اشارة

عنوان : أعيان الشيعة

پديدآورندگان : امين , حسن , 1881-1948م.(پديدآور)

زبان : عربي

مشخصات ظاهری: 12 ج

وضعيت نشر : دارالتعارف للمطبوعات - بیروت

اشارة

الجزء الثاني عشر

الملاحق

السيد محسن الأمين

في سيرة حياته

اشارة

على اثر صدور (أعيان الشيعة) ،في حلته الجديدة التي ضمت اجزاءه كلها في عشرة مجلدات اختتمت بسيرة المؤلف، نشر الدكتور وضاح شرارة المقال التالي:

في ختام عشرات المجلدات التي كتبها في مئات من الشيعة و صرف عليها عشرات السنوات من حياة مديدة و خصبة، اضطر السيد محسن الأمين إلى كتابة سيرته أو ترجمته، هو المؤلف. فقدم للأمر، بالاعتذار الحيي، و عزاه إلى الاتباع: وضعناه (الجزء الخاص بترجمة المؤلف) اتباعا لما صنعه المؤلفون في الرجال ، كالعلامة في الخلاصة و غيره من ترجمة أنفسهم.... فلم يبد له ذلك علة وافية، فامل منه تذكرة و عبرة. فتهيب ان يحمل نفسه، و حوادث سيرته، على التذكرة و العبرة، فخلص إلى ان أكثر ما سيروي ليس بذي بال. ثم أخذ في الرواية و الخبر.

و إذ يروي مؤلف أعيان الشيعة و يخبر فقلما يدير الخبر على نفسه. فما نفسه، موضوع الترجمة، الا ما ينظم اخبار الآخرين و أفعالهم و كلماتهم و أسماءهم و منازلهم، و يسلكها كلها في سلك و خيط متصلين. و إذا سيرة المؤلف، التي تذيل المجلد العاشر من طبعة الأعيان الجديدة، وثيقة تاريخية و اجتماعية و ثقافية لا اعلم هل لها نظيرا في أدب اللبنانيين ،من عامليين و غير عامليين .و هي ليست وثيقة تاريخية و اجتماعية و ثقافية لأنها تجمع وقائع و شخصيات كثيرة، و حسب، بل لان كاتبها طبعها بالطابع الذي تنم به مقدمة السيرة. فهو يتناول ما يتناوله بالرواية مترجحا بين الاعتبار، و ما يفترضه من الرسو على معنى جلي و تام، و بين متعة القص و التذكر و لو كان الباعث عليها غير ذي بال. فإذا غلبت المتعة، و انزوى الاعتبار، لم يجد حيفا في غلبة تلك و انزواء هذا. فمضى يروي شعائر تعلم القرآن في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر فيقول: إذا وصل الطفل إلى سورة الضحى (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى) فعليه ان ياتي إلى الشيخ بشيء من بيض الدجاج ليقلى، و إذا وصل إلى عم، عليه ان ياتي بغمة ان كان موسرا لقرب لفظة عم من غمة، و كل ذلك كقرب زياد من آل حرب .

كذلك روى وقائع مدرسة السيد جواد مرتضى في عيتا الزط :احاطة الطلاب بالسراج في الليل كلا في فراشه، يطالعون، و تحطيب الشجرة القديمة و القريبة من القرية و كان أهل القرية يحترمونها و يتحرجون من قطع غصن منها، و سرقة الدراهم من واحد من الطلبة فكتب احمد بري من تبنين على قطع من الخبز حروفا و قال: هذه لقمة الزقوم فمن كان سارقا و بلعها اختنق. فلما وصلت إلى السارق اصفر لونه و خاف من بلعها و أقر. و ترسم الوجوه و الطبائع عالما كثير الوجوه قلما اكترث التاريخ السياسي و الاجتماعي لمسالمته و الفحص عنه. فثمة أكبر الطلبة سنا يتعاطى كتابة الحجب و الهياكل و عنده كتاب شمس المعارف الكبرى ،و كان بري نفسه يقتني كتابا يصف عمل المندل. و غذى هذه المخرقات رجل فارسي جاء إلى عيتا ،و كان تعاطى العلم و لم يتقنه. و إذا سافر محمد دبوق ،الشيخ لاحقا و أحد زملاء الأمين ،إلى العراق مع رفيق له، سافرا راحلين بزي الدراويش. و حين عاد دبوق أخذ إلى الخدمة العسكرية في الرديف العثماني و ذهب إلى سالونيك ، بينما سكن الأمين في دار تسمى بيت إبليس ،غربي الجامع الكبير في بنت جبيل ،و كان للطلبة النازلين هناك جيران لصيقون ليس بينهم الا الكواير التي لا تصل إلى السقف و لا تمنع سماع الصوت: فاتفق ليلة من الليالي ان أرادوا جرش البرغل، فجمعوا لذلك البنات الشابات بحسب العادة و شرعن في الجرش و في الاغاني المعروفة عندهن. فمنعننا بذلك عن المطالعة فنهيناهن فلم ينتهين لأنهن إنما ينشطن للعمل بسبب تلك الاغاني، فإذا تركنها فترن عن العمل و لم يزل الجدل بيننا و بينهن قائما مدة طويلة بدون جدوى. فأشار جارنا الآخر، و هو إسكاف و عنده حمار قد خزن له تبنا، ان نشعل النار في التبن ليصل الدخان إليهن فيضطرهن إلى السكوت فتصاعد الدخان و أصابنا منه أضعاف ما أصابهن و مع ذلك تغلبن علينا و لم يتركن ما كن فيه....

يروي العالم الكبير ما لا عبرة به و لا تذكرة، و هو وارث علماء و مشيخة قال أحد اعلامهم انه لو كان للخالق ان يبعث نبيا بعد محمد بن عبد الله لايده بالعقل معجزة و دليلا و حجة. ربما كان ذلك شان من يحسب انه ليس واسعا الحق كله من غير ان يشك في الحق و في وجوب العلم به و إقامته. فكتب سيرته و ترجمته من غير ان يتصدر ما كتب. و لم يضم ما رأى و سمع و اختبر إلى نفسه. فلم ينصب نفسه، و اعماله و حياته، علما بالفتح فالفتح على مشاهداته و خبراته. فكان نقيض عالم آخر، كتب سيرته أيضا، فملأها باخباره و بنفسه، و فرض على الأحداث التي رواها معانيه و تأويله.

فإذا ذكر اساتذته و مدرسيه بالغ في مديحهم، و أورد إجازاتهم له بحرفها، و فيها من الاطناب ما فيها. اما الأمين فيسكت عن مثيل هذا و يغضي، و هو القادر على نشر ألويته. و إذا عاد العالم الآخر إلى الوطن روى محطاته كلها الواحدة تلو الاخرى، و عرض الثلة من أهل عاملة و دمشق ،و زرافات المستقبلين الذين رجعوا به، و اعلام البلاد و وجوه العشائر. أعيان البلاد و الجماهير و الناس أفواجا أفواجا....

و مدح السيد محسن الأمين شيخه لعودته بدون ابهة و لا فخفخة و لا دعاية إلى الاستقبال و تهيئة الأسباب لإظهار الجلالة و النبالة كما يجري في هذا الزمن المنحوس إذ تحدد المنازل و الساعات و الدقائق للحل و الترحال كما تحدد اسفار الملوك. جاء شيخ الأمين ،الذي حفظ له مودة و إعجابا لم يفترا حين كتابته ترجمته و كان الأمين اوفى على سن هي سن جد الشيخ الذي توفي شابا، جاء من العراق إلى دمشق راكبا على بغل مكاري حتى نزل بباب الشيخ محمد حسين مروة بدمشق و لم يحضر لاستقباله أحد من أهل البلاد الا ان يكون بعض ذوي رحمه الأقربين.

الملك و الشيخ... لم يشك الأمين في ان الاثنين ينبغي الا يصيرا إلى واحد، و في ان صيرورتهما واحدا تفسرهما جميعا. فعاب على العلماء الشيوخ التشبه بالملوك و التنطح إلى سلطانهم، و أخذ أنفسهم و الناس بما يأخذ به الملوك أنفسهم و يأخذون الناس. و لم يحسب ان العلم يرفع إلى سدة السلطان و إلى سريره و تخته. فوصف بالإصلاح من أنشأ مدرسة تدرس فيها علوم العربية و علما الأصول و الفقه ،و من أحيا اقامة العزاء لسيد الشهداء و رتب لذلك مجالس نفى منها الاخبار الموضوعة و الأكاذيب، و من سن عمل الطعام عن روح الميت ثلاثة أيام، و علم الأدباء طريقة النقد في الشعر، و حض الناس على حمل الهريسة إلى المساجد فيأكل منها الفقراء.

المسافة

و ينقل السيد أبو محمد الباقر (كنية السيد محسن )عن السيد مهدي الحكيم ،الذي استقدمه وجوه البلاد من العراق ،في منتصف العقد التاسع

من القرن الماضي ،من أجل خلافة عالم توفي، ينقل عنه طلبه إلى وجوه البلاد شراء مزرعة له، كما ينقل عنه تعليل الطلب: اني حضرت إلى هذه البلاد لآمر بالمعروف و انهى عن المنكر، و هذا لا يتم الا بان أكون مستغنيا عن الناس.... و يمدح الأمين ما عرف عن علماء جبل عامل من قناعة و يذكر ان الشهيد الثاني كان يحرس كرمه ليلا بنفسه، و انه بنى داره بيده.

و الجمع بين نقل ما نقل السيد عن الحكيم و بين مديحه الشهيد الثاني بما مدحه به يبين منه على نحو جلي موضع العالم رجل الدين من البلاد، مجتمعا و ناسا، في مرآة السيد محسن الأمين .فهو منهم بمنزلة الوازع، و القائم خارج كتلهم و غرضياتهم و أهوائهم. و ينبغي له ان يحصن موضعه هذا، و ان يحملهم على القبول بمثل هذا الدور. فإذا صار إلى موضعه حفظ بينه و بين الناس مسافة يقوى بها عليهم، و يتوسل بها كسر شوكة أهوائهم.

و لا بأس هنا، كذلك، في المقارنة بين الأمين و بين عالمنا الآخر. فقد شارك الاثنان في ما يعرف باحداث 1920 التي سبقت تنصيب فيصل ملكا على سوريا و تلت هذا التنصيب. فإذا بالحوادث كلها تدور، في رواية العالم الآخر، على اجتماع الأمة العاملية اليه، و على احتشادات الجماهير الهابطة داره، و الرايات تخفق فوق الآلاف الكثيرة من وفود الساحل و الجبل ، و إشرافه على الجموع في وادي الحجير إذ جلجل الوادي و جرجر صداه، و انطلقت الحناجر و الأكف و البنادق تمد الصدى بموجات اثر موجات تتجلجل في عنق الجبل ثم تنطلق في الفضاء.

يصف العالم الآخر تنصيبه، و هو الشيخ، ملكا على الجماعة، و سيدا، فترفعه اهواؤها و غرائزها و عجزها عن الفعل الواضح، و يروي السيد محسن الأمين كيف عاد من ملاقاة فيصل إلى جبل عامل فعرج هو و صحبه على قرية الذنيبة للمبيت فأبى أهلها ان يضيفوهم مع اننا لم نستطعمهم لان طعامنا كان معنا. فقصدوا إلى دار شيخ البلدة فقالوا: عندنا مرضى. فخرجوا إلى ساحة البلدة فاخذ أهلها يتفرقون. و يكتب السيد : فاغلظنا لهم في القول، و قلنا لهم: تذهبون إلى بلادنا بمواشيكم فنضيفكم و نحمل أثقالكم، و أنتم الآن تأبون ان تعطونا مكانا نبيت فيه، فلم يؤثر فيهم ذلك. و مثل هذا السرد للوقائع، على نقيض العالم الآخر، وحده قدير على تعليل ما حصل من ركوب بعض العصابات نزواتها، و تسلطها على الناس، و اضطرار رجال الدين و الرؤساء إلى قراءة مزاميرهم على من أصابهم الصمم.

الصوت الخافت

و إذ يلخص السيد ما حمله وفد العامليين إلى فيصل ينزع عنه كل هالة كاذبة أو بطولة مدعاة: فأهل المنطقة الشرقية، اي عرب الجولان و عرب الحولة ،يقولون للعامليين اما ان تكونوا معنا و اما علينا. فيجيبه فيصل :ان أهل جبل عامل يعزون علي و لا أريد ان يصيبهم بسببي سوء فليلزموا السكون. و كان السيد محسن الأمين يحدس في الاحتشادات و الرايات و الآلاف الكثيرة و الحناجر و البنادق و الموجات المجلجلة انها وثنية الشعائر ترفعها الجماعات لنفسها، و تقيمها لمجد أربابها الذين ترى فيهم صورا عنها.

فإذا روى فبصوت خافت، و إذا مدح أحدا مدحه بالتواضع و العمل الدائب، و إذا رسم مشهدا غاب عنه و اخرج نفسه منه. اما الناس في لوحاته فهم الناس على حقيقتهم، فهم مختلفون، متشاكون، متقاضون، يقدمون رجلا و يؤخرون رجلا، و لا يعدمون الشهم و الشجاع و الكريم... و هؤلاء هم من على الشيخ ان يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر، و ان يحملهم على إصلاح أنفسهم و اجتماعهم، و ان يردع هيئتهم السياسية عن البغي عليهم و ظلمهم، و هو، في سعيه هذا، لا يملك عصا الساحر، و ينبغي ان لا يملكها أو يرضى بها.

لذا صرف العالم الشقرائي العاملي كثيرا من جهده إلى لجم سورة العامة و طلبها الخوارق في السيرة الحسينية. فاخذ على مجالس عاشوراء التي كانت تقرأ قبل ان يكتب هو المجالس السنية ،شبهها بالقصص التي تتلى في المقاهي في هذا العصر. و حملها على الكذب، و إيذاء النفس، و الصياح و الزعيق. و أنكر ما يفعله بعض الناس أيام عاشوراء من لبس الأكفان و كشف الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى تسيل منها الدماء و تلطخ بها تلك الأكفان و دق الطبول و ضرب الصنوج و النفخ في البوقات و غير ذلك و السير في الازقة و الأسواق و الشوارع بتلك الحالة. و عجب من ربط بعضهم اخبار (التعزية) التي هي أمور تاريخية، و ليست احكاما شرعية، بالخبر الضعيف في السنن. و استغرب ان توصف نفس الرواية بالمباح أو المكروه أو المستحب. و دعا إلى قراءة العزاء قراءة خالصة من شوب الكذب الموجب لانقلابها معصية.

رعى 1 السيد حسن محسن الأمين إصدار أعيان الشيعة في عشرة مجلدات، و نيف و خمسة آلاف صفحة من القطع الكبير (نصف صفحة صحيفة يومية)، في 1 1986 .فجمع الاجزاء الاثنين و الخمسين، و زاد عليها بعض ما تركه السيد محسن و لم ينجزه. و هو يعد مجلدا يستدرك فيه على من توفي بعد وفاة العالم الجليل في أوائل العقد السادس.

ان الكتاب صدر ابان ما علينا ان نصدق انه يقظة الشيعة و صحوتهم و نهضتهم. فإذا بالصمت يسدل على العمل الكبير، و على الرجل الكبير.

و إذا بأحد الأصول يلقى بالحرج الشديد، و الاصولية أمهر من جعل من الحبة قبة، و يؤمل ان يحيل السكوت القبة حبة. الا ان تناول أصحاب الأصول ،و غيرهم، للجبل الأميني (و المعذرة من صاحب الجبل )بالصمت و الحرج قرينة عليهم، و علينا كلنا، دامغة. فما غلبة الصياح و الزعيق على العبادة الخالصة من شوب الكذب الا جزاء الطريق التي شقها من وضع نفسه في آخر أعيان الشيعة ،و شرع في كتابة سيرته حييا معتذرا قبل ان يحمل سيرته على سيرة الناس و رواية الاسفار و الطرقات مستقبلا بصفحاته حقا لا يعلم من اين يأتيه و لا باي وجوه يتصور. أ لم يستفق السيد ،و كان ولدا مراهقا، على العلم إذ ساله شيخ زائر، بعد العشاء، كيف يعرب:(إذا قالت حذام فصدقوها...)، فقال الولد: إذا ظرف متضمن معنى الشرط، فقال الضيف: بما ذا يتعلق، قال الولد: بقالت، فأجاب الشيخ و أستاذ الولد لاحقا: إذا مضافة إلى الجملة التي بعدها و المضاف اليه لا يعمل في المضاف يقول كاتب السيرة: لم يكن عندي جواب لكنني نشطت لطلب العلم و رغبت فيه.

لا ريب في ان رد عمل الأمين ،أو فلسفته المضمرة، إلى علاقة المضاف اليه بالمضاف (ما علاقة التشيع باعيانه ؟و ما فعل الأعيان في التشيع ؟من صدر عن الآخر؟ و كيف؟) لا ريب في ان مثل هذا الرد غلو و تعسف و تحكم. الا ان رواية الخبر تصدر عن بناء، أو تتوسل ببناء، يمثل على أركان العمل الأميني: الظرف - الشرط، الظاهر - المعنى، المتعلق - المضاف، العجز عن الجواب - النشاط للطلب... فنحدس، بعد ثلث قرن مضى

على وفاة الامام العاملي اللبناني، في ان أركان هذا العمل هي ربما أركان مساءلتنا عن اندراجنا في العصر، و شرطه و ظرفه و متعلقه. و قد يكون هذا ما استقوى به معتزل حوزات العلم الكبيرة إلى دارته المتواضعة في حي الخراب في دمشق .فبدا غارقا في ماض سحيق لا تسبر صوره و كلماته فيما هو منكب على تخليص المادة التي منها جبلة الحاضر، يحدوه جواب عصي لم يقل لنا صاحب الأعيان هل مكن أحدا من نفسه.

السيد محسن الأمين في معركة الإصلاح

اشارة

من الدراسات الجامعية التي كتبت عن السيد محسن الأمين بعد وفاته، كان كتاب الشاعر العربي محمد علي شمس الدين الذي تقدم به إلى الجامعة اللبنانية ،و قدم له المفكر الإسلامي الدكتور وجيه كوثراني .

و اننا نأخذ هنا بعض ما جاء في كلمة التقديم و بعض ما جاء في الكتاب:

من تقديم الدكتور كوثراني

يكتسب البحث العلمي في مجال التاريخ لأفكار المصلحين الإسلاميين في مرحلة ما اصطلح المؤرخون على تسميته بعصر النهضة أهمية متعددة الأبعاد و الجوانب. فالتماثل مع واقعات التاريخ الأوروبي من حيث تماهي الوعي التاريخي مع الآخر و من حيث نقل المراحل التاريخية وفق نسق واحد و أنماط واحدة، شكل منذ أواخر القرن التاسع عشر و حتى الآن النموذج السائد لدى المثقب العربي و المرجعية الثابتة لدى الباحث في صياغة المصطلح و استيعاب المفهوم و مقاربة الأفكار و الوقائع. بذلك تشكل الوعي العربي كجزء من واقعات عصر النهضة، أي كجزء من عملية التماهي و التماثل المستمرين.

و على صعيد خيارات البحث برزت نماذج معينة من عصر النهضة و فرضت نفسها كموضوعات للمعالجة و أنماط في منهج النظر للاشكاليات.

فطغت على الأبحاث الآكاديمية و غير الأكاديمية خيارات في انتقاء الأعلام و الأفكار تراوح بين سلفية تراثية ضائعة و مترددة و بين ليبرالية علمانية منغلقة نحو الخارج.

و كان أبو القاسم المشترك لهذه الخيارات هو الانشداد إلى الخطاب السياسي المباشر و تحليله من موقع الباحث المتعاطف أو من موقع الباحث الناقد.

فكانت السياسة هي القطب الجاذب لنماذج الدراسة، و كان الأعلام، موضوع الدراسة، هم الذين تعاطوا العمل السياسي المباشر و كتبوا في مسألة السلطة و الدولة و مشاريع البدائل إبان انهيار الدولة العثمانية و مرحلة البحث عن البديل، أمثال جمال الدين الأفغاني ،و عبد الرحمن الكواكبي و رشيد رضا و شبلي الشميل و آخرين..

هذا في حين أن نماذج أخرى من الأعلام اختطت لنفسها طريقا آخر في مسألة الإصلاح هو طريق الممارسة على مستوى البحث و التعليم و التثقيف.. و لا زالت هذه النماذج مغمورة في خضم الدراسات العلمية أو مبعدة من ميدان البحث الأكاديمي في الجامعة الحديثة و ذلك بالرغم من كثافة إنتاج بعضها و ضخامة إنجازها الثقافي.

و لعل السيد محسن الأمين الذي بدأ اسمه يحتل عناوين رسائل جامعية منذ سنوات قليلة هو من الأعلام الكبار الذين اختطوا هذا الطريق في الإصلاح الأصعب، الإصلاح الذي يتوخى إحداث الثورة الثقافية لا الانقلاب السياسي السريع، الإصلاح الذي يتوخى تغيير العلاقات الاجتماعية بين الناس باتجاه الدفع نحو تمثل الحرية و العدل لا الاندراج في مشروع سلطة لا ينتج إلا إيصال نخب طموحة إلى الحكم.

و لعل غياب اسم السيد محسن الأمين مرحلة من الزمن عن ميدان الاهتمام به كموضوع للدراسة الأكاديمية يفسره إلى حد كبير انتماء فكري و ثقافي و اجتماعي لدى السيد حال بينه و بين قرار السلطة الأكاديمية في مرحلة ذاك الزمن.

ذلك أن هذا الانتماء الفكري كان انتماء عقائديا توحيديا. كان السيد يحرص على وحدة الجماعة الإسلامية في مواجهة التقسيم و التشرذم و يحرص بالتالي على ألا تتحول المذاهب الإسلامية التي هي في الأساس و الضرورة اجتهادات فكرية و فقهية إلى صراعات سياسية. أ ليس هو القائل: لا زلنا نختلف على من هو خليفتنا حتى أضحى المندوب السامي الفرنسي خليفتنا؟ و هذا الانتماء الاجتماعي كان انتماء لصف المستضعفين و التزاما بقضيتهم. أ و لم يحول السيد حي الخراب في دمشق إلى حي للبناء و العمران و التثقيف و التعليم فحمل هذا الحي اسمه؟.

و هذا الانتماء الثقافي كان انتماء للأصالة. فالسيد مصلح مجتهد يؤمن أن الاجتهاد هو الطريق الوحيد للانبعاث و التجدد و الاستمرارية بدءا من الكلمة حتى الشهادة. أ و ليس هو الرافض للوظيفة الكبرى التي قدمها له المندوب السامي عند ما عرض عليه هذا الأخير أن يتولي منصب (رئاسة العلماء) التي أحدثها الفرنسيون ،فرأى السيد أن من يكون موظفا عند الله يأبى أن ينزل إلى رتبة موظف عند المفوض الفرنسي ؟..

أ و ليس هذا الانتماء الثقافي الأصيل هو ما دفعه أن يفضل النواصة على كهرباء الشركة الفرنسية في دمشق ،عند ما كان الأمر يحتم خيارا بين نور الحرية الذي تؤديه النواصة، على مستوى الموقف السياسي، و بين ظلم شركة النور الفرنسية التي حاولت أن تبتز موقف الوطنيين الدمشقيين آنذاك؟ كل هذا الانتماء المتنوع في أبعاده و العميق في جذوره جعل من السيد علما مبعدا عن مجال الدراسة الأكاديمية التي عينت مداها خيارات سياسية مرحلية في لبنان و مواقع في السلطة لا تتيح لغير امتداداتها الأيديولوجية و الفكرية أن تنتج معرفة ما.

و لعل الانتماء العاملي الذي يلخص حضاريا كل تلك الانتماءات التوحيدية على مستوى الإسلام و العروبة و تداخل قضاياهما هو الذي جعل من السيد علما نافيا لا للكيانية السياسية المستكبرة في لبنان فحسب، بل للسياسة السلطوية في كل مكان من العالم العربي و الإسلامي. أ و ليس هو القائل للشاه رضا الكبير في إيران عند ما انتقده هذا الأخير على مظهر ثوبه غير الأنيق: نحن ننظف قلوبنا و أنتم تنظفون أثوابكم.

إن العاملية - هذه الصفة التي يحملها كل عالم كبير في جبل عامل - تعني امتدادا ثقافيا يتواصل مع المحيطين المتداخلين، العربي و الإسلامي، تواصلا حميما و عضويا. من هنا كانت محاولة طمس هذه العاملية في تاريخ تشكل علاقات المركز الكياني اللبناني بأطرافه و ملحقاته. و من هنا

كانت أهمية إقامة السيد في دمشق .كانت هذه الإقامة رمزا لموقف توحيدي، و لكنها أيضا و في نظر الآخرين القابضين على سدة المعرفة و المتحكمين في توزيعها درجات درجات من موقع ادعاء التفوق و التعدد كانت تعني و تستتبع نفيا له من دائرة الاعتراف الرسمي.

لكن الانبعاث الذي كان السيد رمزا كبيرا من رموزه لم يلبث أن أيقظ النفوس و العقول، و إذ بدأت شرارة الوعي تنطلق من أتون الحرمان كانت الشعلة التي حملها السيد خلال نصف قرن تتواصل مع إرهاصات الإنتاج العلمي في الجامعات الحديثة المحلية. و ليس في الأمر صدفة أن يلتقي هذا التواصل مع شاعر عاملي شق طريقه في التعبير الشعري و تواصل مع الناس و الأهل و الأصدقاء و الأطفال عن طريق الكلمة الصادرة من القلب إلى القلب و المنبعثة من الذاكرة التاريخية المشتركة برموزها و صورها و تعابيرها، لا عجب أن يحمل هذا الشاعر الذي هو محمد علي شمس الدين هم البحث العلمي في معالجة مسألة الإصلاح في نصوص السيد و مواقفه.

فالعلاقة بين شاعرية محمد علي شمس الدين و موضوعية الباحث هي علاقة الصدق و هي الصفة الجامعة بين الشاعر و الباحث.

و العلاقة بين عاملية محمد علي شمس الدين من حيث امتدادها في الثقافة العربية و اختزانها للذاكرة التاريخية للجماعة التي ينتمي إليها الشاعر و الباحث، و بين عاملية السيد الأمين الذي هو كتاب كبير من هذه الذاكرة التاريخية المشتركة و جزء مهم من خطط جبل عامل و أعيانه و سيره هي علاقة الاستمرارية الثقافية في الفقيه و الشاعر و الباحث.

من هنا كان جميلا و مفيدا أن يتولى محمد علي شمس الدين الشاعر مهمة البحث و التوثيق و المعالجة لعلم من أعلام النهضة العربية و الإسلامية، و بمنهج يصدر عن وعي معرفي لاشكالية المصطلح الإسلامي الذي هو الإصلاح و صيغ تعبيراته لدى فقيه مجتهد - و لدى مؤرخ إخباري - و لدى أديب و مرب هو السيد محسن الأمين .

لن أتولى في هذا التقديم مهمة تلخيص البحث أو عرض أفكاره فمثل هذا التقديم من شانه أن يختزل العمل و ينقص من تكامليته. لذلك أكتفي بالقول إن جدارة البحث العلمي لدى محمد علي شمس الدين توازي جدارة شاعريته، و إن البدء بمعالجة الأعلام المصلحين ممن أناطوا بأنفسهم مهمة الإصلاح على طريق التطهر و الولادة الجديدة - على حد تعبير الباحث - و بعيدا عن جاذبيات السلطة و إغراءاتها هو بدء بسلوك طريق مهم في مجال البحث العلمي و مجال إغناء الثقافة العربية الإسلامية.

من كتاب شمس الدين

تجد نظرية الإصلاح، التي هي نظرية إسلامية أصولية، مرجعها الأساسي في النص القرآني، كما تجده في السنة الشريفة.

و لعله بالإمكان اعتبارها فريضة من الفرائض الإسلامية الأولى، التي ارتبطت بمبدأ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

فالاصلاح إذن، على صعيد إسلامي، إنما هو مصطلح عقيدي ديني، يغرز جذوره في المنابع الأولى للإسلام ، فالقرآن كتاب إصلاح كما هو كتاب صلاح (إِنَّ هذَا اَلْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ..) . و هو يعتبر عن الأنبياء و الأولياء بالمصلحين الذين يقومون بعمل الخير، و لديهم روح الطهر، يبشرون بالسلم و الوفاق، و يكون لديهم هاجس التقويم الأخلاقي: في القول و السلوك.

لذلك، كان لا بد للاصلاحيين المسلمين ،على امتداد التاريخ الإسلامي، و على تنوع مذاهبهم و أساليبهم في العمل الاصلاحي، من العودة إلى الينابيع الأولى للإسلام (أي إلى القرآن و السنة و السلف الصالح)، متخذين من حياة النبي محمد (صلی الله علیه و آله) و من حياة الصحابة و الأئمة الأطهار ، القدوة و المثل، معتبرين أن الرسول هو المصلح الأمثل أو المصلح الأعظم و أن القرآن هو الكتاب الأساسي في الإصلاح.

إن هذا المعنى الأصولي في الإصلاح، هو الذي يوجب على كل باحث أو دارس لأي مصلح إسلامي، الالتفات فيه إلى معنيين معا:

المعنى الأول: هو المعنى الجامع للاصلاحيين المسلمين كافة، في ضرورة عودتهم إلى المنطلقات الأولى للإصلاح، في القرآن و السنة و السلف الصالح، لدى تصديهم لهذا الشكل من أشكال الجهاد..

المعنى الثاني: يكون للتمايزات و الفروق في النسق الفكري و المنهج العملي لكل إصلاحي على حدة، في ما يمكن أن نسميه مبدأ الفروق في النسق الاصلاحي العام.

ذلك ما أسسنا عليه الفصلين الأساسيين في أطروحتنا الراهنة عن الاتجاه الإسلامي الاصلاحي في فكر السيد محسن الأمين و سلوكه. فقد عقدنا الفصل الأول، تحت عنوان:(البحث عن مصطلح إسلامي إصلاحي).

معتبرين أن الإصلاح، إسلاميا، إنما هو أصل عقيدي، و ضرورة تاريخية في آن..

فهو أصل عقيدي، من حيث هو مصطلح إسلامي أساسي مرتبط بالولادة الأولى للإسلام ... و هو ضرورة تاريخية من حيث أنه شكل أداة أساسية للتطوير و التطهير (في معاني الاجتهاد و الاستشهاد و النظريات الاصلاحية المختلفة) و ذلك في حقل تاريخي شاسع للتحدي، امتد من حدود الرسول الأعظم و من بعده استشهاد الحسين بن علي ع في ما هو عمل إصلاحي.. حتى آخر أشكال التحدي المعاصر، في ما سميناه إشكالية الغرب و الإسلام .

و قد حرصنا على تبيان الخصوصية الشيعية في هذا النسق الاصلاحي الإسلامي العام، و ما امتازت به عن الاصلاحية السنية، متخذين من ذلك، مدخلا للكلام على السمات المميزة لفكر و سلوك السيد محسن الأمين .. في ما شكل فقرأت الفصل الثاني من دراستنا الراهنة.

فقد تناولنا في هذا الفصل، أبرز ما امتاز به هذا الاصلاحي الإسلامي الشيعي الكبير، في الفكر و السلوك، على امتداد حياته الخصبة المديدة، و من خلال مؤلفاته المتنوعة الغزيرة.

و بدأنا ذلك، بنظرة أولى محيطة بالرجل و نصه، ثم تطرقنا، في أبواب لاحقة تفصيلية، إلى جهده في إصلاح الطقس الكربلائي، و دوره في الإصلاح التعليمي و إصلاح المدارس الدينية، و آرائه في تنقية العقيدة الإسلامية من الشوائب و الخرافات الشعبية اللاحقة بها.. و ختمنا هذا الفصل بالكلام على دور الرجل في العمل السياسي و الوطني كما عرف في

وقته، و ذلك عبر عرض موقفه من الوهابية كحركة إسلامية فكرية و سياسية معا، و دوره في العمل الوطني كما نظر إليه و مارسه عمليا، من خلال مواقفه من الانتداب الفرنسي ،و نظرته إلى العالم العربي و الإسلامي، و علاقته المميزة بالملك فيصل عند ما كان يقارع الفرنسيين في سوريا ،فضلا عن علاقته كمرشد روحي و فكري بالكتلة الوطنية التي نشات في سوريا بعد تسلط الفرنسيين عليها و كانت كبرى الحركات الوطنية الكثيرة التي نشات آنذاك لمناهضة الاحتلال الأجنبي، و التصدي لأساليبه المستعملة في التنكيل بالوطنيين، و سوقهم إلى المنافي و السجون...

الخصوصية الشيعية في الإصلاح الإسلامي

يلاحظ الباحث أنه تم التركيز، في الدراسات التي تناولت المصلحين المسلمين حتى الآن، على الحركات الاصلاحية السنية و على المصلحين السنة أمثال محمد عبده و خير الدين التونسي و سواهما. ⁽¹⁾

و إهمال الوجه الشيعي في هذه الدراسات يعود في تصورنا إلى سببين:

الأول: إن معظم واضعي هذه الدراسات هم من السنة ،و قد اتصف بعضهم بالتحامل الشديد على الشيعة ،و دخلوا معهم في الكثير من السجالات المذهبية العنيفة. نذكر على سبيل المثال سلسلة الردود و النقود التي جرت بين السيد محسن الأمين و كل من الكاتب المصري المعروف أحمد أمين صاحب فجر الإسلام و ضحى الإسلام و ظهر الإسلام ... و الشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار .

الثاني: إن المفهوم الاصلاحي عند الشيعة ،كان على امتداد التاريخ الإسلامي، مفهوما عمليا تطبيقيا، و تجلى في حركات تغييرية مباشرة على أرض المجتمع، أكثر مما تجلى في أبحاث نظرية و فقهية مجردة، كما هو الحال عند معظم الاصلاحيين السنة .

و قد أشار إلى ذلك، الشهيد المطهري بقوله: تختلف الحركات الاصلاحية الشيعية عن الحركات الاصلاحية السنية بان لها خصائص و وضعية أخرى. ففي المحيط الشيعي قل ما يقتصر الكلام عن الإصلاح أو النظريات الاصلاحية و قل ما بحثت مواضيع حول ما العمل.. و لكن مع كل ذلك ظهرت لدى الشيعة حركات إصلاحية خصوصا حركات مضادة للدكتاتورية و الاستعمار و بصورة أكثر و أعمق جذرية . ⁽²⁾

و قد يكون السبب في ذلك عائدا إلى أن جهاز رجال الدين، لدى السنة ، كان تاريخيا، جهازا يمسك بقدر كثير أو قليل من السلطة. و قد أمسك بهذه السلطة من خلال منصب رسمي أعطي للافتاء أو مشيخة الإسلام .في حين تلاحظ استقلالية رجال الدين الشيعة عن الجهاز الحكومي ⁽³⁾و تشكيلهم قاعدة مستقلة عن السلطة و الحكم ⁽⁴⁾كانت في الكثر من الأحيان عينا مراقبة و محاسبة للحاكم، و في عامة الأحوال في موقع معارض للسلطة السائدة. إن الخصوصية السنية في إنتاج فكر إصلاحي يتعاطى السياسة، و يهتم بالتنظير لمسائل مثل مسألة الخلافة و السلطان، و الشورى، و أهل الحل و الربط.. إلى آخره.. قابلتها خصوصية شيعية لاصلاح عملي لم يعر كثير اهتمام للنظرية في الإصلاح، بمقدار ما التحم عمليا و ميدانيا في حركات إصلاحية تغييرية مهمة، على أرضية المجتمع.

نذكر منها: حركة التنباك في ايران ،التي قامت ضد الاستعمار البريطاني بقيادة السيد الشيرازي و انتهت إلى إلغاء امتياز التنباك في إيران ،و أنهت الديكتاتورية الداخلية و الاستعمار الخارجي فيها. كذلك ثورة العشرين في العراق ضد الوصاية البريطانية و انتهت إلى استقلال العراق .و ثورة الدستور ضد ديكتاتورية الحكام الايرانيين ،و انتهت إلى نظام ملكي دستوري أو نهضة كالنهضة الإسلامية الأخيرة في إيران بقيادة علماء الدين . ⁽⁵⁾

و الواقع أن دور علماء الدين في الحركات الاصلاحية الشيعية، يختلف عن دور علماء الدين في الحركات الاصلاحية السنية، فعلماء الدين الشيعة هم الذين يقودون الثورة و ينخرطون فيها أكثر مما ينظرون لها النظريات. و ربما يعود ذلك إلى سبب عقيدي و هو إيمانهم بان النظرية موجودة أصلا في مفهوم الامامة، و أن العلماء بالتالي هم ورثة الأنبياء ،أو وكلاء الامام في الإصلاح و تطبيق الشريعة.. لذلك فقد ارتبطت جميع الحركات الثورية الشيعية، بأسماء علماء دين قياديين بارزين.

فحركة التنباك المشار إليها آنفا في إيران ،كان على رأسها السيد حسن الشيرازي ،و ثورة العشرين في العراق ،كان على رأسها السيد محمد تقي الشيرازي ،و ثورة الدستور في إيران عام 1905 كانت بقيادة الآخوند محمد كاظم الخراساني و الشيخ عبد الله المازندراني من مراجع الدين في النجف ... كذلك انتفاضة تبريز و انتفاضة مشهد حيث قام السيد حسين القمي بدور كبير في قيادة الانتفاضة . ⁽⁶⁾

و هكذا فان العلماء الشيعة عموما، و الايرانيين خصوصا احتفظوا بمستوى مرتفع من التأثير و التوجيه ⁽⁷⁾و شكلوا جبهة معارضة لعلمانية الحكام، تفجر في وجههم ثورات متوالية.. كما أنهم ألفوا جهاز مستقلا بحد ذاته، من الناحية المعنوية، يتكئ على قدرة الله، و من الناحية الاجتماعية يعتمد على قوة الناس . ⁽⁸⁾

لكن، بالرغم من هذه الفروقات في منهج الإصلاح الإسلامي و شكل تحققه في الواقع التاريخي، بين السنة و الشيعة ،فقد قامت بينهما قواسم مشتركة نبعت من طبيعة التحدي الاستعماري الواحدة للإسلام ،بكافة مذاهبه. فقد خضع الشيعة في إيران و العراق ،لمثل ما خضع له السنة في الشام و الجزيرة العربية ،من تحديات الغرب الاستعماري و دونما تمييز في المعاملة بين سني و شيعي. كما أن الردود على هذه التحديات الواحدة، و بالرغم من مجيئها مختلفة أحيانا على الصعيد السياسي النظري، إلا أنها تقاطعت على الصعيد الاجتماعي و العلمي و التربوي لا سيما عند بعض

الاصلاحيين الشيعة ،الذين اهتموا، إلى جانب مواقفهم العملية، بالجانب النظري من الإصلاح كما نرى لدى السيد محسن الأمين .

و لا يخفى ما كان يبديه جميع الاصلاحيين السنة أمثال محمد عبده من الاعجاب باصلاحي عظيم كان 2 شيعيا هو جمال الدين الأفغاني .كما لا يخفى ما كان يبديه السيد محسن الأمين ،و هو مصلح شيعي ،بمعاصره الشيخ محمد عبده ،من الاعجاب.

لذلك، فاننا نرجو أن ياتي كلامنا على النواحي الاصلاحية في فكر و سلوك إصلاحي إسلامي شيعي هو السيد محسن الأمين ،مساهمة منا في الكشف عن مناحي هذا الفكر و اتجاهاته، و فعله في المحيط الذي احتضنه.. في وقت يجب أن يولى فيه هذا المصلح حقه الطبيعي من البحث و الاهتمام.

أولا: الرجل و النص

أ - الرجل:

مما يؤثر عن السيد محسن الأمين ،أنه أوصى أن تدفن معه، في مثواه الأخير، دواته و مجموعة أقلامه.

إن هذه الرغبة المؤثرة لدى الرجل، تصلح أن تكون المفتاح الأساسي لشخصيته المؤسسة على العلم ، ⁽¹⁾كما نظر إليه في تصانيفه، و كما طبقه في حياته العملية، فهو يعقد، في مطلع كتابه معادن الجواهر و نزهة الخواطر فصلا طويلا (يقع في 65 صفحة) تحت عنوان: المقدمة.. و فيها أمور الأول في فضل التأليف و العلم... معتبرا أن طلب العلم ضرورة و فضيلة، يدل عليها العقل و النقل عند جميع العقلاء و النقل من الكتاب و السنة. و هو يورد، في جملة الأحاديث التي تحض على العلم و توصي به، هذا

الحديث المعبر [المعتبر] للإمام الصادق ع : إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد، و وضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء .

إن السيد محسن الأمين ،ينحدر إلى هذا الموقع العلمي من أصول تاريخية و معرفية و عائلية ساهمت في بلورة مزاجه الشخصي في الالتصاق بالمحبرة و الأقلام و منحته هذا الموقع المتقدم كمؤلف موسوعي، فهو، على حد قول الشيخ أحمد رضا عنه: وريث الجبل العاملي.. الذي ما زال منذ القرون الخالية يطلع على العالم الإسلامي بنوابغ العلماء و مجتهدي الفقهاء الذين أشرقت في أفق الكيان الإسلامي آثارهم الساطعة بنور العلم.

إنه، و منذ 0 القرن الثامن و حتى القرن الرابع عشر للهجرة ،وريث عدد من العلماء العامليين ،بينهم الشهيد الأول محمد بن مكي الجزيني ،و الشهيد الثاني الشيخ زين الدين العاملي الجبعي ،و الشيخ الحر العاملي .. الذين كانت مؤلفاتهم مصابيح يشع سناها بمختلف العلوم في أقطار الإسلام و المسلمين .

و هو، إلى جانب هذا الإرث العام العاملي في العلم، ينحدر من عائلة علمية، أفرد لها هو بالذات، في ذكره لنسبه العائلي،32 صفحة من كتاب خطط جبل عامل .. فعمه السيد محمد الأمين بن السيد علي الأمين كان له منصب مفتي بلاد بشارة ،كما كان لأبيه من قبله. و تراه حين يتكلم عن جده لأبيه السيد علي بن السيد محمد الأمين ،يورد فيه صفات تكاد تنطبق عليه هو بالذات من حيث الرئاستان الدينية و الدنيوية و الزهد و الورع و التقى و التواضع و علو النفس و رفعة الهمة و الشعر و الأدب و الهيبة عند الحكام و الجرأة عليهم.. على حد تعبيره. كما أنه أخذ العلم عن كوكبة من العلماء و المشايخ الأفاضل، متنقلا بين قرى جبل عامل ،و منتقلا بعد ذلك إلى الحوزة الدينية في العراق ،قاضيا أوقاته في التدريس و المطالعة و العزلة عن الناس.

فالرجل، في وجهه العام، شيعي ،عاملي، يحمل فقه المذهب الشيعي ، و عراقة الجبل العاملي.

و الواقع أن لرجل الدين الشيعي عموما كما يتمثل في سيماء و زي السيد محسن الأمين ،شيئا من سيماء النبوة، أو الأئمة ،كما تصورهم لنا مخيلتنا المدموغة بالدين. فهو، كما تظهره لنا صورته (المطبوعة في الصفحات الأولى من معظم كتبه): عينان واضحتان يقدح منهما نور غامض، أو شرر، تعلوهما عمامة سوداء، مكورة كنصف هلال، ثم لحية كثة بيضاء تكمل دورة الهلال.. و يدان تمسكان بمقبض العصا، كموقع ارتكاز، وسط جبة واسعة و قفطان.. حتى كان التوازن الهندسي في الصورة، يرشح من توازن آخر (إيماني) خلفها.. أو كان الصورة هنا هي صورة الروح الشيعية في رجل الدين.. فالزي مفصل على الروح لا على الجسد.

و إن جاذبية المظهر لدى السيد الأمين ،كانت مقترنة بهيبة خبره، أيضا، مما كان يولد في النفوس، إجلالا خاصا له : يقول الأستاذ جعفر الخليلي صاحب جريدة الهاتف العراقية في مقالة له بعنوان: السيد محسن الأمين يقود معركة الإصلاح..: .. و جاءت الأخبار تنبئ أن السيد محسن قادم إلى العراق ،فاختلف أنصاره في أمره.. (و في استقباله).. و إذا به استقبال لم تشهد النجف نظيرا له، اشترك فيه العلماء و الفضلاء و التجار و مختلف الأصناف. و دنا منه الشيخ (كلو الحبيب) و هو من وجوه الطبقات المسماة (بالمشاهدة) و هي الطبقات التي تمثل النجف بقوة السلاح... دنا منه الشيخ كلو الحبيب و ترامى على قدميه ثم أخذ يقبل يديه و يقول: لعن الله من غشني ها هو ذا وجهك النوراني يشع بالايمان فاغفر لي سوء ظني فإنما الذنب ذنب أولئك المارقين المغرضين الذين قالوا عنك ما قالوا . ⁽²⁾

إن هيبة الخبر، لدى السيد الأمين ،كانت محصلة خليقته العالية من جهة، و وقوفه مع الناس في أرضية واقعهم المرير من جهة ثانية. فمن شواهد أخلاقيته أن الآلاف ذهبا كانت ترد عليه فما يمسها، و يحولها للحال إلى

وجوه الخير ⁽¹⁾و أنه كان يباشر بيده تهيئة طعامه، غير حافل برفاهية ماكل أو مشرب، و لا ملتفت إلى زينة في شارة أو كسوة.. و كذلك شان العظماء ينكرون ما أسماه نيتشة فلسفة الخياطين فلا يؤمنون أن الثوب يخلق الراهب . ⁽²⁾

و قد كان بسيطا و عميقا، في مظهره، و جوهره، يكاد، في هاتين الصفتين، يستحضر صورة السيد جمال الدين الأفغاني في بعض مواقفه المأثورة مع الملوك و السلاطين. فقد عاتبه مرة شاه إيران السابق رضا بهلوي عند ما التقى به في إيران ،على قلة عنايته بمظهر ثوبه، فقال له: نحن ننظف قلوبنا، و أنتم تنظفون أثوابكم . ⁽³⁾

و كان جلودا على البحث و التنقيب، جلد العلماء التاريخيين الأفذاذ الذين بذلوا أنفسهم لطلب العلم. فقد طاف زوايا خزائن الكتب الخاصة و العامة في الشام و العراق و فارس و خراسان يجمع مادة التاريخ الأصلية، في نقل تراجم كتابه (أعيان الشيعة) ⁽⁴⁾هذا الكتاب الذي وضعه في مصاف أكابر الرجاليين كابن عبد البر و ابن حجر العسقلاني و ابن سعد و الخطيب البغدادي و ابن عساكر و ياقوت الحموي و ابن خلكان و الصفدي .و قد سلخ في سبيل هذا العمل وحده، فوق الثلاثين عاما في التعقب و المراجعة . ⁽⁵⁾

كانت هذه الخلقية العالية للسيد محسن الأمين ،دليله العملي في تعامله مع الناس. لقد وقف معهم، بكل مهابته، على أرض واقعهم المرير، كما قلنا. و ليس أشد مرارة من واقع العامليين كما شربوه قطرة قطرة، سوى طمس هذا الواقع، أو تكريسه و تثبيته. يروي السيد الأمين في كتاب..

سيرته بقلمه و أقلام آخرين ⁽⁶⁾وصفا دقيقا للشقاء الشامل الذي كان يعاني منه العامليون في الحرب العامة الأولى ،حيث يقول: وقع الوباء في جبل عامل المسمى بالهواء الأصفر (الكوليرا) حتى أنه مات في يوم واحد في قريتنا شقرا ،و هي قرية صغيرة، اثنا عشر نفسا. و كان الوقت صيفا، و دخل في أثناء ذلك شهر رمضان و امتنع الناس من تغسيل أمواتهم و دفنهم حتى الأخ من تغسيل أخيه و حمله إلى قبره و دفنه خوفا من العدوي و زاد في الطين بلة أن (الجندرمة) كانت تجول في القرى تطلب الفارين من الخدمة العسكرية، فأغلق الناس بيوتهم و أقفلوها و اختبئوا فيها فوظفت لتغسيل الرجال رجلا فقيرا يسمى علي زين و لتغسيل النساء امرأة تسمى عمشا بنت الديب .فكان كلما توفي واحد يغسله علي الزين أو عمشا ،و نذهب إلى البيوت ندق عليهم الأبواب و نقول لهم اخرجوا و لا تخافوا من الجندرمة فانا معكم، فيخرجون و يحملون الجنازة و أنا خلفهم و مع ذلك إذا وصلوا إلى منعطف يتسلل بعضهم فلا أزال معهم حتى نصلي على الجنازة و ندفنها، و نعود إلى البيت. فما نكاد نصل حتى يأتينا خبر جنازة أخرى، فنذهب إلى أن ندفنها و هكذا طول النهار.

أما أنا فخرجت من البيت، و بنيت خيمة بالقرب منه، تحت شجرة زيتون، فكان أهل القرية ياتي أحدهم فيقف وراء الحائط و يخبرني أن عنده مريضا بهذا المرض، فأقول له اسقه الشاي. لو لا قيامي بدفن الأموات لدفنوا بغير غسل و لا كفن، و أهيل عليهم التراب أو أكلتهم الجرذان و الكلاب.

لقد لعب الرجل، في تلك القرى العاملية، دور الطبيب و الكاتب و المعلم و المرشد، و القاضي و فاتح السماء للمستجيرين بها كذلك (انظر خبر صلاة الاستسقاء التي استمطر بها السيد المطر في سهل الخان قرب تبنين ، بعد انقطاعه عن الناس و قحطهم.. و قد نزل المطر، بعد الصلاة، بفضل من العناية الربانية و الألطاف الالهية . ⁽⁷⁾

و ذكرت عاما فيه ضج الناس للماء الحرون و وصلت مهجتك الحنون بمهجة الله المعين

و دعوت يا كبد السما.. حنى على العبد الرهين و على اختلاجات الدعاء هوى الغمام على الحزون

و تتم معجزة السماء بفضل محسنها الأمين

إن هذه السيرة، جعلت من السيد الأمين ضميرا شعبيا حقيقيا، كما خولته الإمساك بما نستطيع أن نسميه سلطة الايمان الديني و قد تكرس موقعه المميز في الضمير الشعبي، في ظاهرة تشييعه. هذه الظاهرة التي ينبغي التوقف عند دلالتها. فقد مشى وراء نعشه سيل بشري دافق ⁽⁸⁾في حداء حزين ⁽⁹⁾على حد تعبير الصحف التي وصفت مشاهد التشييع آنذاك. كما بقي صدى وفاته يدوي في أنحاء العالم الإسلامي من أندونيسيا إلى الهند و الباكستان و أفغانستان و إيران إلى أقصى البلاد العربية و المهاجر الأمريكية و الافريقية . ⁽¹⁰⁾

و بالإمكان اختصار دلالة هذا التشييع الشعبي الكبير له، بهذه الجملة:

لقد تجلى في موت الأمين معنى حياته.

أما سلطة الايمان به، فقد تجلت بتقليده كمجتهد أكبر من قبل عدد كبير من المسلمين الشيعة الذين اتخذوا رسالته المعروفة الدر الثمين دليل عمل و عبادة، و معرفة بأصول الدين الإسلامي.

ب - النص:

تصعب الاحاطة بنص السيد محسن الأمين ،دون الإشارة إلى بعض مفارقات هذا النص، الذي يتسم، في عموميته، بالتنوع و الإفاضة و التداخل.

فقد كتب الرجل في شتى المواضيع، بغزارة يندر أن يتسنى مثلها لمؤلف آخر، و إن مسرد مؤلفاته و مصنفاته التي أوردها هو بذاته، من خلال كتابته لسيرته الشخصية يشمل ما يقارب خمسة و سبعين مؤلفا و مصنفا، تبلغ أجزاء بعضها مائة مجلد كبير أحيانا، ككتاب أعيان الشيعة ،فضلا عن الردود

و النقود التي تبلغ ثلاثة و عشرين ردا و نقدا، أفرد بعضها بالطباعة على حدة، و أدخل بعضها الآخر في كتب شتى للمؤلف، و بقي بعضها منشورا في عدد من المجلات دون أن يجمع في كتب على حدة، كذلك المفاخرات و القصص، و هي عبارة عن روايات تمثيلية كتبها المؤلف لطلاب المدرسة العلوية في دمشق ،و مثلت على مسرح المدرسة.

إن هذا التنوع و التداخل في مؤلفاته، يجعل من رصدها الدقيق، عملا حذرا و شاقا. فبعض هذه الكتابات ورد في أكثر من مؤلف أو طبع فيما بعد على حدة بعد أن كان قد ورد في ثنايا مؤلف آخر، لا سيما بعض فصول أعيان الشيعة .و بعضها بقي منشورا في الصحف دون أن يضمه كتاب، و البعض الآخر بقي مخطوطا كما أن بعض كتب السيد قد طبع بعد وفاته و قام بطبعها ولده و حافظ كتبه السيد حسن الأمين .كما أن هناك حلقات مفقودة من هذه المؤلفات ⁽¹⁾و مؤلفات أخرى أوقعت بعض الدارسين في الالتباس، بسبب تداخلها.

إن هذه المؤلفات الغزيرة، قد طبعت، أثناء حياته، و بعد وفاته، مرتين و ثلاثا، كما طبع بعضها أكثر من ثلاث طبعات. و يبدو لنا أن أثرا ضخما و مهما كاعيان الشيعة مثلا، قد أصبح ضرورة لمكتبة كل عالم ديني أو تاريخي. و قد قال السيد الأمين عن نفسه، في مجال غزارة التأليف: لو قسم ما كتبناه، تسويدا و تبييضا و نسخا و غيرها على عمرنا لما نقص كل يوم عن كراس مع عدم المساعد و المعين غير الله تعالى . ⁽²⁾و لا غرابة في ذلك، فالرجل قد نذر حياته المديدة- ⁽³⁾للتاليف و التصنيف، فهو في هذا المجال، صنو للعلامة المجلسي الذي قيل فيه: لو قسمت مؤلفاته على عمره لكان نصيب كل يوم كراس. و عد ذلك مبالغة، مع أنه كان له من المساعدين و الثروة، ما ليس لنا منه شيء . ⁽⁴⁾

إن هذا النص الأميني الشاسع و المتداخل، هو في الوقت ذاته، شديد التنوع، إلى درجة تثير العجب و الاعجاب. فقد تناول الأمين بالكتابة، بين عرض و نقد و تحليل، حقلا متشعبا من المواضيع، يمتد من السيرة إلى الأزجال. ألف في الرجال و التاريخ و الحديث و المنطق و أصول الدين و أصول الفقه و الفقه و النحو و الصرف و البيان و الأدب و الرحلات. كما كتب الشعر و المفاخرات و القصص و الأراجيز و المسرحيات و الكتب المدرسية، فضلا عن خوضه في مجادلات طويلة كانت حصيلتها سلسلة من الردود و النقود في الدين و التاريخ و الشعر و الاجتماع.. إلى آخره.

إن هذا الجهد التأليفي الضخم يجعل من السيد محسن الأمين ،جديرا بلقب الكاتب أو الأديب بالمعنى الذي أورده الجاحظ عن الأدب أي الأخذ من كل علم بطرف. و هو في هذا المجال، كاتب موسوعي و غزير الاطلاع، غزير التأليف.. و السبب في ذلك هو أنه قضى عمره متعلما و معلما. و لعل في هذا الجهد التأليفي الضخم، ما يناقض الرأي القائل بان السيد الأمين كان أخلاقيا يميل إلى العمل أكثر من ميله إلى النظر ⁽⁵⁾أو أنه كان إصلاحيا عمليا لم تستهوه الأبحاث النظرية . ⁽⁶⁾إلا إذا كان المقصود بذلك أن السيد لم يهتم بوضع نظرية تنظم أفكاره و مواقفه و آرائه.. و ذلك صحيح.

إن السيد محسن الأمين محقق جلود، تغلب على آثاره، صفة الاستقصاء و التحقيق فهو رحالة في سبيل العلم يتجشم أصعب المشاق في سبيل جمع المادة اللازمة لتأليفه، و هو يذكرنا في هذا الباب، باكابر الرحالة الإسلاميين، الذين قطعوا المسافات الطويلة، سعيا وراء حديث أو خبر أو كتاب، فقد قام برحلات عديدة إلى العراق و إيران ،بقصد البحث و التنقيب و التقميش، لجمع مادة مؤلفه الموسوعي الضخم أعيان الشيعة و هو يذكر أنه كان يحمل معه في رحلته العراقية - الإيرانية ما كان قد جمعه من كتابه أعيان الشيعة التي تبلغ نحو تسعة مجلدات كبار و تملأ جعبة كبيرة. و قد استمرت هذه الرحلة الميمونة المباركة على حد تعبيره نحوا من أحد عشر شهرا نصفها في العراق و نصفها في إيران .

