اشارة

‌سرشناسه : طبری، محمدبن جریر، ۲۲۴؟-۳۱۰ق.

عنوان قراردادی : [تاریخ الرسل و الملوک]

عنوان و نام پدیدآور : تاریخ الطبری: تاریخ الامم و‌الملوک/ لابی‌جعفر‌محمدبن جریر الطبری؛ تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم.

وضعیت ویراست : [ویراست؟].

مشخصات نشر : بیروت: روائع التراث العربی، ۱۳۸۷ق.= ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶ -

مشخصات ظاهری : ۱۱ج.

وضعیت فهرست نویسی : برونسپاری

یادداشت : عربی.

یادداشت : جلد یازدهم کتاب حاضر شامل "صله تاریخ الطبری" از عریب‌بن سعد القرطبی می‌باشد.

یادداشت : ج. ۸ و ۹ (چاپ؟: ۱۳).

یادداشت : کتابنامه.

عنوان دیگر : صله تاریخ الطبری

عنوان دیگر : تاریخ الرسل و الملوک

موضوع : اسلام -- تاریخ-- متون قدیمی تا قرن ۱۴.

موضوع : تاریخ جهان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴

موضوع : ایران -- تاریخ

شناسه افزوده : ابراهیم، محمدابوالفضل، مصحح

شناسه افزوده : قرطبی، عریب‌بن سعد. صله تاریخ الطبری

رده بندی کنگره : DS۳۵/۶۳/ط۲ت‌۲ ۱۳۴۶ الف

رده بندی دیویی : ۹۰۹/۰۹۷۶۷۱

شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۵-۲۳۹۶

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الحمد لله الاول قبل کل أول، و الآخر بعد کل آخر، و الدائم بلا زوال، و القائم علی کل شیء بغیر انتقال، و الخالق خلقه من غیر اصل و لا مثال، فهو الفرد الواحد من غیر عدد، و هو الباقی بعد کل احد، الی غیر نهایة و لا أمد له الکبریاء و العظمه، و البهاء و العزه، و السلطان و القدره، تعالی عن ان یکون له شریک فی سلطانه او فی وحدانیته ندید، او فی تدبیره معین او ظهیر، او ان یکون له ولد، او صاحبه او کفء احد، لا تحیط به الاوهام، و لا تحویه الاقطار، و لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ، و هو یدرک الابصار، و هو اللطیف الخبیر. احمده علی آلائه، و اشکره علی نعمائه، حمد من افرده بالحمد، و شکر من رجا بالشکر منه المزید، و استهدیه من القول و العمل لما یقربنی منه و یرضیه، و أومن به ایمان مخلص له التوحید، و مفرد له التمجید. و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، و اشهد ان محمدا عبده النجیب، و رسوله الامین، اصطفاه لرسالته، و ابتعثه بوحیه، داعیا خلقه الی عبادته، فصدع بامره، و جاهد فی سبیله، و نصح لامته، و عبده حتی أتاه الیقین من عنده، غیر مقصر فی بلاغ، و لا و ان فی جهاد، صلی الله علیه افضل صلاه و أزکاها، و سلم

اما بعد، فان الله جل جلاله، و تقدست اسماؤه، خلق خلقه من غیر ضرورة کانت به الی خلقهم، و أنشأهم من غیر حاجه کانت به الی انشائهم، بل خلق من خصه منهم بامره و نهیه، و امتحنه بعبادته، لیعبدوه فیجود علیهم بنعمه، و لیحمدوه علی نعمه فیزیدهم من فضله و مننه، و یسبغ علیهم فضله و طوله، کما قال عز و جل: « وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّةِ اَلْمَتِینُ » . فلم یزده خلقه إیاهم-إذ خلقهم-فی سلطانه علی ما لم یزل قبل خلقه إیاهم مثقال ذره، و لا هو ان افناهم و اعدمهم ینقصه افناؤه إیاهم میزان شعره، لأنه لا تغیره الاحوال، و لا یدخله الملال، و لا ینقص سلطانه الأیام و اللیال، لأنه خالق الدهور و الأزمان، فعم جمیعهم فی العاجل فضله و جوده، و شملهم کرمه و طوله، فجعل لهم اسماعا و ابصارا و أفئدة، و خصهم بعقول یصلون بها الی التمییز بین الحق و الباطل، و یعرفون بها المنافع و المضار، و جعل لهم الارض بساطا لیسلکوا منها سبلا فجاجا، و السماء سقفا محفوظا، و بناء مسموکا، و انزل لهم منها الغیث بالإدرار، و الأرزاق بالمقدار، و اجری لهم فیها قمر اللیل و شمس النهار یتعاقبان بمصالحهم دائبین، فجعل لهم اللیل لباسا، و النهار معاشا، و خالف-منا منه علیهم و تطولا-بین قمر اللیل و شمس النهار، فمحا آیه اللیل و جعل آیه النهار مبصره، کما قال جل جلاله و تقدست اسماؤه: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً

مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً » . و لیصلوا بذلک الی العلم بأوقات فروضهم التی فرضها علیهم فی ساعات اللیل و النهار و الشهور و السنین، من الصلوات و الزکوات و الحج و الصیام و غیر ذلک من فروضهم، و حین حل دیونهم و حقوقهم، کما قال عز و جل: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ » ، و قال: « هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ ذٰلِکَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ إِنَّ فِی اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ » . انعاما منه بکل ذلک علی خلقه، و تفضلا منه به علیهم و تطولا، فشکره علی نعمه التی أنعمها علیهم من خلقه خلق عظیم، فزاد کثیرا منهم من آلائه و أیادیه، علی ما ابتدأهم به من فضله و طوله، کما وعدهم جل جلاله بقوله: « وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ » ، و جمع لهم الی الزیادة التی زادهم فی عاجل دنیاهم، الفوز بالنعیم المقیم، و الخلود فی جنات النعیم، فی آجل آخرتهم و اخر لکثیر منهم الزیادة التی وعدهم فمدهم الی حین مصیرهم الیه و وقت قدومهم علیه، توفیرا منه کرامته علیهم یوم تبلی السرائر و کفر نعمه خلق منهم عظیم، فجحدوا آلاءه و عبدوا سواه، فسلب کثیرا منهم ما ابتدأهم به من الفضل و الاحسان، و أحل

بهم النقمه المهلکه فی العاجل، و ذخر لهم العقوبة المخزیه فی الأجل، و متع کثیرا منهم بنعمه ایام حیاتهم استدراجا منه لهم، و توقیرا منه علیهم اوزارهم، لیستحقوا من عقوبته فی الأجل ما قد اعد لهم. نعوذ بالله من عمل یقرب من سخطه، و نسأله التوفیق لما یدنی من رضاه و محبته. قال ابو جعفر: و انا ذاکر فی کتابی هذا من ملوک کل زمان، من لدن ابتدأ ربنا جل جلاله خلق خلقه الی حال فنائهم، من انتهی إلینا خبره ممن ابتداه الله تعالی بآلائه و نعمه فشکر نعمه، من رسول له مرسل، او ملک مسلط، او خلیفه مستخلف، فزاده الی ما ابتداه به من نعمه فی العاجل نعما، و الی ما تفضل به علیه فضلا، و من اخر ذلک له منهم، و جعله له عنده ذخرا و من کفر منهم نعمه فسلبه ما ابتداه به من نعمه، و عجل له نقمه و من کفر منهم نعمه فمتعه بما انعم به علیه الی حین وفاته و هلاکه، مقرونا ذکر کل من انا ذاکره منهم فی کتابی هذا بذکر زمانه، و جمل ما کان من حوادث الأمور فی عصره و ایامه، إذ کان الاستقصاء فی ذلک یقصر عنه العمر، و تطول به الکتب، مع ذکری مع ذلک مبلغ مده اکله، و حین اجله، بعد تقدیمی امام ذلک ما تقدیمه بنا اولی، و الابتداء به قبله احجی، من البیان عن الزمان: ما هو؟ و کم قدر جمیعه، و ابتداء اوله، و انتهاء آخره؟ و هل کان قبل خلق الله تعالی ایاه شیء غیره؟ و هل هو فان؟ و هل بعد فنائه شیء غیر وجه المسبح الخلاق، تعالی ذکره؟ و ما الذی کان قبل خلق الله ایاه؟ و ما هو کائن بعد فنائه و انقضائه؟ و کیف

کان ابتداء خلق الله تعالی ایاه؟ و کیف یکون فناؤه؟ و الدلالة علی ان لا قدیم الا الله الواحد القهار، الذی له ملک السموات و الارض و ما بینهما و ما تحت الثری بوجیز من الدلالة غیر طویل، إذ لم نقصد بکتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلک، بل لما ذکرنا من تاریخ الملوک الماضین و جمل من اخبارهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء و مقادیر اعمارهم، و ایام الخلفاء السالفین و بعض سیرهم، و مبالغ ولایاتهم، و الکائن الذی کان من الاحداث فی اعصارهم ثم انا متبع آخر ذلک کله-ان شاء الله و أید منه بعون و قوه-ذکر صحابه نبینا محمد ص و اسمائهم و کناهم و مبالغ انسابهم و مبالغ اعمارهم، و وقت وفاه کل انسان منهم، و الموضع الذی کانت به وفاته ثم متبعهم ذکر من کان بعدهم من التابعین لهم باحسان، علی نحو ما شرطنا من ذکرهم ثم ملحق بهم ذکر من کان بعدهم من الخلف لهم کذلک، و زائد فی أمورهم للإبانة عمن حمدت منهم روایته، و تقبلت اخباره، و من رفضت منهم روایته و نبذت اخباره، و من وهن منهم نقله، و ضعف خبره و ما السبب الذی من اجله نبذ من نبذ منهم خبره، و العله التی من أجلها و هن من و هن منهم نقله. و الی الله عز و جل انا راغب فی العون علی ما اقصده و انویه، و التوفیق لما التمسه و ابغیه، فانه ولی الحول و القوه، و صلی الله علی محمد نبیه و آله و سلم تسلیما. و لیعلم الناظر فی کتابنا هذا ان اعتمادی فی کل ما احضرت ذکره فیه مما شرطت انی راسمه فیه، انما هو علی ما رویت من الاخبار التی انا ذاکرها فیه، و الآثار التی انا مسندها الی رواتها فیه، دون ما ادرک بحجج العقول، و استنبط

بفکر النفوس، الا الیسیر القلیل منه، إذ کان العلم بما کان من اخبار الماضین، و ما هو کائن من أنباء الحادثین، غیر واصل الی من لم یشاهدهم و لم یدرک زمانهم، الا باخبار المخبرین، و نقل الناقلین، دون الاستخراج بالعقول، و الاستنباط بفکر النفوس فما یکن فی کتابی هذا من خبر ذکرناه عن بعض الماضین مما یستنکره قارئه، او یستشنعه سامعه، من اجل انه لم یعرف له وجها فی الصحة، و لا معنی فی الحقیقة، فلیعلم انه لم یؤت فی ذلک من قبلنا، و انما اتی من قبل بعض ناقلیه إلینا، و انا انما أدینا ذلک علی نحو ما ادی إلینا

القول فی الزمان ما هو

اشارة

قال ابو جعفر: فالزمان هو ساعات اللیل و النهار، و قد یقال ذلک للطویل من المده و القصیر منها، و العرب تقول: اتیتک زمان الحجاج امیر، و زمن الحجاج امیر-تعنی به: إذ الحجاج امیر و تقول: اتیتک زمان الصرام و زمن الصرام-تعنی به وقت الصرام و یقولون أیضا: اتیتک ازمان الحجاج امیر، فیجمعون الزمان، یریدون بذلک ان یجعلوا کل وقت من اوقات امارته زمانا من الازمنه، کما قال الراجز: جاء الشتاء و قمیصی اخلاق شراذم یضحک منه التواق

فجعل القمیص اخلاقا، یرید بذلک وصف کل قطعه منه بالأخلاق، کما یقولون: ارض سباسب، و نحو ذلک. و من قولهم للزمان: زمن قول اعشی بنی قیس بن ثعلبه: و کنت امرا زمنا بالعراق عفیف المناخ طویل التغن

یرید بقوله: زمنا زمانا، فالزمان اسم لما ذکرت من ساعات اللیل و النهار علی ما قد بینت و وصفت

القول فی کم قدر جمیع الزمان

من ابتدائه الی انتهائه و اوله الی آخره

اختلف السلف قبلنا من اهل العلم فی ذلک، فقال بعضهم: قدر جمیع ذلک سبعه آلاف سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا یحیی بن یعقوب، عن حماد، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: الدنیا جمعه من جمع الآخرة، سبعه آلاف سنه، فقد مضی سته آلاف سنه و مائتا سنه، و لیأتین علیها مئون من سنین، لیس علیها موحد. و قال آخرون: قدر جمیع ذلک سته آلاف سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو هشام، قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن سفیان، عن الاعمش، عن ابی صالح، قال: قال کعب: الدنیا سته آلاف سنه. حدثنا محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسمعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: قد خلا من الدنیا خمسه آلاف سنه و ستمائه سنه، و انی لاعرف کل زمان منها، ما کان فیه من الملوک و الأنبیاء قلت لوهب بن منبه: کم الدنیا؟ قال: سته آلاف سنه

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک ما دل علی صحته الخبر الوارد عن رسول الله ص، و ذلک ما حدثنا به محمد بن بشار و علی بن سهل، قالا: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن عبد الله بن دینار، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ص یقول: اجلکم فی اجل من کان قبلکم، من صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبی ص یقول: الا انما اجلکم فی اجل من خلا من الأمم، کما بین صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا الحسن بن عرفه، قال: حدثنی عمار بن محمد، ابن اخت سفیان الثوری، ابو الیقظان، عن لیث بن ابی سلیم، عن مغیره بن حکیم، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله ص: ما بقی لامتی من الدنیا الا کمقدار الشمس إذا صلیت العصر . حدثنی محمد بن عوف، قال: حدثنا ابو نعیم، قال: حدثنا شریک، قال: سمعت سلمه بن کهیل، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: کنا جلوسا عند النبی ص و الشمس مرتفعه علی قعیقعان بعد العصر، فقال: ما اعمارکم فی اعمار من مضی الا کما بقی من هذا النهار فیما مضی منه . حدثنا ابن بشار و محمد بن المثنی- قال ابن بشار: حدثنی خلف ابن موسی، و قال ابن المثنی: حدثنا خلف بن موسی- قال: حدثنی ابی، عن قتادة، عن انس بن مالک ان رسول الله ص خطب اصحابه یوما- و قد کادت الشمس ان تغیب، و لم یبق منها الا شق یسیر- فقال: و الذی

نفس محمد بیده ما بقی من دنیاکم فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه، و ما ترون من الشمس الا الیسیر . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن عیینه، عن علی بن زید، عن ابی نضره، عن ابی سعید، قال: قال النبی ص عند غروب الشمس: انما مثل ما بقی من الدنیا فیما مضی منها کبقیه یومکم هذا فیما مضی منه . حدثنا هناد بن السری و ابو هشام الرفاعی، قالا: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریرة، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین-و اشار بالسبابة و الوسطی . حدثنا ابو کریب، حدثنا یحیی بن آدم، عن ابی بکر، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریرة، عن النبی بنحوه. حدثنا هناد، قال: حدثنا ابو الأحوص و ابو معاویه، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثام بن علی، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: کأنی انظر الی اصبعی رسول الله ص- و اشار بالمسبحة و التی تلیها-و هو یقول: بعثت انا و الساعة کهذه من هذه . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی یحیی بن واضح، قال: حدثنا فطر، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت من الساعة کهاتین - و جمع بین إصبعیه السبابة و الوسطی

حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، قال: سمعت قتادة یحدث، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین قال شعبه: سمعت قتادة یقول فی قصصه: کفضل إحداهما علی الاخری، قال: لا ادری اذکره عن انس او قاله قتادة. حدثنا خلاد بن اسلم، قال: حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا شعبه، عن قتادة، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین . حدثنا مجاهد بن موسی، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا شعبه، عن قتادة، عن انس بن مالک، عن النبی ص مثله، و زاد فی حدیثه: و اشار بالوسطی و السبابة. حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا أیوب بن سوید، عن الأوزاعی، قال: حدثنا اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت رسول الله ص یذکر به الساعة؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعة کهاتین، و اشار بإصبعیه. حدثنی العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت من رسول الله ص یذکر به الساعة؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعة کتین . حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، قال: حدثنا عمرو بن ابی سلمه،

عن الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فذکر مثله حدثنی محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن ابیه، قال: حدثنی معبد، حدث انس، عن رسول الله ص انه قال: بعثت انا و الساعة کهاتین، و قال بإصبعیه: هکذا. حدثنا ابن المثنی قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین: السبابة و الوسطی قال ابو موسی: و اشار وهب بالسبابة و الوسطی حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح و قتادة، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین، و قرن بین إصبعیه. حدثنی محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنا ابو حازم، قال: حدثنا سهل بن سعد، قال: رایت رسول الله ص قال بإصبعیه هکذا، الوسطی و التی تلی الابهام: بعثت انا و الساعة کهاتین . حدثنا محمد بن یزید الادمی، قال: حدثنا ابو ضمره، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد الساعدی ان رسول الله ص قال: بعثت و الساعة کهاتین-و ضم بین إصبعیه الوسطی، و التی تلی الابهام-و قال: ما مثلی و مثل الساعة الا کفرسی رهان، ثم قال: ما مثلی و مثل الساعة الا کمثل رجل بعثه قوم طلیعه، فلما خشی ان یسبق الاح بثوبه: اتیتم، اتیتم، انا ذاک انا ذاک . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، عن محمد بن جعفر، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین، و جمع بین إصبعیه

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة هکذا، و قرن بین إصبعیه: الوسطی و التی تلی الابهام. حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، عن سهل بن سعد، قال: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعة کهاتین، و جمع بین إصبعیه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو نعیم، عن بشیر بن المهاجر، قال: حدثنی عبد الله بن بریده، عن ابیه، قال: سمعت رسول الله ص یقول: بعثت انا و الساعة جمیعا، ان کادت لتسبقنی . حدثنی محمد بن عمر بن هیاج، قال: حدثنا یحیی بن عبد الرحمن، قال: حدثنی عبیده بن الأسود، عن مجالد، عن قیس بن ابی حازم، عن المستورد بن شداد الفهری، عن النبی ص انه قال: بعثت فی نفس الساعة، سبقتها کما سبقت هذه هذه، لاصبعیه السبابة و الوسطی، و وصف لنا ابو عبد الله، و جمعهما. حدثنی احمد بن محمد بن حبیب، قال: حدثنا ابو نصر، قال: حدثنا المسعودی، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن الشعبی، عن ابی جبیرة، قال: قال رسول الله ص: بعثت مع الساعة کهاتین، -و اشار بإصبعیه الوسطی و السبابة-کفضل هذه علی هذه . حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا یزید، قال: أخبرنا اسماعیل، عن شبیل بن عوف، عن ابی جبیرة، عن اشیاخ من الانصار، قالوا:

سمعنا رسول الله ص یقول: جئت انا و الساعة هکذا - قال الطبری: و أرانا تمیم، و ضم السبابة و الوسطی و قال لنا: اشار یزید بإصبعیه السبابة و الوسطی و ضمهما- و قال: سبقتها کما سبقت هذه هذه فی نفس من الساعة، او فی نفس الساعة . فمعلوم إذ کان الیوم اوله طلوع الفجر و آخره غروب الشمس، و کان صحیحا عن نبینا ص، ما رویناه عنه قبل، انه قال بعد ما صلی العصر: ما بقی من الدنیا فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه. و انه قال لأصحابه: بعثت انا و الساعة کهاتین-و جمع بین السبابة و الوسطی- سبقتها بقدر هذه من هذه، یعنی الوسطی من السبابة و کان قدر ما بین اوسط اوقات صلاه العصر-و ذلک إذا صار ظل کل شیء مثلیه-علی التحری انما یکون قدر نصف سبع الیوم، یزید قلیلا او ینقص قلیلا، و کذلک فضل ما بین الوسطی و السبابة، انما یکون نحوا من ذلک و قریبا منه. و کان صحیحا مع ذلک عن رسول الله ص ما حدثنی احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی عبد الله بن وهب، قال: حدثنی معاویه بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، عن ابیه جبیر بن نفیر، انه سمع أبا ثعلبه الخشنی صاحب النبی ص یقول: ان رسول الله ص قال: لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم، و کان معنی قول النبی ذلک ان لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم الذی مقداره الف سنه-کان بینا ان اولی القولین-اللذین ذکرت فی مبلغ قدر مده جمیع الزمان، اللذین أحدهما عن ابن عباس، و الآخر منهما عن کعب- بالصواب، و أشبههما بما دلت علیه الاخبار الوارده عن رسول الله ص قول ابن عباس، الذی روینا عنه انه قال: الدنیا جمعه من جمع الآخرة سبعه آلاف سنه

و إذ کان ذلک کذلک، و کان الخبر عن رسول الله ص صحیحا انه اخبر عن الباقی من ذلک فی حیاته انه نصف یوم، و ذلک خمسمائة عام، إذ کان ذلک نصف یوم من الأیام التی قدر الیوم الواحد منها الف عام-کان معلوما ان الماضی من الدنیا الی وقت قول النبی ص ما رویناه عن ابی ثعلبه الخشنی عنه، کان قدر سته آلاف سنه و خمسمائة سنه، او نحوا من ذلک و قریبا منه و الله اعلم. فهذا الذی قلنا-فی قدر مده ازمان الدنیا، من مبدأ أولها الی منتهی آخرها- من اثبت ما قیل فی ذلک عندنا من القول، للشواهد الدالة التی بیناها علی صحه ذلک. و قد روی عن رسول الله ص خبر یدل علی صحه قول من قال: ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، لو کان صحیحا سنده لم نعد القول به الی غیره، و ذلک ما حدثنی به محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، حدثنا زبان، عن عاصم، عن ابی صالح، عن ابی هریرة، ان رسول الله ص قال: الحقب ثمانون عاما، الیوم منها سدس الدنیا . فبین فی هذا الخبر ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، و ذلک ان الیوم الذی هو من ایام الآخرة إذا کان مقداره الف سنه من سنی الدنیا، و کان الیوم الواحد من ذلک سدس الدنیا، کان معلوما بذلک ان جمیعها سته ایام من ایام الآخرة، و ذلک سته آلاف سنه. و قد زعم الیهود ان جمیع ما ثبت عندهم-علی ما فی التوراة مما هو فیها من لدن خلق الله آدم الی وقت الهجره، و ذلک فی التوراة التی هی فی ایدیهم الیوم- اربعه آلاف سنه و ستمائه سنه و اثنتان و اربعون سنه، و قد ذکروا تفصیل ذلک بولادة رجل رجل، و نبی نبی، و موته من عهد آدم الی هجره نبینا محمد ص

و ساذکر تفصیلهم ذلک ان شاء الله، و تفصیل غیرهم ممن فصله من علماء اهل الکتب و غیرهم من اهل العلم بالسیر و اخبار الناس إذا انتهیت الیه ان شاء الله. و اما الیونانیة من النصاری فإنها تزعم ان الذی ادعته الیهود من ذلک باطل، و ان الصحیح من القول فی قدر مده ایام الدنیا-من لدن خلق الله آدم الی وقت هجره نبینا محمد ص علی سیاق ما عندهم فی التوراة التی هی فی ایدیهم- خمسه آلاف سنه و تسعمائة سنه و اثنتان و تسعون سنه و اشهر و ذکروا تفصیل ما ادعوه من ذلک بولادة نبی نبی، و ملک ملک، و وفاته من عهد آدم الی وقت هجره رسول الله ص، و زعموا ان الیهود انما نقصوا ما نقصوا من عدد سنی ما بین تاریخهم و تاریخ النصاری دفعا منهم لنبوه عیسی بن مریم ع إذ کانت صفته و وقت مبعثه مثبته فی التوراة و قالوا: لم یأت الوقت الذی وقت لنا فی التوراة ان الذی صفته صفه عیسی یکون فیه، و هم ینتظرون-بزعمهم- خروجه و وقته. و احسب ان الذی ینتظرونه و یدعون ان صفته فی التوراة مثبته، هو الدجال الذی وصفه رسول الله ص لامته، و ذکر لهم ان عامه اتباعه الیهود، فان کان ذلک هو عبد الله بن صیاد، فهو من نسل الیهود. و اما المجوس فإنهم یزعمون ان قدر مده الزمان من لدن ملک جیومرت الی وقت هجره نبینا ص ثلاثة آلاف سنه و مائه سنه و تسع و ثلاثون سنه، و هم لا یذکرون مع ذلک نسبا یعرف فوق جیومرت، و یزعمون انه آدم ابو البشر، ص و علی جمیع أنبیاء الله و رسله. ثم اهل الاخبار بعد فی امره مختلفون، فمن قائل منهم فیه مثل قول المجوس، و من قائل منهم انه تسمی بآدم بعد ان ملک الأقالیم السبعه، و انه انما هو جامر بن یافث ابن نوح، کان بنوح ع برا و لخدمته ملازما، و علیه حدبا شفیقا، فدعا الله له و لذریته نوح- لذلک من بره به و خدمته له-بطول العمر، و التمکین فی

البلاد، و النصر علی من ناواه و إیاهم، و اتصال الملک له و لذریته، و دوامه له و لهم، فاستجیب له فیه، فاعطی جیومرت ذلک و ولده، فهو ابو الفراس، و لم یزل الملک فیه و فی ولده الی ان زال عنهم بدخول المسلمین مدائن کسری، و غلبه اهل الاسلام إیاهم علی ملکهم. و من قائل غیر ذلک، و سنذکر ان شاء الله ما انتهی إلینا من القول فیه إذا انتهینا الی ذکرنا تاریخ الملوک و مبالغ اعمارهم، و انسابهم و اسباب ملکهم

القول فی الدلالة

علی حدوث الأوقات و الأزمان و اللیل و النهار

قد قلنا قبل ان الزمان انما هو اسم لساعات اللیل و النهار، و ساعات اللیل و النهار انما هی مقادیر من جری الشمس و القمر فی الفلک، کما قال الله عز و جل: « وَ آیَةٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » . فإذا کان الزمان ما ذکرنا من ساعات اللیل و النهار، و کانت ساعات اللیل و النهار انما هی قطع الشمس و القمر درجات الفلک، کان بیقین معلوما ان الزمان محدث و اللیل و النهار محدثان، و ان محدث ذلک الله الذی تفرد باحداث جمیع خلقه، کما قال: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » . و من جهل حدوث ذلک من خلق الله فانه لن یجهل اختلاف احوال اللیل و النهار، بان أحدهما یرد علی الخلق-و هو اللیل-بسواد و ظلمه، و ان الآخر منهما یرد علیهم بنور و ضیاء، و نسخ لسواد اللیل و ظلمته، و هو النهار. فإذا کان ذلک کذلک، و کان من المحال اجتماعهما مع اختلاف أحوالهما فی وقت واحد فی جزء واحد-کان معلوما یقینا انه لا بد من ان یکون أحدهما کان قبل الآخر منهما، و أیهما کان منهما قبل صاحبه فان الآخر منهما کان

لا شک بعده، و ذلک ابانه و دلیل علی حدوثهما، و انهما خلقان لخالقهما. و من الدلالة أیضا علی حدوث الأیام و اللیالی انه لا یوم الا و هو بعد یوم کان قبله، و قبل یوم کائن بعده، فمعلوم ان ما لم یکن ثم کان، انه محدث مخلوق، و ان له خالقا و محدثا. و اخری، ان الأیام و اللیالی معدودة، و ما عد من الأشیاء فغیر خارج من احد العددین: شفع او وتر، فان یکن شفعا فان أولها اثنان، و ذلک تصحیح القول بان لها ابتداء و أولا، و ان کان وترا فان أولها واحد، و ذلک دلیل علی ان لها ابتداء و أولا، و ما کان له ابتداء فانه لا بد له من مبتدئ، هو خالقه

القول فی هل کان الله عز و جل خلق قبل خلقه الزمان و اللیل و النهار شیئا غیر ذلک من الخلق قد قلنا قبل: ان الزمان انما هو ساعات اللیل و النهار، و ان الساعات انما هی قطع الشمس و القمر درجات الفلک. فإذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا عن رسول الله ص ما حدثنا هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث علی ابی بکر- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء و ما فیهن من منافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب، فهذه اربعه، ثم قال: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، لمن سال قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکة، الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث الساعات الآجال من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفة علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود له

و اخرجه منها فی آخر ساعه ثم قالت الیهود: ثم ما ذا یا محمد؟ قال: ثم استوی علی العرش، قالوا: قد اصبت لو اتممت: قالوا: ثم استراح، فغضب النبی ص غضبا شدیدا، فنزل: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال: قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریرة قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: خلق الله التربة یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النور یوم الأربعاء، و بث فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه، آخر خلق خلق، فی آخر ساعه من ساعات الجمعه، فیما بین العصر الی اللیل . حدثنا محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنی محمد بن زید، قال: حدثنی ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أخبرنی ابن سلام و ابو هریرة، فذکرا عن النبی ص الساعة التی فی یوم الجمعه، و ذکرا انه قالها، قال عبد الله بن سلام: انا اعلم ای ساعه هی، بدا الله فی خلق السموات و الارض یوم الأحد، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه، فهی فی آخر ساعه من یوم الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عکرمه: ان الیهود قالوا للنبی ص: ما یوم الأحد؟ فقال رسول

الله ص: خلق الله فیه الارض و بسطها، قالوا: فالاثنین؟ قال: خلق الله فیه آدم، قالوا: فالثلاثاء؟ قال: خلق فیه الجبال و الماء و کذا و کذا و ما شاء الله، قالوا: فیوم الأربعاء؟ قال: الأقوات، قالوا: فیوم الخمیس؟ قال: خلق السموات، قالوا: فیوم الجمعه؟ قال: خلق الله فی ساعتین اللیل و النهار، ثم قالوا: السبت- و ذکروا الراحة-قال: سبحان الله! فانزل الله: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ » . فقد بین هذان الخبران اللذان رویناهما عن رسول الله ص ان الشمس و القمر خلقا بعد خلق الله أشیاء کثیره من خلقه، و ذلک ان حدیث ابن عباس عن رسول الله ص و رد بان الله خلق الشمس و القمر یوم الجمعه فان کان ذلک کذلک، فقد کانت الارض و السماء و ما فیهما-سوی الملائکة و آدم- مخلوقه قبل خلق الله الشمس و القمر، و کان ذلک کله و لا لیل و لا نهار، إذ کان اللیل و النهار انما هو اسم لساعات معلومه من قطع الشمس و القمر درج الفلک. و إذا کان صحیحا ان الارض و السماء و ما فیهما، سوی ما ذکرنا، قد کانت و لا شمس و لا قمر-کان معلوما ان ذلک کله کان و لا لیل و لا نهار. و کذلک حدیث ابی هریرة عن رسول الله ص، لأنه اخبر عنه انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، یعنی بالنور الشمس ان شاء الله. فان قال لنا قائل: قد زعمت ان الیوم انما هو اسم لمیقات ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس، ثم زعمت الان ان الله خلق الشمس و القمر بعد ایام من أول ابتدائه خلق الأشیاء التی خلقها، فاثبت مواقیت، و سمیتها بالأیام، و لا شمس و لا قمر، و هذا ان لم تات ببرهان علی صحته، فهو کلام ینقض بعضه بعضا!

قیل: ان الله سمی ما ذکرته أیاما، فسمیته بالاسم الذی سماه به، و کان وجه تسمیه ذلک أیاما، و لا شمس و لا قمر، نظیر قوله عز و جل: « وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا » و لا بکره و لا عشی هنالک، إذ کان لا لیل فی الآخرة و لا شمس و لا قمر، کما قال جل و عز: « وَ لاٰ یَزٰالُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ اَلسّٰاعَةُ بَغْتَةً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ » . فسمی تعالی ذکره یوم القیامه یوما عقیما، إذ کان یوما لا لیل بعد مجیئه، و انما ارید بتسمیه ما سمی أیاما قبل خلق الشمس و القمر قدر مده الف عام من اعوام الدنیا، التی العام منها اثنا عشر شهرا من شهور اهل الدنیا، التی تعد ساعاتها و أیامها بقطع الشمس و القمر درج الفلک، کما سمی بکره و عشیا لما یرزقه اهل الجنه فی قدر المده التی کانوا یعرفون ذلک من الزمان فی الدنیا بالشمس و مجراها فی الفلک، و لا شمس عندهم و لا لیل و بنحو الذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. ذکر بعض من حضرنا ذکره ممن قال ذلک: حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی الحجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد انه قال: یقضی الله عز و جل امر کل شیء الف سنه الی الملائکة، ثم کذلک حتی یمضی الف سنه، ثم یقضی امر کل شیء ألفا، ثم کذلک ابدا، قال: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ » قال: الیوم ان یقول لما یقضی الی الملائکة الف سنه: کن فیکون، و لکن سماه یوما، سماه کما شاء کل ذلک

عن مجاهد، قال: و قوله تعالی: « وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » قال: هو هو سواء. و بنحو الذی ورد عن رسول الله ص من الخبر، بان الله جل جلاله خلق الشمس و القمر بعد خلقه السموات و الارض و أشیاء غیر ذلک، ورد الخبر عن جماعه من السلف انهم قالوه. ذکر الخبر عمن قال ذلک منهم: حدثنا ابو هشام الرفاعی، حدثنا ابن یمان، حدثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان بن موسی، عن مجاهد، عن ابن عباس: « فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . قال: قال الله عز و جل للسموات: اطلعی شمسی و قمری، و اطلعی نجومی. و قال للأرض: شققی انهارک، و اخرجی ثمارک، فقالتا: أتینا طائعین. حدثنا بشر بن معاذ، : قال حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتادة: « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » ، خلق فیها شمسها و قمرها و نجومها و صلاحها. فقد بینت هذه الاخبار التی ذکرناها عن رسول الله ص و عمن ذکرناها عنه ان الله عز و جل خلق السموات و الارض قبل خلقه الزمان و الأیام و اللیالی، و قبل الشمس و القمر و الله اعلم

القول فی الإبانة عن فناء الزمان و اللیل و النهار

و ان لا شیء یبقی غیر الله تعالی ذکره

و الدلالة علی صحه ذلک قول الله تعالی ذکره: « کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ » ، و قوله تعالی: « لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » فان کان کل شیء هالک غیر وجهه-کما قال جل و عز- و کان اللیل و النهار ظلمه او نورا خلقهما لمصالح خلقه، فلا شک انهما فانیان هالکان، کما اخبر، و کما قال: « إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ » یعنی بذلک انها عمیت فذهب ضوءها، و ذلک عند قیام الساعة، و هذا ما لا یحتاج الی الاکثار فیه، إذ کان مما یدین بالاقرار به جمیع اهل التوحید من اهل الاسلام و اهل التوراة و الانجیل و المجوس، و انما ینکره قوم من غیر اهل التوحید، لم نقصد بهذا الکتاب قصد الإبانة عن خطا قولهم فکل الذین ذکرنا عنهم انهم مقرون بفناء جمیع العالم حتی لا یبقی غیر القدیم الواحد، مقرون بان الله عز و جل محییهم بعد فنائهم، و باعثهم بعد هلاکهم، خلا قوم من عبده الأوثان، فإنهم یقرون بالفناء، و ینکرون البعث

القول فی الدلالة علی ان الله عز و جل القدیم الاول قبل شیء و انه هو المحدث کل شیء بقدرته تعالی ذکره فمن الدلالة علی ذلک انه لا شیء فی العالم مشاهد الا جسم او قائم بجسم، و انه لا جسم الا مفترق او مجتمع، و انه لا مفترق منه الا و هو موهوم فیه الائتلاف الی غیره من اشکاله، و لا مجتمع منه الا و هو موهوم فیه الافتراق، و انه متی عدم أحدهما عدم الآخر معه، و انه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم ان اجتماعهما حادث فیهما بعد ان لم یکن، و ان الافتراق إذا حدث فیهما بعد الاجتماع، فمعلوم ان الافتراق فیهما حادث بعد ان لم یکن. و إذا کان الأمر فیما فی العالم من شیء کذلک، و کان حکم ما لم یشاهد و ما هو من جنس ما شاهدنا فی معنی جسم او قائم بجسم، و کان ما لم یخل من الحدث لا شک انه محدث بتالیف مؤلف له ان کان مجتمعا، و تفریق مفرق له ان کان مفترقا و کان معلوما بذلک ان جامع ذلک ان کان مجتمعا، و مفرقه ان کان مفترقا من لا یشبهه، و من لا یجوز علیه الاجتماع و الافتراق، و هو الواحد القادر الجامع بین المختلفات، الذی لا یشبهه شیء، و هو علی کل شیء قدیر-فبین بما وصفنا ان بارئ الأشیاء و محدثها کان قبل کل شیء، و ان اللیل و النهار و الزمان و الساعات محدثات، و ان محدثها الذی یدبرها و یصرفها قبلها، إذ کان من المحال ان یکون شیء یحدث شیئا الا و محدثه قبله، و ان فی قوله تعالی ذکره: « أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ » ، لابلغ الحجج،

و ادل الدلائل-لمن فکر بعقل، و اعتبر بفهم-علی قدم بارئها، و حدوث کل ما جانسها، و ان لها خالقا لا یشبهها. و ذلک ان کل ما ذکر ربنا تبارک و تعالی فی هذه الآیة من الجبال و الارض و الإبل فان ابن آدم یعالجه و یدبره بتحویل و تصریف و حفر و نحت و هدم، غیر ممتنع علیه شیء من ذلک ثم ان ابن آدم مع ذلک غیر قادر علی ایجاد شیء من ذلک من غیر اصل، فمعلوم ان العاجز عن ایجاد ذلک لم یحدث نفسه، و ان الذی هو غیر ممتنع ممن اراد تصریفه و تقلیبه لم یوجده من هو مثله، و لا هو اوجد نفسه، و ان الذی انشاه و اوجد عینه هو الذی لا یعجزه شیء اراده، و لا یمتنع علیه احداث شیء شاء احداثه، و هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ . فان قال قائل: فما تنکر ان تکون الأشیاء التی ذکرت من فعل قدیمین؟ قیل: أنکرنا ذلک لوجودنا اتصال التدبیر و تمام الخلق، فقلنا: لو کان المدبر اثنین، لم یخلوا من اتفاق او اختلاف، فان کانا متفقین فمعناهما واحد، و انما جعل الواحد اثنین من قال بالاثنین و ان کانا مختلفین کان محالا وجود الخلق علی التمام و التدبیر علی الاتصال، لان المختلفین، فعل کل واحد منهما خلاف فعل صاحبه، بان أحدهما إذا أحیا أمات الآخر، و إذا اوجد أحدهما افنی الآخر، فکان محالا وجود شیء من الخلق علی ما وجد علیه من التمام و الاتصال. و فی قول الله عز و جل ذکره: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ » ، و قوله عز و جل: « مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »

ابلغ حجه، و اوجز بیان، و ادل دلیل علی بطول ما قاله المبطلون من اهل الشرک بالله، و ذلک ان السموات و الارض لو کان فیهما اله غیر الله، لم یخل امرهما مما وصفت من اتفاق و اختلاف و فی القول باتفاقهما فساد القول بالتثنیه، و اقرار بالتوحید، و احاله فی الکلام بان قائله سمی الواحد اثنین و فی القول باختلافهما، القول بفساد السموات و الارض، کما قال ربنا جل و عز: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا » لان أحدهما کان إذا احدث شیئا و خلقه کان من شان الآخر اعدامه و ابطاله، و ذلک ان کل مختلفین فافعالهما مختلفه، کالنار التی تسخن، و الثلج الذی یبرد ما أسخنته النار و اخری، ان ذلک لو کان کما قاله المشرکون بالله لم یخل کل واحد من الاثنین اللذین اثبتوهما قدیمین من ان یکونا قویین او عاجزین، فان کانا عاجزین فالعاجز مقهور و غیر کائن إلها و ان کانا قویین فان کل واحد منهما بعجزه عن صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه، فهو بقوة صاحبه علیه عاجز، تعالی ذکره عما یشرک المشرکون! فتبین إذا ان القدیم بارئ الأشیاء و صانعها هو الواحد الذی کان قبل کل شیء، و هو الکائن بعد کل شیء، و الاول قبل کل شیء، و الآخر بعد کل شیء، و انه کان و لا وقت و لا زمان، و لا لیل و لا نهار، و لا ظلمه و لا نور الا نور وجهه الکریم و لا سماء و لا ارض، و لا شمس و لا قمر و لا نجوم، و ان کل شیء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جمیعه بغیر شریک و لا معین و لا ظهیر، سبحانه من قادر قاهر! و قد حدثنی علی بن سهل الرملی، قال: حدثنا زید بن ابی الزرقاء، عن جعفر، عن یزید بن الأصم، عن ابی هریرة، ان النبی ص قال:

