اشارة
عنوان : أعيان الشيعة
پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)
زبان : عربي
مشخصات ظاهری: 12 ج
وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت
اشارة
بقية ذكر أعيان الشيعة بعد النبي (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته (ع)
تتمة حرف العين
كمال الدين أو قوام الدين أبو الفضائل أو أبو الفضل عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني
المعروف بابن الفوطي و بابن الصابوني.
ولد في المحرم سنة 642 ببغداد و توفي في المحرم سنة 723 ببغداد عن احدى و ثمانين سنة (و الفوطي) بضم الفاء و فتح الواو و طاء مهملة و ياء النسبة منسوب إلى الفوط جمع فوطة نوع من الثياب و هي نسبة لجد أبيه لامه. و في الدرر الكامنة: الفوطي جده لامه ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: العالم البارع المتقن المحدث الحافظ المفيد مؤرخ الافاق معجز أهل العراق ينتسب إلى معن بن زائدة و أصله مروزي ولد ببغداد و أسر في الوقعة و هو حدث (هي وقعة التتار) ثم صار إلى استاذه و معلمه خواجه نصير الدين الطوسي سنة 660 فاخذ عنه علوم الأوائل و مهر على غيره في الأدب و مهر في التاريخ و الشعر و أيام الناس و له النظم و النثر و الباع الطويل في ترصيع تراجم الناس و له ذكاء مفرط و خط منسوب رشيق و فضائل كثيرة سمع الكثير و عني بهذا الشأن و كتب و جمع فلعل ان يكفر به عنه، كتب من التواريخ ما لا يوصف و مصنفاته وقر بعير. خزن كتب الرصد بضع عشرة سنة فظهر بكتب نفيسة و حصل من التواريخ ما لا مزيد عليه ثم سكن بعد مراغة بغداد و ولي خزانة كتب المستنصرية فبقي عليها واليا إلى ان مات و ليس في البلاد أكثر من هاتين الخزانتين و عمل تاريخا كبيرا لم يبيضه ثم عمل آخر دونه في خمسين مجلدا اسماه مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب. (يقول المؤلف) و هذا الكتاب يوجد منه جزء واحد في المكتبة الظاهرية في عصرنا بدمشق بخط مؤلفه و في الدرر الكامنة: كان يقول انه من ذرية معن بن زائدة أسر في كائنة بغداد فاتصل بالنصير الطوسي فخدمه و اشتغل عليه و سمع من محيي الدين بن الجوزي و باشر كتب خزانة الرصد بمراغة و هي على ما نقل اربعمائة ألف مصنف أو مجلد و اطلع على نفائس الكتب فعمل تاريخا حافلا جدا ثم اختصره في آخر سماه مجمع الآداب و معجم الأسماء على الألقاب في خمسين مجلدا له درر الاصداف في بحور الأوصاف و له الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة و ولى خزن كتب المستنصرية إلى ان مات و عني بالحديث و قرأ بنفسه و كتب بخطه المليح كثيرا جدا و ذكر انه سمع من محيي الدين بن الجوزي و مبارك بن المستعصم في [و] آخرين قال انهم يبلغون خمسمائة إنسان كان له نظم حسن و خط بديع جدا قلت ملكت بخطه خريدة القصر للعماد الكاتب في اربع مجلدات في قطع الكبير و قدمتها لصاحب اليمن فاثابني عليها ثوابا جزيلا جدا و كان له نظر في علوم الأوائل و كان مع حسن خطه يكتب في اليوم اربع كراريس. و قال الصفدي اخبرني من رآه ينام و يضع ظهره إلى الأرض و يكتب و يداه إلى جهة السقف، و قال الذهبي كانت له يد بيضاء في النظم و ترصيع التراجم و له ذهن سيال و قلم سريع و خط بديع و بصر بالمنطق و الحكمة و كان روضة معارف و بحر اخبار و قد ذكر في بعض تواليفه انه طالع تواريخ الإسلام فسردها فمن المستغرب تاريخ خوارزم - تاريخ أصبهان لحمزة و لابن مردويه و لابن منده - تاريخ قزوين للرافعي - تاريخ الري للآبي - تاريخ مراغة - تاريخ أران - تاريخ البصرة لابن دهجان - تاريخ الكوفة لابن مجالد - تاريخ واسط للدبيثي - تاريخ سامراء - تاريخ تكريت - تاريخ الموصل - تاريخ ميافارقين - تاريخ العميد ابن القلانسي - تاريخ صقلية - تاريخ اليمن.
و سرد شيئا كثيرا جدا، قال ابن رجب تكلم في عقيدته و في عدالته و سمعت من شيوخنا ببغداد شيئا من ذلك روى عنه ولده ببغداد و سمع منه محمود بن خليفة اه.
و في عمدة الطالب ذكر الشيخ الفاضل قوام الدين عبد الرزاق بن الفوطي المؤرخ البغدادي في كتابه تلخيص مجمع الألقاب إلخ... اه.
و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي: تعد غارة المغول على مراكز الحضارة الإسلامية و نشوء دولتهم الكبرى أشهر حوادث التاريخ في القرنين السابع و الثامن أو الثالث عشر و الرابع عشر و يعتبر ظهورهم و رسوخ اقدامهم في الشرق فترة من فترات الضعف في تاريخ آداب اللغة العربية و يشعر مؤرخو هذه الحقبة بقلة المستندات العربية التي يعول عليها في حل النواحي الغامضة من تاريخ العراق في أيام المغول خصوصا فيما يتعلق بسياستهم و طراز ادارتهم و آثارهم في هذه البلاد أو يميط اللثام عن القواعد التي قام عليها سلطانهم من مال و رجال و كفاءات علمية أو سياسية إلى هذا و نحوه من الشؤون التي لا تزال مثارا للجدل بين المؤرخين.
و لما كنت في الشام سنة 1338 ه (1920 م) ظفرت خلال التنقيب عن المخطوطات العربية في (دار الكتب الظاهرية) بنسخة نادرة من الجزء الرابع من اجزاء المعجم الذي ألفه مؤرخ العراق ابن الفوطي في التراجم و سماه مجمع الآداب في معجم الأسماء و الألقاب و كانت النسخة بخط مؤلفها المذكور مؤرخة سنة 712، و في المكتبة العامة ببغداد الآن صورة شمسية للنسخة المشار إليها حصلت عليها وزارة المعارف سنة 1357 ه (1938 م) و لا شك في قيمة هذه التحفة الثمينة فيما نحن فيه لان أكثر مؤرخي ذلك العصر عولوا على النقل عمن سبقهم أو على الروايات. اما المؤرخون الذين كانوا شهود عيان للواقعة و اطلعوا على حقائق ما جرى فيها أو بعدها فإنهم، - و لا سيما العرب منهم - قليلون جدا و منهم مؤرخ العراق كمال الدين عبد الرزاق بن احمد المعروف بابن الفوطي الشيباني البغدادي و لعله المؤرخ العربي الوحيد الذي طالت حياته و طارت شهرته في أيام
المغول. فقد حوصرت بغداد ثم فتحت و أخذ هو أسيرا بعد فتحها من التتار و شاهد أعظم ملوكهم و اقطاب دولتهم في أعظم عصورها و ازهى أيامها و ذلك من أيام الطاغية هولاكو إلى أيام أحفاده ارغون و غازان و من بعدهما إلى زمان السلطان أبي سعيد كما انه زار أشهر حواضرهم و اتصل بحكامها و أعيانها و علمائها و درس حالة عصره من شتى نواحيها بل تمكن من الوصول إلى مقاصر الأميرات المغوليات.
ممن اتصل به في شبابه آل الجويني أشهر من حكم العراق في عهد هولاكو و ابنه اباقا خصوصا الصاحب علاء الدين الجويني و كذلك الفيلسوف نصير الدين الطوسي و أولاده و تلامذته و غيرهم من رجال العلم و السياسة الذين امتازوا بخبرتهم و تفانيهم في النضال عن حقوق العراقيين و المسلمين في محنتهم الكبرى ثم ذهبت أيام هولاكو و ابنه اباقا و جاءت دولة حفيده ارغون و فيها تغيرت الأحوال و تنكرت السياسة و فتك ارغون بال الجويني و استاصلهم لكونهم من حزب أخيه السلطان احمد و قرب اليه مناوئيهم في السياسة المذكورة و كانت سياسة ارغون هذا سياسة بطش و انتقام من العراقيين بسبب ميلهم إلى آل الجويني، و قد شهد ابن الفوطي مظاهر ذلك الصراع السياسي العنيف بين أحزاب المغول و بطش بعضها ببعض بكل ما عرف عنهم من قسوة و فظاعة و تمثيل كما شهد مصارع آل الجويني و أعيان هذا البيت الذين سلخوا في ادارة شئون العراق أكثر من عشرين سنة أحبهم خلالها العراقيون حبا جما و كذلك أدرك وفاة اساتذته نصير الدين الطوسي و معاصريه و تلامذته و غيرهم من الناس.
هذه هي الروايات التي شاهدها ابن الفوطي على مسرح الحياة منذ فتح بغداد إلى أواخر القرن السابع و هو العصر الأول من عصور المغول و قد شاهد أيضا مثلها في العصر الثاني ما بين أيام غازان إلى أيام حفيده أبي سعيد و هو عصر يختلف بروحه و مميزاته عن سابقة إذ تطورت فيه مظاهر الحياة عند المغول و زهت الحضارة في مدنهم و ارتقت نظمهم الاجتماعية و نبذوا كثيرا من عاداتهم الوثنية و كان هذا الحادث الاجتماعي الخطير نتيجة لازمة لاحتكاكهم بمظاهر الحضارة الإسلامية مدة لا تقل عن خمسين سنة فأسلمت الشعوب المغولية بأسرها و قد أكثر ابن الفوطي في هذا العصر من التردد إلى حواضر المغول و زار عواصمهم و اتصل بحكامها و علمائها و أعيانها و في مقدمتهم رشيد الدين الطبيب و ابنه الأمير غياث الدين أشهر ساسة العصر الثاني من عصور المغول كما انه حرر حوادث هذا العصر و ترجم لرجاله و وصف مظاهر الحياة فيه وصف المثقف الخبير بشئون الحياة في ذلك العصر و حفظ لنا ذلك كله في كتبه و معاجمه فكتب ابن الفوطي و الحالة هذه من أصح المستندات العربية التي يعول عليها في تاريخ تلك الحقبة و هي في الحقيقة حضارة تلك العصر في تراجم سياسته و علمائه و أرباب الصنائع و الفنون و رجال المال فيه.
توفرت و انا في الشام على دراسة هذا الكنز الثمين و ذلك من ناحية صلته بتاريخ العراق في عصر المؤلف و قد عرض ابن الفوطي لسيرته خاصة في كثير من مواضعه و ذلك بمنتهى الصراحة فالكتاب في الوقت نفسه سيرة من السير الخاصة الممتعة.
ولد كمال الدين عبد الرزاق بن احمد المشهور بابن الفوطي الشيباني البغدادي في بغداد سنة 642 ه اي بعد مضي سنتين على مبايعة المستعصم آخر خلفاء بني العباس و لسنا نعرف شيئا كثيرا عن حداثته و لا عن دراسته فيها و كل ما نعلمه من كتب ابن الفوطي نفسه انه ولد في اسرة متوسطة الحال كانت تسكن في محلة الخاتونية احدى المحلات القريبة من دار الخلافة كما انه سمع من الصاحب محيي الدين بن الجوزي أستاذ دار الخلافة القتيل في الواقعة هذا قبل واقعة بغداد اما بعد ذلك فقد أسر و ليس له من العمر الا اربع عشرة سنة و حمل إلى آذربيجان و نقل من مكان إلى مكان الا انه لم يمكث في الأسر طويلا فان الفيلسوف نصير الدين الطوسي سعى في الإفراج عنه بعد مضي سنة أو أكثر قليلا من ذلك على اسره و اقام عنده ثلاث عشرة سنة في مراغة حاضرة المغول و ذلك في أيام هولاكو و ابنه اباقا و قد عظمت مراغة في هذا العصر و هو عصر اقامة ابن الفوطي فيها و أصبحت عاصمة المشرق الذي تم فتحه على ايدي المغول و من جملة توابعها خراسان و بلاد العجم بأسرها و كذلك بلاد الروم اي الأناضول و بلاد العراق، و مال المغول في حاضرتهم هذه إلى تشجيع العلوم الرياضية و الطبيعية و أنشئ في مقدمة ما أنشئ من المعاهد العلمية فيها دار الرصد المشهورة و خزانة كتبها الكبيرة و ذلك بعد مضي سنة واحدة على فتح بغداد و قد استقدموا إليها أئمة العلوم الرياضية و العقلية من كل حدب و صوب كما وضع للعمل في المعهد المذكور و للمطالعة و الدراسة في مكتبته نظام دقيق أشار اليه ابن الفوطي و قد تم ذلك كله باشراف نصير الدين الطوسي، و شهد ابن الفوطي تأسيس دار الرصد المذكورة كما سلخ فيها و في مكتبتها ثلاث عشرة سنة ملازما لنصير الدين و لغيره من كبار علمائها و اساتذتها و يعد نصير الدين أكبر عامل في تهذيب ابن الفوطي و ذلك في هذه الحقبة من حياته و قد وجهه إلى دراسة العلوم الرياضية و النظريات الفلسفية مدة ملازمته له كما عهد اليه بالإشراف على خزانة كتب دار الرصد المشار إليها و هي أعظم خزانة بعد خزانة المستنصرية و فيها على الأرجح بدأ ابن الفوطي بالتأليف و ظهر ميله إلى التاريخ و التفنن في تنسيق مؤلفاته و ترتيبها و لعله أول مؤرخ استعمل الجداول و الاشكال الهندسية في معاجم التراجم و كتب التاريخ.
عرض ابن الفوطي فيما وصل إلينا من كتبه إلى جميع ما يتعلق بدار الرصد المذكورة فذكر كيفية انشائها و استقدام اساتذتها و أشار إلى وظائفهم و ترجم لكل منهم ترجمة ممتعة مشيرا إلى اختصاصه و مؤلفاته كما انه ألف خلال إقامته فيها مجموعة سماها تذكرة الرصد خصصها بذكر كل من زار الدار المشار إليها أو قصد إلى مكتبتها و استطرد في تذكرته المذكورة إلى فوائد علمية و تاريخية كثيرة و يستفاد من ذلك ان دار الرصد كانت تقصد و تزار من قبل عدد كبير من الناس بينهم العالم و المتعلم و المتفرج و كذلك مكتبتها و قد وصف لنا بعض ما في هذه المكتبة من آثار نفيسة وصفا ممتعا كالشاهنامة المغولية المصورة التي نظمها الشاعر أبو الفضل احمد بن بنجير نزيل الروم و تخلص في آخر ترجمة كل سلطان بذكر هولاكو. قال ابن الفوطي: و عرضها صاحبها في الحضرة سنة ستين و ستمائة و قررت له المشاهرة الوافية إلى ان قال: رأيت هذه النسخة في ثلاثة مجلدات قطع النصف و قد صورها و هي بخزانة كتب الرصد. ثم أورد بعض الامثلة منها و قال أيضا في ترجمة عز الدين مظفر بن الحسن بن العميد من شعراء عصره: رأيت ديوانه بخزانة كتب الرصد سنة ثلاث و ستين و جاء في ترجمة قوام الدين عبد الله بن عبد الرحمن الحكيم قدم مراغة و استوطنها و كان فاضلا و كتب إلي أبياتا يلتمس فيها مفتاح الرصد و كان قد صعد مع جماعة من أصحابه و ورد في قطب الدين احمد بن محمود بن أبي بكر الناسخ
من الفضلاء الواردين مراغة سنة سبع و ستين و ستمائة كان مليح الخط صحيح الضبط يتردد مدة مقامه في مراغة إلى الرصد و ينشدني من أشعار شعراء ما وراء النهر و تركستان إلى غير ذلك فابن الفوطي مؤرخ هذه النهضة العلمية الكبيرة في مراغة على عهد المغول و لو لا معجمه هذا لما عثرنا من تاريخها على ما يشفي الغليل.
اقام ابن الفوطي ثلاث عشرة سنة في مراغة كما مر ستا منها في دولة طاغيتها هولاكو اما الباقي ففي دولة ابنه اباقا تكاثر خلالها اصدقاؤه و معارفه و أحبه المغول و أدناه القوم من مجالسهم و سمح له بزيارة الأميرات المغوليات و لا يخلو معجمه من ذكر نساء المغول و قد قال في ترجمة عز الدين الحسن بن الحسين بن يوسف نزيل تبريز الموصلي الشيخ العارف النقاش كان جميل الأخلاق لطيف المعاني يتعاطى صنعة النقش و خياطة الزركش و اتصل بحضرة الخاتون المعظمة بلغان جهة السلطان الأعظم محمود غازان بن ارغون و حصل له الجاه و المال و حضر في خدمة السلاطين و هو في جميع حالاته محب للفقراء و الغرباء له زاوية بتبريز أقمت عنده و سالته عن مولده فذكر لي انه ولد بالموصل سنة اثنتين و أربعين و ستمائة و توفي بتبريز سنة عشرة و سبعمائة و قال في ترجمة فلك الدين التبريزي رأيته بالسلطانية و هو لطيف الأخلاق له مروءة كان السبب في الدخول إلى خداوند زاده ست الكرام خاتون بنت الصاحب السعيد شرف الدين في ربيع الأخر سنة سبع عشرة و سبعمائة و مما خلده في كتابه من ذكرياته في مراغة تراجمة لبعض الأسرى من العراقيين في واقعة بغداد فقال في ترجمة عبد العزيز بن إبراهيم الخالدي سبط المستعصم: كانت والدته بنت الامام المستعصم بالله لما أخذت بغداد انفذ بها السلطان هولاكو إلى أخيه منكوقان و خلصت بهمة جده و اتصلت بوالده و قدم مراغة في خدمة والده إلى حضرة خاله الأمير السعيد المبارك ابن المستعصم بالله سنة احدى و سبعين و ستمائة و توجهوا إلى مدينة السلام و توفيت بها و كان شابا سريا كريم الطرفين و في ترجمة عميد الدين سعيد بن محمد السلمي البغدادي المنجم: كان والده نائب الجانبين ببغداد و لما أخذت بغداد وقع أسيرا و شرع في معرفة التقاويم و وصل إلى حضرة اباقا ابن السلطان الأعظم هولاكو و كان يحترمه و ينعم عليه و يلبسه من ملابسه و اخترم شابا في المحرم سنة اربع و ستين و ستمائة و كانت بيني و بينه صحبة و اجتماع و دفن في مراغة في الطريق إلى الرصد عند قبة ترخان.
هذا و قد اتقن ابن الفوطي اللغة الفارسية و أحاط بآدابها و روى اثار أدباء اللغة المذكورة بل نظم الشعر فيها كما انه الم [علم] على الأرجح باللغة المغولية و قد نظم الشعر باللغة العربية و لكنه لا يعد من شعرائها المجيدين.
غلبت على ابن الفوطي عاطفة الحنين إلى الوطن و الرجوع إلى مسقط رأسه بغداد غير مرة في مراغة بيد انه لم يتمكن من الفور بمبتغاه الا في سنة 678 ه (1279 م) و ذلك بفضل الصاحب علاء الدين الجويني أشهر من حكم العراق أيام هولاكو و ابنه اباقا و هو ممن اتصل بهم ابن الفوطي في مراغة من أعيانها فأعجب بفضله و مواهبه و ترجع شهرة الجويني مضافا إلى عبقريته السياسية و نجاحه في ادارة شئون الدولة المغولية و لا سيما في العراق إلى غزارة علمه و إلى آثاره الممتعة في الأدب و السياسة و التاريخ و تشجيعه للتاليف و المؤلفين في شتى الفنون و قد كتب ابن الفوطي لخزانته كثيرا من الكتب و منها تاريخه الكبير كما اهدى ابن ميثم البحراني شرح نهج البلاغة له و اهدى ابن كمونة بعض مؤلفاته لآل الجويني منها كتابه في شرح الإشارات أهداه لشمس الدين الجويني صاحب ديوان الممالك. و يعد ابن الفوطي أعظم ايادي الجويني عليه إعادته إلى بغداد و إليكم ما يقوله في ترجمة الجويني عن ذلك هو الذي اعادني إلى مدينة السلام سنة تسع و سبعين و ستمائة و فوض إلي كتابة التاريخ و الحوادث و كتب لي الإجازة بجميع مصنفاته و املى علي شعره في قلعة تبريز سنة سبع و سبعين و ستمائة هذا و قد عهد إلى ابن الفوطي فور وصوله إلى بغداد بالإشراف على خزانة المستنصرية و هو عمل أتقنه ابن الفوطي منذ كان في مراغة و تعد كتب ابن الفوطي أحسن مرجع للاطلاع على شئون الكتب و المكتبات العامة و الخاصة خصوصا ما كان منها في عصره كمكتبة دار الرصد و مكتبة المستنصرية هذه و قد رفعته خبرته في فن الخطوط و معرفته بمشاهير الناسخين و الخطاطين و حذقه لأصول إنشاء المكتبات إلى مستوى الائمة في هذا الشأن و قد كون لنفسه مكتبة خاصة تعد بين المكتبات الثمينة المعروفة في عصره و كان منزله و مكتبته المذكورة في بغداد ملتقى طلبة العلم و مجتمع الطبقة المهذبة من البغداديين و الطارئين على بغداد و من عادته ان يشير في معجمه إلى زواره و زوار مكتبته من العلماء و الأعيان أو من المعجبين بمؤلفاته المتنافسين في اقتناء آثاره في شتى المواضيع و الفنون.
كانت مكتبة المستنصرية المذكورة في وقت إشراف ابن الفوطي على شئونها أشهر مكتبة عامة في العالم كله كما كانت مفخرة من مفاخر بغداد و تزار في مقدمة ما يقصد و يزار من معاهدها العظيمة و قد عني ابن الفوطي بتاريخها من هذه الناحية و وصف زيارة من زارها من الملوك و الرؤساء و غيرهم في أيامه و منهم سلاطين المغول و أعيانهم فقد زارها منهم السلطان محمود غازان في مقدمه إلى بغداد سنة 696 ه (1296) كما زارها أشهر رجال دولته القادمين معه. قال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة: دخل خزانة الكتب و لمحها. و إليكم نص ما جاء في ترجمة قطب الدين احمد بن عبد الله الخالدي قاضي قضاة الممالك لما ولي أخوه صدر الدين الخالدي الوزارة فوض إلى أخيه قضاء الممالك و امر و نهى و رتب القضاة في البلدان و قدم علينا بغداد في خدمته لما قدمها صحبة المعسكر الايلخاني سنة ست و تسعين و ستمائة و حضر عندنا في خزانة كتب المدرسة المستنصرية في جماعة من علماء قزوين فلما عاين تلك الكتب المنضدة التي لم يوجد مثلها في العالم لم يطالع منها شيئا لكنه سال هل تحتوي هذه الخزانة على كتاب الهياكل السبعة فقد كانت لي نسخة مذهبة منه شذت عني أريد ان استكتب عوضها و قتل قطب الدين بعد قتل أخيه سنة ثمان و تسعين و ستمائة في أذربيجان و في ترجمة العكيكي قوام الدين محمد بن علي العكيكي البغدادي الصدر الأديب من أدباء عصرنا و من بيت اصيل تادب و سافر الكثير و دخل بلاد الشام و حج بيت الله الحرام و دخل بلاد اليمن ثم قدم بغداد و انا بها و كان يتردد إلى خزانة الكتب بالمدرسة المستنصرية أيام كنت مشرفا على الخازن جمال الدين ياقوت المستعصمي و كان يوردنا الاخبار و ينشدنا الاشعار كتبت عنه من شعره و شعر غيره ثم خرج مسافرا سنة تسع و تسعين و ستمائة.
و التحصيل لما عاد إلى بغداد و دخل المستنصرية و في هذه البيئة العلمية الجديدة كانت قراءة الفقه و الحديث شغله الشاغل فأكثر من الأخذ عن الفقهاء و السماع من المحدثين و الرواية عن الشيوخ و ما ناهز الحادية و الخمسين من عمره حتى بلغ مرتبة الائمة في الحديث و نال درجة الحفاظ و عده الذهبي منهم و بالجملة أصبح من الاعلام الذين يشار إليهم بالبنان في العراق و في غيره من البلدان و ذلك بدون ان يتحيز أو يفرق بين أهل المذاهب من الشيوخ و لذلك اجازه غير واحد منهم على اختلاف مشاربهم و مذاهبهم و هو امر لا يتفق الا لمن وقف نفسه على طلب الحق و التحري عن الحقيقة.
و الواقع انه درس كثيرا من الطرق و المذاهب و كان في درسه عاقلا حكيما يمثل رحابة الصدر و طول الأناة أحسن تمثيل.
أكثر ابن الفوطي كما تقدم في اخذه من اعلام العراق خصوصا في فنون الأدب و علوم الشريعة و قد وضع معجما خاصا بمن أخذ عنهم من الشيوخ أوصل عددهم فيه إلى الخمسمائة و ليس يعنينا ذكر هؤلاء الشيوخ باسرهم هذا إذا كان ذلك في الإمكان و انما يعنينا ذكر مشاهير شيوخه و أعيان العراقيين الذين اختص بهم و قضى معظم أيامه ببغداد إلى جانبهم و استفاد من الاتصال بهم أو ارتبط برابطة الود معهم فمن أشهر هؤلاء غياث الدين عبد الكريم بن طاوس الفقيه النسابة النقيب المشهور قال لم أر في مشايخي احفظ منه للسير و الآثار و الأحاديث و الاخبار و الحكايات و الاشعار جمع و صنف و ألف و كان يشارك الناس في علومهم و كانت داره مجمع الائمة و الاشراف و كتبت لخزانته الدر النظيم فيمن تسمى بعبد الكريم و سالته عن مولده فذكر انه ولد في شعبان سنة ثمان و أربعين و ستمائة و توفي يوم السبت 16 شوال سنة ثلاث و تسعين و ستمائة.
و كذلك عميد الدين أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدين النقيب بن المختار جاء في الكتاب عنه مختار آل المختار الظاهر ابن النقباء الاطهار من محاسن الدنيا في علو الهمة و وفور الحشمة و الأخلاق المهذبة و الاعراق الطيبة كان لأفاضل بغداد عليه رسوم من الإنعام يوصلها إليهم كل عام و لما وصلت من مراغة أسهم لي قسطا وافرا و كان أديبا فصيح البيان مليح الخط له اطلاع على كتب الأنساب و مشاركة في جميع العلوم و الآداب صنف لاجله شيخنا جمال الدين بن مهنا كتاب الدوحة المطلبية طالعتها في دار المعمورة سنة احدى و ثمانين و ستمائة و كان ينعم و يتردد إلى داري و يطالع ما جمعته و وضعته و ألفته و صنفته.
و الأمير فلك الدين محمد المستعصمي قال عنه من أبناء الأمراء ذكر لي انه ولد ببغداد سنة تسع و ثلاثين و ستمائة و لما ترعرع اشتغل بالخط و الأدب و الفروسية و لما أخذت بغداد حصل مع ملك الكرج و اتصل بحضرة السلطان هولاكو و قربه و جعله شحنة على الحكماء الذين يلوذون بحضرته لعمل الكيمياء و لما توفي السلطان رجع إلى بغداد و رتب خازنا للديوان و اشتغل في عمل كتاب الجوهر الفريد و بيت القصيد و هو كتاب لم يؤلف مثله و كان قد علاه دين فخدم خزانة الوزير سعد الدين بالكتاب فجاءه ما لم يكن في حسبانه و توفي في رجب سنة عشر و سبعمائة و له شعر حسن و اخبار ذكرت في التاريخ أكثرها و كانت بيني و بينه معرفة و صداقة و اتحاد منذ خمسين سنة و لما قدمت بغداد كنت أتردد إلى خدمته و يشرفني أيضا بحضوره و رثيته بأبيات. و قوام الدين بن علي الشيباني النعماني الكتبي قال: من بيت معروف بالرئاسة و العدالة و التصرف و القضاء كان قوام الدين صديقي يتردد إلي و كان عارفا بخطوط المصنفين و بقية الكتب و اقتنى كتبا نفيسة و سافر إلى الشام و كان يعرض علي ما يحصل له من النسخ المختارة بخطوط الأدباء كتبت عنه و كان حسن العشرة يحفظ كثيرا من الاشعار.
و عفيف الدين بن ميمون الحلي النحوي المجاور الدار القرآن بالمستنصرية كان يتردد إلى حضرة النقيب الكامل صفي الدين بن طباطبا و نجتمع معه و تجري لنا أوقات حميدة.
هذا و في سنة احدى و ثمانين و ستمائة زار ابن الفوطي الحلة صحبة الأمير فخر الدين بغدي و نزل ضيفا عليه مدة من الزمان و كانت الحلة مركزا من مراكز العلم و الأدب في تلك الأيام فاتصل بكثير من زعمائها و ادبائها رأى جماعة منهم في دار الأمير المذكور فكتب عنهم و ترجم لهم و يمكن ان يقال ان كتابه حفظ لنا جانبا من تاريخ الحلة و نهضتها العلمية و حالتها السياسية و غير ذلك في تلك الأيام.
مثيل لهذا العصر في تاريخ المغول كله من هذه الناحية و قد نسب رشيد الدين من أجل ذلك إلى مناصرة المتفلسفين الزائغين عن الإسلام و حامت الشبه حوله و حول أصحابه في هذا الشأن و لم يسلم ابن الفوطي نفسه من ذلك كما أشار اليه غير واحد من المؤرخين و كتاب ابن الفوطي هذا من خير ما يعول عليه في الاطلاع على مظاهر التفكير في ذلك العصر. و هذا ما قاله في ترجمة عضد الدين الايجي من الكتاب المذكور: عضد الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن عبد الغفار يعرف بالمطرز الايجي الفارسي من البيت المؤسس على العلم و الفضل و الفتيا قدم الحضرة بالسلطانية سنة ست و سبعمائة و حصل له القرب و الاختصاص بحضرة الوزير الكامل رشيد الدين بن فضل الله بن أبي الخير بن عالي الهمذاني و هو يتبعه في فنون العلم و الحكمة و الآداب و بعد الهمة، اقام في مخيمه ينزل بنزوله و يرحل برحيله و يقول بمقاله و ينتمي لرأيه. كان يدمن شرب الخمر و يتفلسف و لا يقول بالشريعة المحمدية و بذلك فارق أباه قاضي ايج و اشتهر بالفجور و شرب الخمور و فارق اعتقاد الجمهور و اتهم رشيد الدين بذلك و نسب إلى اعتقاده فنفاه إلى كرمان ليسلم من كلام الناس و هيهات.
انتهى كلام ابن الفوطي. و قد انفرد هذا المؤرخ باسلوبه الجميل في النقد الصريح، و كلامه المذكور يدل على ذلك و قد كشف فيه عن هذه الناحية من حياة عضد الدين الايجي و أيد نسبه المؤرخون لرشيد الدين من حمايته لفريق من المتطرفين في الآراء و المذاهب الفلسفية و قد شنع عليه خصومه بذلك سواء في حياته أو بعد مقتله في المؤامرة التي دبرت من قبلهم و أشرف عليها السلطان أبو سعيد نفسه، و إلى ذلك أشار ابن الفوطي في قوله ليسلم من كلام الناس و هيهات. هذا و ينتمي الايجي المذكور إلى بيت كبير و قد اشتهر بمؤلفاته الكثيرة في الفقه و الحكمة و كثير منها من كتب القراءة أو من الكتب المقررة في الدراسة كما نقول نحن في هذه الأيام و منها ما يدرس الآن في بعض الزوايا و المعاهد العلمية القديمة مثل كتاب الموافق و جواهر الكلام، كما عرف بثروته الطائلة و بسخائه خصوصا على طلبة العلم و قد مات عضد الدين في منفاه بكرمان.
اقام ابن الفوطي بعد حادثة الايجي المذكورة و هي الحادثة التي رواها كما شاهدها عن كثب مدة طويلة إلى جانب صاحبه رشيد الدين في تبريز مثابرا على الدرس و التأليف و قد وضع قسما من معجمه في التراجم خلال أيام إقامته فيها و الغالب انه اشتغل تحت إشراف رشيد الدين في بعض ما أنشأه من المعاهد العلمية أو دور الكتب و لذلك يدعوه شيخنا المخدوم الأعظم في كثير من مواضيع المعجم المشار اليه.
كان بين من اتصل بهم ابن الفوطي في تبريز الأمير غياث الدين محمد بن رشيد الدين المذكور مؤسس المدرسة الرشيدية و هو يصف لنا احدى الحفلات التي حضرها في المدرسة المذكورة بدعوة منه و إليك ما يقوله عنها في ترجمة الأمير المذكور غياث الدين أبو شجاع محمد بن الوزير رشيد الدين فضل الله بن عماد الدولة أبي الخير بن عالي الهمذاني الأمير الكامل و الرئيس الفاضل استدعاني إلى خدمته ليلة النصف من شعبان الواقع سنة ست عشرة و سبعمائة بالمدرسة الرشيدية في جماعة من الأعيان و العلماء و الأكابر الفضلاء فصلينا في داره العامرة و لما انقضت الصلاة تقدم بإحضار أهل الطرب و ما يتعلق بأسباب الجمعيات من الفواكه و أنواع المشارب و أحيينا تلك الليلة في خدمته. انتهى كلامه و هو كلام مؤرخ يدين بمذهب الصراحة قولا و عملا و يمقت الرياء فيما يكتبه عن سيرته خلافا لمعظم من كتبوا سيرتهم من العلماء و المحدثين و من ذلك يعلم ان ابن الفوطي خلق ليكون اماما له طريقته و اساليبه الخاصة في التاريخ و لم يخلق ليكون محدثا أو فقهيا فحسب و لهذه العلة صار هدفا لسهام المحدثين و طعن من طعن منهم في عدالته و عقيدته و حوسب على قلة تحرزه و احتياطه و تمرده على العرف و العادات المألوفة.
و في هذه السنة المشار إليها سنة ست عشرة و سبعمائة مات السلطان خربنده في تبريز فاشتد بموته التنافس و كثرت الدسائس بين أحزاب المغول و تضعضع مركز صاحبه رشيد الدين بل عزل فعلا فسافر ابن الفوطي إلى بغداد ثم رجع إلى السلطانية و تبريز سنة سبع عشرة و سبعمائة و قد تضاءل شان صاحبه المذكور و شرع خصومه بتنظيم المؤامرة التي أفضت إلى قتله سنة ثماني عشرة و سبعمائة و ذلك في أيام السلطان أبي سعيد.
ليس يعنينا من نتائج هذه الفتنة التي قتل فيها رشيد الدين الا ما يتعلق بمؤرخنا المشار اليه أو بتاريخ تلك النهضة العلمية التي ازدهرت في عهده فقد ذهبت الحادثة بكثير من آثار صاحبه رشيد الدين و أحرقت كتبه و كانت له مكتبة فيها خمسون ألف مجلد و الأنكى من ذلك ان تذهب بكثير من كتب ابن الفوطي و آثاره طعمة للنار في تلك الحادثة الهوجاء على ما يتراءى لنا فيذهب بذهابها تاريخ العراق بل تاريخ حضارته في تلك العصور و لا يصل إلينا منها الا النزر اليسير.
ليس لدينا الآن من آثار ابن الفوطي التي بلغت المئات و ملأت الخزائن في أيامه الا اجزاء يسيرة و مما يدعو إلى العجب انها وجدت في أماكن نائية عن العراق فلا يعرف له الآن إلا الحوادث الجامعة و قد وجدت نسخة الأصل في القاهرة و جزء من معجمه في التراجم و قد وجد في الشام و يوجد جزء من تاريخ الكامل لابن الأثير بخطه في المكتبة الاهلية بباريز و لا سبب لضياع آثاره فيما نرى الا فتنة تبريز التي قتل فيها صاحبه رشيد الدين فاحترقت كتبه كما احترقت في الفتنة المذكورة كتب صاحبه المذكور و لا سيما إذا علمنا بأنه ألف كثيرا من كتبه خلال إقامته الطويلة في حواضر المغول.
و يبدو لنا انه زهد في الإقامة باذربيجان بعد الحوادث المذكورة و عزم على قضاء أواخر أيامه في بغداد فغادر تبريز إلى بغداد و توفي بعد مضي خمس سنوات على حادثة تبريز و دفن رحمه الله في مقابر الشونيزية مقابر الصوفية و الصالحين.
الشيخ عبد الرسول الصايغ ابن عبد المطلب
ابن أخي الشيخ أسد الله الصايغ و بقية النسب مذكورة في ترجمة الشيخ أسد الله الصايغ توفي سنة 1349 و له أشعار منها:
اصفو العيش هلا كنت شخصا لطيف الشكل تظهر للعيان
لننظر ما لديك من المزايا و نأنس في معانيك الحسان
و نرجوك المضيف و لو عشاء و قبل الصبح ترحل في أمان
و كان علي عهد ان تزرني اقبل منك أطراف البنان
و اخدم طبعك المألوف دهرا مطيعا ما حييت بلا امتنان
و لكن الإله قضى و امضى باني لن أراك و لن تراني
الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ سعد السماوي النجفي
عالم فاضل صالح كان هو و الشيخ شريف محيي الدين من خواص الشيخ مهدي ملا كتاب و في اليتيمة الصغرى زبدة العلماء الفحول الشيخ عبد الرسول فقيه فاضل مرجع مقلد اقام في النجف مدة و مذ جار عليه الدهر تغرب عنها و الآن مسكنه السماوة اه و هو جد آل عبد الرسول النجفيين و كان له ولد اسمه الشيخ محمد تأتي ترجمته في بابها و للشيخ محمد ابن اسمه الشيخ حسين و للشيخ حسين ابن اسمه الشيخ علي من أهل العلم و الفضل توفي سنة 1315.
الشيخ عبد الرسول المازندراني
له الرسالة الشطرنجية طبعت سنة 1320 و ترجمها إلى الفارسية ولده الشيخ علي بن عبد الرسول.
المولى عبد الرسول النوري المازندراني
تلميذ الميرزا محمد حسن الآشتياني توفي في حدود سنة 1325 له رسالة في الوضوء قبل الوقت و شرح الزيارة الجامعة مطبوعان.
الشيخ عبد الرسول الحلبي النبلي
توفي في عصرنا في نبل (و النبلي) بنون مضمومة و باء مشددة مضمومة و لام: قرية من قرى حلب كان عالما فاضلا تقيا نقيا حسن الأخلاق جميل الصفات جاء من بلاد حلب مع أخيه الشيخ عبد الحميد إلى النجف الأشرف لطلب العلم أيام اقامتنا هناك و سافرا في بعض السنين لزيارة الحمزة و القاسم بنواحي الحلة فقطع اللصوص عليهما الطريق فمانعهم الشيخ عبد الحميد فقتلوه و بقي المترجم يطلب العلم في النجف و يقرأ على فضلاء العلماء حتى بلغ درجة عالية من العلم مع ورع و تقوى و استقامة و أخلاق فاضلة و كان يقوم بأكثر لوازمه سيد من سادات النجف ذو دين و صلاح ضعيف الحال يسمى السيد علي الحمامي و هو والد السيد حسين الحمامي أحد اعلام العلماء في النجف اليوم و المدرسين بها و كان السيد حسين المذكور يقرأ على المترجم و يساويه والده السيد علي بابنه المذكور بل يفضله على ولده و كان المترجم ساكنا معهم في دارهم. و كان في النجف قائم مقام يدعى خير الله افندي من نواحي حلب كان يدعوه و أخاه كل سنة في شهر رمضان إلى ضيافته و يكرمهما بالمال و اوعز إليهما ان يقيدا في دفاتر الطلبة الرسمية ليعفيا من الخدمة العسكرية و ساعدهما في ذلك و اجرى المعاملة مجانا بدون طوابع مالية كل ذلك لأنهما من بلاده. و كانت للمترجم مشاهرة يسيرة من الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير قبل اتصاله بال الحمامي فقطعت في شهر منسوب إلى الزهراء ع فأصبح مخاطبا لها ع عاتبا عليها في انقطاع مشاهرته في الشهر المنسوب إليها ثم خرج من الدار فبينما هو يمشي في الزقاق و إذا بامرأة عربية بزي نساء النجف تناديه من خلف: قف يا شيخ فوقف فقالت له: خذ هذه الدراهم فهي زكاة فأخذها فإذا هي بقدر مشاهرته بغير زيادة و لا نقصان. اخبرني بذلك من لفظه و اراني الدراهم فاخذ الدراهم منه جماعة من أصحابنا و أعطوه عوضها و اقتسموها بينهم كل أخذ قطعة و أبقاها معه تبركا و كان إذا احتاج أحدهم رهن تلك القطعة و لم يصرفها. وجد له من المؤلفات شرح المقولات العشر بخطه اخبرني بعض أصحابنا في النجف انه وجدها فاشتراها و هي عنده. بقي المترجم في النجف مشتغلا بالعلم و الإفادة إلى ان اعتراه مرض فذهب لتغيير الهواء و توفي رحمه الله تعالى.
الشيخ عبد الرسول الخادم ابن محمد حسين الحميري
في نشوة السلافة: وقف على روض الأدب فقطف منه نواره و غاص في بحر العلم فاستخرج من درة كباره له النظم الرقيق المشتمل على المعنى الدقيق فمن شعر [شعره] قوله يمدح صاحب النشوة:
من ذا يساميك في مجد و في فخر يا واحد العصر دم بالسعد و البشر
حللت فوق سماء المجد منزلة ما حلها قط شخص سالف الدهر
لك الجدود الأولى شاعت مفاخرهم بالبذل في اليسر فياضا و في العسر
و منهم خلف حاذى بمنطقه بيان حيدرة للعلم إذ يقري
و أنت يا زينة الدنيا و بهجتها حزت التقى و النهى من أول العمر
مصباح مشكاة فضل لا يزال لها ضوء سما فوق ضوء الشمس و البدر
إذ كنت مقدام أهل العلم قاطبة وفقتهم ببديع الشعر و النثر
ابنت من مشكلات العلم غامضها بكل لفظ حكاه كوكب دري
لك التصانيف أفكار نتائجها من كل مجموع علم عاطر النشر
و أصبحت أدباء العصر في جذل لما تجلت عليهم نشوة الخمر
أبياتها معجزات حيثما تليت تلقفت باطل التمويه كالسحر
و خذ حليف الندا درا يزان بكم من صادق في الولا من عالم الذر
و قوله لما سمع مرثية السيد نصر الله الحائري لوالدته العلوية:
هكذا هكذا يكون الرثاء حيث دانت لحسنه الشعراء
ما الخليعي قال أجود منه لا و لا دعبل و لا الخنساء
و لئن قبح البكاء لخطب فلذا الخطب يستجاد البكاء
فقدكم بضعة الرسول عظيم فقدت عند فقدها الزهراء
فلكم عظم الإله اجورا و لها من جنانه الفيحاء
الشيخ عبد الرسول التبريزي النجفي
توفي في النجف حدود 1299.
كان عالما فاضلا كاملا أصوليا ماهرا مقدما في عصره في علوم العربية و الأدب خصوصا اللغة و النحو اختص بالفاضل الايرواني المعروف و له مؤلفات لم تخرج إلى البياض.
الشيخ عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الاسترآبادي
كان من اجلة علمائنا و له كتاب في تأويل الآيات نسبه اليه ابن طاوس في سعد السعود و نقل عنه فوائد يظهر منها جلالته و لم أتحقق عصره لكنه من القدماء يروي عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري و يظهر من كلام ابن طاوس ان له كتابا آخر في مناقب النبي و الائمة ع(1).
المولى عبد الرشيد الشوشتري
من علماء عصر واخشتو خان حاكم تستر توفي سنة 1078.
1) رياض العلماء
كان من فضلاء أوائل عصرنا و علمه و فضله و زهده معروف بتستر و رايت بعض كتبه و فوائده بها و قال السيد نعمة الله التستري في تعليقاته على أمل الآمل انه عالم فاضل محدث فقيه ثقة ورع عابد زاهد معاصر له شرح على أوائل الاستبصار و له تعليقات و حواش على كتب الحديث و الفقه و قد اجتمعنا معه في شيراز ثم في شوشتر و كان حسن الصحبة صافي الود تباحثنا معه في فنون العلوم.(1)
و له سوانح البال مشتمل على نتائج أفكاره من فنون علم الشعر و الإنشاء و منه [يعلم] مقدار فضله.
السيد عبد الرضا بن عبد الصمد الولي البحراني
قال صاحب السلافة: الرضي المرتضى و الحسام المنتضي الصحيح النسب الصريح الحسب مجمع البحرين بحر العلم و بحر العمل و مقلد النحرين نحر الأدب و نحر الأمل و من شعره قوله:
بات يسقيني من الثغر مداما ذو بهاء يخجل البدر التماما
حلل الوصل و قد كان يرى وصل من يشتاقه شيئا حراما
و يرى سفك دم العشاق فرضا في هواه أو يموتون غراما
زارني وهنا و لا اعرف لي منه ميعادا فأدركت المراما
جاءني في حلة من سندس ثمل الأعطاف سكرا يترامى
فاعترتني دهشة من حسنه حين ارخى لي عن الوجه اللثاما
ليلة كانت كابهام القطا أو كرجع الطرف قصر و انصراما
حين كان العيش غضا و الصبا مجمع اللذات و الدهر غلاما
يا حماما ناح في ايكته صادحا ما كنت لي الا حماما
تندب الالف و لا تذري دما و دموعي تشبه الغيث انسجاما
أيها الريح إذا ما جئت سلعا فاقرعني ذلك الحي السلاما
جيرة ان بعدوا عني فهم في فؤادي ضربوا تلك الخياما
يا اهيل المنحنى في الحب جرتم و منعتم جفن عيني ان يناما
و أسرتم في حبال الشوق قلبي و تجنيتم فلم ترعوا ذماما
ان عدلتم عن ودادي ان لي بالنبي المصطفى الهادي اعتصاما
و قوله في المناجاة من قصيدة:
على الورى لك فضل و جودك الغمر جزل
لسان كل ثناء آي المحامد يتلو
عليك يا رب يثنى بما له أنت أهل
انى نوفيك شكرا و قد عرا الكل كل
يا من تقدس شانا عن ان يدانيه مثل
و كونه ليس فيه لرائد الفكر دخل
أرادك العقل علما فعاقه عنك جهل
و تاه فكرا و انى له إلى ذاك سبل
الشيخ عبد الرضا ابن الحاج عباس آل شبلي المعروف بحيوك العاملي الحانيني
توفي سنة 1349 في حانين. قرأ في شقراء في مدرستها أيام السيد علي ابن عمنا السيد محمود ثم ذهب إلى العراق فبقي مدة في النجف يطلب العلم ثم عاد إلى حانين فبقي فيها سنين قليلة و توفي. كان ثقة صالحا دينا متواضعا حسن الأخلاق عارفا بقدر نفسه لا يضعها في أعلى من موضعها تجنبا للدخول فيما لا يعلمه من أمور الدين لذلك كان محبوبا عند عموم من يعرفه من جميع الملل و أسف عليه بعد موته كل من عرفه و بذلك يعلم ما للتقوى و محاسن الأخلاق من التأثير في قلوب الخلق رفعة و جلالة و لو مع قليل العلم.
الشيخ عبد الرضا الخطي (2)
شاعر و من شعره قوله:
أ منزل الشرق جادت ربعك السحب تهمي بمغناك لا تنفك تنسكب
و نشرت فيك للازهار اردية تهدي السرور و للاحزان تستلب
و زار تربك معتل النسيم سرى للمسك و العنبر الفياح يصطحب
ما ان مررت بقلبي خاطرا ابدا الا انثنى دمع عيني و هو منسكب
القاطنون بقلبي أينما قطنوا و الذاهبون بصبري أينما ذهبوا
ما أنصفوا الكبد المضني بحبهم و لا رعوا من ذمام الصب ما يجب
و الدهر حرب لأهل الفضل ما برحت تنوبهم من دواهي صرفه النوب
اخنى على عترة الهادي ففرقهم فأصبح الدين يبكيهم و ينتحب
آل النبي هداة الخلق من ضربوا في مفرق المجد بيتا دونه الشهب
جنب الإله و باب الله و الحجج الهادون أشرف من سادت به النجب
سحب الندى و ربوع الجود ممحلة أسد الشري و لظى الهيجاء تلتهب
لا ينزل الضيم أرضا ينزلون بها و لا تمر بها الأدناس و الريب
متوجون بتاج العز ان ذكروا سمت باسماهم الأعواد و الخطب
أغرى الضلال بهم ابناه فانتهبوا جسومهم بحدود البيض و استلبوا
غالوا الوصي و سموا المجتبى حسنا و أدركوا من حسين كلما طلبوا
مضرج الجسم ما بلت له غلل حتى قضى و هو ظمآن الحشى سغب
مغسل بنجيع الطعن كفنه ذاري الرياح و وارته القنا السلب
يا اقمرا بعراص الطف آفلة اضحت برغم العلى قد ضمها الترب
ما زال لي كبد تطوى على كمد حزنا عليك و دمع سائل سرب
يقول شعري لمن يبغي مطاولتي لقد حكيت و لكن فاتك الشنب
الشيخ عبد الرضا
لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له مشاركة في مساجلة شعرية جرت في بعلبك بين عشرة من أدباء ذلك العصر و علمائه من العامليين و غيرهم وجدت في مجموعة كتبت في ذلك العصر سنة 1101 قال المترجم فيها:
يميس في برده كالغصن في ميد كما تثني بحسو الراح سكران
أبو الحسن الشيخ عبد الرضا بن احمد بن خليفة المقري الكاظمي
توفي في حدود سنة 1120.
كان أديبا شاعرا كثير الشعر في الائمة الاطهار رأيت له ديوانا مرتبا على الحروف كله في مدائح النبي و أهل بيته ص و عليهم و من عادته ان يذكر اسمه في آخر كل قصيدة من شعره فمن محاسن قوله:
1) الرياض
حتى متى لا تفكني الغصص ولي بحبي للمصطفى حصص
شاع غرامي بآله و فشا فللورى في محبتي قصص
و قوله:
يا آل بيت محمد أنتم لمن والاكم بين الأنام ملاذ
كم تسبغون على الموالي ظلكم حتى تطوف بذيله الشذاذ
صلى عليكم ربكم فصلاتنا قصرت لطولكم فهن رذاذ(1)
الشيخ عبد الرضا بن محمد بن عز الدين بن زين الدين العاملي الكفرحوني
وجدنا بخطه كتاب إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة تأليف العلامة الحلي فرغ من نسخه سنة 970 كتبه للشيخ بهاء الدين محمد بن علي العودي العاملي. و هذه صورة ما وجد باخر النسخة: تم الكتاب بحمد الملك الوهاب على يد أفقر العباد و أحوجهم إلى غفران مولاه و سيده يوم المعاد تراب اقدام رجال الله جم الخطايا و الزلل كثير الموبقات و الخطل العبد الفقير الحقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير القليل عملا الكثير زللا كثير المعاصي و الذنوب الراجي عفو علام الغيوب يوم لا ينفع مال و لا ولد الا من اتى الله بقلب سليم عبد الرضا بن محمد بن عز الدين بن زين الدين الكفرحوني عامله الله بلطفه الخفي و غفر له و لوالديه و للمؤمنين و كان الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء قبل الظهر من شهر جمادى الآخرة من شهور سنة 970 هجرية نبوية على مشرفها الصلاة و السلام برسم المولى الشيخ الامام العامل العالم وحيد دهره و فريد عصره الشيخ بهاء الملة و الحق و الدين العودي نفعنا الله ببركاته و نسأله الدعاء في خلواته و جلواته و صلى الله على أشرف المرسلين محمد و عترته الطاهرين اه و باخر النسخة أيضا ما صورته: انتهت المقابلة بنسخة يحيى ولد ولد المصنف و بخطه و عليها بلاغات بخط أبيه الشيخ فخر الدين رحمهم الله جميعا و كتب محمد بن علي العودي في سنة 970.
الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي
توفي ليلة السبت 20 جمادى الثانية سنة 1356 عن عمر لم يتجاوز الستين.
ولد في بيته العلمي الرفيع بالنجف، فتلقى معارفه في معاهدها فكان من علمائها و أعيانها، و لقد قاد المجاهدين في جبهة لواء المنتفك، و أبلى فيها أحسن بلاء
أبو احمد عبد السلام بن الحسين البصري
من مشايخ النجاشي ذكره في ترجمة عبد الله بن احمد بن حرب بن مهزم بن خالد الفزر فقال أخبرنا أبو احمد عبد السلام بن الحسين الأديب البصري عن محمد بن عمران إلخ و ذكره في ترجمة احمد بن عبد الله بن احمد بن جلين الوراق الدوري فقال دفع إلى شيخ الأدب أبو احمد عبد السلام بن الحسين البصري رحمه الله كتابا بخطه قد أجاز له فيه جميع روايته اه. و بذلك يعلم انه من مشائخ الإجازة و انه من مشائخ النجاشي و ان من مشائخه الدوري و محمد بن عمران و ذلك مما يشير إلى الاعتماد عليه.
ديك الجن أبو محمد عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام ابن حبيب بن عبد الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي
ولد سنة 161 بسلمية و توفي سنة 235 أو236 و عمره اربع و سبعون سنة أو خمس و سبعون. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت ع ، شاعر الدنيا و صاحب الشهرة بالأدب فاق شعراء عصره و طار ذكره و شعره في الأمصار حتى صاروا يبذلون الأموال للقطعة من شعره.
افتتن بشعره الناس في العراق و هو في الشام حتى انه أعطى أبا تمام قطعة من شعره و قال له يا فتى اكتسب بهذا و استعن به على قولك فنفعه في العلم و المعاش، قال عبد الله بن محمد بن عبد الملك الزبيدي كنت جالسا عند ديك الجن فدخل عليه حدث فأنشده شعرا عمله فاخرج ديك الجن من تحت مصلاه درجا كبيرا فيه كثير من شعره فسلمه اليه و قال يا فتى تكسب بهذا و استعن به على قولك فلما خرج سالته عنه فقال هذا فتى من أهل جاسم يذكر انه من طيئ يكنى أبا تمام و اسمه حبيب بن أوس و فيه أدب و ذكاء و له قريحة و طبع (الحديث) قال ابن خلكان و هو من أهل سلمية و لم يفارق الشام مع ان خلفاء بني العباس في عصره ببغداد و لا رحل إلى العراق و لا إلى غيره منتجعا بشعره و لا متصديا لأحد و كان يتشيع تشيعا حسنا و له مراث في الحسين رضي الله عنه اه و في الاغاني كان يذهب في شعره مذهب أبي تمام و الشاميين و كان يتشيع و له مراث في الحسين ع و لم ينتجع بشعره خليفة و لا غيره و لا دخل العراق مع نفاق سوق الأدب فيه اه و من شعره في الحسين ع قوله:
جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد مترملا بدمائه ترميلا
و كأنما بك يا ابن بنت محمد قتلوا جهارا عامدين رسولا
قتلوك عطشانا و لما يرقبوا في قتلك التنزيل و التأويلا
و يكبرون بان قتلت و انما قتلوا بك التكبير و التهليلا
و يقال انه كان له غلام و جارية كان يحبهما حبا شديدا فرآهما على حال مكروهة فقتلهما و قال في الجارية:
يا طلعة طلع الحمام عليها فجنى لها ثمر الردى بيديها
رويت من دمها الثرى و لطالما روى الهوى شفتي من شفتيها
و قال في الغلام:
لقتلته و به علي كرامة فله الحشا و له الفؤاد بأسره
عهدي به ميتا كأحسن نائم و الحزن يسفح أدمعي في حجره
و ما يذكره بعض الناس من انه احرقهما و أخذ رماديهما و خلط بهما شيئا من التراب و صنع منهما كوزين أو برنيتين يشرب بهما الخمر و ينشد لكل منهما ما تقدم الظاهر انه مكذوب عليه فمثله فيما تقدم من عقله الوافر و سيرته الحسنة و تعففه عن قصد الملوك مع انتفاع الناس بشعره لا يمكن ان يصدر منه مثل هذا السخف.(2)
على ان محمد الدش يسرد القصة كما يلي:
ورد، فهواها و اشتهر بحبها، و ذاع هواه إياها بين الناس، و تمادى به الأمر حتى غلب عليه و ذهب به. فلما اشتهر بها دعاها إلى الإسلام ليتزوج بها، فأجابته لعلمها بحقيقة رغبته فيها، و أسلمت على يده، فتزوجها و هو يقول فيها قبل زواجه بها:
انظر إلى شمس القصور و بدرها و إلى خزاماها و بهجة زهرها
لم تبك عينك ابيضا في اسود جمع الجمال كوجهها في شعرها
وردية الوجنات يختبر اسمها من ريقها من لا يحيط بخبرها
و تمايلت فضحكت من اردافها عجبا، و لكني بكيت لخصرها
و أعسر بعد [عبد] السلام و ضاقت الأحوال به و اختلت، فطلب المال من غير حمص، و رحل إلى سلمية، تاركا زوجته وردا، و مضى يقصد بعض الوجوه بمديحه ليحصل على ما يفرج كربته من عطاء عطاء [أعطاه ]احمد بن علي الهاشمي. و يبدو ان عبد السلام كان قد اعتاد كلما المت به ضائقة، ان يترك حمص و يقصد احمد هذا و أخاه جعفر فيظفر منهما بالمال ثم يعود إلى بلده حمص.
و كان لعبد السلام ابن عم يدعى أبا الطيب، و كان بينهما ضغن قديم، حتى ان عبد السلام كان يهجوه في شعره، في بعض الأحيان، و سبب هذا الضغن غير واضح بالنسبة لنا و ان كنا نرجح ان أبا الطيب هذا كان يكره من ابن عمه عبد السلام ان يكون عاشقا لجارية نصرانية ثم زوجا لها. و يدلنا على ذلك انه لما ترك عبد السلام زوجته و مضى، فأقام مدة طويلة في سلمية، في كنف احمد بن علي الهاشمي و أخيه جعفر، استهدف أبو الطيب وردا و جعلها هدفا لشائعات خبيثة تنال من عرضها و شرفها، و لم يهمه انه بذلك انما ينال من عرض ابن عمه و شرفه أيضا.
روى أبو الفرج ان أبا الطيب أذاع على تلك المرأة التي تزوجها عبد السلام انها تهوى غلاما له، و قرر ذلك عند جماعة من أهل بيته و جيرانه و إخوانه، و شاع ذلك الخبر حتى اتى عبد السلام فكتب إلى احمد بن علي شعرا يستاذنه في الرجوع إلى حمص و يعلمه ما بلغه من خبر المرأة من قصيدة أولها:
ان ريب الزمان طال انتكاثه كم رمتني بحادث احداثه
يقول فيها:
ظبي انس قلبي مقيل ضحاه و فؤادي بريره و كباثه
خيفة ان يخون عهدي و ان يضحى لغيري حجوله و رعاثه
و مدح احمد بعد هذا، و هي قصيدة طويلة فاذن له.
فعاد إلى حمص. و فر ابن عمه وقت قدومه. فارصد له قوما يعلمونه بموافاته باب حمص، فلما وافاه خرج اليه مستقبلا و معنفا على تمسكه بهذه المرأة بعد ما شاع ذكرها بالفساد، و أشار عليه بطلاقها، و أعلمه انها قد أحدثت في مغيبه حادثة لا يجمل به معها المقام عليها. و دس الرجل الذي رماها به، و قال له: إذا قدم عبد السلام و دخل منزله، فقف على بابه كأنك لم تعلم بقدومه، و ناد باسم ورد، فإذا قال من أنت؟ فقل انا فلان. فلما نزل عبد السلام منزله و القى ثيابه سالها عن الخبر، و أغلظ عليها فأجابته جواب من لا يعرف من القصة شيئا.
فبينما هو في ذلك إذ قرع الرجل الباب، فقالت من هذا؟ قال انا فلان، فقال لها عبد السلام: يا زانية، زعمت انك لا تعرفين من هذا الأمر شيئا. ثم اخترط سيفه فضربها به حتى قتلها، و قال في ذلك:
لك نفس مؤاتيه و المنايا معاديه
أيها القلب لا تعد لهوى البيض ثانيه
ليس برق يكون اخلب من برق غانيه
خنت سرى و لم اخننك فموتي علانية
و بلغ الأمير الخبر، فطلبه، فخرج إلى دمشق، فأقام بها أياما، و كتب احمد بن علي إلى أمير دمشق ان يؤمنه و يتحمل عليه باخوانه حتى يستوهبوا حياته. فقدم حمص، و بلغه الخبر على حقيقته و صحته، و استيقنه، فندم. و مكث شهرا لا يستفيق من البكاء، و لا يطعم الا ما يقيم رمقه. و قال في ندمه على قتلها:
يا طلعة طلع الحمام عليها و جنى لها ثمر الردى بيديها
رويت من دمها الثرى و لطالما روى الهوى شفتي من شفتيها
قد بات سيفي في مجال وشاحها و مدامعي تجري على خديها
ما كان قتليها لاني لم أكن ابكي إذا سقط الذباب عليها
لكن ضننت على العيون بحسنها و انفت من نظر الحسود إليها
و على هذا النحو ظل عبد السلام يعزف الحان الحزن و الاسى، باكيا زوجته، و محبوبته وردا بعد ان تأكد من انها ضحية وشاية رخيصة. و جعل يردد أشعار الرثاء و البكاء و الندم، بما يفيض من ذوب نفسه حرقة و لوعة و ألما:
أشفقت ان يرد الزمان بغدره أو ابتلى بعد الوصال بهجره
قمر انا استخرجته من دجنة لبليتي و جلوته من خدره
فقتلته و به علي كرامة ملء الحشى، و له الفؤاد بأسره
عهدي به ميتا كأحسن نائم و الحزن يسفح عبرتي في نحره
و لعله أراد بعد ذلك ان يتعزى عن المصاب الذي الم به ففزع يتسلى بصنوف من المجون و ضروب من الخلاعة. إذ يحدثنا ابن أخ له يدعى أبا وهب الحمصي فيقول: كان عمي خليعا ماجنا منعكفا على القصف و اللهو، متلافا لما ورث عن آبائه و ما اكتسب بشعره من احمد و جعفر ابني علي الهاشميين. كما كان ابن عمه أبو الطيب يعظه و ينهاه عما فعله، و يحول بينه و بين ما يؤثره و يركبه من لذاته، و ربما هجم عليه و عنده قوم من السفهاء و المجان و أهل الخلاعة فيستخف به. و كان ابن عمه هذا كان يشعر بعظم الجرم الذي ارتكبه في حقه و بأنه السبب فيما آلت اليه حال عبد السلام من إسراف في المجون و الخلاعة و السفه فأراد ان يكفر عن بعض جرمه بان ينصح ابن عمه و يخرجه عن السير في هذا الطريق المهلك و يوقفه عن المضي فيه إلى غايته.
و له:
إذا ما انقضى سحر الذين ببابل فطرفك لي سحر و ريقك لي خمر
و لو قيل لي: قم فادع أحسن من ترى لصحت بأعلى الصوت: يا بكر يا بكر
و لم يكن غزل عبد السلام بالمذكر بدعا في ذلك العصر، انما كان ذلك شيئا فاشيا بين الشعراء الذين طرقوا هذا الغرض من أوسع أبوابه و أكثروا من القول فيه، انتهى و له:
قرابة و نصرة و سابقة هذي المعالي و الصفات الفائقه
و له:
بها غير معذور فداو خمارها و صل بعشيات الغبوق ابتكارها
و قم أنت فاحثث كاسها غير صاغر و لا تسق الا خمرها و عقارها
فقام تكاد الكأس تحرق كفه من الشمس أو من وجنتيه استعارها
مشعشعة من كف ظبي كأنما تناولها من خده فأدارها
ظللنا بأيدينا نتعتع روحها و تأخذ من اقدامنا الراح ثارها
و يروي البيتين هكذا:
و ساق يكاد الكأس يخضب كفه فتحسبه من وجنتيه استعارها
موردة من كف ظبي كأنما تناولها من خده فأدارها
و له في أمير المؤمنين ع:
سطا يوم بدر بقرضابه و في أحد لم يزل يحمل
و من بأسه فتحت خيبر و لم ينجها بابها المقفل
دحا أربعين ذراعا به هزبر له دانت الأشبل
و له:
و مزر بالقضيب إذا تثني و تياه على القمر التمام
سقاني ثم قبلني و أومى بطرف سقمه يبري سقامي
فبت به خلا الدمان أسقي مداما في مدام في مدام
و أورد له البيهقي في المحاسن و المساوي هذه القصيدة:
لا تقف للزمان في منزل الضيم و لا تستكن لرقة حال
و اهن نفسك الكريمة للموت و قحم بها على الأهوال
فلعمري للموت أزين للحر من الذل ضارعا للرجال
اي ماء يدور في وجهك الحر إذا ما امتهنته بالسؤال
ثم لا سيما إذا عصف الدهر بأهل الندى و أهل النوال
غاضت المكرمات و انقرض الناس و بادت سحائب الإفضال
فقليل من الورى من تراه يرتجى أو يصون عرضا بمال
و كذلك الهلال أول ما يبدو نحيلا في دقة الخلخال
ثم يزاد ضوءه فتراه قمرا في السماء غير هلال
عاد تدميثك المضاجع للجنب فعال الحريدة المكسال
عاملي النتاج تطوى له الأرض إذا ما استعد للانفال
جرشع لاحق الأياطل كالاعفر ضافي السبيب غير مذال
و اتخذ ظهره من الذل حصنا نعم حصن الكريم في الزلزال
لا أحب الفتى أراه إذا ما عضه الدهر جاثما في الظلال
مستكينا لذي الغنى خاشع الطرف ذليل الادبار و الإقبال
اين جوب البلاد شرقا و غربا و اعتساف السهول و الأجبال
و اعتراض الرقاق يوضع فيها بظباء النجاد و العمال
ذهب الناس فاطلب الرزق بالسيف و الا فمت شديد الهزال
و له في رثاء الحسين:
ما أنت مني و لا ربعاك لي وطر الهم أملك بي و الشوق و الفكر
و راعها ان دمعي فاض منتثرا لا أو ترى كبدي للحزن تنتثر
اين الحسين و قتلى من بني حسن و جعفر و عقيل غالهم عمر (1)
قتلى يحن إليها البيت و الحجر شوقا و تبكيهم الآيات و السور
مات الحسين بأيد في مغائظها طول عليه و في إشفاقها قصر
لا در در الاعادي عند ما وتروا و در درك ما تحوين يا حفر
لما رأوا طرقات الصبر معرضة إلى لقاء و لقيا رحمة صبروا
قالوا لأنفسهم يا حبذا نهل محمد و علي بعده صدر
ردوا هنيئا مريئا آل فاطمة حوض الردى فارتضوا بالقتل و اصطبروا
الحوض حوضكم و الجد جدكم و عند ربكم في خلقه غير
ابكيكم يا بني التقوى و أعولكم و أشرب الصبر و هو الصاب و الصبر
ابكيكم يا بني آل الرسول و لا عفت محلكم الأنواء و المطر
في كل يوم لقلبي من تذكركم تغريبة و لدمعي فيكم سفر
موتا و قتلا بهامات مفلقة من هاشم غاب عنها النصر و الظفر
كفى بان اناة الله واقعة يوما و لله في هذا الورى نظر
انسى عليا و تفنيد الغواة له و في غد يعرف الأفاك و الأشر
حتى إذا أبصر الأحياء من يمن برهانه آمنوا من بعد ما كفروا
أم من حوى قصبات السبق دونهم يوم القليب و في أعناقهم زور
أ ضبع غير علي كان رافعة محمد الخير أم لا تعقل الحمر
الحق أبلج و الاعلام واضحة لو آمنت أنفس الشانين أو نظروا
و قال:
يا عين لا للغضا و لا الكثب بكا الرزايا سوى بكا الطرب
جودي و جدي بملء جفنك ثم احتفلي بالدموع و انسكبي
يا عين في كربلاء مقابر قد تركن قلبي مقابر الكرب
مقابر تحتها منابر من علم و حلم و منظر عجب
من البهاليل آل فاطمة أهل المعالي و السادة و النجب
كم شرقت منهم السيوف و كم رويت الأرض من دم سرب
نفسي فداء لكم و من لكم نفسي و من اسرتي لكم و أبي
لا تبعدوا يا بني النبي على ان قد بعدتم و الدهر ذو نوب
صوني شعاع الضمير و استشعري الصبر و حسن العزاء و احتسبي
فالخلق في الأرض يعجلون و مولاك على تواد و مرتقب
لا بد ان يحشر القتيل و ان يسال ذو قتله عن السبب
فالويل و النار و البثور [الثبور] لمن أسلمتموه للجمر و اللهب
يا صفوة الله في خلائقه و أكرم الأعجمين و العرب
أنتم بدور الهدى و انجمه و دوحة المكرمات و الحسب
و ساسة الحوض يوم لانهل لمورديكم موارد العطب
فكرت فيكم و في المصاب فما انفك فؤادي يعوم في عجبعد
1) عمر بن سعد
ما زلتم في الحياة بينهم بين قتيل و بين مستلب
انا إلى الله راجعون على سهو الليالي و غفلة النوب
غدا علي و رب منقلب اشام قد عاد غير منقلب
فاغتره السيف و هو خادمه متى يهب في الوغى به يجب
اودى و لو مد عينه أسد الغاب لباخ السرحان من هرب
يا طول حزني و لوعتي و تباريحي و يا حسرتي و يا كربي
لهول يوم تقلص العلم و الدين فغراهما عن السلب
يوم أصاب الضحى بظلمته و قنع الشمس من دجى الغهب
و غادر المعولات من هاشم الخير حيارى مهتوكة الحجب
تمري عيونا على أبي حسن مخفوقة بالكلوم و الندب
تعمر ربع الهموم أعينها بالدمع حزنا لربعها الخرب
تئن و النفس تستدير بها رحى من الموت مره القطب
لهفي لذاك الرواء أم ذلك المرأي و تلك الأبناء و الخطب
يا سيد الأوصياء و العالي لحجة و المرتضى و ذا الرتب
ان يسر جيش الهموم منك إلى شمس منى و المقام و الحجب
فربما تقعص الكماة باقدامك قعصا يجثي على الركب
و رب مقورة ما ململمة في عارض للحمام منسكب
فللت ارجاءها و جحفلها بذي صقال كوامض الشهب
أو أسمر الصدر اصفر أزرق الرأس و ان كان احمر الحلب
اودى علي صلى على روحه الله صلاة طويلة الدأب
و كل نفس لحينها سبب يسري إليها كهيئة اللعب
و الناس بالغيب يرجمون و ما خلتهم يرجمون عن كثب
و في غد فاعلمن لقاؤهم فإنهم يرقبون فارتقب
و لما توجه أبو نواس إلى مصر لمدح الخصيب مر بحمص و قصد دار ديك الجن فلم يحب لقاءه فقالت الجارية ليس هنا، فقال لها أبو نواس قولي له فليخرج فقد فتن أهل العراق بهذا البيت:
موردة من كف ظبي كأنما تنماولها [تناولها] من خده فأدارها
و قال و قد ندم على قتل جاريته:
جاءت تزور فراشي بعد ما قبرت فظلت الثم نحرا زانه العود
و قلت قرة عين قد بعثت لنا فكيف ذا و طريق القبر مسدود
قالت هناك عظامي فيه مودعة تعيث فيه بنات الأرض و الدود
و هذه الروح قد جاءتك زائرة هذي زيارة من في الأرض ملحود
و له:
ما الذنب الا لجدي حين ورثني علما و ورثه من قبل ذاك أبي
فالحمد لله حمدا لا نفاد له ما المرء الا بما يحوي من النسب
و له:
و لا تنظرن الدهر يوما إلى غد و من لغد من حادث بأمان
و له:
أ و ما ترى طمري بينهما رجل ألح بهزله الجد
فالسيف يقطع و هو ذو صدا و النصل يفري الهام لا الغمد
هل تنفعن السيف حليته يوم الجلاد إذا نبا الحد
و له:
و مجزولة اما ملاث إزارها فدعص و اما قدها فقضيب
لها القمر الساري شقيق و انها لتطلع أحيانا له فيغيب
أقول لها و الليل مرخ سدوله و غصن الهوى غض الشباب رطيب
و نحن به فردان في ثني مئزر بك العيش يا زين النساء يطيب
لأنت المنى يا زين كل مليحة و أتت الهوى أدعى له فأجيب
و له:
أ يا قمرا تبسم عن اقاح و يا غصنا يميل مع الرياح
جبينك و المقلد و الثنايا صباح في صباح في صباح
و قال أبو تمام:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه ابدا لاول منزل
و لديك الجن في عكس ذلك:
نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى كهوى جديد أو كوصل مقبل
ما لي احن إلى خراب مقفر درست معالمه كان لم يؤهل
و قال محمد الدش:
و ليس من شك في ان اقامة عبد السلام الدائمة في الشام حرمته من الشهرة كما حرمت شعره من الذيوع و الشيوع بين الناس، اي ان انحصار هذه الإقامة و حبسه نفسه في هذا الإقليم كان سببا مهما في ضيق المجال الذي ذهب فيه ذكره و شعره. و في قلة الفنون و الأغراض التي تناولها هذا الشعر، كما كان سببا في توفير خصائص معينة و سمات خاصة له في المعنى و المبنى يمكن ان توصف عامة بالشامية. و على الرغم من ان القليل من شعره الذي بين أيدينا يدلنا على شعره جيد، كما ان الرواة، و النقاد يرون فيما كتبوه عنه انه شاعر مجيد، فان شعره لم يحظ بالبقاء، و لم يصل إلينا منه الا النزر القليل، فكأنه هو و شعره، كانا غريبين في ذلك العصر، و ظلا غريبين في ذلك العصر، و في كتب الأدب و التاريخ التي أرخت للشعراء و جمعت شعرهم، و أغلب الظن انه سيظل غريبا على قراء العربية غير المتخصصين. و من وجوه الغرابة في حياته و شعره ان هذا الشعر، كما ذكرته لم تتعدد له الأغراض و لم تتنوع به طرائق الإنشاء، لأننا نعرف ان معظم شعره اقتصر - سوى بعض المدائح - على فنين من فنون الشعر هما الغزل و الرثاء، و الكثرة للرثاء.
و هذا الرثاء يصور الفاجعة أو المأساة في حياة ديك الجن.
السيد عبد السلام ابن السيد زين العابدين بن السيد عباس صاحب نزهة الجليس بن علي بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك ابن علي بن الحسين بن أبي الحسن الحسيني الموسوي العاملي.
ولد في حدود سنة 1179 قال الشيخ علي سبيتي فيما حكي عن كتابه الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد: كان من الفقهاء و المحدثين شافهني بذلك حفيده المؤرخ الثقة السيد عباس بن عيسى بن عبد السلام عن أبيه السيد عيسى
و اوقفني عليه بخط عمه الأديب الفاضل الثقة السيد موسى عباس الشاعر المشهور اه و في بغية الراغبين كان من الفقهاء عابدا زاهدا كثير البر و الصدقة كريم الأخلاق أخذ الفقه و الأصول عن ابن عمه الفقيه العلامة السيد صالح و له منه إجازة مفصلة و له أشعار في المناجاة و ارجوزة ضبط فيها مواليد النبي و الائمة و وفياتهم و مشاهدهم و لمعة من كراماتهم و مات عن اربعة أولاد و هم السيد عيسى و السيد موسى و السيد إبراهيم و السيد محمد اه و في تكملة أمل الآمل.
كان من العلماء الفقهاء الأفاضل و له ذرية اجلاء في جبشيت منهم السيد عباس بن عيسى بن عبد السلام و للسيد عباس خمسة أولاد السيد أمين سم بمصر و مات بها و السيد محمد نزيل بلاد الفرس صاحب الرياضيات [الرياضات] و الكرامات مات في النجف الأشرف و السيد محمود و السيد علي و السيد قاسم.
الشيخ عبد السلام الحر ابن الشيخ سعيد العاملي الجبعي
توفي سنة 1333 كان فاضلا كاملا تقيا نقيا حسن الأخلاق بهي الطلعة قرأ في جبع في مدرسة الشيخ الأكبر الشيخ عبد الله نعمة. - و آل الحر كما قيل:
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري
الشيخ عبد السلام الحر بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد الحر العاملي الجبعي
توفي سنة 1138 ذكره الشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعي في كتابه مهذب الأقوال فقال كان عالما فاضلا ماهرا ورعا متبحرا شاعرا أديبا منشئا و كان بينه و بين عثمان باشا والي صيدا صداقة و محبة اكيدة و كان يستشيره و إذا حضر في مجلسه يكرمه إكراما زائدا و كان حاكم جبل لبنان يومئذ الأمير حيدر بن موسى الشهابي و هو صديق الشيخ عبد السلام أيضا فحضر الشيخ ذات يوم عند الباشا في صيدا فأسر اليه ان مراده ان يرسل الأمير حيدر لاجل تلبيس الخلعة و يقبض عليه و حين حضر الشيخ إلى جبع أرسل كتابا إلى الأمير حيدر يعلمه بحقيقة الحال و يحذره من مواجهة الباشا. و أرسل الباشا إلى الأمير لتلبيس الخلعة و ان تكون التقادم صحبته فلم يحضر فأرسل اليه يلومه و يقول ما مرادي من حضورك الا ان اخلع عليك و أكرمك فلما ألح عليه أرسل له مكتوب الشيخ فلما نزل الشيخ إلى صيدا كجاري عادته و حضر عند الباشا قال له الباشا يا شيخ إذا ائتمن أحد شخصا على شيء فخانه ما يجب عليه قال: إذا كان مثقل دولتكم و ائتمن أحدا فخانه يجب على الخائن القتل و كان الشيخ قد نسي القضية فأعطاه الكتاب بخطه و خاتمه فسقط في يده فقال له أنت قد أوجبت على نفسك القتل و لكنا عفونا عن قتلك و امر به إلى السجن و ذلك سنة 1124 و قيل سنة 1122 و كان في السجن علي منصور المنكري و رجل من بيت بزيع فقدر الله ان الباشا قد نقل إلى البصرة فاخذ المسجونين معه الشيخ عبد السلام و على منصور و ابن بزيع فحبسهم في البصرة و في بعض الليالي حرك الشيخ القيد فانفك و فك رفيقه و هربوا جميعا حتى وصلوا بيت امرأة و ذكروا لها قصتهم فوضعتهم في مخدع و جعلت عندهم زادا و ماء و بنت باب المخدع و شدد الباشا في التفتيش عليهم حتى انهم جاءوا إلى بيت تلك المرأة فلم يعثروا عليهم و بقوا في المخدع ثلاثة أيام حتى سكن الطلب ثم أخرجتهم فتوجهوا إلى المشاهد و زاروا الائمة ع ثم توجهوا إلى بلاد العجم ثم عادوا في تلك السنة إلى بلادهم و رجع الشيخ و علي بن منصور المنكري إلى جبع فاتفق ان عثمان باشا أعيد تلك السنة إلى ولاية صيدا فجعل طريقه على جبع و نزل في محل يسمى مرج رأس العين و أرسل وراء الشيخ و أمنه فهرب من البلد فسال الباشا هل له ولد قالوا له بنت عمرها خمس سنين فخلع عليها و توجه إلى صيدا ثم أرسل إلى الشيخ و أعطاه الامان و اقسم له على ذلك فحلف ان لا يواجهه ما دام حيا (قال المؤلف) هذه الحكاية تدل على ضعف الباشا بإفشاء سر نفسه إلى الشيخ و على قلة وفاء كالأمير حيدر بمجازاته من نصحه بشر الجزاء و على ان هذه المرأة البصرية اعقل و اوفى من الجميع.
الشيخ عبد السميع بن فياض الاسدي الحلي
استظهر صاحب الرياض انه تلميذ احمد بن فهد الحلي له تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين و له الفرائد الباهرة في الامامة.
الشيخ عبد السميع بن محمد علي اليزدي
كان تلميذ صاحب الضوابط و شرح كتابه نتائج الأفكار و له العروة الوثقى ارجوزة في النحو مائة بيت نظمها للسيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي.
المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني الفارسي
من تلاميذ الميرزا محمد النيسابوري الهندي الاخباري له تحفة الحبيب في رد دليل الانسداد و تقوية مشرب الأخباريين كتبه في قزوين بامر السيد محمد القزويني النجفي فرغ منه سنة 1263 في مجموعة بخطه ذكر فيها ان السيد إبراهيم الاصولي المدرس في الحاير الشريف اقام عشرة دلائل على حرمة العمل بالظن و انا زدت عليه عشرة اخرى.
الشيخ أبو تراب عبد الصمد ابن الشيخ حسين بن عبد الصمد ابن شمس الدين محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الحارثي الهمداني الاصفهاني
أخو الشيخ البهائي.
و وجدنا من يكنى جده عبد الصمد بأبي تراب و الظاهر انه حصل اشتباه بين كنية أحدهما و كنية الآخر.
توفي سنة 1020 حوالي المدينة المنورة و نقل جسده إلى النجف الأشرف و دفن بها و كأنه كان في طريق الحج.
كان عالما فاضلا و لاجله صنف أخوه البهائي الرسالة الصمدية المشهورة في النحو. له تعليقات على رسالة الفرائض للخواجة نصير الدين الطوسي المسماة بالفرائض النصيرية و في اللؤلؤة رأيت له حواشي لطيفة ذات فوائد و تحقيقات منيفة على شرح أربعين أخيه البهائي و الظاهر انه هو الذي ينسب اليه آل مروة العامليين لا إلى أخيه الشيخ البهائي لانه كان عقيما.
من هذه السلسلة كثير من العلماء و المحدثين و الفقهاء و الشعراء مثل الشيخ عبد الصمد جد البهائي بن محمد بن حسين الذي سمي المترجم باسمه و هو شيخ الشهيد الثاني أخذ عنه العلم و العمل و مثل أبيه الشيخ شمس الدين محمد جد أبي البهائي من تلامذة الشهيد الثاني المشهورين له مقام في الورع و التقوى و عده شيخه الشهيد عداد أولياء الله أرسله شيخه المذكور إلى مصر فتوفي هناك. ذكر ذلك ابن العودي في رسالته و مثل الشيخ نوري ابن أخي البهائي كان شيخ الإسلام في هرات و له أشعار بالفارسية.
السيد عبد الصمد الحسيني الهمذاني الحائري
من أحفاد المير السيد عليا دفين همذان استشهد بيد الوهابيين يوم 18 ذي الحجة سنة 1216. كان تلميذ البهبهاني له مؤلف في الفقه الاستدلالي مبسوط مع مستطردات و مستطرفات خرج بتفاصيلها عن وضع كتب المصنفين و يقال ان صاحب الرياض كان لا يعترف له بالفضل.
و له كتاب بحر المعارف في العرفان و التصوف فارسي و عربي طبع في بمبئي و تبريز.
قتله الوهابيون عند أخذهم كربلاء سنة 1216 فيمن قتلوا و هو أحد العلماء العرفاء المشاهير أخذ في كربلاء عن صاحب الرياض و اتصل بعد إقامته أربعين سنة في العراق بنور علي شاه العارف الاصفهاني و أخذ الطريقة عنه و أصبح من جملة مريديه فانصرف إلى رياضة النفس و مجاهدتها و أذن له بلقاء الحاج محمد حسين الاصفهاني ثم عاد إلى كربلاء مؤثرا المجاورة فيها فقتله الوهابيون.
السيد عبد الصمد بن احمد الموسوي الجزائري التتري التستري
المعاصر له المحاكمات بين صاحبي القوانين و الفصول و له فصل الخطاب.
الشيخ أبو تراب ضياء الدين عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي اللويزي الجبعي
جد الشيخ البهائي رأينا من يكنى ابن ابنه الشيخ عبد الصمد بن حسين بن عبد الصمد بأبي تراب و الظاهر انه حصل اشتباه بين الرجلين في هذه الكنية.
ولد لتسع بقين من المحرم سنة 855 كما ذكره أبوه في مجموعته على ما حكاه عنه في البحار.
و توفي بأخبار تلميذه في منتصف ربيع الثاني سنة 935 و عمره ثمانون سنة و خلف اربعة ذكور و أنثى عليا و محمدا و حسنا و حسينا و هو والد البهائي و هو أصغرهم و فاطمة و قال الشهيد الثاني في اجازته لوالده الشيخ حسين بن عبد الصمد: الشيخ الصالح العالم العامل المتقي المتفنن خلاصة الاخبار [الأخيار ]الشيخ عبد الصمد و قال المحقق الثاني في إجازة: الشيخ الفاضل عمدة الاخبار ضياء الدين عبد الصمد.
و يحكى عن الشيخ البهائي انه كان يقول ان آباءنا و أجدادنا في جبل عامل كانوا دائما مشتغلين بالعمل و العبادة و الزهد و هم أصحاب كرامات و مقامات. له حاشية على الفرائض النصيرية.
الشيخ عبد العالي العاملي الكركي
جد جد المحقق الكركي كان من العلماء الفقهاء و هو من مشائخ علي بن هلال الجزائري شيخ المحقق الثاني و قد أغفل ذكره صاحب أمل الآمل.
الشيخ تاج الدين أبو محمد عبد العالي ابن المحقق الثاني نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي الكركي
(مولده و وفاته)
وجد بخط والد المحقق الكركي ما صورته الحمد لله على هبته ولد المولود المبارك إن شاء الله على نفسه و اهله تاج الدين أبو محمد بن عبد العالي بن علي بن حسين بن علي بن محمد بن عبد العالي 19 ذي القعدة ليلة الجمعة سنة 926 أنشأه الله تعالى إنشاء مباركا و جعله خلفا صالحا بحق محمد و آله صلوات الله عليه و عليهم أجمعين اه و توفي سنة 993 باصفهان و دفن في الزاوية المنسوبة إلى سيد الساجدين ع ثم بعد ثلاثين سنة تقريبا نقل هو و الشيخ الفقيه علي بن هلال الكركي إلى المشهد المقدس الرضوي على مشرفه السلام و دفنا هناك في دار السيادة.
(أقوال العلماء في حقه)
في أمل الآمل كان فاضلا محققا محدثا متكلما عابدا من المشايخ الاجلاء روى عن أبيه و غيره من معاصريه و يروي عنه إجازة الأمير محمد باقر الحسيني الداماد. له رسالة لطيفة في القبلة عموما و في قبلة خراسان خصوصا عندنا منه نسخة و ذكره السيد مصطفى في رجاله فقال جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن نقي الكلام كثير الحفظ كان من تلامذة أبيه تشرفت بخدمته اه و كان المير الداماد ابن أخته و اثنى على خاله المذكور بفقرات لطيفة على ظهر نسخة من شرح خاله على الفية الشهيد و عن رياض العلماء كان ظهر الشيعة و ظهيرها بعد أبيه المحقق الكركي و رأس الامامية اثر والده و كان معاصرا الميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض و بينهما مناظرات و مباحثات في الامامية [الامامة] و غيرها و قال صاحب تاريخ عالم آراي ما ترجمته: ان الشيخ عبد العالي المجتهد كان من علماء دولة السلطان الشاه طهماسب و بقي بعده أيضا و كان رئيس أهل عصره في العلوم العقلية و النقلية و كان حسن النظر جيد المحاورة صاحب أخلاق حسنة جلس على مسند الاجتهاد بالاستقلال و كان أغلب إقامته بكاشان و يشتغل فيها بالتدريس و إفادة العلوم و يعين جماعة فيها لفصل القضايا الشرعية و الإصلاح بين الناس و يباشر ذلك أحيانا بنفسه إذا جاء إلى معسكر الشاه يبالغ في تعظيمه و إكرامه و كان بابا و مرجعا للفضلاء و العلماء و أكثر علماء عصره أذعن لاجتهاده و عمل على قوله في الفروع و الأصول و هو في الحقيقة زينة بلاد ايران اه و قال في حقه تلميذه الفاضل المتبحر السيد حسين ابن السيد حيدر العاملي في ذيل اجازته للشيخ جمال الدين احمد بن عز الدين حسين الاصفهاني: شيخنا الامام العلامة قدوة المحققين لسان المتقدمين حجة المتأخرين خلاصة المجتهدين شيخنا الشيخ عبد العالي قدس الله روحه و شيخنا هذا كان اعلم أهل زمانه ذا فطنة و قادة و نفس قدسية سريعة الانتقال من المبادي إلى المطالب قرأت عليه شرحه. الكبير على الرسالة الالفية و رسالته العملية في فقه الصلاة اليومية.
مشائخه
قرأ على والده و يروي بالاجازة عنه.
تلامذته
منهم السيد الأمير محمد باقر الداماد و هو ابن أخت المترجم و يروي عن المترجم بالاجازة (و منهم) السيد حسين ابن السيد حيدر العاملي الكركي.
مؤلفاته
منها شرحه الكبير على الرسالة الالفية للشهيد و رسالة عملية في فقه الصلاة اليومية و شرح إرشاد العلامة إلى كتاب الحج و حواشي مدونة على المختصر النافع إلى أواخر كتاب الوقف قريب ثلاثة آلاف بيت و تعليقاته على رسالة علي بن هلال الجزائري الذي هو شيخ إجازة أبيه في مسائل الطهارة.
الشيخ الصائن أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الامامي النيسابوري
شيخ الأصحاب و فقيههم في عصره و له تصانيف في الأصول.
القاضي سعد الدين عز المؤمنين أبو الضيغم عبد العزيز بن البراج
وجه الأصحاب و فقيههم و كان قاضيا بطرابلس و له مصنفات منها المهذب، المعتمد، الروضة، الجواهر، المقرب عماد المحتاج في مناسك الحاج، الكامل في الفقه، الموجز في الفقه. كتاب في الكلام و كان في زمن بني عمار أمراء طرابلس.
السيد عبد العزيز ابن السيد احمد ابن السيد عبد الجليل الموسوي النجفي
عالم عامل فقيه محدث من عظماء علماء النجف و فقهائه في عصره و أحد مشايخ الشيعة و من أورع أهل زمانه جماعة للكتب في النجف في منتصف القرن الثاني عشر يروي بالاجازة عن استاذه الفقيه الشيخ احمد الجزائري صاحب آيات الأحكام و عن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد النبي الجزائري و عن الشيخ يوسف البحراني.
توفي في النجف الأشرف و دفن في الصحن الشريف في أواخر المائة الثانية عشرة.
و آل السيد عبد العزيز من الأسر العلمية المعروفة في النجف إلى اليوم و ذكر ترجمته بعض أفاضل أحفاده المعاصرين في أوراق جمعها فقال نقلا عن خط المترجم: هو السيد عبد العزيز ابن السيد احمد ابن السيد عبد الحسين(1)بن حردان بن حسان(2)بن موسى(3)بن عبد الله(4)بن حسن(5)بن علي(6)بن محفوظ(7)ابن ثابت بن موسى(8)بن محطم بن منيع بن سالم ابن السيد الأجل فاتك بن علي بن سالم بن صبرة بن خلف بن موسى بن علي بن الحسن بن جعفر ابن الامام العبد الصالح موسى بن جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد ابن علي بن أبي طالب عليهم صلوات الله و سلامه.
و المترجم أول من هاجر إلى النجف من موطنه خوزستان (الأهواز) حيث يقطن ذو قرباه اليوم كما ذكر ذلك عمي في رسالته الدر النضيد و يظن ان ذلك كان في العقد الرابع من القرن الثاني عشر الهجري.
1) قال جامع الترجمة: ينتسب إلى السيد عبد الحسين آل شوكة بواسطة جدهم السيد عبد المطلب المعروف بالعود ابن السيد علي الجبيلي بن السيد عبد الحسين المذكور و آل شوكة يقطنون خوزستان (الأهواز و المحمرة و غيرهما) و هم كاسمهم أولو شوكة و منعة يهابهم أمراء العرب و الحكام و كانت بيوتهم مامنا للخائفين من دخلها مجرما لا يقبض عليه و في ذلك يقول عمي: هي للائذين حصن أمان و على الوفد يستهل حياها و اشتهر منهم السيد عناية المتوفى سنة 1343 و السيد جابر و هو زعيم الطائفة اليوم اه.
2) قال جامع الترجمة: و اليه ينتسب السادة المعروفون (ببيت أبو الدنين) بواسطة أبيهم دنانة بن غزال بن حسان و هم من أوفر السادات عددا و أقواهم شكيمة جلهم يقطنون اليوم لواء العمارة و للسيد حسان المذكور ينتسب (آل موزان) بواسطة أبيهم موزان بن جابر بن حردان بن دنانة بن غزال بن حسان. وفيرو العدد من ذوي الجاه و الثروة و منعة الجانب يقطنون اليوم لواء العمارة و في الحدود العراقية الإيرانية مما يلي جبال حلوان حيث يضطرهم المرعى لمواشيهم الكثيرة جدا.
3) قال صاحب الترجمة ينتسب اليه سادات كثيرون منهم آل مشافر نسبة إلى جدهم مشافر بن إسماعيل بن ناصر بن موسى المذكور. و منهم آل هلال (آل بو هلولة) نسبة إلى جدهم هلال بن علي بن ناصر بن حسن بن موسى المذكور و هاتان الطائفتان اليوم في لواء المنتفق حوالي قضاء الشطرة و الناصرية و سوق الشيوخ ذوو جاه و ثروة و أملاك واسعة. و للسيد موسى ينتسب السادة الأعاظم النجات (كذا) بواسطة جدهم يوسف بن محمد بن علي حفيد حسن بن موسى المذكور من أنبه الأسر العلوية و انبلها و جلهم اليوم منتشرون على ضفاف دجلة و في مقاطعة السعدية التابعة لقضاء علي الغربي في لواء العمارة و على الحدود الإيرانية العراقية مما يلي جبال حلوان و السعدية اليوم مقر زعامتهم يقطنها زعماؤهم المعروفون (ببيت سور) و زعيمهم اليوم السيد سعد الذي حفر نهر السعدية منذ نيف و ثلاثين سنة و باسمه سمي النهر و أخوه السيد احمد ابنا السيد علي بن مشفى بن سعد و في بيته الزعامة و نبغ منهم السيد احمد ابن السيد علي نبوغا باهرا بما أوتيه من عقل راجح و رباطة جاش و نفس طموحه، و سحق أكبر قبيلة من قبائل دجلة قبيلة بني لام ذات الشأن و السيطرة في لواء العمارة و استطاع بعد جدال و نضال داما أكثر من 12 سنة ان ينتزع مقاطعة السعدية التي هي موطنهم اليوم و بالأمس البعيد من ايدي تلك القبيلة التي حكمت تلك الأصقاع منذ تقلص حكم الموالي مراء الحويزة و جلاء (السعدون) زعماء (المنتفق) عنها الذي تم على ايدي بني لام و قبيلة آل (أبو محمد) الشهيرة التي تملك اليوم أغنى بقاع العراق الزراعية و ذلك منذ قرن و نصف تقريبا، ولد السيد احمد سنة 1298
4) قال جامع الترجمة له عقب كثير في شيراز من ابنه علي.
5) قال جامع الترجمة له عقب بالموصل من ابنه إبراهيم بن ثابت.
6) قال جامع الترجمة: و منه يتفرع السادة الأعاظم الزوامل بواسطة أبيهم صالح بن جعفر بن علي المذكور و هم كثيرون جدا منتشرون في كافة البلاد العراقية و جلهم يقطنون اليوم لواء (الكوت) على ضفة الفرات الغربية في مزرعة تعرف باسم (طرخومة) هي وطنهم و مقر زعامتهم و هم أولو بأس و نجدة تخاف بأسهم كافة الأمارات العربية المحيطة بهم.
7) له عقب في هجر من ابنه شهوان و قال جامع الترجمة أيضا: يظهر من وجود عقب السيد محفوظ في هجر و وجود عقب السيد موسى في المدينة المنورة ان محفوظا أو أباه ثابت أول من هاجر من الحجاز و ان كانت أولا إلى هجر و منها دخلوا العراق و هجرته هذا يؤيد ما حققه بعض المؤرخين من ان قبائل العراق العربية نزحت من الجزيرة أولا إلى هجر و أطرافها و منها دخلت العراق.
8) قال جامع الترجمة: له عقب في المدينة المنورة و الفرع من حمدان بن ثامر بن موسى المذكور.
أجازوه و أجازهم و كان شاعرا نسابة متضلعا في معرفة أنساب العرب و العلويين حجة في ذلك و اشتهر ذكره في العلم و التقوى و أنشأ مكتبة كبيرة جمع إليها نفائس الكتب من اقاصي البلاد و أدانيها و قد وصلني جملة من آثارها لكن عبثت بها كارثة الطاعون سنة 1247 ففقد أكثرها و قال الشيخ آقا بزرگ: السيد عبد العزيز بن احمد الحسيني الموسوي المجاز من الشيخ احمد بن إسماعيل الجزائري و من الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي البحراني سنة 1167 و من الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق سنة 1165 و صورة الإجازات كلها منقولة في مجمع الإجازات مع تمام نسب السيد عبد العزيز و هو من العلماء الاعلام الاجلاء و من شيوخ الإجازة، رأيت بخطه اجازته للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي على ظهر كتابه الشفا في اخبار آل المصطفى تاريخها و منها إجازة الشيخ شرف الدين محمد مكي العاملي من ذرية الشهيد الأول أيضا الميرزا [للميرزا] محمد رضا المذكور و رأيت تقريضه على القصيدة الكرارية في سنة 1166 و يروي عنه بالاجازة الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارباري السنبسي البحراني كما صرح به الشيخ حسين المذكور في اجازته للشيخ حسين بن عبد الله الجوري في سنة 1179 واصفا له بالفاضل الفقيه العالم العدل الثقة الحافظ سلمه الله و قال ان له شرح رسالة استاذه الشيخ احمد بن إسماعيل الجزائري أقول هي الشافية الجزائرية التي شرحها أيضا ابن المصنف محمد بن احمد انتهى. و قال جامع ترجمته ان له أيضا سوى شرح الشافية و تقريض القصيدة الكرارية كتاب حدائق النسب و شجرة نسب الاسرة و ما تفرع عنها و توفي في النجف الأشرف و دفن في الصحن الشريف له من الأولاد السيد احمد ابن السيد عبد العزيز كان زعيما وجيها توفي في أوائل المائة الثالثة عشرة و من أحفاده السيد محمد ابن السيد احمد ابن السيد عبد العزيز كان زعيما وجيها من أهل العلم و الفضل صاهر أمراء خزاعة فاقطعوه اراضي أبو همام و الفطعة من ملحقات ناحية الرميثة اليوم و هور بني سعد و كركاشة من ملحقات ناحية الشنافية اليوم و كانت امارتهم يحدها من الشمال قضاء المسيب اليوم و من الجنوب ناصرية المنتفق و من الشرق نهر الغراف و من الغرب بادية نجد و له أحفاد ياتي ذكرهم في أبوابهم.
صفي الدين الحلي عبد العزيز بن نجم الدين سرايا بن علي بن أبي القاسم الحسين بن سريا.
اشارة
ولد في الحلة سنة 677 اما مكان وفاته فاختلف فيه فقيل في بغداد و قيل بماردين و قيل في القاهرة كذلك اختلف في سنة وفاته فقيل سنة 749 أو750 أو 752.
نشا نشاة مترفة كغيره من أبناء الوجهاء و تعلم الفروسية و الرماية و الصيد و لم يهمل تثقيف نفسه فحفظ القرآن و درس العلوم الإسلامية من لغة و تفسير و حديث و فقه و فلسفة و ما يستتبع ذلك من شتى المعارف.
اضطرب الأمر في الحلة و نالته إحداثها و قتل خاله (صفي الدين ابن محاسن) فساهم في معارك الأخذ بثاره و حرض عليها و اضطر للالتجاء إلى ماردين، و كان يحكمها الملوك الارتقيون، فأكرم الملك المنصور نجم الدين غازي وفادته و كذلك ولده الملك الصالح بعده، فمدح الارتقيين و وقف شعره عليهم، و وصف حروبهم و مجالسهم و لهوهم و صيدهم، و حج إلى بيت الله و زار مصر فكان له فيها صداقات مع الشاعر جمال الدين محمد بن نباتة و الكاتب المؤرخ صلاح الدين الصفدي و القاضي علاء الدين بن الأثير كاتب السر. و هو الذي قدمه إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون فعني الملك به و طلب اليه ان يجمع ديوانه فجمعه له في الناصر المدائح الطوال و عاد من مصر إلى ماردين ثم إلى العراق و زار كثيرا من أهم البلاد في تجارته التي كان يتعاطاها سواء و هو في العراق أو ماردين.
و في العراق ظل على صلته بالارتقيين يمدحهم و يرسل إليهم الشعر كقوله:
و كم قصدت بلادا كي امر بكم و أنتم القصد لا مصر و لا حلب
و ربما بدا من بعض شعره انه لم ينقطع عن ماردين و عن زيارة الارتقيين كلما سنحت له الفرصة.
اثر الأحداث في شعره
بدأ تحريضه على الأخذ بالثار لخاله في كثير من شعره كقوله:
لا تترك الثار من قوم مرادهم إخفاء ذكر لنا في الناس منتشر
و لما نجحت دعوته لمعركة الثار و التقى الفريقان في (وقعة الزوراء): قرب بغداد عند قبر عبيد الله بن محمد بن عمر العلوي قال صفي الدين قصيدته الشهيرة:
سل الرماح العوالي عن معالينا و استشهد البيض هل خاب الرجافينا
يا يوم وقعة زوراء العراق و قد دنا الاعادي كما كانوا يدينونا
بخيل ما ربطناها مسومة الا لنغزو بها من بات يغزونا
و فيها يقول:
و سائلي العرب و الأتراك ما فعلت في ارض قبر عبيد الله أيدينا
و لما اضطر بعد هذه المعارك و مشاركته فيها للنزوح إلى ماردين قال:
كل الذين غشوا الوقيعة قتلوا ما فاز منهم سالما الا انا
ليس الفرار علي عارا بعد ما شهدوا بباسي يوم مشتبك القنا
ان كنت أول من ناى عن أرضهم قد كنت يوم الروع أول من دنا
أبعدت عن ارض العراق ركائبي علما بان الحزم نعم المقتني
و في رحلته الطويلة إلى ماردين يقول:
شفها السير و اقتحام البوادي و نزولي في كل يوم بوادي
و مقيلي ظل المطية و الترب فراشي و ساعداها وسادي
و ضجيعي ماضي المضارب عضب أصلحته القيون من عهد عاد
ابيض أخضر الحديدة مما شق قدما حرائر الأجساد
و قميصي درع كان عراها حبك النمل أو عيون الجماد
و نديمي لفظي و فكري انيسي و سروري مائي و صبري زادي
و إذا ما هوى الظلام فكم لي من نجوم الظلام في الليل هادي
و في الوصول إلى ماردين يقول:
جبت البلاد و لست متخذا بها مسكنا و لم ارض الثريا موطنا
حتى انخت بماردين مطيتي فهناك قال لها الزمان: لك الهنا
ثم يقول بعد الإقامة فيها:
و لكن لي في ماردين معاشرا شددت بهم لما حللت ازري
ملوك إذا القى الزمان حباله جعلتهم في كل نائبة ذخري
و يقول متشوقا إلى العراق و هو في ماردين:
فارقت زوراء العراق و ان لي قلبا أقام بربعه المألوف
و في تعاطيه التجارة يقول في الملك الصالح:
تقول لي العلياء ان زرت ربعه رويدك كم في الأرض تشقى و تكدح
إذا كنت ترضى ان تعد بتاجر هلم ففيه تاجر المدح يربح
و في احدى رحلاته التجارية أرسل من دمشق إلى الملك الصالح في ماردين قصيدة و قال فيها:
أعد إذا فارقت مغناك تاجرا فان أبت ظنوني شريكك في الملك
مع الارتقيين
كان الارتقيون حكام ماردين في ظل السيطرة المغولية، و لما ذهب السلطان غازان المغولي لفتح الشام كان الملك المنصور معه، و لكنه على رواية ابن الأثير كان يناصح سرا الملك الناصر محمد بن قلاوون، و إذا كان المغول في ذلك الحين هم حكام العراق فعلا فإنهم لم يكونوا كذلك فيما ناى من الأطراف كماردين التي كانت سيطرتهم عليها سيطرة غير عملية.
و الارتقيون و ان كانوا اتراكا الا انهم كانوا يستجيدون الشعر العربي و يستنشدونه و يطربون للمدائح، و لا بدع فالثقافة العربية و اللسان العربي هما السائدان، لذلك استقبل صفي الدين في البلاط الارتقي استقبالا حافلا و احتضنه الملك المنصور و أكرمه، و انشد صفي الدين في مدائحه مطولات القصائد، حتى انه اختصه بديوان كبير سماه (درر النحور في مدائح الملك المنصور) التزم فيه ان يكون أول البيت و قافيته على حرف واحد، فإذا كانت القافية همزية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله:
أبت الوصال مخالفة الرقباء و أتتك تحت مدارع الظلماء
اصفتك من بعد الصدود مودة و كذا الدواء يكون بعد الداء
و إذا كانت القافية بائية كانت أوائل الأبيات كذلك كقوله:
بدت لنا الراح في تاج من الحبب فمزقت حلة الظلماء باللهب
بكر إذا زوجت بالماء أولدها أطفال در على مهد من الذهب
بقية من بقايا قوم نوح إذا لاحت جلت ظلمة الأحزان و الكرب
و إذا كانت القافية تائية كانت القافية كذلك كقوله:
تاب الزمان من الذنوب فوات و اغنم لذيذ العيش قبل فوات
تم السرور بنا فقم يا صاحبي نستدرك الماضي بنهب الآتي
تاقت إلى شرب المدام نفوسنا لا تذهبن بطالة الأوقات
و هكذا حتى تنتهي الحروف الهجائية، و هي تسع و عشرون قصيدة، كل قصيدة تسعة و عشرون بيتا، و قد عرفت هذه القصائد بالقصائد الارتقيات و فيها يقول:
تسع و عشرون قد عدت قصائدها و مثلها عدد الأبيات في النسق
لم اقتنع بالقوافي في أواخرها حتى لزمت اواليها فلم تفق
و قد سبق صفي الدين بهذا الضرب من الشعر شاعران هما أبو زيد عبد الرحمن الأندلسي المتوفى سنة 637 اي قبل ولادة صفي الدين بأربعين عاما و أبو عبد الله محمد بن أبي بكر البغدادي المشهور بالوتري المتوفى 622 في بغداد اي قبل ولادة صفي الدين بأكثر من خمسة عشر عاما. و لكن الشاعرين لم يشتهرا و لا اشتهر شعرهما.
و قد عرف هذا الشعر بعد ذلك باسم الروضة و جاراه كثير من الشعراء.
و بعد وفاة الملك المنصور كان صفي الدين في رحاب ابنه الملك الصالح شمس الدين صالح، على ما كان عليه في عهد أبيه من إكرام و رعاية من الملك، و مدح و شكر من صفي الدين و هو في مدحه للارتقيين يكرر انه لم يكن مداحا، و لا الاستجداء بالشعر من أخلاقه، و انما كان وفيا لهم إذ حموه حين عز الحامي. و لا بد لنا من الإشارة إلى ما سبق و قلناه من ان المترجم كان يمتهن التجارة حتى و هو في ماردين فيرحل في سبيلها إلى اقاصي البلاد، و هو بذلك يحقق ما قاله من ان الأصل في مديحه لم يكن طلب العيش لان له ما يعيش منه.
و ها نحن نراه و هو يمدح الملك الصالح يصرح بأنه لم يمدحه الا لكونه ابن المنصور الذي اجاره و حمى دمه.
يا ابن الذي كفل الأنام كأنما أوصاه آدم في كلاية ولده
المالك المنصور و الملك الذي جاز الفخار بجدة و بجدة
أصل به طابت ماثر مجدكم و الغصن يظهر طيبه من ورده
و لذاك لم يرني بمنظر شاعر تبغي قصائده جوائز قصده
و لقد عهدت إلى عرائس فكرتي ان لا تزف لغيره من بعده
لكنك الفرع الذي هو أصله شرفا و مجدك بضعة من مجده
و يكرر صفي الدين القول بأنه لا يمدح للعطاء بل للوفاء فقد قال قبل ذلك للملك الصالح:
مدحي لمجدك عن وداد خالص و سواي يضمر صابه في شهده
انا لا أروم به الجزاء لانه ثمر انزه خلتي عن ورده
لا كالذي جعل القريض بضاعة متوقعا كسب الغنى من كده
و نرى ان صفي الدين قد أخذ على نفسه ان لا يمدح أحدا غير هذين، و إذا استثنينا مدحه (للملك الناصر) محمد بن قلاوون، فانا نراه قد التزم بما اخذه على نفسه، و في الحقيقة فان مدحه للملك الناصر كان شيئا لا بد منه بعد ان قدم اليه فاحتفى به الملك حفاوة مقدر له معجب به و اقترح عليه ان يجمع ديوانه فنفذ اقتراحه و جمعه و هو في رعايته بمصر.
و أخذا بما الزم به نفسه نراه يتأبى عن مدح الملك المؤيد إسماعيل صاحب حماه. فكان جزاؤه منه على إكرامه له ان كان يشكره شعرا على عطاياه و هداياه و يهنئه بالاعياد، و لا يسمي ذلك مدحا بل حمدا.
و في بعض مدائحه للارتقيين يبدو شاعرا متحمسا لنضالهم و حمايتهم للثغور الإسلامية فهو في مثل هذا الشعر شاعر وطني - على حد تعبيرنا اليوم - يتمدح بمن ذادوا الأعداء عن الوطن و يثني عليهم ثناء الوفي لارضه المخلص لعقيدته كقوله في الملك المنصور:
كم قد أبدت من الأعداء من فئة تحت العجاج و كم فرقت من فرق
رويت يوم لقاهم كل ذي ظما في الحرب حتى جلال الخيل بالعرق
مزقت بالموصل الحدباء شملهم في مازق بوميض البرق ممتزق
و في الارتقيين و ماردين يقول:
و لكن لي في ماردين معاشرا شددت بهم لما حللت بها ازري
ملوك إذا القى الزمان حباله جعلتهم في كل نائبة ذخري
و ما أحدثت ايدي الزمان اساءة و وافيتهم الا انتقصت من الدهر
و يقول:
و إذا ما غرقت في لجج الهم ففي ماردين ملقى المراسي
بلدة ما أتيتها قط الا خلتها بلدتي و مسقط رأسي
بذلوا لي مع السماحة ودا هو منهم يزيد في ايناسي
و يقول:
و قيدتني عندهم أنعم هن قيد الأمل السائح
و وكلت فكري بمدحي لهم مكارم المنصور و الصالح
و يقول:
الا بلغ هديت سراة قومي بحلة بابل عند الورود
الا لا تشغلوا قلبا لبعدي فاني كل يوم في مزيد
لاني قد حللت حمى ملوك ربوع عبيدهم كهف الطريد
فمن يك نازلا بحمى كليب فاني قد نزلت حمى الأسود
و يبدو ان الارتقيين لم يعاملوه معاملة الشعراء المستجدين الذين يهبونهم المال على قدر الإنشاد، بل حددوا له راتبا معينا يجري عليه، و عند ما قطعه مرة أحد نواب الملك الصالح قال:
عذرتك حين حلت و أنت بحر لان البحر في مد و جزر
و كان من عناية الارتقيين به انه كان يصحب المنصور في حله و ترحاله سواء كان هذا الترحال استجماما أو كان للقراع و القتال، فعدد صفي الدين المعارك و أشاد بالنصر و خلد كل ذلك شعرا كما فعل سنة 702 حين ذهب الملك المنصور بجيشه لفتح قلعة اربل فقال صفي الدين بعد المعركة الظافرة قصيدته التي مطلعها:
لا تخش يا ربع الحبيب همودا فلقد أخذت على المعاد عهودا
و كما كان يشدو بالواقع الحربية كان كذلك يتغنى برحلات الصيد و القنص فيكون له من ذلك قصائد في وصف الصيد و أدواته و طيوره و حيواناته، مستطردا إلى وصف الطبيعة أحيانا، و إلى الانتهاء بمدح الملك المنصور أحيانا.
و كما مدح الارتقيين، كذلك رثاهم، فقد مات الملك المنصور و صفي الدين في بغداد فأسرع إلى ماردين يشاطر في المأتم و يبكي الرجل الذي حماه و آواه فمن رثائه له القصيدة التي يقول فيها:
و ما كان يدري من تميم جوده و نكب لج البحر أيهما البحر
صفائح أرزاق العباد بكفه فيمنى بها يمن و يسرى بها يسر
اثر الرحلات في شعره
كان للترحل الطويل الذي عاشه سواء في نزوحه اضطرارا إلى ماردين أو تنقله للتجارة أو سفره للحج - كان لذلك اثر بارز في شعره فرأينا فيه ملامح لكل البلاد التي حل بها:
فكل يوم لي برغم العلا في كل ارض غربة و انتزاح
ففي ماردين وصف للطبيعة (في عين الصفا) (و عين البرود) و وصف للشتاء و المطر و وصف للقلاع و الحصون، فضلا عن وصف المعارك و الأهوال:
عين البرود برود عيني ان عز منظر رأس عين
ارض ينمق زهرها ما فاض من نهر و عين
و يظل يرفدها السحاب بصوب و سمي و عين
و في مصر يصف النيل و السفن و الاهرام:
و أخضر واديها و حدق زهرة و النيل فيه ككوثر بجنان
و به الجواري المنشئات كأنها اعلام بيد أو فروع قنان
نهضت باجنحة القلوع كأنها عند المسير تهم بالطيران
و الماء يسرع بالتدفق كلما عجلت عليه يد النسيم الواني
و في دمشق يصف الرياحين و الآجام:
ان جزت (بالميطور) مبتهجا به و نظرت ناظر دوحه الممطور
و ارتك بالآصال خفق هوائه الممدود في ظل الهوى المقصور
سل بأنه المنصوب اين جديثه المرفوع من ذيل الصبا المجرور
و في حماه يصف العاصي
فحبذا العاصي و طيب شعبه و مائه المسلسل المجمد
و الفلك فوق لجه كأنها عقارب تدب فوق مبرد
و ناجم الازهار من منظم على شواطيه و من منضد
و الورق من فوق الغصون قد حكت بشدودها المطرب صوت معبد
و يقول:
أطعت داعي الهوى رغما على العاصي لما نزلت على ناعورة العاصي
و الريح تجري رخاء فوق جدولها و الطير ما بين بناء و غواص
و قد تلاقت فروع الدوح و اشتبكت كأنما الطير منها فوق اقفاص
حنينه إلى العراق و الحلة
رغد العيش الذي ناله في ماردين و صحبة الملوك و متارفهم لم تشغله عن الحنين إلى موطنه بل ظل دائم التطلع اليه بقلبه:
أحباي في الفيحاء ان طال بعدكم فأنتم إلى قلبي كسحري من نحري
و يقول:
أ ترى البازي الذي لاح ليلا مر بالحي من مدامع ليلى
و ترى السحب مذ نشان ثقالا سحبت من ربوع بابل ذيلا
ما اضا البارق العراقي الا أرسلت مقلتي من الدمع سيلا
كيف انسى تلك الديار و مغنى عامرا قد ربيت فيه طفيلا
ان وردت الفيحاء يا سائق العيس و شارفت دوحها و النخيلا
و رأيت البدر في (مشهد الشمس) يغشيان بأنه و الاثيلا
مل إليها و احبس قليلا عليها ان لي نحو ذلك الحي ميلا
و أبلغ الرملة الأنيقة و أبلغ معشرا لي بربعها و اهيلا
قد ذممنا بعيد بعدكم العيش فليت الحمام كان قبيلا
و يقول:
و رب نسيم مر بي من دياركم ففاح لنا من طيبه طيب النشر
فاذكرني عهدا و ما كنت ناسيا و لكنه تجديد ذكر إلى ذكر
تجاذبني الاشواق نحو دياركم و احذر من كيد العدو الذي يدري
و يقول:
هب النسيم عراقيا فشوقني و طالما هب نجديا فلم يشق
فما تنفست و الأرواح سارية الا اشتكت نسمات الريح من حرقي
تشيعه
كان شيعيا عارفا بحق علي و بينه معرفة مرتكزة إلى الايمان الصادق المخلص، و لا بدع في ذلك فقد شب في الحلة، و الحلة هي من هي عراقة في التشيع العالم المفكر الناضج فقد كانت دار العلم و إليها الرحلة من كل مكان و فيها حلقات الدروس و نوادي الفكر و القلم و فيها يقول عبد الرحمن الكتاني المتوفى سنة 629 في راجح الحلي:
يقولون لي ما بال حظك ناقصا لدى راجح رب السماحة و الفضل
فقلت لهم: اني سمي ابن ملجم و ذلك اسم لا يقول به حلي
و في آل البيت: يقول صفي الدين:
و آلك الغرر اللائي بها عرفت سبل الرشاد فكانت مهتدى الفرق
و يقول:
حديث حبي لكم سائر و سرور ودي في هواكم مقيم
قد فزت كل الفوز إذ لم يزل صراط ديني بكم مستقيم
و رد على ابن المعتز في تعرضه للعلويين رد المؤمن الصادق المكافح.
أقوال العلماء فيه
و في أمل الآمل: كان عالما فاضلا منشئا أديبا من تلامذة المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي له القصيدة البديعية مائة و خمسة و أربعون بيتا تشتمل على مائة و خمسين نوعا من أنواع البديع و له شرحها و ديوان شعر كبير و ديوان صغير و له قصائد محبوكات الطرفين جيدة ثمان و عشرون بيتا اه.
و في حديقة الافراح مناهل ألفاظه العذاب [العذب] صافية من شوائب التعقيد و رياض معانيه المفرحة بنشرها الألباب شافية لمن كرع من بحرها الرائق المديد اه كان من الشعراء المجيدين المطبوعين و له في شعره احتجاجات على تفضيل علي ع و تقديمه تدل على علمه و فضله كقوله:
لو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقاد
و غيره مما ياتي و كان شاعر العصر و فاضل الوقت السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي يعجب بشعره كثيرا و يفضله على كثير من الشعراء و حسبك بشهادة مثله. سافر إلى الشام و بلاد الجزيرة و غيرها و مدح ملوك ماردين المعروفين ببني ارتق و هو أول من عمل القصائد المحبوكات و سماها الارتقيات و اقتفاه في ذلك الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي فعمل محبوكات في الشيخ علي بن فارس الصعبي أمير ناحية الشقيف من جبل عامل. و قصيدته البديعية في مدح خير البرية و شرحها مطبوع و سماها أنوار الربيع في أنواع البديع و ديوان شعر مطبوع.
شعره
و من شعره قوله في أمير المؤمنين علي ع من أبيات:
جمعت في صفاتك الاضداد فلهذا عزت لك الأنداد
زاهد حاكم حليم شجاع ناسك فاتك فقير جواد
شيم ما جمعن في بشر قط و لا حاز مثلهن العباد
خلق يخجل النسيم من اللطف و بأس يذوب منه الجماد
ظهرت منك للورى معجزات فأقرت بفضلك الحساد
ان يكذب بها عداك فقد كذب من قبل قوم لوط و عاد
أنت سر النبي و الصنو و ابن العم و الصهر و الأخ المستجاد
لو رأى مثلك النبي لآخاه و الا فأخطأ الانتقاد
بكم بأهل النبي و لم يلف لكم خامس سواه يزاد
كنت نفسا له و عرسك و ابناك لديه النساء و الأولاد
جل معناك ان يحيط به الشعر و تحصي صفاته النقاد
انما الله عنكم اذهب الرجس فردت بغيظها الاضداد
ذاك مدح الإله فيكم فان فهت بمدح فذاك قول معاد
و قوله:
أمير المؤمنين أراك لما ذكرتك عند ذي حسب صغالي
و ان كررت ذكراك عند نغل تكدر صفوه و بغى قتالي
فها انا قد خبرت بك البرايا فأنت محك أولاد الحلال
و قوله:
فو الله ما اختار الإله محمدا حبيبا و بين العالمين له مثل
كذلك ما اختار النبي لنفسه عليا وصيا و هو لابنته بعل
و صيره دون الأنام إخاله و صنوا و فيهم من له دونه الفضل
و شاهد عقل المرء حسن اختياره فما حال من يختاره الله و الرسل
و قوله:
توال عليا و أبناءه تفز في المعاد و أهواله
امام له عقد يوم الغدير بنص النبي و أقواله
له في الشهيد بعد الصلاة مقام يخبر عن حاله
فهل بعد ذكر اله السماء و ذكر النبي سوى آله
و قوله:
يا عترة المختار يا من بهم يفوز عبد يتولاهم
اعرف في الناس بحبي لكم إذ يعرف الناس بسيماهم
و له:
ولائي لآل المصطفى عقد مذهبي و قلبي من حب الصحابة مفعم
و ما انا ممن يستجيز بحبهم مسبة أقوام عليهم تقدموا
و لكنني اعطي الفريقين حقهم و ربي بحال الافضلية اعلم
فمن شاء تعويجي فاني معوج و من شاء تقويمي فاني مقوم
و قوله:
قيل لي تعشق الصحابة طرا أم تفردت منهم بفريق
فوصفت الجميع وصفا إذا ضوع ازرى بكل مسك سحيق
قيل لي من تميل قلت إلى الأربع لا سيما إلى الفاروق
و من شعره الدال على علمه و فضله قوله من قصيدة يرد بها على قصيدة عبد الله بن المعتز التي يفتخر بها على أهل البيت ع و يقول فيها:
و نحن ورثنا ثياب النبي فكم تجذبون باهدابها
لكم رحم يا بني بنته و لكن بنو العلم اولى بها
فقال الصفي الحلي مجيبا له من جملة قصيدة:
بكم بأهل المصطفى أم بهم فرد العداة باوصابها
أ عنكم نفى الرجس أم عنهم لطهر النفوس و ألبابها
و قلت ورثنا ثياب النبي فكم تجذبون باهدابها
و عندك لا يورث الأنبياء فكيف حظيتم بأثوابها
و قولك أنتم بنو بنته و لكن بنو العم اولى بها
بنو البنت أيضا بنو عمه و ذلك أدنى لانسابها
و من شعره قوله:
كيف صبري و أنت للعين قره و هي ما ان تراك في العام مره
و بما ذا أسر قلبي إذا غبت و قد كنت للقلوب مسره
قسما بالذي أفض على طلعتك النور فهي للشمس ضره
ان يوما ارى جمالك فيه هو عندي في جبهة الدهر غره
أيها المعرض الذي هان عندي تعبي فيه و احتمال المضرة
راقب الله في حشاشة نفس انه لا يضيع مثقال ذره
و قوله:
و ليس صديقا من إذا قلت لفظة توهم من أثناء موقعها امرا
و لكن من ان قطعت بنانه تيقنه قصدا لمصلحة اخرى
و قوله:
سوابقنا و النقع و السمر و الظبا و احسابنا و الحلم و البأس و البر
هبوب الصبا و الرعد و البرق و القضا و شمس الضحى و الطور و النار و البحر
و قوله:
لا يمتطي المجد من لا يركب الخطرا و لا ينال العلى من قدم الحذرا
و من أراد العلى عفوا بلا تعب قضى و لم يقض من إدراكها وطرا
لا بد للشهد من نحل يمنعه لا يجتني النفع من لا يحمل الضررا
و له في جميل نام في المجلس فسقطت الشمعة و أحرقت شفته:
و ذي هيف زار في ليلة فاضحى به الهم في معزل
فمالت لتقبيله شمعة و لم تخش من ذلك المحفل
فقلت لصحبي و قد حكمت صوارم لحظيه في مقتلي
أ تدرون شمعتنا لم هوت لتقبيل ذاك الرشا الأكحل
درت ان ريقته شهدة فحنت إلى بيتها الأول
و قوله في مليح قلع الطبيب ضرسه:
لحا الله الطبيب فقد تعدى و جاء لقلع ضرسك بالمحال
اعاق الظبي عن كلتا يديه و سلط كلبتين على الغزال
و قوله:
ليلي و ليلى نفى نومي اختلافهما بالطول و الطول يا طوبى لو اعتدلا
يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلى و ان جادت به بخلا
في شرح رسالة ابن زيدون:
انشدني لنفسه إجازة ما كتب به إلى صاحبه أبي بكر بن القاسم السلامي شعرا:
فلتة كان منك من غير قصد يا أبا بكر عقد بيعة ودي
فلهذا إذا تقادم عهد بيننا خنت ذا وفاء و عهد
و قال السيد علي خان في كتاب أنوار الربيع في أنواع البديع: كنت أظن ان أول من نظم أنواع البديع هو الشيخ صفي الدين الحلي حتى وقفت في ترجمة الشيخ علي بن عثمان بن علي بن سليمان أمين الدين الإربلي الصوفي على قصيدة لامية له نظم فيها جملة من أنواع البديع و ضمن كل بيت منها نوعا منه أولها: الجناس التام، و المطرف هو:
بعض هذا الدلال و الإدلال حال بالهجر و التجنب حالي
ثم قال في الجناس المصحف و المركب:
جرت إذ حزت ربع قلبي و إذ لا لي صبر أكثرت من إذلالي
فعلمت ان الشيخ صفي الدين لم يكن أبا عذر هذا المرام و لا أول من نظم جواهر هذا العقد في نظام، فان الشيخ أمين الدين المذكور توفي قبل ان يولد الشيخ صفي الدين بسبع سنين، فان وفاته سنة 670 و ولادة صفي الدين سنة 677. و اما نظم أنواع البديع على هذا الوزن و الروي الذي نظم عليه صفي الدين فلا أتحقق أيضا ان صفي الدين هو أول من نظم عليه، فإنه كان معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري المعروف بشمس الدين بن جابر الأندلسي الأعمى صاحب البديعية المعروفة ببديعية العميان و لا اعلم من السابق منهما إلى نظم بديعته على هذا الأسلوب و ان كان صفي الدين قد حاز قصبات السبق في هذا المضمار فان ابن جابر لم يستوف الأنواع التي نظمها صفي الدين، بل اخل بنحو سبعين نوعا منها، و كلاهما لم يلتزما التورية باسم النوع البديعي، و أول من التزم ذلك الشيخ عز الدين الموصلي ثم تلاه علي بن عبد الله الحموي المعروف بابن حجة، و عدد أبيات بديعية الصفي الحلي 145 بيتا اه و تعصب عليه ابن حجة الحموي في شرح بديعيته و انتصر له السيد علي خان في شرح بديعيته أيضا.
