مسألة ⁽³⁾خیر زمان مضی : هو قَبُول الحسنة التی قدّمها فیه ، والاستعاذة منه : هی طلب العفو عن ذنب قارفه فیه ، والوقت وإن مضی فتبعته باقیة.

(س) وفی حدیث ابن عباس «إیّاکم والقَبالاتِ فإنها صغار وفضلها ربا» هو أن یَتَقَبَّل بخراج أو جبایة أکثر مما أعطی ، فذلک الفضل ربا ، فإن تَقَبَّل وزرع فلا بأس. والقَبَالة بالفتح : الکفالة ، وهی فی الأصل مصدر : قَبَل إذا کفل. وقَبُل بالضم إذا صار قَبیلا : أی کفیلا.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «ما بین المشرق والمغرب قِبْلَة» أراد به المسافر إذا التبست علیه قِبْلته ، فأما الحاضر فیجب علیه التّحرّی والاجتهاد. وهذا إنما یصح لمن کانت القِبلة فی جنوبه أو فی شماله.

ویجوز أن یکون أراد به قبلة أهل المدینة ونواحیها ؛ فإن الکعبة جنوبها. والقبلة فی الأصل : الجهة.

(س) وفیه «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القَبَلِیَّة ، جلسیّها وغوریّها» القَبَلیَّة : منسوبة إلی قَبَل - بفتح القاف والباء - وهی ناحیة من ساحل البحر ، بینها وبین المدینة خمسة أیام.

وقیل : هی من ناحیة الفرع ، وهو موضع بین نخلة والمدینة. هذا هو المحفوظ فی الحدیث.

وفی کتاب الأمکنة «معادن القلبة» بکسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء.

وفی حدیث الحج «لو اسْتَقْبَلْتُ من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی» أی لو عنّ لی هذا الرّأی الذی رأیته آخرا وأمرتکم به فی أوّل أمری ، لما سقت الهدی معی وقلّدته وأشعرته ، فإنه إذا فعل ذلک لا یحلّ حتی ینحر ، ولا ینحر إلا یوم النّحر ، فلا یصح له فسخ الحج بعمرة ، ومن لم یکن معه هدی فلا یلتزم هذا ، ویجوز له فسخ الحج.

وإنما أراد بهذا القول تطیب قلوب أصحابه ؛ لأنه کان یشق علیهم أن یحلّوا وهو محرم ، فقال لهم ذلک لئلا یجدوا فی أنفسهم ، ولیعلموا أنّ الأفضل لهم قبول ما دعاهم إلیه ، وأنه لو لا الهدی لفعله.

وفی حدیث الحسن «سئل عن مُقْبَلة من العراق» المُقْبَل بضم المیم وفتح الباء : مصدر أقْبَلَ یُقْبِل إذا قدم.

قبا

(قبا) (ه) فی حدیث عطاء «یکره أن یدخل المعتکف قَبْواً مَقْبُوّاً» القَبْوُ : الطّاق المعقود بعضه إلی بعض. وقَبَوْتُ البناء : أی رفعته. هکذا رواه الهروی.

وقال الخطّابی : قیل لعطاء : أیمرّ المعتکف تحت قَبْوٍ مَقْبُوٍ؟ قال : نعم.

(باب القاف مع التاء)

قتب

(قتب) (ه) فیه «لا صدقة فی الإبل القَتُوبَة» القَتُوبة بالفتح : الإبل التی توضع الأَقْتاب علی ظهورها ، فعولة بمعنی مفعولة ، کالرّکوبة والحلوبة ، أراد لیس فی الإبل العوامل صدقة.

وفی حدیث عائشة «لا تمنع المرأة نفسها من زوجها وإن کانت علی ظهر قَتَب» القَتَب للجمل کالإکاف لغیره. ومعناه الحثّ لهنّ علی مطاوعة أزواجهن ، وأنه لا یسعهنّ الامتناع فی هذه الحال ، فکیف فی غیرها.

وقیل : إن نساء العرب کنّ إذا أردن الولادة جلسن علی قَتَب ، ویقلن إنه أسلس لخروج الولد ، فأرادت تلک الحالة.

قال أبو عبید : کنّا نری أن المعنی : وهی تسیر علی ظهر البعیر ، فجاء التفسیر بغیر ذلک.

(ه) وفی حدیث الرّبا «فتندلق أَقتابُ بطنه»الأَقتاب : الأمعاء ، واحدها : قِتْب بالکسر. وقیل : هی جمع قِتْب ، وقِتْبٌ جمع قِتْبَة ، وهی المعی. وقد تکرر فی الحدیث.

قتت

(قتت) (ه) فیه «لا یدخل الجنة قَتَّات» هو النّمّام. یقال : قَتَ الحدیث یَقُتُّه إذا زوّره وهیّأه وسوّاه.

وقیل : النّمّام : الذی یکون مع القوم یتحدّثون فینمّ علیهم. والقَتَّات : الذی یتسمّع علی القوم وهم لا یعلمون ثم ینمّ. والقسّاس : الذی یسأل عن الأخبار ثم ینمّها.

(ه) وفیه «أنه ادّهن بدهن غیر مُقَتَّت وهو محرم» أی غیر مطیّب ، وهو الذی یطبخ فیه الرّیاحین حتی تطیب ریحه.

وفی حدیث ابن سلام «فإن أهدی إلیک حمل تبن أو حمل قَتّ فإنه ربا» القَتُ : الفصفصة وهی الرّطبة ، من علف الدّوابّ.

قتر

(قتر) (ه) فیه «کان أبو طلحة یرمی ورسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یُقَتِّرُ بین یدیه»

أی یسوّی له النصال ویجمع له السهام ، من التَّقْتیر وهو المقاربة بین الشّیئین وإدناء أحدهما من الآخر.

ویجوز أن یکون من القِتْر ، وهو نصل الأهداف ⁽¹⁾.

ومنه الحدیث «أنه أهدی له یکسوم سلاحا فیه سهم ، فقوّم فوقه وسمّاه قِتر الغلاء» القِتْر بالکسر : سهم الهدف. وقیل : سهم صغیر. والغلاء : مصدر غالی بالسهم إذا رماه غلوة.

(ه) وفیه «تعوّذوا بالله من قِتْرَةَ وما ولد» هو بکسر القاف وسکون التاء : اسم إبلیس.

وفیه «بسقم فی بدنه وإِقْتارٍ فی رزقه» الإِقْتار : التّضییق علی الإنسان فی الرّزق. یقال : أَقْتَرَ الله رزقه : أی ضیّقه وقلّله. وقد أَقْتَرَ الرجل فهو مُقْتِر. وقُتِرَ فهو مَقْتُور علیه.

ومنه الحدیث «موسّع علیه فی الدنیا ومَقْتور علیه فی الآخرة».

والحدیث الآخر «فأَقْتَرَ أبواه حتی جلسا مع الأوفاض» أی افتقرا حتی جلسا مع الفقراء.

(ه) وفیه «وقد خَلَفَتْهم قَتَرَة رسول الله» القَتَرة : غبرة الجیش. وخلفتهم : أی جاءت بعدهم. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی أمامة «من اطّلع من قُتْرَةٍ ففقئت عینه فهی هدر» القُتْرة بالضم : الکوّة. والنافذة ، وعین التّنّور ، وحلقة الدّرع ، وبیت الصائد ، والمراد الأوّل.

(س) وفی حدیث جابر «لا تؤذ جارک بقُتَار قدرک» هو ریح القدر والشّواء ونحوهما.

(ه) وفیه «أن رجلا سأله عن امرأة أراد نکاحها ، قال : وبقدر ⁽²⁾أیّ النساء هی؟ قال : قد رأت القَتِیر. قال : دعها» القَتِیر : الشّیب. وقد تکرر فی الحدیث.

قتل

(قتل) (ه) فیه «قاتَلَ الله الیهود» أی قَتَلَهم الله. وقیل : لعنهم ، وقیل : عاداهم.

وقد تکررت فی الحدیث ، ولا تخرج عن أحد هذه المعانی. وقد ترد بمعنی التّعجّب من الشیء کقولهم : تربت یداه! وقد ترد ولا یراد بها وقوع الأمر.

ومنه حدیث عمر «قاتَل الله سَمُرة».

وسبیل «فاعل» هذا أن یکون من اثنین فی الغالب ، وقد یرد من الواحد ، کسافرت ، وطارقت النّعل.

(ه) وفی حدیث المارّ بین یدی المصلّی «قاتِلْه فإنه شیطان» أی دافعه عن قبلتک ، ولیس کل قِتال بمعنی القَتْل.

(س) ومنه حدیث السّقیفة «قَتَلَ الله سعدا فإنه صاحب فتنة وشرّ» أی دفع الله شرّه ، کأنه إشارة إلی ما کان منه فی حدیث الإفک ، والله أعلم.

وفی روایة «إنّ عمر قال یوم السّقیفة : اقْتلوا سعدا قَتَلَه الله» أی اجعلوه کمن قُتِل واحسبوه فی عداد من مات وهلک ، ولا تعتدّوا بمشهده ولا تعرّجوا علی قوله.

ومنه حدیث عمر أیضا «من دعا إلی إمارة نفسه أو غیره من المسلمین فاقْتُلوه» أی اجعلوه کمن قُتِلَ ومات ، بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقیموا له دعوة.

وکذلک الحدیث الآخر «إذا بویع لخلیفتین فاقْتُلوا الآخر منهما» أی أبطلوا دعوته واجعلوه کمن مات.

وفیه «أشدّ الناس عذابا یوم القیامة من قَتَلَ نبیّا أو قَتَلَه نبیّ» أراد من قَتَلَه وهو کافر ، کقَتْله أبیّ بن خلف یوم بدر ، لا کمن قَتَلَه تطهیرا له فی الحدّ ، کماعز.

(س) وفیه «لا یُقْتَل قرشیّ بعد الیوم صبرا» إن کانت اللام مرفوعة علی الخبر فهو محمول علی ما أباح من قَتْل القرشیّین الأربعة یوم الفتح ، وهم ابن خطل ومن معه : أی أنهم لا یعودون کفّارا یغزون ویُقْتَلون علی الکفر ، کما قُتِل هؤلاء ، وهو کقوله الآخر «لا تغزی مکّة بعد الیوم» أی لا تعود دار کفر تغزی علیه ، وإن کانت اللام مجزومة فیکون نهیا عن قَتْلِهم فی غیر حدّ ولا قصاص.

وفیه «أعفّ الناس قِتْلَةً أهل الإیمان» القِتْلة بالکسر : الحالة من القَتْل ، وبفتحها المرّة منه. وقد تکرر فی الحدیث. ویفهم المراد بهما من سیاق اللفظ.

وفی حدیث سمرة «من قَتَلَ عبده قَتَلْناه ، ومن جدع عبده جدعناه» ذکر فی روایة

الحسن أنه نسی هذا الحدیث ، فکان یقول : «لا یُقْتَل حرّ بعبد» ویحتمل أن یکون الحسن لم ینس الحدیث ، ولکنه کان یتأوّله علی غیر معنی الإیجاب ، ویراه نوعا من الزجر لیرتدعوا ولا یقدموا علیه ، کما قال فی شارب الخمر : «إن عاد فی الرابعة أو الخامسة فاقْتُلوه» ، ثم جیء به فیها فلم یَقْتُله.

وتأوّله بعضهم أنه جاء فی عبد کان یملکه مرّة ، ثم زال ملکه عنه فصار کفؤا له بالحرّیّة.

ولم یقل بهذا الحدیث أحد إلا فی روایة شاذّة عن سفیان ، والمرویّ عنه خلافه.

وقد ذهب جماعة إلی القصاص بین الحرّ وعبد الغیر. وأجمعوا علی أن القصاص بینهم فی الأطراف ساقط ، فلما سقط الجدع بالإجماع سقط القصاص ، لأنهما ثبتا معا ، فلما نسخا نسخا معا ، فیکون حدیث سمرة منسوخا. وکذلک حدیث الخمر فی الرابعة والخامسة.

وقد یرد الأمر بالوعید ردعا وزجرا وتحذیرا ، ولا یراد به وقوع الفعل.

وکذلک حدیث جابر فی السارق «أنه قطع فی الأولی والثانیة والثالثة ، إلی أن جیء به فی الخامسة فقال : اقْتُلوه ، قال جابر : فقَتَلْناه» وفی إسناده مقال. ولم یذهب أحد من العلماء إلی قَتْل السارق وإن تکرّرت منه السّرقة.

(س) وفیه «علی المُقْتَتِلِین أن یتحجّزوا ، الأولی فالأولی ، وإن کانت امرأة» قال الخطّابی : معناه أن یکفّوا عن القَتْلِ ، مثل أن یُقْتَل رجل له ورثة ، فأیّهم عفا سقط القود. والأولی : هو الأقرب والأدنی من ورثة القَتیل.

ومعنی «المُقْتَتِلِین» : أن یطلب أولیاء القَتِیل القود فیمتنع القَتَلَةُ فینشأ بینهم القِتال من أجله ، فهو جمع مُقْتَتِل ، اسم فاعل من اقْتَتَلَ.

ویحتمل أن تکون الروایة بنصب التاءین علی المفعول. یقال : اقْتُتِلَ فهو مُقْتَتَل ، غیر أنّ هذا إنما یکثر استعماله فیمن قَتَلَه الحبّ.

وهذا حدیث مشکل ، اختلفت فیه أقوال العلماء ، فقیل : إنه فی المُقْتَتِلِین من أهل القبلة ، علی التأویل ، فإن البصائر ربما أدرکت بعضهم ، فاحتاج إلی الانصراف من مقامه المذموم إلی المحمود ،

فإذا لم یجد طریقا یمرّ فیه إلیه بقی فی مکانه الأوّل ، فعسی أن یُقْتَل فیه ، فأمروا بما فی هذا الحدیث.

وقیل : إنه یدخل فیه أیضا المُقْتَتِلون من المسلمین فی قِتَالهم أهل الحرب ، إذ قد یجوز أن یطرأ علیهم من معه العذر الذی أبیح لهم الانصراف عن قِتالِه إلی فئة المسلمین التی یتقوّون بها علی عدوّهم ، أو یصیروا إلی قوم من المسلمین یقوون بهم علی قتال عدوّهم فیُقَاتِلونَهم معهم.

وفی حدیث زید بن ثابت «أرسل إلیّ أبو بکر مَقْتَلَ أهل الیمامة» المَقْتَل : مفعل ، من القَتْل ، وهو ظرف زمان هاهنا ، أی عند قَتْلِهم فی الوقعة التی کانت بالیمامة مع أهل الردّة فی زمن أبی بکر.

(س) وفی حدیث خالد «أن مالک بن نویرة قال لامرأته یوم قَتَلَه خالد : أَقْتَلْتِنی» أی عرّضتنی للقَتْل بوجوب الدفاع عنک والمحاماة علیک ، وکانت جمیلة وتزوّجها خالد بعد قَتْلِه. ومثله : أبعت الثّوب إذا عرّضته للبیع.

قتم

(قتم) (س) فی حدیث عمرو بن العاص «قال لابنه عبد الله یوم صفّین : انظر أین تری علیّا ، قال : أراه فی تلک الکتیبة القَتْماء ، فقال : لله درّ ابن عمر وابن مالک! فقال له : أی أبت ، فما یمنعک إذ غبطتهم أن ترجع ، فقال. یا بنیّ أنا أبو عبد الله.

إذا حککت قرحة دمّیتها

القَتْماء : الغبراء ، من القَتام ، وتدمیة القرحة مثل : أی إذا قصدت غایة تقصّیتها.

وابن عمر هو عبد الله ، وابن مالک هو سعد بن أبی وقّاص ، وکانا ممن تخلّف عن الفریقین.

قتن

(قتن) (س) فیه «قال رجل : یا رسول الله تزوّجت فلانة ، فقال : بخ ، تزوّجت بکرا قَتِینا» یقال : امرأة قَتِین ، بلاهاء ، وقد قَتُنَت قَتَانةً وقَتْنا ، إذا کانت قلیلة الطّعم.

ویحتمل أن یرید بذلک قلّة الجماع.

ومنه قوله «علیکم بالأبکار فإنّهنّ أرضی بالیسیر».

(ه) ومنه الحدیث فی وصف امرأة «إنها وضیئة قَتِین».

قتا

(قتا) (ه) فیه «أن عبید الله بن عبد الله بن عتبة سئل عن امرأة کان زوجها مملوکا

فاشترت ، فقال : إن اقْتَوَتْه فرّق بینهما ، وإن أعتقته فهما علی النکاح» اقْتَوَتْه : أی استخدمته. والقَتْوُ : الخدمة.

(باب القاف مع الثاء)

قثث

(قثث) (ه) فیه «حثّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوما علی الصّدقة ، فجاء أبو بکر بماله کلّه یَقُثُّه» أی یسوقه ، من قولهم : قَثَ السّیل الغثاء ، وقیل یجمعه.

قثد

(قثد) فیه «أنه کان یأکل القثّاء والقَثَدَ بالمجاج». القَثَد بفتحتین : نبت یشبه القثّاء. والمُجاج : العسل.

قثم

(قثم) (س) فیه «أتانی ملک ، فقال : أنت قُثَمُ وخلقک قیّم» القُثَم : المجتمع الخلق وقیل الجامع الکامل : وقیل الجموع للخیر ، وبه سمّی الرجل قُثَم.

وقیل : قُثَم معدول عن قاثِم ، وهو الکثیر العطاء.

ومنه حدیث المبعث «أنت قُثَمُ ، أنت المقفّی ، أنت الحاشر» هذه أسماء للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(باب القاف مع الحاء)

قحح

(قحح) (س) فیه «أعرابیّ قُحٌ» أی محض خالص. وقیل : جاف. والقُحُ : الجافی من کل شیء.

قحد

(قحد) (ه) فی حدیث أبی سفیان «فقمت إلی بکرة قَحْدَة أرید أن أعرقبها» القَحْدة : العظیمة السّنام. والقَحَدَةُ بالتحریک : أصل السّنام. یقال : بکرة قَحِدة ، بکسر الحاء ثم تسکّن تخفیفا ، کفخذ وفخذ.

قحر

(قحر) (ه) فی حدیث أم زرع «زوجی لحم جمل قَحِرٍ» القَحْر : البعیر الهرم القلیل اللحم ، أرادت أنّ زوجها هزیل قلیل المال ⁽¹⁾

قحز

(قحز) (ه) فی حدیث أبی وائل «دعاه الحجّاج فقال له : أحسبنا قد روّعناک ، فقال :

أما إنی بتّ أُقَحّز البارحة» أی أنزّی وأقلق من الخوف. یقال : قَحَزَ الرجل یَقْحَز : إذا قلق واضطرب.

(ه) ومنه حدیث الحسن وقد بلغه عن الحجّاج شیء فقال «ما زلت اللیلة أُقَحَّزُ کأنّی علی الجمر».

قحط

(قحط) فی حدیث الاستسقاء «یا رسول الله ، قُحِطَ المطر واحمرّ الشّجر» یقال : قُحِطَ المطر وقَحَطَ إذا احتبس وانقطع. وأَقْحَط الناس إذا لم یمطروا. والقَحْط : الجدب ؛ لأنه من أثره. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

ومنه الحدیث «إذا أتی الرجل القوم فقالوا : قَحْطاً ، فقَحْطاً له یوم یلقی ربّه» أی إذا کان ممن یقال له عند قدومه علی الناس هذا القول ، فإنه یقال له مثل ذلک یوم القیامة وقَحْطاً : منصوب علی المصدر : أی قُحِطْت قَحْطاً ، وهو دعاء بالجدب ، فاستعاره لانقطاع الخیر عنه وجدبه من الأعمال الصالحة.

(ه) وفیه «من جامع فأَقْحَط فلا غسل علیه» أی فتر ولم ینزل ، وهو من أَقْحَطَ الناس : إذا لم یمطروا. وهذا کان فی أول الإسلام ثم نسخ ، وأوجب الغسل بالإیلاج.

قحف

(قحف) فی حدیث یأجوج ومأجوج «تأکل العصابة یومئذ من الرّمّانة ، ویستظلّون بقِحْفِها» أراد قشرها ، تشبیها بقِحْف الرأس ، وهو الذی فوق الدّماغ. وقیل : هو ما انفلق من جمجمته وانفصل.

ومنه حدیث أبی هریرة فی یوم الیرموک «فما رئی موطن أکثر قِحْفا ساقطا» أی رأسا ، فکنی عنه ببعضه ، أو أراد القِحْفَ نفسه.

(س) ومنه حدیث سلافة بنت سعد «کانت نذرت لتشربنّ فی قِحْف رأس عاصم بن ثابت الخمر» وکان قد قتل ابنیها مسافعا ⁽¹⁾وخلابا.

وفی حدیث أبی هریرة ، وسئل عن قبلة الصائم فقال «أقبّلها وأقْحفُها» أی أترشّف ریقها ، وهو من الإقحاف : الشّرب الشدید. یقال : قَحَفْتُ قَحْفاً إذا شربت جمیع ما فی الإناء.

قحل

(قحل) فی حدیث الاستسقاء «قَحِل الناس علی عهد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی یبسوا من شدّة القحط. وقد قَحِلَ یَقْحَلُ قَحْلاً إذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلی. وأَقْحَلْتُهُ أنا. وشیخ قَحْل ، بالسکون. وقد قَحَل بالفتح یَقْحَل قُحُولا فهو قاحِل.

(ه) ومنه حدیث استسقاء عبد المطّلب «تتابعت علی قریش سنو جدب قد أَقْحَلَتِ الظلف» أی أهزلت الماشیة وألصقت جلودها بعظامها ، وأراد ذات الظّلف.

ومنه حدیث أم لیلی «أمرنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن لا نُقْحِل أیدینا من خضاب».

والحدیث الآخر «لأن یعصبه أحدکم بقدّ حتی یَقْحَل خیر من أن یسأل الناس فی نکاح» یعنی الذّکر : أی حتی ییبس.

(ه) وفی حدیث وقعة الجمل :

کیف نردّ شیخکم وقد قَحَل

أی مات وجفّ جلده.

أخرجه الهروی فی یوم صفّین. والخبر إنما هو فی یوم الجمل ، والشعر :

نحن بنی ضبّة أصحاب الجمل

الموت أحلی عندنا من العسل

ردّوا علینا شیخنا ثم بجل

فأجیب :

کیف نردّ شیخکم وقد قَحَل

قحم

(قحم) فیه «أنا آخذ بحجزکم عن النار ، وأنتم تَقْتَحِمون فیها» أی تقعون فیها. یقال : اقْتَحَم الإنسان الأمر العظیم ، وتَقَحَّمَهُ : إذا رمی نفسه فیه من غیر رویّة وتثبّت.

(ه) ومنه حدیث علیّ «من سرّه أن یَتَقَحَّم جراثیم جهنم فلیقض فی الجدّ» أی یرمی بنفسه فی معاظم عذابها.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه دخل علیه وعنده غلیّم أسود یغمز ظهره ، فقال : ما هذا؟ قال : إنه تَقَحَّمَت بی الناقة اللیلة» أی ألقتنی فی ورطة ، یقال : تَقَحَّمَتْ به دابّته إذا ندّت به فلم

یضبط رأسها. فربما طوّحت به فی أهویّة. والقُحْمة : الورطة والمهلکة.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «من لقی الله لا یشرک به شیئا غفر له المُقْحِمَات» أی الذّنوب العظام التی تُقْحِم أصحابها فی النار : أی تلقیهم فیها.

(ه) ومنه حدیث علیّ «إن للخصومة قُحَماً» هی الأمور العظیمة الشاقّة ، واحدتها : قُحْمة.

(س) ومنه حدیث عائشة «أقبلت زینب تَقَحَّمُ لها» أی تتعرّض لشتمها وتدخل علیها فیه ، کأنها أقبلت تشتمها من غیر رویّة ولا تثبّت.

وفی حدیث ابن عمر «ابغنی خادما لا یکون قَحْماً فانیا ولا صغیرا ضرعا» القَحْم : الشیخ الهمّ الکبیر.

(ه) وفیه «أَقْحَمت السّنة نابغة بنی جعدة» أی أخرجته من البادیة وأدخلته الحضر. والقُحْمة : السّنة تُقْحِم الأعراب ببلاد الریف وتدخلهم فیها.

وفی حدیث أم معبد «لا تَقْتَحِمُهُ عین من قصر» أی لا تتجاوزه إلی غیره احتقارا له. وکلّ شیء ازدریته فقد اقْتَحَمْتَه.

(باب القاف مع الدال)

قد

(قد) فی صفة جهنم «فیقال : (هَلِ امْتَلَأْتِ)؟ فتقول : (هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) ، حتی إذا أوعبوا فیها قالت : قَدْ قَدْ» أی حسبی حسبی. ویروی بالطاء بدل الدال ، وهو بمعناه.

ومنه حدیث التّلبیة «فیقول : قَدْ قَدْ» بمعنی حسب ، وتکرارها لتأکید الأمر. ویقول المتکلم : قَدْنِی : أی حسبی ، وللمخاطب : قَدْک : أی حسبک.

ومنه حدیث عمر «أنه قال لأبی بکر : قَدْک یا أبا بکر».

قدح

(قدح) (ه) فیه «لا تجعلونی کَقَدَح الراکب» أی لا تؤخّرونی فی الذّکر ، لأن الراکب یعلّق قَدَحه فی آخر رحله عند فراغه من ترحاله ویجعله خلفه.

قال حسّان :

کما نیط خلف الراکب القَدَحُ الفرد ⁽¹⁾

وأنت زنیم نیط فی آل هاشم

دیوانه ص 160 بشرح البرقوقی.

(س) ومنه حدیث أبی رافع «کنت أعمل الأَقْداح» هی جمع قَدَح ، وهو الذی یؤکل فیه. وقیل : هی جمع قِدْح ، وهو السّهم الذی کانوا یستقسمون به ، أو الذی یرمی به عن القوس. یقال للسّهم أوّل ما یقطع : قطع ، ثم ینحت ویبری فیسمّی بریّا ، ثم یقوّم فیسمّی قِدْحا ، ثم یراش ویرکّب نصله فیسمّی سهما.

ومنه الحدیث «کان یسوّی الصّفوف حتی یدعها مثل القِدْح أو الرّقیم» أی مثل السّهم أو سطر الکتابة.

(ه) ومنه حدیث عمر «کان یقوّمهم فی الصّفّ کما یقوّم القَدَّاحُ القِدْحَ» القَدَّاح : صانع القِدْح.

ومنه حدیث أبی هریرة «فشربت حتی استوی بطنی فصار کالقِدْح» أی انتصب بما حصل فیه من اللّبن وصار کالسّهم ، بعد أن کان لصق بظهره من الخلوّ.

ومنه حدیث عمر «أنه کان یطعم الناس عام الرّمادة فاتخذ قِدْحا فیه فرض» أی أخذ سهما وحزّ فیه حزّا علّمه به ، فکان یغمز القِدْح فی الثّرید ، فإن لم یبلغ موضع الحزّ لام صاحب الطعام وعنّفه.

(ه) وفیه «لو شاء الله لجعل للناس قِدْحَةَ ظلمة کما جعل لهم قِدْحَة نور» القِدْحَة بالکسر : اسم مشتقّ من اقْتِدَاح النار بالزّند. والمِقْدَح والمِقْدَحَة : الحدیدة. والقَدَّاح والقَدَّاحَة : الحجر.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص «استشار وردان غلامه ، وکان حصیفا ، فی أمر علیّ ومعاویة إلی أیّهما یذهب؟ فأجابه بما فی نفسه وقال له : الآخرة مع علیّ ، والدنیا مع معاویة ، وما أراک تختار علی الدنیا. فقال عمرو :

یا قاتل الله وردانا وقِدْحَتَه

أبدی لعمرک ما فی القلب وردان

فالقِدْحَة : اسم للضرب بالمِقْدَحة ، والقَدْحَة : المرّة ، ضربها مثلا لاستخراجه بالنّظر حقیقة الأمر.

وفی حدیث حذیفة «یکون علیکم أمیر لو قَدَحْتُمُوه بشعرة أوریتموه» أی لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه ، کما یستخرج القَادِح النار من الزّند فیوری.

(ه) وفی حدیث أم زرع «تَقْدَح قدرا وتنصب أخری» أی تغرف. یقال : قَدَح القدر إذا غرف ما فیها. والمِقْدَحَة : المغرفة. والقَدِیح : المرق.

ومنه حدیث جابر «ثم قال : ادعی خابزة فلتخبز معک واقْدَحی من برمتک» أی اغرفی.

قدد

(قدد) فیه «وموضع قِدِّهِ فی الجنة خیر من الدنیا وما فیها» القِدّ بالکسر : السّوط ، وهو فی الأصل سیر یُقَدّ من جلد غیر مدبوغ : أی قدر سوط أحدکم ، أو قدر الموضع الذی یسع سوطه من الجنة خیر من الدنیا وما فیها.

(س) وفی حدیث أحد «کان أبو طلحة شدید القدِّ» إن روی بالکسر فیرید به وتر القوس ، وإن روی بالفتح فهو المدّ والنّزع فی القوس.

(س) وفی حدیث سمرة «نهی أن یُقَدّ السّیر بین أصبعین» أی یقطع ویشق لئلا یعقر الحدید یده ، وهو شبیه بنهیه أن یتعاطی السیف مسلولا. والقَدُّ : القطع طولا ، کالشّق.

ومنه حدیث أبی بکر یوم السّقیفة «الأمر بیننا وبینکم کقَدّ الأبلمة» أی کشقّ الخوصة نصفین.

(ه) ومنه حدیث علیّ «کان إذا تطاول قَدّ ، وإذا تقاصر قطّ» أی قطع طولا وقطع عرضا.

[ه] وفیه «أن امرأة أرسلت إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بجدیین مرضوفین وقَدٍّ» أراد سقاء صغیرا متّخذا من جلد السّخلة فیه لبن ، وهو بفتح القاف.

ومنه حدیث عمر «کانوا یأکلون القَدَّ» یرید جلد السّخلة فی الجدب.

وفی حدیث جابر «أتی بالعبّاس یوم بدر أسیرا ولم یکن علیه ثوب ، فنظر له النبی صلی

الله علیه وسلم قمیصا ، فوجدوا قمیص عبد الله بن أبیّ یُقَدُّ علیه فکساه إیّاه» أی کان الثّوب علی قدره وطوله.

وفی حدیث عروة «کان یتزوّد قَدِیدَ الظباء وهو محرم» القَدِید : اللّحم المملوح المجفّف فی الشمس ، فعیل بمعنی مفعول.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «قال لمعاویة فی جواب : ربّ آکل عبیط سَیُقَدّ علیه ، وشارب صفو سیغصّ» هو من القُدَاد ، وهو داء فی البطن.

(ه) ومنه الحدیث «فجعله الله حبنا وقُدَاداً» والحبن : الاستسقاء ⁽¹⁾(ه س) وفی حدیث الأوزاعیّ «لا یسهم من الغنیمة للعبد ولا الأجیر ولا القَدِیدیِّین» هم تبّاع العسکر والصّنّاع ، کالحدّاد ، والبیطار ، بلغة أهل الشام. هکذا یروی بفتح القاف وکسر الدال.

وقیل : هو بضم القاف وفتح الدال ، کأنهم لخسّتهم یلبسون القَدِید ، وهو مسح صغیر.

وقیل : هو من التَّقَدُّد : التّقطّع والتّفرّق ، لأنهم یتفرّقون فی البلاد للحاجة وتمزّق ثیابهم. وتصغیرهم تحقیر لشأنهم. ویشتم الرجل فیقال له : یا قَدِیدِیّ ، ویا قُدَیْدیُ.

وفیه ذکر «قُدَیْد» مصغرا ، وهو موضع بین مکة والمدینة.

وفی ذکر الأشربة «المَقَدِّیُ» هو طلاء منصّف طبخ حتی ذهب نصفه ، تشبیها بشیء قُدَّ بنصفین ، وقد تخفّف داله.

قدر

(قدر) - فی أسماء الله تعالی «الْقادِرُ ، والمُقْتَدِر ، والْقَدِیرُ» فالقادِر : اسم فاعل ، من قَدَرَ یَقْدِر ، والقَدِیر : فعیل منه ، وهو للمبالغة. والمقْتَدِر : مفتعل ، من اقْتَدَر ، وهو أبلغ.

وقد تکرر ذکر «القَدَر» فی الحدیث ، وهو عبارة عما قضاه الله وحکم به من الأمور. وهو مصدر : قَدَرَ یَقْدِر قَدَراً. وقد تسکّن داله.

(ه) ومنه ذکر «لَیْلَةِ الْقَدْرِ» وهی الیلة التی تُقَدَّر فیها الأرزاق وتقضی.

ومنه حدیث الاستخارة «فاقْدُرْه لی ویسّره» أی اقض لی به وهیّئه.

[ه] وفی حدیث رؤیة الهلال «فإن غمّ علیکم فاقْدُروا له» أی قَدِّرُوا له عدد الشهر حتی تکمّلوه ثلاثین یوما.

وقیل : قَدِّرُوا له منازل القمر ، فإنه یدلّکم علی أنّ الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.

قال ابن سریج ⁽¹⁾: هذا خطاب لمن خصّه الله بهذا العلم. وقوله «فأکملوا العدّة» خطاب للعامّة التی لم تعن به. یقال : قَدَرْتُ الأمر أَقْدُرُه وأَقْدِرُه إذا نظرت فیه ودبّرته.

(ه) ومنه حدیث عائشة «فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاریة الحدیثة السنّ» أی انظروه وأفکروا فیه.

ومنه الحدیث «کان یَتَقَدَّر فی مرضه : أین أنا الیوم؟» أی یُقَدِّر أیام أزواجه فی الدّور علیهنّ.

وفی حدیث الاستخارة «اللهم إنی أَسْتَقْدِرک بقُدْرَتک» أی أطلب منک أن تجعل لی علیه قُدْرة.

(ه) ومنه حدیث عثمان ⁽²⁾«إن الذّکاة فی الحلق واللبّة لمن قَدَرَ» أی لمن أمکنه الذبح فیهما ، فأما النادّ والمتردّی فأین اتّفق من جسمهما.

وفی حدیث عمیر مولی آبی اللحم ⁽³⁾«أمرنی مولای أن أَقْدُر لحما» أی أطبخ قِدْرا من لحم.

قدس

(قدس) - فی أسماء الله تعالی «الْقُدُّوسُ» هو الطاهر المنزّه عن العیوب. وفعّول : من أبنیة المبالغة ، وقد تفتح القاف ، ولیس بالکثیر ، ولم یجیء منه إلّا قَدُّوس ، وسَبّوح ، وذَرّوح.

وقد تکرر ذکر «التَّقْدیس» فی الحدیث ، والمراد به التطهیر.

