هویة الکتاب

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

تفاصيل النشر: بیروت: دارالفکرالمعاصر؛ دمشق: دارالفکر دمشق: معهد الفتح الاسلامي، 1420ق.= 1999م.= 1378 -

دراسة و تحقيق علي شيري

عدد المجلدات: 80

لسان: العربية

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

تصنيف الكونجرس: DS99 /د8‌1378 الف243015

تصنيف ديوي: 956/9144

موضوع: تاريخ الإسلام | التاريخ والجغرافيا المحلية | الترجمة الجماعية | رجال

اشارة

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ‍‌ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

دراسة و تحقيق علي شيري

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

الجزء السابع و العشرون

[تتمة حرف العين]

ذكر من اسمه عبد اللّه على ترتيب الحروف في أسماء آبائهم و أجدادهم

حرف الألف في أسماء آباء العبادلة

3138 - عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه الرّملي

حدّث عن محمّد بن أبي السّريّ‌ ⁽¹⁾.

عداده في أهل دمشق، كذا قال ابن مندة فيما حكاه المقدسي عنه، و لعله سكن دمشق.

3139 - عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمّد

أبو محمّد المصري الجوهري

سمع بدمشق أبا زرعة الدمشقي، و بمصر الربيع بن سليمان، و عبد اللّه بن ⁽²⁾محمّد بن أبي مريم، و يحيى بن عثمان بن صالح المصريين، و إبراهيم بن مرزوق، و بكّار بن قتيبة القاضي، و إبراهيم بن أبي داود البرلّسي.

روى عنه أبو الحسن الدار قطني، و أبو حفص بن شاهين، و أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن [إبراهيم بن الثلاج، و أبو عمر بن مهدي، و أبو يعلى عثمان بن الحسن الطوسي، و أبو أحمد عبيد اللّه بن محمّد بن] ⁽³⁾أحمد بن أبي مسلم الفرضي، و أبو الحسن محمّد بن عثمان بن محمّد بن عثمان بن شهاب النفري.

أخبرنا أبو طاهر يحيى بن محمّد بن أحمد بن المحاملي، أنا أبو الغنائم بن

1) عن م و بالأصل: البسري.

2) ترجمته في تاريخ بغداد 388/9.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

المأمون ⁽¹⁾،أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق المصري الجوهري، نا إبراهيم بن مرزوق البصري، نا بشر بن ثابت أبو محمّد البزاز، نا أبو خلدة خالد بن دينار، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة بن جندب:

أن نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلّم دخل يوما المسجد فقال:«أيّكم رأى رؤيا فليحدّث بها»، فلم يحدّث أحد بشيء، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«إنّي رأيت رؤيا فاستمعوا مني، بينا أنا نائم إذ جاءني رجل فقال: قم، فقمت، قال: امضه فمضيت ساعة، فإذا برجلين: رجل قائم، و آخر نائم، و القائم يجمع الحجارة فيضرب بها رأس النائم فيشدخه فإلى أن يجيء بحجر آخر عاد رأسه كما كان، قال: فقلت: سبحان اللّه ما هذا، فقال: امض أمامك، فمضيت ساعة، فإذا أنا برجلين: رجل جالس، و آخر قائم و في يده حديدة فيضعها في شدقه فيمدّه حتى يبلغ حاجبه ثم ينزعه، و يمدّ الجانب الآخر، فإذا مدّ هذا عاد هذا كما كان، فقلت:

سبحان اللّه ما هذا؟ قال: امض أمامك، فمضيت ساعة، فإذا أنا بنهر من دم فيه رجل يسبح و على شاطئ النهر رجل يجمع حجارة قد أحماها قد تركها مثل الجمرة، كلما دنا منه ألقمه حجرا للذي في الدم فيرجع، فقلت: سبحان اللّه ما هذا؟ قال: امض أمامك، فمضيت ساعة، فإذا أنا بروضة قد ملئت أطفالا وسطهم رجل يكاد يرى رأسه طولا في السّماء، قلت: سبحان اللّه ما هذا؟ قال: امض أمامك، قال: فمضيت ساعة، فإذا أنا بشجرة لو اجتمع تحتها الخلق لأظلّتهم، و تحتها رجلان: واحد يجمع حطبا، و الآخر يوقد، قلت: سبحان اللّه ما هذا؟ فقال: ارقب ساعة، فإذا أنا بمدينة مبنية من ذهب و فضة، و إذا أهلها شقّ‌ منهم سود، و شقّ‌ منهم بيض، فقلت: سبحان اللّه ما هذا؟ قال:

امض أمامك، هل تدري أين مآبك‌؟ قال: قلت: مآبي عند اللّه عز و جل قال: صدقت، قال: انظر إلى السماء، فإذا أنا برابية - أو كلمة تشبهها ⁽²⁾-قال: ذاك ⁽³⁾مآبك، قال:

قلت: أ لا تخبرني عمّا رأيت، قال: لا تفارقني و سلني عما بدا لك، و إذا أنا بمدينة أوسع منها، و وسطها نهر ماؤه أشدّ بياضا من اللبن، فيه رجال مشمّرون ⁽⁴⁾يشدّون إلى المدينة الأخرى فيصبغونهم في ذلك النهر - أو كلمة تشبهها ⁽⁵⁾-فيخرجون بيضا، نقاء، قال:

1) عن م و بالأصل: الميمون.

2) بالأصل و م: يشبهها.

3) في م: ذلك.

4) عن المطبوعة و بالأصل و م: مسمرون.

5) بالأصل و م: يشبهها.

قلت: أخبرني عن هذه المدينة الأخرى، قال: تلك الدنيا فيها ناس خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا، تابوا فتاب اللّه عليهم، قال: قلت: فالرجلين اللذين كانا ⁽¹⁾يوقدان النار تحت الشجرة‌؟ قال: ذيناك ملكي جهنم يحمّون جهنم لأعداء اللّه عز و جل يوم القيامة، قال: قلت: فالروضة‌؟ قال: أولئك الأطفال وكّل بهم إبراهيم عليه الصّلاة و السّلام يربيهم إلى يوم القيامة، قال: قلت: فالذي يسبح في الدم‌؟ قال: ذاك صاحب الربا، ذاك طعامه في القبر إلى يوم القيامة، قال: قلت: فالذي يشدخ رأسه‌؟ قال: ذاك رجل تعلم القرآن فنام عنه حتى نسيه، لا يقرأ منه شيئا، كلما رقد دقوا رأسه في القبر إلى يوم القيامة لا يدعونه ينام، و سألته عن الذي يشقّ‌ شدقه، قال: ذاك رجل كذّاب»[5713].

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم عبد الرّحمن بن أحمد بن علي بن عبد اللّه الدجاجي، أنا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمّد بن أبي مسلّم الفرضي، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق المصري الجوهري، نا إبراهيم بن أبي داود البرلّسي، نا أبو ⁽²⁾بن عثمان، نا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«كلّ‌ مسكر خمر، و كل مسكر حرام»[5714].

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم الشيحي، قالا: أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾، أنا أبو بكر البرقاني، قال: قرأت على أبي يعلى الوراق - و هو عثمان بن الحسن الطوسي - حدثكم عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق المصري، قال أبو يعلى: و كان ثقة.

و قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾:عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمّد، أبو محمّد الجوهري المصري، سكن بغداد في نهر الدجاج، و حدّث بها عن الربيع بن سليمان المرادي، و إبراهيم بن مرزوق، و بكّار بن قتيبة المصريين، و إبراهيم بن أبي داود البرلّسي، و عبد اللّه بن محمّد بن أبي مريم، و يحيى بن عثمان بن صالح المصريين، و أبي زرعة الدمشقي.

1) عن م و بالأصل: كانوا.

2) بياض بالأصل و م و المطبوعة، و كتب في المكان في الأصل و م كلمة «بياض».

3) تاريخ بغداد 388/9.

4) المصدر السابق/الجزء و الصفحة.

روى عنه أبو الحسن الدارقطني، و أبو حفص بن شاهين، و ابن الثلاّج و جماعة آخرهم أبو عمر بن مهدي.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو منصور بن زريق، و أبو النجم الشّيحي، قالا: أنا أبو بكر الخطيب، حدّثني عبيد اللّه بن أبي الفتح، عن طلحة بن محمّد بن جعفر أن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق المصري مات في سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة، قال الخطيب: زاد غيره في شهر ربيع الأوّل ⁽¹⁾.

3140 - عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان

3140 - عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان ⁽²⁾

أبو عمرو، و يقال: أبو محمّد إمام المسجد الجامع بدمشق

كان يسكن بناحية درب الهاشميين.

قرأ القرآن على أيوب بن تميم و أقرأه.

قرأ عليه: محمّد بن موسى بن عبد الرّحمن الدمشقي و غيره.

و روى عن عراك بن خالد المرّي، و بقية بن الوليد، و الوليد بن مسلم، و مروان بن معاوية، و أيوب بن تميم، و ضمرة بن ربيعة، و سويد بن عبد العزيز، و وكيع، و عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، و محمّد بن شعيب، و محمّد بن إسماعيل بن أبي فديك، و أبي بدر شجاع بن الوليد، و مروان بن محمّد، و عمرو بن أبي سلمة، و عبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السّائب.

روى عنه: ابنه أبو عبيدة أحمد بن عبد اللّه، و أحمد بن أبي ⁽³⁾الحواري، و هو من أقرانه، و أبو زرعة، و أبو حاتم الرازيان، و محمّد بن أحمد بن عبيد بن فياض، و أبو زرعة الدمشقي، و أحمد بن إبراهيم بن فيل، و أبو عقيل أنس بن سلّم الخولاني، و سعد بن محمّد البيروتي، و أحمد بن أنس بن مالك، و أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه بن

1) الخبر في تاريخ بغداد 388/9.

2) ترجمته و أخباره في تهذيب الكمال 8/10 و تهذيب التهذيب 94/3 معرفة القراء الكبار للذهبي 198/1 و طبقات القراء لابن الأثير 404/1 شذرات الذهب 100/2 العبر للذهبي 437/1 و الوافي بالوفيات 20/17 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 241-250) ص 307 و انظر بالحاشية فيه أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

3) سقطت «أبي» من م.

وردان، و إسماعيل بن محمّد بن قيراط‍‌، و يزيد بن محمّد بن عبد الصمد ⁽¹⁾، و يعقوب بن سفيان الفارسي، و أحمد بن عامر بن المعمّر، و أبو يحيى محمّد بن سعيد بن أبي مسعود الخريمي، و أحمد بن عبد الواحد العقيلي الجوبري، و محمّد بن إسحاق بن الحريص، و موسى بن فضالة، و أبو بكر أحمد بن محمّد المرّي، و عبد اللّه بن محمّد بن سلّم ⁽²⁾المقدسي، و عبد الرّحمن بن القاسم بن الرّوّاس، و عبد الصمد بن عبد اللّه بن أبي يزيد، و أبو عامر محمّد بن إبراهيم الصّوري النحوي و غيرهم.

أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن سهل الفقيه، و أبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس قالا ⁽³⁾:أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ‍‌، نا أبو عبيدة أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن ذكوان الدمشقي بها، أنا أبي، نا عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المرّي، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما عزّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم بابنته رقيّة امرأة عثمان بن عفّان قال:«الحمد للّه دفن البنات من المكرمات».

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽⁴⁾،أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة، حدّثني عبد اللّه بن ذكوان، قال: ولدت سنة ثلاث و سبعين و مائة يوم عاشوراء.

• في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل - أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽⁵⁾،قال: عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، أبو عمرو المقرئ ⁽⁶⁾.

1) من هنا إلى قوله:«الخريمي» سقط‍‌ من م.

2) في م: سالم.

3) في م: قال.

4) قوله «الكتاني» سقط‍‌ من م.

5) الجرح و التعديل 5/5.

6) في الجرح و التعديل:«أبو عمرو البهراني الفهري».

روى عن بقية بن الوليد، و الوليد بن مسلّم، مروان بن معاوية ⁽¹⁾،و ضمرة، و أيوب بن تميم، روى عنه أحمد بن أبي الحواري، و أبي، و أبو زرعة، سئل أبي عنه فقال: صدوق.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد الصّوفي، أنا تمام البجلي، نا جعفر بن محمّد بن جعفر، نا أبو زرعة قال في تسمية أصحاب الوليد: و ابن شعيب و غيرهم: و أبو عمرو عبد اللّه بن ذكوان.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم عن أبي علي الأهوازي، أنا تمام بن محمّد، حدّثني أبي قال: سمعت أبا عبيدة بن ذكوان - يعني عبد اللّه بن أحمد بن ذكوان يقول:

سمعت أبا زرعة عبد الرّحمن بن عمرو النصري يقول: سمعت الوليد بن عتبة يقول:

ما بالعراق أقرأ من عبد اللّه بن أحمد بن ذكوان ⁽²⁾.

قال أبو زرعة: و أنا أقول من عندي: لم يكن بالعراق و لا بالحجاز و لا بالشام، و لا بمصر، و لا بخراسان في زمان عبد اللّه بن ذكوان أقرأ منه عندي، و اللّه أعلم ⁽³⁾.

و بلغني عن هاشم بن مرثد ⁽⁴⁾الطبراني قال: سمعت يحيى بن معين يقول: ابن ذكوان ليس به بأس - يعني عبد اللّه بن أحمد بن ذكوان-.

أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، و نقلته من خطه، نا نصر بن إبراهيم - بصور - أنا الخضر بن علي الفارقي، أنا محمّد بن إبراهيم البصري، حدّثني صالح بن يوسف الكرخي، أنا أحمد بن عامر قال: سمعت أبا عمرو عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ⁽⁵⁾ذكوان، قال: سمعت حرملة بن عبد العزيز بن سبرة يقول: قال رجل لمالك - أو قلت لمالك - شك أبو عمرو - أمّر رجلا يغنيني، فقال مالك: ليس ذاك من الحق، و قد قال اللّه تعالى: فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ‌ إِلاَّ الضَّلاٰلُ‌ ⁽⁶⁾.

1) في الجرح و التعديل:«و مروان بن محمد» و في تهذيب الكمال 8/10: و مروان بن محمد الطاطري، و مروان بن معاوية الفزاري.

2) تهذيب الكمال 9/10 و معرفة القراء الكبار 199/1.

3) تهذيب الكمال 9/10 و معرفة القراء الكبار 199/1.

4) بالأصل:«مزيد» خطأ، و المثبت عن م و تهذيب الكمال.

5) سقطت «بن» من م.

6) سورة يونس، الآية:33.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، نا أبو نصر بن الجبّان، أنا محمّد بن سليمان البندار، حدّثني محمّد بن الفيض أبو الحسن الغساني قال:

حضرت عند هشام بن عمّار و جاءه رجل يسأله أن يحدثه بمقتل عثمان فقال له هشام: ما أنا بفارغ له السّاعة، و هو حديث طويل، فجلس الرجل طويلا، و عبد اللّه بن ذكوان إلى جانب هشام فقال له عبد اللّه بن ذكوان: تقدم إليّ‌ اكتب هذا الشعر، و انصرف به، فأنشدنا عبد اللّه بن ذكوان و كتب الرجل:

و ما أن أبالي فائتا بعد فائت *** إذا كنت في الدّارين يا غايتي جاري

قال: فكتبه و انصرف.

قال: و سمعت هشام بن عمّار، و قد رأى عصا لعبد اللّه بن ذكوان فيما بين المنبر و الحصير، و قد مضى عبد اللّه بن ذكوان يتهيأ للصلاة فقال: ما هذه العصا؟ قالوا: هذه عصا عبد اللّه بن ذكوان، قال: أنا أكبر من أبيه و ما أحمل عصا ⁽¹⁾.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد عبد العزيز بن أحمد الصوفي، حدّثني أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر بن أيوب المرّي من لفظه سنة خمس عشرة و أربعمائة، أنا محمّد بن سليمان الربعي البندار، نا أبو الحسن محمّد بن الفيض الغسّاني، قال:

جاء رجل من. الحرجلّة ⁽²⁾يطلب لأخيه اللعابين في عرسه فوجد السلطان قد منعهم، قال: فجاء يطلب المعبرين ⁽³⁾فلقيه رجل من الصوفية فسأله عن المعبرين و كان الصّوفي ماجنا فأرشده إلى عبد اللّه بن ذكوان، و أراه إيّاه و هو جالس في زاوية المقصورة وراء المنبر، فجاءه الرجل فسلّم عليه ثم قال لابن ذكوان: أبو من‌؟ قال أبو عمرو: قال: أنا رجل من أهل الحرجلّة، قال: حياك اللّه من حيث كنت، قال: إن أخي

1) الخبر في تهذيب الكمال 9/10 و انظر معرفة القراء الكبار 200/1 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 241 - 250) ص 308.

2) الحرجلة: قرية من قرى دمشق (معجم البلدان).

3) كذا بالأصل و م و المطبوعة، و تاريخ الإسلام، و في معرفة القراء الكبار:«المغبرين» و انظر ما كتبه محققه، و انظر تاج العروس «غبر».

عمل عرسه، قال: بارك اللّه له و لك، و أرسلني أطلب المخنثين فإذا السّلطان قد منعهم، قال ⁽¹⁾:أحسن و أجمل في منعهم، فقال لي: إن لم تصب المخنثين فجيب ⁽²⁾المعبّرين، و قد أرشدت إليك، فقال له عبد اللّه بن ذكوان: لنا رئيس فإن مضى معك جئنا، قال: و من هو؟ قال: فأشار ابن ذكوان إلى هشام بن عمّار، و هو متكئ بحذاء المحراب، فقام إليه الرجل فسلّم عليه، فردّ عليه السّلام فقال: أبو من‌؟ قال: فأجابه هشام جوابا ضعيفا، و قال أبو الوليد، قال: أنا من الحرجلّة، قال: ما أبالي من أين كنت، قال: أخي عمل عرسه، قال: و أي شيء أصنع به.

قال: و قد أرسلني أطلب المخنثين، قال: لا بارك اللّه فيك و لا في المخنثين.

قال: فإذا السلطان قد منعهم، فقال لي: إذا لم تجدهم فجيب المعبرين و قد أرشدت إليك لأنك رئيسهم، فقال له هشام: من أرشدك‌؟ قال: ذاك الجالس، و أشار إلى عبد اللّه بن ذكوان [فرفع هشام رجله فضرب بها صدر الرجل ثم قال: قم قبحك اللّه و قبّح من أرشدك [ثم] التفت إلى عبد اللّه بن ذكوان] ⁽³⁾فقال له: و قد تفرغت لهذا؟ قال: أي و اللّه، أنت رئيسنا و شيخنا، لو مضيت لمضينا ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا تمام بن محمّد، نا محمّد بن سليمان الربعي، نا محمّد بن الفيض، قال: مات عبد اللّه بن ذكوان في شوال سنة اثنتين و أربعين و مائتين ⁽⁵⁾.

و ذكر أبو الفضل المقدسي فيما أخبره به أبو عمرو ⁽⁶⁾بن منده، عن أبيه، أنا محمّد بن إبراهيم بن مروان قال ⁽⁷⁾:قال عمرو بن دحيم: مولده سنة ثلاث و سبعين و مائة، و توفي يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شوال سنة اثنتين و أربعين و مائتين.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو محمّد بن أبي

1) عن م، و بالأصل: ما لي.

2) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل و م، و المثبت عن المطبوعة. و هي لفظة عامية بمعنى أحضر.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و م و استدرك عن المطبوعة.

4) وردت الحكاية في تاريخ الإسلام ص 309-310 و معرفة القراء 199/1-200 باختلاف بسيط‍‌.

5) تهذيب الكمال 9/10.

6) بالأصل: أبو عمر.

7) من قوله:«و ذكر أبو الفضل» إلى هنا سقط‍‌ من م.

نصر، أنا أبو الميمون البجلي، نا أبو زرعة قال: و توفي عبد اللّه في شوال سنة ثنتين و أربعين و مائتين توفي و هو في السّبعين، و أعاد أبو زرعة مولده و وفاته في موضع آخر فقال: و مات في شوال سنة ثلاث و أربعين، فاللّه أعلم ⁽¹⁾.

3141 - عبد اللّه بن أحمد بن جعفر بن خذيان بن حامس

أبو محمّد الفرغاني الأمير القائد الجندي ⁽²⁾

صاحب أبي جعفر الطبري.

روى عن أبي جعفر الطبري، و علي بن الحسن بن سليمان.

و ألّف كتاب التاريخ الذي ذيّل به تاريخ الطبري، و قدم دمشق، فحدّث بها.

و روى عنه من أهلها تمّام بن محمّد، و أبو سليمان بن زبر، و عبد الغني بن سعيد، و أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد بن مسرور، و أبو الحسن الخصيب بن عبد اللّه بن محمّد بن الخصيب القاضي، و أبو الحسن الدارقطني.

أخبرنا أبو محمّد السّلمي، نا عبد العزيز التميمي، أنا تمّام بن محمّد، أنا القائد أبو محمّد عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الفرغاني - قراءة عليه - بدمشق في رجب من سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة، نا أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، نا أبو كريب، نا محمّد بن بشر، عن مسعر، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرّحمن السلمي، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«إنّ‌ أفضلكم من علّم القرآن و تعلّمه» ⁽³⁾[5715].

كذا نسبه تمام و غير نسبه.

قرأت على أبي محمّد عن أبي زكريا البخاري.

ح و حدّثنا خالي أبو المعالي محمّد بن يحيى القاضي، نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا عبد الغني بن سعيد، نا عبد اللّه بن أحمد التاريخي، نا محمّد بن

1) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 710/2 و انظر تهذيب الكمال 9/10 و تاريخ الإسلام ص 308 و معرفة القراء 199/1 و 201 و قال الذهبي بعد أن نقل القولين: و غلط‍‌ من قال سنة ثلاث.

2) ترجمته في تاريخ بغداد 389/9 الوافي بالوفيات 30/17 و سير الأعلام 132/16.

3) في م: أو تعلّمه.

جرير، أنا محمّد بن حميد، نا أبو ثميلة، نا الأصبغ بن علقمة بن علي الحنظلي، أبو المقدام، نا شبرمة قال: رأيت عمر بن الخطاب يمسح.

ذكر أبو محمّد الفرغاني أن مولده في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين و ثمانين و مائتين.

قرأت على أبي محمّد السّلمي عن أبي زكريا عبد الرحيم بن أحمد بن نصر.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن يونس بن محمّد، أنا أبو زكريا.

ح و أخبرنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى، أنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنا رشأ بن نظيف، قالا: أنا عبد الغني بن سعيد قال:

و أما الجندي بضم الجيم.

[ح و قرأت على أبي محمّد السلمي عن أبي نصر علي بن هبة اللّه ⁽¹⁾قال: أما الجندي بضم الجيم،] ⁽²⁾و سكون النون فعبد اللّه بن أحمد الفرغاني.

و قال أبو نصر في موضع آخر ⁽³⁾:و أما خذيان بخاء مضمومة و ذال معجمة، و قال عبد الغني: معجمة باثنين و قال عبد الغني بنقطتين من تحتها. فهو عبد اللّه بن أحمد بن جعفر بن خذيان الفرغاني صاحب التاريخ.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم ⁽⁴⁾قالوا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾:عبد اللّه بن أحمد بن جعفر بن حدثان الفرغاني صاحب التاريخ.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم قالوا: قال لنا أبو بكر الخطيب: عبد اللّه بن أحمد بن جعفر بن خذيان بن خامس ⁽⁶⁾أبو محمّد البغدادي جلب جده خذيان من فرغانة إلى المعتصم، فأسلم، و نزل عبد اللّه مصر،

1) انظر الخبر في الاكمال لابن ماكولا 222/2.

2) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و م و استدرك عن المطبوعة، و انظر الاكمال.

3) الاكمال لابن ماكولا 402/2.

4) في م: و أبو النجم الشيحي.

5) تاريخ بغداد 389/9.

6) كذا ورد بالأصل هنا و تاريخ بغداد، و في م و المطبوعة: حامس.

حدث بها عن محمّد بن نصر بن منصور الصّائغ كتب عنه أبو الفتح بن مسرور ⁽¹⁾، و قال: كان ثقة.

3142 - عبد اللّه بن أحمد بن الحارث

أبو محمّد العذري

دمشقي، حدث عن أبي اليمان.

قال عمرو بن دحيم: مات بدمشق يوم الأربعاء للنصف من شهر ربيع الآخر سنة تسع و ستين و مائتين.

ذكر ذلك أبو عبد اللّه بن منده - فيما حكاه المقدسي عنه-.

3143 - عبد اللّه بن أحمد بن الحسن بن علي بن محمّد

أبو محمّد النّيسابوري الخفّاف المقرئ

قدم دمشق، و حدث بها عن الشريف أبي القاسم أحمد بن محمّد بن عثمان العثماني، و أبي الحسن علي بن عبد اللّه بن جهضم، و أبي الحسين بن جميع الصّيداوي، و أبي العباس أحمد بن الحسن ⁽²⁾الرازي.

روى عنه أبو سعد إسماعيل بن علي السّمان، و عبد العزيز بن أحمد، و نجاء بن أحمد، و أبو القاسم بن أبي العلاء.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد قال: قرأ علينا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد النيسابوري الخفّاف المقرئ في مسجد الجامع بدمشق، في شعبان سنة خمس عشرة و أربعمائة، قال: قرأت على الشريف أبي القاسم أحمد بن محمّد بن عثمان بن محمّد بن عبد العزيز بن عبد اللّه بن سعيد بن المغيرة بن عمرو بن عثمان بن عفّان، حدّثني أبي محمّد بن عثمان العثماني، نا أبو محمّد يحيى بن عمرو العثماني، نا أحمد بن الممتنع بن عبد اللّه القرشي التيمي، نا عمرو بن زكريا الغزّي، عن عبد اللّه بن محمّد بن عمرو الغزّي، عن أبي محمّد عبد اللّه بن محمّد بن

1) في م: ابن مسروق.

2) عن م و بالأصل:«الحسين».

الحسن بن علي، حدّثني إبراهيم بن عبد الأعلى التغلبي، أخبرني إسماعيل بن عبد اللّه بن نضلة البارقي، و ملازم بن عمرو، و إسماعيل بن كثير، عن القاسم بن محمّد قال: قال أشياخنا من أهل المدينة و عائشة أم المؤمنين:

لما ثقل أبو بكر الصديق في مرضه - و هو المرض الذي مات فيه - فذكر الوفاة بطولها، و هي في جزء.

و هذا إسناد منكر، و فيه غير واحد من المجهولين، و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن الحسين الخفّاف النيسابوري، نا أحمد بن الحسن الرازي، نا عبد اللّه بن عدي قال: سمعت أحمد بن الحارث المروزي يقول: سمعت إبراهيم بن يزيد الأبيوردي الحافظ‍‌ يقول: سمعت أحمد بن يونس يقول:

قدمت البصرة فأتيت حمّاد بن زيد فسألته أن يملي عليّ‌ شيئا من فضائل عثمان فقال لي: من أين أنت‌؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: كوفي يطلب فضائل عثمان‌؟ و اللّه لا أمليتها عليك إلاّ و أنا قائم و أنت جالس، قال: فقام و أجلسني و أملى عليّ‌، فكنت أسارقه النظر فكان يملي و هو يبكي.

3144 - عبد اللّه بن أحمد بن الحسين بن أحمد

ابن الحسين بن إسحاق بن النّقّار

أبو محمّد الحميري الكاتب المعدّل ⁽¹⁾

قال لي: ولدت في ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان من سنة تسع و سبعين و أربعمائة بأطرابلس، و نشأ بها، و تأدّب فيها، ثم انتقل عنها لما غلب عليها العدو إلى دمشق فقطنها، و قبل قوله القاضي أبو سعد الهروي و عدّله، ثم اختاره والي دمشق لكتابة الإنشاء، بعد ابن الخياط‍‌، و كان حسن الخط‍‌ جيد الإنشاء له يد في النظم و النثر.

أنشدني أبو محمّد لنفسه:

سقى اللّه ما تحوي دمشق و حيّاها *** فما أطيب اللّذّات فيها و أهناها

1) ترجمته في الوافي بالوفيات 49/17 و النجو م الزاهرة 65/2 و تكملة الإكمال 129/7.

نزلنا بها فاستوقفتنا محاسن *** يحنّ‌ إليها كلّ‌ قلب و يهواها

لبسنا بها عيشا رقيقا رداؤه *** و نلنا بها من صفوة اللّهو أعلاها

و لم يبق فيها للمسرّات بقعة *** يفرّج ⁽¹⁾فيها القلب إلاّ نزلناها

و كم ليلة نادمت بدر ⁽²⁾تمامها *** تقضّت و ما أبقت لنا غير ذكراها

فآها على ذاك الزمان و طيبه *** و قلّ‌ له من بعده قولي ⁽³⁾له آها

فيا صاحبي إمّا حملت تحية *** إلى دار أحباب لنا طاب مغناها

و قل ذلك الوجد المبرّح ثابت *** و حرمة أيام الصبى ما أضعناها

فإن كانت الأيام أنست عهودنا *** فلسنا على طول المدى نتناساها

سلام على تلك المحاسن إنها *** محطّ‍‌ صبابات النفوس و مثواها

رعى اللّه أياما تقضّت بقربها *** فما كان أحلاها لدينا و أمراها

ليالي لا أنفكّ‌ في عرصاتها *** أنادم بدرا أو أعاتب تيّاها

فمن مترف يستملك اللّبّ‌ حسنه *** و فاتنة يستأسر ⁽⁴⁾القلب عيناها

إذا عدم الورد الجنيّ‌ أرداك ما *** تفوق على الورد المورّد خدّاها

و إن غاب نور البدر في فلك الدجى *** أضاء كضوء الصّبح نور محيّاها

أجن ⁽⁵⁾إليها ثم أخشى رقيبها *** فما زلت أخشاها بوجدي و أعشاها

و إن لم يرد طيب الخمور و فعلها *** أقمت مقام الكأس في فعلها فاها

و من أين لك للصهباء شمس مضيئة *** تعاطيك مجناها رحيق ثناياها

رعى اللّه عني غضّة قمريّة *** فلم يجر خلق في الملاحة مجراها

إذا ذكرتها النفس حنّت لذكرها *** و إن مثّلتها العين حنّت لرؤياها

فما برحت يستعبد ⁽⁶⁾الحرّ حسنها *** و يستخدم الألفاظ‍‌ الطاف معناها

و أنشدنا لنفسه من قصيدة:

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: يفرح.

2) في المطبوعة: بدء تمامها.

3) في المطبوعة: قولتي آها.

4) في المطبوعة: تستأسر.

5) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: أحنّ‌.

6) بالأصل و م: تستعبد.

بادر إلى اللّذّات في أزمانها *** و اركض خيول اللّهو في ميدانها

و استقبل الدنيا بصدر واسع *** ما أوسعت لك في رحيب مكانها

و استخدم الأيام قبل نفورها *** و استغنم اللّذّات قبل حرانها

شاطر زمانك فكرة و مسرّة *** فالنفس قد تصبو إلى أشجانها

فألذّ ما دارت كئوس ⁽¹⁾مبرة *** بمسرة في وقتها و أوانها

جاءتك أيّام الربيع فمرحبا *** بقدومها و بحسن فعل زمانها

و حبتك من سرّ السحاب بجنّة *** تتفنّن الأبصار في أفنانها

و بدت لك الدنيا تدلّ‌ بحسنها *** و بهائها و تميس في أردانها

أ رأيت أبهى من بدائع نورها *** في النور ⁽²⁾طالعة على غدرانها

أسمعت أشجى من غناء طيورها *** لحنا إذا عكفت على أغصانها

فكأنّ‌ معبد أو مخارق أصبحا ⁽³⁾*** في طيب صوتهما كبعض قيانها

يا صاح ما لك لا تزال مولّها *** تعطي الصبابة منك فضل عنانها

ما للرياض إلى دموعك حاجة *** قد ناب صوب الغيث عن هملانها

هل أذكرتك علامة لشقيقها *** أم هيّجتك إشارة في بانها

أم حرّكت منك البلابل ساكنا *** بحنين ما رجّعن من ألحانها

ما ذاك إلاّ أن في الأحباب ما *** أجرى لك العبرات من ألوانها

فذكرت ألوان الخدود بوردها *** و سوالف الأصداع من ريحانها

و كذا المحاسن لا تكون محاسنا *** إلا إذا جليت على أقرانها

آها لقلب لم يزل في صبوة *** و صبابة يلفى على نيرانها

غلبت عليه يد الهوى و يد الهوى *** كالنار لا يقوى على سلطانها

يا قاصدا أرض الأحبّة زائرا ⁽⁴⁾*** أبلغ تحيتنا إلى سكانها

و قل اغتدى ⁽⁵⁾تاج الملوك بفعله *** يلهي نفوس الناس عن أوطانها

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: رءوس.

2) في م:«الروض».

3) معبد و مخارق من المغنيين، انظر أخبارهما في الأغاني (انظر الفهارس العامة فيها).

4) عن م و بالأصل:«زيرا».

5) بالأصل:«و قال غتدي» خطأ و الصواب «و قل اغتدي» عن م.

مات أبو محمّد ⁽¹⁾بكرة يوم الأحد العشرين من رجب سنة تسع و ستين و خمسمائة، و دفن بعد الظهر بمقبرة باب الفراديس و قد بلغ سبعين ⁽²⁾سنة.

3145 - عبد اللّه بن أحمد أبي عمرو بن حفص بن المغيرة

3145 - عبد اللّه بن أحمد أبي عمرو بن حفص بن المغيرة ⁽³⁾

ابن عبد اللّه بن عمر بن مخزو م بن يقظة القرشي المخزومي ⁽⁴⁾

لأبيه أبي عمرو صحبة، كان مع أبيه بالشام حين خرج في جيش عمر لافتتاحها، فأصيب جماعة من أهل بيته في طاعون عمواس و نجا هو، ثم قدم على معاوية، ثم على يزيد بن معاوية، ثم رجع إلى المدينة فخلعه، و خرج مع أهل الحرّة فقتل.

حكى عن معاوية.

حكى عنه منصور بن عون بن جعفر.

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالا: أنا أبو جعفر المعدل، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزبير بن أبي بكر، قال: فولد أبو عمرو بن حفص:

عبد اللّه، و هو أول من خلع يزيد بن معاوية يوم الحرّة، و قتل يوم الحرّة ⁽⁵⁾،و فيه يقول الشاعر:

[و بجنب القرارة ابن أبي عم‍‌ *** رو قتيل جادت عليه السماء] ⁽⁶⁾

و لحفص بن المغيرة عقب بمكة ⁽⁷⁾،و له يقول الشاعر:

ناد المضاف المستضيف و قل له *** لدى دار حفص بن المغيرة فانزل

فإنّ‌ بلاد اللّه إلاّ محلّه *** جدوب و إن ننزل على الجدب نهزل ⁽⁸⁾

1) كتبت بالأصل فوق الكلام بين السطرين.

2) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة:«تسعين». و هو الصواب فقد مرّ في أول الترجمة أنه ولد سنة 479 ه‍‌.

3) انظر جمهرة ابن حزم ص 149 و نسب قريش ص 332.

4) بعدها في المطبوعة: المديني.

5) بعض الخبر في نسب قريش ص 332.

6) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

7) عن م و بالأصل: مكة.

8) بالأصل و م:«و إن ينزل... يهزل» و المثبت عن المطبوعة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي.

ح و أخبرنا أبو محمّد السّلمي، نا أبو بكر الخطيب.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا محمّد بن هبة اللّه، قالوا: أنا محمّد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان قال: سمعت ابن عفير، أنا ابن فليح:

أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة وفد على يزيد فأكرمه و أحسن جائزته، فلما قدم المدينة قام إلى جنب المنبر، و كان مرضيا صالحا، فقال: أ لم أجب، أ لم أكرم‌؟ و اللّه لرأيت يزيد بن معاوية يترك الصّلاة سكرا، فأجمع الناس على خلعانه بالمدينة، فخلعوه.

انتهى حديث الفراوي و زادا ⁽¹⁾:قال ابن عفير: و لما وجه يزيد الجيش إلى أهل المدينة و ابن الزبير ارتجز فقال: و قد شيّع الجيش و عرضهم ⁽²⁾:

أبلغ أبا بكر إذا الأمر انبرى ⁽³⁾*** و شارف الجيش ⁽⁴⁾على وادي القرى

أجمع سكران من القو م ترى

كذا قال، و إنما هو عبد اللّه بن أبي عمرو بن حفص.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة ⁽⁵⁾قال: في تسمية من قتل يوم الحرّة من بني مخزو م بن يقظة بن كعب بن لؤي: عبد اللّه بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر ⁽⁶⁾بن مخزو م، قال خليفة: و الحرّة سنة ثلاث و ستين.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي.

1) بالأصل:«و زاد» و الصواب عن م.

2) انظر الرجز في الطبري (ط‍‌ دار القاموس)5/7 و مروج الذهب 94/3 و الأخبار الطوال ص 265 و الكامل لابن الأثير بتحقيقنا 594/2.

3) في ابن الأثير: إذا الليل سرى.

4) ابن الأثير: و هبط‍‌ القوم .

5) تاريخ خليفة بن خياط‍‌ ص 243.

6) تاريخ خليفة بن خياط‍‌ ص 243.

ح و أخبرنا أبو محمّد السّلمي، نا أبو بكر الخطيب.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، قالوا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا يحيى بن عبد اللّه بن بكير، حدّثنا - و قال الفراوي عن - الليث بن سعد قال: كانت وقعة الحرّة يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث و ستين.

و قد ذكرنا وفوده على يزيد بن معاوية في ترجمة العباس بن سهل بن سعد.

3146 - عبد اللّه بن أحمد بن خالد بن عبد الملك الأموي

سمع بدمشق هشام بن عمّار، و بغيرها: محمّد بن مصفّى، و مسيّب بن واضح.

روى عنه: الفضل بن المهاجر المقدسي أبو العبّاس.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو الحسن علي بن الحسن الربعي، أنا أبو علي الحسن بن سعيد، نا الفضل بن المهاجر المقدسي، نا عبد اللّه بن أحمد بن خالد الأموي، نا هشام بن عمّار، نا سلام بن سوّار، نا مسلمة بن الصّلت، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«أول ليلة من شهر رمضان رحمة، و أوسطه ⁽¹⁾مغفرة، و آخره عتق من النار».

أخبرنا أبو الحسن علي بن يحيى بن رافع النابلسي، نا أبو الحسن علي بن الحسين بن أبي الحزوّر، أنا علي بن الحسن الربعي، نا الحسن بن سعيد الكندي، أنا الفضل بن المهاجر، نا عبد اللّه بن أحمد بن خالد بن عبد الملك الأموي، نا ابن مصفّى، نا بقية، عن أبي عمرو القرشي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال:«إذا فشا الإسلام في الأنباط‍‌ و اتّخذوا فيكم الدّور و قعدوا في الأفنية فاحذروهم فإن فيهم الدّغل و النّغل و الفتنة»[5716].

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: و وسطه.

3147 - عبد اللّه بن أحمد بن ديزويه ،و يقال: دبزوية

3147 - عبد اللّه بن أحمد بن ديزويه ⁽¹⁾،و يقال: دبزوية

أبو عمر الجبيلي الدّمشقي

حدّث بمصر عن أبي يعلى الموصلي، و عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز، و أبي بكر محمّد بن عبد اللّه بن غيلان الخراز ⁽²⁾،و محمّد بن أحمد بن محمّد بن السلم الضراب ⁽³⁾،و زيد بن عبد العزيز الموصلي، و الحسن بن أحمد بن فيل الأنطاكي، و إبراهيم بن جعفر بن جابر القاضي، و عبد اللّه بن محمّد بن إسحاق البيطاري، و أبي مسلم جبر ⁽⁴⁾بن موفق، و جعفر بن محمّد بن إسحاق بن إبراهيم، و محمّد بن الفرج، و أبي الفضل جعفر بن محمّد بن أسد الضرير المقرئ بنصيبين، و جعفر بن أحمد بن عاصم بن الرّواس.

روى عنه: عبد الرّحمن بن عمر بن نصر، و عبد الرّحمن بن عمر بن النحاس، و القاضي أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن يحيى بن رزين ⁽⁵⁾الدقاق، و أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عبيد بن عبد المؤمن بن سدرة ⁽⁶⁾المصري الرجل الصّالح.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، أنا علي بن الحسين بن أحمد بن صصري، نا عبد الرّحمن بن عمر بن نصر، حدّثني أبو عمر عبد اللّه بن أحمد بن ديزويه ⁽⁷⁾الجبيلي ⁽⁸⁾بمصر، أنا أحمد بن علي، نا الحسين بن الحسن الشّيلماني، نا خالد بن إسماعيل المخزومي، نا عبد اللّه بن عمر، عن صالح بن أبي صالح مولى التّومة، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«أيّما شاب تزوج في حداثة سنه عجّ‌ شيطانه: يا ويله، عصم مني دينه»[5717].

1) في المطبوعة:«دبزوية و يقال ديزوية» و بالأصل الأولى: دبزوية و الثانية: الباء و الزاي مهملتان، و المثبت عن م.

2) مهملة بالأصل و م، و المثبت عن المطبوعة.

3) بالأصل:«الصواف» و في م:«الصراف» و المثبت عن المطبوعة.

4) مهملة بالأصل و المثبت عن م.

5) عن م و بالأصل: رزيق.

6) كذا بالأصل و م: شدره بالشين المعجمة، و في المطبوعة:«سدره».

7) رسمها بالأصل:«جيرويه» و المثبت عن م.

8) في الأصل:«الجبلى» و في م:«الحنبلي» و كلاهما تحريف و الصواب ما أثبت، و هو صاحب الترجمة.

أخبرتناه أم المجتبى العلوية، قالت: أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى الموصلي، نا أبو علي الشّيلماني، نا خالد بن إسماعيل المخزومي، عن عبيد اللّه بن عمر، عن صالح مولى التّومة، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«أيّما شاب تزوّج في حداثة سنه عجّ‌ شيطانه: يا ويله عصم مني دينه»[5718].

رواه عبد اللّه بن محمّد السّمري، عن الشيلماني بإسناده، و قال: عبيد اللّه بن عمر، كما في رواية ابن المقرئ.

أنبأنا أبو محمّد هبة اللّه بن أحمد، و عبد اللّه بن أحمد، قالا: أنا أبو الحسن بن صصري، نا عبد الرّحمن بن عمر، حدّثني أبو عمر عبد اللّه بن أحمد بن ديزويه الدمشقي - بمصر - نا أحمد بن علي بحديث ذكره.

نسبه ⁽¹⁾إلى دمشق، لأن جبيل من أعمالها، و نسبه أبو محمّد عبد الرّحمن بن عمر بن النحاس إلى دمشق.

كتب إليّ‌ أبو سعد بن الطّيّوري يخبرني عن أبي عبد اللّه الصوري قال: أملى علينا أبو محمّد عبد الرّحمن بن عمر بن النحاس، أنا أبو عمر عبد اللّه بن أحمد بن ديزويه الدمشقي سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة بحديث ذكره.

3148 - عبد اللّه بن أحمد بن راشد بن شعيب بن جعفر بن يزيد

أبو محمّد القاضي ⁽²⁾

قاضي دمشق، يعرف بابن أخت وليد، و يقال: ابن بنت وليد، من أهل بغداد.

حدّث عن أبي العبّاس محمّد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، و علي بن عبد اللّه بن يحيى ⁽³⁾بن الحسن العسكري الرّملي، و علي بن أبي صالح الرّملي، و أحمد بن عيسى المقرئ المعروف بابن الوشّاء، و بكر بن أحمد بن حفص الشّعراني، و أبي جعفر محمّد بن الحسين.

