جلسه 1400/12/03

بسم الله الرحمن الرحیم



في جواز النكاح من اهل الكتاب و عدمه/ النكاح /احكام المستحدثه

 
موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه
و قد استشکل بعض الاعلام الاستدلال بهذه الآیة الشریفة – بقرة آیة 221- لاثبات عدم شرک اهل الکتاب بوجوه ثلاثة.
الوجه الاول : ان المراد من المشرک فی الآیة الشریفة – هو من عبد الاوثان و لیس فیها معنی عام حتی یشمل اهل الکتاب و الشاهد علی ذلک
قوله تعالی: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾[1]

تقریب الاستدلال : ان المشرکین معطوفة علی اهل الکتاب فاللازم من ذلک ان اهل الکتاب غیر المشرکین و المراد من قوله تعالی – منفکین – هو انهم لاینفکون عن اعتقاداتهم الفاسدة الا ان یأتیهم رسول – غیر النبی الاعظم- مع البینات و المعجرات .
و قال الله تعالی : ان النبی و الرسول قد جائکم مع البینات و المعجزات و لکنکم تنکرون ( بهذا المضامین ) و لذا قد تبلغ الیکم الحجة و لله الحجة البالغة فلا عذر لکم یوم القیامة و کذا قوله تعالی : ﴿ما يَوَدُّ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِكينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُم﴾[2]

تقریب الاستدلال فی هذه الآیة الشریفة : هو ما ذکرناه فی الآیة السابقة عطف المشرکین علی اهل الکتاب و لذا لایصح القول بان المشرکین منصرف الی جمیع الکفار بل المراد هو عبد الاوثان.
الاشکال الثانی: ان القول بالتعمیم فی الآیة الشریفة غیر صحیح و قوله تعالی نقلاً عن الیهود و النصاری عزیر ابن الله لایدل علی الشرک و تعدد اله بل الآیة الشریفة تدل علی تشبیه حق تعالی بالانسان فکما ان الانسان له ابن فالله ایضاً له ابن فهذا التشبیة باطل و غلط و لکن لاتدل علی تعدد الاه و الاعتقاد بالشرک.
اقول: مقدمة للجواب عن هذا الاشکال
ان التوحید له اقسام اربعة .
الاول: التوحید فی الذات و هو ان الله تبارک و تعالی هو المعبود الواحد القهار و لیس له شریک و لا اله.
الثانی: التوحید فی الصفات بان علمه تعالی عین ذاته الشریفة فذاته الشریفة عین علمه الشریف و کذا ان القدرة عین ذاته الشریفة و الذات عین قدرته الشریفة و لیس فی ذلک تعدد بل الذات عین العلم و عین القدرة و القدرة و العلم عین الذات.
و لان العلم لو لم یکن عین الذات للزم ان یکون العلم غیر الذات و الذات غیر العلم و اللازم من ذلک ان الذات جاهل قبل العلم و الذات اذا تکون جاهلاً فلا اعتبار بها و لیس لها شأن حتی یعبد.
مضافاً الی ان هذا العلم اذا کان فی غیر الذات فما هو محله و مستقره .
و اضف الی ذلک من اعطی هذا العلم بالذات حتی تصیر الذات عالماً ففی هذه الصورة لا فرق بین هذا الذات حتی تصیر الذات عالماً ففی هذه الصورة لا فرق بین هذا الذات و بین الانسان لانهما جاهلان قبل العلم و سبحان الله عما یصفون و عما یشرکون.
و هذا الکلام لجار فی باب القدرة طابق النعل بالنعل کما لا یخفی .
الثالث: التوحید فی الافعال بان الله تبارک و تعالی هو مسبب الاسباب و جمیع العلل یرجع الی قدرته و سببیة الاسباب لکانت بعنایته فله ان یجعل السبب سبباً فالماء الذی یوجب رفع العطش لکان سببیة ذلک باذنه تعالی و النار اذا کانت سبباً للاحراق لکان ذلک بعنایته و الامر کذلک فی جمیع الاسباب و العلل و بعبارة اخری من جعل السبب سبباً لامر یمکن له سلب السببیة عنه فلا یکون ذلک الشیئ سبباً لامر فالماء یمکن ان لایکون سبباً او النار لایکون سبباً للاحراق لرفع العطش و الحاصل انه لا موثر فی الوجود الا الله تعالی.
الرابع: التوحید فی العبادة و الاخلاص هو قوام الاعمال المقربة و العمل الذی لیس فیه الاخلاص لیس باطلاً فحسب بل یکون العمل باطلاً و مبعداً لان الاخلاص یوجب النورانیة فی العمل فمع عدم النور لکان العمل فیه الظلمة و الظلمة کانت مبعدة توجب البعد عن الله تبارک و تعالی و الیهود یعتقدون ان الله تبارک و تعالی له ابن و له تاثیر فی العالم کما ان النصاری ایضاً یعتقدون ان فی العالم ارباباً من دون الله و لهم تاثیرات فی العالم و ان لم یکن لهم دخل فی الخالقیة-

[1] سورة البینه، الآیة1.

[2] سورة البقرة، الآیة105.