ومنه «الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ» قیل : هی الشام وفلسطین. وسمّی بیت المَقْدس ، لأنه الموضع

الذی یُتَقَدَّس فیه من الذنوب. یقال : بیت المَقْدِس ، والبیت المُقَدَّس ، وبیت القُدْس ، بضم الدال وسکونها.

(ه) ومنه الحدیث «إن روح القُدُس نفث فی روعی» یعنی جبریل علیه‌السلام ؛ لأنه خلق من طهارة.

(ه) ومنه الحدیث «لا قُدِّسَتْ أمّة لا یؤخذ لضعیفها من قویّها» أی لا طهّرت.

(س) وفی حدیث بلال بن الحارث «أنه أقطعه حیث یصلح للزرع من قُدْس ، ولم یعطه حقّ مسلم» هو بضم القاف وسکون الدال : جبل معروف.

وقیل : هو الموضع المرتفع الذی یصلح للزراعة.

وفی کتاب الأمکنة «أنه قَرِیسٌ» قیل : قریس وقَرْس : جبلان قرب المدینة ، والمشهور المرویّ فی الحدیث الأوّل.

وأما «قَدَس» بفتح القاف والدال. فموضع بالشام من فتوح شرحبیل بن حسنة.

قدع

(قدع) (ه) فیه «فتَتَقَادَع [بهم]⁽¹⁾جَنَبَتَا الصّراط تَقَادُعَ الفراش فی النار» أی تسقطهم فیها بعضهم فوق بعض. وتَقَادَع القوم : إذا مات بعضهم إثر بعض. وأصل القَدْع : الکفّ والمنع.

(ه) ومنه حدیث أبی ذرّ «فذهبت أقبّل بین عینیه ، فقَدَعَنی بعض أصحابه» أی کفّنی. یقال : قَدَعْتُه وأَقْدَعْتُه قَدْعا وإِقداعا.

(ه) ومنه حدیث زواجه بخدیجة «قال ورقة بن نوفل : محمد یخطب خدیجة؟ هو الفحل لا یُقْدَع أنفه» یقال : قَدَعْتُ الفحل ، وهو أن یکون غیر کریم ، فإذا أراد رکوب الناقة الکریمة ضرب أنفه بالرمح أو غیره حتی یرتدع وینکفّ. ویروی بالراء.

ومنه الحدیث «فإن شاء الله أن یَقْدَعَه بها قَدَعَه».

(ه س) ومنه حدیث ابن عباس «فجعلت أجد بی قَدَعاً من مسألته» أی جبنا وانکسارا وفی روایة «أجدنی قَدِعْت عن مسألته».

ومنه حدیث الحسن «اقدَعُوا هذه النّفوس فإنها طلعة».

(ه) ومنه حدیث الحجّاج «اقْدَعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شیء إذا أعطیت ، وأمنع شیء إذا سئلت» أی کفّوها عمّا تتطلّع إلیه من الشهوات.

[ه] وفیه «کان عبد الله بن عمر قَدِعاً» القَدَع بالتحریک : انسلاق العین وضعف البصر من کثرة البکاء ، وقد ، قَدِعَ فهو قَدِعٌ.

قدم

(قدم) - فی أسماء الله تعالی «المُقَدِّم» هو الذی یُقَدِّم الأشیاء ویضعها فی مواضعها ، فمن استحقّ التقدیمَ قَدَّمه.

(ه) وفی صفة النار «حتی یضع الجبّار فیها قَدَمَه» أی الذین قَدَّمَهم لها من شرار خلقه ، فهم قَدَمُ الله للنار ، کما أنّ المسلمین قَدَمُه للجنة.

والقَدَم : کلّ ما قدّمْتَ من خیر أو شر. وتَقَدَّمَتْ لفلان فیه قَدَمٌ : أی تَقَدُّم فی خیر وشرّ.

وقیل : وضع القَدم علی الشیء مثل للرّدع والقمع ، فکأنه قال : یأتیها أمر الله فیکفّها من طلب المزید.

وقیل : أراد به تسکین فورتها ، کما یقال للأمر ترید إبطاله : وضعته تحت قَدَمِی.

(س) ومنه الحدیث «ألا إن کلّ دم ومأثرة تحت قَدَمَیَ هاتین» أراد إخفاءها ، وإعدامها ، وإذلال أمر الجاهلیة ، ونقض سنّتها.

ومنه الحدیث «ثلاثة فی المنسی تحت قَدَم الرحمن» أی أنهم منسیّون ، متروکون ، غیر مذکورین بخیر.

(ه) وفی أسمائه علیه الصلاة والسلام «أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قَدَمِی» أی علی أثری.

وفی حدیث عمر «إنّا علی منازلنا من کتاب الله وقسمة رسوله ، والرجل وقَدَمُه ، والرجل وبلاؤه» أی فعاله وتَقَدُّمه فی الإسلام وسبقه.

وفی حدیث مواقیت الصلاة «کان قدر صلاته الظّهر فی الصیف ثلاثة أَقْدام إلی خمسة

أَقْدام» أَقْدام الظّل التی تعرف بها أوقات الصلاة هی قَدَم کل إنسان علی قدر قامَتِه ، وهذا أمر مختلف باختلاف الأقالیم والبلاد ؛ لأن سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلی سمت الرؤوس ، فکلّما کانت أعلی ، وإلی محاذاة الرؤوس فی مجراها أقرب ، کان الظل أقصر ، وینعکس الأمر بالعکس ، ولذلک تری ظلّ الشتاء فی البلاد الشمالیّة أبدا أطول من ظل الصیف فی کل موضع منها ، وکانت صلاته علیه الصلاة والسلام بمکة والمدینة من الإقلیم الثانی. ویذکر أنّ الظل فیهما عند الاعتدال فی آذار وأیلول ثلاثة أَقْدام وبعض قَدَم ، فیشبه أن تکون صلاته إذا اشتدّ الحرّ متأخّرة عن الوقت المعهود قبله إلی أن یصیر الظلّ خمسة أَقْدَام ، أو خمسة وشیئا ، ویکون فی الشتاء أوّل الوقت خمسة أَقْدام ، وآخره سبعة ، أو سبعة وشیئا ، فینزّل هذا الحدیث علی هذا التقدیر فی ذلک الإقلیم دون سائر الأقالیم. والله أعلم.

[ه] ومنه حدیث علیّ «غیر نکل فی قَدَمٍ ولا واهنا فی عزم ⁽¹⁾» أی فی تَقَدُّم. ویقال : رجل قَدَمٌ إذا کان شجاعا. وقد یکون القَدَم بمعنی التقدُّم.

(س) وفی حدیث بدر «أَقْدِم حیزوم» هو أمر بالإِقْدام. وهو التقدُّم فی الحرب. والإِقْدام : الشجاعة. وقد تکسر همزة : «إقْدَم» ، ویکون أمرا بالتقدّم لا غیر. والصحیح الفتح ، من أقْدَم.

(س) وفیه «طوبی لعبد مغبّر قُدُمٍ فی سبیل الله» رجل قُدُمٌ بضمتین : أی شجاع. ومضی قُدُماً إذا لم یعرّج.

(س) ومنه حدیث شیبة بن عثمان «فقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : قُدْماً ، ها» أی تَقَدَّموا و «ها» تنبیه ، یحرّضهم علی القتال.

وفی حدیث علیّ «نظر قُدُماً أمامه» أی لم یعرّج ولم ینثن. وقد تسکّن الدال. یقال : قَدَمَ بالفتح یَقْدُم قُدْماً : أی تَقَدَّم.

(س) وفیه «أنّ ابن مسعود سلّم علیه وهو یصلی فلم یردّ علیه ، قال : فأخذنی ما قَدُم

وما حدث» أی الحزن والکآبة ، یرید أنه عاودته أحزانه القدیمة واتّصلت بالحدیثة.

وقیل : معناه غلب علیّ التفکّر فی أحوالی القدیمة والحدیثة. أیّها کان سببا لترک ردّه السلام علیّ.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «أنّ ابن أبی العاص مشی القُدَمِیَّة» وفی روایة «الیقْدُمِیَّة ⁽¹⁾» والذی جاء فی روایة البخاری «القُدَمِیَّة» ومعناها أنه تَقَدَّم فی الشّرف والفضل علی أصحابه.

وقیل : معناه التّبختر ، ولم یرد المشی بعینه.

والذی جاء فی کتب الغریب «الیقْدُمِیَّة» [والتَّقْدُمِیَّة ⁽²⁾] بالیاء والتاء فهما زائدتان ، ومعناهما التقدّم.

ورواه الأزهری بالیاء المعجمة من تحت ، والجوهری ⁽³⁾بالمعجمة من فوق.

وقیل : إنّ الیَقْدُمِیَّة بالیاء من تحت هو التقدُّم بهمّته وأفعاله.

(س) وفی کتاب معاویة إلی ملک الروم «لأکوننّ مُقَدِّمَتَه إلیک» أی الجماعة التی تَتقدّم الجیش ، من قَدَّم بمعنی تَقَدَّم ، وقد استعیرت لکل شیء ، فقیل : مُقَدِّمة الکتاب ، ومُقَدِّمة الکلام بکسر الدال ، وقد تفتح.

وفیه «حتی إنّ ذفراها لتکاد تصیب قادِمَةَ الرّحل» هی الخشبة التی فی مُقَدِّمة کور البعیر بمنزلة قربوس السّرج. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «قال له أبان بن سعید : تدلّی من قَدُوم ضأن» قیل : هی ثنیّة أو جبل بالسّراة من أرض دوس.

وقیل : القَدوم : ما تقدم من الشاة ، وهو رأسها ، وإنما أراد احتقاره وصغر قدره.

(س) وفیه «إن زوج فریعة قتل بطرف القَدوم» هو بالتخفیف والتشدید : موضع علی ستة أمیال من المدینة.

(ه) ومنه الحدیث «إن إبراهیم علیه الصلاة والسلام اختتن بالقَدوم» قیل : هی قریة بالشام. ویروی بغیر ألف ولام. وقیل : القَدوم بالتخفیف والتشدید : قَدُوم النّجّار.

وفی حدیث الطفیل بن عمرو :

أی القدیم ، مثل طویل وطوال.

(باب القاف مع الذال)

قذذ

(قذذ) (ه) فی حدیث الخوارج «فینظر فی قُذَذِه فلا یری شیئا» القُذَذ : ریش السّهم ، واحدتها : قُذَّة.

(ه) ومنه الحدیث «لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذو القُذَّة بالقُذَّة» أی کما تقدّر کلّ واحدة منهما علی قدر صاحبتها وتقطع. یضرب مثلا للشّیئین یستویان ولا یتفاوتان.

وقد تکرر ذکرها فی الحدیث مفردة ومجموعة.

قذر

(قذر) (س) فیه «ویبقی فی الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتَقْذَرُهم نفس الله عزوجل» أی یکره خروجهم إلی الشام ومقامهم بها ، فلا یوفّقهم لذلک ، کقوله تعالی : «کَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ» یقال : قَذِرْت الشیء أَقْذَرُه إذا کرهته واجتنبته.

ومنه حدیث أبی موسی فی الدّجاج «رأیته یأکل شیئا فَقَذِرْته» أی کرهت أکله ، کأنه رآه یأکل القَذَر.

(ه) ومنه الحدیث «أنه علیه الصلاة والسلام کان قَاذُورةً لا یأکل الدّجاج حتی یعلف» القَاذُورة : هاهنا الذی یَقْذَر الأشیاء ، وأراد بعلفها أن تطعم الشیء الطاهر. والهاء فیها للمبالغة.

(ه) وفی حدیث آخر «اجتنبوا هذه القَاذُورة التی نهی الله عنها» القاذُورة هاهنا : الفعل القبیح والقول السیّیء.

ومنه الحدیث «فمن أصاب من هذه القاذُورة شیئا فلیستتر بستر الله» أراد به ما فیه حدّ کالزنا والشّرب. والقاذُورة من الرجال : الذی لا یبالی ما قال وما صنع.

ومنه الحدیث «هلک المُتَقَذِّرُون» یعنی الذین یأتون القاذورات ⁽¹⁾

(س) وفی حدیث کعب «قال الله لرومیّة : إنی أقسم بعزّتی لأهبنّ سبیک لبنی قاذِر» أی بنی إسماعیل بن إبراهیم علیهما‌السلام ، یرید العرب. وقاذِر : اسم ابن إسماعیل. ویقال له : قَیْذَر وقَیْذار.

قذع

(قذع) - فیه «من قال فی الإسلام شعرا مُقْذِعا فلسانه هدر» هو الذی فیه قَذَع ، وهو الفحش من الکلام الذی یقبح ذکره ، یقال : أَقْذَع له إذا أفحش فی شتمه.

(ه) ومنه الحدیث «من روی هجاء مُقْذِعا فهو أحد الشاتمین» أی إن إثمه کإثم قائله الأوّل.

(س) ومنه حدیث الحسن «أنه سئل عن الرجل یعطی غیره الزّکاة أیخبره به؟ فقال : یرید أن یُقْذِعَه به» أی یسمعه ما یشقّ علیه ، فسمّاه قَذَعاً ، وأجراه مجری من یشتمه ویؤذیه ، فلذلک عدّاه بغیر لام.

قذف

(قذف) - فیه «إنّی خشیت أن یَقْذِف فی قلوبکما شرّا» أی یلقی ویوقع. والقَذْف. الرّمی بقوّة.

وفی حدیث الهجرة «فَیَتَقَذَّف علیه نساء المشرکین». وفی روایة «فتَنْقَذِف». والمعروف «فتتقصّف».

وفی حدیث هلال بن أمیة «أنه قَذَف امرأته بشریک» القَذْف هاهنا : رمی المرأة بالزنا ، أو ما کان فی معناه. وأصله الرّمی ، ثم استعمل فی هذا المعنی حتی غلب علیه. یقال : قَذَف یَقْذِف قَذْفاً فهو قاذِف. وقد تکرر ذکره فی الحدیث بهذا المعنی.

وفی حدیث عائشة «وعندها قینتان تغنّیان بما تَقَاذَفَت به الأنصار یوم بعاث» أی تشاتمت فی أشعارها التی قالتها فی تلک الحرب.

(ه) وفی حدیث ابن عمر ⁽¹⁾«کان لا یصلّی فی مسجد فیه قِذَاف» القِذاف : جمع قُذْفة ، وهی الشّرفة ، کبرمة وبرام ، وبرقة وبراق.

وقال الأصمعی : إنما هی «قُذَف» ، واحدتها : قُذْفة ، وهی الشّرف. والأول الوجه ، لصحّة الروایة ووجود النّظیر.

قذا

(قذا) (ه) فیه «هدنة علی دخن ، وجماعة علی أَقْذاء» الأَقْذَاء : جمع قَذًی ، والقَذَی : جمع قَذاة ، وهو ما یقع فی العین والماء والشّراب من تراب أو تبن ⁽²⁾أو وسخ أو غیر ذلک ، أراد اجتماعهم یکون علی فساد ⁽³⁾فی قلوبهم ، فشبّهه بقَذَی العین والماء والشّراب.

ومنه الحدیث «یبصر أحدکم القَذَی فی عین أخیه ویعمی عن الجذع فی عینه» ضربه مثلا لمن یری الصغیر من عیوب الناس ویعیّرهم به ، وفیه من العیوب ما نسبته إلیه کنسبة الجذع إلی القَذاة. وقد تکرر فی الحدیث.

(باب القاف مع الراء)

قرأ

(قرأ) - قد تکرر فی الحدیث ذکر «القِراءة ، والاقْتراء ، والقارِئ ، والقُرآن» والأصل فی هذه اللّفظة الجمع. وکلّ شیء جمعته فقد قَرَأْتَه. وسمّی القُرآن قُرْآناً لأنه جمع القصص ، والأمر والنهی ، والوعد والوعید ، والآیات والسّور بعضها إلی بعض ، وهو مصدر کالغفران والکفران.

وقد یطلق علی الصلاة لأنّ فیها قِراءة ، تسمیة للشیء ببعضه ، وعلی القِراءة نفسها ، یقال : قَرَأَ یَقْرَأُ قِراءة وقُرْآناً. والاقتراء : افتعال من القِراءة ، وقد تحذف الهمزة منه تخفیفا ، فیقال : قُران ،

وقَرَیْتُ ، وقارٍ ، ونحو ذلک من التّصریف.

(س) وفیه «أکثر منافقی أمّتی قُرّاؤها» أی أنهم یحفظون القُرآن نفیا للتّهمة عن أنفسهم ، وهم معتقدون تضییعه. وکان المنافقون فی عصر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بهذه الصفة.

وفی حدیث أبیّ فی ذکر سورة الأحزاب «إن کانت لَتُقَارِی سورة البقرة أو هی أطول» أی تجاریها مدی طولها فی القِراءة ، أو أنّ قارئها لیساوی قارئ سورة البقرة فی زمن قِراءتها ، وهی مفاعلة من القِراءة.

قال الخطّابی : هکذا رواه ابن هشام. وأکثر الروایات «إن کانت لتوازی».

[ه] وفیه «أَقرؤکم أبیّ» قیل أراد من جماعة مخصوصین ، أو فی وقت من الأوقات ، فإن غیره کان أَقْرَأَ منه.

ویجوز أن یرید به أکثرهم قِراءة.

ویجوز أن یکون عامّا وأنه أَقْرَأُ الصحابة : أی أتقن للقُرآن وأحفظ ⁽¹⁾.

(س) وفی حدیث ابن عباس «أنه کان لا یَقْرأ فی الظّهر والعصر» ثم قال فی آخره «وَما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» معناه أنه کان لا یجهر بالقراءة فیهما أو لا یسمع نفسه قراءته ، کأنه رأی قوما یَقرأون فیسمعون أنفسهم ومن قرب منهم.

ومعنی قوله «وَما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» یرید أن القراءة التی تجهر بها أو تسمعها نفسک یکتبها الملکان ، وإذا قرأتها فی نفسک لم یکتباها ، والله یحفظها لک ولا ینساها لیجازیک علیها و

فیه «إن الربّ عزوجل یُقْرِئک السلام» یقال : أَقْرِیء فلانا السلام واقْرَأْ علیه‌السلام ، کأنه حین یبلّغه سلامه یحمله علی أن یَقْرَأ السلام ویردّه ، وإذا قَرَأَ الرجل القُرآن أو الحدیث علی الشیخ یقول : أَقْرَأَنِی فلان : أی حملنی علی أن أَقْرأ علیه. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی إسلام أبی ذرّ «لقد وضعت قوله علی أَقْرَاء الشعر فلا یلتئم علی لسان أحد»

أی علی طرق الشعر وأنواعه وبحوره ، واحدها : قَرْءٌ ، بالفتح.

وقال الزمخشری وغیره : أَقْرَاء الشعر : قوافیه التی یختم بها ، کأَقْراء الطّهر التی ینقطع عندها ، الواحد قَرْءٌ ، وقُرْءٌ ، وقَرِیّ ⁽¹⁾؛ لأنها مقاطع الأبیات وحدودها.

[ه] وفیه «دَعِی الصلاةَ أیام أَقْرَائک» قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث مفردة ومجموعة ، والمفردة بفتح القاف ، وتجمع علی أَقْراء وقُرُوء ، وهو من الأضداد یقع علی الطّهر ، وإلیه ذهب الشافعیّ وأهل الحجاز ، وعلی الحیض ، وإلیه ذهب أبو حنیفة وأهل العراق.

والأصل فی القَرْء الوقت المعلوم ، فلذلک وقع علی الضّدّین ؛ لأنّ لکل منهما وقتا ، وأَقْرَأَتِ المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. وهذا الحدیث أراد بالأَقْراء فیه الحیض ؛ لأنه أمرها فیه بترک الصلاة.

قرب

(قرب) - فیه «من تَقَرَّب إلیّ شبرا تَقَرَّبْتُ إلیه ذراعا» المراد بقُرْب العبد من الله تعالی القُرْب بالذکر والعمل الصالح ، لا قُرْبُ الذات والمکان ؛ لأنّ ذلک من صفات الأجسام. والله یتعالی عن ذلک ویتقدّس.

والمراد بقُرْب الله من العبد قُرْبُ نعمه وألطافه منه ، وبرّه وإحسانه إلیه ، وترادف مننه عنده ، وفیض مواهبه علیه.

(س) ومنه الحدیث «صفة هذه الأمّة فی التّوراة قُرْبانُهم دماؤهم» القُرْبان : مصدر من قَرُبَ یَقْرُب : أی یَتَقَرَّبون إلی الله تعالی بإراقة دمائهم فی الجهاد ، وکان قُرْبانُ الأمم السالفة ذبح البقر والغنم والإبل.

(س) ومنه الحدیث «الصلاة قُرْبانُ کلّ تقیّ» أی أن الأتقیاء من الناس یَتَقَرَّبون بها إلی الله ، أی یطلبون القُرْبَ منه بها.

ومنه حدیث الجمعة «من راح فی الساعة الأولی فکأنما قرّب بدنة» أی کأنما أهدی ذلک إلی الله تعالی ، کما یهدی القُرْبانُ إلی بیت الله الحرام.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «إن کنّا لنلتقی فی الیوم مرارا یسأل بعضنا بعضا ، وإن نَقْرُب بذلک إلا أن نحمد الله تعالی» قال الأزهری : أی ما نطلب بذلک إلّا حمد الله تعالی.

قال الخطّابی : نَقْرُب : أی نطلب. والأصل فیه طلب الماء.

ومنه «لیلة القَرَب» وهی اللیلة التی یصبحون منها ⁽¹⁾علی الماء ، ثم اتّسع فیه فقیل : فلان یَقْرُب حاجته : أی یطلبها ، وإن الأولی هی المخفّفة من الثقیلة ، والثانیة نافیة.

ومنه الحدیث «قال له رجل : ما لی هارب ولا قارِبٌ» القارِب : الذی یطلب الماء. أراد لیس لی شیء.

ومنه حدیث علیّ «وما کنت إلّا کقارِب ورد ، وطالب وجد».

وفیه «إذا تَقَارَب الزمان» وفی روایة «اقْتَرب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب» أراد اقْتِراب الساعة. وقیل : اعتدال اللیل والنهار ، وتکون الرؤیا فیه صحیحة لاعتدال الزمان. واقْتَرَب : افتعل ، من القُرْب. وتَقَارَب : تفاعل منه. ویقال للشیء إذا ولّی وأدبر : تَقَارَب.

(ه) ومنه حدیث المهدیّ «یَتَقارَب الزمان حتی تکون السّنة کالشّهر» أراد : یطیب الزمان حتی لا یستطال ، وأیام السّرور والعافیة قصیرة.

وقیل : هو کنایة عن قصر الأعمار وقلّة البرکة.

(ه) وفیه «سدّدوا وقَارِبوا» أی اقتصدوا فی الأمور کلها ، واترکوا الغلوّ فیها والتّقصیر. یقال : قارَب فلان فی أموره إذا اقتصد. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «أنه سلّم علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو فی الصلاة فلم یردّ علیه ، قال : فأخذنی ما قَرُب وما بعد» یقال للرجل إذا أقلقه الشیء وأزعجه : أخذه ما قَرُب وما بعد ، وما قدم وما حدث ، کأنه یفکّر ویهتم فی بعید أموره وقَرِیبها. یعنی أیّها کان سببا فی الامتناع من ردّ السلام.

وفی حدیث أبی هریرة «لأُقَرِّبَنَ بکم صلاة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم» أی لآتینّکم بما یشبهها ویَقْرُب منها.

ومنه حدیثه الآخر «إنی لأَقْرَبُکُم شبها بصلاة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وفیه «من غیّر المطربة والمَقْرَبَةَ فعلیه لعنة الله» المَقْرَبة : طریق صغیر ینفذ إلی طریق کبیر ، وجمعها : المُقَارِب. وقیل : هو من القَرَب ، وهو السّیر باللیل. وقیل السّیر إلی الماء.

(ه) ومنه الحدیث «ثلاث لعینات : رجل عوّر ⁽¹⁾طریق المَقْرَبة».

(ه) وفی حدیث عمر «ما هذه الإبل المُقْرِبة» هکذا روی بکسر الراء. وقیل : هی بالفتح وهی التی حزمت للرکوب. وقیل : هی التی علیها رحال مُقْرَبة بالأدم ، وهو من مراکب الملوک ، وأصله من القِراب.

(ه) وفی کتابه لوائل بن حجر «لکل عشرة من السّرایا ما یحمل القِرَابُ من التّمر» هو شبه الجراب یطرح فیه الراکب سیفه بغمده وسوطه ، وقد یطرح فیه زاده من تمر وغیره.

قال الخطّابی : الروایة بالباء هکذا ، ولا موضع لها هاهنا ، وأراه «القراف» جمع قرف ، وهی أوعیة من جلود یحمل فیها الزاد للسّفر ، وتجمع علی : قروف ، أیضا.

(ه) وفیه «إن لقیتنی بقُراب ⁽²⁾الأرض خطیئة» أی بما یُقارِب ملاها ، وهو مصدر : قَارَب یُقارِب.

(س) وفیه «اتّقوا قُرَابَ المؤمن فإنه ینظر بنور الله» وروی «قُرابة المؤمن» یعنی فراسته وظنّه الذی هو قَریب من العلم والتّحقّق ؛ لصدق حدسه وإصابته. یقال : ما هو بعالم ولا قُرَاب عالم ، ولا قُرابة عالم ، ولا قَریب عالم.

[ه] وفی حدیث المولد «فخرج عبد الله أبو النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذات یوم مُتَقَرِّباً متخصّرا بالبطحاء» أی واضعا یده علی قُرْبِه : أی خاصرته.

وقیل : هو الموضع الرّقیق أسفل من السّرّة.

وقیل : مُتَقَرِّباً ، أی مسرعا عجلا ، ویجمع علی أَقْراب.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

یمشی القراد علیها ثم یزلقه

عنها ⁽¹⁾لبان وأَقرابٌ

زهالیل

وفی حدیث الهجرة «أتیت فرسی فرکبتها فرفعتها تُقَرِّب بی» قَرَّبَ تَقْرِیبا إذا عدا عدوا دون الإسراع ، وله تَقْرِیبان ، أدنی وأعلی.

(س) وفی حدیث الدجّال «فجلسوا فی أَقْرُب السّفینة» هی سفن صغار تکون مع السّفن الکبار البحریّة کالجنائب لها ، واحدها : قارِب ، وجمعها : قَوَارِب ، فأمّا أَقْرُب فغیر معروف فی جمع قارِب ، إلّا أن یکون علی غیر قیاس.

وقیل : أَقْرُب السفینة : أدانیها ، أی ما قَارَب إلی الأرض منها.

(س) وفی حدیث عمر «إلّا حامی علی قَرابَتِه» أی أَقَارِبه. سمّوا بالمصدر ، کالصّحابة.

قرثع

(قرثع) (س) فی صفة المرأة الناشز «هی کالقَرْثَع» القَرْثَع من النساء : البلهاء.

وسئل أعرابی عن القَرْثَع فقال : هی التی تکحّل إحدی عینیها وتترک الأخری ، وتلبس قمیصها مقلوبا.

قرح

(قرح) - فی حدیث أحد «بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ» هو بالفتح والضم : الجرح ، وقیل : هو بالضم : الاسم ، وبالفتح : المصدر ، أراد ما نالهم من القتل والهزیمة یومئذ.

ومنه الحدیث «إنّ أصحاب محمد قدموا المدینة وهم قُرْحان».

(ه) ومنه حدیث عمر «لمّا أراد دخول الشام وقد وقع به الطاعون قیل له : إنّ [من]⁽²⁾معک من أصحاب محمد قُرْحان» وفی روایة «قُرْحانون» القُرْحان بالضم : هو الذی لم یمسّه القَرْح وهو الجدریّ ، ویقع علی الواحد والاثنین والجمع والمؤنّث ، وبعضهم یثنّی ویجمع ویؤنث. وبعیر قُرْحان : إذا لم یصبه الجرب قطّ ⁽³⁾.

وأما قُرْحَانُون ، بالجمع ، فقال الجوهری : «هی لغة متروکة» فشبّهوا السّلیم من الطاعون والقَرْح بالقُرْحان ، والمراد أنهم لم یکن أصابهم قبل ذلک داء.

ومنه حدیث جابر «کنّا نختبط بقسیّنا ونأکل حتی قَرَحَتْ أشداقنا» أی تجرّحت من أکل الخبط.

وفیه «جلف الخبز والماء القَرَاح» هو بالفتح : الماء الذی لم یخالطه شیء یطیّب به ، کالعسل والتّمر والزّبیب.

(س) وفیه «خیر الخیل الأَقْرَح المحجّل» هو ما کان فی جبهته قُرْحة ، بالضم ، وهی بیاض یسیر فی وجه الفرس دون الغرّة ، فأمّا القارِح من الخیل فهو الذی دخل فی السّنة الخامسة ، وجمعه : قُرَّح.

(س) ومنه الحدیث «وعلیهم الصالغ والقَارِحُ» أی الفرس القارِح.

وفیه ذکر «قُرْح» بضم القاف وسکون الراء ، وقد تحرّک فی الشّعر : سوق وادی القری ، صلّی به رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وبنی به مسجد.

قرد

(قرد) (ه) فیه «إیّاکم والإِقْرَاد ، قالوا : یا رسول الله ، وما الإِقْرَاد؟ قال : الرجل یکون منکم أمیرا أو عاملا فیأتیه المسکین والأرملة فیقول لهم : مکانکم حتی أنظر فی حوائجکم ، ویأتیه الشریف الغنیّ فیدنیه ویقول : عجّلوا قضاء حاجته ، ویترک الآخرون مُقْرِدِین» یقال : أَقْرَدَ الرجل إذا سکت ذلّا ⁽¹⁾، وأصله أن یقع الغراب علی البعیر فیلقط القِرْدَان فیقرّ ویسکن لما یجد من الراحة.

(ه) ومنه حدیث عائشة «کان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أسعرنا قفزا ، فإذا حضر مجیئه أَقْرَد» أی سکن وذلّ.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «لم یر بتَقْرِید المحرم البعیر بأسا» التَّقْرِید : نزع القِرْدان من البعیر ، وهو الطّبّوع الذی یلصق بجسمه.

ومنه حدیثه الآخر «قال لعکرمة وهو محرم : قم فقَرِّدْ هذا البعیر ، فقال : إنی محرم فقال : قم فانحره ، فنحره ، فقال : کم تراک الآن قتلت من قُرَادٍ وحمنانة».

(س) وفی حدیث عمر «ذرّی الدّقیق وأنا أحرّ ⁽¹⁾لک لئلّا یَتَقَرَّدَ» أی لئلا یرکب بعضه بعضا.

(ه) وفیه «أنه صلی إلی بعیر من المغنم ، فلما انفتل تناول قَرَدَة من وبر البعیر» أی قطعة ممّا ینسل منه ، وجمعها : قَرَد ، بتحریک الراء فیهما ، وهو أردأ ما یکون من الوبر والصوف وما تمّعط منهما.

(ه) وفیه «لجأوا إلی قَرْدَدٍ» هو الموضع المرتفع من الأرض ، کأنهم تحصّنوا به. ویقال للأرض المستویة أیضا : قَرْدَدٌ.

ومنه حدیث قسّ والجارود «قطعت قَرْدَداً»

وفیه ذکر «ذی قَرَد» هو بفتح القاف والراء : ماء علی لیلتین من المدینة بینها وبین خیبر.

ومنه «غزوة ذی قَرَد» ویقال : ذو القَرَد.

قردح

(قردح) (ه) فی وصیة عبد الله بن حازم «قال لبینه : إذا أصابتکم خطّة ضیم فقَرْدِحُوا لها» القَرْدَحة : القرار علی الضّیم والصبر علی الذّل : أی لا تضطربوا فیه فإن ذلک یزیدکم خبالا.

قرر

(قرر) (ه) فیه «أفضل الأیام یوم النّحر ثم یوم القَرِّ» هو الغد من یوم النحر ، وهو حادی عشر ذی الحجة ، لأنّ الناس یَقِرّون فیه بمنی : أی یسکنون ویقیمون.

ومنه حدیث عثمان «أَقِرُّوا الأنفس حتی تزهق» أی سکّنوا الذّبائح حتی تفارقها أرواحها ، ولا تعجّلوا سلخها وتقطیعها.

(س) ومنه حدیث أبی موسی «أُقِرَّت الصلاة بالبرّ والزکاة» وروی «قَرَّت» : أی اسْتَقَرَّت معهما وقرنت بهما ، یعنی أنّ الصلاة مقرونة بالبرّ ، وهو الصدق وجماع الخیر ، وأنها مقرونة بالزکاة فی القرآن ، مذکورة معها.

[ه] ومنه حدیث ابن مسعود «قارّوا الصلاة» أی اسکنوا فیها ولا تتحرّکوا ولا تعبثوا ، وهو تفاعل من القَرار.

وفی حدیث أبی ذر «فلم أَتَقارَّ أن قمت» أی لم ألبث ، وأصله : أَتَقَارَر ، فأدغمت الراء فی الراء.

(ه) ومنه حدیث نائل مولی عثمان «قلنا لرباح بن المعترف : غنّنا غناء أهل القَرار» أی أهل الحضر المُسْتَقِرین فی منازلهم ، لا غناء أهل البدو الذی لا یزالون منتقلین.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس وذکر علیّا فقال : «علمی إلی علمه کالقَرارة فی المثعنجر» القَرارة : المطمئن من الأرض یَسْتَقرّ فیه ماء المطر ، وجمعها : القَرارُ.

ومنه حدیث یحیی بن یعمر «ولحقت طائفة بقَرَارِ الأودیة».

(ه) وفی حدیث البراق «أنه استصعب ثم ارفضّ وأَقَرّ» أی سکن وانقاد.

(ه س) وفی حدیث أم زرع «لا حرّ ولا قُرّ» القُرُّ : البرد ، أرادت أنه لا ذو حرّ ولا ذو برد ، فهو معتدل. یقال : قَرَّ یومنا یَقرُّ قُرّةً ، ویوم قَرٌّ بالفتح : أی بارد ، ولیلة قَرَّة. وأرادت بالحرّ والبرد الکنایة عن الأذی ، فالحرّ عن قلیله ، والبرد عن کثیره.

ومنه حدیث حذیفة فی غزوة الخندق «فلما أخبرته خبر القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ» أی لمّا سکنت وجدت مسّ البرد.

[ه] وفی حدیث عمر «قال لأبی مسعود البدری : بلغنی أنّک تفتی ، ولّ حارّها من تولّی قارَّها» جعل الحرّ کنایة عن الشّرّ والشدّة ، والبرد کنایة عن الخیر والهین. والقارّ : فاعل من القُرِّ : البرد.

أراد : ولّ شرّها من تولّی خیرها ، وولّ شدیدها من تولی هینها.