صفي الدين الحلي بين رأيين
كتب مارون عبود كلمة عن صفي الدين الحلي أجاب عنها حارث
الراوي و فيما يلي هذان الرأيان المختلفان:
يبدأ الأستاذ مارون عبود رأيه في صفي الدين في ص 309 من كتابه الرءوس حيث يقول: ان خير ما سمعنا من الأصوات في هذه الحقبة، صوتان ارتفعا في آن واحد، أولهما في العراق و هو صوت صفي الدين الحلي، الشاعر الذي استعبدته الصناعة اللفظية حتى اجتمعت في شعره جميع معايبها. كان صفي الدين كالطفيليات يعيش على جذوع الأقدمين، فخمس و ضمن، ثم حاول اجتراع العجائب في الشعر - كما كان يظن - فراح ينظم لسلطانه الذي فزع اليه من ظلم المغول قصائد سماها درر النحور في مدائح الملك المنصور و هي تسع و عشرون قصيدة على كل حرف من حروف المعجم، يبدأ بالحرف البيت ثم يختمه، و إليك نموذجا منها:
مغانم صفو العيش اسمى المغانم هي الظل الا انه غير دائم
ملكت زمام العيش فيها و طالما رفعت بها لو لا وقوع الجوازم
أ رأيت كيف يبدأ بالميم التي هي قافية قصيدة، ثم أ رأيت الرفع و الجزم؟ ان صفي الدين لم يدع جريمة ادبية في النظم الا ارتكبها. قال القصائد طويلة و قصيرة، و الموشحات و الازجال، كما نظم ابن مالك النحو و الصرف، نظم الحلي بديعية مطلعها:
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم و أقر السلام على عرب بذي سلم
إلى ان يقول الأستاذ مارون:
و هكذا لا نرى للحلي شيئا جديدا - ان كان هذا شيئا - الا سبقه إلى نظم فنون البديع في قصيدة، و لكن بديعيته لم تصب من السيرورة ما أصابته بديعية الحموي فركدت ريحها.
اما شعر الحلي فجار حين يتبع سجيته، و لكنه لا يخرج ابدا من دائرة التقليد فهو يعارض قصيدة المتنبي ليقول من الجناس:
أسبلن من فوق النهود ذوائبا فتركن حبات القلوب ذوائبا
بيض دعاهن الغبي كواعبا و لو استبان الرشد قال كواكبا
ثم شاء ان يكون له شعر مثل شعر البهاء زهير فقال ناحيا نحوه:
ان غبت عن عياني يا غاية الاماني
فالفكر في ضميري و الذكر في لساني
ما حال عنك عهدي و لا انثنى لساني
شوقي إليك باق و الصبر عنك فاني
و شاء أيضا ان يتعنتر فقال قصيدة معارضا بها قصيدة حكم سيوفك و مد يده إلى نجم الشعر العربي فاخذ قوله:
تماشى بأيد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا
فقال و قصر تقصيرا شائنا:
فتظل ترقم في الصخور اهلة بسنا حوافرها و ان لم تنعل
اما الباقي على الألسن من شعر هذا الفاضل فقصيدته المشهورة:
سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
إلى ان يقول مارون عبود في مجال التفضيل بين صفي الدين و ابن نباتة: و إذا سالتني أيهما أسبق، أ صفي الدين أم ابن نباته، قلت لك كلاهما مقصر، و لكن الحلي يسبق صاحبه بضع خطوات.
هذا هو نص رأي ناقد كبير شهير من نقاد عصرنا في أكبر شاعر في عصره، و هو رأي لا يخلو من التحامل إذا وضعناه على المحك...
انا لا ابرىء صفي الدين من الصناعة اللفظية، مصيبة أبناء زمانه، اما ان تجتمع في شعره جميع معايب الصناعة اللفظية، فقول مردود، لان أكثر شعره منزه عن هذه الهنة ما خلا شعره الذي يخرج به عن نطاق سجيته فينظمه للبراعة ليس الا. و لا أدري كيف جاز لمارون عبود ان ينعت صفي الدين - الشاعر المتميز باصالته، بالطفيلي الذي يعيش على جذوع الأقدمين، كل ذلك لأنه يخمس و يضمن... و ليس التخميس و التضمين من علامات عجز الشاعر في كل الأحوال، فقد يضيف التخميس و التضمين روعة تفوق روعة الأصل أو تدانيها. أما التخميس و التضمين لمجرد إظهار البراعة فشيء لا شك مرذول يأباه الشاعر المبدع. و تخميسات و تضمينات صفي الدين لم تكن لمجرد إظهار البراعة، و انما جاءت، في أغلب الأحوال لاتفاقه مع بعض الشعراء في فكرة القصيدة و غايتها. و كثيرا ما يمر صفي الدين بتجربة مماثلة لتجربة شاعر آخر فيكون التخميس و التضمين من دواعي التقاء التجربتين. من ذلك تخميسه للامية السموأل الشهيرة. و المعروف عن هذه اللامية انها تزخر بالفخر و التحدي، و كان صفي الدين جديرا بالفخر و التحدي لانه كان من عشيرة عربية ترفض الضيم و تأبى الهوان..
و لا ندري ما هي الجرائم الادبية التي ارتكبها شاعرنا صفي الدين في نظر الأستاذ مارون؟ أ يكون مجرما، في مجال الأدب، لانه نظم القصائد الطويلة و القصيرة؟! و القصائد، بطبيعتها، اما ان تكون طويلة أو قصيرة... أم لانه نظم الموشحات و الازجال؟ و متى كانت الموشحات و الازجال خالية من الرقة و الإبداع لا سيما إذا صدرت عن شاعر موهوب كصفي الدين الحلي، و اما ان تبقى على الالسنة قصيدته النونية المشهورة:
سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
فليس الذنب في ذلك ذنب صفي الدين و انما هو ذنب الطريقة الببغائية في حفظ الشعر التي ابتلينا بها. فنحن ما نكاد نسمع بالقصيدة المشهورة و ندرسها في المدارس حتى نعض عليها بالنواجذ و لا نكلف أنفسنا عناء مراجعة أو تذوق سواها من قصائد الشاعر. و الا فان لصفي [الدين] قصائد بل خرائد تفوق النونية، كانت و ما تزال من ضحايا إهمال القراء.
و الغريب حقا ان ينظر الأستاذ مارون إلى صفي الدين الحلي و ابن نباتة المصري نظرة الشيخ إلى تلميذيه فيقول عنهما: و إذا سالتني أيهما أسبق، أ صفي الدين أم ابن نباتة، قلت لك كلاهما مقصر، و لكن الحلي يسبق صاحبه بضع خطوات... و الإنصاف يقتضي ان يقول ان صفي الدين أوسع افقا من ابن نباتة و اقدر على النظم و أوسع احاطة باللغة و أكثر
لباقة في التنويع و التلوين... و في شعر الحلي حرارة و حيوية يفتقر إليها شعر ابن نباتة...(1)
نظرة في شعره
ثم يسترسل الراوي في الحديث عن شعره فيقول:
من طبيعة الشاعر العربي - لا سيما - في الماضي البعيد - ان يفخر بنسبة و عشيرته و شجاعته و بما يتحلى به من المواهب، فكأنه، يريد بذلك، ان يشعر ممدوحه انه ليس إنسانا طفيليا لا هم له الا ان يعيش على صدقات المحسنين الذين رفعتهم الأقدار إلى مستوى البذل و العطاء، و انما هو إنسان له كرامته و عزته و له من كريم محتدة بحبوحة تنعم بها روحه و يشفى جسده..
و ليس كل الشعراء سواسية في هذا الشعور و هذه المنزلة من الاحساس الوثاب، فبعضهم طفيلي لا هم له غير ان يستجدي، و ليس صفي الدين من هؤلاء على اي حال... فقد من الله عليه بكرم المحتد و صفاء المعدن و شجاعة القلب و علو الهمة، إلى غير ذلك من الصفات التي يتحلى بها كبار النفوس عادة. فكيف لا يفخر، و هو ينعم في بحبوحة من هذه الفضائل. و من طبيعة الشاعر ان يندفع، في صباه، في التغني بماثر ذاته، مندفعا مع احلامه الباسقة و أمانيه الفسيحة، و خير ما يشير إلى هذه الحقيقة هو بائية صفي الدين التي يقول فيها:
لئن ثلمت حدي صروف النوائب فقد أخلصت سبكي بنار التجارب
و في الأدب الباقي الذي قد وهبنني عزاء من الأقوال عن كل ذاهب
فكم غاية أدركتها غير جاهد و كم رتبة قد نلتها غير طالب
و ما كل و ان في الطلاب بمخطئ و لا كل ماض في الأمور بصائب
سمت بي إلى العلياء نفس أبيه ترى أقبح الأشياء أخذ المواهب
بعزم يريني ما أمام مطالبي و حزم يريني ما وراء العواقب
و ما عابني جاري سوى ان حاجتي أكلفها من دونه للأجانب
و ان نوالي في الملمات واصل أباعد أهل الحي قبل الأقارب
و ليس حسود ينشر الفضل عائبا و لكنه مغرى بعد المناقب
و القصيدة طويلة تقع في خمسين بيتا و كل بيت منها مثقل بهذا الفخر الصارخ، و القصيدة هذه، انما تتحدث عن كمي لا عن صبي، الا إذا أراد الصبي ان يتشبه بالكمي المغوار. و هي و الحالة هذه - تصور واقع عنترة العبسي أكثر من تصويرها لواقع صفي الدين في صباه...
اما نونيته الشهيرة التي يقول في مطلعها:
سلي الرماح العوالي عن معالينا و استشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
فقد اعترف بروعتها أعداء صفي الدين و أنصاره على السواء. و ما ذكر صفي الدين، في مجال الحسنات، الا و ذكرت هذه القصيدة. و لم تحظ بهذا العز و لم تظفر بهذا الذيوع الا لأنها تصور حالة نفسية عنيقة عاشها الشاعر، و ترسم، بسطور من لهب تجربة اكتوى الحلي بنارها، فقد أسلفت القول ان آل أبي الفضل قتلوا خال شاعرنا الحلي غدرا في المسجد و حين أخذ قومه بثاره تنفس صفي الدين الصعداء و أطلق حمم براكينه في فضاء الفخر و الثار. و ليس في هذه القصيدة فخر أجوف بالرغم من ورود بعض المبالغات التي كان يجيزها شعراء ذلك الزمان كقوله:
إذا ادعوا جاءت الدنيا مصدقة و ان دعوا قالت الأيام آمينا
و في هذه القصيدة، إلى جانب التشبث بالفخر و الاعتزاز بالنصر، اعتزاز بقيم اخلاقية عربية سامية كقوله:
قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة يوما و ان حكموا كانوا موازينا
و ان قوما هذا شأنهم في الحياة، انما يتدرعون، في الصفو، بجلباب العقل و النظام و السماحة. حتى إذا استخصموا و أثيروا أبوا ان يكونوا من العقلاء الجبناء، و آثروا كرامة العاطفة المشتعلة على تحفظات العقل: تردعوا العقل جلبابا فان حميت نار الوغى خلتهم فيها مجانينا قلت ان بعض أبيات هذه الخريدة تصور الخلق العربي الأصيل و من ذلك قوله:
انا لقوم أبت أخلاقنا شرفا ان نبتدي بالاذى من ليس يؤذينا
و هذا البيت يصور الخلق العربي الإسلامي أروع تصوير و يميز الخلق العربي بعد الإسلام من قبله، فقد كانت الآية معكوسة في الجاهلية عند ما كان الشاعر الجاهلي يقول:
و أحيانا على بكر أخينا إذا ما لم نجد الا أخانا
و هذا خلق الغزو و الإيذاء الذي نهت عنه الشريعة الإسلامية الغراء. و كاني بصفي الدين، و قد أعطى قومه ما يستحقون من ثناء طيب النشر، أحسن ببخله على نفسه بمثل هذا الثناء أو بعضه، و هو الذي لم يكن مكتوف اليدين عند ما التحم الخصمان، فجاءنا بلامية تحدث في أغلب أبياتها عن دوره البطولي في المعركة، و مما قاله عن نفسه:
لما دعتني للنزال أقاربي لباهم عني لسان المنصل
و أبيت من أني أعيش بعزهم و أكون عنهم في الحروب بمعزل
وافيت في يوم أغر محجل أغشى الهياج على أغر محجل
ثار العجاج فكنت أول صائل و علا الضرام فكنت أول مصطل
فغدا يقول كبيرهم و صغيرهم لا خير فيمن قال ان لم يفعل...
و الظاهر ان شاعرنا الحلي لا يكتفي بما نظم في قصيدتيه السالفتين، في مجال الفخر و الاعتزاز بدليل انه راجع قصائد الفخر و الاعتزاز عند العرب فأعجبته عينية قطري ابن الفجاءة فسمط أبياتها على النحو التالي:
1) قال البستاني في دائرة المعارف - الجزء العاشر - ط دار الهلال 1898 م ص 734 عن صفي الدين الحلي ما إليك نصه: كان شاعر عصره على الإطلاق. أجاد في القصائد المطولة و المقاطيع الرشيقة و له في النظم أساليب رائعة و معان شائقة و ألفاظ مانوسة و مقاصد كالسهام الراشقة. ذهب في البديع كل مذهب و تانق في النظم و النثر حتى فاق من تقدمه و أتعب من تاخره مع سلامة الألفاظ و سهولة المباني و رشاقة الأسلوب. فشعره مطبوع لا شيء فيه من التكلف فضلا عما فيه من غرائب الفنون التي تقتضي تكلفا فإنه اتى من فنون الشعر بافانين يقصر باع غيره عن مثله.
كما ابتعت العلاء بغير سوم و أحللت التكال بغير قوم
ردي كاس الغناء بغير لوم فانك لو سئلت بقاء يوم
على الأجل لك لم تطاعي
فكم أرغمت أنف الضد قسرا و أفنيت العدي قتلا و أسرا
و أنت محيطة بالدهر خبرا فصبرا في مجال الموت صبرا
فما نيل الخلود بمستطاع
عند ما صفا العيش لصفي الدين في كنف الملك المنصور غازي و ابنه الملك الصالح، حمل شيطان الغزل إلى شاعرنا هبات كثيرة بعضها يعد من الاعلاق، و من تلك الهبات نونيته التي مطلعها:
قالت: كحلت الجفون بالوسن قلت: انتظارا لطيفك الحسن
و في هذه القصيدة الرقيقة من الحوار المستحب بين الحبيبين ما يحببها إلى النفس و يرسلها إلى شغاف القلب، و هي من بعد مثقلة ببث العاشق اللجوج و اندفاعه في دنيا الصبابة، و بتحفظات المعشوقة المسرفة في الدلال الحلو و المر:
قالت: تسليت بعد ما فرقتنا فقلت: عن مسكني و عن سكني
قالت: تشاغلت عن محبتنا قلت: بفرط البكاء و الحزن
قالت: تناسيت، قلت: عافيتي قلت تناءيت، قلت: عن وطني
قالت: تخليت، قلت: عن جلدي قالت تغيرت، قلت: في بدني
فقالت: تخصصت دون صحبتنا فقلت: بالعين فيك و الغبن
قالت: أذعت الأسرار قلت لها: صير سري هواك كالعلن
قالت: سررت الأعداء قلت لها ذلك شيء لو شئت لم يكن
قالت: فما ذات تروم؟ قلت لها: ساعة سعد بالوصل تسعدني
قالت: فعين الرقيب تنظرنا قلت: فاني للعين لم أبن
أنحلتني بالصدود منك فلو ترصدتني المنون لم ترني!
فأنت ترى ان في غزل الحلي عذوبة و طرافة، و هذا لا يعني ان غزله بعيد، أغلبه، عن التشابيه التقليدية المألوفة الملقاة على طريق السابلة من خمر الريق إلى قوام الغصن و بدر التم إلى غير ذلك و لكنه - و الحق يقال - كان يحسن، أحيانا، التصرف بهذه الاستعارات المألوفة المقننة، من ذلك وصفه لجمال حبيبه:
يقولون لي، و البدر في الأفق مشرق بذا أنت صب؟ قلت: بل بشقيقه
و إذا كان هذا البيت من ومضاته، فلشاعرنا في بعض قصائده الغزلية وثبات كقوله:
لو لا الهوى ما ذاب من حنينه صب أصابته عيون عينه
متيم لا تهتدي عواده الا بما تسمع من أنينه
و الاهتداء بالأنين صورة رائعة لا تخلو من الابتكار، و ما أروع استجارته بجيرة الحي، حي الأحباب.
يا جيرة الحي اجيروا عاشقا ما حاد عن شرع الهوى و دينه
باطنه أحسن من ظاهره و شكه أوضح من يقينه
و بعد تسنم شاعرنا هذه الذروة الشاهقة، ينحدر في البيتين اللذين نالا من هذه المقطوعة الرائعة حيث يقول:
لا تحسبوا ما ساح فوق خده مدامعا تسفح من جفونه
فيترك لنا بذلك مجالا فسيحا للتامل و توقع الاجادة في وصف دموعه، و إذا به يقول:
و انما ذاب جليد قلبه فطرفه يرشح من معينه
و ما ابشع تشببه قلب العاشق بالجليد... و لعله تشبث بالجليد لانه يذوب، و هو بحاجة إلى مادة تذوب ليشبه بها الدموع، و فاتته المواد التي تنصهر..
و لا شك ان غزل الحلي رائع، إذا جارى الرجل سجيته و لم يبتعد عنها. اما إذا وسوس له شيطان المحاكاة، طلعت سجيته و طفق يقلد و ينحدر. يقول عنترة العبسي:
و لقد ذكرتك و الرماح نواهل مني و بيض الهند تقطر بالدم
فيصهر صفي الدين هذا المعنى في أكثر من بوتقة و لكنه لا يضاهي العبسي:
و لقد ذكرتك و السيوف مواطر كالسحب من وبل النجيع و طله
فوجدت انسا عند ذكرك كاملا في موقف يخشى الفتى من ظله
و يقول الحلي أيضا بهذا المعنى:
و لقد ذكرتك و العجاج كأنه ظل الغني و سوء عيش المعسر
و الشوس بين مجدل في جندل منا و بين معفر في معفر
فظننت اني في صباح مشرق بضياء وجهك أو مساء مقمر
و لصفي الدين في حلبة المجون و الأدب المكشوف جدا أبيات و مقطعات أستحي ان أذكر بعضها.
و على اي حال فان الرجل عند ما ناهزت سنه الخمسين عزف عن الملذات و حج بيت الله الحرام و مدح الرسول الأعظم ص بثلاث قصائد و اربع أبيات سكب فيها من ذوب قلبه و عصير روحه الشيء الكثير، و هو يرجو فيها الشفاعة و يلتمس الغفران و إطفاء نيران الذنوب. و حسبنا ان نلقي نظرة على إحداها و لتكن الهائية. و لا يهمنا فخر صفي الدين بنفسه في هذه القصيدة فقد قرأنا من فخره بنفسه فيما سبق الشيء الكثير، و الذي يهمنا هنا ان نلتمس طريقته في مدح الرسول الأعظم و لنبدأ من مشهد الناقة التي كانت تحمل الشاعر إلى بيت الله الحرام و قبر الرسول ص:
ترض الحصى شوقا لمن سبح الحصى لديه وحيا بالسلام بشيرها
إلى خير مبعوث إلى خير امة إلى خير معبود دعاها بشيرها
ثم يصف الشاعر المؤمن دعوة محمد ص إلى الايمان و كيف اخمد نار المجوس بالتوحيد و كيف زلزل عرش كسرى:
و من أخمدت مع وضعه نار فارس و زلزل منها عرشها و سريرها
و ينطلق الشاعر في تمجيد الرسول الأعظم و التغني بمآثره فيبدع أيما إبداع حيث يقول:
محمد خير المرسلين بأسرها و أولها في الفضل، و هو أخيرها
أ يا آية الله التي قد تبلجت على خلقه أخفى الضلال ظهورها
عليك سلام الله يا خير مرسل إلى أمة لولاه دام غرورها
عليك سلام الله يا خير شافع إذا النار ضم الكافرين حصيرها
عليك سلام الله يا من تشرفت به الإنس طرا و استتم سرورها
عليك سلام الله يا من تعبدت له الجن، و انقادت اليه أمورها
تشرفت الاقدام لما تتابعت إليك خطأها و استمر مريرها
و فاخرت الأفواه نور عيونها بتربك لما قبلته ثغورها
فضائل رامتها الرءوس فقصرت أ لم تر للتقصير جزت شعورها
و لو وفت الوفاد قدرك حقه لكان على الأحداث منها مسيرها
مؤلفاته
(1) الاغلاطي و هو معجم للاغلاط اللغوية التي يقع فيها الكتاب و الأدباء (2) وصف الصيد بالبندق (3) العاطل الحالي (4) الأوزان المستحدثة (5) رسالة الدار و الغار (6) ديوان صفوة الشعراء و خلاصة البلغاء (7) الدر النفيس في أجناس التجنيس.
هذا عدا مجامعه الشعرية و هي ديوانه و درر البحور و البديعية.
عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أبي نصر الحسيني السريجي الأوالي
نسبة إلى جزيرة أوال. في البحرين.
توفي في البصرة في حدود سنة (750) كان فاضلا أديبا شاعرا رأيت له جملة قصائد في مدح أمير المؤمنين ع منها قوله(1)
ان لم أفض في المغاني ماء اجفاني فما أفظ إذا قلبي و اجفاني
و كيف لا يهمل الدمع الهتون فتى امسى أسير صبابات و احزان
يا ربة السجف هلا كنت قاضية دينا و أقلعت عن مطل و ليان
لو كنت في عصر بلقيس لما خلبت بلقيس قلب ابن داود سليمان
يا قلب كم بالحسان البيض تجعلني مستهترا و النهي عن ذاك ينهاني
و لي بود أمير النحل حيدرة شغل عن اللهو و الاطراب الهاني
هات الحديث سميري عن مناقبه و دع حديث ربا نجد و نعمان
مردي الكماة و فكاك العتاة و هطال الهبات و امن الخائف الجاني
بنى بصارمه الإسلام إذا هدم الأصنام أكرم به من هادم باني
سائل به يوم أحد و القليب و في بدر و خيبر يا من فيه يلحاني
و يوم صفين و الألباب طائشة و في حنين إذ التف الفريقان
و يوم عمرو بمن ود حين جلله عضبا به قربت آجال اقران
و في الغدير و قد ابدى النبي له مناقبا أرغمت ذا المغضب الشانئ
إذ قال من كنت مولاه فأنت له مولى به الله يهدي كل حيران
أنزلت مني كما هارون انزل من موسى و لم يك بعدي مرسل ثان
القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي
هو تلميذ القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي ولي القضاء بعد استاذه المذكور له كتاب الاشراف، و لكن عن نظام الأقوال نسبته إلى الأستاذ و كأنه توهم نشا من اشتارك [اشتراك] الاسم.
عز الدين أبو الفضل عبد العزيز بن جمعة بن زيد بن عزيز القواس الموصلي
نزيل بغداد بالمستنصرية.
من السادات الفضلاء و الزهاد العباد روى لنا عنه ولده شيخنا نصير الدين أبو جعفر محمد بن عز الدين و قال قرأ والدي على الشيخ صدقة بن المسيب ديوان المجد المقري و على المعروف بابن عز المخلاة و الفقه على الفقيه نجيب الدين محمد بن نما الحلي و نجيب الدين يحيى بن سعيد الهذلي و له أشعار و ذكر لي ان مولد والده سنة 657 و توفي ليلة السبت العشرين من شهر ذي الحجة سنة 663 و دفن بمشهد الامام علي ع.(2)
أبو الحارث عبد العزيز بن الحارث الجعفي
كان مع أمير المؤمنين علي ع يوم صفين فأبلى بلاء حسنا حتى قال أمير المؤمنين (ع) شعرا يمدحه به و حتى قال عنه انه أعظم الناس في يوم من ابام [أيام ]صفين،
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين: ان خيل أهل الشام حملت على خيل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب علي (ع) ألف رجل أو أكثر فأحاطوا بهم و حالوا بينهم و بين أصحابهم فنادى علي أ لا رجل يشري نفسه لله و يبيع دنياه بآخرته فأتاه رجل من جعف يقال له عبد العزيز بن الحارث على فرس أدهم كأنه غراب مقنع في الحديد لا يرى منه الا عيناه فقال يا أمير المؤمنين مرني بأمرك فو الله ما تامرني بشيء الا صنعته فقال علي ع:
سمحت بامر لا يطاق حفيظة و صدقا و اخوان الحفاظ قليل
جزاك اله الناس خيرا فقد وفت يداك بفضل ما هناك جزيل
أبا الحارث شد الله ركنك احمل على أهل الشام حتى تأتي أصحابك فتقول لهم أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام و يقول لكم هللوا و كبروا من ناحيتكم و نهلل و نكبر من ناحيتنا و احملوا من جانبكم و نحمل نحن من جانبنا على أهل الشام فضرب الجعفي فرسه حتى إذا قام على السنابك حمل على أهل اشام المحيطين باصحاب علي فطاعنهم ساعة و قاتلهم فانفرجوا له حتى اتى أصحابه فلما رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمير المؤمنين قال: صالح، يقرئكم السلام و يقول لكم هللوا و كبروا و احملوا حملة رجل من جانبكم و نهلل نحن من جانبنا و نكبر و نحمل من خلفكم ففعلوا فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما أصيب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام يومئذ زهاء سبعمائة رجل و قال علي من أعظم الناس غناء؟ قالوا أنت يا أمير المؤمنين قال كلا و لكنه الجعفي.
الميرزا عبد العظيم خان الكركاني
عصره قريب من هذا العصر. له تاريخ الشعراء و له فرائد الأدب مطبوعان معا.
السيد عبد العظيم ابن السيد عباس
كان من اجلة تلاميذ الشيخ البهائي و يروي عنه السيد هاشم بن سليمان البحراني المعروف بالعلامة إجازة بالمشهد المقدس الرضوي كما
نص عليه في اخر كتاب تفسيره المرسوم بالهادي و مصباح النادي و قال في وصفه السيد الفاضل التقي و السند الزكي.(1)
السيد صدر الدين أبو القاسم عبد العظيم بن عبد الله بن احمد بن محمد الجعفري القزويني
من علماء المائة الخامسة من أولاد جعفر بن أبي طالب و لهذا لقب بالجعفري كذا قاله القزويني في كتاب ضيافة الاخوان في تاريخ علماء الشيعة بقزوين و في فهرست منتجب الدين فاضل ثقة فقيه.
السيد عبد علي الطباطبائي الحائري
معاصر لشريف العلماء و لصاحب الفصول و شريف العلماء توفي سنة 1246. له تتميم أمل الآمل ذكر فيه الذين ذكرهم صاحب جامع الرواة من المعاصرين لصاحب الأمل و القريبين من عصره و هو الذي قيل فيه ان له مصنفا في أحوال العلماء كتبه تعليقة على أمل الآمل فهو في أحوال علماء مخصوصين جمعهم من كلام غيره و رأى صاحب نجوم السماء له تقريظا على كتاب إكمال منتهى المقال.
الشيخ عبد علي بن رحمة الله الحويزي
امام في العربية و العروض شاعر من تلامذة البهائي له (1)كتاب في الحكمة (2) كتاب كلام الملوك ملوك الكلام في الأدب (3) حاشية على تفسير البيضاوي (4) شرح شواهد المطول (5) كتب في النحو و الحكمة و العروض و الرمل و الموسيقى (6) عدة دواوين بالعربية و الفارسية و التركية (7) البرق اللامع في ترجمة الجامع و هو ترجمة الجامع العباسي بالعربية و من شعره قوله:
شهودي على اني لاذن العلا قرط لباس التقى و العلم و الشعر و الخط
فان قبلت مني الشهادة أثبتت مرادي و الا فالصوارم و الخط
حويت ملاك المجد من قبل ان يرى لمسك عذاري في صفا عارضي خط
و لم يقض لي الدهر الخئون مطالبي و ها قد بدا للشيب في لمتى وخط
الا أ تشكي من زماني و قد غدا سلاحا به يسطو على الأجدل البط
و تفترس الضأن احتقارا اسوده و يقصر عما يدرك الجعفر الشط
و تخضع شمس الأفق منه لدى السهى و يسجد لليل النهار و ينحط
تخالف حكم الفضل و النقص عنده فهذا به قبض و هذا له بسط
و ليس لأهل النظم فيه محرك فلا ماجد يعطي و لا شادن يعطو
إلى الله أشكو جور دهري وجيرة ناوا بالجفا عني و لم يناهم شحط
تباين ما بيني و بين احبتي كان لم يكن وصل لدينا و لا ربط
نصيبهم مني وفوا لي أو جفوا رضا و نصيبي منهم ابدا سخط
و لو صوبوا انظارهم لي و حاولوا خطا و صوابا لم يصيبوا و لم يخطوا
و له:
قام يجلوها و في الأجفان غمض و الندامى نوم بعض و بعض
و الضيا يرمي به الفجر الدجى و لخيل الصبح في الظلماء ركض
فكان الليل غيم مقلع لمعان الكأس في جنبيه ومض
برياض نسمت فيها الصبا و لها في زهرها بسط و قبض
ضرج الورد بها وجنته و الاقاحي ضاحك و الآس غض
و كان النرجس الغض بها أعين العين و ما فيهن غمض
و كان البان قد مائس كل غصن منه عرق فيه نبض
و كان الأرض مما أنبتت زهرها جو السما و الجو ارض
مجلس طل دم الكأس به و له في طله طول و عرض
بأبي الظبي الذي اجفانه تحسب البيض صحاحا و هي مرض
كيف ترجو البيض تحوي رسمها و لها في خدها رد و نقض
ما وفت دبني منها و لها في فؤادي ابدا نشر و قرض
يا نديما قد غدا معتزلي ليس لي عن سنة العشاق رفض
ان يكن قد شيب دمعي بدمي حمرة فالورد بالأحشاء محض
مستقر نهك العظم به بعد ان ذاب به لحم و نحض
و بقلبي عقرب الصدغ له كلما هب الهوى رمش و عض
و له:
بدا شيب المحب فبان لما غدا و جبينه في الخد لاحا
فهذا صبحه امسى مساء و ذاك مساؤه اضحى صباحا
و له:
دع الدنيا و لا تركن إليها فزخرفها سيذهب عن قليل
و ان ضحكت بوجهك فهو منا كضحك السيف في وجه القتيل
و من شعره قوله:
لمن العيس عشيا تترامى تركتها شقق البين سهاما
و ترامت خضعا أعناقها كلما هز لها البرق حساما
شفها جذب براها للحمى و هي تثني لربى نجد زماما
و تلقيها نسيما حاملا من ربي و جرة انفاس الخزامي
ما على من حملت لو وقفوا ساعة نشرح وجدا و غراما
يا بني عذرة هل من آخذ بدمي المسفوك من حل الخياما
قمرا لو لم ير البدر دجى ما هوى البدر كمالا و تماما
و من شعره قوله:
و حوراء العيون إذا تجلت لجيش الهم آذن بالشتات
إذا التفتت أفادتني نشاطا و ذلك وجه حسن الالتفات
و له:
و فتاة قد أقبلت تتهادى بين حور كواعب كالشموس
قلت للهندسي لما تبدت مثل هذا يكون شكل العروس
و له:
يا بني احمد يا أهل الهدى يا مداليل الكتاب المنزل
أوضح الله بكم برهانه فبدا غامضه و هو جلي
قد سبقتم في المدى كل الملا و برزتم في الرعيل الأول
أنتم سفن نجاتي في غد حيثما يطلب منا عملي
فتية الكهف نجا كلبهم كيف لا ينجو بكم عبد علي
و له مضمنا:
1) الرياض
فديتك أيها الرامي بقوس و لحظ يا ضنى جسدي عليه
لترسك نحو حاجبك انجذاب و شبه الشيء منجذب اليه
و من شعره في صفة راقص:
و راقص كقضيب البان قامته تكاد تذهب روحي في تنقله
لا تستقر له في رقصه قدم كأنما نار قلبي تحت ارجله
الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة
ذكره في السلافة و اثنى عليه بالعلم و الفضل و الأدب قال من مؤلفاته المعول في شرح شواهد المطول. قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام. ديوان شعر بالعربية. أشعار بالفارسية و التركية انتهى و هو غير الشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي السابق و ان كانا متعاصرين و المترجم كان يسكن البصرة قرأ على جماعة من علماء العجم و العرب منهم المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري المعروف و كان المترجم آية في الذكاء و الفطنة و الكمال و له يد طولى في الإنشاء و العلوم العربية و له شرح على مغني اللبيب تعرض فيه لشرح شواهد حسن الفوائد.
الشيخ عبد علي بن محمد بن عز الدين العاملي
في تكملة أمل الآمل تخرج على السيد محمد صاحب المدارك في جبع و عندي المجلد الثالث من نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام للسيد محمد صاحب المدارك بخط الشيخ عبد علي المذكور كتبه على نسخة الأصل و قرأه على المصنف و كتب عليه السيد: بلغ سماعا و قراءة أيده الله و فرغ من استكتابه في سنة فراغ السيد من تصنيفه و هي سنة 1007 غير ان فراغ المصنف ضحى نهار الخميس 19 رجب و الفراغ من الكتابة يوم الجمعة 20 رجب المذكور لانه كان يكتب كل كراس يخرج من المصنف فلما تم التصنيف تم التبييض.
الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي
ساكن شيراز و في آخر كتابه نور الثقلين في تفسير القرآن الذي رأينا منه نسخة في قم المباركة عبر عن نفسه بالحويزي مولدا العروسي نسبا.
في اللآلي الثمينة و الدراري الرزينة كان عالما فاضلا فقيها محدثا ثقة ورعا شاعرا أديبا جامعا للعلوم و الفنون له كتاب نور الثقلين في تفسير القرآن اربع مجلدات اه. و في رياض العلماء الشيخ الجليل عبد علي بن جمعة العروسي منتمى الحويزي مولدا نزيل شيراز الفاضل العالم المحدث المعروف. و في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها محدثا ثقة ورعا شاعرا أديبا جامعا للعلوم الفنون معاصرا له كتاب في تفسير القرآن اربع مجلدات أحسن فيه و أجاد حيث نقل فيه أحاديث النبي ص و الائمة ع في تفسير الآيات من أكثر كتب الحديث رأيته بخطه و استكتبته منه و له شرح لامية العجم و غير ذلك. و استقرب في الرياض ان يكون شرح لامية العجم للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الله البحراني نزيل البصرة لا للمترجم قال و من تلاميذه السيد نعمة الله التستري المعاصر قرأ عليه في شيراز و قال في احدى رسائله: و كنت حاضرا في المسجد الجامع في شيراز و كان استاذه المجتهد الشيخ جعفر البحراني و الشيخ المحدث صاحب جوامع الكلم قدس الله روحيهما يتناظران في هذه المسألة في جواز أخذ الأحكام من القرآن فانجر الكلام بينهما حتى قال له الفاضل المجتهد ما تقول في معنى قل هو الله أحد فهل تحتاج في فهم معناها إلى الحديث فقال نعم لأنا لا نعرف معنى الاحدية و لا الفرق بين الأحد و الواحد و نحو ذلك انتهى و لعل مراده بشيخه المحدث هو الشيخ عبد علي هذا ثم لعل لفظة صاحب جوامع الكلم من باب المدح لا ان جوامع الكلم اسم كتاب.(1)
السيد عبد علي المعروف بأبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري النجفي
اشارة
ولد سنة 1271 في خوانسار و توفي في النجف 9 جمادى الثانية سنة 1346 من تلاميذ السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك و الشيخ محمد حسين الكاظمي النجفي و المولى لطف الله المازندراني و الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي الاصفهاني و غيرهم من مشاهير العلماء يروي عنه إجازة السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي و تاريخ الإجازة و يروي عنه إجازة أيضا الشيخ عبد الله ابن المولى حبيب الله اللنگرودي و تاريخها.
و جده السيد محمد مهدي هو صاحب الرسالة المسماة بعديمة النظير في أحوال أبي بصير المطبوعة في جامع الفقه و جده السيد حسين بن أبي القاسم هو شيخ إجازة بحر العلوم و صاحب القوانين و أبوه القاسم بن الحسين هو صاحب المنظومة الخالية من الالف في المواعظ المطبوعة في ضمن مباني الأصول. كان محققا مدققا فقيها أصوليا له اليد الطولى في علم الرجال واسع الاطلاع فيه جدا توفي أبوه و عمره تسع سنين و كان قد احضر له قبل وفاته معلما مخصوصا علمه النحو و الصرف ثم رباه بعد وفاة أبيه ابن عمته السيد محمد علي الخوانساري و قرأ عليه في العربية و مهمات الأصول و بعضا من الفقه و قابل معه في علم الحديث و استجاز منه فأجازه عن شيخه ملا حسين علي عن الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب حاشية المعالم عن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و بقي يقرأ عليه إلى ان توفي السيد محمد علي سنة 1286 أول سني الغلاء و القحط العظيم التي كانت كسني يوسف أو أعظم فأكل الناس أخيرا بعضهم بعضا و مات ما لا يحصيه الا الله من الخلق و أشد الأمكنة بلدة خوانسار و سكانها و هم زهاء ثلاثين ألفا مات ثلثهم تقريبا بالجوع و تفرق الباقون في البلاد فلم يبق الا نحو ألف نفس إلى ان ارتفعت تلك البلية سنة 1288 فبقي المترجم في خوانسار إلى سنة 1291 ثم هاجر إلى أصفهان فقرأ على الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم سنتين و استجاز منه و من سائر علماء أصفهان ثم عاد إلى بلده بطريقه إلى النجف فبقي في بلده سنتين لمنع حكومة ايران السفر و في سنة 1295 هاجر منها إلى النجف الأشرف و قرأ على علمائهما [علمائها ]مثل السيد حسين التبريزي الكوهكمري فحضر عنده نحو خمس سنين و كان من مقرري درسه و قرأ أيضا على الشيخ عبد العلي الاصفهاني النجفي و على الشيخ محمد حسين الكاظمي و يروي عنه بالاجازة و كان خصيصا به قائلا بتفضيله على كثير من علماء عصره و يدعو إلى تقليده و الرجوع اليه و قرأ أيضا على ابن عمه الميرزا محمد ابن السيد محمد صادق ابن السيد محمد مهدي صاحب رسالة أحوال أبي بصير و بعد وفاة الكوهكمري استقل بالتدريس و كان موثوقا به مقبولا عند الناس مقلدا يصلي اماما في الصحن الشريف في جهة الشمال الشرقي رأيناه في النجف و لما أوكل توزيع الأموال الهندية إلى
1) رياض العلماء
جماعة من العلماء هو أحدهم بعد ما كان يوزعها السيد محمد الطباطبائي وحده كان ذلك سببا لسقوط المترجم من أعين الناس مع انه ليس فيه ما يوجب القدح.
مؤلفاته
(1) سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد عشر مجلدات طبع منه الصوم و المواريث في طهران (2) سلامة المرصاد في حواشي نجاة العباد طبعت في النجف (3) حاشية على كتاب الخمس من الجواهر (4) عقد اللآلي و اليواقيت في تحصيل محل المحاذاة للمواقيت (5) مناسك الحج (6) اجوبة المسائل البحرانية الأولى اثنتا عشرة مسألة سال عنها الشيخ علي القطيفي البحراني (7) و اجوبة مسائل ابنه الشيخ حسين اثنتان و ثلاثون مسألة (8) رسالة في تحقيق مصرف سهم الامام سال عنها الشيخ محمد صالح البحراني (9) رسالة في مصرف ما ينذر أو يوقف أو يوصى لاحد المشاهد أو المعصومين أو أولادهم (10) رسالة في تحقيق مسائل من الرضاع (11) رسالة في مسألة في الحج (12) رسالة في قيد الربا في القرض (13) حاشية على رسائل الشيخ مرتضى (14) رسالة في الأقل و الأكثر الاستقلالي و الارتباطي (15) رسالة في أصل العدم (16) رسالة في حجية الأصول المثبتة (17) في الفرق بين الواجب المعلق و المشروط (18) في تحقيق الأصل في المتعارضين في الادلة و الأصول و الأمارات (19) رسالة في المرجع بعد تساقط في المسببين عن امر ثالث (20) رسالة في كلام الفاضل التوني في الأصل المثبت في الشبهة المتعلقة بماهيات الأحكام الشرعية (21) المسائل الكاظمية سال عنها الشيخ مهدي الجرموقي الكاظمي المتوفى سنة 1339؟ (22) الدر الفريد في شرح التجريد (23) الفوائد الرجالية قريب خمسمائة فائدة (24) النجوم الزاهرات في إثبات امامة الائمة الهداة (25) البيان في تفسير القرآن (26) التنبيه فيما أخطأ السيد فيه و هي رسالة في رد مسائل أفتى بها بعض معاصريه و هو السيد كاظم اليزدي (27) كتاب السؤال و الجواب في الفقه استدلالي (28) لب اللباب في تفسير أحكام الكتاب (29) رسالة عملية فارسية في العبادات و كثير من المعاملات (30) بغية الفحول في حكم المهر إذا مات أحد الزوجين قبل الدخول (31) مصباح الصالحين في أصول الدين (32) رسالة في أحوال أبي بصير و اسحق بن عمار (33) حواشي رجال أبي الحسان و الصحاح و شرحها في مجلدين يقارب الوسائل و له تلاميذ كثيرون و آباؤه كلهم علماء ترجمهم صاحب الروضات.
الشيخ عبد علي الخمايسي النجفي
وصفه السيد عبد الله سبط، السيد نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة بالفاضل الكامل و قال انه يروي عنه ولده الشيخ حسين بن علي الخمايسي و يروي هو عن العالم الورع الشيخ فخر الدين الطريحي و ذكره الشيخ احمد الجزائري في اجازته لولده محمد طاهر بن احمد الجزائري و وصفه بالعالم العلامة و قال انه يروي عنه ولده الشيخ حسين و يروي هو عن الشيخ محمد بن جابر النجفي.
من تلاميذ الشيخ فخر الدين الطريحي و الشيخ محمد بن جابر المشغري قرأ عليه شطرا من الحديث و الشيخ شرف الدين و السيد حسين بن كمال الدين الأنوري الحسيني.
و يروي عنهم إجازة و من تلاميذ المترجم الشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار و له منه إجازة تاريخها غرة ذي الحجة سنة 1069 ذكرناها في ترجمته.
الشيخ عبد علي بن اميد علي الرشتي الغروي
كان حيا سنة 1226 و توفي في النجف و دفن في بعض حجر الصحن الشريف. عالم فاضل فقيه صالح من مصنفاته شرح كتاب الطهارة من الشرائع شرحا مزجيا يدل على فضله توجد نسخة بخطه و على ظهرها تقريض و إجازة من الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و من السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض و صورة ما كتبه الشيخ بعد البسملة و التحميد: لقد أجاد و أفاد و جاء بما فوق المراد قرة العين مهجة الفؤاد من نسبته إلي نسبة الأولاد إلى الآباء و الأجداد العالم العلامة و الفاضل الفهامة و الورع التقي ذو القدر الجلي عالي الجناب الشيخ عبد العلي فيا له من كتاب جامع و مصنف لطالب العلوم نافع قد شهد لمصنفه بطول الباع و دقة الفكر و كثرة الاطلاع فصح لي ان أجيز له ان يروي عني ما رويته من الاخبار المروية عن النبي و آله الاطهار في الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار و غيرها من الكتب المعتبرة كل الاعتبار بواسطة المشايخ الأعاظم الكبار خلفا عن سلف عن امام بعد امام إلى النبي المختار ثم عنه عن جبرائيل عن الملك الجبار و ان يروي عني ما قررته و حررته و صنفته و ألفته من قواعد أصولية و مطالب شرعية مع المحافظة على الاحتياط و الاقتصار على الكتب المصححة السليمة من الاغلاط و أرجو ان لا ينساني من الدعاء لصلاح الدارين فاني أحد الوالدين. حرره بيده الراجي عفو ربه جعفر و صورة صكه: رق الصادق جعفر. و صورة ما كتبه السيد بعد البسملة و التحميد و التصلية لقد أجزته ادام الله تعالى توفيقه كما اجازه أخونا علامة العلماء فريد الدهر و وحيد العصر الشيخ جعفر حرسه الله ملتمسا منه الدعاء بالعافية و حسن العاقبة و كتب بيمناه الداثرة رئي بيمينه كتابه في الآخرة فقير عفو الله الغني ابن محمد علي، علي الطباطبائي تحريرا في شهر ربيع الثاني سنة 1226. و صورة صكه لا اله الا الله الملك الحق المبين علي بن محمد علي الطباطبائي. و يروي الشيخ عبد علي أيضا عن بحر العلوم.
ملا عبد العلي بن محمد بن الحسين البيرجندي
توفي سنة 934 له شرح التذكرة في الهيئة للخواجة نصير الدين الطوسي منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية خطها في غاية الجودة في مجلد كبير فرغ من تاليفها مؤلفها في ربيع الأول سنة 913. و في آخرها قد امر بكتابة هذه النسخة الشريفة الصاحب المعظم افتخار أعاظم الاشراف ذو المناقب و المفاخر ممهد قواعد الملة الربانية مؤسس بنيان الشريعة كهف الإسلام و المسلمين خلف أخلاف سيد المرسلين ملجا الأماجد و الأماثل ملاذ العلماء و الأفاضل المؤيد بتأييد الله العزيز القوي ميرزا أبو طالب الرضوي أعز الله أنصار دولته و حرس عن الفتن شريف ساحته و كان الفراغ من استنساخه من نسخة مكتوبة بخط المصنف في العشر الثالث من رجب المرجب سنة 1031 على يد أفقر الخلائق إلى رحمة الملك الغني ابن عبد الخالق محمد يوسف الحسيني في الروضة المطهرة الرضوية و من مؤلفات
المترجم رسالة في الابعاد و الاجرام و عجائب البلاد الفها للوزير حبيب الله خان بالفارسية و له رسالة بيست باب في التقويم فارسية.
الشيخ عبد علي بن احمد بن إبراهيم البحراني
أخو يوسف صاحب الحدائق توفي في كربلاء في رجب سنة 1127. و دفن في الرواق الشريف عالم فاضل فقيه من آل عصفور له كتاب اخبار الشريعة في الفقه و نسب اليه القول بوجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين.
الشيخ عبد العلي بن محمود بن زين العابدين
كان من اجلاء علمائنا المتأخرين و من مؤلفاته تكملة الدرر في حاشية المختصر و هو حاشية على المختصر النافع طويلة الذيل مجلدان حسنة الفوائد ألفها باسم الكبير الجليل السيد إبراهيم و هي من أولها إلى ارخها [آخرها] تكميل لحاشية الشيخ علي الكركي على ذلك الكتاب حيث لم تكن وافية و لا تامة عثرت على نسخة منها إلى آخر الإقرار تاريخ كتابتها سنة 976 فلا يبعد اتحاده مع الجابلقي الاتي.
الشيخ عبد علي بن محمود الخادم الجابلقي (1)
خال الشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي.
في أمل الآمل كان فاضلا عالما فقيها له شرح الالفية للشهيد ألفه بامر سلطان حيدرآباد رأيته في خزانة الكتب الموقوفة بمشهد الرضا ع يروي عنه الأمير محمد الباقر الداماد اه. و المراد بالشيخ محمد بن علي بن خاتون هو تلميذ البهائي و شارح اربعينه بالفارسية كان يسكن حيدرآباد و والده محمود من أكابر تلاميذ الشيخ علي الكركي له شرح على المختصر النافع.
المولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي
كان تلميذ المحقق الداماد له المحاكمات بين المولى مراد التفرشي المتوفى سنة 1051 و بعض فضلاء عصره و لعله المحقق الداماد في المشاجرات الواقعة بينهما في بعض المسائل الحكمية و الفقهية و تحقيق الحق فيها.
السيد المير عبد الفتاح الحسيني المراغي
قرأ على أبناء الشيخ جعفر الفقيه النجفي. له العناوين و تقرير بحث شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الجناجي النجفي تعليقا على الشرائع و له تقرير بحثه و بحث أخيه الشيخ موسى في الأصول فرغ منه سنة 1241 و له تقريرات بحث الشيخ موسى على بعض كتب الفقيه [الفقه] من الشرائع و على اللمعة و شرحها تاريخ بعضها سنة 1243.
السيد عبد الفتاح بن العلاء الميرزا ضياء الدين محمد النواب الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني
كان عالما زاهدا ورعا محدثا متكلما صاحب كرامات قرأ لدى والده و غيره من اعلام أصفهان و خرج بعد دخول الافاغنة إلى آذربايجان و نزل بلدة تبريز و صار من وجوه أشرافها و علمائها و بها تزوج و أسس بيتا من السادة المرعشية ذوو جلالة و نباهة ناضل كثيرا في مدافعة الروس عن بلاده زمن السلطان فتح علي شاه قاجار أورده في تاريخ ثريا في أعيان تبريز و قال اني فزت بزيارته و التبرك بانفاسه المقدسة و له من الآثار حاشية على شرح اللمعة و على تفسير البيضاوي و على الكتب الأربعة و كتاب كبير في النسب و رسالة في الامامة في جواب من ساله عنها و رسالة في ترجمة أسرته الفاطمية.
عبد القادر بن مهذب بن جعفر الادفوي المصري
توفي سنة 725 و الادفوي نسبة إلى (أدفو) بدال مهملة ساكنة و فاء مضمومة و واو ساكنة قرية بصعيد مصر ذكره ابن عمه جعفر بن ثعلب بن جعفر الادفوي في كتاب الطالع السعيد في فضلاء الصعيد فقال: ابن عمي كان ذكيا جوادا متواضعا رحل إلى قوص للاشتغال بالفقه بحفظ أكثر التنبيه و لم ينتج فيه و كان اسماعيلي المذهب مشتغلا بكتاب الدعائم تصنيف النعمان بن محمد متفقها فيه و كان فيلسوفا يقرأ الفلسفة و يحفظ من كتاب زجر النفس و كتاب ابلوخيا(1)و كتاب التفاحة المنسوب إلى أرسطو كثيرا و ذكر لي بعض الأصحاب ممن لا أتهمه بكذب انه تعسر عليه قفل باب فذكر اسما و فتحه و انهم قصدوا حضور امرأة فهمهم بشفتيه لحظة فحضرت فسألوها عن ذلك فقالت انه حصل عندها قلق فلم تقدر على الإقامة و كان مؤمنا بالنبي ص منزلا له منزلته و يعتقد وجوب أركان الإسلام غير انه يرى انها تسقط عمن حصل له معرفة بربه بالادلة التي يعتقدها و مع ذلك فقد كان مواظبا على العبادة في الخلوة و الجلوة الا انه يصوم بما يقتضيه الحساب و يرى ان القيام بالتكاليف الشرعية يقتضي زيادة الخير و ان حصلت المعرفة و كان يفكر طويلا و يقوم و يرقص و يقول:
يا قطوع من أفنى عمره في المحلول فاته العاجل و الآجل ذا المهبول
و مرض فلم أصل اليه و مات فلم أصل عليه و سار إلى ساحة القبور و صار إلى من يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور. انتهى. (قال المؤلف) يظهر ان الرجل كان إماميا اثنا عشريا لا اسماعيليا بدليل اشتغاله بكتاب دعائم الإسلام و تفقهه فيه و هو للقاضي نعمان قاضي مصر الذي كان مالكيا و انتقل إلى مذهب الامامية بنص ابن خلكان و لم يكن على مذهب الإسماعيلية و بالجملة كلام ابن عمه الذي هو خصمه حتى انه لم يعده في مرضه و لا صلى عليه بعد موته دال على انه كان إماميا لقوله انه حفظ التنبيه و لم ينتج فيه و انه كان مشتغلا بكتاب الدعائم متفقها فيه و اي شهادة اصرح من هذه و الدعائم من كتب فقه الامامية و التنبيه من كتب غيرهم، و دال على انه كان على جانب من الذكاء و كرم الأخلاق و العلم و الفضل و انه كان متدينا محافظا على العبادة في سره و جهره اما معرفته بالفلسفة فليست قدحا فيه ان لم تكن مدحا و اما حكاية فتح القفل و إحضار المرأة التي ادعى انه نقلها له من لا يتهمه بكذب فلا شك ان استحضار المرأة ان صح كان فسقا و الراضي به شريك في الفسق فهذا الناقل فاسق مقر على نفسه بالفسق فلا يقبل قوله بمقتضى قوله تعالى إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا و اما فتح القفل فيجوز كونه حصل اتفاقا أو من باب الإيهام فلا يبتني عليه شيء و اما حكايته عنه انه كان يرى سقوط أركان الإسلام عمن حصل له المعرفة فيجوز ان يكون توهما من بعض كلامه الذي لا يفيدها و ساعد على ذلك سوء الظن و العداوة المتاكدة في النفس فقد شاهدنا أمثال ذلك كثيرا و يدل
1) في هامش النسخة: لعله انولوجيا الذي فسره الكندي في الأخلاق.
عليه مواظبته على العبادة في الخلوة و الجلوة و لو كان يعتقد سقوطها ما واظب عليها و الاعتذار لذلك بأنها تقتضي زيادة الخير و ان حصلت المعرفة غير صحيح و اما ما نقله عنه من انه كان يصوم بما يقتضيه الحساب فمراده منه غير واضح و لعله يريد انه كان يصوم بما يقتضيه الحساب و توليد الاهلة فان صح فالغالب انه كان يصوم للرؤية و يفطر لها لا للثبوت عنه القضاة المعلوم حالهم في الإثبات بشهادة غير الثقات و يعتذر بذلك و الله اعلم. و اما انه كان يفكر طويلا و يفعل ما ذكره فالله اعلم بمراده و لعله من باب ما يفعله أهل العرفان. و هذا الرجل مؤلف كتاب الطالع السعيد له في كتابه غرائب كثيرة وقع نظرنا على بعضها صدفة منها ما ذكره في ترجمة علي بن محمد بن جعفر الهاشمي الجعفري فإنه بعد ما وصفه بأحسن الصفات و نسب اليه الكرامات قال انه عمل سماع في دار رجل فحضره و كنت من الحاضرين فحضر القوال و كان يغني بالشبابات و الدفوف فطرب الشيخ و خلع ما عليه و كذلك الحاضرون الا ما يستر العورة و أعطوها للمغني اه بارك الله بهذا الشيخ الطروب و إذا لم يكن أهل الكرامات و الولاية مثله فلا كانوا هكذا و الا فلا و إذا لم يكن أهل الورع فلا كانوا مثل مؤلف الطالع السعيد. و له في كتابه المذكور حكايات كثيرة في خوارق العادات و الاخبار بالمغيبات عمن يعتقد فيهم الولاية و لعلم كلهم كانوا مثل الهاشمي المذكور أو من الحشاشين.
الشيخ عبد القاهر ابن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي
كان معاصرا لصاحب الوسائل له سلوك مسالك المرام في مسلك مسالك الافهام و هو تعليقات على مسالك الافهام [ ] و في تفسير آيات الأحكام للشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي الذي صنفه سنة 1043.
الشيخ عبد الكاظم أو محمد الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني
المعاصر للبهائي له مناقشات كثيرة مع المحقق الداماد و له العشرة الكاملة في عشرة علوم و كان أولا في اثني عشر علما و تسمى الاثني عشرية و أنموذج العلوم فانتزع منه علمي الفقه و الحديث بكونهما على مذهب الامامية و سماه بالعشرة الكاملة و أهداه إلى عبد الرحيم خان الملقب بخان خانان من أمراء الهند و العلوم العشرة التفسير و الكلام و الأصول العربية، المنطق، الهيئة، الالهي، الطبيعي، الهندسة، الحساب، و قيل انه كتب أولا العشرة الكاملة ثم سماه بعد زيادة العلمين الاثني عشرية و أهداه إلى الشاه عباس سنة 1115.
السيد عبد الكريم محمد بن الجواد بن عبد الله بن نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري
ذكره في تحفة العالم. يروي بالاجازة عن بحر العلوم له من المؤلفات الدرر المنثورة في الأحكام المأثورة نظير بداية الهداية للحر العاملي لكنه مشتمل على الأحكام الخمسة و الأصولين و البداية مخصوصة بالواجبات و المحرمات و له كتاب نهاية الكفاية و كرز آتشي بفرق مرتشي و هداية الأنام إلى أحكام ما يستخرج من الأجسام كالعصير العنبي و غيره و كشف الغطاء في حال الغناء و هشت بهشت في المزار و شرح الفية ابن مالك مزجي و مفتاح الجنة و مفتاح الايمان و أشعار في المواعظ و النصائح و مدايح المعصومين و غيرهم.
توفي في المشهد الغروي. ترجمه تلميذه السيد مير عبد اللطيف ابن السيد أبو طالب ابن السيد نور الدين في تحفة العالم.
السيد نجيب النسيب النقيب غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد حسين النجفي
فاضل عالم كبير جليل و هو والد نقيب النقباء بهاء الدين علي صاحب المؤلفات العديدة و أستاذ ابن فهد الحلي. و كان والده السيد عبد الحميد أيضا من أكابر العلماء و يروي عنه سبطه بهاء الدين علي المذكور في كتاب الدر النضيد في تعازي الامام الشهيد كثيرا.(1)
عبد الكريم الخليل (2)
استشهد في بيروت خلال الحرب العامة الأولى مع القافلة الأولى التي أعدمها الحياة احمد جمال باشا.
ولد في الشياح من ضواحي بيروت من أبوين صالحين. و كان جل شغل أبيه في عودته لا يحضر المجتمعات الا نادرا.
و قد تعلم المترجم في مدارس القرية في بيروت ثم في اسطنبول حيث كانت مجمع شبان العرب. و قد ألف هناك هو و رفاقه (المنتدى الادبي) و اختير رئيسا له، و قد كان لهذا المنتدى شان و اي شان في التوجيه العربي و أرسل رسلا للشريف حسين و امام اليمن و ابن سعود، و خدم القضية العربية خدمات جلى كما أنشا مجلة باسمه لم يطل امر صدورها.
و في خلال الحرب قدم إلى صيداء و بصحبته الدكتور محمد حيدر (و لم يكن قد نال شهادة الطب) و وزع سرا على فريق من الوجهاء و العلماء و الشباب بطاقات الانتساب للجمعية العربية الثورية و لما نفدت البطاقات كلف الشيخ عارف الزين صاحب مجلة العرفان ان يحلف اليمين لمن يريد دخول الجمعية.
و قد بات ليلتين في صيداء و التقى هناك بالضابط حسن الهندي مأمور أخذ العسكر في صيدا و هو دمشقي الأصل مخلص لعروبته فجلس معه عبد الكريم في باب القشلة العسكرية زهاء ساعتين و جواسيس عادل رئيس الميناء و طلعت الكردي آمر الدرك يرصدونه و يراقبونه و هذا يدل على عدم تحرزه و لما قبض بعد ذلك على عبد الكريم عرض عليه أهل برج البراجنة و الشياح ان يستنقذوه و يهربوه بطريق البحر فلم يقبل معتقدا انه متى جاء جمال باشا يخرجه حالا.
عند ما أعلنت الحرب العالمية الأولى في تموز 1914 كان يقود الجيش العثماني الرابع المشير زكي باشا و لما اشتدت وطاة الحرب الالمانية - الروسية طلبت حكومة برلين من تركية ان تفتح جبهات جديدة لتخفف ضغط الجيش الروسي عن الجيش الآلماني. فالقادة الأتراك لم يوافقوا على الطلب لان جيوشهم لم تكن مستعدة استعدادا فنيا و لا ماديا لخوض غمرات الهجوم، و لا سيما في خارج بلادهم، و كان زكي باشا قائد الجيش الرابع في مقدمة من رفض الطلب الالماني، و صارح المسئولين في الآستانة و برلين بقوله: ان فتح جبهات جديدة سيكون عديم الفائدة و يكلف تركية ألوفا
1) الرياض.
عديدة من الرجال هي في حاجة إليهم في اراضيها المترامية الأطراف.
و شعر زكي باشا بان حجته لن تقبل فطلب اعفاءه من القيادة فلبت الحكومة التركية طلبه و عينت وزير البحرية احمد جال [جمال] باشا خلفا له و زودته بصلاحيات واسعة لم تعط لاي قائد في الحرب المذكورة.
و قال جمال باشا في مذكراته:...
و إذ كنت شخصيا موافقا في المبدأ على استعمال اللغة العربية و منح العرب بعض امتيازات في الشؤون الادارية أرسلت في طلب عبد الكريم الخليل زعيم الحركة الثورية العربية الذي ورد ذكره في الفصل الأول من هذه المذكرات فغمرته بالبشاشة و الإحسان. و اجتمعت بواسطته ببعض زعماء الثورة. و بسطت لهم خطة الحكومة و أكدت لهم ان تحرير العالم الإسلامي من النير الاجنبي ممكن تحقيقه لو عقد النصر بألويتنا فامنوا جميعا بلا استثناء على اقوالي و أقسموا بالله جهد ايمانهم و بشرفهم ان يظل عرب سوريا و فلسطين موالين للحكومة ما دامت الحرب و ان لا يقيموا العراقيل في طريقها و ان ينفذوا أقوالهم هذه بالفعل.
ثم قال في مكان آخر:...
ثم ركنت إلى حزب الإصلاح و وضعت ثقة كبرى في رجاله بل انني لم أتردد في الذهاب لرؤية مظاهرة وطنية بالقرب من رأس بعلبك و هي محطة منعزلة مع انني لم أكن مصطحبا الا حارسي الخاص و خلوصي بك والي سوريا، و قد رأيت من الضروري الاشتراك في ذاك الاحتفال لاظهر مقدار ما أودعته من الثقة في عبد الكريم الخليل منظم تلك الحفلة.
ثم قال في مكان آخر:...
و لم يقع بعد عودتي من القناة الأولى ما يزعزع ثقتي بالاصلاحيين. و كانت خطتي معهم خطة الصراحة حتى انني طلبت إلى عبد الكريم الخليل و الدكتور عبد الرحمن شهبندر ان يزورا الجنود التركية العربية العائدة من القناة ليشهدا بنفسهما حسن حالتهم المعنوية... إلى ان يقول:
و في مارس سنة 1915 قرأت في الصحف المصرية حملات عنيفة من اللجنة اللامركزية على الحكومة العثمانية فلم أجد مبررا ما لتلك الحملات. فسالت ذات يوم عبد الكريم الخليل إذا كان يعرف السر في ولاء الاصلاحيين في سوريا و بيروت في حين ان رفيق العظم و غيره من الذين يدعون انهم زعماء يختلقون على تركيا الاختلاقات السافلة (كذا) فحاول مع شيء من الاضطراب ان يرد على سؤالي و لكنه لم يمكنه ذلك لان سؤالي كان مفحما.
ثم زارني بعد بضعة أيام و قال لي انه مستعد للذهاب إلى مصر - إذا رغبت في ذلك - ليشرح لزعماء اللجنة اللامركزية السياسية التي اتبعها في سوريا و أكد لي انه سيواصل السعي لحملهم على تغيير خطتهم..
إلى ان يقول: و لذا رابني اقتراح الذهاب إلى مصر فان ايطاليا كانت قد أعلنت وقت ذاك الحرب علينا فانقطعت بذلك آخر صلة بين الشاطيء السوري و بين العالم الخارجي. و لم أخف عليه ارتيابي من اقتراحه فسألته كيف تستطيع الوصول إلى مصر؟ فاجابني قائلا ساجد وسيلة للوصول إلى هناك. فلما اجابني بهذا قوي شكي إلى درجة اليقين و لكني لم اتظاهر بشيء. انتهى.
و قد شاع عن عبد الكريم الخليل انه كان من جماعة (اللامركزيين). و هذا خطا سببه ان جمال باشا زعم هذا الزعم الكاذب ليبرر جريمته فصدقته الناس... ان عبد الكريم لم ينتسب إلى حزب اللامركزية، و لم تنشأ بينهما علاقة عملية الا بعد انعقاد المؤتمر العربي الأول في باريس (18-23 حزيران 1913) إذ سافر من استنبول مع مدحت شكري السكرتير العام لحزب الاتحاد و الترقي المسيطر على السلطنة يومها، سافرا إلى باريس للتوفيق بين جماعة المؤتمر و معظمهم من اللامركزيين، و المؤتمر انعقد برعاية حزبهم، و بين الحكومة المركزية.
و قد وفق الخليل إلى اقناع المؤتمرين بوضع الشروط المعروفة للتقريب بين العنصرين الرئيسيين بتعيين الاكفياء من العرب في المناصب في السلطنة و هي تنحصر مبدئيا في الادارية العالية و تدريس اللغة العربية في الولايات العربية إلخ...
و كان جزاء إخلاصه في تلك الازمة العنيفة التي كانت تهدد السلطنة العثمانية بالشر المستطير، ان رفاقه شباب العرب في الآستانة حملوا عليه في أنديتهم أقسى الحملات و حاكموه... و بعد بضعة عشر شهرا جره الغادر السفاح إلى الشنق! و قال عجاج نويهض و هو يتحدث عن عبد الستار السندروسي:
الناحية الثانية من هذا البحث تتناول اخبار السندروسي عن عبد الكريم الخليل. و هنا لا بد لي من القول ان ما قيدته من هذه الاخبار يبلغ صفحات عديدة فلا سبيل لي و المجال ضيق هنا، إلى ان أضع هذا كله امام القارىء. و لكني أحب ان أقول ان اخبار الحركة العربية في الآستانة و الحواضر العربية و حتى أواخر 1914، تقوم على المحاور التالية:
1 - محور الآستانة أو (المنتدى الادبي) و دعامته عبد الكريم الخليل و صحبه. و هذه الحركة بلغت ذروتها سنة 1913 و الكلام على هذا المحور كأنه على عبد الكريم. و كان عماد الحركة في الآستانة الطلاب العرب في مختلف المعاهد و عددهم يزيد على الالف، و الموظفون من مدنيين و عسكريين، و أهل التجارة و الوجاهة المقيمون على ضفاف البوسفور.
و بعد ان يتحدث نويهض عن حزب اللامركزية و الجمعية الاصلاحية و جمعية العربية الفتاة و المهجر الأمريكي ينتقل إلى الحديث عن عبد الكريم فيقول:
ادعى وصف لعبد الكريم، هو هذا الذي سمعته من السندروسي و دونته عن لسانه:
عريض الجبهة، و وجهه مائل إلى الاستطالة. قوي البنية. يلبس الطربوش، و طربوشه دائما من النوع الطويل يضيق في أعلاه. غير متقن اللباس و لا يبالي. هيئة التفكير بادية عليه دائما. إذا تكلم كان كلامه بطيئا.
لهجته مثقفة، لا هي بيروتية و لا شامية، و تحمل اثر اللغة المهذبة، يصغي إلى محدثه بكل عناية، إذا أدركه انفعال نفساني علا صوته و أسرع نطقه هادئ و بارز الاتزان، و لكنه يغضب بسرعة إذا رأى ان شعوره قد مس. ثم لا يلبث ان يعود إلى الرضى و السكينة له قوة كبيرة في احتمال الخصوم، و قوة أوسع و أكبر في تأليف القلوب.
طريقته في الاستمالة و الاستجلاب مبنية على معنى بيت من الشعر (لابن العربي) كان عبد الكريم يتمثل به:
أدر ذكر قول الحق في أذن سامع و دعه فنور الحق يعلو و يسطع
و كانت له قوة فراسة عجيبة في وجوه الرجال قلما تخيب. إذا اكتشف نقيصة في شخص كان قد امنه و استوثق منه، فإنه لا ينقلب عدوا له سافرا، و لا عدوا يظهر المودة و يبطن ما هو ضدها، بل يظل حسن المسايرة لذلك الشخص.
ليس للمال عنده قيمة الا لقضاء الحاجات. كان جيبه كيسا مفتوحا لكل يد، حتى لخصومه و مناوئيه.
يكره ان يسمع العربي يستعمل في حديثه عبارات اجنبية و لو كانت دائرة على السنة محبي الثقافة الاجنبية. من استغراقه في التفكير ينسى أموره الشخصية، و هذا كان الغالب عليه لا يشبع من مطالعة الصحف. و كان يكاتب (المؤيد) في مصر للشيخ علي يوسف ابتغاء إيصال أشياء سياسية في الرسائل لا يمكن إرسالها بطريقة اخرى.
كان يتقن العربية و التركية و يعرف الفرنسية قليلا. كانت خطبه من حيث المستوي الفكري و التعبيري كاجود خطب اليوم. و لكنه لم يكن ينشر مقالات في الصحف اليومية فهو من هذه الناحية ليس كاتبا صحافيا.
من نوادر أموره انه كان مولعا بلعبة (السيف و الترس) و متقنا لها، و لعله أحب هذه اللعبة في صغره لاشتمالها على عنصر بطولة و حذق فظل يميل إليها. من الغريب في هذه الصدد انه إذا شرع في هذه اللعبة، فلا يلبث ان تتجسم حماسته لدوران السيف في يده، و يشتد هياجه البطولي إلى حد ان أحدا لا يقوى على الاقتراب منه.
إلى ان قال نويهض راويا عن السندروسي:
لما فاتحني عبد الكريم بامر الحركة السرية، كان ذلك سنة 1908 و لكنه لم يذكر لي اسم الهيئة أو الجمعية الخفية، مع إيضاحه لي غايتها القومية (هذه غير المنتدى) و انا لم اساله ان يبين اي مزيد، و مشت الأمور، و فهمت بعد وقت انها هي (جمعية الشبيبة العربية) الموجه الخفي للحركة كلها، و ما (المنتدى) الا قناع خارجي لها. و قال السندروسي: و قد فهمت ان الجمعية كانت قد ألفت قبل الآن بثلاث سنوات اما عدد الأعضاء فمن الصعب معرفته لان السؤال عن مثل هذا كان ممنوعا. رقم السندروسي كان 27 في سنة 1908. و لا يدري أ حقيقي هذا الرقم أم رمزي و كان رقم العضو يطبع على قطعة جلد ناعم مما يستعمل لمسح (العوينات)، و هي بيضاء، و تختم بخاتم صغير لا يحمل الا كلمتين (الشبيبة العربية) و الرقم.
و قال حسن الخليل: ولد المترجم سنة 1884 في الشياح و تعلم العلوم الابتدائية أولا: في المدرسة القرآنية ثم في المكتب الاعدادي في بيروت حيث نال شهادته الثانوية ثم ذهب إلى الآستانة و دخل في مكتب الملكية و بالوقت نفسه سجل اسمه مع طلاب مكتب الحقوق سنة 1905 و تخرج منهما سنة 1909.
ثم يروي كيفية اعتقاله فيقول:
كنت انا و عبد الكريم في قهوة خريستو و يوم اعتقاله يومئذ في بيروت قهوة الحمراء اليوم صباح يوم من أواخر شهر حزيران 1915 فجاء مفوض شرطة تركي و قال له ان مدير البوليس يرغب في مقابلتك الآن ثم تركنا و ذهب فاخذني معه إلى دائرة البوليس حيث دخلنا على المدير محيي الدين بك الذي استقبلنا بلباقته المعروفة ثم قدم لنا القهوة و السكاير ثم بأسلوب ناعم قال لعبد الكريم انك مطلوب للمثول امام ديوان الحرب العرفي في عالية بامر من جمال باشا فيجب ان تذهب فورا بحراسة رجال البوليس فلم ينبس عبد الكريم ببنت شفة لكنه اخرج ورقة من جيبه و أحرقها بعد ان أشعل سيجارة و غمزني بطرف عينه ففهمت ان مراده حرق أوراقه الموجودة في البيت فذهبت فورا و أحرقت جميع أوراقه الخاصة.
الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ حسن صادق (1)
اشارة
توفي في بلدة الخيام و دفن فيها سنة 1384 عن اثنين و ثمانين سنة كان عالما فاضلا شاعرا على جانب من التقوى و الورع و صفاء النفس و طيب الاحدوثة مؤثرا العزلة و كانت دراسته الأولى في جبل عامل على الشيخ عبد الحسين صادق ثم ذهب إلى النجف الأشرف فبقي زهاء ست عشرة سنة، درس فيها على السيد أبو الحسن الاصفهاني و الشيخ حسين النائيني و غيرهما، ثم عاد إلى جبل عامل فأقام في بلدة الخيام حتى وفاته.
و كان والده الشيخ حسن قد ذهب إلى العراق لطلب العلم و لكنه عاد لعوارض صحية عرضت له. و حفيده الشيخ احمد درس في النجف زهاء عشر سنين و عاد إلى جبل عامل.
شعره
اشارة
له شعر كثير منه مجموعة قصائد منها سلسلة في الالاهيات و المحمدية و العلوية و الحسينية و الزينبية. نأخذ منها ما ياتي:
القصيدة العلوية
مضى طه و قام وصي طه مديرا من شريعته رحاها
و فوق منصة الأحكام منها علي قد تربع و اعتلاها
ففاضت ثم فاضت ثم فاضت ركي الفضل طافحة دلاها
فلو وردته عطش الخلق طرا لروى من منابعه ظماها
له من فوق منبره سلوني سلوني هل بها إلاه فاها
بلا وجل هنالك يعتريه لمشكلة معقدة عراها
له الكلم المؤلف من جمان تود الحور لو يمسي حلاها
فنهجا للبلاغة سن منه عليه يشع منبلجا سناها
و يعقد روضها ظللا عليه و يارج من جوانبه شذاها
ترى البلغاء قاصدة خطأها عليه تسير آمنة خطأها
فتصهر كل املود ندي و تجنى منه أطيب مجتناها
امام بالإمامة قد تردى و زر عليه خالقه رداها
و صاغ له من العلياء تاجا يواقيت الفخار له انتفاها.
سما في قبة الشرق اعتلاء تطامن في السماء له سهاها
و هل في الأرض من يحكيه ذاتا و هل يحكي جواهرها حصاها
هو النبا العظيم فكم لبيب تحير في حقيقته و تاها
و هل يسمو إلى علياه سام فيدرك شاوه قدرا و جاها
و كم رامت له الأقلام وصفا و غامض كنهه عنه ثناها
يدق على الخواطر منه معنى يبلد ما توقد من ذكاها
و هل سفط الجواهر غير صدر له في طي أضلعه حواها
جواهر حكمة و كنوز فضل كنوز الأرض تنفق في شراها
يحلق في سما العرفان فكرا فتمنحه الطبيعة ما وراها
سل البيت الحرام من ارتقاه على كتف النبي و قد علاها
فكان منكس الأصنام عنه و للجبهات خاسئة رماها
و من بالنفس جاد لنفس طه و قال من الردى كوني فداها
و بات مكانه يرعى الاعادي فما رهب المنون و لا اختشاها
و من بالطهر فاطمة حباه رسول الله و هي به حباها
فأولدها الكواكب زاهرات تشع و يملأ الدنيا سناها
و كان أخا لأحمد يوم شدت رجال المسلمين عرى أخاها
و خامس خمسة في بيت قدس قد اجتمعت و جللها كساها
و كان الروح سادسهم و فيهم لنفي الرجس آبته [آيته] تلاها
و أول من أصاخ إلى نداء له أم القرى اهتزت رباها
و جاء ملبيا للحق صوتا شغاف القلب منه هدى ملأها
و جاء من العشيرة لا سواه يؤازر من بدعوته ابتدأها
و هل كاد العدا الا علي لأحمد و استفاد لها رداها
و هل إلا شبا ماضيه عدى قريشا من مطارف كبرياها
و قد شمخت انوفا للثريا فألصق بالثرى منها الجباها
و في بدر و يثرب للمنايا تقطر شيخها و هوى فتاها
و في أحد بطلحتها صريعا له قد فلها و لوى لواها
القصيدة الفاطمية
هي فاطم كم للمصائب صابها جرعت و كم قد كابدت أو صابها
نثل الزمان لها كنانة نبله و رمى و في كل السهام أصابها
احنى اضالعها على جمر الغضا اجرى مدامعها امر شرابها
أعدى عليها من أراع جنابها و جناب خير الرسل كان جنابها
هي بنت احمد من حماه حمى لها و هي التي من هاب احمد هابها
هي بضعة الهادي و من إغضابه في النص منه ملازم إغضابها
هي أم أشبال و لبوة ضيغم من جاء مجترئا و هاجم غابها
من حول بيت المقدس جاء مجمعا حطبا ليحرق للزكية بابها
من عنوة ولج الحجاب على التي ارخى عليها ذو الجلال حجابها
من هاج زفرتها و اجرى دمعها و ابتز نحلتها و شق كتابها
من رد حجتها و أبطل إرثها عمدا و أغلظ في الجدال خطابها
اوه لبنت محمد ما نابها و الحادثات لها أحدت نابها
هي كالصلال من الرمال تدافعت وثابها ستتبع منسابها
ذلت عزيزة احمد من بعد أن جاءته دعوة ربه فأجابها
و خيام ذاك العز قد عصفت بها ريح الخطوب و زعزعت أطنابها
حتى مضت متفقدا محرابها تلك التي كم لازمت محرابها
و تفقدت منها الدجنة غرة كانت إذا الشهب انطمس شهابها
هي نجمة سطعت قصيرا عمرها فحكت باسحار الدجى اترابها
و حبيبة عجلت لوصل حبيبها و النفس تطلب دائما احبابها
لاقت رسول الله فاجتمعا على نجوى تفت من الصخور صلابها
أبتاه بعدك هل علمت بما جرى و البوم بعدك أكثرت تنعابها
و الطائر الميمون اخفت صوته و مضى يوم من الفلاة شعابها
و بدفتها و الناس هجع نوم في ليلة سدل الظلام نقابها
أدى وصيتها وصي محمد و الله يعلم و الورى أسبابها
و على ثرى قبر الزكية ارخصت عيناه دمعهما فبل ترابها
هاجت به الزفزات حرى لوبها خضراء تلفح أحرقت أعشابها
ما ريع من خير الورى بغيابه حتى على عجل أنيل غيابها
و بها له كان العزاء لنفسه فمضت و جرع الحزن أصبح دأبها
و قال:
طريقي إلى رب العباد شققته و جاهك يا دنيا بنعلي سحقته
و أعرضت عن مال يحملني العنا و ما المال الا مالكي ان ملكته
هو المسهري عينا عليه و شاغلي عن الله في إصلاحه ان جمعته
و ماء المحيا صنته و انا الذي اراني فارقت الحيا ان أرقته
و ما انا الا باب ربي بطارق فذلك يوليني المنى ان طرقته
هنالك إذ لا حاجب دون فتحه يحول فانى جئت طلقا وجدته
و قد عز مني جانبي غير انني له خافض في جنب من قد صحبته
و كم رحت امشي خلف من لو تجاريا معا فرسانا للرهان سبقته
و أعرضت عن صدر الندي تجافيا و لو احتبى فيه بفضل ملأته
أجامل خلي أي أمر عذلته عليه متى ابدى اعتذارا عذرته
و اعلم اني لو فقدت تحملي إساءته جهلا إلي فقدته
و ان خلل في قوله جاء لم أكن لافهمه اني عليه انتقدته
الا طفه في رده لصوابه بالطف أسلوب جميل أصبته
و كم جدل لا ينثني عن جماعة عنادا له فضل الزمام تركته
وحدت له عن دربه و لو انني وقفت له فيها حجاي أضعته
الشيخ عبد الكريم الزين ابن الشيخ حسين المشهور بالشيخ أبو خليل ابن الحاج سليمان ابن الشيخ علي الزين الأنصاري الخزرجي العاملي
اشارة
ولد سنة 1284 و توفي سنة 1360 و كانت ولادته في جبع أعظم بلد علمي في جبل عامل يوم ذاك حيث كانت فيها مدرسة الشيخ عبد الله نعمة حافلة بطلاب العلوم الدينية و غيرها من علوم الإسلام و كان والده يومئذ مقيما في جبع مع اخوته فنشأ في هذا المحيط العلمي ثم انتقل من جبع إلى بنت جبيل و دخل مدرستها التي أسسها الشيخ موسى شرارة و تهافت عليها
رواد العلم من أنحاء الجبل العاملي فقرأ فيها العلوم الأولية من منطق و بيان و أصول و أدب و بعد وفاة رئيسها و مؤسسها و فتور التدريس فيها هاجر إلى النجف و قد اشتهر هناك بذوقه السليم في اختيار المواضيع العلمية و تجنب المباحث الجدلية المعقدة المضيعة للوقت بكثرة شبهها و احتمالاتها البعيدة، لذلك اقبل عليه الطلاب و تتلمذ عليه جماعة قد أصبح بعضها ممن يشار إليهم بالبنان و قد أخذ في النجف عن الآخوند ملا كاظم و الشيخ عبد الله المازندراني و الشيخ محمد طه نجف و الشيخ آغا رضا الهمذاني و الشيخ شريعة الاصفهاني و غيرهم، ثم عاد إلى وطنه [بعد أن أجيز من بعض هؤلاء] الاساتيذ فأقام في قرية جبشيت من جبل عامل و كان يألف العزلة مهما تمكن منها و كان كثير العبادة كثير الصدقات و كان على قلة ثروته مضيافا يحب الضيوف و يأنس بهم. و كان يحب الفروسية و السباق على ظهور الجياد العربية و كان عنده فرس لا تجاري في السباق، و من أخلاقه التي كان يتميز بها: الصراحة و الجهر بالحق أضف إلى ذلك اعتداله في زهده و تصوفه و جمعه بينهما و بين النظافة و الأناقة في اللباس و الإدام مع الأنس بمجالس الأدب المحتشمة و تعاطي نظم الشعر الرقيق بأنواعه: و لقد جمع بخطه الجميل ما نظمه من أول صباه إلى أول شيخوخته في ديوان كبير و كتب كل مؤلفاته بخطه أيضا و استنسخ عدة كتب من تأليف غيره أيام كانت الطباعة قليلة في بلاد العرب. و هذه أهم مؤلفاته:
(1) ديوان شعر من نظمه (2) مجموعة كبرى في مدح المرتضى علي (3) مجموعة أدعية النبي و الائمة (4) مجموعة مواعظ أهل البيت و حكمهم البالغة (5) كتاب الرحمة في الطب و الحكمة (6) شرح لامية العرب للشنفرى (7) رسالة في تنفيذ كتاب مباحث المجتهدين لنقولا يعقوب غبريل (8) رسالة في السفور و الحجاب (9) الرد على الوهابية في تحريمهم بناء القبور (10) رسالة في المفوضة و الجبرية (11) رسالة في التوحيد (12) رسالة في الأصول (13) رسالة في الفقه.
شعره
قال من قصيدة غزلية:
شيمي لحاظك ربة الحجب لا تذهبي بدمي و لا نشبي
و دعي الهوى يعدو على كبدي اني انتمي و يدب في عصبي
كم ليلة بتنا و ترمقنا عين الاقاح و أعين الشهب
و الليل كالفرعين منسدل و النجم كالقرطين في وجب
في روضة ضحك النوار بها و كبت عليها أعين السحب
و جرى النسيم على مفارقها فتارجت بالمندل الرطب
و تهدلت أغصانها و شدت اطيارها بالبشر و الطرب
و سعى النديم باكؤس مزجت فكأنهن سبائك الذهب
أو انها من ثغره سكبت لكن تسمى بابنة العنب
أو ان خدك سال من خجل من قبلة فطغى على الحبب
سحر القلوب بلحظه أ ترى هو ساحر أو آية لنبي
فأعجب لوجنته و قد ملكت ماء الحياة يموج في لهب
و بكفه و بثغره اجتمعا سكران من حبب و من ضرب
يعطيك من يده أبا لهب و يصد عنك ببارد الشنب
و قال من قصيدة:
من لي بذاك الشنب البارد يا حبذا المورد للوارد
من حرم النظرة مخلوسة إلى الغزال الأغيد الشارد
ينفر عني من حذار العدا نفاره من شبك الصائد
لوى ديوني في الهوى واجدا ما أقبح اللي من الواجد
إلى ان يقول فيها مترفعا عن المدح:
و لست مداحا لهذا الورى لا طارفي اليوم و لا تالدي
أبي لي العز و خوضي الردى ان امنح المقود للقائد
و لي إباء هان من دونه سواد هذا العالم البائد
و قال:
شممنا في ربي نجد نسيم الشيخ و الرند
و جرنا ساحة الحي على الخطارة الجرد
و رب دياجر دهم و ريت بجوها زندي
و ليس يهيجني برق تالق من ربي نجد
يبوح بحبه علنا و اكتم دائما وجدي
مضاء زاد في خلقي كنصل السيف في الغمد
و قدنا العيس ضامرة تقد البيد بالوخد
و رب مفازة قفر قطعت فجاجها وحدي
فلا ألوى على طلل و لا اجتاز بالورد
و ليس يشوقني رشا بليل الخصر و القد
و لست مجانبا خلا بجانبي على عمد
و حلق بي على هممي طلاب العز و المجد
و قال:
على اللوى ببابل رشا رمى مقاتلي
أفنى هواه جلدي و دب في مفاصلي
بات خليا من جوى و بت في بلابلي
وقعت في حباله و فر من حبائلي
ان عذيري في الهوى أصبح في عواذلي
انزف دما و الحشى تغلى على المراجل
و بالمصلى من منى فالخيف فالصلاصل
في عبرة مسفوحة و جسم صب ناحل
و ان تلاعب الصبا بالرند و الخمائل
طوى الضلوع كمدا على الفؤاد الذابل
و سائل ما باله يبكي بدمع سائل
و لي بجرعاء اللوى فالشعب فالسلاسل
هاموا على غير هدى في طلب العقائل
و قد رضوا من الحيا بالطل دون الوابل
دع القصور جانبا و اشدد على الرواحل
موسومة مخطومة تسيل كالجداول
و الكور و الاقناب و الارماح و المناصل
و لا ترجى بالمنى كل نفيس زائل
فرد سواه منهلا من أعذب المناهل
ورد خفيفا للعلى كالأسد البواسل
خل بقيت بعده مثل الخيال الزائل
يهيجني الشوق متى أقف على المنازل
أو لاح وهنا بارق من الغمام الهاطل
أجل فؤادي راحل مع الخليط الراحل
اخوان صدق قعدوا عن طلب الفضائل
من كل خود بضة حالية و عاطل
و أسبق بها عيرانة تنقض كالاجادل
ان بيوتات العلى بين دجى الجحافل
فلا يروعك الردى و الدهر بالغوائل
بحر الاماني واسع ليس له من ساحل
و خض عباب الجو في مثل الفنيق الباذل
تطبق الأرض إذا تزحف بالقبائل
و قال:
لم يبق بعد النوى صبر و لا جلد و كيف أصبر و الأحشاء تتقد
ترحلوا و جميل الصبر يتبعهم و القلب سار على آثارهم يخد
و خلفوني مضنى في ديارهم مبرح الجسم لا يلوي به أحد
و أشمتوا بي حسادي و قد علموا بان أعظم ما أبلى به الحسد
من مخبر جيرة بالشام قد نزلوا انى أبيت على العهد الذي عهدوا
العين في عبرة و القلب في كمد و لا مسامر الا الوجد و السهد
أرعى النجوم التي يستمطرون بها و قد هدى الليل و النوام قد رقدوا
حي الإله ليالي التي سلفت و الشمل مجتمع و الدار متحد
هم واعدوني غداة البين اوبتهم يا ليتهم كرما منوا بما وعدوا
يا ليت دارا على الزوراء تجمعنا أو اننا نرد الماء الذي وردوا
جد العواذل و الخالون في عذلى يا ليتهم وجدوا مثل الذي أجد
ناي الحبيب و تفنيد الرقيب هما جرا على كبدي ما راح يتقد
إلى ان يقول في المديح:
قد ظل غيرك في تيهاء مظلمة يطفو و يرسب لا رأي و لا رشد
و راح في حسد ذاك و في حنق عيظا تقطع منه القلب و الكبد
لا علم يحسنه كلا و لا أدب و لا تقى و لا حلم و لا زهد
الا لسان به زاد الأنام عمى كالسامري أضل الناس حين هدوا
و له في مدح أمير المؤمنين علي ع من قصيدة:
و في الفراش علي بات مضطجعا و قلبه غير هياب و لا وجل
و في المدينة يوم الخندق افتخرت أخت بن ود بفعل الباسل البطل
إذ راح يرفل في درع مسردة فقد عمرا و أفنى الشرك في رجل
كم كربة عن رسول الله فرجها و كم دعاه لكشف الحادث الجلل
و كم جموع بيوم الردع فرقها بالمشرفية و العسالة الذبل
من قد مرحب و الأصحاب قد هزموا و من دحى الباب لا يلوي على رجل
سل عنه بدرا و أحدا و النضير و سل صفين و النهر و اسال وقعة الجمل
و سل حنينا و قد فر الكماة بها سوى علي فلم يحجم و لم يزل
مواقف شهدت في الدهر ان له عزما على الدهر لم يفلل و لم يحل
كم آية نزلت في الذكر قد شهدت بأنه خير مولى للورى و ولي
و كم نبي الهدى باهى بمدحته و هل اتى هل أتى الا بمدح علي
أحبه الله حقا و النبي و هل يحب ربك الا طيب العمل
مناقب كلها جاء الدليل بها مسلسلا عن أخيه خاتم الرسل
ان الأولى اجتهدوا قدما برأيهم أنى يسوغ لهم و النص فيه جلي
و الحق أوضح من نار على علم الا على سادر في الغي و الخطل
تالله ان بني سفيان ما نسجوا الا على نسجهم في الاعصر الأول
و قد تسنى لهم ملك و مقدرة نالوا بها ثارهم من احمد و علي
عدوا على آله بالقتل و المثل شفوا بذلك ما في الصدر من غلل
و المسلمون بمرآة و مستمع لا ينكرون و لا يبدون من عذل
و له ذكر انه نظمها حينما دخل الكاظمية بعد بغداد:
موسى بن جعفر كيف يخفى قبره و قبابه بين البرية تلمع
يا قاصدا للجود دونك ربعه فإليه أشراف الخلائق تهرع
ان الطريق إلى مناهل جوده بحوافر الجرد العتاق مرصع
و قال من قصيدة متأثرا فيها بشعر البادية:
و لي بجرعاء اللوى فالخيف فالصلاصل
اخوان صدق قعدوا عن طلب الفضائل
و استسلموا للهوهم في طلب العقائل
و قد رضوا من الحيا بالطل دون الوابل
فلا ترجى بالمنى كل نفيس زائل
بحر الاماني واسع ليس له من ساحل
فرد سواه منهلا من أعذب المناهل
و خض عباب الجو في مثل الفنيق البازل
ورد خفيفا للعلى كالأسد البواسل
ان بيوتات العلى بين دجى الجحافل
و الكور و الاقتاب و الارماح و المناصل
و قال متغزلا:
هل لجريح القلب من آسي أم هل لداء الحب من واسي
ويلاه من ظبي نقا احور شهرني في الحب في الناس
و من رشا يختال في دله يسلب في عينيه انفاسي
بجرحه اللحظ إذا شامه و قلبه كالحجر القاسي
يضحك إذ ابكي لما نابني و دب سكر الحب في الرأس
يا ما احيلا نغمة الكأس ما بين احبابي و جلاسي
يديرها ذو هيف خده و قده كالورد و الآس
ممزوجة بالشهد من ريقه كأنها شعلة نبراس
و قال معاتبا و معتذرا من قصيدة أرسلها من النجف إلى عمه المرحوم الحاج علي الزين:
أبا عارف اني على السخط و الرضا تحبكم عيني و يالفكم قلبي
و اني و ان شطت بي الدار و النوى ارى سلمكم سلمي و حربكم حربي
و ان الذي قد كان مني طماعة بعفوك إدلالا من الدنف الصب
و ان الجياد القب تكبو على الدجا و ذا الصارم الهندي ينبو عن الضرب
و لو لا حديث عنك ما جاش خاطري و لا اضطرمت احشاي باللوم و العتب
سمعت أقاويل الوشاة و إفكهم و ما لي حقا أي و عينيك من ذنب
أ تجعل ما بيني و بينك ثالثا تصدقه فيما يلفق من كذب
و أنت حياة النفس بل غاية المنى و نفسك من نفسي و قلبك من قلبي
و يحسدني تربي عليك و ما دروا بانك تفريني و تثلم من غربي
إذا كنت عونا للحواسد و العدي فمن ذا نرجي غيرك اليوم للخطب
و له قصيدة قالها في زفاف صديقه السيد محمد رضا فضل الله مطلعها:
ما بين رامة فاللوى فالانعم ظبي اطل على مقبله دمي
احوى أغن كان في وجناته نارا توقد في غدير مفعم
إلى ان يقول:
أنت المقدم عند كل عظيمة و إليك أبكار المكارم تنتمي
لك صهوة المجد التي لا ترتقى بالفكر نفاذا و لا بالسلم
حلقت في أفق المعالي سابقا و كبا عدوك لليدين و للفم
أخلاق احمد و الوصي المرتضى أوتيتها طبعا بغير تعلم
عزم كمصقول الغرار و همة علياء تهزأ في مناط الأنجم
رأي يريك الغيب في جنباته كالصبح يطلع في السرار الأقتم
و مواهب كالبحر عب عبابه متدفقا أو كالغمام المرزم
قلم بكفك صامت متكلم في مثل آيات الكتاب المحكم
كالصل أطرق راعشا و لعابه كالشهد ممزوجا بطعم العلقم
كم خطبة غرا و موقف حكمة لك في القلوب نوافذا كالاسهم
يعنو اللبيب لها و يمضي حاسد في مهجة حرى و انف مرغم
هذى الشريعة سلمتك قيادها فارفق على ضعف بها و ترحم
كم رامها المتشدقون سفاهة خبط الغبي بها بليل مظلم
و نهضت مضطلعا بها و فلجتهم و قطعت شقشقة الألد الاخصم
هي رحمة الله التي لا تشتري بكتابة العلما و لا بالدرهم
كم يدعيها في البرية واحد ما نال الا رؤية المتحلم
يقتاد امة احمد فيضلها و يصد عن سنن النبي الأكرم
و لرب مغمور يبيت و علمه كالبحر تطفح ضفتاه إلى الفم
متبتلا لله في غسق الدجى و الشوق يقدح كالزناد المضرم
يرضى و يغضب للاله و غيره يرضى و يغضب للدنا و الدرهم
إلى ان يقول:
ان جئت (عيناثا) بغربي الحمى فأحبس على تلك الطول و سلم
هن الجحاجح من ارومة هاشم من كل قرم كالهزبر اقلرم [اقرم ]
يكفيهم فخرا إذا عقدوا الحبا و تناضلوا حول الحطيم و زمزم
ان النجيب لهم و ليس لغيرهم مثل النجيب لمنجد أو متهم
و لما توفي رثي بمراثي جمة منها مرثاة ولده الأكبر الشيخ محمد حسين:
ما قلت في عمري قصيد رثاء حتى فجعت بخيرة الآباء
و فقدت شخصك و هو نور هداية لشريعة الهادي أبي الزهراء
للعلم للتقوى لجود في الورى للزهد في الدنيا بغير رياء
هذي الجموع تنوح نوحة ثاكل و تصعد الزفرات في الأحشاء
و الحفل محتشد بنخبة عامل ترثيك بالتمجيد و الإطراء
علمت بانك كنت فيها مفردا من انزه العباد و العلماء
العلم و الأدب الرفيع تراثه و محاسن الأخلاق و الآراء
و الكتب ينشرها لأشرف غاية لا للوجاهة و اكتساب ثراء
و الشعر يرسله جمالا أو هدى لا للدراهم أو رضا الزعماء
و الاجتهاد الحق يستطع نوره في معضلات الحكم و الإفتاء
قد نال غايته بثاقب رأيه و نهاه لا بوساطة الوسطاء
كم معشر غروا به فتصدروا مع جهلهم يفتون بالأهواء
أبكيك يا أبتاه أم ابكي على نفسي الفجيعة أم على الفقراء
فقد الفقير صلاتك الكبرى كما فقد البشاشة منك في البلواء
علمتني الصبر الجميل كأنما كنت العليم بقسوة الارزاء
و غرست في نفسي الاباء كأنما كنت الخبير بثورة الشحناء
و من قصيدة للشيخ محسن شرارة:
أي الأحاديث في اقطارنا زعموا و أي بيت علا في المسلمين رموا
مرت على البرق فانقضت قواعده كأنما صب في اسلاكه حمم
اودى الردى بهداها إذ قضى أجلا عبد الكريم و القت ظلها الظلم
ملمة ما وعى جمع رزيتها الا تهايج فيه ماتم و جم
ثارت بها في خيالي للأولى مثل فيها القضايا علا فيها العلى شيم
غادرتها بفؤادي تستشب اسى و يستثير أعاصير بها الألم
و رحت اسبر ماضيها و حاضرنا على المآثر فيها تستفز دم
فساورتني لماما ذكريات علا غاضت بتاريخنا مذ غاضت الهمم
أذكت سويداء قلبي في تذكرها كالنار يذكي سناها القدح و الفحم
كانت لنا بضواحي الريف أروقة يطغى على الكون من آدابها ديم
مدارس بقيت ما بيننا عبرا رسومها و على أمجادها حلم
ما شمت ومض المعالي في معالمها الا وشب بصدري للسنا ضرم
آسي على عامل ان يعتريه كرى في يقظة العصر أو يقتاده الوهم
فالعصر ميدان جد تستحث به خطى المغاوير من ابنائها الأمم
سارت إلى الهدف المرموق ضابحة يحدو بها العلم و الأخلاق و الهمم
لا تستريح إلى النعماء في دعة و لا تقر لها في متعة قدم
تحورت في مدى عليا ثقافتها نماذج الفكر و الأسلوب و النظم
و نحن في السفر ما زلنا ندور على فم الركي و حادينا به عجم
نسموا إلى العلم في فكر و في قلم يغدوهما ببيان ألثغ هرم
كل الذكاء و ملت من هوامشها طرس المتون و ضلت عقدة بهم
فعج على الحي في بقياك معتصما بالعامليين و استرشد بأيهم
فالعلم و الفن و الفصحى بهم رفعت قدما موازينها و الكتب كتبهم
أدرس مع البحث آباء سلفوا و استلهم العلم فالتاريخ فيه هم
و طف بفضل كريم في مجلدة من المآثر فيها المجد منتظم
و أوسع البحث سبحا في روائعه ففيه عصر المعالي الغر مكتتم
يروى بيانك في تاريخه أدب موقع اللحن نضر اللفظ منسجم
و يملأ الفكر في علم و فلسفة و منطق رائع في جرسه نغم
تأبى عباراته ميلا لعاطفة هو جاء يصرع فيها العدل و الكرم
لا يظفر الخب منه في مصانعة و لا تزلزله الغوغاء و الدهم
مسدد ما بدا في قوله زلل مبرأ ما مشت في فعله تهم
مسود شخصه بين الورى علم معظم بيته بين الورى حرم
يا آل زين عدت أبياتكم نوب و ظللتكم بسحب الرحمة العصم
ما غاب منكم بافاق الهدى قمر الا بدا مثله في قطرنا علم
فيكم لهذا الورى سلوى و تعزية و بالرضا لهم رشد و معتصم
و بالحسين و صنويه علاء هدى يجنى به أدب ترعى به ذمم
و يوسف في محيا عامل بصر و عارف مقول في مجده و فم
أثرتم يقظة في قطره اضطرمت كل البقاع بما تذكيه والاكم
يسابق الوبل فيه منكم كرم و يقتضي الفضل فيه منكم شيم
لا تعدمون به علما تقى أدبا زعامة تزهر الدنيا بها لكم
و قال بعض العامليين يرثيه:
أشفقت بعدك ان أقول فاصدقا فأكون فيك الشاعر المتملقا
ما ذا أقول؟؟ و رب دمعة قائل سبقت مقالته فكانت انطقا
ما ذا رأيت أبا محمد في الورى الا النفاق مغربا و مشرقا
كم معضل عالجت فيهم حله فصدرت عنه كما تشاء موفقا
و كشفت عن رأي لو ان عيونهم بصرت لاشبعها بيانك رونقا
يتخبطون، و خلق روعك للنهى قلم تكم به الفم المتشدقا
لا يبصر الموهوب روعة فنه الا حيالك أو يخون المنطقا
اني رأيت على جبينك آية لبس الصباح بها جبينا مشرقا
كم رضت في مرآة وجهك خاطري و مشيت بين رياضه متانقا
وجه ينير الحق من قسماته في كل أفق كوكبا متالقا
و لكم لبست على يديك غلالة نبغ القريض بها فهز المشرقا
عالجت فيك جماله و جلاله و شممت منه على يديك الزنبقا
اني لأذكر من قديمك روعة وقف الجديد بها حيالك مطرقا
أدب تواضع في النفوس جلاله و طوى السماء إلى الخلود محلقا
أدب كمرفض الندى روى به فجر الصبا غصن الحياة فاورقا
ما ذا يحدث عنك رائد أمة نشد الفضيلة في سواك فاخفقا
و مشى إلى الزهاد يطلب عفة وقفت عليك فكان أبله احمقا
يا قاذف الدنيا بعين جال في إنسانها صفو الحياة مرنقا
و مرددا في الناس طرفا كلما مشت الحقيقة فيه عاد مؤرقا
أ رأيت إذ صغروك كيف كبرتهم و رأوا مقر علاك صعب المرتقى
و تاثروك منافسين فعالجوا دون الوصول إليك بابا مغلقا
نافست خير بنيك فيك و ربما كنت الأشد محبة و تعلقا
و ولجت قلبك دونهم. فوجدته يهتز بالأخلاق روضا مونقا
و طفقت أجني من شهي ثماره زهر الحياة مكمما و مفتقا
علمتني ان لا يهز مشاعري من عالم الا النزاهة و التقى
زين العشائر ما رأيت عشيرة أحرى بصدق الرد منك و أخلقا
لم يستبق قصب المكارم معشر الا و كنتم قبل ذلك اسبقا
ان الذي غرس الاخوة بيننا تأبى ثمار يديه ان نتفرقا
عظم المصاب فكان اجمع بيننا و من المصائب ما يكون مفرقا
رزء لمسنا الخلد من آلامه زلفى و ألمسنا سناها الابلقا
الشيخ عبد الكريم مغنية ابن الشيخ محمود (1)
اشارة
ولد في النجف الأشرف في هجرة أبيه الأولى في سنة (1311) و توفي سنة 1354 في جبل عامل بقرية معركة.
نشا في جبل عامل و لما هاجر أبوه الهجرة الثانية إلى النجف الأشرف كان معه و كان يومئذ في عنفوان شبابه فاشتغل في طلب العلم مدة مقام أبيه حتى فرغ من النحو و الصرف و المنطق و المعاني و البيان و سطوح الفقه و الأصول و لما رجع أبوه إلى جبل عامل رجع معه ثم عاد إلى النجف الأشرف و لما رجع إلى جبل عامل سنة 1348 كان مقره في قرية (معركة).
مؤلفاته
كلها مخطوطة و هي: (1)كتاب القضاء، و هو كتاب ضخم حسن الترتيب و التبويب واضح التعبير لا غموض فيه و لا تعقيد، ذكر فيه المسائل المتعلقة بهذا الباب، و أكثر القواعد العامة يشرح معناها و مدركها و ما يتفرع عنها من الجزئيات و مما ذكره في قاعدة المغرور برجع [يرجع] على من غره:
و قد يكون التغرير في مدح من لا يستحق المدح، فيشاركه في الإثم لو ترتب عليه ذلك كما هي الحال في كثير من الاساتذة من إفراطهم في الثناء على تلامذتهم، ليبقوا ملازمين لهم و يكتسبوا منهم ظهورا و تجليا، فان ذلك كثيرا ما يتولد منه تغرير التلميذ المسكين، فيبني على نفسه، و يرتب آثار الاجتهاد المطلق، فيحكم بالاعراض و الأموال و الأنفس من دون ان بهتدي [يهتدي ]في ذلك إلى سبيل، فيهلك و يهلك من حيث غيره استاذه الغرور، و لو ساعدت القواعد لكان اللازم الرجوع عليه باشق الأحوال، و لكن يكفيه انه يبوء معه بالإثم، و ان ربك لبالمرصاد.
(2) رسالة في الإرث، و هي شرح لمنظومة الاعسم (3) كتاب أصول الفقه اللفظية و العملية (4) رسالة في الطهارة (5) رسالة في العدالة ذكر فيها معنى العدالة و طرق إثباتها، و من يشترط فيه العدالة.
و قال في آخرها ما معناه: ليس في القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة ما يدل صراحة على عدم الأخذ بقول الفاسق في جميع الحالات، بل لا بأس بالاعتماد على قوله إذا كان هناك قرائن ترشد إلى صدقه، و المعروف من سيرة العقلاء انهم يعملون بأقوال الفاسق إذا كان احتمال الكذب في حقه ضعيفا.
مراثيه
مما رثي به من قصيدة للشيخ محمد تقي صادق:
لئن لم يكن للحمد معنى يفوته فقد ما أبوه كان قطب رحى الحمد
يماثله خلقا و فضلا و رقة و في الفراغ ما في الأصل بالعكس و الطرد
فروع زكت أصلا فطابت ثمارها و هذا الرحيق العذب من ذلك الشهد
و من قصيدة الشيخ حسن صادق:
خلت مرابع علم فيك آهلة فليس من منتدى فيها و لا ثمر
قد كنت مطلع شمس في مشارقها و في المغرب منها مطلع القمر
و من قصيدة الشيخ عبد الله محمد علي نعمة:
و عشت فيها طهور الذيل ذا شرف مثل الكواكب لم يلحقه نقصان
و مت و الكتب و الأقلام نائحة و للمحابر دمع فيك هتان
و من قصيدة الشيخ خليل ياسين:
لك سطر التاريخ غر مناقب قرآنها يتلى بكل مكان
لله تغضب ان غضبت و ان يكن فعل الرضى فبشاشة الايمان
و من قصيدة السيد أمين أحمد:
و محافل الشرع التي عقدت على كسب التقى و العلم و التحصيل
كانت لعمري فيك خير معاهد و أجل منزول لخير نزيل
1) مما استدركناه على مسودات الكتاب (ح)
و من قصيدة للشاعر عبد الحسين عبد الله:
كل يوم ماتم للصلاح فمتى نكبة الغلاظ الوقاح
كاد يخلو الحمى من الأسد الغلب و من طلعة الوجوه الصباح
بقي الشوك نابتا و تعرت قمة المجد من زهور الاقاحي
و من قصيدة للشاعر موسى الزين شرارة:
رمى القدر الغشوم و قد أصابا صحيح العلم و الأدب اللبابا
و هدم من صروح الدين صرحا و أغلق للهدى و الخير بابا
رمى عبد الكريم و اي بدر لنا في الليلة الظلماء غابا
الشيخ عبد الكريم الجزائري (1)
اشارة
ولد في النجف سنة 1289 الثاني عشر من جمادى الثانية و توفي و دفن فيها صفر سنة 1382.
أسرته
و آل الجزائري قبيلة من قبائل النجف و من اعرقها في العلم و الأدب و اقدمها في التوطين في النجف و هم فرع من بني أسد امتد إلى النجف و تبادلت عليه بطونهم فيها.
و اشتهرت هذه الاسرة بال الشيخ احمد الجزائري نسبة إلى جدهم احمد بن إسماعيل الجزائري المعروف في معاجم تراجم علماء الشيعة و مراجع اجازاتها بصاحب آيات الأحكام، و لم تزل الحقب تختلف على أبناء هذه الاسرة و هم متفقون على النبوغ العلمي و الادبي و متخصصون لدرس الفقه الجعفري و مباديه الاصولية حتى عصر المترجم حتى كان لاسمائهم و ذكر مؤلفاتهم و ماثرهم المجال الواسع في معاجم السير و التراجم.
نسبه
هو عبد الكريم بن علي بن الكاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن احمد بن إسماعيل ابن الشيخ الكبير عبد النبي ابن الشيخ سعد النجفي الشهير بالجزائري و ينتهي نسبه كما مر إلى قبيلة بني أسد القاطنة على ضفة الفرات الأدنى المعروفة منازلهم بالجزائر.
نشاته و دراسته
نشا بين أسرته نشاة طيبة تعلم فيها القراءة و الكتابة و الإملاء و درس العلوم الأولية على أفاضل أسرته و غيرهم و حضر في الفقه على الشيخ محمد طه نجف و السيد كاظم اليزدي و حضر في أصول الفقه على الشيخ ملا كاظم الخراساني و ظل يمارس و يزاول تأليم [تعليم] الدين الحنيف حتى برع في استنباط فروعه من قواعده و أحاديثه و استقل بالدرس العام للفقه و أصوله يحضره الكثير من أفاضل النجف و المهاجرين إليها. و لقد عاش ركنا من أركان النجف الشامخة، و علما من ارسى اعلامها الباذخة.
مؤلفاته
ظهر منها (1)تعليقة على كتاب مكاسب الشيخ مرتضى الأنصاري (2) شرح على مباحث القطع و الظن من كتاب الرسائل للانصاري (3) تعليقة على كتاب الرياض للسيد المجاهد و كلها مخطوطة.
ماثره
من ماثره مساهمته في دفع الاحتلال الانكليزي للعراق. بعد ان كان العراق احدى الجبهات الكبرى للحرب العالمية الأولى فكم أنقذ من هلكة و حل من مشكلة و كم ناضل و كافح في مواقفه المشهودة في الجبهات الدفاعية حول الحويزة و كوت الامارة.
و منها انه و جماعة من رجال الدين و بعض زعماء الفرات هم الذين بذروا في النجف الأشرف للقضية العراقية بذرتها التي أنتجت للشعب العراقي حكمه الوطني. و منها لما حدث الاختلاف في كربلاء بين الحكومة التركية و الأهلين في سنة 1334 و تعقد الوضع الراهن يوم ذاك على حكومة بغداد و اضطرت إلى سحب موظفيها من كربلاء و التأهب لمهاجمة البلاد و استولى الرعب على الأهلين و كان المترجم في الكاظمية قد رجع عن كوت الامارة بعد استرجاعه من الإنكليز و حذر الحكومة من نتائج نواياها و صرف سياستها عن اجراء الأعمال القاسية و توجه إلى كربلاء و استقبله الأهلون استقبالا باهرا و جمع الكلمة و أصلح بين الفريقين بعد جهود عظيمة. و لم يتزحزح طيلة حياته عن المبدأ القويم و الطريق المستقيم و لم تبدله الشدائد التي طالما تعرض لها.
قال الشيخ محمد رضا الشبيبي متحدثا عنه:
كان من الاقطاب الذين دارت عليهم رحى الثورة العراقية الكبرى سنة 1920، و كان عضدا اعتضد به الثوار كما كان عونا لكبار العلماء الذين صدرت عنهم الأحكام المعروفة في وجوب الدفاع عن حوزة البلاد و كرامتها و تحقيق حريتها و سيادتها و حقوقها المشروعة.
لم تكن سلطات الاحتلال خلال استفحال الازمة قبيل الثورة و بعدها تحسب حسابا لاحد من المعنيين بالشئون العامة كما كانت تحسب حسابها للشيخ الجزائري، فكان هو الكابوس المزعج الجاثم على صدور الحكام السياسيين، و ذلك لاسباب: منها ذكاؤه الوقاد و منها تشبعه بروح الثورة على الاحتلال و المحتلين، و كم حاولوا استبعاده عن المجالس و المؤتمرات بل حاولوا ابعاده فيمن أبعد من أحرار العراق و ذلك لحنكته و لتمكنه من التبليغ و التعبير عن أماني الشعب في ذلك الحين بأساليب منطقية قوية، بل كانت معظم رسائل الاحتجاج و المطالبة و الاستنكار و الكتب المشتملة على رغائب العراقيين في الحرية و الاستقلال من ترسله على الأكثر.
و قال الأستاذ أكرم زعيتر و قد زاره سنة 1357 في النجف مع وفد عربي لاستنهاضه بشأن قضية فلسطين بعد ان زار غيره من المجتهدين:..
ثم زرنا المجتهد عبد الكريم الجزائري المتقشف الذي فاقت حماسته للقضية كل حماسة. و هو لطيف محبب إلى النفس، خفيف الظل، عربي النزعة، فكان أقرب إلى قلوبنا من اي مجتهد اخر.
نعيه
نعته إلى العالم الإسلامي جمعية منتدى النشر النجفية قائلة:
تنعى (جمعية منتدى النشر) ببالغ اللوعة و الاسى زعيما من اعلام الأمة الإسلامية و مجاهدا من إبطال الدفاع الديني و قلعة من قلاع العراق
1) مما استدركناه على مسودات الكتاب (ح).
المنيعة.. ذلك هو حجة الإسلام آية الله الشيخ عبد الكريم الجزائري الذي كان اسمه على كل لسان و صيته ملأ كل سمع و الاعجاب بمواهبه القيادية استبد بكل عارفي فضله و جهاده.
لقد قضى عمره الشريف الذي ناهز المائة و هو شعلة ملتهبة من غيرة اسلامية و جهاد متواصل. لم يترك فرصة منه في غير خدمة العلم و الدين و البلاد فجاهد المستعمرين و الطامعين في أدق ظروف البلاد العراقية. إذ كان في الحرب العالمية الأولى في مقدمة المجاهدين ضد الإنكليز و في ثورة العراق على المستعمرين من جملة الادمغة المفكرة لقيادتها و توجهها، و في جميع المناسبات التي تدعو إلى التضحية في طليعة العقول المدبرة الواعية لمصاولة الظالمين و الملحدين، و به و بأمثاله كان النجف الأشرف دماغ العراق المفكر.
شعره
ودع نظم الشعر حين ودع شبابه الا ما تضمن موضوعا علميا أو تعلق بكرامة النبي ص و الائمة الهداة (ع)، و من نظمه قوله مؤرخا لباب المراد باب حرم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) المصنوع عام 1342:
قف بباب المراد باب علي تلق للأجر فيه فتحا مبينا
هو باب الله الذي من أتاه خائفا من خطاه عاد أمينا
و اخلع النعل عنده باحترام فهو بالفضل دونه طور سينا
قد علقنا بحب من حل فيه و يقينا من العذاب يقينا
و اطلب الاذن و انح نحو ضريح فيه اضحى سر الإله دفينا
يا سفين النجاة لم أر الا املي فيك للنجاة سفينا
و امام الهدى ببابك لذنا من ذنوب ابكين منا العيونا
لك جئنا فاشفع لنا و أجرنا يوم لا مال نافع أو بنونا
فتح الله للورى بعلي باب خير يأتونه أجمعينا
قل لقصاد بابه أدخلوه بسلام لا زلتم آمنينا
هو باب به الرجاء ارخوه ذاك باب المراد للزائرينا
و قال أيضا مؤرخا لباب الهادي و العسكري في سر من رأى المصنوع عام 1343:
لذ بباب النجاة باب الهادي فهو باب به بلوغ المراد
كم لركب الزوار فيه مناخ قل حداهم من جانب الله حادي
هو باب الرجا إلى مرتجيه و امام اللاجي و ري الصادي
لحمى العسكري منه دخول و ضريح الامام نجل الجواد
لضريح اضحى مزارا و ملجا و أمانا لحاضر و لباد
ضم قبرين بل و بدرين يهدى بهما الخلق في طريق الرشاد
فهما جنتي و درعي و حرزي و ملاذي ولاهما و سنادي
و اماماي قد طويت على هذا ضميري في مبدأي و معادي
و بوادي ولاهما همت شوقا لست ممن يهيم في كل واد
أهل بيت الوحي الأولى غرس الله ولاهم و حبهم في فؤادي
فحقيق إذا لجانا و لذنا بفنا العسكري و باب الهادي
فهو باب النجاة للخلق ارخ و هو باب به بلوغ المراد
و قال أيضا معزيا استاذه الشيخ محمد طه نجف و مؤرخا وفاة ولده الشيخ مهدي.
ناع نعى فاستمطر الاهدابا و كسى الأنام من الضنا جلبابا
يا ناعي المهدي في التاريخ قل مهديكم يا آل طه غابا
مراثيه
قال الشيخ محمد علي اليعقوبي في رثائه:
بمن فتكت يد الزمن الأثيم مضت ببقية السلف الكريم
و راشت من قسي الحتف سهما به اصمت حشا المجد الصميم
فتى طهرت أرومته و طابت و طيب الفرع من طيب الاروم
الا يا ظاعنا لم يبق فينا مدى الأيام غير جوى مقيم
جهدت بخدمة الإسلام حتى أتيت الله في قلب سليم
و رحت و لم تدنسك الدنا يا حميد الذكر في الزمن الذميم
بأحلام من الهضبات ارسى و أخلاق ارق من النسيم
سجية ذي آباء لم يصافح من المستعمرين يدي ظلوم
فيا أسدا نمته إلى المزايا بنو أسد ذوو المجد القديم
و قرما قد حوى العلياء ارثا له من قومه الصيد القروم
مضيت على المبادىء مستقيما و رأيك رائد النهج القويم
إذا الآراء حادث عن هداها أشرت إلى الصراط المستقيم
فتشرق فيك داجية القضايا شروق البدر في الليل البهيم
و كم من معرك قد خضت فيه غمار الهول في الخطر العظيم
ففي (الأهواز) قمت بأداء دور يهدد كل خوان اثيم
و أصليت العدي بنيران حرب بها انفجرت براكين الجحيم
و يوم (الكوت) و الأعداء وافت على (الزوراء) تزحف للهجوم
يحوطك من نجوم العلم رهط و كنت البدر ما بين النجوم
ماثر في سما العلياء شهب و لكن للاعادي كالرجوم
أ بعدك للغرى يزان عقد و كنت جمانة العقد النظيم
و كم حاميت حوزته دفاعا محاماة الغيور عن الحريم
و كنت أبا له فبكاك شجوا بكاء ابن لفقد أب رحيم
و قال الشيخ حسن الصغير:
لمع بافقك للكرامة تزهر و رؤى يوحي العبقرية تزخر
ترتاد اجواء الخيال طموحة و تئوب في أفق العلى تتبختر
تستلهم القبسات من أنواره شهبا على نهر المجرة تسفر
و تطلع اللمحات حتى انها لتحار اي فريدة تتخير
و مارب للفخر في جنباتها نبع بظل الاريحية مثمر
عبقت أرومته بكل كريمة و التف وارف ظلها المتاطر
صور من الإبداع تظهر برزة فتحدث الأجيال فيها الاعصر
صور من الماضي تلوح مشعة و تسير في ركب الخلود و تخطر
و حصافة الأفكار يسطع نورها الق بكل خطيرة يستنور
و دماثة الأخلاق يكرع جامها خمرا و من لطف الطبيعة يعصر
وضح من العرفان يكشف وقده ملك الأمور فتستبين و تظهر
آمنت اني عن مداك مقصر و لربما أدنو إليك فاعثر
سفر من التاريخ يسطع أفقه فجرا باشراق الفضيلة يحبر
تمضي السراة على وميض سنائه و يسير ركب الصاعدين و يصحر
لمعت صحائفه فكانت مرتعا خصبا و عينا ثرة تتفجر
طبعت على الإخلاص فهي كريمة و بآية الحمد المبارك تنشر
و تطلع التاريخ يرقب من على ركب الاباة الخالدين و ينظر
لم يثنهم شظف الحياة عن السري و الدرب يدمى و المسافة تكثر
باعوا الحياة رخيصة و شروا بها حمدا بمختلف الفضائل تذكر
بوركت موفور الكرامة خالدا تمشي القرون على هداك فتبصر
سل ثورة العشرين حين تالبت عصب الضلال يقودها المستعمر
دخلوا البلاد و أمرهم من كيدهم و هم البغاة الظالمون يدبر
حتى إذا لقحت و هم مخاضها و تكشفت عنها عشار و معصر
ألهبتها حمما و ظل اوارها يشوي الوجوه و وقده يتسعر
وثبت في سوح الدفاع مجاهدا بين الصفوف و قائدا لا يقهر
و رفعت للزحف المقدس راية بالنصر يخفق ظلها و يبشر
و نهضت للحق الصريح و طالما ثار الكريم و لم يكن يستأثر
فعركت ملحمة الحياة رهيبة و الشعب خلفك زاحف و مزمجر
و رسمت للشعب المجاهد خطة فيها تصان حقوقه و تقرر
و وفيت للوطن العزيز بموقف حر تقدسه البلاد و تكبر
شيخ الحمى أكبرت شخصك قائدا بجهاده تحمى الثغور و تخفر
طفح النبوغ بها فكانت موردا للخير و الإصلاح منها يصدر
آمنت بالخلق الكريم رسالة تدعو لها رسل السماء و تامر
أجللت موقفك الجسور مفاوضا دحر العدو و حارسا يتنمر
و دحضت باطلة فأنت مقدم بالحق و هو بغيه متأخر
ألبسته للعار بردا ضافيا و عليك من مجد الكرامة مازر
الشيخ عبد الكريم الايرواني
في الفوائد الرضوية عالم جليل فقيه اصولي محقق مدقق من مشاهير تلاميذ صاحب الرياض سكن قزوين و كان عيي البيان عاجزا عن الجدل غير راغب في التدريس و كان يقول: نحن ثلاثة نفر تقدمنا في درس صاحب الرياض انا و شريف العلماء و ميرزا احمد الترك. و لم يؤلف غير رسالة في أصل البراءة لم تتم و كان لا يصلي اماما و يقول: في بدء الأمر دعيت للامامة في مسجد ثم جئت في اليوم الثاني فوجدت المأمومين أقل فرأيت لذلك تأثيرا في نفسي فعلمت ان الجماعة ليست قربة إلى الله فتركتها اه (يقول المؤلف): كان الأولى به ان يجاهد نفسه على الإخلاص لا ان يترك الجماعة و يوشك ان يكون هذا من حيل الشيطان.
غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن جمال الدين احمد بن موسى بن جعفر بن طاوس
الفقيه العلامة.
كان جليل القدر نبيل الذكر حافظا لكتاب الله المجيد و لم أر في مشايخي احفظ منه للسير و الآثار و الأحاديث و الاخبار و الحكايات و الاشعار جمع و صنف و شجر و ألف و كان يشارك الناس في علومهم و كانت داره مجمع الائمة و الاشراف و كان الأكابر و الولاة و الكتاب يستضيئون بأنواره و آرائه و كتب بخزانته كتاب الدر النظيم في ذكر من تسمى بعبد الكريم و سالته عن مولده فقال انه ولد في شعبان سنة 647 و توفي في يوم السبت 26 شوال سنة 693 و حمل إلى مشهد الامام علي ع و دفن عند اهله.
غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي
فاضل عالم جليل و هو والد نقيب النقباء بهاء الدين علي صاحب المؤلفات العديدة و أستاذ ابن مزيد الحلي و كان والده السيد عبد الحميد من أكابر العلماء أيضا و ذكر في محله.
الشيخ عبد الكريم ابن المولى محمد جعفر اليزدي
نزيل قم ولد في قرية مهرجرد من اعمال مدينة يزد في حدود سنة 1276 و توفي في قم سنة 1355.