كذلك، لم يفته أثناء زيارته للحجاز و مصر ،أن يقصد المكتبات العامة و الخاصة و يستفيد فيها، من أية سانحة أو شاردة تساهم في جمع مادته أو تقميشها.

و كان أبرز مكان يزوره في رحلاته العلمية، المكتبات. فهو مثلا، يذهب إلى مدينة قم في إيران ،حيث ينسخ منها (و لنقل يغرف) ما يسعه جلده الطويل و هدفه النبيل، للتحقيق و المقابلة في كتاب منسوخ. و حين يزوره بعض من يريد السلام عليه، يعتذر و يقول: إنني رجل مسافر، و أوقاتي ثمينة، و ما جئت هذا البلد إلا لمقابلة هذا الكتاب و أمثال هذا لا شغل لي سوى ذلك.

و قد قاسى المشاق الصعبة في طلب العلم معتبرا هذا العمل جزءا من الجهاد، حسب المفهوم الإسلامي لذلك.

يبقى أن السيد الأمين المحقق، يتسم بصفتين أساسيتين: الأمانة العلمية في النقل، و الرصد الدقيق و المثير للظواهر و المواضيع التي يتناولها بقلمه.

و هو، في كل ذلك، يبغي تحري الحقيقة ما أمكن، على حدة تعبيره.

إنه، في باب الأمانة العلمية في النقل، يورد الروايات المتعددة بأسانيدها المختلفة، و يكتب انتهى عند نهاية كل إسناد، ⁽⁷⁾و لا يخلط بين كلامه أو نقاشه أو تعليقه على هذه الأسانيد، و الأسانيد بالذات، بحيث يمكن اعتباره في هذا المجال، منسجما مع التقليد الأكاديمي المنهجي المكرس في التحقيق أو التاريخ و هو راصد مثير و دقيق في استقصاءاته الموسوعية التي يوردها حين يتكلم على رجل يؤرخ له، أو على عادة يرصدها، أو قرية .

يتتبع مصدر تسميتها مثلا. و يبلغ ألذ ظروة في ذلك، في كتابيه الموسوعيين المهمين: أعيان الشيعة و خطط جبل عامل فهو، في الخطط ،على سبيل المثال، راصد دقيق و شامل لأدق التفاصيل في عناوين كتابه. فهو يورد، تحت عنوان: الحيوانات في جبل عامل ⁽¹⁾و تحت باب الطيور البرية سبعة و ثلاثين نوعا من هذه الطيور، مع أدق الفروق بينها. ⁽²⁾

كما يورد تحت عنوان: بعض العوائد الطبية في جبل عامل ⁽³⁾عادات شعبية متنوعة و دقيقة تنم عن استقصاء و تحقيق نادرين. و إن دقته كمحقق، ليست دقة موسوعية، فحسب، بل هي دقة علمية كذلك. إنه، على سبيل المثال، ينم عن عمق معرفته بالنحو ،حين يورد هذا التحليل لوجوه إعراب وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ.. في الآية: (اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ) : أقول: يريد أن رَبُّكَ الْأَكْرَمُ مبتدأ و خبر فيفيد الاختصاص لتعريف الخبر باللام نحو هو البطل الشجاع و اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ صفة الإكرام و هو بمنزلة التعليل له و عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ بدل من عَلَّمَ بِالْقَلَمِ صفة بعد صفة و عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ خبره . ⁽⁴⁾

يبدو أن السيد محسن الأمين يقف في بعض كتبه( خطط جبل عامل على وجه الخصوص) في موقع يتوسط المؤرخ و المفكر التاريخي و الاجتماعي. فهو كاتب خطط على حد تعبير السيد حسن الأمين في تقديمه لكتاب خطط جبل عامل ⁽⁵⁾الذي اختار له اسمه.

إن ما أعوز السيد الأمين ،ليصبح مفكرا في التاريخ و الاجتماع، هو وضع مقدمات أو نظريات تمهيدية أو استنتاجية، لكتابه، كما فعل ابن خلدون مثلا، في مقدمته الشهيرة لتاريخه. ⁽⁶⁾فان ما شغل الأمين في كتابه. هو سرد التواريخ و الأحداث و الأسماء و العادات و الأمثال.. إلى آخره. أكثر من تحليلها و قطف الفكرة و القاعدة منها. لذلك، فهو أميل، في مجمل كتبه إلى الجهد التجميعي، منه إلى الجهد التحليلي و الاستنباطي و تلك سمة غالبة عليه. إن هذا الجهد التجميعي للسيد محسن الأمين ،يظهر بوضوح نموذجي في كتاب معادن الجواهر و نزهة الخواطر المطبوع في ثلاثة أجزاء كبيرة. فهو، في هذا الكتاب، محقق كتب، ⁽⁷⁾و مؤرخ ⁽⁸⁾و رحالة ⁽⁹⁾و كاتب مقامات ⁽¹⁰⁾و مؤرخ أدب، و باحث في الشعر و أنواعه، و شاعر..

كل ذلك في كتاب واحد، و لعله بذلك، يريد أن يكرس عمليا، فكرته في فضل التأليف و العلم، حسب مقدمة كتابه المذكور. فنحن، إذن، أمام كتاب، هو مجموعات شتى لا يجمعه وحدة الموضوع، بل وحدة الهدف و هو المنفعة العامة و التثقيف الجماهيري الشامل ⁽¹¹⁾على حد تعبير السيد حسن الأمين في تقديم الكتاب.

يظهر تعليم السيد الأمين ،هنا في كتاب (معادن الجواهر) و كأنه كاتب (كشكول)، بالمعنى المتنوع و المتداخل للكتابة. و لعله تاثر بأسلوب بهاء الدين العاملي في هذا النمط من الكتابة، في كتابه المعروف بالكشكول ، حيث الاستطراد و التفريع، و تقليب القول و تنويعه، هي السمات الغالبة على هذا الأسلوب من التأليف. و إن من يقرأ مجمل كتابات السيد الأمين ، يلاحظ سهولة استدراجه في الكثير من المواضع إلى هذا النوع من التوارد و التداعي و التوليف [التواليف] .حتى كأنه محدث اجتماعي في ديوان تخاض فيه شتى الأحاديث و الفوائد و الطرائف و الأشعار دون رابط بينها أو مركز يجمعها سوى المتعة.. و مع ما يجر هذا التداعي من سهولة القول و مرحه في بعض الأحيان. ⁽¹²⁾

إنه في كتاب معادن الجواهر بوجه الخصوص، ليس كاتبا متنوعا في الموضوع فحسب، بل هو متنوع في الأسلوب كذلك، حتى يبدو أحيانا كان الأسلوب الذي يستعمله السيد الأمين ،في موضوع من المواضيع، يصدر آنيا، أو بالضرورة، عن طبيعة هذا الموضوع بالذات، ثم يختلف باختلافه.

فهو، تارة، يستعمل أسلوب ابن المقفع في كتابته (للتاريخ - المثل) ⁽¹³⁾، و هو تارة يستعمل أسلوب الثعالبي في كتابه يتيمة الدهر ،و ذلك حين يكتب في أشعار العرب و نوادر الشعراء و الكتاب. ⁽¹⁴⁾و هو تارة يذكرنا بالجاحظ و ما تميز به من رصد ساخر و انتقادي، لعادات المجتمع و أقوال مختلف فئاته من معلمين و قضاة و طفيليين و بخلاء و مغفلين.. حتى أن السيد الأمين يستعمل العناوين ذاتها التي سبق للجاحظ استعمالها في هذا الباب. فهو يذكر، على سبيل المثال: نوادر المعلمين و أخبارهم و ما قيل فيهم من الشعر و نوادر القضاة و أخبارهم المستطرفة و نوادر المتنبئين و أخبارهم المستطرفة و نوادر الطفيليين و أخبارهم المستطرفة و نوادر البخلاء و أخبارهم المستطرفة و نوادر الحمقى و المغفلين و نوادر أهل حمص و نوادر جحا ... إلى آخره.

كما يذكرنا أحيانا بأسلوب الحريري في المقامة و السجع و ما يجره ذلك من التكلف و الصنعة (انظر مثلا المفاخرة بين الغنى و الفقر حيث يقول: حدثنا هيان بن بيان عن بعض بني الإنسان عن خبير بما كان في سالف الأزمان.. )(أو ما جاء في المفاخرة بين السيف و القلم: حدثنا أبو الطماح عن المسافر السياح قال جمعتني الأقدار و أنا أجول في الأمصار و أعاني مشقة الأسفار.. ).

و يتنقل في الرحلات، بين أسلوب ابن بطوطة و ابن جبير و رصدهما الوصفي و النقدي لعادات و خرافات الشعوب التي احتكا بها أثناء رحلتيهما، .

و أسلوب أمين الريحاني الانتقادي التعليمي في رحلاته الحديثة.

لكن السيد الأمين ،حين يكتب في الفقه أو في الأصول ،فإنه يتبع أسلوبا تعليميا استدلاليا دقيقا هو من صلب التقليد الفقهي في الصياغة.

و ذلك لأنه، في هذا الموضوع، مجتهد و مرجع مقلد. إنه يورد التعريف الدقيق للمسألة، بالكلمات المقتضية، و الدلالة القصيرة المباشرة. فيقدم تحديدا للقضايا.. و يظهر ذلك جليا في رسالته الدر الثمين في أهم ما يجب معرفته على المسلمين التي وضعها لتكون مرجعه الاجتهادي لمقلديه من الشيعة .

و قد وضعها بصيغة السؤال و الجواب. فهو، مثلا، في الكلام على أصول الدين ،يورد السؤال و الجواب التاليين:

س 3: ما هو الدين الذي يجب على الناس أن يدينوا به.

ج: هو الإسلام .

س 4: ما هو الإسلام .

ج: الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ص و الالتزام باحكام الشرع.

.. كما يورد في باب الكلام على التوحيد هذا السؤال، و الجواب عليه س 1: ما معنى التوحيد.

ج: هو الاعتراف بوجود الخالق تعالى و أنه واحد ليس له شريك.

نلاحظ إذن، في هذه الأمثلة، الدقة في التعريف، و الاقتصاد في التعبير و هما صفتان أساسيتان في الأسلوب العلمي التعليمي. أسلوب المجتهد المقلد في رسالته.

لكنه في مواقع أخرى من مؤلفاته، لا سيما تلك التي يغلب عليها طابع الجدل و الردود و النقود على حد تعبيره، فإنه يفيض و يستطرد و يدخل في مناقشات طويلة كما نلاحظ في ردوده على الوهابية أو في نقاشه الطويل لآراء موسى جار الله التركستاني في كتابه (نقض الوشيعة) أو في رده على الشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار و ما ورد في مجلته بحق الشيعة ،و ذلك في رسالته المسماة الحصون المنيعة في رد ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة .

قد يكون سبب هذه المجادلات الطويلة( سنة - شيعة )التي أوردها السيد الأمين في أكثر من موضع، و موقفه الصلب العنيف في النقاش، عائدا أصلا إلى أسلوب التجني الاستفزازي الذي سبق و استعمله من حاورهم السيد الأمين في الرأي، حين أوردوا أفكارهم حول بعض معتقدات الشيعة ،لا سيما حين صدر هذه الأفكار، لا عن جهل بالمذهب الشيعي ،بل عن تجاهل له و غرض فيه، مصدره العصبية العمياء و غرضه طمس الحقيقة.

و قد ذكر السيد الأمين جزءا كبيرا من ذلك، في أسباب تأليف أعيان الشيعة و ذلك ليعرف الناظر في كتابنا هذا حقيقة ما هم عليه (أي الشيعة ) فان التحامل كاد أن يطمس كثيرا من حقائق أحوالهم.. ثم يفند آراء كثير من الكتاب، قدماء و محدثين، لم ينصفوا الشيعة في كتابتهم. فابن حزم ، مثلا، في كتابه الفصل مع ما أظهره من بذاءة اللسان و سوء القول و التحامل العظيم على أهل البيت و شيعتهم.. خلط مقالة الإمامية بمقالة الغالية و المجسمة و تبعه على ذلك الشهرستاني في الملل و النحل .كما فند آراء صاحب كتاب حاضر العالم الإسلامي الأمريكي لوثروب تودارد الذي علق عليه شكيب أرسلان .و فند كلام أحمد أمين في ضحى الإسلام و افتراءاته بحق الشيعة ،و ذلك بعد أن كثرت الافتراءات على الشيعة ، و رميهم بسوء القول، و نسبتهم إلى الكذب و الابتداع، بل أعظم من ذلك.

و إذا ذكرهم مؤلف من غيرهم، فقلما يذكرهم إلا بأوصاف الذم و الألقاب المستكرهة مع الإطلاق و التعميم.

ياتي دفاع السيد الأمين عن الشيعة ،و كأنه محاولة منه لادخال التشيع في الإسلام ،بعد أن حاول غيره إخراجه منه، بسبب التعصب و التقليد أو ما يسميه هو بالسياسة ، فالتشيع ،حسب رأيه، فرع على الإسلام . و الفرع لا يزيد عن أصله، و لا يتقدم عليه. و ما كان السيد الأمين ،بحاجة إلى ذكر هذا الكلام، لو لم يكن هناك من يحاول إخراج التشيع من الإسلام أصلا إلا أنه، في سبيل ذلك، يستعمل أحيانا ألفاظ من يناقشهم الرأي، و تستدرجه حماسته إلى نعتهم بالجهل و التمويه لكن القسوة في نعت من اتهمهم السيد الأمين بالافتراء على الشيعة ،لا تستدرجه في الواقع، إلى افتراء أو اختلاق مماثل لاختلافهم، فهو موضوعي في تعامله النقدي مع كافة الآراء التي يناقشها.

ثانيا: إصلاح الطقس الكربلائي

اشارة

إن واقعة كربلاء ،هي من الوقائع النادرة، في التاريخ الإسلامي، التي تسللت إلى الوجدان الشعبي، تسللا دؤوبا و مؤثرا، و حفرت مجراها الدموي العميق، في هذا الوجدان، إلى الدرجة التي يمكن فيها اعتبار هذه المواقعة المأساوية، من أهم مكونات الضمير الجمعي الشيعي في التاريخ .

إن بامكاننا أن نلمح روح كربلاء كامنة في الجانب المخفي من أية حركة شيعية شعبية. كما أنها تكمن في الجانب المخفي من مزاج الكثيرين من مؤرخي الشيعة و كتابهم و شعرائهم و ثوارهم و عامة الناس منهم.. و يبدو هذا المزاج و كأنه حصيلة أمرين معا: حزن عميق و قهر عميق. فالحزن غائر إلى أعماق كربلاء ،و القهر مركز و مستمر و موصول بالحسين ،مما يمكن أن يؤدي إلى أشكال من الرفض الدموي أو إلى التفجع العنيف الدمو، أو إلى أشكال أخرى من الانسحاب و الكمون و التقية.. مما نلاحظه في السلوك التاريخي للشيعة حسب العصور المختلفة.

نحن إذن أمام عقيدة مضطهدة تكون جنينها الأول بمذبحة، و شكلت على امتداد التاريخ الإسلامي العام، خطا متعرجا للرفض أو الثورة أو العصيان أو الاحتجاج أو التفجع أو التستر.. إلى آخره. فقد أجمع المؤرخون على أن مصيبة الحسين و كيفية شهادته من أعظم ما صدر في الكون ⁽¹⁾في ثلاثة أجزاء ج 1. ص 6. لذلك فان جاذبية المأساة الجارفة، اكتسحت الطبقات العميقة لمخيلة الشعبية الشيعية عبر التاريخ، و ساهمت في تحويل وقائع عاشوراء التاريخية، التي حدثت في الأيام العشرة الأولى من 0 محرم عام 60 للهجرة .. من حدث تاريخي معين، إلى فولكلور دموي أسطوري للفجيعة، يتنامى يوما عن يوم، و يرسخ حضوره الدموي في المخيلة الشعبية.

و الواقع أن للظاهرة الكربلائية، كظاهرة دينية تاريخية، صيرورة و أدوارا مرت فيها كما كان لها مسارب للدخول إلى الوجدان الشعبي . ⁽¹⁾

و قد ذكر الشيخ محمد مهدي شمس الدين ،في كتابه القيم ثورة الحسين ع في الواقع التاريخي و الوجدان الشعبي ثلاثة مسارب دخلت منها الثورة إلى هذا الوجدان: الأول مسرب عقيدي، معتبرا بذلك أن:

جوهر الصراع يرجع إلى العقيدة ذاتها و إلى الأمانة في تطبيق الشريعة الإسلامية بإخلاص في الحياة اليومية . ⁽²⁾

كما لاحظ الأدوار التاريخية و الأدوار التعبيرية للمأتم الحسيني، معتبرا أن أدواره التاريخية ثلاثة:

الدور الأول: من مرحلة ما بعد الثورة إلى سقوط بغداد أو قبله بقليل.

الدور الثاني: من سقوط بغداد و طيلة العصور المظلمة إلى العصر الحديث.

الدور الثالث: من بدايات العصر الحديث إلى الآن...

و أن أدواره التعبيرية (من خلال الشعر الكربلائي) بدأت بعرض المأساة و استذكارها ثم بنقد السلطة و التحريض عليها، ثم بالوعظ و الانسحاب (في عصور الانحطاط و 0 العصر العثماني ).. و ينهي هذه الأدوار التعبيرية بالدور الحضاري - الثوري في العصر الحديث. و يأخذ بيت الشعر المأثور التالي:

أ ترجوا الخير من دنيا أهانت حسين السبط و استبقت يزيدا

كشاهد على الوعظ السلبي الخاطئ الذي يدعو إلى الانصراف عن العمل الحياتي و يرفض العالم.

لكن ما لا يتطرق إليه الشيخ شمس الدين ،في كتابه، هو رصد المأتم الحسيني في تحوله إلى ظاهرة مشهدية تمثيلية شعبية، مع ما يرافقها من طقوس تنكيلية، على الصعيد النفسي و على الصعيد الجسدي، في عمليات ضرب الرءوس و الجباه بالسيوف و ضرب الأجساد بالسلاسل حتى تدمى.. هذه المظاهر التي تصدى لها السيد محسن الأمين في رسالته التنزيه و تناولها بالبحث و التفنيد.

بالإمكان تسمية هذا الشكل من تحول المأتم الحسيني، بالفلكلور العاشورائي، و نعني بذلك، تحول الذكرى الحسينية أو المأتم الحسيني في جانب من جوانبه، إلى مجموعة طقوس و حركات و أناشيد و تمثيليات و مسيرات شعبية تتسم بطابعين: طابع احتفالي شعبي واسع، و طابع تنكيلي دموي عنيف.

فمن طرافته، على سبيل المثال، أن من يمثل دور الحسين ع مثلا، في التمثيلية التي تقام في النبطية -و هي المركز الرئيسي لمشهدية كربلاء -في العشر المحرم من كل عام.. يشاع عنه، شعبيا، أنه سكير مزمن. و إن ذلك يذكرنا بما رواه السيد محسن الأمين ،في رسالة التنزيه في معرض رده على مؤلف رسالة سيماء الصلحاء أنه سنة 1340 ه ،جرى تمثيل الواقعة في البصرة ،فجيء بامرأة من مومسات البصرة ،و وضعت في الهودج حاسرة، و شبهت بزينب بنت أمير المؤمنين ع على مرأى من ألوف المتفرجين كما تبدو الاثارة في تلك الإضافات التي ابتكرتها المخيلة الشعبية، و أضافتها على العناصر الاحتفالية بالماتم الكربلائي، حتى غدا كرنفالا للحزن، إذا صح التعبير.

و بإمكان كل مشاهد عيان، أن يلاحظ ذلك في أيام عاشوراء المقامة في النبطية ،من كل عام. و نقتطف هنا، على سبيل المثال، هذا المقطع الوصفي المعبر، من وصف شاهد عيان لاحتفالات 0 عام 1980 م - 0 1400 ه ،كتبه تحت عنوان: مشاهداتي خلال السنة المنصرمة 0 1980 م - 0 1400 ه ⁽³⁾حيث يقول:

... انطلاقا من عصر اليوم الخامس، أخذت احتفالات اللطم شكلا جديدا. مجموعة من المشاركين في الموكب حملت شكل جنازة، يتقدمها، عدا اللافتات السوداء حصان أبيض مغطى بقماش مصبوغ بالدم تعلوه عمامة خضراء. و في اليومين السادس و السابع شاهدنا مظهرا واحدا. موكب جنائزي يتقدمه حصانان مجللان بثياب حمراء يسبقه جمهور واسع من المشاركين. بعضهم يلطم، و البعض الآخر يكتفي بمواكبة المسيرة. أما عصر اليوم الثامن فبدا لنا الحشد كبيرا. و اشتمل على موكب جنائزي يتقدمه حصانان و تابوت خشبي مغطى بقماش أسود، و تحمله مجموعة من الأفراد... إنه يمثل جنازة القاسم بن الحسي [الحسن] بن علي .في اليوم التاسع، و منذ منتصف النهار، خرجت النبطية عن بكرة أبيها للمشاركة و المشاهدة، موكبا من ألوف الرجال و النساء و الأطفال، عشرات الفتيات عصبن رؤوسهن، بالقماش الأسود، و لبسن أثواب الحداد، و حملن في أيديهن المناديل. خمسة أحصنة تعلوها العمائم الخضراء، مجموعة من المشاركين يحملون السيوف و يلوحون بها، على رؤوسهم استعدادا لاحتفالات اليوم العاشر. هذا الموكب الضخم تجمع و انطلق من ساحة البيدر قاصدا النبطية الفوقا و هي قرية لا تبعد أكثر من ميلين من نقطة الانطلاق. و هناك، على مشارفها، التقى الموكب بعدد كبير من المستقبلين، ثم ساروا جميعهم حتى داخل حسينية البلدة، و في قلبها غرقوا في لطم و ندب عنيفين، ثم عاد الوافدون بعد مضي ساعتين من حيث أتوا. في المساء، عاد موكب الأيام السابقة من جديد. الحشد البشري و الحصانان و حاملو الرايات و فرق اللطم و الندب...

و في اليوم العاشر، آخر أيام عاشوراء، و منذ السادسة صباحا، غصت حسينية النبطية بالوافدين.. شرفات المنازل و سطوحها، أعمدة الكهرباء و الهاتف و التلغراف، كلها تغرق في خضم بشري هائل.. و مع الإعلان عن استشهاد شبيه الحسين ،كان عدد هائل من الرجال و الأطفال قد شقوا رؤوسهم بالموسى و السيوف و انطلقوا من باحة النادي الحسيني، في مواكب منتظمة، و هم يلطمون رؤوسهم و الدم يجري بغزارة، و سيارات الاسعاف المرافقة تنقل من يغشى عليه إلى الحسينية فيعالج على الفور.. .

إن هذه المظاهر الاحتفالية التي تقام في النبطية ،لها ما يشبهها، في احتفالات إيران و العراق ،حيث تقام، إلى جانب المجالس العامة و الحفلات التابينية، مسيرات الحداد، و مواكب اللطم على الصدور، و هي عبارة عن:

مجموعات شعبية يخرجون إلى الشوارع و الأسواق، مكشوفي الصدور، أمامهم الأعلام، يرددون أبياتا من الشعر العامي و يلطمون صدورهم لطما شديدا على نسق الوزن و الروي الخاص بذلك الشعر، و حسب نغمات الطبل و الصنج و المزمار المنبعثة من الفرقة الخاصة السائرة في طليعة الموكب.. ⁽¹⁾

كذلك تظهر مواكب السلاسل أو الزنجيل و هم يرتدون ثيابا سوداء منحسرة عن الظهر حتى الكتفين، يحملون بأيديهم مجموعات السلاسل الحديدية يتراوح طول السلسلة بين السبعة و العشرة (أنجات) و جميعها تتصل بحلقة حديد مثبتة في مقبض خشبي يرفعونها بكلتا اليدين، و يهوون بها على ظهورهم أو أكتافهم، و ذلك على وقع نغمات خاصة تصدر عن ضرب الطبول و الصنج أمام الموكب و يرددون أبياتا من الشعر في رثاء الحسين ع على إيقاع تلك النغمات . ⁽²⁾

كما تظهر مواكب السيوف ⁽³⁾و مسيرات الشموع ⁽⁴⁾و مواكب التنبيه ⁽⁵⁾أثناء القيام بتلك الاحتفالات.

أمام هذا الكرنفال الدموي الشعبي، المتشابة في كثير من الأقطار الشيعية يبدو كل تفسير محدود يستند على الدافع الاقتصادي مثلا أو التحريك السياسي المحلي أو الدافع الترفي.. تفسيرا مجتزءا و هزيلا. إن جميع هذه الاجتهادات، تدور حول هذه الظاهرة، أو تتم بمناسبتها، و لا تفسرها.

إن الدافع الحقيقي هو في الواقع دافع عقيدي، حرضته مذبحة تاريخية، و أججه اضطهاد مركز و مستمر، مما خلف في طبقات الوعي المطمورة للوجدان الجمعي الشيعي، رغبات غامضة و دفينة و متناقضة في استحضار الماضي، و التكفير عن التقصير (تقصير الأجداد) بتعذيب الذات (يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما..)- و الاحتجاج بالتظاهر و الحشد.. كما بالإمكان ملاحظة إحباطات مزمنة و متمادية، تنفجر في هذا الشكل من السلوك الجمعي.

رسالة التنزيه في أعمال الشبيه

نتساءل: كيف تعامل السيد محسن الأمين مع هذه الظاهرة، كيف نظر إليها، و ما هو التفسير الذي قدمه لفصولها، و هل كان فقيها اعتياديا في حكمه عليها أم كان عالما اجتماعيا و محللا نفسيا سبر أغوار الجماعة البشرية، و أدرك خفايا سلوكها في التعبير عن صبواتها المكبوتة، و رغباتها في التبرير أو الانتقام في هذا العمل من إسقاط الماضي على الحاضر؟ ثم نسأل: كيف واجه الرجل هذا التيار الجارف من السلوك الجمعي للعامة و هل كان يكفي اعتبارهم من العوام أو القشريين أو الطغام على حد تعبيره، لتفسير الظاهرة، و التصدي للنواحي المرضية فيها؟ لقد فعل السيد الأمين ذلك، من خلال عمل إصلاحي كبير، أخذ منه الجهد و جشمه المشقة في التأليف و الجدال و الرد و المواجهة.. من خلال رسالته المعروفة ب رسالة التنزيه في أعمال الشبيه . و الواقع أن الرجوع إلى التسلسل الزمني لكيفية تعامل السيد الأمين مع الذكرى الحسينية أو المأتم الحسيني، يظهر لنا أن الرجل قد وقف موقفا نقديا مبكرا من النصوص التي تلقى في المجالس الحسينية، و من خطباء هذه المجالس و من أعمال اللطم و التفجع و التطبير و شق الرءوس التي كانت تصاحب هذا المأتم.

فهو، منذ صغره، و قد تحدر من عائلة دينية حسينية عاملية تقيم المأتم و تحافظ على شعائره، لاحظ شيئا من الخرافة تشوب تلاوة النص الحسيني، و يذكر أنه: كان يقرأ في جبل عامل ،في عشر المحرم، ليلا، فقط في كتاب يسمى المجالس ،مخطوط من تأليف بعض أهل البحرين ،فيه عشرة مجالس مطولة جدا، يجتمع منها كتاب ضخم، و السعادة العظمى لمن يحظى بهذا الكتاب، و يملكه و في أوله هكذا. ثم يبتدئ في ذكر حديث مكذوب أشبه بالقصص المخترعة في هذا الزمان، أو صحيح، لكن زيد عليه أضعافه من الأكاذيب، في أثنائه و في آخره. و هذا الكتاب قد رأيته و أنا صغير السن، و علق بذهني منه حديث عن فاطمة بنت الحسين ع أنها رأت طيورا بيضاء تمرغت بدم الحسين ع و جاءت حتى لوقفت على حائط دارها في المدينة ⁽⁶⁾ثم يردف، عن هذه القصص، أنها أشبه بالقصص التي تتلى في المقاهي في هذا العصر . ⁽⁷⁾

إن مثل هذه القصص، ينكره السيد ،كما ينكر خرافات أخرى تماثلها، في التلاوة، يلحقها ب الأخبار المكذوبة و الأغلاط الشائنة ⁽⁸⁾على حد تعبيره، فقد: ذكر مرة رجل واقعة الجمل فقال كان اسم الجمل عسكر بن مرديه .فقلت في نفسي الجمل كثيرا ما يعرف باسم، أما أن يقال ابن فلان أو ابن فلانة، فلم يسمع به... فسألته. قال هذا موجود في البحار .فإذا فيه: و كان اسم الجمل عسكرا .ثم ابتدأ بكلام جديد فقال: ابن مردويه .. . ⁽⁹⁾

و يبدو السيد الأمين ،إلى جانب ملاحظته، متأثرا باستاذ يكن له الكثير من الاحترام، تلقى عليه الدراسة في مدرسة بنت جبيل ،هو الشيخ موسى شرارة . ⁽¹⁰⁾لذلك، فقد وضع نصب عينه، تأليف مجالس حسينية خالية من الأخبار المكذوبة، فألف لواعج الأشجان و المجالس السنية لهذه الغاية ⁽¹¹⁾دليلا للخطباء و مستندا للذاكرين يعتمدون عليه في تنقية ما يلقون و يذكرون من سيرة الحسين ع . ⁽¹²⁾

كما وضع هذا الأمر بالذات، في جملة منهجه للإصلاح، حين ورد دمشق في أواخر شعبان 1319 ه ،حسب قوله في كتابة سيرته. ⁽¹³⁾

و قد كانت تقام مظاهر عاشوراء، في دمشق ،في السيدة زينب ،حين ورد السيد الأمين إليها، بكثير من الاحتفالية التي تقام بها في النبطية من جبل عامل و في إيران و العراق ،فقرر منع إقامتها بهذا الشكل، مبتدئا بمقاطعتها و قاطعها معه وجهاء الطائفة و نخبتها في الشام ثم انتهى الأمر بمنعها في السيدة زينب بتاتا.

و قد توج الرجل عمله الاصلاحي ذاك، بتأليفه ل رسالة التنزيه في أعمال الشبيه .

إن السيد الأمين يكشف بنفسه، السبب الاجتماعي - الاصلاحي لتاليف هذه الرسالة، في كتابه خطط جبل عامل ،حيث يذكر تحت باب عادات عاملية ما يقوم به العامليون من قراءات و أعمال لاقامة عزاء الحسين ع في الليالي العشر الحرم. و إن الأساس التمثيلي لعاشوراء قد جاء على يد بعض الايرانيين المقيمين في النبطية ،حيث أرادوا عمل ما يسمونه الشبيه المشتمل على بعض الأعمال التي لا توافق الشرع مما اعتاده بعض عوامهم . ⁽¹⁾

و قد اتسع هذا العمل بعد ذلك، و ساعد له عليه بعض من ينالهم منه نفع دنيوي.. و جعل بعض الناس يسميه المواكب الحسينية كما تسمى بعض الأعمال المعروفة بحلقات الذكر، و لأجله ألفنا رسالة التنزيه لأعمال الشبيه . ⁽²⁾

كما يذكر في مكان آخر أيضا أن بعض قناصلة إيران أحدث هذه الشعائر و المواكب الحسينية في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب بقرب دمشق . ⁽³⁾

مما لا شك فيه، أن الدافع الذي دفع السيد الأمين إلى تأليف رسالة التنزيه هو دافع (فقهي - عقيدي) سعى من خلاله إلى إصلاح ديني اجتماعي.

فقد تعامل الرجل مع عاشوراء ،على أنها عمل ديني لذلك عالجها باجتهاد الحلال و الحرام، أو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. فهو يعتبر أن عمله هو من أبواب النهي عن المنكر، على حد تعبيره في بداية الرسالة، حيث يقول:.. و بعد فان الله سبحانه و تعالى أوجب إنكار المنكر بقدر الإمكان بالقلب أو اليد أو اللسان و من أعظم المنكرات اتخاذ البدعة سنة و السنة بدعة . ⁽⁴⁾

و قد كان خصومه قد انطلقوا في حوارهم معه من هذا المنطلق الفقهي ذاته، باعتبار هذا العمل يدخل في دائرة الحلال و الحرام. فقد جاء في الرسالة ذاتها، على لسان الذي يناقشه السيد آراءه ⁽⁵⁾عن ضرب الرءوس و بضعها بآلة جارحة:

و هذا أيضا مسنون شرعا إذ هو ضرب من الحجامة و الحجامة تلحقها الأحكام الخمسة التكليفية مباحة بالأصل و الراجح منها مستحب و الرجوع [المرجوح] مكروه و المضر محرم و الحافظ للصحة واجب.. . ⁽⁶⁾

كما أن عنوان الرسالة بحد ذاته، يدل على الدائرة الفقهية للموضوع، إذ، ورد في العنوان: التنزيه .. تتضمن الكلام على ما يدخل في إقامة العزاء للإمام الحسين الشهيد ع من المحرمات و التحذير منها لذلك فهو يعتبر معركته معركة دينية، و يسميها بعض أنصاره ثورة ⁽⁷⁾و يعتبر أن هذه المعركة موجهة ضد البدع و المنكرات التي رأى إبليس و أعوانه إدخالها على شعائر الحزن على سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين بن علي ع . ⁽⁸⁾

فما هي هذه المنكرات، أو المحرمات التي يرتكبها العوام في عاشوراء - بتسويلات من إبليس أو الشيطان ،على حد تعبيره، و قام هو بعمله الاصلاحي للتصدي لها..

منها، حسب رأيه:

1 - الكذب.

2 - و منها إيذاء النفس و إدخال الضرر عليها بضرب الرءوس و جرحها بالمدى و السيوف حتى يسيل دمها كثيرا.. و ضرب الظهور بسلاسل الحديد و غير ذلك.

3 - و منها استعمال آلات اللهو كالطبل و الزمر الدمام و الصنج النحاسية و غير ذلك.

4 - و منها تشبه الرجال بالنساء في وقت التمثيل.

5 - و منها اركاب النساء الهوادج مكشفات الوجوه.

6 - و منها صياح النساء بمسمع من الرجال الأجانب.

7 - و منها الصياح و الزعيق بالأصوات المنكرة القبيحة.

8 - و منها كل ما يوجب الهتك و الشنعة . ⁽⁹⁾

إن سبب حرمة هذه الأمور، برأيه، هو نص الشرع و حكم العقل . ⁽¹⁰⁾

أما الأمر الأول، و هو تنقية المجالس الحسينية من الكذب، فقد تصدى له بمجهود تاليفي تعليمي في كتابيه المعروفين: المجالس السنية في مناقب و مصائب العترة النبوية -باجزائه الثلاثة، و لواعج الأشجان في مقتل الامام أبي عبد الله الحسين .. و يليه كتاب أصدق الأخبار في قصة الأخذ بالثار ..

و قد تعهد السيد الأمين ،في هذا المجال النص الحسيني و الخطيب الحسيني في مجالس التعزية، فاما من جهة النص، فقد اختار للمجالس السنية، الأخبار الصحيحة الموثوقة، و أسقط منها ما كان قد شاب هذه المجالس من أخبار المجالس مدسوسة مكذوبة، و تهاويل و مبالغات ينفر منها الذوق و ينكرها الدين، و تدخل في باب الاختلاق. أما من جهة الخطباء فقد اختط للإصلاح خطة عملية صحيحة، ففرض على الخطباء .

رقابة عسيرة تولاها بنفسه منعتهم من أن يسترسلوا في التهويل و التهويش.

و كان إذا سمع من أحدهم و هو على المنبر كلمة لا ترضيه لا يتوانى عن أن ينبهه في الحال، و أن يقطع عليه خطابه ليصححها في أذهان الجمهور المستمع ثم يأمر الخطيب بمعاودة الكلام... و حسبك أنه اختار فيهم من يحسن لغة أجنبية ليكون أكثر وعيا و أبعد إدراكا... ⁽¹⁾

إنه، بهذا العمل المزدوج، في إصلاح النص و الخطيب معا، قد قام بعمل تعليمي متكامل كان من نتيجته تهيئة جيل من القارئين الجدد، لمجالس التعزية الحسينية، أما سائر أمور الإصلاح العاشورائي، التي ذكرها في رسالة التنزيه فقد خاض في سبيلها معارك حقيقية، مع قطاع واسع من رجال الدين و السياسة و مع العامة من الشعب. و إننا نجد في رسالة التنزيه ،نقاشا فقهيا لخصومه من رجال الدين، كما نجد عرضا وافيا لتفاصيل معركته في كتاب السيد محسن الأمين . سيرته بقلمه و أقلام آخرين و في مقال الأستاذ إبراهيم فران الذي كتبه بعنوان رأيان مختلفان في كيفية إقامة عاشوراء و نشر مع سلسلة أحاديث أخرى في كتاب حلقة دراسية حول عاشوراء . ⁽²⁾

جاءت رسالة التنزيه في أعمال الشبيه بمثابة رد على مجهول و التسمية في الأصل، تشير إلى المعنى التمثيلي الواقعة عاشوراء الذي ينكره السيد الأمين .

فكلمة الشبيه تعني شبيه الحسين الذي تنتهي التمثيلية بمقتله. أما المجهول، حسب ما ورد في الرسالة، فهو في واقع الحال و الأمر، معلوم و معروف. إنه صاحب رسالة (سيماء الصلحاء) الذي يبدو أن السيد الأمين عامله بالمثل في مجال إنكار الاسم، و الرمز إلى هويته، بالتكنية. و هذا التجاهل المتبادل بين الرجلين، يمكن أن يعود، إلى رغبة نفسية لدى كل منهما في إلغاء خصمه.. فيلجأ إلى طمس اسمه و شخصيته.

و لا يكتفي السيد الأمين بطمس اسم خصمه، و هويته، بل إنه يطمس كذلك الأثر الذي يرد عليه، و ذلك بتسميته أوراقا مطبوعة . ⁽³⁾ثم يهزأ من تسمية صاحبها بالمصلح الكبير، قائلا: أ فهذا هو الإصلاح . ⁽⁴⁾

أما فذلكة الأحداث السابقة لكتابة هذه الرسالة، فقد أوردها بالتفصيل، إبراهيم فران في مقاله المشار إليه آنفا ⁽⁵⁾و فحواها أنه قبل صدور رسالة التنزيه بسنة، أي سنة 1246 ه 1928 م ،زار السيد محسن الأمين مراسل جريدة بيروتية تدعى العهد الجديد فسأله رأيه في اللطم على الصدور و الضرب على الرءوس، فأجابه بالتحريم، مما اثار شيخا، فاصدر، ردا على هذا التصريح، رسالة دعاها سيماء الصلحاء طبعت في مطبعة العرفان صيدا سنة 1345 هجرية 1927 م تقع في 82 صفحة من القطع الوسط. و هي حسب ما يقوله الشيخ في مطلعها الفائدة الثانية و السبعون من كتابنا جامع الفوائد المندرجة منه تحت عنوان سيماء الصلحاء إقامة عزاء سيد الشهداء ع .مست الحاجة إلى فصلها و طبعت على حدة (و هي) أن ناشئة عصرية ولدها الدهر بعد حبال أو قاءها بعد جشا، تنتحل دين الإسلام ،و ما هي منه بفتيل أو نقير، و لا بعير أو نفير و إن تقشفت بلبسته و أدهنت بصفته...

ثم يستطرد الشيخ و يسترسل في كلام قاس يلمح به إلى السيد الأمين دون أن يسميه، و يهاجم الوهابية دون أن يسميها كذلك، مشيرا إلى أنها هددت المشاهد المقدسة بالبقيع في المدينة ،على غرار الذين تالبوا اليوم لابطال إقامة العزاء للنبي و آله و عترته، قارنا هؤلاء بأولئك، بقوله: و لا ريب أن هذه العصا من تلك العصية.

تبرز، في رد السيد الأمين سمات مهمة تشكل بعض ملامح أسلوبه الجدلي. فهو يسوق كلام صاحب الأوراق المطبوعة - بحرفيتها و ذكر رقم صفحاتها، ثم يرد عليها، محللا و مفندا و معلقا.

و لا يخرج الرجلان، في نقاشهما الحاد، عن محور فقهي أساسي، يعتبر المسألة الكربلائية المختلف عليها مسألة دينية لا تخرج عن أحكام الحلال - و الحرام.

لذلك فان كلا الرجلين يدعم رأيه بحجة النص و العقل أو النقل و العقل معا. و إن الأنموذج التالي ⁽⁶⁾يبرز أسلوب كل من الرجلين في إدارة الجدل و استعمال الحجة. ففي باب الدفاع عن البكاء على الحسين ، يورد صاحب (سيماء الصلحاء) ،النص التالي: أ يقرح الرضا جفون عينيه من البكاء، و العين أعظم جارحة نفيسة، و لا نتاسى به فنقرح على الأقل صدورنا و نجرح بعض رؤوسنا. أ تبكي السماء و الأرض تلك بالحمرة و اتي بالدم العبيط و لا يبكي الشيعي بالدم المهراق من جميع أعضائه و جوارحه...

و يرد السيد الأمين على الحجج السابقة بقوله: و أما استشهاده بتقريح الرضا ع جفون عينيه من البكاء، فان صح فلا بد أن يكون حصل ذلك قهرا و اضطرارا لا قصدا و اختيارا.. و إلا لحرم. و من يعلم أو يظن أن البكاء يقرح عينيه فلا يجوز له البكاء إن قدر على تركه لوجوب دفع الضرر بالإجماع و حكم العقل . ⁽⁷⁾

لذلك، يكثر في كلام الرجلين، استعمال المصطلحات الفقهية ك:

مندوب و محرم و واجب و مضر و رفع الضرر و الواجب عقلا.. و نقلا..

و فريضة و نافلة و مستحب، و مكروه و ما أشبه ذلك.

و لا يفوت السيد الأمين أن يورد، في معرض نقاشه الفقهي ،جملا مختصرة تنم عن رأيه بمصداقية خصمه الأدبية و العلمية في آن. لا سيما في رده على مبالغات الشيخ صاحب (سيماء الصلحاء) في استعمال الأسجاع، و تقليب المعنى الواحد بادوار منوعة في القول، فياتي تعليق السيد بمثابة الضرب على الوتر الحساس.

من باب التهويل بالأسجاع قول الشيخ مثلا..: ⁽⁸⁾من فجائع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور ما نقلته بعض3.

جرائد بيروت في هذا العام.. و يعلق السيد الأمين على هذا الكلام بقوله:

هذا التهويل و تكثير الأسجاع لا يفيد شيئا كما يكتب بعد إيراد جمل طويلة و حجج مسجوعة و مردودة: كلام شعري.. ⁽¹⁾للدلالة على افتقارها للمنطق الجدلي و اعتمادها على البلاغة اللفظية.

كان لرسالة التنزيه صدى واسع على أكثر من صعيد، و يذكر السيد الأمين في كتابته لسيرته ⁽²⁾طرفا من أثر هذه الرسالة في نفوس بعض الناس، حيث يقول: قام لها (أي الرسالة) بعض الناس و قعدوا، و أبرقوا و أرعدوا و جاشوا و أزبدوا و هيجوا طغام العوام و القشريين ممن ينسب للدين فذهب زبدهم جفاء و مكث ما ينفع الناس في الأرض و الواقع أن الرسالة حركت في المجتمع الذي قذفت فيه، دوائر عديدة، و انقسامات في المستوي الشعبي و الديني و السياسي، كما تركت بصمات في التعبير الأدبي و الشعري.

إن أبرز ما في محاولة السيد الأمين الاصلاحية، هو مجابهته للعامة في نقطة أساسية من معتقدها الديني المتحول إلى سلوك طقسي عاطفي، يحل محل العقل و التاريخ، معا، مجموعة من السير و العادات، يختلط فيها، كما سبق و ذكرنا، إسقاط الماضي على الحاضر برغبات دفينة و غامضة في التكفير و الاحتجاج.. و ذلك بواسطة الحشد و تعذيب الذات.

لذلك فان التصدي لمثل هذه الظاهرة، لم يكن يعوزه عنصر المغامرة ⁽³⁾على حد قول حسين مروة .

إن أول ردة فعل شعبية على دعوة التنزيه كانت مزيدا من التمسك بالشعائر الحسينية، في وجهها التمثيلي و التنكيلي على وجه الخصوص. فقد قابلت النجف و سائر المدن الأخرى.. دعوة السيد محسن برد فعل قوي شديد ظهر أثره في أول شهر محرم، جاء بعد الفتوى. فقد ازداد عدد الضاربين بالسيوف و السلاسل و ازداد استعمال الطبول و الصنوج و الأبواق و كثرت الأهازيج و الأناشيد التي تتضمن النقمة و التحدي لتلك الحركة الاصلاحية . ⁽⁴⁾

و إذا كان الجمهور العام قد وقف هذا الموقف الرافض من فتوى اجتهادية لا تملك من وسائل فرضها عليه سوى قوة منطقها الداخلي.. فان هذا الجمهور قد تصدى لمن يملك أكثر من المنطق الداخلي في إيقاف المراسم الحسينية.. تصدى لبعض الحكومات في إيران و العراق ،حين حاولت منع قيام تلك المراسم أو قمعها على الأقل ⁽⁵⁾و وصلت المعارضة الشديدة من جانب الجمهور في بعض الأحيان إلى حد الاصطدام المسلح مع قوى الأمن و سقوط الجرحى . ⁽⁶⁾

و الواقع أن المعارضة الشعبية لدعوة السيد محسن الأمين ،قد بلغت حدا من الهياج دفع بعض مناصريه إلى الكتابة إليه يرجونه لسحب الرسالة من المكتبات و إخفائها عن العيون ⁽⁷⁾خوفا على شخصه من التعرض للأذى. كما شاع على ألسنة الناس بيت من الشعر. و قد حفظناه و نحن صغار السن، من ألسنة العامة، و ما زال بذاكرتنا حتى اليوم دون أن نعرف قائله أو كلماته بالضبط.

فالتطرف الشعبي وصل إلى حد إخراج السيد الأمين من الدين ⁽⁸⁾و إلى التعرض لمؤازريه بالضرب و التهديد فكثر الاعتداء على الأشخاص، و أهين عدد كبير من الناس و ضرب البعض منهم ضربا مبرحا.. ⁽⁹⁾كما يروي السيد جعفر الخليلي ،و هو من مؤازري السيد الأمين في النجف الأشرف ،أنه كان يجد في كثير من الأحيان رسالتين أو أكثر قد ألقي بها تحت الباب و تتضمن إلى جانب التهديد بالقتل شتائم عجيبة غريبة ⁽¹⁰⁾فكان يسرع إلى التقاطها و إخفائها عن والدة ملتهبة العاطفة تخشى عليه الأذى إذا عرفت بالرسائل على حد قوله.

و الواقع أن التصدي لمثل هذا الحشد الشعبي الهائل ⁽¹¹⁾كان لا بد أن يلاقي هذا النوع من ردود الفعل لا سيما أن التعامل مع هذه الكتلة (البشرية الدينية) لم يكن تعاملا فقهيا فحسب، بل كان تعاملا سياسيا و اجتماعيا كذلك. ⁽¹²⁾

و قد وقف إلى جانب الشيخ صاحب (سيماء الصلحاء) عدد من رجال الدين، منهم السيد عبد الحسين شرف الدين ،و السيد نور الدين شرف الدين -و الشيخ عبد الله سبيتي ،و الشيخ مرتضى آل ياسين .

أما الصف الآخر المؤيد للسيد الأمين ،فقد ضم عددا من رجال الدين في جبل عامل ،كان أبرزهم الشيخ أحمد رضا (رجل الدين و اللغوي و المؤرخ المعروف) و الشيخ سليمان ظاهر (رجل الدين و الشاعر المعروف) و كلاهما من النبطية .. و لكن هذه العاصفة التي انطلقت من دمشق ،ثم من جبل عامل .. تعدت بآثارها حدود هذين القطرين، وصولا إلى كافة أرجاء العالم الإسلامي الشيعي المعروف آنذاك. فقد ظهر لها مؤيدون في العراق أمثال السيد أبو الحسن الأصفهاني ،و الشيخ عبد الكريم الجزائري و الشيخ علي القمي ،و الشيخ جعفر البديري ،و السيد مهدي القزويني و السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني .كما ظهر لها مؤيدون في الهند ،فكان ممن أيد الدعوة بحماسة، الكاتب الهندي (محمد علي سالمين) صاحب جريدة (ديوائن ميسج) التي تصدر في بومباي باللغة الإنكليزية، فكتب مقالا نشر باللغة العربية، و كان للصحافة كذلك دور واسع في تحريك هذه الظاهرة، فكتبت مقالات عديدة، بعضها باسم مستعار، مع السيد الأمين ،و بعضها ضده.

فكتب اثنان من أنصاره، وقع أحدهما مقاله بتوقيع (حبيب بن مظاهر)ا.

و وقعه الثاني بتوقيع (أبو فراس) .. كما كتب بعض الشعر فيها، و من ذلك قصيدة للشيخ مهدي الحجار يقول فيها:

يا حر رأيك لا تحفل بمنتقد إن الحقيقة لا تخفى على أحد

و تراكم حولها النسيج الاعلامي و الشعبي حتى أخذت دورا عظيما. و من الطريف حقا إيراد التسمية الشعبية التي أطلقت على أنصار السيد محسن الأمين في هذه المعركة، و هي تسمية الأمويين ⁽¹⁾كما أطلق على خصومه تسمية العلويين و التسمية الأولى من هاتين التسميتين (الأمويون) تنم عن رغبة إغراق الخصم و وصمه بلقب ينفر منه الشيعة و يستحضرون من خلاله وجها مظلما من وجوه الاضطهاد، على يد بني أمية .

كيف واجه السيد محسن الأمين هذه الموجة العارمة من الرفض و الخصومة لرسالته؟.

إن أول ما يسجل للرجل، في هذا المجال، هو جرأته و صلابته في التصدي و المواجهة. فمن مظاهر هذه الجرأة، مثلا، اختراقه لسد الكراهية المشاعة ضده في النجف ،و قيامه بزيارة إلى هناك، يورد تفاصيلها صاحب جريدة الهاتف حيث يقول: بولغ في إكرامه و الحفاوة به، و كثرت الولائم و الدعوات التي أقيمت له.. و لم يخرج من النجف حتى سقط اسم العلويين و الأمويين من الأفواه، فلم يعد أحد يقسم الناس إلى قسمين و ذلك أنه حسب تعبير (الخليلي) عنه كانت له جاذبيته و سحره. كما أنه.

حين طلب منه بعض محبيه سحب أعداد رسالة التنزيه من الأسواق خوفا عليه من الأذى، أجاب بان زاد أعدادها، و ضاعف الكميات المطروحة.

و الواقع أن السيد الأمين عريق في مجابهة (الجمهور) في ما يعتقده خرافة أو خطا أو انحرافا في الدين أو في الشعائر. فهو لا يدخر وسعا في انتقاد العادات العاشورائية، ليس فقط في دمشق و في جبل عامل ،بل في كل بلد يزوره، أو قطر يمر فيه و إن عرضا.. فهو ينتقد مثلا، في رحلته العراقية الإيرانية، و أثناء مروره بمصر ، إقامة عزاء سيد الشهداء في أيام عاشوراء، تحت باب تكايا الايرانيين في مصر و إقامة عزاء الحسين (ع) ⁽²⁾و يذكر أن الله وفق.. لوجود شخص من فضلاء سادات آل المرتضى في دمشق قد ألم ببعض طريقتنا التي نتوخاها منذ سنين، فصار يذهب إلى مصر في العاشوراء بطلب من أهلها و يظهر بقراءته محاسن إقامة العزاء على ذلك الطرز . ⁽³⁾

كما كان في رحلاته، نقادا لعادات العوام، أو العادات الشعبية، كنقده لعادات ضرب الطبول أمام الجنائز في النجف ،و اعتبارها منكرات على حد تعبيره. ⁽⁴⁾

و قد سجل عنه معايشوه هذه الظاهرة، فكتب عنه صديقه و تلميذه محمد علي صندوق في مقدمة المجالس السنية أنه كان يصادم الجماهير بغير ما تعتقد و يواجه الجموع بغير ما ترى . ⁽⁵⁾و الواقع أن السيد محسن الأمين ، في عمله الصدامي ذاك، كان مزودا بعدة فقهية قوية، هي حجته في الرأي و العمل. هذه الحجة، قرع بها الجمهور قرعا عنيفا، و أطلق عليه ألقابا و تسميات تنم عن استهانته به، فتارة يسميه العوام و تارة يسميه الطغام ⁽⁶⁾أو السواد ⁽⁷⁾.و إن أبلغ جملة تختصر موقفه (الفقهي - الاجتماعي) في هذا الموضوع، هو قوله: الأسماء لا تغير حقائق الأشياء، و عادات الطغام من العوام لا تكون دليلا للأحكام . ⁽⁸⁾

ثالثا - إصلاح المدارس الدينية:

لقد اعتبر السيد محسن الأمين ،ترك العمل، من الآفات المهلكة للعلم فان تطبيقه العملي لنظريته في العلم، جاء في جهده التعليمي المتنوع.

الذي مارسه طيلة حياته.

فقد قضى الرجل حياته (متعلما - معلما)- و هذه السمة، هي واحدة من أهم سماته التي قربت بينه و بين إصلاحي آخر، هو الشيخ محمد عبده ، الذي كان يبدي إعجابه به في مجالسه العامة، ⁽⁹⁾و يتشابه معه في بعض مناحي إصلاح التعليم الديني في المدارس المكرسة له: خصوصا في الأزهر و النجف .و قد وصف أحمد أمين الشيخ محمد عبده ،بدوره، بأنه كان عالما و معلما . ⁽¹⁰⁾

ففضلا عن أن الرجل، كان لديه، في منزله في دمشق ،شكل من المدرسة (تختلف عن المدرسة النظامية التي أنشاها)- و قد اتسمت هذه المدرسة، أو الحلقة بشيء من الانضباط، و انعقدت بشكل حلقة يومية يحضرها التاجر و السياسي و المثقف و الطبيب و عامة الناس.. و يلقي فيها السيد دروسا في الثقافة الدينية و اللغة العربية بفروعها، و الصرف و النحو و النقد الأدبي و الأصول و الفقه .. إلى آخره ⁽¹¹⁾و فضلا عن أنه كان يعقد في منزله كذلك، حلقة أسبوعية، كانت تسمى حلقة الأربعاء ⁽¹²⁾على شكل صالون أدبي تقرأ فيه الأشعار، و تدار شتى الأحاديث الأدبية و الاجتماعية على اختلاف نواحيها.. و فضلا عن إنشائه للجمعيات كجمعية الاهتمام بتعليم الفقراء و الأيتام.. و جمعية الإحسان، و جمعية المواساة.. ⁽¹³⁾نقول، بالرغم من كل ذلك، فقد اهتم السيد الأمين بإصلاح المدارس الدينية، اهتماما أساسيا، كما اهتم بإصلاح النجف الأشرف ،و أنشا المدرسة العلوية في دمشق (التي سميت فيما بعد المدرسة المحسنية )، كما أنشا مدرسة للبنات، في دمشق أيضا، سميت المدرسة اليوسفية . ⁽¹⁴⁾

و الواقع أن النقطة الأول من مختصر منهجه الاصلاحي الذي وضعه في دمشق ،هي نقطة تعليمية. فقد ذكر أنه، حين ورد دمشق في أواخر سنة 1319 ه 1901 م وجد أمورا ثلاثة هي علة العلل، و لا بد في إصلاح المجتمع، من النظر في إصلاحها. و أول هذه الأمور الأمية و الجهل المطبق، فقد وجدنا معظم الأطفال يبقون أميين بدون تعليم. و بعضهم يتعلمون القراءة و الكتابة في بعض الكتاتيب على الطراز القديم.. . ⁽¹⁾

نعتقد أن الفكرة الاصلاحية التعليمية للسيد الأمين ،هي دينية في الأساس. فهو، بالاضافة إلى ملاحظته حول تردي الواقع التعليمي و التربوي لمعظم الأطفال في دمشق ،كانت قد لفتته مسألة إصلاح أساليب و مناهج و كتب التعليم في النجف الأشرف ،(المركز التعليمي الديني الأساسي للشيعة في العالم). كما سبق و شغلت قضية إصلاح الأزهر سلفه الشيخ محمد عبده في مصر .

و قد حاول السيد الأمين أن يطبق أفكاره الاصلاحية في التعليم الديني، و إصلاح النجف الأشرف ،في المدرسة التي أنشاها في دمشق ،و التي سميت المدرسة العلوية ،و في مدرسة البنات (اليوسفية) كما سبق ذكره . ⁽²⁾حيث ذكر ظروف إنشاء هاتين المدرستين.