ومنه حدیث الحسن بن علی فی جلد الولید بن عقبة «ولّ حارّها من تولّی قارَّها» وامتنع من جلده.

(ه) وفی حدیث الاستسقاء «لو رآک لقرّتْ عیناه» أی لسرّ بذلک وفرح. وحقیقته أبرد الله دمعة عینیه ، لأن دمعة الفرح والسّرور باردة.

وقیل : معنی أَقَرَّ الله عینک بلّغک أمنیّتک حتی ترضی نفسک وتسکن عینک فلا تستشرف إلی غیره.

وفی حدیث عبد الملک بن عمیر «لقرص برّیّ بأبطح قُرِّیّ» سئل شمر عن هذا فقال : لا أعرفه ، إلا أن یکون من القُرّ : البرد.

[ه] وفی حدیث أنجشة ، فی روایة البراء بن مالک «رویدک ، رفقا بالقَوَارِیر» أراد النساء ، شبّههن بالقَواریر من الزجاج ؛ لأنه یسرع إلیها الکسر ، وکان أنجشة یحدو وینشد القریض والرّجز. فلم یأمن أن یصیبهنّ ، أو یقع فی قلوبهنّ حداؤه ، فأمره بالکف عن ذلک. وفی المثل : الغناء رقیة الزّنا.

وقیل : أراد أنّ الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت فی المشی واشتدّت فأزعجت الراکب وأتعبته ، فنهاه عن ذلک لأنّ النساء یضعفن عن شدّة الحرکة. وواحدة القَواریر : قارُورة ، سمّیت بها لاسْتِقْرار الشراب فیها.

(س) وفی حدیث علیّ «ما أصبت منذ ولیت عملی إلا هذه القُوَیْریرة ، أهداها إلیّ الدّهقان» هی تصغیر قَارُورة.

(ه) وفی حدیث استراق السّمع «یأتی الشیطان فیتسمّع الکلمة فیأتی بها إلی الکاهن فیُقِرُّها فی أذنه کما تُقَرُّ القَارُورة إذا أفرغ فیها».

وفی روایة «فیقذفها فی أذن ولیّه کقَرِّ الدّجاجة» القَرُّ : تردیدک الکلام فی أذن المخاطب ⁽¹⁾

وذکر روایة ابن الأثیر أیضا.

ویروی «کقَرِّ الزّجاجة» بالزای : أی کصوتها إذا صبّ فیها الماء.

قرس

(قرس) (ه) فیه «قرِّسوا الماء فی الشّنان ، وصبّوه علیهم فیما بین الأذانین» أی برّدوه فی الأسقیة. ویوم قَارِس : بارد.

قرش

(قرش) - فی حدیث ابن عباس ، فی ذکر قُرَیْش «هی دابة تسکن البحر تأکل دوابّه» وأنشد فی ذلک :

وقُرَیْشٌ هی التی تسکن البحر

بها سمّیت قرَیْشٌ قُرَیْشاً

وقیل : سمّیت لاجتماعها بمکّة بعد تفرّقها فی البلاد. یقال : فلان یَتَقَرَّش المال ⁽¹⁾: أی یجمعه.

قرص

(قرص) [ه] فیه «أن امرأة سألته عن دم المحیض یصیب الثّوب ، فقال : اقْرُصِیه بالماء».

(ه س) وفی حدیث آخر «حتّیه بضلع ، واقْرُصِیه بماء وسدر» وفی روایة «قَرِّصیه» ⁽²⁾القَرْص : الدلک بأطراف الأصابع والأظفار ، مع صبّ الماء علیه حتی یذهب أثره. والتَّقْرِیص مثله. یقال : قَرَصْتُه وقَرَّصْتُه ، وهو أبلغ فی غسل الدم من غسله بجمیع الید.

وقال أبو عبید ⁽³⁾: قَرِّصِیه بالتشدید : أی قطّعیه.

وفیه «فأتی بثلاثة قِرَصَة من شعیر» القِرَصَة - بوزن العنبة - جمع قُرْص ، وهو الرّغیف ، کجُحْر وجِحَرَة.

وفی حدیث علیّ «أنه قضی فی القارِصة والقامصة والواقصة بالدیة أثلاثا» هنّ ثلاث جوار کنّ یلعبن ، فتراکبن فقَرَصَت السّفلی الوسطی ، فقمصت ، فسقطت العلیا فوقصت عنقها ، فجعل ثلثی الدیة علی الثّنتین وأسقط ثلث العلیا ؛ لأنها أعانت علی نفسها.

جعل الزمخشری هذا الحدیث مرفوعا ، وهو من کلام علیّ. القارِصة : اسم فاعل من القَرْص بالأصابع.

(س) وفی حدیث ابن عمیر «لَقَارِصٌ قُمَارِصٌ» أراد اللّبن الذی یَقْرُص اللّسان من حموضته. والقُمَارِص : تأکید له. والمیم زائدة.

ومنه رجز ابن الأکوع :

لکن غذاها الّلبن الخریف

المخض والقارِصُ والصّریف

قرصف

(قرصف) (س) فیه «أنه خرج علی أتان وعلیها قَرْصَفٌ لم یبق منها إلّا قرقرها» القَرْصَف : القطیفة. هکذا ذکره أبو موسی بالراء. ویروی بالواو. وسیذکر.

قرض

(قرض) (ه) فیه «وضع الله الحرج إلّا امرأ اقْتَرَضَ امرأ مسلما» وفی روایة «إلّا من اقْتَرَض مسلما ظلما» وفی أخری «من اقْتَرَضَ عرض مسلم» أی نال منه وقطعه بالغیبة ، وهو افتعال ، من القَرْض : القطع.

(ه) ومنه حدیث أبی الدّرداء «إن قَارَضْتَ الناس قَارَضُوک» أی إن ساببتهم ونلت منهم سبّوک ونالوا منک. وهو فاعلت من القَرْض.

[ه] ومنه حدیثه الآخر «أَقْرِضْ من عرضک لیوم فقرک» أی إذا نال أحد من عرضک فلا تجازه ، ولکن اجعله قَرْضاً فی ذمّته لتأخذه منه یوم حاجتک إلیه. یعنی یوم القیامة.

وفی حدیث أبی موسی وابن عمر «اجعله قِراضاً» القِراض : المضاربة فی لغة أهل الحجاز یقال : قَارَضَه یُقَارِضُه قِراضاً ومُقَارَضَة.

(ه) ومنه حدیث الزّهری «لا تصلح مُقَارَضَةُ مَن طعمته الحرام» قال الزمخشری ⁽¹⁾: أصلها من القَرْض فی الأرض ، وهو قطعها بالسّیر فیها ، وکذلک هی المضاربة أیضا ، من الضّرب فی الأرض.

(ه) وفی حدیث الحسن «قیل له : أکان أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یمزحون؟ قال : نعم ، ویَتَقَارَضون» أی یقولون القَرِیض وینشدونه. والقَرِیض : الشّعر.

قرط

(قرط) - فیه ما یمنع إحداکنّ أن تصنع قُرْطَیْن من فضّة» القُرْط : نوع من حلیّ الأذن معروف ، ویجمع علی أَقْرَاط ، وقِرَطة ، وأَقْرِطة. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث النّعمان بن مقرّن «فلتثب الرّجال إلی خیولها فیُقَرِّطُوها أعنّتها» تَقْرِیط الخیل : إلجامها. وقیل حملها علی أشدّ الجری. وقیل : هو أن یمدّ الفارس یده حتی یجعلها علی قذال فرسه فی حال عدوه ⁽²⁾.

(س) وفی حدیث أبی ذر «ستفتحون أرضا یذکر فیها القِیراطُ ، فاستوصوا بأهلها خیرا ، فإنّ لهم ذمّة ورحما» القِیراط : جزء من أجزاء الدینار ، وهو نصف عشره فی أکثر البلاد. وأهل الشام یجعلونه جزءا من أربعة وعشرین. والیاء فیه بدل من الراء ، فإنّ أصله : قِرّاط. وقد تکرر فی الحدیث.

وأراد بالأرض المستفتحة مصر ، وخصّها بالذکر وإن کان القِیراطُ مذکورا فی غیرها ؛ لأنه کان یغلب علی أهلها أن یقولوا : أعطیت فلانا قَرَارِیط ، إذا أسمعه ما یکرهه. واذهب لا أعطیک ⁽¹⁾قَرَارِیطَک : أی سبّک وإسماعک المکروه ، ولا یوجد ذلک فی کلام غیرهم.

ومعنی قوله «فإنّ لهم ذمّة ورحما» : أی أنّ هاجر أمّ إسماعیل علیه‌السلام کانت قبطیّة من أهل مصر.

وقد تکرر ذکر «القِیراط» فی الحدیث مفردا وجمعا.

ومنه حدیث ابن عمر وأبی هریرة فی تشییع الجنازة.

قرطف

(قرطف) (س) فی حدیث النّخعیّ فی قوله تعالی «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» إنه کان متدثّرا فی قَرْطَف» هو القطیفة التی لها خمل.

قرطق

(قرطق) (س) فی حدیث منصور «جاء الغلام وعلیه قُرْطَقٌ أبیض» أی قباء ، وهو تعریب : کرته ، وقد تضم طاؤه. وإبدال القاف من الهاء فی الأسماء المعرّبة کثیر ، کالبرق ⁽²⁾، والباشق ، والمستق.

ومنه حدیث الخوارج «کأنّی أنظر إلیه حبشیّ علیه قُرَیْطِقٌ» هو تصغیر قُرْطَق.

قرطم

(قرطم) - فیه «فتلتقط المنافقین لقط الحمامة القُرْطم» هو بالکسر والضم : حبّ العصفر.

قرطن

(قرطن) (س) فیه «أنه دخل علی سلمان فإذا إکاف وقِرْطانٌ» القِرطان : کالبرذعة

لذوات الحوافر. ویقال له قرطاط ، وکذلک رواه الخطابی بالطاء ، وقرطاق بالقاف ، وهو بالنون أشهر. وقیل : هو ثلاثیّ الأصل ، ملحق بقرطاس.

قرظ

(قرظ) (س) فیه «لا تُقَرِّظُونی کما قَرَّظت النصاری عیسی» التَّقْریظ : مدح الحیّ ووصفه.

ومنه حدیث علیّ «ولا هو أهل لما قُرِّظ به» أی مدح.

وحدیثه الآخر «یهلک فیّ رجلان : محبّ مفرط یُقَرِّظنی بما لیس فیّ ، ومبغض یحمله شنآنی علی أن یبهتنی».

(س) وفیه «أنّ عمر دخل علیه وإنّ عند رجلیه قَرَظاً مصبورا».

ومنه الحدیث «أتی بهدیة فی أدیم مَقْرُوظ» أی مدبوغ بالقَرَظ وهو ورق السّلم. وبه سمّی سعد القَرَظ المؤذّن.

وقد تکرر فی الحدیث.

قرع

(قرع) (ه) فیه «لمّا أتی علی محسّر قَرَعَ ناقته» أی ضربها بسوطه.

(ه) ومنه حدیث خطبة خدیجة «قال ورقة بن نوفل : هو الفحل لا یُقْرَع أنفه» أی أنه کفء کریم لا یرد. وقد تقدّم أصله فی القاف والدال والعین.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه أخذ قدح سویق فشربه حتی قَرَع القدح جبینه» أی ضربه ، یعنی أنه شرب جمیع ما فیه.

ومنه الحدیث «أقسم لَتَقْرَعَنَ ⁽¹⁾بها أبا هریرة» أی لتفجأنّه بذکرها ، کالصّک له والضّرب.

ویجوز أن یکون من الرّدع. یقال : قَرَع الرجل : إذا ارتدع.

ویجوز أن یکون من أَقْرَعْتُه إذا قهرته بکلامک ، فتکون التاء مضمومة والراء مکسورة. وهما فی الأولی مفتوحتان.

وفی حدیث عبد الملک وذکر سیف الزّبیر فقال :

بهنّ فلول من قِراعِ الکتائب ⁽¹⁾

أی قتال الجیوش ومحاربتها.

(ه) وفی حدیث علقمة «أنه کان یُقَرِّع غنمه ویحلب ویعلف» أی ینزی علیها الفحول.

هکذا ذکره الهروی بالقاف ، والزمخشری.

وقال أبو موسی : هو بالفاء ، وهو من هفوات الهروی.

قلت : إن کان من حیث إنّ الحدیث لم یرو إلا بالفاء فیجوز ، فإن أبا موسی عارف بطرق الروایة. وأمّا من حیث اللغة فلا یمتنع ، فإنه یقال : قَرَع الفحل الناقة إذا ضربها. وأَقْرَعْتُه أنا. والقَرِیع : فحل الإبل. والقَرْع فی الأصل : الضّرب. ومع هذا فقد ذکره الحربی فی غریبه بالقاف ، وشرحه بذلک. وکذلک رواه الأزهری فی «التهذیب» لفظا وشرحا.

ومنه حدیث هشام ، یصف ناقة «إنها لَمِقْراع» هی التی تلقح فی أوّل قَرْعَة یَقْرَعُها الفحل.

وفیه «أنه رکب حمار سعد بن عبادة وکان قطوفا ، فردّه وهو هملاج قَرِیعٌ ما یسایر» أی فاره مختار.

قال الزمخشری : ولو روی «فریغ ⁽²⁾» یعنی بالفاء والغین المعجمة لکان مطابقا لفراغ ، وهو الواسع المشی. قال : وما آمن أن یکون تصحیفا.

وفی حدیث مسروق «إنک قَرِیع القرّاء» أی رئیسهم. والقَرِیع : المختار. واقْتَرَعْتُ الإبل إذا اخترتها.

ومنه قیل لفحل الإبل «قریع».

(ه) ومنه حدیث عبد الرحمن «یُقْتَرَع منکم وکلّکم منتهی» أی یختار منکم.

(ه) وفیه «یجیء کنز أحدکم ⁽³⁾یوم القیامة شجاعا أَقْرَع» الأَقْرَع : الذی لا شعر علی

رأسه ، یرید حیة قد تمعّط جلد رأسه ، لکثرة سمّه وطول عمره.

(ه) ومنه الحدیث «قَرِع أهل المسجد حین أصیب أصحاب النّهر ⁽¹⁾» أی قلّ أهله ، کما یَقْرع الرأس إذا قلّ شعره ، تشبیها بالقَرْعة ، أو هو من قولهم : قَرِع المراح إذا لم یکن فیه إبل.

[ه] وفی المثل «نعوذ بالله من قَرَع الفناء وصفر الإناء» أی خلوّ الدیار من سکانها ، والآنیة من مستودعاتها.

(ه) ومنه حدیث عمر «إن اعتمرتم فی أشهر الحج قَرِعَ حجّکم» أی خلت أیّام الحج من الناس واجتزأوا بالعمرة.

[ه] وفیه «لا تحدثوا فی القَرَع فإنه مصلّی الخافین» القَرَع بالتحریک : هو أن یکون فی الأرض ذات الکلأ مواضع لا نبات بها ، کالقَرَع فی الرأس ، والخافون : الجنّ.

ومنه حدیث علیّ «أن أعرابیّا سأل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الصّلیعاء والقُرَیْعاء» القُرَیْعاء : أرض لعنها الله ، إذا أنبتت أو زرع فیها نبت فی حافتیها ، ولم ینبت فی متنها شیء.

وفیه «نهی عن الصلاة علی قَارِعة الطریق». هی وسطه. وقیل : أعلاه. والمراد به هاهنا نفس الطریق ووجهه.

(ه) وفیه «من لم یغز ولم یجهّز غازیا أصابه الله بقارعة» أی بداهیة تهلکه. یقال : قَرَعَه أمر إذا أتاه فجأة ، وجمعها : قَوَارِعُ.

ومنه الحدیث «فی ذکر قَوَارِع القرآن» وهی الآیات التی من قرأها أمن شرّ الشیطان ، کآیة الکرسیّ ونحوها ، کأنها تدهاه وتهلکه.

قرف

(قرف) (ه) فیه «رجل قرف علی نفسه ذنوبا» أی کسبها. یقال : قرف الذنب واقترفه إذا عمله. وقارف الذّنب وغیره إذا داناه ولاصقه. وقرفه بکذا : أی أضافه إلیه واتّهمه به. وقارف امرأته إذا جامعها.

(ه) ومنه حدیث عائشة «أنه کان یصبح جنبا من قراف غیر احتلام ، ثم یصوم» أی من جماع.

(س) ومنه الحدیث فی دفن أمّ کلثوم «من کان منکم لم یقارف أهله اللیلة فلیدخل ⁽¹⁾قبرها».

ومنه حدیث عبد الله بن حذافة «قالت له أمّه : أمنت أن تکون أمّک قارفت بعض ما یقارف أهل الجاهلیة» أرادت الزنا.

ومنه حدیث الإفک «إن کنت قارفت ذنبا فتوبی إلی الله» وکلّ هذا مرجعه إلی المقاربة والمداناة.

(س) وفیه «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان لا یأخذ بالقرف» أی التّهمة. والجمع : القراف.

ومنه حدیث علیّ «أولم ینه أمیّة علمها بی عن قرافی» أی عن تهمتی بالمشارکة فی دم عثمان.

(س) وفیه «أنه رکب فرسا لأبی طلحة مقرفا» المقرف من الخیل : الهجین ، وهو الذی أمّه برذونة وأبوه عربی. وقیل : بالعکس. وقیل : هو الذی دانی الهجنة وقاربها.

ومنه حدیث عمر «کتب إلی أبی موسی فی البراذین : ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واح دا». أی قاربها وداناها.

وفیه «أنه سئل عن أرض وبیئة فقال : دعها فإنّ من ⁽²⁾القرف التّلف» القرف : ملابسة الداء ومداناة المرض ، والتّلف : الهلاک. ولیس هذا من باب العدوی ، وإنما هو من باب الطبّ ، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشیاء علی صحة الأبدان. وفساد الهواء من أسرع الأشیاء إلی الأسقام.

وفی حدیث عائشة «جاء رجل إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : إنی رجل مقراف للذنوب» أی کثیر المباشرة لها. ومفعال : من أبنیة المبالغة.

(ه) وفیه «لکل عشرة من السّرایا ما یحمل القراف ⁽¹⁾من التّمر» القراف : جمع قرف بفتح القاف ، وهو وعاء من جلد یدبغ بالقرفة ، وهی قشور الرّمّان.

(ه) وفی حدیث الخوارج «إذا رأیتموهم فاقرفوهم واقتلوهم» یقال : قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها ، وقرفت جلد الرجل : إذا اقتلعته ، أراد استأصلوهم.

(ه) وفی حدیث عمر «قال له رجل من البادیة : متی تحلّ لنا المیتة؟ قال : إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها» أراد ما یقترف من بقل الأرض وعروقه : أی یقتلع. وأصله أخذ القشر.

(ه) ومنه حدیث عبد الملک «أراک أحمر قرفا» القرف بکسر الراء : الشدید الحمرة ، کأنه قرف : أی قشر. وقرف السدر : قشره ، یقال : صبغ ثوبه بقرف السدر.

[ه] وفی حدیث ابن الزبیر ⁽²⁾«ما علی أحدکم إذا أتی المسجد أن یخرج قرفة أنفه» أی قشرته ، یرید المخاط الیابس اللازق به.

قرفص

(قرفص) (ه) فیه «فإذا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم جالس القُرْفُصاءَ» هی جلسة المحتبی بیدیه.

قرق

(قرق) (س [ه]) فی حدیث أبی هریرة ، فی ذکر الزکاة «وبطح لها بقاع قَرِقٍ» القَرِق - بکسر الراء - المستوی الفارغ. والمروی «بقاع قرقر» وسیجیء.

[ه] وفی حدیث أبی هریرة «أنه کان ربما رآهم یلعبون بالقِرْقِ فلا ینهاهم» القِرْق بکسر القاف : لعبة یلعب بها أهل الحجاز ، وهو خطّ مربّع ، فی وسطه خطّ مربّع ، فی وسطه خطّ مربّع ، ثم یخطّ فی کل زاویة من الخطّ الأوّل إلی زوایا الخطّ الثالث ، وبین کل زاویتین خطّ ، فیصیر أربعة عشر ⁽³⁾خطّا.

قرقب

(قرقب) (س) فی حدیث عمر «فأقبل شیخ علیه قمیص قُرْقُبِیٌ» هو منسوب إلی

قُرْقُوب ، فحذفوا الواو کما حذفوها من «سابریّ» فی النّسب إلی «سابور».

وقیل : هی ثیاب کتّان بیض. ویروی بالفاء وقد تقدّم.

قرقر

(قرقر) ⁽¹⁾(ه س) فی حدیث الزکاة «بطح لها بقاع قَرْقَر» هو المکان المستوی.

وفیه «رکب أتانا علیها قرصف لم یبق منها ⁽²⁾إلّا قَرْقَرُها : أی ظهرها.

وفیه «فإذا قرّب المهل منه سقطت قَرْقَرة وجهه» أی جلدته. والقَرْقَرُ من لباس النساء ، شبّهت بشرة الوجه به.

وقیل : إنما هی «رقرقة وجهه» وهو ما ترقرق من محاسنه.

ویروی «فروة وجهه» بالفاء وقد تقدّم.

وقال الزمخشری : أراد ظاهر وجهه وما بدا منه ⁽³⁾.

ومنه «قیل للصّحراء البارزة : قَرْقَر» ⁽⁴⁾.

(ه) وفیه «لا بأس بالتّبسّم ما لم یُقَرْقِر» ⁽⁵⁾القَرْقَرة : الضحک العالی.

وفی حدیث صاحب الأخدود «اذهبوا فاحملوه فی قُرْقُور» هو السفینة العظیمة ، وجمعها : قَراقِیر.

ومنه الحدیث «فإذا دخل أهل الجنة الجنة رکب شهداء البحر فی قَراقِیرَ من درّ».

[ه] وفی حدیث موسی علیه‌السلام «رکبوا القَراقِیرَ حتی أتوا آسیة امرأة فرعون بتابوت موسی علیه‌السلام».

(س) وفی حدیث عمر «کنت زمیله فی غزوة قَرْقَرة الکدر» هی غزوة معروفة. والکدر : ماء لبنی سلیم. والقَرْقَر : الأرض المستویة.

وقیل : إن أصل الکدر طیر غبر ، سمّی الموضع أو الماء بها.

وفیه ذکر «قُرَاقِر» بضم القاف الأولی ، وهی مفازة فی طریق الیمامة ، قطعها خالد بن الولید ، وهی بفتح القاف : موضع من أعراض المدینة لآل الحسن بن علی.

قرقف

(قرقف) (ه) فی حدیث أم الدرداء «کان أبو الدرداء یغتسل من الجنابة فیجیء وهو یقرقف فأضمّه بین فخذیّ» أی یرعد من البرد.

قرم

(قرم) [ه] فیه «أنه دخل علی عائشة وعلی الباب قِرامُ ستر» وفی روایة «وعلی باب البیت قِرامٌ فیه تماثیل» القِرام : الستر الرقیق. وقیل : الصّفیق من صوف ذی ألوان ، والإضافة فیه کقولک : ثوب قمیص.

وقیل : القِرام : الستر الرقیق وراء الستر الغلیظ ، ولذلک أضاف.

(ه) وفیه «أنه کان یتعوّذ من القَرَم» وهی شدّة شهوة اللّحم حتی لا یصبر عنه. یقال : قَرِمتُ إلی اللحم أَقْرَم قَرَما. وحکی بعضهم فیه : قَرِمْتُه.

ومنه حدیث الضّحیّة «هذا یوم اللحم فیه مَقْرُوم» هکذا جاء فی روایة. وقیل : تقدیره : مَقْرُومٌ إلیه ، فحذف الجار.

ومنه حدیث جابر «قَرِمْنا إلی اللحم ، فاشتریت بدرهم لحما» وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث الأحنف ، بلغه أن رجلا یغتابه فقال :

أی تقرض ، وقد تقدّم ⁽¹⁾.

(س) وفی حدیث علیّ «أنا أبو الحسن القَرْمُ» أی المقدّم ⁽²⁾فی الرأی. والقَرْم : فحل الإبل. أی أنا فیهم بمنزلة الفحل فی الإبل.

قال الخطّابی : وأکثر الروایات «القوم» بالواو ، ولا معنی له ، وإنما هو بالراء : أی المقدّم فی المعرفة وتجارب الأمور.

وفی حدیث عمر «قال له النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : قم فزوّدهم ، لجماعة قدموا علیه مع النّعمان بن مقرّن المزنی ، فقام ففتح غرفة له فیها تمر کالبعیر الأَقْرَم» قال أبو عبید : صوابه «المُقْرَم» ، وهو البعیر المکرم یکون للضراب. ویقال للسّیّد الرئیس : مُقْرَم ، تشبیها به. قال ⁽¹⁾: ولا أعرف الأَقْرَم.

وقال الزمخشری ⁽²⁾: قَرِم البعیر فهو قَرِم : إذا اسْتَقْرَم ، أی صار قَرْماً. وقد أَقْرَمَه صاحبه فی الفعل ، وکخشن وأخشن ، وکدر وأکدر ، فی الاسم.

قرمز

(قرمز) (س) فی تفسیر قوله تعالی «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ» قال : کالقِرْمِز» هو صبغ أحمر. ویقال : إنه حیوان تصبغ به الثیاب فلا یکاد ینصل لونه ، وهو معرّب.

قرمص

(قرمص) (س) فی مناظرة ذی الرّمّة ورؤبة «ما تَقَرْمَص سبع قُرْمُوصاً إلا بقضاء» القُرْمُوص : حفرة یحفرها الرجل یکتنّ فیها من البرد ، ویأوی إلیها الصّید ، وهی واسعة الجوف ضیّقة الرأس. وقَرْمَصَ وتَقَرْمَص إذا دخلها. وتَقَرْمَص السّبع إذا دخلها للاصطیاد.

قرمط

(قرمط) فی حدیث علیّ «فرّج ما بین السّطور ، وقَرْمِطْ بین الحروف» القَرْمطة : المقاربة بین الشیئین. وقَرْمَطَ فی خطوه : إذا قارب ما بین قدمیه.

ومنه حدیث معاویة «قال لعمرو : قَرْمَطْتَ؟ قال : لا» یرید أکبرت؟ لأنّ القَرمطة فی الخطو من آثار الکبر.

قرمل

(قرمل) (ه) فی حدیث علیّ «أنّ قِرْمِلیّاً تردّی فی بئر» القِرْملیُ من الإبل : الصغیر الجسم الکثیر الوبر. وقیل : هو ذو السّنامین. ویقال له : قِرْمِل أیضا. وکأن القِرْملِیَ منسوب إلیه.

ومنه حدیث مسروق «تردّی قِرْمِلٌ فی بئر فلم یقدروا علی نحره ، فسألوه ، فقال : جوفوه ، ثم اقطعوه أعضاء» أی اطعنوه فی جوفه.

(س) وفیه «أنه رخّص فی القَرَامِل» وهی ضفائر من شعر أو صوف أو إبریسم ، تصل به المرأة شعرها. والقَرْمَل بالفتح : نبات طویل الفروع لیّن.

قرن

(قرن) (ه) فیه «خیرکم قَرْنی ، ثم الذین یلونهم» یعنی الصحابة ثم التابعین. والقرْن : أهل کل زمان ، وهو مقدار التّوسّط فی أعمار أهل کل زمان. مأخوذ من الاقْتران ، وکأنه المقدار الذی یَقْتَرِن فیه أهل ذلک الزمان فی أعمارهم وأحوالهم.

وقیل : القَرْن : أربعون سنة. وقیل : ثمانون. وقیل : مائة. وقیل : هو مطلق من الزمان. وهو مصدر : قَرَن یَقْرِن.

(ه) ومنه الحدیث «أنه مسح علی رأس غلام وقال : عش قَرْناً ، فعاش مائة سنة».

(س) ومنه الحدیث «فارس نطحة أو نطحتین ⁽¹⁾، ثم لا فارس بعدها أبدا ، والروم ذات القُرُون ، کلما هلک قرْن خلفه قرْن» فالقُرُون جمع قرْن.

[ه] ومنه حدیث أبی سفیان «لم أر کالیوم طاعة قوم ، ولا فارس الأکارم ، ولا الرّوم ذات القُرُون» وقیل : أراد بالقُرون فی حدیث أبی سفیان : الشّعور ⁽²⁾، وکل ضفیرة من ضفائر الشعر : قَرْن.

ومنه حدیث غسل المیت «ومشطناها ثلاثة قُرُون» ⁽³⁾.

ومنه حدیث الحجاج «قال لأسماء : لتأتینّی ، أو لأبعثنّ إلیک من یسحبک بقُرونک».

ومنه حدیث کردم «وبقَرْنِ أیّ النساء هی؟» أی بسنّ أیّهنّ.

(س) وفی حدیث قیلة «فأصابت ظبته طائفة من قُرُون راسیه» أی بعض نواحی رأسی.

(س [ه]) وفیه «أنه قال لعلیّ : إن لک بیتا فی الجنة ، وإنک ذو قرْنَیها» أی طرفی الجنة وجانبیها.

قال أبو عبید : وأنا أحسب أنه أراد ذو قَرْنَیِ الأمّة ، فأضمر.

وقیل : أراد الحسن والحسین.

[ه] ومنه حدیث علیّ «وذکر قصّة ذی القَرْنین ثم قال : وفیکم مثله» فیری أنه إنما عنی نفسه ؛ لأنه ضرب علی رأسه ضربتین : إحداهما یوم الخندق ، والأخری ضربة ابن ملجم.

وذو القَرْنین : هو الإسکندر ، سمّی بذلک ؛ لأنه ملک الشّرق والغرب. وقیل : لأنه کان فی رأسه شبه قَرْنَیْن. وقیل : رأی فی النّوم أنه أخذ بقَرْنَی الشمس.

(س [ه]) وفیه «الشمس تطلع بین قَرْنَیِ الشیطان» أی ناحیتی رأسه وجانبیه. وقیل : القَرْن : القوّة : أی حین تطلع یتحرّک الشیطان ویتسلّط ، فیکون کالمعین لها.

وقیل : بین قَرْنَیْه : أی أمّتیه الأوّلین والآخرین. وکل هذا تمثیل لمن یسجد للشمس عند طلوعها ، فکأنّ الشیطان سوّل له ذلک ، فإذا سجد لها کان کأن الشیطان مُقْتَرِنٌ بها.

(ه) وفی حدیث خبّاب «هذا قَرْنٌ قد طلع» أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم یکونوا. یعنی القصّاص.

وقیل : أراد بدعة حدثت لم تکن فی عهد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

(ه) وفی حدیث أبی أیوب «فوجده الرسول یغتسل بین القرْنَیْن» هما قَرْنا البئر المبنیّان علی جانبیها ، فإن کانتا من خشب فهما زرنوقان.

وفیه «أنه قَرَن بین الحجّ والعمرة» أی جمع بینهما بنیّة واحدة ، وتلبیة واحدة ، وإحرام واحد ، وطواف واحد ، وسعی واحد ، فیقول : لبّیک بحجّة وعمرة. یقال : قَرَن بینهما یَقْرِن قِرانا ، وهو عند أبی حنیفة أفضل من الإفراد والتّمتّع.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن القِران ، إلّا أن یستأذن أحدکم صاحبه» ویروی «الإِقْران» والأوّل أصحّ. وهو أن یَقْرُن بین التّمرتین فی الأکل. وإنما نهی عنه لأنّ فیه شرها وذلک یزری بصاحبه ، أو لأنّ فیه غبنا برفیقه.

وقیل : إنما نهی عنه لما کانوا فیه من شدّة العیش وقلّة الطّعام ، وکانوا مع هذا یواسون من القلیل ، فإذا اجتمعوا علی الأکل آثر بعضهم بعضا علی نفسه. وقد یکون فی القوم من قد

اشتدّ جوعه ، فربّما قَرَنَ بین التمرتین ، أو عظّم اللّقمة. فأرشدهم إلی الإذن فیه ، لتطیب به أنفس الباقین.

ومنه حدیث جبلة «قال : کنّا بالمدینة فی بعث العراق ، فکان ابن الزبیر یرزقنا التّمر ، وکان ابن عمر یمرّ فیقول : لا تُقَارِنوا إلا أن یستأذن الرجل أخاه» هذا لأجل ما فیه من الغبن ، ولأنّ ملکهم فیه سواء. وروی نحوه عن أبی هریرة فی أصحاب الصّفّة.

وفیه «قَارِنوا بین أبنائکم» أی سوّوا بینهم ولا تفضّلوا بعضهم علی بعض.

وروی بالباء الموحّدة ، من المقاربة ، وهو قریب منه.

(س) وفیه «أنه علیه الصلاة والسلام مرّ برجلین مُقْتَرِنَیْن ، فقال : ما بال القِران؟ قالا : نذرنا» أی مشدودین أحدهما إلی الآخر بحبل. والقَرَن بالتحریک : الحبل الذی یشدّان به. والجمع نفسه : قَرَن أیضا. والقِرانُ : المصدر والحبل.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «الحیاء والإیمان فی قَرَن» أی مجموعان فی حبل ، أو قِرَان.

(ه) وفی حدیث الضالّة «إذا کتمها آخذها ففیها قَرِینَتُها مثلها» أی إذا وجد الرجل ضالّة من الحیوان وکتمها ولم ینشدها ، ثم توجد عنده فإنّ صاحبها یأخذها ومثلها معها من کاتمها.

ولعلّ هذا قد کان فی صدر الإسلام ثم نسخ ، أو هو علی جهة التأدیب حیث لم یعرّفها.

وقیل : هو فی الحیوان خاصّة کالعقوبة له.

وهو کحدیث مانع الزکاة «إنّا آخذوها وشطر ماله» والقَرِینة : فعیلة بمعنی مفعولة ، من الاقْتِرَان.

ومنه حدیث أبی موسی «فلما أتیت رسول الله قال : خذ هذین القَرِینَین» أی الجملین المشدودین أحدهما إلی الآخر.

ومنه الحدیث «أنّ أبا بکر وطلحة یقال لهما : القَرِینان» لأنّ عثمان أخا طلحة أخذهما فقَرَنَهما بحبل ⁽¹⁾.

(س) ومنه الحدیث «ما من أحد إلّا وکلّ به قَرِینُه» أی مصاحبه من الملائکة والشیاطین. وکلّ إنسان فإنّ معه قَرِیناً منهما ، فقَرِینُه من الملائکة یأمره بالخیر ویحثّه علیه ، وقَرِینه من الشیاطین یأمره بالشّرّ ویحثّه علیه.

(س) ومنه الحدیث الآخر «فقاتله فإنّ معه القَرِین» والقرین : یکون فی الخیر والشّر.