و كان مبدأ تحصيله في يزد و هاجر لتحصيل العلم إلى سامراء فكان تلمذه في المتون على العلامتين الميرزا إبراهيم الشيرواني و الشيخ فضل الله النوري و في الأبحاث الخارجة على العلامة السيد محمد الفشاركي الاصبهاني ثم هاجر إلى النجف الأشرف و تخرج بها على صاحب الكفاية العلامة الآخوند ملا كاظم الخراساني ثم سكن في الحائر الشريف الحسيني على صاحبه السلام يلقي الدروس هناك على جماعة من الطلبة إلى ان استقر في نظره أخيرا المهاجرة إلى ايران موقتا و ذلك في أثناء الحرب العامة الأولى فعرج على سلطانآباد مركز العراق العجمي فسكن بها مدة تصدى فيها للتدريس و الإفادة و اجتمع عنده هناك جماعة كثيرة من الطلاب و زار في أثناء ذلك المشهد المقدس الرضوي و سكن به مدة يسيرة ثم زار مدينة قم المباركة فاتفقت رغبات جماعة من أهلها و غيرها على إقامته فيها فسألوه ذلك فأجابهم و بقي هناك مشتغلا بالتدريس و سائر الأمور الدينية فتقاطر اليه الطالبون من كل صوب و ناحية و غصت المدارس بأهلها و قام باعباء تعليمهم و اعاشتهم و اتخذ في تربيته الطلبة و تعليمهم مسلكا صحيحا على اتقن نظام و ابهج أسلوب حاز شيئا كثيرا من القبول عند العامة و الخاصة فقرر ترتيب الامتحان السنوي و الاشراف على تعليم الطلبة و رجع اليه بعد وفاة المراجع التقليدية من الطبقة الأولى كالميرزا محمد تقي الشيرازي و الشيخ شريعة الاصبهاني جماعة كثيرة في بلاد ايران و من أكبر الأسباب و الدواعي إلى ذلك ما عمد اليه الميرزا محمد تقي المذكور من التنويه بفضله و الشهادة بتاهله لرجوع مقلديه اليه في موارد الاحتياط في فتاواه فحاز لذلك ثقة العامة من الناس. له من المصنفات: درر الفرائد في الأصول في مجلدين طبع في طهران و كتاب الصلاة و له تقرير عن استاذه السيد محمد الاصفهاني.
نزلنا في داره سنة 1353 في قم و انابنا عنه في صلاة الجماعة في الصحن الشريف مدة مقامنا بقم و كان في مدرسته في قم نحو 900 طالب يجري على أكثرهم الأرزاق و قد انحصرت الرئاسة العلمية فيه في وقته في بلاد ايران و قلد فيها و كانت الأموال تجبى اليه من أقاصيها فيضعها عند بعض التجار و يصرفها على الطلبة بواسطة ذلك التاجر و يأخذ لنفسه معاشا معينا منها و هذا دليل على وفور عقله. عاشرناه مدة مقامنا عنده فوجدناه رجلا قد ملئ عقلا و كياسة و علما و فضلا و من وفور عقله ما مر ذكره و كان إذا سئل عن مسألة أو جرى البحث بحضرته في مسألة لا يتكلم حتى يفكر و يتأمل. و جاء سيل إلى قم قبيل ورودنا إليها فأتلف دورا كثيرة تقدر بثلاثة آلاف دار فأرسل البرقيات إلى كافة جهات ايران بطلب الاعانات فجاءه من الشاه من طهران عشرة آلاف تومان أحضرها الرسول و نحن على الغداء فلم يمسها و قال له ادفعها للتاجر الفلاني و تواردت عليه الاعانات من كافة الجهات و انتخب لجنة تألفت من حاكم البلد و جماعة من وجهائها تجتمع كل ليلة برئاسته للنظر في كيفية توزيعها.
السيد عبد الكريم اللاهجي
مدرس المدرسة الفخرية في طهران توفي في حدود سنة 1323 له حاشية على الفصول في الأصول و له تعليقات كثيرة على أكثر الكتب المتداول قراءتها كالقوانين و شرح اللمعة و الرياض و غيرها.
الشيخ عبد الكريم بن علي بن عبد العالي
الشهير بابن مفلح العاملي الميسي كان عالما فاضلا صالحا جليلا و عده صاحب رياض العلماء من مشاهير الفقهاء الامامية (في روضات الجنات) رأيت إجازة له من والده الشيخ إبراهيم و كان حسن الخط رأيت بخطه تفسير جمع الجوامع للطبري [للطبرسي].
الشيخ عبد الكريم بن محمد الديباجي
المعروف بسبط الجام أو الحجام كان من مشايخ أصحابنا و هو تلميذ الشريف الرضى و من رواة المشايخ المحدثين كذا حكاه بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في اسامي المشايخ. (1)
الشيخ عبد الكريم شرارة ابن الشيخ موسى
ولد في النجف سنة 1297 و توفي في بنت جبيل سنة 1332.
و قد تركه والده في النجف عند قدومه إلى جبل عامل و عمره يومئذ عشرة أشهر و قدم بعد وفاة والده إلى جبل عامل و عمره 12 سنة فدرس أولا في مدرسة السيد علي محمود الأمين في شقرا ثم انتقل إلى مدرسة السيد نجيب فضل الله في عيناتا [عيناثا] ثم توجه إلى النجف سنة 1319 فلبث يدرس على اعلامها إلى سنة 1329 حيث عاد إلى بلاده.
فقدت كتبه و آثاره العلمية و آثار والده عند ما أحرقت بنت جبيل سنة 1920 م فاحترقت في جملة ما حرق و بقي من آثاره بعض تعليقات علمية على قطعة من شرح والده على الشرائع تدل على بعد نظره و قوته العلمية و بعض الصفحات من شرح له على منظومة والده في أصول الفقه. كان مشهورا بتقواه و صلاحه كثير التواضع معروفا بالوفاء و السخاء و كان عرفانيا و كثيرا ما كان يردد هذين البيتين:
ثقلت زجاجات أتتنا فرغا حتى إذا امتلأت بصرف الراح
خفت و كادت ان تطير من الهوى ان الجسوم تخف بالأرواح
و لما وصل إلى بنت جبيل طلب ان يبنى ناد حسيني ليبعد عن الجوامع الاجتماعات غير العبادية لمنافاتها لها فبنى النادي الحسيني الموجود الآن ثم حرق سنة 1920 فقام بتجديده ولده الشيخ محسن ثم قام بإتمام نواقصه و تحسينه ولده الثاني الشيخ موسى. و قد ضاع شعره فلم نعثر الا على يسير يدل على ميله العرفاني و من شعره قوله:
سناء جبينك أعشى البصر فما تملك العين منه النظر
تحجب عن ناظري و استتر و عن خاطري قط لا يحجب
خفيت و لكن بسر اختفاك ظهرت ألا ضل من لا يراك
و مذ شع بالأفق واري سناك أضاء به الشرق و المغرب
و قوله:
هل من فتى ماجد يصاحبني يصدقني حبه و أصدقه
تخاله في الوداد يعشقني و من ودادي إخال اعشقه
و المرء لا بالبرود مفخره كالعضب لا بالنضار رونقه
من لم يكن فائق الفعال فلا يزيده رفعة تفوقه
و له أيضا:
لم تحجب عن خاطري ان كنت عن طرفي محجب
عذب فؤادي في هواك فإنما التعذيب أعذب
يا مالكي عطفا علي فانني الصب المعذب
و احكم علي بما تشاء فان حكمك ليس يغلب
و بك اعتصامي من نواك و من جفاك إليك اهرب
هب ان عبدك كان أذنب أو ليس عفوك عنه أقرب
من كان تقنعه النجابة في أبيه فليس ينجب
فإلى الفعال المرء ينسب لا إلى من كان ينسب
إلى ان يقول:
و أطلب رضا الله العلي فما وراء الله مطلب
إلى ان يقول مخاطبا الله تعالى:
و احكم علي بما تشاء فان حكمك ليس يغلب
و له من قصيدة مدح فيها استاذه السيد نجيب فضل الله قبل ذهابه للعراق:
عاطني اكؤس المدامة صرفا و أدرها علي شهدا مصفى
و اسقنيها من ريق خود رداح تحك ريم الفلاة جيدا و طرفا
بسنا غرة و مبسم ثغر أقرأنني الجمال حرفا فحرفا
و مما رثي به من قصيدة للشيخ عبد الكريم الزين:
حسدوا فضلك لما علموا انك الأفضل فيهم و الأسد
حسدوه مذ تبدي كالملا و الفتى كل الفتى من قد حسد
و نقدناه فلم نلق سوى روعة تهتك سر المنتقد
رب ذي جهل يسمى عالما و هو لا يعرف قام أو قعد
نافج حضنيه للحكم و قد مزق الأحكام تمزيقا بدد
و إذا نبه عن أغلاطه قيل يا ويحك هذا مجتهد
يا احبائي بما ألقاكم؟ شطت الأيام و الدار بعد
هل لكم بعد التنائي عودة آه غياب المنايا لم تعد
قطع الدهر رجائي منكم و أماني و كفي و العضدد [العضد ]
ما عسى ينفع قولي بعدكم و انا بين عناء و نكد
ليت احبابي لما رحلوا انظروني لغد أو بعد غد
أو تلافوا كبدا مقروحة عزها الصبر و اوهاها الكمد
و من قصيدة السيد موسى الأمين
فدتك أبا محسن أنفس لو أن الردى يرتضي بالفداء
تمنى الفناء و ان لا ترى نوادب في رحب ذاك الفناء
ستبكيك أعمالك الصالحات و ما شدته من جليل البناء
و من قصيدة الشيخ علي شرارة:
1) الرياض.
أبا محسن تفديك نفسي و أنفس ترى موتها أحرى بها من حياتها
أتيت فألقيت الأنام بغمرة من الجهل حيرى في دجى ظلماتها
فانقذتها من غمرة الغي و العمى سريعا و قومت اعوجاج قناتها
و كم السن اخرستها بعد نطقها و كم ارجل قصرت من خطواتها
مضيت نفي الثوب غير مدنس بشيء من الدنيا و لا تبعاتها
لارضيت بنزر العيش فيها قناعة و بالغت في الاعراض عن طيباتها
و من قصيدة الشيخ أمين شرارة:
حملوا سريرك و العيون تدفقت دمعا كوابلة الغمام المرزم
و مشوا بنعشك يخبطون سبيلهم مشي المشرد في الطريق المبهم
رفعت اكفهم السرير و طاطات أعناقهم و مشوا كمشية محرم
شعثا تخال من القتام وجوههم قد عفرت أسفا و لما تذمم
لا يهتدون إلى السبيل و انهم لا يعلمون بأنهم في ماتم
يا حامليه و جسمه نهب الضنا رفقا بناحل جسمه المتنعم
لا تذملن به المسير فإنه غض الشبيبة فل غير مكهم
و من قصيدة الشيخ محمد حسين شمس الدين:
يا صفوة الابدال ما لك في الورى بدل و لا للرشد بعدك مظهر
أشبهت زين العابدين فكنت في الضراء مثلك في المسرة تشكر
ما افتر عن ذكر الإله و شكره لك مقول ابدا يسر و يجهر
مستغرقا في الحب لا متألما لاذى الم و لا بنفسك تشعر
السيد عبد اللطيف خان الموسوي الشوشتري
من أحفاد السيد نعمة الله الجزائري له كتاب تحفة العالم مطبوع و هو في تاريخ شوشتر و ذكر ماثر سلفه ابتدأ فيه بالسيد نعمة الله الجزائري إلى عصره لابن عمته السيد أبو القاسم ابن السيد رضي المخاطب بمير عالم و لهذا سمي بتحفة العالم بكسر اللام.
الشيخ عبد اللطيف بن نعمة الله بن احمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي
وجدنا بخطه كتابا فيه جملة من المواعظ و الاخلاقيات و غيرها و قد ذهب أوله و في آخره ما صورته:
تمت المقدمة بعون الله و حسن توفيقه و كتبها لنفسه فقير عفو ربه و شفاعة نبيه محمد ص العبد الصغير الحقير المسكين الراجي عفو الملك القدير عبد اللطيف بن نعمة الله بن احمد بن محمد بن علي بن خاتون تجاوز الله عن سيء عملهم بفضله و جوده و رحمته و كذلك يفعل بجميع المؤمنين و ذلك بتاريخ نهار الخميس بعيد الظهر في العشر الثاني من ربيع الأول سنة احدى و سبعين و تسعمائة هجرية نبوية على مشرفها الصلاة و السلام و التحية و الإكرام اه و في آخرها أيضا بخطه بلغت قبالا و تصحيحا الا ما زاغ عنه البصر و حسر عنه النظر و الحمد لله وحده و ذلك سنة 971.
الشيخ عبد اللطيف الصايغ الحنويهي العاملي
هو الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرسول المعروف بالصايغ المنتسب إلى الشيخ أسد الدين الجزيني شيخ الشهيد الأول و عم أبيه و أبو زوجته كان عالما فاضلا يفضل على أخيه الشيخ أسد الله المذكور في بابه و كان أكبر سنا من أخيه الشيخ أسد الله قرأ في جبل عامل بمدرسة جويا عند الشيخ محمد علي خاتون ثم سافر إلى العراق في حياة أبيهما فتوفي المترجم هناك فحزن عليه أخوه حزنا شديدا و يقال ان ذلك كان سببا في مرضه.
الشيخ عبد اللطيف الكازروني النجفي
له كتاب مرآة الأنوار و مشكاة الابصار في تفسير القرآن و قد جعل له مقدمة طويلة في مجلد فرغ منها سنة 1295.
الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ علي بن احمد أبي جامع العاملي
اشارة
توفي في منتصف القرن الثاني عشر قال الشيخ جواد محيي الدين في كتيبه: كان فاضلا عالما محققا صالحا فقيها قرأ على الشيخ البهائي و على الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني و على السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي و غيرهم و أجازوه له مصنفات منها كتاب في الرجال و كتاب جامع الاخبار في إيضاح الاستبصار و غير ذلك اه و قال السيد محمد صادق الطباطبائي فيما كتبه إلينا و الظاهر ان له حواشي على معالم الأصول رأيت بعض أجدادنا ينقل بعض الأقوال في ذلك و ينقل عنه في المنطق و كان انتقل بعد وفاة أبيه إلى خلفآباد.
و عن رياض العلماء كان من أفاضل علمائنا المقاربين لعصرنا و من اجلاء تلامذة الشيخ البهائي و كان بينه و بين الشيخ علي سبط الشهيد الثاني مساءلة و نقل البخلي كذا السبزواري في رسالة صلاة الجمعة و قال السيد علي خان ابن خلف الحويزي عند ذكره شيخي و استاذي و من اليه في العلوم استنادي المحقق المدقق الشيخ عبد اللطيف بن علي بن أبي جامع العاملي.
مشائخه
في (أمل الآمل) قرأ عند شيخنا البهائي و عند الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني و السيد محمد بن علي أبي الحسن العاملي (صاحب المدارك) و غيرهم و أجازوه اه و يعبر عن صاحب المعالم بمفيدنا و عن صاحب المدارك بشيخنا و يروي عن والده نور الدين علي عن والده شهاب الدين احمد بن أبي جامع عن المحقق الكركي و يروي أيضا عن استاذيه المتقدمين بطرقهما و عن شيخه البهائي.
تلاميذه
منهم السيد علي خان بن خلف الحويزي كما مر.
مؤلفاته
في أمل الآمل له مصنفات منها كتاب الرجال لطيف و كتاب جامع الاخبار في إيضاح الاستبصار و غير ذلك اه. و في ملحق الأمل الظاهر ان له حواشي على المعالم رأيت بعض أجدادنا ينقل بعض الأقوال في ذلك و ينقل عنه في المنطق (أقول) كتابه في الرجال رأيته مع بعض أحفاده قال في أوله: لما جمع بعض فضلاء المتأخرين (ميرزا محمد صاحب الرجال الكبير و غيره) ما وصل إليهم من أقوال المتقدمين في مطلق الرواة و المصنفين و كان غرضهم بيان كثرة العلماء المحققين و مصنفاتهم في مقابلة علماء غير
الشيعة و لم يتركوا أحدا ممن اطلعوا عليه من المحدثين و اقتضى ذلك تطويلا لا فائدة فيه الآن عند الناظرين و انما الغرض تمييز المقبول من الأحاديث عن غيره بمعرفة الثقة و الممدوح من الناقلين و قد انحصرت أحاديث الأحكام الشرعية في الكتب الأربعة من بين كتب السابقين سنح لي ان أفرد أكثر رجالها بالذكر و اترك ما لم يذكر في أسانيدها الا ما كان موثقا أو له مزية فاني أذكره أيضا و أسنده إلى الموثق لفائدة ما و اجعل الحكاية و البحث عن رجاله المذكورين في هذه الكتب بحسب ما يستفاد منها أولا جازما به إذا تكرر ما زاد عليه أو خالفه ما يرد عليه ان كان يزول الاشتراك أو يقل بحسب الإمكان و حذوت حذو المؤلف في الترتيب على حروف المعجم في الأسماء و الآباء و الكنى و الألقاب و يصلح ان يكون مقدمة من مقدمات كتابنا جامع الاخبار في إيضاح الاستبصار فاني عمدت فيه إلى إثبات ما طرح مشائخنا المتأخرين ( صاحب [صاحبا] المعالم و المدارك) من الضعيف بل الموثق يحسب الاصطلاح الجديد فهدموا بذلك أكثر من نصف أحاديث الكتب الأربعة لامر شرحناه هناك اه. و له رسالة في الرد على استاذه صاحب المعالم في عدم جواز تقليد الأموات مختصرة رأيتها في آخر كتاب الرجال المذكور في ست أوراق قال في أولها: وقفت على كلام في بحث التقليد لشيخنا المحقق العارف الرباني جمال الملة و الحق و الدين الحسن بن زين الملة و الحق و الدين الشهيد الثاني قدس الله تربتهما الزكية فإذا هو قد ضيق على المكلفين المسالك و أوقعهم في المهالك فأحببت إيراده مع ما يرد عليه و تحقيق الحق في ذلك فإنه من المسائل المهمة في هذا الزمان قال قدس الله روحه فائدة مهمة لا نجاة لمكلف من اخطار التفريط في جنب الله و ورطات التعدي لحدوده بدون الوصول إلى رتبة الاقتدار على استنباط الأحكام التكليفية و اقتناصها من أصولها و ماخذها بالقوة القدسية أو بالتقليد لمن هذا شانه مشافهة أو بتوسط عدل فصاعدا بشرط كونه حيا و الاستراحة في ذلك إلى فتاوى الموتى كما يصنعه بعض الأغنياء الذين يبنون تدينهم و تقواهم على غير أساس و كثير من الأشقياء يراءون الناس بهذيان يدرك فساده بأدنى نظر و هوس باطل يربو بطلانه كل من أبصر فان التقليد من حيث هو غير محصل لليقين و الجزم و انما يحصل منه الظن و في مشاهدة اختلاف أقوال العلماء تنبيه على ذلك لمن هو راقد على مهاد الغفلة فان أحكام الله سبحانه لا تختلف و لا تتغير بعد انقطاع الوحي و قد دلت الادلة العقلية و النقلية على المنع من اتباعه على اي وجه اتفق و من كل جهة حصل بل هو مخصوص بمواضع ثبت لأجلها بدليل قطعي لا ظني فان اعتماد الظن في ذلك دور صريح و من جملة المواضع التي ثبتت بالقطع ظن القادر على الاستنباط و ظن المقلد للمجتهد الحي في قول جمهور العلماء لم يخالف فيه الا من أوجب الاجتهاد عينا من علمائنا و حينئذ فيحتاج اتباع الظن الحاصل من تقليد الميت إلى حجة و دليل قاطع و كيف يتصور وجوده و لا يعرف من علمائنا الماضين قائل بذلك و لا عامل به (إلى ان قال) و هذا القدر كاف في الإشارة إلى ما يجب التعريف به و تفصيل المقام في موضع آخر قد استوفينا القول فيها بتوفيق الله و خصوصا في الكتاب الموسوم بمشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد و التقليد نسأل الله تعالى الامداد بالتوفيق. و قال المترجم في رده أقول مدار ما اعتمده طيب الله موقده على ان من ليس له رتبة الاجتهاد لا يجوز العمل له بشيء من الظنون في شيء من المسائل الشرعية الا بتقليده للمجتهد الحي و لو صح ما ذكره للزم إما تكليف ما لا يطاق أو خروج المكلف من التكليف إلخ. و في آخر النسخة ما صورته: نقلت من نسخة تاريخها 19 شوال سنة 1094.
السيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري
هو من أهل عصرنا له كتاب شرح أربعين حديثا و سماه الزلال المعين في الأحاديث الأربعين و هو يروي عن الشيخ علي أكبر الهمداني عن ميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل عن السيد مهدي القزويني عمه السيد باقر القزويني ابن أخت بحر العلوم عن السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم عن الشيخ يوسف البحراني عن السيد عبد الله البلادي جد المترجم عن الشيخ احمد الجزائري النجفي عن محمد قاسم الأسترآبادي عن محمد باقر المجلسي عن أبيه محمد تقي عن الشيخ البهائي عن أبيه الشيخ حسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي عن المحقق الثاني علي بن عبد العالي الكركي عن محمد بن خاتون عن احمد بن علي العيناثي عن جعفر بن الحسام عن السيد حسن بن أيوب العاملي عن العلامة الحلي عن نصير الدين الطوسي عن أبيه عن السيد فضل الراوندي عن عبد الجبار المقري الرازي الملقب بالمفيد عن الشيخ الطوسي عن ابن الغضائري عن أبي غالب الرازي [الزراري] عن الكليني و يروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي البغدادي عن الشيخ محمد طه نجف عن مشايخه.
عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ع
في عمدة الطالب: كان شاعرا فصيحا خطيبا له تقدم عند المأمون و قال المأمون لما سمع بموته استوى الناس بعدك يا عباس و مشى في جنازته و كان يسميه الشيخ ابن الشيخ اه.
و من شعره قوله:
و اني لاستحيي أخي ان ابره قريبا و ان أجفوه و هو بعيد
علي لاخواني قريب من الهوى تبيد الليالي و هو ليس يبيد
عفيف الدين عبد الله بن الحسين الثقفي النجفي
يكنى أبا ناصر كان نقيب النجف في القرن الحادي عشر، عالم أديب شريف حسيني نقب و ساد شابا لقب بالوزير و لا يعلم من لقبه بذلك و كانت أسرته شريفة مسلمة الرئاسة في تلك الأنحاء حتى قال السيد علي خان فيه:
قوم بنوا شرف العلى بين الخورنق و السدير
قل للمكاثر مجدهم اين القليل من الكثير
و كان شاعرا كاتبا و بينه و بين السيد علي خان الشيرازي مكاتبات و مجاوبات نثرا و شعرا و يلقبه الشيرازي بقوله العفيف و له فيه قصائد طويلة و هي مثبتة في ديوانه و قد مدحه فيها كثيرا.
الشيخ عبد الله
قال في رياض العلماء فاضل عالم له دراية بعلم الرجال و لم اعرف عصره لكن له كتاب الرجال و قد رأيت بعض الفوائد المنقولة منه و الظاهر انه من المتأخرين و يحتمل على بعد انه للمولى عبد الله التستري المعروف.
الميرزا عبد الله
طبيب له الفريد في الطب ألفه باسم السلطان أبي المظفر محمد قلي قطبشاه مرتبا على مقدمة و 21 بابا فرغ منه سنة 1028.
الشيخ عبد الله بن إبراهيم المشهدي
له هدية الاخوان و له تلخ و شيرين فارسي.
عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
من شعره قوله:
و منا على ذاك صاحب خيبر و صاحب بدر يوم سالت كتائبه
وصي النبي المصطفى و ابن عمه فمن ذا يدانيه و من ذا يقاربه
عبد الله بن أبي معقل بن نهيك بن يساف الأنصاري
مات في حدود السبعين كان مع علي ع بصفين و له شعر يرثي به عمرو بن محصن الأنصاري مذكور في ترجمته، هكذا ذكر نسبه نصر بن مزاحم في كتاب صفين و في الاصابة عبد الله بن معقل الأنصاري شهد أحدا مع أبيه قاله البغوي و ذكره أبو الفرج الاصبهاني فقال عبد الله بن معقل بن عتيك بن إساف بن عدي بن يزيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبت بن مالك بن الأوس شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية و هو ابن أخي عياد بن نهيك الصحابي المعروف قال ابن القداح كان عبد الله محسودا في قومه و كان بني قصرا له في بني حارثة و كان كثير الاسفار وفد على مصعب و غيره و مات في حدود السبعين اه. ثم ان نصرا بعد ما ذكر لعبد الله بن أبي معقل الأبيات المذكورة في ترجمة عمرو بن محصن قال عند ذكر قتل عبد الله بن ذي الكلاع الحميري: فقال معقل بن نهيك بن يساف الأنصاري
يا لهف نفسي و من يشفي حزارتها إذ أفلت الفاسق الضليل منطلقا
و أفلت الخيل عمرو و هي شاحبة جنح الظلام يحث الركض و العنقا
وافت منية عبد الله إذ لحقت قب البطون به أعجز بمن لحقا
و أنساب مروان في الظلماء مستترا تحت الدجى كلما خاف الردى أرقا
(أقول) الظاهر وقوع بعض الاغلاط في هذه العبارات التي سمعتها فعبد الله ابن أبي معقل صوابه عبد الله بن معقل و عتيك صوابه نهيك و إساف و يساف لعل كلا منهما جائز و الأبيات المذكورة لمعقل عند قتل ابن ذي الكلاع لعل صوابه عبد الله بن معقل و النسخ المنقول عنها لا نضمن صحتها.
الشيخ عبد الله بن احمد الخشاب
احتمل صاحب الرياض انه الفقيه المشهور بابن الخشاب و انما هو ابن الخشاب نفسه له كتاب تاريخ الائمة ينقل عنه صاحب كشف الغمة و اخباره معتبرة و هو صغير مقصور على ولادتهم و وفياتهم و مدة أعمارهم.
الميرزا عبد الله بن احمد الزنجاني
الشيخ العالم الآقا ميرزا عبد الله بن المولى احمد الزنجاني ولد في زنجان و توفي في بلد الكاظمين (ع) أواخر سنة 1329 و دفن في الرواق الشريف محاذيا لباب قريش من الصحن الشريف.
كان فقيها عالما مدققا و هاجر المترجم في أوائل امره إلى العتبات بعد ان تلقى جملة من المقدمات و شطرا من الأصول و الفقه في زنجان و حضر هناك و تلمذ على السيد الأجل العلامة الميرزا محمد حسن الشيرازي قدس سره و اختص به و توطن في أواخر أيامه في النجف الأشرف و قصد زيارة المشهد المقدس الرضوي سلام الله على صاحبه في سنة 1238 و بعد عودته من المشهد جاء إلى مسقط رأسه و وطنه مدينة زنجان فأقام بها قريبا من سنة و اشتغل ببعض المباحثات في الأصول و الفقه و اجتمع اليه جماعة من فضلاء الطلبة ثم عاد إلى الأماكن المشرفة بالعراق و بعد وصوله إلى بلدة الكاظمين بقي فيها زمانا قليلا فوافاه الأجل المحتوم و له آثار و مصنفات فمن ذلك كتاب في الأصول سماه بالاشارات و كتاب تسهيل الوصول إلى علم الأصول و هو تعاليق على كتاب الرسائل للشيخ المحقق الأنصاري رأيت منه حجية القطع في مجلد و حجية الظن في مجلد و البراءة و الاستصحاب في مجلد و رسالة في حكم الشبهة المحصورة و شرح على نجاة العباد لصاحب الجواهر و رسالة وجيزة في علم الأخلاق و رسالة في الرد على البادري النصراني و كان له أشعار و قصائد بالعربية و الفارسية رأيت بعضا منها في مجموعة عنده.
الشيخ عبد الله ابن الشيخ احمد الدجيلي
المحتد و المولد النجفي المنشأ و السكن و المدن كان عالما فاضلا فقيها أصوليا رجاليا و كان سبب انتقاله إلى النجف هو ان الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء مر في طريقه إلى سامراء بالدجيل فاستقبله الشيخ احمد والد المترجم و هو عالم تلك القرية فرأى من ذكاء ابنه ما حمله على طلب إرساله معه إلى النجف لطلب العلم فأرسله معه فرباه و زوجه ابنة أخيه الشيخ حسين ابن الشيخ خضر و لم يزل يقرأ عليه إلى ان سافر الشيخ جعفر إلى بلاد ايران فأخذه معه و كان الشيخ كثير الاعتناء به قائما بجميع لوازمه حتى صار من فحول العلماء خلف أولادا كلهم علماء الشيخ احمد، و الشيخ علي، و الشيخ حسن.
السيد عبد الله بن إسحاق الرضوي القمي
توفي في ربيع الأول سنة 1333 بقم و دفن بمقبرة شيخان بجنب قبر آدم بن إدريس الأشعري.
كان عالما فقيها جليلا رئيسا ببلدة قم و له منصب الخدمة في حرم السيدة فاطمة قرأ على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي و الميرزا حبيب الله الرشتي و الملا محمد الايرواني و الشيخ زين العابدين المازندراني و غيرهم و يروي عنهم بالاجازة. له من المؤلفات كتاب في منجزات المريض. كتاب في القضاء و الشهادة.
الشيخ عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
توفي سنة 768.
له الدر النظيم في خواص القرآن العظيم ذكر فيه خواص كل سورة و خواص كل آية منها بالخصوص على ما ورد عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) و غيره من المعصومين و ترجم بالفارسية و طبعت الترجمة و ينقل عنه المولى علي بن الحسين الكاشفي في حرز الامان.
أبو محمد عبد الله بن أيوب الخريبي البصري
نسبة إلى الخريبة بخاء معجمة مضمومة و راء مهملة مفتوحة مثناة تحتية ساكنة و ياء موحدة، في معجم البلدان موضع بالبصرة سميت بذلك
فيما ذكره الزجاجي لان المرزبان كان قد ابتنى به قصرا و خرب بعده فلما نزل المسلمون البصرة ابتنوا عنده ابنية و سموها الخريبة و قيل بنيت البصرة إلى جانب مدينة عتيقة من مدن الفرس خربها المثنى بشن الغارات عليها فلما قدم العرب البصرة سموها الخريبة و فيها كانت وقعة الجمل و لذلك قال بعضهم:
اني أدين بكما دان الوصي به يوم الخريبة من قتل المحلينا
و وجدت في مسودة هذا الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته انه نسبة إلى الخريبة كجنينة موضع بالبصرة يسمى البصيرة الصغرى و في أنساب السمعاني الخريبة محلة مشهورة بالبصرة اه و يوجد في بعض النسخ الجزيني نسبة إلى جزين بجيم و زاي بوزن سكين قرية في جبل عامل و قيل اسم لموضعين قرية كبيرة قرب أصفهان و اخرى في جبل عامل و في بعضها الجريني بجيم و راء نسبة إلى جرين كحسين موضع بنجد و في بعضها الحزيبي بحاء مهملة و زاي كما قيل و كل ذلك تصحيف و الصواب الخريبي بالخاء المعجمة و الراء.
و على احتمال انه من جزين جبل عامل وصفه في أمل الآمل بالعاملي الجزيني ثم قال: الذي وجدناه الجزيني بالزاي و جزين قرية من جبل عامل و في بعض النسخ بالراء لا بالزاي فلا يعلم من تلك القرية حينئذ ثم قال كان فاضلا شاعرا أديبا قال: و ذكر احمد بن محمد بن عياش في كتاب مقتضب الأثر في امامة الائمة الاثني عشر ع انه كان منقطعا إلى الرضا ع و انه رثاه و قال يخاطب ابنه و ذكر له بعض الأبيات الاتية.
أقول في مقتضب الأثر لابن عياش عن عبد الله بن محمد المسعودي عن المغيرة بن محمد المهلبي قال انشدني عبد الله بن أيوب الخريبي الشاعر و كان انقطاعه إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا يخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة أبيه الرضا ع:
يا ابن الذبيح و يا ابن اعراق الثرى طابت أرومته و طاب عروقا
يا ابن الوصي وصي أكرم مرسل أعني النبي الصادق المصدوقا
يا أيها الجبل المتين متى أعذ يوما بعقوته أجده وثيقا
انا عائذ بك في القيامة لائذ ابغي لديك من النجاة طريقا
لا يسبقني في شفاعتكم غدا أحد فلست بحبكم مسبوقا
يا ابن الثمانية الائمة غربوا و أبا الثلاثة شرقوا تشريقا
ان المشارق و المغارب أنتم جاء الكتاب بذلكم تصديقا
و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع فقال: أبو محمد عبد الله بن أيوب الخريبي كان انقطاعه إلى الرضا ع.
عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي
شهد مع علي ع الجمل و صفين و قتل بصفين.
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما عزم أمير المؤمنين ع على المسير إلى صفين قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي فقال يا أمير المؤمنين ان القوم لو كانوا يريدون الله أو لله يعملون ما خالفونا و لكن القوم انما يقاتلون فرارا من الاسوة و حبا للأثرة و ضنا بسلطانهم و كرها لفراق دنياهم التي في أيديهم و على احن في أنفسهم و عداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة قتلت فيها آباءهم و إخوانهم ثم التفت إلى الناس فقال: فكيف يبايع معاوية عليا و قد قتل أخاه حنظلة و خاله الوليد و جده عتبة في موقف واحد و الله ما أظن ان يفعلوا و لن يستقيموا لكم دون ان تقصد فيهم المران و تقطع على هامهم السيوف و تنثر حواجبهم بعمد الحديد و تكون أمور جمة بين الفريقين و قال نصر أيضا ان عبد الله بن بديل كان على ميمنة أمير المؤمنين ع يوم صفين فقام في أصحابه فقال: ان معاوية ادعى ما ليس له و نازع الأمر اهله و من ليس مثله و جادل بالباطل ليدحض به الحق و صال عليكم بالاعراب و الأحزاب و زين لهم الضلال و زرع في قلوبهم حب الفتنة و لبس عليهم الأمر و زادهم رجسا إلى رجسهم و أنتم و الله على نور من ربكم و برهان مبين قاتلوا الطغام الجفاة و لا تخشونهم و كيف و في أيديكم كتاب من ربكم طاهر مبرور قوله أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم و يخزهم و ينصركم عليهم و يشف صدور قوم مؤمنين و قد قاتلتهم مع النبي ص و الله ما هم في هذه بأزكى و لا اتقى و لا أبر قوموا إلى عدو الله و عدوكم. و روى نصر بسنده عن الشعبي ان عبد الله بن بديل الخزاعي كان مع علي بصفين يوم السابع من صفر سنة 39 و عليه سيفان و درعان فجعل يضرب الناس بسيفه قدما و هو يقول:
لم يبق الا الصبر و التوكل و أخذك الترس و سيفا مصقل
ثم التمشي في الرعيل الأول مشي الجمال في حياض المنهل
و الله يقضي ما يشاء و يفعل فلم يزل يضرب بسيفه حتى انتهى إلى معاوية فازله عن موقفه و مع معاوية عبد الله بن عامر واقفا فاقبل أصحاب معاوية على عبد الله بن بديل يرضخونه بالصخر حتى أثخنوه. و قتل الرجل و اقبل اليه معاوية و عبد الله بن عامر فاما عبد الله بن عامر فالقى عمامته على وجهه و ترحم عليه و كان له أخا و صديقا فقال معاوية: اكشف عن وجهه فقال عبد الله: و الله لا يمثل به و في الروح فقال معاوية: اكشف عن وجهه فقد وهبته لك فكشف عن وجهه فقال معاوية: هذا كبش القوم و رب الكعبة اللهم اظفرني بالأشتر النخعي و الأشعث الكندي و الله ما مثل هذا الا كما قال الشاعر.
أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها و ان شمرت عن ساقها الحرب شمرا
و يحمي إذا ما الموت كان لقاؤه لدى الشر يحمي الأنف ان يتاخرا
كليث هزبر كان يحمي ذماره رمته المنايا قصدها فتقطرا
مع ان نساء خزاعة لو قدرت على ان تقاتلني فضلا عن رجالها لفعلت. و قال عبد الله بن بديل يوم الجمل:
يا قوم للخطة العظمى التي حدثت حرب الوصي و ما للحرب من آسي
الفاصل الحكم بالتقوى إذا ضربت تلك القبائل أخماسا لأسداس
الاخوان أبو عتاب عبد الله و الحسين ابنا بسطام بن سابور الزيات
جمعا كتاب طب الائمة في الاخبار الواردة عنهم ع في منافع الاطعمة و الاشربة و مضارها و الأعواد و الرقى لدفع الأمراض و البلاء و في أوله: و بعد فهذا كتاب يشتمل على طب أهل البيت ع حدثنا أبو عتاب و الحسين ابنا بسطام قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين و كان
من جملة علماء آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين قال حدثنا الحسن بن علي الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبيه عن جده عن مولانا الحسين بن علي ص قال عاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) سلمان الفارسي إلخ. مطبوع بالهند و حصرت اخباره في 409 أحاديث.
عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني
في رسالة أبي غالب الزراري: كان عبد الله بن بكير فقيها كثير الحديث و لقي عبيدا و غيره من بني أعين.
الشيخ عبد الله بن المحسن التستري
توفي سنة 1021 كان تلميذ الأردبيلي و شيخ المولى محمد تقي المجلسي له (1) تعليقة على الاستعمار حسنة (2) شرح القواعد (3) تعليقة على التهذيب مفيدة (4) شرح الفية الشهيد (5) حاشية عليها (6) شرح على المختصر العضدي (7) شرح إرشاد العلامة (8) رسالة في وجوب صلاة الجمعة فارسية و ينقل عنه السيد نعمة الله الجزائري في شرحه على التهذيب في أمل الآمل.
و قال المجلسي الأول في شرح مشيخة الفقيه في ترجمته شيخنا و شيخ الطائفة الامامية في عصره: علامة محقق زاهد عابد ورع أكثر فرائد هذا الكتاب من إفاداته رضي الله عنه وصل في علم الاخبار و الرجال و الأصول إلى مرتبة لا مزيد عليها له مصنفات منها تتميم شرح الشيخ نور الدين علي على فوائد العلامة الحلي في سبع مجلدات يعلم من مطالعته رتبته في الفضل و التحقيق و دقته و كان لي بمنزلة الوالد الشفيق بل لجميع المؤمنين توفي في أول المحرم و كان يوم وفاته بمنزلة يوم عاشورا و صلى عليه نحو مائة ألف و دفن في جوار إسماعيل بن زيد بن الحسن و نقل بعد سنة إلى كربلاء. قرأ على شيخ الطائفة ازهد الناس في زمانه مولانا احمد الأردبيلي و على الشيخ الأجل احمد بن نعمة الله العاملي و على أبيه نعمة الله و استجاز منهما فاجازاه و اجازني و يمكن ان يقال ان انتشار الفقه و الحديث كان منه و ان كان غيره من العلماء موجودا لكن كان شغلهم زائدا و مدة درسهم قليلة بخلافه فقد اقام في أصفهان نحو اربعة عشرة سنة بعد ما جاء من كربلاء إليها و في وقت مجيئه لاصفهان ما كانت الطلبة من داخل و خارج تزيد على خمسين رجلا و في وقت وفاته كانوا يزيدون على الالف و ذكر صاحب حدائق المقربين انه ذهب يوما لزيارة البهائي و بقي حتى دخل وقت الصلاة فقال له البهائي صل هنا حتى اقتدي بك و احصل على فضل الجماعة فتأمل قليلا ثم قام فسئل عن ذلك فقيل لم تجبه مع اهتمامك بالصلاة في أول الوقت فقال تاملت هل يحصل في نفسي فرق بصلاة الشيخ خلفي فوجدته كذلك فلم اقبل و نقل انه مرض ولده حسين علي مرضا شديدا و كان يحبه كثيرا فذهب إلى المسجد لصلاة الجمعة و حواسه متفرقة فلما شرع في سورة المنافقين و وصل إلى هذه الاية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ جعل يكررها فسئل بعد الصلاة عن سبب تكرارها فأجاب انني لما وصلت إلى هذا الموضع من السورة تذكرت ولدي فجاهدت نفسي بتكرار الآية حتى فرضت ان ولدي قد مات و جنازته مقابل عيني و كان لا يفوته شيء من النوافل صائم الدهر و يحضر عنده في جميع الليالي جماعة من أهل العلم و الصلاح و لباسه و مأكله في غاية الزهد و مع انه كان صائم الدهر لا يأكل اللحم غالبا و نقل انه اشترى عمامة باربعة عشر شاهيا فلبسها اربع عشرة سنة و قال المجلسي الأول ذهبت يوما معه إلى الشيخ أبي البركات الواعظ في الجامع العتيق باصفهان و كان هذا الشيخ معمرا وصل إلى مجلسه و تكلم معه قال الشيخ أبو البركات أنا اروي عن المحقق الشيخ علي الكركي بدون واسطة فأجزت لك أن تروي عني عن المحقق الكركي ثم امر فاتي بكأس فيه ماء السكر و وضع امام مولانا فلما نظر اليه قال هذا للمرضى و انا لست مريضا فظن الشيخ أبو البركات انه قال ذلك من جهة الزهد فقرأ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الآية ثم قال أنت رئيس المؤمنين و أمثال هذه النعمة خلقت لامثالكم فقال مولانا اعذرني من هذا الكلام انني لا أشرب ماء السكر الا عند المرض و قال صاحب الروضات: وجدت بخط جدي المتبحر المبرور السيد أبي القاسم جعفر على هامش أربعين المجلسي ان المولى الفاضل التقي الورع مولانا عبد الله التستري كان يقول لابنه و هو يعظه يا بني اني بعد ما أمرني مشايخي في جبل عامل بالعمل برأيي ما ارتكبت مباحا بل و لا مندوبا إلى الآن اه. و كان مراده انه كان يشتغل بالاجتهاد في المسائل فيما هو واجب مضيق لا يعارض و بالمباح و المندوب فلا ينافي ما مر من عدم تركه النوافل و مراده بمشايخه في جبل عامل الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي و ولده أو أبوه الذين قصدهم هو و ولده إلى جبل عامل للاستجازة منهم في عيناثا عند سفره إلى الحج كما ذكرناه في محل آخر فليراجع و يصحح. هكذا كان جبل عامل يقصده أعاظم العلماء للاستفادة من علمائه. و هو كان الباعث لوقف الشاه عباس موقوفات معروفة بجهارده معصوم (اربع عشرة قرية) و بناء مدرسة ملا عبد الله بجنب ميدان نقش جهان و بناء مدرسة المولى لطف الله العاملي و كان برهة من الزمان في المشهد لاجل عمارة الروضة المنورة و هو غير ملا عبد الله الشوشتري المقتول المترجم على حدة.
عبد الله بن جابر العاملي.
في أمل الآمل كان فاضلا عالما عابدا فقيها يروي عن تلامذة الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي (اه). و في تكملة الأمل رأيت رواياته عن المولى درويش محمد بن الحسن النظري العاملي جد التقي المجلسي لامه عن المحقق الثاني علي بن عبد العالي الكركي و عبد الله بن جابر المذكور ابن ابن عمة المولى التقي المجلسي يروي عنه العلامة محمد باقر المجلسي صاحب البحار و له منه إجازة ذكرها في اجازته في آخر البحار فهو من أهل القرن الحادي عشر (اه).
أبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان الحبر الكناني.
توفي سنة 219 صنف كتاب الرجال ذكره في تأسيس الشيعة و قال أن قول السيوطي شعبة أول من تكلم في الرجال و الحال ان شعبة مات سنة 260 فهو متأخر عن المترجم و أيضا عبد الله مقدم على محمد بن سعد كاتب الواقدي صاحب طبقات الرواة لأنه مات سنة 230 و ابن سعد ألف الكتاب قبل موته بلا فصل.
عبد الله بن جعفر.
كان الحزين الكناني (و اسمه عمرو بن عبيد بن وهيب بن مالك و الحزين لقب غلب عليه) مع قوم من أهل المدينة بالعقيق يقامر فقمر ثيابه فبينا هم كذلك إذ اقبل عبد الله بن جعفر فقال الحزين اعطوني ثوبا حتى القاه فاعاروه ثوبا فقال له:
أقول له حين واجهته عليك السلام أبا جعفر
قال و عليك السلام فقال:
فأنت المهذب من هاشم و في البيت منه الذي يذكر
قال كذبت ذاك رسول الله ص فقال:
فهذي ثيابي قد أخلقت و قد غضني زمن منكر
قال فثيابي لك بها و انصرف بها إلى منزله و بعث إليه بثيابه التي كانت عليه.(1)و قال أبو الحسن المدائني كان عبيد الله بن قيس الرقيات منقطعا إلى عبد الله بن جعفر فكان يصله و يقضي دينه فجاءت صلة عبد الله بن جعفر في بعض ما كانت تجيء و عبيد الله بن قيس الرقيات غائب و كان معاوية يصل عبد الله بن جعفر في كل سنة بمائة ألف فأمر عبد الله بديحا غلامه فخبا لعبيد الله بن قيس صلته فلما قدم أخذها و قال:
إذا زرت عبد الله نفسي فداؤه رجعت بفضل من نداه و نائل
و إن غبت عنه كان للود حافظا و لم يك عني بالمغيب بغافل
تداركني عبد الإله و قد بدت لذي الحقد و الشنآن مني مقاتلي
حباني لما جئته بعطية و جارية حسناء ذات خلاخل
الشيخ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الطوسي.
اشارة
كان من علماء الامامية له الدلائل في الامامة نص عليه ابن طاوس في كشف المحجة لكن لا يبعد ان يكون الأصل هكذا و كتاب الدلائل لعبد الله بم [بن] جعفر و كتاب الاحتجاج لأحمد بن أبي طالب الطبرسي.
السيد عبد الله ابن السيد أبي القاسم بن الحاج السيد علي ابن السيد محمد الكبير ابن السيد عبد الله البلادي البحراني الموسوي الغريفي
العلامة في أكثر الفنون الإسلامية سيما الحديث و الفقه و التفسير و الكلام و الحكمة و الأدب.
ولد يوم الخميس ثاني جمادى الثانية سنة 1291 أخذ الفقه و الأصول عن صاحب الكفاية و معاصره العلامة السيد محمد كاظم اليزدي و شيخ الشريعة و الشيخ يوسف الشفتي و الشيخ أسد الله الزنجاني و السيد محمد بحر العلوم. و العلوم الرياضية و الطب عن محمد رحيم الكازروني و السيد عبد الرضا و غيرهما و الهيئة الجديدة عن الميرزا حبيب الله العراقي و الرجال عن شيخ الشريعة و له تأليفات كثيرة في العلوم المختلفة تبلغ أربعين عددا منها طرق الواعظ و زلال المعين و الكشكول في جزءين طبع بشيراز و الردود الستة على ابن تيمية في الامامة و رحلة الحرمين في مناسك الحج فارسي و مظهر الأنوار في الكلمات القصار و فوائد الموائد في الاطعمة و راحلة الجنان في اعمال الملوان و الشمس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة و إيقاظ الحبيب في مظالم الصليب و روح النور في معرفة الرب الغفور و تذكرة الألباب في علم الأنساب و الغيث الزابد في ذرية محمد العابد ابن الامام الكاظم و ضياء المستضيئين و سدول الجلباب و مقامع الحديد أو الزاجر للقوم الجديد و آيات التكوين و الكلام الوجيز في تمرين المستجيز و الغصن الثالث في نسب أسرته الكريمة و منظومة سلوة الحزين و نوادر المآثر و الكهف الحصين في الدين المبين ثلاث مجلدات و كشف الأسرار و كتاب الأبرار و توضيح المآرب في أحكام اللحى و الشوارب و الدعوات النورية و رسالة حب الله و كتاب القضاء و الشهادة و بروج الفحول في علم الأصول و السوانح و اللوائح في سوانح عمره ببلدة شيراز و سراج الصراط و المقالات في السياسات الإسلامية يروي عن جماعة منهم الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني و السيد محمد آل بحر العلوم و شيخ الشريعة و ابن عمه السيد عبد الله [ ] و البهبهاني قتيل الانقلاب الدستوري بطهران. و يروي عن صاحب الترجمة جماعة منهم السيد شهاب الدين النجفي الحسيني الحسني النسابة المرعشي و استاذه السيد مهدي بن علي الغريفي الموسوي البحراني نزيل النجف الأشرف و المتوفى بالبصرة و غيرهم.
الشيخ نجم الدين أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن احمد العبسي الدوريستي
من نسل حذيفة بن اليمان العبسي الصحابي.
و مر بيان النسبة إلى دوريست و ضبطها في جده جعفر بن احمد العباس. توفي بعد سنة 600 بيسير قدم بغداد سنة 566 و اقام بها مدة و حدث بها عن جده محمد بن موسى بشيء من اخبار الائمة من ولد علي ع و عاد إلى بلده. و في أمل الآمل كان عالما فاضلا صدوقا جليل القدر يروي عن جده أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن المفيد و قال منتجب الدين عند ذكره: فقيه صالح له الرواية عن اسلافه فقهاء دوريست فقهاء الشيعة اه. يروي عن محمد بن المشهدي و ابن إدريس و يروي هو عن الطبرسي صاحب مجمع البيان على ما قيل. و يظهر من إجازة الشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ان الشيخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري يروي عن الشيخ الجليل أبي محمد عبد الله بن جعفر بن أبي جعفر محمد بن موسى بن أبي عبد الله جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد الدوريستي الرازي عن جده أبي محمد عبد الله عن جده [عن ]المفيد و المراد بأبي محمد عبد الله هو هذا الشيخ كما عن رياض العلماء. قال: و كذا يظهر منها أيضا ان الشيخ عبد الله المذكور يروي عن أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان و عن الشهيد في بعض أسانيد اخبار اربعينه ان ابن إدريس الحلي يروي عن الشيخ نجم الدين عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوريستي عن أبيه عن جده عن جده جعفر بن محمد بن احمد عن الشيخ المفيد و في الفوائد الرضوية جده جعفر بن محمد الدوريستي ثقة جليل يروي عن الشيخين و السيدين و ابن عياش و بيتهم من البيوت الجليلة. و في الفوائد الرضوية رأيت على ظهر نسخة من الجزء الثاني من إرشاد المفيد ما صورته: قرأت هذه المجلدة على سيدنا و مولانا النقيب الامام العالم الزاهد الصدر الكبير كمال الدين جمال الإسلام فخر العترة سيد النقباء شمس الائمة أبي الفتوح حيدر بن الصدر الكبير شرف الدين محمد بن زيد بن محمد بن محمد بن عبيد الله العلوي بن احمد بن محمد بن زيد بن عبيد الله العلوي الحسيني صلوات الله عليه و على آبائه بحق روايته عن عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد الدوريستي عن جده أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد بن احمد بن العباس عن المصنف أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه فسمعه السيد الامام العامل الصدر كمال الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن علي العلوي الحسيني اه. و السيد حيدر بن محمد بن زيد هو الذي يروي عن ابن شهرآشوب و ذكره (أمل الآمل).
أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي
شيخ قراءة عاصم توفي بعد السبعين.
تخرج عليه عاصم و قرأ عليه و قرأ عبد الله على أمير المؤمنين (ع) صرح بذلك صاحب [صاحبا ]مجمع البيان و طبقات القراء و هو من أصحاب علي (ع).
عبد الله بن الحر الجعفي
قال يرثي الحسين:
يقول أمير غادر اي غادر الا كنت قاتلت الشهيد بن فاطمة
و نفسي على خذلانه و اعتزاله و بيعة هذا الناكث العهد لائمه
فيا ندمي الا أكون نصرته الا كل نفس لا تسدد نادمه
و اني على ان لم أكن من حماته لذو حسرة ما ان تفارق لازمه
سقى الله أرواح الذين تازروا على نصرة سقيا من الغيث دائمة
وقفت على اطلالهم و محالهم فكاد الحشى ينفض و العين ساجمه
فما ان رأى الراءون أفضل منهم لدى الموت سادات و زهرا قماقمه
أ يقتلهم ظلما و يرجو ودادنا فدع خطة ليست لنا بملائمه
لعمري لقد راغمونا بقتلهم فكم ناقم منا عليكم و ناقمه
أ هم مرارا ان أسير بجحفل إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه
فكفوا و الا زرتكم في كتائب أشد عليكم من زحوف الديالمة
و لما بلغ ابن زياد هذه الأبيات طلبه فقعد على فرسه و نجا منه. و من شعره:
يخوفني بالقتل قومي و انما أموت إذا جاء الكتاب المؤجل
لعل القنا تدني بأطرافها الغنى فنحيا كراما أو نموت فنقتل
و انك ان لا تركب الهول لا تنل من المال ما يكفي الصديق و يفضل
إذا القرن لاقاني و مل حياته فلست ابالي أينا مات أول
السيد عبد الله النسابة بن علي بن محفوظ الحسيني الصادقي
المعروف بابن محفوظ النسابة توفي سنة 1000 تقريبا.
قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: كان نابغة زمن الصفوية في الفقه و الأدب و النسب. جليل القدر عظيم المنزلة له حواش على عمدة الطالب فرغ منها في 12 رجب سنة 973 و رسالة في نسب ولاة الحويزة و رسالة في نسب آل طباطبا و رسالة في ذرية الشهيد و رسالة في نسب المرعشيين و الحاشية على الفقيه و التهذيب و ينتهي نسبه إلى محمد الديباج ابن الامام الصادق (علیه السلام) و ذكرت نسبه في كتابي المشجر (اه).
عبد الله الشهيد بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين.
شهد فخا متقلدا سيفين و ابلى بلاء حسنا فيقال ان الحسين صاحب فخ اوصى اليه و قال ان أصبت فالامر بعدي إليك و اخذه الرشيد و حبسه عند جعفر بن يحيى فضاق صدره من الحبس فكتب رقعة إلى الرشيد يشتمه فيها فلم يلتفت الرشيد إلى ذلك و امر بان يوسع عليه و كان قد قال يوما بحضور جعفر بن يحيى اللهم اكفنيه على يد ولي من اوليائي و أوليائك فأمر جعفر ليلة النيروز بقتله و حز رأسه و أهداه إلى الرشيد في جملة هدايا النيروز فلما رفعت المكبة عنه استعظم الرشيد ذلك و قال جعفر ما علمت أبلغ في سرورك من حمل رأس عدوك و عدو آبائك إليك فلما أراد الرشيد قتل جعفر بن يحيى قال لمسرور الكبير بم يستحل أمير المؤمنين دمي؟ قال: بقتل ابن عمه عبد الله بن الحسن بن علي بن علي ع بغير إذنه. قال العمري: و قبره ببغداد بسوق الطعام عليه مشهد و عقبه بالمدائن.
أبو القاسم عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر ابن الامام زين العابدين ع.
ذكره ضامن بن شدقم في كتابه فقال: قال جدي حسن المؤلف طاب ثراه أمه خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير كان عالما فاضلا محققا مدققا مدرسا روى الحديث عن آبائه و اخبارا كثيرة و حدث بها الناس و نقلوا عنه و كان يلي صدقات جديه رسول الله ص و أمير المؤمنين (ع) توفي في حياة أبيه و خلف ثلاثة بنين: أبا محمد القاسم و احمد و أبا محمد جعفر.
الشيخ عبد الله بن الحسين الرستمداري
له زبدة الفوائد في ترجمة العقائد يعني عقائد الصدوق رتبة على 34 بابا.
الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين ابن الشيخ مفلح بن حسن الصيمري البحراني
عن رسالة الشيخ سليمان البحراني وصفه بالفاضل العالم قال:
وجدت بخطه في آخر المجلد الأول من تحرير العلامة إجازة لبعض تلامذته بهذه الصورة: أنهاه قراءة و بحثا و شرحا في مجالس متعددة و أوقات متبددة آخرها في اليوم العشرين من ربيع الأول سنة 955 و المشار اليه الشيخ حسين بن صالح بن فلان بن صالح دام ظله و أجزت له روايته عني عن والدي الشيخ حسين عن والده الشيخ مفلح بن حسن متصلا بالمجتهدين متصلا بالائمة الطاهرين عن النبي الأمين عن جبريل عن الله رب العالمين حرره الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين بن مفلح عفى الله عنهم أجمعين.
السيد عبد الله ابن السيد حسين الغريفي البلادي البحراني
ولد ببلاد القديم احدى قرى البحرين سنة 1090 و توفي في بهبهان سنة 1165 و دفن بها.
كان محدثا فقيها قرأ على الشيخ احمد الجزائري و الشيخ عبد الله بن صالح البحراني و الشيخ سليمان الماحوزي صاحب تحفة المعراج و الشيخ احمد بن إبراهيم البحراني يروي بالاجازة عن صاحب الحدائق و تاريخ الإجازة 20 شعبان سنة 1153 ذكرها حفيده السيد مهدي البحراني في رسالته الدوحة الغريفية.
مولانا عبد الله الشوشتري
كان من اجلاء أساتذة عصره في العلوم العقلية و النقلية و بعد ان حصل و بلغ درجة الكمال في فارس جاور في المسجد [المشهد] المقدس الرضوي و في سنة 997 حينما فتح الأوزبك المشهد المقدس وقع المترجم في اسرهم و أخذوه إلى بلاد ما وراء النهر و حصلت له مباحثات شديدة معهم و أخيرا قتلوه و أحرقوه.
عبد الله الحلبي
رأينا له في بعض المجاميع أبياتا في أمير المؤمنين (ع) و لم نعلم من هو يقول فيها:
يا من اليه إشارات العقول و من فيه الألباء بين العجز و الخطر
لك العبارة في النطق البليغ كما لك الإشارة في الآيات و السور
كما خاض فيك أناس فانتهوا فإذا معناك محتجب عن كل مفتكر
أنت الدليل لمن حارت بصيرته عليه في مشكلات القول و العبر
تصالح الناس الا فيك و اختلفوا الا عليك و هذا موضع الخطر
و كم أشاروا و كم ابدوا و كم ستروا و الحق يظهر من باد و مستتر
عبد الله بن حماد الأنصاري
له كتاب طبقات الشعراء و غيره.
الأمير أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي
والد سيف الدولة و ناصر الدولة و هو أول من ولي الموصل من بني حمدان و باقي نسبه مر في ابن أخيه أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون قتل ببغداد سنة 317 و المعروف في كنيته أبو الهيجاء و بعض المعاصرين قال أبو العباس و لا نعلم له موافقا.
ولى المكتفي بالله الموصل و أعمالها أبا الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي فسار إليها، و له اخبار ذكرت في ترجمة أخيه الحسين بن حمدان قال ابن الأثير في حوادث سنة 301 في صفر عزل أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان عن الموصل. و فيها خالف أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان على المقتدر فسير اليه مؤنسا المظفر فخرج إلى الموصل منتصف صفر و معه جماعة من القواد و خرج مؤنس في ربيع الأول فلما علم أبو الهيجاء بذلك قصد مؤنسا مستأمنا من تلقاء نفسه و ورد معه إلى بغداد فخلع المقتدر عليه. و قال ابن الأثير في حوادث سنة 302 فيها قلد أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان الموصل و قال في حوادث سنة 303 انه لما خرج الحسين بن حمدان بالجزيرة عن طاعة المقتدر و حاربه و اسره قبض المقتدر على أبي الهيجاء ابن حمدان و على جميع اخوته و حبسوا و قال في حوادث سنة 305 فيها أطلق أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان و اخوته و كانوا محبوسين بدار الخليفة و في سنة 308 خلع المقتدر على أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان و قلد طريق خراسان و الدينور و خلع على أخويه أبي العلاء - سعيد بن حمدان - و أبي السرايا - نصر بن حمدان - و قال في سنة 312 في هذه السنة سار أبو طاهر القرمطي إلى الهبير في عسكر عظيم ليلقى الحاج في رجوعهم من مكة فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحاج فيها خلق كثير فنهبهم و اتصل الخبر بباقي الحاج و هم بفيد فأقاموا بها حتى فني زادهم فارتحلوا مسرعين و كان أبو الهيجاء ابن حمدان قد أشار عليهم بالعود إلى وادي القرى و ان لا يقيموا بفيد فاستطالوا الطريق و لم يقبلوا منه و كان إلى أبي الهيجاء طريق الكوفة و تسيير الحاج فلما فني زادهم ساروا على طريق الكوفة فأوقع بهم القرامطة و أخذوهم و أسروا أبا الهيجاء. و قال في حوادث سنة 314 عن الحرب بين عبد الله بن حمدان و الأكراد و العرب: في هذه السنة أفسد الأكراد و العرب بأرض الموصل و طريق خراسان و كان عبد الله بن حمدان يتولى الجميع و هو ببغداد و ابنه ناصر الدولة بالموصل فكتب اليه أبوه يأمره بجمع الرجال و الانحدار إلى تكريت ففعل و سار إليها فوصل إليها في رمضان و اجتمع بابيه و احضر العرب و طالبهم بما أحدثوا في عمله بعد ان قتل منهم و نكل ببعضهم فردوا على الناس شيئا كثيرا و رحل بهم إلى شهرزور فوطئ الأكراد بالجلالية فقاتلهم و انضاف إليهم غيرهم فاشتدت شوكتهم ثم انهم انقادوا اليه لما رأوا قوته و كفوا عن الفساد و الشر. و في هذه السنة ضمن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان اعمال الخراج و الضياع بالموصل و قردى و بازندى و ما يجري معها. و قال في حوادث سنة 315 انه حصل فيها وحشة بين المقتدر و مؤنس المظفر و ركب إلى مؤنس جميع الأجناد و فيهم عبد الله بن حمدان و اخوته و خلت دار الخليفة ثم قال: في هذه السنة وردت الاخبار بمسير أبي طاهر القرمطي من هجر نحو الكوفة فدخلها إلى ان قال فبرز مؤنس المظفر ليسير إلى الكوفة فأتاهم الخبر قال ابن خالويه:
حج أبو الهيجاء بالناس فأخذت بنو كلاب جمال السواقي فاسرى إليهم فلحقهم وراء نجد فأوقع بهم و قتلهم و أخذ الحريم و الأموال و عاد حتى نزل العقبة في طريق مكة فاجتمعت سائر بطون بني عامر بن صعصعة و قبائل من طيئ و اشتد القتال ثم هزمهم و كان لابي سليمان داود بن حمدان أخي أبي الهيجاء فيها اثر يذكر في ترجمته قال أبو فراس: حدثني مطرف البلدي الكلابي قال شهدتها صبيا و ابلى الطراد عمك أبو سليمان و كسرناه و اثخناه بالجراح فانكشف فأفضينا إلى البركة فشربت منها بدرقتي و شرعنا في جمع بعض أمواله فحمل علينا عمك أبو الهيجاء في عدد يسير فكشفنا و وضع السيف فينا حتى حجز بيننا الليل و حمل النساء و الصبيان إلى مدينة السلام ثم اطلقهم فقال بعضهم في ذلك شعرا:
ما امة سكرى عليها الغلبة تجر ذيلا نطفا في مشربه
أو همة بين قفاف جذبه خلفها الحي بأرض مذأبة
أذل من عامر يوم العقبة
و قال بعض شعراء بني قشير:
مهلا قليلا يا غواة نبهان لسنا بانكاس و لا بذلان
لكن لقينا من سراة حمدان طعنا ينسي الطعن كل طعان
و في ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة التي يفتخر فيها بعشيرته.
و عمي الذي سلت بنجد سيوفه فروع بالغورين من هو غائر
فما طاوعتهم للطعان اكفهم و لا حملتهم للنجاء الضوامر
تناصرت الأحياء من كل وجهة و ليس له الا من الله ناصر
و لم يبق غمرا طعنه الغمر فيهم و لم يبق وترا ضربه المتواتر
و كان رجل يسمى يوسف بن أبي الساج و اسم أبي الساج ديوداذ بدال مهملة مفتوحة و مثناة تحتية ساكنة و واو مفتوحة و دال مهملة و ألف و ذال معجمة آخر الحروف هكذا رسمت بذال معجمة آخر الحروف في نسخة تجارب الأمم المطبوعة و كان يوسف هذا قد ولي آذربيجان و ارمينية من قبل المقتدر العباسي و عليه مال يؤديه فاخر في بعض السنين حمل بعض المال ثم أظهر كذبا ان الخليفة قلده الري فأرسل إليها جيشا و هي لنصر بن احمد الساماني صاحب خراسان فلما بلغ المقتدر ذلك أنكره و أرسل جيشا فهزمه يوسف فأرسل جيشا كثيفا مع مؤنس فهزمه يوسف و اقام مؤنس بزنجان يجمع العساكر و يستمد الخليفة ثم حاربه فانهزم عسكر يوسف و أسر يوسف و جيء به إلى بغداد هكذا ذكر ابن الأثير و لكن ابن خالويه قال في شرح ديوان أبي فراس: سار مؤنس للقاء يوسف بن ديوداذ أبي الساج فهزمه يوسف فأقام مؤنس باذربيجان و امده السلطان بالجيوش فامتنع من معاودة
اللقاء الا بحضور أبي الهيجاء و أبي العلى ابني حمدان - و هما عبد الله و سعيد ابنا حمدان - فلما حضرا ناجزاه و توليا القتال و هزم الجيش و ضرب أبو الهيجاء يوسف فصرعه و صاح انا ابن أبي الشمطاء و كان ذلك شعاره و وقع يوسف بين القتلى فنم عليه الطيب فاخذ فهذا يدل على ان الفتح في ذلك كان لابي الهيجاء و أخيه أبي العلاء و ان مؤنسا ابى عن معاودة القتال الا بحضورهما لعلمه انه لو باشر القتال بدونهما لانهزم جيشه كما انهزم أولا و ان كان ابن الأثير لم يشر إلى شيء من ذلك. ثم قال ابن خالويه: فقال بعض الشعراء في ذلك:
و قاد إلينا الخيل كالليل يوسف فقدنا اليه الخيل و الصبح أغلب
فلما التقينا حلقت بجموعه إلى أخريات الأرض عنقاء مغرب
ينم عليه الطيب بين جموعه و نشر الذي حلاه بالقيد أطيب
فلما أطلق يوسف بلغ أبا الهيجاء عنه إضافة فخاف ان يحمل اليه شيئا فيرده عليه و يمتنع فدس اليه تجارا أحملهم ستمائة ألف درهم جعلوها في رحله ثم استتروا عنه فلم يعلم من اين جاءت حتى وافى آذربيجان و في ذلك يقول أبو فراس في قصيدته المار ذكرها:
و ساق إلى ابن الديوداذ كتيبة لها لجب من دونها و زماجر
جلاها و قد ضاق الخناق بضربة لها من يديه في الملوك نظائر
بحيث الحسام الهندواني خاطب بليغ و هامات الرجال منابر
الشيخ عبد الله بن خليل العاملي
له رسالة في حساب المواريث أولها بعد التسمية و الحمدلة و التصلية:
و بعد فقد حمل العبد الفقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير عبد الله بن خليل العاملي الخبر الوارد
عن رسول الله صلى الله عليه و آله أجمعين و هو تعلموا المواريث و علموها الناس فاني امرؤ مقبوض و سيقبض العلم و تظهر الفتن حتى يختلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ان يكتب شيئا بحسب طاقته يستعان به على تقسيم الفريضة إلخ..
و في آخرها ما صورته. هذا ما خطر ببالي و على الله اتكالي و الحمد لله أولا و آخرا و انا العبد الحقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير عبد الله بن خليل العاملي عامله الله بلطفه الخفي و أجراه على عوائد بره الخفي.
فرغ من مشقة مشقها لنفسه حسن سنة 1039.
عبد الله بن داود الدرمكي
توفي في حدود سنة 900 في عمان و درمك قرية منها.
كان فاضلا أديبا شاعرا فمن شعره في رثاء الحسين (ع) قوله:
اسهر طرفي و انحل البدنا و اجتاح صبري و زادني حزنا
ذكر غريب الطفوف يوم سرى بالأهل و المال يعنف البدنا
يقول فيها:
يا آل طه و هل اتى و سبا و من إلى قصدهم توجهنا
عبدكم الدرمكي باعكم مهجته إذ نقدتم الثمنا
في قولكم لا يخاف من مسكت كفاه في حشره ولايتنا
و له يرثي الحسين:
قلب المتيم بالاحزان موغور و طرفه عن لذيذ النوم محجور
و دمعة فوق صحن الخد منحدر و جسمه بقيود السقم مقهور
و منزل الصبر فيه مقفر خرب و عمره بالبكا و النوح معمور
قد عاهد الله ايمانا مغلظة لا يترك الحزن حتى ينفخ الصور
لله درهم ما كان أصبرهم كأنهم في الوغى أسد مغاوير
من كل محتزم بالصبر مدرع بالفضل متشح بالخير مذكور
كانوا كاصحاب بدر في الوغى لهم شان و مجد و تعظيم و توقير
عبد الله بن ذباب الإنسي
نسبة إلى بني انس بن سعد العشيرة قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير أخبرنا هشام(1)عن أبيه عن مسلم بن عبد الله بن شريك النخعي عن أبيه قال: كان عبد الله بن ذباب الإنسي مع علي بن أبي طالب بصفين فكان له غناء اه و روى ابن سعد أيضا في الطبقات ان سعد العشيرة لما سمعوا بخروج النبي ص وثب ذباب رجل من بني انس بن سعد العشيرة إلى صنم كان لسعد العشيرة يقال له فراض فحطمه ثم وفد إلى النبي ص فأسلم و قال:
تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى و خلفت فراضا بدار هوان
شددت عليه شدة فتركته كان لم يكن و الدهر ذو حدثان
فلما رأيت الله أظهر دينه أجبت رسول الله حين دعاني
فأصبحت للإسلام ما عشت ناصرا و ألقيت فيها كلكلي و جراني
فمن مبلغ سعد العشيرة انني شريت الذي يبقى باخر فاني
الميرزا عبد الله الرضوي
توفي سنة 1239 في المشهد المقدس عن ثمان و ثمانين سنة. و في فردوس التواريخ: السيد الجليل و الحبر النبيل فاضل كامل و عالم عامل ابن أخت مولانا السيد محمد السبزواري امام الجمعة المذكور في محله كان مدرس الآستانة المقدسة بالمشهد الرضوي و نائب الصدارة فيها حصل العلوم و كمل الآداب و الرسوم عند خاله المذكور و حج بيت الله الحرام و زار قبور الائمة ع ثم رجع إلى المشهد المقدس و اشتغل بنشر الآداب و تعليم الطلاب له اثنا عشر ولدا كلهم حائز على العلم و الوقار و اثنان منهم لهما منصب التدريس و هما ميرزا حسن و ميرزا محمد تقي.
عبد الله بن رواحة
قال يذكر ما فعله علي ع يوم بدر أورده في المجموع الرائق:
ليهن عليا يوم بدر حضوره و مشهده بالحنو ضربا مرعبلا
فكائن له من مشهد غير خامل يظل له رأس الكمي مجدلا
و غادر كبش القوم في القاع ثاويا يحال عليه الزعفران المعللا
صريعا يبوء القشعمان برأسه و يدنو اليه الضبع طورا ليأكلا
1) هو هشام بن السائب الكلبي.
عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
جده الأسود كان من المستهزءين برسول الله الذين كفى الله رسوله منهم بالموت و القتل و أبوه زمعة و أخوه الحارث و عمه عقيل قتلوا كلهم يوم بدر كفارا مع المشركين اما هو فكان من خلص أصحاب علي (ع) لكن حفيده وهب بن وهب بن كبير قاضي الرشيد هارون كان منحرفا عن علي (ع) و هو الذي أفتى الرشيد ببطلان الامان الذي كتبه ليحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي و اخذه بيده فمزقه كرها للعلويين.
أقول و خرج من بين هذه الظلمات عبد الله بن زمعة - يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ. *
عبد الله بن سخبرة الأزدي
يكنى أبا معمر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و عن تقريب ابن حجر عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة و سكون المعجمة و فتح الموحدة الأزدي أبو معمر الكوفي ثقة من الثانية اه. و الظاهر انه هو الذي ذكر ابن الأثير و غيره انه سيره المختار فيمن سير لنصرة ابن الحنفية لما حصره ابن الزبير و أهل بيته بمكة قال ابن الأثير في حوادث سنة 66 ان ابن الزبير حبس ابن الحنفية و أصحابه بزمزم و توعدهم بالقتل و الإحراق ان لم يبايعوا فكتب ابن الحنفية بذلك إلى المختار و استنجده فسير اليه جماعة مع كل منهم عدة قال و سير أبا المعمر في مائة حتى دخلوا المسجد الحرام و هم ينادون با [يا] لثارات الحسين فقال ابن الزبير: وا عجا [عجبا] لهذه الخشبية ينعون الحسين كاني انا قتلته قال و انما قيل لهم خشيبة [خشبية] لأنهم دخلوا مكة و بأيديهم الخشب كراهة إشهار السيوف في الحرم و قيل لأنهم أخذوا الحطب الذي أعده ابن الزبير.
عبد الله بن سعيد الخوافي
من شعره قوله:
و إذا نبا القلم الحسام فقم إلى القضب البواتر
و مقام مثلك حيث يهتضم الكرام من الكبائر
فانهض و لذ في المعسكر الشرقي بالأسد الخوادر
و دع التجارة بالعلوم فقد كسدن و أنت خاسر
عبد الله بن سويد الجرشي
سيد جرش قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه مشى عبد الله بن سويد يوم صفين إلى ذي الكلاع الحميري فقال له جمعت بين الرجلين يعني عمرو بن العاص و عمار بن ياسر قال: لحديث سمعته من عمرو ذكر انه سمعه
من رسول الله ص و هو يقول لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية فقال الجرشي:
ما زلت يا عمرو قبل اليوم مبتدئا تبغي الخصوم جهارا غير اسرار
حتى لقيت أبا اليقظان منتصبا لله در أبي اليقظان عمار
ما زال يقرع منك العظم منتقيا مخ العظام بنزر غير مكثار
حتى رمى بك في بحر له حدب يهوي بك الموج ها فاذهب إلى النار
مولانا عبد الله بن شاه منصور القزويني المشهدي
ولد بقزوين ثم جاور في المشهد الرضوي بطوس و له يد طولى في الفقه و الحديث. له شرح الفية ابن مالك بالفارسية و رسالة في إثبات امامة أمير المؤمنين (ع) اسمها الغديرية فارسية و هو معاصر لصاحب أمل الآمل.
عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي القاضي
عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت المتقين و قال: انه من أصحاب زين العابدين ع ساله رجل ان يكلم له رجلا آخر في صلة يصله بها و لازمه فأعطاه من ماله و قال:
و ما شيء بأثقل و هو خف على الأعناق من منن الرجال
فلا تفرح بمال تشتريه بوجهك انه بالوجه غالي
و قال المبرد كان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال: سحابة صيف عن قليل تقشع.
السيد جلال الدين عبد الله بن شرف شاه الحسيني
له الرسالة السلطانية الاحمدية في إثبات العصمة النبوية المحمدية ينقل عنه الكفعمي كثيرا و يظهر انه من مشائخه كما استظهره صاحب رياض العلماء.
و وجدنا كتبا في تفسير القرآن من تركته وقفت على الخزانة الغروية في 10 شعبان سنة 810.
المولى عبد الله بن شهاب الدين حسين الشهابآبادي
معاصر للاردبيلي قرأ عليه صاحبا المعالم و المدارك في العقليات و قرأ عليهما في الشرعيات توفي سنة 981 له شرح العجالة و هو حاشية على الجلالية الدونلية [الدوانية] على تهذيب المنطق و سميت بالعجالة لما في أوله هذه عجالة نافعة و غلالة رائعة و يظهر من الرياض ان اسم الشرح الخرازة و له الحاشية المشهورة على تهذيب المنطق.
و كان خازن الحرم الشريف الغروي من قبل السلاطين الصفوية و كذلك ولده خزنة الحرم الشريف و اليه تنتسب الطائفة المشهورة ببيت الملا الموجودة الآن في النجف.
الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحراني
ولد سنة 1076 و توفي ليلة الأربعاء تاسع جمادى الاخرى سنة 1135 في بهبهان جاء في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبري: من أعيان الفضلاء الذين عاصرناهم و لم أره و لم أرو عنه لكني استفدت من كتبه و مصنفاته كثيرا فأحببت ان اتلو منه ذكرا في هذه التذكرة. كان عالما فاضلا محدثا متبحرا في الاخبار عارفا باساليبها و وجوهها بصيرا في أغوارها خبيرا بالجمع بين متنافياتها و تطبيق بعضها على بعض له سليقة حسنة في فهم الاحتياط على طريقة الأخباريين شديد الروايات و انس تام بمعانيها كثير الإنكار على أهل الاجتهاد و من إفراطه و غلوه في هذا الباب منعه من العمل بظواهر الكتاب و دعواه ان القرآن كله متشابه على
الرعية و هذه المقالة نقلها العلامة في النهاية الاصولية عن بعض الحشوية و اقتفى أثرهم طائفة من الأخباريين من المتأخرين أولهم فيما اعلم صاحب الفوائد المدنية و هي مما يقطع بفساده بأدنى نظر كما أوضحته في مقدمة شرح المفاتيح و غيرها، له مصنفات كثيرة منها كتاب جواهر البحرين في أحكام الثقلين و هو كتاب جامع رأيت منه مجلدا واحدا في الطهارة و عليه إجازة بخطه للشيخ محمد بن عبد المطلب البحراني و كتاب منية الممارسين في جوابات مسائل الشيخ ياسين و قد اثنى عليهما كثيرا و كان مقيما بالبحرين فلما كثرت الفتن هناك انتقل إلى بلاد العجم و تنقل فيها إلى ان سكن أخيرا بهبهان و تلقاه أهلها بالقبول و نفذت فيها أوامره و نواهيه و سلمت اليه الأمور الحسبية و قام بها أحسن قيام و من مصنفاته أيضا النفحة العنبرية في جوابات المسائل التسترية و هي مسائل ساله عنها المولى الصالح مقصور علي بن علي النجار و هذه الرسالة هي أول ما اتانا من مصنفاته فشوقني ذلك إلى الهجرة اليه إلى بهبهان فلم يأذن والدي بسبب اختلال الدروب و ثوران الفتن و الحروب و هي السنة التي استولى فيها الأوغام على عراق العجم و هي سنة 1135 و بلغنا نعيه بعد ذلك بأيام قليلة لما سافرت إلى بهبهان استكتبت عدة منها من تلامذته و أصحابه و عمدتهم السيد عبد الله البحراني و هو خليفته في صلاة الجمعة و غيرها و أكثرها رسائل صغيرة في مسائل يسيرة و كان والدي رحمه الله لما اطلع على مصنفاته كثيرا ما يصوب تحقيقاته و يرجح اختياراته و له رسائل متعددة في وجوب صلاة الجمعة و الرد البليغ على من أنكره خصوصا الفاضل الهندي في شرح القواعد و رأيت جماعة من أصحابه الذين عاشروه و مارسوه سفرا و حضرا يصفونه بغاية الزهد و الورع و الفتوة و التواضع و سائر مكارم الأخلاق يروي عن جماعة كثيرة من فضلاء البحرين و غيرهم أعظمهم شانا الشيخ سليمان بن عبد الله.
و قد اثنى عليه في مصنفاته و إجازاته ثناء بليغا و وصفه بغاية الوصف و الحفظ و الذكاء و حسن التقرير و سمعت والدي رحمه الله يصفه بمثل ذلك أيضا في أيام حياته و يقول ليس في بلاد العرب و العجم أفضل منه و سئل يوما أيهما أفضل الشريف أبو الحسن العاملي أو الشيخ سليمان فقال: اما الشريف أبو الحسن فقد مارسته كثيرا في أصبهان و في المشهد و في بلادنا لما قدم إلينا و اقام عندنا مدة مديدة فرأيته في غاية الفضل و الاحاطة و سعة النظر و اما الشيخ سليمان فلم أره و لكن الذي بلغني عن حاله بالاستفاضة و التسامح انه أشد ذكاء و أدق نظرا و أكثر استحضارا لمدارك الأحكام الفقهية و أسرع جوابا في المعضلات مع غاية الرزانة و التحقيق و لما بلغه وفاته تألم كثيرا و قال: ثلم في الدين ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة و من الذين يروي عنهم السيد محمد المكي و الشريف أبو الحسن العاملي و الشيخ احمد الجزائري و الشيخ محمد بن يوسف البحراني و الشيخ علي بن جعفر بن علي بن سليمان البحراني و المولى محمد قاسم الاصبهاني الهزارجريبي و الشيخ ناصر بن محمد الخطي و أخوه الشيخ محمود و الشيخ محمود بن عبد السلام البحراني و الشيخ احمد بن علي بن حسن الساري و قد مدحهم و اثنى عليهم بالجميل و يروي عن جدي بواسطة الشريف اي [أبو ]الحسن العاملي و الشيخ محمد بن يوسف المذكورين و له توسع كثير في الطرق و تفنن في الأسانيد يعرف ذلك من وقف على كتبه و إجازاته اه و له من المؤلفات (1) جواهر البحرين في أحكام الثقلين (2) منية الممارسين في جوابات اسئلة ياسين (3) النفحة العنبرية في جوابات المسائل التسترية (4) الصحيفة العلوية عن أدعية مولانا أمير المؤمنين (5) مصائب الشهداء و مناقب السعداء (6) رياض الجنان (7) المتشحون باللؤلؤ و المرجان بمنزلة الكشكول (8) رسالة في احقية الزوج بزوجته في الغسل و الصلاة من أقاربها (9) رسالة إثبات التوحيد في ثلث وتر كذا (10) رسالة في مسألة تغسيل النبي بسبع قرب من بئر غرس (11) رسالة في صواب مسالتين إحداهما أفضلية الصلاة الراتبة و لو قضاء الثانية جواز التنقل ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس (12) تحفة الرجال و زبدة المقال في علم الرجال منظومة (13) شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه (14) رسالة في شرح المشكل من أصول الكافي في أسماء الله (15) منظومة اثنا عشرية لاثني عشرية البهائي في الصلاة (16) المسائل الحسينية (17) رسالة كتبها في خراسا [خراسان] في الرد على ملا سليمان ابن ملا خليل القزويني في تحقيق النفر و الرهط الذين يجب عليهم صلاة الجمعة (18) كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه. و كان محدثا متتبعا خبيرا ماهرا صالحا شاعرا عابدا ورعا متشددا في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر شيخا كريما ملازما للتدريس و المطالعة و التصنيف و لما غلبت الخوارج على بلاد البحرين توطن في بهبهان و توفي بها و كان اخباريا صرفا و ذكر في مقدمة كتابه رياض الجنان قصيدة مدح فيها أهل الحديث و ذم الاجتهاد مدح فيها الكليني و الصدوق و الحر العاملي و الأسترآبادي و ملا محسن الكاشي
عبد الله بن الطفيل العامري
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر فطلب أبو الطفيل عامر بن واثلة ان يعفي أمير المؤمنين (ع) ربيعة من القتال أياما و يجعل لكل قبيلة من مضر يوما تقاتل فيه ليظهر بلاؤهم فأعطاه ذلك فحارب بكنانة فأعطاه يوم الخميس و حارب عمير بن عطارد ببني تميم يوم الجمعة و حارب قبيصة بن جابر ببني أسد يوم السبت و غدا يوم الأحد عبد الله بن الطفيل العامري و كان سيد بني عامر فغدا بجماعة هوازن و هو يقول:
قد ضاربت في حربها هوازن أولاك قوم لهم محاسن
حبي لهم حزم و جاشي ساكن طعن مداريك و ضرب واهن
هذا و هذا كل يوم كائن لم يخبروا عنا و لكن عاينوا
و اشتد القتال بينهم حتى الليل ثم انصرف عبد الله بن الطفيل فقال:
يا أمير المؤمنين لقيت و الله بقومي اعدادهم من عدوهم فما ثنوا أعنتهم حتى طعنوا في عدوهم ثم رجعوا إلي فاستكرهوني على الرجوع إليهم و استكرهتهم على الانصراف إليك فأبوا ثم عادوا فاقتتلوا فاثنى عليهم علي خيرا و أظهر علي انه مصبح معاوية غدا و كان معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية و كان مبغضا لمعاوية و كان يبعث الاخبار إلى عبد الله بن الطفيل العامري و يبعث بها إلى علي فبعث إلى عبد الله بن الطفيل: اني قائل شعرا أذعر به أهل الشام و أذعر به معاوية فقال ليلا ليسمع أصحابه من أبيات:
حذار علي انه غير مخلف مدى الدهر ما لبى الملبون موعدا
و مر ذكرها في وقعة صفين.
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
هو أول من املى في تفسير القرآن عن علي ع. قال أبو الخير في طبقات المفسرين عند ذكره هو ترجمان القرآن و حبر الأمة و رئيس المفسرين.
و عن عطاء: ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس، كان أصحاب القرآن عنده يسألونه و أصحاب الشعر عنده يسألونه و أصحاب الفقه عنده يسألونه كلهم يصدرهم من واد واسع.
و
روى الكليني بسنده عن الصادق ع ان عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين (ع) إلى ابن الكواء و أصحابه و عليه قميص رقيق و حلة قالوا: يا ابن عباس أنت خيرنا في أنفسنا و أنت تلبس هذا اللباس فقال: و هذا أول ما أخاصمكم فيه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ و قال الله عز و جل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ.
و أرسل معاوية يوم صفين أخاه عتبة إلى الأشعث بن قيس يستميله فلم يجد عنده ما يريد فلما يئس منه قال لعمرو بن العاص ان رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن عباس فلو ألقيت اليه كتابا لعلك ترققه به فإنه ان قال شيئا لم يخرج علي منه فقال له عمرو ان ابن عباس لا يخدع و لو طمعت فيه طمعت في علي فقال معاوية: علي ذلك فاكتب اليه فكتب اليه عمرو اما بعد فان الذي نحن و أنتم فيه ليس بأول امر قاده البلاء و أنت رأس هذا الجمع بعد علي فانظر فيما بقي و دع ما مضى فو الله ما أبقت هذه الحرب لنا و لكم حياء و لا صبرا و اعلموا ان الشام لا تملك الا بهلاك العراق و ان العراق لا تملك الا بهلاك الشام و ما خيرنا بعد هلاك اعدادنا منكم و ما خيركم بعد هلاك اعدادكم منا و لسنا نقول ليت الحرب عادت و لكنا نقول ليتها لم تكن و ان فينا من يكره القتال كما ان فيكم من يكرهه و انما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمر مشاور و هو أنت و كتب في أسفل الكتاب أبياتا أولها:
طال البلاء و ما يرجى له آسي بعد الإله سوى رفق ابن عباس
فلما قرأ ابن عباس الكتاب اتى به عليا فاقرأه شعره فضحك و قال:
قاتل الله ابن العاص و ما أغراه بك يا ابن العباس أجبه و ليرد، عليه شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو: اما بعد فاني لا اعلم رجلا من العرب أقل حياء منك انه مال بك معاوية إلى الهوى و بعته دينك بالثمن اليسير ثم خبطت الناس في عشوة طمعا في الملك فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب و أظهرت فيها نزاهة أهل الورع فان كنت ترضى الله بذلك فدع مصر و ارجع إلى بيتك و هذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي بالحق و انتهى فيها إلى العذر و بدأها معاوية بالبغي و انتهى فيها إلى السرف و ليس أهل العراق فيها كاهل الشام، بايع أهل العراق عليا و هو خير منهم و بايع معاوية أهل الشام و هم خير منه و ليس انا و أنت فيها بسواء أردت الله و أردت أنت مصر و قد عرفت الشيء الذي باعدك مني و اعرف الشيء الذي قربك من معاوية فان ترد شرا لا نسبقك به و ان ترد خيرا لا تسبقنا اليه ثم دعا الفضل بن العباس فقال له يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل:
يا عمرو حسبك من خدع و وسواس فاذهب فليس لداء الجهل من آسي
الأبيات المذكورة في ترجمته ثم عرض الشعر و الكتاب على علي (ع) فقال: لا أراه يجيبك بشيء بعدها ابدا ان كان يعقل و لعله يعود فتعود اليه فلما انتهى الكتاب إلى عمرو اتى به معاوية فقال: أنت دعوتني إلى هذا ما كان أغناني و إياك عن بني عبد المطلب فقال: ان قلب ابن العباس و قلب علي قلب واحد و كلاهما ولدا عبد المطلب و ان كان قد خشن فقد لان و ان كان قد تعظم و عظم صاحبه فلقد قارب و جنح إلى السلم و كان معاوية يكاتب ابن عباس فيجيبه بقول لين و ذلك قبل ان تعظم الحرب فلما قتل أهل الشام قال معاوية: ان ابن عباس رجل قريش و انا كاتب اليه في عدواة [عداوة ]بني هاشم لنا و اخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا فكتب اليه: اما بعد فإنكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمادة [بالمساءة] منكم إلى أنصار عثمان حتى انكم قتلتم طلحة و الزبير لمطلبهما [لطلبهما] دمه فان يكن ذلك لسلطان بني امية فقد وليها عدي و تيم [و] أظهرتم لهم الطاعة و قد وقع من الأمر ما قد ترى و أكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فقيها [فيها ]فما اطمعكم فينا اطمعنا فيكم و ما آيسكم منا آيسنا منكم و قد رجونا غير الذي كان و خشينا دون ما وقع و لستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس و لا غدا بأحد من حد اليوم و قد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق و ابقوا على قريش فإنما بقي من رحلها سنة: رجلان بالشام انا و عمرو و رجلان بالعراق أنت و علي و رجلان بالحجاز سعد و ابن عمر و اثنان من الستة ناصبان لكم و اثنان واقفان و أنت رأس هذا الجمع اليوم و لو بايع الناس لك بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي في كلام كثير فلما انتهى الكتاب إلى ابن العباس اسخطه ثم قال حتى متى يخطب إلي عقلي و حتى متى اجمجم على ما في نفسي فكتب اليه:
اما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة في أنصار ابن عفان و كراهيتنا لسلطان بني امية فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين أستنصرك فلم تنصره حتى صرت إلى ما صرت اليه و بيني و بينك في ذلك ابن عمك و أخو عثمان الوليد ابن عقبة و اما طلحة و الزبير فنقضا البيعة و طلبا الملك فقاتلناهما على النكث و قاتلناك على البغي و اما قولك انه لم يبق من رجال قريش غير ستة فما أكثر رجالها و أحسن بقيتها قد قاتلك من خيارها من قاتلك و لم يخذلنا الا من خذلك و ما إغراؤك إيانا بعدي و تيم فابو بكر و عمر خير من عثمان كما ان عثمان خير منك و قد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله و يخاف ما بعده و اما قولك انه لو بايع الناس لي لاستقامت لي فقد بايع الناس عليا و هو خير مني فلم يستقيموا له و ما أنت يا معاوية و الخلافة و أنت طليق و ابن طليق فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال: هذا عملي بنفسي لا و الله لا اكتب اليه كتابا سنة. و اختاره علي (ع) للحكومة يوم صفين فقال: هذا ابن عباس اوليه ذلك و في رواية عليكم بعبد الله بن عباس فارموا به عمرا فان عمرا لا يعقد عقدة الا حلها عبد الله و لا يحل عقدة الا عقدها و لا يبرم امرا الا نقضه و لا ينقض امرا إلا أبرمه فأبى الأشعث و القراء ذلك و قالوا: و الله ما نبالي ان كنت أنت أو ابن عباس.
و في مناقب ابن شهرآشوب ان أمير المؤمنين ع انفذ يوم الجمل زيد بن صوحان و عبد الله بن عباس إلى عائشة فوعظاها و خوفاها ثم نقل عن (رامش افزاي) انها قالت لا طاقة لي بحجج علي فقال ابن عباس لا طاقة لك بحجج المخلوق فكيف طاقتك بحجج الخالق.
كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع و خريجه مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص و لذلك كان يسمى حبر الأمة و صحبه في حروبه كلها الجمل و صفين و النهروان و ولاه البصرة و كان يعده لمهام الأمور فقد أرسله إلى أم المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود و الحجة القاطعة و اراده للحكومة يوم صفين فأبى أهل الجباه السود العمي القلوب و بعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج و كان له في نصرة أمير المؤمنين و ابنائه مواقف مشهودة (منها) لما مر بصفة زمزم و سمع شاميا يسب عليا (ع) (و منها) مع عبد الله بن الزبير و مع معاوية و هو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين (ع) بما كتب و كان يمسك بركاب الحسنين ع إذا ركبا و روى الكشي بسنده انه قال لما أحضرته الوفاة اللهم اني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.
و قد نسب اليه انه فارق أمير المؤمنين (ع) و أخذ مال البصرة و ذهب إلى مكة و أنكر ذلك جماعة
روي الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل علي ص على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة و لحق بمكة و كان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله ص في علمه و قدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه الحديث و قال ابن الأثير في حوادث سنة 40 في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس من البصرة و لحق بمكة في قول أكثر أهل السير و قد أنكر ذلك بعضهم و قال لم يزل عاملا عليها لعلي حتى قتل علي و شهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة و الأول أصح و انما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس اه ثم ذكر سبب خروجه و هو انه مر بأبي الأسود (و كان على قضاء البصرة) فقال لو كنت من البهائم لكنت جملا و لو كنت راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين (ع) ان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في ذلك فكتب اليه ابن عباس ان الذي بلغك باطل فكتب اليه أمير المؤمنين (ع) اعلمني ما أخذت من الجزية و من اين أخذت و فيما وضعت فكتب اليه ابن عباس قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني رزأته فابعث إلى عملك من أحببت و خرج و استدعى أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلها فحمل مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال فمنعته قيس و مضى إلى مكة اه. و في نهج البلاغة من كتاب له ع إلى بعض عماله و لم يصرح باسم المكتوب اليه و الكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب اليه و لكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب اليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز و ذكر الكتاب بطوله و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا و من جملته
فاني أشركتك في أمانتي و جعلتك شعاري و بطانتي و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب [و العدو قد حرب و أمانة الناس قد خزيت و هذه الأمة قد فتكت و شغرت ]قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين و خذلته مع الخاذلين و خنته مع الخائنين فلا ابن عمك آسيت لا الامانة أديت و و كأنك [لم تكن الله تريد بجهادك و كأنك لم تكن على بينة من ربك] انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم [و تنوي غرتهم عن فيئهم] فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة [و عاجلة الوثبة ]و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم [اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة] فحملته إلى الحجاز [رحيب الصدر بحمله] غير متاثم من اخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمك فسبحان الله اما تؤمن بالمعاد أ و ما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب و و الله لو ان الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. و بعد تصريح الكشي بان المكتوب اليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي إلخ، و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك و قوله ابن عمك ثلاث مرات و قوله لا أبا لغيرك و هذه كلمة لا تقال الا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقال له لا أبا لك(1)و قوله أيها المعدود عندنا من اولي الألباب و قوله لو ان الحسن و الحسين الدال على ان المكتوب اليه قريب من ان يجري مجراهما عنده قال الكشي و ابن أبي الحديد و اللفظ للثاني: فكتب اليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: اتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة و لعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت
فكتب اليه علي (ع) ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين و قد بلغني انك اتخذت مكة وطنا و ضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة و المدينة و الطائف تختارهن على عينك و تعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك و تب إلى ربك و اخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت و تترك ما جمعت و تغيب في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سكنت التراب و واجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت.
فكتب اليه ابن عباس انك قد أكثرت علي و و الله لان القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها و ذهبها و عقيانها و لجينها أحب إلي من ان القاه بدم امرئ مسلم (قال المؤلف) ما ذكره ابن الأثير من انه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر الا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و كمال معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي اليه و الذي يظهر ان ناسب ذلك اليه أراد الحط من مقام أبي الأسود و ابن عباس معا لغرض في نفسه و ذلك لاخلاصهما في حب علي ع و تشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المكاتبة بين أمير المؤمنين (ع) و ابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لان القى الله بكذا أحب إلي من ان القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير المؤمنين (ع) بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله (فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي) و هبه أراد التمويه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلينا افتراه [افتراء] كان يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس و يوجب سقوطه من نفوسهم و هو كان شريكا في تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره و هو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار و ان كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره امام الناس فلم يصنع شيئا لان الناس يعلمون انه جواب فاسد و انه شريك في تلك الدماء فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا من ان يعذروهه.
1) في كتاب الكشي لا أبا لك و لعله من سبق القلم أو تحريف النساخ فأمير المؤمنين ع أجل من ان يقول ذلك لعمه و ابن عمه.
و لو قصد ذلك لاقتصر على جوابه الأول ان له حقا في بيت المال فأخذه فلما اجابه علي (ع) انك أخذت أكثر من حقك كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على انه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد و من ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة و جواباتها. و حكى ابن أبي الحديد عن الراوندي ان المكتوب اليه هو عبيد الله لا عبد الله و رده بان عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن و لم ينقل عنه انه أخذ مالا و لا فارق طاعة قال و قد أشكل علي امر هذا الكتاب فان قلت انه موضوع على أمير المؤمنين (ع) خالفت الرواة فإنهم اطبقوا على رواية هذا الكلام عنه و ان صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين (ع) في حياته و بعد وفاته و ان صرفته إلى غيره لم اعلم إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين و هو يشعر بان المخاطب به من اهله و بني عمه اه (أقول) تصريح الكشي بأنه لأمير المؤمنين ع إلى ابن عباس و ظهور مضامينه ظهورا بينا في انه لا يصلح ان يكون المخاطب به غير ابن عباس لم يبق مجال لتردده.
و يظهر ان امر مفارقته عليا (ع) و اخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد حكي عن قيس بن سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية عند ما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس و ذهب إلى معاوية فقال ما معناه لا يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب الرسول ص و ابنه عبد الله أخذ مال البصرة و هرب إلى مكة و ابنه عبيد الله فعل ما ترون. و قد عيره بذلك ابن الزبير فقال انه أخذ مال البصرة و ترك المسلمين بها يرتضخون النوى و لم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق فأخذناه.
و قال ابن أبي الحديد: الأكثرون على القول الأول و قال اخرون و هم الأقلون هذا لم يكن و لا فارق عبد الله بن عباس عليا (ع) و لا باينه و لا خالفه و لم يزل أميرا على البصرة إلى ان قتل علي (ع) ثم قال و هذا عندي هو الأمثل و الأصوب اه. و قال العلامة في الخلاصة: كان محبا لعلي ع و تلميذه حاله في الجلالة و الإخلاص لأمير المؤمنين ع أشهر من ان يخفى و قد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه و هو أجل من ذلك اه. و من جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته عليا (ع) و اخذه مال بيت مال البصرة المتقدم و الحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين اليه في ذلك و جوابه.
و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. و قال السيد ابن طاوس:
حاله في المحبة و الإخلاص لمولانا أمير المؤمنين (ع) و موالاته و النصر له و الذب عنه و الخصام في رضاه و المؤازرة له مما لا شبهة فيه ثم قال معرضا بأخبار الذم: و مثل الحبر موضع ان يحسده الناس و يباهتون.
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا انه لدميم
قال و لو ورد في مثله ألف رواية أمكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الاخبار الضعيفة الركيكة اه. قال ابن أبي الحديد و يدل على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين (ع) ما رواه أبو الفرج الاصفهاني انه لما استشهد أمير المؤمنين ع دس معاوية رجلا من حمير إلى الكوفة و رجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان له بالأخبار فدل عليهما فقتلا فكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية اما بعد فانك و دسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش إلى آخر الكتاب فهو يدل على وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين ع. قال و قالوا كيف يكون ذلك و لم يخدعه معاوية و يجره إلى جهته فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير المؤمنين (ع) و استمالهم بالأموال فما باله و قد علم النبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عباس و كل من قرأ السير و عرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (ع) و ما كان يلقاه به من قوارع الكلام و ما كان يثني به على أمير المؤمنين و يذكر خصائصه و فضائله و يصدع به من مناقبه و ماثره فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك اه.
قال المؤلف: انكار أخذ ابن عباس المال من البصرة و انكار كتاب أمير المؤمنين (ع) اليه المقدم ذكره صعب جدا بعد ملاحظة ما تقدم و لا يحتاج فيه إلى تصحيح روايات الكشي و بعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الأمر في ذلك كما ان إخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين (ع) و تفوقه في معرفة فضله لا يمكن إنكاره و الذي يلوح لي ان ابن عباس لما ضايقه أمير المؤمنين (ع) في الحساب عما أخذ و من اين أخذ و فيما وضع كما يقتضيه عدله و محافظته على اموال المسلمين و علم انه محاسب على ذلك أدق حساب و غير مسامح في شيء سولت له نفسه أخذ المال من البصرة و الذهاب إلى مكة و هو ليس بمعصوم و حب الدنيا مما طبعت عليه النفوس فلما كتب اليه أمير المؤمنين (ع) و وعظه و طلب منه التوبة تاب و عاد سريعا و عدم نص المؤرخين على عوده لا يضر بل يكفي ذكرهم انه كان بالبصرة عند وفاة أمير المؤمنين (ع) كما دل عليه كتابه السابق إلى معاوية اما الجواب الأخير الذي زعموا انه أجاب به أمير المؤمنين (ع) فمعاذ الله ان يصدر منه و الله العالم بحقائق الأحوال.
و قد جاء في الجزء أول من أمالي المرتضى:
روى أبو عبيدة قال: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بالبصرة فقال له سليمان: اخبرني عن صاحبك يعني الحسن البصري إلى ان قال فقوله في عبد الله بن العباس يفتينا في القملة و القميلة و طار بأموالنا في ليلة فقال له: فكيف يقول هذا و ابن عباس لم يفارق عليا حتى قتل و شهد صلح الحسن ع و اي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي إلى الأموال و هو يفرغ بيت مال الكوفة في كل خمس و يرشه و قالوا انه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة؟ هذا باطل.
و قال عبد الله بن العباس في أمير المؤمنين علي ع:
وصي رسول الله من دون اهله و فارسه ان قيل هل من منازل
فدونكه ان كنت تبغي مهاجرا أشم كنصل السيف غير حلاحل
الشيخ عبد الله بن عباس البحراني
توفي في حدود 1270 فقيه محدث له (1) شرح المختصر النافع (2) تفسير القرآن مختصر (3) منية الراغبين في فقه الطهارة و الصلاة (4) شرح على شرح السيوطي
على الالفية (5) متعهد المسائل في الفقه (6) بهجة الناظرين في اعراب القرآن و تجويده. و عرض له رمد و ذهبت منه عيناه و لم تختلف حاله في كل ما كان عليه حتى في التصنيف كان يملي على تلامذته و مما املاه متعهد المسائل ثم عالج عينيه فبرأت واحدة منهم قرأ على الشيخ حسين آل عصفور و على أبيه الشيخ حسن.
الشيخ عبد الله بن عباس البلاغي العاملي
كان شاعرا أديبا ظريفا خفيف الروح حاضر الجواب مليح النادرة و كان متصلا بعلي بك الأسعد و يعتمد عليه في مهام أموره و كان له اتصال تام باعمامنا و اقربائنا في شقراء و بينه و بينهم مراسلات و محاورات ادبية ذكره صاحب جواهر الحكم في كتابه فقال كان من طراز الأدباء و أعلى أفراد النجباء يعده البك لمهمات أشغاله سفيره الأول و لا رأي مع رأيه كان يراسله إلى الوزراء و الولاة و الحكام كان سفيرا متكلما عارفا بالفنون و التواريخ حاضر الجواب حاد الفكر ألمعي الفطنة لسنا ذربا ودودا ألوفا بارا بأهل حرفته و بعد وفاة حمد البك بقي على حال عند ابن أخيه علي بك من السفارة و الوزارة هو المستشار الذي ليس لرأيه رد و له اجوبة و مواقع حسنة مع الوزراء و كان صاحب رأي و تدبير و له في الأدب الباع الطويل و ان لم يقرأ العربية اه. فمن نوادره انه كان في بيروت في منزل بعض أعيانها و في المجلس رجل من أكابر كسروان فقال و هو لا يعرف البلاغي كل المذاهب قد عرفت الا مذهب الشيعة فقال له البلاغي: انا اعرف مذهبهم قال: ما هو قال: يقولون ان الآلهة ثلاثة قال: و من هم قال: اله السما و اله الأرض و اله لكسروان فإذا فرغ اله السماء من تدبير الكواكب و الرياح و الغيوم و الأمطار و الملائكة نزل إلى الأرض فيعين الاهها على تدبير امر الجبال و البحار و غيرها فإذا فرغا من ذلك أتيا إلى اله كسروان فوجداه لم يصنع مع أهلها شيئا و هو في جدال و خصام فيتعاون الثلاثة على أهل كسروان إلى نصف الليل و لا يقدرون ان يصنعوا معهم شيئا لغلظ عقولهم فخجل الكسرواني و اعتذر إلى البلاغي (و من نوادره) ان مدحت باشا والي سوريا كان يوما في دعوة على نهر القاسمية و الشيخ عبد الله البلاغي حاضر فقال له الباشا: يا شيخ تريد ان تكون في الجنة أو في النار فقال: بل في النار قال: لما قال: لأكون مع الباشوات و البكوات أصحاب الشأن الكبير أمثال دولتكم و ما اصنع بالكون في الجنة مع المشايخ و الفقراء فضحك الباشا و اجازه.
(و من نوادره) انه قدم على علي بك في الزرارية وقت الغداء فقال علي بك: البلاغي لا يتغدى لانه شبعان فقال الطعام حكم بيننا.
و لما سافر عمنا السيد عبد الله إلى العراق أرسل إلى الشيخ عبد الله قصيدة فأجابه الشيخ عبد الله بهذه القصيدة و أشار إلى سفرة سافرها معهم إلى بيروت فماتت فرسه في قرية (بريقع) من اعمال الشقيف و هي هذه:
سلامي مدى الأيام لن يتصرما على من عليه الله صلى و سلما
أبي الحسن المولى الذي صار حجة على الخلق في الدنيا و في الدين قيما
عليه سلامي ما حييت و ما همى سحاب و ما طير الغصون ترنما
أناديك يا خيرا الوصيين من به نجاتي و من فوق السما قدره سما
فكن لعلي نجل أسعد مسعدا و حصنا إذا الدهر الخئون تبرما
و كن لاخي يا داحي الباب صالب معينا و في الدراين [الدارين] من خطبه حمى
و من بتوفيق إلى حسن أخي و كن حرزه من كل خطب تجهما
و وفق سميي العالم الفاضل الذي أتاك و في حجر السيادة قد نما
وفى لي على بعد و من فيض فضله حباني قريضا كالدراري منظما
تشعشع من نحو العراق ضياؤه فأشرق في لبنان ما كان مظلما
ذكرت به العهد القديم و اعصرا تقضت بشقرا و عيشا تصرما
الا هل ارى من بعد ما أقفر الحمى ليالي انس كنت فيها منعما
ليالي كنا و السرور يحوطنا سرادقة و الهم ولى و أحجما
و من فوق أشجار من التين نرتقي و لا نبتغي و الحمد لله سلما
فنأكل (عجرا) لو به كنت ضاربا على رأس حاخام [خاخام ]اليهود لاسلما
نروع من أبناء اوى عصائبا و نضرب بالأحجار فذا و توأما
و نقتلع البطيخ مع أصله معا و نأكله قهرا و لو كان علقما
و يا لك من يوم ببيروت كلما تذكرته تجري الدموع له دما
فقدت به خرجا جديدا و جبة و ثوبا و سروالا و خفا و محزما
أ تذكر إذ كنا نياما و تحتنا قبور و ما نلنا غطاء سوى السما
و لما إلى الدامور جئنا و قد أبت به فرسي في السير ان تتقدما
ففاتت خيول القوم عني و لم أجد سواكم يواسيني إذا الليل اظلما
و غير الفتى (المهدي) فينا أخيكم فبالنفس واسانا و جاد تكرما
و أصبحت الشقرا تجود بنفسها و قد جمعت رأسا و ذيلا و منسما
أحطنا بها نبغي هناك قيامها و نرفعها حملا و قد كظنا الظما
إلى ان بلغنا بعد جهد (بريقعا) لذا صغروها حيث أردت مطهما
و ملنا إلى المعاز نلتمس القرى فكان قراه للضيوف تبرما
و اقسم ان الزاد من تسعة مضت عليه سوى الخروب كان محرما
فعدنا إليها املين نهوضها و هل حيلة في الحكم ان كان مبرما
فماتت و فات الأمر و استحكم القضا و كان الذي في علم ربي تقدما
و كنت بها في حلبة السبق سابقا و اردي من الفرسان من كان ضيغما
و كنت إذا أجريتها نحو غاية أصول بعزم حده لن يثلما
و جئنا إلى نحو البلاد ثلاثة و أصبحت الشقراء شلوا مقسما
فيا سيدا قد كان للقلب مالكا و قد كان لي كفا و زندا و معصما
لقد نعمت نفسي زمانا بقربة ففارقني نحو العراق ميمما
فكن لي فدتك النفس كهفا و ناصرا على الزمن العادي إذا سهمه رمى
و بلغ أخي عني سلامي و بثه شكاية من اضحى عميدا متيما
و وسع له عذري و ان كنت جانيا فكان أخي مني أبر و أكرما
فشوقي اليه صير القلب ذائبا و دمع عيوني من دم القلب قد هما
سالتك بالمختار ان كان ساخطا على عبدكم ترضيه عني بكلما
فديتك ما ارضى فؤادي بكلما حكمت و ما أحلاه حكما و اقوما
فهذا أخي و الله يرشد امره رأى حكما عدلا يرى العدل مغنما
الشيخ عبد الله نعمة الأول
هو الشيخ عبد الله بن علي بن نعمة المشطوب العاملي توفي سنة 1143 من أجداد الشيخ عبد الله آل نعمة العالم الفقيه المشهور الآتي ترجمته. كان عالما فاضلا حكى لي الشيخ محمد علي نعمة انه وجد بخطه كتاب التهذيب عند الحاج إبراهيم خليفة في الغازية و عليه إجازة له من بعض آل الحر. و في بعض تواريخ جبل عامل المخطوطة قال: في هذه السنة توفي الشيخ عبد الله آل نعمة مما دل على ان له ذكرا و نباهة.
الشيخ عبد الله بن عبد الله بن احمد السرحي
بلدا القرشي نسبا قرأ على أخيه الحسن بن عبد الله في علم النجوم و شاركه في تأليف بغية الطالب له غاية إتقان الحركات للسبعة الكواكب السيارات وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها سنة 1105 و له غاية الاختصار كتبه لوالد الخواجة نصير الدين الطوسي حسن بن محمد بن محمد كما يقال و لعله لبعض أحفاده.
الميرزا عبد الله
المعروف بعبد الجليل خان له ربيع القلوب فارسي في ثلاث مجلدات في أحوال أمير المؤمنين ع فرغ منه سنة 1146.
عبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعي البصري
مات في المائة الثانية. من أصحاب الصادق (علیه السلام) يروي عن مسمع كردين له (1) المزاد (2) الناسخ و المنسوخ.
عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري
كان مع أمير المؤمنين ع بصفين و لما نكل معاوية عن المبارزة يوم صفين و قال عروة بن داود الدمشقي ان كان معاوية كره مبارزتك يا أبا الحسن فهلم إلي فضربه علي فقطعه قطعتين أنشأ عبد الله يقول:
عرو يا عرو قد لقيت حماما إذ تقحمت في حمى اللهوات
أ عليا لك الهوان تنادي ضيغما في أباطل الحومات
ليس لله فارس كأبي الشبلين ما ن [إن] يهوله المقلقات
مؤمنا بالقضاء مختشعا بالخير يرجو الثواب بالسابقات
ليس يخشى كريهة في لقاء لا و لا ما تجي به الآفات
فلقد ذقت في الجحيم نكالا و ضراب المقامع المحميات
يا ابن داود قد وقيت ابن هند ان يكون القتيل في المقفرات
السيد اصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني الدشتكي الهروي
له غرفة الحصن الحصين ذكره في كشف الظنون و أكثر من النقل عن غرفة الحصن الحصين السيد عبد الحسيب بن احمد العلوي العاملي في كتابه الجواهر المنثورة في الادعية المأثورة.
عبد الله بن علي بن احمد البحراني
توفي في شيراز سنة 1148 عالم حكيم فاضل صاحب رسائل متعددة في المعقول من مشايخ صاحب اللؤلؤة و الشيخ احمد زين الدين الاحسائي و يروى عن المحقق الشيخ سلمان البحراني الماحوزي.
السيد عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي
عالم فاضل فقيه محقق ثقة له من المؤلفات (1) التجريد في الفقه (2) تبيين المحجة في كون إجماع الامامية حجة (3) التبيين لمسألتي الشفاعة و عصاة المسلمين و جوابها (4) مسائل و رسائل في الفقه.
السيد عبد الله الأمين
عم المؤلف كان عالما فاضلا صالحا شاعرا قرأ في جبل عامل على المرحوم الشيخ عبد الله نعمة في جبع ثم سافر إلى العراق و قرأ على عدة مشايخ منهم الشيخ مرتضى الأنصاري و صارت له صداقة أيام وجوده في العراق مع عبد الباقي العمري الشاعر الشهير و مع السيد صالح القزويني صاحب القصائد الطويلة في أئمة أهل البيت ع و جرت بينهما مراسلات بعد رجوعه إلى جبل عامل ثم عاد إلى جبل عامل و توطن قرية شقرا إلى ان توفي بها.
و من شعره قوله مادحا:
رشا ببرد جماله متبرج و بنشر عنبر خاله متارج
و من الغدائر بالدلاص مسربل و من المحاسن بالسلاح مدجج
عذب اللمي قاني الخدود مهفهف الأعطاف مكحول العيون مزجج
قد ساغ سلسال الرضاب بثغره للواردين فأين منه الحشرج
خصر بمرهفه يجول وشاحه و يد بمعصمها يضيق الدملج
جرحت محاجره القلوب فخده كبنانه بدم القلوب مضرج
و بمهجتي خودا علي أعانها قد رديني و طرف أدعج
فكأنها قمر السماء سنا و عن فلك السماء بها استقل الهودج
أتحرج اللحظات فيه و انه يفتي بسفك دمي و لا يتحرج
و بوجهها انبلج الصباح كأنه بجمال نور علينا متبلج
علم بصدر قناته قام الهدى و به استقام إلى الرشاد المنهج
العدل في أبياته و الفتك في أسيافه و العز عنها ينتج
هذي صنائعك السنية في الورى ظهرت و السنة الثنا بك تلهج
و سنا علائك في الورى متشعشع ابدا و نارك للقرى تتأجج
لله كم لك من يد بيضاء في نعمائها كرب الخطوب تفرج
هذي الكرام غدت ببابك عكفا و لغير نهجك في العلى لا تنهج
و إذا جريت تاخروا و إذا خطوت تقاصروا و إذا نطقت تلجلجوا
قل للذي في المجد حاول شاوه اقصر فأنت بما تحاول اهوج
اين الهجين من الهجان إذا هما استبقا و اين من الهزبر الاخرج(1)
شتان في طلب العلى بين البرايا المستقيم طريقه و الأعوج
روجت سوق المجد بعد كساده فيهم و ليس لها سواك مروج
تزهو بكم تبنين في الدنيا كما يزهر بمطلول الرياض بنفسج
و أقمت فيها ناشرا للعدل في أرجائها و المجد ابيض أبلج
ارجت انفاس القريض و لم يزل باريج ذكرك نشره يتارج
الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي ابن الشيخ يحيى المجد حفصي البحراني
له كتاب حياة القلوب و له أنوار المصابيح في مختصر شرح المفاتيح و هو مختصر من مصابيح اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع. و المصابيح هذا هو للشيخ حسن العصفوري أستاذ الشيخ عبد الله المذكور في عدة مجلدات.
السيد أبو زيد عبد الله بن علي الكبابكي الحسيني الجرجاني ابن عبد الله بن عيسى الحسيني الجرجاني بن زيد بن علي
إلى اخر نسبه. الفقيه الفاضل والد السيد المنتهى و هو يروي عن [عنه ]ابن شهرآشوب يتوسط [بتوسط] ولده السيد المنتهى المذكور و هو يروي عن السيد المرتضى و السيد الرضي و الشيخ الطوسي كما يظهر من مناقب ابن شهرآشوب.(2)
الشيخ عبد الله نعمة أبو الحسن بن علي بن الحسين ابن الشيخ عبد الله بن علي بن نعمة المشطوب العاملي الجبعي.
مولده و وفاته
ولد سنة 1219 و توفي فجر الثلاثاء لأربع بقين من شهر ربيع الثاني سنة 1303 في جبع و دفن فيها و عمره سبع و ثمانون سنة و رثته الشعراء و منهم هذا الفقير مؤلف الكتاب و اقام له مجلس الفاتحة الشيخ موسى شرارة في بنت جبيل و كنا يومئذ نقرأ عليه فيها و كذلك اقام له مجلس الفاتحة شريكه في الدرس الشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي في الكاظمية.
أحواله
كان عالما جليلا شاعرا أديبا ذا أخلاق سامية و صفات جليلة لطيف المعاشرة حاضر النكتة بهي الطلعة صبيح الوجه حسن السمت قرأ في جبل عامل ثم هاجر إلى العراق فقرأ في النجف الأشرف على كثير من علمائها المبرزين خصوصا أولاد الشيخ جعفر و تفقه بهم و كان مسلكه في الفقه مسلكهم و طلب أهل مدينة رشت عالما مرشدا يكون عندهم فاختاره لهم شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر فنهاه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر عن ذلك و كانا حينئذ في الحجرة المدفون بها صاحب مفتاح الكرامة فقال له اني طلبت إلى ايران فنهاني صاحب هذا القبر و قال لي اني اتوسم فيك مخايل الرئاسة فابق في النجف و لا تخرج منها تكن من الرؤساء قال المترجم فخالفته و ذهبت إلى رشت. و قد ندمت لمخالفته و بقي في رشت نحو اثني عشرة سنة ثم عاد إلى جبل عامل فسكن جبع و أصل عائلته من حبوش.
و كان حسن الحديث لسنا طلق اللسان حلو العبارة لطيف الإشارة عذب الألفاظ لو جالسته الدهر لما أحدث لك طول مجالسته مللا بل تود ان يكون لكل جارحة منك سمع.
و لما عاد إلى جبل عامل و سكن جبع رأس في جميع البلاد و رجعت اليه ناس في جميع الأمور الدينية و كانت له الرئاسة المطلقة الدينية في جبل عامل و جميع بلاد الشيعة في سورية و نال عند الناس مقاما و موقعا في النفوس لم يصل اليه غيره حتى صارت تضرب به الأمثال فإذا أرادوا التبرم بمن يطيل الصلاة قالوا له هل صلاتك صلاة الشيخ عبد الله نعمة و إذا مدت المرأة يدها إلى محرز الحب أو الطحين تقول يا بركة الله و بركة الشيخ عبد الله.
و سب رجل قصاب الدين في بلدة النبطية التحتا فأخبر الشيخ بذلك فنهى عن أكل ذبيحته فلم يشتر منه أحد فجاء إلى الشيخ خاضعا ذليلا تائبا نادما و كان عبرة لغيره.
و أسس في جبع مدرسة دينية اجتمع فيها عدد كثير من الطلاب من جميع أنحاء البلاد و أنفق الحاج سليمان الزين في سبيلها كثيرا من المال لكن هذه المدرسة لم تف بالغرض المطلوب من ابنائها لانه رحمه الله كان يقتصر في بحثه على الفقه خاصة و يكل سائر العلوم من علوم العربية و البلاغة و المنطق و الأصول و غيرها إلى غيره كما انه كان يكل ادارة المدرسة إلى غيره و كان الذين يحضرون درسه في الفقه غير متشبعين بما يحتاج اليه علم الفقه من المقدمات فلم يستفيدوا في الفقه كبير فائدة و كان من أوكل إليهم ادارة المدرسة يسيرون بها على الطريقة القديمة العقيمة في كيفية التدريس و إلقاء الدروس فكانوا يقضون عشرات السنين في علمي النحو و الصرف و يلقون الدرس معرضين عن عبارة الكتاب و تفسيرها و يلقون ابحاثا خارجة عنها لا يفهم الطلاب جملة منها و لعل الاساتذة أيضا كانوا لا يفهمون جملة مما يلقونه فكانت الفائدة الحاصلة من تلك المدرسة لا تتناسب مع الجهود و الأموال و الأوقات التي صرفت عليها و أخيرا ترك التدريس و عطلت المدرسة و تفرق طلابها. رأيته مرتين في جبل عامل فرأيت رجلا مهيبا وقورا بهي الطلعة ابيض الوجه و اللحية و كنت صغير السن و كانت له في كل سنة دورة على عموم بلاد الشيعة فياتي إلى بلاد بشارة و جبل لبنان و بلاد بعلبك و دمشق و بلاد حمص و حلب و غيرها و كان كثيرا ما يصوم شهر رمضان في دمشق لكن لا يصل اليه الا وجوه الشيعة و شيوخهم فتقل بذلك الفائدة من وجوده و كان يذهب في أموره مذهب علماء العجم لسكناه مدة في بلادهم و رأيت ورقة بخطه في دمشق يثبت بها نسب آل الشجاع الدمشقيين و انهم من ذرية الفاطميين و يثبت نسب الفاطميين كما رأيت خط عم والدي السيد احمد ابن السيد محمد الأمين في دمشق بإثبات نسبهم.
و كان حسن الادارة لاملاكه و أمواله يقوم عليها بنفسه و يقتني بغلا يحمل عليها نواتج أرضه و أشجاره و أنشأ بستانا في جبع اسمه الكسارة كان يضرب المثل في عمرانه و به كان مدفنه ثم أصبح بعد وفاته أثرا بعد عين قد استولى عليه الخراب و كان له جاه عظيم عند أمراء البلاد لا سيما علي بك الأسعد صاحب تبنين و ابن عمه محمد بك و كان إذا جاء إلى بلاد بشارة يستقبلانه مع اتباعهما و وجوه البلاد إلى جسر القاقعية على نهر الليطاني فيحضر معهما إلى تبنين و لا يصعد إلى القلعة مقر امارة علي بك و لا يقبل دعوته و لا يأكل طعامه و يقول له أنت ظالم لا ادخل منزلك و لا آكل زادك و ينزل في دار رجل صالح متفقه يسمى الشيخ حمود في قرية تبنين و مع ذلك فعلي بك يعظمه تعظيما لا يصل اليه أحد فيستقبله إلى الجسر مسافة نحو اربع ساعات و إذا كتب له الشيخ كتابا شفاعة في أحد أو لأمر من الأمور قصه سطورا و استشفى به للمرضى فيذيبه في الماء و يسقيه لهم أو يعلقه عليهم و جرت بعض الهنات بينه و بين آل الحر فبلغ ذلك الأميرين فسارا بخيلهما و رجلهما إلى جبع للانتقام فلما بلغ الشيخ ذلك جاء بنفسه حتى جلس على باب دارهم و منع من الدخول إليها و لم يدع ان يجري على أحد منهم أقل اذية و تخلف بولد واحد ذكر هو الشيخ حسن و مرت ترجمته في بابها.
و قال صاحب تكملة أمل الآمل في حقه: فاضل فقيه ماهر في العلوم الدينية غير مدافع كان شيخ كل البلاد الشامية و لو كان في النجف لكان شيخ كل البلاد الإسلامية حدثني السيد العالم الفاضل الثقة العدل الضابط السيد محمد الهندي قال كنت جالسا تحت منبر شيخنا صاحب الجواهر مع العلماء فجاء الشيخ و صعد المنبر و قبل الشروع في الدرس قال كتب إلي بعض الاخوان من طهران ان الشاه محمد القاجاري في صف السلام قال ان عند الشيخ محمد حسن النجفي مصبغة الاجتهاد يصبغ فيها الطلبة و يرسلهم إلى ايران، مع انه يعلم اني لم أشهد باجتهاد هؤلاء الذين كتبت بالرجوع في المسائل و القضاء إليهم فان مذهبي في المسألة معروف اني اجوز القضاء بالتقليد نعم ما شهدت في كل عمري باجتهاد أحد الا اربعة الشيخ عبد الله نعمة العاملي و الشيخ عبد الحسين الطهراني و الشيخ عبد الرحيم البلوجردي و الحاج ملا علي الكني (قال) و الغرض ان الشيخ عبد الله
نعمة من المسلم لهم عند الأساطين و قد سمعت من حجة الإسلام الشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي طاب ثراه ثناء عظيما بالنسبة إلى الشيخ عبد الله نعمة و هو صاحبه و شريكه في الدرس و كان له معه اخوة خاصة و بالجملة كان هذا الشيخ الجليل في تلك البلاد مجهول القدر مع ذلك (اه).
(يقول المؤلف) المقدار الذي يسعه ما عون جبل عامل قد امتلأ من معرفة فضل الشيخ و جلالة شانه و جبل عامل بلاد الزهد و القناعة و التقشف للعلماء و إذا نظرنا إلى ان المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي و تلميذه الشهيد الثاني كانا ينقلان الحطب ليلا على حمار لهما و لتلاميذهما و ان الشهيد الثاني كان يحرس الكرم و يشتغل بالتجارة في الشريط و يذهب مع جمالة أهل جبل عامل كأحدهم إلى الأماكن البعيدة لبيع سلعته و ان الشيخ محمد علي عز الدين الفقيه المجاهد المعروف يقضي جملة من وقته على البيدر و ينظر في امر الزراعة و الفلاحة و يتجر، إلى غير ذلك ما لا يمكن احصاؤه و نظرنا إلى ان المجلسي كانت جواريه التي في المطبخ تلبس شالات الترم التي تساوي مئات التوامين و علماء ايران و الهند و غيرهم لهم الخدم و الحشم و يسكنون القصور و فسيح الدور علمنا ان الشيخ عبد الله نعمة لم يكن مجهولا في جبل عامل و ان ما عون جبل عامل قد امتلأ بمعرفة علمه و فضله و جلالة قدره.