فقد كانت المدرسة العلوية ،في أول أمرها، دارا عارية في دمشق ،نقل إليها كتاب المحلة - على حد تعبيره-، ⁽³⁾ثم تطورت إلى أن أصبحت على أتم نظام و أحسن انتظام ذات صفوف ثانوية و قسم داخلي، تفوق جميع مدارس دمشق التي من نوعها، بحسن تنظيمها و المحافظة فيها على التحلي بالأخلاق الإسلامية الفاضلة و نجاح طلابها في الامتحانات مائة بالمائة و أصبحت الطلاب تتهافت عليها من جميع الأحياء لما يرى أولياؤهم من تهذيب أخلاق أولادهم و نجاحهم حتى صار يضطرنا الحال أحيانا إلى رد طلبهم لضيق المكان فيلحون علينا و يصرون. و وضعنا لكل صف فيها كتابا للمحفوظات، و كتبا تسعة للعقائد، و الأحكام الشرعية من العبادات و المعاملات و المواريث و الحدود و الديات و تفسير عدة من الآيات القرآنية و قسم من الأخلاقيات. و طبعت هذه الكتب و انتشرت في باقي المدارس و عم نفعها و ترجمت إلى الفارسية . ⁽⁴⁾

و الواقع أن منهجه النظري في إصلاح النجف الأشرف ،قد حاول تطبيقه على الذكور و الإناث في المدرسة العلوية و المدرسة اليوسفية على حد سواء. فتخرج من المدرسة العلوية عدد غير قليل من رجال سوريا و لبنان و شبابه المثقف ⁽⁵⁾فقد لاحظ ما يكابد شداة العلم من الغموض و التعقيد الملحوظ في كتب الدراسة القديمة في الفقه و الأصول و في غير ذلك من العلوم فتركها و شأنها. و وضع بنفسه و بمفرده كتبا حديثة سهلة التناول يعول عليها طلاب مدارسه في دمشق و غيرها إلى اليوم.. . ⁽⁶⁾

و يروي الشيخ محمد رضا الشبيبي في مقال له عن السيد الأمين أنه ثار أمامه مرة على أحد الأساتذة الجامدين الذين يقدسون طريقة القدامى و يحرصون على أن لا تمس، و أن تبقى كتبهم على ما هي عليه. قائلا: لما ذا نحذو حذو الأقدمين، هم رجال و نحن رجال. و كان ذلك سنة 1920 في مجلسنا بدمشق الشام . ⁽⁷⁾

و قد لاحظ السيد محسن الأمين ما يشوب كتب التدريس في النجف الأشرف ،و في سواها من مدارس دمشق و جبل عامل ،من أمور مضرة، من عدم تهذيبها و تنقيحها، و تحسين عباراتها، و حذف الفضول منها، و حذف ما هو من علوم أخرى لم يتعلمها الطالب بعد أو لا يتعلمها أصلا.. ⁽⁸⁾

.. و هذه كتب الأصول المتداول قراءتها كالمعالم و القوانين و الرسائل و الكفاية ،محتاجة إلى التهذيب.. و القوانين من عجمة عباراتها و استغلاق كثير منها لا تصلح للتدريس و تحتاج إلى التهذيب.. و الرسائل .. محتاجة إلى التهذيب، بحذف بعض الاطالات أو اختصارها.. ⁽⁹⁾.. فعزم على استبدالها بسواها، مقترحا إنشاء لجنة للتاليف تتكون من أفاضل العلماء بينهم العريقون في علم العربية ،فتضع في كل علم ثلاثة كتب مختصر و متوسط و مطول.... تنتقى من هذه المؤلفات الشهيرة و يكون عليها مدار التدريس في مدرسة النجف الأشرف الكبرى، و تتبعها سائر المدارس في أقطار البلاد.. بعد أن تعرض هذه الكتب على أنظار كبار العلماء و يرضوا بها، و يقرروا تدريسها . ⁽¹⁰⁾

ذلك أن طريقة التدريس المتبعة في النجف الأشرف كانت دون ضوابط، سواء من حيث حلقات التدريس أو الكتب المدرسية، أو الأساتذة الذين يتلقى عليهم الطلاب الدروس، فالطالب فيها يقرأ أنى شاء و في أي كتاب شاء و عند من شاء ⁽¹¹⁾على حد تعبيره. لذلك، فإنه، بالاضافة إلى اقتراحه تنقيح و توحيد كتب الدراسة، اقترح تقسيم الطلاب على صفوف، و تدريسهم مناهج و كتبا محددة، و قبولهم في صفوفهم بناء على امتحانات قبول، و إجراء امتحانات فصلية لهم، مرة كل ثلاثة أشهر، على أن يجري امتحان نهائي لهم في نهاية كل عام، يتم بموجبة نقلهم من كتاب إلى كتاب، و من علم إلى علم.

و قد ركز السيد الأمين ،في مناهجه التعليمية، على وجوب تدريس علم الأخلاق ،و آداب التعليم و التعلم، و اقترح إجبار كل مدرس بتعليم كتاب مثل منية المريد في آداب المفيد و المستفيد للشهيد الثاني . ⁽¹²⁾

كما أنه أدخل العلوم الحديثة على مناهج التدريس في المدرسة العلوية ، و تعليم اللغات الأجنبية، و كان أساتذة المدرسة من جميع رجال الطوائف... و المثال أن معلمي الدروس الصرفية و النحوية كانوا من السنة و الشيعة و كان المدرس للغة الافرنسية 3 مسيحيا يسمى 3 الأستاذ شاكر و كان مدرس اللغة التركية 4 سنيا اسمه 4 علي أفندي و مدرس تحسين الخط الأستاذ ممدوح الخطاط المعروف . ⁽¹³⁾.

كما وضع بنفسه بعضا من الكتب المدرسية كالدرر المنتقاة لأجل المحفوظات في ستة أجزاء مطبوعة... و وضع روايات تمثيلية مثلها طلاب المدرسة العلوية على مسرح المدرسة.

أما إنشاؤه لمدرسة البنات (اليوسفية) في دمشق ،فكان مبادرة منه تكتسب أهمية خاصة في ذلك الوقت، بسبب صدورها عن رجل دين من جهة، و دعوته فيها لتدريس العلوم الحديثة و اللغات الأجنبية، من جهة ثانية، فضلا عن التدبير المنزلي و الخياطة و التطريز.

إن هذا الجهد الاصلاحي المهم، في ميدان التعليم عامة، و التعليم الديني بخاصة، فضلا عن أفكاره في إصلاح المدارس الدينية (سيما في النجف الأشرف )يتيح لنا مجالا في مقارنة السيد محسن الأمين بمصلح آخر، هو الشيخ محمد عبده ،اتخذ مجال نشاطه في مصر ،و قام بجهد مشابه لجهد السيد الأمين في دمشق و النجف .

فكما أن السيد الأمين ،انطلق في إصلاحه التعليمي، من واقعة تردي كتب التدريس و مناهجه، التي تلقى عليها دروسه الأولى في مدارس جبل عامل ،و من ثم في النجف الأشرف ،فان الشيخ محمد عبده ،يذكر على سبيل المثال، أنه أثناء تلقيه الدروس في الأزهر ،كان غضب على كتاب فطبخ به عدسا . ⁽¹⁾و يذكر عنه أحمد أمين ،أنه كان عنده عقدة نفسية، ولدها شرح الكفراوي على الأجرومية ، ⁽²⁾و إن الدرس الأول في الكفراوي ، على الأجرومية ،يبدأ بداية معقدة، علق عليها محمد عبده ،بعد ذلك، بقوله: باسم الله ما شاء الله، هذا أول درس لمن لا يعرف في النحو شيئا، فلو أن متكلما تكلم بالسريانية لكان أهون . ⁽³⁾

و قد حاول الشيخ محمد عبده ،بعد تولية منصب التعليم في الأزهر ، بطريقة عملية، تطبيق ما كان يؤمن به نظريا، من إصلاح للتعليم عامة في مصر ،و للتعليم الديني خاصة في الأزهر ،فنشر العديد من المقالات في هذا الموضوع و رفع بعض اللوائح إلى السلطات الرسمية آنذاك. ⁽⁴⁾

لقد حاول الشيخ محمد عبده إصلاح الأزهر كما رأينا، إلا أنه، على حد قول أحمد أمين : يا لله و إصلاح الأزهر ،ما حاوله أحد من قبل و نجح، و لا الشيخ محمد عبده . ⁽⁵⁾

رابعا: تنقية العقيدة و محاربة الخرافات و الأوهام:

من الأمور التي يلتقي عليها عدد من المصلحين المسلمين ،على اختلاف نزعاتهم و مذاهبهم، حرصهم على تنقية الدين الإسلامي مما علق به من البدع و الأوهام و الخرافات، و العودة به إلى أصوله النقية الأولى، التي سبق و عرفها في مكة و المدينة على عهد الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) .. ذلك أن أحكام الإسلام الأول، أو أحكام الشريعة، كادت تضيع تحت مجموعة من العادات و التأثرات و المعتقدات الدخيلة عليها، و المتاتية من جراء تحول الإسلام من شريعة إلى تاريخ، بسبب احتكاكه بعادات و معتقدات و أساطير الشعوب التي اعتنقته، و أعطته مثلما أخذت منه، فطعمته بإرثها الحضاري و الفكري كما طعمته بانماط سلوكها و معتقداتها و عادتها الشعبية.

يقول السيد محسن الأمين ،في كتابه المجالس السنية : ⁽⁶⁾لم يكن تأخر أتباع هذا الدين و ضعفهم ناشئا إلا عن عدم تمسكهم بتعاليم دينهم.

كما يعتقد أن من محاسن الدين الإسلامي الأمر بالنظر و إعمال العقل و الأخذ بالدليل و البرهان و ذم التقليد ، ⁽⁷⁾و يرى أن نجاح الأوروبيين يعود إلى أنهم أخذوا عن الإسلام فضائله . ⁽⁸⁾

و هو بذلك يلتقي مع تيار إصلاحي كبير من الاصلاحيين المسلمين ،في نزعتهم للعودة إلى الأصول الإسلامية.

و قد أشار إلى ذلك، جمال الدين الأفغاني و محمد عبده ،في العبارة التالية التي وردت في مجلة العروة الوثقى التي أشرفا معا على تحريرها و إصدارها في باريس ،معتبرين أن فساد المسلمين دخل على توالي الزمن من عقيدة الجبر و الخطا في فهم القضاء و القدر.. و مما أدخل على الإسلام من زندقة و تشيعات و حزبيات ⁽⁹⁾و أن الحل هو الحل الذي يقدمه الفقيه المسلم التقليدي: تنقية الإسلام و توحيد اتجاهاته . ⁽¹⁰⁾

يطلق عبد الله العروي ،على هذا النمط من الوعي الاصلاحي، تعبير الوعي الديني، و يرمز إلى داعيته بالشيخ ، ⁽¹¹⁾معتبرا أن الشيخ يفضل عقيدة الايمان الجوهرية على الحياة، فتخرج الأولى نقية لا تشوبها شائبة. في حين لا يعود التاريخ الفعلي يشكل سوى تشويهات لرسالة سماوية أصابتها الخيانة . ⁽¹²⁾

أما النوعان الآخران من الوعي الاصلاحي، حسب رأيه، فهما: الوعي السياسي و الوعي التقنوي، حيث يعتقد رجال السياسة أن انحطاطنا كان سببه الأساسي عبودية قديمة ⁽¹³⁾و يعتقد داعية التقنية أن الحضارة هي الصناعة، و ثقافة هذه الحضارة هي العلم. بينما ثقافة الزراعة هي الأدب و الدين و الفلسفة على حد تعبير سلامة موسى ، ⁽¹⁴⁾و يأخذ أمثلة على هذه الأنماط المتعاقبة من الوعي: محمد عبده و لطفي السيد و سلامة موسى . ⁽¹⁵⁾

إن افتراض هذا التعارض النوعي بين هذه الأنماط الثلاثة من الوعي، و اعتبار الدين و الأدب و الفلسفة هي نتاج ثقافة زراعية، في حين أن العلم و التقنية هما نتاج حضارة صناعية.. يترك منفذا لأفكار و تساؤلات شبيهة بتساؤلات المستشرقين حول أهلية الدين الإسلامي لحمل حضارة علمية

تقنية، و أن الإسلام على حد تعبير أرنست رينان حجب العقل عن التأمل في حقائق الأشياء ⁽¹⁾لأنه لا يشجع على العلم و الفلسفة و البحث الحر، بل هو عائق لها، بما فيه من اعتقاد بالغيبيات و خوارق العادات و الايمان التام بالقضاء و القدر . ⁽²⁾

إن الرد على مثل هذه الافتراضات، تولاه، في جزء منه، جمال الدين الأفغاني في مناقشته المعروفة لإرنست رينان ⁽³⁾معتبرا أن العلوم النظرية و التطبيقية قد ازدهرت بالفعل في حقبة من حقب التاريخ الإسلامي، تحت رعاية الإسلام و تشجيعه، مما يدحض التعميم القاطع في رأي أرنست رينان ، و يسقط حجته المبنية أصلا على نظرية التفوق العرقي الآري، و تميزه.. و هي النظرية التي استند إليها معظم المستشرقين الأوروبيين في تناولهم للإسلام و الحديث عنه.

فالأفغاني يعتقد أن الدين لا يصح أن يخالف الحقائق العلمية، فان كان ظاهره المخالفة وجب تأويله ⁽⁴⁾و هو بذلك يقف موقفا متوسطا بين الرأي الذي يعتبر الدين عاجزا عجزا مطلقا عن استيعاب الحقائق العلمية (كما يرى فزح أنطون و شبلي الشميل ،على سبيل المثال) و الرأي الذي يعتبر الحقيقة الدينية هي ذاتها الحقيقة العلمية، و أنه لا تناقض بين الحقيقتين.

و الواقع أنه، بقوله:.. فان كان ظاهره المخالفة، وجب تأويله قد ترك مجالا لامكانية اختراق الظن أو الخرافة أو الوهم، لسياج الدين. و لكنه استدراك فأوجب التأويل، ليحافظ على جوهر الدين من إمكانية انحداره إلى أن يصبح ملجا للخرافة.. أو حارسا للأوهام..

إننا نعتقد، في هذا المجال، أن المخيلة الشعبية مهما كانت محصنة بفكر علمي أو يقيني، تبقى قابلة للاختراق بالوهم أو الأسطورة أو الخرافة.. فلو أخذنا مثلا مجتمعا معاصرا كالمجتمع الأمريكي أو الأوروبي ، و هو مجتمع بلغت فيه التقنية العلمية أقصى درجاتها، كما ازدهر فيه التفكير العلمي التجريبي، ازدهارا فائقا، و انحسر الدين انحسارا ملموسا.. إلا أنه ما زالت تعشش فيه جملة من الأوهام و الأساطير و الخرافات الشعبية، لم يمنعها الازدهار العلمي من أن تزدهر هي أيضا بدورها. لذلك، فان للخرافة الشعبية تاريخها، و صيرورتها، كما للفكر العلمي تاريخه و صيرورته.

و إن خطرها يكمن في إمكانية تحولها إلى سلطة سياسية تمسك بأدوات فرض سلطوية، كما حدث مثلا في ما اصطلح المؤرخون الأوروبيون على تسميته 0 القرون الوسطى في أوروبا ،حين أرغم غاليله على التراجع عن مكتشفاته العلمية في كروية الأرض و دورانها حول الشمس، باسم الدين....

ذلك أن الدين، في تحوله إلى سلطة يصبح قادرا على أن يلعب أحد دورين: إما أن يحمي الفكر العلمي فيصبح جزء منه، أو يحمي الخرافة، فيصبح جزء منها. و سواء كان الدين منفذا من منافذ الخرافة إلى الوجدان الشعبي، أو حصنا لها ضد هذه الخرافة، فان جملة من البدع و الأوهام و الانحرافات، تسربت إلى هذا الوجدان، في العالم الإسلامي على امتداد أقطاره و مذاهبه و اختلافها، و وجدت سبيلا إلى أن تتراكم، و يتفاقم خطرها، مما دفع عددا من المصلحين المسلمين ،إلى كشفها و محاربتها، بغية تنقية الضمير الإسلامي الشعبي مما علق به من أوهام.

يروي أحمد أمين ،في كتابه زعماء الإصلاح.. ص ص 6-7 عن سائح فرنسي زار مصر في آخر 0 القرن الثامن عشر ،هو مسيو فولني volny و أقام بها و بالشام نحو أربع سنوات، قوله: إن الجهل في هذه البلاد، عام و شامل، مثلها في ذلك مثل سائر البلاد التركية ،يشمل الجهل كل طبقاتها، و يتجلى في كل جوانبها الثقافية، من أدب و علم و فن..

و الصناعات فيها في أبسط حالاتها. حتى إذا فسدت ساعتك، لم تجد من يصلحها إلا أن يكون أجنبيا...

و يضيف:.. و هذه الحكومة المصرية ،نراها - إذ ذاك - تخشى تعليم الرياضة و الطبيعة ،فتستفتي شيخ الجامع الأزهر الشيخ محمد الأنبابي ،هل يجوز تعليم المسلمين العلوم الرياضية كالهندسة و الهيئة و الطبيعيات و تركيب الأجزاء المعبر عنها بالكيمياء .و غيرها من سائر المعارف.. فيجيب الشيخ في حذر: إن ذلك يجوز مع بيان النفع من تعلمها كان هذه العلوم لم يكن للمسلمين عهد بها، و لم يكونوا من مخترعيها و ذوي التفوق فيها . ⁽⁵⁾..

لقد تفاقمت الأوهام الشعبية حول العقيدة، حتى تحولت إلى قوة شرك إلى جانب وحدانية الله، حيث أشرك المسلمون مع الله حتى النبات و الجماد. فهؤلاء أهل بلدة منفوحة باليمامة ،يعتقدون في نخلة هناك أن لها قدرة عجيبة من قصدها من العوانس تزوجت لعامها. و هذا الغار في الدرعية يحج إليه الناس للتبرك. و في كل بلدة من البلاد الإسلامية مثل هذا. ففي مصر شجرة الحنفي و نعل الكلشني، و بوابة المتولي،.. و في كل قطر حجر و شجر، فكيف يخلص التوحيد مع كل هذه العقائد.. (شجرة الحنفي: شجرة كانت في الحنفي يتبرك بها. و نعل الكلشني نعل قديمة في تكية الكلشني ،يزعمون أن الماء إذا شرب منها ينفع للتداوي من العشق.

و بوابة المتولي مملوءة بالمسامير تعلق بها الشعور و الخيوط ليذكر بالخير من علقها. و هكذا).. . ⁽⁶⁾

إن هذه المعتقدات و الخرافات الشعبية المنتشرة في مصر أو السعودية أو ليبيا .. كان يسود مثلها كذلك في جبل عامل ،و العراق ،و إيران ،و أقطار أخرى إسلامية، و قد تعامل معها السيد محسن الأمين ،تعاملا نقديا إصلاحيا. سواء كان ذلك في البلاد التي طالت فيها إقامته( كجبل عامل و دمشق )أو في البلاد التي مر بها زائرا في رحلاته إلى إيران و العراق و مصر و الحجاز .

بالإمكان اعتبار تصدي السيد محسن الأمين للطقس العاشورائي، و إصلاح الشعائر الحسينية، أهم موقف إصلاحي له، في محاربته للبدع و الأوهام و الخرافات الشعبية. و هو في هذا العمل، لا تعوزه روح المواجهة، و المغامرة، كما سبق القول. و يتجلى معنى جرأته، حين نضع دعوته الاصلاحية تلك، في ظروفها التاريخية و الاجتماعية، و ندرك إلى أي مدى كان كل جهد إصلاحي، مهما ضؤل، مرفوضا و موسوما بالزندقة، أو بالخروج عن الدين، في مجتمع كانت السلطات الدينية و الزمنية (فيه) تعتبر كل2.

محاولة للإصلاح، خروجا على الدين، و جريمة لا تغتفر بل كفرا . ⁽¹⁾

و قد وصف الشيخ موسى سبيتي العقلية السائدة الجامدة آنذاك، بقوله:

كانت عند رجال الدين و الأدب عقلية صلبة قاسية تحيا في دائرة ضيقة لا تحاول الخروج منها. بل يعدون الخروج من تلك الدائرة شذوذا و تمردا و كفرا ⁽²⁾كما أدرك السيد الأمين ،بذاته، صعوبة استئصال العادة الشعبية، سيما إذا كانت ملبسة بلباس الدين على حد قوله. ⁽³⁾

و لكنه اعتبر أن الخرافة لا تبررها شعبيتها، و لا يسوغها في الشرع، انتشارها الواسع بين العوام لأنه، حسب تعبيره عادات الطغام من العوام لا تكون دليلا للأحكام . ⁽⁴⁾

ينسب السيد الأمين الخرافة و البدعة إلى إبليس و أعوانه كما يظهر في بعض كلامه.(انظر مثلا البدع و المنكرات التي رأى إبليس و أعوانه إدخالها على شعائر الحزن على سيد الشهداء ) ⁽⁵⁾و هو يسميها منكرات.. ⁽⁶⁾

لذلك فان محاربتها تندرج، في جهده الاصلاحي، تحت عنوان النهي عن المنكر.

و لا يفوته، في تاليفه الكثيرة، أن يذكرها، تارة بالعرض و الإشارة و تارة أخرى بالتعليل و التفسير، دون أن تشكل ملاحظاته المتفرقة، في هذا الموضوع، و الموزعة على أكثر من كتاب، أساسا لنظرية في التعامل مع الخرافة الشعبية، بل لتبقى على شكل مجموعة من الآراء المتفرقة في هذا الموضوع.

يبدي السيد الأمين ،مبكرا، ملاحظاته حول بعض العادات و الخرافات الشعبية، فهو يذكر، مثلا، أثناء تلقيه العلم في عيتا الزط (من جبل عامل ) هذه الحادثة: وقع في بعض السنين ثلج، و ليس عند الطلاب حطب، و قريب من القرية شجرة قديمة عادية يحترمها أهل القرية، و يتحرجون من قطع غصن منها، خوفا من المجازفة في الدنيا. و أمثال ذلك في جبل عامل و غيرها كثير. فذهب التلاميذ و جعلوا يربطون فروع تلك الشجرة بالحبال، فتنكسر و تسقط فيجرونها إلى أماكنهم للوقود. و أهل القرية يستنكرون ذلك و يخافون على التلاميذ عاقبة ذلك و ينهونهم فلا ينتهون. و في الصباح جاءوا ينظرون إليهم هل ماتوا من عاقبة هذا العمل، فوجدوهم أحياء، و لم يمت منهم أحد، و بطل ما كانوا يظنون . ⁽⁷⁾

كما يروي حادثة عن رجل من الطلبة كان معهم في عيتا الزط يتعاطى كتابة الحجب و الهياكل، و عنده كتاب مطبوع في مصر اسمه شمس المعارف الكبرى لرجل مغربي و فيه الأعاجيب ⁽⁸⁾و يورد أنه جاء مرة إلى عيتا رجل أعجمي كان قد تعاطى طلب العلم و لم يتقنه.. و قال يوما إن كلمات إذا تليت على الحديد لم يتألم به الجسم و هي (سين أول دان بحرور بسرور بكأس كال كاي) و تلاها على إبرة و أدخلها في داخل شدقه و أبقاها مدة و أخرجها من خارجة و لم يخرج منه دم، و فعل ذلك مرارا و فعل ذلك بعض الطلبة فكان كذلك. و الحقيقة أن ذلك الموضع ليس فيه عروق، فإذا شكت فيه إبرة لم يخرج منه دم لا لخاصية في هذه الكلمات.. و فطن لذلك بعض الطلاب ففعلوا بدون الورد . ⁽⁹⁾

و هو، بعد أن يورد جملة من المعتقدات، يضيف معلقا: و أمثال هذه المخرقات كثيرة رائجة بين الناس . ⁽¹⁰⁾

و الواقع أن السيد محسن الأمين ،كان ناقدا و راصدا اجتماعيا للعادات العاملية، في كتابه القيم خطط جبل عامل فقد أفرد، في هذا الكتاب بابا خاصا للعادات العاملية (من ص 118 إلى ص 121) ذكر فيه جملة من معتقداتهم و عاداتهم الاجتماعية و الدينية، حيث تمتزج الخرافة بالايمان الديني، بالخبرة الشعبية.

فهو يذكر، مثلا، أنهم يتشاءمون من آخر أربعاء في صفر، فيخرجون فيها إلى البرية. و يقولون آخر أربعاء في صفر نحس مستمر.. و يكشفون رؤوسهم تحت ماء نيسان و يتلقونه بالأواني و يتبركون به.. و منها أن من تحكه يده يتفاءل بأنه سيقبض دراهم، و من ترف عينه اليمنى يلاقي من يحب، و من ترف عينه اليسرى يحزن.. و منها أن الهرة إذا جعلت تخمش شيئا باظافرها فهي علامة على ورود ضيف و كذلك إذا فركت وجهها بيدها..

و منها أن الهرة إذا عطست تشاءموا بعطستها و زعموا أنها تدعو على أطفالهم.. فيضربونها على وجهها و يقولون نقص في عمرك.. و منها أن الضباب في الشتاء علامة المطر، و يسمونه أبو صوي، فيقولون أبو صوي وراءه موي.. و منها أن من به الثاليل و الحرارة يعمد إلى سلحفات و يلقيها على ظهرها بين حجرين حتى تموت. و هذا من تسويل الشيطان، و هو محرم، لأنه تعذيب للحيوان . ⁽¹¹⁾

و لكنه لا يكتفي بنقده للعادات العاملية أثناء إقامته في جبل عامل ،بل كان نقادا للعادات الشعبية التي يصادفها أثناء رحلاته الكثيرة.

ها هو، على سبيل المثال، يعلق بقوله:.. و هكذا يكون الجمود، على بعض المعتقدات في الكوفة ،إثر حادثة جيء فيها بسمن على ورقة مطبوعة باللاتيني فامتنع بعض الرفاق من الأكل مما طبخ بذلك السمن، فقلت له كيف نأكل السكر و لا نأكل هذا، فقال ذلك لم تره عيني، و هذا رأيته. ثم أخرج من القدر شيئا من اللحم و غسله و أكله.. و هكذا يكون الجمود . ⁽¹²⁾

فالويل لمن كان باعه قصيرا. و هذا كما كان في بيت المقدس عمودان يزعم العوام أن من لم يستطع أن يخرج من بينهما فهو ليس لأبيه، فالويل لمن كانت جثته كبيرة، و بطنه عظيما.. و فيه مكان يقال إن منه فار التنور و إن منزل نوح ع كان هناك . ⁽¹⁾

و لا يفوته، في النجب [النجف] الأشرف ،أن ينتقد عادة ضرب الطبول أمام الجنائز و هو يعتبرها منكرات . ⁽²⁾

أما في إيران ،فإنه يورد بعض العادات و الخرافات الشائعة، ثم يعللها و يردها إلى سبب ارتزاقي، بقوله: قصد أن لا يفوتهم شيء من النذور ، ⁽³⁾و ذلك في معرض ما اتفق له في كرمنشاه حين جاء صاحب مجلة و ذكر أن امرأة كانت مصابة بمرض السرطان، و عجزت عنها الأطباء، فاستجارت بمرقد الرضا ع في طوس فبرئت و إن طبيبا إفرنجيا اسمه الدكتور أرثور أعطى تقريرا بأنها لا تبرأ. و قد طبع ذلك هذا السيد في ورقة و قرأها علينا. و في اليوم الثاني جاء و أعاد قراءتها و جعل يكرر قراءتها لكل قادم. فقلت إن فضائل أئمة أهل البيت ع و كراماتهم لا يشك فيها أحد. و لكن كثيرا من الكرامات التي تنقل على ألسنة الناس هي مكذوبة. لأن الكرامة لا تأتي عفوا و متى شاءها الإنسان و على يد كل أحد و مع كل مناسبة، و إنما تكون عند موجب قوي يقتضيها. فأهل النجف يقولون إن المعدان جاءوا لزيارة أمير المؤمنين ع ،و باب البلد مغلق، ففتح لهم الأمير الباب، و هل كان الأمير بوابا لهؤلاء الأعراب البوالين على أعقابهم التاركين للصلاة المستحلين المحرمات حتى يخرج و يفتح لهم.

و خدام العباس ع يقولون إن رجلا جاء و معه نذر للعباس لم يدفعه فأصيب بكذا قصدا أن لا يفوتهم شيء من النذور . ⁽⁴⁾

من مجمل النصوص التي أوردناها آنفا، نسأل: كيف تعامل السيد محسن الأمين مع الخرافة الشعبية؟.

إنه يسوق الخرافة، أو العادة الشعبية، كما رآها أو عاينها، و في أي مكان صادفها فيه، و يعلق في نهاية كلامه، بتعليق مقتضب، يدل على رأيه في هذه الخرافة. فتارة يرد المعتقد الشعبي إلى سبب ارتزاقي، بقوله:.. قصدا أن لا يفوتهم شيء من النذور. و تارة يظهر التفسير العلمي لظاهرة من الظواهر، خفي على العامة سببها الحقيقي، فالحقوها بالخوارق (كادراكه لخلو موضع معين من الخد، من العروق و الأعصاب، بحيث إذا شك بابرة، لا يظهر دم و لا وجع) و تارة يكشف سقوط الوهم الشعبي، في حادثة من الحوادث، بالاقدام عليها، و مجابهتها، فيسقط الوهم الشعبي تلقائيا..

و هو، في كل ذلك، لا تفوته روح مرحة، في عرض المعتقدات الشعبية و نقدها، مذكرا بأسلوب الجاحظ ،في بعض كتابته الاجتماعية الساخرة (سيما في كتاب الحيوان ).

خامسا: السيد محسن الأمين و العمل السياسي

موقفه من:

إذا كان لدينا هذا الموقف النقدي من تعامل السيد محسن الأمين مع بعض المعتقدات الدينية الشعبية، و إقامة بعض الشعائر، فليس معنى ذلك تاييدنا للموقف الوهابي منها، نظرة و تطبيقا..

فمن المعروف أن الموقف الوهابي قد تطرف في هذا الموضوع، و خطا خطوة دموية عنيفة، نقلته من موقع نقد بعض الشعائر و العادات الدينية الشعبية، إلى موقع إبادة معتنقيها، و تدمير مدنهم و دساكرهم..

و قد تجلى ذلك، في تعامل الوهابية مع الشيعة على وجه الخصوص، حيث أخرجتهم من حيز الإسلام ،و هددت الكثير من قبائلهم في العراق ، بالتدمير و التشريد..

لذلك، ليس بالإمكان فهم موقف السيد محسن الأمين من الوهابية ،في عنفه و صلابته، دون الرجوع إلى موقف الوهابية بالذات، من الشيعة ،على الصعيدين الفقهي النظري و السياسي العملي.

فان هذا الموقف اتسم بالعنف، و التطرف، في وجهيه النظري و العملي معا.

فقد انطلقت الوهابية من موقف فقهي خاطئ هو تكفير الشيعة و شكلت بالفعل خطرا حقيقيا على قبائلهم في العراق في مطلع القرن التاسع عشر لا سيما في 0 عهد عبد العزيز آل سعود .

لذلك مال الشيعة ،في ولائهم السياسي، إلى التحالف مع الشريف حسين في صراعه مع العائلة المالكة السعودية التي كانت تدين بالوهابية ، و ذلك لاعتقادهم أن تحالفهم مع الشريف حسين ،الهاشمي، السني، سوف يساعدهم على دفع خطر الوهابية من جهة، و يحقق لهم من جهة ثانية، ما كانوا يدعون إليه، من ضرورة دفع إمارة غير المسلمين (و هم الإنكليز )عن بلاد إسلامية و هي العراق . ⁽⁵⁾

لقد أوضح عبد الله الفياض هذه النقطة، في كتابه الثورة العراقية الكبرى سنة 1920 المذكور آنفا، مشيرا إلى أن مجتهدي الشيعة أعلنوا الجهاد المقدس في العراق عام 1920 ضد الإنكليز ،مؤازرة للحركة الوطنية، و ذلك بدافع إسلامي أصولي عام، لا مذهبي شيعي ضيق..: لأن دفع غير المسلمين عن الثغور الإسلامية، واجب إسلامي مقدس، يستوي فيه الشيعة و السنة على السواء. و الدليل على ذلك، أن - مجتهدي الشيعة ،أفتوا بالجهاد لدفع غير المسلم عن أرض المسلمين ،في ظل دولة سنية و هي الدولة العثمانية في بداية الحرب العالمية الأولى .. كما أن مجتهدي الشيعة ،كانوا في

طليعة المنادين بتأمير أمير مسلم مهما كان مذهبه. و قد أيدوا ترشيح الأمير عبد الله لملوكية العراق ،و قد ظهر هذا الترشيح في المضابط التي أرسلت للشريف حسين و للأمير عبد الله بعد أن نودي به ملكا على العراق في المؤتمر العراقي في الشام في 8 آذار 1920 .. كما أن فتوى الامام الشيرازي التي صدرت على أثر إجراء الاستفتاء في العراق سنة 1918 كانت تنص على أن ليس لأحد من المسلمين أن ينتخب و يختار غير المسلم للامارة و السلطنة على المسلمين .. و لم نعثر على أية فتوى أو رأي شخصي ذي أهمية من الشيعة يخصص أو يشير إلى ضرورة تأمير رجل شيعي على الدولة العراقية المنتظرة . ⁽¹⁾

على ضوء هذه الملاحظات، بامكاننا فهم الموقف الفقهي ،و بالتالي السياسي الذي وقفه السيد محسن الأمين ،من الوهابية من جهة، و من العمل السياسي الوطني الذي كان مطروحا في أيامه، من جهة ثانية.

و بالإمكان اختصار موقف السيد الأمين ،في هذا المجال، بالنقاط التالية:

أولا: إن مواقف السيد محسن الأمين ،كانت في مجملها عملية، أكثر مما كانت نظرية.. شأنها في ذلك، شان التقليد الشيعي المعروف، في التركيز على عملية الإصلاح، أكثر من الاجتهاد في ابتكار نظرية للإصلاح.. كما سبق و أشرنا في الفصل الأول من هذا البحث.

ثانيا: لقد وقف السيد الأمين من الانتداب الفرنسي على سوريا و لبنان ، موقفا معاديا و رافضا و تحريضيا. فقد تصدى بقوة للمحاولات الفرنسية الدائبة في تفريق المسلمين و إثارة التمييز المذهبي بينهم، بغية إضعافهم و إحكام القبضة الاستعمارية عليهم.

فهو يذكر، على سبيل المثال، تحت عنوان: بعض ما جرى لنا مع الفرنسيين ⁽²⁾أنه أصدر الفرنسيون قانون الطوائف بما لا يوافق مصلحة المسلمين و يخالف نص الشرع الإسلامي، فعارض في ذلك جملة من علماء دمشق ،و بالغوا في المعارضة، فأوقف القانون، و أصدر الفرنسيون بلاغا بان وقفه يشمل السنيين من المسلمين فقط فقدمت بذلك احتجاجا للمفوضية الفرنسية ،باللغتين العربية و الفرنسية، قام الفرنسيون له و قعدوا و نشرته الصحف.

و كان من نتيجة ذلك إلغاء هذا القانون.

و قد حاولت سلطات الانتداب الفرنسية استمالته باغرائه بمنصب رئيس العلماء الشيعة في لبنان ،الذي استحدثته آنذاك.. و عرضوا عليه هذا المنصب، فرفضه قائلا: إن هذا الأمر لا أسير إليه بقدم، و لا أخط فيه بقلم، و لا أنطق فيه بفم . ⁽³⁾

كما لا نزال نذكر من ماثوراته، تلك الكلمة المعبرة التي رد بها على مندوب المفوض السامي الفرنسي حين جاءه في دمشق زائرا، يعرض عليه تولي هذا المنصب، فرفضه قائلا: إني موظف عند الله، فلا يمكن أن أكون موظفا عند المفوض السامي . ⁽⁴⁾

و قد ساهم في التحريض العملي على الانتداب، و رموزه و مؤسساته، حتى لو كانت هذه المؤسسات تقدم خدمات عامة للجمهور، كما حدث حين اختلفت شركة الجر و التنوير الأجنبية مع الأهالي في دمشق .

فقد دعا إلى مقاطعة هذه الشركة، بسبب تحكمها بالناس لقاء تقديمها لهذه الخدمة ذات الصفة العامة، و هي الكهرباء.. و حرض الناس على مقاطعتها قائلا: لو كان فيهم شمم و إباء لآثروا النواصة على ضياء الكهرباء، و لم يرضوا بان تتحكم بهم هذه الشركة الأجنبية . ⁽⁵⁾

و كان من نتيجة هذا الموقف، أن قاطع الناس في اليوم التالي الشركة مقاطعة تامة، و أحرقوا بعض عرباتها و لم يعد يركب فيها أحد . ⁽⁶⁾

و قد أنتجت هذه المقاطعة الاضراب الخمسيني المشهور في سورية الذي اضطر معه الكونت دي مارتل ،المفوض السامي الفرنسي ،إلى النزول على رأي الوطنيين، مما هو معروف في تاريخ سورية و لبنان . ⁽⁷⁾

إن بالإمكان استنتاج موقف عملي إسلامي للسيد الأمين من هذه الحادثة، و هو أن التعامل مع الغرب الاستعماري و منجزاته، لا تحدده المنفعة العملية من هذه الإنجازات فحسب، بمقدار ما تحدده الروح الكامنة وراءها، و الغاية المتوخاة منها، حتى ليمكن الاستغناء عنها، و محاربتها، إذا تبين أنها تشكل عامل ضغط و تهديد على الروح المعنوية للمسلمين .

ثالثا: لقد ساهم السيد الأمين مساهمة عملية في العمل السياسي الوطني ضد الانتداب الفرنسي ،و ذلك بدعمه المستمر للكتلة الوطنية التي نشات في سوريا .

و كانت كبرى الحركات الوطنية الكثيرة التي نشات آنذاك لمناهضة الاحتلال الأجنبي، و التصدي لأساليبه المستعملة في التنكيل بالوطنيين و سوقهم إلى المنافي و السجون.

فقد كان السيد محسن الأمين ،يقوم بدور المستشار الفكري، و المرشد الروحي لأعضاء الكتلة الوطنية، الذين كانوا يعقدون بعض اجتماعاتهم في منزله بدمشق ،كما كانوا يطلبون منه الرأي و المشورة في الكثير من خطواتهم و تحركاتهم ضد سلطات الانتداب.

يقول لطفي الحفار ،رئيس الوزارة السورية الأسبق، و أحد مؤسسي الكتلة الوطنية، في كلمة له عن السيد الأمين بعنوان إمام في الوطنية ما نصه:.. في هذه الحقبة من أيام النضال و النزال على اختلاف ظروفه و أحواله، كنا نستمد قوة روحية و دعاية واسعة و دعوة صالحة من الامام المجتهد السيد محسن الأمين . ⁽⁸⁾

رابعا: لقد أيد السيد الأمين ، الأمير فيصل في صراعه مع الفرنسيين ، و آزره قلبا و لسانا، و استمر في مؤازرته، بعد أن توج ملكا على سورية .لان هذا التتويج كان إعلانا لاستقلال سوريا التام و تحديا للفرنسيين .).

و هو يذكر أنه حضر لتهنئته بالملك، إذ صادف وجوده في دمشق أثناء تتويجه، كما لا يخفي دفاعه الحماسي عنه، و مجاهرته بذلك، حيث تصدى لأحد القادة الفرنسيين حين زاره في منزله بدمشق ،و تعرض للملك فيصل ، فقال له السيد الأمين : إنك ضيف في منزلي، و حرمة الضيافة وحدها تمسكني عن إهانتك و لكن تاكدوا أن التاريخ لم يسجل أن القوة استطاعت الانتصار على الحق انتصارا أبديا، و لا بد للعرب في سوريا أن ينتصروا في النهاية بحقهم على قوتكم . ⁽¹⁾

و لعله بذلك كان مؤمنا بضرورة توحيد العرب و اتحاد المسلمين ،على اختلاف مذاهبهم، ضد المستعمر الأجنبي... لذلك جاءت مناصرته للملك فيصل ضد الفرنسيين و الإنكليز على السواء، بالرغم من أن فيصل لم يكن شيعيا .

و ذلك عائد، كما سبق و أشرنا، إلى المواقف العام الذي وقفه العلماء الشيعة من ضرورة أن يحكم البلاد الإسلامية مسلم بعمومية الإسلام ،لا بخصوصية المذهب، يتصدى للأجنبي المستعمر... شرط أن لا يضطهد هذا الحاكم المسلم المذاهب الإسلامية الأخرى المغايرة لمذهبه، أو يكفر أهلها.. كما فعلت سلطة آل سعود الوهابية في الحجاز .

خاتمة

إن من جملة الدوافع التي دفعتنا للبحث في الأفكار و المواقف العملية الاصلاحية التي طرحها السيد محسن الأمين العاملي في حياته المديدة و الخصبة،(ولد عام 1279 ه 1862 م .. و توفي عام 1372 ه - 1952 م ).. هو أن هذا المفكر و المصلح الإسلامي الكبير، واحد من المصلحين الشيعة ،الذين لم يحظوا بالاهتمام المناسب بهم، لدى البحث في حركات الإصلاح و أصحابها في العالم الإسلامي، في العصر الحديث.

و الواقع أن هذا التاريخ السائد للإصلاح، جاء متناسبا مع طبيعته النظرية و موقعه من الحكم، في كثير من الأحيان.

ففي الوقت الذي كانت فيه الاصلاحية الشيعية، إصلاحية عملية في طابعها العام و لم تهتم بما فيه الكفاية، بالطابع النظري، اهتم الفقهاء السنة بتأسيس و تطوير نظرية للدولة، و السلطة، فظهرت لديهم كتب الأحكام السلطانية في عهد مبكر، يرقى إلى أواسط القرن الخامس للهجرة ، الحادي عشر للميلاد ، ⁽²⁾و وضعت الفتاوى و الاجتهادات و القواعد و الأسس، التي يستلزمها قيام دولة إسلامية في عهد مبكر جدا كذلك.

و لعل السبب في ذلك عائد إلى كون الفقه السني ،في اتجاهه التاريخي العام، نشا و تطور ممسكا بزمام جزء من السلطة السياسية الفعلية، على امتداد العهود الإسلامية المختلفة... في حين بقي رجال الدين الشيعة خارج هذه السلطة الرسمية السائدة، و بالتالي، خضعوا في سلوكهم، و أفكارهم، إلى هذا الموقع الخارج... . و حيث أنه، ليس في الأصول الإسلامية الأساسية، من تعارض بين الفقيه و السياسي، ⁽³⁾و أن التعارض الذي حاول البعض أن يراه بين الإسلام الثقافي و الإسلام السياسي إنما هو تعارض مفتعل شبيه بالتعارض الذي افترضه آخرون بين الغرب السياسي و الغرب الثقافي..

⁽⁴⁾لذلك وجدنا من الأهمية بمكان أن نبحث في الأسس الفكرية الاصلاحية، و كيفية تحققها في مواقف عملية محددة، لدى إصلاحي إسلامي شيعي ظهر في النصف الأول من القرن الحالي، هو السيد محسن الأمين . إن هذه المواقف الاصلاحية العملية لدى السيد الأمين ،كانت مرتبطة باساس عقيدي، ما في ذلك ريب، و قد تجلت في الأمور التالية التي أفضنا في بحثها على قدر الوسع، و هي:

و بالرغم من كل شيء، يبدو جوهر الإصلاح لدى السيد محسن الأمين ، في مجمله، جوهرا هادئا في النظرية و السلوك معا. نعني بذلك أن السيد الأمين ابتعد في منهجه الاصلاحي عن العنف النظري و السلوكي الذي اتسمت به دعوات إصلاحية إسلامية أخرى كالوهابية مثلا، حيث كان محمد بن عبد الوهاب يمثل فيها الإسلام المسلح، مقتربا أكثر فأكثر من نهج آخر هادئ في الإصلاح يركز على العامل التعليمي و التربوي في إعادة صياغة الإنسان المسلم، متقاطعا في ذلك مع مصلحين إسلاميين آخرين، ياتي في مقدمتهم الشيخ محمد عبده الذي كان يبدي إعجابه به.

و قد بذلنا، في بحثنا هذا، و في سبيل الوصول إلى النتائج و الفرضيات التي وصلنا إليها، ما وسعنا من جهد، راجين أن يعتبر هذا العمل الضئيل المتواضع، جزء من محاولة كشف النقاب، عن أفكار و مواقف مصلح إسلامي كبير، لم ينل ما يستحقه من البحث و الاهتمام.

كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد و آله و خيار أصحابه و سلم (و بعد) فلما ضعفت شوكة ملوك الإسلام و كان من نتائج ذلك استيلاء الوهابيين من اعراب نجد على الحجاز و الحرمين الشريفين و هدم مزارات المسلمين و منها قبة أئمة أهل البيت ع و ضريحهم بالبقيع و قباب أبوي النبي (صلی الله علیه و آله) عبد الله و آمنة و أجداده و أعمامه و أصحابه و أمهات المؤمنين و حواء أم البشر و العلماء و الصالحين و قباب مواليد النبي (صلی الله علیه و آله) و جملة من آله و أصحابه و كل مكان يزار و يتبرك به في الحجاز و تشويه محاسن تلك المشاهد و المشاعر التي يحن إليها قلب كل مسلم في جميع أنحاء المعمورة بما لأهلها من المكانة العظيمة عند الله تعالى و عند عامة المسلمين من كل نحلة و مذهب و الخدمة الجليلة لإحياء الدين و تشييد الإسلام و جعل قبور عظماء المسلمين و أئمة الدين بعد تسويتها بالأرض معرضا لدوس الأقدام و وقوع القذرات و روث الدواب و الكلاب و وطئها بأرجلها و ربضها فوقها و غير ذلك من أنواع الاهانات فساءوا بذلك عامة المسلمين و احرقوا قلوب المؤمنين و أساءوا إلى الله تعالى و إلى نبيه (صلی الله علیه و آله) باساءتهم إلى أوليائه و أهل بيت نبيه و أصحابه و لحمته استنادا إلى شبهات واهية و أمور ضعيفة سخيفة. جئت بهذه الرسالة مبينا ضعف شبهاتهم بالأدلة القاطعة من الكتاب و السنة و العقل و إجماع المسلمين و سيرة السلف، فقد عمت البلية منهم على المسلمين في الدنيا و الدين و سميتها: (كشف الارتياب. في أتباع محمد بن عبد الوهاب و بالله التوفيق و عليه نتوكل و به نستعين. و هي مرتبة على ثلاث مقدمات و ثلاثة أبواب و خاتمة.

في تاريخ الوهابية و فيها فصول

الفصل الأول

إلى من ينسب مذهب الوهابية و متى ظهر و كيف ظهر و من اتبعه بعد

ظهوره و من هو أول من بذر بذور هذا المذهب؟

ينسب مذهب الوهابية إلى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد ابن احمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن بعضاد بن ريس ابن زاخر بن محمد بن علي بن وهيب التميمي (و في خلاصة الكلام) في أمراء البلد الحرام للشيخ احمد بن زيني دحلان :ولد 1 محمد بن عبد الوهاب 1 سنة 1111 و توفي 1 سنة 1207 ⁽¹⁾.فيكون عمره 1 ستا و تسعين سنة ⁽²⁾و أخذ في أول امره عن كثير من علماء مكة و المدينة و كانوا يتفرسون فيه الضلال و الإضلال و كان والده عبد الوهاب من العلماء الصالحين و كان يتفرس فيه ذلك و يذمه كثيرا و يحذر الناس منه و كذا أخوه سليمان بن عبد الوهاب أنكر عليه ما أحدثه و ألف كتابا في الرد عليه. و كان في أول امره مولعا بمطالعة اخبار مدعي النبوة كمسيلمة و سجاح و الأسود العنسي و طليحة الأسدي و أمثالهم. و خلف محمد بن عبد الوهاب بعده اربعة أولاد و هم عبد الله و حسن و حسين و علي فقام بالدعوة عبد الله أكبرهم و لما مات خلف سليمان و عبد الرحمن و كان 2 سليمان متعصبا تعصبا شديدا في أمرهم فقتله إبراهيم باشا 2 سنة 1233 و قبض على عبد الرحمن و أرسله إلى مصر فمات بها و خلف حسن عبد الرحمن و ولي قضاء مكة أيام استيلاء الوهابيين عليها و عمر 3 عبد الرحمن حتى قارب 3 المائة و خلف عبد اللطيف و خلف كل من حسين و علي أولادا كثيرة و لم يزل نسلهم باقيا بالدرعية إلى الآن يسمونهم أولاد الشيخ .و كان القائم بنصرة محمد بن عبد الوهاب و نشر عقيدته محمد بن سعود ثم ولده عبد العزيز ثم ولده سعود انتهى ملخصا .و سعود بن عبد العزيز هو الذي غزا العراق و الحجاز و منع المسلمين من الحج فانقطع الحج في زمانه عدة سنين كما سياتي.

و قال ملطبرون في جغرافيته المترجمة من رفاعة بك ناظر مدرسة الألسن و قلم الترجمة بمصر المطبوعة بمصر :أصل المذهب الوهابي ان العرب سيما أهل اليمن تحدثوا بان راعيا فقيرا اسمه سليمان رأى في منامه كان شعلة نار خرجت منه و انتشرت في الأرض و صارت تحرق من قابلها فقصها على معبر فعبرها بان ولدا له يحدث دولة قوية فتحققت الرؤيا في حفيده محمد بن عبد الوهاب فلما كبر محمد صار محترما عند أهل بلده بسبب هذه الرؤيا التي لا يعلم انها كانت أم لا فأول امره بين مذهبه سرا فاتبعه جماعة ثم سافر إلى الشام فلم يتبعه أحد فرجع إلى بلاد العرب بعد ان غاب عنها ثلاث سنين و جاء إلى بلاد نجد و أظهر هذا المذهب فتبعه عليه سعود ⁽³⁾و كان شهما حازما و تقوى كل منهما بالآخر فقوى سعود امارته من طريق الدين باتباعه محمد بن عبد الوهاب على مذهبه و قوى ابن عبد الوهاب دعوته من طريق السيف باتباع سعود له و انتصاره به فكان سعود الأمير الحاكم و ابن عبد الوهاب الرئيس الديني و صارت ذرية كل منهما تتولى مرتبة سلفها و بعد ان صار سعود حاكما على قبيلته تغلب على قبيلتين من اليمن و دان بهذا المذهب قبائل كثيرة من العرب و جميع اعراب نجد و اختاروا مدينة الدرعية قاعدة بلادهم و هي في الجنوب الشرقي من البصرة و بعد خمس عشرة سنة اتسعت ولاية سعود و هو يطمع في الزيادة و كان يأخذ ممن يطيعه عشر المواشي و النقود و العروض بل و الأنفس فيأخذ عشر الناس بالقرعة فجمع أموالا عظيمة و صار جيشه يربو على مائة و عشرين ألف مقاتل انتهى.

و في خلاصة الكلام كان ابتداء ظهور محمد بن عبد الوهاب سنة 1143 و اشتهر امره بعد 1 الخمسين فأظهر العقيدة الزائفة بنجد و قرأها فقام بنصره محمد بن سعود أمير الدرعية فحمل أهلها على متابعته فتابعوه و ما زال يطيعه كثير من احياء العرب حتى قوي امره فخافته البادية و كان يقول لهم انما أدعوكم إلى التوحيد و ترك الشرك بالله.

و عن كتاب تاريخ نجد لمحمود شكري الآلوسي أن ابن عبد الوهاب نشا في بلد العيينة من بلاد نجد فقرأ على أبيه الفقه على مذهب احمد بن حنبل و كان من صغره يتكلم بكلمات لا يعرفها المسلمون و ينكر عليهم أكثر الذي اتفقوا على فعله لكنه لم يساعده على ذلك أحد فسافر من العيينة إلى مكة المشرفة ثم إلى المدينة فاخذ عن الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف و شدد النكير على الاستغاثة بالنبي (صلی الله علیه و آله) عند قبره ثم رحل إلى نجد ثم إلى البصرة يريد الشام فلما ورد البصرة اقام فيها مدة و أخذ فيها عن الشيخ محمد المجموعي و أنكر على أهلها أشياء كثيرة فأخرجوه منها فخرج هاربا ثم جاء بعد عدة تحولات إلى بلد حريملة من نجد و كان أبوه بها فلازمه و قرأ عليه و أظهر الإنكار على مسلمي نجد في عقائدهم فنهاه أبوه فلم ينته حتى وقع بينهما نزاع و وقع بينه و بين المسلمين في حريملة جدال كثير فأقام على ذلك سنتين حتى توفي أبوه سنة 1153 فاجترأ على إظهار عقائده و الإنكار على المسلمين فيما اطبقوا عليه و تبعه حثالة من الناس إلى ان غص أهل البلد من مقالاته و هموا بقتله فانتقل من حريملة إلى العيينة و رئيسها يومئذ عثمان بن احمد بن معمر فاطمعه ابن عبد الوهاب في ملك نجد فساعده عثمان و أعلن

النكير على المسلمين فتبعه، بعض أهل العيينة و هدم قبة زيد بن الخطاب التي عند الجبيلة فعظم امره و بلغ خبره سليمان بن محمد بن عزيز الحميدي صاحب الأحساء و القطيف و توابعها فأرسل سليمان كتابا إلى عثمان يأمره فيه بقتله و يهدده على المخالفة فلم تسعه مخالفته فأرسل اليه و امره بالخروج عن مملكته فقال له ان نصرتني ملكت نجدا فلم يسمع منه و خرج إلى الدرعية سنة 1160 (و هي بلاد مسيلمة الكذاب )و صاحبها يومئذ محمد ابن سعود من قبيلة عنيزة فتوسل بامرأة الحاكم اليه و أطعمه [أطمعه] في ملك بلاد نجد فتبعه و بايعه على قتال المسلمين فكتب إلى أهل نجد و رؤسائهم و قضاتهم يطلب الطاعة فاطاعه بعضهم و بعضهم لم يحفل به فأمر أهل الدرعية بالقتال فأجابوه و قاتلوا معه أهل نجد و الأحساء مرارا كثيرة حتى دخل بعضهم في طاعته طوعا أو كرها و صارت امارة نجد جميعها لآل سعود بالقهر و الغلبة و مات ابن عبد الوهاب 1 سنة 1206 ثم مات محمد بن سعود فخلفه ولده عبد العزيز و قام بنصرة هذا المذهب و قاتل عليه و بلغت سراياه و عماله أقصى بلاد نجد ثم مات عبد العزيز فخلفه ولده سعود و كان أشد من أبيه في التوهب منع المسلمين عن الحج و خرج على السلطان و غالى في تكفير من خالفهم ثم مات سعود و خلفه ابنه عبد الله انتهى.

و في خلاصة الكلام ان الوهابيين أرسلوا في دولة 4 الشريف مسعود بن سعيد بن زيد المتوفى 4 سنة 1165 ثلاثين من علمائهم فأمر الشريف ان يناظرهم علماء الحرمين فناظروهم فوجدوا عقائدهم فاسدة و كتب قاضي الشرع حجة بكفرهم و سجنهم فسجن بعضهم و فر الباقون. ثم في دولة 5 الشريف احمد المتوفى 5 سنة 1195 أرسل أمير الدرعية بعض علمائه فناظرهم علماء مكة و اثبتوا كفرهم فلم يأذن لهم في الحج انتهى ملخصا.

