اشارة

عنوان : أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

زبان : عربي

مشخصات ظاهری: 12 ج

وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت

اشارة

الجزء الثاني

ادامة سيرة النبي (صلی الله علیه و آله) و اهل‌بيته (ع) و الأئمة (ع)

أبو الحسن موسى الكاظم

اشارة

ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن

الحسين بن علي بن أبي طالب ع

سابع أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين

مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه

ولد بالأبواء موضع بين مكة و المدينة يوم الأحد سابع صفر سنة 128 و قيل 129 و أولم الصادق (علیه السلام) بعد ولادته فأطعم الناس ثلاثا، رواه البرقي في المحاسن .

و قبض ببغداد شهيدا بالسم في حبس الرشيد على يد السندي بن شاهك يوم الجمعة لست أو لخمس بقين من رجب و قيل لست أو لخمس خلون منه سنة 183 على المشهور و قيل 181 و قيل 186 و قيل 188 و عمره 55 سنة أو 54 على المشهور و قيل 57 و قيل 58 و قيل 60 أقام منها مع أبيه 20 سنة أو 19 سنة و بعد أبيه 35 سنة و هي مدة خلافته و إمامته، و هي بقية ملك المنصور و ملك ابنه محمد المهدي عشر سنين و شهرا و أياما و ملك موسى الهادي ابن محمد المهدي سنة و 15 يوما ثم ملك هارون الرشيد ابن محمد المهدي و توفي بعد مضي 15 سنة من ملك هارون .

و دفن ببغداد في الجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب التبن فصار يعرف بعد دفنه بباب الحوائج قال المفيد في الإرشاد و كانت هذه لمقبرة [المقبرة] لبني هاشم و الأشراف من الناس قديما.

أمه

عن الجنابذي في معالم العترة :أمه حميدة الأندلسية و في إعلام الورى أمه أم ولد يقال لها حميدة البربرية و يقال لها حميدة المصفاة و في المناقب أمه حميدة المصفاة ابنة صاعد البربري و يقال انه اندلسية أم ولد و تكنى لؤلؤة .

كنيته

قال المفيد :كان يكنى أبا إبراهيم و أبا الحسن و أبا على ،و في مناقب ابن شهرآشوب :كنيته أبو الحسن الأول و أبو الحسن الماضي و أبو إبراهيم و أبو علي قال ابن طلحة في مطالب السئول :كنيته أبو الحسن و قيل أبو إسماعيل .

لقبه

قال المفيد يعرف بالعبد الصالح و ينعت أيضا بالكاظم و قال في موضع آخر سمي الكاظم لما كظم من الغيظ و صبر عليه من فعل الظالمين به حتى مضى قتيلا في حبسهم و وثاقهم ،و في مطالب السئول :كان له ألقاب متعددة الكاظم و هو أشهرها و الصابر و الصالح و الأمين .

نقش خاتمه

روى الصدوق في العيون و الامالي بسنده عن الرضا (علیه السلام) قال :كان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر ع حسبي الله قال و بسط الرضا (علیه السلام) كفه و خاتم أبيه في إصبعه حتى اراني النقش ،و

روى الكليني بسنده عن الرضا (علیه السلام) كان نقش خاتم أبي الحسن حسبي الله و فيه وردة و هلال في أعلاه ،و في الفصول المهمة :نقش خاتمه الملك لله وحده.

بوابه

محمد بن الفضل ،و في المناقب بابه المفضل بن عمر .

شاعره

السيد الحميري .

أولاده

قال المفيد :كان لأبي الحسن سبعة و ثلاثون ولدا ذكرا و أنثى و عد الذكور ثمانية عشر و الإناث تسع عشرة، و هم: علي الرضا ، إبراهيم ، العباس ، القاسم ،لأمهات أولاد، إسماعيل ، جعفر ، هارون ، الحسن لام ولد، احمد ، محمد ، حمزة ،لام ولد، عبد الله ، إسحاق ، عبيد الله ، زيد ، الحسن ، الفضل ، سليمان ،لأمهات أولاد، فاطمة الكبرى ، فاطمة الصغرى ، رقية ، حكيمة ، أم أبيها ، رقية الصغرى ، كلثم ، أم جعفر ، لبابة ، زينب ، خديجة ، علية ، آمنة ، حسنة ، بريهة ، عائشة ، أم سلمة ، ميمونة ، أم كلثوم . و يوجد في بعض نسخ الإرشاد زيادة الحسين بين الفضل و سليمان و هو سهو من النساخ.

و قال ابن الخشاب :ولد له عشرون ابنا و ثمان عشرة بنتا و هم، علي الرضا الامام ، زيد ، إبراهيم عقيل ، هارون ، الحسن ، الحسين ، عبد الله ، إسماعيل ، عبيد الله ، عمر ، احمد ، جعفر ، يحيى ، إسحاق ، العباس ، عبد الرحمن ، القاسم ، جعفر الأصغر ،و يقال موضع عمر محمد ،و البنات: خديجة ، أم فروة ، أسماء ، علية ، فاطمة ، فاطمة أم كلثوم ، أم كلثوم ، آمنة ، زينب ، أم عبد الله ، زينب الصغرى ، أم القاسم ، حكيمة ، أسماء الصغرى ، محمودة ، امامة ، ميمونة ،(اه) و كأنه إياه أراد ابن طلحة بقوله في مطالب السئول :قيل

ولد له عشرون ابنا و ثمان عشرة بنتا (اه).

و قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص :قال علماء السير له عشرون ذكرا و عشرون أنثى و عدهم كابن الخشاب الا انه لم يذكر الحسين و بعد جعفر الأصغر قال و قيل محمد و لم يقل موضع عمر و عد الفواطم أربعا.

و قال ابن شهرآشوب في المناقب :أولاده ثلاثون فقط و يقال سبعة و ثلاثون فابناؤه ثمانية عشر و لكنه عدهم عشرين كابن الخشاب إلا أنه عد الحسن بدل الحسين و زاد الفضل و نقض [نقص] جعفر الأصغر و ذكر محمدا موضع عمر قال و بناته تسع عشرة الا انه عدهن عشرين: خديجة ، أم فروة ، أم أبيها ، علية ، فاطمة ، فاطمة ، بريهة ، كلثم ، أم كلثوم ، زينب ، أم القاسم ، حكيمة ، رقية الصغرى ، أم دحية ، أم سلمة ، أم جعفر ، لبابة ، أسماء ، امامة ، ميمونة (اه).

و في عمدة الطالب :ولد ع ستين ولدا سبعا و ثلاثين بنتا و ثلاثة و عشرين ابنا درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف و هم عبد الرحمن و عقيل و القاسم و يحيى و داود و منهم ثلاثة لهم إناث و ليس لأحد منهم ذكر و هم سليمان و الفضل و احمد و منهم خمسة في أعقابهم خلاف و هم الحسين و إبراهيم الأكبر و هارون و زيد و الحسن و منهم عشرة أعقبوا بغير خلاف و هم علي و إبراهيم الأصغر و العباس و إسماعيل و محمد و إسحاق و حمزة و عبد الله و عبيد الله و جعفر هكذا قال شيخنا أبو نصر البخاري ،و قال النقيب تاج الدين أعقب موسى الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا منهم اربعة مكثرون و هم علي الرضا و إبراهيم المرتضى و محمد العابد و جعفر و أربعة متوسطون و هم زيد النار و عبد الله و عبيد الله و حمزة و خمسة مقلون و هم العباس و هارون و إسحاق و إسماعيل و الحسن و قد كان الحسين بن الكاظم أعقب في قول شيخنا أبى الحسن العمري ثم انقرض (اه) ، و هذا يخالف كلام جميع من تقدم في أمرين:(الأول) ان ظاهر كلامهم أن إبراهيم بن الكاظم واحد و هذا الكلام صريح في انهما اثنان و بينا ذلك مفصلا في الجزء الخامس في ترجمة إبراهيم بن موسى بن جعفر ع (الثاني) زيادة عدد أولاده (ع) عما مر زيادة مفرطة و لعل من سبق ذكرهم اقتصروا على المشهورين المعقبين.

صفته في خلقه و حليته

في الفصول المهمة :صفته أسمر عميق أي شديد السمرة و في عمدة الطالب كان أسود اللون و في مناقب ابن شهرآشوب كان ع أزهر إلا في القيظ لحرارة مزاجه ربعه تمام أخضر حالك كث اللحية اه و في البحار المراد بالأزهر المشرق المتلألىء لا الأبيض (اه) و ذلك لأنه كان شديد السمرة، و الأخضر هو الأسمر قال:

و أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب

و نسخة المناقب غير مضمونة الصحة فلذلك كان ظن ان في العبارة المنقولة تحريفا.

صفته في أخلاقه و أطواره

في عمدة الطالب :كان موسى الكاظم (ع) عظيم الفضل رابط الجأش واسع العطاء و كان يضرب المثل بصرار موسى و كان اهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة. و قال المفيد في الإرشاد :كان موسى بن جعفر ع أجل ولد أبي عبد الله قدرا و أعظمهم محلا و ابعدهم في الناس صيتا و لم ير في زمانه أسخى منه و لا أكرم نفسا و عشرة و كان اعبد أهل زمانه و أورعهم و أجلهم و أفقههم و اجتمع جمهور شيعة أبيه على القول بإمامته و التعظيم لحقه و التسليم لأمره و رووا عن أبيه ع نصا عليه بالإمامة و إشارة اليه بالخلافة و أخذوا عنه عالم [معالم] دينهم.

ثم قال: كان أبو الحسن موسى اعبد أهل زمانه و أزهدهم و أفقههم و أسخاهم كفا و أكرمهم نفسا و روي انه كان يصلي نوافل الليل و يصلها بصلاة الصبح ثم يعقب حتى تطلع الشمس و كان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع و كان أوصل الناس لأهله و رحمه و كان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم الزبيل فيه العين و الورق و الادقة و التمور فيوصل إليهم ذلك و لا يعلمون من أي جهة هو (اه) و ياتي انه كان إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث ليه [إليه] بصرة دنانير و كانت صراره مثلا، و قال ابن شهرآشوب كان أفقه أهل زمانه و أحفظهم لكتاب الله و أحسنهم صوتا بالقرآن فكان إذا قرأ تحزن و بكى و بكى السامعون لتلاوته و كان أجل الناس شانا و أعلاهم في الدين مكانا و أفصحهم لسانا و أشجعهم جنانا قد خصه الله بشرف الولاية و حاز إرث النبوة و بوئ محل الخلافة سليل النبوة و عقيدة [عقيد] الخلافة (اه).

مناقبه و فضائله

و لا بد من ملاحظة ما ذكرناه في سيرة الصادق (علیه السلام) من أن ذكر منقبة لأحدهم ع و عدم ذكرها للآخر ليس معناه عدم وجودها فيه لاشتراك الكل في أنهم أكمل أهل زمانهم و هي كثيرة تجاوز حد الحصر و نقتصر هنا منها على أمور:

(أحدها)- العلم - فقد روى عنه العلماء في فنون العلم من علم الدين و غيره ما ملأ بطون الدفاتر و ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة المروية عنهم بالأسانيد المتصلة: و كان يعرف بين الرواة بالعالم .

في تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة :قال أبو حنيفة :

حججت في أيام أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) فلما أتيت المدينة دخلت داره فجلست في الدهليز انتظر إذنه إذ خرج صبي فقلت يا غلام اين يضع الغريب الغائط من بلدكم قال على رسلك ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم قال توق شطوط الأنهار و مساقط الثمار و افنية المساجد و قارعة الطريق و توار خلف جدار و شل ثوبك و لا تستقبل القبلة و لا تستدبرها و ضع حيث شئت، فاعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له ما اسمك فقال انا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ،فقلت له يا غلام ممن المعصية فقال ان السيئات لا تخلو من احدى ثلاث اما ان تكون من الله و ليست منه فلا نبغي للرب ان يعذب العبد على ما لا يرتكب و اما ان تكون منه و من العبد و ليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف و إما ان تكون من العبد و هي منه فان عفا فكرمه و جوده و ان عاقب فبذنب العبد و جريرته، قال أبو حنيفة فانصرفت و لم الق أبا عبد الله و استغنيت بما سمعت و رواه ابن شهرآشوب في المناقب نحوه الا انه قال: يتوارى خلف الجدار و يتوقى أعين الجار و قال فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني و عظم في قلبي و قال في آخر الحديث فقلت ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ .

قال المفيد :و قد روى الناس عن أبي الحسن موسى ع فأكثروا و كان أفقه أهل زمانه حسبما قدمناه و أحفظهم لكتاب الله و أحسنهم صوتا بالقرآن (اه).

و

في تحف العقول :ساله رجل عن الجواد فقال إن كنت تسأل عن المخلوقين فان الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه و البخيل من بخل من افترض الله و إن كنت تعني الخالق فهو الجواد ان أعطى و هو الجواد ان منع لأنه ان أعطاك أعطاك ما ليس لك [و] ان منعك منعك ما ليس لك.

(ثانيها) الحلم- روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده عن يحيى بن الحسن قال: كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث اليه بصرة دنانير و كانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين إلى المائة الدينار و كانت صرار موسى مثلا ،و روى الخطيب بسنده عن الحسن بن محمد [بن] يحيى بن الحسن العلوي ،قال جدي يحيى بن الحسن و ذكر لي غير واحد من أصحابنا ، و قال المفيد :اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن غير واحد من أصحابه و مشايخه ان رجلا من ولد عمر بن الخطاب بالمدينة يؤذيه و يشتم عليا و كان قد قال له بعض حاشيته: دعنا نقتله فنهاهم عن ذلك أشد النهي و زجرهم أشد الزجر و سال عن العمري فذكر له انه يزدرع بناحية من نواحي المدينة فركب اليه في مزرعته فوجده فيها دخل المزرعة بحماره فصاح به العمري لا تطأ زرعنا فوطئه بالحمار حتى وصل اليه فنزل فجلس عنده و ضاحكه و قال له كم غرمت في زرعك هذا قال له مائة دينار قال فكم ترجو ان تصيب قال انا لا اعلم الغيب قال انما قلت لك كم ترجو ان يجيئك فيه قال أرجو ان يجيئني مائتا دينار فأعطاه ثلاثمائة دينار و قال هذا زرعك على حاله فقام العمري فقبل رأسه و أنصرف، فراح إلى المسجد فوجد العمري جالسا فلما نظر اليه قال اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ، فوثب أصحابه فقالوا له ما قصتك قد كنت تقول خلاف هذا فخاصمهم و شاتمهم و جعل يدعو لأبي الحسن موسى كلما دخل و خرج، فقال أبو الحسن موسى لحاشيته الذين أرادوا قتل العمري أيما كان خيرا ما أردتم أو ما أردت ان أصلح امره بهذا المقدار.

(ثالثها) التواضع و مكارم الأخلاق- في تحف العقول :روي انه مر برجل من أهل السواد دميم المنظر فسلم عليه و نزل عنده و حادثه طويلا ثم عرض عليه نفسه في القيام بحاجة ان عرضت، فقيل له يا ابن رسول الله أ تنزل إلى هذا ثم تسأله عن حوائجه و هو إليك أحوج فقال عبد من عبيد الله و أخ في كتاب الله و جار في بلاد الله يجمعنا و إياه خير الآباء آدم و أفضل الأديان الإسلام ،و لعل الدهر يرد من حاجتنا اليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين بين يديه ثم قال:

نواصل من لا يستحق وصالنا مخافة أن نبقى بغير صديق

(رابعها) شدة الخوف من الله تعالى قال المفيد كان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع و كان إذا قرأ القرآن يحزن و يبكي و يبكي السامعون لتلاوته.

(خامسها) الكرم و السخاء- قال الخطيب في تاريخ بغداد :كان سخيا كريما و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار و اربعمائة دينار ثم يقسمها بالمدينة و كان يضرب المثل بصرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغني. و في عمدة الطالب كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة. و روى الخطيب في تاريخ بغداد و المفيد في الإرشاد بسنديهما عن محمد بن عبد الله البكري قال قدمت المدينة اطلب بها دينا فاعياني فقلت لو ذهبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر فشكوت اليه فأتيته في ضيعته ثم سالني عن حاجتي فذكرت له قصتي فدخل فلم يقم الا يسيرا حتى خرج إلي فقال لغلامه اذهب ثم مد يده فدفع إلي صرة فيها ثلاثمائة دينار ثم قام فولى فقمت فركبت دابتي و انصرفت.

و مر عند ذكر حلمه انه كان يبلغه عن الرجل انه يؤذيه فيبعث اليه صرة فيها ألف دينار و روى الخطيب بسنده عن 1 عيسى بن محمد بن مغيث القرظي -و بلغ 1 تسعين سنة -قال زرعت بطيخا و قثاء و قرعا في موضع بالجوانية على بئر يقال لها لم [أم] عظام فلما قرب الخير و استوى الزرع بغتني الجراد فاتى على الزرع كله و كنت غرمت على الزرع و في ثمن جملين مائة و عشرين دينارا فبينما انا جالس إذ طلع موسى بن جعفر بن محمد فسلم ثم قال ايش حالك فقلت أصبحت كالصريم بغتني الجراد فأكل زرعي قال و كم غرمت فيه قلت مائة و عشرين دينارا مع ثمن الجملين فقال يا عرفة زن لأبي المغيث مائة و خمسين دينارا فنربحك ثلاثين دينارا و الجملين فقلت يا مبارك ادخل و ادع لي فيها فدخل و دعا و

حدثني عن رسول الله ص انه قال تمسكوا ببقايا المصائب ،ثم علقت عليه الجملين و سقيته فجعل الله فيها البركة و زكت فبعت منها بعشرة آلاف، و روى الخطيب بسنده قال ذكر إدريس بن أبي رافع عن محمد بن موسى قال خرجت مع أبي إلى ضياعه بساية فأصبحنا في غداة باردة و قد دنونا منها و أصبحنا على عين من عيون ساية فخرج إلينا من تلك الضياع عبد زنجي فصيح مستذفر بخرقة على رأسه قدر فخار يفور فوقف على الغلمان قال اين سيدكم قالوا هو ذاك فقال أبو من؟ قالوا له أبو الحسن فوقف عليه فقال يا سيدي يا أبا الحسن هذه عصيدة أهديتها إليك قال ضعها عند الغلمان فأكلوا منها ثم ذهب فلم نقل بلغ حتى خرج على رأسه حزمة حطب قال له يا سيدي هذا حطب اهديته إليك قال ضعه عند الغلمان و هي لنا نارا فذهب فجاء بنار و كتب أبو الحسن اسمه و اسم مولاه فدفعه إلي قال يا بني احتفظ بهذه الرقعة حتى أسألك عنها فوردنا إلى ضياعه و اقام بها ما طاب له ثم قال امضوا بنا إلى زيارة البيت فخرجنا حتى وردنا مكة فلما قضى أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لي هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمني حتى امشي اليه فاني اكره ان أدعوه و الحاجة لي قال صاعد فذهبت حتى وقفت على الرجل فلما رآني عرفني و كنت أعرفه و كان 0 يتشيع فسلم علي و قال أبو الحسن قدم؟ قلت لا فأيش أقدمك قلت حوائج و قد كان علم مكانه بساية فتبعني و جعلت أتقصى منه و يلحقني فلما رأيت اني لا انفلت منه مضيت إلى مولاي و مضى معي حتى أتيته فقال أ لم أقل لك لا تعلمه فقلت جعلت فداك لم أعلمه فسلم عليه فقال له أبو الحسن غلامك فلان تبيعه فقال له جعلت فداك الغلام لك و الضيعة و جميع ما أملك قال اما الضيعة فلا أحب ان اسلبكها و قد حدثني أبي عن جدي ان بائع الضيعة ممحوق و مشتريها مرزوق فجعل الرجل يعرضها عليه مدلا بها فاشترى أبو الحسن الضيعة و الرقيق منه بالف دينار و أعتق العبد و وهب له الضيعة قال إدريس بن أبي رافع فهو ذا ولده في الصرافين بمكة .

(سابعها) كثرة الصدقات- في مناقب ابن شهرآشوب :كان عليه يتفقد فقراء أهل المدينة فيحمل إليهم في الليل العين و الورق و غير ذلك فيوصله إليهم و هم لا يعلمون من أي جهة هو.

اخباره

اشارة

في تحف العقول قال عبد الله بن يحيى كتبت اليه في دعاء الحمد لله منتهى علمه فكتب لا تقولن منتهى علمه فإنه ليس لعلمه منتهى و لكن قل منتهى رضاه.

اخباره مع الرشيد

اشارة

روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده قال: حج هارون الرشيد فاتى قبر النبي ص زائرا له و حوله قريش و أفياء القبائل و معه موسى بن جعفر فلما انتهى إلى القبر قال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من حوله فدنا موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا ابة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا با الحسن حقا.

و في إرشاد المفيد :ذكر ابن عمارة و غيره من الرواة انه لما خرج الرشيد إلى الحج و قرب من المدينة استقبلته الوجوه من أهلها يقدمهم موسى بن جعفر على بغلة فقال له الربيع ما هذه الدابة التي تلقيت عليها أمير المؤمنين و أنت ان طلبت عليها لم تدرك و ان طلبت عليها لم تفت فقال انها تطأطأت عن خيلاء الخيل و ارتفعت عن ذلة العير و خير الأمور أوساطها.

و ذكر الزمخشري في ربيع الأبرار ان هارون كان يقول لموسى خذ فدكا و هو يمتنع فلما ألح عليه قال ما آخذها الا بحدودها قال و ما حدودها قال الحد الأول عدن فتغير وجه الرشيد قال و الحد الثاني قال سمرقند فاربد وجهه قال و الحد الثالث قال إفريقية فاسود وجهه قال و الحد الرابع قال سيف البحر مما يلي الخزر و ارمينية فقال هارون فلم يبق لنا شيء فتحول في مجلسي فقال موسى قد أعلمتك اني ان حددتها لم تردها فعند ذلك عزم على قتله و استكفى امره.

و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن إسماعيل قال بعث موسى بن جعفر إلى الرشيد من الحبس رسالة كانت: انه لن ينقضي عني يوم من البلاء الا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون.

و

روى الصدوق في العيون عن الامام موسى بن جعفر قال لما أدخلت على الرشيد ،و ذكر خبرا طويلا، إلى ان قال: لم جوزتم للعامة و الخاصة ان ينسبوكم إلى رسول الله ص و يقولوا لكم يا بني رسول الله و أنتم بنو علي و إنما ينسب المرء إلى أبيه و فاطمة انما هي وعاء و النبي (ع) جدكم من قبل امكم فقلت يا أمير المؤمنين لو ان النبي ص نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه فقت [فقلت] لكنه ع لا يخطب إلي و لا أزوجه فقال و لم فقلت لانه ولدني و لم يلدك فقال أحسنت يا موسى ، ثم قال كيف قلتم انا ذرية النبي و النبي ص لم يعقب و انما العقب للذكر لا للأنثى و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب فقمت اساله بحق القرابة و القبر و من فيه إلا ما اعفاني عن هذه المسألة فقال لا أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد علي و أنت يا موسى يعسوبهم و امام زمانهم كذا انهي إلي و لست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تاتيني فيه حجة من كتاب الله فقلت تأذن لي في الجواب قال هات فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى . من أبو عيسى يا أمير المؤمنين فقال ليس لعيسى أب فقلت انما ألحقناه بذراري الأنبياء ع من طريق مريم ع و كذلك ألحقنا بذراري النبي ص من قبل امنا فاطمة (ع) أزيدك يا أمير المؤمنين قال هات قلت قول الله عز و جل:

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ و لم يدع أحد انه ادخل النبي ص تحت الكساء عند مباهلة النصارى الا علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين ع فكان تأويل قوله عز و جل أَبْناءَنا الحسن و الحسين و نِساءَنا فاطمة و أَنْفُسَنا علي بن أبي طالب .

و روى الصدوق في العيون عن الوراق و المكتب و الهمداني و ابن ناتانة و احمد بن علي بن إبراهيم و ماجيلويه و ابن المتوكل رضي الله عنهم جميعا عن علي عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن سفيان بن نزار قال :كنت يوما على رأس المأمون فقال أ تدرون من علمني 0 التشيع ؟فقال القوم جميعا لا و الله ما نعلم، قال علمنيه الرشيد .قيل له و كيف ذلك و الرشيد كان يقتل أهل هذا البيت؟ قال كان يقتلهم على الملك لان الملك عقيم، و لقد حججت معه سنة فلما صار إلى المدينة تقدم إلى حجابه و قال لا يدخلن علي رجل من أهل المدينة و مكة من أبناء المهاجرين و الأنصار و بني هاشم و سائر بطون قريش الا نسب نفسه فكان الرجل إذا دخل عليه قال انا فلان ابن فلان حتى ينتهي إلى جده من الهاشمي أو قرشي أو مهاجري أو أنصاري فيصله من المال بخمسة آلاف درهم و ما دونها إلى مائتي دينار على قدر شرفه و هجرة آبائه فانا ذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن الربيع فقال يا أمير المؤمنين على الباب رجل زعم أنه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فاقبل علينا و نحن قيام على رأسه و الأمين و المؤتمن و سائر القواد فقال احفظوا على أنفسكم ثم قال: لآذنه ائذن له و لا ينزل الا على بساطي فانا كذلك إذ دخل شيخ مسحذ قد أنهكته العبادة كأنه شن بال قد كلم السجود وجهه و انفه فلما رأى الرشيد رمى بنفسه عن حمار كان راكبه فصاح الرشيد لا و الله الا على بساطي فمنعه الحجاب من الترجل و نظرنا اليه بأجمعنا بالإجلال و الإعظام فما زال يسير على حماره حتى سار إلى البساط و الحجاب و القواد محدقون به فنزل فقام اليه الرشيد و استقبله إلى آخر البساط و قبل وجهه و عينيه و أخذ بيده حتى صيره في صدر المجلس و أجلسه معه اليه و جعل يحدثه و يقبل بوجهه عليه و يسأله عن أحواله (إلى أن قال) ثم قام فقام الرشيد لقيامه و قبل عينيه و وجهه ثم اقبل علي و على الأمين و المؤتمن فقال يا عبد الله و يا محمد و يا إبراهيم سيروا بين يدي عمكم و سيدكم خذوا بركابه و سووا عليه ثيابه و شيعوه إلى منزله (إلى آخر الحديث).

خبره مع نفيع الأنصاري

روى الشريف المرتضى في الامالي قال: قدم على الرشيد رجل من الأنصار يقال له نفيع فحضر باب الرشيد يوما و معه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز و حضر موسى بن جعفر ع على حمار له فتلقاه الحاجب بالبشر و الإكرام و أعظمه من كان هناك و عجل له الاذن فقال نفيع لعبد العزيز من هذا الشيخ قال أ و ما تعرفه قال لا قال هذا شيخ آل أبي طالب هذا موسى بن جعفر فقال نفيع ما رايت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر ان يزيلهم عن السرير اما ان خرج لاسوأنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هؤلاء أهل البيت قل ما تعرض لهم أحد في خطاب الا و سموه في الجواب سمة يبقى عارها عليه مدى الدهر (قال) و خرج موسى بن جعفر ع فقام اليه نفيع الأنصاري فاخذ بلجام حماره ثم قال له من أنت فقال يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد

حبيب الله بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله و ان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله على المسلمين و عليك ان كنت منهم الحج اليه و ان كنت تريد المفاخرة فو الله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتى قالوا يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قريش و ان كنت تريد الصيت و الاسم فنحن الذين امر الله تعالى بالصلاة علينا في الصلوات و الفرائض في قوله:

اللهم صل على محمد و آل محمد و نحن آل محمد ،خل عن الحمار فخلى عنه و يده ترعد و انصرف بخزي فقال له عبد العزيز أ لم أقل لك.

بعض ما روي من طريق الكاظم ع

بر الوالدين

روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة عن إسماعيل عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال: قال رسول الله ص نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة.

وصيته لولده

قال و روي ان موسى بن جعفر احضر ولده يوما فقال لهم يا بني اني موصيكم بوصية من حفظها لم يضع معها: ان أتاكم آت فأسمعكم في الاذن اليمنى مكروها ثم تحول إلى الاذن اليسرى فاعتذر و قال لم أقل شيئا فاقبلوا عذره.

رد السعاية

قال و عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال الحسين (ع) جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي (ع) يسعى بقوم فامرني ان دعوت له قنبرا فقال له علي (ع) اخرج إلى هذا الساعي فقل له قد أسمعتنا ما كره الله تعالى فانصرف في غير حفظ الله تعالى اه.

في وصيته لهشام بن الحكم

يا هشام ان أمير المؤمنين (ع) كان يقول: لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل و ينطق إذا عجز القوم عن الكلام و يشير بالرأي الذي فيه صلاح اهله فمن لم يكن فيه شيء منهن فجلس فهو أحمق ، و

في وصيته له :يا هشام كان أمير المؤمنين (ع) يوصي أصحابه يقول أوصيكم بالخشية من الله في السر و العلانية و العدل في الرضا و الغضب و الاكتساب في الفقر و الغنى و ان تصلوا من قطعكم و تعفوا عمن ظلمكم و تعطفوا على من حرمكم و ليكن نظركم عبرا و صمتكم فكرا و قولكم ذكرا و طبيعتكم السخاء فإنه لا يدخل الجنة بخيل و لا يدخل النار سخي.

من روى عن الكاظم ع

قال المفيد و قد روى الناس عن أبي الحسن موسى فأكثروا اه و في المناقب :بابه المفضل بن عمر الجعفي قال: و في اختيار الرجال للطوسي انه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم و الرضا ع و هم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السايري [السابري] و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب السراد و احمد بن محمد بن أبي نصر ،قال: و من ثقاته الحسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب و عثمان بن عيسى و دواود [داود] بن كثير الرقي مولى بني أسد و علي بن جعفر الصادق ع ،و من خواص أصحابه علي بن يقطين مولى بني أسد و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و إسماعيل بن مهران و علي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز و الريان بن الصلت الخراساني و احمد بن محمد الحلبي و موسى بن بكير الواسطي و إبراهيم بن أبي البلاد الكوفي ، و قال في المناقب في موضع آخر: أخذ عنه العلماء ما لا يحصى كثرة و ذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد و السمعاني في الرسالة القوامية و أبو صالح احمد المؤذن في الأربعين و أبو عبد الله بن بطة في الابانة و الثعلبي في الكشف و البيان قال: و كان احمد بن حنبل إذا روى عنه قال: حدثني موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب قال قال رسول الله ص ،ثم قال احمد و هذا اسناد لو قرئ على المجنون لأفاق.

مؤلفاته

روى الناس عنه من أنواع العلوم ما دون و امتلأت به بطون الدفاتر و

من مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم و صفته للعقل و هي وصية طويلة أوردها الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول .أولها ان الله تبارك و تعالى بشر أهل العقل و الفهم في كتابه فقال فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ .

ما اثر عنه من المواعظ و الحكم

المنقول عن تذكرة ابن حمدون

اشارة

قال ابن حمدون في تذكرته قال موسى بن جعفر ع :

وجدت علم الناس في اربع أولها ان تعرف ربك و الثانية ان تعرف ما صنع بك و الثالثة ان تعرف ما أراد منك و الرابعة ان تعرف ما يخرجك عن دينك.

معنى هذه الأربع

الأولى وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف.

الثانية معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر و العبادة.

الثالثة ان تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك و ندبك إلى فعله لتفعله على الحد الذي اراده منك فتستحق بذلك الثواب.

الرابعة ان تعرف الشيء الذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه.

المنقول من كشف الغمة

من استوى يوماه فهو مغبون و من كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون و من لم يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان و من كان إلى النقصان فالموت خير له من الحياة.

المنقول من تحف العقول

قال ع كثرة الهم تورث الهرم و العجلة هي الخرق و قلة العيال أحد اليسارين و من أحزن والديه فقد عقهما، المصيبة لا تكون مصيبة يستوجب صاحبها أجرها الا بالصبر و الاسترجاع عند الصدمة و الصنيعة لا تكون صنيعة الا عند ذي دين أو حسب و الله ينزل المعونة على قدر المئونة و ينزل الصبر على قدر المصيبة و من اقتصد و قنع بقيت عليه النعمة و من بذر و أسرف زالت عنه النعمة و أداء الامانة و الصدق يجلبان الرزق و الخيانة و الكذب يجلبان الفقر و النفاق.

قال و روي عنه ع في قصار هذه المعاني قال ع ينبغي لمن عقل عن الله ان لا يستبطئه في رزقه و لا يتهمه

في قضائه ،و

قال لبعض أصحابه :اتق الله و قل الحق و ان كان فيه هلاكك فان فيه نجاتك، اتق الله و دع الباطل و ان كان فيه نجاتك فان فيه هلاكك، إياك ان تمنع في طاعة الله فتنفق مثليه في معصية الله، المؤمن مثل كفتي الميزان كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه ،و

قال ع عند قبر حضره :ان شيئا هذا آخره لحقيق ان يزهد في أوله و ان شيئا هذا أوله لحقيق ان يخاف آخره و

قال ع :اشتدت مئونة الدنيا و الدين فاما مئونة الدنيا فانك لا تمد يدك إلى شيء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه و اما مئونة الآخرة فانك لا تجد أعوانا يعينونك عليها، ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة و النظر إلى الماء الجاري و النظر إلى الوجه الحسن، ليس حسن الجوار كف الأذى و لكن حسن الجوار الصبر على الأذى، لا تذهب الحشمة بينك و بين أخيك و ابق منها فان ذهابها ذهاب الحياء، إذا كان الجور أغلب من الحق لم يحل لاحد ان يظن بأحد خيرا حتى يعرف ذلك منه، اجتهدوا في ان يكون زمانكم اربع ساعات ساعة لمناجاة الله و ساعة لامر المعاش و ساعة لمعاشرة الاخوان و الثقات الذين يعرفونكم عيوبكم و يخلصون لكم في الباطن و ساعة تخلون فيها للذاتكم في غير محرم و بهذه الساعة تقدرون على الثلاث ساعات، لا تحدثوا أنفسكم بفقر و لا بطول عمر فإنه من حدث نفسه بالفقر يبخل و من حدثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظا من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال و ما لا يثلم المروءة و ما لا سرف فيه و استعينوا بذلك على أمور الدين فإنه روي ليس منا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه، تفقهوا في دين الله فان الفقه مفتاح البصيرة و تمام العبادة و السبب إلى المنازل الرفيعة و الرتب الجليلة في الدين و الدنيا و فضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب، و من لم يتفقه في دينه لم يرض الله له عملا ، و

قال لعلي بن يقطين :كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الاخوان، كلما أحدث الناس من الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث الله لهم من البلاء ما لم يكونوا يعدون ،و

قال ع :ينادي مناد يوم القيامة الا من كان له على الله أجر فليقم فلا يقوم الا من عفا و أصلح فاجره على الله ،و

قال ع :السخي الحسن الخلق في كنف الله لا يتخلى الله عنه حتى يدخله الجنة و ما بعث الله نبيا الا سخيا و ما زال أبي يوصيني بالسخاء و حسن الخلق حتى مضى و

قال ع للفضل أبلغ خيرا و قل خيرا و لا تكن إمعة قلت و ما الإمعة قال لا تقل انا مع الناس و انا كواحد من الناس ان رسول الله ص قال يا أيها الناس انما هما نجدان نجد خير و نجد شر فلا يكن نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير ، و

قال :لا تصلح المسألة الا في ثلاث في دم منقطع أو غرم مثقل أو حاجة مدقعة ،و

قال عونك للضعيف من أفضل الصدقة ،و

قال :تعجب الجاهل من العاقل أكثر من تعجب العاقل من الجاهل ،و

قال ع :المصيبة للصابر واحدة و للجازع اثنتان ، و

قال ع :يعرف شدة الجور من حكم به عليه اه.

وصاياه

اشارة

في تحف العقول قال ع لبعض ولده :يا بني إياك ان يراك الله في معصية نهاك عنها و إياك ان يفقدك الله عند طاعة أمرك بها و عليك بالجد و لا تخرجن نفسك من التقصير في عبادة الله و طاعته فان الله لا يعبد حق عبادته و إياك و المزاح فإنه يذهب بنور إيمانك و يستخف مروءتك و إياك و الضجر و الكسل فإنهما يمنعان حظك من الدنيا و الآخرة.

وصيته لهشام بن الحكم

في تحف العقول من وصيته لهشام بن الحكم :يا هشام لو كان في يدك جوزة و قال الناس في يدك لؤلؤة ما كان ينفعك و أنت تعلم انها جوزة و لو كان في يدك لؤلؤة و قال الناس انها جوزة ما ضرك و أنت تعلم انها لؤلؤة، ما من عبد الا و ملك آخذ بناصيته فلا يتواضع الا رفعه الله و لا يتعاظم الا وضعه الله، ان لله على الناس حجتين حجة ظاهرة و حجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل و الأنبياء و الائمة و اما الباطنة فالعقول، ان العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره و لا يغلب الحرام صبره، ان كان لا يغنيك ما يكفيك فليس شيء من الدنيا يغنيك، لا تمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم لا دين لمن لا مروءة له و لا مروءة لمن لا عقل له و ان أعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا اما ان أبدانكم ليس لها ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها ان العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه و لا يسال من يخاف منعه و لا يعد ما لا يقدر عليه و لا يرجو ما يعنف برجائه و لا يتقدم على ما يخاف العجز عنه. الغضب مفتاح الشر و أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا و ان خالطت الناس فان استطعت ان لا تخالط أحدا منهم الا من كانت يدك عليه العليا فافعل. عليك بالرفق فان الرفق يمن و الخرق شؤم ان الرفق و البر و حسن الخلق يعمر الديار و يزيد في الرزق. قول الله هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ جرت في المؤمن و الكافر و البر و الفاجر من صنع اليه معروف فعليه ان يكافئ به و ليست المكافاة ان تصنع كما صنع حتى ترى فضلك فان صنعت كما صنع فله الفضل بالابتداء. اصبر على طاعة الله و اصبر عن معاصي الله فإنما الدنيا ساعة فما مضى منها فليس تجد له سرورا و لا حزنا و ما لم يأت منها فليس تعرفه فاصبر على الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اعتبطت. إياك و الكبر فإنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. الكبر رداء الله فمن نازعه رداءه أكبه الله في النار على وجهه ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فان عمل حسنا استزاد منه و ان عمل سيئا استغفر الله منه و تاب اليه مجالسة أهل الدين شرف الدنيا و الآخرة و مشاورة العاقل الناصح يمن و بركة و رشد و توفيق من الله فإذا أشار عليك العاقل الناصح فإياك و الخلاف فان في ذلك العطب. إياك و مخالطة الناس و الأنس بهم الا ان تجد منهم عاقلا و مأمونا فائنس به و اهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية إياك و الطمع و عليك باليأس مما في ايدي الناس و أمت الطمع من المخلوقين فان الطمع مفتاح الذل و اختلاس العقل و اختلاف المروءات و تدنيس العرض و الذهاب بالعلم و عليك بالاعتصام بربك و التوكل عليه و جاهد نفسك لتردها عن هواها فإنه واجب عليك كجهاد عدوك. من أكرمه الله بثلاث فقد لطف له عقل يكفيه مئونة هواه و علم يكفيه مئونة جهله و غنى يكفيه مخافة الفقر.

بعض أدعيته القصيرة

في الإرشاد كان يدعو كثيرا فيقول :اللهم اني أسألك الراحة عند الموت و العفو عند الحساب و يكرر ذلك (و

كان من دعائه) عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك.

ما اثر عنه من الشعر

في مناقب ابن شهرآشوب عن موسى بن جعفر ع قال دخلت ذات يوم من المكتب و معي لوحي فأجلسني أبي بين يديه و قال يا بني اكتب:

تنح عن القبيح و لا ترده

ثم قال أجز فقلت:

و من أوليته حسنا فزده

ثم قال:

ستلقى من عدوك كل كيد

فقلت:

إذا كان العدو فلا تكده

وفاته

روى الصدوق في عيون الاخبار عن الطالقاني عن محمد بن يحيى الصولي عن أبي العباس احمد بن عبد الله عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي عن صالح بن علي بن عطية قال :كان السبب في وقوع موسى بن جعفر ع إلى بغداد ان هارون الرشيد أراد ان يعقد الأمر لابنه محمد بن زبيدة و كان له من البنين اربعة عشر ابنا فاختار منهم ثلاثة محمد بن زبيدة و جعله ولي عهده و عبد الله المأمون و جعل الأمر له بعد ابن زبيدة و القاسم المؤتمن و جعل الأمر له بعد المأمون ،فأراد ان يحكم الأمر في ذلك و يشهره شهرة يقف عليها الخاص و العام فحج في سنة تسع و سبعين و مائة و كتب إلى جميع الآفاق يأمر الفقهاء و العلماء و القراء و الأمراء ان يحضروا مكة أيام الموسم فاخذ هو طريق المدينة ،قال علي بن محمد النوفلي :

فحدثني أبي انه كان سبب سعاية يحيى بن خالد بموسى بن جعفر ع وضع الرشيد ابنه محمد بن زبيدة في حجر جعفر بن محمد بن الأشعث فساء ذلك يحيى و قال إذا مات الرشيد و أفضى الأمر إلى محمد انقضت دولتي و دولة ولدي و تحول الأمر إلى 2 جعفر بن محمد بن الأشعث و ولده، و كان قد عرف مذهب جعفر في 2 التشيع ،فأظهر له انه على مذهبه فسر به جعفر و أفضى اليه بجميع أموره و ذكر له ما هو عليه في موسى بن جعفر ع فلما وقف على مذهبه سعى به إلى الرشيد فكان الرشيد يرعى له موضعه و موضع أبيه من نصرة الخلافة فكان يقدم في امره و يؤخر و يحيى لا يألو ان يحطب عليه إلى ان دخل جعفر يوما إلى الرشيد فأظهر له إكراما و جرى بينهما كلام مت به جعفر بحرمته و حرمة أبيه فأمر له الرشيد في ذلك اليوم بعشرين ألف دينار فأمسك يحيى عن ان يقول فيه شيئا حتى أمسى ثم قال للرشيد يا أمير المؤمنين قد كنت أخبرك عن جعفر و مذهبه فتكذب عنه و هاهنا أمر فيه الفيصل، قال: و ما هو؟ قال انه لا يصل اليه مال من جهة من الجهات الا أخرج خمسه فوجه به إلى موسى بن جعفر و لست أشك انه قد فعل ذلك في العشرين الالف الدينار التي أمرت بها له، فقال هارون :ان في هذا لفيصلا، فأرسل إلى جعفر ليلا و قد كان عرق سعاية يحيى به فتباينا و أظهر كل واحد منهما لصاحبه العداوة، فلما طرق جعفرا رسول الرشيد بالليل خشي ان يكون قد سمع فيه قول يحيى و انه انما دعاه ليقتله فأفاض عليه ماء و دعا بمسك و كافور فتحنط بهما و لبس بردة فوق ثيابه و اقبل إلى الرشيد فلما وقعت عليه عينه و اشتم رائحة الكافور و رأى البردة عليه قال يا جعفر ما هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين قد علمت انه قد سعي بي عندك فلما جاءني رسولك في هذه الساعة لم آمن ان يكون قد قح في قلبك ما يقال علي فأرسلت إلي لتقتلني، فقال كلا و لكن قد خبرت انك تبعث إلى موسى بن جعفر من كل ما يصير إليك بخمسه و انك قد فعلت ذلك في العشرين الالف الدينار فأحببت ان اعلم ذلك، فقال جعفر :الله أكبر يا أمير المؤمنين تامر بعض خدمك يذهب فيأتيك بها بخواتيمها، فقال الرشيد لخادم له خذ خاتم جعفر و انطلق به حتى تاتيني بهذا المال و سمى له جعفر جاريته التي عندها المال فدفعت اليه البدر بخواتيمها فاتى بها الرشيد فقال له جعفر هذا أول ما تعرف به كذب من سعى بي إليك قال صدقت جعفر فقال ليحيى بن أبي مريم أ لا تدلني على رجل من آل أبي طالب له رغبة في الدنيا فأوسع له منها قال بلى أدلك على رجل بهذه الصفة و هو علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد فأرسل اليه يحيى فقال اخبرني عن عمك و عن شيعته و المال الذي يحمل اليه فقال له عندي الخبر و سعى بعمه. (أقول) أراد يحيى ببحثه عن طالبي له رغبة في الدنيا ان يتوصل بواسطته إلى معرفة شيعة موسى بن جعفر و المال الذي يحمل اليه ليعرف ان جعفر بن محمد بن الأشعث منهم و انه يحمل المال إلى الكاظم ع فيشي به إلى الرشيد فيقتله فتسبب من ذلك الوشاية بالكاظم ع و قتله، و كان يحيى يخاف من انتقال الخلافة إلى الأمين و تقدم جعفر بن محمد بن الأشعث عنده لانه كان في حجره يتولى تربيته و تثقيفه فتزول دولة البرامكة و لم يعلم يحيى ان الله بالمرصاد لكل باغ و ان من حفر لأخيه بئرا أوقعه الله فيها و ان من سل سيف البغي قتل به فزالت دولته و دولة ولده في 0 حياة الرشيد قبل انتقال الأمر إلى الأمين و قتله الرشيد و ولده شر قتلة و اقتص للإمام الكاظم ع منهم في الدنيا و لعذاب الآخرة أشد و أخزى و في رواية أن الذي وشى به هو ابن أخيه محمد بن إسماعيل بن جعفر ، قال ابن شهرآشوب في المناقب :كان محمد بن إسماعيل بن الصادق ع عند عمه موسى الكاظم ع يكتب له الكتب إلى شيعته في الآفاق فلما ورد الرشيد الحجاز سعى بعمه إلى الرشيد فقال: أ ما علمت ان في الأرض خليفتين يجبى إليهما الخراج؟ فقال الرشيد ويلك انا و من؟ قال موسى بن جعفر و أظهر إسراره فقبض عليه و حظي محمد عند الرشيد و دعا عليه موسى الكاظم بدعاء استجابة الله فيه و في أولاده. و روى الكشي بسنده عن علي بن جعفر بن محمد ع قال: جاءني محمد بن إسماعيل بن جعفر يسالني ان اسال أبا الحسن موسى ع ان يأذن له في الخروج إلى العراق و ان يرضى عنه و يوصيه بوصيته قال فتنحيت حتى دخل المتوضأ و خرج و هو وقت كان يتهيأ لي ان أخلو به و أكلمه قال فلما خرج قلت له ان ابن أخيك محمد بن إسماعيل يسألك ان تأذن له في الخروج إلى العراق و ان توصيه فاذن له ع فلما رجع إلى مجلسه قام محمد بن إسماعيل و قال يا عم أحب ان توصيني فقال أوصيك ان تتقي الله في دمي، فقال لعن الله من يسعى في دمك ثم قال يا عم اوصني فقال أوصيك ان تتقي الله في دمي، قال ثم ناوله أبو الحسن ع صرة فيها مائة و خمسون دينارا فقبضها محمد ثم ناوله اخرى فيها مائة و خمسون دينارا فقبضها ثم أعطاه صرة اخرى فيها مائة و خمسون دينارا فقبضها ثم امر له بالف و خمسمائة درهم كانت عنده فقلت له في ذلك و استكثرته فقال هذا ليكون أوكد لحجتي إذا قطعني و وصلته قال فخرج إلى العراق فلما ورد حضرة هارون أتى باب هارون بثياب طريقه قبل ان ينزل و استاذن على هارون و قال للحاجب قل لأمير المؤمنين ان محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بالباب فقال الحاجب انزل أولا و غير ثياب طريقك و عد لأدخلك اليه بغير إذن فقد نام أمير المؤمنين في هذا الوقت فقال أعلم أمير المؤمنين أني حضرت و لم تأذن لي فدخل الحاجب و أعلم هارون قول محمد بن إسماعيل فأمر بدخوله فدخل قال يا أمير المؤمنين خليفتان في الأرض موسى بن جعفر بالمدينة يجبى له الخراج و أنت بالعراق يجبى لك الخراج فقال و الله فقال و الله قال فأمر له بمائة ألف درهم فلما قبضها و حملت إلى منزله أخذته الذبحة في جوف ليلته فمات و حول من الغد المال الذي حمل اليه إلى الرشيد .

و في بعض الروايات ان الذي وشى بالكاظم ع هو أخوه محمد بن جعفر ، روى الصدوق في العيون بسنده ان محمد بن جعفر دخل على هارون الرشيد فسلم عليه بالخلافة ثم قال له ما ظننت ان في الأرض خليفتين حتى رأيت أخي موسى بن جعفر يسلم عليه بالخلافة قال و كان ممن سعى بموسى بن جعفر ع يعقوب بن داود اه و يمكن ان يكون كل منهم قد سعى به ع.

و في كشف الغمة :قيل سعى به جماعة من أهل بيته منهم: محمد بن جعفر بن محمد أخوه و محمد بن إسماعيل بن جعفر ابن أخيه اه.

و روى المفيد في الإرشاد و الشيخ في كتاب الغيبة بعدة أسانيد بما لا يخرج عما ورد في رواية الصدوق الا في بعض التفاصيل ثم قالوا: و خرج الرشيد في تلك السنة إلى الحج و بدأ بالمدينة فقبض فيها على أبي الحسن موسى ع و يقال انه لما ورد المدينة استقبله موسى ع في جماعة من الاشراف و انصرفوا من استقباله فمضى أبو الحسن ع إلى المسجد على رسمه فأقام الرشيد إلى الليل فصار إلى قبر رسول الله ص فقال يا رسول الله اني اعتذر إليك من شيء أريد ان أفعله أريد ان احبس موسى بن جعفر فإنه يريد التشتيت بين أمتك و سفك دمائها ثم امر به فاخذ من المسجد فادخل عليه فقيده و استدعى قبتين جعله في إحداهما على بغل و جعل القبة الاخرى على بغل و جعل القبة الاخرى على بغل [ ] آخر و أخرج البغلين من داره عليهما القبتان مستورتان و مع كل واحدة منهما خيل فافترقت الخيل فمضى بعضها مع احدى القبتين على طريق البصرة و الاخرى على طريق الكوفة و كان أبو الحسن ع في القبة التي مضي بها على طريق البصرة و انما فعل ذلك الرشيد ليعمي على الناس الأمر في باب أبي الحسن ع و امر القوم الذين كانوا مع قبة أبي الحسن ان يسلموه إلى عيسى بن جعفر بن المنصور و كان على البصرة حينئذ فسلم اليه فحبسه عنده سنة و كتب اليه الرشيد في دمه فاستدعى عيسى بن جعفر بعض خاصته و ثقاته فاستشارهم فيما كتب اليه الرشيد فأشار عليه خاصته بالتوقف عن ذلك و الاستعفاء منه فكتب عيسى بن جعفر إلى الرشيد يقول له: لقد طال امر موسى بن جعفر و مقامه في حبسي و قد اختبرت حاله و وضعت عليه العيون طول هذه المدة فما وجدته يفتر عن العبادة و وضعت من يسمع منه ما يقوله في دعائه فما دعي عليك و لا علي و لا ذكرنا بسوء و ما يدعو لنفسه الا بالمغفرة و الرحمة فان أنت أنفذت إلي من يتسلمه مني و الا خليت سبيله فاني متحرج من حبسه، و روي ان بعض عيون عيسى بن جعفر رفع اليه أن يسمعه كثيرا يقول في دعائه و هو محبوس عنده

اللهم انك تعلم أني كنت أسألك ان تفرغني لعبادتك اللهم و قد فعلت فلك الحمد ، قال فوجه الرشيد من تسلمه من عيسى بن جعفر المنصور و صير به إلى بغداد فسلم إلى الفضل بن الربيع فبقي عنده مدة طويلة.

قال المفيد :و أراد الرشيد الفضل بن الربيع على شيء من امره فأبى فكتب اليه بتسليمه إلى الفضل بن يحيى فتسلمه منه و جعله في بعض حجر دوره و وضع عليه الرصد و كان ع مشغولا بالعبادة يحيي الليل كله صلاة و قراءة للقرآن و دعاء و اجتهادا و يصوم النهار في أكثر الأيام و لا يصرف وجهه عن المحراب فوسع عليه الفضل بن يحيى و أكرمه فاتصل ذلك بالرشيد و هو في الرقة فكتب اليه ينكر عليه توسعته على موسى ع و يأمره بقتله فتوقف عن ذلك و لم يقدم عليه فاغتاظ الرشيد لذلك و دعا مسرور الخادم فقال له اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد و ادخل من فورك على موسى بن جعفر فان وجدته في دعة و رفاهية فأوصل هذا الكتاب إلى العباس بن محمد و امره بامتثال ما فيه و سلم اليه كتابا آخر إلى السندي بن شاهك يأمره فيه بطاعة العباس ،فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا يدري أحد ما يريد ثم دخل على موسى ع فوجده على ما أبلغ الرشيد فمضى من فوره إلى العباس بن محمد و السندي بن شاهك فأوصل الكتابين إليهما فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض ركضا إلى الفضل بن يحيى فركب معه و خرج مدهوشا دهشا حتى دخل على العباس بن محمد فدعى العباس بسياط و عقابين و امر بالفضل فجرد و ضربه السندي بين يديه مائة سوط و خرج متغير اللون خلاف ما دخل و جعل يسلم على الناس يمينا و شمالا و كتب مسرور بالخبر إلى الرشيد فأمر بتسليم موسى إلى السندي بن شاهك و جلس الرشيد مجلسا حافلا و قال أيها الناس ان الفضل بن يحيى قد عصاني و خالف طاعتي و رأيت ان ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من كل ناحية حتى ارتج البيت و الدار بلعنه و بلغ يحيى بن خالد الخبر فركب إلى الرشيد فدخل من غير الباب الذي يدخل الناس منه حتى جاء من خلفه و هو لا يشعر به ثم قال له التفت يا أمير المؤمنين إلي فأصغى اليه فزعا فقال ان الفضل حدث و انا أكفيك ما تريد فانطلق وجهه و سر و اقبل على الناس فقال ان الفضل كان قد عصاني في شيء فلعنته و قد تاب و أناب إلى طاعتي فتولوه فقالوا نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت و قد توليناه، ثم خرج يحيى بن خالد على البريد حتى وافى بغداد فماج الناس و ارجفوا بكل شيء و أظهر انه ورد لتعديل السواد و النظر في امر العمال و تشاغل ببعض ذلك أياما ثم دعا السندي بن شاهك فأمره فيه بامره فامتثله و كان الذي تولى به السندي قتله ع سما جعله في طعام قدمه اليه و يقال انه جعله في رطب فأكل منه فأحس بالسم و لبث ثلاثا بعده موعوكا منه ثم مات في اليوم الثالث. و لما مات موسى ع ادخل السندي بن شاهك عليه الفقهاء و وجوه أهل بغداد و فيهم الهيثم بن عدي و غيره فنظروا اليه لا اثر به من جراح و لا خمش و أشهدهم على انه مات حتف انفه فشهدوا على ذلك و اخرج و وضع على الجسر ببغداد و نودي هذا موسى بن جعفر قد مات فانظروا اليه فجعل الناس يتفرسون في وجهه و هو ميت و قد كان قوم زعموا في أيام موسى ع انه هو القائم المنتظر و جعلوا حبسه هو الغيبة المذكورة للقائم فأمر يحيى بن خالد ان ينادى عليه عند موته هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة انه لا يموت فانظروا اليه فنظر الناس اليه ميتا ثم حمله فدفن في مقابر قريش في باب التبن و كانت هذه المقبرة لبني هاشم و الاشراف من الناس قديما. و روي انه لما حضرته الوفاة سال السندي بن شاهك ان يحضره مولى له مدني ينزل عند دار العباس بن محمد في مشرعة القصب ليتولى غسله و تكفينه ففعل ذلك، قال السندي فكنت سالته في الاذن لي ان أكفنه فأبى و قال إنا أهل بيت مهور نسائنا و حج صرورتنا و أكفان موتانا من طاهر أموالنا و عندي كفن أريد ان يتولى غسلي و جهازي مولاي فلان فتولى ذلك منه.

أبو الحسن علي الرضا

اشارة

ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن

محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين

ابن علي بن أبي طالب ع

ثامن أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين

مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه

ولد بالمدينة يوم الجمعة أو يوم الخميس 11 ذي الحجة أو ذي القعدة أو ربيع الأول سنة 153 أو 148 للهجرة سنة وفاة جده الصادق ع أو بعدها بخمس سنين .

و توفي يوم الجمعة أو الاثنين آخر صفر أو 17 أو 21 من شهر رمضان أو 18 جمادى الأولى أو 23 من ذي القعدة أو آخره سنة 203 أو 206 أو 202 قال الصدوق في العيون :الصحيح أنه توفي في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة سنة 203 و كانت وفاته بطوس من أرض خراسان في قرية يقال لها سناآباد من رستاق نوقان من نوقان على دعوة.

و عمره 48 أو 47 أو 50 أو 51 أو 57 سنة و 49 يوما أو 79 يوما أو بزيادة 9 أشهر عليها أو 6 أشهر و 10 أيام على حسب الاختلاف في تاريخ

المولد و الوفاة و ما يقال في عمره الشريف أنه 55 أو 52 أو 49 سنة لا يكاد ينطبق على شيء من الأقوال و الروايات و الظاهر أن منشا بعضه التسامح بعد السنة الناقصة سنة كاملة. و من الغريب ما ذكره الصدوق في العيون من أن ولادته في 11 ربيع الأول سنة 153 و وفاته لتسع بقين من رمضان سنة 203 و عمره 49 سنة و 6 أشهر مع أنه على هذا يكون عمره 50 سنة و 6 أشهر و 10 أيام و منشاه عدم التدقيق في الحساب و قد وقع نظيره من الشيخ المفيد في غير المقام كما نبهنا عليه في حواشي المجالس السنية . أقام منها مع أبيه 24 سنة و أشهرا كما في مطالب السئول و 25 سنة إلا شهرين في قول ابن الخشاب و المطابق لما مر أن يكون عمره يوم وفاة أبيه 35 سنة أو 29 سنة و شهرين و بعد أبيه 25 سنة كما في مطالب السئول و المطابق لما تقدم ان يكون بقاؤه بعده 20 سنة كما في الإرشاد أو بنقيصة شهرين أو ثلاثة أو 20 سنة و 4 أشهر أو 22 سنة الا شهرا و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك الرشيد عشر سنين و خمسة و عشرين يوما ثم خلع الأمين و أجلس عمه إبراهيم بن المهدي اربعة و عشرين يوما ثم اخرج محمد ثانية و بويع له و بقي سنة و سبعة أشهر و قتله طاهر بن الحسين ثم ملك المأمون عبد الله بن هارون بعده عشرين سنة و استشهد. ع بعد مضي خمس سنين أو ثمان سنين من ملك المأمون .

أمه

في مطالب السئول :أمه أم ولد تسمى الخيزران المرسية و قيل شقراء النوبية و اسمها اروى و شقراء لقب لها.

قال الطبرسي في اعلام الورى :أمه أم ولد يقال لها أم البنين و اسمها نجمة و يقال سكن النوبية و يقال تكتم ،قال الحاكم أبو علي قال الصولي و الدليل على أن اسمها تكتم قول الشاعر يمدح الرضا (علیه السلام) :

ألا ان خير الناس نفسا و والدا و رهطا و أجدادا علي المعظم

أتتنا به للعلم و الحلم ثامنا اماما يؤدي حجة الله تكتم

قال أبو بكر :و قد نسب قوم هذا الشعر إلى عم أبي إبراهيم بن العباس و لم اروه و ما لم يقع لي رواية و سماعا فاني لا أحققه و لا أبطله، قال و تكتم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار كثيرا منها في قول الشاعر:

طاف الخيالان فزادا سقما خيال تكنى و خيال تكتما

(اه) و صحح الفيروزآبادي تكنى و تكتم على بناء المجهول و قال كل منهما اسم لامرأة.

كنيته

أبو الحسن و يقال أبو الحسن الثاني .و روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين ما يدل على انه يكنى بأبي بكر فروى بسنده عن عيسى بن مهران عن أبي الصلت الهروي قال: سالني المأمون يوما عن مسألة فقلت قال فيها أبو بكر كذا و كذا فقال من أبو بكر أبو بكرنا أو أبو بكر العامة قلت بل أبو بكرنا فقال عيسى لأبي الصلت من أبو بكركم فقال علي بن موسى الرضا كان يكنى به.

لقبه

في مطالب السئول :ألقابه الرضا و الصابر و الرضي و الوفي و أشهرها الرضا ،و مثله في الفصول المهمة مع إبدال الرضي و الوفي بالزكي و الولي ، و في مناقب ابن شهرآشوب قال أحمد البزنطي انما سمي الرضا لأنه كان رضا لله تعالى في سمائه و رضا لرسوله و الأئمة ع بعده في أرضه و قيل لأنه رضي به المخالف و الموالف و قيل لأنه رضي به المأمون .

نقش خاتمه

في الفصول المهمة :حسبي الله ،و في الكافي بسنده عن الرضا (علیه السلام) :نقش خاتمي ما شاء الله لا قوة إلا بالله ،و في العيون :نقش خاتمه وليي الله.

بوابه

في الفصول المهمة :بوابه محمد بن الفرات ،و في المناقب :كان بوابه محمد بن راشد .

شاعره

دعبل الخزاعي و أبو نواس و إبراهيم بن العباس الصولي .

أولاده

قال كمال الدين محمد بن طلحة في مطالب السئول :اما أولاده فكانوا ستة: خمسة ذكور و بنت واحدة و أسماء أولاده: محمد القانع ، الحسن ، جعفر ، إبراهيم ، الحسن ، عائشة (اه) و نحوه ذكر عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة و ابن الخشاب في مواليد أهل البيت و أبو نعيم في الحلية . و في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي :أولاده محمد الامام أبو جعفر الثاني و جعفر و أبو محمد الحسن و إبراهيم و ابنة واحدة. و قال المفيد في الإرشاد :مضى الرضا (علیه السلام) و لم يترك ولدا نعلمه إلا ابنه الامام بعده أبا جعفر محمد بن علي ع و قال ابن شهرآشوب في المناقب :أولاده محمد الامام فقط. و قال الطبرسي في اعلام الورى :كان للرضا من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن علي الجواد لا غير ،و عن العدد القوية :كان له ولدان محمد و موسى لم يترك غيرهما ،و عن قرب الاسناد أن البزنطي قال للرضا (ع) اني أسألك منذ سنين عن الخليفة بعدك و أنت تقول ابني و لم يكن لك يومئذ ولد [و] اليوم قد وهب الله لك ولدين فأيهما هو؟ و نقل المجلسي في البحار في باب حسن الخلق عن عيون اخبار الرضا (علیه السلام) حديثا عن فاطمة بنت الرضا عن أبيها إلخ.

صفته في خلقه و حليته

في الفصول المهمة :صفته معتدل القامة.

صفته في أخلاقه و أطواره

في إعلام الورى :في ذكر طرف من خصائصه و مناقبه و أخلاقه الكريمة قال إبراهيم بن العباس (يعني الصولي ): ما رأيت الرضا (علیه السلام) سئل عن شيء إلا علمه و لا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته و عصره و كان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب عنه و كان حوابه [جوابه] كله و تمثله انتزاعات من القرآن المجيد و كان يختمه في كل ثلاث و كان يقول لو اني أردت ان اختمه في أقرب من ثلاث لختمت و لكنني ما مررت بآية قط الا فكرت فيها و في أي شيء أنزلت (و عنه) قال: ما رأيت و لا سمعت بأحد

أفضل من أبي الحسن الرضا و شهدت منه ما لم أشاهد من أحد و ما رأيته جفا أحدا بكلام قط و لا رأيته قطع على أحد كلامه حتى يفرغ منه و ما رد أحدا عن حاجة قدر عليها و لا مد رجليه بين يدي جليس له قط و لا اتكى بين يدي جليس له قط و لا رأيته يشتم أحدا من مواليه و مماليكه و لا رأيته تفل قط و لا رأيته يقهقه في ضحكه بل كان ضحكه التبسم و كان إذا خلا و نصبت الموائد اجلس على مائدته مماليكه و مواليه حتى البواب و السائس و كان قليل النوم بالليل كثير الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر و يقول ان ذلك يعدل صيام الدهر و كان كثير المعروف و الصدقة في السر و أكثر ذلك منه لا يكون إلا في الليالي المظلمة فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه. قال: و عن محمد بن أبي عياد :كان جلوس الرضا (علیه السلام) على حصير في الصيف و على مسح في الشتاء و لبسه الغليظ من الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم ،و قال الصدوق في العيون :كان (ع) خفيف الأكل قليل الطعام (اه) و في خلاصة تذهيب الكمال عن سنن ابن ماجة :كان سيد بني هاشم و كان المأمون يعظمه و يجله و عهد له بالخلافة و أخذ له العهد (اه) و قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في مسجد رسول الله ص و هو ابن نيف و عشرين سنة (اه) و في تهذيب التهذيب :كان الرضا من أهل العلم و الفضل مع شرف النسب (اه).

و روى الصدوق في عيون اخبار الرضا بسنده عن رجاء بن أبي الضحاك و كان بعثه المأمون لإشخاص الرضا (علیه السلام) قال: و الله ما رأيت رجلا كان أتقى لله منه و لا أكثر ذكرا له في جميع أوقاته منه و لا أشد خوفا لله عزل و جل (إلى أن قال): و كان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم و يحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي ع عن رسول الله ص فلما وردت به على المأمون سالني عن حاله في طريقه فأخبرته بما شاهدت منه في ليله و نهاره و ظعنه و إقامته فقال بلى يا ابن أبي الضحاك هذا خير أهل الأرض و أعلمهم و أعبدهم الحديث.

و في أنساب السمعاني :قال أبو حاتم بن حبان البستي يروي عن أبيه العجائب روى عنه أبو الصلت و غيره كان يهم و يخطئ قلت و الرضا كان من أهل العلم و الفضل مع شرف النسب، و الخلل في روايته من رواته فإنه ما روى عنه ثقة الا متروك، و المشهور من رواياته الصحيفة و راويها عليه مطعون فيه (اه) الأنساب :و كتب بعض من كانت عنده نسخة الأنساب على هامشها كما في النسخة المطبوعة بالتصوير الشمسي ما صورته: انظر إلى هذه الجرأة العظيمة من هذا المغرور كيف يوهم و يخطئ ابن رسول الله ص و وارث علمه أحد علماء العترة النبوية و امامهم المجمع على غزارة علمه و شرفه و ليت شعري كيف ظهر لهذا الناصبي الذي أفنى عمره في علم الرسوم لأجل الدنيا حتى نال بها قضاء بلخ و غيرها وهم علي بن موسى الرضا و خطاؤه و بينهما نحو مائة و خمسين عاما لو لا بغض القربى النبوية التي أمر الله بحبها و مودتها و أمر رسوله ع بالتمسك بها قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ (اه) و يظهر أن بعض قارئيها ممن لم ترق في عينه ضرب بيده عليها بقصد طمسها لكنها بقيت واضحة جلية.

فضائله و مناقبه

اشارة

و هي كثيرة و قد تكلفت بها كتب الأخبار و التاريخ . قال اليافعي في مرآة الجنان :فيها (أي سنة 203 )توفي الامام الجليل المعظم سلالة السادة الأكارم أبو الحسن علي بن موسى الكاظم أحد الأئمة الاثني عشر ولي المناقب الذين انتسبت الامامية إليهم و قصروا بناء مذهبهم عليهم (اه) و لا بد من ملاحظة ما مر في سيرة الصادق (علیه السلام) من اشتراك الكل في انهم أكمل أهل زمانهم و نحن نذكر هنا طرفا من مناقبه و فضائله لتعسر استقصائها.

(أحدها): العلم مر عن إبراهيم بن العباس الصولي أنه قال: ما رأيت الرضا (علیه السلام) سئل عن شيء الا علمه و لا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته و عصره و ان المأمون كان يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب عنه و ان جوابه كله كان انتزاعات من القرآن المجيد .و في اعلام الورى عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا و لا رآه عالم الا شهد له بمثل شهادتي و لقد جمع المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان و فقهاء الشريعة و المتكلمين فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد الا أقر له بالفضل و أقر على نفسه بالقصور و لقد سمعته يقول كنت أجلس في الروضة و العلماء بالمدينة متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلى بأجمعهم و بعثوا إلي المسائل فأجبت عنها قال أبو الصلت و لقد حدثني محمد بن إسحاق بن موسى بن جعفر عن أبيه ان موسى بن جعفر كان يقول لبنيه هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمد فسلوه عن أديانكم و احفظوا ما يقول لكم.

و في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء و الشفاء قال محمد بن عيسى اليقطيني :لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن الرضا (علیه السلام) جمعت من مسائله مما سئل عنه و أجاب فيه ثمانية عشر ألف مسألة. و روى الشيخ في كتاب الغيبة عن الحميري عن اليقطيني مثله الا انه قال خمسة عشر ألف مسألة، و في المناقب ذكر أبو جعفر القمي في عيون اخبار الرضا أن المأمون جمع علماء سائر الملل مثل الجاثليق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئين منهم عمران الصابي و الهربذ الأكبر و أصحاب زردشت و نطاس الرومي و المتكلمين منهم سليمان المروزي ثم احضر الرضا ع فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد و كان المأمون اعلم خلفاء بني العباس و هو مع ذلك كله انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده و زوج ابنته (اه).

اجوبة المسائل

روى الصدوق في العيون بسنده عن الحسين بن خالد انه قال للرضا :يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله ص قال ان الله خلق آدم على صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث، ان رسول الله ص مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك و وجه من يشبهك فقال له يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فان الله عز و جل خلق آدم على صورته.

(و

سئل) عن رجل قال كل مملوك قديم في ملكي فهو حر فقال يعتق من مضى له في ملكه ستة أشهر لقوله تعالى وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ و بين العرجون القديم و العرجون الحديث ستة أشهر.

و

عن كتاب نثر الدرر سال الفضل بن سهل علي بن موسى الرضا ع في مجلس المأمون فقال يا أبا الحسن الناس مجبرون فقال الله أعدل من ان يجبر ثم يعذب قال فمطلقون قال الله أحكم من أن يهمل عبده و يكله إلى نفسه.

و

في تهذيب التهذيب :قال المبرد عن أبي عثمان المازني سئل علي بن موسى الرضا (علیه السلام) يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال و أعدل من ذلك، قال يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك (اه).

(أقول) المراد و الله العالم انهم لا يستطيعون ان يفعلوا ما يريدون مستغنين عن أقدار الله لهم، و ياتي في اخباره مع المأمون من أجوبة مسائله في أنواع العلوم الشيء الكثير.

(ثانيها) الحلم - و كفى في حلمه تشفعه إلى المأمون في الجلودي الذي كان ذهب إلى المدينة بامر الرشيد ليسلب نساء آل أبي طالب و لا يدع على واحدة منهن الا ثوبا واحدا و نقم بيعة الرضا (علیه السلام) فحبسه المأمون ثم دعا به من الحبس بعد ما قتل اثنين قبله فقال الرضا يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ فظن الجلودي انه يعين عليه فأقسم على المأمون ان لا يقبل قوله فيه فقال و الله لا أقبل قوله فيك و أمر بضرب عنقه، و سياتي ذلك مفصلا في خبر عزم المأمون على الخروج من مرو .

(ثالثها) التواضع - مر في صفته (ع) عن إبراهيم بن العباس انه كان إذا خلا و نصبت الموائد أجلس على مائدته مماليكه و مواليه حتى البواب و السائس. و عن ياسر الخادم :كان الرضا (علیه السلام) إذا خلا جمع حشمه كلهم عنده الصغير و الكبير فيحدثهم و يأنس بهم و يؤنسهم، و روى الكليني في الكافي بسنده عن رجل من أهل بلخ قال: كنت مع الرضا (علیه السلام) في سفره إلى خراسان فدعا يوما بمائدة له فجمع عليها مواليه من السودان و غيرهم فقال له بعض أصحابه جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة فقال (ع): ان الرب تبارك و تعالى واحد و الأم واحدة و الأب واحد و الجزاء بالأعمال.

(رابعها) مكارم الأخلاق - مر في صفته (ع) عن إبراهيم بن العباس انه (ع) ما جفا أحدا بكلام قط و لا قطع على أحد كلامه حتى يفرغ منه و ما رد أحدا عن حاجة قدر عليها و لا مد رجليه و لا اتكأ بين يدي جليس له قط و لا شتم أحدا من مواليه و مماليكه و لا تفل قط و لا قهقه في ضحكه بل يتبسم. و روى الكليني في الكافي بسنده انه نزل بأبي الحسن الرضا (علیه السلام) ضيف و كان جالسا عنده يحدثه في بعض الليل فتغير السراج فمد الرجل يده ليصلحه فزبره أبو الحسن (ع) ثم بادره بنفسه فأصلحه ثم قال إنا قوم لا نستخدم أضيافنا. و بسنده عن ياسر و نادر خادمي الرضا (علیه السلام) انهم [انهما] قالا: قال لنا أبو الحسن ص ان قمت على رؤوسكم و أنتم تأكلون فلا تقوموا حتى تفرغوا و لربما دعا بعضنا فيقال هم يأكلون فيقول دعوهم حتى يفرغوا.

(خامسها) الكرم و السخاء - سياتي عند ذكر ولايته للعهد انه وفد عليه من الشعراء إبراهيم بن العباس الصولي فوهب له عشرة آلاف من الدراهم التي ضربت باسمه، و أجاز أبا نواس بثلثمائة دينار لم يكن عنده غيرها و ساق اليه البغلة، و أجاز دعبلا الخزاعي بستمائة دينار و اعتذر إليه.

و في المناقب عن يعقوب بن إسحاق النوبختي قال: مر رجل بأبي الحسن الرضا (علیه السلام) فقال له اعطني على قدر مروءتك قال لا يسعني ذلك فقال على قدر مروء تي قال اما هذا فنعم. ثم قال يا غلام أعطه مائتي دينار. قال و فرق (ع) بخراسان ماله كله في يوم عرفة فقال له الفضل بن سهل ان هذا لمغرم فقال بل هو المغنم لا تعدن مغرما ما ابتعت به اجرا و كرما.

و روى الكليني في الكافي بسنده عن اليسع بن حمزة :كنت في مجلس أبي الحسن الرضا ع و قد اجتمع اليه خلق كثير يسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم فقال السلام عليك يا ابن رسول الله رجل من محبيك و محبي آبائك و أجدادك مصدري من الحج و قد افتقدت نفقتي و ما معي ما أبلغ به مرحلة فان رأيت أن تنهضني إلى بلدي و لله علي نعمة فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنك فلست موضع صدقة فقال له اجلس رحمك الله و اقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا و بقي هو و سليمان الجعفري و خيثمة و انا فقال أ تأذنون لي في الدخول فقال له سليمان قدم الله أمرك فقام فدخل الحجرة و بقي ساعة ثم خرج و رد الباب و اخرج يده من أعلى الباب و قال اين الخراساني فقال‌ها انا ذا فقال خذ هذه المائتي دينار و استعن بها في مئونتك و نفقتك و تبرك بها و لا تتصدق بها عني و اخرج فلا أراك و لا تراني ثم خرج فقال سليمان جعلت فداك لقد أجزلت و رحمت فلما ذا سترت وجهك عنه فقال مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته، أ ما سمعت حديث رسول الله ص المستتر بالحسنة تعدل سبعين حجة و المذيع بالسيئة مخذول و المستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:

متى آته لأطلب حاجة رجعت إلى اهلي و وجهي بمائه

(سادسها) كثرة الصدقات - مر عن إبراهيم بن العباس أنه ع كان كثير المعروف و الصدقة في السر و أكثر ذلك منه لا يكون الا في الليالي المظلمة.

(سابعها) الهيبة في قلوب الناس - فسياتي أنه لما خرج للصلاة في مرو و رآه القواد و العسكر رموا بنفوسهم عن دوابهم و نزعوا خفافهم و قطعوها بالسكاكين طلبا للسرعة لما روأه [رأوه] راجلا حافيا، و انه لما هجم الجند على دار المأمون بسرخس بعد قتل الفضل بن سهل و جاء وا بنار ليحرقوا الباب و طلب منه المأمون أن يخرج إليهم فلما خرج و أشار إليهم أن يتفرقوا تفرقوا مسرعين.

اخباره مع المأمون

طلبه إياه من المدينة إلى مرو و جعله ولي عهده

كان 1 المأمون متشيعا لأمير المؤمنين علي ع مجاهرا بذلك محتجا عليه مكرما لآل أبي طالب متجاوزا عنهم على عكس أبيه الرشيد و يدل على 1 تشيعه أمور كثيرة نذكر هنا طرفا منها.

1 - احتجاجه على العلماء في تفضيل علي ع بالحجج البالغة كما رواه صاحب العقد الفريد و نقلناه بتمامه في الجزء الأول من معادن الجواهر و رواه الصدوق في العيون مسندا.

2 - جعله الرضا ع ولي عهده و تزويجه ابنته و إحسانه إلى العلويين .

3 - تزويجه الجواد ابنته و إكرامه و إجلاله.

4 - قوله أ تدرون من علمني 1 التشيع و حكايته خبر الكاظم ع مع الرشيد و تقدم في سيرة الكاظم ع .

5 - إفتاؤه بتحليل المتعة و قوله و من أنت يا جعل حتى تحرم ما أحل الله في الخبر المشهور.

6 - قوله بخلق القرآن وفقا لقول الشيعة حتى عد ذلك من مساوئه.

7 - ما ذكره البيهقي في المحاسن و المساوي قال: قال المأمون أنصف شاعر الشيعة حيث يقول:

إنا و إياكم نموت فلا أفلح بعد الممات من ندما

قال و قال المأمون :

و من غاو يعض علي غيظا إذا أدنيت أولاد الوصي

يحاول أن نور الله يطفى و نور الله في حصن أبي

فقلت أ ليس قد أوتيت علما و بان لك الرشيد من الغوي

و عرفت احتجاجي بالمثاني و بالمعقول و الأثر القوي

بآية خطة و باي معنى تفضل ملحدين على علي

علي أعظم الثقلين حقا و أفضلهم سوى حق النبي

8 - ما ذكره الصدوق في عيون اخبار الرضا ع قال دخل عبد الله بن مطرق بن ماهان على المأمون يوما و عنده علي بن موسى الرضا فقال له المأمون ما تقول في أهل هذا البيت فقال عبد الله ما أقول في طينة عجنت بماء الرسالة و غرست بماء الوحي هل ينفح منها الا مسك الهدى و عنبر التقى فدعا المأمون بحقة فيها لؤلؤ فحشا فاه.

9 - ما ذكره سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال: قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق و غيره كان المأمون يحب عليا ع كتب إلى الآفاق بان علي بن أبي طالب أفضل الخلق بعد رسول الله ص و أن لا يذكر معاوية بخير و من ذكره بخير أبيح دمه و ماله. قال الصولي :و من أشعار المأمون في علي ع :

ألام على حب الوصي أبي الحسن و ذلك عندي من عجائب ذا الزمن

خليفة خير الناس و الأول الذي أعان رسول الله في السر و العلن

و لولاه ما عدت لهاشم امرة و كانت على الأيام تقصى و تمتهن

ولى بني العباس ما اختص غيرهم و من منه اولى بالتكرم و المنن

فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى و فاض عبيد الله جودا على اليمن

و قسم اعمال الخلافة بينهم فلا زال مربوطا بذا الشكر مرتهن

قال و من أشعار المأمون :

لا تقبل التوبة من تائب الا بحب ابن أبي طالب

أخو رسول الله حلف الهدى و الأخ فوق الخل و الصاحب

إن جمعا في الفضل يوما فقد فاق أخوه رغبة الراغب

فقدم الهادي في فضله تسلم من اللائم و العائب

إن مال ذو النصب إلى جانب ملت مع الشيعي في جانب

أكون في آل نبي الهدى خير نبي من بني غالب

حبهم فرض نؤدي به كمثل حج لازم واجب

قال و ذكر الصولي في كتاب الأوراق أيضا قال كان مكتوبا على سارية من سواري جامع البصرة :

رحم الله عليا أنه كان تقيا

و كان يجلس إلى تلك السارية أبو عمر الخطابي و اسمه حفص و كان أعور، فأمر به فمحي فكتب إلى المأمون بذلك فشق عليه و امر باشخاصه اليه، فلما دخل عليه قال لم محوت اسم أمير المؤمنين على السارية فقال و ما كان عليها فقال:

رحم الله عليا انه كان تقيا

فقال بلغني أنه كان نبيا فقال كذبت بل كانت القاف أصح من عينك الصحيحة و لو لا أن أزيدك عند العامة نفاقا لأدبتك ثم امر بإخراجه اه.

سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان ليجعله ولي عهده

قيل إن السبب في ذلك أن الرشيد كان قد بايع لابنه محمد الأمين بن زبيدة و بعده لأخيه المأمون و بعدهما لأخيهما القاسم المؤتمن و جعل امر عزله و ابقائه بيد المأمون و كتب بذلك صحيفة و أودعها في جوف الكعبة و قسم البلاد بين الأمين و المأمون فجعل شرقيها للمأمون و امره بسكنى مرو و غربيها للأمين و امره بسكنى بغداد فكان المأمون في حياة أبيه في مرو ثم إن الأمين بعد موت أبيه في خراسان خلع أخاه المأمون من ولاية العهد و بايع لولد له صغير فوقعت الحرب بينهما فنذر المأمون حين ضاق به الأمر إن أظفره الله بالأمين أن يجعل الخلافة في أفضل آل أبي طالب فلما قتل أخاه الأمين و استقل بالسلطنة و جرى حكمه في شرق الأرض و غربها كتب إلى الرضا ع يستقدمه إلى خراسان ليفي بنذره. و هذا الوجه اختاره الصدوق في عيون الأخبار -فروى بسنده عن الريان بن الصلت أن الناس أكثروا في بيعة الرضا من القواد و العامة و من لا يحب ذلك و قالوا هذا من تدبير الفضل بن سهل فأرسل إلي المأمون فقال بلغني أن الناس يقولون ان بيعة الرضا كانت من تدبير الفضل بن سهل قلت نعم قال ويحك يا ريان أ يجسر أحد أن يجيء إلى خليفة قد استقامت له الرعية فيقول له ادفع الخلافة من يدك إلى غيرك أ يجوز هذا في العقل قلت لا و الله قال سأخبرك بسبب ذلك: انه لما كتب إلي محمد أخي يامرني بالقدوم عليه فأبيت عليه عقد لعلي بن موسى بن ماهان و امره أن يقيدني بقيد و يجعل الجامعة في عنقي و بعثت هرثمة بن أعين إلى سجستان و كرمان فانهزم و خرج صاحب السرير و غلب على كور خراسان من ناحيته فورد علي هذا كله في أسبوع و لم يكن لي قوة بذلك و لا مال أتقوى به و رأيت من قوادي و رجالي الفشل و الجبن فأردت أن ألحق بملك كابل فقلت في نفسي رجل كافر و يبذل محمد له الأموال فيدفعني إلى يده فلم أجد وجها أفضل من أن أتوب إلى الله من ذنوبي و أستعين به على هذه الأمور و أستجير بالله عز و جل فأمرت ببيت فكنس و صببت علي الماء و لبست ثوبين أبيضين و صليت اربع ركعات و دعوت الله و استجرت به و عاهدته عهدا وثيقا بنية صادقة إن أفضى الله بهذا الأمر إلي و كفاني عاديته أن أضع هذا الأمر في موضعه الذي وضعه الله عز و جل فيه فلم يزل امري يقوى حتى كان من امر محمد ما كان و أفضى الله إلي بهذا الأمر فأحببت أن أفي بما عاهدته فلم أر أحدا أحق بهذا الأمر من أبي الحسن الرضا فوضعتها فيه فلم يقبلها الا على ما قد علمت فهذا كان سببها (الحديث) و ياتي في حديث أبي الفرج و المفيد أن الحسن بن سهل لما جعل يعظم على المأمون إخراج الأمر من اهله و يعرفه ما في ذلك عليه قال له المأمون اني عاهدت الله على أني ان ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب و ما اعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض.

و قيل انما بايعه لأنه نظر في الهاشميين فلم يجد أحدا أفضل و لا أحق بالخلافة منه و هذا الوجه لا ينافي الوجه الأول قال اليافعي في مرآة الجنان :

إن سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان و جعله ولي عهده انه استحضر أولاد العباس الرجال منهم و النساء و هو بمدينة مرو من بلاد خراسان و كان عددهم ثلاثة و ثلاثين ألفا بين كبير و صغير و استدعى عليا المذكور فأنزله أحسن منزل و جمع خواص الأولياء و أخبرهم أنه نظر في ولد العباس و أولاد علي بن أبي طالب فلم يجد أحدا في وقته أفضل و لا أحق بالخلافة من علي الرضا فبايعه. و قال الطبري في تاريخه انه ورد كتاب من الحسن بن سهل إلى بغداد أن أمير المؤمنين المأمون جعل علي بن موسى بن جعفر بن محمد ولي عهده من بعده و ذلك أنه نظر في بني العباس و بني علي فلم يجد أحدا هو أفضل و لا أورع و لا اعلم منه (الحديث).

و روى الصدوق في العيون عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز و جل و إلى رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان من امر الرشيد فيهم و ما كان يقدر على خلافه في شيء (إلى أن قال) و ما كان يحب أن يتم العهد للرضا ع بعده قال الصولي و قد صح عندي ما حدثني به عبيد الله من جهات:(منها) أن عون بن محمد حدثني عن محمد بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له قال لما عزم المأمون على العقد للرضا ع بالعهد قلت و الله لاعتبرن ما في نفس المأمون من هذا الأمر أ يحب إتمامه أو يتصنع به فكتبت اليه على يد خادم كان يكاتبني باسراره على يده: قد عزم ذو الرئاستين على عقد العهد و الطالع السرطان و فيه المشتري و السرطان و إن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم امر يعقد فيه و مع هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة و هذا يدل على نكبة المعقود له و عرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري فكتب إلي إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم و نفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه و أن يرجع ذو الرئاستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت الذنب بك و علمت أنك سببه فضاقت علي الدنيا و تمنيت أني ما كنت كتبت اليه ثم بلغني أن الفضل بن سهل قد تنبه على الأمر و رجع عن عزمه و كان حسن العلم بالنجوم فخفت و الله على نفسي و ركبت اليه فقلت أ تعلم في السماء نجما أسعد من المشتري قال لا قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها قال لا قلت فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده و سعد الفلك في أسعد حالاته فامضى الأمر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون اه.

و حاصل الخبر أن الفضل النوبختي و كان منجما أراد اختبار ما في نفس المأمون فكتب اليه أن أحكام النجوم تدل على أن عقد البيعة للرضا في هذا الوقت لا يتم و انها تدل على نكبة المعقود له فان كان باطن المأمون كظاهره ترك عقد البيعة في ذلك الوقت و اخره إلى وقت يكون أوفق منه فأجابه المأمون و حذره من أن يرجع ذو الرئاستين عن عزمه على إيقاع عقد البيعة في ذلك الوقت و انه إذا رجع علم أن ذلك من النوبختي و امره بإرجاع الكتاب اليه لئلا يطلع عليه أحد ثم بلغه أن الفضل بن سهل تنبه أن الوقت غير صالح لعقد البيعة لأنه كان عالما بالنجوم فخاف النوبختي أن ينسب رجوع الفضل بن سهل عن عزمه اليه فيقتله المأمون فركب اليه و اقنعه من طريق النجوم أن الوقت صالح على خلاف الحقيقة لأنه كان اعرف منه بالنجوم فلبس الأمر عليه حتى اقنعه.

و قيل إن السبب في ذلك أن الفضل بن سهل أشار عليه بهذا فاتبع رأيه- قال الصدوق في عيون اخبار الرضا :قد ذكر قوم أن الفضل بن سهل أشار على المأمون بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده منهم أبو علي الحسين بن أحمد السلامي ذكر ذلك في كتابه الذي صنفه في اخبار خراسان قال فكان 2 الفضل بن سهل ذو الرئاستين وزير المأمون و مدبر أموره و كان 2 مجوسيا فأسلم على يدي يحيى بن خالد البرمكي و صحبه و قيل بل أسلم سهل والد الفضل على يدي المهدي و أن الفضل اختاره يحيى بن خالد البرمكي لخدمة المأمون و ضمه اليه فتغلب عليه و استبد بالأمر دونه و انما لقب بذي الرئاستين لأنه تقلد الوزارة و رئاسة الجند فقال الفضل حين استخلف المأمون يوما لبعض من كان يعاشره اين يقع فعلي فيما أتيته من فعل أبي مسلم فيما أتاه فقال إن أبا مسلم حولها من قبيلة إلى قبيلة و أنت حولتها من أخ إلى أخ و بين الحالين ما تعلمه، قال الفضل :فاني أحولها من قبيلة إلى قبيلة ثم أشار على المأمون بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده فبايعه و أسقط بيعة المؤتمن أخيه. فلما بلغ خبره العباسيين ببغداد ساءهم ذلك فاخرجوا إبراهيم بن المهدي و بايعوه بالخلافة فلما بلغ المأمون خبر إبراهيم علم أن الفضل بن سهل أخطأ عليه و أشار بغير الصواب فخرج من مرو منصرفا إلى العراق و احتال على الفضل بن سهل حتى قتله و احتال على علي بن موسى حتى سم في علة كانت أصابته فمات. ثم قال الصدوق :

هذا ما حكاه أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه و الصحيح عندي أن المأمون انما ولاه العهد و بايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره و أن الفضل بن سهل لم يزل معاديا و مبغضا له و كارها لأمره لأنه كان من صنائع آل برمك اه.

كتاب المأمون إلى الرضا ع

بالقدوم عليه و إرساله من يشخصه

روى الصدوق في العيون بسنده عن جماعة قالوا: لما انقضى امر المخلوع و استوى امر المأمون كتب إلى الرضا يستدعيه و يستقدمه إلى خراسان فاعتل عليه الرضا بعلل كثيرة فما زال المأمون يكاتبه و يسأله حتى علم الرضا (علیه السلام) انه لا يكف عنه فخرج و 3 أبو جعفر له 3 سبع سنين اه. و قال الطبري في هذه السنة أي سنة 200 للهجرة وجه المأمون رجاء بن أبي الضحاك و هو عم الفضل بن سهل و فرناس الخادم لاشخاص علي بن موسى بن جعفر بن محمد و محمد بن جعفر اه و كان محمد بن جعفر خرج على المأمون بمكة و تسمى بامرة المؤمنين ثم خلع نفسه على يد الجلودي فخرج به الجلودي إلى العراق حتى سلمه إلى الحسن بن سهل فبعث به الحسن بن سهل إلى المأمون بمرو مع رجاء بن أبي الضحاك ،ذكر ذلك الطبري أيضا فيكون رجاء أخذ الرضا من المدينة و محمد بن جعفر من العراق .

روى الصدوق في العيون بسنده عن رجاء بن أبي الضحاك قال بعثني المأمون في اشخاص علي بن موسى الرضا من المدينة و أمرني أن آخذ به على طريق البصرة و الأهواز و فارس و لا آخذ به على طريق قم و أمرني أن احفظه بنفسي بالليل و النهار حتى أقدم به عليه فكنت معه من المدينة إلى مرو الحديث ، و ياتي عن أبي الفرج و المفيد انه كان المتولي لإشخاصهما الجلودي و اسمه عيسى بن يزيد و يبعده أن الجلودي كان من قواد الرشيد و كان عدوا للرضا فلم يكن المأمون ليبعثه في اشخاصه، قال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بعد ما ذكر أن الرضا دس اليه المأمون فيما ذكر سما فمات منه: ذكر الخبر في ذلك أخبرني ببعضه علي بن الحسين بن علي بن حمزة عن عمه محمد بن علي بن حمزة العلوي و اخبرني بأشياء منه احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن الحسن العلوي و جمعت أخبارهم (أقول) و أورد المفيد في الإرشاد بعض هذا الخبر كما أورده أبو الفرج لكن بدون سند و زاد عليه و الظاهر أن ما اتفقا فيه نقله المفيد من المقاتل لأن نسخته كانت عنده بخط أبي الفرج كما صرح به في موضع آخر من الإرشاد فما اتفقا فيه نقلناه عنهما و ما انفرد به أحدهما نقلناه عنه خاصة قالوا كان المأمون قد انفذ إلى جماعة من آل أبي طالب فحملهم اليه من المدينة و فيهم الرضا علي بن موسى ع فاخذ بهم على طريق البصرة حتى جاء بهم و كان المتولي لاشخاصهم المعروف بالجلودي قال أبو الفرج :من أهل خراسان .

و روى الكليني أن المأمون كتب إلى الرضا (علیه السلام) لا تأخذ على طريق الجبل و قم و خذ على طريق البصرة و الأهواز و فارس . و في رواية الصدوق :

كتب اليه المأمون :لا تأخذ على طريق الكوفة و قم فحمل على طريق

البصرة و الأهواز و فارس اه نهاه عن طريق الكوفة و قم لكثرة الشيعة فيهما فخاف من تالبهم و اجتماعهم عليه و طلب منه أن يذهب على طريق البصرة و الأهواز و فارس و هي شيراز و ما والاها و ذلك لأن الذاهب من العراق إلى خراسان له طريقان (أحدهما) طريق البصرة - الأهواز - فارس (الثاني) طريق بلاد الجبل و هي كرمانشاه - همدان - قم .

و قال الحاكم في تاريخ نيسابور :أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى ان أخرجه إلى مرو و كان ما كان اه.