انکم تسألون بعدی عن کل شیء، حتی یقول القائل: هذا الله خلق کل شیء فمن ذا خلقه! . حدثنی علی، حدثنا زید، عن جعفر، قال: قال یزید بن الأصم: حدثنی نجبه بن صبیغ، قال: کنت عند ابی هریرة فسألوه عن هذا فکبر و قال: ما حدثنی خلیلی بشیء الا قد رایته-او انا انتظره قال جعفر: فبلغنی انه قال: إذا سألکم الناس عن هذا فقولوا: الله خالق کل شیء، و الله کان قبل کل شیء، و الله کائن بعد کل شیء. فإذا کان معلوما ان خالق الأشیاء و بارئها کان و لا شیء غیره، و انه احدث الأشیاء فدبرها، و انه قد خلق صنوفا من خلقه قبل خلق الازمنه و الأوقات، و قبل خلق الشمس و القمر اللذین یجریهما فی افلاکهما، و بهما عرفت الأوقات و الساعات، و ارخت التاریخات، و فصل بین اللیل و النهار، فلنقل: فیم ذلک الخلق الذی خلق قبل ذلک؟ و ما کان اوله؟

القول فی ابتداء الخلق ما کان اوله

اشارة

صح الخبر عن رسول الله ص بما حدثنی به یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنی معاویه بن صالح - و حدثنی عبید بن آدم بن ابی ایاس العسقلانی، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن معاویه بن صالح- عن أیوب بن زیاد، قال: حدثنی عباده بن الولید بن عباده بن الصامت، قال: أخبرنی ابی، قال: قال ابی عباده بن الصامت: یا بنی سمعت رسول الله ص یقول: ان أول ما خلق الله القلم فقال له: اکتب، فجری فی تلک الساعة بما هو کائن . حدثنی احمد بن محمد بن حبیب، قال: حدثنا علی بن الحسن بن شقیق، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارک، قال: أخبرنا رباح بن زید، عن عمر بن حبیب، عن القاسم بن ابی بزه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس انه کان یحدث ان رسول الله ص قال: ان أول شیء خلق الله القلم، و امره ان یکتب کل شیء . حدثنی موسی بن سهل الرملی، حدثنا نعیم بن حماد، حدثنا ابن المبارک، أخبرنا رباح بن زید، عن عمر بن حبیب، عن القاسم بن ابی بزه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن رسول الله ص بنحوه. حدثنی محمد بن معاویه الأنماطی، حدثنا عباد بن العوام، حدثنا عبد الواحد بن سلیم، قال: سمعت عطاء، قال: سالت الولید بن عباده بن الصامت: کیف کانت وصیه ابیک حین حضره الموت؟ قال: دعانی فقال:

ای بنی، اتق الله و اعلم انک لن تتقی الله، و لن تبلغ العلم حتی تؤمن بالله وحده، و القدر خیره و شره، انی سمعت رسول الله ص یقول: ان أول ما خلق الله عز و جل خلق القلم، فقال له: اکتب، قال: یا رب و ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم فی تلک الساعة بما کان و بما هو کائن الی الأبد . و قد اختلف اهل السلف قبلنا فی ذلک، فنذکر أقوالهم، ثم نتبع البیان عن ذلک ان شاء الله تعالی. فقال بعضهم فی ذلک بنحو الذی روی عن رسول الله ص فیه. ذکر من قال ذلک: حدثنی واصل بن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعة، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات. حدثنا واصل بن عبد الأعلی، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم، فجری بما هو کائن. حدثنا تمیم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد-، عن ابن عباس بنحوه

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا ابن ثور، قال: حدثنا معمر، حدثنا الاعمش ان ابن عباس قال: ان أول شیء خلق القلم. حدثنا ابن حمید، حدثنا جریر، عن عطاء، عن ابی الضحا مسلم بن صبیح، عن ابن عباس، قال: ان أول شیء خلق ربی عز و جل القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعة. و قال آخرون: بل أول شیء خلق الله عز و جل من خلقه النور و الظلمه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: قال ابن إسحاق: کان أول ما خلق الله عز و جل النور و الظلمه، ثم میز بینهما، فجعل الظلمه لیلا اسود مظلما، و جعل النور نهارا مضیئا مبصرا. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول ابن عباس، للخبر الذی ذکرت عن رسول الله ص قبل، انه قال: أول شیء خلق الله القلم . فان قال لنا قائل: فإنک قلت: اولی القولین-اللذین أحدهما ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، و الآخر انه النور و الظلمه- قول من قال: ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، فما وجه الروایة عن ابن عباس التی حدثکموها ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفیان، عن ابی هاشم، عن مجاهد، قال: قلت لابن عباس: ان ناسا یکذبون بالقدر، فقال: انهم یکذبون بکتاب الله، لاخذن بشعر احدهم فلانفضن به، ان الله تعالی ذکره کان علی عرشه قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم، فجری بما هو کائن الی یوم القیامه،

و انما یجری الناس علی امر قد فرغ منه؟ . و عن ابن إسحاق، التی حدثکموها ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقول الله عز و جل: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » ، فکان کما وصف نفسه عز و جل، إذ لیس الا الماء علیه العرش، و علی العرش ذو الجلال و الاکرام، فکان أول ما خلق الله النور و الظلمه؟ قیل: اما قول ابن عباس: ان الله تبارک و تعالی کان عرشه علی الماء قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم- ان کان صحیحا عنه انه قاله-فهو خبر منه ان الله خلق القلم بعد خلقه عرشه، و قد روی عن ابی هاشم هذا الخبر شعبه، و لم یقل فیه ما قال سفیان، من ان الله عز و جل کان علی عرشه، فکان أول ما خلق القلم، بل روی ذلک کالذی رواه سائر من ذکرنا من الرواه عن ابن عباس انه قال: أول ما خلق الله عز و جل القلم. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنی عبد الصمد، قال: حدثنا شعبه، قال: حدثنا ابو هاشم، سمع مجاهدا قال: سمعت عبد الله-لا یدری ابن عمر او ابن عباس- قال: ان أول ما خلق الله القلم فقال له: اجر، فجری القلم بما هو کائن، و انما یعمل الناس الیوم فیما قد فرغ منه. و کذلک قول ابن إسحاق الذی ذکرناه عنه معناه ان الله خلق النور و الظلمه بعد خلقه عرشه، و الماء الذی علیه عرشه و قول رسول الله ص الذی رویناه عنه اولی قول فی ذلک بالصواب، لأنه کان اعلم قائل فی ذلک قولا بحقیقته و صحته، و قد روینا عنه ع انه قال: أول شیء خلقه الله عز و جل القلم من غیر استثناء منه شیئا من الأشیاء انه تقدم خلق الله ایاه خلق القلم، بل عم بقوله ص: ان أول شیء خلقه الله القلم، کل

شیء، و ان القلم مخلوق قبله من غیر استثنائه من ذلک عرشا و لا ماء و لا شیئا غیر ذلک. فالروایة التی رویناها عن ابی ظبیان و ابی الضحا، عن ابن عباس، اولی بالصحة عن ابن عباس من خبر مجاهد عنه الذی رواه عنه ابو هاشم، إذ کان ابو هاشم قد اختلف فی روایه ذلک عنه شعبه و سفیان، علی ما قد ذکرت من اختلافهما فیها. و اما ابن إسحاق فانه لم یسند قوله الذی قاله فی ذلک الی احد، و ذلک من الأمور التی لا یدرک علمها الا بخبر من الله عز و جل، او خبر من رسول الله ص، و قد ذکرت الروایة فیه عن رسول الله ص

القول فی الذی ثنی خلق القلم

ثم ان الله جل جلاله خلق بعد القلم-و بعد ان امره فکتب ما هو کائن الی قیام الساعة- سحابا رقیقا، و هو الغمام الذی ذکره جل و عز ذکره فی محکم کتابه فقال: « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ » ، و ذلک قبل ان یخلق عرشه، و بذلک ورد الخبر عن رسول الله ص. حدثنا ابن وکیع و محمد بن هارون القطان، قالا: حدثنا یزید بن هارون، عن حماد بن سلمه، عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن عمه ابی رزین، قال: قلت: یا رسول الله، این کان ربنا قبل ان یخلق خلقه؟ قال: کان فی عماء، ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه علی الماء حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن حدس، عن عمه ابی رزین العقیلی، قال:

قلت: یا رسول الله، این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق السموات و الارض؟ قال: فی عماء، فوقه هواء، و تحته هواء، ثم خلق عرشه علی الماء . حدثنا خلاد بن اسلم، حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا المسعودی، أخبرنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن ابن حصین- و کان من اصحاب رسول الله ص- قال: اتی قوم رسول الله ص فدخلوا علیه، فجعل یبشرهم و یقولون: أعطنا، حتی ساء ذلک رسول الله ص ، ثم خرجوا من عنده و جاء قوم آخرون، فدخلوا علیه فقالوا: جئنا نسلم علی رسول الله ص، و نتفقه فی الدین، و نسأله عن بدء هذا الأمر، قال: فاقبلوا البشری إذ لم یقبلها أولئک الذین خرجوا، قالوا: قبلنا، فقال رسول الله ص: کان الله لا شیء غیره، و کان عرشه علی الماء و کتب فی الذکر قبل کل شیء، ثم خلق سبع سموات ثم أتانی آت فقال: تلک ناقتک قد ذهبت، فخرجت ینقطع دونها السراب، و لوددت انی ترکتها. حدثنی ابو کریب، حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش عن جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن الحصین، قال: قال رسول الله ص: أقبلوا البشری یا بنی تمیم، فقالوا: قد بشرتنا فأعطنا فقال: أقبلوا البشری یا اهل الیمن، فقالوا: قد قبلنا، فأخبرنا عن هذا الأمر کیف کان؟ فقال رسول الله ص: کان الله عز و جل علی العرش، و کان قبل کل شیء، و کتب فی اللوح کل شیء یکون قال: فأتانی آت فقال: یا عمران، هذه ناقتک قد حلت عقالها، فقمت، فإذا السراب ینقطع بینی و بینها، فلا ادری ما کان بعد ذلک

ثم اختلف فی الذی خلق تعالی ذکره بعد العماء، فقال بعضهم: خلق بعد ذلک عرشه. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سنان، حدثنا ابو سلمه، قال: حدثنا حیان ابن عبید الله، عن الضحاک بن مزاحم، قال، قال ابن عباس: ان الله عز و جل خلق العرش أول ما خلق، فاستوی علیه. و قال آخرون: خلق الله عز و جل الماء قبل العرش، ثم خلق عرشه فوضعه علی الماء. ذکر من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص- قالوا: ان الله عز و جل کان عرشه علی الماء، و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: ان العرش کان قبل ان یخلق السموات و الارض علی الماء، فلما اراد ان یخلق السموات و الارض قبض من صفاه الماء قبضه، ثم فتح القبضه فارتفعت دخانا، ثم قضاهن سبع سموات فی یومین، و دحا الارض فی یومین، و فرغ من الخلق الیوم السابع. و قد قیل: ان الذی خلق ربنا عز و جل بعد القلم الکرسی، ثم خلق بعد الکرسی العرش، ثم بعد ذلک خلق الهواء و الظلمات، ثم خلق الماء، فوضع عرشه علیه

قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: ان الله تبارک و تعالی خلق الماء قبل العرش، لصحه الخبر الذی ذکرت قبل عن ابی رزین العقیلی عن رسول الله ص انه قال حین سئل: این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق خلقه؟ قال: کان فی عماء، ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه علی الماء، فاخبر ص ان الله خلق عرشه علی الماء و محال إذ کان خلقه علی الماء ان یکون خلقه علیه، و الذی خلقه علیه غیر موجود، اما قبله او معه، فإذا کان ذلک کذلک، فالعرش لا یخلو من احد امرین، اما ان یکون خلق بعد خلق الله الماء، و اما ان یکون خلق هو و الماء معا فاما ان یکون خلقه قبل خلق الماء، فذلک غیر جائز صحته علی ما روی عن ابی رزین، عن النبی ص. و قد قیل: ان الماء کان علی متن الریح حین خلق عرشه علیه، فان کان ذلک کذلک، فقد کان الماء و الریح خلقا قبل العرش. ذکر من قال: کان الماء علی متن الریح: حدثنی ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الاعمش، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « و کان عرشه علی الماء» : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح

حدثنا القاسم بن الحسن، حدثنا الحسین بن داود، حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس مثله. قال: و السموات و الارض و کل ما فیهن من شیء یحیط بها البحار، و یحیط بذلک کله الهیکل، و یحیط بالهیکل-فیما قیل- الکرسی. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد انه سمع وهبا یقول-و ذکر من عظمته-فقال: ان السموات و الارض و البحار لفی الهیکل، و ان الهیکل لفی الکرسی، و ان قدمیه عز و جل لعلی الکرسی، و هو یحمل الکرسی، و قد عاد الکرسی کالنعل فی قدمیه. و سئل وهب: ما الهیکل؟ قال: شیء من اطراف السموات محدق بالأرضین و البحار کاطناب الفسطاط. و سئل وهب عن الارضین: کیف هی؟ قال: هی سبع ارضین ممهده جزائر، بین کل ارضین بحر، و البحر محیط بذلک کله، و الهیکل من وراء البحر و قد قیل: انه کان بین خلقه القلم و خلقه سائر خلقه الف عام. ذکر من قال ذلک: حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنا مبشر الحلبی، عن ارطاه بن المنذر، قال: سمعت ضمره یقول: ان الله خلق القلم، فکتب به ما هو خالق و ما هو کائن من خلقه، ثم ان ذلک الکتاب سبح الله و مجده الف عام قبل ان یخلق شیئا من الخلق، فلما اراد جل جلاله خلق السموات و الارض خلق-فیما ذکر-أیاما سته، فسمی کل یوم منهن باسم غیر الذی سمی به الآخر

و قیل: ان اسم احد تلک الأیام السته ابجد، و اسم الآخر منهن هوز، و اسم الثالث منهن حطی، و اسم الرابع منهن کلمن، و اسم الخامس منهن سعفص، و اسم السادس منهن قرشت. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحضرمی، قال: حدثنا مصرف بن عمرو الیامی، حدثنا حفص ابن غیاث، عن العلاء بن المسیب، عن رجل من کنده، قال: سمعت الضحاک ابن مزاحم یقول: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، لیس منها یوم الا له اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت و قد حدث به عن حفص غیر مصرف و قال: عنه، عن العلاء بن المسیب، قال: حدثنی شیخ من کنده قال: لقیت الضحاک بن مزاحم فحدثنی قال: سمعت زید بن ارقم قال: ان الله تعالی خلق السموات و الارض فی سته ایام، لکل یوم منها اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت. و قال آخرون: بل خلق الله واحدا فسماه الأحد، و خلق ثانیا فسماه الاثنین، و خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، و رابعا فسماه الأربعاء، و خامسا فسماه الخمیس. ذکر من قال ذلک: حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق یوما واحدا فسماه الأحد، ثم خلق ثانیا فسماه الاثنین، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا فسماه الخمیس

و هذان القولان غیر مختلفین، إذ کان جائزا ان تکون أسماء ذلک بلسان العرب علی ما قاله عطاء، و بلسان آخرین، علی ما قاله الضحاک بن مزاحم. و قد قیل ان الأیام سبعه لا سته ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه: یقول: الأیام سبعه. و کلا القولین-اللذین روینا أحدهما عن الضحاک و عطاء، من ان الله خلق الأیام السته، و الآخر منهما عن وهب بن منبه من ان الأیام سبعه-صحیح مؤتلف غیر مختلف، و ذلک ان معنی قول عطاء و الضحاک فی ذلک کان ان الأیام التی خلق الله فیهن الخلق من حین ابتدائه فی خلق السماء و الارض و ما فیهن الی ان فرغ من جمیعه سته ایام، کما قال جل ثناؤه: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ » ، و ان معنی قول وهب بن منبه فی ذلک کان ان عدد الأیام التی هی ایام الجمعه سبعه ایام لا سته. و اختلف السلف فی الیوم الذی ابتدأ الله عز و جل فیه فی خلق السموات و الارض، فقال بعضهم: ابتدأ فی ذلک یوم الأحد. ذکر من قال ذلک: حدثنا إسحاق بن شاهین، حدثنا خالد بن عبد الله، عن الشیبانی، 3 عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن أخیه عبید الله بن عبد الله بن عتبة، قال: قال عبد الله بن سلام: ان الله تبارک و تعالی ابتدأ الخلق، فخلق الارض یوم الأحد و یوم الاثنین

حدثنی المثنی بن ابراهیم، حدثنی عبد الله بن صالح، حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام انه قال: ان الله عز و جل بدا الخلق یوم الأحد، فخلق الارضین فی الأحد و الاثنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح، عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین. حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک فی قوله تعالی: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ » قال: من ایام الآخرة، کل یوم مقداره الف سنه، ابتدأ الخلق یوم الأجد. حدثنی المثنی، حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: بدا الخلق یوم الأحد و قال آخرون: الیوم الذی ابتدأ الله فیه فی ذلک یوم السبت. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنی محمد ابن ابی إسحاق، قال: یقول اهل التوراة: ابتدأ الله الخلق یوم الأحد: و قال اهل: الانجیل: ابتدأ الله الخلق یوم الاثنین و نقول نحن المسلمون فیما انتهی إلینا من رسول الله ص: ابتدأ الله الخلق یوم السبت. و قد روی عن رسول الله ص الذی قال کل فریق من هذین الفریقین اللذین قال أحدهما: ابتدأ الله الخلق فی یوم الأحد، و قال الآخر منهما: ابتدأ فی یوم السبت، و قد مضی ذکرنا الخبرین، غیر انا نعید من ذلک فی هذا

الموضع بعض ما فیه من الدلالة علی صحه قول کل فریق منهما. فاما الخبر عنه بتحقیق ما قال القائلون: کان ابتداء الخلق یوم الأحد، فما حدثنا به هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین. و اما الخبر عنه بتحقیق ما قاله القائلون من ان ابتداء الخلق کان یوم السبت، فما حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریرة، قال: أخذ رسول الله ص بیدی، فقال: خلق الله التربة یوم السبت، و خلق الجبال یوم الأحد . و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: الیوم الذی ابتدأ الله تعالی ذکره فیه خلق السموات و الارض یوم الأحد، لاجماع السلف من اهل العلم علی ذلک. فاما ما قال ابن إسحاق فی ذلک، فانه انما استدل-بزعمه-علی ان ذلک کذلک، لان الله عز ذکره فرغ من خلق جمیع خلقه یوم الجمعه، و ذلک الیوم السابع، و فیه استوی علی العرش، و جعل ذلک الیوم عیدا للمسلمین، و دلیله علی ما زعم انه استدل به علی صحه قوله فیما حکینا عنه من ذلک هو الدلیل علی خطئه فیه، و ذلک ان الله تبارک و تعالی اخبر عباده فی غیر موضع من محکم تنزیله، انه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، فقال: « اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ

اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ » و قال تعالی ذکره: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا وَ زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » . و لا خلاف بین جمیع اهل العلم ان الیومین اللذین ذکرهما الله تبارک و تعالی فی قوله: « فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ » داخلان فی الأیام السته اللاتی ذکرهن قبل ذلک، فمعلوم إذ کان الله عز و جل انما خلق السموات و الارضین و ما فیهن فی سته ایام، و کانت الاخبار مع ذلک متظاهره عن رسول الله ص بان آخر ما خلق الله من خلقه آدم، و ان خلقه ایاه کان فی یوم الجمعه-ان یوم الجمعه الذی فرغ فیه من خلق خلقه داخل فی الأیام السته التی اخبر الله تعالی ذکره انه خلق خلقه فیهن، لان ذلک لو لم یکن داخلا فی الأیام السته کان انما خلق خلقه فی سبعه ایام، لا فی سته، و ذلک خلاف ما جاء به التنزیل، فتبین إذا-إذ کان الأمر کالذی وصفنا فی ذلک- ان أول الأیام التی ابتدأ الله فیها خلق السموات و الارض و ما فیهن من خلقه یوم الأحد، إذ کان الآخر یوم الجمعه، و ذلک سته ایام، کما قال ربنا جل جلاله. فاما الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن اصحابه بان الفراغ من الخلق کان یوم الجمعه، فسنذکرها فی مواضعها ان شاء الله تعالی

القول فیما خلق الله فی کل یوم من الأیام السته التی ذکر الله

فی کتابه انه خلق فیهن السموات و الارض و ما بینهما

اختلف السلف من اهل العلم فی ذلک: فقال بعضهم ما حدثنی به المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، انه قال: ان الله بدا الخلق یوم الأحد، فخلق الارضین فی الأحد و الاثنین، و خلق الأقوات و الرواسی فی الثلاثاء و الأربعاء، و خلق السموات فی الخمیس و الجمعه، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه، فخلق فیها آدم علی عجل، فتلک الساعة التی تقوم فیها الساعة. حدثنی موسی بن هارون، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص قالوا: جعل-یعنون ربنا تبارک و تعالی- سبع ارضین فی یومین: الأحد و الاثنین، و جعل فیها رواسی ان تمید بکم، و خلق الجبال فیها و اقوات أهلها، و شجرها و ما ینبغی لها فی یومین: فی الثلاثاء و الأربعاء، ثم استوی الی السماء و هی دخان فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین: الخمیس و الجمعه. حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب ابن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: خلق الله الارض فی یومین الأحد و الاثنین. ففی قول هؤلاء خلقت الارض قبل السماء، لأنها خلقت عندهم فی الأحد و الاثنین

و قال آخرون: خلق الله عز و جل الارض قبل السماء بأقواتها من غیر ان یدحوها، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی بن ابی طلحه، عن ابن عباس: قوله عز و جل حیث ذکر خلق الارض قبل السماء، ثم ذکر السماء قبل الارض، و ذلک ان الله خلق الارض بأقواتها من غیر ان یدحوها قبل السماء، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک، فذلک قوله تعالی: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی عمی، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، یعنی انه خلق السموات و الارض، فلما فرغ من السماء قبل ان یخلق اقوات الارض بث اقوات الارض فیها بعد خلق السماء، و ارسی الجبال-یعنی بذلک دحوها-و لم تکن تصلح اقوات الارض و نباتها الا باللیل و النهار، فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » ، ا لم تسمع انه قال: « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا » ؟ قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ما قاله الذین قالوا: ان الله خلق الارض یوم الأحد، و خلق السماء یوم الخمیس، و خلق النجوم و الشمس و القمر یوم الجمعه لصحه الخبر الذی ذکرنا قبل عن ابن عباس، عن رسول الله ص بذلک و غیر مستحیل ما روینا فی ذلک عن ابن عباس من القول، و هو ان یکون الله تعالی ذکره خلق الارض و لم یدحها، ثم خلق السموات فسواهن، ثم دحا الارض بعد ذلک، فاخرج منها ماءها

و مرعاها، و الجبال أرساها، بل ذلک عندی هو الصواب من القول فی ذلک، و ذلک ان معنی الدحو غیر معنی الخلق، و قد قال الله عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا. وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » . فان قال قائل: فإنک قد علمت ان جماعه من اهل التأویل قد وجهت قول الله: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » الی معنی مع ذلک دحاها، فما برهانک علی صحه ما قلت، من ان ذلک بمعنی بعد التی هی خلاف قبل؟ قیل: المعروف من معنی بعد فی کلام العرب هو الذی قلنا من انها بخلاف معنی قبل لا بمعنی مع، و انما توجه معانی الکلام الی الاغلب علیه من معانیه المعروفه فی اهله، لا الی غیر ذلک. و قد قیل: ان الله خلق البیت العتیق علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحته. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: وضع البیت علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحت البیت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا مهران، عن سفیان، عن الاعمش، عن بکیر بن الاخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله البیت قبل الارض بألفی سنه، و منه دحیت الارض. و إذا کان الأمر کذلک کان خلق الارض قبل خلق السموات، و دحو

الارض و هو بسطها بأقواتها و مراعیها و نباتها، بعد خلق السموات، کما ذکرنا عن ابن عباس. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی مهران، عن ابن سنان، عن ابی بکر، قال: جاء الیهود الی النبی ص فقالوا: یا محمد، أخبرنا: ما خلق الله من الخلق فی هذه الأیام السته؟ فقال: خلق الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و خلق المدائن و الأقوات و الانهار و عمرانها و خرابها یوم الأربعاء، و خلق السموات و الملائکة یوم الخمیس، الی ثلاث ساعات بقین من یوم الجمعه، و خلق فی أول الثلاث ساعات الآجال، و فی الثانیه الآفة، و فی الثالثه آدم قالوا: صدقت ان اتممت، فعرف النبی ص ما یریدون، فغضب، فانزل الله تعالی: « وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . فان قال قائل: فان کان الأمر کما وصفت من ان الله تعالی خلق الارض قبل السماء، فما معنی قول ابن عباس الذی حدثکموه واصل ابن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی من شیء القلم، فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعة، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات، ثم خلق النون، فدحیت الارض علی ظهره، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، فإنها لتفخر علی الارض

حدثنی واصل، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فجری بما هو کائن، ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السموات، ثم خلق النون، فبسطت الارض علی ظهر النون، فتحرک النون، فمادت الارض فاثبت بالجبال، فان الجبال لتفخر علی الارض قال: و قرأ: « ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ » . حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد- عن ابن عباس بنحوه، الا انه قال: ففتقت منه السموات. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنی سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فقال: اکتب، فقال: ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری بما هو کائن من ذلک الیوم الی قیام الساعة ثم خلق النون، و رفع بخار الماء ففتقت منه السماء، و بسطت الارض علی ظهر النون، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، قال: فإنها لتفخر علی الارض. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا جریر، عن عطاء بن السائب، عن ابی الضحی مسلم بن صبیح، عن ابن عباس قال: أول شیء خلق

الله تعالی القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعة، ثم خلق النون فوق الماء، ثم کبس الارض علیه. قیل: ذلک صحیح علی ما روی عنه و عن غیره من معنی ذلک مشروحا مفسرا غیر مخالف شیئا مما رویناه عنه فی ذلک. فان قال: و ما الذی روی عنه و عن غیره من شرح ذلک الدال علی صحه کل ما رویت لنا فی هذا المعنی عنه؟ قیل له: حدثنی موسی بن هارون الهمدانی و غیره، قالوا: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی، عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ » قال: ان الله تعالی کان عرشه علی الماء و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء، فلما اراد ان یخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما علیه، فسماه سماء، ثم ایبس الماء، فجعله أرضا واحده، ثم فتقها فجعلها سبع ارضین فی یومین، فی الأحد و الاثنین، فخلق الارض علی حوت-و الحوت هو النون الذی ذکر الله عز و جل فی القرآن: « ن وَ اَلْقَلَمِ » - و الحوت فی الماء، و الماء علی ظهر صفاه، و الصفاة علی ظهر ملک، و الملک علی صخره، و الصخرة علی الریح- و هی الصخرة التی ذکر لقمان- لیست فی السماء و لا فی الارض، فتحرک الحوت فاضطرب، فتزلزلت الارض، فأرسی علیها الجبال فقرت، فالجبال

تفخر علی الارض، فذلک قوله تعالی: « وَ أَلْقیٰ فِی اَلْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » . قال ابو جعفر: فقد أنبأ قول هؤلاء الذین ذکرت: ان الله تعالی اخرج من الماء دخانا حین اراد ان یخلق السموات و الارض، فسما علیه-یعنون بقولهم: فسما علیه علا علی الماء، و کل شیء کان فوق شیء عالیا علیه فهو له سماء-ثم ایبس بعد ذلک الماء، فجعله أرضا واحده-ان الله خلق السماء غیر مسواه قبل الارض، ثم خلق الارض. و ان کان الأمر کما قال هؤلاء، فغیر محال ان یکون الله تعالی اثار من الماء دخانا فعلاه علی الماء، فکان له سماء، ثم ایبس الماء فصار الدخان الذی سما علیه أرضا، و لم یدحها، و لم یقدر فیها أقواتها، و لم یخرج منها ماءها و مرعاها، حتی استوی الی السماء، التی هی الدخان الثائر من الماء العالی علیه، فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض التی کانت ماء فیبسه ففتقه، فجعلها سبع ارضین، و قدر فیها أقواتها، و « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، کما قال عز و جل فیکون کل الذی روی عن ابن عباس فی ذلک-علی ما رویناه- صحیحا معناه. و اما یوم الاثنین فقد ذکرنا اختلاف العلماء فیما خلق فیه، و ما روی فی ذلک عن رسول الله ص قبل. و اما ما خلق فی یوم الثلاثاء و الأربعاء، فقد ذکرنا أیضا بعض ما روی فیه، و نذکر فی هذا الموضع بعض ما لم نذکر منه قبل. فالذی صح عندنا انه خلق فیهما ما حدثنی به موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره

عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: و خلق الجبال فیها-یعنی فی الارض-و اقوات أهلها و شجرها و ما ینبغی لها فی یومین: فی الثلاثاء و الأربعاء، و ذلک حین یقول الله عز و جل: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، یقول: من سال فهکذا الأمر، ثم استوی الی السماء و هی دخان، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس، فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین فی الخمیس و الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق الأقوات و الرواسی فی الثلاثاء و الأربعاء. حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق الجبال یوم الثلاثاء فذلک قول الناس: هو یوم ثقیل. قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا، ما رویناه عن النبی ص، قال: ان الله تعالی خلق یوم الثلاثاء الجبال و ما فیهن من المنافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر، و الماء، و المدائن، و العمران، و الخراب حدثنا بذلک هناد، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و قد روی عن النبی ص ان الله خلق الجبال یوم الأحد، و الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و النور یوم الأربعاء،

حدثنی به القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریرة، عن النبی ص. و الخبر الاول اصح مخرجا، و اولی بالحق، لأنه قول اکثر السلف. و اما یوم الخمیس فانه خلق فیه السموات، ففتقت بعد ان کانت رتقا، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ » ، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس و جعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین، فی الخمیس و الجمعه. و انما سمی یوم الجمعه لأنه جمع فیه خلق السموات و الارض « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » قال: خلق فی کل سماء خلقها من الملائکة، و الخلق الذی فیها من البحار و جبال البرد و ما لم یعلم، ثم زین السماء الدنیا بالکواکب، فجعلها زینه و حفظا، تحفظ من الشیاطین، فلما فرغ من خلق ما أحب استوی علی العرش فذلک حین یقول: « خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ » ، و یقول: « کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » . حدثنی المثنی، حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق السموات فی الخمیس و الجمعه، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه،

فخلق فیها آدم علی عجل، فتلک الساعة التی تقوم فیها الساعة. حدثنی تمیم بن المنتصر 9 ، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق مواضع الانهار و الشجر یوم الأربعاء، و خلق الطیر و الوحوش و الهوام و السباع یوم الخمیس، و خلق الإنسان یوم الجمعه، ففرغ من خلق کل شیء یوم الجمعه و هذا الذی قاله من ذکرنا قوله، من ان الله عز و جل خلق السموات و الملائکة و آدم فی یوم الخمیس و الجمعه، هو الصحیح عندنا، للخبر الذی حدثنا به هناد بن السری قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص- قال: هناد، و قرات سائر الحدیث-قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکة الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث ساعات الآجال، من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفة علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود، و اخرجه منها فی آخر ساعه. حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب ابن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریرة، قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: و بث فیها-یعنی فی الارض- الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه آخر خلق فی آخر ساعه، من ساعات الجمعه فیما بین العصر الی اللیل . فإذا کان الله تعالی ذکره خلق الخلق من لدن ابتداء خلق السموات و الارض الی حین فراغه من خلق جمیعهم فی سته ایام، و کان کل یوم من

الأیام السته التی خلقهم فیها مقداره الف سنه من ایام الدنیا، و کان بین ابتدائه فی خلق ذلک و خلق القلم الذی امره بکتابه کل ما هو کائن الی قیام الساعة الف عام، و ذلک یوم من ایام الآخرة التی قدر الیوم الواحد منها الف عام من ایام الدنیا- کان معلوما ان قدر مده ما بین أول ابتداء ربنا عز و جل فی خلق ما خلق من خلقه الی الفراغ من آخرهم سبعه آلاف عام یزید ان شاء الله شیئا او ینقص شیئا، علی ما قد روینا من الآثار و الاخبار التی ذکرناها، و ترکنا ذکر کثیر منها کراهة اطاله الکتاب بذکرها. و إذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا ان مده ما بین فراغ ربنا تعالی ذکره-من خلق جمیع خلقه الی وقت فناء جمیعهم بما قد دللنا قبل، و استشهدنا من الشواهد، و بما سنشرح فیما بعد-سبعه آلاف سنه، تزید قلیلا او تنقص قلیلا- کان معلوما بذلک ان مده ما بین أول خلق خلقه الله تعالی الی قیام الساعة و فناء جمیع العالم، اربعه عشر الف عام من اعوام الدنیا، و ذلک اربعه عشر یوما من ایام الآخرة، سبعه ایام من ذلک-و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا- مده ما بین أول ابتداء الله جل و تقدس فی خلق أول خلقه الی فراغه من خلق آخرهم-و هو آدم ابو البشر ص، و سبعه ایام اخر، و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا، من ذلک مده ما بین فراغه جل ثناؤه من خلق آخر خلقه-و هو آدم- الی فناء آخرهم و قیام الساعة، و عود الأمر الی ما کان علیه قبل ان یکون شیء غیر القدیم البارئ الذی له الخلق و الأمر الذی کان قبل کل شیء، فلا شیء کان قبله، و الکائن بعد کل شیء فلا شیء یبقی غیر وجهه الکریم. فان قال قائل: و ما دلیلک علی ان الأیام السته التی خلق الله فیهن خلقه کان قدر کل یوم منهن قدر الف عام من اعوام الدنیا دون ان یکون ذلک

کایام اهل الدنیا التی یتعارفونها بینهم، و انما قال الله عز و جل فی کتابه: « اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ » ، فلم یعلمنا ان ذلک کما ذکرت، بل أخبرنا انه خلق ذلک فی سته ایام، و الأیام المعروفه عند المخاطبین بهذه المخاطبه هی ایامهم التی أول الیوم منها طلوع الفجر الی غروب الشمس، و من قولک: ان خطاب الله عباده بما خاطبهم به فی تنزیله انما هو موجه الی الأشهر و الاغلب علیه من معانیه، و قد وجهت خبر الله فی کتابه عن خلقه السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام الی غیر المعروف من معانی الأیام، و امر الله عز و جل إذا اراد شیئا ان یکونه انفذ و امضی من ان یوصف بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، مقدارهن سته آلاف عام من اعوام الدنیا، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، و ذلک کما قال ربنا تبارک و تعالی: « وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ » ؟ قیل له: قد قلنا فیما تقدم من کتابنا هذا انا انما نعتمد فی معظم ما نرسمه فی کتابنا هذا علی الآثار و الاخبار عن نبینا ص و عن السلف الصالحین قبلنا دون الاستخراج بالعقول و الفکر، إذ اکثره خبر عما مضی من الأمور، و عما هو کائن من الاحداث، و ذلک غیر مدرک علمه بالاستنباط الاستخراج بالعقول: فان قال: فهل من حجه علی صحه ذلک من جهة الخبر؟ قیل: ذلک ما لا نعلم قائلا من ائمه الدین قال خلافه. فان قال: فهل من روایه عن احد منهم بذلک؟ قیل: علم ذلک عند اهل العلم من السلف کان اشهر من ان یحتاج فیه الی روایه منسوبة الی شخص منهم بعینه، و قد روی ذلک عن جماعه منهم مسمین بأعیانهم

فان قال: فاذکرهم لنا. قیل: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام: عن عنبسة، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، فکل یوم من هذه الأیام کالف سنه مما تعدون أنتم حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » . قال: السته الأیام التی خلق الله فیها السموات و الارض. حدثنا عبده، حدثنی الحسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ یقول: أخبرنا عبید، قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » : یعنی هذا الیوم من الأیام السته التی خلق الله فیهن السموات و الارض و ما بینهما. حدثنی المثنی، حدثنا علی، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ » . قال: من ایام الآخرة، کل یوم کان مقداره الف سنه، ابتدأ فی الخلق یوم الأحد، و اجتمع الخلق یوم الجمعه. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح: عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، و فرغ منها یوم الجمعه، قال: فجعل مکان کل یوم الف سنه

حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: یوم من السته الأیام، کالف سنه مما تعدون. فهذا هذا و بعد، فلا وجه لقول قائل: و کیف یوصف الله تعالی ذکره بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام قدر مدتها من ایام الدنیا سته آلاف سنه، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، لأنه لا شیء یتوهمه متوهم فی قول قائل ذلک الا و هو موجود فی قول قائل: خلق ذلک کله فی سته ایام مدتها مده سته ایام من ایام الدنیا، لان امره جل جلاله إذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون

القول فی اللیل و النهار أیهما خلق قبل صاحبه

و فی بدء خلق الشمس و القمر و صفتهما إذ کانت الازمنه بهما تعرف قد قلنا فی خلق الله عز ذکره ما خلق من الأشیاء قبل خلقه الأوقات و الازمنه، و بینا ان الأوقات و الازمنه انما هی ساعات اللیل و النهار، و ان ذلک انما هو قطع الشمس و القمر درجات الفلک، فلنقل الان: بای ذلک کان الابتداء، باللیل أم بالنهار؟ إذ کان الاختلاف فی ذلک موجودا بین ذوی النظر فیه، بان بعضهم یقول فیه: خلق الله اللیل قبل النهار، و یستشهد علی حقیقة قوله ذلک بان الشمس إذا غابت و ذهب ضوءها الذی هو نهار هجم اللیل بظلامه، فکان معلوما بذلک ان الضیاء هو المتورد علی اللیل، و ان اللیل ان لم یبطله النهار المتورد علیه هو الثابت، فکان بذلک من امرهما دلاله علی ان اللیل هو الاول خلقا، و ان الشمس هو الآخر منهما خلقا، و هذا قول یروی عن ابن عباس. حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، عن سفیان، عن ابیه، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: سئل: هل اللیل کان قبل النهار؟ . قال: ا رایتم حین کانت السموات و الارض رتقا، هل کان بینهما الا ظلمه! ذلک لتعلموا ان اللیل کان قبل النهار. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوری، عن ابیه، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ان اللیل قبل النهار، ثم قال: « کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » . حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وهب بن جریر، حدثنا ابی، قال: سمعت یحیی بن أیوب یحدث عن یزید بن ابی حبیب، عن مرثد

ابن عبد الله الیزنی، قال: لم یکن عقبه بن عامر إذا رای الهلال-هلال رمضان-یقوم تلک اللیلة حتی یصوم یومها، ثم یقوم بعد ذلک فذکرت ذلک لابن حجیره فقال: اللیل قبل النهار أم النهار قبل اللیل؟ و قال آخرون: کان النهار قبل اللیل، و استشهدوا لصحه قولهم هذا بان الله عز ذکره کان و لا لیل و لا نهار و لا شیء غیره، و ان نوره کان یضیء به کل شیء خلقه بعد ما خلقه حتی خلق اللیل. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن سهل، حدثنا الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن الزبیر ابی عبد السلام، عن أیوب بن عبد الله الفهری ان ابن مسعود قال: ان ربکم لیس عنده لیل و لا نهار، نور السموات من نور وجهه، و ان مقدار کل یوم من أیامکم هذه عنده اثنتا عشره ساعه. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: کان اللیل قبل النهار، لان النهار هو ما ذکرت من ضوء الشمس، و انما خلق الله الشمس و أجراها فی الفلک بعد ما دحا الارض فبسطها، کما قال عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا » ، فإذا کانت الشمس خلقت بعد ما سمکت السماء، و اغطش لیلها، فمعلوم انها کانت-قبل ان تخلق الشمس، و قبل ان یخرج الله من السماء ضحاها-مظلمه لا مضیئه. و بعد، فان فی مشاهدتنا من امر اللیل و النهار ما نشاهده دلیلا بینا