(س) ومنه الحدیث «أنه قُرِنَ بنبوّته علیه‌السلام إسرافیل ثلاث سنین ، ثم قُرِنَ به جبریل» أی کان یأتیه بالوحی.

(ه) وفی صفته علیه الصلاة والسلام «سوابغ فی غیر قَرَن» القَرَن - بالتحریک - التقاء الحاجبین. وهذا خلاف ما روت أمّ معبد ، فإنها قالت فی صفته «أزجّ أَقْرَن» أی مَقْرُون الحاجبین ، والأوّل الصحیح فی صفته.

و «سوابغ» حال من المجرور وهو الحواجب : أی أنها دقت فی حال سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبین ، لأنّ التّثنیة جمع.

(س) وفی حدیث المواقیت «أنه وقّت لأهل نجد قَرْناً» وفی روایة «قَرْنَ المنازل» هو اسم موضع یحرم منه أهل نجد. وکثیر ممّن لا یعرف یفتح راءه ، وإنما هو بالسکون ، ویسمّی أیضا «قَرْن الثّعالب». وقد جاء فی الحدیث.

(س) ومنه الحدیث «أنه احتجم علی رأسه بقَرْنٍ حین طبّ» وهو اسم موضع ، فإمّا هو المیقات أو غیره. وقیل : هو قَرْن ثور جعل کالمحجمة.

(س) وفی حدیث علیّ «إذا تزوّج المرأة وبها قَرْنٌ فإن شاء أمسک وإن شاء طلّق» القَرْن بسکون الراء : شیء یکون فی فرج المرأة کالسنّ یمنع من الوطء ، ویقال له : العفلة.

(س) ومنه حدیث شریح «فی جاریة بها قَرْن ، قال : أقعدوها ، فإن أصاب الأرض فهو عیب ، وإن لم یصبها فلیس بعیب».

(س) وفیه «أنه وقف علی طرف القَرْن الأسود» هو بالسکون : جبیل صغیر.

(س) وفیه «أنّ رجلا أتاه فقال : علّمنی دعاء ، ثم أتاه عند قَرْن الحول» أی عند آخر الحول [الأوّل]⁽¹⁾وأوّل الثانی.

وفی حدیث عمر والأسقفّ «قال : أجدک قَرْنا ، قال : قَرْن مه؟ قال : قَرْنٌ من حدید» القَرْن بفتح القاف : الحصن ، وجمعه قُرون ، ولذلک قیل لها صیاصی.

وفی قصید کعب بن زهیر :

إذا یساور قِرْناً لا یحلّ له

أن یترک القِرْنَ إلا وهو مجدول ⁽²⁾

القِرْن بالکسر : الکفء والنّظیر فی الشّجاعة والحرب ، ویجمع علی : أَقْران. وقد تکرر فی الحدیث مفردا ومجموعا.

ومنه حدیث ثابت بن قیس «بئس ما عوّدتم أَقْرَانَکُم» أی نظراءکم وأکفاءکم فی القتال.

[ه] وفی حدیث ابن الأکوع «سأل رسول الله عن الصلاة فی القوس والقَرَن ، فقال : صلّ فی القوس واطرح القَرَن» القَرَن بالتحریک : جعبة من جلود تشقّ ویجعل فیها النّشّاب ، وإنما أمره بنزعه ، لأنه کان من جلد غیر ذکیّ ولا مدبوغ.

ومنه الحدیث «الناس یوم القیامة کالنّبل فی القَرَن» أی مجتمعون مثلها.

(س) ومنه حدیث عمیر بن الحمام «فأخرج تمرا من قَرَنه» أی جعبته ، ویجمع علی : أَقْرُن ، وأَقْرَان ، کجبل وأجبل وأجبال.

(س) ومنه الحدیث «تعاهدوا أَقْرَانکم» أی انظروا هل هی من ذکیّة أو میّتة ، لأجل حملها فی الصلاة.

(ه) ومنه حدیث عمر «قال لرجل : ما مالک؟ قال : أَقْرُنٌ لی وآدمة فی المنیئة ، فقال : قوّمها وزکّها».

وفی حدیث سلیمان بن یسار «أمّا أنا فإنّی لهذه مُقْرِن» أی مطیق قادر علیها ، یعنی ناقته. یقال : أَقْرَنْت للشیء فأنا مُقْرِن : أی أطاقه وقوی علیه.

ومنه قوله تعالی «وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ».

قرا

(قرا) (س) فیه «الناس قَوارِی الله فی الأرض» أی شهوده ، لأنهم یتتبّع بعضهم أحوال بعض ، فإذا شهدوا لإنسان بخیر أو شرّ فقد وجب ، واحدهم : قارٍ ، وهو جمع شاذّ حیث هو وصف لآدمی ذکر ، کفوارس ، ونواکس.

یقال : قَرَوْتُ الناس ، وتَقَرَّیْتُهم ، واقْتَرَیْتُهم ، واسْتَقْرَیْتُهم بمعنی.

ومنه حدیث أنس «فتَقَرَّی حجر نسائه کلّهنّ».

(س) وحدیث ابن سلام «فما زال عثمان یَتَقرّاهم ویقول لهم ذلک».

(ه) ومنه حدیث عمر «بلغنی عن أمّهات المؤمنین شیء فاسْتَقْرَیْتُهُنَ أقول : لتکففن عن رسول الله أو لیبدّلنّه الله خیرا منکنّ».

(ه) ومنه الحدیث «فجعل یَسْتَقْرِی الرّفاق».

(ه) وفی حدیث عمر «ما ولی أحد إلّا حامی علی قرابته وقَرَی فی عیبته ⁽¹⁾» أی جمع یقال : قَرَی الشیء یَقْریه قَرْیاً إذا جمعه ، یرید أنه خان فی عمله.

ومنه حدیث هاجر حین فجّر الله لها زمزم «فقَرَت فی سقاء أو شنّة کانت معها».

(ه) وحدیث مرّة بن شراحیل «أنه عوتب فی ترک الجمعة فقال : إنّ بی جرحا یَقْرِی ، وربما ارفضّ فی إزاری» أی یجمع المدّة وینفجر.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «قام إلی مَقْرَی بستان فقعد یتوضّأ» المَقْرَی والمَقْراة : الحوض الذی یجتمع فیه الماء.

(س) وفی حدیث ظبیان «رعوا قَرْیانَه» أی مجاری الماء. واحدها : قَرِیٌ ، بوزن طریّ.

(س) ومنه حدیث قسّ «وروضة ذات قَرْیانٍ».

وفیه «إنّ نبیّا من الأنبیاء أمر بقَرْیة النمل فأحرقت» هی مسکنها وبیتها ، والجمع : قُرًی. والقرْیة من المساکن والأبنیة : الضیاع ، وقد تطلق علی المدن.

[ه] ومنه الحدیث «أمرت ⁽¹⁾بقرْیة تأکل القُرَی» هی مدینة الرسول علیه‌السلام. ومعنی أکلها القُرَی ما یفتح علی أیدی أهلها من المدن ، ویصیبون من غنائمها.

(س) ومنه حدیث علیّ «أنه أتی بضبّ فلم یأکله وقال : إنه قَرَوِیّ» أی من أهل القُرَی ، یعنی إنما یأکله أهل القُری والبوادی والضیاع دون أهل المدن.

والقَرَوِیُ : منسوب إلی القَرْیة علی غیر قیاس ، وهو مذهب یونس ، والقیاس : قَرَئِیٌ ⁽²⁾وفی حدیث إسلام أبی ذر «وضعت قوله علی أَقْراء الشعر فلیس هو بشعر» أَقْراء الشعر : طرائقه وأنواعه ، واحدها : قَرْوٌ ، وقَرْیٌ ، وقَرِیٌ.

وذکره الهروی فی الهمز ، وقد تقدّم.

ومنه حدیث عتبة بن ربیعة «حین مدح القرآن لمّا تلاه رسول الله علیه ، فقالت له قریش : هو شعر. قال : لا ، لأنّی عرضته علی أَقْراء الشّعر فلیس هو بشعر».

(س) وفیه «لا ترجع هذه الأمّة علی قَرْواها» أی علی أوّل أمرها وما کانت علیه.

ویروی «علی قَرْوائِها» بالمدّ.

وفی حدیث أم معبد «أنها أرسلت إلیه بشاة وشفرة ، فقال : اردد الشّفرة وهات لی قَرْواً» یعنی قدحا من خشب.

والقَرْو : أسفل النّخلة ینقر وینبذ فیه. وقیل : القَرْوُ : إناء صغیر یردّد فی الحوائج.

(باب القاف مع الزای)

قزح

(قزح) (ه) فیه «لا تقولوا قوس قُزَح ، فإنّ قُزَح من أسماء الشیاطین ⁽³⁾» قیل : سمّی به لتسویله للناس وتحسینه إلیهم المعاصی ، من التَّقْزِیح : وهو التّحسین. وقیل : من القُزَح ، وهی الطرائق والألوان التی فی القوس ، الواحدة : قُزْحَة ، أو من قَزَحَ الشیء إذا ارتفع ، کأنه کره

ما کانوا علیه من عادات الجاهلیة و [کأنه أحبّ ⁽¹⁾] أن یقال قوس الله ، فیرفع قدرها ، کما یقال : بیت الله. وقالوا : قوس الله أمان من الغرق.

(س) وفی حدیث أبی بکر «أنه أتی علی قُزَحَ وهو یخرش بعیره بمحجنه» هو القرن الذی یقف عنده الإمام بالمزدلفة. ولا ینصرف للعدل والعلمیّة کعمر ، وکذلک قوس قُزَح ، إلا من جعل قُزَح من الطرائق والألوان فهو جمع قُزْحة.

(ه) وفیه «إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنیا مثلا ، وضرب الدنیا لمطعم ابن آدم مثلا ، وإن قَزَّحَه وملّحه» أی توبله ، من القِزْح وهو التابل الذی یطرح فی القدر ، کالکمّون والکزبرة ونحو ذلک. یقال : قَزَحْتُ القدر إذا ترکت فیها الأبازیر.

والمعنی أنّ المطعم وإن تکلّف الإنسان التّنوّق فی صنعته وتطییبه فإنه عائد إلی حال یکره ویستقذر ، فکذلک الدنیا المحروص علی عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلی خراب وإدبار.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «کره أن یصلّی الرجل إلی الشجرة المُقَزَّحة» هی التی تشغّبت شعبا کثیرة. وقد تَقَزَّح الشجر والنّبات.

وقیل : هی شجرة علی صورة التّین ، لها أغصان قصار فی رؤوسها مثل برثن الکلب.

وقیل : أراد بها کلّ شجرة قَزَحت الکلاب والسباع بأبوالها علیها. یقال : قَزَح الکلب ببوله : إذا رفع إحدی رجلیه وبال.

قزز

(قزز) (س) فی حدیث ابن سلام «قال : قال موسی لجبریل علیهما‌السلام : هل ینام ربّک؟ فقال الله : قل له فلیأخذ قَازُوزَتَیْن ، أو قارورتین ، ولیقم علی الجبل من أوّل اللیل حتی یصبح» قال الخطّابی : هکذا روی مشکوکا فیه. وقال : القَازُوزةُ مشربة کالقاقوزة ، وتجمع علی : القَوازِیز والقَواقیز ، وهی دون القرقارة ⁽²⁾. والقارورة بالراء معروفة.

(ه) وفیه «إنّ إبلیس لیَقُزُّ القَزَّةَ من المشرق فتبلغ المغرب» أی یثب الوثبة.

قزع

(قزع) فی حدیث الاستسقاء «وما فی السماء قَزَعَة» أی قطعة من الغیم ، وجمعها : قَزَعٌ.

(ه) ومنه حدیث علیّ «فیجتمعون إلیه کما یجتمع قَزَعُ الخریف» أی قطع السّحاب المتفرّقة وإنما خصّ الخریف ؛ لأنه أوّل الشتاء ، والسّحاب یکون فیه متفرّقا غیر متراکم ولا مطبق ، ثم یجتمع بعضه إلی بعض بعد ذلک.

(ه) ومنه الحدیث «أنه نهی عن القَزَعِ» هو أن یحلق رأس الصّبیّ ویترک منه مواضع متفرّقة غیر محلوقة ، تشبیها بقَزَع السّحاب. وقد تکرر ذکر الجمیع فی الحدیث مفردا ومجموعا.

قزل

(قزل) (س) فی حدیث مجالد بن مسعود «فأتاهم وکان فیه قَزَلٌ فأوسعوا له» القَزَل بالتحریک : أسوأ العرج وأشدّه.

قزم

(قزم) (س) فیه «أنه کان یتعوّذ من القَزَم» وهو اللّؤم والشّحّ. ویروی بالراء. وقد تقدّم.

وفی حدیث علیّ فی ذم أهل الشام «جفاة طغام عبید أَقْزَام» هو جمع قَزَم. والقَزَم فی الأصل : مصدر ، یقع علی الواحد والاثنین والجمع ، والذّکر والأنثی.

(باب القاف مع السین)

قسب

(قسب) (س) فی حدیث ابن عکیم «أهدیت إلی عائشة جرابا من قَسْب عنبر» القَسْب : الشدید الیابس من کل شیء.

ومنه «قَسْب التمر» لیبسه.

قسر

(قسر) فی حدیث علیّ «مربوبون اقْتِسارا» الاقْتِسار : افتعال ، من القَسْر ، وهو القهر والغلبة. یقال : قَسَرَه یَقْسِرُه قَسْراً. وقد تکرر فی الحدیث.

قسس

(قسس) (ه) فیه «أنه نهی عن لبس القَسِّیِ» هی ثیاب من کتّان مخلوط بحریر یؤتی بها من مصر ، نسبت إلی قریة علی شاطیء البحر قریبا من تنّیس ، یقال لها القَسُ بفتح القاف ، وبعض أهل الحدیث یکسرها.

وقیل : أصل القَسِّیِ : القزّیّ بالزای ، منسوب إلی القزّ ، وهو ضرب من الإبریسم ، فأبدل من الزای سینا.

وقیل : منسوب إلی القَسّ ، وهو الصقیع ؛ لبیاضه.

قسط

(قسط) - فی أسماء الله تعالی «المُقْسِط» هو العادل. یقال : أَقْسَطَ یُقْسِطُ فهو مُقْسِط ، إذا عدل. وقَسَطَ یَقْسِط فهو قَاسِط إذا جار. فکأن الهمزة فی «أَقْسَطَ» للسّلب ، کما یقال : شکا إلیه فأشکاه.

(ه) وفیه «إن الله لا ینام ولا ینبغی له أن ینام ، یخفض القِسْطَ ویرفعه» القِسْط : المیزان ، سمّی به من القِسْط : العدل. أراد أنّ الله یخفض ویرفع میزان أعمال العباد المرتفعة إلیه ، وأرزاقهم النازلة من عنده ، کما یرفع الوزّان یده ویخفضها عند الوزن ، وهو تمثیل لما یقدّره الله وینزله.

وقیل : أراد بالقِسْط القسم من الرزق الذی یصیب کلّ مخلوق ، وخفضه : تقلیله ، ورفعه : تکثیره.

(ه) وفیه «إذا قسموا أَقْسَطُوا» أی عدلوا.

وفی حدیث علیّ «أُمِرْت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین» الناکثین : أصحاب الجمل لأنهم نکثوا بیعتهم. والقَاسِطِین : أهل صفّین ؛ لأنهم جاروا فی حکمهم وبغوا علیه. والمارقین : الخوارج ؛ لأنهم مرقوا من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیّة.

وفی الحدیث «إن النساء من أسفه السّفهاء إلّا صاحبة القِسْط والسّراج» القِسْط : نصف الصاع ، وأصله من القِسْط : النّصیب ، وأراد به هاهنا الإناء الذی توضّئه فیه ، کأنه أراد إلّا التی تخدم بعلها وتقوم بأموره فی وضوئه وسراجه.

ومنه حدیث علیّ «أنه أجری للناس المدیین والقِسْطَین» القِسْطَان : نصیبان من زیت کان یرزقهما الناس.

(س) وفی حدیث أم عطیة «لا تمسّ طیبا إلّا نبذة من قُسْطٍ وأظفار» القُسْط : ضرب من الطّیب. وقیل : هو العود. والقُسْط : عقّار معروف فی الأدویة طیّب الریح ، تبخّر به النّفساء والأطفال. وهو أشبه بالحدیث ؛ لإضافته إلی الأظفار.

قسطل

(قسطل) (ه) فی خبر وقعة نهاوند «لمّا التقی المسلمون والفرس غشیتهم ریح قَسْطَلَانِیَّة» أی کثیرة الغبار ، وهی منسوبة إلی القَسْطَل : الغبار ، بزیادة الألف والنون للمبالغة.

قسقس

(قسقس) [ه] فی حدیث فاطمة بنت قیس «قال لها : أمّا أبو جهم فأخاف علیک قَسْقَاسَته» القَسْقَاسَة : العصا ، أی أنه یضربها بها ، من القَسْقَسَة : وهی الحرکة والإسراع فی المشی.

وقیل : أراد کثرة الأسفار. یقال : رفع عصاه علی عاتقه إذا سافر ، وألقی عصاه إذا أقام : أی لا حظّ لک فی صحبته ، لأنه کثیر السّفر قلیل المقام.

وفی روایة «إنّی أخاف علیک قَسْقَاسَتَه العصا» ⁽¹⁾فذکر العصا تفسیرا للقَسْقَاسَة.

وقیل : أراد قَسْقَسَتَه العصا : أی تحریکه إیّاها ، فزاد الألف لیفصل بین توالی الحرکات.

قسم

(قسم) فی حدیث قراءة الفاتحة «قَسَمْتُ الصلاة بینی وبین عبدی نصفین» أراد بالصلاة هاهنا القراءة ، تسمیة للشیء ببعضه. وقد جاءت مفسّرة فی الحدیث. وهذه القِسْمة فی المعنی لا اللّفظ ، لأنّ نصف الفاتحة ثناء ، ونصفها مسألة ودعاء. وانتهاء الثّناء عند قوله «إِیَّاکَ نَعْبُدُ» ، ولذلک قال فی «وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» : هذه الآیة بینی وبین عبدی.

(ه) وفی حدیث علیّ «أنا قَسِیم النار» أراد أنّ الناس فریقان : فریق معی ، فهم علی هدی ، وفریق علیّ ، فهم علی ضلال ، فنصف معی فی الجنة ، ونصف علیّ فی النار.

وقَسِیم : فعیل بمعنی مفاعل ، کالجلیس والسّمیر. قیل : أراد بهم الخوارج. وقیل : کلّ من قاتله.

(ه) وفیه «إیّاکم والقُسَامَةَ» القُسامة بالضم : ما یأخذه القَسَّام من رأس المال عن أجرته لنفسه ، کما یأخذ السّما سرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما ، کتواضعهم أن یأخذوا من کل ألف شیئا معیّنا ، وذلک حرام.

قال الخطّابی : لیس فی هذا تحریم إذا أخذ القَسَّام أجرته بإذن المَقْسوم لهم ، وإنما هو

فیمن ولی أمر قوم ، فإذا قَسَم بین أصحابه شیئا أمسک منه لنفسه نصیبا یستأثر به علیهم.

وقد جاء فی روایة أخری «الرجل یکون علی الفئام من الناس ، فیأخذ من حظّ هذا وحظّ هذا»

وأمّا القِسامة - بالکسر - فهی صنعة القَسَّام. کالجزارة والجزارة ، والبشارة والبشارة.

ومنه حدیث وابصة «مثل الذی یأکل القُسامة کمثل جدی بطنه مملوء رضفا» جاء تفسیرها فی الحدیث أنّها الصّدقة ، والأصل الأوّل.

وفیه «أنه استحلف خمسة نفر فی قَسامةٍ معهم رجل من غیرهم. فقال : ردّوا الأیمان علی أجالدهم» القَسامة بالفتح : الیمین ، کالقَسَم. وحقیقتها أن یُقْسِم من أولیاء الدّم خمسون نفرا علی استحقاقهم دم صاحبهم ، إذا وجدوه قتیلا بین قوم ولم یعرف قاتله ، فإن لم یکونوا خمسین أَقْسَم الموجودون خمسین یمینا ، ولا یکون فیهم صبیّ ، ولا امرأة ، ولا مجنون ، ولا عبد ، أو یُقْسِم بها المتّهمون علی نفی القتل عنهم ، فإن حلف المدّعون استحقّوا الدیة ، وإن حلف المتّهمون لم تلزمهم الدیة.

وقد أَقْسَم یُقْسِم قَسَما وقَسامةً إذا حلف. وقد جاءت علی بناء الغرامة والحمالة ؛ لأنها تلزم أهل الموضع الذی یوجد فیه القتیل.

ومنه حدیث عمر «القَسامة توجب العقل» أی توجب الدیة لا القود.

وفی حدیث الحسن «القَسَامةُ جاهلیّة» أی کان أهل الجاهلیة یدینون بها. وقد قرّرها الإسلام.

وفی روایة «القتل بالقَسامة جاهلیة» أی أنّ أهل الجاهلیة کانوا یقتلون بها ، أو أنّ القتل بها من أعمال الجاهلیة ، کأنه إنکار لذلک واستعظام.

وفیه «نحن نازلون بخیف بنی کنانة حیث تَقَاسَمُوا[علی الکفر» تقاسموا] ⁽¹⁾

من القَسَم : الیمین ، أی تحالفوا. یرید لمّا تعاهدت قریش علی مقاطعة بنی هاشم وترک مخالطتهم.

وفی حدیث الفتح «دخل البیت فرأی إبراهیم وإسماعیل بأیدیهما الأزلام ، فقال : قاتلهم الله ، والله لقد علموا أنهما لم یَسْتَقْسِمَا بها قطّ» الاسْتِقْسام : طلب القِسْم الذی قُسِمَ له وقدّر ؛ ممّا لم یُقْسم ولم یقدّر. وهو استفعال منه ، وکانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزویجا ، أو نحو ذلک من المهامّ ضرب بالأزلام وهی القداح ، وکان علی بعضها مکتوب : أمرنی ربی ، وعلی الآخر : نهانی ربی ، وعلی الآخر غفل. فإن خرج «أمرنی» مضی لشأنه ، وإن خرج «نهانی» أمسک ، وإن خرج «الغفل» عاد ، أجالها وضرب بها أخری إلی أن یخرج الأمر أو النهی. وقد تکرر فی الحدیث.

(س ه) وفی حدیث أم معبد «قَسِیمٌ وسیم» القَسامة : الحسن. ورجل مُقَسَّم الوجه : أی جمیل کلّه ، کأنّ کلّ موضع منه أخذ قِسْماً من الجمال. ویقال لحرّ الوجه : قَسِمَة بکسر السین ، وجمعها قَسِمَات.

قسور

(قسور) فیه ذکر «القَسْوَرة» قیل : القسْور والقسْورة : الرّماة من الصّیّادین. وقیل : هما الأسد. وقیل : کلّ شدید.

قسا

(قسا) فی خطبة الصّدّیق «فهو کالدّرهم القَسِیّ والسّراب الخادع» القَسِیّ بوزن الشّقیّ : الدّرهم الرّدیء ، والشیء المرذول.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «ما یسّرّنی دین الذی یأتی العرّاف بدرهم قَسِیّ».

(ه) وحدیثه الآخر «أنه قال لأصحابه : کیف یدرس العلم؟ قالوا : کما یخلق الثّوب ، أو کما تَقْسُو الدّراهم» یقال : قَسَت الدّراهم تَقْسُو إذا زافت.

(ه) وحدیثه الآخر «أنه باع نفایة بیت المال ، وکانت زیوفا وقِسْیانا بدون وزنها ، فذکر ذلک لعمر فنهاه وأمره أن یردّها» هو جمع قَسِیّ ، کصبیان وصبیّ.

(ه) ومنه حدیث الشعبیّ «قال لأبی الزّناد : تأتینا بهذه الأحادیث قسیة وتأخذها منّا طازجة» أی تأتینا بها ردیئة ، وتأخذها خالصة منتقاة.

(باب القاف مع الشین)

قشب

(قشب) (ه) فیه «أن رجلا یمرّ علی جسر جهنم ، فیقول : یا ربّ قَشَبَنِی ریحها» أی سمّنی ، وکلّ مسموم قَشِیب ومُقْشَب. یقال : قَشَّبَتْنِی الریح وقَشَبَتْنِی. والقَشْبُ : الاسم.

[ه] ومنه حدیث عمر «أنه وجد من معاویة ریح طیب وهو محرم ، فقال : من قَشَبَنا؟» أراد أنّ ریح الطیّب فی هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السّنة قَشْبٌ ، کما أنّ ریح النّتن قَشْب. یقال : ما أَقْشَبَ بیتهم! أی ما أقذره. والقَشْب بالفتح : [خلط ⁽¹⁾] السّمّ بالطعام.

[ه] وفی حدیثه الآخر «أنه یقال لبعض بنیه : قَشَبَک المال» أی أفدک وذهب بعقلک.

(س) وحدیثه الآخر «اغفر للأَقْشَاب» هی جمع قِشْب ، یقال : رجل قِشْبٌ خشب - بالکسر - إذا کان لا خیر فیه.

وفیه «أنه مرّ وعلیه قُشْبَانِیَّتان ⁽²⁾» أی بردتان خلقتان. وقیل : جدیدتان. والقَشِیب من الأضداد ، وکأنه منسوب إلی قُشْبان : جمع قَشِیب ، خارجا عن القیاس ؛ لأنه نسب إلی الجمع.

قال الزمخشری : «کونه منسوبا إلی الجمع غیر مرضیّ ⁽³⁾، ولکنه بناء مستطرف للنّسب کالأنبجانیّ».

قشر

(قشر) (ه) فیه «لعن الله القاشِرة والمَقْشورة» القاشِرة : التی تعالج وجهها أو وجه غیرها بالغمرة لیصفو لونها ، والمَقْشورة : التی یفعل بها ذلک ، کأنها تَقْشِر أعلی الجلد.

(ه) وفی حدیث قیلة «فکنت إذا رأیت رجلا ذا رواء وذا قِشْر» القِشْر : اللباس.

(س [ه]) ومنه الحدیث «إنّ الملک یقول للصّبیّ المنفوس : خرجت إلی الدنیا ولیس علیک قِشر».

ومنه حدیث ابن مسعود ، لیلة الجنّ «لا أری عورة ولا قِشْرا» أی لا أری منهم عورة منکشفة ، ولا أری علیهم ثیابا.

(ه) وفی حدیث معاذ بن عفراء «أن عمر أرسل إلیه بحلّة فباعها واشتری بها خمسة أرؤس من الرّقیق فأعتقهم ، ثم قال : إنّ رجلا آثر قِشْرَتین یلبسهما علی عتق هؤلاء ⁽¹⁾لغبین الرّأی» أراد بالقِشْرَتین : الحلّة ، لأنّ الحلة ثوبان إزار ورداء.

(س) وفی حدیث عبد الملک بن عمیر «قرص بلبن قِشْرِیٍ» هو منسوب إلی القِشْرة ، وهی التی تکون فی رأس اللّبن. وقیل : إلی القِشْرة. والقَاشِرة : وهی مطرة شدیدة تَقْشر وجه الأرض یرید لبنا أدرّه المرعی الذی ینبته مثل هذه المطرة.

(س) وفی حدیث عمر «إذا أنا حرّکته ثار له قُشارٌ» أی قِشْر. والقُشار : ما یُقْشر عن الشیء الرّقیق.

قشش

(قشش) (س) فی حدیث جعفر الصادق «کونوا قِشَشاً» هی جمع قِشَّة ، وهی القرد وقیل : جروه. وقیل : دویبّة تشبه الجعل.

قشع

(قشع) (ه) فیه «لا أعرفنّ أحدکم یحمل قَشْعاً من أدم فینادی : یا محمد» أی جلدا یابسا. وقیل : نطعا. وقیل : أراد القربة البالیة ، وهو إشارة إلی الخیانة فی الغنیمة أو غیرها من الأعمال.

(ه) ومنه حدیث سلمة «غزونا مع أبی بکر الصدّیق علی عهد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فنفّلنی جاریة علیها قَشْعٌ لها» قیل : أراد بالقَشْع الفرو الخلق.

وأخرجه الزمخشری عن سلمة.

وأخرجه الهروی عن أبی بکر ، قال : «نفّلنی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم جاریة علیها قَشْعٌ لها» ولعلّهما حدیثان.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «لو حدّثتکم بکلّ ما أعلم لرمیتمونی ⁽²⁾بالقِشَع» هی جمع

قَشْع علی غیر قیاس. وقیل : هی جمع قَشْعة ، وهی ما یُقْشَع عن وجه الأرض من المدر والحجر : أی یقلع ، کبدرة وبدر.

وقیل : القَشْعة : النّخامة التی یقتلعها الإنسان من صدره : أی لبزقتم فی وجهی ، استخفافا بی وتکذیبا لقولی.

ویروی «لرمیتمونی بالقَشْع» علی الإفراد ، وهو الجلد ، أو من القَشْع ، وهو الأحمق : أی لجعلتمونی أحمق.

وفی حدیث الاستسقاء «فتَقَشَّع السّحاب» أی تصدّع وأقلع ، وکذلک أَقْشَع ، وقَشَعَتْه الریح.

قشعر

(قشعر) فی حدیث کعب «إنّ الأرض إذا لم ینزل علیها المطر اربدت واقْشَعَرّت» أی تقبّضت وتجمّعت.

ومنه حدیث عمر «قالت له هند لمّا ضرب أبا سفیان بالدّرّة : لربّ یوم لو ضربته لاقْشَعَرّ بطن مکّة ، فقال : أجل».

قشف

(قشف) (ه) فیه «رأی رجلا قَشِفَ الهیئة» أی تارکا للتّنظیف والغسل. والقَشَف : یبس العیش. وقد قَشِفَ یَقْشَف. ورجل مُتَقَشِّف : أی تارک للنظافة والتّرفّه.

قشقش

(قشقش) (ه) فیه «یقال لسورتی : «(قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ). و : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)» المُقَشْقِشَتان» أی المبرئتان من النّفاق والشّرک ، کما یبرأ المریض من علّته. یقال : قد تَقَشْقَشَ المریض : إذا أفاق وبرأ.

قشم

(قشم) (ه) فی بیع الثمار «فإذا جاء المتقاضی قال له : أصاب الثّمر القُشَامُ» هو بالضم أن ینتفض ثمر النّخل قبل أن یصیر بلحا.

قشا

(قشا) (ه) فی حدیث قیلة «ومعه عسیّب نخلة مَقْشُوٌّ» أی مقشور عنه خوصه. یقال : قَشَوت العود : إذا قشرته.

وفی حدیث أسید بن أبی أسید «أنه أهدی لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بودّان لیاء مُقَشًّی» أی مقشور. واللّیاء : حبّ کالحمّص.

ومنه حدیث معاویة «کان یأکل لیاء مُقَشًّی».

(باب القاف مع الصاد)

قصب

(قصب) [ه] فی صفته صلی‌الله‌علیه‌وسلم «سبط القَصَب» القَصَب من العظام : کلّ عظم أجوف فیه مخّ ، واحدته : قَصَبة. وکلّ عظم عریض : لوح.

[ه] وفی حدیث خدیجة «بشّر خدیجة ببیت من قَصَبٍ فی الجنة» القَصَب فی هذا الحدیث : لؤلؤ مجوّف واسع کالقصر المنیف. والقَصَب من الجوهر : ما استطال منه فی تجویف.

(ه) وفی حدیث سعید بن العاص «أنه سبق ⁽¹⁾بین الخیل فجعلها مائة قَصَبة» أراد أنه ذرع الغایة بالقَصَب فجعلها مائة قَصَبة. ویقال إنّ تلک القَصَبة ترکز عند أقصی الغایة ، فمن سبق إلیها أخذها واستحقّ الخطر ، فلذلک یقال : حاز قَصَب السّبق ، واستولی علی الأمد.

(س) وفیه «رأیت عمرو بن لحیّ یجرّ قُصْبَه فی النار» القُصْب بالضم : المعی ، وجمعه : أَقْصَاب. وقیل : القُصْب : اسم للأمعاء کلّها. وقیل : هو ما کان أسفل البطن من الأمعاء.

ومنه الحدیث «الّذی یتخطّی رقاب الناس یوم الجمعة کالجارّ قُصْبَه فی النّار».

(س) وفی حدیث عبد الملک «قال لعروة بن الزبیر : هل سمعت أخاک یَقْصِبُ نساءنا؟ قال : لا» یقال : قَصَبَه یَقْصِبُه إذا عابه. وأصله القطع. ومنه القصَّاب. ورجل قَصَّابة : یقع فی الناس.

قصد

(قصد) [ه] فی صفته علیه الصلاة والسلام. «کان أبیض مُقَصَّدا» هو الذی لیس بطویل ولا قصیر ولا جسیم ، کأنّ خلقه نحی به القَصْد من الأمور والمعتدل الذی لا یمیل إلی أحد طرفی التّفریط والإفراط.

وفیه «القَصْدَ القَصْدَ تبلغوا» أی علیکم بالقَصْد من الأمور فی القول والفعل ، وهو الوسط بین الطّرفین. وهو منصوب علی المصدر المؤکّد ، وتکراره للتأکید.

ومنه الحدیث «کانت صلاته قَصْداً وخطبته قَصْداً».

والحدیث الآخر «علیکم هدیا قاصِداً» أی طریقا معتدلا.

والحدیث الآخر «ما عال مُقْتَصِد ⁽¹⁾ولا یعیل» أی ما افتقر من لا یسرف فی الإنفاق ولا یقتّر.

وفی حدیث علیّ «وأَقْصَدَتْ بأسهمها» أَقْصَدَتْ الرجل : إذا طعنته أو رمیته بسهم ، فلم تخط مقاتله ، فهو مُقْصَد.

ومنه شعر حمید بن ثور :

أصبح قلبی من سلیمی مُقْصَدَا

إن خطأ منها وإن تعمّدا

(ه) وفیه «کانت المداعسة بالرّماح حتی تَقَصَّدَت» أی تکسّرت وصارت قِصَداً : أی قِطَعا.

قصر

(قصر) (ه) فیه «من کان له بالمدینة أصل فلیتمسّک ⁽²⁾به ، ومن لم یکن فلیجعل له بها أصلا ولو قَصَرَة» القَصَرة بالفتح والتحریک : أصل الشجرة ، وجمعها قَصَر ، أراد : فلیتّخذ له بها ولو نخلة واحدة.

والقَصَرة أیضا : العنق وأصل الرّقبة.

ومنه حدیث سلمان «قال لأبی سفیان وقد مرّ به : لقد کان فی قَصَرة هذا مواضع لسیوف المسلمین» وذلک قبل أن یسلم ، فإنهم کانوا حراصا علی قتله. وقیل : کان بعد إسلامه.