مشائخه
قرأ أولا على الشيخ حسن القبيسي العاملي في الكوثرية ثم ذهب إلى العراق فتلمذ على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء كما عرفت و تلمذ على الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر و تلمذ في جبل عامل على أساتذة لم تحضرنا اسماؤهم و كذلك في العراق غير من ذكر.
تلاميذه
له تلاميذ كثيرون منهم الشيخ محمد علي آل عز الدين و الشيخ على السبيتي و الشيخ مهدي شمس الدين و الشيخ علي الحر و الشيخ عبد السلام الحر و الشيخ حسن بن سعيد الحر و الشيخ محمد حسين المحمد الجبعي المعروف بالحر و الشيخ محمد سليمان الزين و أخوه الشيخ أبو خليل الزين و أعمامنا السيد مهدي و السيد عبد الله و السيد محمود و جدنا الشيخ محمد حسين فلحة الميسي و غيرهم.
مؤلفاته
له رسالة صغيرة في الطهارة و تعليقات على قواعد العلامة.
موقفه في فتنة الستين
جاء في كتاب مجمع المسرات تأليف الدكتور شاكر الخوري:
انه في حادثة الستين التي كانت بين الدروز و النصارى سنة 1860 م الموافقة 1277 ه: انه عمل معروفا مع النصارى لا يقدر. و تفصيل هذا الذي أشار اليه الدكتور الخوري هو ان المترجم آوى جماعة منهم في داره و أكرمهم و لكن اهالي الشوف لما علموا بوجودهم في جبع هجموا عليها و دخلوا دار الشيخ عبد الله نعمة و فتكوا بمن التجأ إليها و نهبوا داره. و لما جاء فؤاد باشا من إستانبول لقمع هذه الفتنة و عمل مجلسا فوق العادة و كان علي بك الأسعد أمير جبل عامل من أعضائه و جاء علي بك إلى دمشق مع ألف خيال من رجاله جاء الشيخ عبد الله نعمة إلى دمشق يطالب بمنهوباته و دخل مجلس فؤاد باشا و فيه علي بك فأجله علي بك كثيرا و عرف به فؤاد باشا الا انه لم يرجع له شيئا من منهوباته و لا عوض عنها فذهب إلى إستانبول فلم يستفد شيئا و لكن جماعة من الايرانيين فيها جمعوا له مبلغا من المال لما علموا بالحال.
ثم قال الدكتور الخوري: ان مشايخ المتاولة عملت كل معروف مع النصارى و كانوا يصرفون من أموالهم الخاصة عليهم فلذلك يلزم ان تكون النصارى مدينة بالمعروف و الجميل لهم و لا ينسوا حسين بك الأمين و الشيخ فضل و ولده حسن بك و الشيخ علي الحر و الشيخ عبد الله نعمة من جباع إلى اخره و لا أولادهم إلى من ياتي من نسلهم فيما بعد.
شعره
له عدة قصائد و مقطعات منها قوله:
لي الله كم يممت نجدا و تلعة و كم روضت عيني محول المرابع
خليلي هل قلب يباع فانني فقدت فؤادي بين تلك الازارع
و هل وقفة تشفي الغليل و نظرة و ان كان حتفي من بروق لوامع
و هل قائل للصب بشرى بعودة تبوخ بها نار الجوى من اضالعي
و قوله:
دعها تشن إلى العلى غاراتها حتى تقوم على ربا كوفان
اخوان صدق لو نزلت بحيهم فاحت عليك روائح الاخوان
و من قصيدة نظمها في مهجره يحن فيها إلى وطنه جباع:
رعى الله طودا فد [قد] نشات بظله و حياه من صوب الغمام بنافع
فان به داري و منزل جيرتي و ملعب اترابي و روض مراتعي
لقد برح الشوق الملح بناظري و أذكى لهيبات الغضا في اضالعي
ابى الوجد الا ان يبيض ناظري كما ابيض فودي و استصمت مسامعي
و ما انا ان شط المزار بذاهل عن الود حتى تحتويني مصارعي
تروم اتصالا بالحبيب و بيننا مهامه بيد لا ترق لضارع
أ أنسى رياض الحي و هي مريعة و شادي العلا يشدو بتلك المجامع
و أنسى ظباء الحي و هي اوانس تلوذ بظبي مسفرات البراقع
عسى نفحة تسري إلى الحي بكرة فيصبح ممطور الثرى بمدامعي
فيا برق يمم سفح لبنان قاصدا ربوع احبائي الكرام و سارع
و بلغ سلامي في السفيح لمعشر هجرت لهم بعد الفراق مضاجعي
سقى الله أياما تقضت بعامل فقد كان مسراها كوثب المسارع
و قل لهم ذلك الكئيب الذي ناى على رغمه عن عهده غير راجع
و حدث حديثي للديار و أهلها فان حديثي من غريب الوقائع
لعل عيونا من صخور جوامد تفور جوابا عن ديار بلاقع
و له أيضا متذكرا أيام اجتماع التلامذة عليه:
إذا ذكرت نفسي زمانا تصرمت لياليه بالدهنا و شملا تجمعا
هتفت بهاتيك الصحاب كأنني وليد تمنى بالعشية مرضعا
و له أيضا:
و لما افترقنا و القلوب من الجوى تلوب و نار الشوق ملء الاضالع
سمحت بدمع من جفون قريحة و مكنت سني من رؤوس الأصابع
و له أيضا:
لا تكثرن من الشكاية ان اتى امر الإله و أظلمت تلك اللجج
و اصبر كما صبر الكرام فربما جرت إليك عواقب الصبر الفرج
و له:
لئن منعت عني كلاما أحبه فاني و رب الراقصات لهالك
و ان اسلبت دوني الحجاب فان لي عيون فؤاد بالحجاب سوالك
و له:
يا رب ما لي غير بابك ملتجا أنت الرجاء و أنت نعم المرتجى
كم شدة شدت علي و محنة طالت و كان نهارها مثل الدجى
أوليت عبدك يا إلهي صرفها منا فعاد ظلامها متبلجا
هذي العتاة تتابعت في بغيها حتام تعدو يا إلهي مفرجا
و له:
لعل الحمى يوما تعود سعوده فيخضر واديه و يورق عوده
و له متشوقا إلى العراق:
يا راكبا يطوي الفلاة ميمما ارض العراق مواطن الاخوان
عج بالغري مقبلا تلك الربى ركن الامام و منبت الايمان
قبر الأمير و قطب دائرة العلا خير الأنام و غرة الإنسان
عجلان يحدو جسرة قد شفها طول السري و تذكر الأوطان
خرقاء تدرع الربا و تشقها شق النسيم شقائق النعمان
و لهان ما ترك الهوى من حاله الا عقيق مدامع الأجفان
هلا حملت مشردا قذفت به ايدي القضاء بوعرتي جيلان
حران ليس له أنيس صبابة الا تذكر سابق الأزمان
يرنو بعين فؤاده نحو الحمى فالدمع أيسر ما يلاقي العاني
و له أيضا:
خليلي هل تدري الديار و أهلها بان عيوني للعقيق سوافح
و هل علمت أهل السفيح بحالتي و هل سمعت نوحي و ذو الوجد نائح
و هل عثرت عند الصبوح بمهجتي فان فؤادي طوحته الطوائح
و هل سمعت عمر الزمان بنازح يصابحه مر النوى و يراوح
لك الخير ان جزت السفيح فقف به وقوف كئيب للعذول يكافح
و قبل ثرى ذاك السفيح و طالما ترشف منه الترب غاد و رائح
يئن كما ان الحمام و يشتكي شآبيب نار في الحشا لا تبارح
و بلغ سلاما لو ابوح ببعضه لضاعت على هام السماك روائح
و ان ضلت النهج القويم روازح فعرف شذا تلك البطائح فائح
مشوق و لو لا ما جنى البين لم أكن أقيم على هذا الجوى و اسامح
يزيد إذا هب النسيم تسعرا و ينشق عرف الشيح و الطيب فائح
و قص غرامي بالعقيق و اهله و عدد من الأحوال ما هو واضح
و له أيضا من قصيدة:
خليلي عوجا بالديار و سائلا اهيل الحمى عن عهدنا المتقادم
فهل أنعمت عيشا بعيد فراقنا و هل أمطرت تلك الهضاب بناعم
و هل عرس الحادي بحزوى و رامة و هل غرد الشادي بتلك المعالم
و هل روض الوادي الأنيق و هل غدت ثغور الاقاحي ضاحكات المباسم
احن إذا هب النسيم و لم أكن بناس زمانا بين أهل التراحم
سلام و هل يجدي السلام لنازح على الدار و الديار أهل المكارم
حلفت لكم بالله ما أم واحد رماها النوى عن وصله بالصوارم
باحزن من قلبي غداة ترحلت ركابي و زمت للفراق رواسمي
لئن بخل الدهر الخئون بقربكم و حالت صروف البين دون المراسم
و قد احكم القدر المتاح قضاءه و سد طريق الوصل عني بصادم
فان رجائي للأمير يفكه كما صد عمرا عن ذؤابة هاشم
امام له في كل فخر سوابق و من كل عز اخذه بالمقادم
إذا افتخر الناس الكرام بمفخر كفخر علي سابق في العوالم
شواهد فضل للإمام و كم له على الفضل آيات تبين لنائم
فكم آية نصت و كم آية هدت و كم حكمة قامت لغير المخاصم
و لو لا ادكاري للغري لما غدت سحائب دمعي هاطلات الحناتم(1)
رعى الله أيام الغري فإنما إليها حنيني و ارتعاش قوائمي
و له:
قد كان قلبي و الديار انيسة من خوف طارقة النوى محزونا
فالان طارقة النوى قد مزقت شملي كان لها عليه ديونا
ايه منازل جيرتي كم غصة جرعت هذا المغرم المفتونا
لم يرو تربك دمعة لما جرى حتى أسلت دم الفؤاد عيونا
الله أكبر كم ثرى رويته بين الطلول و كم بعثت أنينا
السيد جمال الدين أبو القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة
أخي ابن زهرة المشهور.
ولد سنة 531.
له كتاب تبيين المحجة في كون إجماع الامامية حجة يرويه عنه ولده السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن أبي القاسم.
عين الدولة أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض ابن أبي عقيل. الصوري
صاحب الساحل ذكره أبو الفرج غيث بن علي في تاريخ صور و وصفه بالسخاء و المروءة و روى عن أبي الحسن علي بن الحسن ابن المترفق الطرسوسي روى عنه سهل بن بشر و أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشيرازي و الشريف أبو علي الحسن بن احمد بن عبد الله العثماني و ابنه الشريف عبد الله و ذكره الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر في تاريخه و قال سمع أبا الحسن بن جميع و طبقته و قدم دمشق و حدث بها و روى عنه أبو بكر الخطيب.
1) مفردها حنتم و هي الجرار الخضر.
السيد عبد الله خان ابن السيد علي خان المشعشعي
اشارة
أمير الحويزة.
توفي سنة 1097 و عمره 52 سنة ولي امارة الحويزة بعد وفاة أخيه السيد حيدر خان. و كان قد طلبه الشاه سليمان الصفوي إلى أصفهان و بعد وصوله بخمسة أشهر أرسل أخوه السيد حيدر يطلب حبسه فحبس في بيت الداروغة (مدير الشرطة) فضل الله بيك و بعد مدة كتب أخوه انه ما دام موجودا لا يستقيم لعربستان امر لانه لا يترك الفتن فأمر الشاه بقتله فتشفع فيه فتح علي خان اعتماد الدولة و قال انه سيد و ضيف و محبوس و لم يجر عليهم القتل من اسلافك فالأحسن ان تبعده فأرسلوه إلى خراسان ليحبس هناك فكتب إلى أخيه السيد فرج الله على يد علي فتح خان فجعل المذكور الكتاب في عصا بيضاء و دهنها و أرسلها هدية للسيد فرج الله فلما نظرها رأى انها لا تصلح ان تكون هدية فدخل المتوضأ و كسرها و ظهر فيها الكتاب فقال لأخويه راشد و نعمة اني خارج للمحاربة و أودع عياله و أولاده في مكان و لقي قافلة فيها خمسة آلاف تومان كان أرسلها السيد حيدر فنهبوها و حاربوا السيد حيدر عدة مرات فراسل حيدر عمر باشا والي بغداد فأرسل اليه عسكرا فانكسرت الاعراب المحاربون مع السيد عبد الله ثم توفي السيد حيدر بعد ذلك بقليل فأرسل الشاه سليمان فرمانا إلى السيد عبد الله إلى خراسان من أصفهان مع قاصد فوصلها بسبعة أيام فتوجه السيد عبد الله حتى ورد أصفهان و كان تاريخ الفرمان في ذي الحجة الحرام سنة 1095 و وصف في الفرمان بصفات جليلة منها عالى جاه عمدة الولاة العظام شهاب الايالة و الجلالة و الابهة و العز و الإقبال السيد عبد الله خان والي عربستان و لما أراد المركوب قدم اليه حصان فركبه و كانت الأرض مرشوشة فوقع الحصان على ساقه فانكسرت و ذلك سنة 1096 ثم انه تأخر بعد صدور الفرمان سنة كاملة و توجه بعدها للحويزة و كانت مدة مكثه باصفهان و خراسان مع حبسه و اعتقالاته تسع سنين و أشهرا و كانت مدة حكمه في الحويزة سبعة أشهر و عشرين يوما و هو والد مؤلف الكتاب الذي ننقل عنه تاريخ المشعشعيين و تقدم ذكره. و كان دينا عفيفا مواظبا على الصلاة و النوافل مراعيا للاقارب و الجيران صادقا وافيا بالوعد سليم النفس شفوقا وصولا عاطفا على الصديق شديدا على العدو مكرما للعلماء كثير الخلطة بهم ذا عدل و سياسة للملك و في آخر حكمه غزا ابن صبيح باثني عشر ألف مقاتل بام الجمل بزبنه و كان شجاعا قويا و كان في عهد سليمان شاه وجه اليه فرمان بإرسال مقرر الطيور في شوال سنة 1095 و فرمان آخر منه بتخفيف سنوات الفترة بخمس من متحفظي القلعة و السادة بتاريخ ربيع الأول سنة 1096 و فرمان آخر منه يطلب فهود منه في جمادى الأولى سنة 1096 و فرمان آخر منه بمنع غلمان الشاه عن الذهاب لبلاد العثمانيين بتاريخ ذي الحجة سنة 1095 و فرمان آخر منه بحبس السيد مطلب و مشايخ آل مثير بتاريخ رجب سنة 1096 و فرمان آخر منه لمنع السكة المغشوشة ذي الحجة سنة 1095.
شعره
من شعره قوله:
يا نزول الكرخ من غربيه بفؤادي منكم كلم و جرح
بنتم عنا و بنا عنكم و بقي من حبكم في القلب قرح
ان تسل عن حالنا بعد النوى ما لحال المغرم المفتون شرح
فاعطفوا منكم عليه باللقا فعساه من خمار البين يصحو
و بجسمي علة لم يشفها غير اسعافي بوصل لو يصح
لا تسل عن حالنا بعد النوى ما صفا عيش و لا للعيش ملح
سادتي عودوا عسى في عودكم ان ترد الروح أو يلتام جرح
و له في مدح الرضا ع:
أتيناك نقطع شم الجبال و ما ذاك الا لنيل الرتب
و خلفت في موطني جيرة بقلبي عليهم لهيب العطب
و قالوا إلى اين تبغي المسير و تتركنا في عظيم اللغب
فقلت إلى نور عين الرسول و ازكى قريش و خير العرب
علي بن موسى وصي الرسول سليل المعالي رفيع الحسب
امام الورى أشرف العالمين حميد السجايا شريف النسب
فأنت الامام و نجل الامام و أنت المرجى لدفع الكرب
اجرني من نائبات الزمان و مثلك من يرتجى للنوب
و أرجوك يا أكرم العالمين تخلصني من عظيم النصب
و ارجع من بعدها للديار و اقضي الذي لي بها من ارب
و من لي سواك بيوم النشور و أنت الشفيع و خير السبب
و صلى الإله على من به ورثنا السيادة دون العرب
و له يمدح أمير المؤمنين ع:
أعيدوا لنائي الدار صبح وصال و زوروا جهارا أو بطيف خيال
هواكم براني كالخلال لبعدكم فما ضركم لو تنظرون لحالي
فان كان هذا الهجر منكم لزعمكم سلوي فما مر السلو ببالي
احن إليكم كلما لاح بارق من الكرخ أو هبت نسيم شمال
و قاسيت في حبي لكم كل شدة بها لو رآني شامت لبكالي
أيا بدر لو أبصرت بدري طالعا ترى كل بدر عنده كهلال
متى حجب الهجران يرفعها اللقى و من وصلكم تبيض سود ليالي
و من لي بعد الله أرجوه ناصرا سوى حيدر الكرار أشرف آل
علي أمير المؤمنين الذي محا جيوش العدا و الشرك يوم قتال
أبا حسن أشكو العداة فانني لقد صرت فيهم موثقا بحبال
فمن لي سواك اليوم أرجوه ناصرا على ضيق سجن في أشد نكال
و ان قارعتني النائبات فانني إذا كنت لي عونا فلست ابالي
و صلى عليك الله ما عسعس الدجى و ما بان للسارين لامع آل
أبو محمد عبد الله بن عمار البرقي.
قتل سنة 245 و ذلك انه وشي به إلى المتوكل و قرئت له قصيدته النونية التي سياتي شيء منها فأمر بقطع لسانه و إحراق ديوانه ففعل به ذلك فمات بعد أيام. ذكره الخوارزمي و ابن شهرآشوب و غيرهما. و في الطليعة: سماه في المعالم علي بن محمد و كناه أبا عبد الله و ليس به كما ذكره الخوارزمي في رسالته لأهل نيشابور و الثعالبي و الحموي.
كان شاعرا أديبا ظريفا مدح بعض الأمراء في زمن الرشيد إلى أيام المتوكل و أكثر في مدح الأئمة الاطهار حتى جمع له ديوانا أكثره فيهم و حرق. حدث حماد بن إسحاق عن أبيه قال قلت في معنى عرض لي
(وصف الصد لمن أهوى فصد)
ثم اجبلت فمكثت عدة أيام مفكرا في الإجازة فلم يتهيأ لي شيء فدخل علي عبد الله بن عمار فأخبرته فقال مرتجلا
(و بدا يمزح في الهجر فجد).
ما له يعدل عني وجهه و هو لا يعد له عندي أحد
و من شعره في الأئمة ع قوله من قصيدة مشهورة أولها
(ليس الوقوف على الاطلال من شاني)
يقول فيها:
فهو الذي امتحن الله القلوب به عما يجمجمن من كفر و ايمان
و هو الذي قد قضى الله العلي له ان لا يكون له في فضله ثاني
و ان قوما رجوا إبطال حقكم امسوا من الله في سخط و عصيان
لن يدفعوا حقكم الا بدفعهم ما انزل الله من آي و قرآن
فقلدوها لأهل البيت انهم صنو النبي و أنتم غير صنوان
عبد الله بن عمر العنسي.
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عبد الله بن سويد الجرشي قال لذي الكلاع الحميري يوم صفين لم جمعت بين الرجلين يعني عمرو بن العاص و عمار بن ياسر قال لحديث سمعته من عمرو و ذكر انه سمعه
من رسول الله ص و هو يقول لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية فخرج عبد الله بن عمر العنسي و كان من عباد أهل زمانه ليلا فأصبح في عسكر علي فحدث الناس بقول عمرو و عمار و قال العنسي لذي الكلاع:
و الراقصات بركب عامدين له ان الذي جاء من عمرو لماثور
قد كنت اسمع و الأنباء شائعة هذا الحديث فقلت الكذب و الزور
حتى تلقيته عن أهل عيبته فاليوم ارجع و المغرور مقرور
و اليوم ابرأ من عمرو و شيعته و من معاوية المحدو به العير
لا لا أقاتل عمارا على طمع بعد الرواية حتى ينفخ الصور
تركت عمرا و أشياعا له نكدا اني بتركهم يا صاح معذور
يا ذا الكلاع فدع لي معشرا كفروا أو لا فدينك غبن فيه تغرير
ما في مقال رسول الله في رجل شك و لا في مقال الرسل تخيير
الميرزا عبد الله بن عيسى الاصبهاني المشهور بالتبريزي الافندي.
اشارة
توفي في عشر الثلاثين بعد المائة و الالف. و في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الكبيرة: كان فاضلا علامة محققا متبحرا كثير الحفظ و التتبع مستحضرا لاحكام المسائل العقلية و النقلية يروي عن المجلسي رأيته لما قدم إلينا و انا صغير السن و رأيت والدي و علماء بلادنا يسألونه و يستفيدون منه ساح في أقطار الدنيا كثيرا و حج بيت الله فحصلت بينه و بين شريف مكة منافرة فسار إلى قسطنطينية و تقرب إلى السلطان إلى ان عزل الشريف و نصب غيره و من يومئذ اشتهر بالافندي و كان لنا كتب عتيقة و كراريس متشتتة من كتب شتى ذهبت اوائلها و أواخرها لا نعرف اسماءها و لا أسماء مصنفيها فعرضها عليه والدي فعرفنا اسماءها و أسماء مصنفيها و مقدار الساقط من أول كل منها و آخره و اخرج من اشتباهات صاحب أمل الآمل أشياء قيدها بخطه على هامش نسختنا الموجودة الآن و كان شديد الحرص على المطالعة و الإفادة لا يفتر ساعة و لا يمل و كنت آتي اليه بالكتب فكان يقربني اليه و يدعو لي بالخير و رأيت من مؤلفاته الصحيفة الثالثة و هي أدعية سيد الساجدين ص الخارجة عن الصحيفة المشهورة و أختها و هي الثانية التي جمعها الشيخ محمد الحر و من مؤلفاته تحرير كتاب أقليدس و شرح اصلاحات شكل العروس منه كما ذكره في الرياض. و قد ترجم نفسه في كتاب رياض العلماء فقال:
العبد الخاطئ الجاني عبد الله بن عيسى بن محمد صالح بن الحاج شاه ولي بيك بن الحاج بير محمد بيك بن خضر شاه الجيراني الأصل ثم الاصفهاني مؤلف هذا الكتاب منجاة له من شدائد يوم الحساب بمحمد و آله السادة القادة الأنجاب فهو و ان لم يكن ممن يليق ان يذكر اسمه في ديوان العلماء أو يسطر رسمه في مكان الفضلاء و لكن لا بد لكل معدوم من خادم فهو داخل لذلك في زمرة خدام العلماء. كان الوالد من أفاضل عصره كما سيجيء في ترجمته و قد شرعت في قراءة الشاطبية عليه و لي من العمر ست سنين و مات الوالد و انا ابن سبع سنين و كانت قد توفيت الوالدة و انا ابن سبعة أشهر ثم رباني بعد موت والدي الأخ الأكبر المولى الفاضل الجليل الميرزا محمد جعفر و قرأت على الأخ المذكور و على جماعة كثير من العلماء في أقسام العلوم إلى ان وفقت للقراءة على جلة المشايخ الاساتيذ الاجلة فقرأت شطرا صالحا من كتب حديث الأربعة و قواعد العلامة على المجلسي زيدت بركاته و شطرا من تهذيب الحديث و شرح الأسطرلاب. و على العلامة الجليل الكبير المير سيد علي النواب ابن الوزير الكبير السيد حسين الحسني المشتهر بخليفة السلطان و هو من مشائخي أيضا.
و قرأت شيئا من الحاشية الجلالية القديمة على شرح التجريد. و من شرح الإشارات للاستاذ المحقق قدس الله روحه و شطرا من التهذيب و شرح مختصر الأصول و شرح الإشارات و أصول الكافي و غير ذلك من الكتب المتداولة على الأستاذ العلامة رحمة الله عليه. و اتفق لي اسفار كثيرة بحيث مضى نصف عمري بالسفر و جلت بأكثر البلاد بديار العجم و الروم و البر و البحر و أذربيجان و خراسان و العراق و فارس و قسطنطينية و الشام و مصر حتى انه اتفق مروري على أكثر البلاد مرارا عديدة و وفقني الله و قد مضى من العمر نحو أربعين سنة إلى ثلاث حجات و زيارة مشهد الرضا ع ثلاث مرات و زيارة العتبات العاليات ثلاث مرات بل كنت شرعت بالسفر و انا ابن خمس سنين حيث ان خالي الأكبر كان وزيرا لباكاشان [بكاشان] و ذهبت مع جدتي لاجل وفاة والدتي إلى كاشان و أقمت بها نحوا من سنة و سكنت برهة من الزمان في مسقط رأسي أصبهان ثم سكنت عدة سنين في تبريز و تزوجت فيها ببعض أرباب الدنيا من اقربائي و كان ذلك هو السبب لمزيد بلائي و عنائي.
مؤلفاته
عددها في كتابه رياض العلماء فقال:
بالعربية و الفارسية و التركية (13) حاشية على الوافي للفيض (14) حاشية على إلهيات الشفا لم تتم (15) حاشية على شرح الإشارات لم تتم (16) حاشية على المقدمة الاصولية للمولى محمد طاهر القمي من كتاب حجة الإسلام في شرح تهذيب الأحكام له (17) حاشية على الصحيفة الكاملة السجادية (18) شرح على اختلافات وقوع شكل العروس من تحرير أقليدس (19) شرح على مصادرات المقالة الخامسة من التحرير المذكور (20) رسالة فارسية في رسم خطوط الساعات على سطوح دوائر مداد السماوات و نصف النهار و الأفق و أمثالها (21) ثمار المجالس و نثار العرائس بنحو الكشكول رتبته اثني عشر بابا (22) وثيقة النجاة من ورطة المهلكات في عدة مجلدات كبار تشتمل على خمسة أقسام الأول في الإلهيات الثاني في النبويات الثالث في الاماميات الرابع في المعاديات الخامس في الفقهيات و القسم الأول مصدر بمقدمة في المنطق و الخامس بمقدمة في الأصول كالمعالم و قد احتجبنا في القسم الأول على جميع أهل الملل و ذكر الادلة من كتبهم كالتوراة و الإنجيل و الزبور و غيرها و في القسم الثاني على الفرق الإسلامية الثلاث و السبعين (23) لسان الواعظين و جنان المتعظين في اعمال السنة في عدة مجلدات (24) الامان من النيران في تفسير القرآن (25) هذا الكتاب الموسوم برياض العلماء مشتمل على قسمين في أحوال علماء رجال الخاصة و العامة و قد كتب على أكثر الكتب المتداولة و غيرها في أنواع العلوم تعليقات تلف أكثرها و ان أمهل الله في الأجل ففي البال تأليف كتب اخر (انتهى) و له مما لم يذكره (25) الصحيفة الثالثة السجادية و اما رياض العلماء فهو عشر مجلدات خمس منها في أحوال علماء الامامية و خمس منها في أحوال علماء غيرهم.
علاء الدين أبو شجاع الطبرسي بن عبد الله التركي الظاهري الأمير الدواني
ذكره شيخنا تاج الدين في تاريخه و قال اشتراه الامام الظاهر بامر الله و حصل له القرب و الاختصاص و لما بويع للمستنصر بالله قربه و اجتباه و جعله برسم حمل الدواة و امره في المحرم سنة 625 و رغب فيه بدر الدين لؤلؤ ان يكون صهره فادى له في ذلك و كان الصداق عشرين ألف دينار و اقطع قوشان و تأثلت حاله و كثر ماله و كان حسن السيرة مع أصحابه و مماليكه و كان حاصله في كل سنة ثلاثة آلاف دينار تخرج في الهبات و الصلات و كانت وفاته في ليلة الجمعة 16 شوال سنة 650 و دفن في ايوان الحضرة بمشهد الإمامين موسى بن جعفر و الجواد ع إلى جانب بنت بدر الدين لؤلؤ و رثاه شيخنا عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد بأبيات أولها:
لا تأمن الدنيا و قد غدر الزمان بالطبرس (1)
السيد عبد الله بن المير غلام علي الحسيني الطالقاني.
قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو المحدث الفقيه الزاهد له حاشية مبسوطة على تهذيب الشيخ فرغ منها سنة 1085، يظهر منها وفور تتبعه و اعتدال سليقته في فهم الحديث و فقهه (اه). ذكر نسبه في كتاب المشجرات السيد شهاب الدين المذكور.
الخواجة عبد الله بن فضل الله بن عبد الله اليزدي.
له كتاب تجزئة الأمصار و ترجئة الاعصار المعروف بتاريخ وصاف فارسي طبع الجزء الأول منه.
السيد عبد الله القاروني البحراني
نزيل كرانا.
بكاف مفتوحة و راء مهملة مشددة و نون بين ألفين قرية من قرى البحرين ذكره الشيخ سليمان الماحوزي البحراني في رسالته في علماء البحرين فقال كما نقله عنه في أنوار البدرين:
العلامة الأواه أوحد زمانه له كتب منها شرح المغني وقفت على مجلد منه كبير و لم يبلغ الأوسط باب الالف و هو كثير الأبحاث دقيق الأنظار جزل العبارة و منها شرح كتاب الغرة عجيب في فنه سمعت صاحبنا السيد اللغوي الأديب السيد علي بن خالنا السيد العلامة حسين الكتكاني يصفه و قال انه لم يعمل مثله في فنه و للسيد العلامة الفقيه السيد ماجد ابن السيد هاشم العلوي العريضي البحراني في رثائه قصيدة ابدع فيها مطلعها:
رثت لفقدك لذة الفضل و فشت خلافك آفة الجهل
و تنكبت سبل الهدى عصب قد كنت هاديها إلى السبل
و يعجبني منها قوله:
لو لا على عملت يداك به لم تغن عنه نجابة الأصل
كالسيف لا تغنيه نسبته يوما إلى يمن عن الصقل
و هي موجودة في ديوان السيد المذكور.
عبد الله بن قيس بن جعدة بن كعب بن ربيعة
المعروف بالنابغة الجعدي.
توفي في أصبهان في حدود سنة 70 قيل بلغ عمره مائة و ثمانين سنة و قيل غير ذلك كان صحابيا وفد على رسول الله ص فمدحه بقصيدته الرائية و لما أنشده
و لا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا
و لا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر اصدرا
قال النبي ص لا يفضض الله فاك و لما أنشده قوله:
بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنرجو فوق ذلك مظهرا
قال له إلى أين فقال إلى الجنة بك يا رسول الله و كان شاعرا فحلا و من شعره قوله فيما ذكره صاحب الدر النظيم قال خرج النابغة من منزله بعد موت النبي ص و سال عن حال الناس فلقيه عمران بن حصين و قيس بن حرمة فقال ما وراءكما فقال عمران:
ان كنت أدري فعلي بدنه من كثرة التخليط فيهم من انه
و قال قيس:
أصبحت الأمة في امر عجب و الملك فيهم قد غدا لمن غلب
فقال النابغة ما فعل أبو حسن فقال هو مشغول بتجهيز النبي ص فقال:
1) مجمع الآداب.
و إذا قريش بالفخار تساجلت كنت الجدير به و كنت زعيمها
و عليك سلمت الغداة بامرة للمؤمنين فما رعت تسليمها
و قال النابغة في صفين و قد حدا بعلي ع.
قد علم المصران و العراق ان عليا فحلها العتاق
ابيض جحجاح له رواق و أمه غالى بها الصداق
أكرم من شد له نطاق ان الأولى جاروك لا أفاقوا
لهم سباق و لكم سباق قد علمت ذلكم الرفاق
سقتم إلى نهج الهدى و ساقوا إلى التي ليس لها عراق
و أورد له نصر في كتاب صفين شعرا و قال عندنا أكثر من مائة بيت فكتبت الذي يحتاج اليه:
سالتني جارتي عن امتي و إذا ما عيي ذو اللب سال
سالتني عن أناس هلكوا شرب الدهر عليهم و أكل
بلغوا الملك فلما بلغوا بحساب [بخسار] و انتهى ذلك الأجل
وضع الدهر عليهم بركة فابيدوا لم يغادر غير نل
فاراني طربا في أثرهم طرب الواله أو كالمختبل
انشد الناس و لا انشدهم انما ينشد من قال أضل
ليت شعري إذ مضى ما قد مضى و تجلى الأمر لله الأجل
ما يظنن بناس قتلوا أهل صفين و أصحاب الجمل
أ ينامون إذا ما ظلموا أم يبيتون بخوف و وجل
و قال الدكتور يحيى الجبوري:
و قد سمي بالنابغة لنبوغه في الشعر و هو كبير، فقد امضى ثلاثين عاما من عمره لا يقول الشعر، ثم انطلق لسانه بعد ذلك يجيد الشعر، فنبغ بذلك شاعرا.
و قد جمعت بين النابغة [و ]وليد العامري صفات و صلات كثيرة، فكلاهما شاعر من بني عامر، و مخضرم من المعمرين، و كلاهما اهتم بالدفاع عن قومه و الفخر بهم في الجاهلية، و كلاهما فقد أخاه فبكاه و قال فيه رثاء جيدا كثيرا، و كلاهما أدرك الإسلام و لقي رسول الله ص و تمسك بالإسلام و انصرف إلى القرآن فزهد و تنسك.
و النابغة الجعدي معدود في المعمرين الذين جاوزوا المائة سنة، و قد بالغ الرواة في هذه المجاوزة، فقالوا انه بلغ مائة و ستين أو مائة و ثمانين سنة، و يعتمدون في ذلك على أبيات أنشدها النابغة لعمر بن الخطاب، هي قوله:
لبست أناسا فأفنيتهم و أفنيت بعد أناس أناسا
ثلاثة أهلين أفنيتهم و كان الإله هو المشتاسا
فسأله عمر: كم لبثت مع كل أهل؟ قال ستين سنة و يريد بالأهل الجيل، و يقدره المحدثون بثلاثين إلى أربعين سنة فيكون قد عمر النابغة حوالي مائة و عشرين سنة على أكثر تقدير و هذا يتناسب مع عمر النابغة و طبيعة الحياة.
و يعتز النابغة بعمره الطويل الذي شهد فيه دهرا ممتدا في الجاهلية وقف فيه على أيامها و إحداثها، و أدرك الإسلام فلقي رسول الله ص، و سمع القرآن و اطمان قلبه اليه و ذلك حيث يقول:
قالت امامة كم عمرت زمانه و ذبحت من عثر على الأوثان
و لقد شهدت عكاظ قبل محلها فيها و كنت أعد ملفتيان
و عمرت حتى جاء احمد بالهدى و قوارع تتلى مع الفرقان
و لبست مل إسلام ثوبا واسعا من سيب لا حرم و لا منان
و كان النابغة من القلة التي ثبتت في الجاهلية على دين إبراهيم دين الفطرة و التوحيد، فقد وحد الله سبحانه و لم يشرك به شيئا فسبحه و اثنى عليه بما هو أهل له، و كذلك حرم الخمر على نفسه، و أنكر أوثان و هجر الأزلام، و كان يذكر الله في جاهليته كثيرا و يلهج بحمده و توحيده فينشد في ذلك قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
و بعد فتح مكة و انتصار الإسلام في حنين و الطائف، سارعت القبائل البدوية إلى الدخول في دين الله، فخفت الوفود إلى لقاء رسول الله ص سنة تسع من الهجرة المباركة، و كان النابغة مع وفد قبيلته، فلقي الرسول الكريم، و بايعه على الإسلام، و أنشده من شعره قصيدته الطويلة التي تحفل بالمعاني الدينية من ذكر الاخرة و حمد لله تعالى و تسبيحه و التفكير في آلائه، و ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام و الثناء عليه بما هو اهله..
و يبدو ان النابغة كان قد هيا القصيدة قبل ذلك، أو انه أضاف إليها الجزء الإسلامي أثناء إقامته في المدنية [المدينة]، إذ انه لزمها و اقام فيها و لم يرجع إلى قبيلته في البادية، و القصيدة من ملاحم العرب البديعة التي استهلها بقوله:
خليلي غضا ساعة و تهجرا و لوما على ما أحدث الدهر أو ذرا
و يقول البغدادي: ان هذه القصيدة طويلة تقع في نحو مائتي بيت أنشدها كلها بين يدي رسول الله ص و كان الرسول قد أعجب بها و اثنى على النابغة، يقول فيها ذاكرا حاله و ايمانه و ثباته على الدين:
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى و يتلو كتابا كالمجرة نيرا
و جاهدت حتى ما أحس و من معي سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا
أقيم على التقوى و ارضى بفعلها و كنت من النار المخوفة اوجرا
و قد تمثل النابغة الآيات الكريمة، و ظهر أثرها في هذه القصيدة كما حاول ان يستعمل التعابير القرآنية و الألفاظ الإسلامية كما ترى في هذه الأبيات من مثل: الهدى و الكتاب و الجهاد و النار المخوفة و هكذا، ثم يمضي في إنشاد القصيدة و الرسول الكريم يستمع، فإذا بلغ قوله:
بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنبغي فوق ذلك مظهرا
قال رسول الله ص (فأين المظهر يا أبا ليلى؟) و أبو ليلى كنية النابغة الجعدي فقال: الجنة يا رسول الله، فقال النبي ص (قل ان شاء الله) قال: ان شاء الله، ثم مضى في إنشاده يقول:
و قد نظر النابغة في هذه المعاني إلى قول الله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) و إلى
قول رسول الله ص: (ليس الشديد بالصرعة و انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب) و يعجب النبي الكريم بفهم النابغة - و هو البدوي - لمفاهيم الإسلام، و يدعو له بقوله:
(أجدت، لا يفضض الله فاك)، و يقول الرواة: ان النابغة عاش مائة و ثلاثين سنة لم تنفض له ثنية.
و في القصيدة ما يشير إلى أن النابغة شارك في الفتوح الإسلامية و جاهد في سبيل الله، و انشد الشعر بحض المسلمين على الثبات و الايمان و القوة.
و يبدو انه ابان إقامته في المدينة اشتاق إلى البادية و زيارة قبيلته و اهله، فدخل على عثمان بن عفان في خلافته يستاذنه و يودعه قائلا:
(استودعك الله) قال: (و اين تريد يا أبا ليلى) قال: (الحق بابلي فاشرب من ألبانها فاني منكر لنفسي) فقال عثمان: (أ تعربا بعد الهجرة يا أبا ليلى؟ أ ما علمت ان ذلك مكروه؟) قال: (و ما علمته و ما كنت لأخرج حتى أعلمك).
فاذن له عثمان و أجل له في ذلك أجلا. و قبل رحيله دخل بيت علي بن أبي طالب ع، و كان محبا له مائلا اليه يودعه، فوجد الحسنين - الحسن و الحسين ع - فودعهما فقالا له: أنشدنا من شعرك يا أبا ليلى، فانشدهما قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
و في هذه الفترة من خلافة عثمان يسكن البصرة، و يكون له مع أبي موسى الأشعري عامل البصرة من قبل عثمان احداث و مواقف و يقول في ذلك شعرا.
و لما كانت الحرب في صفين، انحاز النابغة إلى علي ع و قاتل مع جنده و كان يقول الشعر يمدح عليا و يثني عليه.
و بعد ان آل الأمر إلى معاوية تقوم خصومة بينه و بين كعب بن جعيل شاعر الأمويين و مع غيره. و لكن النابغة لم يكن بارعا في الهجاء، فقد غلبه غير واحد من الشعراء، منهم الأخطل التغلبي.. و حتى ليلى الاخيلية كانت قد هاجته فغلبته و لعل للزهد و التقوى أثرا في سماحته و اجتنابه القول اللاذع و الهجاء المقذع هذا من ناحية و من ناحية ثانية فان النابغة قد بلغ الشيخوخة و فارق عهد القوة و الحيوية و النشاط مما جعله ان يؤثر العافية و يكبح جماح غضبه.
و قد عرف الناس مكانة النابغة و حسن إسلامه و دعاء رسول الله ص له (لا يفضض الله فاك) فأكرموه و قدموه، فقد قدم النابغة - في سنة جدباء - على عبد الله بن الزبير حين دعا لنفسه في الحجاز و لاذ ببيت الله الحرام أواخر خلافة يزيد بن معاوية. فدخل النابغة على ابن الزبير في المسجد الحرام، فأنشده أبياتا يذكر فيها ما أصابه و قومه من فقر و سوء حال، و مما قال في ذلك:
أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
لتجبر منه جانبا زعزعت به صروف الليالي و الزمان المصمم
فرحب به ابن الزبير و لان له و لاطفه و أجزل له العطاء و قال له:
(هون عليك يا أبا ليلى، فان الشعر أهون وسائلك عندنا.. و لكن لك في مال الله حقان، حق برؤيتك رسول الله ص، و حق بشركتك أهل الإسلام في فيئهم).
و قد ساح النابغة في أنحاء البلاد الإسلامية مجاهدا في سبيل الله، و استقر به المقام في أخريات حياته في أصفهان حيث توفي هناك و قد انصرف إلى الزهد و التقوى و كثرة الصلاة و تلاوة القرآن الكريم، تلاوة تعمقت قلبه و ذهنه فصار يمثل ذلك في شعره تمثيلا صادقا، فهو حين يتحدث عن أحوال الدنيا و أمور الناس، بذكر ان الإسلام قد نزه نفسه و طهر قلبه من اللؤم و الغدر و الوقيعة، فهو يخشى الله سبحانه و تعالى في كل جوارحه، و لذلك يقول:
منع الغدر فلم اهمم به و أخو الغدر إذا هم فعل
خشية الله و اني رجل انما ذكرى كنار بقبل
و يحفل ديوان النابغة بالشعر الذي يسبح فيه لله تعالى، و يستلهم آيات الله البينات، فهو يحكي معاني الآيات تارة. و يضمن ألفاظها تارة اخرى، و بخاصة ذلك الشعر الذي قاله في أخريات حياته حين تشبعت نفسه بتعاليم الإسلام و نفحاته فنراه في احدى قصائده الطوال يبدأ شعره بحمد الله، ثم يثني على الله سبحانه، و ينظم شهادة ان لا اله الا الله، و يتفكر في ملكوت السماوات و الأرض فينظم معنى الآية الكريمة: (إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).. و تأمل ذلك في قوله:
الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما
المولج الليل في النهار و في الليل نهارا يفرج الظلما
الخافض الرافع السماء على الأرض و لم يبن تحتها دعما
و في الأبيات نظر في ملكوت الله سبحانه و قد استعار من القرآن الكريم الآية الكريمة (قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ.. تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ و نظر في بيت اخر قوله تعالى: (اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها).
و يقلب النابغة بصره بين مخلوقات الله و كلما نظر في آية من آيات الله الكونية، دعته ثقافته القرآنية ان يتذكر الآية الكريمة فيروح ينظمها و يستعير معناها و يعرضها في شعره كأنه يريد ان يجعل شعره نظما لآيات القرآن الكريم، و لا يقف عند التفكير في السماوات و الأرض، بل يتأمل في الإنسان و كيف خلقه الله فأحسن خلقه. و نراه يتتبع مراحل تكون الإنسان في الأرحام فيقول:
ثم كسا الرأس و العوائق أبشارا و جلدا تخاله أدما
و الصوت و اللون و العايش و الأخلاق شتى و فرق الكلما
و هو يحكي في كل هذا قول الله تعالى: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ).
و يتحدث عن الآخرة و الحساب و ما يصيب كل امرئ ما كسب في دنياه، فالمؤمنون التقاة الصالحون ينعمون بجنات عدن تجري من تحتها الأنهار، و الخطاة الفاسقون الذين حبطت أعمالهم يرسفون في أغلال جهنم، و يصلون نارا وقودها الناس و الحجارة.
و يعرض النابغة على الناس صورا من اخبار الأمم البائدة التي أذلها الله سبحانه جزاء وفاقا بما اقترفت من سيئات، فأبدل حياتها الناعمة المترفة بحياة فيها عذاب و تمزق و شتات.
و يفيد النابغة من القصص القرآني الذي تفكر فيه فوعاه و راح يحوم حول معانيه، و يستخلص العبرة من أحوال تلك الأمم على شاكلة قوله:
يا أيها الناس هل ترون إلى فارس بادت و خدها رغما
امسوا عبيدا يرعون شاءكم كأنما كان ملكهم حلما
أو سبا الحاضرين مارب إذ يبنون من دون سيله العرما
فمزقوا في البلاد و اعترفوا الهون و ذاقوا البأساء و العدما
و بدلوا السدر و الأراك به الخمط و اضحى البنيان منهدما
فهو يذكر فضل الله سبحانه على المسلمين إذ أذل لهم الأمم التي كانوا يخشون بأسها، و هو يلتمس العبرة من زوال دولة الاكاسرة و كذلك دولة سبا التي كان لها شان في الأرض و عمران و بناء و سدود، و قد مزق الله شملها في البلاد، و هو يقتبس ذلك مما جاء في كتاب الله العزيز من أسر سبا بل يحاول ان ينظم الآيات الكريمة في ذلك نظما، و يذكر الألفاظ القرآنية نفسها و ذلك من قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ، عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ، فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ، وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَ مَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ).
ان الجوانب الإسلامية في شعر النابغة الجعدي كثيرة، و هو في كل شعره الإسلامي يستلهم القرآن الكريم و يستفيد من آياته فائدة كبيرة تدل على فهم واضح لآيات الله البينات و إقبال على تلاوة كتاب الله ليل [و] نهار.
علاء الدين أبو الفضل عبد الله بن كثير بن محمد شاه الاشنهي الفقيه.
توفي سنة 687 في كتاب معجم الآداب و مجمع الألقاب لابن الفوطي بخطه: قدم مراغة سنة 770 و كان فصيح اللسان مليح البيان و كان يحضر مجلس مولانا نصير الدين و يورد الفصول المختارة بالعربية و الفارسية و يتردد إلى محافل الحكام في التهنئة و التعزية و له أخلاق حسنة و كتب الرسائل باللغتين نثرا و نظما و كان يتردد إلي مدة مقامي بالرصد و كتبت عنه و كتب عني و توفي بمراغة سنة 687.
عبد الله بن كثير السهمي.
سمع عمال خالد بن عبد الله القسري يلعنون عليا و الحسن و الحسين على المنابر. فقال:
لعن الله من يسب عليا و حسينا من سوقة و امام
أ يسب المطيبون جدودا و الكرام الأخوال و الأعمام
يأمن الظبي و الحمام و لا يأمن آل الرسول عند المقام
طبت بيتا و طاب أهلك أهلا أهل بيت النبي و الإسلام
رحمة الله و السلام عليهم كلما قام قائم بسلام
و قال حين عابوه بذلك الرأي:
ان امرأ امست معايبه حب النبي لغير ذي ذنب
و بني أبي حسن و والدهم من طاب في الأرحام و الصلب
أ يعد ذنبا ان أحبهم بل حبهم كفارة الذنب
الشيخ عبد الله بن كرم الله الحويزي
توفي في حدود سنة 1132 في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة كان فاضلا محققا مهذبا كريم الأخلاق مستجمعا للفضائل و المكارم معظما عند الملوك مطاعا مرجوعا إليه في القضاء و الفتاوى ذا فطرة علية و همة سنية و عزيمة قوية و كنت اسمع والدي يصفه بغزارة العلم و جلالة الشأن و جميع مكارم الأخلاق و يثني عليه كثيرا و ارى من فتاويه في المعضلات بايدي المستفتين ما لم أره من أحد من علماء العصر فكنت اتشوق إلى لقائه إلى ان تشرفت بذلك في الحويزة سنة 1131 فرأيت بحرا زخارا و فاضلا ما زيد اختبارا الا زيد اختبارا و وجها صبيحا و لسانا فصيحا و جبهة بادية الفسحة و شيبا عليه من نور الله مسحة و صدرا رحيبا و فضلا لا يجبه سائله و لا يخيب و دارا مطروقة لا يصد عنها صاد و زادا مبذولا سواء العاكف فيه و الباد و كنت أكثر التردد اليه و اعرض مشكلاتي عليه فكان يتعطف علي و يحسن الإصغاء إلي و يمتحني بغرائب الفوائد و يشنف سمعي بجواهر كلماته الفرائد ثم توفي بعد ذلك بفاصلة قليلة و رسومه جميعا باقية في داره على حالها بوجود اخلافه الكرام.
عبد الله بن كعب المرادي.
شهادته سنة 307 [37] في صفين قال ابن عبد البر في الاستيعاب قتل يوم صفين و كان من أصحاب علي (اه).
و في الاصابة: قتل يوم صفين و كان من أعيان أصحاب علي ذكره أبو عمر مختصرا (اه). (أقول): روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله ان عبد الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق فقال: عز علي و الله مصرعك
اما و الله لو شهدتك لآسيتك و لدافعت عنك و لو اعرف الذي أشعرك لأحببت ان لا يزايلني حتى اقتله أو يلحقني بك ثم نزل اليه فقال: و الله ان كان جارك ليأمن بوائقك و ان كنت لمن الذاكرين الله كثيرا اوصني رحمك الله. قال: أوصيك بتقوى الله و ان تناصح أمير المؤمنين و ان تقاتل معه المحلين حتى يظهر الحق أو تلحق بالله و أبلغه عني السلام و قل له قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك فان من أصبح و المعركة ظهره كان الغالب ثم لم يلبث ان مات فاقبل الأسود إلى علي فأخبره. فقال رحمه الله جاهد معنا عدونا في الحياة و نصح لنا في الوفاة.
الشيخ عبد الله المازندراني
ولد سنة 1256 في بارفروش و توفي سنة 1330 و دفن في النجف إلى جنب الشيخ جعفر الشوشتري في أول حجرة من الساباط مما يلي تكية البكداشية.
خرج إلى العراق فاخذ في كربلاء عن الشيخ زين العابدين المازندراني و في النجف على الشيخ مهدي ابن الشيخ علي الجعفري و على الملا محمد الايرواني و على الميرزا حبيب الله الرشتي و به تخرج و كان وصيه الذي صلى عليه و قام مقامه في التدريس و القضاء و الجماعة و قلد في كيلان و نواحيها و آذربيجان و نواحيها و أصبح من المبرزين في النجف الأشرف النافذي الحكم و تصدى للقضاء أياما ثم تركه.
رأيناه بالنجف و لنا منه إجازة بتاريخ سنة 1328 له حاشية على المكاسب للشيخ مرتضى و رسالة في الوقف و غير ذلك.
السيد عبد الله بن محفوظ العلوي الصادقي النسب.
علامة النسب في المائة العاشرة نابغة زمانه في هذا الفن جماع شجرات العلويين الرحالة السائح في بلاد الشرق و الغرب له تأليف كثيرة منها تذييل عمدة الطالب و التعليقة عليها و رسالة عمدة الطالبين في تشجير نسب العلامة السيد محمد المريخ و قد فرغ من تاليفه سنة 973.
و من تاليفه تذييل أنساب المجدي و أنهيت نسبه الشريف من طرف الأب إلى الحسن صنوجه بن محمد بن إسماعيل بن الامام الصادق و الظاهر انه أدرك صاحب العمدة و يروي عنه. و يروي عن ابن محفوظ جماعة من علماء النسب منهم ضياء الدين الطبرسي و منهم النسابة المختاري والد المير محمد قاسم النسابة المشهور و غيرهما و في مجموعة مخطوطة ان قبر ابن محفوظ بشيراز في حرم شاه جراغ بجنب قبر الشيخ عبد الله بن صالح البحراني قاله السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي النسابة نزيل قم.
السيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني العريضي الخراساني.
من اجلة العلماء و الأدباء يروي عن العلامة الحلي و هو من أكابر مشايخ الشهيد قال الشهيد في اجازته للشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري: و اما المعاني و البيان فاني قرأت كتاب الفوائد الغياثية و شرحها للسيد المرتضى على العلامة ملك العلماء و الأدباء جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني العريضي الخراساني عليه بأسره و رويت عنه جميع مروياته و مصنفاته و هو أيضا يروي عن الامام جمال الدين بن مطهر يعني العلامة و اروي عن كتاب المفتاح للسكاكي بحق روايته عن السيد اليمني بإسناده إلى السكاكي رحمة الله عليهم و على جميع علماء الإسلام (اه). و الفوائد الغياثية من مؤلفات القاضي عضد الدين اللايجي الشافعي شارح مختصر الأصول و يدل كلام الشهيد على ان لهذا السيد مؤلفات و مصنفات و السيد اليمني هو الذي له حاشية على الكشاف. (1)
السيد عبد الله بن محمد بن طالب الحسيني الحائري.
فاضل عالم شاعر رأيت من أشعاره قصيدة بخط بعض تلامذته بخط عتيق تاريخها سنة 750 كتبها في حياة استاذه.
السيد المرتضى ضياء الدين عبد الله. بن مجد الدين أبي الفوارس المرتضى السعيد محمد بن فخر الدين علي بن عز الدين محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن أبي الحسن علي بن عبيد عبد الله الأعرج بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الاعرجي الحسيني
أستاذ الشهيد و أخو السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد الأعرج الحسيني الفقيه المشهور و هما ابنا أخت العلامة و أبوهما من العلماء ذكر في بابه و للمترجم ولد فاضل و هو السيد رضي الدين الحسن بن عبد الله كان جده الأعلى أبو الحسن علي بن عبيد الله على ما في كتب الأنساب جليلا في الغاية و كانت اليه رئاسة العراق و كان مستجاب الدعوة و هو مذكور في كتب الرجال ممدوح كثيرا له اختصاص تام بالكاظم و الرضا (علیه السلام) و المترجم ذكره السيد علي بن عبد الحميد النجفي في رجاله و عده من تلامذة العلامة و هو الفقيه الجليل الأعظم الأكمل الأعلم الأفضل الفاضل العالم الكامل المعروف بالسيد ضياء الدين الاعرجي الحسيني و في أمل الآمل السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي بن الأعرج الحسيني عالم فاضل جليل القدر من مشايخ الشهيد يروي عن العلامة له كتب منها (1)شرح التهذيب للعلامة (اه) و له (2)رسالة في أصول الدين يروي عن جماعة و يروي عنه جماعة أيضا و ممن يروي عنه السيد الأديب نجم الدين الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الاطراوي العاملي و يروي نجم الدين أيضا عن أخي المترجم السيد عميد الدين و عن فخر الدين ولد العلامة و قال المولى نظام الدين القرشي في نظام الأقوال عبد الله بن محمد بن علي الأعرج الحسيني ابن أخت العلامة جمال الدين هو السيد الفقيه من مشايخنا الامامية و أخوه عبد المطلب الشهير بالعميدي كذلك رويا عن خالهما العلامة و يروي عنهما الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين (اه) و رأيت في بعض المواضع انهما يرويان عن ابن خالهما فخر الدين اما شرح التهذيب فاسمه منية اللبيب في شرح التهذيب فرغ من تاليفه يوم الأربعاء 15 رجب سنة 740 بالحضرة الشريفة الغروية و شرح أخيه هو المشهور المتداول و لعل الاسم و التاريخ المذكورين له و كان جده الأعلى السيد فخر الدين علي بن الأعرج الحسيني العبيدلي من العلماء و ترجم في محله.(2)
عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو محمد الحذاء الدعلجي.
قال النجاشي في ترجمته منسوب إلى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال له الدعالجة كان فقيها عارفا و عليه تعلمت المواريث و له كتاب الحج (اه) و قال في احمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي قال أبو
محمد عبد الله بن محمد الدعلجي رحمه الله أخبرنا أبو علي احمد بن علي عن احمد بن محمد بن دول القمي. و قال في علي بن علي أخي دعبل قال عثمان بن احمد الواسطي و أبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي حدثنا احمد بن علي إلخ.
المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي الاصفهاني.
توفي حدود سنة 1084 ببلاد الهند فقيه واعظ عالم صالح ناقد لعلم الرجال جليل محدث ورع عابد و هو الأخ الأكبر للاستاذ المجلسي قرأ في أول امره في حياة والده في أصفهان في الشرعيات و العقليات على الأستاذ المحقق الخوانساري شارح الدروس و ذهب إلى بلاد الهند بعد وفاة والده و كان هناك مشوش البال لأمور يطول شرحها إلى ان مات بها غما. له من المؤلفات شرح التهذيب للشيخ الطوسي لم يتم و له غير ذلك من الفوائد و التعليقات و له أولاد أمثلهم المولى الفاضل مولانا محمد نصير فاضل جامع له رسالة في إثبات رؤية الجن و شرح على اللمعة للشهيد و تعليقات على أكثر كتب الفقه و الحديث.
آقا عبد الله ابن آقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني
و باقي النسب ذكر في آقا محمد علي.
توفي سنة 1280 في كرامانشاه [كرمانشاه] و دفن بها في مقبرة جده و أبيه.
كان من العلماء المجتهدين و حصل على درجة الاجتهاد في شبابه و يقال انه لم يقلد أحدا بل كان يعمل في أول امره بالاحتياط ثم برأيه و صارت له الرئاسة بعد أبيه و صار مرجعا في الأحكام و غيرها و كان جيد الحفظ جدا نقل الشيخ الجليل الشيخ آقا احمد البهنتي قال كنت جالسا في مجلسه الشريف فجاء رجل و ابرز وثيقة في معاملة فأجابه انك قبل أربعين سنة حرت منك معاملة في هذا الموضوع مخالفة لهذه المعاملة حكى من حضر عند وفاته انه اخرج خاتمه الشريف و قال يا ربي انك تعلم اني لم اختم به في غير رضاك له مؤلفات أكثرها احترق في الحريق الذي حصل في مكتبة حفيد آقا أبو علي امام الجمعة في كرامانشاه [كرمانشاه] في شوال سنة 1338 كما بيناه في ترجمة أبيه و الذي بقي منها(1) (1) كتاب البيع (2) رسالة في مسألتين إحداهما في وقوع السفرجل في العصير العنبي قبل ذهاب الثلثين و الثانية في اختلاف الموكل و الوكيل و ان قول أيهما المقدم (3) و شرح منطق التهذيب و وجدت هذه الأبيات على ظهر كتاب البيع من مؤلفات المترجم و هي قوله:
يا ذا المجلد كم حويت من اللآلي و الجواهر
ما لم تكن تعلق به كف الأوائل و الأواخر
أبرزت كل يتيمة دقت على أهل البصائر
و جلوتها كالشمس يسطع نورها نحو النواظر
فاتتك سافرة القناع تميل تيها للخواطر
لا غرو ذا إرث اتى من كابر من بعد كابر
يا بن المحاميد الثلاث و جعفر و علي و باقر
صيت بالتحقيق ما أبقيت مفتخرا لفاخر
و سعدت بالتوفيق من مولى عليم بالسرائر
فالله اعلم حيث يجعل علمه في جوف طاهر
الشيخ آقا عبد الله بن محمد تقي بن محمد مهدي الكرمانشاهي.
ولد سنة 1259 و توفي سنة 1308 له من المؤلفات (1) حاشية على ميراث شرح اللمعة (2) حاشية على السيوطي إلى نون التوكيد (3) مطارح الأفكار (4) مخزن البركات في شرح الصلوات.
علم الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى العلوي العبيدلي النقيب.
قرأت بخطه.(2)
اللوم يغري في هواه فاعذرا و ذر الملام فما أطيق تصبرا
قسما به لا صدني عن حبه عذل العواذل فاعذلا أو فاعذرا
بأبي المفوق من سهام جفونه سهما أصاب به الفؤاد و ما درا
رشا تملكني هواه فطيفه مذ طاف بي ما طافني طيف الكرى
قطب الدين أبو نزار عبد الله بن محمد بن يحيى بن الحسن العلوي الزيدي الكوفي الشاعر السيد الشريف
يعرف بابن الشريف الجليل.
قرأت بخطه.(3)
فانك لن ترى طردا لحر كالصاق به طرف الهوان
و لم تجلب مودة ذي وفاء بمثل الود أو بذل اللسان
المولى عبد الله ابن الحاج محمد التوني البشروي الخراساني.
توفي بكرمانشاه سنة 1071 و دفن هناك عند باشاه.
سكن بالمشهد المقدس الرضوي و كان عالما فاضلا ماهرا فقيها صالحا زاهدا عابدا ورعا شبيه احمد الأردبيلي في التقوى معاصرا لصاحب أمل الآمل. له (1)الوافية في الأصول (2)شرح الإرشاد في الفقه (3)فهرست تهذيب الشيخ (4) حاشية على المعالم (5) حاشية على المدارك (6) رسالة في أصول الفقه (7) رسالة الجمعة و غير ذلك.
الشيخ عبد الله بن محمد بن علي بن حسن بن متوج البحراني.
كان عالما ورعا فاضلا و هو والد الشيخ احمد الذي اشتهر بابن المتوج و مر في بابه ذكره في رياض العلماء و غيره و مر في ولده ان بعض الكتب المنسوبة لولده ربما تكون له.
أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد الشوبكي الخطي
كان حيا في سنة 1150.
كان فاضلا مشاركا في العلوم مصنفا أديبا شاعرا له جواهر النظام في مدح السادة الكرام ع و مسبل العبرات في رثاء السادة الهداة.
فمن شعره قوله في مدحه ص و قد التزم تجانس كل قافيتين من القصيدة:
أقبلت تقنص الأسود الغزالة ذات نور يفوق نور الغزالة
و انثنت تسلب العقول و ثنت غلة في الحشا بلبس الغلالة
و استحلت حرام سفك دمائي و هو في قلبي الرخيص غلاله
يا نسيم الشمال مني بلغ نحو انس الحشا سلامي حواله
و ارع صبا متيما أبعدته عن حماها و لم تجد من حمى له
حملتني في الحب منها غراما لم أطق مدة الزمان احتماله
ولي العهد في هواها وثيق قد ابى العقل في النقيض احتماله
لست أدري هل الصدود ملال أم طباع الحبيب يبدي دلاله
انا في حبها غريق بدمعي و هو فيما ادعيت أقوى دلاله
لا رعى الله عاشقا قد سلاه في الهوى قاطعا بسيف الملاله
مثلما فاز من أطاع يقينا خاتم الأنبياء تاج الرسالة
شامخ الفخر خير مولى إلهي قدره مثل قدره قد رسى له
رب واليته بحسن اعتقاد في نبي الهدى و واليت آله
فولاء النبي للعبد درع عن نبال الردى و للنصر آله
و ولائي من بعده لعلي فهو من قبل موته اوصى له
و ارتضاه الامام في يوم خم فهو للخصم قاطع أوصاله
السيد الشريف عبد الله بن محمد علي الحسيني الطبري
الامام بمقام إبراهيم الخليل ع بمكة المشرفة في القرن الحادي عشر.
وجد بخطه نسخة من كتاب المحاسن للبرقي في أحاديث أهل البيت ع فرغ من نسخها يوم الأحد من شهر جمادى الأولى سنة 1044 و كانت الامامية و علماؤها كثيرة في ذلك العصر في الحرمين الشريفين مكة و المدينة كما يظهر من مراجعة السلافة للسيد علي خان المدني و نزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي و غيرهما.
عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي إبراهيم بن عثمان الواسطي أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي.
عن تقريب ابن حجر مات سنة 235 و عنه ثقة حافظ صاحب تصانيف من العاشرة (اه) و قال الشيخ في الفهرست: أبو بكر بن أبي شيبة له كتاب رويناه بهذا الاسناد عن احمد بن ميثم عنه (اه) و الاسناد جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن احمد بن ميثم قال الميرزا و في نسخة من الفهرست و له كتاب الأوائل رويناه عنه بالاسناد (اه).
أبو محمد عبد الله بن محمد الكاتب الاصفهاني
الشاعر المشهور بالخازن.
كان خازنا للصاحب بن عباد و كاتبا له و لذلك عرف بالخازن ذكره صاحب نسمة السحر.
عبد الله بن محمد العاملي.
ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة و وصفه بالشيخ الأجل و قال انه يروي عن الشيخ علي سبط الشهيد الثاني و يروي عنه الشيخ محمد بن حسين بن الحسن الميسي العاملي الحائري.
السلطان عبد الله قطبشاه السابع بن سلطان محمد قطبشاه. السادس
ملك حيدرآباد دكن الهند و هو الذي زوج ابنته من الأمير نظام الدين احمد بن محمد معصوم الحسيني الشيرازي المدني والد صاحب سلافة العصر.
ولد سنة 1023 ه و تولى الملك سنة 1035 ه و توفي سنة 1083 و في زمانه توسع نطاق الملك و طالت مدة سلطنته أكثر من سائر اسلافه فملك زهاء 48 سنة و توفي و عمره ستون و لم يكن له عقب فولي الملك بعده صهره السلطان أبو الحسن تاناشاه قطبشاه الثامن و كان عبد الله المذكور ذا كرم و فيض و كان يحب الإنصاف بين الرعية و لكنه جاهل بأمور السياسة و تدابير السلطنة و لهذا كان طيلة سلطنته مبتليا بالمشاكل و المصائب السياسية و لا يعرف المخرج منها و كان مولعا بالتعمير و البناء و محبا للعلم و الأدب.(1)
الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن يحيى بن الحسين بن محمود بن الربيع المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي.
اشارة
توفي سنة 466 في إعزاز و حمل إلى حلب و دفن فيها و له ديوان شعر مطبوع.
كان واليا على قلعة إعزاز ولاه عليها محمود بن صالح فاستبد بها و كانت ولايته بواسطة أبي نصر محمد بن محمد بن النحاس، فأمر ان يكتب اليه كتابا يؤنسه به و يستجلبه إلى حلب ففعل و كتب في آخر الكتاب ان شاء الله و شدد النون. فلما قرأ الخفاجي ذلك التفت إلى تشديد النون ففهم ما أراد. و كتب الجواب و في أوله: انا الخادم و شدد النون فعرف أبو نصر ذلك، و كان قصد أبي نصر إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ . و قصد الخفاجي إِنّا لَنْ نَدْخُلَها . ثم خير محمود أبا نصر بين قتله و بين ان يقتل هو الخفاجي فذهب اليه أبو نصر و سمه.
و شعره يدل على انه سافر إلى القسطنطينية فلأي شيء كان سفره يا ترى و يدل شعره أيضا على انه سافر إلى مصر و كان ذلك لمدح ناصر الدولة بن حمدان الثاني الذي ذهب إلى مصر و اقام بها.
و له كتاب سر الفصاحة ذكره صاحب كشف الظنون و ذكره السيد علي خان الشيرازي في أنوار الربيع.
و يقول صاحب النجوم الزاهرة انه أخذ الأدب عن أبي العلاء المعري.
شعره
هو شاعر مجيد متفنن في ضروب الشعر عذب الألفاظ طويل النفس يعد شعره من السهل الممتنع و يعد هو في طليعة الشعراء و قد سابق فحولهم و حذا حذوهم فلم يقصر عنهم و جاراهم في ميدان الفصاحة و البلاغة فما سبقوه و ان لم يجيء سابقا فقد جاء مجليا و فيما ياتي من مختارات شعره أوضح شاهد على ذلك و قد مدح الأمراء من بني مرداس و بني منقذ و بني ملهم و بني حمدان المتأخرين فمدح ناصر الدولة الثاني منهم الذي كان في مصر و مدح الوزير ابن جهير و غيرهم.
و يقول في كثير من شعره انه لا يمدح للاستجداء و طلب الجائزة فهل
1) ماثر الدكن
يا ترى هو كذلك أو ان هذا مذهب شعري تبع فيه الشعراء في انهم يقولون ما لا يفعلون فهو يقول:
يظن العدا اني مدحتك للغنى و ما الشعر عندي من كريم المكاسب
و يقول:
فمن كان يبغي في المديح مواهبا فان مديحي فيك بعض المواهب
و لكنه يقول قبل هذا في نفس هذه القصيدة:
طويت إليك الباخلين كأنما سريت إلى شمس الضحى في الغياهب
و ما شان ذكر الباخلين من شاعر لا يطلب بمدحه نوالا حتى يقول انه طواهم إلى الممدوح. و يقول:
أعرضت عن ذل الطلاب و ربما وجد المريح و اخفق المكدود
و سكنت في ظل النزاهة فليصن مال البخيل رتاجه الموصود
تشيعه
يدل على تشيعه قوله من قصيدة كتب بها من القسطنطينية إلى بعض إخوانه على سبيل المداعبة كما في ديوانه:
أبلغ أبا الحسن السلام و قل له هذا الجفاء عداوة للشيعة
و لاجلسنك للقضية بيننا في يوم عاشوراء بالشرقية
حتى اثير عليك منها فتنة تنسيك يوم خزانة الصوفية
و قوله في ديوانه:
و قالوا قد تغيرت الليالي و ضيعت المنازل و الحقوق
و اقسم ما استجد الدهر خلفا و لا عدوانه الا عتيق
أ ليس يرد عن فدك علي و يملك أكثر الدنيا عتيق
و قوله في ناصر الدولة ابن حمدان الصغير:
كنتم بصفين أنصار الوصي و قد دعا سواكم فما لبوا و ما نصروا
فهي الخلافة ما زالت منابرها إلى سيوفكم في الورع تفتقر
و ذلك لأنهم من ربيعة و قد بالغت ربيعة في نصره ع بصفين و قوله من قصيدة يمدح بها أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس:
لعمري لقد قاد ابن خان غليله إلى منهل يلقى الردى في شروعه
جزى الله خيرا عصبة أنزلت به على حكم مصقول الغرار صنيعه
أجابت ضريح المرتضى في غريه و سرت ضريح المصطفى في بقيعه
و يظهر من هذا الشعر ان ابن خان جرى له خطب مع بعض العلويين فلذلك كان من أنزله على حكم السيف قد سر المرتضى في غريه و المصطفى في بقيعه اي سر أولاد المصطفى المدفونين بالبقيع أو قال في بقيعه لمجاورة البقيع قبر المصطفى ص لا ان فيه قبره.
و حسبك في تشيعه قوله في علي ع:
ما لي أراك على علاك تناكرت أحقادها و تسالمت أضدادها
أ على المنابر تعلنون بسبه و بسيفه نصبت لكم أعوادها
تلك الضغائن بينكم بدرية قتل الحسين و ما اشتفت أحقادها
و قوله فيه أيضا:
هيمت أفكار ذي الأفكار حين رأوا آيات شانك في الأيام و العصر
لك العبارة في النطق البليغ كما لك الإشارة في الآيات و السور
تصالح الناس الا فيك و اختلفوا الا عليك و هذا موضع الخطر
أنت الدليل لمن حارت بصيرته عليه في مشكلات القول و العبر
أنت الغني عن الدنيا و زخرفها إذ أنت سام على ما في قوى البشر
و ولدك الغر كالابراج في فلك المعنى و أنت مثال الشمس و القمر
أجل قدرك عن وصف و متصف أ أنت في العين مثل العين في الصور
مختارات من شعره
الرثاء
قال يرثي أبا الحسن علي بن محمد بن عيسى الكاتب و قد قتل و صلب من قصيدة:
عجلت عليه يد الحمام و عوده ريان من خمر الشباب و مائه
عجبا لحد السيف كيف أصابه و مضاؤه في الروع دون مضائه
ان يرفعوه فقد غنوا بعلائه أو يشهروه فقد كفوا بثنائه
أو يبدع الأعداء فيه سنة للدهر جارية على نظرائه
ذكر الغمام على ثراك علاقة تجري بها العبرات من انوائه
فلقد جفوتك رهبة و لربما هجر الصديق و أنت في احشائه
و قال يرثي جماعة من اهله و اصدقائه من قصيدة:
و إذا قتر البخيل فللايام في طي عمره تبذير
سل بغمدان اين قاطنه سيف و قل للنعمان كيف السدير
عدل الدهر فيهم قسمة الجور فلا عامر و لا معمور
ان في جانب المقطم مهجورا من اجلة تزار القبور
و مقيما على المعرة تطويه الليالي و ذكره منشور
و ضريحين بالعواصم مبذولين و الصبر عنهما محظور
و غريبا بالدير بان له العيش و غاض الندى و مات السرور
صارم فلت النوائب حديه و غصن تحت الثرى مهصور
أيها الظاعنون لا زال للغيوث رواح عليكم و بكور
قد رأينا دياركم و عليها اثر من عفاتكم مهجور
و سألنا اطلالها فأجابت و من الصمت واعظ و نذير
عرصات كأنهن ليال فارقتها عند الكمال البدور
تفهم الغافلين كيف يحول الدهر عن عهده و كيف يجور
يا ديار الأحباب غيرك الدهر فكانت بعد الأمور أمور
اين أيامنا بظلك و الشمل جميع و العيش غض نضير
و سقاكم من السحاب صناع الكف يسدي في روضكم و ينير
كل غناء ينقضي الغيث عنها و لها أعين من النور حور
أشرقت فيه للشقيق خدود و أضاءت من الاقاحي ثغور
عم معروفه ففي كل واد من أياديه روضة و غدير
ما ارى الشعر كافيا في مرائيكم و لكن قد ينفث المصدور
و إذا ما أطلت فيه و لم يشف غليلا فكله تقصير
و قال يرثي والدته و توفيت عقيب قدومها من الحج سنة 446 من قصيدة:
و مسندون تعاقروا كاس الردى و دعا بشربهم الحمام فأسرعوا
خرس إذا ناديت الا انهم وعظوا بما يزع اللبيب فاسمعوا
نبذوا الاباء فما أضاء بنفعهم عضب يشام و لا سنان يلمع
البيض تلمع و الدروع مفاضة و الخيل تمرح و القنا يتزعزع
عجبا لمن يبقي ذخائر ماله و يظل يحفظهن و هو مضيع
و لغافل و يرى بكل ثنية ملقى له بطن الصفائح مضجع
لو كان يمنعك القراع ملأتها جردا يغص بها الفضاء البلقع
لكنها الأقدار ليس امامها ما يستجن به و لا ما يدفع
يا قبر فيك الصالحات دفينة أ فما تضيق بهن أو تتصدع
حياك فجري النسيم كأنه ابدا بطيب ثنائها يتضوع
ان لم يكن عقر عليك فإنها كبد مقرحة و قلب موجع
و قال يرثي أبا لعلاء [العلاء] صاعد بن سليمان الكاتب و قد توفي بانطاكية سنة 456 من قصيدة:
فاي حسام حالت الأرض دونه و كان متى يضرب به الخطب يقطع
و مقتسم النعمى أناخت عفاته على المحل في روض من الجود ممرع
و اثنى عليه الحاسدون ضرورة بأحسن ما يعلو الصديق و يدعي
و اين جفون ما أفاضت دموعها عليك و قلب فيك لم يتصدع
المراسلات بينه و بين الأمير علي بن منقذ
و كتب اليه الأمير أبو الحسن علي بن منقذ بقصيدة هذا محتارها [مختارها].
سواي تشوق الكلة السيراء و يجلو هواه البين و العدواء
أيا راكبا مالت به نشوة الكرى كما اهتز من مر الرياح لواء
تحمل إلى الحي المقيم ألوكة عن السفر ما فيها عليك عناء
باي لسان ينطق المدح فيكم بليغ و ما ذا ينظم الشعراء
و في كل يوم سنة من حديثكم تنم على ما أسلف القدماء
تولعكم امال قوم صوادق فما تنثني الا و هن رواء
فما بالكم لا أوحش الله منكم مواطن فيها للذمام وفاء
رفعتم منار الغدر بعد هبوطه و اخفق منكم مطلب و رجاء
أخصك عبد الله من بينهم فما أقول و ما عندي عليه غطاء
و اني لاستحيي عتابك و الذي بدا منك يأبى ان يكون حياء
و اوليتني نكدا على غير سابق أظن له ان القبيح جزاء
أ لم تعلمن ان لست بابن لئيمة و لا ذل عيني اعبد و إماء
تناءيت عنكم رغبة في دنوكم الا رب داء عاد و هو دواء
بعاد بلا هجر و قرب بلا أذى تهنا في الحالين كيف تشاء
فأجابه ابن سنان الخفاجي بقوله من قصيدة:
على أي حكم فيك أعجب للغدر و ما أنت الا واحد من بني الدهر
و لكن شجاني ان ودك ضاع من يدي و قد أنفقت في كسبه عمري
شباب تقضي في هواك و شرد مطوحة الأنباء جائلة الذكر
فما لك ترميني بعتب جهلته فلم أر فيه وجه ذنبي و لا عذري
طويت على غل ضميرك بعد ما توهمت ان السر عندك كالجهر
تغل علي العتب بين دلائل الصفاء و تجلوا الحقد في رونق البشر
فما كنت الا السيف يسعر حده ضرام الوغى و الماء في متنه يجري
فاي خليل بالتجني حملته على الخطة الشنعاء و المركب الوعر
فلو لم أر البقيا أطعت حفيظتي عليك و لكن ليس قلبك في صدري
و كنت جديرا ان أبيت و بيننا مهامه تسري الشهب فيها على ذعر
و اني و ان كانت سماؤك أمطرت سحائب عرف ناء في حمله ظهري
لا علم اني في انتسابي إليكم على الكرم الوضاح و المنصب الحر
غصبت على جدواك نفسا ابية فصار غنائي عنك أقبح من فقري
و علمتني بذل النوال توكلا عليك كما جاد السحاب من البحر
و لست بعيدا من رضاك و بينا مواثيق يلغى في وسائلها وزري
و ما كنت الا راضيا بقناعة أعيش بها بين الخصاصة و اليسر
و لكن حظي من سحابك شيمة تكثر حسادي و ترفع من قدري
و كتب اليه الأمير أبو الحسن علي بن منقذ أيضا.
عدتني عواد عنك يا ابن محمد تاوبني من لذعها نازح النكس
و لم الق في يومي سرورا يجيرني من الهم الا بث ما كان في امسي
فان عاق دهر عنك مثر من الذي تباع له الأوطان بالثمن البخس
فلم اقتن الابدال منك و انما فزعت إلى الملح الأجاج من اللمس
فأجابه بقوله:
أبا حسن لو قلت في ذكر وحشتي لبعدك شعرا كان يعرب عن انسي
ابى ذاك اني قد رحلت بخاطر كليل و قلب بالجوى عازب الحس
فلم يجتمع لي أحرف في صحيفة كان الدجى نفسي و شمس الضحى طرس
فهل أنت ممن يدعي ما ادعيته و قد صرت بعد البين أفصح من قس
و جاء كلام منك دل صقاله و صدق معانيه على جذل النفس
الشيب
أناخ علي الهم من كل جانب بياض عذاري في سواد المطالب
و كنت أظن الأربعين تصده فما قبلت فيه شهادة حاسب
طلبت الصبا من بعدها فكأنما علقت باعجاز النجوم الغوارب
و ما ساءني فقد الشباب و انما بكيت على شطر من العمر ذاهب
و ما ساءني شيب الذوائب بعده و عندي هموم قبل خلق الذوائب
و لكنه وافى و ما أطلق الصبا عناني و لا قضي الشباب ماربي
فما كنت من أصحابه غير انه وفى لي لما خانني كل صاحب
و له من قصيدة:
ان راعني وضح المشيب فإنه برق تالق بالخطوب فاومضا
و لقد أضاء و أظلمت أيامه حتى عرفت بها السواد الابيضا
و له من قصيدة:
اسفت لرائعة المشيب كأنني أدركت أوطار الصبا من قبلها
لا تظلميه فما وجهت همومه الا بأيام الشبيبة كلها
الأمثال و الحكم في شعره
فلقد جفوتك رهبة و لربما هجر الصديق و أنت في احشائه
فقد شفى الغلة من يوسف بعد طويل الحزن يعقوب
و كم حبس القمري حسن غنائه و قيدت البازي حجن المخالب
و قد يبصر الرأي الفتى و هو عاجز و رب حسام سله غير ضارب
و ما كنت لما اعرض البحر زاخرا اقلب طرفي في جهام السحائب
و إذا بعثت إلى السباخ برائد يبغي الرياض فقد ظلمت الرائدا
أ رأيت أضيع من كريم راغب يدعو لخلته لئيما زاهدا
عكس الأنام فان سمعت بناقص فاعلم بان لديه حظا زائدا
هيهات ما ترد المطالب نائما عنها و لا تصل الكواكب قاعدا
اتركت سرحك بالجزيرة مهملا و عجبت كيف عدا عليه السيد
و إذا وجدت العيش يعقب صفوه كدرا فان شقيه لسعيد
العمر حلم و الليالي قلب و البخل فقر و الثناء خلود
أبوك أبوهم و لو لا الضياء ما فضل القمر الفرقدا
ان الأصول و ان زكت أغراسها لو لا غصون فروعها لم تثمر
يندى على عنت الزمان و كلما صقل الحسام أفاض ماء الجوهر
و أراد إخفاء الندى فاذاعه لا يظهر المعروف ما لم يستر
اضم لسعد شارد المجد و العلى و سعد يراني بالتشاوس و الشزر
و من المنى ما دونه أمد لا يستقل بمثله العمر
و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر
و كم طالب امرا و فيه حمامه و سارية تسعى إلى ما يضيرها
خطرات الزمان بؤس و نعمى و فنون الأقدار نفعا و ضرا
هيهات ما شرف الأصول بنافع حتى تكون ذوائب كمغارس
و من العجائب ان تكون قضية يرضى الخصوم بها و يأبى القاضي
هجرتك خوفا من بعاد يثيره دنوي و بعض الشراهون من بعض
و ما الطعنة النجلاء الغراء في كل معرك سوى الخطبة الغراء في كل مجمع
ما أظهر الرأي لذي فكرة فيه و ما أكثر جهاله
و قد خبرت عن نشب قليل فهل خبرت عن خلق ذميم
ليس من يعبد ربا واحدا مثل من يشرك فيه الوثنا
و كان المال آلى حلفة لأهينن بخيلا لم يهني
و ليس يبين الود في اليسر انما وفاء الفتى في لزبة الحدثان
و ان سنان الرمح ينجد كعبه على بعده لازجه المتداني
الأمثال في شطر بيت
فان الأباطح دون الذري كما تبع البدر شمس الضحى
و من دوحة المجد يجني الردى و في الأفق بدر الدجى
و لم يزل المرء طوع الهوى و لكنها سنة تقتفي
و البشر مثل الحسن محبوب و الغيث مرجو و مرهوب
و كل رأي الناس تجريب و للدر معنى في نحور الكواعب
فقد يؤخذ المولى بما صنع العبد يجمع الأفق السهى و القمرا
و من الصمت واعظ و نذير و لقد يطول الشيء حتى يقصرا
و لرب امن كله حذر و من الكمال يحاذر القمر
تعفو الكلوم و تبقى هذه السير ما يحمد العود حتى يعرف الثمر
و ما قتل البيداء الا خبيرها فان طليق العارفات أسيرها
و ما كل ضوء لاح من وضح الفجر و النار لا تشتب حتى تحتضي
ما كل ما ستر البدور محاق و لربما تضع الفروع أصول
و قد ينجو من القدر الذليل و خير خليليك الذي كان أولا
و جنى الفروع مخبر عن أصلها و الليث لا يسلم أغياله
و يا رب عاطل و هو حالي ان العطايا تمائم النعم
و ليس كل ضراب ان يراق دم رب أمر ما ناى حتى دنا
و يعلم صدق البرق بالهطلان لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم
الأوصاف و التشبيه
قال من قصيدة ذكر بعضها في المديح.
كان الدجى لما تولت نجومه مدبر حرب قد هزمنا له صفا
كان عليه للمجرة روضة مفتحة الأنوار أو نثرة زغفا
كان السهى إنسان عين غريقة من الدمع تبدو كلما ذرفت ذرفا
كان سهيلا فارس عاين الوغى ففر و لم يشهد طرادا و لا زحفا
كان سنا المريخ شعلة قابس تخطفها عجلان يقذفها قذفا
كان افول النسر طرف تعلقت به سنة ما هب منها و لا أغفى
كان نصير الملك سل حسامه على الليل فانصاعت كواكبه كسفا
المواعظ و الحكم
في ديوانه المطبوع عدة قصائد عنوانها و قال على طريقة الشعر المعروف باستغفر و استغفري و هذا العنوان لم نسمع به قبل رؤية هذا الديوان و كان المقصود به ما يشتمل على المواعظ فمن تلك القصائد قصيدة منها:
استغفر الله القدير و عذبه من شر عاد في الخصام منافس
و افعل جميلا لا يضيع صنيعه و أسمح بقوتك للضعيف البائس
و اقنع ففي عيش القناعة نعمة لا تتقي كف الزمان الخالس
لا تركنن إلى المراء فإنه سبب لكل تنافر و تنافس
ضلت بنو غطفان فيه فقتلت ساداتها غضبا للطمة داحس
ألف البخيل مكاسه في ماله و العر أنفق منه غير مماكس
درسوا العلوم ليملئوا بجدالهم فيها صدور مراتب و مجالس
و الحيرة البيضاء بدل انسها قدر اطاعته مدائن فارس
هيهات ما شرف الأصول بنافع حتى يكون ذوائب كمغارس
لا تفخرن و ان فضلت فبالتقى ناضل و في بذل المكارم نافس
و من تلك القصائد التي قالها على طريق الشعر المعروف باستغفر و استغفري قوله من قصيدة:
استغفر الله لا فخر و لا شرف و لا وفاء و لا دين و لا انف
كأنما نحن في ظلماء داجية فليس ترفع عن أبصارنا السجف
تزيد بالبحث جهلا إذ طلبت هدى و هل يضيء لعين المدلج السدف
و قال على نفس الطريقة:
استغفر الله من تركي و اخلالي و هفوة خطرت لي مني على بالي
قضيت عمري بدرس ما حظيت به و كيف ينفع علم عند جهال
و زاد زهدي في اني عرفتهم فما اسيت على جاه و لا مال
قيدت باليأس عزمي عن مطالبه فلتحمد الله أفراسي و اجمالي
و للقناعة عندي منة شكرت و الشكر أحسن إعظام و إجلال
قرنتها بثراء غير مكتسب و عفة بين إكثار و إقلال
و ما جعلت اغترابي للغنى سببا إذا تفرغ أقوام لاشغال
قالوا جميلا و لكن قلما فعلوا منه و صدقت اقوالي بافعالي
الحق أبلج فاعرف من تنازعه و دع وساوس أفكار و أقوال
و للعداوة أسباب و أظهرها فينا تباين أغراض و أشكال
يكفيك قوتك مما أنت تدخره و ما يصونك من بيت و سربال
و قال على نفس الطريقة أيضا:
استغفر الله سري في الهوى علن و قد تنعت فقلت عندي المنن
عرفت دهري فلم أحفل بحادثة فيه فلا فرح عندي و لا حزن
و قد تصافى رجال لو كشفت لهم سجية الناس خافوا كل من آمنوا
يجري القضاء بما تعيا العقول به و ينصر الجهل حتى يعبد الوثن
و الظلم طبع و لو لا الشر ما حمدت في صنعة البيض لا هند و لا يمن
ذممت دهرك إذ نابتك نائبة بمثل ما تشتكيه يعرف الزمن
خفض عليك فان العمر مخترم و الموت منتظر و الحر ممتحن
و لا يغرك خلق راق ظاهره فليس تصدق لا عين و لا أذن
صحبت قوما يعد الشر عندهم حزما تشير به الآراء و الفطن
عموا عن الرشد و اعتادت نفوسهم فعل القبيح فظنوا انه حسن
رضيت عيشي فلا حرص و لا طمع و صنت عرضي فلا عار و لا درن
خف من جليسك و اصمت ان بليت به فالعي أفضل مما يجلب اللسن
و التمس منه الوزير علم الدين ظهير الدولة أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد الرحيم إنفاذ قصائد من شعره فكتب اليه شيئا جعل منه هذه القصيدة و أنفذها إلى حضرته بالجزيرة سنة 449.
يا حادي الاظعان اين تميل هي وجرة و سؤالها تعليل
ما هذه في الربع أول وقفة وقفت لينشد قاتلا مقتول
و مرنح في الكور تحسبه الصبا غصنا يميد بمرها و يميل
حملت اليه تحية و نسيمها ابدا على دين الغرام دليل
ما كنت تخبر قبلها عن هاجر الا و طيبك شاهد مقبول
و تبث ما كتم الاقاح و لو درى ما كان منك لثغره تقبيل
و فوارس الفوا القنا فكأنه قبل الطعان ببوعهم موصول
ذعروا الظلام فما يمر عليهم الا و عقد نجومه محلول
و مطوع ركب الخداع مطية ما ظهرها فوق اللقاء ذلول
كيف اهتديت لعامر و رعا لها سدف و ستر عجالها مسدول
و بدت مخائلها لديك مضيئة لو كان عندك للصباح دليل
طلبوا النجاة فكان في أعمارهم قصر و في سمر الذوابل طول
و حذار من كلإ الجزيرة انه مرعى بأطراف الرماح وبيل
صحت فليس سوى الجفون مريضة فيها و لا غير النسيم عليل
و ثنى زعيم الدين فضل جماحها فالليل فجر و الرياح قبول
نشوان يخطر للندى في هزة علموا بها ان السماح شمول
يغتال بادرة الخطوب بريثه و ينال أقصى الحزم و هو عجول
ما كان يعلم قبل فيض نواله ان الغمام إذا استهل بخيل
شرف بنو عبد الرحيم عماده و لربما تضع الفروع أصول
قوم إذا نضب الكلام و أظلمت للناطقين خواطر و عقول
شاموا مضارب ألسن عربية تفري و ماضي المرهفات كليل
نسب هدى زهر النجوم منارة و سواه قفر قرارة مجهول
يا جامع الآمال و هي بدائد و مروض الأيام و هي محول
ما صدهم عنك الجفاء و انما مالوا مع الأيام حيث تميل
و غريبة زارت و ما نبغي بها الا الوداد فهل اليه سبيل
الفخر و الحماسة
و مبدد في الفخر طارف ماله حتى تلوت عليه مجدا تالدا
مهلا فانك ما تعد مباركا خالا و لا تدعو سنانا والدا
ان حاربوا ملأوا البلاد مصارعا أو سالموا عمروا الديار مساجدا
بيت له النسب الجلي و غيره دعوى تريد أدلة و شواهدا
و قال في صباه:
سلوا اعادي إذا كنتم لم تقبلوا أقوال أشياعي
هل رفعت في كرم راية قصر عن إدراكها باعي
تشبهه بالشريف الرضي
كان المترجم يتشبه في شعره بالشريف الرضي و يحاول اتباع طريقته و ان يحذو حذوه و يعارض بعض قصائده و يأخذ من معانيه و ألفاظه فالشريف الرضي يقول:
لست للزهراء ان لم ارها كوعول الهضب يعجمن اللجم
و المترجم يقول:
لست من عدنان ان لم ترها كذئاب القاع يرعين اللجم
و يقول المترجم في تتمة هذه الأبيات:
كل نشوان يمادي عطفه غصن البانة و الرمح الأصم
قد أغاروا فحووا ما بالقنا من تمام و قوام و هضم
يا بني قيلة لا تخدعكم هجمة الليث إذا الليل هجم
رب خل طمح الغي به فوهبنا اللؤم فيه للكرم
و ابن عم قد بلونا سره فلبسناه على ما قد كتم
ان تريني بمضلات الغنى احمل الجود على حكم العدم
فابي النفس عن ذل المنى و خفيف الظهر من حمل النعم
و قال في صباه و هي من أول شعره:
إليك عني فليس الخوف من شيمي سنطرد الهم ما يسمو من الهمم
اخذه من قول الشريف الرضي:
لا ألوم ان لازمني فهموم المرء يبعثن الهم
و قال:
إذا سررت فما ثغري بمبتسم و ان جزعت فما دمعي بمنسجم
يا ناشد العز مطويا على ضمد ما يدرك المجد بين الشاء و النعم
كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي
لا در درك كم نوم على ضمد سقها و لو بطرير الغرب مسنون
و قال:
فكيف تقذف ودا كنت تحفظه لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم
كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي.
دين عليك فان تقضيه احي به و ان أبيت تقاضينا إلى حكم
و قال:
آها لقلبك من نجد و ساكنه لقد علقت بشعب غير ملتئم
كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي.
يا قلب ما أنت من نجد و ساكنه خلفت نجدا وراء المدلج الساري
و قال و كتب بها من القسطنطينية إلى الوزير فخر الدولة أبي نصر محمد ابن جهير من قصيدة:
يا برق طالع من ثنية جوشن حلبا و حي كريمة من أهلها
و أساله هل حمل السلام تحية منها فان هبوبه من رسلها
و لقد رأيت فهل رأيت كوقفة للبين يشفع هجرها في وصلها
في كل يوم غربة و صبابة عجبا لجد النائبات و هزلها
طلعت بميافارقين سحابة أعدت على جدب البلاد و محلها
ماض على عنت الزمان و انما يبدو فرند المرهفات بصقلها
شهدت مكارمه بطيب نجاره و جنى الفروع مخبر عن أصلها
ان الفضائل لم تزل مبثوثة حتى خلقت فكنت جامع شملها
الحنين إلى الأهل و الأوطان
قل للنسيم إذا حملت تحية فاهد السلام لجوشن و هضابه
فلقد حننت و عادني من نحوه شجن بخلت به على خطابه
و صبابة علقت بقلب متيم وصل الغرام اليه قبل حجابه
شكوى الزمان و الاخوان
يا اخوتي و إذا صدقت فأنتم من اخوة الأيام لا من اخوتي
بعدا لآمالي التي علقتها بكم فحارت في السبيل و ضلت
و قال من قصيدة يمدح بها الأمير محمود بن نصر بن مرداس
أهون بشعري بعد ما سبقت مدحي إليك ذرائع اخر
فلطالما فاضت يداك على قوم و ما نظموا و لا نثروا
لكنه قدر رضيت به مرا و كيف يغالب القدر
بيني و بين الحظ واجبة عمياء لا نجم و لا سحر
لا يهتدى فيها و لو طلعت من افقها أخلاقك الغرر
و ارى و حاشاك الكرام و ما لي عندهم ظل و لا ثمر
لو انني نبهت في وطر عمرا لمات من الكرى عمر
و قال:
يا حبيبا وده للناس تمثال النفاق
قد بلوناك على حال التنائي و التلاقي
فإذا انك لا تصلح إلا للفراق
الغزل و النسيب
بقيت و قد شطت بكم غربة النوى و ما كنت أخشى انني بعدكم أبقى
و علمتموني كيف أصبر عنكم و اطلب من رق الغرام بكم عتقا
فما قلت يوما للبكاء عليكم رويدا و لا للشوق نحوكم رفقا
فما الحب الا ان أعد قبيحكم إلي جميلا و القلى منكم عشقا
و قال من قصيدة:
ما ذا على الناقة من غرامه لو انه أنصف أو رثى لها
ان لها على القلوب ذمة لأنها قد عرفت بلبالها
فعللوها بحديث حاجر و لتصنع الفلاة ما بدا لها
و قال:
رحلنا قبيل الصبح ننشد أهلنا و نحن بأعلى الرقمتين نزول
فالتمني و الليل بيني و بينه غروب اقاح ظلمهن شمول
و كان الأمير أبو سلامة محمود بن نصر بن صالح سار إلى طرابلس و صحبته [صحبه ]الأمير أبو الحسن علي بن مقلد بن منقذ و القائد أبو الحسن بن أبي الثريا و لم يسر هو في الصحبة فكتب إلى الأمير علي بن المقلد بن منقذ قصيدة يداعبه بها منها:
يا أجل الملوك عما و خالا عند ذكر الأعمام و الأخوال
و الذي لم يزل لجود يديه مزنة تستهل قبل السؤال
ليت شعري باي شيء أداريك فقد قل في رضاك احتيالي
ما اتفقنا الا على صحبة الدهر و لكن بدا لكم فبدا لي
و كتب إلى الشريف أبي علي محمد بن محمد الهاشمي و قد اعتقل سنة 440 من قصيدة:
سل العيس ما بين اللوى فأبان خماصا تبيد البيد بالوخدان
عن الركب في اكوارها هل تساندت أنامله الا على خفقان
تلفت من سفح الجبال و دونها حجازية انا لمختلفان
فلم تجهل العينان لائح رسمها على البعد لو لا كثرة الهملان
و ما ذات أفراخ تميس مع الصبا و أفراخها في غفلة و أمان
اتيح لها و الدهر جم صروفه عجول بحمراوين يشتعلان
يظل قذى الظلماء ينزو بعزمه إذا غيره أعيا على الطيران
فلم يبق الا شلو كل ممزق كان به آثار حد يماني
باجزع مني إذ تقول عديبة تراك على رغم الزمان تراني
اما و أبيها لو رأتني لاكبرت مقالي اني في غرامك عاني
إذا شئت تبلو مرهفات عزائمي و يعلم صدق البرق بالهطلان
فذرني و إياها فان لم أفز بها سريعا و إلا لست نجل سنان
سبقت و ما بلغت عشرا كواملا فكيف و قد جاوزتها بثمان
و لي في قراع النائبات عزائم تريك بلوغ النجم بالذملان
و ركب تعاطوا بينهم نشوة الكرى فلا لمة الا لقى بلبان
سالناهم و العيس حسرى من الوجى و جنح الدجى و الصبح يصطرعان
من الركب قالوا من لؤي بن غالب مصابيح يومي نائل و طعان
فقلنا بنو عم الشريف محمد سمام العدي ضراب كل جران
فاطربهم تذكارهم و ترنموا بأخلاق مقلاق الركاب هجان
من القوم طلق لا يزال بنانه لبذل نوال أو لصون عنان
و ابهى بيانا فوق أعواد منبر و امضى جنانا فوق ظهر حصان
أخا هاشم كم قدتها هاشمية يغص بها من نقعها الملوان
فان طرقت فيك الليالي بفادح فلا عجب ان يكسف القمران
و ليس يبين الود في اليسر انما وفاء الفتى في لزبة الحدثان
فيا ليتني شاطرتك السوء سامحا ببسط بنان للاذى و جنان
إذا باعدت منا المناصب قربت مودة لأناس و لا متواني
و ان سنان الرمح ينجد كعبة على بعده لازجه المتداني
المديح
قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة 461 و يذكر مسيره إلى حصن اسفونا:
اما ظباك فقد وفت بضمانها فمتى تجود به على أجفانها
لك كل يوم غضبة مضرية تدني بها الآجال قبل أوانها
ما ينكر الإسلام ان ثغوره عزت و سمر قناك من أركانها
و قال يمدح الأمير محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أيضا من قصيدة سنة 462:
يدل على جوده بشره و ما لمع الغيث الا هتن
منيع الجوار رفيع المنار مريع الديار وسيع العطن
تلوح له خافيات الغيوب فسر القضاء لديه علن
إذا أخصبت بنداه البلاد فما شاءت السحب فلتفعلن
بقيت فكم لك عندي يدا و منا بعثت به بعد من
توالي إلي بلا شافع و أغنى الفرات يدا عن شطن
و أهديت من زفرات الحنين إليك و ما كل من حن حن
شوارد في كل صدر لها مناخ و في كل سمع سنن
أتتك تجدد عهد الثناء و تظهر عن هائم ما اجن
و ما كل من حسنت عنده أياديك جاء بشكر حسن
و قال يمدح شرف أمراء العرب أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة 459 من قصيدة:
بين بصرى و ضمير عرب يأمن الخائف فيم ما جنى
كلما شنت عليهم غارة أغمدوا البيض و سلوا الأعين
طلعت للحسن فيهم مزنة أنبتت في كل حقف غصنا
ما لقلبي ليس يشفى داؤه كلما زال ضنى عاد ضنى
لو سلمنا من تباريح الجوى لذكرنا جملة من أمرنا
و شكرنا لابن نصر منة أطلقت بالمدح فيه الالسنا
كلما عرض بالحمد له أكثر السوم و أغلى الثمنا
خلقت للجود منه راحة علمتنا ان نذم المزنا
و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن منقذ من قصيدة:
و برق أضاء فلو لا السهاد دل الخيال على مضجعي
سرى و هو في الأعين الساهرات احلى من النوم في الهجع
فطار حني بحديث العذيب و لكن جزعنا و لم يجزع
بلى لبني منقذ منهل من الجود لولاه لم أشرع
هم جنبوني بعد الاباء إلى خصب واديهم الممرع
و أبلج منهم بغوا شاوه و قد فات شاردة الأربع
غذاه أبوه بحب النوال فلم يسل عنه و لم ينزع
أبا حسن لي في مدحكم شوارد لولاك لم تجمع
إذا ما دعوت جموح الكلام جاء بممتنع طيع
و قال يمدح الأمير مخلص الدولة أبا الفتوح مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
متوقد العزمات فياض الندى جذلان يبذل في الزمان الكالح
يا جامع الآمال و هي بدائد شتى و رائض كل صعب جامح
و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
يا سائق الاظعان اي لبانة بالنصف تنشدها المهارى القود
عزت على سوم الغرام فما درى ولع النسيم بها و لا التغريد
و على الثنية من تبالة موعد عقمت به الآمال و هي ولود
سل بانة الوادي فليس يفوتها خبر يطول به الجوى و يزيد
و انشد معي ضوء الصباح و قل له كم تستطيل بك الليالي السود
أ صبابة بالجزع بعد سويقة شغل لعمرك يا أميم جديد
و مطوح ركب الخطار بعزمة هبت و سارية النجوم هجود
ذعر الدجى فتناثرت من جيده نحو الصباح قلائد و عقود
قوم تلوح لهم على عليائهم قبل اللقاء دلائل و شهود
هبوا إلى المجد الرفيع فاحزروا قصباته و بنو الزمان رقود
و بنت لهم أحسابهم و سيوفهم بيتا عمود الصبح فيه عمود
جادوا و اندية الغمام بخلية و جروا و شاردة الرياح ركود
من دينهم ان السماح عليهم فرض و ان الرافد المرفود
حي تناسب في العلا فاصوله أغصانه و الوالد المولود
ان قصروا عن غاية ابن مقلد فمن الاراكة غصنها الأملود
لولاه ما عرف النوال و لم تكن تدري السحاب الغر كيف تجود
و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
قوم اضاؤوا و الخطوب بهيمة كالبيض تلمع في خلال العثير
ألفت رماحهم الطيور كأنهم رنقوا بها خلل العجاج الأكدر
لا يرتدون سوى معرس ساعة يتفيئون بها ظلال الضمر
من كل وراد الوغى بحسامه و الحتف معترض طريق المصدر
حرم الاباء على الاسنة ظهره فالموت مفزعه إذا لم يظفر
سبق الكرام أواخر ابن مقلد عنهم فكان السبق للمتاخر
ان الأصول و ان زكت أغراسها لو لا غصون فروعها لم تثمر
ان جاوروه فحاتم في طيئ أو نازلوه فعامر في جعفر
يندى على عنت الزمان و كلما صقل الحسام أفاض ماء الجوهر
بيني و بينك حرمة ما غالها ولع الخطوب و ذمة لم تخفر
و مودة مزجت بأيام الصبا و رأت تغيره فلم تتغير
يفديك كل جديدة نعماؤه وعر السبيل إلى العلاء مؤخر
تتعجب الأيام كيف أطاعه قدر و فاز منيحه في الميسر
و قال يمدح علي بن مقلد بن نصر بن منقذ أيضا من قصيدة:
قد رجوناك فشمر جاهدا انما يدركها من شمرا
و أبي المجد لقد فاز به سالك فيه السبيل الأوعرا
من كرام رتقت بيضهم فرج المجد و كانت ثغرا
و ناى الغيث فجادوا ديما و دجا الخطب فلاحوا غررا
و نوال من أكف أوجبت طاعة المجد فصارت ابحرا
و استطالت بعلي لهم دوحة لم تك تشكو القصرا
فشاهم و هو من نجرهم يجمع الأفق السهى و القمرا
و قال يمدح الأمير معز الدولة أبا علوان ثمال بن صالح بن مرداس سنة 444 من قصيدة:
و أمطرنا سحاب الدمع حتى حسبنا انه مهج تسيل
و عجنا ذاهلين فما علمنا أ نحن السائلون أم الطلول
و في الاظعان لينة التثني عصي الردف مانعة بذول
سالناها تحيينا فضنت و ذلك لو تجود به جزيل
سقت ارض السوية و الغوادي تهاداها الأباطح و السهول
كان يد المعز حنت عليها مخافة ان تضر بها السيول
شفى مرضى العواصم عامري تشف على خلائقه الشمول
جلا صدأ القذا عنها و صحت فليس سوى النسيم بها عليل
كريم يستر المعروف حتى كان كثير ما يعطي قليل
تزور جياده ارض الاعادي و أطراف الرماح لها دليل
و ملك شاده طعن الهوادي تزول الراسيات و لا يزول
تحاذر بأسه سمر العوالي ففيها من مهابته ذبول
من القوم الذين لهم أكف تناذرها فتنجاب المحول
كهولهم إذا غضبوا شباب و مردهم إذا حلموا كهول
حذار فان في حلب ليوثا أنابيب الرماح لهن غيل
و من بطن الشام إلى رجيل مرابع نبتها الأسل الطويل
يشيد دونها لبني كلاب بيوت ما يضام لها نزيل
تسل شعابها بندى ثمال فليس لها إلى كلإ رحيل
تغمد جرمها ان طاح حلم و ضلت عن هدايتها عقول
و صنها فهي في يمناك عضب يزينك حمله و به نصول
و قال يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم سنة 455 من قصيدة:
يا خليلي قد سئمت أماني و أنفقت في القناعة عمرا
فاطلقا من ازمة العيس ما شاءت فانا في ربقة الهم اسرى
و لعمري لقد كفاها نصير الملك فلتوسع البرية عذرا
وردت مشرع المكارم ملئان و حيث وجه للزمان أغرا
طلعة كالصباح يلمع فيها بارق للسماح سموه بشرا
شرفا يا بني فزارة قد أحيا نداه عليك حصنا و بدرا
علم الناس كيف يسعى إلى المجد و لكن باتوا نياما و اسرى
و بنان إذا تجهمت الأنواء اجرى به سحائب عشرا
و قال يمدح الأمير أبا علي الحسين بن ملهم أيضا و يذكر عقده الحلف بين القيسيين من فزارة و سليم و بين الكلبيين و أنفذها اليه سنة 405 من قصيدة:
و هاتفه في البان تملي غرامها علينا و تتلو من صبابتها صحفا
عجبت لها تشكو الفراق جهالة و قد جاوبت من كل ناحية ألفا
و يشجو قلوب العاشقين حنينها و ما فهموا مما تغنت به حرفا
و لو صدقت فيما تقول من الاسى لما بسطت طوقا و لا خصبت كفا
اجارتنا أذكرت من كان ناسيا و أضرمت نارا للصبابة ما تطغى
و في جانب الماء الذي تردينه مواعيد ما ينكرن ليا و لا خلفا
و مهزوزة للبان فيها شمائل جعلنا لها في كل قافية وصفا
لبثنا عليها بالثنية ليلة من السود لم يطو الصباح لها سجفا
لعمري لئن طالت علينا فاننا بحكم الثريا قد قطفنا لها كفا
رمينا بها في الغرب و هي ذميمة و لم نبق للجوزاء عقدا و لا شنفا
ثم ذكر عدة تشبيهات ذكرناها في الأوصاف و التشبيه ثم قال:
كان نصير الملك سل حسامه على الليل فانصاعت كواكبه كسفا
و أبلج أحيا دارس العدل بعد ما ثوى و شفى المعروف من بعد ما أشفى
جرى سابقا في حلبة الجود وحده و قال العدي كان السحاب له ردفا
و قد أسندت كلب إليك أمورها فما فقدت نصرا و لا عدمت عرفا
و كم لك فيهم من يد ملهمية إذا انتجعت أرخت سحائبها الوطفا
مواهب في قيس و قحطان لم تدع لها منسما يطوي البلاد و لا خفا
أقامت على الأوطان تشرب ماءها نميرا و ترعى روضها خضلا و حفا
و قد بدرت في بحتر منك غضبة منحتهم فيها القساوة و العنفا
إذا نظروا خصب السواد و دونه سيوفك حاروا لا اماما و لا خلفا
و لي فيك من غر القوافي قصائد تقبل أفواه الرواة لها رشفا
و ما أدعي در الكلام لانه صفاتك الا انني أحسن الوصفا
و قال أيضا يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم و أنشدت بحضرته في ثغر حلب سنة 450 من قصيدة:
و على الغضا ان كنت من جيرانه نار تقاسم حرها العشاق
و مشتت العزمات ينفق عمره حيران لا ظفر و لا اخفاق
أمل يلوح الياس في اثنائه و غنى يشف وراءه الإملاق
لو لا نصير الدين طال ثواؤه فيها و ليس لاسره اطلاق
القائد البزل الصعاب كأنها مما يجوب بها الفلاة حقاق
و مؤلف الأهواء بعد شتاتها طوعا فما بين القلوب شقاق
يسطو و قد برقت أسرت وجهه بشرا فيمزج امنه الإشفاق
كالسيف يسعر حده نار الوغى و الماء في صفحاته براق
ما هذه طرب العقار و انما أعطته نشوة كاسها الأخلاق
ينمى إلى حسب تقدم ملهم فيه و عز على النجوم لحاق
بيت له الشرف القديم و غيره كالشيب جدة مثله أخلاق
البرك دثر و القباب فسيحة و الجود غمر و الجفان عماق
و حمى العواصم بعد ما كان العدي فيها و حاول سرحها المراق
ما ضرها جدب و أنت ربيعها الحالي و كفك غيثها الغيداق
ظن ابن باديس بعادك جنة فأبت نواحل كالسقي دقاق
ألهاه عن نظر العواقب سامر غرد و كاس بالعقار دهاق
و اقام ينتجع الظنون سفاهة و من الظنون خديعة و نفاق
حتى إذا طالعت ثغرة كيده و هفا عليه لواؤك الخفاق
ولى يذم بها قوائم سابح جمحت به الخيلاء و هي إباق
و رمى بصيرة في مخالب ضيغم طيان تفتح باسمه الأغلاق
دامي الاسنة ما تقر جياده حتى تضيء بعدله الآفاق
بالقيروان لها غمامة عثير و طفاء وابلها الدم المهراق
و على خليج الروم برق صفائح تفري ذيول النقع و هي صفاق
عادت سهامهم الحداد كليلة حتى كان نصالها افواق
حتى إذا سفر الضحى و تمادت الابصار أيكما له الإشراق
غادرتها دمنا على اطلالها يبكي الخليط و تذكر الاشواق
و شرعت دين قراك في عرصاتها فالنار تضرم و الدماء تراق
شرفا بني كعب فما عذب الجنى الا بما سبقت به الاعراق
شادت سيوف أبي علي فيكم مجدا له فوق السماء طباق
و سعى المهذب سعيه فتوافقا ان كان بين الفرقدين وفاق
يا جامع الحسنات ان غرائبي تهدى و ليس سوى الوداد صداق
لو أنصفت زفت إلى خطابها و البدر تاج و النجوم نطاق
لم يعترضها بالحجاب نقيصة ما كل ما ستر البدور محاق
و قال يمدح سني الدولة أبي الكتائب محمد بن علي بن محمد:
لو لا سني الدولة بن محمد ما كان للمعروف ذكر يعرف
اما دمشق فإنها بك روضة ما تحتوي و سحابة ما تخلف
بلد أقمت به و ذكرك سائر في كل ناحية يخب و يوجف
و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح مرداس من قصيدة يقول فيها:
فلا تأمنوا ان تسمعوها مرنة بقرع العوالي و المهندة البتر
يقول أبو حزن طلبنا لك العلى فلم أخذت كفاك في طلب الفقر
فقلت رأيت المال يبلى حطامه و تبقى أحاديث الرجال مع الدهر
و في الحي محمود بن نصر بن صالح أخو الغارة الشعواء و الكرم الدثر
أقلها من الحي اللئام و نادها مراحك هذا آخر العهد بالضر
وجوه كايماض الصوارم أشرقت من الحسب الوضاح و النائل الغمر
و نالوا بعز الدولة المجد شائدا لما اثلوه من علاء و من فخر
له خلق في المحل غيث و في الصبا نسيم و في جنح الدجى غرة البدر
و قال في محمود بن صالح بن مرداس أيضا و يعاتبه في عيد النحر من قصيدة:
و مكرم يلقى العفاة بوجهه بشرا كما لمع السحاب و امطرا
كالصارم الهندي الا انه امضى شبا منه و أكرم جوهرا
ملأت وقائعه الطروس فلم تدع في الأرض الا سائلا أو مخبرا
قد قلت للاعداء غير مجامل لهم و اعذر فيهم من انذرا
أما الثغور فان دون مرامها ليثا أشم الساعدين غضنفرا
القى ذراعيه و أطرق ملبدا من بعد ما هجر العرين و أصحرا
جربتموه محاربا و مسالما و عرفتموه مصمما و معذرا
و بلوتموه فما وجدتم عنده الا الصوارم و الوشيج الاسمرا
و بدت لكم في النقع بيض سيوفه فرأيتم فيها الحمام مصورا
فيكون سهمي في العناء مقدما عنهم و حظي في العطاء مؤخرا
و تهن بالعيد الذي شرفته لما برزت مصليا و مكبرا
و قال يمدحه أيضا و يذكر الوقعة الحادثة بدمشق في سنة 460 من قصيدة:
آثار جودك غير خافية لا البحر ينكرها و لا المطر
اين الذين ببعدهم امنوا و لرب أمن كله حذر
سل جلقا عنهم و ما صنعت بهم و عند جهينة الخبر
القى على الشهباء كلكله و له بكل ثنية ظفر
خلصت به الدنيا و ما عرفت الا و فيها النفع و الضرر
و جلت قذى الأيام سطوته و لكل صفو قبلها كدر
فكأنما آلت مواهبه ان لا يفوت مؤملا وطر
عجبا لمغرور و قد ظهرت لسيوفك الآيات و النذر
و من المنى ما دونه أمد لا يستقل بمثله العمر
غرت عقيلا هفوة عرضت يصحو الزمان لها و يعتذر
خاف الكمال على علاك بها و من الكمال يحاذر القمر
يا ابن الأولى فخرت بمجدهم مضر و ما ادراك ما مضر
يكفيك نصر منهم نسبا معنى على المداح مختصر
و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة 457 من قصيدة:
أ أحبابنا بين الاحص و جوشن دعاء معنى بالفراق صريعة
يحب سنا البرق الذي لاح منكم و ما هو الا جمرة في ضلوعه
و منتصر بالدمع في رسم منزل تذكر أيام الصبا في ربوعه
فلو أعشبت اطلالها من بكائه لما رضيت اجفانه عن دموعه
لحي الله من يرضى الدنية واصلا لهاجره أو حافظا لمضيعه
يقيم على أوطانه في ملمة من الدهر يلقى عزها بخضوعه
و اين ذميل الارحبية في الدجى و أخذ السري من ليلها و هزيعه
و نصرة محمود بن نصر فلم تكن بعازبة عن تربه و رضيعه
نزلت على رحب الفناء مريعه و لذت بعادي البناء رفيعة
فمذ سمح الدهر البخيل بقربة صفحنا له عما مضى من صنيعه
و ذو الحرب ما القى تمائم مهده عن الجيد حتى اجتاب زغف دروعه
أبا سابق لله فيك سريرة قضت بقريب النصر منه سريعه
إذا أظلمت سود الخطوب جلوتها برأي يعير الصبح ضوء صديعه
و لي فيك امال طوال ترددت بقلب جميل الظن فيك وسيعه
و من كان يبغي شافعا في لبانه فوجهك امسى شافعا عن شفيعه
و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أيضا و يذكر فتحه حلبا سنة 457 من قصيدة:
ابى الله الا ان يكون لك السعد فليس لما تبغيه منع و لا رد
قضت حلب ميعادها بعد مطله و أطيب وصل ما مضى قلبه صد
تهز لواء النصر حولك عصبة إذا طلبوا نالوا و ان عقدوا شدوا
و خطية سمر و بيض صوارم و صافية زعف و صافنة جرد
رموا حلبا من بعد ما غر أهلها عهود و لكن ما لها بالندى عهد
لئام السجايا لا وفاء و لا قرى فلا غدرهم يخفى و لا نارهم تبدو
و قد ثبتوا حتى طلعت عليهم كما قابلت شمس الضحى الأعين الرمد
و ان عوتبوا بالمرهفات فطالما أصاخ لها الغاوي و بان بها الرشد
و قوم رموا عرضي و لو شئت كان لي من الذم حاد في جمائلهم يشدو
و ما العار الا ان تحل بيوتهم أحاديث ما فيها نزاع و لا جحد
و عندي إذا عز الكلام غرائب هي الغل عند السامعين أو العقد
و قال يمدح الأمير أبا الحسن علي بن نصر بن منقذ من قصيدة:
من معشر بذلوا النفوس سماحة و حموا بيوت المجد ان تتقوضا
لو لا مخالطة الصوارم و القنا منع السماح اكفهم ان تقبضا
قوم إذا استنجدتهم لملمة ملأت عليك جيادهم رحب الفضا
بيني و بينك ذمة مرعية حاشا مرائر عهدها ان تنقضا
فاصخ إلي و للحديث شجونه حتى ابثك ما امضى و ارمضا
ما اخرتني عن جانبك همة وجدت من الأهواء عنك معوضا
فكر اقود به الجموع كأنما طبع الرضي له و علم المرتضى
و قال يمدح الأمير عز الدولة أبا الدوام ثابت بن معز الدولة سنة 448 من قصيدة:
أظن نسيم الريح من حيث أرسلا أعاد على برق اللوى ما تحملا
روى مجملا و البان يتلو حديثه ففسر ما قال النسيم و فصلا
عذيري من الأيام تلقى بثابت من البشر روضا أو من الجود جدولا
دعته إلى بذل الندى اريحية تعود منها يقول و يفعلا
نوال يعم الأرض حتى كأنه تضمن أرزاق الورى و تكفلا
و أجرد نهد لم يجد غير ظله وسيلا و لم يملك من الأرض منزلا
يفوت مجال الطرف حتى تخاله من البرق لو لا انه كان أعجلا
و قال يمدح محمد بن صالح بن مرداس سنة 443 من قصيدة:
كان ابن نصر همى كفه عليها فاخجل صوب الحيا
فتى جاد بالمال قبل السؤال و عاجل بالبشر قبل المنى
و قادت مواهبه الطالبين فانضى المطي و سد الفلا
من القوم ان خطروا للنزال رأيت الردى في بحور الندى
أ ليس أبوك أبا فاضل فهل فوقه للعلا منتهى
فتى وجد العز حيث الحمام و من دوحة المجد يجنى الردى
و جاوره الغيث جهلا به فلما رأى جوده ما همى
مدحتك اطلب منك الوداد إذا حاول القوم منك الغنى
و لي في فخاركم شعبة و في الأفق بدر الدجى و السهى
و اني على شغفي بالقريض لاذخره عن جميع الورى
و لكن حبك نادى به و لم يزل المرء طوع الهوى
و قد جل قدرك عن نظمه و لكنها سنة تقتفى
و قال يمدح الأمير نصر الملك أبي علي الحسين بن علي بن ملهم و كتب بها اليه من القسطنطينية بعد مسيره من حلب سنة 453 من قصيدة:
لاح و عقد الليل مسلوب برق بنار الشوق مشبوب
طوى الفلا يسال عن حاجز و هو إلى رامة مجلوب
و لائم يظهر إشفاقه عندي و بعض النصح تثريب
يا صاحبي رحلي أعيدا أماني ففي الغيب أعاجيب
و خبراني اين شمس الضحى فان لون الصبح غربيب
وا أسفي من غربة طوحت فيها إلى الروم الأعاريب
قادني الدهر إليها و من يجاذب الأقدار مغلوب
فهل تشيمان على راهط نارا لها في الجو ألهوب
دون سناها كل مجهولة تعرفها الجرد السراحيب
لعلها نار بني ملهم تعقر في أرجائها النيب
قوم ذكرناهم و من دونهم للريح اساد و تاويب
فرنحتنا لهم نشوة يطرب منها الراح و الكوب
ذوائب من عامر ضمها بيت على الجوزاء مضروب
لهم إذا أمهم سائل فن من الجود و أسلوب
طلاقة تشرق قبل الندى و البشر مثل الحسن محبوب
تعجب من اسعار أيديهم نار الوغى و هي شآبيب
و منها:
أبلج تبدي الغيب أفكاره و كل رأي الناس تجريب
يا ابن علي كيف صار الندى عليك فرضا و هو مندوب
ما ضر أهل الشام ان يخلف الغيث و إحسانك مسكوب
ابعدني منك زمان له في طلبي وخد و تقريب
و ألف دار برقها لامع الآل و راعي سرحها الذيب
و قال يمدح الأمير ناصر الدولة أبا علي ابن الأمير ناصر الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان و الظاهر انه الذي ذهب إلى مصر من قصيدة:
أناخ علي الهم من كل جانب بياض عذاري في سواد المطالب
بكى الناس اطلال الديار و ليتني وجدت ديارا للدموع السواكب
أ أحبابنا هل تسمعون على النوى تحية عان أو شكاية عاتب
و ما انا بالمشتاق ان قلت بيننا طوال العوالي أو طوال السباسب
فما لقلوب العاشقين مزية إذا نظرت افكارها في العواقب
و لا الشوق الا في قلوب تعودت لقاء الاعادي في لقاء الحبائب
جزى الله عني العيس خيرا فطالما فرقت بها بيني و بين النوائب
و ان صدقت في ناصر الدولة المنى فما هي الا من ايادي الركائب
فتى حارت الأقدار من عزماته على انها معروفة بالعجائب
و أدرك أعقاب الأمور بفكره كان لها عينا على كل غائب
له نسب كالشمس أشرق نوره على طول أيام السنين الذواهب
إذا دجت الاحساب لاحت نجومه ثواقب من قبل النجوم الثواقب
جيادك يوم النيل ذكرن اهله بما صنعت أماتها في قباقب
سقت تلك أكناف المشارق وابل الدماء و جادت هذه في المغارب
تركن ديارا لا تبين لعارف و خضن بحارا لا تحل لشارب
و قد سمعوا اخبارهم في سواهم فما قنعوا الا ببعض التجارب
طلعت عليهم و السيوف كأنها ضرائب مما كسرت في الضرائب
بقية آثار اللقان و آلس و فضلة أيام الحمى و الذنائب
قواضب الا انها في أنامل تكاد تقد الهام قبل القواضب
حميت بها سرب الامارة بعد ما ترامت به ايدي العبيد اللواعب
و أعدت عن تدبيرها كل مائق حديث الغنى فيها جديد المناسب
و قد يبصر الرأي الفتى و هو عاجز و رب حسام سله غير ضارب
يظن العدا اني مدحتك للغنى و ما الشعر عندي من كريم المكاسب
و ما شئت الا ان تتم صفاته و للدر معنى في نحور الكواعب
و الله ما صدق الثناء بضائع عليك و لا حسن الرجاء بخائب
و فيكم روى الناس المديح و منكم تعلم فيه القوم بذل الرغائب
أعني على نيل الكواكب في العلا فأنت الذي صيرتها من مطالبي
و ما كنت لما اعرض البحر زاخرا اقلب طرفي في جهام السحائب
طويت إليك الباخلين كأنما سريت إلى شمس الضحى في الغياهب
فمن كان يبغي في المديح مواهبا فان مديحي فيك بعض المواهب
و قال يمدحه أيضا و يشكره على جميل فعله مع اهله سنة 459 من قصيدة:
السيف منتقم و الجد معتذر و ما عليك إذا لم يسعد القدر
و ان دجت ليلة في الدهر واحدة فطالما أشرقت أيامه الأخر
و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر
من السيوف التي لو لا مضاربها ما كان للدين لا عين و لا اثر
هندية و بنو حمدان رفقتها لقد تخيرت الاحساب و الزبر
أخفوا بكيدهم غدرا فما عبئت سمر الرماح بما همت به الابر
حدث بباس بني حمدان في أمم تأتي فقد ظهرت في هذه النذر
و اذكر لهم سيرا في المجد معجزة لو لا الشريعة قلنا انها سور
السابقون إلى الدنيا بملكهم ما أورد الناس الا بعد ما صدورا
تسمو البلاد إذا عدت وقائعهم فيها و تبتسم الدنيا إذا ذكروا
ماتوا و أحيا ابن ذي الجدين ذكرهم فما يظنون الا انهم نشروا
كأنما رأيه في كل مشكلة عين على كل ما يخفي و يستتر
و ناصر الدولة المشهور موقفه في نصرها و ضرام الحرب يستعر
أنتم صوارمها و البيض نابية و شهبها و ظلام الخطب معتكر
و حاملو الراية البيضاء ما برحت على رماحكم تعلو و تنتشر
كنتم بصفين أنصار الوصي و قد دعا سواكم فما لبوا و ما نصروا
فهي الخلافة ما زالت منابرها إلى سيوفكم في الروع تفتقر
يا واهبا و غوادي المزن باخلة و صاعدا و عوالي الشهب تنحدر
أما القوافي فقد جاءتك سابقة كما تضوع غب الديمة الزهر
فاستجلها درة الغواص أخرجها من بعد ما غمرته دونها الفكر
ما تشتكي غربة المثوى و رفقتها أفعالك الشهب أو أخلاقك الغرر
و اسمع ابثك اخباري فان لها شرحا و ان كنت أرويه و اختصر
فهل لرأيك ان ينتاش مطرحا له من الفضل ذنب ليس يغتفر
فعندك الجود لا من و لا كدر و عنده الحمد لا عي و لا حصر
و قال يمدحه من قصيدة سنة 459 و يذكر إطلاقه حميد بن محمود و حازم بن علي بن الجراح الطائيين من الاعتقال:
إذا بلغت من ناصر الدولة المنى فما عذرها الا توفي نذورها
تناخ عتاق العيس حول قبابه و قد أمنت شد الرحال ظهورها
من القوم سنوا للأنام شريعة من المجد كانت أغفلتها دهورها
فان تمنح الألقاب قوم سواهم فأولها من عندهم و أخيرها
كأنكم و الأرض أبناء ليلة فما عرفت الا و منكم أميرها
إذا أظلمت فيها الليالي جلونها عليها وجوها يخجل الشمس نورها
و ما عدمت منكم يدا ربعية إذا أمحلت عاذت بها تستجيرها
سبقتم إلى الأيام قبل صروفها فما ثبتت الا عليكم أمورها
و اعديتم الدنيا بفضل نوالكم فمن عندكم أمطارها و بحورها
و لما شكت فقد الكرام إليكم و كان عليكم بعثها و نشورها
أعدتم على طي حميدا و حازما فامرع واديها و فاض غديرها
صنائع ان قادت إليكم صعابها فان طليق العارفات أسيرها
و قال يمدح أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس و يذكر دعاءه للخليفة العباسي القائم بامر الله في حلب سنة 463:
لا تحفلن إذا بقيت بناطق غيري فليس مع الفرات تيمم
لا يدعي الفصحاء فيك غريبة و البيض تنثر و الاسنة تنظم
ان أحسنوا عنك الثناء فإنها نطقت بمدحك قبل ان يتكلموا
تجري جيادك في البلاد و ما لها شاو يرام و لا مدى يتوهم
و معرضين نحورهم لذوابل ما زال يجري من أسنتها الدم
ما يصنع الحسب الكريم بعاجز يبنى له الشرف الرفيع و يهدم
لا يذكروا حلبا و بيضك دونها مشهورة فهي الظبا و هم وهم
كم وقفة لك دونها مشهودة و النقع ليل و الاسنة أنجم
في حيث يرتاب الحسام بحده و يخون صدر السمهري اللهذم
شرفا بني العباس ان حسامكم ماض يطبق في العدي و يصمم
حملت لواءكم السحاب أنامل اندى عليه من السحاب و أكرم
فكأنها حكمت على عذباته ان لا يفارقها النسور الحوم
لو لا ابن نصر ما أظل عليكم ركن الحطيم و لا سقاكم زمزم
و متوج لمعت اسرة وجهه حتى أضاء بها الزمان المظلم
غضبان يطلب حقكم بعزائم كالدهر يعطي ما يشاء و يحرم
و من العجائب ان بيض سيوفكم تبكي دما و كأنها تتبسم
فالآن سلمت القلوب إليكم و تيقنت ان الخلافة فيكم
ما كان حملكم القضيب بنافع حتى يضاف اليه هذا المخذم
في شعره إشارة إلى علم النجوم بقوله:
و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر
و فيه إشارة إلى علم الحكمة بقوله:
يا عقل ما لك في اللطائف منهج فإذا عثرت فلا لعا للتاعس
عمري لقد ذهب الذين تفكروا فيها و ما ظفروا بغير وساوس
ما قول بطلميوس عنها حجة عندي و لا المروي عن رسطالس
جار الأنام فلا دلالة ناظر تشفي العقول و لا امارة قابس
لا تحفلن بما حوته صحائف لهم و ان كتبت بخط دارس
و فيه إشارة إلى علم الفقه:
و تقسم اني أهواكم و ليس اليمين على المدعي
و في شعره إشارة إلى علم الفلسفة و النجوم بقوله من قصيدة ذكر بعضها في استغفر و استغفري:
و في الفلاسفة الماضين معتبر فطالما قصدوا فيها و ما عسغوا
و قد أتوك بمين من حديثهم يكاد يضحك منه الحبر و الصحف
ظن بعيد و أقوال ملفقة تخفى على الغمر أحيانا و تنكشف
الأمر أكبر من فكر يحيط به و الغمر اقصر ان يلقى له طرف
أعظم بذلك ان حاولت واضحه و مت به فعلى هذا مضى السلف
جاءت أحاديث عن قوم أظنهم عاشوا طويلا و قالوا بعد ما خرفوا
سخيفة و يزيد المخبرون بها فقد تجمع سوء الكيل و الحشف
يدين قوم بان الشهب خالدة و عند قوم لها وقت و منصرف
و ما رضيت بعقلي في جدالهم و لا توهمت الا غير ما وصفوا
يا أم دفر جزاك الله صالحة و ان أضاف إليك القوم ما اقترفوا
و ما نزلت قبيحا تعرفين به لو كان يأنف منك الهائم الدنف
و في شعره إشارة إلى التقليد بقوله:
رميت خصمك بالتقليد متبعا فيه و أنت بما أنكرته قمن
و في شعره إشارة إلى علم الحديث بقوله:
و كيف تصدق في الاخبار مرسلة و ما أراك مع الاسناد تؤتمن
كتابه سر الفصاحة
قال احمد [ ] احمد البدوي:
لقد أعد ابن سنان للأمر عدته عند ما أراد ان يؤلف هذا الكتاب، فقرأ ما استطاع ان يقرأ من الكتب التي ألفت قبله في النقد الادبي، ككتاب البديع لابن عسكر، و نقد الشعر لقدامة بن جعفر، و الموازنة بين الطائفتين [الطائيين ]للآمدي، و غير ذلك مما أشير اليه في كتابه.