علی ان النهار هو الهاجم علی اللیل لان الشمس متی غابت فذهب ضوءها لیلا او نهارا اظلم الجو، فکان معلوما بذلک ان النهار هو الهاجم علی اللیل بضوئه و نوره و الله اعلم. فاما القول فی بدء خلقهما فان الخبر عن رسول الله ص بوقت خلق الله الشمس و القمر مختلف. فاما ابن عباس فروی عنه انه قال: خلق الله یوم الجمعه الشمس و القمر و النجوم و الملائکة الی ثلاث ساعات بقیت منه، حدثنا بذلک هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و روی ابو هریرة عن النبی ص انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، حدثنی بذلک القاسم بن بشر و الحسین بن علی، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن ابی هریرة، عن النبی ص. و ای ذلک کان، فقد خلق الله قبل خلقه إیاهما خلقا کثیرا غیرهما، ثم خلقهما عز و جل لما هو اعلم به من مصلحه خلقه، فجعلهما دائبی الجری، ثم فصل بینهما، فجعل إحداهما آیه اللیل، و الاخری آیه النهار، فمحا آیه اللیل، و جعل آیه النهار مبصره و قد روی عن رسول الله ص فی سبب اختلاف حالتی آیه اللیل و آیه النهار اخبار انا ذاکر منها بعض ما حضرنی ذکره و عن جماعه من السلف أیضا نحو ذلک. فمما روی عن رسول الله ص فی ذلک، ما حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا عمر بن

صبح ابو نعیم البلخی، عن مقاتل بن حیان، عن عبد الرحمن بن ابزی، عن ابی ذر الغفاری، قال: کنت آخذ بید رسول الله ص و نحن نتماشی جمیعا نحو المغرب، و قد طفلت الشمس، فما زلنا ننظر إلیها حتی غابت، قال: قلت: یا رسول الله، این تغرب؟ قال: تغرب فی السماء، ثم ترفع من سماء الی سماء حتی ترفع الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش، فتخر ساجده، فتسجد معها الملائکة الموکلون بها، ثم تقول: یا رب، من این تأمرنی ان اطلع، امن مغربی أم من مطلعی؟ قال: فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا » حیث تحبس تحت العرش، « ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » قال: یعنی ب‍ ذلک صنع الرب العزیز فی ملکه العلیم بخلقه قال: فیأتیها جبرئیل بحله ضوء من نور العرش، علی مقادیر ساعات النهار، فی طوله فی الصیف، او قصره فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع قال: فتلبس تلک الحله کما یلبس احدکم ثیابه، ثم تنطلق بها فی جو السماء حتی تطلع من مطلعها، قال النبی ص: فکأنها قد حبست مقدار ثلاث لیال ثم لا تکسی ضوءا، و تؤمر ان تطلع من مغربها، فذلک قوله عز و جل: « إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ » . قال: و القمر کذلک فی مطلعه و مجراه فی أفق السماء و مغربه و ارتفاعه الی السماء السابعه العلیا، و محبسه تحت العرش و سجوده و استئذانه، و لکن جبرائیل ع یأتیه بالحلة من نور الکرسی قال: فذلک قوله عز و جل: « جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً » قال ابو ذر: ثم عدلت مع رسول الله ص

فصلینا المغرب فهذا الخبر عن رسول الله ینبئ ان سبب اختلاف حاله الشمس و القمر انما هو ان ضوء الشمس من کسوه کسیتها من ضوء العرش، و ان نور القمر من کسوه کسیها من نور الکرسی فاما الخبر الآخر الذی یدل علی غیر هذا المعنی، فما حدثنی محمد ابن ابی منصور، قال: حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا ابو نعیم، عن مقاتل بن حیان، عن عکرمه قال: بینا ابن عباس ذات یوم جالس إذ جاءه رجل، فقال: یا بن عباس، سمعت العجب من کعب الحبر یذکر فی الشمس و القمر قال: و کان متکئا فاحتفز ثم قال: و ما ذاک؟ قال: زعم انه یجاء بالشمس و القمر یوم القیامه کأنهما ثوران عقیران، فیقذفان فی جهنم قال عکرمه: فطارت من ابن عباس شقه و وقعت اخری غضبا، ثم قال: کذب کعب! کذب کعب! کذب کعب! ثلاث مرات، بل هذه یهودیة یرید إدخالها فی الاسلام، الله اجل و اکرم من ان یعذب علی طاعته، ا لم تسمع لقول الله تبارک و تعالی: « وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ » ، انما یعنی دءوبهما فی الطاعة، فکیف یعذب عبدین یثنی علیهما، انهما دائبان فی طاعته! قاتل الله هذا الحبر و قبح حبریته! ما أجراه علی الله و اعظم فریته علی هذین العبدین المطیعین لله! قال: ثم استرجع مرارا، و أخذ عویدا من الارض، فجعل ینکته فی الارض، فظل کذلک ما شاء الله، ثم انه رفع راسه، و رمی بالعوید فقال: الا احدثکم بما سمعت من رسول الله ص، یقول فی الشمس و القمر و بدء خلقهما و مصیر امرهما؟ فقلنا: بلی رحمک الله! فقال: ان رسول الله ص سئل عن ذلک، فقال: ان الله تبارک و تعالی لما ابرم خلقه احکاما فلم یبق من خلقه غیر آدم خلق شمسین من نور عرشه، فاما ما کان فی سابق علمه انه یدعها شمسا، فانه خلقها مثل الدنیا ما بین مشارقها و مغاربها،

و اما ما کان فی سابق علمه انه یطمسها و یحولها قمرا، فانه دون الشمس فی العظم، و لکن انما یری صغرهما من شده ارتفاع السماء و بعدها من الارض. قال: فلو ترک الله الشمسین کما کان خلقهما فی بدء الأمر لم یکن یعرف اللیل من النهار، و لا النهار من اللیل، و کان لا یدری الأجیر الی متی یعمل، و متی یأخذ اجره و لا یدری الصائم الی متی یصوم، و لا تدری المرأة کیف تعتد، و لا یدری المسلمون متی وقت الحج، و لا یدری الدیان متی تحل دیونهم، و لا یدری الناس متی ینصرفون لمعایشهم، و متی یسکنون لراحة اجسادهم. و کان الرب عز و جل انظر لعباده و ارحم بهم، فأرسل جبرئیل ع فامر جناحه علی وجه القمر-و هو یومئذ شمس-ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء، و بقی فیه النور، فذلک قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً » قال: فالسواد الذی ترونه فی القمر شبه الخطوط فیه فهو اثر المحو ثم خلق الله للشمس عجله من ضوء نور العرش لها ثلاثمائة و ستون عروه، و وکل بالشمس و عجلتها ثلاثمائة و ستین ملکا من الملائکة من اهل السماء الدنیا، قد تعلق کل ملک منهم بعروة من تلک العرا، و وکل بالقمر و عجلته ثلاثمائة و ستین ملکا من الملائکة من اهل السماء، قد تعلق بکل عروه من تلک العرا ملک منهم. ثم قال: و خلق الله لهما مشارق و مغارب فی قطری الارض و کنفی السماء ثمانین و مائه عین فی المغرب، طینه سوداء، فذلک قوله عز و جل: « وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ » انما یعنی حماه سوداء من طین، و ثمانین و مائه عین فی

المشرق مثل ذلک طینه سوداء تفور غلیا کغلی القدر إذا ما اشتد غلیها قال: فکل یوم و کل لیله لها مطلع جدید و مغرب جدید، ما بین أولها مطلعا، و آخرها مغربا اطول ما یکون النهار فی الصیف الی آخرها مطلعا، و أولها مغربا اقصر ما یکون النهار فی الشتاء، فذلک قوله تعالی: « رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ اَلْمَغْرِبَیْنِ » یعنی آخرها هاهنا و آخرها ثم، و ترک ما بین ذلک من المشارق و المغارب، ثم جمعهما فقال: « بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ » ، فذکر عده تلک العیون کلها. قال: و خلق الله بحرا، فجری دون السماء مقدار ثلاث فراسخ، و هو موج مکفوف قائم فی الهواء بأمر الله عز و جل لا یقطر منه قطره، و البحار کلها. ساکنه، و ذلک البحر جار فی سرعه السهم ثم انطلاقه فی الهواء مستویا، کأنه حبل ممدود ما بین المشرق و المغرب، فتجری الشمس و القمر و الخنس فی لجه غمر ذلک البحر، فذلک قوله تعالی: « کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » ، و الفلک دوران العجله فی لجه غمر ذلک البحر و الذی نفس محمد بیده، لو بدت الشمس من ذلک البحر لأحرقت کل شیء فی الارض، حتی الصخور و الحجاره، و لو بدا القمر من ذلک لافتتن اهل الارض حتی یعبدوه من دون الله، الا من شاء الله ان یعصم من اولیائه. قال ابن عباس: فقال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: بابی أنت و أمی یا رسول الله! ذکرت مجری الخنس مع الشمس و القمر، و قد اقسم الله بالخنس فی القرآن الی ما کان من ذکرک، فما الخنس؟ قال: یا علی، هن خمسه کواکب: البرجیس، و زحل، و عطارد، و بهرام، و الزهرة،

فهذه الکواکب الخمسة الطالعات الجاریات، مثل الشمس و القمر، العادیات معهما، فاما سائر الکواکب فمعلقات من السماء کتعلیق القنادیل من المساجد، و هی تحوم مع السماء دورانا بالتسبیح و التقدیس و الصلاة لله، ثم قال النبی ص: فان احببتم ان تستبینوا ذلک، فانظروا الی دوران الفلک مره هاهنا و مره هاهنا، فذلک دوران السماء، و دوران الکواکب معها کلها سوی هذه الخمسة، و دورانها الیوم کما ترون، و تلک صلاتها، و دورانها الی یوم القیامه فی سرعه دوران الرحا من اهوال یوم القیامه و زلازله، فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ اَلْجِبٰالُ سَیْراً. فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » . قال: فإذا طلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلک العیون علی عجلتها و معها ثلاثمائة و ستون ملکا ناشری اجنحتهم، یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاة لله علی قدر ساعات اللیل و ساعات النهار لیلا کان او نهارا، فإذا أحب الله ان یبتلی الشمس و القمر فیری العباد آیه من الآیات فیستعتبهم رجوعا عن معصیته و إقبالا علی طاعته، خرت الشمس من العجله فتقع فی غمر ذلک البحر و هو الفلک، فإذا أحب الله ان یعظم الآیة و یشدد تخویف العباد وقعت الشمس کلها فلا یبقی منها علی العجله شیء، فذلک حین یظلم النهار و تبدو النجوم، و هو المنتهی من کسوفها فإذا اراد ان یجعل آیه دون آیه وقع منها النصف او الثلث او الثلثان فی الماء، و یبقی سائر ذلک علی العجله، فهو کسوف دون کسوف، و بلاء للشمس او للقمر، و تخویف للعباد، و استعتاب من الرب عز و جل، فأی ذلک کان صارت الملائکة الموکلون بعجلتها فرقتین: فرقه منها یقبلون علی الشمس فیجرونها نحو العجله، و الفرقة الاخری

یقبلون علی العجله فیجرونها نحو الشمس، و هم فی ذلک یقرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاة لله علی قدر ساعات النهار او ساعات اللیل، لیلا کان او نهارا، فی الصیف کان ذلک او فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع، لکیلا یزید فی طولهما شیء، و لکن قد الهمهم الله علم ذلک، و جعل لهم تلک القوه، و الذی ترون من خروج الشمس او القمر بعد الکسوف قلیلا قلیلا، من غمر ذلک البحر الذی یعلوهما، فإذا أخرجوها کلها اجتمعت الملائکة کلهم، فاحتملوها حتی یضعوها علی العجله، فیحمدون الله علی ما قواهم لذلک، و یتعلقون بعرا العجله، و یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاة لله حتی یبلغوا بها المغرب، فإذا بلغوا بها المغرب ادخلوها تلک العین، فتسقط من أفق السماء فی العین. ثم قال النبی ص، و عجب من خلق الله: و للعجب من القدره فیما لم نر اعجب من ذلک، و ذلک قول جبرئیل ع لساره: « أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ » و ذلک ان الله عز و جل خلق مدینتین: إحداهما بالمشرق و الاخری بالمغرب، اهل المدینة التی بالمشرق من بقایا عاد من نسل مؤمنیهم، و اهل التی بالمغرب من بقایا ثمود من نسل الذین آمنوا بصالح، اسم التی بالمشرق بالسریانیة مرقیسیا و بالعربیة جابلق و اسم التی بالمغرب بالسریانیة برجیسیا و بالعربیة جابرس و لکل مدینه منهما عشره آلاف باب، ما بین

کل بابین فرسخ، ینوب کل یوم علی کل باب من أبواب هاتین المدینتین عشره آلاف رجل من الحراسة، علیهم السلاح، لا تنوبهم الحراسة بعد ذلک الی یوم ینفخ فی الصور، فو الذی نفس محمد بیده، لو لا کثره هؤلاء القوم و ضجیج أصواتهم لسمع الناس من جمیع اهل الدنیا هده وقعه الشمس حین تطلع و حین تغرب، و من ورائهم ثلاث امم: منسک، و تافیل، و تاریس، و من دونهم یأجوج و ماجوج. و ان جبرئیل ع انطلق بی الیهم لیله اسری بی من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، فدعوت یأجوج و ماجوج الی عباده الله عز و جل فأبوا ان یجیبونی، ثم انطلق بی الی اهل المدینتین، فدعوتهم الی دین الله عز و جل و الی عبادته فأجابوا و أنابوا، فهم فی الدین إخواننا، من احسن منهم فهو مع محسنکم، و من أساء منهم فأولئک مع المسیئین منکم ثم انطلق بی الی الأمم الثلاث، فدعوتهم الی دین الله و الی عبادته فأنکروا ما دعوتهم الیه، فکفروا بالله عز و جل و کذبوا رسله، فهم مع یأجوج و ماجوج و سائر من عصی الله فی النار، فإذا ما غربت الشمس رفع بها من سماء الی سماء فی سرعه طیران الملائکة، حتی یبلغ بها الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش فتخر ساجده، و تسجد معها الملائکة الموکلون بها، فیحدر بها من سماء الی سماء، فإذا وصلت الی هذه السماء فذلک حین ینفجر الفجر، فإذا انحدرت من بعض تلک العیون، فذاک حین یضیء الصبح، فإذا وصلت الی هذا الوجه من السماء فذاک حین یضیء النهار. قال: و جعل الله عند المشرق حجابا من الظلمه علی البحر السابع، مقدار

عده اللیالی منذ یوم خلق الله الدنیا الی یوم تصرم، فإذا کان عند الغروب اقبل ملک قد و کل باللیل فیقبض قبضه من ظلمه ذلک الحجاب، ثم یستقبل المغرب، فلا یزال یرسل من الظلمه من خلل اصابته قلیلا قلیلا و هو یراعی الشفق، فإذا غاب الشفق ارسل الظلمه کلها ثم ینشر جناحیه، فیبلغان قطری الارض و کنفی السماء، و یجاوزان ما شاء الله عز و جل خارجا فی الهواء، فیسوق ظلمه اللیل بجناحیه بالتسبیح و التقدیس و الصلاة لله حتی یبلغ المغرب، فإذا بلغ المغرب انفجر الصبح من المشرق، فضم جناحیه، ثم یضم الظلمه بعضها الی بعض بکفیه، ثم یقبض علیها بکف واحده نحو قبضته إذا تناولها من الحجاب بالمشرق، فیضعها عند المغرب علی البحر السابع من هناک ظلمه اللیل فإذا ما نقل ذلک الحجاب من المشرق الی المغرب نفخ فی الصور، و انقضت الدنیا، فضوء النهار من قبل المشرق، و ظلمه اللیل من قبل ذلک الحجاب، فلا تزال الشمس و القمر کذلک من مطالعهما الی مغاربهما الی ارتفاعهما، الی السماء السابعه العلیا، الی محبسهما تحت العرش، حتی یاتی الوقت الذی ضرب الله لتوبه العباد، فتکثر المعاصی فی الارض و یذهب المعروف، فلا یأمر به احد، و یفشو المنکر فلا ینهی عنه احد. فإذا کان ذلک حبست الشمس مقدار لیله تحت العرش، فکلما سجدت و استأذنت: من این تطلع؟ لم یحر إلیها جواب، حتی یوافیها القمر و یسجد معها، و یستأذن: من این یطلع؟ فلا یحار الیه جواب، حتی یحبسهما مقدار ثلاث لیال للشمس، و لیلتین للقمر، فلا یعرف طول تلک اللیلة الا المتهجدون فی الارض، و هم حینئذ عصابه قلیله فی کل بلده من بلاد المسلمین، فی هو ان من الناس و ذله من انفسهم، فینام احدهم تلک اللیلة قدر ما کان ینام قبلها من اللیالی، ثم یقوم فیتوضأ و یدخل مصلاه فیصلی و رده، کما کان یصلی

قبل ذلک، ثم یخرج فلا یری الصبح، فینکر ذلک و یظن فیه الظنون من الشر ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت قبل حینی! قال: ثم یعود أیضا فیصلی ورده کمثل ورده، اللیلة الثانیه، ثم یخرج فلا یری الصبح، فیزیده ذلک إنکارا، و یخالطه الخوف، و یظن فی ذلک الظنون من الشر، ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت من أول اللیل! ثم یعود أیضا الثالثه و هو و جل مشفق لما یتوقع من هول تلک اللیلة، فیصلی أیضا مثل ورده، اللیلة الثالثه، ثم یخرج فإذا هو باللیل مکانه و النجوم قد استدارت و صارت الی مکانها من أول اللیل فیشفق عند ذلک شفقه الخائف العارف بما کان یتوقع من هول تلک اللیلة فیستلحمه الخوف، و یستخفه البکاء، ثم ینادی بعضهم بعضا، و قبل ذلک کانوا یتعارفون و یتواصلون، فیجتمع المتهجدون من اهل کل بلده الی مسجد من مساجدها، و یجارون الی الله عز و جل بالبکاء و الصراخ بقیة تلک اللیلة، و الغافلون فی غفلتهم، حتی إذا ما تم لهما مقدار ثلاث لیال للشمس و للقمر لیلتین، أتاهما جبرئیل فیقول: ان الرب عز و جل یأمر کما ان ترجعا الی مغاربکما فتطلعا منها، و انه لا ضوء لکما عندنا و لا نور قال: فیبکیان عند ذلک بکاء یسمعه اهل سبع سموات من دونهما و اهل سرادقات العرش و حمله العرش من فوقهما، فیبکون لبکائهما مع ما یخالطهم من خوف الموت، و خوف یوم القیامه. قال: فبینا الناس ینتظرون طلوعهما من المشرق إذا هما قد طلعا خلف أقفیتهم من المغرب أسودین مکورین کالغرارتین، و لا ضوء للشمس و لا نور للقمر، مثلهما فی کسوفهما قبل ذلک، فیتصایح اهل الدنیا و تذهل الأمهات عن أولادها، و الأحبة عن ثمره قلوبها، فتشتغل کل نفس بما أتاها قال: فاما الصالحون و الأبرار فانه ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک لهم عباده. و اما الفاسقون و الفجار فانه لا ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک علیهم خسارة قال: فیرتفعان مثل البعیرین القرینین، ینازع کل واحد منهما

صاحبه استباقا، حتی إذا بلغا سره السماء-و هو منصفها-أتاهما جبرئیل فاخذ بقرونهما ثم ردهما الی المغرب، فلا یغربهما فی مغاربهما من تلک العیون، و لکن یغربهما فی باب التوبة. فقال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فما باب التوبة؟ قال: یا عمر، خلق الله عز و جل بابا للتوبة خلف المغرب، مصراعین من ذهب، مکللا بالدر و الجوهر، ما بین المصراع الی المصراع الآخر مسیره اربعین عاما للراکب المسرع، فذلک الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الی صبیحة تلک اللیلة عند طلوع الشمس و القمر من مغاربهما، و لم یتب عبد من عباد الله توبه نصوحا من لدن آدم الی صبیحة تلک اللیلة الا و لجت تلک التوبة فی ذلک الباب، ثم ترفع الی الله عز و جل قال معاذ بن جبل: بابی أنت و أمی یا رسول الله! و ما التوبة النصوح؟ قال: ان یندم المذنب علی الذنب الذی اصابه فیعتذر الی الله ثم لا یعود الیه، کما لا یعود اللبن الی الضرع قال: فیرد جبرئیل بالمصراعین فیلام بینهما و یصیرهما کأنه لم یکن فیما بینهما صدع قط، فإذا اغلق باب التوبة لم یقبل بعد ذلک توبه، و لم ینفع بعد ذلک حسنه یعملها فی الاسلام الا من کان قبل ذلک محسنا، فانه یجری لهم و علیهم بعد ذلک ما کان یجری قبل ذلک، قال فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً » . فقال ابی بن کعب: بابی أنت و أمی یا رسول الله! فکیف بالشمس و القمر بعد ذلک! و کیف بالناس و الدنیا! فقال: یا ابی، ان الشمس و القمر

بعد ذلک یکسیان النور و الضوء، و یطلعان علی الناس و یغربان کما کانا قبل ذلک، و اما الناس فإنهم نظروا الی ما نظروا الیه من فظاعة الآیة، فیلحون علی الدنیا حتی یجروا فیها الانهار، و یغرسوا فیها الشجر، و یبنوا فیها البنیان و اما الدنیا فانه لو انتج رجل مهرا لم یرکبه من لدن طلوع الشمس من مغربها الی یوم ینفخ فی الصور. فقال حذیفة بن الیمان: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فکیف هم عند النفخ فی الصور! فقال: یا حذیفة، و الذی نفس محمد بیده، لتقومن الساعة و لینفخن فی الصور و الرجل قد لط حوضه فلا یسقی منه، و لتقومن الساعة و الثوب بین الرجلین فلا یطویانه، و لا یتبایعانه و لتقومن الساعة و الرجل قد رفع لقمته الی فیه فلا یطعمها، و لتقومن الساعة و الرجل قد انصرف بلبن لقحته من تحتها فلا یشربه، ثم تلا رسول الله ص هذه الآیة: « وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » . فإذا نفخ فی الصور، و قامت الساعة، و میز الله بین اهل الجنه و اهل النار و لما یدخلوهما بعد، إذ یدعو الله عز و جل بالشمس و القمر، فیجاء بهما أسودین مکورین قد وقعا فی زلزال و بلبال، ترعد فرائصهما من هول ذلک الیوم و مخافه الرحمن، حتی إذا کانا حیال العرش خرا لله ساجدین، فیقولان: إلهنا قد علمت طاعتنا و دءوبنا فی عبادتک، و سرعتنا للمضی فی امرک ایام الدنیا، فلا تعذبنا بعباده المشرکین إیانا، فانا لم ندع الی عبادتنا، و لم نذهل عن عبادتک! قال: فیقول الرب تبارک و تعالی: صدقتما، و انی قضیت علی نفسی ان أبدئ و اعید، و انی معیدکما فیما بداتکما منه، فارجعا الی ما خلقتما منه،

قالا: إلهنا، و مم خلقتنا؟ قال: خلقتکما من نور عرشی، فارجعا الیه قال: فیلتمع من کل واحد منهما برقه تکاد تخطف الابصار نورا، فتختلط بنور العرش فذلک قوله عز و جل: « یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ » . قال عکرمه: فقمت مع النفر الذین حدثوا به، حتی أتینا کعبا فأخبرناه بما کان من وجد ابن عباس من حدیثه، و بما حدث عن رسول الله ص ، فقام کعب معنا حتی أتینا ابن عباس، فقال: قد بلغنی ما کان من وجدک من حدیثی، و استغفر الله و اتوب الیه، و انی انما حدثت عن کتاب دارس قد تداولته الأیدی، و لا ادری ما کان فیه من تبدیل الیهود، و انک حدثت عن کتاب جدید حدیث العهد بالرحمن عز و جل و عن سید الأنبیاء و خیر النبیین، فانا أحب ان تحدثنی الحدیث فاحفظه عنک، فإذا حدثت به کان مکان حدیثی الاول. قال عکرمه: فاعاد علیه ابن عباس الحدیث، و انا استقریه فی قلبی بابا بابا، فما زاد شیئا و لا نقص، و لا قدم شیئا و لا اخر، فزادنی ذلک فی ابن عباس رغبه، و للحدیث حفظا. و مما روی عن السلف فی ذلک ما حدثناه ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن ابی الطفیل، قال: قال ابن الکواء لعلی ع: یا امیر المؤمنین، ما هذه اللطخه التی فی القمر؟ فقال: ویحک! اما تقرا القرآن: « فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ » ! فهذه محوه

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا طلق، عن زائده، عن عاصم، عن علی بن ربیعه، قال: سال ابن الکواء علیا ع فقال: ما هذا السواد فی القمر؟ فقال علی: « فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً » ، هو المحو . حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن عبید بن عمیر، قال: کنت عند علی ع، فسأله ابن الکواء عن السواد الذی فی القمر فقال: ذاک آیه اللیل محیت . حدثنا ابن ابی الشوارب، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا عمران بن حدیر، عن رفیع، ابی کثیره، قال: قال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: سلوا عما شئتم، فقام ابن الکواء فقال: ما السواد الذی فی القمر؟ فقال: قاتلک الله! هلا سالت عن امر دینک و آخرتک! ثم قال: ذاک محو اللیل . حدثنا زکریاء بن یحیی بن ابان المصری، قال: حدثنا ابن عفیر، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن حیی بن عبد الله، عن ابی عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ان رجلا قال لعلی رضی الله عنه: ما السواد الذی فی القمر؟ قال: ان الله یقول: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله: « وَ جَعَلْنَا

اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ » ، قال: هو السواد باللیل. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج قال: قال ابن عباس: کان القمر یضیء کما تضیء الشمس، و القمر آیه اللیل، و الشمس آیه النهار، « فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ » ، قال: السواد الذی فی القمر، کذلک خلقه الله. حدثنا القاسم، قال: حدثنی الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا کذلک خلقهما الله عز و جل. قال ابن جریج: و أخبرنا عبد الله بن کثیر، قال: « فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً » ، قال: ظلمه اللیل و سدف النهار. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید عن قتادة، قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ » ، کنا نحدث ان محو آیه اللیل سواد القمر الذی فیه، « وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً » ، منیره، و خلق الشمس انور من القمر و اعظم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا، کذلک جعلهما الله عز و جل

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ان یقال: ان الله تعالی ذکره خلق شمس النهار و قمر اللیل آیتین، فجعل آیه النهار التی هی الشمس مبصره یبصر بها، و محا آیه اللیل التی هی القمر بالسواد الذی فیه. و جائز ان یکون الله تعالی ذکره خلقهما شمسین من نور عرشه، ثم محا نور القمر باللیل علی نحو ما قاله من ذکرنا قوله، فکان ذلک سبب اختلاف حالتیهما. و جائز ان یکون اضاءه الشمس للکسوة التی تکساها من ضوء العرش، و نور القمر من الکسوة التی یکساها من نور الکرسی. و لو صح سند احد الخبرین اللذین ذکرتهما لقلنا به، و لکن فی أسانیدهما نظرا، فلم نستجز قطع القول بتصحیح ما فیهما من الخبر عن سبب اختلاف حال الشمس و القمر، غیر انا بیقین نعلم ان الله عز و جل خالف بین صفتیهما فی الإضاءة لما کان اعلم به من صلاح خلقه باختلاف أمریهما، فخالف بینهما، فجعل أحدهما مضیئا مبصرا به، و الآخر ممحو الضوء. و انما ذکرنا قدر ما ذکرنا من امر الشمس و القمر فی کتابنا هذا، و ان کنا قد أعرضنا عن ذکر کثیر من امرهما و اخبارهما، مع اعراضنا عن ذکر بدء خلق الله السموات و الارض و صفه ذلک، و سائر ما ترکنا ذکره من جمیع خلق الله فی هذا الکتاب، لان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر ما قدمنا الخبر عنه انا ذاکروه فیه من ذکر الازمنه و تاریخ الملوک و الأنبیاء و الرسل، علی ما قد شرطنا فی أول هذا الکتاب، و کانت التاریخات و الازمنه انما توقت باللیالی و الأیام التی انما هی مقادیر ساعات جری الشمس و القمر فی افلاکهما علی ما قد ذکرنا فی الاخبار التی رویناها عن رسول الله ص، و کان ما کان قبل

خلق الله عز ذکره إیاهما من خلقه فی غیر اوقات و لا ساعات و لا لیل و لا نهار. و إذ کنا قد بینا مقدار مده ما بین أول ابتداء الله عز و جل فی إنشاء ما اراد انشاءه من خلقه الی حین فراغه من إنشاء جمیعهم من سنی الدنیا و مده أزمانها بالشواهد التی استشهدنا بها من الآثار و الاخبار، و أتینا علی القول فی مده ما بعد ان فرغ من خلق جمیعه الی فناء الجمیع بالأدلة التی دللنا بها علی صحه ذلک من الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن الصحابه و غیرهم من علماء الامه، و کان الغرض فی کتابنا هذا ذکر ما قد بینا انا ذاکروه من تاریخ الملوک الجبابرة العاصیة ربها عز و جل و المطیعه ربها منهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء، و کنا قد أتینا علی ذکر ما به تصح التاریخات و تعرف به الأوقات و الساعات، و ذلک الشمس و القمر اللذان بأحدهما تدرک معرفه ساعات اللیل و أوقاته، و بالآخر تدرک علم ساعات النهار و أوقاته فلنقل الان فی أول من اعطاه الله ملکا، و انعم علیه فکفر نعمته، و جحد ربوبیته، و عتا علی ربه و استکبر، فسلبه الله نعمته، و اخزاه و أذله ثم نتبعه ذکر من استن فی ذلک سنته، و اقتفی فیه اثره، فاحل الله به نقمته و جعله من شیعته، و الحقه به فی الخزی و الذل و نذکر من کان بازائه او بعده من الملوک المطیعه ربها المحموده آثارها، او من الرسل و الأنبیاء ان شاء الله عز و جل. فأولهم و امامهم فی ذلک و رئیسهم و قائدهم فیه ابلیس لعنه الله. و کان الله عز و جل قد احسن خلقه و شرفه و کرمه و ملکه علی سماء الدنیا و الارض فیما ذکر، و جعله مع ذلک من خزان الجنه، فاستکبر علی ربه

و ادعی الربوبیه، و دعا من کان تحت یده فیما ذکر الی عبادته، فمسخه الله تعالی شیطانا رجیما، و شوه خلقه، و سلبه ما کان حوله، و لعنه و طرده عن سمواته فی العاجل، ثم جعل مسکنه و مسکن اتباعه و شیعته فی الآخرة نار جهنم، نعوذ بالله من غضبه، و من عمل یقرب من غضبه، و من الحور بعد الکور. و نبدأ بذکر جمل من الاخبار الوارده عن السلف بما کان الله عز و جل اعطاه من الکرامه قبل استکباره علیه، و ادعائه ما لم یکن له ادعاؤه، ثم نتبع ذلک ما کان من الاحداث فی ایام سلطانه و ملکه الی حین زوال ذلک عنه، و السبب الذی به زال عنه ما کان فیه من نعمه الله علیه، و جمیل آلائه، و غیر ذلک من أموره، ان شاء الله مختصرا

ذکر الاخبار الوارده بان ابلیس کان له ملک السماء

اشارة

الدنیا و الارض و ما بین ذلک

حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: قال ابن عباس: کان ابلیس من اشراف الملائکة و اکرمهم قبیله، و کان خازنا علی الجنان، و کان له سلطان سماء الدنیا، و کان له سلطان الارض. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، 3 عن صالح مولی التوءمه و شریک بن ابی نمر- أحدهما او کلاهما- عن ابن عباس، قال: ان من الملائکة قبیله من الجن و کان ابلیس منها، و کان یسوس ما بین السماء و الارض. حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح عن ابن عباس، و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود، و عن ناس من اصحاب النبی ص جعل ابلیس علی سماء الدنیا، و کان من قبیله من الملائکة یقال لهم الجن، و انما سموا الجن لانهم خزان الجنه، و کان ابلیس مع ملکه خازنا. حدثنی عبدان المروزی، حدثنی الحسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال: أخبرنا عبید الله بن سلیمان، قال: سمعت الضحاک ابن مزاحم یقول فی قوله عز و جل: « فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » ، قال: کان ابن عباس یقول: ان ابلیس کان من اشرف الملائکة و اکرمهم

قبیله، و کان خازنا علی الجنان، و کان له سلطان سماء الدنیا، و کان له سلطان الارض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا المبارک بن مجاهد 9 ابو الأزهر، عن شریک بن عبد الله بن ابی نمر، 3 عن صالح مولی التوءمه، عن ابن عباس، قال: ان من الملائکة قبیلا یقال لهم الجن، فکان ابلیس منهم، و کان یسوس ما بین السماء و الارض فعصی، فمسخه الله شیطانا رجیما

ذکر الخبر عن غمط عدو الله نعمه ربه و استکباره علیه

و ادعائه الربوبیه

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ » قال: قال، ابن جریج: من یقل من الملائکة انی اله من دونه، فلم یقله الا ابلیس، دعا الی عباده نفسه، فنزلت هذه الآیة فی ابلیس. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتادة: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ » ، و انما کانت هذه الآیة خاصه لعدو الله ابلیس لما قال ما قال، لعنه الله و جعله رجیما، فقال: « فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: « وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ » ، قال: هی خاصه لإبلیس

القول فی الاحداث التی کانت فی ایام ملک ابلیس

و سلطانه و السبب الذی به هلک و ادعی الربوبیه

فمن الاحداث التی کانت فی ملک عدو الله-إذ کان لله مطیعا- ما ذکر لنا عن ابن عباس فی الخبر الذی حدثناه ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: کان ابلیس من حی من احیاء الملائکة یقال لهم: الجن خلقوا من نار السموم من بین الملائکة، قال: و کان اسمه الحارث، قال: و کان خازنا من خزان الجنه، قال: و خلقت الملائکة کلهم من نور غیر هذا الحی، قال: و خلقت الجن الذین ذکروا فی القرآن من مارج من نار، و هو لسان النار الذی یکون فی طرفها إذا ألهبت، قال: و خلق الإنسان من طین، فأول من سکن الارض الجن فأفسدوا فیها و سفکوا الدماء، و قتل بعضهم بعضا، قال: فبعث الله الیهم ابلیس فی جند من الملائکة و هم هذا الحی الذین یقال لهم الجن، فقتلهم ابلیس و من معه حی الحقهم بجزائر البحور و اطراف الجبال، فلما فعل ابلیس ذلک اغتر فی نفسه، و قال: قد صنعت شیئا لم یصنعه احد، قال: فاطلع الله علی ذلک من قبله، و لم تطلع علیه الملائکة الذین کانوا معه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر عن ابیه، عن الربیع بن انس، قال: ان الله خلق الملائکة یوم الأربعاء، و خلق الجن یوم الخمیس، و خلق آدم یوم الجمعه، قال: فکفر قوم من الجن، فکانت الملائکة تهبط الیهم فی الارض فتقتلهم فکانت الدماء و کان الفساد فی الارض

ذکر السبب الذی به هلک عدو الله و سولت له نفسه

من اجله الاستکبار علی ربه عز و جل

اختلف السلف من الصحابه و التابعین فی ذلک، و قد ذکرنا احد الاقوال التی رویت فی ذلک عن ابن عباس، و ذلک ما ذکر الضحاک عنه، انه لما قتل الجن الذین عصوا الله، و أفسدوا فی الارض و شردهم، أعجبته نفسه و رای فی نفسه ان له بذلک من الفضیلة ما لیس لغیره. و القول الثانی من الاقوال المرویة فی ذلک عن ابن عباس، انه کان ملک سماء الدنیا و سائسها، و سائس ما بینها و بین الارض، و خازن الجنه، مع اجتهاده فی العباده، فاعجب بنفسه، و رای ان له بذلک الفضل، فاستکبر علی ربه عز و جل. ذکر الروایة عنه بذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: لما فرغ الله عز و جل من خلق ما أحب استوی علی العرش، فجعل ابلیس علی ملک سماء الدنیا و کان من قبیله من الملائکة یقال لهم الجن، و انما سموا الجن لانهم خزان الجنه، و کان ابلیس مع ملکه خازنا، فوقع فی صدره کبر، و قال: ما أعطانی الله هذا الا لمزیه، هکذا حدثنی موسی بن هارون

و حدثنی به احمد بن ابی خیثمة، عن عمرو بن حماد، قال: لمزیه لی علی الملائکة فلما وقع ذلک الکبر فی نفسه اطلع الله عز و جل علی ذلک منه، فقال الله للملائکة: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: کان ابلیس قبل ان یرکب المعصیة من الملائکة اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض، و کان من أشد الملائکة اجتهادا، و اکثرهم علما، فذلک الذی دعاه الی الکبر، و کان من حی یسمون جنا. و حدثنا به ابن حمید مره اخری، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس- او مجاهد ابی الحجاج- عن ابن عباس و غیره بنحوه، الا انه قال: کان ملکا من الملائکة اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض و عمارها، و کان سکان الارض فیهم یسمون الجن من بین الملائکة. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا شیبان، قال: حدثنا سلام ابن مسکین، عن قتادة، عن سعید بن المسیب، قال: کان ابلیس رئیس ملائکة سماء الدنیا. و القول الثالث من الاقوال المرویة عنه انه کان یقول: السبب فی ذلک انه کان من بقایا خلق خلقهم الله عز و جل، فأمرهم بأمر فأبوا طاعته. ذکر الروایة عنه بذلک:

حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا ابو عاصم، عن شبیب، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق خلقا فقال: اسجدوا لادم، فقالوا: لا نفعل، قال: فبعث الله علیهم نارا تحرقهم، ثم خلق خلقا آخر فقال: انی خالق بشرا من طین فاسجدوا لادم، فأبوا، فبعث الله علیهم نارا فاحرقتهم، قال: ثم خلق هؤلاء فقال: الا تسجدوا لادم! قالوا: نعم، قال: و کان ابلیس من أولئک الذین أبوا ان یسجدوا لادم. و قال آخرون: بل السبب فی ذلک انه کان من بقایا الجن الذین کانوا فی الارض، فسفکوا فیها الدماء، و أفسدوا فیها، و عصوا ربهم، فقاتلتهم الملائکة. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا ابو سعید الیحمدی اسماعیل بن ابراهیم، قال: حدثنی سوار بن الجعد الیحمدی، عن شهر بن حوشب، قوله: « کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » ، قال: کان ابلیس من الجن الذین طردتهم الملائکة، فاسره بعض الملائکة فذهب به الی السماء. حدثنی علی بن الحسن، قال: حدثنی ابو نصر احمد بن محمد الخلال، قال: حدثنی سنید بن داود، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن یحیی، عن موسی بن نمیر و عثمان بن سعید بن کامل، عن سعد ابن مسعود، قال: کانت الملائکة تقاتل الجن فسبی ابلیس، و کان صغیرا، و کان مع الملائکة یتعبد معهم، فلما أمروا ان یسجدوا لادم سجدوا و ابی ابلیس، فلذلک قال الله عز و جل: « إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ »

قال ابو جعفر: و اولی الاقوال فی ذلک عندی بالصواب ان یقال کما قال الله عز و جل: « وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ » ، و جائز ان یکون فسوقه عن امر ربه کان من اجل انه کان من الجن، و جائز ان یکون من اجل إعجابه بنفسه لشدة اجتهاده کان فی عباده ربه، و کثره علمه، و ما کان اوتی من ملک السماء الدنیا و الارض و خزن الجنان و جائز ان یکون کان لغیر ذلک من الأمور، و لا یدرک علم ذلک الا بخبر تقوم به الحجه، و لا خبر فی ذلک عندنا کذلک، و الاختلاف فی امره علی ما حکینا و رویناه. و قد قیل: ان سبب هلاکه کان من اجل ان الارض کان فیها قبل آدم الجن، فبعث الله ابلیس قاضیا یقضی بینهم، فلم یزل یقضی بینهم بالحق الف سنه حتی سمی حکما، و سماه الله به، و اوحی الیه اسمه، فعند ذلک دخله الکبر، فتعظم و تکبر، و القی بین الذین کان الله بعثه الیهم حکما الباس و العداوة و البغضاء، فاقتتلوا عند ذلک فی الارض الفی سنه فیما زعموا، حتی ان خیولهم تخوض فی دمائهم، قالوا: و ذلک قول الله تبارک و تعالی: « أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » ، و قول الملائکة: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ! فبعث الله تعالی عند ذلک نارا فاحرقتهم قالوا: فلما رای ابلیس ما نزل بقومه من العذاب عرج الی السماء، فأقام عند الملائکة یعبد الله فی السماء مجتهدا لم یعبده شیء من خلقه مثل عبادته، فلم یزل مجتهدا فی العباده حتی خلق الله آدم، فکان من امره و معصیته ربه ما کان