ومنه حدیث أبی ریحانة «إنی لأجد فی بعض ما أنزل من الکتب : الأقبل القَصِیرُ القَصَرة ، صاحب العراقین ، مبدّل السّنة ، یلعنه أهل السماء وأهل الأرض ، ویل له ثم ویل له».

[ه] ومنه حدیث ابن عباس فی قوله [تعالی]⁽³⁾«إنّها ترمی بشرر کالقَصَر» ⁽⁴⁾هو

بالتحریک قال : «کنّا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقلّ ونسمّیه القَصَر» یرید قَصَر النّخل ، وهو ما غلظ من أسفلها ، أو أعناق الإبل ، واحدتها قَصَرة.

(ه) وفیه «من شهد الجمعة فصلّی ولم یؤذ أحدا ، بقَصْره ⁽¹⁾إن لم تغفر له جمعته تلک ذنوبه کلّها - أن تکون کفّارته فی الجمعة التی تلیها» یقال : قَصْرُک أن تفعل کذا : أی حسبک ، وکفایتک ، وغایتک. وکذلک قُصَارُک ، وقُصاراک. وهو من معنی القَصْر : الحبس ؛ لأنک إذا بلغت الغایة حبستک.

والباء زائدة دخلت علی المبتدأ دخولها فی قولهم : بحسبک قول السوء.

و «جمعته» منصوبة علی الظرف.

ومنه حدیث معاذ «فإن له ما قَصَر فی بیته» أی ما حبسه.

(ه) وفی حدیث إسلام ثمامة «فأبی أن یسلم قَصْراً فأعتقه» یعنی حبسا علیه وإجبارا ، یقال : قَصَرْتُ نفسی علی الشیء : إذا حبستها علیه وألزمتها إیاه.

وقیل : أراد قهرا وغلبة ، من القسر ، فأبدل السین صادا ، وهما یتبادلان فی کثیر من الکلام.

ومن الأوّل الحدیث «ولَیَقْصُرنَّه ⁽²⁾علی الحقّ قَصْراً».

وحدیث أسماء الأشهلیة «إنا معشر النساء محصورات مَقْصورات».

وحدیث عمر «فإذا هم رکب قد قَصَر بهم اللیل» أی حبسهم عن السیر.

وحدیث ابن عباس «قُصِرَ الرجال علی أربع من أجل أموال الیتامی» أی حبسوا ومنعوا عن نکاح أکثر من أربع.

(س) وفی حدیث عمر «أنه مرّ برجل قد قَصَرَ الشّعر فی السّوق فعاقبه» قَصَر الشّعر إذا جزّه ، وإنما عاقبه لأن الریح تحمله فتلقیه فی الأطعمة.

وفی حدیث سبیعة الأسلمیة «نزلت سورة النّساء القُصْری بعد الطّولی» القُصْری : تأنیث الأَقْصَر ، ترید سورة الطّلاق. والطّولی : سورة البقرة ، لأن عدّة الوفاة فی البقرة

أربعة أشهر وعشر ، وفی سورة الطلاق وضع الحمل ، وهو قوله : «وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ».

ومنه الحدیث «أنّ أعرابیّا جاء فقال : علّمنی عملا یدخلنی الجنة ، فقال : لئن کنت أَقْصَرْتَ الخطبة لقد أعرضت المسألة» أی جئت بالخطبة قَصِیرةً وبالمسألة عریضة ، یعنی قللّت الخطبة وأعظمت المسألة.

ومنه حدیث السهو «أقَصُرَتِ الصلاة أم نسیت؟» تروی علی ما لم یسمّ فاعله ، وعلی تسمیة الفاعل بمعنی النّقص.

ومنه الحدیث «قلت لعمر : إِقْصار الصلاة الیوم» هکذا جاء فی روایة ، من أَقْصر الصلاة ، لغة شاذة فی قَصَرَ.

ومنه قوله تعالی : «فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ».

(س) وفی حدیث علقمة «کان إذا خطب فی نکاح قَصَّر دون أهله» أی خطب إلی من هو دونه ، وأمسک عمّن هو فوقه.

(ه) وفی حدیث المزارعة «أنّ أحدهم کان یشترط ثلاثة جداول والقُصَارةُ» القُصَارةُ بالضم : ما یبقی من الحبّ فی السّنبل ممّا لا یتخلّص بعد ما یداس. وأهل الشام یسمّونه : القِصْرِیّ ، بوزن القبطیّ. وقد تکرر فی الحدیث.

قصص

(قصص) (س) فی حدیث الرؤیا «لا تَقُصَّها إلّا علی وادّ» یقال : قَصَصْت الرّؤیا علی فلان إذا أخبرته بها ، أَقُصُّها قَصّاً. والقَصُ : البیان. والقَصَصُ بالفتح : الاسم ، وبالکسر : جمع قِصَّة. والقاصُ : الذی یأتی بالقِصَّة علی وجهها ، کأنه یتتبّع معانیها وألفاظها.

(س) ومنه الحدیث «لا یَقُصُ إلّا أمیر أو مأمور ، أو مختال» أی لا ینبغی ذلک إلّا لأمیر یعظ الناس ویخبرهم بما مضی لیعتبروا ، أو مأمور بذلک ، فیکون حکمه حکم الأمیر ، ولا یَقُصُ تکسّبا ، أو یکون القاصُ مختالا یفعل ذلک تکبّرا علی الناس ، أو مرائیا یرائی الناس بقوله وعمله ، لا یکون وعظه وکلامه حقیقة.

وقیل : أراد الخطبة ، لأنّ الأمراء کانوا یلونها فی الأوّل ، ویعظون الناس فیها ، ویَقُصُّون علیهم أخبار الأمم السالفة.

(س) ومنه الحدیث «القاصُ ینتظر المقت» لما یعرض فی قصصه من الزیادة والنّقصان.

(س) ومنه الحدیث «إن بنی إسرائیل لمّا قَصُّوا هلکوا» وفی روایة «لمّا هلکوا قَصُّوا» أی اتّکلوا علی القول وترکوا العمل ، فکان ذلک سبب هلاکهم ، أو بالعکس ، لمّا هلکوا بترک العمل أخلدوا إلی القِصَص.

(س) وفی حدیث المبعث «أتانی آت فقدّ من قَصِّی إلی شعرتی» القَصُ والقَصَصُ : عظم الصّدر المغروز فیه شراسیف الأضلاع فی وسطه.

(س) ومنه حدیث عطاء «کره أن تذبح الشاة من قَصِّها».

وحدیث صفوان بن محرز «کان یبکی حتی یری أنه قد اندقّ قَصَصُ ⁽¹⁾زوره».

(س) وفی حدیث جابر «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان یسجد علی قَصَاص الشّعر» هو بالفتح والکسر : منتهی شعر الرأس حیث یؤخذ بالمِقَصِ. وقیل : هو منتهی منبته من مقدّمه.

(ه) ومنه حدیث سلمان «ورأیته مُقَصَّصاً» هو الّذی له جمّة. وکلّ خصلة من الشّعر : قُصَّة.

ومنه حدیث أنس «وأنت یومئذ غلام ولک قرنان أو قُصَّتَان».

ومنه حدیث معاویة «تناول قُصَّةً من شعر کانت فی ید حرسیّ».

(ه) وفیه «قَصَ الله بها خطایاه» أی نقص وأخذ.

(ه) وفیه «أنه نهی عن تَقْصِیص القبور» هو بناؤها بالقَصَّة ، وهی الجصّ.

(ه) وفی حدیث عائشة «لا تغتسلن من المحیض حتی ترین القَصَّة البیضاء» هو أن تخرج القطنة أو الخرقة التی تحتشی بها الحائض کأنها قَصَّة بیضاء لا یخالطها صفرة.

وقیل : القَصَّة شیء کالخیط الأبیض یخرج بعد انقطاع الدّم کله.

ومنه حدیث زینب «یا قَصّة علی ملحودة» شبّهت أجسامهم بالقبور المتّخذة من

الجص ، وأنفسهم بجیف الموتی التی تشتمل علیها القبور.

ومنه حدیث أبی بکر «أنه خرج زمن الردّة إلی ذی القَصَّة» هی بالفتح : موضع قریب من المدینة ، کأنّ ⁽¹⁾به جصّا ، بعث إلیه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم محمد بن مسلمة ، وله ذکر فی حدیث الردّة.

وفی حدیث غسل دم الحیض «فتَقُصُّه بریقها» أی تعضّ موضعه من الثّوب بأسنانها وریقها لیذهب أثره ، کأنه من القَصِ : القطع ، أو تتبّع الأثر. یقال : قَصَ الأثر واقْتَصَّه إذا تتبّعه.

ومنه الحدیث «فجاء واقتَصَ أثر الدم».

وحدیث قصة موسی علیه‌السلام «وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ».

وفی حدیث عمر «رأیت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یُقِصُ من نفسه» یقال : أَقَصَّه الحاکم یُقِصُّه إذا مکّنه من أخذ القِصاص ، وهو أن یفعل به مثل فعله ؛ من قتل ، أو قطع ، أو ضرب أو جرح. والقِصاص : الاسم.

(س) ومنه حدیث عمر «أتی بشارب فقال لمطیع بن الأسود : اضربه الحدّ ، فرآه عمر وهو یضربه ضربا شدیدا ، فقال : قتلت الرجل ، کم ضربته؟ قال : ستین ، فقال عمر : أُقِصَ منه بعشرین» أی اجعل شدّة الضرب الذی ضربته قِصاصا بالعشرین الباقیة وعوضا عنها.

وقد تکرر فی الحدیث اسما وفعلا ومصدرا.

قصع

(قصع) (ه) فیه «خطبهم علی راحلته وإنها لتَقْصَعُ بجرّتها» أراد شدّة المضغ وضمّ بعض الأسنان علی البعض.

وقیل : قَصْع الجرّة : خروجها من الجوف إلی الشدق ومتابعة بعضها بعضا. وإنما تفعل الناقة ذلک إذا کانت مطمئنّة ، وإذا خافت شیئا لم تخرجها. وأصله من تَقْصِیع الیربوع ، وهو إخراجه تراب قَاصِعَائِه ، وهو جحره.

(س) ومن الأوّل حدیث عائشة «ما کان لإحدانا إلّا ثوب واحد تحیض فیه ، فإذا

أصابه شیء من دم قالت بریقها فقَصَعَتْه» أی مضغته ودلکته بظفرها.

ویروی «مصعته» بالمیم. وسیجیء.

(ه) ومنه الحدیث «نهی أن تُقْصَعَ القملة بالنّواة» أی تقتل. والقَصْع : الدّلک بالظّفر. وإنما خصّ النّواة لأنهم قد کانوا یأکلونه عند الضرورة ⁽¹⁾.

وفی حدیث مجاهد «کان نفس آدم علیه‌السلام قد آذی أهل السماء فقَصَعَه الله قَصْعَةً فاطمأنّ» أی دفعه وکسره.

ومنه «قَصَعَ عطشه» إذا کسره بالرّیّ.

وفی حدیث الزّبرقان «أبغض صبیاننا إلینا الأُقَیْصِعُ الکمرة» هو تصغیر الأَقْصَع ، وهو القصیر القلفة ، فیکون طرف کمرته بادیا. ویروی بالسین. وسیجیء ⁽²⁾.

قصف

(قصف) (ه) فیه «أنا والنّبیّون فرّاط القاصِفین ⁽³⁾» هم الذین یزدحمون حتی یَقْصِفَ بعضهم بعضا ، من القَصْف : الکسر والدّفع الشدید لفرط الزحام ، یرید أنهم یتقدمون الأمم إلی الجنة ، وهم علی أثرهم ، بدارا متدافعین ومزدحمین.

(ه) ومنه الحدیث «لما یهمّنی من انْقِصَافِهم علی باب الجنة أهمّ عندی من تمام شفاعتی» یعنی استسعادهم بدخول الجنة ، وأن یتمّ لهم ذلک أهمّ عندی من أن أبلغ أنا منزلة الشافعین المشفّعین ؛ لأن قبول شفاعته کرامة له ، فوصولهم إلی مبتغاهم آثر عنده من نیل هذه الکرامة ، لفرط شفقته علی أمّته.

ومنه حدیث أبی بکر رضی الله عنه «کان یصلّی ویقرأ القرآن فیَتَقَصَّف علیه نساء المشرکین وأبناؤهم» أی یزدحمون.

(س) ومنه حدیث الیهودی «لمّا قدم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم المدینة قال : ترکت

ابنی قیلة ⁽¹⁾یَتَقَاصَفُون علی رجل یزعم أنه نبیّ».

(س) ومنه الحدیث «شیّبتنی هود وأخواتها ، قَصَّفْن علیّ الأمم» أی ذکر لی فیها هلاک الأمم ، وقصّ علیّ فیها أخبارهم ، حتی تَقَاصف بعضها علی بعض ، کأنها ازدحمت بتتابعها.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها تصف أباها «ولا قَصَفُوا له قناة» أی کسروا.

وفی حدیث موسی علیه‌السلام وضربه البحر «فانتهی إلیه وله قَصِیفٌ مخافة أن یضربه بعصاه» أی صوت هائل یشبه صوت الرعد.

ومنه قولهم «رعد قاصِف» أی شدید مهلک لشدّة صوته.

قصل

(قصل) - فی حدیث الشّعبیّ «أغمی علی رجل من جهینة ، فلما أفاق قال : ما فعل القُصَل؟» هو بضم القاف وفتح الصاد : اسم رجل.

قصم

(قصم) - فی صفة الجنة «لیس فیها قَصْمٌ ولا فصم» القصم : کسر الشیء وإبانته ، وبالفاء : کسره من غیر إبانة.

ومنه الحدیث «الفاجر کالأرزة صمّاء معتدلة حتی یَقْصِمها الله».

ومنه حدیث عائشة تصف أباها رضی الله عنهما «ولا قَصَمُوا له قناة» ویروی بالفاء.

ومنه حدیث أبی بکر «فوجدت انقِصَاماً فی ظهری» ویروی بالفاء. وقد تقدّما.

(ه) وفیه «استغنوا عن الناس ولو عن قِصْمة السواک» القِصْمة بالکسر : ما انکسر منه وانشقّ إذا استیک به. ویروی بالفاء.

(ه) وفیه «فما ترتفع فی السماء من قَصْمَةٍ إلا فتح لها باب من النار» یعنی الشمس. القَصْمة بالفتح : الدّرجة ، سمّیت بها لأنها کسرة ، من القَصْم : الکسر.

قصا

(قصا) (س) فیه «المسلمون تتکافأ دماؤهم ، یسعی بذمّتهم أدناهم ، ویردّ علیهم أَقْصَاهُم» أی أبعدهم. وذلک فی الغزو ، إذا دخل العسکر أرض الحرب فوجّه الإمام منه السّرایا ، فما غنمت من شیء أخذت منه ما سمّی لها ، وردّ ما بقی علی العسکر ؛ لأنهم وإن لم یشهدوا الغنیمة ردء للسّرایا وظهر یرجعون إلیهم.

[ه] ومنه حدیث وحشیّ قاتل حمزة «کنت إذا رأیته فی الطریق تَقَصَّیْتُها» أی صرت فی أَقْصَاها وهو غایتها ، والقَصْوُ : البعد. والأَقْصَی : الأبعد.

وفی الحدیث «أنه خطب علی ناقته القَصْواء» قد تکرر ذکرها فی الحدیث ، وهو لقب ناقة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم. والقَصْوَاء : الناقة التی قطع طرف أذنها ، وکلّ ما قطع من الأذن فهو جدع ، فإذا بلغ الرّبع فهو قَصْع ، فإذا جاوزه فهو عضب ، فإذا استؤصلت فهو صلم. یقال : قَصَوْتُهُ قَصْواً فهو مَقْصُوٌّ ، والناقة قَصْوَاء. ولا یقال بعیر أَقْصَی.

ولم تکن ناقة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قَصْوَاء ، وإنما کان هذا لقبا لها. وقیل : کانت مقطوعة الأذن.

وقد جاء فی الحدیث أنه کان له ناقة تسمّی «العضباء» ، وناقة تسمّی «الجدعاء». وفی حدیث آخر «صلماء» ، وفی روایة أخری «مخضرمة» هذا کله فی الأذن ، فیحتمل أن یکون کلّ واحد صفة ناقة مفردة ، ویحتمل أن یکون الجمیع صفة ناقة واحدة ، فسمّاها کلّ واحد منهم بما تخیّل فیها.

ویؤیّد ذلک ما روی فی حدیث علیّ رضی الله عنه حین بعثه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یبلّغ أهل مکة سورة براءة ، فرواه ابن عباس رضی الله عنهما أنه رکب ناقة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «القَصْوَاء» وفی روایة جابر «العضباء». وفی روایة غیرهما «الجدعاء» فهذا یصرّح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة ؛ لأنّ القضیّة واحدة.

وقد روی عن أنس رضی الله عنه أنه قال : «خطبنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی ناقة جدعاء ولیست بالعضباء» وفی إسناده مقال.

وفی حدیث الهجرة «أنّ أبا بکر قال : إنّ عندی ناقتین ، فأعطی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إحداهما وهی الجدعاء».

(س) وفیه «إنّ الشیطان ذئب الإنسان ، یأخذ القَاصِیة والشاذّة» القَاصِیة : المنفردة عن القطیع البعیدة منه. یرید أن الشیطان یتسلّط علی الخارج من الجماعة وأهل السّنّة.

(باب القاف مع الضاد)

قضأ

(قضأ) (ه) فی حدیث الملاعنة «إن جاءت به قَضِیءَ العین فهو لهلال» أی فاسد العین. یقال : قَضِئَ الثّوب یَقْضَأُ فهو قَضِئٌ ، مثل حذر ، یحذر فهو حذر ؛ إذا تفزّر وتشقّق ؛ وتَقَضَّأَ الثوب مثله.

قضب

(قضب) (ه) فی حدیث عائشة رضی الله عنها «رأت ثوبا مصلّبا فقالت : کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا رآه فی ثوب قَضَبَه» أی قطعه. والقَضْب : القطع. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی مقتل الحسین رضی الله عنه «فجعل ابن زیاد یقرع فمه بقَضِیب» أراد بالقَضِیب : السّیف اللّطیف الدّقیق. وقیل : أراد العود.

قضض

(قضض) - فیه «یؤتی بالدنیا بقَضِّها وقَضِیضها» أی بکل ما فیها ، من قولهم : جاءوا بقَضِّهم وقَضِیضِهم : إذا جاءوا مجتمعین ، یَنْقَضُ آخرهم علی أوّلهم ، من قولهم : قَضَضْنا علیهم ، ونحن نَقُضُّها قَضّاً.

وتلخیصه أنّ القَضّ وضع موضع القَاضّ ، کزور وصوم ، فی زائر وصائم. والقَضِیض : موضع المَقْضُوض ؛ لأن الأوّل لتقدّمه وحمله الآخر علی اللّحاق به ، کأنه یَقُضُّه علی نفسه. فحقیقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم : أی بأوّلهم وآخرهم.

وألخص من هذا کلّه قول ابن الأعرابی : إنّ القَضَ : الحصی الکبار ، والقضیض : الحصی الصغار : أی جاءوا بالکبیر والصغیر.

ومنه الحدیث الآخر «دخلت الجنة أمّة بقَضِّها وقَضِیضها».

[ه] ومنه حدیث أبی الدّحداح :

أی بالأتباع ومن یتّصل بک.

(س) وفی حدیث صفوان بن محرز «کان إذا قرأ هذه الآیة «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» بکی حتی یری لقد انقدّ قَضِیضُ زوره» هکذا روی.

قال القتیبی : هو عندی خطأ من بعض النّقلة ، وأراه «قصص زوره» وهو وسط الصّدر. وقد تقدّم ، ویحتمل إن صحّت الروایة : أن یراد بالقَضِیض صغار العظام تشبیها بصغار الحصی.

[ه] وفی حدیث ابن الزّبیر وهدم الکعبة «فأخذ ابن مطیع العتلة فعتل ناحیة من الرّبض فأَقَضَّه» أی جعله قَضَضاً. والقَضَض : الحصی الصّغار ، جمع قِضَّة ، بالکسر والفتح.

(س) وفی حدیث هوازن «فاقْتَضَ الإداوة» أی فتح رأسها ، من اقتِضَاض البکر. ویروی بالفاء. وقد تقدم.

قضقض

(قضقض) (ه) فی حدیث مانع الزکاة «یمثّل له کنزه [یوم القیامة]⁽¹⁾شجاعا فیلقمه یده فیُقَضْقِضُها» أی یکسرها. ومنه : أسد قَضْقاض : إذا کان یحطم فریسته.

(ه) ومنه حدیث صفیّة بنت عبد المطلب «فأطلّ علینا یهودیّ فقمت إلیه فضربت رأسه بالسیف ، ثم رمیت به علیهم ، فتَقَضْقَضُوا» أی انکسروا وتفرّقوا.

قضم

(قضم) (ه) فی حدیث الزّهری «قبض رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم والقرآن فی العسب والقُضُم» هی الجلود البیض ، واحدها : قَضِیم ، ویجمع علی : قَضَمٍ أیضا ، بفتحتین ، کأدیم وأدم.

ومنه الحدیث «أنه دخل علی عائشة وهی تلعب ببنت مُقَضّمة» هی لعبة تتّخذ من جلود بیض. ویقال لها : بنت قُضَّامة ⁽²⁾بالضم والتشدید.

(س) وفی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «ابنوا شدیدا ، وأمّلوا بعیدا ، واخضموا فسَنَقْضِم» ⁽³⁾القَضْم : الأکل بأطراف الأسنان.

ومنه حدیث أبی ذرّ رضی الله عنه «تأکلون خضما ونأکل قَضْما».

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «فأخذت السّواک فقَضَمَتْه وطیّبته» أی مضغته بأسنانها ولیّنته.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «کانت قریش إذا رأته قالت : احذروا الحطم ، احذروا القُضَم» أی الذی یَقْضِم الناس فیهلکهم.

قضا

(قضا) (س) فی صلح الحدیبیة «هذا ما قاضَی علیه محمد» هو فاعل ، من القَضاء : الفصل والحکم ؛ لأنه کان بینه وبین أهل مکة.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «القَضاء». وأصله : القطع والفصل. یقال : قَضَی یَقْضِی قَضاءً فهو قاضٍ : إذا حکم وفصل. وقَضاءُ الشیء : إحکامه وإمضاؤه والفراغ منه ، فیکون بمعنی الخلق.

وقال الزّهری : القَضاءُ فی اللّغة علی وجوه ، مرجعها إلی انقطاع الشیء وتمامه. وکلّ ما أحکم عمله ، أو أتمّ ، أو ختم ، أو أدّی ، أو أوجب ، أو أعلم ، أو أنفذ ، أو أمضی. فقد قُضِیَ. وقد جاءت هذه الوجوه کلّها فی الحدیث.

ومنه «القَضاء المقرون بالقدر» والمراد بالقدر : التقدیر ، وبالقضاء : الخلق ، کقوله تعالی : «فَقَضاهُنَ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ» أی خلقهنّ.

فالقَضاء والقدر أمران متلازمان لا ینفک أحدهما عن الآخر ، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر ، والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء ، فمن رام الفصل بینهما ، فقد رام هدم البناء ونقضه.

وفیه ذکر «دار القضاء بالمدینة» قیل : هی دار الإمارة.

وقال بعضهم : هو خطأ ، وإنما هی دار کانت لعمر بن الخطاب ؛ بیعت بعد وفاته فی دینه ، ثم صارت لمروان وکان أمیرا بالمدینة ، ومن هاهنا دخل الوهم علی من جعلها دار الإمارة.

(باب القاف مع الطاء)

قط

(قط) (س) فیه «ذکر النار فقال : حتی یضع الجبّار فیها قدمه فتقول : قَطْ قَطْ» بمعنی حسب ، وتکرارها للتأکید ، وهی ساکنة الطاء مخفّفة.

ورواه بعضهم «فتقول : قَطْنِی قَطْنِی» أی حسبی.

ومنه حدیث قتل ابن أبی الحقیق «فتحامل علیه بسیفه فی بطنه حتی أنفذه ، فجعل یقول : قَطْنِی قَطْنِی».

(س) وفی حدیث أبیّ «وسأل زرّ بن حبیش عن عدد سورة الأحزاب فقال : إمّا ثلاثا وسبعین ، أو أربعا وسبعین فقال : أقَطْ؟» بألف الاستفهام : أی أحسب؟

ومنه حدیث حیوة بن شریح «لقیت عقبة بن مسلم فقلت له : بلغنی أنک حدّثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان یقول : إذا دخل المسجد أعوذ بالله العظیم ، وبوجهه الکریم ، وسلطانه القدیم ، من الشیطان الرجیم ، قال : أقَطْ؟ قلت : نعم».

قطب

(قطب) (س) فیه «أنه أتی بنبیذ فشمّه فقَطَّبَ» أی قبض ما بین عینیه کما یفعله العبوس ، ویخفّف ویثقل.

(س) ومنه حدیث العباس «ما بال قریش یلقوننا بوجوه قاطِبة» أی مُقَطبة ، وقد یجیء فاعل بمعنی مفعول ، کعیشة راضیة ، والأحسن أن یکون فاعل علی بابه ، من قَطَبَ المخفّفة.

ومنه حدیث المغیرة «دائمة القُطوب» أی العبوس. یقال : قَطَبَ یَقْطِب قُطُوباً. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث فاطمة «وفی یدها أثر قُطْب الرّحی» هی الحدیدة المرکّبة فی وسط حجر الرّحی السّفلی التی تدور حولها العلیا.

(ه) وفیه «أنه قال لرافع بن خدیج - ورمی بسهم فی ثندوته - إن شئت نزعت السّهم وترکت القُطْبة وشهدت لک یوم القیامة أنک شهید» القُطْبة والقُطْب : نصل السهم.

(س) ومنه الحدیث «فیأخذ سهمه فینظر إلی قُطْبه فلا یری علیه دما».

وفی حدیث عائشة «لمّا قبض رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ارتدّت العرب قَاطِبةً» أی جمیعهم ، هکذا یقال نکرة منصوبة غیر مضافة ، ونصبها علی المصدر أو الحال.

قطر

(قطر) (س) فیه «أنه علیه‌السلام کان متوشّحا بثوب قِطْرِیّ» هو ضرب من البرود فیه حمرة ، ولها أعلام فیها بعض الخشونة.

وقیل : هی حلل جیاد تحمل من قبل البحرین.

وقال الأزهری : فی أعراض البحرین قریة یقال لها : قَطَر ، وأحسب الثیاب القَطْریة نسبت إلیها ، فکسروا القاف للنسبة وخفّفوا.

ومنه حدیث عائشة «قال أیمن : دخلت علی عائشة وعلیها درع قِطْرِیٌ ثمن خمسة دراهم» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث علیّ «فنفرت نقدة فقَطَّرَت الرجل فی الفرات فغرق» أی ألقته فی الفرات علی أحد قُطْرَیه : أی شقّیه. یقال : طعنه فقَطَّره إذا ألقاه. والنّقد : صغار الغنم.

(ه) ومنه الحدیث «أنّ رجلا رمی امرأة یوم الطائف ، فما أخطأ أن قطَّرها».

(ه) وحدیث ابن مسعود «لا یعجبنّک ما تری من المرء حتی تنظر علی أیّ قُطْرَیْهِ یقع ⁽¹⁾» أی علی أیّ جنبیه یکون ، فی خاتمة عمله ، علی الإسلام أو غیره.

ومنه حدیث عائشة تصف أباها «قد جمع حاشیته وضمّ قُطْرَیه» أی جمع جانبیه عن الانتشار والتّبدّد والتّفرّق.

[ه] وفی حدیث ابن سیرین «أنه کان یکره القَطَر» هو - بفتحتین - أن یزن جلّة من تمر ، أو عدلا من متاع ونحوهما ، ویأخذ ما بقی علی حساب ذلک ولا یزنه ، وهو المُقَاطَرة.

وقیل : هو أن یأتی الرجل إلی آخر فیقول له : بعنی مالک فی هذا البیت من التّمر جزافا ، بلا کیل ولا وزن. وکأنه من قِطار الإبل ، لاتّباع بعضه بعضا. یقال : أَقْطَرْتُ الإبل وقَطَّرْتُها.

(س) ومنه حدیث عمارة «أنه مرّت به قِطارة جمال» القِطارة والقِطارُ : أن تشدّ الإبل علی نسق ، واحدا خلف واحد.

قطرب

(قطرب) (ه) فی حدیث ابن مسعود «لا أعرفنّ ⁽²⁾أحدکم جیفة لیل قُطْرُبَ

نهار» القُطْرُب : دویبّة لا تستریح نهارها سعیا ، فشبّه به الرجل یسعی نهاره فی حوائج دنیاه ، فإذا أمسی کان کالّا تعبا ، فینام لیلته حتی یصبح ، کالجیفة التی لا تتحرّک ⁽¹⁾.

قطط

(قطط) - فی حدیث الملاعنة «إن جاءت به جعدا قَطَطاً فهو لفلان» القَطَطُ : الشدید الجعودة. وقیل : الحسن الجعودة ، والأوّل أکثر. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «کان إذا علا قدّ ، وإذا توسّط قَطَّ» أی قطعه عرضا نصفین.

(ه) وفی حدیث زید وابن عمر رضی الله عنهم «کانا لا یریان ببیع القُطوط بأسا إذا خرجت» القطوط : جمع قِطّ ، وهو الکتاب والصّکّ یکتب للإنسان فیه شیء یصل إلیه. والقِطُّ : النّصیب.

وأراد بها الأرزاق والجوائز التی کان یکتبها الأمراء للناس إلی البلاد والعمّال ، وبیعها عند الفقهاء غیر جائز ما لم یحصل ما فیها فی ملک من کتبت له.

قطع

(قطع) (ه) فیه «أنّ رجلا أتاه وعلیه مُقَطَّعاتٌ له» أی ثیاب قصار ، لأنها قُطِعَت عن بلوغ التّمام.

وقیل : المُقَطَّع من الثیاب : کل ما یفصّل ویخاط من قمیص وغیره ، وما لا یُقْطَع منها کالأزر والأردیة.

ومن الأوّل :

(ه) حدیث ابن عباس رضی الله عنهما فی وقت صلاة الضّحی «إذا تَقَطَّعَت ⁽²⁾الظلال» أی قصرت ، لأنها تکون بکرة ممتّدة ، فکلّما ارتفعت الشمس قصرت.

ومن الثانی :

(ه) حدیث ابن عباس ؛ فی صفة نخل الجنة «منها مُقَطَّعَاتُهم وحللهم» ولم یکن یصقها بالقصر ؛ لأنه عیب.

وقیل : المُقَطَّعات لا واحد لها ، فلا یقال للجبّة القصیرة مُقَطَّعة ، ولا للقمیص مُقَطَّع ، وإنما یقال لجملة الثیاب القصار مُقَطعات ، والواحد ثوب.

(ه) وفیه «نهی عن لبس الذهب إلّا مُقَطعا» أراد الشیء الیسیر منه ، کالحلقة والشّنف ونحو ذلک ، وکره الکثیر الذی هو عادة أهل السّرف والخیلاء والکبر. والیسیر هو ما لا تجب فیه الزکاة.

ویشبه أن یکون إنما کره استعمال الکثیر منه ؛ لأن صاحبه ربما بخل بإخراج زکاته فیأثم بذلک عند من أوجب فیه الزکاة.

(ه) وفی حدیث أبیض بن حمّال «أنه اسْتَقْطَعَه الملح الذی بمأرب» أی سأله أن أن یجعله له قِطاعا یتملّکه ویستبدّ به وینفرد. والإِقطاع یکون تملیکا وغیر تملیک.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا قدم المدینة أَقْطَع الناس الدّور» أی أنزلهم فی دور الأنصار.

ومنه الحدیث «أنه أَقْطَع الزّبیر نخلا» یشبه أنه إنما أعطاه ذلک من الخمس الذی هو سهمه ، لأن النّخل مال ظاهر العین حاضر النّفع ، فلا یجوز إِقْطاعُه. وکان بعضهم یتأوّل إِقْطاع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم المهاجرین الدّور علی معنی العاریة.

ومنه الحدیث «کانوا أهل دیوان أو مُقْطَعین» بفتح الطاء ، ویروی «مُقْتَطِعین» ؛ لأنّ الجند لا یخلون من هذین الوجهین.

وفی حدیث الیمین «أو یَقْتَطِع بها مال امریء مسلم» أی یأخذه لنفسه متملّکا ، وهو یفتعل من القَطْع.

ومنه الحدیث «فخشینا أن یُقْتَطَع دوننا» أی یؤخذ وینفرد به.

ومنه الحدیث «ولو شئنا لاقْتَطَعْنَاهم».

وفیه «کان إذا أراد أن یَقْطَع بعثا» أی یفرد قوما یبعثهم فی الغزو ویعیّنهم من غیرهم.

وفی حدیث صلة الرحم «هذا مقام العائذ بک من القَطِیعة» القَطیعة : الهجران والصّدّ ، وهی فَعِیلة ، من القَطْع ، ویرید به ترک البرّ والإحسان إلی الأهل والأقارب ، وهی ضدّ صلة الرحم.

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لیس فیکم من تَقَطَّعُ دونه ⁽¹⁾الأعناق مثل ⁽²⁾أبی بکر» أی لیس فیکم [أحد]⁽³⁾سابق إلی الخیرات ، تَقَطَّع أعناق مسابقیه حتی لا یلحقه أحد مثل أبی بکر رضی الله عنه. یقال للفرس الجواد : تَقَطَّعَت أعناق الخیل علیه فلم تلحقه.

ومنه حدیث أبی ذرّ ⁽⁴⁾رضی الله عنه «فإذا هی یُقَطَّع ⁽⁵⁾دونها السّراب» أی تسرع إسراعا ⁽⁶⁾کثیرا تقدّمت به وفاتت ، حتی إن السّراب یظهر دونها : أی من ورائها لبعدها فی البرّ.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه أصابه قُطْع» القُطْع : انقطاع النّفس وضیقه.

(ه) وفیه «کانت یهود قوما لهم ثمار لا تصیبها قُطْعَةٌ» أی عطش بانقطاع الماء عنها. یقال : أصابت الناس قُطْعَةٌ : أی ذهبت میاه رکایاهم.

وفیه «إنّ بین یدی الساعة فتنا کقِطْع اللیل المظلم» قِطْعُ اللیل : طائفة منه ، وقِطْعة. وجمع القِطْعة : قِطَع. أراد فتنة مظلمة سوداء تعظیما لشأنها.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر والجنّی «فجاء وهو علی القِطْع فنفضه ⁽⁷⁾» القِطْع بالکسر : طنفسة تکون تحت الرّحل علی کتفی البعیر.