و أغلب الظن انه لم يقرأ ما كتبه عبد القاهر الجرجاني لأننا لم نلمح أثرا في سر الفصاحة يوحي بهذا التأثر.
و كان هدف ابن سنان من تأليف كتابه ان يوضح حقيقة الفصاحة، و يكشف عن سرها، لانه يؤمن بان لكل جمال في الكلام سببا يمكن الاهتداء اليه، فأراد ان يضع كتابا يستطيع به دراسة ان يعلل و يستدل، و يعرف الوجوه و الأسباب.
و كانت نظرته صائبة عند ما قرر ان البلاغة انما تدرك بمخالطة الشعر و تأمله، مع طول الوقت، و تراخي الزمن.
و عند ما أراد ان يؤلف كتابه كان عظيم الطموح في ان يؤلف في اسرار الفصاحة كتابا مفردا بغير نظير من الكتب في معناه، و ان يجمع من مسائلها ما أهمله من قبله الدارسون لها.
و قد حقق المؤلف كثيرا من أهدافه، حتى قال ابن الأثير في فاتحة كتابه، و بعد، فان علم البيان قد ألف الناس فيه كتبا، و جلبوا ذهبا و حطبا، و ما من تأليف إلا و قد تصفحت شينه و سينه و علمت غثه و سمينه، فلم أجد ما ينتفع به ذلك الا كتاب الموازنة لابي القاسم الحسن بن بشر الامدي، و كتاب سر الفصاحة لابي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي، و هو يبدو في كتابه مجتهدا، يريد ان يصل إلى القواعد بنفسه، و ان يطمئن إلى ما يصل اليه منها.
لا يقلد في ذلك سابقا، مهما كانت مكانته الا عن عقيدة و ايمان.
يقول: و قد ذكرت فيه ما يقنع طالب العلم، على انني لم ارجع فيه إلى كتاب مؤلف و لا قول يروى، و لا وجدت مجموعا في كل مكان، و انما عرفته بالدربة، و تأمل أشعار الناس، و ما نبه أهل العلم في إثباتها..
و لا يقلل من قيمة هذا المجهود ما يقد [قد] يكون هناك من اعتراضات على ما وصل إليه من النتائج، بل انه يؤمن بأنه عرضة للزلل، و الوقوع في الخطا.
و هو يجمع في كتابه بين منهج الأدباء و المناطقة، فنراه يحشد كثيرا من الامثلة، و يجنح إلى الدليل و البرهان، و كان لثقافته الادبية، و دراسته الكلامية اثر بارز في هذا الاتجاه.
السيد عبد الله شبر ابن السيد محمد رضا الحسيني الكاظمي النجفي
مولده و وفاته و مدفنه
ولد في النجف أيام إقامة والده فيها سنة 1192.
و توفي بمشهد الكاظمين (ع) في رجب سنة 1242 و دفن مع والده في المشهد الكاظمي.
و آل شبر من أسر العراق العلمية المشهورة.
أحواله
هو المحدث المؤلف المكثر وصفه صاحب دار السلام بالعالم المؤيد و السيد السند و الركن المعتمد قال و كان يعرف في عصره بالمجلسي الثاني لكثرة تصانيفه و كان ربعة من الرجال بدينا أبيض الوجه شديد سواد الشعر حسن الأخلاق ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي صاحب تكملة الرجال تعليقة على نقد الرجال فيها فقال عبد الله ابن السيد محمد رضا شبر الحسيني قرأت عليهما و استفدت متهما [منهما] و هما ثقتان عينان مجتهدان فقيهان فاضلان ورعان و السيد عبد الله حاز جميع العلوم التفسير و الفقه و الحديث و اللغة و صنف في أكثر العلوم الشرعية من التفسير و الفقه و الحديث و اللغة و الأصولين و غيرها فأكثر و أجاد و انتشرت كتبه في الأقطار و ملأت الأمصار و لم يوجد أحد مثله في سرعة التصنيف و جودة التأليف مع مواظبته على كثير من الطاعات كزيارة الأئمة (ع) و الإخوان و النوافل و قضاء الحوائج و القضاء و الفتوى إلى غير ذلك و لم يصرف لحظة من عمره إلا في اكتساب فضيلة. و وزع أوقاته على الأمور النافعة أما النهار ففي تدريس و مطالعة و أما الليل فبالعبادة.
مشائخه
قرأ على والده في مشهد الكاظمين (ع) و على السيد محسن الأعرجي و يروي بالاجازة عنه و عن الشيخ جعفر و الشيخ احمد زين الدين الاحسائي.
تلاميذه
أخذ عنه كثير من العرب و العجم فمن العرب الشيخ عبد النبي الكاظمي صاحب تكملة الرجال تعليقة على نقد الرجال و قد ذكره فيها كما مر و يروي عنه بالاجازة و من تلامذته جدنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين و منهم السيد حسين ولد المترجم و منهم الشيخ محمد رضا زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين المدفون في مدارس من بلاد الهند و منهم الشيخ أحمد البلاغي و الشيخ محمد إسماعيل الخالصي و الشيخ مهدي و الشيخ إسماعيل
ولدا الشيخ أسد الله التستري و الشيخ محمد جعفر الدجيلي و السيد محمد علي ابن السيد كاظم ابن السيد محسن صاحب المحصول و الشيخ حسن بن محفوظ العاملي و السيد هاشم ابن السيد راضي. و أما تلامذته من العجم فمنهم المولى محمد علي التبريزي و المولى محمود الخوئي.
مؤلفاته
كان سريع الكتابة مع التصنيف. كتب في آخر بعض مصنفاته شرعت فيها عند العشاء و تمت عند نصف الليل. و نافت مؤلفاته على الاثنين و الخمسين مؤلفا.
عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر.
من شعره قوله:
فلا تركبن الشنيع الذي تلوم أخاك على مثله
و لا تتبع الطرف ما لا ينال و لكن سل الله من فضله
و لا يعجبنك قول امرئ يخالف ما قال في فعله
و له:
لا خير في الود ممن لا تزال به مستشعرا أبدا من خيفة وجلا
إذا تغيب لم تبرح تسيء به ظنا و تسأل عما قال أو فعلا
يري الصديق بادغال مكاشرة و لا يقول بها يوما إذا غفلا
فلا عداوته تبدو فتعرفها و لا توسده يوما إذا اعتذلا(1)
و قوله:
أيها المرء لا تقولن قولا لست تدري ما ذا يعيبك منه
و الزم الصمت إن في الصمت حكما و إذا أنت قلت قولا فزنه
و إذا القوم ألغطوا في كلام لست تعنى بشأنه فاله عنه
و قوله:
و أنت أخي ما لم تكن لي حاجة و إن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا
و عين الرضى عن كل عيب كليلة إلا أن عين السخط تبدي المساويا
عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ المديني البلوي أبو محمد المصري
اشارة
المديني لم يوجد وصفه بذلك إلا في كتابه سيرة أحمد بن طولون فيمكن أن يكون نسبة إلى مدينة الرسول ص و يمكن أن يكون نسبة إلى مدين بلد شعيب ع فإنها كانت بين مصر و الشام و يؤيده أن المترجم كان مصريا و عشيرته لعلها كانت لتلك النواحي (و البلوي) نسبة إلى بلي بفتح ألباء و كسر اللام و تشديد الياء بوزن غني قبيلة معروفة من قضاعة. و قال ابن داود البلوي بفتح ألباء المفردة و اللام منسوب إلى بلي كعلي قبيلة بمصر و قال الحازمي في العجالة منسوب إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قبيل منهم جماعة من الصحابة و التابعين و من بعدهم. و في الخلاصة البلوي بالياء المنقطة التي تحتها نقطة من بلي قبيلة من أهل مصر قاله الشيخ الطوسي و قال غيره هي قبيلة من قضاعة نسب إليها البلوي اه. (أقول) لا منافاة بينهما.
أقوال العلماء فيه
قال ابن النديم في فهرسته: (البلوي) و اسمه عبد الله بن محمد البلوي من بلى قبيلة من أهل مصر و كان واعظا فقيها عالما و له من الكتب كتاب الأبواب و كتاب المعرفة و كتاب الدين و فرائضه اه. و قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري: روى عنه البلوي و البلوي رجل ضعيف مطعون عليه ثم ذكر روايته عنه فقال محمد بن الحسن العطار حدثنا عبد الله بن محمد البلوي حدثنا محمد بن الحسن الجعفري عن أبي عبد الله ع اه. و قال ابن الغضائري فيما حكاه عنه العلامة في الخلاصة: عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ البلوي أبو محمد المصري كذاب وضاع للحديث لا يلتفت إلى حديثه و لا يعبا به اه.
و قال ابن داود في القسم الثاني من رجاله عبد الله بن محمد البلوي قال ابن الغضائري: كذاب وضاع للحديث سئل من عمارة الذي يروي عنه فقال رجل نزل من السماء فحدثني ثم عرج و قال أصحابنا هو اسم ليس تحته أحد (أقول) و عمارة المذكور هو عمارة بن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار اه. و في ميزان الاعتدال عبد الله بن محمد البلوي عن عمار(2)بن زيد قال الدارقطني يضع الحديث قلت روى عنه أبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا اه. و زاد في لسان الميزان و هو صاحب رحلة الشافعي طولها و نمقها و غالب ما أورده فيها مختلق اه. و قال بعض فضلاء العصر في مقدمة كتاب البلوي سيرة آل طولون المطبوع بدمشق: و لعل السبب في حمل بعض الامامية على البلوي و عده في الضعفاء و اتهامه بالكذب و الوضع ناشئ من إيراده أحاديث لتاييد الدعوة الإسماعيلية فوصموه بما وصموه على العادة في تطاعن الفرق في الإسلام و النصرانية اه. أقول الطاعنون في البلوي هم من شيوخ الشيعة و أجلائهم و ثقاتهم و نقادهم و من لا يتهمون بعصبية و لا ميل مع هوى و قد وثقوا كثيرا ممن خالفهم في المذهب كالفطحية و الواقفية و أهل السنة و غيرهم فما تخيله من السبب في تضعيفهم إياه خيال فاسد على أن الرجل امامي لا اسماعيلي فهو لم يؤيد الدعوة الإسماعيلية و لم يورد أحاديث في ذلك و هو بنى هذا الكلام على اعتقاد أنه اسماعيلي و ستعرف فساده.
مذهبه
ذكر الشيخ له في الفهرست دليل على أنه شيعي إمامي لأنه موضوع لفهرست أسماء مصنفي الامامية.
فقول بعض أهل العصر في مقدمة كتاب البلوي في سيرة أحمد بن طولون المطبوع بدمشق إن ابن النديم عرف البلوي بأنه ممن ألف الكتب للاسماعيلية فعرفنا أنه من اعلام الإسماعيلية أي السبعية لا يكاد يصح فان ابن النديم في فهرسته قال: الفن الخامس من المقالة الخامسة في اخبار العلماء و أسماء ما صنفوه من الكتب و يحتوي على اخبار السياح و الزهاد و العباد و المتصوفة ذكر أسماء جماعة منهم ثم قال: الكلام على مذهب الإسماعيلية ثم ذكر طرفا من ذلك ثم قال أسماء المصنفين لكتب الإسماعيلية و أسماء الكتب ثم ذكر عبدان و مصنفاته و جماعة غيره من
المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ثم ذكر الحلاج و مذاهبه و الحكايات عنه و أسماء كتبه و كتب أصحابه ثم قال عبد الله بن بكير من الشيعة، الحصين ابن مخارق من الشيعة المتقدمين، أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي من الامامية من أفاضلهم، داود بن كورة من أهل قم. إسماعيل بن محمد قنبرة من أهل قم: الحسني أبو عبد الله البلوي محمد بن حمد بن يحيى بن عمران صاحب الفقه، الزيدية أقول عبد الله بن بكير فطحي ثقة، و الحصين بن مخارق واقفي و علي بن احمد الكوفي مرمى بالغلو و التخليط و داود بن كورة امامي و محمد بن احمد بن يحيى من معاريف الشيعة الامامية و الحسني غير معلوم الحال. و من ذلك يعلم أن ابن النديم بعد ما ذكر المصنفين و الدعاة للاسماعيلية ذكر جماعة لا علاقة لهم بالاسماعيلية لا باعتقاد و لا بتصنيف بل هم شيعة اثنا عشرية أو فطحية أو واقفة و حشر البلوي بينهم و ذلك ان لم يدل على انه منهم لا يدل على انه اسماعيلي و لكن الدليل على انه منهم من كلام مصنفي الشيعة في الرجال المتقدم ظاهر و لذلك رجع ذلك القائل بعد ما كتب اليه الشيخ أبو عبد الله الزنجاني بنحو ما ذكرناه من الجزم باسماعيليته إلى الشك فيها و لكنه لا وجه لهذا الشك، و نحن عند ما رأينا كلامه لاول وهلة خطر ببالنا هذا الذي ذكرناه قبل ان ننظر فيما كتبه اليه الزنجاني.
مشايخه
منهم محمد بن الحسن الجعفري كما مر عن النجاشي. و منهم عمارة ابن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار كما مر عن ابن داود و صاحب الميزان. و يفهم من كتابه سيرة احمد بن طولون أنه يروي عن ابن عقدة الزيدي ففي صفحة 33 سالت أبا العباس احمد محمد الكوفي. و عن عبد الله بن الفتح كما في صفحة 302 و الحسن بن علي العباداني كما في صفحة 353.
تلاميذه
يفهم مما مر عن النجاشي أنه يروي عنه محمد بن الحسن العطار من ثقات علماء الامامية و رواتهم.
مؤلفاته
عرف مما مر عن ابن النديم أن له (1)الأبواب (2) المعرفة (3) الدين و فرائضه و ما مر عن لسان الميزان أن له (4) رحلة الشافعي (5) سيرة احمد بن طولون طبعت في دمشق هذه السنة (1358) عن نسخة قديمة صنفها بالتماس بعض عظماء عصره و مع ما ذكر طابعوه و محققه و المعلق عليه إنهم بذلوا من الجهد في تصحيحه فقد وقع نظرنا فيه لأول مرة على غلط لا يكاد يخفى و لم ينبه عليه و لكن العصمة لله وحده ففي صفحة 207 ذكر هذا البيت هكذا:
إن فهمت ضاع دمي لديك و إن و إن سكت فمثل النار في كبدي
و الظاهر أن صوابه هكذا:
إن فهمت ضاع دمي اسكت فمثل النار في كبدي
عبد الله بن موسى بن جابر بن الهذيل الحارثي.
في معجم البلدان أنه قال يرثي علي بن أبي طالب و يذكر أنه حمل نعشه في نجران موضع على يومين من الكوفة فقال:
بكيت عليا جهد عيني فلم أجد على الجهد بعد الجهد ما استزيدها
فما أمسكت مكنون دمعي و ما شفت حزينا و لا تسلى فيرجى رقودها
و قد حمل النعش ابن قيس و رهطه بنجران و الأعيان تبكي شهودها
على خير من يبكي و يفجع فقده و يضربن بالأيدي عليه خدودها
اه و لا يخفى عدم انطباقه على موضع دفن أمير المؤمنين ع بظهر الكوفة و كان المراد بابن قيس سعيد بن قيس الهمداني و يمكن أن يكون قوله و رهطه بنجران جملة معترضة أو حالية أو مستانفة و أراد أن رهط سعيد بنجران اليمن لأن همدان من اليمن فتوهم ياقوت أن و رهطه معطوف على سعيد و الله أعلم.
عبد الله بن ميمون القداح. (1)
تكرر هذا الاسم كثيرا في كتابات مؤرخي الفرق الإسلامية، كما تكرر ذكره في كتب رجال الرواية عند المسلمين الشيعة.
و الدور الذي تسنده كتب الفرق إلى ميمون القداح و ابنه عبد الله يختلف اختلافا جوهريا عن الدور الذي تسنده إليهما كتب الرجال.
فعبد الله و أبوه ميمون القداح - في كتب الفرق - متامران على المجتمع الإسلامي و استقراره و أمنه، محرفان للدعوة الإسلامية - عقيدة و شريعة - و ذلك بعقيدة القرامطة و دعوتهم، و بالحركة الباطنية بشكل عام، فهما يبثان العقائد المنحرفة عن الإسلام، و ينظمان الخلايا السرية، و يتحركان في رقعة كبيرة من العالم الإسلامي: بين الكوفة و المغرب.
1 - الشهرستاني يقرر أن أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح.
2 - اليماني يقرر أن عبد الله بن ميمون القداح التقى بحمدان قرمط، و اتفق و إياه على خطة واحدة و مذهب واحد، و استقل كل واحد منهما بجهة يدعو الناس إلى المذهب الذي اتفقا عليه.
3 - البغدادي يقرر أن ميمون كان ممن أسهم في تأسيس الباطنية، التي تقلبت بها الأيام فأثمرت الدولة الفاطمية في المغرب.
و عبد الله و أبوه ميمون - في كتب رجال الحديث الشيعة - رجلان عاديان لا يبدو أن في حياتهما شيئا مثيرا. فالأب ميمون من أصحاب الامام زين العابدين علي بن الحسين، و الامام الباقر محمد بن علي، و الامام الصادق جعفر بن محمد. و لم يوثق. و الابن عبد الله من أصحاب الإمامين الباقر و الصادق. و وصف بأنه ثقة. و له كتابان: مبعث النبي ص و كتاب صفة الجنة و النار. و قد روى الأب و ابنه الحديث عن الإمامين:
الباقر و الصادق.
1) من الترجمات التي توفي المؤلف قبل أن يكتبها. و هذه بقلم الشيخ محمد مهدي شمس الدين ح.
القرامطة و الباطنية و ما إليهما. و إن كان يغلب على الاعتقاد أن الشخصية التي تحدث عنها كتاب الفرق غير الشخصية التي وصفها علماء الشيعة بالوثاقة، و أثنوا عليها ثناء جميلا.
إن الصورة التاريخية للسلوك متناقضة.
فالصورة التي تقدمها كتب الفرق لعبد الله بن ميمون و أبيه، هي هكذا: رجل مغامر يتنقل بين العراق و المغرب، و يؤسس الأحزاب السرية، و يحول الفرائض إلى رموز و إشارات و يبيح جميع المنكرات، و يأمر بالاعتصام بالإمام الغائب المفقود.
و الصورة التي تقدمها كتب رجال الحديث الشيعة توحي بتفصيلات أخرى: رجل يعتقد بالإمامة فيصحب ثلاثة من أئمة أهل البيت مع ابنه، و يرويان عنهم - كما جاء في كتب الرجال - الروايات المتعلقة باحكام الصلاة و الزكاة و الزنى و آداب الطهارة و الفطرة و الصوم و الحج و العدة و الدعاء و الابن عبد الله - بوجه خاص مسلم ملتزم باحكام الإسلام التزاما دقيقا يؤهله لأن يوصف بالوثاقة من قبل أحد كبار علماء الرجال الشيعة أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي - 372 - 450 ه و هو باحث معروف بأنه يتمتع بأعلى درجات الدقة العلمية و التحرج الديني.
و علماء الرجال - و على رأسهم النجاشي - يعتبرون أبسط انحراف عن مبادئ الشريعة طعنا كبيرا في وثاقة أي رجل. و ما أكثر ما نجدهم في كتبهم يضعفون الرجل بما هو أقل شانا و أهون من تبني الدعوة القرمطية و الباطنية و ما إليها.
و لا يفوتنا التنبيه هنا إلى أن أئمة أهل البيت قد حاربوا بعنف، و بلا هوادة كل انحراف عن الإسلام، و لم يتهاونوا قط في إعلان الحرب الفكرية ضد الغلاة و الباطنيين على اختلاف اتجاهاتهم. و كانوا يحذرون أصحابهم و المسلمين عامة من هؤلاء التحريفيين المرتدين.
و قد صحب ميمون القداح ثلاثة أئمة و صحب ابنه عبد الله إمامين.
فلو كانا يقومان بالنشاط التخريبي في العقيدة و المجتمع، و هذا النشاط المحموم الذي تصفه كتب الفرق لاكتشف أمرهما حتما، أو أمر واحد منهما على الأقل، و حينئذ لأعلن أئمة أهل البيت البراءة منهما و من عملهما و حيث أننا لا نجد شيئا من ذلك، فيترجح عندنا ما أشرنا اليه من أن الشخصيتين اللتين تتحدث عنهما كتب الفرق غير الشخصيتين اللتين تتحدث عنهما كتب رجال الحديث الشيعة.
هذا من حيث الصورة التاريخية لكل واحد من الشخصيتين.
و الوقائع التاريخية تؤكد اما وجود شخصيتين، أو عدم دقة مؤرخي الفرق، و ذلك للاعتبارات التالية:
أولا - الاسم و النسب.
الاسم و النسب الذي ذكره البغدادي (الفرق بين الفرق ص 169) هو هكذا ميمون بن ديصان المعروف بالقداح و على هذا فيكون ابنه عبد الله بن ميمون بن ديصان.
و الاسم و النسب الذي ذكره النجاشي (كتاب الرجال - طهران - ص 158) و هو هكذا عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح.
و هكذا يتضح ان اسم الجد مختلف و هذا يؤكد وجود شخصيتين.
ثانيا - الوطن:
كل من ترجم لميمون القداح و ابنه عبد الله من علماء الرجال الشيعة (الكشي، النجاشي، الشيخ الطوسي، العلامة الحلي، و غيرهم) نص على انه مكي.
و ثمة ما يدل صراحة على ان عبد الله بن ميمون كان مقيما في مكة، و هي
ان أبا جعفر محمد بن علي الباقر قال له: يا ابن ميمون، كم أنتم بمكة؟ قال: نحن اربعة، قال انكم نور الله في ظلمات الأرض هذا، بينما تصرح كتب الفرق ان نشاة الدعوة القرمطية كانت في الكوفة. و ان ميمون بن ديصان كان سجينا في العراق، و ان عمله و عمل ابنه عبد الله كان بين الكوفة و المغرب.
و يتضح من هذا اختلاف وطن احدى الشخصيتين عن وطن الشخصية الاخرى.
ثالثا - الولاء:
نص البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق على ان ميمون بن ديصان كان مولى جعفر بن محمد الصادق.
و في مقابل هذا نص الشيخ الطوسي في كتاب الرجال على أن ميمون القداح مولى بني مخزوم و كذلك نص على ان ولده عبد الله بن ميمون المكي مولى بني مخزوم. و كذلك نص النجاشي في كتاب الرجال على ان: عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم.
نعم ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الرجال في عداد أصحاب الامام الصادق: ميمون القداح المكي، مولى بني هاشم هذا في حين اننا نجد الشيخ الطوسي نفسه قد ذكره في أصحاب الامام محمد الباقر، و ذكر انه مولى بني مخزوم. و الظاهر ان ذكر ولائه لبني هاشم اما خطا من الشيخ الطوسي، أو أنه يقصد من الولاء معناه اللغوي و هو الصحبة و المحبة، و لا يقصد منه الولاء بمعناه الاصطلاحي، و هو الوضع الحقوقي المعين الذي كان ينشأ من تعاقد غير العربي مع شخص عربي أو قبيلة عربية.
و أما ما ذكره البغدادي من أن ميمونا القداح كان مولى لجعفر الصادق، فهو خطا منه و لا شك يتضح حين نلاحظ اختلاف العصر بين الشخصيتين.
رابعا - العصر:
عبد الله قد توفي في حياة الامام الصادق أيضا كابيه، و الا لوجب ان يعد من أصحاب موسى بن جعفر الكاظم، في حين اننا لا نجد له ذكرا في أصحاب الامام الكاظم. و يؤكد هذا الإيحاء، و يجعله أمرا ثابتا، ما نص عليه ابن حجر في كتاب التقريب فقد ذكر عبد الله بن ميمون و عده في الطبقة الثامنة من رجال الحديث، و هذا يعني انه قد مات بعد سنة مائة للهجرة.
فإذا علمنا ان الامام محمد الباقر قد توفي سنة مائة و احدى عشرة، و ان الامام جعفرا الصادق قد توفي سنة مائة و ثمانية و أربعين للهجرة، يتضح لنا ان عبد الله بن ميمون قد مات قبل سنة 148 ه.
و إذن فميمون بن الأسود القداح المكي و ابنه عبد الله عاشا في أخريات القرن الأول الهجري. و ماتا قبل منتصف القرن الثاني الهجري.
هذا هو العصر الذي عاش فيه الرجلان المسلمان الشيعيان المصاحبان لثلاثة من أئمة أهل البيت: ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
أما العصر الذي عاش فيه ميمون بن ديصان القداح و ابنه عبد الله اللذين تتحدث عنهما كتب الفرق، فهو عصر آخر.
1 - الشهرستاني يقرر ان أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح في الكوفة سنة 176 ه و هذا يعني ان ميمونا القداح الأب كان حيا نشيطا عاملا في تنظيم الخلايا السرية في الربع الأخير من القرن الثاني الهجري في العراق.
في حين اننا نجد ان الرجل المسلم الشيعي ميمون بن الأسود المكي كان يعيش في مكة مصاحبا للإمام زين العابدين علي بن الحسين في الربع الثالث من القرن الأول الهجري.
2 - محمد بن مالك اليماني قرر في كتابه: كشف اسرار الباطنية ان (عبد الله بن ميمون القداح قد التقى بقرمط حمدان بن الأشعث الذي خرج سنة 264 ه، و اتفق و إياه على مذهب واحد و خطة واحدة.
و هذا يعني ان عبد الله بن ميمون كان حيا عاملا نشيطا في تنظيم الخلايا السرية في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري.
في حين اننا نجد ان عبد الله بن ميمون بن الأسود المكي الراوي الشيعي لم يعش إلى ما بعد منتصف القرن الثاني الهجري، فقد صحب الأب و ابنه الإمامين: الباقر و الصادق، و ثانيهما توفي سنة 148 ه كما ذكرنا.
3 - البغدادي قرر في كتابه الفرق بين الفرق: الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح... أسس مع اخرين دعوة الباطنية في سجن والي العراق... و رحل ميمون بن ديصان إلى ناحية المغرب... و ذكر أصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت أولا في زمان المأمون و انتشرت في زمان المعتصم ص 169 - 170.
ان المأمون بويع بالخلافة في أوائل سنة 204 ه و استمرت خلافته إلى منتصف سنة 218 ه حين بويع المعتصم الذي استمرت خلافته إلى الربع الأول من سنة 227 ه.
و إذن، فنص البغدادي يقضي بان يكون ميمون القداح قد عاش في الربع الأول من القرن الثالث الهجري و قد اتضح بطلان هذا من تحليل ما ذكره اليماني.
و لو فرضنا ان عبد الله بن ميمون عاش بعد وفاة الامام الصادق فلا نستطيع ابدا ان نقنع بأنه عاش إلى ما بعد سنة 176 ه حيث كان يعمل و ينظم.
هذا مع ملاحظة ان الذي نص الشهرستاني على انه خرج بدعوة القرامطة سنة 176 ه في الكوفة هو ميمون القداح و ليس ابنه عبد الله.
و ان الذي نص الفقيه اليماني على انه التقى بحمدان قرمط سنة 264 هو عبد الله (الابن و ليس ميمونا) الأب).
ان هذه المقارنات تكشف لنا بوضوح اختلاف عصر الشخصيتين.
مع ملاحظة ثبات عصر الراوي الشيعي و وضوحه، إلى جانب اضطراب العصر الذي تحدده كتب الفرق للداعية القرمطي. و هكذا تؤدي بنا هذه المقارنة إلى الجزم بان ميمونا القداح المكي و ابنه عبد الله ليسا مسئولين عن النشاط القرمطي الذي تتحدث عنه كتب الفرق. و ان المسئول عن هذا النشاط لا بد ان يكون شخصا آخر غير ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم و ابنه عبد الله.
بقيت ملاحظة اخيرة حول شخصية عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي، فقد ذكر الكشي (عمر بن عبد العزيز) في كتاب الرجال (ط نجف/ص 333) عن جبرئيل بن احمد قال سمعت محمد بن عيسى يقول: كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيد.
و قد قيل في معنى هذا ان ميمونا كان يعظم ذكرى زيد بن علي بن الحسين. أو انه كان يرى رأي الزيدية في وجوب الجهاد و الثورة. و من المؤكد ان هذه الرواية لا تدل على ان عبد الله كان زيدي المذهب، و الا لقيل عنه زيدي.
و علي اي حال، فقد طعن العلامة الحلي في سند الرواية بأنه ضعيف (رجال العلامة ط نجف/ص 108) و بذلك تسقط الرواية عن مستوى الدليل المعتمد، على انه ليس فيها - كما ذكرنا - دلالة على الطعن في عبد الله بن ميمون.
ميمون بن ديصان من جهات: الصورة التاريخية للسلوك. و النسب.
و الوطن. و الولاء. و العصر.
و لذا فلا يمكن ان يكون من تحدثت عنه كتب الفرق و من تحدثت عنه كتب الرجال شخصا واحدا هو الموثق في كتب الرجال، و هو المسهم أو المؤسس لدعوة القرامطة في كتب الفرق.
فلا بد أما أن تكونا شخصيتين مختلفتين، أو ان يكون كتاب الفرق قد أخطأوا في نسبتهم التي ذكروها.
و لذا فان محاولة بعض كتاب الفرق إلصاق القرامطة بالشيعة - بدعوى ان المؤسس لهذه الدعوة هو عبد الله بن ميمون - هذه المحاولة ناشئة اما من التحيز المذهبي، أو من عدم الدقة العلمية.
السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري.
توفي سنة 1173.
قال المترجم في اجازته الكبيرة للشيخ محمد ابن الشيخ كرم الله الحويزي و ابن أخيه الشيخ إبراهيم ابن الخواجة عبد الله بن كرم الله الحويزي الطويلة عند ذكر والده السيد نور الدين المذكور و قد اشتغلت عليه من أول زمن التحصيل إلى ان انتقل إلى الدار الآخرة و مما قرأت عليه الفية الشهيد [و صحيفة الرضا المنسوبة إلى الشيخ الطبرسي] و الاثني عشرية الصلواتية و الأربعين حديثا و المختصر النافع و بضعة وافية من المغني و شرح العضدي من مبادي اللغة و إرشاد العلامة و احقاق الحق و تفسير القاضي و أكثر الشرائع و نهج البلاغة و جملة من المفاتيح و الاستبصار و أصول الكافي إلى باب الدعاء و بضعة من فروعه و أكثر تفسير الصافي و قرأت عليه الصحيفة الكاملة مرارا متعددة (اه).
و يروي بالاجازة عن والده و عن السيد نصر الله الحائري الشهيد و للمترجم مؤلفات ذكرها في اجازته المذكورة و هي تتجاوز الثلاثين منها:
الأنوار الجلية في اجوبة المسائل الجبلية أجاب بها السيد علي العلوي النهاوندي البروجردي فرغ منها يوم الخميس 28 جمادى الأولى سنة 1149 كتاب الذخيرة أيضا فرغ منها اصيل يوم الأحد 17 شعبان سنة 1151 منهما نسخة مخطوطة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران.
و كتاب كاشفة الحال في معرفة القبلة و الزوال و رسالة في استخراج الانحراف في اي بلد من غير حاجة إلى الأسطرلاب، و ذيل سلافة العصر و شرح صحيفة الأسطرلاب.
المولى عبد الله ابن ملا نجم الدين الفاضل القندهاري.
كان من أكابر علماء افغانستان قرأ في الفقه و الأصول و التفسير و الحديث على أبيه و ببركة خلوص نيته و اثار حسن عقيدته حصل الالتئام بين أهل السنة و الشيعة في كابل و بسبب اقدامه و اهتمامه دفع أربعين فوجا من العسكر الانكليزي عن بلاد الإسلام و وقع الصلح بين رؤساء قواد تلك المملكة و بين الإنكليز و كان من شروط الصلح نفيه من بلاد الافغان طلب الإنكليز ذلك مكررا فجاور في المشهد المقدس الرضوي و اشتغل فيه بترويج الدين و التأليف و التصنيف فألف ما يزيد على الأربعة عشر كتابا و قد ينظم الشعر.(1)
الشيخ عبد الله بن نور الدين البحراني.
تلميذ العلامة المجلسي له كتاب العوامل الكبير يزيد على مجلدات البحار بكثير وجد منه إلى المجلد الرابع و الخمسين.
عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن أبي السمال سمعان. أبو بجير الاسدي النصري و يقال أبو بجير بن سماك الاسدي.
اشارة
و باقي النسب مر في احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب الرجال ثم ان في جملة من الكتب عبد الله بن النجاشي و في بعضها عبد الله النجاشي كما نبهنا عليه في ترجمة صاحب الرجال و المترجم هو الجد التاسع لصاحب الرجال (و النصري) بالنون كأنه نسبة إلى نصر بن قعين أحد أجداده و في بعض النسخ البصري بالباء.
أقوال العلماء فيه
في الخلاصة عبد الله بن النجاشي أبو بجير بضم ألباء الموحدة و فتح الجيم و الراء بعد الياء المثناة التحتية روى الكشي حديثا في طريقه الحسن بن خرزاذ يدل على انه كان يرى رأي الزيدية ثم رجع إلى القول بامامة الصادق ع و كان قد ولي الأهواز من قبل المنصور و كتب إلى أبي عبد الله ع يسأله و كتب اليه رسالة معروفة (اه). و قال الكشي: ما روي في أبي بجير عبد الله بن النجاشي حدثني محمد بن الحسن حدثني الحسن بن خرزاد عن موسى بن القاسم البجلي عن إبراهيم بن أبي البلاد.
و
روى الكليني في الكافي في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده عن محمد بن جمهور قال كان النجاشي و هو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز و فارس فقال بعض أهل عمله لابي عبد الله (ع) ان في ديوان النجاشي علي خراجا و هو مؤمن يدين الله بطاعتك فان رأيت ان تكتب له كتابا فكتب اليه: بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرك الله. فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه و هو في مجلسه فلما خلا ناوله إياه فقبله و وضعه على عينيه و قال ما حاجتك قال خراج علي في ديوانك قال كم هو قال عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه و امره بأدائها عنه ثم أخرجه منها و امر ان يثبتها له لقابل ثم قال له: سررتك فقال نعم جعلت فداك ثم امر له بمركب و جارية و غلام و امر له بتخت ثياب في كل ذلك يقول هل سررتك فيقول نعم جعلت فداك فكلما قال نعم زاده حتى فرغ ثم قال له احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه و ارفع إلي حوائجك ففعل و خرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله بعد ذلك فحدثه بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل فقال الرجل يا ابن رسول الله كأنه قد سرك ما فعل بي فقال اي و الله لقد سر الله و رسوله.
اخباره
روى أبو سليمان الناجي ان السيد الحميري قدم الأهواز و أبو بجير بن سماك الاسدي يتولاها و كان له صديقا و كان لابي بجير مولى يقال له يزيد بن مذعور يحفظ شعر السيد ينشده أبا بجير و كان أبو بجير يتشيع
1) مطلع الشمس.
فذهب السيد إلى قوم من إخوانه بالأهواز فنزل بهم و شرب عندهم فلما امسى انصرف فأخذه العسس فحبس فكتب من غده بهذه الأبيات و بعث بها إلى يزيد بن مذعور فدخل على أبي بجير و قال قد جنى عليك صاحب عسسك ما لا قوام لك به قال و ما ذلك قال اسمع هذه الأبيات كتبها السيد من الحبس و أنشده يقول:
قف بالديار و حيها يا مربع و اسال و كيف يجيب من لا يسمع
ان الديار خلت و ليس بجوها الا الضوابح و الحمام الوقع
و لقد تكون بها اوانس كالدمى جمل و عزة و الرباب و بروع
حور نواعم لا ترى في مثلها أمثالهن من الصبابة اربع
فعرين بعد تالق و تجمع و الدهر صاح مشتت ما يجمع
فأسلم فانك قد نزلت بمنزل عند الأمير تضر فيه و تنفع
تؤتى هواك إذا نطقت بحاجة فيه و تشفع عنده فتشفع
قل للأمير إذا ظفرت بخلوة منه و لم يك عنده من يسمع
هب لي الذي أحببته في احمد و بنيه انك حاصد ما تزرع
يختص آل محمد بمحبة في الصدر قد طويت عليها الأضلع
فلما سمعها أبو بجير دعا صاحب عسسه فشتمه و قال جنيت علي ما لا يدلي به اذهب صاغرا إلى الحبس و قل أيكم أبو هاشم فأخرجه و احمله على دابتك و امش معه صاغرا حتى تاتيني به ففعل فأبى السيد أن يخرج إلا بعد أن يطلق له كل من أخذ معه فأخبر أبا بجير فقال الحمد لله الذي لم يقل أخرجهم و اعط كل واحد منهم مالا فما كنا نقدر على خلافه فخلى سبيله و سبيل كل من أخذ معه و أتى به إلى أبي بجير فقال قدمت علينا فلم تأتنا و أتيت بعض أصحابنا الفساق و شربت ما حرم عليك حتى جرى ما جرى فاعتذر من ذلك إليه فأمر له أبو بجير بجائزة سنية و حمله و أقام عنده مدة.(1)
و قال إسماعيل بن الساحر بلغ السيد و هو بالأهواز أن أبا بجير قد أشرف على الموت فأظهرت المرجئة الشماتة به فخرج السيد متحرقا حتى اكترى سفينة و خرج إليها و أنشا يقول:
تباشر أهل تدمر إذ أتاهم بامر أميرنا لهم بشير
و لا لأميرنا ذنب إليهم صغير في الحياة و لا كبير
سوى حب النبي و أقربيه و مولاهم بحبهم جدير
و قالوا لي لكيما يحزنوني و لكن قولهم أفك و زور
لقد أمسى أخوك أبو بجير بمنزلة يزار و لا يزور
فبت كأنني مما رموني به في قر ذي حلق أسير
كان مدامعي و جفون عيني تؤخر بالفقاد فهن عور
أقول علي للرحمن نذر صحيح حيث تحتبس النذور
بمكة أن لقيت أبا بجير صحيحا و اللواء له يسير
قال و هي قصيدة طويلة.(2)
و عبد الله النجاشي هذا هو صاحب رسالة الصادق (علیه السلام) و قد ذكرها الشهيد الثاني في كشف الريبة. و ذكرها السيد محيي الدين في أربعينه على ما حكي عنه. و قد ذكر الشهيد الثاني في كشف الريبة سنده إليها. و نحن نذكر أيضا سندنا إليها و نصله بالشهيد الثاني فنقول لنا إليها عدة أسانيد نقتصر منها هنا على سند واحد.
حدثنا إجازة شيخنا و استأذنا المحقق المدقق الورع الزاهد الفقيه الشيخ محمد طه نجف التبريزي النجفي سنة 1318 بالنجف الأشرف عن شيخه الفقيه الورع الزاهد العابد الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي عن العلامة الباهر قدوة علماء الإسلام الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر صاحب جواهر الكلام عن شيخه العلامة الفقيه المحيط السيد محمد جواد الحسيني العاملي الشقرائي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة صاحب الكرامات السيد محمد مهدي الطباطبائي الملقب ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد الآقا محمد باقر البهبهاني الحائري عن والده محمد أكمل عن الشيخ جعفر القاضي عن العلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي عن الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني عن شيخه السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الحسيني الموسوي عن جده المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم عن الشيخ الفقيه حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي عن الشيخ الفقيه العلامة السيد زين الدين الشهيد الثاني عن شيخه الفقيه الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي عن شيخه الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ولد الامام العلامة المحقق السيد شمس الدين أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين ولد الامام العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي عن والده المذكور عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال أخبرنا السيد العلامة النسابة فخار بن معد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد محمد بن محمد ابن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى عن أبيه محمد بن عيسى الأشعري عن عبد الله بن سليمان (سليم) النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق ع فإذا بمولى لعبد الله النجاشي قد ورد عليه فسلم و أوصل اليه كتابه ففضه و قرأه فإذا أول سطر فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله بقاء سيدي و مولاي و جعلني من كل سوء فداه و لا أراني فيه مكروها فإنه ولي ذلك و القادر عليه اعلم سيدي و مولاي إني ابتليت بولاية الأهواز فان رأى سيدي أن يحد لي حدا و يمثل لي مثالا استدل به على ما يقربني إلى الله جل و عز و إلى رسوله و يلخص في كتابه ما يرى لي العمل به و فيما ابتذله و أين أضع زكاتي و فيمن أصرفها و بمن آنس و إلى من استريح و بمن أثق و آمن و ألجا إليه في سري فعسى أن يخلصني بهدايتك و دلالتك فانك حجة الله على خلقه و أمينه في بلاده لا زالت نعمته عليك.ي.
بولايتك فقلت عسى أن يغيث الله بك ملهوفا خائفا من أولياء آل محمد و يعز بك ذليلهم و يكسو بك عاريهم و يقوي بك ضعيفهم و يطفئ بك نار المخالفين عنهم و أما الذي ساءني من ذلك فان أدنى ما أخاف عليك أن تعثر بولي لنا فلا تشم حظيرة القدس فاني ملخص لك جميع ما سالت عنه إن أنت عملت به و لم تجاوزه رجوت أن تسلم إنشاء الله تعالى اخبرني يا عبد الله أبي عن آبائه عن علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله ص أنه قال من استشاره أخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله له و اعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه و اعلم أن خلاصك و نجاتك من حقن الدماء و كف الأذى عن أولياء الله و الرفق بالرعية و التأني و حسن المعاشرة مع لين في غير ضعف و شدة في غير عنف و مداراة صاحبك و من يرد عليك من رسله و ارتق فتق رعيتك بان توقفهم على ما وافق الحق و العدل إن شاء الله. إياك و السعادة و أهل النمائم فلا يلتزمن منهم بك أحد و لا يراك الله يوما و ليلة و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فيسخط الله عليك و يهتك سترك و احذر مكر خوز الأهواز فان أبي اخبرني عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ان الايمان لا ينبت في قلب اليهودي و لا خوزي أبدا، فاما من تأنس به و تستريح إليه و تلجئ أمورك إليه فذلك الرجل الممتحن المستبصر الأمين الموافق لك على دينك و ميز عوامك (أعوانك) و جرب الفريقين فان رأيت هناك رشدا فشأنك و إياه و إياك أن تعطي درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل على دابة في غير ذات الله تعالى لشاعر أو مضحك أو ممتزح إلا أعطيت مثله في ذات الله و لتكن جوائزك و عطاياك و خلعك للقواد و الرسل و الأجناد و أصحاب الرسائل و أصحاب الشرط و الأخماس و ما أردت أن تصرفه في وجوه البر و النجاح و الفتوة و الصدقة و الحج و المشرب و الكسوة التي تصلي فيها و تصل بها و الهدية التي تهديها إلى الله عز و جل و إلى رسوله ص من أطيب كسبك يا عبد الله اجهد أن لا تكنز ذهبا و لا فضة فتكون من أهل هذه الآية التي قال الله عز و جل (الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ). و لا تستصغرن من حلو أو فضل طعام تصرفه في بطون خالية تسكن بها غضب الرب تبارك و تعالى و اعلم أني سمعت أبي يحدث عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) أنه سمع النبي ص يقول لأصحابه يوما ما آمن بالله و اليوم الآخر من بات شبعان و جاره جائع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من فضل طعامكم و من فضل تمركم و رزقكم و خلقكم و خرقكم تطفئون بها غضب الرب.
الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي الهميلي.
توفي في سنة 1143.
في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري كان عالما صالحا ورعا ماهرا في العلوم العربية فقيها محدثا قرأ في الحويزة و تستر على صهره الشيخ يعقوب. و في أصبهان على الشيخ جعفر القاضي اجتمعت به في الدورق و كان مدرسا في مدرستها ثم في الحويزة ثم في تستر و استفدت منه. توفي بتستر و حضرت جنازته اه.
عبد الله بن هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص الزهري:
كان من أصحاب علي (ع) و شهد معه صفين و قتل أبوه هاشم بصفين و كان معه لواء علي (ع) فلما قتل أخذ اللواء ولده عبد الله بن هاشم و هو يقول:
أ هاشم بن عتبة بن مالك اعزز بشيخ من قريش هالك
تخبطه الخيلات بالسنابك في أسود من نقعهن حالك
ابشر بحور العين في الأرائك و الروح و الريحان عند ذلك
قال نصر ثم أن عبد الله حمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس إن هاشما عبدا من عباد الله الذين قدر أرزاقهم و أحصى أعمالهم و قضى آجالهم فدعاه الله ربه الذي لا يعصى فأجابه و سلم لأمر الله و جاهد في طاعة ابن عم رسول الله و أول من آمن به و أفقههم في دين الله المخالف لأعداء الله المستحلين ما حرم الله الذين عملوا في البلاد بالجور و الفساد و استحوذ عليهم الشيطان فزين لهم الإثم و العدوان فحق عليكم جهاد من خالف رسول الله ص و عطل حدود الله و خالف أولياء الله فجودوا بمهج أنفسكم في طاعة الله في هذه الدنيا تصيبوا الآخرة و المنزل الأعلى و الملك الذي لا يبلى فلو لم يكن ثواب و لا عقاب و لا جنة و لا نار لكان القتال مع علي أفضل من القتال مع معاوية ابن آكلة الأكباد فكيف و أنتم ترجون ما ترجون.
قال نصر و لما انقضى أمر صفين و سلم الأمر الحسن (ع) إلى معاوية اشخص معاوية عبد الله بن هاشم اليه أسيرا فلما أدخل عليه مثل بين يديه و عنده عمرو بن العاص فقال يا أمير المؤمنين هذا المختال ابن المرقال فدونك الضب المضب فاشخب أوداجه على أثباجه فقال له ابن هاشم فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا ابن العاص أيام صفين حين ندعوك إلى النزال و قد ابتلت أقدام الرجال من نقع الجريال و قد تضايقت بك المسالك و أشرفت فيها على المهالك و ايم الله لو لا مكانك منه لنشبت لك مني خافية أرميك من خلالها أحد من وقع الاثاقي فانك لا تزال تكثر في هوسك و تخبط في دهسك و تنشب في مرسك تخبط العشواء في الليلة الحندس الظلماء فأعجب معاوية ما سمع من كلام ابن هاشم فأمر به إلى السجن و كف عن قتله فبعث اليه عمرو بأبيات يقول فيها:
أمرتك أمرا حازما فعصيتني و كان من التوفيق قتل ابن هاشم
و كان أبوه يا معاوية الذي رماك على جد بحز الغلاصم
فما برحوا حتى جرت من دمائنا بصفين أمثال البحور الخضارم
و هذا ابنه و المرء يشبه أهله ستقرع أن بقيته سن نادم
فبلغ ذلك ابن هاشم و هو في محبسه فكتب إلى معاوية:
معاوي إن المرء عمرا أبت له ضغينة صدر غشها غير سالم
يرى لك قتلي يا ابن حرب و إنما يرى ما يرى عمرو ملوك الأعاجم
على أنهم لا يقتلون أسيرهم إذا كان منهم منعة للمسالم
و قد كان منا يوم صفين نغرة عليك جناها هاشم و ابن هاشم
قضى الله فيها ما قضى ثم ما انقضى و ما ما مضى إلا كأضغاث حالم
هي الوقعة العظمى التي تعرفونها و كل على ما قد مضى غير نادم
فان تعف عني تعف عن ذي قرابة و إن تر قتلي تستحل محارمي
و روى أبو عبد الله محمد بن موسى بن عبد الله المرزباني أن معاوية لما تم الأمر له بعد وفاة علي (ع) بعث زيادا إلى البصرة و نادى منادي معاوية أمن الأسود و الأحمر بأمان الله إلا عبد الله بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص فمكث معاوية يطلبه أشد الطلب و لا يعرف له خبرا حتى قدم عليه رجل
من أهل البصرة فقال له أنا أدلك على عبد الله بن هاشم بن عتبة أكتب إلى زياد فإنه عند فلانة المخزومية فدعا كاتبه فكتب من معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبي سفيان اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاعمد إلى حي بني مخزوم ففتشه دارا دارا حتى تأتي إلى دار فلانة المخزومية فاستخرج عبد الله ابن هاشم المرقال منها فاحلق رأسه و البسه جبة شعر و قيده و غل يده إلى عنقه و احمله على قتب بعير بغير وطاء و لا غطاء و انفذ به إلي. قال المرزباني فاما الزبير بن بكار فإنه قال أن معاوية قال لزياد لما بعثه إلى البصرة أن عبد الله ابن المرقال في بيوت بني ناجية بالبصرة عند امرأة منهم يقال لها فلانة فانا أعزم عليك إلا حططت رحلك ببابها ثم اقتحمت الدار و استخرجته منها و حملته إلي فلما دخل زياد البصرة و سال عن بني ناجية و عن المرأة فاقتحم الدار و استخرجه منها فأنفذه إلى معاوية فوصل إليه يوم الجمعة و قد لاقى نصبا كثيرا و من الهجير ما غير جسمه و كان معاوية يأمر بطعام فيتخذ في كل جمعة لاشراف قريش و لاشراف الشام و وفود العراق فلم يشعر معاوية إلا و عبد الله بين يديه و قد ذبل و سهم وجهه فعرفه معاوية و لم يعرفه عمرو بن العاص فقال معاوية يا أبا عبد الله أ تعرف هذا الفتى قال لا قال هذا ابن الذي كان يقول بصفين:
أعور يبغي أهله محلا قد عالج الحياة حتى ملا
لا بد أن يغل أو يغلا
قال عمرو و أنه لهو دونك الضب المضب فاشخب أوداجه و لا ترجعه إلى أهل العراق فإنهم أهل شقاق و نفاق و له مع ذلك هوى يرديه و بطانة تغويه و الذي نفسي بيده لئن أفلت من حبائلك ليجهزه إليك جيشا تكثر صواهله بشر يوم لك فقال عبد الله و هو في القيد يا ابن الأبتر هلا كانت هذه الحماسة عندك يوم صفين و نحن ندعوك إلى البراز و تلوذ بشمائل الخيل كالأمة السوداء و النعجة القرداء أما أن قتلني قتل رجلا كريم المخبرة حميد المقدرة ليس بالجبس المنكوس و لا المثلب المركوس فقال عمرو دع كيت و كيت فقد وقعت بين لحيي لهذم فراس للأعداء يسعطك اسعاط الكودن الملجم قال عبد الله أكثر ائتمارك فاني أعلمك بطرا في الرخاء جبانا في اللقاء هيابة عند كفاح الأعداء ترى أن تقي مهجتك بان تبدي سوءتك أ نسيت صفين و أنت تدعى إلى النزال فتحيد عن القتال خوفا أن يغمرك رجال لهم أيد شداد و اسنة حداد ينهبون السوح و يذلون العزيز قال عمرو لقد علم معاوية اني شهدت تلك المواطن فكنت فيها كمدرة الشول و لقد رأيت أباك في بعض تلك المواطن تخفق أحشاؤه و تنق أمعاؤه قال اما و الله لو لقيك أبي في ذلك المقام لارتعدت منه فرائصك و لم تسلم منه مهجتك و لكنه قاتل غيرك فقتل دونك فقال معاوية أ لا تسكت لا أم لك قال يا ابن هند أ تقول لي هذا و الله لئن شئت لأعرقن جبينك و لأقيمنك و بين عينيك وسم يلين له اخدعاك أ بأكثر من الموت تخوفني فقال معاوية أ و تكفي يا ابن أخي و أمر به إلى السجن فقال عمرو:
امرتك امرا حازما فعصيتني
الأبيات المتقدمة فقال عبد الله الأبيات المتقدمة.
ثم قال له معاوية أ تراك فاعلا ما قال عمرو من الخروج علينا قال لا تسأل عن عقيدات الضمائر لا سيما إذا أرادت جهادا في طاعة الله قال إذ يقتلك الله كما قتل أباك قال و من لي بالشهادة فاخذ عليه معاوية موثقا أن لا يساكنه بالشام فيفسد عليه أهله.
أبو احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الشيباني.
هو عم جعفر بن ورقاء بن محمد بن ورقاء المتقدم في محله كان من أمراء بني ورقاء و شعرائهم و يدل على أنه عم جعفر المذكور قول أبي فراس في أبياته الآتية
(من ظلم عمك يا ابن عم)
و قول جعفر بن ورقاء في أبياته الآتية أيضا
(و جور ما قد قال عم)
كما نبهنا عليه في ترجمة جعفر المذكور قال في اليتيمة: أبو محمد جعفر و أبو احمد عبد الله أبناء ورقاء الشيباني من رؤساء عرب الشام و قوادها المختصين بسيف الدولة و ما منهما إلا أديب شاعر جواد ممدح و بينهما و بين أبي فراس مراسلات و مجاوبات اه.
و لما قتل الصباح مولى عمارة المحرفي و كان سيف الدولة قلده قنسرين فقصد قاتليه مطالبا لهم بدمه ثم كف عنهم عن قدرة و أقرهم بالجزيرة بتوسط أبي فراس و سمع أبو أحمد بن ورقاء الشيباني الخبر في ذلك فقال قصيدة يهنئ بها سيف الدولة بغزوته هذه و يفاخر مضر بأيام بكر و تغلب في الجاهلية و الإسلام أولها.(1)
ارسما بسابروج أبصرت عافيا فأذكرك العهد الذي كنت ناسيا
و هي قصيدة طويلة جدا و أورد منها في اليتيمة بعض أبيات فقال في ترجمة أبي أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الشيباني و له من قصيدة:
ألا ليت شعري و الحوادث جمة و ما كنت من دهري إلى الناس شاكيا
أ مخترمي ريب المنون بحسرة تبلغ نفسي من شجاها التراقيا
إلى الله أشكو أن في الصدر حاجة تمر بها الأيام و هي كما هيا
قال و منها في ذكر بني كعب و إيحاشهم سيف الدولة حتى أضربهم:
و إنهم لما استهاجوا صياله و ما كان عن مستوجب البطش دانيا
قال ابن خالويه فلما سمع أبو فراس ما عمل فيها عمل قصيدة على هذا الشرح يذكر فيها أسلافهم و مناقبهم.
أولها:
لعل خيال العامرية زائر فيسعد مهجور و يسعد هاجر
هكذا في نسخة مخطوطة من ديوان أبي فراس و في نسخة أخرى كان الأمير سيف الدولة قد ظفر ببني عامر بن صعصعة و من اجتمع منهم من طي و كلب على مخالفته و كتب أبو أحمد عبد الله بن ورقاء الشيباني بقصيدة إليه يهنؤه بالظفر و يفاخر فيها مضرا ببكر و تغلب و ذكر أيامها في الجاهلية و غيرها فعمل أبو فراس على وزنها قصيدة يذكر فيها آباءه و أسلافه و أهله الأقربين في الإسلام دون الجاهلية و هي
(لعل خيال العامرية زائر)
و ذكر القصيدة و قد مر أكثرها في ترجمة أبي فراس الحارث بن سعيد الحمداني.
و في هذه القصيدة يقول أبو فراس مخاطبا بني ورقاء:
فقل لبني ورقاء إن شط منزل فلا العهد منسي و لا الود داثر
و كيف يرث الحبل أو تضعف القوى و قد قربت قربى و شدت أواصر
ثم يقول مخاطبا أبا احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء و رادا عليه في افتخاره بأيام بكر و تغلب في الجاهلية.
1) ابن خالويه.
أبا أحمد مهلا إذا الفرع لم يطب فلا طبن يوم الافتخار العناصر
أ تسمو بما شادت أوائل وائل و قد غمرت تلك الأوالي الأواخر
و تطلب العز الذي هو غائب و تترك العز الذي هو حاضر
قال أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد بن خالويه في شرح ديوان أبي فراس قال لي أبو فراس لما وصلت هذه القصيدة إلى أبي أحمد عبد الله ابن محمد بن ورقاء الشيباني ظن أني عرضت به في البيتين الذين ختمت بهما القصيدة و هما:
يسر صديقي أن أكثر واصفي عدوي و إن ساءته تلك المفاخر
نطقت بفضلي و امتدحت عشيرتي و ما أنا مداح و ما أنا شاعر
فكتب إلي قصيدة تصرف فيها في التشبيب أولها:
أشاقك بالخال الديار الدواثر روائح مجت آلها و بواكر
و زاد فيها في اليتيمة هذه الأبيات التي اختصرها منها فقال و له من قصيدة أجاب بها عن قصيدة أبي فراس التي أولها
(لعل خيال العامرية زائر).
عمرن بعمار من الأنس برهة فهاهن صفر ليس فيهن صافر
أ خلت بمغناها دمي و خرائد و حلت باقصاها مها و جاذر
أ هن عيون باللحاظ دوائر على عاشقيها أم سيوف بواتر
ضعائف يقهرن الأشداء قدرة عليهم و سلطان الصبابة قاهر
ألا يا بن عم يستزيد ابن عمه رويدك إني لانبساطك شاكر
تصفحت ما أنفذته فوجدته كما استودعت نظم العقود الجواهر
و ذكرني روضا بكته سماؤه و ضاحكه مستأسد و هو زاهر
عرائس يجلوها عليك خدورها و لكنما تلك الخدور دفاتر
فعدلا فان العدل في الحكم سيرة بها سار في الناس الملوك الأساور
فكتب أبو فراس إلى أبي محمد جعفر بن ورقاء أبياتا و جعله حكما بينه و بين عمه أبي احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء من جملتها:
قل لابن ورقا جعفر حتى يقول بما علم
هل أنت يوما منصفي من ظلم عمك يا ابن عم
أبلغه عني ما أقول فأنت من لا يتهم
إني رضيت و إن كرهت أبا محمد الحكم
و قد تقدمت هذه الأبيات بتمامها في ترجمة جعفر بن ورقاء. فأجابه أبو محمد جعفر بن ورقاء بأبيات تقدمت هناك أيضا و لكنها كانت مغلوطة و ناقصة لأن النسخة التي نقلنا عنها كانت كذلك فأعدناها هذا بتمامها على الوجه الصحيح قال:
أنتم كما قد قلت بل أعلى و أشرف يا ابن عم
و لكم سوابق كل فخر و اللواحق من أمم
لم يعل منكم شامخ فوق الشواهق و القمم
إلا و لاحقه ينيف على ذراه كالعلم
و دعوت شيخك و ابن عمك جعفرا فيما ألم
من عدل قولك حين قلت و جور ما قد قال عم
فقضى عليه و قد قضى بالحق لما أن حكم
إن الذي أبدى الفخار لسادة ملكوا الأمم
في عصرهم و زمانهم و لهم قديم في القدم
ليسوا كمن لا يبلغ العلياء إلا بالرمم
هذا قضائي إن نحا للحق عم و التزم
أحسنت و الله العظيم نظام بيتك حين تم
فيما ذكرت من السيوف و ما ذكرت من النعم
حتى كان بنظمه للحسن درا ينتظم
و شكوت أشواقا إلي تحسن قلبك بالألم
أفديه قلبا عاليا فوق الفضائل و الهمم
قد فاض فيضا بالسماح و قد تحرك بالكرم
فسيول جدواه تحرك بالشهامة عن ضرم
و قد انبرى لي منعما يا طيب ذلك في النعم
و أزل لي من بره أزكى و أطيب ما قسم
فلأشكرن صنيعه حتى أغيب في الرجم
و كتب أبو فراس إلى أبي أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء إلى العراق مجيبا له بهذه القصيدة و يظهر من بعض أبياتها أن عبد الله عتب على أبي فراس في ابتدائه الافتخار بقومه و رده عليه في افتخاره بأيام بكر و تغلب في الجاهلية لقوله فيها:
أتاني من بني ورقاء قول ألذ جنى من الماء القراح
و أطيب من نسيم الروض حفت به اللذات من روح و راح
تبكي في نواحيه الغوادي بادمعها فتبتسم الأقاحي
عتابك يا ابن عم بغير جرم أشد علي من وخز الرماح
و ما أرضى انتصافا من سواكم و أغضي منك عن ظلم صراح
اظنا أن بعض الظن اثم أ مزجا رب جد في مزاح
أريتك يا ابن عم بغير عذر عدوت عن الصواب و أنت لاحي
أ أجعل في الأوائل من نزار كفعلك أم باسرتنا افتتاحي
أ من كعب نشا بحر العطايا و أكرم مستغاث مستراح
و صاحب كل عضب مستبيح أعاديه و مال مستباح
و هذا السيل من تلك الغوادي و هذي السحب من تلك الرياح
و كيف أعيب مدح شموس قومي و من أضحى امتداحهم امتداحي
و لو شئت الجواب أجبت لكن خفضت لكم على علم جناحي
و لست و إن صبرت على الاسايا الاحي عصبتي و بهم الاحي
و لو أني اقترحت على زماني لكنتم يا بني ورقا اقتراحي
و لأبي احمد في جوابها على ما في اليتيمة و قد اختصرها:
أ صاح قلبه أم غير صاح و قد عنت له عفر البطاح
ظباء الوحش تحكي مائلات ظباء الأنس بالصور الملاح
يدرن مراض أجفان صحاح فيا عجبي من المرضى الصحاح
و ما زالت عيون العين فينا تؤثر فوق تأثير السلاح
أ مطلعة الهلال على قضيب و مسدلة الظلام على الصباح
عدتني عن زيارتك العوادي و دهر للأكارم ذو اطراح
أ مدرة تغلب لسنا و علما و مصقع نطقها عند التلاحي
لقد أوتيت علما و اضطلاعا بآداب و ألفاظ فصاح
و في اليتيمة: كتب أبو أحمد عبد الله بن ورقاء إلى أبي إسحاق الصابي قصيدة منها:
يا هلالا يدعى أبوه هلالا جل باريك في الورى و تعالى
أنت بدر حسنا و شمس علوا و حسام عزما و بحر نوالا
و قال أبو فراس يخاطب بني ورقاء و أعدناها هنا بوجه أتم:
اللوم للعاشقين لوم لأن خطب الهوى عظيم
كيف ترجون لي سلوا و عندي المقعد المقيم
و مقلتي ملؤها دموع و أضلعي حشوها كلوم
يا قوم اني امرؤ كتوم تصحبني مسلة نموم
الليل للعاشقين ستر يا ليت أوقاته تدوم
نديمي النجم طول ليلي حتى إذا غارت النجوم
أسلمني الصبح للرزايا فلا حبيب و لا نديم
برملتي عالج رسوم يطول من دونها الرسيم
أنخت فيهن يعملات ما عهد ارقالها ذميم
أجدبها قطع كل واد أخصبه نبته العميم
ردت على الدهر في سراها ما اذهب النجم و النجوم
تلك سجايا من الليالي للبؤس ما يخلق النعيم
بين ضلوعي هوى مقيم لآل ورقاء لا يريم
يغير الدهر كل شيء و هو صحيح لهم سليم
امنع من رامه سواهم منه كما يمنع الحريم
و هل يساويهم قريب أم هل يداينهم حميم
و نحن من عصبة و أهل يضم أعضاءنا الأروم
سمت بنا وائل و فازت بالعز أخوالنا تميم
ودادهم خالص صحيح و عهدهم ثابت مقيم
ذاك لنا منهم حديث و هو لآبائنا قديم
نرعاه ما طرقت بحمل أنثى و ما أطفلت بغوم
ندني بني عمنا إلينا فضلا كما يفعل الكريم
أيديهم في كل خطب يثنى بها الفادح الجسيم
لم تنا عنا لهم قلوب و إن نات منهم جسوم
فلا عدمنا لهم ثناء كأنه اللؤلؤ النظيم
يبقى و يبقون في نعيم ما بقي الركن و الحطيم
عبد الله بن يزيد بن ثبيط العبدي البصري
من عبد القيس.
خرج مع أبيه يزيد بن ثبيط إلى الحسين (ع) بمكة ثم إلى العراق و قتل معه. قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه. قال أبو مخنف: و ذكر أبو المخارق الراسبي قال اجتمع ناس بالبصرة في منزل امرأة من عبد القيس يقال لها مارية بنت سعد أو منقذ أياما و كانت تتشيع و كان منزلها لهم مألفا يتحدثون فيه و قد بلغ ابن زياد إقبال الحسين فكتب إلى عامله بالبصرة أن يضع المناظر و يأخذ بالطريق فاجمع يزيد بن ثبيط الخروج و هو من عبد القيس إلى الحسين و كان له بنون عشرة فقال أيكم يخرج معي فانتدب معه ابنان له عبد الله و عبيد الله ثم خرج حتى انتهى إلى حسين (ع) فدخل في رحله بالأبطح ثم أقبل معه حتى أتى كربلاء فقاتل معه فقتل معه هو و ابناه اه.
عبد الله يزيد بن عاصم الأنصاري.
قال نصر في كتاب صفين أنه قال يرثي من قتل من أصحابه بصفين:
يا عين جودي على قتلى بصفينا اضحوا رفاتا و قد كانوا عرانينا
كانوا اعزة قومي قد عرفتهم مأوى الضعاف و هم يعطون ماعونا
اعزز بمصرعهم سبا لقاتلهم على النبي و طوبى للمصابينا
عبد المؤمن بن صفي الدين الجرجاني.
له بهجة الروح في الموسيقى فارسي مرتب على مقدمة و عشرة أبواب و خاتمة.
الميرزا عبد المجيد ابن الحاج عبد العلي الزنجاني.
توفي في حدود نيف و عشرين و ثلاثمائة و ألف.
و العزلة التامة عن مخالطة الناس و كان مقيدا بآداب الشرع شديد المحافظة عليها مع زهد و ورع تام و له حواش كثيرة على غالب الكتب المتداولة في الكلام و الحكمة ان كتبها على حواشي كتبه و لم يدونها مستقلة. هكذا أرسل إلينا ترجمته صديقنا الشيخ فضل الله الزنجاني.
عبد المجيد بن محمد بن أمين البغدادي الحلي.
ولد في 17 ذي القعدة سنة 1282 و توفي في 17 ذي القعدة سنة 1342 في النجف و دفن بها. شاعر له يد في نظم التاريخ نظم تاريخا لمقام أمير المؤمنين (ع) بالحلة بخرج [يخرج] منه ثمانية و عشرون تاريخا و نظم تاريخا لمقام المهدي يخرج منه أيضا مثل ذلك و من شعره قوله و قد تعلق بضريح الحسين (ع).
يدي و جناحا فطرس قد تعلقا بجاه ذبيح الله و ابن ذبيحة
فلا عجب ان يكشف الله بنا لأنا عتيقا مهده و ضريحه
و قوله فيه (ع)
لمهدك آياتك ظهرن لفطرس و آية عيسى ان تكلم في المهد
فان ساد في أم فأنت ابن فاطم و إن ساد في مهد فأنت أبو المهدي
و قوله في أمير المؤمنين (ع).
من حمى المرتضى التجأت لحضن قد حمى منه جانب العز ليث
فحبانا امنا و جاد بمن فهو في الحالتين غوث و غيث
و قوله في الكاظمين (ع).
لي بالجوادين أقصى ما أؤمله من الرجاء و من مثل الجوادين
محا محلهما عني الجوى كرما فليمح جودهما مثل الجوى ديني
الشيخ عبد المحسن الكاظمي بن محمد بن علي بن المحسن.
ولد سنة 1288 في حي الدهانة ببغداد.
هاجر سنة 1897 م إلى ايران فالهند و انتهى به المطاف إلى مصر سنة 1899 م و توفي فيها سنة 1354 ه.
قال رفائيل بطي:
روى في شيخوخته للصحفي المصري طاهر الطناحي عن حياته ما خلاصته: أخذني أهلي في طفولتي إلى كتاب فقيهة في البلد، انتقلت من عندها إلى معلم ايراني يعلمني الفارسية، لأن أبي تاجر، و لتجار العراق صلات وثقى بايران و الأفغان و الهند، و المكاتبة التجارية بهذا اللسان، فدرست عنده ستة أشهر حتى إذا ترك مهنته قصدت إلى مدرس عربي، لم أثابر على التعلم عنده طويلا، و قادني ولعي بالقراءة إلى تطلب المخطوطات العربية و الفارسية و تصفحها، و كانت من حولي في الكاظمية كثيرة. أما كيف هوى العلم و الأدب، و أبوه يتعاطى التجارة، فيقول أنه رأى تكريما عظيما لرجل في مجلس جده فسال من يكون؟ فأجيب بأنه عالم، فعلقت نفسه بالعلم و الأدب، و مال عن تجارة أبيه، و قد أعانه أخوه محمد حسين على المسلك الأدبي، و كان أخوه يقول الشعر، و أكثر ما انساق إلى كتب الأدب. و أخذ يعب من المعين الأدبي، يقرأ و يحفظ الأشعار التي يستملحها، في غفلة من أقاربه، حتى فضحته مطارحة شعرية مع أخيه و زملاء له، و قد بدأ يقول الشعر في السادسة عشرة من سنيه. و لم يفد مع الفتى الموهوب إغراء أبيه بالتجارة، و لا أفلح صرفه إياه عن تعاطي صناعة لا سوق لها، ثم عالج زمنا الزراعة بوحي البيئة أيضا، فالقوم كانوا منشغلين في ذلك العهد بالزراعة، و قليل منهم بالتجارة حتى إذا باء بالفشل تاجرا و مزارعا انكفأ إلى كتبه و دفاتره. و انكب على القراءة و الكتابة و النظم. و هيات له الأيام شاعرا كبيرا انتجع الكاظمية مستروحا، هو السيد إبراهيم الطباطبائي النجفي، فتتلمذ عليه و أخذ عنه و حاكاه في سرعة البديهة.
بهذا الهوس انهمك عبد المحسن في حفظ الشعر العربي القديم، و أسعفته حافظته فوعى أكثر من اثني عشر ألف بيت من مختار القصيد، و كانت تواتيه ذاكرته أيضا، فبرز راوية يشار اليه بالبنان، حتى غدت له سليقة في محاكاة الفحول من الشعراء الذين حفظ آثارهم، بل كان يذكر و يروي قصائده و معظمها من المطولات، بينها ذات المئين، مع أن بعض كبار الشعراء، لم يكن يحفظ قصيدته الواحدة بتمامها. فما بلغ العشرين ربيعا الا و قد احتل في ديوان الأدب مكانا ملحوظا.
و لما وفد على العراق السيد جمال الدين الأفغاني منفيا من ايران تعرف الشاعر الفتى بجمال الدين و لازمه، و أخذ عنه طرفا من العلوم، و توجيها في التفكير، و اعتنق مبادئه. ثم نفي الأفغاني من العراق، و لاحقت النقمة من كان يلوذ به من شباب الجيل، فتحرج موقف الكاظمي، فتناولته عيون السلطة، و ضايقته السعاية و الكيد حتى بين ذوي قرباه. و لو لم يتداركه قائد عسكري شهم - هو رجب باشا - لاصابة المكروه. و فقد في أيام المحنة - و هو يشاغل الأرصاد و المتعقبين - رزمة من كتب و أوراق فيها شعره و كتاباته رماها في النهر صديق أشفق عليه من يد الجند و اعتزم الهجرة. و لئلا يقع في الفخ لاذ بالقنصلية الإيرانية ببغداد، و لبيته فيها شان مرموق، إذ كان أحد أجداده يتاجر بالجلود في إيران فسمي بالفارسية بوست فروش و لصق هذا اللقب باسرته دهرا طويلا. و من هذا المخبإ تسلل إلى البصرة و جنح إلى أبو شير حيث صرف أشهرا، ثم عاد إلى بغداد اعتمادا على تحسين صديق بزوال المانع، فلم يصدق فاله. فرحل ثانية إلى إيران عام 1897، و شخص إلى الهند و توجه إلى مصر على أن يبرحها إلى اسطنبول، ثم يرجع إلى مسقط رأسه. و في مصر مرض فقعد عن السفر، و كتب له أن يتوطنها إلى غاية العمر، و قد ضعف بصره، و كاد أن يفقده في أخريات أيامه.
قدم عبد المحسن الكاظمي مصر أديبا مكتمل الأداة، و شاعرا جيد النظم. في شعره رصانة، و في بداهته مثار إعجاب و إكبار، و تنسم في ظلال مصر نسيم حرية في الجو الفكري، و مجالا للقول الصريح، و صحائف تنطق بالكلمة الحرة فيدوي صداها في المجتمع و من مصر اتصل اتصالا وثيقا بالشيخ محمد عبده و قد كانت حياته في مصر حياة ضيق مالي شديد.
و رغما عن ذلك فان منزلته الاجتماعية لم يمسها إعوازه المال فشارك في المساعي للدعاية العربية و أرسل القوافي و أنشد القصائد هز بها المحافل، و كانت حياته على ضفاف النيل ترضى طموحه الأدبي.
الأدباء و أفسح لقائله مجال الاتصال بأعيان البيان، فانعقدت أواصر الصداقة بينه و بين البارودي و صبري و حافظ و مطران، و هم في الرعيل الأول بين فرسان البلاغة، كما أن بين كبار الأدباء المصريين من أعجب به و أفاد منه كثيرا في مقدمتهم مصطفى صادق الرافعي، و إن مزاياه الشعرية بميزان ذلك الطور رفعته إلى مقام عال فعدوه في الطبقة الأولى بين الشعراء، و مما يؤثر أن أدباء العراق لم يكونوا يرون له هذا الفضل الكبير، كما أثبت هذه الملاحظة الأفاضل العامليون الثلاثة الذين جمعوا المختار من شعره عشرة شعراء عراقيين، و طبعوه في صيدا بعنوان العراقيات و لكن هذا لم يحل دون اتساع شهرة الكاظمي في مضمار الشعر الرصين و نعته ب شاعر العرب و أن يظل قرابة خمسين سنة ينشد الجزل الرقيق فيحظى بالسيرورة في العالم العربي، و يتناقل شعره الرواة مستجيدين، و يعده المصريون ترجمان العروبة الصادق، و يهول المتصفح لفيض طبعه و دعوته الصارخة هذا الأمد الطويل إلى احياء مجد العرب، و استجلاء ألواح تاريخهم المجيد.
تزوج عام 1915 فتاة مصرية، و هي عائشة محمود التونسي، و أنجب منها بنين و بنات، لم يعيشوا إلا أياما، فما خلف غير بنت هي السيدة رباب، التي كان يحبها حبا جما، و قال فيها شعرا رقيقا، تغزل بها صبية تغزلا معجبا نم عما تشغله من قلبه الثاكل.
و كانت خاتمة حياته في مصر الجديدة من ضواحي القاهرة يوم الخميس في 2 مايو سنة 1935 و دفن فيها، و انتبهت حكومة العراق بعد حين، قررت أن تكرم شاعر الشطين بعد أن غيبته الصفائح، فشيدت له ضريحا لائقا في مقبرة الامام الشافعي في العاصمة المصرية، نقلت رفاته اليه في حفل يوم 1 مايو سنة 1947.
و المزية التي تفرد بها، بحيث سبق الأنداد و النظراء، هي طول النفس في الشعر، و الارتجال على البداهة. لا يقف عند ارتجال البيتين أو الأبيات الأربعة، بل يتجاوز إلى العشرات بل المئات، و قد سجل له تاريخ الحركة الأدبية في هذا الميدان تفوقا مميزا.
و اختص بطريقة في تغنيه بشعره تغنيا بدويا، و قد أخذ عنه حافظ إبراهيم هذا التغني بمنظومه.
أما شعره و قيمته الفنية فتعلو على الأكثر من ناحية الأسلوب الجزل و روعة الديباجة و مكان الإبداع في صدق لهجته و انطباعه على القول.
و أكثر نظمه من وحي الساعة. و من جماع ظروفه و نشاته و ثقافته العربية تولدت عنده هذه الخصائص، فمشى على غرار قدماء الشعراء الذين اكتنزت حافظته روائعهم. فاحتذاهم في الطراز، و لم يقلدهم في معانيهم، و إن تميزت ألفاظهم و تعابيرهم في نسج قصائده، فذلك محصوله من اللغة و فصيح العبارة.
و لكنه لم يكن يتقعر أو يغرب في التلفظ أو التصوير. و عبد المحسن و إن لم يحلق بعيدا في أجواز الشعر فهو لم يسف أيضا إلى درك الابتذال.
و يظهر أنه قد عالج التأليف في فجر شبابه، فألف كتاب البيان الصادق في كشف الحقائق في وصف بعض أدواء المجتمع. و كتاب تنبيه الغافلين و ليسا موجودين الآن، و لعلهما من جملة ما فقد من آثاره أوقات الحرج قبل أن يغادر وطنه الأول. و قد طبع له بعد وفاته ديوان كبير.
انتهى.
و روى سليم سركيس في مجلته عند ما احتفى بالشاعر الكاظمي، إن الدكتور شدودي تلا قصيدة مدح بها الشاعر المحتفى به فلما فرغ من تلاوتها أجابه الكاظمي عليها مرتجلا قصيدة كبرى من بحر القصيدة التي مدحه بها الطبيب شدودي، و يقول سركيس: كنا أكثر من كاتب نسجل ما ينظم فلا نلحق به.
فمن هذه القصيدة قوله يخاطب الشاعر الطبيب:
أ ذكيت يا آسي العيون فؤاد صب مكتئب
أ ذكرتني عهد الشباب و ما قضيت من الإرب
فمن الرباع إلى اليفاع إلى التلاع إلى الكثب
و من الخصور إلى النحور إلى الثغور إلى الشنب
حيث الهوى غض تهز خطاه اعطاف القضب
و الروض تصقل زهرة أيدي الرباب المنكسب
و السرب من عفر الظبا يبدو و آخر ينسرب
و يقول فيها:
أ رأيت كيف العلم اطلع من شموس لم تغب
ركبوا الهواء و مهدوا طرق الهواء لمن ركب
و تناولوا هام السماء و مزقوا شمل السحب
باتوا و بات وليدهم في المهد يهزأ بالنوب
فمن المهاد إلى النجاد إلى الطراد إلى الغلب
و من الأديم إلى الغيوم إلى النجوم إلى القطب
و أول ما نظم في مصر قصيدته التي يقول فيها:
و لما نقلنا للبواخر رحلنا و عفنا المطايا و هي عجفاء ظلع
هجمنا على جيش من الموج ضارب بزخاره نحو السما يترفع
يطالعنا من كل فج كأنه جبال شروري أقبلت تتقلع
و لما تبينت السويس و سار بي إلى النيل سيار من البرق أسرع
هرعت اليه ثانيا من حشاشتي و قلت لصحبي هذه مصر فاهرعوا
و له:
فكم قائل سر نحو مصر تر المنى و أنت على كل البلاد أمير
فقلت لهم و الدمع مني مطلق أسير و قلبي بالعراق أسير
و له:
ردد الذكرى و حيا البطلا و مضى في قوله مسترسلا
شاعر مطلقة أدمعه وجد الدنيا له معتقلا
عبد المحسن الصوري
اشارة
توفي سنة 419.
أحد اعلام الشعر العربي في عصره،
قال الشيخ محمد رضا الشيبي:
عبد المحسن بن محمد بن طالب الصوري هكذا أورد نسبه الثعالبي في تتمة اليتيمة، أما ابن خلكان فقال أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن احمد بن غالب (لا طالب) بن غلبون الصوري الشاعر المشهور و بين النسبين اختلاف كما ترى و نحن نميل إلى قول ابن خلكان لأنه من المحققين في النسب و التاريخ. و الصوري كما قال القاضي في وفيات الأعيان أحد المحسنين المجيدين، شعره بديع الألفاظ حسن المعاني رائق الكلام مليح النظام من محاسن أهل الشام له ديوان شعر أحسن فيه كل الإحسان و قد نقل القاضي المذكور نتفة من شعره قال في آخرها: و محاسنه كثيرة و الاقتصار أولى.
الصوري و المؤرخون
كلام المؤرخين و المتأدبين عن هذا الشاعر مقتضب موجز كما نجده في تتمة اليتيمة و وفيات الأعيان و السبب في ذلك على ما نرجح هو انزواء هذا الشاعر و ميله إلى العزلة و قلة خروجه من صور إلى غيرها من البلدان فقل لذلك العارفون به الواقفون على أحواله.
حياته من شعره
يظهر لنا من تصفح ديوان الصوري غلبة الفقر عليه حتى اضطر إلى بيع عمامته و هو يندب و يشكو مر الشكوى بوار صناعته و كساد بضاعته و كان للصوري أخ جميل الحال و لكنه شديد الجفاء له و قد هجاه مرات.
لم يخرج الصوري من الديار الشامية بل لم يخرج من صور و ما إليها إلا نادرا و ذلك في أوائل شبابه إذ خرج إلى دمشق و فلسطين هذا و يكثر ذكر صيدا، و طبرية و الرملة في شعره و الرملة يومئذ معسكر ينزله قادة الفاطميين و نوابهم و قد اتصل بجماعة منهم و مدحهم. و لم يستطع الخروج إلى مصر أيضا مع كثرة الدواعي التي توجب إلمامه بها و من جملتها أن مصر يومئذ بلد الفاطميين و هو يكثر من مدحهم و يتعصب لهم و ينصر دعوتهم، و من هذه الأسباب و الدواعي أن مصر أيام الفاطميين اجتذبت إليها كثيرا من اعلام الفنون و الآداب و الفلسفة و الغالب أن الفاقة و سوء تأثيرها على مزاجه هي التي أقعدته عن الأسفار و هو القائل:
حصلت بمصر همتي و استوطنت و أفادني عدمي سواها موطنا
يقول أن هواي جعل مصر موطنا لي و لكن قلة ذات يدي أكرهتني على الإقامة في بلد آخر يضاف إلى ما تقدم أن الصوري كان على جانب كبير من رقة الشعور و العطف و الاحساس و هو يخشى أن تطوح أسفاره و انتجاع الأقطار البعيدة بكرامته فتراه يفضل الفقر و القلة على الغنى مع المهانة و الذلة.
عجبت من نفسي و من أنها كأنها تكثر بالقلة
تعتز بالفقر متى استشعرت إن الغنى يؤخذ بالذلة
و الخلاصة كان الصوري قليل الاسفار حتى في إبان شبابه أما بعد تقدمه في السن فقد لزم صور، لزمها و هو في سن السبعين إلى أن توفي فيها سنة 419 و عمره ثمانون سنة أو أكثر و في باب إقامته في صور و عدم خروجه منها كتب إليه محمد بن سليمان النحوي الشاعر أبياتا جاء فيها:
أ عبد المحسن الصوري لم قد جثمت جثوم منهاض كسير
إذا استحلى أخوك قلاك ظلما فمثل أخيك معدوم النظير
تحرك على أن تلقى كريما تزول بقربة أحن الصدور
فما كل البرية من تراه و ما كل البلاد بلاد صور
فأجابه الصوري:
جزاك الله عن ذا النصح خيرا و لكن جاء في الزمن الأخير
و قد حدث لي السبعون حدا نهى عما أمرت من الأمور
و مذ صارت نفوس الناس حولي قصارا عذت بالأمل القصير
ميله إلى الإيجاز في قصائده
الصوري شاعر مطبوع على الاجادة في أكثر أبواب الشعر غزلا و تشبيبا و مديحا و رثاء و وصفا و غير ذلك و شعره من ذلك السهل الممتنع يمتاز بجمال العبارة و متانة الديباجة مع ميل ظاهر إلى الإبداع و الابتكار في المعاني. و ليس في قصائده طول و هو يميل فيها إلى الإيجاز فجل قصائده مقطوعات قصيرة أو شبيهة بالمقطوعات و قد عيب عليه ذلك و نسب إليه العجز و الحصر إما هو فقد اعتز و تباهى بمذهبه هذا في الإيجاز مع البلاغة و حسن الدلالة على المعنى و هو محق في ذلك إلى هذا و نحوه مما يدل على ميل هذا الشاعر إلى تهذيب أشعاره و تنقيح آثاره و قد أشار إلى هذا المعنى مرارا من ذلك قوله في قصيدة:
لقد انفردت فكنت وحدك سامعا و قد انفردت و كنت وحدي شاعرا
و لطالما كثرت أقاويل الورى فأتيت بالنزر القليل مكاثرا
و من قصيدة في لؤلؤ البشاري
سانظم من سميك فيك عقدا و أترك ما تبقى للنثار
فربة ما أطال الناس قولا فطاول ذلك القول اختصاري
و من قصيدة في الأستاذ أبي الحسن بشارة:
أبا حسن رب شعر أطيل و إن قيل اني اعتمدت اختصاره
إذا ما معانيه طالت فما يضرك أن لا تطول العبارة
و له من قصيدة
أطلت معانيها و قصرت نظمها و أوردتها بكرا و تصدر أيما
الصوري و المعري
عاش المعري بعد الصوري ثلاثين عاما و لا شك أنهما التقيا في مكان بالشام بيد أننا لا نعلم هل كان ذلك قبل رحلة المعري إلى بغداد أم بعد ذلك و على كل حال فان العلاقة بين الشاعرين لم تكن وثيقة مع أنهما متعاصرين ينتميان إلى وطن واحد هو الشام و لعل ذلك لمكان الاختلاف بينهما في الخلق و الرأي. و قد ادعى الصوري في الأبيات الآتي ذكرها - أن المعري وافقه على القول بالبعث و اليقين بالآخرة و أنه لا يميل إلى آراء الملاحدة. قال الصوري:
نجا المعري من العار و من شناعات و أخبار
وافقني أمس على انه يقول بالجنة و النار
و أنه لا عاد من بعدها يصبو إلى مذهب بكار
فهذه شهادة معتبرة يحسن الاحتجاج بها على تدين أبي العلاء صريحة بوقوع الاجتماع بين الشاعرين و ذلك قبل نظمها بتاريخ قريب كما أنها تشعر بان المجلس كان مجلس مناظرة أو محاورة بين الرجلين. أما أين تم هذا الاجتماع و متى فهذا من جملة الأمور المجهولة.
أما مذهب بكار في البيت الثالث من أبيات الصوري فهكذا وجدناه في النسخة و لعل الصواب مذهب بشار و هو الشاعر الأعمى المشهور المعدود من الملاحدة. أما بكار فهو من جملة القضاة.
أصحابه و شعراء عصره
اشارة
شعراء عاصروا الصوري في مصر و الشام غير قليلين و لكن عدد الذين لقيهم أو الذين جرى بينه و بينهم ما يجري من مراسلات و مشاعرات قليلون و منهم أبو العلاء المعري و ابن وكيع الشاعر التنيسي المصري المتوفى سنة 393 أرسل إليه قصيدة و احمد بن سليمان النحوي (أو الفخري).
و من الشعراء الذين سماهم في ديوانه الشيخ أبو القاسم الحسين بن ضحى مشى خلف جنازته فرأى جارية ناشرة شعرها و هي بقفطان و قناع أحمر و له في ذلك بيتان و من هؤلاء ابن بشر الشاعر و لا يعلم عنه أكثر من ذلك و من الشعراء الذين خالطهم عبد الله بن العذري الشاعر جمع بينهما مجلس الأمير أبي الجيش حامد بن ملهم في بيروت و منهم الشاعر المكتني بابن الموازيني.
ابن القوالة
و من اعلام عصره أدبا و شعرا الأستاذ عبد الله المعروف بابن القوالة و هو من أهل الرملة و من فحول شعراء الشام في ذلك العصر و بينهما مراسلات و مشاعرات كثيرة و ابن القوالة هذا هو الذي كتب إلى الصوري في بعض جواباته:
لا تسلني و سل اخلاي عني أنا في خلطتي بحيث التمني
لك ودي و عشرتي و افتقادي و انقيادي و ما تخيرت مني
أمثاله
علاج الأهواء
و عالجته من هوى عزمة إن العزيمات أطباء
المال و الحمد
و في الناس مال بلا باذل كثير و حمد بلا كاسب
بين الأقوال و الأفعال
و المعالي ما بين فعل و قول بين مستكره إلى مستحب
الشعر
و الشعر ما طالت معانيه و إن قصر النشيد
مجاهدة النفس
كل امرئ نفسه عدوته لكنه قل من يجاهدها
الشعر الخالد
الشعر يبقى بيننا كلما خط على أثواب عرض نقي
المعالي و المساعي
و تكاليف و ليس السجود الا في الطباع
و بعيدات المعالي في بعيدات المساعي
أصناف الناس
الناس صفان فمسترفد مالا و لاقيك بافضاله
فواحد ينفق من وجهه و آخر ينفق من ماله
من معانيه البديعة في الشيب
و ناجمة انذرتني الغروب فليت الغروب على الناجم
تضيء و باطنها مظلم كما زخرفت حجة الظالم
رقة الأخلاق
ألقى على الشعر جزء من خلائقه فرق في الطرس حتى كاد ينسكب
هجاء أخ بخيل - عملها في أخيه عبد الصمد
و أخ مسه نزولي بقرح مثلما مسني من الجوع قرح
فابتداني بقول و هو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو
لم تغربت قلت قال رسول الله و القول منه نصح و نجح
سافروا تغنموا فقال و قد قال تمام الحديث
صوموا تصحوا
و له:
أسماء قوم كالحروف دليلها في غيرها و دليلها ما يحضر
من حبهم أن لا يجودوا أنهم ودوا لو افتقروا لئلا يقدروا
و له:
و صناعتي عربية و كأنني القي بأكثر ما صنعت الروما
فلمن أقول و ما أقول و أين لي فاسير أو لا أين لي فاقيما
و له:
كان ذم الشام مذ كنت شاني فنهتني عنه دمشق الشام
بلد ساكنوه قد جعلوا الجنة قبل الحساب دار مقام
برياض أوصافها أبد الدهر تراها رياضة الافهام
لم تفضل بطيبها جنة الخلد عليها بل فضلت بالدوام
العزلة
أنست بوحدتي حتى لو أني رأيت الأنس لاستوحشت منه
و لم تدع التجارب لي صديقا أميل إليه إلا ملت عنه
لا صبر على جور
و كم آمر بالصبر لم ير لوعتي و ما صنعت نار الأسى بين أحشائي
و من أين لي صبر و في كل ساعة أرى حسناتي في موازين أعدائي
و له:
و إنك و الغادي إليك بحاجة لسيان كل منكما يبتغي فضلا
و لكنه المغبون فيما يبيعه يبيعك ما يبقى عليك بما يبلى
مراثيه
فن الرثاء في مقدمة فنون الشعر التي يجود فيها نظم الصوري و يرتفع إلى الذروة من الإحسان و ما ذلك إلا لغلبة عاطفة الحزن و الألم على نفس هذا الشاعر مدة حياته و له في أئمة أهل البيت مديحا و رثاء قصائد غراء هي من أحسن ما يقال في هذا الباب على وجه الدهر.
من شعره:
من ذا يحدثني عني و ينصحني فان رضيت بما لم يرضه لاما
فلست أعرف ما آتي فاتركه ما هام من كان يدري انه هاما
و له:
ما أنت من مضر الحمراء و اليمن و لا قوامك في الخطية اللدن
مللت فاستوص خيرا أنها كبد و ربما عطبت إن أنت لم تلن
و له من قصيدة في مدح العزيز الفاطمي خليفة مصر:
جفن على شوك القتادة مطبق و جوى إلى حيث الكنانة يسبق
و يكون كالظن البعيد لعائدي كمدي فما ينفك أو يتحقق
أ يطيق كتمان الصبابة من له في كل جارحة لسان ينطق
و كأنما دم قلبه من عينه نار يطير لها شرار محرق
و كان وجنته حنية عاكف و الدمع قنديل عليه معلق
الحق سرائرك التي أركبتها خيل الدموع فإنها لا تلحق
و له:
و شادن غص فيه ريقي قهقهه لما رأى شهيقي
أراد في ضحكه يريني منابت الدر في العقيق
و أنفذ إليه مبارك الدولة أن يجيز أبياتا عملها على نهر ليطأ بظاهر صور(1)أولها:
لا يوم في الدنيا كيومينا بشاطئ ليطأ
فقال:
و الطل ينشر كل وقت لؤلؤا فيها سقيطا
و جواهر الأنوار تطلع من زبرجدها خليطا
فإذا رأيت الدر أبصرت العقيق به منوطا
و الطير تستبق النشيد بها و تعتقب البسيطا
و البحر مجتسم يرى من جودها البحر المحيطا
حال ترد إلى التصابي كل كسلان نشيطا
و له و قد طرح عليه هذان البيتان ليجيزهما:
إذا ما ظمئت إلى ريقه جعلت المدامة منه بديلا
و أين المدامة من ريقه و لكن أعلل قلبا عليلا
فاجازهما بديها:
هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفؤاد عزاء جميلا
فلن تستطيع إليها الصعود و لن تستطيع إليك النزولا
و أنشده بعض الأحداث:
حواجبه قوس و أجفانه نبل و قامته الخطي و الناظر النصل
تجيش في جيش من الحسن و ارتدى رداء جمال طرازه الحدق النجل
فاجازهما عبد المحسن فقال:
و لما خلت عيناني منه ليعده تمنيت أن القلب مثلهما يخلو
فراودته في ذاك جهدي فزاد بي غراما كاني كنت أنهاه أن يسلو
و من شعره قوله:
آل النبي هم النبي و إنما بالوحي فرق بينهم فتفرقوا
أبت الامامة أن تليق بغيرهم إن الرسالة بالامانة أليق
و قوله من قصيدة:
فأيكم صار في فرشه إذا القوم مهجته طالبونا
و من شارك الطهو في طائر و أنتم بهذا له شاهدونا
و قوله من قصيدة:
نفر من أمية نفر الإسلام من بينهم نفور إباق
أنفقوا في النفاق ما غصبوه فاستقام النفاق بالإنفاق
و هي دار الغرور قصر باللوم فيها تطاول العشاق
و أراها لا تستقيم لذي الزهد إذا المال مال بالأعناق
فلهذا أبناء أحمد أيناء علي طرائد الآفاق
فقراء الحجاز بعد الغنى الأكبر أسرى الشام قتلى العراق
عرفت فضلكم ملائكة الله فدانت و قومكم في شقاق
يستحقون حقكم زعموا ذلك سحقا لهم من استحقاق
و استثاروا السيوف فيكم فقمنا نستثير الأقلام في الأوراق
و له يمدح أهل البيت صلوات الله عليهم:
أنكرت معرفتي لما حكم حاكم الحي عليها لي بدم
فبدت من ناظريها نظرة أدخلتها في دمي تحت التهم
و صبت بعد اجتناب صبوة بدلت من قولها لا بنعم
و فقدت الوجد فيها و الأسى فتالمت لفقدات الألم
ما لعيني و فؤادي كلما كتمت باح و إن باحت كتم
طال بي خلفهم فاتفقت لي هموم في الرزايا و همم
و رزايا المصطفى في أهله فاتحات للرزايا و ختم
يا بني الزهراء ما ذا اكتسبت فيكم الأيام من عتب و ذم
أي عهد يرتجى الحفظ له بعد عهد الله فيكم و الذمم
لا تسليت و أنوار لكم غشيتها من بني حرب ظلم
ركبوا بحر ضلال سلموا فيه و الإسلام فيهم ما سلم
1) هو النهر الذي عرف باسم الليطاني.
ثم صارت سنة جارية كل من أمكنه الظلم ظلم
و عجيب أن حقا بكم قام في الناس و فيكم لم يقم
و الولا فهو لمن كان على قول عبد المحسن الصوري قسم
و أبيكم و الذي وصى به لأبيكم جدكم في يوم خم
لقد احتج على أمته بالذي نالكم باقي الأمم
و له من قصيدة:
فهل ترك البين من أرتجيه من الأولين و الآخرينا
سوى حب آل نبي الهدى فحبهم أمل الآملينا
هم عدتي لوفاتي هم نجاتي هم الفوز للفائزينا
هم حجة الله في أرضه و إن جحد الحجة الجاحدونا
هم الناطقون هم الصادقون و أنتم بتكذيبهم كاذبونا
هم الوارثون علوم النبي فما بالكم لهم وارثونا
حقدتم عليهم حقودا مضت و أنتم بأسيافهم مسلمونا
جحدتم موالاة مولاكم و يوم الغدير بها مؤمنونا
و أنتم بما قاله المصطفى و ما نص من فضله عارفونا
و أيكم كان بعد النبي وصيا و من كان فيكم أمينا
لحى الله قوما رأوا رشدكم مبينا فضلوا ضلالا مبينا
و قال يهجو أبا التقي الصيداوي من أبيات:
و قارب في العلوم و كن تقيا و إلا لم دعيت أبا التقي
و لا تظهر لمن تلقى ولاء فعندهم علامات الولي
و من شعره قوله:
عجبا لي و قد مررت على قبرك كيف اهتديت قصد الطريق
أ تراني نسيت عهدك يوما صدقوا ما لميت من صديق
و قوله:
عندي حدائق شكر غرس أنعمكم قد مسها عطش فليسق من غرسا
تداركوها و في أغصانها رمق فلن يعود اخضرار العود أن يبسا
و قوله:
يا غزالا صاد قلبي بلحاظ فاصابا
بالذي ألهم تعذيبي ثناياك العذابا
و الذي ألبس خديك من الورد نقابا
و الذي أودع في فيك من الشهد شرابا
و الذي صير حظي منك هجرا و اجتنابا
ما الذي قالته عيناك لقلبي فأجابا
و له:
رقت فكادت لا ترى في كاسها إلا التماسا
لو لا الحباب لخالها شرابها في الكأس كأسا
و قال يرثي الشيخ المفيد:
يا له طارقا من الحدثان الحق ابن النعمان بالنعمان
برئت ذمة المنون من الايمان لما اعتدت على الايمان
و استحل الورى محارم دين الله ويل الورى من الديان
و أرى الناس حيث حلوا من الأرض و حيث انتحوا من الأوطان
يطلب المفيد بعدك و الأسماء تمضي فكيف تبقى المعاني
فجعة أصبحت تبلغ أهل الشام صوت العويل من بغدان
و قال يرثيه أيضا:
تبارك من عم الأنام بفضله و بالموت بين الخلق ساوي بعدله
مضى مستقلا بالعلوم محمد و هيهات يأتينا الزمان بمثله
و له يمدح الأستاذ أبا الحيش بشارة من قصيدة:
فقلت تعرضني دونها رخاء يبشرني عن بشارة
يبشرني بالغنى عن فتى أجار على الدهر حين استجاره
أقام على خلق واحد من الناس و الجود طورا و تارة
فليس يزال الندى شانه و ليس تزال المعالي شعاره
و كم جحفل لجب قاده إلى جحفل و غبار اثاره
أبا حسن رب شعر أطلت و إن قيل لي اعتمدت اختصاره
إذا ما معانيه طالت فما يضرك إن لا تطول العبارة
و قال يمدحه من قصيدة:
نوائب إن لم يقطع الله بينها بجود من الأستاذ طال اتصالها
فيا غيث لا تعرض ليمناه بعد ما بدا لك عند الجود و البأس حالها
و خيل تلقاها بخيل فلم تزل تقارب حتى ضاق عنها مجالها
و قد صبغت بيض الظبا بدم الطلا فغير منها حسنها و صقالها
و قد ظللتها للغبار غمامة يزيد على حر الشموس ظلالها
فلما انجلت كانت لأروع ماجد يروع فترتاع الوغى و رجالها
أبا الحسن الآمال جاءت تقودني أوامر منها يستخف اقتبالها
و ما جسرت لولاك إن تضمن الغنى و لكن على جدوى يديك اتكالها
مكارم إن فاز الكرام بفعلها و تاهوا به عجبا ففيه كمالها
تكاد القوافي أن تنوء بحملها و يظهر منها ضعفها و كلالها
و يظهر أن بشارة هذا من الأمراء، و يمكن أن يكون هو الذي تنسب اليه بلاد بشارة في جبل عامل.
و قال و قد رأى غلاما جميلا بظاهر دمشق و كان قد طلع هلال جمادى كنت أمشي بجانب النهر بين الباب و الجسر ذاهبا اتمادى.
فبدا راكب فرفعت طرفي فبدا فوقه هلال جمادى
فجعلت التكبير مثنى و كان الناس حولي يكبرون فرادى
و قال في يوم الغدير:
ولاؤك خير ما تحت الضمير و أنفس ما تمكن في الصدور
أبا حسن تبين غدر قوم لعهد الله من عهد الغدير
و قد قام النبي بهم خطيبا فدل المؤمنين على الأمير
أشار إليه فيه بكل معنى بنوه على مخالفة المشير
فيا لك منه يوما جر قوما إلى يوم عبوس قمطرير
لأمر سولته لهم نفوس و غرتهم به دار الغرور
و قال يمدح رئيس الرؤساء أبا الحسين عمار بن محمد من وزراء الدولة الفاطمية بمصر و قد تولى ديوان الإنشاء في أيام الحاكم بامر الله:
أ رأيت ما صنع الغريب النائي أيام أغرب في حديث بكائي
متساقط العبرات كالجمرات من حولي فوا عجبي لجمر الماء
و أظل اعترض الرياح تنسما فاعالج الأهواء بالأهواء
و مهفهف صحت على طول الضنى أجفانه فدواؤه من دائي
إن نختلط فقد اختلفنا فانظروا فالخلف داعي فرقة الخلطاء
كم أحمل الهم الغريب لصاحب الحسن الغريب بليت بالغرباء
لا ينكرن العاذلون تفردي من دونه بالوجد و البرحاء
جعلت مراشفه تلوذ بلحظه حتى حمى اللمياء بالنجلاء
نثلت كنانتها و قامت دونها ترمي فم الداني و عين الرائي
لئن احتمت لقد احتمت من قبلها بأبي الحسين رئاسة الرؤساء
و أباحها لمن استقل نعيمها فأباح منها أصعب الأشياء
قوموا انظروا ما قام يصنع فانظروا ما يستحق به من الأسماء
لقد استقام على طريق في العلى خشناء موحشة من الرفقاء
ربط المكارم في جوانب بيته لحوادث يحدثن في العلياء
نهضت لتدبير الممالك نفسه فاستنهضته لأثقل الأعباء
فقواطع الأسياف في أغمادها محبوسة كقواطع الآراء
ألا تكن نلت الوزارة ناشئا فلقد نشات مدبر الوزراء
في نور مكرمة و نار عزيمة يتناهبان غياهب الظلماء
و قال يمدح بها علي بن الحسين المغربي والد أبي القاسم الوزير:
أ ترى بثار أم بدين علقت محاسنها بعيني
في لحظها و قوامها ما في المهند و الرديني
و بوجهها ماء الشباب خليط نار الوجنتين
بكرت علي و قال اختر خصلة من خصلتين
أما الصدود أو الفراق فليس عندي غير ذين
فأجبتها و مدامعي تنهل مثل المأزمين
لا تفعلي إن حان صدك أو فراقك حان حيني
فكأنما قلت انهضي فمضت مسارعة لبيني
ثم استقلت أين حلت عيسها و رمت باين
و نوائب أظهرت أيامي إلي بصورتين
سودنها و أطلنها فرأيت يوما ليلتين
و منها:
هل بعد ذلك من يعرفني النضار من اللجين
فلقد جهلتهما لبعد العهد بينهما و بيني
متكسبا بالشعر يا بئس الصناعة في اليدين
كانت كذلك قبل أن ياتي علي بن الحسين
فاليوم حال الشعر حالية كحال الشعرتين
ديوانه
يتضمن ديوانه أكثر من خمسة آلاف بيت موزعة على أكثر من 513 مقطوعة يتراوح عدد أبيات الواحدة منها بين بيتين اثنين و خمسة و ثلاثين بيتا من الشعر. و قد أدرجت هذه المقطوعات في الديوان حسب الترتيب الابجدي لقوافيها التي بلغت العشرين.
و في مكتبة المجمع العلمي العربي بدمشق يوجد نسخة من الديوان، كما توجد مخطوطات أخرى في لبنان و العراق، و لم يطبع.
و قد جاء ديوانه صورة لثقافة عصره الدينية و غير الدينية من منطق و فلسفة، كما أبرز هذا الديوان أن للصوري نهجا أدبيا خاصا به، ميزه عن معاصريه، و قلده به شعراء الجيل الذي خلفه. و قد جاء حافلا بأسماء من قبضوا على زمام الادارة السياسية الفاطمية في مصر و الشام كوزراء الفاطميين و سفرائهم و قادة جيوشهم، إلى جانب طائفة حكام بلاد الشام من العنصر التركي.
كما يمكن أن يكون هذا الديوان دليل الألقاب و الرتب الادارية و العسكرية في القرن الرابع، كالاستاذ و قاضي القضاة و رئيس الرؤساء و أبو الجيش و وزير الوزراء.
هذا مع ما يحفل به الديوان من أسماء اعلام الفقه من معاصريه من الذين صادقهم، و خصهم بقصائد من ديوانه مادحا في حياتهم، أو راثيا بعد مماتهم مثل فقيه الشام أحمد بن عطاء الروزباري و الفقيه الحسين بن أبي كامل الاطرابلسي و الشاعر ابن وكيع التنيسي و أبي العلاء المعري و الشيخ المفيد و غيرهم من شعراء عصره.
و هكذا كان ديوان عبد المحسن الصوري الذي ما زال مخطوطا تعبيرا عن ثقافة قرن كامل، بل تعبيرا عن ثقافة عصر، عن الثقافة الدينية لهذا العصر، و عن الحالة الاجتماعية و السياسية فيه، ملقيا اضواء جديدة و كاشفة على أوضاع مصر و الشام في ذلك العصر. كما كان تعبيرا عن نهج أدبي اختص به فذهب في التاريخ خطة للشعراء. و بالفعل فقد عاش الصوري عصره كاملا، فجاء ديوانه يغطي ثقافة هذا العصر.
منزلته
كان عبد المحسن الصوري مفضلا من قبل كثير من شعراء عصره و غير عصره على كثير من معاصريه و ممن جاء بعده. إلا أن أبا العلاء المعري كان يعيبه بقصر النفس، و كان الشاعر أبو الفتيان بن جيوس يدافع عن الصوري أمام أبي العلاء منشدا أبياتا لعبد المحسن، فيقول المعري:
هذه لقصيرك فيرد ابن جيوس: هو أشعر من طويلك، عانيا المتنبي.
الشيخ عبد محمد بن عبد الجليل ابن الحاج عبد محمد الحويزي.
توفي سنة 1128.
في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري كان فاضلا ذكيا منشئا أديبا حسن الخط ذا رأي رزين و فكر متين إلا أنه كان كثير التعطيل يسكن الحويزة تارة و الدورق أخرى و البنادر مرة و تستر أخرى و كان أكثر إقامته أخيرا في بلادنا هو و ابن عمه القاضي عبد الحسن بن عبد الغفار و سافر أخيرا إلى أصبهان و توفي هناك.
السيد عبد المطلب ابن السيد جواد مرتضى. (1)
ولد في قرية عيثا من جبل عامل سنة 1299 و فيها توفي سنة 1362 فاضل شاعر درس في عيثا على شيوخ القرية و على والده، و له شعر منه قوله منتصرا لبلدة بنت جبيل، حين قال الشاعر عبد الحسين عبد الله:
و عام بنت جبيل رحت بائعه بيوم تبنين هل في حيكم شاري
فأجابه المترجم بهذه القصيدة:
عبد الحسين وقيتم كيد أشرار و لا لقيتم سوى عز و ايسار
آنست من روحكم ما ليس أعرفه على الحقيقة من أرواح أحرار
لما خفضتم حقوق الجار و ابتدرت منك الرسائل في نظم و أشعار
و عام بنت جبيل رحت بائعه بيوم تبنين أن تلق له شاري
مهلا ربيب المعالي و ابن بجدتها فلا يقاس الحصى بالكوكب الجاري
و لا يقال العصا في كل آونة خير لدى الروع من أشفار بتار
بنت الجبيل غدت في أرض عاملة كالعين للوجه أو كالبدر للساري
أو أنها كعروس وسط جلوتها تميس ما بين إجلال و إكبار
أو أنها في رياض راق ناظرها كوردة الفل تزهو بين أزهار
و أهلها أن نزلت اليوم ساحتهم نزلت ما بين أبرار و أخيار
لم يجعلوا غير كسب الحمد متجرا و لا استكانوا إلى ذل و إصغار
لهم نفوس لنيل الذخر عاشقة عطفا على الضيف أو حنوا على الجار
فان أقام ففي المعروف قاصدهم و أن ترحل في وفر و ايسار
في ربعهم شعراء لست تنكرهم تنسيك أقوالهم أقوال بشار
فما بديع زمان في كتابته و ابن المقفع الأعشر معشار
و ربع تبنين اني لست اهجره و ذاك ربعي و فيه نيط ازاري
و أهله في ثنايا المجد قد صعدوا ما منهم غير سامي الذكر مغوار
لكن الحق لا يخفي على أحد و لا يعادل لون الصبح بالقار
فسل بتبنين عن بياع معرفة إن كنت تلقى و لا بياع سمار
فكل ما جاء في تبنين من سلع يوما على الضبط لم يحسب بدينار
فما تخطى إلى التفضيل غيركم يوما و لا جال في سبق و مضمار
فأسلم و دم يا ابن عبد الله في سعة و احكم بما شئت و انشر حر افكاري
عليك مني سلام الله ما نسمت بجانب المرج منه نسمة الذاري
و قال في رثاء السيد عبد الحسين محمود الأمين:
شيعوا الشمس و مالوا بالضحى فانحنوا طرا عليها ناحبين
و انثنوا بين فؤاد ثائر يبعث الشكوى لرب العالمين
و شجا يبعث في الحلق شجا و عيون تذرف الدمع السخين
موقف يستنزف القلب و ما لوعة الثكلى و آهات الحزين
انا من عهد الصبا كنت فتى صادق الإخلاص مع ابن الأمين
أنا من عهد الصبا كنت فتى اصطفيه دون كل العالمين
و به في كل خطب نازل و على مر الليالي أستعين
فاستباح البين منه حرما كان في عليائه الحصن الحصين
ما على الأيام لو تسعدني بكريم الأصل وضاح الجبين
ما على الأيام لو تسعدني بفتى العلياء و الحبل المتين
ما على الأيام لو تمهلني بسنا طلعته حينا و حين
عظموه أنه من معشر هذبوا الدنيا بعلم و بدين
عظموه أنه من معشر خلدوا الذكر على مر السنين
شيعوا إذ شيعوه بطلا هو من نسل أمير المؤمنين
دفنوا الرأي الذي كنا به نرفع الشك عن الحق اليقين
دفنوا بأس علي في الوغى هدى السجاد زين العابدين
دفنوا آيات موسى كلها و اليد البيضاء و تابوت السكين
يا بني الزهراء يا من أنتم أهل دين الله و البيت الأمين
ليس هذا أول في رزئكم فاذكروا عهد الجدود السالفين
إن رزئتم في علي و ابنه فالرزايا من شعار الصالحين
فاصبروا فالصبر أنتم أهله و سيوفي الله أجر الصابرين
ظعن الراحل و الصبر معا ويح نفسي من فراق الظاعنين
هو مولى من علي نسله و علي منه في الحق المبين
النقيب عميد الدين أبو طالب عبد المطلب ابن النقيب شمس الدين علي بن المختار العلوي الحسيني.
بنو المختار سادة اجلاء كانت فيهم نقابة العراق و لهم جاه عظيم و مكانة عالية و المترجم كان معاصرا للعلامة الحلي و باسمه صنف الشيخ محمد بن علي الجرجاني أحد تلاميذ العلامة كتابه غاية البادي في شرح المبادي للعلامة في الأصول.
قال في أوله أنه شرح الكتاب المذكور خدمة لمن إذا ذكرت المعاني فهو قطبها و فلكها أو العدالة فهو أبو ذرها بل ملكها أو الفضائل و جمعها فهو مكنون جوهرها و درها أو الأخلاق و الشيم فهو حالب درها أو الفواضل فهو أهلها و خاتمها أو النسب فهو للعترة كاد أن يكون قائمها و هو المولى المعظم و المخدوم الأعظم سيد النقباء في الآفاق المنعم المتفضل بالإطلاق صاحب الفضل و الفضائل و مكارم الأخلاق عميد الملة و الدين شمس الإسلام و المسلمين أبو طالب عبد المطلب ابن السعيد النقيب شمس الملة و الدين علي ابن المختار العلوي الحسيني متع الله المسلمين بدوام بقائه و امتداد علائه بمحمد و أصفيائه اه.
السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد بن علي الأعرجي الحسيني
ابن أخت العلامة الحلي المعروف بالسيد العميدي.
ولد سنة 681 و توفي سنة 754.
له رسالة في المواريث سماها المسألة النافعة للمباحث الجامعة لأقسام الوارث مطبوعة و قد قرضها خاله العلامة فكتب عليها ما صورته: أحسنت أيها الولد العزيز العضد النسيب المعظم الفقيه المدقق عميد الملة و الدين جعلت فداك فيما أودعته في هذه الأوراق الدالة على التميز عن الاقران و التبريز على أكثر أشخاص نوع الإنسان فلقد أتيت فيها بالمعاني اللطيفة و المسائل الشريفة أحسن الله إليك و أفاض نعمه عليك و لا استبعاد في ذلك منك و أنت من نسل شجرة النبوة وفقك الله لكل خير و دفع عنك كل ضير بمنه و كرمه.
و قال في معجم الآداب:
هو من أولاد السادة الفقهاء الفضلاء كتب عن أبيه و جده و عميد الدين شاب فاضل عالم اشتغل بالفقه على خاله مولانا و شيخنا العلامة جمال الدين الحسن بن المطهر الحلي و كتب للشيخ العدل الأمين جلال الدين أبي هاشم محمد ابن شيخنا شمس الدين أبي المناقب الهاشمي الحارثي و لولده شمس الدين أبي المناقب و أخته ست المشايخ جميع رواياته و ذكر من تصانيفه كتاب المباحث العلمية في القواعد المنطقية و كتاب جل الفوائد في حل مشكلات القواعد في الفقه و كتاب نهاية المأمول في شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول في أصول الفقه و غاية السؤل في شرح مبادئ الوصول في أصول الفقه.
عز الدين أبو الفضل عبد المطلب بن الحسين بن محمد بن علي الحسيني الاشتري
النقيب بنصيبين.
قدم بغداد و سمع منه شيخنا شمس الدين أبو المناقب محمد بن أحمد الهاشمي الحارثي الكوفي بمنزله بالجانب الغربي بقصر عيسى ليلة الجمعة عاشر جمادى الآخرة سنة 672 عن شرف الدين إسماعيل بن أبي سعيد بن علي بن المنصور بن محمد بن الحسين الآمدي عن علي بن عبد الله بن سلامة الشافعي يعرف بابن الحميري عن الحافظ أبي طاهر السلفي.(1)
عميد الدين أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدين النقيب علي ابن أبي علي النقيب الحسن بن المختار العلوي الحسني الكوفي النقيب الرئيس.
قال في معجم الآداب:
مختار آل المختار الطاهرين النقباء الأطهار و هو من محاسن الدنيا في علو الهمة و وفور الحشمة و الدين المبين و العقل الرصين و النفس الطاهرة و المحاسن الظاهرة و المآثر الباهرة و المفاخر الزاهرة و الأخلاق المهذبة و الاعراق الطاهرة الطيبة و كان لأفاضل بغداد عليه رسوم من الإنعام يوصلها إليهم في كل عام و لما وصلت من مراغة أسهم لي قسطا وافرا و كان أديبا فصيح البيان مليح الخط له اطلاع على كتب الأنساب و مشاركة في جميع العلوم و الآداب صنف لأجله شيخنا جمال الدين أبو الفضل بن مهنا كتاب الدوحة المطلبية طالعتها في داره المعمورة و كان ينعم إذا ورد بغداد و يتوجه إلى داري و يطالع ما جمعته و وضعته و تذوق في التاريخ و توفي و انا يومئذ باذربايجان سنة 707.
عبد المطلب الأمين (2)
اشارة
ولد في دمشق سنة 1333 و توفي سنة 1394 في بيروت و دفن في بلدة شقرا في جبل عامل (لبنان).
الولد الأصغر لمؤلف الكتاب عاش بعده واحدا و عشرين سنة.
أكمل دراسته الابتدائية و الثانوية و الجامعية في دمشق حيث تخرج من كلية الحقوق. و في عام تخرجه عين مدرسا للغة العربية في دار المعلمين الريفية ببغداد، و في أول قيام عهد الاستقلال في سورية في أواخر الحرب العالمية الثانية، و إنشاء وزارة الخارجية السورية كان أحد اثنين أسسا تلك الوزارة و كانا أول موظفين فيها ثم عين قائما باعمال السفارة السورية في موسكو و له هناك مواقف مجيدة، أهمها أنه انعقد خلال وجوده هناك مؤتمر لوزراء الخارجية الأربعة الكبار في أعقاب الحرب العالمية الثانية لتصفية الأمور بعد انتهاء الحرب. و كانت نية الفرنسيين و الإنكليز العمل على الاحتفاظ بموقع ممتاز لفرنسا في سورية و لبنان. فاستطاع بلباقته و حسن تصرفه أن ينتزع السر من المستر (بيفن) وزير الخارجية البريطانية آنذاك و أبرق به في الحال إلى سعد الله الجابري رئيس الوزارة السورية.
قال الأستاذ زهير مارديني يروي القصة: كان الجابري رئيسا للوزراء و وزيرا للخارجية و صادف أن عقدت اتفاقية بيفن - بيدو بغفلة عن الحكومتين السورية و اللبنانية، و لم يكن سفيرا لحكومتين في كل من باريس و لندن يعرفان أي شيء عن هذه الاتفاقية... وهبت المعارضة في دمشق تطالب حكومة الجابري بالاستقالة... و انتظر الجابري في وزارة الخارجية على أمل أن يرده نبا ما ينقذه من ورطته، و حين يئس ذهب إلى المجلس النيابي و قد صمم على الاستقالة...
و بينما كان الجابري يستعد لدخول قاعة المجلس أخبر بان برقية وصلت من موسكو تتعلق باجتماع وزراء خارجية الدول الكبرى، و إن مرسلها هو رئيس البعثة عبد المطلب الأمين..
و أجل فارس الخوري الجلسة نصف ساعة ريثما ياتي حل رموز البرقية.. و حين اجتمع المجلس وقف سعد الله الجابري و أعلن نصوص اتفاق بيفن - بيدو، ثم أعلن رفض سورية لهذا الاتفاق. و قامت البلاد و قعدت لتلك الأنباء و كان من جراء ذلك أن سقط ما اتفق عليه المستعمرون. و من طرائفه في موسكو الحادثة التالية، و هي كما روتها جريدة النهار كان عبد المطلب أول قائم بالأعمال لسوريا في موسكو غداة الاستقلال فقدم أوراق اعتماده إلى ستالين. و بعد ما طوي الخطاب التقليدي، قال مفاخرا: و ليتأكد لك يا سيدي أن ليس لسوريا أية مطامع في الاتحاد السوفيتي فخرج الزعيم السوفيتي عن طوره و كاد يقع من فرط الضحك بل منذ ذلك الحين أصبح عبد المطلب الأمين من الأقرب إلى ستالين (انتهى).
و من موسكو نقل إلى السفارة السورية في بغداد ثم إلى الادارة المركزية في دمشق. و لم يلبث أن قام انقلاب حسني الزعيم، فوقف عبد المطلب مقاوما له منذ الساعة الأولى و نظم قصيدته في حسني الزعيم المنشورة مع هذه الترجمة ففصل من وزارة الخارجية.
ثم انتقل إلى لبنان و بعد فترة عين قاضيا لمحكمة أميون فمارس القضاء بضع سنين ثم تركه و عمل محاميا في محاكم الكويت ثم آثر العودة إلى لبنان حيث انصرف إلى الكتابة و الترجمة حتى وفاته.
لم يكن يعنى بجمع شعره و حتى و لا بنشره لذلك ضاع معظمه، و أمكن بعد وفاته جمع بعض قصائده و نشرت في مجموع صغير باسم (شعر عبد المطلب الأمين).