القول فی خلق آدم ع

اشارة

و کان مما حدث فی ایام سلطانه و ملکه خلق الله تعالی ذکره أبانا آدم أبا البشر، و ذلک لما اراد جل جلاله ان یطلع ملائکته علی ما قد علم من انطواء ابلیس علی الکبر و لم یعلمه الملائکة، و اراد اظهار امره لهم حین دنا امره للبوار، و ملکه و سلطانه للزوال، فقال عز ذکره لما اراد ذلک للملائکة: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً » ، فأجابوه بان قالوا له: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ! فروی عن ابن عباس ان الملائکة قالت ذلک کذلک للذین قد کانوا عهدوا من امر الجن الذین کانوا سکان الارض قبل ذلک، فقالوا لربهم جل ثناؤه لما قال لهم: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً » ا تجعل فیها من یکون فیها مثل الجن الذین کانوا فیها، فکانوا یسفکون فیها الدماء و یفسدون فیها و یعصونک، و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک، فقال الرب تعالی ذکره لهم: « إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، یقول: اعلم ما لا تعلمون من انطواء ابلیس علی التکبر، و عزمه علی خلافه امری، و تسویل نفسه له الباطل و اغتراره، و انا مبد ذلک لکم منه لتروا ذلک منه عیانا. و قیل اقوال کثیره فی ذلک، قد حکینا منها جملا فی کتابنا المسمی: جامع البیان عن تاویل آی القرآن، فکرهنا اطاله الکتاب بذکر ذلک فی هذا الموضع. فلما اراد الله عز و جل ان یخلق آدم ع امر بتربته ان تؤخذ من الارض، کما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا

بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: ثم امر -یعنی الرب تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طین لا رب- و اللازب اللزج الطیب- من حما مسنون، منتن، قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: قالت الملائکة: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » یعنی من شان ابلیس، فبعث الله جبرئیل ع الی الارض لیأتیه بطین منها، فقالت الارض: انی اعوذ بالله منک ان تنقص منی شیئا و تشینی، فرجع و لم یأخذ، و قال: یا رب انها عاذت بک فاعذتها، فبعث میکائیل فعاذت منه فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فقال: و انا اعوذ بالله ان ارجع، و لم انفذ امره، فاخذ من وجه الارض، و خلط فلم یأخذ من مکان واحد، و أخذ من تربه حمراء و بیضاء و سوداء، فلذلک خرج بنو آدم مختلفین، فصعد به فبل التراب حتی عاد طینا لازبا- و اللازب هو الذی یلتزق بعضه ببعض- ثم ترک حتی تغیر و انتن، و ذلک حین یقول: « مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » ، قال: منتن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر بن ابی المغیره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: بعث رب العزه عز و جل ابلیس، فاخذ من ادیم الارض، من عذبها و ملحها، فخلق منه آدم،

و من ثم سمی آدم، لأنه خلق من ادیم الارض، و من ثم قال ابلیس: « أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً » ، ای هذه الطینة انا جئت بها. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا شعبه، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: انما سمی آدم لأنه خلق من ادیم الارض حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا مسعر، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: خلق آدم من ادیم الارض فسمی آدم. حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن ابیه، عن جده، عن علی رضی الله عنه، قال: ان آدم خلق من ادیم الارض، فیه الطیب و الصالح و الردیء، فکل ذلک أنت راء فی ولده الصالح و الردیء . حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن عوف- و حدثنا محمد بن بشار و عمر بن شبه، قالا: حدثنا یحیی بن سعید، قال: حدثنا عوف و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و محمد بن جعفر و عبد الوهاب الثقفی، قالوا: حدثنا عوف و حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا اسماعیل بن ابان، قال: حدثنا عنبسة، عن عوف الأعرابی- عن قسامه بن زهیر، عن ابی موسی الأشعری، قال: قال رسول الله ص: ان الله خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الارض، فجاء بنو آدم علی قدر الارض، جاء منهم الأحمر، و الأسود، و الأبیض، و بین ذلک و السهل، و الحزن، و الخبیث، و الطیب، ثم بلت طینته حتی صارت طینا لازبا، ثم ترکت حتی صارت حما مسنونا، ثم ترکت حتی صارت صلصالا

کما قال الله تعالی: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » . و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی بن سعید و عبد الرحمن بن مهدی، قالا: حدثنا سفیان، عن الاعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خلق آدم من ثلاثة: من صلصال، و من حما، و من طین لازب فاما اللازب فالجید، و اما الحما فالحمئه، و اما الصلصال فالتراب المدقق، و یعنی تعالی ذکره بقوله: « مِنْ صَلْصٰالٍ » ، من طین یابس له صلصله، و الصلصلة: الصوت. و ذکر ان الله تعالی ذکره لما خمر طینه آدم ترکها اربعین لیله، و قیل اربعین عاما جسدا ملقی. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: امر الله تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق آدم من طین لازب من حما مسنون قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده، قال: فمکث اربعین لیله جسدا ملقی، فکان ابلیس یأتیه فیضربه برجله، فیصلصل فیصوت، قال: فهو قول الله تبارک و تعالی: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، یقول: کالشیء المنفرج الذی لیس بمصمت، قال: ثم یدخل فی فیه و یخرج من دبره، و یدخل فی دبره و یخرج من فیه، ثم یقول: لست شیئا للصلصله، و لشیء ما خلقت، و لئن سلطت علیک لاهلکنک، و لئن سلطت علی لاعصینک

حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص، قال الله للملائکة: « إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ. فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ » ، فخلقه الله عز و جل بیدیه لکیلا یتکبر ابلیس عنه لیقول حین یتکبر: تتکبر عما عملت بیدی و لم اتکبر انا عنه! فخلقه بشرا، فکان جسدا من طین اربعین سنه من مقدار یوم الجمعه، فمرت به الملائکة ففزعوا منه لما راوه، و کان اشدهم فزعا ابلیس، فکان یمر به فیضربه فیصوت الجسد کما یصوت الفخار تکون له صلصله، فذلک حین یقول: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، و یقول: لامر ما خلقت و دخل من فیه و خرج من دبره، فقال للملائکة: لا ترهبوا من هذا، فان ربکم صمد و هذا اجوف، لئن سلطت علیه لاهلکنه. و حدثنا عن الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن سلیمان التیمی، عن ابی عثمان النهدی، عن سلمان الفارسی، قال: خمر الله تعالی طینه آدم ع اربعین یوما، ثم جمعه بیدیه، فخرج طیبه بیمینه، و خبیثة بشماله، ثم مسح یدیه إحداهما علی الاخری، فخلط بعضه ببعض، فمن ثم یخرج الطیب من الخبیث، و الخبیث من الطیب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقال-و الله اعلم: خلق الله آدم، ثم وضعه ینظر الیه اربعین یوما قبل ان ینفخ فیه الروح، حتی عاد صلصالا کالفخار، و لم تمسه نار، قال: فلما

مضی له من المده ما مضی و هو طین صلصال کالفخار، و اراد عز و جل ان ینفخ فیه الروح، تقدم الی الملائکة فقال لهم: إذا نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین. فلما نفخ فیه الروح اتته الروح من قبل راسه، فیما ذکر عن السلف قبلنا انهم قالوه. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: فلما بلغ الحین الذی اراد الله عز و جل ان ینفخ فیه الروح قال للملائکة: إذا نفخت فیه من روحی فاسجدوا له، فلما نفخ فیه الروح فدخل الروح، فی راسه عطس، فقالت الملائکة: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله عز و جل له: رحمک ربک فلما دخل الروح فی عینیه نظر الی ثمار الجنه، فلما دخل فی جوفه اشتهی الطعام، فوثب قبل ان تبلغ الروح رجلیه عجلان الی ثمار الجنه، فذلک حین یقول: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، « فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّٰاجِدِینَ » ، « أَبیٰ وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ » ، فقال الله له: « مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ » لما خلقت بیدی، قال: انا خیر منه، لم أکن لاسجد لبشر خلقته من طین، قال الله له: « فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ» -یعنی ما ینبغی لک- «أَنْ تَتَکَبَّرَ

فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ » ، و الصغار الذل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: فلما نفخ الله عز و جل فیه-یعنی فی آدم- من روحه أتت النفخه من قبل راسه، فجعل لا یجری شیء منها فی جسده الا صار لحما و دما، فلما انتهت النفخه الی سرته نظر الی جسده فاعجبه ما رای من حسنه، فذهب لینهض فلم یقدر، فهو قول الله عز و جل « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: ضجرا لا صبر له علی سراء و لا ضراء، قال: فلما تمت النفخه فی جسده عطس فقال: الحمد لله رب العالمین، بالهام الله، فقال: یرحمک الله یا آدم، ثم قال للملائکة الذین کانوا مع ابلیس خاصه دون الملائکة الذین فی السموات: اسجدوا لادم، فسجدوا کلهم أجمعون الا ابلیس ابی و استکبر، لما کان حدث به نفسه من کبره و اغتراره، فقال: لا اسجد، و انا خیر منه و اکبر سنا، و اقوی خلقا، « خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » ، یقول: ان النار اقوی من الطین، قال: فلما ابی ابلیس ان یسجد ابلسه الله تعالی، أیأسه من الخیر کله، و جعله شیطانا رجیما عقوبة لمعصیته. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فیقال-و الله اعلم-: انه لما انتهی الروح الی راسه عطس فقال: الحمد لله، قال: فقال له ربه: یرحمک ربک، و وقعت الملائکة حین استوی سجودا له، حفظا لعهد الله الذی عهد الیهم، و طاعه لأمره الذی امرهم به، و قام عدو الله ابلیس من بینهم، فلم یسجد متکبرا متعظما بغیا و حسدا، فقال: « یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» الی قوله: «لَأَمْلَأَنَّ

جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ » ، قال: فلما فرغ الله تعالی من ابلیس و معاتبته و ابی الا المعصیة اوقع الله تعالی علیه اللعنه، و اخرجه من الجنه. حدثنی محمد بن خلف، قال: حدثنا آدم بن ابی ایاس، قال: حدثنا ابو خالد سلیمان بن حیان، قال: حدثنی محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریرة، عن النبی، ع قال ابو خالد: و حدثنی الاعمش عن ابی صالح، عن ابی هریرة، عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی داود بن ابی هند عن الشعبی، عن ابی هریرة عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی ابن ابی ذباب الدوسی، قال: حدثنی سعید المقبری، و یزید بن هرمز عن ابی هریرة، عن النبی ص انه قال: خلق الله عز و جل آدم بیده، و نفخ فیه من روحه، و امر الملا من الملائکة فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: یرحمک ربک، ایت أولئک الملا من الملائکة فقل لهم: السلام علیکم فأتاهم فقال: السلام علیکم، فقالوا له: و علیک السلام و رحمه الله، ثم رجع الی ربه عز و جل فقال له: هذه تحیتک و تحیه ذریتک بینهم فلما اظهر ابلیس من نفسه ما کان له مخفیا فیها من الکبر و المعصیة لربه، و کانت الملائکة قد قالت لربها عز و جل حین قال لهم: انی جاعل فی الارض خلیفه: ا تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک فقال لهم ربهم: انی اعلم ما لا تعلمون، تبین لهم ما کان عنهم مستترا، و علموا ان فیهم من منه المعصیة لله عز و جل و الخلاف لأمره . ثم علم الله عز و جل آدم الأسماء کلها و اختلف السلف من اهل العلم قبلنا فی الأسماء التی علمها آدم: أ خاصا من الأسماء علم، اما عاما؟ فقال بعضهم: علم اسم کل شیء

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر ابن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: « علم الله تعالی آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، و هی هذه الأسماء التی یتعارف بها الناس: انسان، و دابه، و ارض، و سهل، و بحر، و جبل، و حمار، و اشباه ذلک من الأمم و غیرها. حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، حدثنا شریک، عن عاصم بن کلیب، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس، فی قوله: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء، حتی الفسوه و الفسیة. حدثنی علی بن الحسن، حدثنا مسلم الجرمی، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن قیس بن الربیع، عن عاصم بن کلیب، عن سعید بن معبد، عن ابن عباس فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء حتی الهنة و الهنیة، و الفسوه و الضرطة. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی ابن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: ما خلق الله تعالی کله. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن خصیف، عن مجاهد: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء

حدثنا سفیان، قال: حدثنا ابی، عن شریک، عن سالم الافطس، عن سعید بن جبیر، قال: علمه اسم کل شیء، حتی البعیر، و البقره، و الشاه. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء: هذا جبل، و هذا بحر، و هذا کذا، و هذا کذا، لکل شیء، ثم عرضهم علی الملائکة، فقال: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » . حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتادة، قوله عز و جل: و « عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا» حتی بلغ «إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: یا آدم انبئهم باسمائهم، فانبا کل صنف من الخلق باسمه، و الجاه الی جنسه. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود 9 ، قال: حدثنا حجاج، عن جریر بن حازم و مبارک، عن الحسن و ابی بکر، عن الحسن و قتادة، قالا: علمه اسم کل شیء، هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء برسمه. و قال آخرون: بل انما علم اسما خاصا من الأسماء، قالوا: و الذی علمه أسماء الملائکة. ذکر من قال ذلک:

حدثنی عبده المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قوله تعالی: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء الملائکة. و قال آخرون مثل قول هؤلاء فی ان الذی علم آدم من الأسماء اسما خاصا من الأشیاء، غیر انهم قالوا: الذی علم من ذلک أسماء ذریته. ذکر من قال ذلک: حدثنی یونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء ذریته، فلما « علم الله آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » عرض الله عز و جل اهل الأسماء علی الملائکة، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، و انما قال ذلک عز و جل للملائکة-فیما ذکر-لقولهم إذ قال لهم: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً» : « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ » فعرض-بعد ان خلق آدم ع و نفخ فیه الروح، و علمه أسماء کل شیء- مما خلق من الخلق-علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی ان جعلت منکم خلیفتی فی الارض أطعتمونی و سبحتمونی و قدستمونی و لم تعصونی، و ان جعلته من غیرکم افسد فیها و سفک، فإنکم ان لم تعلموا ما اسماؤهم و أنتم مشاهدوهم و معاینوهم، فأنتم بالا تعلموا ما یکون من امرکم-ان جعلت خلیفتی فی الارض منکم، او من غیرکم ان جعلته من غیرکم، فهم عن أبصارکم غیب لا ترونهم و لا تعاینونهم، و لم تخبروا بما هو کائن منکم و منهم-احری

و هذا قول روی عن جماعه من السلف. ذکر بعض من روی ذلک عنه: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنی عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ان بنی آدم یفسدون فی الارض و یسفکون الدماء. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، ان کنتم تعلمون لم اجعل فی الارض خلیفه. و قد قیل: ان الله جل جلاله قال ذلک للملائکة لأنه جل جلاله لما ابتدأ فی خلق آدم قالوا فیما بینهم: لیخلق ربنا ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلق آدم ع و علمه أسماء کل شیء عرض الأشیاء التی علم آدم أسمائها علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » فی قیلکم: ان الله لم یخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، و اکرم علیه منه. ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتادة: قوله: « وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً ، فاستشار الملائکة فی خلق آدم ع ف‍ قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و قد علمت الملائکة من علم الله انه لا شیء اکره الی الله عز و جل من سفک الدماء و الفساد فی الارض،

« وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فکان فی علم الله عز و جل انه سیکون من تلک الخلیقة أنبیاء و رسل و قوم صالحون و ساکنو الجنه. قال: و ذکر لنا ان ابن عباس کان یقول: ان الله تعالی لما أخذ فی خلق آدم قالت الملائکة: ما الله تعالی بخالق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، فابتلوا بخلق آدم ع-و کل خلق مبتلی، کما ابتلیت السموات و الارض بالطاعة-فقال الله تعالی: « اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن جریر بن حازم، و مبارک عن الحسن و ابی بکر عن الحسن و قتادة قالا: قال الله عز و جل للملائکة: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً » قال لهم: انی فاعل، فعرضوا برأیهم، فعلمهم علما و طوی منهم علما علمه لا یعلمونه، فقالوا بالعلم الذی علمهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » - و قد کانت الملائکة علمت من علم الله تعالی انه لا ذنب عند الله تعالی اعظم من سفک الدماء- « وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فلما أخذ تعالی فی خلق آدم ع همست الملائکة فیما بینهم، فقالوا: لیخلق ربنا عز و جل ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلقه و نفخ فیه من روحه امرهم ان یسجدوا له لما قالوا، ففضله علیهم، فعلموا انهم لیسوا بخیر منه، فقالوا: ان لم نکن خیرا منه، فنحن اعلم منه، لأنا کنا قبله، و خلقت الأمم قبله،

فلما أعجبوا بعلمهم ابتلوا، « فعلم آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَةِ فَقٰالَ: أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ، إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی لم اخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، فأخبرونی بأسماء هؤلاء ان کنتم صادقین قالا: ففزع القوم الی التوبة، و إلیها یفزع کل مؤمن، فقالوا: « سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » لقولهم: لیخلق ربنا ما شاء، فلن یخلق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، قال: علمه اسم کل شیء: هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء باسمه، و عرضت علیه أمه أمه، قال: « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: اما ما ابدوا فقولهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و اما ما کتموا فقولهم بعضهم لبعض: نحن خیر منه و اعلم. حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس: « ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » الی قوله: « إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: و ذلک حین قالوا: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ» الی قوله «وَ نُقَدِّسُ لَکَ » قال: فلما عرفوا انه جاعل فی الارض خلیفه قالوا بینهم: لن یخلق الله تعالی خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم علیه، فاراد الله تعالی ان یخبرهم انه قد فضل علیهم آدم، و علمه الأسماء کلها، و قال

للملائکة: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ» ، فکان الذی ابدوا حین قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و کان الذی کتموا بینهم قولهم: لن یخلق ربنا خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم، فعرفوا ان الله عز و جل فضل علیهم آدم فی العلم و الکرم. فلما ظهر للملائکة من استکبار ابلیس ما ظهر، و من خلافه امر ربه ما کان مستترا عنهم من ذلک، عاتبه ربه علی ما اظهر من معصیته ایاه بترکه السجود لادم، فأصر علی معصیته، و اقام علی غیه و طغیانه- لعنه الله-فاخرجه من الجنه، و طرده منها، و سلبه ما کان أتاه من ملک السماء الدنیا و الارض، و عزله عن خزن الجنه فقال له جل جلاله: « فَاخْرُجْ مِنْهٰا» ، یعنی من الجنه « فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اَللَّعْنَةَ إِلیٰ یَوْمِ اَلدِّینِ » ، و هو بعد فی السماء لم یهبط الی الارض. و اسکن الله عز و جل حینئذ آدم جنته، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: فاخرج ابلیس من الجنه حین لعن و اسکن آدم الجنه، فکان یمشی فیها وحشیا لیس له زوج یسکن إلیها، فنام نومه فاستیقظ، فإذا عند راسه امراه قاعده خلقها الله من ضلعه، فسألها: ما أنت؟ قالت: امراه، قال: و لم خلقت؟ قالت:

لتسکن الی، قالت له الملائکة ینظرون ما بلغ علمه: ما اسمها یا آدم؟ قال: حواء، قالوا: لم سمیت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شیء حی، فقال الله تعالی: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما فرغ الله تعالی من معاتبه ابلیس اقبل علی آدم ع و قد علمه الأسماء کلها، فقال: « یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: ثم القی السنه علی آدم- فیما بلغنا عن اهل الکتاب من اهل التوراة و غیرهم من اهل العلم-عن عبد الله بن العباس و غیره، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأیسر، و لام مکانها لحما، و آدم ع نائم لم یهب من نومته، حتی خلق الله تعالی من ضلعه تلک زوجه حواء، فسواها امراه لیسکن إلیها، فلما کشف عنه السنه وهب من نومته رآها الی جنبه، فقال -فیما یزعمون و الله اعلم: لحمی و دمی و زوجتی، فسکن إلیها، فلما زوجه الله عز و جل و جعل له سکنا من نفسه، قال له قبلا: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله عز و جل: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا

زَوْجَهٰا » قال: حواء من قصیری آدم، و هو ناعم فاستیقظ فقال: اثا بالنبطیة، امراه. حدثنا المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتادة: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا » ، یعنی حواء، خلقت من آدم من ضلع من أضلاعه

القول فی ذکر امتحان الله تعالی أبانا آدم ع

و ابتلائه ایاه بما امتحنه به من طاعته، و ذکر رکوب آدم معصیة ربه بعد الذی کان اعطاه من کرامته و شریف المنزله عنده، و مکنه فی جنته من رغد العیش و هنیئة، و ما أزال ذلک عنه، فصار من نعیم الجنه و لذیذ رغد العیش الی نکد عیش اهل الارض و علاج الحراثة و العمل بالمساحی و الزراعة فیها. فلما اسکن الله عز و جل آدم ع و زوجه اطلق لهما ان یأکلا کل ما شاء اکله من کل ما فیها من ثمارها، غیر ثمر شجره واحده ابتلاء منه لهما بذلک، و لیمضی قضاء الله فیهما و فی ذریتهما، کما قال عز و جل: « وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، فوسوس لهما الشیطان حتی زین لهما اکل ما نهاهما ربهما عن اکله من ثمر تلک الشجرة، و حسن لهما معصیة الله فی ذلک، حتی اکلا منها، فبدت لهما من سوآتهما ما کان مواری عنهما منها فکان وصول عدو الله ابلیس الی تزیین ذلک لهما ما ذکر فی الخبر الذی حدثنی موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن اناس من اصحاب النبی ص، قال: لما قال الله عز و جل لادم: « اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، اراد ابلیس ان یدخل علیهما الجنه

فمنعه الخزنه، فاتی الحیه، و هی دابه لها اربع قوائم، کأنها البعیر، و هی کأحسن الدواب فکلمها ان تدخله فی فمها حتی تدخل به الی آدم، فادخلته فی فمها، فمرت الحیه علی الخزنه فدخلت و هم لا یعلمون، لما اراد الله عز و جل من الأمر، فکلمه من فمها و لم یبال کلامه، فخرج الیه فقال: « یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَةِ اَلْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ » ، یقول: هل ادلک علی شجره ان اکلت منها کنت ملکا مثل الله تبارک و تعالی او تکونا من الخالدین فلا تموتان ابدا و حلف لهما بالله انی لکما لمن الناصحین، و انما اراد بذلک ان یبدی لهما ما تواری عنهما من سوءاتهما بهتک لباسهما، و کان قد علم ان لهما سوءه لما کان یقرا من کتب الملائکة، و لم یکن آدم یعلم ذلک، و کان لباسهما الظفر، فأبی آدم ان یأکل منها، فتقدمت حواء فاکلت، ثم قالت: یا آدم کل، فانی قد اکلت، فلم یضرنی، فلما اکل بدت لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا، وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّةِ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن لیث ابن ابی سلیم، عن طاوس الیمانی، عن ابن عباس، قال: ان عدو الله ابلیس عرض نفسه علی دواب الارض: ایها تحمله حتی تدخل به الجنه حتی یکلم آدم و زوجه، فکل الدواب ابی ذلک علیه، حتی کلم الحیه، فقال لها: امنعک من بنی آدم، فأنت فی ذمتی ان أنت أدخلتنی الجنه، فجعلته بین نابین من أنیابها ثم دخلت به، فکلمهما من فمها و کانت کاسیه تمشی علی اربع قوائم، فأعراها الله تعالی و جعلها تمشی علی بطنها، قال: یقول ابن عباس: اقتلوها حیث وجدتموها، و اخفروا ذمه عدو الله فیها

حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: لما اسکن الله تعالی آدم و زوجته الجنه، و نهاه عن الشجرة، و کانت شجره غصونها متشعب بعضها فی بعض، و کان لها ثمر تأکله الملائکة لخلدهم، و هی الثمره التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فلما اراد ابلیس ان یستزلهما دخل فی جوف الحیه، و کان للحیة اربع قوائم، کأنها بختیه من احسن دابه خلقها الله تعالی، فلما دخلت الحیه الجنه خرج من جوفها ابلیس، فاخذ من الشجرة التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فجاء بها الی حواء، فقال: انظری الی هذه الشجرة، ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأخذت حواء فاکلت منها، ثم ذهبت بها الی آدم، فقالت: انظر الی هذه الشجرة ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأکل منها آدم، فبدت لهما سوآتهما، فدخل آدم فی جوف الشجرة، فناداه ربه: یا آدم، این أنت؟ قال: انا هذا یا رب، قال: ا لا تخرج؟ قال: استحی منک یا رب، قال: ملعونه الارض التی خلقت منها لعنه حتی یتحول ثمارها شوکا! قال: و لم یکن فی الجنه و لا فی الارض شجره کانت افضل من الطلح و السدر. ثم قال: یا حواء، أنت التی غررت عبدی، فإنک لا تحملین حملا الا حملته کرها، فإذا اردت ان تضعی ما فی بطنک اشرفت علی الموت مرارا و قال للحیة: أنت التی دخل الملعون فی بطنک حتی غر عبدی، ملعونه أنت لعنه حتی تتحول قوائمک فی بطنک، و لا یکن لک رزق الا التراب، أنت عدوه بنی آدم و هم اعداؤک، حیث لقیت أحدا منهم أخذت بعقبه، و حیث لقیک شدخ راسک

قیل لوهب: و ما کانت الملائکة تاکل؟ قال: یفعل الله ما یشاء. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: نهی الله تعالی آدم و حواء ان یأکلا من شجره واحده فی الجنه، و یأکلا منها رغدا حیث شاءا، فجاء الشیطان فدخل فی جوف الحیه، فکلم حواء، و وسوس الی آدم فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » قال: فقطعت حواء الشجرة فدمیت الشجرة، و سقط عنهما ریاشهما الذی کان علیهما، « وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّةِ وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ » لم أکلتها و قد نهیتک عنها؟ قال: یا رب أطعمتنی حواء، قال لحواء: لم اطعمته؟ قالت: أمرتنی الحیه، قال للحیة: لم أمرتها؟ قالت: أمرنی ابلیس، قال: ملعون مدحور! اما أنت یا حواء، فکما ادمیت الشجرة تدمین فی کل هلال، و اما أنت یا حیه، فاقطع قوائمک فتمشین جریا علی وجهک، و سیشدخ راسک من لقیک بالحجر، اهبطوا بعضکم لبعض عدو. حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قال: حدثنی محدث ان الشیطان دخل الجنه فی صوره دابه ذات قوائم، فکان یری انه البعیر، قال: فلعن فسقطت قوائمه فصار حیه. حدثت عن عمار، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن

ابیه، عن الربیع قال: و حدثنی ابو العالیه، قال: ان من الإبل ما کان أولها من الجن قال: فابیحت له الجنه کلها-یعنی آدم- الا الشجرة، و قیل لهما: « لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، قال: فاتی الشیطان حواء فبدا بها، فقال: نهیتما عن شیء؟ قالت: نعم، عن هذه الشجرة، فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ » قال: فبدت حواء فاکلت منها، ثم امرت آدم فأکل منها قال: و کانت شجره، من اکل منها احدث، قال: و لا ینبغی ان یکون فی الجنه حدث، قال: « فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ » ، قال: فاخرج آدم من الجنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم ان آدم ع حین دخل الجنه و رای ما فیها من الکرامه، و ما اعطاه الله منها، قال: لو انا خلدنا! فاغتمز فیها منه الشیطان لما سمعها منه، فأتاه من قبل الخلد. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثت ان أول ما ابتدأهما به من کیده إیاهما انه ناح علیهما نیاحه احزنتهما حین سمعاها، فقالا له: ما یبکیک؟ قال: ابکی علیکما،

تموتان فتفارقان ما أنتما فیه من النعمه و الکرامه فوقع ذلک فی أنفسهما، ثم أتاهما فوسوس إلیهما، فقال: یا آدم هل ادلک علی شجره الخلد و ملک لا یبلی؟ و قال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » ، ای تکونان ملکین او تخلدان، ای ان لم تکونا ملکین فی نعمه الجنه فلا تموتان یقول الله عز و جل: « فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ » . حدثنی یونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله سبحانه و تعالی: « فَوَسْوَسَ » : وسوس الشیطان الی حواء فی الشجرة حتی اتی بها إلیها، ثم حسنتها فی عین آدم، قال: فدعاها آدم لحاجته، قالت: لا: الا ان تأتی هاهنا، فلما اتی قالت: لا، الا ان تاکل من هذه الشجرة، قال: فأکلا منها، فبدت لهما سوءاتهما قال: و ذهب آدم هاربا فی الجنه، فناداه ربه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا یا رب، و لکن حیاء منک، قال: یا آدم، انی اتیت؟ قال: من قبل حواء یا رب، فقال الله عز و جل: فان لها علی ان ادمیها فی کل شهر مره، کما ادمت هذه الشجرة، و ان اجعلها سفیهه، و قد کنت خلقتها حلیمه، و ان اجعلها تحمل کرها و تضع کرها، و قد کنت جعلتها تحمل یسرا و تضع یسرا قال ابن زید: و لو لا البلیه التی اصابت حواء لکان نساء اهل الدنیا لا یحضن، و لکن حلیمات، و لکن یحملن یسرا، . و یضعن یسرا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد الله بن قسیط، عن سعید بن المسیب، قال: سمعته یحلف بالله ما یستثنی: ما اکل آدم من الشجرة و هو یعقل، و لکن حواء سقته

الخمر حتی إذا سکر قادته إلیها، فأکل منها فلما واقع آدم و حواء الخطیئة، أخرجهما الله تعالی من الجنه و سلبهما ما کانا فیه من النعمه و الکرامه، و أهبطهما و عدوهما ابلیس و الحیه الی الارض، فقال لهم ربهم: اهبطوا بعضکم لبعض عدو. و کالذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن مهدی، عن إسرائیل، عن اسماعیل السدی، قال: حدثنی من سمع ابن عباس یقول: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنا سفیان بن وکیع، و موسی بن هارون، قالا: حدثنا عمرو ابن حماد، عن اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، فلعن الحیه فقطع قوائمها، و ترکها تمشی علی بطنها، و جعل رزقها من التراب، و اهبط الی الارض آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی بن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه

القول فی قدر مکث آدم فی الجنه و وقت خلق الله عز و جل

ایاه و وقت إهباطه ایاه من السماء الی الارض

قد تظاهرت الاخبار عن رسول الله ص بان الله عز و جل خلق آدم ع یوم الجمعه، و انه اخرجه فیه من الجنه، و أهبطه الی الارض فیه، و انه فیه تاب علیه، و فیه قبضه. ذکر الاخبار عن رسول الله ص بذلک: حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا علی بن معبد، قال: حدثنا عبید الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عمرو بن شرحبیل عن سعید بن سعد بن عباده، عن سعد بن عباده، عن رسول الله ص، قال: ان فی الجمعه خمس خلال: فیه خلق آدم، و فیه اهبط الی الارض، و فیه توفی الله آدم، و فیه ساعه لا یسال العبد فیها ربه شیئا الا اعطاه الله ایاه، ما لم یسال إثما او قطیعه، و فیه: تقوم الساعة، و ما من ملک مقرب و لا سماء و لا جبل و لا ارض و لا ریح، الا مشفق من یوم الجمعه . حدثنی محمد بن بشار و محمد بن معمر، قالا: حدثنا ابو عامر، حدثنا زهیر بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عبد الرحمن بن یزید الأنصاری، عن ابی لبابه بن عبد المنذر، ان النبی ص قال: سید الأیام یوم الجمعه، و أعظمها و اعظم عند الله من یوم الفطر و یوم النحر، و فیه خمس خلال: خلق الله تعالی فیه آدم، و أهبطه فیه الی الارض، و فیه توفی الله تعالی آدم، و فیه ساعه لا یسال الله العبد شیئا الا اعطاه ایاه ما لم یکن حراما و فیه تقوم الساعة، ما من ملک مقرب و لا سماء و لا ارض و لا جبال و لا ریاح و لا بحر الا و هو مشفق من یوم الجمعه، ان تقوم فیه الساعة . و اللفظ لحدیث ابن بشار

حدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا زهیر ابن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عمرو بن شرحبیل بن سعید بن سعد بن عباده، عن ابیه، عن جده، عن سعد بن عباده، ان رجلا اتی النبی ص، فقال: یا رسول الله، أخبرنا عن یوم الجمعه، ما ذا فیه من الخیر؟ فقال: فیه خلق آدم، و فیه اهبط آدم، و فیه توفی آدم، و فیه ساعه لا یسال العبد فیها شیئا الا اعطاه الله ایاه، ما لم یسال مأثما او قطیعه، و فیه تقوم الساعة، ما من ملک مقرب و لا سماء و لا ارض و لا جبال و لا ریح الا هن یشفقن من یوم الجمعه . حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا ابو زرعه، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الاعرج، انه سمع أبا هریرة یقول: قال رسول الله ص: خیر یوم طلعت الشمس علیه یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه و اخرج منها . حدثنی بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن ابی الزناد، عن ابیه، عن موسی بن ابی عثمان، عن ابی هریرة، قال: قال رسول الله ص: سید الأیام یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه، و فیه اخرج منها، و لا تقوم الساعة الا یوم الجمعه . حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا شعیب بن اللیث، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن جعفر بن ربیعه، عن عبد الرحمن بن هرمز، انه قال: سمعت أبا هریرة یقول: قال رسول الله ص: لم تطلع الشمس علی یوم مثل یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه اخرج من الجنه، و فیه اعید فیها . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن منصور و مغیره، عن زیاد بن کلیب ابی معشر، عن ابراهیم، عن القرثع الضبی- و کان القرثع

من القراء الأولین- قال: قال سلمان: قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: الله و رسوله اعلم، یقولها ثلاثا: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ فیه جمع ابوک، او أبوکم . حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: أخبرنا شیبان، عن یحیی، عن ابی سلمه، انه سمع أبا هریرة یحدث انه سمع کعبا یقول: خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم ع، و فیه دخل الجنه، و فیه اخرج منها، و فیه تقوم الساعة. حدثنی الحسین بن یزید الادمی، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا زکریاء بن إسحاق، عن عمرو بن دینار، عن عبید بن عمیر، قال: ان أول یوم طلعت فیه شمسه یوم الجمعه، و هو افضل الأیام: فیه خلق الله تعالی ذکره آدم، خلقه علی مثل صورته، فلما فرغ عطس آدم فالقی الله تعالی علیه الحمد، فقال الله: یرحمک ربک. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن ابی کدینه، عن مغیره، عن زیاد، عن ابراهیم، عن علقمه، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ هو یوم جمع فیه ابوک، او أبوکم آدم ع . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، عن ابی الأحوص، عن مغیره، عن ابراهیم، عن علقمه، قال: قال سلمان قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ مرتین او ثلاثا، قال: هو الیوم الذی جمع فیه أبوکم آدم، او جمع فیه أبوکم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا حسن بن عطیة، قال: حدثنا قیس، عن الاعمش، عن ابراهیم عن القرثع، عن سلمان، قال: قال

رسول الله ص: ا تدری ما الجمعه؟ او قال: کذا، فیها جمع أبوکم آدم . حدثنا محمد بن علی بن الحسن بن شقیق، قال: سمعت ابی یقول: أخبرنا ابو حمزه، عن منصور، عن ابراهیم، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال لی رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: لا، قال: فیه جمع ابوک

ذکر الوقت الذی فیه خلق آدم ع من یوم الجمعه

و الوقت الذی اهبط الی الارض

اختلف فی ذلک، فروی عن عبد الله بن سلام و غیره فی ذلک ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریرة، قال: قال رسول الله ص: خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه اسکن الجنه، و فیه اهبط، و فیه تقوم الساعة، و فیه ساعه-یقللها-لا یوافقها عبد مسلم یسال الله تعالی فیها خیرا الا آتاه الله ایاه، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت ای ساعه هی، هی آخر ساعات النهار من یوم الجمعه، قال الله عز و جل: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا المحاربی و عبده بن سلیمان و اسد بن عمرو، عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو سلمه، عن ابی هریرة، عن النبی ص نحوه، و ذکر فیه کلام عبد الله بن سلام بنحوه. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله عز و جل: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: قول آدم حین خلق بعد کل شیء آخر النهار من یوم الجمعه، خلق الخلق، فلما أحیا الروح عینیه و لسانه و راسه و لم یبلغ اسفله، قال: یا رب استعجل بخلقی قبل غروب الشمس

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج، قال: قال مجاهد: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: آدم حین خلق بعد کل شیء، ثم ذکره نحوه، غیر انه قال فی حدیثه: استعجل بخلقی، قد غربت الشمس. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: علی عجل خلق آدم آخر ذلک الیوم من ذینک الیومین-یرید یوم الجمعه-و خلقه علی عجله و جعله عجولا. و قد زعم بعضهم ان الله عز و جل اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه، و قیل لثلاث ساعات مضین منه، و أهبطه الی الارض لسبع ساعات مضین من ذلک الیوم، فکان مقدار مکثهما فی الجنه خمس ساعات منه و قیل: کان ذلک ثلاث ساعات و قال بعضهم: اخرج آدم ع من الجنه الساعة التاسعه او العاشره ذکر من قال ذلک: قال ابو جعفر: قرات علی عبدان بن محمد المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، عن انس عن ابی العالیه، قال: اخرج آدم من الجنه للساعة التاسعه او العاشره، فقال لی: نعم، لخمسه ایام مضین من نیسان. فان کان قائل هذا القول اراد الله ان تبارک و تعالی اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من ایام اهل الدنیا التی هی علی

ما هی به الیوم، فلم یبعد قوله من الصواب فی ذلک، لان الاخبار إذا کانت وارده عن السلف من اهل العلم، بان آدم خلق فی آخر ساعه من الیوم السادس من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا فمعلوم ان الساعة الواحدة من ساعات ذلک الیوم ثلاثة و ثمانون عاما من اعوامنا، و قد ذکرنا ان آدم بعد ان خمر ربنا عز و جل طینته بقی قبل ان ینفخ فیه الروح اربعین عاما، و ذلک لا شک انه عنی به من اعوامنا و سنیننا، ثم من بعد ان نفخ فیه الروح الی ان تناهی امره، و اسکن الفردوس، و اهبط الی الارض- غیر مستنکر ان یکون کان مقداره من سنیننا قدر خمس و ثلاثین سنه فان کان اراد انه اسکن الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فقد قال غیر الحق، و ذلک ان جمیع من حفظ له قول فی ذلک من اهل العلم، فانه کان یقول ان آدم نفخ فیه الروح فی آخر النهار من یوم الجمعه قبل غروب الشمس من ذلک الیوم ثم الاخبار عن رسول الله ص متظاهره بان الله تبارک و تعالی اسکنه الجنه فیه، و فیه أهبطه الی الارض فان کان ذلک صحیحا، فمعلوم ان آخر ساعه من نهار یوم من ایام الآخرة و من الأیام التی الیوم الواحد منها مقداره الف سنه من سنیننا، انما هی ساعه بعد مضی احدی عشره ساعه، و ذلک ساعه من اثنتی عشره ساعه، و هی ثلاث و ثمانون سنه و اربعه اشهر من سنیننا، فادم صلوات الله علیه إذ کان الأمر کذلک، انما خلق لمضی احدی عشره ساعه من نهار یوم الجمعه من الأیام التی الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فمکث جسدا ملقی لم ینفخ فیه الروح اربعین عاما من اعوامنا ثم نفخ فیه الروح فکان مکثه فی السماء بعد ذلک و مقامه فی الجنه، الی ان أصاب الخطیئة و اهبط الی الارض ثلاثا و اربعین سنه من سنیننا و اربعه اشهر، و ذلک ساعه من ساعات یوم من الأیام السته التی خلق الله تعالی فیها الخلق

و قد حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: خرج آدم من الجنه بین الصلاتین: صلاه الظهر و صلاه العصر، فانزل الی الارض و کان مکثه فی الجنه نصف یوم یوم من ایام الآخرة، و هو خمسمائة سنه، من یوم کان مقداره اثنتی عشره ساعه، و الیوم الف سنه مما یعد اهل الدنیا، و هذا أیضا قول خلاف ما وردت به الاخبار عن رسول الله ص، و عن السلف من علمائنا.