1) في م: نسبته.

2) ترجمته و أخباره في الوافي بالوفيات 18/17 و ميزان الاعتدال 390/2 و سير أعلام النبلاء 225/16 و حسن المحاضرة 147/2 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 351-380) ص 416.

3) اللفظتان «بن يحيى» ليستا في م.

روى عنه: أبو عبد اللّه محمّد بن عيسى بن نظيف المصري الفرّاء الصيرفي، و أبو الحسن علي بن منير بن أحمد الخلاّل ⁽¹⁾،و أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن أبي الذكر الشاهد، و أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن الفضل المارستاني.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، أنا أبو سعيد عبد الرّحمن بن محمّد بن مسلم الأبهري - قراءة عليه بصور - أنا أبو الحسن علي بن منير بن أحمد بن الحسن بن علي بن منير الخلاّل - بمصر - نا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن شعيب القاضي، نا أبو العبّاس محمّد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، نا محمّد بن أبي السّري، نا المعتمر، نا داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سعد بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم:«تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، و القائم فيها خير من الماشي، و الماشي فيها خير من السّاعي، و السّاعي فيها خير من الراكب، و الراكب فيها خير من الموضع»[5719].

و بلغني أن أبا محمّد هذا من أهل بغداد، و ولي قضاء دمشق من قبل الإخشيديّة سنة ثمان و أربعين و ثلاثمائة، فبعث ابنه أبا عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه فتسلمه فأقام ⁽²⁾يقضي بين أهل دمشق مدة إلى أن شكيت ولايته، فقدم أبو محمّد دمشق يوم الخميس لسبع خلون من شوال سنة تسع و أربعين و ثلاثمائة فكان قاضيا بنفسه بدمشق.

قرأت معنى ذلك بخط‍‌ عبد الوهاب بن جعفر الميداني، و كان قد ولي قبل ذلك قضاء مصر يوم الأربعاء لأربع خلون من شهر ربيع الآخر سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة في خلافة الراضي، ثم عزل سنة ثلاثين و ثلاثمائة، ثم ولي قضاء مصر يوم الأربعاء لستّ‌ و عشرين ليلة خلت [من رجب سنة إحدى و ثلاثين و ثلاثمائة من قبل الحسين بن موسى بن هارون قاضي مصر من قبل المستكفي باللّه، ثم ولي قضاء مصر من قبل المستكفي لثلاث و عشرين ليلة خلت] ⁽³⁾من المحرم سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة، إلى أن صرف في رجب من سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة و الخليفة إذ ذاك المطيع للّه.

1) عن م و بالأصل: الحلال.

2) في المطبوعة: و أقام.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م، و انظر العبارة في المطبوعة مختلفة عن الأصل و م. و انظر الوافي بالوفيات 19/17.

و بلغني أن ابن أخت وليد هذا كان خيّاطا، و كان أبوه حائكا ينسج المقانع ⁽¹⁾، و كان سخيفا خليعا، مذكورا بالارتشاء، و هجاه جماعة من أهل مصر فمما قال ⁽²⁾فيه محمّد بن بدر الغفاري:

يا أوضع الناس أحسابا و أنذلهم *** فعلا و أكثر هم عند الجميل عما

لو كنت تأمل أو تخشى المعاد لما ألفيت *** في كلّ‌ أمر فاضح علما

أعمى عن الرشد في كلّ‌ الأمور فقد *** أصبحت في الدين عند الناس متهما

يا ابن الوليد تدبّر ما أتيت به *** و لا تكن للهدى مستكملا صمما

لو كنت تتبع أهل الحق معتصما *** أو كنت تخشى عذاب اللّه معتزما

لما استعنت بحمّاد اللعين و ما *** رأيت قطّ‍‌ له في صالح قدما

جعلته كاتبا يمضي الأمور و لم *** يمس قبلك قرطاسا و لا قلما

فما تقرّب إلاّ من يقربه *** ممن يعاديه بالبرطيل مكتتما

قل للوليديّ‌ حالفت الضلال و ما *** بمثل فعلك هذا تحرس النّعما

و هي قصيدة طويلة فيها نيّف و ثلاثون بيتا، و كان حمّاد حاجبه و كاتبه، و ما كتب قط‍‌، و إنما قدمه للمقاطعة في الأحكام و التعديل.

توفي أبو محمّد القاضي في ذي القعدة سنة تسع و ستين و ثلاثمائة، و كان يقال: إنه جاوز التسعين.

ذكر ذلك أبو محمّد ⁽³⁾مشرف بن علي بن الخضر التمّار، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن مرزوق المعدل - بمصر - فذكر وفاته.

3149 - عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن سليمان بن خالد

ابن عبد الرّحمن بن زبر

أبو محمّد الرّبعي القاضي ⁽⁴⁾

ولي القضاء بدمشق و بمصر دفعات.

1) المقانع جمع مقنع، و المقنع و المقنعة بكسر الميم، ما تقنع به المرأة رأسها (القاموس).

2) في المطبوعة: قاله.

3) كذا بالأصل و م: و في المطبوعة: أبو طاهر.

4) ترجمته و أخباره في تاريخ بغداد 386/9 و ميزان الاعتدال 391/2 و حسن المحاضرة 146/2 و النجوم الزاهرة 296/2 و شذرات الذهب 323/2 و الوافي بالوفيات 41/17 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 321-330) ص 263 و سير الأعلام 315/15.

روى عن الحسن بن محمّد بن أبي معشر المدني، و يوسف بن سعيد بن مسلّم، و محمّد بن إسحاق الصّغاني، و أبي إسماعيل الترمذي، و عباس الدّوري، و جعفر بن محمّد بن شاكر، و محمّد بن غالب بن حرب، و إبراهيم بن الهيثم البلدي، و جعفر بن محمّد الطيالسي، و أحمد بن علي الأبّار، و محمّد بن هشام بن البختري ⁽¹⁾، و الحسن بن الفضل بن السمح ⁽²⁾الزعفراني، و أبي البختري عبد اللّه بن محمّد بن شاكر، و أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي، و الخضر بن أبان الكوفي، و عمران بن بكار البراد، و أحمد بن حمّاد بن عبد السلام الواسطي المقرئ، و أحمد بن يوسف التغلبي، و محمّد بن علي بن عفّان العامري، و أحمد بن الهيثم بن خالد، و أحمد بن داود بن موسى المكي، و محمّد بن علي بن زيد الصّائغ، و أحمد بن عمّار بن خالد الواسطي، و أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، و الحسن بن كليب بن المعلّى، و محمّد بن مسلمة الواسطي، و حنبل بن إسحاق، و أبي داود السجستاني، و خلف بن محمّد بن كردوس الواسطي، و الحسن بن عليل العنزي، و حفص بن عمر بن الصّباح الرقي، و أبي قلابة الرقاشي، و أبي عبد اللّه محمّد بن العبّاس الكابلي، و نصر بن عبد الملك السّنجاري، و إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي، و صالح بن محمّد الرازي، و سعد بن محمّد البيروتي، و علي بن داود القنطري، و يحيى بن أبي طالب، و عبد اللّه ⁽³⁾بن أحمد بن أبي مسرّة ⁽⁴⁾،و عبد اللّه بن الحسين المصّيصي، و العباس بن محمّد بن كثير، و الحسن بن السّميدع بن إبراهيم البجلي، و موسى بن عيسى بن المنذر، و سعيد بن سهيل بن عبد الرّحمن، و إسماعيل بن إسحاق القاضي، و القاسم بن الحسن الصائغ، و عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، و الهيثم بن سهل.

روى عنه ابنه أبو سليمان، و أبو هاشم المؤدب، و أبو بكر بن أبي الحديد، و أبو علي بن شعيب، و أبو الحسن الدارقطني، و سهل بن أحمد الديباجي، و أحمد بن

1) عن م، و بالأصل مهملة بدون نقط‍‌.

2) بالأصل:«السح» و في م:«الشيخ» و المثبت عن المطبوعة.

3) «و عبد اللّه» سقطت من م.

4) في م:«ميسرة».

القاسم بن يوسف الميانجي، و أبو حفص بن شاهين، و أبو العباس عبد اللّه بن موسى الهاشمي، و عبد اللّه بن أحمد بن مالك البيّع.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، نا عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة القاضي سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة، نا الهيثم بن سهل، نا حمّاد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن عبد اللّه بن الصّامت، عن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول اللّه الرجل يعمل العمل الصّالح لنفسه و يحمده الناس، قال:«تلك عاجل بشرى المؤمن»[5720].

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد التميمي، أنا مكي بن محمّد بن الغمر، أنا أبو سليمان بن زبر، قال: و فيها - يعني سنة خمس و خمسين و مائتين - ولد أبي رضي اللّه عنه.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: أنا و أبو الحسن بن سعيد، أنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،قال: عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن سليمان بن خالد بن عبد الرّحمن بن زبر بن عطارد بن عمرو بن حجر بن منقذ بن أسامة بن الجعيد بن هبيرة بن الدّيل بن سن ⁽²⁾بن أفصى بن عبد القيس بن لكيز بن هيب بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، أبو محمّد القاضي الدمشقي، قدم بغداد، و حدّث بها عن أحمد بن عبيد بن ناصح، و محمّد بن سليمان المنقري، و محمّد بن يونس الكديمي، و الحسن بن أحمد بن سلمة المديني، و أبي سلمة عبد الرّحمن بن محمّد الألهاني الحمصي، و أحمد بن عبد اللّه بن زكريا الإيادي الجبلي، روى عنه أبو العبّاس عبد اللّه بن موسى الهاشمي، و أبو الحسن الدارقطني، و ابن شاهين، و عبد اللّه بن أحمد بن مالك البيّع، و كان غير ثقة.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا ⁽³⁾،قال: أما زبر بفتح الزاي، و سكون الباء: القاضي أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن زبر مشهور له جموع و تراجم، لا يرتضونه.

1) تاريخ بغداد 386/9-387.

2) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد:«شنق» و في المطبوعة: شن.

3) الاكمال لابن ماكولا 162/4.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي زكريا البخاري.

و حدّثنا ⁽¹⁾خالي القاضي أبو المعالي محمّد بن يحيى، نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنا أبو زكريا، أنا عبد الغني بن سعيد قال: قال لي علي بن أحمد بن الأزرق:

قال لي أبو بكر بن الحداد: رأيت بقاء بن سلامة يذاكر ابن زبر القاضي بأشياء من الحديث فقلت: إن كان العلم ما أنتم عليه فما معنى ⁽²⁾منه شيء، و إن كان العلم هو الذي معنا، فما معكما منه شيء.

قال عبد الغني و بقاء بن سلامة الحافظ‍‌: تقدمت وفاته، كان ⁽³⁾حائكا، حدّثني حمزة أنه سأله حين قدم من رحلته إلى ابن قتيبة، فقال له: ما كتبت عنه‌؟ قال: ما تركت عنده و لا هدية، فحدّثت به أبا بكر النقاش، فقال لي: اعلم أنه رأى خطي الدقيق، فقال لي: كأن خطك ⁽⁴⁾خيط‍‌ كتان.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم الشّيحي، قالا: أنا أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾، حدّثني الصوري، قال: سمعت عبد الغني بن سعيد يقول: سمعت الدارقطني يقول:

دخلت على أبي محمّد بن زبر و أنا إذ ذاك حدث، و بين يديه كاتب له و هو يملي ⁽⁶⁾عليه الحديث من جزء، و المتن من آخر، و ظن أني لا أتنبه ⁽⁷⁾على هذا، أو كما قال، و قال لي عبد الغني: كنت لا أكتب حديثه عن أبيه إذا جاء منفردا، إلاّ أن يكون مقرونا بغيره، فكان يقول لي: يا أبا محمّد ما ذنب أبي إليك لا تكتب حديثه، إلاّ أن يكون مقترنا بغيره‌؟!.

أنبأنا أبو محمّد بن ⁽⁸⁾الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد - لفظا - أنا تمام - إجازة - أنا ابن مروان قال: ثم صرف زكريا - يعني ابن أحمد - عن القضاء - يعني

1) في المطبوعة: ح و حدثنا.

2) كذا رسمها بالأصل، و في م:«معنى» كذا، و في المطبوعة: معي.

3) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: و كان.

4) عن م و بالأصل: خيطك.

5) تاريخ بغداد 387/9.

6) عن م و بالأصل: يلي.

7) تقرأ بالأصل «أتنبه» و تقرأ «أنتبه» و في تاريخ بغداد:«أنتبه» و أثبتنا «أتنبه» عن م.

8) لفظة «بن» ليست في م.

بدمشق - يوم الجمعة لثلاث بقين من جمادى الأوّل سنة عشر و ثلاثمائة، و ولي عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن زبر، و ورد كتابه باستخلاف يحيى بن عمرو بن نوح بن حوي، و محمّد بن إسماعيل بن سلام، ثم قدم مستهلّ‌ شعبان ثم عزل ابن زبر يوم الأحد لعشر بقين من شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة و ثلاثمائة، و ولي الحسين بن محمّد بن عثمان أبي زرعة.

قال أبو محمّد بن ⁽¹⁾الأكفاني، ولي أبو محمّد بن زبر الربعي القضاء بمصر سنة ست عشرة و ثلاثمائة، و عزل في جمادى الآخرة سنة تسع ⁽²⁾عشرة و ثلاثمائة، و كان الخليفة جعفر المقتدر باللّه، ثم ولي القضاء بمصر أيضا في شهر ربيع الأول من ⁽³⁾سنة عشرين و ثلاثمائة، و كان الخليفة جعفرا المقتدر ثم عزل في جمادى الآخرة من سنة إحدى و عشرين و ثلاثمائة، ثم قدم مصر، فتسلّم القضاء من محمّد بن بدر في مستهلّ‌ ربيع الأول سنة تسع ⁽⁴⁾و عشرين و ثلاثمائة، فأقام بها نيفا و عشرين يوما، و توفي لثلاث خلون من شهر ربيع الأول سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة.

قرأت بخط‍‌ أبي الفرج غيث بن علي، قرأت في تاريخ المختار - يعني - محمّد بن عبيد [اللّه] ⁽⁵⁾بن أحمد بن إدريس المسبحي:- تقلد أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن سليمان بن خالد بن عبد الرّحمن بن زبر بن عطارد الربعي من سكان دمشق القضاء على مصر، و دخلها في المحرم سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و كان يذكر أن مولده سنة نيّف و خمسين و مائتين، و ركب إلى المسجد الجامع، و قرأ عهده من قبل جعفر المقتدر، و دخل إليه أصحاب الحديث، فقال: ما حللت كتبي بعد، و نظر في القضاء و الأحباس و المواريث، و كان شيخا ضابطا من الدهاة ممشّيا لأموره، و كان عارفا بالأخبار و الكتب و السير في الدولتين، و ألّف في الحديث كتبا، و عمل كتاب تشريف الفقر على الغنى، و جمع أخبار الأصمعي.

1) لفظة «بن» ليست في م.

2) في م: سبع عشرة.

3) سقطت «من» من م.

4) في م: سبع.

5) بالأصل: عبيد، و الزيادة اسم الجلالة عن م.

قال يحيى بن مكي بن رجاء العدل: لو كان ابن زبر عادلا ما عدلت به قاضي ⁽¹⁾⁽²⁾.

قال: و حدّثني معبد الصّيداوي قال: كنت في خدمة القاضي أبي محمّد عبد اللّه بن زبر، و خرجت معه إلى بغداد فما قدر مفلح المقتدري على ولايته مع علي بن عيسى الوزير، فطال مقامه، فقال لي يوما: يا معبد لي عليك حق، و أريد أن ترفع لي رقعة إلى مجلس المظالم، و هذه عشرون دينارا، فأخذت منه الدنانير، و عملت على أن ألقي الرقعة في دجلة و أقول قد أوصلتها، فسهر ليلته حتى حرّر الرقعة، ثم أقامني في آخر الليل و ألبسني ثوبا مشمّرا في زي الخراسانية و منديل خراساني، و دفع إليّ‌ دفاتر و محبرة و نقط‍‌ الحبر على ثيابي، و سلّم إليّ‌ رقعة، و ركبت الزورق و مررت إلى الموضع الذي فيه ترفع المظالم فرأيت خادما و امرأة بنقاب كحلي، و تأملت و إذا الرقاع لا تقرأ، و كنت قبل وصولي قد فتحت الرقعة أقرأها لئلا يكون فيها أمر مهلك، فإذا فيها:

بسم اللّه الرّحمن الرحيم، و الحمد للّه رب العالمين، و صلى اللّه على خير أمين دعا إلى خير دين، محمّد سيد المرسلين، و على أهل بيته الطاهرين. على رغم أنف الراغمين، حضر مدينة السلام رجل من أهل خراسان يريد الحج، فاشتغل بكتابة الحديث إلى أن يأتي وقت الحج، فرأى في منامه في ثلاث ليال متواليات العبّاس بن عبد المطّلب في وسط‍‌ مدينة السلام، و هو يبني دارا، فكلّما فرغ من موضع منها تقدّم رجل فهدمه، فقال صاحب هذه الرؤيا: يا عمّ‌ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم من هذا الذي قد بليت به يهدم كلّما تبني‌؟ فقال: هذا علي بن عيسى كلّما بنيت لولدي بناء هدمه.

قال: فلما قرأتها قلت في نفسي: إن صرف علي بن عيسى فبهذه الرؤيا، ثم تأملت من يأخذ الرقاع من المتظلمين، و إذا هو يتناول الرقعة و يرمي خلفه الرقعة، و قلت لصاحب المركب: ادفع، فدفع و صرت إلى القاضي ابن زبر و هو قائم خلف باب الدار ينتظر ما يكون، فلما رآني سالما حمد اللّه عز و جل و دخلت فقال لي: أي شيء كان‌؟ فقلت: رأيت خادما و امرأة عليها نقاب كحلي، فقال: هذه أم موسى، فتناول الخادم الرقعة فقال لي: قرأها؟ قلت: لا، قال: فقرأتها أنت‌؟ فحلفت له أني ما قرأتها فدعا

1) الخبر في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 321-330) ص 263 و سير الأعلام 316/15.

2) كذا بالأصل و م و المطبوعة، و الخبر نقله الذهبي في سير الأعلام 316/15 و فيه: قاضيا، و هو الصواب.

بالمائدة، و أكلت معه، و كان صيفا شديد الحر، و قام لينام فدخل البواب، فقال:

القاضي ابن الأشناني قد جاء، فقمت إلى القاضي ابن زبر فأخبرته، فقال: يدخل هذا مهم، فلمّا دخل صاح يهنيك أيها القاضي عزل علي بن عيسى، و قبض عليه، فقال: أي شيء السبب‌؟ فقال: رقعة رفعت بأن رجلا صالحا رأى رؤيا كذا، فقال أمير المؤمنين المقتدر: هذه رؤيا صحيحة، يصرف و يقبض عليه، فأمر القاضي ابن زبر أن يسرج له، و ركب هو و ابن الأشناني، فلما كان عند العتمة وافى و معه عهده على القضاء بمصر و دمشق، و كان من أوسع الناس حيلة، و أحذقهم بأخذ دينار و درهم و هدية، في حسن مس و أهنأ حاجة، و لا يمس هدية أو بقضاء حاجة صاحبها، و كان كثير الحديث واسعه، و حدث بمصر عن جماعة منهم بضعة عشر من أصحاب سفيان بن عيينة، و بضعة عشر من أصحاب الأصمعي، و كانت مجالسه حفلة عامرة يملي و يقرأ عليه. و صنّف أجزاء كثيرة، و لم يزل ينظر في القضاء بمصر إلى يوم الجمعة لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، فإنه صرف بمروان بن إبراهيم بن حمّاد، فورد كتاب هارون بن إبراهيم مع كتاب الصرف إلى أخيه أبي عثمان فكانت أيام ابن زبر هذه ستة أشهر.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد التميمي، أنا مكي بن محمّد بن الغمر، أنا أبو سليمان بن زبر قال: سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة يوم الاثنين لثلاث خلون من شهر ربيع الأول توفي - أبي بالفسطاط‍‌ بعد صلاة الغداة وقت طلوع الشمس رحمه اللّه و رضي عنه.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين ⁽¹⁾الرازي في تسمية من كتب عنه بدمشق في الدفعة الثانية أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن ربيعة بن سليمان بن خالد بن عبد الرّحمن بن زبر القاضي و هو من أهل بيت العلم، و عبد اللّه بن العلاء بن زبر الذي يروي عنه الوليد بن مسلم - هو ابن عمّ‌ جده - و كان قد ولي ⁽²⁾قضاء مصر مرارا، و مات بمصر و هو قاض ⁽³⁾عليها في ربيع الآخر من سنة تسع

1) عن م و بالأصل: أبي الحسن.

2) كذا العبارة بالأصل و م، و في المطبوعة: ولي قضاء دمشق ثم ولي قضاء مصر.

3) في م: قاضي.

و عشرين و ثلاثمائة، و كان مولده بسامرة.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: أنا و أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،حدّثني عبد العزيز بن أحمد الكتّاني بدمشق، نا مكي بن محمّد بن الغمر المؤدب، نا أبو سليمان محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن زبر قال: و في يوم الاثنين لثلاث خلون من شهر ربيع الأول من سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة توفي أبي بالفسطاط‍‌.

قرأت في كتاب أبي محمّد بن أبي نصر بخط‍‌ غيره، أنشدني أبو علي محمّد بن علي الأسفرايني، أنشدني أبو هريرة الوراق بمصر لنفسه في ابن زبر القاضي:

أتانا من دمشق و ليس شيء *** أحبّ‌ إليه من نهي و أمر

فغادره الزمان فصار جسما *** حليف حفيرة و أليف قبر

لقد حكم الإله بغير جور *** و قد وعظ‍‌ الزمان بابن زبر

3150 - عبد اللّه بن أحمد بن زياد بن زهير

أبو جعفر الهمذاني ⁽²⁾المعروف بالدّحيمي

و لقب بذلك لكثرة روايته عن دحيم.

سمع دحيما، و أبا خيثمة زهير بن حرب، و عبيد اللّه بن عمر القواريري، و محمّد بن عبّاد المكي، و إبراهيم بن سلام، و منصور بن أبي مزاحم، و يحيى بن أيوب المقابري.

روى عنه الحسن أحمد بن يزيد الدّقيقي، و أحمد بن عبيد الأسدي الهمذانيان، و أبو علي حامد بن محمّد الهروي الرفّاء، و أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن بنجاب ⁽³⁾الطيبي و غيرهم.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق الطيبي، نا عبد اللّه بن أحمد الدّحيمي، نا يحيى بن

1) الخبر في تاريخ بغداد 387/9.

2) بالأصل و م: الهمداني، بالدال المهملة، و المثبت بالذال المعجمة عن المطبوعة.

3) كذا بالأصل، و يقال فيه أيضا:«نيخاب» و اضطرب إعجامها في م.

أيوب، نا مصعب بن سلام، عن هشام بن أبي المقدام، عن الحسن، عن أبي هريرة قال؛ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من قرأ سورة الدّخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له»[5721].

أخبرنا أبو القاسم أيضا، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو علي الهروي ⁽¹⁾الرفّاء، نا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الدّحيمي الضرير بهمذان، نا منصور بن أبي مزاحم، نا إسماعيل بن عيّاش، عن هشام بن عروة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر قال: كانت لأبي قتادة جمّة، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«أكرمها»، فكان يرجّلها غبا[5722].

أنبأنا أبو الحسن الفرضي، أنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنا القاضي أبو الحسن علي بن عبيد اللّه الكسائي الهمذاني ⁽²⁾بمصر، قال: سمعت أبا نصر عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسين بن عبديل الأنماطي يقول: عبد اللّه بن أحمد بن زياد بن زهير الدّحيمي، و لكثرة ما كان عنده عن دحيم، سمّي الدّحيمي.

روى عن سريج ⁽³⁾بن يونس، و الحكم بن موسى، و أبي خيثمة و غيرهم، حدّثنا عنه مشايخنا.

3151 - عبد اللّه بن أحمد بن سوادة

أبو طالب البغدادي الحافظ‍‌ مولى بني هاشم ⁽⁴⁾

بدمشق و بغداد عن محمّد بن عثمان بن كرامة، و المتوكل ⁽⁵⁾بن محمّد بن أبي سورة، و سفيان بن وكيع، و عبد اللّه بن محمّد بن سعيد الحرّاني، و أبي كريب، و هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، و محمّد بن خلف بن عمّار العسقلاني، و عيسى بن يونس بن أبان الزملي، و هزّان بن محمّد بن هزّان المذحجي، و أحمد بن سعيد بن بشر الهمذاني المصري، و عبد الرّحمن بن عبد الغفار بن عثمان البيروتي، و هارون بن حاتم، و الحسن بن الصبّاح البزّاز، و طالوت بن عبّاد، و محمّد بن يحيى الأزدي.

1) في المطبوعة:«الرفاء الهروي» و في م كالأصل.

2) بالأصل و م الهمداني بالدال المهملة خطأ و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في سير الأعلام 652/17.

3) في م: شريح.

4) ترجمته و أخباره في تاريخ بغداد 373/9.

5) في م: و الموكل.

روى عنه: أبو علي بن شعيب، و ابن سنان، و ابن مروان، و الحسن بن حبيب، و أبو عمر أحمد بن محمّد الجلي، و أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد المقرئ، و أبو عبد اللّه محمّد بن سعيد بن إسحاق، و غياث بن محمّد بن غياث، و الحسن بن علي بن يحيى الشّعراني الطّبراني، و أحمد بن محمود بن صبيح، و أبو عمرو محمّد بن أحمد بن الحسن، و أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن محمّد، و أبو عثمان إسحاق بن إبراهيم بن زيد، و محمّد بن إبراهيم بن الحسن الإمام الأصبهانيون.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو محمّد التميمي، أنا أبو القاسم تمام بن محمّد، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن صالح بن سنان، و أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن، قالا: أنا أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن سوادة البغدادي، حدّثني محمّد بن عثمان بن كرامة العجلي، نا عبيد اللّه بن موسى، أنا عنبسة بن سعيد القرشي، عن حمّاد مولى بني أمية عن جناح مولى الوليد، عن واثلة ⁽¹⁾بن الأسقع، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يقول:«الولد ⁽²⁾للفراش، و للعاهر الحجر»[5723].

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصّفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم قال: أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن سوادة البغدادي، [سمع أبا طالب عبد الجبّار بن عاصم النسائي، و أبا عبد اللّه محمّد بن هاشم بن سعيد القرشي. روى عنه: أبو عمران موسى بن هارون البغدادي] ⁽³⁾كنّاه لنا أبو العبّاس إبراهيم بن محمّد الفرائضي.

أنبأنا أبو علي الحدّاد، ثم حدّثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌ قال: عبد اللّه بن أحمد بن سوادة أبو طالب البغدادي، قدم أصبهان، و حدث بها، توفي بطرسوس سنة خمس و ثمانين و مائتين، حدث عنه أحمد بن محمود بن صبيح.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: قال لنا أبو بكر

1) في م: وائلة.

2) عن م و المطبوعة، و بالأصل: الوليد.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

الخطيب ⁽¹⁾:عبد اللّه بن أحمد بن سوادة، أبو طالب مولى بني هاشم، حدث عن محمّد بن بكّار بن الريان، و مجاهد بن موسى، و محمّد بن عبيد بن حساب، و طالوت بن عبّاد، و إسماعيل بن موسى الفزاري، و عبيد اللّه بن معاد، و الحسن بن قزعة البصريين، و المتوكل بن محمّد بن أبي سورة، و محمّد بن هاشم البعلبكي، و بركة بن محمّد الحلبي، و محمود بن خالد الدمشقي، و سليمان بن سيف الحرّاني و غيرهم.

روى عنه أبو بكر بن مجاهد المقرئ، و محمّد بن مخلد الدّوري، و أبو العبّاس بن عقدة، و محمّد بن العبّاس بن نجيح و غيرهم.

أخبرنا أبو النجم الشّيحي،[أنا أبو بكر الخطيب] ⁽²⁾أنا أبو بكر البرقاني، قال:

قرأنا على أبي بكر الإسماعيلي، حدثكم محمّد بن فرّوخ، نا عبد اللّه بن أحمد بن سوادة صدوق.

أنبأنا أبو سعد المطرّز، و أبو علي الحداد، و أبو القاسم غانم بن محمّد بن عبيد اللّه.

ثم أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمّد، أنا أبو علي الحداد.

ح و أخبرنا أبو النجم الشّيحي، أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،قالوا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، قال: سمعت أبا محمّد عبد اللّه بن محمّد بن حيّان ⁽⁴⁾يقول: و فيها - يعني سنة خمس و ثمانين و مائتين - مات أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن سوادة البغدادي بطرسوس.

3152 - عبد اللّه بن أحمد بن صالح

أبو محمّد المرّي القزّاز

حدّث عن من لم يسمّ‌ لنا.

1) الخبر في تاريخ بغداد 373/9.

2) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

3) الخبر في تاريخ بغداد 373/9.

4) في تاريخ بغداد: عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان.

كتب عنه أبو الحسين ⁽¹⁾الرازي.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين الرازي في تسمية من كتب عنه بدمشق في الدفعة الثانية: أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن صالح المرّي، و كان أميا يحفظ‍‌ أحاديث، و كان قزازا ينسج بباب الإبريسم ⁽²⁾،مات سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة.

3153 - عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه

أبي الحواري بن ميمون

أبو محمّد

روى عن أبيه، و أحمد بن صالح المصري، و محمّد بن إسماعيل بن عليّة القاضي، و علي بن سهل الرّملي، و أبي عبيد ⁽³⁾عيسى بن محمّد بن العبّاس ⁽⁴⁾، و أيوب بن نصر العصفري، و عبد الوهاب الجوبري، و هشام بن خالد، و هشام بن عبد الملك اليزني ⁽⁵⁾،و عمرو بن عثمان، و عبد السّلام بن إسماعيل الحداد، و أبي مسعود هاشم بن خالد بن أبي جميل، و حميد بن هشام الدّاراني، و كثير بن عبيد و غيرهم.

روى عنه أبو بكر بن أبي دجانة، و محمّد بن سليمان بن يوسف الربعي ⁽⁶⁾البندار، و أبو الفضل بن جعفر، و أبو أحمد بن عدي، و علي بن الحسين الجعفري.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمّام بن محمّد، أنا أبو بكر بن أبي دجانة، نا عبد اللّه بن أحمد بن أبي الحواري، نا ابن عليّة، نا عبد الرّحمن بن مهدي، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن زياد بن جارية ⁽⁷⁾،

1) عن م و بالأصل: أبو الحسن.

2) الحرير.

3) كذا، و في م: أبي عمير. و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 571/14.

4) كذا بالأصل و م، و في تهذيب الكمال:«بن النحاس». و قيل غير ذلك. راجعه.

5) تقرأ بالأصل:«المري» و مهملة و غير مقروءة في م، و الصواب ما أثبت انظر ترجمته في تهذيب الكمال 261/19.

6) سقطت من المطبوعة.

7) عن م و بالأصل مهملة بدون نقط‍‌.

عن حبيب بن مسلمة: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نفّل الثلث.

جمع حديثه مع حديث غيره، و قال فيه: زياد، و عبد الرّحمن بن مهدي يقول فيه:

زيد كذلك.

أخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، أنا عبد اللّه بن أحمد ⁽¹⁾،حدّثني أبي، نا عبد الرّحمن، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن زيد بن جارية ⁽²⁾،عن حبيب بن مسلمة، قال: شهدت النبي صلى اللّه عليه و سلّم نفّل الثلث.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا تمّام بن محمّد، حدّثني أبو بكر بن أبي دجانة، نا محمّد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن أحمد بن أبي الحواري، قالا: نا علي بن سهل، نا الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر:

أنه كان في سفر فسمع صوت زمارة راعي ⁽³⁾،فعدل عن الطريق و جعل إصبعيه في أذنيه، و عاود الطريق، و قال: هكذا رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فعل.

أنبأنا أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر، و أبو الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم و غيرهما، قالوا: قال لنا أبو صالح أحمد بن عبد المالك المؤذن عبد اللّه بن أحمد بن أبي الحواري الدمشقي الزاهد ابن الزاهد، أبو محمّد من الزهّاد و الورعين، صحب أباه، و لزم طريقته، و صار من أعيان مشايخ الشام، و كان عالما و كتب الحديث، و حدّث عن أبيه.

قرأت على أبي محمّد بن حمزة، عن أبي نصر بن ماكولا ⁽⁴⁾،قال: أما الحواري بحاء مهملة مفتوحة: أحمد بن أبي الحواري، و اسمه عبد اللّه بن ميمون بن عياش بن الحارث الثعلبي الغطفاني، و ابنه أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن أبي الحواري، حدّث

1) مسند الإمام أحمد 151/6 رقم 17470.

2) عن م و المسند، مهملة بالأصل بدون نقط‍‌.

3) كذا بالأصل و م «راعي» بإثبات الياء.

4) الاكمال لابن ماكولا 216/3.

عن أبي مسعود بن أبي جميل، عن أبي سليمان الدّاراني، و حدّث عنه أبو أحمد بن عدي.

ذكر أبو ⁽¹⁾عبد اللّه بن مندة فيما حكاه أبو الفضل المقدسي، عنه: أن عبد اللّه بن أبي الحواري مات بعد الثلاثمائة.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا مكي بن محمّد بن الغمر، أنا أبو سليمان بن زبر قال: و فيها - يعني سنة خمس و ثلاثمائة - توفي عبد اللّه بن أحمد بن أبي الحواري في رمضان.

3154 - عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن إلياس بن البطريق

أبو محمّد المؤذن مولى بني هاشم المعروف بالقميقم ⁽²⁾

حدّث عن بعض شيوخه ممن لم يقع إليّ‌ اسمه.

كتب إليّ‌ ⁽³⁾أبو الحسين الرازي.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا ⁽⁴⁾بن أحمد - فيما ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين محمّد بن عبد اللّه في تسمية من كتب عنه بدمشق في الدفعة الثانية: أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن إلياس بن البطريق المؤذن مولى بني هاشم، و يعرف بالقميقم، مات في سنة ثلاثين و ثلاثمائة.

3155 - عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد

أبو محمّد النّسري الدّادواي ⁽⁵⁾

قدم دمشق، و سمع بها أبا محمّد بن أبي نصر.

1) سقطت «أبو» من الأصل و استدركت عن م.

2) سقطت ترجمته بكاملها من م.

3) كذا، و في المطبوعة: عنه.

4) بالأصل:«رشا» خطأ، و الصواب ما أثبت، قياسا إلى سند مماثل، و بما يوافق عبارة المطبوعة.

5) ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان «نسر» نقلا عن ابن عساكر. و النسري نسبة إلى نسر، موضعان أحدهما موضع من نواحي المدينة ذكره الحطيئة، و الآخر: ضيعة من ضياع نيسابور،(و لعله ينسب إلى هذه الضيعة، كما صرح ابن عساكر). و فى ياقوت:«الداورداني» بدل «الوادواي».

و روى عنه: علي بن الخضر السّلمي.

و النّسري من ضيعة من ضياع نيسابور فيما ذكر رشأ.

3156 - عبد اللّه بن أحمد بن علي بن طالب

أبو القاسم البغدادي البزّاز ⁽¹⁾

قدم دمشق، و حدث بها عن الحسن بن محمّد بن الحسن السّكوني، و الحسن بن عبد الرّحمن بن خلاّد، و أحمد بن سعيد بن فرضخ، و أحمد بن محمّد بن بكر البصري، و محمّد بن عمر الشيرازي، و أبي جعفر محمّد بن عبد اللّه بن عبد الكريم النفيلي، و إبراهيم بن عبد الصّمد الهاشمي، و أبي عبد اللّه بن مخلد العطار، و أبي عبيد، و أبي عبيد اللّه المحامليين، و أبي العبّاس أحمد بن العبّاس بن منصور البغوي الصوفي، و أبي بكر محمّد بن عبد اللّه بن غيلان الخزاز ⁽²⁾،و أبي طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ‍‌، و أبي الحسن علي بن محمّد بن عبيد الآملي البزّاز، و أبي القاسم عثمان بن إسماعيل السّكري، و أبي عبد اللّه محمّد بن إسماعيل الفارسي الفقيه، و أبي عمرو عثمان بن جعفر بن محمّد اللبّان، و أبي ذرّ بن الباغندي، و أبي بكر أحمد بن محمّد بن إسماعيل المقرئ الأدمي، و أبي عمر حمزة بن القاسم الهاشمي، و أبي بكر أحمد بن عيسى الخوّاص، و أبي الحسن علي بن الفضل البلخي، و أبي بكر عبد اللّه بن محمّد بن زياد النيسابوري، و أبي الحسين عبد الملك بن أحمد بن نصر الدقاق، و أبي العباس بن عقدة، و أبي الفضل عبد السّميع الهاشمي، و أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمويه العسكري، و أبي القاسم الحسين بن عبادة الواسطي، و أبي عبد اللّه الحسين بن محمّد بن سعيد، و أبي عبد اللّه محمّد بن أبي الرجال الصّلحي، و أبي الحسن علي بن الحسن بن العبد، و أبي عبد اللّه محمّد بن علي بن إسماعيل الأيلي الحافظ‍‌، و أبي حفص عمر بن أحمد الدّربي، و أبي عبد الرّحمن معاوية بن عبد الحميد بن يحيى بن معاوية الحرّاني، و أبي القاسم علي بن عبد الوهاب الظاهري ⁽³⁾،و ابن خربان الصّفار ببغداد، و أم محمّد فاطمة بنت الحسين بن الرّيّان - بمصر - و غيرهم.

1) ترجمته في تاريخ بغداد 395/9.

2) بالأصل و م:«الحرار» و المثبت عن المطبوعة.

3) بالأصل و م:«الطاهري» و المثبت عن المطبوعة.

روى عنه: عبد الوهاب الميداني، و أبو الحسن الربعي، و عبد الرّحمن بن عمر بن نصر، وهبة اللّه بن إبراهيم بن عمر المصري الصّوّاف، و شعيب بن عبد الرّحمن بن عمر بن نصر الشيباني، و أبو محمّد عبد الغني بن سعيد الحافظ‍‌، و أبو نصر بن الجبّان، و تمّام بن محمّد، و أبو الحسن علي بن يحيى بن أبي الكرام ⁽¹⁾المصري، و انتقى عليه عبد الغني بن سعيد الحافظ‍‌.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا علي بن الحسن الحافظ‍‌، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن طالب البغدادي، نا أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن عبد الكريم النفيلي، نا عبد اللّه بن أيوب، نا عبد اللّه بن كثير بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان ⁽²⁾فيما سواها من البلدان، و جمعة بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان»[5724].

أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو الحسن الربعي، قيل له: أخبركم أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن طالب البغدادي، قدم عليكم من مصر - قراءة عليه - أنا إبراهيم بن عبد الصمد، نا أبو عبيد اللّه سعيد بن عبد الرّحمن المخزومي، نا عبد اللّه بن الوليد، نا سفيان الثوري، عن عبد اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن حنين، عن علي أنه قال: نهاني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم أن أقرأ و أنا راكع، و أن أتختم بالذهب، و أن ألبس المعصفر، و القسيّ‌ ⁽³⁾.

أخبرناه عاليا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو القاسم بن البسري، و أبو محمّد بن أبي عثمان قالوا: أنا أحمد بن محمّد بن موسى بن القاسم بن الصلت المجبّر، نا إبراهيم بن عبد الصّمد، يذكر بإسناده مثله، و لم يقل ابن النّقّور في حديثه: أنه:

أخبرنا أبو منصور عبد الرّحمن بن محمّد بن زريق، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: ابن أبي الكرم.

2) في م: ألف شهر رمضان.

3) القسي، قسا الدرهم: زاف، فهو قسي (القاموس)، و القسي: ثياب من كتان مخلوط‍‌ بحرير يؤتى بها من مصر، تنسب إلى القس، قرية من قرى ساحل البحر (اللسان).

الشّيحي، قالا: قال لنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب ⁽¹⁾:عبد اللّه بن أحمد بن علي بن ⁽²⁾طالب، أبو القاسم، البغدادي، نزل مصر، و روى بها كتاب تاريخ يحيى بن معين الذي يرويه حسين بن حبان ⁽³⁾عنه، فرواه ابن طالب ⁽⁴⁾و جادة عن كتاب حسين بن حبّان ⁽⁵⁾،و كان جدّ أمّه - و أمه هي بنت علي بن الحسين بن حبان ⁽⁶⁾،سمع منه عبد الغني بن سعيد، و أبو سعد الماليني و غيرهما.

روى عنه: تمّام بن محمّد بن عبد اللّه الرازي، و حدث أيضا عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، و محمّد بن عبد اللّه بن غيلان الخزّاز ⁽⁷⁾،و أبي طالب أحمد بن نصر الحافظ‍‌، و محمّد بن علي بن إسماعيل الأيلي، و أبي ذرّ بن الباغندي، و القاضي المحاملي و غيرهم، و كان ثقة، ولد في سنة سبع و ثلاثمائة، و مات بمصر في المحرم من سنة تسعين و ثلاثمائة.

3157 - عبد اللّه بن أحمد بن علي بن صابر بن عمر

أبو القاسم السلمي، يعرف بابن سيده

كتب الكثير، و استورق، و حدّث باليسير.

و سمع أبا محمّد الكتّاني، و أبا القاسم بن أبي العلاء، و أبا البركات عبد القادر بن إسماعيل، و أبا عبد اللّه بن أبي الحديد، و أبا الفرج الأسفرايني، و الحسن بن علي بن عبد الواحد بن البري ⁽⁸⁾،و أبا الحسن علي بن الحسن بن طاوس الدّير عاقولي، و أبا نصر أحمد بن محمّد الطريثيثي، و محمّد بن عمر الكرجي ⁽⁹⁾الواعظ‍‌، و أبا إسحاق إبراهيم بن يونس المقدسي، و جماعة كثيرة.

حدّثنا عنه أبو القاسم بن السّوسي.

أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن

1) الخبر في تاريخ بغداد 395/9.

2) في تاريخ بغداد: بن أبي طالب.

3) كذا بالأصول، و في تاريخ بغداد: حيان، خطأ.

4) في تاريخ بغداد: بن أبي طالب.

5) كذا بالأصول، و في تاريخ بغداد: حيان، خطأ.

6) كذا بالأصول، و في تاريخ بغداد: حيان، خطأ.

7) عن تاريخ بغداد، و بالأصل و م: الحرار.

8) في م: الثري.

9) عن م و بالأصل: الكرخى.

علي السّلمي، أنا أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد السّلمي، أنا أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين بن السمسار - قراءة عليه - نا أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن مروان القرشي، نا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي، نا إبراهيم بن المنذر، حدّثني سعيد بن السّائب الطائفي، عن نوح بن صعصعة، عن يزيد بن عامر قال:

جئت و النبي صلى اللّه عليه و سلّم في الصّلاة، فلما وجدت النبي صلى اللّه عليه و سلّم في الصلاة - إمّا في الظهر و إما في العصر - قال: و قد كنت صلّيت في المنزل، جلست، فلم أدخل في الصّلاة، فانصرف علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فرآنى جالسا فقال:«مسلم يا يزيد؟» ⁽¹⁾فقلت: بلى يا رسول اللّه قد أسلمت، فقال:«مالك - أو ما منعك - أن تدخل مع الناس في صلاتهم‌؟» قلت: إني كنت صلّيت في منزلي، و أنا أحسب أن قد صليتم، قال:«فإذا جئت فوجدت الناس في صلاة فصلّ‌ معهم، إن كنت قد صلّيت تكون تلك نافلة و هذه مكتوبة».