قال:
يا غريب الديار اني غريب صمت الكون فالفناء المجيب
منطق يسطع الحياة و يرزي بالمفاهيم.. فالعليل الطبيب
غربتي، يا غريب، موت كئيب و الردى كالحياة نتن و طيب
و دروب الحياة مهما استطالت فهي في خطونا الملح، دروب
و هي في سيرنا الوئيد أمان تارة ترتوي و طورا تذوب
و دروب الحياة شوك و ورد و الذي يسبق القطاف المصيب
الورود الشذى و نفح الأماني و التهاويل و الصبا المجلوب
الورود العنقاء تجثم قسرا و شذاها المحموم طيف غريب
الورود البلهاء عطرا و شوكا و شذاها على الأنوف مريب
ما شممنا من الحياة عطورا لا و لا خالج الأنوف طيوب
نتن العيش أصبح اليوم عطرا و صدا الجيفة اليوم طيب
1) معجم الآداب.
و قال:
وحدتي هذه العروس الغلامة مهرها الصمت و الشجى و المدامة
عسل شهرها و كل شهوري من جنى الياس و الضنا و الندامه
في فراشي تضمني و تغني و تشد الصدى بحبل السلامة
وحدتي الجبن؟ لا، و عين المنايا. موكب المجد في حماها قلامه
وحدتي وحدة النبي بحراء رسالة مشبوبة و تهامة
أنا من جيلي المضيع صوت أنا من تعتع الضياع كلامه
و قال:
عودي و لا تصغي لمر شكاتي فلقد حبست على الهوى زفراتي
ردي علي هواك مجنون الرؤى بهج الكؤوس معطر السكرات
تزهو مطارفه بوشي غوايتي و تضوع شعلته بنور حياتي
شفتي و كاسك ظامئان فهللي للماجنين: الخمر و القبلات
و تخيري لحن الخلود تصوغه شفة الشباب و أنمل الشهوات
يمضي العفاف و لم تبلغك المنى أحلامه ذهبية الغفوات
أ تعود أحلام الصبا مقهورة عن معقل الطهر المنيع العاتي
ما لي و للماضي تثير شجونه هذي الشفاه الخرس بالبسمات
حسبي طوافا في دوارس عهده متعثرا ببلاهتي و أناتي
و قال:
صمت الظلام فكيف ينطق نير العمق يصمت و الغباء يثرثر
و النور أين النور إن ساد العمى؟ جنح الظلام أعف منه و أطهر
ما لوثته دمامة و تبذل ظل الحجاب عليه يسدل يستر
أهوى العمى و أحبه في ناظري فالقلب في ظل العماية أبصر
العين تعجز أن تحس جمالها لو لا صدى المرأة يعكس يبهر
و النهد في عين الأنامل جمرة و على الشفاه تصوف و تحسر
و مع العيون إذا سما رمانة تختال في إخواتها تتبختر
و قال:
كاسي يقصر عمري و ما حفلت بعمر
فالعمر ساحة لعب كراتنا فيه تجري
أهدافها أن تسجل فذاك و هم بنصر
و هم المشوق المعنى و المستجير بعمرو
العمر عرض و طول فهل يقاس بشبر؟
و قال:
ما ذا أقول لماضي الذي ذهبا ما ذا أقول لآتي الذي هربا
ما ذا أقول ليومي بعد ما لمست شفاهه بدل الايقونة اللهبا
و كيف ألقي صليبي باهتا خدرا و قد صلبت باوهام الذي صلبا
ما ذا أقول لأشباحي و اخيلتي ما ذا أقول لنبع الشعر إن نضبا
ما ذا أقول لهذا الحب وا لهفي هل نلتقي؟ يا لعهر الحب إن كذبا
انا التقينا على أشفار هاوية ضل الضلال فلم يغدق و لا سلبا
ما ذا أقول لماضي الذي سلبا ما ذا أقول ليومي بعد أن شحبا
سأقول... لا أدري لا يهمو سأقول أني دمعكم سكبا
و قال:
أ أخي عمري كالسهام أجرها من ساحق الاعماق في الجرح الظمي
دفق الجراح سني ان عددتها و دقائقي القطرات تقطر من دمي
نزف الشباب و قبله نزف الحجى و بقيت كالشيخ الكسيح الأبكم
اجتر آهاتي و أعصر مهجتي أقتات من جود السراب المعدم
و الشعر حتى الشعر غيض رفده و تضاءلت و مضاته في مبسمي
لم يبق لي إلا الكؤوس نواصرا و بلاسما في مهجتي في اعظمي
في ليلي القزم الطويل ملالة و تفاهة، و نهاري المتجهم
في موكب الأيام يعبر مثلما مر الذباب على جفون الضيغم
يؤذي و يزعج أو يحرك هاجسا من تافه متبذل مستسلم
الم التفاهة عفته و مللته و حننت للألم العميق الملهم
و تلومني و لانت موئل غربتي و ملاذ تحناني و جهد توسمي
و تلومني و لانت في قلبي صدى للباقيات الصالحات بمعظمي
و لانت بعد أبي عبير صبابتي اكسير تحناني و كل تتيمي
الحب عمار القلوب و رفدها و دليلها الهادي بليل معتم
لم ينفتح منه بقلبي و امض الا عليك فأنت من قلبي فمي
و أنا الذي شرعت قلبي للهوى فتجاهلت بله الرياح تعشمي
كان التزمت بيننا اسطورة يا ليتها محيت بحسن تفهم
و قال:
تضاءل العمر و انهارت مهابته حتى استحال تساجيعا و اوزانا
فاليوم كالأمس إغفاء على شجن و يقظة لا تعير العمر آذانا
و بعثر الغد يأسا أو محاولة للمستحيل تحيل الكفر ايمانا
و تاهت السفن البلهاء في فلك من التناقض ألهانا و اعمانا
فلا الحياة ورود بعده صدر و لا النهاية تبرير لدنيانا
و قيد العقل لا رفد الخيال له ظئر و لا عبث المجهول واسانا
و لا التبذل أو أخذ الحياة على علاتها وهب الضليل ربانا
نحن الذين يئسنا هل لنا أمل في أن نعود عبابيدا و أوثانا
فيرجع الحجر المعبود متكا لعجزنا و ركوع الياس منجانا
أم اننا في تمادينا و عزتنا لا نرتضي في غمار الياس إذعانا
و لو خضعنا و لو غالى تمردنا ففي الحياة عزوف عن قضايانا
بئست حياة نسيغ المر من فمها و لا تحس حلاء من ثنايانا
سل الحياة أ لما نعطها دمنا و رفدنا و تعاطينا منايانا
تلك الكؤوس شربناها على مضض و مذ فرغن سلون الكأس و الحانا
و قال:
ملت الحانة من سمارها و تجافي الكأس عن معموده
و انطوى الليل على أشباحه يصطفيها من رؤى عربيده
لم يبق السهد من إسراره نعمة تغري على تسهيده
تشتكي الاطياف جهدا و ظما و اكتئابا في فيافي بيده
تسقط الالحان صرعى صمته كلما تمعن في تبديده
ثائر في قيده مستهتر بالذي أغرى على تقييده
أخرس يومي فما تفهمه انما تجزع من تهديده
و هو لو أفصح عن أشجانه لم يدع شاد على تغريده
و لصاغ الليل لحنا كامدا يوحش الدنيا صدى ترديده
فإذا الغيلان من سماره و إذا الجن نشاوى غيده
موكب لليل يحدوه اللظى تعجز الأوهام عن تقليده
و قال:
صبي فلن يصحو الفتى المخمور ما شع في الدنيا طلا و ثغور
وهت الحياة فما يحرك حسها وهج صلاه غرامك المأجور
فاستنجدي بالكأس على حميمه يطغى على أعصابه فتثور
و اسقيه حتى ما يحس كرامه لشبابه يندى بها الماخور
و اسقيه حتى ما تظل مأثم للشاربين و لا يظل فجور
و اسقيه حتى ترتوي بدمائه احشاؤك الظماى خنى، و تفور
و اسقيه حتى يستفيق خياله و يعود يخفق جنحه المصهور
خفقان اجنحة الحبيس يهيجه مرأى البواشق تعتلي و تطير
هي ساعة فاستنزفي متع الخنى فيها و يطوى عارها الممهور
و إذا فتاك خيالة من شهوة تهذي، و ظل للشجون يسير
يا دمية الماخور اين عن الهوى هذا المجون الفاتر الممكور
متبذل اللذات مشلول المنى سمج الدعابة بالونى مغمور
قبل تزق و لا لهيب و لا لظى تطفو به حمى الهوى و تدور
و محاسن كلف الذبول بطيها وئد الشباب بها و غاب النور
لو لم تكن حواء أكرم منزلا ما قلت إلا جيفة و نسور
أين الشفاه عن اللذاذات العلى أم اين عن هرج الخفوق صدور
اين العيون يشع من أحداقها للنشوة الكبرى سنى و سعير
اين الخيالات العذاب يلفها لليل منضود الوساد وثير
تتناقل الهمسات مسروق الخطى فيه و يعذب جرسها المسحور
و تطوف النعمى فيلقف حالم من فيضها و مسهد و سمير
اواه ما في ليلك الدامي سوى حرق يداعبها الاسى و يثير
و قال:
إلى أين يمضي بنا ركبنا عنيفا لجوجا على عمرنا
و حتام يعصف فينا القضاء و تودي الرياح باسمالنا
أ كنا من الكون العوبة و هل أبدع الكون إلا لنا
و من ابدع الكون؟ حاشا الإله أ يهوي إلى لهو أطفالنا
و حتى الصغار إذا ما لهوا ففي لهوهم دفقات المنى
و نحن الكبار بامالهم صغار بخيبات آمالنا
صغار لأنا بعرف الحياة نفلسف اسفاف أوهامنا
و نزعم انا كبار النفوس و لكن واقعنا خاننا
و من ساقني للنفاق الدني على النفس مشكلتي أم أنا؟
و منذا يجيب على سؤلنا أ صمت المقادير أم صمتنا؟
مللنا انتظار الجواب المريب فكنا الجواب على سؤلنا
و قال:
نجمة الصبح يا حطام الليالي و رماد اللفافة السوداء
خلفتك الظلماء عقبا ذليلا تحت اقدام كبرياء الضياء
أنت للنائمين إشراق صبح و لعيني هجعة الظلماء
خالك الناس كالبداية عنفا و اتقادا في قبة الجوزاء
و أرى فيك من نهاية عمري ذلة الأوب و انكسار العزاء
جرني الكأس للحياة فأدمى قدمي البكر بالسرى و العياء
انا لولاه مقعد في سرابي و أسير لوحدتي و انزوائي
لامني الناس في رفاقة كاسي يحرمون الأعمى عصا الاهتداء
و يرومون ان أغني و أشدو في زوايا مقابر الأحياء
أنت نايي يا كاس و النغم الحلو عطاء من كفك الخرساء
أنت حطمتني و سقت حياتي في دياجير هذه الظلماء
انا لولاك جذوة من طموح لم تسعها مدارج العلياء
ثم ما ذا، أخون فيك صديقي و سميري و سلوتي و عزائي
لا و عينيك أيها السم فافتك بالسقيم المنهوك من احشائي
أعوزتني صداقة الناس فاملأ بحطام الأوهام فقر فضائي
و قال:
ضلال العمى و ضلال البصر و حمى الملال و حمى السفر
و دفء الضياع و دفء السكون وجود التفاهة في المنتظر
و شح المعين و بذل العفاء و ما في المنى من قصور النظر
و ما زخرف الغيب من موحلات و ما يعثر الياس من مدخر
و ما كوم العجز من شامخات و ما خرب الحسن في ما عمر
و ما دنس الطهر من طاهرات و ما صوف العهر فيمن عهر
بغاء العفاف صراخ السكون جفاف العطاء و محل المطر
و هذا العواء الرتيب النشاز و هذا العزوف الشريد الفكر
و هذا المتاه السديد الدروب و هذا الفراغ البليغ العبر
و ما بين هذا و هذا و ذا تمادى المتاه و ضاع العمر
و قال:
يا أمس، يا غد، يا يومي! بأيكم انمي و ارثي و استوحي و ابتسم
أنتم حياتي تسامت في تناقضها فما تبذل الا حين تنجحم
يومي و امسي، و أخشى أن أقول غدي غرقت في الألم الساجي و ما علموا
كأنني لم أعش امسي و لا عبقت بين الشفاه عطور سمحة و دم
كان تلك الدني أشباح واهمة لا أكؤس لمعت فيها و لا نغم
تباله الزمن الواهي فمر بها مر الكرام: عيون أوصدت و فم
و اليوم؟ يا لشقائي اليوم لا ذكر ظئر الربيع و لا شاء و لا نعم
أما الغد المتناهي في غباوته فما تلفت إلا حين يتهم
و قال:
يا حلمي المخمور من روعك؟ و يا ظلام الصبح من أطلعك؟
حتى على الأحلام ران الاسى يا مصرع الأحلام ما اروعك!
يا كوكبي الهادي و يا جنتي ما أظما الدنيا و ما اترعك!
مات الهوى و الشوق في مهجتي و ماتت الآهات الا معك
و قال:
تناهى النداء إلى مسمعي فما هدهد الحلم في مضجعي
و ما هز حتى شهي السهاد ثقيل الظلال على مهجعي
نداء البعيد بعيد الصدى غريب الرنين على مسمعي
تجاهله القلب في وحشة و ما هز من حوله اضلعي
نداء القصي القريب البعيد تزيفه حلة المدعي
نداء الدعي باوهامه بان على العهد ذاك الدعي
و قال:
في أي صقع استقر و اسكن و لاي ظل استريح و أركن
ألف السري قدمي فما يحلو له إلا التشرد فهو أشرس ارعن
من كل أرض في نعالي غبرة و لكل ريح في ثيابي مسكن
الليل بيدائي على ظلمائه تاهت خطاي و ضاع ما أتبين
أهوى الظلام و عمقه و سكونه و رؤاه لا تزهو و لا تتلون
سوداء حالكة و لو ناجيتها لفتنت منها بالذي لا يفتن
حجبت مفاتنها فلم يطلع على دنيا الورى الا سراب أدكن
حفت به الأشباح ناشزة المنى مجنونة صخابة لا تذعن
يا سائلي.. حلم الشريد تشرد و مصير رحلته ضلال بين
طال السري فيه و ذي قدمي وهت و تلكا الجرح القديم المزمن
سالت دماء الجرح تهدي تائها ضل الطريق و سائرا يتبين
بالأمس كنت إذا ألح على دمي نزفي و ناء به الجريح المثخن
تأسوا جراحاتي يد مجهولة ليست يدا تهب الأذى و تمنن
قد كان دربي في شعاب غضة يندى به الحجر المطيع اللين
قد كان في هذا الظلام تعلتي و سرابي العذب الذي لا ياسن
قد طال للوادي الخصيب تطلعي و حنين تطوافي الطويل الموهن
لي في حنايا الواد أهل ضيعوا أثري و في احشائه لي موطن
و قال:
ذكراك في ظماي و في بيدائي كالظل يجذبه خيال الماء
فهما غريبا الدار في الصحراء صبرا على السراء و الضراء
يتحديان لوافح الرمضاء و يداعبان حواشي الإمساء
ذكراك في عنتي و في بلوائي مرت أناملها على احشائي
تستلني من غمرة الادواء و تعيدني لعوالم الأحياء
و تصوغ من صبري و من إعيائي اسطورة الآمال و الأهواء
و بموكب الدنيا على إبطاء جرجرت خطوي و استعدت مضائي
و مضيت في درب الحياة النائي متلفتا متلهفا لورائي
قدامي الدنيا و ثم ازائي من طيفك المشحون بالاصداء
شبح هو الدنيا على استعلاء أهواك في الأوحال و العلياء
ما أنت؟ ماض كلما ذكر الهوى تطوي مواكبه السنين على الطوي
فتشل ما فعل الزمان و النوى و تطيح بالأمل الممض و بالجوى
أو تذكرين الليل كيف مشى بنا للخيمة السوداء كيف أظلنا
أو تذكرين و قد بنى من شوقنا و غرامنا المنهوم شامخ عشنا
أو تذكرين الساعدين و عنفها قد لفنا ما أنت؟ ذبت كما أذوب به أنا
لهفاتنا لحن الحياة و صمتنا اوتارها قد شلها صدأ الونا
أو تذكرين الحب يهدم ما بنا و يفيض من عينيك إشعاع المنى
سمت السعادة عن مفاهيم المنى فنشدتها في الموت سعدا هينا
أو تذكرين مذ انتشينا و الدني تسعى مراشفها على اقدامنا
تقتات من دمنا و تسرق عطرنا و تلم أعقاب السعادة حولنا
و لوافح الحمى بلاهب ثغرنا و ثمالة المهدور من كاساتنا
لتصوغ منه للحياة مفاتنا؟
و قال:
محمومة الشفتين لو نطق الدم لم يعد ما تهذي به و تتمتم
حلي البيان بها و نمنم حسنها و لطالما زان البيان منمنم
آمنت بالظما الذي لا يرتوي و فتنت بالثغر الذي لا يبسم
هو في لماك لبانة منهومة و على شفاهك شهوة تتكلم
مرت بها القبل الظماء كليلة لم ترتعش شفة و لم يخفق فم
ظلت تحن إلى مباهج أمسها أيام تنعم بالغرام و ينعم
أيام كان العمر في آلائه شفة ترف و قبلة تتلعثم
و هوى يطوف على الكؤوس فتنتشي و رؤى تمر على الجماد فيحلم
دنيا كما شاء الشباب رحيبة ريانة صخابة تتبسم
خلقت بها شفتاك معجزة الهوى متعا إذا سئم الهنا لا تسأم
قبلا كالحان الجحيم مرنة هو جاء تعصف بالشفاه و تهدم
قد صنتها عن راحم مترفق و وهبتها لمغامر لا يرحم
راض الشفاه على العنيف المشتهي نصر الحياة بجامع يستسلم
و قال:
الحب واحة عمرنا كم حومت في فيئها و ظلالها صحرائي
ما بلل الظما القديم صبابة تهب الهجير طراوة الأنداء
كانت لذاذات و كانت صبوة و الحب عنها كالغريب النائي
الحب و الإنسان صنوا دوحة نبتت أصول جذورها بسمائي
الله يرعاها و يسقي غرسها بالدمع بالآلام بالأسماء
و اللحم تسلية الذئاب و حلمها ما ذقته الا كفاف غذاء
هو جيفة ان لم يعطره الشذا هو نهشة بتكالب و عواء
ذكراك، يا ظما الهجير إلى الندى و تطلع البأساء بالنعماء
ذكراك، يا ماض أفاض و كم سخا و كسا الحياة روائع الآلاء
ذكراك، يا ظل الربيع على الربى و تفتح الواحات في الصحراء
ذكراك، يا أمل الخريف برجعة للزهر للافياء للانداء
و قال:
و طفت على كاسي الحياة سخية مشحونة الأوتار بالانغام
و نسيت اني جائع ثكل الهنا لو لم يشعشع نجمه في جامي
انا من منحت العمر اكسير الهنا من فيض بوهيميتي المترامي
فلسفت هذا العمر فلسفة الأولى عرفوه معرفة الشريد الظامي
في حانتي في وحشتي و ظلامي في زحمة الأسقام و الآلام
هبت على القلب الرضيع نسيمة للذكريات عطورها بعظامي
فاستيقظ القلب الملول و ضاع في صمت السعادة واقع الأيام
و مضيت اجتر الزمان و رفده و صداه و المؤود من احلامي
و قال:
فداء لعطرك هذا الدم و خفاقه الصارخ الملهم
و ما ثار في الصدر من عاصفات و ما يعلن القلب أو يكتم
فداء الشذا و فداء العبير جراحاته الصم إذ تبسم
تماوجن كالشوك في ورده و لم أر كالشوك لا يرحم
و قال:
انتهيت انتهيت انتهيت.. و ما ذا بعيد اللتيا وليت
أ ألقى الحياة بثوب الضنا؟ و البس للعيش اطمار ميت..؟
تناهى الضلال باقداميه أ بعد المتاه سكون لبيت؟
نفحت الحياة شواظ المنى و حتى (الكويت) - و بئس المقام -
تنكر لي اليوم حتى (الكويت) مضيت ابتغاء السلو الحزين
إلى عالم جاهل ان مضيت و طوفت في السجف الحالكات
و ملقت حتى الذي قد أبيت و رضت الجموح الآبي الشموس
آبائي.. و إذ ذاك قلت انتهيت
و قال في ذكرى الشريف الرضي:
ألف مضين و جرحك الهدار شرف رضي شامخ معطار
نهج البلاغة ورده و معينه و مصبه الصابي أو مهيار
شطانه الشمم الشموخ و رفده قلم أقل عطائه الاشعار
برد الخلافة ان تكن جردته ما أنت عار منه بل، هو عار
زعموا بان النهج أنت رسمته و نسبته و تقولوا و تباروا
قالوا بان الوصف فيه محدث و بان بعض بيانه اسرار
و الله لو لا الشقشقية لم يثر جدل و لا حجب الستار جدار
ما أنت الا من علي نطفة كانت أصالتها هدى و منارا
سميته نهج البلاغة حسبنا ان الحفيد تتبع الآثارا
و تعيش فيما بيننا في يومنا في أمسنا مسترشدين صغارا
شرف المناصب ان تطأطئ للذي للشعب طأطأ رأسه مختارا
لا من اقام على قمامة رأسه كرسيه يتصيد الأنصارا
قذر على قذر فثم تعانق و تناسل ما انسل الاقذارا!
و قال:
طيبي دمشق ثرى و طيبي محتدا عبق الجنان على ثراك تجسدا
و أشم تربك عاشقا، بل عابدا طفلا باحضان الأمومة وسدا
طال الفراق و ما سلوت و لا غفا ثمل بانغام الوفا قد عربدا
بيتي القديم و حارتي و مدارسي و الحب و الذكرى السخية و الصدى
كم في دروبك من خطاي معالم كالوشم إبقاء و رفقا كالندى
كم في سمائك من خيالي موكب للمجد كم ارض النجوم و جندا
كم في رياضك من فؤادي صبوة للمجد كم راض النجوم و جندا
أماه ان يقس الزمان فما قسا قلب الوليد الطفل فيك بل اهتدى
لا تنكري يا شام حبي، لهفتي املي صلاتي و ابتهالي و الندا..
محراب حبك ان سجدت ببابه سجد الوفاء ملوعا متنهدا
و إذا الوفاء بكى الوفاء فحسرة و شراسة فيها العقوق و تجسدا..
انا ان عققت فظل عفوك وارف و الباذل المعطاء ان اهدى هدى
حلمات نهدك يا دمشق تعلتي ما ذا اختفى منها و ما ذا قد بدا
و رحيب صدرك قبلتي و توجهي و رؤى صلاتي عابدا متهجدا
أهواك يا صنمي و يا معبودتي فيك أعوذ به الإله تجسدا
يا رب عفوك في كتابك، شامنا من تحتها الأنهار تجري صعدا
و الثغر كم قبل به محمومة شمخ الهوى فيها و تاه و ارفدا..
ثغر الشام أعز في عرف الهوى من ان ينال تحديا و تعمدا
ثغر الشام لقبلة معطاءة كفم الحبيبة عابقا و موردا
لكنه شرس شراسة لبوة اعطت بنيها كل ما ملكت يدا
و حنان حضنك يا دمشق مضمخ فيه من الخبر اليقين المبتدا
لا تحسبي يا شام اني سائل يبغي العطاء و يستطيب الموردا
الجوع أشرف من عطاء ممنن الجوع نبراس لمن رام الهدى
الجوع سام جوعنا و ممنن للمتخمين و للظماء المهتدى
البؤس بؤس الجائعين تراثنا نحييه بالثورات ان مات الصدى
انا شاعر لو جمعوا كل الدمى أو قدسوها زائفا و معمدا
ما اختار الا الكبرياء منارة بشعاعه و سوى الكرامة موردا
طفل انا يا شام أهوى دفقة من ثديك الحاني و أغفو سيدا
عيناك نبراس العروبة قائدا ثدياك ينبوع الكرامة و الندى
كفاك و الرحمات بعض شمائل منها لكم خشنت على وجه العدي
و قال:
شاخ النظام و رثت الزعماء رخص الإماء و رخصهن غلاء
يا حارسي حصن النظام، و سوره كالعنكبوت تهافت و غباء
سيدك هذا الحصن فوق رؤوسكم شمشون قد نبتت له أبناء
بارت لتجار الرقيق بضاعة فغدوا إماء سادهن إماء
للاقتصاد الحر صاروا سلعة تشرى تباع رهائن و وفاء
و إذا النظام بقضه و قضيضه شبح أصم و صورة شوهاء
عبد لغول الاحتكار و دمية يلهو بها التجار و الغرماء
غول الغلاء هم هم أنيابه أظفاره اشباحه السوداء
أو لفتة للحاكمين كريمة أقصى سماحتها سراب ماء
أو كهرباء لم ينيروا دربها فدروبها كدروبهم ظلماء
و الري لو صحت مزاعمهم به يسقي التراب و تظمأ الأحشاء
و الأرض ان فقدت غرام حبيبها رغم الخصوبة قفرة جرداء
لم يبق للفلاح غير سياطهم فسياطهم لديونهم إيفاء
أسد عليه و في الحروب نعامة خرقاء يفزعها صدى و عواء
لا شيء الا الشعب حي خالد و الباقيات سفاسف و فناء
كل الطغاة على تراب نعاله تهوي و تسحق رمة شوهاء
لو يقرأ التاريخ طاغية لما عصفت بتافه عقله الخيلاء
و لصان عن دوس النعال مصيره و لا سعفته فطنة و ذكاء
لكنما التاريخ سفر قيم لا يرتقي لنصوصه الجهلاء
و العلم و الطغيان قطبا ذرة يتناقضان فسالب و عطاء
قل للطغاة السادرين بغيهم حان القطاف أ ارغموا أم شاءوا
هل ينصف الضبع الزنيم فريسة أو ينقذ الحمل الوديع بكاء
هل تدرك الجلاد عفة راحم و شرابه، بئس الشراب، دماء
يا أرز قد مسخت عصونك نبتة ملعونة (إشعاعها) ظلماء
فالله شيطان بها و خلودها كخلودة اسطورة و فناء
انا نريدك شامخا كطموحنا انف أشم و عزة و إباء
انا نريدك خضرة فواحة يغني الورى ثدي لها معطاء
ثدي لتنشئة الجمال و آخر للعلم و العرفان فيه ثراء
انا نريدك ثروة و عدالة و هم بما يجنونه النقضاء
ان يؤمنوا بالعنف آمنا به اما الحوار فاننا البلغاء
و قال:
حكم القضاء على القضاء حكم العمي على الضياء
حكم الهجير على الندى حكم الظلام على الصفاء
حكم السقيم على الشفا حكم الغبي على الذكاء
حم القضاء و فر ميزان العدالة بالسماء
فإذا انعدام الوزن يعطي كل ميزان سماء
أ ترى موازين السماء تضيق عن سنن الفضاء
و إذا موازين تخف فتستطير إلى العلاء
أما الموازين الثقال فللحضيض و للوراء
أ تلوذ عذراء العدالة بالدعارة و البغاء
رحماك يا سيف السماء! الأرض حصن الأشقياء
أ يصم سمعك يا سماء أ يبح صوت الابرياء
أ نظل نصرخ يا عدالة أدركينا بالدواء
يوما بترياق العراق وجود افيون الغباء
و حشيشة القدر الملطخ بالنفاق و بالرياء
أم بالبيان العذب تمخط من انوف الأولياء
أم بالوعود المترفات تزيد اسهال الغلاء
قد كان لي شرف الجلوس على اريكات القضاء
لم يغرني فضفاض ثوبي أو منصات العلاء
قد كان قلبي خلف قضبان الحديد و في العراء
لم يقفل القانون أبواب السماحة و العطاء
لم يمح شوك متونه و شروحه روض السخاء
و طرقت باب المجدلية في دروب أبي الفداء
و صرخت في وجه الزناة الأتقياء الأدعياء
ملأوا فناء البيت و التحفوا تجاعيد السماء
الراجمين المجرمين و في مسوح الأنبياء
و صلبت.. بل صلبوا هم و نفاقهم و لي العزاء
المجدلية يا يسوع بلا نصير و لا ظهير و لا غطاء
فالبيت قصر الاثريا و القدس وكر الأدعياء
و روائح البترول تزكم انف كل الأنبياء
تطغى على نتن الجريمة في دهاليز الثراء
و الحاكمون الداعرون تعودوا شرف البغاء
الفوا اريكات النفاق على متاهات الرياء
يا شعب جرحك في يديك و بين كفيك الدواء
شلت يمينك يا قضاء غدارة بالابرياء
مسعورة ظماى لمص الطاهرات من الدماء
يا هادرا دمع الثكالى في خضم من عفاء
و مباعد الأم الحزينة عن رياحين العزاء
و مجلجلا بوشاحه البشع الصبيحة و المساء
و مدمرا بيد الجريمة كل حصن للرجاء
يا أم عمرك كله وقف على مجد العطاء
سيان عندك ان سهرت على ابتسام أو بكاء
يا أم يا قمم العطاء يا أم يا أوج الفداء
يا طفلها قد كنت شمعتها بوحدتها تضاء
ما زلت طفلا في ذراعيها تهدهد بالحداء
قد كنت طفلا بالبراءة و الطهارة و الصفاء
و نزعت منا مثلما نزع الشهاب من السماء
لا للبزوغ و لا الرجوع و لا الطموح و لا الضياء
بل للحريق و للضياع و للدمار و للفناء
لم تلق من دنياك الا ما يلاقي الأشقياء
عنت و حرمان و عدوان على حق البقاء
و تنازعتك مباغض بلهاء لعبة أدعياء
و ذكاء داء يحذق السرطان تسخير الذكاء
فطغى ذكاء الداء و استشرى على عمق الدواء
و قال في انقلاب حسني الزعيم:
أدعوك ما ذا؟ بالرئيس أم الزعيم المشير؟ (1)
شبك من الألقاب خفت على اللسان من العثور
حملتها مبهوظ ظهر غير مبهوظ الضمير
اني رحمتك من عظيم اللفظ في المعنى الصغير
و رحمت نفسي ان أهين الشعر في نخل القشور
و جزعت ان قصرت عن شاو الفرزدق أو جرير
ازأر بنا... شتان بين الهر و الأسد الهصور
ازأر فما يخفى على السمع المواء من الزئير
عربد على الحرية الغراء تشرق في الصدور
و يلوح زاهر وجهها و يلف آفاقا بنور
قل: ما انقلابك؟ اي أمر جد فيه من الأمور
الملح ملحك لم يزل تربا و خبزك من شعير
أجلدت فرانين لاشلت يد البطل المغير
و شنقت للارهاب محكومين من دهر دهير(2)
ان يجدروا ان يشنقوا فلأنت أجدر من جدير
أ موزع الأرض الفسيحة لم توزع غير زور
هل أحرز الفلاح الا ارض عقلك ارض بور
أو شم جيشك منك غير نفخ من غرور
أو نام عمال و ما أقبلت تفرش من حرير
الا على شوك البطالة و التدهور في الأجور؟
زعموك سيد نهضة فكشفت عن عبد أجير
عبد الدلار يتله من أنفه تل البعير
ادلار لم يبذلك من بذلوك عن كرم و خير
عوض خسيس أنت مبذول عن العوض الخطير
أهجوك لا مدح السترليني فقبحا للنظير
و أخو الفرنك إذا كثرت فما كثيرك بالكثير
تالله لو طبعوك من ورق و من ذهب نضير
ما كنت الا من دم المحروم أو دمع الفقير
ما كنت الا ظفر الاستعمار ينشب في النحور
أو في عروق الأرض من وطن وجيع مستجير
ظما إلى البترول ينفجر انفجار دم غزير
و يعبه المستعمرون و جوفهم جوف البحور
و بقلبهم ظما الذي يشوى على حر الهجير
أ حياة حبس في سجونك أم نزول في القبور؟
قد كان قلبك من طغوا هلا سالت عن المصير؟
جدوا و أسرع سيرهم لكن إلى شوط قصير
الشعب مد لهم إلى يوم عبوس قمطرير
حتى تناولهم بكف تلك كف من قدير
ذهبوا كأتفه ما يولي القش في الريح الدبور
و أنام سافل ذكرهم و حلا على نعل العصورا.
أهتف بسوريا هتافا ضج من ألم الشعور
ما كان مثلك يا أبية من يقيم على النكير
و يطيق دوس الشعب و التنكيل بالفكر الأسير
يا أم ثورات أطاحت أمس بالنير العسير
و قال اثر العدوان الثلاثي على بور سعيد سنة 1956.
للذائدين ببور سعيد
سجد اللظى و عنا الحديد
و استسلم القدر العنيد
لما يريد و لا يريد
و استروح التاريخ عطر دمائهم يبغي المزيد
عطر هنا و هناك ما فاحت به جيف الغزاة
نتن يلوث بالصديد و بالقذى زبد القناة
و حقارة الإنسان يزكم أنفها نتن الصديد
للباذلين ببور سعيد
سمع العلا و فم الخلود
و يد من الإبداع تكتب سفر شعب من جديد
صفحاته وهج الفدا و مداده عطر الشهيد
شعب تحرر من أساطير الملوك الداعرين
و ضراوة الاقطاع ترتع في ظلال الحاكمين
و مركب النقص المجسم في صدى ماض مجيد
الآن عادت أرض مصر لشعبها إرث الجدود
للكادح الفلاح أضرع نيلها و دم الشهيد
لا للدخيل و لا العميل و لا الصنائع و العبيد
من جفني المقروح من آهات قلبي الدامية
من دفقة الاعصار تصرخ في لظى اعصابيه
سأصوغ ملحمة الاباة الصابرين ببور سعيد
في كل بيت رجعة صماء من نزف الوريد
و لكل ثاكلة تناغم مصرع الثاوي الوحيد
في هذه الأبيات أصداء تجدد أو تعيد
انا عشتها في بور سعيد حقائقا فوق الخيال
كانت يدي فوق الزناد و كان صدري في القتال
يستقبل النيران هو جاء المقاصد و الحدود
قد عشت في حمى النضال كاي فرد في الصعيد
أو في فم الدلتا الملثم بالاباء و بالصمود
أو في صحارى التيه مقبرة الصعاليك العبيد
أمي هناك مع الثواكل و الأرامل باكية
و رأيت بيتي يستحيل إلى طلول باليه
و سمعت اخوتي الصغار يحشرجون ببور سعيد
هذا أخي سملوا بعينيه شآبيب الضياء
ليتمتعوا بهما اللصوص الغادرين الأدنياء
و يروا بعينيه الظلام على ماقيه يسود
قد عشت اعصابا تزمجر باللهيب و بالحمم
قد عشت آمالا تنضرها تباريح الألم
قد عشت في صخب الدماء اقضها سجن الوريد
شعبي الذي صهرته تجربة الفدا صهر الحديد
فوقته شائبة التخاذل و التوكل و القعود
و ضلالة النوم العميق على كرامات الجدود
شعبي الذي عادت رسالته فداء خيرا
يستلهم التاريخ لا يجتره فلقد صحا و تحررا
بيني شوامخه الجديدة فوق لبنة بور سعيد.
و قال:(1)
يا بؤس هذا الانقلاب و ذل هذا المنقلب
ما ذا تبدل غير توزيع المناصب و الرتب
ما ذا استجد سوى التذمر و البطالة و الشغب
ما زال يحكم من تجسس و استغل و من نهب
ان يقطعوا ذنبا من الأفعى فقد ولوا ذنب
و الرأس يحكم وحده متخفيا خلف الحجب
حجبا من الدولار أو من نسج صاحبه الذهب
لم يحظ من قلبوا بعشر من زراية من قلب
و قال يرثي والده:
أغيض بياني و جف الفم و حمحم في طرسه الأرقم
و عض اللجام و جن الجواد و قد يحرز السبق من يلجم
أ يقنع من حبره زينة و قد كان أدنى حلاه الدم
و يرضى من الشعر نظم الكلام و ما يقطر القلب لا ينظم
و يسالني الناس أنت العيي اما ينطق الخطب أو يلهم؟
لقد قبع الجرح في صمته فلا الشعر يقوى و لا البلسم
و صمت الجراح كصمت القبور رهيب الكابات لا يرحم
وقفت على القبر وا لوعتي فقلبي جرح و جرحي فم
و قد حف بالخافق الصامتان فهذا عيي و ذا أعجم
و انجدني الدمع وا رحمتا لسمح رحيم و لا يرحم
و لا عجب فهو سبط الجراح تعالى الجراح و جل الدم
سأسأل عنك انتفاض الربيع ربيع حياتك لا يهرم
و ذكراك مثل انبعاث الأريج يجدد أزهاره البرعم
أكذب فيك افتراء النعي بما يدعيه أو يزعم
فطود من المثل الساميات اشادته كفاك لا يهدم
و عقد من الدرر الغاليات قلادته أنت لا يفصم
لقد خسئ الموت فيما ادعى فحصن الرسالات لا يقحم
و أهل الرسالات فوق الخلود فمعنى الخلود استقي منهم
فلم يطو سقراط سم الكؤوس و لا نال من حيدر المجرم
و لا أطفأت من شعاع الحسين سيوف من البغي تستلهم
أ مولاي حسبي انتسابا إليك باني معانيك استلهم
و حسبي من الهدي هذا الشعاع يوشح بالنور ما ارسم
لئن كنت منك امتداد الظلال فما حجبت ظلها الأنجم
أبانا و كم من شقيق لنا شريك الحنان و لا نعلم
فقد وسعت نفسك الخافقين نفوس الورى حولها حومة.
1) بعد الحركة التي أدت إلى استقالة بشارة الخوري من رئاسة الجمهورية اللبنانية.
و موطنك الخير إني سري و أهلوه أهلوك أن ينتموا
و لم يترك الخير في جانحيك مكانا يراود أو يقحم
و كم راودت نفسك المغريات فجن الآباء و ثار الدم
و طافت تهاويل من حيدر تهاويل من عصمة تعصم
و قهر النفوس سبيل الجهاد و من ينصر الله لا يهزم
و زان الآباء حياة الكفاف فلا الجاه يغري و لا الدرهم
و جابهت بالصبر شح الحياة فكافأك الأرحم الأكرم
فغبرت في موكب السابقين و خلفت في الدرب صرعاهم
فارثك فينا كارث النبي يباهي به الجاحد المسلم
كتابك هذا الخدين الوفي و بتارك الفاتك المعلم
و أنا بميراثك الأغنياء إذا املق الناس أو اعدموا
و قال في رثاء والدته:
عقوقي: يا أماه مثقل أوزاري و ملزمني صمتي و ملبسني عاري
عقوقي لا أف الجحود و لا القلى فلم اثلم القربى و لم أغضب الباري
و كان رضاك السمح انسا لوحشتي و غوثا لتحناني و زادا لأسفاري
خلعت علي الحب آلاء رحمة سماحة محروم و آيات إيثار
عقوقي: أن لا انسج الحزن و الأسى مطارف تزهو في شآبيب أشعاري
عقوقي: أن لا أجعل الدمع نغمة ترددها الدنيا سلافة أوتار
عقوقي: أن العي شل قريحتي فشد على نابي و لعثم قيثاري
و حول آلامي ركاما صديئة و قد كن في الجلي لوافح اعصار
أ قبرك أم قلبي برودا و وحشة لأنت على الرمسين دفقة أنوار
لقد آثرت دنيا التراب بدفئها و خلفت الشلو الطعين بلا نار
جراحك في صدري و آهك في فمي و محنتك الجلي مغاليق اسراري
و شائجنا يا أم شتى و إننا قريبان في النجوى بعيدان في الدار
بكيتك يا أمي بعبرة ثاكل فغطى على الأشعار مدمعي الجاري
و يخسا شعري فيك إن حط قدره فلم يك ذوبا للدموع بمدرار
على حافة التسعين إشراق مبسم و دقة ادراك و روعة إصرار
و بعد عن الدنيا و قربى لأهلها و شوق إلى الأخرى بإيمان أنصار
إذا ذكر الايمان كنت منارة يفيء لظليها المجوع و العاري
ليهنك يا أم البنين باننا كما غرست كفاك نبتة أطهار
نجل عن الزلفى و نسمو عن الخنا و نشمخ للعاتين شمخة جبار
و نصفح صفح القادرين سماحة و نجزي عن الحسنى جزاء سنمار
و نغضي على عار اللئام ترفعا فما طهر الأرجاس رفعة أقمار
تراث أبينا لم يزل مترفا بنا يطل على العلياء اطلال بتار
سيوف علي فيه بارقة اللظى ترد على الباغين مصرع عمار
و صوت أبي ذر يجلجل صارخا يثير على الطغيان موجات اعصار
يقول أ يرضى الجائعون بجوعهم و لا ينهل المتخوم من سيف ثوار
و صوت بلال بالشهادة عابقا يطوف على الدنيا بانفاس معطار
و حجر عدي و هو يلفظ نفسه و يستبق الثكل المرير بإصرار
هم الشيعة الأبرار لا زهو خانع و لا عته مغرور و لا لغو ثرثار
سماحك يا أماه أن ند عن فمي سوى اسمك الحلو النزيه عن العار
فان حديثي عن شريكك سيدي و مولاي في الدنيا و حصتي من النار
هو المحسن السمح الكريم على العدي فكيف على القربى فكيف على الجار
و قال في رثاء شقيقته:
ما ألأم العيش يجفونا و نهواه على عواتقنا تلقي خطاياه
سود لذائذه حمر نواجذه قريبة كامانينا مناياه
تضاءلت قيم الدنيا بصفحته فليس يكتب إلا ما تخطاه
و ليس يحكي سوى ظل الصدى و إذا يمنن فالتاريخ مأواه
شربت عمري الذي ضن الزمان به بما يجود به أو ما تحاماه
عمران: ذا عمر ناسي بصحبته و ذلك المتمني ما فقدناه(1)
راض الفلاسف بطن الغيب عن سفه فقهقه الغيب يستعدي خفاياه
و قال ما اتفه الإنسان يسخر بي و من ورائي عدل الموت و الله
و من ورائي قبر موحش و صدى يكاد يملأ بالأشباح نعماه
الغيب نحن إماء في مجاهله و الغيب أرحم نخاس عرفناه
لو لا مجاهله الغناء ما صبرت على الأسى و على التبريح دنياه
أختاه يا بضعة من محسن غربت ما أعذب الجرس لما قلت أختاه
ذكرت زينب إذ نادى الحسين و في أذن الزمان نشيج من رزاياه
ذكرت زينب تأساء و تعزية و عمتي زينب و السبط جداه
نحن الذين نذرنا للفدى دمنا و في الأضاحي لم يبخل وريداه
منا علي إمام الحق من دمه ورد الفلاح، و منا الصيد ابناه
و في الطفوف لنا جود على ظما و غاية الجود ما يحبوه ظماه
و إن ندل فبالتاريخ نملؤه فخرا، و تضحية كنا ملاناه
أختاه يا دمعة حرى تضن بها عين الزمان فما يبتل خداه
طويت عمرك بالآلام صابرة و رحمة الموت جور في ضحاياه
لا بورك الموت في مزعوم رحمته و بورك الألم الحاني و نجواه
أبا علي و فيما بيننا رحم من الوداد رسيخات زواياه
قرابة الدم ما أوهى و شائجها إن لم يهبها الوداد السمح معناه
بيني و بينك ود لا انفصام له موطد في حنايا الصدر مبناه
ما صفق القلب في نعمى و في شجن إذا تلكا عن يسراه يمناه
و قال في رثاء قريب:
أ بكل يوم طعنة و جراح و بكل بيت للردى أفراح
بالأمس شيعت المروءة محسنا و لها على الحسن الزكي نواح
و اليوم للمهدي العلي مأثم ثكل الحمى فيها و ضج الساح
تلك البقية من ذؤابة هاشم أدنى سجاياها ندى و سماح
تلك العمائم كالربيع نضارة تخضر منها أربع و بطاح
عطر النبوة في شذا طياتها و دم الحسين عبيرها الفواح
و من الوصي و حاليات بيانه و سنا شمائله لهن وشاح
الخير معدنها و رائد خطوها و مدير دفتها هدى و صلاح
ما حاد عن سنن الهدى قدم لها كلا و لا مست حراما راح
الخيرون المصلحون هم إذا عز الكلام و أملق الإصلاح
و الواهبون النيرون هم إذا شح الزمان و ابطا الإصباح
كانوا مصابيح الدجى في أمة طالت لياليها و غاب صباح
في الدين و الدنيا لنا أمثولة تحذى و منا في الدجى مصباح
ما غاب عن ليل الورى قمر لنا إلا ليطلع مشرق وضاح
تأبى المروءة مذ رضعنا ثديها إلا لنا أن يستلين جماحه.
1) فقدناه: الذي فقدناه.
و الخير أنا أهله و حماته و له علينا خفقة و جناح
للناس للبسطاء للمستضعفين على البغاة لنا قنا و رماح
الحق لو فرشوا الدروب بما لهم لن تنثني عن بذلها الأرواح
حتى يسود و يستقر و تنمحي من دربه الأوثان و الأشباح
يا عابد الأوثان آن لجاحد أن يستبين الحق فهو صراح
من يوم أن دك النبي بمكة أوثانهم كلبت بهم أطماح
صنم من الحجر الأصم و آخر سيماؤه التغرير و الإصلاح
ما ذا يميزها فذلك أعجم و شعار هذا الجهر و الإفصاح
و كلاهما صنم يغرر عابدا ما في عبادته هدى و فلاح
الشعب أصبح كالاماء تبيعه لمزايدين نخاسة و وقاح
عشرين عاما أو تزيد و نيرهم في عنقنا و المنكرات تباح
ما ذا جنى الوطن الذبيح بعهدهم فالجوع جوع و الجراح جراح
حكموا و ما عدلوا و داسوا حقنا فالأسد تلجم و العرين يباح
يا شعب عامل أننا في دجنة و بكف كل منكم مفتاح
أنتم ارادتكم إصالة رأيكم لمصيرنا فيها هدى و رجاح
أن يبذلوا المال الحرام لبيعكم و شرائكم فلكم طغوا و أباحوا
الشعب اسمى أن يباع و يشترى و أجل من أن يزدرى و يباح
و قال في رثاء قريب:
مهج مرن على الأسى و على الصدا قم عز فاطمة و عز محمدا
قم عز هاشم و الحسين و زينبا و علي بالحسن الزكي و بالندى
ذكر الفواطم يوم غبت، بكربلا جثمان جدك بالعراء موسدا
فبكين و استعبرن هذي سنة قد شاءها التاريخ أن تتجددا
يقضي الحسين بكل عصر ظامئا و يزيد يحكم في الرقاب مسودا
و لكل عصر ثورة و ضحية و مجازر فيها حسين استشهدا
عماه يا قمر الندي و أنسه قد أظلم النادي و بدرك ما بدا
ذاك الحديث العذب تهزأ بالطلى كاساته أو بالهزار مغردا
وجدي عليك كفيض علمك زاخر هتان دمعي فيك ما سمع الندا
خل الدموع و شأنها كم دمعة حلت أسار القلب مما قيدا
جمعت فاوعت فالبلاغة نفحة من فيضها و الشعر منها ارفدا
لا تنكروا في الدمع غصة شاعر كم شاعر سكب الدموع تمردا
لهفي على الخلق الوديع و حكمة الشاعرية من معازفها صدى
و شمائل هي و الربيع توائم سكر الشذا من عرفها و ندى الندى
هي في شفاهك حكمة علوية و على لسانك رحمة تسع الهدى
الشعر بعض أقاحها و ورودها و العلم ينهل من علاها الموردا
صور من المثل العلية كنتها بخل الزمان بمن بهن تفردا
و مضت حياتك كالشعاع نقاوة و كخفقة الشفق الندي توردا
و كبسمة العذراء طهرا نيرا و كشدوة الحادي المجلجل إذ شدا
نسج العفاف برودها فبدت لنا بيضاء ما مس الخبيث بها الردا
و سما الآباء بها إلى كنف السما فعلا النجوم بها و جاز الفرقدا
و رضيت بالحرمان لم تسلك إلى سبل الدنية غاية أو مقصدا
عرش الكرامة ما رضيت بغيره عرشا فكنت به المليك السيدا
قل للأولى باعوا بأرخص ما اقتنوا ثوب الكرامة و استكانوا للعدى
ما كان أحوجهم و هم في غيهم لشعاع روحك ناقدا و مفندا
عماه طال بنا السري في مهمه ثمل الضلال به فجن و عربدا
دنيا على الخب اللئيم رحيبة و على الكريم السمح ضاق بها المدى
الري و الشبع الحرام لمتخم و لمهجة العافي المجاعة و الصدا
عماه لو ملك المحب لك الفدا هان الفداء له و عز المفتدي
و قال في رثاء صديق:
جراحك في صدري و نزفك من دمي و ماتمك الغالي المضمخ ماتمي
فبيتك بيتي و المرارة و الأسى وشائج من قربي أواصر من دم
و قلبك قلبي قد تفجر بالأسى فينزف من عرقي و ينزف من فمي
تلوذ بي الآلام هو جاء شرعا كما لاذ أعصار الشتاء ببرعم
و تنهشني الأفعى فا بسم ضاحكا فقد خالط السم الجنوني مبسمي
و طفلك طفلي يصعق اليتم قلبه و بيتك بيتي قد احيل لميتم
سبقت إلى دفء التراب بقيتي فيا طول شوقي للحاق المحتم
و يا طول ما قد عذب القلب برده فعاد إلى ظل الصواعق يحتمي
و أنكر في عهر الحياة عقوقه فعاد باحضان المنية يرتمي
لدفء الردى أحلى مذاقا و مشربا على النفس من لؤم الحياة المصمم
تضاءلت الدنيا بعيني فوصلها جفاء و أعراس التفاهة ماتمي
بكيت على أمسي المضمخ بالشذا و لاقيت يومي عاصب العين كالعمى
و سد الأسى دربي فلا الشوق حافز بنابيه كي يغري الحياة بمنعم
و لا الورد مرموق البلاهة و الشذا ليعصمني من وهج اثم محرم
مصيري مصير الجيل لست بمفرد و لا أنا باللحن النشاز بمغرم
أفقنا على دنيا الضياع فصادق و آخر ملجوم الصراحة و الفم
أرى وطني نهب التفاهة و الخنا و أسجن في جسمي و ألجم في فمي
أثور كما الرقطاء تلدغ نفسها فامضغ أحشائي و ألعق من دمي
و أجرع من كاسي سموم بلاهتي و غيب خيالاتي و سخف توهمي
و أنكا جرحي كالحبيب أصونه و أخشى عليه من ضلالات بلسم
جراحي جراح الكون ما جف ضرعها و ماساتي الكبرى كماساة آدم
يضيق بجنات الخلود خياله و يقصر حتى الإثم عن حلمه الظمي
أ يؤود ورد الشعر حصد سنابل و منجلها سيف القضاء المثلم
أ ترثي صباحا ثم ترثي عشية كأنك نسر من نسور محرم(1)
فهذا علي في دماء مكرم و هذا حسين في بلاغة مكرم
و إني و إياك الشهيدان بيننا سحابة يوم أو غلالة ماتم
ألح عليك الظل حتى تبعته و ما زال ظلي ممعنا بترسم
ساهرب منه للحياة أصده و أمعن في تقليصه و تجسمي
ساهرب من ظلي من الياس لاجئا إلى الحب في نعمي ذراعيه أرتمي
لقد أبصرت عيناي نفسي مذابة دماء و يأسا يمزج الياس بالدم
فما راعني أني أذوب و انتهي لو أن جراحي سوف تنزف من دمي
و أؤمن بالإنسان قدرة خالق و تجسيد أبداع و رمز تقدم
و ثورة مسحوق و عزة ثائر و سحقة متخوم باقدام معدم
إليك شهيد الشعر بسمة واثق من الغد ما عبس بدون تبسم
سنحيا سنحيا في عميق قبورنا كنازح تبر من غياهب منجم
و إن لنا الاشعاع و النور و الهدى و إن لهم منهم غياهب معدم
و قال:اء
1) يشير بذلك إلى أن المرثي بهذه القصيدة كان قد رثى صديقا له صباحا، ثم توفي مساء
يا قلب اين الدمعة الحمراء نطق البلا و لحونها خرساء
روت بطاح الأمس من رحماتها و زهت بها أوراده السوداء
موسى وديعة دمعة من أمه لا اليتم يعرفها و لا الأنواء
و يسوع و الرحمات ظل صليبه جادت به من دمعها العذراء
و على تراتيل اليتيم المصطفى من دمع آمنة سنى و رواء
دنيا الدموع و أين من عليائها في العبقرية بسمة بلهاء
يا دمعتي خذل الهوى قيثارتي أ فيخذل اللحن الجريح عزاء
حري على القلب الحبيب فطهري ما دنست من قدسه النعماء
و قال في رثاء شهيد:
فداء لنعلك يا ابن الفداء خنوع الرءوس و ذل الرياء
فداء لما فيك من شامخات صغار الظلام وجود البغاء
فداء لنعلك هذي الرءوس رؤوس الأفاعي شفاه الدماء
رؤوس الخنوع أمام الطغاة سفاه الظماء لعب الدماء
أجل فداءك عن ذي الدمى فمنه أستعير شموخ السماء
نجيعك هذا النبي الفريد نذير الدمار أمام البناء
غناء لمستقبل زاهر دمار لمهترئ المومياء
نجيعك هذا الحسين الجديد ففي كل يوم كربلاء
و في كل يوم لنا كربلاء و في كل يوم كربلاء
نجيعك هذا العلي البليغ فنهج البلاغة نهي الآباء
لنا الشعر هذا العطاء السخي و لكنه في ركاب الفداء
أيا ابن الفداء و عز الفداء تعالى الشموخ و جل العطاء
أيا ابن الفقير و أنت الغني تهاوى على نعله الأغنياء
و يا شامخا في مهاوي الصغار و يا شاعرا في حقار العواء
و يا عاكفا عن مهاوي الضلال و يا رائدا في دروب البقاء
لأنت من الشعب إكسيره و ما الشعب إلا الصدا و النداء
و ما الشعب إلا شفاه الحنان ببسمتها النور و الكبرياء
و قال في رثاء صديق:
يا ثاويا تحت الثرى يتبسم و مشردا فوق الثرى يتألم
عصفت بك الآلام و هي رحيمة بالتائهين و عطف ربك أرحم
كنت الصديق و كنت أحلى بسمة في الثغر يرسمها عليه تألم
كنت الرفيق على دروب مودة و عرت مسالكها و قل المغنم
بيني و بينك ألف ألف وشيجة لا الموت يقطعها و لا هو يقصم
و سبقتني للقبر أنت المبتدا و أنا لك الخبر الذي يترسم
دفء القبور و بردها و سكونها أندى على القلب الوجيع و أنعم
و الدود أرحم من كريه وجوههم يتأكل الأمل الندي و يقضم
إن جف شريان بقلبك منهك فانا الجفاف و ما يحين الموسم
ماساتك الكبرى أعيش فصولها أنا ناطق فيها و غيري أبكم
ماساتنا ماساة جيل كامل لا رحمة نبغي و لا هو يرحم
أ أبا فؤاد اين عهد للصبا ريان موتور البشاشة منعم
تتدفق النعمى على حافاته كالسلسبيل و صمتها يتكلم
كنا الندامى و الكؤوس و دفئها و الخمر ريا بالندى يتبسم
كنا المحبة عطرها و أريجها و سماحها و ضلالها يتبسم
كنا المحبة عطرها و أريجها و سماحها و ضلالها تتجسم
كانت لنا أيام حب خير حتى الشقاء بظله يتنعم
و قال في رثاء قريب:
يا وفيا مذ عزت الأوفياء و أمينا و قد مضى الأمناء
و طهورا و الرجس شاب النوايا فإذا صفوة الورى اللؤماء
و إذا العهر و النفاق ذكاء و إذا الطهر و الوفاء غباء
و إذا العار في الصدور وسام و ذرى الضعف عفة و إباء
و إذا الغارقون في حماة الوحل سراة اشاوس زعماء
و الميامين عزل ضعفاء و المحاميد قلة غرباء
و المقاييس منطق مستباح و النواميس خبطة عشواء
أ فعاد الإنسان و حش فلاة؟ غلفته حضارة أشلاء
فيك نبكي الإنسان قلبا نقيا لم تدنس دماءه الأهواء
فيك نبكي الإنسان رعشة خير شاع من حولها رضا و صفاء
لم تكن عندهم لتحسب شيئا أنت في القلب و الحشا أشياء
أنت ذكرى كاحلى و أغلى ما تناجي أمواتها الأحياء
أنت للمحسن الأمين صفي بورك المصطفون و الأصفياء
بورك الحافظون للود و العهد و باءت بعارها الأدعياء
هان عن مستوى الشنار دعي إن مثواه رحمة و عفاء
يا رفيق الأمين في غربة الدار لدار تحلها نعماء
أبلغ الصاحب الأمين نداء مشمخر الصدى فمنه النداء
قل له: الدار بعد نأيك قفر و الميامين: في الحمى غرباء
قل له: الناس في غيابك شلو مزقته النواهش الأهواء
قل له: لا تطل فالعين نسر و المقادير جيفة شوهاء
و عيون النسور ليست كفيها ناهشات فعينها عذراء
يا أخا الود و الوفاء سلام من محب فما وفاك الرثاء
كنت بالدمعة الطهور جوادا اتوفيك دمعة خرساء؟
نبعها الخافق الصريح المدمى و لغالي ذكراك فيه ثواء
دمعتي دمعة الوفي وفاء نحن في دوحة الوفا شركاء
وارد الحوض في رحاب علي كيف تظمأ و جدك السقاء
حبه البرد و السلام و منه من لظى النار جنة و وقاء
و بقلبي من حبه ومضات هي ان شحت الدماء دماء
و قال في ذكرى الشيخ عارف الزين
اريج رياك لا اقفار وادينا وري ذكراك لا شح الظما فينا
قد يبعث الموت فينا من نضارته ظلا يرف على صحراء وادينا
قد يستقي الموت من نبع الحياة و قد يروي الدروب و يستندي الرياحينا
و قد يفيض شعاعا في مسالكنا و قد يشع رغابا في ماقينا
آمنت بالموت ايمان الحياة به كالتوأمين هما معنى و تكوينا
وجهان للأزل المحجوب ما افترقت ملامح لهما الا لتغرينا
وا ضيعة العمر وا ذل الحياة إذا تجسدت في منايانا أمانينا
أبا أديب و في ذكراك منتجع للساغبين و ري للظما فينا
فأنت و الخير كالصنوين ما استقيا الا الصلاح معينا و الوفا دينا
و أنت في الحب و الإخلاص مزرعة نحن الغراس ملأناها أفانينا
عرفانك الفذ ما زالت خميرته تضوع ما بيننا وردا و نسرينا
في كل زاوية من عامل أثر منه و في كل بيت هاج عرنينا
كم شن حربا على الطغيان ما رحمت و في صروح الأذى كم دق اسفينا
اقلامنا الغضة العذراء كم وجدت لدرء عثراتها فيه ميادينا
و كم حبت فيه اقدام و أخيلة و مذ تشب تجافيه و تجفونا
كنا صغارا و كان العلم نافذة ضنينة النور و النجوى بوادينا
و كان عرفانك المغداق موردنا و كان في زحمة الظلماء هادينا
نحن العفاة بنو الآلام من دمنا نسقي الحياة لنرويها و تظمينا
من جوعنا الملهم الجبار تخمتها و من عقوق لياليها ماسينا
من نبعة الألم الفياض موردنا و من رياض ماسيه مغانينا
صحائف الأحمق التاريخ بيضها ما بعثرته على الدنيا أيادينا
عشنا مع الألم الوهاب يلهمنا معنى الحياة و يصفينا و يهدينا
تبارك الألم الفياض يلهمنا إن نستخف به حتى يدانينا
انا بنو الشعر من أخصاب نبعته كنا زرعنا الدنا منه رياحينا
جراحنا الحمر ما تنفك صارخة بالتائهين لتهديم و تهدينا
شعارنا الحب في عليا سماحته تبارك الحب دنيا كان أم دينا
كان المسيح بما اضفي معلمنا قربى الجراح تواسينا و تدنينا
و المجدلية رد الصفح غربتها إلى القداسة حتى عاد توطينا
من دمع مريم من بلواء محنتها كان المعين لباكينا و شادينا
و من محمد رفت في جوانحنا ذكرى اليتيم فمنا اليتم أو فينا
و دمع آمنة يذكي جوانحنا كدمع مريم ترنيما و تلحينا
و دمع زينت [زينب] لا كالدمع سخرية بالنائبات و ترسيخا لماضينا
انا رعيل علي من رسالته و في مبادئه تعلو نواصينا
نهج البلاغة دستور لحكمتنا و ذو الفقار شعار للابا فينا
لا نرتضي الظلم الا أن يكون فدا فللفداء وهبنا كل غالينا
فخر الضحية أن يقتات من دمها جوع الفداء فما أسخى اضاحينا
أبا أديب و في الجلي نحن إلى تلك السيوف فقد شحت مواضينا
تثير ذكراك في احشائنا ألما بقدر ما قل من أمثالها فينا
تلك الوجوه وراء القبر ما برحت تضيء حاضرنا من وحي ماضينا
و قال في ذكرى الشيخ عارف الزين
قبر بطوس إلى جنب الرضا و له عين الرضا و الهدى و الحق تبتسم
العارف الله عرفان الوصي له و من له بهدى خطواته أمم
الناصعان: صغيراه و عمته و الداميان: صراع الحر و القلم
بالأمس أغمد سيف ظل ملتمعا يكافح العسف من ذلوا و من حكموا
و ما جريمة من سيموا و لم يثبوا في وجه ظلامهم إلا كمن ظلموا
أبا أديب لقد جاهدت ما وهنت عزيمة لك إذ هانوا لدن عزموا
فأنت أنت حديد لا يلين و لا يرقى لعليائه شك و لا تهم
و أنت أنت كجلمود و صومعة من الإباء حماها الله و الشمم
و أنت أنت بياض في المشيب و في طيب السريرة إذ عقوا و إذ لؤموا
و أنت أنت امام في الوفاء و في رعاية الود فليخز الالى زعموا
و أنت أنت سماح في اليدين و في شم الطباع سداها الحب و الكرم
و أنت أنت من العرفان مقتبس تقشع الظلم من جرأة و الظلم
و أنت أنت على السبعين في قمم من النصاعة دانت دونها القمم
و قال في رثاء قريب مات في كربلاء:
من كربلاء انطلقت شرارة مجدنا و بكربلاء فقيدنا المستشهد
يسعى إلى قبر الحسين و قبله يسعى الحسين و رأسه و الموعد
بالتضحيات و بالدماء تراثنا و من الشهادة مجدنا و السؤدد
تاريخنا الدامي سجل حافل بالمكرمات نعيده و نردد
آل الرسول و حسبنا فخرا به انا على شرف الشهادة نحسد
ما ذا جنينا غير أن رؤوسنا رهن الطغاة: فطائح و مهدد
يا ثاويا في كربلاء بجنة لا يحتويها بلقع أو فدفد
أن تقض في الصحراء غريبا نائيا و على الرمال دم يسيل و يشهد
فلقد مضى بطل الفداء و آله ظمآن لا أمل هناك و لا غد
الا رسالات و حق يفتدى بالغاليات و فكرة تتجسد
يزهو بها التاريخ يشمخ رأسه و ماثر نبني بها و نشيد
يا ابن العمومة ما تنكر للوغى قلب لنا كلا و لا خانت يد
انا على عهد الوفاء قلوبنا و تراثنا و كفاحنا المتجدد
و قال في رثاء صديق:
بالأمس أنت كما الربيع نضارة و كما الشباب تحفز و مضاء
و كما الغدير تدفق و توثب و كما الزهور براعم و عطاء
و اليوم! ما ذا حفرة و مناحة و نوادب و متاهة و عزاء
و بلاغة السرطان تزري بالمنى بالحب، ما ذا يهدف الشعراء
الموت معجزة الخطابة منبرا فاستلهموا يا أيها الفصحاء
في صمته سمت البلاغة و ازدهت و تالق الفصحاء و البلغاء
الموت اكسير الحياة و نبضها لو لا المنون لماتت الأحياء
عبر! و ما يجدي التفلسف عند ما يقف الفؤاد و تخمد الحوباء
فإذا التراب هو الحياة و دوده رمز الخلود و عشبه و الماء
أسطورة الإنسان هل نزلت إلى هذا الحضيض، كما ازيح غطاء
لا لن يذهب الإنسان طعما سائغا للموت، للنسيان فهو بغاء
الله و الإنسان وجها صورة لهما الخلود، ليخسان فناء
آمنت بالإنسان فهو سماحة و تدفق و تطور و عطاء
آمنت بالإنسان فهو أصالة و ترفع و تعاظم و وفاء
آمنت بالإنسان فهو بسالة و تنكر للذات فهو فداء
لا لن يموت و عنده بارودة فهي الحياة لمن مناه بقاء
رأسي فداء للفدائي الذي يسمو برأسي كي تكون سماء
شعري تراب تحت أقدام الذي راض التراب، فقمة و علاء
آمنت بالإنسان لم أكفر به خسئ الفناء فلن يكون فناء
الله و الإنسان وجها صورة فالكافرون به هم الضعاء
أجواد لن أبكيك ابكي واقعا ضحل الوفاء به و شح الماء
الغادرون الخائفون طليعة و المخلصون المؤمنون ولاء
أ تموت أنت و يرتدي حلل البقاء في الخافقين زعانف لؤماء
أ تموت أنت؟؟ و في الوجود حثالة مرذولة و تفاهة خرقاء
أ محمد و لأنت اكسير الوفا ما ذا أقول لأنت أنت وفاء
من شسع نعلك من كريه وجوههم وشم و فيك عليهم استعلاء
لا لن يضيرك أن تبيت مشردا خسئوا فهم من باعدوا و تناءوا
ستظل أنت كما أبوك مطهرا و هم الذين بعارهم قد باءوا
لك يا أخي بقية من دمعة في القلب قد غالت به الخيلاء
دمع الرجال كما الرجال موفر للنائبات كما تصان دماء
و قال:
امنحي الروض في الربيع ابتسامه تذكريه اقاحه و خزامه
و ابعثي الحب للشباب مدامه تسكريه و توقظي احلامه
أنت مثل الربيع يغذو الكمامه من ندى الفجر أو زذاذ الدموع
سورة الحب للقلوب حميا فاملئي الكأس من شعاع المحيا
و ابعثيه مع الخيال اليا تمنحيني الحياة شيا فشيا
أنت مثل النجوم تكسو الثريا حلة النور و ازدهار الربيع
إن سمعت هزار شعري يناجي ربة الشعر في سكون الدياجي
فاشاحت بنورها عن سراجي ابعثي النور من خلال الرتاج
اجتني في الضلوع ازكى نتاج خمرة الحب في كئوس الدموع
في السكون الرهيب مجلى لحسى حيث أخلو لخمرتي و لكاسي
حيث ترثي لشقوتي و لبؤسي زهرات الدجى فتهدي لنفسي
من بهي الشعاع نور التأسي حيث لف الهوى حنايا الضلوع
من مراثيه
رثي بشعر كثير منه ما ياتي:
قال السيد محمد حسن مهدي الأمين يرثيه:
خضراء ذكراك عمر الطيب تختصر ضفافها الليل و الأنسام.. و القمر
خضراء. ريا الحكايا في تلفتها مفاتن بشفوف الوحي تأتزر
لها على كل أفق صبوة و على كل التماعة فجر موسم عطر
رفت فذاكرة الصحراء ألهبها خصب على هبوات الرمل ينفجر
طاقت بصدري فانداحت على حدقي نعمى رؤاها و ضجت في دمي صور
و راح يمطرني شجوا تلفتها كما تنهد في غيبوبة وتر
أبصرت وجهك فيها وجه سابحة بالضوء يقطر سحرا عريها الخفر
متوجا باخضرار الغار مؤتزرا بالغيم تحنو عليك الأنجم الزهر
تزهو و تخطر بين الشاعرين كما يزهو و يخطر بين الأنجم القمر
كأنما القبر حين اخترته جسدا أعياه أن تطفأ الأوضاح و الغرر
فرحت تقطر ضوءا عبر كل مدى و راح عنك ظلام القبر ينحسر
آمنت بالشاعرين الملهمين على اعتابهم كبرياء الموت ينتحر
باقون كالشمس تفنى كل داجية و دأبها الضوء لا شكوى و لا ضجر
أبا القوافي أ دار الوحي اكؤسها و عل حتى انتشى من خمرها الحجر
اسرجتها في الدجى للسامرين فما انطوى على مثل ما ابدعته سمر
و نجمة الصبح كم ناغيت وحدتها تبثها ما يجن الخاطر الغمر
كانت لغربتك العذراء مؤنسة و كان يحلو لها في افقك السهر
و كنتما توأمي زهو يلفكما شان المحبين في ابراده السحر
أبا القوافي العذارى ما استبيح لها خدر.. و ما طامنت من زهوها الغير
سقيتها العمر لم تحفل إذا رويت أ طال من بعدها أم قصر العمر
لها بقلبك نبع لا انتهاء له و أكرم النبع ما في القلب ينفجر
شددتها بالذرى فالتف مفرقها بالشمس.. فارتد عن آفاقها البصر
ذلت لخفق جناحيها الرياح فما انتهى بها سفر.. الا ابتدأ سفر
و أنت في غمرة الإبداع مؤتلف - الجبين بالألق العلوي منهمر
تترى الليالي بزاد أنت مبدعه و أنت بالظما المحموم مؤتزر
كالأنبياء عذاب الوحي زادهم و من شموخ اساهم تورق العصر
يا فارس اللغة الخضراء رف لها على جديب الليالي هاجس عطر
لم يغترب في ظلام التيه موكبها و ما تلون في أشواطها وطر
و ما استبيحت على أعتاب طاغية إن الطغاة على أعتابها قبروا
و كنت تعلم أن الدرب موحشة فما أخافك درب موحش وعر
بل رحت تسرج نور الشعر في وطن أذل زهو رباه الحاكم البطر
أبا القوافي حملت الجمر في شفتي و جئت بالنار لا بالشعر ابتدر
على يدي وطني و النزف يرهقه و النار تمعن فيه و هو يحتضر
موزع بين أشداق الذئاب على كل التماعة ناب راح ينتثر
رؤاه بالغسق القاني مخضبة و حلمه برخيص الترب منعفر
دام و ينزف أمجادا و ألوية للحاكمين.. و للمستضعف الخور
و قال الأستاذ إبراهيم شرارة يرثيه من قصيدة:
نبوة جدك المختار قام لها و نزلت في حراء الآي و السور
قل للذين ادعوا كبرا و معصية هم الدعيون ما شالوا و ما كبروا!
لشقراء أي القوافي أنتقي، و يدي غصت، و فاضت بها الآثار و السير
لآلئا تشتهي الاصداف لؤلؤة منها و تخجل من أصدافها الدرر
هنا أفاقت بطون الكتب مشرعة بها العمائم و الأقلام و الفكر
كمحسن (1)و المصابيع التي سطعت فنورت من سناها الأنجم الزهر
في كل يوم كعرس الشمس نقرأها رسائلا، ثم يذوي في الدجى العمر
و نحن نمضي و تبقى الشمس عالقة على الضحى و الضحى يجري و ينتشر
و أنت ما الشمس، ما أعراس عودتها إلى الجفون التي اودى بها السهر
فشعرك الصبح يصحو من مراقده و الليل يهدأ و السمار و السمر
إن كنت غرة هذا العرس في بلدي فعرس هذي الدني أشعارك الغرر
و من قصيدة الأستاذ إبراهيم بري:
شقراء.. أين رجال الفكر قد رحلوا أين الملائك في ناديك و الرسل؟
توقف الوحي، سلك الأنبياء و هي أم لا يزال بسلك الله يتصل؟
بك انتقلنا، و عطر الأهل يرشدنا كأننا بربوع الخلد ننتقل
إذا احتفلنا بلقياهم، فلا عجب إن الطيور بلقيا الفجر تحتفل
كان الخلود ربيبا في مدارسهم لم يرحل الخلد الا عند ما ارتحلوا
قوم، إذا غرسوا في الطرس ريشتهم توافد النحل. سال الشهد و العسل
خطوا لنا أحرفا شع اليقين بها حتى لتحسب أن الطرس يشتعل
يراعهم، لم يكن لوحا، و لا خشبا بل مرودا فيه عين الدهر تكتحل
فكل شاردة من خط انملهم فيها لنا منهج.. فيها لنا عمل
جروا على الأرض أذيالا مطهرة لم يخل من طيبها سهل و لا جبل
و كلموا الغيب، ناجته ضمائرهم إن العيوب لهم تصغي و متتثل
المعجزات استجابت حين ناشدها أبوهم.. رتبة يرقى لها الرسل
بلمحة نظرت عين السماء إلى خشوعه، و هو في المحراب يبتهل
فأومأت لخيول الريح فانطلقت و للغيوم، فجاءت و هي تنهمل(2)
فتشرب الأرض من ضرع السماء ندى و تستحم القرى، و الحقل يغتسل
تلك الوجوه، توارت بعد ما اكتملت و للبدور خسوف حين تكتمل
يا عندل الشعر، صوت الشعر مختنق فلا هديل، و لا شدو، و لا غزل
و لا القوافي التي نامت براعمها على جفونك، منها الوحي ينغزل
كأنما أدركت، أن النهار ناى عن افقها، فاعتراها الياس و الملل
تبكي. لها الحق أن تجري مدامعها على الهزار الذي اودى به الأجل
تلك الليالي التي سامرت وحدتها أمست على قبرك المحزون تنسدل
و شعرك العف، ما أعلى تصوفه في جانب العشق، يبدو الطهر و الخجل
فالخلد و الأزل الباقي له احتضنا أكرم بشعر حواه الخلد و الأزل
يا عندل الشعر حسب الشعر أن له سلكا بعاطفة الإنسان يتصل
اليه تنطلق الأرواح لاهثة فهو السبيل لمن ضاقت به السبل
ابناؤه نحن، عشنا في رعايته منا الجفاء، و منه الصفح و القبل
تحية لك من صحب أهاب بهم صوت الوفاء، فلبوا الصوت و امتثلوا
عبد الملك بن الأعز بن عمران التقي الاسنائي المصري
توفي بأسنا من صعيد مصر سنة 707. قال صاحب الطالع السعيد: كان أديبا شاعرا قرأ النحو و الأدب على الشمس الرومي و ورد عليهم إسنا و له ديوان شعر و كان متهما بالتشيع مشهورا به أنشدني له بعض الاسنائية:
رفقا بصب يا أهيل العقيق دموعه تجري عليكم عقيق
سقيتم كاس هواكم له صرفا فمن سكرته لا يفيق
و كلما فاح شذا حيكم فالقلب مأسور و دمعي طليق
طريق أشواقي لكم سالك و ما إلى السلوان عنكم طريق
زوروا و لو بالطيف مضنى بكم إذا هجرتم هجركم لا يطيق
و أنشدني صاحبنا الأديب الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب الأدفوي قال أنشدني ابن الأعز لنفسه:
صيرت صبري في هواك جذاذا و أطلت هجرك و البعاد لما ذا
و نفيت عن عيني المنام و أهملت فيك المدامع و أبلا و رذاذا
و الشوق أشحذ من جفوت مداه لي حتى غدت كبدي به أفلاذا
و قال في الدرر الكامنة:
كان فاضلا أديبا و له ديوان شعر فمنه قوله:
و لا تلم من يخب عنه سراه فغرام الحبيب قد أسراه
جذبته يد الغرام لمن يهواه فاعذره في الذي قد عراه
أبو الغمر عبد الملك البعلبكي
توفي سنة خمسمائة و نيف و خمسين برأس عين.
ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع و أورد له في المناقب هذه الأبيات:
جد لي بعونك يا إلهي و اكفني يوما عبوسا
بمحمد و وصيه و ابنيهما قسما غموسا
و بمن بحيدرة الوصي المرتضى أضحت عروسا
و عليهم و محمد و بجعفر أيضا و موسى
و بمن بطوس قبره بأبي و أمي من بطوسا
و ثلاثة من بعدهم و برابع ثان لعيسى
جد لي بعفوك يا الاهي و اكفني يوما عبوسا
فلقد دعوتك بالذين جعلتهم فينا شموسا
كدعاء آدم إذ دعاك فلم يخف إذ ذاك بوسا
إلا غفرت خطيئتي و أمنتني الذنب البئيسا
و جعلت حبهم علي من العدا درعا لبوسا
و في الطليعة: كان فاضلا أديبا شاعرا دخل مصر و جال في الشام و عرف شعره و مدح ملوكها و كان حسن الشعر فمن شعره ما ذكره الصفدي:
هويته ظبيا كثير الجفا يهدي إلى الأحشاء أمراضه
و جامحا لا فرق في حكمه أعرض عنه الصب أم راضه
و قوله أورده في المناقب:
أنتم وسيلتي التي أنجو بها يوم القصاص
و أنا المبير بما اكتسبت من القبائح و المعاصي
لكن بكم يا سادتي أرجو غدا منها خلاصي
من حاز علما بالولاء فليس للرحمن عاصي
أبو طالب و اسمه عبد مناف بن عبد المطلب و اسمه شيبة الحمد بن هاشم و اسمه عمرو بن عبد مناف و اسمه المغيرة بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
اشارة
عم رسول الله ص شقيق أبيه أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية و والد أمير المؤمنين علي (ع).
الخلاف في اسمه
قيل اسمه عبد مناف و هو الأصح لقول أبيه عبد المطلب في وصيته له بالنبي ص: (أوصيك يا عبد مناف بعدي) و سياتي و اشتهر بكنيته و عن صاحب عمدة الطالب قيل اسمه عمران و هي رواية ضعيفة رواها أبو بكر محمد بن عبد الله الطرطوسي النسابة و قيل اسمه كنيته استنادا إلى ما وجد باخر المصحف الذي بخط أمير المؤمنين علي (ع) و كتب علي بن أبو طالب بالواو و لكن قيل أن الموجود في آخر ذلك المصحف بالياء و لكنها مشتبهة بالواو في الخط الكوفي مع أن الكنية إذا كانت علما جرى عليها الاعراب بالحروف كما كانت (و في الاصابة) اشتهر بكنيته و اسمه عبد مناف على المشهور و قيل عمران و قال الحاكم أكثر المتقدمين على أن اسمه كنيته اه.
(أقول) في المستدرك للحاكم بالاسناد عن يحيى بن معين اسم أبي طالب عبد مناف قال الحاكم و هكذا ذكره زياد بن محمد بن إسحاق و قد تواترت الأخبار بان أبا طالب كنيته اسمه و الله أعلم اه.
مولده و وفاته و مدة عمره
ولد قبل مولد النبي ص بخمس و ثلاثين سنة كما في الاصابة و غيرها و توفي في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة و هو ابن بضع و ثمانين سنة عن الواقدي و سبع و ثمانين سنة عن المواهب اللدنية و قبل الهجرة بثلاث سنين عن ابن الجوزي بعد ما خرج من الحصار بالشعب بثمانية أشهر و واحد و عشرين يوما عن سيرة البعمري فيكون عمره على هذا ثماني و ثمانين سنة خمس و ثلاثون قبل مولد النبي ص و أربعون إلى بعثته.
أحواله
ذكره السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة في الطبقة الأولى من الصحابة فقال: هو عم النبي ص و كافله و مربيه و ناصره و كان سيد البطحاء و شيخ قريش و رئيس مكة قالوا و لم يسد في قريش فقير قط إلا أبو طالب و عتبة بن ربيعة هذا لشرفه و هذا لصدقه و إنما كانت قريش تسود بالمال اه. و كان أبو طالب شاعرا خطيبا.
تربيته للنبي ص و حبه إياه
في الاصابة: لما مات عبد المطلب أوصى بمحمد ص إلى أبي طالب فكفله و أحسن تربيته و سافر به صحبته إلى الشام و هو شاب اه، (و قال الواقدي) توفي عبد الله بن عبد المطلب أبو النبي ص و هو طفل يرضع و روي و هو حمل و هذه الرواية أثبت فلما وضعته أمه كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر للموت فدعا ابنه أبا طالب و قال له يا بني تكفل ابن أخيك مني فأنت شيخ قومك و عاقلهم و من أجد فيه الحجى دونهم ثم أنشأ عبد المطلب يقول:
أوصيك يا عبد مناف بعدي بموحد بعد أبيه فرد
فارقه و هو ضجيع المهد فكنت كالأم له في الوجد
ألصقه على الحشى و الكبد حتى إذا خفت فراق الوحد
أوصيك أرجى أهلنا بالرفد بابن الذي غيبته في اللحد
بالكرة مني ثم لا بالمفدي و خيرة الله تشافي العبد
ثم قال:
وصيت من كفيت بطالب (1)عبد مناف و هو ذو تجارب
يا ابن الحبيب أكرم الأقارب يا ابن الذي قد غاب غير آئب
فقال أبو طالب و كان قد سمع من الراهب وصفه:
لا توصني بلازم و واجب إني سمعت أعجب العجائب
من كل حبر عالم و كاتب بان بحمد الله قول الراهب
و ما زال عبد المطلب يكرر الوصية بالنبي ص لأولاده كلهم و هم تسعة غير عبد الله حتى خرجت روحه (فكفل) أبو طالب النبي ص و أحسن تربيته و سافر به إلى الشام و هو ابن اثنتي عشرة سنة و قيل تسع سنين و الأول أكثر.
و روى ابن سعد في الطبقات بعدة أسانيد عن جماعة دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا لما توفي عبد المطلب قبض أبو طالب رسول الله ص إليه فكان يكون معه و كان أبو طالب لا مال له و كان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده و كان لا ينام إلا إلى جنبه و يخرج فيخرج معه.
قال ابن أبي الحديد: قرأت في أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب قال كان أبو طالب إذا رأى رسول الله ص أحيانا يبكي و يقول إذا رأيته ذكرت أخي و كان عبد الله أخاه لأبويه و كان شديد الحب له و الحنو عليه و كذلك كان عبد المطلب شديد الحب له. و كان أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات إذا عرف مضجعه و كان يقيمه ليلا من منامه و يضجع ابنه عليا مكانه فقال له علي ليلة يا أبت إني مقتول.
فقال له أبو طالب:
اصبرن يا بني فالصبر احجى كل حي مصيره لشعوب
قد بذلناك و البلاء شديد لفداء الحبيب و ابن الحبيب
لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب و الباع و الكريم النجيب
إن تصبك المنون فالنبل تبرى فمصيب منها و غير مصيب
كل حي و إن تملي بعمر آخذ من مذاقها بنصيب
فقال علي ع مجيبا له:
1) هكذا في الأصل و خلله ظاهر و لعل الصواب: من كفلته أو نحو ذلك - المؤلف -
و لكنني أحببت أن تر نصرتي و تعلم أني لم أزل لك طائعا
سأسعى لوجه الله في نصر أحمد نبي الهدى المحمود طفلا و يافعا
استسقاء أبي طالب بالنبي ص و هو صغير
أخرج ابن عساكر عن حليمة بن عرفة قال قدمت مكة و هم في قحط فقالت قريش يا أبا طالب اقحط الوادي و أجدب العيال فهلم لنستسقي فخرج أبو طالب و معه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء و حوله أغيلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة و لاذ الغلام بإصبعه و ما في السماء قزعة فاقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و اغدودق و انفجر الوادي و أخصب النادي و البادي و في ذلك يقول أبو طالب:
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
قيامه بنصرة النبي ص و منابذة قومه له
كان أبو طالب هو الناصر الوحيد لرسول الله ص و المحامي عنه و المحتمل لعظيم الأذى من قومه في سبيله و الباذل أقصى جهده في نصرته فما كان يصل إلى رسول الله ص من قومه سوء مدة حياة أبي طالب فلما مات نالت قريش من رسول الله ص بغيتها و إصابته بعظيم من الأذى فقال ص لأسرع ما وجدنا فقدك يا عم وصلتك رحم و جزيت خيرا يا عم (و قال ابن حجر) في الاصابة لما بعث النبي ص قام أبو طالب في نصرته و ذب عنه من عاداه و مدحه عدة مدائح منها قوله لما استسقى به أهل مكة فسقوا:
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
و منها قوله من قصيدة:
و شق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود و هذا محمد
قال ابن عيينة عن علي بن زيد ما سمعت أحسن من هذا البيت اه (و
في الدرجات الرفيعة) في الحديث الصحيح المشهور أن جبرائيل (ع) قال لرسول الله ص ليلة مات أبو طالب أخرج منها فقد مات ناصرك.
و لما أمر الله سبحانه رسوله ص أن يصدع بما أمر به فقام بإظهار دين الله و شهر أمره و دعا الناس إلى الإسلام على رؤوس الاشهاد و ذكر آلهة قريش و عابها أعظمت ذلك قريش و أجمعوا على عداوته و خلافه و أرادوا به السوء فقام أبو طالب بنصرته و منعه منهم و ذب عنه من عاداه و حال بينه و بين كفار قريش فلما رأت قريش محاماة أبي طالب عنه و قيامه دونه و امتناعه من أن يسلمه مشى إليه رجال من أشراف قريش منهم عتبة بن ربيعة و شيبة أخوه و أبو سفيان صخر بن حرب و أبو البختري بن هشام و الأسود بن المطلب و الوليد بن المغيرة و أبو جهل بن هشام و العاص بن وائل و نبيه و منبه ابنا الحجاج و أمثالهم من رؤساء قريش فقالوا له يا أبا طالب أن ابن أخيك قد سب آلهتنا و عاب ديننا و سفه أحلامنا و ضلل آراءنا فاما أن تكفه عنا و إما أن تخلي بيننا و بينه فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا و ردهم ردا جميلا فانصرفوا عنه و مضى رسول الله ص على ما هو عليه يظهر دين الله و يدعو إليه ثم أسرف الأمر بينه و بينهم تباعدا و تضاعفا حتى أكثرت قريش ذكر رسول الله ص بينها و تذامروا فيه و حض بعضهم بعضا عليه فمشوا إلى أبي طالب مرة ثانية فقالوا يا أبا طالب أن لك سنا و شرفا و منزلة فينا و إنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا و إنا و الله لا نصبر على شتم آبائنا و تسفيه أحلامنا و عيب آلهتنا فاما أن تكفه عنا أو ننازله و إياك حتى يهلك أحد الفريقين ثم انصرفوا فعظم على أبي طالب فراق قومه و عدواتهم و لم تطب نفسه بإسلام ابن أخيه لهم و لا خذلانه فبعث إليه فقال له يا ابن أخي أن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا و كذا فابق علي و على نفسك و لا تحملني من الأمر على ما لا أطيقه
فظن رسول الله ص أنه قد بدا لعمه فيه بداء و إنه خاذله و مسمله و أنه قد ضعف عن نصرته و القيام دونه فقال يا عم و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه ثم استعبر باكيا و قام و ولى فلما ولى ناداه أبو طالب أقبل يا ابن أخي فاقبل راجعا فقال له اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فو الله لا أسلمك لشيء أبدا و أنشا يقول:
و الله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا
فأنفذ لأمرك ما عليك مخافة و أبشر و قر بذاك منه عيونا
و دعوتني و زعمت إنك ناصحي و لقد صدقت و كنت قبل أمينا
و عرضت عن ديننا قد علمت بأنه من خير أديان البرية دينا
لو لا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
قال بعض علمائنا: اتفق على نقل الأبيات الأربعة قبل البيت الخامس مقاتل و الثعلبي و ابن عباس و القاسم و ابن دينار و زاد قوم البيت الخامس ظلما و زورا إذ لم يكن في جملة أبياته مسطورا و لم يتنبهوا للتناقض الذي فيه و منافاته باقي الأبيات ثم قال: قلت و زيادة هذا البيت لا تنافي إسلامه رضي الله عنه لأن مفهومه لو لا حذار الشغب من قريش و خوف الفتنة التي توجب السبة عندهم لأظهرت ما تدعوني إليه و بينته على رؤوس الاشهاد و هذا لا ينافي إسلامه باطنا و اعتقاده الحق كما دل عليه سائر الأبيات و غيره من شعره. ثم إن قريشا حين عرفت أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله ص و إسلامه و رأوا إجماعه على مفارقتهم و عداوتهم مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي و كان أجمل فتى في قريش فقالوا له يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد ابهى فتى في قريش و أجمله فخذه إليك فاتخذه ولدا فهو لك و أسلم لنا هذا ابن أخيك الذي قد خالف دينك و دين آبائك و فرق جماعة قومك لنقتله فإنما هو رجل برجل فقال أبو طالب و الله ما انصفتموني تعطونني ابنكم أغذوه لكم و أعطيكم ابني تقتلونه هذا و الله ما لا يكون أبدا تعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره و قال:
اليه و قاموا معه و أجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفاع عن رسول الله ص إلا ما كان من أبي لهب فإنه لم يجتمع معهم على ذلك. و لم يؤثر عن أبي لهب خير قط إلا ما روي أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي لما وثب عليه قومه ليعذبوه و يفتنوه عن الإسلام و هرب منهم فاستجار بأبي طالب. و أم أبي طالب مخزومية و هي أم عبد الله والد رسول الله ص فاجاره فمشى إليه رجال من بني مخزوم و قالوا له يا أبا طالب هبك منعت منا ابن أخيك محمدا فما لك و لصاحبنا تمنعه منا قال أنه استجار بي و هو ابن أختي و إن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي فارتفعت أصواتهم و أصواته فقام أبو لهب و لم ينصر أبا طالب قبلها و لا بعدها فقال يا معشر قريش و الله لقد أكثرتم في هذا الشيخ لا تزالون تتوثبون عليه في جواره من بين قومه أما و الله لتنتهن عنه أو لنقومن معه فيما قام فيه حتى يبلغ ما أراد فقالوا بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة فقاموا فانصرفوا و كان وليا لهم و معينا على رسول الله و أبي طالب فاتقوه و خافوا أن تحمله الحمية على الإسلام.
خبر الصحيفة و حصار بني هاشم في الشعب
الشعب
ثم لما رأت قريش أنها لا تصل إلى محمد ص لقيام أبي طالب دونه أجمعت على أن يكتب بينها و بين بني هاشم صحيفة يتعاقدون فيها على أن لا يناكحوهم و لا يبايعوهم و لا يجالسوهم أو يسلموا إليهم رسول الله فكتبوها و ختم عليها أربعون خاتما و علقوها في جوف الكعبة تأكيدا على أنفسهم و كان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت يده فيما يذكرون فلما فعلوا ذلك انحازت بنو هاشم و المطلب فدخلوا كلهم مع أبي طالب في الشعب فاجتمعوا اليه و كانوا أربعين رجلا ما عدا أبي لهب و أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب و ظاهر أبو لهب قريشا على قومه و حصن أبو طالب الشعب و كان يحرسه بالليل و النهار فضاق الأمر ببني هاشم و عدموا القوت الا ما كان يحمل إليهم سرا و خفية و هو شيء قليل لا يمسك أرماقهم و أنفقت خديجة فيه مالا كثيرا على النبي ص.
و اخافتهم قريش فلم يكن يظهر منهم أحد و لا يدخل إليهم أحد و ذلك أشد ما لقي رسول الله ص و أهل بيته بمكة و كانوا لا يأمنون الا بموسم العمرة في رجب و موسم الحج في ذي الحجة فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا و لا يصل إليهم شيء الا القليل سرا ممن يريد صلتهم من قريش و قد كان أبو جهل بن هشام لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى و مع غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة بنت خويلد و هي عند رسول الله ص محاصرة في الشعب فتعلق به و قال أ تحمل الطعام إلى بني هاشم و الله لا تبرح أنت و طعامك حتى أفضحك بمكة فجاءه أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى فقال ما لك و له قال أنه يحمل الطعام إلى بني هاشم فقال أبو البختري يا هذا ان طعاما كان لعمته عنده بعثت اليه فيه أ فتمنعه أن يأتيها بطعامها خل سبيل الرجل فأبى أبو جهل حتى نال كل منهما من صاحبه فاخذ أبو البختري لحي بعير فضربه به فشجه و وطئه وطئا شديدا فانصرف و هو يكره أن يعلم رسول الله ص و بنو هاشم بذلك فيشتموا.
ثم بعث الله على صحيفتهم الارضة فأكلتها قيل الا اسم الله و اطلع الله رسوله على ذلك فذكره رسول الله ص لعمه أبي طالب فقال أبو طالب ربك أطلعك على هذا قال نعم قال فو الله ما يدخل عليك أحد فانطلق في عصابة من بني هاشم و المطلب إلى المسجد فلما رأتهم قريش أنكروا ذلك و ظنوا انهم خرجوا من شدة البلاء ليسلموا رسول الله ص فقالوا لابي طالب قد آن أن ترجعوا عما أحدثتم علينا و على أنفسكم فقال إنما أتيتكم في أمر نصف بيننا و بينكم أن ابن أخي اخبرني أن هذه الصحيفة التي في أيديكم قد بعث الله عليها دابة فأبقت اسم الله و أكلت غدركم و تظاهركم علينا بالظلم فان كان كما قال فلا و الله لا نسلمه حتى نموت عن آخرنا و إن كان باطلا دفعناه إليكم قالوا قد رضينا ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر الصادق ص فقالوا هذا سحر ابن أخيك و زادهم ذلك بغيا و عدوانا فقال أبو طالب يا معشر قريش فيم نحصر و نحبس و قد بان الأمر و تبين انكم اولى بالظلم و القطيعة ثم دخل هو و أصحابه بين أستار الكعبة و قال اللهم انصرنا على من ظلمنا و قطع أرحامنا و استحل ما يحرم عليه منا ثم انصرف إلى الشعب
نقض الصحيفة و خروج بني هاشم من الشعب
و لما أراد الله سبحانه إبطال الصحيفة و الفرج عن بني هاشم من الضيق و الأذى الذي كانوا فيه قيض هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فقام في ذلك أحسن قيام و ذلك أن أباه عمرو بن الحارث كان أخا لنضلة بن هاشم بن عبد مناف بن قصى من أمه فكان هشام بن عمرو بحسب ذلك واصلا لبني هاشم و كان ذا شرف في قومه بني عامر بن لؤي فكان ياتي بالبعير ليلا و قد أوقره طعاما و بنو هاشم و بنو المطلب في الشعب حتى إذا اقبل به إلى فم الشعب قمع بخطامه من رأسه ثم يضربه على جنبه فيدخل الشعب عليهم ثم ياتي به مرة اخرى قد أوقره تمرا فيصنع به مثل ذلك ثم أنه مشى إلى زهير بن أبي امية بن المغيرة المخزومي و هو ختن أبي طالب على ابنته عاتكة فقال يا زهير أ رضيت أن تأكل الطعام و تشرب الشراب و تلبس الثياب و تنكح النساء و أخوالك حيث قد علمت لا يبتاعون و لا يبتاع منهم و لا ينكحون و لا ينكح إليهم و لا يواصلون و لا يزارون اما اني احلف لو كان أخوال أبي الحكم بن هشام و دعوته إلى مثل ما دعاك اليه منهم ما أجابك ابدا قال ويحك يا هشام فما ذا اصنع إنما انا رجل واحد و الله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقض هذه الصحيفة القاطعة قال قد وجدت رجلا قال من هو قال انا قال زهير ابغنا ثالثا فذهب إلى المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فقال له يا مطعم أ رضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف جوعا و جهدا و أنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه اما و الله لئن امكنتموهم من هذا لتجدن قريشا إلى مساءتكم في غيره سريعة قال ويحك ما ذا اصنع إنما انا رجل واحد قال قد وجدت ثانيا قال من هو قال انا قال ابغني ثالثا قال قد وجدت قال من هو قال زهير بن أبي امية قال ابغنا رابعا فذهب إلى أبي البختري بن هشام فقال له نحو ما قال للمطعم قال و هل من أحد يعين على هذا قال نعم و ذكرهم له قال فابغنا خامسا فمضى إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى فكلمه فقال و هل يعين على ذلك من أحد قال نعم ثم سمى له القوم فاتعدوا حطم الحجون ليلا بأعلى مكة فاجمعوا أمرهم و تعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها و قال زهير انا ابدؤكم و أكون أولكم في التكلم فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم و غدا زهير عليه حلة له فطاف بالبيت سبعا
ثم اقبل على الناس فقال يا أهل مكة أ ناكل الطعام و نشرب الشراب و نلبس الثياب و بنو هاشم هلكى و الله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة و كان أبو جهل في ناحية المسجد فقال كذبت و الله لا تشق فقال زمعة بن الأسود لابي جهل أنت و الله أكذب ما رضينا و الله بها حين كتبت فقال أبو البختري معه صدق و الله زمعة لا نرضى بها و لا نقر بما كتب فيها فقال المطعم بن عدي صدق و الله و كذب من قال غير ذلك نبرأ إلى الله منها و مما كتب فيها و قال هشام بن عمرو مثل قولهم فقال أبو جهل هذا امر قضي بليل و قام مطعم بن عدي إلى الصحيفة فحطها و شقها فوجد الارضة قد أكلتها الا ما كان من باسمك اللهم فلما مزقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشعب و في ذلك يقول أبو طالب:
الأهل اتى نجدا بنا صنع ربنا على نايهم و الله بالناس ارفد
فيخبرهم أن الصحيفة مزقت و إن كل ما لم يرضه الله يفسد
يراوحها أفك و سحر مجمع و لم تلق سحرا آخر الدهر يصعد
فلم يزل أبو طالب ثابتا صابرا مستمرا على نصرة رسول الله ص و حمايته و القيام دونه حتى مات.
إسلام أبي طالب
لما بعث النبي ص أسلم أبو طالب و آمن به و صدقه فيما جاء به و لكنه لم يكن يظهر ايمانه تمام الإظهار بل يكتمه ليتمكن من القيام بنصر رسول الله ص فإنه لو أظهره إظهارا تاما لكان كواحد من المسلمين الذين اتبعوه و لم يتمكن من نصرته و القيام دونه، و إنما تمكن من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش و إن ابطن الإسلام كما لو كان لإنسان شرف و وجاهه في بلد الكفر و هو مظهر الكفر و يحفظ ناموسه بينهم بذلك و في البلد نفر يسير من المسلمين ينالون بالاذى فما دام مظهرا لمذهب أهل البلد يكون أشد تمكنا من المحاماة و المدافعة عن أولئك النفر و لو أظهر الإسلام و كاشف أهل البلد بذلك لصار حكمه حكم واحد من أولئك النفر و لحقه من الأذى و الضرر ما يلحقهم فابو طالب لو أظهر الإسلام لازدادت نفرة قريش و بغضها له أكثر مما كانت لاجل المحاماة عن ابن أخيه فقط مع بقائه على دين قومه و لارتفع حجاب المراعاة و المداراة بينه و بينهم بالكلية فينابذونه بالقتال و يتوسلون إلى قتله و قتل ابن أخيه بكل وسيلة اما ما دام مظهرا لهم أنه على دينهم فلا ييأسون من تسليم ابن أخيه لهم و يبقى لهم طمع في الأسهل منه و يعذرونه في المحاماة عن ابن أخيه بعض العذر لمكان القرابة و الشفقة و لذلك كانوا لا يفترون عن طلبهم اليه ردع ابن أخيه أو تسليمه لهم (و أقوى) دليل على إسلامه أنه لو لم يؤمن به لهان عليه إسلامه لهم و خذلانه و لم يتحمل ما تحمله في نصره و لا نقلب حبه بغضا فالدين مفرق بين الاباء و الأبناء و الأحباب و الأصدقاء. مع أنه قد صرح بإسلامه في أشعاره الآتية المتواترة لكنه لم يكن يظهره إظهارا تاما مراعاة للمصلحة و اجمع أئمة أهل البيت ع و علماؤهم على إسلامه و إجماعهم حجة و عن ابن الأثير في جامع الأصول ما أسلم من أعمام النبي ص غير حمزة و العباس و أبي طالب عند أهل البيت اه. و وافقنا على إسلامه أكثر الزيدية و بعض شيوخ المعتزلة كأبي القاسم البلخي و أبي جعفر الإسكافي و غيرهما و جماعة من الصوفية حكى ذلك السيد عبد الرحمن بن احمد الحسني الادريسي المغزلي نزيل مكة المشرفة و المتوفى بها سنة 1087 عن جمع من أهل الكشف و الشهود و حكاه عنه في الدرجات الرفيعة و اثنى عليه و قال انه كان من أرباب الحال و اقطاب الرجال و وافقنا على ذلك جماعة من علماء أهل السنة غير من ذكر و صنفوا فيه بعض الرسائل المطبوعة لكن جمهورهم على خلافه لروايات رواها أعداء ولده أمير المؤمنين (ع) أو حملوا غيرهم على روايتها مراغمة له و تلقاها من بعدهم بالقبول و صادموا بها الضرورة و البديهة لحسن ظنهم بمن رواها و أورد بعضها البخاري و مسلم لحسن الظن المذكور و قد صنفوا في إثبات إسلامه مصنفات كثيرة بعضها من علماء أهل السنة كما مر و أكثرها من علماء الشيعة و محدثيهم و تعلم كثرتها من تتبع كتب الرجال و من مشهور ما صنف في ذلك للشيعة كتاب السيد الفاضل السعيد شمس الدين أبو علي فخار بن معد الموسوي (قال) المجلسي في البحار و هو من أعاظم محدثينا و داخل في أكثر طرقنا إلى الكتب المعتبرة. كما صنف غيرهم في رد ذلك (قال) في الدرجات الرفيعة:
(و لنا) في ايمانه رضي الله عنه روايات (منها) ما
روي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن اسحق بن عبد الله عن العباس بن عبد المطلب قال قلت لرسول الله ص يا ابن أخي ما ترجو لابي طالب عمك قال أرجو له رحمة من ربي و كل خير (و منها)
ما روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس ابن عبد المطلب و بعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة ان أبا طالب ما مات حتى قال لا اله الا الله محمد رسول الله (و منها) الخبر المشهور ان أبا طالب عند الموت قال كلاما خفيا فأصغى اليه أخوه العباس ثم رفع رأسه إلى رسول الله ص فقال يا ابن أخي و الله لقد قالها عمك و لكنه ضعف عن أن يبلغك صوته (و منها) ما
روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله ص من نفسه الرضا (و منها)
ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع ان رسول الله ص قال أن أصحاب الكهف أسروا الايمان و أظهروا الشرك فأتاهم الله أجرهم مرتين (و منها)
ما روي عن محمد بن علي الباقر ع أنه سئل عما يقوله الناس أن أبا طالب في ضحضاح من نار فقال لو وضع ايمان أبي طالب في كفة ميزان و ايمان هذا الخلق في الكفة الاخرى لرجح ايمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا (ع) كان يأمر بالحج عن عبد الله و أبيه أبي طالب في حياته ثم اوصى في وصيته بالحج عنهم (و منها)
ما روي أن ابان بن محمد كتب إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع جعلت فداك اني قد شككت في إسلام أبي طالب فكتب اليه وَ مَنْ يُشاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ الآية (و منها)
روي عن زين العابدين علي بن الحسين (ع) أنه سئل عن إسلام أبي طالب فقال وا عجبا أن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر و قد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام و لم تزل تحت أبي طالب حتى مات.
(و
في الاصابة) اخرج البخاري في التاريخ من طريق صليحة بن يحيى عن موسى بن طلحة عن عقيل بن أبي طالب قالت قريش لابي طالب أن ابن أخيك هذا قد آذانا فذكر القصة فقال يا عقيل ائتني بمحمد فجئت به الظهيرة فقال أن بني عمك هؤلاء زعموا انك تؤذيهم فانته عن أذاهم فقال أ ترون هذه الشمس فما انا بأقدر على أن أدع ذلك فقال أبو طالب و الله ما كذب ابن أخي قط (ثم قال) صاحب الدرجات: قالت الامامية و مما يدل على ايمانه خطبة النكاح التي خطبها عند نكاح رسول الله ص خديجة
بنت خويلد رضي الله عنها و هي:
الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم و زرع إسماعيل و جعل لنا بلدا حراما و بيتا محجوبا (و روي محجوجا) و جعلنا الحكام على الناس ثم ان محمد بن عبد الله أخي من لا يوازن به فتى من قريش الا رجح عليه برا و فضلا و حزما و عقلا و رأيا و نبلا و إن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل و عارية مسترجعة و له في خديجة بنت خويلد رغبة و لها فيه مثل ذلك و ما أحببتم من الصداق فعلي، و له و الله بعد نبا و خطب جليل.
قالوا فتراه يعلم نباه الشائع و خطبه الجليل ثم يعانده و يكذبه و هو من اولي الألباب هذا غير سائغ في العقول.
(و في الاصابة) ذكر جمع أنه مات مسلما و تمسكوا بما نسب اليه من قوله:
و دعوتني و علمت انك صادق و لقد صدقت فكنت قبل أمينا
و لقد علمت بان دين محمد من خير أديان البرية دينا
قال ابن عساكر في صدر ترجمته قيل أنه أسلم و لا يصح إسلامه و قد وقفت على تصنيف لبعض الشيعة اثبت فيه إسلام أبي طالب بأحاديث ما أخرجه من طريق
يونس بن بكير عن محمد بن اسحق عن العباس بن عبد الله بن سعيد بن عباس عن بعض اهله عن ابن عباس قال لما اتى رسول الله ص أبا طالب في مرضه قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة استحل بها لك الشفاعة يوم القيامة قال يا ابن أخي و الله لو لا أن تكون سبة علي و على اهلي من بعدي يرون اني قلتها جزعا عند الموت لقلتها لا أقولها الا لأسرك بها فلما ثقل أبو طالب رثي يحرك شفتيه فأصغى اليه العباس فسمع قوله فرفع رأسه عنه فقال قد قال و الله الكلمة التي ساله عنها.
من طريق اسحق به عيسى الهاشمي عن أبيه سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول سمعت أبا رافع يقول سمعت أبا طالب يقول سمعت ابن أخي محمد بن عبد الله يقول أن ربه بعثه بصلة الأرحام و أن يعبد الله وحده لا يعبد غيره و محمد الصدوق الأمين.
(قال المؤلف) و
أورد ابن حجر في الاصابة هذا الحديث نقلا عن الخطيب في كتاب رواية الآباء عن الأبناء. أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمد بن فارس بن حمدان حدثنا علي بن السراج البرقعيدي حدثنا جعفر بن عبد الواحد القاص قال لنا محمد بن عباد عن اسحق بن عيسى عن مهاجر مولى بني نوفل سمعت أبا رافع أنه سمع أبا طالب يقول حدثني محمد أن الله امره بصلة الأرحام و أن يعبد الله وحده لا يعبد معه أحدا و محمد عندي الصدوق الأمين
قال و اخرج الخطيب في الكتاب المذكور من طريق احمد بن الحسن المعروف بدبيس حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم العلوي حدثني عم أبي الحسين ابن محمد عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أبيه قال سمعت أبا طالب يقول حدثني محمد ابن أخي و كان و الله صدوقا قلت له بم بعثت يا محمد قال بصلة الأرحام و اقام الصلاة و إيتاء الزكاة ثم قال في تتمة ما نقله عن مصنف بعض الشيعة
من طريق ابن المبارك عن صفوان ابن عمرو عن أبي عامر الهوزني ان رسول الله ص خرج معارضا جنازة أبي طالب و هو يقول وصلتك رحم. و
من طريق عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب الزم ابن عمك. و من طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم صل جناح ابن عمك فصلى جعفر مع النبي ص (أقول) كان علي (ع) يصلي مع النبي ص وحده فكان جناحا له اي واقفا إلى يمينه متأخرا عنه قليلا فلما قال أبو طالب لجعفر صل جناح ابن عمك و قفا معا خلف رسول الله ص كما ورد في بعض الروايات و ذلك هو المستحب في صلاة الجماعة يقف الواحد إلى جنب الامام و الاثنان خلفه و
من طريق محمد بن زكريا العلائي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة و هو شيخ قد عمي فقال رسول الله ص الا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله و الذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قوة عينك. و
من طريق راشد الحماني عن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) في حديث (إلى أن قال) و يحشر عبد المطلب به نور الأنبياء و جمال الملوك و يحشر أبو طالب في زمرته (الحديث). و
من طريق علي بن محمد بن متيم سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول تبع أبو طالب عبد المطلب في كل أحواله حتى خرج من الدنيا على ملته و اوصاني أن أدفنه في قبره فأخبرت رسول الله ص فقال اذهب فواره فغسلته و كفنته و حملته إلى الحجون فنبشت عن قبر عبد المطلب فدفنته معه.
(و في الدرجات الرفيعة) عن السيد عبد الرحمن الحسني الإدريسي أنه أورده المحب الطبري في ذخائر العقبي و قال السيوطي في المسالك قد ورد هذا الحديث من طريق آخر عن ابن عباس أخرجه أبو نعيم (و
حكى) السيد فخار بن معد في رسالته في إسلام أبي طالب عن أبي علي الموضح أنه قال و لأمير المؤمنين ع في أبيه يرثيه يقول:
أبا طالب عصمة المستجير و غيث المحول و نور الظلم
لقد هد فقدك أهل الحفاظ فصلى عليك ولي النعم
و لقاك ربك رضوانه فقد كنت للطهر من خير عم
فلو كان مات كافرا ما كان أمير المؤمنين (ع) يرثيه و يدعو له بالرضوان (و في الدرجات الرفيعة) لا أكاد أقضي العجب ممن ينكر إيمان أبي طالب (رض) أو يتوقف فيه و أشعاره التي يرويها المخالف و المؤالف صريحة في صراحة إسلامه و أي فرق بين المنظوم و المنثور إذا تضمنا إقرارا بالإسلام ثم أورد جملة من أشعاره الدالة صريحا على ذلك و لكنه لم يذكرها كلها و ما ذكره فقد اختصره و نحن نورد جميع ما وصل إلينا من أشعاره في ذلك و لا نحذف منه شيئا و عن بعض الثقات أن قصائده في هذا المعنى التي تنفث في عقد السحر و تغبر في وجه شعراء الدهر تبلغ مجلدا أو أكثر فمن أشعاره الدالة صريحا على إسلامه قوله في أمر الصحيفة:
ألا أبلغا عني على ذات بينها لؤيا و خصا من لؤي بني كعب
أ لم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتب
و إن عليه في العباد محبة و لا حيف فيمن خصه الله بالحب
و إن الذي رقشتم في كتابكم يكون لكم يوما كراغية السقب
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبي و يصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب
و لا تتبعوا أمر الغواة و تقطعوا أو اصرنا بعد المودة و القرب
و تستجلبوا حربا عوانا و ربما أمر على من ذاقه حلب الحرب
فلسنا و بيت الله نسلم أحمدا لغراء من عض الزمان و لا كرب
و لما بين منا و منكم سوالف و أيد أمدت بالمهندة الشهب
بمعترك ضنك ترى قصد القنا به و الضباع العرج تعكف كالشرب
كان مجال الخيل في حجزاته و غمغمة الأبطال معركة الحرب
أ ليس أبونا هاشم شد أزره و أوصى بنيه بالطعان و بالضرب
و لسنا نمل الحرب حتى تملنا و لا نشتكي مما ينوب من النكب
و لكننا أهل الحفائظ و النهى إذا طار أرواح الكماة من الرعب
و قوله:
ترجون منا خطة دون نيلها ضراب و طعن بالوشيج المقوم
ترجون أن نسخى بقتل محمد و لم تختضب سمر العوالي من الدم
كذبتم و بيت الله حتى تفلقوا جماجم تلقى بالحطيم و زمزم
و تقطع أرحام و تنسى حليلة حليلا و يغشى محرم بعد محرم
و ينهض قوم في الحديد إليكم يذودن عن أحسابهم كل مجرم
على ما مضى من مقتكم و عقوقكم و غشيانكم في أمركم كل مأثم
و ظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى و أمر أتى من عند ذي العرش قيم
فلا تحسبونا مسلميه فمثله إذا كان في قوم فليس بمسلم
فهذي معاذير مقدمة لكم لئلا يكون الحرب قبل التقدم
و قوله:
فلا تسفهوا أحلامكم في محمد و لا تتبعوا أمر الغواة الاشائم
تمنيتم أن تقتلوه و إنما أمانيكم هذي كأحلام نائم
و إنكم و الله لا تقتلونه و لما تروا قطف اللحى و الجماجم
زعمتم بانا مسلمون محمدا و لما نقاذف دونه و نزاحم
من القوم مفضال أبي على العدي تمكن في الفرعين من آل هاشم
أمين حبيب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر في الخواتم
يرى الناس برهانا عليه و هيبة و ما جاهل في قومه مثل عالم
نبي أتاه الوحي من عند ربه فمن قال لا يقرع بها سن نادم
و قوله و قد غضب لعثمان بن مظعون الجمحي حين عذبته قريش و نالت منه:
أ من تذكر دهر غير مأمون أصبحت مكتئبا تبكي كمحزون
أم من تذكر أقوام ذوي سفه يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين
أ لا ترون أذل الله جمعكم انا غضبنا لعثمان بن مظعون
و نمنع الضيم من يبغي مضيمتنا بكل مطرد في الكف مسنون
و مرهفات كان الملح خالطها يشفى بها الداء من هام المجانين
حتى تقر رجال لا حلوم لها بعد الصعوبة بالاسماح و اللين
أ و تؤمنوا بكتاب منزل عجب على نبي كموسى أو كذي النون
و جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله ص و هو ساجد و بيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه فلم يستطع فقال أبو طالب في ذلك:
أفيقوا بني عمنا و انتهوا عن الغي من بعض ذا المنطق
و إلا فاني إذا خائف بوائق في داركم تلتقي
كما ذاق من كان من قبلكم ثمود و عاد و من ذا بقي
غداة أتتهم بها صرصر و ناقة ذي العرش إذ تستقي
غداة يعض بعرقوبها حسام من الهند ذو رونق
فحل عليهم بها سخطة من الله في ضربه الأزرق
و أعجب من ذاك في أمركم عجائب في الحجر الملصق
بكف الذي قام من حينه إلى الصابر الصادق المتقي
فأثبته الله في كفه على رغمه الخائن الأحمق
و قد اشتهر عن عبد الله المأمون بن هارون الرشيد أنه كان يقول أسلم و الله أبو طالب بقوله:
نصرت الرسول رسول المليك ببيض تلألأ كلمع البروق
أذب و أحمي رسول الاله حماية عم عليه شفيق
و ما أن أدب لأعدائه دباب البكار حذار الفنيق
و لكن أزير لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
و من شعره المشهور قوله:
أنت النبي محمد قرم أغر مسود
لمسودين أكارم طابوا و طاب المولد
نعم الأرومة أصلها عمرو الخضم الأوحد
هشم الرميكة في الجفان و عيش مكة أنكد
فجرت بذلك سنة فيها الخبيزة تثرد
و لنا السقاية للحجيج بها يماث العسجد
و المأزمات و ما حوت عرفاتها و المسجد
إني تضام و لم أمت و أنا الشجاع العربد
و بطاح مكة لا يرى فيها نجيع أسود
و بنو أبيك كأنهم أسد العرين توقد
و لقد عهدتك صادقا في القول لا تتزيد
ما زلت تنطق بالصواب و أنت طفل أمرد
و جاء في السيرة و ذكره المؤرخون أن عمرو بن العاص لما خرج إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب و أصحابه عند النجاشي قال:
تقول ابنتي أين أين الرحيل و ما البين مني بمستنكر
فقلت دعيني فاني امرؤ أريد النجاشي في جعفر
لأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعر
و إن انثنائي عن هاشم بما أسطعت في الغيب و المحضر
و عن عائب اللات في قوله و لو لا رضا اللات لم نمطر
و إني لأشنى قريش له و إن كان كالذهب الأحمر
فكان عمرو يسمى الشانئ ابن الشانئ لأن أباه كان إذا مر عليه رسول الله ص بمكة يقول و الله إني لأشنؤك و فيه أنزل إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ فكتب أبو طالب إلى النجاشي شعرا يمدحه و يحرضه فيه على إكرام جعفر و أصحابه و الأعراض عما يقوله عمرو فيهم يقول فيه:
ألا ليت شعري كيف في الناس جعفر و عمرو و أعداء النبي الأقارب
و هل نال إحسان النجاشي جعفرا و أصحابه أم عاق عن ذاك شاغب
تعلم خيار الحبش إنك ماجد كريم فلا يشقى لديك المجانب
تعلم بان الله زادك بسطة و أسباب خير كلها لك لازب
و
عن علي (ع) أنه قال قال لي أبي يا بني الزم ابن عمك فانك تسلم به من كل بأس عاجل و آجل ثم قال لي:
إن الوثيقة في لزوم محمد فاشدد بصحبته علي يديكا
و من شعره المناسب هذا قوله:
إن عليا و جعفرا ثقتي عند ملم الزمان و النوب
لا تخذلا و أنصرا ابن عمكما أخي لأمي من بينهم و أبي
و الله لا أخذل النبي و لا يخذله من بني ذو حسب
و قوله يخاطب أخاه حمزة حين أسلم و كان يكنى أبا يعلى:
صبرا أبا يعلى على دين أحمد و كن مظهرا للدين وفقت صابرا
و حط من أتى بالحق من عند ربه بصدق و عزم لا تكن حمز كافرا
فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن فكن لرسول الله في الله ناصرا
و ناد قريشا بالذي قد أتيته جهارا و قل ما كان أحمد ساحرا
(و قال مقاتل) تعاقدت قريش لئن مات أبو طالب ليجمعن قبائل قريش على قتل رسول الله ص و بلغ ذلك أبا طالب فجمع بني هاشم و أحلافهم من قريش فوصاهم برسول الله ص و قال ان ابن أخي محمد صادق و أمين ناطق و إن شانه أعظم شان و مكان من ربه أعلى مكان فأجيبوا دعوته و اجتمعوا على نصرته و راموا عدوه من وراء حوزته فإنه الشرف الباقي لكم الدهر و أنشا يقول:
أوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني و عم الخير عباسا
و حمزة الأسد المخشي صولته و جعفرا أن تذودوا دونه الناسا
و هاشما كلها أوصي بنصرته أن يأخذوا دون حرب القوم أمراسا
كونوا فدي لكم نفسي و ما ولدت من دون أحمد عند الروع أتراسا
بكل أبيض مصقول عوارضه تخاله في سواد الليل مقباسا
و قال لابنه طالب:
ابني طالب أن شيخك ناصح فيما يقول مسدد لك راتق
فاضرب بسيفك من أراد مساءة حتى تكون له المنية ذائق
هذا رجائي فيك بعد منيتي لا زلت فيك بكل رشد واثق
فاعضد قواه يا بني و كن له إني بجدك لا محالة لاحق
آها أردد حسرة لفراقه إذ لا أراه و قد تطاول باسق
أ ترى أراه و اللواء أمامه و علي ابني للواء معانق
أ تراه يشفع لي و يرحم عبرتي هيهات إني لا محالة زاهق
و فيها أقواء كثير كما هو عادة العرب بل لا يكاد يخلو شعر لهم منه.
و قال يذكر حصار الشعب:
و قالوا خطة جورا و حمقا و بعض القول أبلج مستقيم
لتخرج هاشم فتصير منها بلاقع بطن مكة و الحطيم
فمهلا قومنا لا تركبونا بمظلمة لها أمر وخيم
فيندم بعضكم و يذل بعض و ليس بمفلح أبدا ظلوم
فلا و الراقصات بكل خرق إلى معمور مكة لا تريم
طوال الدهر حتى تقتلونا و نقتلكم و تلتقي الخصوم
و يعلم معشر قطعوا و عقوا بأنهم هم الجد الظليم (كذا)
أرادوا قتل أحمد ظالميه و ليس لقتله فيهم زعيم
و دون محمد فتيان قوم هم العرنين و العضو الصميم
و من قصيدة لأبي طالب في أمر الصحيفة:
و قد كان من أمر الصحيفة عبرة متى ما يخير غائب القوم يعجب
محا الله منها كفرهم و عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحق معرب
و أصبح ما قالوا من الأمر باطلا و من يختلق ما ليس بالحق يكذب
و أمسى ابن عبد الله فينا مصدقا على سخط من قومنا غير معتب
ستمنعه منا يد هاشمية مركبها في الناس خير مركب
فلا و الذي تحدى له كل نضوة طليح بجنبي نخلة فالمحصب
يمينا صدقنا الله فيها و لم نكن لنحلف بطلا بالعتيق المحجب
نفارقه حتى نصرع حوله و ما بال تكذيب النبي المقرب
و له في أمر حصار الشعب:
تطاول ليلي بهم نصب و دمعي كسح السقاء السرب
للعب قصي بأحلامها و هل يرجع الحلم بعد اللعب
و نفي قصي بني هاشم كنفي الطهاة لطاف الحطب
و قول لأحمد أنت امرؤ خلوف الحديث ضعيف النسب
إلا أن أحمد قد جاءهم بحق و لم يأت بالكذب
على أن إخواننا وازرونا بني هاشم و بني المطلب
هما اخوان كعظم اليمين أمرا علينا كعقد الكرب
فيا لقصي أ لم تخبروا بما قد خلا من شئون العرب
فلا تمسكن بأيديكم بعيد الأنوف بعجب الذنب
و رمتم بأحمد ما رمتم على الآصرات و قرب النسب
فاني و ما حج من راكب و كعبة مكة ذات الحجب
تنالون أحمد أو تصطلوا ظباة الرماح و حد القضب
و تفترقوا بين أبياتكم صدور العوالي و خيلا عصب
و قال:
قل لمن كان من كنانة في العز و أهل الندى و أهل الفعال
قد أتاكم من المليك رسول فاقبلوه بصالح الأعمال
و انصروا أحمدا فان من الله رداء عليه غير مذال
و قال أنشده أبو عبد الله بن صفية الهاشمي له:
لقد كرم الله النبي محمدا فأكرم خلق الله في الناس أحمد
و شق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود و هذا محمد
و أورد الحافظ ابن حجر البيت الثاني له في الاصابة ثم قال: قال ابن عينية عن علي بن زيد ما سمعت أحسن من هذا البيت.