و روى الصدوق في العيون بسنده عن محول السجستاني قال: لما و رد البريد باشخاص الرضا ع إلى خراسان كنت انا بالمدينة فدخل المسجد ليودع رسول الله ص مرارا كل ذلك يرجع إلى القبر و يعلو صوته بالبكاء و النحيب فتقدمت اليه و سلمت عليه فرد السلام و هناته فقال ذرني فاني اخرج من جوار جدي ص فأموت في غربة.

و روى الحميري في الدلائل عن امية بن علي قال: كنت مع أبي الحسن ع بمكة في السنة التي حج فيها ثم صار إلى خراسان ، و معه أبو جعفر ع ،و أبو الحسن (ع) يودع البيت فلما قضى طوافه عدل إلى المقام فصلى عنده فصار أبو جعفر على عنق موفق يطوف به فصار أبو جعفر ع إلى الحجر فجلس فيه فأطال فقال له موفق قم جعلت فداك فقال ما أريد ان أبرح من مكاني هذا إلا ان يشاء الله و استبان في وجهه الغم فاتى موفق أبا الحسن ع فقال جعلت فداك قد جلس أبو جعفر ع في الحجر و هو يأبى ان يقوم فقام أبو الحسن (ع) فاتى أبا جعفر ع فقال له قم يا حبيبي فقال ما أربد ان أبرح من مكاني هذا قال بلى يا حبيبي ثم قال كيف أقوم و قد ودعت البيت وداعا لا تراجع اليه فقال قم يا حبيبي فقام معه.

دخوله نيسابور

اشارة

روى الصدوق في العيون :ان الرضا ع لما دخل نيسابور نزل في محلة يقال لها القزويني الغزيني خ ل فيها حمام و هو الحمام المعروف اليوم بحمام الرضا و كانت هناك عين قد قل ماؤها فأقام عليها من اخرج ماءها حتى توفر و اتخذ من خارج الدرب حوضا ينزل اليه بالمراقي إلى هذه العين فدخله الرضا ع و اغتسل فيه ثم خرج منه فصلى على ظهره و الناس يتناوبون ذلك الحوض و يغتسلون منه التماسا للبركة و يصلون على ظهره و يدعون الله عز و جل في حوائجهم و هي العين المعروفة بعين كهلان يقصدها الناس إلى يومنا هذا.

حديث سلسلة الذهب

في كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي قال حدث المولى السعيد امام الدنيا 4 عماد الدين محمد بن أبي سعيد بن عبد الكريم الوازن في 4 محرم سنة ست و تسعين و خمسمائة أورد صاحب كتاب تاريخ نيشابور في كتابه ان علي بن موسى الرضا ع لما دخل إلى نيشابور في السفرة التي خص فيها بفضيلة الشهادة كان في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء و قد شق نيسابور فعرض له الامامان الحافظان للأحاديث النبوية و المثابران على السنة المحمدية أبو زرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي و معهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم و أهل الأحاديث و أهل الرواية و الدراية فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين و اسلافك الأكرمين الا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك و رويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك محمد ص نذكرك به فاستوقف البغلة و امر غلمانه بكشف المظلة عن القبة و أقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة فكانت له ذؤابتان على عاتقه و الناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون اليه و هم ما بين صارخ و باك و متمرغ في التراب و مقبل لحافر بغلته و علا الضجيج فصاح الأئمة و العلماء و الفقهاء: معاشر الناس اسمعوا و عوا و أنصتوا لسماع ما ينفعكم و لا تؤذونا بكثرة صراخكم و بكائكم و كان المستملي أبو زرعة و محمد بن أسلم الطوسي

فقال علي بن موسى الرضا ع .حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلاء عن أبيه علي بن أبي طالب انه قال حدثني حبيبي و قرة عيني رسول الله ص قال حدثني جبرائيل قال سمعت رب العزة سبحانه تعالى يقول كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني و من دخل حصني أمن عذابي ثم أرخى الستر على القبة و سار. فعدوا أهل المحابر و الدوي الذين كانوا يكتبون فانافوا على عشرين ألفا و في رواية عد من المحابر أربعة و عشرون ألفا سوى الدوي.

وصول الرضا ع إلى مرو

قال أبو الفرج و المفيد في تتمة كلامهما السابق: فقدم بهم أي بالجماعة من آل أبي طالب الجلودي على المأمون فأنزلهم دارا و أنزل الرضا علي بن موسى ع دارا قال المفيد و أكرمه و عظم أمره.

البيعة للرضا ع بولاية العهد

روى الصدوق في العيون بسنده في حديث ان الرضا ع لما ورد مرو عرض عليه المأمون ان يتقلد الإمرة و الخلافة فأبى الرضا ع ذلك و جرت في هذا مخاطبات كثيرة و بقوا في ذلك نحوا من شهرين كل ذلك يأبى عليه أبو الحسن علي بن موسى ان يقبل ما يعرض عليه.

قال المفيد في تتمة كلامه السابق: ثم ان المأمون انفذ إلى الرضا ع اني أريد ان اخلع نفسي من الخلافة و أقلدك إياها فما رأيك في ذلك فأنكر الرضا ع هذا الأمر و قال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الكلام و ان يسمع به أحد فرد عليه الرسالة و قال فإذا أبيت ما عرضت عليك فلا بد من ولاية العهد من بعدي فأبى عليه الرضا ع إباء شديدا فاستدعاه اليه و خلا به و معه الفضل بن سهل ذو الرئاستين ليس في المجلس غيرهم و قال اني قد رأيت ان أقلدك امر المسلمين و أفسخ ما في رقبتي و أضعه في رقبتك فقال له الرضا ع الله الله يا أمير المؤمنين انه لا طاقة لي بذلك و لا قوة لي عليه قال له فاني موليك العهد من بعدي فقال له اعفني من ذلك يا أمير المؤمنين فقال له المأمون كلاما فيه كالتهديد له على الامتناع عليه و قال في كلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و شرط فيمن خالف منهم ان يضرب عنقه و لا بد من قبولك ما أريده منك فانني لا أجد محيصا عنه فقال له الرضا ع فاني أجيبك إلى ما تريد من ولاية العهد على انني لا آمر و لا انهى و لا أفتي و لا أقضي و لا أولي و لا اعزل و لا أغير شيئا مما هو قائم فأجابه المأمون إلى ذلك كله.

ثم قال المفيد :اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا جدي قال حدثني موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفر فسمعت ان ذا الرئاستين خرج ذات يوم و هو يقول وا عجباه و قد رأيت عجبا سلوني ما رأيت فقالوا و ما رأيت أصلحك الله قال رأيت المأمون أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسى قد رأيت ان أقلدك أمور المسلمين و أفسخ ما في رقبتي و أجعله في رقبتك و رأيت علي بن موسى يقول يا أمير المؤمنين لا طاقة لي بذلك و لا قوة فما رأيت خلافة قط كانت أضيع منها ان أمير المؤمنين

يتقصى منها و يعرضها على علي بن موسى و علي بن موسى يرفضها و ياباها.

قال: و ذكر جماعة من أصحاب الاخبار و رواة السير و الآثار و أيام الخلفاء ان المأمون لما أراد العقد للرضا علي بن موسى ع و حدث نفسه بذلك أحضر الفضل بن سهل فأعلمه بما قد عزم عليه من ذلك و أمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل على ذلك ففعل و اجتمعا بحضرته فجعل الحسن يعظم ذلك عليه و يعرفه ما في إخراج الأمر من اهله عليه فقال له المأمون اني عاهدت الله على انني ان ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض، فلما رأى الحسن و الفضل عزيمته على ذلك أمسكا عن معارضته فيه فأرسلهما إلى الرضا ع فعرضا ذلك عليه فامتنع منه فلم يزالا به حتى أجاب و رجعا إلى المأمون فعرفاه اجابته فسر بذلك.

و ذكر نحوه أبو الفرج في تتمة كلامه السابق إلا انه قال فأرسلهما إلى علي بن موسى فعرضا ذلك عليه فأبى فلم يزالا به و هو يأبى ذلك و يمتنع منه إلى ان قال له أحدهما ان فعلت و إلا فعلنا بك و صنعنا تهدداه ثم قال له أحدهما و الله أمرني بضرب عنقك إذا خالفت ما يريد.

(أقول): سياتي ان الحسن بن سهل قبل بيعة الرضا و بعدها كان في العراق في بغداد و المدائن فالظاهر ان المأمون استدعاه إلى خراسان حين أراد البيعة للرضا ع فلما تم امر البيعة عاد إلى العراق .

قال المفيد :و جلس المأمون للخاصة في يوم خميس و خرج الفضل بن سهل فاعلم الناس برأي المأمون في علي بن موسى الرضا ع و انه قد ولاه عهده و سماه الرضا و أمرهم بلبس الخضرة و العود لبيعته في الخميس الآخر على ان يأخذوا رزق سنة فلما كان ذلك اليوم ركب الناس على طبقاتهم من القواد و الحجاب و القضاة و غيرهم في الخضرة و جلس المأمون و وضع للرضا وسادتين عظيمتين حتى لحق بمجلسه و فراشه و أجلس الرضا عليهما في الخضرة و عليه عمامة و سيف ثم امر ابنه العباس بن المأمون ان يبايع له أول الناس فرفع الرضا ع يده فتلقى بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم، فقال له المأمون :أبسط يدك للبيعة، فقال الرضا ع ان رسول الله ص هكذا كان يبايع، فبايعه الناس و وضعت البدر و قامت الخطباء و الشعراء فجعلوا يذكرون فضل الرضا ع و ما كان المأمون في امره، ثم دعا أبو عباد (و هو أحد وزراء المأمون و كاتب سره) بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من أبيه فقبل يده و امره بالجلوس، ثم نودي محمد بن جعفر بن محمد ، فقال له الفضل بن سهل قم فقام فمشى حتى قرب من المأمون فوقف و لم يقبل يده فقيل له امض فخذ جائزتك و ناداه المأمون ارجع يا أبا جعفر إلى مجلسك فرجع، ثم جعل أبو عباد يدعو بعلوي و عباسي يقبضان جوائزهما حتى نفدت الأموال. ثم قال المأمون للرضا ع أخطب الناس و تكلم فيهم فحمد الله و أثنى عليه و قال:(ان لنا عليكم حقا برسول الله ص و لكم علينا حقا به فإذا أنتم أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم). و لم يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس. و روى الصدوق في العيون و الامالي عن الحسين ابن احمد البيهقي عن محمد بن يحيى الصولي عن الحسين بن الجهم عن أبيه قال :صعد المأمون المنبر ليبايع علي بن موسى الرضا (علیه السلام) فقال: أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و الله لو قرئت هذه الأسماء على الصم و البكم لبرء وا باذن الله عز و جل. و قال الطبري :جعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولي عهد المسلمين و الخليفة من بعده و سماه الرضا من آل محمد ص و أمر جنده بطرح السواد و لبس ثياب الخضرة و كتب بذلك إلى الآفاق و ذلك يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة 201 .

و روى الصدوق في العيون عن البيهقي عن أبي بكر الصولي عن أبي ذكوان عن إبراهيم بن العباس الصولي قال :كانت البيعة للرضا ع لخمس خلون من شهر رمضان سنة 201 .

و قال المفيد و أبو الفرج :و امر المأمون فضربت له الدراهم و طبع عليها اسم الرضا (علیه السلام) و زوج اسحق بن موسى بن جعفر بنت عمه إسحاق بن جعفر بن محمد و امره فحج بالناس و خطب للرضا (ع) في كل بلد بولاية العهد. قال أبو الفرج :فحدثني احمد بن محمد بن سعيد و قال المفيد :

روى احمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن الحسن العلوي قال حدثني من سمع عبد الحميد بن سعيد يخطب في تلك السنة على منبر رسول الله ص بالمدينة فقال في الدعاء له: اللهم و أصلح ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع :

ستة آباءهم ما هم أفضل من يشرب صوب الغمام

و كان فيمن ورد عليه من الشعراء (دعبل بن علي الخزاعي) رحمه الله فلما دخل عليه قال: اني قد قلت قصيدة و جعلت على نفسي ان لا أنشدها أحدا قبلك فأمره بالجلوس حتى خف مجلسه ثم قال فأنشده قصيدته التي أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات

حتى اتى على آخرها فلما فرغ من إنشادها قام الرضا (علیه السلام) فدخل إلى حجرته و بعث اليه خادما بخرقة خز فيها ستمائة دينار و قال لخادمه قل له استعن بهذه على سفرك و أعذرنا فقال له دعبل لا و الله ما هذا أردت و لا له خرجت و لكن قل له ألبسني ثوبا من أثوابك و ردها عليه فردها الرضا (علیه السلام) اليه و قال له خذها و بعث اليه بجبة من ثيابه فخرج دعبل حتى ورد قم فلما رأوا الجبة معه أعطوه فيها ألف دينار فأبى عليهم و قال لا و الله و لا خرقة منها بالف دينار ثم خرج من قم فاتبعوه و قطعوا عليه الطريق و أخذوا الجبة فرجع إلى قم و كلمهم فيها فقالوا ليس إليها سبيل و لكن إن شئت فهذه ألف دينار خذها قال لهم و خرقة منها فأعطوه ألف دينار و خرقة من الجبة (اه) الإرشاد . و قال عبد الله بن المعتز كما في مناقب ابن شهرآشوب :

و أعطاكم المأمون حق خلافة لنا حقها لكنه جاد بالدنيا

فمات الرضا من بعد ما قد علمتم و لاذت بنا من بعده مرة اخرى

صورة العهد الذي كتبه المأمون بخطه بولاية العهد للرضا ع .

كتب المأمون بخطه و من إنشائه عهدا للرضا ع بولاية العهد و أشهد عليه، و كتب عليه الرضا ع بخطه الشريف و ذكره عامة المؤرخين. قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة :في 0 سنة 670 وصل من مشهده الشريف أحد قوامه و معه العهد الذي كتبه المأمون بخط يده و بين سطوره و في ظهره بخط الامام ع و ما هو مسطور فقبلت مواقع اقلامه و سرحت طرفي في رياض كلامه و عددت الوقوف عليه من منن الله و إنعامه و نقلته حرفا حرفا و هو بخط المأمون :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير المؤمنين لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده اما بعد فان الله عز و جل اصطفى الإسلام دينا و اصطفى له من عباده رسلا دالين عليه و هادين إليه

يبشر أولهم آخرهم و يصدق تاليهم ماضيهم حتى انتهت نبوة الله إلى محمد ص على فترة من الرسل و دروس من العلم و انقطاع من الوحي و اقتراب من الساعة فختم الله به النبيين و جعله شاهدا لهم و مهيمنا عليهم و أنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ بما أحل و حرم و وعد و أوعد و حذر و أنذر و أمر به و نهى عنه لتكون له الحجة البالغة على خلقه (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) فبلغ عن الله رسالته و دعا إلى سبيله بما امره به من الحكمة و الموعظة الحسنة و المجادلة بالتي هي أحسن ثم بالجهاد و الغلظة حتى قبضه الله اليه و اختار له ما عنده ص فلما انقضت النبوة و ختم الله بمحمد ص الوحي و الرسالة جعل قوام الدين و نظام امر المسلمين بالخلافة و إتمامها و عزها و القيام بحق الله فيها بالطاعة التي بها تقام فرائض الله و حدوده و شرائع الإسلام و سننه و يجاهد بها عدوه فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم و استرعاهم من دينه و عباده و على المسلمين طاعة خلفائهم و معاونتهم على إقامة حق الله و عدله و أمن السبيل و حقن الدماء و صلاح ذات ابين [البين] و جمع الالفة و في خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين و اختلالهم و اختلاف ملتهم و قهر دينهم و استعلاء عدوهم و تفرق الكلمة و خسران الدنيا و الآخرة فحق على من استخلفه الله في أرضه و ائتمنه على خلقه ان يجهد لله نفسه و يؤثر ما فيه رضى الله و طاعته و يعتد لما لله مواقفه عليه و مسائله عنه و يحكم بالحق و يعمل بالعدل فيما حمله الله و قلده فان الله عز و جل يقول لنبيه داود ع (يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ) ، و قال الله عز و جل: (فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ) ،و بلغنا ان عمر بن الخطاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت ان يسالني الله عنها، وايم الله ان المسئول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بينه و بين الله ليعرض على امر كبير و على خطر عظيم فكيف بالمسؤول عن رعاية الأمة و بالله الثقة و اليه المفزع و الرغبة في التوفيق و العصمة و التسديد و الهداية إلى ما فيه ثبوت الحجة و الفوز من الله بالرضوان و الرحمة و انظر الأمة لنفسه أنصحهم لله في دينه و عباده من خلائفه في أرضه من عمل بطاعة الله و كتابه و سنة نبيه ع في مدة أيامه و بعدها و أجهد رأيه و نظره فيمن يوليه عهده و يختاره لإمامة المسلمين و رعايتهم بعده و ينصبه علما لهم و مفزعا في جمع ألفتهم و لم شعثهم و حقن دمائهم و الأمن باذن الله من فرقتهم و فساد ذات بينهم و اختلافهم و رفع نزع الشيطان و كيده عنهم فان الله عز و جل جعل العهد بعد الخلافة من تمام امر الإسلام و كماله و عزه و صلاح اهله و ألهم خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة و شملت فيه العافية و نقض الله بذلك مكر أهل الشقاق و العداوة و السعي في الفرقة و التربص للفتنة و لم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت اليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها و ثقل محملها و شدة مئونتها و ما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله و مراقبته فيما حمله منها فانصب بدنه و اسهر عينه و أطال فكره فيما فيه عز الدين و قمع المشركين و صلاح الأمة و نشر العدل و إقامة الكتاب و السنة و منعه ذلك من الخفض و الدعة و مهنا العيش علما بما الله سائله عنه و محبة ان يلقى الله مناصحا له في دينه و عباده و مختارا لولاية عهده و رعاية الأمة من بعده أفضل ما يقدر عليه في ورعه و دينه و علمه و ارجاهم للقيام في امر الله و حقه مناجيا له تعالى بالاستخارة في ذلك و مسألته الهامة ما فيه رضاه و طاعته في آناء ليله و نهاره معملا في طلبه و التماسه في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس و علي بن أبي طالب فكره و نظره مقتصرا ما علم حاله و مذهبه منهم على علمه و بالغا في المسألة عمن خفي عليه امره جهده و طاقته حتى استقصى أمورهم معرفة و ابتلى اخبارهم مشاهدة و استبرى أحوالهم معاينة و كشف ما عندهم مساء لة فكانت خبرته بعد استخارته لله و إجهاده نفسه في قضاء حقه في عباده و بلاده في البيتين جميعا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما رأى من فضله البارع و علمه الناصع و ورعه الظاهر و زهده الخالص و تخلية من الدنيا و تسلمه من الناس و قد استبان له ما لم تزل الاخبار عليه متواطية و الألسن عليه متفقة و الكلمة فيه جامعة و لما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا و ناضيا و حدثا و مكتهلا فعقد له بالعهد و الخلافة من بعده واثقا بخيرة الله في ذلك إذ علم الله انه فعله إيثارا له و للدين و نظرا للإسلام و المسلمين و طلبا للسلامة و ثبات الحق و النجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين و دعا أمير المؤمنين ولده و أهل بيته و خاصته و قواده و خدمه فبايعوا مسرعين مسرورين عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده و غيرهم ممن هو أشبك منه رحما و أقرب قرابة و سماه الرضا إذ كان رضا عند أمير المؤمنين فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين و من بالمدينة المحروسة من قواده و جنده و عامة المسلمين لأمير المؤمنين و للرضا من بعده علي بن موسى على اسم الله و بركته و حسن قضائه لدينين [لدينه] و عباده بيعة مبسوطة إليها أيديكم منشرحة لها صدوركم عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها و آثر طاعة الله و النظر لنفسه و لكم فيها شاكرين الله على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم و حرصه على رشدكم و صلاحكم راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم و حقن دمائكم و لم شعثكم و سد ثغوركم و قوة دينكم و استقامة أموركم و سارعوا إلى طاعة الله و طاعة أمير المؤمنين فإنه الأمر الذي ان سارعتم اليه و حمدتم الله عليه عرفتم الحظ فيه إن شاء الله و كتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة احدى و مائتين .

صورة ما كان على ظهر العهد بخط الامام علي بن موسى الرضا ع

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه و لا راد لقضائه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور و صلاته على نبيه محمد خاتم النبيين و آله الطيبين الطاهرين أقول و انا علي الرضا بن موسى بن جعفر ان أمير المؤمنين عضده الله بالسداد و وفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره فوصل أرحاما قطعت و أمن نفوسا فزعت بل أحياها و قد تلفت و أغناها إذا افتقرت مبتغيا رضى رب العالمين لا يريد جزاء من غيره وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ و لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ و انه جعل إلى عهده و الإمرة الكبرى ان بقيت بعده فمن حل عقدة امر الله بشدها و فصم عروة أحب الله إيثاقها فقد أباح حريمه و أحل محرمه إذا كان بذلك زاريا على الامام منتهكا حرمة الإسلام بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات و لم يعترض بعدها على العزمات خوفا من شتات الدين و اضطراب حبل المسلمين و لقرب امر 0 الجاهلية و رصد فرصة تنتهز و بائقة تبتدر و قد جعلت الله على نفسي إذ استرعاني امر المسلمين و قلدني خلافته العمل فيهم عامة و في بني العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته و طاعة رسوله ص و ان لا اسفك دما حراما و لا أبيح فرجا و لا مالا إلا ما سفكته حدود الله و أباحته فرايضه و ان أتخير الكفاة جهدي و طاقتي و جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسالني الله عنه فإنه عز و جل يقول وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً و ان أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا و للنكال متعرضا و أعوذ بالله من سخطه و اليه ارغب في التوفيق لطاعته و الحئول بيني و بين معصيته في عافية لي و للمسلمين .(و ما أدري ما يفعل بي و لا بكم ان الحكم الا لله يقضي بالحق و هو خير الفاصلين) لكني امتثلت امر أمير

المؤمنين و آثرت رضاه و الله يعصمني و إياه و أشهدت الله على نفسي بذلك و كفى بالله شهيدا و كتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه و الفضل بن سهل و سهل بن الفضل و يحيى بن أكثم و عبد الله بن طاهر و ثمامة بن أشرس و بشر بن المعتمر و حماد بن النعمان في شهر رمضان سنة احدى و مائتين . الشهود على الجانب الأيمن شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب ظهره و بطنه و هو يسال الله ان يعرف أمير المؤمنين و كافة المسلمين بركة هذا العهد و الميثاق، و كتب بخطه في التاريخ المبين فيه عبد الله بن طاهر بن الحسين اثبت شهادته فيه بتاريخه شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره و بطنه و كتب بيده في تاريخه بشر بن المعتمر يشهد بمثل ذلك. الشهود على الجانب الأيسر رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة هذه الصحيفة التي هي صحيفة الميثاق نرجو ان يجوز بها الصراط ظهرها و بطنها بحرم سيدنا رسول الله ص بين الروضة و المنبر على رؤوس الاشهاد بمرأى و مسمع من وجوه بني هاشم و سائر الأولياء و الأجناد بعد استيفاء شروط البيعة عليهم بما أوجب أمير المؤمنين الحجة على جميع المسلمين و لتبطل الشبهة التي كانت اعترضت آراء الجاهلين و ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ و كتب الفضل بن سهل بامر أمير المؤمنين بالتأريخ فيه. هذا ما ذكره صاحب كشف الغمة و قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص :ثم قرئ العهد في جميع الآفاق و عند الكعبة و بين قبر رسول الله ص و منبره و شهد فيه خواص المأمون و أعيان العلماء فمن ذلك شهادة الفضل بن سهل كتب بخطه شهدت على أمير المؤمنين عبد الله المأمون و على أبي الحسن علي بن موسى بن جعفر بما أوجبا به الحجة عليهما للمسلمين و أبطلا به شبهة الجاهلين و كتب فضل بن سهل في التاريخ المذكور و شهد عبد الله بن طاهر بمثل ذلك و شهد بمثله يحيى بن أكثم القاضي و حماد بن أبي حنيفة و أبو بكر الصولي و الوزير المغربي و بشر بن المعتمر في خلق كثير

.

صورة الدرهم الذي ضرب في عهد الرضا ع بامر المأمون

كما أورده صاحب كتاب مطلع الشمس و استشهد على ذلك جماعة من العلماء و المجتهدين و وضعوا خطوطهم و خواتيمهم و أصل الصورة بالخط الكوفي و نقشت أيضا بالخط النسخ و هذه صورة الخط النسخ.

كتب على أحد الجانبين في الوسط في سبعة سطور هكذا:

الله محمد رسول الله المأمون خليفة الله مما أمر به الأمير الرضا ولي عهد المسلمين علي بن موسى ابن علي بن أبي طالب ذو الرئاستين و كتب عن الجانب الآخر في الوسط في اربعة سطور هكذا:

لا إله الا الله وحده لا شريك له المشرق و كتب على أحد جانبي الدرهم بشكل دائرة هكذا:

محمد رسول الله أرسله بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ .

و على الجانب الآخر بشكل دائرتين داخلة و خارجة فعلى الداخلة هكذا:

بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة أصبهان سنة اربع و مائتين .

و على الخارجة هكذا:

فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ .

و مما ينبغي التنبه له أن كتابة هذا الدرهم إذا صحت تؤيد أن وفاة الرضا ع سنة 206 و توهن ما قيل أن وفاته سنة 203 أو أقل كما مر الا أن يكون هذا الدرهم طبع بعد وفاته ع تبركا و ليس مما طبع بامر المأمون و الله أعلم.

خروج الرضا ع لصلاة العيد بمرو و عوده قبل الصلاة

في إرشاد المفيد :روى علي بن إبراهيم عن ياسر الخادم و الريان بن الصلت جميعا قال لما حضر العيد و كان قد عقد للرضا ع الأمر بولاية العهد بعث المأمون اليه في الركوب إلى العيد و الصلاة بالناس و الخطبة بهم فبعث اليه الرضا ع قد علمت ما كان بيني و بينك من الشروط في دخول هذا الأمر فاعفني من الصلاة بالناس فقال له المأمون انما أريد بذلك أن تطمئن قلوب الناس و يعرفوا فضلك و لم تزل الرسل تتردد بينهما في ذلك فلما ألح عليه المأمون أرسل اليه إن اعفيتني فهو أحب إلي و إن لم تعفني خرجت كما خرج رسول الله ص و أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال له المأمون اخرج كيف شئت و امر القواد و الحجاب و الناس أن يبكروا إلى باب الرضا ع قال فقعد الناس لأبي الحسن ع في الطرقات و السطوح و اجتمع النساء و الصبيان ينتظرون خروجه و صار جميع القواد و الجند إلى بابه فوقفوا على دوابهم حتى طلعت الشمس فاغتسل أبو الحسن ع و لبس ثيابه و تعمم بعمامة بيضاء من قطن القى طرفا منها على صدره و طرفا بين كتفيه و مس شيئا من الطيب و أخذ بيده عكازا و قال لمواليه افعلوا مثل ما فعلت فخرجوا بين يديه و هو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق و عليه ثياب مشمرة فمشى قليلا و رفع رأسه إلى السماء و كبر و كبر مواليه معه ثم مشى حتى وقف على الباب فلما رآه القواد و الجند على تلك الصورة سقطوا كلهم عن الدواب إلى الأرض و كان أحسنهم حالا من كان معه سكين فقطع بها شرابة جاجيلته و نزعها و تحفى. و كبر الرضا ع على الباب الأكبر و كبر الناس معه فخيل إلينا أن السماء و الحيطان تجاوبه و تزعزعت مرو بالبكاء و الضجيج لما رأوا أبا الحسن ع و سمعوا تكبيره و بلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستين يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على هذا السبيل افتتن به الناس و خفنا كلنا على دمائنا فأنفذ اليه أن يرجع فبعث اليه المأمون قد كلفناك شططا و أتعبناك و لسنا نحب أن تلحقك مشقة فارجع و ليصل بالناس من كان يصلي بهم على رسمه، فدعا أبو الحسن ع بخفه فلبسه و ركب و رجع و اختلف امر الناس في ذلك اليوم و لم ينتظم في صلاتهم اه. و حق أن ينشد في ذلك قول البحتري في المتوكل فالرضا ع أحق به كما أشار اليه ابن شهرآشوب في المناقب :

ذكروا بطلعتك النبي فهللوا لما طلعت من الصفوف و كبروا

حتى انتهيت إلى المصلى لابسا نور الهدى يبدو عليك فيظهر

و مشيت مشية خاشع متواضع لله لا يزهى و لا يتكبر

و لو أن مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعى إليك المنبر

بقية أخباره مع المأمون

أدخل رجل إلى المأمون أراد ضرب رقبته و الرضا ع حاضر فقال المأمون ما تقول فيه يا أبا الحسن فقال أقول إن الله لا يزيدك بحسن العفو الا عزا، فعفا عنه.

و روى الآبي في نثر الدرر أن المأمون قال للرضا ع يا أبا الحسن أخبرني عن جدك علي بن أبي طالب باي وجه هو قسيم الجنة و النار فقال يا أمير المؤمنين أ لم ترو عن أبيك عن آبائه

عن عبد الله بن عباس أنه قال سمعت رسول الله ص يقول حب علي ايمان و بغضه كفر قال بلى قال الرضا ع فهو قسيم الجنة و النار، فقال المأمون :لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن أشهد أنك وارث علم رسول الله ص .

مجلس للرضا (ع) عند المأمون أجاب فيه عن الآيات الموهمة

عدم عصمة الأنبياء

في عيون أخبار الرضا :حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي بن موسى ع فقال له المأمون يا ابن رسول الله أ ليس من قولك أن الأنبياء معصومون قال بلى قال فما معنى قول الله عز و جل (وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) فقال ع إن الله تبارك و تعالى قال لآدم (اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ) و أشار لهما إلى شجرة الحنطة (فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ) و لم يقل لهما لا تأكلا من هذه الشجرة و لا مما كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة و انما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما و قال (ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ) و انما نهاكما أن تقربا غيرها و لم ينهكما عن الأكل منها (إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ) و لم يكن آدم و حواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا (فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَأَكَلا مِنْها) ثقة بيمينه بالله و كان ذلك من آدم قبل النبوة و لم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول النار و انما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم فلما اجتباه الله تعالى و جعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة و لا كبيرة قال الله عز و جل (وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى) و قال عز و جل (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) . فقال له المأمون فما معنى قول الله عز و جل (فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما) فقال له الرضا ع إن حواء ولدت لآدم و إن آدم ع و حواء عاهدا الله عز و جل و دعواه و قالا (لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ فَلَمّا آتاهُما صالِحاً) من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة و العاهة و كان ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا و صنفا إناثا فجعل الصنفان لله تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما و لم يشكراه كشكر أبويهما له عز و جل قال الله تبارك و تعالى (فَتَعالَى اللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ) ،فقال المأمون أشهد انك ابن رسول الله ص حقا فاخبرني عن قول الله عز و جل في حق إبراهيم ع (فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي) فقال الرضا ع إن إبراهيم ع وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة و صنف يعبد القمر و صنف يعبد الشمس و ذلك حين خرج من السرب الذي اختفى فيه فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ فرأى الزهرة قال (هذا رَبِّي) على الإنكار و الاستخبار (فَلَمّا أَفَلَ) الكوكب (قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القديم (فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي) على الإنكار و الاستخبار (فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ) يقول لو لم يهدني ربي لكنت من القوم الضالين (فَلَمّا) أصبح و (رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ) من الزهرة و القمر على الإنكار و الاستخبار لا على الأخبار و الإقرار (فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ) للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة و القمر و الشمس (يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) و انما أراد إبراهيم ع بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم و يثبت عندهم أن العبادة لا تحق لمن كان بصفة الزهرة و القمر و الشمس و انما تحق العبادة لخالقها و خالق السموات و الأرض و كان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله تعالى و آتاه كما قال الله عز و جل (وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ) .

قال المأمون بارك الله فيك يا أبا الحسن فاخبرني عن قول الله عز و جل (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) قال الرضا ع إن موسى دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها و ذلك بين المغرب و العشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته و هذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فقضى موسى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات فقال هذا من عمل الشيطان يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى ع من قتله (إِنَّهُ) يعني الشيطان (عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) .فقال المأمون فما معنى قول موسى (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) قال يقول اني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذه المدينة فاغفر لي اي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني (فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قالَ) موسى (رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ) من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ) بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى فَأَصْبَحَ موسى ع فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ على آخر فَقالَ لَهُ يا مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا اليوم لأؤدبنك و أراد أن يبطش به فَلَمّا ... أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما و هو من شيعته قالَ يا مُوسى أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّاراً فِي الْأَرْضِ وَ ما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ . قال المأمون جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن فما معنى قول موسى لفرعون فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّينَ قال الرضا ع إن فرعون قال لموسى لما أتاه وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ قالَ موسى فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّينَ عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ و قد قال الله عز و جل لنبيه محمد ص أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى يقول أ لم يجدك وحيدا فاوى إليك الناس وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ يعني عند قومك فَهَدى أي هداهم إلى معرفتك (وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى) يقول أغناك بان جعل دعاءك مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يا ابن رسول الله فما معنى قول الله عز و جل (وَ لَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ) الآية كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران ع لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال فقال الرضا ع ان كليم الله موسى بن عمران علم أن الله تعالى غني عن أن يرى بالأبصار و لكنه لما كلمه الله عز و جل و قربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز و جل كلمه و قربه و ناجاه فقالوا لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت و كان القوم سبعمائة ألف رجل فاختار

منهم سبعين ألفا ثم اختار سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربهم فخرج بهم إلى الطور و سال الله تعالى أن يكلمه و يسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه من فوق و أسفل و يمين و شمال و وراء و أمام لأن الله عز و جل أحدثه في الشجرة الزيتونة و جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نؤمن لك بان هذا الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم و استكبروا و عتوا بعث الله عز و جل عليهم صاعقة فاخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم و قالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله تعالى إياك فأحياهم الله و بعثهم معه فقالوا انك لو سالت الله أن يريك تنظر اليه لأجابك و كنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى يا قوم إن الله تعالى لا يرى بالأبصار و لا كيفية له و انما يعرف بآياته و يعلم بإعلامه فقالوا لن نؤمن لك حتى تسأله فقال موسى يا رب انك قد سمعت مقالة بني إسرائيل و أنت اعلم بصلاحهم فأوحى الله تعالى اليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ) و هو يهوي فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآية من آياته جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ منهم بانك لا ترى. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن .فاخبرني عن قول الله عز و جل (وَ لَقَدْ هممت [هَمَّتْ] بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ) فقال الرضا ع لقد همت به و لو لا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به لكنه كان معصوما و المعصوم يهم بذنب و لا يأتيه و لقد حدثني أبي عن أبيه الصادق ع أنه قال همت بان تفعل و هم بان لا يفعل. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فاخبرني عن قول الله عز و جل (وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) الآية فقال الرضا ع ذاك يونس بن متى ع ذهب مغاضبا لقومه فَظَنَّ بمعنى استيقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أي لن نضيق عليه رزقه و منه قوله عز و جل وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق و قتر (فَنادى فِي الظُّلُماتِ) أي ظلمة الليل و ظلمة بطن الحوت (أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ) بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت فاستجاب الله تعالى له و قال عز و جل (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) . فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن .فاخبرني عن قول الله عز و جل حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا قال الرضا ع يقول الله عز و جل حتى إذا استياس الرسل من قومهم و ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن .فاخبرني عن قول الله عز و جل (لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ) قال الرضا ع لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله ص لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة و ستين صنما فلما جاءهم ص بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم و عظم و قالوا (أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‌ءٌ عُجابٌ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‌ءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ) فلما فتح الله عز و جل على نبيه ص مكة قال له يا محمد (إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ) عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم و ما تأخر لأن مشركي مكة أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مكة و من بقي منهم لم يقدر على انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس اليه فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن .فاخبرني عن قول الله عز و جل (عَفَا اللّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) قال الرضا ع هذا مما نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة خاطب الله عز و جل بذلك نبيه و أراد به أمته و كذلك قوله تعالى (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) و قوله عز و جل (وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) قال صدقت يا ابن رسول الله (الحديث).

قال الصدوق هذا الحديث غريب من طريق 5 علي بن محمد بن الجهم مع ما جاء من 5 نصبه و بغضه و عداوته لأهل البيت ع اه.

و في المناقب :قال ابن سنان كان المأمون يجلس في ديوان المظالم يوم الاثنين و يوم الخميس و يقعد الرضا ع على يمينه فرفع اليه أن صوفيا من أهل الكوفة سرق فأمر بإحضاره فرأى عليه سيماء الخير فقال سوأة لهذه الآثار الجميلة بهذا الفعل القبيح فقال الرجل فعلت ذلك اضطرارا لا اختيارا و قال الله تعالى (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) و قد منعت من الخمس و الغنائم فقال و ما حقك منها فقال قال الله تعالى (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ) فمنعتني حقي و انا مسكين و ابن السبيل و انا من حملة القرآن و قد منعت كل سنة مني مائتي دينار بقول النبي ع فقال المأمون لا اعطل حدا من حدود الله و حكما من أحكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه قال فابدأ أولا بنفسك فطهرها ثم طهر غيرك و أقم حدود الله عليها ثم على غيرك قال فالتفت المأمون إلى الرضا ع فقال ما يقول قال يقول إنه سرق فسرق قال فغضب المأمون ثم قال و الله لأقطعنك قال أ تقطعني و أنت عبدي فقال ويلك أيش تقول قال أ ليست أمك اشتريت من مال الفيء فأنت عبد لمن في المشرق و المغرب من المسلمين حتى يعتقوك و انا منهم و ما أعتقتك و الأخرى أن النجس لا يطهر نجسا انما يطهر طاهر و من في جنبه حد لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه أ ما سمعت الله تعالى يقول (أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ) فالتفت المأمون إلى الرضا ع فقال ما تقول قال إن الله عز و جل قال لنبيه ع (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) و هي التي تبلغ الجاهل فيعلمها على جهله كما يعلمها العالم بعلمه و الدنيا و الآخرة قائمتان بالحجة و قد احتج الرجل، قال فأمر بإطلاق الرجل الصوفي و غضب على الرضا ع في السر و رواه الصدوق في العيون بسنده عن محمد بن سنان نحوه.

تزويج الرضا ع بنت المأمون أو أخته

روى الصدوق في العيون ان المأمون بعد ما جعل الرضا ع ولي عهده زوجه ابنته أم حبيب أو أم حبيبة في أول سنة 102 [201] (و في رواية) انه زوجه ابنته أم حبيبة و سمى للجواد ابنته أم الفضل و تزوج هو ببوران بنت الحسن بن سهل كل هذا في يوم واحد. و قال علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب ع :زوجه المأمون ابنته و قيل أخته المكناة أم أبيها قال و الرواية الصحيحة أخته أم حبيبة و ساله أن يخطب لنفسه فلما اجتمع الناس للأملاك خطب خطبة قال في آخرها و التي تذكر أم حبيبة أخت أمير المؤمنين عبد الله المأمون صلة للرحم و أمشاج الشبيكة و قد بذلت لها من الصداق خمسمائة درهم تزوجني يا أمير المؤمنين فقال المأمون نعم قد زوجتك فقال قد قبلت و رضيت.

عزم المأمون على الخروج من مرو إلى بغداد و سبب ذلك

و ما يتعلق منه بالرضا ع

و لا بد لبيان ذلك من تقديم مقدمة تاريخية: روى الطبري في تاريخه

أنه في سنة 168 [198] ولى المأمون كل ما كان طاهر بن الحسين افتتحه من كور الجبال و فارس و الأهواز و البصرة و الكوفة و الحجاز و اليمن الحسن بن سهل و كتب إلى طاهر و هو مقيم ببغداد بتسليم ذلك إلى خلفاء الحسن بن سهل و أن يشخص إلى الرقة و ولاه الموصل و الجزيرة و الشام و المغرب .و طاهر بن الحسين الخزاعي هذا هو الذي فتح بغداد و قتل الأمين .و في سنة 199 قدم الحسن بن سهل بغداد من عند المأمون و اليه الحرب و الخراج و فرق عماله في الكور و البلدان و كان هرثمة بن أعين من قواد بني العباس في العراق حين ورد الحسن بن سهل إليها فسلم إلى الحسن ما كان بيده من الأعمال و توجه نحو خراسان مغاضبا للحسن حتى بلغ حلوان و خرج بالكوفة أبو السرايا فاستفحل امره فلم يلق عسكرا الا هزمه فأرسل الحسن إلى هرثمة ليرجع و يحارب أبا السرايا فأبى فلم يزل الحسن يتلطف به حتى قبل و هزم أبو السرايا و قتل فلما فرغ هرثمة من امر أبي السرايا خرج حتى اتى خراسان و قد أتته كتب المأمون أن يرجع إلى الشام أو الحجاز فأبى و قال لا ارجع حتى آتي أمير المؤمنين إدلالا منه عليه لما كان يعرف من نصيحته له و لآبائه و أراد أن يعرف المأمون ما يدبر عليه الفضل و ما يكتم عنه من الأخبار و لا يدعه حتى يرده إلى بغداد فعلم الفضل ما يريد فأفسد قلب المأمون عليه و قال إنه دس أبا السرايا و هو جندي من جنده حتى عمل ما عمل و لو شاء هرثمة أن لا يفعل ذلك أبو السرايا ما فعله و قد كتب إليه أمير المؤمنين عدة كتب أن يرجع فأبى مشاقا فلما دخل على المأمون عنفه فذهب ليعتذر فلم يقبل ذلك منه و وجيء انفه و ديس بطنه و حبس ثم دسوا اليه فقتلوا و قالوا للمأمون أنه مات و ذلك سنة 200 و كان الحسن بن سهل بالمدائن حين شخص هرثمة إلى خراسان و الوالي على بغداد من قبله علي بن هشام فلما اتصل بأهل بغداد ما صنع بهرثمة طردوا علي بن هشام من بغداد و هرب الحسن بن سهل إلى واسط و ذلك في أوائل سنة 201 و كان عيسى بن محمد بن أبي خالد بن الهندوان عند طاهر بن الحسين بالرقة فقدم بغداد و اجتمع هو و أبوه على قتال الحسن بن سهل بأهل بغداد فجرح أبوه في بعض الوقائع فمات ثم رأى الحسن بن سهل انه لا طاقة له بعيسى فصالحه و بايع المأمون الرضا بولاية العهد في هذه السنة فورد على عيسى بن محمد بن أبي خالد كتاب من الحسن بن سهل يعلمه فيه بان المأمون بايع للرضا بولاية العهد و امر بطرح لبس الثياب السود و لبس ثياب الخضرة و يأمره أن يأمر من قبله من أصحابه و الجند و القواد و بني هاشم بالبيعة له و أن يأخذهم بلبس الخضرة في اقبيتهم و قلانسهم و اعلامهم و يأخذ أهل بغداد بذلك جميعا فقال بعضهم نبايع و نلبس الخضرة و قال بعض لا نبايع و لا نلبس الخضرة و لا نخرج هذا الأمر من ولد العباس و إنما هذا دسيس من الفضل بن سهل و غضب ولد العباس من ذلك و اجتمع بعضهم إلى بعض و قالوا نولي بعضنا و نخلع المأمون فبايعوا إبراهيم بن المهدي و خلعوا المأمون و ذلك يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة سنة 201 و ذكر أبو علي الحسين في العيون أن المأمون لما بايع الرضا بولاية العهد و بلغ ذلك العباسيين ببغداد ساءهم فاخرجوا إبراهيم بن المهدي عم المأمون المعروف بابن شكلة و بايعوه بالخلافة و خلعوا المأمون و كان إبراهيم مغنيا مشهورا مولعا بضرب العود منهمكا بالشراب و فيه يقول أبو فراس الحمداني :

منكم علية أم منهم و كان لكم شيخ المغنين إبراهيم أم لهم

و يقول دعبل الخزاعي :

يا معشر الأجناد لا تقنطوا خذوا عطاياكم و لا تسخطوا

فسوف يعطيكم حنينية يلذها الأمرد و الأشمط

و المعبديات لقوادكم لا تدخل الكيس و لا تربط

و هكذا يرزق أصحابه خليفة مصحفه البربط

و قال دعبل أيضا:

ان كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق

( مخارق من المغنين المشهورين) و كتب المأمون إلى الحسن بن سهل بمحاصرة بغداد و وقعت الحرب بين أصحاب إبراهيم و أصحاب الحسن بن سهل و اختل الأمر في عراق العرب و المأمون لا يعلم بذلك كان الفضل يخفي عنه الاخبار و لا يخبره أحد خوفا من الفضل فأخبره الرضا بذلك و أشار عليه بالرحيل إلى بغداد . قال الطبري ذكر ان علي بن موسى بن جعفر بن محمد العلوي أخبر المأمون بما فيه الناس من الفتنة و القتال منذ قتل أخوه و بما كان الفضل بن سهل يستر عنه من الاخبار و ان أهل بيته و الناس قد نقموا عليه أشياء و انهم بايعوا لعمه إبراهيم بن المهدي بالخلافة فقال المأمون انهم لم يبايعوا له بالخلافة و انما صيروه أميرا يقوم بأمرهم على ما أخبر به الفضل فأعلمه ان الفضل قد كذبه و غشه و ان الحرب قائمة بين إبراهيم و الحسن بن سهل و ان الناس ينقمون عليه مكانه و مكان أخيه و مكاني و مكان بيعتك لي من بعدك فقال و من يعلم هذا فسمى له أناسا من وجوه أهل العسكر فسألهم فأبوا ان يخبروه حتى يكتب لهم أمانا بخطه أ لا يعرض لهم الفضل فأخبروه بما فيه الناس من الفتن و بغضب أهل بيته و مواليه و قواده و بما موه عليه الفضل من امر هرثمة و ان هرثمة انما جاء لينصحه و ان الفضل دس اليه من قتله و انه ان لم يتدارك امره خرجت الخلافة منه و من أهل بيته و ان طاهر بن الحسين قد ابلى في طاعته ما ابلى حتى إذا وطئ الأمر اخرج من ذلك كله و صير في زاوية من الأرض بالرقة و ان الدنيا قد تفتقت من أقطارها و سألوه الخروج إلى بغداد فلما تحقق ذلك عنده امر بالرحيل إلى بغداد فلما علم الفضل بن سهل ببعض ذلك تعنتهم حتى ضرب بعضهم بالسياط و حبس بعضا و نتف لحى بعض فعاوده علي بن موسى في أمرهم و أعلمه ما كان من ضمانه لهم فأعلمه انه يداوي ما هو فيه. و قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص :قال علماء السير فلما فعل المأمون ذلك شغبت بنو العباس ببغداد عليه و خلعوه من الخلافة و ولوا إبراهيم بن المهدي و المأمون بمرو و تفرقت قلوب شيعة بني العباس عنه فقال له علي بن موسى الرضا ع :يا أمير المؤمنين النصح لك واجب و الغش لا يحل لمؤمن ان العامة تكره ما فعلت معي و الخاصة تكره الفضل بن سهل فالرأي ان تنحينا عنك حتى يستقيم لك الخاصة و العامة فيستقيم أمرك.

و روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم قال: بينما نحن عند الرضا ع يوما إذ سمعنا وقع القفل الذي كان على باب المأمون إلى دار أبي الحسن ع فقال لنا أبو الحسن قوموا تفرقوا عنه فجاء المأمون و معه كتاب طويل فأراد الرضا ع ان يقوم فاقتسم عليه المأمون بحق المصطفى ان لا يقوم اليه ثم جاء حتى انكب على أبي الحسن و قبل وجهه و قعد بين يديه على وسادة فقرأ ذلك الكتاب عليه فإذا هو فتح لبعض قرى كابل فيه إنا فتحنا قرية كذا و كذا فلما فرغ قال له الرضا ع :و سرك فتح قرية من قرى الشرك؟ فقال له المأمون :أ و ليس في ذلك سرور؟ فقال يا أمير المؤمنين اتى الله في امة محمد و ما ولاك الله في هذا الأمر و خصك فانك قد ضيعت أمور المسلمين و فوضت ذلك إلى غيرك يحكم فيها بغير حكم الله عز و جل و قعدت في هذه البلاد و تركت بيت الهجرة و مهبط الوحي و ان المهاجرين و الأنصار يظلمون دونك و لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة و ياتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه و يعجز عن نفقته فلا يجد من يشكو اليه حاله و لا يصل إليك فاتق الله يا أمير المؤمنين في أمور المسلمين و ارجع إلى بيت النبوة و معدن المهاجرين و الأنصار ،أ ما علمت يا أمير المؤمنين ان والي

المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط من اراده اخذه، قال المأمون يا سيدي فما ترى؟ قال ارى ان تخرج من هذه البلاد و تتحول إلى موضع آبائك و أجدادك و تنظر في أمور المسلمين و لا تكلهم إلى غيرك فان الله عز و جل سائلك عما ولاك فقام المأمون فقال نعم ما قلت يا سيدي هذا هو الرأي، فخرج و امر ان تقدم النوائب ⁽¹⁾و بلغ ذلك ذا الرئاستين فغمه غما شديدا و قد كان غلب على الأمر و لم يكن للمأمون عنده رأي فلم يجسر ان يكاشفه ثم قوي بالرضا ع جدا، فجاء ذو الرئاستين إلى المأمون و قال له يا أمير المؤمنين ما هذا الرأي الذي أمرت به؟ فقال أمرني سيدي أبو الحسن بذلك و هو الصواب، فقال يا أمير المؤمنين ما هذا بصواب قتلت بالأمس أخاك و أزلت الخلافة عنه و بنو أبيك معادون لك و جميع أهل العراق و أهل بيتك ثم أحدثت هذا الحدث الثاني انك جعلت ولاية العهد لابي الحسن و أخرجتها من بني أبيك و العامة و الفقهاء و العلماء و آل عباس لا يرضون بذلك و قلوبهم متنافرة عنك، و الرأي ان تقيم بخراسان حتى تسكن قلوب الناس على هذا و يتناسوا ما كان من امر محمد أخيك، و هاهنا يا أمير المؤمنين مشايخ قد خدموا الرشيد و عرفوا الأمر فاستشرهم في ذلك فان أشاروا به فامضه، فقال المأمون :مثل من؟ قال مثل علي بن أبي عمران و ابن مؤنس و الجلودي ،و هؤلاء هم الذين نقموا بيعة أبي الحسن ع و لم يرضوا به فحبسهم المأمون ،فلما كان من الغد جاء أبو الحسن ع فدخل على المأمون فقال يا أمير المؤمنين ما صنعت؟ فحكى له ما قاله ذو الرئاستين و دعا المأمون بهؤلاء النفر فأخرجهم من الحبس و أول من أدخل عليه علي بن أبي عمران فنظر إلى الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون فقال أعيذك بالله يا أمير المؤمنين ان تخرج هذا الأمر الذي جعله الله لكم و خصكم به و تجعله به و تجعله [ ] في ايدي أعدائكم و من كان آباؤك يقتلونهم و يشردونهم في البلاد فقال المأمون له يا ابن الزانية و أنت بعد على هذا قدمه يا حرسي فاضرب عنقه فضرب عنقه. و أدخل ابن مؤنس فلما نظر إلى الرضا ع بجنب المأمون قال يا أمير المؤمنين هذا الذي بجنبك و الله صنم يعبد من دون الله فقال له المأمون يا ابن الزانية و أنت بعد على هذا يا حرسي قدمه فاضرب عنقه فضربت عنقه. ثم أدخل الجلودي و كان الجلودي في خلافة الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة بعثه الرشيد و امره ان ظفر به ان يضرب عنقه و ان يغير على دور آل أبي طالب ع و ان يسلب نساءهم و لا يدع على واحدة منهن الا ثوبا واحدا ففعل الجلودي ذلك و قد كان مضى أبو الحسن موسى (ع) فصار الجلودي إلى باب أبي الحسن (ع) فانهجم على داره مع خيله فلما نظر الرضا (علیه السلام) اليه جعل النساء كلهن في بيت واحد و وقف على باب البيت فقال الجلودي لابي الحسن لا بد من ان ادخل البيت فاسلبهن كما أمرني أمير المؤمنين فقال الرضا انا أسلبهن لك و أحلف اني لا أدع عليهن شيئا الا أخذته فلم يزل يطلب اليه و يحلف له حتى سكن فدخل أبو الحسن (ع) فلم يدع عليهن شيئا حتى أقراطهن و خلاخيلهن و أزرهن الا اخذه منهن و جميع ما كان في الدار من قليل و كثير.

فلما كان في هذا اليوم و أدخل الجلودي على المأمون قال الرضا (علیه السلام) يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ فقال المأمون يا سيدي هذا الذي فعل ببنات رسول الله ص ما فعل من سلبهن فنظر الجلودي إلى الرضا (علیه السلام) و هو يكلم المأمون و يسأله ان يعفو عنه و يهبه له فظن انه يعين عليه لما كان الجلودي فعله فقال يا أمير المؤمنين أسألك بالله و بخدمتي للرشيد ان لا تقبل قول هذا في فقال المأمون يا أبا الحسن قد استعفى و نحن نبر قسمه ثم قال لا و الله لا اقبل قوله فيك ألحقوه بصاحبيه فقدم فضربت عنقه. و رجع ذو الرئاستين إلى أبيه سهل و قد كان المأمون امر ان تقدم النوائب فردها ذو الرئاستين فلما قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرئاستين انه قد عزم على الخروج فقال الرضا (علیه السلام) ما صنعت يا أمير المؤمنين بتقديم النوائب فقال المأمون يا سيدي مرهم أنت بذلك قال فخرج أبو الحسن (ع) فصاح بالناس قدموا النوائب قال فكأنما وقعت فيهم النيران و أقبلت فيهم النوائب تتقدم و تخرج و قعد ذو الرئاستين في منزله فبعث اليه المأمون فأتاه فقال له ما لك قعدت في بيتك فقال يا أمير المؤمنين ان ذنبي عظيم عند أهل بيتك و عند العامة و الناس يلومونني بقتل أخيك المخلوع و بيعة الرضا (علیه السلام) و لا آمن السعاة و الحساد و أهل البغي ان يسعوا بي فدعني أخلفك بخراسان فقال له المأمون لا يستغني عنك و اما ما قلت انه يسعى بك و تبغي لك الغوائل فليس أنت عندنا الا الثقة المأمون الناصح المشفق فاكتب لنفسك ما تثق به من الضمان و الامان و أكد لنفسك ما تكون به مطمئنا فذهب و كتب لنفسه كتابا و جمع عليه العلماء و اتى به المأمون فقرأه و أعطاه كل ما أحب و كتب خطه فيه و كتب له بخطه كتاب الحياء اني قد حبوتك بكذا و كذا من الأموال و الضياع و السلطان و بسط له من الدنيا امله فقال ذو الرئاستين يا أمير المؤمنين يجب ان يكون خط أبي الحسن (ع) في هذا الامان يعطينا ما أعطيت فإنه ولي عهدك فقال المأمون قد علمت ان أبا الحسن قد شرط علينا ان لا يعمل من ذلك شيئا و لا يحدث حدثا و لا نسأله ما يكرهه فاساله أنت فإنه لا يأبى عليك في هذا فجاء و استاذن على أبي الحسن (ع) قال ياسر فقال لنا الرضا (علیه السلام) قوموا تنحوا فتنحينا فدخل فوقف بين يديه ساعة فرفع أبو الحسن رأسه فقال ما حاجتك يا فضل ؟قال يا سيدي هذا أمان كتبه لي أمير المؤمنين و أنت أولى ان تعطينا ما أعطانا أمير المؤمنين إذ أنت ولي عهد المسلمين فقال له الرضا (علیه السلام) اقرأه و كان كتابا في أكبر جلد فلم يزل قائما حتى قرأه فلما فرغ قال له أبو الحسن (ع) يا فضل لك علينا هذا ما اتقيت الله عز و جل قال ياسر فنقض عليه امره في كلمة واحدة فخرج من عنده.

خروج المأمون و الرضا (علیه السلام) من مرو

روى المفيد في الإرشاد بسنده عن ياسر الخادم قال: لما عزم المأمون على الخروج من خراسان إلى بغداد خرج و خرج معه الفضل بن سهل ذو الرئاستين و خرجنا مع أبي الحسن الرضا (علیه السلام) .

وصول المأمون و الرضا إلى سرخس و قتل 2 الفضل بن سهل

و قال ياسر الخادم في تتمة رواية الصدوق المتقدمة: فلما كان بعد ذلك بأيام و نحن في بعض المنازل (إلى ان قال): فإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن (ع) يقول يا سيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل و كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه و أخذ من دخل عليه في الحمام و كانوا ثلاثة نفر أحدهم ابن خالة الفضل ذي العلمين فجيء بهم إلى المأمون فقال لهم لم قتلتموه؟ قالوا اتق الله يا أمير المؤمنين قتلناه بأمرك، فلم يلتفت إلى كلامهم و قتلهم. و كان ذلك في 2 شعبان سنة 203 قال الطبري :و كان الذين قتلوا الفضل من حشم المأمون و هم اربعة: غالب المسعودي الأسود و قسطنطين الرومي و فرج الديلمي و موفق الصقلبي فقالوا للمأمون أنت أمرتنا بقتله فأمر بهم فضربت أعناقهم و بعث برء وسهم إلى الحسن بن سهل (اه) قال الصدوق و السلامي كما ياتي: كان ذلك في 2 شعبان سنة 203 و قال الطبري كان ذلك 2 يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان سنة 202 و لعل رواية الصدوق أقرب إلى الصواب.

و حكى الصدوق في العيون عن أبي علي الحسين بن احمد السلامي في

كتابه تاريخ نيسابور انه قال: احتال المأمون على الفضل بن سهل حتى قتله غالب خال المأمون في الحمام بسرخس مغافصة في 2 شعبان سنة 203 ،و قال ياسر الخادم في روايته السابقة: و اجتمع القواد و الجند و من كان من جند ذي الرئاستين على باب المأمون فقالوا اغتاله و قتله فلنطلبن بدمه، فقال المأمون للرضا (ع) يا سيدي ترى ان تخرج إليهم فتفرقهم، قال ياسر :

فركب الرضا (علیه السلام) و قال اركب فلما خرجنا من الباب نزل الرضا (علیه السلام) إليهم و قد اجتمعوا و جاء وا بالنيران ليحرقوا الباب فصاح بهم و أومى إليهم بيده ان تفرقوا فتفرقوا، قال ياسر فاقبل الناس و الله يقع بعضهم على بعض و ما أشار إلى أحد الا ركض و مر و لم يقف له أحد.

و ياتي بقية اخباره مع المأمون عند ذكر وفاته ع.

بعض ما روي من طريق الرضا ع

في حلية الأولياء عن احمد بن رزين قال :سالت الرضا (علیه السلام) عن الإخلاص فقال طاعة الله عز و جل (اه). و

في الحلية :حدثنا يوسف بن إبراهيم ابن موسى السهمي الجرجاني حدثنا علي بن محمد القزويني حدثنا داود بن سليمان القزاز حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي عن أبيه جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص :العلم خزائن و مفتاحها السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه اربعة: السائل و المعلم و المستمع و المحب لهم.

من روى عن الرضا ع

في مناقب ابن شهرآشوب :روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في تاريخه و الثعلبي في تفسيره و السمعاني في رسالته و ابن المعتز في كتابه و غيرهم (اه) و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة :روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي و داود بن سليمان و عبد الله بن العباس القزويني و طبقتهم (اه) و في مناقب ابن شهرآشوب :من ثقاته احمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي و محمد بن الفضيل الكوفي الأزدي و عبد الله بن جندب البجلي و إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري و احمد بن محمد الأشعري و من أصحابه الحسن بن علي الخزاز و يعرف بالوشاء و محمد بن سليمان الديلمي بصري و علي بن الحكم الأنباري و عبد الله بن المبارك النهاوندي و حماد بن عثمان الناب و سعد بن سعد و الحسن بن سعيد الاهوازي و محمد بن الفضل الرجحي و خلف البصري و محمد بن سنان و بكر بن محمد الأزدي و إبراهيم بن محمد الهمداني و محمد بن احمد بن قيس بن غيلان و إسحاق بن معاوية الخصيبي (اه) و في تهذيب التهذيب :روى عنه ابنه محمد و أبو عثمان المازني النحوي و علي بن علي الدعبلي و أيوب بن منصور النيسابوري و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي و المأمون بن الرشيد و علي بن مهدي بن صدقة له عند [عنه] نسخة و أبو احمد داود بن سليمان بن يوسف القاري القزويني له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار و آخرون (اه) و قال الحاكم في تاريخ نيسابور :روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس و نصر بن علي الجهضمي و محمد بن رافع القشيري و غيرهم.

مؤلفاته

له مؤلفات كثيرة ذكرها العلماء اجمالا و تفصيلا ففي خلاصة تذهيب الكمال عن سنن ابن ماجة عنه: عبد السلام بن صالح و جماعة عدة نسخ و في تهذيب التهذيب :عنه علي بن مهدي له عنه نسخة و داود بن سليمان له عنه نسخة و عامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة اه أما مؤلفاته على التفصيل فهي هذه:

1- ما كتبه إلى محمد بن سنان في جواب مسائله عن علل الأحكام الشرعية.

2- العلل التي ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من الرضا ع مرة بعد مرة و شيئا بعد شيء فجمعها و أطلق لعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري روايتها عنه عن الرضا فإنها في الحقيقة من تأليف الرضا فهو كالمؤلف الذي يملي على الكاتب.

3- ما كتبه إلى المأمون من محض الإسلام و شرائع الدين و هذه الثلاثة أوردها الصدوق في كتاب عيون اخبار الرضا بإسناده المتصلة.

4- ما كتبه إلى المأمون أيضا في جوامع الشريعة روى الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول ان المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرئاستين إلى الرضا ع فقال له اني أحب ان تجمع لي من الحلال و الحرام و الفرائض و السنن فانك حجة الله على خلقه و معدن العلم فدعا الرضا بدواة و قرطاس و قال للفضل اكتب بسم الله الرحمن الرحيم و ذكر الرسالة و هي قريبة من الرسالة الثالثة.

5- الرسالة المذهبة أو الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها إلى المأمون العباسي في حفظ صحة المزاج و تدبيره بالاغذية و الاشربة و الادوية و سميت بذلك لأن المأمون امر ان تكتب بماء الذهب. و هذه الرسالة أشار إليها الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري حيث قال: له كتب و عد منها الرسالة المذهبة عن الرضا ع ثم قال أخبرنا برواياته جماعة عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن الحسين بن سعيد عن محمد بن جمهور قال و رواها محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الحسن بن متيل عن محمد بن احمد العلوي عن العمركي بن علي عن محمد بن جمهور . و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي له الرسالة المذهبة عن الرضا ع في الطب اه و ذكر منتخب [منتجب] الدين في الفهرست ان السيد فضل الله بن علي الراوندي كتب عليها شرحا سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي . فظهر انها كانت مشهورة بين علمائنا و لهم إليها طرق و أسانيد و في البحار انها من الكتب المعروفة و أوردها المجلسي في البحار بتمامها في المجلد الرابع عشر و ذكر انه وجد لها سندين (أحدهما) قال موسى بن علي بن جابر السلامي أخبرني الشيخ الأجل العالم الأوحد سديد الدين يحيى بن محمد بن علي الخازن أدام الله توفيقه: اخبرني أبو محمد الحسين محمد بن جمهور (و الثاني) قال هارون بن موسى التلعبكري رض: حدثنا محمد بن هشام بن سهل ره حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور حدثني أبي و كان عالما بأبي الحسن علي بن موسى الرضا [خاصة] به ملازما لحديثه و كان معه حين حمل من المدينة إلى ان سار إلى خراسان و استشهد بطوس قال: كان المأمون بنيسابور و في مجلسه سيدي أبو الحسن الرضا ع و جماعة من المتطببين و الفلاسفة مثل يوحنا بن ماسويه و جبرئيل بن يختيشوع و صالح بن بلهمة الهندي و غيرهم من منتحلي العلوم و ذوي البحث فجرى ذكر الطب و ما فيه صلاح الأجسام و قوامها فأغرق المأمون و من بحضرته في الكلام و تغلغلوا في علم ذلك و كيف ركب الله تعالى في هذا الجسد و جمع فيه هذه الأشياء المتضادة من الطبائع الأربع و مضار الاغذية و منافعها و ما يلحق الأجسام من

مضارها من العلل و أبو الحسن ع ساكت لا يتكلم في شيء من ذلك فقال له المأمون ما تقول يا أبا الحسن في هذا الأمر الذي نحن فيه هذا اليوم و الذي لا بد فيه من معرفة هذه الأشياء و الاغذية النافع منها و الضار و تدبير الجسد فقال أبو الحسن ع عندي من ذلك ما جربته و عرفت صحته بالأخبار و مرور الأيام مع ما وقفني عليه من مضى من السلف مما لا يسع الإنسان جهله و لا يعذر في تركه فإذا أجمع ذلك مع ما يقاربه مما يحتاج إلى معرفته و عاجل المأمون الخروج إلى بلخ و تخلف عنه أبو الحسن ع و كتب المأمون اليه كتابا ينتجزه ما كان ذكره مما يحتاج إلى معرفته من جهته على ما سمعه منه و جربه من الاطعمة و الاشربة و أخذ الادوية و الفصد و الحجامة و السواك و الحمام و النورة و التدبير في ذلك فكتب الرضا ع اليه كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم اعتصمت بالله أما بعد فإنه وصل إلي كتاب أمير المؤمنين فيما أمرني به من توقيفه على ما يحتاج اليه مما جربته و سمعته في الاطعمة و الاشربة و أخذ الادوية و الفصد و الحجامة و الحمام و النورة و الباه و غير ذلك مما يدبر استقامة أمر الجسد و قد فسرت له ما يحتاج اليه و شرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه و مشربه و اخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غير ذلك مما يحتاج اليه من سياسة جسمه و بالله التوفيق: اعلم ان الله عز و جل لم يبتل الجسد بداء الا جعل له دواء يعالج به و ذلك ان الأجسام الإنسانية جعلت على مثال الملك ثم ذكر الرسالة بتمامها.

6 - كتاب فقه الرضا و هو كتاب في أبواب الفقه و هذا الكتاب لم يكن معروفا قبل 0 زمن المجلسي الأول و اشتهر في زمانه إلى اليوم و السبب في اشتهاره ان جماعة من أهل قم أحضروا نسخته إلى مكة المكرمة فرآها القاضي الأمير السيد حسين الاصبهاني فجزم بأنه تأليف الرضا ع فاستنسخه و أحضره معه إلى أصفهان فأراه المجلسي الأول فجزم بصحة نسبته و كذلك ولده المجلسي الثاني جزم بصحة نسبته و فرق أحاديثه على مجلدات كتابه البحار و جعله أحد مصادر كتابه المذكور فاشتهر من ذلك اليوم.

و قال في مقدمات البحار :كتاب فقه الرضا (علیه السلام) أخبرني به السيد الفاضل المحدث القاضي أمير حسين طاب ثراه بعد ما ورد أصفهان قال قد اتفق في بعض سني مجاورتي في جوار بيت الله الحرام ان أتاني جماعة من أهل قم حاجين و كان معهم كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا (علیه السلام) و سمعت الوالد (ره) انه قال سمعت السيد يقول كان عليه خطه ص و كان عليه إجازات جماعة كثيرة من الفضلاء و قال السيد حصل لي العلم بتلك القرائن انه تأليف الامام ع فأخذت الكتاب و كتبته و صححته فاخذ والدي قدس الله روحه هذا الكتاب من السيد و استنسخه و صححه و أكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند و ما يذكره والده في رسالته اليه و كثير من الأحكام التي ذكرها أصحابنا و لا يعلم مستندها مذكور فيه اه.

و ممن جزم بصحة نسبته السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في فوائده الرجالية و الشيخ يوسف البحراني و غيرهم و ممن جزم بذلك من المعاصرين المحدث الشيخ ميرزا حسين النوري فأدرجه في كتابه مستدركات الوسائل و فرق ما فيه على أبوابه و عده صاحب الوسائل من الكتب المجهولة المؤلف و كذا صاحب الفصول في الأصول و غيرهما و جماعة توقفوا فيه و ربما احتمل بعضهم أن يكون هو رسالة علي بن بابويه والد الصدوق لولده لأن اسمه علي بن موسى و إن وجد في أوله يقول عبد الله علي بن موسى الرضا أما بعد لاحتمال أن يكون زيادة من النساخ لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل و لكن ينافيه أن الأصل عدم السهو في لفظ الرضا و إن فيه: مما نداوم به نحن معاشر أهل البيت ،و بعد ذكر آية الخمس فتطول علينا بذلك امتنانا منه و رحمة، و عند ذكر ليلة تسع عشرة من شهر رمضان هي التي ضرب فيها جدنا أمير المؤمنين .و في كتاب الزكاة روي عن أبي العالم و في باب الربا أمرني أبي ففعلت و في باب الحج قال أبي أن أسماء بنت عميس ،و فيه ليس الموقف هو الجبل و كان أبي يقف حيث يبيت و فيه أبي عن جدي عن أبيه قال رأيت علي بن الحسين يمشي و لا يرمل و فيه قال أبي من قبل امرأته، و ذكر احكاما كثيرة صدرها بقوله قال أبي و فيه: العالم انا سمعته يقول عند غروب الشمس، و العالم كان لقبا للكاظم ع . و كيف كان فجمهور المحققين من العلماء لم يثبتوا صحته و توقفوا فيه و جعلوا ما أسند فيه إلى الرضا (علیه السلام) أو إلى العالم (ع) رواية مرسلة تصلح مؤيدا و مرجحا و يؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لاشتهر أمره و تواتر لأنه ع كان في عصره ظاهر الأمر معروف الفضل مشهور الذكر حتى أنه لما روى حديثا لعلماء نيسابور كتبه عنه أربعة و عشرون ألفا من أهل المحابر فضلا عن أهل الدوي.

7- صحيفة الرضا ع . في مقدمات البحار : صحيفة الرضا مع اشتهارها في مرتبة المراسيل لا المسانيد و إن شاهدت في بعض النسخ لها اسنادا إلى أبي علي الطبرسي لكنه غير معلوم عندي و في مستدركات الوسائل : صحيفة الرضا (علیه السلام) و يعبر عنه أيضا بمسند الرضا كما في مجمع البيان و بالرضويات كما في كشف الغمة و هو من الكتب المعروفة المعتمدة التي لا يدانيها في الاعتبار و الاعتماد كتاب صنف قبله أو بعده اه. (أقول): من العجيب مع هذا ما سمعت من البحار أنها في مرتبة المراسيل لا المسانيد و عندي منها نسخة مخطوطة و قد أتى الشيخ عبد الواسع اليماني الزيدي بنسخة منها معه من اليمن و طبعها في دمشق و أجاز لي روايتها عنه بالسند الموجود في أولها و قد ذكرته في القسم الثاني من الرحيق المختوم و هي مختلفة في المتن عن النسخة التي عندي. ثم قال في المستدركات :و هو أي كتاب صحيفة الرضا ع داخل في فهرست كتاب الوسائل إلا أن له نسخا متعددة و أسانيد مختلفة يزيد متن بعضها على بعض و اقتصر صاحب الوسائل على نسخة الطبرسي و روايته (إلى أن قال) و قد جمع الفاضل الآميرزا عبد الله في رياض العلماء طرقها قال فمن ذلك ما رأيته في بلدة أردبيل في نسخة من هذه الصحيفة و كان صدر سندها هكذا:

قال الشيخ الامام الأجل العالم نور الملة و الدين ضياء الإسلام و المسلمين أبو احمد اناليك العادل المرزوي قرأ علينا الشيخ القاضي الامام الأجل الأعز الأمجد الأزهد مفتي الشرق و الغرب بقية السلف أستاذ الخلف صفي الملة و الدين ضياء الإسلام [و] المسلمين وارث الأنبياء و المرسلين 6 أبو بكر محمود بن علي بن محمد السرخسي في المسجد الصلاحي بشادياخ نيسابور عمرها الله غداة 6 يوم الخميس الرابع من ربيع الأول من شهور سنة عشر و ستمائة قال أخبرنا الشيخ الامام الأجل السيد الزاهد ضياء الدين حجة الله على خلقه 7 أبو محمد الفضل بن محمد بن إبراهيم الحسيني تغمده الله بغفرانه و أسكنه أعلى جنانه في شهور 7 سنة سبع و أربعين و خمسمائة قراءة عليه قال أخبرنا أبو المحاسن احمد بن عبد الرحمن اللبيدي قال أخبرنا أبو لبيد عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن لبيد قال حدثنا الأستاذ الامام 8 أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب رضوان الله عليه 8 سنة خمس و اربعمائة بنيسابور في داره قال حدثنا 9 أبو بكر محمد بن عبد الله بن احمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي في 9 سنة ستين و مائتين قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع إمام المتقين و قدوة أسباط سيد المرسلين مما أورده في مؤلفه المعنون

بصحيفة أهل البيت ع سنة أربع و تسعين و مائة قال حدثني أبي موسى بن جعفر ع قال إلخ...

ما اثر عنه من الحكم و المواعظ و الآداب

المنقول من نثر الدرر للآبي

قال ع ليس الحمية من الشيء تركه و لكن الإقلال منه و

قال في قوله تعالى: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ قال عفو بغير عتاب، و في قوله: خَوْفاً وَ طَمَعاً قال خوفا للمسافر و طمعا للمقيم.

المنقول من تذكرة ابن حمدون

قال علي بن موسى بن جعفر ع :من رضي من الله عز و جل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. و

قال ع لا يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة و لا يعدم تعجيل العقوبة مع ادراع البغي.

المنقول من تحف العقول

قال الرضا ع :لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه و سنة من نبيه و سنة من وليه فاما السنة من ربه فكتمان السر و أما السنة من نبيه فمداراة الناس و أما السنة من وليه فالصبر في البأساء و الضراء. صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله. ليس العبادة كثرة الصيام و الصلاة و إنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. من أخلاق الأنبياء التنظيف. لم يخنك الأمين و لكن ائتمنت الخائن، الصمت باب من أبواب الحكمة. ان الصمت يكسب المحبة و أنه دليل على كل خير. الأخ الأكبر بمنزلة الأب. صديق كل امرئ عقله و عدوه جهله.

التودد إلى الناس نصف العقل. إن الله يبغض القيل و القال و إضاعة المال و كثرة السؤال. لا يتم عقل امرئ مسلم حتى تكون فيه عشر خصال:

الخير منه مأمول و الشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره و يستقل كثير الخير من نفسه لا يسأم من طلب الحوائج اليه و لا يمل من طلب العلم طول دهره الفقر في الله أحب اليه من الغنى و الذل في الله أحب اليه من العز في عدوه و الخمول أشهى اليه من الشهرة ثم قال العاشرة و ما العاشرة قيل له ما هي قال لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني و اتقى إنما الناس رجلان رجل خير منه و اتقى و رجل شر منه و أدنى فإذا لقي الذي هو شر منه و أدنى قال لعل خير هذا باطن و هو خير له و خيري ظاهر و هو شر لي و إذا رأى الذي هو خير منه و اتقى تواضع له ليلحق به فإذا فعل ذلك فقد علا مجده و طاب خيره و حسن ذكره و ساد أهل زمانه. و

ساله احمد بن نجم عن العجب الذي يفسد العمل فقال العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه و يحسب أنه يحسن صنعا و منها أن يؤمن العبد بربه فيمتن على الله و لله المنة عليه. و

سئل عن خيار العباد فقال الذين إذا أحسنوا استبشروا و إذا أساء وا استغفروا و إذا أعطوا شكروا و إذا ابتلوا صبروا و إذا أغضبوا غفروا و سئل عن حد التوكل فقال ان لا تخاف أحدا إلا الله و

قال :

الايمان أربعة أركان التوكل على الله و الرضا بقضاء الله و التسليم لأمر الله و التفويض إلى الله. صل رحمك و لو بشربة من الماء و أفضل ما توصل به الرحم كف الأذى عنها ففي كتاب الله لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى .

إن الذي يطلب من فضل يكف به عياله أعظم من المجاهد في سبيل الله.

و

قيل له كيف أصبحت قال أصبحت بأجل منقوص و عمل محفوظ و الموت في رقابنا و النار من ورائنا و لا ندري ما يفعل بنا. خمس من لم تكن فيه فلا ترجوه لشيء من الدنيا و الآخرة: من لم تعرف الوثاقة في أرومته و الكرم في طباعه و الرصانة في خلقه و النبل في نفسه و المخافة لربه. السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه و البخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا من طعامه. ياتي على الناس زمان تكون العافية فيه عشرة أجزاء تسعة منها في اعتزال الناس و واحد في الصمت إنا أهل بيت نرى وعدنا علينا دينا كما صنع رسول الله ص .عونك للضعيف أفضل من الصدقة. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث التفقه في الدين و حسن التقدير في المعيشة و الصبر على الرزايا.

قال علي بن شعيب :دخلت على أبي الحسن الرضا ع فقال لي يا علي من أحسن الناس معاشا قلت يا سيدي أنت أعلم به مني فقال يا علي من حسن معاش غيره في معاشه، يا علي من اسوأ الناس معاشا قلت أنت أعلم قال: من لم يعش غيره في معاشه يا علي أحسنوا جوار النعم فإنها وحشية ما نات عن قوم فعادت إليهم يا علي أن شر الناس من منع رفده و أكل وحده و جلد عبده. أحسن الظن بالله فان من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه و من رضي بالقليل من الرزق قبل منه اليسير من العمل و من رضي باليسير من الحلال خفت مئونته و نعم أهله و بصره الله داء الدنيا و دواءها و أخرجه منها سالما إلى دار السلام. ليس لبخيل راحة و لا لحسود لذة و لا لملول وفاء و لا لكذوب مروءة.

و

من كلامه ع ذكرته في المجالس السنية و لا أعلم الآن من أين نقلته قال ع :

أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى الدنيا و يوم يموت فيعاين الآخرة و أهلها، و يوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا و قد سلم الله على يحيى و عيسى ع في هذه الثلاثة المواطن فقال في يحيى : وَ سَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا .و في عيسى : وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا .

و

قال ع :إن الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أمر بالصلاة و الزكاة فمن صلى و لم يزك لم تقبل صلاته و أمر بالشكر له و للوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله و أمر باتقاء الله و صلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق الله عز و جل. لا يجمع المال الا بخصال خمس ببخل شديد و أمل طويل و حرص غالب و قطيعة الرحم و إيثار الدنيا على الآخرة. لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم فان لم يقدر فيوم و يوم لا فان لم يقدر ففي كل جمعة.

المنقول عن كتاب الذخيرة

من حاسب نفسه ربح و من غفل عنها خسر و من خاف أمن و من اعتبر أبصر و من أبصر فهم و من فهم علم و صديق الجاهل في تعب و أفضل المال ما وقي به العرض و أفضل العقل معرفة الإنسان نفسه و المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق و إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل و إذا قدر لم يأخذ أكثر من حقه.

المنقول من كتاب النزهة

قال ع :من كثرت محاسنه مدح بها و استغنى عن التمدح بذكرها. من لم يتابع رأيك في صلاحه فلا تصغ إلى رأيه و من طلب الأمر من وجهه لم يزل و إن زل لم تخذله الحيلة. كفاك ممن يريد نصحك بالنميمة ما يجد من سوء الحساب في العاقبة. و

قال ع للحسن بن سهل في تعزيته :التهنئة بأجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة.

من

صدق الناس كرهوه. المسكنة مفتاح البؤس. إن للقلوب إقبالا و أدبارا و نشاطا و فتورا فإذا أقبلت بصرت و فهمت و إذا أدبرت كلت و ملت فخذوها عند إقبالها و نشاطها و اتركوها عند أدبارها و فتورها. أصحب السلطان بالحذر و الصديق بالتواضع و العدو بالتحرز و العامة بالبشر. الآجل آفة الآمل و البر غنيمة الحازم و التفريط مصيبة ذي القدرة و البخل يمزق العرض و الحب داعي المكاره و أجل الخلائق و أكرمها اصطناع المعروف و إغاثة الملهوف و تحقيق أمل الآمل و تصديق مخيلة الراجي و الاستكثار من الأصدقاء في الحياة و الباكين بعد الوفاة اه.

بعض أدعيته القصار

روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن الحسين بن علي ع و ذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل إمام حتى وصل إلى الرضا ع فقال و له دعاء يدعو به :

اللهم اعطني الهدى و ثبتني عليه و احشرني عليه آمنا أمن من لا خوف عليه و لا حزن و لا جزع إنك أهل التقوى و أهل المغفرة.

ما نسب اليه من الشعر

في مناقب ابن شهرآشوب أنشأ الرضا ع .و ياتي نسبته إلى إنشاده:

إذا كان دوني من بليت بجهله أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل

و إن كان مثلي في محلي من النهي أخذت بحلمي كي أجل عن المثل

و إن كنت أدنى منه في الفضل و الحجى عرفت له حق التقدم و الفضل

قال و له ع أقول و ياتي نسبته إلى إنشاده:

و ذي غيلة سالمته فقهرته فأوقرته مني بعفو التحمل

و لم أر للأشياء أسرع مهلكا لغمر قديم من وداد معجل

و له أورده ابن شهرآشوب في المناقب :

لبست بالعفة ثوب الغنى و صرت امشي شامخ الرأس

لست إلى النسناس مستأنسا لكنني آنس بالناس

إذا رأيت التيه من ذي الغنى تهت على التائه باليأس

و ما تفاخرت على معدم و لا تضعضعت لافلاس

و روى الصدوق في العيون بسنده عن احمد بن الحسين كاتب أبي الفياض قال حضرنا مجلس علي بن موسى الرضا فشكا رجل أخاه فأنشأ الرضا يقول:

اعذر أخاك على ذنوبه و استر و غط على عيوبه

و اصبر على بهت السفي ه و للزمان على خطوبه

و دع الجواب تفضلا و كل الظلوم إلى حسيبه

و في الاختصاص كتب المأمون إلى الرضا ع عظني فكتب إليه و في العيون بسنده عن المغيرة سمعت أبا الحسن الرضا ع يقول:

انك في دنيا لها مدة يقبل فيها عمل العامل

أ ما ترى الموت محيطا بها يصلب فيها أمل الآمل

تعجل الذنب بما تشتهي و تأمل التوبة من قابل

و الموت ياتي أهله بغتة ما ذاك فعل الحازم العاقل

و قال:

نعى نفسي إلى نفسي المشيب و عند الشيب يتعظ اللبيب

فقد ولى الشباب إلى مداه فلست ارى مواضعه تئوب

سأبكيه و اندبه طويلا و أدعوه إلي عسى يجيب

و هيهات الذي قد فات منه تمنيني به النفس الكذوب

و راع الغانيات بياض رأسي و من مد البقاء له يشيب

أرى البيض الحسان يحدن عني و في هجرانهن لنا نصيب

فان يكن الشباب مضى حبيبا فان الشيب لي أيضا حبيب

سأصحبه بتقوى الله حتى يفرق بيننا الأجل القريب

ما أنشده من الشعر

في كتاب عيون اخبار الرضا بسنده قال الرضا ع قال لي المأمون هل رويت شيئا من الشعر قلت رويت منه الكثير قال انشدني أحسن ما رويته في الحلم فأنشدته و تقدم نسبة ابن شهرآشوب ذلك إلى إنشائه ع:

إذا كان دوني من بليت بجهله أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل

و إن كان مثلي في محلي من النهي أخذت بحلمي كي أجل عن المثل

و إن كنت أدنى منه في الفضل و الحجى عرفت له حق التقدم و الفضل

قال المأمون من قائله قلت بعض فتياننا قال فانشدني أحسن ما رويته في السكوت عن الجاهل فقلت:

إني ليهجرني الصديق تجنبا فاريه ان لهجره أسبابا

و أراه ان عاتبته أغريته فأرى له ترك العتاب عتابا

و إذا ابتليت بجاهل متحلم يجد المحال من الأمور صوابا

أوليته مني السكوت و ربما كان السكوت عن الجواب جوابا

فقال من قائله قلت بعض فتياننا. قال فانشدني أحسن ما رويته في استجلاب العدو حتى يكون صديقا فقال ع أقول مر نسبة البيت الأول و الثالث إلى إنشائه ع:

و ذي غلة سالمته فقهرته فأوقرته مني بعفو التجمل

و من لا يدافع سيئات عدوه بإحسانه لم يأخذ القول من عل

و لم أر في الأشياء أسرع مهلكا لغمر قديم من وداد معجل

فقال له المأمون ما أحسن هذا من قاله قال بعض فتياننا فقال فانشدني أحسن ما رويته في كتمان السر فقال:

و إني لأنسى السر كيلا أذيعه فيا من رأى سرا يصان بان ينسى

مخافة أن يجري ببالي ذكره فينبذه قلبي إلى ملتو حسا

فيوشك من لم يفش سرا و جال في خواطره أن لا يطيق له حبسا

فقال له المأمون إذا أمرت أن يترب الكتاب كيف تقول قال ترب قال فمن السحاء ⁽¹⁾قال سح قال فمن الطين قال طين قال يا غلام ترب هذا الكتاب و سحه و طينه و امض به إلى الفضل بن سهل و خذ لأبي الحسن ثلاثمائة ألف درهم. و في عيون الأخبار بسنده عن محمد بن يحيى بن أبي عباد عن عمه قال سمعت الرضا ع يوما ينشد شعرا و قليلا ما كان ينشد شعرا:

كلنا نامل مدا في الأجل و المنايا هن آفات الأمل

لا يغرنك أباطيل المنى و الزم القصد و دع عنك العلل

إنما الدنيا كظل زائل حل فيه راكب ثم رحل

فقلت لمن هذا أعز الله الأمير فقال لعراقي لكم فقلت أنشدنيه أبو العتاهية لنفسه فقال هات اسمه و دع عنك هذا أن الله سبحانه و تعالى يقول وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ و لعل الرجل يكره هذا.

و في العيون بسنده عن الرضا ع عن آبائه قال كان أمير المؤمنين ع يقول:

خلقت الخلائق في قدرة فمنهم سخي و منهم بخيل

فاما السخي ففي راحة و أما البخيل فشؤم طويل

و في العيون بسنده عن الريان بن الصلت قال انشدني الرضا ع لعبد المطلب :

يعيب الناس كلهم زمانا و ما لزماننا عيب سوانا

نعيب زماننا و العيب فينا و لو نطق الزمان بنا هجانا

و ان الذئب يترك لحم ذئب و يأكل بعضنا بعضا عيانا

و بسنده عن إبراهيم بن العباس الصولي قال كان الرضا ع ينشد كثيرا:

إذا كنت في خير فلا تغترر به و لكن قل اللهم سلم و تمم

و في المناقب عن كتاب الشعراء انه كان ع يتمثل:

تضيء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا

بعض ما مدح به من الشعر

في إعلام الورى عن محمد بن يحيى الفارسي قال نظر أبو نواس إلى الرضا ع ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه و سلم عليه و قال يا ابن رسول الله قد قلت فيك أبياتا و أحب ان تسمعها مني فقال هات فأنشأ يقول:

مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في قديم الدهر مفتخر

الله لما برا خلقا فأتقنه صفاكم و اصطفاكم أيها البشر

فانت [فأنتم] الملأ الأعلى و عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور

فقال الرضا ع قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد يا غلام هل معك من نفقتنا شيء فقال له ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله استقلها يا غلام سق اليه البغلة. قال و لأبي نواس أيضا فيه حين عوتب على الإمساك عن مديحه فقال:

قيل لي أنت أوحد الناس طرا في فنون من الكلام النبيه

لك من جوهر الكلام بديع يثمر الدر في يدي مجتنيه

فعلى م تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعن فيه

قلت لا اهتدي لمدح إمام كان جبريل خادما لأبيه

سبب وفاته و كيفيتها

روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم :قال لما كان بيننا و بين طوس سبعة منازل اعتل أبو الحسن ع فدخلنا طوس و قد اشتدت به العلة فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين الحديث.

(أقول): و يظهر من عدة اخبار ان علته كانت الحمى، قال المجلسي في البحار :اعلم ان أصحابنا و غيرهم اختلفوا في ان الرضا ع هل مات حتف انفه أو مضى شهيدا بالسم و هل سمه المأمون أو غيره و الأشهر بيننا انه مضى شهيدا بسم المأمون اه. و روى الصدوق في العيون عدة روايات في انه سمه المأمون و كذلك روى المفيد في الإرشاد .

و في خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال عن سنن ابن ماجة القزويني كلاهما من علماء أهل السنة انه مات مسموما بطوس . و في مقاتل الطالبيين :كان المأمون عقد له على العهد من بعده و دس له فيما ذكر بعد ذلك سما فمات منه اه و في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عن الحاكم في تاريخ نيسابور انه قال استشهد علي بن موسى بسناباد .و فيه عن أبي حاتم بن حبان انه ع مات آخر يوم من صفر و قد سم في ماء الرمان و سقي اه. و قال الطبري انه أكل عنبا فأكثر منه فمات فجاة اه.

سبب سم المأمون الرضا ع

قال المفيد في الإرشاد :كان الرضا علي بن موسى يكثر وعظ المأمون إذا خلا به و يخوفه الله و يقبح له ما يرتكب من خلافه فكان المأمون يظهر قبول ذلك منه و يبطن كراهته و استثقاله قال المفيد و أبو الفرج :و دخل الرضا (علیه السلام) يوما عليه فرآه يتوضأ للصلاة و الغلام يصب على يده الماء فقال (ع) يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا قال المفيد فصرف المأمون الغلام و تولى تمام وضوئه بنفسه و زاد ذلك في غيظه و وجده و كان الرضا يزري على الحسن و الفضل ابني سهل عند المأمون إذا ذكرهما و يصف له مساويهما و ينهاه عن الإصغاء إلى قولهما و عرفا ذلك منه فجعلا يحطبان عليه عند المأمون و يذكران له عنه ما يبعده منه و يخوفانه من حمل الناس عليه فلم يزالا كذلك حتى قلبا رأيه فيه و عمل على قتله و قال أبو الفرج اعتل الرضا علته التي مات فيها و كان قبل ذلك يذكر ابني سهل عند المأمون فيزري عليهما و ينهى المأمون عنهما و يذكر له مساويهما (اه).

اما الكليني فليس في كتابه رواية تدل على انه مات مسموما كما انه لم يذكر في أبيه موسى بن جعفر انه مات مسموما مع اشتهار أمره بذلك بل اقتصر على انه مات في حبس السندي بن شاهك . و في كشف الغمة :

بلغني ممن أثق به ان السيد رضي الدين علي بن طاوس كان لا يوافق على أن المأمون سم الرضا و لا يعتقده و كان كثير المطالعة و التنقيب و التفتيش على مثل ذلك و الذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه و ميله اليه و اختياره له دون اهله و أولاده مما يؤيد ذلك و يقرره اه.

قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص و ظاهره انه نقله عن أبي بكر الصولي في كتاب الأوراق :و زعم قوم ان المأمون سمه و ليس بصحيح فإنه لما مات علي توجع له المأمون و أظهر الحزن عليه و بقي أياما لا يأكل طعاما و لا يشرب شرابا و هجر اللذات اه و ياتي تفصيل الحال في ذلك.

قال المفيد :بعد ما ذكر ان المأمون عمل على قتل الرضا (علیه السلام) فاتفق انه أكل هو و المأمون طعاما فاعتل منه الرضا (علیه السلام) و أظهر المأمون تمارضا و قال أبو الفرج اعتل الرضا فجعل المأمون يدخل اليه فلما ثقل تعلل المأمون و أظهر أنهما أكلا عنده طعاما ضارا فمرضا اه.

(أقول) كلام المفيد يدل على انه كان قد سمه في ذلك الطعام فتمارض المأمون ليوهم الناس ان مرض الرضا من الطعام الضار لا من السم و لكن عبارة أبي الفرج تدل على ان الطعام لم يكن مسموما و انما كان السم في غيره مما ياتي لكن المأمون أظهر أن المرض من أكل الطعام الضار و لعل ذلك أقرب إلى الصواب. قال أبو الفرج :و لم يزل الرضا عليلا حتى مات ،و اختلف في امر وفاته و كيف كان سبب السم الذي سقيه، ثم قال المفيد و نحوه أبو الفرج فذكر محمد بن علي بن حمزة عن منصور بن بشير عن

أخيه عبد الله بن بشير قال أمرني المأمون ان أطول أظفاري على العادة و لا أظهر لاحد ذلك ففعلت ثم استدعاني فاخرج لي شيئا يشبه التمر الهندي و قال لي اعجن هذا ليديك جميعا ففعلت ثم قام و تركني و دخل على الرضا ع فقال ما خبرك قال له أرجو ان أكون صالحا قال له و انا اليوم بحمد الله صالح فهل جاءك أحد من المترفقين في هذا اليوم قال لا فغضب المأمون و صاح على غلمانه و قال للرضا فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا يستغنى عنه ثم دعاني فقال ائتنا برمان فأتيته به فقال لي اعصره بيديك ففعلت و سقاه المأمون الرضا بيديه فشربه فكان ذلك سبب وفاته و لم يلبث الا يومين حتى مات ع قال محمد بن علي بن حمزة عن أبي الصلت الهروي قال دخلت على الرضا ع و قد خرج المأمون من عنده فقال لي يا أبا الصلت قد فعلوها أي سقوني السم و جعل يوحد الله و يمجده قال محمد بن علي و سمعت محمد بن الجهم يقول كان الرضا ع يعجبه العنب فاخذ له منه شيء فجعل في مواضع اقماعه الابر أياما ثم نزعت منه و جيء به اليه فأكل منه و هو في علته التي ذكرناها فقتله و ذكر ان ذلك من لطيف السموم.

قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة :قد ذكر المفيد شيئا ما يقبله نقدي و لعلي واهم و هو ان الامام ع كان يعيب ابني سهل عند المأمون و يقبح ذكرهما إلى غير ذلك و ما كان أشغله بأمور دينه و آخرته و اشتغاله بالله عن مثل ذلك و على رأي المفيد رحمه الله ان الدولة المذكورة من أصلها فاسدة و على غير قاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة عليه فيه ما فيه ثم ان نصيحته للمأمون و إشارته عليه بما ينفعه في دينه لا يوجب ان يكون سببا لقتله و موجبا لركوب هذا الأمر العظيم منه و قد كان يكفي في هذا الأمر ان يمنعه عن الدخول عليه أو يكفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان الابر إذا غرست في العنب صار العنب مسموما و لا يشهد به القياس الطبي و الله تعالى اعلم بحال الجميع و اليه المصير و عند الله تجتمع الخصوم. قال: و رأيت في كتاب يعرف بكتاب النديم لم يحضرني عند جمع هذا الكتاب: ان جماعة من بني العباس كتبوا إلى المأمون يسفهون رأيه في تولية الرضا ع العهد بعده و إخراجه عنهم إلى بني علي ع و يبالغون في تخطئته و سوء رأيه فكتب إليهم جوابا غليظا سبهم فيه و نال من اعراضهم و قال فيهم القبائح و قال من جملة ما قال و بقي على خاطري أنتم نطف السكارى في أرحام القيان إلى غير ذلك و ذكر الرضا ع و نبه على فضله و شرف نفسه و بيته و هذا و أمثاله مما ينفي عن المأمون الاقدام على إزهاق تلك النفس الطاهرة و السعي فيما يوجب خسران الدنيا و الآخرة و الله اعلم.

قال المجلسي في البحار :رد الإربلي في كشف الغمة ما ذكره المفيد بوجوه سخيفة ثم قال بعد نقل كلامه و لا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني سهل لم تكن للدنيا حتى يمنعه عنها الاشتغال بعبادة الله تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و رفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن و كون خلافة المأمون فاسدة لا يمنع منه كما نصح غيره للمسلمين في الغزوات و الحروب ثم انه ظاهر ان نصيحة الأشقياء و وعظهم بمحضر الناس لا سيما المدعين للفضل و الخلافة مما يثير حقدهم و حسدهم و غيظهم. (أقول) و اما ان الابر إذا غرست في العنب لا يصير مسموما و لا يقتضيه القياس الطبي فالظاهر من الخبر ان تلك الابر كانت مسمومة بسم من لطيف السموم لا ان مجرد وضعها في العنب اثر سما. قال سبط بن الجوزي عن كتاب الأوراق لأبي بكر الصولي :و قيل انه دخل الحمام ثم خرج فقدم اليه طبق فيه عنب مسموم قد ادخلت فيه الابر المسمومة من غير ان يظهر أثرها فأكله فمات اه مع ان الخبر الآخر دال على سمه في الرمان. و اما ما ذكره سبط بن الجوزي في الاستدلال على عدم سم المأمون له من انه توجع له و أظهر الحزن عليه إلخ فليس ببعيد من دهاء المأمون ليرفع عن نفسه تهمة قتله التي كانت قد شاعت في ذلك الوقت مع ان التوجع له و إظهار الحزن عليه سببه معرفته بفضله لا ينافي وقوع القتل الذي سببه خوف ذهاب الملك من يده.

(قال المؤلف): فيكون قد سمه المأمون في أثناء علته. و الذي يقتضيه ظاهر الحال ان المأمون لما رأى اختلال امر السلطنة عليه ببيعة أهل بغداد لإبراهيم بن المهدي و كان سبب ذلك بيعته للرضا بولاية العهد و كان الناس ينسبون ذلك إلى الفضل بن سهل و كان الفضل يخفي اضطراب المملكة عن المأمون خوفا من هذه النسبة و لأغراض أخر سواء كانت النسبة صحيحة أو باطلة فخاف المأمون ذهاب الملك من يده و رأى انه لا يكف عنه سوء رأي الناقمين فيه الا قتل الفضل و الرضا فبعث إلى الفضل من قتله في حمام سرخس و دس السم إلى الرضا فقتله. و سواء قلنا ان بيعة المأمون للرضا كانت من أول أمرها على وجه الحيلة كما مر عن المجلسي أو قلنا انها كانت عن حسن نية لا يستبعد منه سم الرضا فان النيات يطرأ عليها ما يغيرها من خوف ذهاب الملك الذي قتل الملوك أبناءهم و إخوانهم لاجله و السبب الذي دعا المأمون إلى قتل الفضل هو الذي دعاه إلى سم الرضا فقتله للفضل الذي لا شك فيه يرفع الاستبعاد عن سمه الرضا بعد ورود الروايات به و نقل المؤرخين له و اشتهاره حتى ذكرته الشعراء قال أبو فراس الحمداني :

باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته و أبصروا بعض يوم رشدهم فعموا

عصابة شقيت من بعد ما سعدت و معشر هلكوا من بعد ما سلموا

و قال دعبل في رثاء الرضا ع :

شككت فما أدري أ مسقي شربة فأبكيك أم ريب الردى فيهون

أيا عجبا منهم يسمونك الرضا و تلقاك منهم كلحة و غضون

و قوله شككت و ان كان ظاهره عدم العلم الا ان قوله و تلقاك منهم كلحة و غضون كالمحقق لذلك. و غضون الجبهة ما يحدث فيها عند العبوس الطي.

قال المفيد و نحوه قال أبو الفرج :لما توفي الرضا ع كتم المأمون موته يوما و ليلة ثم انفذ إلى محمد بن جعفر الصادق ع و جماعة من آل أبي طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم و بكى و أظهر حزنا شديدا و توجعا و أراهم إياه صحيح البدن و قال يعز علي يا أخي ان أراك في هذه الحال قد كنت أؤمل ان أقدم قبلك فأبى الله الا ما أراد ثم امر بغسله و تكفينه و تحنيطه و خرج مع جنازته يحملها حتى انتهى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن فدفنه. و الموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سناآباد على دعوة من نوقان بأرض طوس و فيها قبر هارون الرشيد و قبر أبي الحسن ع بين يديه في قبلته.

و روى الصدوق في العيون بسنده في حديث: ان آخر ما تكلم به الرضا ع : قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَ كانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً .

و انه شق لحد الرشيد فدفنه معه و قال نرجو ان ينفعه الله تبارك و تعالى بقربة.

بعض مراثي الرضا ع

في المناقب قال دعبل بن علي يرثيه:

يا حسرة تتردد و عبرة ليس تنفد

على علي بن موسى ب ن جعفر بن محمد

و روى احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش في المقتضب عن علي بن هارون بن يحيى المنجم عن علي بن أبي عبد الخوافي يرثي الرضا ع :

يا ارض طوس سقاك الله رحمته ما ذا حويت من الخيرات يا طوس

طابت بقاعك في الدنيا و طيبها شخص ثوى بسناباد مرموس

شخص عزيز على الإسلام مصرعه في رحمة الله مغمور و مغموس

يا قبره أنت قبر قد تضمنه حلم و علم و تطهير و تقديس

فافخر فانك مغبوط بجثته و بالملائكة الأبرار محروس

في كل عصر لنا منكم إمام هدى فربعه آهل منكم و مأنوس

امست نجوم سماء الدين آفلة و ظل أسد الشري قد ضمها الخيس

حتى متى يظهر الحق المنير بكم فالحق في غيركم داج و مطموس

و قال الصدوق في العيون :وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي (و هي طويلة ذكرناها بتمامها في ترجمته و نذكر منها هنا أبياتا):

قبر بطوس به اقام إمام حتم اليه زيارة و لمام

قبر اقام به السلام و ان غدا تهدى اليه تحية و سلام

قبر سنا أنواره تجلو العمى و بتربة قد تدفع الأسقام

قبر يمثل للعيون محمدا و وصيه و المؤمنون قيام

قبر إذا حل الوفود بربعه رحلوا و حطت عنهم الآثام

الله عنه به لهم متقبل و بذاك عنهم جفت الأقلام

ان يغن عن سقي الغمام فإنه لولاه لم تسق البلاد غمام

قبر علي بن موسى حله بثراه يزهو الحل و الإحرام

من زاره في الله عارف حقه فالمس منه على الجحيم حرام

و مقامه لا شك يحمد في غد و له بجنات الخلود مقام

يا ابن النبي و حجة الله التي هي للصلاة و للصيام قيام

أنتم ولاة الدين و الدنيا و من لله فيه حرمة و ذمام

ما الناس الا من أقر بفضلكم و الجاحدون بهائم و هوام

يدعون في دنياكم و كأنهم في جحدهم إنعامكم أنعام

و لقد تهيجني قبوركم إذا هاجت سواي معالم و خيام

من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى فبمدحكم لي صبوة و غرام

و إلى أبي الحسن الرضا أهديتها مرضية تلتذها الافهام

خذها عن الضبي عبدكم الذي هانت عليه فيكم الألوام

إن اقض حق الله فيك فان لي حق القرى للضيف إذ يعتام

من كان بالتعليم أدرك حبكم فمحبتي إياكم إلهام

و روى الشيخ في المجالس بسنده عن محمد بن يحيى بن أكثم القاضي عن أبيه قال أقدم المأمون دعبل بن علي الخزاعي و امنه على نفسه و استنشده قصيدته الكبيرة فجحدها فقال لك الامان عليها كما امنتك على نفسك فقال (و هذا منتخبها):

يا امة السوء ما جازيت أحمد في حسن البلاء على التنزيل و السور

لم يبق حي من الأحياء نعلمه من ذي يمان و لا بكر و لا مضر

الا و هم شركاء في دمائهم كما تشارك أيسار على جزر

قتلا و أسرا و تخويفا و منهبة فعل الغزاة بأهل الروم و الخزر

أرى امية معذورين ان قتلوا و لا ارى لبني العباس من عذر

قوم قتلتم على الإسلام أولهم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر

اربع بطوس على قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين على وطر

قبران في طوس خير الناس كلهم و قبر شرهم هذا من العبر

ما ينفع الرجس من قرب الزكي و ما على الزكي بقرب الرجس من ضرر

هيهات كل امرئ رهن بما كسبت له يداه فخذ ما شئت أو فذر

تذهب تذهيب قبة الرضا ع

جاء 10 الشاه عباس الأول ماشيا على قدميه من أصفهان إلى خراسان و امر بتذهيبها من خالص ماله في 10 سنة 1010 و تم في 10 سنة 1016 .

أبو جعفر محمد الجواد

اشارة

ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي

زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

تاسع أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين

مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه

ولد بالمدينة ليلة الجمعة في 19 شهر رمضان أو للنصف منه أو 10 رجب يوم الجمعة و يدل عليه ما في مصباح المتهجد قال ابن عياش خرج على يد الشيخ الكبير أبي القاسم رضي الله عنه: اللهم اني أسألك بالمولودين في رجب محمد بن علي الثاني و ابنه علي بن محمد المنتجب الدعاء قال و ذكر ابن عياش أنه كان يوم العاشر من رجب مولد أبي جعفر الثاني اه.

و توفي ببغداد في خلافة المعتصم آخر ذي القعدة يوم السبت أو آخر ذي الحجة أو لخمس أو ست خلون منه يوم الثلاثاء سنة 220 -و دفن في مقابر قريش في ظهر جده موسى الكاظم ع و هو ابن 25 سنة .

و قال الكليني و شهرين و ثمانية عشر يوما و قيل و ثلاثة أشهر و اثنين و عشرين يوما و قال ابن الخشاب و ثلاثة أشهر و اثني عشر يوما و قال المفيد و أشهر.

عاش منها مع أبيه ثماني سنين و قيل سبع سنين و اربعة أشهر و يومين و بعد أبيه 17 سنة و قيل 18 سنة الا عشرين يوما و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك المأمون و قبض في أوائل ملك المعتصم و قيل في ملك الواثق و حكى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة النبوية عن محمد بن سعيد أنه قتل في زمن الواثق بالله و لعله اشتباه حصل من صلاة الواثق عليه و الصحيح أنه توفي في خلافة المعتصم اما 1 الواثق فبويع له 1 سنة 227 الا أن يكون المراد أنه سمه الواثق في خلافة المعتصم .

أمه

أم ولد يقال لها سكن المريسية و قيل سبيكة و كانت نوبية و قيل سكينة و لعله تصحيف سبيكة و قيل الخيزران و قيل درة و سماها الرضا خيزران و قيل ريحانة من أهل مارية القبطية و تكنى أم الحسن .

كنيته

أبو جعفر و يقال أبو جعفر الثاني تمييزا له عن الباقر ع .

لقبه

الجواد و القانع و المرتضى و النجيب و التقي و أشهر ألقابه الجواد .

نقش خاتمه

نعم القادر الله.

بوابه

في الفصول المهمة :بوابه عمر بن الفرات و في المناقب كان بوابه عثمان بن سعيد السمان .

شاعره

جماد و داود بن القاسم الجعفري .

أولاده

قال المفيد :خلف من الولد عليا ابنه الامام من بعده و موسى و فاطمة و أمامة ابنتيه و لم يخلف ذكرا غير من سميناه. و قال ابن شهرآشوب أولاده علي الامام و موسى و حكيمة و خديجة و أم كلثوم و قال أبو عبد الله الحارثي خلف فاطمة و أمامة فقط.

صفته في خلقه و حليته

في الفصول المهمة :صفته ابيض معتدل اه و ياتي عند ذكر وفاته قول ابن أبي دؤاد عنه ع هذا الأسود و قال ابن شهرآشوب في المناقب كان ع شديد الادمة.

صفته في أخلاقه و أطواره

سياتي قول المفيد أن المأمون كان قد شغف بأبي جعفر لما رأى من فضله مع صغر سنه و بلوغه في الحكمة و العلم و الأدب و كمال العقل ما لم يساوه فيه أحد من مشائخ أهل الزمان فزوجه ابنته و كان متوفرا على إكرامه و تعظيمه و إجلال قدره و قال الطبرسي في إعلام الورى انه كان ع قد بلغ في وقته من الفضل و العلم و الحكم و الآداب مع صغر سنه منزلة لم يساوه فيها أحد من ذوي الأسنان من السادة و غيرهم و لذلك كان المأمون مشغوفا به لما رأى من علو رتبته و عظيم منزلته في جميع الفضائل فزوجه ابنته و كان متوفرا على إعظامه و توقيره و تبجيله اه.

صفته في لباسه

روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي جعفر (و الظاهر أنه الجواد ) إنا معشر آل محمد نلبس الخز و اليمنة. و روى الصدوق بسنده عن علي بن مهزيار رأيت أبا جعفر الثاني (الجواد) يصلي الفريضة و غيرها في جبة خز طاروي و كساني جبة خز و ذكر انه لبسها على بدنه و صلى فيها و أمرني بالصلاة فيها.

اخباره و احوله أحواله

مجيئه إلى خراسان لزيارة أبيه ع

قال أبو الحسن البيهقي علي بن أبي القاسم زيد بن محمد في تاريخ بيهق كما سياتي في ترجمته ما تعريبه: أن محمد بن علي بن موسى الرضا الذي كان يلقب النقي [التقي] عبر البحر من طريق طبس مسينا لأن طريق قومس لم يكن مسلوكا في ذلك الوقت و هذا الطريق صار مسلوكا من عهد قريب فجاء من ناحية بيهق و نزل في قرية ششتمد و ذهب من هناك إلى زيارة أبيه 2 علي بن موسى الرضا سنة 202 اه و هذا يقتضي أنه حضر لزيارة أبيه في حياته سنة موته أو قبلها بسنة أو لزيارة قبره بعد موته للخلاف في سنة وفاته انها 2 سنة 202 أو 2 203 كما مر و لم نر من ذكر ذلك غيره و ستعرف أن المأمون استدعاه إلى بغداد بعد وفاة أبيه و زوجه ابنته فان صح ما ذكر البيهقي فيكون قد عاد من خراسان إلى المدينة ثم منها إلى بغداد باستدعاء المأمون و الله اعلم.

مجيء الجواد من المدينة إلى بغداد

و تزوجه بنت المأمون

مر في سيرة الرضا أن الجواد ع لم يحضر مع أبيه إلى خراسان حينما استدعاه المأمون فتوفي الرضا و ابنه الجواد بالمدينة قال المسعودي في إثبات الوصية :لما توفي الرضا وجه المأمون إلى ولده الجواد فحمله إلى بغداد و أنزله بالقرب من داره و اجمع على أن يزوجه ابنته أم الفضل و قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص انه لما توفي الرضا قدم ابنه محمد الجواد على المأمون فأكرمه و أعطاه ما كان يعطي أباه قال و اختلفوا هل زوجه ابنته أم الفضل قبل وفاة أبيه أو بعد وفاته (أقول) مر في سيرة الرضا ع انه لما زوجه المأمون سمى ابنته أم الفضل للجواد فمن هنا توهم أنه زوجه إياها في حياة أبيه و الحقيقة أنه سماها له في حياة أبيه و زوجه بها بعد موت أبيه.

و قال المفيد :كان المأمون قد شغف بأبي جعفر ع لما رأى من فضله مع صغر سنه و بلوغه في العلم و الحكمة و الأدب و كمال العقل ما لم يساوه فيه أحد من مشائخ أهل الزمان فزوجه ابنته أم الفضل و حملها إلى المدينة و كان متوفرا على إكرامه و تعظيمه و إجلال قدره اه.

تزويج المأمون ابنته زينب أم الفضل من الجواد (ع)

و خبره مع يحيى بن أكثم

روى ذلك المفيد في الإرشاد عن الحسن بن محمد بن سليمان عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريان بن شبيب و رواه الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول مرسلا و بين الروايتين بعض التفاوت و نحن نذكره منتزعا منهما. قال لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي ع بلع [بلغ] ذلك العباسيين فغلظ عليهم و استكبروه و خافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى اليه مع الرضا ع فخاضوا في ذلك و اجتمع اليه منهم أهل بيته الأدنون منه فقالوا ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت عليه من تزويج ابن الرضا فانا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله و تنزع منا عزا قد ألبسناه الله فقد عرفت ما بيننا و بين هؤلاء القوم آل علي قديما و حديثا و ما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم و التصغير بهم و قد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا و اصرف رأيك عن ابن الرضا و اعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيرهم فقال لهم المأمون اما ما بينكم و بين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه و لو أنصفتم القوم لكانوا اولى بكم و اما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان به قاطعا للرحم و أعوذ بالله من ذلك و و الله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا و لقد سالته أن يقوم بالأمر و انزعه عن نفسي فأبى و كان امر الله قدرا مقدورا و اما أبو جعفر محمد بن علي فو الله لا قبلت من واحد منكم في امره شيئا فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم و الفضل مع صغر سنه

و الأعجوبة فيه بذلك و انا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن الرأي ما رأيت فيه فقالوا يا أمير المؤمنين أ تزوج ابنتك و قرة عينك صبيا لم يتفقه في دين الله و لا يعرف حلاله من حرامه و لا فرضه من سنته إن هذا الفتى و إن راقك منه هدية فإنه صبي لا معرفة له و لا فقه فامهله ليتأدب و يقرأ القرآن و يتفقه في الدين و يعرف الحلال من الحرام ثم اصنع ما تراه بعد ذلك فقال لهم المأمون ويحكم اني اعرف بهذا الفتى منكم و انه لافقه منكم و اعلم بالله و رسوله و سنته و أحكامه و أقرأ لكتاب الله منكم و أعلم بمحكمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و ظاهره و باطنه و خاصة و عامه و تنزيله و تأويله منكم فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر فان كان الأمر كما وصفتم قبلت منكم و إن كان الأمر على ما وصفت علمت أن الرجل خلف منكم قالوا له قد رضينا لك يا أمير المؤمنين و لأنفسنا بامتحانه فخل بيننا و بينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شيء من فقه الشريعة فان أصاب الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في امره و ظهر للخاصة و العامة سديد رأي أمير المؤمنين و إن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه فقال لهم المأمون شانكم و ذاك متى أردتم، فخرجوا من عنده و اجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم و هو يومئذ قاضي القضاة على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها و وعدوه بأموال نفيسة على ذلك و عادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للاجتماع فأجابهم إلى ذلك فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه و حضر معهم يحيى بن أكثم فأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر ع دست و يجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك و خرج أبو جعفر ع فجلس بين المسورتين و جلس يحيى بن أكثم بين يديه و قام الناس في مراتبهم و المأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر ع فقالوا يا أمير المؤمنين هذا القاضي إن أذنت له أن يسال أبا جعفر فقال له المأمون استاذنه في ذلك فاقبل عليه يحيى بن أكثم فقال أ تأذن لي جعلت فداك في مسألة قال له أبو جعفر (ع) :سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلني الله فداك (أو يا با جعفر أصلحك الله ما تقول) في محرم قتل صيدا فقال له أبو جعفر ع قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطا حرا كان المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا بالقتل أم معيدا من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها من صغار الصيد كان أم من كباره مصرا على ما فعل أو نادما في الليل كان قتله للصيد في أوكارها أم نهارا و عيانا محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما، فتحير يحيى بن أكثم و انقطع انقطاعا لم يخف على أحد من أهل المجلس و بان في وجهه العجز و الانقطاع و تلجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس امره و تحير الناس عجبا من جواب أبي جعفر فقال المأمون الحمد لله على هذه النعمة و التوفيق لي في الرأي ثم نظر إلى أهل بيته و قال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه فلما تفرق الناس و بقي من الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر ع إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد و تعرفنا ما يجب على كل صنف من هذه الأصناف في قتل الصيد لنعلمه و نستفيده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل و كان الصيد من ذوات الطير و كان من كبارها فعليه شاة فان أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا فإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم من اللبن و ليست عليه القيمة لأنه ليس في الحرم و إذا قتله في الحرم فعليه الحمل و قيمة الفرخ و إن كان من الوحش و كان حمار وحش فعليه بقرة و إن كان نعامة فعليه بدنة فان لم يقدر فإطعام ستين مسكينا فان لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوما و إن كان بقرة فعليه بقرة فان لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكينا فان لم يقدر فليصم تسعة أيام و إن كان ظبيا فعليه شاة فان لم يقدر فليطعم عشرة مساكين فان لم يجد فليصم ثلاثة أيام فان قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة و إذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه و كان إحرامه بالحج نحره بمنى حيث ينحر الناس و إن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكة في فناء الكعبة و يتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا و كذلك إذا أصاب أرنبا أو ثعلبا فعليه شاة و يتصدق بمثل ثمن شاة و إن قتل حماما من حمام الحرم فعليه درهم يتصدق به و درهم يشتري به علفا لحمام الحرم و في الفرخ نصف درهم و في البيضة ربع درهم و كلما اتى به المحرم بجهالة أو خطا فلا شيء عليه الا الصيد فان عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم بخطإ كان أم بعمد و جزاء الصيد على العالم و الجاهل سواء و في العمد له المأثم و هو موضوع عنه في الخطا و الكفارة على الحر في نفسه و على السيد في عبده و الصغير لا كفارة عليه و هي على الكبير واجبة و النادم يسقط بندمه عنه عقاب الآخرة و المصر يجب عليه العقاب في الآخرة و إن دل على الصيد و هو محرم و قتل الصيد فعليه فيه الفداء و إن أصابه ليلا في أوكارها خطا فلا شيء عليه إن لم يتصيد فان تصيد بليل فعليه فيه الفداء فقال له المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن الله إليك و امر أن يكتب ذلك عنه.

و في الإرشاد في تتمة الرواية السابقة بعد ذكر سؤال الجواد ليحيى بن أكثم و عجزه عن الجواب و قول المأمون لأهل بيته: أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه قال: ثم اقبل المأمون على أبي جعفر (ع) فقال له أ تخطب يا أبا جعفر ؟قال نعم يا أمير المؤمنين فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد رضيتك لنفسي و انا مزوجك أم الفضل ابنتي و ان رغم قوم لذلك، فقال أبو جعفر ع :الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانيته و صلى الله على محمد سيد بريته و الأصفياء من عترته اما بعد فقد كان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه (وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد ص و هو خمسمائة درهم جيادا فهل زوجته يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور قال المأمون نعم قد زوجتك يا أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح فقال أبو جعفر ع قد قبلت ذلك و رضيت به. و ذكر نحوه في تحف العقول مع بعض التغيير و قال قد قبلت هذا التزويج بهذا الصداق. و رواية المسعودي في إثبات الوصية تخالف رواية المفيد في الخطبة كما أشرنا اليه في الجزء الخامس من المجالس السنية .

و في تحف العقول فأولم المأمون و أجاز الناس على مراتبهم أهل الخاصة و أهل العامة و الاشراف و العمال و أوصل إلى كل طبقة برا على ما تستحقه (و قال المفيد ). فأمر المأمون أن يقعد الناس مرانبهم [مراتبهم] في الخاصة و العامة قال الريان و لم نلبث ان سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحين في محاوراتهم فإذا الخدم يجرون سفينة مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الإبريسم على عجلة مملوءة من الغالية فأمر المأمون أن تخضب لحى الخاصة من تلك الغالية ثم مدت دار العامة فطيبوا منها و وضعت الموائد فأكل الناس و خرجت الجوائز إلى كل قوم على قدرهم فلما كان من الغد حضر الناس و حضر أبو جعفر ع و صار القواد و الحجاب و الخاصة و العمال لتهنئة المأمون و أبي جعفر

ع فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فيها بنادق مسك و زعفران معجون في أجواف تلك البنادق رقاع مكتوبة بأموال جزيلة و عطايا سنية و اقطاعات فأمر المأمون بنثرها على القوم من خاصته فكان كل من وقع في يده بندقة اخرج الرقعة التي فيها و التمسه فأطلق له و وضعت البدر فنثر ما فيها على القواد و غيرهم و انصرف الناس و هم أغنياء بالجوائز و العطايا و تقدم المأمون بالصدقة على كافة المساكين.

و قال غير المفيد :ثم امر فنثر على أبي جعفر رقاع فيها ضياع و طعم و عمالات. قال المفيد :و لم يزل المأمون مكرما لأبي جعفر ع معظما لقدره مدة حياته يؤثره على ولده و جماعة أهل بيته.

توجه الجواد ع من بغداد إلى المدينة

و عوده إلى بغداد

ثم ان الجواد ع استاذن المأمون في الحج و خرج من بغداد متوجها إلى المدينة و معه زوجته أم الفضل .

و بعد توجه الجواد إلى المدينة توفي المأمون في طرسوس و بويع أخوه المعتصم .ثم إن المعتصم طلب الجواد و أحضره إلى بغداد . قال المسعودي في إثبات الوصية :خرج أبو جعفر ع في السنة التي خرج فيها المأمون إلى البدندون من بلاد الروم بام الفضل حاجا إلى مكة و اخرج أبا الحسن عليا ابنه معه و هو صغير فخلفه بالمدينة و انصرف إلى العراق و معه أم الفضل بعد أن أشار إلى أبي الحسن و نص عليه و اوصى اليه و توفي 1 المأمون بالبذندون 1 يوم الخميس 13 رجب سنة 218 في ست عشرة سنة من امامة أبي جعفر ع و بويع 2 المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون في 2 شعبان سنة 218 فلما انصرف أبو جعفر إلى العراق لم يزل المعتصم و جعفر بن المأمون يدبرون و يعملون الحيلة في قتله اه و لكن المفيد صرح بان ذلك كان في المحرم سنة 220 قال المفيد :فورد بغداد لليلتين بقيتا من المحرم سنة 220 و توفي بها في ذي القعدة من هذه السنة و لكنه قال قبل ذلك أنه لم يزل بالمدينة إلى أن أشخصه المعتصم في أول سنة 225 إلى بغداد فأقام بها حتى توفي في آخر ذي القعدة من هذه السنة (اه).

(أقول): قوله أولا انه أشخصه سنة 225 مع منافاته لما ذكره ثانيا من أن اشخاصه كان سنة 220 مناف لما اتفق عليه الكل و منهم المفيد من أن وفاته كانت سنة 220 فالظاهر أنه من سهو القلم منه أو من النساخ.

ما روي من طريق الجواد ع

روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة عن الجواد عن آبائه عن علي ع و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى عن أبيه علي عن أبيه موسى عن آبائه عن علي .قال بعثني النبي ص إلى اليمن فقال لي و هو يوصيني يا علي ما حار من استخار و لا ندم من استشار يا علي عليك بالدلجة فان الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار يا علي اغد باسم الله فان الله بارك لامتي في بكورها. و

روى الخطيب بسنده و الجنابذي مرسلا عنه ع و قد سئل عن حديث النبي ص أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار فقال خاص للحسن و الحسين . و

روى الجنابذي عنه عن علي ع قال في كتاب علي بن أبي طالب ع إن ابن آدم أشبه شيء بالعيار إما راجح بعلم و قال مرة بعقل أو ناقص بجهل و

عنه ع قال علي ع لأبي ذر رضوان الله عليه انما غضبت لله عز و جل فارج من غضبت له أن القوم خافوك على دنياهم و خفتهم على دينك و الله لو كانت السموات و الأرضون رتقا على عبد ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا لا يؤنسنك الا الحق و لا يوحشنك الا الباطل. و

عنه عن علي ع أنه قال لقيس بن سعد و قد قدم عليه من مصر يا قيس إن للمحن غايات لا بد أن تنتهي إليها فيجب على العاقل أن ينام لها إلى ادبارها فان مكابدتها بالحيلة عند إقبالها زيادة فيها. و

عنه ع قال من وثق بالله أراه السرور و من توكل عليه كفاه الأمور و الثقة بالله حصن لا يتحصن فيه الا مؤمن أمين و التوكل على الله نجاة من كل سوء و حرز من كل عدو و الدين عز و العلم كنز و الصمت نور و غاية الزهد الورع و لا هدم للدين مثل البدع و لا أفسد للرجال من الطمع و بالراعي تصلح الرعية و بالدعاء تصرف البلية و من ركب مركب الصبر اهتدى إلى مضمار النصر و من عاب عيب و من شتم أجيب و من غرس أشجار التقى اجتنى ثمار المنى. ثم ذكر حكما كثيرة و دررا يتيمة مما رواه الجواد عن آبائه عن علي ع موجودة في كشف الغمة .و

روى الخطيب بسنده و الجنابذي مرسلا عنه ع انه قال :

من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة.

من روى عنه الجواد (ع)

قال الخطيب في تاريخ بغداد أسند محمد بن علي الحديث عن أبيه .

الراوون عنه

في المناقب كان بوابه عثمان بن سعيد السمان .و من ثقاته أيوب بن نوح بن دراج الكوفي و جعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم ابن الحسن و المختار بن زياد العبدي البصري و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي .و من أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري و نوح بن شعيب البغدادي و محمد بن احمد المحمودي و أبو يحيى الجرجاني و أبو القاسم إدريس القمي و علي بن محمد و هارون بن الحسن بن محبوب و إسحاق بن إسماعيل النيسابوري و أبو حامد احمد بن إبراهيم المراغي و أبو علي بن بلال و عبد الله بن محمد الحصيني و محمد بن الحسن بن شمون البصري . و قال في موضع آخر و قد روى عنه المصنفون نحو أبي بكر احمد بن ثابت في تاريخه و أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره و محمد بن منده بن مهربذ في كتابه .

ما أثر عنه من المواعظ و الحكم و الآداب

المنقول من تحف العقول

قال له رجل اوصني قال أ و تقبل قال نعم قال توسد الصبر و اعتنق الفقر و ارفض الشهوات و خالف الهوى و اعلم انك لن تخلو من عين الله فانظر كيف تكون. و

روي انه حمل له بز له قيمة كثيرة فسلب في الطريق فكتب اليه الذي حمله يعرفه الخبر فوقع بخطه ان أنفسنا و أموالنا من مواهب الله الهنيئة و عواريه المستودعة يمتع بما متع منها في سرور و غبطة و يؤخذ ما أخذ منها في أجر و حسبة فمن غلب جزعه على صبره حبط اجره و نعوذ بالله من ذلك. و

قال (ع) :من شهد امرا فكربه [فكرهه] كان كمن غاب عنه و من غاب عن امر فرضيه كان كمن شهده و

قال (ع) :من اصغى إلى ناطق فقد عبده فان كان الناطق [الناطق] عن الله فقد عبد الله و ان كان الناطق ينطق عن لسان إبليس فقد عبد إبليس . و

قال (ع) تأخير التوبة اغترار و طول التسويف حيرة و الاعتلال على الله هلكة و الإصرار على الذنب امن لمكر الله و لا يأمن لمكر الله إلا القوم الخاسرون. و

قال (ع) :إظهار الشيء قبل ان

يستحكم مفسدة. و

قال (ع) :المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال توفيق من الله و واعظ من نفسه و قبول ممن ينصحه.

المنقول من اعلام الدين

قد عاداك من ستر عنك الرشد اتباعا لما تهواه. الحوائج تطلب بالرجاء و هي تنزل بالقضاء و العافية أحسن عطاء، لا تعاد أحدا حتى تعرف الذي بينه و بين الله تعالى فان كان محسنا فإنه لا يسلمه إليك و ان كان مسيئا فان علمك به يكفيه فلا تعاده. لا تكن وليا لله في العلانية و عدوا له في السر. التحفظ على قدر الخوف. الأيام تهتك لك الأمر عن الأسرار الكامنة.

المنقول من الدرة الباهرة

قال ع :كيف يضيع من الله كافله و كيف ينجو من الله طالبه و من انقطع إلى غير الله وكله الله اليه و من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح. من أطاع هواه أعطى عدوه مناه. من هجر المداراة قاربه المكروه. و من لم يعرف الموارد أعيته المصادر. و من انقاد إلى الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة و العاقبة المتعبة. من عتب من غير ارتياب اعتب من غير استعتاب. راكب الشهوات لا تستقال له عثرة. اتئد تصب أو تكد. الثقة بالله تعالى ثمن لكل غال و سلم إلى كل عال. إياك و مصاحبة الشرير فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره و يقبح اثره. إذا نزل القضاء ضاق الفضاء. كفى بالمرء خيانة ان يكون أمينا للخونة. عز المؤمن غناه عن الناس. نعمة لا تشكر سيئة لا تغفر. لا يضرك سخط من رضاه الجور. من لم يرض من أخيه بحسن النية لم يرض بالعطية.

بعض أدعيته القصيرة

روى الصدوق في العيون بإسناده و ذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل امام حتى وصل إلى الجواد ع فقال و يقول في دعائه :يا من لا شبيه له و لا مثال أنت الله لا اله إلا أنت و لا خالق إلا أنت تفنى المخلوقين و تبقى أنت حلمت عمن عصاك و في المغفرة رضاك.

بعض ما قيل فيه من الشعر

روى ابن عياش في المقتضب عن عبد الله بن محمد المسعودي حدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال: انشدني عبد الله بن أيوب الخريبي الشاعر و كان انقطاعه إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة أبيه الرضا ع من كلمة له لم نكتبها على وجهها بل ذكرنا منها موضع الشاهد يقول:

يا ابن الذبيح و يا ابن أعراق الثرى طابت أرومته و طاب عروقا

يا ابن الوصي وصي أفضل مرسل أعني النبي الصادق المصدوقا

ما لف في خرق القوابل مثله أسد يلف مع الحريق حريقا

يا أيها الحبل المتين متى أعذ يوما بعقوته أجده وثيقا

انا عائذ بك في القيامة لائذ ابغي لديك من النجاة طريقا

لا يسبقني في شفاعتكم غدا أحد فلست بحبكم مسبوقا

يا ابن الثمانية الأئمة غربوا و أبا الثلاثة شرقوا تشريقا

ان المشارق و المغارب أنتم جاء الكتاب بذلكم تصديقا

كيفية وفاته

في روضة الواعظين قبض ببغداد قتيلا مسموما اه و قال ابن بابويه سمه المعتصم و قال ابن شهرآشوب قبض مسموما اه و قال المفيد قيل انه مضى مسموما و لم يثبت عندي بذلك خبر فاشهد به اه.

و قال المرتضى في عيون المعجزات :ان المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي جعفر ع و أشار على ابنة المأمون زوجته بان تسمه لأنه وقف على انحرافها عن أبي جعفر ع و شدة غيرتها عليه لتفضيله أم أبي الحسن ابنه عليها و لأنه لم يرزق منها ولدا فأجابته إلى ذلك و جعلت سما في عنب رازقي و وضعته بين يديه فلما أكل منه ندمت و جعلت تبكي.

قال عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي و ادخلت امرأته أم الفضل إلى قصر المعتصم فجعلت مع الحرم اه.

قال الخطيب في تاريخ بغداد :و ركب هارون بن أبي إسحاق فصلى عليه عند منزلته في رحبة أسوار بن ميمون ناحية قنطرة البردان ثم حمل و دفن في مقابر قريش اه هارون هو الواثق و أبو اسحق هو المعتصم .

أبو الحسن علي الهادي

اشارة

ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن

محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)

مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه

قال الشيخ في المصباح :روي انه يوم 27 من ذي الحجة ولد أبو الحسن علي بن محمد العسكري ع ثم قال: و ذكر ابن عياش انه كان مولد أبي الحسن الثالث يوم الثاني من رجب و ذكر أيضا انه كان يوم الخامس قال. و روى إبراهيم بن هاشم القمي قال ولد أبو الحسن العسكري (ع) يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة 214 اه و قال الكليني في الكافي انه ولد منتصف ذي الحجة 212 قال و روي انه ولد في رجب سنة 214 و في كشف الغمة ولد يوم الجمعة .

قال المفيد كان مولده بصريا من مدينة الرسول ص أقول هكذا في كثير من النسخ صريا بصاد مهملة و راء و مثناه تحتية بعدها ألف و في بعض النسخ بباء موحدة و لم نجد لها ذكرا في معجم البلدان و لا في كتب اللغة نعم في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء و الشفاء ان صريا قرية أسسها موسى بن جعفر على ثلاثة أميال من المدينة ⁽¹⁾و توفي بسامراء في جمادى الآخرة لخمس ليال بقين منه و قيل في الثالث من رجب و قيل يوم الاثنين لثلاث ليال بقين من جمادى الآخرة نصف النهار سنة 254 في خلافة المعتز فيكون عمره أربعين سنة إلا أياما و قيل 41 و ستة أشهر و قيل و سبعة أشهر .اقام منها مع أبيه ست سنين و خمسة أشهر و بعد أبيه 33 سنة و شهورا و يقال و تسعة أشهر و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك المعتصم ثم الواثق و المتوكل و المنتصر و المستعين و المعتز و استشهد في آخر ملك المعتمد و مدة مقامه بسر من رأى عشرون سنة و أشهر و دفن بداره في سر من رأى .

أمه

أم ولد اسمها سمانة المغربية و في المناقب يقال ان أمه المعروفة بالسيدة أم الفضل

كنيته

أبو الحسن و يقال أبو الحسن الثالث .

لقبه

قال ابن طلحة :ألقابه الناصح و المتوكل و الفتاح و النقي و المرتضى و أشهرها المتوكل .و كان يخفي ذلك و يأمر أصحابه ان يعرضوا عنه لكونه كان لقب الخليفة اه (أقول) و اشتهر بالهادي و بالنقي .

و في المناقب :ألقابه النجيب المرتضى الهادي النقي العالم الفقيه الأمين المؤتمن الطيب العسكري اه و عرف بالعسكري و عرف هو و ابنه الحسن بالعسكريين . قال الصدوق في العلل و معاني الاخبار سمعت مشائخنا رضي الله عنهم يقولون ان المحلة التي كان يسكنها الامامان علي بن محمد و الحسن بن علي ع بسر من رأى كانت تسمى عسكرا فلذلك قيل لكل واحد منهما العسكري اه و في أنساب السمعاني :

العسكري نسبة إلى عسكرا [عسكر] سر من رأى الذي بناه المعتصم لما كثر عسكره و ضاقت عليه بغداد و تاذى به الناس فانتقل إلى هذا الموضع بعسكره و بنى به البنيان المليح و سمي سر من رأى و يقال سامرة و سامراء و سميت العسكر لأن عسكر المعتصم نزل بها و ذلك في سنة 221 اه و هو يدل على ان عسكرا اسم لمجموع سامراء .

نقش خاتمه

حفظ العهود من أخلاق المعبود و قيل الله ربي و هو عصمتي من خلقه (و قيل) من عصى هواه بلغ مناه.

بوابه

عثمان بن سعيد العمري .

شاعره

العوفي و الديلمي و محمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري .

أولاده

خلف من الأولاد أبا محمد الحسن ابنه الامام من بعده و الحسين و محمدا توفي في حياة أبيه و جعفرا و هو الذي ادعى الامامة بعد وفاة أخيه الحسن العسكري و عرف بجعفر الكذاب و ابنته عائشة أو عليه .

صفته في خلقه و حليته

في الفصول المهمة :صفته أسمر اللون.

صفته في أخلاقه و أطواره.

في مناقب ابن شهرآشوب ،كان أطيب الناس مهجة و أصدقهم لهجة و أملحهم من قريب و أكملهم من بعيد إذا صمت علته هيبة الوقار و إذا تكلم سماه البهاء و هو من بيت الرسالة و الامامة و مقر الوصية و الخلافة شعبة من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة و ثمرة من شجرة الرسالة مجتناة مجتباة.

و ياتي في سيرة العسكري (ع) قول عبيد الله بن يحيى بن خاقان لو رأيت أباه [لرأيت] رجلا جليلا (جزلا خ ل) نبيلا خيرا فاضلا. و في شذرات الذهب كان فقيها إماما متعبدا.

مناقبه و فضائله

(أحدها)- العلم - فقد روي عنه في تنزيه الباري تعالى و توحيده و في اجوبة المسائل و أنواع العلوم الشيء الكثير.

فمما جاء عنه في تنزيه الباري تعالى ما

رواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول انه قال :ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه و انى يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه و الأوهام ان تناله و الخطرات ان تحده و الابصار عن الاحاطة به ناى في قربه و قرب في نايه كيف الكيف بغير ان يقال كيف و أين الأين بلا ان يقال اين هو منقطع الكيفية و الاينية الواحد الأحد جل جلاله و تقدست أسماؤه.

(ثانيها) الحلم - و يكفي في ذلك حلمه عن بريحة بعد ما وشى به إلى المتوكل و افترى عليه و تهدده كما ياتي.

(ثالثها) الكرم و السخاء- قال ابن شهرآشوب في المناقب دخل أبو عمرو عثمان بن سعيد و احمد بن إسحاق الأشعري و علي بن جعفر الهمداني على أبي الحسن العسكري فشكا اليه احمد بن اسحق دينا عليه فقال يا عمرو و كان وكيله ادفع اليه ثلاثين ألف دينار و إلى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار و خذ أنت ثلاثين ألف دينار (قال) فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك و ما سمعنا بمثل هذا العطاء (اه).

و في المناقب :قال إسحاق الجلاب اشتريت لأبي الحسن (ع) غنما كثيرة يوم التروية فقسمها في أقاربه.

(رابعها) الهيبة و العظمة في قلوب الناس- في إعلام الورى بسنده عن محمد بن الحسن الأشتر العلوي قال كنت مع أبي على باب المتوكل و انا صبي في جمع من الناس ما بين طالبي إلى عباسي و جعفري و نحن وقوف إذ جاء أبو الحسن فترجل الناس كلهم حتى دخل فقال بعضهم لبعض لمن نترجل؟ لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأكبرنا سنا و الله لا ترجلنا له فقال أبو هاشم الجعفري و الله لتترجلن له صغرة إذا رأيتموه فما هو إلا ان اقبل و بصروا به حتى ترجل له الناس كلهم. فقال لهم أبو هاشم أ ليس زعمتم انكم لا تترجلون له فقالوا له و الله ما ملكنا أنفسنا حتى ترجلنا.

مجيء الهادي (ع) من المدينة إلى سامراء

قال المفيد في الإرشاد :كان سبب شخوص أبي الحسن (ع) إلى سر من رأى ان عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب و الصلاة بمدينة الرسول ص فسعى بأبي الحسن (ع) إلى المتوكل و كان يقصده بالأذى. و قال المسعودي في إثبات الوصية ان بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين كتب إلى المتوكل ان كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد منها فإنه قد دعا الناس إلى نفسه و اتبعه خلق كثير. و تابع بريحة الكتب في هذا المعنى. و قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال علماء السير :انما أشخصه المتوكل من المدينة إلى بغداد لأن المتوكل كان يبغض عليا و ذريته فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة و ميل الناس اليه فخاف منه، فدعا يحيى بن هرثمة و قال اذهب إلى المدينة و انظر في حاله و أشخصه إلينا قال يحيى فذهبت إلى المدينة فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع الناس بمثله خوفا على علي و قامت الدنيا على ساق لأنه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد و لم يكن عنده ميل إلى الدنيا فجعلت أسكنهم و احلف لهم إني لم أؤمر فيه بمكروه و إنه لا بأس عليه ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلا مصاحف و أدعية و كتب العلم فعظم في عيني و توليت خدمته بنفسي و أحسنت عشرته.

قال المفيد :و بلغ أبا الحسن ع سعاية عبد الله بن محمد به فكتب

إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد عليه و كذبه فيما سعى به فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه و دعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل و القول فخرجت نسخة الكتاب و هي: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان أمير المؤمنين عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقك مؤثر من الأمور فيك و في أهل بيتك ما يصلح الله به حالك و حالهم و يثبت عزك و عزهم و يدخل الأمن عليك و عليهم يبتغي بذلك رضى ربه و أداء ما افترض عليه فيك و فيهم و قد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولاه من الحرب و الصلاة بمدينة الرسول ص إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك و استخفافه بقدرك و عند ما قرفك به و نسبك اليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه و صدق نيتك في ترك محاولته و انك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه و قد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل و امره بإكرامك و تبجيلك و الانتهاء إلى أمرك و رأيك و التقرب إلى الله و إلى أمير المؤمنين بذلك و أمير المؤمنين مشتاق إليك يحب احداث العهد بك و النظر إليك فان نشطت لزيارته و المقام قبله ما أحببت شخصت و من اخترت من أهل بيتك و مواليك و حشمك على مهلة و طمانينة ترحل إذا شئت و تنزل إذا شئت و تسير إذا شئت كيف شئت و إن أحببت ان يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين و من معه من الجند يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك فالامر في ذلك إليك و قد تقدمنا اليه بطاعتك فاستخر الله حتى توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوانه و ولده و أهل بيته و خاصته ألطف منك منزلة و لا أحمد له اثرة و لا هو لهم انظر و لا عليهم أشفق و بهم أبر و لا هو إليهم اسكن منه إليك و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. و كتب إبراهيم بن العباس في شهر جمادى الآخرة من سنة 243 .فلما وصل الكتاب إلى أبي الحسن ع تجهز للرحيل و خرج معه يحيى بن هرثمة . ( قال المسعودي ): و اتبعه بريحة مشيعا فلما صار في بعض الطريق قال له بريحة قد علمت وقوفك على اني كنت السبب في و [ ] حملك و علي حلف بإيمان مغلظة لئن شكوتني إلى أمير المؤمنين أو أحد من خاصته لأجمرن نخلك و لأقتلن مواليك و لأغورن عيون ضيعتك و لأفعلن و لأصنعن، فقال له أبو الحسن ان أقرب عرضي إياك على الله البارحة ما كنت لأعرضك عليه ثم أشكوك إلى غيره من خلقه فانكب اليه بريحة و ضرع اليه و استعفاه فقال قد عفوت عنك. و سار حتى وصل بغداد .قال المسعودي فخرج إسحاق بن إبراهيم و جملة القواد فتلقوه. قال سبط ابن الجوزي قال يحيى لما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري و كان واليا على بغداد فقال لي يا يحيى ان هذا الرجل قد ولده رسول الله ص ،و المتوكل من تعلم فان حرضته عليه قتله و كان رسول الله ص خصمك يوم القيامة فقلت له و الله ما وقفت منه إلا على كل امر جميل ثم سرت إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله فقال و الله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق فلما دخلت على المتوكل سالني عنه فأخبرته بحسن سيرته و سلامة طريقته و ورعه و زهادته و اني فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف و كتب العلم و ان أهل المدينة خافوا عليه فأكرمه المتوكل و أحسن جائزته. قال المسعودي :لما خرج الهادي إلى سر من رأى تلقاه جملة أصحاب المتوكل حتى دخل عليه فأعظمه و أكرمه ثم انصرف عنه إلى دار قد أعدت له ، قال المفيد :خرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل إلى سر من رأى فلما وصل إليها تقدم المتوكل بان يحجب عنه في يومه منزل في خان يعرف بخان الصعاليك و اقام يومه ثم تقدم المتوكل بافراد دار له فانتقل إليها. و اقام أبو الحسن ع مدة مقامه بسر من رأى مكرما في ظاهر حاله، فجهد المتوكل في إيقاع حيلة به فلا يتمكن من ذلك اه.

اخباره مع المتوكل

قال المسعودي في مروج الذهب :سعي إلى المتوكل بعلي بن محمد الجواد ع ان في منزله كتبا و سلاحا من شيعته من أهل قم و انه عازم على الوثوب بالدولة فبعث اليه جماعة من الأتراك فهجموا داره ليلا فلم يجدوا فيها شيئا و وجدوه في بيت مغلق عليه، و عليه مدرعة من صوف و في رواية من شعر و هو جالس على الرمل و الحصا و هو متوجه إلى الله تعالى يتلو آيات من القرآن و في رواية يصلي و هو يترنم بآيات من القرآن في الوعد و الوعيد فحمل على حاله تلك إلى المتوكل و قالوا له لم نجد في بيته شيئا و وجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة و كان المتوكل في مجلس الشرب فدخل عليه و الكأس في يد المتوكل فلما رآه هابه و عظمه و أجلسه إلى جانبه و ناوله الكأس التي كانت في يده فقال و الله ما يخامر لحمي و دمي قط فاعفني فأعفاه فقال انشدني شعرا فقال ع اني قليل الرواية للشعر فقال لا بد فأنشده ع و هو جالس عنده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم و أسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم اين الأساور و التيجان و الحلل

اين الوجوه التي كانت منعمة من دونها تضرب الأستار و الكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طالما أكلوا دهرا و قد شربوا فأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أكلوا

و طالما عمروا دورا لتسكنهم ففارقوا الدور و الأهلين و انتقلوا

و طالما كنزوا الأموال و ادخروا ففرقوها على الأعداء و ارتحلوا

اضحت منازلهم قفرا معطلة و ساكنوها إلى الأحداث قد نزلوا

قال فبكى المتوكل حتى بلت لحيته دموع عينيه و بكى الحاضرون و دفع إلى علي ع اربعة آلاف دينار ثم رده إلى منزله مكرما.

و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي محمد الفحام قال: سال المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس؟ فذكر الشعراء في 0 الجاهلية و الإسلام ثم انه سال أبا الحسن ع فقال الحماني حيث يقول:

لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمط خدود و امتداد أصابع

فلما تنازعنا المقال قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع

ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا عليهم جهير الصوت في كل جامع

فان رسول الله احمد جدنا و نحن بنوه كالنجوم الطوالع

قال و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد ان لا إله إلا الله و أشهد ان محمدا رسول الله ص.

الرواة عن الهادي ع

قال ابن شهرآشوب في المناقب :بوابه محمد بن عثمان العمري و من ثقاته احمد بن حمزة بن اليسع و صالح بن محمد الهمداني و محمد بن جوك الجمال و يعقوب بن يزيد الكاتب و أبو الحسين بن هلال و إبراهيم بن إسحاق و خيران الخادم و النضر بن محمد الهمداني .و من وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل و من أصحابه داود بن زيد و أبو سليمان زنكان و الحسين بن محمد المدائني

و احمد بن إسماعيل بن يقطين و بشر بن بشار النيسابوري الشاذاني و سليم بن جعفر المرزوي و الفتح بن يزيد الجرجاني و محمد بن سعيد بن كلثوم و كان متكلما و معاوية بن الحكيم الكوفي و علي بن معد بن معبد البغدادي و أبو الحسن بن رجاء العبرتائي و رواة النص عليه جماعة منهم إسماعيل بن مهران و أبو جعفر الأشعري و الخيراني .

مؤلفاته

1- رسالته ع في الرد على أهل الجبر و التفويض و إثبات العدل و المنزلة بين المنزلتين أوردها بتمامها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول .

2- أجوبته ليحيى بن أكثم عن مسائله و هذه أيضا أوردها في تحف العقول .

3- قطعة من أحكام الدين ذكرها ابن شهرآشوب في المناقب عن الخيبري أو الحميري في كتاب مكاتبات الرجال عن العسكريين .

و قد روي عنه في اجوبة المسائل في الفقه و غيره من أنواع العلوم الشيء الكثير و تكلفت [تكفلت] به كتب الاخبار.

حكمه و آدابه و مواعظه

المنقول من تحف العقول

من اتقى الله يتق و من أطاع الله يطع و من أطاع الخالق لم يبال سخط المخلوقين. من امن مكر الله و أليم اخذه تكبر حتى يحل به قضاؤه و نافذ امره و من كان على بينة من ربه هانت عليه مصائب الدنيا و لو قرض و نشر.

الشاكر أسعد بالشكر منه بالنعمة التي أوجبت الشكر لأن النعم متاع و الشكر نعم و عقبى. ان الله جعل الدنيا دار بلوى و الآخرة دار عقبى و جعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سببا و ثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا. ان الظالم الحالم يكاد ان يعفي على ظلمه بحلمه و ان المحق السفيه يكاد ان يطفئ نور حقه بسفهه. من جمع لك وده و رأيه فاجمع له طاعتك. من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره. الدنيا سوق ربح فيها قوم و خسر آخرون.

المنقول من الدرة الباهرة

من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه. الغنى قلة تمنيك و الرضا بما يكفيك. و الفقر شره النفس و شدة القنوط. الناس في الدنيا بالأموال و في الآخرة بالأعمال. و

قال لشخص و قد أكثر من أفرط [إفراط] الثناء عليه: اقبل على شانك فان كثرة الملق يهجم على الظنة و إذا حللت من أخيك في محل الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النية.

المصيبة للصابر واحدة و للجازع اثنتان. الحسد ماحي الحسنات جالب المقت و العجب صارف عن طلب العلم داع إلى الغمط و الجهل و البخل أذم الأخلاق و الطمع سجية سيئة و الهزء فكاهة السفهاء و صناعة الجهال و العقوق يعقب القلة و يؤدي إلى الذلة.

المنقول من اعلام الدين

المراء يفسد الصداقة القديمة و يحل العقدة الوثيقة و أقل ما فيه ان يكون فيه المغالبة و المغالبة أس أسباب القطيعة. العتاب مفتاح التقالي و العتاب خير من الحقد. و

قال لرجل ذم اليه ولدا له: العقوق ثكل من لم يثكل. و

قال السهر ألذ للمنام و الجوع يزيد في طيب الطعام. يريد به الحث على قيام الليل و صيام النهار.

اذكر مصرعك بين يدي أهلك و لا طبيب يمنعك و لا حبيب ينفعك. الغضب على من تملك لؤم. الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة. خير من الخير فاعله و أجمل من الجميل قائله و أرجح من العلم حامله و شر من الشر جالبه و اهول من الهول راكبه. إياك و الحسد فإنه يبين فيك و لا يعمل في عدوك. إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجور فحرام ان يظن أحد بأحد سوء ا حتى يعلم ذلك منه و إذا كان زمان الجور أغلب فيه من العدل فليس لاحد ان يظن بأحد خيرا ما لم يعلم ذلك منه. و

قال للمتوكل في جواب كلام دار بينهما :لا تطلب الصفاء ممن كدرت عليه و لا الوفاء ممن غدرت به و لا النصح ممن صرفت سوء ظنك اليه فإنما قلب غيرك كقلبك له. و

قال ع :ابقوا النعم بحسن مجاورتها و التمسوا الزيادة فيها بالشكر عليها. و اعلموا ان النفس اقبل شيء لما أعطيت و امنع شيء لما منعت.

بعض أدعيته القصيرة

في أمالي الشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي انه علم بعض أصحابه هذا الدعاء و قال هذا الدعاء كثيرا ما أدعو الله به و قد سالت الله ان لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي و هو:

يا عدتي عند العدد و يا رجائي و المعتمد و يا كهفي و السند و يا واحد يا أحد يا قل هو الله أحد أسألك اللهم بحق من خلقته من خلقك و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا ان تصلي عليهم و تفعل بي كيت و كيت.

حرزه

ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات و هو :بسم الله الرحمن الرحيم يا عزيز العز في عزه يا عزيز اعزني بعزك و ايدني بنصرك و ادفع عني همزات الشياطين و ادفع عني بدفعك و امنع عني بصنعك و اجعلني من خيار خلقك يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد.

مديحه

مما مدح به الهادي ع ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال انشدني فيه أبو بديل التميمي :

أنت من هاشم بن عبد مناف ب ن قصي في سرها المختار

في اللباب اللباب و الأرفع الأر فع منهم و في النضار النضار

كيفية وفاته

قال المسعودي في إثبات الوصية :اعتل أبو الحسن علي الهادي علته التي توفي فيها ص فاحضر أبا محمد ابنه (إلى ان قال) و اوصى اليه. و قال ابن بابويه : سمعه [سمه] المعتمد و قال المسعودي في إثبات الوصية :

و لما توفي اجتمع في داره جملة بني هاشم من الطالبيين و العباسيين و اجتمع خلق كثير من الشيعة ثم فتح من مصدر الرواق باب و خرج خادم اسود ثم خرج بعده أبو محمد الحسن العسكري حاسرا مكشوف الرأس مشقوق الثياب و كان وجهه وجه أبيه لا يخطئ منه شيئا و كان في الدار أولاد المتوكل و بعضهم ولاة العهود فلم يبق أحد الا قام على رجليه و وثب اليه أبو احمد الموفق فقصده أبو محمد فعانقه ثم قال له مرحبا بابن العم و جلس بين بأبي الرواق و الناس كلهم بين يديه و كانت الدار كالسوق بالأحاديث فلما خرج و جلس أمسك الناس فما كنا نسمع الا العطسة و السعلة ثم خرج خادم

فوقف بحذاء أبي محمد ص و أخرجت الجنازة و خرج يمشي حتى خرج بها إلى الشارع و كان أبو محمد صلى عليه قبل ان يخرج إلى الناس و صلى عليه لما اخرج المعتمد ثم دفن في دار من دوره و صاحت سر من رأى يوم موته صيحة واحدة و قيل لابنه أبي محمد ع في شق ثيابه فقال للقائل يا أحمق ما يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون ع .

أبو محمد الحسن العسكري

اشارة

ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا

ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن

محمد الباقر بن علي زين العابدين بن

الحسين بن علي بن أبي طالب

مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه

قال المسعودي في إثبات الوصية :حملت به بالمدينة و ولدته بها فكانت ولادته و منشؤه مثل ولادة آبائه ص و منشئهم اه و قال المفيد ولد بالمدينة اه و قيل ولد بسامراء و الصحيح الأول. يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الآخر و قيل يوم اثنين رابعه و قيل في العاشر منه و قيل في ربيع الأول سنة 231 أو 232 للهجرة و قال المسعودي في إثبات الوصية :كانت سن أبيه يوم ولادته 1 ست عشرة سنة و شهور و شخص إلى العراق بشخوص والده إليها و له اربع سنين و شهور اه.

و توفي بسر من رأى يوم الجمعة مع صلاة الغداة و قيل يوم الأربعاء و قيل يوم الأحد في 8 ربيع الأول و قيل أول يوم منه سنة 260 مرض في أوله و بقي مريضا ثمانية أيام و توفي. و عمره 29 أو 28 سنة اقام منها مع أبيه 23 سنة و أشهرا و بعد أبيه خمس سنين و شهورا و قيل ثمانية أشهر و 13 يوما و قيل ست سنين و هي مدة إمامته و خلافته و هي بقية ملك المعتز أشهرا ثم ملك المهتدي 11 شهرا و 28 يوما و توفي بعد مضي خمس سنين من ملك المعتمد و دفن في داره بسامراء إلى جنب قبر أبيه.

أمه

أمه أم ولد يقال لها سوسن و قيل حديث أو حديثة و قيل سليل .و هو الأصح و كانت من العارفات الصالحات.

كنيته

أبو محمد .

لقبه

في مناقب ابن شهرآشوب و اعلام الورى :كان الحسن العسكري هو و أبوه و جده يعرف كل منهم في زمانه بابن الرضا و قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي يلقب بالعسكري اه و مر في سيرة أبيه انه كان يعرف أيضا بالعسكري لسكناهما في محلة تعرف بالعسكر . و في مناقب ابن شهرآشوب :ألقابه الصامت الهادي الرفيق الزكي التقي و في مطالب السئول لقبه الخالص .

نقش خاتمه

سبحان من لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .و قيل انا لله شهيد أو إن الله شهيد.

بوابه

عثمان بن سعيد العمري و ابنه محمد بن عثمان العمري .

شاعره

ابن الرومي علي بن العباس .

أولاده

له من الأولاد ولده المسمى باسم رسول الله ص المكنى بكنيته ليس له ولد غيره و هو الحجة المنتظر .

صفته في خلقه و حليته

في الفصول المهمة :صفته بين السمرة و البياض و وصفه احمد بن عبيد الله بن خاقان كما ياتي بأنه رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن له جلالة و هيبة.

صفته في أخلاقه و أطواره

قال احمد بن عبيد الله بن خاقان كما ياتي: ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا ع و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك القواد و الوزراء و الكتاب و عوام الناس و ما سالت عنه أحدا من بني هاشم و القواد [و] الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على أهل بيته و مشائخه و غيرهم و لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه. و قال أبوه عبيد الله ابن خاقان في ذلك الحديث لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره فإنه يستحقها في فضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه.

مناقبه و فضائله

(أولها) العلم - فقد روي عنه من أنواع العلوم ما ملأ بطون الدفاتر. و قد روي عنه في تفسير القرآن الكريم كتاب ياتي في مؤلفاته.

و روى الطبرسي في الاحتجاج بإسناده عن أبي محمد العسكري في قوله تعالى (وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ) أن الأمي منسوب إلى أمه اي هو كما خرج من بطن أمه لا يقرأ و لا يكتب (لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ) المنزل من السماء و المتكلم به و لا يميزون بينهما (إِلاّ أَمانِيَّ) الا ان يقرأ عليهم و يقال لهم ان هذا كتاب الله و كلامه و لا يعرفون ان قرئ من الكتاب خلاف ما فيه الحديث.

(ثانيها) الكرم و السخاء - قال علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر لابنه محمد امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد فإنه قد وصف عنه سماحه فأعطاهما ثمانمائة درهم و روى الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن أبي هاشم الجعفري في حديث قال كنت مضيقا فأردت ان اطلب من أبي محمد دنانير فاستحييت فلما صرت إلى منزلي وجه إلي بمائة دينار و كتب إلي إذا كانت لك حاجة فلا تستح و لا تحتشم و اطلبها فانك ترى ما تحب إن شاء الله. و روى فيه أيضا عن محمد بن علي من ولد العباس بن عبد المطلب قال قعدت لابي محمد (ع) على ظهر الطريق فلما مر بي شكوت اليه الحاجة و حلفت له انه ليس عندي درهم فما فوقه و لا

غداء و لا عشاء فقال تحلف بالله كاذبا و ليس قولي هذا دفعا لك عن العطية أعطه يا غلام ما معك فاعطاني غلامه مائة دينار (الحديث). و روى الحميري في الدلائل عن أبي يوسف الشاعر القصير شاعر المتوكل قال ولد لي غلام و كنت مضيقا فكتبت رقاعا إلى جماعة استرفدهم فرجعت بالخيبة فقلت اجيء فأطوف حول الدار طوفة و صرت إلى الباب فخرج أبو حمزة و معه صرة سوداء فيها اربعمائة درهم فقال يقول لك سيدي أنفق هذه على المولود بارك الله لك فيه.

و روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر العمري أن أبا طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي بن جعفر الحماني و هو ينفق النفقات العظيمة فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد ع فوقع في رقعته قد أمرنا له بمائة ألف دينار ثم أمرنا له بمثلها فأبى قبولها إبقاء علينا ما للناس و الدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه.

(ثالثها) الهيبة و العظمة في قلوب الناس- روى الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال دخل العباسيون على صالح بن وصيف و دخل عليه صالح بن علي و غيرهم من المنحرفين عن هذه الناحية عند ما حبس أبو محمد فقالوا له ضيق عليه و لا توسع فقال لهم صالح ما اصنع به و قد وكلت به رجلين شر من قدرت عليه فقد صارا من العبادة و الصلاة إلى أمر عظيم ثم أمر بإحضار الموكلين به فقال لهما ويحكما ما شانكما في أمر هذا الرجل فقالا له ما نقول في رجل يصوم نهاره و يقوم ليله كله لا يتكلم و لا يتشاغل بغير العبادة و إذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا و داخلنا ما لا نملكه من أنفسنا فلما سمع ذلك العباسيون انصرفوا خاسئين.

أخباره و أحواله

يدل جملة من الأخبار على أن المتوكل كان قد حبسه و لم يذكر سبب ذلك و لا شك أن سببه العداوة و الحسد و قبول وشاية الواشين كما جرى لآبائه مع المتوكل و آبائه من التشريد عن الأوطان و الحبس و القتل و أنواع الأذى.

الراوون عنه

في أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن امام أهل البيت أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا اه.

و في مناقب ابن شهرآشوب :من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن ع و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و قد رأى خمسة من الأئمة ع .و داود بن أبي يزيد النيسابوري .و محمد بن علي بن بلال .و عبد الله بن جعفر الحميري القمي .و أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري الزيات و السمان .و إسحاق بن الربيع الكوفي .و أبو القاسم جابر بن يزيد الفارسي .و إبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم النيسابوري .

و من وكلائه: محمد بن احمد بن جعفر .و جعفر بن سهيل الصيقل و قد أدركا أباه و ابنه. و من أصحابه محمد بن الحسن الصفار .و عبدوس العطار و سندي ابن النيسابوري .و أبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء .و أبو البختري مؤدب ولد الحاج [الحجاج] .و بابه الحسين بن روح النيبختي اه.

مؤلفاته

1- التفسير المعروف بتفسير الامام الحسن العسكري . في البحار :

أنه من الكتب المعروفة و اعتمد الصدوق عليه و أخذ منه و ان طعن فيه بعض المحدثين و لكن الصدوق أعرف و أقرب عهدا ممن طعن فيه. و قد روى عنه أكثر العلماء من غير غمز فيه اه و هذا التفسير يرويه الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي الخطيب عن أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد و أبي الحسن علي بن محمد بن سيار .

2- كتابه ع إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري أورده في تحف العقول .

3- ما روى عنه من المواعظ القصار أورده أيضا في تحف العقول .

4- رسالة المنقبة . في مناقب ابن شهرآشوب .خرج من عند أبي محمد ع في سنة 255 كتاب ترجمته رسالة المنقبة يشتمل على أكثر علم الحلال و الحرام و أوله: أخبرني علي بن محمد بن علي بن موسى .

5 - ما مر عن مناقب ابن شهرآشوب من أن الخيبري :ذكر في كتاب سماه مكاتبات الرجال عن العسكريين قطعة من أحكام الدين.

و قد روى عنه أصحابه من الروايات في أنواع العلوم الشيء الكثير.

حكمه و مواعظه و آدابه

المنقول من تحف العقول

قال ع :لا تمار فيذهب بهاؤك و لا تمازح فيجترأ عليك.

من رضي بدون الشرف من المجالس لم يزل الله و ملائكته يصلون عليه حتى يقوم. الإشراك في الناس أخفى من دبيب النمل على المسح الأسود في الليلة المظلمة. حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار و حب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار و بغض الفجار للأبرار زين للأبرار و بغض الأبرار للفجار خزي على الفجار. من التواضع السلام على كل من تمر به و الجلوس دون شرف المجلس. من الجهل الضحك من غير عجب. من الفواقر التي تقصم الظهر جار ان رأى حسنة اطفاها و إن رأى سيئة أفشاها. و

قال لشيعته :أوصيكم بتقوى الله و الورع في دينكم و الاجتهاد لله و صدق الحديث و أداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر و طول السجود و حسن الجوار فبهذا جاء محمد ص صلوا في عشائرهم اشهدوا جنائزهم و عودوا مرضاهم و أدوا حقوقهم فان الرجل منكم إذا ورع في دينه و صدق في حديثه و أدى الامانة و حسن خلقه مع الناس قيل هذا شيعي فيسرني ذلك اتقوا لله و كونوا زينا و لا تكونوا شينا جروا إلينا كل مودة و ادفعوا عنا كل قبيح فإنه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله و ما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك لنا حق في كتاب الله و قرابة من رسول الله و تطهير من الله لا يدعيه أحد غيرنا الا كذاب. أكثروا ذكر الله و ذكر الموت و تلاوة القرآن و الصلاة على النبي ص فان الصلاة على رسول الله عشر حسنات احفظوا ما وصيتكم به و استودعكم الله و أقرأ عليكم السلام. و

قال ع ليس العبادة كثرة الصيام و الصلاة و إنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين يطري أخاه شاهدا و يأكله غائبا إن أعطي حسده و إن

ابتلي خذله. الغضب مفتاح كل شر. أقل الناس راحة الحقود. أورع الناس من وقف عند الشبهة. أعبد الناس من اقام على الفرائض. أزهد الناس من ترك الحرام. أشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب. انكم في آجال منقوصة و أيام معدودة و الموت ياتي بغتة. من يزرع خيرا يحصد غبطة، و من يزرع شرا يحصد ندامة، لكل زراع [زارع] ما زرع. لا يسبق بطيء بحظه و لا يدرك حريص ما لم يقدر له. من أعطي خيرا فالله أعطاه، و من وقي شرا فالله وقاه. المؤمن بركة على المؤمن و حجة على الكافر. قلب الأحمق في فمه، و فم الحكيم في قلبه. لا يشغلك رزق مضمون عن عمل مفروض. من تعدى في طهوره كان كناقضه. ما ترك الحق عزيز الا ذل، و لا أخذ به ذليل الا عز. صديق الجاهل تعب. خصلتان ليس فوقهما شيء الايمان بالله و نفع الاخوان. جرأة الولد على والده في صغره تدعو إلى العقوق في كبره. ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون. خير من الحياة ما إذا فقدته بغضت الحياة و شر من الموت ما إذا نزل بك أحببت الموت. رياضة الجاهل و رد المعتاد عن عادته كالمعجز. التواضع نعمة لا يحسد عليها. لا تكرم الرجل بما يشق عليه. من وعظ أخاه سرا فقد زانه، و من وعظه علانية فقد شانه. ما من بلية الا و لله فيها حكمة تحيط بها. ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله.

المنقول من اعلام الدين

من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم، لا يعرف النعمة الا الشاكر و لا يشكر النعمة الا العارف. ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك فان لكل يوم رزقا جديدا و اعلم أن الإلحاح في المطالب يسلب البهاء و يورث التعب و العناء فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه فربما كانت الغير نوعا من أدب الله و الحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم تدرك و إنما تنالها في أوانها و أعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك و لا تعجل بحوائجك قبل وقتها فيضيق قلبك و صدرك و يغشاك القنوط، من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة، المقادير الغالبة لا تدفع بالمغالبة، و الأرزاق المكتوبة لا تنال بالشره و لا تدفع بالإمساك عنها، من كان الورع سجيته و الكرم طبيعته و الحلم خلته كثر صديقه و الثناء عليه و انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه، السهر ألذ للمنام و الجوع أزيد في طيب الطعام رغب به في صوم النهار و قيام الليل

إن الوصول إلى الله عز و جل سفر لا يدرك إلا بامتطاء الليل، من لم يحسن أن يمنع لم يحسن أن يعطي.

المنقول من الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة

إن للسخاء مقدارا فان زاد عليه فهو سرف، و للحزم مقدارا فان زاد عليه فهو جبن، و للاقتصاد مقدارا فان زاد عليه فهو بخل، و للشجاعة مقدارا فان زاد عليه فهو تهور، و كفاك أدبا تجنبك ما تكره من غيرك. لو عقل أهل الدنيا خربت. خير إخوانك من نسي ذنبك و ذكر إحسانك اليه. أضعف الأعداء كيدا من أظهر عداوته. حسن الصورة جمال ظاهر و حسن العقل جمال باطن. من أنس بالله استوحش من الناس و علامة الأنس بالله الوحشة من الناس. من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله.

جعلت الخبائث في بيته [بيت] و جعل مفتاحه الكذب. إذا نشطت القلوب فأودعوها و إذا نفرت فودعوها. اللحاق بمن ترجو خير من المقام مع من لا تأمن شره. من أكثر المنام رأى الأحلام. الجهل خصم و الحلم حكم و لم يعرف راحة القلب من لم يجرعه الحلم غصص الغيظ. إذا كان المقضي كائنا فالضراغة لما ذا. نائل الكريم يجيبك إليه و يقربك منه و نائل اللئيم يباعدك منه و يبغضك إليه. من كان الورع سجيته و الإفضال حليته انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه و تحصن بالذكر الجميل من وصول نقص اليه.

بعض إحرازه

في مهج الدعوات :حرز العسكري ع بسم الله الرحمن الرحيم يا مالك الرقاب و يا هازم الأحزاب يا مفتح الأبواب يا مسبب الأسباب سبب لنا سببا لا نستطيع له طلبا بحق لا إله إلا الله محمد رسول الله صلوات الله عليه و على آله أجمعين.

و

روى الحميري في الدلائل عن أبي هاشم الجعفري قال كتب إلى أبي محمد بعض مواليه يسأله أن يعلمه دعاء فكتب إليه أن أدع بهذا الدعاء :

يا أسمع السامعين و يا أبصر المبصرين و يا انظر الناظرين و يا أسرع الحاسبين و يا ارحم الراحمين و يا أحكم الحاكمين صل على محمد و آل محمد و أوسع لي في رزقي و مد لي بعمري و امنن علي برحمتك و اجعلني ممن تنتصر به لدينك و لا تستبدل بي غيري.

كيفية وفاته

قال المفيد في الإرشاد :مرض أبو محمد ع في أول شهر ربيع الأول و توفي في الثامن منه و روى الكليني في الكافي و الصدوق في كمال الدين بسنديهما عن جماعة و بين الروايتين تفاوت بالزيادة و النقصان و نحن نجمع بينهما قالوا حضرنا في 0 شعبان سنه ثمان و سبعين و مائتين 0 بعد وفاة الحسن العسكري ع بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس 1 أحمد بن عبيد الله بن خاقان و هو عامل السلطان يومئذ على الخراج و الضياع بكورة قم و كان شديد 1 النصب و الانحراف عن أهل البيت فجرى في مجلسه يوما ذكر المقيميين [المقيمين] من آل أبي طالب بسر من رأى و مذاهبهم و صلاحهم و اقدارهم عند السلطان فقال ما رأيت و لا أعرف بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن [علي بن] الرضا في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و بني هاشم كافة و تقديمهم إياه على ذوي السن منهم و الخطر و كذلك حاله عند القواد و الوزراء و الكتاب و عامة الناس كنت يوما قائما على رأس أبي و هو يوم مجلسه للناس إذ دخل حجابه فقالوا أبو محمد بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت منه و منهم من جسارتهم أن يكنوا رجلا بحضرة أبي و لم يكن يكنى عنده إلا خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن حديث السن له جلالة و هيئة حسنة فلما نظر إليه أبي قام فمشى اليه خطوات و لا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم و القواد و أولياء العهد فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و صدره و منكبيه و أخذ بيده و أجلسه على مصلاه الذي كان عليه و جلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه و جعل يكلمه و يفديه بنفسه و أبويه و أنا متعجب مما أرى منه إذ دخل الحاجب فقال جاء الموفق و هو أخو المعتمد الخليفة العباسي و كان الموفق إذا

دخل على أبي تقدمه حجابه و خاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي و بين باب الدار سماطين إلى أن يدخل و يخرج، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد يحدثه حتى نظر إلى غلمان الموفق ،فقال له حينئذ: إذا شئت جعلني الله فداك أبا محمد ،ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين لا يراه هذا يعني الموفق ، فقام و قام أبي فعانقه و مضى، فقلت لحجاب أبي و غلمانه ويحكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي و فعل به أبي هذا الفعل فقالوا هذا علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره و أمر أبي و ما رأيته منه حتى كان الليل و كانت عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج اليه من الأمور و ما يرفعه إلى السلطان فلما صلى و جلس جئت فجلست بين يديه، فقال أ لك حاجة قلت نعم فان أذنت سالتك عنها، قال قد أذنت قلت من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال و الكرامة و فديته بنفسك و أبويك، فقال يا بني ذاك امام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن الرضا و سكت ساعة ثم قال لو زالت الامامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره لفضله و عفافه و صيانته و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه و لو رأيت أباه [لرأيت] رجلا جزلا نبيلا فاضلا. فازددت قلقا و تفكرا و غيظا على أبي و ما سمعته منه فيه و رأيته من فعله به فلم تكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره و البحث عن أمره فما سالت أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على جميع أهل بيته و مشائخه، فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه، فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين فما حال أخيه جعفر ؟فقال و من جعفر فيسأل عن خبره أو يقرن به و لقد ورد على السلطان و أصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت منه و ما ظننت أنه يكون، و ذلك أنه لما اعتل الحسن بعث إلى أبي ان ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته و خاصته فيهم نحرير و أمرهم بلزوم دار الحسن و تعرف حاله و بعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه و تعهده صباحا و مساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف فركب حتى بكر اليه و أمر المتطببين بلزوم داره و بعث إلى قاضي القضاة و أمره أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه و ورعه و أمانته فبعث بهم إلى دار الحسن و أمرهم بلزومه ليلا و نهارا، فلم يزالوا هناك حتى توفي، فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن الرضا ثم أخذوا في تجهيزه و عطلت الأسواق و ركب بنو هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلون و سائر الناس إلى جنازته فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلين و قال هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا مات حتف انفه على فراشه و حضره من خدم أمير المؤمنين فلان و فلان و من المتطببين فلان و فلان ثم غطى وجهه و صلى عليه و كبر خمسا و أمر بحمله فحمل من وسط داره و دفن في البيت الذي دفن فيه أبوه ع.

قال احمد بن عبيد الله و لما دفن جاء جعفر أخوه إلى أبي و قال له: اجعل لي مرتبة أبي و أخي و أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي و أسمعه ما كره، و قال له يا أحمق ان السلطان أعزه الله جرد سيفه و سوطه في الذين زعموا أن أباك و أخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه و جهد أن يزيل أباك و أخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك، فان كنت عند شيعة أبيك و أخيك إماما فلا حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهما و لا غير سلطان و إن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها، و استقله أبي عند ذلك و استضعفه و امر ان يحجب عنه فلم يؤذن له بالدخول عليه حتى مات أبي و خرجنا و هو على تلك الحال.

و روى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أبي الأديان قال كنت اخدم الحسن بن علي العسكري ع و أحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت اليه في علته التي توفي فيها فكتب معي كتبا و قال تمضي بها إلى المدائن و خرجت بالكتب إلى المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سر من رأى يوم الخامس عشر فإذا أنا بالواعية في داره و إذا انا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار و الشيعة حوله يعزونه و يهنونه، فقلت في نفسي: ان يكن هذا الامام فقد حالت الامامة. ثم خرج عقيد الخادم فقال يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه فدخل جعفر و الشيعة من حوله فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي ع على نعشه مكفنا فتقدم جعفر ليصلي عليه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب رداء جعفر بن علي و قال تأخر يا عم فانا أحق بالصلاة على أبي فتأخر جعفر و قد اربد وجهه فتقدم الصبي فصلى عليه و دفن إلى جانب قبر أبيه.

و قال الصدوق في إكمال الدين وجدت في بعض كتب التواريخ أنه لما توفي أبو محمد الحسن العسكري ع كان في ليلة وفاته قد كتب بيده كتبا كثيرة إلى المدينة و لم يحضره في ذلك الوقت الا صقيل الجارية و عقيد الخادم و من علم الله غيرهما، قال عقيد فدعا بماء قد أغلي بالمصطكي فجئنا به اليه فقال ابدأ بالصلاة و بسطنا في حجره المنديل و أخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه و ذراعيه مرة مرة و مسح على رأسه و قدميه مسحا و صلى صلاة الصبح على فراشه و أخذ القدم ليشرب فاقبل القدح يضرب ثناياه و يده ترتعد فأخذت صقيل القدح من يده و مضى من ساعته ص و صار إلى كرامة الله جل جلاله. و روي انه ع مضى مسموما سمه المعتمد .

احتراق المشهد الشريف بسامراء

[ 0 سنة 1106 من الهجرة]

ذكر المجلسي في البحار ما حاصله انه في تلك السنة وقعت داهية عظمى و فتنة كبرى في المشهد المقدس بسامراء و ذلك أنه لغلبة ملوك الترك العثمانيين و أجلاف الاعراب على سر من رأى و قلة اعتنائهم بامر المشهد المقدس و جلاء السادات و الاشراف من سامراء بسبب ظلم العثمانيين وضعوا ليلة من الليالي سراجا داخل المشهد في غير الموضع المناسب له فسقطت منه نار على الفرش و لم يكن أحد داخل المشهد ليطفئها فاحترقت الفرش و الصناديق التي على القبور الشريفة و الأخشاب و الأبواب ثم أن هذا الخبر الموحش (يعني الخبر باحتراق المشهد في سامراء )لما وصل إلى سلطان المؤمنين و مروج مذهب آبائه الأئمة الطاهرين و ناصر الدين المبين نجل المصطفين السلطان حسين برأه الله من كل شين و مين (و هو السلطان حسين الصفوي الموسوي )عد ترميم تلك الروضة البهية و تشييدها فرض العين فأمر بعمل أربعة صناديق و ضريح مشبك في غاية الإتقان و أرسلها إلى المشهد المشرف بسامراء اه.

سرقة مشهد العسكريين ع

في 0 أواخر سنة 1355 ه سطا جماعة ليلا على المشهد المقدس مشهد العسكريين ع فاقتلعوا عدة ألواح من الذهب المذهبة به القبة الشريفة و في 0 شهر صفر سنة 1356 ه سطا جماعة ليلا على المشهد فكسروا القفل الموضوع على باب المشهد و أخذوا شمعدانين من الفضة الخالصة وزنهما ثمانون كيلو غنيمة باردة.

محمد بن الحسن المهدي صاحب الزمان ع

اشارة

الامام بعد أبي محمد الحسن العسكري و ثاني عشر أئمة المسلمين و خلفاء الله في العالمين و ثالث المحمدين ولده المسمى باسم رسول الله ص المكنى بكنيته ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع .

و جاء في كثير من الأخبار النهي عن تسميته مثل

لا يحل لكم ذكره باسمه أو

لا يحل لكم تسميته أو

لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا أو

لا يحل لكم تسميته حتى يظهره الله فيملأ الأرض قسطا و عدلا إلخ أو

يحرم عليهم تسميته و هو سمي رسول الله ص و كنيه أو

لا يسميه باسمه إلا كافر أو

لا يرى جسمه و لا يسمى باسمه (و

سئل) أمير المؤمنين (ع) عن اسمه فقال أما اسمه فلا إن حبيبي و خليلي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله عز و جل و هو مما استودع الله عز و جل رسوله في علمه (و لأجل) ذلك كان يعبر عنه (ع) في الأخبار و كلام الرواة بالصاحب و القائم و صاحب الزمان و صاحب الدار و الحضرة و الناحية المقدسة و الرجل و الغريم و الغلام و غير ذلك و لا يصرحون باسمه (قال المفيد عليه الرحمة) و الغريم رمز كانت الشيعة تعرفه قديما بينها و يكون خطابها عليه للتقية (و حمل) الصدوق و جملة من الأصحاب النهي الوارد في هذه الأخبار على ظاهره فأفتوا بالتحريم (و يمكن) الحمل على الكراهة لحكمة لا يعلمها إلا الله تعالى و لا ينافيه التشديد الوارد في الأخبار البالغ إلى حد التكفير فقد ورد في المكروهات أمثال ذلك مثل

من ترك فرق شعره فرق بمنشار من نار (و يؤيد) الكراهة التصريح باسمه في بعض الأحاديث كحديث اللوح الذي دفعه رسول الله ص إلى فاطمة (ع) و فيه أسماء الأئمة (ع) و غيره (و يمكن) الحمل على وقت الخوف عليه كزمن الغيبة الصغرى (و

يدل) عليه ما في بعض التوقيعات ملعون من سماني في محفل من الناس أو من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله (و قول) عثمان بن سعيد العمري حين قيل له فالاسم قال إياك أن تبحث عن هذا فان عند هذا القوم أن هذا النسل قد انقطع (و قوله) أيضا لما سئل عن الاسم محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك و لا أقول هذا من عندي و ليس لي أن أحلل و أحرم و لكن عنه (ع) فان الأمر عند السلطان أن أبا محمد (ع) مضى و لم يخلف ولدا و إذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله و أمسكوا عن ذلك (و ما في بعض التوقيعات) إن دللتم على الاسم أذاعوا و إن عرفوا المكان دلوا عليه (و في بعضها) إن وقفوا على الاسم أذاعوه و إن وقفوا على المكان دلوا عليه (و

قول الباقر (ع) )حين قال له الكابلي أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه: سالتني و الله يا أبا خالد عن سؤال مجهد سالتني بامر لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك و سالتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة (و ينافيه) ما مر من أنه يحرم عليهم تسميته ثم قوله أنه سمي رسول الله ص و كنيه الذي علم به اسمه فدل على تحريم التصريح لحكمة و الخوف لا يتفاوت فيه الحال بين التصريح و أنه سمي رسول الله ص (و ينافيه) أيضا ما مر في بعضها من أنه لا يحل تسميته حتى يخرج أو حتى يظهره الله (و يمكن) الجمع بان التصريح بالاسم مكروه مطلقا و التسمية صريحا و كناية محرمة في زمن الخوف و بذلك يرتفع جميع التنافي بين الأخبار و الله أعلم.

ولد المهدي (ع) ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين بسر من رأى في أيام المعتمد (قال المفيد )و لم يخلف أبوه ولدا ظاهرا و لا باطنا غيره و خلفه غائبا مستترا و كانت سنه عند وفاة أبيه خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة و فصل الخطاب و جعله آية للعالمين و آتاه الله الحكمة كما آتاها يحيى (ع) صبيا و جعله إماما في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم (ع) في المهد نبيا و عمره إلى يومنا هذا و هو غاية صفر سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة بعد الألف ألف سنة و تسع و ثمانون سنة و ستة أشهر و نصف

(أمه)

أم ولد يقال لها نرجس كانت خير أمة (و في رواية) أن اسمها الأصلي مليكة

(كنيته)

ككنية رسول الله ص و يكنى أيضا بأبي جعفر

(لقبه)

الحجة و المهدي و الخلف الصالح و القائم المنتظر و صاحب الزمان و أشهرها المهدي

(بوابه)

عثمان بن سعيد ثم ابنه محمد بن عثمان ثم الحسين بن روح ثم علي بن محمد السمري و هم السفراء و سياتي تفصيل أحوالهم (إن شاء الله تعالى)

(نقش خاتمه)

على ما ذكره الكفعمي أنا حجة الله و خاصته

(شاعره)

ابن الرومي .

صفته في خلقه و حليته و أخلاقه و أطواره و لباسه

(أما صفته في خلقه و حليته) فعن سنن أبي داود أنه يشبه رسول الله ص في الخلق بالضم و لا يشبهه في الخلق بالفتح و لكن

في رواية النعماني في الغيبة عن أمير المؤمنين (ع) أنه يشبه نبيكم في الخلق و الخلق. على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري الحديث. و

في رواية كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود. و

في رواية :أفرق الثنايا أجلى الجبهة. و

في رواية :أجلى الجبين. ⁽¹⁾و

عن أمير المؤمنين (ع) في صفته أنه شاب مربوع القامة حسن الوجه و الشعر يسيل شعره على منكبيه و يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و رأسه أجلى الجبين أقنى الأنف ضخم البطن بفخذه اليمنى شامة أفلج الثنايا. و

عن الباقر (ع) مشوب حمرة غائر العينين مشرف الحاجبين عريض ما بين المنكبين برأسه حزاز ⁽²⁾و بوجهه أثر. و عن إسعاف الراغبين للصبان المصري ورد أنه شاب أكحل العينين أزج الحاجبين أقنى الأنف كث اللحية على خده الأيمن خال و على يده اليمنى خال. و في الفصول المهمة صفته بين السمرة و البياض. و ياتي أنه إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها.

(و أما صفته في أخلاقه) فالمستفاد من مجموع الأخبار الآتية و غيرها التي رواها عامة المسلمين أنه يشبه رسول الله ص في خلقه بالضم و أنه من أهل بيته اسمه كاسمه يصلحه الله في ليلة على رأسه غمامة فيها ملك ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس و يشربون حبه يمده الله

بثلاثة آلاف من الملائكة جبرئيل على مقدمته و ميكائيل على ساقته أنصاره بعدة أهل بدر و أهل الكهف منهم يخرج بالسيف و يملك شرق الأرض و غربها فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يظهر الإسلام و يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض أسعد الناس به أهل الكوفة تخصب الأرض في زمانه و تخرج كنوزها يحثو المال حثوا و لا يعده عدا يصلي خلفه عيسى بن مريم و يساعد عيسى على قتل الدجال بباب لد يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع يملك ست سنين أو سبعا أو ثمانا أو تسعا السنة من سنيه مقدار عشر سنين يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية و أسفار التوراة من جبل بالشام .يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله ص كان يحكم و قال الشيخ محيي الدين ابن العربي :أعداؤه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه و رغبة فيما لديه.

(و أما صفته في لباسه) ففي بعض الروايات عليه عباءتان قطوانيتان أي عند خروجه.