(ه) وفیه «أنه قال لمّا أنشده العباس ابن مرداس أبیاته العینیّة : اقْطَعُوا عنی لسانه» أی أعطوه وأرضوه حتی یسکت ، فکنی باللسان عن الکلام.

ومنه الحدیث «أتاه رجل فقال : إنی شاعر فقال : یا بلال اقْطَع لسانه ، فأعطاه أربعین درهما».

قال الخطّابی : یشبه أن یکون هذا ممن له حقّ فی بیت المال ، کابن السبیل وغیره ، فتعرّض له بالشعر فأعطاه لحقّه ، أو لحاجته ، لا لشعره.

(س) وفیه «أن سارقا سرق فقُطِعَ ، فکان یسرق بقَطَعَته» القَطَعة ، بفتحتین : الموضع المقطوع من الید ، وقد تضم القاف وتسکّن الطاء.

(ه) وفی حدیث وفد عبد القیس «یقذفون فیه من القُطَیْعَاء» هو نوع من التمر. وقیل : هو البسر قبل أن یدرک.

قطف

(قطف) - فی حدیث جابر «فبینا أنا علی جملی أسیر ، وکان جملی فیه قِطاف» وفی روایة «علی جمل لی قَطُوف» القِطاف : تقارب الخطو فی سرعة ، من القَطْف : وهو القطع. وقد قَطَفَ یَقْطِف قَطْفا وقِطافا. والقَطُوف : فعول منه.

(ه) ومنه الحدیث «أنه رکب علی فرس لأبی طلحة یَقْطِف» وفی روایة «قَطُوف».

ومنه الحدیث «أَقْطَفُ القوم دابّة أمیرهم» ⁽¹⁾أی أنهم یسیرون بسیر دابّته ، فیتّبعونه کما یتّبع الأمیر.

(ه) وفیه «یجتمع النّفر علی القِطْف فیشبعهم» القِطْف بالکسر : العنقود ، وهو اسم لکل ما یُقْطَف ، کالذّبح والطّحن. وقد تکرر ذکره فی الحدیث ، ویجمع علی قِطَاف وقُطُوف ، وأکثر المحدّثین یروونه بفتح القاف ، وإنما هو بالکسر.

ومنه حدیث الحجّاج «أری رؤوسها قد أینعت وحان قِطَافُها» قال الأزهری : القِطاف : اسم وقت القَطْفِ ، وذکر حدیث الحجّاج. ثم قال : والقَطَاف بالفتح جائز عند الکسائی. ویجوز أن یکون القِطَاف مصدرا.

(س) وفیه «یقذفون فیه من القَطِیف» وفی روایة «تدیفون فیه من القَطِیف» القَطِیف : المَقْطوف من التّمر ، فعیل بمعنی مفعول.

(س) وفیه «تعس عبد القَطِیفة» هی کساء له خمل : أی الذی یعمل لها ویهتمّ بتحصیلها. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

قطن

(قطن) (ه) فی حدیث المولد «قالت أمّه لمّا حملت به : والله ما وجدته فی قَطَنٍ ولا ثنّة» القَطَن : أسفل الظهر ، والثّنّة : أسفل البطن.

(س) ومنه حدیث سطیح :

وقیل : الصواب «قَطِنٌ» بکسر الطاء ، جمع قَطِنة ، وهی ما بین الفخذین.

(ه) وفی حدیث سلمان «کنت رجلا من المجوس ، فاجتهدت فیه حتی کنت قَطِنَ النار» أی خازنها وخادمها : أراد أنه کان لازما لها لا یفارقها ، من قَطَن فی المکان إذا لزمه.

ویروی بفتح الطاء جمع قَاطِن ، کخادم وخدم. ویجوز أن یکون بمعنی قاطِن ، کفَرَط وفارِط.

ومنه حدیث الإفاضة «نحن قَطِینُ الله» أی سکّان حرمه. والقَطین : جمع قاطِن ، کالقُطَّان. وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره : نحن قَطِین بیت الله وحرمه. وقد یجیء القَطِین بمعنی قاطِن ، للمبالغة.

ومنه حدیث زید بن حارثة :

فإنّی قَطِینُ البیت عند المشاعر

وفی حدیث عمر «أنه کان یأخذ من القِطْنِیَّة العشر» هی بالکسر والتشدید : واحدة القَطَانِی ، کالعدس والحمّص ، واللّوبیاء ونحوها.

قطا

(قطا) - فیه «کأنّی أنظر إلی موسی بن عمران فی هذا الوادی محرما بین قَطَوانِیَّتَیْن» القَطَوَانِیَّة : عباءة بیضاء قصیرة الخمل ، والنون زائدة.

کذا ذکره الجوهری فی المعتلّ. وقال : «کساء قَطَوانِیّ» ⁽¹⁾.

(ه) ومنه حدیث أم الدرداء «قالت : أتانی سلمان الفارسی یسلّم علیّ ، وعلیه عباءة قَطَوانِیَّة».

(باب القاف مع العین)

قعبر

(قعبر) (ه) فیه «أنّ رجلا قال : یا رسول الله من أهل النار؟ قال : کلّ شدید قَعْبَرِیّ ، قیل : وما القَعْبَرِیُ؟ قال : الشدید علی الأهل ، الشدید علی العشیرة ، الشدید علی الصاحب» قال الهروی : سألت عنه الأزهری فقال : لا أعرفه.

وقال الزمخشری : أری أنه قلب عبقریّ. یقال : رجل عبقریّ ، وظلم عبقری : شدید فاحش. والقلب فی کلامهم کثیر ⁽¹⁾.

قعد

(قعد) (ه) فیه «أنه نهی أن یُقْعَد علی القبر» قیل : أراد القُعود لقضاء الحاجة من الحدث.

وقیل : أراد للإحداد والحزن ، وهو أن یلازمه ولا یرجع عنه.

وقیل : أراد به احترام المیّت ، وتهویل الأمر فی القُعُود علیه ، تهاونا بالمیّت والموت.

وروی أنه رأی رجلا متّکئا علی قبر فقال : «لا تؤذ صاحب القبر».

(ه) وفی حدیث الحدود «أتی بامرأة قد زنت ، فقال : ممّن؟ قالت : من المُقْعَد الذی فی حائط سعد» المُقْعَد : الذی لا یقدر علی القیام ؛ لزمانة به ، کأنه قد ألزم القُعُود.

وقیل : هو من القُعَاد ، وهو داء یأخذ الإبل فی أوراکها فیمیلها إلی الأرض.

وفی حدیث الأمر بالمعروف «لا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وشریبه وقَعِیده» القَعِید : الذی یصاحبک فی قُعُودک ، فعیل بمعنی مفاعل.

وفی حدیث أسماء الأشهلیّة «إنّا معاشر ⁽²⁾النساء محصورات مقصورات ، قَواعِد بیوتکم ، وحوامل أولادکم» القَوَاعِد : جمع قاعِد ، وهی المرأة الکبیرة المسنّة ، هکذا یقال بغیر هاء : أی إنها ذات قُعُود ، فأما قاعدة فهی فاعلة ، من قَعَدَتْ ⁽³⁾قُعودا ، ویجمع علی قَوَاعِد أیضا.

(س) وفیه «أنه سأل عن سحائب مرّت فقال : کیف ترون قواعِدَها وبواسقها؟» أراد بالقَوَاعِد ما اعترض منها وسفل ، تشبیها بقَواعد البناء ⁽¹⁾.

[ه] وفی حدیث عاصم بن ثابت :

أبو سلیمان وریش المُقْعَد

وضالة مثل الجحیم الموقد

ویروی ... «المُعْقَد» ، وهما اسم رجل کان یریش لهم السهام : أی أنا أبو سلیمان ومعی سهام راشها المُقْعَد أو المُعْقد ، فما عذری فی ألّا أقاتل؟

وقیل : المُقْعد : فرخ النّسر وریشه أجود ⁽²⁾، والضالة : من شجر السّدر یعمل منها السّهام ، شبّه السهام بالجمر لتوقّدها.

(س) وفی حدیث عبد الله «من الناس من یذلّه الشیطان کما یذلّ الرجل قَعُودَه» القَعود من الدّوابّ : ما یَقْتَعِده الرجل للرکوب والحمل ، ولا یکون إلّا ذکرا. وقیل : القَعود : ذکر ، والأنثی قَعُودة. والقَعود من الإبل : ما أمکن أن یرکب ، وأدناه أن یکون له سنتان ، ثم هو قَعود إلی أن یثنی فیدخل فی السّنة السادسة ، ثم هو جمل.

(س) ومنه حدیث أبی رجاء «لا یکون الرّجل متّقیا حتی یکون أذلّ من قَعُود ، کلّ من أتی علیه أرغاه» أی قهره وأذلّه ، لأن البعیر إنما یرغو عن ذلّ واستکانة.

قعر

(قعر) (ه) فیه «أنّ رجلا تَقَعَّرَ عن مال له» وفی روایة «انْقَعَر عن ماله» أی انقلع من أصله. یقال : قَعَره إذا قلعه ، یعنی أنه مات عن مال له.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «أنّ عمر لقی شیطانا فصارعه فقَعَره» أی قلعه.

قعس

(قعس) (س) فیه «أنه مدّ یده إلی حذیفة فتَقَاعَس عنه أو تَقَعَّس» أی تأخّر.

ومنه حدیث الأخدود «فتَقاعَسَت أن تقع فیها».

(س) وفیه «حتی تأتی فتیات قُعْساً» القَعَس : نتوّ الصّدر خلقة ، والرجل أَقْعَس ، والمرأة قَعْساء ، والجمع : قُعْس.

ومنه حدیث الزّبرقان «أبغض صبیاننا إلینا الأُقَیْعِسُ الذّکر» هو تصغیر الأَقْعَس.

قعص

(قعص) (ه) فیه «ومن قتل قَعْصاً فقد استوجب المآب» ⁽¹⁾

وفی الهروی : «حسن المآب». وقال : وأراد بحسن المآب قوله تعالی : «وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَحُسْنَ مَآبٍ».

(س) ومنه حدیث الزبیر «کان یَقْعَصُ الخیل بالرّمح قَعْصاً یوم الجمل».

ومنه حدیث ابن سیرین «أَقْعَصَ ابنا عفراء أبا جهل».

(ه) وفی حدیث أشراط الساعة «موتان کقُعاصِ الغنم» القُعاص بالضم : داء یأخذ الغنم لا یلبثها أن تموت.

قعط

(قعط) (ه) فیه «أنه نهی عن الاقْتِعاط» هو أن یعتمّ بالعمامة ولا یجعل منها شیئا تحت ذقنه. ویقال للعمامة : المِقْعَطَة.

وقال الزمخشری : «المِقْعَطَة والمِقْعَط ⁽²⁾: ما تعصّب به رأسک».

قعقع

(قعقع) (س) فیه «آخذ بحلقة الجنة فأُقَعْقِعُها» أی أحرّکها لتصوّت. والقَعْقَعة : حکایة حرکة الشیء یسمع له صوت.

(س) ومنه حدیث أبی الدّرداء «شرّ النساء السّلفعة التی تسمع لأسنانها قَعْقَعة».

وحدیث سلمة «فقَعْقَعُوا لک السلاح فطار سلاحک».

(س [ه]) وفیه «فجیء بالصّبیّ ونفسه تَقَعْقَع» أی تضطرب وتتحرّک. أراد : کلّما صار إلی حال لم یلبث أن ینتقل إلی أخری تقرّبه من الموت.

(قعیقعان) (س) فیه ذکر «قُعَیْقِعان» هو جبل بمکة. قیل : سمّی به ، لأنّ جرهما لمّا تحاربوا کثرت قَعْقَعَةُ السلاح هناک.

قعنب

(قعنب) (س [ه]) فی حدیث عیسی بن عمر «أقبلت مجرمّزا حتی اقْعَنْبَیْتُ بین یدی الحسن» اقْعَنْبَی الرجل : إذا جعل یدیه علی الأرض وقعد مستوفزا.

قعا

(قعا) (س) فیه «أنه نهی عن الإِقْعاء فی الصلاة» وفی روایة «نهی أن یُقْعِیَ الرجل فی الصلاة» الإِقْعاء : أن یلصق الرجل ألیتیه بالأرض ، وینصب ساقیه وفخذیه ، ویضع یدیه علی الأرض کما یُقْعِی الکلب.

وقیل : هو أن یضع ألیتیه علی عقبیه بین السجدتین. والقول الأوّل.

ومنه الحدیث «أنه علیه الصلاة والسلام أکل مُقْعِیاً» أراد أنه کان یجلس عند الأکل علی ورکیه مستوفزا غیر متمکّن.

(باب القاف مع الفاء)

قفد

(قفد) - فی حدیث معاویة «قال ابن المثنّی : قلت لأمیّة : ما حطأنی [منک]⁽¹⁾حطأة ، قال : قَفَدَنی قَفْدة» القَفْد : صفع الرأس ببسط الکفّ من قبل القفا.

قفر

(قفر) (س) فیه «ما أَقْفَرَ بیت فیه خلّ» أی ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم. والقَفَار : الطعام بلا أدم. وأَقْفَرَ الرجل : إذا أکل الخبز وحده ، من القَفْر والقَفار ، وهی الأرض الخالیة التی لا ماء بها.

وقد تکرر ذکر «القَفْر» فی الحدیث. وجمعه : قِفار. وأَقْفَر فلان من أهله إذا انفرد. والمکان من سکّانه إذا خلا.

ومنه حدیث عمر «فإنّی لم آتهم ثلاثة أیام وأحسبهم مُقْفِرین» أی خالین من الطعام.

ومنه حدیثه الآخر «قال للأعرابی الذی أکل عنده : کأنک مُقْفِر».

(س) وفیه «أنه سئل عمّن یرمی الصّید فیَقْتَفِر أثره» أی یتتبّعه. یقال : اقْتَفَرْتُ الأثر وتَقَفَّرْتُه إذا تتبّعته وقفوته.

(ه) ومنه حدیث یحیی بن یعمر «ظهر قبلنا أناس یَتَقَفَّرون العلم» ویروی «یَقْتَفِرون» ⁽¹⁾أی یتطلّبونه.

وحدیث ابن سیرین «إن بنی إسرائیل کانوا یجدون محمدا منعوتا عندهم فی التوراة ، وأنه یخرج من بعض هذه القری العربیة ، فکانوا یَقْتَفِرُون الأثر».

قفز

(قفز) فیه «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قُفَّازا» وفی روایة «لا تنتقب ، ولا تبرقع ولا تَقَفَّز» هو بالضم والتشدید : شیء یلبسه نساء العرب فی أیدیهنّ یغطّی الأصابع والکف والساعد من البرد ، ویکون فیه قطن محشوّ.

وقیل : هو ضرب من الحلیّ تتّخذه المرأة لیدیها.

ومنه حدیث ابن عمر «أنه کره للمحرمة لبس القُفَّازَیْن».

(ه) وحدیث عائشة «أنّها رخّصت لها فی لبس القُفَّازَیْن».

(ه) وفیه «أنه نهی عن قَفِیز الطّحّان» هو أن یستأجر رجلا لیطحن له حنطة معلومة بقَفِیزٍ من دقیقها. والقَفِیز : مکیال یتواضع الناس علیه ، وهو عند أهل العراق ثمانیة مکاکیک.

قفش

(قفش) (ه) فی حدیث عیسی علیه‌السلام «أنه لم یخلّف إلّا قَفْشَین ومخذفة» القَفْش : الخفّ القصیر. وهو فارسی معرّب ، أصله کفش ⁽²⁾. والمخذفة : المقلاع.

قفص

(قفص) (ه) فی حدیث أبی هریرة «وأن تعلو التّحوت الوعول ، قیل : ما التّحوت؟ قال : بیوت القافِصة یرفعون فوق صالحیهم» القافِصة : اللّئام ، والسین فیه أکثر.

قال الخطّابی : ویحتمل أن یکون أراد بالقافِصة ذوی العیوب ، من قولهم : أصبح فلان قَفِصاً ⁽³⁾إذا فسدت معدته وطبیعته.

(س) وفی حدیث أبی جریر «حججت فلقینی رجل مُقَفِّص ظبیا ، فاتّبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامی» المُقَفَّصُ : الذی شدّت یداه ورجلاه ، مأخوذ من القَفَص الذی یحبس فیه الطّیر. والقَفِص : المنقبض بعضه إلی بعض.

قفع

(قفع) (ه) فی حدیث عمر «ذکر عنده الجراد فقال : وددت أنّ عندنا منه قَفْعَةً أو قَفْعَتین» هو شیء شبیه بالزّبیل من الخوص لیس له عری ولیس بالکبیر.

وقیل : هو شیء کالقفّة تتّخذ واسعة الأسفل ضیّقة الأعلی.

(س) وفی حدیث القاسم بن مخیمرة «أنّ غلاما مرّ به فعبث به ، فتناوله القاسم ، فقَفَعَه قَفْعَةً شدیدة ⁽¹⁾» أی ضربه. والمِقْفَعَة : خشبة تضرب بها الأصابع ، أو هو من قَفَعَه عمّا أراد : إذا صرفه عنه.

قفعل

(قفعل) (س) فی حدیث المیلاد «ید مُقْفَعِلَّة» أی متقبّضة. یقال : اقْفَعَلَّت یده إذا قبضت وتشنّجت.

قفف

(قفف) (س) فی حدیث أبی موسی «دخلت علیه فإذا هو جالس علی رأس البئر وقد توسّط قُفها» قُفُ البئر : هو الدّکّة التی تجعل حولها. وأصل القُفِ : ما غلظ من الأرض وارتفع ، أو هو من القَفِ : الیابس ، لأنّ ما ارتفع حول البئر یکون یابسا فی الغالب.

والقُفُ أیضا : واد من أودیة المدینة علیه مال لأهلها.

(ه) ومنه حدیث معاویة «أعیذک بالله أن تنزل وادیا فتدع أوّله یرفّ وآخره یَقِفُ» أی ییبس.

(س [ه]) ومنه حدیث رقیقة «فأصبحت مذعورة وقد قَفَ جلدی» أی تقبّض ، کأنه قد یبس وتشنّج. وقیل : أرادت قَفَ شعری فقام من الفزع.

(س) ومنه حدیث عائشة «لقد تکلّمت بشیء قَفَ له شعری».

(ه) وفی حدیث أبی ذر «ضعی قُفَّتَک» القُفَّة : شبه زبیل صغیر من خوص یجتنی فیه الرّطب ، وتضع النساء فیه غزلهنّ ، ویشبّه به الشیخ والعجوز.

(ه) ومنه حدیث أبی رجاء «یأتوننی فیحملوننی کأنی قُفَّة حتی یضعونی فی مقام الإمام ، فأقرأ بهم الثلاثین والأربعین فی رکعة».

وقیل : القُفَّة هاهنا : الشجرة الیابسة البالیة.

وقال الأزهری : الشجرة بالفتح ، والزّبیل بالضم.

(ه) وفیه «أنّ بعضهم ضرب مثلا فقال : إنّ قَفَّافاً ذهب إلی صیرفیّ بدراهم» القَفَّاف : الذی یسرق الدراهم بکفّه عند الانتقاد. یقال : قَفَ فلان درهما.

[ه] وفی حدیث عمر «قال له حذیفة : إنک تستعین بالرجل الفاجر ، فقال : إنی لأستعین بالرجل لقوّته ، ثم أکون علی قَفَّانِه» قَفَّانُ کل شیء : جُمّاعه ، واستقصاء معرفته. یقال : أتیته علی قَفَّان ذلک وقافیته : أی علی أثره.

یقول : أستعین بالرجل الکافی القویّ وإن لم یکن بذلک الثّقة ، ثم أکون من ورائه وعلی أثره ، أتتبّع أمره وأبحث عن حاله ، فکفایته تنفعنی ، ومراقبتی له تمنعه من الخیانة.

وقَفَّان : فعّال ، من قولهم فی القفا : القَفَنّ ⁽¹⁾. ومن جعل النون زائدة فهو فعلان.

وذکره الهروی والأزهری فی «قَفَفَ» علی أن النون زائدة.

وذکره الجوهری فی قفن ، فقال : «القفّان : القفا ، والنون زائدة».

وقیل : هو معرب «قبّان» الذی یوزن به.

وقیل : هو من قولهم : فلان قبّان علی فلان ، وقَفَّانٌ علیه : أی أمین یتحفّظ أمره ویحاسبه ⁽²⁾

قفقف

(قفقف) (ه) فی حدیث سهل بن حنیف «فأخذته قَفْقَفَة» أی رعدة. یقال : تَقَفْقَف من البرد إذا انضمّ وارتعد.

ومنه حدیث سالم بن عبد الله «فلما خرج من عند هشام أخذته قَفْقَفَة».

قفل

(قفل) فی حدیث جبیر بن مطعم «بینا هو یسیر مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَقْفَلَه من حنین» أی عند رجوعه منها ، والمَقْفَل : مصدر قَفَل یَقْفِلُ إذا عاد من سفره. وقد یقال للسّفر :

قُفُول ، فی الذهاب والمجیء ، وأکثر ما یستعمل فی الرّجوع. وقد تکرر فی الحدیث.

وجاء فی بعض روایاته «أَقْفَلَ الجیش وقلّما أَقْفَلْنا» والمعروف قَفَل وقَفَلْنا ، وأَقْفَلْنا غیرنا ، وأُقْفِلْنا ، علی ما لم یسمّ فاعله.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «قَفْلة کغزوة» القَفْلَة : المرّة من القُفول : أی إنّ أجر المجاهد فی انصرافه إلی أهله بعد غزوه کأجره فی إقباله إلی الجهاد ، لأنّ فی قُفُوله راحة للنّفس ، واستعدادا بالقوّة للعود ، وحفظا لأهله برجوعه إلیهم.

وقیل : أراد بذلک التّعقیب ، وهو رجوعه ثانیا فی الوجه الذی جاء منه منصرفا ، وإن لم یلق عدوّا ولم یشهد قتالا ، وقد یفعل ذلک الجیش إذا انصرفوا من مغزاهم ، لأحد أمرین : أحدهما أنّ العدوّ إذا رآهم قد انصرفوا عنهم أمنوهم وخرجوا من أمکنتهم ، فإذا قَفَلَ الجیش إلی دار العدوّ نالوا الفرصة منهم فأغاروا علیهم ، والآخر أنهم إذا انصرفوا ظاهرین لم یأمنوا أن یقفو العدوّ أثرهم فیوقعوا بهم وهم غارّون ، فربما استظهر الجیش أو بعضهم بالرّجوع علی أدراجهم ، فإن کان من العدوّ طلب کانوا مستعدّین للقائهم ، وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنیمة.

وقیل : یحتمل أن یکون سئل عن قوم قَفَلوا لخوفهم أن یدهمهم من عدوّهم من هو أکثر عددا منهم فقَفَلُوا ؛ لیستضیفوا إلیهم عددا آخر من أصحابهم ثم یکرّوا علی عدوّهم.

(س) وفی حدیث عمر «أنه قال : أربع مُقْفَلَات : النّذر والطلاق والعتاق والنّکاح» أی لا مخرج منهنّ لقائلهنّ ، کأنّ علیهنّ أَقفالاً ، فمتی جری بها ⁽¹⁾اللسان وجب بها الحکم. وقد أَقْفَلْت الباب فهو مُقْفَل.

قفن

(قفن) (ه) فی حدیث النّخعیّ «سئل عمّن ذبح فأبان الرأس قال : تلک القَفِینةُ ، لا بأس بها» هی المذبوحة من قبل القفا. ویقال للقفا : القفنّ ، فهی فعیلة بمعنی مفعولة. یقال : قَفَنَ الشاة واقْتَفَنَها.

وقال أبو عبید : هی التی یبان رأسها بالذّبح.

ومنه حدیث عمر «ثم أکون علی قَفَّانه» عند من جعل النون أصلیة. وقد تقدّم.

قفا

(قفا) [ه] فی أسمائه علیه الصلاة والسلام «المُقَفِّی» هو المولیّ الذاهب. وقد قَفَّی یُقَفِّی فهو مُقَفٍ : یعنی أنه آخر الأنبیاء المتّبع لهم ، فإذا قَفَّی فلا نبیّ بعده.

(س) ومنه الحدیث «فلما قَفَّی قال کذا» أی ذهب مولّیا ، وکأنه من القَفا : أی أعطاه قَفَاه وظهره.

(ه) ومنه الحدیث «ألا أخبرکم بأشدّ حرّا منه یوم القیامة؟ هذینک الرّجلین المُقَفِّیین» أی المولّیین. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث طلحة «فوضعوا اللّجّ علی قَفَیَ» أی وضعوا السیف علی قَفایَ ، وهی لغة طائیّة ، یشدّدون یاء المتکلم.

(س) وفی حدیث عمر ، کتب إلیه صحیفة فیها :

فما قلص وجدن معقّلات

قَفا سلع بمختلف التّجار

سلع : جبل ، وقَفَاه : وراءه وخلفه.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «أخذ المسحاة فاستَقْفاه ، فضربه بها حتی قتله» أی أتاه من قبل قفاه. یقال : تَقَفَّیت فلانا واسْتَقْفَیْته.

(ه) وفیه «یعقد الشیطان علی قافِیة أحدکم ثلاث عقد» القافِیة : القَفَا. وقیل : قافِیة الرأس : مؤخّره. وقیل : وسطه ، أراد تثقیله فی النّوم وإطالته ، فکأنه قد شد علیه شدادا وعقده ثلاث عقد.

(ه) وفی حدیث عمر «اللهم إنّا نتقرّب إلیک بعمّ نبیّک وقَفِیَّةِ آبائه وکبر رجاله» یعنی العبّاس ، یقال : هذا قَفِیّ الأشیاخ وقَفِیَّتُهم. إذا کان الخلف منهم ، مأخوذ من : قَفَوْتُ الرجل إذا تبعته. یعنی أنه خلف آبائه وتلوهم وتابعهم ، کأنه ذهب إلی استسقاء أبیه عبد المطلب لأهل الحرمین حین أجدبوا فسقاهم الله به.

وقیل : القَفِیَّة : المختار. واقْتَفَاه إذا اختاره. وهو القَفْوة ، کالصّفوة ، من اصطفاه.

وقد تکرر ذکر «القَفْو والاقْتِفاء» فی الحدیث اسما ، وفعلا ، ومصدرا. یقال : قَفَوْته ، وقَفَیْتُه ، واقْتَفَیته إذا تبعته واقتدیت به ⁽¹⁾.

(س) وفیه «نحن بنو النّضر بن کنانة ، لا ننتفی من أبینا ولا نَقْفُو أمّنا» أی لا نتّهمها ولا نقذفها. یقال : قَفَا فلان فلانا إذا قذفه بما لیس فیه.

وقیل : معناه : لا نترک النّسب إلی الآباء وننتسب إلی الأمّهات.

(س) ومن الأوّل حدیث القاسم بن مخیمرة «لا حدّ إلّا فی القَفْوِ البیّن» أی القذف الظاهر.

(س) وحدیث حسان بن عطیة «من قَفَا مؤمنا بما لیس فیه وقفه الله فی ردغة الخبال».

(باب القاف مع القاف)

قق

(قق) (ه) فیه «قیل لابن عمر : ألا تبایع أمیر المؤمنین؟ یعنی ابن الزّبیر ، فقال : والله ما شبّهت بیعتهم ⁽²⁾إلّا بقَقَّة ، أتعرف ما القَقَّة ⁽³⁾؟ الصّبیّ یُحدِث ویضع یدیه فی حدثه فتقول له أمه : «قَقَّة» وروی «قِقَة» بکسر الأولی وفتح الثانیة وتحفیفها.

وقال الأزهری : فی الحدیث : إنّ فلانا وضع یده فی قِقَة ⁽⁴⁾، والقِقَة : مشی الصّبیّ وهو حدث ⁽⁵⁾.

وحکی الهروی عنه أنه لم یجیء عن العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد فی کلمة إلّا قولهم : قعد الصّبیّ علی قَقَقِه ، وصصصه ⁽⁶⁾.

وقال الخطابی : قَقَّة : شیء یردّده الطفل علی لسانه قبل أن یتدرّب بالکلام ، فکأنّ ابن عمر أراد تلک بیعة تولّاها الأحداث ومن لا یعتبر به.

وقال الزمخشری : هو صوت یصوّت به الصّبیّ ، أو یصوّت له به إذا فزع من شیء أو فزّع ، أو إذا وقع فی قذر.

وقیل ⁽¹⁾: القَقَّة : العقی الذی یخرج من بطن الصّبیّ حین یولد ، وإیاه عنی ابن عمر حین قیل له : هلّا بایعت أخاک عبد الله بن الزبیر؟ فقال : «إنّ أخی وضع یده فی قَقَّة» أی ⁽²⁾لا أنزع یدی من جماعة وأضعها فی فرقة.

(باب القاف مع اللام)

قلب

(قلب) (ه) فیه «أتاکم أهل الیمن ، هم أرقّ قلوباً وألین أفئدة» القُلُوب : جمع القَلْب ، وهو أخصّ من الفؤاد فی الاستعمال.

وقیل : هما قریبان من السّواء ، وکرّر ذکرهما لاختلاف لفظیهما تأکیدا. وقَلْب کل شیء : لبّه وخالصه.

ومنه الحدیث «إنّ لکلّ شیء قَلْباً ، وقَلْبُ القرآن یاسین».

(ه) والحدیث الآخر «إن یحیی بن زکریا علیهما الصلاة والسلام کان یأکل الجراد وقُلُوب الشجر» یعنی الذی ینبت فی وسطها غضّا طریّا قبل أن یقوی ویصلب ، واحدها : قُلْب بالضم ، للفرق. وکذلک قُلْب النخلة.

(ه) وفیه «کان علیّ قرشیّا قَلْباً» أی خالصا من صمیم قریش. یقال : هو عربیّ قَلْب : أی خالص.

وقیل : أراد فهما فطنا ، من قوله تعالی «إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ».

(س) وفی حدیث دعاء السّفر «أعوذ بک من کآبة المُنْقَلَب» أی الانقِلاب من السّفر ، والعود إلی الوطن ، یعنی أنه یعود إلی بیته فیری فیه ما یحزنه. والانقِلاب : الرّجوع مطلقا.

ومنه حدیث صفیّة زوج النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «ثم قمت لأَنْقَلِب ، فقام معی لیَقْلِبَنی» أی لأرجع إلی بیتی فقام معی یصحبنی.

ومنه حدیث المنذر بن أبی أسید حین ولد «فأَقْلَبُوه ⁽¹⁾، فقالوا : أَقْلَبْناه یا رسول الله» هکذا جاء فی روایة مسلم ، وصوابه «قَلَبْناه» : أی رددناه.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة «أنه کان یقول لمعلّم الصبیان : اقْلِبْهم» أی اصرفهم إلی منازلهم.

(ه) وفی حدیث عمر «بینا یکلّم إنسانا إذ اندفع جریر یطریه ویطنب ، فأقبل علیه فقال : ما تقول یا جریر؟ وعرف الغضب فی وجهه ، فقال : ذکرت أبا بکر وفضله ، فقال عمر : اقْلِب قَلَّابُ» وسکت.

هذا مثل یضرب لمن تکون منه السّقطة فیتدارکها ، بأن یَقْلِبَها عن جهتها ویصرفها إلی غیر معناها ، یرید : اقْلِبْ یا قَلَّابُ ، فأسقط حرف النداء ، وهو غریب ، لأنه إنما یحذف مع الأعلام.

(ه) وفی حدیث شعیب وموسی علیهما‌السلام «لک من غنمی ما جات به قالِبَ لون» تفسیره فی الحدیث : أنها جاءت علی غیر ألوان أمّهاتها ، کأنّ لونها قد انْقَلَب.

ومنه حدیث علیّ فی صفة الطیور «فمنها مغموس فی قالِبِ لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه».

[ه] وفی حدیث معاویة «لمّا احتضر ، وکان یُقَلب علی فراشه فقال : إنکم لتُقَلِّبُون حوّلا قُلَّبا إن وقی کبّة النار ⁽²⁾» أی رجلا عارفا بالأمور ، قد رکب الصّعب والذّلول ، وقَلَبَها ظهرا لبطن ، وکان محتالا فی أموره حسن التَّقَلُّب.

وفی حدیث ثوبان «إنّ فاطمة حلّت الحسن والحسین بقُلْبَیْنِ من فضّة» القُلْب : السوار.

ومنه الحدیث «أنه رأی فی ید عائشة قُلْبَیْن».

ومنه حدیث عائشة فی قوله تعالی «(وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) ، قالت : القُلْبُ والفَتَخَة» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «فانطلق یمشی ما به قَلَبَة» أی ألم وعلّة.

(س) وفیه «أنه وقف علی قَلِیب بدر» القَلِیب : البئر التی لم تطو ، ویذکّر ویؤنث. وقد تکرر.

وفیه «کان نساء بنی إسرائیل یلبسن القَوالِب» جمع قالِب ، وهو نعل من خشب کالقبقاب ، وتکسر لامه وتفتح. وقیل : إنه معرّب.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «کانت المرأة تلبس القالِبَیْن تطاول بهما».

قلت

(قلت) (ه) فیه «إنّ المسافر وماله لعلی قَلَتٍ إلّا ما وقی الله» القَلَتُ : الهلاک. وقد قَلِتَ یَقْلَت قَلَتاً : إذا هلک.

[ه] ومنه حدیث أبی مجلز «لو قلت لرجل وهو علی مَقْلَتةٍ : اتّق الله رعته ⁽¹⁾فصرع غرمته» أی علی مهلکة فهلک غرمت دیته.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «تکون المرأة مِقْلاتاً ، فتجعل علی نفسها إن عاش لها ولد أن تهوّده» المِقْلَات من النساء : التی لا یعیش لها ولد. وکانت العرب تزعم أنّ المِقلات إذا وطئت رجلا کریما قتل غدرا عاش ولدها.

ومنه الحدیث «تشتریها أکایس النساء للخافیة والإِقْلَات».

وفیه ذکر «قِلات السّیل» هی جمع قَلْت ، وهو النّقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء إذا انصبّ السّیل.

قلح

(قلح) [ه] فیه «ما لی أراکم تدخلون علیّ قُلْحاً» القَلَح : صفرة تعلو الأسنان ، ووسخ یرکبها. والرجل أَقْلَح ، والجمع : قُلْح ، من قولهم للمتوسّخ الثیاب : قَلِحٌ ، وهو حثّ علی استعمال السّواک.

(س) ومنه حدیث کعب «المرأة إذا غاب زوجها تَقَلَّحَتْ» أی توسّخت ثیابها ، ولم تتعهّد نفسها وثیابها بالتنظیف. ویروی بالفاء. وقد تقدّم.