و هذا المذهب و ان كان ظهوره و انتشاره في زمن محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الا ان بذره قد بذر قبل ذلك من زمن احمد بن تيمية في القرن السابع و تلميذه ابن القيم الجوزية و ابن عبد الهادي و من نسج على منوالهم. و قد عثرنا فيه على رسالة 6 لمحمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني المولود 6 سنة 1059 و المتوفى 6 سنة 1182 كما عن كتاب البدر الطالع للشوكاني سماها تطهير الاعتقاد عن ادران الإلحاد و سياتي النقل عنها في محاله و هذا الرجل كان معاصرا لابن عبد الوهاب .و عن كتاب ابجد العلوم للصديق حسن خان القنوجي كان المولى العلامة السيد محمد بن إسماعيل الأمير بلغه من أحوال النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة:

سلام على نجد و من حل في نجد و ان كان تسليمي على البعد لا يجدي

⁽¹⁾

و كم نحروا في سوحها من نحيرة أهلت لغير الله جهلا على عمد

و كم طائف حول القبور مقبلا و يلتمس الأركان منهن بالأيدي

ثم لما تحقق الأحوال من بعض من وصل إلى اليمن وجد الأمر غير خال من الإدغال و قال:

رجعت عن القول الذي قلت في نجد فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

(انتهى) و عن محمد بن إسماعيل المذكور انه قال في شرح القصيدة المذكورة المسمى بمحو الحوبة في شرح أبيات التوبة لما بلغت هذه الأبيات نجدا يعني الأبيات الأولى وصل إلينا بعد أعوام رجل عالم يسمى الشيخ مربد بن احمد التميمي و ذلك في صفر سنة 1170 و حصل بعض كتب ابن تيمية و ابن القيم بخطه ثم عاد إلى وطنه في شوال من تلك السنة و كان من تلاميذ ابن عبد الوهاب الذي وجهنا اليه الأبيات و كان تقدمه في الوصول إلينا الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي و وصف لنا من حال ابن عبد الوهاب أشياء انكرناها عليه من سفك الدماء و نهب الأموال و تجاريه على قتل النفوس و لو بالاغتيال و تكفيره الأمة المحمدية في جميع الأقطار فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبد الرحمن حتى وصل الشيخ مربد و له نباهة و معه بعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان و قتلهم و نهبهم و حقق لنا أحواله و أفعاله فعرفنا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطرا و لم يمعن النظر و لا قرأ على من يهديه نهج الهداية و يدله على العلوم النافعة و يفقهه بل طالع بعض مؤلفات ابن تيمية و تلميذه ابن القيم و قلدهما من غير إتقان مع انهما يحرمان التقليد انتهى و هذا يدل على ان محمد بن إسماعيل المذكور رجع عن مغالاته في التوهب و لعل رجوعه كان بعد تاليفه رسالة تطهير الاعتقاد لان تلك الرسالة لا تقصر عن كتب ابن عبد الوهاب في المغالاة كما ستعرف.

و قد تبع هذا المذهب من بعد ظهوره إلى اليوم بعض من ينسب إلى العلم من أهل السنة من غير النجديين حسنه في نظرهم ظهوره بمظهر ترك البدع مع ما يرونه من كثرة البدع لكن الإفراط آفة تفسد أكثر مما تصلح (و كل يدعي وصلا بليلى )و البعض منهم لم يصل في تضليل المسلمين إلى حد التكفير و استحلال الدم و المال كالآلوسي صاحب تاريخ نجد فيما حكي عنه حيث قال بعد ذكر سعود بن عبد العزيز :انه قاد الجيوش و أذعنت له صناديد العرب و رؤسائهم بيد انه منع الناس عن الحج و خرج على السلطان و غالى في تكفير من خالفهم و شدد في بعض الأحكام و حملوا أكثر الأمور على ظواهرها كما غالى الناس في قدحهم و الإنصاف الطريقة الوسطى لا التشديد الذي ذهب اليه علماء نجد و عامتهم من تسمية غاراتهم على المسلمين بالجهاد في سبيل الله و منعهم الحج و لا التساهل الذي عليه عامة أهل العراق و الشامات و غيرهما من الحلف بغير الله و بناء الابنية المزخرفة على قبور الصالحين و النذر لهم و غير ذلك مما نهى عنه الشارع و الحاصل ان الإفراط و التفريط في الدين ليس مما يليق بشأن المسلمين بل الأحرى بهم اتباع ما عليه السلف الصالح و تكفير بعضهم لبعض مستوجب للمقت و الغضب (انتهى) فتراه قد أنصف بعض الإنصاف في لوم الوهابيين على تكفير من خالفهم و منع الناس عن الحج و الخروج على السلطان و تسمية الغارة على المسلمين جهادا في سبيل الله و لكنه حاد عن الإنصاف في جعله الحلف بغير الله و البناء على قبور الصالحين مما نهى عنه الشارع لما ستعرف من ان النهي منه غير واقع و جعله النذر للصالحين لما ستعرف أيضا من انه لا ينذر أحد لهم بل لله و يهدي الثواب إليهم و ربما يكون كثير من غير النجديين ممن ينسب إلى العلم و يميل إلى الوهابيين لا يصل في المغالاة إلى حد التكفير و استحلال المال و الدم و الله العالم باسرار عباده.دي

الفصل الثاني

(في حروب الشريف غالب أمير مكة المكرمة مع الوهابيين )

(و استيلائهم على الحجاز في زمانه و ما فعلوه في الحجاز )

(و العراق و انقطاع الحج و الزيارة في ايامهم)

في خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام لأحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية ان الشريف غالبا غزا الوهابية ما ينوف عن خمسين غزوة من سنة 1205 إلى سنة 1220 فأرسل عليهم في سنة 1205 ستمائة مقاتل مع أخيه عبد العزيز مع قبائل كثيرة حتى وصل إلى عريق الدسم و ملك عدة من قرى نجد و حاصر عنيزة قرية بسام ثم رجع (و في سنة 1206 )جهز جيشا بامرة المذكور لقتال القبائل التي دخلت في دين عبد العزيز بن محمد بن سعود ⁽¹⁾فوصل به إلى تربة ثم إلى رينة ثم إلى بيشة فاطاعته كلها ثم عاد إلى مكة (و في سنة 1208 )غزا الوهابيين بجيش من العربان بامرة عثمان المضايفي فصبح ابن قيحان بموضع يقال له عقيلان و حصلت ملحمة عظيمة انتصر فيها عثمان و أخذ جميع إبل ابن قيحان ثم هزمه ابن قيحان و لم ينتزع منه الإبل (و في سنة 1209 )جهز جيشا بامرة أخيه عبد المعين لغزو هادي بن قرملة و كان ممن توهب فنذر به و هرب فقصد ابن قطنان من اتباع ابن سعود فحصره في قصره و قبض عليه و أرسله إلى الشريف غالب فسأله العفو فعفا عنه و أطلقه فلما وصل إلى بلده غدر و أظهر العصيان فدس اليه من قتله و قصد مواضع فيها من اتباع ابن سعود فقتل منهم ثم رجع إلى مكة (و في سنة 1210 )جهز جيشا بامرة السيد ناصر فغزا جماعة من الوهابية فقتل و نهب و عاد سالما (ثم) جهز جيشا بامرة السيد فهيد بن عبد الله و غزا جماعة من الوهابية و قبض على ثلاثة جواسيس أرسلهم هادي بن قرملة فقتل اثنين و أخبره الثالث بموضع القوم مخافة القتل فعفا عنه و جد في السير و في اليوم الثاني وصل إلى محل هادي بن قرملة فقتل من أصحابه نحو المائة و انهزم الباقون ثم توجه على طريق الفرشة فصادف جماعة من قحطان بامرة ابن قيحان و هو ممن توهب فقتل منهم و نهب و صادف ابن شذير من شيوخ قحطان غازيا فقتل من أصحابه خمسة و أربعين و أخذ ابن شذير و ابله و خمسة من الخيل و عشرين من جياد الركاب (ثم) جهز جيشا بامرة أخيه عبد المعين فأرسل الجواسيس فوجد من يريده من العربان قد ترفع و أبعد لما سمعوا به فأبقى جماعة في تربة و رجع ثم جهز جيشا كثيفا بامرة السيد ناصر حتى أتى الشماس فدهمهم جيش الوهابيين فجرت ملحمة عظيمة و قتل من الفريقين خلق كثير و رجع السيد ناصر إلى مكة (و في سنة 1211 ) ⁽²⁾جهز جيشا بامرة السيد فهيد فأرسل سرية إلى الخرمة فقتلت منهم ثم أغار على قوم من حرب توهبوا ثم ارتحل إلى روغ النعام فدهمهم الحجيلاني أمير الخرج بجند كثير فوقعت ملحمة عظيمة قتل فيها كثير من الطرفين ثم غزا هادي بن قرملة بموضع يقال له البقرة فقتل منهم و أخذ فرس ابن قرملة و ابله ثم رجع إلى مكة (فجهز) له الشريف غالب جيشا و امره بالرجوع فملك رينة و نهبها و أحرق دورها ثم اتى الجنينة و أرسل الجواسيس إلى قوم سماهم فأخبر بارتحالهم فعاد إلى مكة (و في سنة 1212 ) جهز جيشا بامرة السيد فهيد على قوم من حرب في عريق الدسم توهبوا فغنم و عاد سالما (ثم) جهز جيشا بامرة السيد مبارك فأغار على قوم من حرب توهبوا بموضع يقال له العلم فغنم مواشيهم و صادف في طريقه خمسة و أربعين من الوهابية فقتلهم و أراد الرجوع فمنعه الشريف غالب و امده بجيش بامرة السيد سعد فاجتمعا على صلبة و ارتحلوا و أقاموا على مران و بثوا الجواسيس فبلغهم ان الوهابي جمع لهم ما لا طاقة لهم به فأرادوا الرجوع فمنعهم الشريف غالب و خرج بنفسه في جيش عظيم حتى وصل مران و اجتمع بهما ثم أغار على قوم من قحطان و أخذ مواشيهم ثم أغار على ابن قرملة في القنصلية و قتل منهم مقتلة عظيمة و فر ابن قرملة منهزما ثم عاد إلى رينة و حاربها و قطع نخلها فطلب أهلها الصلح فعفا عنهم و ارتحل إلى بيشة فأقر بها جماعة أطاعوه و قر [فر] آخرون فأحرق دورهم و ارتحل إلى الخرمة فابادها و جاءه خبر بقدوم الوهابيين في جمع عظيم فاتهم المخبر و بعد يومين أقبلوا في جموعهم و التحم القتال فقتل من الفريقين ما ينوف عن ألفين و من الاشراف نيف و أربعون و كانت الغلبة للوهابية ثم رجع إلى مكة .

صلح الشريف غالب مع الوهابية

(و في سنة 1213 في جمادى الأولى )انعقد الصلح بين الشريف غالب و عبد العزيز بن محمد بن سعود بعد مكاتبات و جعلوا حدودا للاراضي و القبائل التي تحت طاعة الشريف و طاعة ابن سعود و أخذت العهود و المواثيق بينهم على ترك الحرب و ان يحج الوهابيون و نودي بالأمان و حج من علمائهم حمد بن ناصر و معه شرذمة منهم و لم يحج أميرهم لأن سليمان باشا والي بغداد جهز عليه جيشا بامارة علي بك كتخدا فحاصرهم لكنهم دسوا دسائس أفسدوا بها أهل العسكر و فر أميره هاربا (و في سنة 1214 )حج سعود بن عبد العزيز و معه أناس كثير و اجتمع بالشريف غالب في خيمة ضربت لهما بالأبطح (و في سنة 1215 )حج سعود أيضا و معه جند يزيد على عشرين ألفا و أرسل قبل قدومه هدية للشريف غالب مع حمد بن ناصر و هي خمسة و ثلاثون من الخيل و عشر من النوق العمانيات فقبلها الشريف و كافاهم عليها و كان قد احترس قبل قدومهم خوفا من غدرهم فبنى سور الطائف و الابراج التي في أطراف مكة و مداخلها و طلب كثيرا من القبائل و ترس جميع المداخل و الابراج فلم يدخل سعود مكة بجيشه قبل الوقوف بل نزل بعرفة (و في الثاني عشر من ذي الحجة )وقع خصام بين عرب الشريف و قوم سعود أدى إلى القتال بالرصاص فمنع الشريف عربه و كف القتال و نزل الناس من منى قبل الزوال ثم رحل سعود إلى بلاده.

غزو الوهابية العراق سنة 1216 - 1225 و اعادتهم فاجعة كربلاء

يقول المؤلف (و في سنة 1216 )جهز سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود الوهابي جيشا عظيما من اعراب نجد و غزا به العراق و حاصر كربلاء ثم دخلها عنوة و أعمل في أهلها السيف و لم ينج منهم الا من فر هاربا أو اختفى في مخبا أو تحت حطب و نحوه و لم يعثروا عليه و هم جيران قبر ابن بنت رسول

الله (صلی الله علیه و آله) السبط الشهيد و نهبها و هدم قبر الحسين (ع) و اقتلع الشباك الموضوع على القبر الشريف و نهب جميع ما في المشهد من الذخائر و لم يرع لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و لا لذريته حرمة و أعاد بأعماله ذكرى فاجعة كربلاء و يوم الحرة و اعمال بني امية و المتوكل العباسي و يقول أهل العراق -و هم اعلم بما جرى في بلادهم: انه ربط خيله في الصحن الشريف و طبخ القهوة و دقها في الحضرة الشريفة. و قال العلامة السيد جواد العاملي -صاحب مفتاح الكرامة و في عصره كان غزوهم للعراق :ان سعودا الوهابي الخارج في ارض نجد اخترع ما اخترع في الدين و أباح دماء المسلمين و تخريب قبور الأئمة المعصومين فأغار في السنة المذكورة على مشهد الحسين (ع) و قتل الرجال و الأطفال و أخذ الأموال و عاث في الحضرة المقدسة فأفسد بنيانها و هدم أركانها.

(قال) و في الليلة التاسعة من شهر صفر سنة 1221 قبل الصبح هجم علينا سعود الوهابي في النجف و نحن في غفلة حتى ان بعض أصحابه صعد السور و كادوا يأخذون البلد فظهرت لأمير المؤمنين ع المعجزات الظاهرة و الكرامات الباهرة فقتل من جيشه كثير و رجع خائبا.

(قال) و في جمادى الاخرة سنة 1222 جاء الخارجي الذي اسمه سعود إلى العراق بنحو من عشرين ألف مقاتل أو أزيد فجاءت النذر بأنه يريد ان يدهمنا في النجف الأشرف غيلة فتحذرنا منه و خرجنا جميعا إلى سور البلد فأتانا ليلا فرآنا على حذر قد أحطنا بالسور بالبنادق و الأطواب فمضى إلى الحلة فرآهم كذلك ثم مضى إلى مشهد الحسين (ع) على حين غفلة نهارا فحاصرهم حصارا شديدا فثبتوا له خلف السور و قتل منهم و قتلوا منه و رجع خائبا و عاث في العراق و قتل من قتل و قد استولى على مكة المشرفة و المدينة المنورة و تعطل الحج ثلاث سنين.

(قال) و في سنة 1225 أحاطت الأعراب من عنزة القائلين بمقالة الوهابي بالنجف الأشرف و مشهد الحسين (ع) و قد قطعوا الطريق و نهبوا زوار الحسين (ع) بعد منصرفهم من زيارة نصف شعبان و قتلوا منهم جما غفيرا و أكثر القتلى من العجم و ربما قيل انهم مائة و خمسون و بقي جملة من الزوار في الحلة ما قدروا ان يأتوا إلى النجف فبعضهم صام في الحلة و بعضهم ذهب إلى الحسكة و النجف كأنها في حصار و الأعراب ممتدة من الكوفة إلى فوق مشهد الحسين (ع) بفرسخين أو أكثر انتهى.

انتقاض الصلح بين الوهابية و الشريف غالب

في خلاصة الكلام ان سعودا ما زال يدس الدسائس بعد الصلح و يكاتب مشائخ الاعراب سرا كشيخ محايل و شيخ بارق فصارا يفسدان القبائل حتى انتقض الصلح و توهب جميع قبائل الحجاز فأرسل الشريف إلى وزيره بالقنفذة ان يذهب لقتال شيخ محايل ففعل و حصل بينهما قتال شديد فهزمهم الوزير و ملك ما في واديهم و أحرق ديارهم و عاد إلى القنفذة ثم بلغه انهم رجعوا و تجمعوا و صاروا يراسلون أهل تلك الأطراف و يتهددون من لم يطعهم فأخبر بذلك الشريف فجهز جيشا عظيما بامرة السيد منديل فغزا بني كنانة و قتل منهم مقتلة و جاء الخبر ان أهل حلى توهبوا فجهز الشريف غالب عليهم جيشا بامرة السيد ناصر بن سليمان فقتل منهم كثيرا و غنم ثم رجعوا إلى مكة و معهم بعض أهل حلى تائبين و طلبوا من الشريف ان يرسل معهم جيشا ففعل و أمر عليهم السيد منديل فبنى على حلى سورا و جعل فيها كثيرا من الذخائر خوف هجوم العدو و بعد ثمانية أشهر بلغه إقبال الوهابيين بامرة رجل اسمه حشر و كان فاجرا ختالا و أرسلوا إلى شيخ حلى فاستمالوه على أنهم متى خرجوا لقتالنا تمنعهم من الدخول فاخرج السيد منديل بعض رجاله لقتالهم و بقي هو في البلد في خمسين مقاتلا فنشب القتال و قتل من الفريقين جماعة و انهزم الوهابيون خديعة و جعلوا لهم كمينا فخرج على جماعة الشريف و حجز بين الفريقين حر النهار و أظهر أهل حلى الخيانة فاضطر الشريف منديل إلى الخروج و الرجوع إلى مكة (و بلغ) الشريف غالبا ان عربانا بساحل اليمن توهبوا فأرسل عليهم غزيه بامرة السيد سعد القتادي فأغار على دمينة و غامد الفرعاء و قتل فيهم و نهب و أسر تسعة عشر رجلا (و كان) وزير القنفذة أبو بكر بن عثمان أذاقهم الويل في قتاله لهم فاحتالوا على قتله بان أظهرت له الطاعة ثلاث قبائل و كاتبوه ان يأتيهم ليحاربوا معه الوهابيين و أضمروا القبض عليه إذا أتاهم فاقبل إليهم بمن معه من الجند فبادروه بالقتال فأظهره الله عليهم و قتل كثيرا منهم و نهب ثم اجتمع بعسكر السيد سعد و بلغه ان الوهابيين أقبلوا بجنود كثيرة و افترقوا فرقتين فتوجه في أثرهم فأقبلت فرقة تقاتل السيد سعدا فلما أشرفوا عليه عرفوا عجزهم فتركوه و أقبلت فرقة على القنفذة فأدركهم الوزير بموضع يقال له دكان فاثخن فيهم القتل و النهب و لم يسلم منهم الا القليل.

(و في أوائل سنة 1217 )جمع معدى بن شار شيخ محائل اثني عشر ألفا و قصدوا القنفذة على حين غفلة فخرج إليهم الوزير في سبعمائة رام و ثلاثة عشر من الخيل فقتل منهم نحو الأربعمائة و جرح مائتين و أسر مائتين و هرب الباقون و أخذ سلاحهم و مواشيهم و هذه الوقائع كانت في مدة الصلح لما وقع منهم من الغدر بافسادهم القبائل حتى أفسدوا جميع إقليم اليمن و غيرهم (و لما) علم سعود ان إقليم اليمن سيصير تحت يده سلط سالم بن شكبان على قبائل زهران فشرع في إفسادهم و سلط عربانه عليهم فلما علم بذلك الشريف أرسل كتابا لعبد العزيز و سعود يطالبهما بالوفاء بالعهد فأرسل كل منهما كتابا يعتذر باعذار واهية و ان هذه الشوائع أكاذيب من العربان لأجل نقض الصلح فأرسل الشريف رسولا إلى زهران ليعرف الحقيقة فأخبره ان ما بلغه حق فأرسل إلى الدرعية زوج أخته عثمان بن عبد الرحمن المضايفي و الشريف عبد المحسن و ابن حميد شيخ المقطة و غيرهم لتجديد الصلح فوصلوا الدرعية و أعطوا الكتب لعبد العزيز فرحب بهم و غدر المضايفي فطلب من عبد العزيز ان يخلي له المجلس ففعل و طلب منه الامارة ليملكه مكة و ذكر له أسماء شيوخ القبائل التي يريد التامر عليها فكتب لهم كتبا انه قد اقامه أميرا عليهم و امره على الطائف و ما حولها و كتب مع الوفد جوابا للشريف بمداهنة ظاهرية و هم لا علم لهم بما جرى بينه و بين المضايفي الا انهم لما خرجوا من الدرعية أنكروا على المضايفي مدحه لمذهب الوهابية فلما وصلوا العبيلاء و بينه و بين الطائف يوم و للمضايفي فيه حصن على جبل فبقي فيه و قال لهم اجيء في اثركم و دخل الحصن و نصب بيرقا و دق الزير و أرسل الكتب لشيوخ القبائل القريبة منه فأطاعوه و كان في الطائف الشريف عبد المعين وكيلا عن أخيه الشريف غالب فأرسل اليه المضايفي كتابا يدعوه فيه إلى التوهب و أول من أطاعه من القبائل الطفحة ثم النفعة و العصمة فغزا بهم على الزوران فأطاعوه بعد قتال ثم غزا عوفا فكسروه ثم خرج على العرج فهزمهم و أحرق دورهم و نهب مواشيهم فجمع الشريف غالب ما ينوف عن ثلاثة آلاف و أرسلهم إلى الطائف .

هجوم الوهابيين على الطائف سنة 1217

و خرج المضايفي من حصنه قاصدا الطائف فخرج اليه الشريف عبد المعين فاقتتلوا بوادي العرج تمام النهار فكان النصر للشريف عبد المعين و قتل من أصحاب المضايفي نحو الستين و لو لا تحصنهم بالجبل ما سلم منهم أحد و أخذ ما معهم من إبل و ذخائر و عاد إلى الطائف و استشهد من جماعة الشريف ثلاث عشر ثم خرج إليهم الشريف غالب بنفسه قاصدا العبيلاء و التقى بأخيه عبد المعين و أحاطوا بالحصن و رموا عليه بالقنابر و المدافع فلم يقدروا عليه فرجعوا إلى الطائف ثم عادوا ثانيا فامتنع عليهم فعادوا إلى الطائف ثم خرج المضايفي و من معه فأحاطوا بالطائف و جاءه مددا أمير بيشة سالم بن شكبان في عدد كثير و وقع القتال طول النهار و في المساء تباعدوا عن السور و في الصباح عادوا و تقاتلوا طول النهار و في المساء عادوا إلى خيامهم بعد ما قتل كثير منهم و في تلك الليلة تفرق عن الشريف من معه من الاعراب و عالجهم على البقاء فامتنعوا و ظهر خلل في السور و الابراج و ارتحل جماعة من الاشراف إلى مكة و في الغد أخبر الشريف بذلك و قيل له ان المضايفي و ابن شكبان يريدان التوجه بمن معهم إلى مكة فأرسل من يكشف الخبر فأخبره انه رآهم نازلين من ريع التمارة فتحقق عنده الخبر فاعطى العسكر و من بقي معه من البوادي لكل واحد عشرة مشاخصة و حرضهم على القتال و توجه هو إلى مكة عن طريق المثناة فوقع الفشل فيمن بالطائف و خرج رجل يسمى دخيل الله ابن حريب فلحق بالوهابيين و أخبرهم بتوجه الشريف إلى مكة فرجعوا إلى الطائف و تقدمهم رجل من كبارهم يسمى عبد الله البويحيت مع دخيل الله و جاء إلى بيت إبراهيم الزرعة و هو من أعز أهل البلد و أغناهم فاتفق معه على مبلغ من المال يدفعه لسلامة أهل البلد فخرج عبد الله ليأتيهم بالأمان فرماه بعض أهل الطائف برصاصة من منارة فقتله فلما علمت الوهابية بذلك حملوا على السور و لم يوجد من يقدر على منعهم.

دخول الوهابيين الطائف عنوة (1)سنة 1217 و فظائعهم فيها

فدخلوا البلد عنوة في ذي القعدة سنة 1217 و قتلوا الناس قتلا عاما حتى الأطفال و كانوا يذبحون الطفل الرضيع على صدر أمه و كان جماعة من أهل الطائف خرجوا قبل ذلك هاربين فادركتهم الخيل و قتلت أكثرهم و فتشوا على من توارى في البيوت و قتلوه و قتلوا من في المساجد و هم في الصلاة و دخل نيف و عشرون رجلا إلى بيت الفتنى و مائتا رجل إلى بيت الفعر و امتنعوا عن التسليم و قاتلوا ثلاثة أيام فراسلهم ابن شكبان بالأمان و قال أنتم في وجه ابن شكبان و عثمان و أعطوهم العهود فكفوا عن القتال فأرسلوا جماعة أخذوا منهم السلاح و قالوا لا يجوز للمشركين حمله ثم امروهم بالخروج لمقابلة الأمير فأمر بقتلهم فقتلوا جميعا بقوز يسمى دقاق اللوز و كان في بيوت ذوي عيسى نحو الخمسين متترسين يرمون بالرصاص فاخرجوهم بالأمان على النفس دون المال فسلبوهم و أخرجوهم إلى وادي وج و تركوهم فيه مكشوفي السوأتين و معهم النساء حتى رموا عليهم اطمارا بالية ثم عاهدوهم بعد ثلاثة عشر يوما على التوهب فصاروا يتكففون الناس فيعطى السائل الحفنة من الذرة يقضمها و صارت الاعراب تدخل كل يوم إلى الطائف و تنقل المنهوبات إلى الخارج حتى صارت كأمثال الجبال فأعطوا خمسها للأمير و اقتسموا الباقي و نشروا المصاحف و كتب الحديث و الفقه و النحو في الازقة و أخبروا ان الأموال مدفونة في المخابي فحفروا في موضع فوجدوا فيه مالا فعندها حفروا جميع بيوت البلد حتى بيوت الخلاء و البالوعات ثم ارتحل ابن شكبان و بقي عثمان أميرا على الطائف و كتبوا إلى سعود يخبرونه بذلك فسر به سرورا عظيما و كان مبرزا بالدهناء مسير سبعة أيام عن الدرعية يريد غزو العراق .

قصد الوهابية مكة سنة 1217

فسار مسرعا إلى الحجاز و التقى بابن شكبان و أصحابه فأعادهم معه فلما وصلوا العييناء قرية على ثلاث مراحل من مكة و بلغ خبرهم أهل مكة و الحجاج الذين بها من الآفاق خافوا و اضطربوا سيما لما سمعوا بما جرى على الطائف و كان ممن حج فيها امام مسكت سلطان بن سعيد و نقيب المكلى و جاء أمير الحاج الشامي عبد الله باشا العظم و أمير الحاج المصري عثمان بك قرجي و معهما العساكر الكثيرة و شاع يوم التروية ان سعودا نزل عرفة فخاف الناس ثم ظهر كذب ذلك فلم يأت سعود في وقت الحج لكثرة الحجاج كثرة لم يسبق مثلها و بعد تمام الحج نادى منادي الشريف ان يخرج الناس إلى الجهاد فخرج شريف باشا والي جدة بعساكره فتقهقر سعود يومين و جمع الشريف أمراء الحجوج و طلب منهم محاربة الوهابية فلم يوافقوه معتلين بعدم الذخائر فتعهد لهم بها مجانا فلم يقبلوا و قالوا نكاتبه فان رجع و الا نحاربه فكاتبوه فأجابهم بالتهديد فاضطربت آراؤهم فطلب الشريف ثانيا منهم محاربته و قال في ركوبنا عليه ناموس للدولة و تكفل بكل ما يحتاجونه فلم يقبلوا و أعادوا الرسل ثانيا فأجابهم كالأول و تهدد من اقام منهم بمكة فوق ثلاثة أيام فعزموا على الرحيل و أعاد الشريف عليهم القول فلم يقبلوا فاجتمع أعيان مكة و ذهبوا إلى أمير الحاج الشامي طالبين منه البقاء عشرة أيام فأبى و سافر خامس المحرم سنة 1218 و في اليوم الثاني سافر أمير الحاج المصري ثم توجه شريف باشا إلى جدة و بقي الشريف غالب وحده فتوجه هو أيضا إلى جدة (و قال الجبرتي )ان الشريف غالبا طلب من والي جدة و أمراء الحاج الشامي و المصري البقاء معه أياما لينقل ماله و متاعه إلى جدة فأجابوه بعد ان بذل لهم مالا فبقوا معه اثني عشر يوما ثم ارتحلوا و ارتحل بعد ان أحرق داره بمكة انتهى.

فأرسل أخوه الشريف عبد المعين كتابا إلى سعود بطلب الأمان لأهل مكة و بذل الطاعة و ان يكون هو عامله فيها و ذهب مع الرسول جماعة من أفاضل أهل مكة فاجتمعوا بسعود بوادي السيل على مرحلتين من مكة فقال لهم انما جئتكم لتعبدوا الله وحده و تهدموا الأصنام و لا تشركوا فقال بعض علمائهم و الله ما عبدنا غير الله فمد يده و قال عاهدتكم على دين الله و رسوله توالون من والاه و تعادون من عاداه و السمع و الطاعة فعاهدوه فسر بذلك و امر كاتبه فكتب لهم كتاب الامان في كاغد لا يزيد عن خمس أصابع فيه بعد البسملة.

من سعود بن عبد العزيز إلى كافة أهل مكة و العلماء و الاغوات و قاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى ⁽¹⁾أما بعد فأنتم جيران الله و سكان حرمه آمنون بامنه انما ندعوكم لدين الله و رسوله: (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ) فأنتم في وجه الله و وجه أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز و أميركم عبد المعين بن مساعد فاسمعوا له و أطيعوا ما أطاع الله و السلام فقرأه مفتي المالكية على الناس بعد صلاة الجمعة.

من سعود بن عبد العزيز إلى كافة أهل مكة و العلماء و الاغوات و قاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى (2) أما بعد فأنتم جيران الله و سكان حرمه آمنون بامنه انما ندعوكم لدين الله و رسوله: (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ) فأنتم في وجه الله و وجه أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز و أميركم عبد المعين بن مساعد فاسمعوا له و أطيعوا ما أطاع الله و السلام فقرأه مفتي المالكية على الناس بعد صلاة الجمعة.

استيلاء الوهابية على مكة بدون حرب سنة 1218

و في ثامن المحرم وصل سعود ⁽¹⁾محرما فطاف و سعى و نحر من الإبل نحو المائة و نزل في بستان الشريف الذي في المحصب و في اليوم الثاني لوصوله نادى مناديه باجتماع الناس غدا ضحوة النهار فاجتمعوا و صعد على أعلى درج الصفا و المفتي عن يمينه و القاضي عن شماله فحمد الله و اثنى عليه و قال الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله وحده صدق وعده و نصر عبده و أنجز وعده و أعز جنده لا اله الا الله و لا نعبد الا إياه مخلصين له الدين و لو كره الكافرون الحمد لله الذي صدقنا وعده و سكت (ثم قال) يا أهل مكة أنتم جيران بيته آمنون بامنه و سكنى حرمه و أنتم في خير بقعة اعلموا ان مكة حرام ما فيها لا يحتلى خلاها و لا ينفر صيدها و لا يعضد شجرها و انما أحلت ساعة من نهار و انا كنا من أضعف العرب و لما أراد الله ظهور هذا الدين دعونا اليه و كل يهزأ بنا و يقاتلنا عليه و ينهب مواشينا و نشتريها منهم و لم نزل ندعو الناس للإسلام و جميع من تراه عيونكم و من تسمعون به من القبائل انما أسلموا بهذا السيف و رفع سيفه تجاه الكعبة .و قد كنت في هذا العام غازيا نحو العراق فلما سمعت ما وقع من المسلمين بغزوة الطائف و أقبلوا عليكم يغزونكم خفت عليكم من العربان و البادية فاحمدوا الله الذي هداكم للإسلام و أنقذكم من الشرك و انا أدعوكم ان تعبدوا الله وحده و تقلعوا عن الشرك الذي كنتم عليه و اطلب منكم ان تبايعوني على دين الله و رسوله و توالون من والاه و تعادون من عاداه في السراء و الضراء و السمع و الطاعة ثم جلس فبايعه الشريف عبد المعين ثم المفتي ثم القاضي ثم بقية الناس على طبقاتهم (ثم قال) انتظروني بعد صلاة العصر بين الركن و المقام لأبين لكم الدين و شرائط الإسلام ثم انصرف (فلما) كان العصر اجتمعوا فصعد على ظهر زمزم و معه المفتي فجعل يعلمه و هو يعلم الناس و يقول: اعلموا أيها الناس ان الأمير سعودا يقول لكم ان الخمر و الزنا حرام (إلى آخر ما قال) مما لا يجهله أحد (ثم قال) لهم في غد اهدموا القبب و الأصنام حتى لا يكون لكم معبود غير الله.

هدم الوهابية القبور و القبب بمكة و حملهم الناس على معتقداتهم سنة 1218

(و في الصباح) بادر الوهابيون و معهم كثير من الناس بالمساحي فهدموا أولا ما في المعلى من القبب و هي كثيرة ثم هدموا قبة مولد النبي (صلی الله علیه و آله) و مولد أبي بكر و علي و قبة السيدة خديجة (و في تاريخ الجبرتي )انهم هدموا أيضا قبة زمزم و القباب التي حول الكعبة و الأبنية التي هي أعلى من الكعبة انتهى و تتبعوا جميع المواضع التي فيها آثار الصالحين فهدموها و هم عند الهدم يرتجزون و يضربون الطبل و يغنون و يبالغون في شتم القبور و يقولون إِنْ هِيَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها حتى قيل ان بعضهم بال على قبر السيد المحجوب (و اما) أهل مكة فمشوا معهم خوفا فما مضى ثلاثة أيام الا و محوا تلك الآثار (ثم) نادوا بابطال تكرار صلاة الجماعة في المسجد و ان يصلي الصبح الشافعي و الظهر المالكي و العصر الحنبلي و المغرب الحنفي و العشاء من شاء و ان يصلي الجمعة المفتي (ثم) امر بإحراق النارجيلات و آلات اللهو بعد كتابة أسماء أصحابها عليها ليعرف من أطاعه و وكل بذلك جماعة من قومه و منع شرب التتن و التنباك و حمل الناس على ترك الاستغاثة بالمخلوقين و بناء القباب على القبور و تقبيل الأعتاب و غير ذلك مما يرونه بدعة أو شركا (و كان) ينزل من المحصب قبل الفجر ليحضر صلاة الصبح فسمع المؤذنين يؤذنون الأذان الأول و يصلون على النبي (صلی الله علیه و آله) و يقولون يا ارحم الراحمين و يترضون عن الصحابة فقال هذا شرك أكبر و منعهم منه (ثم) امر علماء مكة ان يدرسوا عقيدة محمد بن عبد الوهاب المسماة كشف الشبهات فلم تسعهم المخالفة ثم طلب قبائل العرب الذين حول مكة فبايعوه و أخذ منهم أموالا كثيرة زعم انها نكال و وضع في القلعة مائتين من بيشة و امر عليهم فهيدا أخا سالم بن شكبان .

محاصرة الوهابية جدة و رجوعهم عنها

(و أرسل) كتابا لأهل جدة يطلب دخولهم في طاعته فأجابوه بانا رعية الشريف فطاعتنا من طاعته و ان أطعناك هل تطلب منا شيئا من المال فأرسل يطلب منهم مائتي ألف ريال و ستين ألف مشخص و من القماش ما قيمته ستة آلاف ريال و وجه من يقبض ذلك ثم توجه بجيوشه إلى جدة فاستعد له الشريف غالب بالمدافع و القلل فجعلوا يحملون على السور و تشتتهم المدافع فينهزمون حتى قتل منهم خلق كثير فبقوا ثمانية أيام و جعل سعود يشتم عثمان المضايفي لأنه هو الذي أشار بمنازلة جدة ثم ارتحلوا إلى بلادهم و لم يدخلوا مكة (و قال) الجبرتي في سنة 1218 جاءت كتب إلى مصر من الشريف غالب و شريف باشا ان الوهابيين جلوا عن جدة و مكة لأنه بلغهم ان العجم زحفوا على بلادهم الدرعية و ملكوا بعضها (انتهى) فغزا الشريف غالب أهل الوادي فقتل و أسر و فر أميرها ثم عاد إلى جدة .و في أيام امارة الشريف عبد المعين على مكة صارت العرب تقطع الطرق و تنهب في كل ناحية و ليس عنده من الجند ما يدفعهم به.

دخول الشريف غالب مكة و خروج الوهابيين منها (سنة 1218)

(ثم) ان الشريف غالبا عزم على دخول مكة و إخراج من فيها من الوهابيين فتوجه من جدة و معه شريف باشا والي جدة و كثير من العسكر و ثلاثة مدافع منها مدفع كبير أهداه له امام مسكت فنزل بالزاهر و أرسل العسكر و العبيد فأحاطوا بقلعة جياد و فيها الجند الذي خلفه سعود و دخل الشريف مكة و معه شريف باشا و لم ينازعه الشريف عبد المعين و بقي الذين في القلعة محصورين ثم هربوا ليلا (و أقبلت) هذيل لمبايعة الشريف و طلبوا الأمان لثقيف فلم يعطهم الأمان حتى يفارقوا المضايفي فأظهرت ثقيف ذلك ثم نكثت. و جهز الشريف عسكرا لمحافظة الزيماء و جهز جماعة لمحاصرة

الطائف فأحاطوا بها مع ثقيف و حاصروا عثمان أكثر من شهر و ضيقوا عليه فامده سعود بالجنود فارتحل المحاصرون إلى قرن ثم عادوا إلى مكة ثم أرسل الشريف جندا إلى قرن فجاءهم جند كثير من قبل عثمان فعادوا إلى مكة و دخلت ثقيف في طاعة عثمان فجهز الشريف عليهم عسكرا فقتل منهم و أخذ حلتهم و مواشيهم ثم توجه المضايفي و ابن شكبان لقتال هذيل الشام فقتلوا من هذيل و سلبوا النساء ثم أرسلوا إلى بني مسعود و هم في جبلهم ليتوهبوا فلم يقبلوا و وقع القتال فقتل بنو مسعود من الوهابية نحو السبعمائة ثم صعد الوهابية الجبل و قتلوا من أدركوه ثم نزلوا و نادوا بالأمان فعاد إليهم من بقي من بني مسعود فاخذ منهم ابن شكبان غرامة شيئا كثيرا. ثم غزا المضايفي الاشراف بني عمر و أهل اللفاع و قامت الحرب بينهم حتى قتل من الاشراف ستة و عشرون و نهبوهم و سلبوا نساءهم حتى جردوها من الثياب فطلبوا الامان و توهبوا ثم اقبل المضايفي و ابن شكبان لحصار مكة فلما وصلوا السيل نهبوا كل ما في طريقهم من المواشي و اقتسموه و كان أمير الحاج الشامي سليمان باشا مملوك احمد باشا الجزار فطلب منه الشريف غالب إبقاء طائفة من العسكر لحماية البلد الحرام و يقوم الشريف بلوازمهم فأبى ثم قبل بواسطة أمين الصرة ان يبقي مائة و خمسين مع مائة و خمسين جملا بما عليها من لوازم القتال.

محاصرة الوهابية جدة ثانيا و رجوعهم عنها

ثم دخلت سنة 1219 و فيها في المحرم اقبل ابن شكبان و المضايفي باثني عشر ألف مقاتل لحصار جدة فأراد الشريف غالب تحصين مكة لعلمه بعدم قدرتهم على جدة فنادى بالنفير العام فخرج الناس على طبقاتهم إلى الزاهر حاملين السلاح و بقوا هناك سبع ليال اما الذين حاصروا جدة فبقوا ثلاثة أيام يحملون عليها حملة واحدة فيفرقهم المدفع و يقتل منهم فينهزمون إلى خيامهم حتى قتل الكثير منهم و امتلأت الحفر و القنوات من جيفهم و كانوا يدفنون العشرة و العشرين في محل واحد فلما رأوا ذلك ارتحلوا و قتل عثمان في طريقه حيا من الاعراب و أخذوا إبلا للشريف غالب فجهز الشريف جيشا إلى الليث من طريق البر بقيادة بعض الاشراف مع مائة من خيل الأتراك بقيادة حسين آغا و جيشا من طريق البحر معه عشرة من الداوات الكبار مشحونة بالذخائر و المدافع الكبار بقيادة مفرح آغا عتيق الوزير ريحان فوصل جيش البحر إلى الليث و أطاعه اهله بغير قتال و تلاه جيش البر و بعد ثلاثة أيام هجم عليهم اربعة آلاف من الوهابية فكانت ملحمة عظيمة انجلت عن انهزام الوهابية و قتل كثير منهم و استشهد الشريف حسن أمير الجيش البري و جمع بعض الأتراك رؤوس الوهابيين و أرسلها إلى الشريف فعلقت خارج مكة و هرع الناس للنظر إليها ثم جهز الشريف جيشا إلى الليث فلم يجدوا فيها أحدا ثم جهز جيشا آخر فيه من الأتراك نحو مائتين و خمسين فارسا و أمرهم ان يقيموا بالمدرة مرابطين فبقوا فيها ثلاثة أشهر و تغير الهواء على الأتراك فمرضوا و رجع الكثير إلى مكة و لم يبق الا أربعون فهجم عليهم المضايفي بغتة باربعة آلاف مقاتل و نصر الله الأربعين على الأربعة آلاف فهزموهم و قتلوا فيهم قتلا ذريعا حتى وصلوا إلى الزيماء هاربين و أرسل الشريف خلفهم مائتين من الخيل فلم تلحقهم و أنعم الشريف على أولئك الأربعين (و جاءت الاخبار) ان عشرين من خيل الوهابية تصل إلى المغمس فتنهب إذا سنحت لها الفرصة من بادية الحرم فأرسل الشريف سرية فيها اربعة عشر فارسا و عشرون راميا فوصلوا إلى المغمس فلم يجدوا أحدا فلما أقبلوا على سولة رأوا ما ينوف عن خمسمائة فوقع الحرب بينهم و انتصر ذلك العدد القليل على الوهابية فافنوا الكثير منهم و هزموهم هزيمة قبيحة و غنموا منهم و عادوا إلى مكة و معهم الرءوس على الرماح.

استيلاء الوهابية على ينبع سنة 1219 و إخراجهم منها

ثم أن بداي شيخ حرب و قومه توهبوا و حاصر هو و ابن جبارة شيخ جهينة ينبع و أرسلا إبراهيم الرويتي إلى وزيرها محمد الحجري فخدعه و خوفه و صعب عليه الأمور و لم يكن عنده دراية بالحرب فطلب الامان و لو لا ذلك لم يقدروا عليه فدخلوا ينبع و قتلوا أهلها و توجه وزيرها إلى جدة في البحر ثم اتى مكة و رمي عند الشريف بالخيانة فصلبه و توجه الشريف إلى جدة و جهز عشر داوات كبارا بالذخائر و العساكر نصفها من عسكره و نصفها من الترك و في أيام إقامته بجدة وصلها إبراهيم الرويتي فوجد معه اوراقا من بداي يفسد بها الرعية فأمر بصلبه فصلب ثلاثة أيام و استولى الجند المرسل إلى ينبع عليها بعد قتال ثلاثة أيام و قتلوا أصحاب ابن بداي قتلا ذريعا.

محاصرة الشريف غالب الطائف و حروبه مع الوهابية

ثم توجه الشريف غالب بعسكر عظيم و حاصر المضايفي في الطائف عشرة أيام ثم عاد إلى مكة و جاء عبد الوهاب أبو نقطة من قواد الوهابية إلى ارض اليمن حتى وصل الليث بجند كثير فخرج الشريف بجنوده إلى قتاله حتى اتى السعدية فوجد فيها جنود الوهابية و التحم القتال فكان النصر أولا للشريف ثم انتصر الوهابية و قتل من الفريقين نحو الألفين لكن القتلى من الوهابية أكثر ثم انهزموا و لحقتهم خيل الشريف ثم عادوا إلى مكة و وصل المضايفي و ابن شكبان إلى الزيما بجنود كثيرة ثم أتوا عرفة و دخل في دينهم بعض قريش و هذيل و قتلوا من لم يطعهم أو أسروه و هدموا عين زبيدة فقل الماء بمكة ثم انتقل كثير منهم إلى وادي مر و جعلوا ينهبون و يقتلون الوافدين إلى مكة .

و جاء الحاج الشامي و المصري من طريق جدة و حج الناس و لم يحج أحد من الحجاز بسبب هذه الفتنة.

محاصرة الوهابية مكة سنة 1219

و قام الاعراب بمحاصرة مكة من جميع الجهات و كلم الشريف أمير الحاج الشامي إبراهيم باشا والي الشام ان يخرج لقتال الوهابية فأبى فطلب منه جمالا و عسكرا لاحضار القوت و الذخيرة من جدة فوعد ثم اخلف (و جاء) ليلة خمسة فوارس و هو مقيم بالزاهر فصاحوا في أطراف العسكر و كبروا فخاف خوفا شديدا و كاتب المضايفي و صار يأتيه بعض الوهابية فيكرمهم ثم سافر فجر العشرين من ذي الحجة و أخذ معه العسكر الذي كان أبقاه أمير الحاج الشامي في السنة الماضية و لم يأذن له المضايفي في الرحيل حتى دفع له مائتي كيس فسكن الشريف روع أهل البلد و قام بحفظه بمن معه من الأعوان و ترسه من الجوانب الأربعة.

اشتداد الغلاء بمكة عام 1219

و اشتد الغلاء و الجوع لانقطاع الطرق و ابتدأ من أواخر ذي الحجة سنة 19 [1219] و استمر إلى ذي القعدة سنة 20 [1220] فبلغت كيلة القمح و الرز مشخصين و الزبيب ثلاث ريالات و رطل السكر و الشحم و الزيت ريالين و البن و اللحم و التمر ريالا و السمن ريالا و نصفا و باع أهل مكة جميع ما يملكونه بابخس الأثمان ثم عدمت الأقوات بالكلية و أكل الناس الأدوية كبزر الخشخاش و زبيب الهوى و الصمغ و النوى و بزر الحمر و شربوا الدم و أكلوا الجلود و السنانير و الكلاب و كل حيوان (و كاتب) جملة من الناس المضايفي و انسل بعضهم اليه ليلا و كاتبه بعض شيوخ العبيد الذين بيدهم القلعة فبلغ ذلك الشريف فسجن جماعة و قتل بعض شيوخ العبيد و دخل كثير من الأشراف في طاعة الوهابي .

تشديد الوهابية الحصار على مكة

و في المحرم سنة 1220 ارتحل الوهابيون الذين بالوادي إلى أطراف مكة فقاتلهم العبيد الذين في الأبراج حول مكة من الظهر إلى الغروب و قتل من الوهابيين سبعة فتوجه الوهابيون إلى الحسينية و أخذوا مواشيها و قتلوا من أهلها أحد عشر رجلا و توجهوا إلى العابدية لأنه بلغهم ان العبيد تركوا الأبراج و جاءوا إلى مكة لطلب الزاد فبلغ ذلك الشريف فأعادهم في الحال و أمدهم بمثلهم فسبقوا الوهابيين إليها ثم ارتحل المضايفي و ابن شكبان بعد ما بنوا حصنا بالمدرة و تركوا فيه حامية و كان قد بايعهم أكثر العربان الذين بأطراف مكة فامروهم بقطع الجلب عن مكة فاجتهد الشريف في جمع الجمال و أرسلها إلى جدة لتاتي بالأقوات و معها مائة فارس و عدد غيرهم و خرج معهم كثير من أهل مكة فرارا من الجوع حتى بلغ كراء الجمل سبعين قرشا إلى ثمانين و بلغ الشريف خروج بعض الوهابية عليهم فأمدهم بمائة فارس و جاء الخبر أن الذاهبين أولا خرج عليهم ثلاثة فرسان و كانوا جواسيس ثم ظهر نحو عشرين فقتلوا بعضهم و فر الباقون و لما بلغوا المنتجى و هو جبل وجدوا في حصنه سبعة من الوهابيين فقتلوهم و جاءوا برءوسهم إلى جدة و وردت أغنام إلى جدة فنهبها الوهابيون ثم رجعت القافلة إلى مكة و بلغ كراء البعير ثلاثين ريالا ثم أعاد الشريف القافلة إلى جدة مخفورة فذهبت و عادت سالمة ثم أعادها ثالثا و رابعا و خرج معها في المرة الرابعة من أهل مكة نحو ثلاثة آلاف ثم انقطع الطريق بالكلية و أحاطت الوهابية بمكة من جميع جوانبها فبقوا على ذلك شعبان و رمضان ثم أرسل الشريف جيشا على قوم من لحيان توهبوا فقتل منهم ثلاثة و أخذ خمسين بعيرا و فر الباقون (ثم) جهز جيشا على المناعمة و المطارفة فولوا هاربين و غنموا منهم ثم جهز جيشا مكمل العدة و معهم مدفع كبير على حصن المدرة و فيه جماعة من الوهابية فأحاطوا به و رموه بالقنابل و جاء مدد لمن فيه فطردهم عسكر الشريف و أرسل لهم الشريف مدفعا آخر و جاء قوم يريدون دخول الحصن فقاتلهم العسكر فانهزموا ثم هجموا على الحصن و وصل الترك إلى بابه فوجدوا عليه عشرة فقتلوا ستة و فر اربعة و أمدهم الشريف بمائتين مع مدفع ثم بلغهم ان المضايفي أمد أهل الحصن بثلاثة آلاف فعملوا متاريس فلما أقبلوا رموهم بالمدفع و قاتلوهم إلى آخر النهار فقتل من جيش المضايفي نحو الخمسين و لم يقتل أحد من جيش الشريف و في الليل أشار عليهم بعض من خالطه الخوف بالعود إلى مكة فعادوا فادركتهم خيل الوهابية قبل دخول مكة ففر بعضهم و ثبت البعض و وقعت بينهم ملحمة قتل فيها من عسكر الشريف عشرة و من الوهابية جماعة من المشهورين و غنم عسكر الشريف منهم خيلا.

ثم وصل سالم بن شكبان الطائف بخمسمائة و استقبله المضايفي و خيموا قرب جبال بني سفيان و أرسلوا إليهم و تهددوهم فأطاعوهم خوفا و جاءت مشائخهم إلى المضايفي و ابن شكبان فطوقوهم بالحديد و وضعوا على كل سفياني عشرين ريالا و أخذوا سلاحهم فلما سمعت هذيل طلبت الأمان و حملت ما طلبوه من المال فقالوا لهم قد صح إسلامكم فقاتلوا أهل مكة المشركين و انزلوا من جبالكم و اسكنوا تهامة و امنعوا القوت عن مكة فبلغ ذلك الشريف فأمر ببناء أبراج في الحسينية ثم ارتحل ابن شكبان و المضايفي (و بلغ) الشريف ان الوهابية تريد أخذ القافلة الواردة من جدة فجهز جيشا لحمايتها و أصبح الجيش بالركابي فما ملأوا القرب حتى جاءهم الوهابية و وقع القتال على ظهور الخيل و صعد ثلاثون من عبيد الشريف على جبل و جعلوا يرمون بالبنادق فقتلوا عدة و انهزم الوهابيون و قتل أميرهم و قتل منهم جماعة مع ثمان من الخيل و نهبت بعض خيلهم ثم أحاط جماعة منهم بالعبيد الذين في الجبل و وقع بينهم القتال فقتل من الوهابيين سبعون و من العبيد خمسة و عشرون و سلمت القافلة ثم جمع سعود امراءه منهم عبد الوهاب أبو نقطة أمير عسير و سالم ابن شكبان أمير بيشة و عثمان المضايفي أمير الطائف و غيرهم و أمرهم بحصار مكة من جميع الجهات و منع الأقوات عنها.

فجاء المضايفي بخمسة آلاف و خيم في المضيق و أرسل عشرين فارسا يركضون فكبروا و طلبوا البراز فطلبتهم خيل الشريف ففروا.

محاصرة الوهابيين جدة و قطعهم الطرقات عنها و عن مكة

(و اشتداد الغلاء سنة 1220 )

ثم قصد جدة و أحاطوا بالسور و معهم السلالم و المعاول فابعدتهم حامية السور بالبندق و المدفع و قتلوا كثيرا منهم فانهزموا ثم ارتحلوا إلى المدرة و طلب المضايفي باقي العربان و رتبهم لقطع الطرقات طريق جدة و اليمن و وادي نعمان و حصن المدرة و انتقل هو و أصحابه إلى طريق جدة يقتلون و يأسرون من يمر بهم من الحجاج و غيرهم و ينادونهم يا مشركون ثم امر أربعين من هذيل ان يكونوا بين مكة و الحسينية يقطعون الطريق فأخذوا اربعة من أصحاب الشريف و منعوا الناس من الاعتمار من التنعيم و قتلوا بعض المعتمرين عند الزاهر ثم ارتحل المضايفي من طريق جدة إلى الحسينية فجهز الشريف جماعة فالتقوا بهم بأسفل مكة و وقع القتال فانهزم الوهابيون و قتل منهم جماعة و قتل من جماعة الشريف السيد فواز الحسيني أمير المدينة و عاد أصحاب المضايفي إلى الحسينية فحاربوا من فيها يومين و ملكوها و أرسل المضايفي يبشر سعودا بذلك و جاء ابن شكبان بزهاء خمسة آلاف و أبو نقطة بنحو عشرة آلاف فتكاملوا في الحسينية ثلاثين ألفا فاشتد الكرب على أهل مكة و زاد الغلاء حتى بلغت الكيلة من القمح و الرز مشخصين و من الزبيب ثلاث ريالات و رطل السكر و الشحم و الزيت ريالين و السمن و العسل ريالين و نصفا و التمر و البن ريالا و اللحم نصف ريال و التنباك ستة ريالات و نصفا و نفدت النقود فاشتروا بالأثاث و الحلي و باعوا ما قيمته مائة بعشرة و اشتروا ما قيمته عشرة بمائة و أكلوا الجلود البالية و المطاط بعد حرقها بالنار و السنانير و الكلاب و كل حيوان و شربوا الدم و أكلوا نباتا يسمى الأخريط فأثر فيهم ورما ثم يموتون

و فنيت الأقوات فأكل الناس العقاقير و الأدوية كما فعلوا سنة 1219 و مات كثير بالجوع و بعضهم مات و هو يمشي و ترى الأطفال موتى في كل زقاق فهرع الناس إلى الحسينية من الطرق الصعبة خوفا من السطوة بهم فمنهم قتل و منهم مات جوعا و منهم وصل محمولا و لم يبق بمكة الا القليل و لا يتكامل الصف الأول عند الصلاة في المسجد الحرام و أغلقت الحوانيت.

صلح الوهابية مع الشريف غالب سنة 1220

و جاء من الحسينية عبد الرحمن بن نامي أحد علماء الوهابية و تذاكر مع الشريف في الصلح على ان يأذن لهم في الحج ثم يرجعوا لبلادهم و يدخل الناس في الطاعة و يكون حكم مكة للشريف و شرط عليهم اعادة الحسينية و غرامة ما ذهب فيها من نفوس و اموال و غير ذلك مما رأى فيه الصلاح و الرفق بأهل مكة و ان يخبروا سعودا بالصلح و ينتظروا الجواب فدخلوا مكة و عاد إليها أهلها و تنازلت الأسعار و حج الوهابية و جعلوا يركضون في الطواف و يشيرون إلى الحجر الأسود بالمشاعيب و البواكير و وصل الحاج الشامي و أميره عبد الله باشا و معه قوة زائدة عن العادة نحو ألف و خمسمائة خيال و قال سعود ⁽¹⁾لاميري الحاج الشامي و المصري ما هذه العويدات التي تأتون بها و تعظمونها يعني المحمل فقالوا جرت العادة بذلك علامة لاجتماع الحجاج فتوعدهم بتكسيرها ان جاءوا بها ثانية و شرط ان لا يأتوا بالطبل و الزمر و اقام الوهابيون إلى حادي عشر المحرم سنة 1221 ثم ارتحلوا و أصيبوا مدة مقامهم بمكة بالجدري فمات كثير منهم حتى صاروا يدفنون في الحفرة الواحدة جماعة و كان الكثير منهم مدة إقامتهم بمكة يؤجرون أنفسهم لأهل مكة للاحتطاب و حمل القمائم و نزح المراحيض و غير ذلك (و في افتتاح هذه السنة) وجه الشريف عماله على الأقطار فأرسل وزيرا إلى ينبع و أرسل مائتين من الأتراك إلى سواكن و مثلها إلى مصوع و نزل هو إلى جدة و رتب أمورها و امر بإصلاح السور و عمارة الخندق و بناء برج على باب البوغاز المسمى بالعلم يمنع الداخل إلى المرسى ان قصده عنوة (ثم) وصل من الدرعية عشرون رجلا فيهم حمد بن ناصر أحد علمائهم و كان الشريف بجدة فأعطوه كتبا من سعود فيها إتمام امر الصلح و نزل حمد إلى مسجد عكاش و جمع الناس و قرأ عليهم رسالة محمد بن عبد الوهاب التي يكفر فيها المسلمين و قبل الشريف بمنع جميع الأمور التي يعتقد الوهابية منعها مرغما على ذلك فأمر بهدم القباب و ترك شرب التنباك و عدم بيعه و بدخول الناس المسجد عند سماع الأذان لصلاة الجماعة و بتدريس رسائل ابن عبد الوهاب و ترك تكرير الجماعة في المسجد الحرام و الاقتصار على الأذان في المنائر و ترك التسليم و التذكير و الترحيم و أبطل ضرب نوبته و نوبة والي جدة فتوجه حمد بن ناصر إلى الدرعية يخبرهم بذلك و أرسل الشريف معه رسولا فرجع بالجواب و الشريف باق بجدة فأعاد الجواب لهم و في مدة غيابه في جدة وقعت فتنة بين الأتراك و العبيد فحضر إلى مكة و اطفاها و عاقب من كان سببها فلما بلغ خبرها المضايفي فرح و ذهب من الطائف إلى الدرعية ليخبر سعودا بذلك و يشنع على الشريف فلم يصادف قبولا عند سعود فرجع و امر العربان بقطع الطرق مشاقة للشريف و كان سعود أعطاه امارة العربان فارتفعت الأسعار بمكة لانقطاع الطرق فأخبر الشريف سعودا بذلك فأرسل إلى عثمان و منعه فعاد الأمن و تراخت الأسعار ثم امر الشريف ببناء حصن على رأس جبل الهندي و حصنه بالرجال و الذخائر و كان مدة استيلائهم على مكة يصانعهم و يهدي لهم الأموال الجزيلة و كانت هداياه تصل إلى أكثر امرائهم و علمائهم و أعوانهم محافظة على نفسه و على أهل مكة و كان سعود و كثير من امرائهم يحجون كل سنة بجنود كثيرة فيكرمهم الشريف و يهيأ لهم الضيافات الكثيرة و مع ذلك كان يكاتب الدولة العثمانية سرا و يحثهم على تعجيل تجهيز العساكر لانقاذ الحرمين من الوهابية .