(فيما جاء في ولادة المهدي )

روى الصدوق في إكمال الدين و الكليني في الكافي و الشيخ في كتاب الغيبة بألفاظ متقاربة عن بشر بن سليمان النخاس و هو من ولد أبي أيوب الأنصاري و أحد موالي أبي الحسن و أبي محمد العسكريين و جارهما بسر من رأى (قال) كان مولاي أبو الحسن الهادي (ع) فقهني في علم الرقيق فكنت لا أبتاع و لا أبيع إلا باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه و أحسنت الفرق فيما بين الحلال و الحرام فاتاني ليلة كافور الخادم فقال مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك فأتيته فقال لي يا بشر انك من ولد الأنصار و هذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف و أنتم ثقاتنا أهل البيت و اني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر أطلعك عليه و أنقذك في ابتياع أمة فكتب كتابا لطيفا بخط رومي و لغة رومية و طبع عليه بخاتمه و أعطاني مائتين و عشرين دينارا فقال خذها و توجه بها إلى بغداد و أحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس و شرذمة من فتيان العرب فأشرف من العبد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز جارية صفتها كذا و كذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض و لمس المعترض و تسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول وا هتك ستراه فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية لو برزت في زي سليمان بن داود و علي شبه ملكة ما بدت فيك رغبة فاشفق على مالك فيقول النخاس فما الحيلة و لا بد من بيعك فتقول الجارية و ما العجلة لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه و إلى وفائه و أمانته فعند ذلك قل له أن معك كتابا ملصقا لبعض الأشراف بلغة رومية و وصف فيه كرمه و وفاءه و نبله و سخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فان مالت إليه و رضيته فانا وكيله في ابتياعها قال بشر فامتثلت جميع ما حد لي مولاي أبو الحسن (ع) فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا و قالت له بعني من صاحب هذا الكتاب و حلفت بالمحرجة و المغلظة إنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي من الدنانير فاستوفاه و تسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة و انصرفت بها إلى حجرتي ببغداد فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جبينها و هي تلشه و تطبقه على جفنها و تضعه على خدها و تمسحه على بدنها فقلت تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه فقالت أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك و فرغ لي قلبك أنا 1 مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم و أمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون أنبئك بالعجب إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه و أنا بنت 1 ثلاث عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين و الرهبان ثلاثمائة رجل و من ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل و من أمراء الأجناد و ملوك العشائر أربعة آلاف و أبرز من بهي ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر و رفعه فوق أربعين مرقاة فلما صعد ابن أخيه و أحدقت الصلب و قامت الأساقفة عكفا و نشرت أسفار الإنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض و تقوضت أعمدة العرش و خر الصاعد إلى العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي اعفنا أيها الملك من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا و قال للأساقفة أقيموا هذه الأعمدة و أرفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده و لما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول و تفرق الناس و قام جدي مغتما و رأيت في تلك الليلة كان المسيح و شمعون و عدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي و نصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه و دخل عليه محمد ص و ختنه و وصيه و عدة من أنبيائه فتقدم المسيح (ع) إليه فاعتنقه فيقول له محمد ص يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا و أوما بيده إلى أبي محمد (ع) ابن صاحب هذا الكتاب فنظر المسيح إلى شمعون و قال له أتاك الشرف فصل رحمك برحم آل محمد قال قد فعلت فصعد محمد ص ذلك المنبر فخطب و زوجني من ابنه و شهد المسيح و شهد أبناء محمد ص و الحواريون فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي و جدي مخافة القتل و ضرب صدري بمحبة أبي محمد (ع) حتى امتنعت من الطعام و الشراب و مرضت مرضا شديدا فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي فلما برح به الياس قال يا قرة عيني هل تشتهين شيئا فقلت يا جدي لو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين و تصدقت عليهم رجوت أن يهب المسيح و أمه لي عافية ففعل ذلك فتجلدت في إظهار الصحة و تناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك و أقبل على إكرام الأسارى فأريت أيضا بعد أربع عشرة ليلة كان سيدة النساء فاطمة قد زارتني و معها مريم بنت عمران و ألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد فأتعلق بها و أبكي و أشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي فقالت إن ابني لا يزورك و أنت مشركة بالله و هذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك فقولي أشهد أن لا إله إلا الله و أن أبي محمدا رسول الله ص فلما قلت ذلك ضمتني إلى صدرها و طيبت نفسي و قالت الآن توقعي زيارة أبي محمد فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد و كاني أقول له جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك فقال ما كان تاخري عنك إلا لشركك و إذ قد أسلمت فاني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية قال بشر فقلت لها و كيف وقعت في الأسارى فقالت أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا و كذا

فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت و ما شعر باني ابنة ملك الروم أحد سواك و لقد سالني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته و قلت نرجس فقال اسم الجواري قلت العجب إنك رومية و لسانك عربي قلت بلغ من لوع جدي و حمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له بالاختلاف إلي و تعليمي العربية قال بشر فلما دخلت على مولاي أبي الحسن (ع) قال لها كيف أراك الله عز الإسلام و شرف محمد و أهل بيته ص قالت كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني قال فاني أحب أن أكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بشرف الأبد قالت بل الشرف قال فابشري بولد يملك الدنيا شرقا و غربا و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا قالت ممن قال ممن خطبك رسول الله ص له و هل تعرفينه قالت و هل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ أسلمت على يد سيدة النساء فقال يا كافور أدع أختي حكيمة فلما دخلت قال لها هاهية فاعتنقتها طويلا و سرت بها فقال لها أبو الحسن (ع) يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك و علميها الفرائض و السنن فإنها زوجة أبي محمد و أم القائم (ع) و قال علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب ع روى لنا الثقات من مشايخنا أن بعض أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي (ع) كانت لها جارية ولدت في بيتها و ربتها تسمى نرجس فلما كبرت و عبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري (ع) فنظر إليها فأعجبته فقالت له عمته أراك تنظر إليها فقال ص إني ما نظرت إليها إلا متعجبا أما أن المولود الكريم على الله جل و علا يكون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك (و روى) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن المطهري عن حكيمة بنت الامام محمد الجواد (ع) قالت كانت لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي (يعني الحسن العسكري (ع) و أقبل يحد النظر إليها فقلت له يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك فقال لا يا عمة لكن أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز و جل الذي يملأ الله به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما فقلت فأرسلها إليك يا سيدي فقال استأذني أبي فأتيت منزل أبي الحسن (ع) فبدأني و قال يا حكيمة ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمد فقلت يا سيدي على هذا قصدتك فقال يا مباركة إن الله تبارك و تعالى أحب أن يشركك في الأجر فزينتها و وهبتها لأبي محمد (ع) فمضى أبو الحسن (ع) و جلس أبو محمد (ع) مكانه فكنت أزوره كما كنت أزور والده فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي و قالت يا مولاتي ناوليني خفك فقلت بل أنت سيدتي و مولاتي و الله لا دفعت إليك خفي و لا خدمتني بل أخدمك على بصري فسمع أبو محمد (ع) ذلك فقال جزاك الله خيرا يا عمة فلما غربت الشمس صحت بالجارية ناوليني ثيابي لأنصرف فقال يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولولد [المولود] الكريم على الله عز و جل الذي يحي الله به الأرض بعد موتها (و في رواية أخرى) في إكمال الدين أنه بعث إليها فقال يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك و تعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة و هو حجته في أرضه فقالت و من أمه قال نرجس قالت له و الله جعلني الله فداك ما بها أثر فقال هو ما أقول لك قالت فجئت فلما سلمت و جلست جاءت تنزع خفي و قالت لي يا سيدتي كيف أمسيت فقلت بل أنت سيدتي و سيدة أهلي فأنكرت قولي و قالت ما هذا يا عمة فقلت يا بنية إن الله سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا و الآخرة فجلست و استحيت ثم قال لي أبو محمد (ع) إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل و لم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى و هذا نظير موسى (ع) قالت حكيمة فلما فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت و أخذت مضجعي فرقدت فلما كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي و هي نائمة ليس بها حادث ثم جلست معقبة ثم انتبهت و هي راقدة ثم قامت فصلت فدخلتني الشكوك فصاح أبو محمد من المجلس لا تعجلي يا عمة فان الأمر قد قرب فقرأت ألم السجدة و يس فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت اسم الله عليك ثم قلت تحسين شيئا قالت نعم فقلت لها اجمعي نفسك و اجمعي قلبك ثم أخذتني فترة و أخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي فكشفت الثوب عنه فإذا به ساجد يتلقى الأرض بمساجده فضممته إلي فإذا به نظيف منظف فصاح بي أبو محمد (ع) هلمي إلى ابني يا عمة فجئت به إليه فوضع يده تحت أليتيه و ظهره و وضع قدميه على صدره ثم أدلى لسانه في فيه و أمر يده على عينيه و سمعه و مفاصله ثم قال تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا رسول الله ص ثم صلى على أمير المؤمنين و على الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد فافتقدت سيدي فلم أره فقلت جعلت فداك ما فعل سيدي فقال استودعناه الذي استودعته أم موسى فلما كان اليوم السابع جئت فقال هلمي إلى ابني ففعل به كالأول ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أو عسلا ثم قال تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله و ثنى بالصلاة على محمد و على أمير المؤمنين و الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين حتى وقف على أبيه ثم تلا هذه الآية وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (و روى) الصدوق في إكمال الدين أيضا أن أبا محمد (ع) أمر أن يشتري عشرة آلاف رطل خبزا و عشرة آلاف رطل لحما و يفرق و عق عنه بكذا و كذا شاة.

في غيبة المهدي (ع) و سفرائه

اشارة

للمهدي عجل الله فرجه غيبتان صغرى و كبرى كما جاءت بذلك الأخبار عن أئمة أهل البيت ع و يقال قصرى و طولى (أما الغيبة الصغرى )فمن مولده إلى انقطاع السفارة بينه و بين شيعته ⁽¹⁾بوفاة السفراء و عدم نصب غيرهم و هي أربع و سبعون سنة ففي هذه المدة كان السفراء يرونه و ربما رآه غيرهم و يصلون إلى خدمته و تخرج على أيديهم توقيعات منه إلى شيعته في أجوبة مسائل و في أمور شتى (و أما الغيبة الكبرى )فهي بعد الأولى و في آخرها يقوم بالسيف (و

قد جاء في بعض التوقيعات أنه بعد الغيبة الكبرى لا يراه أحد و إن من ادعى الرؤية قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب (و

جاء) في عدة أخبار أنه يحضر المواسم كل سنة فيرى الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه (أما السفراء) في زمن الغيبة الصغرى بينه و بين شيعته فهم أربعة.

(الأول 3 أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري )

بفتح العين و سكون الميم و كان أسديا فنسب إلى جده أبي أمه جعفر العمري و قيل إن أبا محمد الحسن العسكري (ع) أمر بكسر كنيته فقيل العمري و يقال له العسكري لانه كان يسكن 3 عسكر سر من رأى و يقال له السمان لأنه كان يتجر بالسمن تغطية للأمر و كان الشيعة إذا حملوا إلى الحسن العسكري (ع) ما يجب عليهم من المال جعله أبو عمرو في زقاق السمن و حمله إليه تقية و خوفا و كان علي الهادي (ع) نصبه وكيلا ثم ابنه الحسن العسكري (ع) ثم كان سفيرا للمهدي (ع) قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة في حقه أنه الشيخ الموثوق به و

قال علي الهادي (ع) في حقه هذا أبو عمرو الثقة الأمين ما قاله لكم فعني يقوله و ما أداه إليكم فعني يؤديه (و

ساله) بعض أصحابه لمن أعامل و عمن آخذ و قول من أقبل فقال العمري ثقتي فما أدى إليك فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و أطع فإنه الثقة المأمون (و

قال) الحسن العسكري (ع) في حقه بعد مضي أبيه هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي و ثقتي في المحيا و الممات فما قاله لكم فعني يقوله و ما أداه إليكم فعني يؤديه (و

جاءه) أربعون رجلا من أصحابه يسألونه عن الحجة من بعده فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد فقال هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم أطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم ألا و أنكم لا ترونه بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله و انتهوا إلى أمره و أقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم و الأمر إليه (و عثمان) بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسن العسكري (ع) و تولى جميع أمره في تكفينه و تحنيطه و دفنه مأمورا بذلك (قال) 4 الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة و كانت توقيعات صاحب الأمر (ع) تخرج على يده و يد ابنه محمد إلى شيعته و خواص أبيه بالأمر و النهي و أجوبة المسائل بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري (ع) فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما حتى توفي عثمان بن سعيد ⁽¹⁾و غسله ابنه محمد و دفن 3 بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في قبلة مسجد الذرب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا نزوره مشاهرة من وقت دخولي إلى بغداد 4 سنة ثمان و أربعمائة إلى سنة و 4 نيف و ثلاثين و أربعمائة ثم عمره الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج و أبرز القبر إلى برا و عمل عليه صندوقا تحت سقف و يتبرك جيران المحلة بزيارته و يقولون هو رجل صالح و ربما قالوا هو ابن داية الحسين (ع) و لا يعرفون حقيقة الحال و هو كذلك إلى يومنا هذا و هو 4 سنة أربع و أربعين و أربعمائة .

(الثاني أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري )

روى الشيخ في كتاب الغيبة عن هبة الله بن محمد عن شيوخه قالوا لم تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان بن سعيد و جعل الأمر بعد موته كله مردودا إلى ابنه أبي جعفر و الشيعة مجمعة على عدالته و ثقته و أمانته للنص عليه بالأمانة و العدالة و الأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن العسكري (ع) . و بعد موته في حياة أبيه عثمان بن سعيد لا يختلف في عدالته و لا يرتاب بأمانته و التوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمات طول حياته بالخط الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان (و قال) الشيخ أيضا لما مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه 5 أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي محمد الحسن العسكري (ع) و نص أبيه عثمان عليه بامر القائم (ع)

قال الحسن العسكري (ع) اشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي و أن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم (و

قال ع) لبعض أصحابه العمري و ابنه ثقتان فما أديا إليك فعني يؤديان و ما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما و أطعهما فإنهما الثقتان المأمونان (و كانت) لأبي جعفر محمد بن عثمان كتب في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن (ع) و من الصاحب (ع) و من أبيه عثمان عن أبي محمد و عن أبيه علي بن محمد منها كتب الأشربة (و روي) عنه أنه قال و الله أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه (و قيل) له رأيت صاحب هذا الأمر قال نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني (و قال) رأيته ص متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم بي من أعدائك (و دخل) على محمد بن عثمان بعض أصحابه فرآه و بين يديه ساجة و نقاش ينقش عليها آيا من القرآن و أسماء الأئمة (ع) على حواشيها فقال هذه لقبري أوضع عليها أو قال أسند إليها و قد فرغت منه و أنا كل يوم أنزل فيه فاقرأ جزء ا من القرآن فإذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت إلى الله و دفنت فيه فكان كما قال (و في رواية) أنه حفر قبرا و قال أمرت أن أجمع أمري فمات بعد شهرين (و كانت وفاته) في 5 آخر جمادى الأولى سنة خمس و ثلاثمائة أو أربع و ثلاثمائة و تولى هذا الأمر نحوا من خمسين سنة ⁽²⁾و دفن عند والدته 5 بشارع الكوفة في بغداد قيل و هو الآن في وسط الصحراء.

(الثالث أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي )

أقامه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث سنين فجمع وجوه الشيعة و شيوخها و قال لهم إن حدث علي حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي فقد أمرت أن أجعله في موضعي بعدي فارجعوا إليه و عولوا في أموركم عليه و في رواية أنهم سألوه إن حدث أمر فمن يكون مكانك فقال لهم هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي و السفير بينكم و بين صاحب الأمر و الوكيل له و الثقة الأمين فارجعوا إليه في أموركم و عولوا عليه في مهماتكم فبذلك أمرت و قد بلغت و كان محمد بن عثمان العمري له من يتصرف له ببغداد نحو من عشرة أنفس منهم الحسين بن روح و كلهم كان أخص به من الحسين بن روح و كان مشائخ الشيعة لا يشكون في أن الذي يقوم مقام محمد بن عثمان هو جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأوه من الخصوصية به و كثرة وجوده في منزله حتى أنه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما إلا ما أصلح في منزل جعفر أو أبيه بسبب وقع له و يأكله في منزل أحدهما فلما وقع الاختيار على أبي القاسم سلموا و لم ينكروا و كانوا معه و بين يديه كما كانوا مع أبي جعفر محمد بن عثمان و منهم جعفر بن أحمد بن متيل قال جعفر لما حضرت محمد بن عثمان الوفاة كنت جالسا عند رأسه أسائله و أحدثه و أبو القاسم بن روح عند رجليه فقال لي أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح فقمت من عند رأسه و أخذت بيد أبي القاسم و أجلسته في

مكاني و تحولت إلى عند رجليه و في رواية أن الحسين بن روح كان وكيلا لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه و كان خصيصا به و كان يدفع إليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل إليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات و غيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان إلى أن أوصى إليه (و قال) الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة كان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية (و توفي) 6 أبو القاسم الحسين بن روح في 6 شعبان سنة ست و عشرين و ثلاثمائة و دفن في 6 النوبختية في الدرب النافذ إلى التل و إلى درب الآجر و إلى قنطرة الشوك .

(الرابع أبو الحسن على بن محمد السمري)

أوصى إليه الحسين بن روح فقام بما كان إليه روى الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي (و هو والد الصدوق )فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر إنه توفي في ذلك اليوم (و في رواية) أنه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابويه فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فأثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة أيضا بسنده أن السمري أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعا (نسخته) بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ما بينك و بين ستة أيام فاجمع أمرك و لا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا و سياتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم (قال الراوي) فلما كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال لله أمر هو بالغة (و كانت) وفاته في 2 النصف من شعبان سنة ثمان و عشرين أو تسع و عشرين و ثلاثمائة و دفن في الشارع المعروف 2 بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريبا من شاطئ نهر أبي عتاب .

قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة (منهم) أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من ثقاتنا (و في توقيع آخر) إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري (و منهم) أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم: أحمد بن إسحاق الأشعري و إبراهيم بن محمد الهمداني و أحمد بن حمزة بن اليسع ثقات (و قال) الطبرسي في إعلام الورى أما غيبته القصري فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و أبوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم (فمنهم) أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعيد السمان و ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و أحمد بن إسحاق و أبو محمد الوجنائي و إبراهيم بن مهزيار و محمد بن إبراهيم في جماعة أخرى أقول الظاهر إن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم أما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة و الله أعلم و من الغريب أنه لم يذكر معهم الحسين بن روح و السمري .

و هناك جماعة مذمومون ادعوا البابية و السفارة كذبا و افتراء (قال) الشيخ رحمه الله في كتاب الغيبة (أولهم) المعروف بالشريعي (و روى) أنه كان من أصحاب الهادي ثم العسكري و هو أول من ادعى مقاما لم يجعله الله فيه و كذب على الله و على حججه (ع) و نسب إليهم ما لا يليق بهم و هم منه براء فلعنته الشيعة و تبرأت منه و خرج التوقيع بلعنه و البراءة منه ثم ظهر منه القول بالكفر و الإلحاد (و منهم) محمد بن نصير النميري و إليه تنسب النصيرية ادعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان العمري و فضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد و الجهل و لعن أبي جعفر محمد بن عثمان له و تبريه منه فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له و كان يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي (ع) و يقول فيه بالربوبية و يبيح المحارم و يحلل اللواط و كان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه و يعضده (و قيل) لمحمد بن نصير و هو في مرض الموت مثقل اللسان لمن هذا الأمر من بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج أحمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلاث فرق فرقة قالت انه أحمد ابنه و فرقة قالت إنه أحمد بن موسى بن الفرات و فرقة قالت إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر (و منهم) أبو طاهر محمد بن علي بن بلال كانت عنده أموال للإمام (ع) و امتنع من تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري و ادعى انه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه و لعنوه و خرج فيه توقيع من صاحب الزمان (ع) (و منهم) الحسين بن منصور الحلاج أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي أني وكيل صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه فوجب ذلك انقياد غيره لعظم أبي سهل في أنفس الناس و محله من العلم و الأدب و بهذا كان أولا يستميل الشخص ثم يترقى و يقول له و قد أمرت بمراسلتك و إظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك و لا ترتاب فأرسل إليه أبو سهل رحمه الله إني أسألك أمرا يخف عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل و البراهين و هو أني أحب الجواري و الشيب يبعدني عنهن و احتاج أن اخضب كل جمعة و إلا انكشف أمري عندهن و أريد أن تغنيني عن الخضاب و تجعل لحيتي سوداء فانني طوع يديك فلما سمع ذلك من جوابه علم أنه أخطا في مراسلته و أمسك عنه و صيره أبو سهل احدوثة و ضحكة (و جاء) الحلاج إلى قم و أرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الامام و وكيله فخرقوا رقعته و سخروا منه و جاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلا لم يقم و كان هو الحلاج فسال عنه صاحب الدكان فقال الحلاج أ تسأل عني و أنا حاضر قال أعظمت قدرك أن أسألك فقال تخرق رقعتي و أنا أشاهدك فقال يا غلام برجله و بقفاه فاخرج فما رئي بعدها بقم ثم قتل ببغداد على الإلحاد و دعوى الإلهية بامر المقتدر (و منهم) أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر (كان) وجيها عند بني بسطام لان الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس لانه كان في أول أمره من الشيعة و صنف كتبا على مذهبهم ثم ارتد فكان عند ارتداده يحكي كل كذب و بلاء و كفر لبني بسطام و يسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره و أعظمه و نهى بني بسطام عنه و أمرهم بلعنه فلم ينتهوا لانه كان يموه عليهم بانني أذعت السر فعوقبت بالابعاد فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني بسطام بلعنه و البراءة منه فاطلعوه عليه فبكى بكاء شديدا و قال إن لهذا

القول باطنا عظيما و هو أن اللعنة الابعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتي و مرغ خديه على التراب و قال عليكم بالكتمان حتى إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلى محمد بن عثمان العمري و روح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح و روح فاطمة انتقلت إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان حتى إن أم كلثوم دخلت على أم أبي جعفر بن بسطام فانكبت على رجليها تقبلها فأنكرت أم كلثوم ذلك فبكت أم أبي جعفر و قالت كيف لا أفعل و أنت مولاتي فاطمة فقالت و كيف ذاك فقالت إن الشيخ يعني 7 الشلمغاني خرج إلينا بالسر قالت و ما السر قالت أخذ علينا كتمانه و أخاف العقوبة إن أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا و استثنت في نفسها الحسين بن روح فأخبرتها فقالت هذا كذب و أخبرت الحسين بن روح فقال هذا كفر و الحاد قد أحكمه هذا الملعون في قلوب هؤلاء ليجعله طريقا إلى أن الله تعالى حل فيه و ظهر التوقيع من صاحب الزمان (ع) بلعنه و البراءة منه و لما اشتهر أمره و لم يمكنه التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني و بين الحسين بن روح فان لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه و إلا فجميع ما قاله في حق و بلغ ذلك الراضي لانه كان في دار ابن مقلة فأمر بقتله فقتل في 7 سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة (و منهم) أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي محمد بن عثمان العمري و قد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر البغدادي فسئل أبو بكر عن ذلك فأنكره و حلف عليه ثم مال إلى أبي دلف فتبرأت منه الشيعة و حكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة طويلة و جمع مالا عظيما فسعي به إلى اليزيدي فقبض عليه و صادره و ضربه على أم رأسه حتى نزل الماء في عينيه فمات ضريرا (قال) ابن قولويه أما 8 أبو دلف الكاتب لاحاطه الله فكنا نعرفه ملحدا ثم أظهر 8 الغلو ثم جن و سلسل ثم صار 6 مفوضا (و من الغلاة ) أحمد بن هلال الكرخي كان من أصحاب العسكري ثم تغير و أنكر بابية محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه.

(في الأدلة على إمامة صاحب الزمان ع و أنه قد ولد و إنه

حي موجود في الأمصار غائب عن الأبصار)

(اعلم) أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر الزمان و انه من ولد علي و فاطمة ع و ان اسمه كاسم النبي ص و الأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة و أهل السنة كما يعلم من تصفح الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة و البعض الآخر على جملة من روايات الشيعة مع أن ما تركناه منها قصدا للاختصار أضعاف ما ذكرناه فالاعتقاد بالمهدي (ع) هو من ملة الإسلام و متواتراته بل و ضرورياته و لا خلاف فيه بين المسلمين و إنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد فالشيعة و جماعة من علماء أهل السنة على أنه ولد و إنه محمد بن الحسن العسكري ع و أكثر أهل السنة على انه لم يولد بعد و سيولد (و الحق) هو القول الأول و يدل عليه الدليل العقلي و النقلي (أما الدليل العقلي) فهو حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى و هو فعل ما يقرب إلى الطاعة و يبعد عن المعصية و يوجب إزاحة العلة و قطع المعذرة بدون أن يصل إلى حد الإجبار لئلا يكون لله على الناس حجة و تكون له الحجة البالغة فالعقل حاكم بوجوب إرسال الرسل و بعثة الأنبياء ليبنوا للناس ما أراد الله منهم من التكاليف المقربة من الخير و المبعدة عن الشر و يحكموا بينهم بالعدل و أن يكونوا معصومين من الذنوب منزهين عن القبائح و العيوب لتقبل أقوالهم و يؤمن منهم الكذب و التحريف و كما يجب إرسال الرسل من قبل الله تعالى يجب نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة و تأديتها إلى الناس و نفي التحريف و التبديل عنها و الحكم بين الناس بالعدل و إنصاف المظلوم من الظالم و يجب عصمتهم عما عصم منه الأنبياء للدليل الذي دل على عصمة الأنبياء بعينه و لقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ و غير المعصوم تجوز عليه المعصية فيكون ظالما لنفسه (و يجب) أن يكون نصبهم من الله تعالى لا من الناس لان العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى و لان إيكال ذلك إلى الناس مؤد إلى الهرج و المرج و وقع النزاع و الاختلاف و حصول الفساد فوجب القول بوجود إمام معصوم في كل زمان منصوب من قبل الله تعالى و قد أجمع المسلمون على أن من عدا الأئمة الاثني عشر ليسوا بهذه الصفات فوجب القول بان أصحاب هذه الصفات هم الأئمة الاثنا عشر و إلا لزم خلو العصر من إمام معصوم و قد ثبت بطلانه قال الشيخ المفيد عليه الرحمة في الإرشاد .و من الدلائل على إمامة القائم بالحق ابن الحسن ع ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام و العلوم في كل زمان لاستحالة خلو المكلفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح و أبعد من الفساد و حاجة الكل من ذوي النقصان إلى مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم للجهال منبه للغافلين محذر للضلال مقيم للحدود منفذ للأحكام فاصل بين أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد للثغور حافظ للأموال حام عن بيضة الإسلام جامع للناس في الجمعات و الأعياد و قيام الأدلة على انه معصوم من الزلات لغناه بالاتفاق عن إمام و اقتضى ذلك له بالعصمة بلا ارتياب و وجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور المعجز عليه لتمييزه ممن سواه و عدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علي و هو ابنه المهدي و هذا أصل لا يحتاج معه في الامامة إلى رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول و صحته بثابت الاستدلال ثم جاءت روايات في النص على ابن الحسن (ع) من طرق تنقطع بها الأعذار و أما الدليل النقلي فهو نص النبي ص عليه و بعده الأئمة ع واحدا بعد واحد قال المفيد عليه الرحمة و قد سبق النص عليه في ملة الإسلام من نبي الهدى ع ثم من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و نص عليه الأئمة (ع) واحدا بعد واحد إلى أبيه الحسن ع و نص أبوه عليه عند ثقاته و خاصة شيعته و كان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده و بدولته مستفيضا قبل غيبته و هو صاحب السيف من أئمة الهدى ع و القائم بالحق المنتظر لدولة الايمان و له قبل قيامه غيبتان إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار فاما القصري منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه و بين شيعته و عدم السفراء بالوفاة و أما الطولى فهي بعد الأولى و في آخرها يقوم بالسيف قال الله عز و جل وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ و قال جل اسمه وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ و

قال رسول الله ص لن تنقضي الأيام و الليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و

قال (ع) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله

ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا.

(في الأخبار الواردة في خروج المهدي (ع) من طريق أهل السنة )

اشارة

إن الأخبار بخروجه متواترة و الإجماع عليه من كافة المسلمين حاصل (و قد) صنف أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي كتابا سماه البيان في أخبار صاحب الزمان و له أيضا كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب قال في كتاب البيان إني جمعت هذا الكتاب و عريته من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد (و جمع) الحافظ أبو نعيم أحمد ابن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب حلية الأولياء المشهور أربعين حديثا في أمر المهدي أوردها صاحب كشف الغمة بحذف الأسانيد مقتصرا على ذكر الراوي عن النبي ص و نحن نوردها كذلك و ذكر في حلية الأولياء أيضا جملة من أخبار المهدي و ذكر غيرهما كثيرا من أخبار المهدي مثل صاحب مشكاة المصابيح و دور [درر] السمطين و جواهر العقدين و كنوز الدقائق و غيرها و نحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب البيان و أربعين الأصفهاني و غيرهما مرتبة كل حديث مع ما يناسبه فنبتدئ أحاديث صاحب البيان بقولنا الكنجي و أحاديث أبي نعيم الأربعين بقولنا الأربعون و غيرها باسم الكتاب المنقول عنه و إن كان نقلنا عن الكل بالواسطة

(الكنجي) بإسناده عن زر بن حبيش و في نسخة عن زر بن حبيش عن عبد الله عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي (مشكاة المصابيح) عن ابن مسعود مثله ثم قال رواه الترمذي و أبو داود ⁽¹⁾

(قال الكنجي )و في رواية يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي رواه الترمذي في جامعه (و

قال ع) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي أخرجه أبو داود في سننه (و

بإسناده) عن حذيفة عن النبي ص لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي و خلقه خلقي يكنى أبا عبد الله (قال) هذا حديث حسن رزقناه عليا بحمد الله (الأربعون) بسنده عن حذيفة مثله (قوله) و خلقه خلقي بضم الخاء لأنه ورد في بعض الروايات يشبهه في الخلق و لا يشبهه في الخلق الظاهر إن الأول بضم الخاء و الثاني بفتحها كما لا يخفى

(الأربعون) بسنده عن حذيفة خطبنا رسول الله ص فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي هذا اسمه اسمي فقام سلمان فقال من أي ولدك هو فقال من ولدي هذا و ضرب بيده على منكب (ط) الحسين (و

بسنده) عن حذيفة سمعت رسول الله ص يقول ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون و يخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه و يفر منهم بقلبه فإذا أراد الله عز و جل أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد و هو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها فقال (ع) يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه و يظهر الإسلام لا يخلف الله وعده و هو سريع الحساب (و

بسنده) عن أبي سعيد الخدري عنه ص لا تنقضي الساعة حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت قبله جورا يملك سبع سنين (و

بسنده) عن ابن عمر عنه ص لا تقوم الساعة حتى يملك من أهل بيتي من يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا (و

بسنده) عن أبي هريرة عنه ص لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي

(الكنجي) بسنده عن علي (ع) عن النبي ص لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا هكذا أخرجه أبو داود في سننه جواهر العقدين رواه أبو داود و أحمد و الترمذي و ابن ماجة

الكنجي بسنده عن الحافظ محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي أنه ذكر هذا الحديث و قال و زاد زائدة ⁽²⁾في روايته حتى يبعث الله رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي قال الكنجي و قد ذكر الترمذي الحديث في جامعه و لم يذكر و اسم أبيه اسم أبي و ذكر أبو داود في معظم روايات الحفاظ و الثقات من نقله الأخبار اسمه اسمي فقط و الذي روى و اسم أبيه اسم أبي فهو زائدة و هو يزيد في الحديث و ان صح فمعناه و اسم أبيه اسم أبي أي الحسين لأن كنيته أبو عبد الله فأريد بالاسم الكنية كناية عن إنه من ولد الحسين دون الحسن و أجاب ابن طلحة الشافعي بهذا الجواب و مهد له مقدمتين (الأولى) شيوع إطلاق الأب على الجد الأعلى كقوله تعالى مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ الآية و في حديث الإسراء هذا أبوك إبراهيم (الثانية) إن الاسم يطلق على الكنية (روى) البخاري و مسلم أن رسول الله ص سمى عليا أبا تراب و لم يكن اسم أحب إليه منه و قال المتنبي :

و من كناك فقد أسماك للعرب

انتهى قيل و يمكن أن يراد أن اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو محمد و اسم أبي النبي ص أي كنيته أبو محمد ثم قال الكنجي و يحتمل أن يكون الراوي توهم في قوله ابني فصحفه فقال أبي فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات أقول احتمال التصحيف قريب جدا لتقارب الكلمتين في الحروف و كون الخط القديم أكثره بدون نقط و قد أورد هذا المضمون أيضا أصحابنا في كتبهم.

(روى) الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن ابن مسعود عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي (و

بسنده) عن أبي هريرة عن النبي ص لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و قد عرفت فيما تقدم ما ذكره المفيد أيضا

(الكنجي) بسنده عن سعيد بن المسيب كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله ص يقول المهدي من ولد فاطمة (و

بسنده) عنه عنها (رض) سمعت رسول الله ص يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة أخرجه الحافظ أبو داود في سننه و قال صاحب جواهر العقدين أخرجه مسلم و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و البيهقي و صاحب المصابيح و آخرون

(كنوز الدقائق) للمناوي المصري قال رسول الله ص يا فاطمة أما المهدي فمنك أخرجه الحاكم

(الأربعون) الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه ع قال النبي ص لفاطمة (ع) المهدي من ولدك

(الكنجي) عن علي (ع) عن النبي ص المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة (و أورده) في جواهر العقدين لأحمد و ابن ماجة و غيرهما عن علي (ع) رفعه

(غاية المرام) عن أبي نعيم في حلية الأولياء عنه ص المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة أو قال في يومين

(الكنجي) عن أنس بن مالك سمعت رسول الله ص يقول نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة و أنا [أنا و] حمزة و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه (جواهر

العقدين) أخرجه أيضا أبو نعيم و الثعلبي و صاحب الأربعين و الحموئي و الحاكم و الديلمي (أقول) و

في رواية و [ ] الديلمي أنا معشر بني عبد المطلب سادة أهل الجنة إلخ

(الكنجي) عن ثوبان عن النبي ص يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم (إلى أن قال) فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه (و

بإسناده) عن ثوبان أيضا نحوه إلا أنه قال ثم تجيء الرايات السود فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي (قال) هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عاليا من هذا الوجه (الأربعون) مثله (و

بسنده) عن ثوبان عنه ص إذا رأيتم الرايات السود و قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي و

بسنده عن ثوبان تجيء الرايات السود من قبل المشرق كان قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم و لو حبوا على الثلج

(الكنجي) عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي عن النبي ص يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه هذا حديث حسن صحيح روته الثقات و الإثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه

كنوز الدقائق عن ثوبان عن النبي ص إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد و البيهقي في دلائل النبوة (و

عن علي )عن النبي ص يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث مقدمته رجل يقال له منصور يوطن أو قال يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله ص وجب على كل مؤمن نصره أو قال إجابته رواه أبو داود

(الكنجي) عن علقمة بن عبد الله في حديث أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطويرا حتى ياتي قوم من قبل المشرق و معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حبوا على الثلج (أقول) و هذا الحديث في سنن ابن ماجة

(الكنجي) روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ويحا للطالقان فان لله عز و جل بها كنوزا ليست من ذهب و لا فضة و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفتهم و هم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان

(قال) و عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص أن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا. زيد الشاك ⁽¹⁾قلنا و ما ذاك قال سنين فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله قال الحافظ الترمذي حديث حسن

(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص تملأ الأرض ظلما و جورا فيقول رجل من عترتي فيملأها قسطا و عدلا يملك سبعا أو تسعا

(الكنجي) و قد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبي ص و عن أبي سعيد أن النبي ص قال يكون في أمتي المهدي أن قصر فسبع و إلا فتسع تنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الأرض أكلها (كنوزها خ ل) و لا تدخر منه شيئا و المال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ

مشكاة المصابيح عن أبي سعيد ذكر رسول الله ص بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجا يلجا إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي و أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا و لا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات يعيش في ذلك سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين رواه الحاكم في مستدركه و قال صحيح

(كتاب فضل الكوفة ) لمحمد بن علي العلوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص يملك المهدي أمر الناس سبعا أو عشرا أسعد الناس به أهل الكوفة

(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري عنه ص لتملأن الأرض ظلما و عدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و عدوانا

(الكنجي) عن أم سلمة يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه و هو كاره فيبايعونه بين الركن و المقام و يبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين مكة و المدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب ⁽²⁾فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث كلب و الخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال و يعمل في الناس بسنة نبيهم ص و يلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض ⁽³⁾فيلبث سبع سنين ثم يتوفى و يصلي عليه المسلمون (مشكاة المصابيح) رواه أبو داود و رواه أحمد و أبو يعلى و البيهقي كما في جواهر العقدين (الكنجي) قال أبو داود قال بعضهم عن هشام تسع سنين و قال بعضهم سبع سنين هذا سياق الحافظ [الحفاظ] كالترمذي و ابن ماجة القزويني و أبي داود

(قال) و عن أبي هريرة قال رسول الله ص كيف أنتم إذا ابن مريم فيكم و امامكم منكم قال هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري و مسلم في صحيحيهما

(قال) و عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمة قال هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه و قال في موضع آخر رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده و الحافظ أبو نعيم في عواليه أقول أورده أبو نعيم في الأربعين و قال فيقول أميرهم المهدي ثم قال الكنجي و إن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله فإنه صريح في أن عيسى (ع) يقدم أمير المسلمين و هو يومئذ المهدي (ع) فيبطل تأويل من قال معنى و أمامكم منكم أي يأتيكم بكتابكم ثم ذكر ما حاصله إن هذه الأحاديث الدالة على إن عيسى يصلي خلف المهدي و يجاهد بين يديه و يقتل الدجال مما ثبتت طرقها و صحتها عند أهل السنة و الشيعة و وقع عليها الإجماع من كافة أهل الإسلام و هي تدل على أن المهدي أفضل من عيسى إلى أن قال و مما يزيد هذا القول ما

رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في حديث طويل في نزول عيسى و أنه قيل له يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ قليل و جلهم ببيت المقدس و إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل بهم عيسى بن مريم ص فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم قال هذا حديث حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في كتابه عن أبي إمامة الباهلي و هذا مختصره (و

بإسناده) عن أبي إمامة في حديث قيل فأين العرب يومئذ يا رسول الله قال هم يومئذ قليل و جلهمض.

ببيت المقدس و إمامهم المهدي رجل صالح قال هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني

(جواهر العقدين) عن حذيفة رفعه يلتفت المهدي و قد نزل عيسى بن مريم ع كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي له تقدم صل بالناس فيقول إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي أخرجه الطبراني و ابن حبان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه

(الأربعون) بالاسناد عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه

(كتاب الفتن) للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم

(سنن الترمذي ) عن مجمع بن جارية الأنصاري عن النبي ص يقتل ابن مريم الدجال بباب لد

(الكنجي) عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما يملك سبع سنين قال هذا حديث ثابت حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه و رواه غيره من الحفاظ كالطبراني و غيره (مشكاة المصابيح) رواه الحمويني و ابن الجوزي و قال ابن الجوزي الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه و القنا أحديداب في الأنف

(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا

(الكنجي) ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف و اللام بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص المهدي طاوس أهل الجنة

(الكنجي) بإسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي ص المهدي من ولدي وجهه كالقمر (كالكوكب خ ل) الدري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضي بخلافته أهل السماوات و أهل الأرضين و الطير في الجو يملك عشرين سنة (جواهر العقدين) أخرجه الروياني و الطبراني و أبو نعيم و الديلمي في مسنده

(الكنجي) بإسناده عن حذيفة عن رسول الله ص المهدي رجل من ولدي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجو قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير من أصحاب الثقفي و سنده معروف عندنا

(الأربعون) بسنده عن حذيفة عنه ص المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري

(الكنجي) بإسناده عن أبي أمامة الباهلي في حديث فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان يا رسول الله من إمام الناس يومئذ قال المهدي من ولدي ابن أربعين سنة ⁽¹⁾كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان قطوانيتان ⁽²⁾يستخرج الكنوز و يفتح مدائن الشرك قال هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر

(قال) و عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي ص ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا و يفيض المال فيضا قال هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه

قال و عن أبي هريرة عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية و جبل الديلم و لو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها قال هذا سياق الحافظ أبي نعيم و قال هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات

قال و عن أبي هارون العبدي أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له هل شهدت بدرا قال نعيم [نعم] قلت أ لا تحدثني بشيء مما سمعته من رسول الله ص في علي و فضله بلى أخبرك أن رسول الله ص مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة ص تعوده و أنا جالس عن يمينه فلما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها فقال لها ما يبكيك يا فاطمة قالت أخشى الضيعة يا رسول الله فقال يا فاطمة أ ما علمت أن الله أطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم أطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى فأنكحته و اتخذته وصيا أ ما علمت انه بكرامة الله إياك زوجك أغررهم [أغزرهم] علما و أكثرهم حلما و أقدمهم سلما فاستبشرت فأراد أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد و آل محمد فقال لها يا فاطمة و لعلي ثمانية أضراس ⁽³⁾يعني مناقب إيمان الله و رسوله و حكمته و زوجته و سبطاه (و ولداه خ ل) الحسن و الحسين و أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر يا فاطمة أنا أهل بيت أعطينا ست خصال ⁽⁴⁾لم يعطها أحد من الأولين و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء و هو أبوك و وصينا خير الأوصياء و هو بعلك و شهيدنا خير الشهداء و هو حمزة عم أبيك و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناك و منا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال من هذا مهدي الأمة (قال) هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح و التعديل

(الأربعون) بسنده عن علي بن هلال عن أبيه نحوه لكنه قال أعطانا الله عز و جل سبع خصال و زاد فيها و منا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء و قال بعد ذكر الحسنين و الذي بعثني أن منهما مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و انقطعت السبل و أغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا و لا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (الحديث)

(جواهر العقدين) عن عباية ابن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله ص لفاطمة منا خير الأنبياء و هو أبوك و منا خير الأوصياء و هو بعلك و منا خير الشهداء و هو عم أبيك حمزة و منا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء و هو ابن عم أبيك جعفر و منا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسين و هما ابناك و منا المهدي و هو من ولدك أخرجه الطبراني في الأوسط

(الكنجي) بإسناده عن أبي نضرة كنا عند جابر (إلى أن قال) قال رسول الله ص يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا (قال الراوي) قلت لأبي نضرة و أبي العلاء أ تريان أنه عمر بن عبد العزيز قالا لا (قال) هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه

(و بإسناده) عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال رسول الله ص من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه

قال و عن أبي سعيد و جابر بن عبد الله قالا قال رسول الله ص يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال و لا يعده هذا لفظ مسلم في صحيحه

قال (و عن) أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس و زلازل يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض يقسم المال صحاحا فقال رجل ما صحاحا قال بالسوية بين الناس و يملأ الله-.

قلوب أمة محمد غنى و يسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول من له في المال حاجة فما يقوم إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول أئت السدان يعني الخازن فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له أحث حتى إذا جعله في حجره و أبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أعجز عما وسعهم فيرده و لا يقبل منه فيقال له أنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعد قال هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده (يعني احمد بن حنبل )و قال و في هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات (إسعاف الراغبين) نحوه قال أخرج أحمد و الماوردي و فيه أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي و فيه أيضا يلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين

(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه ص يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله غياثا للناس تنعم الأمة و تعيش الماشية و تخرج الأرض نباتا و يعطي المال صحاحا

(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ص يكون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه هنا قال هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ

(و بإسناده) عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص يخرج المهدي و على رأسه عمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله (فاتبعوه خ) قال هذا حديث حسن ما رويناه عليا إلا من هذا الوجه

قال و عن عبد الله بن عمر عن النبي ص يخرج المهدي و على رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه قال هذا حديث حسن روته الحفاظ و الأئمة من أهل الحديث كأبي نعيم و الطبراني و غيرهما

(و بإسناده) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ص قال سيكون بعدي خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الأمراء ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا (قال) هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده و الطبراني في معجمه الأكبر (الأربعون) مثله إلا أنه قال ثم يخرج رجل من أهل بيتي

(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص تتنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط يرسل السماء عليهم مدرارا و لا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته (قال) هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر

(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص يكون من أمتي المهدي أن قصر عمره فسبع سنين و إلا فثمان و إلا فتسع تنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر و الفاجر يرسل الله السماء عليهم مدرارا و لا تدخر الأرض شيئا من نباتها

(الكنجي) بإسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبو الشيخ الأصفهاني في عواليه ( أقوال [أقول] ) عن شهاب الدين فضل الله في كتابه المعتمد أنه ليس في اليمن قرية بهذا الاسم

(و بإسناده) من علي (ع) قلت يا رسول الله أ منا آل محمد المهدي أم من غيرنا فقال ص لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا و بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك و بنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم قال هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم الطبراني في المعجم الأوسط و أبو نعيم في حلية الأولياء و عبد الرحمن بن حماد في عواليه

(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه ص يخرج رجل من أهل بيتي و يعمل بسنتي و ينزل الله له البركة من السماء و تخرج له الأرض بركتها و تملأ به الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يعمل على هذه الأمة سبع سنين و ينزل بيت المقدس انتهى ما أورده محمد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان و ما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني صاحب حلية الألباء [الأولياء] من الأربعين حديثا و ما نقلناه عن غيرهما.

و أورد السمهودي الشافعي في جواهر العقدين و محمد خواجه بارساي البخاري في فصل الخطاب و محمد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في فرائد السمطين و الصبان في اسعاف الراغبين عدة أحاديث في المهدي (ع) من طرق أهل السنة نذكر منها ما ياتي زيادة على ما أورده في تضاعيف ما مر (جواهر العقدين) حدث قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب أ حق المهدي قال نعم هو حق هو من أولاد فاطمة قلت من اي ولد فاطمة قال حسبك الآن (و لأحمد )لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و عدوانا ثم يخرج من عترتي من يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (و

عن عائشة )عن النبي ص انه قال المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي أخرجه بصير نصر (ظ) بن حماد (و

عن علي ع ) إذا قام قائم آل محمد ص جمع الله أهل الشرق و أهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف ⁽¹⁾فاما الرفقاء فمن أهل الكوفة و اما الابدال فمن أهل الشام أخرجه ابن عساكر (انتهى جواهر العقدين ).

(فرائد السمطين) بالاسناد إلى جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي ص من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ص و من أنكر خروج الدجال فقد كفر (و

عنه) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ص ان خلفائي و أوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي الاثنا عشر أولهم علي و آخرهم ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي و تشرق الأرض بنور بها و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب (و

عن عباية بن ربعي )عن ابن عباس عن النبي ص انا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي و آخرهم المهدي (انتهى فرائد السمطين ).

(اسعاف الراغبين) جاء في روايات أنه عند ظهوره ينادي فوق رأسه ملك هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس و يشربون حبه و انه يملك الأرض شرقها و غربها و ان الله تعالى يمده بثلاثة آلاف من الملائكة و أن أهل الكهف من أعوانه و ان جبرائيل على مقدمة جيشه و ميكائيل على ساقته و ان المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية و اسفار التوراة من جبل بالشام يحاج بها اليهود فيسلم كثير منهم و قد تواترت الاخبار عن النبي ص بخروج المهدي و انه من أهل بيته و أنه يملأ الأرض عدلا و انه يساعد عيسى ع على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين و انه يؤم هذه الأمة و يصلي عيسى خلفه (و في بعض الآثار) انه يخرج في وتر من السنين سنة احدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع و ان السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين و انه يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و تظهر له الكنوز و لا يبقى في الأرض خراب الا يعمر (انتهى اسعاف الراغبين ).

(فصل الخطاب) عن نوف راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله (فصل الخطاب) عن بعض كبراء العارفين يعني الشيخ محيي الدين بنة.

العربي في ذكره المهدي قال يكون معه ثلاثمائة و ستون رجلا من رجال الله الكاملين يبايعونه بين الركن و المقام أسعد الناس به أهل الكوفة و يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية و يفصل في القضية يخرج على فترة من الدين و من ابى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله ص كان يحكم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه و سطوته و رغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتعريف إلهي و له رجال يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة

هو السيد المهدي من آل احمد هو الوابل الوسمي حين يجود

(انتهى فصل الخطاب ) (و في البحار )صنف بعض علماء الشيعة كتابا وقفت عليه سماه كشف المخفي في مناقب المهدي و روى فيه مائة و عشرة أحاديث ⁽¹⁾من طرق رجال المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها و ألفاظها كراهة التطويل و سأذكر أسماء من رواها لتعلم مواضعها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث من صحيح مسلم أحد عشر حديثا من الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثان من الجمع بين الصحاح الستة لزيد بن معاوية العبدري أحد عشر حديثا من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري من مسند احمد بن حنبل سبعة أحاديث من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث من كتاب مسند فاطمة الزهراء للحافظ أبي الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث من مسند أمير المؤمنين (ع) له ثلاثة أحاديث من كتاب المبتدا للكسائي حديثان فيها ذكر المهدي و السفياني و الدجال من كتاب المصابيح لابي محمد الحسين بن مسعود الفرا خمسة أحاديث من كتاب الملاحم لابي الحسن احمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادري أربعة و ثلاثون حديثا من كتاب الحافظ محمد بن عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة أحاديث من كتاب الرعاية لأهل الرواية لابي الفتح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث خبر سطيح رواية الحميدي من كتاب الاستيعاب لابي عمرو يوسف بن عبد البر النميري حديث واحد.

فيما جاء في شاذ من الاخبار من طريق أهل السنة لا مهدي الا عيسى

قال بعض العلماء اما ما روي من

حديث الحسن البصري عن انس بن مالك رفعه لا يزداد الأمر الا شدة و لا الدنيا الا إدبارا و لا الناس الا شحا و لا تقوم الساعة الا على شر الخلق و لا مهدي الا عيسى بن مريم أخرجه الشافعي و ابن ماجة في سننه و الحاكم في مستدركه و قال أوردته تعجبا لا محتجا به و قال البيهقي تفرد به محمد بن خالد و قد قال الحاكم انه مجهول و صرح النسائي بأنه منكر و قال ابن ماجة لم يروه عن ابن خالد الا الشافعي (أقول) في كشف الغمة عن كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان لمحمد بن يوسف الكنجي الشافعي انه قال و مدار الحديث لا مهدي الا عيسى بن مريم على محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند قال الشافعي كان فيه تساهل في الحديث قال قد تواترت الاخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ص في المهدي و انه يملك سبع سنين و يملأ الأرض عدلا و انه يخرج معه عيسى بن مريم و يساعده في قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين و انه يؤم هذه الأمة و عيسى يصلي خلفه في طول من قصته و امره و قد ذكر الشافعي في كتاب الرسالة و لنا به أصل و نرويه و لكن يطول ذكر سنده قال و قد اتفقوا على ان الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل في روايته انتهى البيان .

(و

روى) الكنجي أيضا في كتاب البيان بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص لن تهلك امة انا في أولها و عيسى في آخرها و المهدي في وسطها قال هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه و احمد بن حنبل في مسنده (أقول) الأظهر في معنى قوله عيسى في آخرها و المهدي في وسطها ان وجود المهدي قبل نزول عيسى فيكون في وسطها إذ المراد بالوسط هنا ما قبل الآخر لا الوسط الحقيقي و عيسى ينزل بعد خروج المهدي فيكون في آخرها و لا ينافيه وجود المهدي معه فلا دلالة فيه على أن عيسى يبقى بعد المهدي .

في بعض ما ورد في المهدي (ع) من طرق الشيعة

(بعض ما نزل فيه من القرآن )

(غيبة النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) في معنى قوله عز و جل وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ليستخلفهم [لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ] فِي الْأَرْضِ [كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ] وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً قال نزلت في القائم و أصحابه (و

بسنده) عنه (ع) في قوله تعالى وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال العذاب خروج القائم و الأمة المعدودة أهل بدر و أصحابه (و

بسنده) عنه (ع) في قوله فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً قال نزلت في القائم و أصحابه يجمعون على غير ميعاد (و

بسنده) عنه (ع) في قول الله عز و جل أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ قال هي في القائم (ع) و أصحابه (و

بسنده) عنه (ع) في قوله تعالى يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ قال الله يعرفهم و لكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو و أصحابه خبطا.

(بعض ما ورد عن النبي ص من اخبار المهدي (ع)

الصدوق في إكمال الدين بسنده عن جابر الأنصاري عن النبي ص المهدي من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا و خلقا تكون له غيبة و حيرة تضل فيها الأمم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا (و

بسنده) عن الصادق عن أبيه عن جده ع عن رسول الله ص القائم من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي و شمائله شمائلي و سنته سنتي يقيم الناس على ملتي و شريعتي و يدعوهم إلى كتاب الله عز و جل من أطاعه اطاعني و من عصاه عصاني و من أنكره في غيبته فقد انكرني (الحديث) (و

بسنده) عن الصادق (علیه السلام) عن النبي ص من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية (و

بسنده) عن ابن عباس عن النبي ص علي بن أبي طالب امام امتي و خليفتي عليهم بعدي و من ولده القائم المنتظر يملأ الله عز و جل به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما و الذي بعثني بالحق بشيرا ان الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر فقام اليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال يا رسول الله و للقائم من ولدك غيبة فقال اي و ربي وَ لِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ يا جابر ان هذا الأمر من امر الله و سر من سر الله مطوي عن عباده فإياك و الشك في امر الله فهو كفر

الشيخ الطوسي في

كتاب الغيبة بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص انه قال لفاطمة يا بنية انا أعطينا أهل البيت سبعا ⁽¹⁾لم يعطها أحد قبلنا نبينا خير الأنبياء و هو أبوك و وصينا خير الأوصياء و هو بعلك و شهيدنا خير الشهداء و هو عم أبيك حمزة و منا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة و هو ابن عمك جعفر و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناك الحسن و الحسين و منا و الله الذي لا اله الا هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم ثم ضرب بيده على منكب الحسين (ع) فقال من هذا ثلاثا

( الصدوق في العيون )بسنده عن الرضا عن آبائه ع عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يقوم القائم الحق منا و ذلك حين يأذن الله عز و جل له و من تبعه نجا و من تخلف عنه هلك الله الله عباد الله فأتوه و لو على الثلج فإنه خليفة الله عز و جل و خليفتي

و بسنده عن الرضا عن آبائه عن علي ع عن النبي ص لا تذهب الدنيا حتى يقوم بامر امتي رجل من ولد الحسين ع يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا

الكليني بسنده عن الباقر ع عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله ص لأصحابه آمنوا بليلة القدر فإنه ينزل فيها امر السنة و ان لذلك الأمر ولاة من بعدي علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده

النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق ع عن النبي ص انه قال لعلي ع أ لا أبشرك أ لا أخبرك أحبوك خ ل قال بلى يا رسول الله فقال كان عندي جبرائيل آنفا و اخبرني ان القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا من ذريتك من ولد الحسين و قال لجعفر بن أبي طالب أ لا أبشرك أ لا أخبرك (أحبوك خ ل) قال بلى يا رسول الله فقال كان جبرئيل عندي آنفا فاخبرني ان الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك أ تدري من هو قال لا قال ذاك الذي وجهه كالدينار و أسنانه كالمنشار و سيفه كحريق النار يدخل الجبل ذليلا و يخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل و مكائيل و قال للعباس أ لا أخبرك بما اخبرني به جبرئيل فقال بلى يا رسول الله قال قال لي ويل لذريتك من ولد العباس فقال يا رسول أ فلا اجتنب النساء فقال له قد فرغ الله مما هو كائن (و في رواية) ويل لولدي من ولدك و ويل لولدك من ولدي ⁽²⁾و الاخبار في ذلك عن النبي ص من طريق الشيعة عن أئمة أهل البيت ع كثيرة يضيق عنها نطاق البيان و في مختصر ما أوردناه منها مقنع و من أراد الاستقصاء فليطلبها من مظانها.

(بعض ما ورد عن الزهراء ع في امر المهدي ع )

(الكليني) بسنده عن الباقر (ع) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة بنت رسول الله ص و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء و الائمة من ولدها فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ثلاثة منهم محمد و اربعة منهم علي .

(بعض ما ورد عن أمير المؤمنين (ع) من الاخبار بالمهدي ع )

( الصدوق في إكمال الدين )بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال للقائم منا غيبة أمدها طويل كاني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه الا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة ثم قال ان القائم منا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه

(و بسنده) عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين ع انه قال للحسين (ع) التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق المظهر للدين الباسط للعدل قال الحسين (ع) فقلت يا أمير المؤمنين و ان ذلك لكائن فقال اي و الذي بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه على جميع البرية و لكن بعد غيبة و حيرة لا يثبت فيها على دينه الا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله ميثاقهم بولايتنا و كتب في قلوبهم الايمان و أيدهم بروح منه.

(النعماني) في كتاب الغيبة بسنده عن علي بن أبي طالب (ع) انه قال صاحب هذا الأمر من ولدي هو الذي يقال مات أو هلك لا بل في اي واد سلك و

روى الكليني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) انه قال لابن عباس ان ليلة القدر في كل سنة و انه ينزل في تلك الليلة امر السنة و لذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله ص فقال له ابن عباس من هم قال انا و أحد عشر من صلبي أئمة محدثون و الاخبار عنه ع في ذلك كثيرة و فيما أوردناه مقنع.

(بعض ما ورد عن الحسن بن علي من اخبار المهدي ع )

الصدوق في إكمال الدين بسنده انه لما صالح الحسن بن علي ع معاوية دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال ع ويحكم ما تدرون ما عملت و الله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت أ لا تعلمون انني امامكم مفترض الطاعة عليكم و أحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله ص قالوا بلى قال أ ما علمتم ان الخضر لما خرق السفينة و قتل الغلام و اقام الجدار كان ذلك سخطا لموسى بن عمران (ع) إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه و كان ذلك عند الله حكمة و صوابا أ ما علمتم انا ما منا أحد الا و يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه الا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه فان الله عز و جل يخفي ولادته و يغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون أربعين سنة ذلك ليعلم ان الله على كل شيء قدير.

(بعض ما ورد عن الحسين (ع) من اخبار المهدي ع )

(الصدوق) في إكمال الدين بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي ع انه قال في التاسع من ولدي سنة من يوسف و سنة من موسى بن عمران و هو قائمنا أهل البيت يصلح الله تبارك و تعالى امره في ليلة واحدة

(و بسنده) عن الحسين (ع) قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي و هو صاحب الغيبة و هو الذي يقسم ميراثه و هو حي (و

بسنده) عنه (ع) منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و آخرهم التاسع من ولدي و هو الامام القائم بالحق يحيي الله به الأرض بعد موتها و يظهر به دين الحق على الدين فيها آخرون فيؤذون و يقال لهم متى هذا الوعد ان كنتم صادقين اما ان الصابر في غيبته على الأذى و التكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله ص

(و بسنده) عنه (ع) لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما كذلك

سمعت رسول الله ص يقول (و

بسنده) قيل للحسين (ع) أنت صاحب هذا الأمر قال لا و لكن صاحب هذا الأمر الطريد الشريد الموتور بابيه ⁽¹⁾بابيه المكنى بعمه ⁽²⁾يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر.

(بعض ما ورد عن علي بن الحسين من اخبار المهدي ع )

الصدوق في إكمال الدين بسنده عن علي بن الحسين ع القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج و ليس لاحد في عنقه بيعة

المفيد في المجالس بسنده عن علي بن الحسين (ع) لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لا ينجو الا من أخذ الله ميثاقه أولئك مصابيح الهدى و ينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة كاني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و إسرافيل أمامه معه راية رسول الله ص قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم الا اهلكهم الله عز و جل.

(بعض ما ورد عن الباقر من اخبار المهدي ع )

(الكليني) بسنده عن الباقر (ع) قال ان الله عز اسمه أرسل محمدا ص إلى الجن و الأنس و جعل من بعده اثني عشر وصيا منهم من سبق و منهم من بقي و كل وصي جرت به سنة فالاوصياء الذين هم من بعد محمد ص على سنة أوصياء عيسى و كانوا اثني عشر و كان أمير المؤمنين (ع) على سنة المسيح (ع) (و

بسنده) عنه (ع) انه قال الاثنا عشر الائمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده و رسول الله ص و علي هما الوالدان (و

بسنده) عنه (ع) يكون بعد الحسين (ع) تسعة أئمة تاسعهم قائمهم (و

بسنده) عنه (ع) الائمة اثنا عشر اماما منهم الحسن و الحسين ثم الائمة من ولد الحسين (ع)

(الصدوق) في إكمال الدين بسنده عن أم هاني الثقفية عن الباقر (ع) في حديث قال هذا مولود في آخر الزمان هو المهدي من هذه العترة تكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها أقوام فيا طوبى لك ان أدركته و يا طوبى لمن أدركه (و

بسنده) عنه (ع) انه ذكر سير الخلفاء الراشدين فلما بلغ آخرهم قال الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه عليك بسنته و القرآن الكريم

( النعمان [النعماني] في كتاب الغيبة )بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الباقر ع انه قال من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا فمن شك فيما أقول لقي الله و هو كافر به ثم قال بأبي و امي المسمى باسمي و المكنى بكنيتي ⁽³⁾السابع من بعدي بأبي [من] يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا من أدركه فليسلم له ما سلم لمحمد و علي فقد وجبت له الجنة و من لم يسلم فقد حرم الله له الجنة و مأواه النار و بئس مثوى الظالمين (الحديث) إلى غير ذلك من الاخبار.

(بعض ما جاء عن الصادق ع من الاخبار بالمهدي ع )

(علل الشرائع) بسنده عن سدير عن الصادق (علیه السلام) ان في القائم (ع) سنة من يوسف قلت كأنك تريد حيرة أو غيبة قال لي و ما تنكر من هذا ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف و بايعوه و خاطبوه و هم اخوته و هو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز و جل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته لقد كان يوسف اليك [اليه] ملك مصر و قد كان بينه و بين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد الله عز و جل ان يعرف مكانه لقدر على ذلك و الله لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر و ما تنكر هذه الأمة ان يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن عز و جل ان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ [وَ] هذا أَخِي

(إكمال الدين) بسنده عن الصادق (علیه السلام) من أقر بجميع الائمة و جحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء و جحد محمدا ص نبوته فقيل له يا ابن رسول الله فمن المهدي من ولدك قال الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه و لا يحل لكم تسميته (و

بسنده) عن الصادق (علیه السلام) ان الله تبارك و تعالى خلق اربعة عشر نورا قبل خلق الخلق باربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا فقيل له يا ابن رسول الله و من الأربعة عشر فقال محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال و يطهر الأرض من كل جور و ظلم (و

بسنده) عن الصادق (علیه السلام) و ذكر المهدي و انه الثاني عشر من الائمة الهداة ثم قال و الله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (و

بسنده) عنه (ع) ان لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد و ليتمسك بدينه (و

بسنده) عنه (ع) في حديث القائم هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عز و جل فيفتح على يديه مشارق الأرض و مغاربها و ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه و تشرق الأرض بنور ربها و لا يبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز و جل الا عبد الله فيها و يكون الدين كله لله و لو كره المشركون

(الشيخ الطوسي) في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق (علیه السلام) ينتج الله في هذه الأمة رجلا مني و انا منه يسوق الله به بركات السماوات و الأرض فتنزل السماء قطرها و تخرج الأرض بذرها و تأمن وحوشها سباعها و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يقتل حتى يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد لرحم و الاخبار عن الصادق (علیه السلام) في ذلك كثيرة يطول باستقصائها الكلام.

(بعض ما روي عن الكاظم من الاخبار بالمهدي ع )

(إكمال الدين) بسنده عن الكاظم (ع) في حديث قيل له و يكون في الائمة من يغيب قال نعم يغيب عن ابصار الناس شخصه و لا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره و هو الثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير و يذلل له كل صعب و يظهر له كنوز الأرض و يقرب له كل بعيد و يبير به كل جبار عنيد و يهلك على يديه كل شيطان مريد ذاك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته و لا يحل لهم تسميته حتى يظهره عز و جل فيملأ به الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (و

بسنده) عنه (ع) انه قيل له يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق فقال أنا القائم بالحق و لكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله و يملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام و يثبت فيها آخرون ثم قال (ع) طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا أولئك منا و نحن منهم قد رضوا بنا أئمة و رضينا بهم شيعة و طوبى لهم هم و الله معنا في درجتنا يوم القيامة.

(بعض ما جاء عن الرضا من الاخبار بالمهدي ع )

( إكمال الدين و عيون الاخبار )بسنده عن الهروي قال سمعت دعبل ابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا (علیه السلام) قصيدتي التي أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات

فلما انتهيت إلى قولي

خروج امام لا محالة قائم يقول على اسم الله و البركات

يميز فينا كل حق و باطل و يجزي على النعماء و النقمات

بكى الرضا (علیه السلام) بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام و متى يقوم فقلت لا يا مولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الأرض من الفساد و يملأها عدلا كما ملئت جورا فقال يا دعبل الامام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا و اما متى فاخبار عن الوقت و لقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) ان النبي ص قيل له يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله مثل الساعة لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً و الاخبار عنه (ع) في ذلك كثيرة.

(بعض ما روي عن الجواد (ع) من الاخبار بالمهدي (ع) )

(إكمال الدين) بسنده عن الجواد (ع) قال ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته و يطاع في ظهوره و هو الثالث من ولدي و الذي بعث محمدا بالنبوة و خصنا بالإمامة انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و ان الله تبارك و تعالى يصلح امره في ليلة كما أصلح امر كليمه موسى ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبي ثم قال (ع) أفضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج

(صاحب كفاية النصوص ) بسنده عن عبد العظيم الحسني قلت لمحمد بن علي بن موسى اني لأرجو ان تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما فقال يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بامر الله و هاد إلى دين الله و لست القائم الذي يطهر الله به الأرض من أهل الكفر و الجحود و يملأها عدلا و قسطا هو الذي يخفى على الناس ولادته و يغيب عنهم شخصه و يحرم عليهم تسميته و هو سمي رسول الله ص و كنيه و هو الذي تطوى له الأرض و يذل له كل صعب يجتمع اليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من اقاصي الأرض و ذلك قوله تعالى أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الأرض أظهر امره فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك و تعالى قلت و كيف يعلم ان الله قد رضي قال يلقي في قلبه الرحمة (و

بسنده) عنه (ع) الامام بعدي ابني علي امره امري و قوله قولي و طاعته طاعتي و ذكر في ابنه الحسن مثل ذلك و سكت فقيل له يا ابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن فبكى بكاء شديدا ثم قال ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر فقيل و لم سمي القائم قال لانه يقوم بعد موت ذكره و ارتداد أكثر القائلين بإمامته قيل و لم سمي المنتظر قال ان له غيبة تكثر أيامها و يطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون و ينكره المرتابون و يستهزئ به الجاحدون و يكذب فيها الوقاتون و يهلك فيها المستعجلون و ينجو فيها المسلمون .

(بعض ما روي عن الهادي من الاخبار بالمهدي ع )

(إكمال الدين) بسنده عن الهادي (ع) الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت و لم جعلني الله فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه و لا يحل لكم ذكره باسمه قلت فكيف تذكره قال قولوا الحجة من آل محمد

(و بسنده) عنه (ع) صاحب هذا الأمر من يقول الناس لم يولد بعد.

(بعض ما روي عن الحسن العسكري من الاخبار بالمهدي ع

)

(الكليني) بسنده عن علي بن بلال خرج إلي من أبي محمد الحسن بن علي العسكري (ع) قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده (و

بسنده) عن أبي هاشم الجعفري قلت لابي محمد الحسن بن علي ع جلالتك تمنعني من مسألتك أ فتأذن لي ان أسألك فقال سل فقلت يا سيدي هل لك ولد قال نعم فقلت فان حدث حادث فأين اسال عنه قال بالمدينة (و

بسنده) عن عمرو الاهوازي قال اراني أبو محمد (ع) ابنه قال هذا صاحبكم بعدي (و

بسنده) عن العمري قال مضى أبو محمد (ع) و خلف ولدا له

إكمال الدين بسنده عن أبي محمد الحسن بن علي كاني بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف مني اما ان المقر بالائمة بعد رسول الله ص المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله و رسله ثم أنكر نبوة محمد ص و المنكر لرسول الله ص كمن أنكر جميع الأنبياء لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا و المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا اما ان لولدي غيبة يرتاب فيها الناس الا من عصمه الله عز و جل (و

بسنده) عن محمد بن عثمان العمري عن أبيه قال سئل أبو محمد الحسن بن علي (ع) عن الخبر الذي روي عن آبائه (ع) ان الأرض لا تخلو من حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة و ان من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فقال (ع) ان هذا حق كما ان النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة و الامام بعدك قال ابني محمد هو الامام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكاني انظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة (و الاخبار) في ذلك من طرقنا عن النبي ص و أهل بيته كثيرة و اقتصرنا على هذا القدر منها طلبا للاختصار و ما تركناه أضعاف ما ذكرناه و قد صنف أصحابنا رضوان الله عليهم كتبا في الغيبة استوفوا فيها ذكر الاخبار كالشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا و الصدوق في إكمال الدين و الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة فليرجع إليها من أرادها (قال الطبرسي رحمه الله) في كتاب اعلام الورى باعلام الهدى و إذا كانت اخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجة بل زمان أبيه و جده حتى تعلقت الكيسانية بها في امامة ابن الحنفية و الناووسية و غيرهم في الصادق و الكاظم ع و خلدها المحدثون من الشيعة في أصولهم المؤلفة في 0 أيام السيدين الباقر و الصادق ع و أثروها عن النبي ص و الائمة (ع) واحدا بعد واحد صح بذلك القول في

امامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له و الغيبة المذكورة في دلائله و اعلام إمامته و ليس يمكن أحدا دفع ذلك و من جملة ثقات المحدثين و المصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب الزراد و قد صنف كتاب المشيخة الذي هو في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني و أمثاله 0 قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه جملة من اخبار الغيبة فوافق الخبر المخبر و حصل كل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف و من جملة ما

رواه بسنده عن الصادق (علیه السلام) انه قيل له كان أبو جعفر (ع) يقول لقائم آل محمد غيبتان واحدة طويلة و الاخرى قصيرة فقال نعم إحداهما أطول من الاخرى (الحديث) قال فانظر كيف قد حصلت الغيبتان على حسب ما تضمنت الاخبار.

(أقول) فهذه الاخبار من طرق الشيعة و أهل السنة متواترة في امامة المهدي ع و خروجه في آخر الزمان و ان يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا و انه يصلي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبي من أنبياء الله تعالى اولي العزم و ذو شريعة ناسخة ما قبلها و الاخبار التي من طرق أهل السنة و ان لم يصرح فيها بولادته و لا بأنه ابن الحسن العسكري الا انها لا تنفي ذلك و لا تنافيه فإذا كانت اخبار أهل البيت ع التي روتها عنهم شيعتهم تثبته و تحققه وجب العمل بجميع الاخبار و لم يكن بينها تعارض و لا منافاة و الاخبار الأولى قد بينت نعته و صفاته فإذا كانت الاخبار الثانية قالت انه هو صاحب هذا النعت و هذه الصفات وجب العمل بكليهما كما ان عيسى (ع) لما بين نعت محمد ص و صفاته فلما بعث محمد ص بذلك النعت و تلك الصفات وجب التصديق بنبوته.

في ان في المهدي (ع) من سنن الأنبياء و الاستدلال بغيباتهم على

اشارة

غيبته

(روى) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن الصادق (علیه السلام) ان سنن الأنبياء و ما وقع عليهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة الحديث (و

بسنده) عن سيد الساجدين (ع) قال في القائم منا سنن من سنن الأنبياء سنة آدم و سنة من نوح طول العمر و سنة من إبراهيم خفاء المولد و اعتزال الناس و سنة من موسى الخوف و الغيبة و سنة من عيسى اختلاف الناس فيه و سنة من أيوب الفرج بعد البلوى و سنة من محمد ص الخروج بالسيف (و

في رواية) عن الصادق (علیه السلام) سنة من موسى خفاء مولده و غيبته عن قومه ثماني و عشرين سنة (و

في رواية) عن الباقر (ع) أن فيه اربع سنن من أربع أنبياء من موسى خائف يترقب و من يوسف السجن و من عيسى يقال مات و لم يمت و من محمد السيف (و

في رواية) عن الباقر (ع) ان في القائم من آل محمد ص شبها من خمسة من الرسل يونس و يوسف و موسى و عيسى و محمد ص اما من يونس فرجوعه من غيبته و هو شاب بعد كبر السن و اما من يوسف فالغيبة من خاصته و عامته و اختفاؤه من اخوته و إشكال امره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة بينهما و بين اهله و شيعته (و

في رواية) و اما من يوسف فالستر جعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه و اما من موسى فدوام خوفه و طول غيبته و خفاء ولادته و تغيب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى و الهوان إلى ان أذن الله عز و جل في ظهوره و نصره و أيده على عدوه و اما من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم ما ولد و طائفة مات و طائفة قتل و صلب و اما من جده المصطفى فخروجه بالسيف و قتله أعداء الله و أعداء رسوله و الجبارين و الطواغيت و انه ينصر بالسيف و الرعب و انه لا ترد له راية (الحديث) (و

في رواية) و اما من محمد فالقيام بسيرته و تبيين آثاره ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر و لا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله قيل و كيف يعلم ان الله عز و جل قد رضي قال يلقي الله عز و جل في قلبه الرحمة .

غيبات الأنبياء

اشارة

قال الصدوق في إكمال الدين أول الغيبات

غيبة إدريس النبي (ع)

المشهورة حتى آل الأمر بشيعته إلى ان تعذر عليهم القوت و قتل الجبار من قتل منهم و أفقر و أخاف باقيهم ثم ظهر (ع) فوعد شيعته بالفرج و بقيام القائم من ولده و هو نوح (ع) ثم رفع الله إدريس اليه فلم تزل الشيعة يتوقعون قيام نوح (ع) قرنا بعد قرن و خلفا عن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نبوة نوح (ثم) ذكر حديثا عن الباقر (ع) يتضمن غيبة إدريس عشرين سنة مختفيا في غار لما خاف من جبار زمانه و ملك من الملائكة يأتيه بطعامه و شرابه (ثم) ذكر ظهور نبوة نوح (ع) (ثم)

روى بسنده عن الصادق (علیه السلام) انه لما حضرت نوحا (ع) الوفاة دعا الشيعة فقال لهم اعلموا انه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت و ان الله عز و جل يفرج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود فلم يزالوا يترقبون هودا (ع) و ينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الأمد و قست قلوب أكثرهم فأظهر الله تعالى ذكره نبيه هودا (ع) عند الياس و تناهي البلاء و أهلك الأعداء بالريح العقيم ثم وقعت الغيبة بعد ذلك إلى ان ظهر صالح (ع) .

غيبة صالح (ع)

(ثم)

روى الصدوق بسنده عن الصادق (علیه السلام) ان صالحا (ع) غاب عن قومه زمانا و كان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن ⁽¹⁾حسن الجسم وافر اللحية و رجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا ربعة من الرجال فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه و كانوا على ثلاث طبقات طبقة جاحدة و اخرى شاكة و اخرى على يقين (إلى ان قال) و إنما مثل القائم مثل صالح (ع) .

غيبة إبراهيم (ع)

(قال الصدوق عليه الرحمة) و اما غيبة إبراهيم خليل الرحمن (ع) فإنها تشبه غيبة قائمنا ص بل هي أعجب منها لأن الله عز و جل غيب اثر إبراهيم (ع) و هو في بطن أمه حتى حوله عز و جل بقدرته من بطنها إلى ظهرها ثم اخفي امر ولادته إلى بلوغ الكتاب اجله (ثم)

روى الصدوق بسنده عن الصادق (علیه السلام) ان أبا إبراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان فقال له يولد في أرضنا مولود يكون هلاكنا على يديه فحجب النساء عن الرجال و باشر أبو إبراهيم امرأته فحملت به و أرسل نمرود إلى القوابل لا يكون في البطن شيء إلا اعلمتن به فنظرن إلى أم إبراهيم فألزم الله ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها فلما وضعت أراد أبوه ان يذهب به إلى نمرود فقالت له امرأته لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله دعني اذهب به إلى غار فاجعله فيه حتى ياتي عليه اجله فذهبت به إلى غار و أرضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة و انصرفت فجعل الله رزقه في إبهامه فجعل يمصها و جعل يشب في اليوم كما يشب غيره

في الجمعة و يشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر و يشب في الشهر كما يشب غيره في السنة ثم استأذنت أباه في رؤيته فاتت الغار فإذا هي بإبراهيم و عيناه يزهران كأنهما سراجان فضمته إلى صدرها و أرضعته و انصرفت فسألها أبوه فقالت واريته بالتراب فمكثت تعتل فتخرج في الحاجة و تذهب إلى إبراهيم فتضمه إليها و ترضعه و تنصرف فلما تحرك و أرادت الانصراف أخذ ثوبها و قال لها اذهبي بي معك فقالت حتى أستامر أباك فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفيا لشخصه كاتما لأمره حتى ظهر فصدع بامر الله تعالى ثم غاب الغيبة الثانية و ذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر فقال وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآية (ثم) قال الصدوق و لإبراهيم (ع) غيبة اخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار ثم روى حديثا يتضمن ذلك.

غيبة يوسف (ع)

قال الصدوق و اما غيبة يوسف (ع) فإنها كانت عشرين سنة لم يدهن فيها و لم يكتحل و لم يتطيب و لم يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله و جمع بين يوسف و اخوته و أبيه و خالته كان منها ثلاثة أيام في الجب و في السجن بضع سنين و في الملك الباقي و كان هو بمصر و يعقوب بفلسطين و بينهما مسير تسعة أيام فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع اخوته على قتله و القائهم إياه في غيابة الجب ثم بيعهم إياه بثمن بخس ثم بلواه بامرأة العزيز ثم بالسجن بضع سنين ثم صار اليه ملك مصر و جمع الله تعالى شمله و أراه تأويل رؤياه (ثم

روى الصدوق )بسنده عن الصادق (علیه السلام) في حديث قال كان يعقوب (ع) يعلم ان يوسف حي لم يمت و ان الله سيظهره له بعد غيبته و كان يقول لبنيه إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ و كان بنوه يفندونه على ذكره ليوسف (ثم قال الصدوق )فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف و غيبته و حال الجاهلين به و بغيبته و المعاندين في امره حال اخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ و قول يعقوب (ع) أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ دليل على انه قد كان علم ان يوسف حي و انه انما غيب عنه للبلوى و الامتحان (ثم

روى) بسنده عن الصادق (علیه السلام) ان في القائم (ع) سنة من يوسف (ع) إلى ان قال: ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف و بايعوه و هم اخوته و هو أخوهم و لم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف و هذا أخي فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز و جل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته عنهم لقد كان يوسف اليه ملك مصر و بينه و بين والده مسير ثمانية عشر يوما ⁽¹⁾فلو أراد الله تبارك و تعالى ان يعرفه مكانه لقدر على ذلك و الله لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة في تسعة أيام إلى مصر فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله تبارك و تعالى يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير فيما بينهم و يمشي في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز و جل له بان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف (ع) حين قال هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هذا أَخِي .

غيبة موسى ع

روى الصدوق بسنده عن سيد العابدين عن أبيه سيد الشهداء عن أبيه سيد الوصيين عن النبي ص ان يوسف لما حضرته الوفاة جمع شيعته و أهل بيته و أخبرهم بشدة تنالهم تقتل فيها الرجال و تشق بطون الحبالى و تذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوى بن يعقوب و هو رجل أسمر طويل (و

في رواية) عن الصادق (علیه السلام) انه قال لهم ان هؤلاء القبط سيظهرون عليكم و يسومونكم سوء العذاب و انما ينجيكم الله من أيديهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طويل جعد آدم فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمي ابنه عمران و يسمي عمران ابنه موسى (و

في رواية) عن الباقر (ع) انه ما خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا كلهم يدعي انه موسى بن عمران فبلغ فرعون انهم يرجفون به و يطلبون هذا الغلام و قال له كهنته هلاك دينك و قومك على يدي هذا الغلام الذي يولد العام في بني إسرائيل فوضع القوابل على النساء و قال لا يولد العام غلام الا ذبح و وضع على أم موسى قابلة فلما حملت به وقعت عليها المحبة لها و قالت لها القابلة ما لك يا بنية تصفرين و تذوبين قالت لا تلوميني فاني إذا ولدت أخذ ولدي فذبح قالت لا تحزني فاني سوف اكتم عليك فلما ولدت حملته فأدخلته المخدع و أصلحت امره ثم خرجت إلى الحرس و كانوا على الباب فقالت انصرفوا فإنه خرج دم متقطع فانصرفوا فأرضعته فلما خافت عليه اوحى الله إليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه ثم أخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في الماء فجعل يرجع إليها و هي تدفعه في الغمر فضربته الربح [الريح] فهمت ان تصيح فربط الله على قلبها و قالت امرأة فرعون انها أيام الربيع فاضرب لي قبة على شط النيل حتى أتنزه ففعل و اقبل التابوت يريدها فأخذته فإذا فيه غلام من أجمل الناس فوقعت عليه منها محبة و قالت هذا ابني و قالت لفرعون اني أصبت غلاما طيبا حلوا تتخذه ولدا فيكون قرة عين لي و لك فلا تقتله فلم تزل به حتى رضي فلما سمع الناس ان الملك قد تبنى ابنا لم يبق أحد من رؤساء أصحابه الا بعث اليه امرأته لتكون له ظئرا فلم يأخذ من امرأة منهن ثديا فقالت أم موسى لأخته انظري أترين له أثرا فاتت باب الملك فقالت بلغني انكم تطلبون ظئرا و هاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم و تكفله لكم فقال الملك ادخلوها فوضعنه في حجرها ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه فلما عرف فرعون انها من بني إسرائيل قال هذا مما لا يكون الغلام و الظئر من بني إسرائيل فلم تزل امرأته تكلمه فيه و تقول ما تخاف من هذا الغلام انما هو ابنك ينشأ في حجرك حتى قلبته عن رأيه و كتمت أمه خبره و أخته و القابلة حتى هلكت أمه و القابلة فلم تعلم به بنو إسرائيل و كانوا يطلبونه و يسألون عنه فعمي عليهم خبره و بلغ فرعون انهم يطلبونه فزاد في العذاب عليهم و فرق بينهم و نهاهم عن الاخبار به و السؤال عنه

(قال) في الرواية الأولى و وقعت الغيبة و الشدة ببني إسرائيل و هم ينتظرون قيام القائم اربعمائة سنة حتى إذا بشروا بولادته و رأوا علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم و حمل عليهم بالخشب و الحجارة و طلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر فراسلوه فخرج بهم إلى بعض الصحاري و جلس يحدثهم حديث القائم و نعته و قرب الأمر و كانت ليلة قمراء فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى و هو حدث السن و قد خرج من دار فرعون يظهر النزهة فعدل عن موكبه إليهم و تحته بغلة و عليه طيلسان خز فعرفه الفقيه بالنعت فانكب الفقيه على قدميه و قال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك و علم الشيعة انه صاحبهم فسجدوا شكرا لله فلم يزدهم على ان قال أرجو ان يعجل الله فرجكم ثم غاب و خرج إلى مدين فأقام عند شعيب فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولى و كانت نيفا و خمسين سنة و اشتدت البلوى عليهم

و استتر الفقيه فبعثوا اليه فطيب قلوبهم و أعلمهم ان الله عز جل اوحى اليه انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة فحمدوا الله فانقصها الله إلى ثلاثين فقالوا كل نعمة فمن الله فجعلها عشرين فقالوا لا ياتي بالخير إلا الله فجعلها عشرا فقالوا لا يصرف الشر إلا الله فأوحى الله اليه قل لهم لا ترجعوا فقد أذنت في فرجكم فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكبا حمارا فسلم عليهم فقال له الفقيه ما اسمك قال موسى قال ابن من قال ابن عمران قال ابن من قال ابن فاهت بن لاوى بن يعقوب قال بم جئت قال بالرسالة من عند الله عز و جل فقام اليه فقبل يده ثم جلس بينهم و طيب نفوسهم و أمرهم امره ثم فرقهم و كان بين ذلك الوقت و بين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.

وقوع الغيبة بالأوصياء و الحجج من بعد موسى

إلى 0 زمان المسيح ع

روى الصدوق في إكمال الدين بإسناده عن أهل البيت ع ان يوشع بن نون (ع) قام بالأمر بعد موسى صابرا من الطواغيت على البلاء حتى مضى منهم ثلاثة فقوي بعدهم امره فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى (ع) في مائة ألف فغلبهم يوشع فقتل منهم مقتلة عظيمة و هزم الباقين و أسر صفراء و استتر الأئمة بعد يوشع إلى 0 زمان داود (ع) اربعمائة سنة و كانوا أحد عشر حتى انتهى الأمر إلى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر فبشرهم بداود (ع) و أخبرهم ان داود يطهر الأرض من جالوت و جنوده و كانوا يعلمون انه قد ولد و بلغ أشده و يرونه و لا يعلمون انه هو و لما فصل طالوت بالجنود خرج اخوة داود و أبوهم و تخلف داود و استهان به اخوته و قالوا ما يصنع في هذا الوجه فأقام يرعى غنم أبيه و اشتدت الحرب و أصاب الناس جهد فرجع أبو داود و قال له احمل إلى إخوتك طعاما يتقوون به و كان داود (ع) قصيرا قليل الشعر فمر بحجر فناداه خذني و اقتل بي جالوت فاني انما خلقت لقتله فأخذه و وضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي بها غنمه و ادخل على طالوت فقال يا فتى ما عندك من القوة قال كان الأسد يعدو على الشاة فاخذ برأسه و اقلب لحييه عنها فأخذها من فيه و كان الله اوحى إلى طالوت انه لا يقتل جالوت الا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوت عليه فقال داود اروني جالوت فلما رآه أخذ الحجر فرماه به فصك به بين عينيه فدمغه و تنكس من دابته و ملكه الناس و انزل الله عليه الزبور و علمه صنعة الحديد فلينه له و امر الجبال و الطير ان تسبح معه و أعطاه صوتا لم يسمع بمثله حسنا و اعطي قوة في العبادة و اقام في بني إسرائيل نبيا و هكذا يكون سبيل القائم (ع) له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه و أنطقه الله عز و جل فناداه اخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله و له سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه الله عز و جل فناداه السيف اخرج يا ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء الله فيخرج و يقتل أعداء الله حيث ثقفهم و يقيم حدود الله و يحكم باحكام الله عز و جل ثم ان داود استخلف سليمان (ع) و اوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ثم غيبه الله غيبة طال أمدها ثم ظهر لهم ثم غاب عنهم ما شاء الله و تسلط عليهم بختنصر و بقي دانيال أسيرا في يده تسعين سنة ثم جعله في جب و اشتدت البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره و شك أكثرهم في الدين لطول الأمد ثم أخرجه بختنصر لرؤيا رآها فظهر من مكان مستترا من بني إسرائيل ثم توفي دانيال و أفضى الأمر بعده إلى عزيز فكانوا يأخذون عنه معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه و غابت الحجج بعده و اشتدت البلوى على بني إسرائيل حتى ولد 9 يحيى بن زكريا فظهر و له 9 سبع سنين و وعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيف و عشرين سنة فلما ولد المسيح (ع) أخفى الله ولادته و غيب شخصه لأن أمه انتبذت به مكانا قصيا فلما ظهر عيسى اشتدت البلوى و الطلب على بني إسرائيل حتى كان من امر المسيح ما أخبر الله به و استتر شمعون و أصحابه حتى أفضى بهم الاستتار إلى جزيرة من جزائر البحر.

في معجزات المهدي ع و دلائله و بيناته و آياته

(روى) المفيد بسنده عن الكليني بسنده عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال شككت عند مضي أبي محمد و اجتمع عند أبي مال جليل فحمله و ركبت السفينة معه مشيعا له فوعك وعكا شديدا فقال يا بني ردني فهو الموت و قال لي اتق الله في هذا المال و اوصى إلي و مات بعد ثلاثة أيام فقلت في نفسي لم يكن أبي ليوصيني بشيء غير صحيح احمل هذا المال إلى العراق . ⁽¹⁾و اكتري دارا على الشط و لا أخبر أحدا فان وضح لي كوضوحه أيام أبي محمد (ع) أنفذته و إلا أنفقته في ملاذي و شهواتي (و في رواية) تصدقت به فقدمت العراق و اكتريت دارا على الشط و بقيت أياما فإذا انا برقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا و كذا في جوف كذا و كذا حتى قص علي جميع ما معي و ذكرني في جملته شيئا و لم أحط به علما فسلمته إلى الرسول و بقيت أياما لا يرفع لي رأس (اي لا ياتيني خبر من الناحية )فاغتممت فخرج إلي قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله (و بسنده) قال أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه و قيل له اخرج حق ولد عمك منه و هو اربعمائة درهم و كان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها شركة قد حبسها عنهم فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال اربعمائة درهم فأخرجها و انفذ الباقي فقبل (و بسنده) عن القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين فكنت اكتب و اسال الدعاء لهم فلا يكتب إلي بشيء من أمرهم فماتوا كلهم فلما ولد لي الحسن ابني كتبت اسال الدعاء له فأجبت و بقي و الحمد لله (و بسنده) عن أبي عبد الله بن صالح قال خرجت سنة من السنين إلى بغداد فاستأذنت في الخروج فلم يؤذن لي فأقمت اثنين و عشرين يوما بعد خروج القافلة إلى النهروان ثم أذن لي بالخروج يوم الأربعاء و قيل لي اخرج فيه فخرجت و انا آيس من اللحاق بالقافلة فوافيت النهروان و القافلة مقيمة فما كان الا ان علفت جملي حتى رحلت القافلة فرحلت و قد دعي لي بالسلامة فلم الق سوء ا و الحمد لله (و بسنده) عن علي بن الحسين اليماني و قال كنت ببغداد فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت الخروج معها فكتبت التمس الاذن في ذلك فخرج لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة و أقم بالكوفة فأقمت و خرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم فكتبت استاذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي فسالت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر فعرفت انه لم يسلم منها مركب. خرج عليها قوم يقال لهم البوارح فقطعوا عليها (و قال النجاشي )في كتاب رجاله اجتمع علي بن الحسين بن بابويه (هو والد الصدوق )مع أبي القاسم الحسين بن روح و ساله مسائل ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله ان يوصل له رقعة إلى الصاحب (ع) و يسأله فيها الولد فكتب اليه قد دعونا الله لك

بذلك و سترزق ولدين ذكرين خيرين فولد له أبو جعفر (هو الصدوق ) و أبو عبد الله من أم ولد و كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول سمعت أبا جعفر يقول انا ولدت بدعوة صاحب الأمر (ع) و يفتخر بذلك (و روى) الشيخ في كتاب الغيبة عن ابن نوح عن ابن سورة القمي عن جماعة من مشائخ أهل قم ان عليا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسال الحضرة ان يدعو الله ان يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه و ستملك جارية ديلمية و ترزق منها ولدين فقيهين (قال) و قال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله و لأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد و الحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد لا يختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما و يقولون لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما و هذا امر مستفيض في أهل قم (و روى) الصدوق في إكمال الدين عن محمد بن علي الأسود انه قال سالني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمد بن عثمان العمري ان اسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا صاحب الزمان ان يدعو الله ان يرزقه ولدا ذكرا فسألته فانهى ذلك ثم اخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد دعا لعلي بن الحسين و انه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به و بعده أولاد (قال الصدوق )قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود و سالته في أمر نفسي ان يدعو الله لي ان ارزق ولدا ذكرا فلم يجبني و قال ليس إلى هذا سبيل فولد لعلي بن الحسين تلك السنة ابنه محمد و بعده أولاد و لم يولد لي (قال الصدوق )كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه و ارغب في كتب العلم و حفظه ليس بعجب ان تكون لك هذه الرغبة في العلم و أنت ولدت بدعاء الامام (ع) (و قال) الشيخ في كتاب الغيبة قال 11 أبو عبد الله بن بابويه عقدت المجلس و لي دون 11 العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود فإذا نظر إلى اسراعي في الاجوبة في الحلال و الحرام يكثر التعجب لصغر سني ثم يقول لا عجب لأنك ولدت بدعاء الامام (أقول) و معجزات المهدي (ع) كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا و لو أردنا استقصاءها لطال المجال و فيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخاه في كتابنا هذا و الله الهادي.

في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي ع

الشبهة الأولى

إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة كيف و قد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف و تسع و ثمانين سنة كما مر (و الجواب) أن الاستبعاد ليس دليلا و لا يعارض الدليل و قد عرفت قيام الأدلة العقلية و النقلية على ولادته و غيبته فهل يجوز أن ندفعها بالاستبعاد مع أنه لا استبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في 12 نوح و أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما و نقل أنه عاش 12 ألفا و ثلاثمائة سنة (و

في رواية) عن أنس بن مالك عن النبي ص أنه عاش 12 ألفا و أربعمائة و خمسين سنة و عاش 13 آدم 13 تسعمائة و ثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة و عاش 14 شيث 14 تسعمائة و اثنتي عشرة سنة و جاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن (قال) الطبرسي في اعلام الورى أجمعت الشيعة و أصحاب الحديث بل الأمة بأسرها خلا المعتزلة و الخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان حي كامل العقل و وافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب انتهى و كذلك الياس و إدريس و نص القرآن الكريم على بقاء عيسى و رفعه إلى السماء و جاءت الروايات المتفق عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي و يصلي خلفه فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدة و حياته و امتنع بقاء الامام هذا مع ما

صح عن النبي ص أنه قال كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و جاءت روايات الفريقين بحياة الدجال و هو كافر معاند مضل و بقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي فكيف امتنع في ولي الله ما وقع مع عدو الله و نسب معتقده إلى الجهل و سخافة العقل و نص الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة و هو غاو مضل و قد صنف أبو حاتم السجستاني كتابا خاصا بالمعمرين و قد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف احياء و هم نيام و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فلبثوا في رقدتهم الأولى ثلاثمائة سنين و ازدادوا تسعا كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب و أغرب و أبعد بقاء رجل يأكل و يشرب و يمشي و ينام و يستيقظ و يتنظف مدة طويلة أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون و لا يشربون و لا يتنظفون. و قد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم احيائه و طعامه لم يتسنه و لم يتغير و حماره معه فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي و قد نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة و النار و جاءت الأخبار بلا خلاف بان أهل الجنة لا يهرمون و لا يضعفون و لا يحدث بهم نقصان في الأنفس و الحواس و من أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان . و قد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفا من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا و هو في تابوت مغمورا بالماء لم يفقد من جسمه شيء و نقل بتابوته إلى القسطنطينية في 0 عهد السلطان عبد الحميد العثماني و تاريخه قبل المسيح (ع) و شاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى (ع) أو قبله باكفانها و التماسيح المحنطة و المعزى و الحنطة و الخبز و غير ذلك و بهذه السنين استخرج في مصر أحد الفراعنة المسمى (توت عنخ امون) و جسمه لم يبل و مائدته أمامه عليها الفواكه فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية الحافظة لاجسام الموتى و الحيوانات و غيرها ألوفا من السنين أ ما يجوز عليه أن يطول عمر شخص و يبقيه حيا زمانا طويلا (و قد) ضرب السيد ابن طاوس رحمه الله في كتاب كشف المحجة مثلا لرفع استبعاد بقاء المهدي حيا بين الناس مدة طويلة و هم لا يعرفونه حين حصلت بينه و بين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في ذلك (فقال) لو أن رجلا حضر إلى بغداد و ادعى أنه يستطيع المشي على الماء و ضرب لذلك موعدا أ ترى أن أحدا من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد لا شك أنه لا يتخلف أحد أو يتخلف النادر ثم إذا حضر في اليوم المعين و مشى على الماء و قال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك أ فكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير و إذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره النادر و إذا تكرر ذلك منه كثيرا لا ينظر إليه أحد و لا يستغرب منه ذلك فكذلك المهدي (ع) لما كان بقاء مثله زمنا طويلا قليل يستغربه الناس و لو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب (و أقول) انه

في زماننا و نحن بدمشق جاء خبر بان طيارة عثمانية تريد المجيء إلى دمشق و لم تكن الناس رأت الطائرات فلم يبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إليها فلما جاءت ثانيا و ثالثا قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد و لا يستغرب أمرها.