قلد

(قلد) [ه] فیه «قَلِّدُوا الخیل ولا تُقَلِّدُوها الأوتار» أی قَلِّدُوها طلب أعداء الدین والدفاع علی المسلمین ، ولا تُقَلِّدوها طلب أوتار الجاهلیّة وذحولها التی کانت بینکم.

والأوتار : جمع وتر بالکسر ، وهو الدّم وطلب الثأر ، یرید اجعلوا ذلک لازما لها فی أعناقها لزوم القَلَائد للأعناق.

وقیل : أراد بالأوتار : جمع وتر القوس : أی لا تجعلوا فی أعناقها الأوتار فتختنق ، لأنّ الخیل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها ⁽¹⁾.

وقیل : إنما نهاهم عنها لأنهم کانوا یعتقدون أن تَقْلید الخیل بالأوتار یدفع عنها العین والأذی ، فتکون کالعوذة لها ، فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا.

(ه) وفی حدیث استسقاء عمر «فقَلَّدَتْنا السماء قِلْداً ، کلّ خمس عشرة لیلة» أی مطرتنا لوقت معلوم ، مأخوذ من قِلْد الحمّی ، وهو یوم نوبتها. والقِلْد : السّقی. یقال : قَلَدْتُ الزّرع إذا سقیته.

(ه س) ومنه حدیث ابن عمرو «أنه قال لقیّمه علی الوهط : إذا أقمت قِلْدَک من الماء فاسق الأقرب فلأقرب» أی إذا سقیت أرضک یوم نوبتها فأعط من یلیک.

وفی حدیث قتل ابن أبی الحقیق «فقمت إلی الأَقالید فأخذتها» هی جمع : إِقْلِید ، وهو المفتاح.

قلس

(قلس) (س) فیه «من قاء أو قَلَسَ فلیتوضّأ» القَلَس بالتحریک ، وقیل بالسکون : ما خرج من الجوف ملء الفم ، أو دونه ولیس بقیء ، فإن عاد فهو القیء.

(ه) وفی حدیث عمر «لمّا قدم الشام لقیه المُقَلِّسون بالسّیوف والرّیحان ⁽¹⁾» هم الذین یلعبون بین یدی الأمیر إذا وصل البلد ، الواحد : مُقَلِّس.

(ه) وفیه «لمّا رأوه قَلَّسُوا له» التَّقْلیس : التّکفیر ، وهو وضع الیدین علی الصّدر ، والانحناء ، خضوعا واستکانة.

وفیه ذکر «قالِس» بکسر اللام : موضع أقطعه النبی علیه الصلاة والسلام [بنی الأحبّ من عذرة ⁽²⁾] له ذکر فی حدیث عمرو بن حزم.

قلص

(قلص) (س) فی حدیث عائشة «فقَلَصَ دمعی حتی ما أحسّ منه قطرة» أی ارتفع وذهب. یقال : قَلَصَ الدّمع ، مخفّفا ، وإذا شدّد فللمبالغة.

ومنه حدیث ابن مسعود «إنه قال للضّرع : اقْلِصْ ، فقَلَصَ» أی اجتمع.

ومنه حدیث عائشة «أنها رأت علی سعد درعا مُقَلِّصة» أی مجتمعة منضمّة. یقال : قَلَّصَت الدّرع وتَقَلَّصَت ، وأکثر ما یقال فیما یکون إلی فوق.

(س) وفی حدیث عمر «کتب إلیه أبیات فی صحیفة منها ⁽³⁾:

قَلَائِصَنَا هداک الله إنّا

شغلنا عنکم زمن الحصار

القلائص : أراد بها ها هنا النساء ، ونصبها علی المفعول بإضمار فعل : أی تدارک قَلَائِصَنا. وهی فی الأصل جمع قَلُوص ، وهی الناقة الشابّة. وقیل : لا تزال قَلُوصاً حتی تصیر بازلا ، وتجمع علی قِلاص وقُلُص ، أیضا.

ومنه الحدیث «لتترکنّ القِلَاصُ فلا یسعی علیها» أی لا یخرج ساع إلی زکاة ؛ لقلة حاجة الناس إلی المال واستغنائهم عنه.

ومنه حدیث ذی المشعار «أتوک علی قُلُصٍ نواج».

(س) وحدیث علیّ «علی قُلُصٍ نواج» وقد تکررت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

قلع

(قلع) (ه) فی صفته علیه الصلاة والسلام «إذا مشی تَقَلَّعَ» أراد قوّة مشیه ، کأنه یرفع رجلیه من الأرض رفعا قویّا ، لا کمن یمشی اختیالا ویقارب خطاه ؛ فإنّ ذلک من مشی النّساء ویوصفن به.

(ه) وفی حدیث [ابن ⁽¹⁾] أبی هالة فی صفته علیه‌السلام «إذا زال زال قَلْعاً» یروی بالفتح والضم ، فبالفتح : هو مصدر بمعنی الفاعل : أی یزول قالِعاً لرجله من الأرض ، وهو بالضم إمّا مصدر أو اسم ، وهو بمعنی الفتح.

وقال الهروی : قرأت هذا الحرف فی کتاب «غریب الحدیث» لابن الأنباریّ «قَلِعاً» بفتح القاف وکسر اللام. وکذلک قرأته بخطّ الأزهری ، وهو ⁽²⁾کما جاء فی حدیث آخر «کأنما ینحطّ من صبب» والانحدار : من الصّبب ⁽³⁾والتَّقَلُّع : من الأرض قریب بعضه من بعض ، أراد أنه ⁽⁴⁾کان یستعمل التّثبّت ، ولا یبین ⁽⁵⁾منه فی هذه الحالة استعجال ومبادرة شدیدة ⁽⁶⁾.

(ه) وفی حدیث جریر «قال : یا رسول الله إنی رجل قِلْعٌ فادع الله لی» قال الهروی : القِلْع : الذی لا یثبت علی السّرج. قال : ورواه بعضهم «قَلِع» بفتح القاف وکسر اللام بمعناه. وسماعی «القِلْع».

وقال الجوهری : رجل قِلْعُ القدم ⁽⁷⁾، بالکسر : إذا کانت قدمه لا تثبت عند الصّراع. وفلان قُلَعَة : إذا کان یَتَقَلَّع عن سرجه.

وفیه «بئس المال القُلْعَةُ» هو العاریّة ؛ لأنه غیر ثابت فی ید المستعیر ومُنْقَلِعٌ إلی مالکه.

ومنه حدیث علیّ «أحذّرکم الدنیا فإنها منزل قُلْعَة» أی تحوّل وارتحال.

(ه) وفی حدیث سعد «قال لمّا نودی : لیخرج من فی المسجد إلا آل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وآل علیّ : خرجنا من المسجد نجرّ قِلاعَنا» أی کنفنا وأمتعتنا ، واحدها : قَلْع بالفتح ، وهو الکنف یکون فیه زاد الراعی ومتاعه.

(ه) وفی حدیث علیّ «کأنه قِلْعُ داریّ» القِلْع بالکسر : شراع السّفینة. والداریّ : البحّار والملّاح.

[ه] ومنه حدیث مجاهد «فی قوله تعالی : (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ)» [قال]⁽¹⁾ما رفع قلعه» والجواری : السّفن والمراکب.

وفیه «سیوفنا قَلَعیَّة» منسوبة إلی القَلَعة - بفتح القاف واللام - وهی موضع بالبادیة تنسب السّیوف إلیه.

(ه) وفیه «لا یدخل الجنة قَلَّاعٌ ولا دیبوب» هو الساعی إلی السلطان بالباطل فی حق الناس ، سمّی به لأنه یَقْلَع المتمکّن من قلب الأمیر ، فیزیله عن رتبته ، کما یُقْلَع النّبات من الأرض ونحوه. والقَلَّاع أیضا : القوّاد ، والکذّاب ، والنّبّاش ، والشّرطیّ.

(ه) ومن الأول حدیث الحجّاج «قال لأنس : لأقْلَعَنَّک قَلْعَ الصّمغة» أی لأستأصلنّک کما یستأصل الصّمغة قالِعُها من الشجرة ⁽²⁾.

وفی حدیث المزادتین «لقد أَقْلَع عنها» أی کفّ وترک ، وأَقْلَعَ المطر : إذا کفّ وانقطع. وأَقْلَعَت عنه الحمّی : إذا فارقته.

قلف

(قلف) (ه) فی حدیث ابن المسیّب «کان یشرب العصیر ما لم یَقْلِف» أی یزبد. وقَلَفْتُ الدّنّ : فضضت عنه طینه.

وفی حدیث بعضهم ، فی الأَقْلَفِ یموت «هو الذی لم یختن» والقُلْفَة : الجلدة التی تقطع من ذکر الصّبیّ.

قلق

(قلق) (ه) فیه :

إلیک تعدو ⁽¹⁾قَلِقاً

وضینها

مخالفا دین النّصاری دینها

القَلَق : الانزعاج. والوضین : حزام الرّحل.

أخرجه الهروی عن عبد الله بن عمر ⁽²⁾.

وقد أخرجه الطّبرانی فی «المعجم» عن سالم بن عبد الله عن أبیه «أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أفاض من عرفات. وهو یقول ذلک» والحدیث مشهور بابن عمر من قوله.

(س) ومنه حدیث علیّ «أَقْلِقُوا السّیوف فی الغمد» أی حرّکوها فی أغمادها قبل أن تحتاجوا إلی سلّها لیسهل عند الحاجة إلیها.

قلل

(قلل) (س) فی حدیث عمرو بن عبسة «قال له : إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتی یَسْتَقِلَ الرّمح بالظل» أی حتی یبلغ ظلّ الرّمح المغروس فی الأرض أدنی غایة القِلَّة والنّقص ؛ لأنّ ظلّ کل شیء فی أوّل النهار یکون طویلا ، ثم لا یزال ینقص حتی یبلغ أقصره ، وذلک عند انتصاف النهار ، فإذا زالت الشمس عاد الظّل یزید ، وحینئذ یدخل وقت الظّهر وتجوز الصلاة ویذهب وقت الکراهة. وهذا الظّل المتناهی فی القصر هو الذی یسمّی ظلّ الزوال : أی الظّلّ الذی تزول الشمس عن وسط السماء ، وهو موجود قبل الزیادة.

فقوله «یَسْتَقِل الرّمح بالظّل» هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتِقْلال الذی بمعنی الارتفاع والاستبداد. یقال : تَقَلَّلَ الشیء ، واسْتَقَلَّه ، وتَقالَّه : إذا رآه قلیلا.

ومنه حدیث أنس «أن نفرا سألوا عن عبادة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فلما أخبروا کأنهم تَقَالُّوها» أی اسْتَقَلُّوها ، وهو تفاعل من القِلَّة.

ومنه الحدیث الآخر «کأن الرجل تَقَالَّها».

(س) ومنه الحدیث «أنه کان یُقِلُ اللّغو» أی لا یلغو أصلا. وهذا اللفظ یستعمل فی نفی أصل الشیء ، کقوله تعالی : «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ» ویجوز أن یرید باللّغو الهزل والدّعابة ، وأنّ ذلک کان منه قَلِیلا.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «الرّبا وإن کثر فهو إلی قُلٍ» القُلُ بالضم : القِلَّة ، کالذّلّ والذّلّة : أی أنه وإن کان زیادة فی المال عاجلا فإنه یؤول إلی نقص ، کقوله تعالی : «یَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَیُرْبِی الصَّدَقاتِ».

(ه) وفیه «إذا بلغ الماء قُلَّتین لم یحمل نجسا» القُلَّة : الحبّ ⁽¹⁾العظیم. والجمع : قِلال. وهی معروفة بالحجاز.

(ه) ومنه الحدیث فی صفة سدرة المنتهی «نبقها مثل قِلال هجر» وهجر : قریة قریبة من المدینة ، ولیست هجر البحرین. وکانت تعمل بها القِلال ، تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء ، سمّیت قُلَّة لأنها تُقَلّ : أی ترفع وتحمل.

وفی حدیث العباس «فحثا فی ثوبه ثم ذهب یُقِلُّه فلم یستطع» یقال : أَقَلَ الشیء یُقِلُّه ، واسْتَقَلَّه یَسْتَقِلُّه إذا رفعه وحمله.

(س) ومنه الحدیث «حتی تَقَالَّت الشمس» أی اسْتَقَلَّت فی السماء وارتفعت وتعالت.

(س) وفی حدیث عمر «قال لأخیه زید لمّا ودّعه وهو یرید الیمامة : ما هذا القِلُ الذی أراه بک؟» القِلُ بالکسر : الرّعدة.

قلقل

(قلقل) (س) فی حدیث علیّ «قال أبو عبد الرحمن السّلمی : خرج علیّ وهو یَتَقَلْقَلُ» التَّقَلْقُل : الخفّة والإسراع ، من الفرس القُلْقُل بالضم ، ویروی بالفاء. وقد تقدّم.

وفیه «ونفسه تَقَلْقَلُ فی صدره» أی تتحرّک بصوت شدید. وأصله الحرکة والاضطراب

قلم

(قلم) (س) فیه «اجتاز النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم بنسوة فقال : أظنّکنّ مُقَلَّماتٍ» أی لیس علیکنّ حافظ ، کذا قال ابن الأعرابی فی نوادره ، حکاه أبو موسی.

وفیه «عال قَلَمُ زکریا علیه‌السلام» هو هاهنا القدح والسّهم الذی یتقارع به ، سمّی بذلک لأنه یبری کبری القَلم. وقد تکرر ذکر «القَلم» فی الحدیث. وتَقْلِیم الأظفار : قصّها.

قلن

(قلن) (ه) فی حدیث علیّ «سأل شریحا عن امرأة طلّقت ، فذکرت أنها حاضت ثلاث حیض فی شهر واحد ، فقال شریح : إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها کانت تحیض قبل أن طلّقت ، فی کل شهر کذلک فالقول قولها ، فقال له علیّ : قالُونْ» هی کلمة بالرّومیّة معناها : أصبت.

قلهم

(قلهم) (ه) فیه «أنّ قوما افتقدوا سخاب فتاتهم ، فاتّهموا امرأة ، فجاءت عجوز ففتّشت قَلْهَمَها» أی فرجها.

هکذا رواه الهروی فی القاف ⁽¹⁾. وقد کان رواه بالفاء. والصحیح أنه بالفاء وقد تقدّم.

قلوص

(قلوص) (س) فی حدیث مکحول «أنه سئل عن القَلُّوص ، أیتوضّأ منه؟ فقال : ما لم یتغیّر» القَلّوص : نهر قذر إلّا أنه جار ، وأهل دمشق یسمّون النهر الذی تنصبّ إلیه الأقذار والأوساخ : نهر قلّوط ، بانطاء.

قلا

(قلا) فی حدیث عمر «لمّا صالح نصاری أهل الشام کتبوا له کتابا : إنّا لا نحدث فی مدینتنا کنیسة ولا قَلِیَّة ، ولا نخرج ⁽²⁾سعانین ، ولا باعوثا» القَلِیَّة : کالصّومعة ، کذا وردت ، واسمها عند النصاری : القَلَّایة ، وهو تعریب کلّادة ، وهی من بیوت عباداتهم.

(ه) وفیه «لو رأیت ابن عمر ساجدا لرأیته مُقْلَوْلِیاً» وفی روایة «کان لا یری إلّا مُقْلَوْلِیاً» هو المتجافی المستوفز. وفلان یَتَقَلَّی علی فراشه : أی یتململ ولا یستقرّ.

وفسره بعض أهل الحدیث : کأنه علی مِقْلًی ، قال الهروی : ولیس بشیء.

(ه) وفی حدیث أبی الدّرداء «وجدت الناس اخبر تَقْلَهْ» القِلَی : البغض. یقال : قَلَاه یَقْلِیه قِلًی وقَلًی إذا أبغضه.

وقال الجوهری : «إذا فتحت مددت ⁽¹⁾. ویَقْلَاه : لغة طیّیء».

یقول : جرّب الناس ، فإنک إذا جرّبتهم قَلَیْتَهم وترکتهم لما یظهر لک من بواطن سرائرهم.

لفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر : أی من جرّبهم وخبرهم أبغضهم وترکهم.

والهاء فی «تَقْلَه» للسّکت.

ومعنی نظم الحدیث : وجدت الناس مقولا فیهم هذا القول.

وقد تکر ذکر «القِلَی» فی الحدیث.

(باب القاف مع المیم)

قمأ

(قمأ) (س) فیه «أنه علیه الصلاة والسلام کان یَقْمَأ ⁽²⁾إلی منزل عائشة کثیرا» أی یدخل. وقَمَأتُ بالمکان قَمْأً دخلته وأقمت به. کذا فسّر فی الحدیث.

قال الزمخشری ⁽³⁾: ومنه اقْتَمَأَ الشیء ، إذا جمعه.

قمح

(قمح) (ه) فیه «فرض رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم زکاة الفطر صاعا من برّ أو صاعا من قَمْح» البرّ والقَمح هما الحنطة ، و «أو» للشّک من الراوی ، لا للتّخییر.

وقد تکرر ذکر «القَمْح» فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث أم زرع «أشرب فأَتَقَمَّح» أرادت أنها تشرب حتی تروی وترفع رأسها. یقال : قَمَح البعیر یَقْمَح ، إذا رفع رأسه من الماء بعد الرّیّ ، ویروی بالنون.

وفی حدیث علیّ «قال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : ستقدم علی الله أنت وشیعتک راضین مرضیّین ، ویقدم علیه عدوّک غضابا مُقْمَحِین ، ثم جمع یده إلی عنقه ؛ یریهم کیف الإِقْمَاح» الإِقْماح : رفع الرأس وغضّ البصر. یقال : أَقْمَحه الغلّ : إذا ترک رأسه مرفوعا من ضیقه.

ومنه قوله تعالی : «إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ».

وفیه «أنه کان إذا اشتکی تَقَمَّح کفّا من شونیز» أی استفّ کفّا من حبّة السّوداء. یقال : قَمِحْتُ السّویق ، بالکسر : إذا استففته.

قمر

(قمر) (ه) فی صفة الدجّال «هجان أَقْمرُ» هو الشدید البیاض. والأنثی قَمْراءُ.

ومنه حدیث حلیمة «ومعها أتان قَمْراء» وقد تکرر ذکر «القُمْرة» فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «من قال : تعال أُقَامِرْک فلیتصدّق» قیل : یتصدّق بقدر ما أراد أن یجعله خطرا فی القِمَار.

قمرص

(قمرص) ⁽¹⁾- فی حدیث ابن عمیر «لقارص ⁽²⁾قُمَارِصٌ یقطر منه البول» القُمَارِص : الشدید القرص ، لزیادة ⁽³⁾المیم.

قال الخطّابی : القُمارص : إتباع وإشباع ، أراد لبنا شدید الحموضة ، یقطر بول شاربه لشدّة حموضته.

قمس

(قمس) (ه) فیه «أنه رجم رجلا ثم صلّی علیه ، وقال : إنه الآن لَیَنْقَمِس ⁽⁴⁾فی ریاض الجنة» وروی «فی أنهار الجنة» یقال : قَمَسَه فی الماء فانْقَمَس : أی غمسه وغطّه. ویروی بالصاد وهو بمعناه.

(ه) ومنه حدیث وفد مذحج «فی مفازة تضحی أعلامها قامِساً ، ویمسی سرابها طامسا» أی تبدوا جبالها للعین ثم تغیب. وأراد کلّ علم من أعلامها ، فلذلک أفرد الوصف ولم یجمعه.

وقال الزمخشری : «ذکر سیبویه أنّ أفعالا تکون للواحد ، وأنّ بعض العرب یقول : هو الأنعام ، واستشهد بقوله تعالی : «وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ» وعلیه جاء قوله : تضحی أعلامها قامِسا» وهو هاهنا فاعل بمعنی مفعول.

وفیه «لقد بلغت کلماتک قامُوسَ البحر» أی وسطه ومعظمه.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس ، وسئل عن المدّ والجزر فقال «ملک موکّل بقامُوسِ البحر ⁽¹⁾، کلّما وضع رجله فاض ، فإذا رفعها غاض» أی زاد ونقص. وهو فاعول ، من القَمْس.

قمص

(قمص) (ه) فیه «أنه قال لعثمان : إن الله سَیُقَمِّصُک قَمِیصا ، وإنک تلاص علی خلعه ، فإیّاک وخلعه!» یقال : قَمَّصْتُه قَمِیصا إذا ألبسته إیّاه. وأراد بالقمیص الخلافة. وهو من أحسن الاستعارات ⁽²⁾.

(س) وفی حدیث المرجوم «إنه یتَقَمَّص فی أنهار الجنة» أی یتقلّب وینغمس. ویروی بالسین. وقد تقدّم.

(س) وفی حدیث عمر «فَقَمَص منها قَمْصا» أی نفر وأعرض. یقال : قَمَص الفرس قَمْصاً وقِماصاً ، وهو أن ینفر ویرفع یدیه ویطرحهما معا.

(س) ومنه حدیث علیّ «أنه قضی فی القارصة والقامِصة والواقصة بالدیة أثلاثا» القامِصة : النافرة الضاربة برجلیها. وقد تقدّم بیان الحدیث فی «القارصة».

ومنه حدیثه الآخر «قَمَصَتْ بأرجلها وقنصت بأحبلها».

(س) وحدیث أبی هریرة «لتَقْمِصَنَ بکم الأرض قِماصَ البقر» یعنی الزّلزلة.

ومنه حدیث سلیمان بن یسار «فقَمَصتْ به فصرعته» أی وثبت ونفرت فألقته.

قمط

(قمط) (ه) فی حدیث شریح «اختصم إلیه رجلان فی خصّ ، فقضی بالخصّ للذی تلیه معاقد القُمُط» هی جمع قِمَاط ⁽³⁾، وهی الشرط التی یشدّ بها الخصّ ویوثق ، من لیف أو خوص أو غیرهما.

ومعاقد القُمُط تلی صاحب الخصّ. والخصّ : البیت الذی یعمل من القصب.

هکذا قال الهروی بالضم.

وقال الجوهری : «القِمْط بالکسر ⁽¹⁾» کأنه عنده واحد.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «فما زال یسأله شهرا قمیطاً» أی تامّا کاملا.

قمع

(قمع) [ه] فیه «ویل لأَقْماع القول ، ویل للمصرّین» وفی روایة «ویل لأَقْماع الآذان ⁽²⁾» الأَقْماع : جمع قِمَع ، کضلع ، وهو الإناء الذی یترک فی رءوس الظّروف لتملأ بالمائعات من الأشربة والأدهان.

شبّه أسماع الذین یستمعون القول ولا یعونه ویحفظونه ویعملون به بالأَقماع التی لا تعی شیئا مما یفرغ فیها ، فکأنه یمرّ علیها مجازا ، کما یمرّ الشّراب فی الأَقْماع اجتیازا ⁽³⁾.

(س) ومنه الحدیث «أوّل من یساق إلی النار الأَقْماع ، الذین إذا أکلوا لم یشبعوا ، وإذا جمعوا لم یستغنوا» أی کأنّ ما یأکلونه ویجمعونه یمرّ بهم مجتازا غیر ثابت فیهم ولا باق عندهم.

وقیل : أراد بهم أهل البطالات الذین لا همّ لهم إلا فی ترجئة الأیّام بالباطل ، فلا هم فی عمل الدنیا ولا فی عمل الآخرة.

(ه) وفی حدیث عائشة والجواری اللاتی کنّ یلعبن معها «فإذا رأین رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم انْقَمَعْنَ» أی تغیّبن ودخلن فی بیت ، أو من وراء ستر. وأصله من القِمَع الذی علی رأس الثمرة. أی یدخلن فیه کما تدخل الثمرة فی قِمَعِها.

ومنه حدیث الذی نظر فی شقّ الباب «فلما أن بصر به انْقَمع» أی ردّ بصره ورجع. یقال : أَقْمَعْتُ الرجل عنّی إِقْماعا إذا اطّلع علیک فرددته عنک ، فکأنّ المردود أو الراجع قد دخل فی قِمَعه.

ومنه حدیث منکر ونکیر «فیَنْقَمِع العذاب عند ذلک» أی یرجع ویتداخل.

وفی حدیث ابن عمر «ثم لقینی ملک فی یده مِقْمَعة من حدید» المِقْمَعة بالکسر : واحدة

المَقَامِع ، وهی سیاط تعمل من حدید ، رءوسها معوجّة.

قمقم

(قمقم) - وفی حدیث علیّ «یحملها الأخضر المثعنجر ، والقَمْقَام المسجّر» هو البحر. یقال : وقع فی قَمْقَامٍ من الأرض : إذا وقع فی أمر شدید. والقَمْقَام : السّیّد ، والعدد الکثیر.

وفی حدیث عمر «لأن أشرب قُمْقُماً أحرق ما أحرق أحبّ إلیّ من أن أشرب نبیذ جرّ» القُمْقُم : ما یسخّن فیه الماء من نحاس وغیره ، ویکون ضیّق الرأس. أراد شرب ما یکون فیه من الماء الحارّ.

ومنه الحدیث «کما یغلی المرجل بالقُمْقُم» هکذا روی. ورواه بعضهم «کما یغلی المرجل والقُمْقُم» وهو أبین إن ساعدته صحّة الروایة.

قمل

(قمل) (س) فی حدیث عمر ، وصفة النساء «منهنّ غلّ قَمِلٌ» أی ذو قَمْل. کانوا یغلّون الأسیر بالقدّ وعلیه الشّعر ، فیقْمَل فلا یستطیع دفعه عنه بحیلة.

وقیل : القَمِلُ : القذر ، وهو من القَمْل أیضا.

قمم

(قمم) (ه) فیه «أنه حضّ علی الصدقة ، فقام رجل صغیر القِمَّةِ» القِمَّة بالکسر : شخص الإنسان إذا کان قائما ، وهی القامة. والقِمَّة أیضا وسط الرأس.

وفی حدیث فاطمة «أنها قَمَّت البیت حتی اغبرّت ثیابها» أی کنسته. والقُمَامة : الکناسة. والمِقَمَّة : المکنسة.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قدم مکّة فکان یطوف فی سککها ، فیمرّ بالقوم فیقول : قُمُّوا فناء کم ، حتی مرّ بدار أبی سفیان ، فقال : قُمُّوا فناءکم ، فقال : نعم یا أمیر المؤمنین ، حتی یجیء مهّاننا الآن ، ثم مرّ به فلم یصنع شیئا ، ثم مرّ ثالثا ، فلم یصنع شیئا ، فوضع الدّرّة بین أذنیه ضربا ، فجاءت هند وقالت : والله لربّ یوم لو ضربته لاقشعرّ بطن مکة ، فقال : أجل».

(س) ومنه حدیث ابن سیرین «أنه کتب یسألهم عن المحاقلة ، فقیل : إنهم کانوا یشترطون لربّ الماء قُمَامَةَ الجرن» أی الکساحة والکناسة ، والجرن : جمع جرین وهو البیدر.

(س) وفیه «أنّ جماعة من الصحابة کانوا یَقُمُّون شواربهم» أی یستأصلونها قصّا ، تشبیها بقَمِ البیت وکنسه.

قمن

(قمن) (ه) فیه «أمّا الرکوع فعظّموا الرّبّ فیه ، وأما السّجود فأکثروا فیه من الدّعاء فإنه قَمِنٌ أن یستجاب لکم» یقال : قَمَنٌ وقَمِنٌ وقَمِینٌ : أی خلیق وجدیر ، فمن فتح المیم لم یثنّ ولم یجمع ولم یؤنّث ، لأنه مصدر ، ومن کسر ثنّی وجمع ، وأنّث ، لأنه وصف ، وکذلک القَمِین.

(باب القاف مع النون)

قنأ

(قنأ) (ه) فیه «مررت بأبی بکر فإذا لحیته قانِئةٌ» وفی حدیث آخر «وقد قَنَأَ لونها» أی شدیدة الحمرة. وقد قَنَأَتْ تَقْنَأ قُنُوءا ، وترک الهمز فیه لغة أخری. یقال : قَنا یَقْنُو فهو قانٍ.

وفی حدیث شریک «أنه جلس فی مَقْنُوءةٍ له» أی موضع لا تطلع علیه الشمس ، وهی المقنأة أیضا. وقیل : هما غیر مهموزین.

قنب

(قنب) (ه) فی حدیث عمر واهتمامه للخلافة «فذکر له سعد ، فقال : ذلک إنما یکون فی مِقْنَبٍ من مَقَانِبکم» المِقْنَب بالکسر : جماعة الخیل والفرسان. وقیل : هو دون المائة ، یرید أنه صاحب حرب وجیوش ، ولیس بصاحب هذا الأمر.

ومنه حدیث عدیّ «کیف بطیّیء ومَقَانِبها» وقد تکرر فی الحدیث.

قنت

(قنت) (س) فیه «تفکّر ساعة خیر من قُنوت لیلة» قد تکرّر ذکر «القُنوت» فی الحدیث ، ویرد بمعان متعدّدة ، کالطّاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدّعاء ، والعبادة ، والقیام ، وطول القیام ، والسّکوت ، فیصرف فی کل واحد من هذه المعانی إلی ما یحتمله لفظ الحدیث الوارد فیه.

وفی حدیث زید بن أرقم «کنا نتکلّم فی الصلاة حتی نزلت : «وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ» فأمسکنا عن الکلام» أراد به السّکوت.

وقال ابن الأنباری : القُنوت علی أربعة أقسام : الصلاة ، وطول القیام ، وإقامة الطاعة ، والسّکوت.

قنح

(قنح) (ه) فی حدیث أم زرع «وأشرب فأَتَقَنَّح» ⁽¹⁾أی أقطع الشّرب وأتمهّل فیه. وقیل : هو الشّرب بعد الرّیّ.

قنذع

(قنذع) - فی حدیث أبی أیوب «ما من مسلم یمرض فی سبیل الله إلا حطّ الله عنه خطایاه وإن بلغت قُنْذُعَةَ رأسه» هو ما یبقی من الشّعر مفرّقا فی نواحی الرّأس ، کالقنزعة.

وذکره الهروی فی القاف والنون ، علی أنّ النون أصلیة.

وجعل الجوهری النون منه ، ومن القنزعة زائدة.

ومنه حدیث وهب «ذلک القُنْذُع» هو الدّیّوث الذی لا یغار علی أهله.

قنزع

(قنزع) (ه) فیه «أنه قال لأمّ سلیم : خضّلی قَنَازِعَک» ⁽²⁾القَنَازِع : خصل الشّعر ، واحدتها قُنْزُعة : أی ندّیها وروّیها بالدّهن لیذهب شعثها.

(ه) وفی حدیث آخر «أنه نهی عن القَنَازِع» هو أن یؤخذ بعض الشّعر ویترک منه مواضع متفرّقة لا تؤخذ ، کالقزع.

ومنه حدیث ابن عمر «سئل عن رجل أهلّ بعمرة وقد لبّد وهو یرید الحجّ ، فقال :

خذ من قَنَازِع رأسک» أی مما ارتفع من شعرک وطال.

قنص

(قنص) (ه) فیه «تخرج النار علیهم قَوَانِصَ» أی قطعا قانِصةً تَقْنِصُهم کما تختطف الجارحة الصّید. والقَوانص : جمع قانِصة ، من القَنَص : الصّید. والقانِص : الصائد.

وقیل : أراد شررا کقَوانِص الطّیر : أی حواصلها.

ومنه حدیث علیّ «قمصت بأرجلها وقَنَصَت بأحبلها» أی اصطادت بحبالها.

وحدیث أبی هریرة «وأن تعلو التّحوت الوعول ، فقیل : ما التّحوت؟ قال : بیوت القانِصة» ⁽³⁾کأنه ضرب بیوت الصّیّادین مثلا للأراذل والأدنیاء ، لأنها أرذل البیوت.

وفی حدیث جبیر بن مطعم «قال له عمر - وکان أنسب العرب - : ممّن کان النّعمان بن المنذر؟ فقال : من أشلاء قَنَص بن معدّ» أی من بقیّة أولاده.

وقال الجوهری : «بنو قَنَص بن معدّ قوم درجوا».

قنط

(قنط) - قد تکرّر ذکر «القنوط» فی الحدیث ، وهو أشدّ الیأس من الشیء. یقال : قَنِطَ یَقْنَط ، وقَنَطَ یَقْنِط ، فهو قانِطٌ وقَنُوط : والقُنُوط بالضم : المصدر.

(س) وفی حدیث خزیمة فی روایة «وقطّت القَنَطة» قطّت : أی قطعت.

وأما «القَنطَة» فقال أبو موسی : لا أعرفها ، وأظنّه تصحیفا ، إلّا أن یکون أراد «القطنة» بتقدیم الطاء ، وهی هنة دون القبّة. ویقال للّحمة بین الورکین أیضا : قطنة.

قنطر

(قنطر) فیه «من قام بألف آیة کتب من المُقَنْطَرین» أی أعطی قِنْطارا من الأجر. جاء فی الحدیث أن القِنْطار ألف ومائتا أوقیّة ، والأوقیّة خیر ممّا بین السماء والأرض.

وقال أبو عبیدة : القَنَاطیر : واحدها قِنْطار ، ولا تجد العرب تعرف وزنه ، ولا واحد للقِنْطار من لفظه.

وقال ثعلب : المعمول علیه عند العرب الأکثر أنه أربعة آلاف دینار ، فإذا قالوا قناطیر مُقَنْطَرة ، فهی اثنا عشر ألف دینار.

وقیل : إنّ القِنطار ملء جلد ثور ذهبا. وقیل : ثمانون ألفا. وقیل : هو جملة کثیرة مجهولة من المال.

(ه) ومنه الحدیث «أنّ صفوان بن أمیّة قَنْطَرَ فی الجاهلیّة وقَنْطَر أبوه» أی صار له قِنْطار من المال.

(ه) وفی حدیث حذیفة «یوشک بنو قَنْطُوراء أن یخرجوا أهل العراق من عراقهم» ویروی «أهل البصرة منها ، کأنّی بهم خنس الأنوف ، خزر العیون ، عراض الوجوه» قیل : إنّ قَنْطُوراء کانت جاریة لإبراهیم الخلیل علیه الصلاة والسلام ، ولدت له أولادا منهم التّرک والصّین.

ومنه حدیث عمرو بن العاص «یوشک بنو قَنْطُوراء أن یخرجوکم من أرض البصرة».

وحدیث أبی بکرة «إذا کان آخر الزّمان جاء بنو قَنْطوراء».

قنع

(قنع) (ه) فیه «کان إذا رکع لا یصوّب رأسه ولا یُقْنِعُه» أی لا یرفعه حتی یکون أعلی من ظهره. وقد أَقْنَعَه یُقْنِعُه إِقْناعا.

(ه) ومنه حدیث الدعاء «وتُقْنِع یدیک» أی ترفعهما.