أنشدنا أبو القاسم قال: أنشدنا أبو القاسم بن صابر:

صبرا لحكمك ⁽²⁾أيها الدهر *** لك أن تجور و منّي الصبر

آليت لا أشكوك مجتهدا *** حتى يردّك من له الأمر

ذكر أبو محمّد بن الأكفاني، أنا أبو القاسم بن صابر توفي ⁽³⁾يوم الخميس الرابع و العشرين من شهر ربيع الآخر من سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة بدمشق ⁽⁴⁾.

و هكذا ذكر أخوه أبو محمّد إلاّ أنه قال: توفي ليلة الخميس و دفن يوم الخميس.

قال: و سألته عن مولده‌؟ فقال: ولدت ليلة الثلاثاء العتمة لتسع بقين من ذي القعدة من سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة.

1) عن م و بالأصل: زيد.

2) عن م و بالأصل: لحلمك.

3) في م: توفي في يوم.

4) من قوله: ذكر أبو محمد... إلى هنا سقط‍‌ من المطبوعة.

3158 - عبد اللّه بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث

أبو محمّد بن أبي بكر، السّمرقندي أبوه ⁽¹⁾

ولد بدمشق، و سمع بها الحديث الكثير من أبي بكر الخطيب، و أبي الحسن بن أبي الحديد، و أبي نصر بن طلاّب، و عبد العزيز الكتاني، و أبي الحسن بن صصري، و خلق كثير ⁽²⁾سواهم.

ثم خرج إلى بغداد فاستوطنها، و سمع بها أبا الحسين بن النّقّور، و أبا منصور بن العطار، و أبا القاسم بن البسري، و أبا نصر الزّينبي، و ابن بنت السّكري، و خلقا سواهم.

و رحل إلى خراسان فسمع أبا القاسم بن المحبّ‌ و غيره بنيسابور، و أبا القاسم الخليلي ببلخ، و أبا منصور بن شكرويه و غيره بأصبهان، و سمع بالبصرة و غيرها من البلاد و أكثر من السماع، و حصّل النسخ الكثيرة، و حدّث بأشياء كثيرة، و كان له بالحديث عناية، و بعض دراية.

و أجاز لي جميع مسموعاته، و كان ثقة حسن الاعتقاد.

كتب إليّ‌ أبو محمّد بن السّمرقندي، و أخبرني أبو القاسم إسماعيل بن أحمد - قراءة - قالا: أنا أبو الحسين أحمد بن محمّد بن النّقّور - قراءة عليه - و نحن نسمع، أنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى الوزير، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز، نا علي بن الجعد، أخبرني عبد العزيز ⁽³⁾الماجشون، عن صالح بن كيسان، عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني قال: نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم عن سبّ‌ الديك، و قال:«إنه يؤذّن للصّلاة»[5725].

قال لي أبو الفضل محمّد بن محمّد بن عطاف: سألت أبا محمّد بن السّمرقندي عن مولده فقال: في صفر سنة أربع و أربعين بدمشق.

1) ترجمته في تذكرة الحفاظ‍‌ 1263/4 و سير الأعلام 465/19 و شذرات الذهب 49/4 النجوم الزاهرة 223/5 البداية و النهاية (الجزء 12 بتحقيقنا)، و الكامل لابن الأثير (بتحقيقنا، حوادث سنة 516.

2) عن م و بالأصل: كبير.

3) لفظة «العزيز» ليست في م.

قال غير ابن عطاف: في يوم الأحد السادس من صفر.

قال ابن عطاف: و توفي آخر نهار يوم الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الآخر من سنة ست عشرة و خمسمائة.

3159 - عبد اللّه بن أحمد بن عمرو بن أحمد بن معاذ

أبو الحسين - و يقال: أبو العبّاس - العنسي الدّاراني

روى عن أبيه، و أبي يعقوب الأذرعي، و أبي الميمون بن راشد، و أبي الحسن بن حذلم، و أبي القاسم بن أبي العقب، و جعفر بن محمّد بن جعفر الكندي.

روى عنه: عبد العزيز بن أحمد، و علي الحنّائي، و علي بن الخضر - و كنّاه أبا العباس - و أبو محمّد اللّبّاد، و أبو علي الأهوازي، و أبو الحسن بن أبي الهول.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتّاني.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن اللّبّاد، أنا جدي لأمي أبو معاذ الدّاراني - قراءة عليه بها - قال: حدّثنا - و قال اللّبّاد: أنا - أبو الميمون - و قال عبد العزيز: عبد الرّحمن بن عمر بن راشد - نا أبو علي ⁽¹⁾الحسن بن أحمد بن بكّار بن بلال العاملي، نا جدي محمّد بن بكّار، نا سعيد بن بشير، و لم ينسبه اللّبّاد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن النبي صلى اللّه عليه و سلم - و قال اللباد: رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم - كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خدّه الأيمن ثم قال:«ربّ‌ قني عذابك يوم تبعث عبادك»[5726].

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد، قال: توفي شيخنا أبو الحسين ⁽²⁾عبد اللّه بن أحمد بن معاذ الدّاراني بقرية داريّا في شوال سنة أربع عشرة و أربعمائة.

حدّث عن أبي الميمون بن راشد، و أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعي، و جعفر بن محمّد بن عديس و غيرهم.

1) في م: أبو علي بن بكار بن بلال العاملي.

2) عن م و بالأصل: أبو الحسن.

كتب الكثير، حدّث بشيء يسير، ثقة مأمون، و كان عنده تفسير سنيد ⁽¹⁾عن أبيه، عن جده.

.....- أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، قال: عبد اللّه بن أحمد بن عمرو بن معاذ العنسي أبو الحسن، يروي عن أبي الميمون بن راشد، و أبي الحسن بن حذلم، و أبي القاسم بن أبي العقب، و أبي يعقوب الأذرعي ⁽²⁾و غيرهم، توفي بداريّا في شوال سنة أربع عشرة و أربعمائة.

3160 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن ربيعة

أبو محمّد بن الصبغ السّلمي، أخو أبي الفضل

حدّث بدمشق عن أبي عتبة أحمد بن الفرج الحمصي، و أبي عمر محمّد بن عامر بن العلاء الثقفي.

روى عنه: أبو هاشم المؤدّب.

قرأت بخط‍‌ عبد الوهاب الميداني، حدّثني أبو هاشم، نا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن ربيعة بن الصّبّاغ، نا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي سنة اثنتين و ستين و مائتين، نا بقية بن الوليد، نا بحير ⁽³⁾بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي بحرية، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه اللّه و أطاع الإمام و أنفق الكريمة و ياسر الشريك، و اجتنب الفساد، يعني: فإنه نومه و نبهه أجر كله. و أمّا من غزا فخرا و رياء و سمعة و عصى الإمام، و أفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف»[5727].

أخبرتنا به أم المجتبى فاطمة بنت ناصر العلوية، قال: قرئ على أبي القاسم إبراهيم بن منصور السلمي، أنا أبو بكر محمّد بن إبراهيم بن علي، أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى، نا عبد اللّه بن محمّد بن أسماء، نا عبد اللّه، عن بقية بن الوليد، عن

1) في م:«شبير» خطأ، و سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي المحتسب أبو علي، ترجمته في تهذيب الكمال 155/8.

2) في م: الأوزاعي، تحريف، و قد مرّ قريبا أكثر من مرة صوابا.

3) في المطبوعة:«بجير» خطأ، و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 12/3.

بحير ⁽¹⁾بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي بحرية، عن معاذ بن جبل أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم قال:

«الغزو غزوان: فأمّا من ابتغى وجه اللّه، و أطاع الإمام، و أنفق الكريمة، و ياسر الشريك و اجتنب الفساد فإن نومه و تنبهه أجر كلّه، و أمّا من غزا فخرا و رياء و سمعة، و عصى الإمام، و أفسد في الأرض فإنه لا يرجع بالكفاف»[5728].

قرأنا بخط‍‌ أبي محمّد بن الأكفاني - فيما ذكر أنه وجده بخط‍‌ بعض أصحاب الحديث في تسمية من كتب عنه بدمشق: عبد اللّه بن أحمد بن الصباغ في طبقة ابن جوصا، و أبي الدّحداح، و ذكر أنه سمع منه سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة.

3161 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قبّان

3161 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قبّان ⁽²⁾

أبو القاسم البغدادي ⁽³⁾

حدّث بدمشق عن الحسن بن عليل العنزي، و علي بن محمّد بن أبي الشوارب القاضي، و إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي.

روى عنه: تمّام بن محمّد، و أبو العبّاس بن السمسار، و أبو عبد اللّه بن مندة، و أبو الحسن علي بن محمّد الرّملي الخثعمي.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمّام بن محمّد، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن قبّان ⁽⁴⁾البغدادي، قدم دمشق، نا أبو علي الحسن بن عليل العنزي، نا عبد اللّه بن المثنّى، نا عويد بن أبي عمران الجوني، عن أبيه، عن عبد اللّه بن الصّامت، عن أبي ذرّ قال: قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يا أبا ذرّ زر غبا تزدد حبّا» غريب[5729].

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن غانم بن أحمد، أنا عبد الرّحمن بن محمّد بن إسحاق بن مندة، أنا أبي، أنا عبد اللّه بن أحمد السّامري بدمشق، أنا الحسن بن عليل

1) في المطبوعة: بجير.

2) إعجامها مضطرب بالأصل و م، و المثبت و الضبط‍‌ عن الاكمال لابن ماكولا.

3) ترجمته في تاريخ بغداد 389/9.

4) عن م و بالأصل مهملة بدون نقط‍‌.

العنزي، نا محمّد بن عبّاد العنزي، نا ضمرة بن مروان بن عبد اللّه بن حكيم بن عبد اللّه بن سعد العنزي، حدّثني أبي، عن جدي حكيم حدّثه عن أبيه عبد اللّه، عن أبيه سعد بن قيس:

أنه قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فقال:«ما اسمك» قال: سعد الخيل قال:«بل أنت سعد الخير»[5730].

قال ابن مندة: هذا حديث غريب، لا يعرف إلا بهذا الإسناد.

أخبرني أبو القاسم الواسطي، أنا أبو بكر الخطيب قال: عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قبّان البغدادي كان بدمشق، حدّث عن علي بن محمّد بن أبي الشوارب القاضي.

روى عنه: تمّام بن محمّد الرّازي.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم الشّيحي، قالوا:

قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾:عبد اللّه بن أحمد بن محمّد ⁽²⁾بن قبّان أبو القاسم البغدادي، حدّث في الغربة عن علي بن محمّد بن أبي الشوارب القرشي، و الحسن بن عليل العنزي.

روى عنه: تمّام بن محمّد بن عبد اللّه المعروف بالرازي، ساكن دمشق.

قرأت على أبي محمّد، عن أبي نصر بن ماكولا ⁽³⁾قال: أما قبّان - بفتح القاف و تشديد الباء المعجمة بواحدة - فهو عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قبّان بغدادي، نزل دمشق، حدّث عن علي بن محمّد بن أبي الشوارب القاضي.

روى عنه: تمّام الرازي.

1) الخبر في تاريخ بغداد 389/9.

2) «بن محمد» ليست في م.

3) الاكمال لابن ماكولا 98/7.

3162 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن الليث بن شعبة

ابن البحتري ⁽¹⁾بن إبراهيم بن زياد بن الليث بن شعبة بن فراس

ابن حابس أخي الأقرع بن حابس

أبو القاسم - و يقال: أبو محمّد - التميمي المعلّم

المعروف بالغباغبي ⁽²⁾

حدّث عن الحرّ ⁽³⁾بن يزيد القطّان، و ضرار بن سهل الضّراري، و يحيى بن إسحاق بن سافري ⁽⁴⁾.

روى عنه: عبد الوهّاب الكلابي.

و كتب عنه أبو الحسين ⁽⁵⁾الرازي، و هو نسبه، و أبو الحسين محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الفوّي.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽⁶⁾،قال: حدّثت عن عبد الوهّاب بن عبد اللّه ⁽⁷⁾الكلابي، نا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمّد التميمي المعلم المعروف بالغباغبي - لفظا - حدّثني ضرار بن سهل الضراري - ببغداد - في دار الحليحين ⁽⁸⁾في رأس الجسر، نا الحسن بن عرفة، نا أبو حفص عمر بن عبد الرّحمن الأبّار، عن حميد، عن أنس قال: قال لي علي بن أبي طالب: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«يا علي إنّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌ أمرني أن اتّخذ أبا بكر والدا، و عمر مشيرا، و عثمان سندا،

1) كذا بالأصل و م و معجم البلدان، و في المطبوعة: البختري.

2) الغباغبي نسبة إلى غباغب، و هي قرية في أول عمل حوران من نواحي دمشق بينهما ستة فراسخ.(معجم البلدان). ذكره ياقوت و ترجم له نقلا عن ابن عساكر.

3) في معجم البلدان: الحسن.

4) عن م و معجم البلدان، و بالأصل: سافر.

5) عن م، و بالأصل و معجم البلدان: أبو الحسن.

6) الخبر في تاريخ بغداد 345/9 في ترجمة ضرار بن سهل الضراري.

7) كذا بالأصل و م و هو خطأ و الصواب «الحسن» كما في تاريخ بغداد، و سينبه المصنف إلى الصواب في آخر الخبر.

8) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: الخلنجيين.

و أنت يا علي ظهرا ⁽¹⁾،أنتم أربعة قد أخذ اللّه لكم الميثاق في أمّ‌ الكتاب، لا يحبّكم إلاّ مؤمن تقيّ‌، و لا يبغضكم إلاّ منافق شقي، أنتم خلفاء نبوّتي، و عقد ذمتي، و حجّتي على أمّتي».

قال الخطيب: هذا الحديث منكر جدا لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلاّ ضرار بن سهل، و عنه الغباغبي، و جميعا مجهولان.

كذا قال عبد الوهّاب بن عبد اللّه - و هو ابن الحسن - و قال: ظهرا و إنما هو صهرا.

رواه أبو القاسم الحسين بن أحمد بن الصّامت الشيرازي، عن عبد الوهّاب إلاّ أنه كنى الغباغبي أبا محمّد.

و قد جاء هذا الحديث من وجه آخر:

أخبرناه أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو الحسن الدّارقطني، نا أبو الحسن علي بن محمّد بن عبيد الحافظ‍‌، و أحمد بن عيسى بن علي الخوّاص، قالا:

نا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمّار، نا محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن عمر ⁽²⁾بن كعب بن مالك بن عبد اللّه بن جحش صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم، حدّثنا عبد السّلام بن طاهر عن دريد أو دويد بن مجاشع، عن أبي روق ⁽³⁾عطية بن الحارث، عن أبي أيوب العتكي، عن علي بن أبي طالب قال: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«إنّ‌ اللّه أمرني أن اتّخذ أبا بكر والدا، و عمر مشيرا، و عثمان سندا، و أنت يا علي صهرا، فأنتم أربعة قد أخذ اللّه ميثاقكم في أمّ‌ الكتاب، لا يحبّكم إلاّ مؤمن، و لا يبغضكم إلاّ منافق، أنتم خلائف نبوّتي، و عقد ذمتي، و حجّتي على أمّتي»[5731].

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن علي بن الخضر، ثم أخبرنا خالي القاضي أبو المعالي محمّد بن يحيى، أنا علي بن طاهر، عن علي بن الخضر بن سليمان بن سعيد السلمي، أنا أبو القاسم عبد الوهّاب بن جعفر بن علي بن جعفر بن أحمد بن زياد الميداني،

1) بالأصل و م:«طهر» و المثبت عن المطبوعة، و في تاريخ بغداد: ظهيرا.

2) في م: عمرو.

3) في م:«أبي رزق» خطأ، و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 89/13.

حدّثني عبد الوهاب بن الحسن، حدّثني أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمّد التميمي المعلم، نا الحرّ بن يزيد القطان، نا أبو اليسر ⁽¹⁾محمّد بن الطّفيل الحزاز، نا وكيع بن الجرّاح، عن شبيب بن شيبة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه قال:

كنا جلوسا عند النبي صلى اللّه عليه و سلّم إذ جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول اللّه إنّ‌ ابنا لي دبّ‌ من سطح لنا إلى ميزاب فهو متعلق به، فادع اللّه أن يهبه لوالديه، قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:

«قوموا بنا» قال جابر: فاتّبعت النبي صلى اللّه عليه و سلّم فرأيت أمرا عظيما، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«ادعوا لي صبيا مثله على السطح» فدعوه فناغاه، ثم ناغاه، فدبّ‌ الصّيي حتى أخذه أبوه فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«هل تدرون ما قال له‌؟» قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال:«قال له: لم تلقي نفسك فتتلفها، قال: مخافة من الذنوب، قال: فلعل العصمة أن تلحقك»[5732].

هذا حديث منكر، و الغباغبي غير ثقة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا جدي أبو محمّد - قراءة - أنا أبو علي الأهوازي - إجازة - أنا عبد الوهّاب الكلابي، قال في تسمية شيوخه: عبد اللّه بن أحمد الغباغبي.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين الرازي في تسمية من سمع منه بدمشق في الدفعة الثانية: أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمّد، و ساق بقية النسب، قال: و كان معلما بدمشق على باب الجابية، مات سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة.

3163 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن يحيى بن حمزة

ابن واقد الحضرمي البتلهي

حدّث عن أبيه.

روى عنه: أبو الفرج محمّد بن جعفر بن الحسن بن سليمان البغدادي.

كتب إليّ‌ أبو محمّد عبد اللّه بن علي بن الآبنوسي من بغداد.

و أخبرني أبو عبد اللّه البلخي عنه، أنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسّن بن

1) عن م و بالأصل: أبو السر.

علي التنوخي، أنا أبو الفرج محمّد بن جعفر بن الحسن بن سليمان بن علي بن صالح صاحب المصلّى، نا عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن يحيى بن حمزة - ببيت لهيا - قرية على باب دمشق، من كتب يحيى بن حمزة، نا أبي عن أبيه، عن يحيى بن حمزة، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر:

أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نهى عن بيع الولاء و عن هبته[5733].

هذا غريب، و المحفوظ‍‌ عن عبد اللّه بن دينار.

3164 - عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن سختويه

3164 - عبد اللّه بن أحمد بن [محمّد بن] ⁽¹⁾سختويه

أبو القاسم الصّوري

سمع بدمشق أبا القاسم بن أبي العقب.

روى عنه: أبو عبد اللّه الصّوري الحافظ‍‌.

3165 - عبد اللّه بن أحمد بن محمود

3165 - عبد اللّه بن أحمد بن محمود ⁽²⁾

حدّث عن أبيه.

روى عنه: أبو بكر أحمد بن مروان بن محمّد المالكي الدينوري، نزل ⁽³⁾مصر.

3166 - عبد اللّه بن أحمد بن مروان بن عبد الصّمد

أبو المعالي

سمع أبا القاسم بن فضيل بدمشق، و الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم بصور، و حدّث عن ابن الفضيل.

سمع منه أخي أبو الحسين ⁽⁴⁾الفقيه، و أبو محمّد بن صابر و غيرهما.

1) ما بين معكوفتين زيادة عن م.

2) إذا كان شيخ المعتزلة، المعروف بأبي القاسم البلخي الكعبي فترجمته و أخباره في تاريخ بغداد 384/9 و شذرات الذهب 281/2 وفيات الأعيان 45/3 الوافي بالوفيات 25/17 سير الأعلام 313/14 و 255/15.

3) في م: نزيل مصر.

4) في م: أبو الحسن، خطأ، و الصواب ما أثبت و اسمه: صائن الدين هبة اللّه بن الحسن، ترجمته في سير الأعلام 495/20 و كناه أبا الحسين.

و قد أجاز لي جميع حديثه.

أخبرنا أبو المعالي - إجازة-.

و أخبرنا جدي القاضي أبو المفضّل يحيى بن علي - قراءة عليه - قالا: أنا أبو القاسم عبد الرزّاق بن عبد اللّه بن الحسن بن الفضيل الكلاعي، سنة خمس و خمسين و أربعمائة، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن أحمد المجهّز ⁽¹⁾البغدادي، نا أبو سعيد الحسن بن جعفر السمسار، نا محمّد بن الحسن بن سماعة، نا أبو نعيم الفضيل بن دكين، نا موسى الفراء، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرّحمن السّلمي، عن عثمان بن عفّان قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ‌ من خياركم - أو أفاضلكم - من تعلّم القرآن و علّمه»[5734].

سئل أبو المعالي عن مولده فقال: في العشر الأخير من ذي القعدة سنة أربعين و أربعمائة.

3167 - عبد اللّه بن أحمد بن المنيب

من أهل ساحل دمشق.

حدّث عن يزيد بن محمّد بن عبد الصّمد.

روى عنه: أبو يعلى عبد اللّه بن محمّد بن حمزة بن أبي كريمة.

قرأت على أبي القاسم إسماعيل بن أحمد، عن محمّد بن أحمد بن محمّد الأنباري، أنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن جميع، أنا أبو يعلى عبد اللّه بن محمّد بن حمزة، حدّثني عبد اللّه بن أحمد بن المنيب - لفظا - نا يزيد بن محمّد بن عبد الصّمد، نا علي بن عيّاش قال: سمعت شعيب بن أبي حمزة يحدّث عن محمّد بن المنكدر، عن جابر قال: آخر الأمرين من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ترك الوضوء مما مسّت النار.

أخبرناه عاليا أبو القاسم بن الحصين ⁽²⁾،أنا أبو طالب بن غيلان، أنا أبو بكر الشافعي، نا إبراهيم بن الهيثم، نا علي بن عيّاش، نا شعيب بن أبي حمزة، عن

1) بالأصل و م: المجهر، خطأ و الصواب ما أثبت، و قد مرّ ترجمته في كتابنا.

2) بالأصل:«الحسين» خطأ، و الصواب ما أثبت عن م.

محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه قال: كان آخر الأمرين من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم ترك الوضوء مما مسّت النار.

رواه أبو داود ⁽¹⁾،عن موسى بن سهل.

و رواه النسائي ⁽²⁾عن عمرو بن منصور جميعا عن علي.

3168 - عبد اللّه بن أحمد بن موسى بن زياد

أبو محمّد الجواليقي الأهوازي القاضي المعروف بعبدان ⁽³⁾

أحد الحفّاظ‍‌ المجوّدين المكثرين.

قدم دمشق نحو سنة أربعين و مائتين، فسمع بها: هشام بن عمّار، و دحيما، و هشام بن خالد، و أبا زرعة الدمشقي، و هارون بن محمّد بن بكّار، و أحمد بن عبد الواحد بن واقد بن عبّود.

و روى عنهم و عن أبي بكر، و عثمان ابني أبي شيبة، و وهب بن بقيّة، و عمرو الناقد، و ابن مثنّى، و عباس بن الوليد النرسي، و محمّد بن بكّار بن الرّيّان، و عبد اللّه بن عمر الخطابي، و مؤمّل بن إهاب، و زيد بن الحريش، و المسيّب بن واضح، و عمرو بن سوّاد ⁽⁴⁾،و أبي كامل فضيل بن حصين الجحدري، و محمّد بن مصفّى، و داهر بن نوح، و محمّد بن عبيد بن حساب، و إبراهيم بن المستمرّ، و عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن أخي الإمام، و سليمان بن أيوب صاحب البصري، و محمّد بن يحيى القطعي، و خليفة بن خيّاط‍‌، و عبد اللّه بن عمر أخي رستة، و عمران بن بكّار، و زكريا بن يحيى الخزّاز، و عبد الرّحمن بن عيسى، و عاصم بن النّضر الأحول، و إسماعيل بن زكريا، و سعيد بن يحيى الأموي، و أبي أمية الصفار، و الحسن بن الحارث، و شعيب بن أيوب، و سليمان بن أحمد الواسطي، و الحسن بن قزعة، و سعيد بن عنبسة، و يحيى بن زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.

1) سنن أبي داود - كتاب الطهارة، باب في ترك الوضوء مما مست النار، الحديث رقم 192.

2) سنن النسائي 108/1.

3) ترجمته و أخباره في تاريخ بغداد 378/9 و تذكرة الحفاظ‍‌ 233/2 النجوم الزاهرة 195/3 شذرات الذهب 249/2 العبر 133/2 سير أعلام النبلاء 168/14.

4) ضبطت بتشديد الواو عن تقريب التهذيب.

روى عنه: يحيى بن صاعد، و القاضي الحسين بن إسماعيل الضّبّي، و إسماعيل بن محمّد الصّفار، و عبد الباقي بن قانع، و أبو علي الحافظ‍‌، و سليمان بن أحمد الطّبراني، و أبو بكر بن المقرئ، و أبو القاسم الحسن بن علي بن وثاق النصيبي، و أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن السقاء، و حمزة بن محمّد بن علي الكناني ⁽¹⁾،و أبو سعيد محمّد بن أحمد بن بشر الهمداني، و أبو بكر محمّد بن أحمد بن محمّد بن خروف المصري، و أبو بكر محمّد بن داود بن سليمان النيسابوري الزاهد، و أبو عبد اللّه الزبير بن عبد الواحد بن أحمد الحافظ‍‌، و أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن عبدويه العبدوي، و أبو بكر أحمد بن محمّد بن خرّزاد الأهوازي القاضي، و أبو الحسن علي بن الحسين العسكري، و أبو الحسن علي بن بندار بن الحسين الصّوفي، و أبو منصور محمّد بن سعد الأزدي الأبيوردي، و أبو عوانة الأسفرايني، و أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، و أبو العبّاس الفضل بن الفضل الكندي الهمداني و غيرهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا عبدان بن أحمد الأهوازي الجواليقي، نا هشام بن عمّار، نا حاتم بن إسماعيل، نا صالح بن محمّد بن أبي زائدة، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن عائشة قالت: ما رفع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم رأسه إلى السماء إلاّ قال:«يا مصرّف القلوب ثبّت قلبي على دينك»[5735].

أخبرنا أبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم، و أبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا: أنا محمّد بن عبد الرّحمن الأديب، أنا محمّد بن أحمد بن حمدان، نا عبد اللّه بن أحمد بن موسى - قال زاهر الأهوازي: و قال أبو المظفّر: المعروف بعبدان الجواليقي بعسكر مكرم ⁽²⁾،و قالا: في جملة السّؤالات - نا سهل بن عثمان العسكري، نا جنادة، عن عبيد اللّه بن عمر، عن عبد اللّه بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يفتتح الصّلاة يقول:- و قال زاهر: و يقول-: «وجّهت وجهي للذي فطر السموات حنيفا مسلما، و ما أنا من المشركين، اللهمّ‌ أنت الملك، لا إله إلاّ

1) عن م، و بالأصل: الكتاني.

2) عسكر مكرم: بلد مشهور من نواحي خوزستان (معجم البلدان).

أنت، أنت ربّي و أنا عبدك، اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا، لا يغفر الذنوب إلاّ أنت، و اصرف عنّي سيئها فإنّه لا يصرف عني سيئها إلاّ أنت، لبّيك و سعديك و الخير في يديك، و أنا بك و إليك لا منجى منك إلاّ إليك، تباركت و تعاليت، و أستغفرك ثم أتوب إليك» ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فإذا ركع قال:«اللهمّ‌ لك ركعت، و لك أسلمت، و بك آمن، و أنت ربي، خشع سمعي و بصري و مخي و عظمي، و ما استقلّت به قدمي للّه رب العالمين»، ثم رفع رأسه - زاد أبو المظفّر: فإذا رفع رأسه - و قالا: قال:«سمع اللّه لمن حمده» ⁽¹⁾،ثم يقول:«اللهمّ‌ ربّنا لك الحمد ملء السموات، و ملء الأرض و ملء ما شئت من شيء»، ثم سجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم و قال:«اللهمّ‌ لك سجدت، و بك آمنت، و إليك أسلمت، أنت ربّي، سجد وجهي للذي خلقه، و شقّ‌ سمعه و بصره، فتبارك اللّه أحسن الخالقين»[5736].

قال عبيد اللّه بن عمر: و حدّثني بهذا الحديث إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة، عن عبد اللّه بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن علي، عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم نحوه.

[قال لنا أبو الحسن بن سعيد و أبو النجم بدر بن عبد اللّه] ⁽²⁾قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾:عبد اللّه بن أحمد بن موسى بن زياد أبو محمّد الجواليقي القاضي المعروف بعبدان من أهل الأهواز، كان أحد الحفّاظ‍‌ الأثبات، جمع المشايخ و الأبواب، و حدّث عن هدبة بن خالد، و كامل بن طلحة، و أبي الربيع الزهراني، و سليمان بن أيوب صاحب البصري، و أبي بكر بن أبي شيبة، و زيد بن الحريش، و هشام بن عمّار و غيرهم.

روى عنه جماعة من الغرباء، و قدم بغداد، و حدّث بها فروى ⁽⁴⁾عنه من أهلها يحيى بن محمّد بن صاعد، و القاضي أبو عبد اللّه المحاملي، و إسماعيل بن محمّد الصّفّار، و عبد الباقي بن قانع ⁽⁵⁾.

1) من قوله: ثم رفع رأسه.. إلى هنا، سقط‍‌ من م.

2) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

3) الخبر في تاريخ بغداد 378/9.

4) عن م و تاريخ بغداد، و بالأصل: قرى.

5) عن م و تاريخ بغداد، و بالأصل: نافع.

أنبأنا أبو عبد اللّه الفراوي و غيره، عن أبي بكر البيهقي، أنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: سمعت أبا علي الحافظ‍‌ يقول: رأيت من أئمة الحديث أربعة في وطني و أسفاري، اثنان منهم بنيسابور: محمّد بن إسحاق، و إبراهيم بن أبي طالب، و أبو عبد الرّحمن النسائي بمصر، و عبدان بالأهواز.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أخبرني محمّد بن علي المقرئ، أنا محمّد بن عبد اللّه النيسابوري، قال:

سمعت أبا علي الحافظ‍‌ يقول: كان عبدان يحفظ‍‌ مائة ألف حديث.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌ قال: سمعت أبا علي و هو الحافظ‍‌ يقول: كان عبدان - يعني - يحفظ‍‌ مائة ألف حديث.

قال: و سمعت أبا علي يقول: ما رأيت من المشايخ أحفظ‍‌ من عبدان.

قال: و سمعت أبا علي الحافظ‍‌ يقول: ذاكرت أبا حامد الشرقي بحديث عن عبدان، عن معمر بن سهل الأهوازي، فقال: عبدان، كثير الخطأ، فقلت له: هل رأيت بعينيك مثل عبدان فأسمعني و ذكرها.

قال: و سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا جعفر محمّد بن عثمان ورّاق عبدان يقول: سمعت عبدان يقول: لو لا أني في بلد مفتين - يعني بالقدرية - لقلت في الحديث ما لم يقله علي بن المديني.

قال: و سمعت أبا علي يذكر بها ذم عبدان و يحسده في الحفظ‍‌، فقال: حضرته و ردّ عليه إبراهيم بن محمّد بن يحيى بن مندة حرفا فقال: من هذا الذي يردّ علينا؟ فقيل:

إبراهيم بن محمّد بن يحيى فقال له عبدان: اسكت لم يجيء أبوك فكيف أنت.

ثم وصف لنا أبو علي حفظ‍‌ إبراهيم بن محمّد بن يحيى، و أهل بيته، و حسن مذاكرتهم.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن

1) تاريخ بغداد 378/9.

يوسف ⁽¹⁾،أنا أبو أحمد بن عدي قال: عبدان الأهوازي كبير الاسم قال لي: جاءني أبو بكر بن أبي غالب ذاهبا إلى شاذان الفارسي، فلم يلحقه فعطف إلى أحمد بن أبي عاصم بأصبهان، ثم جاءني فقال: فاتني شاذان و ذهبت إلى ابن أبي عاصم لأكتب عنه حديث البصرة، فلم أره مليئا بهم و جئتك لأكتب عنك حديثهم لأنك مليء بهم. فأخرجت إليه حديثهم، و قاطعته كل يوم على مائة حديث أقرأه عليه من حديث البصرة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن ⁽²⁾بن سعيد، نا و أبو النجم الشّيحي، أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،حدّثني الصوري، قال: سمعت عبد الغني بن سعيد يقول: سمعت حمزة بن محمّد يقول: سمعت عبدان يقول: دخلت البصرة ثماني عشرة مرة من أجل حديث أيوب السّجستاني ⁽⁴⁾كل ما ذكر حديث من حديثه دخلت إليها بسببه.

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمّد، عن ⁽⁵⁾سهل بن بشر، أنا أبو الحسن علي بن بقاء الورّاق - بمصر - أنا أبو محمّد عبد الغني بن سعيد قال: سمعت حمزة بن محمّد الكناني ⁽⁶⁾يقول:

كنا عند عبدان فجرى ذكر حديث التأبير للنخل ⁽⁷⁾الذي نهى عنه النبي صلى اللّه عليه و سلّم فقال:

من رواه‌؟ فقلت له: رواه سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة بن عبيد ⁽⁸⁾،عن أبيه فقال لي: و من‌؟ قال: فقلت: و رواه حمّاد بن سلمة، عن ثابت البناني ⁽⁹⁾،عن أنس فقال: و من‌؟ قال: فقلت: و رواه حمّاد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال: و من‌؟ قال: فقلت: و رواه محمّد بن فضيل، عن مجالد بن سعيد، عن

1) قوله:«أنا حمزة بن يوسف»، مكرر بالأصل.

2) عن م و بالأصل: الحسين.

3) تاريخ بغداد 378/9.

4) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: السختياني، و هو الصواب، انظر ترجمته في تهذيب الكمال 404/2.

5) في م:«بن سهل» خطأ.

6) بالأصل و م: الكتاني، خطأ، و الصواب ما أثبت، و قد مرّت الإشارة إليه قريبا و انظر ترجمته في سير الأعلام 179/16.

7) بالأصل و م:«التأبير النخل» و المثبت عن المطبوعة.

8) كذا بالأصل و م، و الصواب: عبيد اللّه.

9) سقطت «البناني» من م.

الشعبي، عن جابر فقال لي: و من‌؟ قال: فقلت: و رواه رافع بن خديج، قال: فقال لي:

عن من هو عندك‌؟ قال: فقلت: حدثناه أبو العلاء الكوفي عن عاصم بن علي، عن عكرمة بن عمّار، عن أبي النجاشي، عن رافع بن خديج قال: فقال لي: من حدّث بهذا احتاج أن تقطع يده - أو قال: من ذكر هذا - قال: ثم إنّي ذكرته فقلت: إنّما حدثناه أبو العلاء بهذا الإسناد حديث المزارعة، و أما حديث التأبير فحدثناه عليك عن عباس العنبري، عن النّضر بن محمّد الجرشي ⁽¹⁾،عن عكرمة ⁽²⁾بن عمّار، عن أبي ⁽³⁾النجاشي فقال لي: هذا الآن، فقلت له: حدثني به فقال لي: يكفيك لي عليك و لم يحدّثني به.

أخبرنا خالي القاضي أبو المعالي محمّد بن يحيى القرشي، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن أحمد بن المبارك البزار - قراءة عليه - نا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرّحمن الصابوني، قال: و سمعت عمر بن أحمد يقول: سمعت سعيد بن أبي سعيد، أنا عثمان يقول: سمعت أحمد بن محمّد بن السري يقول: حدّثني أبو عبد اللّه من أصحابنا قال:

كنت مقيما على عبدان أكتب عنه بالأهواز فرأيت النبي صلى اللّه عليه و سلّم في المنام، قال: أنت مقيم على عبدان تكتب عنه‌؟ قلت: نعم، قال: أيش جمع‌؟ فذكرت له، قال: أ ما جمع:

نضّر اللّه امرأ سمع منا حديثا؟ فقلت: لا، فلما كان من الغد أخبرت عبدان فجمع الباب.

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمّد الأصولي، عن أبي الفرج سهل بن بشر، أنا علي بن بقاء الورّاق، أنا عبد الغني بن سعيد قال: سمعت حمزة ⁽⁴⁾يقول: سمعت عبدان يقول: جمعت ما يجمعه أصحاب الحديث إلاّ شيئين فإنّي لم أجمعهما: حديث مالك بن أنس، و حديث أبي حصين، فأمّا حديث مالك فإنه لم يكن عندي الموطّأ بعلو عن أحد، و أمّا أبو حصين فإن عامة حديثه عنه قيس بن الربيع، فلم يكن عندي ⁽⁵⁾منها كبير علو - أو كما قال - فتركته.

1) بالأصل و م: الحرشي، خطأ و الصواب ما أثبت بالجيم، ترجمته في تهذيب الكمال 93/19.

2) في م هنا:«عن» خطأ، و قد مرّ قريبا صوابا.

3) عن م، و بالأصل: ابن.

4) في م: سمعت حمزة بن محمد.

5) استدركت «منها» على هامش م و بعد كلمة صح.

قال: و سمعت عبدان يقول: جمعت بشر بن المفضّل ستمائة حديث من شاء يزيد علي.

قال لنا حمزة: و لم يكن عند عبدان لبشر بن المفضّل عن مالك شيء.

و قال لي حمزة: جمع عبدان الشيوخ حتى بلغ إلى هشام بن سعد فجمعه.

كتب إليّ‌ أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: سمعت جعفر المراغي - و هو ابن أحمد - يقول:

أنكر عبدان الأهوازي حديثا مما عرض عليه من حديث ابن زهير، فدخل عليه ابن زهير فقال: يا أبا محمّد هذا أصل كتابي بالحديث الذي أنكرته، و لكن أنت يا أبا محمّد من أين لك عن ابن عون عن الزهري، عن سالم، عن أبيه في رفع اليدين‌؟ فما زال عبدان يعتذر إليه و يقول: يا أبا جعفر ليس الأمر كما بلغك، إنما استغربت هذا الحديث و لم أنكره.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي ⁽¹⁾،نا عبدان الأهوازي، نا محمّد بن عمر بن سلمة، حدّثني ابن وهب، حدّثني عمرو بن الحارث، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة ⁽²⁾، عن مجاهد، عن طاوس، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم قال:«حقّ‌ على كل مسلم طهور يوما ⁽³⁾في كل سبعة أيام، و يغسل رأسه»[5737].

قال ابن عدي: كذا قال عبدان، و إنما هو عمرو بن سوّاد ⁽⁴⁾.كان عبدان يخطئ في هذا الاسم فيقول مرة: محمّد بن عمر بن سلمة، و مرة: محمّد بن عمرو بن عليّة، و إنما هو عمرو بن سوّاد السرحي مشهور من أصحاب ابن وهب، و كأن هيبة عبدان تمنعنا ⁽⁵⁾عن أن نقول له أخطأ فإنه كان مهيبا - أو كما قال-.

1) الحديث في الكامل لابن عدي 328/1 في ترجمة إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة.

2) في م: عروة.

3) في م و المطبوعة:«ماء» و المثبت يوافق عبارة ابن عدي.

4) في م:«سوار» خطأ، و الصواب ما أثبت و هو يوافق عبارة ابن عدي، و قد مرّ في أول الترجمة و ضبط‍‌ عن تقريب التهذيب بتشديد الواو.

5) عن ابن عدي، و بالأصل و م: يمنعنا.

قال ⁽¹⁾:و نا عبدان الأهوازي، نا أحمد بن الجوّاس، نا أبو بكر بن عيّاش، عن رشرش ⁽²⁾،عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي»[5738].

قال ابن عدي: فأردت أن أقول لعبدان: هو أشرس ليس برشرس فخفت أن يبادر فيحلف أن لا يحدّثني، فقلت له: من رشرس هذا ليتذكر فيرجع، فقال: ما ندري شيخ لأبي بكر بن عياش، و صحف عبدان على ابن جوّاس في قوله رشرس، و إنما هو أشرس، و الصواب ما حدّثناه ابن ذريح ⁽³⁾عن ابن جوّاس قال: أشرس.

أخبرنا أبو محمّد طاهر بن سهل بن بشر، نا أبو بكر الخطيب، حدّثني علي بن أحمد المؤدّب، نا أحمد بن إسحاق النهاوندي، أنا الحسن بن عبد الرّحمن بن خلاد قال: كنا عند عبد اللّه بن أحمد بن موسى عبدان يوما و هو يحدّثنا و أبو العبّاس بن سريج حاضر، فقال عبدان: من دعي فلم يجب فقد عصى اللّه و رسوله، ففتح الياء من قوله يجب، فقال له ابن سريج:[إن رأيت أن تقول: يجب [بضم الياء، فأبى عبدان أن يقول يجب،] ⁽⁴⁾و عجب من صواب ابن سريج، كما عجب ابن سريح] ⁽⁵⁾من خطائه.

أخبرنا أبو القاسم الشّحّامي، أنا أبو الحسين علي بن محمّد، أنا أبو الحسن علي بن أحمد، أنا أبو حاتم بن حبّان، أنا عبد اللّه بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم، و كان عسرا نكدا، فذكر عنه حديثا.

أخبرنا أبو الحسن بن سعيد، نا و أبو النجم، نا أبو بكر الخطيب ⁽⁶⁾،أنا الحسن بن أبي بكر، عن أحمد بن كامل القاضي، قال: مات عبد اللّه بن أحمد عبدان الجواليقي بعسكر مكرم في أول سنة ست و ثلاثمائة، و مولده سنة ست عشرة و مائتين،

1) الحديث في الكامل لابن عدي 432/1 في ترجمة أشرس الزيات.

2) كذا بالأصل و م و المطبوعة، و في ابن عدي:«رشرس» و في لسان الميزان:«دشرس».

3) مهملة بالأصل بدون نقط‍‌، و في م:«دريج» و كلاهما تحريف و المثبت عن ابن عدي، و اسمه: محمد بن صالح بن ذريح البغدادي العكبري، ترجمته في تاريخ بغداد 361/5.

4) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و م و استدرك عن المطبوعة.

5) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م، و انظر المطبوعة. و انظر الخبر في سير الأعلام 170/14.

6) الخبر في تاريخ بغداد 379/9.

و كان في الحديث إماما ⁽¹⁾.

أنبأنا أبو سعد المطرّز ⁽²⁾،و أبو علي الحداد، و أبو القاسم غانم بن محمّد، ثم أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمّد ⁽³⁾،أنا أبو علي الحدّاد.

و أخبرنا أبو النجم الشّيحي، نا و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾، قالوا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، قال: سمعت عبد اللّه بن محمّد بن جعفر بن حيّان يقول:

و مات عبدان بن أحمد آخر ذي الحجّة من سنة ست و ثلاثمائة.

أخبرنا أبو النجم، أنا و أبو الحسن، نا أبو بكر الخطيب، أنا السمسار، أنا الصّفار ⁽⁵⁾،أنا ابن قانع أن عبدان الأهوازي مات بعسكر مكرم في سنة سبع و ثلاثمائة.

قال الخطيب: و قول ابن حيّان عندنا الصّواب.

3169 - عبد اللّه بن أحمد بن وهيب

أبو العباس، يعرف بابن عدبّس ⁽⁶⁾

حدّث ببغداد عن إبراهيم بن يعقوب، و العبّاس بن الوليد، و عبد الواحد بن شعيب الجبلي، و أبي زرعة، و العبّاس بن محمّد بن كثير، و الربيع بن محمّد اللاذقي، و ابن رمضان، و أحمد بن علي الخزّاز، و أبي أمية الطّرسوسي.

