جلسه 1400/11/19

بسم الله الرحمن الرحیم



في جواز النكاح من اهل الكتاب و عدمه/ النكاح /احكام المستحدثه

 
موضوع: احکام المستحدثه/ النکاح / فی جواز النکاح من اهل الکتاب و عدمه
 
الثانی: نکاح المسلم مع الکافرة اذا کان غیر کتابی فالاجماع حاکم علی بطلان النکاح و عدم جوازه سواء کان علی وجه الدائم او المنقطع.
و قال صاحب کشف اللثام ان الاجماع قائم علی بطلان العقد و النکاح باجماع المسلمین.
الثالث: نکاح المسلم مع اهل الکتاب و اهل شبهة فالاقوال فی هذا القسم ثلاثة :
الاول : القول بالحرمة مطلق کما علیه السید المرتضی.
و الثانی : الجواز مطلقا کما علیه الصدوقین و ابن ابی عقیل.
و الثالث: القول بالتفصیل بین المشرکین و بین اهل الکتاب و اهل الشبهة فالنکاح مع المشرکین حرام بلا اشکال و لکن مع اهل الکتاب و اهل الشبهة محل اختلاف و منشاء ذلک هو ما یستفاد من الروایات و الآیات الشریفة.
و ایضاً لزم ان یبحث ان اهل الکتاب داخل فی عنوان المشرکین او انهم غیرهم فلا یترتب علی اهل الکتاب ما یترتب علی المشرکین.
و من الآیات الشریفة التی یستدل بها : ﴿وَ لَا تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتىَ يُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيرْ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ لَا تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ حَتىَ يُؤْمِنُواْ وَ لَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيرْ مِّن مُّشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئكَ يَدْعُونَ إِلىَ النَّارِ وَ اللَّهُ يَدْعُواْ إِلىَ الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ يُبَينِ ءَايَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ .[1]

و قد استدل کثیر من الاعلام بهذه الآیة الشریفة علی حرمة نکاح الرجل مع النساء من اهل الکتاب منهم الشیخ المفید فی المقنعة و السید المرتضی فی الانتصار و الشیخ الطوسی فی التهذیب و الخلاف و المبسوط و التبیان و ابن البراج فی المهذب و العلامة الحلی فی التذکرة و المختلف و غیرهم.
و اللازم من الاستدلال بهذه الآیة الشریفة علی عدم جواز النکاح مع اهل الکتاب هو اثبات ان اهل الکتاب من المشرکین لان المصرح فی الآیة الشریفة عدم النکاح مع المشرکین فلا تشمل اهل الکتاب الا بعد اثبات انهم من المشرکین لانه اذا لم یثبت ذلک فلا یثبت النهی فی حرمة النکاح معهن لان الظاهر من الآیة الشریفة ان الحکم بالحرمة یدور مدار المشرکین فلزم اثبات التعمیم فی مفاد المشرکین حتی یشمل اهل الکتاب ایضاً و یمکن التعمیم حتی یشمل الکفار باقسامهم بوجوه ثلاثة.
الاول: ان المشرک له معنی عام فیشمل الیهود و النصاری و الشاهد علی ذلک قوله تعالی : ﴿وَ قَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قَالَتِ النَّصَرَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَالِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاُهئونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنىَ يُؤْفَكُونَ﴾[2]
﴿اتخَّذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ مَا أُمِرُواْ إِلَّا لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لَّا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَنَهُ عَمَّا يُشْرِكُون﴾ .[3]

و لایخفی علیک ان المراد من الاحبار هو علماء الیهود و من الرهبان علماء النصاری و ایضاً ان علماء النصاری قسمان قسم منهم یسمی بالقصیصین و هو بالفارسیة کشیش ها – و هم یعاشون مع الناس علی وجه المتعارف و شغلهم التبلیغ و قسم منهم یسمی بالرهبان و هم یترکون الدنیا و کان محل عباداتهم هو الدیر و شغلهم العبادة فی معابدهم و لایکونون مبلغین.
﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ يَأْبىَ اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَفِرُونَ﴾[4]
﴿ هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَ دِينِ الْحَقِ لِيُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾[5]
.
الثانی : قوله تعالی ﴿ حَتىَ يُؤْمِنَّ ﴾[6]
و المراد من الایمان هو الاسلام فمن لم یومن و لم یدخل فی الاسلام فلا اعتبار به سواء کان من اهل الکتاب او من غیرهم .
الثالث: قوله تعالی ﴿أُوْلَئكَ يَدْعُونَ إِلىَ النَّارِ﴾[7]
فهذا التعلیل یشمل المشرکین و الکفار و من کان من اهل الکتاب لانهم کلهم یدعون الی النار و الله یدعو الی الجنة و المغفرة باذنه.

[1] سوره البقرة، الآية 221.

[2] سورة البقرة، الآية 30.

[3] سورة التوبة، الآية 31.

[4] سورة التوبة، الآية 70.

[5] سورة التوبة، الآية 33.

[6] سورة البقرة، الآية 221.

[7] سورة البقرة، الآية 221.