الشبهة الثانية

ما هو سبب الغيبة و ما الذي يحسبنها مع حاجة الناس إلى ظهوره و ما الوجه في غيبته على الاستمرار حتى صار ذلك سببا لانكار ولادته (و الجواب) أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الامام و انحصار الأئمة في الاثني عشر و منهم صاحب الزمان (ع) و رأيناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته الا لسبب اقتضى ذلك و ضرورة قادت إليه و لا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل و جرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه مثل اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى و جاءَ رَبُّكَ و أمثال ذلك فإذا علمنا باستحالة الجبر و الجسمية عليه تعالى و علمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل و إن لم نعلمها تفصيلا (و كذلك) ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال و الطواف بالبيت و رمي الجمار و ما أشبه ذلك من العبادات فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحا و لا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك و أن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر و هو الخوف على النفس و لو كان على ما دون النفس لوجب الظهور و التحمل (فان قيل) الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم و بعضهم قتل غيلة بالسم و بعضهم بالسيف و قد أظهروا أنفسهم و كثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم و إن أدت إلى قتلهم (قلنا) يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة ع لهم من يقوم مقامهم و هو ليس بعده امام يقوم مقامه و كذلك الأنبياء و إن خوفه كان أكثر لاخبار آبائه ع بان صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلا هو الثاني عشر و شاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف و يتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه أ لا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (ع) وكل السلطان بحرمه و جواريه من يتفقد حملهن ليقتل ولده كما فعل فرعون و نمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى و إبراهيم ع فوكلا من يتفقد الحبالى و يقتل الأطفال و فرقا بين النساء و الأزواج فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة و التدبير مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا و يجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت و مرة الجهاد بالسيف و تكليف الحسن الصلح و تكليف الحسين الخروج و تكليف باقي الأئمة السكوت و التقية صلوات الله عليهم أجمعين.

الشبهة الثالثة

لم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء و يظهره فهل تضيق قدرته عن ذلك (و الجواب) أن الله تعالى قادر على كل شيء و قد حفظ امام الزمان و منعه بكل ما لا يوجب الجبر و الإلجاء أما ما يوجب الجبر و الإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى و إذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة و بالإجبار ترتفع.

الشبهة الرابعة

كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجودا في سرداب يرى الناس و لا يرونه و من الذي يأتيه بطعامه و شرابه و يقوم بحوائجه (و الجواب) أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس و لا يرونه فان ذلك لا أصل له و لا يعتقده ذو معرفة من الشيعة بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيا في هذه الدنيا يرى الناس و يرونه و لا يعرفونه و قد رفع مولانا الصادق (علیه السلام) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (ع) استبعاد ذلك بان أخوة يوسف تاجروه و بايعوه و خاطبوه و هم اخوته فلم يعرفوه

(قال ع) و ما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز و جل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف

(و في رواية) عن الصادق (علیه السلام) أن في صاحب هذا الأمر سننا من الأنبياء (إلى أن قال) و أما سنته من يوسف فالستر جعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه (و قد) نشات شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب و تبركهم به و صلاتهم فيه و زيارة المهدي (ع) فيه فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب و تقول بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح و الخيول إلى باب السرداب و يصرخون و ينادون يا مولانا اخرج إلينا و قال ان ذلك بالحلة ثم شنع عليهم تشنيعا عظيما و نسبهم إلى السخف و سفاهة العقل و هذا ليس بعجيب من تقولاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل و هذا الذي زعمه هذا القائل لم نره و لم نسمع به سامع من غيره و إنما أخذه قائله من أفواه المتقولين أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة (و سبب) زيارة الشيعة لذلك السرداب و تبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الامامان علي بن محمد الهادي و ابنه الحسن بن علي العسكري و ابنه الامام المهدي ع و تشرف بسكناهم له و قد رويت للإمام المهدي (ع) فيه معجزة ياتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي و رويت عن أئمة أهل البيت ع فيه زيارة للمهدي (ع) فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة و رويت فيه أدعية و صلوات يفعلونها فيه.

الشبهة الخامسة

ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته و الامام إنما نصب لينتفع به الناس و يرجعون اليه في الأحكام و ينصف المظلوم من الظالم (و الجواب) انا لا نسلم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته قال الشيخ (ره) في تلخيص الشافي ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته و القائلين بإمامته و ينزجرون بمكانه و هيبته عن القبائح فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفا في حال الظهور و هم أيضا منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع و بمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع ما لم يصل إليهم (انتهى) و إلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله وجوده لطف و تصرفه لطف آخر و غيبته منا و من أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية و الدنيوية من حيث لا يعرفونه و

قد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع و فوائد في الكون فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد و منافع في الكون و إن خفي علينا بعضها أو جلها و لم نعلمها

على التفصيل نعم جميع الفوائد التي نصب لأجلها لا تكون حاصلة و هذا لا يضر لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتارة بل لو فرض محالا عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين.

الشبهة السادسة

إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد و تفوتهم منافع وجوده جاز أن يكون معدوما أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره (و الجواب) أولا انا لا نقطع أنه لا يصل اليه أحد فهذا أمر غير معلوم و لا سبيل إلى القطع به هكذا ذكر الطبرسي في اعلام الورى و لكن وردت أخبار دالة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى أي في الغيبة الكبرى فان عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب و بعضهم أولها بان المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه و يقطع بأنه هو هو حال رؤيته أو بغير ذلك من الوجوه كما ياتي و ثانيا أنه لا يجوز أن يكون معدوما للأدلة القاطعة العقلية و النقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من امام فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة و ينقطع العذر فإذا فاتهم الانتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة بل تكون لازمة لهم لأنه إذا أخيف فغيب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوبا إليهم فيلزمهم اللوم و الذم و المؤاخذة عليه و لا يجوز أن لا ينصب لهم اماما و لو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوبا اليه تعالى و لا يجوز ان يسببوا فعلا لله تعالى و لله الحجة البالغة هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه و هي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة

الشبهة السابعة

لو كان موجودا لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره و هو انتشار الفساد و ضعف الدين و تعطيل الأحكام و الحدود و شيوع الظلم و الجور و هو إنما يظهر ليملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (و الجواب) إذا كانت غيبته بامر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بامر الله تعالى و لا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره و لا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور فان ذلك لا يطلع عليه الا علام الغيوب فعلى قول من يقول ان أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل و الأغراض فالأمر واضح إذ ليس لنا أن نسأل عن علة عدم ظهوره و لا عن علة ظهوره و على قول أصحابنا بان أفعاله تعالى معللة بالعلل و الأغراض لا يمكننا الاحاطة بتلك العلل و أمرها موكول اليه تعالى (و قد كان) يوسف (ع) و هو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه و بين أبيه يعقوب (ع) مسافة غير كثيرة البعد و هو حزين عليه حتى ذهب بصره و هو قادر على أن يخبره بمكانه فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك و لم يكن تركه لاعلام أبيه ع مع تلك الحالة التي وصفناها الا عن امر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك و هذا كما أن الله تعالى لم يبعث 15 محمدا ص بالنبوة الا بعد 15 أربعين من عمره مع انتشار الكفر و الفساد و عبادة الأوثان و الإلحاد و ليس لاحد أن يقول لم أخر بعثته إلى 15 الأربعين و لم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه و لا يعلم حكمته غيره (مع) انه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلما و جورا و لم يحن بعد ذلك الزمان.

الشبهة الثامنة

إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور و كان يخاف من أعدائه فلم لا يظهر لشيعته و أوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون (و الجواب) أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده و عصمته فلا يمكن الاعتراض و السؤال لم فعل كذا و لم يفعل كذا لأنا نعلم انه لا يصدر الا عن أمر ربه و لا يتجاوز ما حدد له و قد أجيب عن ذلك بوجوه (أحدها) أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره و ظهور أمره باذاعة من يظهر لهم (ثانيها) أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم و عن أوليائه للخوف عليهم فإذا ظهر لهم ذاع خبره و طولبوا به (ثالثها) و هو الذي عول عليه المرتضى قال أولا لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه فان هذا أمر مغيب عنا و لا يعرف كل منا إلا حال نفسه (ثانيا) نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه و الشبه تدخل في ذلك فلا يمتنع ان يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزة و لحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء (أقول) أن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه و ثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع و سبعين سنة كما مر أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته و تكذيب من يدعي ذلك و سواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه و شخصه يمكن أن نقول أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة و الله أعلم.

الشبهة التاسعة

الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة و إن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها و الامام مستتر غائب (و الجواب) أن الحدود ثابتة على مستحقيها و غير ساقطة و الإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل و العقد من اختيار الامام عندكم فما أجبتم به فهو جوابنا ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة بل تجري في حال وجود الأئمة و عدم تمكنهم و الجواب في الحالين واحد.

الشبهة العاشرة

إن قلتم ان الحق مع غيبته لا يدرك و لا يوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة و ضلالة مع الغيبة و إن قلتم يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الأدلة و هذا خلاف مذهبكم (و الجواب) إن الحق قسمان عقلي و سمعي (فالعقلي) يدرك بالعقل و لا يؤثر وجود الامام و لا فقده (و السمعي) عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي ص و أقوال الأئمة الصادقين ع و لكن الحاجة مع ذلك إلى الامام ثابتة في كل عصر و على كل حال (أولا) لكونه لطفا ⁽¹⁾لنا في فعل

الواجب العقلي من الإنصاف و العدل و اجتناب الظلم و البغي و هذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه (و ثانيا) أن النقل الوارد عن النبي و الأئمة ع يجوز أن يتركه الناقلون تعمدا أو اشتباها أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الامام ليبين الحق.

الشبهة الحادية عشرة

الإجماع قائم على انه لا نبي بعد رسول الله ص و أنتم زعمتم ان المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ 0 العشرين و لم يتفقه في الدين و يأمر بهدم المساجد و المشاهد و يحكم بحكم داود و لا يسال عن بينة و أشباه ذلك و هذا نسخ للشريعة فقد أثبتم معنى النبوة و ان لم تتلفظوا باسمها (و الجواب) ما ذكره الطبرسي في اعلام الورى قال انا لا نعرف ما تضمنه السؤال من انه لا يقبل الجزية و يقتل من بلغ 0 العشرين و لم يتفقه فان كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به اما هدم المساجد و المشاهد فما سمعناه و يجوز ان يختص بما بني على غير تقوى الله و على خلاف ما أمر به و هذا مشروع قد فعله النبي ص (و منه مسجد الضرار )و أما حكمه بحكم داود لا يسال عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به و ان صح فتأويله انه يحكم بعمله [بعلمه] فيما يعلمه و للإمام و الحاكم ان يحكم بعلمه و لا يسال البينة على ان ما ذكروه من عدم قبول الجزية و عدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخا لان النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ اما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخا للآخر و ان خالفه في الحكم و لذلك اتفقنا على انه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.

(و

في البحار )روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي ص انه قال و الذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (ثم قال) قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية و يحكم بشرع الإسلام و معنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه و أكله و إباحة قتله (و قوله) يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب و يحملهم على الإسلام

فقد روى أبو هريرة عن النبي ص في نزول عيسى و يهلك في زمانه الملل كلها الا الإسلام و يهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون و قيل معنى الجزية ان المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية يدل عليه قوله فيفيض المال حتى لا يقبله أحد (و

روى) البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله ص كيف أنتم إذا نزل ابن مريم و إمامكم منكم و هذا حديث متفق على صحته انتهى (قال في البخاري ) و قد أورد هو و غيره اخبارا أخر في ذلك فظهر ان هذه الأمور المنقولة من سير القائم (ع) لا تختص بنا بل أوردها مخالفونا و نسبوها إلى عيسى (ع) لكن قد رووا ان إمامكم منكم فما كان جوابهم فهو جوابنا و الشبهة مشتركة بينهم و بيننا انتهى فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشبه في أمر المهدي أو يمكن أن يورد لهم.

في ذكر من قال بوجود المهدي و وافق الشيعة من علماء أهل السنة

اشارة

و هم كثيرون نذكر منهم جماعة (الأول) 16 أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه مطالب السئول في مناقب آل الرسول) و هذا الرجل قد اثنى عليه علماء أهل السنة و ذكروه بكل جميل (فذكره) تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات فقهاء الشافعية على ما نقل عنه و قال انه كان أحد الصدور و الرؤساء المعظمين ولد 16 سنة 582 و تفقه و شارك في العلوم و كان فقيها بارعا عارفا بالمذهب و الأصول و الخلاف ترسل عن الملك و ساد و تقدم و سمع الحديث إلخ (و مدحه) أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث 16 سنة 650 فيما حكي عنه (و قال) عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد العلماء المشهورين (و ذكره) و بالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه (اما) كتابه مطالب السئول فهو كتاب مشهور معروف و كونه من تاليفه مشهور معلوم أيضا حتى ان ابن تيمية اعترف بأنه له في كتابه منهاج السنة على ما حكي عنه مع إنكاره جملة من الأحاديث المستفيضة.

قال في الكتاب المذكور الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر ع و رحمة الله و بركاته (إلى ان قال) فاما مولده فبسر من رأى في ثالث و عشرين رمضان سنة 258 للهجرة و اما نسبه أبا و اما فأبوه الحسن الخالص إلى آخر ما تقدم و أمه أم ولد تسمى صقيل و قيل حكيمة و قيل غير ذلك ثم أورد عدة اخبار واردة في المهدي من طريق أبي داود الترمذي و البنوي و مسلم و البخاري و الثعلبي ثم اعترض بأنها لا تدل على انه محمد بن الحسن العسكري (و أجاب) بان الرسول ص لما وصفه و ذكر اسمه و نسبه و وجدنا تلك الصفات و العلامات موجودة في محمد بن الحسن العسكري علمنا انه هو المهدي ثم اعترض بعدة اعتراضات و أجاب عنها و قد ذكرنا ملخصها في كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان فليرجع إليها من أرادها.

(الثاني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه البيان في اخبار صاحب الزمان و كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ).

و يعبر عنه ابن الصباح المالكي في الفصول المهمة بالإمام الحافظ و احتج بروايته ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح البخاري على ما نقل عنه (اما كتابه البيان ) فذكره صاحب كشف الظنون فقال البيان في اخبار صاحب الزمان 17 للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي المتوفى 17 سنة 658 (اه) و أورده بتمامه علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة و قال ان مؤلفه حمله هو و كتاب كفاية الطالب إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في مجلسين آخرهما 17 يوم الخميس سادس عشر جمادى الآخرة سنة 648 بإربل (و كتاب البيان ) يشتمل على خمسة و عشرين بابا أربعة و عشرون منها في كل باب عدة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة و قد أوردناها بتمامها في المجلس الخامس و الباب الخامس و العشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته إلى الآن و انه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى و الخضر و الياس من أولياء الله و الدجال و إبليس اللعين من أعداء الله إلى آخر ما ذكره (و قال) في كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من

الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر تاريخ ولادة الحسن العسكري (ع) و وفاته ان ابنه هو الامام المنتظر .

(الثالث نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في الفصول المهمة في معرفة الأئمة )و قد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل (فعن) شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني انه قال في كتابه الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع 18 علي بن محمد بن احمد بن عبد الله نور الدين الاسفاتي الغزي الأصل المكي المالكي و يعرف 18 بابن الصباغ ولد في 18 العشر الأول من ذي الحجة سنة 784 18 بمكة و نشا بها فحفظ القرآن و الرسالة في الفقه و الفية ابن مالك و عرضهما على 18 الشريف عبد الرحمن الفارسي و عد معه جماعة ثم قال و أجازوا له و أخذ الفقه عن أولهم و النحو عن 18 الجلال عبد الواحد المرشدي و سمع علي 18 المزين المراغي سداسيات الرازي و له مؤلفات منها الفصول المهمة لمعرفة الأئمة و هم اثنا عشر و العبر فيمن سفه النظر أجاز لي و مات في 18 سابع ذي القعدة سنة خمس و خمسين و ثمانمائة و دفن 18 بالمعلاة سامحه الله و إيانا (و عن) احمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي انه ذكره معظما في ذخيرة المال في مسألة الخنثي (و عن) جماعة من الاعلام انهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه مثل عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي من النقش بندية في كتابه الرياض الزاهرة و نور الدين علي السمهودي في جواهر العقدين و برهان الدين علي الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة و عبد الرحمن الصفوري في زينة المجالس و غيرهم (قال) في الفصول المهمة الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم الحجة الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص و هو الامام الثاني عشر و تاريخ ولادته و دلائل إمامته و ذكر طرف من اخباره و غيبته و مدة قيام دولته و ذكر لقبه و كنيته و غير ذلك مما يتصل به ثم ذكر بعض الاخبار الواردة في ذلك ثم ذكر انه ولد بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 من الهجرة قال و اما نسبه أبا و اما فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم و اما أمه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة و قيل اسمها غير ذلك ثم ذكر انه غاب سنة 276 من الهجرة ثم قال و هذا طرف يسير مما جاءت به النصوص عليه الدالة على الامام الثاني عشر عن الأئمة الثقات و الروايات في ذلك كثيرة و الاخبار شهيرة و قد دونها أصحاب الحديث في كتبهم و اعتنوا بجمعها و لم يتركوا منها شيئا ثم ذكر جملة من تلك الاخبار ثم نقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب الخامس و العشرين من كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان و قد تقدم نقله (و قال) في الفصول المهمة أيضا في ذيل ترجمة والده ع (ما لفظه) و خلف أبو محمد الحسن رضي الله عنه من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق و كان قد اخفي مولده و ستر امره لصعوبة الوقت و خوف السلطان ان يطلبه من الشيعة و حبسهم و القبض عليهم (الرابع الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي ⁽¹⁾ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف 19 بسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة في معرفة الائمة ) لانه ابن بنت العالم الواعظ 19 جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف 19 بابن الجوزي (عن) ابن خلكان ⁽²⁾انه قال في أثناء ترجمة أحوال جده المذكور و كان سبطه شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي الواعظ المشهور 19 حنفي المذهب و له صيت و سمعة في مجالس وعظه و قبول عند الملوك و غيرهم و صنف تفسير القرآن الكريم و تاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه مرآة الزمان و توفي 19 ليلة الثلاثاء الحادي و العشرين من ذي الحجة سنة 654 19 بدمشق بجبل قاسيون و دفن هناك (إلى ان قال) و كان أبوه عتيق الوزير عون الدين بن هبيرة فزوجه 19 الحافظ بن الجوزي ابنته فولدت شمس الدين المذكور فلهذا ينسب إلى جده لا إلى أبيه ⁽³⁾رحمه الله انتهى (و عن) محمود بن سليمان الكفوي في اعلام الأخيار انه قال بعد ذكر نسبه و ولادته. و تفقه و برع و سمع من جده لامه و كان 19 حنبليا تحنبل في صغره لتربية جده ثم دخل إلى الموصل ثم رحل إلى دمشق و هو ابن 19 نيف و عشرين سنة و سمع بها و تفقه بها على 19 جمال الدين الحصيري و تحول 19 حنيفا [حنفيا] لما بلغه ان 19 قزأوغلي بن عبد الله كان على مذهب الحنفية و كان اماما عالما فقيها جيدا نبيها يلتقط الدرر من كلمه و يتناثر الجوهر من حكمه و بالغ في مدائحه و فضائله في كلام طويل (و ذكره) اليافعي في المرآة و ابن الشحنة في روضة المناظر و تاج الدين في كفاية المتطلع و غيرهم كما حكي عنهم (قال) سبط بن الجوزي المذكور في كتابه تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة بعد ترجمة الحسن العسكري (ع) (ما لفظه) ذكر أولاده منهم محمد الامام (فصل) هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و كنيته أبو عبد الله و أبو القاسم و هو الخلف الحجة و صاحب الزمان و القائم و المنتظر و التالي و هو آخر الأئمة ثم ذكر بعض الروايات الواردة فيه ثم قال و ذكره في روايات كثيرة و يقال له ذو الاسمين محمد و أبو القاسم قالوا أمه أم ولد يقال لها صقيل (ثم) حكى عن السدي اجتماعه مع عيسى بن مريم و تقديم عيسى له في الصلاة (و علل) هو ذلك بوجهين (الأول) انه يخرج عن الامامة بصلاته مأموما فيصير تبعا (و الثاني) لئلا يتدنس وجه لا نبي بعدي بغبار الشبهة إلى آخر ما ذكره و ختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم.

(الخامس 20 الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون 20 بصالحية دمشق في الفتوحات المكية ).

و كتاب الفتوحات كصاحبه مشهور معروف (و حكى) الشعراني في اليواقيت و الجواهر عن الفيروزآبادي صاحب القاموس مدحا كثيرا في الشيخ محيي الدين و ثناء عظيما عليه منه قوله كان الشيخ محيي الدين بحرا لا ساحل له و لما جاور 20 بمكة شرفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء و المحدثين و كان الشيخ هو المشار اليه بينهم في كل علم تكلموا فيه و كانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه و يتبركون بالحضور بين يديه و يقرء ون عليه تصانيفه قال و مصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناهك.

و كان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث و اسماعه و صنف فيها الفتوحات المكية كتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال ساله عنه تلميذه 20 بدر الحبشي و لما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم يبتل منها ورقة و لا لعبت بها الرياح مع كثرة امطار مكة و رياحها و ما أذن للناس في كتابتها و قراءتها الا بعد ذلك (و حكي) عنه أيضا في أوائل اليواقيت و الجواهر انه كان يقول لم يبلغنا عن أحد من القوم انه بلغ في علم الشريعة و الحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين ابدا (و قال الفيروزآبادي )و اما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها و من خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها الا و تصدر لحل المشكلات في الدين و معضلات مسائله و هذا الشأن لا يوجد في كتب غيره ابدا و هذا يسير من ثنائه عليه و استيفاؤه يطول به المقام و قد نقلناه في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان (و حكى) في اليواقيت و الجواهر الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني و قطب الدين الحموي و صلاح الدين الصفدي و قطب الدين الشيرازي و فخر الدين الرازي و الامام السبكي و غيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم و ذكر ثنائهم عليه (اما عبارة الفتوحات )المصرحة بالمطلوب فهي ما نقله عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس و الستين من اليواقيت و الجواهر (بما هذا لفظه) و عبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس و الستين و ثلاثمائة من الفتوحات و اعلموا انه لا بد من خروج المهدي ع لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا و ظلما فيملأها قسطا و عدلا و لو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة و هو من عترة رسول ص من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب والده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله ص ⁽¹⁾يبايعه المسلمون ما بين الركن و المقام يشبه رسول الله ص في الخلق بفتح الخاء و ينزل عنه في الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله ص في أخلاقه و الله تعالى يقول وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ هو اجلى الجبهة اقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني و بين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يمسي الرجل جاهلا و جبانا و بخيلا فيصبح عالما شجاعا كريما يمشي النصر بين يديه يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو اثر رسول الله ص لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل و يعين الضعيف و يساعد على نوائب الحق يفعل ما يقول و يقول ما يفعل و يعلم ما يشهد يصلحه الله في ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمة العظمى مادبة الله بمرج عكا يبيد الظلم و اهله و يقيم الدين و اهله و ينفخ الروح في الإسلام يعز الله به الإسلام بعد ذله و يحييه بعد موته يضع الجزية و يدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله ص حيا لحكم به فلا يبقى في زمانه الا الدين الخالص عن الرأي يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالى لا يحدث بعد أئمتهم مجتهدا (قال الشعراني )و أطال يعني الشيخ محيي الدين في ذكر وقائعه معهم ثم قال يعني الشيخ محيي الدين (و اعلم) ان المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون خاصتهم و عامتهم و له رجال إلهيون يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقال المملكة و يعينونه على ما قلده الله تعالى ينزل عليه عيسى بن مريم ع بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكئا على ملكين ملك عن يمينه و ملك عن يساره و الناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنته ص يكسر الصليب و يقتل الخنزير و يقبض الله المهدي طاهرا مطهرا و في زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق و يخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبورا من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته و قد جاءكم زمانه و أظلكم أوانه و قد ظهر في القرن الرابع اللاحق 0 بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله ص و هو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات و حدثت أمور و انتشرت أهواء و سفكت دماء فاختفى إلى ان يجيء الوقت الموعود فشهداؤه خير الشهداء و امناؤه أفضل الأمناء (قال الشيخ محيي الدين )و قد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه (إلى ان قال) و هم من الأعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون الا بالعربية لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء (إلى ان قال) يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الأولى فيسقط ثلثها و يكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور و يكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف (إلى أن قال) و يقتلون كلهم الا واحدا منهم في مرج عكا في المأدبة الإلهية التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع و الطيور و الهوام.

(السادس 21 نور الدين عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي و قيل الشافعي صاحب شرح كافية ابن الحاجب المشهور).

في شواهد النبوة

قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقش بندية و ذكر جملة من مشائخها (ما لفظه) و منهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن احمد الجامي اشتغل أولا بالعلم الشريف و صار من أفاضل عصره ثم صحب مشائخ الصوفية و تلقن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى 21 سعد الدين الكاشغري و صحب 21 الخواجة عبيد الله السمرقندي و انتسب اليه أتم الانتساب (إلى أن قال) و كان مشتهرا بالعلم و الفضل و بلغ صيت فضله إلى الآفاق حتى دعاه 21 السلطان بايزيد خان إلى مملكته و أرسل اليه جوائز سنية (إلى أن قال) و حكى المولى الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده 21 المولى علي الفناري و كان قاضيا بالعسكر المنصور 21 للسلطان محمود خان أنه قال قال لي السلطان يوما ان الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون و الصوفية و الحكماء و لا بد من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف فقلت له لا يقدر على المحاكمة بينهم الا المولى عبد الرحمن الجامي فأرسل السلطان اليه رسولا مع جوائز سنية و التمس منه المحاكمة المذكورة فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ست منها مسألة الوجود و أرسلها إلى السلطان ثم عد من مصنفاته شرح الكافية و شواهد النبوة بالفارسية و نفحات الأنس بالفارسية و سلسلة الذهب طعن فيها على طوائف الرافضية (إلى أن قال) و كل تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء (و أثنى) عليه ثناء بليغا محمود بن سليمان الكفوي في

اعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار على ما حكي عنه و قال عن كتابه شواهد النبوة أنه كتاب جليل معروف معتمد (و في كشف الظنون ) شواهد النبوة فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي و ذكر أنه ترجمه غير واحد من العلماء (و عن) صاحب تاريخ الخميس أنه قال في أوله انه انتخبه من الكتب المعتبرة و عد منها شواهد النبوة (و قد) روى الجامي في شواهد النبوة على ما حكي عنه اخبارا في ولادة المهدي و بعض معجزاته هذا ملخص ترجمتها، روي عن حكيمة عمة أبي محمد الزكي ع أنها قالت كنت يوما عند أبي محمد (ع) فقال يا عمة باتي الليلة عندنا فان الله تعالى يعطينا خلفا فقلت يا ولدي ممن فاني لا أرى في نرجس أثر حمل أبدا فقال يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها إلا في وقت الولادة فبت عنده فلما انتصف الليل قمت فتهجدت و قامت نرجس و تهجدت و قلت في نفسي قرب الفجر و لم يظهر ما قاله أبو محمد (ع) فناداني من مقامه لا تعجلي يا عمة فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس فرأيتها و هي ترتعد فضممتها إلى صدري و قرأت عليها قل هو الله أحد و إنا أنزلناه و آية الكرسي فسمعت صوتا من بطنها يقرأ ما قرأت ثم أضاء البيت فرأيت الولد على الأرض ساجدا فأخذته فناداني أبو محمد من حجرته يا عمة ائتيني بولدي فأتيته به فأجلسه في حجره و وضع لسانه في فمه و قال تكلم يا ولدي باذن الله تعالى فقال بسم الله الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ثم رأيت طيورا خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد (ع) واحدا منها و قال خذه و احفظه حتى يأذن الله تعالى فيه فان الله بالغ أمره فسالت أبا محمد (ع) ما هذا الطير و ما هذه الطيور فقال هذا جبرئيل و هؤلاء ملائكة الرحمة ⁽¹⁾ثم قال يا عمة رديه إلى أمه كي تقر عينها و لا تحزن و لتعلم أن وعد الله حق و لكن أكثرهم لا يعلمون فرددته إلى أمه و لما ولد كان مقطوع السرة مختونا مكتوبا على ذراعه الأيمن جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (قال) و روى غيرها أنه لما ولد جثا على ركبتيه و رفع سبابته إلى السماء و عطس و قال الحمد لله رب العالمين (و روي) عن آخر قال دخلت على أبي محمد (ع) فقلت يا ابن رسول الله من الخلف و الامام بعدك فدخل الدار ثم خرج و قد حمل طفلا كأنه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين فقال لو لا كرامتك علي لما أريتك هذا الولد اسمه اسم رسول الله ص و كنيته كنيته هو الذي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما (و روي) عن آخر قال دخلت يوما على أبي محمد (ع) فرأيت عن يمينه بيتا أسبل عليه ستر فقلت يا سيدي من صاحب هذا الأمر بعدك فقال ارفع الستر فرفعته فخرج صبي في غاية النظافة على خده الأيمن خال و له ذوائب فجلس في حجر أبي محمد (ع) فقال أبو محمد (ع) هذا صاحبكم ثم قام من حجره فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و أنا انظر إليه ثم قال لي قم و انظر من في البيت فدخلت البيت فلم أر فيه أحدا (و روي) عن آخر قال بعثني المعتضد مع رجلين و قال ان الحسن بن علي (ع) توفي في سر من رأى فأسرعوا في المسير و اهجموا على داره فكل من رأيتم فيها فائتوني برأسه فذهبنا و دخلنا فرأينا دارا نضرة طيبة كان البناء فرغ من عمارتها الساعة و رأينا فيها سترا فرفعناه فرأينا سردابا فدخلنا فيه فرأينا بحرا في أقصاه حصير مفروش على وجه الماء و رجلا في أحسن صورة عليه و هو يصلي و لم يلتفت إلينا فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق و اضطرب فأخذت بيده و خلصته فأراد الآخر أن يتقدم اليه فغرق فخلصته فتحيرت فقلت يا صاحب البيت المعذرة إلى الله و إليك فاني و الله ما علمت الحال و لا علمت إلى أين جئنا و قد تبت إلى الله مما فعلت فلم يلتفت إلينا أبدا فرجعنا و قصصنا عليه القصة فقال اكتموا هذا و إلا أمرت بضرب أعناقكم (انتهى شواهد النبوة ) و ليس مثل هذا بمستبعد و لا مستغرب من قدرة الله تعالى و كرامة أوليائه عليه و قد انطق الله تعالى عيسى (ع) في المهد و كتب مشائخ الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حق اقطابهم و أعيانهم. كالشيخ عبد القادر الجيلاني و الشيخ محيي الدين بن العربي و عبد الوهاب الشعراني و غيرهم و قد قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في الفتوحات المكية كما حكاه عنه الشعراني في الكبريت الأحمر الذي انتخبه من مختصرها و برهان الدين الحلبي في إنسان العيون على ما حكي عنه قلت لابنتي زينب مرة و هي في سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة ما تقولين في الرجل يجامع حليلته و لم ينزل فقالت يجب عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم إني فارقت تلك البنت و غبت عنها سنة في مكة و كنت أذنت لوالدتها في الحج فجاءت مع الحاج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل و هي ترضع فقالت بصوت فصيح قبل أن تراني أمها هذا أبي و ضحكت و رمت بنفسها إلي و قد رأيت أي علمت من أجاب أمه بالتسميت و هو في بطنها حين عطست و كان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق و سمع الحاضرون كلهم صوته من جوفها شهد عندي الثقات بذلك انتهى المحكي عن الفتوحات (و ذكر) بعضهم أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة عيسى (ع) و الولد الذي شهد ببراءة يوسف (ع) و بنت الشيخ محيي الدين بن العربي فكيف يصدقون بأمثال هذه الكرامات و لا يعيبون على معتقدها و إذا ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوة قابلوها بالإنكار أو الاستبعاد و نسبوا معتقدها إلى 0 الغلو .

(السابع الشيخ عبد الوهاب بن احمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور في اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الأكابر ).

و هذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف و قد طبع بمصر عدة مرات و عليه عدة تقاريض لجماعة من العلماء و هو شرح لما أغلق من الفتوحات المكية و له سواه من الكتب الميزان في المذاهب الأربعة و لواقح الأنوار القدسية الذي اختصره من الفتوحات المكية و الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر منتخب منه (قال) الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت و الجواهر (ما لفظه) المبحث الخامس و الستون في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لا بد أن تقع كلها قبل قيام الساعة و ذلك كخروج المهدي (إلى أن قال) و هو من أولاد الامام حسن العسكري و مولده ع ليلة النصف من شعبان سنة 255 و هو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم ع فيكون عمره إلى وقتنا هذا و هو سنة 958 سبعمائة سنة و ست سنين هكذا اخبرني 22 الشيخ حسن العراقي المدفون 22 فوق كوم الريش المطل على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الامام المهدي حين اجتمع به و وافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخواص ⁽²⁾رحمهما الله تعالى (و قال) الشعراني في الطبقات المسمى باللواقح على ما حكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنه قال و سالت المهدي عن عمره-.

فقال يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة و عشرون سنة و لي عنه الآن مائة سنة قال الشعراني فقلت ذلك لسيدي علي الخواص فوافق على عمر المهدي رضي الله عنهما.

(الثامن السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله بن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في روضة الأحباب في سيرة النبي ص و الآل و الأصحاب ).

و هو كتاب فارسي ذكره صاحب كشف الظنون فقال روضة الأحباب فارسي 23 لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفى 23 سنة ألف في مجلدين بالتماس 23 الوزير مير على شير بعد الاستشارة مع استاذه و ابن عمه 23 السيد أصيل الدين عبد الله (و عن) تاريخ الخميس أنه عده في أول كتابه من الكتب المعتمدة (قال في روضة الأحباب )على ما حكي عنه ما ترجمته كلام في بيان الامام الثاني عشر محمد بن الحسن ع الميلاد السعيد لذلك الذي هو در صدف الولاية و جوهر معدن الهداية في منتصف شعبان سنة 255 في سامرة و قيل في الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة 258 و أم تلك الدرة العالية أم ولد اسمها صيقل أو سوسن و قيل نرجس و قيل حكيمة و ذلك الامام ذو الاحترام متوافق في الكنية و الاسم مع خير الأنام عليه و آله تحف الصلاة و السلام و يلقب بالمهدي المنتظر و الخلف الصالح و صاحب الزمان و كان عمره عند وفاة أبيه الأعظم على أقرب الروايات إلى الصحة خمس سنين و روي سنتان و أعطاه الله الحكمة و الكرامة في حال الطفولية مثل يحيى بن زكريا س و أوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الامامة الرفيعة و غاب في سرداب سر من رأى سنة مائتين و خمس و ستين أو ست و ستين على اختلاف القولين في زمان الخليفة المعتمد ثم ختم كلامه بأبيات فارسية في خطاب المهدي (ع) و طلب ظهوره.

(التاسع 24 الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي في فصل الخطاب ).

عن الكفوي في اعلام الأخيار انه قال في حقه قرأ العلوم على علماء عصره و كان مقدما على أقرانه و حصل الفروع و الأصول و برع في المعقول و المنقول و كان شابا قد أخذ الفقه عن قدوة بقية اعلام الهدى الشيخ الامام العارف الرباني 24 أبي طاهر محمد بن علي بن الحسن الظاهري ثم ذكر سلسلة مشائخه في الفقه و أنه أخذ من صدر الشريعة و أنهاها إلى الامام الأعظم أبي حنيفة قال و هو أعز خلفاء الشيخ الكبير خواجه بهاء الدين نقشبند إلخ (و قال) صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقش بندية و أنها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله 24 خواجه بهاء الدين النقش بندي و ذكر جملة من مناقبه و محاسن طريقته (ما لفظه) و من جملة مشائخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجه محمد بارسا البخاري و هو من جملة أصحاب 24 خواجه بهاء الدين المذكور (و قال) شيخه له بمحضر من أصحابه الأمانة التي وصلت إلي من مشايخ طريقتنا هذه و جميع ما اكتسبته في هذه الطريقة سلمتها كلها إليك فقبل خواجه محمد بارسا و قال شيخه في آخر حياته في غيبته المقصود من ظهوري وجوده و ربيته بطريق الجذبة و السلوك فلو اشتغل بذلك لتنور منه العالم (و وهب) له شيخه صفة الروح في وقت و قصته مشهورة (و وهب) له أيضا في وقت آخر بركة النفس و كان مظهرا لمضمون

قوله ع أن من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لأبره (و لقنه) الذكر الخفي و أذن له في تعليم آداب الطريقة للطالبين (ثم قال) انه مر في طريقه للحج بصغانيان و ترمذ و بلخ و هراة و زار المزارات كلها و أكرمه علماء تلك البلاد و مشائخها و عظموه غاية التعظيم و رأوا مشاهدته و خدمته غنيمة عظيمة ثم ذكر أنه توفي 24 بالمدينة المنورة و صلى عليه 24 المولى شمس الدين الفناري و دفن 24 بجوار قبر عباس رضي الله عنه (اما) كتابه فصل الخطاب فهو كتاب معروف مشهور ذكره في كشف الظنون فقال فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد 24 عبيد الله النقش بندي البخاري المعروف بخواجه بارسا المتوفى 24 بالمدينة المنورة 24 سنة 822 و ترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج حسين الأزنيقي و أمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة (قال) في فصل الخطاب على ما حكي عنه (ما لفظه) و لما زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي الحسن علي الهادي رضي الله عنه أنه لا ولد لأخيه أبي محمد الحسن العسكري رضي الله عنه و ادعى أن أخاه الحسن العسكري رضي الله عنه جعل الامامة فيه سمي الكذاب و هو معروف بذلك و أبو محمد الحسن العسكري ولده محمد رضي الله عنهما معلوم عند خاصة أصحابه و ثقات أهله (و يروى) أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد عمة أبي محمد الحسن العسكري كانت تحبه و تدعو له و تتضرع إلى الله أن ترى له ولدا و كان أبو محمد الحسن العسكري اصطفى جارية يقال لها نرجس فلما كان ليلة النصف من شعبان سنة 255 دخلت حكيمة عند الحسن العسكري فقال لها يا عمة كوني الليلة عندنا لأمر فأقامت كما رسم فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت نرجس المولود المبارك فلما رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري رضي الله عنه و هو مختون مفروغ منه فأخذه و أمر يده على ظهره و عينيه و أدخل لسانه في فمه و أذن في أذنه اليمنى و أقام في الأخرى ثم قال يا عمة اذهبي به إلى أمه فذهبت به و ردته إلى أمه قالت حكيمة ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن العسكري (رض) فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر و عليه من البهاء و النور ما أخذ بمجامع قلبي فقلت سيدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إلي فقال اي عمة هذا المنتظر هذا الذي بشرنا به قالت حكيمة فخررت لله تعالى ساجدة شكرا على ذلك قالت ثم كنت أتردد إلى أبي محمد الحسن العسكري فلا أرى المولود فقلت له يوما يا مولاي ما فعل سيدنا و منتظرنا قال استودعناه الذي استودعته أم موسى (ع) ابنها (و ذكر) في حاشية الكتاب كما حكي عنه حكاية المعتضد العباسي المتقدم نقلها عن الجامي في شواهد النبوة و بعض علامات قيام المهدي (ع) (إلى أن قال) و الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى و مناقب المهدي (رض) صاحب الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كل زمان كثيرة و قد تظاهرت الأخبار على ظهوره و إشراق نوره يجدد الشريعة المحمدية و يجاهد في الله حق جهاده و يطهر من الأدناس أقطار بلاده زمانه زمان المتقين و أصحابه خلصوا من الريب و سلموا من العيب و أخذوا بهديه و طريقه و اهتدوا من الحق إلى تحقيقه به ختمت الخلافة و الامامة و هو الامام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة و عيسى (ع) يصلي خلفه و يصدقه على دعواه و يدعو إلى ملته التي هو عليها و النبي ص صاحب الملة.

(العاشر العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في مرآة الأسرار و هو الذي ينقل عنه الشاه ولي الله الهندي الدهلوي والد الشاه

صاحب عبد العزيز صاحب التحفة الاثني عشرية و كتاب الانتباه على ما قيل (قال) في كتاب مرآة الأسرار على ما حكى عنه (ما ترجمته) ذكر من هو شمس الدين و الدولة و هادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الاحمدي الامام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي رضي الله عنه و هو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة 255 و على رواية شواهد النبوة في الثالث و العشرين من شهر رمضان سنة 258 في سر من رأى المعروفة بسامرة و هذا الامام الثاني عشر موافق في الكنية و الاسم لحضرة ملجا الرسالة ع ألقابه الشريفة المهدي و الحجة و القائم و المنتظر و صاحب الزمان و خاتم الاثني عشر و كان عمره حين وفاة والده الامام حسن العسكري (ع) خمس سنين و جلس على مسند الامامة و كما أعطى الحق تعالى يحيى بن زكريا ع الحكمة و الكرامة في حال الطفولية و أوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا كذلك هو في صغر السن جعله الله اماما و خوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر (و روى) ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أخت الامام علي النقي و ذكر ما تقدم عن شواهد النبوة ثم حكي عن محيي الدين بن العربي في الباب الثلاثمائة و ثمانية و ستين من الفتوحات المكية ما تقدم نقله و قال أنه بين في ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال الامام المهدي (ع) مفصلة فمن أرادها فليطالعها هناك (ثم قال) و ذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي المشرب 21 الشافعي المذهب تمام أحوال الامام محمد بن الحسن العسكري و كمالاته و كيفية ولادته و اختفائه مفصلة في كتاب شواهد النبوة على الوجه الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة و أرباب السيرة (قال) و ذكر صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين صنف كتابا في حق الامام المهدي و ذكر أشياء كثيرة في حقه بحيث لا يمكن لأحد الإتيان بمثل ما اتى به من الأقوال و التصرفات (قال) و حيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء و يرفع اختلاف المذاهب و الظلم و سوء الأخلاق حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهورا تاما و يطهر تمام الربع المسكون من الظلم و الجور و يظهر مذهب واحد و بوجه الإجمال إذا كان الدجال القبيح الأفعال قد وجد و ظهر و بقي حيا مخفيا و كذلك عيسى (ع) وجد و اختفى عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام و ظهر جهارا في وقته المعين له بمقتضى التقدير الإلهي مثل عيسى و الدجال فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر و أئمة أهل بيت رسول الله ص و إنكار ذلك من باب التعصب ليس فيه كثير ضرر انتهى.

(الحادي عشر الشيخ حسن العراقي ) قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار في الجزء الثاني منه (و منهم) العارف بالله سيدي حسن العراقي رحمه الله تعالى المدفون 22 بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي و جامع البشري ترددت اليه مع سيدي 22 أبي العباس الحريثي و قال أريد ان احكي لك حكايتي من مبتدأ امري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من الصغر كنت شابا من 22 دمشق و كنت صانعا و كنا نجتمع يوما في الجمعة على اللهو و اللعب و الخمر فجاء إلي التنبيه من الله تعالى يوما أ لهذا خلقت فتركت ما هم فيه و هربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني فدخلت جامع بني امية فوجدت شخصا يتكلم على الكرسي في‌شان المهدي ع فاشتقت إلى لقائه فصرت لا اسجد سجدة الا و سالت الله تعالى ان يجمعني عليه فبينما انا ليلة بعد صلاة المغرب اصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي و حس على كتفي و قال لي قد استجاب الله دعاءك يا ولدي ما لك انا المهدي فقلت تذهب معي إلى الدار فذهب و قال اخل لي مكانا أتفرد فيه فاخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها و لقنني الذكر و قال أعلمك وردي تدوم عليه ان شاء الله تعالى تصوم يوما و تفطر يوما و تصلي كل ليلة خمسمائة ركعة و كنت شابا امرد حسن الصورة فكان يقول لا تجلس قط الا ورائي و كانت عمامته كعمامة العجم و عليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام خرج فودعته و قال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم على وردك حتى تعجز فانك تعمر عمرا طويلا و قد تقدم قول الشعراني ان حسن العراقي أخبره انه سال المهدي عن عمره لما اجتمع به و ان علي الخواص وافقه على عمر المهدي و بالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص و تعداد مناقبه حتى انه قال انه كان اميا و كان يتكلم على معاني الكتاب و السنة كلاما تحير فيه العلماء و كان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو و الإثبات فإذا قال قولا لا بد ان يقع على الصفة التي قال بل كان يخبر الشخص بواقعته التي اتى لأجلها قبل ان يتكلم إلى غير ذلك.

(تنبيه)

و انا و ان كنا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض مشائخ الصوفية لصاحب الزمان (ع) بل نعلم ان بعض ما ادعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم و تمويهاتهم إلا انا اوردنا ذلك حجة على من يستنكر و يستبعد وجود صاحب الزمان (ع) و غيبته بل ينسب الامامية في اعتقادهم ذلك إلى الحمق حتى قال بعضهم انهم عار على بني آدم و قال آخر ان من اوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي و مع ذلك لا يستنكر و لا يستعظم ان يكون الشيخ علي الخواص و هو امي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحور [المحو] و الإثبات و يخبر بما في النفوس و يطلع على الغيب و الشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء و المرسلين في مكة المكرمة و يخاطبهم و يخاطبونه و يطوف بالكعبة و تطوف به حقيقة و تتكلم ابنته في المهد كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت و الجواهر عن الفتوحات و يعتقد لامثال هؤلاء أعظم الكرامات و مع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء و يخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان و الاجتماع به ليس هذا بانصاف.

(الثاني عشر 25 أبو محمد احمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل ) عن السمعاني في الأنساب الكبير ان المشهور بهذا الانتساب أبو محمد احمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ كان حافظا فهما عارفا بالحديث ثم عدد جماعة ممن سمع منهم ثم قال و أبو محمد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد عصره في الحفظ و الوعظ و من أحسن الناس عشرة و أكثرهم فائدة (إلى ان قال) و كان 25 أبو علي الحافظ و مشائخنا يحضرون مجالسه و يفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد و لم أرهم غمزوه قط في اسناد أو اسم أو حديث و كتب بمكة عن امام أهل البيت ع أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع (إلى ان قال) قال الحاكم استشهد 25 بالطاهران 25 سنة 339 انتهى (و البلاذري ) المذكور روى حديثا عن المهدي (ع) مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة (و المسلسل) هو ما تتابع فيه رجال الاسناد على صفة أو حالة واحدة

(و هذا) الحديث ذكره الشاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بشاه صاحب مؤلف التحفة الاثني عشرية في الرد على الامامية الذي وصفه ولده المذكور على ما حكي عنه بخاتم العارفين و قاسم المخالفين سيد المحدثين سند المتكلمين المشهور بالفضل المبين حجة الله على العالمين إلخ (قال) الشاه ولي المذكور في كتاب النزهة على ما حكي عنه ان الوالد روى في كتاب المسلسلات قلت شافهني ابن عقلة باجازة جميع ما يجوز له روايته و وجدت في مسلسلاته حديثا مسلسلا بانفراد كل راو من رواته بصفة عظيمة تفرد بها (قال ره)

اخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي ( انا [أخبرنا] )مسند وقته محمد الحجازي الواعظ ( انا [أخبرنا] )صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني ( انا [أخبرنا] ) مجتهد عصره الجلال السيوطي ( انا [أخبرنا] )حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي ( انا [أخبرنا] )مقري زمانه الشمس محمد بن الجزري ( انا [أخبرنا] ) الامام جمال الدين محمد بن محمد الجمال زاهد عصره( انا [أخبرنا] ) الامام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس في زمانه( انا [أخبرنا] )شيخنا إسماعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته ( انا [أخبرنا] ) عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه( انا [أخبرنا] ) أبو بكر عبد الله بن محمد بن شابور القلانسي شيخ عصره( انا [أخبرنا] ) عبد العزيز ( ثنا [حدثنا] ) محمد الادمي امام أوانه( انا [أخبرنا] ) سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة عصره( ثنا [حدثنا] ) احمد بن محمد ⁽¹⁾بن هاشم البلاذري حافظ زمانه( ثنا [حدثنا] ) محمد بن الحسن بن علي المحجوب امام عصره( ثنا [حدثنا] ) الحسن بن علي عن أبيه عن جده عن أبي جده علي بن موسى الرضا ع ( ثنا [حدثنا] ) موسى الكاظم ( ثنا [حدثنا] )أبي جعفر الصادق ( ثنا [حدثنا] )أبي محمد الباقر ( ثنا [حدثنا] )أبي علي بن الحسين زين العابدين السجاد ( ثنا [حدثنا] )أبي الحسين سيد الشهداء ( ثنا [حدثنا] )أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء (أخبرنا) سيد الأنبياء محمد بن عبد الله ص اخبرني جبرئيل سيد الملائكة قال قال الله تعالى سيد السادات اني انا الله لا إله الا انا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني و من دخل حصني امن عذابي قال الشمس بن الجزري (أحد سلسلة السند) كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة و العهدة فيه على البلاذري (و عن الشاه) ولي المذكور أيضا في رسالة النوادر من حديث سيد الأوائل و الأواخر (ما لفظه) حديث محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انه المهدي عن آبائه الكرام وجد في مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي عن الحسن العجيمي (و في تاريخ الجبرتي )في حوادث 26 ذي الحجة سنة 1215 في ترجمة 26 الشيخ عبد العليم المالكي انه سمع على الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح و الموطإ و الشمائل و الجامع الصغير و مسلسلات ابن عقلة انتهى مما دل على ان كتاب مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة. (الثالث عشر أبو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن الخشاب المعروف بابن الخشاب في كتاب تواريخ مواليد الائمة و وفياتهم ).

و ابن الخشاب عالم مشهور قال ابن خلكان انه العالم المشهور في الأدب و النحو و التفسير و الحديث و النسب و الفرائض و الحساب و حفظ القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة قال و كان متضلعا من العلوم و له فيها اليد الطولى و بالغ السيوطي في طبقات النحاة في الثناء عليه و قال كان ثقة في الحديث صدوقا نبيلا حجة (و كتابه) المذكور معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء

(روى) فيه بسنده عن الرضا (علیه السلام) الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي و هو صاحب الزمان و هو المهدي (و

بسنده) عن جعفر بن محمد (ع) الخلف الصالح من ولدي هو المهدي اسمه محمد و كنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صيقل قال لنا أبو بكر الدارع و في رواية اخرى بل أمه حكيمة و في رواية ثالثة نرجس و يقال بل سوسن و روى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ ان أم المنتظر يقال لها حكيمة ⁽²⁾و الله اعلم بذلك (قال) و هو ذو الاسمين الخلف و محمد يظهر في آخر الزمان على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا هو المهدي .

و القائلون بوجود المهدي (ع) من علماء أهل السنة كثيرون و فيما ذكرناه منهم كفاية و من أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان و رسالة كشف الأستار للفاضل المعاصر النوري رحمه الله تعالى.

فيمن رأى المهدي عجل الله فرجه

(الكليني) عن علي بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر و كان أسن شيخ من ولد رسول الله بالعراق فقال رأيته بين المسجدين و هو غلام (و في) رواية المفيد عن الكليني رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد (قال) المجلسي لعل المراد بالمسجدين مسجدا مكة و المدينة (أقول) و يحتمل قريبا باعتبار ان الراوي عراقي ان المراد بهما مسجدا الكوفة و السهلة و لو أريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب في التعبير ان يقال بين مكة و المدينة كما هو المتعارف (و روى) الكليني بسنده عن حكيمة بنت محمد بن علي و هي عمة الحسن العسكري انها رأته (و في رواية المفيد رأت القائم )ليلة مولده و بعد ذلك (و عن) علي بن محمد عن فتح مولى الزراري سمعت أبا علي بن مطهر يذكر انه قد رآه و وصف له قده (و بسنده) عن خادم ⁽³⁾لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري قالت كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء (ع)(و في رواية المفيد )فجاء صاحب الأمر و في رواية الشيخ في كتاب الغيبة فجاء غلام حتى وقف معه و قبض على كتاب مناسكه و حدثه بأشياء (و بسنده) عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه بحذاء الحجر و الناس يتجاذبون ⁽⁴⁾عليه و هو يقول ما بهذا أمروا ⁽⁵⁾(و بسنده) عن احمد بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه قال رأيته بعد مضي أبي محمد حين أيفع ⁽⁶⁾و قبلت يديه يده خ ل و رأسه (و بسنده) عن عمرو الاهوازي قال أرانيه أبو محمد و قال هذا صاحبكم (و بسنده) عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه (و بسنده) عن ضوء عن رجل من أهل فارس سماه ان أبا محمد أراه إياه (و روى) الصدوق في إكمال الدين بسنده عن يعقوب بن منفوس قال دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (ع) و هو جالس على دكان في الدار و عن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له سيدي من صاحب هذا الأمر فقال ارفع الستر فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي ⁽⁷⁾له عشر أو ثمان ⁽⁸⁾أو نحو ذلك واضح الجبين ابيض الوجه دري المقلتين شثن

الكفين معطوف الركبتين ⁽¹⁾في خده الأيمن خال و في رأسه ذؤابة فجلس على فخذ أبي محمد فقال هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و انا انظر اليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت فنظرت فما رأيت أحدا (و بسنده) عن الكرخي قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول رأيت صاحب الزمان (ع) و وجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر و رأيت على سرته شعرا يجري كالخط (الحديث) و بسنده عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ابنه ع و نحن في منزله و كنا أربعين رجلا فقال هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم أطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا فما مضت الا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (ع) (قوله)(ع) لا ترونه اي أكثركم لوقوع الغيبة فان الظاهر ان العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه و جاءت عدة روايات ان الحميري ساله هل رأيته قال نعم و في بعضها آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني و في بعضها رأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم من أعدائي ⁽²⁾(و بسنده) عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي انه ذكر عدد من انتهى اليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان ص و رآه من الوكلاء (ببغداد) العمري و ابنه و حاجز و البلالي و العطار (و من الكوفة) العاصمي (و من الأهواز ) محمد بن إبراهيم بن مهزيار (و من أهل قم ) احمد بن إسحاق (و من أهل همدان ) محمد بن صالح (و من أهل الري ) البسامي و الاسدي يعني نفسه (و من أهل آذربيجان القاسم بن العلاء (و من نيسابور ) محمد بن شاذان (و من غير الوكلاء من أهل بغداد ) أبو القاسم بن أبي حابس و أبو عبد الله الكندي و أبو عبد الله الجنيدي و هارون القزاز و النبلي و أبو القاسم بن دميس و أبو عبد الله بن فروخ و مسرور الطباخ مولى بن الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و إسحاق الكاتب من نيبخت و صاحب الفراء و صاحب الصرة المختومة (و من همدان ) محمد بن كشمرد و جعفر بن حمدان و محمد بن هارون بن عمران (و من الدينور ) حسن بن هارون و احمد بن أخيه و أبو الحسن (و من أصفهان ) ابن بادشالة (و من الصيمرة ) زيدان (و من قم ) الحسن بن نصر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن إسحاق و أبوه و الحسن بن يعقوب (و من أهل الري ) القاسم بن موسى و ابنه و أبو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علي بن محمد و محمد بن محمد الكليني و أبو جعفر الرفا (و من قزوين ) مرداس و علي بن احمد (و من قابس )رجلان (و من شهرزور ) ابن الخال (و من فارس ) المجروح (و من مرو )صاحب الالف دينار و صاحب المال و الرقعة البيضاء و أبو ثابت (و من نيسابور ) محمد بن شعيب بن صالح (و من اليمن ) الفضل بن يزيد و الحسن ابنه و الجعفري و ابن الأعجمي و الشمشاطي (و من مصر )صاحب المولودين و صاحب المال بمكة و أبو رجاء (و من نصيبين ) أبو محمد بن الوجناء (و من الأهواز ) الحصيني (و بسنده) عن محمد بن صالح مولى الرضا (علیه السلام) قال خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عند ما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد (ع) فقال له يا جعفر ما لك تعرض في حقوقي فتحير جعفر و بهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت ان تدفن في الدار فنازعهم و قال هي داري لا تدفن فيها فخرج (ع) فقال له يا جعفر أ دارك هي ثم غاب فلم ير بعد ذلك (و ذكر) جميع من رآه يؤدي إلى التطويل و في هذا القدر كفاية و هؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه في الغيبة الصغرى (و قد جاءت أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى و حكيت رؤيته (ع) عن كثيرين في الغيبة الكبرى و يمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من يدعي المشاهدة مع النيابة و إيصال الاخبار من جانبه على مثال السفراء أو بغير ذلك.

(في علامات ظهور المهدي )

اشارة

المروية عن أئمة أهل البيت ع

و قد رواها أصحابنا رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني و الشيخ الطوسي في كتابي الغيبة و المفيد في الإرشاد و غيرهم و نحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للاختصار أو نذكر حاصل الرواية و نسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلا لتناولها و معرفتها (ثم ان هذه العلامات (منها) بعيد مثل اختلاف بني العباس و زوال ملكهم و غير ذلك (و منها) قريب كخروج السفياني و طلوع الشمس من مغربها و غير ذلك و منها محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني و اليماني و الصيحة من السماء و غير ذلك و منها غير محتوم (قال المفيد )بعد سرده لعلامات الظهور كما سياتي و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشترطة أقول و لعل المراد بالمحتوم ما لا بد من وقوعه و لا يمكن ان يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء و الذي هو نسخ في التكوين كما ان النسخ المعروف نسخ في التشريع و بغير المحتوم أو المشترط ما يمكن ان يلحقه البداء و المحو و النسخ في التكوين يمحو الله ما يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك فاما المحتوم فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادة و نقيصة ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم ع السفياني و اليماني و المنادي من السماء باسم المهدي و خسف في البيداء و قتل النفس الزكية و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات الا انه قال بدل اليماني و كف تطلع من السماء و عد معها القائم و في بعضها قال من المحتوم و عد المذكورات أيضا الا انه ذكر طلوع الشمس من مغربها و اختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني و الخسف و عد معها قيام القائم من آل محمد ص قال النعماني في غيبته هذه العلامات التي ذكرها الائمة ع مع كثرتها و اتصال الروايات بها و تواترها و اتفاقها موجبة ان لا يظهر القائم (ع) الا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا انه لا بد منها و هم الصادقون حتى انه قيل لهم نرجو ان يكون ما نؤمل من امر القائم و لا يكون قبله السفياني فقالوا بلى و الله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم حققوا كون العلامات الخمس (اي اليماني و السفياني و النداء من السماء و خسف بالبيداء و قتل النفس الزكية) التي هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها كما أبطلوا امر التوقيت و قالوا من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا ان تكذبوه كائنا ما كان فانا لا نوقت و هذا من اعدل الشواهد على بطلان امر كل من ادعى ذلك قبل مجيء هذه العلامات انتهى.

(و قال المفيد في الإرشاد )قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي ع و حوادث تكون امام قيامه و آيات و دلالات (فمنها) خروج السفياني و قتل الحسني و اختلاف بني العباس في الملك

و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره على خلاف العادة و خسف بالبيداء و خسف بالمشرق ⁽¹⁾و خسف بالمغرب ⁽²⁾و ركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زكية يظهر [بظهر] الكوفة في سبعين من الصالحين و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام و هدم حائط مسجد الكوفة و إقبال رايات سود من قبل خراسان و خروج اليماني و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه و حمرة تظهر في السماء و تنتشر في آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام و خلع العرب أعنتها ⁽³⁾و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل أهل مصر أميرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه و دخول رايات قيس و العرب إلى مصر و رايات كندة إلى خراسان و ورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة و إقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها و بشق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة و خروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه و إحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء و خانقين و عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد و ارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار و زلزلة حتى ينخسف كثير منها و خوف يشمل أهل العراق و بغداد و موت ذريع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و جراد يظهر في أوانه و في غير أوانه حتى ياتي على الزرع و الغلات و قلة ريع لما يزرعه الناس و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهم و خروج العبيد عن طاعة ساداتهم و قتلهم مواليهم و مسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة و خنازير و غلبة العبيد على بلاد السادات و نداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم و وجه و صدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس و أموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاورون ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها و تزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة و يتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار (قال) ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول و تضمنتها الآثار المنقولة و بالله نستعين و إياه نستعين و اياه [ ] نسأل التوفيق ثم أورد المفيد (ره) عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما ياتي (ان شاء الله) (و عن كتاب العدد القوية )قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل خراب حائط مسجد الكوفة و قتل أهل مصر أميرهم و زوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم و موت عبد الله آخر ملوك بني العباس و خراب الشامات و مد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة و انشقاق الفرات و سيصل الماء ان شاء الله إلى ازقة الكوفة (أقول) يمكن ان تكون هذه علامات بعيدة و يمكن كون العلامة غير ما حصل بل شيء يحصل فيما بعد و لنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات فنقول.

الأول اختلاف بني العباس و ذهاب ملكهم

و اختلاف بني أمية و ذهاب ملكهم

(اما الأول) فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور بل في بعضها ان اختلافهم من المحتوم و في جملة منها التعبير ببني فلان تقية

(قال الباقر (ع) ) لا بد ان يملك بنو العباس فإذا ملكوا و اختلفوا و تشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني و السفياني هذا من المشرق و هذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا و هذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما اما انهما لا يبقون منهم أحدا (و ياتي) في بعض الروايات فعند ذلك زال ملك القوم و عند زواله خروج القائم (و ان) آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية و انه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة (و ان) قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ و لَنَبْلُوَنَّكُمْ (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان (و

قال الباقر (ع) إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج و ليس فرجكم الا في اختلاف بني فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان و خروج القائم و لن يخرج و لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم (و

قال (ع) ان ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار و كرجل كانت بيده فخارة و هو يمشي إذ سقطت من يده و هو ساه فانكسرت فقال حين سقطت هاه شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.

(غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر ان دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان و لها امارات فالزموا الأرض و كفوا حتى تجيء اماراتها فإذا استأثرت عليكم الروم و الترك و جهزت الجيوش و مات خليفتكم الذي يجمع الأموال و استخلف بعده رجل شحيح فيخلع بعد سنين من بيعته و ياتي مالك ملكهم من حديث [حيث] بدأ ⁽⁴⁾(و

عن أمير المؤمنين (ع) ) ملك بني العباس عسر لا يسر فيه لو اجتمع عليهم الترك و الديلم و السند و الهند و البربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم و أصحاب ألويتهم و يسلط الله لهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها و لا ترفع له راية إلا هدها و لا نعمة إلا أزالها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر و يدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق و يعمل به (و

قيل) للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فقال إذا اختلف ولد العباس و وهى سلطانهم و طمع فيهم من لم يكن يطمع و خلعت العرب أعنتها ⁽⁵⁾و رفع كل ذي صيصية صيصيته ⁽⁶⁾و ظهر السفياني و اقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة (الحديث) (و

قيل) للصادق ع ما من علامة بين يدي هذا الأمر فقال بلى هلاك العباسي و خروج السفياني و قتل النفس الزكية و الخسف بالبيداء و الصوت من السماء فقال جعلت فداك أخاف ان يطول هذا الأمر فقال لا انما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا (و

قال الكاظم ع ) لو ان أهل السماوات و الأرض خرجوا على بني العباس أسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني و قال ملك بني العباس يذهب حتى لم يبق منه شيء و يتجدد حتى يقال ما مر به شيء (و

قيل) للرضا

(ع) انهم يتحدثون ان السفياني يقوم و قد ذهب سلطان بني العباس فقال كذبوا انه ليقوم و ان سلطانهم لقائم

(غيبة الطوسي ) بسنده عن الصادق (علیه السلام) من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم ثم قال إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على واحد و لم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم ان شاء الله (الحديث) و الظاهر ان المراد بعبد الله هو المستعصم آخر ملوك بني العباس (و أكثر) هذه الروايات دال صريحا أو ظاهرا على ان ذهاب ملك بني العباس من العلامات القريبة بل بعضها صريح بوجود ملكهم عند ظهور السفياني مع انه من العلامات البعيدة بعد كثيرا فقد مضى على انقراض دولتهم ما ينوف عن سبعمائة سنة و كذلك اختلاف بني امية و ذهاب ملكهم كان قبل حدوث دولة بني العباس (و يمكن) ان يكون للعباسيين في علم الله دولة في آخر الزمان أو ان ذلك من غير المحتوم و يحمل ما دل على انه من المحتوم ان صح على ان كونه من العلامات محتوم و كونه من العلامات القريبة غير محتوم و الله اعلم (و اما) اختلاف بني امية و ذهاب ملكهم فقد جاء في بعض الروايات

عن الباقر (ع) قال في علامات الظهور فإذا اختلف بنو امية و ذهب ملكهم ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك حتى يختلفوا فإذا اختلفوا ذهب ملكهم و اختلف أهل المشرق و أهل المغرب نعم و أهل القبلة و يلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف حتى ينادي مناد من السماء (الحديث).

الثاني خروج ستين كذابا كلهم يقول انا نبي

المفيد بسنده عن عبد الله بن عمر عن النبي ص لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي و لا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول انا نبي.

الثالث خروج اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه

المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه.

الرابع قول اثني عشر رجلا انهم رأوه

النعماني بسنده عن الصادق ع لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول انهم قد رأوه فيكذبونهم.

الخامس خروج كاسر عينه بصنعاء

النعماني بسنده عن عبيد بن زرارة ذكر عند الصادق (علیه السلام) السفياني فقال انى يخرج ذلك و لم يخرج كاسر عينه بصنعاء (و يحتمل) ان يكون هو اليماني و الله اعلم.

السادس خروج السفياني و الخراساني و اليماني و خسف بالبيداء

و قد استفاضت الروايات في ان السفياني من المحتوم الذي لا بد منه و انه لا يكون قائم الا بسفياني و نحو ذلك (و

قال) عبد الملك بن أعين كنت عند أبي جعفر (ع) فجرى ذكر القائم فقلت له أرجو ان يكون عاجلا و لا يكون سفياني فقال لا و الله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه و مر في بعض الروايات ان اليماني أيضا من المحتوم (و

عن الباقر)(ع) السفياني و القائم في سنة واحدة (و

في عدة روايات) ان خروج السفياني و اليماني و الخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد (و

في رواية) و نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ويل لمن ناواهم (و تدل) بعض الروايات على ان خروج اليماني قبل خروج السفياني (اما اليماني ) فيكون خروجه من اليمن (و المروي) انه ليس في الرايات الثلاث راية اهدى من راية اليماني لأنه يدعو إلى الحق (أو) لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج حرم بيع السلاح و إذا خرج فانهض اليه فان رايته راية هدى و لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه (و

لما) خرج طالب الحق باليمن (و هو من رؤساء الخوارج )قيل للصادق (ع) نرجو ان يكون هذا اليماني فقال لا اليماني يتوالى عليا و هذا يبرأ منه و اما الخراساني فيخرج من خراسان و في بعض الروايات من المشرق و

عن أمير المؤمنين (ع) في ذكر العلامات إذا قام القائم بخراسان و غلب على ارض كرمان و الملتان ⁽¹⁾و حاز جزيرة بني كاوان ⁽²⁾و اما السفياني فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين و

عن الصادق ع ان خروجه في رجب و

عن أمير المؤمنين (ع) يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس و هو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه اثر الجدري إذا رأيته حسبته أعور اسمه عثمان و أبوه عنبسة و هو من ولد أبي سفيان حتى ياتي أرض قرار و معين فيستوي على منبرها و الظاهر انها دمشق كما

تدل عليه رواية اخرى انه يخرج من وادي اليابس حتى ياتي دمشق فيستوي على منبرها و

عن الصادق ع انك لو رأيته رأيت أخبث الناس أشقر احمر أزرق يقول يا رب يا رب يا رب أو يا رب ثاري ثاري ثم للنار أو يا رب ثاري و النار و لقد بلغ من خبثه انه يدفن أم ولد له و هي حية مخافة ان تدل عليه و

عن الباقر ع السفياني احمر اصفر أزرق لم يعبد الله قط و لم ير مكة و لا المدينة قط و

عن زين العابدين ع انه من ولد عتبة بن أبي سفيان و انه إذا ظهر اختفى المهدي ثم يظهر و يخرج بعد ذلك و عن عمار بن ياسر إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكة اي ان المهدي قد ظهر بها و يجتمع في الشام ثلاث رايات كلهم يطلب الملك راية السفياني و راية الأصهب و راية الأبقع ثم ان السفياني يقتل الأصهب و الأبقع (و

قال) الصادق (علیه السلام) السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ثم قال استغفر الله حمل جمل و

في رواية عن الصادق (علیه السلام) يملك تسعة أشهر كحمل المرأة و

في رواية عنه ع إذا ملك كور الشام الخمس دمشق و حمص و فلسطين و الأردن و قنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة أشهر قال لا و لكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما و

عن الصادق ع انه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهرا ستة أشهر يقاتل فيها فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر و لم يزد عليها يوما و بهذا يجمع بين الخمسة عشر شهرا و التسعة أشهر و احتمل المجلسي حمل بعض اخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم (و

روى) هشام بن سالم عن الصادق (علیه السلام) إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر و زعم هشام ان الكور الخمس دمشق و فلسطين و الأردن و حمص و حلب (ثم ان السفياني )بعد ما يقتل الأصهب و الأبقع لا يكون له همة الا العراق و في رواية إلا آل محمد و شيعتهم فيبعث جيشين جيشا إلى العراق و آخر إلى المدينة فاما جيش العراق (فروي) ان عدتهم سبعون ألفا (و

عن النبي ص )حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة (يعني بغداد ) فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف و يفضحون أكثر من ثلاثمائة امرأة و يقتلون ثلاثمائة كبش من بني العباس ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها

(الحديث) و يصيبون من أهل الكوفة (و

في رواية) من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا و صلبا و سبيا و يمر جيشه بقرقيسا (بلد على الفرات )فيقتتلون بها ⁽¹⁾فيقتل بها من الجبارين مائة ألف (و

عن الصادق ع ) ان لله مائدة أو مادبة بقرقيسا يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء و يا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا حتى تنزل ساحل الدجلة و معهم نفر من أصحاب القائم و يخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة (و في رواية) بين الحيرة و الكوفة (و

قال الصادق ع ) كاني بالسفياني أو بصاحب السفياني ⁽²⁾قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم فيثب الجار على جاره و يقول هذا منهم فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم اما ان إمارتكم يومئذ لا تكون الا لأولاد البغايا و كاني انظر إلى صاحب البرقع قيل و من صاحب البرقع قال رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم و لا تعرفونه فيغمز بكم رجلا رجلا اما انه لا يكون الا ابن بغي و

عن النبي ص ثم يخرجون اي جيش السفياني متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر و يستنقذون ما في أيديهم من السبي و الغنائم (و اما الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة )فيقتل بها رجلا و يؤخذ آل محمد صغيرهم و كبيرهم فيحسبون و ينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها و يكون المهدي (ع) بالمدينة فيخرج منها إلى مكة على سنة موسى بن عمران (ع) خائِفاً يَتَرَقَّبُ و

في رواية انه يهرب من بالمدينة من أولاد علي ع إلى مكة فيلحقون بصاحب الأمر (ع) فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني فيبعث جيشا على اثره فلا يدركه و ينزل الجيش البيداء (و هي ارض بين مكة و المدينة لها ذكر كثير في الاخبار) فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي بالقوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر (و

في رواية) إلا ثلاثة نفر حتى إذا كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم و هم من كلب (و

في رواية) عن النبي ص يبعث الله جبرئيل فيقول يا جبرئيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها و لا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول عند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله تعالى وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا الآية أورده الثعلبي في تفسيره (و روى) صاحب الكشاف أيضا انها نزلت في خسف البيداء (و

روى) الطبرسي عن زين العابدين (ع) قال هو جيش البيداء يؤخذون من تحت اقدامهم (و

روى) علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قال من تحت اقدامهم خسف بهم و في قوله تعالى قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ قال هو الدجال و الصيحة أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ و هو الخسف و القائم (ع) يومئذ بمكة فيجمع الله عليه أصحابه و هم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا (و في رواية) و ثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر فيبايعونه بين الركن و المقام ثم يخرج بهم من مكة فينادي المنادي باسمه و امره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم ثم ياتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها ثم يسير إلى الشام (و في رواية) ثم يسير حتى ياتي العذراء ⁽³⁾و السفياني يومئذ بوادي الرملة حتى إذا التقوا و هو يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد ص و يخرج ناس كانوا مع آل محمد ص إلى السفياني و يقتل يومئذ السفياني و من معه و الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها.

السابع خسف الجابية و كثرة الاختلاف و الحروب و خروج

الأصهب و الأبقع و خراب الشام

(المفيد) بسنده عن الباقر (ع) قال الزم الأرض و لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك و ما أراك تدرك ذلك اختلاف بني العباس و مناد ينادي من السماء و خسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية ⁽⁴⁾و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و اختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتى تخرب الشام و يكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب و راية الأبقع و راية السفياني (و

في رواية الشيخ في غيبته ) فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ⁽⁵⁾أو في كل ارض من أرض العرب فأول ارض تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات إلخ (و في رواية) راية حسنية و راية اموية و راية قيسية

(غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر و ذكر جملة من العلامات (إلى ان قال) و تكثر الحروب في الأرض (إلى ان قال) و يظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل ابقع و رجل اصهب و رجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب (الحديث) (و في رواية العياشي )مع بني ذنب الحمار مضر و مع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني و من معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط و يحضر رجل بدمشق فيقتل هو و من معه قتلا لم يقتله شيء قط و هو من بني ذنب الحمار (و في رواية النعماني )فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني و من تبعه ثم يقتل الأصهب .

الثامن اختلاف رمحين بالشام و رجفة بها و خسف بحرستا

و إقبال قوم من المغرب إليها

(غيبة الشيخ ) بالاسناد عن أمير المؤمنين (ع) إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى قيل ثم مه قال ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين و عذابا على الكافرين فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب و الرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام يقال لها حرستا فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس

(غيبة النعماني ) مثله الا انه قال لم تنجل الا عن آية من آيات الله قيل و ما هي يا أمير المؤمنين قال رجفة تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف و قال البراذين الشهب المحذوقة و زاد بعد قوله تحل بالشام و ذلك عند الجزع الأكبر و الموت الأحمر و بعد قوله حرستا فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي

(النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين (ع) انتظروا الفرج من ثلاث اختلاف أهل الشام بينهم و الرايات السود من خراسان و الفزعة في

شهر رمضان (الحديث) (و

بسنده) عن الباقر (ع) لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه (الحديث).

التاسع سقوط طائفة من مسجد دمشق الأيمن

رواه جابر الجعفي عن الباقر (ع) في جملة العلامات قال و تسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن هكذا وجدناه و لعل الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن (غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر قال في حديث و يخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه (و في رواية) و يخرب حائط مسجد دمشق .

العاشر النداء عن سور دمشق

(غيبة الشيخ ) بسنده عن عمار بن ياسر في حديث و ينادي مناد على سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب (و في رواية) ويل لازم (و في رواية اخرى)

عن الباقر (ع) و يجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح (و في رواية العياشي )و ترى مناديا ينادي بدمشق

(النعماني) بسنده عن الباقر (ع) توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم.

الحادي عشر خروج المرواني و عوف السلمي و شعيب بن صالح

(غيبة النعماني ) بسنده عن الرضا (علیه السلام) قبل هذا الأمر السفياني و اليماني و المرواني و شعيب بن صالح و كيف يقول هذا و هذا (و

بسنده) عن الباقر (ع) ان لولد العباس و للمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور ⁽¹⁾يرفع الله عنهم النصر و يوحي إلى طير السماء و سباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج السفياني (أقول) ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني ان وقعة قرقيسا مع جيشه و التعدد جائز و الله اعلم

(غيبة الشيخ ) بسنده عن علي بن الحسين (ع) يكون قبل خروج المهدي خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة و يكون مأواه تكريت و قتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس (الحديث) (و بسنده) عن عمار بن ياسر في حديث ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح .

الثاني عشر خروج الحسني و قتله

و قد مر في الأمر الأول

عن الصادق (علیه السلام) إذا اختلف ولد العباس و خلعت العرب أعنتها و رفع كل ذي صيصية صيصيته و ظهر السفياني و اقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر الحديث (و

في رواية) ان المهدي (ع) حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه فياتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدره الحسني إلى الخروج فيثبت عليه أهل مكة فيقتلونه و يبعثون برأسه إلى الشامي (أي السفياني )فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر (الحديث).

الثالث عشر خروج رايات من مصر إلى الشام و خروج المصري

(المفيد) بسنده عن الرضا (علیه السلام) كاني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدي إلى ابن صاحب الوصيات (و في رواية) عن أمير المؤمنين (ع) انه قال في جملة العلامات و قام أمير الأمراء بمصر (غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن مسلم يخرج قبل السفياني مصري و يماني.

الرابع عشر ركز رايات قيس بمصر و رايات كندة بخراسان

(المفيد) بسنده سال رجل الحسن (ع) عن الفرج فقال (ع) تريد الإكثار أم أجمل لك فقال بل تجمل لي قال إذا ركزت رايات قيس بمصر و رايات كندة بخراسان

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) قبل قيام القائم تحرك حرب قيس .

الخامس عشر نزول الترك الجزيرة و الروم الرملة

و جاء ذلك في عدة روايات مسندة

عن جابر الجعفي عن الباقر (ع) قال الزم الأرض و لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك ان أدركتها و ما أراك تدرك ذلك و لكن حدث به من بعدي عني و ذكر جملة منها (إلى ان قال) و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة (و في رواية) و تنزل الروم فلسطين (و في رواية) و ستقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة و ستقبل اخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة (و في رواية) و مارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة و ستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة (و الظاهر) ان المراد بالجزيرة جزيرة العرب و الرملة بلد بفلسطين (و

في رواية) إذا خالف الترك الروم أو و يتخالف الترك و الروم و الظاهر انه بمعنى نزول الترك الجزيرة و الروم الرملة (و

في رواية) فإذا استأثرت عليكم الروم و الترك و جهزت الجيوش الحديث (و

في رواية) عن أمير المؤمنين (ع) و ظهرت رايات الترك متفرقات في الأقطار و الجنبات و كانوا بين هن و هنات.

-(السادس عشر حصار الكوفة )

-و لعله من جهة السفياني .

-(السابع عشر تخريق الروايا في سكك الكوفة) -

اي روايا الماء و الظاهر انه بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر.

-(الثامن عشر تعطيل المساجد أربعين ليلة)-

و الظاهر انه بالكوفة .

-(التاسع عشر كشف الهيكل)-

و المراد منه غير واضح.

-(العشرون خفوق رايات حول المسجد الأكبر بالكوفة )-

-(الحادي و العشرون قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين)-

و الذي ذكره المفيد كما مر قتل نفس زكية في سبعين من الصالحين.

-(الثاني و العشرون قتل الاشفع صبرا في بيعة الأصنام)-

و المراد بالاشفع غير ظاهر و لعله مصحف و بيعة الأصنام اي الكنيسة أو نحوها ذات الأصنام.

الثالث و العشرون سبي سبعين ألف بكر من الكوفة .

و يروى ان الكوفة تعظم كثيرا تتصل بكربلاء فلا يستبعد ذلك.

الرابع و العشرون خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني .

الخامس و العشرون خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من

آل محمد ص .

-(السادس و العشرون خروج رجل من نجران يستجيب للإمام

(ع) )-

-(السابع و العشرون نداء من جهة المشرق يا أهل الهدى اجتمعوا

و من جهة المغرب يا أهل الباطل اجتمعوا)-

-(الثامن و العشرون تلون الشمس)-

-(التاسع و العشرون بعث أهل الكهف و خروجهم مع القائم

(ع)

و هذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع و العشرين مع غيرها منقولة

عن كتاب سرور أهل الايمان في جملة رواية عن أمير المؤمنين (ع) قال و لذلك آيات و علامات (أولهن) حصار الكوفة بالرصد و الخندق و تخريق الروايا في سكك الكوفة و تعطيل المساجد أربعين ليلة و كشف الهيكل و خفق رايات حول المسجد الأكبر تهتز. القاتل و المقتول في النار و قتل سريع و موت ذريع و قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين و المذبوح بين الركن و المقام (إشارة إلى النفس الزكية أو إلى الحسني )و قتل الاشفع صبرا في بيعة الأصنام و خروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب و اثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني تتوجه إلى مكة و المدينة أميرها رجل من بني امية يقال له خزيمة اطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة يمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأموي و يبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد إلى مكة أميرها رجل من غطفان (إلى أن قال) و يبعث مائة و ثلاثين ألفا إلى الكوفة و ينزلون الروحاء ⁽¹⁾و الفاروق ⁽²⁾فيسير منها ستون ألفا حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود ع بالنخيلة فيهجمون عليهم يوم الزينة و أمير الناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة و يقتل على جسرها (اي الكوفة )سبعين ألفا حتى تحتمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء و نتن الأجساد و يسبى من الكوفة سبعون ألف بكر لا يكف عنها كف و لا قناع حتى يوضعن في المحامل و يذهب بهن إلى الثوية و هي الغري ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك و منافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد و هي ارم ذات العماد و تقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن و لا كتان و لا حرير مختوم في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق و توجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب امامها شهرا حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم فبينا هم على ذلك إذ أقبلت خيل اليماني و الخراساني يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث عبر جرد و يخرج رجل من أهل نجران يستجيب للإمام فيكون أول النصارى اجابة فيهدم بيعته و يدق صليبه فيخرج بالموالي و ضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة باعلام هدى فيكون مجمع الناس جميعا في الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق و المغرب ثلاثة آلاف ألف و ينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر يا أهل الهدى اجتمعوا و ينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل اجتمعوا و من الغد عند الظهر تتلون الشمس تصفر فتصير سوداء مظلمة و يوم الثالث يفرق الله بين الحق و الباطل و تخرج دابة الأرض و تقبل الروم عند ساحل البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم معهم رجل يقال له مليخا و آخر حملاها و هما الشاهدان المسلمان للقائم (ع) .

الثلاثون ظهور نار بالكوفة

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) في قوله تعالى سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ قال تأويلها فيما ياتي عذاب يقع في الثوية يعني نارا حتى ينتهي إلى الكناسة كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف لا تدع وترا لآل محمد الا أحرقته و ذلك قبل خروج القائم (ع) (الثوية) موضع قرب الكوفة (و الكناسة ) محلة بالكوفة .

الحادي و الثلاثون ظهور نار من المشرق

(النعماني) بسنده عن الباقر (ع) إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي ⁽³⁾العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد ص (و

بسنده عنه)(ع) إذا رأيتم علامة في السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي فعند ما [فعندها] فرج الناس و هي قدام القائم بقليل.

الثاني و الثلاثون النار و الحمرة في السماء

المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) يزجر الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر في السماء و حمرة تجلل السماء (الحديث).

الثالث و الثلاثون انبثاق الفرات

المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل في ازقة الكوفة .

الرابع و الثلاثون كثرة القتل بين الحيرة و الكوفة

(المفيد) بسنده عن جابر قلت لابي جعفر (ع) متى يكون هذا الأمر فقال انى يكون ذلك يا جابر و لما يكثر القتل بين الحيرة و الكوفة

(النعماني) بسنده عن الباقر (ع) لا يظهر القائم (ع) إلى أن قال و يكون قتل بين الكوفة و الحيرة قتلاهم على سواء (الحديث) (و في البحار )على سواء أي في وسط الطريق أقول الظاهر ان المراد تساوي قتلاهم في العدد.

(الخامس و الثلاثون قتل رجل من الموالي بين الحيرة و الكوفة )

(النعماني) بأسانيده عن الباقر (ع) في حديث ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة و الكوفة ).

-(السادس و الثلاثون هدم حائط مسجد الكوفة )-

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخرة مما يلي دار ابن مسعود فعند ذلك زال ملك بني فلان اما ان هادمه لا يبنيه

المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي القائم (ع) و القوم و بنو فلان عبارة عن بني العباس و قد مر في الأمر الأول ان زوال ملكهم من العلامات و مر الجواب عن قوله و عند زواله خروج القائم (ع) .

-(السابع و الثلاثون خسف ببغداد و البصرة و قتل بالبصرة و خراب

و فناء و خوف بالعراق )-

المفيد بسنده عن الصادق ع و ذكر بعض علامات المهدي إلى

أن قال و خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة و دماء تسفك بها و خراب دورها و فناء يقع في أهلها و شمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار.

الثامن و الثلاثون خراب البصرة

و هو مروي عن أمير المؤمنين ع و قد مر في الأمر السابق أن من العلامات خراب دورها.

التاسع و الثلاثون خراب الري

(النعماني) بسنده عن كعب الأحبار قال و خراب الزوراء و هي الري و خسف المزورة و هي بغداد ⁽¹⁾(الحديث).

الأربعون خروج الرايات السود من خراسان

(غيبة الشيخ ) بسنده عن الباقر (ع) تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهدي (ع) بعث اليه بالبيعة

(النعماني) بسنده عن أبي جعفر (ع) عن أمير المؤمنين (ع) انتظروا الفرج من ثلاث و عد منها الرايات السود من خراسان (و

بسنده) عن معروف بن خربوذ ما دخلنا على أبي جعفر الباقر (ع) قط الا قال خراسان خراسان سجستان سجستان كأنه يبشرنا بذلك.

الحادي و الأربعون خروج قوم بالمشرق

النعماني بسنده عن الباقر (ع) كاني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا و لا يدفعونها الا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء اما اني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر.

الثاني و الأربعون رفع اثنتي عشرة راية مشتبهة

عن الصادق (علیه السلام) لترفعن (يعني عند خروج المهدي ع )اثنتا عشرة راية مشتبهة و لا يدري أي من أي فبكى الراوي و قال فكيف نصنع فنظر ع إلى شمس داخلة في الصفة فقال و الله لأمرنا أبين من هذه الشمس.

الثالث و الأربعون قيام قائم من أهل البيت بجيلان

النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث و قام قائم منا بجيلان و اجابته الأبر ⁽²⁾و الديلم

الرابع و الأربعون حدث بين المسجدين و قتل خمسة

عشر كبشا من العرب

(المفيد) بسنده عن الرضا (علیه السلام) إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب (و المراد) بالمسجدين و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب (و المراد) بالمسجدين [ ] مسجدا مكة و المدينة بدليل

قول الصادق (علیه السلام) إن قدام هذا الأمر علامات حدث يكون بين الحرمين قيل ما الحدث قال عصبة تكون و يقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا (و المراد) بفلان و فلان رجل من ولد العباس لأن المتعارف في ذلك الوقت التعبير عن بني العباس ببني فلان كما في كثير من الروايات تقية.

الخامس و الأربعون الاختلاف الشديد في الدين

(غيبة الشيخ ) بسنده عن الحسن بن علي (ع) لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض و يلعن بعضكم بعضا و يتفل بعضكم في وجه بعض و حتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض قلت ما في ذلك خير قال الخير كله في ذلك عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله

علي بن إبراهيم في تفسيره عن الباقر (ع) في قوله تعالى أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً قال هو الاختلاف في الدين و طعن بعضكم على بعض بعد ما ذكر الدجال و الصيحة و الخسف.

السادس و الأربعون ظهور الفساد و المنكرات

(إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) في حديث قلت له يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم قال إذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و ركب ذوات الفروج السروج و قبلت شهادات الزور و ردت شهادات العدل و استخف الناس بالدماء و ارتكاب الزنا و أكل الربا و اتقي الأشرار مخافة ألسنتهم (إلى أن قال) و جاءت صيحة من السماء بان الحق فيه ⁽³⁾و في شيعته فعند ذلك خروج قائمنا (الحديث) (و

بسنده) ان أمير المؤمنين (ع) قال إن علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة و أضاعوا الأمانة و استحلوا الكذب و أكلوا الربا و أخذوا الرشا و شيدوا البنيان و باعوا الدين بالدنيا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء و قطعوا الأرحام و اتبعوا الأهواء و استخفوا بالدماء و كان الحلم ضعفا و الظلم فخرا و كان الأمراء فجرة و الوزراء ظلمة و العرفاء خونة و القراء فسقة و ظهرت شهادات الزور و استعلن الفجور و قول البهتان و الإثم و الطغيان و حليت المصاحف و زخرفت المساجد و طولت المنار و أكرم الأشرار و ازدحمت الصفوف و اختلفت الأهواء و نقضت العقود و اقترب الموعود و شارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا و علت أصوات الفساق و استمع منهم و كان زعيم القوم أرذلهم و اتقي الفاجر مخافة شره و صدق الكاذب و اؤتمن الخائن و اتخذت القيان و المعازف و لعن آخر هذه الأمة أولها و ركب ذوات الفروج السروج و تشبه النساء بالرجال و الرجال بالنساء و شهد الشاهد من غير أن يستشهد و شهد الآخر قضاء الذمام بغير حق و تفقه لغير الدين و آثروا عمل الدنيا على الآخرة و لبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب و قلوبهم أنتن من الجيف و امر من الصبر فعند ذلك الوحا الوحا العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه (الحديث)

الكليني في روضة الكافي بسنده عن الصادق (علیه السلام) في حديث قال أ لا تعلم أن من انتظر أمرنا و صبر على ما يرى من الأذى و الخوف هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات و ذهب أهله و الجور قد شمل البلاد و القرآن قد خلق و أحدث فيه ما ليس فيه و وجه على الأهواء و الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء و أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق و الشر ظاهرا لا ينهى عنه و يعذر أصحابه و الفسق قد ظهر و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و المؤمن صامتا لا يقبل قوله و الفاسق يكذب و لا يرد عليه كذبه و فريته و الصغير يستحقر الكبير و الأرحام قد تقطعت و من يمتدح بالفسق يضحك

منه و لا يرد عليه قوله و الغلام يعطي ما تعطي المرأة و النساء يتزوجن النساء و الثناء قد كثر و الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي و لا يؤخذ على يديه و الناظر يتعوه بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد و الجار يؤذي جاره و ليس له مانع و الكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في الأرض من الفساد و الخمور تشرب علانية و يجتمع عليها من لا يخاف الله عز و جل و الآمر بالمعروف ذليلا و الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا و أصحاب الآيات (الآثار خ ل) يحقرون و يحتقر من يحبهم و سبيل الخير منقطعا و سبيل الشر مسلوكا و بيت الله قد عطل و يؤمر بتركه و الرجل يقول ما لا يفعله و النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال و التأنيث في ولد العباس قد ظهر و أظهروا الخضاب و امتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها و كان صاحب المال أعز من المؤمن و الربا ظاهرا لا يعير به و الزنا يمتدح به النساء و رأيت أكثر الناس و خير بيت من يساعد النساء على فسقهن و المؤمن محزونا محتقرا ذليلا و البدع و الزنا قد ظهر و الناس يعتدون بشاهد الزور و الحرام يحلل و الحلال يحرم و الدين بالرأي و عطل الكتاب و أحكامه و الليل لا يستخفى به من الجرأة على الله و المؤمن لا يستطيع أن ينكر الا بقلبه و العظيم من المال ينفق في سخط الله عز و جل و الولاة يقربون أهل الكفر و يباعدون أهل الخير و يرتشون في الحكم و الولاية قبالة لمن زاد و المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا يشتهي و تنفق على زوجها و القمار قد ظهر و الشراب يباع ظاهرا ليس عليه مانع و الملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد أحدا و لا يجترىء أحد على منعها و الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه و الزور من القول يتنافس فيه و القرآن قد ثقل على الناس استماعه و خف على الناس استماع الباطل و الجار يكرم الجار خوفا من لسانه و الحدود قد عطت [عطلت] و عمل فيها بالأهواء و المساجد قد زخرفت و أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب و الشر قد ظهر و السعي بالنميمة و البغي قد فشا و الغيبة تستملح و يبشر بها الناس بعضهم بعضا و طلب الحج و الجهاد لغير الله و السلطان يذل للكافر المؤمن و الخراب قد أديل من العمران و الرجل معيشته من بخس المكيال و الميزان و سفك الدماء يستخف بها و الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا و يشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي و تسند اليه الأمور و الصلاة قد استخف بها و الرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه و الهرج قد كثر و الرجل يمسي نشوان و يصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه و البهائم يفرس بعضا [بعضها] بعضا و الرجل يخرج إلى مصلاه و يرجع و ليس عليه شيء من ثيابه و قلوب الناس قد قست و جمدت أعينهم و ثقل الذكر عليهم و السحت قد ظهر يتنافس فيه و المصلي انما يصلي ليراه الناس و الفقيه يتفقه لغير الدين بطلب الدنيا و الرئاسة و الناس مع من غلب و طالب الحلال يذم و يعير و طالب الحرام يمدح و يعظم و الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله لا يمنعهم مانع و لا يحول بينهم و بين العمل القبيح أحد و المعازف ظاهرة في الحرمين و الرجل يتكلم بشيء من الحق و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فيقوم اليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع و الناس ينظر بعضهم إلى بعض و يقتدون بأهل الشر و مسلك الخير و طريقه خاليا لا يسلكه أحد و الميت يمر به فلا يفزع له أحد و كل عام يحدث فيه من البدعة و الشر أكثر مما كان و الخلق و المجالس لا يتابعون الا الأغنياء و المحتاج يعطي على الضحك به و يرحم لغير وجه الله و الآيات في السماء لا يفزع لها أحد و الناس يتسافدون كما تتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس و الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله و يمنع اليسير في طاعة الله و العقوق قد ظهر و استخف بالوالدين و كانا من اسوأ الناس حالا عند الولد و يفرح بان يفتري عليهما و النساء قد غلبن على الملك و غلبن على كل امر لا يؤتي الا ما لهن فيه هوى و ابن الرجل يفتري على أبيه و يعلو على والديه و يفرح بموتهما و الرجل إذا مر به يوم و لم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يرى كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره و السلطان يحتكر الطعام و اموال ذوي القربى تقسم في الزور و يتقامر بها و يشرب بها الخمور و الخمر يتداوى بها و توصف للمريض و يستشفى بها و الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و ترك التدين به و رياح المنافقين و أهل النفاق دائمة و رياح أهل الحق لا تحرك و الأذان بالأجر و الصلاة بالأجر و المساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة و أكل لحوم أهل الحق و يتواصفون فيها شراب المسكر و السكران يصلي بالناس فهو لا يعقل و لا يشان بالسكر و إذا سكر أكرم و اتقي و خيف و ترك لا يعاقب و يعذر بسكره و من أكل اموال اليتامى يحدث بصلاحه و القضاة يقضون بخلاف ما امر الله و الولاة يأتمنون الخونة للطمع و الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و الجرأة على الله يأخذون منهم و يخلونهم و ما يشتهون و المنابر يؤمر عليها بالتقوى و لا يعمل القائل بما يأمر و الصلاة قد استخف بأوقاتها و الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله و تعطي لطلب الناس و الناس همهم بطونهم و فروجهم لا يبالون بما أكلوا و بما نكحوا و الدنيا مقبلة عليهم و اعلام الحق قد درست فكن على حذر و اطلب من الله عز و جل النجاة (الحديث).