القول فی الموضع الذی اهبط آدم و حواء الیه

من الارض حین اهبطا إلیها

ثم ان الله عز و جل اهبط آدم قبل غروب الشمس من الیوم الذی خلقه فیه- و ذلک یوم الجمعه-من السماء مع زوجته، و انزل آدم- فیما قال علماء سلف أمه نبینا ص- بالهند. ذکر من حضرنا ذکره ممن قال ذلک منهم: 220-حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: اهبط الله عز و جل آدم الی الارض، و کان مهبطه بأرض الهند. حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا عمران بن عیینه، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: ان أول ما اهبط الله تعالی آدم أهبطه بدهنا ارض الهند. حدثت عن عمار، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، عن ابی العالیه، قال: اهبط آدم الی الهند. حدثنی ابن سنان، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال علی بن ابی طالب ع: اطیب ارض فی الارض ریحا ارض الهند، اهبط بها آدم، فعلق شجرها من ریح الجنه . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: اهبط آدم بالهند، و حواء بجده، فجاء فی طلبها حتی اجتمعا، فازدلفت الیه حواء، فلذلک

سمیت المزدلفة، و تعارفا بعرفات، فلذلک سمیت عرفات، و اجتمعا بجمع فلذلک سمیت جمعا قال: و اهبط آدم علی جبل بالهند یقال له بوذ. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمة، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنا عبد الله بن عباس ان آدم نزل حین نزل بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و اما اهل التوراة فإنهم قالوا: اهبط آدم بالهند علی جبل یقال له و اسم، عند و إذ یقال له بهیل بین الدهنج و المندل: بلدین بأرض الهند قالوا: و اهبطت حواء بجده من ارض مکة. و قال آخرون: بل اهبط آدم بسرندیب، علی جبل یدعی بوذ، و حواء بجده من ارض مکة، و ابلیس بمیسان، و الحیه بأصبهان و قد قیل: اهبطت الحیه بالبریة، و ابلیس بساحل بحر الأیلة. و هذا مما لا یوصل الی علم صحته الا بخبر یجیء مجیء الحجه، و لا یعلم خبر فی ذلک ورد کذلک، غیر ما ورد من خبر هبوط آدم بأرض الهند، فان ذلک مما لا یدفع صحته علماء الاسلام و اهل التوراة و الانجیل، و الحجه قد ثبتت باخبار بعض هؤلاء و ذکر ان الجبل الذی اهبط علیه آدم ع ذروته من اقرب ذرا جبال الارض الی السماء، و ان آدم حین اهبط علیه کانت رجلاه علیه و راسه فی السماء یسمع دعاء الملائکة و تسبیحهم، فکان آدم یانس بذلک، و کانت

الملائکة تهابه، فنقص من طول آدم لذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن سوار ختن عطاء، عن عطاء بن ابی رباح، قال: لما اهبط الله عز و جل آدم من الجنه کان رجلاه فی الارض، و راسه فی السماء، یسمع کلام اهل السماء و دعاءهم، یانس الیهم، فهابته الملائکة حتی شکت الی الله تعالی فی دعائها و فی صلاتها، فخفضه الی الارض، فلما فقد ما کان یسمع منهم استوحش حتی شکا ذلک الی الله عز و جل فی دعائه و فی صلاته، فوجه الی مکة فصار موضع قدمه قریه، و خطوته مفازة، حتی انتهی الی مکة، و انزل الله تعالی یاقوته من یاقوت الجنه، فکانت علی موضع البیت الان، فلم یزل یطوف به حتی انزل الله تعالی الطوفان، فرفعت تلک الیاقوتة حتی بعث الله تعالی ابراهیم الخلیل ع فبناه، فذلک قوله تعالی: « وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ اَلْبَیْتِ » . حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: وضع الله تعالی البیت مع آدم، فکان راسه فی السماء و رجلاه فی الارض، فکانت الملائکة تهابه، فنقص الی ستین ذراعا، فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائکة و تسبیحهم، فشکا ذلک الی الله، فقال الله: یا آدم، انی اهبطت لک بیتا تطوف به کما یطاف حول عرشی، و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی فانطلق الیه آدم ع، فخرج و مد له فی خطوه، فکان بین کل خطوه مفازة، فلم تزل تلک المفاوز بعد ذلک، فاتی آدم ع البیت، فطاف به و من بعده من الأنبیاء

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما حط من طول آدم ع الی ستین ذراعا أنشأ یقول: رب، کنت جارک فی دارک، لیس لی رب غیرک، و لا رقیب دونک، آکل فیها رغدا، و اسکن حیث احببت، فاهبطتنی الی هذا الجبل المقدس، فکنت اسمع أصوات الملائکة، و اراهم کیف یحفون بعرشک، و أجد ریح الجنه و طیبها، ثم اهبطتنی الی الارض، و حططتنی الی ستین ذراعا، فقد انقطع عنی الصوت و النظر، و ذهب عنی ریح الجنه فأجابه الله عز و جل: لمعصیتک یا آدم فعلت ذلک بک فلما رای الله تعالی عری آدم و حواء امره ان یذبح کبشا من الضان من الثمانیة الأزواج التی انزل من الجنه، فاخذ کبشا فذبحه، ثم أخذ صوفه فغزلته حواء، و نسجه هو و حواء، فنسج آدم جبه لنفسه، و جعل لحواء درعا و خمارا، فلبسا ذلک، و اوحی الله تعالی الی آدم ان لی حرما بحیال عرشی، فانطلق فابن لی فیه بیتا، ثم حف به کما رایت ملائکی یحفون بعرشی، فهنالک استجیب لک و لولدک، من کان منهم فی طاعتی، فقال آدم: ای رب، فکیف لی بذلک، لست اقوی علیه و لا اهتدی له! فقیض الله له ملکا، فانطلق به نحو مکة، فکان آدم إذا مر بروضه و مکان یعجبه قال للملک: انزل بنا هاهنا، فیقول له الملک: مکانک، حتی قدم مکة، فکان کل مکان نزل به صار عمرانا، و کل مکان تعداه صار مفاوز و قفارا، فبنی البیت من خمسه اجبل: من طور سیناء و طور زیتون و لبنان و الجودی، و بنی قواعده من حراء، فلما فرغ من بنائه خرج به الملک الی عرفات، فأراه المناسک کلها التی تفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مکة، فطاف بالبیت أسبوعا، ثم رجع الی ارض الهند، فمات علی بوذ

حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمة، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس ان آدم ع نزل حین نزل بالهند، و لقد حج منها اربعین حجه علی رجلیه، فقلت له: یا أبا الحجاج، الا کان یرکب؟ قال: فأی شیء کان یحمله! فو الله ان خطوه مسیره ثلاثة ایام، و ان کان راسه لیبلغ السماء، فاشتکت الملائکة نفسه، فهمزه الرحمن همزه، فتطأطأ مقدار اربعین سنه. حدثنی صالح بن حرب ابو معمر مولی بنی هاشم، قال: حدثنا ثمامة بن عبیده السلمی، قال: أخبرنا ابو الزبیر، قال: قال نافع: سمعت ابن عمر، یقول: ان الله تعالی اوحی الی آدم ع و هو ببلاد الهند: ان حج هذا البیت فحج آدم من بلاد الهند، فکان کلما وضع قدمه صار قریه، و ما بین خطوتیه مفازة، حتی انتهی الی البیت فطاف به، و قضی المناسک کلها، ثم اراد الرجوع الی بلاد الهند فمضی، حتی إذا کان بمأزمی عرفات، تلقته الملائکة، فقالوا: بر حجک یا آدم! فدخله من ذلک عجب، فلما رات الملائکة ذلک منه قالوا: یا آدم، انا قد حججنا هذا البیت قبل ان تخلق بألفی سنه، قال: فتقاصرت الی آدم نفسه. و ذکر ان آدم ع اهبط الی الارض، و علی راسه اکلیل من شجر الجنه، فلما صار الی الارض، و یبس الاکلیل، تحات ورقه فنبت منه انواع الطیب. و قال بعضهم: بل کان ذلک ما اخبر الله عنهما، انهما جعلا یخصفان علیهما من ورق الجنه، فلما یبس ذلک الورق الذی خصفاه علیهما تحات فنبت من ذلک الورق انواع الطیب و الله اعلم

و قال آخرون: بل لما علم آدم ان الله عز و جل مهبطه الی الارض، جعل لا یمر بشجره من شجر الجنه الا أخذ غصنا من أغصانها، فهبط الی الارض و تلک الاغصان معه، فلما یبس ورقها تحات، فکان ذلک اصل الطیب. ذکر من قال ذلک: 232-حدثنا ابو همام، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمة، عن ابی یحیی بائع القت قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس، ان آدم حین خرج من الجنه کان لا یمر بشیء الا عبث به، فقیل للملائکة: دعوه فلیتزود منها ما شاء، فنزل حین نزل بالهند، و ان هذا الطیب الذی یجاء به من الهند مما خرج به آدم من الجنه ذکر من قال: کان علی راس آدم ع حین اهبط من الجنه اکلیل من شجر الجنه: حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، عن ابی العالیه، قال: خرج آدم من الجنه، فخرج منها و معه عصا من شجر الجنه، و علی راسه تاج او اکلیل من شجر الجنه، قال: فاهبط الی الهند، و منه کل طیب بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: هبط آدم علیه-یعنی علی الجبل الذی هبط علیه-و معه ورق من ورق الجنه، فبثه فی ذلک الجبل، فمنه کان اصل الطیب کله، و کل فاکهة لا توجد الا بأرض الهند

و قال آخرون: بل زوده الله من ثمار الجنه، فثمارنا هذه من تلک الثمار ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و عبد الوهاب و محمد بن جعفر، عن عوف، عن قسامه بن زهیر، عن الأشعری، قال: ان الله تبارک و تعالی لما اخرج آدم من الجنه زوده من ثمار الجنه، و علمه صنعه کل شیء، فثمارکم هذه من ثمار الجنه، غیر ان هذه تتغیر و تلک لا تتغیر. و قال آخرون: انما علق باشجار الهند طیب ریح آدم ع. ذکر من قال انما صار الطیب بالهند لان آدم حین اهبط إلیها علق باشجارها طیب ریحه: حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نزل آدم ع معه ریح الجنه، فعلق بشجرها و أودیتها و امتلا ما هنالک طیبا، فمن ثم یؤتی بالطیب من ریح الجنه. و قالوا: انزل معه من طیب الجنه. و قال: انزل معه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و عصا موسی، و کانت من آس الجنه، طولها عشره اذرع علی طول موسی، و مر و لبان، ثم انزل علیه بعد ذلک العلاة و المطرقه و الکلبتان، فنظر آدم

حین اهبط علی الجبل الی قضیب من حدید نابت علی الجبل، فقال: هذا من هذا، فجعل یکسر أشجارا قد عتقت و یبست بالمطرقة، ثم اوقد علی ذلک الغصن حتی ذاب، فکان أول شیء ضربه مدیه، فکان یعمل بها، ثم ضرب التنور، و هو الذی ورثه نوح، و هو الذی فار بالعذاب بالهند. و کان آدم حین هبط یمسح راسه السماء، فمن ثم صلع، و اورث ولده الصلع و نفرت من طوله دواب البر، فصارت وحشا من یومئذ، و کان آدم ع و هو علی ذلک الجبل قائم یسمع أصوات الملائکة، و یجد ریح الجنه، فحط من طوله ذلک الی ستین ذراعا، فکان ذلک طوله الی ان مات و لم یجمع حسن آدم ع لأحد من ولده الا لیوسف ع. و قیل: ان من الثمار التی زود الله عز و جل آدم ع حین اهبط الی الارض ثلاثین نوعا، عشره منها فی القشور و عشره لها نوی، و عشره لا قشور لها و لا نوی فاما التی فی القشور منها فالجوز، و اللوز، و الفستق، و البندق، و الخشخاش، و البلوط، و الشاهبلوط، و الرانج، و الرمان، و الموز و اما التی لها نوی منها فالخوخ، و المشمش، و الاجاص، و الرطب، و الغبیراء، و النبق، و الزعرور، و العناب، و المقل، و الشاهلوج و اما التی لا قشور لها و لا نوی فالتفاح، و السفرجل، و الکمثری، و العنب، و التوت، و التین، و الاترج، و الخرنوب، و الخیار، و البطیخ. و قیل: کان مما اخرج آدم معه من الجنه صره من حنطه، و قیل: ان الحنطة انما جاءه بها جبرئیل ع بعد ان جاع آدم، و استطعم ربه، فبعث الله الیه مع جبرئیل ع بسبع حبات من حنطه، فوضعها فی ید آدم ع ، فقال آدم لجبرئیل: ما هذا؟ فقال له جبرئیل: هذا الذی اخرجک من الجنه، و کان وزن الحبه منها مائه الف درهم و ثمانمائه درهم، فقال آدم: ما اصنع بهذا؟ قال: انثره فی الارض ففعل، فانبته الله عز و جل من ساعته، فجرت سنه فی ولده البذر فی الارض، ثم امره فحصده، ثم امره فجمعه و فرکه بیده، ثم امره ان یذریه، ثم أتاه بحجرین فوضع أحدهما علی الآخر

فطحنه، ثم امره ان یعجنه، ثم امره ان یخبزه مله، و جمع له جبرئیل ع الحجر و الحدید فقدحه، فخرجت منه النار، فهو أول من خبز الملة. و هذا القول الذی حکیناه عن قائل هذا القول، خلاف ما جاءت به الروایات عن سلف أمه نبینا ص، و ذلک ان المثنی بن ابراهیم حدثنی ان إسحاق حدثه، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفیان بن عیینه و ابن المبارک، عن الحسن بن عماره، عن المنهال بن عمرو، و عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، قال: کانت الشجرة التی نهی الله عنها آدم و زوجته السنبله، فلما اکلا منها بدت لهما سوءاتهما، و کان الذی واری عنهما من سوءاتهما اظفارهما، و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه، ورق التین یلصقان بعضها الی بعض، فانطلق آدم مولیا فی الجنه، فأخذت برأسه شجره من الجنه فناداه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا، و لکنی استحیتک یا رب، قال: اما کان لک فیما منحتک من الجنه و أبحتک منها مندوحه عما حرمت علیک! قال: بلی یا رب، و لکن و عزتک ما حسبت ان أحدا یحلف بک کاذبا، قال-و هو قول الله تبارک و تعالی: « وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » - قال: فبعزتی لاهبطنک الی الارض، فلا تنال العیش الا کدا. قال: فاهبط من الجنه، و کانا یاکلان فیها رغدا، فاهبط الی غیر رغد من طعام و شراب، فعلم صنعه الحدید، و امر بالحرث فحرث و زرع ثم سقی، حتی إذا بلغ حصده، ثم داسه، ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم اکله، فلم یبلغه حتی بلغ منه ما شاء الله ان یبلغ

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، قال: اهبط الی آدم ثور احمر، فکان یحدث علیه، و یمسح العرق عن جبینه، فهو الذی قال الله عز و جل: « فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّةِ فَتَشْقیٰ » ، فکان ذلک شقاؤه. فهذا الذی قاله هؤلاء هو اولی بالصواب، و اشبه بما دل علیه کتاب ربنا عز و جل، و ذلک ان الله عز ذکره لما تقدم الی آدم و زوجته حواء بالنهی عن طاعه عدوهما، قال لادم: « یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّةِ فَتَشْقیٰ إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ. وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ » ، فکان معلوما ان الشقاء الذی اعلمه انه یکون ان اطاع عدوه ابلیس، هو مشقة الوصول الی ما یزیل الجوع و العری عنه، و ذلک هی الأسباب التی بها یصل اولاده الی الغذاء، من حراثه و بذر و علاج و سقی، و غیر ذلک من الأسباب الشاقه المؤلمة و لو کان جبرئیل أتاه بالغذاء الذی یصل الیه ببذره دون سائر المؤن غیره، لم یکن هناک من الشقاء الذی توعده به ربه علی طاعه الشیطان و معصیة الرحمن کبیر خطب، و لکن الأمر کان-و الله اعلم-علی ما روینا عن ابن عباس و غیره. و قد قیل: ان آدم ع نزل معه السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین، عن علباء بن احمر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: ثلاثة أشیاء نزلت مع آدم ع: السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه

ثم ان الله عز ذکره فیما ذکر انزل آدم من الجبل الذی أهبطه علیه الی سفحه، و ملکه الارض کلها، و جمیع ما علیها من الجن و البهائم و الدواب و الوحش و الطیر و غیر ذلک، و ان آدم ع لما نزل من راس ذلک الجبل، و فقد کلام اهل السماء، و غابت عنه أصوات الملائکة، و نظر الی سعه الارض و بسطتها، و لم یر فیها أحدا غیره، استوحش فقال: یا رب، اما لأرضک هذه عامر یسبحک غیری! فأجیب بما حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: أخبرنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد ابن معقل، انه سمع وهبا یقول: ان آدم لما اهبط الی الارض فرای سعتها و لم یر فیها أحدا غیره قال: یا رب، ا ما لأرضک هذه عامر یسبح بحمدک و یقدس لک غیری! قال الله: انی ساجعل فیها من ولدک من یسبح بحمدی و یقدسنی، و ساجعل فیها بیوتا ترفع لذکری، و یسبح فیها خلقی، و یذکر فیها اسمی، و ساجعل من تلک البیوت بیتا اخصه بکرامتی، و أوثره باسمی، و اسمیه بیتی، انطقه بعظمتی، و علیه وضعت جلالی ثم انا مع ذلک فی کل شیء و مع کل شیء، اجعل ذلک البیت حرما آمنا یحرم بحرمته من حوله و من تحته و من فوقه، فمن حرمه بحرمتی استوجب بذلک کرامتی، و من اخاف اهله فیه فقد اخفر ذمتی، و أباح حرمتی اجعله أول بیت وضع للناس ببطن مکة مبارکا، یأتونه شعثا غبرا علی کل ضامر، من کل فج عمیق، یرجون بالتلبیه رجیجا، و یثجون بالبکاء ثجیجا، و یعجون بالتکبیر عجیجا، فمن اعتمده و لا یرید غیره فقد وفد الی و زارنی و ضافنی، و حق علی الکریم ان یکرم وفده و أضیافه، و ان یسعف کلا بحاجته تعمره یا آدم ما کنت حیا، ثم تعمره الأمم و القرون و الأنبیاء من ولدک أمه بعد أمه، و قرنا بعد قرن. ثم امر آدم ع-فیما ذکر-ان یاتی البیت الحرام الذی اهبط

له الی الارض، فیطوف به کما کان یری الملائکة تطوف حول عرش الله، و کان ذلک یاقوته واحده او دره واحده، کما حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابان، ان البیت اهبط یاقوته واحده او دره واحده، حتی إذا اغرق الله قوم نوح رفعه و بقی أساسه، فبواه الله عز و جل لإبراهیم فبناه، و قد ذکرت الاخبار الوارده بذلک فیما مضی قبل. فذکر ان آدم ع بکی و اشتد بکاؤه علی خطیئته، و ندم علیها، و سال الله عز و جل قبول توبته، و غفران خطیئته، فقال فی مسألته ایاه: ما سال من ذلک، کما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن عطیة، عن قیس، عن ابن ابی لیلی، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ » قال: ای رب، ا لم تخلقنی بیدک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تنفخ فی من روحک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسکنی جنتک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسبق رحمتک غضبک؟ قال: بلی، قال: ا رایت ان تبت و اصلحت ا راجعی أنت الی الجنه؟ قال: بلی، قال: فهو قوله تعالی: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » . حدثنی بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتادة، قوله تعالی « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » ذکر لنا انه قال: یا رب: ا رایت ان انا تبت و اصلحت! قال: إذا ارجعک الی الجنه، قال: و قال الحسن: انهما قالا: « رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنا احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا سفیان و قیس، عن خصیف، عن مجاهد، فی قوله عز و جل:

« فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» قال: قوله: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: انزل آدم معه حین اهبط من الجنه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و بکی آدم و حواء علی ما فاتهما-یعنی من نعیم الجنه- مائتی سنه، و لم یأکلا و لم یشربا اربعین یوما، ثم اکلا و شربا، و هما یومئذ علی بوذ، الجبل الذی اهبط علیه آدم و لم یقرب حواء مائه سنه. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمة، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد، و نحن جلوس فی المسجد: هل تری هذا؟ قلت: یا أبا الحجاج، الحجر؟ قال: کذلک تقول؟ قلت: او لیس حجرا! قال: فو الله لحدثنی عبد الله بن عباس انها یاقوته بیضاء، خرج بها آدم من الجنه، کان یمسح بها دموعه، و ان آدم لم ترقا دموعه منذ خرج من الجنه حتی رجع إلیها الفی سنه، و ما قدر منه ابلیس علی شیء، فقلت له: یا أبا الحجاج، فمن ای شیء اسود؟ قال: کان الحیض یلمسنه فی الجاهلیة فخرج آدم ع من الهند یؤم البیت الذی امره الله عز و جل بالمصیر الیه، حتی أتاه، فطاف به، و نسک المناسک، فذکر انه التقی هو و حواء بعرفات، فتعارفا بها، ثم ازدلف إلیها بالمزدلفة، ثم رجع الی الهند مع حواء، فاتخذا مغاره یأویان إلیها فی لیلهما و نهارهما، و ارسل الله إلیهما ملکا یعلمهما ما یلبسانه و یستتران به، فزعموا ان ذلک کان من جلود الضان و الانعام و السباع و قال بعضهم: انما کان ذلک لباس أولادهما، فاما آدم و حواء فان لباسهما کان ما کانا خصفا علی أنفسهما من ورق الجنه ثم ان الله عز ذکره مسح ظهر آدم ع بنعمان من عرفه، و اخرج

ذریته، فنثرهم بین یدیه کالذر، فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، کما قال عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » . و قد حدثنی احمد بن محمد الطوسی، قال: حدثنا الحسین بن محمد، قال: حدثنا جریر بن حازم، عن کلثوم بن جبر، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص، قال: أخذ الله المیثاق من ظهر آدم بنعمان-یعنی عرفه- فاخرج من صلبه کل ذریه ذراها، فنثرهم بین یدیه کالذر، ثم کلمهم قبلا، و قال: « أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ» الی قوله: «بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ » . حدثنی عمران بن موسی القزاز، حدثنا عبد الوارث بن سعید، قال: حدثنا کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ربنا ظهر آدم، فخرجت کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان هذه-و اشار بیده-فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی. حدثنا ابن وکیع و یعقوب بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن علیه، عن کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ظهر آدم فخرج کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان، هذا الذی وراء عرفه، و أخذ میثاقهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی شهدنا، و اللفظ لحدیث یعقوب. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمران بن عیینه، عن عطاء،

عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: اهبط آدم حین اهبط فمسح الله ظهره، فاخرج منه کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، ثم قال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، ثم تلی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فجف القلم من یومئذ بما هو کائن الی یوم القیامه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن عیسی، عن الاعمش، عن حبیب بن ابی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، قال: لما خلق الله عز و جل آدم ع أخذ ذریته من ظهره مثل الذر، فقبض قبضتین، فقال لأصحاب الیمین: ادخلوا الجنه بسلام، و قال للآخرین: ادخلوا النار و لا أبالی. حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا روح بن عباده و سعد بن عبد الحمید بن جعفر، عن مالک بن انس، عن زید بن ابی انیسه، عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، عن مسلم بن یسار الجهنی، ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه سئل عن هذه الآیة: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فقال عمر: سمعت رسول الله ص قال: ان الله خلق آدم ثم مسح علی ظهره بیمینه و استخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للجنة و بعمل اهل الجنه یعملون، ثم مسح علی ظهره فاستخرج منه ذریه فقال: خلقت هؤلاء للنار و بعمل اهل النار یعملون، فقال رجل: یا رسول الله، ففیم العمل؟ قال: ان الله تبارک و تعالی إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنه، حتی یموت علی عمل من عمل اهل الجنه فیدخله الجنه، و إذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتی یموت علی عمل من عمل اهل النار فیدخله النار . و قیل: انه أخذ ذریه آدم ع من ظهره بدحنا

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، قال: حدثنا عمرو بن قیس، عن عطاء، عن سعید، عن ابن عباس: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: لما خلق الله عز و جل آدم مسح ظهره بدحنا فاخرج من ظهره کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، فقال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، قال: فیرون یومئذ، جف القلم بما هو کائن الی یوم القیامه و قال بعضهم: اخرج الله ذریه آدم من صلبه فی السماء قبل ان یهبطه الی الارض، و بعد ان اخرجه من الجنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: اخرج الله آدم من الجنه و لم یهبطه من السماء، ثم انه مسح من آدم صفحه ظهره الیمنی، فاخرج منه ذریه کهیئة الذر بیضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنه برحمتی، و مسح صفحه ظهره الیسری، فاخرج منه کهیئة الذر سودا، فقال: ادخلوا النار و لا أبالی فذلک حین یقول: اصحاب الیمین و اصحاب الشمال ثم أخذ المیثاق فقال: ا لست بربکم؟ قالوا بلی، فاعطاه طائفه طائعین، و طائفه علی وجه التقیه

ذکر الاحداث التی کانت فی عهد آدم ع

بعد ان اهبط الی الارض

فکان أول ذلک قتل قابیل بن آدم أخاه هابیل، و اهل العلم یختلفون فی اسم قابیل، فیقول بعضهم: هو قین بن آدم، و یقول بعضهم: هو قایین ابن آدم و یقول بعضهم: هو قاین و یقول بعضهم: هو قابیل. و اختلفوا أیضا فی السبب الذی من اجله قتله: فقال بعضهم فی ذلک ما حدثنی به موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره- عن ابی مالک و عن ابی صالح عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص، قال: کان لا یولد لادم مولود الا ولد معه جاریه، فکان یزوج غلام هذا البطن جاریه هذا البطن الآخر و یزوج جاریه هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتی ولد له ابنان، یقال لهما قابیل و هابیل، و کان قابیل صاحب زرع، و کان هابیل صاحب ضرع، و کان قابیل أکبرهما، و کانت له اخت احسن من اخت هابیل، و ان هابیل طلب ان ینکح اخت قابیل، فأبی علیه و قال: هی أختی ولدت معی، و هی احسن من أختک، و انا أحق ان أتزوجها، فأمره أبوه ان یزوجها هابیل، فأبی و انهما قربا قربانا الی الله أیهما أحق بالجاریة، و کان

آدم یومئذ قد غاب عنهما و اتی مکة ینظر إلیها، قال الله لادم: یا آدم، هل تعلم ان لی بیتا فی الارض؟ قال: اللهم لا، قال: فان لی بیتا بمکة فاته، فقال آدم للسماء: احفظی ولدی بالأمانة، فابت، و قال للأرض فابت، و قال للجبال: فابت، فقال لقابیل، فقال: نعم، تذهب و ترجع و تجد اهلک کما یسرک فلما انطلق آدم قربا قربانا، و کان قابیل یفخر علیه فیقول: انا أحق بها منک هی أختی، و انا اکبر منک، و انا وصی والدی، فلما قربا، قرب هابیل جذعه سمینه، و قرب قابیل حزمه سنبل، فوجد فیها سنبله عظیمه ففرکها فأکلها، فنزلت النار فاکلت قربان هابیل، و ترکت قربان قابیل، فغضب و قال: لأقتلنک حتی لا تنکح أختی، فقال هابیل: « إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ» ، الی قوله: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ » ، فطلبه لیقتله، فراغ الغلام منه فی رءوس الجبال، فأتاه یوما من الأیام و هو یرعی غنمه فی جبل و هو نائم، فرفع صخره فشدخ بها راسه، فمات و ترکه بالعراء، لا یعلم کیف یدفن، فبعث الله غرابین اخوین فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا علیه، فلما رآه قال: « یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَةَ أَخِی» ، فهو قوله عز و جل: «فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ » فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلک حین یقول الله عز و جل: « إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ» -الی آخر الآیة- «إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً » یعنی قابیل حین حمل امانه آدم، ثم لم یحفظ له اهله

و قال آخرون: کان السبب فی ذلک ان آدم کان یولد له من حواء فی کل بطن ذکر و أنثی، فإذا بلغ الذکر منهما زوج منه ولده الأنثی التی ولدت مع أخیه الذی ولد فی البطن الآخر، قبله او بعده. فرغب قابیل بتوءمته عن هابیل. کما حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی عبد الله بن عثمان بن خثیم، قال: اقبلت مع سعید بن جبیر ارمی الجمره، و هو متقنع متوکی علی یدی، حتی إذا وازینا بمنزل سمره الصواف، وقف یحدثنی عن ابن عباس، قال: نهی ان تنکح المرأة أخاها توءمها، و ینکحها غیره من إخوتها، و کان یولد فی کل بطن رجل و امراه، فولدت امراه وسیمة و ولدت امراه قبیحه، فقال أخو الدمیمه: انکحنی أختک و أنکحک أختی، قال: لا، انا أحق بأختی، فقربا قربانا فتقبل من صاحب الکبش، و لم یتقبل من صاحب الزرع، فقتله، فلم یزل ذلک الکبش محبوسا عند الله عز و جل حتی اخرجه فی فداء إسحاق، فذبحه علی هذا الصفا، فی ثبیر، عند منزل سمره الصواف، و هو علی یمینک حین ترمی الجمار. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول، ان آدم ع کان یغشی حواء فی الجنه قبل ان تصیب الخطیئة، فحملت له بقین بن آدم و توءمته، فلم تجد علیهما وحما و لا وصبا، و لم تجد علیهما طلقا حین ولدتهما، و لم تر معهما دما لطهر الجنه، فلما اکلا من الشجرة و أصابا المعصیة، و هبطا الی الارض و اطمأنا بها تغشاها، فحملت بهابیل و توءمته، فوجدت علیهما الوحم و الوصب، و وجدت حین ولدتهما الطلق و رات معهما الدم، و کانت حواء-

فیما یذکرون-لا تحمل الا توءما ذکرا و أنثی، فولدت حواء لادم اربعین ولدا لصلبه من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و کان الرجل منهم ای أخواته شاء تزوج الا توءمته التی تولد معه، فإنها لا تحل له، و ذلک انه لم یکن نساء یومئذ الا أخواتهم و أمهم حواء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم بالکتاب الاول ان آدم امر ابنه قینا ان ینکح توءمته هابیل، و امر هابیل ان ینکح اخته توءمته قینا، فسلم لذلک هابیل و رضی، و ابی ذلک قین و کره تکرما عن اخت هابیل، و رغب بأخته عن هابیل، و قال، نحن ولاده الجنه، و هما من ولاده الارض، و انا أحق بأختی-و یقول بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول: بل کانت اخت قین من احسن الناس، فضن بها عن أخیه، و أرادها لنفسه-و الله اعلم ای ذلک کان-فقال له أبوه: یا بنی انها لا تحل لک، فأبی قین ان یقبل ذلک من قول ابیه، فقال له أبوه: یا بنی، فقرب قربانا، و یقرب اخوک هابیل قربانا، فأیکما قبل الله قربانه فهو أحق بها، و کان قین علی بذر الارض، و کان هابیل علی رعایة الماشیة، فقرب قین قمحا، و قرب هابیل أبکارا من ابکار غنمه-و بعضهم یقول: قرب بقره-فأرسل الله جل و عز نارا بیضاء، فاکلت قربان هابیل و ترکت قربان قین و بذلک کان یقبل القربان إذا قبله الله عز و جل، فلما قبل الله قربان هابیل- و کان فی ذلک القضاء له باخت قین- غضب قین، و غلب علیه الکبر و استحوذ علیه الشیطان، فاتبع أخاه هابیل، و هو فی ماشیته فقتله، فهما اللذان قص الله خبرهما فی القرآن علی محمد ص، فقال: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ» یعنی اهل الکتاب « نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا » الی آخر القصة، قال: فلما قتله سقط فی یدیه، و لم یدر کیف یواریه، و ذلک انه کان- فیما یزعمون-أول قتیل من بنی آدم: « فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَةَ أَخِی» . الی قوله: «ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی اَلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ » قال: و یزعم اهل التوراة ان قینا حین قتل أخاه هابیل، قال الله له: این اخوک هابیل؟ قال: ما ادری، ما کنت علیه رقیبا، فقال الله له: ان صوت دم أخیک لینادینی من الارض! الان أنت ملعون من الارض التی فتحت فاها، فتلقت دم أخیک من یدک، فإذا أنت عملت فی الارض، فإنها لا تعود تعطیک حرثها حتی تکون فزعا تائها فی الارض، فقال قین: عظمت خطیئتی من ان تغفرها، قد اخرجتنی الیوم عن وجه الارض و اتواری من قدامک، و أکون فزعا تائها فی الارض، و کل من لقینی، قتلنی فقال الله عز و جل: لیس ذلک کذلک، فلا یکون کل من قتل قتیلا یجزی بواحد سبعه، و لکن من قتل قینا یجزی سبعه، و جعل الله فی قین آیه لئلا یقتله کل من وجده، و خرج قین من قدام الله عز و جل من شرقی عدن الجنه. و قال آخرون فی ذلک: انما کان قتل القاتل منهما أخاه ان الله عز و جل امرهما بتقریب قربان، فتقبل قربان أحدهما، و لم یتقبل من الآخر، فبغاه الذی لم یتقبل قربانه فقتله. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا

عوف، عن ابی المغیره، عن عبد الله بن عمرو، قال: ان ابنی آدم اللذین قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر کان أحدهما صاحب حرث، و الآخر صاحب غنم، و انهما امرا ان یقربا قربانا، و ان صاحب الغنم قرب اکرم غنمه و أسمنها و أحسنها، طیبه بها نفسه، و ان صاحب الحرث قرب، شر حرثه: الکوزر و الزوان، غیر طیبه بها نفسه، و ان الله عز و جل تقبل قربان صاحب الغنم، و لم یتقبل قربان صاحب الحرث، و کان من قصتهما ما قص الله فی کتابه و قال: ایم الله، ان کان المقتول لأشد الرجلین، و لکن منعه التحرج ان ینبسط الی أخیه. و قال آخرون بما حدثنی به محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: کان من شأنهما انه لم یکن مسکین یتصدق علیه، و انما کان القربان یقربه الرجل، فبینا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا! و کان الرجل إذا قرب قربانا فرضیه الله عز و جل ارسل الیه نارا فأکلته، و ان لم یکن رضیه الله خبت النار، فقربا قربانا، و کان أحدهما راعیا و الآخر حراثا، و ان صاحب الغنم قرب خیر غنمه و أسمنها، و قرب الآخر بعض زرعه، فجاءت النار فنزلت بینهما فاکلت الشاه و ترکت الزرع، و ان ابن آدم قال لأخیه: ا تمشی فی الناس، و قد علموا انک قربت قربانا فتقبل منک ورد علی قربانی! فلا و الله لا ینظر الناس الی و إلیک و أنت خیر منی، فقال: لأقتلنک، فقال له اخوه: ما ذنبی! إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ . و قال آخرون: لم تکن قصه هذین الرجلین فی عهد آدم، و لا کان القربان

فی عصره، و قالوا: انما کان هذان رجلین من بنی إسرائیل، و قالوا: ان أول میت مات فی الارض آدم ع، لم یمت قبله احد. ذکر من قال ذلک: حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا سهل بن یوسف، عن عمرو، عن الحسن، قال: کان الرجلان اللذان فی القرآن قال الله عز و جل فیهما: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ » من بنی إسرائیل، و لم یکونا ابنی آدم لصلبه، و انما کان القربان فی بنی إسرائیل، و کان آدم أول من مات. و قال بعضهم: ان آدم غشی حواء بعد مهبطهما الی الارض بمائه سنه، فولدت له قابیل و توءمته قلیما فی بطن واحد، ثم هابیل و توءمته فی بطن واحد، فلما شبوا اراد آدم ع ان یزوج اخت قابیل التی ولدت معه فی بطن واحد من هابیل، فامتنع من ذلک قابیل، و قربا بهذا السبب قربانا فتقبل قربان هابیل، و لم یتقبل قربان قابیل، فحسده قابیل، فقتله عند عقبه حری ثم نزل قابیل من الجبل، آخذا بید اخته قلیما، فهرب بها الی عدن من ارض الیمن. حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما قتل قابیل أخاه هابیل أخذ بید اخته ثم هبط بها من جبل بوذ الی الحضیض، فقال آدم لقابیل: اذهب فلا تزال مرعوبا لا تامن من تراه، فکان لا یمر به احد من ولده الا رماه، فاقبل ابن لقابیل اعمی، و معه ابن له، فقال للأعمی ابنه: هذا ابوک قابیل، فرمی الأعمی أباه قابیل فقتله، فقال ابن الأعمی: قتلت

یا أبتاه اباک، فرفع الأعمی یده، فلطم ابنه فمات ابنه، فقال الأعمی: ویل لی! قتلت ابی برمیتی، و قتلت ابنی بلطمتی! و ذکر فی التوراة ان هابیل قتل و له عشرون سنه، و ان قابیل کان له یوم قتله خمس و عشرون سنه. و الصحیح من القول عندنا ان الذی ذکر الله فی کتابه انه قتل أخاه من ابنی آدم هو ابن آدم لصلبه، لنقل الحجه ان ذلک کذلک، و ان هناد بن السری حدثنا، قال: حدثنا ابو معاویه و وکیع جمیعا عن الاعمش. - و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر و حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابو معاویه عن الاعمش- عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال النبی ص: ما من نفس تقتل ظلما الا کان علی ابن آدم الاول کفل منها، و ذلک لأنه أول من سن القتل. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی- و حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا ابی- جمیعا عن سفیان، عن الاعمش، عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبی ص نحوه. فقد بین هذا الخبر عن رسول الله ص صحه قول من قال: ان اللذین قص الله فی کتابه قصتهما من ابنی آدم کانا ابنیه لصلبه، لأنه لا شک انهما لو کانا من بنی إسرائیل- کما روی عن الحسن- لم یکن الذی وصف منهما بانه قتل أخاه أول من سن القتل، إذ کان القتل فی بنی آدم قد کان قبل إسرائیل و ولده. فان قال قائل: فما برهانک علی انهما ولدا آدم لصلبه، و ان لم یکونا من بنی إسرائیل؟

قیل: لا خلاف بین سلف علماء أمتنا فی ذلک، إذا فسد قول من قال: کانا من بنی إسرائیل و ذکر ان قابیل لما قتل أخاه هابیل بکاه آدم ع فقال-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن غیاث بن ابراهیم، عن ابی إسحاق الهمدانی، قال: قال علی بن ابی طالب کرم الله وجهه: لما قتل ابن آدم أخاه بکاه آدم، فقال: تغیرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبر قبیح

تغیر کل ذی طعم و لون و قل بشاشه الوجه الملیح

قال: فأجیب آدم ع: أبا هابیل قد قتلا جمیعا و صار الحی کالمیت الذبیح

و جاء بشره قد کان منها علی خوف فجاء بها یصیح

و ذکر ان حواء ولدت لادم ع عشرین و مائه بطن، اولهم قابیل و توءمته قلیما، و آخرهم عبد المغیث و توءمته أمه المغیث. و اما ابن إسحاق فذکر عنه ما قد ذکرت قبل، و هو ان جمیع ما ولدته حواء لادم لصلبه اربعون من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و قال: قد بلغنا أسماء بعضهم و لم یبلغنا بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فکان من بلغنا اسمه خمسه عشر رجلا و اربع نسوه، منهم قین و توءمته، و هابیل و لیوذا و اشوث بنت آدم و توءمها، و شیث و توءمته، و حزوره و توءمها، علی