روى عنه: أبو الحسن الدارقطني، و القاضي الجرّاحي، و أبو حفص بن شاهين، و يوسف القوّاس ⁽⁷⁾،و أبو الطيّب العبّاس بن أحمد بن محمّد الشافعي، و عبد اللّه بن محمّد بن الثلاج، و أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الرّعيني، و أبو بكر محمّد بن أحمد بن عمر بن خروف المصري، و أبو محمّد ⁽⁸⁾عبد اللّه بن محمّد بن عبد الغفّار بن ذكوان

1) عن م و تاريخ بغداد و بالأصل: إمام.

2) في م: المطرزي.

3) لفظتا «بن محمد» سقطتا من م.

4) الخبر في تاريخ بغداد 379/9.

5) أنا الصفار» سقطتا من م.

6) ترجمته في تاريخ بغداد 384/9.

7) في م: النواس. خطأ و الصواب ما أثبت، ترجمته في تاريخ بغداد 325/14.

8) سقطت لفظة «محمد» من م.

البعلبكّي، و أبو الخير أحمد بن علي بن عبد اللّه بن سعيد الحنظلي ⁽¹⁾الحافظ‍‌، و أبو القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الآبندوني.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو الحسن الدارقطني سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة، نا أبو العبّاس عبد اللّه بن أحمد بن وهيب الدمشقي، يعرف بابن عدبّس، نا العبّاس بن الوليد بن مزيد، أنا محمّد بن شعيب، نا عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطّاب، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يقول:

«نضّر اللّه عبدا سمع مقالتي ثم وعاها ⁽²⁾ثم حفظها، فربّ‌ حامل فقه غير فقيه، و ربّ‌ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن: قلب مؤمن، إخلاص العمل، و مناصحة ولاة الأمور ⁽³⁾،و الاعتصام ⁽⁴⁾بجماعة المسلمين، فإنّ‌ دعاءهم يحيط‍‌ من ورائهم»[5739].

قال أبو الحسن الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث أبي أسامة، و يقال: أبو عبد اللّه زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك تفرّد به ابنه عبد الرّحمن، و تفرّد به محمّد بن شعيب بن شابور، عن عبد الرّحمن.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: أنا و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب، أنا الأزهري، أنا الدارقطني.

ح و قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح بن المحاملي، نا أبو الحسن الدارقطني، قال ⁽⁵⁾:

عبد اللّه بن أحمد بن وهيب ⁽⁶⁾الدمشقي و يعرف بابن عدبّس، حدّث عن عبّاس بن الوليد البيروتي، و إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و غيرهما، قدم علينا، و كتبنا

1) في م: الحمصي.

2) في المطبوعة:«دعاها» و في م كالأصل.

3) في م: الأمر.

4) عن م، و بالأصل: الاعتصام بدون «واو».

5) الخبر في تاريخ بغداد 385/9.

6) تاريخ بغداد: ابن وهب.

عنه في سنة ثمان عشرة، و في سنة نيّف و عشرين أيضا.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي زكريا.

ح و حدّثنا خالي القاضي أبو المعالي محمّد بن يحيى، نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، نا أبو زكريا، نا عبد الغني بن سعيد قال: و عدبّس بالباء بواحدة من تحتها مشددة هو عبد اللّه بن أحمد بن وهيب بن عدبّس دمشقي، حدّثنا عنه غير واحد من شيوخنا.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو الحسن بن سعيد، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالوا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾:عبد اللّه بن أحمد بن وهيب ⁽²⁾،أبو العباس الدمشقي، يعرف بابن عدبّس، قدم بغداد، و حدّث بها عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، و العبّاس بن الوليد البيروتي، و عبد الواحد بن شعيب الجبلي ⁽³⁾.

روى عنه القاضي الجرّاحي، و الدارقطني، و ابن شاهين، و يوسف القواس، و ابن الثّلاّج.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر علي بن هبة اللّه ⁽⁴⁾قال: و أما عدبّس بفتح العين و الدّال و تشديد الباء المعجمة بواحدة: عبد اللّه بن أحمد بن وهيب الدمشقي، يعرف بابن عدبّس.

روى عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، و عبّاس بن الوليد البيروتي و غيرهما، روى عنه الدارقطني و طبقته.

3170 - عبد اللّه بن أحمد بن هارون دمشقي

حدّث عن أحمد بن الحسين بن مالك.

1) الخبر في تاريخ بغداد 384/9.

2) تاريخ بغداد: ابن وهب.

3) تقرأ بالأصل:«الحيلي» و في م:«الحملي» و كلاهما تحريف، و الصواب عن تاريخ بغداد.

4) الخبر في الاكمال لابن ماكولا 151/6.

3171 - عبد اللّه بن أحمد بن الهيثم

أبو العباس البلخي، ثم البخاري المقرئ المعروف بدلبة ⁽¹⁾

قرأ بدمشق بحرف ابن عاصم على أبي عبد اللّه هارون بن موسى بن شريك الأخفش، و على أبيه.

قرأ عليه أبو بكر أحمد بن نصر بن منصور بن عبد المجيد البغدادي الشّذائي ⁽²⁾.

حدّثني أبو أحمد عبد الملك بن محمّد المستملي بأصبهان، أنا أبي محمّد بن عبد الملك، أنا أبي أبو أحمد عبد الملك بن الحسن بن عبدويه العطار المقرئ، أنا أحمد بن محمّد بن عمر بن علكوية الكسائي، أنا أبو بكر أحمد بن نصر بن منصور بن عبد الحميد ⁽³⁾الشذائي البغدادي، قال: قرأت على البلخي - يعني أبا العباس عبد اللّه بن أحمد بن الهيثم البلخي ثم البخاري و يعرف بدلبة، و أخبرني أنه قرأ على الأخفش، و قرأ الأخفش على ابن ذكوان، و قرأ على البلخي، و قرأ على أبيه، و قرأ أبوه على هشام - يعني و قرأ هشام على سويد بن عبد العزيز، و على أيوب بن تميم، و قرأ جميعا على يحيى بن الحارث، و قرأ يحيى بن الحارث على ابن عامر ⁽⁴⁾.

3172 - عبد اللّه بن أحمد اليحصبي

3172 - عبد اللّه بن أحمد اليحصبي ⁽⁵⁾

من أهل دمشق.

حدّث عن أبي معيد حفص بن غيلان، و الوضين بن عطاء، و علي بن أبي علي، و عمّار بن أبي عمّار.

روى عنه: سليمان بن عبد الرّحمن.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا يحيى بن عبد اللّه أبو زكريا النيسابوري، نا محمّد بن إبراهيم بن سعيد

1) ترجمته في غاية النهاية لابن الأثير رقم 1719.

2) رسمها بالأصل:«الشدائي» و في م:«الشرابي» و المثبت:«الشذائي» عن طبقات القراء.

3) كذا بالأصل هنا و م، و قد مرّ قريبا «عبد المجيد».

4) وفاته سنة 318 كما في طبقات القراء.

5) ترجمته فى ميزان الاعتدال 391/2.

العبدي، نا سليمان بن عبد الرّحمن، نا عبد اللّه بن أحمد اليحصبي، نا علي بن أبي علي، عن عامر الشعبي، عن أبي رائطة بن كرامة قال: كنا جلوسا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم ثم ذكر الحديث، لم يزد عليه.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو طاهر محمّد بن أحمد ⁽¹⁾بن محمّد بن أبي الصقر الأنباري، أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر الصّوّاف، أنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن إسماعيل المهندس، نا أبو بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الدّولابي، نا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، نا أبو أيوب الدمشقي، نا عبد اللّه بن أحمد الدمشقي، نا علي بن أبي علي، عن الشعبي، عن أبي ريطة بن كرامة المذحجي، قال: كنا جلوسا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فقال:«لا يضمن أحدكم ضالة، و لا يردّنّ‌ سائلا إن كنتم تحبون الربح و السّلامة»، و قال ⁽²⁾لقوم سفر:«لا يصحبنّكم جلال من هذه النّعم»[5740].

أخبرنا أبو علي الحدّاد في كتابه، أنا أبو بكر بن ريذة ⁽³⁾،أنا سليمان بن أحمد ⁽⁴⁾،أنا أبو عامر النحوي، نا سليمان بن عبد الرّحمن، نا اليحصبي، نا علي بن أبي علي، عن عامر الشعبي، عن أبي رائطة بن كرامة المذحجي، قال: كنا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال لقوم سفر:«لا يصحبنّكم جلال ⁽⁵⁾من هذه النّعم، يعني الضّوال، و لا يضمن ⁽⁶⁾أحدكم ضالّة، و لا يردّنّ‌ سائلا إن كنتم تريدون الربح و السّلامة، و لا يصحبنّكم من الناس إن كنتم تؤمنون باللّه و اليوم الآخر ساحر و لا ساحرة، و لا كاهن و لا كاهنة، و لا منجّم و لا منجّمة، و لا شاعر و لا شاعرة، و إنّ‌ كلّ‌ عذاب يريد اللّه أن يعذّب به أحدا من عباده فإنما يبعث به إلى السماء الدنيا، فأنهاكم عن معصية اللّه عشاء»[5741].

كان في الأصل، حدّثنا أحمد بن اليحصبي، فتركت تسميته، و ذكرت نسبته.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا الحاكم أبو

1) لفظتا «ابن أحمد» سقطتا من م.

2) في م: و قال قوم.

3) تقرأ بالأصل:«زيدة» و في م:«زبده» و كلاهما تحريف و الصواب ما أثبت و ضبط‍‌، و قد مرّ كثيرا.

4) الحديث في المعجم الكبير للطبراني 376/22 رقم 941.

5) في المعجم الكبير:«خلال».

6) المعجم الكبير: يصحبن.

عبد اللّه الحافظ‍‌، أنا أبو الفضل محمّد بن إبراهيم، نا الحسين بن محمّد بن زياد، نا هارون بن يزيد ابن أخت مخلد بن مالك، نا سليمان بن عبد الرّحمن الدمشقي، أبو أيوب، نا عبد اللّه بن أحمد اليحصبي، نا أبو معيد ⁽¹⁾عن الحكم الأيلي عن القاسم بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر، عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم أنه كان يدعو:«اللهمّ‌ عافني في قدرتك، و أدخلني في رحمتك، و اقض أجلي في طاعتك، و اختم لي بخير عملي، و اجعل ثوابه الجنّة»[5742].

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، نا محمّد بن المظفّر، أنا أبو الحسن العتيقي، أنا يوسف بن أحمد، أنا أبو جعفر العقيلي ⁽²⁾قال: عبد اللّه بن أحمد الحمصي ⁽³⁾،عن ابن جريج و لا يتابع على حديثه.

حدّثنا أحمد بن إبراهيم، نا سليمان بن عبد الرّحمن، نا عبد اللّه بن أحمد الحمصي، عن ابن جريج بحديث ذكره.

كذا قال الحمصي، و أظنه صحف اليحصبي بالحمصي.

3173 - عبد اللّه بن أحمد دمشقي

حدّث بمصر عن جعفر بن أحمد بن عاصم.

روى عنه: أبو عمرو عثمان بن محمد بن عثمان بن محمد العثماني.

حدّثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل - إملاء - أنا عبد الرّزّاق الحسناباذي، أنا أبو بكر بن مردويه، أنا أبو عمرو عثمان بن محمد العثماني، حدّثني عبد اللّه بن أحمد الدمشقي - بمصر - أنا جعفر بن أحمد بن عاصم، نا أحمد بن أبي الحواري، نا يحيى بن المثنّى، قال: سئل ابن المبارك، و سفيان بن عيينة حاضر، فقال: نهينا أن نتكلم عند أكابرنا.

1) في م: أبو معبد.

2) الخبر في الضعفاء الكبير للعقيلي 237/2 رقم 878.

3) كذا بالأصول، و في الضعفاء الكبير المطبوع:«اليحصبي» و لعله وقعت بين يدي ابن عساكر نسخة منه صحفت اليحصبي إلى حمصي، كما ينبه عليه المصنف نفسه.

3174 - عبد اللّه بن أحمد

أبو محمد الزّبيري

سمع تمّام بن محمد.

روى عنه: أبو القاسم الكاملي.

قرأت على أبي الحسين أحمد بن كامل بن ديسم، عن أبي القاسم عبد الرّحمن بن علي بن القاسم الشاهد، أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الزبيري، أنا تمّام بن محمد بن عبد اللّه الرازي.

ح و أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمّام بن محمد، أنا الحسن بن حبيب، و أبو علي أحمد بن محمد بن فضالة الحمصي الصفّار، قالا: نا الربيع بن سليمان المرادي، نا بشر بن بكر، نا عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال:«ما من رجل يمر بقبر كان يعرفه في الدنيا، فيسلّم عليه إلاّ عرفه و ردّ عليه»[5743].

3175 - عبد اللّه بن أبي أحمد بن جحش

3175 - عبد اللّه بن أبي أحمد بن جحش ⁽¹⁾

و اسم أبي أحمد عبد، يأتي فيما بعد.

3176 - عبد اللّه بن أحمد

أبو محمد البالسي الصوفي

قدم دمشق.

و حكى بها عن أحمد بن محمّد بن التمار.

كتب عنه إبراهيم بن الخضر ⁽²⁾الصّائغ.

قرأت بخطّ‍‌ أبي محمد إبراهيم بن الخضر بن زكريا المقرئ، سمعت الشيخ أبا محمد عبد اللّه بن أحمد البالسي الفقير، و كان شيخا صالحا، قدم علينا و كان نازلا في

1) ترجمته في الجرح و التعديل 5/5.

2) عن م و بالأصل: الحفر.

دويرة الفقراء بدمشق، في جمادى الآخرة من سنة تسع عشرة و أربعمائة أنشدنا ابن التمار - يعني أحمد بن محمد - لنفسه:

حياتي في وصالكم و حسبي ⁽¹⁾*** وصالكم فنعم الحسب أنتم

شفيعي و الوسيلة في هواكم *** تقدم ودكم لمّا مننتم

فعين ودادكم عطف علينا *** غريم لا يفارق إذ نظرتم

يصول بكم و يعرض عن سواكم *** و يكثر دلّنا إذ قد بسطتم

3177 - عبد اللّه بن إبراهيم بن الحسن

أبو القاسم بن السباط‍‌ المعدّل ⁽²⁾

كتب عنه بعض الدمشقيين شعرا لعبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسين ⁽³⁾.

3178 - عبد اللّه بن إبراهيم بن عبد اللّه بن سيما

أبو محمد المؤدب

إمام مسجد نعيم.

روى عن: أبي عبد اللّه بن مروان، و أبي علي بن آدم الفزاري.

روى عنه: علي الحنّائي، و عبد العزيز الكتاني، و أبو سعد إسماعيل بن علي السّمّان.

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن سيما المؤدب - قراءة عليه - نا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن مروان، نا أحمد بن إبراهيم أبو عبد الملك القرشي، نا محمد بن عائذ، نا يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي عن الزهري: أن ⁽⁴⁾سعد بن عبادة استفتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم في نذر كان على أمه، ماتت و لم تقضه ⁽⁵⁾،فأمره بقضائه.

1) عن م و بالأصل: و حسي.

2) ترجمته في تاريخ بغداد 410/9 و فيه: أبو القاسم المعذل يعرف بابن البساط‍‌.

3) ذكر هلال بن المحسن أن وفاته كانت يوم الجمعة الثامن من شهر ربيع الآخر سنة ست و تسعين و ثلاثمائة.

4) بالأصل:«أبي» و تقرأ في م:«أي» و المثبت عن المطبوعة.

5) عن م و بالأصل: يقضه.

و بإسناده عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عبّاس مثله.

ذكر أبو بكر الحدّاد أن ابن سيما ثقة، و أنه قرأ عليه القرآن.

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، حدّثني أبو بكر محمد بن علي الحداد قال: توفي أبو محمد عبد اللّه بن سيما المؤدب في شهر رمضان سنة إحدى و عشرين و أربعمائة، قال الكتاني: حدّث ببلاغ وجد له عن محمد بن إبراهيم بن مروان، و محمد بن محمد بن آدم، لم يكن الحديث من شأنه سمعت منه.

3179 - عبد اللّه بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي

ابن بندار بن عبّاد بن أيمن

أبو علي الدّينوري

حدّث عن أبي القاسم عبد الرّزّاق بن عبد اللّه بن الحسن بن الفضيل.

سمع منه سهل بن بشر، و هو أكبر منه، و أبو محمد بن صابر.

أنبأنا أبو محمد بن صابر، أنا أبو عبد اللّه محمد و أبو علي عبد اللّه ابنا إبراهيم بن محمد بن أيمن الدّينوري بقراءتي عليهما، قالا: أنا أبو القاسم عبد الرّزّاق بن عبد اللّه بن الحسن بن الفضيل الكلاعي سنة خمس و خمسين و أربعمائة، نا أبو الحسن المهذب بن علي بن المهذّب بن أبي حامد التّنوخي - بمعرّة النعمان - حدّثني أبي أبو الحسين علي بن المهذّب بن محمد بن همّام، و أبو شاب عامر بن أحمد بن محمد بن همام، قالا: نا أبو حامد محمد بن همام، نا محمد بن سليم القرشي، نا إبراهيم بن هدبة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ألا من يعلم ⁽¹⁾القرآن و علّمه و أخذ بما فيه فأنا له سائق و دليل إلى الجنة»[5744].

ذكر أبو محمد بن الأكفاني: أن عبد اللّه بن إبراهيم بن محمد بن أيمن الدّينوري توفي في يوم الأحد سلخ المحرّم سنة اثنتين و خمسمائة بدمشق.

و هكذا ذكر أبو محمد بن صابر، و ذكر أنه دفن في مقابر باب الفراديس، و أنه شيخه.

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة:«تعلّم» و هو أشبه.

3180 - عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف

أبو القاسم الآبندوني الجرجاني الحافظ‍‌ ⁽¹⁾

طاف و أوسع، و كتب، فجمع و سمع بدمشق و غيرها أحمد بن محمد بن عامر بن المعمر، و أبا الحسن ⁽²⁾أحمد بن محمد بن الفضل ⁽³⁾السّجستاني، و أبا الحسن بن جوصا، و عبد اللّه بن محمد بن سلم ⁽⁴⁾المقدسي، و أبا خليفة الجمحي، و عمران بن موسى بن فضالة الموصلي، و عمر بن الحسن بن جبير الواسطي، و أحمد بن عبد اللّه بن شابور الدقيقي.

روى عنه: أبو بكر البرقاني، و أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاة المروذي، و أبو نعيم الحافظ‍‌، و أبو بكر الإسماعيلي، و هو من أقرانه.

أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا أبو القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الجرجاني ببغداد، و يعرف بالآبندوني، نا محمد بن إبراهيم الرازي، نا أحمد بن آدم، نا حفص بن عمر العدني، نا مسعر، عن إبراهيم البحري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة أن النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ‌ علما لا ينتفع به ككنز لا ينفق في سبيل اللّه»[5745].

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب، أنا البرقاني، قال: سمعت أبا القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الآبندوني يقول: سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن الفضل بن موسى السجستاني بدمشق يقول: سمعت علي بن خشرم قال: سمعت أبا بكر بن عيّاش ينشد:

بلغت الثمانين أو جزتها *** فما ذا أؤمل أو أنتظر

علتني السنون فأبلينني *** و دقّت عظامي و كلّ‌ البصر

1) ترجمته في تاريخ بغداد 407/9 و تذكرة الحفاظ‍‌ 943/3 و تاريخ جرجان ص 271، النجوم الزاهرة 133/4 شذرات الذهب 66/3 المنتظم 265/14 سير الأعلام 261/16. و الآبندوني نسبة إلى آبندون: قرية من أعمال جرجان.(سير الأعلام).

2) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: أبا الحسين، و كناه الذهبي في ترجمته في سير الأعلام: أبا الحسن أيضا ترجمته فيها 426/14.

3) في م:«الفضيل» خطأ.

4) في م: سالم.

أنا في الثمانين من مولدي *** و دون الثمانين ما يعتبر

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم بدر بن عبد اللّه، قالا: أنا [أبو] ⁽¹⁾الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب ⁽²⁾،أخبرني محمد بن على المقرئ، عن محمد بن عبد اللّه بن أحمد النيسابوري، قال: عبد اللّه بن إبراهيم الآبندوني أبو القاسم الجرجاني، خرج إلى بغداد سنة خمسين و ثلاثمائة، فسكنها، و لم يخرج منها إلى أن مات بها، و كان أحد أركان الحديث، و رفيق أبي أحمد بن عدي بالشام و مصر، و سمعت البرقاني ذكر الآبندوني فقال: كان محدّثا قد أكل ملحه، و سافر في الحديث إلى خراسان و فارس، و البصرة و الشام، و مصر، و كان زاهدا متقلّلا، و لم يكن يحدّث غير واحد منفرد، فقيل له في ذلك، فقال: أصحاب الحديث فيهم سوء أدب، فإذا اجتمعوا للسماع تحدّثوا، و أنا لا أصبر على ذلك.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي - في تاريخ جرجان ⁽³⁾-قال: عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف أبو القاسم الآبندوني الجرجاني الزاهد الثقة المأمون، انتقل إلى بغداد و نزل الحربية، و حدّث بجرجان و ببغداد عن جماعة من أهل العراق و الشام و مصر، و عن الحسن بن سفيان، و عمران بن موسى السختياني، و محمد بن قتيبة العسقلاني و غيرهم.

روى عنه: أبو نصر الإسماعيلي، و أبو بكر الشالنجي ⁽⁴⁾القاضي، و أبو منصور بن الكرخي ⁽⁵⁾،و أبو بكر البرقاني الخوارزمي و جماعة، و توفي ببغداد في سنة ثمان و ستين، أبو سبع و ستين و ثلاثمائة.

سمعت أبا بكر الإسماعيلي حين بلغه نعيه ترحّم عليه، و أثنى عليه خيرا.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم، و أبو الحسن ابن سعيد، قالوا: قال لنا

1) سقطت من الأصل و استدركت عن م.

2) الخبر في تاريخ بغداد 407/9.

3) انظر الخبر في تاريخ جرجان للسهمي ص 271 رقم 444.

4) مهملة بالأصل و م بدون نقط‍‌ و المثبت عن تاريخ جرجان.

5) كذا بالأصل، و في م و المطبوعة:«الكرجي» و في تاريخ جرجان: أبو منصور الفرضي.

أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾:عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف أبو القاسم الجرجاني، و يعرف بالآبندوني، و هي قرية من قرى جرجان، أحد الرحّالين في الحديث إلى مكة ⁽²⁾،و سكن بغداد، و حدّث بها عن أبي خليفة الفضل بن الحباب، و عمر بن عبد الرّحمن السّلمي البصريين، و أبي يعلى الموصلي، و محمد بن سعيد الرّسعني، و الحسن بن سفيان النّسوي، و محمد بن إسحاق بن خزيمة، و أبي العبّاس السّراج النيسابوريين، و عمر بن أحمد بن سنان المنبجي، و أحمد ⁽³⁾بن محمد بن خالد البراثي، و قاسم بن زكريا المطرز و نحوهما من البغداديين، و أبي غسان عبد اللّه بن محمد القلزمي، و علي بن عبد الحميد الغضائري، و الحسين بن عبد اللّه القطّان الرّقّي، و عبد اللّه بن محمد بن سلم ⁽⁴⁾المقدسي، و مفضّل بن محمد الجندي، و أحمد بن داود بن عبد الغفار المصري، و كان ثقة ثبتا، و له كتب مصنفة، و جموع مدوّنة، حدّثنا عنه أبو بكر البرقاني، و القاضي أبو العلاء الواسطي، و قال لنا أبو العلاء: لم أر في شيوخنا الغرباء مثل الآبندوني، و سمعت منه في سنة ست و ستين و ثلاثمائة، و كان عسرا في الحديث.

قال ⁽⁵⁾:و سمعت البرقاني يقول: دفع إلي يوما قدحا فيه كسر يابسة، و أمرني أن أحمله إلى الباقلاني ليطرح عليه ماء الباقلاء ففعلت ذلك، فلما ألقى الباقلاني الماء وقع في القدح من الباقلاء ثنتان أو ثلاث، فبادر الباقلاني إلى رفعها ⁽⁶⁾،فقلت له: ويحك ما مقدار هذا حتى ترفعه من القدح‌؟ فقال: هذا الشيخ يعطيني في كل شهر دانقا حتى أبل له الكسر اليابسة فكيف أدفع إليه الباقلاء مع الماء، و جعل البرقاني يصف أشياء من تقلّله و زهده و سمعته يقول: كان الآبندوني سيدا ⁽⁷⁾في المحدّثين.

قرأت بخط‍‌ أبي بكر البرقاني، و أنبأنيه أبو عبد اللّه بن أبي العلاء، أنا أبو بكر الخطيب، أنا البرقاني قال: سمعت أبا القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الآبندوني، و كان سيدا في المحدّثين، فذكر حديثا.

1) تاريخ بغداد 407/9.

2) زيد في تاريخ بغداد: و خراسان و العراق و الشام و مصر.

3) عن م و تاريخ بغداد، و بالأصل: و محمد.

4) في م: سالم.

5) تاريخ بغداد 408/9.

6) عن م و تاريخ بغداد، و بالأصل: رفعهما.

7) عن م و تاريخ بغداد و بالأصل: سندا.

أنبأنا أبو الفضل محمد بن ناصر، و أبو الحسن سعد الخير بن محمد قالا: أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب البزّار، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني، قال: سمعت أبا القاسم عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف الجرجاني - و يعرف بالآبندوني - و هو من أجلّة شيوخي، حدّث عنه أبو بكر الإسماعيلي - رحمه اللّه - في كتابه الصحيح غير حديث فذكر عنه حديثا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن أبي الفضل، أنا حمزة بن يوسف ⁽¹⁾،قال: سمعت أبا بكر البرقاني الخوارزمي يقول:

كنت أختلف إلى أبي القاسم الآبندوني الجرجاني مع أبي منصور بن الكرخي ⁽²⁾، و كان لا يحدّثنا جميعا، فكان يجلس أحدنا على باب داره، و يدخل الآخر، و يسمع ⁽³⁾منه ما أحب، ثم إذا خرج دخل الآخر فكان سماعنا منه على هذا، قال: و قد كان حلف أن لا يحدّث إلاّ واحدا واحدا، و كان في خلقه شيء - رحمه اللّه-.

أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل، نا أبو بكر الخطيب قال: كان شيخنا أبو بكر البرقاني يقول فيما رواه عن أبي القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الجرجاني المعروف بالآبندوني: سمعت و لا يقول حدّثنا، و لا أخبرنا، فسألته عن ذلك فقال: كان الآبندوني عسرا في الرّواية جدا مع ثقته و صلاحه و زهده، و كنت أمضي مع أبي منصور بن الكرجي إليه، فيدخل أبو منصور عليه، و أجلس أنا بحيث لا يراني الآبندوني، و لا يعلم بحضوري، و يقرأ هو الحديث على أبي منصور، و أنا أسمع، فلهذا أقول فيما أرويه عنه سمعت و لا أقول حدّثنا و لا أخبرنا لأن قصده كان الرواية لأبي منصور وحده.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، و أبو النجم الشّيحي، قالا: أنا و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،قال: سألت البرقاني عن وفاة الآبندوني، فقال: مات في غيبتي عن بغداد و ذلك أني رحلت إلى الإسماعيلي في سنة خمس و ستين و ثلاثمائة، فسألني عن الآبندوني فأخبرته أني تركته في الأحياء و أعلمته باستكثاري من السماع منه،

1) الخبر في تاريخ جرجان ص 272.

2) في م:«ابن الكرجي» و في تاريخ جرجان: أبي منصور الكرجي.

3) عن م و تاريخ جرجان و بالأصل: و سمع.

4) الخبر في تاريخ بغداد 408/9.

فأثنى عليه، و رجعت إلى بغداد في سنة تسع و ستين و ثلاثمائة فلم أصبه حيا.

قال الخطيب: و قال لي القاضي أبو العلاء الواسطي: توفي أبو القاسم الآبندوني في سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة، و له خمس و تسعون ⁽¹⁾سنة.

قال الخطيب: قرأت في كتاب البرقاني بخطه: توفي أبو القاسم الآبندوني يوم الخميس لخمس خلون من جمادى الأولى سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة.

قرأت على أبي القاسم الشّحّامي، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو ⁽²⁾عبد [اللّه] ⁽³⁾الحافظ‍‌ قال: و كان أبو القاسم الآبندوني أحد أركان الحديث، و رفيق أبي أحمد بن عدي بالشام و مصر، و كثير السّماع فارقته في رجب من سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة، و جاءنا نعيه في كتب أصحابنا سنة تسع و ستين و ثلاثمائة.

3181 - عبد اللّه بن إبراهيم

أبو محمّد البغدادي ⁽⁴⁾

روى عن أبي مسلم الكجّي.

روى عنه تمّام بن محمد.

3182 - عبد اللّه بن إبراهيم

أبو محمّد الكرخي ⁽⁵⁾

حكى عن بعض شيوخه.

كتب عنه عبد العزيز بن محمد بن عبدويه الشيرازي.

قرأت في كتاب عبد العزيز بن محمد الشيرازي الصوفي حدّثني أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم الكرخي بدمشق، حدّثني بعض شيوخنا أنه أخذ بعض الكتّاب في شيء قد رفع ⁽⁶⁾عليه فحبس، فكتب إلى الوزير رقعة يستعطفه فيها، فتلطف في أمره

1) كذا بالأصول، و في تاريخ بغداد: خمس و سبعون.

2) «أبو» سقطت من م.

3) لفظ‍‌ الجلالة سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

4) ترجمته في تاريخ بغداد 404/9.

5) مهملة بالأصل، و المثبت «الكرخي» عن م.

6) في م: دفع.

و أخرجه، فكتب إليه رقعة يقول فيها:

ما زلت في غمرات الموت مطّرحا *** قد غاب عني لطيف الفكر من حيلي

فلم يزل دائبا يسعى بلطفك بي *** حتى استليت ⁽¹⁾حياتي من يدي أجلي

3183 - عبد اللّه بن أبيّ‌، و يقال: عبد اللّه بن كعب،

و يقال: عبد اللّه بن عمرو بن قيس بن زيد

ابن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجّار

أبو أبيّ‌ بن أمّ‌ حرام امرأة عبادة بن الصّامت ⁽²⁾

صحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم و صلى معه القبلتين.

و روى عنه حديثا، و روى عن عبادة.

روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، و أبو المثنّى الحمصي، و كان يسكن بيت المقدس، و قيل: إنه مات بدمشق، و إن قبره بها في مقبرة باب الصغير.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، نا أبو حذيفة عبد اللّه بن مروان بن معاوية الفزاري، نا شداد بن عبد الرّحمن الأنصاري من ولد شداد بن أوس قال: سمعت إبراهيم بن أبي عبلة قال:

خرجنا من عند واثلة بن الأسقع فلقينا عبد اللّه بن الديلمي، فقال: من أين‌؟ قلنا:

من عند واثلة بن الأسقع، فقال: من تريدون‌؟ قلنا: أبا أبيّ‌ الأنصاري، فقال: عليكم الرجل، عليكم الرجل، قال: فدخلنا على أبي أبيّ‌ فقال أبو أبيّ‌: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«السنا ⁽³⁾و السّنّوت فيهما دواء من كل داء»[5746].

قال أبو حذيفة: بلغني أن اسم أبي أبيّ‌ عبد اللّه بن أمّ‌ حرام امرأة عبادة بن

1) في المطبوعة:«فلم تزل.. تسعى... استلبت» و في م كالأصل.

2) ترجمته في الاستيعاب 262/2 هامش الإصابة، و الإصابة 273/2.

3) في النهاية لابن الأثير: السنى بالقصر، نبات معروف من الأدوية، له حمل (في اللسان: حمل أبيض) إذا يبس و حركته الريح سمعت له زجلا، الواحدة سناة، و بعضهم يرويه بالمدّ. و السّنّوت: العسل، و قيل: الرب، و قيل: الكمون، و بعضهم يرويه بضم السين، و الفتح أفصح (النهاية)، و فيه لغة ثالثه: سنّوت قاله في القاموس.

الصّامت، فقيل لابن أبي عبلة: و ما السّنّوت‌؟ قال: أ ما سمعت قول زهير ⁽¹⁾:

هم السمن بالسّنّوت لا ألس ⁽²⁾فيهم *** و هم يمنعون الجار أن يتقردا

قال: لا ⁽³⁾ألس ⁽⁴⁾فيهم‌؟ قال: لا، كذب، قال شداد: و كان أبو أبيّ‌ يسكن ببيت المقدس، قال أبو حذيفة: قالوا في السّنّوت قولين: قال بعضهم: هو العسل، و قال بعضهم: هو الكمون ⁽⁵⁾البرّي.

قال ابن منيع: و قد روى أبو أبيّ‌ عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم غير هذا.

أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن البنّا، قالا: أنا أبو سعد بن أبي علانة، أنا أبو طاهر بن المخلّص، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا أبو الدرداء هاشم بن محمد بن يعلى المؤذن ببيت المقدس، نا عمرو بن بكر السكسكي، و لقيته ببيت المقدس، نا إبراهيم بن أبي عبلة، قال: سمعت أبا أبيّ‌ بن كعب بن أمّ‌ حرام يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عليكم بالسّنا و السّنّوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلاّ السّامّ‌»، قالوا: يا رسول اللّه و ما السّامّ‌؟ قال:«الموت»[5747].

قال أبو الدرداء: قلت لعمرو بن بكر: ما السّنّوت‌؟ قال: في غريب كلام العرب:

ربّ‌ عكّة السمن تعصر ⁽⁶⁾فيخرج خطوطا سودا مع السمن، و قال الشاعر:

هم السمن بالسّنّوت لا ألسّ‌ فيهم *** و هم يمنعون الجار أن يتقرّدا

قلنا: ما ألس ⁽⁷⁾فيهم، قال: لا غشّ‌ فيهم، قلنا: يتقرّد؟ قال: لا يستذل جارهم.

و أخبرناه ⁽⁸⁾أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا محمد بن يعقوب، أنا أبو الدرداء، أنا عمرو بن بكر السكسكي، نا

1) البيت ليس في ديوان زهير، و هو في اللسان سنت و قرد باختلاف الرواية، و نسبه إلى الحصين بن القعقاع.

2) في م:«ألسن».

3) سقطت لا من الأصل و أضيفت عن م.

4) في م:«ألسن».

5) عن م و النهاية، و بالأصل: الكون.

6) بالأصل:«يعصر» و التاء أهملت في م، و المثبت عن المطبوعة.

7) بالأصل:«ما لا ألس» و المثبت عن م.

8) في م: أخبرناه بدون الواو.

إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت أبا أبيّ‌ بن أمّ‌ حرام يقول:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عليكم بالسّنا و السّنّوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلاّ السّامّ‌» فقالوا: يا رسول اللّه و ما السّام‌؟ قال:«الموت»[5748].

قال أبو الدّرداء: قلت لعمرو بن بكر: و ما السّنّوت‌؟ قال: في غريب كلام العرب رب عكّة السمن تعصر ⁽¹⁾فيخرج خطوط‍‌ ⁽²⁾سوداء مع السمن، و قال الشاعر:

هم السمن بالسّنّوت لا ألس فيهم *** و هم يمنعون الجار أن يتقرّدا

أي لا غشّ‌ فيهم.

قال الشاعر:

و جاءت به شكلاء ذات أسرّة *** يكاد عليها ربّة النّحي ⁽³⁾تكمد

قال ابن مندة: هذا حديث غريب من حديث إبراهيم بن أبي عبلة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفرضي، نا عبد العزيز بن أحمد.

ح و أخبرنا أبو الحسين عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، قالا: أنا محمد بن عوف، أنا أبو العباس بن السمسار.

ح ثم أخبرناه عاليا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس، أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا أبو أحمد الحاكم، قالا: أنا أبو بكر بن خريم ⁽⁴⁾،نا ⁽⁵⁾هشام بن عمّار، نا رديح بن عطية، نا إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي أنه لقي أبا أبيّ‌ بن أمّ‌ حرام الأنصاري فأخبره أنه صلى مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم القبلتين، و رأى عليه كساء خزّ أغبر.

أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز، أنا الحسن بن عبد الرّحمن بن الحسن الشافعي، أنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد، أنا أحمد بن إبراهيم بن عبد اللّه الدّيبلي، نا إدريس بن سليمان بن أبي الرباب ⁽⁶⁾،نا رديح، عن إبراهيم بن أبي عبلة،

1) بالأصل «يعصر» و التاء أهملت في م، و المثبت عن المطبوعة.

2) في المطبوعة: فتخرج خطوطا سودا.

3) النحي: الزق فيه السمن (اللسان).

4) بالأصل: خزيم، خطأ و الصواب ما أثبت، و قد مرّ.

5) بالأصل «بن» خطأ، و الصواب «نا» ما أثبت عن م.

6) الباء الأولى مهملة بالأصل، و في م:«الرياب» و الصواب ما أثبت انظر التبصير 664/2 و المطبوعة.

قال: رأيت أبا أبيّ‌ الأنصاري و هو ابن أمّ‌ حرام فأخبرني أنه صلى مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم القبلتين.

كذا رواه لنا أبو جعفر، و إنما يرويه ابن فراس، عن عباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة، عن إدريس بن سليمان.

أخبرناه أبو علي الحدّاد في كتابه، ثم حدّثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا سليمان بن أحمد، نا يحيى بن عبد الباقي المصّيصي، نا إدريس بن أبي الرّباب، نا رديح بن عطية، نا إبراهيم بن أبي عبلة، قال: رأيت أبا أبيّ‌ بن أمّ‌ حرام، و أخبرني أنه صلى مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم القبلتين، و عليه كساء خزّ أغبر ⁽¹⁾.

ح ⁽²⁾و أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا محمد بن يعقوب، نا أبو الدّرداء هاشم بن يعلى، نا عمرو بن بكر السكسكي، قال: و نا أحمد بن إبراهيم بن نافع - بمصر - نا يوسف بن يزيد، نا المعلّى بن الوليد القعقاعي جميعا، عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال: سمعت أبا أبيّ‌ و كان قد صلّى القبلين مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرناه عاليا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، نا محمد بن كثير بن مروان أبو عبد الرّحمن الفهري [نا إبراهيم] ⁽³⁾بن أبي عبلة، قال: سمعت عبد اللّه بن أم حرام، و قد صلى القبلتين جميعا - يعني مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم-.

و أخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ⁽⁴⁾،حدّثني أبي، نا كثير بن مروان أبو محمد سنة إحدى و ثمانين و مائة، نا إبراهيم بن أبي عبلة، قال: رأيت عبد اللّه بن عمرو بن أم حرام الأنصاري، و قد صلى مع النبي صلى اللّه عليه و سلّم القبلتين و عليه ثوب خزّ أغبر، و أشار إبراهيم بيده

1) في م: جز أغبر.

2) «ح» سقطت من م.

3) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن م.

4) الحديث في مسند الإمام أحمد 304/6 رقم 18071.

إلى منكبيه، فظن كثيرا أنه رداء ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو البركات عبد الوهّاب بن المبارك، و أبو العزّ ثابت بن منصور، قالا:

أنا أحمد بن الحسن بن أحمد - زاد عبد الوهّاب: و أبو الفضل بن خيرون قالا:- أنا محمد بن الحسن بن أحمد، أنا محمد بن أحمد بن إسحاق، أنا عمر بن أحمد بن إسحاق، نا خليفة بن خيّاط‍‌ ⁽²⁾قال: أبو أبيّ‌ ابن امرأة عبادة بن الصّامت، اسمه عبد اللّه بن عمرو بن قيس ⁽³⁾بن زيد بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجّار، روى: صلّوا الصلاة لوقتها.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمد بن سعد ⁽⁴⁾قال في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أبو أبيّ‌ ابن امرأة عبادة بن الصّامت، و اسمه عبد اللّه بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ⁽⁵⁾بن النجّار من الأنصار من الخزرج، شهد أبوه و أخوه قيس بن عمرو بدرا، و لم يشهدها أبو أبيّ‌، و أمّه أمّ‌ حرام بنت ملحان خالة أنس بن مالك، و تحول أبو أبيّ‌ إلى الشام، فنزل بيت المقدس، و له عقب هناك، و قد روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو الغنائم بن النرسي في كتابه، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمد بن سهل، نا محمد بن إسماعيل ⁽⁶⁾قال في باب العبادلة من الصحابة: عبد اللّه بن أبيّ‌ ابن ⁽⁷⁾امرأة عبادة بن الصّامت ابن أمّ‌ حرام، نسبه ابن أبي عبلة.

1) بالأصل و م:«فظن كثيرا به رداء» و فيه تحريف ظاهر، و الصواب عن المسند.

2) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 555 رقم 2851.

3) في طبقات خليفة:«بن قيس بن سواءة بن مالك بن غنم بن النجار» و لم يزد.

4) الخبر في طبقات ابن سعد 402/7.

5) قوله:«بن غنم بن مالك» سقط‍‌ من م.

6) التاريخ الكبير 19/5.

7) سقطت «ابن» من م.

-في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل - أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽¹⁾قال: عبد اللّه بن عمرو بن أمّ‌ حرام أبو أبي ابن امرأة عبادة بن الصّامت الشامي، له صحبة، و أمّ‌ حرام كانت امرأة عبادة، و كانت خالة أنس بن مالك، روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، و أبو المثنّى الحمصي، سمعت أبي يقول بعض ذلك، و بعضه من قيلي.

أخبرنا أبو بكر محمد بن العبّاس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو أبيّ‌ عبد اللّه بن أمّ‌ حرام الأنصاري، له صحبة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد قال: عبد اللّه بن أمّ‌ حرام يكنى أبا أبي - و هو ابن امرأة عبادة بن الصّامت.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا عبد اللّه بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الربعي، أنا عبد الوهّاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة الأولى: أبو أبيّ‌ بن أم حرام امرأة عبادة بن الصّامت: عبد اللّه بن عمرو، مات بالشام ببيت المقدس، قاله عبد الرّحمن - يعني دحيما-.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر بن أبي الصقر، أنا أبو القاسم الصّوّاف، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي ⁽²⁾،قال أبو أبي ابن امرأة عبادة.

أنبأنا أبو جعفر محمد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصّفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم ⁽³⁾قال: أبو أبيّ‌ عبد اللّه بن كعب، و يقال: عبد اللّه بن

1) الجرح و التعديل 117/5.

2) الكنى و الأسماء للدولابي 16/1.

3) كتاب الأسامي و الكنى للحاكم النيسابوري 57/2 رقم 429.

أبيّ‌ ⁽¹⁾،و يقال: عبد اللّه بن عمرو ⁽²⁾،و يقال له: ابن أم حرام، و يقال: عبد اللّه بن عمرو ⁽³⁾بن قيس بن زيد بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجّار، و يقال: ابن امرأة عبادة بن الصّامت الأنصاري ابن أمّ‌ حرام، و هي أمّه، و هي امرأة عبادة بن الصّامت، و هي أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن خندف بن عامر بن غنم بن النجّار، و أمّها مليكة بنت مالك بن عدي بن زيد ⁽⁴⁾بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجّار، و هي أخت أم سليم أم أنس بن مالك، له صحبة من النبي صلى اللّه عليه و سلم، يعدّ في الشاميين.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة قال: عبد اللّه بن أمّ‌ حرام أبو أبيّ‌ ابن امرأة عبادة بن الصّامت، و هو عبد اللّه بن أبيّ‌، هكذا قاله البخاري، روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة و غيره، و قيل: عبد اللّه بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد بن مالك بن عمرو بن النجّار، هكذا نسبة أبو أحمد الحاكم إلى سواد بن مالك إلاّ أنه قال: ابن غنم بن مالك بن النجّار، و قال في اسمه أيضا: عبد اللّه بن كعب، و يقال: عبد اللّه بن أبيّ‌، و قول خليفة العصفري في نسبه أولى بالصّواب، و اللّه أعلم.