و في خلاصة الكلام في هذه السنة كان أمير الحاج الشامي عبد الله باشا فلما وصل منزل هدية جاءه من الوهابي لا تأت الا على ما شرطنا عليك في العام الماضي فرجع الحاج من هدية و لم يحجوا اما المحمل المصري فأمر سعود باحراقه و نادى مناديه بعد انقضاء الحج ان لا ياتي إلى الحرمين بعد هذا العام من يكون حليق الذقن و تلا في المناداة: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا) فانقطع مجيء الحاج الشامي و المصري من هذا العام. ⁽²⁾

نهب الوهابية ذخائر الحجرة النبوية و هدم القباب بالمدينة المنورة سنة 1221

و فيها أخذ الوهابي كلما في الحجرة النبوية من الأموال و الجواهر و طرد قاضي مكة و المدينة و اقام لقضاء مكة الشيخ عبد الحفيظ و لقضاء المدينة بعض علمائها و منعوا الناس من زيارة النبي (صلی الله علیه و آله) .

و قال الجبرتي لما استولى الوهابيون على المدينة المنورة هدموا القباب التي فيها و في ينبع و منها قبة أئمة البقيع بالمدينة لكنهم لم يهدموا قبة النبي (صلی الله علیه و آله) و حملوا الناس على ما حملوهم عليه بمكة و أخذوا جميع ذخائر الحجرة النبوية و جواهرها حتى انهم ملأوا اربع سحاحير من الجواهر المحلاة بالماس و الياقوت العظيمة القدر و من ذلك اربع شمعدانات من الزمرد و بدل الشمعة قطعة ماس تضيء في الظلام و نحو مائة سيف لا تقوم قراباتها ملبسة بالذهب الخالص و منزل عليها ماس و ياقوت و نصابها من الزمرد و اليشم و نحو ذلك و نصلها من الحديد الموصوف و عليها أسماء الملوك و الخلفاء السالفين و طرد الوهابية أغوات الحرم و القاضي الذي كان قد توجه لقضاء المدينة و اسمه سعد بك و خدام الحرم المكي و قاضي مكة فتوجه مع الشاميين .

و قال الجبرتي في حوادث سنة 1222 في هذه السنة أخبر الحجاج المصريون انهم منعوا من زيارة المدينة المنورة .

انقطاع الحج من مصر و الشام و العراق

قال العلامة السيد جواد العاملي في حوادث سنة 1222 انه تعطل الحج

ثلاث سنين كما مر فيكون ابتداء انقطاعه من العراق سنة 1220 و ذكر الجبرتي في حوادث سنة 1223 ان منها انقطاع الحج الشامي و المصري (أقول) و كان ابتداء انقطاع الحج من الشام في سنة 1221 و من مصر في سنة 1222 كما مر فيظهر ان الحج انقطع من العراق اربع سنين و من الشام ثلاث سنين و من مصر سنتين و لا يعلم هل انقطع بعد ذلك أو لا.

هجوم الوهابيين على سورية سنة 1225

عن تاريخ الأمير حيدر الشهابي انه في هذه السنة هجم عبد الله بن سعود الوهابي على بلاد حوران فنهب الأموال و أحرق الغلال و قتل الأنفس البريئة و سبى النساء و قتل الأطفال و هدم المنازل و عاث في الأرض فسادا حتى قيل انه أتلف في تلك البلاد ما قيمته ثلاثة آلاف ألف درهم.

و في خلاصة الكلام انه في هذه السنة أرسل الوهابيون جيشا إلى ناحية الشام فتوجه يوسف باشا المعدني إلى جهة المزيريب و حصن قلعتها و استعد لهم بجيش و حاربوهم و طردوهم .

الفصل الثالث

في محاربة محمد علي باشا للوهابيين

و ننقل ذلك من تاريخ الجبرتي و خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام لأحمد بن زيني دحلان .

في سنة 1218 أرسلت الدولة العثمانية إلى محمد علي باشا والي مصر ان يرسل اربعة آلاف عسكري إلى الحجاز لمحاربة الوهابية و انهم أرسلوا من جهة بغداد اربع بشوات مع العساكر و أرسلوا إلى احمد باشا الجزار والي عكا بالتوجه لمحاربتهم و في سنتي 1222 و 23 [1223] أرسلت تحثه فاعتذر بان هذا الأمر لا يتم بالعجلة و يحتاج إلى الاستعداد و في سنة 1224 أرسلت له بذلك و ان يوسف باشا المعدني تعين للسفر إلى الحرمين عن طريق الشام و سليمان باشا والي بغداد تعين للسفر من ناحيته على الدرعية و في سنة 1225 حضر عيسى آغا من قبل الدولة العثمانية إلى الإسكندرية و معه مهمات و آلات مراكب و لوازم حرب لسفر الحجاز و محاربة الوهابية و في سنة 1226 اهتم محمد علي باشا بامر الحجاز و إرسال العساكر اليه فسافر إلى السويس و حجز المراكب و كان عمل قبل ذلك مراكب بالسويس لهذا الغرض و امر بعمل مراكب كبار لحمل الخيول ثم قلد ابنه طوسون باشا ساري عسكر الحجاز و عسكروا خارج مصر ⁽¹⁾ثم سافر طوسون في شهر رمضان من هذه السنة مع قسم من العسكر عن طريق البحر و معه رئيس التجار السيد محمد المحروقي و أوصاه أبوه بالأخذ برأيه و من العلماء الشيخ المهدي و السيد احمد الطحطاوي و سافر القسم الآخر من العسكر عن طريق البر و كان الشريف غالب يراسل محمد علي باشا و يعده معاونة عساكره و المذكور أيضا يراسله فلما وصلت العساكر البحرية إلى ينبع البحر لم يعطوهم ماء و منعهم المرابطون عند العين و رموا عليهم من القلعة بالمدافع و الرصاص فأحاطوا بها و ضربوا عليها بالقنابل و صعدوا إليها بالسلام غير مبالين بالرصاص النازل عليهم فملكوها و قتلوا من بها سوى سبعة هربوا على خيولهم منهم وزير الشريف و نهبت ينبع و سبيت نساؤها على رواية الجبرتي و أرسل بعض الرءوس إلى مصر و وصلت العساكر البرية إلى المويلح ثم اجتمعت بعساكر البحر و أخذوا ينبع البر بلا قتال و أتتهم العربان أفواجا فخلع عليهم طوسون ثم ملكوا قرية السويق قرية ابن جبارة و فر هاربا (و اجتمع) جماعة من كبار الوهابية فيهم عبد الله ابن سعود و المضايفي في نحو من سبعة آلاف فارس عدى الرجالة و قصدوا تبييت العسكر فنذر بهم و خرج إليهم شديد شيخ الحويطات بفرسانه و طائفة من العسكر فوافاهم قبل شروق الشمس و وقع القتال و الوهابية ينادون هاه يا مشركون فانهزمت الوهابية و غنموا منهم سبعين هجينا و كانت الحرب بقدر ساعتين ثم انتقل العسكر إلى الصفراء و الجديدة و اجتمع مع الوهابية كثير من قبائل العرب فوقع القتال ثالث عشر ذي القعدة و وجد العسكر المصري متاريس فحاربوا عليها حتى أخذوها و صعدوا إلى الجبال فهالهم كثرة جيش الوهابية و سارت الخيل في مضيق الجبال و بقيت الحرب في أعاليها يوما و ليلة فما شعر السفلانيون الا و الذين في الأعالي هابطون منهزمين فانهزموا جميعا و تركوا خيامهم و اثقالهم و ساروا طالبين السفن التي كانوا أعدوها بساحل البريك احتياطا و وقع في قلوبهم الرعب و ظنوا ان الوهابيين في أثرهم و الحال انهم لم يتبعوهم فازدحموا على السفن و ذهب كثير منهم مشاة إلى ينبع البحر و رجع طوسون و خاصته و الخيالة إلى ينبع البحر فبقوا فيها خمسة و عشرين يوما و بعد الإذن من محمد علي باشا حضر طوسون و من معه إلى مصر و معهم العلماء و المحروقي في أوائل سنة 1227 فسخط محمد علي باشا على العسكر و طرد الذين جاءوا بغير إذن و لم يثنه ما وقع عن عزمه و شرع في تجهيز جيش آخر فبعث عسكرا من طريق البحر مع خزنداره الملقب بونابرتة و امره ان يكون هو و طوسون في ينبع لمحافظتها و أرسل عسكرا مع صالح آغا إلى ينبع عن طريق البر و سافر عدة من عسكر المغاربة و العثمانيين إلى ينبع و جاءت عساكر كثيرة من الأتراك و عينت للسفر و قام هو بلوازمهم و صار يوالي إرسال العساكر برا و بحرا و أظهر العزم على السفر بنفسه إلى الحجاز فاجتمعت العساكر في ينبع و معهم صناديق الأموال فأخذوا في تألف العربان و استمالتهم بالمال و استولت عساكر الأتراك على عقبة الصفراء و الجديدة بدون حرب بل بالمخادعة و المصالحة مع العرب و تدبير شريف مكة الذي كان يكاتبهم سرا و يكاتبونه و يعملون بتدبيره و لم يجدوا بها أحدا من الوهابيين ثم وصلت عساكر الأتراك إلى المدينة المنورة و نزلوا بفنائها ثم ان كبراء العرب الذين استمالوهم و منهم شيخ الحويطات أخبروا ان الهزيمة السابقة كانت من مقاتلة عرب حرب و الصفراء المتوهبين و انهم مجهودون و الوهابية لا يعطونهم شيئا و يقولون قاتلوا عن دينكم و بلادكم فإذا بذلت لهم الأموال صاروا معكم و ملكوكم البلاد فأرسل محمد علي بعض أمرائه و معه صناديق الأموال و الكسوة و أشاع الخروج بنفسه و استمر على إرسال النجدات و هو معسكر خارج باب النصر دائب على تعليم العساكر يومي الاثنين و الخميس فوصل الأمير ينبع البر و ذهب شيخ الحويطات و جماعة إلى شيخ حرب و لم يزالوا به حتى وافقهم و جاءوا به اليه فأكرمه و خلع عليه و على شيوخ العربان فالبسهم الفرو و الكسوة و شالات الكشمير و صب عليهم الأموال و أعطى شيخ حرب مائة ألف ريال فرانسة فرقها على عشيرته و خصه بثمانية

عشر ألف ريال و رتب لهم العلوفات و المؤن و نقودا في كل شهر فادخلوهم المدينة المنورة فاخرجوا من فيها من الوهابية و استولوا على قلعتها و نزل متولي القلعة من قبل الوهابية و اسمه مضيان أو ابن مضيان على حكمهم فأرسلوه إلى مصر فأرسله محمد علي إلى اسلامبول فقتلوه و علقوه على باب السراية و جاء جماعة إلى مصر معهم مفاتيح المدينة فزينت مصر و أرسل محمد علي المفاتيح إلى اسلامبول و أرسل البشائر إلى كافة بلاد الإسلام (و حج) سعود في هذا العام ثم رجع إلى بلاده مسرعا و كاتب الشريف العساكر الذين في ينبع فحضرت منهم طائفة إلى جدة من طريق البحر في المحرم سنة 1228 و ملكوها بدون قتال و كان في قلعة مكة جماعة من الوهابية يسمونهم المهاجرين فلما بلغهم وصول العساكر إلى جدة هربوا ليلا و توجه بعض عسكر جدة إلى مكة فأكرمهم الشريف و لما بلغ ذلك وهابية الطائف استولى عليهم الرعب فهربوا مع أميرهم المضايفي و وصلت البشائر إلى مصر فزينت خمسة أيام و أرسل محمد علي بشيرا إلى اسلامبول اسمه لطيف آغا فتلقاه أعيان الدولة في موكب عظيم و معه مفاتيح زعموا انها مفاتيح مكة و المدينة و جدة و الطائف و قد وضعوها على صفائح الذهب و الفضة امامها البخور في مجامر الذهب و الفضة و خلفها الطبول و الزمور و ضربوا لذلك مدافع و أنعم عليه السلطان و كبراء الدولة و سمي لطيف باشا و أنعمت الدولة على محمد علي و أهدته خنجرين و سيفا مجوهرة و عدة اطواخ بالباشوية لمن يريده و سال الشريف مفتي المالكية الشيخ عبد الملك القلعي هل جعلتم تاريخا لانقضاء مدة الوهابية فقال (قطع دابر الخوارج ) 1227 و أرسل محمد علي باشا ولده إسماعيل باشا إلى اسلامبول بالبشارة فأكرمته الدولة ثم عاد إلى مصر و بعد استقرار العساكر بمكة و الطائف شنوا الغارات على طوائف الوهابية القريبين من الطائف حتى قتلوا كثيرا منهم و فرقوا جموعهم.

القبض على المضايفي

ثم قبضوا على المضايفي بناحية الطائف و كان قد جرد على الطائف فبرز اليه الشريف غالب مع عساكر الأتراك و العربان و وقعت الحرب و أصيب جواده و أصابته جراحة فنزل إلى الأرض و اختلط بالعسكر فلم يعرفوه و ارتفعت الحرب بنزوله ثم خرج عنهم و سار نحو اربع ساعات فصادفه جند الشريف فقبضوا عليه فجعل الشريف في عنقه زنجيرا و كان المضايفي زوج أخت الشريف فاستاء منه و انضم إلى الوهابيين فكان أعظم أعوانهم و هو الذي كان يحارب لهم و يجمع قبائل العرب و يدعوهم عدة سنين و يوجه السرايا و هو الذي فتح الطائف و هو المحارب مع عرب حرب بناحية الصفراء الذي هزم عساكر طوسون و شتتهم كما مر و كان فصيحا متأنيا في الكلام عليه آثار الامارة و معرفة مواقع الكلام ثم أرسلوه إلى جدة و منها إلى مصر و الزنجير في عنقه (و جاءت) البشارة إلى محمد علي بالقبض على المضايفي و قد تهيأ للسفر إلى الحجاز فوصل جدة في أواخر شوال سنة 1228 و كانوا أرسلوا المضايفي فلم يره و بعد وصول المضايفي إلى مصر بثلاثة أيام أرسلوه مع ابن مضيان إلى اسلامبول فطافوا بهما فيها ثم قتلوهما.

و لما وصل محمد علي باشا إلى جدة و اجتمع بولده طوسون حضر الشريف غالب لمقابلته و جاءته رسل سعود الوهابي فقالوا الأمير سعود يطلب الإفراج عن المضايفي و يفتديه بمائة ألف ريال فرانسية و يريد الصلح فقال اما المضايفي فأرسل إلى اسلامبول و اما الصلح فلا ناباه بشرط دفع كل ما صرفناه على العساكر من ابتداء الحرب إلى اليوم و إرجاع كل ما اخذه من ذخائر الحجرة النبوية و دفع ثمن ما استهلك منها و ان ياتي إلي لأتعاهد معه و يتم صلحنا و ان ابى فنحن ذاهبون اليه فقالوا اكتب له كتابا فقال لا اكتب لأنه لم يرسل معكم كتابا فكما جئتم بمجرد الكلام فعودوا به فلما أرادوا الانصراف جمع العساكر و نصبوا ميدان الحرب و الرمي من البنادق و المدافع ليرى الرسل ذلك.

ثم توجه محمد علي إلى مكة فاحتفل به الشريف غاية الاحتفال و بالغ في ضيافته و إكرامه مع شدة التحذر منه و أنزله و ولده طوسون كلا في دار كان الباشا يعظم الشريف غاية التعظيم و يقبل يده و تعاهد معه في جوف الكعبة على الوفاء و عدم الخيانة من الطرفين و من تحذره منه ان حسن له توجه العساكر من جدة إلى الطائف بدون دخول مكة لئلا يحصل ضيق في الماء لكثرة الحاج ففعل و لم يكن مع الباشا في مكة من العساكر الا قليل و كان عند الشريف عساكر موظفون نحو الألفين متفرقين قلقات في أطراف مكة و من العبيد نحو الألف في القلاع و لكن إذا جاء القدر لم ينفع الحذر.

القبض على الشريف غالب

و كان محمد علي باشا مأمورا من السلطنة بالقبض على الشريف غالب فتحير في ذلك لتحذر الشريف منه و لما بينهما من العهود فرأى ان يقبض عليه ابنه طوسون تخلصا من خلف العهد بزعمه فأظهر ان بينه و بين ابنه منافرة و ذهب ابنه لجدة مظهرا انه مغاضب لأبيه و كتب إلى الشريف ان يشفع له عنده ففعل فكتب الشريف اليه بالحضور فحضر و ذهب الشريف للسلام عليه و ليأخذه إلى أبيه فلما وصل إلى بيت طوسون وجد أكثر العساكر مجتمعة فلم ينكر ذلك لظنه انهم جاءوا للسلام فدخل على طوسون و تفرق اتباعه في الدهليز و قبل طوسون يده و عظمه و منع الناس من الدخول على العادة ثم دخل عابدين بك من كبار العسكر فقبل يد الشريف و قبض على الجنبية ليأخذها من وسطه و قال أنت مطلوب للدولة فلم يجد بدا من التسليم فقال سمعا و طاعة اقضي أشغالي في ثلاثة أيام ثم أتوجه فقال لا سبيل إلى ذلك و أدخلوه إلى بيت آخر و لا يعلم أحد بشيء و ذلك في أواخر ذي القعدة من سنة 1228 و مكة مملوءة بالحجاج و أرسل طوسون إلى أبيه يعلمه بذلك فاستشار الشيخ احمد تركي الذي كانت هذه الحيلة بتدبيره و هو مطوف ذو عقل و دهاء و كان من المختصين بالشريف و يعتمد عليه في المهمات و يبعثه إلى دار السلطنة فلما قدم محمد علي الحجاز جعله ملازما له فوجده محمد علي ذا خبرة و دراية فقربه و صار يستشيره و لما رجع إلى مصر امر نائبه بمكة باستشارته فقال ان الشريف له ثلاثة أولاد كبار فيخشى ان يحدثوا فتنة و القلاع بايدي عبيدهم و عندهم عساكر موظفة فلا بد من الاحتيال للقبض عليهم فذهب الشيخ احمد إلى الشريف غالب و قبل يده و قال افندينا يسلم عليكم و يقول لا تهتموا و القصد ان تقابلوا مولانا السلطان و ترجعوا إلى ملككم و يكون مدة غيابكم أحد أولادكم نائبا عنكم فاطلبوهم و اخبروهم بالحقيقة ليطمئنوا فصدقه و امر بكتابة ورقة لهم ليحضروا و ختمها فحضروا و قبض عليهم و قيل بل أرادوا الحرب لما علموا فتهددهم الباشا و أرسل إليهم الشريف فمنعهم عن ذلك و خدعهم الشيخ احمد تركي فقال ليس على أبيكم بأس انما هو مطلوب في مشاورة مع الدولة و يعود بالسلامة و الباشا يريد ان يولي كبيركم نيابة عن أبيه حتى يرجع فانخدعوا و قاموا معه و الله اعلم

و أشار الشيخ احمد بتوليه الشريف يحيى ابن أخي 1 الشريف غالب امارة مكة قبل شيوع الخبر فاحضروه و البسه محمد علي فرو سمور و شالا ثمينا و احضر له صندوقا من المال و اركبوه على فرس مرخت و مشت القواسة بين يديه حتى اوصلوه إلى داره و عندها علمت الناس بحقيقة الحال و ارتجت البلد و عزلت الأسواق خوفا من فتنة فلم يحصل شيء و في الليل أرسلوا الشريف غالبا و أولاده مع اربعة عبيد طواشية إلى جدة و معهم عسكر فاخذ العسكر ما في جيوبه ثم أرسلوا إلى مصر فوصولها في المحرم سنة 1229 و ضربوا لوصولهم عدة مدافع و دخل الشريف مصر بالإجلال و الإكرام لكن منعت الناس من السلام عليه الا خواص الباشا ثم أرسلوا حريمه إلى مصر و استولى الباشا على جميع موجودات الشريف فاخذ ما لا يحصيه الا الله و اخرج حرمه و جواريه من داره بما عليهن من الثياب بعد ما فتشوهن تفتيشا فاحشا و في خلاصة الكلام ان العساكر نهبت داره التي بجياد و أخذوا منها أموالا كثيرة و اخرجوا اهله منها بصورة شنيعة و حضر مرسوم من اسلامبول بإرجاع ما أخذ من الشريف فصالحوه عنه بخمسمائة كيس و كان أكثر من ذلك بكثير و في شعبان من هذه السنة أرسلوه مع أولاده و حريمه إلى سالونيك فأقام بها منفيا إلى ان توفي رحمه الله تعالى 1 سنة 1231 و كان من دهاة العالم و كانت امارته نحوا من سبع و عشرين سنة .

مداومة محمد علي باشا على حرب الوهابية

ثم استحضر الباشا من مصر سبعة آلاف عسكري و سبعة آلاف كيس و كان بناحية تربة امرأة مشهورة بالشجاعة تسمى غالية هي الأميرة على العرب و اجتمع عندها كثير من أمراء الوهابية و جنودهم فأرسل إليها الباشا عسكرا سنة 1229 فهزمته شر هزيمة ثم أرسل إليها ابنه طوسون فحاربتهم ثمانية أيام و رجعوا منهزمين و نفرت العرب من الباشا بما صنعه مع الشريف غالب و انضم كثير من الاشراف إلى الخصم و وقع الغلاء بالحرمين .

و فيها في ربيع الثاني مات سعود أمير الوهابية في الدرعية و تولى مكانه ابنه عبد الله (و فيه) أرسل الباشا عساكر كثيرة إلى ناحية القنفذة برا و بحرا فاستولوا عليها و هرب من فيها من الوهابية و لم يجدوا فيها غير أهلها فقتلوهم فتجمعت قبائل عسير مع طامي أبي نقطة و حاصروا القنفذة و منعوا عنها الماء فانهزمت العساكر و قتل كثير منهم فأرسل الباشا إليهم نجدة فهزموها.

و في جمادى الثانية توجه بنفسه إلى الطائف لمحاربة الوهابية و العساكر و الذخائر و الأموال تأتيه من مصر و بلغت العشور بميناء جدة اربعة و عشرين لكا و جعل يستميل الناس بالمال و صالح الاشراف و مشائخ العربان الذين فروا منه ثم توجه من الطائف إلى كلاخ و وجه العساكر إلى جهات متفرقة و وجه ابنه طوسون إلى المدينة ثم عاد هو إلى مكة إلى ان حج.

و في افتتاح سنة 1230 عاد إلى الطائف و وقع بينه و بين الوهابية حروب كان النصر له فيها عليهم و استولى على تربة و بيشة و رينة و قتل الكثير من الوهابيين و توجه إلى قنفذة من بلاد عسير فملكها و قبض على طامي أبي نقطة فان الشريف راجحا بذل لابن أخي طامي مالا جزيلا ليقبض على عمه فصنع وليمة و دعاه إليها فقبض عليه فأرسلوه إلى مصر مغلولا ثم إلى اسلامبول فقتل.

و لم يزل محمد علي باشا يجول في بلاد العرب و يقهر الخصوم و يبذل الأموال و يرتب الأمراء في كل موضع يستولي عليه إلى جمادى الأولى ثم عاد إلى مكة و رتب بها الأرزاق للاشراف و غيرهم و جدد دفاتر الجراية لأهل مكة و كانت انقطعت في زمن الوهابية و أبطل ما استولى عليه الأغنياء منها بالفراغات و رتبها ترتيبا جديدا ثم اقام حسن باشا الأرناءوطي نائبا عنه بمكة و توجه إلى مصر فوصلها في رجب .

الصلح بين طوسون باشا و الوهابية سنة 1230 و وفاة طوسون

و في شعبان من هذه السنة تصالح طوسون و عبد الله بن سعود و ترك عبد الله الحرب و أذعن للطاعة و جاء من الوهابية نحو عشرين شخصا إلى طوسون فأرسل اثنين منهم إلى أبيه بمصر فلم يعجبه الصلح ثم حضر 1 طوسون إلى مصر في ذي القعدة و في 1 سنة 1231 توفي بالطاعون و عمره نحو 1 عشرين سنة و ولد له في غيابه مولود اسمه عباس و هو الذي ولي مصر بعد عمه إبراهيم باشا .

و بقي امر محمد علي باشا نافذا بالحجاز و عساكره في كل ناحية و نائبه بمكة حسن باشا و مستشاره بها الشيخ احمد تركي و الشريف شنبر و لم ينقطع إرسال العساكر من مصر إلى الحجاز .

و في أوائل سنة 1232 أرسل ولده إبراهيم باشا إلى الحجاز لإكمال محاربة الوهابيين و الاستيلاء على الدرعية فتوجه بعساكر و اموال و ذخائر كثيرة حتى دخل مكة ثم خرج منها بالعساكر قاصدا الدرعية و جعل يملك كل ارض وصلها بلا معارض حتى وصل إلى موضع يسمى الموتان و وقع بينه و بين الوهابية حرب شديدة و قتل منهم مقتلة عظيمة و أسر منهم و غنم خياما و مدفعين (و في سنة 1233 )امده أبوه بعساكر أتراك و مغاربة و ملك بلدا من بلاد الوهابية و قبض على أميرها و يسمى عتيبة ثم استولى على الشقراء و كان بها عبد الله بن سعود فخرج هاربا إلى الدرعية ليلا و بينها و بين الشقراء يومان ثم استولى إبراهيم باشا على بلد كبير من بلادهم و لم يبق بينه و بين الدرعية الا ثمان عشرة ساعة ثم زحف على الدرعية فملك جانبا منها و حاصر الوهابيين و أحاط بهم ثم غاب عن معسكره لامر اقتضى ذلك فاغتنموا فرصة غيابه و كبسوا العسكر و قتلوا منه عددا وافرا و احرقوا الجبخانة و لما بلغ الخبر أباه امده بالعساكر برا و بحرا مع قائد اسمه خليل باشا و لم يزل يتابع إرسال الذخائر و الأموال حتى انها بلغت اجرة الذخيرة مرة من ينبع إلى المدينة على جمال العرب خاصة خمسة و أربعين ألف ريال لكل بعير ستة ريالات و من المدينة إلى الدرعية مائة و أربعين ألف ريال هذا في مرة واحدة و مثله مستمر. و لم يزل إبراهيم باشا يغير على أطرافهم و يشدد الحصار عليهم و لما وصله المدد ازدادت قوته و حصل له معهم وقائع إلى ان استولى على الدرعية و كسر الوهابية و قبض على أميرهم عبد الله بن سعود و كثير من أقربائه و عشيرته و أخرب الدرعية فسكن من بقي من أهلها الرياض و لما بلغ ذلك محمد علي باشا بمصر فرح فرحا شديدا و ضرب لذلك نحو ألف مدفع و بلغ عدد المدافع التي ضربت أيام الزينة ثمانين ألف مدفع.

و في أول سنة 1234 أرسل إبراهيم باشا عبد الله بن سعود و كثيرا ممن قبض عليهم إلى مصر فدخلها و هو راكب على هجين و أمامه العسكر و خرج الناس للتفرج و ضربوا عند دخوله المدافع فلما ادخل على محمد علي باشا قابله بالبشاشة و قام له و أجلسه إلى جانبه و قال له ما هذه المطاولة فقال

الحرب سجال قال كيف رأيت إبراهيم باشا فقال ما قصر و نحن كذلك حتى كان ما كان قدره المولى قال انا (إن شاء الله) أشفع فيك عند السلطان فقال المقدر يكون فخلع عليه و كان معه صندوق صغير مصفح فسأله ما فيه فقال فيه ما اخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان فإذا فيه ثلاثة مصاحف متقنة و ثلاثمائة حبة لؤلؤ كبار و حبة زمرد كبيرة و بها شريط ذهب فقال له الذي اخذه أبوك من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا فقال هذا الذي وجدته فإنه لم يستأصل كل ما في الحجرة لنفسه بل أخذ منه كبار العرب و أهل المدينة و أغوات الحرم و شريف مكة فقال صحيح وجدنا عند الشريف غالب أشياء من ذلك ثم أرسله في تاسع عشر المحرم مع اتباعه مخفورا إلى اسلامبول فطافوا به البلدة و قتلوه عند باب همايون و قتلوا اتباعه في نواح متفرقة (و فيها) أرسل محمد علي ابن أخته خليل باشا بعساكر إلى الحجاز فتوجه إلى يمن الحجاز و استولى عليه صلحا ثم صار محافظا لمكة و فيها في رجب وصل من اسرى الوهابية نحو اربعمائة إلى مصر أرسلهم إبراهيم باشا بحريمهم و أولادهم و معهم أولاد عبد الله بن سعود و بعد ان حج إبراهيم باشا توجه إلى مصر فوصلها في صفر سنة 1235 و احضر معه من رؤساء الوهابية فشهروهم و قتلوهم و استقر ملك محمد علي باشا على مصر و الحجاز و نجد ⁽¹⁾و كان قد هرب كثير من كبار الوهابية من إبراهيم باشا حين ملك الدرعية فلما ارتحل عنها رجعوا إليها منهم عمر بن عبد العزيز و تركي ابن أخي عبد العزيز و مشاري بن سعود و كان قبض عليه إبراهيم باشا فهرب من الحمراء فعمروا الدرعية و رجع أكثر أهلها و قدموا عليهم مشاريا المذكور فجهز محمد علي عسكرا له بامرة حسين بك فقبضوا على مشاري و أرسلوه إلى مصر فمات في الطريق و تحصن الباقون في قلعة الرياض المعروفة عند المتقدمين بحجر اليمامة و بينها و بين الدرعية اربع ساعات فحاصرهم حسين بك ثلاثا فطلبوا الامان فامنهم و خرجوا الا تركيا فهرب من القلعة ليلا فقيدهم و أرسلهم إلى مصر سنة 1236 ثم ملك تركي الرياض بعد سنين و ثار عليه رجل من آل سعود اسمه مشاري فقتل تركيا و كان لتركي ولد اسمه فيصل كان عند قتل أبيه في الغزو فلما بلغه جاء برجال الغزو و قتل مشاريا و استقل بالملك و استفحل أمره و أشهر الدعوة التي كان عليها اسلافه فجهز محمد علي العساكر لقتاله مع خورشيد باشا فتوجه من المدينة سنة 1253 و معه خالد بك ابن سعود و هو من اسرى سنة 1233 كبر و تربى بمصر فاستحسن محمد علي ان يؤمره في نجد فلما وصل خورشيد إلى نجد حصل بينه و بين فيصل وقائع كثيرة إلى ان قبض على فيصل و أرسله إلى مصر سنة 1254 و اقام خالدا أميرا في الرياض و رجع فاستمر خالد في الامارة سنتين ثم ظهر لأهل نجد عدم سلوكه الطريقة التي يرتضونها فثار عليه عبد الله بن ثنيان مع النجديين و أرادوا الفتك به فهرب إلى مكة ثم مات و صار امر نجد لابن ثنيان فلما بلغ ذلك فيصلا و هو محبوس بمصر قال لعباس باشا ابن طوسون باشا و كان يجتمع به لو وصلت إلى نجد لانتزعتها من ابن ثنيان و صرت خادما لافندينا فاحتال عباس لإخراجه ليلا من القلعة فهرب بمن معه حتى وصلوا جبل شمر مقر امارة بن رشيد فأكرمهم و توجهوا إلى القصيم فانضاف إليهم كثير منهم فقصدوا ابن ثنيان في الرياض فقاتلوه و حصروه إلى ان قبضوا عليه و حبسوه ثم قتل خنقا في الحبس سنة 1258 و استقل فيصل بالملك و في سنة 1262 صدر الأمر من الدولة العثمانية بتجهيز العساكر لمحاربة فيصل بن تركي أمير الرياض لانه استفحل امره و يخشى ان يقع منه ما وقع من اسلافه و ان يكون ذلك برأي الشريف محمد بن عون أمير مكة المكرمة فتوجه الشريف مع العساكر من المدينة حتى وصل جبل شمر فسار معه أميره ابن رشيد بكثير من القبائل و لما وصلوا القصيم أطاعهم اهله فخاف فيصل خوفا شديدا فأرسل لأهل القصيم ان يتوسطوا في الصلح على تادية عشرة آلاف ريال في كل سنة فتم الصلح و رجع الشريف بالعساكر و استمر 4 فيصل يدفع ذلك حتى مات 4 سنة 1282 فقام بعده ابنه عبد الله فنازعه اخوته و انتزعوا الأمر منه و أقاموا أخاه سعودا ثم توفي فعادت الإمرة اليه إلى سنة 1300 و لكن ملكه ضعف لان الدولة العثمانية انتزعت منه الحسا و القطيف و خرج عن طاعته أهل القصيم و أطاعوا الدولة العثمانية و أدوا لها الخراج و أميرهم منهم و خرج عن طاعته ابن رشيد أمير جبل شمر و قوي ملكه و أطاع الدولة العمانية [العثمانية] و أدى لها الخراج على قول صاحب خلاصة الكلام و الذي نعلمه انه لم يكن يؤدي لها خراجا و انما يهدي لها الخيل الجياد و غيرها و هي دائما في جانبه دون ابن سعود بل كان الشائع في ذلك العصر ان ابن سعود في جانب الإنكليز .

الفصل الرابع

فيما آل اليه امر نجد و ما فعله الوهابيون في الحجاز و العراق و الشام في

هذا الزمان

بعد ما تقلص حكم محمد علي باشا عن بلاد نجد صار فيها امارتان إحداهما لآل سعود مقرها القصيم و عاصمتها الرياض و الاخرى لآل رشيد و عاصمتها حائل في جبل شمر و هو المعروف في القديم بجبل طيئ و قوت الدولة العثمانية جانب امارة آل الرشيد و صارت هي صاحبة الحول و الطول في نجد و بخفارتها يسير الحاج العراقي و النجدي عن طريق حائل بخاوة (خفارة) قدرها ثلاثون ريال فرانسة عن العربي و ضعفها عن العجمي و ليس للدولة العثمانية على نجد حكم سوى انها في جانب آل الرشيد و مع ذلك فرعايا ابن رشيد كلهم أو جلهم على المذهب الوهابي بل لعل آل رشيد كانوا أيضا على هذا المذهب و في عهد السلطان عبد الحميد انشات الدولة العثمانية متصرفية في أطراف نجد غير متصرفية القطيف فكان نصيبها الفشل و حاصر النجديون العساكر المرسلة لحمايتها فعادوا باسوإ حال و ألغيت تلك المتصرفية ثم ان ابن رشيد غلب آل سعود على أمرهم و اخرج الأمير عبد الرحمن الفيصل

آل سعود والد سلطان نجد الحالي و ولده عبد العزيز و أقرباءهم من الرياض عاصمة امارتهم فأقاموا عند ابن صباح صاحب الكويت التي بأطراف العراق على بحر فارس ثم ان عبد العزيز استنفر زهاء ثلاثين رجلا من قومه فركب كل منهم ذلولا و خرجوا من الكويت إلى نجد يستنفرون من مروا به من عشائرها في طريقهم فحارب ابن رشيد و استعاد امارة آبائه منه ثم هجم في أيام الحرب الكبرى على عشائر شمر في جبلهم و أزال أمارتهم و كانت قد ضعفت بعد موت الأمير محمد بن رشيد باختلافهم و قتل بعضهم بعضا و أخذ ابن سعود آخر أمير منهم و هو الأمير محمد بن طلال و ما بقي من آل رشيد أسراء و أبقاهم عنده و في هذه السنة و هي سنة 1346 حاول الأمير محمد بن طلال قتل الأمير سعود بن عبد العزيز على ما يقال فتسلق داره هو و اتباعه و عبيده فأخطأ مكانه فأمر سعود بقتلهم فقتلوا و هم عشرون شخصا و ما زال عبد العزيز سلطان نجد الحالي يتقوى شيئا فشيئا بذكائه و دهائه و عزمه و ثباته و مساعدة التقادير له و في أواخر عهد الاتحاديين استولى على متصرفية القطيف العثمانية على خليج فارس التي كانت لاجداده قبل و قبض على منصور باشا أحد كبراء القطيف لموالاته الدولة العثمانية ثم قتله خفية و سكتت الدولة العثمانية عنه لانشغالها بالفتن و الحروب و صالحته كما صالحت امام اليمن و عقدت معه اتفاقا اعترفت له فيه بامارة و نجد له و لذريته و استقلالها.

و لما نشبت الحرب العامة و دخلت فيها الدولة العثمانية سنة 1332 ه 1914 م بقي ابن سعود على الحياد و تعاهد مع الإنكليز و استمالت الدولة الإنكليزية إليها الشريف حسين بن علي أمير مكة و وعدته و منته استقلال بلاد العرب و تعاهدت معه على ذلك كما تعاهدت مع الفرنساويين في الوقت نفسه على اقتسام بلاد العرب فساعدها الشريف حسين و رجال العرب مساعدة تذكر و لما وضعت الحرب العامة أوزارها سنة 1337 ه 1919 م و دخلت جيوش الحلفاء سورية و بينها الجيوش العربية بقيادة الأمير فيصل أحد أنجال الملك حسين بن علي ثم كان إلى الجيوش البريطانية و العربية احتلال المدن الأربع دمشق و حلب و حمص و حماة و توابعها و منها حوران و التصرف الاداري فيها بيد الحكومة العربية و إلى الجيوش الافرنسية احتلال بيروت و لبنان و طرابلس و جبل عامل و الأردن و توابع ذلك و إلى الجنود البريطانية احتلال فلسطين و شرق الأردن و بعض حوران و أعلن استقلال الحجاز و نودي بالشريف حسين ملكا عليه باسم ملك العرب و وافقت على ذلك الدول الكبرى و خطب باسمه على المنابر حتى في مدن سوريا و فلسطين ثم بويع بالخلافة في الحجاز و أكثر تلك المدن.

و أعلن استقلال نجد تحت سلطنة الأمير عبد العزيز آل سعود باسم سلطان نجد و وافقت على ذلك الدول العظمى و في مقدمتها بريطانيا و منحته راتبا لا يقل عن أربعين ألف ليرة انكليزية و بلغ مجموع ما دفعته له من ابتداء سنة 1917 إلى سنة 1923 ميلادية زهاء خمسمائة ألف و اثنين و أربعين ألف جنيه انكليزي و كان ذلك أولا للمساعدة في الحرب ضد تركيا و بعد الحرب ليمتنع عن القيام ضد الحجاز و الكويت و العراق و ليساعد في صيانة طرق الحجاج في أرضه و ليسترشد برغائب بريطانيا في سياسته الخارجية و يساعدها على ترويج سياستها الخاصة التي ترمي إلى إيجاد أحوال سلمية في بلاد العرب صرح بذلك وزير المستعمرات مستر امري و تناقلته صحف العالم و نقلناه بحروفه و تعاهدت معه على ان امارة نجد و ملحقاتها له و لأولاده بشرط ان يكون الأمير اللاحق مختارا من السابق و لا يكون خصما معاديا للحكومة البريطانية بمخالفته لشروط هذه المعاهدة و ان تساعده و ذريته على اي دولة اجنبية تعتدي على بلادهم إذا كان الاعتداء بدون علمها و لا اعطائها الوقت الكافي لمراجعته في إزالة الخلاف المسبب للاعتداء و ان لا يعقد اتفاقا و لا معاهدة مع اي حكومة أو دولة اجنبية و يعد بعدم مفاوضة أحد في ذلك و يلتزم اعلام الحكومة البريطانية بكل تجاوز أو تعد على بلاده و يلتزم ان لا يبيع و لا يوهن و لا يؤجر و لا يتخلى عن شيء من اراضي بلاده و لا يمنح امتيازا لدولة اجنبية أو أحد رعاياها بدون رضا بريطانيا و بان يتبع في ذلك نصائحها و بابقاء الطرق الموصلة إلى البلاد المقدسة مفتوحة و المحافظة على الحجاج الذين يسلكونها و عدم الاعتداء على حكومات جيرانه في البحرين و الكويت و قطر و عمان و المشايخ الذين تحت الحماية البريطانية و نقلنا ذلك من مجموع مقالات صاحب المنار ( الوهابية و الحجاز ).

و أقيم الأمير عبد الله نجل الملك حسين أميرا على شرق الأردن و أطلق على امارته امارة الشرق العربي و جعلت تلك الإمارة له و لذريته.

و بقيت الجنود البريطانية في المدن الأربع سنة كاملة ثم خرجت منها و استقلت بها الحكومة العربية تحت امارة الأمير فيصل ثم وقع الاختلاف بينها و بين الافرنسيين بعد ان أقيم الأمير فيصل ملكا على سوريا و كانت وقعة ميسلون المشهورة بين العرب من الدمشقيين و غيرهم و بين الافرنسيين التي انتهت بقتل جملة من العرب و الإفرنسيين و قتل يوسف بك العظمة وزير الحربية العربي بعد ما ابدى بسالة تذكر و احتلال الجنود الافرنسية المدن الأربع و خروج الملك فيصل من سوريا سنة 1338 ه 1920 م ثم أقيم ملكا على العراق برأي الإنكليز و مشورة العراقيين .

هجوم الوهابيين في الحجاز على عرب الفرع من قبيلة حرب

في سنة 1340 غزا الوهابيون عرب الفرع من قبيلة حرب في عقر دارهم في الحجاز و نهبوا المواشي فجاء النذير إلى أهل الفرع فلحقوهم و استخلصوا منهم ما نهبوه و قتلوا فيهم و غنموا جميع ما معهم و ولوا منهزمين و من جملة ما غنموه اعلام و بيارق فدفعوها إلى الملك حسين و انقطع مجيء اعراب نجد إلى الفرع لاكتيال التمر فحصل بذلك ضيق على أهل الفرع بسبب كساد تمورهم التي كان يشتريها النجديون .

قتل الوهابيين الحاج اليماني سنة 1341

في هذه السنة التقى الوهابيون بالحاج اليماني و هو اعزل من السلاح و جميع آلات الدفاع فسايروهم في الطريق و أعطوهم الأمان ثم غدروا بهم فلما وصلوا إلى سفح جبل مشى الوهابيون في سفح الجبل و اليمانيون تحتهم فعطفوا على اليمانيين و أطلقوا عليهم الرصاص حتى قتلوهم عن بكرة أبيهم و كانوا ألف إنسان و لم يسلم منهم غير رجلين هربا و أخبرا بالحال و أراد صاحب المنار على عادته في تلفيق الأعذار عن أفعال الوهابيين الاعتذار عن هذه الفعلة الشنعاء فقال في مجموعة مقالاته( الوهابيون و الحجاز ): ⁽¹⁾ان الملك حسينا كان أرسل حملة على منطقة عسير بعد وفاة السيد محمد علي الادريسي الذي

كان قد تخلى عنها لسلطان نجد و في أثر تنكيل الوهابية بحملته هنالك وقعت حادثة حجاج اليمن الذين اعتقد الوهابيون انهم نجدة منه فأطلقوا عليهم الرصاص و بعد ان عرف الأمر اعتذر السلطان عبد العزيز للإمام يحيى عن هذا الخطا و اتفقا على حفظ المودة بينهما بتعويض مقبول معقول انتهى و هذا عذر فاسد بارد يراد به ستر فظائع الوهابيين في استحلالهم دماء المسلمين و توجيه بأسهم و سطوتهم و أفواه بنادقهم كلها إلى قتال المسلمين خاصة و غزوهم كلما سنحت لهم فرصة و قتلهم بأنواع الغدر و البغي تارة في سورية و اخرى في الحجاز و ثالثة في العراق و رابعة في اليمن و هيهات ان تستر هذه الاعذار الفاسدة فظائعهم و قد عرفها العام و الخاص و لم تعد تخفى على أحد من الناس. يقول صاحب المنار انهم اعتقدوهم نجدة و كيف ذلك و هم عزل من السلاح و لا يؤذن لهم بحمله في مملكة اجنبية و لو كانوا مسلحين ما استطاع الوهابية قتلهم و لكانوا اقصر باعا من ذلك و هل تخفى حالة الحجاج من حالة الغزاة المحاربين فكيف يمكن لعاقل ان يعتقد أو يظن أو يحتمل انهم نجدة. و هل اعتقد الوهابيون في اعراب شرق الأردن انهم نجدة حينما غزوهم في عقر دارهم و أعملوا فيهم رصاص البنادق و حدود السيوف و هل اعتقدوا في أهل العراق انهم نجدة فتابعوا عليهم الغزو و القتل و النهب.

و كيف ساغ للوهابيين و هم وحدهم المسلمون الموحدون الأبرار الأتقياء الورعون الذين تورعوا عن الفتيا في التلغراف لعدم النص فيه ان يقتلوهم قبل سؤالهم و تعرف حالهم و لكن حالهم كما قال الحسن البصري في أهل العراق يسألون عن دم البقة و يستحلون دم الحسين و كما اقتضت المصلحة الإنكليزية و الدهاء البريطاني ان يكون الشريف حسين ملك الحجاز و الأمير ابن سعود سلطان نجد اقتضت ثانيا ان يكون السلطان ابن سعود أيضا ملكا على الحجاز مكان الملك حسين و أولاده عقيب امتناعه عن إمضاء المعاهدة البريطانية الحجازية .

هجوم الوهابيين على الحجاز و فظائعهم في الطائف سنة 1343 - 1924

ففي أوائل هذه السنة هجم الوهابيون على الحجاز و حاصروا الطائف و معهم الشريف خالد بن لؤي من أشراف مكة المعادين للملك حسين و أحد عمال السلطان ابن سعود ثم دخلوها عنوة و أعملوا في أهلها السيف فقتلوا الرجال و النساء و الأطفال حتى قتلوا منها ما يقرب من ألفين بينهم العلماء و الصلحاء و أعملوا فيها النهب و عملوا فيها من الفظائع ما تقشعر له الأبدان و تتفطر القلوب نظير ما عملوه في المرة الأولى كما سبق و ممن قتلوا من المعروفين الشيخ عبد الله الزواوي مفتي الشافعية بصورة فظيعة و قتلوا جملة من بني شيبة سدنة الكعبة المكرمة كانوا مصطافين في الطائف و جاءت الاخبار بارتكابهم فظائع لا يليق ذكرها و ان السلطان ابن سعود لما سئل عنها لم ينكر وقوعها لكنه اعتذر بما وقع من خالد بن الوليد يوم فتح مكة و

قول النبي (صلی الله علیه و آله) (اللهم اني ابرأ إليك مما صنع خالد ) ثم أخذوا ما وراء الطائف من المعاقل الحصينة و أهمها الهدى و كرى .

مهاجمة الوهابيين شرقي الأردن سنة 1343

و فيها هجم جماعة من الوهابيين فجاة على اعراب شرقي الأردن الآمنين فهجموا على أم العمد و جوارها فقتلوا و نهبوا و ما لبثوا ان ارتدوا مدحورين مأسورين لان الطيارات و الدبابات الإنكليزية اشتركت في قتالهم مع عرب شرقي الأردن و انجلت المعركة عن قتل ثلاثمائة من الوهابيين و أسر جماعة كثيرة منهم و قتل مائتين و خمسين من أهل شرقي الأردن ثم أطلقت اسرى الوهابيين بامر من الإنكليز و أوصلوا إلى مأمنهم و في هذه السنة و هي سنة 1346 جاءت الاخبار بمهاجمة الوهابيين شرقي الأردن و وصولهم إلى معان بنحو من ثلاثين ألفا و انهم أعلنوا الجهاد.

استيلاء الوهابيين على مكة المكرمة سنة 1343

و فيها دخل الوهابيون مكة بغير قتال بعد ما خرج الملك حسين و ولده منها إلى جدة فنهبوا داره و استولوا على جميع ما يؤول اليه ثم اكره على التنازل عن الملك لولده الأمير علي و على الخروج من الحجاز إلى العقبة المصرية و بعد فتح الوهابيين الطائف و مكة حضر السلطان عبد العزيز بن سعود إلى مكة و قامت الحرب بينهم و بين الملك علي المتحصن في جدة و انقطع الحج في تلك السنة فاستحضر الملك علي اليه جماعة من السوريين من الضباط و غيرهم و اشترى الأسلحة و الطيارات و صرف الأموال و لكن على غير جدوى و صادرت له الحكومة المصرية في الظاهر اسلحة واردة في البحر من طريق مصر عملا بقانون الدول المتحايدة و بقيت في يده أيضا المدينة المنورة و باقي سواحل الحجاز و الحرب قائمة في الكل و جدة و المدينة تحت الحصار و أبوه و هو في العقبة يمده بالمال و الرجال ثم نفي أبوه من قبل الإنكليز من العقبة إلى جزيرة قبرص على دارعة بريطانية مع حرمه و خدمه و لم يحضر لوداعه أحد ممن كان يظهر له الصداقة غير ولده الأمير عبد الله و لا يزال في جزيرة قبرص إلى الآن و لما طال الحصار على الملك علي اضطر إلى صلح الوهابية فتم ذلك بتوسط قنصل الإنكليز في جدة فخرج من جدة على دارعة أو باخرة بريطانية و دخلها الوهابية سنة 1344 و استولوا على مراكب أبيه البحرية و ذهب هو إلى العراق فأقام عند أخيه الملك فيصل إلى اليوم و دامت الحرب ما يزيد عن سنة كاملة و أصبح ابن سعود سلطان نجد و ملك الحجاز و استولى الوهابيون على المدينة المنورة و الحجاز كله و دخلت جميع اعراب الحجاز تحت طاعتهم و يقال انهم نزعوا منها السلاح.

و كان السلطان ابن سعود يعلن و هو يحارب الملك عليا انه ما جاء إلى الحجاز الا لينقذه من ظلم الأشراف و لا يريد تملكه و انما يجعل مصيره راجعا إلى رأي عموم المسلمين فكانت هذه الأقوال جارية على عادات المتغلبين في دهائهم و سياساتهم لم يف منها بشيء نعم عقد مؤتمرا بمكة دعا اليه الحكومات و أهل البلاد الإسلامية لارسال مندوبين عنها فحضره طائفة منهم و امتنع آخرون و ارجعت الدولة الإيرانية مندوبها بعد ما عينته لما بلغها ما فعل بأئمة البقيع و اجتمع المؤتمر و لم يسفر عن نتيجة و بث السلطان ابن سعود الأمن في الحجاز و عاد الحج و أرسلت الدولة المصرية عسكرها المعتاد مع أمير الحاج المصري و في منى استاء الوهابيون من فعل العسكر المصري بعض ما يراه الوهابيون محرما فرشقوا العسكر بالحجارة فقابلهم العسكر برمي البنادق و المدفع فقتلوا جماعة من الوهابيين و قابلهم الوهابيون بالمثل فجرح جماعة من العسكر بينهم بعض الضباط و قتل بعضهم فأرسل السلطان ابن سعود ولده لاخماد الفتنة فلم يستطع فحضر هو بنفسه و أخمدها و في سنة 1345 منع الدولة المصرية من إرسال العسكر مع الحاج و من إرسال المحمل المعتاد. كما انه أبطل إرسال المحمل الشامي من بعد اختلال الشام و خروج الأتراك منها

و تفنن عماله هذه السنة في الاستفادة من اموال الحجاج فدخل عليه بذلك اموال عظيمة تعد بالملايين من الليرات و مما يذكر في هذه السنة ان الوقوف بعرفات كان واحدا و ذلك بتدبير من السلطان ابن سعود تفاديا من تعدد الوقوف الذي كان يحصل في بعض السنين في عهد الدولة العثمانية و لا يقبله الوهابية و يعدونه بدعة كتعدد أئمة الصلاة من المذاهب الأربعة.

التاريخ يعيد نفسه

و قد جرى على الملك حسين من طرده من مقر ملكه إلى جدة ثم إلى العقبة ثم نفي الإنكليز له إلى جزيرة قبرص نظير ما جرى على سلفه الشريف غالب من خروجه من مكة و محاصرته في جدة و نفيه إلى مصر .ثم إلى سلانيك كما مر و جرى على الطائف و اهله في هذا العصر نظير ما جرى عليهم في ذلك العصر و فعل الوهابيون في الحجاز في هذا العصر من هدمهم القباب و الضرائح و محوهم آثار سادات الإسلام و منعهم الحرية المذهبية للمسلمين و إغاراتهم على بلاد المسلمين في العراق و سوريا نظير ما فعلوه في ذلك العصر فان التاريخ كما يقولون يعيد نفسه.

هجوم الوهابيين على العراق

و قد تكرر هجوم الوهابيين على أطراف العراق سنة 1345 - 1346 بقيادة فيصل الدويش يقتلون و ينهبون و كان نتيجة ذلك ان اشتكى العراقيون إلى الحكومة الإنكليزية و قالوا لها إما ان تردعهم أو تترك العراقيين و إياهم ليدفعوا عن أنفسهم فخابرت معتمدها في البحرين ليخابر السلطان ابن سعود فكان جوابه انه لا علم له بما جرى و سيسال فيصل الدويش عن ذلك و ما زال فيصل الدويش يشن الغارات على اعراب العراق المجاورة لنجد فينهب مواشيهم و يقتل فيهم و قد قرأنا اليوم في الجرائد خبر هجومه عليهم و نهبه و قتله لهم و مطاردة الطيارات البريطانية و الجند العراقي لجنوده و ان السلطان ابن سعود أرسل لحكومة العراق يحذرها منه و يقول انه خارج عن طاعته و غير قادر على ردعه ⁽¹⁾

هدم الوهابيين القباب و المزارات بالحجاز عام 1343

لما دخل الوهابيون إلى الطائف هدموا قبة ابن عباس كما فعلوا في المرة الأولى و لما دخلوا مكة المكرمة هدموا قباب عبد المطلب جد النبي (صلی الله علیه و آله) و أبي طالب عمه و خديجة أم المؤمنين و خربوا مولد النبي (صلی الله علیه و آله) و مولد فاطمة الزهراء (ع) و لما دخلوا جدة هدموا قبة حواء و خربوا قبرها كما خربوا قبور من ذكر أيضا و هدموا جميع ما بمكة و نواحيها و الطائف و نواحيها و جدة و نواحيها من القباب و المزارات و الأمكنة التي يتبرك بها و لما حاصروا المدينة المنورة هدموا مسجد حمزة و مزاره لأنهما خارج المدينة و شاع انهم ضربوا بالرصاص على قبة النبي (صلی الله علیه و آله) و لكنهم أنكروا ذلك و لما بلغ ذلك مسامع الدولة الإيرانية اهتمت له غاية الاهتمام و اجتمع العلماء و اكبروا ذلك و جاءتنا إلى دمشق برقية من خراسان من أحد أعاظم علماء المشهد المقدس بالاستعلام عن حقيقة الحال ثم قررت الدولة الإيرانية بموافقة العلماء إرسال وفد رسمي إلى الحجاز لاستطلاع حقيقة الحال فرفع الوفد إلى دولته تقريرا بما شاهده في الحجاز من اعمال الوهابيين و لما استولوا على المدينة المنورة خرج قاضي قضاتهم الشيخ عبد الله بن بليهد من مكة إلى المدينة في شهر رمضان سنة 1344 و وجه إلى أهل المدينة سؤالا يسألهم فيه عن هدم القباب و المزارات فسكت كثير منهم خوفا و اجابه بعضهم بلزوم الهدم و سياتي ذكر السؤال و الجواب إن شاء الله في فصل البناء على القبور.