ثلاثین و مائه سنه من عمره ثم اباد بن آدم و توءمته، ثم بالغ بن آدم و توءمته، ثم اثاثی بن آدم و توءمته، ثم توبه بن آدم و توءمته، ثم بنان ابن آدم و توءمته، ثم شبوبه بن آدم و توءمته، ثم حیان بن آدم و توءمته، ثم ضرابیس بن آدم و توءمته، ثم هذر بن آدم و توءمته، ثم یحود بن آدم و توءمته، ثم سندل بن آدم و توءمته، ثم بارق بن آدم و توءمته، کل رجل منهم تولد معه امراه فی بطنه الذی یحمل به فیه. و قد زعم اکثر علماء الفرس ان جیومرت هو آدم، و زعم بعضهم انه ابن آدم لصلبه من حواء. و قال فیه غیرهم اقوالا کثیره، یطول بذکر أقوالهم الکتاب، و ترکنا ذکر ذلک إذ کان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر الملوک و ایامهم، و ما قد شرطنا فی کتابنا هذا انا ذاکروه فیه، و لم یکن ذکر اختلاف المختلفین فی نسب ملک من جنس ما أنشأنا له صنعه الکتاب، فان ذکرنا من ذلک شیئا فلتعریف من ذکرنا، لیعرفه من لم یکن به عارفا، فاما ذکر الاختلاف فی نسبه فانه غیر المقصود به فی کتابنا هذا. و قد خالف علماء الفرس فیما قالوا من ذلک آخرون من غیرهم ممن زعم انه آدم، و وافق علماء الفرس علی اسمه و خالفه فی عینه و صفته، فزعم ان

جیومرت الذی زعمت الفرس انه آدم ع انما هو جامر بن یافث ابن نوح، و انه کان معمرا سیدا، نزل جبل دنباوند من جبال طبرستان من ارض المشرق، و تملک بها و بفارس، ثم عظم امره و امر ولده، حتی ملکوا بابل، و ملکوا فی بعض الأوقات الأقالیم کلها، و ان جیومرت منع من البلاد ما صار الیه، و ابتنی المدن و الحصون و عمرها، و اعد السلاح، و اتخذ الخیل، و انه تجبر فی آخر عمره، و تسمی بآدم، و قال: من سمانی بغیر هذا الاسم ضربت عنقه، و انه تزوج ثلاثین امراه، فکثر منهن نسله، و ان ماری ابنه و ماریانه اخته، ممن کان ولد له فی آخر عمره، فاعجب بهما و قدمهما، فصار الملوک بذلک السبب من نسلهما، و ان ملکه اتسع و عظم. و انما ذکرت من امر جیومرت فی هذا الموضع ما ذکرت، لأنه لا تدافع بین علماء الأمم ان جیومرت هو ابو الفرس من العجم، و انما اختلفوا فیه: هل هو آدم ابو البشر علی ما قاله الذین ذکرنا قولهم أم هو غیره؟ ثم مع ذلک فلان ملکه و ملک اولاده لم یزل منتظما علی سیاق، متسقا بأرض المشرق و جبالها الی ان قتل یزدجرد بن شهریار من ولد ولده بمرو- ابعده الله-ایام عثمان بن عفان رضی الله عنه، فتاریخ ما مضی من سنی العالم علی اعمار ملوکهم اسهل بیانا، و اوضح منارا منه علی اعمار ملوک غیرهم من الأمم، إذ لا تعلم أمه من الأمم الذین ینتسبون الی آدم ع دامت لها المملکة، و اتصل لهم الملک، و کانت لهم ملوک تجمعهم، و رءوس تحامی عنهم من ناواهم، و تغالب بهم من عازهم، و تدفع ظالمهم عن مظلومهم، و تحملهم من الأمور علی ما فیه حظهم

علی اتصال و دوام و نظام، یأخذ ذلک آخرهم عن اولهم، و غابرهم عن سالفهم- سواهم، فالتاریخ علی اعمار ملوکهم اصح مخرجا، و احسن وضوحا. و انا ذاکر ما انتهی إلینا من القول فی عمر آدم ع و اعمار من کان بعده من ولده الذین خلفوه فی النبوه و الملک، علی قول من خالف قول الفرس الذین زعموا انه جیومرت، و علی قول من قال: انه هو جیومرت ابو الفرس، و ذاکر ما اختلفوا فیه من امرهم الی الحال التی اجتمعوا علیها، فاتفقوا علی من ملک منهم فی زمان بعینه انه کان هو الملک فی ذلک الزمان ان شاء الله، و لا حول و لا قوه الا بالله، ثم سائق ذلک کذلک الی زماننا هذا. و نرجع الان الی الزیادة فی الإبانة عن خطا قول من قال: ان أول میت کان فی أول الارض آدم، و إنکاره الذین قص الله نباهما فی قوله: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً » ، ان یکونا من صلب آدم من اجل ذلک. فحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا عمر بن ابراهیم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ع قال: کانت حواء لا یعیش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسمینه عبد الحارث، فعاش لها ولد فسمته عبد الحارث، و انما کان ذلک عن وحی الشیطان . و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کانت حواء تلد لادم فتعبدهم الله عز و جل و تسمیهم: عبد الله، و عبید الله، و نحو ذلک،

فیصیبهم الموت، فأتاها ابلیس و آدم ع، فقال: انکما لو تسمیانه بغیر الذی تسمیانه به لعاش، فولدت له ذکرا، فسمیاه عبد الحارث، ففیه انزل الله عز ذکره، یقول الله عز و جل: « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ» ، الی قوله: «جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » الی آخر الآیة حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن فضیل، عن سالم بن ابی حفصة، عن سعید بن جبیر: « فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . قال: و لما حملت حواء فی أول ولد ولدته حین اثقلت أتاها ابلیس قبل ان تلد فقال: یا حواء، ما هذا فی بطنک؟ فقالت: ما ادری من؟ فقال: این یخرج؟ من انفک؟ او من عینک؟ او من اذنک؟ قالت: لا ادری، قال: ا رایت ان خرج سلیما ا مطیعتی أنت فیما آمرک به؟ قالت: نعم، قال: سمیه عبد الحارث- و قد کان یسمی ابلیس لعنه الله الحارث- فقالت: نعم، ثم قالت بعد ذلک لادم: أتانی آت فی النوم فقال لی: کذا و کذا، فقال: ان ذاک الشیطان فاحذریه، فانه عدونا الذی أخرجنا من الجنه، ثم أتاها ابلیس لعنه الله فاعاد علیها، فقالت: نعم، فلما وضعته اخرجه الله سلیما فسمته عبد الحارث، فهو قوله: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابن فضیل، عن عبد الملک، عن سعید بن جبیر، قال: قیل له: اشرک آدم؟ قال: اعوذ بالله ان ازعم ان آدم ع اشرک! و لکن حواء لما اثقلت أتاها ابلیس

فقال لها: من این یخرج هذا؟ من انفک، او من عینک، او من فیک؟ فقنطها، ثم قال: ا رایت ان خرج سویا-قال ابن وکیع: زاد ابن فضیل: لم یضرک و لم یقتلک-ا تطیعیننی؟ قالت: نعم، قال: فسمیه عبد الحارث، ففعلت-زاد جریر: فإنما کان شرکه فی الاسم. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: فولدت-یعنی حواء- غلاما، فأتاها ابلیس فقال: سموه عبدی، و الا قتلته، قال له آدم: قد أطعتک و اخرجتنی من الجنه فأبی ان یطیعه، فسماه عبد الرحمن، فسلط علیه ابلیس لعنه الله فقتله، فحملت باخر فلما ولدته، قال: سمیه عبدی و الا قتلته، قال له آدم ع : قد أطعتک فأخرجتنی من الجنه فأبی فسماه صالحا، فقتله، فلما کان الثالث قال لهما: فإذ غلبتمونی فسموه عبد الحارث، و کان اسم ابلیس الحارث، - و انما سمی ابلیس حین ابلس تحیر-فذلک حین یقول الله عز و جل: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » - یعنی فی الأسماء. فهؤلاء الذین ذکرت الروایة عنهم بما ذکرت، من انه مات لادم و حواء اولاد قبلهما، و من لم نذکر أقوالهم ممن عددهم اکثر من عدد من ذکرت قوله و الروایة عنه، قالوا خلاف قول الحسن الذی روی عنه انه قال: أول من مات آدم ع. و کان آدم مع ما کان الله عز و جل قد اعطاه من ملک الارض و السلطان فیها قد نباه، و جعله رسولا الی ولده، و انزل علیه احدی و عشرین صحیفه کتبها آدم ع بخطه، علمه إیاها جبرئیل ع. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن

ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله ص جالس وحده، فجلست الیه فقال لی: یا أبا ذر، ان للمسجد تحیه و ان تحیته رکعتان، فقم فارکعهما، فلما رکعتهما جلست الیه فقلت: یا رسول الله، انک أمرتنی بالصلاة فما الصلاة؟ قال: خیر موضوع، استکثر او استقل، ثم ذکر قصه طویله قال فیها: قلت: یا رسول الله، کم الأنبیاء؟ قال: مائه الف و اربعه و عشرون ألفا، قال: قلت: یا رسول الله، کم المرسل من ذلک؟ قال: ثلاثمائة و ثلاثة عشر جما غفیرا، یعنی کثیرا طیبا، قال: قلت یا رسول الله، من کان اولهم؟ قال: آدم، قال: قلت یا رسول الله، و آدم نبی مرسل؟ قال: نعم خلقه الله بیده، و نفخ فیه من روحه، ثم سواه قبلا . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد ابن إسحاق، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابی امامه، عن ابی ذر قال: قلت، یا نبی الله، ا نبیا کان آدم؟ قال: نعم، کان نبیا، کلمه الله قبلا . و قیل: انه کان مما انزل الله تعالی علی آدم تحریم المیته و الدم و لحم الخنزیر و حروف المعجم فی احدی و عشرین ورقه

ذکر ولاده حواء شیثا

و لما مضی لادم ص من عمره مائه و ثلاثون سنه، و ذلک بعد قتل قابیل هابیل بخمس سنین، ولدت له حواء ابنه شیثا، فذکر اهل التوراة ان شیثا ولد فردا بغیر توءم، و تفسیر شیث عندهم هبه الله، و معناه انه خلف من هابیل. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنی ابن سعد، قال: أخبرنا هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولدت حواء لادم شیثا و اخته عزورا، فسمی هبه الله، اشتق له من هابیل، قال لها جبرئیل حین ولدته: هذا هبه الله بدل هابیل، و هو بالعربیة شث، و بالسریانیة شاث، و بالعبرانیه شیث، و الیه اوصی آدم، و کان آدم یوم ولد له شیث ابن ثلاثین و مائه سنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: لما حضرت آدم الوفاة-فیما یذکرون و الله اعلم-دعا ابنه شیثا فعهد الیه عهده، و علمه ساعات اللیل و النهار، و اعلمه عباده الخلق فی کل ساعه منهن، فاخبره ان لکل ساعه صنفا من الخلق فیها عبادته و قال له: یا بنی ان الطوفان سیکون فی الارض یلبث فیها سبع سنین و کتب وصیته، فکان شیث- فیما ذکر- وصی ابیه آدم ع، و صارت الریاسة من بعد وفاه آدم لشیث، فانزل الله علیه فیما روی عن رسول الله ص خمسین صحیفه. حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنا الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قلت: یا رسول الله، کم

کتاب انزله الله عز و جل؟ قال: مائه کتاب و اربعه کتب، انزل الله علی شیث خمسین صحیفه . و الی شیث انساب بنی آدم کلهم الیوم، و ذلک ان نسل سائر ولد آدم غیر نسل شیث، انقرضوا و بادوا فلم یبق منهم احد، فانساب الناس کلهم الیوم الی شیث ع. و اما الفرس الذین قالوا ان جیومرت هو آدم، فإنهم قالوا: ولد لجیومرت ابنه میشی 3 ، و تزوج میشی اخته میشانه فولدت له سیامک بن میشی 3 ، و سیامی ابنه میشی، فولد لسیامک بن میشی بن جیومرت افرواک، و دیس، و براسب، و اجوب، و اوراش بنو سیامک، و افری، و دذی، و بری و اوراشی بنات سیامک، أمهم جمیعا سیامی بنت میشی، و هی اخت ابیهم. و ذکروا ان الارض کلها سبعه أقالیم، فارض بابل و ما یوصل الیه مما یأتیه الناس برا او بحرا فهو إقلیم واحد، و سکانه نسل ولد افرواک بن سیامک واعقابهم، و اما الأقالیم السته الباقیه التی لا یوصل إلیها الیوم برا او بحرا فنسل سائر ولد سیامک، من بنیه و بناته. فولد لافرواک بن سیامک من افری بنت سیامک هوشنک بیشداذ الملک، و هو الذی خلف جده جیومرت فی الملک، و أول من جمع له ملک الأقالیم السبعه، و سنذکر اخباره ان شاء الله إذا انتهینا الیه و کان بعضهم یزعم ان اوشهنج هذا، هو ابن آدم لصلبه من حواء. و اما هشام الکلبی فانه فیما حدثت عنه قال: بلغنا و الله اعلم- أول ملک ملک الارض اوشهنق بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قال:

و الفرس تدعیه و تزعم انه کان بعد وفاه آدم بمائتی سنه، قال: و انما کان هذا الملک فیما بلغنا بعد نوح بمائتی سنه، فصیره اهل فارس بعد آدم بمائتی سنه، و لم یعرفوا ما کان قبل نوح. و هذا الذی قاله هشام قول لا وجه له، لان هوشهنک الملک فی اهل المعرفة بأنساب الفرس اشهر من الحجاج بن یوسف فی اهل الاسلام، و کل قوم فهم بابائهم و انسابهم و ماثرهم اعلم من غیرهم، و انما یرجع فی کل امر التبس الی اهله. و قد زعم بعض نسابه الفرس ان اوشهنج بیشداذ الملک هذا هو مهلائیل، و ان أباه فرواک هو قینان ابو مهلائیل، و ان سیامک هو انوش ابو قینان، و ان میشی هو شیث ابو انوش، و ان جیومرت هو آدم ص. فان کان الأمر کما قال، فلا شک ان اوشهنج کان فی زمان آدم رجلا، و ذلک ان مهلائیل فیما ذکر فی الکتاب الاول کانت ولاده أمه دینه ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ایاه بعد ما مضی من عمر آدم ص ثلاثمائة سنه و خمس و تسعون سنه، فقد کان له حین وفاه آدم ستمائه سنه و خمسین سنین، علی حساب ما روی عن رسول الله ص فی عمر آدم انه کان عمره الف سنه. و قد زعمت علماء الفرس ان ملک اوشهنج هذا کان اربعین سنه فان کان الأمر فی هذا الملک کالذی قاله النسابه الذی ذکرت عنه ما ذکرت فلم یبعد من قال: ان ملکه کان بعد وفاه آدم ص بمائتی سنه

ذکر وفاه آدم ع

اختلف فی مده عمره، و ابن کم کان یوم قبضه الله عز و جل الیه. فاما الاخبار عن رسول الله ص فإنها وارده بما حدثنی محمد بن خلف العسقلانی، قال: حدثنا آدم بن ابی ایاس، قال: حدثنا ابو خالد سلیمان بن حیان، قال: حدثنی محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریرة عن النبی ص- قال ابو خالد: و حدثنی الاعمش، عن ابی صالح عن ابی هریرة عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی داود بن ابی هند، عن الشعبی، عن ابی هریرة عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی ابن ابی ذباب الدوسی، قال: حدثنا سعید المقبری و یزید بن هرمز، عن ابی هریرة، عن النبی ص- انه قال: خلق الله آدم بیده و نفخ فیه من روحه، و امر الملائکة فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: یرحمک ربک، ایت أولئک الملا من الملائکة فقل لهم: السلام علیکم، فأتاهم فقال لهم: السلام علیکم قالوا له: و علیک السلام و رحمه الله، ثم رجع الی ربه فقال له: هذه تحیتک و تحیه ذریتک بینهم، ثم قبض له یدیه، فقال له: خذ و اختر، قال: اخترت یمین ربی و کلتا یدیه یمین، ففتحها له، فإذا فیها صوره آدم و ذریته کلهم، فإذا کل رجل مکتوب عنده اجله، و إذا آدم قد کتب له عمر الف سنه، و إذا قوم علیهم النور، فقال: یا رب، من هؤلاء الذین علیهم النور، فقال: هؤلاء الأنبیاء و الرسل الذین ارسل الی عبادی، و إذا فیهم رجل هو اضوءهم نورا، و لم یکتب له من العمر الا اربعون سنه، فقال: یا رب، ما بال هذا، من اضوئهم نورا و لم یکتب له من العمر الا اربعون سنه؟ فقال: ذاک ما کتب له، فقال: یا رب، انقص له من عمری ستین سنه فقال رسول الله ص: فلما اسکنه الله الجنه ثم اهبط الی الارض کان یعد

ایامه، فلما أتاه ملک الموت لیقبضه قال له آدم: عجلت علی یا ملک الموت! فقال: ما فعلت، فقال: قد بقی من عمری ستون سنه، فقال له ملک الموت: ما بقی من عمرک شیء، قد سالت ربک ان یکتبه لابنک داود، فقال: ما فعلت فقال: رسول الله ص: فنسی آدم، فنسیت ذریته، و جحد آدم فجحدت ذریته، فیومئذ وضع الله الکتاب، و امر بالشهود . حدثنی ابن سنان، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: لما نزلت « آیه الدین» قال رسول الله ص: ان أول من جحد آدم ع ثلاث مرات، و ان الله تبارک و تعالی لما خلقه مسح ظهره فاخرج منه ما هو ذار الی یوم القیامه، فجعل یعرضهم علی آدم، فرای فیهم رجلا یزهر، فقال: ای رب، ای نبی هذا؟ قال: هذا ابنک داود، قال: ای رب، کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: ای رب، زده فی عمره، قال: لا، الا ان تزیده أنت من عمرک، و کان عمر آدم الف سنه، فوهب له من عمره اربعین عاما، فکتب الله علیه بذلک کتابا و اشهد علیه الملائکة، فلما احتضر آدم اتته الملائکة لتقبض روحه، قال: انه قد بقی من عمری اربعون سنه، قالوا: انک قد وهبتها لابنک داود، قال: ما فعلت و لا وهبت له شیئا، فانزل الله علیه الکتاب، و اقام علیه الملائکة شهودا، فأکمل لادم الف سنه، و اکمل لداود مائه سنه . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» الی قوله: «قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا » ، قال ابن عباس: ان الله عز و جل لما خلق آدم مسح ظهره، و اخرج ذریته

کلهم کهیئة الذر، فانطقهم فتکلموا، و اشهدهم علی انفسهم، و جعل مع بعضهم النور و انه قال لادم: هؤلاء ذریتک أخذ علیهم المیثاق: انی انا ربهم لئلا یشرکوا بی شیئا، و علی رزقهم قال آدم: فمن هذا الذی معه النور؟ قال: هو داود، قال: یا رب، کم کتبت له من الأجل؟ قال: ستین سنه، قال: کم کتبت لی؟ قال: الف سنه، و قد کتبت لکل انسان منهم: کم یعمر، و کم یلبث، قال: یا رب زده، قال: هذا الکتاب موضوع فأعطه ان شئت من عمرک، قال: نعم، و قد جف القلم عن سائر بنی آدم، فکتب له من اجل آدم اربعین سنه، فصار اجله مائه سنه، فلما عمر تسعمائة سنه و ستین سنه جاءه ملک الموت، فلما ان رآه آدم قال: ما لک؟ قال له: قد استوفیت اجلک، قال له آدم: انما عمرت تسعمائة سنه و ستین سنه، و بقی لی اربعون سنه، فلما قال ذلک للملک، قال الملک: قد أخبرنی بها ربی، قال: فارجع الی ربک فسله، فرجع الملک الی ربه فقال: مالک؟ قال: یا رب رجعت إلیک لما کنت اعلم من تکرمتک ایاه، قال الله عز و جل: ارجع فاخبره، انه قد اعطی ابنه داود اربعین سنه. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی بشر، عن سعید بن جبیر فی هذه الآیة: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ » ، قال: اخرجهم من ظهر آدم، و جعل لادم عمر الف سنه، قال: فعرضوا علی آدم، فرای رجلا من ذریته له نور، فاعجبه فسأله عنه فقال: هو داود، و قد جعل عمره ستین سنه، فجعل له من عمره اربعین سنه، فلما احتضر آدم ع جعل یخاصمهم فی الأربعین السنه، فقیل له: انک قد أعطیتها داود، قال: فجعل یخاصمهم

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: اخرج ذریته من ظهره فی صوره کهیئة الذر، فعرضهم علی آدم باسمائهم و أسماء آبائهم و آجالهم، قال: فعرض علیه روح داود فی نور ساطع، فقال: من هذا؟ قال: هذا من ذریتک، نبی خلقته، قال: کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: زیدوه من عمری اربعین سنه، قال: و الأقلام رطبه تجری، و اثبتت لداود ع الاربعون، و کان عمر آدم الف سنه، فلما استکملها الا الأربعین سنه بعث الیه ملک الموت قال: یا آدم امرت ان اقبضک، قال: ا لم یبق من عمری اربعون سنه؟ قال: فرجع ملک الموت الی ربه عز و جل فقال: ان آدم یدعی من عمره اربعین سنه، قال: اخبر آدم انه جعلها لابنه داود و الأقلام رطبه، و اثبتت لداود الاربعون. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو داود، عن یعقوب، عن جعفر، عن سعید، بنحوه و ذکر ان آدم ع مرض قبل موته احد عشر یوما، و اوصی الی ابنه شیث ع و کتب وصیته، ثم دفع کتاب وصیته الی شیث، و امره ان یخفیه من قابیل و ولده، لان قابیل قد کان قتل هابیل حسدا منه حین خصه آدم بالعلم، فاستخفی شیث و ولده بما عندهم من العلم، و لم یکن عند قابیل و ولده علم ینتفعون به و یزعم اهل التوراة ان عمر آدم ع کله کان تسعمائة سنه. و ثلاثین سنه. حدثنا الحارث قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام ابن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: کان عمر آدم تسعمائة سنه و ستا و ثلاثین سنه، و الله اعلم

و الاخبار الوارده عن رسول الله ص و العلماء من سلفنا ما قد ذکرت، و رسول الله ص کان اعلم الخلق بذلک. و قد ذکرت الاخبار الوارده عنه انه قال: کان عمره الف سنه، و انه بعد ما جعل لابنه داود من ذلک ما جعل له، اکمل الله له عده ما کان اعطاه من العمر قبل ان یهب لداود ما وهب له من ذلک، و لعل ما کان جعل من ذلک آدم ع لداود ع لم یحسب فی عمر آدم فی التوراة، فقیل: کان عمره تسعمائة و ثلاثین سنه. فان قال قائل: فان الأمر و ان کان کذلک، فان آدم انما کان جعل لابنه داود من عمره اربعین سنه، فکان ینبغی ان یکون فی التوراة تسعمائة سنه و ستون، لیوافق ذلک ما جاءت به الاخبار عن رسول الله ص. قیل: قد روینا عن رسول الله ص فی ذلک ان الذی کان جعل آدم لابنه داود من عمره ستون سنه، و ذلک فی روایه لأبی هریرة عنه، و قد ذکرناها قبل فان یکن ذلک کذلک، فالذی زعموا انه فی التوراة من الخبر عن مده حیاه آدم ع موافق لما روینا عن رسول الله ص فی ذلک. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، انه قال: لما کتب آدم الوصیة مات صلوات الله علیه، و اجتمعت علیه الملائکة من اجل انه کان صفی الرحمن، فقبرته الملائکة، و شیث و اخوته فی مشارق الفردوس، عند قریه هی أول قریه کانت فی الارض، و کسفت علیه الشمس و القمر سبعه ایام و لیالیهن، فلما اجتمعت علیه الملائکة و جمع الوصیة، جعلها فی معراج، و معها القرن الذی اخرج أبونا آدم من الفردوس، لکیلا یغفل عن ذکر الله عز و جل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یحیی بن عباد، عن ابیه، قال: سمعته یقول: بلغنی ان آدم ع حین

مات بعث الله الیه بکفنه و حنوطه من الجنه، ثم ولیت الملائکة قبره و دفنه حتی غیبوه. حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا روح بن اسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت البنانی، عن الحسن، عن النبی ص قال: لما توفی آدم غسلته الملائکة بالماء وترا، و ألحدوا له، و قالت: هذه سنه آدم فی ولده . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن ذکوان، عن الحسن بن ابی الحسن، عن ابی بن کعب، قال: قال رسول الله ص: ان أباکم آدم کان طوالا کالنخلة السحوق، ستین ذراعا، کثیر الشعر، مواری العورة، و انه لما أصاب الخطیئة بدت له سوءته فخرج هاربا فی الجنه فتلقاه شجره، فأخذت بناصیته، و ناداه ربه: ا فرارا منی یا آدم! قال: لا و الله یا رب و لکن حیاء منک مما قد جنیت، فاهبطه الله الی الارض، فلما حضرته الوفاة بعث الله الیه بحنوطه و کفنه من الجنه، فلما رات حواء الملائکة ذهبت لتدخل دونهم الیه، فقال: خلی عنی و عن رسل ربی، فانی ما لقیت ما لقیت الا منک، و لا أصابنی ما أصابنی الا فیک فلما قبض غسلوه بالسدر و الماء وترا، و کفنوه فی وتر من الثیاب، ثم لحدوا له فدفنوه، ثم قالوا: هذه سنه ولد آدم من بعده. حدثنی احمد بن المقدام، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، قال: قال ابی: - و زعم قتادة عن صاحب له حدث عن ابی بن کعب قال: قال رسول الله ص: کان آدم رجلا طوالا کأنه نخله سحوق . حدثنا الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد 9 قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال:

لما مات آدم ع قال شیث لجبرئیل صلی الله علیهما: صل علی آدم، قال: تقدم أنت فصل علی ابیک، و کبر علیه ثلاثین تکبیره، فاما خمس فهی الصلاة، و اما خمس و عشرون فتفضیلا لادم ص. و قد اختلف فی موضع قبر آدم ع، فقال ابن إسحاق ما قد مضی ذکره، و اما غیره فانه قال: دفن بمکة فی غار ابی قبیس، و هو غار یقال له غار الکنز. و روی عن ابن عباس فی ذلک، ما حدثنی به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفینة دفن آدم ع ببیت المقدس. و کانت وفاته یوم الجمعه، و قد مضی ذکرنا الروایة بذلک، فکرهنا اعادته. و روی عن ابن عباس فی ذلک ما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: مات آدم ع علی بوذ- قال ابو جعفر یعنی الجبل الذی اهبط علیه- و ذکر ان حواء عاشت بعده سنه ثم ماتت رحمهما الله، فدفنت مع زوجها فی الغار الذی ذکرت، و انهما لم یزالا مدفونین فی ذلک المکان، حتی کان الطوفان، فاستخرجهما نوح، و جعلهما فی تابوت، ثم حملهما معه فی السفینة، فلما غاضت الارض الماء ردهما الی مکانهما الذی کانا فیه قبل الطوفان، و کانت حواء قد غزلت-فیما ذکر-

و نسجت و عجنت و خبزت، و عملت اعمال النساء کلها. و نرجع الان الی قصه قابیل و خبره و اخبار ولده و اخبار شیث و خبر ولده- إذ کنا قد أتینا من ذکر آدم و عدوه ابلیس و ذکر اخبارهما، و ما صنع الله بابلیس إذ تجبر و تعظم و طغی علی ربه عز و جل فأشر و بطر نعمته التی أنعمها الله علیه، و تمادی فی جهله و غیه، و سال ربه النظره، فانظره الی یوم الوقت المعلوم، و ما صنع الله بآدم صلوات الله علیه إذ خطئ و نسی عهد الله من تعجیل عقوبته له علی خطیئته، ثم تغمده ایاه بفضله و رحمته، إذ تاب الیه من زلته فتاب علیه و هداه، و أنقذه من الضلالة و الردی-حتی ناتی علی ذکر من سلک سبیل کل واحد منهما، من تباع آدم ع علی منهاجه و شیعه ابلیس و المقتدین به فی ضلالته، ان شاء الله، و ما کان من صنع الله تبارک و تعالی بکل فریق منهم. فاما شیث ع فقد ذکرنا بعض امره، و انه کان وصی ابیه آدم ع فی مخلفیه بعد مضیه لسبیله، و ما انزل الله علیه من الصحف. و قیل: انه لم یزل مقیما بمکة یحج و یعتمر الی ان مات، و انه کان جمع ما انزل الله عز و جل علیه من الصحف الی صحف ابیه آدم ع، و عمل بما فیها، و انه بنی الکعبه بالحجارة و الطین. و اما السلف من علمائنا فإنهم قالوا: لم تزل القبه التی جعل الله لادم فی مکان البیت الی ایام الطوفان، و انما رفعها الله عز و جل حین ارسل الطوفان. و قیل: ان شیثا لما مرض اوصی ابنه انوش و مات، فدفن مع ابویه فی غار ابی قبیس، و کان مولده لمضی مائتی سنه و خمس و ثلاثین سنه، من عمر آدم

ع و کانت وفاته و قد أتت له تسعمائة سنه و اثنتا عشره سنه. و ولد لشیث انوش، بعد ان مضی من عمره ستمائه سنه و خمس سنین، فیما یزعم اهل التوراة. و اما ابن إسحاق، فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عنه: نکح شیث بن آدم اخته حزوره ابنه آدم، فولدت 3 له یانش بن شیث، و نعمه ابنه شیث، و شیث یومئذ ابن مائه سنه و خمس سنین، فعاش بعد ما ولد له یانش ثمانمائه سنه و سبع سنین. و قام انوش بعد مضی ابیه شیث لسبیله بسیاسة الملک، و تدبیر من تحت یدیه من رعیته مقام ابیه شیث، و لم یزل-فیما ذکر-علی منهاج ابیه، لا یوقف منه علی تغییر و لا تبدیل و کان جمیع عمر انوش- فیما ذکر اهل التوراة- تسعمائة سنه و خمس سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد شیث انوش و نفرا کثیرا، و الیه اوصی شیث، ثم ولد لانوش بن شیث بن آدم ابنه قینان من اخته نعمه ابنه شیث بعد مضی تسعین سنه من عمر انوش، و من عمر آدم ثلاثمائة سنه و خمس و عشرین سنه. و اما ابن إسحاق فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: 3 نکح یانش بن شیث اخته نعمه ابنه شیث، فولدت له قینان، و یانش یومئذ ابن تسعین سنه، فعاش یانش بعد ما ولد له قینان ثمانمائه سنه و خمس عشره سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یانش تسعمائة سنه و خمس سنین ثم نکح قینان بن یانش- و هو ابن

سبعین سنه- دینه ابنه براکیل بن محویل بن خنوح بن قین بن آدم 3 . فولدت له مهلائیل بن قینان، فعاش قینان بعد ما ولد له مهلائیل ثمانمائه سنه و اربعین سنه، فکان کل ما عاش قینان تسعمائة سنه و عشر سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد انوش قینان، و نفرا کثیرا، و الیه الوصیة 3 ، فولد قینان مهلائیل و نفرا معه، و الیه الوصیة، فولد مهلائیل یرد-و هو الیارد- و نفرا معه، و الیه الوصیة، فولد یرد اخنوخ و هو ادریس النبی ص و نفرا معه 3 ، فولد اخنوخ متوشلخ و نفرا معه و الیه الوصیة، فولد متوشلخ لمک و نفرا معه و الیه الوصیة. و اما التوراة فما ذکره اهل الکتاب انه فیها ان مولد مهلائیل بعد ان مضت من عمر آدم ثلاثمائة سنه و خمس و تسعون سنه، و من عمر قینان سبعون سنه. و نکح مهلائیل بن قینان- و هو ابن خمس و ستین سنه، فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- خالته سمعن ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له یرد بن مهلائیل، فعاش مهلائیل بعد ما ولد له یرد ثمانمائه سنه و ثلاثین سنه، فولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش مهلائیل ثمانمائه سنه و خمسا و تسعین سنه، ثم مات. و اما فی التوراة فانه ذکر ان فیها ان یرد ولد لمهلائیل بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائة سنه و ستون سنه، و انه کان علی منهاج ابیه قینان، غیر ان الاحداث بدت فی زمانه

ذکر الاحداث التی کانت فی ایام بنی آدم

من لدن ملک شیث بن آدم الی ایام یرد

ذکر ان قابیل لما قتل هابیل، و هرب من ابیه آدم الی الیمن، أتاه ابلیس، فقال له: ان هابیل انما قبل قربانه و أکلته النار، لأنه کان یخدم النار و یعبدها، فانصب أنت أیضا نارا تکون لک و لعقبک فبنی بیت نار، فهو أول من نصب النار و عبدها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ان قینا نکح اخته اشوث بنت آدم، فولدت له رجلا و امراه: خنوخ بن قین، و عذب بنت قین، فنکح خنوخ بن قین اخته عذب بنت قین، فولدت له ثلاثة نفر و امراه: عیرد بن خنوخ و محویل بن خنوخ و انوشیل بن خنوخ 3 ، و مولیث بنت خنوخ، فنکح انوشیل بن خنوخ مولیث ابنه خنوخ، فولدت لانوشیل رجلا اسمه لامک 3 ، فنکح لامک امرأتین: اسم إحداهما عدی و اسم الاخری صلی، فولدت له عدی تولین بن لامک، فکان أول من سکن القباب، و اقتنی المال، و توبیش، و کان أول من ضرب بالونج و الصنج، و ولدت رجلا اسمه توبلقین، فکان أول من عمل النحاس و الحدید، و کان أولادهم جبابره و فراعنه، و کانوا قد أعطوا بسطه فی الخلق، کان الرجل فیما یزعمون یکون ثلاثین ذراعا قال: ثم انقرض ولد قین، و لم یترکوا عقبا الا قلیلا، و ذریه آدم کلهم جهلت انسابهم و انقطع نسلهم، الا ما کان من شیث بن آدم، فمنه کان النسل، و انساب الناس الیوم کلهم الیه دون ابیه آدم، فهو ابو البشر، الا ما کان من ابیه و اخوته ممن لم یترک عقبا

قال: و یقول اهل التوراة: بل نکح قین اشوث، فولدت له خنوخ، فولد لخنوخ عیرد 3 ، فولد عیرد محویل، فولد محویل انوشیل، فولد انوشیل، لامک، فنکح لامک عدی و صلی، فولدتا له من سمیت و الله اعلم. فلم یذکر ابن إسحاق من امر قابیل و عقبه الا ما حکیت. و اما غیره من اهل العلم بالتوراة فانه ذکر ان الذی اتخذ الملاهی من ولد قایین رجل یقال له توبال، اتخذ فی زمان مهلائیل بن قینان آلات اللهو من المزامیر و الطبول و العیدان و الطنابیر و المعازف، فانهمک ولد قایین فی اللهو، و تناهی خبرهم الی من بالجبل من نسل شیث، فهم منهم مائه رجل بالنزول الیهم، و بمخالفه ما اوصاهم به آباؤهم، و بلغ ذلک یارد، فوعظهم و نهاهم، فأبوا الا تمادیا، و نزلوا الی ولد قایین، فاعجبوا بما رأوا منهم، فلما أرادوا الرجوع حیل بینهم و بین ذلک لدعوه سبقت من آبائهم، فلما أبطئوا بمواضعهم، ظن من کان فی نفسه زیغ ممن کان بالجبل انهم أقاموا اعتباطا، فتساللوا ینزلون عن الجبل، و رأوا اللهو فأعجبهم، و وافقوا نساء من ولد قایین متسرعات الیهم، و صرن معهم، و انهمکوا فی الطغیان، و فشت الفاحشة و شرب الخمر. قال ابو جعفر: و هذا القول غیر بعید من الحق، و ذلک انه قول قد روی عن جماعه من سلف علماء أمه نبینا ص نحو منه، و ان لم یکونوا بینوا زمان من حدث ذلک فی ملکه، سوی ذکرهم ان ذلک کان فیما بین آدم و نوح ص. ذکر من روی ذلک عنه: حدثنا احمد بن زهیر، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا داود-یعنی ابن ابی الفرات- قال: حدثنا علباء بن احمر، عن عکرمه،

عن ابن عباس، انه تلا هذه الآیة: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ اَلْأُولیٰ » . قال: کانت فیما بین نوح و ادریس، و کانت الف سنه، و ان بطنین من ولد آدم، کان أحدهما یسکن السهل، و الآخر یسکن الجبل، و کان رجال الجبل صباحا و فی النساء دمامه، و کان نساء السهل صباحا و فی الرجال دمامه، و ان ابلیس اتی رجلا من اهل السهل فی صوره غلام فاجر نفسه منه، و کان یخدمه، و اتخذ ابلیس لعنه الله شیئا مثل الذی یزمر فیه الرعاء، فجاء فیه بصوت لم یسمع الناس مثله، فبلغ ذلک من حولهم، فانتابوهم یسمعون الیه، و اتخذوا عیدا یجتمعون الیه فی السنه، فتتبرج النساء للرجال، قال: و ینزل الرجال لهن و ان رجلا من اهل الجبل هجم علیهم و هم فی عیدهم ذلک، فرای النساء و صباحتهن، فاتی اصحابه فاخبرهم بذلک، فتحولوا الیهن، فنزلوا علیهن، فظهرت الفاحشة فیهن، فهو قول الله عز و جل: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ اَلْأُولیٰ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ اَلْأُولیٰ » ، قال: کان بین آدم و نوح ثمانمائه سنه، و کان نساؤهم اقبح ما یکون من النساء، و رجالهم حسان، فکانت المرأة ترید الرجل علی نفسها، فانزلت هذه الآیة: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ اَلْأُولیٰ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لم یمت آدم حتی بلغ ولده و ولد ولده اربعین ألفا ببوذ

و رای آدم فیهم الزنا و شرب الخمر و الفساد، فاوصی الا یناکح بنو شیث بنی قابیل، فجعل بنو شیث آدم فی مغاره، و جعلوا علیه حافظا، لا یقربه احد من بنی قابیل، و کان الذین یأتونه و یستغفر لهم من بنی شیث، فقال مائه من بنی شیث صباح: لو نظرنا الی ما فعل بنو عمنا! یعنون بنی قابیل. فهبطت المائه الی نساء صباح من بنی قابیل، فاحتبس النساء الرجال، ثم مکثوا ما شاء الله ثم قال مائه آخرون: لو نظرنا ما فعل إخوتنا! فهبطوا من الجبل الیهم، فاحتبسهم النساء ثم هبط بنو شیث کلهم، فجاءت المعصیة، و تناکحوا و اختلطوا، و کثر بنو قابیل حتی ملئوا الارض، و هم الذین غرقوا ایام نوح. و اما نسابو الفرس فقد ذکرت ما قالوا فی مهلائیل بن قینان، و انه هو أوشهنج الذی ملک الأقالیم السبعه، و بینت قول من خالفهم فی ذلک من نسابی العرب. فان کان الأمر فیه کالذی قاله نسابو الفرس، فانی حدثت عن هشام ابن محمد بن السائب، انه هو أول من قطع الشجر، و بنی البناء، و أول من استخرج المعادن و فطن الناس لها، و امر اهل زمانه باتخاذ المساجد، و بنی مدینتین کانتا أول ما بنی علی ظهر الارض من المدائن، و هما مدینه بابل التی بسواد الکوفه، و مدینه السوس و کان ملکه اربعین سنه. و اما غیره فانه قال: هو أول من استنبط الحدید فی ملکه، فاتخذ منه الادوات للصناعات، و قدر المیاه فی مواضع المناقع، و حض الناس علی الحراثة و الزراعة و الحصاد و اعتمال الاعمال، و امر بقتل السباع الضاریة، و اتخاذ الملابس

من جلودها و المفارش، و بذبح البقر و الغنم و الوحش و الاکل من لحومها، و ان ملکه کان اربعین سنه، و انه بنی مدینه الری قالوا: و هی أول مدینه بنیت بعد مدینه جیومرت التی کان یسکنها بدنباوند من طبرستان. و قالت الفرس: ان اوشهنج هذا ولد ملکا، و کان فاضلا محمودا فی سیرته و سیاسه رعیته، و ذکروا انه أول من وضع الأحکام و الحدود، و کان ملقبا بذلک، یدعی فیشداذ و معناه بالفارسیه أول من حکم بالعدل، و ذلک ان فاش معناه أول، و ان داذ عدل و قضاء، و ذکروا انه نزل الهند، و تنقل فی البلاد، فلما استقام امره و استوثق له الملک عقد علی راسه تاجا، و خطب خطبه، فقال فی خطبته: انه ورث الملک عن جده جیومرت، و انه عذاب و نقمه علی مرده الانس و الشیاطین و ذکروا انه قهر ابلیس و جنوده، و منعهم الاختلاط بالناس، و کتب علیهم کتابا فی طرس ابیض أخذ علیهم فیه المواثیق الا یعرضوا لأحد من الانس، و توعدهم علی ذلک، و قتل مردتهم و جماعه من الغیلان، فهربوا من خوفه الی المفاوز و الجبال و الأدویة، و انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان بین موت جیومرت الی مولد اوشهنج و ملکه مائتا سنه. و ثلاث و عشرون سنه. و ذکروا ان ابلیس و جنوده فرحوا بموت اوشهنج، و ذلک انهم دخلوا بموته مساکن بنی آدم، و نزلوا الیهم من الجبال و الأودیة. و نرجع الان الی ذکر یرد- و بعضهم یقول هو یارد- فولد یرد لمهلائیل من خالته سمعن ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین، بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائة و ستون سنه، فکان وصی ابیه و خلیفته فیما کان والد مهلائیل اوصی الی مهلائیل، و استخلفه علیه بعد وفاته، و کانت ولاده أمه ایاه بعد ما مضی من عمر ابیه مهلائیل- فیما ذکروا-خمس و ستون سنه، فقام من بعد مهلک ابیه من وصیه اجداده و آبائه بما کانوا یقومون به ایام حیاتهم. ثم نکح یرد- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن

إسحاق، و هو ابن مائه سنه و اثنتین و ستین سنه- برکنا ابنه الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم فولدت له اخنوخ بن یرد- و اخنوخ ادریس النبی، و کان أول بنی آدم اعطی النبوه- فیما زعم ابن إسحاق- و خط بالقلم، عاش یرد بعد ما ولد له اخنوخ ثمانمائه سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یرد تسعمائة سنه و اثنتین و ستین سنه ثم مات. و قال غیره من اهل التوراة: ولد لیرد اخنوخ-و هو ادریس- فنباه الله عز و جل، و قد مضی من عمر آدم ستمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه، و انزل علیه ثلاثون صحیفه و هو أول من خط بعد آدم و جاهد فی سبیل الله، و قطع الثیاب و خاطها، و أول من سبی من ولد قابیل، فاسترق منهم، و کان وصی والده یرد فیما کان آباؤه أوصوا به الیه، و فیما اوصی به بعضهم بعضا، و ذلک کله من فعله فی حیاه آدم. قال: و توفی آدم ع بعد ان مضی من عمر اخنوخ ثلاثمائة سنه و ثمانی سنین، تتمه تسعمائة و ثلاثین سنه التی ذکرنا انها عمر آدم قال: و دعا اخنوخ قومه و وعظهم، و امرهم بطاعة الله عز و جل و معصیة الشیطان، و الا یلابسوا ولد قابیل، فلم یقبلوا منه، و کانت العصابة بعد العصابة من ولد شیث تنزل الی ولد قایین. قال: و فی التوراة: ان الله تبارک و تعالی رفع ادریس بعد ثلاثمائة سنه و خمس و ستین سنه مضت من عمره، و بعد خمسمائة سنه و سبع و عشرین سنه مضت من عمر ابیه، فعاش أبوه بعد ارتفاعه أربعمائة و خمسا و ثلاثین سنه تمام تسعمائة و اثنتین و ستین سنه، و کان عمر یارد تسعمائة و اثنتین و ستین سنه، و ولد اخنوخ و قد مضت من عمر یارد مائه و اثنتان و ستون سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: فی زمان یرد عملت الأصنام، و رجع من رجع عن الاسلام. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی، قال:

حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قال لی رسول الله ص: یا أبا ذر، اربعه-یعنی من الرسل-سریانیون: آدم، و شیث، و نوح، و اخنوخ، و هو أول من خط بالقلم، و انزل الله تعالی علی اخنوخ ثلاثین صحیفه . و قد زعم بعضهم ان الله بعث ادریس الی جمیع اهل الارض فی زمانه، و جمع له علم الماضین، و ان الله عز و جل زاده مع ذلک ثلاثین صحیفه، قال: فذلک قول الله عز و جل: « إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ » و قال: یعنی بالصحف الاولی الصحف التی انزلت علی ابن آدم هبه الله و ادریس ع. و قال بعضهم: ملک بیوراسب فی عهد ادریس، و قد کان وقع الیه کلام من کلام آدم صلوات الله علیه، فاتخذه فی ذلک الزمان سحرا، و کان بیوراسب یعمل به، و کان إذا اراد شیئا من جمیع مملکته او أعجبته دابه او امراه نفخ بقصبه کانت له من ذهب، و کان یجیء الیه کل شیء یریده، فمن ثم تنفخ الیهود فی الشبورات. و اما الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد موت أوشهنج طهمورث بن ویونجهان ابن خبانداذ بن خیایذار بن اوشهنج. و قد اختلف فی نسب طهمورث الی اوشهنج، فنسبه بعضهم النسبه التی ذکرت و قال بعض نسابه الفرس: هو طهمورث بن ایونکهان بن أنکهد ابن اسکهد بن اوشهنج

و قال هشام بن محمد الکلبی- فیما حدثت عنه: ذکر اهل العلم ان أول ملوک بابل طهمورث، قال: و بلغنا-و الله اعلم- ان الله اعطاه من القوه ما خضع له ابلیس و شیاطینه، و انه کان مطیعا لله، و کان ملکه اربعین سنه و اما الفرس فإنها تزعم ان طهمورث ملک الأقالیم کلها، و عقد علی راسه تاجا، و قال یوم ملک: نحن دافعون بعون الله عن خلیقته المردة الفسدة. و کان محمودا فی ملکه، حدبا علی رعیته، و انه ابتنی سابور من فارس و نزلها، و تنقل فی البلدان، و انه وثب بابلیس حتی رکبه، فطاف علیه فی ادانی الارض و أقاصیها، و افزعه و مرده اصحابه حتی تطایروا و تفرقوا، و انه أول من اتخذ الصوف و الشعر للباس و الفرش، و أول من اتخذ زینه الملوک من الخیل و البغال و الحمیر، و امر باتخاذ الکلاب لحفظ المواشی و حراستها من السباع و الجوارح للصید، و کتب بالفارسیه، و ان بیوراسب ظهر فی أول سنه من ملکه، و دعا الی مله الصابئین. ثم رجعنا الی ذکر اخنوخ، و هو ادریس ع. ثم نکح-فیما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: اخنوخ بن یرد هدانه-و یقال: ادانه-ابنه باویل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمس و ستین سنه، فولدت له متوشلخ بن اخنوخ، فعاش بعد ما ولد له متوشلخ ثلاثمائة سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش اخنوخ ثلاثمائة سنه و خمسا و ستین سنه ثم مات. و اما غیره من اهل التوراة فانه قال فیما ذکر عن التوراة: ولد لاخنوخ بعد ستمائه سنه و سبع و ثمانین سنه خلت من عمر آدم متوشلخ، فاستخلفه

اخنوخ علی امر الله، و اوصاه و اهل بیته قبل ان یرفع، و اعلمهم ان الله عز و جل سیعذب ولد قایین و من خالطهم و مال الیهم، و نهاهم عن مخالطتهم، و ذکر انه کان أول من رکب الخیل، لأنه اقتفی رسم ابیه فی الجهاد، و سلک فی ایامه فی العمل بطاعة الله طریق آبائه و کان عمر اخنوخ الی ان رفع ثلاثمائة سنه و خمسا و ستین سنه و ولد له متوشلخ بعد ما مضی من عمره خمس و ستون سنه 3 . ثم نکح-فیما حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق- متوشلخ بن اخنوخ عربا ابنه عزرائیل بن انوشیل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثلاثین سنه فولدت له لمک بن متوشلخ، فعاش بعد ما ولد له لمک سبعمائة سنه، فولد له بنون و بنات، و کان کل ما عاش متوشلخ تسعمائة سنه و تسع عشره سنه ثم مات و نکح لمک بن متوشلخ بن اخنوخ بتنوس ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثمانین سنه فولدت له نوحا النبی ص، فعاش لمک بعد ما ولد له نوح خمسمائة سنه و خمسا و تسعین سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش سبعمائة سنه و ثمانین سنه، ثم مات و نکح نوح ابن لمک عمذرة ابنة براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمسمائة سنه، فولدت له بینه: سام، و حام، و یافث، بنی نوح و قال اهل التوراة: ولد لمتوشلخ بعد ثمانمائه سنه و اربع و سبعین سنه من عمر آدم لملک، فأقام علی ما کان علیه آباؤه: من طاعه الله و حفظ عهوده. قالوا: فلما حضرت متوشلخ الوفاة استخلف لملک علی امره، و اوصاه بمثل ما کان آباؤه یوصون به قالوا: و کان لمک یعظ قومه، و ینهاهم عن النزول الی ولد قایین فلا یتعظون، حتی نزل جمیع من کان فی الجبل الی ولد قایین

و قیل: انه کان لمتوشلخ ابن آخر غیر لمک، یقال له صابئ- و قیل: ان الصابئین به سموا صابئین- و کان عمر متوشلخ تسعمائة و ستین سنه، و کان مولد لمک بعد ان مضی من عمر متوشلخ مائه و سبع و ثمانون سنه. ثم ولد لمک نوحا بعد وفاه آدم بمائه سنه و ست و عشرین سنه، و ذلک لألف سنه و ست و خمسین سنه مضت من یوم اهبط الله عز و جل آدم الی مولد نوح ع، فلما ادرک نوح قال له لمک: قد علمت انه لم یبق فی هذا الموضع غیرنا، فلا تستوحش و لا تتبع الامه الخاطئة، فکان نوح یدعو الی ربه، و یعظ قومه فیستخفون به، فاوحی الله عز و جل الیه انه قد امهلهم، فانظرهم لیراجعوا و یتوبوا مده، فانقضت المده قبل ان یتوبوا و ینیبوا. و قال آخرون غیر من ذکرت قوله: کان نوح فی عهد بیوراسب، و کان قومه یعبدون الأصنام، فدعاهم الی الله جل و عز تسعمائة و سته و خمسین سنه، کلما مضی قرن تبعهم قرن، علی مله واحده من الکفر، حتی انزل الله علیهم العذاب فافناهم. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد متوشلخ لمک و نفرا معه، و الیه الوصیة، فولد لمک نوحا، و کان للمک یوم ولد نوح اثنتان و ثمانون سنه، و لم یکن احد فی ذلک الزمان ینهی عن منکر، فبعث الله الیهم نوحا، و هو ابن أربعمائة سنه و ثمانین سنه، ثم دعاهم فی نبوته مائه و عشرین سنه، ثم امره بصنعه السفینة فصنعها و رکبها و هو ابن ستمائه سنه، و غرق من غرق، ثم مکث بعد السفینة ثلاثمائه سنه و خمسین سنه. و اما علماء الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد طهمورث جم الشیذ- و الشیذ معناه عندهم الشعاع، لقبوه بذلک فیما زعموا لجماله-و هو جم بن ویونجهان، و هو أخو طهمورث و قیل انه ملک الأقالیم السبعه کلها، و سخر له ما فیها من

الجن و الانس، و عقد علی راسه التاج و قال حین قعد فی ملکه: ان الله تبارک و تعالی قد اکمل بهاءنا و احسن تاییدنا، و سنوسع رعیتنا خیرا و انه ابتدع صنعه السیوف و السلاح، و دل علی صنعه الابریسم و القز و غیره مما یغزل، و امر بنسج الثیاب و صبغها، و نحت السروج و الأکف و تذلیل الدواب بها. و ذکر بعضهم انه تواری بعد ما مضی من ملکه ستمائه سنه و ست عشره سنه و سته اشهر، فخلت البلاد منه سنه، و انه امر لمضی سنه من ملکه الی سنه خمس منه بصنعه السیوف و الدروع و البیض و سائر صنوف الأسلحة و آله الصناع من الحدید و من سنه خمسین من ملکه الی سنه مائه بغزل الابریسم و القز و القطن و الکتان و کل ما یستطاع غزله و حیاکه ذلک و صبغته ألوانا و تقطیعه أنواعا و لبسه و من سنه مائه الی سنه خمسین و مائه صنف الناس اربع طبقات: طبقه مقاتله، و طبقه فقهاء، و طبقه کتابا و صناعا و حراثین، و اتخذ طبقه منهم خدما، و امر کل طبقه من تلک الطبقات بلزوم العمل الذی ألزمها ایاه و من سنه مائه و خمسین الی سنه خمسین و مائتین حارب الشیاطین و الجن و اثخنهم و اذلهم و سخروا له و انقادوا لأمره و من سنه خمسین و مائتین الی سنه ست عشره و ثلاثمائة و کل الشیاطین بقطع الحجاره و الصخور من الجبال، و عمل الرخام و الجص و الکلس، و البناء بذلک، و بالطین البنیان و الحمامات، و صنعه النوره، و النقل من البحار و الجبال و المعادن و الفلوات کل ما ینتفع به الناس، و الذهب و الفضه و سائر ما یذاب من الجواهر، و انواع الطیب و الأدویة فنفذوا فی کل ذلک لأمره ثم امر فصنعت له عجله من زجاج، فصفد فیها الشیاطین و رکبها، و اقبل علیها فی الهواء من بلده، من دنباوند الی بابل فی یوم واحد، و ذلک یوم هرمز از فروردین ماه، فاتخذ الناس للاعجوبه التی رأوا من اجرائه ما اجری علی تلک الحال نوروز، و امرهم باتخاذ ذلک الیوم و خمسه ایام بعده عیدا، و التنعم و التلذذ فیها، و کتب الی الناس الیوم السادس، و هو خرداذ روز یخبرهم انه قد سار فیهم بسیره ارتضاها الله، فکان من جزائه

ایاه علیها ان جنبهم الحر و البرد و الاسقام و الهرم و الحسد، فمکث الناس ثلاثمائة سنه بعد الثلثمائه و الست عشره سنه التی خلت من ملکه، لا یصیبهم شیء مما ذکر ان الله جل و عز جنبهم ایاه. ثم ان جما بطر بعد ذلک نعمه الله عنده، و جمع الانس و الجن، فاخبرهم انه ولیهم و مالکهم و الدافع بقوته عنهم الاسقام و الهرم و الموت، و جحد احسان الله عز و جل الیه، و تمادی فی غیه فلم یحر احد ممن حضره له جوابا، و فقد مکانه بهاءه و عزه، و تخلت عنه الملائکة الذین کان الله امرهم بسیاسة امره، فأحس بذلک بیوراسب الذی یسمی الضحاک فابتدر الی جم لینتهسه فهرب منه، ثم ظفر به بیوراسب بعد ذلک، فامتلخ امعاءه و استرطها، و نشره بمنشار. و قال بعض علماء الفرس: ان جما لم یزل محمود السیرة الی ان بقی من ملکه مائه سنه فخلط حینئذ، و ادعی الربوبیه، فلما فعل ذلک اضطرب علیه امره، و وثب علیه اخوه اسفتور و طلبه لیقتله، فتواری عنه، و کان فی تواریه ملکا ینتقل من موضع الی موضع، ثم خرج علیه بیوراسب فغلبه علی ملکه، و نشره بالمنشار. و زعم بعضهم ان ملک جم کان سبعمائة سنه و ست عشره سنه و اربعه اشهر و عشرین یوما. و قد ذکرت عن وهب بن منبه، عن ملک من ملوک الماضین قصه شبیهه بقصة جم شاذ الملک، و لو لا ان تاریخه خلاف تاریخ جم لقلت انها قصه جم

و ذلک ما حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، انه قال: ان رجلا ملک و هو فتی شاب، فقال: انی لأجد للملک لذة و طعما، فلا ادری: ا کذلک کل الناس أم انا وجدته من بینهم؟ فقیل له: بل الملک کذلک، فقال: ما الذی یقیمه لی؟ فقیل له: یقیمه لک ان تطیع الله فلا تعصیه فدعا ناسا من خیار من کان فی ملکه فقال لهم: کونوا بحضرتی فی مجلسی، فما رایتم انه طاعه لله عز و جل فأمرونی ان اعمل به، و ما رایتم انه معصیة لله فازجرونی عنه انزجر، ففعل ذلک هو و هم، و استقام له ملکه بذلک أربعمائة سنه مطیعا لله عز و جل ثم ان ابلیس انتبه لذلک فقال: ترکت رجلا یعبد الله ملکا أربعمائة سنه! فجاء فدخل علیه فتمثل له برجل، ففزع منه الملک، فقال: من أنت؟ قال ابلیس: لا ترع، و لکن أخبرنی من أنت؟ قال الملک: انا رجل من بنی آدم، فقال له ابلیس: لو کنت من بنی آدم لقد مت کما یموت بنو آدم، ا لم تر کم قد مات من الناس و ذهب من القرون! لو کنت منهم لقد مت کما ماتوا، و لکنک اله، فادع الناس الی عبادتک فدخل ذلک فی قلبه ثم صعد المنبر، فخطب الناس فقال: ایها الناس، انی قد کنت اخفیت عنکم امرا بان لی اظهاره، لکم تعلمون انی ملکتکم منذ أربعمائة سنه، و لو کنت من بنی آدم لقد مت کما ماتوا، و لکنی اله فاعبدونی فارعش مکانه، و اوحی الله الی بعض من کان معه فقال: اخبره انی قد استقمت له ما استقام لی، فإذا تحول عن طاعتی الی معصیتی فلم یستقم لی، فبعزتی حلفت لاسلطن علیه بخت ناصر، فلیضربن عنقه، و لیاخذن ما فی خزائنه و کان فی ذلک الزمان لا یسخط الله علی احد الا سلط علیه بخت ناصر، فلم یتحول الملک عن قوله، حتی سلط الله علیه بخت ناصر، فضرب عنقه، و اوقر من خزائنه سبعین سفینه ذهبا. قال ابو جعفر: و لکن بین بخت ناصر و جم دهر طویل، الا ان یکون الضحاک کان یدعی فی ذلک الزمان بخت ناصر

و اما هشام بن الکلبی فانی حدثت عنه انه قال: ملک بعد طهمورث جم، و کان اصبح اهل زمانه وجها، و اعظمهم جسما، قال: فذکروا انه غبر ستمائه سنه و تسع عشره سنه مطیعا لله مستعلیا امره مستوثقه له البلاد ثم انه طغی و بغی، فسلط الله علیه الضحاک، فسار الیه فی مائتی الف، فهرب جم منه مائه سنه، ثم ان الضحاک ظفر به فنشره بمنشار قال: فکان جمیع ملک جم، منذ ملک الی ان قتل سبعمائة و تسع عشره سنه. و قد روی عن جماعه من السلف انه کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلهم علی مله الحق، و ان الکفر بالله انما حدث فی القرن الذین بعث الیهم نوح ع، و قالوا: ان أول نبی ارسله الله الی قوم بالإنذار و الدعاء الی توحیده نوح ع. ذکر من قال ذلک: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کان بین نوح و آدم ع عشره قرون، کلهم علی شریعه من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، قال: و کذلک هی فی قراءة عبد الله: « کان الناس أمة واحدة فاختلفوا » حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: قوله عز و جل: « کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً » ، قال: کانوا علی الهدی جمیعا فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، فکان أول نبی بعث نوح ع

ذکر الاحداث التی کانت فی عهد نوح ع

اشارة

قد ذکرنا اختلاف المختلفین فی دیانه القوم الذین ارسل الیهم نوح ع ، و ان منهم من یقول: کانوا قد اجمعوا علی العمل بما یکرهه الله، من رکوب الفواحش و شرب الخمور و الاشتغال بالملاهی عن طاعه الله عز و جل، و ان منهم من یقول: کانوا اهل طاعه بیوراسب، و کان بیوراسب أول من اظهر القول بقول الصابئین، و تبعه علی ذلک الذین ارسل الیهم نوح ع، و ساذکر ان شاء الله خبر بیوراسب فیما بعد فاما کتاب الله فانه ینبئ عنهم انهم کانوا اهل أوثان، و ذلک ان الله عز و جل یقول مخبرا عن نوح: « قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً، وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً » فبعث الله الیهم نوحا مخوفهم بأسه، و مخدرهم سطوته، و داعیا لهم الی التوبة و المراجعة الی الحق، و العمل بما امر الله به رسله و انزله فی صحف آدم و شیث و اخنوخ و نوح یوم ابتعثه الله نبیا الیهم-فیما ذکر- ابن خمسین سنه. و قیل أیضا ما حدثنا به نصر بن علی الجهضمی، قال: حدثنا نوح بن قیس، قال: حدثنا عون بن ابی شداد، قال: ان الله تبارک و تعالی ارسل نوحا الی قومه و هو ابن خمسین و ثلاثمائة سنه، فلبث فیهم الف سنه الا خمسین عاما، ثم عاش بعد ذلک خمسین و ثلاثمائة سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: بعث الله نوحا الیهم و هو ابن أربعمائة سنه و ثمانین سنه، ثم دعاهم فی نبوته مائه و عشرین سنه،

و رکب السفینة و هو ابن ستمائه سنه، ثم مکث بعد ذلک ثلاثمائة و خمسین سنه. قال ابو جعفر: فلبث فیهم الف سنه الا خمسین عاما کما قال الله عز و جل یدعوهم الی الله سرا و جهرا، یمضی قرن بعد قرن، فلا یستجیبون له، حتی مضی قرون ثلاثة علی ذلک من حاله و حالهم، فلما اراد الله عز و جل اهلاکهم دعا علیهم نوح ع فقال: « رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » ، فأمره الله تعالی ذکره ان یغرس شجره فغرسها، فعظمت و ذهبت کل مذهب، ثم امره بقطعها من بعد ما غرسها بأربعین سنه، فیتخذ منها سفینه، کما قال الله له: « وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا » ، فقطعها و جعل یعملها. و حدثنا صالح بن مسمار المروزی و المثنی بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا موسی بن یعقوب، قال: حدثنی فائد مولی عبید الله ابن علی بن ابی رافع، ان ابراهیم بن عبد الرحمن بن ابی ربیعه، اخبره ان عائشة زوج النبی ص اخبرته ان رسول الله ص قال: لو رحم الله أحدا من قوم نوح لرحم أم الصبی، قال رسول الله ص: کان نوح مکث فی قومه الف سنه الا خمسین عاما، یدعوهم الی الله عز و جل، حتی کان آخر زمانه غرس شجره فعظمت و ذهبت کل مذهب ثم قطعها، ثم جعل یعمل سفینه فیمرون فیسألونه فیقول: أعملها سفینه، فیسخرون منه، و یقولون: تعمل سفینه فی البر فکیف تجری! فیقول: سوف تعلمون فلما فرغ منها و فار التنور و کثر الماء فی السکک خشیت أم الصبی علیه-و کانت تحبه حبا شدیدا-فخرجت الی الجبل حتی بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتی بلغت ثلثی الجبل، فلما بلغها الماء خرجت حتی استوت علی الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بیدها، حتی ذهب به الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبی . حدثنی ابن ابی منصور، قال: حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن

شریک، عن ابی روق، عن الضحاک، قال: قال سلمان الفارسی: عمل نوح السفینة أربعمائة سنه، و انبت الساج اربعین سنه، حتی کان طوله ثلاثمائة ذراع، و الذراع الی المنکب. فعمل نوح بوحی الله الیه، و تعلیمه ایاه، عملها فکانت ان شاء الله کما حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتادة، قال: ذکر لنا ان طول السفینة ثلاثمائة ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا مبارک، عن الحسن، قال: کان طول سفینه نوح الف ذراع و مائتی ذراع، و عرضها ستمائه ذراع. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن مفضل بن فضالة، عن علی بن زید بن جدعان، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال الحواریون لعیسی بن مریم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفینة فحدثنا عنها! فانطلق بهم حتی انتهی الی کثیب من تراب، فاخذ کفا من ذلک التراب بکفه، فقال: ا تدرون ما هذا؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: هذا قبر حام بن نوح، قال: فضرب الکثیب بعصاه و قال: قم باذن الله، فإذا هو قائم ینفض التراب عن راسه، و قد شاب، فقال له عیسی ع: هکذا هلکت؟ قال: لا، و لکنی مت و انا شاب، و لکنی ظننت انها الساعة، فمن ثم شبت قال: حدثنا عن سفینه نوح، قال: کان طولها الف ذراع و مائتی ذراع و عرضها ستمائه ذراع، و کانت ثلاث طبقات: فطبقه فیها الدواب و الوحش، و طبقه فیها الانس، و طبقه فیها الطیر، فلما کثر أرواث الدواب اوحی الله الی نوح ان اغمز ذنب الفیل، فغمز فوقع منه خنزیر و خنزیرة، فاقبلا علی الروث، فلما وقع الفار بخرز السفینة یقرضه، اوحی الله الی نوح ان اضرب بین عینی الأسد، فخرج من منخره سنور و سنوره، فاقبلا علی الفار فقال له عیسی: کیف علم نوح ان البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب یأتیه بالخبر، فوجد جیفه فوقع علیها، فدعا علیه بالخوف، فلذلک لا یألف البیوت قال: ثم بعث الحمامه، فجاءت

بورق زیتون بمنقارها و طین برجلیها، فعلم ان البلاد قد غرقت قال: فطوقها الخضرة التی فی عنقها، دعا لها ان تکون فی انس و أمان، فمن ثم تالف البیوت قال: فقالت الحواریون: یا رسول الله، الا ننطلق به الی أهلنا، فیجلس معنا و یحدثنا؟ قال: کیف یتبعکم من لا رزق له؟ قال: فقال له: عد باذن الله، فعاد ترابا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نجر نوح السفینة بجبل بوذ، من ثم تبدی الطوفان قال: و کان طول السفینة ثلاثمائة ذراع بذراع جد ابی نوح، و عرضها خمسین ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و خرج منها من الماء سته اذرع، و کانت مطبقة، و جعل لها ثلاثة أبواب، بعضها اسفل من بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عمن لا یتهم، عن عبید بن عمیر اللیثی، انه کان یحدث انه بلغه انهم کانوا یبطشون به-یعنی قوم نوح بنوح- فیخنقونه حتی یغشی علیه، فإذا افاق قال: اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون. قال ابن إسحاق: حتی إذا تمادوا فی المعصیة، و عظمت فی الارض منهم الخطیئة، و تطاول علیه و علیهم الشان، و اشتد علیه منهم البلاء، و انتظر النجل بعد النجل، فلا یاتی قرن الا کان اخبث من الذی قبله، حتی ان کان الآخر منهم لیقول: قد کان هذا مع آبائنا و مع أجدادنا، هکذا مجنونا! لا یقبلون منه شیئا، حتی شکا ذلک من امرهم نوح الی الله عز و جل، فقال کما قص الله عز و جل علینا فی کتابه: « رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً» الی آخر القصة، حتی قال: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » ، الی آخر القصة فلما شکا ذلک منهم نوح الی الله عز و جل

و استنصره علیهم اوحی الله الیه ان « اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » فاقبل نوح علی عمل الفلک، و لها عن قومه، و جعل یقطع الخشب و یضرب الحدید، ، و یهیئ عده الفلک من القار و غیره مما لا یصلحه الا هو، و جعل قومه یمرون به، و هو فی ذلک من عمله، فیسخرون منه، و یستهزئون به فیقول: « إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ » قال: و یقولون-فیما بلغنی-: یا نوح قد صرت نجارا بعد النبوه! قال: و اعقم الله ارحام النساء فلا یولد لهم. قال: و یزعم اهل التوراة ان الله عز و جل امره ان یصنع الفلک من خشب الساج، و ان یصنعه ازور، و ان یطلیه بالقار من داخله و خارجه، و ان یجعل طوله ثمانین ذراعا و عرضه خمسین ذراعا، و طوله فی السماء ثلاثین ذراعا، و ان یجعله ثلاثة اطباق: سفلا و وسطا و علوا، و ان یجعل فیه کوا ففعل نوح کما امره الله عز و جل، حتی إذا فرغ منه و قد عهد الله الیه: « إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ قُلْنَا اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » و قد جعل التنور آیه فیما بینه و بینه، فقال: إذا جاء امرنا و فار التنور فاسلک فیها من کل زوجین اثنین و ارکب فلما فار التنور حمل نوح فی الفلک من امره الله تعالی به-و کانوا قلیلا کما قال-و حمل فیها من کل زوجین اثنین مما فیه الروح و الشجر، ذکرا و أنثی فحمل فیه بنیه الثلاثة: سام و حام و یافث و نساءهم، و سته اناس ممن کان آمن به فکانوا عشره نفر: نوح و بنوه و أزواجهم، ثم ادخل ما امره الله به من الدواب، و تخلف عنه ابنه یام، و کان کافرا

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن دینار، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: سمعته یقول: کان أول ما حمل نوح فی الفلک من الدواب الذرة، و آخر ما حمل الحمار فلما ادخل الحمار و دخل صدره تعلق ابلیس لعنه الله بذنبه فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح یقول: ویحک! ادخل، فینهض فلا یستطیع، حتی قال نوح، ویحک! ادخل و ان کان الشیطان معک، قال کلمه زلت عن لسانه، فلما قالها نوح خلی الشیطان سبیله، فدخل و دخل الشیطان معه، فقال له نوح: ما ادخلک علی یا عدو الله! قال: ا لم تقل: ادخل و ان کان الشیطان معک! ، قال: اخرج عنی یا عدو الله، فقال: مالک بد من ان تحملنی، فکان-فیما یزعمون-فی ظهر الفلک، فلما اطمان نوح فی الفلک و ادخل فیه کل من آمن به، و کان ذلک فی الشهر من السنه التی دخل فیها نوح بعد ستمائه سنه من عمره لسبع عشره لیله مضت من الشهر، فلما دخل و حمل معه من حمل، تحرک ینابیع الغوط الاکبر، و فتحت أبواب السماء، کما قال الله لنبیه ص: « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فدخل نوح و من معه الفلک و غطاه علیه و علی من معه بطبقه، فکان بین ان ارسل الله الماء و بین ان احتمل الماء الفلک اربعون یوما و اربعون لیله ثم احتمل الماء کما یزعم اهل التوراة، و کثر و اشتد و ارتفع، یقول الله عز و جل لنبیه محمد ص. « وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ » . و الدسر: المسامیر، مسامیر الحدید فجعلت الفلک تجری به و بمن معه فی موج کالجبال، و نادی نوح ابنه الذی هلک فیمن هلک، و کان فی معزل حین رای نوح من صدق موعود ربه ما رای، فقال: « یٰا بُنَیَّ اِرْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ اَلْکٰافِرِینَ» ، و کان شقیا قد اضمر کفرا، «قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ اَلْمٰاءِ » ، و کان عهد الجبال و هی حرز

من الامطار إذا کانت، فظن ان ذلک کما کان یکون، قال نوح: « لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ وَ حٰالَ بَیْنَهُمَا اَلْمَوْجُ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُغْرَقِینَ » . و کثر الماء و طغی، و ارتفع فوق الجبال-کما یزعم اهل التوراة- خمسه عشر ذراعا، فباد ما علی وجه الارض من الخلق، من کل شیء فیه الروح او شجر، فلم یبق شیء من الخلائق الا نوح و من معه فی الفلک، و الا عوج بن عنق - فیما یزعم اهل الکتاب- فکان بین ان ارسل الله الطوفان و بین ان غاض الماء سته اشهر و عشر لیال. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ارسل الله المطر اربعین یوما و اربعین لیله، فاقبلت الوحوش حین أصابها المطر و الدواب و الطیر کلها الی نوح، و سخرت له، فحمل منها کما امره الله عز و جل: « مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ » ، و حمل معه جسد آدم، فجعله حاجزا بین النساء و الرجال، فرکبوا فیها لعشر لیال مضین من رجب، و خرجوا منها یوم عاشوراء من المحرم، فلذلک صام من صام یوم عاشوراء و اخرج الماء نصفین، فذلک قول الله عز و جل « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ» ، یقول: منصب، «وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً» ، یقول: شققنا الارض، «فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فصار الماء نصفین: نصف من السماء و نصف من الارض، و ارتفع الماء علی اطول جبل فی الارض خمسه عشر ذراعا، فسارت بهم السفینة، فطافت بهم الارض کلها فی سته اشهر لا تستقر علی شیء، حتی أتت الحرم فلم تدخله، و دارت بالحرم أسبوعا، و رفع البیت الذی بناه آدم ع، رفع من الغرق، - و هو البیت المعمور و الحجر الأسود- علی ابی قبیس، فلما دارت بالحرم ذهبت فی الارض تسیر بهم، حتی انتهت الی الجودی- و هو جبل بالحضیض من

ارض الموصل- فاستقرت بعد سته اشهر لتمام السبع، فقیل بعد السبعه الأشهر: « بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ» ، فلما استقرت عَلَی اَلْجُودِیِّ قِیلَ یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ» ، یقول: انشفی ماءک الذی خرج منک، «وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی» ، یقول: احبسی ماءک، «وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ » نشفته الارض، فصار ما نزل من السماء هذه البحور التی ترون فی الارض، فاخر ما بقی من الطوفان فی الارض ماء بحسمی بقی فی الارض اربعین سنه بعد الطوفان ثم ذهب. و کان التنور الذی جعل الله تعالی ذکره آیه ما بینه و بین نوح فوران الماء منه تنورا کان لحواء من حجارة، و صار الی نوح. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا هشیم، عن ابی محمد، عن الحسن، قال: کان تنورا من حجارة، کان لحواء حتی صار الی نوح، قال: فقیل له: إذا رایت الماء یفور من التنور، فارکب أنت و أصحابک. و قد اختلف فی المکان الذی کان به التنور الذی جعل الله فوران مائه آیه، ما بینه و بین نوح، فقال بعضهم: کان بالهند. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبد الحمید الحمانی، عن النضر ابی عمر الخزاز، عن عکرمه، عن ابن عباس: فی: « وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ » قال: فار بالهند. و قال آخرون: کان ذلک بناحیه الکوفه. ذکر من قال ذلک:

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا خلف بن خلیفه، عن لیث، عن مجاهد، قال: نبع الماء فی التنور، فعلمت به امراته فاخبرته، قال: و کان ذلک فی ناحیه الکوفه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا علی بن ثابت، عن السری بن اسماعیل، عن الشعبی، انه کان یحلف بالله: ما فار التنور الا من ناحیه الکوفه. و اختلف فی عدد من رکب الفلک من بنی آدم، فقال بعضهم: کانوا ثمانین نفسا. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی، قال: حدثنا زید بن الحباب، قال: حدثنی حسین بن واقد الخراسانی، قال: حدثنا ابو نهیک، قال: سمعت ابن عباس یقول: کان فی سفینه نوح ثمانون رجلا، احدهم جرهم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: قال ابن عباس: حمل نوح معه فی السفینة ثمانین إنسانا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: قال سفیان: کان بعضهم یقول: کانوا ثمانین- یعنی القلیل الذین قال الله عز و جل: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: حمل نوح فی السفینة بنیه: سام، و حام، و یافث و کنائنه، نساء بنیه هؤلاء، و ثلاثة و سبعین من بنی شیث، ممن آمن به، فکانوا ثمانین فی السفینة

و قال بعضهم: بل کانوا ثمانیة انفس ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتادة، قال: ذکر لنا انه لم یتم فی السفینة الا نوح و امراته و ثلاثة بنیه، و نساؤهم، فجمیعهم ثمانیة. حدثنا ابن وکیع و الحسن بن عرفه، قالا: حدثنا یحیی بن عبد الملک ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: نوح، و ثلاثة بنیه، و اربع کنائنه. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: حدثت ان نوحا حمل معه بنیه الثلاثة و ثلاث نسوه لبنیه، و امراه نوح، فهم ثمانیة بأزواجهم، و أسماء بنیه: یافث، و حام، و سام. فأصاب حام امراته فی السفینة، فدعا نوح ان تغیر نطفته، فجاء بالسودان. و قال آخرون: بل کانوا سبعه انفس. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنی عبد العزیز، قال: حدثنا سفیان، عن الاعمش: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: کانوا سبعه: نوح، و ثلاث کنائن، و ثلاثة بنین له. و قال آخرون: کانوا عشره سوی نسائهم. ذکر من قال ذلک:

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حمل بنیه الثلاثة: سام، و حام، و یافث و نساءهم، و سته اناسی ممن کان آمن به، فکانوا عشره نفر بنوح و بنیه و أزواجهم و ارسل الله تبارک و تعالی الطوفان لمضی ستمائه سنه من عمر نوح- فیما ذکره اهل العلم من اهل الکتاب و غیرهم-و لتتمه الفی سنه و مائتی سنه و ست و خمسین سنه من لدن اهبط آدم الی الارض. و قیل: ان الله عز و جل ارسل الطوفان لثلاث عشره خلت من آب، و ان نوحا اقام فی الفلک الی ان غاض الماء، و استوت الفلک علی جبل الجودی بقردی، فی الیوم السابع عشر من الشهر السادس فلما خرج نوح منها اتخذ بناحیه قردی من ارض الجزیرة موضعا، و ابتنی هناک قریه سماها ثمانین، لأنه کان بنی فیها بیتا لکل انسان ممن آمن معه و هم ثمانون، فهی الی الیوم تسمی سوق ثمانین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: هبط نوح ع الی قریه، فبنی کل رجل منهم بیتا، فسمیت سوق ثمانین، فغرق بنو قابیل کلهم، و ما بین نوح الی آدم من الآباء کانوا علی الاسلام. قال ابو جعفر: فصار هو و اهله فیه، فاوحی الله الیه انه لا یعید الطوفان الی الارض ابدا. و قد حدثنی عباد بن یعقوب الأسدی، قال: حدثنا المحاربی، عن عثمان

ابن مطر، عن عبد العزیز بن عبد الغفور، عن ابیه، قال: قال رسول الله ص: فی أول یوم من رجب رکب نوح السفینة، فصام هو و جمیع من معه، و جرت بهم السفینة سته اشهر، فانتهی ذلک الی المحرم، فارست السفینة علی الجودی یوم عاشوراء، فصام نوح، و امر جمیع من معه من الوحش و الدواب فصاموا شکرا لله عز و جل . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: کانت السفینة أعلاها الطیر، و وسطها الناس، و أسفلها السباع. و کان طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و دفعت من عین ورده یوم الجمعه لعشر لیال مضین من رجب، و ارست علی الجودی یوم عاشوراء، و مرت بالبیت، فطافت به سبعا، و قد رفعه الله من الغرق، ثم جاءت الیمن، ثم رجعت حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابی جعفر الرازی، عن قتادة، قال: هبط نوح من السفینة یوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من کان منکم صائما فلیتم صومه، و من کان منکم مفطرا فلیصم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتادة، قال: ذکر لنا انها-یعنی الفلک-استقلت بهم فی عشر خلون من رجب، فکانت فی الماء خمسین و مائه یوم، و استقرت علی الجودی شهرا، و اهبط بهم فی عشر خلون من المحرم یوم عاشوراء. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: ما کان زمان نوح شبر من الارض الا انسان یدعیه

ثم عاش نوح بعد الطوفان فیما حدثنی نصر بن علی الجهضمی، قال: أخبرنا نوح بن قیس، قال: حدثنا عون بن ابی شداد، قال: عاش-یعنی نوحا- بعد ذلک-یعنی بعد الالف سنه الا خمسین عاما التی لبثها فی قومه- ثلاثمائة و خمسین سنه. و اما ابن إسحاق، فان ابن حمید حدثنا، قال: حدثنا سلمه، عنه، قال: و عمر نوح- فیما یزعم اهل التوراة- بعد ان اهبط من الفلک ثلاثمائة سنه و ثمانیا و اربعین سنه، قال: فکان جمیع عمر نوح الف سنه الا خمسین عاما، ثم قبضه الله عز و جل الیه. و قیل: ان ساما ولد لنوح قبل الطوفان بثمان و تسعین سنه و قال بعض اهل التوراة: لم یکن التناسل، و لا ولد لنوح ولد الا بعد الطوفان، و بعد خروج نوح من الفلک. قالوا: انما الذین کانوا معه فی الفلک قوم کانوا آمنوا به و اتبعوه، غیر انهم بادوا و هلکوا، فلم یبق لهم عقب، و انما الذین هم الیوم فی الدنیا من بنی آدم ولد نوح و ذریته دون سائر ولد آدم، کما قال الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . و قیل: انه کان لنوح قبل الطوفان ابنان هلکا جمیعا، کان أحدهما یقال له کنعان، قالوا: و هو الذی غرق فی الطوفان، و الآخر منهما یقال له عابر، مات قبل الطوفان. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد لنوح سام، و فی ولده بیاض و ادمه، و حام و فی ولده سواد و بیاض قلیل، و یافث و فیهم الشقرة و الحمرة، و کنعان و هو الذی غرق، و العرب تسمیه یام، و ذلک قول العرب: انما هام عمنا یام، و أم هؤلاء واحده