[ه] وفیه «لا تجوز شهادة القانِع من ⁽¹⁾أهل البیت [لهم ⁽²⁾]» القانِع : الخادم والتابع تردّ شهادته للتّهمه بجلب النّفع إلی نفسه. والقانِع فی الأصل : السائل.

ومنه الحدیث «فأکل وأطعم (الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)» وهو من القُنوع : الرضا بالیسیر من العطاء. وقد قَنَعَ یَقْنَع قُنُوعا وقَناعة - بالکسر - إذا رضی ، وقَنَع بالفتح یَقْنَع قُنوعا : إذا سأل.

ومنه الحدیث «القَناعة کنز لا ینفد» لأنّ الإنفاق منها لا ینقطع ، کلما تعذّر علیه شیء من أمور الدنیا قَنِعَ بما دونه ورضی.

ومنه الحدیث الآخر «عزّ من قَنِعَ وذلّ من طمع ، لأنّ القانِع لا یذلّه الطّلب ، فلا یزال عزیزا.

وقد تکرر ذکر «القُنوع ، والقَناعة» فی الحدیث.

(س) وفیه «کان المَقَانِع من أصحاب محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقولون کذا» المَقَانِع : جمع مَقْنَع بوزن جعفر. یقال : فلان مَقْنَعٌ فی العلم وغیره : أی رضا. وبعضهم لا یثنّیه ولا یجمعه لأنه مصدر ، ومن ثنّی وجمع نظر إلی الاسمیّة.

وفیه «أتاه رجل مُقَنَّع بالحدید» هو المتغطّی بالسلاح. وقیل : هو الذی علی رأسه بیضة ، وهی الخوذة ، لأنّ الرأس موضع القِناع.

(ه) ومنه الحدیث «أنه زار قبر أمّه فی ألف مُقَنَّع» أی فی ألف فارس مغطّی بالسّلاح.

(س) وفی حدیث بدر «فانکشف قِنَاعُ قلبه فمات» قِناع القلب : غشاؤه ، تشبیها بقِناع المرأة ، وهو أکبر من المِقْنَعة.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه رأی جاریة علیها قِنَاعٌ فضربها بالدّرّة وقال : أتشبّهین بالحرائر؟» وقد کان یومئذ من لبسهنّ.

[ه] وفی حدیث الرّبیّع بنت معوّذ «قالت : أتیته بقِناعٍ من رطب» القِناع : الطّبق الذی یؤکل علیه. ویقال له : القِنْع بالکسر والضم ⁽¹⁾وقیل : القِناع جمعه.

ومنه حدیث عائشة «إن کان لیهدی لنا القِنَاعُ فیه کعب من إهالة فنفرح به».

(س) وفی حدیث عائشة ، أخذت أبا بکر غشیة عند الموت فقالت :

من لا یزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ یوما أن یهراق

هکذا ورد. وتصحیحه :

من لا یزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ یوما أنه یهراق

وهو من الضّرب الثانی من بحر الرّجز.

ورواه بعضهم :

ومن لا یزال الدّمع فیه مُقَنَّعاً

فلا بدّ یوما أنه مهراق

وهو من الضرب الثالث من الطّویل ، فسّروا المُقَنَّع بأنه المحبوس ⁽²⁾فی جوفه.

ویجوز أن یراد : من کان دمعه مغطّی فی شؤونه کامنا فیها فلا بدّ أن یبرزه البکاء.

[ه] وفی حدیث الأذان «أنه اهتمّ للصلاة ، کیف یجمع لها الناس ، فذکر له القُنْع فلم یعجبه ذلک» فسّر فی الحدیث أنه الشّبّور ، وهو البوق.

هذه اللفظة قد اختلف فی ضبطها ، فرویت بالباء والتاء ، والثاء والنون ، وأشهرها وأکثرها النون.

قال الخطّابی : سألت عنه غیر واحد من أهل اللغة فلم یثبتوه لی علی شیء واحد ، فإن کانت الروایة بالنون صحیحة فلا أراه سمّی إلا لإِقْناع الصّوت به ، وهو رفعه. یقال : أَقْنَع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه. ومن یرید أن ینفخ فی البوق یرفع رأسه وصوته.

قال الزمخشری : «أو لأنّ أطرافه أُقْنِعَت إلی داخله : أی عطفت».

وقال الخطّابی : وأما «القبع» بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمّی به إلّا لأنه یقبع فم صاحبه : أی یستره ، أو من قبعت الجوالق والجراب : إذا ثنیت أطرافه إلی داخل.

قال الهروی : وحکاه بعض أهل العلم عن أبی عمر الزاهد : «القثع» بالثاء ⁽¹⁾قال : وهو البوق فعرضته علی الأزهری فقال : هذا باطل.

وقال الخطّابی : سمعت أبا عمر الزاهد یقوله بالثاء المثلثة ، ولم أسمعه من غیره. ویجوز أن یکون من : قثع فی الأرض قثوعا إذا ذهب ، فسمّی به لذهاب الصّوت منه.

قال الخطّابی : وقد روی «القتع» بتاء بنقطتین من فوق ، وهو دود یکون فی الخشب ، الواحدة : قتعة. قال : ومدار هذا الحرف علی هشیم ، وکان کثیر اللّحن والتّحریف ، علی جلالة محلّه فی الحدیث.

قنن

(قنن) (ه) فیه «إنّ الله حرّم الکوبة والقِنِّین» هو بالکسر والتشدید : لعبة للرّوم یقامرون بها. وقیل : هو الطّنبور بالحبشیّة. والتَّقْنِین : الضّرب بها.

(س) وفی حدیث عمر والأشعث «لم نکن عبید قِنّ ، إنما کنّا عبید مملکة» العبد القِنّ : الذی ملک هو وأبواه. وعبد المملکة : الذی ملک هو دون أبویه. یقال : عبد قِن ، وعبدان قِنٌ ، وعبید قِنٌ. وقد یجمع علی أَقْنَان وأَقِنَّة.

قنا

(قنا) (س) فی صفته علیه الصلاة والسلام «کان أَقْنَی العرنین» القَنا فی الأنف : طوله ورقّة أرنبته مع حدب فی وسطه. والعرنین : الأنف.

ومنه الحدیث «یملک رجل أَقْنَی الأنف» یقال : رجل أَقْنَی وامرأة قَنْوَاءُ.

ومنه قصید کعب :

قَنْواءُ فی حرّتیها للبصیر بها

عتق مبین وفی الخدّین تسهیل

وفیه «أنه خرج فرأی أَقْناء معلّقة ، قِنْوٌ منها حشف» القِنْو : العذق بما فیه من الرّطب ، وجمعه : أَقْناء. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «إذا أحبّ الله عبدا اقْتَنَاه فلم یترک له مالا ولا ولدا» أی اتّخذه واصطفاه. یقال : قَنَاه یَقْنُوه ، واقْتَناه إذا اتّخذه لنفسه دون البیع.

(س) ومنه الحدیث «فاقْنُوهم» أی علّموهم واجعلوا لهم قُنْیَة من العلم ، یستغنون به إذا احتاجوا إلیه.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن ذبح قَنِیِ الغنم» قال أبو موسی : هی التی تُقْتَنَی للدّرّ والولد ، واحدتها : قُنْوة ، بالضم والکسر ، وبالیاء أیضا. یقال : هی غنم قِنْوة وقِنْیَة.

وقال الزمخشری : «القَنِیُ والقَنِیَّة ⁽¹⁾: ما اقتُنِی من شاة أو ناقة» فجعله واحدا ، کأنه فعیل بمعنی مفعول ، وهو الصحیح. یقال : قَنَوْت الغنم وغیرها قِنْوة وقُنْوة ، وقَنَیْت أیضا قُنْیة وقِنْیة : إذا اقْتَنَیْتَها لنفسک لا للتّجارة ، والشاة قنِیَّة ، فإن کان جعل القَنِیَ جنسا للقَنِیَّة فیجوز ، وأما فعلة وفعلة فلم یجمعا علی فعیل.

ومنه حدیث عمر «لو شئت أمرت بقَنِیَّةٍ سمینة فألقی عنها شعرها».

وفیه «فیما سقت السماء والقُنِیُ العشور» القُنِیُ : جمع قَنَاة ، وهی الآبار التی تحفر فی الأرض متتابعة لیستخرج ماؤها ویسیح علی وجه الأرض.

وهذا الجمع أیضا إنما یصحّ إذا جمعت القَنَاة علی قَنَا ، وجمع القَنَا علی : قُنِیٍ ، فیکون جمع الجمع ، فإن فعلة لم تجمع علی فعول.

قال الجوهری : «القَنا : جمع قَنَاة ، وهی الرمح ، ⁽²⁾ویجمع علی قَنَواتٍ وقُنِیٍ. وکذلک القَنَاة التی تحفر».

ومنه الحدیث «فنزلنا بقَناةَ» وهو واد من أودیة المدینة ، علیه حرث ومال وزرع. وقد یقال فیه : وادی قَناة ، وهو غیر مصروف.

وفی حدیث أنس عن أبی بکر وصبغه «فغلّفها بالحنّاء والکتم حتی قَنَا لونها» أی احمرّ. یقال : قَنَا لونها یَقْنُو قُنُوّاً وهو أحمر قانٍ.

(س) وفی حدیث وابصة «والإثم ما حکّ فی صدرک وإن أَقْنَاک الناس عنه وأَقْنَوْک» أی أرضوک.

وحکی أبو موسی أنّ الزمخشری قال ذلک ، وأنّ المحفوظ بالفاء والتاء : أی من الفتیا.

والذی رأیته أنا فی «الفائق» فی باب الحاء والکاف : «أفتوک ⁽¹⁾» بالفاء ، وفسّره بأرضوک. وجعل الفتیا إرضاء من المفتی.

علی أنه قد جاء عن أبی زید ⁽²⁾أنّ القنا : الرضا ، وأقناه إذا أرضاه.

(باب القاف مع الواو)

قوب

(قوب) (ه) فیه «لَقَابُ قوس أحدکم ، أو موضع قدّه من الجنة خیر من الدنیا وما فیها» الْقَاب والقِیبُ : بمعنی القدر ، وعینها واو ، من قولهم : قَوَّبُوا فی هذه الأرض : أی أثّروا فیها بوطئهم ، وجعلوا فی مسافتها علامات. یقال : بینی وبینه قَابُ رمح وقاب قوس : أی مقدارهما ⁽³⁾.

[ه] وفی حدیث عمر «إن اعتمرتم فی أشهر الحج رأیتموها مجزئة عن حجّکم فکانت قائِبةَ قُوبِ عامها ⁽⁴⁾» ضرب هذا مثلا لخلوّ مکة من المعتمرین فی باقی السّنة. یقال : قِیبَتِ البیضة فهی مَقُوبةٌ : إذا خرج فرخها منها. فالقائبة : البیضة. والقُوب : الفرخ. وتَقوَّبتِ البیضة إذا انفلقت عن فرخها. وإنما قیل لها : قائبة وهی مَقُوبة علی تقدیر : ذات قُوب ، أی ذات فرخ. والمعنی أنّ الفرخ إذا فارق بیضته لم یعد إلیها. وکذا إذا اعتمروا فی أشهر الحج لم یعودوا إلی مکة.

قوت

(قوت) - فی أسماء الله تعالی «المُقیت» هو الحفیظ. وقیل : المقتدر. وقیل : الذی یعطی أقوات الخلائق. وهو من أقاتَه یُقِیتُه : إذا أعطاه قُوتَه ، وهی لغة فی : قاتَهُ یقوته. وأَقَاتَه أیضا إذا حفظه.

[ه] ومنه الحدیث «اللهمّ اجعل رزق آل محمد قُوتاً» أی بقدر ما یمسک الرّمق من المطعم.

(س) ومنه الحدیث «کفی بالمرء إثما أن یضیّع من یَقُوت» أراد من تلزمه نفقته من أهله وعیاله وعبیده.

ویروی «من یُقِیت» علی اللّغة الأخری.

(س) وفیه «قُوتُوا طعامکم یبارک لکم فیه» سئل الأوزاعیّ عنه فقال : هو صغر الأرغفة. وقال غیره : هو مثل قوله «کیلوا طعامکم».

وفی حدیث الدعاء «وجعل لکل منهم قِیتَةً مقسومة من رزقه» هی فعلة من القُوت ، کمیتة من الموت.

قوح

(قوح) فیه «إنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم احتجم بالقَاحة وهو صائم» هو اسم موضع بین مکة والمدینة ، علی ثلاث مراحل منها ، وهو من قاحَة الدار : أی وسطها ، مثل ساحتها وباحتها.

(ه) ومنه حدیث عمر «من ملأ عینیه من قاحَة بیت قبل أن یؤذن له فقد فجر».

قود

(قود) (س) فیه «من قتل عمدا فهو قَوَدٌ» القَوَدُ : القصاص وقتل القاتل بدل القتیل. وقد أَقَدْتُه به أُقِیدُه إِقادةً. واسْتَقَدْتُ الحاکم : سألته أن یُقِیدَنِی. واقْتَدْتُ منه أَقْتاد. فأمّا قَادَ البعیر واقْتَاده فبمعنی جرّه خلفه.

ومنه حدیث الصلاة «اقْتَادُوا رواحلهم».

وفی حدیث علیّ «قریش قادَةٌ ذادة» أی یَقُودون الجیوش ، وهو جمع : قَائِد.

وروی أنّ قصیّا قسم مکارمه ، فأعطی قَوْدَ الجیوش عبد مناف ، ثم ولیها عبد شمس ، ثم أمیّة ، ثم حرب ، ثم أبو سفیان.

وفی حدیث السّقیفة «فانطلق أبو بکر وعمر یَتَقَاودان حتی أتوهم» أی یذهبان مسرعین ، کأنّ کلّ واحد منهما یَقُود الآخر لسرعته.

وفی قصید کعب :

وعمّها خالها قَوْداء شملیل

القَوْداء : الطویلة.

ومنه : «رمل مُنْقاد» أی مستطیل.

قور

(قور) (س) فی حدیث الاستسقاء «فتَقَوَّر السّحاب» أی تقطّع وتفرّق فرقا مستدیرة. ومنه : قُوَارَة الجیب.

ومنه حدیث معاویة «وفی فنائه أعنز درّهنّ غبر ، یحلبن فی مثل قُوارَةِ حافر البعیر» أی ما استدار من باطن حافره ، یعنی صغر المحلب وضیقه ، وصفه باللّؤم والفقر. واستعار للبعیر حافرا مجازا ، وإنما یقال له : خفّ.

(ه) ومنه حدیث الصدقة «ولا مُقْوَرَّة الألیاط» الاقْوِرَارُ : الاسترخاء فی الجلود. والألیاط : جمع لیط ، وهو قشر العود. شبّه به الجلد لالتزاقه باللّحم. أراد : غیر مسترخیة الجلود لهزالها.

ومنه حدیث أبی سعید «کجلد البعیر المُقْوَرّ».

(ه) وفیه «فله مثل قُورِ حسمی» القُورُ : جمع قارَة وهی الجبل. وقیل : هو الصغیر منه کالأکمة.

[ه] ومنه الحدیث «صعّد قارَةَ الجبل» کأنه أراد جبلا صغیرا فوق الجبل ، کما یقال : صعّد قنّة الجبل : أی أعلاه.

ومنه قصید کعب :

(ه) ومنه حدیث أم زرع «زوجی لحم جمل غثّ ، علی رأس قُورٍ ⁽¹⁾وعث» وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث الهجرة «حتی إذا بلغ برک الغماد لقیه ابن الدّغنّة وهو سیّد القارة» القارَة : قبیلة من بنی الهون بن خزیمة ، سمّوا قارةً لاجتماعهم والتفافهم ، ویوصفون بالرّمی. وفی المثل : أنصف القارةَ من راماها.

قوز

(قوز) (ه) فیه «محمّد فی الدّهم بهذا القَوْز» القَوْز بالفتح : العالی من الرّمل ، کأنه جبل ⁽¹⁾.

(ه) ومنه حدیث أم زرع «زوجی لحم جمل غثّ ، علی رأس قَوْزٍ وعث» أرادت شدّة الصّعود فیه ، لأنّ المشی فی الرّمل شاقّ فکیف الصعود فیه ، لا سیّما وهو وعث.

قوس

(قوس) (ه) فی حدیث وفد عبد القیس «قالوا لرجل منهم : أطعمنا من بقیّة القَوْس الذی فی نوطک» القَوْس : بقیّة التّمر فی أسفل الجلّة ، کأنها شبّهت بقَوْس البعیر ، وهی جامحته.

ومنه حدیث عمرو بن معدیکرب «تضیّفت خالد بن الولید ، فأتانی بقَوْسٍ وکعب وثور».

قوصر

(قوصر) (س) فی حدیث علیّ «أفلح من کانت له قَوْصَرَّة» هی وعاء من قصب یعمل للتّمر ، ویشدّد ویخفّف.

قوصف

(قوصف) فیه «أنه خرج علی صعدة علیها قَوْصَف» القَوْصَف : القطیفة. ویروی بالراء. وقد تقدّم.

قوض

(قوض) فی حدیث الاعتکاف «فأمر ببنائه فَقُوِّضَ» أی قلع وأزیل. وأراد بالبناء الخباء. ومنه «تَقْوِیض الخیام».

(ه) وفیه «مررنا بشجرة وفیها فرخا حمّرة فأخذناهما ، فجاءت الحمّرة [إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم]⁽²⁾وهی تَقَوَّض» أی تجیء وتذهب ولا تقرّ.

قوف

(قوف) (س) فیه «أن مجزّزا کان قَائِفا» القائِف : الذی یتتبّع الآثار ویعرفها ، ویعرف شبه الرجل بأخیه وأبیه ، والجمع : القافَة. یقال : فلان یَقُوف الأثر ویَقْتَافُه قِیافةً ، مثل : قفا الأثر واقتفاه.

قوق

(قوق) (س) فی حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر «أجئتم بها هرقلیّة قُوقِیَّة؟» یرید

أنّ البیعة لأولاد الملوک سنّة الرّوم والعجم. قال ذلک لما أراد معاویة أن یبایع أهل المدینة ابنه یزید بولایة العهد.

وقُوق : اسم ملک من ملوک الرّوم ، وإلیه تنسب الدّنانیر القُوقِیَّة.

وقیل : کان لقب قیصر قُوقاً.

وروی بالقاف والفاء ، من القوف : الاتّباع ، کأنّ بعضهم یتبع بعضا.

قول

(قول) [ه] فیه «أنه کتب لوائل بن حجر : إلی الأَقوال العباهلة» وفی روایة «الأَقْیال» ⁽¹⁾الأَقوال : جمع قَیْل ، وهو الملک النافذ القَوْل والأمر. وأصله : قَیْوِل ، فیعل ، من القَوْل ، فحذفت عینه. ومثله : أموات ، فی جمع میت ، مخفّف میّت. وأمّا «أقیال» فمحمول علی لفظ قیل ، کما قالوا : أریاح ، فی جمع : ریح. والسائغ المقیس : أرواح.

(ه س) وفیه «أنه نهی عن قِیَلٍ وقال» أی نهی عن فضول ما یتحدّث به المتجالسون ، من قولهم : قِیل کذا ، وقَال کذا. وبناؤهما علی کونهما فعلین ماضیین متضمّنین ⁽²⁾للضمیر. والإعراب علی إجرائهما مجری الأسماء خلوین من الضمیر ، وإدخال حرف التّعریف علیهما [لذلک]⁽³⁾فی قولهم : القِیل ⁽⁴⁾والقَال. وقیل : القال : الابتداء ، والقِیل : الجواب.

وهذا إنما یصح إذا کانت الروایة «قِیلَ وقال» ، علی أنّهما فعلان ، فیکون النهی عن القَوْل بما لا یصحّ ولا تعلم حقیقته. وهو کحدیثه الآخر «بئس مطیّة الرجل زعموا» فأمّا من حکی ما یصحّ ویعرف حقیقته وأسنده إلی ثقة صادق فلا وجه للنّهی عنه ولا ذمّ.

وقال أبو عبید : فیه نحو وعربیّة ، وذلک أنه جعل القال مصدرا ، کأنه قال : نهی عن قِیلٍ وقَوْل. یقال : قُلْت قَوْلا وقِیلاً وقالاً. وهذا التأویل علی أنهما اسمان.

وقیل : أراد النّهی عن کثرة الکلام مبتدئا ومجیبا.

وقیل : أراد به حکایة أَقوال الناس ، والبحث عمّا لا یجدی علیه خیرا ولا یعنیه أمره.

ومنه الحدیث «ألا أنبّئکم ما العضه؟ هی النّمیمة القالَة بین الناس» أی کثرة القَول وإیقاع الخصومة بین الناس بما یحکی للبعض عن البعض.

ومنه الحدیث «ففشت القالَةُ بین الناس» ویجوز أن یرید به القَوْل والحدیث.

(ه س) وفیه «سبحان الذی تعطّف بالعزّ وقَال به» أی أحبّه واختصّمه لنفسه ، کما یقال : فلان یقول بفلان : أی بمحبّته واختصاصه.

وقیل : معناه حکم به ، فإنّ القَول یستعمل فی معنی الحکم.

وقال الأزهری : معناه غلب به. وأصله من القَیْل : الملک ، لأنه ینفذ قوله.

[ه] وفی حدیث رقیة النّملة «العروس تکتحل وتَقْتَالُ وتحتفل» أی تحتکم علی زوجها.

(س) وفیه «قُولوا بقَوْلِکم أو ببعض قولکم ، ولا یستجرینّکم الشیطان» أی قُولوا بقول أهل دینکم وملّتکم : أی ادعونی رسولا ونبیّا کما سمّانی الله ، ولا تسمّونی سیّدا ، کما تسمّون رؤساءکم ؛ لأنهم کانوا یحسبون أنّ السیادة بالنّبوّة کالسیادة بأسباب الدنیا.

وقوله «بعض قولِکم» یعنی الاقتصاد فی المَقَال وترک الإسراف فیه.

وفی حدیث علیّ «سمع امرأة تندب عمر ، فقال : أما والله ما قالَته ، ولکن قُوِّلَتْهُ» أی لقّنته وعلّمته ، وألقی علی لسانها. یعنی من جانب الإلهام : أی أنه حقیق بما قالَتْه فیه.

(ه) ومنه حدیث ابن المسیّب «قیل له : ما تقول فی عثمان وعلیّ ، فقال : أَقول ما قَوَّلَنِی الله ، ثم قرأ : «وَالَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ».

یقال : قَوَّلْتَنِی وأَقْوَلْتَنِی : أی علّمتنی ما أَقُول ، وأنطقتنی ، وحملتنی علی القول.

وفیه «أنه سمع صوت رجل یقرأ باللیل فقال : أتَقُولُه مرائیا؟» أی أتظنّه ، وهو مختصّ بالاستفهام.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا أراد أن یعتکف ورأی الأخبیة فی المسجد ، فقال : البرّ تقولون بهنّ؟» أی أتظنّون وترون أنهنّ أردن البرّ.

وفعل القَوْل إذا کان بمعنی الکلام لا یعمل فیما بعده ، تقول : قُلْت زید قائم ، وأَقُول عمرو منطلق.

وبعض العرب یعمله فیقول : قُلْت زید قائما ، فإن جعلت القولَ بمعنی الظّنّ أعملته مع الاستفهام ، کقولک : متی تَقُول عمرا ذاهبا ، وأ تَقُول زیدا منطلقا؟

(س) وفیه «فقال بالماء علی یده».

(س) وفی حدیث آخر «فقال بثوبه هکذا» العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الأفعال ، وتطلقه علی غیر الکلام واللسان ، فتقول : قال بیده : أی أخذ : وقال برجله : أی مشی. قال الشاعر :

وقالت له العینان سمعا وطاعة ⁽¹⁾

أی أومأت. وقال بالماء علی یده : أی قلب. وقال بثوبه : أی رفعه. وکلّ ذلک علی المجاز والاتّساع کما روی :

فی حدیث السّهو «فقال : ما یَقُولُ ذو الیدین؟ قالوا : صدق» روی أنهم أومأوا برؤوسهم. أی نعم ، ولم یتکلّموا. ویقال : قَالَ بمعنی أقبل ، وبمعنی مال ، واستراح ، وضرب ، وغلب ، وغیر ذلک.

وقد تکرر ذکر «القول» بهذه المعانی فی الحدیث.

(س) وفی حدیث جریح «فأسرعت القَوْلِیَّة إلی صومعته» هم الغوغاء وقتلة الأنبیاء ، والیهود تسمّی الغوغاء قَوْلِیَّة.

قوم

(قوم) فی حدیث المسألة «أو لذی فقر مدقع حتی یصیب قَواما ⁽²⁾من عیش» أی ما یَقُوم بحاجته الضّرّوریّة. وقِوَامُ الشیء : عماده الذی یَقُوم به. یقال : فلان قِوام أهل بیته. وقِوام الأمر : ملاکه.

(س) وفیه «إن نسّانی الشیطان شیئا من صلاتی فلیسبّح القومُ ولیصفّق النساء» القوم فی الأصل : مصدر قام ، فوصف به ، ثم غلب علی الرجال دون النساء ، ولذلک قابلهنّ به. وسمّوا بذلک لأنّهم (قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ) بالأمور التی لیس للنّساء أن یَقُمْن بها.

وفیه «من جالسه أو قَاوَمه فی حاجته صابره» قَاوَمَه : فاعله ، من القِیام : أی إذا قام معه لیقضی حاجته صبر علیه إلی أن یقضیها.

وفیه «قالوا : یا رسول الله لو قَوَّمْتَ لنا ، فقال : الله هو المُقَوِّم» أی لو سعّرت لنا. وهو من قِیمة الشیء : أی حدّدت لنا قِیمَتَها.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «إذا اسْتَقَمْتَ بنقد فبعت بنقد فلا بأس به ، وإذا اسْتَقَمْتَ بنقد فبعت بنسیئة فلا خیر فیه» اسْتَقَمْت فی لغة أهل مکة : بمعنی قَوَّمْت. یقولون : اسْتَقَمْتُ المتاع إذا قَوَّمْتَه.

ومعنی الحدیث أن یدفع الرجل إلی الرجل ثوبا فیُقَوِّمه مثلا بثلاثین ، ثم یقول : بعه بها وما زاد علیها فهو لک. فإن باعه نقدا بأکثر من ثلاثین فهو جائز ویأخذ الزیادة ، وإن باعه نسیئة بأکثر ممّا یبیعه نقدا ، فالبیع مردود ولا یجوز ⁽¹⁾.

(س) وفیه «حین قام قائمُ الظّهیرة» أی قِیامُ الشمس وقت الزّوال ، من قولهم : قامت به دابّته : أی وقفت. والمعنی أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حرکة الظّلّ إلی أن تزول ، فیحسب الناظر المتأمّل أنها قد وقفت وهی سائرة ، لکن سیرا لا یظهر له أثر سریع ، کما یظهر قبل الزّوال وبعده ، فیقال لذلک الوقوف المشاهد [قام]⁽²⁾قائم الظّهیرة.

(س ه-) وفی حدیث حکیم بن حزام «بایعت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن لا أخرّ إلا قائما» أی لا أموت إلا ثابتا علی الإسلام والتّمسّک به. یقال : قام فلان علی الشیء إذا ثبت علیه وتمسّک به. وقیل غیر ذلک. وقد تقدّم فی حرف الخاء.

(س [ه]) ومنه الحدیث «اسْتَقِیمُوا لقریش ما اسْتَقَاموا لکم ، فإن لم یفعلوا فضعوا سیوفکم علی عواتقکم فأبیدوا خضراءهم» أی دوموا لهم علی الطاعة واثبتوا علیها ، ما داموا علی الدّین وثبتوا علی الإسلام. یقال : أَقَام واسْتَقَام ، کما یقال : أجاب واستجاب.

قال الخطّابی : الخوارج ومن یری رأیهم یتأوّلونه علی الأئمة ، ویحملون قوله

«ما اسْتَقَاموا لکم» علی العدل فی السّیرة ، وإنما الاسْتِقَامة هاهنا الإِقَامةُ علی الإسلام.

ودلیله فی حدیث آخر «سیلیکم أمراء تقشعرّ منهم الجلود ، وتشمئزّ منهم القلوب ، قالوا : یا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال : لا ، ما أَقَاموا الصلاة».

وحدیثه الآخر «الأئمة من قریش ، أبرارها أمراء أبرارها ، وفجّارها أمراء فجّارها».

ومنه الحدیث «العلم ثلاثة ؛ آیة محکمة ، أو سنّة قائمة ، أو فریضة عادلة» القائِمة : الدائمة المستمرّة التی العمل بها متّصل لا یترک.

ومنه الحدیث «لو لم تکله لَقَام لکم» أی دام وثبت.

والحدیث الآخر «لو ترکته ما زال قائما».

والحدیث الآخر «ما زال یُقِیم لها أدمها».

وفیه «تسویة الصّفّ من إقامة الصلاة» أی من تمامها وکمالها. فأمّا قوله «قد قامت الصلاة» فمعناه قام أهلها أو حان قیامُهم.

(س) وفی حدیث عمر «فی العین القائمة ثلث الدّیة» هی الباقیة فی موضعها صحیحة ، وإنما ذهب نظرها وإبصارها.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «ربّ قائِمٍ مشکور له ، ونائم مغفور له» أی ربّ متهجّد یستغفر لأخیه النائم ، فیشکر له فعله ، ویغفر للنائم بدعائه.

(س) وفیه «أنه أذن فی قطع المسد والقائِمَتَین من شجر الحرم» یرید قائِمَتَی الرّحل التی تکون فی مقدّمه ومؤخّره.

قونس

(قونس) - فی شعر العباس بن مرداس :

وأضرب منّا بالسّیوف القَوَانِسَا

القَوَانِسُ : جمع قَوْنَس ، وهو عظم ناتیء بین أذنی الفرس ، وأعلی بیضة الحدید ، وهی الخوذة.

قوه

(قوه) (ه) فیه «أنّ رجلا من أهل الیمن قال : یا رسول الله إنّا أهل قَاهٍ ، وإذا کان قاهُ أحدنا دعا من یعینه ، فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب یقال له : المزر ، فقال : أله نشوة؟ قال : نعم. قال : فلا تشربوه» القاهُ : الطاعة. ومعناه إنا أهل طاعة لمن یتملّک علینا ، وهی

عادتنا لا نری خلافها ، فإذا کان قاهُ أحدنا : أی ذو قاه أحدنا دعانا فأطعمنا وسقانا.

وقیل : القاهُ : سرعة الإجابة والإعانة.

وذکره الزمخشری فی القاف والیاء ، وجعل عینه منقلبة عن یاء.

ومنه الحدیث «ما لی عنده جاه ولا لی علیه قاهٌ» أی طاعة.

وفی حدیث ابن الدّیلمیّ «ینقض الإسلام عروة عروة ، کما ینقض الحبل قوّة قوّة» القوّة : الطاقة من طاقات الحبل. والجمع : قوی.

وفی حدیث آخر «یذهب الإسلام سنّة سنّة کما یذهب الحبل قوّة قوّة» ولیس هذا موضعها ، وإنما ذکرناها للفظها ، وموضعها : قوی.

قوا

(قوا) - فی حدیث سریة عبد الله بن جحش «قال له المسلمون : إنّا قد أَقْوَیْنَا فأعطنا من الغنیمة» أی نفدت أزوادنا ، وهو أن یبقی مزوده قَواءً ، أی خالیا.

ومنه حدیث الخدریّ ، فی سریّة بنی فزارة «إنی أَقْوَیت منذ ثلاث فخفت أن یحطمنی الجوع».

ومنه حدیث الدعاء «وإنّ معادن إحسانک لا تَقْوَی» أی لا تخلو من الجوهر ، یرید به العطاء والإفضال.

(ه) ومنه حدیث عائشة «وبی رخّص لکم فی صعید الأَقواء» الأَقواء : جمع قَواء وهو القفر الخالی من الأرض ، ترید أنها کانت سبب رخصة التّیمم لمّا ضاع عقدها فی السّفر ، وطلبوه فأصبحوا ولیس معهم ماء ، فنزلت آیة التیمم ، والصّعید : التّراب.

وفیه «أنه قال فی غزوة تبوک : لا یخرجنّ معنا إلّا رجل مُقوٍ» أی ذو دابّة قویة. وقد أَقْوَی یُقْوِی فهو مُقْوٍ.

(ه) ومنه حدیث الأسود بن یزید ⁽¹⁾فی قوله تعالی «وَإِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ ⁽²⁾» قال مُقْوون

مؤدون» أی أصحاب دوابّ قَوِیَّة ، کاملوا أدوات الحرب.

(ه) وفی حدیث ابن سیرین «لم یکن یری بأسا بالشّرکاء یَتَقاوَوْن المتاع بینهم فیمن یزید ⁽¹⁾» التَّقَاوِی بین الشّرکاء : أن یشتروا سلعة رخیصة ثم یتزایدوا بینهم حتی یبلغوا غایة ثمنها. یقال : بینی وبین فلان ثوب فَتَقَاوَیْنَاه : أی أعطیته به ثمنا فأخذته ، و ⁽²⁾أعطانی به ثمنا فأخذه. واقْتَوَیْت منه الغلام الذی کان بیننا : أی اشتریت حصّته. وإذا کانت السّلعة بین رجلین فقوّماها بثمن فهما فی المُقَاواةِ ⁽³⁾سواء ، فإذا اشتراها أحدهما فهو المُقْتَوِی دون صاحبه ، ولا یکون الاقْتِواء فی السّلعة إلّا بین الشرکاء.

قیل : أصله من القُوَّة ؛ لأنه بلوغ بالسّلعة أَقوی ثمنها.

(ه) ومنه حدیث مسروق «أنه أوصی فی جاریة له أن قولوا لبنیّ : لا تَقْتَوُوها بینکم ، ولکن بیعوها ، إنی لم أغشها ، ولکنی جلست منها مجلسا ما أحبّ أن یجلس ولد لی ذلک المجلس».

(س) وفی حدیث عطاء «سأل عبید الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأة کان زوجها مملوکا فاشترته ، فقال : إن اقتَوته فرّق بینهما ، وإن أعتقته فهما علی نکاحهما» أی إن استخدمته ، من القتو : الخدمة. وقد تقدّم فی القاف والتاء.

قال الزمخشری : «وهو افعلّ ، من القتو : الخدمة ، کارعوی من الرّعو ⁽⁴⁾، إلّا أنّ فیه نظرا ؛ لأنّ افعلّ لم یجیء متعدّیا. قال : والذی سمعته : اقتوی إذا صار خادما.

قال : «ویجوز أن یکون معناه : افتعل من الاقتواء ، بمعنی الاستخلاص ، فکنی به عن الاستخدام ؛ لأنّ من اقْتَوی عبدا لا بد أن یستخدمه ⁽⁵⁾».