و انما أراد بهذا السؤال تسكين النفوس لا الاستفتاء الحقيقي فان الوهابيين لا يتوقفون في وجوب هدم جميع القباب و الأضرحة حتى قبة النبي (صلی الله علیه و آله) بل هو قاعدة مذهبهم و أساسه و بعد صدور هذا السؤال و الجواب هدموا جميع ما بالمدينة و نواحيها من القباب و الأضرحة و المزارات فهدموا قبة أئمة أهل البيت بالبقيع و معهم العباس عم النبي (صلی الله علیه و آله) و جدرانها و أزالوا الصندوق و القفص الموضوعين على قبورهم و صرفوا على ذلك ألف ريال مجيدي و لم يتركوا غير أحجار موضوعة على تلك القبور كالعلامة و هدموا قباب عبد الله و آمنة أبوي النبي (صلی الله علیه و آله) و أزواجه و عثمان بن عفان و إسماعيل بن جعفر الصادق و مالك إمام دار الهجرة و غير ذلك مما يطول باستيفائه الكلام و بالجملة هدموا جميع ما بالمدينة و نواحيها و ينبع و غيرها من القباب و المزارات و الأضرحة و كانوا قبل ذلك هدموا قبة حمزة عم النبي (صلی الله علیه و آله) و شهداء أحد كما مر حتى أصبح مشهد حمزة و الشهداء و الجامع الذي بجانبه و تلك الأبنية كلها أثرا بعد عين و لا يرى الزائر لقبر حمزة اليوم الا قبرا في برية على رأس تل من التراب و تريثوا خوفا من عاقبة الأمر عن هدم قبة النبي (صلی الله علیه و آله) و ضريحه التي حالها عندهم كحال غيرها أو أشد لشدة تعلق المسلمين بذلك و تعظيمهم له و أدلتهم الاتية و فتواهم لا تستثني قبة نبي و لا غيره و ما اعلنه سلطانهم في الجرائد من انه يحترم قبة النبي (صلی الله علیه و آله) و ضريحه يخالف معتقداتهم جزما و لا يراد منه الا تسكين الخواطر و منع قيام العالم الإسلامي ضدهم و لو امنوا ذلك ما توقفوا عن هدمها و إلحاقها بغيرها بل كانوا بدأوا بها قبل غيرها و في بعض اعتذاراتهم أنها قبة المسجد لا قبة النبي (صلی الله علیه و آله) و منعوا الزوار من الدنو إلى قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و قبور أهل البيت (ع) و لمسها و تقبيلها و أقاموا حرسا بأيديهم الخيزران يمنعون الناس من ذلك الا إذا قبضوا بعض الدراهم و كان لا يراهم أحد فيشيرون إلى الزائر بالدنو من ضريح النبي (صلی الله علیه و آله) و لمسه و تقبيله و الرجوع بسرعة و لما شاع في الأقطار الإسلامية ما فعلوه في الحجاز بقبور أئمة المسلمين و مشاهدهم أكبر المسلمون ذلك و اعظموه سيما ما فعلوه بقبة أئمة البقيع و جاءت برقيات الاحتجاج على ذلك من العراق و ايران و غيرها و عطلت الدروس و الجامعات و أقيمت شعائر الحزن في هذه البلدان احتجاجا على هذا الأمر الفظيع و كانت الدولة الإيرانية قررت إرسال معتمدها لحضور المؤتمر الإسلامي الذي عقده السلطان ابن سعود في مكة المكرمة و دعا إلى

حضوره مندوبين من جميع الأقطار الإسلامية فلما بلغها هدم قبة أئمة البقيع عدلت عن ذلك و قررت عدم الاشتراك في هذا المؤتمر كما مر احتجاجا على ما وقع ثم انها منعت رعيتها عن السفر إلى البلاد الحجازية لأداء فريضة الحج لعدم ما تثق به في دفع الخطر عن رعيتها من الوهابيين مع اعتقادهم المعروف في المسلمين و عدم وجود حكومة منظمة في ذلك الحين و لكنها في هذه السنة أعني سنة 1346 اجازت لرعاياها السفر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج حيث أمنت عليهم الخطر كما ان الحكومة المصرية منعت رعيتها رسميا من الحج في سنة 1343 ثم أذاعت بلاغا عام 1345 و نشرته جريدة البرق في عددها الصادر 16 ايار سنة 1927 و حاصله ان السلطان ابن سعود يشترط تجريد الحامية المصرية التي تصحب المحمل من سلاحها و منع عرض المحمل و تسيير المواكب المعتادة و شروطا اخر تغاير التقاليد و تقيد حرية الحجاج فلا يمكن الاطمئنان على سلامة ركب المحمل و الحجاج فقرر مجلس الوزراء العدول عن إرسال المحمل و إعلان الحجاج انهم بسفرهم قد يستهدفون لبعض المخاطر فإذا شاءوا السفر يكون تحت مسئوليتهم و يناسب هنا ان نشير إلى بعض تمويهات صاحب المنار المتعلقة بالمقام (قال) في مجموع مقالاته. الوهابيون و الحجاز :: ⁽¹⁾ارجف بعض الكتاب الذين يخدمون السياسة الإنكليزية من طريق الحجاز بان سلطان نجد يريد بغزوه للملك حسين اكراهه على توقيع المعاهدة العربية البريطانية فمتى وقعها عاد عنه الجيش النجدي و ان السلطان ابن سعود ينفذ للانكليز في الحجاز ما لم ينفذه الملك حسين و انهم هم الذين أغروه بالاستيلاء على الحجاز و استشهد صاحب المنار على كذب ذلك باشتراط نوري باشا الشعلان أمير عرب الرولة على ابن السعود حين أخذ الجوف منه ان يمنع الإنكليز من مد سكة حديد بين فلسطين و العراق و ببرقية مراسل التيمس الإسكندري القائلة ان احتلال ابن سعود للحجاز و موانئه على البحر الأحمر مفعم باخطار شديدة و بطعن هذا الانكليزي في مذهب الوهابية و وصفهم بالتوحش إلى آخر ما ذكره من العبارات المنمقة.

و قد عرف العام و الخاص حتى المخدرات في خدورها ان تمثيل الرواية بين الملك حسين و ولده و السلطان ابن سعود كان منشئ فصولها هم الإنكليز للسبب المعلوم و لو شاءوا لم تطأ اقدام النجديين ارض الحجاز كما ردوهم عنها في أوائل الاحتلال في وقعة الخرمة المعروفة. و إنا نسأل صاحب المنار هل أعطى نوري باشا الشعلان ابن سعود الجوف باختياره و رضاه و هل هو قادر على استرداده ان لم يف له بالشرط و هل ابن سعود قادر على الوفاء بهذا الشرط حتى يتم استدلاله و قياسه المنطقي. و إذا كان الإنكليز كارهين لاحتلال الوهابية الحجاز و موانئه على البحر الأحمر و يرونه مفعما بالأخطار كما يقول مراسل التيمس الإسكندري الانكليزي خوفا من ان تهاجم الأساطيل النجدية في البحر الأحمر مصر و الهند و عدن و غيرها فلما ذا تمنع باسم الدولة المصرية الملك عليا من نقل الذخائر الحربية في البحر الأحمر عند محاربته مع السلطان ابن سعود عملا بقانون الدول المتحايدة و لما ذا تخرج الملك حسينا من جدة إلى العقبة ثم منها إلى قبرص قهرا أ كل ذلك كراهة بابن سعود و خوفا من استيلائه على الحجاز و موانئ البحر الأحمر و حبا و شغفا بالملك حسين !!! و هل مراسل التيمس الإسكندري يعبر عن رأي وزارة المستعمرات الإنكليزية و رئاسة الوزارة و وزارة الخارجية. و إذا كان مراسل جريدة انكليزية يقدح في مذهب الوهابية و يصفهم بالتوحش و يتكلم بالحقائق فهل يدل ذلك على ان حكومة بريطانيا العظمى تكره احتلال الوهابية للحجاز و تخاف منهم الخطر!!! و قال صاحب المنار من جملة مقال له طويل نشره في جريدة كوكب الشرق المصرية في عددها الصادر في 17 شوال سنة 1344 تحت عنوان:

السعي لابطال الحج و اثارة الفتن بين المسلمين

السعي لابطال الحج و اثارة الفتن بين المسلمين ⁽²⁾

قال: للاستاذ الشيخ محمد رشيد رضا منزلة بين علماء المسلمين و له إلى جانب تلك المنزلة ميول معروفة تدفع خصومه إلى مناهضته و كنت أود أن أقف موقف الحيدة إزاء ذلك المقال الطويل العريض الذي طلع به علينا كوكب الشرق لأنني واثق انه سيقابل كبقية أقوال الشيخ في غير الدين بالتحبيذ من قوم و الاستنكار من أقوام لو لا انني تسلمت كتبا من الايرانيين يستغرب مرسلوها ذلك الموقف الذي وقفه إزاء حكومتهم في الوقت الذي يقول فيه انه رسول الوحدة بين الشعوب الإسلامية و علم التفاهم الخفاق بين المسلمين .و ليس الأستاذ بالمجهول فنعرفه و لا بالخامل فنصفه و لكن ميله إلى الوهابية معروف مشهور بعد ما كان من امره ما كان مع الحسين بن علي و أولاده فقد صافاهم بكل صنوف المصافاة أولا ثم لا أدري لما ذا أشاح بوجهه عنهم ثانيا و قد كان أبان مناصرتهم يحرق لهم بخور الثناء و يغريهم بالترك و من إليهم من الذين كانوا يرجون الخير على أيديهم للمسلمين و ما لنا و لمواقفه السابقة فما هذا موقف الحساب و ما نحن الا من احفظ الأصحاب للأصحاب: أرخ على الناس ثوب سترهم اواجن حلو الثمار من شجره

و استبق من لم ترد قطيعته بستره ما استقر من ستره

فرب بادي الجميل منه إذا فتش ابدى التفتيش عن عوره قال الأستاذ ان دعاة التشيع في جاوة إلخ و نحن مع إجلالنا لأولئك السادة الغطارف الصيد أبناء الرسول و حفدة البتول الذين لولاهم و لو لا أسلافهم لما عرف الإسلام في جاوة و ما إليها من جزر الهند الشرقية و سلطنات الملايو ندع لهم مقابلة لأستاذ بما يدفع عنهم وصفه إياهم بأنهم علة الفرقة و سبب الشقاق فمن يقول ان السادة أمثال آل باعلوي و آل الجفري و آل العطاس و آل السقاف و آل الصافي و آل عقيل هم سبب الفرقة مع العلم بتلك الذروة العالية التي اعلوا إليها كلمة الإسلام في تلك البلاد النائية. رمى الشيخ حكومة ايران بأنها ما لجات إلى منع رعاياها عن أداء فريضة الحج الا للتعصب المذهبي. كأنما كانت الدول التي تحكم الحجاز قبل الوهابيين دول شيعية .ثم غلا الأستاذ فوصف نزعتها بأنها (نزعة لا دينية). و هنا يجب ان نحاسب فضيلته في هوادة و رفق. تغلب الوهابيون على الحجاز فاوفدت حكومة ايران وفدا برئاسة وزيرها المفوض في مصر و قنصلها الجنرال بالشام إلى الحجاز ليتبينوا وجه الحقيقة فيما اذيع على العالم الإسلامي من فظائع الوهابيين في البلاد المقدسة فرفع الوفد تقريره إلى حكومته و لما تجدد نشر الإشاعات بان الوهابيين هم هم و ان التطور الذي غشي العالم اجمع لم يصلح من فساد تطرفهم شيئا و انهم هدموا القباب و المزارات و ضيقوا الحرية المذهبية نشرا لمذهبهم أصدرت أمرها بوقف السفر للحجاز حماية لرعاياها من قصد بلاد لم يعرف تماما كنه الحكم فيها و عادت فاوفدت قنصلها في الشام للتحقق من مبلغ صدق تلك الإشاعات فإذا بها صحيحة في جملتها لم تمنع الحكومة الإيرانية رعاياها من السفر إلى الحجاز لأن حكومته وهابية فحسب و لكن الايرانيين الفوا في الحج و الزيارة شئونا يشاركهم فيها جمهور المسلمين غير الوهابيين كزيارة مشاهد أهل البيت و الاستمداد من نفحاتهم و زيارة مسجد منسوب للإمام علي (ع) و قد قضى الوهابي على تلك الآثار جملة و قضى رجاله و كل فرد منهم حكومة قائمة على الحرية المذهبية فمن قرأ الفاتحة على مشهد من المشاهد جلد و من دخن سيجارة أو نرجيلة اهين و ضرب و سجن في الوقت الذي تحصل فيه ادارة الجمارك الحجازية رسوما على التتن و التنباك و من استنجد بالرسول (صلی الله علیه و آله) بقول يا رسول الله عد مشركا و من اقسم بالنبي أو بآله عد خارجا عن سياج الملة و ما حادثة السيد احمد الشريف السنوسي و هو علم من اعلام المسلمين المجاهدين ببعيدة إذ كان وقوفه و قراءته الفاتحة على ضريح السيدة خديجة سببا كافيا في نظر الوهابيين لإخراجه من الحجاز كل هذا حاصل في الحجاز لا ينكره أحد و لا يستطيع الوهابي و لا دعاته و لا جنوده ان يكذبوه لست فقيها حتى أقف موقف الجدل من الشيخ الأستاذ الشيخ رشيد فهو الفقيه الذي لا يجارى و لكنني مسلم أغار على ديني و أخشى الفتنة التي توقد اليوم نارها ان تكون الاكلة الهادمة التي لا تتدارك و قد يتسع خرقها على الأستاذ و أمثاله يا مولانا ان ايران الدولة المسلمة التي يعيش رعاياها السنيون إلى جانب إخوانهم الشيعيين عيشة الرغد و الهناء و هي التي قامت وسط الأعاصير الأجنبية فنفضت عن كاهلها غبار النفوذ الأوروبي جملة لا يمكن ان تسمح لرعاياها بدخول بلاد الحرمين و هي خلو من حكومة منظمة. ان في ايران من الائمة المجتهدين من هم دعامة هذا الدين و من يعرفهم الأستاذ تمام المعرفة يقصدهم السني كما يقصدهم أخوه الشيعي لتعرف أحكام الله إذا الكل أهل شرعة واحدة و كتاب واحد و اتباع نبي واحد فهل يتظافر هؤلاء مع حكومتهم في امر ينكره الشرع و تمنعه الحنيفية السمحاء كلا يا سيدي فالتعصب المذهبي لم يدفع ايران كما تقولون إلى منع رعاياها من ان يؤدوا فرضا اشترط في ادائه أمان السبيل كما اشترطت الاستطاعة و لكن التعصب المذهبي الوهابي هو الذي سبب هذا كله. فليعمل الأستاذ على ان يكون رسول وفاق لا داعية شقاق و رجل دين سمح لا منار دنيا فقد حاقت بلايا الأجانب بلاد المسلمين من كل جانب و لا يفوتني ان أؤكد لمولانا الأستاذ و هو عالم بالحقيقة انه لو أراد الإنكليز ان يظل الوهابي داخل حدوده النجدية و منعوا عنه مساعداتهم المعروفة لما تقدم شبرا واحدا في البلاد الحجازية و الله وحده كفيل بان يرزق صديقنا الشيخ رشيد الرشد و الهداية و يثبته في سبيله دون التفات إلى ما سواه فما سوى الله باطل (انتهى). و عاد الشيخ رشيد رضا فكتب في كوكب الشرق في عددها الصادر في 23 ذي القعدة سنة 1344 مقالا طويلا ردا على هذا الأديب الفاضل جاء فيه بعنوان: الفتنة بين المسلمين (إيقاظ حزب الشريف حسين و الشيعة لها)

كتبت ذلك المقال لتنبيه مسلمي مصر و حكومتها و تنبيه مثيري الفتن لما في منع الحج بمثل الدسائس و الفتن التي اثارها بعض غلاة الشيعة بأهواء التعصب المذهبي و كيد السياسة اللادينية من الخطر على أصل الإسلام -يا الله يا لطيف يا كافي البلا إذا لم يحج المسلمين في بعض السنين خوفا على انفسهم ان الوهابيين و لم ينتفع الوهابي بأموالهم التي لا يمكن أن يعيش في الحجاز بدونها يتقوض الإسلام من أصله فحيى الله هذه الغيرة على الإسلام و المسلمين التي خص الله بها صاحب المنار - و قال انه سافر في اثر ذلك إلى الحجاز لنصيحة حكومته و التأليف بين المسلمين و جمع كلمتهم (و قال) في الرد على الفاضل الايراني: انه افتتح رده بكلمة ليست من الموضوع في ورد و لا صدر و هي انني كنت أحرق للحسين و أولاده بخور الثناء و أغريهم بالترك إلخ و انه لا يدري لما ذا أعرضت عنهم. تهم مبهمة باطلة اننا لم نحرق بخور الثناء لحسين و أولاده في يوم من الأيام و لا أغريناهم بالترك و لا يستطيع (مهدي بك رفيع مشكي) إثبات ذلك و اما حملتنا عليهم و انتصارنا للوهابية فان كان لا يدري سببه كما ادعى فليراجع مجلدات المنار الاخيرة أو الخطاب العام الذي وجهناه إلى العالم الإسلامي أو مقالاتنا في الاهرام (إلى ان قال) كل ما ذكره الكاتب الأديب من امر الوهابية هو خوض في الأحكام الدينية و الاخبار التاريخية بغير علم و لا نمن عليه بعدم محاسبته عليه لأننا انما نكتب ما نرى فيه المصلحة و الفائدة و لا فائدة في بيان هذه المسائل له بادلتها لانه لا يعني بقراءته و انما هو يدافع عن دولته و نحلته على حد قول الشاعر: و هل انا الا من غزية ان غوت غويت و ان ترشد غزية ارشد (إلى ان قال): ان الشيعة في كل قطر و حكومتهم الإيرانية يعادون الدولة السعودية السنية السلفية الحاضرة و يبغون إخراجها من الحجاز بالدسائس و الفتن (إلى ان قال) ان من توفيق الله تعالى لابن سعود ان تتصدى شيعة العجم لعداوته بعد ان مكن الله له في الحرمين إلخ. و اجابه الفاضل الايراني في جريدة المقطم في عددها الصادر في 9 ذي الحجة سنة 1344 و ما قبله قائلا: تحت عنوان: اثارة الفتن بين المسلمين (من هم موقدو نارها)

ما كان أغنانا عن الوقوف موقف الرد على صديقنا الأستاذ الشيخ محمود رشيد رضا (الحسيني الحسني) و ما كان أغناه عن الوقوف موقف سدل سجف الغرض المحض على الحق المحض رددنا في هوادة و رفق على ما نشره في كوكب الشرق خاصا بمنع حكومة ايران لرعاياها من ارتياد البلاد الحجازية و لما تستقر حكومة منتظمة يطمئن لها المرتاد آمنا على ماله و عرضه و نفسه و ما كان لنا ان نعكر عليه صفو المهمة التي ندب نفسه إليها من مناصحة القائمين بالأمر في الحجاز و دلالتهم على طريق الخير و لم نعدم بعد في الأستاذ دالا على الخير و مرشدا إلى الصواب و قديما كان الشيخ منذ شب عن الطوق فارس خطوب و مقارع هيجاء و ناصح ملوك و منشئ ممالك و لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ اما و قد ابى الأستاذ الا ان يرمي خصومه بالإلحاد و ابى الا ان يجلسني على طريق القافية فلأعد اليه مفاخرا مباهيا باني و ان اضطررت إلى الدفاع عن ديني و مذهبي و قومي و حكومتي فانني لا أزال من احفظ الأصحاب للأصحاب و لا يزال لمولانا الأستاذ نصيبه من اكباري. قال الأستاذ افتتح الأديب رده بكلمة ليست من الموضوع في ورد و لا صدر و هي انني كنت أحرق بخور الثناء لحسين و أولاده و أغريهم بالترك إلخ و لا يستطيع مهدي رفيع مشكي إثبات ذلك. يكتفي مهدي رفيع مشكي بان يشهد العالم اجمع على ما كان يكتبه الشيخ رشيد في مجلة المنار مما يثبت جليا انه كان يحرق بخور الثناء لحسين و أولاده و انه كان يغريهم بالترك و من إليهم من الذين كانوا يرجون الخير على أيديهم للمسلمين قال الأستاذ الشيخ رشيد رضا (الحسيني الحسني) في صفحة 166 من المنار ج 3 م 19 :ان الشريف يعلم كما يعلم العارفون و كل من له إلمام بأحوال الدولة ان ملاحدة الاتحاديين قد سلبوا الخليفة نفوذه و جميع حقوقه حتى ما هو مدون في قانونهم الأساسي فأصبح المسلمون بغير امام شرعي لا حقيقي مستوف للشروط الشرعية و لا متغلب يطاع لضرورة جمع الكلمة و انما المتصرف في الدولة جمعية الاتحاد و الترقي الملحدة فالسلطان محمد رشاد لا نفوذ له الآن في المملكة و لا في قصره و يسميه أهل الآستانة (المهردار). و قال في صفحة 167 ج 3 م 19 من مجلة المنار :ان ملاحدة الاتحاديين شرعوا في تنفيذ خطتهم باذلال العرب التي هي مقدمة أو علة لاذلال الإسلام كما ثبت في الحديث الصحيح (إذا ذلت العرب ذل الإسلام ) فبدأوا بالعراق و الشام ثم مدوا براثنهم إلى الحجاز فاضطر الشريف إلى دفع شرهم عن العرب بمقاومتهم في الحجاز و استقلاله بالسلطة فيه من دونهم لمجموع ما تقدم من الأسباب (ثم قال) في الصفحة ذاتها (و من وقف على الحقائق يرى ان الشريف قام بأعظم خدمة للإسلام و المسلمين )و قال (فهو باستقلاله هذا قد جعل الحجاز تحت سلطة اسلامية خالصة و يوشك ان يكون هذا مقدمة لدولة عربية اسلامية كبيرة). ان الأستاذ لم يحرق بخور الثناء للحسين في ثنايا هذه السطور و لم يغر العرب بالترك أ ليس كذلك يا مولانا؟ و لا أدري ما بال مولانا الأستاذ يستسهل رمي خصومه بالإلحاد و هو الحجة الحافظ الذي بصر بقوله (صلی الله علیه و آله) :ما قال مؤمن لمؤمن كافر الا باء بها أحدهما فحكومة ايران في زعمه ملحدة و دعاة الإصلاح في الشرق ملاحدة و كل من وقف في وجه أماني الأستاذ و أغراضه ملحد و من قبل كان الاتحاديون ملاحدة و سيصير غيرهم كذلك بعد الغصة و حرمان الفرصة ملاحدة فمولانا الشيخ رشيد محكمة شرعية جوالة تحكم بالإلحاد على من تشاء و تفرغ حلة الدين على من تشاء: الا رب يوم لو رمتني رميتها و لكن عهدي بالنضال قديم اما الخوض في الأحكام الدينية فالمسلمون لا يريدون الا ان يتركوا أحرارا و كان أولئك بلا شك خيرا من محمد بن عبد الوهاب و خلفائه إلى يومنا هذا و اما معاداة الشيعة في كل قطر و حكومتهم الإيرانية للدولة السعودية السنية و بغية إخراجها من الحجاز بالدسائس و الفتن فليس لنا ان ندحضه الا بان نعلم الأستاذ و الناس جميعا ان الشيعة في كل قطر لا يعرفون دولة سعودية سنية و انما يعرفون أميرا لعرب نجد شاء القدر ان يتغلب على الحجاز بعنت الحسين بن علي و رفضه إمضاء المعاهدات الإنكليزية و نصارح الأستاذ انه لو امضى الحسين معاهدة فرساي أو معاهدة لورنس و ترك المسك بوثائقه الأولى التي خرج بعد الحصول عليها على الدولة العلية و أغفل الاحتفاظ بفلسطين و سورية و العراق و اعترف بعهد بلفور لظل ملكا عظيما مهيب الجانب لا يجسر ان ينظر اليه ابن سعود و أشباهه من أمراء الجزيرة و شيوخها الا نظرة الصغير للكبير و لو ان الحسين امضى في آخر لحظة معاهدة ناجي الأصيل لكف محرضو ابن سعود و ممدوه بالمال و السلاح عن تحريضهم و امدادهم اما و قد أراد الحسين ان يختم تاريخه بالمشادة مع الإنكليز فقد كان في موقفه هذا موجدا للدولة السعودية السنية السلفية الحاضرة بيد الإنكليز و بمال الإنكليز و بمعاهدات الإنكليز حيث دخلت في كنف الإنكليز و الأستاذ حفظه الله لا ينكر ذلك. و اما الدعاية بتصوير الوهابية بصورتهم الحقيقية و دفع مناهضتهم عن أهل القبلة المحمدية فهو فرض على كل مسلم دفعا لشرورهم و صدا لعنتهم و إذلالا لكبريائهم على إخوانهم المسلمين و عودا بهم إلى مضارب خيامهم فإنهم أظهروا قصورا عن اللحاق ببناة المدنية الإسلامية الذين شادوا مجد الإسلام على ممر الأعوام فكانوا عز الغابر و مفخرة الحاضر. و اما ان يعد الأستاذ من توفيق الله لابن سعود ان يتصدى الشيعة لعداوته بعد ان مكن الله له في الحرمين فذلك منطق معكوس إذ لم نعلم ان فريقا من المسلمين في أنحاء الأرض أيا كان مذهبه يناصر الوهابية و الوهابيين اللهم الا مولانا الأستاذ الشيخ رشيد و أشباهه من المتمثلين بقول الشاعر: يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن و ان لقيت معديا فعدناني

قال: بلغنا ان دعاة التشيع في جاوة و سنغافورة الذين فرقوا كلمة المسلمين في هذه السنين يسعون في صد الناس عن سبيل الله بالامتناع عن أداء فريضة الحج (و نقول) ان ذرية أهل البيت الطاهر و أشراف السادات الأفاضل في جاوة و سنغافورة الذين دل شرف حسبهم على صحة نسبهم و طهارة فرعهم على طهارة أصلهم و طيب ثمرهم على طيب شجرهم و زكاة نبتهم على زكاة غرسهم يفخرون بأنهم من دعاة مذهب آبائهم و أجدادهم الطيبين الطاهرين و متبعو طريقتهم و سالكو نهجهم:

إذا العلوي تابع ناصبيا لمذهبه فما هو من أبيه

فان الكلب خير منه طبعا لأن الكلب طبع أبيه فيه

و إذا كان نشر المسلم معتقده الذي يدين الله به و الدعوة اليه يعد تفريقا

لكلمة المسلمين و يستوجب به الذم فما بال الوهابية و داعيتهم صاحب المنار قد فرقوا كلمة المسلمين حتى استوجبوا اللوم و الذم مع الفرق الظاهر بين من ينشر دعوته بالحجة و البرهان و بالتي هي أحسن و من ينشرها بالسيف و السنان و رصاص البنادق و الغزو و القتل و النهب و السلب و الشتم و التحقير.

و بعد ان ذكر ان دولة ايران و حكومة العراق منعتا رعاياهما من الحج و انها اذيعت أراجيف افترضها أعداء الإسلام لصد المصريين عن الحج و إغراء الحكومة بمنعه رسميا بالصفة التي اقترفتها في العام الماضي (قال) اما سعي دعاة الرفض و الشقاق في جزائر الهند الشرقية الملاوية فلا قيمة له و لا يخشى ان يكون له تأثير يذكر (و نقول) ليس في الجزائر المذكورة دعاة لما يسميه الرفض و الشقاق بل دعاة إلى الحق و الوفاق. و العجب ممن نصب نفسه للإصلاح بزعمه كيف جعل همه مصروفا إلى ثلب أعراض الناس و شتمهم و الوقيعة فيهم تنفيذا لمآربه و غاياته و لا يزال قلمه ينفث السموم في تفريق كلمة المسلمين و ايغار صدورهم و لا يترك فرصة تمر به الا و يصرفها في ذلك حتى وصلت سهام قذفه و قذعه إلى جزائر الهند الشرقية انتقاما من أهلها الذين امتنعوا عن الحج خوفا على دمائهم و أموالهم من قوم يعتقدون فيهم الشرك و حلية المال و الدم و قد امتنع عن الحج في تلك السنة جميع مسلمي جاوة من جميع المذاهب خوفا على أنفسهم. و هل كانت الحكومة المصرية بمنعها رعاياها رسميا في العام الماضي كما أشار اليه من دعاة الرفض و الشقاق في نظره و هو وحده السالم من الشقاق و النفاق و ما الذي يحمي الحجاج من بنادق الوهابية إذا سبق إلى لسان أحدهم ما تعودوه من قول يا محمد يا رسول الله و من قولهم عند زيارة النبي ص :

الشفاعة يا رسول الله مما يراه الوهابية شركا أ تحميهم مقالات صاحب المنار المنشورة في كوكب الشرق و غيرها و من هو الموقظ نار الفتنة أ هم الوهابية باصدارهم الفتاوى في حق أهل الأحساء و العراق و غيرهم و نشر صاحب المنار لكتبهم التي يكفرون بها جميع المسلمين و يستحلون دماءهم و أموالهم و اعراضهم و نشره لرسالة تطهير الاعتقاد مستقلة بعد ما نشرها في المنار الجاعلة كفر المسلمين اصليا لا ارتداديا و نشره في سيرة ابن عبد الوهاب انه يرى البراءة مما عليه الرافضة و انهم سفهاء لئام. و لكن الذين يسميهم بالرافضة و هم شيعة علي و ابنائه الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و هو امامهم الذي يدعون به يوم يدعو الله كل أناس بإمامهم و يصفهم بالسفاهة و اللؤم (و اي سفاهة و لؤم أعظم من قوله هذا) اولى بالفوز يوم القيامة منه برواية أئمته

علي و شيعته هم الفائزون اما وصف صاحب المنار

سادة الملايو بالرفض لاتباعهم مذهب أجدادهم الذين يدعي الانتساب إليهم فهو من أقوى شواهد الصحة لدعواه.

و إذا كان صاحب المنار يعتقد كما يعتقد الوهابية بكفر جميع المسلمين ما عداهم و شركهم فليقل اثارة الفتن بين المسلمين و المشركين و إذا كان لا يعتقد ذلك فاي فتنة أعظم من نشر تلك الكتب المتضمنة لذلك الاعتقاد و هل في الكون شيء أعظم على المسلم من نسبة الكفر و الشرك اليه الموجب لاستحلال ماله و دمه و عرضه و كيف جاز له نشر ما لا يعتقده مما هو أعظم مثير للفتنة بين المسلمين .

(قال) و اما فعلة الدولة الإيرانية فسببها الظاهر التعصب المذهبي و يظن ان ذلك خداع للشعب في الظاهر و السبب الباطني نزعة لا دينية كنزعة انقرة (و نقول) التعصب المذهبي لا يحمل الإنسان على ترك ركن من أركان الدين و المذهب نعم سببه الباطن و الظاهر التعصب المذهبي من الوهابيين الحاكمين بشرك من عداهم و استحلال ماله و دمه و لذلك لما ظهر عدم الخوف ارتفع المنع من الدولة الإيرانية و المصرية و العراقية و بلاد الجاوة و غيرها و ظهر انه لا تعصب مذهبيا و لا نزعة لا دينية و ان نسبة ذلك محض افتراء و من يبلغ به التعصب المذهبي إلى هذه الدرجة لا يمكن ان يظن به نزعة لا دينية.

(ثم قال) ان الخلاف بين أهل السنة و الشيعة الذين كان مثار أعظم الفتن و البدع في الإسلام و سبب العداوة و الشقاق بين المسلمين كان قد ضعف بضعف أسبابه و هو تداعي الخلافة الإسلامية و السلطنة العربية فزوالهما (و نقول) ان كان ضعف فليس ضعفه من تداعي الخلافة الإسلامية و السلطنة العربية فقد ضعفتا في عهد الدولة البويهية الشيعية و غيرها و لم يضعف الخلاف و هل هو بمقالاته هذه يسعى في أضعافه أو في تقويته أو في الوصول إلى ماربه غير مبال بضعف الخلاف و قوته و بعد فالخلاف الذي نحن بصدده ليس هو الخلاف بين أهل السنة و الشيعة بل بين الوهابية و سائر المسلمين من السنيين و الشيعيين فالجميع يكفرهم الوهابيون و يشركونهم و يستحلون دماءهم و أموالهم و لا يفرقون بينهم فما باله يخلط الوهابيين بأهل السنة و يقابلهم بالشيعة و ينفخ في نار الخلاف بين أهل السنة و الشيعة ليقضي ماربه على حساب الفريقين.

(و قال) و انما كان الغلو في التشيع و الشقاق بين المسلمين من زنادقة الفرس لأجل هذا لا حبا بأهل البيت (ع) (و نقول) الغلو في التشيع كالغلو في النصب لم يكن مختصا بقوم دون قوم (و اما) الشقاق بين المسلمين فلا يجهل هو و لا غيره أسبابه الحقيقية التي ترجع إلى هضم الحقوق و حب الاستئثار و ما أسسه علماء السوء مما ليس هذا مقام بيانه لا إلى زنادقة الفرس الذين خلقتهم مخيلته و من هم زنادقة الفرس الذين غلوا في التشيع و أحدثوا الشقاق بين المسلمين ليبينهم لنا ان كان من الصادقين و هل حرب الجمل و صفين و النهروان و وقعة كربلاء و الحرة و سائر الحروب الإسلامية كانت من زنادقة الفرس الذين غلوا في التشيع أو من مؤمني العرب الذين اعتدلوا في التشيع أو غلوا في النصب ليبينهم لنا الأستاذ. و هل أعاظم علماء الأمة الإسلامية من سنيين و شيعيين كانوا من غير الفرس و ما ربط هذه المباحث الفارغة بما نحن فيه (قال) ثم تجدد بتجديد دولة قوية منسوبة إلى السنة و هي الدولة العثمانية ثم ضعف بضعفها و جهل رجالها و غباوتهم الذي مكن للشيعة بث دعوة مذهبهم في العراق و غيره ثم تجدد بظهور الدولة السعودية الأولى ثم سكن بضعفها ثم هبت عاصفته بظهور الدولة السعودية اليوم.

مقدمات رصينة متينة و نتائج ظاهرة بينة. التعصب المذهبي دعا دولة ايران إلى منع رعيتها من الحج و سببه الخلاف بين أهل السنة و الشيعة و أهل السنة هم الوهابية و الخلاف ضعف بتداعي الخلافة ثم قوي بظهور الدولة القوية السنية العثمانية ثم ضعف بضعفها ثم قوي بظهور الدولة السعودية الأولى ثم ضعف بضعفها ثم قوي قوة عظيمة و هبت عواصفه بظهور الدولة السعودية اليوم. مقدمات واهية و نتائج معكوسة و الوجدان أعظم شاهد على ان هذا الخلاف لم تؤثر فيه قوة الدولة العثمانية و لا ضعفها قوة و لا ضعفا و لا هو مرتكز على أساس ضعفها و قوتها و لا ربط له بخلافتها و سلطنتها و ليس عند الشيعة في عصرها خليفة ينازعها و تنازعه الخلافة حتى يسبب ذلك الخلاف و ما هي قوة الدولة السعودية الأولى في جنب الدولة العثمانية و اما قوله بضعفها و جهل رجالها و غباوتهم الذي مكن للشيعة بث دعوة مذهبهم في العراق و غيره فجملة معترضة لا محل لها من الصحة و الفائدة حمله عليها التعصب الذي نسبه إلى غيره و عادة القدح و القذف و كأنه ينسب إلى الدولة العثمانية الجهل و الغباوة بعدم ضغطها على الحرية المذهبية كما تفعله الوهابية .

ثم قال ان السلطان ابن سعود لم يتعرض هو و لا عماله لحرية رعيته من الشيعة في الأحساء و لا لتفضيل أهل السنة عليهم في الحقوق.

هذه دعواه و لكنه لم يأت عليها بشاهد فمن لنا بتصديقها و ما أهون الدعاوي بلا شاهد و لكن فتوى علماء الوهابية الآتية في الخاتمة في حق أهل الأحساء و غيرهم تجعلنا نجزم بكذبهما و الوهابيون كانوا أولا يقفلون الحسينيات في الأحساء قائلين امر الامام باقفالها فإذا قبضوا مئات الروبيات قالوا جاء امر الامام بفتحها اما الآن فلا شك انهم منعوا من إقامة عزاء الحسين (ع) بالكلية فقد هدد حاكم المدينة المنورة هذه السنة شيعتها بحرق الدار التي يقام فيها عزاء الحسين ع و حبسوا السيد عباس مختار في جدة شهرا لاقامته العزاء في داره و حبسوا القاريء خمسة عشر يوما و طردوا شيعة العراق جميعهم من نجد فهذه هي الحرية التي لم يتعرضوا لها بزعم صاحب المنار .

قال و رغب في موادة دولة الشيعة الامامية فأكرم وفادة وزيرها المفوض بمصر عند ما زاره في مكة المكرمة قبل انتهاء مشكلة الحجاز و كان هذا بعد ان أظهرت حكومة ايران و رعيتها من السخط و الاحتجاج عليه و على قومه أشدهما و انكرهما لاتهامهما الباطل بتدمير قبة الحجرة النبوية و مسجد حمزة عم الرسول (صلی الله علیه و آله) .(إلى ان قال) ثم عمل عملا آخر يؤذي الشيعة و هو انه امر باقفال مسجد سيدنا علي (ثم قال) الظاهر إنه أحد المساجد التي بنيت في المصلى اي المكان الذي كان النبي (صلی الله علیه و آله) يصلي فيه العيدين و الاستسقاء و قد نهى ان يبنى فيه شيء و لكن المسلمين بنوا فيه عدة مساجد و لم تكن هذا أول مخالفة له (صلی الله علیه و آله) في امر الدين و لا سيما بناء المساجد و القباب على القبور و غير ذلك ثم نقل عن مرآة الحرمين انه أقيم في بعض المصلى بناء مسجد سمي مسجد المصلى أو مسجد الغمامة و في شماليه مسجد يعرف بمسجد أبي بكر الصديق و في شمالي المسجد الأخير مسجد يعرف بمسجد علي عمره أمير المدينة زين الدين ضيغم المنصوري سنة 881 ه (قال) فان كان ملك الحجاز امر باقفال هذا المسجد وحده دون ما جاوره من المساجد التي بنيت حيث نهى النبي (صلی الله علیه و آله) عن البناء فللشيعة ان يستاؤا منه (قال) و الغالب انه امر باقفاله و أقفال غيره مما بني في مصلى العيد النبوي لمخالفة امره (صلی الله علیه و آله) في بنائها الا ان يكون قد اعتيد في هذا المسجد وحده القيام ببدع لا تقام في غيره و سيعرف زوار المدينة المنورة من جميع الشعوب حقيقة ما وقع انتهى المراد نقله. فجعل موجب استياء الايرانيين و احتجاجهم تهمتهم الباطلة للوهابيين بتدمير القبة النبوية و مسجد حمزة كان الوهابيين لم يدمروا مسجد حمزة و لم يتركوا تلك البقعة قاعا صفصفا و سكت عما هو السبب الأعظم في استياء الايرانيين بل و جميع المسلمين مخادعة منه و مواربة عن الحقائق و هو تدمير قبة أئمة أهل البيت الطاهر بالبقيع التي حوت قبور أربعة من أعاظم أهل البيت و هم الامام [ الحسن بن علي و الامام] علي بن الحسين زين العابدين و سيد الساجدين و ابنه الامام محمد الباقر باقر العلوم و ابنه الامام جعفر الصادق و حوت قبر العباس عم النبي (صلی الله علیه و آله) و قبر البضعة الزهراء على بعض الروايات و قبر فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على رواية و حصر السبب في تهمة باطلة بزعمه و هي هدم مسجد حمزة و امر لا يؤبه له و هو أقفال مسجد علي (ع) بالمصلى الذي لا نظن ان جل الايرانيين سمعوا به أو باقفاله إلى اليوم أو خطر ذلك ببالهم و هل هدم قبة أئمة البقيع أيضا تهمة باطلة عند صاحب المنار كتهمة هدم مسجد حمزة العظيم الذي أصبح قبر حمزة سيد الشهداء بعد هدمه في فلاة من الأرض على كومة من التراب. (اما اعتذاره) عن هدم هذا المسجد أو اقفاله بنهي النبي (صلی الله علیه و آله) عن البناء في هذا المكان و ان المسلمين بنوا فيه و لم يبالوا بمخالفته (صلی الله علیه و آله) و انها ليست أول مخالفاتهم له (صلی الله علیه و آله) في الدين فاعتذار واه و سوء ظن بالمسلمين نهى الله و رسوله عنه و امر بحسن الظن و حمل أفعالهم و أقوالهم على الصحة ما لم يعلم الفساد فان هذا النهي على فرض ثبوته مصروف إلى بناء البيوت أو المساجد في ذلك المكان في زمانه (صلی الله علیه و آله) حيث كان يصلي فيه العيدين و البناء مانع عن ذلك فلا يشمل البناء بعده (صلی الله علیه و آله) حيث لا تعتاد الصلاة في ذلك المكان لأنه لا علة فيه توجب حرمانه من وجود المسجد فيه و ان كان الأمر كذلك فعلى الوهابية ان يهدموه لا ان يقفلوه فإنه (صلی الله علیه و آله) نهى عن البناء لا عن الصلاة و الحقيقة انهم هدموه كما قاله الفلسطيني في كلامه الآتي و لكن صاحب المنار أبدل الهدم بالاقفال تهوينا للأمر كما اعرض عن هدم قبة أئمة البقيع إلى أقفال هذا المسجد و الداعي له في المقامين واحد (و أبرد) من الكل قوله الا ان يكون قد اعتيد في هذا المسجد بدع لا تقام في غيره فما هي تلك البدع التي أوحاها الخيال إلى صاحب المنار و القوم قد هدموه و لم يقفلوه أ فإقامة البدع الموهومة في مسجد تجعل جزاءه الهدم عند الوهابية إذا فليهدموا مسجد النبي (صلی الله علیه و آله) لأنها تقام فيه البدع من تعظيم قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و الترحيم و التذكير و غيرها و ليهدموا المسجد الحرام أو مناراته لأنها تقام فيه البدع من التذكير و الترحيم (و العجب) من هؤلاء انهم يتورعون عن محرم موهوم و يقدمون على محرم معلوم من هدم المساجد و منع ذكر اسم الله فيها (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها (إلى قوله) أولئك لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) (قوله) و سيعرف زوار المدينة المنورة من جميع الشعوب حقيقة ما وقع. نعم قد عرفوا حقيقة ما وقع من هدم كل مزار لهم فيها و عرفوا ان ما قاله هذا الرجل و ما لا يزال يقوله محض تمويه و ستر للحقائق الظاهرة لغرض في نفسه و ان هدم مسجد حمزة و غيره ليس بتهمة باطلة و عرفوا انهم ممنوعون عن الدنو إلى قبر نبيهم و التبرك به و انه لا يمنع الوهابيين عن هدم قبته (صلی الله علیه و آله) و قبره غير الخوف من هياج الرأي العام الإسلامي ضدهم أزيد مما هو حاصل.

و بناء على هذه العلة التي اخترعها صاحب المنار لاستياء الايرانيين من الوهابيين و هي إقفال أو هدم مسجد علي توهم طالب فلسطيني بالأزهر و هو محمد بدر الدين الخطيب ان هذا المسجد الذي لم نسمع به قبل اليوم من فروض الحج عند الشيعة فعقد في جريدة المقطم بتاريخ 9 ذي القعدة سنة 1344 مقالا للمحاكمة بين الوهابيين و خصومهم قائلا: و هنا اتجرد عن التحزب لفريق دون آخر و رغما عن هذا التجرد الذي شرطه على نفسه فان تمويهات المموهين و أكاذيب الناقلين التي لم يطلع على غيرها أوقعته في الخطا في آخر كلامه لا عن تعمد منه (قال) في محاكمته:

لا ينكر الا كل مكابر ان الوهابيين بلغوا من الغلو حد الإفراط حتى كادت تنعكس الاية التي يعلنونها على العالم الإسلامي من محاولة الإصلاح و اعادة الإسلام إلى سيرته الأولى و بلغ بهم الإفراط إلى اعتقاد انهم وحدهم ذوو الايمان الصحيح و غيرهم لا يعرفون من الإسلام الا اسمه و ان ما سوى مذهبهم مما يدين به المسلمون وثنية و كفر يهدمون القبور لأنها أوثان سواء قبر النبي و الولي و غيره و لو لا حوائل تعترض لهم في هدم قبة النبي (صلی الله علیه و آله) بل في هدم قبره الشريف لفعلوا لم يحترموا شعائر غير مذهبهم فهدموا مسجد سيدنا علي المقدس عند الشيعة (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي

اَلدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) و

قال (صلی الله علیه و آله) الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها (ثم) قال و الشيعة مغالون في تشيعهم و أعمالهم التعبدية إذ يعتقدون ان مسجد سيدنا علي من فروض الحج و شروطه مع انه لم يرد بذلك نص شرعي فلا يسعني الا ان ارميهم بالمغالاة لا كما ينظر إليهم الوهابيون بل باعتدال و لا إخال ان ما يرمون به من قولهم ان جبرائيل أخطأ في تبليغ الرسالة للنبي (صلی الله علیه و آله) إذ هي لعلي الا كذبا و افتراء اختلقته الأوهام و الأغراض و لا نغتفر لمسلمي الشيعة مخالفتهم لسائر المسلمين في بعض مناسك الحج كالوقوف بعرفة و غير ذلك فقد اجمع علماء الإسلام على مناسك الحج و صفتها و كيفيتها و أوقاتها مما يؤديه أهل السنة اليوم غير منقوص و لا مبتور انتهى المراد نقله (و نقول) احكم أيها الطالب على ما نسب إلى الشيعة من اعتقادهم ان مسجد علي الذي يجهل جل الشيعة ان لم يكن كلهم انه في عالم الوجود من فروض الحج و شروطه بأنه كذب و افتراء اختلقته الأوهام و الأغراض كما حكمت على نسبة خطا جبرائيل في تبليغ الرسالة و لا تخف و لا ترتب و اعلم ان أكثر الشيعة لم يسمعوا بهذا المسجد إلى اليوم فضلا عن ان يكون من فروض الحج و شروطه عندهم و قد تشرفنا بحج بيت الله الحرام مرتين و بزيارة المدينة المنورة مرتين و لم نات هذا المسجد و لم نسمع به و لا ذكره امامنا ذاكر و هذا الطالب يقول انه من فروض الحج و شروطه عند الشيعة فهل علم من معتقدات الشيعة ما لم يعلموه هم أنفسهم و لم ندر من اين سرى اليه هذا الوهم و لعله من مقالة صاحب المنار التي مر نقلها عن كوكب الشرق حيث اخترع صاحب المنار علة لاستياء الشيعة هي هدم مسجد علي أو اقفاله فظن هذا الطالب انه من فروض الحج و شروطه عندهم ⁽¹⁾و هذه كتب مناسك الحج للشيعة و كتبهم الفقهية مطبوع منها الملايين فليرجع إليها ان شاء و لينظر هل يجد فيها لهذه الفرية أثرا بل يعلم يقينا انها كالفرية الأخرى و لها أمثالها فريات كثيرة. و من هذا البحر و على هذه القافية قوله انه لا يغتفر للشيعة مخالفتهم لسائر المسلمين في بعض مناسك الحج كالوقوف بعرفة و غير ذلك فترى ان جواد فكره لم ينته به إلى آخر ساحة الإنصاف الذي شرطه على نفسه أو لا بل كبا به في اثنائها و أوقعه في وهم علق بذهنه من أقاويل المفترين على الشيعة بأنهم يخالفون سائر المسلمين في بعض مناسك الحج كالوقوف بعرفة و ما ندري ما يريد بالوقوف بعرفة الذي زعم مخالفتهم فيه فان عرفة مكان مخصوص معلوم محدود عند جميع المسلمين سنيهم و شيعيهم يقفون فيه يوم التاسع من ذي الحجة و لعله يريد ان الشيعة قد يقفون في ثاني اليوم الذي يقف فيه غيرهم و هذا لا لوم فيه عليهم إذا لم يروا الهلال و لم يثبت عندهم كون يوم وقوف غيرهم يوم عرفة و لم يحصل حكم حاكمهم الشرعي بذلك سيما في أيام قضاة الترك الذين علمت حالهم في التساهل في امر إثبات الهلال و كانوا يبذلون الجهود في تدبير الشهود لجعل وقوف عرفة يوم الجمعة لينالوا الخلعة السلطانية و لم لا يكون اللوم على غيرهم في ذلك أو لا لوم على الفريقين في عملهم بما أوجبه مذهبهم لا عنادا و لا خلافا للحق و في كثير من السنين كان يتحد يوم الوقوف للكل و نحن قد حججنا مرتين كان الوقوف فيهما واحدا (اما قوله) و غير ذلك فلسنا نعلم ما هو غير ذلك حتى نجيبه عليه (و لا يَعْلَمُ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اللّهُ) قوله فقد اجمع علماء الإسلام على مناسك الحج إلخ (و نقول) ان الذي اجمع عليه علماء الإسلام من مناسك الحج لا يخالف فيه الشيعة و لا يجوز عندهم مخالفته لا في أوقاته و لا في صفاته و لكنه خفي عليه أن الخلاف بين أهل السنة أنفسهم في بعض مناسك الحج أشد منه ما بين الشيعة و أهل السنة فالمالكي يكشف كتفه في الإحرام و يتوشح بالرداء و رأينا جماعة من المغاربة خارجين إلى عرفات للحج و هم لابسون للمخيط و العمائم على رؤوسهم و بعض أهل السنة يهرول في الطواف و بعض أهل المذاهب الأربعة لا يجيز التظليل للرجال في الإحرام حال السير و بعضهم يجيزه راجع ميزان الشعراني إلى غير ذلك مما لا تسعه حال هذه العجالة و نحن نرغب إلى هذا الطالب و غيره من إخواننا أهل السنة ان لا يسرعوا في أحكامهم على إخوانهم الشيعة استنادا إلى أقوال الجاهلين و مفتريات المعاندين بل يتريثوا و يتثبتوا فطالما نسبت إلى الشيعة أمور هم بريئون منها صورها الجهل و اختلقتها الأوهام و اوجدتها العداوة و العصبية.

في أمور مهمة يتوقف عليها المقصود من رد شبهات الوهابية

الأول

أحكام الشرع الإسلامي (منها) ما هو ضروري كوجوب الصلاة و الصوم و حرمة الزنا و الكذب و هذا لا يحتاج إلى اقامة الدليل عليه و لا يجوز الاجتهاد بخلافه بل يخرج منكره عن الإسلام (و منها) ما هو نظري ككون أفعال العباد مخلوقة لله و الكسب للعبد و كون صفات الله عين ذاته و ثبوت الكلام النفسي و رؤية الله تعالى و ان الامامة بالنص أو باختيار الأمة و غير ذلك هذا في الأصول و اما في الفروع فكحكم الشك في الصلاة و البناء على القبور و حكم ما لا نص فيه كالتدخين و غير ذلك و هذا يجب اخذه من أدلة الشرع الكتاب و السنة و الإجماع و العقل للقادر على ذلك و غيره يقلد القادر.

و لا يجوز الحكم بضلالة أحد أو فسقه فضلا عن شركه و كفره لمخالفته في أمر اجتهادي اي ليس من ضروريات الدين و لا يجوز معارضته و ممانعته و إجباره على اتباع قول غيره مما يخالف اجتهاده بل هو معذور في اجتهاده ما لم يكن مقصرا و للمخطئ أجر واحد و للمصيب أجران.

روى البخاري في صحيحه عنه (صلی الله علیه و آله) إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر . و قال ابن تيمية في كتابه الذي سماه منهاج السنة ⁽²⁾على ما حكي: قول السلف و أئمة الفتوى كأبي حنيفة و الشافعي و الثوري و داود بن علي و غيرهم لا يؤثمون مجتهدا مخطئا لا في المسائل الأصولية و لا في الفرعية انتهى فمن اجتهد في إباحة شيء كالتدخين أو استحبابه كالتبرك بقبة النبي (صلی الله علیه و آله) و تقبيله و شد الرحال إلى زيارته أو انه ليس ببدعة كالترحيم و التذكير ليس لمن اجتهد على خلافه معارضته و ممانعته و لا تفسيقه و تضليله فضلا عن تكفيره و تشريكه لأن ذلك ليس من ضروريات الدين التي لا يجوز الاجتهاد فيها.

الثاني

الكتاب كلام الله تعالى المنزل على نبيه (صلی الله علیه و آله) و هو قطعي السند لاتفاق

المسلمين كافة على ان ما بين الدفتين منزل منه تعالى (اما دلالته) ففيه المحكم و المتشابة أو المجمل و المبين (فالمحكم) ما يكون ظاهر الدلالة و يسمى المبين (و المتشابة) ما يكون غير ظاهر الدلالة بل المعاني فيه على السواء في الاحتمال و يسمى المجمل (ثم المبين) قسمان (النص) و هو ما لا يحتمل الخلاف (و الظاهر) و هو الراجح مع احتمال الخلاف. و يسمى المرجوح المقابل للظاهر (المؤل). و في الكتاب أيضا العام و الخاص و المطلق و المقيد و الناسخ و المنسوخ. و لا يجوز الاحتجاج من الكتاب بغير النص و الظاهر الا ما بينته السنة بعد ثبوتها أو الإجماع. كما لا يجوز العمل بالعام أو المطلق الا بعد الفحص عن الخاص أو المقيد و لا بالدليل الا بعد الفحص عن معارضه أو ناسخه لأن الدليل لا يكون دليلا بدون ذلك.

و بسبب وجود هذه الأقسام الكثيرة في القرآن و غيرها أمكن لكل ذي قول حقا كان أو باطلا ان يستند في صحة قوله إلى ظاهر آية من القرآن .فربما استند إلى الحقيقة و غفل عن قرينة المجاز أو المطلق أو العام و غفل عن المقيد أو الخاص إلى غير ذلك (و قد) جمع احمد بن محمد بن المظفر الرازي من أعيان القرن السابع و من علماء أهل السنة كتابا سماه (حجج القرآن) ذكر فيه من الآيات ما يمكن ان تحتج به كل فرقة لمذهبها و أقوالها المتباينة المتناقضة.

و نحن نذكر مثالا من ذلك من جملة ما ذكره و ما لم يذكره (فالوعيدية) المنكرون للعفو الموجبون المؤاخذة على المعاصي يمكنهم الاستدلال بآية. (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) (و الوعيدية )القائلون برفع المؤاخذة بالكلية و ان الله لا يعاقب على المعصية لهم الاستناد إلى آية. (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) (و المثبتون) للرؤية في الآخرة استندوا إلى آية. (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) (و النافون) إلى قوله: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) . لَنْ تَرانِي (و الجبرية ) إلى آيات كثيرة مثل: (وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ . قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ . يُرِيدُ اللّهُ أَلاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ . يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ . إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ . فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ )(و العدلية )إلى مثلها كقوله تعالى: (يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ . وَ مَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ .أو للعالمين. سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَكْنا (الآية). فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً . قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً )(و القائلون بالتجسيم) على الحقيقة بالجهة يستندون إلى الآيات التي فيها اليد و العين و الوجه (و النافون) إلى آية: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ) (و المجوزون المعصية على الأنبياء) إلى آيات: (وَ عَصى آدَمُ . وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ (الآية).

فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ . سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ . لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ )(و النافون) إلى آية: (لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ) و القائلون بخطاب الكفار بالفروع) إلى عموم: (يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) (و النافون) بخطاب: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) (و الوهابية )استدلوا على عدم جواز دعاء غير الله و التشفع بغيره و الاستغاثة به بآية: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً ) و غيرهم بآية: (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ . وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ (الاية). يا أبت اِسْتَغْفِرْ لَنا . وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ . أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ . آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ . سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ ).