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالا: أنا أبو سعد محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد اللّه بن أبي علاّنة ⁽⁵⁾الفقيه، أنا أبو طاهر المخلّص، نا يحيى بن محمد، نا فهد بن سليمان، نا المعلّى بن الوليد بن عبد العزيز بن القعقاع العبسي بمصر، حدّثني هاني بن عبد الرّحمن بن أبي عبلة، حدّثني عمي إبراهيم بن أبي عبلة قال:

رأيت رجلين من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم، كلّمت أحدهما و لم أكلّم الآخر، أبا أبيّ‌ بن حرام، و كان ممن شهد مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم القبلتين، و رأيت عليه كساء خزّ أغبر، و رأيت واثلة بن الأسقع، فلم أكلّمه، فقام إليه العريف ⁽⁶⁾بن الدّيلمي، فجلس إليه، فلما قام من

1) في الإصابة 3/4 و خطأ أبو عمر من قال إنه عبد اللّه بن أبي، قال: و إنما هو عبد اللّه أبو أبي (راجع الاستيعاب 262/2 على هامش الإصابة).

2) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م. و المثبت يوافق عبارة الأسامي و الكنى للحاكم.

3) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م. و المثبت يوافق عبارة الأسامي و الكنى للحاكم.

4) الأسامي و الكنى: زيد مناة.

5) في م:«علاثة» خطأ، و قد مرّ التعريف به.

6) كذا بالأصل و م، و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 11/15 و فيه: الغريف بن عياش بن فيروز الديلمي (بالغين المعجمة).

عنده لقيته، فقلت له: ما حدّثك‌؟ قال: حدّثني أن نفرا من بني سليم أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم غزوة تبوك فقالوا: يا رسول اللّه إنّ‌ صاحبا لنا قد أوجب، قال:«فليعتق رقبة يفكّ‌ ⁽¹⁾اللّه بكل عضو منه عضوا منه من النار»[5749].

قال: و نا يحيى بن محمد، نا سليمان بن عبد الحميد أبو أيوب البهراني بحمص، نا أبو عقبة وسّاج بن عقبة بن وسّاج الأسدي من أهل بيت المقدس، حدّثني هاني بن عبد الرّحمن، عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة، قال: كنت أنا و ابن الدّيلمي في مسجد بيت المقدس، فدخل واثلة بن الأسقع، و عبد اللّه بن أمّ‌ حرام، فقمت إلى ابن أمّ‌ حرام، و قام ابن الدّيلمي إلى واثلة بن الأسقع، فأخبرني ابن أم حرام أنه صلى مع رسول اللّه ⁽²⁾صلى اللّه عليه و سلم القبلتين، و حدّثني ابن الدّيلمي: أن واثلة بن الأسقع حدّثه قال: أتينا النبي صلى اللّه عليه و سلّم في صاحب لنا قد أوجب فقال:«اعتقوا عنه رقبة يفكّ‌ اللّه تعالى عنه بكلّ‌ عضو منها عضوا من النار»[5750].

قال: و نا يحيى، نا سليمان، نا خطاب بن عثمان الغوزي ⁽³⁾،نا محمد بن حمير، نا إبراهيم بن أبي ⁽⁴⁾عبلة قال: رأيت من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم عبد اللّه بن عمر، و عمرو بن عبد اللّه بن أم حرام، و واثلة بن الأسقع، و غيرهم، كانوا يلبسون البرانس و يقصّون شواربهم، و لا يحفون حتى ترى ⁽⁵⁾الجلدة، و لكن يكشفون الشفّة و يخضبون بالحنّاء و الكتم.

3184 - عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم بن مصعب

أحد قوّاد المتوكل.

قدم معه دمشق - فيما قرأته بخط‍‌ عبد اللّه بن محمد الخطابي الشاعر-.

1) مضطربة بالأصل و رسمها:«يفيل» كذا، و المثبت عن م.

2) قوله:«صلى مع رسول اللّه» سقط‍‌ من الأصل و استدرك على هامشه و بعده كلمة صح.

3) مهملة بالأصل بدون نقط‍‌، و في م:«الهروي» و هو تحريف و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في تهذيب الكمال 468/5.

4) كتبت فوق الكلام بين السطرين.

5) بالأصل و م:«يرى» و الصواب عن المطبوعة.

ذكر أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي: و فيها: يعني سنة ست و ستين و مائتين مات عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم.

3185 - عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم

حدّث عن القاضي أبي بكر يوسف بن القاسم.

روى عنه: أبو الفتح محمد بن حمزة بن الخضر القرشي.

3186 - عبد اللّه بن إسحاق بن إسماعيل بن مسروق العذري

عمّ‌ أبي قصيّ‌.

روى عن معروف الخيّاط‍‌.

روى عنه: ابن أخيه أبو قصيّ‌.

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتّاني، أخبرني تمّام بن محمد، حدّثني أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي من حفظه، نا أبو قصيّ‌ إسماعيل بن محمد بن إسحاق العذري، حدّثني أبي و عمي قالا: نا معروف الخيّاط‍‌ عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من حمل بجوانب السرير الأربع غفر له أربعين كبيرة»[5751].

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا أبو القاسم السهمي، نا أبو أحمد بن عدي ⁽¹⁾،نا أبو قصيّ‌، نا أبي محمد بن إسحاق، و عمي عبد اللّه بن إسحاق، قالا: نا معروف، نا واثلة بن الأسقع الليثي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من شهد جنازة و مشى أمامها و جلس حتى يأخذ بأربع زوايا السرير و جلس حتى تدفن، كتب له قيراطان من أجر، أخفّهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من أحد» ⁽²⁾[5752].

1) الحديث في الكامل لابن عدي 326/6 في ترجمة معروف بن عبد اللّه الخياط‍‌ الدمشقي.

2) في الكامل لابن عدي: من جبل أحد.

3187 - عبد اللّه بن أسعد بن علي بن عيسى بن علي

أبو الفرج الموصلي الفقيه الشافعي المعروف بابن الدّهّان ⁽¹⁾

أديب فاضل، و شاعر محسن.

قدم دمشق مرات في صحبة الفقيه أبي سعد بن أبي عصرون، و كان يتردد إلى درسه.

و سمع مني صحيح مسلم، و الوسيط‍‌ في التفسير للواحدي، ثم ندب للتدريس بمدرسة حمص، و سمعت منه أشياء من شعره، و لم أكتبها عنه، و أنشدني له أبو اليسر شاكر بن سليمان المغربي يمدح الملك العادل نور الدين عقيب الحادثة التي حدّثت من الفرنج خذلهم اللّه تحت حصن الأكراد:

ظبي المواضي و أطراف القنا الذبل *** ضوامن لك ما حازوه من نفل ⁽²⁾

و كافل لك كاف ما تحاوله *** عزّ و عزم و بأس غير منتحل

و ما يعيبك ما نالوه من سلب *** بالختل قد تؤسر الآساد بالحمل ⁽³⁾

و إنّما أخلدوا جبنا إلى خدع ⁽⁴⁾*** إذا لم يكن لهم بالجيش من قبل

و استيقظوا و أراد اللّه غفلتكم *** لينفذ القدر المحتوم في الأزل

حتى أتوكم فلا المادي من أمم *** و لا الظبا كثب ⁽⁵⁾من مزهق عجل

قنا لنا ⁽⁶⁾و قسيّ‌ غير موترة *** و الخيل عارية ⁽⁷⁾ترعى مع الهمل

ما يصنع الليث لا ناب و لا ظفر *** بما حواليه من عفر و من وعل

هلاّ و قد ركب الأسد الصّقور و قد *** تسلوا الظباء تحت غابات من الأسل

1) ترجمته و أخباره في وفيات الأعيان 57/3 و النجوم الزاهرة 100/6 و شذرات الذهب 270/4 و انباه الرواة 103/2 رقم 315 و طبقات الشافعية للسبكي 120/7، سير الأعلام 176/21 الوافي بالوفيات 67/17.

2) عن م و بالأصل: ثفل.

3) في المطبوعة: بالحيل.

4) عن م و المطبوعة، و بالأصل: جذع.

5) مهملة بالأصل، و في م:«كبت» و المثبت عن المطبوعة.

6) كذا بالأصل و م:«قنا لنا» و في المطبوعة: قنا لقى.

7) في المطبوعة: عازبة.

في كل صافية السربال صافية *** للقذف بالنبل فيها الخذف بالنبل

و أصبحوا فرقا في أرضهم بددا *** يحوس أدناهم الأقصى على مهل

و إنّما هم أضاعوا حزمهم ثقة *** بجمعهم و لكم من واثق حجل

بني الأصافر ما نلتم بمكركم *** و المكر في كل إنسان أخو الفشل

و ما رجعتم بأسرى خاب سعيكم *** غير الأراذل و الأتباع و السّفل

سلبتم الجرد معراة بلا لجم *** و السمر مركوزة و البيض في الخلل

هل أخر الخيل قد أردى فوارسها *** مثال آخذها في الشكل و الطّول

أم سالب الرمح مركوزا كسالبه *** و الحرب دائرة من كفّ‌ معتقل

جيش أصابتهم عين الكمال و ما *** يخلو من العين إلاّ غير مكتمل

لهم بيوم حنين أسوة و هم *** خير الأنام و فيهم خاتم الرسل

سيقتفيكم بضرب عند أهونه *** البيض كالبيض و الأدراع كالحلل

ملك بعيد من الأدناس ذو كلف *** بالصّدق في القول و الإخلاص في العمل

كالسيف ما فلّ‌ و الأطواد لم تزل *** و الشمس ما ركبت و الشمس لم تفل

كم قد ⁽¹⁾تجلّت بنور الدين من ظلم *** للظلم و انجاب للإظلال من ظلل

و بلدة ما نرى فيها سوى بطل *** عزا فأضحت و ما فيها سوى طلل

قل للمولين كفوا الطرف من جبن *** عند اللقاء و غضّوا الطرف من خجل

طلبتم السهل تبغون النجاة و لو *** لذتم بملككم لذتم إلى جبل

أسلمتموه و ولّيتم فسلّمكم *** بثبتة لو بغاها الطود لم يبل

مسارقين و لم تنثل كنائنكم *** و السمر لم تبتد ⁽²⁾و البيض لم تذل

و لا طرقتم بويل النبل طارقة *** و لا تقلقت الأسياف في القلل

فقام فردا و قد ولّت جحافله *** فكان من نفسه في جحفل زجل ⁽³⁾

في مشهد لو ليوث الغيل تشهده *** خرّت لأذقانها من شدة الوهل

وسط‍‌ العدى وحده ثبت الجنان و قد *** طارت قلوب على بعد من الوجل

يعود عنهم رويدا غير مكترث *** بهم و قد كرّ فيهم غير محتفل

1) عن م، سقطت من الأصل.

2) في م: لم تبتذل.

3) مهملة بدون نقط‍‌ بالأصل، و المثبت عن م.

يزداد قدما إليهم من تيقّنه *** إنّ‌ التأخّر لا يحمي من الأجل

ما كان أقربهم من أسر أبعدكم *** لو أنّهم لم يكونوا منه في شغل

ثباته في صدور الخيل أنقذكم *** لا تحسبوا وثبات الضّمّر الذلل

ما كل حين تصاب الأسد غافلة *** و لا يصيب الشديد البطش ذو الشلل

و اللّه عونك فيما أنت مزمعه *** كما أعانك في أيّامك الأول

كم قد ملكت لهم ملكا بلا عوض *** و حزت من بلد منهم بلا بدل

و كم سقيت العوالي من طلى ملك *** و كم قريت العوافي من قرا بطل ⁽¹⁾

و أسمر من وريد النحر مورده *** و أجدل أكله من لحم منجدل

حصيد سيفك قد أعفيته زمنا *** لو لم يطل عهده بالسيف لم يطل

لا نكبت سهمك الأقدار عن عرض *** و لا ثنت يدك الأيام عن أمل

و كتب إليّ‌ من حمص بخطّ‍‌ يده قصيدة نظمها في مدح دمشق:

سقى دمشق و أياما مضت فيها *** مواطر السحب ساريها و غاديها

من كل أدهم صهال له شية *** صفراء يسترها طورا و يبديها

و لا يزال جنين ⁽²⁾النبت ترضعه *** حوامل المزن في أحشاء أرضيها

فما قضى حبه قلبي لنير بها *** و لا قضى نحبه ودي لواديها

و لا تسليت عن سلسال ربوتها *** و لا نسيت مبيتي جار جاريها

كأن أنهارها ماضي ظبي حشيت *** خناجرا ⁽³⁾من لجين في حواشيها

فلا سقى اللّه أشواقي برؤيتها *** إن راق عيني شيء بعد فقديها

واها لها حين حلى الغيث عاطلها *** مكللا و اكتسى الأوراق عاريها

و حاك في الأرض صوب المزن مخملة *** ينيرها بغواديه و يسديها

ديباجة لم يدع حسنا مفوّقها *** إلاّ أتاه و لا أبقى موشيها

ترنو إليك بعين النور ضاحكة *** إذ بات عين من الوسمي تبكيها

و الدوح ربّا لها ⁽⁴⁾ربى قد اكتملت *** شبابها حينما شابت نواصيها

1) القرا: الظهر (اللسان).

2) بالأصل و م:«حنين» و المثبت عن المطبوعة.

3) بالأصول: خناجر.

4) بالأصل و م:«ربى لها ربا» و المثبت عن المطبوعة.

نشوى تغني لها ورق الحمام على *** أوراقها و يد الأنواء تسقيها

صفا لها الشرب فاخضرت أسافلها *** حتى صفا الظل و ابيضت أعاليها

و صفق النهر و الأغصان قد رقصت *** فنقطته بدرّ من تراقيها

كأنما رقصها أو هى قلائدها *** و خانها النظم فانثالت لآليها

و أعين الماء قد أجرت سواقيها *** و الأعين النجل قد جارت سواقيها

و قابل الغصن غصن مثله و شدت *** أقمارها فأجابتها قماريها

فللحاظ‍‌ و للأسماع ما اقترحت *** من وجه شادنها أو صوت شاديها

إذا العزيمة عن فرط‍‌ الغرام ثنت *** قلبا تثني لها غصن فيثنيها

ريم إذا جلبت ⁽¹⁾حينا لواحظه *** للنفس حيا بخدّيه فيحييها

جناية طرفه المحور جانبها ⁽²⁾*** و آس عارضه المخضر آسيها

تقبل الكاس خجلى كلما شرعت *** في ماء فيه فقاسته بما فيها

أشتاق عيشي بها قدما و تذكرني *** أيامي السود بيضا من لياليها

و نحن في جنبة لا ذاق ساكنها *** بأسا و لا عرفت بؤسا مغانيها

سماء دوح ترد الشمس صاغرة *** عنا و تبدي نجوما في نواحيها

ترى البدور بها في كل ناحية *** ممدودة للنجوم الزهر أيديها

إذا الغصون هززناها لنيل جنى *** صارت كواكبها حصباء أرضيها

من كل صفراء مثل الماء يانعة *** تخالها جمر النار في تلظيها

لذيذة الطعم تحلو عند آكلها *** بهية اللون تحلى عند رائيها

يا ليت شعري على بعد أذاكرتي ⁽³⁾*** عصابة لست طول الدهر ناسيها

عندي أحاديث وجد بعد بعدهم *** أظل أجحدها و العين ترويها

كم لي بها صاحب عندي له نعم *** كثيرة و أياد ما أؤدّيها

فارقته غير مختار فصاحبني *** صبابة منه تخفيني و أخفيها

رضيت بالكتب بعد القرب فانقطعت *** حتى رضيت سلاما في حواشيها

إن يعلني غير ذي فضل فلا عجب *** يسمو على سابقات الخيل هايها

1) في م: جليت.

2) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: جانيها.

3) بالأصل و م:«أذاكرني» و المثبت عن المطبوعة نقلا عن الديوان.

و الماء يعلوه غثّاء، و ها زحل *** أخفى الكواكب نورا و هو عاليها

لو كان جدّ بجدّ ⁽¹⁾ما تقدمني *** عصابة قصّرت عني مساعيها

ما في خمولي من عار على أدبي *** بل ذاك عار على الدنيا و أهليها

3188 - عبد اللّه بن إسماعيل بن عبد كلال

المعروف بوضّاح اليمن ⁽²⁾

من أهل صنعاء من الأبناء، و يقال عبد الرّحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داد ⁽³⁾بن أبي أحمد من آل جولان ⁽⁴⁾لقّب بوضّاح اليمن لجماله. قيل: إنه قدم دمشق على الوليد بن عبد الملك فأحسن رفده.

قرأت في كتاب علي بن الحسين الأموي ⁽⁵⁾:أخبرني الحسن بن علي، نا أحمد بن زهير، حدّثني مصعب بن عبد اللّه قال: مرضت أم البنين و الوضّاح مقيم بدمشق، و كان نازلا عليها فقال في علتها:

حتّام نكتم حزننا حتّاما *** و علام نستبقي الدموع علاما

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد العلاّف المقرئ في كتابه، و أخبرني أبو المعمّر المبارك بن أحمد عنه.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو علي بن أبي جعفر، و أبو الحسن بن العلاف.

قالا: أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران، أنا أحمد بن إبراهيم الكندي، أنا محمد بن جعفر الخرائطي، حدّثني محمد بن محمد بن الفريابي، نا إسحاق بن الضّيف ⁽⁶⁾،عن أبي مسهر قال: كان وضّاح اليمن نشأ هو ⁽⁷⁾و أم البنين

1) بالأصل:«حد بحد» و المثبت عن م.

2) أخباره في الأغاني 209/6 و أشعار أولاد الخلفاء للصولي ص 82 و النجوم الزاهرة 226/1 و فوات الوفيات 272/2 و جاء فيها و في الأغاني اسمه عبد الرحمن.

3) في م:«ابن داود بن حمد» و في الأغاني: ابن داذ بن أبي جمد.

4) في الأغاني:«آل خولان».

5) الخبر و الشعر في كتاب الأغاني 226/6.

6) بالأصل و م: الصيف، بالصاد المهملة و هو خطأ و الصواب ما أثبت بالضاد المعجمة، انظر ترجمته في تهذيب الكمال 51/2.

7) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: يشاهد.

صغيرين فأحبها و أحبته، فكان لا يصبر عنها حتى إذا بلغت حجبت عنه فطال بهما البلاء، فحج الوليد بن عبد الملك فبلغه جمال أم البنين و أدبها فتزوجها و نقلها معه إلى الشام، فجعل يطيف بقصر الوليد بن عبد الملك في كل يوم لا يجد حيلة حتى رأى يوما جارية صفراء ⁽¹⁾،فلم يزل حتى تأنّس بها. فقال لها: هل تعرفين أم البنين‌؟ قالت: إنّك تسأل عن مولاتي، فقال: إنها لابنة عمي، و انها لتسرّ لموضعي لو أخبرتيها، قالت: إنّي أخبرها، فمضت الجارية، فأخبرت أم البنين، فقالت: ويلك أو حي هو؟ قالت: نعم، قالت: قولي له كن مكانك حتى يأتيك رسولي، فلن أدع الاحتيال لك، فاحتالت أن أدخلته إليها في صندوق. فمكث عندها حينا حتى إذا أمنت أخرجته فقعد معها، و إذا خافت عين رقيب أدخلته الصندوق، فأهدي يوما للوليد بن عبد الملك جوهر. فقال لبعض خدمه: خذ هذا الجوهر فامضي ⁽²⁾به إلى أم البنين و قل لها: أهدي هذا إلى أمير المؤمنين فوجّه به إليك، فدخل الخادم من غير استئذان و وضّاح معها، فلمحه، و لم تشعر أم البنين، فبادر إلى الصندوق فدخله فأدّى الخادم الرسالة إليها و قال: هبي لي من هذا الجوهر حجرا، فقالت: لا أمّ‌ لك، و ما تصنع أنت بهذا؟ فخرج و هو عليها حنق، فجاء الوليد فخبره الخبر، و وصف له الصندوق الذي رآه دخله، فقال له: كذبت لا أم لك، ثم نهض الوليد مسرعا فدخل عليها و هي في ذلك البيت. و فيه صناديق عداد، فجاء حتى جلس على ذلك الصّندوق الذي وصف له الخادم، فقال لها: يا أم البنين، هبي لي صندوقا من صناديقك هذه، فقالت: يا أمير المؤمنين هي و أنا لك، فقال: ما أريد غير هذا الذي تحتي، قالت: يا أمير المؤمنين، إنّ‌ فيه شيئا من أمور النساء، قال: ما أريد غيره، فقالت: هو لك، فأمر به فحمل، و دعا بغلامين فأمرهما بحفر بئر حتى إذا حفرا فبلغ الماء وضع فمه على الصندوق و قال: يا أيها الصندوق قد بلغنا عنك شيء، فإن كان حقا فقد دفنا خبرك، و درسنا أثرك، و إن كان كذبا فما علينا في دفن صندوق من خشب حرج، ثم أمر به فألقي في الحفرة، و أمر بالخادم فقذف في ذلك المكان فوقه و طمّ‌ عليهما ⁽³⁾جميعا التراب، فكانت أم البنين توجد في ذلك المكان تبكي إلى أن وجدت

1) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة:«صغيرا» و كتب محققه بحاشيتها:«كذا في النسخ كلها، و لعلها: صفراء أي سوداء» و هذا وهم منه لأنه جاءت بالأصل هنا و في م «صفراء» كما ذكرت.

2) كذا بالأصل و م «فامضي» بإثبات الياء و هو خطأ، و الصواب: فامض.

3) عن م و بالأصل: عليها.

فيه يوما مكبوبة على وجهها ميتة.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه فيما قرأ عليّ‌ إسناده و ناولني إياه و قال: اروه عني، أنا محمد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا ⁽¹⁾،نا أبي، نا أبو أحمد الختّلي ⁽²⁾، أنا أبو حفص - يعني النسائي، حدّثنا محمد بن حيّان ⁽³⁾بن صدقة، عن محمد بن أبي السّري، عن هشام بن محمد بن السّائب، قال:

كانت عند يزيد بن عبد الملك بن مروان أم البنين بنت فلان ⁽⁴⁾،و كان لها من قلبه موضع، قال: فقدم عليه من ناحية مصر بجوهر له قدر و قيمة ⁽⁵⁾،قال: فدعا خصيا له فقال: اذهب بهذا إلى أم البنين و قال لها: أتيت به السّاعة، فبعثت به إليك، قال: فأتاها الخادم فوجد عندها وضّاح اليمن، و كان من أجمل العرب، و أحسنه وجها، فعشقته أم البنين، فأدخلته عليها، فكان يكون عندها، فإذا أحست بدخول يزيد بن عبد الملك عليها أدخلته في صندوق من صناديقها، فلما رأت الغلام قد أقبل أدخلته الصندوق فرآه الغلام، و رأى الصندوق الذي دخل فيه فوضع الجوهر بين يديها و أبلغها رسالة يزيد ثم قال: يا سيدتي هبي لي منه لؤلؤة، قالت: لا، و لا كرامة، فغضب و جاء إلى مولاه فقال: يا أمير المؤمنين إني دخلت عليها و عندها رجل، فلما رأتني أدخلته صندوقا و هو في الصندوق الذي من صفته كذا و كذا، و هو الثالث أو الرّابع، فقال له يزيد: كذبت يا عدو اللّه، جئوا في عنقه، فوجئوا في عنقه، و نحّوه عنه، قال: فأمهل قليلا ثم قام فلبس نعله و دخل على أم البنين و هي تمتشط‍‌ في خزانتها ⁽⁶⁾فجاء حتى جلس على الصّندوق الذي وصف له الخادم، فقال: يا أم البنين ما أحبّ‌ إليك هذا البيت، قالت: يا أمير المؤمنين أدخله لحاجتي و فيه خزانتي، فما أردت من شيء أخذته من قرب، قال: فما هذه الصناديق التي أراها؟ قالت: حليي ⁽⁷⁾و أثاثي، قال: فهبي لي منه صندوقا، قالت:

1) الخبر في الجليس الصالح الكافي للمعافى بن زكريا الجريري 581/1 و ما بعدها.

2) مضطربة بالأصل و م و المثبت عن الجليس الصالح.

3) في الجليس الصالح:«حبان».

4) كذا بالأصول، و الذي في الأغاني أن هذه القصة كانت مع الوليد بن عبد الملك و ليس مع يزيد، و أن امرأته هي أم البنين ابنة عبد العزيز بن مروان.

5) في الجليس الصالح: له قيمة و قدر.

6) بالأصل:«في حرانيها» و في م:«حرانها» و المثبت عن الجليس الصالح.

7) عن الجليس الصالح، و في الأصل و م:«حلى» و في المطبوعة: حلتي.

كلها مالك يا أمير المؤمنين، قال: لا أريد إلاّ واحدا، و لك عليّ‌ أن أعطيك زنته و زنة ما فيه ذهبا، قالت: فخذ ما شئت، قال: هذا الذي تحتي، قالت: يا أمير المؤمنين عدّ عن هذا و خذ غيره، فإنّ‌ لي فيه شيئا يقع لمحبتي، قال: ما أريد غيره، قالت: هو لك، قال:

فأخذه و دعا الفراشين فحملوا الصندوق فمضى به إلى مجلسه فجلس و لم يفتحه و لم ينظر ما فيه، فلما جنّه الليل دعا غلاما له أعجميا فقال له: استأجر أجراء غرباء ليسوا من أهل المصر، قال: فجاءه بهم فحفروا له حفيرة ⁽¹⁾في مجلسه حتى بلغوا الماء، ثم قال:

قدموا الصندوق فألقي في الحفيرة، ثم وضع فيه و وقف على شفيره، فقال: يا هذا قد بلغنا عنك خبر، فإن يك حقا فقد قطعنا أثره، و إن يك باطلا فإنّما دفنّا خشبا، ثم أهالوا عليه التراب، حتى استوى، قال: فلم ير وضّاح اليمن حتى السّاعة، قال: فلا و اللّه ما بان لها في وجهه و لا في خلائفه، و لا في شيء حتى فرّق الموت بينهما.

قال المعافى: في هذا الخبر: فلما جنّه الليل، و الفصيح من كلام العرب: جنّ‌ عليه الليل، و أجنه الليل، قال اللّه تعالى: فَلَمّٰا جَنَّ‌ عَلَيْهِ‌ اللَّيْلُ‌ رَأىٰ‌ كَوْكَباً ⁽²⁾و فيه لغة أخرى و هو جنّه كما جاء في هذا الخبر، و قد روي عن بعض الماضين من القراء جَنَّةُ‌ الْمَأْوىٰ‌ ⁽³⁾و هذا وجه شاذ في القراءة و اللغة، و في هذا الخبر أيضا وجه من اللغة ليس بالظاهر السّائر و هو قوله: ثم أهالوا عليه التراب، و اللغة الفاشية الصحيحة: هلت عليه التراب أهيله، قال اللّه تعالى: وَ كٰانَتِ‌ الْجِبٰالُ‌ كَثِيباً مَهِيلاً ⁽⁴⁾.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌ قال: سمعت أبا نصر الخفّاف و هو محمد بن أحمد بن عمر يقول: سمعت أبا عبد الرّحمن محمد بن المنذر الهروي يقول: سمعت أبا سالم ⁽⁵⁾سهل بن محمد السّجستاني يقول: لما أنشد المأمون قول وضّاح اليماني ⁽⁶⁾:

1) في الجليس الصالح: حفرة.

2) سورة الأنعام، الآية:76.

3) سورة النجم، الآية:15.

4) سورة المزمل، الآية:14.

5) كذا بالأصل، و في م:«أبا همام» و في المطبوعة:«أبا حاتم» و هو الصواب، و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 178/8.

6) انظر الأبيات في الأغاني 216/6 و فوات الوفيات 272/2 في الأغاني: يا روض... و لا صابر.

يا عمرو جيرانكم الباكر *** فالقلب لا لاه و لا طائر

قالت: فإن الباب من دوننا *** قلت: فإني واثب طائر

قالت: ألا لا تلجن دارنا *** إن أبانا رجل غائر

قالت: فإن النصر ⁽¹⁾من دوننا *** قلت: فإني فوقه ظاهر

قالت: فإن الكلب من دوننا *** قلت: بكفي مرهف باتر

قالت: فإن البحر من دوننا *** قلت: فإني ⁽²⁾سابح ماهر

قالت: أ ليس اللّه من فوقنا *** قلت: وليّ‌ قادر غافر

قالت: فإن ⁽³⁾كنت أعييتنا *** فائت ⁽⁴⁾إذا ما هجع السّامر

فاسقط‍‌ علينا كسقوط‍‌ النّدى *** ليلة لا ناهي ⁽⁵⁾و لا زاجر ⁽⁶⁾

قال المأمون: لو كان قائل هذا الشعر في زماننا أو في دهرنا لما أحوج إلى هذا الاستقصاء، و لكفاه أن يعلم أنه يهوى الدخول حتى يسبّب له.

قال أبو حاتم: و إنّما قال الوضّاح هذا الشعر في أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، و ذلك أن الوضّاح كان من أحسن الناس وجها و كانت أم البنين - زاد غير زاهر:

عند الوليد بن عبد الملك بن مروان، فأخذه و غرّقه في الماء بحضرة أم البنين.

أخبرنا أبو العزّ بن كادش، أنا أبو يعلى بن الفراء، أنا أبو القاسم إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد، نا أبو علي الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي، نا أبو العيناء قال: قال أحمد بن معاوية.

قال وضّاح اليمن في فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امرأة عمر بن عبد العزيز ⁽⁷⁾:

1) الأغاني و فوات الوفيات: القصر.

2) عن م و بالأصل: فإن.

3) في م:«فإن ما» و في المطبوعة:«فإما».

4) بالأصل و م:«بايت» و المثبت عن الأغاني، و تمام روايته فيها: قالت لقد أعييتنا حجة فأت إذا ما هجع السامر

5) كذا بالأصل و م بإثبات الياء.

6) في فوات الوفيات: آمر.

7) البيتان في الأغاني 227/6.

بنت الخليفة و الخليفة جدّها *** أخت الخلائف ⁽¹⁾و الخليفة بعلها

فرحت قوابلها بها و تباشرت *** و كذاك كانوا في المسرّة أهلها

قال أبو علي الكوكبي: و هذا عندي خطأ لأن الوليد بن عبد الملك قتل وضّاح اليمن و دفنه في بئر مع صندوق كان فيه.

أخبرنا أبو السّعود أحمد بن علي بن محمد بن المجلي ⁽²⁾،أنا أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز، أنا أبو القاسم آدم بن محمد بن آدم الشلحي المعدّل - بعكبرا - أنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني، أخبرني عمي، حدّثني هبة اللّه بن أيوب ⁽³⁾بن المهدي، حدّثني يوسف بن إبراهيم قال: ذكرت لي عريب أن لعلية بنت المهدي صنعة في ⁽⁴⁾عدة من الشعراء فمن صنعتها في شعر وضّاح اليمن ⁽⁵⁾:

يا ربّ‌ متعنا بطول بقائها *** و اجبر بها الأرمال و الأيتاما

و اجبر بها الرجل الغريب بأرضها *** قد فارق الأخوال و الأعماما

قد أصبحت أم البنين مريضة *** أخشى و أشفق أن تذوق حماما ⁽⁶⁾

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو محمد الصّريفيني ⁽⁷⁾.

و أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، و أبو الدّرّ ياقوت بن عبد اللّه، قالا: أنا أبو محمد الصّريفيني، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن سليمان بن داود الطوسي، نا الزبير بن بكّار، حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد اللّه بن أبي سلمة عن خاله يوسف بن الماجشون.

1) الأغاني: أخت الخليفة.

2) بالأصل و م:«المحلى» خطأ، و الصواب ما أثبت، و قد مرّ التعريف به.

3) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: إبراهيم.

4) كذا بالأصل، و في م: بياض بين لقطة «في» و «عدة» بمقدار كلمة، و في المطبوعة: في شعر عدة من الشعراء.

5) الأبيات - من عدة أبيات في الأغاني 226/6.

6) في الأغاني: نخشى و نشفق أن يكون حماما.

7) رسمها بالأصل:«الصريسى» و في م:«الصريفي»، و المثبت عن المطبوعة.

ح و أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع، و أبو محمد هبة اللّه بن أحمد قالا: أنا أبو منصور بن شكرويه.

ح و أخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي نصر بن أبي القاسم بن هاجر، أنا محمود بن جعفر بن محمد الكوسج.

ح و أخبرنا أبو بكر اللفتواني، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار، قالوا: أنا إبراهيم بن عبد اللّه بن محمد بن خرّشيذ قولة، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد المخرمي، نا الزبير بن بكّار، حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز، حدّثني خالي يوسف بن الماجشون، قال: أنشدت محمد بن المنكدر لوضّاح اليمني.

• و قال الطوسي: اليمن ⁽¹⁾:-

فما نوّلت حتى تضرّعت حولها ⁽²⁾*** و أقرأتها ما رخص اللّه في اللّمم

فضحك و قال: إن كان - زاد الطوسي وضّاح و قالوا-[لمفتنا] ⁽³⁾في نفسه.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، أنشدنا ابن قتيبة لوضّاح اليمن ⁽⁴⁾:

مالك وضّاح دائم الغزل *** أ لست تخشى تقارب الأجل

يا موت ما إن تزال معترضا *** لأمل دون منتهى الأمل

تنال كفاك كلّ‌ مسهلة *** و حوت بحر و معقل الوعل

صلّ‌ لذي العرش و اتّخذ قدما *** ينجيك يوم العثار ⁽⁵⁾و الزّلل

كتب إليّ‌ أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر، أنا أبو إسحاق البرمكي، ثم حدّثني أبو المعمّر الأنصاري، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن القزويني، و أبو إسحاق البرمكي، قالا: أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أبو محمد عبيد اللّه بن عبد الرّحمن بن محمد السّكري، نا أبو محمد بن قتيبة، حدّثني

1) البيت في الأغاني 227/6.

2) في الأغاني: تضرعت عندها و أعلمتها.

3) بياض بالأصل، و المثبت عن م، و في المطبوعة:«المفتتن» و في الأغاني: إلاّ مفتيا لنفسه.

4) الأبيات في الأغاني 229/6 و قبلها فيها: و مما قاله في مرثية أهله و ذكر الموت.

5) بالأصل:«العشار» و المثبت عن م و الأغاني.

عبد الرّحمن بن عبد اللّه، عن عمه الأصمعي، قال: سمعت نافعا ينشد:

ضحك الناس و قالوا *** شعر وضّاح اليمني

إنّما شعري قند *** قد خلط‍‌ بجلجلان ⁽¹⁾

أي: بسمسم، و إنما سكّن: خلط‍‌، لاجتماع الحركات كما قال امرؤ القيس:

فاليوم أشرب غير مستحقب *** إثما من اللّه و لا واغل ⁽²⁾

3189 - عبد اللّه بن إسماعيل بن يزيد بن حجر

أبو عمرو البيروتي ابن بنت الأوزاعي ⁽³⁾

روى عن أبيه صهر الأوزاعي، و الوليد بن مزيد.

سمع منه أبو حاتم الرازي ببيروت، و حدّث عنه هو و أحمد بن إبراهيم القرشي، و أبو الحسن بن جوصا.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو نصر بن الجبّان، أنا أبو سليمان بن زبر، نا أبو العبّاس محمد بن جعفر بن ملاّس، نا أحمد بن إبراهيم القرشي، أنا أبو عمرو عبد اللّه بن إسماعيل ابن بنت الأوزاعي، حدّثني أبي عن جدي الأوزاعي قال: من تعلّم بابا ⁽⁴⁾من العلم كان أفضل من عبادة حول يصام نهاره و يقام ليله.

قرأت على أبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر، عن سهل بن بشر، أنا رشأ بن نظيف، أنا عبد الوهّاب الكلابي، أنا أبو الحسن بن جوصا، نا أبو عمرو عبد اللّه بن إسماعيل بن يزيد، نا أبي قال: كان بلال بن سعد يقول:

يا عباد اللّه، هل أتاكم مخبر يخبركم أن أعمالكم تقبّلت و خطاياكم غفرت، أم حسبتم أَنَّمٰا خَلَقْنٰاكُمْ‌ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ‌ إِلَيْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ‌ ⁽⁵⁾.

1) عن م و بالأصل: بجلجان.

2) البيت في ديوانه ط‍‌ بيروت ص 149 و فيه: فاليوم أسقى.

3) ترجمته في الجرح و التعديل 4/5.

4) في م: ثلاثا.

5) سورة المؤمنون، الآية:115 و في التنزيل العزيز: أ فحسبتم.

قال: و نا عبد اللّه بن إسماعيل بن يزيد، حدّثني أبي قال: كان بلال بن سعد يقول:

يا عباد اللّه كما ترجون رحمة اللّه بما تأتون ⁽¹⁾من طاعته، فكذلك فأشفقوا من عذاب اللّه مما تأتون من معاصيه.

• في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمد، قالا: أنا أبو محمد بن أبي حاتم ⁽²⁾،قال: عبد اللّه بن إسماعيل بن بنت الأوزاعي، أبو ⁽³⁾محمد ⁽⁴⁾البيروتي.

روى عن أبيه إسماعيل بن يزيد بن حجر الأوزاعي، و الوليد بن مزيد.

سمع منه أبي ببيروت في الرحلة الثانية.

3190 - عبد اللّه بن إسماعيل الدّيلي

حدّث ببيروت عن حمد بن عبد الملك، و عبد الرّحمن بن عبد الصمد بن النزور ⁽⁵⁾.

روى عنه: الحسن بن علي بن موسى بن الخليل البرقعيدي، و القاضي أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني.

أنبأنا جدي أبو المفضّل يحيى بن علي القاضي، و أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، قال: قرئ على أبي الحسين عبد الواحد بن الحسن بن علي بن موسى بن الخليل الخطيب البرقعيدي، نا أبي الحسن بن علي، نا عبد اللّه بن إسماعيل الدّيلي ببيروت، نا حمد بن عبد الملك، نا عبد الحميد بن هلال، نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث قال: رأيت

1) عن م و بالأصل: توتون.

2) الخبر في الجرح و التعديل 4/5.

3) بالأصل:«أنا أبو محمد».

4) كذا بالأصول، و في الجرح و التعديل:«أبو عمرو» و هو الصواب، و هو صاحب الترجمة.

5) كذا بالأصل، و في م:«النزرور» و في المطبوعة:«النرزور».

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم يرفع يديه إذا كبّر لافتتاح الصّلاة، و يرفع يديه إذا كبّر للركوع، و يرفع يديه إذا قال:«سمع اللّه لمن حمده»[5753].

3191 - عبد اللّه بن الأسود بن بلال المحاربي

ولي غزو البحر في أيام أبي جعفر المنصور.

أنبأنا أبو القاسم النسيب و غيره، قالوا: نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أحمد بن إبراهيم، نا محمد بن عائذ، نا الوليد قال: ثم ولّى - يعني المنصور - عبد اللّه بن الأسود المحاربي - يعني غزاة البحر - ثم ولّى جرير بن عبد الملك العبسي.

3192 - عبد اللّه بن أنس المديني

تابعي، سكن دمشق، و اتصل ببعض خلفاء بني أمية، له ذكر.

قرأت في كتاب علي بن الحسين بن محمد ⁽¹⁾،أنا الحسن بن علي الخفّاف، نا محمد بن القاسم بن مهرويه، حدّثني أبو مسلم المستملي عن المدائني قال:

مدح إسماعيل بن يسار ⁽²⁾النّسائي ⁽³⁾رجلا من أهل المدينة يقال له عبد اللّه بن أنس، و كان قد اتّصل ببني مروان، و أصاب منهم خيرا، و كان إسماعيل صديقا له، فرحل إليه إلى دمشق فأنشده مديحا له و متّ‌ ⁽⁴⁾إليه بالجوار و الصّداقة فلم يعطه شيئا فقال يهجوه:

لعمرك ما ⁽⁵⁾إلى حسن رحلنا *** و لا زرنا حسينا يا ابن أنس

يعني الحسن و الحسين رضي اللّه عنهما:

1) الخبر في كتاب الأغاني 418/4-419 ضمن أخبار إسماعيل بن يسار النسائي.

2) بالأصل و م: بشار و هو تحريف و الصواب ما أثبت، انظر الأغاني 408/4 و 418.

3) بالأصل و م:«النسا» و المثبت عن الأغاني، انظر الحاشية السابقة و قال محمد بن صالح بن النطاح: إنما سمي بالنّسائي لأنه كان يبيع النجد و الفرش التي تتخذ للعرائس. و قال ابن عائشة: لقب بذلك لأن أباه كان يكون عنده طعام العرسات مصلحا أبدا، فمن طرقه وجده عنده معدا.

4) غير مقروءة بالأصل و م، و اللفظة مثبتة عن الأغاني.

5) عن الأغاني، و بالأصل و م:«اما».

و لا عبدا لعبدهما فنحظى *** بحسن الحظ‍‌ منهم غير بخس ⁽¹⁾

و لكن ضبّ‌ جندلة أتينا *** مضبّا في مكامنه يفسّي ⁽²⁾

فلمّا أن أتيناه و قلنا *** بحاجتنا تلوّن لون ورس

و أعرض غير ممتلح ⁽³⁾بعرف *** و ظلّ‌ مقرطبا ضرسا بضرس

فقلت لأهله أبه كزاز ⁽⁴⁾*** و قلت لصاحبي أ تراه يمسي

فكان الغنم أن قمنا جميعا *** مخافة أن نزن [بقتل] ⁽⁵⁾نفس

3193 - عبد اللّه بن أوس العامري

هو عبد اللّه بن عمرو بن أوس يأتي بعد إن شاء اللّه ⁽⁶⁾.

3194 - عبد اللّه بن أوفى، و اسم أبي أوفى علقمة الأسلمي

يأتي في حرف العين في أسماء آباء العبادلة، إن شاء اللّه.

3195 - عبد اللّه بن أوفى، و يقال عبد اللّه بن عمرو

ابن النعمان بن ظالم بن مالك بن أبيّ‌ بن عصر بن سعد

ابن عمرو بن جشم بن كنانة بن حرب بن يشكر

ابن بكر بن وائل بن قاسط‍‌

أبو عمرو، و يقال: أبو الكوّا اليشكري المعروف بابن الكوّا

سمع عليا، و معاوية رضي اللّه عنهما، و قدم دمشق على معاوية.

أخبرنا أبو بكر محمد بن علي، أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد الخيّاط‍‌، أنا أبو الحسين أحمد بن عبد اللّه، أنا أبو جعفر أحمد بن أبي طالب، أنا أبي، أنا محمد بن مروان بن عمر السعيدي، حدّثني محمد بن أحمد، عن سليمان - و هو ابن أبي شيخ -

1) عن الأغاني و بالأصل: نحس.

2) الجندلة واحدة الجندل و هي الحجارة. و أضب في المكان: لزمه و لم يفارقه.

3) الأغاني: غير متبلج.

4) الكزاز: داء، و هو يأخذ من شدة البرد، و تعتري منه المريض رعدة.

5) بياض بالأصل و المثبت عن الأغاني.

6) قوله:«يأتي بعد إن شاء اللّه» سقط‍‌ من م.