السابع و الأربعون عض الزمان و جفاء الاخوان

و ظلم السلطان و خروج زنديق من قزوين

(غيبة الشيخ ) بسنده عن محمد بن الحنفية قيل له قد طال هذا الأمر حتى متى فحرك رأسه ثم قال انى يكون ذلك و لم يعض الزمان و لم يجف الاخوان و لم يظلم السلطان و لم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها و يكفر صدورها و يغير سورها و يذهب بهجتها من فر منه أدركه و من حاربه قتله و من اعتزله افتقر و من تابعه كفر حتى يقوم باكيان باك يبكي على دينه و باك يبكي على دنياه (و

قال) روي عن النبي ص يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى طاعته المشرك و المؤمن يملأ الجبال خوفا.

الثامن و الأربعون السنون الخداعة

(النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين (ع) إن بين يدي القائم سنين خداعة يكذب فيها الصادق و يصدق فيها الكاذب و يقرب فيها الماحل (و

في حديث) و ينطق فيها الرويبضة (و

عن النهاية )في حديث أشراط الساعة و أن ينطق الرويبضة في أمر العامة قيل و ما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل التافه و هو تصغير الرابضة أي العاجز الرابض عن معالي الأمور القاعد عن طلبها و التاء للمبالغة و التافه الخسيس الحقير (و

فسر) الصادق (علیه السلام) الماحل بالمكار من قوله تعالى وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ يريد المكر.

التاسع و الأربعون الجوع و الخوف و القحط و القتل و الطاعون

و الجراد و الزلازل و الفتن و نقص الأموال و الأنفس و الثمرات

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) لا بد أن يكون قدام القائم سنة تجوع فيها الناس و يصيبهم خوف شديد من القتل و نقص من الأموال

و الأنفس و الثمرات فان ذلك في كتاب الله لبين ثم تلا وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ (و

بسنده) أن جابر الجعفي سال الباقر (ع) عن هذه الآية فقال ذلك خاص و عام فاما الخاص من الجوع بالكوفة يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم و اما العام فبالشام يصيبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله قط و اما الجوع فقبل قيام القائم و اما الخوف فبعد قيامه

(قال المفيد )و في حديث محمد بن مسلم سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن قدام القائم بلوى من الله قلت و ما هي جعلت فداك فقرأ وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ (الآية) ثم قال الخوف من ملوك بني فلان و الجوع من غلاء الأسعار و نقص الأموال من كساد التجارات و قلة الفضل فيها و نقص الأنفس بالموت الذريع و نقص الثمرات بقلة ريع الزرع و قلة بركة الثمار ثم قال وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ عند ذلك بتعجيل خروج القائم (ع)

(المفيد) بسنده عن الصادق (علیه السلام) أن قدام القائم لسنة غيداقة ⁽¹⁾يفسد فيها الثمار و التمر في النخل فلا تشكوا في ذلك (و

قال) أمير المؤمنين (ع) بين يدي القائم (ع) موت احمر و موت ابيض و جراد في حينه و جراد في غير حينه كألوان الدم فاما الموت الأحمر فالسيف و اما الموت الأبيض فالطاعون (و روي) حتى يذهب من كل سبعة خمسة (و روي) حتى يذهب ثلثا الناس و يمكن الجمع بوقوع ذلك كله على التدريج (و

عن الصادق ع ) لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس (و

قال) الباقر (ع) لا يقوم القائم الا على خوف شديد و فتنة و بلاء و طاعون قبل ذلك و سيف قاطع بين العرب و اختلاف شديد في الناس و تشتت في دينهم و تغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا و مساء من عظم ما يرى من كلب الناس و أكل بعضهم بعضا فخروجه إذا خرج يكون عند الياس و القنوط من أن يروا فرجا.

الخمسون اشتداد الحاجة و الفاقة و انكار الناس بعضهم بعضا

(تفسير علي بن إبراهيم ) عن أبي جعفر (ع) إذا اشتدت الحاجة و الفاقة و أنكر الناس بعضهم بعضا فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا و مساء فقيل الحاجة و الفاقة قد عرفناها فما انكار الناس بعضهم بعضا قال ياتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه به و يكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه به.

الحادي و الخمسون تمييز أهل الحق و تمحيصهم

(المفيد) بسنده عن الرضا (علیه السلام) قال لا يكون ما تمدن اليه أعناقكم حتى تميزوا و تمحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم قرأ (الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ) و الظاهر أن المراد بذلك ارتداد الكثير عن الدين حتى لا يبقى الا القليل و هم الخالصو الايمان.

الثاني و الخمسون تمييز أولياء الله و تطهير الأرض من المنافقين

مجالس المفيد بسنده عن حذيفة بن اليمان سمعت رسول الله ص يقول يميز الله أولياءه و أصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين و الضالين و أبناء الضالين و حتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبد الله اشترني و هذه تقول يا عبد الله آوني. ⁽²⁾

الثالث و الخمسون الفتن و المسخ

(المفيد) بسنده عن الكاظم (ع) في قوله عز و جل سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قال الفتن في الآفاق و المسخ في أعداء الحق

(النعماني) بسنده سئل الصادق (علیه السلام) عن قوله تعالى عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فقال اي خزي اخزى من أن يكون الرجل في بيته وسط عياله إذ شق اهله الجيوب عليه و صرخوا فيقول الناس ما هذا فيقال مسخ فلان الساعة قيل قبل قيام القائم أو بعده قال بل قبله.

الرابع و الخمسون خلع العرب أعنتها

و هو كناية عن خروجها عن طاعة ملوكها و فعلها ما تشاء و مر في الأمر الأول أنه

قيل للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فعد أشياء ثم قال و خلعت العرب أعنتها.

الخامس و الخمسون بيعة الصبي و رفع كل ذي صيصية صيصيته

الصيصية ما يمتنع به من قرن و نحوه و هو كناية عن أن كل من له أدنى قوة يطلب الملك و الامارة و يحتمل أن يراد رفع البناء و تعليته و مر في الأمر الأول أنه

قيل للصادق (ع) متى فرج شيعتكم فعد أشياء (إلى أن قال) و رفع كل ذي صيصية صيصيته (و

روي) إذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته.

السادس و الخمسون كثرة التولية و العزل

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا و قد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق و العدل.

السابع و الخمسون النداء من السماء باسم القائم

اشارة

و قد جاءت به روايات كثيرة و عبر عنه بالنداء و بالصيحة و بالفزعة (و رواه) المنصور الدوانيقي عن الباقر (ع) و قال لا بد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب من ولد فاطمة (ع) فإذا كان فنحن أول من يجيبه لأنه إلى رجل من بني عمنا و لو لا أني سمعته من أبي جعفر محمد بن علي و حدثني به أهل الأرض كلهم ما قبلته منهم لكنه محمد بن علي (و المستفاد) من الأخبار أن هذا النداء يكون أربع مرات (المرة الأولى) في رجب

(روى) النعماني و الطوسي في غيبتيهما بأسانيدهما عن الحميري و غيره عن الرضا (علیه السلام) في حديث لا بد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة و وليجة و ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء و أهل الأرض كاني بهم أسر ما يكونون و قد نودوا نداء أسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمة للمؤمنين و عذابا على الكافرين ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتا منها الا لعنة الله على الظالمين و الصوت الثاني أَزِفَتِ الْآزِفَةُ يا معشر المؤمنين و الصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين قد ذكر [كر] في هلاك الظالمين (و في رواية

الحميري ) و الصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول ان الله بعث فلانا فاسمعوا له و أطيعوا فعند ذلك ياتي الناس الفرج و تود الناس لو كانوا أحياء و يشفي الله صدور قوم مؤمنين (المرة الثانية) النداء بعد مبايعته بين الركن و المقام كما مر في الأمر السادس و هذا يكون في شهر رمضان ليلة ثلاث و عشرين في ليلة جمعة ينادي جبرئيل من السماء باسم القائم و اسم أبيه أن فلان بن فلان هو الامام (و

في رواية) أيها الناس إن أميركم فلان و ذلك هو المهدي (و

روي) باسمه و اسم أبيه و أمه بصوت يسمعه من بالمشرق و المغرب و أهل الأرض كلهم كل قوم بلسانهم اسمه اسم نبي حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها و أخاها على الخروج و لا يبقى راقد إلا استيقظ و لا قائم إلا قعد و لا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من ذلك (و

روي) الفزعة في شهر رمضان آية تخرج الفتاة من خدرها و توقظ النائم و تفزع اليقظان (و

في رواية) صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها (و

قال الباقر ع ) الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان و هي صيحة جبرئيل (و

روي) ينادي أن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال (أو) فيم القتل (أو) فيم القتل و القتال صاحبكم فلان و لا يبعد أن يكون هذا نداء آخر كالذي ياتي بعده

(تفسير علي بن إبراهيم ) بسنده عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى (وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا) قال من الصوت و ذلك الصوت من السماء (الحديث) (المرة الثالثة)

النداء باسم القائم يا فلان بن فلان قم رواه النعماني بسنده عن الصادق (علیه السلام) و الظاهر أنه غير النداءين السابقين (المرة الرابعة) نداء جبرئيل و نداء إبليس

(روي) أنه ينادي جبرئيل من السماء أول النهار ألا أن الحق مع علي و شيعته ثم ينادي إبليس من الأرض في آخر النهار ألا أن الحق مع فلان (رجل من بني أمية )و شيعته (و

روي) ألا أن الحق في السفياني و شيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون كما نادى إبليس برسول الله ص ليلة العقبة (و

روي) هما صيحتان صيحة في أول الليل و صيحة في آخر الليلة الثانية و يمكن الجمع بوقوع النداءين نداء في الليل و نداء في النهار (و

قال) الباقر (ع) لا بد من هذين الصوتين قبل خروج القائم صوت جبرئيل من السماء و صوت إبليس من الأرض فاتبعوا الأول و إياكم و الأخير أن تفتنوا به (و

في رواية) بعد ذكر العلامات فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه و أمره (و

عن) الصادق (علیه السلام) أشهد أني قد سمعت أبي (ع) يقول و الله إن ذلك (يعني النداء باسم القائم )في كتاب الله عز و جل لبين حيث يقول إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ فلا يبقى يومئذ في الأرض أحد إلا خضع و زلت رقبته لها (إلى أن قال) فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء ثم ينادي (الحديث) (و

في رواية) إذا سمعوا الصوت أصبحوا و كأنما على رؤوسهم الطير (و

سال) زرارة الصادق (علیه السلام) فقال النداء خاص أو عام قال عام يسمعه كل قوم بلسانهم فقال فمن يخالف القائم و قد نودي باسمه فقال لا يدعهم إبليس حتى ينادي فيشكك الناس (و

ساله أيضا) فقال فمن يعرف الصادق من الكاذب فقال يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا و يقولون انه يكون قبل أن يكون و يعلمون أنهم هم المحقون الصادقون (و

ساله) هشام بن سالم فقال و كيف تعرف هذه من هذه أي الصيحتان فقال يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون.

الثامن و الخمسون قتل النفس الزكية

عن الباقر (ع) أن المهدي حينما يخرج يبعث رجلا من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم إلى نصرته فيذبحونه بين الركن و المقام و هي النفس الزكية

(إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم أنه قال للباقر (ع) متى يظهر قائمكم فذكر علامات إلى أن قال و قتل غلام من آل محمد بين الركن و المقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية و

بسنده عن إبراهيم الحريري النفس الزكية غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن يقتل بلا جرم و لا ذنب فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في أعين الناس من الكحل فإذا خرجوا بكى الناس لهم لا يرون إلا أنهم يختطفون يفتح الله لهم مشارق الأرض و مغاربها ألا و هم المؤمنون حقا ألا أن خير الجهاد في آخر الزمان غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر و ذكر علامات خروج المهدي ع إلى أن قال فعند ذلك يقتل النفس الزكية و أخوه بمكة ضيعة الحديث

المفيد بسنده عن الباقر (ع) ليس بين قيام القائم (ع) و قتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة

غيبة النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث أ لا أخبركم باخر ملك بني فلان قلنا بلى يا أمير المؤمنين قال قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام عن قوم من قريش و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة قلنا هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء فقال صيحة في شهر رمضان الحديث.

التاسع و الخمسون كسوف الشمس و القمر في غير وقته

(المفيد) بسنده عن الباقر (ع) قال آيتان تكونان قبل القائم (ع) كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره فقيل له تكسف الشمس في نصف الشهر و القمر في آخره فقال انا اعلم بما قلت أنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ع و

في رواية خسوف القمر لخمس و

في اخرى انكساف القمر لخمس تبقى و الشمس لخمس عشرة و ذلك في شهر رمضان (و

في رواية) كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة و أربع عشرة منه و

في رواية تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم .

الستون ركود الشمس و خروج صدر و وجه في عين الشمس

المفيد بسنده عن الباقر (ع) في قوله تعالى إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ قال سيفعل الله ذلك بهم قلت و من هم قال بنو أمية و شيعتهم قلت و ما الآية قال ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر و خروج صدر رجل و وجهه في عين الشمس يعرف بحسبه و نسبه و ذلك في زمان السفياني و عندها يكون بواره و بوار قومه غيبة الطوسي بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية و مر في الأمر السابع و الخمسين يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس أو يرى بدن في قرن الشمس.

الحادي و الستون وجه يطلع في القمر و كف من السماء

النعماني بسنده عن الصادق (علیه السلام) العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجل قلت و ما هي قال وجه يطلع في القمر و يد بارزة (و

بسنده) عن الصادق (علیه السلام) أنه عد من المحتوم النداء و السفياني و قتل النفس الزكية

و كف يطلع من السماء و فزعة في شهر رمضان و مر في الأمر الحادي عشر و كف يقول هذا و هذا.

الثاني و الستون طلوع كوكب مذنب

رواه صاحب كفاية النصوص بسنده عن أمير المؤمنين (ع) و مر في العلامات التي ذكرها المفيد و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه لكن الظاهر أنه غيره.

الثالث و الستون اشتداد الحر

(النعماني) بسنده عن احمد بن محمد بن أبي نصر سمعت الرضا (علیه السلام) يقول قبل هذا الأمر يبوح فلم أدر ما اليبوح حتى حججت فسمعت أعرابيا يقول هذا يوم يبوح فقلت له ما اليبوح فقال الشديد الحر.

الرابع و الستون عدم بقاء صنف من الناس الا قد ولوا

(النعماني) بسنده عن الصادق (علیه السلام) ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا قد ولوا حتى لا يقول قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق و العدل (و

عنه ع) أن دولتنا آخر الدول و لم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء و هو قول الله عز و جل وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.

الخامس و الستون موت خليفة

عن الصادق (علیه السلام) بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد و فرج الناس جميعا.

السادس و الستون قتل خليفة و خلع خليفة و استخلاف ابن السبية

(النعماني) بسنده عن حذيفة بن اليمان يقتل خليفة ما له في السماء عاذر و لا في الأرض ناصر و يخلع خليفة حتى يمشي على وجه الأرض ليس له من الأمر شيء و يستخلف ابن السبية (الحديث).

السابع و الستون اربع و عشرون مطرة

(المفيد) بسنده عن سعيد بن جبير قال ان السنة التي يقوم فيها المهدي (ع) تمطر الأرض أربعا و عشرين مطرة ترى آثارها و بركاتها.

الثامن و الستون المطر في جمادى الآخرة و رجب

(المفيد) بسنده عن الصادق (علیه السلام) إذا آن قيام القائم مطر الناس جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم ير الخلائق مثله فينبت الله به لحوم المؤمنين و أبدانهم في قبورهم فكاني انظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب (أقول) و الظاهر أن هؤلاء أنصار القائم (ع) الذين يبعثون من قبورهم عند قيامه ليكونوا من أنصاره.

التاسع و الستون خروج دابة الأرض و الدجال و الدخان

و نزول عيسى (ع) و طلوع الشمس من مغربها

(تفسير علي بن إبراهيم ) عن الباقر (ع) في قوله تعالى إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً و سيريك في آخر الزمان آيات منها دابة الأرض و الدجال و نزول عيسى بن مريم و طلوع الشمس من مغربها (و في قوله تعالى) قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ قال هو الدجال و الصيحة أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ و هو الخسف أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً و هو اختلاف في الدين و طعن بعضكم على بعض (وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) و هو أن يقتل بعضكم بعضا و كل هذا في أهل القبلة

(غيبة الشيخ ) بسنده عن أمير المؤمنين (ع) عن النبي ص عشر قبل الساعة لا بد منها السفياني و الدجال و الدخان و الدابة و خروج القائم و طلوع الشمس من مغربها و نزول عيسى و خسف بجزيرة العرب و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر

إكمال الدين بسنده عن الباقر (ع) في حديث و ينزل روح الله عيسى بن مريم (ع) فيصلي خلفه أي خلف القائم (الحديث) (و

بسنده) أن أمير المؤمنين (ع) قال ان علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة و ذكر عدة أمور منكرة فقام اليه الأصبغ بن نباتة فقال يا أمير المؤمنين من الدجال فقال صائد بن الصيد يخرج من بلدة باصفهان من قرية تعرف باليهودية عينه اليمنى ممسوحة و الأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل كاتب و امي يخوض البحار و تسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل ابيض يرى الناس أنه طعام يخرج في قحط شديد تحته حمار اقمر ⁽¹⁾خطوة حماره ميل تطوى له الأرض منهلا منهلا لا يمر بماء الا غار إلى يوم القيامة ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن و الأنس و الشياطين يقول إلي اوليائي انا الذي خلق فسوى و قدر فهدى انا ربكم الأعلى و كذب عدو الله أنه لاعور يطعم الطعام و يمشي في الأسواق و ان ربكم عز و جل ليس باعور و لا يطعم و لا يمشي و لا يزول ألا و ان أكثر أشياعه يومئذ أولاد الزنا و أصحاب الطيالسة الخضر يقتله الله عز و جل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق ⁽²⁾لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم خلفه (يعني المهدي ع ) و ياتي في المجلس الرابع عشر ان المهدي يظفر بالدجال و يصلبه على كناسة الكوفة (و يمكن) الجمع بأنه يقتله على عقبة أفيق و يصلب جثته على كناسة الكوفة و الله أعلم ثم قال أمير المؤمنين (ع) الا ان بعد ذلك الطامة الكبرى قيل و ما ذلك يا أمير المؤمنين قال خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان و عصى موسى تطبع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه هذا مؤمن حقا و تضع على وجه كل كافر فتكتب فيه هذا كافر حقا حتى أن المؤمن لينادي الويل لك يا كافر و إن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن وددت اني اليوم مثلك فأفوز فوزا ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين باذن الله عز و جل بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل و لا عمل يرفع و لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً (الحديث).

في ذكر السنة التي يخرج فيها المهدي و اليوم الذي يخرج فيه و المكان

اشارة

الذي يخرج فيه و ما يفعله بعد خروجه و اين يقيم و هيئته بحسب السن و مدة

ملكه و ما تكون عليه الأرض و من عليها من الناس و سيرته عند قيامه

و طريقة أحكامه و ما يبينه الله تعالى من آياته.

(فاما السنة التي يخرج فيها)

فروى المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) لا يخرج القائم الا في وتر من السنين سنة احدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع (و

عن) الباقر (ع) يقوم القائم (ع) في وتر من السنين تسع واحدة ثلاث خمس

(و اما اليوم الذي يخرج فيه)

فروى المفيد بسنده عن الصادق (علیه السلام) ينادي باسم القائم في ليلة ثلاث و عشرين (اي من شهر رمضان كما في الروايات الأخر) و يقوم في يوم عاشوراء و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي لكاني به في اليوم العاشر من المحرم قائما بين الركن و المقام جبرئيل عن يمينه ينادي البيعة لله فتصير اليه شيعته من أطراف الأرض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما

(الخصال) بسنده عن الصادق (علیه السلام) يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة (الخبر) (و في رواية) يوم السبت (و يمكن) الجمع بان ابتداء خروجه يوم الجمعة و ظهوره بين الركن و المقام و مبايعته يوم السبت كما يومي اليه

قول الباقر (ع) كاني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركن و المقام بين يديه جبرئيل ينادي البيعة لله (الحديث)

مهذب ابن فهد و غيره بأسانيدهم عن الصادق (علیه السلام) يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت و ولاة الأمر و يظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة

(و اما المكان الذي يخرج فيه) و ما يفعله بعد خروجه و محل إقامته

و هياته بحسب السن

(فالمروي) كما مر في علامات الظهور ان السفياني بعد ما يخرج من وادي اليابس بفلسطين و يملك دمشق و فلسطين و الأردن و حمص و حلب و قنسرين و يخرج بالشام الأصهب و الأبقع يطلبان الملك فيقتلهما السفياني لا يكون له همة الا آل محمد و شيعتهم فيبعث جيشين أحدهما إلى المدينة و الآخر إلى العراق (اما جيش المدينة )فياتي إليها و المهدي بها و ينهبها ثلاثا فيخرج المهدي إلى مكة فيبعث أمير جيش السفياني خلفه جيشا إلى مكة فيخسف بهم في البيداء (و اما جيش العراق )فياتي الكوفة و يصيب من شيعة آل محمد قتلا و صلبا و سبيا و يخرج من الكوفة متوجها إلى الشام فتلحقه راية هدى من الكوفة فتقتله كله و تستنقذ ما معه من السبي و الغنائم (اما المهدي ع )فبعد ان يصل إلى مكة يجتمع عليه أصحابه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل البدر فإذا اجتمعت له هذه العدة أظهر امره فينتظر بهم يومه بذي طوى و يبعث رجلا من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم فيذبحونه بين الركن و المقام و هو النفس الزكية فيبلغ ذلك المهدي فيهبط بأصحابه من عقبة ذي طول حتى ياتي المسجد الحرام فيصلي فيه عند مقام إبراهيم اربع ركعات و يسند ظهره إلى الحجر الأسود و يخطب في الناس و يتكلم بكلام لم يتكلم به أحد (و

روي) ان أول ما ينطق به هذه الآية بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ثم يقول انا بقية الله في أرضه (و

في رواية) يقوم بين الركن و المقام فيصلي و ينصرف و معه وزيره و قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا فينادي يا أيها الناس انا نستنصر الله و من أجابنا من الناس أو و كل مسلم على من ظلمنا و انا أهل بيت نبيكم محمد و نحن أولى الناس بالله و بمحمد ص فمن حاجني في آدم فانا اولى الناس بادم و من حاجني في نوح فانا اولى الناس بنوح و من حاجني في إبراهيم فانا اولى الناس بإبراهيم و من حاجني في محمد فانا اولى الناس بمحمد و من حاجني في النبيين فانا اولى الناس بالنبيين أ ليس الله يقول في محكم كتابه إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ الا و من حاجني في كتاب الله فانا اولى الناس بكتاب الله الا و من حاجني في سنة رسول الله فانا اولى الناس بسنة رسول الله ص فيبايعه أصحابه الثلاثمائة و ثلاثة عشر بين الركن و المقام فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف خرج بهم من مكة (و

روي) انه إذا خرج لا يبقى في الأرض معبود دون الله عز و جل من صنم و غيره الا وقعت فيه نار فاحترق و ذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب و يؤمن به (و

روي) انه يخرج من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله ص سيفه و درعه و عمامته و برده و رايته و قضيبه و فرسه و لامته و سرجه فيتقلد سيفه ذا الفقار و يلبس درعه السابغة و ينشر رايته السحاب و يلبس البردة و يعتم بالعمامة و يتناول القضيب بيده و يستأذن الله في ظهوره (و

روي) ان له علما إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه و أنطقه الله عز و جل و نادى اخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله و له سيف مغمد فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه الله عز و جل فناداه اخرج يا ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء الله (ثم) يستعمل على مكة و يسير إلى المدينة فيبلغه ان عامله بمكة قتل فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ثم يرجع إلى المدينة فيقيم بها ما شاء (و

في رواية) انه يبعث جيشا إلى المدينة فيأمر أهلها فيرجعون إليها ثم يخرج حتى ياتي الكوفة فينزل على نجفها ثم يفرق الجنود منها في الأمصار

(قال الباقر ع ) كاني بالقائم على نجف الكوفة و قد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرائيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و المؤمنون بين يديه و هو يفرق الجنود في البلاد (و

ذكر ع) المهدي فقال يدخل الكوفة و بها ثلاث رايات قد اضطربت و تصفو له و يدخل حتى ياتي المنبر فلا يدري الناس ما يقول من البكاء فإذا كانت الجمعة الثانية ساله الناس ان يصلي بهم الجمعة فيأمر ان يخط له مسجد على الغري و يصلي بهم هناك (و

عن الباقر ع ) إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر ألف يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى ياتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب و يهدم قصورها و يقتل مقاتلتها حتى يرضي الله عز و علا ثم يسير من الكوفة إلى الشام و السفياني يومئذ بوادي الرملة فيلتقون و يقتل السفياني و من معه حتى لا يدرك منهم مخبر

(قال) الجواد (ع) و لا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله قيل و كيف يعلم ان الله قد رضي قال يلقى في قلبه الرحمة و يخرج اللات و العزى فيحرقهما ثم يرجع إلى الكوفة فيكون منزله بها

(قال) الباقر (ع) ثم يأمر من يحفر من مشهد الحسين (ع) نهرا يجري إلى الغريين حتى ينزل المساء في النجف و يعمل على فوهته القناطر و الأرحاء فكاني بالعجوز على رأسها مكتل فيه بر تأتي تلك الأرحاء فتطحنه بلا كراء (و

عن) الصادق (علیه السلام) انه ذكر مسجد السهلة فقال اما انه منزل صاحبكم إذا قدم بأهله (و

عنه ع) إذا قام قائم آل محمد بنى في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب و اتصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلاء (و

عن) الرضا (علیه السلام) انه إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها و لا يهرم بمرور الأيام و الليالي عليه حتى ياتي اجله و يكون منزله بالكوفة فلا يترك عبدا مسلما الا اشتراه و أعتقه و لا غارما الا قضى دينه و لا مظلمة لاحد من الناس الا ردها و لا يقتل منهم عبد الا أدى ثمنه دية مسلمة إلى اهله و لا يقتل قتيل الا قضى عنه ديته و الحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و عدوانا و يسكن هو و أهل بيته الرحبة و الرحبة انما كانت مسكن نوح و هي ارض طيبة و لا يسكن الرجل من آل محمد الا

بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون

(و اما مدة ملكة ع)

فالمروي من طريق أهل السنة كما مر في تضاعيف الاخبار التي نقلناها من طرقهم فيما تقدم انه يملك أو يلبث سبعا (و روي) يملك سبعا أو عشرا (و روي) يملك عشرين سنة (و روي) يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا (و روي) يعيش سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين (و روي) يلبث ستا أو سبعا أو ثماني أو تسع سنين (اما المروي) من طرق الشيعة

فعن الصادق ع انه يملك سبع سنين تطول له الأيام حتى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه و نحوه

عن الباقر (ع) فقيل له جعلت فداك فكيف تطول السنون قال يأمر الله الفلك باللبوث و قلة الحركة فتطول الأيام لذلك و السنون قيل له انهم يقولون ان الفلك ان تغير فسد قال ذلك قول الزنادقة فاما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك و قد شق الله القمر لنبيه و رد الشمس من قبله ليوشع بن نون و أخبر بطول يوم القيامة و انه كألف سنة مما تعدون (و

عن الباقر (ع) ان القائم (ع) يملك ثلاثمائة و تسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم (و

عنه ع) و الله ليملكن رجل منا أهل البيت ثلاث مائة سنة و ثلاث عشرة سنة و يزداد تسعا قيل له و متى يكون ذلك قال بعد موت القائم قيل و كم يقوم القائم في عالمه حتى يموت قال تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته (و

في عدة روايات) عن الصادق (علیه السلام) ملك القائم منا تسع عشرة سنة و أشهر و

عن الحسن بن علي عن أبيه ع يبعث الله رجلا في آخر الزمان إلى أن قال يملك ما بين الخافقين أربعين عاما فطوبى لمن أدرك أيامه و سمع كلامه قال المفيد عليه الرحمة بعد ذكر رواية السبع سنين التي كل سنة مقدارها عشر سنين التي تقدمت (ما لفظه) و

قد روي أن مدة دولة القائم (ع) تسع عشرة سنة تطول أيامها و شهورها على ما قدمناه و هذا امر مغيب عنا و انما القي إلينا منه ما يفعله الله تعالى بشرط يعلمه من المصالح المعلومة جل اسمه فلسنا نقطع على أحد الأمرين و ان كانت الرواية بذكر سبع سنين أظهر و أكثر (و في البحار )الاخبار المختلفة في أيام ملكه بعضها محمول على جميع مدة ملكه و بعضها على زمان استقرار دولته و بعضها على حساب ما عندنا من الشهور و السنين و بعضها على سنيه و شهوره الطويلة و الله أعلم.

(و اما ما تكون عليه الأرض و أهلها مدة ملكه)

(فعن) الصادق (علیه السلام) ان قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنورها (بنور ربها خ ل) و استغنى العباد عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمة و يعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ولد ذكر لا يولد فيهم أنثى و تظهر الأرض من كنوزها حتى يراها الناس على وجهها و يطلب الرجل منكم من يصله بماله و يأخذ منه زكاته فلا يجد أحدا يقبل منه ذلك استغنى الناس بما رزقهم الله من فضله

(و اما سيرته

عند قيامه)

فعن الصادق (علیه السلام) إذا أذن الله له في الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلى نفسه و ناشدهم بالله و دعاهم إلى حقه و ان يسير فيهم بسنة رسول الله ص و يعمل فيهم بعمله فيبعث الله جبرئيل حتى يأتيه فينزل على الحطيم يقول إلى اي شيء تدعو فيخبره فيقول انا أول من يبايعك ابسط يدك فيمسح على يده (الحديث) (و

عنه ع) إذا قام القائم (ع) دعا الناس إلى الإسلام جديدا ⁽¹⁾و هداهم إلى امر قد دثر فضل عنه الجمهور و انما سمي القائم مهديا لانه يهدي إلى امر مضلول عنه و سمي القائم لقيامه بالحق (و

عنه ع) إذا قام القائم (ع) هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه و حول المقام إلى الموضع الذي كان فيه ⁽²⁾و قطع أيدي بني شيبة و علقها بالكعبة و كتب عليها هؤلاء سراق الكعبة (و

عنه ع) إذا قام القائم (ع) جاء بامر جديد ⁽³⁾كما دعا رسول الله ص في 0 بدو الإسلام إلى امر جديد و

عن الباقر (ع) نحوه و زادوا ان الإسلام بدئ غريبا و سيعود غريبا كما بدئ فطوبى للغرباء (و

عن الباقر ع ) إذا خرج يقوم بامر جديد و كتاب جديد ⁽⁴⁾و سنة جديدة و قضاء جديد على العرب شديد و ليس شانه الا القتل لا يستبقي أحدا و لا تأخذه في الله لومة لائم (و

عنه ع) في حديث لكاني انظر اليه بين الركن و المقام يبايع له الناس بامر جديد و كتاب جديد و سلطان جديد من السماء اما انه لا ترد له راية ابدا حتى يموت (و

عنه ع) في حديث يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يفتح الله له شرق الأرض و غربها و يقتل الناس حتى لا يبقى الا دين محمد ص يسير سيرة داود (ع) و فسر في بعض الاخبار الآتية بأنه لا يريد بينة و

عن الحسن بن علي عن أبيه ع يبعث الله رجلا في آخر الزمان و كلب من الدهر و جهل من الناس يؤيده الله بملائكته و يعصم أنصاره و ينصره بآياته و يظهره على الأرض حتى يدينوا طوعا أو كرها يملأ الأرض عدلا و قسطا و نورا و برهانا يدين له عرض البلاد و طولها لا يبقى كافر الا آمن و لا طالح الا صلح و تصطلح في ملكه السباع و تخرج الأرض نبتها و تنزل السماء بركتها و تظهر له الكنوز (و

عن الصادق ع ) إذا قام القائم (ع) حكم بالعدل و ارتفع في أيامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض بركاتها و رد كل حق إلى اهله و لم يبق أهل دين حتى يظهروا الإسلام و يعرفوا بالايمان أ ما سمعت الله سبحانه يقول وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ و حكم بين الناس بحكم داود (ع) و حكم محمد ص فحينئذ تظهر الأرض كنوزها و تبدي بركاتها و لا يجد الرجل منكم موضعا لصدقته و لا بره لشمول الغنى جميع المؤمنين و

عن الباقر (ع) إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيهدم بها اربعة مساجد و لم يبق على وجه الأرض مسجد له شرف الا هدمها و جعلها جماء و وسع الطريق الأعظم و كسر كل جناح خارج في الطريق و أبطل الكنف و الميازيب إلى الطرقات و لا يترك بدعة الا أزالها و لا سنة الا أقامها و يفتح قسطنطينية و الصين و جبال الديلم (الحديث) (و

عنه ع) القائم منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الأرض و تظهر له الكنوز و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و يظهر الله عز و جل به دينه و لو كره المشركون فلا يبقى في الأرض خراب الا عمر (الحديث) (و

عنه ع) إذا قام قائم آل محمد ع حكم بين الناس بحكم داود و لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه و يخبر كل قوم بما استبطنوه و يعرف وليه من عدوه بالتوسم قال الله عز و جل إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (قال المفيد )و ليس بعد دولة القائم (ع) لاحد دولة الا ما جاءت به الرواية من قيام ولده ان شاء الله ذلك فلم يرد على القطع و الثبات و أكثر الروايات انه لن يمضي مهدي الأمة الا قبل القيامة بأربعين يوما يكون فيها الهرج و المرج و علامات خروج الأموات و قيام الساعة للحساب و الجزاء و الله اعلم بما يكون.

في عدد أنصار المهدي (ع) و أسماء بلدانهم و كيفية اجتماعهم

(و

المروي) كما مر ان عدة من يخرج معه أولا ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدة أهل بدر يجتمعون من أقاصي الأرض على غير ميعاد لا يعرف بعضهم بعضا (و

في رواية) يجمعهم الله بمكة قزعا ⁽¹⁾كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا فيهم خمسون من أهل الكوفة (و يروى) اربعة عشر و الباقي من سائر الناس (و

روي) ان بينهم خمسين امرأة و هؤلاء هم خواص أصحابه (و

روي) انهم حكام الأرض و عماله عليها و بهم يفتح شرق الأرض و غربها (و

روي) انه يقبل أولا في خمسة و أربعين رجلا من تسعة احياء من حي رجل و من حي رجلان و هكذا إلى التسعة و لا يزالون كذلك حتى يجتمع العدد (و

روي) ان معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم و بلدانهم و طبائعهم و حلاهم و كناهم كدادون مجدون في طاعته و ما من بلد الا و يخرج معه منهم طائفة الا البصرة فلا يخرج منها معه أحد (و

روي) انه يخرج منها ثلاثة فإذا تم له هذا العدد أظهر امره ثم يزيدون حتى يبلغوا عشرة آلاف فإذا بلغوا هذا العدد خرج بهم من مكة و يسمى هذا الجيش جيش الغضب (و

عن الصادق ع ) يخرج مع القائم من ظهر الكوفة سبعة و عشرون رجلا خمسة عشر من قوم موسى (ع) الذين كانوا يهدون بالحق و به يعدلون و سبعة من أهل الكهف و يوشع بن نون و سليمان [سلمان] و أبو دجانة الأنصاري و المقداد و مالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا و حكاما (و

في غاية المرام )عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبي بصير عن الصادق (علیه السلام) و ذكر حديثا فيه ان أمير المؤمنين (ع) كان يعلم أصحاب القائم (ع) و عدتهم و يعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم و حلائلهم و منازلهم و مراتبهم و كذلك سائر الائمة ع و انه املى على الكاتب: هذا ما املى رسول الله ص على أمير المؤمنين (ع) و أودعه إياه من تسمية المهدي (ع) و عدد من يوافيه من المفقودين عن فرشهم و قبائلهم السائرين في ليلهم و نهارهم إلى مكة عند استماع الصوت و هم النجباء القضاة الحكام على الناس و ذكر حديثا آخر بذلك الاسناد فيه ذكر اسمائهم و بلدانهم و بين الروايتين بعض التفاوت و نحن نقتصر على ذكر أسماء بلدانهم ماخوذة من مجموع الروايتين مرتبة على حروف المعجم فنذكرها في هذا الجدول.

أسوان 1.

أصحاب الكهف 7.

إصطخر 2.

الأهواز 2.

ايلة 2.

باغة 1.

بالس 1.

بارود 9.

بتليس 1.

بدا كذا 1.

البريد كذا 2.

البصرة 3.

بعلبك 3.

بلمورق كذا 2.

بله ⁽²⁾1.

بوشنج 4.

بيروت 9.

التائبون بسرنديب و سمنداز ⁽³⁾.4.

التاجران من عانة إلى انطاكية و غلامهما ⁽⁴⁾.2.

ترمذ 2.

تفليس 2.

جابروان ⁽⁵⁾.3.

الجار ⁽⁶⁾.1.

جرجان 12.

الحارث كذا 1.

حديثة الموصل 1.

حران 2.

حلب 4.

حلوان 2.

خلاط 1.

خيبر 1.

دمشق 3.

دمياط 1.

الديلم 4.

الدينل كذا 1.

الرافقة ⁽⁷⁾1.

الربذة 1.

الرقة 3.

الرها 1.

ريدار كذا 1.

الري 7.

سجستان 3.

السلم (كذا)1.

سلمية 5.

سمنداز 4.

سميساط 1.

سنجار 4.

السند 2.

شيراز أو سيراف الشك من مسعدة 1.

الصامغان ⁽⁸⁾2.

صنعاء 2.

طازنيد الشرق ⁽⁹⁾و هو المرابط السياح ⁽¹⁰⁾1.

الطالقان 24.

طاهي (كذا)1.

طبرستان 7.

طبرية 1.

طرابلس 1.

الطواف الطالب للحق من يخشب ⁽¹¹⁾1.

طوس 5.

عكبرا 1.

الفارياب 1.

فرغانة 1.

الفسطاط 4.

فلسطين 1.

قالس 1.

قاليقلا 1.

القبة (كذا)1.

القريات (كذا)1.

قزوين 2.

القلزم 1.

قم 18.

قندابيل (كذا)1.

قعس 2.

القيروان 2.

كور كرمان 3.

كوريا 1.

الكوفة 14.

مازن (كذا)1.

المتخلي بسقلبة ⁽¹²⁾1.ب.

ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين (و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشامي عامله الله بفضله و لطفه هذا هو الجزء الخامس من (أعيان الشيعة) و هو أول الاجزاء المبتدأ فيها بذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته ع مرتبة على حروف المعجم بحسب الأسماء و أسماء الآباء و الأجداد و النسب و الألقاب و الكنى و من الله تعالى نستمد المعونة و التوفيق و التسديد.

حرف الالف

الآبي

يقال 1 للحسن بن أبي طالب صاحب 1 كشف الرموز و هو المراد إذا أطلق في كلام الفقهاء و يقال 2 لأبي سعيد منصور بن الحسين صاحب 2 نثر الدرر وزير 2 مجد الدولة البويهي و عند الإطلاق ينصرف إلى أحد هذين و يميز بالقرائن فان كان في كلام الفقهاء فالمراد الأول و ان كان في كلام المؤرخين و أمثالهم فينصرف إلى الثاني و كثيرا ما يوصف بأنه 2 صاحب نثر الدرر فيرتفع الالتباس. و هناك رجلان يوصف كل منهما بالآبي و هما أبو منصور محمد بن الحسين أخو 2 صاحب نثر الدرر و الحسن بن محمد بن الحسن لكنه لا ينصرف إليهما الإطلاق خصوصا الثاني. و يقال لأحمد بن الحسين بن عبيد الله أبو العباس الآبي العروضي و حاجي بابا بن محمد العلوي الحسيني الآبي و صاعد بن محمد بن صاعد البريدي الآبي و علي بن زيد بن الحسن الآبي القاضي و غيرهم.

الآجري

لقب زيد الآجري .

آخكر بن الحاج رشيد خان القمي

المتخلص بشرر شاعر أديب له ديوان شعر بالفارسية.

آدم بن اسحق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.

(الأشعري) منسوب إلى الأشعر أبو قبيلة باليمن و اسمه نبت و الأشعر لقبه لأنه ولد و عليه شعر و هو نبت بن أدد بن زيد بن يجشب بن يعرب بن قحطان منهم أبو موسى الأشعري الصحابي أحد الحكمين بصفين .و من ذرية أبي موسى أبو الحسن الأشعري الذي ينسب اليه مذهب الأشاعرة .و المترجم منسوب إلى هذه القبيلة التي سكنت قسما من ايران بعد الفتوحات الإسلامية و سبب سكناهم بها انهم خرجوا في جيش 0 أيام الحجاج و بقوا هناك و تغلبوا على تلك النواحي و سكنوها و كثر فيهم الرواة و العلماء و كانوا شيعة ثقات اجلاء و يقال الأشعرون بحذف ياء النسبة تخفيفا و الأشعريون بإثباتها مخففة و المترجم من رواة الحديث من أواخر أهل القرن الثالث يروي عنه 1 محمد بن خالد البرقي المتوفى 1 سنة 274 و محمد بن عبد الجبار الذي هو من أصحاب الامام علي الهادي ع و جده آدم بن عبد الله من أصحاب الصادق ع . قال العلامة في الخلاصة :قمي ثقة و قال الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء المصنفين من الامامية : آدم بن اسحق بن آدم له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني عن أبي جعفر محمد بن بطة القمي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي (و هو احمد بن محمد بن خالد ) عد [عن] آدم بن اسحق بن آدم و قال النجاشي في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة :ثقة له كتاب يرويه عنه محمد بن عبد الجبار و احمد بن محمد بن خالد أخبرنا محمد بن علي القناني قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا احمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار قال حدثنا آدم بن اسحق . قال ابن داود في رجاله انه لم يرو عنهم ع قال الميرزا و هو غير بعيد إلا اني لم أجد تصريحا بذلك من غيره (قال المؤلف) المراد بالكتاب غالبا في هذا و أمثاله ما اشتمل على روايات مسندة عن أئمة أهل البيت ع في الأحكام الشرعية و نحوها يرويها صاحب الكتاب و قد يكون الكتاب في غير الأحكام الشرعية من التواريخ و الحروب و المغازي و غيرها كما تعلمه مما سيمر عليك و اعلم ان الكتب المذكورة للمصنفين في فهرست الشيخ الطوسي و رجال النجاشي كلها قد ذكروا أسانيدهم إليها متصلة بهم إلى أصحابها بل لهم أسانيد متعددة إلى أصحابها و اقتصروا على اسناد واحد منها روما للاختصار و نحن نذكر تلك الأسانيد التي ذكروها لتلك الكتب بتمامها كما ذكروها و لا نختصر منها شيئا ليعلم به مقدار تثبت الشيعة علمائهم و رواتهم في أخذ الأحاديث و روايتها و انهم أشد الناس تثبتا في ذلك و في لسان الميزان روى [عن] يونس بن يعقوب و عبيد الله بن محمد الجعفي و غيرهما. روى عنه محمد بن عبد الجبار و إبراهيم بن هاشم القمي و أبو عبد الله البرقي .قال (يعني البرقي ):

و كان زاهدا خاشعا. و لم ينقل أصحابنا هذه الزيادة عن البرقي .

السيد الشريف آدم الحسني

المعروف بالطائفي نزيل بيهق.

كان من علماء المائة الخامسة . ذكره صاحب لب الألباب في الأنساب و نص على انه كان من الشيعة . له شرح على المعلقات السبع .

آدم بن الحسين النخاس.

بالنون و الخاء المعجمة و السين المهملة كما عن الإيضاح و في الخلاصة : النجاشي بدل النخاس و لعله تصحيف و عن الشهيد الثاني انه وجد في كتاب النجاشي بخط ابن طاوس أيضا النجاشي و قال الحسن بن داود في رجاله :من أصحابنا من أثبته في كتاب له النجاشي و هو غلط انتهى في الخلاصة :كوفي ثقة و قال النجاشي :كوفي ثقة له أصل يرويه عنه إسماعيل بن مهران أخبرنا محمد بن علي القناني قال حدثنا إبراهيم بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن برهان [مهران] قال حدثنا آدم بن الحسين النخاس بكتابه و عن كتاب رجال الشيخ الطوسي : آدم بن الحسين النخاس الكوفي من أصحاب الصادق ع له أصل يرويه عنه إسماعيل بن مهران أخبرنا محمد بن علي القناني إلى آخر ما مر عن النجاشي إلى قوله بكتابه و في رجال الشيخ أيضا في أصحاب الصادق ع آدم أبو الحسين النخاس الكوفي و الظاهر انه هو ابن الحسين المذكور أو صحف ابن بابو (قال المؤلف) كان أصحاب أئمة أهل البيت ع يجمعون مروياتهم عن الأئمة في أحكام الدين و نحوها بأسانيدها في كتاب أو كتب فإذا قيل له كتاب أو أصل يريدون هذا غالبا و الأصل كتاب مخصوص يمتاز عن مطلق الكتاب اما بصحته و انتقائه أو بجمعة لجميع أبواب الفقه أو أكثرها أو غير ذلك فليس

كل كتاب يسمى أصلا. و كان لأصحاب الأئمة ع اربعمائة مصنف امتازت من بين سائر كتبهم التي تعد بالألوف و تسمى هذه بالأصول الأربعمائة.

آدم بن صبيح الكوفي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع . و في لسان الميزان عن رجال الطوسي انه قال كان ثقة (انتهى) و لم ينقله غيره عن رجال الشيخ .

الأميرة آرايش بيگم ابنة الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا

محمد بن بيرام خواجه التركمانية.

كان أبوها من أمراء طائفة قراقوينلو التركمانية و قتل 0 سنة 841 اما هي فقد استدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيعها و تشيع عشيرتها بشعر كان منقوشا على خاتمها و هو:

در مشغله دنيا در معركه محشر از آل علي گويد آرايش إسكندر

آدم بن عبد الله القمي

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و يمكن إتحاده مع الذي بعده و الظاهر انه أخو عمران بن عبد الله القمي و ياتي

قول الصادق ع له انه من أهل بيت المختار أو نجيب من قوم نجباء أو من أهل البيت النجباء .

آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري.

قمي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و في لسان الميزان انه جد آدم بن اسحق المتقدم و والد زكريا بن آدم الآتي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الامامية و اثنى عليه. و لم نجد ثناءه عليه.

آدم بن عيينة بن أبي عمران الهلالي الكوفي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع . و في ميزان الاعتدال انه أخو سفيان قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به (انتهى) و في لسان الميزان :و بقية كلام أبي حاتم ياتي بالمناكير و ذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق و قال كان يكتب بين يديه. و ليست هذه الزيادة فيما مر عن الطوسي .

آدم بن المتوكل أبو الحسين بياع اللؤلؤ.

قال النجاشي :كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحاب الرجال ان له أصلا رواه عنه جماعة. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد عن أحمد بن زيد حدثنا عبيس عنه و قال الشيخ في الفهرست : آدم بن المتوكل له كتاب رويناه بالاسناد الأول (يعني احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري )عن حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عن أبي محمد عنه و استظهر جماعة اتحاد الثاني مع ابن المتوكل و ذكروا ان مثله قد وقع من الشيخ في كتاب الرجال و الفهرست كثيرا (أقول) يبعده اختلاف السند في الجملة و في رجال ابن داود عن النجاشي و رجال الشيخ انه مهمل و ليس في الخلاصة و هو يؤيد الإهمال. مع انه موثق في الكتابين و هذا من أغلاط كتاب ابن داود فقد قالوا ان فيه أغلاطا كثيرة ثم ان الموجود في نسخة الفهرست المطبوعة عن القاسم بن سهل القرشي و في نسخة مخطوطة مقروءة على الشهيد الثاني القاسم بن إسماعيل القرشي و كذا في رجال الميرزا و غيره فالظاهر ان سهل تصحيف و في التعليقة :قال المحقق الشيخ سليمان البحراني الذي أراه ان كلمة عن في قوله عن أبي محمد زائدة قال و نظره إلى القاسم بن إسماعيل يكنى بأبي محمد و الموجود في رجال الميرزا عن أبي محمد يعني عبيس عنه و لكن ذلك ليس في نسخة الفهرست فالظاهر انه تفسير ألحق بالعبارة و لعله من الميرزا و في التعليقة :

الظاهر انه العباس بن عيسى العامري و هو يكنى بأبي محمد يروي عنه حميد بواسطة ابنه و أحمد بن ميثم و على اي تقدير كونه عبسيا محتمل بل هو الظاهر كما يشير إليه رواية النجاشي عن حميد عن أحمد بن زيد عن عبيس عنه قال و هذا يشير أيضا إلى اتحاد بياع اللؤلؤ مع ابن المتوكل و ان كان ظاهر الفهرست التعدد و لعله غير مضر لكثرة وقوع أمثاله من الشيخ قال بعض المحققين ان الشيخ كان متى ما يرى رجلا بعنوان ذكره فأوهم ذلك التعدد قلت وقع ذلك منه في الفهرست مكررا و منه ما سيجيء في صالح القماط لكن وقوعه في رجال الشيخ أكثر بل هو فيه في غاية الكثرة و سنشير اليه في ترجمة إبراهيم بن صالح و الظاهر ان ذكره كذلك لأجل التثبت كما صدر عن النجاشي أيضا منه ما سيجيء في الحسين بن محمد بن الفضل و ليس هذا غفلة منهم كما توهم البعض و سيجيء من المصنف يعني الميرزا محمد في صالح بن خالد ما يشير إلى ما ذكرناه و ربما وقع منهم التوثيق في موضع و عدمه في آخر كما سيجيء في ابان بن محمد و غيره انتهى التعليقة يروي عنه عبيس و احمد بن زيد الخزاعي .و في لسان الميزان ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية و اثنى على حفظه و علمه (انتهى) و ليس في الفهرست و لا غيره ثناء منه على حفظه و علمه.

آدم بن محمد القلانسي

من أهل بلخ روى عنه الكشي في الرجال و ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال قيل انه كان يقول بالتفويض و مثله في الخلاصة و رجال ابن داود فهو من المقدوحين. و في لسان الميزان :روى عن احمد بن النسوي و علي بن الحسن بن هارون الدقاق و إبراهيم بن محمد روى عنه محمد بن مسعود العياشي و اثنى عليه و ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة و كان يتهم بالتفويض .

آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي.

ثقة عدل قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي تصانيفه قاله منتجب الدين في فهرسته (و نسف )بفتح النون و فتح السين المهملة بعدها:

مدينة كبيرة بين جيحون و سمرقند على مدرج بخارى و بلخ .و في لسان الميزان ذكره أبو علي بن بابويه في رجال الشيعة الامامية و قال كان فقيها مناظرا قرأ على أبي جعفر الطوسي تصانيفه. و الصواب على ابن بابويه و هو صاحب الفهرست ،و ليس في نسخ فهرست ابن بابويه التي بأيدينا قوله كان فقيها مناظرا.

الآدمي

سهل بن زياد و ظاهر أبي علي في رجاله انه بالمد و يمكن كونه نسبة إلى الآدم جمع أديم و يقال في جمع الأديم آدام أيضا بالمد.

الآذربايجاني

لقب احمد بن محمد المحقق الأردبيلي

الآذري

لقب نور الدين حمزة بن علي الطوسي .

أذاد آزاد

لقب غلام علي الحسيني الواسطي البلكرامي و هو لفظ فارسي معناه الحر.

آزر بن آخر ابن الحاج رشيد خان القمي.

شاعر أديب من شعراء الفرس له ديوان شعر بالفارسية.

السيد مير آصف القزويني.

سيد جليل القدر فاضل كامل ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة أمل الآمل فقال من علماء السادات و سادات العلماء و الفضلاء الفائزين بعالي الدرجات رأيت علماء قزوين الذين فازوا بلقائه يمدحونه و يثنون عليه و يعظمونه و يصفونه بالفضل و لم ألقه قرأ في قزوين و أصبهان عند فضلائها المشهورين في أواخر المائة الحادية عشرة و أول الثانية عشرة فمهر في العلوم و برع ثم عاد من أصبهان إلى قزوين إلى تفليس ثم عين مدرسا فيها أو في ايروان و كان تقيا زاهدا ورعا و كان في المحاصرة المحمودية التي اشتد فيها الغلاء و القحط رأيت من مصنفاته شرحه على خطبة همام لأمير المؤمنين ع أجاد فيه كل الاجادة انتهى و مراده بالمحاصرة المحمودية محاصرة الافغانيين و رئيسهم محمود خان لأصفهان و له في المواساة و إيثاره إخوانه المؤمنين حكايات تذكر.

الآقا البهبهاني

اسمه محمد باقر بن محمد أكمل .

السيد آقا بن الميرزا إسماعيل الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني.

كان من أعيان المائة الثالثة عشرة بأصبهان ذا ورع و سداد و فضل بالغ: شرح على كتاب سرماية ايمان للفياض في العقائد و شرح على خلاصة الشيخ البهائي .

المولى آقا الجويني القزويني.

ولد سنة 1247 و توفي سنة 1307 له رسالة في المواريث فارسية مبسوطة.

الشيخ أبو محمد المعروف بآقا ابن الشيخ حسين العاملي المشهدي

الطوسي.

توفي سنة 1240 و دفن في الحرم المطهر الرضوي (آقا) بالمد كلمة فارسية معناها السيد و هم ينطقونها بالغين و يكتبونها بالقاف و ربما نطقوها بالهمزة بغير مد و كان أبوه الشيخ حسين قد جاء من جبل عامل إلى المشهد المقدس الرضوي و توطنه و كان من أفاضل العلماء كما ذكرناه في ترجمته و ولد ابنه المذكور هناك. ذكره في رياض الجنة فقال و للشيخ حسين المذكور ابن كامل و هو المولى أبو محمد عالم فاضل كامل محقق مدقق نحرير مهندس ماهر في أكثر الفنون سيما الرياضية قرأنا عليه نبذا من جواهر شرح التجريد للقوشي في المشهد الرضوي أطال الله بقاءه انتهى و عن كتاب دقائق الخيال تأليف ميرزا محمد صالح الرضوي انه نسب اليه أشعارا و رباعيات بالفارسية و قال: المولى أبو محمد المعروف بآقا و ذكره في مطلع الشمس بعنوان (مولانا آقا أبو محمد ابن الشيخ حسين المشهدي الطوسي) و قال:

كان من الاساتيذ المشهورين في العلوم الشرعية و الرياضيات خصوصا فن التنجيم و أحكام النجوم قرأ عليه النواب محمد ولي ميرزا في زمان امارته على خراسان العلوم الرياضية و وقع في عهده كسوف كلي للشمس حتى ظهرت الكواكب فارخ هذه الواقعة بقوله:

(قد انكسفت الشمس كلها) .

ميرزا آقا خان ابن حسين قلي خان المهندس.

هو تلميذ نجم الملك الميرزا عبد الغفار له أصول الجبر و المقابلة فارسي مطبوع.

ملا آقا بن عابدين بن رمضان علي بن زاهد الشيرواني الدربندي المعروف بالفاضل الدربندي الحائري.

وفاته

توفي سنة 1286 أو 85 في طهران و نقل إلى كربلاء فدفن في الصحن الصغير الحسيني متصلا بقبر السيد محمد مهدي ابن صاحب الرياض و لم يخلف إلا بنتا.

نسبته

(الدربندي) نسبة إلى دربند قرية بنواحي طهران و دربند أيضا البلد المسمى بباب الأبواب (و الشيرواني )نسبة إلى شيروان بالشين المعجمة المكسورة و المثناة التحتية الساكنة و الراء المهملة و الواو و الالف و النون مدينة من بلاد تركستان التي أخذتها روسيا من دولة ايران لم يذكرها ياقوت و لكنه قال شيروان قرية بنواحي بخارى .

أحواله

فقيه اصولي متكلم محقق مدقق جامع للمعقول و المنقول كثير الجدل معروف بذلك لا يفتا يعترض استاذه في مجلس درسه خشن الكلام في المذاكرة حتى نفر الطلاب منه خرج من دربند إلى كربلاء لطلب العلم و ناصب البابية أيام ظهورهم في كربلاء و حاولوا اغتياله في داره فدافع عن نفسه إلى ان هرب لكنه جرح جراحا بالغة في وجهه ثم خرج إلى طهران و اقام فيها مقدما عند ناصر الدين شاه و عند الناس كافة و كان يعظ في طهران و يرقى المنبر في العاشوراء و يذكر خبر مقتل الحسين ع و يبكي و يلطم على رأسه و يظهر أشد الجزع و يبكي الناس لبكائه.

مشايخه

عمدة تلمذه على شريف العلماء المازندراني لي [في] كربلاء .

مؤلفاته

(1) الخزائن في الأصول مجلدين مطبوع(2) عناوين الادلة في الأصول رأيت نسخته في كرمنشاه (3) خزائن الأحكام شرح منظومة بحر العلوم (4) قواميس القواعد في الرجال مشتمل على دراية الحديث و الرجال و طبقات الرواة(5) كتاب في الدراية و الظاهر انه هو رسالة معرفة الأسانيد التي ذكرها بعضهم و قال انه تعرض فيها لكثير من اصطلاحات العامة (6) جوهر الصناعة في الأسطرلاب كتبه لتلميذه الميرزا السيد محمد رضا

الموسوي الهندي الملقب بميرزا علي جاه بهادر خان الذي قرأ عليه شطرا من العلوم و هو كتاب لم يكتب مثله مطبوع و في ظهره إجازة الدربندي لتلميذه المذكور(7) الفن الأعلى في الاعتقادات(8) فن التمرينات (9) اكسير العبادات في اسرار الشهادات المشهور باسرار الشهادة في واقعة الطف اتى فيه بالغرائب و بأمور توجب عدم الاعتماد عليه طبع مرارا و ترجمه بعض العلماء بالفارسية و سماه أنوار السعادات و الترجمة مطبوعة(10) السعادة الناصرية ألفه لناصر الدين شاه بالفارسية مطبوع و هو ترجمة لبعض اسرار الشهادات اهدانيه بعض ترك ايران من تجار مغنيسيا رأيت فيه كثيرا من الغرائب و الاخبار التي لم يذكرها مؤرخ و لا يقبلها عقل(11) جواهر الإيقان مقتل فارسي مطبوع. و بالجملة قد أكثر في مؤلفاته النقلية من الاخبار الواهية بل أورد ما لا تقبله العقول و لم تصدقه النقول عفا الله و [ ] عنا و عنه بكرمه.

آق سنقر بن عبد الله التركي الوزيري فلك الدين

توفي يوم الأحد 15 جمادى الأولى سنة 604 ببغداد و حمل إلى مشهد الحسين ع فدفن هناك.

فيما أرسله الدكتور مصطفى جواد البغدادي إلى مجلة العرفان نقلا عن كتابه (السنين الضائعة من الحوادث الجامعة) بين سنة 600-626 ما لفظه: هو فلك الدين آق سنقر بن عبد الله التركي الوزيري نسبة إلى الوزير نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي (وزير الامام الناصر العباسي )توفي يوم الأحد خامس عشر جمادى الأولى من سنة 604 و صلى عليه بالمدرسة النظامية و شيعه خلق كثير و حمل إلى مشهد الحسين ع و دفن هناك انتهى .

آل أبي اراكة

مولى كندة و ابنه ميمون . في رجال بحر العلوم كان ابنا ميمون الكندي بشير و شجرة و ابناؤهما اسحق بن بشير و علي بن شجرة و الحسن بن شجرة من بيوت الشيعة و ممن روى عن الأئمة ع و فيهم الثقات قال النجاشي علي بن شجرة بن ميمون بن أبي اراكة النبال مولى كندة روى أبوه عن أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله ع و أخوه الحسن بن شجرة روى و كلهم ثقات وجوه جلة انتهى .

آل أبي الجعد

رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي و أبناؤه سالم و عبيد و زياد بنو أبي الجعد في رجال بحر العلوم :ذكرهم الشيخ في أصحاب أمير المؤمنين ع و البرقي في خواص أصحابه من مضر و كذا العلامة في آخر القسم الأول من كتابه و فيهما سالم و عبيدة و زياد بنو الجعد الاشجعيون و في رجال الشيخ : زياد بن الجعد و عبيد بن الجعد و سالم بن أبي الجعد و الصواب أبو الجعد في الجميع قال النجاشي رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم كوفي روى عن أبي جعفر ع و أبي عبد الله ع ثقة من بيت الثقات و عيونهم و ظاهر كلامه توثيق أهل هذا البيت جميعا و لا أقل من دلالته على وثاقة الأعيان و المعروفين منهم و في التقريب : سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة و عبيد بن أبي الجعد الغطفاني بفتح المعجمة صدوق من الثالثة و زياد بن أبي رافع الكوفي مقبول من الرابعة و رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد مولاهم البصري ثقة من السابعة و يزيد بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي صدوق من السابعة و في تهذيب الكمال عبيد بن أبي الجعد الغطفاني أخو سالم بن أبي الجعد و إخوته روى عن جابر بن عبد الله و أخيه زياد بن أبي الجعد عنه سلمة بن كهيل و سليمان الأعمش و منصور بن المعتمر و ابن أخيه يزيد بن زياد بن أبي الجعد ذكره ابن حبان في الثقات انتهى و ذكر الشيخ رحمه الله في رجال الباقر ع يزيد بن زياد الكوفي و في رجال الصادق (علیه السلام) سلمة بن زياد مولى بني امية و في رجال الكاظم (ع) إبراهيم بن محمد الجعدي و لم يصرح بأنهم من آل أبي الجعد .

آل أبي الجهم: القابوسي اللخمي

من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر .و في رجال بحر العلوم :بيت كبير جليل بالكوفة منهم أبو الحسين سعيد بن أبي الجهم و ابناه الحسين بن سعيد و المنذر بن سعيد و محمد بن المنذر بن سعيد و المنذر بن المنذر بن سعيد قال النجاشي سعيد بن أبي الجهم اللخمي أبو الحسين من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر كان سعيد ثقة في حديثه وجها بالكوفة و آل أبي الجهم بيت كبير في الكوفة ثم قال: المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي من ولد القابوس بن النعمان بن المنذر ناقل ⁽¹⁾إلى الكوفة ثقة من أصحابنا من بيت جليل. و من بني قابوس اللخمي نصر بن قابوس القابوسي و كان خيرا فاضلا و توكل للصادق (ع) عشرين سنة و لم يعلم انه وكيل و عده المفيد رحمه الله من خاصة الكاظم (ع) و ثقاته. و من بني قابوس نعيم القابوسي ذكره المفيد في إرشاده و قال فيه مثل ما قال في نصر بن قابوس .

آل أبي رافع

في رجال بحر العلوم الطباطبائي : آل أبي رافع من ارفع بيوت الشيعة بنيانا و أعلاها شانا و اقدمها إسلاما و ايمانا ثم عد منهم أبا رافع مولى رسول الله ص و ابنيه عبيد الله و عليا كاتبي أمير المؤمنين (ع) ثم قال و لعلي بن أبي رافع ابن اسمه عبيد الله و لأخيه عبيد الله بن أبي رافع أبناء ثلاثة و هم عبد الله و عون و محمد و لمحمد بن عبيد الله ابن يسمى عبد الرحمن و يكنى أبا محمد و من آل أبي رافع إسماعيل بن الحكم الرافعي .و قال:

و بعض الروايات يدل صدرها على ان لعبيد الله بن أبي رافع ابنا اسمه عبد الله لكن يظهر سن [من] قوله في اثنائها قال عون بن عبيد الله بن أبي رافع ان الراوي عون و لعله الصواب فاني لم أجد لعبد الله بن عبيد الله ذكرا الا هنا و عن الاستيعاب لابن عبد البر انه طرق الرواية إلى زيد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده و لم أجده في كتب أصحابنا انتهى.

آل أبي سارة

في رجال بحر العلوم : الحسن بن أبي سارة و أخوه مسلم و ابنه محمد بن الحسن و ابنا أخيه عمر بن مسلم و معاذ بن مسلم الهراء و يقال له الفراء و ابنه يحيى بن معاذ قال النجاشي محمد بن الحسن بن أبي سارة أبو جعفر يعرف بالرؤاسى روى هو و أبوه عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و ابن عم محمد الحسن معاذ بن مسلم بن أبي سارة و محمد بن أبي سارة الكوفي

ذكره الشيخ في رجال الصادق و الظاهر انه أخو الحسن و مسلم المذكورين و هم أهل بيت فضل و أدب. و على معاذ و محمد فقه الكسائي علم العرب و الكسائي و الفراء يحكون في كتبهم كثيرا قال أبو جعفر الرؤاسي محمد بن الحسن و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء قال الكشي معاذ و عمرو ابنا مسلم كوفيان كذا في المجمع .و في غيره عمر مكان عمرو و قال الصدوق في نوادر الصوم من الفقيه معاذ بن كثير يقال له معاذ بن مسلم الهراء و نحوه قال الشيخ رحمه الله في قضاء التهذيب و قد عد المفيد في الإرشاد معاذ بن كثير من شيوخ أصحاب أبي عبد الله ع و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحين فعلى تقدير اتحاده بمعاذ بن مسلم يلزم توثيق ابن مسلم من ذلك لكنه بعيد جدا و قد علم توثيقه مما حكيناه عن النجاشي و كذا توثيق محمد بن الحسين بن أبي سارة و أبيه و اما سائر آل أبي سارة فلا يستفاد توثيقهم من تلك العبارة فان الضمير في قوله و هم ثقات راجع إلى الثلاثة المذكورين و اما غيرهم فمنهم من لا ذكر له في الكلام أصلا كعمرو بن مسلم و الحسين بن معاذ و منهم من ذكر تبعا باضافة غيره اليه لبيان النسب و هو مسلم في قوله معاذ بن مسلم و المحدث عنه هو معاذ فلا يدخل أبوه في ضمير الجمع كما لم يدخل أبو سارة فيه مع ذكره تبعا لابن ابنه محمد و في الوجيزة مسلم بن أبي سارة ممدوح و هذا جيد لانه الظاهر من قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و ان كان الضمير فيه راجعا إلى خصوص المذكورين كما في قوله و هم ثقات فان وصفهم بكونهم أهل بيت فضل و أدب يتضمن وصف البيت بأنه بيت الفضل و الأدب فيدخل فيه غير المذكورين من أهل هذا البيت أ لا ترى انك إذا قلت مشيرا إلى جماعة معينة هؤلاء أهل بيت جود و كرم أو أهل فضل و علم فهم من ذلك ثبوت الوصف لأهل هذا البيت مطلقا حتى في غير المشار إليهم بخلاف ما إذا قلت هؤلاء أجواد أو علماء فضلاء فان ذلك لا يقتضي تحقق الصفات في غيرهم بوجه و بهذا ظهر الفرق بين قوله و هم أهل بيت فضل و أدب و قوله و هم ثقات لا يطعن عليهم بشيء و إن كان مرجع الضمير فيهما واحد و هو خصوص المذكورين فان العموم في الأول يستفاد من كون البيت بيت فضل و أدب و ان كان اخبارا عن معين كما يعطيه ظاهر الكلام و قد يختلف ذلك كما في قولك بنو هاشم أهل بيت النبوة و أهل بيت العصمة و أنت تريد ان فيهم النبي ص و المعصوم لا ان كلهم كذلك و لذلك قلنا فيما تقدم ان مثل قول النجاشي في ابن أبي جعدة ثقة من بيت الثقات ظاهر في توثيق الجمع لا صريح فيه لاحتمال ان يكون المراد ان فيهم الثقات لا ان كلهم ثقات و قد سبق تحقيق ذلك و إذا علمت ظهور العبارة الأولى في مدح بيت أبي سارة مطلقا بالفضل و الأدب تبين الحسن في مسلم و ابنه عمرو و ابن ابنه الحسين و يزيد الأخير حسنا رواية ابن أبي عمير عنه الصحيح كما سبق .

آل أبي شعبة الحلبيون

في رجال بحر العلوم الطباطبائي : آل أبي شعبة الحلبيون خير شعبة من شعب الشيعة و أوثق بيت اعتصم بعرى أهل البيت المنيعة و قال النجاشي : آل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا روى جدهم أبو شعبة عن الحسن و الحسين ع و كانوا جميعهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون انتهى و في رجال بحر العلوم :كان أبو شعبة من أصحاب الحسن و الحسين ع و ابناه علي و عمر و بنو علي و هم عبيد الله و محمد و عمران و عبد الأعلى كلهم من أصحاب الصادق ع و يحيى بن عمران بن علي من أصحاب الصادق و الكاظم ع و احمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي ابن عم عبيد الله و عبد الأعلى و عمران و محمد الحلبيين روى أبوهم عن أبي عبد الله و كان عبيد الله كبيرهم و وجههم كان يتجر هو و أبوه و اخوته إلى حلب فغلبت عليهم النسبة إليها و قال البرقي :

عبيد الله له كتاب و هو أول كتاب صنفه الشيعة . و

روى الكشي بإسناده عن احمد بن عمر الحلبي قال :دخلت على الرضا ع فقلت له جعلت فداك كنا أهل بيت عطية و سرور و نعمة و ان الله تعالى قد اذهب ذلك كله حتى احتجنا إلى من كان يحتاج إلينا فقال لي يا احمد ما أحسن حالك يا احمد بن عمر فقلت جعلت فداك حالي ما أخبرتك فقال لي يا احمد يسرك انك على بعض ما عليه هؤلاء الجبارون و لك الدنيا مملوءة ذهبا فقلت له لا و الله يا ابن رسول الله فضحك فقال ترجع من هاهنا إلى خلف فمن أحسن حالا منك و عندك صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهبا أ لا أبشرك فقد سرني الله بك و بآبائك فقال لي أبو جعفر ع قول الله عز و جل و كان تحته كنز لهما لوح من ذهب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الا الله محمد رسول الله عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح و من يرى الدنيا و تغيرها بأهلها كيف يركن إليها و ينبغي لمن غفل عن الله ان لا يستبطئ الله في رزقه و لا يتهمه في قضائه ثم قال رضيت يا احمد قلت عن الله و عنكم أهل البيت انتهى.

آل أبي صفية

في رجال بحر العلوم : آل أبي صفية و اسمه دينار أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار و ابناؤه محمد و علي و الحسين ثقات جميعا قال الكشي رحمه الله: سالت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن حمزة و محمد أخويه و ابنه فقال كلهم ثقات فاضلون و الطريق صحيح و قال النجاشي : أبو حمزة الثمالي كان من خيار أصحابنا و ثقاتهم و معتمديهم في الرواية و الحديث و أولاده نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد بن علي و لم يذكر من أولاده غيرهم و مراده كما قاله الشهيد الثاني ذكر أولاده المقتولين مع زيد فلا ينافي ما قاله حمدويه من وجود الثلاثة الأول و ثقتهم.

آل أعين

بفتح الهمزة و سكون العين و فتح المثناة من تحت و هو في الأصل الواسع العين و الأنثى عيناء كاحمر و حمراء. في رجال بحر العلوم : آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت ع و أعظمهم شانا و أكثرهم رجالا و أعيانا و أطولهم مدة و زمنا أدرك أولهم السجاد و الباقر و الصادق ع و بقي آخرهم إلى أوائل الغيبة الكبرى و كان فيهم العلماء و الفقهاء و القراء و الأدباء و رواة الحديث و من مشاهيرهم حمران و زرارة و عبد الملك و بكير بنو أعين و حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و ضريس بن عبد الملك و عبد الله بن بكير و محمد بن عبد الله بن زرارة و الحسن بن الجهم بن بكير و سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير و أبو طاهر محمد بن سليمان بن الحسن و أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان و كان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره و بقية آل أعين و له في بيان أحوالهم و رجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد و هو آخر من عرف من هذا البيت و هي رواية الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الواسطي الغضائري شيخ الشيخ و النجاشي و قد ألحق بها جملة من أحوال آل أعين و بعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضوان الله عليه قال أبو غالب في الرسالة المذكورة: إنا أهل بيت أكرمنا الله جل

و عز بمنه علينا بدينه و اختصنا بصحبة أوليائه و حججه على خلقه من أول ما نشانا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة فلقي عمنا حمران سيدنا و سيد العابدين علي بن الحسين (ع) و لقي حمران و جدنا زرارة و بكير أبا جعفر محمد بن علي و أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و لقي بعض أخوتهم و جماعة من أولادهم مثل حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و محمد بن حمران و غيرهم أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و رووا عنه. و آل أعين أكثر أهل بيت في الشيعة و أكثرهم حديثا و فقها و ذلك موجود في كتب الحديث و معروف عند رواته و لقي عبيد بن زرارة و غيره من بني أعين أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) و كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا (علیه السلام) و له كتاب معروف و كان للحسن بن الجهم جدنا سليمان و محمد و الحسين و لم يبق لمحمد و الحسين ولد و كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه اليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه و سترا له ثم اتسع ذلك و سمينا به و كان ع يكاتبه في أمور له بالكوفة و بغداد و أمه أم ولد و يقال لها رومية و كان الحسن بن الجهم اشتراها جلبا و معها ابنة لها صغيرة فرباها فخرجت بارعة الجمال و أدبها فأحسن أدبها فاشتريت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله و كان سليمان خال عبد الله و انتقل اليه من الكوفة و باع عقاره بها في محلة بني أعين و خرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه أهلها فولدت له جد محمد بن سليمان و عم أبي علي بن سليمان و أختا لهما تزوجها عند عود سليمان إلى الكوفة محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد بن يحيى المعادي فأولدها محمد بن محمد بن يحيى و أخته فاطمة بنت محمد و قد روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث و روى محمد بن محمد بن يحيى ابن عمة أبي أيضا صدرا صالحا من الحديث و لم تطل اعمارهما فيكثر النقل عنهما فلما صرف آل طاهر عن خراسان أراد سليمان أن ينقل عياله بها و ولده إلى العراق فامتنعت زوجته و ظنت بعمتها و أهلها فاحتال عليها بالحج و وعدها الرجوع بها إلى خراسان فرغبت في الحج فأجابته إلى ذلك فخرج بها و بولدها فحج بها ثم عاد إلى الكوفة و خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان و كان أسن ولده و عليا أخاه من أمه و حسنا و حسينا و جعفرا و أربع بنات إحداهن زوجة المعادي من المرأة النيشابورية و باقي البنين و البنات من أمهات أولاد و كان عمال الحرب و الخراج يركبون إلى سليمان و سيدنا أبو الحسن يكاتبه إلى أن مات فكانت الكتب ترد على جدي محمد بن سليمان إلى أن مات و كاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة و قل منا رجل الا و قد روى الحديث و حدثني أبو عبد الله بن الحجاج و كان من رواة الحديث أنه قد جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلا و حدثني أبو جعفر احمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشايخه أن بني أعين بقوا أربعين سنة أربعين رجلا لا يموت منهم رجل إلا ولد فيهم غلام و هم مع ذلك يستولون على دور بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام و لهم مسجد الخطة يصلون فيه و قد دخله سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد ع و صلى فيه و في هذه المحلة دور بني أعين متقاربة قال أبو غالب و كان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب فرباه و تبناه و أحسن تأديبه فحفظ القرآن و عرف الأدب و خرج بارعا أديبا فقال له مولاه استلحقك فقال لا، ولائي منك أحب إلي من النسب فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم و كان راهبا اسمه سنسن و ذكر أنه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الإسلام و قيل انه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان فيزور ابنه أعين ثم يعود إلى بلاده فولد أعين عبد الملك و حمران و زرارة و بكيرا و عبد الرحمن بني أعين هؤلاء كبراؤهم معروفون و قعنب و مالك و مليك من بني أعين غير معروفين فذلك ثمانية أنفس و لهم أخت يقال لها أم الأسود و يقال انها أول من عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي و روي أن أول من عرف هذا الأمر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم ثم عرفه حمران من أبي خالد الكابلي و كان بكير يكنى أبا الجهم و حمران أبا حمزة و زرارة أبا علي .و لآل أعين من الفضائل و ما روي فيهم أكثر من أن أكتبه لك و هو موجود في كتب الحديث و كان مليك و قعنب ابنا أعين يذهبان مذهب العامة مخالفين لاخوتهم و خلف أعين حمران و زرارة و بكيرا و عبد الملك و عبد الرحمن و مالكا و موسى و ضريسا و مليكا و كذا قعنب و ذلك عشرة أنفس و روى لي ابن المغير عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي المشهور بكثرة الحديث أنهم سبعة عشر رجلا إلا أنه لم يذكر أسماءهم و ما يتهم في معرفته و لا شك في علمه و قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري فيما ألحقه برسالة شيخه أبي غالب وجدت فيما ذكره الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله العلوي الطبري رضوان الله عليه قال سمعت محمد بن أوميذوار الطبري يقول حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر صاحب طبرستان و قد روى حديثا عن حمران بن أعين قال أبو جعفر بن أوميذوار فنظر الشيخ ثم أوما بيده إلي هكذا يعني حمران و زرارة و قرر انهما اخوان فقط ليس لهما ثالث قال الحسن بن حمزة فكنت على هذا دهرا إلى ان اجتمعت مع أبي جعفر احمد بن أبي عبد الله البرقي و محمد بن جعفر المؤدب فجاريتهما ما كان جرى لي مع أبي جعفر أوميذوار فقال لي و لا رد عليك بل هم اثنا عشر أخا فكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن عقدة في سنة 0 ثمان و عشرين و ثلاثمائة فجرى بيني و بينه ما تقدم ذكره فقال لي يا أبا محمد هم ستة عشر أخا و سماهم أو سبعة عشر قال أبو محمد الشك مني ثم حدثني عن آل أعين قال كل منهم كان فقيها يصلح أن يكون مفتي بلد ما خلا عبد الرحمن بن أعين فسألته عن العلة فيه فقال كان يتعاطى الفتوى إلى 0 أيام الحجاج فلما قدم الحاج [الحجاج] العراق قال لا يستقيم لنا الملك و من آل أعين رجل تحت الحجر فاختفوا و تواروا فلما اشتد الطلب عليهم ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتي بين اخوته فادخل على الحجاج فلما بصر به قال لم تاتوني بان [بال] أعين و جئتموني بزبارها ثم خلى سبيله قال أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكين [بكير] بن أعين المعروف بالزراري أن بني أعين كانوا عشرة عبد الملك و عبد الأعلى و حمران و زرارة و عبد الرحمن و عيسى و قعنب و بكير و ضريس و سميع و أنكر أن يكون فيهم مالك و قال مالك بن أعين الجهني و ذكر أن أعين كان رجلا من الفرس فقصد أمير المؤمنين ع ليسلم على يده و يتوالى إليه فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان فلم يدعوه حتى توالى إليهم قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و هذا الحديث الذي ذكره ابن اهمام لم يقع لأبي غالب و لو وقع اليه أو كان سمعه من عم أبيه لحدثنا به و لذكره في هذه الرسالة لأنه كان شديد الحرص على جمع ما يجد من آثار أهله و كان أيضا يكره (كذا) سنسن جد بكير و بني أعين و ولاء بني شيبان و أنه من الروم و إنما وجدت هذا بعد وفاته في سنة

ثلاث قال بحر العلوم في رجاله و قد علم مما ذكره الشيخان أبو خالد و أبو عبد الله رحمهما الله أخلاف الروايات في عدة بني أعين و في تسميتهم و المعلوم من بني أعين الذين يشك فيهم ستة و هم حمران و زرارة و بكير و عبد الرحمن و قعنب و الاختلاف فيما زاد عليهم ففي رواية المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولويه زيادة مالك بن أعين فيكون عدتهم سبعة و قد ذكرهم الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الاخوة و الأخوات من العلماء و الرواة في مثال الثمانية بزيادة أختهم أم الأسود و عدهم من رواة الصادق ع قال و ما زاد على هذا العدد فنادر و لذا وقف عليه الأكثر و ذكر بعضهم عشرة و هم أولاد العباس بن عبد المطلب الفضل و عبد الله و عبيد الله و عبد الرحمن و قثم و معبد و عون و الحارث و كثير و تمام و في رواية أبي طالب الأنباري زيادة مليك على السبعة المذكورين فيكونون ثمانية اخوة ذكور و هي التي اعتمدها أبو غالب أولا و جعلها رواية الأصل و في رواية محمد بن احمد بن داود المروية في الرسالة انهم عشرة أخوة بزيادة موسى و ضريس و في روايته الأخرى المروية في الملحقات عشرة بزيادة ضريس و سميع و عيسى و عبد الأعلى على الستة المتقدمة و المجتمع منها ثلاثة عشر بدخول موسى و مالك و مليك و لعل من قال انهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحدا أو بنى على اتحاد مالك و مليك و الظاهر تغايرهما و دخولهما في بني أعين و إن لم يذكرهما الزراري بل صرح بنفي مالك لاشتهار الرواية بذلك و قد ذكرا معا في رواية أبي طالب و محمد بن احمد بن داود المتقدمتين و فيهما ضبط الأسماء بالعدد و لا يتم إلا بالتغاير و يدخل فيهم ضريس لوجوده في روايتي ابن داود و موسى لوجوده في إحداهما و عيسى و سميع و عبد الأعلى لذكرهم في الأخرى تقديما للإثبات الصريح على طاهر النقي و قد ذكر البرقي في رجاله و الشيخ في كتاب الرجال عيسى بن أعين الشيباني في أصحاب الباقر ع و صرح الشيخ بأنه أخو زرارة و ذكر الشيخ في الرجال عبد الجبار بن أعين و عده من أصحاب الباقر ع و قال أنه أخو زرارة الشيباني فيجتمع بهذا و ما تقدم من بني أعين اربعة عشر رجلا و هم زرارة و حمران و بكير و عبد الملك و عبد الرحمن و عبد الأعلى و عبد الجبار و موسى و عيسى و ضريس و سميع و مليك و مالك و قعنب و عد الشيخ رحمه الله في أصحاب الصادق ع محمد بن أعين الكاتب و في أصحاب الصادق و الكاظم ع أيوب بن أعين مولى بني طريف أو بني رياح و

روى في التهذيب عند ذكر المفيد حكم الصلاة على القبر عن جعفر بن عيسى قال قدم أبو عبد الله ع مكة فسألني عن عبد الله بن أعين فقلت مات فقال مات قلت نعم قال فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه قلت نعم فقال لا و لكن نصلي عليه هاهنا فرفع يده يدعو و اجتهد في الدعاء و ترحم عليه و في المنهج هذه الرواية بعينها في عبد الملك بن أعين نقلا عن التهذيب و هو موافق لما رواه الكشي و ذكره غيره فاثبات عبد الله في بني أعين بمجرد هذا الخبر لا يخلو من نظر و كذا كون محمد و أيوب من بني أعين الشيباني خصوصا الثاني فان ظاهر كلام الشيخ ينفي كونه مولى بني شيبان لكن في دخول هؤلاء في بني أعين تصديق لما قال ابن عقدة ان بني أعين سبعة عشر رجلا و أما سائر آل أعين من أولاد أولاده فهم كثيرون منهم بنو زرارة و هم الحسن و الحسين و يحيى و رومي و عبد الله و عبيد الله و هو عبيد المعروف بغير إضافة و ربما قيل أنه غير عبيد الله و محمد و ذكره الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق ع و كذا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و روى أبو غالب رحمه الله عن أبي طالب الأنباري بإسناده أن ولد زرارة الحسين و يحيى و رومي و الحسن و عبيد الله و عبد الله ثم قال فذلك ثمانية أنفس فلعل الساقط محمد و عبيد بناء على مغايرته لعبد الله و ليس منهم قيس بن زرارة فإنه مولى كندة كما قال الشيخ في الرجال و من ولد زرارة محمد بن عبد الله بن زرارة مشهور كثير الحديث و بنو حمران حمزة و عقبة و محمد ذكرهم علماء الرجال و منهم إبراهيم بن محمد بن حمران ذكره أبو غالب و قال أنه روى عن أبيه [عن] أبي عبد الله ع و بنو عبد الملك و هم محمد و علي و ضريس معروفون و يونس بن عبد الملك روى أبو غالب عن كتاب الصابوني و هو الفقيه المشهور بين المتأخرين بالجعفي صاحب الفاخر أنه ممن روى عن الصادق ع من آل أعين و غسان بن عبد الملك حكى أبو عبد الله عن أبي الحسن علي بن أحمد العقيقي في رجاله أنه أحد آل أعين الذين رووا عن أبي عبد الله ع و من آل أعين غسان بن مالك بن أعين و جعفر بن قعنب بن أعين ذكرهما الشيخ في أصحاب الصادق ع و يونس بن قعنب بن أعين روى أبو غالب عن الصابوني انه ممن روى عنه ع قال العقيقي رحمه الله و كان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر و فيها قبر غسان بن عبد الملك بن أعين و في الرسالة عن الصابوني بها قبر عثمان بن مالك بن أعين و فيه تصحيف و إسقاط على الظاهر. و من آل أعين على ما يظهر من الرسالة حمران بن عبد الرحمن بن أعين و عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و منهم بنو بكير و هم الجهم و عبد الله و عبد الحميد و عبد الأعلى و عمر و زيد ستة ذكرهم الشيخ عند ذكر أبيهم بكير في أصحاب الباقر ع و قال النجاشي : عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم روى عن أبي عبد الله ع و اخوته عبد الحميد و الجهم و عمر و عبد الأعلى روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى ع و ولد عبد الحميد محمد و الحسن و علي و رووا الحديث انتهى و من بني الجهم بن بكير الحسن بن الجهم و سليمان و محمد و الحسين أبناء الحسن بن الجهم و احمد و محمد و علي و الحسن و الحسين و جعفر بنو سليمان بن الحسن و مات أحمد في حياة أبيه و كان محمد أسن أولاده و أعرفهم و هو المعروف بأبي طاهر الزراري جد أبي غالب و أعقب محمد محمد بن محمد و محمد بن محمد احمد بن محمد و هو غالب و ابنه عبد الله و ابن ابنه محمد و هو أبو طاهر الأصغر قال النجاشي محمد بن عبيد الله بن احمد بن محمد بن سليم بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الزراري كان أديبا و سمع الحديث و هو ابن أبي غالب شيخنا له كتب و الصواب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان كما صرح به أبو غالب في رسالته و النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد و محمد بن عبيد الله هو آخر بني أعين الذكور و لم يذكر بعده أحد من ذكورهم فهؤلاء جملة من يحضرني الآن من أهل هذا البيت و هم نيف و خمسون رجلا و على القول بان بني أعين سبعة عشر و بني زرارة ثمانية فهم نيف و ستون و الخارج منهم عن الاستقامة في أمر الامامة مالك و مليك و قعنب كانوا على طريقة العامة و 1 عبد الله بن بكير فإنه 1 فطحي غير أنه ثقة معدود من أصحاب الإجماع و الممدوح بالتوثيق الصريح معه من آل أعين زرارة و ابناؤه عبيد و عبد الله و رومي و ضريس بن عبد الملك و الحسن بن الجهم و محمد بن سليمان بن الحسن و أخوه أبو الحسن علي بن سليمان و ابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد فهؤلاء عشرة من آل أعين منصوص على توثيقهم و لهم عدا إدريس و حمزة بن حمران و أخيه محمد و عبد الرحمن بن أعين و محمد بن عبيد الله بن احمد كتب مصنفة ذكرها الأصحاب و فيما تقدم من كلام أبي غالب مدح آل أعين عموما و خصوصا و من الممدوحين بالخصوص عبد الملك و عبد الرحمن

أبناء أعين و الحسن و الحسين أبناء زرارة و محمد بن عبد الله بن زرارة و

في المعتبر عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله قال :قال ربيعة الرأي لأبي عبد الله ع ما هؤلاء الإخوة الذين يأتونك من العراق و لم أر في أصحابك خيرا منهم و لا ابهى و لا أهيا قال أولئك أصحاب أبي يعني ولد أعين . و مدائح آل أعين خصوصا زرارة كثيرة و قد روي فيه و فيهم تبعا له ذموم لها محامل ذكرها الأصحاب و دلت عليها الاخبار المعتبرة عنهم ع نذكرها في أحوال زرارة إن شاء الله تعالى انتهى .