الثالث

السنة قول المعصوم أو فعله أو تقريره و شرط الاحتجاج بالفعل ظهور الوجه فلو فعل المعصوم شيئا و جهل وجهه علم عدم تحريمه مع تردده بين الوجوب و الندب و الكراهة و لم يثبت واحد منها و لا تثبت السنة لنا الا بالخبر المتواتر و هو اخبار جماعة كثيرة يمتنع عند العقل تواطؤهم على الكذب أو المحفوف بقرائن توجب القطع بصدوره و لا يثبت بخبر الفاسق و لا مجهول الحال لعدم إفادته العلم و عدم الدليل على حجيته بل الدليل قائم على عدمها من قوله تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) (الاية) و النهي عن اتباع الظن (اما خبر الثقة العدل) مع عدم إفادته العلم فقد اختلف في حجيته فمنعها قوم لاصالة عدم حجية الظن و أثبتها آخرون و استدلوا بادلة مذكورة في الأصول (و على) القول بحجيته لا بد من ثبوت العدالة اما بالعلم أو شهادة عدلين و في كفاية العدل الواحد خلاف (و العدالة) ملكة تبعث على اجتناب الكبائر و عدم الإصرار على الصغائر و ترك منافيات المروءة الكاشفة عن عدم مبالاة فاعلها بالدين (و إثبات) عدالة من بعد عنا زمانهم من أصعب الأمور لانحصار الأمر في علمنا بها في اخبار الغير و هو مفقود غالبا الا من اخبار البعض المستند على الظنون و الاجتهادات التي تخطئ كثيرا لا على الممارسة و المعاشرة مع اختلاف الآراء فيما يوجب الجرح و ما لا يوجبه و لذلك وقع الاختلاف كثيرا في الجرح و التعديل فما عدله واحد جرحه آخر و القاعدة ان الجرح مقدم على التعديل لجواز اطلاع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل (فعلم) من هذا أن التسرع إلى القول بمضمون الخبر بمجرد وجوده في أحد كتب الحديث أو بمجرد قول واحد انه صحيح و تخطئة الغير بذلك فضلا عن الحكم بكفره أو شركه خطا محض (و يشترط) لجواز العمل بالخبر عدم مخالفته لدليل قطعي من إجماع المسلمين و سيرتهم أو نص القرآن أو نص خبر آخر متواتر بل و عدم مخالفته للمشهور بين علماء المسلمين مع كونه بمرأى منهم و مسمع و عدم معارضته بدليل أقوى منه بأحد الوجوه الآتية في الأمر الرابع (و الخبر) فيه الأقسام السابقة في الكتاب كلها و ما يحتج به من الكتاب من تلك الأقسام يحتج به من الخبر و ما لا فلا (و يشترط) في العمل بالخبر ما اشترط في العمل بالكتاب مما مر في الأمر الثاني و بسبب وجود هذه الأقسام في الخبر أمكن لكل ذي قول حق أو باطل الاستناد إلى ظاهر رواية كما يعرفه المتتبع لأقوال العلماء و أدلتهم حتى ان البابية يحتجون على ضلالتهم

بخبر ان المهدي ياتي بامر جديد و قرآن جديد (و اتباع) المسيح المهدي القادياني يحتجون على ضلالهم

بخبر لا مهدي الا عيسى (و الحاصل) ان كل من يريد العناد و العصبية فله مدرك يتشبث به من الكتاب أو السنة ما لم يكن له حاجب من تقوى الله و المنصف الطالب للحق لا يتمسك بظواهر الآيات و الأحاديث ما لم يبحث عن معارضاتها من عقل أو نقل أو إجماع و ما لم يبحث عن سند الحديث و يستفرغ الوسع في فهم معناه.

الرابع

الاخبار المتعارضة الواردة عن النبي (صلی الله علیه و آله) كثيرة. و سبب التعارض إما كون بعضها مكذوبا فقد كثرت الكذابة على النبي (صلی الله علیه و آله) في عصره حتى قام خطيبا

فقال ما معناه قد كثرت علي الكذابة فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .و بعد عصره تقربا إلى الملوك و ترويجا للأهواء و محافظة على الدنيا من طريق الدين و غير ذلك. و خبر الذي روى للمهدي العباسي و كان

يحب اللعب بالحمام

(لا سبق الا في خف أو حافر أو جناح) فزاد أو جناح اتباعا لهوى المهدي فلما خرج قال المهدي أشهد ان قفاه قفا كذاب على رسول الله (صلی الله علیه و آله) مشهور و كم أعطيت الجوائز و وليت الولايات و اقطعت الاقطاعات على اختراع الروايات الموافقة للشهوات (و اما) الاشتباه لخطا في فهم المراد أو سماع اللفظ أو الاطلاع على العام أو المطلق أو المنسوخ و عدم الاطلاع على الخاص أو المقيد أو الناسخ أو غير ذلك. و للتعارض علاجات وردت بها الأخبار و الروايات و قال بها علماء المسلمين (منها) العرض على كتاب الله و الثابت من سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فيؤخذ بما وافق و يترك ما خالف (و منها) الموافقة للإجماع أو السيرة أو المشهور بين علماء المسلمين أو الموافقة لما عليه الصحابة و التابعين (و منها) الترجيح بحسب السند بكون رواته أوثق أو احفظ أو أكثر أو الدلالة بكونه أظهر دلالة أو العبارة بكونها أفصح أو أحسن سبكا أو غير ذلك.

الخامس

الكتاب و الخبر عربيان و فيهما كسائر كلام العرب الحقيقة و المجاز ⁽¹⁾(فالحقيقة) الكلمة المستعملة فيما وضعت له كقولك سمعت زئير الأسد في الغاب و تريد الحيوان المفترس (و المجاز) الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لمناسبة ما وضعت له مناسبة موافقة للعرف غير مستهجنة ⁽²⁾كقولك رأيت أسدا في الحمام و تريد رجلا شجاعا و المناسبة بينهما الشجاعة.

و قد كثر المجاز في كلام العرب جدا و منه الكتاب و الخبر بل أكثر كلام العرب مجاز (و مما) جاء منه في القرآن : (يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ . وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا .

وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي . فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا . وَ لَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ . يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ . كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ . فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ . وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ . اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى . يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ . فَكانَ من ربه قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى . إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ . إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ . وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ . اَللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ . وَ جاءَ رَبُّكَ )(و القرينة) على المجاز في الكل عدم إمكان إرادة المعنى الحقيقي المستلزم للتجسيم و التحيز و الوجود في مكان دون غيره و كونه تعالى محلا للحوادث (و مما) جاء منه في السنة

حديث أبي هريرة :(ان النار لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها) .لقد عجب الله أو ضحك من فلان و فلانة و القرينة ما مر (و لا بد) للمجاز من قرينة كقولنا في المثال المتقدم في الحمام لان الحيوان المفترس لا يكون في الحمام عادة و قد تكون القرينة حالية لا مقالية فتخفى على بعض الأفهام و يقع فيها الاشتباه و قد يكثر استعمال اللفظ في المعنى المجازي حتى يصير مجازا مشهورا لا يحتاج إلى قرينة غير الشهرة و قد يكثر حتى يبلغ درجة الحقيقة فيسمى منقولا.

ثم المجاز قد يكون في الكلمة كما مر و قد يكون في الاسناد كأنبت الربيع البقل و صام نهاره و جرى النهر و بنى الأمير المدينة و غير ذلك فاسند الإنبات إلى الربيع مجازا باعتبار انه زمان له و حقه ان يسند إلى الله و الصوم إلى النهار باعتبار انه زمانه و حقه ان يسند إلى الشخص و الجري إلى النهر باعتبار انه مكانه و حقه ان يسند إلى الماء و البناء إلى الأمير باعتبار انه سبب آمر و حقه ان يسند إلى البناء (و مما) جاء منه في القرآن الكريم (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) اي فما ربحوا في تجارتهم (وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً) و الذي زادهم هو الله و الآيات سبب (يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ) و الذي ذبحهم اتباع فرعون و هو سبب آمد (يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما) و النازع هو الله و إبليس سبب (يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً) و الجاعل هو الله و اليوم سبب لكثرة أهواله (يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً) و البناء فعل العملة و هامان سبب امر (فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ) و المخرج الله و إبليس سبب (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) و الآكل أهل السنين و هي زمان للأكل (وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها) و المخرج الله و الأرض مكان للإخراج (و لا بد) للمجاز في الاسناد أيضا من قرينة لفظية أو عقلية كقول الموحد أنبت الربيع البقل فان كونه موحدا كاف في حمل كلامه على المجاز في الاسناد و مثله لو قال المسلم الموحد يا رسول الله اغفر لي أو اشف ولدي أو طول عمري أو ارزقني أو رد غائبي أو نحو ذلك فيجب حمل كلامه على المجاز في الاسناد اي كن سببا في ذلك بشفاعتك و دعاء الله لي و يكفي قرينة على ذلك كونه مسلما موحدا و لا يجوز تخطئته في هذا اللفظ فضلا عن الحكم بكفره و شركه الموجب لحل دمه و ماله الا من غبي غير عارف بأساليب كلام العرب أو معاند.

ثم انه قد اختلف في المعاني الحقيقية لألفاظ كثيرة واردة في الكتاب و الأخبار مثل صيغة افعل هل هي للوجوب أو الندب أو مشتركة بينهما و صيغة لا تفعل هل هي للحرمة أو الكراهة أو مشتركة بينهما و كذا مادة الأمر و النهي و ما يشتق منهما إلى غير ذلك مما تضمنته كتب الأصول (و كيفما قلنا) فقد كثر استعمال اللفظتين في الندب و الكراهة كثرة مفرطة بحيث يصعب الحكم بالوجوب أو الحرمة بمجرد ورودهما إذ لعلهما صارا مجازا مشهورا في ذلك خصوصا بملاحظة خصوصيات المقامات المبعدة للحمل على الوجوب أو التحريم.

و في الكتاب و الخبر أيضا كسائر كلام العرب التصريح و الكناية (فالتصريح) كقولنا فلان كريم (و الكناية) و هي ذكر اللازم و إرادة الملزوم كقولنا كثير الرماد و جبان الكلب كناية عن كرمه لأن الكرم يلزمه كثرة الطبخ للأضياف المستلزم كثرة الرماد و يلزمه كثرة الطراق المستلزم جبن الكلب عادة.

و في الكتاب و الخبر أيضا كسائر كلام العرب المبالغات كقوله تعالى:

(عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْ‌ءٍ . يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ ).

و

قوله (صلی الله علیه و آله) :(لو أمرت أحدا بالسجود لأحد لأمرت المرأة بالسجود لزوجها .

لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد .

لا يزني الزاني و هو مؤمن) (الحديث) ⁽³⁾و

قول علي (ع) :ما زال رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه و ما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت انه يحرم طلاقها و قال المتنبي :

و ضاقت الأرض حتى ظل هاربهم إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

و قال الآخر:

كفى بجسمي نحولا انني رجل لو لا مخاطبتي إياك لم ترني

و قال شاعر العرب :

انعى فتى الجود إلى الجود ما مثل من انعى بموجود

انعى فتى مص الثرى بعده بقية الماء من العود

و قال شاعرهم:

عقيلية أما ملاث إزارها فدعص و اما خصرها فبتيل

و زادوا في المبالغة حتى قال قائلهم في وصف من يتغزل بها:

تدخل اليوم ثم تدخل اردافها غدا

و هذا باب متسع لا تمكن الاحاطة بأطرافه و لم نر أحدا قال انهم مهما بالغوا قد خرجوا عن طريقة العرب و منهج كلامهم (و المبالغة أيضا) واقعة في لساننا و محاوراتنا بل في كل لسان (و من المبالغات) الواقعة في الكتاب و الخبر تسمية الذنب أو العظيم منه كفرا و فاعله كافرا و نحو ذلك كما ياتي في الأمر السادس و اطلاق المعصية على فعل المكروه خصوصا إذا صدر من الأنبياء و الأولياء و لكن ذلك كما قال بعض العظماء بلسان الورع و التقوى لا بلسان الفقه و الفتوى و منه المعاصي المنسوبة في القرآن إلى الأنبياء ع بعد قيام الدليل على وجوب عصمتهم و امتناع صدور المعاصي منهم.

السادس

ليست جميع المعاصي و لا الكبائر منها كفرا خلافا لما يحكى عن الخوارج لعدم الدليل على ذلك و متى حكم بالإسلام لا يحكم بغيره الا بيقين و مضت على ذلك سيرة النبي (صلی الله علیه و آله) و الصحابة و التابعين و تابعي التابعين و لو كانت المعاصي أو الكبائر منها كفرا لبطلت الحدود و التعزيرات و لم يبق لها ثمرة فان المرتد يستتاب و الا قتل فلا معنى لاقامة الحد عليه أو تعزيره و للزم الحكم بارتداد جميع الخلق الذين لا يسلمون من المعاصي بل و الكبائر و لم ينج منه الا القليل و لو كان كذلك لبينته العلماء في كتبها و نادت به الوعاظ و الخطباء و عرفه كل حد [أحد] و صار من ضروريات الدين لشدة الحاجة اليه من عموم المكلفين و كون المرتد له أحكام خاصة به يلزم على كل مكلف معرفتها و ترتيبها عليه (و

روى) عبادة بن الصامت ⁽¹⁾عن النبي (صلی الله علیه و آله) :خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة و من لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه و ان شاء غفر له و هذا دليل على ان ترك الصلاة ليس كفرا لأن الكفر لا يغفره الله (إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) (هذا) ان لم يكن مستحلا لما ثبت وجوبه أو تحريمه بضرورة الدين و الا كان كافرا (و لكن) قد يطلق على كثير من الذنوب اسم الكفر أو الشرك أو النفاق أو نحو ذلك تعظيما للذنب و تحذيرا منه و تشبيها لمؤاخذته لعظمها بمؤاخذة الكفر و بيانا لأن مقتضى الإسلام و الايمان ان لا يفعل ذلك الذنب أو لأنه ربما انجر بالآخرة إلى ذلك

كما ورد ان في قلب المؤمن نكتة بيضاء فإذا عصى الله اسود منها جانب و هكذا إلى ان يتم سوادها فذلك الذي طبع الله عليه (كما) جاء التهديد بالنار و اللعن على ترك بعض المستحبات أو فعل بعض المكروهات بيانا لتأكد الاستحباب حتى كأنها واجبة و لشدة الكراهة حتى كأنها محرمة أو لأن التهاون بها ربما ينجر إلى التهاون بالواجب و فعل المحرم

كما ورد ان من ترك فرق شعره فرق بمنشار من نار و نظير ذلك اللعن على فعل المكروه كلعن المحلل و المحلل له و لعن النائم في البيت وحده و المسافر وحده و آكل طعامه وحده كما ياتي في فصل اتخاذ القبور مساجد. و اطلاق المعصية على فعل المكروه كما في المعاصي المنسوبة إلى الأنبياء ع على ما مر في الأمر الخامس (و مما) ورد من اطلاق الكفر و نحوه على الذنب (في القرآن )قوله تعالى: (وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ) (و في الأحاديث)

قوله (صلی الله علیه و آله) لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .

اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب و النياحة على الميت.

أيما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم (روى الثلاثة مسلم ) ⁽²⁾و

في الجامع الصغير للسيوطي ⁽³⁾عن الطبراني في الكبير :من ارضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله . قال العزيزي في الشرح :ان استحل و الا فهو زجر و تهويل انتهى. و قال الحفني في الحاشية :

اي من كماله أو حقيقته ان استحل انتهى (و

قوله ص) :بين الرجل و بين الشرك و الكفر ترك الصلاة (رواه مسلم ).

العهد بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (رواه احمد و أهل السنن) .

بين العبد و الكفر و الايمان الصلاة فإذا تركها فقد كفر و أشرك .

من تركها - اي الصلاة - عمدا فقد خرج من الملة .

من تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة (رواهما عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه )

من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله رواه احمد

( انس عنه ص) :لا دين لمن لا عهد له

( أبو هريرة عنه ص) :لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن و لا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن و لا يقتل حين يقتل و هو مؤمن

(أبو هريرة عنه ص) علامة النفاق الكذب و سوء الخلق و الخيانة

( عبد الله بن عمر عنه ص) ان النفاق عبارة عن اربع الخيانة و الكذب و الغدر و الفجور

( أبو هريرة عنه ص) المراء في القرآن كفر (و

عنه ص) لا يفوت حضور الجماعة الا منافقا

( أبو ذر عنه ص) الرقى و التمائم من الشرك

(أبو هريرة عنه ص) من قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر

(من اتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل الله رواه الدارقطني و ابن ماجة و الترمذي

( عمر بن لبيد عنه ص) الرياء الشرك الأصغر

( أبو سعيد عنه ص) الرياء شرك خفي

( عمر عنه ص) كسب الربا شرك

( شداد بن أوس عنه ص) من صلى يرائي فقد أشرك

( ابن مسعود عنه ص) قتال المسلمين كفر

(ابن عمر) نسبة المسلم إلى الكفر كفر (و هذا الأخير) منطبق على الوهابيين في نسبتهم المسلمين إلى الكفر و

روى احمد بن حنبل في مسنده ⁽⁴⁾عنه (صلی الله علیه و آله) إذا أحدكم قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما و روى عدة روايات بهذا المعنى أو قريبا منه (و روى) ذلك غيره أيضا (و ما ذكرناه) أحسن وجه للجمع بين حديث عبادة المتقدم و هذه الأخبار و يرشد اليه حديث أبي هريرة السابق لا يزني الزاني إلخ حيث نفى الايمان عنه في حال تلبسه بالمعصية لا مطلقا فدل على المراد ان تلبسه بالمعصية خلاف مقتضى الايمان فنفي الايمان عنه في تلك الحال مجاز تشبيها لمن لا يعمل بمقتضى إيمانه بغير المؤمن نظير

لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فتكون هذه الرواية شاهدا للجمع المذكور (و حكم الوهابيون )بكفر تارك الصلاة أو الزكاة و ان لم يكن مستحلا و استحلوا القتل بترك بعض فرائض الإسلام أو

شعائره على عادتهم في التسرع إلى تكفير المسلمين و استحلال دمائهم و تشددهم في ذلك اقتفاء بالخوارج الذين أشبهوهم من كل الوجوه كما ياتي في المقدمة الثالثة [السابعة] (فقالوا) في الرسالة الثالثة من رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾اختلف العلماء في تارك الصلاة في غير جحود لوجوبها فذهب أبو حنيفة و الشافعي في أحد قوليه و مالك إلى انه لا يحكم بكفره و احتجوا بحديث عبادة المتقدم و ذهب احمد و الشافعي في أحد قوليه و اسحق بن راهويه و جماعة إلى انه كافر و حكاه اسحق إجماعا و قال ابن حزم سائر الصحابة و التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا و يحكمون عليه بالارتداد و عد عشرة من الصحابة ثم قال و لا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة (قال) و أجابوا عن حديث عبادة ان المراد عدم المحافظة عليهن في اوقاتهن بدليل الآيات و الأحاديث الواردة في تركها و أورد جملة مما مر ثم قال ان العلماء مجمعون على قتل تارك الصلاة كسلا الا أبا حنيفة و الزهري و داود فقالوا يحبس حتى يموت أو يتوب و احتجوا على قتله بقوله تعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) إلى قوله (فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) و

بقوله (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة (الحديث) ثم ذكر

رواية الترمذي) :أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ان يتقبلوا قبلتنا و ان يأكلوا ذبيحتنا و ان يصلوا صلاتنا (الحديث) قال و المقصود فساد هذه الشبهة التي دسها من يدعي انه من العلماء على الجهلة من الناس ان من قال لا اله الا الله محمد رسول الله انه مسلم و لا يجوز قتله و ان ترك فرائض الإسلام ثم أطال في الاستشهاد بكلام الأجهوري و الأذرعي و الهيتمي و ابن تيمية و غيرهم الدال على ان ترك بعض شعائر الإسلام موجب للمقاتلة كاهل القرية إذا تركوا الأذان أو الجماعة أو صلاة العيد أو غير ذلك و في جملة ما نقله عن ابن تيمية ⁽²⁾أيما طائفة ممتنعة عن بعض الصلوات المفروضة أو الزكاة أو الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم الدماء و الأموال ⁽³⁾و الخمر و الزنا و الميسر أو نكاح المحارم أو الجهاد أو ضرب الجزية أو غير ذلك فإنها تقاتل عليها و ان كانت مقرة بها (و نقول) اما الأحاديث التي أطلق فيها الكفر على جملة من المعاصي فقد عرفت انه لم يرد بها الحقيقة للشواهد التي قدمناها من لزوم لغوية الحدود و رواية عبادة و حديث

لا يزني الزاني و هو مؤمن و غيرها اما حمل ترك الصلاة في حديث عبادة على إرادة عدم المحافظة عليها في وقتها فلا شاهد عليه بل هو تخرص على الغيب بخلاف حمل الكفر على تعظيم الذنب فان له نظائر و شواهد كثيرة كما عرفت و لا أقل من وقوع الشبهة فلا يجوز التهجم على الدماء مع وجودها و عدم صراحة النصوص (و من الغريب) ما نقلوه عن اسحق بن راهويه من حكاية الإجماع مع مخالفة عظماء أئمة المذاهب كأبي حنيفة و الشافعي في أحد قوليه و مالك التي نقلوها في صدر الكلام كاستدلال ابن حزم عليه بقول نفر من الصحابة ان صح النقل عنهم مع عدم العلم بمذهب الباقين و هم ألوف و كقولهم العلماء مجمعون على قتل تارك الصلاة كسلا الا أبا حنيفة و الزهري و داود فما فائدة هذا الإجماع مع مخالفة هؤلاء الثلاثة اما الاستدلال بآية (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) فغير صحيح لان الإسلام قول باللسان و عمل بالأركان فمن كان مشركا و تشهد الشهادتين و لم يأت باعمال الإسلام لا يحكم بإسلامه بخلاف المسلم الموحد المولود على فطرة الإسلام الملتزم باحكامه الفاعل لها إذا عصى بترك فرض يعتقد بوجوبه و يعلم انه عاص بتركه فالآية واردة في الأول لا في الثاني و كذلك ما أطالوا به بدون طائل من الاستشهاد بكلام فلان و فلان على ان ترك بعض شعائر الإسلام موجب للقتال لا شاهد فيه على حلية قتل تارك الفرائض كسلا فضلا عن كفره فإنه ان صح جواز القتال على ترك بعض الشعائر حتى المستحبة كالأذان و الجماعة لا ربط له بترك الفرض كسلا (و الحاصل) انه لا يجوز الاقدام و التهجم على دماء المسلمين بأخبار غير ظاهرة و بأقوال الأجهوري و الأذرعي و الحراني و الهيتمي فليتق الله المتهجمون و المتهورون.

السابع

الإجماع اتفاق أهل الحل و العقد من امة محمد (صلی الله علیه و آله) على امر ديني في عصر من الاعصار و هو حجة (اما) لما

روي عنه (صلی الله علیه و آله) لا تجتمع امتي على خطا أو لوجود معصوم بينهم بناء على عدم خلو العصر من معصوم كما يقوله أصحابنا و هو رئيس أهل الحل و العقد أو للكشف عن ان ذلك مأخوذ من صاحب الشرع كما يستكشف رأي المتبوع برأي اتباعه الذين لا يصدرون الا عن رأيه فيعلم رأي أبي حنيفة باتفاق الحنفية و الشافعي باتفاق الشافعية و غير ذلك (و في) حكم الإجماع سيرة المسلمين و الفرق بينهما أن الإجماع اتفاق قولي و السيرة إجماع عملي فيكشف عن ان ذلك مأخوذ عن صاحب الشرع يدا عن يد و يشمله

لا تجتمع امتي على خطا (و الوهابية )لا ينكرون حجية الإجماع و قد تكرر في كتبهم الاحتجاج به و الرد على غيرهم بمخالفته و في الرسالة الثالثة من رسائل الهدية السنية ⁽⁴⁾ما نصه و العلماء إذا أجمعوا فاجماعهم حجة لا يجتمعون على ضلالة انتهى و لكن الصنعاني من الوهابية أنكر في رسالته تطهير الاعتقاد إمكان وقوع الإجماع أو إمكان العلم به حيث قال ⁽⁵⁾بعد ما عرف الإجماع بأنه اتفاق مجتهدي امة محمد (صلی الله علیه و آله) على امر بعد عصره:

و على ما نحققه فالإجماع وقوعه محال فان الأمة المحمدية قد ملأت الآفاق فعلماؤها لا ينحصرون و لا يتم لأحد معرفة أحوالهم فدعوى الإجماع بعد انتشار الدين و كثرة العلماء دعوى كاذبة كما قاله أئمة التحقيق انتهى و صدر كلامه دال على استحالة وقوعه و عجزه ظاهر في عدم إمكان الاطلاع عليه و كلاهما فاسد فان كثرة العلماء لا تمنع من اتفاقهم لا عقلا و لا نقلا و الاطلاع عليه أيضا ممكن و واقع بملاحظة الفتاوى و عمل المسلمين و عدم نقل الخلاف و قرائن أخر فانا نعلم علما ضروريا باتفاق العلماء على ان البنتين لهما الثلثان في الميراث بالفرض إذا انفردن عن الاخوة لا النصف و ان لم نشافه جميع العلماء و نطلع على فتاواهم تفصيلا و أمثال ذلك في الشرعيات كثير كما نعلم علما ضروريا بإجماعهم على استحباب زيارة النبي (صلی الله علیه و آله) و تعظيم قبره و حجرته و رجحان بنائها و التبرك به و بها و جواز بناء القبور و بناء القباب عليها لاستمرار سيرتهم على ذلك قولا و فعلا من الصدر الأول إلى اليوم و عدم نهي أحد عنه من الصحابة فمن بعدهم قبل الوهابية بل الإنصاف انه ما من مسألة اتفق عليها المسلمون قولا و عملا من جميع المذاهب مثل هذه المسألة

الثامن

الأصل الاباحة فيما لا نص فيه و لم يقم دليل على تحريمه لحكم العقل بقبح العقاب بلا بيان و لقوله تعالى: (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) اي لانتفاعكم. و قوله تعالى: (وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً) و بعث الرسول كناية عن وصول الأحكام و الا فمجرد البعث قبل تبليغ الأحكام لا تتم به الحجة. و قوله تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ الآية) و أمثالها من الآيات

التاسع

البدعة إدخال ما ليس من الدين في الدين و لا يحتاج تحريمها إلى دليل خاص لحكم العقل بعدم جواز الزيادة على أحكام الله تعالى و لا التنقيص منها لاختصاص ذلك به تعالى و بأنبيائه الذين لا يصدرون الا عن امره مع انه قد ورد النص بان كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار (و اما تشخيصها) فهو مما يقع فيه الاشتباه فكم بدعة عدت سنة و بالعكس (و سبب الاشتباه) اما خطا في الدليل المستدل به على ان ذلك من الشرع أو ليس منه أو تقليد من سنها لحسن الظن به مع انه مبدع أو توهم انه لا بد من ورود النص بها بالخصوص مع دخولها في عمومه أو إطلاقه كما وقع في زماننا من بعض المتشددين فقالوا ان القيام عند ذكر ولادة النبي (صلی الله علیه و آله) بدعة لعدم ورود النص به و الحال انه يكفي فيه عموم ما فهم من الشرع من لزوم احترام النبي (صلی الله علیه و آله) و رجحان تعظيمه حيا و ميتا بكل أنواع الاحترام التي لم ينص الشرع على تحريمها (ثم) البدعة لا تكون بدعة الا إذا فعلت بعنوان انها من الدين فما قاله بعضهم من ان ما اصطلح عليه بعض المسلمين في هذه الأعصار من ترك الأعمال يوم الجمعة بدعة لأنه لم ينص الشرع على ذلك بل امر بالعمل بعد قضاء صلاة الجمعة اشتباه لأن الترك هنا بعنوان الراحة أو بعنوان مصلحة اخرى دينية أو دنيوية كإظهار حرمة يوم الجمعة و غير ذلك لا بعنوان انه في نفسه عبادة و طاعة و من ذلك توهم الوهابية ان التذكير و الترحيم بدعة لأنه لم يكن في عهد النبي (صلی الله علیه و آله) إذ يكفي في مشروعيته عموم ما دل على رجحان ذكر الله تعالى و الصلاة على نبيه (صلی الله علیه و آله) و الدعاء و نحو ذلك و تخصيصه ببعض الأمكنة و الأزمنة لفائدة مع عدم إتيانه بعنوان الخصوصية اي بعنوان انه مأمور به بالخصوص في هذا الزمان و المكان لا يجعله بدعة و كذلك جملة أشياء مما جعلوه بدعة كما سياتي بيان ذلك في الباب الأول.

العاشر

الأفعال تختلف أحكامها باختلاف القصد الموجب لاختلاف العنوان و تبدل الموضوع و باختلاف الأزمان و الأمكنة و الأحوال و الأشخاص الموجب لذلك و هذا معنى ما اشتهر ان الأحكام تتغير بتغير الأزمان (اما) اختلافها باختلاف القصد فكضرب اليتيم فإنه محرم بقصد الإيذاء راجح بقصد التأديب و كغيبة المسلم فإنها محرمة بقصد الانتقاص واجبة بقصد نهيه عن المنكر أو نصح المستشير أو اقامة الحق في مقام جرح الشاهد و كالسجود عند قبر النبي (صلی الله علیه و آله) فإنه راجح مستحب بقصد الشكر لله تعالى على توفيقه لزيارته محرم بقصد السجود للنبي (صلی الله علیه و آله) لعدم جواز السجود لغير الله تعالى إلى غير ذلك.

و اما اختلافها باختلاف الأزمان و الأشخاص و الأحوال فكلبس الأزرق مثلا حيث يعد زينة في بعض الأزمان أو الأمكنة فيحرم على الزوجة في وقت الحداد و يستحب إذا أرادت التزين لزوجها و كلباس الشهرة و لباس النساء المحرم على الرجال و بالعكس فإنه يختلف باختلاف الأزمان و الأشخاص و الأمكنة و كدفن المؤمن الجليل القدر قريبا من المزبلة فإنه يعد اهانة له فيحرم بخلاف دفن الزبال أو من صنعته نزح الكنيف و كانزال الضيف الشريف في مرابط الدواب فإنه يعد اهانة مع إمكان غيره بخلاف المكاري و قد يكون ترك القيام للشخص في زمان أو بلاد يعد اهانة له فيحرم و في زمان آخر أو بلاد اخرى لا يعد فلا يحرم و ملبوس الزهد و ماكوله يختلف باختلاف الأزمنة و الأمكنة و الأحوال و كهدم قبور الأنبياء و الأولياء و قبابهم و مشاهدهم فهب انه كان منهيا عن البناء نهي كراهة أو تحريم الا ان الهدم صار يعد في هذا الزمان اهانة لهم فيتعارض عنوان واجب و هو الهدم و عنوان محرم و هو الاهانة فيقدم الأهم و لا شك ان مراعاة عدم اهانة النبي أو الولي أهم من كل شيء.

الحادي عشر

قد يتعارض عنوان واجب مع عنوان محرم فيقدم الأهم كلمس بدن الأجنبية فإنه محرم لكن إذا توقف عليه انقاذها من الغرق أو شفاؤها من المرض فيجوز أو يجب و كالنظر إلى عورة الغير فهو محرم و يباح للطبيب و كاخذ المكوس فهو محرم عند الوهابية و غيرهم لكن الوهابية في فتواهم المذكورة في الخاتمة قالوا ان تركها الامام فهو الواجب عليه و ان امتنع فلا يجوز شق عصا المسلمين و الخروج عن طاعته من أجلها (أقول) و ذلك لأن جمع كلمة المسلمين و عدم شق عصاهم أهم في نظر الشرع من عدم أخذ المكوس لأن المفسدة التي تترتب على شق عصا المسلمين أعظم من المفسدة المترتبة على أخذ المكوس و بناء على هذا كان يجب على الوهابية عدم التعرض لهدم قبور أئمة المسلمين الذي يسوء ثلاثمائة و خمسين مليونا من المسلمين تحن قلوبهم إلى هذه القبور و يسوءهم هدمها و تدميرها أ فما كانت هذه المفسدة التي تشتت كلمة المسلمين و تسوءهم و توقع الخصام و العداوة بينهم في هذه الأيام العصيبة التي تبدد فيها جمعهم و وهى ركنهم و ضعف سلطانهم و فتحت بلادهم أعظم من مفسدة تحريم البناء على القبور ان كانت و أهم و اولى بالرعاية أ فما تقابل هذه المفسدة شق عصا المسلمين بلى و الله بل هي أعظم منها و أفظع و أوجع لقلوب المسلمين فهلا أبقيتم هذه القبور و لو حرم عندكم ابقاؤها كما أبقيتم قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و ابقاؤه عندكم حرام مراعاة لأهم المصلحتين و درءا لأعظم المفسدتين و منعتم الناس من الدنو إليها و لمسها الذي هو عندكم شرك كما منعتم من لمس قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و الدنو اليه مع انكم لا ترون إبقاء القبور شركا غايته التحريم.

الثاني عشر

تكفير المقر بالشهادتين المتبع طريقه المسلمين و استحلال دمه و ماله و عرضه عظيم و اي عظيم فلا يجوز الاقدام عليه و اعتقاده استنادا إلى أمور نظرية اجتهادية يكثر فيها الخطا و اخبار ظنية محتملة للكذب و التأويل

كالاجتهادات و الأخبار التي يستند إليها الوهابية في تكفير المسلمين و لا يجوز تكفير المسلم الا بشيء قطعي يوجب خروجه عن دين الإسلام و كانت سيرة النبي (صلی الله علیه و آله) و الصحابة و التابعين و تابعي التابعين معاملة الناس على الاكتفاء بإظهار الشهادتين و الالتزام باحكام الإسلام

(اخرج) البخاري عنه (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها و صلوا صلاتنا و استقبلوا قبلتنا و ذبحوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم و أموالهم (و

عنه ص) أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم و حسابهم على الله (و

عنه ص) من صلى صلاتنا و استقبل قبلتنا و أكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله و ذمة رسوله (و

عن أبي هريرة ) انه (صلی الله علیه و آله) اتي بمخنث قد خضب يديه و رجليه بالحناء فقال ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فنفاه إلى البقيع فقيل يا رسول الله أ لا تقتله فقال نهيت عن قتل المصلين (فيستفاد) من هذه الأخبار انه بعد إظهار الشهادتين يبنى على الإسلام ما لم يعلم شيء ينافيه و لا يلزم التفتيش و التجسس بل نهى الله تعالى عنه و لسنا نقول ان المقر بالشهادتين الذي يصلي و يزكي لا يمكن الحكم بكفره مع ذلك لجواز ان يحكم بكفره مع ذلك كله كالخوارج و المجسمة و منكر الضروري و غير ذلك لكنا نقول الإقرار بالشهادتين و التزام أحكام الإسلام كاف في الحكم بالإسلام حتى يثبت ما ينافيه باليقين و القطع لا بالاجتهادات الظنية و الأخبار الظنية و حتى ينتفي احتمال التأويل و ما كفر به الوهابية المسلمين لم تجتمع فيه هذه الشروط.

الثالث عشر

القول أو الفعل الصادر من المسلم و له وجهان على أحدهما يكون صحيحا و على الآخر فاسدا يجب حمله على الوجه الصحيح و لا يجوز حمله على الوجه الفاسد الا مع العلم و على ذلك سيرة المسلمين و إجماعهم و به انتظام امر معاشهم و معاملاتهم مثلا لو رأينا المسلم يضرب يتيما و أمكن ان يكون ضربه له تأديبا و إيذاء وجب حمله على الصحيح و لم تنتقض بذلك عدالته ان كان عدلا و كذا لو رأينا يضاجع امرأة و لم نعلم انها زوجته أو اجنبية أو يشرب شرابا احمر و لم نعلم انه خل أو خمر أو سجد و لم نعلم ان سجوده لله أو لمخلوق أو تزوج أو طلق أو باع أو وقف أو نذر أو ذبح و لم نعلم ان ذلك على وجه الصحة أو الفساد وجب حمله على الصحيح الا ان يعلم الفساد و لا يكفي الظن بالفساد فضلا عن الشك و لو صدر من المسلم فعل أو قول و له وجه أو معنى يوجب الارتداد و كان يمكن حمله على وجه أو معنى صحيح لا يوجب الارتداد لا يجوز الحكم بارتداده و وجب حمل فعله على الوجه الصحيح و قوله على المعنى الصحيح و لو كان احتمال قصده لذلك المعنى ضعيفا فضلا عما لو كان ظاهرا أو مساويا في الاحتمال فإذا استغاث مسلم بنبي أو ولي و احتمل ان تكون استغاثته لطلب ان يدعو له و يشفع له إلى الله لم يجز الحكم بارتداده لمجرد احتمال ارادته معنى يوجب الارتداد (و كذا) لو قال ارزقني و عاف ولدي و انصرني على عدوي و نحو ذلك و احتمل ارادته طلب ان يكون واسطة و شفيعا فيسأل الله ذلك و ان اسناد الفعل اليه من باب اسناده إلى السبب كما في بنى الأمير المدينة لم يجز الحكم بشركه و ارتداده فضلا عما لو علم ارادته ذلك أو كان ظاهر حاله ذلك باعتبار انه مسلم يعلم ان هذه الأمور لا يقدر عليها غير الله تعالى.

الرابع عشر

في تحقيق معنى العبادة. العبادة في اللغة الذل و الخضوع و منه بعير معبد اي مذلل و طريق معبد اي مسلوك مذلل و نقلت في الشرع إلى معنى جديد أو أريد بها معنى خاص من المعاني اللغوية كما نقلت ألفاظ كثيرة غيرها كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج التي كانت في اللغة لمطلق الدعاء و النمو و الإمساك و القصد و نقلت في الشرع إلى معان جديدة و ذلك لأن الألفاظ اللغوية قد تبقى في الشرع على معانيها القديمة كالبيع و الشراء و قد تنقل عنها في الشرع إلى معان جديدة فإذا لم تنقل وجب حملها على معانيها القديمة إذا لم يعلم انه أريد بها معنى خاص منها سواء وردت في الكتاب أو الخبر أو غيرهما و اما إذا نقلت عن المعاني الأولى إلى معان جديدة فلا بد من معرفة تلك المعاني بما ثبت عن الشارع فان عرفت وجب الحمل عليها و الا بقيت تلك الألفاظ مجملة و كذا لو علم عدم إرادة المعاني القديمة و أنها استعملت في المعاني الجديدة المحدودة مجازا فلا بد من معرفة تلك المعاني أيضا و الا كانت من المجمل المحتاج إلى البيان فالعبادة بمعناها اللغوي الذي هو مطلق الذل و الخضوع و الانقياد ليست شركا و لا كفرا قطعا و الا لزم كفر الناس جميعا من لدن آدم إلى يومنا هذا لأن العبادة بمعنى الطاعة و الخضوع لا يخلو منها أحد فيلزم كفر المملوك و الزوجة و الولد و الخادم و الأجير و الرعية و الجنود باطاعة المولى و الزوج و الأب و المخدوم و المستأجر و الملك و الأمراء و جميع الخلق لاطاعة بعضهم بعضا بل كفر الأنبياء لاطاعتهم آباءهم و خضوعهم لهم و قد أوجب الله إطاعة الأبوين و خفض جناح الذل لهما و قال لرسوله (صلی الله علیه و آله) وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ و إطاعة الزوجة لزوجها حتى

ورد لو أمرت أحدا بالسجود لأحد لأمرت الزوجة بالسجود لزوجها و أوجب طاعة العبيد لمواليهم و سماهم عبيدا و إطاعة الأنبياء و جعل نبينا (صلی الله علیه و آله) أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و أمرنا باطاعته و إطاعة اولي الأمر منا و قرنها باطاعته تعالى إلى غير ذلك.

(ثم) انه ورد في الشرع اطلاق العباد و العبادة على مطلق المطيع و الطاعة فورد ان العاصي عبد الشيطان و عبد الهوى (و قال تعالى) أَ ف [فَرَأَيْتَ] مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ . اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ .مع ما

ورد انهم ما صاموا لهم و لا صلوا و انما حرموا عليهم حلالا و أحلوا لهم حراما فاتبعوهم و ان الإنسان عبد الشهوات. و ان

من اصغى إلى ناطق فقد عبده فان كان ينطق عن الله فقد عبد الله و ان كان ينطق عن غير الله فقد عبد غير الله و من هذا القبيل قول رابعة العدوية :

لك ألف معبود مطاع امره دون الإله و تدعي التوحيدا

و لا ريب ان هذه الأمور التي سميت عبادة لا توجب الكفر و الارتداد و الا لم يسلم منه أحد و الضرورة قاضية بخلافه.

(ثم) ان من جملة العبادة السجود و قد امر الله الملائكة بالسجود لآدم و سجد يعقوب و زوجته و بنوه ليوسف كما أخبر عن ذلك القرآن الكريم فدل على ان السجود ليس في نفسه قبيحا و ممنوعا منه موجبا للشرك و الكفر و ان سمي عبادة و الا لم يأمر به الله تعالى و انه ليس مثل اتخاذ الشريك للباري في جميع صفاته فان هذا لا يعقل ان يأمر الله به أو يجيزه و لا يمكن ان لا يكون شركا و كفرا و علم من ذلك أيضا انه ليس مطلق الخضوع و التعظيم حتى السجود لغير الله قبيحا في نفسه و شركا و كفرا.

ثم انه ورد اطلاق العبادة على دعاء الله تعالى في القرآن بقوله تعالى:

(ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي) و الأخبار

بقوله (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العبادة و لكن ليس المراد بالدعاء هنا معناه اللغوي قطعا و هو النداء و الا لكان كل من نادى أحدا و ساله شيئا عابدا له بل المراد به نداء الله تعالى و سؤاله و القيام بغاية الخضوع و التذلل بين يديه و إنزال حاجات الدنيا و الآخرة به على انه الفاعل المختار و المالك الحقيقي لأمور الدنيا و الآخرة و المتصرف فيها كما يشاء فمن دعا مخلوقا على هذا النحو كان عابدا له اما من دعاه ليشفع له إلى الله بعد ثبوت ان الله جعل له الشفاعة فلا يكون عابدا له و لا فاعلا ما لا يحل.

فظهر انه ليس كل ما يطلق عليه اسم العبادة موجبا للشرك و الكفر إذا وقع لغير الله بل و لا محرما الا ان ينص الشارع على تحريمه كالسجود للشمس و القمر المنهي عنه في القرآن و السجود لغير الله المتفق على تحريمه و ان مطلق الخضوع و الانقياد لغير الله لا يوجب ذلك و لو فرض انه سمي عبادة و ان العبادة التي يترتب عليها ذلك ليست العبادة اللغوية بل عبادة خاصة لا يمكن معرفتها الا ببيان الشارع و بدون بيانه تكون مجملة و انه لا يجوز ترتيب حكم الشرك و الكفر بل و لا التحريم على ما يسمى عبادة الا إذا علم انها من تلك العبادة الخاصة و مع الشك أو الظن لا يجوز ترتيب ذلك الحكم فإذا فرض ورود النهي عن عبادة غير الله فما علم انه من المنهي عنه حرم و ما لم يعلم لم يلحقه الحكم كالتكفير ⁽¹⁾و الانحناء عند العجم و رفع اليد عند الجنود و كشف الرأس عند الافرنج و غير ذلك للعلم بان المنهي عنه ليس مطلق ما يسمى عبادة و خضوعا.

ثم ان الذي علم ترتب حكم الشرك و الكفر عليه من العبادات أو الاعتقادات أمور (الأول) اعتقاد المساواة لله تعالى في جميع الصفات أو ان هو الله كما يقوله عبدة المسيح و أمه فيما حكاه عنهم القرآن و كما يقوله السبائية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و كما يقوله الدروز في الحاكم أحد الخلفاء العلويين المصريين و غيرهم من الألوهية لشخص من الأشخاص و لو بطريق الحلول.

(الثاني) انكار الشرائع و تكذيب الرسل و ان اعترف فاعله بتوحيد الله تعالى و لم يعبد وثنا بل بقي على شريعة منسوخة.

(الثالث) ما ذكر مع عبادة الأوثان بما لم يأذن به الله تعالى بل نهى عنه من سجود و نحر و ذبح لها و ذكر اسمها عليه و طليها بدمه و تعظيم باعتقاد استحقاق ذلك بالاستقلال لرفعة ذاتية و اعتقاد ان له تدبيرا و اختيارا كما كان يفعله عبدة الأصنام سواء كان مع الاعتراف بوجود اله و عدمه.

الخامس عشر

لا شك ان الله تعالى فاوت بين مخلوقاته في الفضل فجعل بعضها أفضل من بعض من الأزمنة و الأمكنة و الأحجار و الآبار و الحيوانات و بني آدم و غير ذلك (ففي الأزمنة) فضل شهر رمضان على سائر شهور السنة و جعل فيه ليلة القدر و جعلها خيرا من ألف شهر و جعل من أشهر السنة الاثني عشر اربعة حرما حرم فيها القتال و فضل يوم الجمعة على سائر الأيام و فضل ساعة منه على سائره (و في الأمكنة) فضل الكعبة على سائر بقاع الأرض و تعبد الناس بالحج إليها و الطواف حولها و مكة و المقام و حجر إسماعيل و المسجد و المساجد الأربعة و المسجد الحرام منها على غيرها (و في الأحجار) فضل الحجر الأسود على غيره و تعبد الناس باستلامه و تقبيله (و في الآبار) فضل بئر زمزم على غيره (و في الحيوانات) فضل الخيل على غيرها و امر بارتباطها و إكرامها و جعل الخير معقودا بنواصيها و جعل بعض دم الغزال مسكا و في ذلك يقول الشاعر:

فان تفق الأنام و أنت منهم فان المسك بعض دم الغزال

(و في بني آدم) فضل الأنبياء على غيرهم و محمدا (صلی الله علیه و آله) على سائر الأنبياء و الشهداء على غيرهم و العلماء على الشهداء و على بعض الأنبياء (بل) الشيء الواحد له فضل في حال دون حال فالكنيف لا فضل له و هو منتهى الخسة فإذا جعل مسجدا صار معظما عند الله و حرم تنجيسه و وجب تعظيمه و جلد الشاة يجعل نعلا و حذاء فيكون في منتهى الاهانة و يعمل جلدا للقرآن الكريم فيكون في منتهى الإكرام و الإعظام كما قال الشاعر:

أ و ما ترى نوع الأديم فإنه منه الحذاء و منه جلد المصحف

و الرجل يكون كسائر الناس فيبعثه الله بالنبوة فتجب إطاعة امره و نهيه أو ينصبه النبي (صلی الله علیه و آله) بعده خليفة أو المسلمون بناء على ان الامامة باختيار الأمة فيدخل في قوله تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ [أَطِيعُوا] اَلرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (و من هذا القبيل) البقعة من الأرض تكون كسائر البقاع فيدفن فيها نبي أو ولي فتكتسب شرفا و فضلا و بركة بدفنه لم تكن لها من قبل و يجب احترامها و تحرم اهانتها لحرمة من فيها و من احترامها قصدها لزيارة من فيها و بناء القباب عليها و الحجر حولها لتقي زائريها من الحر و البرد و عمل الأضرحة لها التي تصونها عن كل اهانة و إيقاد المصابيح عندها لانتفاع زائريها و اللاجئين إليها و جعل الخدمة و السدنة لها و تقبيلها و التبرك بها و وضع الخلع عليها و المعلقات فوقها و غير ذلك و من اهانتها هدمها و هدم ما فوقها من البناء و تسويتها بالأرض و جعلها معرضا لوقوع القاذورات و وطئ الدواب و الكلاب و الآدميين و ترويث و بول الدواب و الكلاب و غير ذلك و ما ورد مما يوهم المنافاة لذلك مما سياتي في محله على فرض صحته مخصوص بغيرها أو منصرف بحكم التبادر إلى غيرها لما علم من الشرع من لزوم تعظيم أصحابها احياء و أمواتا و هذا من تعظيمهم و حرمة اهانتهم احياء و أمواتا و هذا منها و هل يشك في ذلك عاقل و هو يرى ان الله تعالى جعل احتراما لصخرة صماء بسبب وقوف إبراهيم الخليل ع عليها حين بنى البيت فقال وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى أ فيجعل الله احتراما لمقام رجل خليله و لا يجعل احتراما لمدفن جسده أو مدفن جسد سيد أنبيائه و إذا كان له هذا الاحترام فلما ذا حرم تقبيله و الطواف و التبرك به و الصلاة عنده و دعاء الله تعالى كما يصلى عند مقام إبراهيم (ع) و يدعى فان كان لتوهم انه عبادة له كعبادة الأصنام فهو توهم فاسد لأن احترام من جعل الله له حرمة احترام لله و عمل بامر الله و عبادة و إطاعة لله فهو كتقبيل الحجر الأسود و تعظيم الكعبة و الحرم و المقام و المساجد و التبرك بماء زمزم و سجود الملائكة لآدم و ان كان لزعم ورود النهي فستعرف انه لا نهي.

السادس عشر

الأحكام لا تغير الموضوعات فإذا كان الموضوع على حالة أو صفة قبل

الحكم كان كذلك بعد الحكم و هذا من البديهيات الأولية التي لا يشك فيها من عنده أقل إلمام بالعلوم مثلا إذا حرم الشرع شتم زيد أو أوجبه و كان الشتم في نفسه مع قطع النظر عن الحكم بتحريمه أو وجوبه اهانة لزيد لا يصير بعد التحريم أو الوجوب احتراما له و كذا لو أوجب إضافة زيد أو حرمها و كانت إضافته في نفسها إكراما له لا تصير بعد إيجابها أو تحريمها اهانة له و إذا كان تعظيم المخلوق و احترامه و التبرك به و القيام في خدمته بغاية الذل و الخضوع و ما أشبه ذلك عبادة له و شركا بالله تعالى فإذا أوجب الله تعالى تعظيم المخلوق و احترامه و التبرك به و اطاعته و الذل و الخضوع له و نحو ذلك لم يخرجه هذا الوجوب عن كونه عبادة و شركا بل يكون الله تعالى قد أوجب الشرك و عبادة المخلوق لما عرفت من ان الحكم لا يغير الموضوع (إذا عرفت هذا) فاعلم ان وجوب تعظيم المخلوق من جماد و إنسان و احترامه و التبرك به و اطاعته و القيام في خدمته بغاية الذل و الخضوع و ما ينتظم في هذا السلك ثابت في الشرع بلا شك و لا ريب فقد امر الله الملائكة بالسجود لآدم و يعقوب و أولاده بالسجود ليوسف و الولد بتعظيم الوالدين و خفض جناح الذل لهما و امر باطاعة الرسول و اولي الأمر منا و الائتمار بامره و الانتهاء عن نهيه و عدم رفع أصواتنا فوق صوته و امر بتعظيم المساجد و الكعبة و الطواف بها و تعظيم المقام و الحجر و الحجر الأسود و بئر زمزم و التبرك بمائه و تعظيم الحرم إلى غير ذلك مما ورد في الشرع فلا بد حينئذ من التزام أحد أمرين اما القول بأنه ليس كل تعظيم عبادة و شركا أو القول بان الله أمر بالشرك و عبادة غيره و لما كان الشرك قبيحا منهيا عنه موجبا للخلود في نار جهنم يغفر الله ما دونه من الذنوب و لا يغفره بنص القرآن الكريم لم يمكن ان يأمر الله به فتعين القول بأنه ليس كل تعظيم عبادة موجبة للشرك.

السابع عشر

في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) بعد موته و انه يسمع الكلام و يرد الجواب كما في حياته غير ان الله تعالى حبس سمع الناس عن سماعه الا قليلا من الخواص و لا بعد في ذلك بعد الإقرار بعموم قدرة الله تعالى و لا ينافي ذلك اطلاق اسم الموت عليه و ان الحياة انما هي وقت البعث لإمكان الجمع بارادة ارتباط الروح بهذا الجسد بنوع من الارتباط في البرزخ و عودها اليه عند البعث على الكيفية التي كانت قبل الموت مع ما ورد من عدم فناء أجساد الأنبياء (و الحاصل) ان ذلك امر ممكن فإذا ورد النص به وجب قبوله (و قد اعترف الوهابية )بحياته (صلی الله علیه و آله) ففي الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية: ⁽¹⁾و نعتقد انه (صلی الله علیه و آله) حي في قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل إذ هو أفضل منهم بلا ريب و انه يسمع سلام المسلم عليه و مثله في الرسالة الخامسة ⁽²⁾الا انه زاد و اما الحياة التي تقتضي العلم و التصرف و الحركة في التدبير فهي منفية عنه انتهى و نفيه العلم بعد تسليم الحياة و سماع الكلام تمحل بل تناقض (و اعتذار) صاحب المنار عنه في الحاشية بان المنفي العلم بشئون أهل الدنيا لا العلم بالله و نحوه تحكم و تمحل في تمحل فالعلم لازم حياته (صلی الله علیه و آله) و التفريق لا دليل عليه (و من) النصوص الواردة في حياته (صلی الله علیه و آله) و سماعه الكلام

ما ذكره السمهودي في وفاء الوفا ⁽³⁾قال روى أبو داود بسند صحيح كما قال السبكي عنه (صلی الله علیه و آله) ما من أحد يسلم علي الا رد الله روحي حتى أرد عليه السلام (قال) و قد صدر به البيهقي باب زيارة قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و اعتمد عليه جماعة من الأئمة فيها منهم الامام احمد قال السبكي و هو اعتماد صحيح لتضمنه فضيلة رد النبي (صلی الله علیه و آله) و هي عظيمة (قال) و قال أبو عبد الرحمن المقري من أكابر شيوخ البخاري هذا في الزيارة

إذا زارني فسلم علي رد الله علي روحي حتى أرد عليه و اما حديث

اتاني ملك فقال يا محمد أ ما يرضيك ان لا يصلي عليك أحد من أمتك الا صليت عليه عشرا و لا يسلم عليك الا سلمت عليه عشرا فالظاهر انه في السلام المقصود به الدعاء كقول: ص (قال) و ذكر ابن قدامة الحديث من رواية احمد بلفظ ما من أحد يسلم علي عند قبري (و

روى) البنائي و إسماعيل القاضي بسند صحيح عنه (صلی الله علیه و آله) مرفوعا ان لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغونني من امتي السلام و جاءت أحاديث اخرى في عرض الملك لصلاة الأمة و سلامها على النبي (صلی الله علیه و آله) ⁽⁴⁾هذا في الغائب اما في الحاضر عند القبر

فروى جماعة عن أبي هريرة عنه (صلی الله علیه و آله) من صلى علي عند قبري سمعته و من صلى عللى [علي] نائبا بلغته و

عن أبي هريرة عنه (صلی الله علیه و آله) من صلى علي عند قبري وكل الله بها ملكا يبلغني و كفي امر آخرته و كنت له شهيدا و شفيعا

(و في رواية) ما من عبد يصلي علي عند قبري الا وكل الله بها ملكا يبلغني و كفي امر آخرته و دنياه و كنت له شهيدا و شفيعا يوم القيامة (قال) و

روى ابن النجار عن إبراهيم بن بشار قال حججت في بعض السنين فجئتت [فجئت] المدينة فسلمت عليه فسمعت من داخل الحجرة و عليك السلام (قال) و نقل مثل ذلك عن جماعة من الأولياء و الصالحين و

قد قال (صلی الله علیه و آله) علمي بعد وفاتي كعلمي في حياتي رواه الحافظ المنذري (قال) و

روى البزاز برجال الصحيح ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي (و

قال ص) حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم و وفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه و ما رأيت من شر استغفرت لكم (أقول)

قال القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ⁽⁵⁾ما لفظه. و في حديث ابن مسعود عن البزاز بإسناد جيد رفعه حياتي خير لكم و وفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه و ما رأيت من شر استغفرت لكم انتهى إلى ان قال السمهودي و قصة سعيد بن المسيب في سماعه الأذان و الإقامة من القبر الشريف أيام الحرة مشهورة ⁽⁶⁾ثم ذكر الحديث الذي فيه قول خالد بن الوليد بن الحكم بن العاص على منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم جمعة لقد استعمل رسول الله (صلی الله علیه و آله) علي بن أبي طالب و هو يعلم انه خائن لكن شفعت فيه ابنته فاطمة و خروج كف من قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هو يقول كذبت يا عدو الله كذبت يا كافر مرارا (الحديث) انتهى وفاء الوفا .