عن محمد بن الحكم، عن عوانة قال:

قدم على معاوية قوم من أهل الكوفة فيهم صعصعة بن صوحان العبدي، و عبد اللّه بن الكوّا اليشكري، فأنزلهم معاوية دارا من دور دمشق، و أمرهم أن لا يخرجوا منها و كان في الدار مسجد يخرجون إليه و يتحدّثون فيه، فبينا هم يتحدّثون إذ أقبل معاوية حتى دخل إليهم، فقال: هذا خير لكم من الفتنة، أنشدكم اللّه أي رجل أنا، فسكتوا، ثم نشدهم مرتين، فقال له ابن الكوّا: أما إذ نشدتنا اللّه فإنك واسع الدنيا، ضيق الآخرة قريب المرعى، بعيد الثرى، تجعل ⁽¹⁾الظلمات نورا، و النور ظلمات، فقام و لم يقل شيئا، فلمّا أصبح أمر لهم بجوائزهم، و ردّهم إلى الكوفة.

أخبرنا أبو السّعود أحمد بن علي بن المجلي ⁽²⁾،أنا أبو الحسين بن المهتدي.

ح و أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، نا أبي أبو يعلى، قالا: أنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي، أنا محمد بن مخلد قال: قرأت على علي بن عمرو الأنصاري، حدّثكم الهيثم بن عدي قال: قال ابن عيّاش: ابن الكوّا، يكنى أبا عمرو.

حدّثنا أبو بكر يحيى بن إبراهيم، أنا نعمة اللّه بن محمد المرندي، أنا أحمد بن محمد بن عبد اللّه، نا محمد بن أحمد بن سليمان، أنا سفيان بن محمد بن سفيان، حدّثني الحسن بن سفيان، نا محمد بن علي، عن محمد بن إسحاق، قال: سمعت أبا عمر الضرير يقول: ابن الكوّا أبو عمرو.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا عبد الملك بن الحسن، أنا أبو علي بن الصّواف، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: عبد اللّه بن الكوّا أبو عمرو.

ذكر أبو بكر أحمد بن محمد بن هاني الأثرم قال: و ذكر أبو عبد اللّه - يعني أحمد بن حنبل - ابن الكوّا في حديث فقال: أبو الكوّا قلت: أبو الكوّا؟ فقال: نعم، هو أبو الكوّا، و هو ابن الكوّا.

أخبرنا أبو جعفر محمد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصّفار، أنا أحمد بن علي بن

1) عن م و بالأصل: يجعل.

2) عن م و بالأصل: المحلى.

منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم قال: أبو عمرو بن الكوّا اليشكري الكوفي سأل علي بن أبي طالب، ذكره عامر بن واثلة في بعض أخباره.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أبو بكر بن سيف، نا السّري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، عن أبي حارثة ⁽¹⁾،و أبي عثمان قالا ⁽²⁾:لما قدم مسيّرة أهل الكوفة على معاوية أنزلهم دارا، ثم خلا بهم، فقال لهم، و قالوا له، فلما فرغوا قال: لم تؤتوا إلاّ من الحمق ⁽³⁾،و اللّه ما أرى منطقا سديدا، و لا عذرا مبينا، و لا حلما، و لا قوة، و إنّك يا صعصعة لأحمقهم، اصنعوا و قولوا ما شئتم، ما لم تدعوا شيئا من أمر اللّه تعالى، فإنّ‌ كل شيء يحتمل لكم إلاّ معصية اللّه تعالى، أما فيما بيننا و بينكم فأنتم أمراء أنفسكم، فرآهم بعد و هم يشهدون الصّلاة، و يعصون ⁽⁴⁾مع قاضي الجماعة، فدخل عليهم يوما و بعضهم يقرئ بعضا فقال: إنّ‌ في هذا لخلفا مما قدمتم به عليّ‌ من النزاع إلى أمر الجاهلية، اذهبوا حيث شئتم، و اعلموا أنكم إن لزمتم جماعتكم سعدتم بذلك دونهم، و إن لم تلزموها شقيتم بذلك دونهم، و لم تضرّوا أحدا، فجزوه خيرا، و أثنوا عليه، فقال: يا ابن الكوّا أي رجل أنا؟ قال: بعيد الثرى، كثير المرعى، طيب البديهة، بعيد الغور، الغالب عليك الحلم، ركن من أركان الإسلام، سدّت ⁽⁵⁾بك فرجة مخوفة، قال:

فأخبرني عن أهل الإحداث من أهل الأمصار، فإنك من أفضل ⁽⁶⁾أصحابك، فقال:

كاتبوني و كاتبتهم، فأنكروني و عرفتهم، فأما أهل الإحداث من أهل المدينة فهم أحرص الأمة على الشرّ، و أعجزه عنه، و أما أهل الإحداث من أهل الكوفة فإنهم انظر الناس في صغير، و أركبه لكبير، و أما أهل الإحداث من أهل البصرة فإنهم يردّون جميعا و يصدرون شتّى، و أما أهل الإحداث من أهل مصر فهم أوفى الناس بشرّ، و أسرعه ندامة، و أما أهل الإحداث من أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم، و أعصاه لمغويهم.

1) مهملة بالأصل بدون نقط‍‌، و في م:«جارية» و المثبت عن الطبري.

2) الخبر في تاريخ الطبري (ط‍‌ بيروت)640/2 حوادث سنة 33.

3) عن م و الطبري، و بالأصل: الحق.

4) كذا رسمها بالأصل و م، و في المطبوعة:«و يقضون» و في الطبري: و يقفون مع قاصّ‌ الجماعة.

5) في الطبري: صدت.

6) الطبري: أعقل.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو الدحداح، نا عبد الوهّاب بن عبد الرحيم الأشجعي، نا مروان، نا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربعة قال:

سأل ابن الكوّا عليا: ما اَلذّٰارِيٰاتِ‌ ذَرْواً ⁽¹⁾؟قال: الريح، قال: فما فَالْحٰامِلاٰتِ‌ وِقْراً ⁽²⁾قال: السحاب قال: فما فَالْجٰارِيٰاتِ‌ يُسْراً ⁽³⁾؟قال: السفن، قال: فما:

فَالْمُقَسِّمٰاتِ‌ أَمْراً ⁽⁴⁾؟قال: الملائكة، قال: هذه اللطمة ⁽⁵⁾في القمر ⁽⁶⁾قال اللّه عز و جل: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ‌ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ‌ فَمَحَوْنٰا آيَةَ‌ اللَّيْلِ‌ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ‌ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً‌ ⁽⁷⁾،يا ابن الكوّا أما و اللّه ما العلم أردت، و لكنك أردت العنت، فكيف بقولك ثكلتك أمك، لو ثخنت يا الكوّا من ربّ‌ الناس‌؟ قال: اللّه قال: فمن مولى الناس‌؟ قال: اللّه، قال:

كذبت، اَللّٰهَ‌ مَوْلَى الَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ أَنَّ‌ الْكٰافِرِينَ‌ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ ⁽⁸⁾.

أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا خيثمة بن سليمان، نا أبو عمر هلال بن العلاء بن هلال الرّقّي، نا أبي، نا إسحاق بن يوسف الأزرق، نا أبو سنان الضحاك بن مزاحم عن النزّال بن سبرة الهلالي، قال:

وافقنا من علي بن أبي طالب ذات يوم طيب نفس و مزاح، فذكر الحديث، و فيه:

قالوا: يا أمير المؤمنين حدّثنا عن نفسك، قال: قد نهى اللّه عن التزكية، قالوا: يا أمير المؤمنين إن اللّه يقول: وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ‌ رَبِّكَ‌ فَحَدِّثْ‌ ⁽⁹⁾قال: كنت امرأ ابتدا فأعطي، و أسكت فابتدا و من تحت الجوارح مني لعلما جما، سلوني، فقام ابن الكوّا فقال: يا أمير المؤمنين قوله عز و جل في كتابه وَ الذّٰارِيٰاتِ‌ ذَرْواً ،قال: هي الريح، قال:

فأخبرنا عن فَالْحٰامِلاٰتِ‌ وِقْراً ،قال: ثكلتك أمك، سل تفقها، و لا تسأل تعنتا، سل عما يعنيك، و لا تسأل عما لا يعنيك، قال: قوله: فَالْمُقَسِّمٰاتِ‌ أَمْراً ،قال:

1) سورة الذاريات، الآية:1.

2) سورة الذاريات، الآية:2.

3) سورة الذاريات، الآية:3.

4) سورة الذاريات، الآية:4.

5) في م:«اللقطة» و في المطبوعة:«اللطعة».

6) بالأصل و م: الغمر، و المثبت عن المطبوعة.

7) سورة الإسراء، الآية:12.

8) سورة محمد، الآية:11.

9) سورة الضحى، الآية:11.

الملائكة، قال: فقوله: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ‌ الْحُبُكِ‌ ⁽¹⁾،قال: ويحك ذات الخلق الحسن، قال: فأخبرنا عن قوله وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ‌ دٰارَ الْبَوٰارِ ⁽²⁾،قال: أولئك قريش كفيتموهم، قال: فأخبرنا عن المجرة التي في السماء، قال: هي أبواب السّماء التي صبّ‌ اللّه عز و جل منها الماء المنهمر على قوم نوح، قال: فأخبرنا عن قوس قزح، قال: ثكلتك أمك لا تقل: قزح، فإن قزح: الشيطان، و لكن قل: قوس اللّه، و هو أمان لأهل الأرض من الغرق، قال: فأخبرنا يا أمير المؤمنين عن هذا السّواد الذي في القمر، قال: أعمى ⁽³⁾سأل عن عمياء قول اللّه عز و جل: فَمَحَوْنٰا آيَةَ‌ اللَّيْلِ‌ قال: فأخبرناكم ما بين المشرق و المغرب‌؟ قال: مسيرة يوم للشمس. من قال غير هذا فقد كذب، قال: يا أمير المؤمنين كم بين السماء و الأرض‌؟ قال: دعوة مستجابة، فمن قال غير هذا فقد كذب، قال:

فأخبرنا عن قوله هَلْ‌ نُنَبِّئُكُمْ‌ بِالْأَخْسَرِينَ‌ أَعْمٰالاً اَلَّذِينَ‌ ضَلَّ‌ سَعْيُهُمْ‌ فِي الْحَيٰاةِ‌ الدُّنْيٰا وَ هُمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنَّهُمْ‌ يُحْسِنُونَ‌ صُنْعاً ⁽⁴⁾أولئك القسيسون و الرهبان، و مدّ علي بها صوته، قال: و ما أهل النهر منهم غدا ببعيد، قال: و ما خرج أهل النهر بعد، قال: يا أمير المؤمنين لا أسأل أحدا سواك، و لا آتي غيرك، قال: فقال: إن كان الأمر إليك فافعل، قال: فلما خرج أهل النهر خرج معهم ثم رجع تائبا، قال: فذكر الحديث.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا أبو القاسم البغوي، نا أبو سعيد عيسى بن سالم الشاشي، نا عبيد اللّه بن عمرو، عن معمر، عن رجل يقال له وهب بن ديب، عن أبي الطفيل قال: قال علي بن أبي طالب:

سلوني عن كتاب اللّه عز و جل فإنه ليس من آية إلاّ و قد عرفت بليل أنزلت أو بنهار، أو في سهل أو جبل، قال: فقال ابن الكوّا: فما اَلذّٰارِيٰاتِ‌ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ‌ وِقْراً، فَالْجٰارِيٰاتِ‌ يُسْراً فَالْمُقَسِّمٰاتِ‌ أَمْراً ⁽⁵⁾فقال علي بن أبي طالب: ويلك، سل تفقها و لا تسأل تعنتا، أمّا الذاريات ذروا فالرياح، و الحاملات وقرا: هي السّحاب، فالجاريات يسرا: هي الفلك، فالمقسّمات أمرا: هي الملائكة، قال: فما هذا السّواد

1) سورة الذاريات، الآية:7.

2) سورة إبراهيم، الآية:28.

3) عن م و بالأصل: عمى.

4) سورة الكهف، الآية:103-104.

5) سورة الذاريات، الآية:1-4.

الذي في القمر، قال: أعمى سأل عن عمياء، أ ما سمعت اللّه يقول: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ‌ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ‌ فَمَحَوْنٰا آيَةَ‌ اللَّيْلِ‌ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ‌ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً‌ ⁽¹⁾،قال: يقول اللّه عز و جل:

أَ لَمْ‌ تَرَ إِلَى الَّذِينَ‌ بَدَّلُوا نِعْمَتَ‌ اللّٰهِ‌ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ‌ دٰارَ الْبَوٰارِ جَهَنَّمَ‌ يَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ‌ الْقَرٰارُ ⁽²⁾قال: نزلت في الأفخرين من قريش، قال: و هذه الآية هَلْ‌ نُنَبِّئُكُمْ‌ بِالْأَخْسَرِينَ‌ أَعْمٰالاً ⁽³⁾قال: أولئك أهل حروراء، قال: فما هذا القوس قزح‌؟ قال:

أمان من الغرق، علامة كانت بين نوح و بين ربّه، قال: أ فرأيت ذا القرنين أ نبي كان أو ملك‌؟ قالا: لا واحد منهما، و لكن كان عبدا صالحا أحبّ‌ اللّه فأحبه، و ناصح اللّه فنصحه، و دعا قومه إلى الهدى فضربوه على قرنه فانطلق فمكث ما شاء اللّه أن يمكث فدعاهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الآخر فسمّي ذا القرنين، و لم يكن له قرنان كقرني الثور.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أنا أبو الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم البغدادي، أنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي، نا عون بن محمد، حدّثني نصار بن حرب العيشي، عن أبيه، عن جده قال: قال معاوية لابن الكوّا: صف لي الزمان و الإخوان، فقال: أنت و الزمان و الإخوان فإن تصلح صلحا، و إن تفسد فسدا، قال: صدقت.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهّاب الميداني، أنا أبو سليمان بن زبر، أنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر الفرغاني أنا محمد بن جرير الطبري ⁽⁴⁾:حدّثني عمر بن شبّة، نا علي بن محمد، نا مسلمة بن محارب، قال: وفد ابن الكوّا - و اسم ابن الكوّا عبد اللّه بن أوفى ⁽⁵⁾إلى معاوية فسأله عن الناس فقال ابن الكوّا: أما أهل البصرة فقد غلب عليهم سفهاؤها، و عاملها ضعيف، و بلغ ابن عامر قول ابن الكوّا: فاستعمل طفيل بن عوف اليشكري على خراسان، و كان الذي بينه و بين ابن الكوّا متباعدا، فقال ابن الكوّا: إن ابن دجاجة لقليل العلم بي، أظن

1) سورة الإسراء، الآية:12.

2) سورة إبراهيم، الآية:28.

3) سورة الكهف، الآية:104.

4) الخبر في الطبري 212/5 (ط‍‌ مصر) حوادث سنة 44.

5) في الطبري: بن أبي أوفى.

أن ولاية طفيل خراسان تسوءني، لوددت أنه لم يبق في الأرض يشكري إلاّ عاداني، و أنه ولاّهم فعزل معاوية بن عامر، و بعث الحارث بن عبد اللّه الأزدي، قال: و قال ابن قحذم ⁽¹⁾-قال ابن عامر: أيّ‌ الناس أشدّ عداوة لابن الكوّا؟ قالوا: عبد اللّه بن أبي شيخ، فولاّه خراسان، فقال ابن الكوّا ما قال.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور بن العطار، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، أنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، نا زكريا بن يحيى، نا الأصمعي، نا هشام بن سعد عن شيخ حدّثه قال: قدم عبد اللّه بن الكوّا على معاوية فقال له معاوية: أخبرني عن أهل البصرة، قال: يقاتلون معا و يدبرون شتى قال:

فأخبرني عن أهل الكوفة، قال: انظر الناس في صغيرة و أوقعه في كبيرة، قال: فأخبرني عن أهل المدينة، قال: أحرض الناس على الفتنة و أعجزه فيها، قال: فأخبرني عن أهل مصر، قال: لقمة آكل، قال: فأخبرني عن أهل الجزيرة، قال: كناسة بين مدينتين، قال: فأخبرني عن أهل الموصل، قال: قلادة وليدة فيها من كل خرزة، قال: فأخبرني عن أهل الشام، قال: جند أمير المؤمنين، و لا أقول فيهم شيئا، قال: ليقولن قال: أطوع الناس لمخلوق و أعصاهم لخالق، و لا يحسبون للسماء ⁽²⁾ساكنا.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة قال: و حدّثني من سمع جريرا عن مغيرة قال: أول من حكّم ابن الكوّا و شبت بن ربعي.

أخبرنا أبو القاسم بن الشّحّامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، نا علي بن حمشاد العدل، نا هشام بن علي السّدوسي، نا محمد بن كثير العبدي، نا يحيى بن سليم، و عبد اللّه بن واقد، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم ⁽³⁾،عن عبد اللّه بن شداد بن الهاد، قال:

قدمت على عائشة، فبينا نحن جلوس عندها مرجعها ⁽⁴⁾من العراق ليالي قوتل

1) في الطبري: و قال القحذمي.

2) عن م و بالأصل: السماء.

3) بالأصل:«خيثم» و مثلها في المطبوعة و هو خطأ و الصواب «خثيم» عن م. و انظر ترجمته في تهذيب الكمال 324/10.

4) في م: عندها عند مرجعها.

علي، إذ قالت لي: يا عبد اللّه بن شداد، هل أنت صادقي عما أسألك عنه، حدّثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي، قلت: و ما لي لا أصدقك، قالت: فحدّثني عن قصتهم، قلت: إنّ‌ عليا لما أن كاتب معاوية و حكّم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قرّاء الناس، فنزلوا أرضا من جانب الكوفة يقال لها: حروراء، و أنهم أنكروا عليه، فقالوا:

انسلخت من قميص ألبسكه اللّه و أسماك به، ثم انطلقت فحكّمت في دين اللّه و لا حكم إلاّ للّه، فلما أن بلغ عليا ما عتبوا عليه و فارقوه أمر فأذّن مؤذّن: لا يدخلنّ‌ على أمير المؤمنين إلاّ رجل قد حمل القرآن، فلما أن امتلأ من قرّاء الناس الدار دعا بمصحف عظيم فوضعه عليّ‌ بين يديه، فطفق يصكه بيده و يقول: أيها المصحف حدّث الناس، فناداه الناس، فقالوا: يا أمير المؤمنين ما تسأله عنه، إنما هو ورق و مداد، و نحن نتكلم بما روينا منه، فما ذا تريد؟ قال: أصحابكم الذين خرجوا، بيني و بينهم كتاب اللّه، يقول اللّه في امرأة و رجل وَ إِنْ‌ خِفْتُمْ‌ شِقٰاقَ‌ بَيْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَكَماً ⁽¹⁾فأمّة محمد صلى اللّه عليه و سلم أعظم حرمة من امرأة و رجل، و نقموا عليّ‌ أن كاتبت معاوية. و كتبت ⁽²⁾:علي بن أبي طالب، و قد جاء سهيل بن عمرو و نحن مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم بالحديبية حين صالح قومه قريشا فكتب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: بسم اللّه الرّحمن الرحيم، فقال سهيل: لا تكتب بسم اللّه الرّحمن الرحيم، قلت: فكيف أكتب‌؟ قال: اكتب باسمك اللّهم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«اكتبه»، ثم قال: اكتب: من محمد رسول اللّه فقال: لو نعلم أنك رسول اللّه لم نخالفك، فكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد اللّه قريشا، يقول اللّه في كتابه لَقَدْ كٰانَ‌ لَكُمْ‌ فِي رَسُولِ‌ اللّٰهِ‌ أُسْوَةٌ‌ حَسَنَةٌ‌ لِمَنْ‌ كٰانَ‌ يَرْجُوا اللّٰهَ‌ وَ الْيَوْمَ‌ الْآخِرَ ⁽³⁾فبعث إليهم عليّ‌ بن أبي طالب عبد اللّه بن عبّاس، فخرجت معهم حتى إذا توسّطنا عسكرهم قام ابن الكوّا فخطب الناس، فقال: يا حملة القرآن إن هذا عبد اللّه بن عبّاس، فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب اللّه. هذا ممن نزل فيه و في قومه بَلْ‌ هُمْ‌ قَوْمٌ‌ خَصِمُونَ‌ ⁽⁴⁾فردّوه إلى صاحبه ⁽⁵⁾،و لا تواضعوه كتاب اللّه قال: فقام خطباؤهم فقالوا: و اللّه

1) سورة النساء، الآية:35.

2) في م: و كاتبت.

3) سورة الأحزاب، الآية:21.

4) سورة الزخرف، الآية:58.

5) في م: صاحبكم.

لنواضعنه كتاب اللّه فإذا جاء بالحق نعرفه اتبعناه، و لئن جاءنا بباطل لنبكّتنّه بباطله و لنردّنّه إلى صاحبه، فواضعوه على كتاب اللّه ثلاثة أيام. فرجع منهم أربعة آلاف كلهم.

فأقبل بهم ابن الكوّا حتى أدخلهم على عليّ‌، فبعث عليّ‌ إلى بقيتهم، فقال: قد كان في أمرنا و أمر الناس ما قد رأيتم. قفوا ⁽¹⁾حيث شئتم حتى تجتمع أمّة محمد صلى اللّه عليه و سلّم و ينزلوا فيها حيث شئتم، بيننا و بينكم أن تقيكم رماحنا ما لم تقطعوا سبيلا أو تطلبوا دما. فإنكم إن فعلتم ذلك فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء، إِنَّ‌ اللّٰهَ‌ لاٰ يُحِبُّ‌ الْخٰائِنِينَ‌ ⁽²⁾.

فقالت له عائشة: يا ابن شداد، فقد قتلهم، فقال: و اللّه ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل و سفكوا الدماء، و قتلوا ابن خباب ⁽³⁾،و استحلّوا أهل الذمّة، فقالت: اللّه، قلت: اللّه الذي لا إله إلاّ هو، لقد كان، قالت: فما شيء بلغني عن أهل العراق يتحدّثون به يقولون: ذو الثدي [ذو الثدي] ⁽⁴⁾،قلت: قد رأيته و وقفت عليه مع عليّ‌ في القتلى، فدعا الناس فقال: هل تعرفون هذا؟ فما أكثر من جاء يقول: قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي، و رأيته في مسجد بني فلان يصلّي، فلم يؤت ⁽⁵⁾بثبت يعرف إلاّ ذلك قالت: فما قول عليّ‌ حين قام عليه كما يزعم أهل العراق‌؟ قلت: سمعته يقول: صدق اللّه و رسوله، قالت: فهل سمعت أنت منه قال غير ذلك‌؟ قلت: اللّهم لا، قالت: أجل صدق اللّه و رسوله، يرحم اللّه عليا إنه من كلامه كان لا يرى شيئا يعجبه إلاّ قال: صدق اللّه و رسوله.

أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني - شفاها - و عبد اللّه بن أحمد السّمرقندي في كتابه، قالا: نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمد بن أبي ⁽⁶⁾نصر، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سعيد بن عبيد اللّه بن فطيس الورّاق، نا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي، نا محمد بن عائذ ⁽⁷⁾قال: و أخبرني الوليد بن محمد، عن

1) سقطت اللفظة من م.

2) سورة الأنفال، الآية:58.

3) هو عبد اللّه بن خباب بن الأرت، ترجمته في أسد الغابة 118/3-119.

4) ما بين معكوفتين زيادة عن م.

5) بالأصل:«يأت» و في م:«يأتي» و المثبت عن المطبوعة.

6) كتبت اللفظة فوق الكلام بين السطرين في م.

7) بالأصل و م:«عائد».

محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، قال:

خاصمت الحرورية عليا ستة أشهر، فقالوا: شككت في أمر اللّه الذي ولاّك و حكّمت عدوك، و وهنت في الجهاد، و تأوّلوا على عليّ‌ و أصحابه إِنِ‌ الْحُكْمُ‌ إِلاّٰ لِلّٰهِ‌ يَقُصُّ‌ الْحَقَّ‌ وَ هُوَ خَيْرُ الْفٰاصِلِينَ‌ ⁽¹⁾،و تأوّلوا قول اللّه: وَ اللّٰهُ‌ يَقْضِي بِالْحَقِّ‌ و الذين تدعون مِنْ‌ دُونِهِ‌ لاٰ يَقْضُونَ‌ بِشَيْ‌ءٍ ⁽²⁾،فطالت خصومتهم و خصومة عليّ‌ بالكوفة، ثم أصبحوا يوما و قد زالوا براياتهم، و هم خمسة آلاف عليهم ابن الكوّا، فقطع بقتالهم، و أرسل إليهم عليّ‌ عبد اللّه بن عبّاس، و صعصعة بن صوحان من عبد القيس فناشدوهم و دعوهم إلى الجماعة فأبوا عليهم، فلما رأى ذلك عليّ‌ أرسل إليهم: إنّا ندعوكم إلى مدة نتدارس فيها كتاب اللّه لعلنا نصطلح، فمادّوه بضع عشرة ليلة، فقال عليّ‌: ابعثوا منكم اثني عشر نقيبا، و نبعث منا مثلهم، ثم ابرزوا بنا إلى مكان سمّاه تجتمع ⁽³⁾الناس فيه، و يقوم فيه خطباؤنا بحججنا، ففعلوا و رجعوا إلى الناس. فقام عليّ‌ فتشهد ثم قال: أما بعد، فإني لم أكن أحرّضكم على هذه القضية و على التحكيم، و لكنكم و هنتم في القتال و تفرّقتم عليّ‌، و حاكمتموني بالقرآن، فخشيت إن أبيت الذي عرض علينا القوم من كتاب اللّه أن يتأوّلوا ⁽⁴⁾كتاب اللّه عليّ‌: أَ لَمْ‌ تَرَ إِلَى الَّذِينَ‌ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ‌ الْكِتٰابِ‌ يُدْعَوْنَ‌ إِلىٰ‌ كِتٰابِ‌ اللّٰهِ‌ لِيَحْكُمَ‌ بَيْنَهُمْ‌ ثُمَّ‌ يَتَوَلّٰى فَرِيقٌ‌ مِنْهُمْ‌، وَ هُمْ‌ مُعْرِضُونَ‌ ذٰلِكَ‌ بِأَنَّهُمْ‌ قٰالُوا لَنْ‌ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ‌ وَ غَرَّهُمْ‌ فِي دِينِهِمْ‌ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ‌ ⁽⁵⁾،و خشيت أن تتأوّلوا عليّ‌ قول اللّه يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ‌ حُرُمٌ‌ وَ مَنْ‌ قَتَلَهُ‌ مِنْكُمْ‌ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ‌ مٰا قَتَلَ‌ مِنَ‌ النَّعَمِ‌ يَحْكُمُ‌ بِهِ‌ ذَوٰا عَدْلٍ‌ مِنْكُمْ‌ هَدْياً بٰالِغَ‌ الْكَعْبَةِ‌ ⁽⁶⁾،و خشيت أن يتأوّلوا عليّ‌ قول اللّه في الرجل و امرأته وَ إِنْ‌ خِفْتُمْ‌ شِقٰاقَ‌ بَيْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ‌ أَهْلِهِ‌ وَ حَكَماً مِنْ‌ أَهْلِهٰا إِنْ‌ يُرِيدٰا إِصْلاٰحاً يُوَفِّقِ‌ اللّٰهُ‌ بَيْنَهُمٰا ⁽⁷⁾،فيقولوا لي: إن أبيت أن أحكم فيها، قد

1) سورة الأنعام، الآية:57 و بالأصل: يقضي.

2) سورة المؤمن، الآية:2 بالأصل يدعون، و المثبت عن م و التنزيل العزيز.

3) عن م و بالأصل: يجتمع.

4) عن م و بالأصل «تأولوا».

5) سورة آل عمران، الآية:24 و 25.

6) سورة المائدة، الآية:98.

7) سورة النساء، الآية:34.

دعاك القوم إلى كتاب اللّه فتحكم بينهم، قد فرض اللّه في الكتاب حكمين في أصغر من هذا الأمر الذي فيه سفك الدماء و قطع الأرحام و انتهاك المحارم فيخاصموني من كتاب اللّه بما ترون أنّ‌ لكم الحجة علي فأجبت حين دعيت إلى الحكم بكتاب اللّه، و خشيت وهنكم و تفرّقكم، ثم قامت خطباء علي فنحوا في النحو الذي احتج به علي.

حتى إذا فرغوا قام خطباء الحرورية فقالوا: إنكم دعوتمونا إلى كتاب اللّه فأجبناك، و دعوتمونا إلى العمل به حتى قتلت عليه القتلى يوم الجمل، و يوم صفين، و قطعت فيه الأرحام، ثم شككت في أمرك و حكّمت عدوّك، فنحن على أمرك الذي تركت، و أنت اليوم على غيره إلاّ أن تتوب و تشهد على نفسك بالضلالة فيما سلف، فلما فرغوا من قولهم قال عليّ‌: أما أن أشهد على نفسي بالضلالة فمعاذ اللّه أن أكون ارتبت منذ أسلمت أو ضللت منذ اهتديت، بل بنا هداكم اللّه، و بنا استنقذكم اللّه من الضلالة، و لكن حكّمت منا حكما و منهم حكما و أخذت عليهما أن يحكما بكتاب اللّه و سنّة نبيه صلى اللّه عليه و سلم و السنّة الجامعة غير المفرّقة، فإذا فعلا كنت وليّ‌ هذا الأمر، و إن خالفا لم يكن لهما عليّ‌ حكم، فكثر قول عليّ‌ و قولهم و اختصامهم. ثم تفرقوا، فنبذ بعضهم إلى بعض، فأرسل إليهم عليّ‌ عبد اللّه بن عبّاس، و صعصعة بن صوحان من عبد القيس فكلّمهم فقال:

سمعوا مني أعظكم بكلمات فإن الخصومة قد طالت منذ هذه الأشهر، يا قوم أذكّركم اللّه و الإسلام أن يكونوا شيئا لأهل القرآن، فإنكم و اللّه لقد فتحتم أمرا لو دخلت فيه هذه الأمة بأسرها ما بلغت غوره أبدا، قالوا: يا صعصعة إنّا نخشى ⁽¹⁾إن أطعناكم اليوم أن نفتتن ⁽²⁾عاما قابلا قال: يا قوم إنّي أذكركم اللّه و الإسلام أن تعجلوا فتنة العام خشية فتنة عام قابل، قال ابن الكوّا - و هو رأسهم الذي دعاهم إلى البدعة التي ركبوا-: يا قوم أ لستم تعلمون أنّي دعوتكم إلى هذا الأمر، و أنا رأسكم اليوم فيه‌؟ قالوا: بلى، قال: فإني أول من أطاع. فإنّ‌ هذا واعظ‍‌ شفيق على الدين، فقاموا معه قريب من خمسمائة، و دخلوا في جماعة أمر علي و بقي قريب من خمسة آلاف، فقاتلتهم و قاتلوه حتى أبادهم.

اعتزل منهم أهل النخيلة ⁽³⁾و هم قريب من ألف رجل، فأقرهم علي. يأخذون أعطيتهم

1) في م: النخشى.

2) غير واضحة بالأصل، و المثبت عن م.

3) النخيلة: موضع قرب الكوفة على سمت الشام (ياقوت).

لا يزيدون عليها من كل ما مرّ بهم و لا يبتزون أحدا و لا يقطعون سبيلا. و قال علي:

ذروهم ما تركوكم. فلم يزالوا على ذلك حتى قتل علي رضي اللّه عنه ⁽¹⁾.

3196 - عبد اللّه بن الأهتم

و اسم الأهتم: سمي ابن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد

ابن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم

أبو معمر المنقري

وفد على سليمان بن عبد الملك رسولا من يزيد بن المهلب.

حكى عنه عبد اللّه بن عيّاش الهمداني.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ‍‌ له قالوا: أنا أبو أحمد الغندجاني - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن الأصبهاني - قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعيل ⁽²⁾قال: عبد اللّه بن أهتم ⁽³⁾:قال عبد اللّه: نا ابن عيينة، عن أبي حمزة ⁽⁴⁾،عن من أخبره، عن عبد اللّه بن الأهتم أنه دخل على عمر بن عبد العزيز فوعظه.

أخبرنا أبو الفضل محمّد بن إسماعيل الفضيلي، و أبو المحاسن أسعد بن علي، و أبو بكر أحمد بن يحيى، و أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قالوا: أنا [أبو] ⁽⁵⁾الحسن عبد الرحمن بن محمّد، أنا عبد اللّه بن أحمد بن حموية، أنا عيسى بن عمر بن العبّاس، أنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرني أبو بكر المصري، عن سليمان أبي أيوب الخزاعي، عن يحيى بن سعيد الأموي، عن معروف بن خرّبوذ المكي، عن خالد بن معدان، قال:

دخل عبد اللّه بن الأهتم على عمر بن عبد العزيز مع العامة فلم يفجأ عمر إلاّ و هو

1) في م: رضي اللّه تعالى عنه.

2) التاريخ الكبير 47/5.

3) التاريخ الكبير: الأهتم.

4) في التاريخ الكبير: أبي جمرة.

5) الزيادة عن م.

بين يديه يتكلم، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثم قال ⁽¹⁾:أما بعد، فإن اللّه خلق الخلق غنيا عن طاعتهم، آمنا لمعصيتهم، و الناس يومئذ في المنازل و الرأي مختلفون، و العرب بشرّ تلك المنازل أهل الحجر و أهل الوبر، و أهل الدّبر، تحتار دونهم طيبات الدنيا و رخاء عيشها، لا يسألون اللّه جماعة، و لا يتلون كتابا، ميتهم في النار، و حيّهم أعمى يحشر مع ما لا يحصى من المرغوب عنه، و المزهود فيه، فلما أن أراد اللّه أن ينشر عليهم رحمته بعث إليهم رسولا من أنفسهم عَزِيزٌ عَلَيْهِ‌ مٰا عَنِتُّمْ‌ حَرِيصٌ‌ عَلَيْكُمْ‌ بِالْمُؤْمِنِينَ‌ رَؤُفٌ‌ رَحِيمٌ‌ ⁽²⁾صلى اللّه عليه، و عليه السّلام، و رحمة اللّه و بركاته، فلم يمنعهم ذلك أن جرحوه في جسمه و لقبوه في اسمه و معه كتاب من اللّه ناطق لا يقدم إلاّ بأمره و لا يرحل ⁽³⁾إلاّ بإذنه، فلما أمر بالفرقة و حمل على الجهاد، انبسط‍‌ لأمر اللّه ثوبه، فأفلج اللّه حجته، و أجاز كلمته، و أظهر دعوته، و فارق الدنيا تقيا نقيا، ثم قام بعده أبو بكر فسلك سنّته، و أخذ سبيله، و ارتدّت العرب، أو من فعل ذلك بهم فأبى أن يقبل منهم بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم إلاّ الذي كان قابلا أشرع السيوف من أغمادها و أوقدوا النيران في شعلها، ثم ركب بأهل الحق أهل الباطل، فلم يبرح يقطّع أوصالهم و يسقي الأرض دماءهم حتى أدخلهم في الذي خرجوا منه، و قرّرهم بالذي نفروا عنه، و قد كان أصاب من مال اللّه بكرا يرتوي عليه و حبشية أرضعت ولدا له، فرأى ذلك عند موته غصة في حلقه، فأدى ذلك إلى الخليفة من بعده، و فارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه، ثم قام بعد عمر بن الخطاب فمصّر الأمصار و خلط‍‌ الشدة باللين و حسر عن ذراعيه، و شمّر عن ساقيه، و أعدّ للأمور أقرانها و للحرب آلتها، فلما أصابه قين المغيرة بن شعبة أمر ابن عباس يسأل الناس هل يثبتون قاتله، فلما قيل: قين المغيرة بن شعبة استهلّ‌ بحمد ربه ألاّ يكون أصابه ذو حق في الفيء فيحتج عليه بأنه إنّما استحلّ‌ دمه بما استحل من حقّه، و قد كان أصاب من مال اللّه بضعة و ثمانين ألفا، فكسر لها رباعة ⁽⁴⁾و كره بها كفالة أولاده، فأدّاها

1) الموعظة في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي ص 160 منسوبة لابن الأهتم، و في سيرة ابن عبد الحكم ص 95 منسوبة إلى خالد بن صفوان بن الأهتم. و باختلاف بعض التعابير و الألفاظ‍‌ و تقديم و تأخير.

2) سورة التوبة، الآية:128.

3) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة:«و لا يرجئ» و في سيرة ابن عبد الحكم:«و لا يخرج».

4) في م: رباعية.

إلى الخليفة من بعده، و فارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه، ثم إنّك يا عمر بنيّ‌ الدنيا ولدتك ملوكها و ألقمتك ثدييها فربيت فيها تلتمسها مظانّها، فلما وليتها ألقيتها حيث ⁽¹⁾ألقاها اللّه، هجرتها و جفوتها و قذرتها إلاّ ما تزودت منها، فالحمد للّه الذي جلا بك حوبتنا ⁽²⁾،و كشف بك كربتنا، فامض و لا تلتفت فإنه لا يعزّ على الحق شيء، و لا يذل ⁽³⁾على الباطل شيء، أقول قولي و أستغفر اللّه لي و للمؤمنين و المؤمنات.

قال أبو أيوب: فكان عمر بن عبد العزيز يقول في شيء. قال لي ابن الأهتم:

امض و لا تلتفت.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا إبراهيم الحربي، نا داود بن رشيد قال: قيل لعبد اللّه بن الأهتم: ما السرور؟ قال: رفع الأولياء و خفض الأعداء و طول البقاء مع القدرة و النماء.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أحمد بن محمّد بن النّقّور، و أبو منصور بن العطّار، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبيد اللّه بن عبد الرحمن، نا زكريا بن يحيى المنقري، أنا الأصمعي، أنا الفضل بن عبد الملك قال: قال عبد اللّه بن الأهتم لابنه: يا بني توقّ‌ نفسك، فإن في خلافها رشدك.

قرأت بخط‍‌ محمّد بن عبد اللّه بن جعفر، أخبرني أبو الطّيّب محمّد بن حميد بن سليمان الكلابي، نا محمّد بن خلف، نا إسحاق بن محمّد بن أبان، نا القحذمي، قال:

خرج عبد اللّه بن الأهتم إلى عتّاب بن ورقاء إلى أصبهان و كان واليا عليها فاستأذن عليه، فأذن له، فلما دخل عليه أنشده:

إنّا أتيناك لا من حاجة عرضت *** و لا قروض تجازيها و لا نعم

إلاّ اختيارك أعمال العراق و إن *** قيل ابن ورقاء سيل مسبل ⁽⁴⁾الدّيم

فإن تجود فشيء كنت تفعله *** و إن تكن عللا نصفح و لا نلم ⁽⁵⁾

1) قوله:«ألقيتها حيث» سقط‍‌ من م.

2) حوبتنا، الحوبة: الهمّ‌ و الحاجة (القاموس).

3) في سيرة ابن عبد الحكم: فإنه لا يذل على الحق شيء، و لا يعز على الباطل شيء.

4) عن المطبوعة و بالأصل و م: مسيل.

5) عن م، و بالأصل: تلم.

قال: فأعطاه مائة ألف.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم ⁽¹⁾،نا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الكاتب، نا الحسن بن علي الطوسي، نا محمّد بن عبد الكريم، نا الهيثم بن علي ⁽²⁾،نا أبو بكر الهذلي قال:

كنا [نجلس] ⁽³⁾عند الحسن ⁽⁴⁾فأتاه آت فقال: يا أبا سعيد دخلنا آنفا على عبد اللّه بن الأهتم فإذا هو يجود بنفسه، فقلنا: أبا معمر كيف تجدك‌؟ قال: أجدني ⁽⁵⁾و اللّه وجعا، لا أظنني إلاّ لما بي، و لكن ما تقولون مائة ألف في هذا الصندوق لم يؤد منها زكاة، و لم يوصل منها رحم، قلنا: يا أبا معمر فلم كنت تجمعها ⁽⁶⁾؟قال: كنت و اللّه أجمعها لروعة ⁽⁷⁾الزمان، و جفوة السلطان، و مكاثرة العشيرة، فقال الحسن للناس: انظروا أنّى أتاه شيطانه فحذره روعة زمانه، و جفوة سلطانه عما استودعه اللّه إياه، و عمره فيه، فخرج و اللّه منه سليبا حزينا ذميما مليما، إيها عنك، إيها عنك أيها الوارث لا تخدع عما خدع صويحبك أمامك، أتاك هذا المال جلالا فإياك و إياك أن يكون وبالا عليك، إياك و اللّه ممن كان له جموعا منوعا يدأب فيه الليل النهار، و يقطع فيه المفاوز و القفار، من باطل جمعه، و من حقّ‌ منعه، جمعه فأوعاه، و شدّه فأوكاه، و لم يؤدّ منه زكاة، و لم يصل منه رحما، إنّ‌ يوم القيامة ذو حسرات، و إنّ‌ أعظم الحسرات غدا أن يرى أحدكم ما له في ميزان غيره، أو تدرون كيف ذاكم‌؟ رجل أتاه اللّه مالا فأمره بإنفاقه في صنوف حقوق اللّه فبخل به، فورثه هذا الوارث فهو يرى ماله في ميزان غيره، فيا لها عثرة، لا تقال، و توبة لا تنال.

1) الخبر في حلية الأولياء ضمن أخبار الحسن البصري 144/2-145.

2) كذا بالأصول و المطبوعة، و في الحلية: الهيثم بن عدي.

3) سقطت من الأصول، و استدركت عن الحلية، و هي مستدركة فيها ضمن معكوفتين أيضا.

4) بالأصل:«الحسن بن علي» و هو خطأ و الصواب ما أثبت عن م و الحلية.

5) بالأصل:«أخذ شيء» و في م:«أخذني» و المثبت عن الحلية.

6) بالأصل:«فمن كنت جمعها» و في م:«فيمن كنت تجمعها» و المثبت عن الحلية.

7) عن م و بالأصل: بروعة.

3197 - عبد اللّه بن أبي زكريا إياس بن يزيد

أبو يحيى الخزاعي ⁽¹⁾

من فقهاء أهل دمشق، من أقران مكحول.

روى عن عبادة بن الصامت، و سلمان الفارسي، و قيل عن رجل عنه.

و روى عن أبي الدّرداء، و أم الدّرداء، و رجاء بن حيوة.

روى عنه: سعيد بن عبد العزيز، و ربيعة بن يزيد، و عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، و خالد بن دهقان، و الوليد بن سليمان بن أبي السّائب، و صفوان بن عمرو، و علي بن أبي حملة القرشي، و رجلة ⁽²⁾مولاة عاتكة [بنت] ⁽³⁾يزيد، و حسّان بن عطية، و داود بن عمرو الدمشقي، و مسلم بن زياد الحمصي، و نافع مولى ابن عمر.

و كانت داره بدمشق إلى جانب دار الحجارة فباعها و اشترى دارا بباب الشرقي رغبة في كثرة الخطى إلى المسجد الجامع.

و ذكر الواقدي أنه كان يعدل بعمر بن عبد العزيز بن مروان.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى الباقلاني، و أنا حاضر، نا أبو بكر بن مالك - إملاء - نا الفضل بن الحباب الجمحي - بالبصرة - نا أبو الوليد الطيالسي، نا هشيم، أنا داود بن قيس ⁽⁴⁾،عن عبد اللّه بن أبي زكريا، عن أبي الدّرداء، عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم و أسماء آبائكم، فحسّنوا أسماءكم»[5754].

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون بن راشد، أنا أبو زرعة ⁽⁵⁾.

1) ترجمته و أخباره في تهذيب الكمال 143/10 و تهذيب التهذيب 144/3 و حلية الأولياء 149/5 و العبر 145/1 و المعرفة و التاريخ 330/2 و 378 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 101-120) ص 396 و سير الأعلام 286/5 و الوافي بالوفيات 181/17. و انظر بحاشية المصادر الثلاثة الأخيرة أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

2) كذا بالأصل و م و تهذيب الكمال، و في المطبوعة: زجلة.

3) زيادة عن م و تهذيب الكمال، سقطت اللفظة من الأصل.