و أراد أبو طالب الخروج إلى بصرى الشام و عزم على عدم أخذ النبي ص معه إشفاقا عليه فلما ركب تعلق بزمام ناقته و بكى و ناشده في إخراجه فأخرجه معه و لقيه بحرا الراهب و حمل له و لأصحابه الطعام و النزل و حثه على سرعة الرجوع به فقال أبو طالب في ذلك:
إن ابن آمنة الأمين محمدا عندي بمثل منازل الأولاد
لما تعلق بالزمام رحمته و العيس قد قلصن بالأزواد
فارفض من عيني دمع ذارف مثل الجمان مفرق الأفراد
راعيت فيه قرابة موصولة و حفظت فيه وصية الأجداد
و أمرته بالسير بين عمومة بيض الوجوه مصالت أنجاد
ساروا لأبعد طية معلومة فلقد تباعد طية المرتاد
حتى إذا ما قوم بصرى عاينوا لاقوا على شرك من المرصاد
حبرا فأخبرهم حديثا صادقا عنه و رد معاشر الحساد
و قال أيضا في ذلك:
أ لم ترني من بعد هم هممته بعزة حر الوالدين كرام
بأحمد لما أن شددت مطبتي لرحل و إذ ودعته بسلام
بكى حزنا و العيس قد فصلت لنا و جاذب بالكفين فضل زمام
ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة تفيض على الخدين ذات سجام
فقلت له رح راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
فلما هبطنا أرض بصرى تشوفوا لنا بشراب طيب و طعام
و لما رأى أبو طالب من قومه ما يسره من جلدهم معه و تحدبهم عليه مدحهم و ذكر قديمهم و ذكر النبي ص فقال:
إذا اجتمعت يوما قريش لفخرها فعبد مناف سرها و صميمها
و إن حضرت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها و قديمها
ففيهم نبي الله أعني محمدا هو المصطفى من سرها و كريمها
تداعت قريش غثها و سمينها علينا فلم تظفر و طاشت حلومها
و روى الفقيه إبراهيم بن علي بن محمد الدينوري الحنبلي في كتاب نهاية الطلب و غاية السئول في مناقب آل الرسول بإسناده إلى محمد بن إسحاق بن عبد الله بن مغيرة بن معتب أن أبا طالب فقد رسول الله ص فظن أن قريشا اغتاله فبعث إلى بني هاشم ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة و يجلس إلى جنب عظيم من عظماء قريش فإذا قلت أبغي محمدا قتل كل منكم الذي إلى جانبه ففعلوا و بلغ ذلك رسول الله ص فأتاه في المسجد فلما رآه أخذ بيده ثم قال يا معشر قريش فقدت محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله و أخبرهم بما عزم عليه و أراهم السكاكين فهابت قريش رسول الله ص فقال أبو طالب:
ألا أبلغ قريشا حيث حلت و كل سرائر منها غرور
فاني و الصرائح غاديات و ما يتلو السفافرة الشهور
لآل محمد راع حفيظ وداد الصدر مني و الضمير
فلست بقاطع رحمي و ولدي و لو جرت مظالمها الجرور
أيا من جمعهم أفناء فهر لقتل محمد و الأمر زور
فلا و أبيك لأظفرت قريش و لا لقيت رشادا إذ تشير
بني أخي و نوط القلب مني و أبيض ماؤه غدق كثير
و يشرب بعده الولدان ريا و أحمد قد تضمنه القبور
أيا ابن الأنف أنف بني قصي كان جبينك القمر المنير
و من شعره الصريح في إيمانه قصيدته اللامية المشهورة كشهرة قفا نبك و قال ابن كثير هي قصيدة بليغة لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه و هي أفحل من المعلقات السبع و أبلغ في تادية المعنى اه. و لم أعثر عليها بتمامها فأوردت هنا ما وجدته منها:
أعوذ برب البيت من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل
و من فاجر يغتابنا بمغيبة و من ملحق في الدين ما لم يحاول
كذبتم و بيت الله نخلي محمدا و لما نطاعن، دونه و نناضل
و ننصره حتى نصرع دونه و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و حتى ترى ذا الردع يركب ردعه من الطعن فعل الأنكب المتحامل
و ينهض قوم في الحديد إليكم نهوض الروايا من طريق حلاحل
و أنا و بيت الله إن جد جدنا لتلتبسن أسيافنا بالأماثل
بكل فتى مثل الشهاب سميدع أخي ثقة عند الحفيظة باسل
و ما ترك قوم لا أبا لك سيدا يحوط الذمار غير نكس مواكل
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل
و ميزان صدق لا يخيس شعيرة و وازن صدق وزنه غير عائل
أ لم تعلموا أن ابننا لا مكذب لدينا و لا يعبا بقول الأباطل
فأصبح فينا أحمد في أرومة تقصر عنها صولة المتطاول
لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد و أحببته حب الحبيب المواصل
أقيم على نصر النبي محمد أقاتل عنه بالقنا و القنابل
وجدت بنفسي دونه فحميته و دافعت عنه بالذرى و الكلاكل
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها و شينا لمن عادى و زين المحافل
فمن مثله في الناس أي مؤمل إذا قاسه الحكام عند التفاضل
حليم رشيد عادل غير طائش يوالي إلها ليس عنه بغافل
فأيده رب العباد بنصره و أظهر دينا حقه غير ناصل
و من شعره المشهور يخاطب النبي ص و يسكن جاشه و يأمره بإظهار الدعوة قوله:
لا يمنعك من حق تقوم به أيد تصول و لا سلق بأصوات
فان كفك كفي إن منيت بهم و دون نفسك نفسي في الملمات
إلى غير ذلك (و كل) هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر لأنه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك و هو تصديق محمد ص و مجموعها متواتر كما أن كل واحد من قتلات علي (ع) الفرسان منقولة آحادا و مجموعها متواتر يفيد العلم الضروري بشجاعته و كذلك القول فيما يروى من سخاء حاتم و حلم الأحنف و ذكاء إياس و غير ذلك (و روى) أهل السير و المغازي إن عتبة بن ربيعة أو شيبة أخاه لما قطع رجل عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب يوم بدر أشبل عليه علي و حمزة فاستنقذاه منه و خبطا عتبة بسيفيهما حتى قتلاه و احتملا عبيدة من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدي رسول الله ص و مخ ساقه يسيل فقال يا رسول الله لو كان أبو طالب حيا لعلم أنه قد صدق في قوله:
كذبتم و بيت الله نخلي محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل
و ننصره حتى نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
فاستغفر له رسول الله ص و لأبي طالب و بلغ عبيدة إلى الصفراء و مات فدفن بها (و
روي) إن أعرابيا جاء إلى رسول الله ص في عام جدب فقال أتيناك يا رسول الله و لم يبق لنا صبي يرضع و لا شارف يجتر و أنشد:
اللهم اسقنا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سجالا غدقا طبقا دائما دررا تحيي به الأرض و تنبت به الزرع و تدر به الضرع و اجعله سقيا نافعا عاجلا غير رائث (قال) فو الله ما رد رسول الله ص يده إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها و جاء الناس يضجون الغرق يا رسول الله فقال اللهم حوالينا و لا على علينا فانجاب الغمام عن المدينة حتى استدار حولها كالإكليل فضحك رسول الله ص حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عينه من ينشدنا قوله فقام علي (ع) فقال يا رسول الله لعلك أردت
(و أبيض يستسقى الغمام بوجهه)
قال أجل فأنشده أبياتا منها و رسول الله ص يستغفر لأبي طالب على المنبر ثم قام رجل من كنانة فأنشده:
لك الحمد و الحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر
دعا الله خالقه دعوة إليه و أشخص منه البصر
فما كان إلا كما ساعة أو أقصر حتى رأينا الدرر
دفاق العزالي و جم البعاق أغاث به الله عليا مضر
فكان كما قاله عمه أبو طالب ذو رواء غزر
به يسر الله صوب الغمام فهذا العيان و ذلك الخبر
فمن يشكر الله يلق المزيد و من يكفر الله يلق الغير
فقال رسول الله ص ان يكن شاعر أحسن فقد أحسنت
(و لما) ثقل رسول الله ص في مرضه أنشدت فاطمة (ع)
(و أبيض يستسقي الغمام بوجهه)
البيت فقال رسول الله ص يا بنية هذا قول عمك أبي طالب و لكن قولي: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآية و ذلك دليل على استفاضته و اشتهاره و بلغ من اشتهار قوله:
و لقد علمت بان دين محمد من خير أديان البرية دينا
إن استشهد به أهل النحو في كتبهم في باب التمييز (و في الدرجات الرفيعة) ما أحسن قول السيد أبي محمد عبد الله بن حمزة الحسني الزيدي من قصيدة:
حماه أبونا أبو طالب و أسلم و الناس لم تسلم
و قد كان يكتم إيمانه و أما الولاء فلم يكتم
و لله در ابن الحديد المعتزلي حيث يقول:
و لو لا أبو طالب و ابنه لما مثل الدين شخصا فقاما
فذاك بمكة آوى و حامى و هذا بيثرب خاض الحماما
تكفل عبد مناف بامر و آوى فكان علي تماما
فقل في ثبير مضى بعد ما قضى ما قضاه و أبقى شماما
فلله ذا فاتحا للهدى و لله ذا للمعالي ختاما
و ما ضر مجد أبي طالب جهول لقا أو بصير تعامى
كما لا يضر أناة الصباح من ظن ضوء النهار الظلاما
و ذكر السيد علي خان في الدرجات الرفيعة لنفسه:
أبو طالب عم النبي محمد به قام أزر الدين و اشتد كاهله
و يكفيه فخرا في المفاخر أنه مؤازره دون الأنام و كافله
لئن جهلت قوم عظيم مقامه فما ضر ضوء الصبح من هو جاهلة
و لولاه ما قامت لأحمد دعوة و لا انجاب ليل الغي و انزاح باطلة
أقر بدين الله سرا لحكمة فقال عدو الحق ما هو قائله
و ما ذا عليه و هو في الدين هضبة إذا عصفت من ذي العناد أباطله
و كيف يحل الذم ساحة ماجد أواخره محمودة و أوائله
عليه سلام الله ما ذر شارق و ما تليت أحسابه و فضائله
(قال) و كان ابن أبي الحديد من المتوقفين في إسلام أبي طالب صرح بذلك في شرحه لنهج البلاغة فقضى على نفسه بالجهل و التعامي في هذه الأبيات اه.
و لو كان أقل من هذه الأدلة التي ذكرناها لغير إسلام أبي طالب أو توثيقه و أخذ أحكام الدين عنه لما توقف القوم في قبولها و لكن كيف تساعد النفس على الإذعان بإسلام أبي طالب و هو أبو علي بن أبي طالب و الشيعة كلها و أئمتها متفقة على ذلك فكيف يترك حديث رواه مسلم و البخاري و يتبع هذا مهما بلغ من القوة.
بعض الأحاديث التي رويت في عدم إسلام أبي طالب.
(
في الدرجات الرفيعة) و غيرها أما ما رووه عن النبي ص أنه قال ان الله وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي و إنه لفي ضحضاح من نار فهو خبر يروونه كلهم عن رجل واحد و هو المغيرة بن شعبة و بغضه لبني هاشم و على الخصوص لعلي ع مشهور معلوم و قصته و خبره غير خاف فبطل التمسك به (قال) و ما رووه أيضا: من أن عليا و جعفرا لم يأخذا من تركة أبي طالب شيئا حديث موضوع و مذهب أهل البيت بخلاف ذلك فان المسلم عندهم يرث غير المسلم و لا يرث غير المسلم المسلم و لو كان أعلى درجة منه في النسب و
قوله ص لا توارث بين أهل الملتين نقول بموجبة لأن التوارث تفاعل و لا تفاعل عندنا في ميراثهما و اللفظ يستدعي الطرفين كالتضارب لا يكون إلا من اثنين (و
في الاصابة) اخرج أحمد من طريق حبة العرني رأيت عليا ضحك على المنبر حتى بدت نواجذه ثم قال تذكرت قول أبي طالب و قد ظهر علينا و أنا أصلي مع النبي ص ببطن نخلة فقال له ما ذا تصنعان فدعاه إلى الإسلام فقال ما بالذي تقول من بأس و لكن و الله لا يعلوني استي أبدا (قال المؤلف) لم يكن أبو طالب في عقله و نبله و حبه لابن أخيه و استحسانه للإسلام و اعترافه بالخالق و عظمته ليصده عنه هذه العلة السخيفة فيترك السجود لله تعالى لأجلها و يسجد لأحجار لا تضر و لا تنفع، إن هذا ما لا يكون أبدا و لم يكن أمير المؤمنين (ع) ليضحك حتى تبدو نواجذه لترك أبيه الإسلام لعلة لا تصدر من أسفه السفهاء بل هو موضع الحزن و البكاء لو كان (و فيها) قال عبد الرزاق حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس في قوله تعالى: (وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ) قال نزلت في أبي طالب كان ينهي عن أذى النبي ص و يناى عما جاء به (أقول) مع إرساله يوجب اختلاف مرجع الضميرين في الآية و ظاهرها أن مرجعهما واحد و هو الإسلام و في مجمع البيان قيل عنى به أبا طالب و معناه يمنعون الناس عن أذى النبي ص و لا يتبعونه، عن عطاء و مقاتل و هذا لا يصح لأن هذه الآية معطوفة على ما تقدمها و ما تأخر عنها معطوف عليها و كلها في ذم الكفار المعاندين للنبي ص (أقول) و أبو طالب لو سلم أنه لم يسلم فلم يكن معاندا.
صحتها فقد عارضها ما هو أصح منها (أما الحديث الأول)
ففي الصحيحين أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ص و عنده أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال له أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا به حتى قال آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب فقال النبي ص لاستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الآية إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ الآية (قال) و قد أجاب المذكور عن قوله و هو على ملة عبد المطلب بان عبد المطلب مات غير كافر و استدل بأثر مقطوع عن جعفر الصادق و لا حجة فيه لانقطاعه و ضعف رجاله و هو حديث راشد الحماني المتقدم قال (و أما الحديث الثاني) و فيه شهادة أبي طالب بتصديق النبي ص فالجواب عنه و عما ورد في شعر أبي طالب انه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش (وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فكان كفرهم عنادا و منشاوه من الآنفة و الكبر إلى ذلك أشار أبو طالب بقوله لو لا أن تعيرني قريش (قال) في الحديث الأول من حديثي الخطيب: قال الخطيب لا يثبت هذا الحديث أهل العلم بالنقل و في إسناده غير واحد من المجهولين و جعفر ذاهب الحديث (و قال) في الحديث الثاني منهما: قال الخطيب لم أكتبه بهذا الإسناد إلا عن هذا الشيخ، و دبيس المقري صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير (قال) و أما (الحديث الثالث) أي من أحاديث مصنف الشيعي و هو حديث الهوزني فهو مرسل و مع ذلك فليس في
قوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه بل فيه ما يدل على عدمه و هو معارضته لجنازته إذ لو كان أسلم لمشى معه و صلى عليه و
قد ورد ما هو أصح منه من طريق ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو طالب أتيت النبي ص فقلت أن عمك الضال قد مات فقال لي اذهب فواره و قد أخرجه المذكور من وجه آخر عن ناحية [ناجية] بن كعب عن علي بدون قوله الضال (و أما الرابع و الخامس) و هو أمر أبي طالب ولديه باتباعه فتركه ذلك هو من جملة العناد و هو أيضا من حسن نصرته له و ذبه عنه و معاداته قومه بسببه (و أما حديث إسلام أبي قحافة) فالمراد أني كنت بإسلام عمك لو أسلم أشد فرحا مني بإسلام أبي و استشهد لذلك ببعض الأحاديث المصرحة به (و أما حديث راشد الحماني) فأخرجه عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد عن أبي صالح الحمادي عن أبيه عن جده سمعت راشدا الحماني فذكره و هذه سلسلة شيعية غلاة و قال قبل ذلك أنه مقطوع كما مر (قال) و
ورد في الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال للنبي ص ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك و يغضب لك فقال هو في ضحضاح من النار و لو لا انا لكان في الدرك الأسفل (قال) و الأحاديث الصحيحة و الأخبار المتكاثرة طافحة بذلك و قد فخر المنصور على محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج بالمدينة بقوله في كتاب له و قد بعث النبي ص و له أربعة أعمام فأمن به اثنان أحدهما أبي و كفر به اثنان أحدهما أبوك و من شعر عبد الله بن المعتز يخاطب الفاطميين.
و أنتم بنو بنته دوننا و نحن بنو عمه المسلم
(و أما حديث ابن متيم) فأخرجه عن أبي بشر المذكور عن أبي بردة السلمي عن الحسن بن ما شاء الله عن أبيه علي بن محمد بن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به و قد عارضه ما هو أصح منه و لم يتعرض لحديث الطبقات بشيء و لعله لاكتفائه بما ذكره في غيره من أنه لا يدل إلا على اعتقاده بنبوته لكنه لم يسلم عنادا و انفة و قال في الحديث الأخير: قال تمام الوليد منكر الحديث
قال ابن عساكر و الصحيح ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص ذكر عنده أبو طالب فقال تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبه يغلي منه دماغه. انتهى ما أورده ابن حجر في الاصابة (قال المؤلف) و الشنشنة الأخزمية معروفة في كل حديث يكون فيه فضيلة لأهل البيت و من إليهم أو يوافق رأي الشيعة فأولا يقدح في سنده ما أمكن و يتمحل له الوجوه و لو اشتهر و كثرت رواته و مؤيداته و يكفي لذلك وجود من ينسب إلى التشيع في سنده فيقال رواته غلاة و لو كانوا معروفين بالصدق اما معارضه فلا يضر وجود الغلاة في النصب في سنده و لا الخوارج أمثال عمران بن حطان أو المغيرة بن شعبة لأنه صحابي مقدس و لو فعل ما فعل. ثم ينتقل إلى دلالته فيتمحل لها التأويلات البعيدة و لو كانت الدلالة صريحة جلية (قوله) و أسانيد هذه الأحاديث واهية، لم يبين وجه ضعفها هذا مع اعتضادها باشعاره المتواترة الصريحة في إسلامه و قد عارضها بما زعم أنه أصح منها كحديث للصحيحين مع أنه إذا ورد في الصحيحين ما لا يوافقهم لم يتحاشوا من القدح في سنده و القول بأنه ليس كل ما في الصحيحين صحيح مع أن حضور أبي جهل و ابن أبي أمية عنده و مضايقتهما و معارضتهما النبي ص في إظهار إسلامه يمنعه عن إظهاره لأنه لم ييأس من الحياة فيخشى ما كان يخشاه في حياته من عدم التمكن الكافي من نصرة رسول الله ص كما بيناه سابقا فأكتفي بقوله أنه على ملة عبد المطلب الذي ثبت من طريق أهل البيت ع أنه كان على الحق و على ملة أبيه إبراهيم.
أما قدحه في حديث الحماني بالقطع فلا قطع فيه فان رواية أبو بشر أحمد بن إبراهيم ذو مصنفات ذكرتها الشيعة في فهارسها و ذكروا أسانيدهم إليها و وصفوه بالوثاقة و سعة الرواية و أنه من مشائخ الإجازة كما ياتي في ترجمته إن شاء الله فأين موضع القطع لو لا العصبية و التشبث بالباطل.
أما أن آية ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ الآية فقد اختلف المفسرون في سبب نزولها فقيل نزلت في أبي طالب و حكى الفخر الرازي في تفسيره عن الواحدي عن الحسين بن الفضل الحسن بن الفضل (خ ل) أنه استبعده لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولا و وفاة أبي طالب كانت بمكة في أول الإسلام و قول الفخر الرازي في رفع هذا الاستبعاد يمكن أن يكون بقي يستغفر له إلى نزول هذه الآية لا يرفعه فان الاستغفار للمشرك لم تكن فيه مصلحة و لم تتجدد فيه مفسدة حتى يقر الله نبيه عليه كل هذه المدة (إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) * (و قيل) نزلت في غيره ففي مجمع البيان عن تفسير الحسن أن المسلمين قالوا للنبي ص أ لا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية فانزل الله سبحانه هذه الآية و بين أنه لا ينبغي لنبي و لا مؤمن أن يدعو لكافر و يستغفر له (و
في تفسير الرازي) يروي عن علي أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه المشركين فقال له أ تستغفر لأبويك و هما مشركان فقال أ ليس قد استغفر إبراهيم لأبويه و هما مشركان فذكر ذلك لرسول الله ص فنزلت هذه الآية (و في تفسير الطبري) بسنده عن مجاهد كان يقول المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا و قد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا فانزل الله وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ الآية (و فيه أيضا) بسنده عن ابن عباس كانوا يستغفرون للمشركين حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم و إذا تعارضت الأخبار بطل الاستدلال بها مع أن أخبار إيمانه معتضدة بالمؤيدات القوية المتقدمة و المعارضة لها إنما
رويت مراغمة لعلي (ع) و أهل بيته إرضاء للأمويين و العباسيين فرواها العلماء و قبلوها لعدم اطلاعهم على وضعها و لحسن ظنهم بمن نقلها. و أما آية إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ. ففي مجمع البيان في تفسير سورة القصص قيل أنها نزلت في أبي طالب فالنبي ص كان يحب إسلامه، فنزلت، و يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا . لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ) الآية فلم يسلم أبو طالب و أسلم وحشي قال و في هذا نظر فان النبي ص لا يجوز أن يخالف الله تعالى في إرادته كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره و نواهيه فكأنه سبحانه بمقتضى اعتقادهم يقول إنك يا محمد تريد إيمانه و لا أريده و لا أخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك و بذل مجهوده في إعانتك و الذب عنك و محبته لك و نعمته عليك و في هذا ما فيه اه، و عن كتاب السيد فخار المتقدم إليه الإشارة أما ما ذكروه من النبي ص كان يحب عمه أبا طالب و يريد منه أن يؤمن به و هو لا يفعل فنزلت (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) فإنه جهل بأسباب النزول و تحامل على عم الرسول ص لأن لنزول هذه الآية عند أهل العلم سببا معروفا و ذلك أنه ص لما جرح يوم أحد و كسرت رباعيته قال اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون فنزلت و روي لنزولها سبب آخر و هو أن قوما ممن أظهر الايمان بمكة لم يهاجروا و أظهروا الكفر فبلغ ذلك النبي ص و أصحابه فاختلفوا في تسميتهم بالكفر و الايمان فبعض قال كافرون و بعض مؤمنون لاظهارهم الكفر اضطرارا و اجتمعوا اليه ص و كان إشرافهم يريدون منه أن يحكم بايمانهم لقرابتهم منهم فأحب ص أن ينزل ما يوافق محبة الاشراف لتالفهم فنزلت إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ أي لا تحكم و لا تسمي و لا تشهد بالايمان لمن أحببت و لكن الله يفعل ذلك لمن كان مستحقا (قال) و إن ثبت أنها نزلت في أبي طالب فتدل على فضله و علو مرتبته في الايمان و الهداية لأن هدايته كانت من الله دون غيره و هو كان المتولي لها و كان تقديره أن أبا طالب الذي تحبه لم تهده أنت يا محمد بنفسك بل الله تولى هدايته و هذا أولى مما ذكروه لعدم ارتكاب النبي ص ما نهى عنه من حب الكافرين بقوله لا تجد قوما الآية اه. أما جواب ابن حجر عن الحديث الثاني المروي من طريق إسحاق و فيه شهادته بتصديق النبي ص و عما ورد في أشعاره بأنه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش (وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) و إن منشا كفره و كفرهم العناد و الأنفة و الكبر ففيه أنه لا يعقل أن يصدر ذلك من مثل أبي طالب في عقله و فضله فيعاند و يستكبر و يأنف مما جاء به ابن أخيه و أحب الخلق إليه و من يسعد بنبوته و يتشرف بشرفه في الدنيا و الآخرة. و يخالف اعتقاده و لا يسلم و يخالف فعله في المبالغة بنصره و يأمر أولاده باتباعه و الايمان و الصلاة معه و يمدح أخاه حمزة على إيمانه به أن هذا ما لا يرضاه عاقل بل هو العناد بعينه و لو كانت الأنفة و الكبر و العناد تحمله على عدم الإسلام لنهى أولاده و أخاه عنه و لم يحثهم عليه و لم يمدح فاعله لأن ما يأنف منه الإنسان لنفسه يأنف منه لأولاده و إخوته و أقرب الناس إليه و ما يحبه لنفسه يحبه لهم إذ ما يلحقهم من العار بذلك يلحقه و ما يحصل لهم من المنفعة كأنه حصل له و لا يقاس ذلك بأبي لهب و كفار قريش الذين نزل فيهم (وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا) فإنهم كانوا يجاهزون بعداوته و صد الناس عنه جهدهم و بذلك يبطل استشهاده بقوله لو لا أن تعيرني قريش فان قريشا إن عيرته بإسلامه تعيره بإسلام أولاده و حثهم عليه و إن صح أنه قال فمحمول على إرادة الخوف من عدم تمكنه من النصرة أن أظهره بسبب تعييرهم له بذلك و استخفافهم به و وجود المجهولين في سند حديث الخطيب الأول أن أسلم لا يضر مع اعتضاده بغيره (و قول الخطيب) عن راوي الحديث الثاني أنه صاحب غرائب و كثير الرواية للمناكير يمكن أن تكون هذه الغرائب و المناكير مثل إسلام أبي طالب الذي لا غرابة و لا نكران فيه (أما قدحه) في الحديث الثالث و هو حديث الهوزني بأنه ليس في
قوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه ففيه أنه دعاء له بما لا يدعي به لكافر و قوله لو أسلم لمشى معه و صلى عليه فيه أنه ليس في الحديث عدم مشيه معه و المعارضة لا تدل على ذلك بل الظاهر أنه لم يكن حاضرا أول حمله ثم خرج فعارضه و قال ذلك و مشى معه و مع ذلك ليس فيه أنه لم يصل عليه و يدل عليه المروي كما
في الدرجات الرفيعة أنه لما مات رضوان الله عليه جاء أمير المؤمنين علي ع إلى رسول الله ص فاذنه بموته فتوجع عظيما و حزن شديدا ثم قال له امض فتول غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل فاعترضه رسول الله ص و هو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم و جزيت خيرا لقد ربيت و كفلت صغيرا و نصرت و آزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال اما و الله لاستغفرن لك و لأشفعن فيك شفاعة يتعجب لها الثقلان و إنما لم يصل عليه لأن صلاة الجنائز لم تكن شرعت بعد و لا صلى رسول الله ص على خديجة و إنما كان تشييع و رقة و دعاء و أما الحديث الذي زعم أنه أصح منه و هو
قول علي لرسول الله ص عمك الضال فلفظة الضال لا يمكن أن يقولها علي في حق أبيه و يجابه بها رسول الله ص في حق عمه و كافله و ناصره في حالة وفاته و لو فرض أنه كافر و لا يقولها إلا شامت مبغض فهي زيادة مكذوبة و الصحيح ما في رواية ناجية من تركها مع أن أمر النبي ص له بتولي أمر دفنه دون عقيل و طالب اللذين كانا غير مسلمين يومئذ و لم يسلم من أولاده غير علي و جعفر و هو بالحبشة أقوى دليل على إسلامه و إلا لكان الكافر أولى به و أما جعله أمر أبي طالب ولديه باتباعه مع تركه ذلك من جملة العناد فهو عين العناد فان أمره لهما بذلك يدل على اعتقاد صدقه و ينفي عنه العناد و لو كان معاندا كأبي لهب لنهاهما عن أتباعه و أراد لهما ما يريده لنفسه و كيف ينصره جهده و يذب عنه و يعادي قومه بسببه و يأمر أولاده باتباعه مما يدل على عدم عناده و يعانده هل هذا إلا التناقض و التمحل و أما تأويله لحديث إسلام أبي قحافة فمخالف للظاهر و ما استشهد به محتاج للثبوت و كيف يثبت و هو مصادم للضرورة و أما حديث أنه في ضحضاح من نار فقد عرفت مما تقدم كذبه و إن وصفه بالصحة كغيره مما زعمه و لا أعجب من استشهاده بقول المنصور الظالم المتمادي في ظلمه الذي فعل بذرية الرسول ص ما لا يفعله ظالم بأشقى الأشقياء و قد أشرنا إلى بعضه في المقدمات و بغضه لهم و خوفه منهم على ملكه الذي يحمله على مثل هذا الكلام معلوم كاستشهاده بشعر ابن المعتز الذي لا يقصر عن المنصور في بغض العلويين و قوله في رواة حديث ابن متيم و هذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به، ظاهر في تحامله و ما الذي يجره إسلام أبي طالب على هذا الشيعي حتى يفرح به و ما الذي يضره هو من ذلك حتى يحزن له و يفرح بعدمه و السلسلة الشيعية قد مر كلامنا في مثلها و في دعواه أصحية المعارض و الله المستعان.
تشيع أبي طالب
في الدرجات الرفيعة (إن قلت) هبكم أجمعتم على إسلامه و إيمانه فكيف قلتم بتشيعه (قلت) أن النبي ص قد أخبر عشيرته في حياته أن عليا ع وصيه و خليفته بمحضر من أبي طالب رضي الله عنه و غيره من بني هاشم فاذعن أبو طالب له بذلك.
الله بن عباس عن علي بن أبي طالب (ع) قال لما نزلت هذه الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ على رسول الله ص دعاني فقال يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا و علمت أني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إنك إن لم تفعل ما أمرت به يعذبك ربك. فاصنع صانعا من طعام و اجعل عليه رجل شاة و املأ لنا عسا من لبن ثم اجمع بني عبد المطلب حتى أكلمهم و بلغهم ما أمرت ففعلت ما أمرني به من دعوتهم و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون فيهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعا بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله ص بضعة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال كلوا بسم الله فأكلوا ما لهم إلى شيء من حاجة ثم قال اسق القوم يا علي فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا فلما أراد رسول الله ص أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم و لم يكلمهم رسول الله ص فقال لي من الغد يا علي ان هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعد لنا اليوم إلى مثل ما صنعت بالأمس ثم أجمعهم لي ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا منه جميعا حتى رووا ثم تكلم رسول الله ص فقال يا بني عبد المطلب إني و الله ما أعلم أن شابا في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به أني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني الله أن أدعوكم عليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاحجم القوم عنها جميعا فقلت أنا - و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا - يا رسول الله أكون وزرك عليه فأعاد القول فأمسكوا و أعدت ما قلت فاخذ برقبتي ثم قال لهم هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع.
وصية أبي طالب عند موته
في روضة الواعظين قال أبو عبد الله (ع) لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال:
يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه و قلب العرب و أنتم خزنة الله في أرضه و أهل حرمه فيكم السيد المطاع الطويل الذراع و فيكم المقدم الشجاع الواسع الباع اعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المفاخر نصيبا إلا حزتموه و لا شرفا إلا أدركتموه فلكم على الناس بذلك الفضيلة و لهم به إليكم الوسيلة و الناس لكم حرب و على حربكم ألب و أني موصيكم بوصية فاحفظوها أوصيكم بتعظيم هذه البنية فان فيها مرضاة للرب و قواما للمعاش و ثبوتا للوطأة و صلوا أرحامكم ففي صلتها منساة في الأجل و اتركوا البغي و العقوق ففيهما هلكت القرون قبلكم أجيبوا الداعي و أعطوا السائل فان فيهما شرف الحياة و الممات عليكم بصدق الحديث و أداء الأمانة فان فيهما محبة في الخاص و مكرمة في العام و قوة لأهل البيت و إني أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الأمين من قريش و الصديق في العرب و هو جامع لهذه الخصال التي أوصيكم بها قد جاءكم بامر قبله الجنان و أنكره اللسان مخافة النسيان و ايم الله لكاني انظر إلى صعاليك العرب و أهل الوبي و الأطراف و المستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته و صدقوا كلمته و عظموا أمره فخاض بهم غمرات الموت فصارت رؤساء قريش و صناديدها أذنابا و دورها خرابا و ضعافها أربابا و إذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه و أبعدهم عنه أحظاهم لديه قد محضته العرب ودادها و أصغت له فؤادها (و اصفت له بلادها خ ل) و أعطته قيادها فدونكم يا معشر قريش ابن أبيكم و أمكم كونوا له ولاة و لحزبه حماة و الله لا يسلك أحد سبيله إلا سعد و لا يأخذ أحد بهداه إلا رشد و لو كان لنفسي مدة و في أجلي تأخير لكفيته الكوافي (لكفيت عنه الهزاهز خ ل) و لدافعت عنه الدواهي غير أني أشهد بشهادته و أعظم مقالته.
و حكى صاحب الدرجات الرفيعة هذه الوصية عن الكلبي باخصر من هذا و قال في آخرها و أنشد يخاطب ابنيه عليا و جعفر و أخويه و العباس.
(أوصى بنصر النبي الخير مشهده
إلى آخر الأبيات المتقدمة.
أولاد أبي طالب
كان له ستة أولاد اربعة ذكور و ابنتان فالذكور طالب و هو أكبرهم و به يكنى و علي أمير المؤمنين و جعفر و عقيل و كان علي ع أصغرهم و جعفر أسن منه بعشر سنين و عقيل أسن من جعفر بعشر سنين و طالب أسن من جعفر بعشر سنين ذكره غير واحد و هو اتفاق غريب و الابنتان أم هاني و جمانة، أمهم فاطمة بنت أسد. و كانت قريش أكرهت طالبا على الخروج معها يوم بدر لقتال رسول الله ص ففقد و لم يعرف له خبر و يقال انه أقحمه فرسه في البحر حتى غرق و يقال ان قريشا ردته إلى مكة و يدل عليه ما
عن الكليني في روضة الكافية بإسناده عن أبي عبد الله ع انه قال لما خرجت قريش إلى بدر و اخرجوا بني عبد المطلب معهم خرج طالب بن أبي طالب فنزل رجازهم و هم يرتجزون و نزل طالب بن أبي طالب يرتجز و يقول:
يا رب أ ما تعززن بطالب في مقنب من هذه المقانب
في مقنب المحارب المغالب تجعله المسلوب غير السالب
فقال قريش ان هذا ليغلبنا فردوه
قال و في رواية اخرى عن أبي عبد الله (ع) انه كان أسلم انتهى و روى أرباب السير لطالب شعر يدل على إسلامه و قيل انه لأبي طالب و هو:
إذا قيل من خير هذا الورى قبيلا و أكرمهم اسره
ناتي بعبد مناف أب و فضله هاشم الغرة
لقد حل مجد بني هاشم مكان النعائم و النسره
و خير بني هاشم احمد رسول الإله على فترة
و قد تمادى بنا الكلام في هذه الترجمة لاقتضاء المقام ذلك على اننا تركنا جملة من الاخبار و الادلة الدالة على إسلامه كراهة زيادة التطويل.
جمع شعره
جمع شعره و أخباره أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصري النحوي الأديب الشاعر صاحب أشعار عبد القيس من أهل المائة الثانية في كتاب يدعى كتاب شعر أبي طالب أوله:
خليلي ما أذني بأول عاذل بصفواء في حق و لا عند باطل
و هو يزيد على خمسمائة بيت وجدت منه نسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد كتبت عن نسخة في آخرها ما لفظها كتبه عفيف بن أسعد لنفسه ببغداد في محرم سنة 380 من نسخة بخط الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني و عارضه به و قرأه عليه رحمه الله، انتهى بلفظه، و استنسخه الشيخ محمد السماوي بخطه لنفسه، و وجد في الخزانة المذكورة ديوان أبي
طالب و ذكر إسلامه لعلي بن حمزة البصري التميمي يروي فيه عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385 بأسانيده و عن أبي بشر أحمد ابن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي عن محمد بن هارون الهاشمي عن الزبير بن بكار و يروي فيه أيضا عن محمد بن دريد الأزدي اللغوي عن أبيه عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه و هذه النسخة كتبها لنفسه المولى كلب علي بن جواد الكاظمي في 28 من شهر رمضان سنة 1071.
الشيخ عبد المنان الطوسي
كان من مدرسي أصفهان و مفسريها و محدثيها توفي سنة 1219 و له تفسير شريف و هو من ذرية المحقق الطوسي الخواجة نصير الدين و قبره في أوائل مقبرة تخت فولاد.
الشيخ عبد المنعم ابن الحاج محمد الجد حفصي البحراني
له يرثي الحسين (ع)
حيا مرابع سعدى و أكف الديم و جادها كل هطال و منسجم
بحيث تلقى و من وشي الربيع لها برد تدلى على الكثبان و الأكم
مرابع طالما جررت مطرف لذاتي بها رافلا في أجزل النعم
لا غرو أن صروف الدهر مولعة دابا بحرب أولي الإفضال و الكرم
أ لا ترى أنها دارت دوائرها على بني المصطفى المبعوث في الأمم
فكم لهم من مصاب جل موقعه و لا كرزء الحسين السيد العلم
تعودت بيضهم أن ليس تغمد في غمد سوى معقد الهامات و القمم
أكرم بهم من أناس عز مشبههم فاقوا الورى في السجايا الغر و الشيم
يسطو بأبيض ما زالت مضاربه و الموت في قرن في كل مصطدم
ألية بيمين منه ما برحت حتف العدي و سحاب الجود و النعم
ما خلت من قبله فردا تكنفه عرمرم و هو يبدي سن مبتسم
يا راكبا يقطع البيداء مجتهدا في السير لم يلو من عي و لا سام
عرج على يثرب و أقر السلام على محمد خير خلق الله كلهم
و قل له هل علمت اليوم ما فعلت أمية بالحسين الطاهر الشيم
و السيد الطهر زين العابدين لقد أمسى أسيرا يعاني شدة السقم
عبد المهدي بن صالح بن حبيب بن حافظ الحائري
توفي في كربلاء سنة 1334 و دفن بها.
كان أديبا من أعيان تجار كربلاء و ملاكهم يعرف التركية و الفارسية و الافرنسية و انتخب مبعوثا في زمن الدولة التركية و من شعره قوله:
هي وردة حمراء أم خد في صعدة سمراء أم قد
متقلد من لحظة سيفا يفوق على المهند
ما مر الا و الجمال يصيح صل على محمد
عاتبته يوما و قلت إلى متى التعذيب و الصد
أ يحل قتل متيم غادرته قلقا مسهد
أدنى هواك له السقام و عنه صفو العيش أبعد
فأجاب هل لك شاهد في ذاك قلت الحال يشهد
فأزور من قولي و اعرض مغضبا مني و عربد
فزجرت قلبي قائلا أ رأيت كيف أساء بالرد
فاعدل بنا نحو الغري و عد بنا فالعود احمد
من شيد الإسلام صارمه و للايمان مهد
لو لا صليل حسامه لرأيت لات القوم تعبد
هل خاض غمرتها غداة حنين و الهامات تحصد
الا أبو الحسن الذي لم يحص بعض صفاته العد
عبد المهدي بن بهاء الدين الفتوني العاملي
في نشوة السلافة أن مثل الأدب بالروضة فهو بلبها [بلبلها] المطرب و هزارها الصادح المعجب و إن نثر تستر الدر بالاصداف أو نظم فضح العقود و الاشناف فمن جيد نظمه هذه القصيدة:
أرسل إلى صاحب نشوة السلافة مقرضا كتابه نتائج الأفكار في منتخبات الاشعار لما وقف عليه:
مؤلف للعقد لا للصباح لكن لا جياد رجال فصاح
كالروض و البحر و لكنه ذو زهر نظم و لئال صحاح
خير نديم لك في صحبته كأنه يسقيك راحا براح
و إن الم الهم من هاجر مرابع الصدر ففيه انشراح
ألفه النحرير من فضله في أفق المجد بدا كالصباح
سيد أهل العصر في شعره فنظمه العقد لذات الوشاح
ذو الكرم المحض ربيب الندى من ماله عن عرضه مستباح
يا ماجدا في مدحه شعرنا كالمسك من أوصافه الغر فاح
أقسمت ما افلق صبح الدجى لو لم يشب نورك ضوء الصباح
ادامك الله لنا ملجا ما انسكب الغيث و ما البرق لاح
الشيخ عبد النبي ابن الشيخ سعد الجزائري
أخذ عن صاحب المدارك و في أمل الآمل كان عالما محققا جليلا له كتب منها شرح التهذيب قرأ على الشيخ علي بن عبد العالي الكركي و ناقش صاحب الرياض في روايته عن الكركي لأن الكركي متأخر عن طبقته.
ألف حاوي الأقوال في علم الرجال فصل فيه بين الضعفاء و الثقات منه نسخ في النجف. حواش على التهذيب و تعليقات على كثير من كتب الرجال و غيرها. الاقتصاد في شرح الإرشاد ألفه بالمدينة باقتراح السيد شمس الدين بن شدقم. شرح التهذيب كبير منه نسخة في النجف.
و كانت له جلالة و جاه في الجزائر أيام حاكمها هجرس بن محمد الجزائري.
و يروي عنه جماعة من جملتهم الشيخ جابر بن عباس النجفي.
الشيخ عبد النبي السطوحي الطسوجي
هو تلميذ المولى رفيع الدين الجيلابي المشهدي الذي توفي في عشر الستين بعد المائة و الالف فهو معاصر للشيخ يوسف البحراني الذي يروي عن المولى رفيع المذكور و من تلاميذ المترجم الميرزا حسن الزنوزي ذكره في كتابه رياض الجنة و قال أن له تفسيرا موجودا عنده و فيه نكات بديعة.
الشيخ عبد النبي الشيرازي الامامي
توفي 10 ربيع الأول 1354 بشيراز قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو الحافظ الضابط
المجود المؤرخ القارىء المحدث. و أبوه امام جمعة شيراز و أخو امامها و عم امامها. كان من أعيان أهل الفضل أديبا حافظا للقرآن الشريف قارئا بتمام القراءات العشر على اختلاف رواياتها شيخ القراء بايران، أدركته و قد جاوز التسعين، و له تواليف و رسائل في التجويد و التاريخ و الحديث، اروي عنه القراءات المشهورة لا سيما قراءة عاصم بالسند المتصل اه.
الشيخ عبد النبي بن علي النباطي ابن احمد بن محمد العاملي
أخو الشهيد الثاني كان فاضلا فقيها صالحا عابدا ورعا شاعرا أديبا روى عنه ولده الشيخ حسن بن عبد النبي و يروي هو عن أخيه و عن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي سمعته من جملة منهم السند محمد بن محمد العيناثي ابن بنت الشيخ حسن المذكور.(1)
الشيخ عبد النبي بن علي بن احمد بن الجواد
اشارة
الخازن لحرم الكاظمين (ع) الكاظمي مولدا المدني الشيبي أصلا العاملي مسكنا و مدفنا ولد في بلد الكاظمين (ع) حوالي سنة 1198 و توفي في قرية جويا من ساحل صور في جبل عامل سنة 1256 و دفن بها.
و قد كتب على قبره هذه الأبيات و كل شطر منها تاريخ وفاته:
يا مرقدا بين ثراه العلا سقيت صوب البر يا مرقد
ينمى إليك الفضل فاهنا به تاجا ففيك الشرف الأوحد
فلا عداك الفيض منهله لطف و فيض الله لا ينفد
جاء من العراق و توطن قرية جويا و كان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا خبيرا بالأصول و الفقه و الحديث و الرجال له تأليف حسنة مفيدة يدل ما رأيناه منها على فضله و سعة اطلاعه له شهرة في جبل عامل مشهود له بالعلم و الفضل و قراءته و تحصيله بالعراق قرأ على السيد عبد الله الشبري و والده السيد محمد رضا و قال في ترجمة الأول من كتابه تكملة الرجال:
عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبري قرأت عليهما و استفدت منهما اه.
يروي بالاجازة عن السيد عبد الله الشبري المذكور عن مشائخه و كان أمير البلاد حمد البك يعظمه و يكرمه وشي عليه مرة إلى الأمير بشير الشهابي المشهور بوشاية فأرسل في طلبه فحضر الأمير حمد البك بنفسه من تبنين إلى جويا و تدارك الأمر و لم يخرج من جويا حتى رجع المرسل في طلبه و امن عليه ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: من العلماء الذين كانوا قبل عصرنا بمدة قليلة الشيخ عبد النبي الكاظمي سمعت من علماء عصرنا أن هذا الشيخ كان اعلم علماء جبل عامل و له اليد الطولى في جميع العلوم و الفنون و له عدة تصانيف في علوم شتى مشهودا بفضله في العراق و جبل عامل قرأ عنده جماعة و تخرج على يده جملة من الأفاضل و لم اسمع أن أحدا وقع الاتفاق على الثناء عليه سوى هذا الشيخ اه. و لما جاء إلى جبل عامل لم يكن له مزيد شهرة و كان الشيخ محمد علي الخاتوني يومئذ في العراق فلما حضر من العراق صارت الشهرة للخاتوني إلى أن اجتمع جدنا السيد علي بالمترجم و رأى من فضله فنوه باسمه و زادت شهرته على الخاتوني و عرف الناس فضله و لم يكن الخاتوني يدانيه في الفضل و رأيت له إجازة للشيخ احمد بن محمد بن احمد بن محمد آل الحر العاملي الجبعي والد الشيخ علي الحر المعاصر على ظهر كتاب تاريخها سنة 1246 و قد اخنى عليها الدهر و أكل جوانبها الفأر لكنه ذكر فيها أن الشهيد الثاني اسمه علي و يلقب زين الدين مع أن اسمه زين الدين بن علي كما وجدناه بخطه الشريف في عدة مواضع فقال في تلك الإجازة أنه يروي عن شيخه السيد عبد الله الشبري عن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي و عبر عنه شيخنا و مولانا عن بحر العلوم الطباطبائي عن المحقق محمد باقر البهبهاني عن شيخه و والده محمد أكمل عن الميرزا محمد حسن البهبهاني عن شيخه و والده محمد تقي عن الشيخ بهاء الدين محمد عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي عن شيخه الشيخ علي بن احمد الملقب بزين الدين المشتهر بالشهيد الثاني (و هذا هو موضع الاشتباه) فالشهيد الثاني اسمه زين الدين و علي والده (إلى أن قال) و قد أجزت له دام تأييده أن يروي عني في إجازة بحق روايتي عن هؤلاء العلماء المذكورين بطرقهم إلى مشائخهم المثلثة أساميهم في المواطن و المواضع المعروفة جميع ما تقدم من الكتب و الاخبار و الآثار و كذلك جميع ما لمشايخي من المصنفات و المؤلفات و الفتاوي التي صح نسبتها إليهم فليروها عني بالاجازة أو عنهم بغيرها و كذلك ما ظهر من الحقير المعترف بالقصور و التقصير و إن لم أكن من سالكي هذا النهج و لكنه قد ينظم مع اللؤلؤ السبج فمنها شرح قواعد العلامة قدس سره و منها الحاشية الرجالية المسماة تكملة الرجال على نقد الرجال للأمير مصطفى التفريشي جمعت فيها ما حكي عن كتب الرجال من الاخبار و الفتاوى و التحقيقات و ما يرد عليها و ما يؤيدها على طريق النقض و الإبرام و منها مناسك الحج و مقدماتها من آداب السفر و منها الفتاوى (و من هنا) أكل الفأر قدر ثلاثة اسطر قد ذهب منها أسماء بعض مصنفاته المتاخرة عن تصنيف التكملة لأن هذه الإجازة متاخرة عن تصنيف التكملة بست سنين و بعضها قد بقي أواخر أسمائها (ثم قال) و فصل الخطاب في أصول الفقه و الإقبال في عمل السنة و كذلك ما نرجو من توفيق الله تعالى أن يظهر على يدي على شرط أن يكون عاملا بما اعتبره أهل الدراية في الرواية سالكا طريق الاحتياط باذلا ما منحه الله من العلوم لأهلها ملازما للإخلاص في طلبها أو بذلها و كذلك سائر ما اشترطه العلماء كما شرطه علي مشائخي قدس الله أرواحهم و أن لا ينساني في خلوات الدعاء و العبادات و غيرها وفقه الله لخير الدنيا و الآخرة و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. و كتبه الحقير عبد النبي بن علي الكاظمي سنة 1246 في شهر ذي القعدة و الحمد لله رب العالمين،
مؤلفاته
اشارة
ذكرها في تكملة الرجال فقال مؤلف هذا الكتاب و له كتاب المطاعن و رسالة تحفة المسافرين في آداب السفر و رسالة في الرد على الاخبارية و ذكرها أيضا في تكملة الرجال فقال و نحن كتبنا رسالة حققنا فيها معنى الاخباري من كتب الرجال و الاخبار و ذكرنا مذاهب أصحاب الائمة (ع) و إنها طبق مذاهبهم و لا توافق مذهبه سميناها الحق الحقيق و شرح القواعد للعلامة خرج منه مجلد في الطهارة و نسأل الله تعالى إتمامه و كتاب العقود المنثورة في كليات الفقه و كتاب فصل الخطاب في أصول الفقه و رسالة توضيح خلاصة الحساب و الإقبال في عمل السنة و شرح المنظومة اه. و له منظومة في أصول العقائد و له تعليقة على رسالة الفيلسوف ملا حمزة الجيلاني مطالب النفس و مسائلها (أقول) لم نر شيئا من هذه الكتب و ليس لها ذكر في جبل عامل
1) أمل الآمل
مع قرب العهد و جودة مواضيعها و شهرة مؤلفها نعم رأينا نسخة الإقبال في النجف سنة 1352.
الكلام على تكملة الرجال
و عثرنا على نسخة من كتابه تكملة الرجال بخط ولده الشيخ محمد علي و هو يدل على فضل مؤلفه و سعة اطلاعه و في آخر النسخة ما صورته هذا آخر ما يسر لنا جل جلاله و سهل علينا من فضله و كرمه و نسأله أن ينفع به اخواني في الدين و اخلائي المؤمنين و أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ليكون ذخيرتي يوم حشري و نشري أنه على كل شيء قدير.
و كان الفراغ من تصنيفه و جمعه و تاليفه على يد الحقير الفقير إلى الله الغني عبد النبي بن علي الكاظمي ليلة الثلاثاء النصف من شهر ربيع الثاني سنة 1240 من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة و التحية و في آخرها أيضا ما صورته فرغ من كتابته لنفسه و لمن يشاء الله من المؤمنين من بعده ولده محمد علي ابن المرحوم الشيخ عبد النبي في يوم الأربعاء غرة الشهر السادس من السنة التاسعة من العقد الثامن من المائة الثالثة بعد الالف اه يعني غرة شهر جمادى الأولى سنة 1279.
و كتب في آخر النسخة ما صورته: و قد مدح بعض الفضلاء هذا الكتاب بهذين البيتين:
لله درك من كتاب ناقد يكسو الرواية نقده تصحيحا
كشفت محجته و فصل خطابه كنه الرواة معدلا مجروحا
و جاء في ديباجة الكتاب ما صورته و بعد فيقول العبد الجاني عبد النبي بن علي الكاظمي: لا يخفى أن من أجل العلوم قدرا و ارفعها خطرا العلم بأحوال رواة الأحاديث النبوية و حملة الاخبار المعصومية بل ذلك مما تشتد الحاجة اليه و تتوفر الدواعي عليه لما علم من وقوع الكذب فيها و اختلاط بعضها ببعض و لذلك
قال ص فيما نقله الفريقان لقد كثرت علي الكذابة الا فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار و ما نقله الخاصة
عن خاصتنا (ع) أن لكل منا من يكذب عليه و لان من طبيعة الإنسان السهو و الغلط و النسيان كما هو مشاهد بعين الوجدان و العيان و لذلك امر الصادق (علیه السلام) بالأخذ بقول العدل و الأعدل و لان اخبارهم (ع) متعارضة و أمروا بالأخذ بالأحدث و كل هذه الأحوال قد بحث عنها أهل الرجال و لا تعرف الا به و هذا كله يورث بداهة بطلان دعوى قطيعتها من رأس بل و لا يعارض التصحيح فان ذلك كما يعرض للراوي يعرض للتصحيح و لئن سلمنا قطعيتها فلا نسلم عدم احتياجنا اليه لأن ذلك حينئذ يكون من باب التعبد لمقبولة عمر بن حنظلة. و تصحيح المحمدين الثلاثة لها على تقديره لا يسد باب التراجيح و لان قدماء أصحابنا و متأخريهم على عدم الاعتماد على تصحيح غيرهم أ لا ترى الصدوق رحمه الله مع تقدم الكافي عليه يقول لم اقصد قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه و لهذا المقام تحقيق طويل بيناه في مقدمات نقد القواعد و سيجيء إن شاء الله في جملة المسائل أيضا فقد ظهر ابتناء استنباط الأحكام عليه و توقف الاستدلال لديه و قد جمعت أحوالهم و أعربت محاسنهم و مساويهم كتب معلومة مدونة في تراجمهم و عناوين معنونة من قدمائنا و الاجلاء من أصحابنا هي كتاب أبي عمرو الكشي و أبي العباس النجاشي و كتابي الشيخ و ابن الغضائري و رجال علي بن احمد العقيقي و قد جمعها جماعة من المتأخرين منهم المصنف (يعني الأمير مصطفى التفريشي صاحب نقد الرجال) ثم اني عثرت على تحقيقات فائقة و تدقيقات رائقة لبعض فقهائنا و غيرهم و كثير من الاخبار في موارد منتشرة و مواضع متبددة لم يجمعها كتاب فجمعتها من شواردها في هذا الكتاب تسهيلا على طالبها و تيسيرا لخاطبها و جعلتها تعليقا على هامش نقد الرجال للمولى الفاضل أمير مصطفى التفريشي قدس سره و كانت تحول دون تدوينه العوائق و تقطعني عنه العلائق فدونته حاشية عليه لاستغني عن نقل عبارات المدون من كتب الفن و يكون منحصرا في نقل العبارات الشاردة و الفوائد المتبددة و يكون ذيلا و تكملة لكتابه فلذلك سميته بكتاب تكملة الرجال و أنت إذا تاملت هذا الكتاب وجدت كم مجهول اثبت وثاقته و كم فاسق حقق عدالته و كم عدل ابان فسقه و كم وفاق منقول تحول إلى خلاف و كم خلاف آل إلى الخلاف و كم دعوى علم سندها و بان اعتضادها و كم من عبارة مجملة اوضحتها الادلة أو صارت محتملة إلى غير ذلك ثم عد الكتب التي نقله منها زيادة عن أربعين كتابا و عد منها حاشية المختلف للسيد فيض الله و شرحي الاستبصار للشيخ محمد بن صاحب المعالم و السيد نعمة الله الجزائري و مرآة العقول شرح الكافي للمجلسي قال و حواشي بخطه جمعتها و شرح محمد صالح المازندراني و ملا خليل و حواشي بخط البهائي قال رأيتها معلقة على رجال النجاشي جمعتها كلها حواشي للسيد مهدي الطباطبائي بخطه غير مذكورة فيما جمع من متفرقاته و كمال شهر رمضان للشيخ المفيد و شرح صاحب المعالم لاعتقادات ابن بابويه و فرج الهموم لابن طاوس و حواشي العلامة محمد تقي المجلسي و المعتصم للمولى محسن الكاشي و حواشي المصنف التي علقها على الهامش ثم أنه قدم مقدمات تشمل على فوائد في علم الرجال.
الشيخ عبد النبي القزويني اليزدي
الفقيه الفيلسوف المتكلم صاحب ذيل أمل الآمل ألفه باقتراح استاذه السيد بحر العلوم الطباطبائي و هو يروي بالاجازة عن الطباطبائي و هو ممن سافر و جاب البلاد و حصل و استفاد اقام مدة في تبريز و اخرى في شيراز و له تعاليق على بعض كتب الفلسفة.
و قد كتب له السيد الطباطبائي تقريضا على ظهر كتابه ذيل أمل الآمل و إجازة هذه صورتهما بعد المقدمة و بعد فقد وفقني الله و له الحمد للتشرف بما املاه الشيخ العالم الفاضل و المحقق البدل الكامل طود العلم الشامخ و عماد الفضل الراسخ اسوة العلماء الماضين و قدوة الفضلاء الآتين بقية نواميس السلف و شيخ مشايخ الخلف قطب دائرة الكمال و شمس سماء الفضل و الإفضال الشيخ العلم الزكي و المولى المهذب التقي المولى عبد النبي القزويني اليزدي لا زال محروسا بحراسة الرب العلي و حماية النبي و الولي محفوظا من كيد كل جاهل غبي و عنيد غوي و يرحم الله عبدا قال آمينا فأجلت فيما املاه نظري و رددت فيما اسداه بصري و جعلت أطيل فيه فكري و أديم به ذكري فوجدته انضد من لبوس و أزين من عروس و أعذب من الماء و ارق من الهواء و قد ملك ازمة القلوب و سخي ببذل المطلوب:
و لكني حملت بها حقوقا أخاف لثقلهن من العقوق
فسر يا با نعيم بي رويدا فلست أطيق كفران الحقوق
و حمل ما أطيق به نهوضا فان الرفق أليق بالصديق
و لعمري قد جاد و أجاد و بذل المطلوب كما أريد منه و زاد و لقد أحيا و أشاد بما رسم و أفاد رسوما قد اندرست و طلولا قد عفت و معاهد قد عطلت و قباب مجد قوضت و أركان فضل قد هوت و انهدمت و أبنية سؤدد قد انقضت و انتقضت فلله درة فقد وجب على العالمين بل العالمين شكره و بره فكم أحيا بجميل الذكر ما قد مات و رد بحسن الثناء ما غبر و فات و كم له في ذلك من النعم و الأيادي على الحاضر و البادي و من الفواضل البوادي على المحفل و النادي فلقد نشر فضائل العلماء و الفقهاء و ذكر محاسن الأدباء و الأذكياء و نوه بذكر سكان زوايا الخمول و أنار منار فضل من أشرف ضوءه على الأفول فكاني بمدارس العلم لذلك أزهرت و ربت و طربت و بمحاسن الفضل له قد أزلفت و أنست و كاني بسكان الثرى و رهائن القبور قد ارتقوا معارج الطور و ألبسوا ملابس البهاء و النور و تباشروا بالتحية و السرور و طفقوا بلسان الحال ينشدون مادحهم هذا المقال:
أحييتنا بثنائك السلسال فاذهب بنعماها رخي البال
في النشأتين لك المهنا و الهنا نيل المنى و الفوز بالآمال
هذا و أني أروي العلوم الشرعية و الأحاديث المروية أصلية و فرعية عن مشائخي العظام و أساتيذي الكرام نواميس الشريعة الغراء و حماة الملة البيضاء الشيخ العالم الفاضل الباهر و البحر المتلاطم الزاخر آقا محمد باقر الاصبهاني أصلا الحائري مسكنا و الشيخ الفاضل الفائز بدرجتي العلم و العمل الشيخ يوسف البحراني أصلا و الحائري مسكنا و مدفنا و الشيخين الفاضلين العالمين الكاملين الشيخ العلم العماد الشيخ حمد الجواد و الشيخ السني البهي الشيخ محمد المهدي الغرويين مسكنا و مدفنا و غيرهم من المشايخ الجلة الذين كانوا في عصرنا من رؤساء الملة فليرو عني جميع ذلك كيف شاء و أحب لمن شاء و طلب و سعى و رغب و كتب بيمناه الدائرة أوتي بها كتابه في الآخرة يوم الأربعاء سابع عشر ذي الحجة الحرام الواثق بفضل ربه الغني محمد مهدي الحسني الحسيني الطباطبائي حامدا مصليا.
الشيخ عبد النبي الشيرازي
توفي 10 ربيع الأول سنة 1354 بشيراز كان عالما أديبا حافظا للقرآن مجودا، له سند متصل إلى عاصم من طريقي حفص أصل أجداده من البحرين و سكنوا شيراز و صاروا بها أئمة الجمعة له رسائل في التجويد و ديوان شعر و شرح على الشاطبية.
ملا عبد النبي ابن الشيخ شرف الدين محمد الشريف الطسوجي.
ولد سنة 1117 في بلدة طسوج و توفي بكربلا سنة 1203 و دفن بها عالم أديب فقيه اصولي رياضي رجالي ذكره السيد محمد إبراهيم بن عبد الفتاح الحسيني المرعشي التبريزي النسابة في كتاب الكشكول و قال هاجر من بلدته طسوج من أعمال آذربايجان إلى كربلاء سنة 1196 و بقي بها إلى أن أجاب دعوة ربه في التاريخ المذكور له مؤلفات (1) حاشية على كتاب السماء و العالم من البحار (2) شرح خلاصة البهائي في الحساب (3) شرح الزبدة للبهائي في الأصول (4) شرح الصمدية للبهائي في النحو (5) حاشية الكافي (6) حاشية الفقيه (7) حاشية التهذيب (8) حاشية الاستبصار (9) حاشية نهج البلاغة (10) ديوان شعر يزيد على مائة ألف بيت قرأ عليه جماعة منها الفاضل المؤرخ السيد حسن الحسيني الزنوزي صاحب كتاب رياض الجنة و كتاب بحر العلوم و ذكره في كتابين و أثنى عليه و رثاه بأبيات فارسية و أرخ فيها وفاته. و ذريته إلى الآن بيت جلالة و علم و شرف و نبالة يروي المولى عبد النبي عن جماعة منهم المولى محمد رفيع الجيلاني نزيل المشهد الرضوي عن المجلسي صاحب البحار.
السيد عبد الهادي ابن السيد إسماعيل الشيرازي
(1)ولد في سامراء، عام وفاة والده سنة 1305 و توفي 9 صفر سنة 1382 في النجف و دفن فيه في مقبرة ابن عم أبيه السيد محمد حسن الشيرازي بجنب باب الطوسي. تلقى دراسته الأولى في سامراء و انتقل من ثم إلى كربلاء فالنجف.
أتم السطوح على جماعة من الأعلام، ثم حضر دروس الشيخ محمد تقي الشيرازي و شيخ الشريعة الاصفهاني و السيد علي الشيرازي و ظل في النجف حتى غدا في الطليعة من أعلامها، و بعد وفاة السيد أبو الحسن الاصفهاني كان في عداد المراجع الذين انتهت إليهم أمور التقليد بعده، ثم بعد وفاة السيد حسين البروجردي رجع إليه الجم الغفير من مقلديه.
من مؤلفاته:
(1) كتاب الطهارة، (2) كتاب الصوم، (3) كتاب الزكاة، (4) رسالة في اللباس المشكوك، (5) رسالة في الاستصحاب، (6) رسالة في اجتماع الأمر و النهي، (7) دار السلام، في فروع السلام و أحكامه، أنهاها إلى ألف فرع، (8) كتاب الحوالة، (9) رسالة في الرضاع، (10) الوسيلة، (11) الذخيرة، (12) تعليقة على العروة الوثقى، (13) رسائل عملية باللغتين الفارسية و العربية.
و له شعر باللغتين العربية و الفارسية فمن شعره بالعربية قوله في أبي طالب:
هو العلم الهادي أزين بمدحه شعوري و يزهو في ماثره شعري
أبو طالب حامي الحقيقة سيد تزان به البطحاء في البر و البحر
أبو طالب و الخيل و الليل و اللوا له شهدت في ملتقى الحرب بالنصر
أبو الأوصياء الغر عم محمد تضوع به الاحساب عن طيب النجر
لقد عرفت منه الخطوب محنكا تدرع يوم الزحف بالباس و الحجر
كما عرفت منه الجدوب أخاندى دوين نداه الغمر ملتطم البحر
فذا واحد الدنيا و ثان له الحيا و قل في سناه ثالث الشمس و البدر
و إني يحيط الوصف غر خصاله و قد عجزت عن سردها صاغة الشعر
حمى المصطفى في بأس ندب مدجج تذل له الابطال في موقف الكر
فلولاه لم تنجح لطه دعاية و لا كان للإسلام مستوسق الأمر
1) مما استدركناه على مسودات الكتاب ح.
السيد عبد الهادي الأمين ابن السيد كاظم.
كان عالما فاضلا سخيا شهما جليلا عالي النفس رفيع الهمة لم يتخلف أبوه من الذكور بغيره و كان مئناثا و رزقه الله هذا الولد على كبر السن من أبويه و بعد الياس و لم يولد لهما بعده و توفي أبوه بعد ولادته بسنين قليلة و أمه بنت السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و كان السيد عبد الهادي جاء إلى دمشق بطريقه إلى حج بيت الله و ذهب إلى جبل عامل ثم إلى مصر و بعد رجوعه عاد إلى العراق و أعلنت الدولة العثمانية الحرب على خصمائها في الحرب العامة الأولى قبل أن يصل إلى بغداد و هو في أثناء الطريق ثم أرسلته من العراق بسفارة بينها و بين والي لرستان في إيران و صارت له حظوة عظيمة و لكنها لم تطل أيامه فتوفي بعيد [بعد] الاحتلال الانكليزي للعراق.
مما قاله الفقير مؤلف الكتاب مهنئا له بزفاف كريمة خاله السيد حسن ابن السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة إليه و مهنئا خالية الحسنين و ابني خاله الحسن عليا و الجواد و ذلك بالنجف الأشرف سنة 1314 ه.
هب إن في الريم منك الجيد و المقلا فهل تراه يباري القد و الكفلا
و إن حكتك غداة الجزع لفتته فالثغر و الخد ردا وجهه خجلا
يا فتنة العابد استخلى بصومعة صام النهار و قام الليل مبتهلا
و مذ رأى وجهك الوضاح خالطه فيك الجنون فأمسى في الهوى مثلا
يا جائرا في قضاء الحب ما عدلا هلا رثيت لصب عنك ما عدلا
أطاع حبك جهد النفس ممتثلا أمر الهوى و عصى من لام أو عذلا
و ناحل الخصر ما مر النسيم به الأوطار فؤادي عنده وجلا
علقت منه بخيلا بالوصال إلا فأعجب لنفس كريم تعشق البخلا
و قلت زرني فلم يسمح فقلت له عدني المزار فاومى بالحواجب لا
فقلت مر طيفك الساري على عجل يمر بي قال إن ذقت الكرى فعلا
أعل جسمي تجنيه فانحله و الشهد من ريف فيه يبرئ العللا
و الليل في حبه عون علي له إن شح أو جاد لي أو جار أو عدلا
يطول في الهجر حتى لا انقضاء له عني و يمضي سريع الخطو ان وصلا
يا صاحبي إلى اللذات حيهلا فعرس هادي الورى قد انعش الأملا
لله يوم به تم السرور لنا و العيش طاب لنا من أجله و حلا
فرع على خير أصل طاب مغرسه بالمصطفى أحمد و المرتضى اتصلا
خلق كما هب معتل النسيم على زهر الرياض و عزم يحطم الاسلا
فعش نعمت قرير العين مرتديا بالعز ما غرد القمري أو هدلا
في ظل طودين عم الأرض ظلهما و نيرين اضاءا السهل و الجبلا
ليثان أن سطوا عضبان ما نبوا بحران ما نضبا بدران ما افلا
هما الجودان أما سوبقا سبقا و الراميان إذا ما نوضلا نضلا
المعطيان الغنى من غير مسألة و الباذلان صفايا المال إن سئلا
و القائلان صوابا كلما نطقا و الفاعلان جميلا كلما فعلا
و ما رقى حسن للعز من درج ألا تقفي حسين أثره وتلا
أبا علي لقد أتعبت مجتهدا يبغي مداك و قد أعياه أن يصلا
سموت للمجد حتى نلت غايته ما يبتغي من غدا بالنجم منتعلا
و إن شبليك في العلياء قد سلكا سبيلك اللحب ما ضلا و لا عدلا
سرى علي و قفاه الجواد إلى نيل المكارم لا يبغي بها بدلا
كرامة الدين أمسى اليوم في يدكم مفتاحها و عليكم وحيها نزلا
الشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي
الشهير بالشيخ عبد الهادي شليلة، و آل شليلة أخواله نسب إليهم.
ولد في النجف سنة 1277 و توفي في همذان سنة 1331 ثم نقل بعد خمس سنين إلى النجف فدفن في مقبرتهم في محلة المشراق.
عالم فاضل معاصر رأيناه في النجف و شاركنا في بعض الدروس تلمذ على الشيخ محمد طه نجف و الشيخ آغا رضا الهمذاني و الشيخ شريعة الاصفهاني و ملا كاظم الخراساني و الشيخ أحمد المشهدي و السيد كاظم اليزدي و الشيخ عبد الله المازندراني و غيرهم نافت مؤلفاته على العشرين مؤلفا منها كتاب في الرجال لم يتم و غاية المأمول في الفقه و الأصول جزءان و رسالة في الاجتهاد و التقليد و منتقى الشيعة في أحكام الشريعة و منتقى الجمان في عالم الميزان متنا و شرحا و هو مطبوع و أرجوزة في المواريث. و كان عارفا بالأصول و المنطق أديبا له مشاركة في الفلسفة و ضاقت حاله أخيرا في النجف فسافر إلى بلاد العجم فوافاه أجله فيها.
الشيخ عبد الواحد بن محمد البوراني.
في نشوة السلافة: خاتمة العلماء المجتهدين و نتيجة الأبرار السابقين حسن الأخلاق و زاكي الأعراق و أما الأدب فهو بحره الفياض و ناهيك من نظمه الذي يفوق زهر الرياض فمن شعره قوله يرثي الشيخ خلف آل موحي جد صاحب نشوة السلافة.
يا خلفا ليس له من خلف عليه تبكي علماء النجف
لقد دهانا الدهر في موته و سدد السهم فصال الهدف
و انتهب الدر على غرة فما بقي في الكون إلا الصدف
يا بحر علم لم يزل طافحا كم عالم منه روي و اغترف
و بدر فضل حل أوج العلى و اليوم في الترب هوى و انكسف
من آل موح فضلهم ظاهر جازوا العلى و انغمسوا في الشرف
و إنني أرجو له بعده بشارة ابن أخيه الخلف
يا قبره انهل عليك الحيا ما لمع البرق دجى أو خطف
قال صاحب النشوة لو رآني الشيخ الآن لقال:
و سبطه قد ناب عن جده كم فاضل دان له و اعترف
و ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في إجازته الكبيرة و وصفه بالشيخ الفاضل الجليل و قال أنه يروي عن السيد حسام الدين بن درويش علي الحلي.
عبد الواحد أبو عمرو بن مهدي.
في الرياض: هو عبد الواحد بن محمد بن محمد عبد الله بن محمد بن مهدي من مشايخ الشيخ الطوسي و يروي عن ابن عقدة كما يظهر من أمالي الشيخ الطوسي و قد يعبر عن عبد الواحد المذكور بأبي عمرو و يروي عن أحمد و المراد بأحمد ابن عقدا [عقدة] اه. و في سند أمالي الشيخ قال اخبرني أبو عمرو سنة 416 في منزله ببغداد في درب الزعفراني رحبة المهدي، و المراد هذا.
عبد الواحد بن الصفي النعماني.
كأنه منسوب إلى النعمانية بالضم، في معجم البلدان بليدة بين واسط و بغداد في نصف الطريق على ضفة دجلة معدودة من أعمال الزاب الأعلى و هي قصبته نسب إليها قوم من أهل الأدب اه. و عن رياض العلماء للميرزا عبد الله الأفندي الاصفهاني الذي ألفه من سنة 1107 إلى أن توفي في حدود سنة 1130 ما لفظه الشيخ عبد الواحد بن الصفي النعماني فاضل عالم متكلم و من مؤلفاته كتاب نهج السداد في شرح رسالة واجب الاعتقاد نسبه إليه الكفعمي في حواشي مصباحه و هذه الرسالة للعلامة الحلي في أصول الدين و بعض العبادات و عندنا من هذا الشرح نسخة عتيقة و لم أتحقق خصوص عصره و أظن أنه من تلاميذ الشهيد أو تلاميذ تلاميذه ثم ظني أنه من أسباط النعماني صاحب كتاب الغيبة و قد اقتصر في شرح واجب الاعتقاد المذكور على بحث أصول الدين منه و لم يشرح عبادات الفروع منه وجدنا له كتابه نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد الكبير للعلامة الحلي في تسع و أربعين ورقة بقطع الثمن قال في أوله يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الغني عبد الواحد بن الصفي النعماني عفا الله عنه الحمد لله الذي وجبت على الخلائق معرفته و صدقت على كل مربوب ربوبيته القديم الذي لا أزل لأحد سواه و المبدىء الذي ما عداه إليه منتهاه الذي وجب وجوده فاستحال عليه العدم و عم جوده فوجب شكره غير مكتتم شهدت آثاره له بالوحدانية و استندت إلى استمرار بقائه الأزلية و الأبدية قدرته غير ممتنعة عليها المقدورات و علمه غير متغير بتغير المعلومات السميع بغير آلة و البصير بغير حاسة أراد الخير فأمر به و كره القبيح فنهى عنه تنزه عن الجواهر و الأعراض و الأجسام و تقدس من الحلول و الاتحاد و اللذة و الآلام غني لا يشوب جوده ملل و لا أعراض حكيم لا تنفك أفعاله عن الحكمة و الأغراض أرسل رسله إلى خلقه لطفا و كرما شرف محمدا و آله ص بالنبوة و الامامة و بعد فان أشرف العلوم و أسناها ما كان الإنسان بتحصيله ناجيا و بإهماله هاويا و هو معرفة المبدأ و المعاد و ما ذا خالقه بخلقه أراد إلى أن قال و أقل ما يجزي في هذا الباب معرفة واجب الاعتقاد على جميع العباد تأليف الامام الأعظم إلخ و سميته بنهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد.
عبد الواحد الأسترآبادي بن نعمة الله بن يحيى.
العالم العارف المتكلم المفسر الفقيه تلميذ الشيخ البهائي له من المؤلفات:
1 - كشف الغطاء.
2 - معراج السماء.
3 - معارج السعادة.
4 - معيار الصلاة.
5 - مبادئ السالكين.
6 - مؤنس الوحيد.
7 - مصباح الهداية.
8 - إثبات الشوق.
9 - اثنيه غيب نما.
10 - أنيس الواعظين. 11 - البرزخ الجامع.
12 - جنة النعيم.
13 - الآيات البينات في خلق الأرض و السموات و طبع في بيروت كتاب يقرب اسمه من هذا الاسم و لعله هو.
14 - الأنوار القدسية منظومة في استكمال نفس النبي ص 15 - البرزخ الجامع في معرفة الأزمان.
16 - سلوك الملوك في تحقيق معنى العدالة.
17 - طب القلوب في معالجة الأمراض الروحانية.
18 - القطب الأعظم في الحسبة.
عبد الواحد بن عبد الله القيرواني.
في الدرر الكامنة: قدم القاهرة فاستوطنها و فاق في نظم الشعر ثم دخل مكة فمدح صاحبها أبا نمي فراج عنده و له فيه غرر المدائح و يقال أنه تعرض في بعض شعره لبعض الصحابة فقتل بمكة أشنع قتلة.
و من شعره:
غزال تضاهيه الغزالة في الضحى و تشبهه في البعد عن مستهامه
يموت جني الورد و غما بخده ألم تنظروه مدرجع في كمامه
السيد المير عبد الواسع الخاتونآبادي
جد أئمة الجمعة في طهران.
عالم فاضل معاصر و معاشر للمجلسي الأول.
الميرزا عبد الوهاب المنجم باشي.
له نجوم القرآن في أطراف الفرقات ترجمة لكشف الآيات الذي كتب في إفريقيا باللاتينية فترجمه هو إلى الفارسية حدود 1290 و طبع مرارا في إيران في آخر القرآن.
أبو الحسن علي بن أبي طالب بن أحمد بن القاسم بن أحمد ابن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن محمد بن الشجري.
في عمدة الطالب: قال ابن طباطبا و هو كثير الفضائل و العلوم له قدم ثابت في كل علم حفظ و تصرف و له معرفة جيدة بالنسب كان نقيبا بطبرستان و آمل حرسه الله تعالى و كثر في العشيرة أمثاله.
المولى عبد الوهاب الديرلي.
كان حنفيا ثم صار إماميا فصنف رسالة في مناظراته مع بعض العلماء الحنفية بالفارسية سماها أبصار المستبصرين و ترجمها إلى العربية الشيخ محمد صادق بن أبي الفتوح بامر مهدي قلى خان الشاملو ابن محمد خان ابن محمد مؤمن خان وزير نادر شاه و ترجيح الشيخ سعد الجزائري النجفي و قال الشيخ محمد صادق في تلك الترجمة في حق المترجم. العالم العامل و الفاضل الكامل مولانا عبد الوهب [الوهاب] الديرلي انتهى و ذكرنا ذلك مفصلا في ترجمة الشيخ محمد صادق.
السيد عبد الوهاب ابن السيد محمد علي
سادن روضتي الحسين و العباس.
توفي سنة 1271.
كتب لنا ترجمته بعض أرحامه قال:
هو زعيم قبيلة آل طعمة (المسماة قديما بال فائز) تولى سدانة الروضتين الحسينية و العباسية و حكومة كربلاء من قبل الولاة العثمانيين كما كان جده السيد عباس ابن السيد نعمة الله نقيبا و أبوه السيد محمد علي سادنا للروضة الحسينية و كانت في أيامه فرقة في كربلاء تسمى (الرمازية) ديدنها الشقاوة و العصيان فغضب الوالي على كربلاء من أجل أولئك العصاة و سير جندا لتاديبهم إلا أنهم تحصنوا في كربلاء و اتفق معهم سائر الكربلائيين فاعتصموا بالسور المحيط بكربلاء فارتد الجند عنهم و لما رأى الوالي نجيب باشا ذلك ضاعف الجند بأمثاله و حشد العشائر الموالية له و قاد القوة بنفسه و حاصر كربلاء (25) يوما فاضطر الكربلائيون على التسليم و احتل الوالي المدينة يوم 11 ذي الحجة سنة 1258 و إلى ذلك يشير الأخرس البغدادي في قصيدته التي يهنئ بها الوالي نجيب باشا على إحرازه النصر:
لقد خفقت في النحر ألوية النصر و كان انمحاق الشر من ذلك الثغر
و على أثر ذلك اتهم الوالي السيد عبد الوهاب بكونه زعيم تلك الحركة فطلب القبض عليه لكنه فر من كربلاء متوجها نحو المسيب و منها إلى عشيرة الخزاعل تاركا أملاكه و عقاره فتصرف الوالي بها و عين شانئيه لسدانة الروضتين و قد توسط في أمره السيد علي نقيب بغداد لدى الوالي فاصدر العفو عنه و طلب حضوره إلى بغداد فسافر إليها و التحق بولده السيد عبد الرزاق الذي كان رهينة لدى الوالي في بغداد و فوضه على أمر مقاطعة (الروز) المعروفة ليزرعها فزرعها مدة ثلاث سنوات ثم أعطاه نهر الناصرية من توابع المسيب فقطن فيه حتى توفاه الله سنة 1271 و نقل جثمانه إلى كربلاء.
الأمير عبد الوهاب بن طاهر بن علي بن داود الحسني الأسترآبادي
من المتكلمين له شرح الفصول النصيرية فرغ منه يوم الأربعاء 23 رجب سنة 833 أو 875 و عليه حاشية لبعض تلاميذ الشارح و له شرح قصيدة البردة.
السيد الأمير عبد الوهاب بن علي الحسيني الأشرفي.
شيخ المولى ابن الحسن الزواري المفسر من أهل المائة التاسعة له تنزيه الأنبياء تعرض فيه لكلام السيد المرتضى في تنزيهه و ألفه باسم السلطان بديع الزمان و لعله ابن حسين ميرزا بالقير و له شرح الفصول فرغ منه سنة 875.
عز الدين أبو محمد عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد الخزرجي الزنجاني
نزيل تبريز.
توفي سنة 660.
كان فاضلا عالما أديبا حكيما عارفا بالمنقول و المعقول استوطن تبريز و كان قد أقام بالموصل و استملى من الشيخ شمس الدين ابن النجار تصنيفه و كان عالما بالنحو و اللغة و التصريف و علم المعاني و البيان و له تصانيف في ذلك مفيدة و كان قد سافر إلى خراسان و عبر النهر إلى بخارى و رجع إلى تبريز و لما دخل نصير الدين تبريز التمس منه أن يصنف له شيئا في علم الهيئة فصنف له كتاب التذكرة و من تصانيف عز الدين كتاب التذكرة المجدية و غيره.
السيد عبد الوهاب بن علي بن سليمان بن عبد الوهاب الحسيني الرحيكي الحائري
ولد سنة 1291 و توفي في رمضان سنة 1322 بالوباء في ضياع لهم خارج كربلاء و دفن هناك ثم نقل إلى كربلاء و دفن في الرواق الشريف.
ذكره في الطليعة و قال كان أبوه من خدمة الروضة الحسينية أبا عن جد فطلب هو العلم و الفضل و الأدب فناله بمدة قليلة و نال في أغلب العلوم مع تقى و نسك و عبادة و من شعره ما أنشدنيه من لفظه:
و أغن يمنعه الحياء كلامه فتخاله لا يحسن التكليما
أعطى القلوب بوصله و بصده في حالتيها جنة و جحيما
و قوله مراسلا:
احباي ما حيلتي فيكم و لست على هجركم صابرا
فكيف السبيل لسلوانكم و قد عاد لي عاذلي عاذرا
و قوله من أبيات:
أقل من اللوم أو فازدد فما موردي أمس بالمورد
و ما ابيض مفرقه بالمشيب الا بيوم النوى الأسود
فلا عذر و ابيض منه الغدار إن هام بالرشا الأغيد
و اذهله عن سؤال الطلول سؤال المؤمل و المجتدي
أ أقنع بالخفض فعل الذليل و اقعد عن نهضة السيد
لئن انا لم تعل بي همة فترقى على هامة الفرقد
لرحت إذا و رداء العقوق من أم المعالي به ارتدي
و لست بواف ذمام العلي إذا خان قولي فعل اليد
أباحوا حمى الله في أرضه و ردوا الضلال كما قد بدي
فمن غادر بعد يوم الغدير و ما غاب عن ذلك المشهد
و من ملحد خان عهد النبي و المصطفى بعد لم يلحد
و قوله:
خلت اربع ممن تحب و ارسم و أنت بها صب مشوق متيم
أمهما جرى ذكر العذيب و حاجر بهت فلا سمع لديك و لا فم
سقى الوابل الوكاف أكناف حاجر و اومض ثغر البرق فيهن يبسم
و ما كنت استجدي السحاب لربعها و سقياه لو لا الدمع من أعيني دم
ارقت و لم ترق الدموع و لا خبت بجنبي نار للجوى تتضرم
ذكرت السيوف الغر من آل هاشم غدت بسيوف الهند و هي تثلم
و لم يبق الا السبط في الجمع مفردا و لا ناصر الا حسام و لهذم
لئن عاد فردا بين جيش عرمرم ففي كل عضو منه جيش عرمرم
السيد عبد الوهاب بن خلف بن عبد المطلب الموسوي المشعشعي الحويزي.
توفي سنة 1000 في يزد كان أديبا فاضلا اقامه أخوه السيد علي حاكم الحويزة في يزد حذرا منه فكان بها إلى أن توفي.
رأيت له شعرا بخط يده فمنه قوله(1):
لقد جهدت نفسي من الهم و الهوى و لم تخط فيما فيه توفي همومها
فيا نفسي صبرا لست و الله فاعلمي بأول نفس اجهدتها همومها
و قوله:
لله أيام الوصال و إن مضت عنا سراعا
فلعمرها لما انقضت لم أرج بالعمر انتفاعا
انبيك يا من لم يذق بينا و لم يطعم وداعا
فاسمع مقالة من يبين أليفه اضحى مراعا
و رمت به ايدي الفراق فما أطاق لها دفاعا
قد صرت بين ذوي الهوى مثلا أخافهم وراعا
لو كان بالجبل الأصم غليل احشائي تداعى
و قوله:
يا قاسي القلب ضعيف الوداد و سالب العقل و لب الفؤاد
سواك لن يخطر في خاطري أنت منى قلبي و أنت المراد
و قوله:
قومي هم القوم أهل البأس و الكرم أولو النهى سادة البطحاء و الحرم
دعائم المجد أس الفخر قد ورثت أبناؤهم عنهم مستحسن الشيم
لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم يسلو عن الأهل و الأوطان و الحشم
و قوله:
ثق يا فؤادي بلطف الواحد الصمد عسى تنال ذرى المجد الأثيل يدي
و قر عينا لعل الله يكشف ما عليه أمسيت مطويا على الكمد
و سله بالمصطفى الهادي و عترته أئمة الحق و الهادين للرشد
الموت أجمل بي مما اكابده يا حتف خذ بيدي قد خانني جلدي
و قوله مذيلا قول بعضهم:
شفيعي إلى الله أهل العبا فان لم يكونوا شفيعي فمن
شفيعي النبي شفيعي الوصي شفيعي الحسين شفيعي الحسن
شفيعي التي غصبت حقها فصلى عليها إله المنن
فقال:
و من بعدهم سيد العابدين شفيعي زين الورى ذو الثقن
و باقر كل علوم الورى مميت الضلالة محيي السنن
و من بعده جعفر و ابنه فمن صادق القول أو مؤتمن
و من بعد موسى علي الرضا لزائره جنة قد ضمن
و شبه المسيح شفيعي الذي يجيب بغيب إذا ما امتحن
سمي الرسول و من بعده سمي الوصي كثير المحن
علي و نعم حاتم [خاتم] الأوصياء امام البرية في ذا الزمن
و مستودع العلم من ربه فمنه سيظهر ما قد بطن
الميرزا عبد الوهاب بن محمد الحسيني بن أبي القاسم بن مؤمن بن حسين بن عماد
ابن أبو الفتح بن عسكري بن حسين بن محمد بن يوسف بن محمد بن علي بن حسن بن حبيب الله بن فرض بن نجيب بن محمد بن عبد المطلب بن مرتضى بن علي بن حسين بن بادشاه بن حسين بن بادشاه بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب بن جعفر بن محمد بن أبي عبد الله الأدهم بن محمد الأكبر بن أبي محمد الحسن بن حسين الأصغر بن أبي الائمة علي بن الحسين صلوات الله عليه و على آبائه و ابنائه الطيبين الطاهرين هكذا ذكر نسبه في آخر كتاب شجرته و لكنه كتب عبد الوهاب الرضوي الحسيني و هو ليس من السادات الرضويين لكن أمه منهم صنف كتابا في مناسك الحج سنة 1240 بامر السيد محمد القصير مشتمل على جميع أشكال البقاع و المعابد و المساجد و المزارات و المنارات و الجبال في المسجد الحرام و مسجد النبي ص و في المشاهد المشرفة و في مشاهد أولاد الائمة (ع) مع ذكر الادعية و الزيارات و الآداب و السنن و اسم ذلك الكتاب زاد الزائرين.
مولانا عبد الوهاب
شيخ الإسلام في المشهد المقدس توفي سنة 1262 و دفن في دار التوحيد المباركة.
له اليد الطولى في الرياضيات و له حواش على قوانين الأصول و حواش على التذكرة في الهيئة و تعليقات على الرياض في الفقه.(2)
ميرزا عبد الوهاب خان الكرمانشاهي
له رسالة في علم النجوم سماها مفتاح النجوم الفها سنة 1290 و رتبها على ستين فصلا رأينا نسختها المخطوطة في كرمانشاه.
الشيخ أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي
له غرر الحكم و درر الكلم من كلام أمير المؤمنين مطبوع في الهند و في صيدا من مشايخ ابن شهرآشوب و عليه شرح للمحقق جمال الدين الخونساري و تكملته الموسومة بالجواهر العلية. و لأهل السنة كتب في هذا الموضوع أيضا (منها) عيون الحكم و المواعظ لعلي بن محمد بن شاكر المؤدب الكيشي الواسطي ألفه سنة 453 (و منها) منثور الحكم لابي الفرج بن الجوزي (و منها) قلائد الحكم لابي يوسف يعقوب الاسفراييني (و منها) دستور الحكم للقاضي القضاعي صاحب الشهاب المتوفى سنة 454 (و منها) العيون و المحاسن على نهج غرر الحكم (و منها) الدر المكنون (و منها) نثر اللآلي (و منها) اكسير السعادتين (و منها) مائة كلمة للجاحظ (و منها) ألف كلمة جمع ابن أبي الحديد.
عبد الوهاب بن علي الحسني الأسترآبادي
فاضل متكلم محقق كان قاضيا بجرجان له (1)شرح الفصول النصيرية فرغ منه سنة 875 (2)حاشية على شرح الهداية الاثيرية (3) شرح الردة
بالفارسية (4) تنزيه الأنبياء ألفه باسم السلطان بديع الزمان ابن السلطان حسين ميرزا بايقرا و هذا السيد هو أبو الأمير نظام الدين عبد الحي الأسترآبادي و ينسبون إلى أبي علي احمد الصوفي و تخرج عليه جماعة منهم السيد علي بن الحسين الزواري المفسر صاحب لوامع الأنوار في تفسير القرآن.
الميرزا عبد الوهاب ابن الميرزا آقاى
الوزير في زمان محمد شاه القاجاري والد ناصر الدين كان عالما فاضلا له من المؤلفات رسالة في ترجمة اللغات المستعملة في كتاب دبستان المذاهب فرغ منها يوم الأربعاء 16 ذي القعدة سنة 1279 كتاب كبير في اللغة شروح على القصائد و الخطب ديوان شعر كبير و غير ذلك.
عبد الوهاب بن الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي
ابن عم سيف الدولة ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 303 أنه كان مع أبيه لما خرج أبوه بالجزيرة على المقتدر فحاربه المقتدر و أسر هو و ابنه عبد الوهاب فاركبا على جمل و عليهما البرانس و اللبود الطوال و قمصان من شعر احمر و حبسا عند زيدان القهرمانة اه.
العبدي
يطلق على سفيان أو سيف بن مصعب و هو المتبادر عند الإطلاق و ربما يطلق على علي بن حماد و على علي بن عبيد العبدي أو أن ذلك هو العدوي لا العبدي.
عبيد أو عبد بن أبي سلمة الليثي
المعروف بابن أم كلاب روى الطبراني في تاريخه بأسانيده أن عائشة لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى المدينة لقيها عبد بن أم كلاب و هو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه، و في تاريخ ابن الأثير لقيها رجل من اخوالها من بني ليث يقال له عبيد بن أبي سلمة و هو ابن أم كلاب فقالت له مهيم؟ قال قتلوا عثمان فمكوا [فمكثوا] ثماني قالت ثم صنعوا ما ذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى مجاز (أو فحارت بهم الأمور إلى خير محار) اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت و الله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول قتل و الله عثمان مظلوما و الله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب و لم؟ فو الله أن أول من امال حرفه لانت و الله لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت انهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب.
منك البداء و منك الغير و منك الرياح و منك المطر
و أنت أمرت بقتل الامام و قلت لنا أنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله و قاتله عندنا من أمر
و لم يسقط السقف من فوقنا و لم ينكسف شمسنا و القمر
و قد بايع الناس ذا تدرإ يزيل الشبا و يقيم الصعر
و يلبس للحرب أثوابها و ما من وفي مثل من قد غدر
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: قال أبو مخنف، لوط بن يحيى الأزدي في كتابه: أن عائشة لما بلغها قتل عثمان و هي بمكة أقبلت مسرعة و هي تقول: ايه ذا الإصبع لله أبوك اما انهم وجدوا طلحة لها كفوا فلما انتهت إلى سرف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار بايعوا عليا فقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال هو ما قلت يا أم المؤمنين فولولت فقال لها ما شانك يا أم المؤمنين و الله ما اعرف بين لابيتها أحدا اولى بها و منه و لا أحق و لا ارى له نظيرا في جميع حالاته فلما ذا تكرهين ولايته (الحديث).
عبيد الله الذاكاني
منسوب إلى ذاكان من قرى قزوين.
من شعراء الفرس في عهد الشاه صفي الصفوي شاعر ظريف مشهور صاحب الأقوال اللطيفة المعروفة، كذا في رياض العلماء.
عبيد بن زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني
في رسالة أبي غالب الزراري أنه لقي أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و روى عنه قال و كان عبيد وافد الشيعة بالكوفة إلى المدينة عند وقوع الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر و له في ذلك أحاديث كثيرة قد ذكرت في الكتب و قال و لقي عبيد بن زرارة و غيره من بني أعين أبا الحسن موسى بن جعفر.
عبدة بن مبشر الواسطي
توفي سنة 402 ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ و وصفه بالشيعي المعتزلي.
الشيخ موفق الدين أبو القاسم عبيد الله بن شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي
نزيل الري في مجموعة الجباعي فقيه ثقة من أصحابنا قرأ على والده الشيخ الامام شمس الإسلام الحسن بن بابويه فقيه عصره جميع ما كان له سماع و قراءة على مشائخ الشيخ أبي جعفر و الشيخ سالاز [سالار] و الشيخ ابن البراج و السيد حمزة.
عبيد الله بن موسى
يروي عنه احمد بن منصور و يروي هو عن قطر بن خليفة في سند حديث من أحاديث الغدير أورده ابن جرير الطبري في كتابه الذي صنفه في أخبار يوم الغدير كما حكاه ابن كثير الشامي في تاريخه قال ابن كثير و عبيد الله بن موسى شيعي ثقة.
السيد عبيد الله بن موسى بن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
ثقة ورع فاضل حديث [محدث]. له كتاب أنساب آل الرسول و أولاد البتول، كتاب في الحلال و الحرام، كتاب الأديان و الملل.
عبيد بن أبي سلمة الليثي
و هو ابن أم كلاب قال ابن أبي الحديد: قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي في كتاب الجمل أن عائشة لما بلغها قتل عثمان و هي بمكة أقبلت مسرعة و هي تقول ايه ذا الإصبع لله أبوك اما إنهم وجدوا طلحة لها كفوا فلما انتهت إلى سرف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار بايعوا عليا فقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال هو ما قلت لك يا أم المؤمنين فولولت فقال لها ما شانك يا أم المؤمنين و الله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه و لا أحق و لا أرى له نظيرا في جميع حالاته فلما ذا تكرهين ولايته قال فما ردت علي جوابا. و روى الطبري بسنده أنها خرجت من مكة تريد المدينة فلما كانت بسرف لقيها رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد أو عبد بن أبي سلمة و هو ابن أم كلاب فقالت له مهيم قال قتل عثمان و بقوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ما ذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على بيعة علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول قتل و الله عثمان مظلوما و الله لأطلبن بدمه فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لأنت و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت انهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول.
عبيد الله بن العباس
اشارة
أراد رجل أن يضار عبيد الله بن العباس فاتى وجوه قريش فقال يقول لكم عبيد الله تغدوا عندي اليوم فأتوه فملئت عليه الدار فقال ما هذا فأخبر بما صنع الرجل فأرسل إلى السوق فجيء بالفاكهة و أرسل قوما فذبحوا و خبزوا و شووا فلم ينقض أكلهم الفاكهة حتى جاء الطعام ثم قال لوكلائه فليتغد عندنا هؤلاء في كل يوم. و خرج عبيد الله يريد معاوية فأصابته السماء و هو في أرض قفر ليلا فرفعت له نار فقال لغلامه مقسم اقصد بنا النار فأتاها فإذا شيخ معه اهله و كان عبيد الله من أجمل الناس فلما رآه الشيخ أعظمه و قال لامرأته إن كان هذا قرشيا فهو من بني هاشم و إن كان يمانيا فهو من بني آكل المرار فهيئ لنا عنزك اقض بها ذمامه قالت إذا تموت ابنتي من الجوع قال الموت خير من اللؤم فاخذ الشفرة و قام إلى العنز و هو يقول:
قرينتنا لا توقظي بنيه إن توقظيها تنحب عليه
و تنزع الشفرة من يديه أبغض بهذا و بذا اليه
فذبحها و حدث عبيد الله حتى نضجت فأكل منها عبيد الله و باتا ليلة فلما قرب الرحيل قال لمقسم كم معك من نفقتنا قال خمسمائة دينار قال ألقها إلى الشيخ قال مقسم سبحان الله إنما كان يكفيه أن تضعف له ثمن عنزة و الله ما يعرفك و لا يدري من أنت قال لكني اعرف نفسي و أدري من انا هذا لم يكن له من الدنيا غير هذه العنز فجاء لنا بها و هو لا يعرفنا فخرج من دنياه و أعطيناه بعض دنيانا فهو أجود منا و سار عبيد الله حتى قدم على معاوية و قضى حوائجه فلما انصرف قال يا مقسم مر بنا على الشيخ ننظر كيف حاله فإذا إبل عظيمة و أنشده الشيخ شعرا قال فيه:
توسمته لما رأيت مهابة عليه و قلت المرء من آل هاشم
و الا فمن آل المرار فإنهم ملوك ملوك من ملوك خضارم
فقمت إلى عنز بقية أعنز فاذبحها فعل امرئ غير عاتم
فعوضني منها غناي و لم تكن تساوي عناقي غير خمس دراهم
فقالت لعرسي في الخلا و وصيتي أ ألحق هذا أو هو أضغاث حالم
فقالوا جميعا لا بل الحق هذه يخب بها الركبان وسط المواسم
بخمس مئين من دنانير عوضت من العنز ما جادت بها كف حاتم
فبلغ ذلك معاوية فقال لله عبيد الله من اي بيضة خرج و من اي عش درج و
روي أن عبد الله بن عباس اتى الحسن و الحسين فقال أن أخي و اخاكما (يريد عبيد الله) قد أسرع في ماله اسراعا قد خفت منه على نفاده و له صبية قد خفت أن يدعهم عالة و قد عاتبته في ذلك مرارا و لا أراه يقلع و لا ينزع و أرجو أن يكون لكما مطيعا و أن قولكما عنده مقبولا فلو عاتبتماه فقالا نفعل فصارا اليه فلما دخلا وجداه يطعم الناس فإذا جزر تنحر فقال أحدهما لصاحبه هذا بعض ما شكاه عبد الله فاستقبلهما و أسهل لهما عن فراشه و لقيهما بالإجلال و الإعظام و قالا أتيناك في حاجة فقال الحوائج بعد الغداء قالا فهاته فقال ما كنت لاغديكما بنحيرة لغيركما فاحتبسهما حتى نحر لهما فلما طعما قالا أن أخانا و أخاك عبد الله سألنا معاتبتك على اسرافك في مالك و قد رأينا بعض ما شكا و لك بنون و لسنا نأمن عليهم الضيعة بعدك فقال ما لقولكما عندي مرد و لا لي عما تامراني مدفع لكني أخبركما بقصتي و أرد الأمر إليكما فما امرتماني به أتيته و ما نهيتماني عنه وقفت عنده أن الله تبارك و تعالى عودني عادة جميلة فعودتها عباده و لست آمن أن قطعت عادتي عن عباده أن يقطع عادته عني فقالا لا نأمرك في هذا بشيء و انصرفا حامدين لأمره.
(1)
عز الدين عبيد الله بن عبد الله بن المختار العلوي الفقيه
قرأت بخطه على تقويم له.
إن تغترر بأخ يخنك و أن تشم برقا يضن و أن تقل لم يقبل
فاقنع برزقك و اطرح هذا الورى فلعل حظك ليله أن ينجلي(2)
عبيد الله بن موسى بن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
يروي عن أبي محمد جعفر بن احمد و عن احمد بن الحسين الايوبي الخضيب و يروي عنه تلميذاه الشيخ المفيد عبد الرحمن بن احمد النيشابوري و أبو سعيد محمد بن احمد النيشابوري جد أبي الفتوح الرازب [الرازي] صاحب التفسير كما ياتي و كلاهما من أعيان علماء الامامية و أصحاب التصانيف. في فهرست منتجب الدين: ثقة ورع فاضل محدث له (1)كتاب أنساب آل الرسول ص و أولاد البتول (2)كتاب في الحلال و الحرام (3) كتاب الأديان و الملل.
أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن احمد النيشابوري (منتجب الدين) و المترجم هو أبو الفتح بن أبي الحسن موسى بن أبي عبد الله احمد النقيب بقم بن محمد الأعرج بن احمد بن موسى
المبرقع ابن الامام محمد الجواد ع إلخ و عن كتاب البدر المشعشع في ذرية موسى المبرقع للميرزا حسين النوري ان كون سلسلة نسب المترجم بهذا النحو مأخوذ عن عدة نسخ منها مجموعة بخط صاحب الكرامات شمس الدين محمد بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي و هو نقل عن خط الشهيد الأول و المجلسي و مولانا محمد الأردبيلي في جامع الرواة نقلا نسبه عن المنتخب بهذا النحو و عليه فالنسخة التي كانت عند صاحب أمل الآمل من المنتخب قد سقط منها رجلان من سلسلة أجداد المؤلف حيث ذكره هكذا عبيد الله بن موسى بن جعفر اه. و في الشجرة الطيبة أن صاحب المنتخب بعد ما ذكر المترجم قال بعد فاصلة السيد الأجل أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن علي الرضا ع فاضل محدث و الظاهر أنه هو المترجم و أسقط سلسلة أجداده و ذكره ثانيا تكرار و يؤيد أن عبيد الله من أولاد موسى بن احمد أن الشيخ منتجب الدين المذكور في كتاب الأربعين نقل في آخره حكايات الحكاية الرابعة منها هكذا أخبرنا أبو علي بن جندب بن الحسين بن أبي عدي البيع حدثنا الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن احمد بن الحسين الحافظ حدثنا السيد أبو الفتح عبد الله بن موسى بن احمد بن الرضا أن أبا محمد جعفر بن احمد حدثهم حدثنا احمد بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر النحوي عن الحارث بن محمد التميمي عن علي بن محمد قال رأيت ابنة أبي الأسود و بين يدي أبيها خبيص فقالت يا ابه اطعمني فقال افتحي فاك ففتحت فوضع فيه مثل اللوزة ثم قال لها عليك بالتمر فهو أنفع و أشبع فقالت هذا أنفع و أنجع فقال هذا الطعام بعث به إلينا معاوية يخدعنا به عن حب علي بن أبي طالب (ع) فقالت يخدعنا عن السيد المطهر بالشهد المزعفر تبا لمرسله و آكله ثم عالجت نفسها و قاءت ما أكلت منه و انشات تقول باكية:
أبا الشهد المزعفر يا ابن هند نبيع عليك إسلاما و دينا
فلا و الله ليس يكون هذا و مولانا أمير المؤمنينا
و قال الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره كان عمرها خمس سنين أو ست سنين و أبو الفتح المذكور في هذا السند هو عبيد الله بن موسى الذي ذكره صاحب المنتخب و
قال الشيخ الجليل الحافظ أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيشابوري جد أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير في أربعينه: الحديث الخامس أخبرنا السيد أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن أحمد العلوي الرضوي بقراءتي عليه قال أخبرنا أحمد بن الحسين الايوبي الخضيب حدثنا القاضي عمر بن الحسين حدثنا جعفر بن محمد و سعيد قال حدثنا نصر بن مزاحم حدثنا عبد الله بن عبد الملك أبو عبد الرحمن المسعودي حدثنا إبراهيم بن حيان عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر امرأة محمد بن الحنفية عن أسماء بنت عميس انها حدثتها إنها كانت تغزو مع النبي ص قالت قلت يا جدة ما كنت تصنعين معه قالت كنت اخرز السقاء و اداوي الجرحى و أكحل العين و إن النبي ص صلى بنا العصر فانثنى بنا قبل ان سلم فأوحى الله تعالى إليه فأخبر عليا (ع) و قد كان دخل في الصلاة و لم يكن أدرك أول وقتها فلما انصرف النبي ص و قد طال ذلك منه إلى آخر ما ورد في هذا الحديث. و يفهم من كتاب لباب الأنساب في تحقيق الألقاب و الأعقاب تأليف أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيشابوري أن للمترجم ولدا اسمه موسى انتقلت إليه نقابة قم كما ذكر في ترجمته.
عبيد الله أو عبد الله الحسيني.
ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين و أورد له في المناقب قوله:
يا طيب نفح النسيم في سحر عرج على طيبة بتغليس
و زر بقيعا بما تجد به رسما من الدين جد مطموس
و اعزهما بالعزي [بالغري] كذا رازمة تثلم لمحاكها بتعبيس
و طف بها بالطفوف مدلجا وحيها ضحوة بتشميس
و اقصر ببغدان من أزمتها ترو صداها بطول تعريس
و خص سامرة بمرتجز يشوب تطبيقه بتبجيس
و ازحف إلى طوس و اقض محتسبا حقوق ذاك الغريب في طوس
مشاهد روحت مراقدها برحمة نورت و تقديس
عبيد الله بن عبد الله السدآبادي.
له (1) كتاب عيون البلاغة (2) انس الحاضر و نقلة المسافر (3) المقنع في الامامة (4) التاج الشرفي في معجزات النبي ص و دلائل أمير المؤمنين (ع).
أبو علي عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
في عمدة الطالب توفي في ضيعة [ضيعته ] ندي ايران [بذي أمران] أو ذي أمان و هو موضع بخراسان في حياة أبيه و هو ابن سبع و ثلاثين سنة على ما قاله أبو نصر البخاري و قال أبو الحسن العميري ابن ستة و أربعين يكنى أبا علي أمه أم خالد و قال أبو نصر البخاري خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام و كان في إحدى رجليه نقص فلذا سمي بالاعرج و يعرف المترجم بعبيد الله الأول لأن في أولاده اثنين كل منهما يسمى عبيد الله و وفد على أبي العباس السفاح فاقطعه ضيعة بالمدائن دخلها كل سنة ثمانون ألف دينار و كان عبيد الله قد تخلف عن بيعة النفس الزكية محمد بن عبد الله المحض فحلف محمد إن رآه ليقتله فلما جيء به غمض محمد عينيه مخافة أن يحنث و ورد عبيد الله على أبي مسلم بخراسان فأجرى له ارزاقا كثيرة و عظمه أهل خراسان فساء ذلك أبا مسلم و قال سليمان بن كثير الخزاعي لعبيد الله انا غلطنا في أمركم و وضعنا البيعة في غير موقعها فهلم نبايعكم و ندعو إلى نصرتكم فظن عبيد الله إن ذلك ديسي [دسيس] من أبي مسلم فأخبره بذلك فثقل عليه مكانه و جفاه و قال له يا عبيد الله إن نيسابور لا تحملك و قتل سليمان بن كثير الخزاعي و كان في نفسه عليه شيء قبل ذلك (اه).
أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم
و يعرف بابن الحداد.
توفي بعد سنة 490 ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ و وصفه بالقاضي المحدث و قال شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث و هو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان و كان معمرا عالي الاسناد صنف و جمع و حدث عن جده و ابن أبي الحسن العلوي و أبي عبد الله الحاكم و أبي طاهر بن محمش و عبد الله بن يوسف الاصبهاني و أبي الحسن بن عبدان و ابن فتحويه الدينوري و أبي الحسن علي بن السقا و أبي عبد الله بن باكويه و خلق و ينزل إلى أبي سعيد الكنجرودي و نحوه. اختص بصحبة أبي بكر ابن
الحارث الاصبهاني النحوي و أخذ عنه و أخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه و تفقه على القاضي أبي العلاء صاعد بن محمد و ما زال يسمع و يجمع و يفيد و قد أكثر عنه المحدث عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي و ذكره في تاريخه.
و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء و له كتاب شواهد التنزيل و حسكان كغضبان لفظا و معنى قرية من قرى نيسابور.
أبو محمد عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي مولاهم الكوفي
اشارة
شيخ البخاري.
ولد سنة 128 و مات في ذي القعدة سنة 212 أو 13 أو 14.
(و العبسي) بفتح العين المهملة و سكون ألباء الموحدة و كسر السين المهملة في أنساب السمعاني نسبة إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و هي القبيلة المشهورة التي ينسب إليها العبسيون بالكوفة و جماعة ينسبون إلى عبس مراد و قال ابن حبيب في الأزد عبس و هوزان بن أسلم بن أفصى بن حارثة أخو خزاعة فالمنتسب إلى عبس بطن و هو الأشهر و عد منهم جماعة حتى وصل المترجم مولاهم.
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق ع (و في أنساب السمعاني) أبو محمد عبيد الله بن موسى العبسي مولى لهم من أهل الكوفة يروي عن إسماعيل بن أبي خالد و الأعمش. روى عنه أهل العراق و الغرباء و عن كتاب دول الإسلام: سنة 213 مات محدث الكوفة عبيد الله بن موسى العبسي الحافظ المتعبد. و من كونه شيخ البخاري و كون شيخ الامام الشافعي [و] هو إبراهيم بن محمد بن سمعان المدني كما ذكر في بابه و شيخ أحمد بن حنبل كانوا من الشيعة يعرف ما كان للشيعة من التقدم و علو الهمة في العلم. و الظاهر انه هو الذي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: عبيد الله بن موسى الحافظ الثبت أبو محمد العبسي مولاهم الكوفي المقري العابد من كبار علماء الشيعة و هو في عداد وكيع و إنما أخرناه لتاخر موته سمع من هشام بن عروة و إسماعيل بن أبي خالد و الأعمش و الثوري و ابن جريح [جريج] و حنظلة بن أبي سفيان و الأوزاعي و طبقتهم روى عنه البخاري ثم روى هو و باقي الجماعة في كتبهم عن رجل عنه و حدث عنه أحمد و إسحاق و يحيى و أبو بكر بن أبي شيبة و عباس الدوري و الدارمي و الحارث التيمي و الكديمي و خلائق، وثقه يحيى بن معين و قال أبو حاتم ثقة صدوق و أبو نعيم اتقن منه و عبيد الله اثبتهم في إسرائيل و قال العجلي كان عالما بالقرآن رأسا فيه ما رأيته رافعا رأسه و ما رئي ضاحكا قط قلت قرأ على حمزة الزيات قال أبو داود و كان شيعيا محترقا (أي شديد التشيع) و قال أحمد بن يوسف السلمي كتبت عنه ثلاثين ألف حديث. قال ابن سعد مات في ذي القعدة سنة 213 رحمه الله تعالى (اه).
و في ميزان الاعتدال: عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي شيخ البخاري ثقة في نفسه لكنه شيعي منحرف و كان ذا زهد و عبادة و إتقان وثقه أبو حاتم و ابن معين [ ] و قال أبو حاتم و ابن معين و قال أبو حاتم أبو نعيم اتقن منه و قال احمد بن عبد الله العجلي كان عالما بالقرآن رأسا فيه ما رأيته رافعا رأسه و ما رئي ضاحكا قط.
عتاب بن لقيط البكري.
كان مع أمير المؤمنين (ع) يوم صفين و لما انتهى علي (ع) إلى رايات ربيعة يوم العاشر من أيام الحرب بصفين قال ابن لقيط ان أصيب علي فيكم افتضحتم و قد لجا إلى راياتكم.
عبيد الله بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير المؤمنين (ع).
له الجعفرية في فقه أهل البيت حكاه الشيخ رضي الدين أخو العلامة الحلي في العلل القوية و صرح بأنه غير الجعفريات و الأشعثيات و حكى في العدد القوية عن الزبير بن بكار انه كان عالما فاضلا جوادا طاف البلاد و جمع كتابا يسمى الجعفرية في فقه أهل البيت قدم بغداد و أقام بها و حدث ثم سافر إلى مصر فتوفي بها سنة 312 و نحوه قال الخطيب في تاريخ بغداد و ان قدومه كان في أيام الرشيد و صحب المأمون و يقال أنه أشعر آل أبي طالب.
و قال في الرياض كذا ذكره سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة.
عتبة بن أبي سفيان بن عبد المطلب بن هاشم.
أورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في المقنع في الامامة قوله:
و كان ولي الأمر من بعد احمد علي و في كل المواطن صاحبه
وصي رسول الله حقا و صهره و أول من صلى و من لان جانبه
عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب.
أورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في كتابه المقنع في الامامة قوله:
تولت بنو تيم على هاشم ظلما و ذادوا عليا عن امارته قدما
و لم يحفظوا قربى نبي قريبة و لم ينفسوا فيمن تولاهم علما
عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي بالنسب الزهري بالمحالفة أبو العميس المسعودي الكوفي.
اشارة
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (علیه السلام) و ذكره محمد بين [بن ]سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير في طبقات الكوفيين فيمن نزل الكوفة من الصحابة و التابعين من أهل العفة و العلم فقال: أبو عميس و اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة و كان ثقة (اه) في تهذيب التهذيب عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو العميس المسعودي الكوفي قال علي بن المديني له نحو أربعين حديثا و قال أحمد و ابن معين ثقة و قال أبو حاتم صالح الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات (اه).
مشائخه
روى عن أبيه و عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود و اياس بن سلمة ابن الأكوع و أبي صخرة جامع ابن شداد و عون بن أبي جحيفة و قيس بن مسلم الجدلي و ابن أبي مليكة و علي بن الأقمر و عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف و عامر بن عبد الله بن الزبير و عبد الله بن عبد الله بن جبير
و عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث و العلاء بن عبد الرحمن و سعيد بن أبي بردة و طائفة.(1)
تلاميذه
و في تهذيب التهذيب: روى عنه ابن إسحاق و هو من اقرانه و شعبة و محمد بن ربيعة الكلابي و وكيع و أبو معاوية و عبد الواحد بن زياد و ابن عيينة و حفص بن غياث و عمر بن علي المقدمي و أبو اسامة و جعفر بن عون و أبو نعيم و غيرهم (اه).
عثمان بن احمد الواسطي.
في رجال بحر العلوم يظهر إنه من مشائخ النجاشي حيث قرنه بالدعلجي (المعلوم انه من مشائخه) فقال في علي بن علي أخي دعبل قال عثمان بن احمد الواسطي و أبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعجلي. و إن لم يكن مجرد قوله قال صريحا في اللقاء فإنه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد و ابن عقدة و غيرهما (اه).
أبو الفتح عثمان بن جني.
ولد في الموصل قبل سنة 330 و توفي ببغداد في 28 صفر سنة 392 و دفن في مقبرة الشونيزي من مقابر بغداد عند قبر استاذه و شيخه الشيخ أبي علي الفارسي. و قد نشا في الموصل ثم سار إلى حلب و الشام و بلاد فارس و سكن بعد ذلك بغداد إلى ان توفي فيها كان أبوه (جني) مملوكا روميا لسليمان بن فهد بن احمد الازرى الموصلي و أصبح من جند سيف الدولة بن حمدان. و يقال إن لفظة (جني) تعريب لكلمة (كني) بالكاف الفارسية و هي كلمة رومية.
كان عثمان بن جني من طبقة الشريفين المرتضى و الرضى و كان من جملة مشايخ السيد الرضى في الأدب، و قد اثنى عليه علماء الرضي في الأدب و اللغة و البلاغة و قالوا عنه: إنه كان من احذق أهل الأدب و أعلمهم بالنحو و التصريف و علمه بالتصريف أقوى و أكمل من علمه بالنحو. و كان إماما في العربية قرأها و الأدب على الشيخ أبي علي الفارسي و كيفية اتصاله بشيخه هذا: هو انه قعد في الجامع بالموصل للإقراء فاجتاز بحوزة تدريسه أبو علي الفارسي فرآه في حلقته و الناس حوله يشتغلون عليه و هو يقرؤهم النحو و هو شاب فسأله أبو علي عن مسألة في التصريف فقصر فيها فقال له (تزببت و أنت حصرم) فسال عثمان عنه فقيل له: هذا أبو علي الفارسي فلازمه من يومه لمدة (40) سنة و ترك حلقته تلك و اعتنى بالتصريف لديه.
فما أحد اعلم منه بالتصريف و لا أقدم بأصوله و فروعه و لا أحسن أحد إحسانه في تصنيفه. فلما مات أبو علي تصدر أبو الفتح عثمان بن جني في مجلسه ببغداد فاخذ عنه الثمانيني و عبد السلام البصري و أبو الحسن السمسمي.
و ذكره الباخرزي في دمية القصر فقال عنه: ليس أحد من أئمة الأدب في فتح المقفلات و شرح الشكلات ما له. فقد وقع عليها من ثمرات الاعراب و لا سيما في علم الاعراب. و من تأمل مصنفاته وقف على بعض صفاته، فروي إنه كشف الغطاء عن شعره و ما كنت اعلم انه ينظم القريض أو يسبغ ذلك الجريض حتى قرأت له مرثيته في المتنبي أولها:
غاض القريض و اذوت نضرة الأدب و صوحت بعدري دوحة الكتب
و خاتمتها:
فاذهب عليك سلام المجد ما قلقت خوص الركائب بالأكوار و الشعب
و قال أبو الحسن الطرائفي:
كان أبو الفتح عثمان بن جني يحضر بحلب عند المتنبي كثيرا و يناظره في شيء من النحو غير انه لم يقرأ عليه شيئا من شعره انفة و إكبارا لنفسه.
و كان المتنبي يعجب بأبي الفتح و ذكائه و حذقه و يقول في أبي الفتح: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس و قد التحق عثمان هذا حقبة من الزمن ببلاط سيف الدولة في حلب. كما بقي زمنا ملازما لعضد الدولة البويهي فيما كان هذا في فارس (سيراز) [(شيراز)].
و كان لابن جني من الولد ثلاثة على و غال [عال] و علاء و كلهم أدباء فضلاء قد خرجهم والدهم و حسن خطوطهم منهم معددون في الصحيحي الضبط و حسني الخط.
و قد امتلأت المعاجم و كتب الأدب بقصائده و نظمه. و قد روى ابنه عال قصيدة طويلة لأبيه أولها:
و حلو شمائل الأدب منيف مراتب النسب
إلى أن يقول:
فان أصبح بلا نسب فعلمي في الورى نسبي
على اني أؤول إلى قروم سادة نجب
قياصرة إذا نطقوا أرم الدهر ذو الخطب
أولاك دعا النبي لهم كفى شرفا دعاء نبي
أما مؤلفاته فكثيرة نذكر هنا فهرستها نقلا عن الإجازة التي كتبها بخطه و نقلها ياقوت في معجم الأدباء ثم نتبعها بأسماء مؤلفاته التي لم يأت على ذكرها في الإجازة أو الفها بعد تاريخ الإجازة: قال:
(بسم الله الرحمن الرحيم: قد أجزت للشيخ أبي عبد الله الحسين بن احمد بن نصر ادام الله عزه ان يروي عني مصنفاتي و كتبي مما صححه و ضبطه عليه أبو احمد عبد السلام بن الحسين البصري أيد الله عزه، عنده منها كتابي الموسوم بالخصائص و حجمه ألف ورقه. و كتابي التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري رحمه الله و حجمه خمسمائة ورقة بل يزيد على ذلك. و كتابي في تفسير و تصريف أبي عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني و حجمه خمسمائة ورقة.
و كتابي في شرح مستغلق أبيات الحماسة و اشتقاق أسماء شعرائها و مقداره المقصور و المحدود عن يعقوب بن إسحاق السكيت و حجمه اربعمائة ورقة.
1) تهذيب التهذيب.
إتمامه، و كتاب ما خرج عني من تأييد المذكرة عن الشيخ أبي علي - ادام الله عزه - و كتابي في المحاسن في العربية و ان كان ما جرى أزال يدي عنه حتى شذ عنها و مقداره ستمائة ورقة، و كتابي النوادر الممتعة في العربية و ان كان ما جرى أزال يدي عنه حتى شذ عنها و مقداره ستمائة ورقة، و كتابي النوادر الممتعة في العربية و حجمه ألف ورقه. و قد شذ أيضا أصله عني. فان وقعا كلاهما أو شتى منهما فهو لاحق بها أجزت روايته هنا، و كتاب ما أحضرنيه الخاطر من المسائل المنثورة مما امللته أو حصل في آخر تعاليقي عن نفسي و غير ذلك مما هذه حاله و صورته، فليرو - ادام الله عزه - ذلك عني اجمع إذا أصبح عنده و انس بتثقيفه و تسديده و ما صح عنده - أيده الله - من جميع رواياتي مما سمعته من شيوخي - رحمهم الله - و قرأته عليهم بالعراق و الموصل و الشام و غير هذه البلاد التي أتيتها و أقمت بها. مبارحا له فيه منفوعا به باذن الله. و كتب عثمان بن جني بيده حامدا الله سبحانه في آخر جمادى الآخرة من سنة اربع و ثمانين و ثلاثمائة. و الحمد لله حق حمده عودا على بدء).
و من كتبه ما لم تتضمنه هذه الإجازة كتب (المحتسب في علل شواذ القراءات) و (تفسير ارجوزة أبي نواس) و (تفسير قصائد العلويات الثلاث للشريف الرضي) كل واحدة في مجلد. و هي قصيدة رثى بها أبا طاهر إبراهيم بن نصر الدولة أولها:
الق الرماح ربيعة بن نزار اودى الردى بقريعك المغوار
و فيها قصيدته التي رثي بها الصاحب بن عباد أولها:
أ كذا المنون تقطر الأبطالا أ كذا الزمان يضعضع الاجيالا؟
و منها قصيدته التي رثى بها الصابي أولها:
أ علمت من حملوا على الأعواد أ رأيت كيف خبا زناد النادي
و كتاب (البشرى و الظفر) صنفه لعضد الدولة و مقداره خمسون ورقة في تفسير بيت من شعر عضد الدولة:
أهلا و سهلا بذي البشرى و نوبتها و باشتمال سرايانا على الظفر
و كتب (رسالة في حصر الأصوات و مقادير المدات) كتبها إلى أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري مقدار 16 ورقة بخط ولده عال و (المذكر و المؤنث) و (المنتصف) و (مقدمات أبواب التصريف) و (النقض على ابن وكيع في شعر المتنبي و تخطئته) و (المغرب في شرح القوافي) و (الفصل بين الكلام الخاص و الكلام العام) و (الوقف و الابتداء) و (الفرق) و (المعاني المجردة) و (الفائق) و (الخطيب) و (الأراجيز) و (ذي القدر في النحو) و (شرح الفصيح) و (شرح الكافي في القوافي) و (التعاقب) و (و التلقين) و (التذكرة الاصبهانية).
هذا و كان عثمان بن جني فاقدا لإحدى عينيه يقول في صديق له:
صدودك عني و لا ذنب لي دليل على نبة فاسدة
فقد و حياتك مما بكيت خشيت على عيني الواحدة
و لو لا مخافة أن لا أراك لما كان في تركها فائدة
و كذا يقول:
يا ذا الذي ليس له شاهد في الحب معروف و لا شاهده
شواهدي عيناي اني بها بكيت حتى ذهبت واحدة
و أعجب الأشياء أن التي قد بقيت في صحبتي زاهده
و كان له غلام بعين واحدة كذلك و فيه يقول:
له عين أصابت كل عين و عين قد أصابتها العيون
عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي.
قال النجاشي في ترجمة سعدان بن مسلم قد اختلف في عشيرته فقال استأذنا عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي قال محمد بن عبده سعدان بن مسلم الزهري من بني زهرة بن كلاب عربي اه. و في الحسين بن نعيم الصحاف قال عثمان بن حاتم بن منتاب قال محمد بن عبده إلخ و في الحسين بن أبي العلاء الخفاف مولى بني أسد ذكر ذلك ابن عقدة و عثمان بن حاتم بن منتاب و قال احمد بن الحسين مولى بني عامر اه. و قد علم مما مر أنه من مشائخ النجاشي و يروي عن محمد بن عبده و في رجال بحر العلوم لم أجد له في الطرق إلى الكتب ذكرا و اتحاده بعثمان بن أحمد الواسطي بعيد جدا اه.
عثمان بن حنيف الأنصاري.
اشارة
كان عامل أمير المؤمنين علي ع على البصرة ولاه إياها سنة 36 بعد ما بويع بالخلافة فسار و لم يرده أحد عن دخولها و لم يجد لابن عامر في ذلك رأيا و لا استقلالا بحرب - و كان عبد الله بن عامر عامل عثمان عليها خرج منها و لم يول عثمان عليها أحدا - و افترق الناس بها فاتبعت فرقة القوم و دخلت فرقة في الجماعة و قالت فرقة ننظر ما يصنع أهل المدينة فنصنع كما صنعوا(1)و ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 37 أن عبد الله بن عباس كان عامل علي على البصرة فيكون توليته البصرة بعد حرب صفين. و أما الكتاب الذي كتبه علي (ع) إلى عثمان بن حنيف المذكور في نهج البلاغة فالظاهر أنه كتبه إليه من المدينة و لما أقبل أصحاب الجمل إلى البصرة قاتلهم عثمان و هو القائل في رواية الأصمعي:
رأيت الحروب فشيبنني فلم أر يوما كيوم الجمل
و هي أبيات تروى لغيره. (2)
قال الفضل بن شاذان: هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع. و عمل لعمر ثم لعلي، ولاه عمر مساحة الأرضين و جبايتها بالعراق و ضرب الخراج و الجزية على أهلها، و ولاه علي على البصرة، و إليه كتب كتابه الشهير حين قبل دعوة أحد أثرياء البصرة إلى وليمة أقامها له.
و لما أقبلت عائشة و طلحة و الزبير و من معهما إلى البصرة كان هو عامل علي (ع) عليها، و أدق الروايات في تفصيل الأحداث التي سبقت معركة الجمل هي ما رواه أبو مخنف، و عليه نعتمد في سرد تلك التفاصيل:
الناكثون على أبواب البصرة
لما وصل الناكثون إلى ضواحي البصرة عسكروا في الموضع المسمى بحفير أبي موسى الأشعري و كتبوا إلى عثمان بن حنيف أن أخل لنا دار الامارة، فلما وصل الكتاب إلى ابن حنيف بعث إلى الأحنف بن قيس
يستشيره فقال الأحنف: إنهم جاءوك بعائشة للطلب بدم عثمان، و هم الذين ألبوا على عثمان الناس و سفكوا دمه، و أراهم و الله لا يزايلوننا حتى يلقوا العداوة بيننا و يسفكوا دماءنا، و أظنهم و الله سيركبون منك خاصة ما لا قبل لك به إن لم تتأهب لهم بالنهوض إليهم فيمن معك من أهل البصرة فانك اليوم الوالي عليهم و أنت فيهم مطاع فسر إليهم بالناس و بادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة فتكون الناس لهم أطوع منهم لك.
فقال عثمان بن حنيف: الرأي ما رأيت، لكنني أكره الشر و ان أبدأهم به و أرجو العافية و السلامة إلى أن ياتيني كتاب أمير المؤمنين و رأيه فاعمل به.
ثم أتاه بعد الأحنف حكيم بن جبلة العبدي، فاقرأه كتاب طلحة و الزبير فقال له مثل قول الأحنف، و أجابه عثمان بمثل جوابه للأحنف.
فقال له حكيم: فائذن لي حتى أسير إليهم بالناس، فان دخلوا في طاعة أمير المؤمنين و إلا نابذتهم على سواء، فقال له عثمان: لو كان ذلك رأيي لسرت إليهم بنفسي، فقال حكيم: أما و الله إن دخلوا عليك هذا المصر لينقلن قلوب كثير من الناس إليهم و ليزيلنك عن مجلسك هذا، و أنت أعلم. فأبى عليه عثمان.
علي يكتب إلى ابن حنيف
و كتب علي إلى عثمان لما بلغه مشارفة القوم البصرة: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عثمان بن حنيف.
أما بعد فان البغاة عاهدوا الله ثم نكثوا و توجهوا إلى مصرك و ساقهم الشيطان لطلب ما لا يرضى الله به، و الله أشد بأسا و أشد تنكيلا، فإذا قدموا عليك فادعهم إلى الطاعة و الرجوع إلى الوفاء بالعهد و الميثاق الذي فارقونا عليه، فان أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندك، و إن أبوا إلا التمسك بحبل النكث و الخلاف فناجزهم القتال حتى يحكم الله بينك و بينهم و هو خير الحاكمين، و كتبت كتابي إليك هذا من الربذة و انا معجل السير إليك إن شاء الله.
عثمان يفاوضهم
فلما وصل كتاب علي (ع) إلى عثمان أرسل إلى أبي الأسود الدئلي و عمران بن الحصين الخزاعي فامرهما أن يسيرا حتى ياتياه بعلم القوم، و ما الذي أقدمهم فانطلقا حتى أتيا حفير أبي موسى و به معسكر القوم، فدخلا على عائشة فوعظاها و أذكراها و ناشداها الله.
