جلسه 1400/07/27

بسم الله الرحمن الرحیم



مقدمات/تبيين المساله /احكام المستحدثه



 
موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / مقدمات
 
اقول : انه قد یکون بعض الامور التی بین ایدینا علی وجه الاثنین لا ثالث لهما و المقام من هذا القبیل لان الاعمال الواجبة علی العبد اما ان یکون شرط قوامه قصد القربة او لایکون فالاول یسمی بالعبادیة و الثانی بالتوصلیة و المراد من الثانی هو تحقق نفس العمل بایة کیفیة کانت او بای شخص کان.
و اما فی مثال ردّ السلام فان من سلم علی احد(معین) للزم الجواب من ذلک الاحد بحیث لو اجاب غیره لم یکن فیه اثر و لایسقط الوجوب عن ذلک الاحد و لکن المثال غیر مرتبط بالمقام لان السلام لکان علی فرد خاص فالجواب لکان مقیداً بذلک الفرد و لا فرق فی ذلک بین کون الواجب عبادیاً او توصلیاً غایة الامر لایکون قصد القربة شرطاً فی الثانی فالملازمة بین کون الامر توصلیاً و المباشرة لکان لاجل ذلک القید فالمثال لایرتبط بالمقام.
و المثال الواضح فی الامر التوصلی ان الید اذا صارت نجسة لکان تطهیرها باتصالها بالکر فنفس الاتصال یوجب التطهیر من دون قید بفرد خاص او کیفیة خاصة حتی اذا نام صاحب الید و اتصلت یده بالکر لخرجت الید عن النجاسة ففی هذه الصورة یصح القول بانه لا ملازمة بین کون امر توصلیاً و لا تشترط فیه المباشرة و اما قوله لایسقط التحنیط بفعل الصبی و لا غیره عن ذمة المکلفین و ان کان الواجب توصلیاً.
فاقول: انه قد ادعی و لم یأت لذلک دلیل و قوله لما دلّ علی ان القلم مرفوع عن الصبی و المجنون.
فهو ایضاً لایکون دلیلاً لادعاه لان المستفاد منه ان الصبی او المجنون لایکون مکلفاً و لایکون علی ذمتها واجب و قد مر آنفاً ان الامر التوصلی لایکون منوطاً فی تحققه بفرد خاص سواء کان مکلفاً او غیر مکلف بل نفس تحقق العمل هو مراد الشارع الاقدس و فی المقام ان المقصود هو تحنیط المیت المسلم و صیرورته طیباً طاهراً ذا رائحة طبیة فلا یکون فی ذلک قید لعدم دلیل علی وجود القید فعدم القید دلیل علی عدم وجوده.