4) الخبر في حلية الأولياء 152/5 و فيه: داود بن عمرو.

5) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 342/1.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين ⁽¹⁾بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، حدّثني أبو زرعة عبد الرّحمن بن عمرو قال:

سمعت أبا مسهر ينسب ابن أبي زكريا فقال: عبد اللّه بن إياس بن يزيد من العرب من خزاعة.

قال أبو زرعة: و هو يكنى أبا يحيى.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن منده، أنا الحسن بن محمّد بن يوسف، أنا أحمد بن محمّد بن عمر، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي ⁽²⁾محمّد الجوهري.

ح و حدّثنا عمي أبو طالب بن يوسف ⁽³⁾..

سبع عشرة و مائة - زاد ابن الفهم: في خلافة هشام بن عبد الملك - و كان ثقة قليل الحديث، صاحب غزو.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل [بن] ⁽⁴⁾ناصر، أنا أحمد بن الحسن و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعيل ⁽⁵⁾قال:

عبد اللّه بن أبي ⁽⁶⁾زكريا الخزاعي، سمع أمّ‌ الدّرداء، و يقال أيضا: سمع سلمان، يعدّ في الشاميين.

1) عن م و بالأصل: أبو الحسن.

2) بالأصل:«علي بن محمد الجوهري» خطأ ما أثبت عن المطبوعة.

3) هنا بياض بالأصل، و قد بدأ البياض في م بعد قوله: نا أبو بكر بن وفي ظني أن البياض لا يتجاوز ثلاثة أسطر، فالخبر كله بتمامه في طبقات ابن سعد الكبرى المطبوع ثلاثة أسطر و تمامه فيه: عبد اللّه بن أبي زكريا الخزاعي: و كان ثقة قليل الحديث صاحب غزو، و كان من أهل دمشق، و توفي سنة سبع عشرة و مائة في خلافة هشام بن عبد الملك.

4) الزيادة عن م.

5) الخبر في التاريخ الكبير للبخاري 96/5.

6) كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد.

قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽¹⁾قال:

عبد اللّه بن أبي زكريا الشامي، و أبو زكريا اسمه إياس بن يزيد، روى عن سلمان مرسل، و عن أبي الدّرداء مرسل، روى عنه عبد الرّحمن بن يزيد، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتّاني، أنا أبو القاسم تمّام بن محمّد، نا جعفر بن محمّد، نا أبو زرعة قال:

في الطبقة الثالثة عبد اللّه بن أبي زكريا.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا عبد اللّه بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهّاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير - قراءة-.

قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول:

في الطبقة الرابعة: عبد اللّه بن أبي زكريا، دمشقي - زاد الكلابي: خزاعي-.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو يحيى، عبد اللّه بن أبي زكريا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر بن أبي الصقر، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي ⁽²⁾قال:

أبو يحيى، عبد اللّه بن أبي زكريا الشامي.

1) الخبر في الجرح و التعديل 7/4.

2) الكنى و الأسماء للدولابي 165/2.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽¹⁾قال: و نا أبو مسهر، أنا سعيد عن ربيعة بن يزيد قال:

دخلت مع عبد اللّه بن أبي زكريا على عمر بن عبد العزيز فأجلس ابن أبي زكريا معه على السرير.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽²⁾،نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد قال:

دخلت مع ابن أبي زكريا على عمر بن عبد العزيز فأجلس ابن أبي زكريا معه على السرير قال: فجعلت أميل بينهما أيهما أفضل، فأمر لنا بعشرين دينارا، عشرين دينارا.

ما فضل ابن أبي زكريا علينا ⁽³⁾.

قال: و نا أبو زرعة ⁽⁴⁾،حدّثني يزيد بن عبد ربه، نا بقية بن الوليد، حدّثني صفوان بن عمرو، حدّثني عبد اللّه بن أبي زكريا قال:

دخلت على عمر بن عبد العزيز فقال: مرحبا بك يا ابن أبي زكريا، أ زائرا جئت أم غازيا، قال: قلت: بل غازيا، قال: ما خفت أن أحبسك‌؟ قلت: ما رأيتك تحبس المجاهدين في سبيل اللّه عز و جل.

أخبرنا أبو البركات بن الأنماطي، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن الحسن [أنا يوسف بن رباح، أخبرنا أحمد بن إسماعيل، حدّثنا أبو بشر الدولابي، حدّثنا معاوية بن صالح، قال:

عبد اللّه بن أبي زكريا الخزاعي، أدرك عمر بن عبد العزيز، حدّثني أبو مسهر عن سعيد عن ربيعة بن يزيد أنه دخل] ⁽⁵⁾هو و ابن أبي زكريا على عمر، فأجازهما فقبلا.

1) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 341/1.

2) انظر الحاشية السابقة.

3) سقطت اللفظة من م.

4) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 341/1.

5) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و رأينا ضرورة استدراكه عن المطبوعة. و هذا كله سقط‍‌ أيضا من م. و سقط‍‌ منها أيضا قبله من قوله: علينا، قال و نا أبو زرعة إلى هنا.

ذكر أبو عمر يوسف بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد البر النمري ⁽¹⁾،نا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا محمّد بن وضّاح، نا محمّد بن عمر و هو الغزي، نا الوليد بن مسلم، عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، قال:

استزار عمر بن عبد العزيز عبد اللّه بن أبي زكريا ⁽²⁾بدير سمعان فأتاه فقال له: يا ابن أبي زكريا، مرحبا بك قال: و بك يا أمير المؤمنين [أهلا و سهلا، قال:] ⁽³⁾[يا] ⁽⁴⁾[ابن] ⁽⁵⁾أبي زكريا، عرضت لي إليك حاجة، قال: على الرأس و العين يا أمير المؤمنين،[قال] ⁽⁶⁾:تدعو ⁽⁷⁾اللّه أن يميت عمر، قال: يا أمير المؤمنين، بئس وافد المؤمنين ⁽⁸⁾أنا إذا، نعمة أنعمها اللّه على أمة محمّد أدعو اللّه أن يزيلها عنهم، قال:

قد وعدتني يا ابن أبي زكريا، قال: فاستقبل القبلة فحمد اللّه و أثنى عليه، ثم قال: اللهم عبدك قد توسّل بي إليك فاقبضه إليك و لا تبقني ⁽⁹⁾بعده، فبينا هم كذلك إذ جاء ابن [له صغير] ⁽¹⁰⁾فوقع في حجره فقال: يا ابن أبي زكريا، و هذا معنا فإني أحبّه ⁽¹¹⁾فقال: اللهم و ابنه هذا فاقبضه إليك قال: فما شبهت الثلاثة إلاّ بخرزات ثلاث في سلك قطع أسفله فتتابعن في جمعة.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، نا أبو العباس، هو الأصم، نا سعيد بن عثمان، نا علي بن عياش، نا اليمان بن عدي قال:

كان عبد اللّه بن أبي زكريا عابد الشام، فكان يقول: ما عالجت من العبادة شيئا أشدّ من السكوت.

1) عن م و بالأصل: النمر.

2) لفظة «زكريا» مكانها بياض بالأصل و استدركت عن م، و بعدها في م:«بن» و لا معنى لها.

3) ما بين معكوفتين بياض بالأصل و استدرك البياض عن م.

4) سقطت اللفظة من الأصل و م و زيدت عن المطبوعة.

5) مكانها بياض بالأصل و استدركت اللفظة عن م.

6) بياض بالأصل و استدركت اللفظة عن م.

7) بالأصل:«دعوا» و المثبت عن المطبوعة، و مكانها بياض في م.

8) كذا بالأصل و في المطبوعة «المسلمين».

9) في م: و لا تبقى.

10) ما بين معكوفتين بياض بالأصل و م و استدركت العبارة عن المطبوعة.

11) مكان اللفظة بياض في م.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌ ⁽¹⁾،نا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدّثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، نا أيوب بن سويد عن الأوزاعي قال:

لم يكن بالشام رجل يفضل على ابن أبي زكريا، قال: عالجت لساني عشرين سنة قبل أن يستقيم لي.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، أنا نصر بن إبراهيم الفقيه و عبد اللّه بن عبد الرزّاق قالا: أنا أبو الحسن بن عوف، أنا أبو علي بن منير، أنا أبو بكر بن خريم ⁽²⁾، نا هشام بن عمار، نا ابن أبي السائب، و هو عبد العزيز بن الوليد بن سليمان قال:

سمعت أبي يذكر عن ابن أبي زكريا قال:

تعلّمت الصّمت عشرين سنة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا الحسن بن الحسن ⁽³⁾بن علي بن المنذر، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا عبد الرّحمن.

ح ⁽⁴⁾و أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو عثمان ⁽⁵⁾سعيد بن أحمد بن محمّد بن نعيم قال: سمعت أبا بكر الجوزقي يقول: سمعت أبا العباس الدغولي يقول:

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي و أبو المظفّر بن الأستاذ أبي ⁽⁶⁾القاسم، قالا: أنا محمّد بن علي بن محمّد الخشاب، أخبرنا أبو بكر [الجوزقي، أخبرنا] ⁽⁷⁾محمّد بن عبد الرّحمن الدغولي.

قال: سمعت محمّد بن حاتم يقول: حدثنا عبد الرّحمن بن واقد،[نا ضمرة عن

1) الخبر في حلية الأولياء 149/2.

2) عن م و بالأصل مهملة الخاء فيها بدون نقط‍‌.

3) اللفظتان «الحسن بن» ليستا في م.

4) «ح» ليست في م.

5) «عثمان» سقطت من الأصل و استدركت عن م.

6) بالأصل:«ابن القاسم» و المثبت عن المطبوعة. و اسمه: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري، أبو القاسم، انظر ترجمته في تاريخ بغداد 83/11.

7) ما بين معكوفتين بياض مكانه بالأصل و العبارة استدركت عن المطبوعة.

أبي حملة قال: قال عبد اللّه بن أبي زكريا الدمشقي:

عالجت الصّمت عما لا يعنيني عشرين سنة قبل أن أقتدر منه على ما أريد.

قال: و كان لا يدع أن يغتاب في مجلسه أحد، يقول: إن ذكرتم اللّه أعنّاكم، و إن ذكرتم الناس تركناكم - و في حديث ابن أبي عثمان: و العباد-.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أخبرنا أبو بكر بن الطبري.

قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه] ⁽¹⁾بن جعفر، نا يعقوب، حدّثني سعيد بن أسد و أبو عمير قالا: نا ضمرة عن ابن أبي حملة، قال: سمعت عبد اللّه بن أبي زكريا قال:

عالجت الصّمت عشرين سنة قبل أن أقدر منه على ما أريد. قال: و كان [لا يغتاب] ⁽²⁾في مجلسه أحد يقول: إن ذكرتم اللّه أعنّاكم ⁽³⁾و إن ذكرتم الناس تركناكم ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أحمد بن محمّد بن أبي عثمان، أنا الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر ⁽⁵⁾،نا ⁽⁶⁾أبو ⁽⁷⁾علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن إدريس، نا محمّد بن وهب بن عطيّة، نا الهيثم بن عمران أنّ‌ عبد اللّه بن أبي زكريا قال:

عالجت السكوت عشرين سنة فما بلغت منه ما أردت.

قال: و نا ⁽⁸⁾ابن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن إدريس، نا محمّد بن وهب، نا عبيد بن الوليد بن أبي السائب حدّثني أبي قال:

1) ما بين معكوفتين مكانه بياض بالأصل و استدرك الخبر السابق، و هذا السند للخبر التالي عن المطبوعة. و من قوله أحمد بن محمد بن نعيم في بداية سند الخبر السابق إلى هنا بياض في م أيضا.

2) «لا يغتاب» مكانها بياض في الأصل و م و أضيفت عن المطبوعة.

3) عن المطبوعة، و بالأصل و م: أغناكم.

4) قوله:«تركناكم» سقطت من م.

5) بياض بالأصل، و اللفظة استدركت عن م.

6) «نا» مكانها بياض بالأصل و م و أضيفت عن المطبوعة.

7) في م: ابن علي.

8) بياض بالأصل و م، و اللفظة «و نا» استدركت عن المطبوعة.

كان عبد اللّه بن أبي زكريا إذا كان في مجلس فخاض جلساؤه في غير ذكر اللّه فكأنه ساه ⁽¹⁾فإذا أخذوا في ذكر اللّه كان أشدّ القوم استماعا إليه.

قال ⁽²⁾:و نا ابن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن حاتم ⁽³⁾نا أبو إسحاق الطالقاني، أخبرني عبيد بن الوليد قال: سمعت أبي يذكر ⁽⁴⁾قال:

كان عبد اللّه بن أبي زكريا إذا خاض جلساؤه في غير ذكر اللّه رأيته كالساهي، فإذا خاضوا في ذكر اللّه كان أحسن الناس استماعا.

قال: و نا ابن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن حاتم، نا أبو إسحاق الطالقاني عن الوليد بن مسلم، نا ابن جابر قال: قال عبد اللّه بن أبي زكريا:

قد ⁽⁵⁾عالجت الصمت ثنتي عشرة سنة، فما بلغت منه ما كنت أرجو و تخوّفت منه فتكلمت.

أنبأنا أبو علي الحسن ⁽⁶⁾بن أحمد، أنا أبو سعيد عبد الرّحمن بن أحمد بن عمر بن يزيد الصفّار - إجازة - نا جدي أبو بكر عبد اللّه [بن أحمد] ⁽⁷⁾بن القاسم.

ح و أنبأنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنا أبو بكر محمّد ⁽⁸⁾بن عبد اللّه بن أحمد بن شاذان الأعرج - إجازة - أنا أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن محمّد المقرئ.

قالا: أنا إبراهيم بن محمّد بن الحسن بن متّويه ⁽⁹⁾،نا ⁽¹⁰⁾أبو عمرو أحمد بن

1) بالأصل و م: ساهي، بإثبات الياء.

2) مكان «قال» بياض في م.

3) في م:«ابن خالد» و هو خطأ، و هو محمد بن حاتم بن بزيع انظر ترجمته في تهذيب الكمال 179/16.

4) بالأصل و م:«أبي بكر» و المثبت عن المطبوعة.

5) سقطت اللفظة من م.

6) بالأصل «الحسين» و مكان اللفظة بياض في م، و المثبت عن المطبوعة و هو أبو علي الحداد الحسن بن أحمد بن الحسن بن مهرة، ترجمته في سير الأعلام 303/19.

7) «بن أحمد» اللفظتان سقطتا من الأصل و أضيفتا عن م.

8) سقطت اللفظة من الأصل و أضيفت عن م.

9) مهملة بالأصل بدون نقط‍‌ و في م: منويه، و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في سير الأعلام 142/14.

10) سقطت من م.

عبد العزيز، نا الوليد بن مسلم، حدّثني ابن جابر عن ابن ⁽¹⁾أبي زكريا الخزاعي ⁽²⁾قال:

لو خيرت بين أن أعمّر مائة سنة في طاعة اللّه و بين أن أقبض ⁽³⁾من ساعتي لاخترت ⁽⁴⁾أن أقبض شوقا إلى اللّه، و إلى لقاء رسوله، و الصالحين من بعده.

أخبرنا أبو [علي الحداد] ⁽⁵⁾،أنا أبو نعيم ⁽⁶⁾،نا عبد اللّه بن محمّد، نا جعفر بن أحمد، نا إبراهيم بن الجنيد، نا مهدي بن جعفر، نا الوليد بن مسلم، عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر:

أن عبد اللّه بن أبي زكريا كان يقول: لو خيّرت بين أن أعمر مائة ⁽⁷⁾سنة من ذي قبل في طاعة اللّه أو أن أقبض في يومي ⁽⁸⁾أو في ساعتي لاخترت أن أقبض في يومي هذا أو في ساعتي هذه [تشوقا إلى اللّه و إلى رسوله و إلى الصالحين من عباده] ⁽⁹⁾.⁽¹⁰⁾[قرأت على أبي محمّد عبد اللّه بن أسد بن عمار عن عبد العزيز بن أحمد، أخبرنا أبو محمّد بن أبي نصر، أخبرنا عمي أبو علي محمّد بن القاسم، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي - إجازة - نا داود بن رشيد حدّثنا بقية عن مسلم بن زياد قال:

كان عبد اللّه بن أبي زكريا لا يكاد يتكلم إلاّ أن يسأل، و كان من أبشر الناس، و أكثره تبسما.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أخبرنا أبو محمّد بن أبي عثمان، أخبرنا الحسن بن الحسن بن علي، أخبرنا أبو علي بن صفوان، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا،

1) سقطت من م.

2) مكانها بياض في م.

3) من هنا بياض في م و سنشير إلى نهايته في موضعه.

4) بالأصل:«فاخترت» و المثبت عن المطبوعة و هو أشبه.

5) ما بين معكوفتين مكانه بياض بالأصل، و ما استدرك عن المطبوعة.

6) الخبر في حلية الأولياء 151/5.

7) بياض بالأصل و اللفظة استدركت عن الحلية.

8) في حلية الأولياء و المطبوعة: يومي هذا... ساعتي هذه.

9) ما بين معكوفتين بياض بالأصل و استدرك العبارة - نهاية الخبر - عن حلية الأولياء.

10) من هنا بياض بالأصل، و قد تم استدراك الأخبار الساقطة من الأصل و م عن المطبوعة، و سنشير إلى نهاية هذا السقط‍‌ في موضعه، و قد وضعنا ما استدرك و أضيف عن المطبوعة بين معكوفتين.

حدّثني محمّد بن إدريس، و صوابه: حدّثنا يزيد بن عبد ربه، حدّثنا بقية، حدّثنا مسلم بن زياد قال:

كان عبد اللّه بن أبي زكريا لا يكاد يتكلم حتى يسأل، فكان من أبشر الناس و أكثره تبسما ⁽¹⁾.

قال: و حدّثنا ابن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن حاتم، حدّثنا أبو إسحاق الطالقاني عن بقية عن مسلم بن زياد.

فذكر نحوه، إلاّ أنه قال: لا يكاد أن يتكلم.

أنبأنا أبو علي المقرئ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه، نا أبو محمّد بن حيّان، نا ابن أبي عاصم، حدّثنا الحوطي، حدّثنا بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد قال: سمعت عبد اللّه بن أبي زكريا يقول:

ما مسست دينارا قط‍‌ و لا درهما، و لا اشتريت شيئا قط‍‌، و لا بعته، و لا ساومت به إلا مرة، فإنه أصابني الحصر، فرأيت جوربين معلقين عند باب جيرون عند صيرفي فقلت: بكم هذا ثم ذكرت فسكت، و كان من أبشّ‌ الناس، و أكثرهم تبسما ⁽²⁾.

قال بقية: قلت لمسلم: كيف هذا؟ قال: كان له إخوة يكفونه.

أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرّحمن بن أبي عقيل، أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين، أنبأنا أبو محمّد بن النحّاس، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدّثنا أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي، حدّثنا نعيم بن حمّاد المروزي، نا الوليد بن مسلم عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أبي زكريا.

قال أبو بكر: هؤلاء عباد أهل الشام، عن رجاء بن حيوة: بحديث ذكره.

قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن عن أبي تمام علي بن محمّد عن أبي عمر بن حيّوية، أنا محمّد بن القاسم بن جعفر الكوكبي، نا ابن أبي خيثمة، أخبرني أبو محمّد صاحب لي من بني تميم، ثقة، قال: قال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول:

1) الخبر في تهذيب الكمال 145/10 و سير الأعلام 286/5.

2) المصدران السابقان.

كان عبد اللّه بن أبي زكريا سيد أهل المسجد، قلت: بأي شيء سادهم‌؟ قال:

بحسن الخلق ⁽¹⁾.

قال أبو مسهر: و لا أعلم عبد اللّه بن أبي زكريا لقي أحدا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد الكتّاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽²⁾،ثنا أبو مسهر، حدّثني إبراهيم بن أبي شيبان، قال لي زياد بن أبي الأسود ⁽³⁾:

كان صاحبكم - يعني ابن أبي زكريا - إذا قدم هاهنا يعني بيت المقدس صعد هذا الجبل يعني طور زيتا ⁽⁴⁾.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌ ⁽⁵⁾،أنا أبو أحمد محمّد بن أحمد بن إبراهيم - في كتابه - حدّثنا ابن أبي عاصم، نا الحوطي، نا رديح ⁽⁶⁾بن عطية عن علي بن أبي حملة ⁽⁷⁾،قال:

دعاني عبد اللّه بن أبي زكريا إلى منزله، قال: ثم أخرج لي مصاحف، فقلت له:

ما تصنع بكل هذه‌؟ قال: ليس فيها فضل عني، أما واحد فأقرأ فيه، و الآخر تقرأ فيه المرأة، و آخر يقرأ فيه ابني، قال: و كنت لا تراه أبدا إلاّ و ثيابه كأنما غسلت يومئذ نقاء.

أنبأنا أبو الفرج عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر، أخبرنا المبارك بن عبد الجبّار، أخبرنا محمّد بن علي بن الفتح، أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن الحسين، حدّثنا الحسين بن صفوان، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: قال محمّد بن الحسين، حدّثني الصلت بن حكيم، حدّثنا مرجي الزاهد الساقي قال: سمعت عبد اللّه بن أبي زكريا يقول:

1) الخبر في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 101-120) ص 396.

2) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 342/1.

3) كذا، و في أبي زرعة: بن أبي سودة.

4) طور زيتا: جبل يطل على بيت المقدس (ياقوت).

5) الخبر في حلية الأولياء 151/5.

6) في الحلية: دريج.

7) الحلية:«بن أبي جميلة» تحريف.

و اللّه للبس المسوح، و سفّ‌ الرماد، و نوم على المزابل مع الكلاب ليسير في مرافقة الأبرار.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أخبرنا أبو طاهر الخطيب، أخبرنا أبو القاسم الصوّاف، حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد، حدّثنا محمّد بن أحمد بن حمّاد، حدّثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، حدّثنا عبد اللّه بن يوسف، حدّثنا أبو مطيع معاوية، حدّثني بعض الأشياخ قال:

لقي ابن أبي زكريا غيلان فعدل عنه، فقالوا له: يا أبا يحيى؛ فقال: لا يظلني و إياه سقف بيت إلاّ المسجد.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني - شفاها - أخبرنا الخضر بن عبيد اللّه بن كامل، أخبرنا عقيل بن عبيد اللّه، أخبرنا أبو الميمون بن راشد، حدّثنا يزيد بن عبد الصّمد، حدّثنا أبو مسهر، حدّثنا سعيد قال:

لما قدم ابن أبي زكريا من العراق تلقاه ابن أخيه فقال: مات فلان و فلان، فقال: يا بني، ما يريد اللّه أن يترك أحدا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أخبرنا أبو بكر بن الطبري، أخبرنا أبو الحسين بن الفضل، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب قال: سمعت عبد الرّحمن بن إبراهيم يقول:

مات ابن أبي زكريا في خلافة هشام بعد مكحول.

أخبرنا أبو محمّد المزكي، حدّثنا عبد العزيز الصوفي، أنا عبد الرّحمن بن عثمان، أخبرنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه، أخبرنا أبو زرعة ⁽¹⁾قال:

قلت لعبد الرّحمن بن إبراهيم: متى مات ابن أبي زكريا؟ قال: في خلافة هشام بعد مكحول ⁽²⁾.

[أخبرنا أبو البركات] ⁽³⁾الأنماطي و أبو العزّ الكيلي قالا: أنا أبو طاهر أحمد بن

1) الخبر في تاريخ أبي زرعة 249/1.

2) «بعد مكحول» ليس عند أبي زرعة.

3) زيادة عن أبي زرعة.

الحسن - زاد الأنماطي: و أبو الفضل بن خيرون - قالا: أنا محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسين محمّد بن أحمد بن إسحاق، أنا عمر بن أحمد، حدّثنا خليفة بن خيّاط‍‌ ⁽¹⁾قال:

عبد اللّه بن أبي زكريا الخزاعي من أهل دمشق، مات سنة سبع عشرة و مائة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن البسري، أنا أبو طاهر المخلّص - إجازة - حدّثنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، أخبرني عبد الرّحمن بن محمّد بن المغيرة، أخبرني محمّد بن المغيرة، حدّثني القاسم بن سلام قال:

سنة سبع عشرة و مائة، فيها توفي عبد اللّه بن أبي زكريا الخزاعي.

3198 - عبد اللّه بن أيوب بن أبي عائشة

حكى عن عمر بن عبد العزيز.

حكى عنه ابنه.

أخبرنا أبو محمّد عبد الرّحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم، أخبرنا أبو الفرج سهل بن بشر، أخبرنا أبو الخليل بن هبة اللّه بن الخليل، أنا أبو الحسين عبد الوهّاب بن الحسن الكلابي، أخبرنا أبو الجهم أحمد بن الحسين بن طلاّب المشغراني، نا العباس بن الوليد بن صبح الخلاّل، نا مروان بن محمّد، حدّثنا ابن أبي عائشة، حدّثني أبي عبد اللّه بن أيوب بن أبي عائشة:

أن عمر بن عبد العزيز لم يغتسل من أهله من حين ولي إلاّ ثلاث مرات.

1) انظر طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 570 رقم 2962.

حرف الباء في أسماء آباء العبادلة

3199 - عبد اللّه بن البختري

أبو الطّيّب الناسخ

حكى عنه أبو الفتح محمّد بن هارون بن نصر بن السندي ابن أخت طيّب الورّاق.

أنبأنا أبو محمّد بن صابر، أخبرنا أبو الحسين عبد الرّحمن بن الحسين بن الحنّائي.

ح و قرأت على أبي المكارم بن أبي طاهر عن عبد الرّحمن بن الحسين، أخبرنا أبو بكر الحذاء ⁽¹⁾الجبائي، أخبرنا أبو الفتح محمّد بن هارون و يعرف بشيخ الجن ⁽²⁾الطّيّب عبد اللّه بن البختري الناسخ:

أنّه حدّثه عن أستاذ له (من أولاد) اليونانية - و كان قد زعم أن أباه كان يقرأ كتب اليونانية فحدّثه أن على باب جيرون في أعلى الحصن حجرا مكتوبا عليه باليونانية:

اللاعب بالعجين ما يجمع مالا متعوب النفس، قليل ذات اليد، و على حجر أسفل الحصن مما يلي باب البريد خارج ثلاثة الأبواب مما يلي قبلة الباب حجرا مكتوبا عليه باليونانية تفسيره: لا تغتر بهواء دمشق و لا بسعرها و لا بناسها إن أحببت أن تسكنها.

قال: و على حجر مكتوب في الحصن الذي فيه باب البريد: و لا تتبع ما كفيت و لا تضيع ما وليت. قال: و على حجر آخر مكتوب في الحصن الذي فيه دار الوليد بن عبد الملك من خارجه: دمشق يطرد أهلها و إن تطاولت بهم المدد، و يملكها الغرباء من غيرهم، فإذا كان ذلك قرب منهم ما بعد. قال: و على حجر آخر خارج الحصن عند دار مسلمة

1) بياض بالأصل.(عن هامش المطبوعة).

2) بياض بالأصل.(عن هامش المطبوعة).

مكتوب: يا حاسدا، أتعبت نفسك و استعجلت الغمّ‌ لروحك. و أضعفت قوتك. عشت محسورا، و متّ‌ مذبولا. و على الحجر الشرقي (من) الفصيل في الخضراء: احتفظ‍‌ بما في يدك و إن قلّ‌، يصونك عن ابذال(؟) جاهل، و نظف لباسك تكثر هيبتك، و إيّاك و مخالفة الجماعة فيما يهوونه تتخذهم لك أعداء و إذا غلبك أمر فاعتزل. و احذر أن يكثر غرماؤك لك. و عليك تفتقر، و لا تحرص فيما لا تناله تستجهل، و اقصد ما يعينك ترشد، و احذر الأحمق تسلم. و الملك القديم يعينك على ذلك. قال: و على حجر آخر خارج الحصن مما يلي نهر بردى و هو اليوم في دار ماخور مكتوب: أسست هذه المدينة على الحصا، و ظهر في أكثر أمكنة منها الماء، و جعلت أبوابها النحاس، و تحصنت فيها من الأعداء فوجدت فيها يوما إنسانا لا أعرفه و لا عرفه أحد من أهلها، فكلمناه فلم نعرف لسانه و لا عرف لساننا، و إذا هو غريب عنها قد دخل إليها و لم يعلم به، فجعلت في نفسي أن الغريب يملكها. فيا ليت مخبرا يخبرني (كيف يكون حالها، أ تبقى عليهم) أم يطردون عليها. و على حجر آخر من خارج الزاوية (الغربية مكتوب: ادخل أو مرّ، ادخل أو مرّ يا) غريب تغنم، اترك التعدي تسلم، لا تشمخ (فتندم. و على حجر) مكتوب في قناطر المزّة و حافات القناة مكتوب فيه: لا تتعرض لما لا تعرفه تتعب فيما تعرفه، اتبع الرئيس فيما يأمرك به تنج من الخطأ. الظالم على الأرض ثقيل لا تتخذه لك أخا. تباعد من الشر و لا تدخل فيه، التجارب محمودة العاقبة. بهذا أخبرنا الديّان الأكبر. و على حجر مكتوب و هو اليوم في عقبة الصوف: العبد الصالح المجتنب للخطايا يحذر فتنة العبد الخاطئ. لأنا وجدنا في كثير من التجارب أن الخطيئة إذا نزل عقابها من الملك حلت بالخاطئ و بمن قرب منها، فتباعد من الشر تقترب من الخير.

3200 - عبد اللّه بن بريدة بن الحصيب

أبو سهل الأسلمي ⁽¹⁾

حدّث عن: أبيه، و ابن عمر، و أبي موسى الأشعري، و عبد اللّه بن عباس، و أبي

1) ترجمته و أخباره في تهذيب الكمال 36/10 و تهذيب التهذيب 105/3 و ميزان الاعتدال 396/2 و شذرات الذهب 151/1 و أخبار القضاة لوكيع 306/3 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 101-120) ص 393 و سير الأعلام 50/5 و الوافي بالوفيات 84/17. و انظر بحواشي المصادر الثلاثة الأخيرة أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

هريرة، و معاوية، و المغيرة بن شعبة، و سمرة بن جندب، و عائشة ⁽¹⁾،و سعيد بن المسيّب، و يحيى بن يعمر، و حميد بن عبد الرّحمن الحميري ⁽²⁾.

روى عنه: سهيل بن أبي صالح، و مالك بن مغول، و عثمان بن عفّان، و حسين بن ذكوان المعلّم، و مقاتل بن حيّان، و الحسين بن واقد قاضي مرو، و واصل مولى ابن عيينة.

و وفد على معاوية مع أبيه.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل الفراوي، و أبو محمّد هبة اللّه بن سهل بن عمر، قالا: أخبرنا أبو سعد الجنزروذي، أخبرنا أبو سعيد عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب الرازي، أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن أيوب بن يحيى بن ضريس الرازي، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، حدّثني همّام، حدّثنا حسين المعلّم عن عبد اللّه بن بريدة عن سمرة بن جندب:

أن امرأة ماتت في نفاسها على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فصلّى النبي صلى اللّه عليه و سلّم عليها فقام عند وسطها.

() ⁽³⁾طالب بن غيلان، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا أبو محمّد () ⁽⁴⁾التميمي، حدّثنا أبو عبد الرّحمن الأسود بن عامر و لقبه شاذان، حدّثنا أبو هلال - يعني - الراسبي عن عبد اللّه بن بريدة قال:

قالت أم المؤمنين - قال أبو هلال: أحسبه قال: عائشة - يا رسول اللّه. إن وافقت ليلة القدر بم أدعو؟ قال:«قولي: اللهم إني أسألك العفو و العافية».

غريب اللفظ‍‌.

أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن أحمد، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أخبرنا عبد الرّحمن بن عثمان، أخبرنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة ⁽⁵⁾،حدّثنا أحمد بن

1) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب نقلا عن الدارقطني قوله في كتاب النكاح من السنن: لم يسمع من عائشة.

2) في المطبوعة: الحميدي خطأ، و الصواب المثبت عن تهذيب الكمال و سير الأعلام.

3) كذا بياض بأصل المطبوعة.

4) كذا بياض بأصل المطبوعة.

5) الخبر في تاريخ أبي زرعة 677/2.

شبّويه، حدّثنا علي بن الحسين عن أبيه، حدّثني عبد اللّه بن بريدة قال:

دخلت مع أبي على معاوية.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أخبرنا أبو علي بن المذهب، أخبرنا أحمد بن جعفر، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد ⁽¹⁾،حدّثني أبي، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني حسين، حدّثني عبد اللّه بن بريدة قال:

دخلت أنا و أبي على معاوية فأجلسنا على الفرش. ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا [بالشراب] ⁽²⁾فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش و أجوده ثغرا، و ما شيء أجد له لذة كما كنت أجده و أنا شاب غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث يحدثني.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، حدّثنا أبو بكر بن الخطيب.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أخبرنا أبو بكر بن الطبري قالا: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب بن سفيان، حدّثني أحمد بن الخليل، حدّثنا زكريا بن عدي، حدّثنا أبو تميلة، عن رميح بن هلال الطائي، عن عبد اللّه بن بريدة قال ⁽³⁾:

ولدت لثلاث خلون من خلافة عمر فجاء عبد لنا فبشّر أبي و هو جالس عند عمر فقال: أنت حرّ. قال: ثم ولد سليمان بعدي - و كانا توأما - فجاء غلام آخر لنا ⁽⁴⁾إلى أبي و هو عند عمر فقال: ولد لك غلام. قال: سبقك فلان. قال: إنه آخر ⁽⁵⁾.قال: فقال عمر: و هذا أيضا. أي أعتقه.

أخبرناه عاليا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا أبو الفضل بن خيرون، أخبرنا عبد الملك بن محمّد بن بشران، أخبرنا أبو علي بن الصوّاف، حدّثنا محمّد بن

1) مسند أحمد ط‍‌ دار الفكر 6/9 رقم 23002.

2) اللفظة ساقطة من الأصل و هي مستدركة في المطبوعة عن المسند.

3) الخبر في تهذيب الكمال 37/10 و سير الأعلام 51/5 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 101-120) ص 395.

4) بالأصل:«له... إنه أخي» و قد صوب العبارة محقق المطبوعة عن سير الأعلام (و مثلها في تهذيب الكمال).

5) بالأصل:«له... إنه أخي» و قد صوب العبارة محقق المطبوعة عن سير الأعلام (و مثلها في تهذيب الكمال).

عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا المنجاب بن الحارث، أخبرنا أبو تميلة... ⁽¹⁾بن هلال ... ⁽²⁾

قد سبقك... ⁽³⁾قال: فقال عمر: و هذا... ⁽⁴⁾... لو أعتقه.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن عبد اللّه، أخبرنا أبو محمّد بن الخطيب، أخبرنا أبو بكر البرقاني، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن حسنويه الهروي، أنا الحسين بن إدريس، حدّثنا عثمان - هو - ابن أبي شيبة ⁽⁵⁾،حدّثنا أبو تميلة يحيى بن واضح... ⁽⁶⁾قال:

ولدت لثلاث خلون من خلافة عمر بن عبد ⁽⁷⁾... ⁽⁸⁾بن طاهر، أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أخبرنا أبو الحسن ⁽⁹⁾شفاها... ⁽¹⁰⁾أبو العباس الأصمعي حدثنا عباس بن محمّد قال: سمعت يحيى بن معين يقول.... ⁽¹¹⁾

عبد اللّه بن بريدة و سليمان بن بريدة هما توأم. ولد هذا قبل هذا بساعة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا أحمد بن الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو محمّد يوسف بن رباح، أخبرنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل، حدّثنا محمّد بن أحمد بن حمّاد، حدّثنا معاوية بن صالح قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

في تسمية أهل البصرة: عبد اللّه بن بريدة الأسلمي.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا أبو الفضل الباقلاني و أبو طاهر الباقلاني.

ح و أخبرنا أبو العز ثابت بن منصور، أخبرنا أبو طاهر.

قالا: أخبرنا محمّد بن الحسن، أخبرنا أبو الحسين الأهوازي، أخبرنا أبو حفص الأهوازي، حدّثنا خليفة بن خياط‍‌ قال ⁽¹²⁾:

في الطبقة الثالثة من تابعي أهل البصرة: عبد اللّه بن بريدة بن حصيب الأسلمي يكنى أبا سهل.

1) بياض بأصل النسخة المطبوعة.

2) بياض بأصل النسخة المطبوعة.

3) بياض بأصل النسخة المطبوعة.

4) بياض بأصل النسخة المطبوعة.

5) بالأصل (بالمطبوعة) عثمان بن أبي هو شيبة.

6) بياض بالأصل (المطبوع).

7) كذا، و في تهذيب الكمال عن ابن حبان أنه ولد في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب.

8) بياض بالأصل (المطبوع).

9) بياض بالأصل (المطبوع).

10) بياض بالأصل (المطبوع).

11) بياض بالأصل (المطبوع).

12) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 362 رقم 1739.

و قال في موضع آخر ⁽¹⁾:عبد اللّه و سليمان ابنا بريدة بن حصيب [بن] أسلم، هما توأم، ولدا في خلافة عمر، و عبد اللّه أسنّهما.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أخبرنا أبو محمّد بن أبي نصر، أخبرنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة ⁽²⁾،حدّثنا أحمد بن شبويه، حدّثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن عبد اللّه بن بريدة قال:

جئت إلى أمي يوم قتل عثمان فقلت: يا أمه، قتل الرجل، فقالت: يا بني، اذهب فالعب مع الغلمان.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أخبرنا أبو عمرو بن منده، أخبرنا الحسن بن يوسف، أخبرنا أحمد بن محمّد بن عمر، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثنا محمّد بن سعد قال:

في الطبقة الثانية من أهل البصرة: عبد اللّه بن بريدة بن الحصيب الأسلمي. روى عن أبيه و عن عبد اللّه بن عمر.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أحمد بن الفضل بن محمّد، أنا محمّد بن إسحاق بن منده، أخبرنا القاسم بن القاسم السياري قال: قال جدي أحمد بن سيار قال: و روى أبو تميلة عن رميح بن مالك ⁽³⁾،حدّثني عبد اللّه بن بريدة قال:

ولدت لثلاث خلون من خلافة عمر بن الخطّاب.

و قال أبو هلال الراسبي: رأيت خضاب عبد اللّه بن بريدة بالحنّاء. و كان عبد اللّه نزل مرو، و استقضاه يزيد بن المهلب على قضاء مرو. و ولد في زمن عمر و تولى في ولاية أسد بن عبد اللّه، و هو قاض.

قال: و حدّثنا جدي أحمد، حدّثنا محمّد بن عبد العزيز عن أبيه عن عبد اللّه العتكي:

1) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 595 رقم 3112.

2) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 630/1.

3) كذا بالأصل (المطبوع) و هو خطأ و الصواب: رميح بن هلال الطائي، و هو الذي روى عن عبد اللّه بن بريدة انظر تهذيب الكمال 36/10 أسماء الذين رووا عن عبد اللّه بن بريدة.

أن الجراح عزله عن القضاء و ولى أبا عثمان، و يقال: إنه كان يقضي على الزريق باستانبر.

روى عن الحسن بن أبي الحسن، و إبراهيم النخعي. و ذكر حديث عطاء بن السائب عن الحسن في القدر، و حديث آدم عن شعيب بن رزيق، عن عطاء عن إبراهيم عن ابن بريدة، و كان موت عبد اللّه بن بريدة بجاورسة قرية من قرى مرو ⁽¹⁾،و قبره بها.

و ولد بالمدينة، و مات سليمان بن بريدة بفنين ⁽²⁾،قبره بها. و كان بين موته و موت أخيه عبد اللّه بن بريدة عشر سنين. مات سليمان قبله بعشر سنين، و قد أحسن سليمان الرواية عن أبيه، و يقال إنه أثبت من أخيه فيما روى عنه، و روى عبد اللّه بن بريدة عن علي بن أبي طالب:«تزاوروا و تذاكروا الحديث». و عن عمران بن حصين حديث الناسور، و حديث صلاة القاعد، و عن ابن عمر أنه طعم عند الحجاج. و عن عبد اللّه بن مغفل عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«لا يغلبنّكم الأعراب». و حديث: بين كل أذانين صلاة. و عن سمرة أن النبي صلى اللّه عليه و سلّم صلى على امرأة. و عن أبي موسى في الدعاء. و عن حويطب بن عبد العزّى:

رفقة فيها جرس. و عن ابن عبّاس أن رجلا شتمه. و عن أبي برزة حديث الحوض. و عن شداد بن أوس حديث الخاتم. و عن المغيرة بن شعبة حديث: المسح على الخفين.

حدّثنا عمار، حدّثنا بحر بن واضح عن الحسين بن واقد عن عبد اللّه بن بريدة قال:

شهدت الدار يوم قتل عثمان فرأيت الحسن بن علي معه.

و روى سليمان عن عمران بن حصين، و روايته عن أبيه أكثر. و أما عبد اللّه فقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم، و التابعين، و الذين يذكرون حديثه عن أبيه لأهل خراسان أكثر، و أما سليمان فأكثرهم رواية عن علقمة بن مرثد.

و من أولاد عبد اللّه بن بريدة: سهل بن عبد اللّه بن بريدة روايته عن أبيه. ذكر لنا أنه هرب من أبي مسلم أيام خروجه. و إنما كان هربه لأن لاهز بن قريظ‍‌ سأل أبا مسلم أن يمكنه من سهل فيقتله. فلذلك هرب. و روى عن سهل أخوه أوس. و أوس لم يدرك أباه. و كان أكثر روايته عن أخيه سهل، و مات أوس بعد خروج المأمون من مرو سنة

1) على ثلاثة فراسخ من مرو، بها قبر عبد اللّه بن بريدة (معجم البلدان).

2) فنين: و يقال لها أيضا «فني» قرية من قرى مرو (معجم البلدان: مرو).

إحدى أو اثنتين و مائتين. و روى عنه الحسين بن حريث، و أبو بريدة محمّد بن الحصيب، و أبو صالح سليمان بن صالح، و إسحاق بن إبراهيم و جماعة. و أكثرهم رواية الحسين بن حريث.

و صخر بن عبد اللّه لم يرو عن أبيه شيئا. و من أولاد صخر: حمّاد بن صخر بن عبد اللّه بن بريدة و كان من أهل الدعوة. و بشر بن صخر بن عبد اللّه بن بريدة. و ذكر لنا أن بشرا ولي قتل لاهز بن قريظ‍‌، و ذلك أن أبا مسلم لما غضب على لاهز سأل ⁽¹⁾بشر أن يوليه قتله ففعل. فأمكنه قتله.

و جميل بن عبد اللّه بن بريدة. و كان أولاد عبد اللّه أربعة: سهل و أوس و صخر و جميل. و لهم عقب بمرو بقرية تدعى فنين: حاتم بن سهل بن عبد اللّه، و محمّد بن سهل بن أوس بن عبد اللّه بن بريدة - و بجاورسة: سهيل بن حاتم بن سهل بن عبد اللّه بن بريدة، و النضر بن أوس بن عبد اللّه.