فقالت لهما ألقيا طلحة و الزبير، فلقيا الزبير فكلماه، فقال لهما إنا جئنا للطلب بدم عثمان و ندعو الناس إلى أن يردوا أمر الخلافة شورى ليختار الناس لأنفسهم. فقالا له: إن عثمان لم يقتل بالبصرة ليطلب دمه فيها، و أنت تعلم قتلة عثمان من هم و أين هم، و إنك و صاحبك و عائشة كنتم أشد الناس عليه و أعظمهم إغراء بدمه فاقيدوا من أنفسكم. و أما إعادة أمر الخلافة شورى، فكيف و قد بايعتم عليا طائعين غير مكرهين، و أنت يا أبا عبد الله، لم يبعد العهد بقيامك دون هذا الرجل يوم مات رسول الله ص و أنت آخذ قائم سيفك تقول: ما أحد أحق بالخلافة منه و لا أولى بها منه و امتنعت من بيعة أبي بكر. فأين ذلك الفعل من هذا القول؟! فقال لهما: اذهبا فألقيا طلحة، فقاما إلى طلحة فوجداه خشن الملمس شديد العريكة قوي العزم في إثارة الفتنة و إضرام نار الحرب.
فانصرفا إلى عثمان بن حنيف فأخبراه، و قال له أبو الأسود:
يا ابن حنيف قد أتيت فانفر و أبرز لها مستلئما و شمر
فقال ابن حنيف أي و الحرمين لأفعلن، و أمر مناديه فنادى في الناس: السلاح، السلاح، فاجتمعوا إليه و قال أبو الأسود:
أتينا الزبير فدانى الكلام و طلحة كالنجم أو أبعد
و أحسن قوليهما فادح يضيق به الخطب مستنكد
و قد أوعدونا بجهد الوعيد فأهون علينا بما أوعدوا
فقلنا ركضتم و لم ترحلوا و أصدرتم قبل أن توردوا
فان تلقحوا الحرب بين الرجال فملفحها جده الأنكد
و إن عليا لكم مصحر إلا أنه الأسد الأسود
أما أنه ثالث العابدين بمكة و الله لا يعبد
فرخوا الخناق و لا تعجلوا فان غدا لكم موعد
الناكثون في البصرة
و أقبل القوم فلما انتهوا إلى المربد قام رجل من بني جشم فقال: أنا فلان الجشمي و قد أتاكم هؤلاء القوم، فان كانوا أتوكم من المكان الذي يأمن فيه الطير و الوحش و إن كانوا إنما أتوكم بطلب دم عثمان، فغيرنا ولي قتله فاطيعوني أيها الناس و ردوهم من حيث أقبلوا فإنكم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس و الفتنة الصماء التي لا تبقي و لا تذر.
فحصبه ناس من أهل البصرة فأمسك. و اجتمع أهل البصرة إلى المربد حتى ملأوه مشاة و ركبانا. فقام طلحة فأشار إلى الناس بالسكون ليخطب فسكتوا بعد جهد. فتكلم بكلام برر فيه قدومهم و أعلن أنهم قدموا للطلب بدم عثمان بن عفان و استنجد بالناس على هذا الأمر، و أعلن أنهم بعد الظفر يتركون أمر الخلافة شورى. و تبعه الزبير فتكلم بمثل كلامه.
فقام إليهما ناس من أهل البصرة، فقالوا لهما: أ لم تبايعا عليا فيمن بايعه، ففيم بايعتما ثم نكثتما؟! فادعيا أنهما بايعا مكرهين. فقال ناس:
قد صدقا و أحسنا القول، و قال ناس ما صدقا و لا أصابا في القول حتى ارتفعت الأصوات. ثم أن عائشة تكلمت بما لا يخرج عن مضمون كلام طلحة و الزبير.
أهل البصرة يردون
فماج الناس و اختلطوا فمن قائل أن القول ما قالت، و من قائل يقول: و ما هي و هذا الأمر، و ارتفعت الأصوات حتى تضاربوا بالنعال و تراموا بالحصا. ثم أن الناس تمايزوا فصاروا فريقين: فريق مع عثمان بن حنيف و فريق مع عائشة و أصحابها.
و حدث الأشعث بن سوار: قال لما نزل طلحة و الزبير المربد اتيتهما فوجدتهما مجتمعين، فقلت ناشدتكما الله و صحبة رسول الله ص ما الذي أقدمكما أرضنا هذه؟ فلم يتكلما فأعدت عليهم [عليهما]، فقالا بلغنا أن بأرضكم هذه دنيا فجئنا نطلبها.
طلائع المعركة
لما أقبل طلحة و الزبير من المربد يريدان عثمان بن حنيف وجداه و أصحابه قد أخذوا بأفواه السكك فمضيا بمن معهما حتى انتهوا إلى موضع الدباغين فاستقبلهم أصحاب ابن حنيف فشجرهم أصحاب عائشة بالرماح فحمل عليهم حكيم بن جبلة فلم يزل هو و أصحابه يقاتلونهم حتى أخرجوهم من السكك و رماهم النساء من فوق البيوت بالحجارة فأخذوا إلى مقبرة مازن فوقفوا بها مليا حتى ثابت إليهم خيلهم، ثم أخذوا على مسناة البصرة حتى انتهوا إلى الرابوقة ثم أتوا سبخة دار الرزق فنزلوها.
مواجهة طلحة
و أتاهما عبد الله بن حكيم التميمي لما نزلا السبخة بكتب كانا كتباها اليه فقال لطلحة أيا أبا محمد اما هذه كتبك إلينا؟! قال: بلى، قال فكتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان و قتله حتى إذا قتلته أتيتنا ثائرا بدمه!! فلعمري ما هذا رأيك، لا تريد الا هذه الدنيا، مهلا إذا كان هذا رأيك فلم قبلت من علي ما عرض عليك من البيعة فبايعته طائعا ماضيا، ثم نكثت بيعتك، ثم جئت لتدخلنا في فتنتك. فقال ان عليا دعاني إلى بيعته بعد ما بايع الناس، فعلمت لو لم اقبل ما عرضه علي لم يتح [يتم] لي، ثم يغري بي من معه.
ابن حنيف يعظهما
و في الصباح من غد صفا للحرب و خرج عثمان بن حنيف إليهما في أصحابه فناشدهما الله و الإسلام و أذكرهما بيعتهما لعلي فقالا لا نطلب بدم عثمان، فقال لهما، و ما أنتما و ذاك، أين بنوه، أي بنو عمه الذين هم أحق به منكم، كلا و الله، و لكنكما حسدتماه حيث اجتمع الناس عليه، و كنتما ترجوان هذا الأمر و تعملان له، و هل كان أحد أشد على عثمان قولا منكما! فشتماه شتما قبيحا و ذكرا أمه. فقال للزبير: أما و الله لو لا صفية و مكانها من رسول الله، فإنها أدنتك إلى الظل، و إن الأمر بيني و بينك يا ابن الصعبة - يعني طلحة - أعظم من القول لاعلمتكما من أمركما ما يسوؤكما. اللهم إني قد أعذرت إلى هذين الرجلين.
الهدنة
و اقتتل الناس قتالا شديدا، ثم تحاجزوا و اصطلحوا على أن يكتب بينهم كتاب صلح فكتب:
هذا ما اصطلح عليه عثمان بن حنيف الأنصاري و من معه من المؤمنين من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، و طلحة و الزبير و من معهما من المؤمنين و المسلمين من شيعتهما: إن لعثمان بن حنيف دار الامارة و الرحبة و المسجد و بيت المال و المنبر. و إن لطلحة و الزبير و من معهما أن ينزلوا حيث شاءوا من البصرة و لا يضار بعضهم بعضا في طريق و لا فرضة و لا سوق و لا شرعة و لا مرفق حتى يقدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فان أحبوا دخلوا فيما دخلت فيه الأمة و إن أصبوا لحق كل قوم بهواهم و ما أحبوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامة. و على الفريقين بما كتبوا عهد الله و ميثاقه و أشد ما أخذه على نبي من أنبيائه من عهد و ذمة.
و ختم الكتاب. و رجع عثمان بن حنيف حتى دخل دار الامارة، و قال لأصحابه: الحقوا رحمكم الله باهلكم و ضعوا سلاحكم و داووا جراحكم فمكثوا كذلك.
الغدر
ثم أن طلحة و الزبير قالا: إن قدم علي و نحن على هذا الحال من القلة و الضعف ليأخذن بأعناقنا، فاجمعا على مراسلة القبائل و استمالة العرب. فأرسلا إلى وجوه الناس و أهل الرئاسة و الترف يدعوانهم إلى الطلب بدم عثمان و خلع علي و إخراج ابن حنيف من البصرة فبايعهم على ذلك الأزد و ضبة و قيس بن غيلان كلها إلا الرجل و الرجلين من القبيلة كرهوا أمرهم فتواروا عنهم. و أرسلوا إلى هلال بن وكيع التميمي فلم يأتهم فجاءه طلحة و الزبير إلى داره فتوارى عنهما، فقالت له أمه: ما رأيت مثلك، أتاك شيخا قريش فتواريت عنهما، فلم نزل حتى ظهر لهما و بايعهما و معه بنو عمرو بن تميم كلهم و بنو حنظلة إلا بني يربوع فان عامتهم كانوا شيعة لعلي ع. و بايعهم بنو دارم كلهم إلا نفرا من بني مجاشع ذوي دين و فضل.
فلما استوثق لطلحة و الزبير أمرهما خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح و مطر و معهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع و ظاهروا فوقها بالثياب فانتهوا إلى المسجد وقت صلاة الفجر و قد سبقهم عثمان بن حنيف اليه، و أقيمت الصلاة، فتقدم عثمان ليصلي بهم فأخره أصحاب طلحة و الزبير، و قدموا الزبير، فجاءت السيابجة و هم الشرط حرس بيت المال فاخرجوا الزبير و قدموا عثمان فغلبهم أصحاب الزبير فقدموا الزبير و أخروا عثمان، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس أن تطلع. و صاح بهم أهل المسجد: أ لا تتقون أصحاب محمد و قد طلعت الشمس. و غلب الزبير فصلى بالناس فلما انصرف من صلاته، صاح بأصحابه أن يأخذوا عثمان بن حنيف، فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحاكم بسيفيهما.
فلما أسر ضربوه ضرب الموت و نتفوا حاجبيه و أشفار عينيه و كل شعرة في رأسه و وجهه. و أخذوا السيابجة و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنيف إلى عائشة.
فقالت عائشة لأبان بن عثمان بن عفان: اخرج إليه فاضرب عنقه فان الأنصار قتلت أباك و أعانت على قتله. فنادى عثمان بن حنيف: يا عائشة و يا طلحة و يا زبير: إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة، و أقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم و أهليكم و رهطكم فلا يبقى أحد منكم. فكفوا عنه و خافوا أن يقع سهل بن حنيف بعيالاتهم و أهلهم بالمدينة فتركوه.
عائشة تامر بالمذبحة
و أرسلت عائشة إلى الزبير أن اقتل السيابجة فإنه قد بلغني الذي
صنعوه بك، قال: فذبحهم و الله الزبير كما يذبح الغنم، ولي ذلك منهم ابنه عبد الله، و هم سبعون رجلا. و بقيت طائفة منهم مستمسكين ببيت المال، قالوا لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين. فسار إليهم الزبير في جيش ليلا فأوقع بهم و أخذ منهم خمسين أسيرا فقتلهم صبرا.
قال أبو مخنف: فحدثنا الصقعب بن زهير قال: كانت السيابجة القتلى يومئذ أربعمائة رجل. قال: فكان غدر طلحة و الزبير بعثمان بن حنيف أول غدر كان في الإسلام. و كان السيابجة أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبرا.
و
لما وصل عثمان بن حنيف إلى علي و رآه بكى و قال: فارقتك شيخا و جئتك أمرد. فقال علي: إنا لله و إنا إليه راجعون، قالها ثلاثا.
عثمان يموت في الكوفة
و سكن عثمان بن حنيف الكوفة بعد وفاة علي (ع) و مات بها في زمن معاوية.
العجلي
هو أحمد بن محمد بن هيثم و قد يعبر عنه بابن الهيثم و يطلق على محمد ابن إدريس صاحب السرائر.
شرف الدين عدنان الحسيني
توفي سنة 733.
قال أبو الفداء في تاريخه:
إنه مات في هذه السنة بدمشق نقيب الاشراف شرف الدين عدنان الحسيني ولي النقابة على الأشرف بعد موت أبيه و استمر بها تسع عشرة سنة و هم بيت تشيع.
الشريف أبو أحمد عدنان النقيب ابن الشريف الرضي الملقب بالطاهر
لقب جده.
توفي سنة 449.
تولى نقابة الطالبيين ببغداد بعد وفاة عمه السيد المرتضى. قال أبو الحسن العمري النسابة في وصفه بعد أن مدحه و أثنى عليه: و كانت الملوك من بني بويه تعظمه كثيرا و تراه بالعين التي كانت ترى بها أباه و جده و عمه.
و ذكره في الدرجات الرفيعة، و مدحه شعراء عصره مثل ابن الحجاج و مهيار الديلمي.
عز الدين أبو نزار عدنان بن أبي عبد الله المعمر بن عدنان بن المختار العلوي الكوفي النقيب
ذكره تاج الدين بن أنجب في تاريخه و قال رتب عز الدين نقيب مشهد موسى بن جعفر و عزل في شهر ربيع الأول سنة 606 و كان سيدا جليلا عالما و مولده سنة 570 و توفي يوم السبت رابع شعبان من سنة 625 و دفن في داره بالقرب من باب المراتب على شاطئ دجلة.
النقيب شرف الدين عدنان بن أمين الدين جعفر بن محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني.
كان حيا شابا سنة 714.
في شذرات الذهب عن المعبر في حوادث سنة 714 فيها توفي أمين الدين جعفر بن محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني فولي النقابة بعده ولده شرف الدين عدنان و خلع عليه بطرحة و هو شاب طري اه.
السيد عدنان البحراني
نزيل البصرة.
ولد في غرة جمادى الثاني سنة 1283.
و توفي في الكاظمية و حمل إلى النجف فدفن فيها. عالم فقيه أصولي أديب شاعر كان أبوه من علماء البحرين، خرج من البحرين فسكن المحمرة ثم رحل إلى شيراز فتوفي فيها فجاء ولده هذا من المحمرة إلى النجف و طلب العلم. رأيناه في النجف و رأيناه في مكة المكرمة في الحجة الثانية سنة 1343 و من شعره قوله في أمير المؤمنين ع:
إمام الهدى و غياث الندى و سيدها الحاكم المقسط
إمام به هلك المبغضون و في حبه هلك المفرط
كلا الجانبين عدو له و شيعته النمط الأوسط
و قوله:
يا قلب ما أنت و الغواني و أنت أهدى الأنام قصدا
ما لك مهما ذكرت ليلى قدحت بين الضلوع زندا
و كلما مر ذو جمال تقول ماء و لا كصدا
و له تأليف كثير منها المنظومة الحجية أولها:
الحج و العمرة فرضان على من استطاع بالشروط مسجلا
قضت به ضرورة الدين الأغر لا ينكر الوجوب إلا من قد كفر
يروي عنه ابنه السيد علي والد السيد رضا النسابة الصائغ البحراني النجفي أستاذ السيد شهاب الدين النجفي في علم النسب و كذا يروي عنه الشيخ محمد طه نجف و عنه الميرزا الشيرازي الحاج محمد حسن و غيرهم و يروي عنه جماعة منهم السيد شهاب الدين المذكور يروي عنه كل ما جازت روايته عموما.
عدي بن حاتم الطائي.
كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد بعث علي بن أبي طالب إلى الفلس صنم طيئ يهدمه و يشن عليه الغارات في مائتي فارس فأغار على حاضر آل حاتم فأصابوا ابنة حاتم فقدم بها على رسول الله (صلی الله علیه و آله) في سبايا من طيئ و هرب عدي بن حاتم من خيل النبي (صلی الله علیه و آله) حتى لحق بالشام و كان على النصرانية و كان يسير في قومه بالمرباع و جعلت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد و كانت امرأة جميلة جزلة فمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقامت اليه فقالت هلك
الوالد و غاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال من وافدك قالت عدي بن حاتم فقال الفار من الله و رسوله، و قدم وفد من قضاعة من الشام قالت فكساني النبي و اعطاني نفقة و حملني و خرجت معهم حتى قدمت الشام على عدي فجعلت أقول له القاطع الظالم احتملت بأهلك و ولدك و تركت بقية والدك فأقامت عنده أياما و قالت له ارى أن تلحق برسول الله (صلی الله علیه و آله) فسلم عليه و هو في المسجد فقال من الرجل قال عدي بن حاتم فانطلق به إلى بيته و القى له وسادة محشوة بليف و قال اجلس عليها و جلس رسول الله (صلی الله علیه و آله) على الأرض و عرض عليه الإسلام فأسلم عدي و استعمله رسول الله (صلی الله علیه و آله) على صدقات قومه. (1)
و قد ثبت عدي على إسلامه في الردة و أتى بعد ذلك عمر بن الخطاب في خلافته فقال أ تعرفني يا أمير المؤمنين قال نعم أنت الذي آمن إذ كفروا و وفى إذ غدروا. و كان مع علي بن أبي طالب في حروبه و هو القائل لمعاوية:
يحاولني معاوية بن صخر و ليس إلى التي يبغي سبيل
يذكرني أبا حسن عليا و خطبي في أبي حسن جليل
و بلغ عشرين و مائة سنة و وقع بينه و بين المختار ابن أبي عبيد لما غلب على الكوفة امر تشاجرا فيه فهم عدي بالخروج عليه ثم عجز عن ذلك لكبر سنه و ضعف جسمه فقال:
أصبحت لا أنفع الصديق و لا أملك ضر الشانئ الشرس
و ان جرى بي الجواد منطلقا لم تملك الكف رجعة الفرس
و في يوم الجمل حمل عدي ففقئت عينه، قال الأشتر رأيت عبد الله بن حكيم بن حزام و عنده راية قريش و هو يقاتل عدي بن حاتم و هما يتصاولان تصاول الحلين فتعاورناه فقتلناها، و امره يوم صفين على قضاعة و طيئ و روى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن شمر بإسناده: قال رجل لعدي بن حاتم يا أبا طريف أ لم أسمعك تقول يوم الدار و الله لا تخنق فيها عناق حولية و قد رأيت ما كان، و قد كانت فقئت عين عدي و قتل بنوه و قال بلى و الله لقد خنقت فيه العناق و التيس الأعظم.
و جاء عدي بن حاتم يلتمس عليا يوم صفين ما يطأ الا على إنسان ميت أو قدم أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال: يا أمير المؤمنين الا نقوم حتى نموت فقال علي (ع) ادن فدنا حتى وضع أذنه عند فمه فقال ويحك ان عامة من معي يعصيني و ان معاوية فيمن يطيعه و لا يعصيه و قال عدي بن حاتم بصفين:
أقول لما ان رأيت المعمعة و اجتمع الجندان وسط البلقعة
هذا علي و الهدى حقا معه يا رب فاحفظه و لا تضيعه
فإنه يخشاك رب فارفعه و من أراد عيبه فضعضعه
أو كاده بالغي فاقمعه
و خرج همام بن قبيصة من أصحاب معاوية و معه لواء هوازن و هو يقول:
قد علمت غيداء كالتمثال اني إذا ما دعيت نزال
أقدم اقدام الهزبر العالي أهل العراق انكم من بالي
كل تلادي و طريف مالي حتى أنال فيكم المعالي
أو أطعم الموت و تلكم حالي في نصر عثمان و لا ابالي
فقال عدي بن حاتم لصاحب لوائه ادن مني فأخذه و حمل و هو يقول:
يا صاحب الصوت الرفيع العالي ان كنت تبغي في الوغى نزالي
فادن فاني كاشف عن حالي تفدي عليا مهجتي و مالي
و اسرتي يتبعها عيالي
فضربه و سلب لواءه فقال ابن حطان و هو شامت به:
أ همام لا تذكر مدى الدهر فارسا و عض على ما جئته بالاباهم
سما لك يوما في العجاجة فارس شديد القفيز ذو شجا و غماعم
فوليته لما سمعت نداءه تقول له خذ يا عدي بن حاتم
فأصبحت مسلوب اللواء مذبذبا و أعظم بهذا من شتيمة شاتم
و قال عدي في بعض أيام صفين:
أ بعد عمار و بعد هاشم و ابن بديل فارس الملاحم
ترجو البقاء مثل حلم الحالم و قد عضضنا أمس بالاباهم
فاليوم لا نقرع سن نادم ليس امرؤ من يومه بسالم
و لما تعاظمت الأمور على معاوية دعا خواص أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي فعد فيهم عدي بن حاتم و عبا لكل رجل منهم رجلا من أصحابه فعبا لعدي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغدا عبد الرحمن و كان ارجاهم عند معاوية ان ينال حاجته فقواه معاوية بالخيل و السلاح فلقيه عدي بن حاتم في حماة مذحج و قضاعة فبرز عبد الرحمن امام الخيل ثم حمل فطعن الناس و قصده عدي بن حاتم و هو يقول:..
1) طبقات ابن سعد..
العراق في عدي بن حاتم و طعنوا في امره و كان عدي سيد الناس مع علي في نصيحته و غنائه فقام إلى علي (ع) فقال يا أمير المؤمنين قد قربني زيد للظن و عرضني للتهمة غير اني إذا ذكرت مكانك من الله و مكاني منك اتسع خناقي و الله لو وجدت زيدا لقتلته و لو هلك ما حزنت عليه فاثنى عليه علي خيرا و قال عدي في ذلك:
أيا زيد قد عصبتني بعصابة و ما كنت للثوب المدنس لابسا
فليتك لم تخلق و كنت كمن مضى وليتك إذ لم تمض لم تر حابسا
الا زار أعداء و عق ابن حاتم أباه و امسى بالفريقين ناكسا
و حامت عليه مذحج دون مذحج و أصبحت للاعداء ساقا ممارسا
نكصت على العقبين يا زيد ردة و أصبحت قد جدعت منا المعاطسا
قتلت امرأ من آل بكر بحابس فأصبحت مما كنت آمل آيسا
و
لما تهيأ الحسن (ع) لقتال معاوية و جمع الناس فخطبهم و حثهم على الجهاد فسكتوا قام عدي بن حاتم فقال انا ابن حاتم سبحان الله ما أقبح هذا المقام أ لا تجيبون امامكم و ابن بنت نبيكم اين خطباء مضر (أو خطباء المصر) الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب أ ما تخافون مقت الله و لا عيبها و عارها ثم استقبل الحسن (ع) بوجهه فقال: أصاب الله بك المراشد و جنبك المكاره و وفقك لما تحمد ورده و صدره قد سمعنا مقالتك و انتهينا إلى أمرك و سمعنا لك و أطعناك فيما قلت و ما رأيت و هذا وجهي إلى معسكري فمن أحب ان يوافيني فليواف ثم مضى لوجهه فخرج من المسجد و دابته بالباب فركبها و مضى إلى النخيلة و امر غلامه ان يلحقه بما يصلحه و كان أول الناس عسكرا.
و دخل عدي بن حاتم على معاوية فقال له معاوية ما فعلت الطرفات يعني أولاده - و ما قصد معاوية بذلك الا الشماتة و جرح قلب عدي - قال قتلوا مع علي.
فقال معاوية ما أنصفك علي قدم أولادك و اخر أولاده، فقال عدي:
بل انا ما انصفته قتل و بقيت بعده حيا.
و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج كان من أشد الناس على عثمان و من أشدهم جهادا مع علي (ع) و فيه يقول عمرو بن يثري من رجز تقدم في ترجمة زيد بن صوحان:
قد سبق اليوم لنا ما قد سبق و الوتر منا في عدي ذي الفرق
عرفجة بن أبرد الخشني.
قال يوم صفين و كان مع علي (ع):
أ لا سالت بنا و الخيل ساجية تحت العجاجة و الفرسان تطرد
و خيل كلب و لخم قد أضر بها في قاعنا إذ غدوا للموت و اجتلدوا
من كان أصبر فيها عند أزمتها إذ الدماء على أبدانها جسدوا
و قال أيضا:
سائل بنا عكا و سائل كلبا و الحميريين و سائل شعبا
كيف رأونا إذا أرادوا الضربا أ لم نكن عند اللقاء غلبا
لما زوى [ثوى] معبدهم منكبا
عزيز الله بن محمد تقي المجلسي
هو الأخ الأكبر للعلامة المجلسي وجد ميرزا محمد تقي ابن ميرزا محمد كاظم له (1) حواش على المدارك (2) حواش على التهذيب.
الميرزا أبو صالح غياث الدين عزيز النقيب ابن الميرزا شمس الدين محمد الحسيني الرضوي المشهدي
و باقي النسب ذكر في ترجمة أبيه. في كتاب الشجرة الطيبة نقلا عن كتاب مجلس النفائس في أحوال طبقات الملوك و الوزراء و الأمراء و السادات و العلماء للنوائي بالتركية ما تعريبه: انه كان من أهل المشهد الرضوي و نقيب الولاية و الروضة المطهرة يقصر اللسان عن تعريفه. و عن حبيب السير انه قال ذكر بعض السادات و النقباء و المشايخ و العلماء المعاصرين للسلطان حسين ميرزا مقدم هذه الطبقة العالية الشأن و أشرف هذه الطائفة الرفيعة المكان السادات العظام و النقباء الكرام للروضة المقدسة الرضوية الأمير نظام الدين عبد الحي و الأمير غياث الدين عزيز و الأمير علاء الملك كانوا منصوبين بمنصب النقابة الجليلة المراتب و هؤلاء النقباء الثلاثة كان لهم الامتياز التام باجتماع الأسباب الصورية و المعنوية على سائر النقباء و السادة الموسوية و الرضوية و لهم همم عالية في ترويج و تعمير هذا المزار المقدس و ضيافة الصادر و الوارد و الآن نقابة هذه السدة السنية و العتبة العالية متعلقة بأولادهم و لما فتح عبيد خان الأوزبكي المشهد المقدس كتب فرمانا باسم السيد غياث الدين أبو صالح بتاريخ غرة شوال سنة 932. كان له ولدان أحدهما الأمير محمد الجد الأعلى للسلسلة الناظرية و الثاني المير شمس الدين المسمى باسم جده الجد الأعلى لسلسلة السركشيان.
السيد عزيز الله الحسيني
المدرس في أردبيل في مقبرة الشاه صفي في عصر الشاه طهماسب.
له شرح مقدمة الكلام للشيخ الطوسي فارسي ألفه للشاه طهماسب.
العسكري
هو الحسن بن عبد الله بن سعيد أستاذ الصدوق.
الميرزا عسكري المشهدي. ابن الميرزا هداية الله ابن الميرزا محمد مهدي الشهيد الحسيني الصادقي
و باقي النسب في ترجمة جده.
ولد في رجب سنة 1211 في المشهد المقدس و توفي 14 شوال سنة 1280 بمرض القلب و دفن في المسجد الذي خلف الضريح المطهر.
يقصر في زيارته و ضيافته و يراعي مع العلماء طريقة الإفادة و الاستفادة و لا يتكلم في المجالس بغير المباحثة العلمية. و من مؤلفاته (1)ينابيع الشريعة في فقه الامامية من كتاب الطهارة و القضاء و الشهادات مقدار منه تام و الباقي غير تام (2) رسالة في مناسك الحج (3) منظومة في الإرث (4) شرح على تمهيد القواعد لم يتم (5) رسالة في الحدود و القصاص و الديات ألفها بطلب محمد شاه (6) رسالة نجاة المتقين في أكثر أبواب الفقه مشتملة على جميع الأقوال و طريقة الاحتياط (7) صراط النجاة (8) خلاصة النجاة كلاهما في الأحكام الشرعية الفرعية (9) رسالة في البيع الفضولي هل يكفي السكوت في اللزوم (10) رسالة في قراءة المأموم خلف الامام ألفها بطلب حجة الإسلام السيد محمد باقر و توفي السيد المذكور قبل إتمامها، و تشرف هذا الخادم لاخبار و آثار الأئمة الاطهار (ع) بزيارة العتبات فأخذت نسختها معي و أوصلتها إلى انظار علماء النجف و كربلاء فاستحسنوها و كتبوا إجازات صريحة في حق مؤلفها و كان يحيل إلى المسائل التي يسال عنها فأجيب عنها حسب قواعد الفقه و أكتبها مع جوابها و اعرضها عليه ثم اكتب خلاصة الجواب في حاشية الاستفتاء فكانت قرب ثلاثين ألف بيت و لما توفي السلطان محمد شاه اقام المترجم مدة في طهران و صلى عليه و كان منشا خدمات كثيرة للدين و الدولة و في فتنة سالار كان يراسل عساكر الدولة فحبسه سالار مع أخيه ميرزا هاشم و جماعة اخرى و من غريب الاتفاق ان عمره و عمر والده واحد و كذلك أولاد المترجم مع أعمامهم ذكروا [ذكورا] و إناثا صغيرا و كبير [كبيرا] متساوون في السن و ولادته في رجب و كذلك ولادة أبيه و أخيه ميرزا هاشم. (1)
عصام بن مقشعر البصري.
هو الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل و كان هو و محمد بن طلحة بن عبيد الله مع علي و نهى عن قتله و كان كلما حمل عليه رجل يقول نشدتك بحاميم فينصرف عنه فيقال ان عصاما قتله و يقال قاتله كعب بن مدلج الاسدي و يقال الأشتر النخعي و يقال سداد بن معاوية العبسي و الأول اثبت و قاتل محمد بن طلحة هو القائل:
و أشعت قوام بآيات ربه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
دلفت له بالرمح من تحت بزه فخر صريعا لليدين و للفم
شككت اليه بالسنان قميصه فارديته عن ظهر طرف مسوم
فذكرني حاميم لما طعنته فهلا تلا حاميم قبل التقدم
على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا و من لا يتبع الحق يظلم.(2)
و قوله و كان هو و محمد بن طلحة مع علي لا يصح لأن محمد بن طلحة كان مع عائشة و لعله وقع خطا من الناسخ و صوابه و كان هو مع علي و محمد بن طلحة مع عائشة و انما كان يتلو حاميم لأنها شعار أصحاب علي (ع)
عضد الدولة بن بويه
اسمه فنا خسرو.
عطاء بن أبي الأسود الدئلي.
قد ذكرنا في أبي حرب بن الأسود احتمال ان يكون أبو حرب كنية عطاء و ان ابن قتيبة صرح بخلافه و انهما اثنان و كذا عيينة و في تهذيب التهذيب: ذكر عبد الواحد بن علي في اخبار النحاة عن أبي حاتم السجستاني قال تعلم النحو من أبي الأسود ابنه عطاء اه و قال ابن قتيبة في المعارف ولد أبو الأسود عطاء و أبا حرب و كان عطاء و يحيى بن يعمر العدواني بعجا العربية بعد أبي الأسود و لا عقب لعطاء اه و مر في أبي حرب ابن أبي الأسود ما له علقة بالمقام فراجع.
السيد عطاء بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني.
له شرح أربعين حديثا في مناقب أمير المؤمنين ألفه بامر ظهير الدين شاه عبد الباقي فرغ منه في ذي القعدة سنة 1056.
السيد برهان الدين عطاء الله المشهدي.
توفي في شوال سنة 919.
شاعر بالفارسية فاضل و صاحب تصانيف و تأليف له رسالة في علم البديع و القوافي و كف في آخر عمره كان في عصر الشاه حسين الصفوي.
السيد عطاء الله بن محمود الحسيني.
له تكميل الصناعة اي صناعة الشعر و له رسالة فارسية في القوافي انتخبها منه.
السيد عطاء الله بن فضل الحسيني.
عالم فاضل له كتاب الأربعين و غيره كذا في أمل الآمل و الظاهر انه السيد جمال الدين عطاء الله ابن الأمير فضل الله الشيرازي الدشتكي المحدث المشهور صاحب كتاب روضة الأحباب في سيرة النبي و الآل و الأصحاب الذي يظهر منه انه كان من علماء الجمهور و هو ابن السيد الحكيم الأمير غياث الدين منصور المشهور صاحب المدرسة المنصورية بشيراز من أجداد السيد علىخان الشيرازي.
عطاء الله الآملي.
يروي عنه السيد حسين ابن السيد جعفر الاعرجي الحسيني الموسوي العاملي الكركي والد ميرزا حبيب الله و يروي هو عن المحقق الكركي و وصفه السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي في اجازته بالمولى الجليل مولى عطاء الآملي.
العطار
هو احمد بن محمد بن يحيى.
عقبة بن سلام أو مسلم الهناء
أمير البصرة للمنصور.
و الموجود في أكثر النسخ سلم بدون ألف و في بعضها سلام بالألف فيمكن ان الالف حذفت كما في إسحاق و قد يوجد ابن مسلم و الظاهر انه غلط.
قال ابن الأثير في حوادث سنة 150 في هذه السنة كان على البصرة عقبة بن مسلم ثم قال في حوادث سنة 151 في هذه السنة سار عقبة بن مسلم من البصرة و استخلف عليها نافع بن عقبة إلى البحرين فقتل سليمان ابن حكيم العبدي و سبى أهل البحرين و انفذ بعض السبي و الأسارى إلى المنصور فقتل بعضهم و وهب الباقين للمهدي فاطلقهم و كساهم ثم عزل عقبة عن البصرة لانه لم يستقص على أهل البحرين اه و في الأغاني في ترجمة السيد الحميري ان أبويه لما علما بمذهبه هما بقتله فاتى عقبة بن مسلم الهناء فأخبره بذلك فاجاره و بوأه منزلا وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما اه.
و في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المشار إليها في احمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب في ترجمة السيد الحميري:
ان أبويه توعداه بالقتل قال فاتى الأمير عقبة بن مسلم فخبره الخبر فنقله اليه و وهب له دارا و فرشها له و أخدمه و قام بأموره فقال:
حباني الأمير على عسرة حبا المكثر الواجد المنعم
و بوأني الدار ممهودة و اخدمني خير مستخدم
فعوضني الله من والدي معاونة المفضل المكرم
و قال فيه أيضا:
انقذني الله بالأمير من النار و من كفر معشر نكد
قوم إذا الصبح عاينوه بدوا في شتم حزب المهيمن الصمد
لن تخلو الأرض من سياستهم قضاء عدل من عادل أحد
أما ظهور تنير حكمته للناس أو باطن إلى أمد
و قيل انه شرح حاله للأمير فقال ان امي كانت توقظني في الليل و تقول اني أخاف ان تموت على مذهبك فتدخل النار فلا اجيبها فجعلت تنغص علي المطعم و المشرب.
قال السيد رحمه الله: لقيني أبو صالح الحسن بن أبي الفيض صاحب هوازن و انا أريد عقبة بن مسلم و هو خارج من عنده فقال كم يا أبا هاشم تتمادى في بغض السلف و ذمهم و تنصرف عنهم إلى من لم يقع عليهم إجماع، و كان أبو صالح هذا نصرانيا ثم أسلم و تنصب ليتالف العامة، قال فقلت له اختياري ال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هداية من الله لي احمده عليها و أساله أ يزاعي شكرها و تمسكي بهم نجاة في الدنيا و الآخرة و لكنك كنت نصرانيا و ما نقى قلبك لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و لو أحببته لأحببت اهله.
و دخلت على عقبة و كان على مذهبي فأعلمته خبره فقطع عنه ما كان يصل اليه منه، قال السيد رحمه الله ثم أنشدت الأمير عقبة:
و لقد عجبت لقائل لي مرة علامة فهم من الفقهاء
سماك قومك سيدا لم يكذبوا أنت الموفق سيد الشعراء
ما أنت حين تخص آل محمد بالمدح منك و شاعر بسواء
مدح الملوك ذوي الغنا لعطائهم و المدح منك لهم لغير عطاء
و منحتهم صفو المودة و الهوى في الله عند تفرق الأهواء
فأبشر فانك فائز من حبهم لو قد وفدت عليهم بحباء
ما تعدل الدنيا و فاخر ملكها من حوض احمد شربة من ماء
حوض تصب به مشاعب جمة ماء كلون الفضة البيضاء
أهل الكساء احبتي و هم اللذو فرض الإله لهم علي ولائي
و لمن أحبهم و دان بدينهم حتما علي مودتي و صفائي
قال و ان عباد بن كثير و الربيع بن صبيح و الصلت بن دينار سعوا بي إلى أبي بجير (ابن سماك الاسدي والي الأهواز) فرجعوا بالخزي فانصرفوا إلى عقبة بن مسلم فشهدوا عنده انني اشتم السلف فقال لهم أنتم خصوم فجيئوني بشهود بما قلتم و الا أدبتكم لقذفكم له فانصرفوا معتذرين تائبين فقلت في ذلك:
قل للأمير جزاك الله صالحة يا عقبة الخير للدنيا و للدين
حكمت في الصلت حكما و الربيع بما فيه الصواب و فصل غير موهون
أرواحهم خلقت من صلصل نتن يهوون للقعر من أطباق سجين
في بطن برهوت في بلهوت قد حشروا لبغض احمد و الرهط الميامين
انتهى ما نقلناه من النبذة المختارة (و في الاغاني) روى عبد الله بن أبي بكر العتكي ان أبا الخلال العتكي دخل على عقبة بن سالم و السيد عنده و قد امر له بجائزة و كان أبو الخلال شيخ العشيرة و كبيرها فقال له أ تعطي هذه العطايا من ما يفتر عن القول في الشيخين فقال له: ما علمت ذاك و لا أعطيته الا على العشرة و المودة القديمة و ما يوجبه حقه و جواره مع ما هو عليه من موالاة قوم يلزمنا حقهم و رعايتهم فقال له أبو الخلال فمره ان كان صادقا ان يمدحهما حتى نعرف براءته مما نسب اليه من الرفض فقال قد سمعك فان شاء فعل فقال السيد:
إذا انا لم احفظ وصاة محمد و لا عهده يوم الغدير المؤكدا
فاني كمن يشري الضلالة بالهدى تنصر من بعد التقى و تهودا
و ما لي و تيم أو عدي و انما أولو نعمتي في الله من آل احمدا
تتم صلاتي بالصلاة عليهم و ليست صلاتي بعد ان اتشهدا
بكاملة ان لم أصل عليهم و ادع لهم ربا كريما ممجدا
و ان امرأ يلحى على صدق ودهم أحق و اولى فيهم ان يفندا
بذلت لهم ودي و نصحي و نصرتي مدى الدهر ما سميت يا صاح سيدا
فان شئت فاختر عاجل الغم ضلة و الا فأمسك كي تصان و تحمدا
ثم نهض مغضبا فقام أبو الخلال إلى عقبة فقال اعذني من شره أعاذك الله من السوء أيها الأمير قال قد فعلت على ان لا تعرض له بعدها.
عقبة بن شيبة
يكنى أبا شيبة الاسدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و روى الكليني في الكافي في باب الخضاب من كتاب الزي و التجمل عن سيف بن عمارة عن أبي عبد الله (ع) فدل على انه من أصحاب الصادق (علیه السلام) أيضا.
عقبة بن عمرو السهمي
من بني سهم بن عوف بن غالب.
قال يرثي الحسين و هو أول شعر رثي به (ع):
إذا العين قرت في الحياة و أنتم تخافون في الدنيا فأظلم نورها
مررت على قبر الحسين بكربلا ففاض عليه من دموعي غزيرها
فما زلت ارثيه و ابكي لشجوه و يسعد عيني دمعها و زفيرها
و بكيت من بعد الحسين عصائبا أطاف به من جانبيه قبورها
سلام على أهل القبور بكربلا و قل لها مني سلام يزورها
سلام باصال العشي و بالضحى تؤديه نكباء الرياح و مورها
و لا برح الوفاد زوار قبره يفوح عليهم مسكها و عبيرها
عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن اسيرة بن عطية بن خدادة بن عوف بن الخزرج الأنصاري المعروف بأبي مسعود البدري.
وفاته
في الاصابة: قال خليفة مات سنة 40 و قال المدائني مات سنة 40 قال و الصحيح انه مات بعدها فقد ثبت انه أدرك امارة المغيرة على الكوفة و ذلك بعد سنة 40 قطعا، قيل مات بالكوفة و قيل بالمدينة اه و في الاستيعاب مات سنة 41 أو42 قيل مات أيام علي و قيل بل كانت وفاته بالمدينة في خلافة معاوية و قال ابن الأثير توفي سنة 39 و قيل غير ذلك و انقرض عقبه.
نسبته
البدري نسبة إلى بدر المكان الذي كانت فيه الواقعة لانه كان يسكن بدرا قال ابن الأثير لم يشهد بدرا و انما قيل له بدري لانه نزل ماء بدر و هو مشهور بكنيته و اختلف في شهوده بدرا ففي الاصابة قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب انه لم يشهد بدرا و هو قول ابن إسحاق: كان أبو مسعود أحدث من شهد العقبة سنا و لم يشهد بدرا و شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد و قالت طائفة شهد بدرا و بذلك قال البخاري فذكره في البدريين و لا يصح شهوده بدرا. و كان قد نزل الكوفة و سكنها و استخلفه علي في خروجه إلى صفين عليها اه و في الاصابة اتفقوا على انه شهد العقبة و اختلفوا في شهوده بدرا فقال الأكثر نزلها فنسب إليها و جزم البخاري بأنه شهدها و استدل بأحاديث أخرجها في صحيحه في بعضها التصريح بأنه شهدها و قال أبو عتبة بن سلام و مسلم في الكنى شهد بدرا و قال ابن البرقي لم يذكره ابن إسحاق فيهم و ورد في عدة أحاديث انه شهدها و قال الطبراني أهل الكوفة يقولون شهدها و لم يذكره أهل المدينة فيهم و قال ابن سعد عن الواقدي ليس بين أصحابنا اختلاف في انه لم يشهدها و قيل انه نزل ماء ببدر فنسب اليه و شهدا أحدا و ما بعده و نزل الكوفة و كان من أصحاب علي و استخلفه مرة على الكوفة اه أقول الظاهر ان توهم شهوده بدرا نشا من نسبته و قول ابن عبد البر في الاستيعاب ان عليا (ع) استخلفه على الكوفة لما خرج إلى صفين يوافق ما ذكره نصر بن مزاحم في أوائل كتاب صفين لكنه ذكر في أواخره ما يدل على انه كان معه بصفين لانه ذكر ان معاوية أرسل إلى جماعة من الأنصار فعاتبهم على شيء بلغه عن قيس بن سعد بن عبادة منهم عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري و الله اعلم و روى الطبري ان عليا (ع) لما خرج إلى صفين استخلف على الكوفة أبا مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو. و لكن في النهج قال أبو جعفر الإسكافي كان أبو مسعود الأنصاري منحرفا عن علي و استشهد بعدة روايات فليراجع.
عقدة
اسمه محمد سعيد بن عبد الرحمن والد احمد بن عقدة الحافظ المشهور بابن عقدة و مر في ابنه احمد بن محمد سبب تلقيبه عقدة و ياتي أيضا في ترجمته.
عقيل بن الحسين بن محمد بن علي بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي ابن أبي طالب (ع).
فقيه محدث راوية له: كتاب الصلاة، كتاب مناسك الحج، الامالي.
السيد عقيل بن زين العابدين بن الحسين بن علوي بن احمد الجفري العلوي.
كان جده المرحوم السيد علوي بن احمد أميرا على عسكر اليمن من قبائل يام و يافع فان أمراء مكة كان لهم سابقا عسكر خاص بمحافظتهم من قبل امام اليمن فكان السيد علوي الأمير الأكبر عليهم. و هو الذي غزا بني سالم من قبائل حرب مع المرحوم الشريف راجح الشعبري و بني القلاع و الحصون بطريق المدينة المنورة و استشهد في غزوة الحزمة مع من استشهد من الاشراف في الدفاع عن المرحوم الشريف سرور بن مساعد أمير مكة.
و قد أثخن السيد علوي بالجراح و حمل على الأعناق و توفاه الله في وادي نعمان و دفن بمكة بمقبرة العلويين.
و خلف ولدين صغيرين محمدا و حسينا، محمد له عقب بوادي مر الظهران بقرية البرابر و منهم الآن بمكة أيضا. و تولى الحسين نقابة الطالبيين بمكة ثم تنازل عنها و خلف من الذكور عبد الله و صالح و عقيل و علي و الحسن و عمار و زين العابدين و تفقه زين العابدين على السيد إسحاق بن عقيل بن يحيى العلوي فلما توفي إسحاق رحل لطلب الرزق و اشترى مركبا شراعيا سمي (فتح المجيد) و ذلك قبل وجود المراكب البخارية فسافر إلى البصرة و فارس و بندر عباس و أبو شهر و زار العتبات المقدسة.
و في سنة 1314 تولى نقابة الاشراف بفرمان سلطاني و ألزمه عثمان باشا قبولها طوعا أو كرها فقبلها و هو كاره. و قد أعطى له رتبة و وسام مجيدي صنف ثاني، و سبب رده إياها هو ان التولية كانت من عثمان باشا مع ان الشريف قد ولى السيد محضار السقاف و فعلا عزل عثمان السيد محضار فكان ذلك سبب التنافر.
خلف السيد زين العابدين السيد عقيل و هو أكبر أولاده. ولد السيد عقيل بمدينة سورابايا - جاوا سنة 1288 و أرسله أبوه إلى مكة سنة 1295 و نشا بها و حفظ القرآن و هو في العاشرة من عمره و جود القرآن على الشيخ محمد الشربيني و على شيخ القراء المرحوم الشيخ يوسف أبو حجر، و قرأ تفسير الجلالين و جامع مسلم و أبي داود و النسائي على الشيخ عبد الرحمن الهندي الحيدرآبادي و على شيخ العلماء و مفتي الشافعية و جامع مسلم و أبي داود على الشيخ محمد سعيد بابصيل و قرأ النحو على السيد عمر شطا و على الشيخ عبد الرحمن بابصيل ثم قرأ على والده. ثم قرأ على السيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين في سنغافورا سنة 1317 تفسير الدر المنثور و أمالي الصدوق بن بابويه القمي و مسند النسائي و الخصائص و قرأ على تلميذه السيد محمد بن عقيل بن يحيى العلوي ثم تفقه بالعروة الوثقى للسيد كاظم و قلده. ثم في سنة 1320 رحل إلى مكة و اجتمع بكثيرين من
علماء الجعفرية كالشيخ علي العمري المدني و غيره. و في سنة 1318 سافر به أبوه إلى بلد (جامبي) من سومطرا و كان ملكها إذ ذاك السلطان طه سيف الدين و كان حاكما على (جامبي) و ما حولها السيد عيدروس بن حسن بن علوي الجفري فطلب هذا الوزير من السيد زين العابدين ان يزوج السيد عقيل بابنته لما رآه فيه من سعة العلم و حسن الأخلاق فتزوجها السيد عقيل إرضاء لوالده، و طلبه السلطان ان يحضر اليه ليراه فقدم اليه فاحتفل به احتفالا عظيما و ولاه أعلى رتبة دينية تعادل رتبة شيخ الإسلام فقبلها و هو لها كاره و بعد سنتين اشتعلت الحرب بين السلطان طه و حكومة هولندا فأمره أبو زوجته بالرحيل إلى مكة مدة الحرب فسافر إليها و وكل السيد عيدروس في فسخ النكاح متى طلبت ابنته، و انتهت الحرب بانتصار هولندا و ألقت القبض على رجال السلطان و نفتهم إلى أماكن بعيدة و في اثنائها فسخ القاضي النكاح و توفي بعد ذلك الوزير السيد عيدروس و استولت هولندا على جامبي بعد حرب عظيمة و ذلك طبيعي لأن هولندا كاملة العدة و العدد و أهل جامبي لا يمكلون [يملكون] سوى بنادق و مدافع من الطراز القديم. و بقي السيد عقيل بمكة ثم انتقل إلى جاوا سنة 1339 و استقر بها و عكف على الإرشاد و الوعظ و التأليف و الكتابة فكان من أشهر العلماء العاملين المجاهدين و قد لقي عنتا كثيرا و كابد جهدا عنيفا في سبيل عقيدته حتى انه دخل السجن مرارا.
أما أخلاقه فإنه كان لا يعرف الكبر و الحسد و البخل و لا يحقد حتى على أعدائه سريع الرضى كثير العفو عمن يسيء اليه، و كان يزور الضعفاء و الفقراء فيحسن إليهم سرا كما كان عضدا متينا لبعض المدارس و الصحف الوطنية.
عقيصا
لقب دينار أبي سعيد التيمي
عضد الدين أبو مسلم عقيل بن شهاب الدين راجح بن عماد الدين سبيع العلوي الحسيني
النقيب بتستر الفقيه.
من السادات الأكارم قدم جده شرف شاه بن مهنا من المدينة إلى خوزستان و استوطنها و له فيها الأولاد النجباء و ولي ولده عماد الدين سبيع النقابة و كذلك ولده شهاب الدين راجح و كان عضد الدين المذكور من أعيان السادات و توفي بتستر في منتصف شهر ربيع الآخر سنة 695 و له من الأولاد نظام الدين محمد و شهاب الدين علي و قوام الدين الحسن اخبرني بذلك ولده نظام الدين سنة 705. (1)
عكبر الكردي
بضم العين و ألباء و قيل بفتح ألباء هو الذي ينسب اليه تعكبرا من نواحي دجيل بينه و بين بغداد عشرة فراسخ و كان من أمراء الشيعة بالعراق هو و أولاده كما ذكرناه في هارون ابن موسى التلعكبري و في إسكندر بن دربيس بن عكبر.
العكبر بن جدير بن المندر الاسدي الكوفي.
روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع رجل يقال له العكبر بن جدير الاسدي و كان فارس أهل الشام الذي لا ينازع عوف بن مجزاة المرادي المكنى أبا احمر و كان العكبر له عبادة و لسان لا يطاق فقام إلى علي فقال يا أمير المؤمنين ان في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس و قد ظننا بأهل الشام الصبر و ظنوه بنا فصبروا و صبرنا و قد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة و صبر أهل الحق عن [على] أهل الباطل ثم نظرت فإذا أعجب مما تعجبت منه جهلي بآية من كتاب الله: الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ الاية فاثنى عليه علي خيرا و خرج الناس إلى مصافهم و خرج عوف بن مجزاة المرادي نادرا من الناس و كذلك كان يصنع و كان قتل قبل ذلك نفرا مبارزة فنادى يا أهل العراق هل من رجل عصاه سيفه يبارزني و لا أغركم من نفسي فانا فارس روف [زوف] فصاح الناس بالعكبر فخرج اليه منقطعا من أصحابه و الناس وقوف فوقف المرادي و هو يقول:
بالشام امن ليس فيه خوف بالشام عدل ليس فيه حيف
انا المرادي و رهطي روف [زوف ] انا ابن مجزاة و اسمي عوف
هل من عراقي عصاه سيف يبرز لي و كيف لي و كيف
فبرز اليه العكبر و هو يقول:
الشام محل و العراق تمطر بها الامام و الامام معذر
انا العراقي و اسمي العكبر ابن جدير و أبوه المنذر
ادن فاني للكمي مصحر
فأطعنا فصرعه العكبر فقتله و معاوية على التل في أناس من قريش و غيرهم فوجه العكبر فرسه فملأ فروجه ركضا يضربه بالسوط مسرعا نحو التل فنظر اليه معاوية فقال ان هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن فاسألوه فأتاه رجله [رجل] و هو في حمو فرسه فناداه فلم يجبه و مضى حتى انتهى إلى معاوية و جعل يطعن في أعراض الخيل و رجا العكبر ان يفردوا له معاوية فقتل رجالا و قام القوم دون معاوية بالسيوف و الرماح فلما لم يصل إلى معاوية نادى اولى لك يا ابن هند انا الغلام الاسدي و رجع إلى علي فقال له ما [ذا ]دعاك إلى ما صنعت يا عكبر قال أردت غرة ابن هند و كان شاعرا فقال:
قتلت المرادي الذي جاء باغيا ينادي و قد ثار العجاج نزال
يقول انا عوف بن مجزاة و المنى لقاء ابن مجزاة بيوم قتال
فقلت له لما علا القوم صوته منيت بمشبوح الذراع طوال
فاوجرته في معظم النقع صعدة ملأت بها رعبا قلوب رجال
فغادرته يكبو صريعا لوجهه ينادي مرادا [مرارا] في مكر مجال
فقدمت مهري آخذا حد جريه فاضربه في حومة بشمالي
أريد به التل الذي فوق رأسه معاوية الجاني لكل خبال
يقول و مهري يعرف الجري جامحا بفارسه قد بان كل ضلال
فلما رأوني أصدق الطعن فيهم جلا عنهم وجم [رجم] الغيوب فعالي
فقام رجال دونه بسيوفهم و قام رجال دونه بعوالي
فلو نلته نلت المنى [التي] ليس بعدها من الأمر شيء غير قيل و قال
و لو مت في نيل المنى ألف ميتة لقلت إذا ما مت لست أبالي
فانكسر أهل الشام لقتل عوف و هدر معاوية دم العكبر فقال العكبر يد الله فوق يد معاوية فأين دفاع الله عن المؤمنين.
1) مجمع الآداب 0
الشيخ علاء الدين ابن الشيخ أمين الدين ابن الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ صفي الدين ابن الشيخ فخر الدين ابن الشيخ محمد الطريحي.
ولد سنة 1165 و توفي في النجف الأشرف سنة 1236 و دفن في مقبرتهم التي في دارهم. كان عالما فاضلا ورعا و كان يصلي في ايوان الذهب في الحضرة الشريفة و يأتم به الجم الغفير، قرأ على الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و قد اجازه إجازة اثنى عليه فيها ثناء بليغا موجودة بخطه عند أحفاده تخلف بولدين: الشيخ نعمة و الشيخ طعمة، له حياة الأرواح إلى طريق الحق و الإصلاح.
علان الملك المرعشي
حكى صاحب الرياض عن تاريخ عالم آرا انه كان من اجلة العلماء في عصر الشاه طهماسب و من أكابر السادات المرعشية بقزوين و كان شريكا في قضاء العسكر مع الخواجة أفضل الدين تركة و بعد فتح بلاد جيلان صار صدرا بها و كان في الأصول و الرجال بارعا على أهل عصره و اقرانه.
السيد علاء الدين بن محمد بن حمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي.
قال الشهيد الأول في بعض مجاميعه على ما حكاه عنه الشيخ محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجبعي العاملي في مجموعته: اخبرني السيد أبو طالب احمد بن زهرة الحسيني ادام الله أيامه و فضله ان عم [عمه] السيد المعظم الامام العلامة شيخ الشيعة علاء الدين توفي لسبع مضين من ذي الحجة سنة 749 بحلب و دفن بمشهد الحسين (ع) بسفح جبل جوشن بها و قد نيف على السبعين و اخبرني أيضا ان عمه علاء الدين يروي عن الشيخ طومان بن احمد العاملي رواية عامة و قرأ عليه كتاب الإرشاد في الفقه و قدم عمه إلى الحلة في سنة 735 و روى عن السيد الامام العلامة شيخ الإسلام المرتضى علم الهدى عميد الحق و الدين قدس الله روحه و من جملة مصنفات السيد علاء الدين (1) شرح الإرشاد في الفقه (2) تهذيب النفس في الجمع بين الكتب الخمس القواعد و الشرائع و المختصر و التحرير و الإرشاد (3) كتاب غاية الاقتصاد في واجب الاعتقاد في الكلام و الفقه بقدر التبصرة (4) تهذيب السبيل إلى معرفة الحق بالدليل (5) نذير الوصول إلى علم الأصول و الكلام (6) كتاب في النية رأيته و هو كتاب حسن يدل على فضل مصنفه. انتهى المنقول من كلام الشهيد.
العلاء
عن محمد هما العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم.
العلائي
هو الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي.
العلامة
لقب الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي.
العلامة الحلي
الحسن بن يوسف بن علي بن محمد بن المطهر.
علباء بن الهيثم السدوسي
قتل مع علي (ع) يوم الجمل سنة 36. قال علي (ع) من يحمل على الجمل فانتدب له هند بن عمرو الجملي المرادي فاعترضه عمارة بن يثري فقتله ثم حمل علباء بن الهيثم فاعترضه ابن يثري فقتله.
علان
هو علي بن محمد المعروف بعلان
علقمة بن عمرو
كان من أصحاب علي ع يوم صفين فبرز اليه رجل من أصحاب معاوية يقال له عوف و هو يقول:
اني انا عوف أخو الحروب عند هياج الحرب و الكروب
و لست بالناجي من الخطوب إذ جئت نصرة الكذوب
و لست بالعف و لا النجيب
فبرز اليه علقمة و هو يقول:
يا عجبا للعجب العجيب قد كنت يا عوف أخا الحروب
و ليس فيها لك من نصيب انك فاعلم ظاهر العيوب
في طاعة كطاعة الصليب في يوم بدر عصبة القليب
فطعنه علقمة فقتله فقال علقمة في ذلك:
يا عوف لو كنت امرأ حازما لم تبرز الدهر إلى علقمة
لاقيت ليثا أسدا باسلا يأخذ بالانفاس و الغلصمة
لاقيته قرنا له سطوة يفترس الاقران في الملحمة
ما كان في نصر امرئ ظالم ما يدرك الجنة و المرحمة
ما لابن صخر حرمة ترتجي لها ثواب الله بل مندمة
لاقيت ما لاقى غداة الوغى من أدرك الابطال يا ابن الأمة
ضيعت حق الله في نصرة للظالم المعروف بالمظلمة
ان أبا سفيان من قبله لم يكن مثل العصبة المسلمة
لكنه نافق في دينه من خشية القتل على المرغمة
بعدا لصخر مع أشياعه في جاحم النار لدى المضرمة
علقمة بن قيس النخعي
قطعت رجله مع علي (ع) بصفين فكان يقول ما أحب ان رجلي أصح ما كانت لما أرجو بها من حسن الثواب من ربي و رأى في منامه رؤيا ذكرت في ترجمة أخيه أبي ابن قيس النخعي.
الشيخ علم أو علي بن سيف بن منصور.
من مؤلفاته كنز الفوائد و دافع المعاند و هو منتخب كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي المتوطن في الغري تلميذ الكركي انتخبه في المشهد المقدس الغروي سنة 939.
المولى علم الهدى بن الداعي بن ملك أردشير بن عبد اللطيف
ابن الشيخ صاحب المعالم العاملي الأصل الكاشاني المسكن.
كان فقيها رياضيا محدثا مفسرا له كتاب في الفقه عندي مجلدات العبادات منه و في اخرها: قد وقع الفراغ منه في العام السابع من المائة الثانية من الالف الثاني. يظهر منه وفور تتبعه و قوة فكره و نظره.(1)
1) شهاب الدين الحسيني.
السيد علوان بن علي بن الحسين موسى بن يوسف بن محمد بن موسى بن يوسف بن محمد بن معالي بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن طاهر بن الحسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
ولد ببعلبك و توفي بها سنة 945 عن 75 سنة و كان نقيب الاشراف فيها.
كان عالما عاملا فاضلا شجاعا اعلم أهل زمانه بالأنساب العلوية و له شهادات بخطه على ما صح عنده من أنساب العلويين و غيرها، هكذا في كتاب الأنساب الموجود عند ذريته و لاشتهاره و جلالة قدره كثر اسم علوان في ذريته.
السيد علوي بن إسماعيل البحراني.
ذكره صاحب السلافة فقال: فاضل في النسب و الأدب و هو اليوم شاعر هجر و منطيقها و معظم شعره فائق مستجاد، و ذكره صاحب حديقة الافراح فقال: هو كما قال صاحب نفحة الريحانة من خلص الاسرة العلوية الضاربين خيامهم في المنازل العلوية له في هجر ذكر لم يعرف الهجر و فضائل توضحت مثلما توضح الفجر اطلعته السيادة من شرفها فوضعته تاجا فوق فرقها و من شعره قوله:
بنفسي أفدي و قل الفد غزالا بوادي النقا أغيدا
مليحا إذا نض عن وجهه نقاب الحيا خلت بدرا بدا
غزالا و لكن إذا ما نصبت شراكا لاصطاده استاسدا
سقيم اللواحظ مكحولها و لم يعرف الميل و الاثمدا
رشيق القوام إذا هزه رأيت الغصون له سجدا
له ريقة طعمها سكر يحلي الصداء و يروي الصدا
و لحظ كعضب و لكنه يشق القلوب و ما جردا
تفرد بالحسن دون الملا فسبحان مولى له أفردا
و قوله:
و ليلة باتت براغيثها ترقص إذ غنى لها البق
فكدت من وجدي و أفراحها انشق لو لا الصبح ينشق
و له:
أشيم البرق و هو على شوم و يثنيني له الشغف القديم
و أصبو للهوى العذري ما ان شدا القمري أو هب النسيم
العلوي
هو حمزة بن القاسم يروي عنه الصدوق بواسطة.
الشيخ السعيد مير شرف الدين علي
ذكره الشيخ احمد بن إسماعيل الجزائري النجفي في اجازته ولده [لولده ]محمد طاهر بن احمد و قال انه يروي عنه الشيخ محمد بن جابر النجفي و الشيخ فخر الدين الطريحي و يروي هو عن شيخه السيد الكبير مير فيض الله و شيخه أيضا الشيخ إبراهيم ابن الشيخ علي ابن عبد العالي الميسي.
المولى مظفر الدين علي
من تلامذة الشيخ البهائي، له رسالة في أحوال استاذه المذكور
السيد علي آل إبراهيم الحسيني العاملي الكوثراني
توفي سنة 1260 (و الكوثراني) نسبة إلى الكوثرية بلفظ النسبة إلى الكوثر قرية من عمل الشقيف تدعى كوثرية السياد (السادة) و هناك قرية اخرى تدعى كوثرية الرز، كان من مشاهير علماء جبل عامل في عصره معاصرا لجدنا السيد علي الأمين و كان له جاه و رئاسة. قال في حقه الشيخ علي السبيتي في كتابه الجوهر المجرد باسلوبه الخاص: لسان بني هاشم الأوحد و خطيبهم الألد المقرم الذي عجزت عن شوطه فحول السري و الفحل الهدار الذي يقول كل مصقع إذا سمعه ان النعامة في القرى خضم بحر إذا أزبد قذف بالدر امواجا و غطمطم تيار إذا خضخضته كاثرك باللئالئ أفرادا و أزواجا شيخ أهل السيادة و فتاها و محيي العلوم و ناشر موتاها رأيته فاصغرت برؤيته الزمن الغادر و خدمته فاستقللت القصر جواهر و الروض عباهر أيها الدهر هلا سمحت كفاك ببقاء من كان لك وجوده تاجا فلو بقي لاطب من دائك الدوي.
نال الردى يا قاتل الله الردى من كان اعلق بالحشى مني يدا.
قرأ أول امره على الشيخ حسن القبيسي في الكوثرية ثم على الشيخ البلاغي بقرية رامية (الظاهر انه الشيخ رشيد نعمة بن طالب البلاغي) ثم توجه إلى العراق فقرأ على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير ثم رجع إلى جبل عامل سنة 1248 و سكن في وطنه الكوثرية فقرأ عليه بها الشيخ جواد بن شكر التمنيني البعلبكي و السيد حسن ولده و الشيخ خليل عسيران الصيداوي و الشيخ محمد علي عز الدين و الشيخ علي و الشيخ حسن أولاد الشيخ محمد السبيتي و تخلف بثلاثة أولاد الأكبر السيد حسين لم يوفق لخدمة العلم. و السيد حسن و السيد محمد ترجما في بابهما و له شرح على منظومة بحر العلوم بلغ فيه إلى آخر بحث الأواني رأينا منه نسخة عند أحفاده.
و قد أسند اليه منصب الإفتاء من قبل الدولة العثمانية على المذهب الجعفري في القسم الشمالي من جبل عامل.
أبو الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسني
يروي عنه الشيخ ورام بن أبي فراس و يروي هو عن علي بن نما كما في اخر مجموعته، قال اخبرني السيد الأجل الشريف أبو الحسن علي إلخ.
أبو الحسن القطان علي بن إبراهيم بن مسلمة بن بحر القطان القزويني.
قال صاحب كتاب التدوين في علماء قزوين في حقه: امام كبير له من كل علم حظ موفور كان صاحب قراءة و تفسير و تاريخ و حديث و فقه و لغة.
و نقل من كتاب المواعظ و الزواجر جمع أبي احمد العسكري انه قال بلغني ان أبا الحسن القطان بقزوين أصابته علة البطن فتوضأ في يوم واحد أكثر من تسعين مرة و قال أيضا و لا يكاد يضبط شيوخه لكثرتهم و لا ما جمعه و كتبه و ألفه، و خطه في الأغلب دقيق تعادل الورقة ورقتين و ثلاث.
الشيخ علي القمي ابن الشيخ إبراهيم
كان أورع أهل العصر و أتقاهم حسن السيرة مستقيم الطريقة دائم الاشتغال بالعلم و المجاهدة و المراقبة تاركا للمشتبهات لا يأكل و لا يشرب و لا يستعمل الا ما تنتجه بلاد الإسلام. ولد في السابع من شهر رمضان
سنة 1283 من بنت العلامة الشيخ مشكور الحولاوي المتوفى سنة 1272 له شرح التبصرة في الفقه و شرح الرجال [رجال] أسانيد الكافي سماه تنوير المرآة و مصباح الأنيس معرب أنيس البحار و شرح بداية الهداية اسمه شرح المبتدي و رافع الغواشي عن بعض شبهات الحواشي و تدوين حواشي الرسائل التي وجدها بخط مؤلفه الشيخ الحر على النسخة الاصلية في الكاظمية سنة 1341 و صلاة المسافر تامة فرغ منه (9 - ج 1-1318) و له تقريرات بحث الحاج ميرزا حبيب الله و المولى حسين علي [قلي] الهمداني و الحاج آقا رضا الهمداني و الحاج ميرزا حسين الخليلي و الحاج الشيخ عبد الله المازندراني و المولى محمد كاظم الخراساني.
و له مجموعة استنسخ فيها فصل القضاء و له إجازة الرواية. توفي بعد العشاء ليلة الأربعاء (22 ج 2-1371) و دفن في مقبرة الشيخ نصر الله الحويزي مقابل مقبرة صاحب الجواهر و مادة تاريخه (شان عظيم).
علي بن إبراهيم
الملقب بدرويش برهان له كتاب بحر المناقب في فضل علي بن أبي طالب بالعربية و مختصرة بالفارسية يسمى (در بحر المناقب في تفضيل علي بن أبي طالب) توجد منه مخطوطة في مكتبة البرلمان الايراني بطهران بخط مير عماد الحسين القزويني تاريخ كتابتها.
الشيخ علي بن إبراهيم
قال في الرياض انه من جملة اجلة العلماء المتأخرين.
السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي
في (أمل الآمل) كان من أعيان العلماء و الفضلاء في عصره جليل القدر من تلامذة شيخنا الشهيد الثاني و كان زاهدا عابدا ورعا اه و ياتي عن الأمل: السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي من تلامذة الشهيد الثاني كان فاضلا عالما كاملا محققا ذكره ابن العودي في تاريخه و اثنى عليه اه و الثاني هو والد صاحب المدارك و جزم في تكملة (الأمل) باتحادهما قال و ان صاحب الأمل انما ذكره مرة بعنوان علي بن أبي الحسن و مرة بعنوان علي بن الحسين بن أبي الحسن لانه كان يعرف بابن أبي الحسن و هو جده الأعلى فإنه علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن أبي الحسن المذكور قال و النسبة إلى الجد الأعلى ليست بعزيزة بل هو الشائع فلا تتوهم التعدد اه (أقول) ظاهر صاحب (الأمل) التعدد فقد وصف كلا منهما بغير وصف الآخر و لم يشر إلى الاتحاد و ان اشتركا في لتتلمذ [التلمذ] على الشهيد الثاني فيكون عم والد صاحب المدارك و اشتراك العم ابن الأخ في التلمذ على شخص واحد غير ممتنع و الله اعلم.
السيد الشريف أبو القاسم علي بن أبي الحسن العلوي الحسيني
المعروف ابن الأعلم.
ولد سنة 326 حكاه السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم عن المجدي العمري النسابة.
له كتاب الزيج المعروف بزيج ابن الأعلم و هو أول من عمل الزيج و المقدم في صناعته في بغداد.
علي بن أبي رافع
مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله).
تابعي من أصحاب أمير المؤمنين (ع) و من خواصه من فقهاء الشيعة، كان كاتبا لعلي (ع) شهد معه حروبه كلها و كتب كتابا في الفقه: الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب تفقه على أمير المؤمنين ع و جمع كتابه في أيامه و هو أول من صنف في الفقه في الإسلام، فقول السيوطي ان أبا حنيفة أول من صنف في الفقه غير صحيح لأن أبا حنيفة ولد سنة 100 من الهجرة و توفي سنة 150 فابن أبي رافع فقيه قبل أبي حنيفة بأكثر من خمسين سنة.
الشيخ علي ابن الشيخ أبي طالب الشريف
شاعر أديب أرسل إلى السيد نصر الله الحائري شعرا لم يحضرنا فأجابه بقوله:
اهدي سلاما يخجل الأزهرا و يفضح النجوم و الجواهرا
إلى فتى نال العلا في صغر لانه قد رضع المفاخرا
فاتخذ السرج مكان مهده و عن قريب يفرع المنابرا
و حاز في سن الشباب رتبة أصبح طرف النجم فيها حائرا
فنثره و نظمه ينسيك من حاز المعالي كاتبا و شاعرا
و كيف لا و هو من القوم الالى فاقوا البرايا أولا و اخرا
من معشر شم الأنوف سادة دان لهم كل عزيز صاغرا
إذ هو نجل ماجد حاز البها و المكرمات باطنا و ظاهرا
كذاك في إفضاله و فضله قد أدهش الابصار و البصائرا
أعني أبا طالب المولى الذي يقدم يوم النزال حاسرا
و ان دهت معضلة ففكره يميط عن أوجهها الستائرا
حيا الحيا ربعها العامر ما أضحك دمع الغيث روضا زاهرا
أبو الحسن علي بن أبي طالب التميمي الغروي
من الفقهاء المحدثين وجد في بعض نسخ عيون اخبار الرضا (ع ): حدثني الشيخ المؤتمن الوالد أبو الحسن علي بن أبي طالب بن محمد بن أبي طالب التميمي المجاور بالغري قال حدثني الأمير السيد الأوحد الفقير العالم عز الدين شرف السادة أبو محمد شرف شاه بن أبي الفتوح محمد بن الحسن بن زيادة العلوي الحسيني الافطسي النيسابوري ادام الله رفعته في شهور سنة 573 بمشهد مولانا أمير المؤمنين عند مجاورته به.
الشيخ رشيد الدين علي بن أبي طالب الخبازي الرازي
فقيه فاضل له نظم لطيف
السيد علي ابن السيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني الهمداني النجفي
توفي في النجف في أوائل المائة الرابعة بعد الالف و هو من أحفاد المير السيد عليا المدفون بهمدان و والده كان تلميذ صاحب الجواهر. له كتاب الحساب و تذكرة النفس في الأخلاق.
الفصيح أبو الحسن علي بن أبي الغنائم بن صالح
يعرف بابن الصائغ العامري الكوفي، الأديب الشاعر كان من الأدباء
العلماء حدثني عنه ولده تاج الدين أبو الفضل محمد و قال كانت أشعاره موقوفة على مدائح بهاء الدين الحسيني داود بن المختار و اهله و سافر إلى بلاد الشام و اجتمع بعلمائها و كان خازن كتب النقيب قطب الدين بن الاقساسي بالكوفة و انشدني لوالده في الدوامر:
و قليب غشاؤه غابة الليث و فيه ماء الشقا و النعيم
و هو يجري على الصباح بليل قد خلا من اهله و نجوم
و توفي سنة 650 بالكوفة و دفن بالسهلة.(1)
الشيخ علي بن الفتح العاملي المزرعي
يظهر انه من تلاميذ المحقق الكركي و وجدنا بخطه مسائل و أجوبتها للمحقق الكركي و كتبها المترجم سنة 910 و قد ادرجناها في ضمن الجزء الأول من معادن الجواهر.
السيد علي بن أبي القاسم الخوانساري
توفي حدود 1238. فقيه فاضل من المبرزين من تلاميذ صاحب القوانين شرح الدرة شرحا لم يتم.
السيد علي ابن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري
له التنقيد في إثبات الاجتهاد و التقليد من القرآن المجيد مطبوع.
أبو الحسن علي بن أبي معاذ البغدادي
توفي سنة 280 له قصيدة يذكر فيها البرامكة ذكرها المسعودي، أولها:
يا أيها المغتر بالدهر و الدهر ذو صرف و ذو غدر
و له في الامام موسى بن جعفر (ع):
زر ببغداد قبر موسى بن جعفر ان موسى مديحه ليس ينكر
هو باب إلى المهيمن تقضى منه حاجاتنا و نجني و نخبر
هو حصني و عدتي و غياثي و ملاذي و موئلي يوم أحشر
صائم القيظ كاظم الغيظ في الله مصفى به الكبائر تغفر
سل شقيق البلخي عنه بما شاهد منه و ما الذي كان أبصر
قال لما حججت عاينت شخصا ناحل الجسم شاحب اللون أسمر
سائرا وحده و ليس له زاد فما زلت دائبا أتفكر
و توهمت انه يسال الناس و لم أدر انه الحج الأكبر
ثم عاينته و نحن نزول دون قيد على الكثيب الأحمر
يضع الرمل في الإناء و يحسوه فناديته عقلي محير
اسقني شربة فناولني منه فعاينته سويقا و سكر
فسالت الحجيج من هو هذا قال هذا الامام موسى بن جعفر
الشيخ أبو القاسم العلوي علي بن احمد الكوفي
توفي سنة 352 و دفن بكرما من نواحي فسا بينها و بين شيراز اثنين و عشرين فرسخا، له كتاب الآداب و مكارم الأخلاق و كتاب التفسير.
السيد علي خان الشيرازي
اشارة
شارح الصحيفة، هو السيد علي خان الملقب صدر الدين ابن الأمير نظام الدين احمد بن محمد معصوم ابن السيد نظام الدين احمد بن إبراهيم ابن سلام الله بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد ابن السيد الأمير غياث منصور ابن الأمير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المدني من أحفاد الأمير السيد صدر الدين الشيرازي المتكلم المشهور و ولده الأمير غياث الدين منصور ينتهي نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) بست و عشرين واسطة كما نص عليه في أول شرحه على الصحيفة السجادية توفي سنة 1120 و ولد بالمدينة المنورة منتصف جمادى الأولى سنة 1052 ذكره في أمل الآمل فقال السيد الجليل علي ابن ميرزا احمد بن محمد معصوم الحسيني من علماء العصر عالم فاضل ماهر أديب شاعر اه و في حديقة الافراح السيد الجليل علي الصدر بن احمد نظام الدين المدني صاحب سلافة العصر و هو الامام الذي لم يسمح بمثله الدهر.
قال مؤلف نفحة الريحانة القول فيه انه ابرع من أظلته الخضراء و أقلته الغبراء و إذا أردت علاوة في الوصف قلت هو الغاية القصوى و الآية الكبرى طلع بدر سعده فنسخ الاهلة و انهل سحاب فضله فاخجل السحب المنهلة اه و عن رياض العلماء انه قال بعد الثناء البليغ عليه: ولد بالمدينة المباركة ثم جاور بمكة ثم رحل إلى حيدرآباد من بلاد الهند و اقام بها مدة طويلة و كان من أعيان امرائها معظما عند ملوكها ثم لما غلب أوز بيك زيب ملك الهند على تلك البلاد سار إلى الملك المذكور و صار من أعاظم أمراء دولته ثم توجه إلى حج بيت الله الحرام ثم جاء إلى بلاد ايران و هذا السيد يعبر عن نفسه في شرحه على الصحيفة السجادية بتعبيرات مختلفة منها علي صدر الدين المدني ابن احمد نظام الدين الحسيني الحسني فلا تغفل عن سرد ذلك و لا تغلط اه.
(مؤلفاته)
(1)شرح الصحيفة السجادية مطبوع مشهور سماه رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين و لم يؤلف في شروحها مثله عن رياض العلماء صنفه باسم سلطان عصرنا الشاه حسين الصفوي و هو شرح كبير جدا من أحسن الشروح و أطولها و قد أورد فيه فوائد غزيرة عن كتب غريبة و صدر شرح كل دعاء بخطبة و ديباجة على حدة و قد أخذ من شرحه هذا المولى الجليل مولانا محمد حسين ابن المولى حسن الجيلاني في شرحه الكبير على الصحيفة السجادية ثم لما اطلع هذا عليه بالغ في إنكاره و سبه و لما عثر هذا المولى على ذلك رد كلامه في أكثر المواضع من شرحه المذكور. و في روضات الجنات ان هذه التشنيعات على الآقا حسين بن الحسن صاحب شرح الصحيفة الكبير الفارسي مذكورة في خاتمة رياض السالكين و الحق في جانب السيد علي خان (2) الحدائق الندية في شرح الصمدية في النحو للبهائي عن الرياض طويل حسن الفوائد لم يعمل مثله في علم النحو نقل فيه أقوال جميع النحاة من كتب كثيرة عربية. (3) موضع الرشاد في شرح الإرشاد في النحو (4) شرحان اخران على الصمدية متوسط و مختصر (5) منظومة في علم البديع و شرح له عليها (6) الطراز الأول فيما عليه من لغة العرب المعول في اللغة كبير اشتغل بتأليفه إلى يوم وفاته و لم يتم خرج منه قريب من النصف قيل انه من أحسن ما كتب في هذا الموضوع ذكر فيه كل ما يتعلق باللفظة المبحوث عنها حتى القصص و الاغاني و القواعد المستنبطة
1) مجمع لآداب.
لاساتيذ هذا الفن من كل مكان وجدت منه نسخة إلى باب الصاد المهملة (7) كتاب أحوال الصحابة و التابعين و العلماء لم يتمه خرج منه مجلد في شطر من أحوال الصحابة (8) الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة خرج منه مجلد واحد وصل فيه إلى كثير عزة و لو أتمه لكان من أحسن ما يمكن ان يكتب في هذا الموضوع (9) رسالة في أغلاط الفيروزآبادي في القاموس، عن الرياض انها رسالة حسنة (10) الكلم الطيب و الغيث الصيب في الادعية المأثورة عن النبي و أهل البيت صلوات الله عليه و عليهم لم يتم، عن الرياض انه لا يخلو من فوائد جليلة (11) أنوار الربيع في أنواع البديع بديعية في مدح النبي (صلی الله علیه و آله) و شرحها على نحو بديعية ابن حجة الحموي و الشيخ عبد الغني النابلسي مطبوع في مجلد كبير و الظاهر انه هو المنظومة في البديع و شرحها المشار إليها انفا و لكن في روضات الجنات جعلهما اثنين (12) كتاب الزهرة في النحو (13) سلوة الغريب و اسوة الأديب (14) التذكرة في الفوائد النادرة (15) المخلاة على نحو كشكول البهائي و مخلاته (16) ديوان شعره و رسائله (17) سلافة العصر في محاسن أعيان العصر مطبوع بمصر مشهور ينقل عنه جل من كتب في التراجم.
(مشائخه)
(1) يروي عن أبيه السيد نظام الدين احمد عن السيد نور الدين علي الموسوي عن صاحبي المعالم و المدارك (2) يروي عن شيخه و استاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني عن الشيخ حسام الدين الحلي عن البهائي.
(من يروي عنه)
يروي عنه الأمير السيد محمد صالح الحسيني الخاتونآبادي كما عن اجازته الكبيرة الموسومة بمناقب الفضلاء و غيرها من الإجازات.
(شعره)
له ديوان شعر مخطوط في 183 صفحة متوسطة توجد منه نسخ عدة في العراق و أكثره مراسلات و مدائح في أبيه و فيه عرسيات كثيرة. و له فيه قصيدة قالها عند زيارته أمير المؤمنين (ع) في النجف أولها:
يا صاح هذا المشهد الأقدس قرت به الأعين و الأنفس
و النجف الأشرف بانت لنا اعلامه و المعهد الأنفس
و القبة البيضاء قد أشرقت ينجاب عن لألائها الحندس
حضرة قدس لم ينل فضلها لا المسجد الأقصى و لا المقدس
و من شعره قوله:
سفرت اميمة ليلة النفر كالبدر أو ابهى من البدر
نزلت منى ترمى الجمار و قد رمت القلوب هناك بالجمر
و تنسكت تبغي الثواب و هل في قتل ضيف الله من أجر
ان حاولت اجرا فقد كسبت بالحج أضعافا من الوزر
نحرت لواحظها الحجيج كما نحر الحجيج بهيمة النحر
و له كتاب أنوار الربيع في أنواع البديع، شرح فيه بديعيته البالغة 147 بيتا، قال انه نظمها في اثنتي عشرة ليلة من ذي القعدة الحرام سنة 1707 و أولها:
حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم له براعة شوق يستهل دمي
و من شعره ما قاله و هو بحيدرآباد:
تذكر بالحمى رشا أغنا و هاج له الهوى طربا فغنى
و حن فؤاد مشتاق لنجد و اين الهند من نجد و انى
و غنت في فروع الايك ورق فجاوبها بزفرته و انا
و طارحها الغرام فحين رنت له بتنفس الصعداء رنا
و اورى لاعج الاشواق منه بويرق بالابيرق لاح وهنا
معنى كلما هبت شمال تذكر ذلك العيش المهنا
إذا جن الظلام عليه ابدى من الوجد المبرح ما اجنا
سقى وادي الغضا دمع إذا ما تهلل لا السحاب إذا ارجحنا
فكم لي في رباه قضيب حسن تفرد بالملاحة إذ تثني
كلفت به و ما كلفت فرضا فأوجب طرفه قتلى و سنا
و ابدى حبه قلبي و أخفى فصرح بالهوى شوقا و كنى
تفنن حسنه في كل معنى فصار العشق لي بهواه معنى
بدا بدرا و لاح لنا هلالا و أشرق كوكبا و اهتز غصنا
و ثنى قده الحسن ارتياحا فهام القلب بالحسن المثنى
و لو ان الفؤاد على هواه تمنى كان غاية ما تمنى
بكيت دما و حن اليه قلبي فخضب من دمي كفا و حنى
و أنت ترى ما كان ملتزما في شعر ذلك العصر و نثره من التزام التسجيع و أنواع البديع الذي كثيرا ما يذهب رونق الكلام ان لم يجيء عفو الطبع.
السيد علي شهاب
اشارة
ولد في 12 ربيع الأول سنة 1282 في بتاوي بجزيرة جاوا.
نسبه
السيد علي بن احمد بن عبد الله بن حسين بن عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن شهاب الدين بن عبد الرحمن بن شهاب الدين بن عبد الرحمن بن علي بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن احمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
دراسته
في سنة 1289 سافر من بتاوي إلى حضرموت، و هناك تعلم القراءة و الخط و بعض العلوم الدينية. و في شوال عام 1295 عاد برفقة السيد أبي بكر بن شهاب الدين و ابن عمه السيد علي بن عبد الرحمن بن شهاب الدين إلى بتاوي.
و ممن تلمذ عليهم سالم بن سعيد عبد الحق و السيد حسين بن عبد الرحمن بن شهاب الدين و السيد عبد الرحمن بن هارون بن شهاب الدين و السيد عبد الرحمن بن محمد المشهور.
و في شوال 1299 عاد إلى حضرموت فلازم السيد علي بن محمد الحبشي و تلقى عنه علوم اللغة العربية و تلقى العلوم الإسلامية عن السيد هادي بن الحسن السقاف و السيد احمد بن جعفر و بعد سنة كاملة ساح في حضرموت إلى جهاتها الغربية و استقر بدوعن لدى السيد احمد المحضار فاخذ عنه أيضا. ثم رجع إلى تريم و تلمذ على السيد عمر بن الحسن الحداد. و منه و من السيد أبو بكر بن شهاب و من السيد محيي الدين بن عبد الله بلفقيه [الفقيه] حصل الإجازة.
أحواله
في عام 1304 سافر إلى جاوا مارا بعدن و الهندي و سنغافورة.
و في عام 1306 سافر إلى سومطرا و بعد عودته منها صار وكيلا لوالده على عقاراته الطائلة و كان مدة إقامته بسومطرا يتجر كشريك لوالده.
و لقد كان أهم شاغل له هو النهوض بحضرموت فاخذ يكتب إلى عظماء الإسلام و رجال الدولة العثمانية، ثم كاتب السلطان عبد الحميد نفسه. و كان له آراء متبادلة مع السيد عبد الرحمن بن سهلي والد زوجته الذي رحل إلى اسطمبول و اتصل برجالها و حمل منها رسالة من السلطان عبد العزيز إلى ملك هولندا الملك ويليم الثالث فطاف اوروبا و خاطب ملك هولندا شفاها. و ساعدته الدولة العثمانية فرافق السيد فضل باشا و استولى على ظفار فكان عونا له إلى ان اضطر للخروج من ظفار فكان السيد عبد الرحمن هذا ذا اتصال وثيق بالمترجم و كانا يعملان معا و كان من مسعاهما ان عينت الدولة العثمانية قنصلا لها بالهند الشرقية اندونيسيا اليوم و بعده تعاقب الممثلون حتى أيام الحرب العظمى الأولى، و قد ازدادت صلة المترجم بالدولة العثمانية و كان ممثلوها كثيرا ما يرجعون اليه و يستلهمون آراءه بل قد يعقدون في بيته الاجتماعات يتداولون فيها الآراء كل ذلك سعيا في مصالح المسلمين النائين و رغبة في خدمة حضرموت و خلال ذلك جرت حوادث استنجد فيها بالدولة العثمانية فأرسلت مندوبا إلى جاوا هو احمد أمين بك و عاد حاملا تقريراته و لكنها لم تثمر شيئا.
و قد كون المترجم بعثة من أبناء العرب بجاوا من بينهم ولده عبد المطلب فسافرت إلى اسطمبول و سعى بعد ذلك في إرسال بعثات اخرى فنشر المنشورات و بث الدعاية فوصلت اليه ردود القبول من نحو ستة أشخاص ثم أخذوا يزدادون حتى صاروا نحو خمسين شخصا و لكن المندوب العثماني إذ ذاك و هو أمين بك المذكور و كان قد قدم من ليفربول كان لا يرى هذا الرأي فكلفه ان لا يتمم هذا المسعى و كان كما أراد و لذلك لم تتوجه الا بعثة واحدة فقط.
و كان يكتب الاخبار و يحرر المقالات بامضاءات رمزية في ثمرات الفنون التي تصدر من بيروت للشيخ عبد القادر القباني، و في اللواء المصرية لمصطفى كامل، و المعلومات التي تصدر من اسطمبول و المؤيد لعلي يوسف و غيرها، فأغرى الأعداء السلطات الهولندية به ففتش بيته و استجوب أكثر من مرة و في احدى المرات لم ينج من السجن.
و ما زال الأعداء يثيرون عليه كل شيء و يتعقبونه و يختلقون عليه الأقوال حتى لحقت به إضرار مالية و أدبية، فنفر منه الكثيرون خوفا و صار الاجراء و ضعاف الإرادة يسعون ضده السعي الحثيث.
و في عام 1311 سافر إلى مصر قاصدا اسطمبول للتفاهم مع رجال الدولة العثمانية في مسألة حضرموت و مسلمي جاوا فصادف ان كانت الدولة إذ ذاك مرتبكة في داخليتها و قد بدأت الشيخوخة تدب في جسمها و اتصل بالاستاذ حسن حسني الطويراني فكانت بينهما صلات و أحاديث.
و رجع حاملا الوفاء لرفيقه بما تعهد به ثم حج بيت الله و ساح في بلاد عسير و اليمن و كتب ما شاهده من اعمال العثمانيين بالعرب و أدرك أسباب النزاع فكتب بهذا كتابات خصوصية إلى كثير من الرجال و إلى رجال تركيا، ثم سافر منها إلى حضرموت.
و في عام 1314 سافر و عائلته من حضرموت إلى جاوا مارا بالهند في باخرة لسلطان المكلا و الشحر. و في عام 1319 سافر إلى سومطرا في أمور تجارية و اجتماعية و رأى هناك الحالة السائدة فكتب عنها في الصحف المصرية، و فتح مراكز تجارية في عدة أماكن على الطرز الأوروبي فهو أول عربي بجاوا عمل هذا، و اقام معملا للزر [للرز] في مدينة (فاندي كلانغ) في مقاطعة (بانتن).
و كان من المشاركين في تأسيس أول مدرسة بالهند الشرقية (اندونيسيا) و هي مدرسة جمعية خير، و في تأسيس الجمعية نفسها. و أول من قام بهذه الجمعية هو السيد محمد الفاخر المشهور و السيد محمد بن عبد الله بن شهاب و السيد عيدروس بن شهاب و السيد علي بن احمد بن شهاب و الأخير هذا هو أول رئيس لأول جمعية اسلامية بجاوا بل بالهند الشرقية (اندونيسيا) و كانت للمترجم عناية بتدوين التاريخ فقد جمع معلومات واسعة عن حروب الهولنديين في احتلالهم لاندونيسية مما لا يجده المطالع في مصدر آخر و قد أخذ هذه المعلومات عن قواعد مسلمي سومطرا و ملوكها و عن الضباط الهولنديين الذين باشروا الحرب بأنفسهم و اخر ما عرف عن هذه المجموعة انها كانت عند محمد بن هاشم. و قد بلغ من اهتمام المترجم بموطنه الأول حضرموت ان حاول ان ينهض به زراعيا فأرسل إلى حضرموت جميع الأبذرة الموجودة في جاوا لتزرع هناك و كرر هذا مرارا.
و لما خاب امله في الدولة العثمانية وجه همه إلى أمير المكلا و الشحر و هو الأمير عوض القعيطي إذ ذاك فكتب اليه يحثه على الإصلاح و أرسل اليه تعليمات عن إيجاد روابط لجميع قبائل حضرموت. ثم أرسل وفدا برئاسة مرعي بن جعفر و أرشده بالمعلومات و بذل جميع مصاريف هذا الوفد من جيبه الخاص ذهابا و إيابا و اقامة، و عاد الوفد قائلا ان رغبة الأمير في الإصلاح حسنة و لكن من حوله لا يريدون الا البقاء على حالتهم. فكتب إلى أمراء و رؤساء القبائل كامير سيون منصور بن غالب. و أمير آل تميم علي بن يماني. فأعرضوا ثم رأى ان يجتهد في إيجاد ادارة للبريد و البرق بحضرموت هربا من خيانات الوسطاء و التجار و تلاعبهم بعدن و الساحل، فكتب سنة 1330 عريضة لأمير المكلا يستحثه في هذا فكان ذلك مما زاد في همة الأمير إلى الإصلاح و اختمر في فكرة ولي عهده و لكن لم يبرز إلى الوجود و كانت له محاولات جريئة في إنشاء شركات وطنية كبرى كشركة صيد السمك و تعليبه فسافر من أجل ذلك إلى سنغافورا و فولوفينغ و مدارس و بومباي و عدن و المكلا و الشحر.
كما حاول ان ينشئ مدرسة في المكلا و فاوض الأمير و تم أمرها و لكن بعد تركه المكلا - كانت المدرسة لم ترق لحاشية الأمير - عملت الحاشية على إغلاقها.
و كان هو في المكلا قد عرف بخلاف رؤساء يافع مع الامام يحيى حميد الدين و قدومهم للاستنجاد بأمير المكلا و الإنكليز فعمل على ردعهم عن ذلك و أصلح شئونهم مع امام اليمن.
و قبل ان تتضح له نوايا الحكومة العثمانية كان يسعى ليستعين بها سواء على الهولنديين في (اندونيسيا) أو على الإنكليز في الجنوب العربي لا سيما في سبيل رفع شان حضرموت فعمل لأن ينشئ العثمانيون مصرفا و بريدا لهم في حضرموت فلم ينجح بذلك.
و أخيرا يئس من العثمانيين بعد ان تكشفت له نواياهم الطورانية لذلك كان من أول المسارعين تعضيد ثورة الشريف حسين العربية فاتصل به كتابيا و دعمه في صحافة العرب بجاوا لا سيما في جريدة الإقبال.
و لما رأى الإنكليز ذلك حسبوا انهم يستطيعون ان يستهووه فعرضوا عليه رتبا و رواتب فاعرض عنهم و قال انه لا يخدمهم و لكنه يخدم أمته فإذا تعارضت مصالحهم مع مصالح أمته عاداهم. و بالفعل فقد حدث بعد ذلك ان اصطدام الامام يحيى بالانكليز فاتصل به و أيده مما حمل امام اليمن بعد ذلك على ان يفوض اليه امر مخاطبة الحكومة اليابانية في أمور و روابط فقام بالعمل خير قيام.
و من اعماله سعيه في اقامة دار لأيتام العرب فهو أول عربي فكر في هذا و بذل من جيبه حتى تحصل على إذن من الحكومة و طبع قانونها و هو يريد من وراء ذلك ان تكون هذه الدار وسيلة لنشر الإسلام الصحيح في النابتة و لكن الناس عرقلوا مساعيه. فكل دار اسلامية للأيتام بجاوا اليوم انما تاسست بعد تلك الفكرة.
و كان المترجم من المجاهرين و المجاهدين الأولين بالعقائد الصحيحة من نبذ الخرفات و استقاء الدين من منابعه أهل البيت ع، و كان الدعاة إلى ذلك قليلين كالسيد أبو بكر بن شهاب و السيد محمد بن عقيل و السيد محمد المحضار و السيد محمد الشاطري و غيرهم.
و قد ألف المترجم كتبا متعددة جلها لم يطبع و أغلبها في المواضيع الاجتماعية. و له مذكرة كتبها عن حياته و عما طالعة من الكتب ما زالت محفوظة. و يمكن اعتباره أول خطيب اجتماعي في محيطه اتصل بالجماهير عن طريق الخطابة المقنعة.
أبو الحسن علي بن احمد الجرجاني
المعروف بالجوهري.
توفي في حدود سنة 380 عن رياض العلماء انه كان شاعرا أديبا مشهورا و هو صاحب القصائد الفاخرة الكثيرة في مناقب أهل البيت و مصائب شهدائهم اه فمن شعره فيهم قوله من قصيدة طويله:
وجدي بكوفان ما وجدي بكوفان تهمي عليه ضلوعي قبل اجفاني
ارض إذا نفحت ريح العراق بها أتت بشاشتها أقصى خراسان
و من قتيل بأعلى كربلاء على جهد الصدى فتراه غير صديان
و ذي صفائح يستسقي البقيع به ري الجوانح من روح و رضوان
هذا قسيم رسول الله من آدم قدا معا مثلما قد الشراكان
و ذاك سبطا رسول الله جدهما وجه الهدى و هما في الوجه عينان
وا خجلتا من أبيهم يوم يشهدهم مضرجين نشاوى من دم قان
يقول يا امة حف الضلال بها فاستبدلت للعمى كفرا بإيمان
ما ذا جنيت عليكم إذ أتيتكم بخير ما جاء من آي و فرقان
أ لم اجركم و أنتم في ضلالتكم على شفا حفرة من حر نيران
أ لم أؤلف قلوبا منكم فرقا مثارة بين أحقاد و اضغان
أ ما تركت كتاب الله بينكم و آية الغر في جمع و قرآن
أ لم أكن فيكم غوثا لمضطهد أ لم أكن فيكم ماء لظمآن
قتلتم ولدي صبرا على ظما هذا و ترجون عند الحوض احساني
سبيتم ثكلتكم أمهاتكم بني البتول و هم لحمي و جثماني
يا رب خذ لي منهم إذ هم ظلموا كرام رهطي و ارموا هدم بنياني
أهل الكساء صلاة الله نازلة عليكم الدهر من مثنى و وحدان
أنتم نجوم بني حواء ما طلعت شمس النار و ما لاح السما كان
هذي حقائق لفظ كلما برقت ردت بلألائها ابصار عميان
هي الحلي لبني طه و عترتهم هي الردى لبني حرب و مروان
هي الجواهر جاء الجوهري بها محبة لكم من ارض جرجان
و قال يرثي الحسين (ع):
اليوم شقق جيب الدين و انتهبت بنات احمد نهب الروم و الصين
اليوم قام بأعلى الطف نادبهم يقول من ليتيم أو لمسكين
اليوم خضب جيب المصطفى بدم امسى عبير الحور و العين
اليوم خر نجوم الفخر من مضر و طاح بالخيل ساحات الميادين
اليوم أطفئ نور الله متقدا و برقعت عزة الإسلام بالهون
اليوم نال بنو حرب طوائلهم مما صلوه ببدر ثم صفين
يا امة ولي الشيطان رأيتها و مكن الغي منها كل تمكين
ما المرتضى و بنوه من معاوية و لا الفواطم من هند و ميسون
يا عين لا تدعي شيئا لغادية تهمي و لا تدعي دمعا لمحزون
قومي على جدث بالطف فانتقضي بكل لؤلؤ دمع فيك مكنون
و في الطليعة: كان أديبا شاعرا وفد على الصاحب فكان من جملة شعرائه و ندمائه أرسله إلى أبي العباس الضبي بكتاب كما في اليتيمة فمن شعره قوله:
زر الصباح علينا شملة السحب و سدت الريح منها واهي الطنب
صك النسيم فراح الغيث فانزعجت بنفض اجنحة من عنه الزغب كذا
تسعى الجنوب بطرف حولها ثمل من الندا و فؤاد حولها طرب
كفى العواذل اني لا ارى مرحا الا شققت عليه حلة الطرب
ان قيل تاب يقول الغي لم يتب أو قيل شاب يقول اللهو لم يشب
عز الدين علي بن أبي طالب الهادي بن احمد البكاء الافطسي الحسيني الزاهد.
كان من الزهاد الافراد و العباد الأمجاد و له كتاب قد جمعه لنفسه كان
يروض خاطره به و يجتمع اليه طلاب الاخرة و يستفيدون منه و يقتبسون من فوائده رأيته و علقت منه قوله:
ان مع اليوم فاعملن غدا ما أقرب اليوم من مجيء غده
ما ارتد طرف امرئ لحظته الا و شيء يموت من جسده
و منه:
للخير أهل لا تزال وجوههم تدعو اليه
طوبى لمن جرت الأمور الصالحات على يديه(1)
السيد علي كاركيا ابن السلطان احمد بن الحسين بن محمد بن ناصر بن محمد مير سيد مهدي الحسيني العلوي
أحد سلاطين كيلان، و باقي النسب في أبيه احمد. سمه أخوه السلطان حسن أوائل سنة 941.
ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: كان سليم القلب في الغاية محبا للعافية و لهذا رجع طبقات العسكر عنه و مالوا إلى أخيه الأصغر كاركيا السلطان حسن الذي كان لا نظير له في العلم بأصول الحرب و تعبئة الجنود فنازع أخاه عليا في الملك و جرى بينهما قتال و انتهى الحال بالقبض على السيد علي مع جماعة من اخوته و قتلهم بالسم في التاريخ المذكور.
السيد الشريف أبو القاسم علي بن احمد بن موسى بن محمد التقي بن علي ابن موسى الرضا (علیه السلام).
توفي في جمادى الأولى سنة 352 في كرمي ناحية فسلوشيرار، قال النجاشي:
له: (1)كتاب الاستغاثة عن المحقق الكركي في رسالته في تزويج رقية و أم كلثوم و انهما كانتا بناته لصلبه أو بنات خديجة، قال في حق المترجم الشيخ الأجل العارف بالسير و آثار أهل البيت الاطهار أبو القاسم علي بن احمد الكوفي اه. و كتاب الاستغاثة في مسألة الامامة نظير كتاب التعجب للكراجكي و بعض نسب هذا الكتاب إلى ميثم البحراني شارح نهج البلاغة، و المجلسي في أول البحار و علي بن يونس العملي النباطي في فهرست كتاب الصراط المستقيم حكما بفساد هذه النسبة. (2) كتاب تثبيت المعجزات في معجزات الأنبياء عموما و معجزات نبينا (صلی الله علیه و آله) خصوصا و ألف الشيخ حسين عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى كتاب عيون المعجزات فيما يتعلق بمعجزات الزهراء و الائمة الطاهرين (ع ) و هو تتميم لكتاب تثبيت المعجزات.
الشيخ أبو الحسن علي بن احمد بن محمد الفنجكردي النيسابوري.
توفي سنة 513 عن نحو ثمانين سنة و كان مقاربا لعصر الشريف المرتضى.
(و الفنجكردي نسبة إلى فنجكرد قرية من نواحي نيسابور) ذكره ابن شهرآشوب و قال علي بن احمد الفنجكردي الأديب النيسابوري له تاج الاشعار سلوة الشيعة و هي أشعار أمير المؤمنين (ع) اه و قد جمع ديوان أمير المؤمنين (ع) كما ذكرنا في ترجمة محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي.
كان فاضلا كبيرا مشاركا في العلوم نحويا عاصره الزمخشري و الميداني و ألف له الميداني كتاب السامي باللغة الفارسية و مدحه فيه كثيرا و كان شاعرا فمن شعره قوله.
زساننا [زماننا] زمان سوء لا خير فيه و لا فلاحا
لا يبصر الملبسون فيه لليل احزانهم صباحا
فكلهم منه في عناء طوبى لمن مات فاستراحا
و قوله:
يوم الغدير سوى العيدين لي عيد يوم تسر به السادات و الصيد
نال الامامة فيه المرتضى و له فيها من الله تشريف و تمجيد
لقول احمد خير المرسلين ضحى في مجمع حضرته البيض و السود
و قوله أيضا:
لا تنكرن غدير خم انه كالشمس في إشراقه بل أظهر
ما كان معروفا بإسناد إلى خير البرايا احمد لا ينكر
فيه امامة حيدر و جماله و كماله حتى القيامة يذكر
اولى الأنام بان يوالى المرتضى من تؤخذ الأحكام منه و تؤثر
و قوله:
إذ ذكرت الطهر من هاشم تنافرت عنك العدا شارده
فقل لمن لام على حبه خانتك في مولدك الوالده
الشيخ علي بن احمد الصيداوي العاملي.
فقيه عالم قاله منتخب [منتجب] الدين بن بابويه في الفهرست بدون لفظ العاملي و لم يذكره في أمل الآمل مع التزامه بذكر جميع ما في الفهرست فكأنه غفل عنه أو سقط من نسخته.
الشيخ علي بن احمد الملقب بالفقيه العادلي العاملي المشهدي الغروي.
له ديوان شعر وجدناه في النجف في مكتبة الشيخ محمد السماوي سنة 1352 قال في مقدمته: اما بعد فيقول العبد الجاني أقل الورى عملا و أكثرهم في الله رجاء و املا علي بن احمد الفقيه لقبا العادلي العاملي اما و أبا المشهدي الغروي مولدا و مسكنا. ثم ذكر ما حاصله انه في عنفوان شبابه كان يشتغل بنظم القريض إلى أن اشتغل بالاسفار و القى عصى الترحال في أصفهان حفت بالأمان و صينت من حوادث الزمان، قال مع أقوام لم أجد فيهم نبيلا و لا يملكون من الأدب فتيلا يرون إنشاد الشعر سخافة و إيراد النثر حديث خرافة، قال إلى ان اعطاني الزمان الامان و تسنى لي الإياب إلى الأوطان فجمعني يوما مجلس الأدب مع فتية من ذوي الحسب و النسب فتذاكرنا من القريض ما رق و راق و كل منهم فيه ابن جلا لا سيما السيد السند و الركن المعتمد نجل السادات القادات الأديب الأريب الحسيب النسيب الندس الالمعي و النطس اللوذعي السيد نصر الله ابن السيد حسين الحسيني فامرني بجمع شعر ما نظمت فامتثلت امره. ثم ذكر انه حضر يوما مجلس السيد الشريف السيد حيدر ابن السيد نور الدين المكي العاملي و كان أديبا لبيبا كريم الأخلاق حسن السجايا سخي النفس جليل القدر فأنشده أحد الحاضرين قصيدة لاحد
1) (مجمع الآداب.
شعراء أهل الشام و هو عبد المحسن الصوري التي أولها:
(من ركب البدر في الرمح الرديني)
فنظر إلي السيد و قال: ما أحسن هذه القافية و هذا الوزن فهل لك ان تنسج على منواله فقلت نعم فنظمت قصيدة في مدح النبي (صلی الله علیه و آله) في يوم و ليلة و هي هذه:
بدت تهادي بثوب ارجواني تفتر عن مبسم رطب جماني
حمراء تغني عن النبراس ان برزت صرفا على الصحب في الليل الدجوجي
تقلدت لحباب المزج و اعتجرت بين الندامى بنور شعشعاني
حسوتها و الدجى يبكي السحاب به و برقه ضاحك عن ثغر زنجي
يسعى به رشا تغني مراشفه سلافها عن رحيق خسرواني
مستكمل الحسن من آس العذار و من ورد الخدود و ثغر اقحواني
كأنما فرقه من تحت طرته صبح تبلج في ليل عذافي
يكاد ان يتوارى البدر منه و ان ثنى المعاطف أزرى بالرديني
مجرد سيف لحظ للمتيم من جفن على الكسر لا ينفك مبني
تخال طلق محياه و قامته بدرا بدا فوق فصن خيزراني
أظهرت مضمر وجدي في محبته إذ أصبح الحسن منه غير مخفي
من لي باغيد و ضاح الجبين رشا مشنف من ظباء الإنس وحشي
مهفهف مايس الأعطاف ذي مرح مر التجني و حلو اللفظ حلي
يا للرجال فاني قد ضللت به و ظل عنه عناني غير ملوي
الا إلى مدح من أرجو النجاة به غدا شفيع الورى الهادي التهامي
هادي المضلين و المبعوث من مضر إلى البرية بالدين الحنيفي
من جاءنا بكتاب الله معجزة ككوكب لاح في الظلماء دري
كم عطر الكون ذكر في علاه جرى و نشر طي حديث عنه مروي
أنار صبح الهدى من بعد ما غربت شموسه بالحسام الهندواني
و جحفل قد نات أطرافه لجب مسور الجمع بالنصر الالهي
تقلدوا و رحى الهيجاء دائرة بكل ابيض مشطوب اليماني
كم صادموا في الوغى الاقران و اقتحموا عباب بحر من الهيجاء لجي
ما ذا أقول به مدحا و مادحه باري الفريقين انى وجني
و قال عند خروجه من أصفهان متوجها إلى النجف سنة 1120 مادحا أمير المؤمنين (ع):
ذريني تعنيني الأمور صعابها فان الاماني الغر عذب عذابها
إذا عرضت لي من اموري لبانة فسيان عندي بعدها و اقترابها
فلا بد من يوم يريني اجتلاؤه وجوه الاماني قد اميط نقابها
فلا تعذلي من ارهف العزم خائضا غمار المنايا حيث عب عبابها
ترامى به من كل هوجاء ضامر امون كأمثال الحباب انسيابها
يؤم بها شهم إلى غاية غدت تشاد بأكناف المعالي قبابها
و آنس من ارض الغري مسارحا و لاح لعيني سورها و شعابها
فثم اريح اليعملات من السري و طي قفار مدلهم اهابها
أحط بها رحلي و القي بها العصي إلى ان يفادي النفس مني ذهابها
مواطن انس فالبرية قد غدت إليها رجا الدارين تحدى ركابها
سمت شرفا سامي السماك فكاد في ثراها ان يكون غيابها
الا ان أرضا حل في تربها أبو تراب لكحل للعيون ترابها
أخو المصطفى من قال في حقه انا مدينة علم و ابن عمي بابها
امام هدى جاء الكتاب بمدحة و جاء به الرسل الكرام كتابها
طويل الخطى تلقاء كل كتيبة إذا شب في نار الهياج التهابها
إذا لم تطر قبل الفرار نفوسهم فبالبيض و السمر اللدان استلابها
و قال يمدحه (ع)
توق لحظ الظباء الكواعب و سمر قدود الغيد بيض الترائب
دمي طالما أغرقن في الحب من دم و غادرن من صب حليف المصائب
أجبت دعاة الحب فيهن طائعا فرحت بقلب ذاهل اللب ذائب
و قفز كظهر الترس مرداء مهمه أبا العزم الا ان تطاها ركائبي
على ضامر هوجاء شذبها السري و اقلقها استيحاش جوز السباسب
تحن إلى نحو الغري فما ترى لها في الفضا الا الصدى من مجاوب
ثناني عنها الدهر قسرا و انني لما بي منها لم تسغ لي مشاربي
فلم اسلها يوما و حلة بابل سقى الله تلك الدار در السحائب
يمثلها وهمي بعيني فاغتدي بقلب على مر الجديدين واجب
و مذ شط عني شطها و عذارها جرى نهر دمعي من جفوني السواكب
خليلي هل يقضي لي الدهر بالمنى و تسفر لي فيه وجوه المآرب
و هل يلتجى للدهر من بعد غدره عهود وفا أم عهده عهد كاذب
و اعلم اني لا يقيني من العنا سوى مدح من يرجي لدفع الضرائب
علي أمير المؤمنين و عصمة الموالين في الدارين و ابن الأطائب
أتته العلى منقادة غير طالب لها فامتطى من صعبها كل غارب
تفاخر فيه الأرض إذ مس نعله ثراها الثريا في علو المراتب
فلو رامت الكتاب إحصاء فضله لقصر عن إحصائه كل كاتب
رمى كل ارض للطغاة بجحفل بعيد مرامي الطرف جم المقانب
سلاهب تدعى الأرحبيات ضمر عليها كماة من لؤي بن غالب
سراة إذا دارت رحى الحرب خلتهم اسود عرين في متون السلاهب
اعاروا المواضي البيض و السمر في الوغى إذا اقتحموا الهيجاء حمر الدوائب
ليوث الشري من كل أروع باسل طويل نجاد السيف عبل المناكب
علي أمين الله في الأرض قائد له و زعيم غالب كل غالب
فلولاه هذا الدين لانهد و اغتدى كأوهن بيت في بيوت العناكب
و لكن براه الله للدين رحمة لتنفيذ أحكام و حرب محارب
سافخر في مدحي على كل مادح سواه لعلمي انني غير كاذب
و اسهر ليلي في مديحي و لم أقل أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب
فوا اسفي حتى الممات و حسرتي إذا لم تبلغني إليكم ركائبي
و قال أيضا يمدحه (ع) و أنشدها في شيراز أيام صباه:
هلا رثيت لمدنف سئمت مضاجعه الوسائد
مثل الذي ما زال مفتقرا إلى صلة و عائد
لله أيام الغري و حبذا تلك المعاهد
فلكم صحبت بأرضها آرامها الغيد النواهد
و سحبت أذيال الصبا مرحا و جفن الدهر راقد
و الشمل منتظم لنا بربوعها نظم الفرائد
و مضت على عجل بها الأيام كالنعم الشوارد
يا دارنا بحمى الغري سقيت منهل الرواعد
يا سعد وقيت النوى و كفيت منها ما أكابد
بالله ان جزت الغري فعج على خير المشاهد
و اخلع بها نعليك ملتثم الثرى لله ساجد
و قل السلام عليك يا كهف النجاة لكل وافد
و محط رحل المستضام المستجير و كل وارد
يا آية الله التي ظهرت فاعيت كل جاحد
و الحجة الكبرى المناطة بالأقارب و الأباعد
لولاك ما اتضح الرشاد و لا اهتدى فيه المعاند
كلا و نيران الضلالة لم تكن ابدا خوامد
و الدين كان بناؤه لولاك منهد القواعد
حارت بك الأوهام و اختلفت بنعماك العقائد
أنت المرجى في الفوادح و المؤمل في الشدائد
تدعو الأنام إلى الهدى و عليهم في ذاك شاهد
خذها أبا حسن إلى علياك أبكارا خرائد
أرجو بها يوم المعاد النصر ان قل المساعد
صلى عليك الله ما ارتضع الثرى در الرواعد
و قال في صباه يمدحه (ع) من قصيدة:
فاغن صبوح الحميا و الغبوق بها من كف طلق المحياذي المى الشنب
يكاد ان يتوارى البدر من خجل من نور طلعته في امنع الحجب
و يخجل الغصن إذ يثني معاطفه على كثيب من الارداف مضطرب
انى لغصن النقى قد كقامته حمالة الحسن لا حمالة الحطب
بمهجتي جلنارا فوق وجنته يدعى به قلبي الجاني أبو لهب
علقته و التصابي ليس من شيمي لكنما سحر لحظيه تحكم بي
لم انس زورته و الليل معتكر تخال انجمه احداق مرتقب
فقمت مستقبلا بدرا و معتنقا غصنا و مرتشفا ضربا من الضرب
و بت أشكو اليه و هو مبتسم وجدي و ما مسني من لاعج الوصب
حتى الم الكرى في مقلتيه و قد بدا الصباح كوجه الطاهر النسب
أعني عليا أمير المؤمنين أمين الله في الأرض خير العجم و العرب
خير الورى و وصي المصطفى و أب الغر الميامين فرع السادة النجب
مولى رقى ذروة العلياء في شرف سام تقصر عنه كل ذي حسب
و من تقلد جيد المجد جوهر ما اتى به من بديع العلم و الأدب
و أظهر معجزات المعجبات فلا يرى سواه فتى في مثلهن حبي
يا خير من وطئت نعلاه في كثب و خير من دونت علياه في كتب
يا واحد الدهر يا سر الإله و يا شقيق خير الورى سمعا فداك أبي
مولاي ان خاب سعيي في الحياة ففي الممات صادق ظني فيك لم يخب
و قل [قال] أيضا يمدحه (ع) من قصيدة:
بدا يتثنى كالرديني مائسا يجاذب اردافا له فتجاذبه
فجلى سواد الليل مبيض فرقه مذا احمر منه الخد و أخضر شاربه
و سندس روض طرز الزهر برده و وشح من قاني الشقيق جلاببه
سقى الله ذاك الشعب صوب مدامعي و مغدودق الودق الملث سحائبه
فلي بين هاتيك الرباحي جيرة أصابت فؤادي بالتنائي كواعبه
جاذر عين الإنس من معشر الصبا و بغية مأسور النوى و جبائبه
أضاعوا عهودا كنت فيهن واثقا و عهد الغواني سيات عواقبه
سالوي عنان الحب عنهن راجعا إلى مدح من لم يتق الغدر ناد به
علي وصي المصطفى و ابن عمه و مخلفه في كل امر و نائبه
و من هو من نفس النبي بنصه كهارون من موسى أخوه و صاحبه
أمام الورى الواعي إلى الله و الذي أبى الله الا ان تسامى مراتبه
و يغدو به الدين الحنيفي نيرا مضيء الدياجي شرقه و مغاربه
فلله ارض مس نعلاه تربها و حصباء رمس مسهن ترائبه
تروح به الأملاك لله سجدا و تغدو بنور الله ملأى جوانبه
و له يرثي الحسين (ع) من قصيدة:
عج بالديار سقاها الوابل الهطل و جادها من ملث القطر منهمل
ليت المطايا التي سارت بهم عقرت يوم الرحيل و لازمت لهم إبل
بانوا فلم يبق لي من بعدهم جلد كلا و لا مهجة تغتالها العلل
مصاب سبط رسول الله من ختمت بجدة أنبياء الله و الرسل
دعوه للنصر حتى إذ اتى نكثوا ما عاهدوه عليه بئس ما فعلوا
رووه يوم الرزايا بالكتائب و الخيل التي ضاق عنها السهل و الجبل
و السبط في صحبه كالبدر حيث بدا بين الكواكب لم يرهقهم الوجل
تسابقوا نحو ادراك العلى فجنوا ثمارها بنفوس دونها بذلوا
من كل قرم أشم الأنف يوم وغى ضرغام غاب و لكن غابه الأسل
فعفروا في الثرى نفسي الفداء لهم صرعى تسح عليهم دمعها المقل
يا آل طه بكم نرجو النجاة غدا من الخطايا إذا ضاقت بنا السبل
فأنتم شفعاء للأنام غدا يوم الحساب إذا لم يسعد العمل
فدونكم من علي نجل احمديا آل النبي رثا ما شانه خلل
و له مؤرخا بئرا وقفها السيد الجليل السيد مراد متولي النجف على عامة الناس و هي البئر المحاذية لداره المقابلة للحضرة الشريفة من جانب القبلة:
بئر أعدت للسقاية في الورى طوبى لمنشئها غدا في المحشر
الهاشمي أبا سلالة احمد خير الورى من كان أشرف عنصر
يوحي إلى روادها تاريخها ابدا ردوا منها مياه الكوثر
و له:
يا غزالا حوى المحاسن جملة و هلالا تغار منه الأهلة
و ظلوما حملتني الوجد قسرا لم أطق في الهوى و حقك حمله
قد أذاب الفؤاد صدك حتى صرت بين الأنام في الحب مثله
و جفا جفني الكرى علم الله و قد كان قبل ذاك كحله
عد على مهجة قريحة وجد و جفون دموعها مستهله
مدمع قد روى حديث شجوني عن قديم الهوى بإيراد جمله
خط ياقوته صحيفة خدي و لكم قد أجاد فيه ابن مقلة
فتحام عن الهوى و التصابي فقصارى الهوى هوان و ذله
و له في قليان الزجاج:
نعم النديم أرى القليان لي و كفى عن مؤنس ان يكن في حسن أوصاف
لأنني لم أجد قلبا بلا كدر من الأنام و هذا قلبه صافي
و له مجيبا عن قصيدة أرسلها اليه السيد نصر الله ابن السيد حسين ابن السيد إسماعيل الحائري على الوزن و القافية في سنة 1122:
وافى الربيع بحلة خضراء نسجت مطارفها يد الأنواء
يفتر عن يقق الثغور اقاحها منضودة بفرائد الأنداء
و احمر غيظا ورده من نرجس يرنو اليه بمقلة حوراء
و البان ما عبث النسيم بدوحه الا ثنى اعطاف ذي خيلاء
و الورق تحكي في منابر ايكها بلغاتهن مصاقع الخطباء
فلذا ترى المنثور مد أصابعا توحي إلى الازهار بالاصغاء
لله أيام الربيع فإنها جنات عدن مثلث للرائي
فأطع هواك برشف أقداح الطلا بين الرياض بروضة غناء
راح تريح من الهموم و ربما كانت لحاسيها دواء الداء
فاستجلها صرفا قديمة عصرها حمراء جلت عن قراح الماء
و إذا دعتك إلى المزاج فلبها و اعقد لبنت الكرم بابن سماء
و دع الشوانىء باحتساء مدامة تجلى إذا زفت على الندماء
يسقيكها رشا سلافة ريقه يغنيك سلسها عن الصهباء
بدر يغار البدر منه إذا بدا و يسره خجل عن الأسراء
و تريك غرته صباحا مسفرا و تريك طرته ظلام مساء
فاحفظ فؤادك من سهام لحاظه و صوارم من مقلة نجلاء
و حذار ان يسطو عليك إذا ثنى اعطافه بالصعدة السمراء
ما العيش الا ما بلغت به المنى خال من الاقذار و الأقذاء
من كان يزعم انه لي ناصر مهلا فنصر الله فيه غنائي
السيد السند السخي أخو التقى و سلالة النقباء و النجباء
شهب الظلام الموقدين على الربى نار القرى في الليلة الليلاء
الموسعين نزيلهم و قطينهم بالبشر و الترحاب و النعماء
شهم يدين له البليغ بلاغة فلديه يعنو أفصح الفصحاء
لا غرو ان حاز الكمال فإنه إرث تارثه من الاباء
فخرت به آباؤه و لربما الاباء نالوا الفخر بالأبناء
فلقد فضلت بني الزمان باسرهم بمحامد و مكارم و سخاء
لا يستوون الناس في درجاتهم ان قيل كلهم بنو حواء
هيهات لا سيان ما بين الورى شتان بين الدر و الحصباء
يا من تبوأ من فؤادي مسكنا لم يخل منه على بقاء بقائي
حصرت باحصائي ثناءك فطنتي و الحصر أعياها عن الإحصاء
فإليك معذرتي فلست مؤملا الا قبولك مدحتي و ثنائي
حسبي علوا انني لك مخلص و مزية ان كنت من خلصائي
و منحتني ببديع نظم بادئا و الفضل للإبداع بالابداء
نظم يضاهي النيرات فضوؤه يغني عن النبراس في الظلماء
و يليق لو نظمت فرائد لفظه عقدا لجيد الغادة الحسناء
أنتم بنو الاطهار اعلام الورى و سلالة الأبرار و الأمناء
و لكم من الشرف الرفيع منازل مثل السماك و هامة الجوزاء
فعليكم مني السلام مضاعفا ابدا بكل صبيحة و مساء
و له في بعض الرؤساء من قصيدة:
سرت خشية الواشين وهنا فراعها من النجم احداق لها و نواظر
أطعت التصابي في هواها ضلالة و لم أدر ان الحب في الحكم جائر
و لا عن رضا مني شغفت بحبها لعمرك لكن طرفها الغض ساحر
تطارحني حلو الحديث و طالما حلاوته شقت عليها المرائر
تجاذبني الأيام مقود عزمتي بإدراك مامولي إذا ما أبادر
إلى ان ارى لي ناصرا فيه مؤثرا و ما ذاك الا ذو المكارم ناصر
له في مراضي الله منه أوامر بها و مناهي الله عنها زواجر
و لو نطقت من قبل أعواد منبر لما مدحت الا علاك المنابر
و لو شعرت فيك المشاعر ساعيا إلى نحوها لاستقبلتك المشاعر
فلا تجهلني انني من أرومة زكت نسبا إذ طاب منها العناصر
و من معشر شم العرانين اسرة تدين لهم يوم الفخار العشائر
فان شئت سل عني خبيرا فربما اتيح لامري من سؤالك ناصر
فلا في عيب يزدريني به الورى و لا في لو لا غير اني شاعر
فلا المال الا ما اكتسبت به الثنا و ما العمر الا ما لعقباك عامر
و ان بقاء المال و الملك و الورى إلى عدم كل و حاشاك صائر
تيقنت إذ ألهمت مدحك انني بنيل مرامي منك لا ريب ظافر
و من حسن ظني فيك انك ماجد يقينا ستاتي منك نحوي البشائر
ابحت لك الشكوى التي لم أبح بها إلى أحد إلاك و الله غافر
فلا زلت في عيش رغيد منيرة بصبح محياك الجلي دياجر
و له في الزهد و المواعظ:
إلى كم تمادى بارتكاب المحارم و فعل المعاصي و اكتساب المآثم
و حتى م لا ينهاك عن غيك النهى و لم تستمع يوما نصائح لائم
أ ما لك في ترك الهوى منك زاجر فترجع عنه قارعا سن نادم
بلى سوف تجزي في غد ما اجترحته قصاصا بعدل من لدن خير حاكم
و حسب الفتى ما ابيض من شعر رأسه بذاك نذيرا بعد اسود فاحم
و ويلك ما الإنسان الا كظله و أيامه الا كأحلام نائم
و حاذر خطا الشيطان و النفس و الهوى لتأمن يوم الحشر شر الجرائم
فيا رب ما لي غير عفوك شافع يقيني يقيني فاضحات المظالم
و أرجو بمن أرسلته رحمة لنا شفيع الورى سامي العلا ذي المكارم
و عترته شهب الظلام و قادة الأنام كرام الفرع فرغ الأكارم
عليهم السلام الله ما هب شمال و أضحك ثغر الزهر دمع الغمائم
و له في القرط:
بنفسي ساحر الالحاظ المنى يريني حين يبدي الصد حيني
يمثل قرطه خفقان قلبي فاغدو مثلة بالخافقين
و قال متذكرا أيام شبابه مستطردا إلى مدح أمير المؤمنين (ع):
أعد حديث الصبا و الخرد الغيد لمستهام كئيب القلب معمود
و استمطر الدمع من جفني القريح على شرخ الشباب و عصر غير مردود
أيام اختال في ثوب الصبا مرحا غض الأديم أراني منه في عيد
و أين تلك الليالي الغر لا برحت مدى الزمان بتأبيد و تأبيد
ناشدتك الله هل يجدي النداء إذا ناديتها يا ليالي وصلنا عودي
متى ترى يسمح الدهر الضنين بها و الدهر ما زال ذا غدر و تنكيد
كم ليلة في الصبا باتت تغازلني غزلانه من ذوات الأعين السود
كواعب بابليات اللحاظ دمي جثل الغدائر جعلا لا بتجعيد
و بي فتاة زهت بالحسن طلعتها وفت بوعدي وصالا بعد توعيدي
أعيدها نظرات في محاسنها إذا انثنت بين تصويب و تصعيد
فلم أجد غير بدر فوق غصن نقا نشوان خمر صبا لا خمر عنقود
و من ليالي سرور بت معتنقا فيها قدود الغواني مورقا عودي
اجني بها ثمرات الوصل ملتثما مواقع القرط من ثغر إلى جيد
و كم ترشفت ثغرا سلسبيل لمى حكى شذا ماء ورد عن شذا عود
ان أخلفت لي الليالي في الصبا فرحا أعاد لي منه أفراحا بتجديد