آل بويه

في كتاب أحسن القصص تأليف احمد بن أبو الفتح الشريف الحائري الاصفهاني ما تعريبه:

تعداد آل بويه

كانوا تسعة عشر رجلا مدة ملكهم 127 سنة فلما ملك ماكان بن كاكي طبرستان ،انضم إليه بويه مع ثلاثة من أولاده و كان اسفار بن شيرويه و مرادريج بن زكريا [مرداويج بن زيار] و أخوه وشمگير ملازمين لماكان فخرج أسفار على ماوان و قبض عليه و في سنة(315) استولى على ملك الديلمان و بعد سنة قتلته القرامطة فملك بعده مرداويج و ملك كيلان و مازندران و أبهر و زنجان و نهب همدان و قتل فيها بحيث أنهم جمعوا من تكك الإبريسم من سراويل المقتولين خروارين ⁽¹⁾و أرسل علي بن بويه و اخوته إلى فارس و الكرخ إلى أن قتل مرداويج عبيده في أصفهان سنة 321 في الحمام فجاء علي إلى أصفهان و حارب وشمگير فهرب إلى طبرستان و استولى عليها و قنع بها و حكم علي بن بويه الذي لقب بعد ذلك بعماد الدولة في ذي القعدة سنة 321 و أرسل أخاه احمد إلى كرمان و أخاه حسن إلى أصفهان و حكم هو ست عشرة سنة و ستة أشهر و جعل ولي عهد ابن أخيه عضد الدولة و توفي سنة 233 [338] و حكم بعده أخوه حسن بن بويه في العراق و صار ملكا و لقب بركن الدولة فحكم أربعا و أربعين سنة و توفي سنة 266 [366] و أولاده عضد الدولة و مؤيد الدولة و فخر الدولة و أخذ معز الدولة احمد أخو عماد الدولة الأصغر كرمان و خوزستان و البصرة و واسطا فطلبه المستكفي العباسي فورد بغداد سنة 334 فخلع المستكفي و أعطى الخلافة للمطيع و كان معاصر عماد الدولة ثلاث سنين و معاصر ركن الدولة ثماني عشرة سنة و توفي في ربيع سنة 356 .>%< (أقول) آل بويه من نسل بهرام جور أحد ملوك الفرس و قيل من نسل يزدجر آخر ملوك الفرس و ليسوا من الديلم و إنما نسبوا إليهم لأنهم سكنوا بلادهم. و كان جدهم بويه أبو شجاع صياد سمك ليس له معيشة إلا من ذلك فماتت زوجته و خلفت له ثلاثة بنين صاروا ملوكا بعد ذلك و هم عماد الدولة علي و ركن الدولة الحسن و معز الدولة احمد فاشتد حزنه عليها فدعاه صديق له إلى داره و عمل له طعاما فاجتاز بهم رجل يقول عن نفسه انه منجم معزم معبر للمنامات يكتب الرقى و الطلاسم فقال له بويه رأيت في منامي كاني أبول فخرج مني نار عظيمة كادت تبلغ السماء ثم صارت ثلاث شعب و تولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا و رأيت العباد و البلاد خاضعين لها فقال هذا منام عظيم لا أفسره الا بخلعة و فرس فقال له بويه لا أملك إلا الثياب التي على بدني قال فعشرة دنانير قال لا أملك دينارا واحدا فأعطاه بعض الدراهم فقال يكون لك ثلاثة أولاد يملكون الأرض و يولد لهم ملوك بعدد تلك الشعب فقال أ ما تستحي تسخر منا فقال اخبرني بوقت ميلادهم فأخبره فجعل يحسب ثم قبض على يد علي فقبلها و قال هذا و الله الذي يملك البلاد ثم هذا فقال بويه لأولاده اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا فصفعوه فقال لهم اذكروا لي هذا إذا قصدتكم و أنتم ملوك ثم خرج من بلاد الديلم جماعة لتملكها منهم ماكان بن كالي فانتظم بويه و ولداه في قواده ثم استولى عماد الدولة على العراقين و الأهواز و فارس و كذلك اخوته و أولادهم و ملكوا البلاد و ساسوا أمور الرعية أحسن سياسة و كان سبب سعادتهم و انتشار صيتهم عماد الدولة و اتفقت له أسباب عجيبة كانت سببا لثبات ملكه (منها) أنه اجتمع أصحابه في أول ملكه و طالبوه بالأموال و لم يكن عنده مال و أشرف أمره على الانحلال فاغتم و بينما هو مستلق يفكر إذ رأى حية في السقف فخاف أن تسقط عليه فأمر بطلبها فرأوا غرفة بين سقفين فيها صناديق الأموال قدر خمسمائة ألف دينار فأرسل إلى خياط كان لصاحب البلد ليخيط له ثيابا و كان اطروشا فلما حضر حلف أنه ليس عنده الا اثنا عشر صندوقا لا يدري ما فيها فأرسل من أحضرها و عظمت دولتهم و اتسعت كثيرا في عهد عضد الدولة فنا خسرو بن ركن الدولة و هو الذي بنى البيمارستان (المستشفى) العضدي في بغداد و ألفت باسمه الكتب و نشر العلوم و المعارف.

و بنى مشهد أمير المؤمنين ع بالكوفة و مشهد الحسين (بكربلاء) و كان آخرهم الملك الرحيم و انتقل الملك منهم إلى السلجوقيين .

آل حيال حيان التغلبي

مولى بني تغلب . في رجال بحر العلوم :بيت كبير في الشيعة كوفيون صيارفة معروفون بهذه الصنعة و بالنسبة إلى تغلب منهم إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي التغلبي و اخوته إسماعيل و قيس و يوسف و يونس و أولادهم محمد و يعقوب أبناء إسحاق و بشر و علي أبناء إسماعيل و عبد الرحمن بن بشر و محمد بن يعقوب بن إسحاق و علي بن محمد بن يعقوب و أبوهم عمار بن حيان من أصحاب الحديث روى عن الصادق ع و هو غير عمار الساباطي الآتي في بني موسى و يشترك البيتان في بعض الأسماء كعمار و ينصرف إطلاقه في الاخبار إلى الساباطي و كقيس بن عمار و اسحق بن عمار على كلام فيه و جاءت اخبار تشهد بحسن حال محمد بن اسحق بن عمار و أبيه و جده و عميه إسماعيل و يونس و اختصاصهم بالصادق (علیه السلام) و كرامتهم عليه و قال النجاشي اسحق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ من أصحابنا ثقة و اخوته يونس و يوسف و قيس و إسماعيل و هو في بيت كبير من الشيعة و أبناء أخيه علي بن إسماعيل و بشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث و عد الشيخ في كتاب الرجال من أصحاب الصادق (علیه السلام) اسحق بن عمار الكوفي الصيرفي و إسماعيل بن عمار الصيرفي الكوفي و يونس بن عمار الصيرفي التغلبي الكوفي و بشر بن إسماعيل الكوفي و احمد بن بشر بن عمار الصيرفي و عبد الرحمن بن بشر التغلبي الكوفي و ذكر البرقي في رجال الصادق ع اسحق و إسماعيل و يونس بني عمار و وصف كلا منهم بالصيرفي التغلبي و زاد في الأخير انه بجلي كوفي و أعاد اسحق في أصحاب الكاظم (ع) و عد من أصحابه علي بن إسماعيل بن عمار و ظاهر كلام الجماعة سلامة مذهب

الجميع بل المستفاد من قول النجاشي و هو في بيت كبير من الشيعة استقامة جميع أهل هذا البيت في المذهب و قد علم من كلامه و كلام الشيخين رحمهما الله توثيق اسحق بن عمار و محمد بن اسحق و جلالتهما في الطائفة و في قوله في علي و بشر ابني إسماعيل كانا من وجوه أهل الحديث مدح ظاهر لهما بالخصوص مضافا إلى مدح أهل هذا البيت على العموم بل لا يبعد عده توثيقا بناء على أوجه الوجهين في الوجه و الوجوه أو على دلالة كونهما من وجوه أهل الحديث على اعتبار أصحاب الحديث و فيهم الثقات لحديثهما و هو امارة التوثيق و اما اخوة اسحق فليس في الكلام تصريح بتوثيقهم و لا بمدحهم بغير المدح العام. و قوله فيه ثقة و اخوته يونس (إلخ) لا يقتضي توثيق اخوته لاحتمال ان يكون يونس و ما بعده خبرا عن الاخوة لا بدلا.

نعم لو قال ثقة هو و اخوته و اقتصر على ذلك أو قال ثقة هو و اخوته لدل على ذلك و أشهر رجال بني حيان اسحق و إسماعيل و محمد بن اسحق و قد سمعت مدح الثلاثة و توثيق اسحق و ابنه و مقتضى المدح المذكور و اطلاق التوثيق استقامتهم في المذهب كما قلناه انتهى كلام بحر العلوم

آل كبة

بضم الكاف و تشديد ألباء الموحدة. بقلم الشيخ محمد مهدي ابن الحاج محمد حسن آل كبة :من بيوتات بغداد القديمة يرجع تاريخ حياة جدهم الأعلى الحاج معروف كبة إلى منتصف القرن العاشر الهجري و المشهور المستفيض لدى أبناء هذا البيت و غيرهم انهم يمتون [ينتمون] بالنسب إلى قبيلة ربيعة التي تسكن لواء الكوت و كان لامراء و شيوخ هذه القبيلة صلة وثيقة بهذا البيت و وفادة على رجاله منذ القديم و اما لقبهم (كبة) فقديم لازم رجاله منذ نشاته و مما تواتر عن السيد محمد آل السيد حيدر الكاظمي العالم المعروف انه وجد في احدى مكتبات طهران في سفره إليها نسخة تاريخية يرجع تاليفها إلى القرن السابع أو الثامن الهجري و ان فيها تراجم بعض بيوتات بغداد و قد ذكر بينها آل كبة و وجدنا في رسالة القيان احدى رسائل الجاحظ الثلاث التي نشرها المستشرق (بوشع)(فنكل) في القاهرة سنة 1344 و التي عثر على نسختها الاصلية في مكتبة نور الدين بك بن مصطفى ،ذكر محمد هارون كبة ،و ذلك ان الجاحظ يذكر في هذه الرسالة أهل السرور و المروءات و غوات الطرب و النعيم و المولعين باقتناء القيان و يذكر في جملتهم اسم (محمد هارون كبة) .و في كتاب تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني في جزئه الثاني الموجود عند السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد ما لفظه: كبة بضم الكاف و فتح الموحدة الثقيلة أبو السعادات المبارك بن محمد بن كبة عن الحسين النعامي و علي بن أبي الفرج بن كبة عن ابن البسطي (انتهى) (قال المؤلف) نقل لي الحاج عبد الغني ابن الحاج مصطفى كبة في كربلاء في أوائل رجب سنة 1353 ان في تاريخ الطبري ان دسكرة آل كبة هي مجمع قصور و بساتين في الجانب الغربي من بغداد (و تسمى اليوم كرادة مريم ) و ان في الاغاني في الجزء العاشر ان كبة اسم فرس لرجل من ربيعة و انتقل هذا اللقب إلى الحي و ان في الاغاني أيضا ان فلانا و فلان كبة برزا في بعض الحروب و قتلا انتهى قال: و جد آل كبة الموجودين المعروفين من أبناء هذا البيت هو الحاج معروف كبة البغدادي و ولد للحاج معروف الحاج علي و ولد للحاج علي الحاج جعفر و ولد للحاج جعفر الحاج درويش علي و ولد للحاج درويش علي الحاج مصطفى الكبير و الحاج جواد و الحاج إسماعيل و الشيخ محمد و ولد للحاج مصطفى الحاج محمد صالح و الحاج جعفر و الحاج عبد الكريم و ولد للحاج محمد صالح الحاج مهدي و الحاج محمد رضا توفيا في حياته و الحاج مصطفى و الحاج محمد حسن و ولد للحاج مصطفى الحاج عبد الغني و محمد سليم و ولد للحاج محمد حسن الحاج محمد صالح و الحاج محمد رشيد و الشيخ مهدي انتهى و سنذكر تراجم ذوي النباهة منهم كلا في بابه إن شاء الله.

آل نعيم. الأزدي الغامدي

في رجال بحر العلوم بيت كبير جليل بالكوفة منهم عبد الرحمن بن نعيم و ابناؤه محمد و شديد و عبد السلام و أولادهم بكر بن محمد و موسى بن عبد السلام و المثنى .قال النجاشي رحمه الله: بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي أبو محمد وجه في هذه الطائفة من بيت جليل بالكوفة من آل نعيم الغامديين عمومته شديد أو عبد السلام و ابن عمه موسى بن عبد السلام و هم بيت كبير و عمته غنيمة روت عن أبي عبد الله ع و عن أبي الحسن ع ذكر ذلك أصحاب الرجال انتهى .

آل نوبخت

⁽¹⁾(أو بنو نوبخت أو النوبختيون )ينسبون إلى جدهم نوبخت و ينتهون إلى أبي سهل بن نوبخت .و في أنساب السمعاني :النوبختي بضم النون أو فتحها و فتح ألباء الموحدة و سكون الخاء المعجمة و في آخره التاء المثناة من فوق هذه النسبة إلى نوبخت انتهى و كذا عن الحسن بن داود في رجاله و لكن في إيضاح الاشتباه للعلامة انه بضم النون و إسكان الواو و ضم الموحدة و إسكان المعجمة ثم المثناة الفوقية انتهى و كان قوله و ضم الموحدة من سهو القلم و ضبطه ابن خلكان بضم النون و سكون الواو و فتح ألباء و سكون الحاء. (أقول) أصله لفظ فارسي مركب من كلمتين إحداهما (نو) بمعنى جديد و الثانية (بخت) بمعنى حظ اي جديد البخت كما يقول العجم أيضا (جوان بخت) اي شاب الحظ و مقتبل الحظ فلما استعملته العرب ضموا النون لمناسبة الضمة للواو و قد ينطقونها بالفتح على الأصل و كثيرا يقلبون الواو ياء فيقولون نيبخت و هذا كما قالوا في النوروز نيروز فقلبوا الواو ياء. و آل نوبخت طائفة كبيرة خرج منها جماعات كثيرة من العلماء و الشعراء و الأدباء و علماء النجوم و المتكلمين [و] الفلاسفة و المؤرخين و الكتاب و الحكام و الأمراء و كانت لهم مكانة و تقدم في دولة بني العباس من أولها إلى آخرها و الفوا كثيرا و عربوا من الفارسية إلى العربية في علم النجوم في أوائل الدولة العباسية و تعلم منهم هذا العلم جماعة و اعتنى جماعة منهم بجمع دواوين عدة من مشاهير الشعراء كأبي نواس و البحتري و ابن الرومي و كان منهم عدة من المتكلمين على مذهب الامامية الاثني عشرية و الفوا في ذلك مؤلفات عديدة و الفوا أيضا في الفرق و المقالات و ذكرناهم في أبوابهم من هذا الكتاب.

و أصلهم من الفرس و أول من أسلم منهم جدهم نوبخت الذي ينسبون اليه و هو من عشيرة كيو بن كودرز و هما من الشجعان المعروفين في

الفرس و من ملوكهم و إلى ذلك يشير البحتري بقوله من قصيدة يمدح بها أبا الفضل يعقوب بن أبي يعقوب اسحق بن إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت :

تمضي صريمته و توقد رأيه عزمات جوذرز و سورة بيب

و جوذرز معرب گودرز قلبت الكاف الفارسية جيما و بيب معرب كيو قلبت الكاف الفارسية و الواو بائين و مثله كثير. و قوله من قصيدة اخرى يمدح بها أبا يعقوب اسحق والد يعقوب المذكور و تأتي في ترجمته إن شاء الله:

يفضي إلى بيت بن جوذرز الذي شهر الشجاعة بعد فرط خمول

أعقاب أملاك لهم عاداتها من كل نيل مثل مد النيل

روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده عن أبي سهل (إسماعيل) بن علي بن نوبخت ما حاصله قال كان جدنا نوبخت على دين المجوسية و كان في علم النجوم نهاية و كان محبوسا بسجن الأهواز فقال رأيت أبا جعفر المنصور و قد ادخل السجن فقلت يا سيدي ليس وجهك من وجوه أهل هذه البلاد قال أجل قلت فمن اي بلاد أنت قال من المدينة قلت و حق الشمس و القمر انك لمن ولد صاحب المدينة قال لا و لكني من عرب المدينة و سالته عن كنيته فقال أبو جعفر فقلت ابشر فو حق المجوسية لتملكن جميع ما في هذه البلدة حتى تملك فارس و خراسان و الجبال فقال لي و ما يدريك قلت هو كما أقول لك فاذكر لي هذه البشرى و طلب منه ان يكتب له ذلك فكتب قال فلما ولي الخلافة سرت اليه و أخرجت الكتاب و أسلم نوبخت و كان منجما لابي جعفر و مولى انتهى.

و حيث كان المنصور من بين خلفاء بني العباس أول شخص له رغبة في علم النجوم و يسمع من المنجمين و يعمل بأقوالهم كان نوبخت من خواص المنجمين عنده ذكر ذلك المسعودي في مروج الذهب و قال الخطيب في تاريخ بغداد عند ذكر بناء المنصور لها: و وضع أساسها في وقت اختاره له نوبخت المنجم انتهى و ذكر الطبري في تاريخه في وقائع سنة(145) انه لما خرج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن على المنصور و انهزم عيسى بن موسى أمامه و بلغ ذلك المنصور أمر باعداد الرواحل على أبواب الكوفة قال قد بلغني ان نيبخت المنجم دخل على أبي جعفر فقال يا أمير المؤمنين الظفر لك و سيقتل إبراهيم فلم يقبل ذلك منه فقال له احبسني عندك فان لم يكن الأمر كما قلت فاقتلني فبينما هو كذلك إذ جاءه الخبر بهزيمة إبراهيم فاقطع أبو جعفر نيبخت ألفي جريب بنهر جوبر انتهى و هي ناحية من نواحي بغداد في الجانب الغربي من دجلة و النوبختية ببغداد معروفة و بقي نوبخت في خدمة المنصور حتى شاخ و ضعف عن الخدمة فقام مقامه ابنه أبو سهل و ذكر النجاشي في موسى بن الحسن بن نوبخت المعروف بابن كبرياء ان اسم أبي سهل بن نوبخت طيمارث و قال القفطي في تاريخ الحكماء : أبو سهل بن نوبخت فارسي منجم حاذق خبير باقتران الكواكب و حوادثها و كان نوبخت أبوه منجما أيضا فاضلا يصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبة قال له المنصور احضر ولدك ليقوم مقامك فسير ولده أبا سهل قال أبو سهل فلما ادخلت على المنصور و مثلت بين يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت اسمي (خرشاذماه طيماذاه مابازارد بادخسر وانهشاه) فقال لي المنصور كل ما ذكرت فهو اسمك قلت نعم فتبسم المنصور ثم قال ما صنع أبوك شيئا فاختر مني احدى خلتين اما ان اقتصر بك من كل ما ذكرت على طيماذ و اما ان اجعل لك كنية تقوم مقام الاسم و هو أبو سهل فقال أبو سهل قد رضيت بالكنية فثبتت كنيته و بطل اسمه انتهى و كان المنصور لاحظ في تسميته بأبي سهل عدم الصعوبة التي كانت في اسمه.

و لم نطلع على ما يدل على تشيع نوبخت و لا على تشيع ابنه أبي سهل بل ظاهر الحال و كونهما في خدمة المنصور يدل على خلافه فلذلك لم نفرد لهما ترجمة و قول ابن النديم الآتي و ان اقتضى العموم في آل نوبخت بالتشيع الا انه يجوز انه يريد من بعد أبي سهل باعتبار الغلبة و الله اعلم اما باقي طائفته فكلهم شيعة بل فيهم المدافعون عن مذهب الشيعة المحامون عنه باحتجاجاتهم و مؤلفاتهم.

قال ابن النديم في الفهرست : آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده ع انتهى و في رياض العلماء بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء الشيعة منهم صاحب كتاب الياقوت انتهى و في فهرست ابن النديم عند ذكر أسماء النقلة من الفارسي إلى العربي: آل نوبخت أكثرهم انتهى و من علماء آل نوبخت أبو سهل بن نوبخت المذكور و ذريته و هم أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت و اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و إبراهيم بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت من مشاهيرهم و أخوه أبو جعفر محمد بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و من علمائهم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و كونه من آل نوبخت غير معلوم لاحتمال كون انتسابه إليهم من طرف أمه. و من السفراء في الغيبة الصغرى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي و من الرواة أبو إبراهيم جعفر بن احمد النوبختي و أبوه احمد بن إبراهيم و عمه أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم و من المنجمين أبو الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت المعروف بابن كبرياء .و من الشعراء أبو الحسين علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي و علي بن احمد بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الشاعر و منهم أبو الحسين علي بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و أبو الحسن علي بن عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت شاعر و الحسن بن الحسين بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت و اسحق بن إسماعيل بن نوبخت من أصحاب الهادي و أبو يعقوب اسحق بن إسماعيل بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت ممدوح البحتري و ولده يعقوب ممدوح البحتري أيضا و الحسن بن سهل بن نوبخت صاحب كتاب الأنواء ذكره ابن النديم و أبو عبد الله احمد بن عبد الله النوبختي شاعر. و سليمان بن أبي سهل بن نوبخت من الشعراء.

قال صاحب كتاب خاندات [خاندان] نوبختي :ان أبا سهل بن نوبخت الذي تنتهي اليه سلسلة هذه الطائفة كان له عشرة أولاد إسماعيل . سليمان .

داود . اسحق . علي . هارون . محمد . فضل . عبد الله . سهل .و اثنان منهم كانت لهم ذرية كثيرة مشهورة و هما اسحق أبو علي بن اسحق و جد أبي سهل إسماعيل و أخيه أبي جعفر محمد لأبيهما و جد أبي محمد حسن بن موسى لامه و ثانيهما أخوه إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت و هذا له ولدان أحدهما

عباس والد أبي الحسين علي و الجد الأعلى لابي موسى بن حسن بن محمد بن عباس المعروف بابن كبرياء و الآخر اسحق والد يعقوب و علي و حسن انتهى.

الآمدي

صاحب الغرر و الدرر اسمه عبد الواحد بن محمد و هو غير الآمدي صاحب كتاب الأحكام في أصول الأحكام و غير الآمدي صاحب المحاكمات .

الآملي

يطلق على السيد حيدر بن علي و أبو عبد الله احمد بن محمد الطبري الآملي و على علي بن احمد بن الحسين الطبري الآملي و محمد بن أبي القاسم و محمد بن جرير الطبري الآملي و محمد بن عباس أبو بكر الخوارزمي و على الشيخ عز الدين الآملي الشيعي الشريك للشيخ علي الكركي في الدرس.

آمنة بيگم

أو آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي الأول و أخت المولى محمد باقر المجلسي الثاني .

كانت عالمة فاضلة تقية تزوجها المولى محمد صالح المازندراني صاحب حاشية المعالم فولدت له الآقا هادي و الآقا نور الدين محمد .

و في رياض العلماء آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي فاضلة عالمة صالحه متقية كانت تحت المولى صالح المازندراني و سمعنا ان زوجها مع غاية فضله كان يسألها عن حل بعض عبارات قواعد العلامة انتهى.

آمنة بنت الشريد

زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي .

ماتت بالطاعون في حمص في ملك معاوية .

في كتاب بلاغات النساء :حدثنا العباس بن بكار حدثنا أبو بكر الهذلي عن الزهري و سهل بن أبي سهل التميمي عن أبيه قالا لما قتل علي بن أبي طالب ع بعث معاوية في طلب شيعته فكان فيمن طلب عمرو بن الحمق الخزاعي فراغ منه فأرسل إلى امرأته آمنة بنت الشريد فحبسها في سجن دمشق سنتين ثم ان عبد الرحمن بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في بعض الجزيرة فقتله و بعث برأسه إلى معاوية و هو أول رأس حمل في الإسلام فلما اتى معاوية الرسول بالرأس بعث به إلى آمنة في السجن و قال للحرسي احفظ ما تتكلم به حتى تؤديه إلي و اطرح الرأس في حجرها ففعل هذا فارتاعت له ساعة ثم وضعت يدها على رأسها و قالت وا حزناه لصغره في دار هوان و ضيق من ضيمة سلطان نفيتموه عني طويلا و اهديتموه إلي قتيلا فأهلا و سهلا بمن كنت له غير قالية و انا له اليوم غير ناسية ارجع به أيها الرسول إلى معاوية فقل و لا تطوه دونه أيتم الله ولدك و أوحش منك أهلك و لا غفر لك ذنبك فرجع الرسول إلى معاوية فأخبره بما قالت فأرسل إليها فاتته و عنده نفر فيهم اياس بن حسل أخو مالك بن حسل و كان في شدقيه نتؤ عن فيه لعظم كان في لسانه و ثقل إذا تكلم فقال لها معاوية أ أنت يا عدوة الله صاحبة الكلام الذي بلغني قالت نعم غير نازعة عنه و لا معتذرة منه و لا منكرة له فلعمري لقد اجتهدت في الدعاء ان نفع الاجتهاد و ان الحق لمن وراء العباد و ما بلغت شيئا من جزائك و ان الله بالنقمة من ورائك فاعرض عنها معاوية فقال اياس اقتل هذه يا أمير المؤمنين فو الله ما كان زوجها أحق بالقتل منها فالتفتت اليه فلما رأته ناتئ الشدقين ثقيل اللسان قالت تبا لك ويلك بين لحييك كجثمان الضفدع ثم أنت تدعوه إلى قتلي كما قتل زوجي بأمس إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّاراً فِي الْأَرْضِ وَ ما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ فضحك معاوية ثم قال اخرجي ثم لا اسمع بك في شيء من الشام قالت و أبي لأخرجن ثم لا تسمع بي في شيء من الشام فما الشام لي بحبيب و لا أعرج فيها على حميم و ما هي لي بوطن و لا احن فيها إلى سكن و لقد عظم فيها ديني و ما رأت فيها عيني و ما انا فيها إليك بعائدة و لا حيث كنت بحامدة فأشار إليها ببنانه اخرجي فخرجت و هي تقول وا عجبي لمعاوية يكف عني لسانه و يشير إلي الخروج ببنانه أما و الله ليعارضنه عمرو بكلام مؤيد سديد أوجع من نوافذ الحديد أ و ما أنا بابنة الشريد فخرجت و تلقاها الأسود الهلالي و كان رجلا أسود أصلع أسلع أصعل ⁽¹⁾فسمعها و هي تقول ما تقول فقال تعني أمير المؤمنين عليها لعنة الله فالتفتت اليه فلما رأته قالت خزيا لك و جدعا أ تلعنني و اللعنة بين جنبيك و ما بين قرنيك إلى قدميك اخسأ يا هامة الصعل و وجه الجعل فاذلل بك نصيرا و أقلل بك ظهيرا فبهت الأسود ينظر إليها ثم سال عنها فأخبر فاقبل إليها معتذرا خوفا من لسانها فقالت قد قبلت عذرك و ان تعد أعد ثم لا أستقيل و لا أراقب فيك فبلغ ذلك معاوية فقال زعمت يا أسلع انك لا تواقف من يغلبك أ ما علمت ان حرارة المتبول ليست بمخالسة نوافذ الكلام عند مواقف الخصام أ فلا تركت كلامها قبل البصبصة منها و الاعتذار إليها قال اي و الله يا أمير المؤمنين لم أكن أرى شيئا من النساء يبلغ من معاضيل الكلام ما بلغت هذه المرأة جالستها فإذا هي تحمل قلبا شديدا و لسانا حديدا و جوابا عتيدا و هالتني رعبا و اوسعتني سبا ثم التفت معاوية إلى عبيد بن أوس فقال ابعث لها ما تقطع به عنا لسانها و تقضي به ما ذكرت من دينها و تخف به إلى بلادها و قال اللهم اكفني شر لسانها فلما أتاها الرسول بما أمر به معاوية قالت يا عجبي لمعاوية يقتل زوجي و يبعث إلي بالجوائز فليت أبي كرب سدعني حره صله خذ من الرضعة ما عليها (كذا) فأخذت ذلك و خرجت تريد الجزيرة فمرت بحمص فقتلها الطاعون فبلغ ذلك الاسلع فاقبل إلى معاوية كالمبشر له فقال له أفرخ روعك يا أمير المؤمنين قد استجيبت دعوتك في ابنة الشريد و قد كفيت شر لسانها قال و كيف ذلك قال مرت بحمص فقتلها الطاعون فقال له معاوية فنفسك فبشر بما أحببت فان موتها لم يكن على أحد أروح منه عليك و لعمري ما انتصفت منها حين أفرغت عليك شؤبوبا وبيلا فقال الاسلع ما أصابني من حرارة لسانها شيء الا و قد أصابك مثله أو أشد منه انتهى.

آمنة بنت العباس بن عبد المطلب بن هاشم.

في الاصابة :ذكرها الدارقطني و قال تزوجها العباس بن عتبة بن أبي لهب فولدت له الفضل بن العباس الشاعر المشهور .

الآوي

شمس الدين محمد و الحسن بن محمد الآوي الحسيني و الحسن بن محمد بن محمد الآوي الحسيني و لعلهما واحد و علي بن محمد بن الآوي العلوي الحسيني

ابان بن أبي عمران أو ابن عمران الفزاري الكوفي.

و في بعض النسخ ابن عمران ذكره الشيخ في رجال الصادق ع (و ابان )بوزن سحاب أينما كان.

ابان بن أبي أحيحة سعيد بن العاص

-ياتي

ابان بن أبي عياش فيروز

-ياتي.

ابان بن أبي مسافر الكوفي يروي عنه إبراهيم بن عبد الحميد

ابان بن أرقم الاسدي الكوفي

ابان بن أرقم الطائي السنبسي الكوفي أبو الأرقم

هؤلاء الثلاثة ذكرهم الشيخ في رجال الصادق ع .

ابان بن أرقم العنزي القيسي الكوفي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و قال أسند عنه .

(معنى قول الشيخ أسند عنه)

و كلمة (أسند عنه) لم تقع الا في كتاب رجال الشيخ دون فهرسته و في رجال الصادق (علیه السلام) دون غيره الا نادرا و قد اختلف في قراءتها و المراد منها فقرئت بالبناء للمفعول و قيل معناها سمع عنه الحديث على سبيل الاستناد و الاعتماد أو روى عنه الشيوخ و اعتمدوا عليه و الا فكثير ممن سمع عنه الحديث لم يقل في حقه أسند عنه فتدل على المدح و لكن في ترجمة محمد بن عبد الملك الأنصاري أسند عنه ضعيف و لعل المراد اعتمدا [اعتمدوا] على روايته مع ضعفه لقرائن اخر دلت على صحتها أو نحو ذلك و بعض قرأها بالبناء للفاعل و ارجع الضمير إلى ابن عقدة الذي ذكر في كتابه اربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق ع و الشيخ ذكر في أول رجاله ان ابن عقدة ذكر أصحاب الصادق (علیه السلام) و بلغ في ذلك الغابة [الغاية] قال و اني ذاكر ما ذكره و أورد من بعد ذلك ما لم يذكره فيكون ضمير أسند راجعا إلى ابن عقدة اي أخبر عنه ابن عقدة انه من رجال الصادق (علیه السلام) و يؤيده عدم وجود ذلك إلا في رجال الشيخ دون فهرسته و في رجال الصادق ع دون غيرهم و ذكر في تفسيرها وجوه اخر كلها مدخولة و الله اعلم.

ابان بن تغلب

اشارة

أبو سعيد.

أو سعد أو أبو اميمة بن رباح البكري الجريري الكوفي الربعي الكندي.

مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

قال النجاشي و الشيخ في الفهرست توفي في حياة أبي عبد الله ع سنة 141 و كذا في غاية النهاية في طبقات القراء و عن ابن منجويه و قال ابن حجر في التقريب و حكاه في تهذيب التهذيب عن أبي نعيم في تاريخه انه توفي سنة 140 و في غاية النهاية عن القاضي أسد انه توفي سنة 153 و هو سهو فقد سمعت انه توفي في حياة الصادق (علیه السلام) و كانت وفاة 1 الصادق (علیه السلام) 1 سنة 148 مضافا إلى قول من عرفت من الحفاظ.

الكنية و النسبة

الضبط في رجال النجاشي و الفهرست أبو سعيد بالياء و في تهذيب التهذيب و غاية النهاية أبو سعد بدون ياء و في الخلاصة ابن رباح بن سعيد و هو سهو و الصواب أبو سعيد و في بغية الوعاة قال هو ربعي كوفي يكنى أبا اميمة و في غاية النهاية في طبقات القراء الربعي أبو سعد و يقال أبو اميمة الكوفي و في تهذيب التهذيب الربعي و عن كتاب من لا يحضره الفقيه يكنى أبا سعيد و هو كندي كوفي و في الفهرست عباد بدون هاء و في رجال النجاشي بالهاء و في الفهرست و غيره عكاشة بالشين و في رجال النجاشي عكابة بالباء الموحدة (و تغلب )بوزن تضرب و النسبة اليه تغلبي بفتح اللام فرارا من توالي الكسرتين و ربما قالوه بالكسر نص عليه في الصحاح (و رباح )بالباء الموحدة كسحاب و البكري نسبة إلى بكر بن وائل (و الجريري )بالجيم المضمومة فالراء المهملة المفتوحة فالمثناة التحتية الساكنة نسبة إلى بني جرير (و الربعي ) نسبة إلى ربيعة و ضبيعة بالضاد المعجمة المضمومة و ألباء الموحدة المفتوحة فالياء المثناة التحتية الساكنة فالعين المهملة كذا ضبط الميرزا في رجاله و في نضد الإيضاح صبيعه بالصاد المهملة مصغرا و هو كذلك في رجال النجاشي .

أقوال العلماء في حقه

في بغية الوعاة قال الداني هو نحوي قارئ انتهى و في غاية النهاية :الكوفي النحوي جليل انتهى و في الفهرست ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا لقى أبا محمد علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد الله ع و روى عنهم و كانت له عندهم حظوة و قدم و

قال له أبو جعفر ع اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان ارى في شيعتي مثلك و

قال أبو عبد الله ع لما أتاه نعيه اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان .و كان قارئا فقيها لغويا بيدارا ⁽¹⁾و سمع من العرب و حكى عنهم و صنف كتاب الغريب في القرآن و ذكر شواهده من الشعر فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي فجمع من كتاب ابان و محمد بن السائب الكلبي و أبي روق بن عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا فيما اختلفوا فيه و ما اتفقوا عليه فتارة يجيء كتاب ابان مفردا و تارة يجيء مشتركا على ما عمله عبد الرحمن (فاما كتابه المفرد) فأخبرنا به احمد بن محمد بن موسى عن احمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد القابوسي قال حدثني أبي محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثنا عمي الحسين بن سعيد قال حدثني أبي سعيد بن أبي الجهم عن ابان و اما المشترك الذي لعبد الرحمن فأخبرنا به الحسين بن عبد الله قال قرأته على أبي بكر احمد بن عبد الله بن جلين قال قرأته على أبي العباس احمد بن محمد بن موسى المعروف بابن الصلت الاهوازي قال أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال أخبرنا أبو احمد الحسين بن عبد الله (عبد الرحمن) الأزدي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة ميمون مولى بني فزارة و كان فصيحا لازم ابان بن تغلب و أخذ عن ابان و لأبان رحمة الله عليه قراءة مفردة أخبرنا بها احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا 2 أبو بكر محمد بن يوسف الرازي المقري بالقادسية 2 سنة 281 قال حدثني 3 أبو نعيم بن الفضل بن عبد الله بن عباس بن معمر الأزدي الطالقاني ساكن 3 سواد البصرة 3 سنة 255 بالري قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما أحد اقرأ منه يقرأ القرآن من أوله إلى

آخره و ذكر القراءة و سمعت يقول انما الهمزة رياضة ⁽¹⁾و لأبان كتاب الفضائل أخبرنا به ابن محمد بن موسى عن احمد بن سعيد عن المنذر القابوسي قال حدثنا أبي قال حدثنا عمي عن أبيه ⁽²⁾عن ابان بن تغلب و( لأبان أصل انتهى و قال النجاشي :عظيم المنزلة في أصحابنا لقي علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا عبد الله ع و روى عنهم و كانت له عندهم منزلة و قدم و ذكره البلاذري قال روى ابان عن عطية العوفي

قال له أبو جعفر (ع) اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان يرى في شيعتي مثلك و

قال أبو عبد الله (ع) لما أتاه نعيه اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان و كان قارئا من وجوه القراء فقيها لغويا سمع من العرب و حكى عنهم و قال أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال :روى ابان عن علي بن الحسين (ع) و ذكره أبو زرعة الرازي في كتابه ثم قال (ذكر) من روى عن جعفر بن محمد (ع) من التابعين و من قاربهم) فقال ابان بن تغلب روى عن أنس بن مالك و ذكر أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ما رواه ابان عن الرجال فقال و روى عن الأعمش و عن محمد بن المنكدر و عن سماك بن حرب و عن إبراهيم النخعي (قال) و كان ابان رحمه الله مقدما في كل فن من العلم في القرآن و الفقه و الحديث و الأدب و اللغة و النحو له كتب منها تفسير غريب القرآن و كتاب الفضائل أخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد بن منذر اللخمي قال حدثني أبي قال حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثني أبي عن ابان بن تغلب في قوله مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و ذكر التفسير إلى آخره و بهذا الاسناد كتابه الفضائل و لأبان قراءة مقروءة مشهورة عند القراء أخبر أبو الحسن التميمي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن يوسف الرازي المقري بالقادسية 2 سنة 281 حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الأزدي الطالقاني ساكن 3 سواد البصرة 3 سنة 255 حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما رأيت أحدا اقرأ منه قط يقول انما الهمزة رياضة و ذكر قراءته إلى آخرها و له كتاب صفين

قال أبو الحسن احمد بن الحسين رحمه الله وقع بحظ [إلي بخط] أبي العباس بن سعيد قال حدثنا 4 أبو الحسين احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه في 4 شوال سنة 271 قال حدثنا محمد بن يزيد النخعي قال حدثنا سيف بن عميرة عن ابان و أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال حدثنا علي بن محمد الحريري قال حدثنا أبان بن محمد بن ابان بن تغلب قال سمعت أبي يقول دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله (ع) فلما بصر به امر بوسادة فألقيت له و صافحه و اعتنقه و ساله و رحب به و قال و كان ابان إذا قدم المدينة تقوضت اليه الخلق [الحلق] و أخليت له سارية النبي ص أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا 5 علي بن محمد الفرشي [القرشي] 5 سنة 348 و فيها مات حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن [ محمد بن عبد الله بن زرارة عن] محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كنا في مجلس ابان بن تغلب فجاءه شاب فقال يا أبا سعيد اخبرني كم شهد [مع] علي بن أبي طالب من أصحاب النبي ص فقال له ابان كأنك تريد ان تعرف فضل علي بمن تبعه من أصحاب رسول الله ص فقال هو ذلك فقال و الله ما عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إياه فقال أبو البلاد عض ببظر أمه رجل من الشيعة في أقصى الأرض و أدناها يموت ابان لا تدخل مصيبته عليه فقال له ابان يا أبا البلاد تدري من الشيعة ؟ الشيعة ،الذين إذا اختلف الناس عن رسول الله ص أخذوا بقول علي و إذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول جعفر بن محمد .

جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتي بين كتاب التفسير لأبان و بين كتاب أبي روق عطية بن الحارث و محمد بن السائب و جعلهما [جعلها] كتابا واحدا

أخبرنا أبو الحسين علي بن احمد حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين الزيات عن صفوان بن يحيى و غيره عن ابان بن عثمان عن أبي عبد الله ع انه قال ابان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث فأروها عنه قال أبو علي احمد بن محمد بن رباح [رياح] الزهري الطحان حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثني محمد بن الوليد عن يونس بن يعقوب عن عبد الله بن خفقة قال قال لي ابان ابن تغلب مررت بقوم يعيبون علي روايتي عن جعفر (ع) فقلت كيف تلومونني في روايتي عن رجل ما سالته عن شيء إلا قال قال رسول الله ص فمر صبيان و هم ينشدون:

العجب كل العجب بين جمادى و رجب

فسألته عنه قال لقاء الأحياء بالأموات

قال سلامة بن محمد الارزني حدثنا احمد بن علي بن ابان عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صالح بن السندي عن امية بن علي عن سليم بن أبي حية قال :كنت عند أبي عبد الله ع فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودني فقال ائت بابان بن تغلب فإنه سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك فأروه عني انتهى ما ذكره النجاشي . قال الميرزا في رجاله الكبير :و ما ذكره عن الكشي لم أجده فيه في بابه انتهى. (أقول) و لا يوجد ذلك في رجال الكشي المطبوع و لعله في كتابه الكبير فان المتداول انما هو اختيار رجال الكشي للشيخ أبي جعفر الطوسي .و في الخلاصة :ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا و ذكر خلاصة ما في الفهرست و رجال النجاشي على عادته. و قال الصدوق في الفقيه :توفي في أيام الصادق ع فذكره جميل عنده

فقال :رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان و

قال ع لأبان بن عثمان ان ابان بن تغلب قد روى عني روايات كثيرة فما رواه لك فأروه عني و لقد لقي الباقر و الصادق ع و روى عنهما انتهى و في رجال الكشي على ما في النسخة المطبوعة: ما روي في ابان بن تغلب .

حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن إسماعيل عن أبي عبد الله ع قال ذكرنا ابان بن تغلب عند أبي عبد الله ع فقال رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبي موت ابان .

حمدويه :حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي بن إسماعيل بن عمار عن ابن مسكان عن ابان بن تغلب قلت لابي عبد الله ع اني اقعد في المسجد فيجيء الناس يسالونني فان لم أجبهم لم يقبلوا مني و اكره ان أجيبهم بقولكم و ما جاء عنكم فقال لي انظر ما علمت انه من قولهم فأخبرهم بذلك،

حمدويه حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن .

ابان بن تغلب قال لي أبو عبد الله ع جالس أهل المدينة فاني أحب ان يروا في شيعتنا مثلك. قال و

روي عن صالح بن السندي عن امية بن علي عن مسلم بن أبي حية كنت عند أبي عبد الله ع في خدمته فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودني قال أ رأيت ابان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك عني فأروه عني انتهى. قال الميرزا في الرجال الكبير :في الرواية الأولى عمر بن عبد العزيز و هو مخلط على قول النجاشي و يروي المناكير على قول ابن شاذان إلا ان رواية احمد بن محمد ابن عيسى عنه ربما تنبئ عن حسن حاله نعم في الثانية علي بن إسماعيل بن عمار و قال النجاشي انه من وجوه من روى الحديث و الظاهر ان الثالثة مرسلة إلا ان المرسل محمد بن أبي عمير فلا تقصر عن المسند و في الرابعة صالح بن السندي و هو مهمل و امية ضعيف و بدل مسلم قد سبق عن النجاشي سليم و على كل حال لا أعرفه الآن لكن لا يخفى ان ضعف هذه الروايات غير قادح فان حسن حال ابان في الجلالة و عظم منزلته متفق أشهر من ان يحتاج إلى صحة هذه انتهى.

ثم انه على ما تقدم ابان أول من صنف في غريب القرآن و عن السيوطي في الأوائل :أول من صنف في غريب القرآن 6 أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 6 سنة 208 أو 6 209 أو 6 210 أو 6 211 و العجب ان السيوطي مع نقله في بغية الوعاة عن ياقوت ان ابان بن تغلب صنف غريب القرآن و ذكره انه مات سنة 141 كيف يقول ان أول من صنف فيه أبو عبيدة مع تأخر وفاة أبي عبيدة عن وفاة ابان بسبع و ستين سنة على الأقل.

و ذكره الذهبي الدمشقي في ميزان الاعتدال فيمن اخرج له مسلم و أبو داود و النسائي و الترمذي و ابن ماجة في لبهم و قال شيعي جلد لكنه صدوق قلنا [فلنا] صدقه و عليه بدعته و قد وثقه احمد بن حنبل و ابن معين و أبو حاتم و أورده ابن عدي و قال كان غاليا في التشيع و قال السعدي زائغ مجاهر فلقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع و حد الثقة العدالة و الإتقان و جوابه ان البدعة على ضربين صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو و لا تحرق [تحرف] فهذا كثر في التابعين و تابعيهم مع الدين و الورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية و كبرى 0 كالرفض الكامل و 0 الغلو فيه فهذا النوع لا يحتج بهم و لا كرامة و أيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا و لا مأمونا بل الكذب شعارهم و التقية و النفاق دثارهم و لم يكن ابان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا بل قد يعتقد عليا أفضل منهما انتهى و إذا كان 7 الذهبي يعد ولاء أهل البيت و تفضيلهم و تقديمهم على غيرهم و أخذ أحكام الدين عنهم و هم أحد الثقلين و مثل باب حطة و سفينة نوح بدعة و يسميه 0 غلوا و 0 رفضا كاملا و يرد الرواية لاجله فهذه هي البدعة و 7 النصب الكامل و الغلو فيه و حاشا ان يكون في ذلك بدعة صغرى أو كبرى و إنما أخذوا دينهم و أحكامهم عن أئمة أهل البيت الطاهر و اقتدوا بهم و هم اعلم بسنة جدهم ص من الذهبي و غيره و اما ان الكذب شعارهم فحاشاهم من ذلك و هم اتباع معادن الصدق لا من اقام أربعين شاهدا يشهدون زورا لأم المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب و اما ان التقية و النفاق دثارهم فالتقية قد أجازها القرآن الكريم (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً. إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ. وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ) فان كانت نفاقا فحبذا نفاق اجازه القرآن و مدح صاحبه و لنعم ما قاله الصاحب بن عباد :

حب علي بن أبي طالب هو الذي يفضي إلى الجنة

إذا كان تفضيلي له بدعة فليت شعري ما هي السنة

و إذا كان للذهبي ذكر في ميزانه الموضوع لذكر المقدوحين أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه امام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق فلا نلومه على هذا الكلام في حق شيعته و اتباعه و لذلك اسوة بترك من ترك الرواية عن جعفر الصادق مع روايته عن عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله علي بن أبي طالب ع و عن أمثاله و نعم الحكم الله.

و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب :قال احمد و يحيى و أبو حاتم و النسائي :ثقة و قال الجوزاني [الجوزجاني] زائغ مذموم المذهب مجاهر و قال ابن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة و هو من أهل الصدق في الروايات و ان كان مذهبه مذهب الشيعة و هو في الرواية صالح لا بأس به. قلت هذا قول منصف و اما الجوزاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين تفضيل علي على عثمان و انه مصيب في حروبه و مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين و تفضيلهما و ربما اعتقد بعضهم ان عليا أفضل الخلق بعد رسول الله ص و إذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما ان كان غير داعية. و في عرف المتأخرين هو 0 الرفض المحض فلا تقبل رواية 0 الرافضي الغالي و لا كرامة. (قال المؤلف) عدم قبول رواية 0 الشيعي و لو كان ثقة صادقا و تسميته 0 بالرافضي الغالي و قبول رواية كلاب النار الذين مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية بنص الرسول ص الذين يبرء ون من علي و عثمان و يكفرونهما لا نجد له عذرا و لا مسوغا و إباحة الاجتهاد للقدماء كما يشير اليه قوله مجتهدا و حظره على المتأخرين تفريق بلا دليل مفرق (قوله) لا عبرة بحطه على 8 الكوفيين يشير إلى ان حطه عليهم لاجل 8 التشيع لاشتهار الكوفيين بذلك فهو محض تعصب و ميل مع الهوى ثم قال و قال ابن عجلان : ابان بن تغلب من أهل العراق من النساك ثقة و اخرج الحاكم حديث ابان في مستدركه قال كان قاص الشيعة و هو ثقة و مدحه ابن عيينة بالفصاحة و البيان و قال أبو نعيم في تاريخه كان غاية من الغايات و قال العقيلي سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلا و أدبا و صحة حديث إلا انه كان غاليا في التشيع و قال ابن سعد كان ثقة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الأزدي كان غاليا في التشيع و ما اعلم به في الحديث بأسا انتهى و عنه في تقريب التهذيب ابان ثقة تكلم فيه للتشيع .

من روى عنه ابان من أئمة أهل البيت ع

روى عن علي بن الحسين زين العابدين و عن الباقر و الصادق ع كما مر.

مشايخه

في بغية الوعاة قال الداني أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود و طلحة بن مصرف و سليمان الأعمش و هو أحد الثلاثة الذين ختموا عليه القرآن و سمع الحكم بن عتيبة و أبا اسحق الهمذاني و فضيل بن عمر و عطية العوفي انتهى. و في غاية النهاية في طبقات القراء :قرأ على عاصم و أبي عمرو الشيباني و طلحة بن مصرف و الأعمش و هو أحد الذين ختموا عليه و يقال انه لم يختم القرآن على الأعمش الا ثلاثة منهم ابان بن تغلب (انتهى) و في تهذيب التهذيب :روى عن أبي اسحق السبيعي و الحكم بن عتيبة و فضيل بن عمر و الفقيمي و أبي جعفر الباقر و غيرهم انتهى.

(أقول) مر عن الكشي عن أبي زرعة الرازي انه يروي عن انس بن مالك و الأعمش و محمد بن المنكدر و سماك بن حرب و إبراهيم النخعي و أبي بصير .

تلاميذه

في بغية الوعاة :سمع منه جماعة و عد منهم هارون بن موسى (انتهى) و في غاية النهاية أخذ عنه القراءة عرضا محمد بن صالح الكوفي (انتهى) و في تهذيب التهذيب عنه موسى بن سعيد بن أبي الجهم و عبد الله بن خفقة و أبو علي صاحب الكلل و محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ و رفاعة بن موسى و جميل بن دراج و عبد الله بن سنان و أبو سعيد القماط و عبد الرحمن بن الحجاج و منصور بن حازم و احمد بن عمر الحلبي و سيف بن عميرة و سعيد بن أبي الجهم و محمد بن أبي عمير و ابن مسكان و حفيده ابان بن محمد بن ابان بن تغلب و وقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن ابان بن تغلب سهوا و صوابه عن ابان بن عثمان (انتهى). (أقول) اما محمد بن المنذر فقد مر عن الشيخ في الفهرست ان روايته عنه بواسطة عمه الحسين بن سعيد عن أبيه سعيد فالظاهر ان ما في المشتركات اشتباه نشا من نقصان نسخته و عنه أبو بردة ميمون مولى بني فزارة كما مر عن الفهرست .

مؤلفاته

قد مضى ذكر جملة منها في طي ما تقدم لكننا نسرد هنا اسماءها لتكون مجتمعة في مكان واحد مع ما ذكره ابن النديم منها. قال ابن النديم في الفهرست : ابان بن تغلب له من الكتب(1) كتاب معاني القرآن لطيف (2) كتاب القراءات (3) كتاب من الأصول في الرواية على مذهب الشيعة (انتهى). (أقول) الثالث هو الذي مر في قول الشيخ و لأبان أصل و مر له أيضا(4) كتاب الغريب في القرآن أو تفسير غريب القرآن و يحتمل ان يكون هو كتاب معاني القرآن المذكور في كلام ابن النديم (5) كتاب الفضائل (6) كتاب صفين و مر ذكرهما. و ابان أول من دون علم القراءة كما مر في المقدمات.

ابان بن راشد الليثي

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (علیه السلام) .

أبو الوليد ابان بن أبي أحيحة سعيد بن العاص بن امية بن عبد شمس بن

عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الأموي.

قيل قتل يوم اليرموك قاله ابن إسحاق و في أسد الغابة و لم يتابع عليه و كانت اليرموك بالشام لخمس مضين من رجب سنة(15) و قيل قتل يوم اجنادين سنة(13) و في أسد الغابة قال موسى قتل ابان يوم اجنادين و هو قول مصعب و الزبير و أكثر أهل النسب و كانت وقعة اجنادين في جمادى الأولى سنة 12 و قيل قتل يوم مرج الصفر سنة 14 و قيل لم يقتل و لكنه مات سنة(27) و قيل سنة(29) .

و أبوه 1 سعيد بن العاص مات كافرا 1 بعد بعثة النبي ص فلم يسلم و في الاستيعاب كان لسعيد ثمانية بنين ذكور منهم ثلاثة ماتوا على الكفر و هم 2 أحيحة و به كان يكنى قتل 2 يوم الفجار (في الجاهلية) و 3 العاص و 3 عبيدة 3 ببدر كافرين قتل العاص علي و قتل عبيدة الزبير و خمسة أدركوا الإسلام فأسلموا و صحبوا النبي ص و هم خالد و عمرو و سعيد و ابان و الحكم و غير رسول الله ص اسم الحكم فسماه عبد الله و لا عقب لواحد منهم الا العاص فاعقب سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص و هو والد عمرو بن سعيد الأشدق (الذي قتله عبد الملك بن مروان )قال الزبير :تأخر إسلام ابان عن 4 إسلام أخويه 4 خالد و 4 عمرو .و ابان هو الذي أجار عثمان بن عفان حين بعثه رسول الله ص إلى قريش عام الحديبية و حمله على فرس حتى دخل مكة و قال له:

أقبل و أدبر و لا تخف أحدا بنو سعيد اعزة الحرم ⁽¹⁾

و كان إسلام ابان بين الحديبية و خيبر و أمره رسول الله ص على بعض سراياه منها سرية إلى نجد و استعمله على البحرين برها و بحرها إذ عزل العلاء بن الحضرمي عنها فلم يزل عليها ابان إلى أن توفي رسول الله ص انتهى. و في أسد الغابة بعد ما نقل عن ابن عبد البر ان أبانا أسلم بين الحديبية و خيبر قال: و كانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست و غزوة خيبر في المحرم سنة سبع و قال أبو نعيم أسلم قبل خيبر و شهدها و هو الصحيح لأنه ثبت عن أبي هريرة ان رسول الله ص بعث ابان بن سعيد بن العاص في سرية من المدينة فقدم ابان و أصحابه على رسول الله ص بعد فتح خيبر و رسول الله ص بها و قال ابن منده تقدم إسلام أخيه عمرو يعني أخا ابان قال: و خرجا جميعا إلى أرض الحبشة مهاجرين و ابان بن سعيد تأخر إسلامه هذا كلام ابن منده و هو متناقض و هو وهم فان مهاجرة الحبشة هم السابقون إلى الإسلام و لم يهاجر ابان إلى الحبشة و كان ابان شديدا على رسول الله ص و المسلمين و قيل كان سبب إسلامه انه خرج تاجرا إلى الشام فلقي راهبا فسأله عن رسول الله ص و قال اني رجل من قريش و ان رجلا منا خرج فينا يزعم انه رسول الله [ص] أرسله مثل ما أرسل موسى و عيسى فقال ما اسم صاحبكم قال محمد قال الراهب فاني أصفه لك فذكر صفة النبي ص و سنه و نسبه فقال ابان هو كذلك فقال الراهب و الله ليظهرن على العرب ثم ليظهرن على الأرض و قال لأبان اقرأ على الرجل الصالح السلام فلما عاد إلى مكة سال عن النبي ص و لم يقل عنه و عن أصحابه كما كان يقول و كان ذلك قبيل الحديبية ثم ان رسول الله ص سار إلى الحديبية فلما عاد منها تبعه ابان فأسلم و حسن إسلامه ثم روى بسنده عن الزهري ان عبد الله بن سعيد بن العاص أخبره انه سمع أبا هريرة يقول ان رسول الله ص بعث ابان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان و أصحابه على رسول الله ص بخيبر بعد ان فتحها و ان حزم خيلهم لليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال أبو هريرة لا تقسم لهم فقال أبان و أنت هنا يا وبر تحدر من رأس ضال ⁽²⁾فقال النبي ص اجلس يا أبان و لم يقسم لهم قال و استعمله رسول الله ص على البحرين لما عزل عنها العلاء بن الحضرمي فلم يزل عليها إلى ان توفي رسول الله ص فرجع إلى المدينة فأراد أبو بكر ان يرده إليها فقال لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص و قيل بل عمل لأبي بكر على بعض اليمن و الله اعلم قال و كان ابان أحد من تخلف عن بيعة أبي بكر لينظر ما يصنع بنو هاشم فلما بايعوه بايع روى عنه إنه خطب فقال ان رسول الله ص قد وضع كل دم في 0 الجاهلية أخرجه ثلاثتهم انتهى و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ان أبانا استعمله رسول الله ص على بعض

سراياه ثم ولاه البحرين و قدم الشام مجاهدا ثم قتل و قيل لم يقتل بل مات روى عن النبي ص حديثا و روى عنه النعمان بن برزح و ما أظنه أدركه ثم حكى سبب إسلامه نحو ما مر ثم قال: و قال عبد الله بن عمرو بن سعيد بن العاص كان خالد بن سعيد و عمرو بن سعيد قد أسلما و هاجرا إلى الحبشة و اقام غيرهما من ولد أبي أحيحة سعيد بن العاص على الكفر حتى كان نفير بدر فخرجوا جميعا إلى بدر و لم يتخلف منهم أحد فقتل العاص بن سعيد على كفره قتله علي بن أبي طالب و عبيدة بن سعيد قتله الزبير بن العوام و أفلت ابان بن سعيد فجعل خالد و عمرو يكتبان إلى ابان و يقولان نذكرك الله أن تموت على ما مات عليه أبوك و قتل عليه اخواك فيغضب و يقول لا أفارق دين آبائي ابدا و كان أبو أحيحة قد مات بالظريبة نحو الطائف كافرا فأنشأ ابان يقول:

الا ليت ميتا 1 بالظريبة ⁽¹⁾شاهد لما يفتري في الدين عمرو و خالد

أطاعا بنا امر النساء فأصبحا يعينان من أعدائنا من نكايد

فأجابه خالد أخوه:

أخي ما أخي لا شاتم انا عرضه و لا هو عن سوء المقالة مقصر

يقول إذا اشتدت عليه أموره الا ليت ميتا 1 بالظريبة ينشر

فدع عنك ميتا قد مضى لسبيله و اقبل على الحي الذي هو أقفر

فأقام ابان بمكة على الشرك حتى قدم رسول الله ص الحديبية و بعث عثمان بن عفان إلى أهل مكة فاجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ص و كانت هدنة الحديبية فاقبل خالد و عمرو أبناء سعيد بن العاص من أرض الحبشة فلما كانا أرسلا إلى أخيهما ابان و هو بمكة يدعوانه إلى الله و إلى الإسلام فأجابهما و خرج حتى قدم المدينة مسلما و خرجوا جميعا حتى قدموا على رسول الله ص بخيبر سنة سبع من الهجرة فلما صدر الناس من الحج سنة تسع بعث رسول الله أبانا عاملا على البحرين فسأله ابان ان يحالف عبد القيس فاذن له و قال يا رسول الله أعهد إلي عهدا في صدقاتهم و جزيتهم فعهد إليه في جزيتهم من كل حالم من 0 يهودي أو 0 نصراني أو 0 مجوسي دينار الذكر و الأنثى و كتب له صدقات الإبل و البقر و الغنم على فرضها و سنتها كتابا منشورا مختوما في أسفله و خرج ابان بلواء معقود ابيض و راية سوداء يحمل لواءه رافع مولى رسول الله ص فلما أشرف على البحرين تلقته عبد القيس و استقبله المنذر بن ساوي على ليلة من منزله و معه ثلاثمائة من قومه و اقام ابان بالبحرين يأخذ صدقات المسلمين و جزية معاهديهم و أخبر رسول الله ص بما اجتمع عنده من المال فأرسل أبا عبيدة فاحتمل ذلك المال ثم قال:

قال خليفة بن خياط

روى ابان بن سعيد عن النبي ص :الناس معادن .

و في مجالس المؤمنين للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري ان أبانا و أخويه خالدا و عمرا أسلموا على عهد رسول الله ص و ولاهم الأعمال فولى خالدا صدقات اليمن و أبانا على البحرين و ولى عمرا و أخا آخر تيماء و عرينة فلم يزالوا على أعمالهم حتى قبض رسول الله ص فتركوا أعمالهم و قدموا المدينة فسألهم الخليفة عن سبب تركهم أعمالهم فقال خالد اننا لا نعمل لاحد بعد رسول الله ص و تخلف خالد و أخوه ابان و عمرو عن البيعة و تابعوا أهل البيت و قالوا لهم انكم لطوال الشجر طيبة الثمر و نحن لكم تبع و بعد ما بايع أهل البيت بايعوا انتهى و قد سمعت تصريح الاستيعاب بان أبانا لم يزل على البحرين إلى وفاة رسول الله ص و سمعت تصريح صاحب المجالس بأنه تركها من نفسه و لم يرض ان يعمل لاحد بعد رسول الله ص و بذلك صرح ابن عساكر أيضا فقال لما توفي رسول الله ص و ارتدت العرب ارتد أهل هجر و لم ترتد عبد القيس فقال لهم ابان ابلغوني مامني فقالوا بل أقم فنجاهد معك قال بل ابلغوني مامني قالوا لا تفعل و مشى اليه الجارود العبدي و قال أنشدك الله ان لا تخرج و ان قدمت على أبي بكر يرجعك إلينا قال إذا لا أرجع ابدا و لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص عملا فلما أبى عليهم قال ان معي مائة ألف درهم فخرج معه ثلاثمائة من بني عبد القيس خفراء حتى قدم المدينة فلامه أبو بكر فقال لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص و قال له عمر ما كان حقك ان تترك عملك من غير إذن امامك فقال اني و الله ما كنت لأعمل لأحد بعد رسول الله ص و قال عمر لأبي بكر اكره أبانا فقال لا اكره رجلا يقول لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص انتهى ملخصا و هذا يدل على سخطه الشديد لخلافته و عدم رضاه بها و الا فما يمنعه من العمل بعد رسول الله ص و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص : ابان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي و اخوته خالد و عتبة و عمرو .و العاص بن سعيد قتله علي (ع) ببدر انتهى .

ابان بن صدقة الكوفي

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (علیه السلام) .

أبو عبد الله ابان بن عبد الرحمن البصري.

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (علیه السلام) و قال أسند عنه.

ابان بن عبد الملك الثقفي.

قال النجاشي شيخ من أصحابنا روى عن أبي عبد الله (ع) كتاب الحج .

ابان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي.

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (علیه السلام) و قال أسند عنه.

ابان بن عبدة الصيرفي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع .

ابان بن عثمان الأحمر البجلي أبو عبد الله

اشارة

مولاهم.

في الفهرست :أصله الكوفة و كان يسكنها تارة و البصرة أخرى و قد أخذ عنه أهلها أبو عبيدة معمر بن المثنى و أبو معمر بن المثنى و أبو عبد الله محمد بن سلام و أكثروا الحكاية عنه في اخبار الشعراء و النسب و الأيام روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع .و مثله قال النجاشي لكنه لم يذكر الكنية. و في الفهرست و ما عرف من مصنفاته الا كتابه الذي يجمع المبتدأ و البعث [المبعث] و المغازي و الوفاة و السقيفة و الردة أخبرنا بهذه الكتب و هي كتاب واحد الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله جميعا عن محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قراءة عليه و أخبرنا احمد بن محمد بن موسى أخبرنا احمد بن سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا محمد بن عبد الله بن زرارة حدثنا احمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان قال علي بن الحسن بن فضال و حدثنا إسماعيل بن مهران حدثنا احمد بن محمد بن أبي نصر و محمد بن سعيد بن أبي نصر جميعا عن ابان .و أخبرنا احمد بن عبدون حدثنا علي بن

محمد بن الزبير حدثنا الحسن بن علي بن فضال و أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال قراءة على أبي غالب احمد بن محمد بن سليمان الزراري حدثنا جد أبي و عم أبي محمد و علي ⁽¹⁾أبناء سليمان عن علي بن الحسن بن فضال و أخبرنا أبو الحسن بن أبي جيد القمي و الحسين بن عبيد الله جميعا عن احمد بن محمد بن يحيى العطار حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري حدثنا احمد بن محمد بن عيسى حدثنا احمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان يكتبه [بكتبه] ثم قال في الفهرست :هذه رواية الكوفيين و هي رواية ابن فضال و من شاركه فيها من القميين و هناك نسخة أخرى انقص منها رواها القميون أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن جعفر بن سفيان حدثنا احمد بن إدريس حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ابان و أخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن المعلى بن محمد البصري عن محمد بن جمهور القمي عن جعفر بن بشير عن أبان بن عثمان .

(قال) الشيخ في الفهرست :و له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل محمد بن عبيد الله الشيباني عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة عن احمد بن محمد بن عيسى عن محسن بن احمد عن ابان (ثم قال) و بهذا الاسناد عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي نصر عن أبان كتاب المغازي و قال النجاشي له كتاب حسن كبير يجمع المبتدأ و المغازي و الوفاة و الردة أخبرنا بها أبو الحسن التميمي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا محمد بن عبد الله بن راشد حدثنا احمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان بها و أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن بن فضال و أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري حدثنا احمد بن محمد بن عيسى حدثنا احمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان بكتبه انتهى و

روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير و حمدويه قالا حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن إبراهيم بن أبي البلاد قال كنت أقود أبي و قد كان كف بصره حتى صرنا إلى حلقة فيها ابان الأحمر فقال لي عمن تحدث قلت عن أبي عبد الله فقال ويحه سمعت أبا عبد الله ع يقول اما أن منكم الكذابين و من غيركم المكذبين (قوله) عمن تحدث الظاهر أن أبانا سال إبراهيم بعد ما جلس في الحلقة فقال له عمن تحدث فقال إبراهيم عن أبي عبد الله فالتفت حينئذ أبان إلى أصحابه فقال ويحه اي إبراهيم فكأنه قدح من أبان في إبراهيم و بعضهم يحتمل أن يكون ذلك من قول إبراهيم في ابان و المكذبين بصيغة اسم الفاعل ثم قال الكشي : محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن قال كان ابان من أهل البصرة و كان مولى بجيلة و كان يسكن الكوفة و كان من الناووسية ثم قال كذا نقل الأصحاب عنه و عده الكشي من الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله ع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و تصديقهم فيما يقولون و أقروا لهم بالفقه و لم يرد فيه قدح من أحد من أهل الرجال و لا غيرهم سوى رواية ابن أبي البلاد السابقة مع عدم خلوها من الإجمال و الإبهام و نسبة 1 ابن فضال 1 الفطحي له إلى الناووسية مع احتمال كونها القادسية كما في بعض النسخ و الله أعلم. و قال الميرزا في رجاله الكبير :كونه من الناووسية لا يثبت بمجرد قول علي بن الحسن 1 الفطحي لا سيما و قد عارضه الإجماع المنقول بقول الكشي الثقة العين و على تقديره فاما أن يكون هذا الإجماع مع الناووسية فيتبع قطعا مع الثبوت أو لا فيجب نفي كونه ناووسيا لثبوت الإجماع بما هو أقوى و يؤيد عدم كونه ناووسيا كونه من أصحاب الكاظم ع و كثرة روايته عنه و أنه لم يفرق أحد بينها و بين رواياته عن الصادق (علیه السلام) انتهى. و قال العلامة في الخلاصة : أبان بن عثمان الأحمر قال الكشي و ذكر رواية كونه ناووسيا و عد الكشي له من أصحاب الإجماع ثم قال و الأقرب عندي قبول روايته و إن كان فاسد المذهب للإجماع المذكور انتهى و في التعليقة :روى الصدوق في أماليه في المجلس الثاني و كذا في خصاله في الصحيح قال حدثني جماعة من مشائخنا منهم أبان بن عثمان و هشام بن سالم و محمد بن حمران الحديث و فيه شهادة على وثاقته بل و جلالته حيث عده من جملة مشائخه و قدمه عليهم ذكرا و أيضا يروي عنهم أن الأئمة اثنا عشر و يروي أن ابن أبي نصر الذي لا يروي إلا عن ثقة و جعفرا بن بشير و فيه أشعار بوثاقته و يروي عنه الوشاء كثيرا و يروي عنه فضالة و محمد بن سعيد بن أبي نصر و محسن بن أحمد و علي بن الحكم و فيه أشعار بالاعتماد عليه و شهادة لصحة ما ادعي من الإجماع مع الإكثار من الرواية عنه و كون كثير من رواياته مفتى بها و إن كثيرا منها ظهر صدقه من الخارج و في ترجمة حسن بن علي بن زياد ما يظهر منه قوة كتابه و صحته انتهى.

و في المشتركات :يعرف أبان أنه ابن عثمان برواية عباس بن عامر و احمد بن محمد بن أبي نصر و سندي بن محمد البزاز و بكر بن محمد الأزدي و محمد بن سعيد أبي نصر و الحجال و جعفر بن بشير و أيوب بن الحر و فضالة بن أيوب و القاسم بن محمد الجوهري و علي بن الحكم الكوفي و طريف بن ناصح و صفوان بن يحيى و عبد الله بن المغيرة و محمد بن أبي عمير و عبيس بن هشام عنه. و قد وقع في كتابي الشيخ رواية الحسن بن سعيد عن ابان بن عثمان و هو سهو لأن المعهود المتكرر توسط فضالة بن أيوب بينهما و وقع فيهما رواية موسى بن القاسم عن ابان بن عثمان أيضا و هو في مواضع و هو سهو أيضا و يظهر بالتصفح أن الواسطة المحذوفة بينهما عباس بن عامر فإنه واقع بينهما كثيرا و في التهذيب في كتاب الحج سند هذه صورته: محمد بن القاسم عن ابان بن عبد الرحمن عن الصادق ع قال في المنتقى و محل التصحيف فيه و محمد بن القاسم مما لا ريب فيه و في الطريق خلل آخر و هو ترك الواسطة بين موسى و أبان و الممارسة تقتضي ثبوتها و هي عباس بن عامر (انتهى). و يعرف أيضا بروايته عن أبي بصير كابان بن تغلب و عن أبي مريم عبد الغفار و عن الحارث بن المغيرة و يريد [بريد] بن معاوية بن عمار و محمد الحلبي و زرارة و إسماعيل بن الفضل و عبد الرحمن بن أبي عبد الله و الفضيل بن يسار و أبي العباس الفضل بن عبد الملك و عن عبيس انتهى. و في بغية الوعاة : ابان بن عثمان بن يحيى اللؤلئي الأحمر في البلغة أخذ عنه أبو عبيدة و غيره و له عدة تصانيف انتهى و في معجم الأدباء لياقوت : ابان بن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلئي يعرف بالأحمر البجلي أبو عبد الله مولاهم ذكره أبو جعفر الطوسي في كتاب اخبار مصنفي الامامية و ذكر عبارة الفهرست المتقدمة.

و في ميزان الاعتدال : ابان بن عثمان الأحمر .عن ابان بن تغلب تكلم فيه و لم يترك بالكلية و أما العقيلي فاتهمه انتهى و في لسان الميزانك.

لابن حجر العسقلاني احمد بن علي :لم أر في كلام العقيلي ذلك و إنما ترجم له و ساق من طريق أحمد بن محمد بن أبي نصر السكوني عنه عن ابان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب أن النبي ص عرض نفسه على قبائل العرب الحديث بطوله قال العقيلي ليس له أصل و لا يروى من وجه يثبت إلا ما رواه داود العطار عن أبي خيثم عن أبي الزبير عن جابر بخلاف لفظ ابان و دونه في الطول و في المغازي للواقدي و غيره شيء من ذلك مرسل و قال الأزدي لا يصح حديثه و ذكره ابن حبان في الثقات و قال يخطئ و يهم و كان يكنى أبا عبد الله سكن البصرة و الكوفة و كان أديبا عالما بالأنساب أخذ عنه أبو عبيدة و محمد بن سلام الجمحي و غيرهما و ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال حمل عن جعفر بن محمد و موسى بن جعفر له كتاب المبتدأ و قال محمد بن أبي عمير (ظ) كان ابان من احفظ الناس بحيث أنه يرى كتابه هكذا في نسخة اللسان المطبوعة. و لا يخفى اختلال العبارة و كان صوابها بحيث أنه يرى كتابا فيحفظه فلا يزيد حرفا و قوله على رأس المائتين أي وفاته على الظاهر.

مؤلفاته

قد علم مما مر أن له من المؤلفات المبتدأ المبعث المغازي الوفاة السقيفة الردة و كلها مجموعة في كتاب واحد و أن هناك نسخة اخرى انقص منها أي تجمع بعض هذه لا جميعها أصل من الأصول.

ابان بن عمرو بن أبي عبد الله الجدلي الكوفي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (علیه السلام) .

ابان بن عمر الأسدي

ختن آل ميثم بن يحيى السمان التمار ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال: ابان بن عمر ختن آل ميثم التمار الكوفي و قال النجاشي :شيخ من أصحابنا ثقة لم يرو عنه إلا عبيس بن هشام الناشري أخبرنا احمد بن عبد الواحد و غيره عن أبي القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام بكتاب ابان بن عمر الأسدي و في الخلاصة :شيخ من أصحابنا ثقة و علم عليه ابن داود (لم) أي لم يرو عن أحدهم ع و هو سهو.

ابان أبو إسماعيل بن أبي عياش البصري الزاهد

اشارة

مولى عبد القيس و اسم أبي عياش فيروز و قيل دينار .

توفي ابان سنة 138 في أول رجب و قال الذهبي بقي إلى بعد الأربعين و مائة قال ابن حجر و لا يخفي ما فيه.

(و ابان )بوزن سحاب (و عياش )بالعين المهملة و المثناة التحتية و الشين المعجمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين و الباقر و الصادق ع و قال تابعي ضعيف و في الخلاصة تابعي ضعيف جدا روى عن انس بن مالك و عن علي بن الحسين ع لا يلتفت اليه و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا قاله ابن الغضائري و قال السيد علي بن احمد العقيقي في كتاب الرجال أنه كان سبب تعريف ابان هذا الأمر سليم بن قيس حيث طلبه (أي سليم بن قيس ) الحجاج ليقتله لأنه من أصحاب علي (ع) فهرب إلى ناحية من أرض فارس و لجا إلى ابان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان إن لك علي حقا و قد حضرني الموت يا ابن أخي انه من الأمر بعد رسول الله ص كيت و كيت و أعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى ابان و ذكر ابان في حديثه قال كان (اي سليم بن قيس )شيخا متعبدا له نور يعلوه (ثم قال العلامة )و الأقرب عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف.

(و في ميزان الاعتدال ): أحد الضعفاء تابعي صغير يحمل عن انس و غيره ثم روى عن شعبة أنه قال لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثنا أبان بن أبي عياش و أنه قال لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن ابان ،و أنه قيل له رأيت أبان يكتب عن أنس بالليل قال ابان يرى الهلال قبل الناس بليلتين و أنه كلم في أن يمسك عنه فقال بعد ذلك ما اراني يسعني السكوت عنه و أنه قال داري و حماري في المساكين صدقة إن لم يكن أبان يكذب في الحديث فقيل له فلم سمعت منه فقال و من يصبر عن ذي الحديث يعني حديث من رأى رسول الله ص قنت في الوتر قبل الركوع و أنه قال لو لا الحياء من الناس ما صليت على ابان (و في تهذيب التهذيب ) أن شعبة قال لا يحل الكف عنه أنه يكذب على رسول الله ص (و حكى) الذهبي في ميزانه عن احمد أنه متروك الحديث و عن وكيع أنه كان إذا مر على حديثه يقول رجل و لا يسميه استضعافا له و عن يحيى بن معين انه متروك و أنه ضعيف و أن ابن [أبا] عوانة قال كنت لا اسمع بالبصرة حديثا الا جئت به ابان فحدثني به عن الحسن حتى جمعت منه مصحفا فما استحل أن اروي عنه. و عن الجوزاني [الجوزجاني] انه ساقط و عن النسائي متروك و عن سفيان كان نسيا للحديث و إن بعض من كتب عنه نحو خمسمائة حديث عرضها على النبي ص في المنام فما عرف منها إلا اليسير و إن آخر رأى النبي ص في المنام فقال يا رسول الله أ ترضى أبان بن أبي عياش قال لا (و قال ابن حجر )في تهذيب التهذيب : ابان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري و يقال دينار قال الفلاس متروك الحديث و هو رجل صالح و قال احمد بن حنبل متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر و قال أيضا لا يكتب عنه قيل كان له هوى قال كان منكر الحديث و قال أبو حاتم متروك الحديث و كان رجلا صالحا و لكنه بلي بسوء الحفظ و قيل لأبي زرعة أ كان يتعمد الكذب قال لا كان يسمع الحديث من أنس و من شهر و من الحسن فلا يميز بينهم و قال ابن عدي هو بين الأمر في الضعف و أرجو أن لا يتعمد الكذب إلا أنه يشبه عليه و يغلط و قال يزيد بن زريع حدثني عن انس بحديث فقلت له عن النبي ص فقال و هل يروي انس عن غير النبي ص فتركته (و قال ابن حبان )كان من العباد سمع من انس و جالس الحسن فإذا حدث جعل كلام الحسن عن انس و هو لا يعلم و لعله حدث عن انس بأكثر من ألف و خمسمائة حديث ما لكثير منها أصل.

(و في ميزان الاعتدال )أن سلما العلوي قال لحماد بن زيد يا بني عليك بابان فذكر ذلك لأيوب السختياني فقال ما زال نعرفه بالخير منذ كان و أن أبانا رئي في النوم فقال اوقفني الله بين يديه فقال ما حملك على أن تكثر للناس من أبواب الرجاء. فقلت يا رب أردت أن أحببك إلى خلقك فقال قد غفرت لك ( قال الميرزا محمد الأسترآبادي )في رجاله الكبير المسمى بمنهج المقال :قيل الكتاب يعني كتاب سليم بن قيس موضوع لا مرية فيه و على ذلك علامات (منها) أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت (و منها) أن الأئمة ثلاثة عشر و لكن الذي وصل إلينا من نسخة هذا

الكتاب فيه أن عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت و أن الأئمة ثلاثة عشر مع النبي ص و شيء من ذلك لا يقتضي الوضع على أني رأيت أصل تضعيفه من غيرنا من حيث التشيع انتهى و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة انما كان ذكر وعظ محمد بن أبي بكر أباه من امارات الوضع لأن 1 محمد بن أبي بكر ولد في 1 حجة الوداع و كانت خلافة أبيه سنتين و أشهرا فلا يعقل وعظه إيه [إياه] و في التعليقة و مما يشير إليه أي إلى أن مراده كون الأئمة ثلاثة عشر مع النبي ص أن الصدوق روى في الخصال عنه مكررا عن سليم أن الأئمة اثنا عشر انتهى (قال المؤلف) يدل على تشيعه قول احمد بن حنبل كما سمعت قيل إنه كان له هوى أي من أهل الأهواء و المراد به التشيع و الظاهر أن منشا تضعيف الشيخ له قول ابن الغضائري و صرح العلامة بان ذلك منشا توقفه فيه كما سمعت و ابن الغضائري حاله معلوم في أنه يضعف بكل شيء و لم يسلم منه أحد فلا يعتمد على تضعيفه و أما شعبة فتحامله عليه ظاهر و ليس ذلك إلا لتشيعه كما هي العادة مع أنه صرح بان قدحه فيه بالظن و إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً و لا يسوغ كل هذا التحامل بمجرد الظن و قد سمعت تصريح غير واحد بصلاحه و عبادته و كثرة روايته و أنه لا يعتمد الكذب مع قول شعبة أنه يكذب على رسول الله ص و كثير مما ذكروه لا يوجب قدحه كما لا يخفى و جعلهم له منكر الحديث لروايته ما ليس معروفا عندهم أو مخالفا لما يرونه مثل حديث القنوت في الوتر قبل الركوع كما مر و مثل ما

رواه حماد بن سلمة عن ابان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان جبرائيل عند النبي ص و الحسين معي فبكى فتركته فدنا من النبي ص فقال جبرائيل أ تحبه يا محمد قال نعم إلى آخر ما جاء في الحديث مما قد يرون فيه شيئا من الغلو و أما الاعتماد على المنامات في تضعيف الرجال فغريب طريف مع أن بعض المنامات السابقة دل على حسن حاله.

مشايخه

مر أنه يروى عن علي بن الحسين (ع) و أنس بن مالك و سليم بن قيس و في تهذيب التهذيب روى عن انس فأكثر و سعيد بن جبير و غيرهما انتهى و مر أنه سمع من شهر ابن حوشب و من الحسن البصري .

تلاميذه

في تهذيب التهذيب عنه أبو اسحق الفزاري و عمران القطان و يزيد بن هارون و معمر و غيرهم انتهى و مر أن شعبة سمع منه.

أبان بن كثير العامري الغنوي الكوفي

ذكره الشيخ في رجال الصادق (علیه السلام) . (و كثير )كزبير (و العامري ) نسبة إلى عامر أبي قبيلة و هو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن و أمه عمرة بنت عامر بن الظرب (و الغنوي )نسبة إلى غني على فعيل حي من غطفان كذا في الصحاح و القاموس و قيل ان الذي ذكره أئمة الأنساب أنه غني بن أعصر و أعصر هو بن سعد بن قيس بن عيلان و غطفان من سعد بن قيس بن عيلان كما قاله الجوهري نفسه فاعصر أخو غطفان و باهلة و غني أبناء أعصر فليس غني حيا من غطفان كما توهم.

ابان بن محمد بن ابان بن تغلب

هو حفيد ابان بن تغلب الثقة الجليل المشهور بين الخاصة و العامة المتقدم ذكره روى ابان بن محمد الحديث و وقع في سند رواية للنجاشي مرت في ترجمة جده يروي عن أبيه محمد بن ابان و يروي عنه علي بن محمد الحريري .

ابان المحاربي

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال انه روى حديثا واحدا على قول البغوي انتهى و لكن لم يظهر لنا ما يدل على أنه من الشيعة و إنما ذكرناه لأن الشيخ ذكره. و في أسد الغابة : ابان المحاربي كان أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله ص من عبد القيس روى الحكم بن حبان المحاربي [عن أبان المحاربي ] قال كنت في الوفد فرأيت بياض إبط رسول الله ص حين رفع يديه استقبل بهما القبلة و ذكر ابن منده أبانا العبدي و أبانا المحاربي و هو وهم منه فان أبانا العبدي هو المحاربي و محارب بطن من عبد القيس و هو محارب بن عمر بن وديعة بن لكيز بضم اللام و فتح الكاف بن اقصى [أفصى] بالفاء بن عبد القيس فهو عبدي محاربي انتهى.

ابان بن محمد البجلي أبو بشر

المعروف بالسندي البزاز و في الخلاصة أبو بشير بالياء. و عليها بخط الشهيد الثاني في كتاب النجاشي بخط ابن طاوس بشر بغير ياء و كذلك في كتاب ابن داود نقلا عنه و المصنف أيضا استمداده منه فالظاهر أن الياء سهو انتهى. قال النجاشي في حرف الألف: ابان بن محمد البجلي و هو المعروف بسندي البزاز . أخبرنا القاضي أبو عبد الله الجعفي ثنا [حدثنا] احمد بن سعيد ثنا [حدثنا] محمد بن احمد القلانسي عن ابان بن محمد بكتاب النوادر عن الرجال و هو ابن أخت صفوان بن يحيى قاله ابن نوح .و في حرف السين: سندي ابن محمد و اسمه ابان يكنى أبا بشر صلب من جهينة و يقال من بجيلة و هو الأشهر و هو ابن أخت صفوان بن يحيى كان ثقة وجها في أصحابنا الكوفيين له كتاب نوادر رواه عنه محمد بن علي بن محبوب أخبرنا محمد بن محمد عن الحسن بن حمزة عن محمد بن جعفر بن بطة عن محمد بن علي بن محبوب عنه و رواه عنه غير محمد انتهى و قال الشيخ في الفهرست : السندي بن محمد له كتاب. أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن الصفار و [عن] احمد بن أبي عبد الله [عن] السندي بن محمد و ذكر الشيخ في رجال الهادي :

السندي بن محمد أخو علي و ذكر فيمن لم يرو عنهم ع في بعض النسخ: السندي بن محمد روى عنه الصفار انتهى قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة ظنهما النجاشي اثنين فذكر ابان بن محمد في حرف الألف و السندي بن محمد في حرف السين و وثق الثاني دون الأول انتهى أقول لا إشعار في كلامه بأنه جعلهما اثنين بل هو كالصريح في انهما واحد و عدم توثيقه في حرف الالف لسهوه عنه أو عدم ثبوته حينئذ أو للحوالة على ما ذكره في باب السين. و في المشتركات : ابن محمد البجلي المعروف بالسندي الثقة عن احمد بن محمد القلانسي و محمد بن علي بن محبوب و الصفار و احمد بن أبي عبد الله و حيث يعسر التمييز كرواية علي بن الحكم عن ابان تقف الرواية فان أبانا مشترك بين تسعة عشر رجلا .

نظام الملك آصف جاه قمر الدين

اشارة

⁽¹⁾ولد سنة 1082 و توفي سنة 1161 عن 79 سنة ،و دفن في مقبرة برهان الدين بالهند . ذكره في آثار الشيعة الامامية في عداد الأمراء الشيعة الذين كانوا في

الهند في الدول الغير الشيعية، و عده في الأمراء المعاصرين لمحمد شاه ، فقال نقلا عن كتاب حديقة العالم :ان أباه كان من مشاهير الرجال في مدينة توران و ان عالمگير لقب المترجم بقمر الدين و ارتقى تدريجا إلى المناصب العالية، و تولى مدة الحكم في نصرآباد و فتح قلعة اكنكرة في سنة 1118 ،و عين حاكما على صوبداريه دكن بيجابور ،و لما ولي محمد شاه صار محلا لتوجه الشاه المذكور و ارتقى إلى مقامات عالية، و في أيام معز الدين جهان دار شاه عين الامارة صوبداريه دكن و رئيسا لجيش كرنايك ،و في سنة 1135 عين حاكما على أحمدآباد ،و بعد قتل مبارز خان صار أمره نافذا في جميع بلاد الدكن ،و كان أديبا شاعرا كان يتخلص أولا في شعره بشاكر ثم صار يتخلص باصف ،و بنى سورا على برهان بور سنة 1141 و أكمل سور حيدرآباد .و من شعره قوله بالفارسية:

آصف از حديث نبوي مى‌كند اين جام بي مهر علي آب از كوثر نثوان خرد [نتوان خورد]

و ترجمته: ان آصف استفاد من الحديث النبوي ان ماء الكوثر لا يمكن شربه بدون إجازة من علي :و ذكره محمد حسن خان في جريدة شرف في العدد(17) فقال: كان آباؤه من عرفاء سمرقند و بعضهم كان له منصب قاضي القضاة. و لما هاجر هو إلى الهند لم يغير زيه، و نظام الملك هذا حضر الحرب التي جرت بين نادر شاه و محمد شاه و خدم متبوعه خدمة صادقة انتهى.

أولاده

قال: خلف من الأولاد: الأمير محمد شاه أمير الأمراء ، المير احمد نظام الدولة ، الميرزا محمد أمير الممالك ، المير نظام علي خان بهادر ، المير محمد شريف برهان الملك ، المير مغل علي ناصر الملك انتهى.

آصف خان

أخو نو جهان بيگم ذكره صاحب آثار الشيعة الامامية في عداد الأمراء المعاصرين لجهان شاه نقلا عن تواريخ ملوك الهند فقال: كان له تقرب تام عند السلطان جهان شاه ،و كان يدعوه عمي و الوكيل المطلق.

السيد ميرزا آقا ابن الميرزا حبيب الله الموسوي الجندقي

ولد سنة 1275 ببلدة جندق من مدن ايران ،و توفي بطهران سنة 1315 و دفن في صحن السيد عبد العظيم بالري.

قرأ على والده ،و كان من اجلة العلماء، و يتخلص المترجم في شعره بالإقبال ،و هو من بيت شرافة و علم و سؤدد.

آمنة بنت الامام محمد الباقر (ع)

في معجم البلدان : بين مصر و القاهرة قبر آمنة بنت محمد الباقر (انتهى). و ليس في أولاد الباقر (ع) من اسمها آمنة، و لو كانت فما الذي جاء بها إلى مصر ،فالله اعلم بصاحبة ذلك القبر من هي.

آمنة بنت الامام موسى الكاظم (ع)

في معجم البلدان بالقرب من القرافة الصغرى قبر آمنة بنت الامام موسى الكاظم في مشهد (انتهى) و مر اسم آمنة في أولاد الكاظم (ع) في القسم الثاني من الجزء الرابع.

ابان بن مصعب الواسطي

إبراهيم أبو اسحق البصري ذكرهما الشيخ في رجال الصادق ع

إبراهيم أبو اسحق الحارثي

ذكره البرقي في رجاله و الظاهر انه هو الذي ذكره الشيخ في رجال الصادق (علیه السلام) بعنوان إبراهيم بن اسحق الحارثي كما ياتي.

إبراهيم أبو رافع القبطي

اشارة

مولى رسول الله ص و رافع بالراء المهملة و الفاء و العين المهملة

وفاته

قال ابن مأكولا توفي سنة 40 حكاه في أسد الغابة ثم قال في أسد الغابة توفي في خلافة عثمان و قيل في خلافة علي و هو الصواب و في تهذيب التهذيب قال الواقدي مات بالمدينة بعد قتل عثمان و قيل مات في خلافة علي و هو قول ابن حبان

الخلاف في اسمه

في تهذيب التهذيب قيل اسمه إبراهيم و قيل أسلم و قيل ثابت و قيل هرمز و يقال صالح و في أسد الغابة قال ابن معين اسمه إبراهيم و قيل هرمز .و قال علي بن المديني و مصعب اسمه أسلم قال علي و يقال هرمز و قيل ثابت ذكره أبو عمرو (يعني صاحب الاستيعاب )في أسلم و أخرجه ابن منده و أبو نعيم في إبراهيم انتهى و قال العلامة في الخلاصة اسمه إبراهيم و قال النجاشي اسمه أسلم ثم قال أخبرنا محمد بن جعفر الأديب أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد في تاريخه انه يقال ان اسم أبو رافع إبراهيم و في الاصابة يقال اسمه إبراهيم و يقال أسلم و قيل سنان و قيل يسار و قيل صالح و قيل عبد الرحمن و قيل قدمان و قيل يزيد و قيل ثابت و قيل هرمز و قال مصعب الزبيري اسمه إبراهيم و لقبه بريه و هو تصغير إبراهيم و قيل كان اسمه قرمان فسمي بعده إبراهيم أو أسلم و في الاستيعاب أشهر ما قيل في اسمه أسلم انتهى

أقوال العلماء فيه

اشارة

قال العلامة في الخلاصة ثقة أعمل على روايته انتهى و ذكره النجاشي في الطبقة الأولى من الشيعة في سلفنا الصالح المتقدمين في التصنيف قال كان للعباس بن عبد المطلب (ره) فوهبه للنبي ص فلما بشر النبي ص بإسلام العباس أعتقه أخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد الجندي حدثنا احمد بن معروف حدثنا الحارث الوراق و الحسين بن فهم عن محمد بن سعد كاتب الواقدي قال أبو رافع و ذكر هذا الحديث و أسلم أبو رافع قديما بمكة و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي ص مشاهده و لزم أمير المؤمنين (ع) من بعده و كان من خيار الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين (ع)

اخبر [أخبرنا] محمد بن جعفر حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا أبو الحسين احمد بن يوسف الجعفي حدثنا علي بن [الحسن بن الحسين بن علي بن] الحسين بن علي بن أبي طالب ع حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن [عبيد الله بن] أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال دخلت على رسول الله ص و هو نائم أو يوحي اليه و إذا حية في جانب البيت فكرهت أن اقتلها فأوقظه فاضطجعت بينه و بين الحية حتى إذا كان منها سوء يكون إلي دونه فاستيقظ و هو يتلو هذه الآية (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) ثم قال الحمد لله الذي أكمل

لعلي سنيته [منيته] و هنيئا لعلي بتفضيل الله إياه ثم التفت فرآني إلى جانبه فقال ما أضجعك هاهنا يا أبا رافع فأخبرته خبر الحية فقال قم إليها فاقتلها فقتلتها ثم أخذ رسول الله ص بيدي فقال يا أبا رافع كيف أنت و قوما يقاتلون عليا و هو على الحق و هم على الباطل يكون في حق الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فليس وراء ذلك شيء فقلت ادع لي ان أدركتهم ان يعينني الله و يقويني على قتالهم فقال اللهم ان أدركهم فقوه و أعنه ثم خرج إلى الناس فقال يا أيها الناس من أحب ان ينظر إلى اميني على نفسي و اهلي فهذا أبو رافع اميني على نفسي قال عون بن عبد الله بن أبي رافع فلما بويع علي و خالفه معاوية بالشام و سار طلحة و الزبير إلى البصرة قال أبو رافع هذا

قول رسول الله ص سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم فباع أرضه بخيبر و داره ثم خرج مع علي و هو شيخ كبير له خمس و ثمانون سنة و قال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتي لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة و بيعة الرضوان و صليت القبلتين و هاجرت الهجر الثلاث قلت و ما الهجر الثلاث؟ قال هاجرت مع جعفر بن أبي طالب إلى ارض الحبشة و هاجرت مع رسول الله ص إلى المدينة و هذه الهجرة مع علي بن أبي طالب إلى الكوفة فلم يزل مع علي حتى استشهد علي (ع) فرجع أبو رافع إلى المدينة مع الحسن (ع) و لا دار له بها و لا ارض فقسم له الحسن دار علي (ع) بنصفين و أعطاه سنح ارض اقطعه إياها فباعها عبيد الله بن أبي رافع من معاوية بمائة ألف و سبعين ألفا. و بهذا الاسناد عن عبيد الله بن أبي رافع في حديث أم كلثوم بنت أمير المؤمنين (ع) انها استعارت من أبي رافع حليا من بيت المال بالكوفة .