فاما المجوس فإنهم لا یعرفون الطوفان، و یقولون: لم یزل الملک فینا من عهد جیومرت، و قالوا: جیومرت هو آدم یتوارثه آخر عن أول الی عهد فیروز بن یزدجرد بن شهریار، قالوا: و لو کان لذلک صحه کان نسب القوم قد انقطع، و ملک القوم قد اضمحل، و کان بعضهم یقر بالطوفان و یزعم انه کان فی إقلیم بابل و ما قرب منه، و ان مساکن ولد جیومرت کانت بالمشرق، فلم یصل ذلک الیهم. قال ابو جعفر: و قد اخبر الله تعالی ذکره من الخبر عن الطوفان بخلاف ما قالوا، فقال و قوله الحق: « وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ. وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ. وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، فاخبر عز ذکره ان ذریه نوح هم الباقون دون غیرهم. و قد ذکرت اختلاف الناس فی جیومرت و من یخالف الفرس فی عینه، و من هو، و من نسبه الی نوح ع. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن عثمه، قال: حدثنا سعید بن بشیر، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » قال: سام و حام و یافث . حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید عن قتادة، فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، قال: فالناس کلهم من ذریه نوح. حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی، عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . یقول: لم یبق الا ذریه نوح. و روی عن علی بن مجاهد، عن ابن إسحاق، عن الزهری. و عن محمد بن

صالح، عن الشعبی قالا: لما هبط آدم من الجنه، و انتشر ولده ارخ بنوه من هبوط آدم، فکان ذلک التاریخ حتی بعث الله نوحا فارخوا ببعث نوح، حتی کان الغرق، فهلک من هلک ممن کان علی وجه الارض. فلما هبط نوح و ذریته و کل من کان فی السفینة الی الارض قسم الارض بین ولده أثلاثا: فجعل لسام وسطا من الارض، ففیها بیت المقدس، و النیل، و الفرات، و دجلة، و سیحان، و جیحان، و فیشون، و ذلک ما بین فیشون الی شرقی النیل، و ما بین منخر ریح الجنوب الی منخر الشمال. و جعل لجام قسمه غربی النیل، فما وراءه الی منخر ریح الدبور. و جعل قسم یافث فی فیشون فما وراءه الی منخر ریح الصبا، فکان التاریخ من الطوفان الی نار ابراهیم، و من نار ابراهیم الی مبعث یوسف، و من مبعث یوسف الی مبعث موسی، و من مبعث موسی الی ملک سلیمان، و من ملک سلیمان الی مبعث عیسی بن مریم، و من مبعث عیسی بن مریم الی ان بعث رسول ص. و هذا الذی ذکر عن الشعبی من التاریخ ینبغی ان یکون علی تاریخ الیهود، فاما اهل الاسلام فإنهم لم یؤرخوا الا من الهجره، و لم یکونوا یؤرخون بشیء من قبل ذلک، غیر ان قریشا کانوا-فیما ذکر- یؤرخون قبل الاسلام بعام الفیل، و کان سائر العرب یؤرخون بأیامهم المذکوره، کتاریخهم بیوم جبله، و بالکلاب الاول، و الکلاب الثانی. و کانت النصاری تؤرخ بعهد الاسکندر ذی القرنین، و احسبهم علی ذلک من التاریخ الی الیوم. و اما الفرس فإنهم کانوا یؤرخون بملوکهم، و هم الیوم فیما اعلم یؤرخون بعهد یزدجرد بن شهریار، لأنه کان آخر من کان من ملوکهم له ملک بابل و المشرق

ذکر بیوراسب، و هو الازدهاق

و العرب تسمیه الضحاک، فتجعل الحرف الذی بین السین و الزای فی الفارسیه ضادا، و الهاء حاء، و القاف کافا، و ایاه عنی حبیب بن أوس بقوله: ما نال ما قد نال فرعون و لا هامان فی الدنیا و لا قارون

بل کان کالضحاک فی سطواته بالعالمین، و أنت افریدون

و هو الذی افتخر بادعائه انه منهم الحسن بن هانئ فی قوله: و کان منا الضحاک یعبده الخابل و الجن فی مساربها

قال: و الیمن تدعیه. حدثت عن هشام بن محمد بن السائب- فیما ذکر من امر الضحاک هذا-قال: و العجم تدعی الضحاک و تزعم ان جما کان زوج اخته من بعض اشراف اهل بیته، و ملکه علی الیمن، فولدت له الضحاک. قال: و الیمن تدعیه، و تزعم انه من أنفسها، و انه الضحاک بن علوان بن عبید بن عویج، و انه ملک علی مصر أخاه سنان بن علوان بن عبید بن عویج، و هو أول الفراعنة، و انه کان ملک مصر حین قدمها ابراهیم خلیل الرحمن ع. و اما الفرس فإنها تنسب الازدهاق هذا غیر النسبه التی ذکر هشام عن اهل الیمن، و تذکر انه بیوراسب بن ارونداسب بن زینکاو بن ویروشک

ابن تاز بن فرواک بن سیامک بن مشا بن جیومرت. و منهم من ینسبه هذه النسبه، غیر انه یخالف النطق بأسماء آبائه فیقول: هو الضحاک بن اندرماسب بن زنجدار بن وندریسج بن تاج بن فریاک بن ساهمک بن تاذی بن جیومرت. و المجوس تزعم ان تاج هذا هو ابو العرب، و یزعمون ان أم الضحاک کانت ودک بنت و یونجهان، و انه قتل أباه تقربا بقتله الی الشیاطین، و انه کان کثیر المقام ببابل، و کان له ابنان یقال لأحدهما: سرهوار، و للآخر نفوار. و قد ذکر عن الشعبی انه کان یقول: هو قرشت مسخه الله ازدهاق. ذکر الروایة عنه بذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن یحیی بن العلاء، عن القاسم بن سلمان، عن الشعبی، قال: ابجد، و هوز، و حطی، و کلمن، و سعفص، و قرشت، کانوا ملوکا جبابره، فتفکر قرشت یوما، فقال: تبارک الله احسن الخالقین! فمسخه الله فجعله اجدهاق، و له سبعه

ارؤس، فهو الذی بدنباوند، و جمیع اهل الاخبار من العرب و العجم تزعم انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان ساحرا فاجرا. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: ملک الضحاک بعد جم- فیما یزعمون، و الله اعلم-الف سنه، و نزل السواد فی قریه یقال لها نرس فی ناحیه طریق الکوفه، و ملک الارض کلها، و سار بالجور و العسف، و بسط یده فی القتل، و کان أول من سن الصلب و القطع، و أول من وضع العشور، و ضرب الدراهم، و أول من تغنی و غنی له، قال: و یقال انه خرج فی منکبه سلعتان فکانتا تضربان علیه، فیشتد علیه الوجع حتی یطلیهما بدماغ انسان، فکان یقتل لذلک فی کل یوم رجلین و یطلی سلعتیه بدماغیهما، فإذا فعل ذلک سکن ما یجد، فخرج علیه رجل من اهل بابل فاعتقد لواء، و اجتمع الیه بشر کثیر، فلما بلغ الضحاک خبره راعه، فبعث الیه: ما امرک؟ و ما ترید؟ قال: ا لست تزعم انک ملک الدنیا، و ان الدنیا لک! قال: بلی، قال: فلیکن کلبک علی الدنیا، و لا یکونن علینا خاصه، فإنک انما تقتلنا دون الناس فأجابه الضحاک الی ذلک، و امر بالرجلین اللذین کان یقتلهما فی کل یوم ان یقسما علی الناس جمیعا، و لا یخص بهما مکان دون مکان قال: فبلغنا ان اهل أصبهان من ولد ذلک الرجل الذی رفع اللواء، و ان ذلک اللواء لم یزل محفوظا عند ملوک فارس فی خزائنهم، و کان فیما بلغنا جلد اسد، فالبسه ملوک فارس الذهب و الدیباج تیمنا به. قال: و بلغنا ان الضحاک هو نمرود، و ان ابراهیم خلیل الرحمن ص

ولد فی زمانه، و انه صاحبه الذی اراد إحراقه. قال: و بلغنا ان افریدون- هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند، خرج حتی ورد منزل الضحاک و هو عنه غائب بالهند، فحوی علی منزله و ما فیه، فبلغ الضحاک ذلک، فاقبل و قد سلبه الله قوته، و ذهبت دولته، فوثب به افریدون فاوثقه و صیره بجبال دنباوند، فالعجم تزعم انه الی الیوم موثق فی الحدید یعذب هناک. و ذکر غیر هشام ان الضحاک لم یکن غائبا عن مسکنه، و لکن افریدون ابن اثفیان جاء الی مسکن له فی حصن یدعی زرنج ماه. مهروز مهر، فنکح امرأتین له: تسمی إحداهما: اروناز و الاخری سنوار. فوهل بیوراسب لما عاین ذلک، و خر مدلها لا یعقل، فضرب افریدون هامته بجرز له ملتوی الراس، فزاده ذلک وهلا و عزوب عقل، ثم توجه به افریدون الی جبل دنباوند، و شده هنالک وثاقا، و امر الناس باتخاذ. مهر ماه مهر روز. - و هو المهرجان الیوم الذی اوثق فیه بیوراسب- عیدا، و علا افریدون سریر الملک. و ذکر عن الضحاک انه قال یوم ملک و عقد علیه التاج: نحن ملوک الدنیا، المالکون لما فیها. و الفرس تزعم ان الملک لم یکن الا للبطن الذی منه اوشهنج و جم و طهمورث، و ان الضحاک کان غاصبا و انه غصب اهل الارض بسحره و خبثه، و هول علیهم بالحیتین اللتین کانتا علی منکبیه، و انه بنی بأرض بابل مدینه

سماها حوب، و جعل النبط اصحابه و بطانته، فلقی الناس منه کل جهد، و ذبح الصبیان. و یقول کثیر من اهل الکتب : ان الذی کان علی منکبیه کان لحمتین طویلتین ناتئتین علی منکبیه، کل واحده منهما کراس الثعبان، و انه کان بخبثه و مکره یسترهما بالثیاب و یذکر علی طریق التهویل انهما حیتان یقتضیانه الطعام، و کانتا تتحرکان تحت ثوبه إذا جاع کما یتحرک العضو من الإنسان عند التهابه بالجوع و الغضب و من الناس من یقول: کان ذلک حیتین، و قد ذکرت ما روی عن الشعبی فی ذلک، و الله اعلم بحقیقته و صحته. و ذکر بعض اهل العلم بأنساب الفرس و أمورهم ان الناس لم یزالوا من بیوراسب هذا فی جهد شدید، حتی إذا اراد الله اهلاکه وثب به رجل من العامه من اهل أصبهان یقال له کابی، بسبب ابنین کانا له أخذهما رسل بیوراسب بسبب الحیتین اللتین کانتا علی منکبیه. و قیل: انه لما بلغ الجزع من کابی هذا علی ولده أخذ عصا کانت بیده، فعلق بأطرافها جرابا کان معه، ثم نصب ذلک العلم، و دعا الناس الی مجاهده بیوراسب و محاربته، فاسرع الی اجابته خلق کثیر، لما کانوا فیه معه من البلاء و فنون الجور، فلما غلب کابی تفاءل الناس بذلک العلم، فعظموا امره، و زادوا فیه حتی صار عند ملوک العجم علمهم الاکبر الذی یتبرکون به، و سموه درفش کابیان، فکانوا لا یسیرونه الا فی الأمور العظام، و لا یرفع الا لأولاد الملوک إذا وجهوا فی الأمور العظام. و کان من خبر کابی انه شخص عن أصبهان بمن تبعه و التف الیه فی طریقه، فلما قرب من الضحاک و اشرف علیه، قذف فی قلب الضحاک

منه الرعب، فهرب عن منازله، و خلی مکانه، و انفتح للاعاجم فیه ما أرادوا، فاجتمعوا الی کابی و تناظروا، فاعلمهم کابی انه لا یتعرض للملک، لأنه لیس من اهله، و امرهم ان یملکوا بعض ولد جم، لأنه ابن الملک الاکبر او شهنق بن فرواک الذی رسم الملک، و سبق الی القیام به، و کان افریدون بن اثفیان مستخفیا فی بعض النواحی من الضحاک، فوافی کابی و من کان معه، فاستبشر القوم بموافاته، و ذلک انه کان مرشحا للملک بروایه کانت لهم فی ذلک، فملکوه، و صار کابی و الوجوه لافریدون أعوانا علی امره، فلما ملک و احکم ما احتاج الیه من امر الملک، و احتوی علی منازل الضحاک، اتبعه فاسره بدنباوند فی جبالها. و بعض المجوس تزعم انه جعله أسیرا حبیسا فی تلک الجبال، موکلا به قوم من الجن. و منهم من یقول: انه قتله، و زعموا انه لم یسمع من امور الضحاک شیء یستحسن غیر شیء واحد، و هو ان بلیته لما اشتدت و دام جوره و طالت ایامه، عظم علی الناس ما لقوا منه، فتراسل الوجوه فی امره، فاجمعوا علی المصیر الی بابه، فوافی بابه الوجوه و العظماء من الکور و النواحی، فتناظروا فی الدخول علیه و التظلم الیه، و التاتی لاستعطافه، فاتفقوا علی ان یقدموا للخطاب عنهم کابی الاصبهانی، فلما صاروا الی بابه اعلم بمکانهم، فاذن لهم، فدخلوا و کابی متقدم لهم، فمثل بین یدیه، و امسک عن السلام، ثم قال: ایها الملک، ای السلام اسلم علیک؟ اسلام من یملک هذه الأقالیم کلها، أم سلام من یملک هذا الإقلیم الواحد؟ یعنی بابل، فقال له الضحاک: بل سلام من یملک هذه الأقالیم کلها، لانی ملک الارض. فقال له الاصبهانی: فإذا کنت تملک الأقالیم کلها، و کانت یدک تنالها اجمع، فما بالنا قد خصصنا بمؤنتک

و تحاملک و اساءتک من بین اهل الأقالیم! و کیف لم تقسم امر کذا و کذا بیننا و بین الأقالیم؟ و عدد علیه أشیاء کان یمکنه تخفیفها عنهم، و جرد له الصدق و القول فی ذلک، فقدح فی قلب الضحاک قوله، و عمل فیه حتی انخزل و اقر بالإساءة، و تالف القوم و وعدهم ما یحبون، و امرهم بالانصراف لینزلوا و یتدعوا، ثم یعودوا لیقضی حوائجهم، ثم ینصرفوا الی بلادهم. و زعموا ان أمه ودک کانت شرا منه و اردی، و انها کانت فی وقت معاتبه القوم ایاه بالقرب منه تتعرف ما یقولونه، فتغتاظ و تنکره، فلما خرج القوم دخلت مستشیطه منکره علی الضحاک احتماله القوم، و قالت له: قد بلغنی کل ما کان و جراه هؤلاء القوم علیک حتی قرعوک بکذا، و اسمعوک کذا، ا فلا دمرت علیهم و دمدمتهم، او قطعت ایدیهم! فلما اکثرت علی الضحاک قال لها مع عتوه: یا هذه، انک لم تفکری فی شیء الا و قد سبقت الیه، الا ان القوم بدهونی بالحق، و قرعونی به، فلما هممت بالسطوه بهم و الوثوب علیهم تخیل الحق فمثل بینی و بینهم بمنزله الجبل، فما أمکننی فیهم شیء ثم سکتها و أخرجها، ثم جلس لأهل النواحی بعد ایام، فوفی لهم بما وعدهم، و ردهم و قد لان لهم، و قضی اکثر حوائجهم، و لا یعرف للضحاک- فیما ذکر-فعله استحسنت منه غیر هذه. و قد ذکر ان عمر الاجدهاق هذا کان الف سنه، و ان ملکه منها کان ستمائه سنه، و انه کان فی باقی عمره شبیها بالملک لقدرته و نفوذ امره و قال

بعضهم: انه ملک الف سنه و کان عمره الف سنه و مائه سنه، الی ان خرج علیه افریدون فقهره و قتله. و قال بعض علماء الفرس: لا نعلم أحدا کان اطول عمرا-ممن لم یذکر عمره فی التوراة- من الضحاک هذا، و من جامر بن یافث بن نوح ابی الفرس، فانه ذکر ان عمره کان الف سنه. و انما ذکرنا خبر بیوراسب فی هذا الموضع، لان بعضهم زعم ان نوحا ع کان فی زمانه، و انه انما کان ارسل الیه و الی من کان فی مملکته، ممن دان بطاعته و اتبعه علی ما کان علیه من العتو و التمرد علی الله، فذکرنا احسان الله و أیادیه عند نوح ع بطاعته ربه و صبره علی ما لقی منه من الأذی و المکروه فی عاجل الدنیا، بان نجاه و من آمن معه و اتبعه من قومه، و جعل ذریته هم الباقین فی الدنیا، و ابقی له ذکره بالثناء الجمیل، مع ما ذخر له عنده فی الأجل من النعیم المقیم و العیش الهنیء، و اهلاکه الآخرین بمعصیتهم ایاه و تمردهم علیه، و خلافهم امره، فسلبهم ما کانوا فیه من النعیم، و جعلهم عبره و عظه للغابرین، مع ما ذخر لهم عنده فی الأجل من العذاب الألیم. و نرجع الان الی ذکر نوح ع و الخبر عنه و عن ذریته، إذ کانوا هم الباقین الیوم کما اخبر الله عنهم، و کان الآخرون الذین بعث نوح الیهم خلا ولده و نسله قد بادوا و ذریتهم، فلم یبق منهم و لا من اعقابهم احد. قد ذکرنا قبل عن رسول الله ص انه قال فی قول الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » : انهم سام، و حام، و یافث . حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه، یقول: ان سام بن نوح ابو العرب و فارس و الروم، و ان حام ابو السودان، و ان یافث ابو الترک و ابو یأجوج و ماجوج، و هو بنو عم الترک

و قیل: کانت زوجه یافث اربسیسه بنت مرازیل بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، فولدت له سبعه نفر و امراه. فممن ولدت له من الذکور جومر بن یافث و هو-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- ابو یأجوج و ماجوج، و مارح بن یافث و وائل بن یافث، و حوان بن یافث، و توبیل بن یافث، و هوشل بن یافث، و ترس بن یافث، و شبکة بنت یافث قال: فمن بنی یافث کانت یأجوج و ماجوج و الصقالبه و الترک فیما یزعمون و کانت امراه حام بن نوح نحلب بنت مارب بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم 3 فولدت له ثلاثة نفر: کوش بن حام بن نوح، و قوط بن حام بن نوح، و کنعان بن حام فنکح کوش بن حام بن نوح قرنبیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث 3 ، فولدت له الحبشه و السند و الهند فیما یزعمون 3 و نکح قوط بن حام بن نوح بخت ابنه بتاویل ابن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له القبط- قبط مصر- فیما یزعمون 3 و نکح کنعان بن حام بن نوح ارتیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له الأساود: نوبه، و فزان، و الزنج، و الزغاوه، و اجناس السودان کلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، فی الحدیث قال: و یزعم اهل التوراة ان ذلک لم یکن الا عن دعوه دعاها نوح علی ابنه حام، و ذلک ان نوحا نام فانکشف عن عورته، فرآها حام فلم یغطها، و رآها سام و یافث فألقیا علیها ثوبا فواریا عورته، فلما هب من نومته علم ما صنع حام و سام و یافث، فقال: ملعون کنعان بن حام، عبیدا یکونون لإخوته، و قال: یبارک الله ربی فی سام، و یکون حام عبد اخویه، و یقرض الله یافث، و یحل فی مساکن حام، و یکون کنعان عبدا لهم قال: و کانت امراه سام

ابن نوح صلیب ابنه بتاویل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له نفرا: ارفخشد بن سام، و اشوذ بن سام، و لاوذ بن سام، و عویلم بن سام، و کان لسام ارم بن سام، قال: و لا ادری ارم لام ارفخشد و اخوته أم لا؟ حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما ضاقت بولد نوح سوق ثمانین تحولوا الی بابل فبنوها، و هی بین الفرات و الصراة، و کانت اثنی عشر فرسخا فی اثنی عشر فرسخا، و کان بابها موضع دوران الیوم، فوق جسر الکوفه یسره إذا عبرت، فکثروا بها حتی بلغوا مائه الف، و هم علی الاسلام. و رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق 3 فنکح لاوذ بن سام بن نوح شبکة ابنه یافث بن نوح 3 ، فولدت له فارس و جرجان و اجناس فارس 3 ، و ولد للاوذ مع الفرس طسم و عملیق، و لا ادری ا هو لام الفرس أم لا؟ فعملیق ابو العمالیق کلهم امم تفرقت فی البلاد، و کان اهل المشرق و اهل عمان و اهل الحجاز و اهل الشام و اهل مصر منهم، و منهم کانت الجبابرة بالشام الذین یقال لهم الکنعانیون، و منهم کانت الفراعنة بمصر، و کان اهل البحرین و اهل عمان منهم أمه یسمون جاسم، و کان ساکنی المدینة منهم، بنو هف و سعد بن هزان، و بنو مطر، و بنو الأزرق و اهل نجد منهم بدیل و راحل و غفار، و اهل تیماء منهم و کان ملک الحجاز منهم بتیماء اسمه الارقم، و کانوا ساکنی نجد مع ذلک و کان ساکنی الطائف بنو عبد بن ضخم، حی من عبس الاول. قال: و کان بنو امیم بن لاوذ بن سام بن نوح اهل وبار بأرض الرمل،

رمل عالج، و کانوا قد کثروا بها و ربلوا، فاصابتهم من الله عز و جل نقمه من معصیة أصابوها، فهلکوا و بقیت منهم بقیة، و هم الذین یقال لهم النسناس. قال: و کان طسم بن لاوذ ساکن الیمامه و ما حولها، قد کثروا بها و ربلوا الی البحرین، فکانت طسم و العمالیق و امیم و جاسم قوما عربا، لسانهم الذی جبلوا علیه لسان عربی و کانت فارس من اهل المشرق ببلاد فارس، یتکلمون بهذا اللسان الفارسی. قال: و ولد ارم بن سام بن نوح عوص بن ارم، و غاثر بن ارم، و حویل بن ارم فولد عوص بن ارم غاثر بن عوص، و عاد بن عوص، و عبیل ابن عوص و ولد غاثر بن ارم ثمود بن غاثر، و جدیس بن غاثر و کانوا قوما عربا یتکلمون بهذا اللسان المضری، فکانت العرب تقول لهذه الأمم: العرب العاربة، لأنه لسانهم الذی جبلوا علیه، و یقولون لبنی اسماعیل بن ابراهیم: العرب المتعربة، لانهم انما تکلموا بلسان هذه الأمم حین سکنوا بین اظهرهم. فعاد و ثمود و العمالیق و امیم و جاسم و جدیس و طسم هم العرب، فکانت عاد بهذه الرمل الی حضر موت و الیمن کله، و کانت ثمود بالحجر بین الحجاز و الشام الی وادی القری و ما حوله، و لحقت جدیس بطسم، فکانوا معهم بالیمامة و ما حولها الی البحرین، و اسم الیمامه إذ ذاک جو، و سکنت جاسم عمان فکانوا بها. و قال غیر ابن إسحاق: ان نوحا دعا لسام بان یکون الأنبیاء و الرسل من ولده، و دعا لیافث بان یکون الملوک من ولده، و بدا بالدعاء لیافث و قدمه فی ذلک علی سام، و دعا علی حام بان یتغیر لونه، و یکون ولده عبیدا لولد سام و یافث. قال: و ذکر فی الکتب انه رق علی حام بعد ذلک، فدعا له بان یرزق الرأفة من اخوته، و دعا من ولد ولده لکوش بن حام و لجامر بن یافث بن نوح،

و ذلک ان عده من ولد الولد لحقوا نوحا فخدموه، کما خدمه ولده لصلبه، فدعا لعده منهم. قال: فولد لسام عابر و علیم و اشوذ و ارفخشد و لاوذ و ارم، و کان مقامه بمکة. قال: فمن ولد ارفخشد الأنبیاء و الرسل و خیار الناس، و العرب کلها، و الفراعنة بمصر و من ولد یافث بن نوح ملوک الأعاجم کلها من الترک و الخزر و غیرهم، و الفرس الذین آخر من ملک منهم یزدجرد بن شهریار ابن ابرویز، و نسبه ینتهی الی جیومرت بن یافث بن نوح. قال: و یقال ان قوما من ولد لاوذ بن سام بن نوح و غیره من اخوته نزعوا الی جامر هذا، فادخلهم جامر فی نعمته و ملکه، و ان منهم ماذی بن یافث، و هو الذی تنسب السیوف الماذیة الیه قال: و هو الذی یقال ان کیرش الماذوی قاتل بلشصر بن اولمرودخ بن بختنصر من ولده. قال: و من ولد حام بن نوح، النوبه، و الحبشه، و فزان، و الهند، و السند، و اهل السواحل فی المشرق و المغرب. قال: و منهم نمرود، و هو نمرود بن کوش بن حام. قال: و ولد لارفخشد بن سام ابنه قینان، و لا ذکر له فی التوراة، و هو الذی قیل انه لم یستحق ان یذکر فی الکتب المنزله، لأنه کان ساحرا، و سمی نفسه إلها، فسیقت الموالید فی التوراة علی ارفخشد بن سام ثم علی شالخ بن قینان بن ارفخشد من غیر ان یذکر قینان فی النسب، لما ذکر من ذلک. قال: و قیل فی شالخ: انه شالخ بن ارفخشد من ولد لقینان و ولد لشالخ عابر و ولد لعابر ابنان: أحدهما فالغ، و معناه بالعربیة قاسم- و انما سمی بذلک لان الارض قسمت و الالسن تبلبلت فی ایامه- و سمی الآخر قحطان. فولد لقحطان یعرب و یقطان ابنا قحطان بن عابر بن شالخ، فنزلا ارض الیمن، و کان قحطان أول من ملک الیمن، و أول من سلم علیه ب‍ أبیت اللعن، کما کان یقال للملوک و ولد لفالغ بن عابر ارغوا 3 - و ولد لارغوا ساروغ، و ولد لساروغ ناحورا، و ولد لناحورا تارخ- و اسمه بالعربیة آزر- و ولد لتارخ

ابراهیم ص و ولد لارفخشد أیضا نمرود بن ارفخشد، و کان منزله بناحیه الحجر و ولد للاوذ بن سام طسم و جدیس، و کان منزلهما الیمامه. و ولد للاوذ أیضا عملیق بن لاوذ، و کان منزله الحرم و اکناف مکة، و لحق بعض ولده بالشام، فمنهم کانت العمالیق، و من العمالیق الفراعنة بمصر. و ولد للاوذ أیضا امیم بن لاوذ بن سام، و کان کثیر الولد، فنزع بعضهم الی جامر بن یافث بالمشرق و ولد لارم بن سام عوص بن ارم، و کان منزله الاحقاف و ولد لعوص عاد بن عوص 3 . و اما حام بن نوح، فولد له کوش و مصرایم و قوط و کنعان 3 ، فمن ولد کوش نمرود المتجبر الذی کان ببابل، و هو نمرود بن کوش بن حام، و صارت بقیة ولد حام بالسواحل من المشرق و المغرب و النوبه و الحبشه و فزان. قال: و یقال: ان مصرایم ولد القبط و البربر، و ان قوطا صار الی ارض السند و الهند فنزلها، و ان أهلها من ولده. و اما یافث بن نوح فولد له جامر و موعج و موادی و بوان و ثوبال و ماشج و تیرش و من ولد جامر ملوک فارس و من ولد تیرش الترک و الخزر و من ولد ماشج الاشبان و من ولد موعج یأجوج و ماجوج، و هم فی شرقی ارض الترک و الخزر و من ولد بوان الصقالبه و برجان و الاشبان، کانوا فی القدیم بأرض الروم قبل ان یقع بها من وقع من ولد العیص و غیرهم، و قصد کل فریق من هؤلاء الثلاثة: سام و حام و یافث أرضا، فسکنوها و دفعوا غیرهم عنها. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس: قال: اوحی الله الی موسی ع: انک یا موسی و قومک و اهل الجزیرة و اهل العال من ولد سام بن نوح و قال ابن عباس: و العرب و الفرس و النبط و الهند و السند من ولد سام بن نوح. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن

محمد، عن ابیه: قال: الهند و السند بنو توقیر بن یقطن بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح و مکران بن البند، و جرهم، اسمه هذرم بن عابر بن سبا بن یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و حضرموت بن یقطن بن عابر بن شالخ و یقطن هو قحطان بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح، فی قول من نسبه الی غیر اسماعیل و الفرس بنو فارس بن تیرش بن ناسور بن نوح و النبط بنو نبیط بن ماش ابن ارم بن سام بن نوح و اهل الجزیرة و العال من ولد ماش بن ارم بن سام ابن نوح و عملیق-و هو عریب- و طسم و امیم بنو لوذ بن سام بن نوح. و عملیق هو ابو العمالقه، و منهم البربر و هم بنو ثمیلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عملیق بن لوذ بن سام بن نوح، ما خلا صنهاجه و کتامه، فإنهما بنو فریقیش بن قیس بن صیفی بن سبا. و یقال: ان عملیق أول من تکلم بالعربیة حین ظعنوا من بابل، فکان یقال لهم و لجرهم: العرب العاربة و ثمود و جدیس ابنا عابر بن ارم بن سام ابن نوح، و عاد و عبیل ابنا عوص بن ارم بن سام بن نوح، و الروم بنو لنطی ابن یونان بن یافث بن نوح و نمرود بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح. و هو صاحب بابل، و هو صاحب ابراهیم خلیل الرحمن ص. قال: و کان یقال لعاد فی دهرهم عاد ارم، فلما هلکت عاد قیل لثمود ارم، فلما هلکت ثمود قیل لسائر بنی ارم: ارمان، فهم النبط، فکل هؤلاء کان علی الاسلام و هم ببابل، حتی ملکهم نمرود بن کوش بن کنعان بن حام ابن نوح، فدعاهم الی عباده الأوثان ففعلوا، فامسوا و کلامهم السریانیة، ثم أصبحوا و قد بلبل الله السنتهم، فجعل لا یعرف بعضهم کلام بعض، فصار لبنی سام ثمانیة عشر لسانا، و لبنی حام ثمانیة عشر لسانا، و لبنی یافث

سته و ثلاثون لسانا، ففهم الله العربیة عادا و عبیل و ثمود و جدیس و عملیق و طسم و امیم و بنی یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و کان الذی عقد لهم الالویه ببابل بوناظر بن نوح، و کان نوح فیما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی عن ابی صالح عن ابن عباس: 3 تزوج امراه من بنی قابیل، فولدت له غلاما، فسماه بوناظر، فولده بمدینه بالمشرق یقال لها معلون شمسا، فنزل بنو سام المجدل سره الارض، و هو ما بین ساتیدما الی البحر، و ما بین الیمن الی الشام، و جعل الله النبوه و الکتاب و الجمال و الأدمة و البیاض فیهم. و نزل بنو حام مجری الجنوب و الدبور، و یقال لتلک الناحیة الداروم، و جعل الله فیهم ادمه و بیاضا قلیلا، و اعمر بلادهم و سماءهم، و رفع عنهم الطاعون، و جعل فی ارضهم الأثل و الأراک و العشر و الغار و النخل، و جرت الشمس و القمر فی سمائهم و نزل بنو یافث الصفون مجری الشمال و الصبا، و فیهم الحمرة و الشقرة، و اخلی الله ارضهم فاشتد بردها، و اخلی سماءهم، فلیس یجری فوقهم شیء من النجوم السبعه الجاریه، لانهم صاروا تحت بنات نعش و الجدی و الفرقدین، فابتلوا بالطاعون ثم لحقت عاد بالشحر فعلیه هلکوا بواد یقال له مغیث، فلحقتهم بعد مهره بالشحر و لحقت عبیل بموضع یثرب و لحقت العمالیق بصنعاء قبل ان تسمی صنعاء، ثم انحدر بعضهم الی یثرب، فاخرجوا منها عبیل، فنزلوا موضع الجحفه، فاقبل السیل فاجتحفهم فذهب بهم فسمیت الجحفه و لحقت ثمود بالحجر و ما یلیه فهلکوا ثم، و لحقت طسم و جدیس بالیمامة فهلکوا و لحقت امیم بأرض ابار فهلکوا بها، و هی بین الیمامه و الشحر، و لا یصل إلیها الیوم احد، غلبت علیها الجن و انما سمیت ابار بابار بن امیم

و لحقت بنو یقطن بن عابر بالیمن، فسمیت الیمن حیث تیامنوا إلیها، و لحق قوم من بنی کنعان بالشام فسمیت الشام حیث تشاءموا إلیها، و کانت الشام یقال لها ارض بنی کنعان، ثم جاءت بنو إسرائیل فقتلوهم بها، و نفوهم عنها، فکانت الشام لبنی إسرائیل ثم و ثبت الروم علی بنی إسرائیل فقتلوهم، و اجلوهم الی العراق الا قلیلا منهم، ثم جاءت العرب فغلبوا علی الشام، و کان فالغ- و هو فالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح- هو الذی قسم الارض بین بنی نوح کما سمینا و اما الاخبار عن رسول الله ص و عن علماء سلفنا فی انساب الأمم التی هی فی الارض الیوم، فعلی ما حدثنی احمد بن بشیر بن ابی عبد الله الوراق، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص، قال: ولد نوح ثلاثة: سام و حام و یافث، فسام ابو العرب، و حام ابو الزنج، و یافث ابو الروم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن سعید، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنی روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره، عن النبی ص، قال: ولد نوح سام و حام و یافث قال عبد الله: قال روح: احفظ یافث، و سمعت مره یافث. و قد روی هذا الحدیث عن عبد الأعلی بن عبد الأعلی، عن سعید، عن قتادة، عن الحسن، عن سمره و عمران بن حصین، عن النبی ص

حدثنی عمران بن بکار الکلاعی قال: حدثنا ابو الیمان، قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش، عن یحیی بن سعید، قال: سمعت سعید بن المسیب 3 یقول: ولد نوح ثلاثة، و ولد کل واحد ثلاثة: سام، و حام، و یافث'. فولد سام العرب و فارس و الروم، و فی کل هؤلاء خیر و ولد یافث الترک و الصقالبه و یأجوج و ماجوج، و لیس فی واحد من هؤلاء خیر، و ولد حام القبط و السودان و البربر. و روی عن ضمره بن ربیعه، عن ابن عطاء، عن ابیه، قال: ولد حام کل اسود جعد الشعر، و ولد یافث کل عظیم الوجه صغیر العینین، و ولد سام کل حسن الوجه حسن الشعر قال: و دعا نوح علی حام الا یعدو شعر ولده آذانهم، و حیثما لقی ولده ولد سام استعبدوهم. و زعم اهل التوراة ان سام ولد لنوح بعد ان مضی من عمره خمسمائة سنه، ثم ولد لسام ارفخشد بعد ان مضی من عمر سام مائه سنه و سنتان، فکان جمیع عمر سام- فیما زعموا-ستمائه سنه ثم ولد لارفخشد قینان، و کان عمر ارفخشد أربعمائة سنه و ثمانیا و ثلاثین سنه و ولد قینان لارفخشد بعد ان مضی من عمره خمس و ثلاثون سنه، ثم ولد لقینان شالخ بعد ان مضی من عمره تسع و ثلاثون سنه، و لم یذکر مده عمر قینان فی الکتب فیما ذکر لما ذکرنا من امره قبل. ثم ولد لشالخ عابر بعد ان مضی من عمره ثلاثون سنه، و کان عمر شالخ کله أربعمائة سنه و ثلاثا و ثلاثین سنه. ثم ولد لعابر فالغ و اخوه قحطان، و کان مولد فالغ بعد الطوفان بمائه و اربعین سنه، فلما کثر الناس بعد ذلک مع قرب عهدهم بالطوفان هموا ببناء مدینه تجمعهم فلا یتفرقون، او صرح عال یحرزهم من الطوفان ان کان مره اخری فلا یغرقون، فاراد الله عز و جل ان یوهن امرهم، و یخلف ظنهم و یعلمهم ان الحول و القوه له، فبدد شملهم، و شتت جمعهم، و فرق السنتهم و کان عمر عابر أربعمائة سنه و أربعا و سبعین سنه

ثم ولد لفالغ ارغوا، و کان عمر فالغ مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد ارغوا لفالغ و قد مضی من عمره ثلاثون سنه، ثم ولد لارغوا ساروغ، و کان 3 عمر ارغوا مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد له ساروغ بعد ما مضی من عمره اثنتان و ثلاثون سنه ثم ولد لساروغ ناحور، و کان عمر ساروغ مائتین و ثلاثین سنه و ولد له ناحور، و قد مضی من عمره ثلاثون سنه. ثم ولد لناحور تارخ ابو ابراهیم، صلوات الله علیه، و کان هذا الاسم اسمه الذی سماه أبوه، فلما صار مع نمرود قیما علی خزانه آلهته سماه آزر. و قد قیل: ان آزر لیس باسم ابیه، و انما هو اسم صنم، فهذا قول یروی عن مجاهد و قد قیل انه عیب عابه به بمعنی معوج، بعد ما مضی من عمر ناحور سبع و عشرون سنه، و کان عمر ناحور کله مائتین و ثمانیا و اربعین سنه. و ولد لتارخ ابراهیم، و کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و تسع و سبعون سنه، و کان بعض اهل الکتاب یقول: کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و مائتا سنه و ثلاث و ستون سنه، و ذلک بعد خلق آدم بثلاثة آلاف و ثلاثمائة سنه و سبع و ثلاثین سنه. و ولد لقحطان بن عابر یعرب 3 ، فولد یعرب یشجب بن یعرب، فولد یشجب سبا بن یشجب 3 ، فولد سبا حمیر بن سبا و کهلان بن سبا و عمرو ابن سبا، و الأشعر بن سبا و انمار بن سبا و مر بن سبا و عامله بن سبا 3 فولد عمرو ابن سبا عدی بن عمرو 3 ، فولد عدی لخم بن عدی و جذام بن عدی. و قد زعم بعض نسابی الفرس ان نوحا هو افریدون الذی قهر الازدهاق، و سلبه ملکه و زعم بعضهم ان افریدون هو ذو القرنین صاحب ابراهیم ع الذی قضی له ببئر السبع، الذی ذکر الله فی کتابه و قال بعضهم: هو سلیمان بن داود. و انما ذکرته فی هذا الموضع لما ذکرت فیه من قول من قال: انه نوح،

و ان قصته شبیهه بقصة نوح فی اولاد له ثلاثة، و عدله و حسن سیرته، و هلاک الضحاک علی یده و انه قیل ان هلاک الضحاک کان علی ید نوح و ان نوحا انما کان ارسل-فی قول من ذکرت عنه انه قال: کان هلاک الضحاک علی یدی نوح- حین ارسل الی قومه، و هم کانوا قوم الضحاک. فاما الفرس فإنهم ینسبونه النسبه التی انا ذاکرها، و ذلک انهم یزعمون ان افریدون من ولد جم شاذ الملک الذی قتله الازدهاق، علی ما قد بینا من امره قبل، و ان بینه و بین جم عشره آباء. و قد حدثت عن هشام بن محمد بن السائب، قال: بلغنا ان افریدون- و هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، قال: و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند- خرج حتی ورد منزل الضحاک، فأخذه و اوثقه، و ملک مائتی سنه، و رد المظالم، و امر الناس بعباده الله و الإنصاف و الاحسان، و نظر الی ما کان الضحاک غصب الناس من الارضین و غیرها، فرد ذلک کله علی اهله، الا ما لم یجد له أهلا، فانه وقفه علی المساکین و العامه قال: و یقال انه أول من سمی الصوافی، و أول من نظر فی الطب و النجوم، و انه کان له ثلاثة بنین: اسم الاکبر سلم، و الثانی طوج، و الثالث ایرج'، و ان افریدون تخوف الا یتفق بنوه، و ان یبغی بعضهم علی بعض، فقسم ملکه بینهم ثلاثا، و جعل ذلک فی سهام کتب اسماءهم علیها، و امر کل واحد منهم فاخذ سهما، فصارت الروم و ناحیه المغرب لسلم، و صارت الترک و الصین لطوج، و صارت للثالث-و هو ایرج- العراق و الهند، فدفع التاج و السریر الیه، و مات افریدون، فوثب بایرج اخواه فقتلاه، و ملکا الارض بینهما ثلاثمائة سنه. قال: و الفرس تزعم ان لافریدون عشره آباء، کلهم یسمی اثفیان باسم واحد قالوا: و انما فعلوا ذلک خوفا من الضحاک علی أولادهم، لروایة کانت عندهم، بان بعضهم یغلب الضحاک علی ملکه، و یدرک منه ثار جم،