و كان لسليمان من الولد: قيس و حمزة. أخبرنا سليمان. و من ولد حمزة:

حصيب بن حمزة. و من ولد حصيب: محمّد بن الحصيب. و هو أبو بريدة، و كان يحدّث عن أوس و عن الفضل بن موسى و محمّد بن شجاع.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي ثم حدّثنا أبو الفضل [بن] ناصر، أخبرنا أحمد بن الحسن و المبارك بن عبد الجبّار و محمّد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أخبرنا عبد الوهّاب بن محمّد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن - قالا: أخبرنا أحمد بن عبدان ⁽²⁾،أخبرنا محمّد بن سهل، أخبرنا محمّد بن إسماعيل ⁽³⁾قال:

عبد اللّه بن بريدة بن حصيب الأسلمي قاضي مرو، عن أبيه. و سمع سمرة، و عمران بن حصين ⁽⁴⁾.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك، أخبرنا أبو القاسم بن منده، أخبرنا أبو علي - إجازة-.

1) كذا بالأصل (المطبوع).

2) بالأصل (المطبوعة): «أحمد بن مروان» و الصواب ما أثبت قياسا إلى أسانيد مماثلة.

3) الخبر في التاريخ الكبير للبخاري 51/5.

4) في التاريخ الكبير:«سمع سمرة و من عمران بن الحصين».

ح قال: و أنا أبو طاهر الحسين بن سلمة، أنا علي بن محمّد.

قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽¹⁾قال:

عبد اللّه بن بريدة بن حصيب الأسلمي قاضي مرو. روى عن أبيه بريدة الأسلمي، و عبد اللّه بن مغفّل، و أبي موسى الأشعري، و عمران بن حصين، و ابن عبّاس، و المغيرة بن شعبة، و أبي هريرة، و سمرة بن جندب، و معاوية، و عائشة. روى عنه حسين المعلّم، و مالك بن مغول، و مقاتل بن حيّان، و حسين بن واقد، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أخبرنا أبو الفضل بن الحكاك - قراءة - أخبرنا أبو نصر عبيد اللّه بن سعيد، أخبرنا الحصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو عبد الرّحمن ⁽²⁾،عبد اللّه بن بريدة.

قرأنا على أبي الفضل بن ناصر، عن أبي طاهر الخطيب، أخبرنا هبة اللّه بن إبراهيم، أخبرنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي ⁽³⁾قال:

أبو سهل، عبد اللّه بن بريدة الأسلمي.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أخبرنا أبو بكر الصفّار، أخبرنا أحمد بن علي منجويه، أخبرنا أبو أحمد الحاكم قال:

أبو سهل، عبد اللّه بن بريدة بن حصيب بن عبد اللّه بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي قاضي مرو، أخو سليمان، سمع أباه أبا عبد اللّه، و أبا نجيد عمران بن حصين، و سمرة بن جندب، و عبد اللّه بن مغفّل. روى عنه قتادة بن دعامة، و سعيد بن إياس الجريري، و كهمس بن الحسن.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا إياس بن طاهر، أنا مسعود بن ناصر،

1) الخبر في الجرح و التعديل 13/5.

2) كذا وردت كنيته هنا نقلا عن النسائي.

3) الكنى و الأسماء للدولابي 197/1.

أخبرنا عبد الملك بن الحسن، أنا أبو نصر الكلاباذي قال:

عبد اللّه بن بريدة بن الحصيب بن عبد اللّه بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي البصري، قاضي مرو، أخو سليمان و كانا توأمين. ولد عبد اللّه قبل سليمان، حدّث عن أبيه و سمع عمران بن حصين، و سمرة بن جندب، و عبد اللّه بن مغفّل المزني، و يحيى بن يعمر ⁽¹⁾،و أبا الأسود الدّيلي ⁽²⁾.روى عنه حسين المعلّم و [سعيد بن إياس] الجريري، و كهمس، و داود بن أبي الفرات في: المغازي، و الحيض و مواضع. يقال [إنه ولد] لثلاث خلون من خلافة عمر بن الخطّاب، و مات عبد اللّه بمرو.

أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، أخبرنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن عيسى بن عبد اللّه السعدي قال: قرئ على أبي ⁽³⁾عبيد اللّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان بن بطة العكبري قال: قرئ على أبي القاسم البغوي، حدّثني حنبل بن إسحاق قال: سألت أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل عن عبد اللّه بن بريدة و سليمان فقال: قال وكيع:

كانوا يقدّمون سليمان بن بريدة على عبد اللّه، قلت لأبي عبد اللّه: فسمع عبد اللّه من أبيه شيئا؟ قال: لا أدري.

قال البغوي: حدّثني محمّد بن علي الجوزجاني قال:... ⁽⁴⁾عبد اللّه... ⁽⁵⁾

سمع عبد اللّه بن بريدة من أبيه شيئا؟ قال: ما أدري، عامة ما يروون عن بريدة عنه، يضعف حديثه.

قال محمّد: و رأيت سليمان أخوه عنده أكثر منه، لا أدري ما معنى قول أحمد

1) في الأصل المطبوع:«يحيى بن معمر» خطأ و الصواب ما أثبت، انظر تهذيب الكمال 36/10.

2) بالأصل (المطبوعة): الديبلي، خطأ و الصواب ما أثبت، انظر الرواة عن عبد اللّه بن بريدة في تهذيب الكمال 36/10 و سير الأعلام 51/5.

3) كذا بالأصل (المطبوعة) و في ترجمته في سير الأعلام 529/16 اسمه عبيد اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان، أبو عبد اللّه (كنيته) العكبري شيخ العراق، ابن بطة.

4) بياض بالأصل (المطبوعة).

5) بياض بالأصل (المطبوعة).

هذا، فإن عبد اللّه بن بريدة ولد في خلافة عمر بن الخطّاب، و بقي أبوه بريدة إلى أيام يزيد بن معاوية، فكيف لم يسمع منه، على أن أحمد قد روى له حديثا أنه وفد مع أبيه على معاوية فكيف خفي سماعه منه.

أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن محمّد و أبو الفضل محمّد بن ناصر، قالا: أخبرنا المبارك بن عبد الجبّار، أخبرنا إبراهيم بن عمر، حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن خلف، أخبرنا معمر بن محمّد الجوهري.

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أخبرنا أبو بكر محمّد بن المظفّر الشامي، أنا أحمد بن محمّد العتيقي، أنا يوسف بن أحمد بن الدّجيل، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عمرو العقيلي ⁽¹⁾،حدّثني الخضر بن داود.

قالا: حدّثنا أحمد ⁽²⁾بن هانئ قال: قلت لأبي عبد اللّه:

ابنا بريدة: سليمان و عبد اللّه - زاد الجوهري: كيف هما عندك‌؟- و قالا: فقال:

أما سليمان فليس في نفسي منه شيء، و أما عبد اللّه، ثم سكت، ثم قال: كان وكيع يقول: كانوا لسليمان بن بريدة أحمد منهم لعبد اللّه، أو شيئا هذا معناه - زاد الجوهري:

قلت لأبي عبد اللّه: سمعا من أبيهما؟ قال: ما رأيت أحدا يشك في هذا: أيهما ⁽³⁾سمعا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان ⁽⁴⁾قال: قال أبو طالب:

كان ⁽⁵⁾أحمد بن حنبل: سليمان بن بريدة أوثق من عبد اللّه بن بريدة.

قال: و قال وكيع: كان سليمان عندهم أصح حديثا.

أخبرنا أبو البركات، أنا أبو بكر القاضي، أنا أبو الحسن القطيعي، أنا أبو

1) الخبر في الضعفاء الكبير للعقيلي 238/2.

2) في الضعفاء الكبير: أحمد بن محمد بن هانئ.

3) كذا بالأصل (المطبوعة) و كتب محققه بالحاشية: كذا في (د) و لعلها: إنهما.

4) الخبر في كتاب المعرفة و التاريخ 175/2 و 176.

5) كذا بالأصل (المطبوعة)، و لعل الصواب:«قال»

يعقوب بن الدّجيل، نا محمّد بن عمرو العقيلي ⁽¹⁾،نا عبد اللّه بن أحمد قال: سمعت أبي يقول:

كان ⁽²⁾وكيع يقول: إن ⁽³⁾سليمان أصحّ‌ حديثا - يعني: ابني بريدة. قال أبي:

عبد اللّه بن بريدة و الذي روى عنه حسين بن واقد، ما أنكر هذا، و أبو المنيب أيضا، يقول: كأنها من قبل هؤلاء.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا أبو عبد اللّه أحمد، نا وكيع قال:

يقولون: إنّ‌ سليمان كان أصحهما حديثا و أوثقهما ⁽⁴⁾،يعني: ابن ⁽⁵⁾بريدة.

قرأت على أبي محمّد عبد الكريم بن حمزة، عن أبي جعفر بن المسلمة عن أبي الحسن محمّد بن عمر بن محمّد بن حميد بن بهتة البزاز، أنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن يعقوب بن سليمان... ⁽⁶⁾حدّثني أحمد بن حنبل قال: سمعت وكيعا يقول:

يقولون: سليمان [كان أصحهما] حديثا و أوثقهما، يعني ابن ⁽⁷⁾بريدة الأسلمي.

قال: و حدّثني محمّد بن إسماعيل عن أبي داود قال: قال يحيى بن معين:

سليمان بن بريدة، أخبرني ⁽⁸⁾أبو عبد اللّه بن بريدة.

في نسخة ما شافهني به أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد.

1) الضعفاء الكبير للعقيلي 238/2 و انظر تهذيب الكمال 37/10 و سير الأعلام 51/5.

2) بالأصل (المطبوعة) قال، و المثبت «كان» عن الضعفاء الكبير.

3) بالأصل (المطبوعة): وزان، و المثبت «إن» عن الضعفاء الكبير.

4) تهذيب الكمال 37/10.

5) كذا بالأصل (المطبوعة) و لعل الصواب:«ابني» يريد: عبد اللّه و سليمان ابني بريدة.

6) بياض بالأصل (المطبوعة).

7) كذا بالأصل (المطبوعة)، و لعل الصواب «ابني» انظر ما لاحظناه في الخبر السابق.

8) كذا بالأصل (المطبوعة): «أخبرني أبو عبد اللّه» و لعل الصواب: أخو عبد اللّه.

قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽¹⁾،نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فيما كتب إليّ‌ قال: قال أبي:

عبد اللّه بن بريدة ثقة، هو و أخوه سليمان، هما ثقتان ⁽²⁾،ولدا في بطن واحد.

قرأت على أبي القاسم بن عبدان عن أبي عبد اللّه محمّد بن علي بن أحمد، أنا رشأ بن نظيف، أنا محمّد بن إبراهيم، أنا محمّد بن محمّد، أنا عبد الرّحمن بن يوسف بن خراش قال:

عبد اللّه بن بريدة كوفي، صدوق، كان ينزل البصرة.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا محمّد بن هبة اللّه بن الحسن، أنا علي بن محمّد بن عبد اللّه، أنا عثمان بن أحمد، أنا محمّد بن أحمد بن البراء قال: قال علي بن المديني:

عبد اللّه بن بريدة لم يسمع من ابن أوس بينهما مفازة. روى عن بشر بن كعب عنه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أبو الحسين بن النّقّور، نا عيسى بن علي قال: قرئ على أبي الحسن محمّد بن نوح الجنديسابوري و أنا أسمع قيل له: حدثكم جعفر بن محمّد بن عيسى... ⁽³⁾نا شعبة... ⁽⁴⁾بن واقد المري بالعسكر، نا خاقان بن عبد اللّه.... ⁽⁵⁾بن عبد اللّه قال:

أراد قتيبة بن مسلم أن يولي على خراسان (فأشاروا عليه بعبد اللّه بن بريدة، فسأله فأبى) و قال لأقعد على القضاء (بعد حديث حدثنيه أبي قال:) قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، و قاض في الجنّة. قاض (قضى بغير الحق و هو) يعلم فهو في النار، و قاض قضى بغير الحق و هو لا يعلم فهو في النار،(و قاض قضى) بالحق و هو يعلم فهو في الجنة» ⁽⁶⁾[5755].

1) الجرح و التعديل 13/5.

2) في الجرح و التعديل: توأمان.

3) بياض بالأصل (المطبوعة).

4) بياض بالأصل (المطبوعة).

5) بياض بالأصل (المطبوعة).

6) انظر أخبار القضاة لوكيع 14/1 و انظر تخريج الحديث فيه.

أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن (أحمد بن عبد) الملك الكرماني، و أبو الحسن مكي بن أبي طالب، قالا: أنا أبو بكر أحمد بن... ⁽¹⁾] ⁽²⁾،أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ‍‌، نا أبو أحمد علي بن محمّد الحبيبي بمرو، نا إبراهيم بن هلال البوزنجردي، نا علي بن الحسن ⁽³⁾بن شقيق قال: سمعت أبا حمزة السّكري يقول:

استشار قتيبة بن مسلم أهل مرو في رجل يجعله على القضاء فأشاروا عليه بعبد اللّه بن بريدة فدعاه و قال له: إني قد جعلتك على القضاء بخراسان فقال ابن بريدة:

ما كنت لأجلس على قضاء بعد حديث سمعته من أبي بريدة يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«القضاة ثلاثة فاثنان في النار و واحد في الجنّة. فأما الاثنان فقاض قضى بغير الحق و هو يعلم فهو في النار. و قاض قضى بغير الحق و هو لا يعلم فهو في النار. و أما الواحد الذي هو في الجنّة فقاض قضى بالحق فهو في الجنة»[5756].

أنبأنا أبو بكر وجيه بن طاهر و أبو سعد عبد اللّه بن أسعد بن حبان النّسوي قالا:

أنا موسى بن عمران، أنا الحاكم أبو عبد اللّه، أنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن الجرّاح بمرو، نا أبو رجا محمّد بن حمدويه، نا أبو عمار، حدّثني أوس بن عبد اللّه بن بريدة قال:

كان عبد اللّه بن بريدة قاضي مرو أربعا ⁽⁴⁾و عشرين سنة، و كان يأخذ الرزق على القضاء. كان يزيد بن المهلب استقضاه فلم يزل قاضيا حتى كان في ولاية أسد بن عبد اللّه.

قلت لأوس: من حدّثك بهذا الحديث‌؟ قال: سهل أخي و الوالدة و أهل بيتي.

أخبرنا أبو محمّد بن ⁽⁵⁾الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽⁶⁾،أخبرني أحمد بن شبّويه بقضاة مرو قال:

1) بياض بالأصل (المطبوعة).

2) إلى هنا ينتهي البياض بالأصل و م، و ينتهي به استدراكنا عن النسخة المطبوعة.

3) لفظتا «الحسن بن» سقطتا من المطبوعة.

4) بالأصل و م: أربع.

5) سقطت «بن» من م.

6) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 206/1-207.

كان من قضاة مرو: عبد اللّه بن بريدة، و يحيى بن يعمر، و أبو منازل - ابن أخت شريح - و أبو عثمان الأنصاري - صاحب حديث القاسم عن عائشة في المسكر - و اسمه فلان بن سعد ⁽¹⁾-قال لي أحمد: ذهب عني اسمه - و يعقوب بن القعقاع، و محمّد بن ثابت ⁽²⁾من ولد عمرو بن أخطب.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ⁽³⁾أبو الحسين بن الطّيّوري، أنا الحسين بن جعفر و محمّد بن الحسن، أنا محمّد.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا ثابت بن بندار، أنا الحسين بن جعفر.

قالا: أنا الوليد بن بكر بن مخلد، نا علي بن أحمد بن زكريا، نا صالح بن أحمد العجلي قال ⁽⁴⁾:قال أبي:

سليمان و عبد اللّه ابنا بريدة كانا توأما، تابعيّين ثقتين، و سليمان أكبرهما.

حدّثنا أبو سعد أحمد بن محمّد بن البغدادي - لفظا - أنا أبو الفضل المطهر بن عبد الواحد بن محمّد الكاتب، أنا أبو عمر عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن عبد الوهّاب، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن يزيد الزهري، نا أبو حفص عمرو بن علي بن بحر الصّيرفي، نا يزيد بن زريع، نا كهمس بن الحسن عن عبد اللّه بن بريدة قال: قال:

تزاوروا و تذاكروا هذا الحديث فإنكم إلاّ تفعلوه يدرس.

قال: و نا يزيد بن زريع، نا عبيد اللّه بن العيزار، حدّثني عبد اللّه بن بريدة قال:

قال علي:

تزاوروا و تذاكروا هذا الحديث، فإنكم إن لم تفعلوا ذلك ذهب.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا الحسن بن عيسى بن المقتدر، نا أبو العباس

1) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 162/12 و الجرح و التعديل 327/1/3 و اسمه: عمرو بن سالم، و قيل ابن سعد.

2) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 85/9 و ميزان الاعتدال 495/3.

3) سقطت اللفظة من م.

4) تاريخ الثقات للعجلي ص 200 (سليمان) و 250 (عبد اللّه).

أحمد بن منصور اليشكري، نا أبو القاسم الصائغ قال: سمعت المعمري يقول: سمعت يعقوب بن إبراهيم يقول: حدّثنا يحيى بن واضح أبو تميلة، نا الحسين بن واقد عن ابن بريدة قال:

ينبغي للرجل أن يتعاهد من نفسه ثلاثا: ينبغي له أن لا ⁽¹⁾يدع المشي فإن احتاج إليه يوما يقدر عليه، و ينبغي له ألا يدع الأكل فإن أمعاءه تضيق، و ينبغي له ألا يدع الجماع فإن البئر إذا لم تنزح ذهب ماؤها ⁽²⁾.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو الحسن علي بن محمّد البحاثي، أنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن محمّد، أنا أبو حاتم محمّد بن حبّان البستي.

و ذكر حديثا من رواية ابن بريدة عن عمران بن حصين فقال:

هذا إسناد قد يوهم من لم يحكم صناعة الأخبار، و لا تفقّه في صحيح الآثار أنه منفصل غير متصل، و ليس كذلك لأنّ‌ عبد اللّه بن بريدة ولد في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطّاب سنة خمس عشرة هو و أخوه سليمان بن بريدة إخوة توأم. فلما وقعت فتنة عثمان بالمدينة خرج بريدة منها بابنيه و سكن البصرة. و بها إذ ذاك عمران بن حصين و سمرة بن جندب فسمع منهما. و مات عمران بن حصين سنة اثنتين و خمسين في ولاية معاوية. ثم خرج بريدة منها بابنيه إلى سجستان فأقام بها غازيا مدة ثم خرج منها إلى مرو على طريق هراة. فلما دخلها قطنها. و مات سليمان بن بريدة بمرو و هو على القضاء بها سنة خمس و مائة، و ولي أخوه بعده القضاء بها فكان على القضاء بمرو إلى أن مات سنة خمس عشرة و مائة ⁽³⁾.فهذا يدلك على أن عبد اللّه بن بريدة سمع عمران بن حصين.

3201 - عبد اللّه بن بسر

3201 - عبد اللّه بن بسر ⁽⁴⁾

أبو صفوان - و يقال: أبو بسر ⁽⁵⁾-المازني ⁽⁶⁾

له صحبة من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم و رواية عنه.

1) سقطت «لا» من الأصل و استدركت عن م.

2) الخبر في سير الأعلام 52/5.

3) انظر تهذيب الكمال 38/10.

4) بالأصل و م:«بشر» خطأ و الصواب عن مصادر ترجمته.

5) بالأصل و م:«بشر» خطأ و الصواب عن مصادر ترجمته.

6) ترجمته في تهذيب الكمال 38/10 و تهذيب التهذيب 106/3 و أسد الغابة 82/3 و الإصابة 281/2 و الاستيعاب 267/2 (هامش الإصابة) الجمع بين رجال الصحيحين 243/1 شذرات الذهب 111/1 تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 399، سير أعلام النبلاء 430/3 و الوافي بالوفيات 84/17. و انظر بحاشية المصادر الثلاثة الأخيرة أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

روى عنه: محمّد بن عبد الرّحمن بن عرق ⁽¹⁾اليحصبي، و راشد بن سعد المقرائي، و حسان بن نوح، و يزيد بن حمير، و عمرو بن قيس السّكوني، و محمّد بن زياد الألهاني، و خالد بن معدان، و أبو الزاهرية حدير بن كريب، و سليم بن عامر، و حريز ⁽²⁾بن عثمان الرّحبي.

و قدم دمشق أو ساحلها مجتازا من حمص إلى عكا، و ركب منها البحر لغزو قبرس مع معاوية فيما ذكره الواقدي في فتوح الشام الذي صنفه.⁽³⁾أخبرنا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس، أنا أبو سعد محمّد بن عبد الرّحمن، أنا الحاكم أبو أحمد محمّد بن محمّد الحافظ‍‌، أنا أبو بكر عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث، نا معاوية - و هو ابن عبد الرّحمن الرحبي الحمصي - قال: سمعت حريز بن عثمان يقول: سمعت عبد اللّه بن بسر:

و قد سئل عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم هل كان في رأسه و لحيته شيء من الشيب قال: لا إلاّ في عنفقته شعرات بيض فكان إذا ادّهن تغير به.

هذا حديث سباعي، و قد أخبرنا تميم بهذا الإسناد بأحاديث خمسة أو سبعة.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد، أنا أبو طالب محمّد بن محمّد بن إبراهيم، نا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه الشافعي، نا محمّد بن عبد اللّه الأسدي، نا عمرو بن عثمان، نا أبي، نا محمّد بن عبد الرّحمن بن عرق ⁽⁴⁾،نا عبد اللّه بن بسر قال:

أهديت للنبي صلى اللّه عليه و سلّم شاة، و الطعام يومئذ قليل، فقال لأهله:«اطبخوا هذه الشاة و انظروا إلى هذا الدقيق فاخبزوه و اطبخوا و اثردوا عليه»[5757].

1) في م:«عوف».

2) بالأصل:«حرير» و المثبت عن م. و انظر تهذيب الكمال 38/10.

3) من هنا إلى آخر الأخبار الأربعة التالية غير واضحة بالأصل من التصوير، فالكلمات مطموسة و مغبشة، و الذي أثبت عن م.

4) في م: عوف، خطأ.

قال: و كان للنبي صلى اللّه عليه و سلّم قصعة يقال لها الغرّاء، يحملها أربعة رجال، فلما أصبح و سبّح الضحى أتى بتلك القصعة فالتقوا عليها فإذا كثر الناس جثا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فقال الأعرابي: ما هذه الجلسة، فقال:«إن اللّه تعالى جعلني عبدا كريما، و لم يجعلني جبارا عنيدا»، ثم قال:«كلوا من جوانبها و دعوا ذروتها يبارك اللّه فيها». ثم قال:«خذوا فكلوا، فو الذي نفس محمّد بيده لتفتحن عليكم أرض فارس و الروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر اسم اللّه تعالى عليه»[5758].

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمّد قالت: أنا أبو الفضل عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسن المقرئ، أنا جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب، نا محمّد بن هارون الرّوياني، نا أبو كريب، نا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عبد اللّه بن بسر:

أنّ‌ أعرابيا قال: يا رسول اللّه، من خير الناس‌؟ قال:«من طال عمره و حسن عمله»[5759].

رواه الترمذي عن أبي كريب ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي و أبو العزّ الكيلي، قالا: أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن - زاد أبو البركات: و أبو الفضل بن خيرون قالا:- أنا أبو الحسين الأصبهاني، أنا أبو الحسين محمّد بن أحمد، نا محمّد بن أحمد بن إسحاق، نا خليفة بن خياط‍‌ ⁽²⁾قال:

و ممن لم يحفظ‍‌ لنا نسبه - يعني من بني مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان:- عبد اللّه بن بسر، و أبوه بسر ⁽³⁾.

1) سنن الترمذي(37) كتاب الزهد،(22) باب، الحديث رقم 2330 ج 566/4.

2) طبقات خليفة بن خياط‍‌ ص 102-103 رقم 350 و 351.

3) و بعدها في م: تم هذا الجزء المبارك بحمد اللّه و عونه و حسن توفيقه و صلى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلّم تسليما و الحمد للّه رب العالمين. يتلوه إن شاء اللّه في الذي يليه: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أخبرنا أبو بكر محمد بن هبة الله. و استطعنا قراءة العبارة الأخيرة من المجلد الثامن المخطوط‍‌ من الأصل الذي نعتمده: تم الجزء المبارك بعون اللّه و حسن توفيقه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم و صلّى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه آمين آمين آمين. انتهى المجلد الثامن المخطوط‍‌ من الأصل، و يليه المجلد التاسع و أوله: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه... تتمة ترجمة:«عبد اللّه بن بسر».

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ربّ‌ يسّر ⁽¹⁾أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، أنا محمّد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب قال: و عبد اللّه بن بسر ⁽²⁾يكنى أبا صفوان، حدّثنا بذلك أبو اليمان، نا صفوان، عن سوادة و عبد اللّه بن الحجّاج، عن عبد الرّحمن بن الحميدي ⁽³⁾،قال: قال لي عبد اللّه بن بسر ⁽⁴⁾:يا ابن الحميدي ⁽⁵⁾، قلت: لبيك يا أبا صفوان ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمّد البغوي، حدّثني عبد اللّه بن أحمد، قال: سمعت أبي يقول:

و قال البغوي: و حدّثني عبّاس بن محمّد قال: سمعت يحيى بن معين يقول.

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن، أنا محمّد بن علي بن يعقوب، أنا محمّد بن أحمد البابسيري، أنا الأحوص ⁽⁷⁾بن المفضّل، نا أبي قال: قال أبو زكريا: عبد اللّه بن بشر كنيته أبو صفوان، و لم يقل المفضّل كنيته.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا محمّد بن يعقوب، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، نا أبي قال: و عبد اللّه بن بسر ⁽⁸⁾أبو صفوان، نسبه أبو المغيرة عن صفوان بن عمرو.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الفضل بن خيرون.

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار قالا: أنا أبو القاسم الأزهري، أنا عبيد اللّه ⁽⁹⁾بن أحمد بن يعقوب، أنا العبّاس بن العبّاس، أنا صالح بن

1) و بدأت م بالعبارة التالية: بسم اللّه الرحمن الرحيم، صلى اللّه على محمد و آله و سلّم تسليما.

2) عن م و بالأصل: بشر.

3) كذا بالأصل و في م: الجندي، و هو الصواب انظر الاكمال لابن ماكولا 223/2 و في المعرفة و التاريخ: الجندي أيضا.

4) عن م و بالأصل: بشر.

5) كذا بالأصل و في م: الجندي، و هو الصواب انظر الاكمال لابن ماكولا 223/2 و في المعرفة و التاريخ: الجندي أيضا.

6) الخبر في كتاب المعرفة و التاريخ ليعقوب الفسوي 258/1.

7) في الأصل و م: الأخوص، خطأ، و قد مرّ التعريف به.

8) عن م و بالأصل: بشر.

9) في م: عبد اللّه. خطأ، و انظر ترجمته في نا.

أحمد قال: قال أبي: عبد اللّه بن بسر ⁽¹⁾كنيته أبو صفوان أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا أبو بكر الحافظ‍‌، أنا أبو أحمد الحاكم، أخبرني محمّد بن صالح بن هاني، نا الحسن بن محمّد قال: سمعت عمرو بن علي يقول: عبد اللّه بن بسر ⁽²⁾السلّمي يكنى أبا بسر ⁽³⁾.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر ⁽⁴⁾بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد ⁽⁵⁾قال في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم عبد اللّه بن بسر ⁽⁶⁾المازني مازن بن منصور أخي سليم بن منصور... ⁽⁷⁾،يكنى أبو صفوان.

أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن علي في كتابه، ثم أخبرنا أبو الفضل بن ناصر عنه، أنا أبو ⁽⁸⁾محمّد الجوهري، أنا أبو الحسين بن المظفّر، أنا أبو علي بن المدائني، أنا أبو بكر بن البرقي قال:

و من بني مازن بن منصور بن عكرمة أخي سليم بن منصور بن عكرمة بن قيس بن عيلان: عبد اللّه بن بسر ⁽⁹⁾المازني يكنى أبا صفوان أسلم هو و أبوه و أمّه، و مات بالشام سنة ثمان و ثمانين و هو آخر أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم وفاة بالشام، و هو ابن أربع و تسعين سنة.

روى عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم نحوا من عشرين حديثا.

قرأت على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن ⁽¹⁰⁾،عن أبي تمّام علي بن محمّد، أنا أحمد بن عبيد بن بيري، أنا محمّد بن الحسين، أنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال:

عبد اللّه بن بسر ⁽¹¹⁾بن صفوان.

1) عن م و بالأصل: بشر.

2) عن م و بالأصل: بشر.

3) عن م و بالأصل: بشر.

4) بالأصل و م: أبو عمرو، خطأ، و الصواب ما أثبت، و قد مرّ التعريف به.

5) طبقات ابن سعد 413/7.

6) عن م و بالأصل: بشر.

7) بياض بالأصل قد يصل إلى مقدار كلمتين. و الكلام تابع في م و لا فراغ بين الكلمات، و مثله في طبقات تاريخ ابن سعد، و لكن فيها:«و يكنى» بزيادة «واو».

8) سقطت من الأصل و أضيفت عن م.

9) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

10) في م: الحسين، خطأ، و الصواب ما أثبت، و قد مرّ التعريف به.

11) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني - قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعيل ⁽¹⁾قال: عبد اللّه بن بسر ⁽²⁾هو صفوان السلمي المازني الشامي، قال علي: سمعت سفيان قلت للأحوص: أ كان أبو أمامة آخر من مات عندكم من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم‌؟ قال: كان بعده عبد اللّه بن بسر ⁽³⁾،قد رأيته.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو صفوان عبد اللّه بن بسر ⁽⁴⁾المازني، و يقال: أبو بسر ⁽⁵⁾،له صحبة.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال: أبو صفوان عبد اللّه بن بسر ⁽⁶⁾و يقال: أبو بسر ⁽⁷⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر بن أبي الصقر، أنا هبة اللّه بن إبراهيم، أنا أبو بكر أحمد بن محمّد، نا محمّد بن أحمد الدولابي، أخبرني أحمد بن شعيب قال: أبو بسر ⁽⁸⁾عبد اللّه بن بسر ⁽⁹⁾المازني.

و قال الدّولابي: أخبرني أحمد بن شعيب قال: أبو بسر ⁽¹⁰⁾عبد اللّه بن بسر ⁽¹¹⁾المازني ⁽¹²⁾.

و قال الدّولابي: عبد اللّه بن بسر ⁽¹³⁾المازني، أبو بسر ⁽¹⁴⁾.

و قال في موضع آخر ⁽¹⁵⁾:و عبد اللّه بن بسر أبو صفوان.

1) التاريخ الكبير للبخاري 14/5.

2) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

3) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

4) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

5) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

6) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

7) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

8) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

9) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

10) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

11) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

12) الكنى و الأسماء للدولابي 65/1 و جاء هنا: أبو بشر عبد اللّه بن بشر المازني» كالأصل و الذي أثبت عن م.

13) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

14) الكنى و الأسماء للدولابي 64/1 و بالأصل:«بشر» في الموضعين و قد صوبنا اللفظة «بسر» عن م و الدولابي.

15) الكنى و الأسماء 75/1.

قال الدولابي: و حدّثني عبد اللّه بن أحمد، عن أبيه قال: كنية عبد اللّه بن بسر ⁽¹⁾أبو صفوان، حدّثنا به أبو المغيرة عن صفوان ⁽²⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكناني، أنا أبو القاسم البجلي، أنا أبو عبد اللّه الكندي، نا أبو زرعة قال في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من مصر: عبد اللّه بن بسر، و عطية بن بسر، و الصّمّاء ابنة بسر، و أبوهم بسر أربعة صحبوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم من قيس من بني مازن.

أخبرنا أبو محمّد، نا عبد العزيز، أنا أبو ⁽³⁾محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽⁴⁾،نا الحكم بن نافع، نا صفوان بن عمرو، عن الأزهر بن عبد اللّه: أن ⁽⁵⁾عبد اللّه بن بسر أبا صفوان أحضر لفراغ [بناء] ⁽⁶⁾مسجد حمص، كتب بذلك الوليد بن عبد الملك إلى مسلم بن سليم حين فرغ من تزيينه.

قال ⁽⁷⁾:فأخبرني عبد الرّحمن بن إبراهيم أنهم أهل بيت أربعة صحبوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: بسر و ابناه و ابنته.

قال أبو زرقة: فبلغني أنهم بسر و عبد اللّه و عطية و أختهم ⁽⁸⁾الصّماء.

فأخبرني يحيى بن صالح الوحاظي أنه سمع محمّد بن القاسم الطائي أن أخت عبد اللّه بن بسر اسمها بهيمة ⁽⁹⁾.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا عبد اللّه [بن عتاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

1) بالأصل: بشر، و المثبت عن م.

2) المصدر السابق 75/1.

3) سقطت «أبو» من الأصل، و أضيفت عن م.

4) الخبر في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 215/1.

5) في تاريخ أبي زرعة:«الأزهر بن عبد اللّه بن بسر أبا صفوان» خطأ و الصواب ما أثبت، و انظر ترجمة أزهر بن عبد اللّه في تهذيب الكمال 508/1 و فيها روى عن عبد اللّه بن بسر.

6) الزيادة عن أبي زرعة.

7) تاريخ أبي زرعة 216/1.

8) كذا بالأصل و م، و الأشبه و أختهما.

9) تقرأ بالأصل «فهيمة» و المثبت عن م و أبي زرعة.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السوسي، أنا أبو عبد اللّه] ⁽¹⁾]بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الربعي، أنا أبو عبد الوهّاب الكلابي، أنا أحمد بن نمير، قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في تسمية من نزل الشام من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم: بسر أبو عبد اللّه بن بسر ⁽²⁾المازني بن قيس و ابنه عبد اللّه بن بسر ⁽³⁾قال أبو سعيد: توفي في إمارة الوليد بحمص، و أخوه عطية بن بسر كلهم بحمص ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو طالب الحسين ⁽⁵⁾بن محمّد الزينبي - قراءة عليه - أنا أبو القاسم علي بن المحسّن التّنوخي، أنا محمّد بن المظفّر الحافظ‍‌، أنا أبو بكر بن أحمد الشّعراني، أنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن عيسى قال في تسمية من نزل حمص من الصحابة: عبد اللّه بن بسر المازني و عطية بن بسر، و الصّماء ابنة بسر، اسمها بهيمة، و أبوهم ⁽⁶⁾بسر، أهل بيت أربعة صحبوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم من قيس من بني مازن، عاش عبد اللّه مائة سنة، و مات في خلافة سليمان بن عبد الملك، و استخلف سليمان سنة ست و تسعين، و كانت الصّماء ابنة بسر أخت عبد اللّه بن بسر أكبر من عبد اللّه بن بسر فيما ذكر.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، نا عبد العزيز التميمي، أنا المسدّد بن علي بن عبد اللّه الحمصي، أنا أبي أبو طالب، أنا أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي قال:

في تسمية من نزل حمص من الصحابة: عبد اللّه بن بسر المازني، و يكنى أبا صفوان، و أخوه عطية بن بسر المازني، و أبوه بسر، و أمه أم عبد اللّه، أخته الصّماء، و اسمها بهيمة، و خالته و عمته، و مات عبد اللّه بن بسر سنة ست و تسعين و قبره في قرية يقال لها تنونية ⁽⁷⁾.

1) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و م و استدرك عن المطبوعة.

2) في م: بشر.

3) في م: بشر.

4) بعدها في المطبوعة - و قد سقطت العبارة من الأصل و م-. ذكره أبو زرعة و سليمان و لم يذكره محمود و أمهما و أختهما الصماء ابنة بسر كلهم بحمص.

5) بالأصل و م: الحسن، خطأ و الصواب ما أثبت. ترجمته في سير الأعلام 353/19.

6) عن م و بالأصل: و أبو.

7) من قرى حمص، بها مات عبد اللّه بن بسر (انظر معجم البلدان).

أخبرنا بذلك المشايخ و منزل عبد اللّه بن بسر في دار نباته ⁽¹⁾بحمص، و مسجد عبد اللّه عند دار السّلف بقرب ⁽²⁾من مسجد الكلبيين ⁽³⁾،و أخبرني أبو أيوب البهراني قال سمعت جدي أبا عبد السّلام، قال: سمعت الخالد ⁽⁴⁾بن عبد الرّحمن بن الضحاك البصري يقول: شهدت مع أبي جنازة بباب الشرقي فلما كنا عند الباب أخذ بأذني و قال:

يا بني هذه جنازة أبي صفوان عبد اللّه بن بسر المازني صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم، فحدّث به يزيد بن عبد ربه فقال لي: سله في أي سنة‌؟[فسألته] ⁽⁵⁾فقال: لا أعلم، فقلت ليزيد بن عبد ربه: في أيّ‌ سنة‌؟ فقال: في سنة ست و تسعين. خلافة سليمان بن عبد الملك، و هو من بني مازن بن قيس، و عاش ابن بسر مائة سنة.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أحمد بن محمّد بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمّد قال عبد اللّه بن بسر المازني: سكن حمص يكنى أبا صفوان، روى عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم أحاديث.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم ⁽⁶⁾قال: أبو صفوان ⁽⁷⁾و يقال أبو بسر عبد اللّه بن بسر ⁽⁸⁾السلمي ثم المازني، مازن قيس، و يقال: مازن سليم الشامي له صحبة من النبي صلى اللّه عليه و سلم، و كان ممن صلى معه القبلتين جميعا ⁽⁹⁾،نزل الشام و فيها عداده.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا محمّد بن إسحاق بن مندة قال: عبد اللّه بن بسر أبو صفوان السلمي المازني، مات بحمص سنة ست و تسعين في خلافة سليمان، له و لأبيه صحبة و لأمه و أخيه عطية و أخته الصّماء

1) مهملة بالأصل و رسمها:«بيانه» و في م: نبانه.

2) في م:«يقرب» و في المطبوعة: بالقرب.

3) عن المطبوعة. و بالأصل و م: الكلفيين.

4) كذا بالأصل، و في م:«الخلد بن عبد الرحمن» و كلاهما تحريف، و الخلد لقب عبد الرحمن بن الضحاك.

5) سقطت من الأصل و م و الزيادة عن المطبوعة.

6) كتاب الأسامي و الكنى للحاكم النيسابوري 358/2 رقم 892.

7) في الأسامي و الكنى: أبو بسر و يقال أبو صفوان.

8) بالأصل و م: بشر، و المثبت عن الأسامي و الكنى.

9) من قوله: و كان ممن إلى هنا سقط‍‌ من الأسامي و الكنى.

صحبة، روى عنه يزيد بن خمير ⁽¹⁾،و سليم بن عامر، و عبد اللّه بن أبي بلال.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل محمّد بن طاهر، أنا مسعود بن ناصر، أنا عبد الملك بن الحسن، أنا أبو نصر الكلاباذي قال: عبد اللّه بن بسر أبو صفوان السلمي المازني الشامي، سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم، روى عنه حريز ⁽²⁾بن عثمان في صفة النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال الذهلي: قال يحيى بن بكير: مات سنة ثمان و ثمانين.

و قال عمرو بن علي مثله، و قال كان يكنى أبا بسر و قال: هو آخر من مات بالشام - يعني من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم - و قال ابن سعد مثل ابن بكير، قال: و هو أحد من مات بالشام من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلّم و زاد في التاريخ: كان يكنى أبا بسر، و مات و هو ابن أربع و تسعين سنة، و قال ابن نمير: مات بالشام سنة ثمان و ثمانين.

أنبأنا أبو سعد محمّد بن محمّد بن محمّد، و أبو علي الحسن بن أحمد قالا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، قال عبد اللّه بن بسر أبو صفوان السلمي المازني، يكنى أبا بسر و قيل أبو صفوان، آخر من مات بالشام من الصحابة و صلّى القبلتين، وضع النبي صلى اللّه عليه و سلّم يده على رأسه و بارك عليه، و دعا له، صحب هو و أبوه و أمه و أخوه عطية و أخته الصّمّاء النبي صلى اللّه عليه و سلم، توفي سنة أربع ⁽³⁾و تسعين في خلافة سليمان، و قيل سنة ثمان و ثمانين، و له مائة سنة، و قيل أربع و تسعون، كان يصفّر لحيته، كان يحدّث عنه يزيد بن خمير ⁽⁴⁾، و عمرو بن قيس السّكوني، و محمّد بن زياد الألهاني ⁽⁵⁾،و خالد بن معدان، و أبو الزّاهرية ⁽⁶⁾،و سليم بن عامر، و حريز ⁽⁷⁾بن عثمان.

أخبرنا أبو بكر وجيه ⁽⁸⁾بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السقا، و أبو محمّد بن بالوية، قالا: ثنا محمّد بن يعقوب، نا عبّاس بن محمّد، قال:

1) بالأصل و م: حمير، خطأ و الصواب ما أثبت، انظر تهذيب الكمال 38/10.

2) بالأصل:«جرير» و غير واضحة في م، و الصواب:«حريز» و قد مرّ التعريف به.

3) كذا بالأصل و م، و في المطبوعة: سنة ست و تسعين.

4) بالأصل و م: جبير، خطأ و الصواب ما أثبت، و قد مرّ قريبا.

5) بالأصل و م: الأكفاني، خطأ، و الصواب ما أثبت، انظر تهذيب الكمال 39/10.

6) في م: الداهرية، خطأ، و اسمه حدير بن كريب، و قد مرّ.

7) بالأصل و م: جرير، خطأ و الصواب ما أثبت و قد مرّ.

8) بالأصل و م:«دحية» خطأ و الصواب ما أثبت، انظر ترجمته في سير الأعلام 109/20.

سمعت يحيى بن معين يقول: أنا علي بن عبّاس عن عتبة بن ضمرة قال: رأيت عبد اللّه بن بسر صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلّم يصلي في المقصورة مرة قال: و كان يغيّر خضابه بالورس.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمّد، نا أبو همام، نا بقية، عن صفوان بن عمرو، و حريز ⁽¹⁾بن عثمان، قالا: رأينا عبد اللّه بن بسر صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلّم له جمة لم ير عليه عمامة و لا قلنسوة شتاء و لا صيفا.

قال: و أنا عبد اللّه، نا زياد بن أيوب، نا مبشّر، عن حريز ⁽²⁾بن عثمان قال: رأيت عبد اللّه بن بسر و ثيابه مشمّرة، و رداؤه فوق القميص، و شعره مفروق يغطي أذنيه، و شاربه مقصوص مع الشفة، و كنا نقف عليه ننظر إليه و نتعجب له، فقلت له من بينهم:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم صبغ‌؟ فقال: لم يبلغ ذلك الشيب يا ابن أخي ⁽³⁾،إنما كانت شعرات بيض، و أشار إلى عنفقته.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، أنا أبو زرعة ⁽⁴⁾،نا الحكم بن نافع، نا صفوان بن عمرو قال:

رأيت في جبهة عبد اللّه بن بسر أثر السجود.

قال: نا أبو زرعة ⁽⁵⁾حدّثني عبد اللّه بن صالح ⁽⁶⁾،نا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية قال: رأيت عبد اللّه بن بسر يصفر لحيته.

قال أبو زرعة ⁽⁷⁾:و ذكر الحكم بن نافع أن حريز ⁽⁸⁾بن عثمان حدّثهم قال:

رأيت قميص عبد اللّه بن بسر مشمرا و الرداء فوق ذلك ⁽⁹⁾.

1) بالأصل و م: جرير، خطأ و الصواب ما أثبت و قد مرّ.

2) بالأصل و م: جرير، خطأ و الصواب ما أثبت و قد مرّ.

3) في المطبوعة: فقال: يا ابن أخي لم يبلغ ذلك الشيب.

4) تاريخ أبي زرعة الدشمقي 214/1.

5) المصدر السابق نفسه 214/1.

6) في أبي زرعة: فأخبرنا أبو صالح.

7) المصدر السابق 215/1.

8) بالأصل و م: جرير، خطأ، و الصواب عن أبي زرعة.

9) من قوله: حريز بن عثمان إلى هنا سقط‍‌ من م.