و لابي رافع كتاب السنن و الأحكام و القضايا أخبرنا محمد بن جعفر النحوي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الاحمسي حدثنا حسن بن الحسين الأنصاري حدثنا علي بن القاسم الكندي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب (ع) انه كان إذا صلى قال في أول الصلاة و ذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و القضايا و روى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك يعرف بابن أبي الياس عن الحسين [بن] الحكم الجبري [الحبري] قال حدثنا حسن بن حسين بإسناده و ذكر شيوخنا ان بين النسختين اختلافا قليلا و رواية أبي العباس أتم انتهى و من ذلك يعلم ان أبا رافع أول من جمع الحديث و رتبه بالأبواب كما مر في المقدمات و مضى عن رجال بحر العلوم بعض الكلام في آل أبي رافع عموما و قال أيضا أسلم أبو رافع بمكة قديما و بايع البيعتين بيعة العقبة و بيعة الرضوان و صلى القبلتين و هاجر مع جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة و مع رسول الله ص إلى المدينة و شهد مع النبي ص مشاهده و لزم أمير المؤمنين بعده و خرج معه إلى الكوفة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة و لم يزل معه حتى استشهد فرجع مع الحسن إلى المدينة و لا دار له بها و لا ارض و كان قد باعها في خروجه مع أمير المؤمنين (ع) فقسم له الحسن دار علي بنصفين إلى آخر ما مر و قال ابن عبد البر في الاستيعاب : اسد [أسلم] مولى رسول الله ص أبو رافع غلبت عليه كنيته كان للعباس فوهبه للنبي ص فلما أسلم العباس بشر أبو رافع بإسلامه النبي ع فأعتقه و كان قبطيا و قيل انه كان لسعيد بن العاص فورثه بنوه [و هم] ثمانية أو عشرة فأعتقوه الا خالد بن سعيد و قيل أعتقه ثلاثة فاتى أبو رافع رسول الله ص و كلمهم فيه فرهبوه [فوهبوه] له فأعتقه و قيل ان خالدا ابى ان يعتق نصيبه أو يبيعه أو يهبه ثم وهبه للنبي ص [و ما روي انه كان للعباس فوهبه للنبي ص ] اولى و أصح ان شاء الله لأنهم قد أجمعوا على انه مولى رسول ص لا يختلفون في ذلك انتهى و في أسد الغابة :كان أبو رافع قبطيا و كان للعباس فوهبه للنبي ص و كان إسلامه بمكة مع إسلام أم الفضل فكتموا إسلامهم و شهد أحدا و الخندق و كان على ثقل النبي ص و لما بشر النبي بإسلام العباس أعتقه و زوجه مولاته سلمى و شهد فتح مصر ثم روى عنه حديثا مسندا و في تهذيب التهذيب يقال انه كان للعباس فوهبه للنبي ص و أعتقه لما بشره بإسلام العباس و كان إسلامه قبل بدر و لم يشهدها و شهد أحدا و ما بعدها و قال مصعب الزبيري كان عبدا لابي أحيحة سعيد بن العاص فأعتق بنوه نصيبهم منه الا خالد بن سعيد فوهب نصيبه لرسول الله ص فأعتقه فكان أبو رافع يقول انا مولى رسول الله ص فلما ولى عمرو بن سعيد بن العاص المدينة ضرب ابن أبي رافع ليقول له أبي مولاكم فأبى الا ان يقول انا مولى رسول الله ص حتى ضربه خمسمائة سوط حتى قال له انا مولاكم كذا أورد بعضهم هذا في ترجمة أبي رافع هذا و لا يتبين لي ذلك بل عندي انه غيره و قد بينت ذلك في كتابي في الصحابة و قال المبرد في الكامل قال الليثي أعتق سعيد بن العاص أبا رافع الا سهما واحدا فيه فاشترى رسول الله ص ذلك السهم فأعتقه و كان لابي رافع بنون أشراف منهم عبيد الله و حديثه اثبت الحديث عن علي بن أبي طالب و كان كالكاتب له و كان شريفا و كان ينسب إلى ولاء رسول [الرسول] ص فلما ولي عمرو بن سعيد الأشدق المدينة لم يعمل شيئا قبل إرساله إلى عبيد الله بن ابى رافع فقال له مولى من أنت قال مولى رسول الله ص فضربه مائة سوط ثم قال له مولى من أنت؟ فقال مولى رسول الله فضربة مائة اخرى فلما راى عبد الله أخاه عبيدا غير راجع و ان عمرا قد ألح عليه في ضربه قام إلى عمرو و قال له اذكر الملح فأمسك عنه و الملح هاهنا اللبن يريد الرضاع كما قال الطمحان القيني :

و اني لأرجو ملحها في بطونكم و ما بسطت من جلد أشعث أغبرا

⁽¹⁾و كلام الاستيعاب المتقدم و كلام المبرد هذا يدل على ان عبيد الله بن أبي رافع الذي كان مملوكا لسعيد بن العاص و جرت له الواقعة مع عمرو بن سعيد هو ابن أبي رافع القبطي صاحب الترجمة و لكن ابن حجر في تهذيب التهذيب كما مر و في الاصابة قال انه رجل آخر غير القبطي ذكره مصعب الزبيري فقال كان أبو رافع عبدا لابي أحيحة سعيد بن العاص بن امية فأعتق كل من بنيه نصيبه منه الا خالد بن سعيد فإنه وهب نصيبه للنبي ص فأعتقه فكان يقول انا مولى رسول الله ص فلما ولي عمرو بن سعيد المدينة أيام معاوية دعا ابنا لابي رافع فقال مولى من أنت فقال مولى رسول الله ص فضربه مائة سوط ثم تركه ثم دعاه فقال مولى من أنت فقال مولى رسول الله ص فضربه مائة سوط حتى ضربه خمسمائة سوط و قال ان ما ذكره المبرد و ابن عبد البر من إيراد ذلك في ترجمة أبي رافع القبطي والد عبيد الله كاتب علي غلط بين لان أبا رافع والد عبيد الله كان للعباس بن عبد المطلب فأعتقه قال و ذكر ابن الاعرابي في معجمه هذه القصة من طريق آخر عن عثمان بنده

البهي بن أبي رافع قال كان أبو أحيحة نرك [ترك] جدي ميراثا فخرج يوم بدر مع ابنيه عبيد الله و العاصي فقتلوا ثلاثتهم كفارا فأعتق بنو سعيد أنصباءهم غير خالد لانه كان غضب على أبي رافع فكلمه رسول الله ص بامره فأبى ان يعتق أو يهب أو يبيع فوهبه للنبي ص فأعتق نصيبه فكان أبو رافع يقول انا مولى رسول الله ص فلما ولي عمرو بن سعيد المدينة أرسل إلى البهي فقال له من مولاك قال رسول الله ص فضربه مائة سوط ثم قال له من مولاك فقال مثلها حتى ضربه خمسمائة سوط فلما خاف ان يموت قال له انا مولاكم فلما قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد بن العاص مدحه البهي بن أبي رافع و هجا عمرو بن سعيد فهذا يبين ان صاحب هذه القصة غير أبي رافع والد عبيد الله إذ ليس في ولده أحد يسمى البهي انتهى باختصار فهذا مثال من عدل بني امية و احترامهم للنبي ص فليهنا المشيدون بذكرهم و المفتخرون بماثرهم و أفعالهم قال المبرد في الكامل و يروى ان عبيد الله بن أبي رافع اتى الحسن بن علي بن أبي طالب فقال انا مولاك فقال في ذلك مولى لتمام بن عباس بن عبد المطلب يعذله و يعيره:

جحدت بني العباس حق أبيهم فما كنت في الدعوى كريم العواقب

متى كان أولاد البنات كوارث يحوز و يدعى والدا في المناسب

قال أبو العباس المبرد يريد ان العباس اولى بولاء مولى رسول الله ص لان العم مدعو والدا في كتاب الله تعالى و هو يحوز الميراث و قال رجل من الثقفيين أنشدت مروان بن أبي حفصة هذين البيتين فوقع عندي انه من هذا أخذ قوله:

انى يكون و ليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الأعمام

ألغى سهامهم الكتاب فما لهم ان يشرعوا فيه بغير سهام

و قال طاهر بن علي بن سليمان بن عبد الله بن العباس للطالبيين :

لو كان جدكم هناك و جدنا فتنازعا فيها لوقت خصام

كان التراث لجدنا من دونه فحواه بالقربى و بالإسلام

حق البنات فريضة معروفة و العم اولى من بني الأعمام

(قال المؤلف) و قال بعض شعراء الشيعة يرد على مروان بن أبي حفصة :

انى يكون و لا يكون و لم يكن لبني الطليق وراثة الأعمام

لبني البنات نصيبهم من جدهم و العم متروك بغير سهام

ثم قال في الاستيعاب و عقب أبو رافع أشراف بالمدينة و غيرها عند الناس و زوجه رسول الله ص سلمى مولاته فولدت له عبيد الله بن أبي رافع و كانت سلمى قابلة إبراهيم بن النبي ص و شهدت معه خيبر و كان عبد الله بن أبي رافع خازنا و كاتبا لعلي رضي الله عنه و شهد أبو رافع أحدا و الخندق و ما بعدهما من المشاهد و لم يشهد بدرا و إسلامه قبل بدر الا انه كان مقيما فيما ذكروا و اختلفوا في وقت وفاته فقال الواقدي مات بالمدينة قبل قتل عثمان بيسير و قيل مات في خلافة علي روى عنه ابنا [ابناه] عبيد الله و الحسن و عطاء بن يسار انتهى ملخصا (و في الاصابة )بعد ما ذكر اعتاق النبي ص له على نحو ما مر عن الاستيعاب قال و المحفوظ أنه أسلم لما بشر العباس بان النبي ص انتصر على أهل خيبر في قصة جرت و كان إسلامه قبل بدر و لم يشهدها و شهد أحد و ما بعدها

من روى عنه أبو رافع

في الاصابة و تهذيب التهذيب روى عن النبي ص و عن عبد الله بن مسعود

من روى عن أبي رافع

في الاصابة و تهذيب التهذيب روى عنه أولاده رافع و الحسن و عبيد الله و المتمرد و يقال المغيرة و سلمى و أحفاده الحسن و صالح و عبيد الله أولاد علي بن أبي رافع و الفضل بن عبيد الله بن أبي رافع و علي بن الحسين بن علي و أبو سعيد المقري و سليمان بن يسار و عطاء بن يسار و أبو غطفان بن طريف المري و عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي و حصين والد داود و سعيد مولى ابن حزم و شرحبيل بن سعد و غيرهم انتهى.

(أقول) روى في أسد الغابة حديثا بسنده عن حماد بن سلمه عن عبد الرحمن بن أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع عن رسول الله ص و في تهذيب التهذيب عبد الرحمن بن أبي رافع و يقال ابن فلان بن أبي رافع روى عن عبد الله بن جعفر و عن عمه عن أبي رافع و عن عمته سلمى عن أبي رافع و عنه حماد بن سلمه انتهى و يظهر من النجاشي ان أبا رافع جد أبيه لا أبوه و لا جده فإنه ذكر في سند رواية هكذا حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع فحينئذ فتكون سلمى بنت عبيد الله بن أبي رافع أخت محمد .و في المشتركات عبد الله بن محمد بن أبي رافع عن أبيه عنه.

مؤلفاته

قد علم مما مر أن له كتاب السنن و الأحكام و الصلاة و الصيام و الحاج [الحج] و الزكاة و القضايا .

إبراهيم أبو السفاتج

يكنى أبا اسحق .

( السفتجة) بفتح السين و التاء ان يعطي مالا لآخر و للآخر مال في بلد المعطي فيوفيه إياه هناك فيستفيدا من الطريق و السفاتج جمع سفتجة بضم السين و التاء و هي كتاب صاحب المال لوكيله بان يدفع عنه: معرب سفته و هي المسماة اليوم بالحوالة أو الشك.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع فقال إبراهيم أبو السفاتج يكنى أبا اسحق و قيل انه يكنى أبا يعقوب و من قال هذا قال اسمه اسحق بن عبد العزيز انتهى و قال ابن الغضائري نعرف حديثه تارة و ننكره اخرى و يجوز ان يخرج شاهدا انتهى و ياتي في اسحق بن عبد العزيز و اسحق بن عبد الله ما يرتبط بالمقام.

إبراهيم

يكنى أبا محمد ذكره الشيخ في رجال الهادي ع .

الشيخ إبراهيم بن إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري.

(العاملي) نسبة إلى جبل عامل و في الأصل يقال جبال بني عاملة أو جبل عاملة ثم لكثرة الاستعمال قيل جبل عامل نسبة إلى عاملة بن سبا الذي أصله من اليمن و سبا هو الذي تفرق أولاده بعد سيل العرم حسبما نص عليه القرآن الكريم حتى ضرب بهم المثل فقيل تفرقوا يدي [ايدي] سبا و كانوا عشرة

تيامن منهم ستة: الأزد و كندة و مذحج و الأشعرون و أنمار و حمير و من أنمار خثعم و بجيلة .و تشاء م اربعة عاملة و جذام و لخم و غسان فسكن عاملة بتلك الجبال و بقي فيها بنوه و نسبت إليهم. و قيل ان عاملة اسم امرأة و هي عاملة بنت مالك بن وديعة بن قضاعة أم الزاهر و معاوية ابني الحارث بن مرة المنتهي نسبه إلى سبا و بنو عاملة هم أولاد الحارث المذكور نسبوا إلى أمهم و الله اعلم. و النسبة إلى القبيلة عاملي ثم صارت تقال على من سكن هذه الجبال مطلقا و استمر ذلك إلى اليوم و لم تعد تعرف النسبة إلى القبيلة.

و يقال لهذا الجبل أيضا جبل الخيل و جبل الجليل يحده من الغرب البحر المتوسط و من الشرق الحولة و وادي التيم و قسم من جبل لبنان و من الجنوب فلسطين و من الشمال نهر الأولي المعروف قديما بنهر الفراديس .و عن تاريخ المغربي انه واقع على الطرف الجنوبي من بلدة دمشق الشام في سعة ثمانية عشر فرسخا من الطول في تسعة فراسخ من العرض انتهى و الصواب انه في الجانب الغربي من دمشق لا الجنوبي. خرج منه من علماء الشيعة الامامية ما ينيف عن خمس مجموعهم مع ان بلادهم بالنسبة إلى باقي البلدان أقل من عشر العشر كما في أمل الآمل حتى انه قال سمعت من بعض مشائخنا انه اجتمع في جنازة في قرية من قرى جبل عامل سبعون مجتهدا في 0 عصر الشهيد الثاني .

و البازوري نسبة إلى البازورية بالباء الموحدة بعدها ألف و زاي معجمة و راء مهملة و ياء مثناة تحتية و هاء قرية بقرب صور .

في أمل الآمل :كان فاضلا صدوقا صالحا شاعرا أديبا من المعاصرين قرأ على الشيخ بهاء الدين و على الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني و غيرهما و تلمذ على صاحب المدارك توفي بطوس في زماننا و لم أره و له ديوان شعر صغير عندي بخطه من جملة ما اشتريته من كتبه و له رسالة سماها رحلة المسافر و غنية عن المسامر اخبرني بها جماعة منهم السيد محمد بن محمد الحسيني العاملي العيناثي صاحب الاثني عشرية عنه و من شعره قوله من قصيدة يرثي بها الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي :

شيخ الأنام بهاء الدين لا برحت سحائب العفو ينشيها له الباري

مولى به اتضحت سبل الهدى و غدا لفقده الدين في ثوب من القار

و المجد اقسم لا تبدو نواجذه حزنا و شق عليه فضل اطمار

و العلم قد درست آياته و عفت منه رسوم أحاديث و اخبار

و كم بكته محاريب المساجد إذ كانت تضيء دجى منه بأنوار

و قوله من قصيدة يمدح بها الشيخ زين الدين بن محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني :

إذا انقض منكم كوكب لاح كوكب به ظلمات الجهل يجلى ظلامها

فما نال مجدا نلتموه سواكم و لا انفك منكم للبرايا أمامها

مطايا العلى ما انقدن يوما لغيركم و موضعكم دون البرايا سنامها

حللتم بفرق الفرقدين و شدتم رسوم على قد طال منها انهدامها

محط رحال الطالبين جنابكم و ما ضربت الا لديكم خيامها

و قوله من قصيدة يمدح بها السيد حسين ابن السيد محمد صاحب المدارك ابن أبي الحسن الموسوي العاملي :

لله اية شمس للعلى طلعت من أفق سعد بها للحائرين هدى

و اي بدر كمال في الورى بزغت أنواره فانجلت سحب العمى ابدا

قد أصبحت كعبة العافين حضرته تطوف من حولها آمال من وفدا

لا زلت إنسان عين الدهر ما رشفت شمس الضحى من ثغور الزهرريق ندا

و وجدنا في بعض المجاميع العاملية المخطوطة شعرا للمترجم و هذا صورة ما وجدناه: مما قاله إبراهيم بن فخر الدين البازوري يمدح الشيخ زين الدين و يتشوق اليه و إلى اجتماعهما في طوس على مشرفها أفضل السلام و التحية و الإكرام ،و في مجموعة اخرى ما صورته: للشيخ إبراهيم البازوري العاملي يمدح الشيخ زين الدين ابن الشيخ حسن زين الدين و المراد به صاحب المعالم -:

اقضوا علي اهيل الود أو زوروا إلى متى وعدكم لي بالوفا زور

جرتم علي بلا ذنب فديتكم كأنما عندكم من جار مأجور

ان كان يرضيكم جور بلا سبب علي أحبابنا طول المدى جوروا

فالطرف لم ير شيئا غيركم حسنا إذ فيكم الحسن لا في الغير محصور

ان كان يوجد حسن عند غيركم فإنه عن عيون الصب مستور

لان حبكم غطى على بصري حتى كاني عليه الدهر مجبور

أطلتم عمر هجراني و حقكم ودي عليكم مدى الأيام مقصور

ايقظتم عين حسادي و قد غفلت و الصب منكم بطول الوصل مسرور

جبرتم قلب اعدائي بصدكم عني فقلبي مدى الأيام مكسور

ما ضر لو تنصفوني باللقا كرما فما على الصد لي و الله مقدور

ابحتم في الهوى بالهجر سفك دمي رقوا فرقي لكم ما عشت مشهور

و قد أضعتم عهودا بالحمى سلفت بحفظها منكم المشتاق مغرور

و عهدكم صنته مما يدنسه من الاضاعة فهو الدهر مذكور

فليقرن الحسن بالحسنى لمغرمكم فقد مضى العمر و المشتاق مهجور

هيهات ما نظرت حسناكم ابدا عيناي و الصد و الهجران منظور

لا در در ليالي الهجر كم تركت من كان بالوصل حيا و هو مقبور

و كم نياط فؤاد بالهوى قطعت من المحبين لما شطت الدور

ما كان في الظن ان الوصل يقطعه شبا سيوف النوى و الصب مقهور

من لي بتلك اللييلات التي سلفت و الوصل ولى و جيش الهجر منصور

و الكيس من أم موسى للفؤاد حكى و القلب بالهم ماهول و معمور

سقيا و رعيا لايام مضين لنا و الدهر فيها بما نرضاه مأمور

و البين عنا بها قد غض ناظره و للحوادث عنا أعين عور

لولاك يا دهر شمس الوصل ما أفلت و لا نهاري اضحى و هو ديجور

لولاك ما وخدت هوج المطي بمن أهوى فقلبي لديه الدهر مأسور

لولاك ما شط من يهوى الفؤاد و من بسحر اجفانه المشتاق مسحور

سقى الحيا ازمنا في طوس قد سلفت و الصب فيها بسحب الوصل ممطور

لم انسها و احبائي و حقهم ما دمت حيا و حتى ينفخ الصور

و قال يمدحه أيضا:

قد أضرمت في الحشا من هجركم نار يا جيرة في الهوى بعد الوفا جاروا

احرقتم مهجة المضني بنار جوى مع انها لكم يا منيتي دار

هلا عطفتم و لو يوما بوصلكم على الكئيب فما في وصله عار

فالوصل يرضيه حتى في الكرى و إذا لم تسمحوا فعليه اقضوا و لا ثار

فان مننتم بوصل فائذنوا بكرى فلست أملكه مذ شطت الدار

من لي بايامنا اللاتي مضين فقد ولت و لم يقض للمشتاق أوطار

لهفي عليها فاسباب الحياة بها كانت بوجدان احبابي و قد ساروا

فليت في الأفق من تلك الهوادج ما غابت شموس منيرات و أقمار

فالحسم فارقهم و القلب رافقهم دهري و وافقهم فيما له اختاروا

يا ذلك العيش عد يوما لنا فلقد أذاب شوقا إليك الروح تذكار

سقيا لساعاتك اللاتي مضين فلو تفدى فدتهن اسماع و ابصار

لا تأمنن لحاظ الظبي فهي ظبا غرارها من دم العشاق قطار

و أسلم بنفسك أو لا فاسلها ابدا فإنما العشق أهوال و اخطار

كم عاشق بات مطويا على حرق يبكي دما و نجوم الليل سمار

اضحت قصارى مناه أن تواصله اسيلة الخد هيفا القد معطار

يا دهر كنت قرير العين منك بها حتى قضت بالتجافي منك اقدار

يا دهر لم ترض لي بالهجر بل حكمت منك الصروف بان شطت بنا الدار

يا دهر كم قد نهبنا فيك ازمنة جميع هاتيك آصال و اسحار

حيث الشباب بها غض و طوس لنا مثوى و ساكن قلب الصب زوار

فكم هصرنا غصونا للقدود على رغم الحسود و روض الحسن نوار

و كم رشفنا ثغور الحور و ابتسمت في ظلمة الهجر من هاتيك أنوار

و كم قطفنا ورودا للخدود و لم نخش الرقيب و ليل الشعر ستار

سقى الحمى و أويقات به سلفت من الغمام مدى الأيام مدرار

إبراهيم بن أبي إسرائيل.

روى الكليني في الكافي في باب الدعاء للكرب و الهم و الخوف رواية 17 بسنده عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن أبي إسرائيل عن الرضا ع انتهى. و مر عن رجال الشيخ بعنوان إبراهيم بن إسرائيل من أصحاب الرضا ع .

الميرزا إبراهيم خان أمين السلطان

توفي سنة 1302 .

في آثار الشيعة الامامية :في سنة 1302 قصد الشاه ناصر الدين القاجاري زيارة الرضا ع و كان في خدمته ميرزا إبراهيم خان أمين السلطان فتوفي في الطريق فمنح الشاه وساماته و هي 42 أو 43 وساما إلى ولده ميرزا علي أصغر خان .

الشيخ إبراهيم الحر العاملي الجبعي

توفي سنة 1204 في ربيع الأول في جبع .

ذكر في مجلة العرفان نقلا عن المخطوط العاملي في التاريخ ،و الظاهر انه كان من أهل العلم و الفضل.

إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك.

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي البلاد يحيى .

السيد إبراهيم بن السيد أبي الحسن الموسوي

نقيب بعلبك .

توفي حاجا من طريق مصر في رابع سنة 1137 .

ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: السيد الحسيب الكريم ذو المنن السيد إبراهيم بن السيد أبي الحسن نقيب بعلبك (انتهى) و هو من سادات آل المرتضى الشهيرين القاطنين بمدينة بعلبك و دمشق فقد كان نقباؤها منهم و هم أهل بيت سيادة و شرف و جلالة قديما و حديثا معروفون بصحة انتسابهم إلى مولانا الامام موسى بن جعفر ع عند الخاص و العام و فيهم العدد الكبير و يدل كريم فعلهم على شرف أصلهم، و حسن أخلاقهم على طيب اعراقهم. عندهم مكتبة تحتوي جملة من المخطوطات النفيسة و كتب الفقه لقدماء فقهاء الشيعة مما يدل على انهم كانوا أهل بيت علم و فضل و من هذه المكتبة نسخ الشيخ طاهر الجزائري الشهير كتاب أدب الصغير لابن مسكويه و طبعه في بيروت .و منهم أدباء و شعراء نذكرهم في محالهم من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى و المترجم أرسل اليه السيد نصر الله الحائري بعد انصرافه من زيارة الرضا (علیه السلام) بهذه الأبيات في ضمن كتاب و هي:

فرب قفر موحش جبتُم و الطرف مكحول بميل السهاد

خلتم ثراه عنبرا أشهبا و شوكه وردا سقاه العهاد

شوقا إلى تقبيل اعتاب من قد كان للتوحيد نعم العماد

كهف الحجا الزاكي علي الرضا نور الهدى الساطع خير العباد

سليل موسى آية الله و ال هادي إلى الحق و باب الرشاد

بحر نوال قد غدا ضامنا لزائريه الفوز يوم المعاد

صلى عليه الله من ماجد كان غداة الفخر واري الزناد

و رأيت مكاتبة من نقيب دمشق اليه بتاريخ 8 رجب 1104 .و قد ذهب المترجم إلى الديار الرومية و أناب عنه في النقابة السيد عبد الرحيم الرفاعي سنة 1103 و بعد وفاته وجهت النقابة إلى ابن أخيه السيد حسن .

و خلف السيد محمد و السيد إسماعيل .

إبراهيم بن أبي حفص

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي حفص جعفر .

إبراهيم بن أبي حفصة

مولى بني عجل .

عده الشيخ في رجاله و الذهبي في مختصره من أصحاب علي بن الحسين ع و كما نقله عنه الميرزا محمد في الرجال الكبير و ليس بإبراهيم بن أبي حفص الكاتب قطعا لأن ذلك من أصحاب العسكري ع كما ياتي.

و في لسان الميزان :ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن أبي جعفر الباقر و قال كان من العباد الثقات انتهى و قوله كان إلخ لا يوجد في المنقول عن رجال الشيخ كما مر.

إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.

في نقد الرجال :روى عنه الحسن بن محبوب و يظهر ذلك من باب الأحداث الموجبة للطهارة من التهذيب و في منهج المقال روى الصدوق في الفقيه في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه و في حاشية لمنهج المقال للبهبهاني و كذا في توحيد الصدوق .و يروي عنه صفوان بن يحيى و الحسن بن محبوب و هو يروي عن الصادق و الكاظم ع و للصدوق طريق اليه و هو كثير الرواية و هو يشعر بحسنه بل بوثاقته و قال الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق ع إبراهيم الكرخي البغدادي و زاد البرقي في رجاله من أبناء العجم و الظاهر انهما واحد و في رجال أبي علي جزم بعض المعاصرين بأنه ابن زياد الكوفي الاتي أبو أيوب الخزاز الثقة و قال في الأكثر ابن زياد و يمكن ان يستشهد له بان صفوان و ابن أبي عمير و الحسن بن محبوب يروون عن أبي

أيوب و في المشتركات ابن أبي زياد الكرخي عنه ابن أبي عمير (قلت) و عنه صفوان و الحسن بن محبوب و محمد بن خالد الطيالسي .

إبراهيم بن أبي سمال

.

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي بكر محمد .

إبراهيم بن أبي فاطمة.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع .

الميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني.

كتب إلينا ترجمته صديقنا الشيخ فضل الله الزنجاني هكذا: توفي سنة 1351 في 13 رمضان بزنجان و دفن فيها:

كان عالما جليلا ذا زهد و ورع و أخلاق فاضلة بارعا في علوم الفلسفة خصوصا الرياضيات مع ما كان عليه من المهارة في الفقه و الأصول قرأ سنين كثيرة في طهران على الميرزا محمد حسن الآشتياني من أجلاء تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب الحاشية المعروفة على الرسائل و كتب كثيرا من تقريرات بحثه و كان اجازه و صرح ببلوغه مرتبة الكمال و الفقاهة و تلمذ في العقليات بطهران على الحكيم الفيلسوف الشهير الميرزا أبي الحسن المتخلص بجلوة أحد اعلام أساتذة العلوم الفلسفية بايران ثم رجع إلى زنجان و اشتغل فيها بالتدريس و التصنيف و اقامة الجماعة مع الاعتزال عن غالب الأمور الدنيوية إلى ان توفي و كان اعتراه في آخر عمره ضعف في البصر منعه عن المطالعة الا انه كان مع ذلك يشتغل ببعض المباحثات في العلوم العقلية و غيرها و يفيد الطلبة و محامد أوصافه كثيرة. له من المؤلفات 1 رسالة في حكم اللباس المشكوك 2 رسالة في أحكام الخلل الواقع في الصلاة 3 رسالة في الخمس 4 تعليقه على كتاب أقليدس المعروف في الهندسة الذي حرره الخواجة نصير الدين الطوسي 5 حواش على كتاب الأكر لناوذوسيوس 6 رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض 7 كتاب مبسوط في الرد على البابية سماه مشي الإنصاف في كشف الاعتساف .و غير ذلك من مختصرات و حواش على مواضع متفرقة.

الميرزا إبراهيم بن الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا أبو طالب الأول ابن الأمير

محمد بن المير غياث الدين عزيز بن الميرزا شمس الدين محمد الرضوي.

في الشجرة الطيبة توفي سنة 1047 بالمشهد المقدس الرضوي و دفن فيه في ايوان في جبل سناآباد الذي اتكأ عليه الرضا ع و دعا له بالبركة و تنحت منه القدور. و كان سيدا جليلا و لم يعقب غير بنت واحدة اسمها سليمة سلطان بيگم و وقف أملاكه على أولاد عمه السادات الرضوية سنة 1038 منتصف شوال و شهد في ورقة الوقف جماعة من العلماء العظام و وضعوا فيها اختامهم و وضع الواقف فيها ختمه و كذلك الميرزا أبو القاسم الرضوي و ميرزا بديع الرضوي و ميرزا محمد حسن بن ميرزا ألغ الرضوي و سجل و ختم ميرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي من مشاهير العلماء مترجم في أمل الآمل و شهد العلماء الاعلام على اعتبار هذا الوقف و مطابقته للأصل و هم ميرزا محمد مهدي الشهيد و السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي و السيد حسين الحسيني العاملي و ميرزا هداية الله بن ميرزا محمد مهدي الشهيد و السيد محمد القصير و السيد صادق الطباطبائي و سبطه السيد محمد الطباطبائي و من متاخري العلماء و الأعيان الشيخ عبد الرحيم و ميرزا إبراهيم السبزواري و ميرزا محمد كاظم متولي المسجد و ميرزا طاهر المتولي و ملا آقا بزرگ الطهراني و ملا كاظم الهمذاني و ملا مصطفى و ميرزا هداية البسطامي و السيد إسماعيل الموسوي و ميرزا أبو الحسن سركشيك و غيرهم.

و رأس محل إلصاق الطومار مختوم بخاتم الشيخ حسين العاملي الذي كان من اجلة علماء المشهد المقدس و السواد مختوم بخاتم السيد محمد العاملي .

إبراهيم بن أبي الكرام.

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي الكرام علي بن عبد الله بن جعفر أو إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر .

إبراهيم بن أبي المثنى

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي المثنى عبد الأعلى .

إبراهيم بن أبي محمود الخراساني.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال:

إبراهيم بن أبي محمود خراساني ثقة مولى و ذكره في أصحاب الكاظم (ع) فقال إبراهيم بن أبي محمود له مسائل و في الفهرست إبراهيم بن أبي محمود له مسائل أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد و الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن أبي محمود و رواها أيضا عن أبيه عن الحسن بن أحمد المالكي عن إبراهيم بن أبي محمود و قال النجاشي إبراهيم بن أبي محمود الخراساني ثقة روى عن الرضا ع له كتاب يرويه احمد بن محمد بن عيسى . أخبرنا محمد بن علي الفتال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا احمد بن إدريس و أخبرنا علي بن احمد بن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن أبي محمود به و في الخلاصة : إبراهيم بن محمود الخراساني مولى روى عن الرضا (علیه السلام) ثقة اعتمد على روايته و في تعليقات الشهيد الثاني على الخلاصة ان المولى يطلق على غير العربي الخالص و على الحليف و على المعتق و الأكثر في هذا الباب إرادة المعنى الأول و قال الكشي قال نصر بن الصباح انه كان مكفوفا روى عنه احمد بن عيسى مسائل موسى (ع) قدر خمس و عشرين ورقة و عاش بعد الرضا .و

عن حمدويه حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن إبراهيم بن أبي محمود دخلت على أبي جعفر (ع) و معي كتب اليه من أبيه فجعل يقرأها و يضع كتابا كبيرا (كثيرا لخ ل) على عينيه و يقول خط أبي و الله و يبكي حتى سالت دموعه على خديه فقلت جعلت فداك قد كان أبوك ربما قال لي في المجلس الواحد مرات أسكنك الله الجنة فقال و انا أقول أدخلك الله الجنة فقلت جعلت فداك تضمن لي على ربك ان يدخلني الجنة قال نعم فأخذت رجله فقبلتها (و المراد) بأبي جعفر هو الجواد (ع) و منه يعلم انه من رجال الكاظم و الرضا و الجواد ع و في المشتركات عنه احمد بن محمد بن عيسى و الحسن بن احمد المالكي و الحسن بن موسى الخشاب و إبراهيم بن هاشم و هو عن الكاظم و الرضا و الجواد ع انتهى (أقول) و عنه علي بن أسباط و عبد العظيم الحسيني .

إبراهيم بن أبي موسى الأشعري.

ياتي بعنوان إبراهيم بن أبي موسى عبد الله بن قيس .

إبراهيم بن أبي يحيى المدني.

روى عنه الصدوق في الفقيه في الموثق بالحسن بن علي بن فضال قال الميرزا في الرجال الكبير كأنه ابن محمد بن أبي يحيى المدني الآتي انتهى

و في التعليقة :هذا هو الظاهر كما لا يخفى على المتأمل. هذا و يروي عنه حماد و ربما كان فيه إيماء إلى الاعتماد مضافا إلى رواية الصدوق عنه (أقول) ياتي بعنوان أبو اسحق أو أبو الحسن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان المدني مولى أسلم بن أفصى شيخ الامام الشافعي .

الأمير إبراهيم الدنبلي بن احمد بن... بيك ابن جعفر شمس الملك بن

عيس بن يحيى بن جعفر الثاني بن سليمان بن احمد بن موسى بن عيسى بن

يحيى البرمكي

وزير هارون الرشيد .

توفي سنة 692 و دفن في مقبرته في محلة دوجي من تبريز كما في آثار الشيعة الامامية قال و اهالي تلك البلاد يزورونها و يتبركون بها و كان مطاعا نافذ الحكم في تبريز و هي مقره و لما خرج جنكيز خان استرضى خاطره و سلم أهالي آذربايجان في فتنته انتهى و ياتي في أحمد بن موسى الدنبلي ما يتعلق بالمقام.

أبو اسحق إبراهيم بن احمد بن محمد العدل الطبري.

له كتاب المناقب قاله ابن شهرآشوب كذا في رجال الميرزا و غيره قال أبو علي في رجاله الظاهر ان هذا هو الذي قال فيه ابن أبي الحديد :ذكر أبو الفرج بن الجوزي في التاريخ في وفاة الشيخ أبي اسحق إبراهيم بن احمد الطبري الفقيه المالكي قال كان شيخ الشهود و المعدلين ببغداد و متقدمهم سمع الحديث الكثير و كان كريما مفضلا على أهل العلم و عليه قرأ الشريف الرضي القرآن و هو شاب حدث (أقول) ينافيه وصفه بالمالكي إلا ان تكون النسبة لغير المذهب و في أمل الآمل إبراهيم بن احمد المقري العدل العلوي له كتاب قاله ابن شهرآشوب في معالم العلماء انتهى و يحتمل الاتحاد بل هو الظاهر لعدم ذكر كل منهما غير واحد.

السيد تاج الدين إبراهيم بن أحد احمد بن محمد بن محمد الحسيني الموسوي

الرومي

نزيل دار النقابة بالري .فاضل مقري قاله ابن بابويه في الفهرست .

إبراهيم الاحمري الكوفي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق تارة بعنوان إبراهيم الاحمري و اخرى بعنوان الاحمري الكوفي و الظاهر انه الذي سيجيء بعنوان إبراهيم عبد الله الاحمري .

إبراهيم بن إدريس.

ذكره الشيخ في رجال الهادي ع و عن جامع الرواة انه نقل رواية أبي علي احمد بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه انه قال رأيته ع بعد مضي أبي محمد حين أيفع و قبلت يديه و رأسه في الكافي في باب تسمية من رآه انتهى. و يمكن كونه هو و في لسان الميزان : إبراهيم بن إدريس القمي ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال الشيعة انتهى و الظاهر ان المراد بأبي الحسن بن بابويه هو علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي والد الصدوق فإنه يكنى أبا الحسن و لم يعلم اين ذكره.

إبراهيم بن الأزرق الكوفي بياع الطعام.

قال الشيخ في رجاله روى عن الباقر و الصادق ع .

الشيخ إبراهيم الأسترآبادي

الملقب بكركين .

له ترجمة الرسالة الحسينية الموضوعة على لسان جارية تسمى حسنية في 0 زمان هارون الرشيد في الامامة ذكر في مقدمتها ما ترجمته انه في سنة 958 بعد ما رجع من حج بيت الله الحرام و زيارة الأئمة المعصومين ع وصل إلى دمشق و اتصل ببعض المؤمنين وجد رسالة الحسنية الموضوعة في 0 زمان هارون الرشيد المشتملة على إثبات حقية مذهب أهل البيت بالدلائل و البراهين عند بعض السادات المعروف 0 بالتشيع و الورع و طالعها من أولها إلى آخرها و استنسخها و حملها معه إلى ايران فالتمس منه جماعة نقلها إلى الفارسية فنقلها و جعلها باسم الشاه طهماسب الصفوي (أقول) الرسالة المذكورة جمعها الشيخ أبو الفتوح الرازي صاحب التفسير و ذكر فيها مناظراتها في مجلس الرشيد و لكن المظنون ان هذه الرسالة من وضع أبي الفتوح عن لسانها و انه لا وجود لها كما فعله ابن طاوس صاحب الإقبال من وضعه كتاب الطرائف و نسبته إلى عبد المحمود الذمي كما ذكرناه في ترجمة حسنية المزعومة و لكن يظهر مما نقلناه هناك ان الرسالة بالفارسية و لعل الذي قال انها فارسية رأى الترجمة التي ترجمها كركين منسوبة إلى أبي الفتوح و أصل الرسالة عربية و الله اعلم.

إبراهيم بن اسحق.

ذكره الشيخ في رجال الهادي ع و قال ثقة و جزم في الرواشح بمغايرته للأحمر النهاوندي الآتي و قال يروي عن ثقة محمد بن خالد البرقي و عن الضعيف أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة و استظهر ذلك الشهيد الثاني و احتمل اتحاد هذا مع المذكور في رجال البرقي .و في لسان الميزان و قد وقع لي حديثه في الغيلانيات من رواية محمد بن يونس الكديمي عنه عن المسيب بن شريك انتهى.

أبو اسحق إبراهيم بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي.

و نوبخت مر ضبطه و الكلام على بني نوبخت عموما في آل نوبخت و مر تعداد المتكلمين من النوبختيين في المقدمات فراجع كان المترجم من العلماء و المتكلمين و له:

كتاب الياقوت أو فص الياقوت ،في الكلام شرحه العلامة الحلي و سمى شرحه أنوار الملكوت في شرح الياقوت رأينا في جبل عامل نسخة مخطوطة من هذا الشرح كتبت في عصر المؤلف تاريخ كتابتها يوم السبت 27 شوال سنة 732 و قال العلامة في أول هذا الشرح ما لفظه: و قد صنف شيخنا الأقدم و امامنا الأعظم أبو اسحق إبراهيم بن نوبخت قدس الله روحه الزكية و نفسه العلية مختصرا سماه بالياقوت قد احتوى من المسائل على أشرفها و أعلاها و من المباحث على أجلها و أسناها لأنه صغير الحجم كبير العلم مستصعب على الفهم إلخ و حسبك بمن يقول العلامة في حقه هذا الكلام. و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام ان صاحب كتاب الياقوت في الكلام الذي شرحه العلامة الحلي هو أبو اسحق إسماعيل بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت قال العلامة في أوله: لشيخنا الاقدام و امامنا الأعظم أبي اسحق بن نوبخت انتهى و هو سهو تبع فيه صاحب رياض العلماء الذي قال ابن نوبخت قد يطلق على الشيخ إسماعيل بن اسحق بن أبي سهل بن نوبخت الفاضل المتكلم

المعروف الذي هو من قدماء الإمامية صاحب الياقوت في علم الكلام انتهى.

ثم ان كتاب أنوار الملكوت عليه شرح للسيد عميد الدين ابن أخت العلامة و للمترجم أيضا كتاب اسمه الابتهاج ذكره في كتاب الياقوت عند ذكره لعقيدة غير صحيحة كان يعتقدها و قال صنفت في ذلك كتابا سميته الابتهاج و قد حكى تلك العقيدة عنه 1 الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى 1 سنة 1121 فقال و ذهب الشيخ الجليل إبراهيم بن نوبخت إلخ و حكاها عنه المحقق البهبهاني في تعليقته على رجال الميرزا الكبير في ترجمة احمد بن محمد بن نوح السيرافي عند ذكر بعض العقائد التي لا تضر بالوثاقة.

أبو اسحق إبراهيم بن اسحق الاحمري النهاوندي.

اشارة

(النهاوندي) نسبة إلى نهاوند بكسر النون الأول أو مثلثة النون الأول. بلد من بلاد الجبل يقال ان أصله نوح آوند لأنه بناها نوح ع ثم قيل نهاوند . (الاحمري) بالميم بين المهملتين.

أقوال العلماء فيه

ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع.

و قال له كتب و هو ضعيف. و في الفهرست : إبراهيم بن اسحق أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه و صنف كتبا جماعة قريبة من السداد منها كتاب الصيام كتاب المتعة كتاب الدواجن كتاب جواهر الأسرار كبير كتاب النوادر كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين بن علي ع أخبرنا بكتبه و رواياته أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل أخبرنا أبو منصور ظفر بن حمدون بن سداد البادرائي حدثنا إبراهيم بن إسحاق و أخبرنا بها أيضا الحسين بن عبيد الله عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري حدثنا أبو سليمان احمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة حدثنا إبراهيم بجميع كتبه. و أخبرنا أبو الحسن بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بمقتل الحسين ع خاصة. و قال النجاشي : إبراهيم بن اسحق أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهوما [متهما] ،له كتب منها كتاب الصيام كتاب المتعة كتاب الدواجن كتاب جواهر الأسرار كتاب المآكل كتاب الجنائز كتاب النوادر كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين ع كتاب العدد كتاب نفي أبي ذر . أخبرنا بها أبو القاسم علي بن شبل بن أسد حدثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرائي حدثنا أبو اسحق إبراهيم بن اسحق الاحمري بها قال أبو عبد الله بن شاذان حدثنا علي بن حاتم قال أطلق لي أبو احمد بن القاسم بن محمد الهمداني عن إبراهيم بن إسحاق و سمع منه سنة 269 انتهى.

قوله أطلق لي اي رخص. و في الخلاصة .كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه و في مذهبه ارتفاع و امره مختلط لا أعمل على شيء مما يرويه و قد ضعفه الشيخ في الفهرست و قال في كتاب الرجال في أصحاب الهادي : إبراهيم بن إسحاق ثقة فان يكن هو هذا فلا تعويل على روايته انتهى.

(أقول) قوله في مذهبه ارتفاع اي غلو و قوله ان يكن هو هذا فلا تعويل على روايته و ذلك لتعارض التوثيق و التضعيف و قال الميرزا :الظاهر ان الثقة ليس بالاحمري هذا و لا إبراهيم الأحمري الذي في رجال الصادق ع انتهى و الأمر كما ذكر. قال المحقق البهبهاني في حاشية رجال الميرزا الكبير لعل القاسم بن محمد هو الوكيل الجليل فيكون فيه شهادة على الاعتماد عليه و كذا في سماعه منه و يؤيده كثرة الرواية عنه و رواية الصفار و علي بن شبل الجليلين عنه و ربما كان تضعيفهم له من جهة إيراده الأحاديث التي عندهم انها تدل على الغلو و لذا اتهموه في دينه على ان احمد بن محمد بن عيسى روى عنه مع انه لم يرو عن الحسن بن خرزاذ و ابن المغيرة و ابن محبوب و فعل مع البرقي و سهل ابن زياد و غيرهما ما فعل بالأسباب المذكورة المعهودة و لذا كثر الطعن منه بالنسبة إلى الرجال بل الاجلة منهم و طعنه فيمن يروي عن الضعفاء و اخرج من قم جمعا لذلك انتهى. (قال المؤلف) القميون كانوا يعدون من الطعن ما ليس طعنا و بعضهم عد نفي السهو و النسيان عن النبي ص غلوا و كثرة رواية الاجلاء عنه و كونه كثير الرواية مقبولها و شهادة الشيخ بان كتبه قريبة إلى السداد كل ذلك يشهد بوثاقته.

الراوون عنه

في المشتركات الاحمري الثقة عنه محمد بن الحسن الصفار و احمد بن سعيد بن نصر الباهلي و ظفر بن حمدون و القاسم بن محمد الهمداني و عن الرواشح يروي عنه أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة و عن جامع الرواة عنه محمد بن علي بن محبوب و محمد بن احمد بن يحيى و علي بن محمد بن بندار و علي بن محمد بن عبد الله و الحسين بن الحسن الحسيني و الحسن بن الحسين الهاشمي و محمد بن هوذة و احمد بن هوذة و محمد بن الحسين و محمد بن الحسن و سعد بن عبد الله و صالح بن محمد الهمداني و إبراهيم بن هاشم . و في مستدركات الوسائل عنه علي بن إبراهيم و احمد بن محمد بن عيسى كما صرح به في التعليقة و احمد بن محمد البرقي .

مؤلفاته

قد علمت مما مر و لكننا نذكرها تباعا(1) الصيام (2) المتعة (3) الدواجن (4) جواهر الأسرار (5) النوادر (6) الغيبة (7) مقتل الحسين ع (8) المآكل (9) الجنائز (10) العدد (11) نفي أبي ذر .

إبراهيم بن اسحق الأزور.

قال البرقي في رجاله :شيخ لا بأس به و عن الداماد في الرواشح السماوية اتحاده مع إبراهيم الاعجمي الآتي و لم يظهر لنا وجهه .

أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحارثي.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و الظاهر انه هو الذي ذكره البرقي في رجاله بعنوان إبراهيم بن أبي إسحاق الحارثي كما مر.

إبراهيم بن إسرائيل.

ذكره الشيخ في رجال الرضا ع .

إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني

في التعليقة يظهر من كشف الغمة مدحه

السيد ميرزا إبراهيم الصغير ابن الأمير إسماعيل ابن الأمير السيد حسن

ابن الأمير إبراهيم الكبير ابن الأمير محمد معصوم القزويني.

له كتاب الادعية .

الميرزا إبراهيم ابن الميرزا إسماعيل ابن المولى زين العابدين ابن ميرزا

اشارة

محمد ابن المولى محمد باقر السلماسي الكاظمي.

مولده و وفاته

ولد في 18 ذي الحجة سنة 1274 في الكاظمية و توفي فيها سنة 1342 و شيع تشييعا عظيما و صلى عليه الشيخ راضي الخالصي الكاظمي و دفن في الرواق الشرقي بجنب جده و أبيه و عمه مقابل قبر الشيخ المفيد و ارخ وفاته الشيخ محمد السماوي النجفي بقوله:

يا لبحر من العلوم غزير ترتوي ورده العطاش الهيم

رضي الله عنه فاستاثرته رحمات و جنة و نعيم

فهنيئا له هنيئا و أرخه رضا الله حاز إبراهيم

سنة 1342

نسبته

و السلماسي نسبة إلى سلماس بفتح السين و اللام مدينة مشهورة في آذربايجان و أول من انتقل منها إلى العراق جده الحاج ميرزا .

أحواله

كان عالما فاضلا عارفا بالفروع و الأصول و المعقول و المنقول جيد التقرير صالحا ورعا حسن السريرة حسن الخلق صريحا في الرأي ثابتا على المبدأ ناصرا للحق و أهله و كان يؤم في صحن الكاظمية و يصلي خلفه الخلق الكثير قرأ في الكاظمية عند علمائها ثم سافر إلى سامراء فحضر درس الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير ثم عاد إلى الكاظمية بامر والده و قبل وفاة الميرزا بعشر سنين و بحث و درس و أقام الجماعة بعد وفاة أبيه. رأيته و رأيت أباه في الكاظمية .

مشايخه

قرأ السطوح في الكاظمية فقرأ النحو على السيد علي من أحفاد المحقق السيد محسن الكاظمي و المنطق على السيد موسى ابن السيد محمود الجزائري و البيان عند عمه الميرزا محمد باقر و الأصول عند الشيخ محمد ابن الحاج كاظم الكاظمي و الشيخ عباس الجصاني و الشيخ محمد حسين بن آقا الهمداني و الفقه عند السيد مرتضى ابن السيد أحمد ابن السيد حيدر البغدادي الكاظمي و حضر في الفقه و الأصول خارجا عند الفقيه الشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي و قرأ في سامراء على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي و يروي بالاجازة عن الميرزا إبراهيم الخوئي صاحب الدرة النجفية .

إبراهيم الاعجمي

من أهل نهاوند في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عنه و ذكره في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع فقال: إبراهيم العجمي من أهل نهاوند روى عنه البرقي و في التعليقة قرب بعض المحققين و في نسخة في التلخيص و النقد كونه الأحمر المتقدم و ربما يأبى عنه ترحم الشيخ عليه في الفهرست و ذكره على حدة فيمن لم يرو عنهم ع و إن ما ذكره فيه غير ما ذكره الأحمر ثم أن ترحمه عليه في الفهرست يدل على حسن حاله في الجملة انتهى و جزم في الرواشح باتحاده مع الذي في رجال البرقي و تغايره مع الأحمر فقال: الثقة الذي في رجال الهادي يروي عنه محمد بن خالد البرقي و الأحمر الضعيف يروي عنه أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة و لنا أيضا إبراهيم بن اسحق النهاوندي يقال له إبراهيم العجمي يروي عنه احمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ أيضا فيمن لم يرو عنهم ع بعد ذكر الأحمر النهاوندي الضعيف و هو الذي قال البرقي فيه إبراهيم بن اسحق بن أزور شيخ لا بأس به انتهى.

إبراهيم شاه الافشاري.

توفي سنة 1162 .

نسبة إلى أفشار بهمزة مفتوحة و فاء ساكنة و سين معجمة و ألف و راء مهملة اسم قبيلة في ايران و هي قبيلة 1 نادر شاه المشهور المسمى عند الافرنج نابليون الشرق الذي استولى على مملكة ايران بعد الصفوية و قتل 1 سنة 1160 و ملك بعده 2 عادل شاه الافشاري الذي كان من الأمراء في 2 عصر نادر و كان لعادل أخ يسمى إبراهيم و هو المترجم كان حاكم العراق العربي فخرج على أخيه عادل و ادعى السلطنة و تغلب على آذربايجان و قتل أخاه عادلا في 2 خراسان 2 سنة 1162 و توفي هو أيضا في تلك السنة.

الشيخ إبراهيم البازوري.

مر في إبراهيم بن إبراهيم .

شمس الدين إبراهيم بن أبي بكر الجزري الكتبي

عرف بالفافوشة (1)ولد سنة 602 و توفي سنة 700 .

في شذرات الذهب كان مشهورا بالكتب و معرفتها و كان عنده فضيلة و كان يتشيع جاء إليه إنسان فقال عندك فضائل يزيد قال نعم و دخل الدكان و طلع و معه جراب فجعل يضربه به و يقول العجب كيف ما قلت ص و من شعره:

و ما ذكرتكم الا وضعت يدي على حشاشة قلب قلما بردا

و ما تذكرت أياما بكم سلفت الا تحدر من عيني ما بردى

إبراهيم بن حسام الدين إسماعيل الكرماني

المتخلص في شعره بشريفي توفي سنة 1016 .

كان عالما فاضلا شاعرا له من المؤلفات⁽¹⁾التائية في نظم الكافية النحوية (2) التائية في نظم الشافية الصرفية (3) شرحها المسمى بالفوائد الجلية (4) التائية الموسومة موزون الميزان نظم ايساغوجي (5) شرحها .

ذكر الجميع صاحب كشف الظنون فقال في عنوان موزون التائية الموسومة بموزون الميزان نظم لايساغوجي للشيخ الفاضل إبراهيم بن حسام الكرمياني صوابه الكرماني المتوفى (1016) و له شرحها .أول الشرح الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان فرغ من الشرح (1009) و قال في ذيل الشافية : التائية في نظم الشافية الصرفية لإبراهيم بن حسام الكرمياني صوابه الكرماني كما مر المتخلص بشريفي المتوفى (1016) و قال انها نظيرة لتائية الجبتري صوابه الشبستري كما ياتي ثم شرحها و سماه الفوائد الجلية .و الشبستري هو إبراهيم بن حسن الشبستري ناظم كافية ابن الحاجب و صحف لقبه في شذرات الذهب بالشيشتري كما

ياتي في ترجمته بعد هذا و قال في ذيل الكافية و نظم الكافية ابن حسام الدين إسماعيل بن إبراهيم المتوفى (1016) انتهى و كلمة ابن قبل إبراهيم زيادة من النساخ.

الشيخ إبراهيم البعلبكي

في فهرست المكتبة الرضوية ج 3 ص 186 ما تعريبه: قصيدة و تخميس عربي في الحكم و الآداب و المواعظ صاحب القصيدة امام المتقين علي بن أبي طالب ع و تخميسها للشيخ إبراهيم البعلبكي أول النسخة

يا من إلى طرق الجهالة يذهب

و آخرها

الرازق المغني ببعض

نواله

ضمن مجموعة فيها أيضا لامية العجم و لامية العرب و نونية أبي الفتح البستي و قصيدة و تخميسها لم يعلم ناظمها. و الواقف ابن خاتون انتهى و الظاهر أن القصيدة المذكورة هي المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع و لم تصح نسبتها و أولها:

صرمت حبالك بعد وصلك زينب و الدهر فيه تغير و تقلب

و ابن خاتون الواقف هو 1 الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني 1 سنة 1067 و تأتي ترجمته في ج 11 و القصيدة المشار إليها ذكرها الدميري في حياة الحيوان في أفعى و الله أعلم.

إبراهيم بن برهان الدين الحسن بن علي

من ذرية القاسم بن جعفر بن محمد ابن محمد بن زيد الشهيد.

في عمدة الطالب :أعقب القاسم المذكور من أبي عبد الله جعفر المعروف بابن الجدة كان على الصلاة للحسن بن زيد و العقب من أبي عبد الله جعفر في جماعة بهراة و في الحاشية منهم جمال الدين محمد و صدر الدين احمد و إبراهيم أولاد برهان الدين الحسن بن علي بن صدر الدين محمد حاجب أمير الحاج بن المطهر بن يعلى بن عوض بن علي بن زيد بن أبي الحسن علي بن أبي عبد الله المذكور انتهى.

إبراهيم بن الخضر البغدادي

في كتاب الفرج بعد الشدة تأليف القاضي أبي القاسم محسن بن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي كما في نسخة مخطوطة قديمة عندي قال حكى إبراهيم بن الخضر و كان أحد أمناء القضاة ببغداد قال خرجت إلى الحائر في أيام الحنبلية أنا و جماعة متخفين فلما صرنا في اجمة بزنقا قال لي رفيق منهم يا فلان ان نفسي تحدثني ان السبع يخرج فيفترسني من دون الجماعة فان كان ذلك فخذ حماري و ما عليه فأده إلى عيالي فقلت له هذا استشعار ردي يجب أن تتعوذ بالله منه و تضرب عن الفكر فيه فما مضى على هذا الا شيء يسير حتى خرج الأسد فلما رآه الرجل سقط عن حماره فأخذه و دخل به الاجمة و سقت الحمار و أسرعت مع القافلة و بلغت الحائر و زرنا و رجعت إلى بغداد فاسترحت في بيتي أياما ثم أخذت الحمار و جئت به إلى منزله لأسلمه إلى عياله فدققت الباب فخرج إلي الرجل بعينه فحين رأيته طار عقلي و شككت فيه فعانقني و بكى و بكيت فقلت حدثني حديثك فقال أن السبع ساعة اخذني جرني إلى الأجمة ثم سمعت صوت شيء و رأيت الأسد قد خلاني و مضى ففتحت عيني فإذا الذي سمعته صوت خنزير و إذا السبع لما رآه عن له أن تركني و مضى فصاده و برك عليه ليفترسه و أنا أشاهده إلى أن فرغ منه ثم خرج من الاجمة و غاب عني فسكنت و تاملت حالي فوجدت مخاليبه قد وصلت إلى فخذي وصولا قليلا و قوتي قد عادت فقلت لأي شيء جلوسي هاهنا فقمت أمشي في الأجمة اطلب الطريق فإذا بجيف ناس و بقر و غنم و عظام باليات و إذا رجل قد أكل الأسد بعض جسده و بقي أكثره و هو طري في وسطه هميان قد تخرق بعضه و ظهرت منه دنانير فتقدمت فجمعتها و قطعت الهميان و أخذت جميع الدنانير و تتبعتها حتى لم يبق منها شيء و قويت نفسي و أسرعت في المشي و طلبت الجادة فوقعت عليها و استأجرت حمارا و عدت إلى بغداد و لم امض إلى الزيارة لأني خشيت أن تسبقوني فتذكروا خبري لاهلي فيصير عندهم ماتم فسبقتكم و أنا أعالج فخذي فإذا من الله علي بالعافية عدت إلى الزيارة انتهى.

و في هذه القصة ما يدل على تشيع إبراهيم بن الخضر .

الشيخ تاج الدين إبراهيم

المعروف بزاهد الجيلاني في الذريعة أنه مرشد الشيخ صفي الدين (اسحق) الأردبيلي جد السلاطين الصفوية و ان حفيده الشيخ محمد علي بن أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين له رسالة في أخبار جده هذا و أن بينه و بينه خمسة عشر بطنا أو سبعة عشر بطنا انتهى فدل ذلك على أنه كان من الصوفية و هو غير 1 الشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الذي هو عم الشيخ علي الحزين لا جده و مرت ترجمته و أنه توفي 1 (1119) و أما مرشد الشيخ صفي الدين فهو من أهل المائة الثامنة لأن 2 الشيخ صفي الدين توفي 2 (730) .

الشيخ إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني

من أهل المائة السادسة يروي عنه أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفقيه والد عماد الدين الطبري صاحب بشارة المصطفى و وصفه بالشيخ الزاهد و يروي عنه أيضا أبو اليقظان عمار بن ياسر و ولده أبو القاسم سعد بن عمار و يروي عن هؤلاء الثلاثة عنه عماد الدين صاحب البشارة .

المولى إبراهيم ابن المولى باقر النجم آبادي الطهراني

توفي بعد الشيخ مرتضى الأنصاري بقليل .

كان من أعاظم تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب البيع و معه الخلل و الصوم في مجلد كبير.

الشيخ ظهير الدين إبراهيم البحراني

هو والد الشيخ شمس الدين محمد البحراني و ابنه المذكور تلميذ السيد حسين بن حسن بن محمد الموسوي الكركي كما ذكر في ترجمة السيد حسين المذكور و لا نعلم من أحواله غير ذلك.

إبراهيم شاه بن برهان نظام شاه ابن حسين نظام شاه

ابن برهان نظام شاه ابن احمد شاه أحد ملوك النظام شاهية في احمد نكر من بلاد الهند .

في كتاب آثار الشيعة الامامية أنه لما انقرضت السلطنة البهمنية بهزيمة 1 كليم الله شاه البهمني خاتمة ملوكها إلى بيجابور 1 سنة 935 انقسم ملوك دكن إلى خمس طوائف العادل شاهية و النظام شاهية و القطب شاهية و هذه الثلاث من ملوك الشيعة و البريدشاهية و العماد شاهية و هاتان من أهل السنة و كانت عاصمة العادل شاهية بيجابور .و عاصمة النظام شاهية أحمد نكر و عاصمة القطب شاهية كولكندة ثم حيدرآباد و قد اقتضبنا مجمل أحوالهم من كتب شتى

أهمها تاريخ ملوك الهند لمحمد قاسم فرشته و حدائق العالم المختص بأحوال القطب شاهية انتهى ثم ذكر في حق صاحب الترجمة أنه قتل في حرب جرت له مع العادل شاهية بعد اربعة شهور و يومين و تصرف في خزانته و ملكه أحمد شاه بن شاه طاهر ثمانية شهور .

إبراهيم بن بشر

قال النجاشي :له مسائل إلى الرضا (علیه السلام) أخبرنا محمد بن محمد عن علي بن محمد بن أحمد بن داود عن الحسين بن علان قال حدثنا أبو الحسين الآمدي عن محمد بن عبد الحميد عن إبراهيم بن بشر به .

إبراهيم بن الأنصاري المدني

ذكره الشيخ في أصحاب علي بن الحسين (ع) .

الأمير إبراهيم ميرزا الصفوي الموسوي بن بهرام ميرزا ابن الشاه إسماعيل

ابن السلطان حيدر بن جنيد ابن السلطان الشيخ صدر الدين بن إبراهيم ابن السلطان خواجه علي ابن الشيخ صدر الدين موسى ابن السلطان الشيخ صفي الدين اسحق ابن الشيخ أمين الدين جبريل ابن السيد صالح ابن السيد قطب الدين احمد ابن السيد صلاح الدين رشيد ابن السيد محمد الحافظ كلام الله ابن السيد عوض الخواص ابن السيد فيروز شاه درين كلاه ابن محمد شرف شاه بن محمد بن أبي حسن بن إبراهيم بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن احمد العراقي بن محمد قاسم بن أبي القاسم حمزة ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام علي زين العابدين ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.

(و الصفوي )نسبة إلى الشيخ صفي الدين اسحق جدهم المذكور و ظهرت دولتهم 0 بعد وفاة حسن الطويل ملك تبريز و هم من أهل أردبيل و كانت مدة ملكهم 233 سنة من 0 سنة 906 إلى 0 سنة 1139 و عدة ملوكهم عشرة أولهم الشاه إسماعيل بن حيدر و لم يكن آباؤه من السلاطين لكنهم كانوا من مشائخ الصوفية و العرفاء فلقبوا بلقب سلطان لذلك و آخرهم الشاه طهماسب الثاني ابن الشاه حسين و ارتقت في عهدهم الدولة و اتسعت المملكة و كانوا معظمين لأهل العلم و الدين فكثرت في عهدهم العلماء و ألفت الكتب و نسخت المخطوطات النفيسة من كتب الإسلام و انتقلت الدولة منهم إلى نادر شاه المشهور.

أما المترجم فذكره صاحب (مطلع الشمس) فقال في حقه ما تعريبه: قتل بحكم إسماعيل ميرزا و عمره 34 سنة و حمل نعشه من قزوين إلى المشهد المقدس فدفن هناك كان من الخطاطين المشهورين في عصره و كان حاكم المشهد الرضوي و حكم في غيره أيضا و كان ماهرا في جميع العلوم الأدبية و الرياضية و له تصنيف في الموسيقى و خطه في النستعليق في غاية الجودة و كان شاعرا مجيدا بالفارسية و التركية و لم يكن له نظير في علم الأصول و الأحاديث و السير و الأنساب و التواريخ و كان مواظبا على قراءة القرآن مع التجويد و كان مولعا بالصيد يرميه بيده اليسرى فلا يخطئ و كان ماهرا في الرمي من البندقية و ماهرا في الأعمال اليدوية من النقش و التذهيب و الطبخ و عمل الحلويات و السكاكين و الخياطة و تجليد الكتب و التصوير و الصباغة و الصياغة انتهى و في كتاب دانشمندان آذربايجان (علماء آذربايجان) ما ترجمته: قتل يوم السبت خامس ذي الحجة سنة 984 بامر الشاه إسماعيل الثاني في قزوين و نقل نعشه من قزوين إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن في الروضة المطهرة .

و فيه أنه لما بلغ سن الرشد زوجه الشاه طهماسب الأول ابنته كوهر سلطان خانم و أعطاه حكومة خراسان فبقي فيها حاكما إلى سنة 979 و ذلك اثنتا عشرة سنة كاملة و كان صاحب أفكار عالية و له معرفة بالعلوم و الفنون المعروفة و أغلب الصنائع النفيسة و أعمال اليد من ذلك القراءات العشر و علم التجويد قرأه على الشيخ فخر الدين الطبسي و ابنه الشيخ حسن علي و نقح علم النحو و الصرف و المعاني و البيان و المنطق و حصل علم الأصول و تتبع علم الرجال و صحح كتب الأحاديث النبوية و الامامية و له استحضار كامل لعلم السير و النسب و التاريخ و كان صاحب معرفة و تصنيف في العلوم الرياضية و المجسطي من الحساب و النجوم و الموسيقى .و للنقوش و الأصوات في عهده كمال الاشتهار و كان ذا فنون في علم العروض و القافية و الشعر و ينظم الشعر بالفارسية و التركية و ديوان شعره نحو ثلاثة آلاف بيت ذكره الحاج احمد بن مير منشي القمي مؤلف خلاصة التواريخ في ستة مجلدات و تذكرة السلاطين و الأمراء و گلستان هنر (روضة الشعراء) في كتبه الثلاثة المذكورة و ذكر تاريخ حياته مفصلا و ذكره صاحب خلاصة الاشعار بشرح مبسوط و ذكر في كتب أخرى مختصرة و مطولة و من مؤلفاته (فرهنگ ابراهيمي) في أحوال و أقوال الشعراء و هو أحد ماخذ سفينة خوش‌گو (خير القول) و على ما ذكره الحاج أحمد ابن مير منشي القمي أنه كان له مكتبة ثمينة تحتوي نفائس الكتب و تحتوي مجموعات مرغوبة هي من نوادر الأيام منها مجموعة للخطوط النفيسة لمشاهير الخطاطين و للنقوش البديعة لمشاهير النقاشين و صور جميلة من تصوير معاريف المصورين تساوي قيمتها خراج مملكة و كان مجلسه دائما مجمع الفضلاء و الأدباء و كل من يقصد الهند من الشعراء يمر بايالة خراسان فيبقى عنده في إعزاز و احترام و للخواجة حسين الثنائي فيه قصائد عالية و ساقي نامه (قسم مخصوص من الشعر الفارسي) عمله باسمه و من تلاميذه يولقلي بيك انيسي و هو الذي لقبه بانيسي و من ندمائه مولانا قاسم القانوني يحسب في علم الأدوار و القانون من مشاهير أساتذة ذلك العصر.

و بعد جلوس الشاه إسماعيل الثاني قتل شمخال سلطان هذا الشاب العالم بامره في التاريخ المتقدم و قتل في ذلك اليوم أحد عشر شخصا من العائلة المالكة و كانت زوجة المترجم أخت الشاه إسماعيل فلما اطلعت على حكم القتل الصادر بحق زوجها قبل قتله القت جميع كتبه و مجاميعه النفيسة المتقدم الإشارة إليها في الماء فاتلفتها و جمعت جواهره و نفائس موجوداته فكسرتها و ألقتها في النار و لما قتل أقامت عليه المآتم و من شدة ما أصابها صارت طريحة الفراش و توفيت في ذلك الشهر و نقلت ابنته كوهرشاد بيگم نعش والدها و والدتها من قزوين إلى المشهد المقدس فدفنا في الحرم المطهر و قال العبدي الجنابذي مؤرخا هذه الواقعة:

كل گلزار حيد [حيدر] كرار خلف آل احمد إبراهيم

ورد روضة حيدر الكرار إبراهيم خلف آل احمد

بر فلك سواد افسرش كه نهاد در مقام رضا سر تسليم

وصل تاجه إلى الفلك حيث سلم لامر ربه راضيا

گفت تاريخ سال قتل مرا بنويسيد (كشته إبراهيم )

قال تاريخ سنة قتلي اكتبوه (قتل إبراهيم 984

و يقال ان المترجم لما أيقن بدنو اجله كتب إلى 1 الشاه إسماعيل كتابا أوله:

به خون اي برادر ميالاى دست كه بالاى دست تو هم دست هست

يا أخي لا تلطخ يدك بالدماء ففوق يدك يد

كسى را فلك أفسر زر نكرد كه در آخرش خاك بر سر نكرد

لم يصنع الفلك تاجا ذهبيا لاحد لا يضع التراب على رأسه في آخر امره و هذه ترجمة الكتاب: غاية الأمر ان يكون بعد شهور قبري أعتق من قبرك و بسبب هذه الأعمال القبيحة لا يمكن ان يطول عمرك ففي مدة ثمانية أشهر مضت من ملكك قتل من أهل المملكة بغير ذنب 44220 بالفرمان السلطاني العادل منهم 320 نفسا من ذرية رسول الله ص لم يبلغوا الحلم معصومون من الذنوب فما ذا تجيب في اليوم الذي يقضي فيه قاضي الدنيا و الآخرة بين الخصوم و انما مثلك مثل بقال يفتح دكانه قبيل الغروب فما ذا يبيع هذا البقال و أحسن أيام شبابك 1 48 سنة قد مضت. و ربي عالم الغيب يعلم انني كنت دائما في حرب كفار الكرج اسال الله ان يرزقني الشهادة و اليوم أؤمل ان أكون ملحقا بالشهداء انا لله و انا اليه راجعون:

بنياد كرده‌اى كه كني خان ومان ما

اي خان ومان خراب چه بنياد كرده‌اى

بنيت بناء تقلع به أساس حياتنا و عائلتنا

يا أيها الذي أساس حياته خرب ما الذي بنيته

السيد إبراهيم التنكابني القزويني

توفي سنة 1323 أو 24 و دفن في قزوين (و التنكابني )نسبة إلى تنكابن بضم المثناة الفوقية و سكون النون و بالكاف الفارسية بعدها ألف و باء موحدة مضمومة و نون. بلدة من بلاد ايران بناحية قزوين .أحد النحاة و الأصوليين أخذ عن علماء النجف منهم الميرزا حبيب الله الرشتي الجيلاني و له مؤلفات لم تحضرنا الآن اسماؤها.

إبراهيم الجبوبي أو الجيوبي

ظاهر منهج المقال انه بالباء الموحدة بعد الجيم و ظاهر نقد الرجال انه بالياء المثناة التحتية. من غلمان العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع .

إبراهيم الجدلي

ذكره صاحب تجربة الأبرار و قال عنه جامع العلم الخفي و الجلي مولانا إبراهيم الجدلي من قدماء علماء أصفهان مشهور بالعلم و طلاقة اللسان رأيته في أصفهان .

إبراهيم الجريري

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع .

و قيل في أصحاب الباقر ع .

الشيخ إبراهيم الجزائري النجفي

الظاهر انه من أجداد آل الجزائري النجفيين الموجودين إلى اليوم و هم بيت علم و فضل و نجابة خرج منهم جماعة من فحول العلماء و أعيان الشعراء و الأدباء مثل الشيخ احمد الجزائري صاحب آيات الأحكام و غيره و لم ينقطع العلم و الفضل من بيتهم إلى اليوم و نذكر أعيانهم كل في بابه من هذا الكتاب (إن شاء الله) و المترجم هو الفقيه المجتهد الذي أمضى حكمه اجلاء الفقهاء فقد وجد له حكم في صدر ورقة مؤرخة سنة 1223 بوقفية مدرسة في الكاظمية هذه صورته: ما سطر فيها لا شك فيه و قد حكمت به و انا الأقل إبراهيم الجزائري .و كتب تحته بخطه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ما صورته: حكم الشرع الشريف المنيف بان مدرسة المرحوم المبرور المأجور بالأجر الموفور الشيخ أمين وقف على كافة المشتغلين و المتولي جناب الشيخ حسن بمحضر من الأقل جعفر بن خضر الجناجي بخط يده. و كتب السيد محسن الكاظمي ما صورته: الأمر كما سطر الشيخ سلمه الله و كتب الأقل محسن بن السيد حسن الاعرجي .و كتب الشيخ أسد الله صاحب المقابيس ما صورته: قد قضى حاكم الشرع الشريف بوقفية المدرسة المزبورة و نصب شيخنا الشيخ حسن هادي دام ظله العالي متوليا عليها.

و ناهيك بعالم يصدقه مثل هؤلاء الحجج الاعلام و يقدمونه في الحكم و يحضرون مجلس حكمه و لكن المؤسف انها لم تدون أحوال هذا الرجل و لو لا هذه الوثيقة لكان من المنسيين المجهولين كما نسي و جهل غيره على ان تلك الوثيقة لم تفدنا الا أمورا اجمالية لا تسمن و لا تغني من جوع و يعلم مما ذكره الفقيه الزاهد العابد الشيخ خضر بن شلال النجفي في كتابه التحفة الغروية أن الشيخ إبراهيم المذكور من أجل من في النجف في ذلك العصر قال في الكتاب المذكور في آخر باب الخلل عند ذكر الفتنة التي وقعت في النجف في رمضان سنة 1231 بين الزقرت و الشمرت و مجيء العسكر من بغداد :لفعل جناب العالم الفاضل الشيخ إبراهيم الجزائري الذي قد بذل الجهد في نصرة المؤمنين بسيفه و لسانه حتى ادخل الرعب على الراية المنسوبة ليزيد حيث انه كان يجمع عليهم من التفك فيضربه دفعة واحدة على وجه ترتعد فرائص العسكر و من معهم و يظنون انهم أخذوا من كل مكان انتهى.

إبراهيم بن جعفر بن احمد بن إبراهيم بن نوبخت

العالم المتكلم الفقيه و كانت داره بالنوبختية النافذة إلى الثمل و إلى الدرب الآخر و إلى قنطرة الشوك في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي و هو من أهل المائة الرابعة في طبقة ابن عمته الشيخ أبي نصر هبة الله بن محمد ابن بنت أم كلثوم بنت الشيخ أبي جعفر العمروي و هما ممن رويا عن الشيخ أبي القاسم الروحي .و جده أبو جعفر احمد بن إبراهيم بن نوبخت ياتي في بابه.

الشيخ إبراهيم بن جعفر بن عبد الصمد العاملي الكركي

في أمل الآمل :عالم فاضل محقق فقيه محدث ثقة عابد له كتاب حسن و رسائل متعددة سكن بلاد (فراه) من نواحي خراسان من المعاصرين انتهى (و الكركي )نسبة إلى كرك نوح قرية بنواحي البقاع منسوبة إلى نوح ع لان فيها قبرا ينسب اليه تمييزا لها عن كرك الشوبك التي بنواحي البلقاء و هذه غير داخلة في جبل عامل لكن يقال في علمائها العاملي كالمحقق الثاني و هذا و غيره تغليبا للمجاورة.

إبراهيم بن أبي حفص جعفر أبو اسحق الكاتب

قال النجاشي :شيخ من أصحاب أبي محمد (ع) ثقة وجد له كتاب الرد على الغالية و أبي الخطاب و مثله في الخلاصة إلى قوله ثقة و في الفهرست : إبراهيم بن أبي حفص أبو اسحق الكاتب شيخ من أصحاب أبي محمد (ع) ثقة وجيه له كتب منها كتاب الرد على الغالية و أبي الخطاب و أصحابه انتهى و الظاهر ان المراد بأبي محمد هو الحسن العسكري و لذلك عده ابن داود من أصحاب العسكري قال الميرزا في الرجال الكبير :

هو الظاهر و صرح به في بعض نسخ الفهرست و في لسان الميزان ذكره أبو

جعفر الطوسي في رجال الشيعة و قال كان أحد المصنفين روى عن أبي محمد العسكري و كان مقبول القول ما رأيت أعقل منه و لا أحسن من حديثه انتهى قوله كان مقبول القول إلخ من كلام صاحب اللسان .

إبراهيم بن جعفر بن محمود الأنصاري المدني

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و الظاهر انه هو المذكور في طبقات ابن سعد بعنوان إبراهيم بن جعفر بن محمود بن عبيد الله بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الأوس (و قال) و أمه كبلة بنت السائب من بني محارب بن خصفة من قيس عيلان فولد إبراهيم بن جعفر يعقوب و إسماعيل و امامة لأمهات شتى و كان إبراهيم بن جعفر يكنى أبا اسحق و توفي في شوال سنة 191 .

إبراهيم بن جميل

أخو طربال الكوفي ذكره الشيخ في رجال الباقر (ع) و قال روى عنه علي بن شجرة و إبراهيم بن إسحاق و ذكره في رجال الصادق (علیه السلام) .

الشيخ إبراهيم الحاريصي العاملي

توفي يوم السبت 16 شعبان سنة 1185 (و الحاريصي )نسبة إلى حاريص بحاء مهملة و ألف و راء مهملة مكسورة و مثناة تحتيه ساكنة و صاد مهملة قرية بقرب تبنين أهلها معروفون بالذكاء. عالم فاضل شاعر مجيد يعد في طليعة شعراء جبل عامل في ذلك العصر و عقبه في حاريص إلى اليوم. و كان شاعر الشيخ ناصيف بن نصار شيخ مشائخ جبل عامل في ذلك العصر أي أمير أمرائه و له مدائح في غيره من أمراء الصعبية جبل عامل و هما الشيخ علي الفارس و الشيخ حيدر الفارس و قصائده فيهما مجموعة في كتاب عند احفادهما تاريخ بعضها سنة 1176 و بعضها 1183 و يظهر من شعره أنه قرأ في مدرسة جويا لقوله في ختام بعض قصائده في مدح الشيخ ناصيف :

إليك فريدة رقت و راقت بجيد الدهر قد امست حليا

هدية شاعر داع مراع أجاد بك ابن نصار الرويا

فتى حاريص مغناة و لكن تلقى العلم وفرا من جويا

و كان له بها شيخ جليل جميل حاز علما احمديا

و في تبنين ما يرجو و أنتم له ذاك الرجا ما دام حيا

و تدل قصائده على اطلاع واسع و علم بالوقائع التاريخية القديمة و معرفة برجال التاريخ و في شعره شيء كثير من الحكم و الأمثال فله فيهما أبيات جديرة بالحفظ حرية بان تخلد مع الشعر الخالد و جرت بينه و بين الشيخ عبد الحليم النابلسي شاعر الشيخ ظاهر العمر الزيداني شيخ مشايخ بلاد صفد و حاكم عكا و بلاد صفد و سائر فلسطين مساجلات شعرية و معارضات و مناقضات و مفاخرات و مطارحات و الشيخ عبد الحليم هذا الظاهر انه هو المترجم في سلك الدرر بعبد الحليم الشويكي الذي قال عنه انه ألف رسالة في علم الكلام رد بها على معاصره 1 الشيخ أبي الحسن العاملي 1 الرافضي في تأليف له أودعه بعض الدسائس الرافضية و الظاهر ان مراده بالشيخ أبي الحسن هذا هو جدنا السيد أبو الحسن موسى المعاصر للشيخ ناصيف إذ ليس في علماء جبل عامل المشهورين في ذلك العصر من اسمه أبو الحسن سواه و من مؤلفاته رسالة في علم الكلام .و وصفه بالشيخ على قاعدة أهل السنة و من وصفهم العالم بالشيخ و ان كان من السادات الاشراف فمما عارض به المترجم معاصره الشيخ عبد الحليم المذكور قصيدة في ممدوحه الشيخ ناصيف يصف بها إيقاعه باعراب مرج بن عامر من الصقر و الحوارث لما استنجد به الشيخ ظاهر العمر عليهما بعد ما هزموه في سخنين فانجده عليهم فبددوهم و قاتلوهم قتالا عظيما حتى شردوهم و نفوهم إلى خارج فلسطين و استنجد به يوم (قاقون) فانجده ثم جرى خلاف بين ظاهر العمر و ناصيف على قرية البصة التي كانت تابعة لجبل عامل فاعتدى عليها ظاهر و جرت لأجلها وقعة دولاب جنوبي طيربيخا فانتصر ناصيف على ظاهر و اسره بعد ما أمكن الرمح من صدره و عفا عنه و أنزله عن فرسه المعروفة بالبريصة تصغير برصاء ثم أعادها له و قال لا حاجة لنا بالبريصة بعد ما رجعت لنا البصيصة و بقول الشيخ علي السبيتي انه اركبه عليها بيده أما قصيدة الشيخ عبد الحليم النابلسي التي يمدح بها الشيخ ظاهر العمر و اجابه عنها المترجم فهي قوله:

ما بال مالكتي تزيد دلالها كبرا علي فليت شعري ما لها

انهوا لها اني مللت من الهوى و سئمت من سود العيون وصالها

كذبوا و من خلق المحاسن فتنة للناظرين حرامها و حلالها

ما زلت عن حبيك فاطرحي الذي نقل العواذل زورها و محالها

لكن ظننت و رب ظن كذب لما رأيت ملالها و محالها

ان ابنة القوم العزيز جنابهم لما رأت حالي استحال بدا لها

ما لي أراك تأخرت بك همة و طرحت منبوذ العرى و مذالها

هذي حواسدك الرعاع بدا لهم و استنكروا قيل الرواة و قالها

قلت اربعي لا فض فوك فربما حرص أتاح إلى النفوس وبالها

ما زلت مذ نيطت علي تمائمي أهوى الملاح وجدها و جدالها

جد كجد أبي سعيد ظاهر خاض المنايا بالنفوس فغالها

و سرى بجمع لو تشاهد هوله أسد الشري و الراسيات لهالها

فيها النسور و الصواعق و القنا ترمي على أهل الهوى أهوالها

و به السوابق كالنعام شوازبا يرقلن عند الملتقى ارقالها

تنفض من أعلى الصخور كأنها عصم تروم من البزاة نعالها

من كل مشرقة القفا نجدية ألفت سباريت الفلا و رئالها

يحملن كل مدجج لو انه رام المعاقل بالمداد لنالها

وافى بهم عند الصباح أغرة كانت عليه سوأة ما نالها

فاجتاحهم و الله ينفذ امره بظبا اجادتها القيون صقالها

جمعوا و ما أغنت سوى ان قربت تلك الجموع من الردى آجالها

خمس مئون و ما استراءت غير ان القت و ما حق الردى اثقالها

القت من الجزع السلاح و سلمت للصنع بالبيض الرقاق قذالها

جوزوا بما سبقت اليه رعاعهم حنقا و كان جزاؤهم أمثالها

ما كان احراهم بعروة ماجد ان لا يبثوا بالخيال خيالها

لو راجعوا أحلامهم و تدبروا رأوا الطريق رشادها و ضلالها

و رأوه إذ ناووه غير مغلب و لكم دعوه لمحنة فأزالها

و بنى لهم في المجد أعظم رتبة يتفيئون من الهوان ظلالها

أ نسيتم يوما بملحم ⁽¹⁾اولغت بكم السيوف و أشبعت اشبالها

و بيوم مرجعيون ⁽¹⁾لو لا تذكرون كماته و ضرابها و قتالها

و لكم فوادح ذادها عن حيكم لولاه ما كنتم هناك رجالها

يا عصبة جاءت بما لا ينبغي و لربما جنت النفوس نكالها

فالرتبة القعساء حلة سيد حامي العشيرة حامل اثقالها

بدر له نجم سعيد ظاهر باهت بطلعته النجوم هلالها

لو انه لبني بغيض ⁽²⁾قائد ما زايلت من منذر اطلالها

فاداركوا ان كان ثم بقية ان الصنيعة ويحكم اولى لها

و استوثقوا في رأيكم باولي النهى ما عز قوم قلدت جهالها

لم تاخذوها بالطراد بل احمدوا إما حمدتم أرضكم و جبالها

كنتم له يمنى فخانت أختها لا خير في يمنى تخون شمالها

فأجابه المترجم يقول:

ما بال نعمى أعرضت ما بالها؟ بعد الدنو و ما عصت عذالها

لم ترع سالف عشرتي و مودتي معها و حرصي ان تنال منالها

و تمتعي قبل الكرى بحديثها و تطلبي بعد الرقاد خيالها

هجرت أسير جفونها لا عن قلى منه و جرت للجفا أذيالها

يا ليت شعري من أراه مخبري عما لها مني ابدا فبدا لها

لما أصاخت للوشاة و أعرضت عني و كنت يمينها و شمالها

و كأنها نسيت عهودي و انتقت غيري و ما يوما هتكت حجالها

و الله يعلم ان نعمى قد بدا فيها المشيب و ما سئمت وصالها

بوأتها قلبي و لم اطلب بها بدلا و ما صرمت يداي حبالها

و بذلت مجانا لها روحي و ما رمت الملال و ان رأيت ملالها

و جعلتها لي قبلة لما أمل عنها و ان عني العذول امالها

و لطالما عنها كشفت ملمة لو لا حسامي لم تظن زوالها

اجنيت ذنبا فاقتضى ان لا ارى في شرع نعمى حسنها و جمالها

يا للرجال لمحنة لا يرتجى غير ابن نصار يحل عقالها

ناصيف من يحمي الثغور و من به أبدت سماء المكرمات هلالها

ندب له القى الزمان قياده لو طاولته الشامخات لطالها

و يد مقبلة البنان كريمة مدت على المستضعفين ظلالها

شكر الإله فعاله في غارة شعوا ارى خير المال مالها

فسرى الصباح بفتية مشهورة علم العزيز صلاحها فادالها

شوس تمد من السيوف قصارها يوم الوغى و من الرماح طوالها

لا ينثني عما يحاوله من العل يا و ان بلغت بها آجالها

تجفو لدى كسب الثنا أرواحها و تعاف في نيل المنى أموالها

سارت على اسم الله غير مطيعة أهواءها يا للعشيرة يا لها

تهوي بها نحو الطراد سوابق تخذت غبار الدارعين جلالها

جرد تقول العاصفات إذا غدت هذي بناتي من يجول مجالها

ما أطلقت في غارة ثم انثنت الا و بلغت الهني ابطالها

وافى بها في يوم تربيخا ⁽³⁾و قد جاست خيول الدارعين خلالها

طافوا عليها بالصوارم و القنا فكأنهم قطع الغمام حيالها

فسطا و نادى لا فرار فأدبرت تلك الجموع و نالها ما نالها

عافت هنالك خيلها و سلاحها و الرعب عن تلك السروج امالها

يا عصبة رأت الجميل و ما وفت و بنت على نياتها أفعالها

و تعمدت سفك الدماء و ما رعت سنن النبي حرامها و حلالها

أ نسيتم أيام سخنين ⁽⁴⁾التي لم ينسكم طول المدى أهوالها

جافت جفون كما تنا طيب الكرى فيها و عافت عذبها و زلالها

القت على ابن العظم كل عظيمة فرأى أشد نكاية ما نالها

و الصقر ⁽⁵⁾لو لا الخوف من عقباننا ما أزمعت عن أرضكم ترحالها

أ فما أبحنا في العراك غنيمة أغنامها و خيولها و جمالها

حتى خلت لكم البلاد و أوترت من كان يبغي حربها و نزالها

يبلي الجديدان الصفا و حقوقنا تبقى و ان حاولتم ابطالها

يا فتنة تأبى العقول وقوعها القت على متن الهدى اثقالها

فيها ذهاب الدين و الدنيا و ما يستطيع غير أبي سعيد ⁽⁶⁾زوالها

و له من قصيدة يمدح بها الشيخ علي الفارس من الأمراء الصعبية حاكم النباطية و ناحية الشقيف :

اقرن بقولك فعلا ما به خلل لا يصدق القول حتى يصدق العمل

عز الزمان و علياه حسب ال أفعال و القول لا يقضى به أمل

بما سما الأسود العبسي ⁽⁷⁾مرتبة و صار ممن به السادات تحتفل

و لم حديث العطايا لابن زائدة مدون و هو في الآفاق منتقل

ويل البخيل و ويل للجبان فقد صارا مشومين! كل برجه زحل

ان مد كفا إلى العلياء أقعدها عجز و أقعده عن نيلها فشل

إلى ان يقول:

و لا تخف أعوجيات مضمرة مثل السعالي على صهواتها قلل

تخوض لجة بحر الموت عابسة وجوهها و بهام الشوس تنتعل

فاركب مطية عزم دون مضربه حد الحسام فنعم الحارس الأجل

و كن مع الدهر معوجا و معتدلا فإنما الشهم معوج و معتدل

و صل و لا تقطع المعروف عن أحد فالحر لا يقطع المعروف بل يصل

و احمل و لا تشك للأيام حادثة ان الكريم لاثقال الورى جمل

و قل لمفتخر بالأصل محتقرا خفض عليك فاصل النرجس البصل

لا تعجبن إذا داس السها قدمي و بابن احمد حبل الحب متصل

و له من قصيدة اخرى في الممدوح:

إلى كسب المحامد مد باعا و حاذر ان تذل و ان تراعا

و ان تعنو لخصمك في عراك و ان ترجو من الضد انتفاعا

و ان تخشى ملمات الليالي و ان لا تستعد لها دفاعااد

و كن أقسى من الجلمود قلبا إذا كشف الزمان لك القناعا

و خذ بالجد في ادراك آت و لا تطلب لما فات ارتجاعا

و لا تعتب على الأيام اني أراهن اتصالا و انقطاعا

فما العليا تتم لغير حر شرى في سوقها قوما و باعا

و ليس المرء كل المرء الا فتى عنه حديث الحمد شاعا

رأى نيل المعالي بالعوالي فزاحم في مواردها السباعا

و جرد من عزيمته حساما كصارمه و مد لها ذراعا

و زعزع قلب صرف الدهر حتى تقاعس عنه و ارتاع ارتياعا

يؤامر كل هندي قصير إذا ما الرأي بين الناس ضاعا

و له من قصيدة اخرى:

بالسيف يفتح كل باب موصد و به من العليا بلوغ المقصد

من لم يكن بين الورى ذا صارم فهو البعيد عن الفخار السرمد

لا حق الا للحسام و كل من طلب الحقوق بغيره لم ينجد

فإذا بدا لك حاجة فاستقضها بغرار ماضي الشفرتين مهند

و إذا العلا مرضت فان طبيبها سيف له في الهام أبلغ مغمد

و الجود يحيي كل ذكر خامل ان البخيل بماله لم يحمد

فإذا السما حبست عزاليها فكن مطرا يفيض كلج بحر مزبد

و كن الشجاع إذا القنا قرع القنا و أسمح و في كسب الثنا لا تزهد

إلى ان يقول:

فاقذف بنفسك ان أردت لها ثنا و اعلم بان المرء غير مخلد

لم ينجه الحصن المنيع و لا الظبي من مورد أف له من مورد

فاجعل زمانك كله خيرا به تعلو و تحظى بالعلى و السؤدد

و اعمل بما يرضى الاله به و لا تفخر بورق قد ملكت و عسجد

و له من اخرى:

جرد من العزم سيفا و اركب الحذرا و اجعل فؤادك في يوم الوغى حجرا

و غالب الدهر لا ترهب بوائقه و اعلم بان الفتى من غالب القدرا

و غالب الخصم لا تشفق عليه و لا تركن اليه فلا يعفو إذا قدرا

و ان دجا ليل خطب لا بياض له للناظرين فكن فيه لهم قمرا

و ان أردت خليلا لا يغشك في نصيحة فاتخذه صارما ذكرا

بدونه ليس للساعي بلوغ منى و لم يزل للعلى و العز مفتقرا

من لا حسام له لا يرتقي شرفا و ليس يدرك في حاجاته وطرا

به سما الأسود العبسي مرتبة عليا و كان على السادات مفتخرا

فهو الكفيل بما ترجوه من ظفر يوم الوغى حين ترمي نارها شررا

إلى ان يقول:

لا بد للمرء من يوم و ان بعدت عنه المنون كذا امر الاله جرى

فاصرف زمانك فيما تستطيل به على الفريقين أعني البدو و الحضرا

و أشك الزمان إذا منه رأيت جفا إلى فتى لم يزل للحق منتصرا

و له من قصيدة اخرى:

بالمشرفية ترقى أشرف الرتب و تخجل الخصم بالخطية السلب

لا يكشف الكربة السوداء غير فتى ماضي المضارب للأرواح منتهب

يدب في غربه ماء الردى و به نيل المنى و بلوغ القصد و الارب

فكل من فاه بالعليا و ليس له ماضي الغرار فمنسوب إلى الكذب

فان رأيت بنات الريح عادية و الحرب ترمي بني الهيجاء باللهب

و في بنان يمين الموت كاس ردى يديرها و ينادي اين مطلبي

ما للجبان نصيب في الفخار و لا يفتض بكر العلا من ليس يشرق بي

و البيض في قلل الشجعان عاملة حدودها عمل النيران في الحطب

ثب وثبة يتقيها كل ذي ثقة بباسه غير مرتاح إلى الهرب

و اعلم بان سهام الموت نافذة و الأمر لله لا للعبد في السبب

فاصرف زمانك فيما تستطيل به على البرية لا في اللهو و الطرب

و لا تخف من صروف الدهران لها ماضي الحسام عليا كاشف الكرب

و له من قصيدة اخرى:

على قدر الاقدام للمرء مفخر و لا حظ في العليا لمن يتعذر

و كل امرئ يخشى من الموت لم يزل له الذل منه مربع العز مقفر

و كل فتى لا يرهب الموت امره مطاع به بدر السعادة نير

و ما الفخر الا بذلك الروح في الوغى و ما لك يوم السلم ان كنت تفخر

و صارمك البتار صاحبك الذي يقيك من الأيام ما كنت تحذر

فلا تعتمد الا عليه فإنه أخ ناصح ماحده بك يغدر

و له في مدح الشيخ علي الفارس و يذكر بعض وقائعه المشهورة و يصف قلعة الشقيف من قصيدة:

أربط الفرسان جاشا ان سطا ما ابن قيس عنده ما ذو الخمار

كم تلقى لليالي حادثا أ نسيتم يوم من تبنين غار

فوق طرف ذي نشاط أمه من بنات الريح مأمون العثار

و بيمناه صقيل مرهف في طلى أقرانه ماضي الغرار

أخذته هزة صعبية غيرة منه على تلك الديار

أبصر الدولاب ⁽¹⁾منه وقفة يومه في جنح ليل من غبار

و المذاكي بالرواسي أقبلت شزبا تعدو و للاقوام ثار

و القضا القى مناجيق الردى للفريقين و ما نادى حذار

و العلا بالنفس في سوق الوغى سلعة ليس لشاريها خيار

إلى ان قال في وصف قلعة الشقيف :

ما الشقيف الصلد الا جنة و لنا قصر بأعلاه استنار

ليس يدنو منه في عظم البنا قصر غمدان و لا عظم الجدار

تنظر المرآة فيه فترى فوقك النهر تراء ى بانحدار

ما رأينا قبل هذا جدولا فوق قصر شامخ في الجو طار

لا و لا قصر كهذا انه فلك يزهو و لكن لا يدار

زينة الدنيا على ارجائه تزدهي في كل نحو كالفنار

نقشها مؤتلف مختلف في ابيضاض و احمرار و اخضرار

شامخ ياوي اليه أسد ذو افتراس و اقتناص و ابتدار

و له في وصفها أيضا من قصيدة:

لك القلعة الشماء شراق بدرها و ان كره الحساد في فرق فرقد

جذبت بها حتى بلغت بها السهى و قصر عنها كل قصر مشيدين

و أبرزتها للوافدين فأقبلت تنادي على شحط المدى كل مجتدي