الثامن عشر

في حياة جميع الأنبياء و الشهداء

في وفاة الوفا ⁽¹⁾لا شك في حياته (صلی الله علیه و آله) بعد وفاته و كذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة و السلام احياء في قبورهم حياة أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله تعالى بها في كتابه العزيز و نبينا (صلی الله علیه و آله) سيد الشهداء و اعمال الشهداء في ميزانه (إلى ان قال)

روى ابن عدي في كامله عن ثابت عن انس عنه (صلی الله علیه و آله) الأنبياء احياء في قبورهم (قال) و رواه أبو يعلى برجال ثقات و رواه البيهقي و صححه ثم

أورد حديث الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة و لكن يصلون بين يدي الله (و قال) في سنده سيء الحفظ ثم نقل عن البيهقي تأويله بارادة لا يتركون يصلون الا هذا المقدار قال البيهقي و لحياة الأنبياء بعد موتهم شواهد من الأحاديث الصحيحة ثم ذكر

حديث مررت بموسى و هو قائم يصلي في قبره و غيره من أحاديث لقاء النبي (صلی الله علیه و آله) الأنبياء و صلاته بهم و غيرها ثم ذكر حديث

أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا و كيف تعرض صلاتنا عليك و قد أرمت ⁽²⁾يقولون بليت فقال ان الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء أخرجه أبو داود و ابن ماجة و ابن حبان في صحيحه و الحاكم و صححه و ذكر البيهقي له شواهد (و

روى) ابن ماجة بإسناد جيد أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة و ان أحد يصلي علي ⁽³⁾الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها قلت و بعد الموت قال و بعد الموت ان الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق هذا لفظ ابن ماجة (و قال) السندي في الحاشية :هذا لا ينبغي ان يشك فيه فقد جاء مثله في حق الشهداء فكيف الأنبياء و قد جاء في حياة الأنبياء أحاديث من جملتها انه (صلی الله علیه و آله) رأى موسى يصلي في قبره و غير ذلك انتهى و بمعنى ذلك أحاديث عديدة رواها السيوطي في الخصائص الكبرى و الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة كما حكي عنهما.

و يكفي في حياة الشهداء قوله تعالى: (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) و في وفاء الوفا ⁽⁴⁾قال البيهقي في كتاب الاعتقاد الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم احياء عند ربهم كالشهداء و قد رأى نبينا (صلی الله علیه و آله) ليلة المعراج جماعة منهم انتهى.

التاسع عشر

في حياة سائر الموتى

في وفاء الوفا ⁽⁵⁾

روى عبد الحق في الأحكام الصغرى و قال اسناده صحيح عن ابن عباس عنه (صلی الله علیه و آله) ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه و رد عليه السلام و رواه ابن عبد البر و صححه كما نقله ابن تيمية لكن بلفظ

ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام و

من حديث عائشة ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده الا استانس به حتى يقوم و

روى ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام و عرفه و إذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام قال و الآثار في هذا كثيرة انتهى وفاء الوفا .

في شبه الوهابيين بالخوارج و ذلك من عدة وجوه

(أولا) كما ان الخوارج شعارهم (لا حكم الا لله) و هي كلمة حق يراد بها باطل كما قال أمير المؤمنين علي ع .كلمة حق لمطابقتها قوله تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ) يراد بها باطل و هو انه لا امارة لأحد و لا يجوز التحكيم في الأمور الدينية و فرعوا عليه ان التحكيم الذي كان بصفين كان معصية و كفرا مع ان التحكيم قد جاء في الشرع بقوله تعالى:( فان [وَ إِنْ] خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِها) و قال تعالى في جزاء الصيد: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ) .

كذلك الوهابيون شعارهم لا دعاء الا لله لا شفاعة الا لله لا توسل الا بالله لا استغاثة الا بالله و نحو ذلك كلمات حق يراد بها باطل. كلمات حق لأن المدعو و المتوسل به حقيقة لدفع الضر و جلب النفع و المغيث الحقيقي و مالك امر الشفاعة هو الله. يراد بها باطل و هو منع تعظيم من عظمه الله بدعائه و التوسل به ليشفع عند الله تعالى و يدعوه لنا و عدم جواز التشفع و الاستغاثة و التوسل بمن جعله الله شافعا مفيثا [مغيثا] و جعل له الوسيلة كما يبين في محله (و هي) كجملة من كلماتهم المزخرفة (كقولهم) لمن يقول يا محمد و يا فلان و يا فلان هل الله أعطاك القوة أو محمد (صلی الله علیه و آله) فلا بد ان يقول الله فيقولون له لم لا تدعو الله و تدعو محمدا .و هذا تمويه و تضليل يراد به باطل إذ لا يوجد أحد يعتقد ان محمدا (صلی الله علیه و آله) أو غيره بيده الأمر أصالة و انما هو التوسل و طلب الشفاعة ممن له الوسيلة و الشفاعة و اعتراضهم هذا يرجع إلى الاعتراض على الله الذي جعل الشفاعة لمحمد (صلی الله علیه و آله) و الا فمتى جعلها له فعلينا ان نطلبها منه و لو صح اعتراضهم هذا لتوجه على من يسال الدعاء من الغير فيقال له الله الذي يجيب دعاءك أو أخوك المؤمن فلا بد ان يقول الله فيقال له لم لا تدعو الله و تطلب من أخيك ان يدعو لك (و كقولهم) لمن يقبل ضريح النبي (صلی الله علیه و آله) أو المنبر الموضوع في مسجده و في مكان منبره انما تقبل حديدا أو خشبا جيء به من بلاد الافرنج و لم يعلموا انه كما يحترم جلد الشاة بعمله جلدا للمصحف و الورق و المداد بكتابة المصحف عليه و به كذلك يحترم الحديد و الخشب الذي وضع على قبر النبي (صلی الله علیه و آله) أو في مسجده و في مكان منبره و مر بيانه في الأمر الخامس عشر من المقدمة الثانية.

(ثانيا) كما ان الخوارج متصلبون في الدين مواظبون على الصلوات و تلاوة القرآن و العبادة حتى اسودت جباههم من طول السجود طالبون للحق كما

قال أمير المؤمنين (ع) لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه .متورعون عن المحارم حتى بلغ من تورعهم ان إنسانا منهم ضرب خنزيرا بريا بسيفه فقالوا هذا فساد في الأرض و التقط أحدهم تمرة من الطريق فوضعها في فمه فبادر آخر و طرحها من فمه.

كذلك الوهابيون متصلبون في الدين يؤدون الصلاة لأوقاتها و يواظبون على العبادة و يطلبون الحق و ان اخطاوه و يتورعون عن المحرمات حتى بلغ من تورعهم انهم توقفوا في استعمال (التلغراف) كما ياتي في الخاتمة. و قد رأيت نجديا يصرف المجيديات الجديدة بالقديمة بتفاوت فأراد رجل ان يعطيه

قديما و زيادة بجديد فقال على الفور لا هذا ربا و كان معه دلال يهودي فلما فارقه قال له اليهودي ادع لنا فقال (الله يهديك) و التفت إلي و قال هذا يهودي.

(ثالثا) كما ان الخوارج كفروا من عداهم من المسلمين و قالوا ان مرتتكب [مرتكب] الكبيرة كافر مخلد في النار و استحلوا دماءهم و أموالهم و سبي ذراريهم و قالوا ان دار الإسلام تصير بظهور الكبائر فيها دار كفر حتى انهم قتلوا عبد الله بن خباب أحد أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) صائما في شهر رمضان و القرآن في عنقه و قتلوا زوجته و هي حبلى و بقروا بطنها لأنه لم يتبرأ من علي بن أبي طالب و قالوا له هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك فذبحوه على شاطئ النهر حتى سال دمه في النهر و كانوا إذا أسروا نساء المسلمين يبيعونهم فيما بينهم حتى انهم تزايدوا في بعض الوقائع على امرأة جميلة و غالوا في ثمنها فقام بعضهم فقتلها و قال ان هذه الكافرة كادت تقع فتنة بسببها بين المسلمين و قالوا للحسن بن علي يوم ساباط المدائن أشركت يا حسن كما أشرك أبوك.

كذلك الوهابيون حكموا بشرك من خالف معتقدهم من المسلمين و استحلوا ماله و دمه و بعضهم استحل سبي الذرية كما سياتي في الباب الأول و لم يخاطبوه الا بقولهم يا مشرك و جعلوا دار الإسلام دار حرب و دارهم دار ايمان تجب الهجرة إليها و حكموا بقتال تارك الفرض و ان لم يكن مستحلا كما في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾و نقلوه فيها أيضا عن ابن تيمية . ⁽²⁾

قال سليمان بن عبد الوهاب على ما حكي عنه في رسالته في الرد على أخيه محمد ابن عبد الوهاب صاحب الدعوة الوهابية :قال ابن القيم الخوارج لهم خاصيتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين و أئمتهم إحداهما خروجهم عن السنة و جعلهم ما ليس بسنة سنة و الثانية انهم يكفرون بالذنوب و السيئات و يترتب على ذلك استحلال دماء المسلمين و أموالهم و ان دار الإسلام دار حرب و دارهم دار الايمان فينبغي للمسلم ان يحذر من هذين الأصلين الخبيثين و ما يتولد عنهما من بغض المسلمين و ذمهم و لعنهم و استحلال دمائهم و أموالهم و عامة البدع انما تنشأ من هذين الأصلين (انتهى) و هذا الذي ذكره بعينه موجود في الوهابية .

(رابعا) كما ان الخوارج استندوا في شبهتهم هذه إلى ظواهر بعض الآيات و الأدلة التي زعموها دالة على ان كل كبيرة كفر (كذلك) الوهابيون استندوا في هذه الشبهة إلى ظواهر بعض الآيات و الأدلة التي توهموها دالة على ان الاستغاثة و الاستعانة بغير الله شرك و على غير ذلك من معتقداتهم كما يظهر من استشهاداتهم بالآيات التي لا دلالة فيها على معتقداتهم عند نقلنا لها و سياتي في الأمر العاشر عدة روايات تشير إلى ذلك.

(خامسا) كما ان الخوارج استحلوا قتال ملوك الإسلام و الخروج عليهم لأنهم باعتقادهم أئمة ضلال كذلك الوهابيون استحلوا قتال ملوك الإسلام و أمرائه لأنهم باعتقادهم أئمة ضلال ناصرون للشرك و البدع.

(سادسا) كما ان الخوارج لا يبالون بالموت و يقدمون على الحرب لأنهم رائحون بزعمهم إلى الجنة حتى ان بعضهم طعن برمح فمشى و الرمح فيه إلى طاعنه فقتله و هو يتلو (وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ ربي [رَبِّ] لِتَرْضى) . كذلك الوهابيون يظهرون بسالة و اقداما لا يبالون بالموت لأنهم بزعمهم رائحون إلى الجنة و يقولون في حروبهم مع المسلمين .

هبت هبوب الجنة وين أنت يا باغيها

(سابعا) كما ان الخوارج على جانب من الجمود و الغباوة فبينا هم يتورعون عن أكل تمرة ملقاة في الطريق و يرون قتل الخنزير الشارد في البر فسادا في الأرض تراهم يرون قتل الصحابي الصائم و في عنقه القرآن طاعة لله تعالى و يكفرون جميع المسلمين و يرون كل كبيرة كفرا (و لقيهم) قوم مسلمون فسألوهم من أنتم و كان فيهم رجل ذو فطنة فقال اتركوا الجواب لي قال نحن قوم من أهل الكتاب استجرنا بكم حتى نسمع كلام الله ثم تبلغونا مامننا فقالوا لا تخفروا ذمة نبيكم فاسمعوهم شيئا من القرآن و أرسلوا معهم من يوصلهم إلى مأمنهم (و قالوا) لعبد الله بن خباب الصحابي ما تقول في علي بن أبي طالب فاثنى خيرا فقالوا انك ممن يتبع الرجال على أسمائها و فعلوا معه ما تقدم.

كذلك الوهابيون على جانب من الجمود فبينا هم يحرمون الترحيم و التذكير لأنه بزعمهم بدعة و أمثال ذلك و يتوقفون في التلغراف لعدم وقوفهم على نص فيه و يحرمون التدخين و يعاقبون عليه تراهم يكفرون المسلمين و يشركونهم و يستحلون أموالهم و دماءهم و يقاتلونهم بالبنادق و المدافع لطلبهم الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة و توسلهم بمن له عند الله الوسيلة.

(ثامنا) كما ان الخوارج قال بمقالتهم جماعة ممن ينسب إلى العلم لظهورهم بمظهر مقاومة أئمة الضلال و رفع الظلم الذي لا شك انه كان موجودا في الجملة و انه لا حكم الا لله الكلمة التي قال عنها أمير المؤمنين علي ع انها كلمة حق يراد بها باطل كما مر.

كذلك الوهابيون قال بمقالتهم جماعة ممن ينسب إلى العلم لظهورهم بمظهر رفع البدع التي لا شك في وجودها في الجملة و انه لا عبادة و لا شفاعة الا لله و لا استعانة و لا استغاثة الا بالله و هذه كتلك كلمة حق يراد بها باطل كما عرفت و ستعرف.

(تاسعا) كما ان الخوارج

قال فيهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

(و في رواية) يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية كذلك الوهابيون أشار إليهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما

رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده ⁽³⁾بإسناده عن ابن عمر :ان النبي (صلی الله علیه و آله) قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا و في نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا و في نجدنا قال هنالك الزلازل و الفتن منها أو قال بها يطلع قرن الشيطان (و

اخرج) البخاري في كتاب الفتن عن ابن عمر ذكر النبي (صلی الله علیه و آله) اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله و في نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل و الفتن و بها يطلع قرن الشيطان (و أخرجه) الترمذي في المناقب (و اخرج) احمد في مسند عبد الله بن عمر و مسلم في صحيحه

قول النبي (صلی الله علیه و آله) و هو مستقبل المشرق يقول رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان (و اخرج) البخاري في كتاب الفتن في باب

قوله (صلی الله علیه و آله) الفتنة من قبل المشرق

عن ابن عمر انه2.

(صلی الله علیه و آله) قام إلى جنب المنبر فقال الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس (و

اخرج) البخاري عن ابن عمر انه سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان (و

أخرج) مالك في الموطإ عن ابن عمر رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يشير إلى المشرق و يقول ها ان الفتنة هاهنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان (و في القاموس ) قرن الشيطان و قرناه أمته و المتبعون لرأيه أو قوته و انتشاره و تسلطه انتهى.

(و قال القسطلاني )قيل ان الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها لتقع سجدة عبدتها له انتهى (و

اخرج) مسلم في صحيحه قوله (صلی الله علیه و آله) رأس الكفر نحو المشرق (و

في رواية) الايمان و الكفر قبل المشرق (و

في رواية) غلظ القلوب و الجفاء في المشرق و الايمان في أهل الحجاز (و الخبران الأولان) القائلان بان طلوع قرن الشيطان بنجد يفسران باقي الأخبار و يدلان على ان المراد بالمشرق فيها هو نجد و كذا قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قرن الشمس المراد به نجد و ذلك لأن نجدا في شرقي المدينة و منه يعلم ان المراد بالمشرق المقابل به الحجاز في الرواية الأخيرة هو نجد .و ما يحكى عن بعض الوهابيين من ان المراد من نجد هو العراق لأنها أعلى من الحجاز و النجد في اللغة ما أشرف من الأرض معلوم الفساد فان نجدا حيثما يطلق بلا قيد يراد به بلادهم التي لا تسمى عرفا الا بهذا الاسم قديما و حديثا و يسمى أهلها النجديون و سلطانها سلطان نجد و سلطنتها السلطنة النجدية و كلام أهل اللغة صريح في ذلك و كذلك أشعار العرب (ففي القاموس ) النجد ما أشرف من الأرض و الطريق الواضح المرتفع و ما خالف الغور اي تهامة أعلاه تهامة و اليمن و أسفله العراق و الشام و أوله من جهة الحجاز ذات عرق انتهى (و في الصحاح ) نجد من بلاد العرب و هو الغور و الغور تهامة و كل ما ارتفع عن تهامة إلى ارض العراق فهو نجد (و عن المصباح ) نجد بلاد معروفة من ديار العرب مما يلي العراق و ليست من الحجاز و ان كانت من جزيرة العرب قال في التهذيب كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو نجد إلى ان تميل إلى الحرة فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز (انتهى) و كل ذلك صريح في خروج العراق عن نجد كخروج الحجاز و اليمن و الشام و ان المراد به ما يقابل تهامة التي تسمى بالغور أيضا على ان قول الصحابة الذين هم من أهل الحجاز و في الحجاز للرسول (صلی الله علیه و آله) و في نجدنا صريح في ان المراد نجد الحجاز و هي ارض الوهابية الواقعة في مشرق الحجاز و حينئذ فلا يبقى لهذا الاحتمال الوهمي مجال و قال الابيوردي الأموي :

فانك ان اعرقت و القلب منجد ندمت و لم تشمم عرارا و لا رندا

فقابل العراق بنجد (و عن) قاموس الأمكنة و البقاع :بلاد نجد هي الواقعة شرقي بلاد الحجاز و هي قسمان نجد الحجاز و نجد العارض و قد خرج منها القرامطة و مسيلمة الكذاب و الوهابيون و عاصمتها مدينة الرياض سكانها ثلاثون ألفا انتهى فالزلازل و الفتن و طلوع قرن الشيطان التي أشار (صلی الله علیه و آله) إلى وقوعها في نجد هي خروج مسيلمة الكذاب و القرامطة و الوهابية .

و كذلك الوهابيون يتعمقون في الدين كتعمق الخوارج فان المراد بالتعمق فيه و الله العالم التشدد فيه و تكلف ما لم يكلف الله به و نحو ذلك.

و ممن قال ان هذه الأحاديث واردة في الوهابية و أجاد في استدلاله على ذلك الشيخ سليمان بن عبد الوهاب فإنه قال في رسالته التي يرد بها على أخيه محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة الوهابية على ما حكي عنه: و مما يدل على بطلان مذهبكم (يعني أخاه و اتباعه) ما

في الصحيحين (رأس الكفر نحو المشرق) و

في رواية الايمان يماني و الفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان و

في الصحيحين انه (صلی الله علیه و آله) قال و هو مستقبل المشرق الا ان الفتنة هاهنا و

للإمام احمد اللهم بارك لنا في مدينتنا و في صاعنا و في مدنا و يمننا و شامنا ثم استقبل مطلع الشمس فقال هاهنا يطلع قرن الشيطان و قال من هاهنا الزلازل و الفتن ثم قال الشيخ سليمان أشهد ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لصادق لقد أدى الأمانة و بلغ الرسالة ثم حكى عن ابن تيمية انه قال المشرق عن مدينته (صلی الله علیه و آله) شرقا و منها خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة و هو أول حادث حدث بعده (صلی الله علیه و آله) و اتبعه خلائق ثم قال سليمان وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه نذكر بعضها (منها)

قوله (صلی الله علیه و آله) الإسلام يماني و الفتنة تخرج من المشرق ذكرها مرارا للتعقل (و منها) انه دعا للحجاز و اهله مرارا و ابى ان يدعو لأهل المشرق لما فيهم من الفتن خصوصا أهل نجد (و منها) ان أول فتنة وقعت بعده (صلی الله علیه و آله) بأرضنا هذه (يعني نجدا )فنقول هذه الأمور التي تجعلون المسلم بها كافرا ملأت مكة و المدينة و اليمن من سنين متطاولة بل بلغنا انه ما في الأرض أكثر منها في اليمن و الحرمين و بلدنا هذه أول بلد ظهرت فيها الفتن و لا نعلم ان في بلاد المسلمين أكثر من فتنها قديما و حديثا و أنتم الآن مذهبكم ان يتبع العامة مذهبكم و ان من اتبعه و لم يقدر على إظهاره في بلد و على تكفير أهل بلده وجبت عليه الهجرة إليكم و انكم الطائفة المنصورة و هذا خلاف هذا الحديث. فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبره الله بما هو كائن على أمته إلى يوم القيامة و هو (صلی الله علیه و آله) أخبر بما سيجري عليهم و منهم فلو علم ان بلاد المشرق خصوصا نجدا (بلاد مسيلمة الكذاب )تصير دار الايمان و ان الطائفة المنصورة تكون بها و انها بلاد يظهر فيها الايمان و يخفى في غيرها و ان الحرمين الشريفين و اليمن تكونان كفر تعبد فيها الأوثان و تجب الهجرة منهما لأخبر بذلك و لدعا لأهل المشرق خصوصا أهل نجد و لدعا على أهل الحرمين و اليمن و أخبر انهم يعبدون الأصنام و تبرأ منهم مع انه لم يكن الا ضد ذلك فإنه (صلی الله علیه و آله) عم المشرق و خص نجدا و ان فيها يطلع قرن الشيطان و ان منها و فيها الفتن و امتنع من الدعاء لها و هذا خلاف زعمكم و ان اليوم عندكم الذين دعا لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) كفار و الذين ابى ان يدعو لهم و أخبر ان منها يطلع قرن الشيطان و ان منها الفتن هي بلاد الايمان تجب الهجرة إليها و هذا بين واضح من الأحاديث ان شاء الله انتهى.

و من الأخبار المرجح ورودها في الوهابية

قوله (صلی الله علیه و آله) في ذي الخويصرة التميمي ان من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لقتلتهم قتل عاد و الضئضئ الأصل و المعدن و حينئذ فيكون المراد من ضئضئه اي من أصله و عشيرته لا من نسله و عقبه لأن عشيرة الرجل هي أصله و معدنه و ذو الخويصرة و ابن عبد الوهاب من أصل واحد و عشيرة واحدة فكلاهما تميمي.

كما ان جملة من رؤساء الخوارج كانوا من بني تميم كشبث بن ربعي و مسعر بن فدكي و غيرهما فبعد انطباق أكثر صفات الخوارج على الوهابية يترجح كون هذه الأخبار شاملة لهم أيضا.

(عاشرا) كما ان الخوارج عمدوا إلى الآيات الواردة في الكفار و المشركين فجعلوها في المسلمين و المؤمنين كذلك الوهابيون جعلوا الآيات النازلة في المشركين منطبقة على المسلمين اما صدور ذلك من الخوارج فيدل عليه ما في

خلاصة الكلام ⁽¹⁾مما هذا لفظه: روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر (رض) في وصف الخوارج انهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين و

في رواية أخرى عن ابن عمر عند غير البخاري انه (صلی الله علیه و آله) قال أخوف ما أخاف على امتي رجل متاول للقرآن يضعه في غير موضعه انتهى و عن ابن عباس لا تكونوا كالخوارج تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة و انما نزلت في أهل الكتاب و المشركين فجهلوا علمها فسفكوا الدماء و انتهبوا الأموال و اما صدور ذلك من الوهابيين فيدل عليه ما سياتي عند نقل كلماتهم و معتقداتهم من جعلهم الآيات الكثيرة النازلة في الكافرين و المشركين منطبقة على المسلمين مثل (أَ غَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا . فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ . قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ . إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً . أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً . أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ . فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً . أَيْنَ شركاؤهم [شُرَكاؤُكُمُ] الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ‌ءٍ )إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي يسردونها و هي نازلة في الكافرين و المشركين فيجعلونها منطبقة على المسلمين انطباقا تاما بغير مائز و لا فارق.

(حادي عشر) كما ان الخوارج سيماهم التحليق أو التسبيد كذلك الوهابيون سيماهم التحليق و

عن النهاية في حديث الخوارج التسبيد فيهم فاش و هو الحلق و استئصال الشعر انتهى و قد جاء في اخبار كثيرة ذكر قوم سيماهم التحليق و من المرجح أو المعلوم انطباق تلك الأخبار على الوهابية أو عليهم و على الخوارج .

كقوله (صلی الله علیه و آله) ان أناسا من امتي سيماهم التحليق يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .

يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق (رواهما البخاري ) .

يجيء أقوام من الشرق سيماهم التحليق أدق العيون ⁽²⁾يدعون بالدين و ليسوا من اهله لا يرحمون من بكاء و لا يجيبون من شكاء قلوبهم كزبر الحديد (الحديث) رواه مسلم .

سيكون في امتي اختلاف و فرقة قوم يحسنون القول و يسيئون الفعل يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يعود السهم إلى فوقه (إلى ان قال) يدعون إلى كتاب الله و ليسوا منه في شيء قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق رواه أبو داود .

ذكر أناسا في انهم يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث.

عن علي في آخر الزمان قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية سيماهم التحليق رواهما النسائي في الخصائص (و في خلاصة الكلام )، في قوله (صلی الله علیه و آله) سيماهم التحليق تنصيص على هؤلاء الخارجين من المشرق التابعين لمحمد بن عبد الوهاب لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم ان يحلق رأسه لا يتركونه يفارق مجلسهم إذا اتبعهم حتى يحلقوا رأسه قال و لم يقع من أحد قط من الفرق التي مضت ان يلتزموا مثل ذلك فالحديث صريح فيهم قال و كان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول لا يحتاج إلى التأليف في الرد على ابن عبد الوهاب بل يكفي في الرد عليه

قوله (صلی الله علیه و آله) سيماهم التحليق فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة (قال) و كان ابن عبد الوهاب يأمر أيضا بحلق رؤوس النساء اللاتي يتبعنه فدخلت في دينه امرأة و جددت إسلامها بزعمه فأمر بحلق رأسها فقالت شعر الرأس للمرأة بمنزلة اللحية للرجل فلو أمرت بحلق لحى الرجال لساغ ان تامر بحلق رؤوس النساء فلم يحر جوابا انتهى.

(ثاني عشر) كما ان الخوارج يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان كما أخبر النبي (صلی الله علیه و آله) عنهم

بما رواه في السيرة الحلبية ⁽³⁾من قوله (صلی الله علیه و آله) في الخوارج يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم أو تراقيهم لا تفقهه قلوبهم ليس لهم حظ منه الا تلاوة الفم و انهم يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان (الحديث).

كذلك الوهابيون يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان و لم ينقل عنهم انهم حاربوا أحدا سوى المسلمين أو قتلوا أحدا من أهل الأوثان. و في قتلهم أهل الطائف أولا و آخرا بلا ذنب و قتلهم أهل كربلاء سنة 1216 و غزوهم بلاد الإسلام المجاورة لهم كالعراق و الحجاز و اليمن و شرقي الأردن و غيرها و قتلهم من ظفروا به من المسلمين و قتلهم نحو ألف رجل من اليمانيين جاءوا لحج بيت الله الحرام سنة 1340 و ذبحهم لهم ذبح الأغنام كما مر ذلك كله في تاريخهم و عدم غزوهم لأهل الأوثان و قد امتلأت الأرض كفرا و إلحادا و توجيه بأسهم و حربهم كله إلى المسلمين خاصة بعد ما ضعفت قواهم و استعمرت بلادهم و ممالكهم و صار الإسلام غريبا في وطنه أقوى شاهد على ذلك.

(ثالث عشر) كما ان الخوارج كلما قطع منهم قرن نجم قرن كما أخبر عنهم أمير المؤمنين علي ع (كذلك) الوهابيون كلما قطع منهم قرن نجم قرن فقد حاربهم محمد علي باشا و استأصل شافتهم و وصل ولده إبراهيم باشا إلى قاعدة بلادهم الدرعية و أخربها ثم نجم قرنهم بعد ذلك و قطع ثم نجم و قطع مرارا.

الباب الأول

اشارة

في ذكر جميع معتقدات الوهابية

و محور مذهبهم الذي يدور عليه الوهابيون سنيون و ينتحلون مذهب الامام احمد بن حنبل

الاجتهاد عند الوهابيين

الا انهم لا يقولون بانسداد باب الاجتهاد و لا يلتزمون بتقليد أحد المذاهب الأربعة بل قد يجتهدون على خلافها. قال محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني المعاصر لابن عبد الوهاب واحد مؤسسي المذهب الوهابي في رسالته تطهير الاعتقاد: ⁽⁴⁾و فقهاء المذاهب الأربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الأربعة و ان كان هذا قولا باطلا و كلاما لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا انتهى. و قال محمد بن عبد اللطيف أحد أحفاد ابن عبد الوهاب في

آخر الرسالة الخامسة ⁽¹⁾من رسائل الهدية السنية مذهبنا مذهب الامام احمد بن حنبل و لا ندعي الاجتهاد و إذا بانت لنا سنة صحيحة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عملنا بها و لا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان انتهى. و هذا هو الاجتهاد الذي أنكره في أول كلامه و قال به في آخره. و ما هي السنة الصحيحة التي تبين له هل يشافهه بها الرسول (صلی الله علیه و آله) أو تكون متواترة خفيت على جميع أئمة المذاهب الأربعة و غيرهم و بانت له هذا مستحيل عادة أو هي خبر ظني الدلالة و السند أو السند فقط و الله تعالى قد نهى عن العمل بالظن في كتابه و ذم متبعه فهل يكون العمل بذلك الخبر الظني الا بالاجتهاد الذي أنكره (و قال أبوه) عبد اللطيف في احدى رسائل الهدية السنية ⁽²⁾ان محمد بن عبد الوهاب لا يرى ترك السنن و الأخبار النبوية لرأي فقيه و مذهب عالم خالف ذلك باجتهاد (إلى ان قال) نعم عند الضرورة و عدم الأهلية و المعرفة بالسنن و الأخبار و قواعد الاستنباط يصار إلى التقليد و لا يرى إيجاب ما قاله المجتهد الا بدليل من الكتاب و السنة خلافا لغلاة المقلدين.

و قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽³⁾و لا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق و لا أحد منا يدعيها الا انه إذا صح لنا نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ و لا مخصوص و لا معارض باقوى منه و قال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به و تركنا المذهب كارث الجد و الاخوة فنقدم الجد بالإرث و ان خالفه مذهب الحنابلة (إلى ان قال) و لا نعترض على أحد في مذهبه الا إذا أطلعنا على نص جلي مخالف لأحد الأئمة و كانت المسألة مما يحصل بها شعائر ظاهرة كامام الصلاة فنأمر الحنفي و المالكي مثلا بالطمانينة في الاعتدال و الجلوس بين السجدتين لوضوح ذلك بخلاف جهر الامام الشافعي بالبسملة فلا نأمره بالاسرار و لا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض و قد اختار جمع من أئمة المذاهب الأربعة ما يخالف مذهب مقلدهم (انتهى) و هذا الأخير يخالف ما ذكره محمد بن عبد اللطيف و ما حكاه أبوه عن محمد بن عبد الوهاب فهذا يشترط في جواز الأخذ بالنص من الكتاب و السنة ان يقول به أحد الأئمة الأربعة و محمد يقول لا نقدم على السنة قول أحد كائنا من كان و ابن عبد الوهاب لا يرى إيجاب ما قاله المجتهد الا بدليل (ثم) إلزام صاحب المذهب بخلاف مذهبه فيما فيه شعائر ظاهرة خطا فإنه ان كان معذورا لم يجب إلزامه بل لم يجز و ان لم يكن معذورا وجب إلزامه سواء كان فيه شعائر ظاهرة أو لا.

اعتقاد الوهابية و قدوتهم ابن تيمية في الله تعالى و صفاته

اعلم ان الوهابية و مؤسس دعوتهم محمد بن عبد الوهاب و بآذر بذورها احمد بن تيمية و تلميذه ابن القيم و اتباعهم ادعوا أنهم موحدون و انهم باعتقاداتهم التي خالفوا بها جميع المسلمين حموا جناب التوحيد عن ان يتطرق اليه شيء من الشرك. و ادعى الوهابيون انهم هم الموحدون و غيرهم من جميع المسلمين مشركون كما سياتي و لكن الحقيقة ان ابن تيمية و ابن عبد الوهاب و اتباعهما قد أباحوا حمى التوحيد و هتكوا ستوره و خرقوا حجابه و نسبوا إلى الله تعالى ما لا يليق بقدس جلاله تقدس و تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فأثبتوا لله تعالى جهة الفوق و الاستواء على العرش الذي هو فوق السماوات و الأرض و النزول إلى سماء الدنيا و المجيء و القرب و غير ذلك بمعانيها الحقيقية و اثبتوا له تعالى الوجه و اليدين اليد اليمنى و اليد الشمال و الأصابع و الكف و العينين كلها بمعانيها الحقيقية من دون تأويل و هو تجسيم صريح.

و حملوا ألفاظ الصفات على معانيها الحقيقية فأثبتوا لله تعالى المحبة و الرحمة و الرضا و الغضب و غير ذلك بمعانيها الحقيقية من غير تأويل و انه تعالى يتكلم بحرف و صوت فجعلوا الله تعالى محلا للحوادث و هو يستلزم الحدوث كما بين في محله من علم الكلام .

اما ابن تيمية فقال بالجهة و التجسيم و الاستواء على العرش حقيقة و التكلم بحرف و صوت. و هو أول من زقا بهذا القول و صنف فيه رسائل مستقلة كالعقيدة الحموية و الواسطية و غيرها و اقتفاه في ذلك تلميذاه ابن القيم الجوزية و ابن عبد الهادي و اتباعهم و لذلك حكم علماء عصره بضلاله و كفره و ألزموا السلطان بقتله أو حبسه فاخذ إلى مصر و نوظر فحكموا بحبسه فحبس و ذهبت نفسه محبوسا بعد ما أظهر التوبة ثم نكث. و نحن ننقل ما حكوه عنه في ذلك و ما قالوه في حقه لتعلم ما هي قيمة ابن تيمية عند العلماء.

قال احمد بن حجر الهيتمي المكي الشافعي صاحب الصواعق في كتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم في جملة كلامه الآتي في فصل الزيارة ان ابن تيمية تجاوز إلى الجناب المقدس و خرق سياج عظمته بما أظهره للعامة على المنابر من دعوى الجهة و التجسيم إلخ.

و قال ابن حجر أيضا في الدرر الكامنة على ما حكي: ان الناس افترقت في ابن تيمية (فمنهم) من نسبه إلى التجسيم لما ذكره في العقيدة الحموية و الواسطية و غيرهما من ذلك بقوله ان اليد و القدم و الساق و الوجه صفات حقيقية لله و انه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز و الانقسام فقال انا لا أسلم أن التحيز و الانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بالتحيز في ذات الله (و منهم) من ينسبه إلى الزندقة لقوله ان النبي (صلی الله علیه و آله) لا يستغاث به و ان في ذلك تنقيصا و منعا من تعظم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و كان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه ان كان تنقيصا يقتل و ان لم يكن تنقيصا لا يعزر (و منهم) من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي انه كان مخذولا حيث ما توجه و انه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها و انما قاتل للرئاسة لا للديانة و انه كان يحب الرئاسة و ان عثمان كان يحب المال و لقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول و علي أسلم صبيا و الصبي لا يصح إسلامه على قوله و لكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل و ما نسبه من الثناء على قصة أبي العاص بن الربيع و ما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فالزموه بالنفاق

لقوله (صلی الله علیه و آله) لا يبغضك الا منافق .و نسبه قوم إلى انه يسعى في الامامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت و يطريه و كان ذلك مولدا لطول سجنه و له وقائع شهيرة و كان إذا حوقق و الزم يقول لم أرد هذا انما أردت كذا فيذكر احتمالا بعيدا انتهى.

و عن منتهى المقال في شرح حديث لا تشد الرحال للمفتي صدر الدين انه قال فيه: قال الشيخ الامام الحبر الهمام سند المحدثين الشيخ محمد البرلسي في كتابه اتحاف أهل العرفان برؤية الأنبياء و الملائكة و الجان و قد

تجاسر ابن تيمية الحنبلي عامله الله تعالى بعدله و ذكر تحريمه للسفر إلى زيارة النبي (صلی الله علیه و آله) (إلى ان قال) حتى تجاوز الجناب الأقدس المستحق لكل كمال أنفس و خرق سياج الكبرياء و الجلال و حاول إثبات ما ينافي العظمة و أظهر هذا الأمر على المنابر و شاع و ذاع ذكره بين الأكابر و الأصاغر إلى آخر ما ياتي في فصل الزيارة.

و عن صاحب أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل انه قال في بيان إرخاء العمامة بين الكتفين. قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيئا بديعا و هو انه (صلی الله علیه و آله) لما رأى ربه واضعا يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي و لم نجد لذلك أصلا أقول بل هذا من قبيل رأيهما و ضلالهما إذ هو مبني على ما ذهبا اليه و أطالا في الاستدلال له و الحط على أهل السنة في نفيهم له و هو إثبات الجهة و الجسمية لله تعالى عما يقول الظالمون و الجاحدون علوا كبيرا و لهما في هذا المقام من القبائح و سوء الاعتقاد ما يصم عنه الآذان و يقضي عليه بالزور و الكذب و الضلال و البهتان قبحهما الله و قبح من قال بقولهما و الامام احمد و أجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف و هي كفر عند كثيرين انتهى.

(و عن) المولوي عبد الحليم الهندي في حل المعاقد حاشية شرح العقائد كان 1 تقي الدين ابن تيمية 1 حنبليا لكنه تجاوز عن الحد و حاول إثبات ما ينافي عظمة الحق تعالى و جلاله فاثبت له الجهة و الجسم و له هفوات أخر كما يقول ان أمير المؤمنين سيدنا عثمان (رض) كان يحب المال و ان أمير المؤمنين سيدنا عليا (رض) ما صح ايمانه فإنه آمن في حال صباه و تفوه في حق أهل بيت النبي صلى الله عليه و عليهم السلام ما لا يتفوه به المؤمن المحق و قد وردت الأحاديث الصحاح في مناقبهم في الصحاح و انعقد مجلس في قلعة الجبل و حضر العلماء الأعلام و الفقهاء العظام و رئيسهم قاضي القضاة زين الدين المالكي و حضر ابن تيمية فبعد القيل و القال بهت ابن تيمية و حكم قاضي القضاة بحبسه سنة 705 ثم نودي بدمشق و غيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله و دمه كذا في مرآة الجنان للإمام أبي محمد عبد الله اليافعي ثم تاب و تخلص من السجن سنة 707 و قال اني 1 أشعري ثم نكث عهده و أظهر مرموزه فحبس حبسا شديدا ثم تاب و تخلص من السجن و اقام في الشام و له هناك واقعات كتبت في كتب التواريخ و رد اقاويله و بين أحواله الشيخ ابن حجر في المجلد الأول من الدرر الكامنة و الذهبي في تاريخه و غيرهما من المحققين و المرام ان ابن تيمية لما كان قائلا بكونه تعالى جسما قال بأنه ذو مكان فان كل جسم لا بد له من مكان على ما ثبت و لما ورد في الفرقان الحميد (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) قال ان العرش مكانه و لما كان الواجب أزليا عنده و اجزاء العالم حوادث عنده اضطر إلى القول بازلية جنس العرش و قدمه و تعاقب اشخاصه الغير المتناهية فمطلق التمكن له تعالى ازلي و التمكنات المخصوصة حوادث عنده كما ذهب المتكلمون إلى حدوث التعلقات انتهى.

و عن اليافعي في مرآة الجنان انه قال في ذكر فتنة ابن تيمية .و كان الذي ادعي عليه بمصر انه يقول ان (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) حقيقة و انه يتكلم بحرف و صوت ثم نودي بدمشق و غيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله و دمه انتهى .

و عن تاريخ أبي الفداء في حوادث سنة 705 :و فيها استدعي تقي الدين احمد بن تيمية من دمشق إلى مصر و عقد له مجلس و أمسك و أودع الاعتقال بسبب عقيدته فإنه كان يقول بالتجسيم انتهى.

و جاء في المنشور الصادر بحقه من السلطان: و كان الشقي ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه و مد عنان كلمه و تحدث في مسائل القرآن و الصفات و نص في كلامه على أمور منكرات و اتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام و انعقد على خلافه إجماع العلماء الأعلام و خالف في ذلك علماء عصره و فقهاء شامه و مصره و علمنا انه استخف قومه فأطاعوه حتى اتصل بنا انهم صرحوا في حق الله بالحرف و الصوت و التجسيم (انتهى).

و عن كشف الظنون عن بعضهم انه بالغ في رد ابن تيمية حتى صرح بكفر من أطلق عليه شيخ الإسلام انتهى.

و اما محمد بن عبد الوهاب فاقتفى هو و اتباعه في ذلك اثر ابن تيمية كما اقتفى اثره في زيارة القبور و التشفع و التوسل و غير ذلك و بنى على أساسه و زاد و قد اثبت ابن عبد الوهاب لله تعالى جهة الفوق و الاستواء على العرش الذي هو فوق السماوات و الأرض و الجسمية و الرحمة و الرضا و الغضب و اليدين اليمنى و الشمال و الأصابع و الكف كلها بمعانيها الحقيقية من دون تأويل.

قال محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد الذي هو حق على العبيد على ما حكي عنه في باب قوله تعالى: (حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) العشرون إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة قال:

الشارح الأشعرية الفرقة المنتسبة لأبي الحسن الأشعري أنكرت كثيرا من الصفات (منها) علو الله تعالى و استواؤه على عرشه بائنا عن خلقه و محبته لعباده الصالحين و رحمته لهم و رضاه و غضبه و غير ذلك خلافا لما جاء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و سائر السلف الصالحين ثم استدل على ذلك بالأحاديث فقال باب ما جاء في قوله تعالى: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ. الآية)

عن ابن مسعود (رض) جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال يا محمد انا نجدن الله يجعل السماوات في إصبع و الأرضين في إصبع و الشجر على إصبع و الماء على إصبع و الثرى على إصبع و سائر الخلق على إصبع فيقول انا الملك فضحك النبي (صلی الله علیه و آله) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ الآية) و

في رواية لمسلم و الجبال و الشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله .و

في رواية للبخاري يجعل السماوات على إصبع و الماء و الثرى على إصبع و سائر الخلق على إصبع

أخرجاه لمسلم عن ابن عمر مرفوعا :يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون

(و روى) عن ابن عباس ما السماوات السبع و الأرضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد أحدكم .و

عن ابن مسعود بين السماء الدنيا و التي تليها خمسمائة عام و بين كل سماء خمسمائة عام و بين السماء السابعة و الكرسي خمسمائة عام و بين الكرسي و الماء خمسمائة عام و العرش فوق الماء و الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم أخرجه ابن مهدي (و

عن) العباس ابن عبد المطلب (رض) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل تدرون كم بين السماء و الأرض قلنا الله و رسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة و من كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة و كثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة و بين السماء السابعة و العرش بحر بين أسفله و أعلاه كما بين السماء و الأرض و الله تعالى فوق ذلك و ليس يخفى عليه

شيء من اعمال بني آدم أخرجه أبو داود و غيره و فيه مسائل (الأولى) تفسير قوله تعالى: (وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) (الثانية) ان هذه العلوم و أمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه (صلی الله علیه و آله) لم ينكروها و لم يتاولوها (الثالثة) ان الحبر لما ذكر ذلك للنبي (صلی الله علیه و آله) صدقه و نزل القرآن بتقرير ذلك (الرابعة) وقوع الضحك منه (صلی الله علیه و آله) لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم (الخامسة) التصريخ [التصريح] بذكر اليدين و ان السماوات في اليد اليمنى و الأرضين في الأخرى (السادسة) التصريح بتسميتها الشمال انتهى.

و هو صريح في إثبات جهة الفوق لله تعالى و الاستواء على العرش الذي هو فوق السماوات و الأرض و إثبات المحبة و الرحمة و الرضا و الغضب و إثبات اليدين و الأصابع و اليد اليمنى و اليد الشمال و الكف له تعالى كلها بمعانيها الحقيقية من دون تأويل و نسبة الأشعرية الذين يؤلونها إلى التعطيل و هو عين التجسيم الذي أطبق المسلمون على كفر معتقده لاستلزامه التركيب و التحيز و الوجود في جهة دون جهة و كل ذلك يستلزم الحدوث كما قرر في محله و يلزم من إثبات المحبة و الرحمة و الرضا و الغضب بمعانيها الحقيقية و هي ميل القلب و رقته و عدم هيجان النفس و هيجانها كونه تعالى محلا للحوادث الموجب حدوثه كما علم من علم الكلام مع ان حديث حبر اليهود عليه لا له فان الضحك لم يكن لتصديق قول الحبر كما توهم بل للرد عليه فهو ضحك تعجب من نسبة ذلك اليه تعالى مع بطلانه في العقول و يدل عليه قراءته (صلی الله علیه و آله) وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ اي ما قدروه حق قدره بنسبتهم اليه الجسمية و الأعضاء.

و اما اتباع محمد بن عبد الوهاب فأثبتوا لله تعالى جهة العلو و الاستواء على العرش و الوجه و اليدين و العينين و النزول إلى سماء الدنيا و المجيء و القرب و غير ذلك بمعانيها الحقيقية.

(ففي الرسالة الرابعة) من الرسائل الخمس المسمى مجموعها بالهدية السنية ⁽¹⁾لعبد اللطيف حفيد محمد بن عبد الوهاب عند ذكر بعض اعتقادات الوهابية و انها مطابقة لعبارة أبي الحسن الأشعري قال: و ان الله تعالى على عرشه كما قال: (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) و ان له يدين بلا كيف كما قال:( لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ )و ان له عينين بلا كيف و ان له وجها كما قال (وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ) و قال ⁽²⁾و يصدقون بالأحاديث التي

جاءت عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر (إلى ان قال) و يقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال (وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) و انه يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (و في الرسالة الخامسة) لمحمد بن عبد اللطيف المذكور ⁽³⁾و نعتقد ان الله تعالى مستو على عرشه عال على خلقه و عرشه فوق السماوات قال تعالى: (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) فنؤمن باللفظ و نثبت حقيقة الاستواء و لا نكيف و لا نمثل قال امام دار الهجرة مالك ابن انس و بقوله نقول و قد ساله رجل عن الاستواء فقال الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة (إلى ان قال) فمن شبه الله بخلقه كفر و من جحد ما وصف به نفسه فقد كفر و نؤمن بما ورد من انه تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول إلخ (و نقول) يلزم من ذلك أحد أمرين التجسيم أو القول بالمحال و كلاهما محال لأن حصول حقيقة الاستواء مع عدم الكيف محال بحكم العقل و مع الكيف تجسيم فلا بد من التأويل و المجاز و القرينة العقل (و منه تعلم) ان الكلام المنسوب إلى الامام مالك لا يكاد يصح و حسن الظن به يوجب الريبة في صحة النسبة اليه و ذلك لأن قوله الاستواء معلوم ان أراد انه معلوم بمعناه الحقيقي فهو ممنوع بل عدمه معلوم بحكم العقل باستحالة الجسمية عليه تعالى و استحالة الاستواء الحقيقي بدون الجسمية و ان أراد بالمعنى المجازي فلا يصلح شاهد لقوله نثبت حقيقة الاستواء و لا يكون السؤال عنه بدعة و لا يلزم الكيف حتى يقال انه مجهول ثم كيف يكون السؤال بدعة و التصديق بالمجهول محال و ان أراد انا نؤمن به على حسب المعنى الذي اراده الله تعالى منه و ان لم نعلمه تفصيلا فان كان يحتمل انه أراد حقيقة الاستواء ففاسد لما عرفت من استحالته بحكم العقل و ان كان الترديد بين المعاني المجازية فقط فأين حقيقة الاستواء التي أثبتناها و إذا كان قول الامام مالك عند هؤلاء قدوة و حجة في مثل هذه المسألة الغامضة فلم لم يقتدوا بقوله فيما هو أوضح منها و أهون و هو رجحان استقبال القبر الشريف و التوسل بصاحبه عند الدعاء حسبما امر به مالك المنصور فيما مرت الإشارة اليه (و كذا) الاعتقاد باليدين و العينين و الوجه بدون الكيف فان كانت بمعانيها الحقيقية لزم اعتقاد المحال لاستحالة المعاني الحقيقية بدون الكيف و مع الكيف يلزم التجسيم فلا بد من المجاز و التأويل و القرينة حكم العقل و كذا الاعتقاد بأنه تعالى ينزل إلى سماء الدنيا و يجيء يوم القيامة و يقرب من خلقه ان كان بمعانيها الحقيقية لزم التجسيم فلا بد من المجاز و التأويل لعين ما مر

(قوله) فمن شبه الله بخلقه كفر (قلنا) إثبات حقيقة هذه الأشياء له هي تشبيه له بخلقه فتكون كفرا لعدم إمكان إثباتها بدون التشبيه كما عرفت (قوله) و من جحد ما وصف به نفسه فقد كفر (قلنا) جحود الصفة و الإقرار بها حكم عليها و الحكم على الشيء فرع معرفته فيلزم أولا ان نعرف ما أريد بهذا اللفظ هل هو معناه الحقيقي أو المجازي لنعرف ما وصف به نفسه فنقر به و إذا كان المعنى الحقيقي يستحيل ارادته كما بينا فلا يكون مما وصف به نفسه فلا يكون جحوده كفرا و ما أشبه هذا بقول النصارى الأب و الابن و روح القدس اله واحد فإنه إذا قيل لهم كيف تكون الثلاثة واحدا قالوا هذا شيء فوق العقل و لم يعلموا ان ما هو فوق العقل لا يمكن للعقل ان يذعن به.

و من هنا تعلم فساد ما حكي عن محمود شكري الآلوسي في تاريخ نجد من ان الوهابيين يقرون آيات الصفات و الأحاديث على ظاهرها و يكلون معناها إلى الله تعالى انتهى فان إقرارها على ظاهرها يناقض ايكال معناها إلى الله كما هو واضح بل ايكالها اليه تعالى عبارة عن التوقف و عدم الحكم ببقائها على ظاهرها.

اما قول عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽⁴⁾انه لا يلزم ان نكون مجسمة و ان قلنا بجهة العلو لأن لازم المذهب ليس بمذهب ففيه ان كون لازم المذهب ليس بمذهب ان صح فمعناه ان من ذهب إلى القول بشيء لا يجب ان يكون قائلا بلازمه الا انه إذا كان هذا اللازم باطلا كان ملزومه الذي ذهب اليه باطلا لأن بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم و الا لبطلت الملازمة فمن قال بجهة العلو و ان لم يقل5.

بالتجسيم الا انه لازم قوله فإذا كان التجسيم باطلا فالقول بجهة العلو خطا و باطل مع انك قد عرفت آنفا ان قدوتهم و مؤسس ضلالتهم ابن تيمية قد صرح بالجسمية و كفره علماء عصره لذلك و حكموا بقتله أو حبسه و ان مؤسس مذهبهم ابن عبد الوهاب اقتدى بابن تيمية في ذلك فاثبت اليدين اليمين و الشمال و الأصابع و الكف و هم على طريقته لا يحيدون عنها قيد أنملة فلا ينفعهم التبري من القول بالتجسيم.

اعتقاد الوهابيين في النبي (صلی الله علیه و آله) و سائر الأنبياء و الصالحين و قبورهم

و اعتقادهم في النبي (صلی الله علیه و آله) ان الاستغاثة به و طلب الشفاعة منه إلى الله و التوسل به اليه بقول يا رسول الله اشفع لي أو أتوسل بك إلى الله و التبرك بقبره و الصلاة و الدعاء عنده و تعظيمه كل ذلك شرك و كفر و عبادة للأصنام و الأوثان موجبة لحل المال و الدم و انه يحرم السفر لزيارته و يجب هدم ضريحه و قبته و يحرم التبرك بتربته و لمس ضريحه و تقبيله و ان ضريحه صنم من الأصنام و وثن من الأوثان بل هو الصنم الأكبر و الوثن الأعظم و كذلك سائر الأنبياء و الصالحين و في خلاصة الكلام ⁽¹⁾كان محمد بن عبد الوهاب يقول عن النبي (صلی الله علیه و آله) انه طارش و ان بعض اتباعه كان يقول عصاي هذه خير من محمد لأنه ينتفع بها في قتل الحية و نحوها و محمد قد مات و لم يبق فيه نفع و انما هو طارش و مضى و كان يقال ذلك بحضرته أو يبلغه فيرضى و كان يقول وجدت في قصة الحديبية كذا كذا كذبة انتهى.

اعتقادهم في عموم المسلمين

و اعتقادهم في عموم المسلمين انهم كفروا بعد ايمانهم و أشركوا بعد توحيدهم أو أنهم كفار بالكفر الأصلي بل شر من الكفار فيجب قتالهم و تحل دماؤهم و أموالهم و على بعض الأقوال تسترق ذراريهم و هذا الكفر و الشرك حصل منهم منذ ستمائة سنة قبل ابن عبد الوهاب على ما في خلاصة الكلام و انهم أبدعوا في دين الإسلام و هذا محور مذهب الوهابية الذي يدور عليه.

اما كفرهم و شركهم فبعبادتهم الأنبياء و الصالحين بل و غير الصالحين ممن يعتقدون فيهم الولاية و هم من فسقة الناس و عبادتهم قبورهم فكانوا بذلك كمشركي قريش و غيرهم الذين عبدوا الأصنام و الأوثان من الأحجار و الأشجار و غيرها و عبدوا الملائكة و الجن و كالنصارى الذين عبدوا المسيح و أمه و ذلك باستغاثتهم بالأموات و دعائهم لكشف الملمات و الهتاف بأسمائهم و التشفع بهم إلى الله بقول يا رسول الله أسألك الشفاعة و نحو ذلك و النذر و الذبح لهم و تعظيم قبورهم ببناء القباب عليها و عمل الأضرحة لها و وضع الجوخ و غيره عليها و عمل الستور لها و اسراجها و تخليقها و العكوف عليها كما كان المشركون يعكفون على أصنامهم و النذر لها و تزيينها بالقناديل و الذهب و الفضة و غيرها و جعل الخدمة و السدنة لها و عمل أعياد و مواسم لها و تقبيلها و الطواف حولها و التمسح بها و أخذ ترابها تبركا و الصلاة عندها و اتخاذها مساجد و شد الرحال إليها و كتب الرقاع عليها يا مولاي افعل لي كذا و كذا و نحو ذلك فان ذلك كله عبادة لها و لأهلها و صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها موجب للشرك و الكفر.

و فرعوا على ذلك وجوب هدم قبور الأنبياء و الصالحين و القباب المبنية عليها و عدم جواز تعميرها و تعليق المعلقات فيها و الوقف عليها بل هو باطل و عدم جواز لمسها و التبرك بها و الصلاة و الدعاء عندها و إيقاد السرج عليها و غير ذلك.

و قسموا التوحيد إلى توحيد الربوبية و هو الاعتقاد بان الخالق الرازق المدبر للأمر هو الله. و توحيد العبادة و هو صرف العبادة كلها إلى الله قالوا و لا ينفع الأول بدون الثاني لأن مشركي قريش كانوا يعتقدون بالأول فلم ينفعهم لعدم إقرارهم بالثاني كذلك المسلمون لا ينفعهم الإقرار بتوحيد الربوبية لعبادتهم الأنبياء و الصالحين و قبورهم بنفس الأشياء التي مر ذكرها التي كان المشركون يعبدون أصنامهم بها و قالوا الكفر نوعان مطلق و مقيد فالمطلق ان يكفر بجميع ما جاء به الرسول (صلی الله علیه و آله) و المقيد ان يكفر ببعضه و هو كفر المسلمين الذين هم باعتقادهم مشركون و قسموا الشرك إلى قسمين أكبر و أصغر فالأكبر هو الذي تقدم و الأصغر كالرياء و الحلف بغير الله تعالى.

و فرع الوهابية على هذا الاعتقاد الذي اعتقدوه من إشراك جميع المسلمين .

وجوب قتالهم و استحلال دمائهم و جعل بلادهم دار حرب و قتالهم جهادا في سبيل الله و بلادهم بلاد شرك تجب الهجرة منها إلى بلاد الإسلام التي أهلها وهابية موحدون كما كانت هذه الأشياء ثابتة في حق عبدة الأوثان و الأصنام (قال) محمد بن عبد الوهاب في رسالة ثلاثة الأصول ⁽²⁾و الهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام و هي باقية إلى ان تقوم الساعة إلخ.

اما سبي ذراري المسلمين فهو مقتضى قواعد المذهب الوهابي الذي أساسه و مبناه و محوره الذي يدور عليه التسوية بين عبدة الأصنام و بين المسلمين في الإشراك بالعبادة و قد صرح الصنعاني في تطهير الاعتقاد في عدة مواضع بما يدل على ذلك حيث قال ⁽³⁾و من فعل ذلك (اي الاستغاثة و ما يجري مجراها) لمخلوق فهذا شرك في العبادة و صار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابديه و صار الفاعل عابدا لذلك المخلوق و ان أقر بالله و عبده فان إقرار المشركين بالله و تقربهم اليه لم يخرجهم عن الشرك و عن وجوب سفك دمائهم و سبي ذراريهم و نهب أموالهم و قال في موضع آخر ⁽⁴⁾فمن رجع و أقر حقن عليه دمه و ماله و ذراريه و من أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسول الله (صلی الله علیه و آله) من المشركين انتهى.

و يدل عليه ما حكاه الجبرتي في تاريخه في حوادث سنة 1217 كما تقدم نقله عنه في بعض الحواشي السابقة انهم لما دخلوا الطائف قتلوا الرجال و أسروا النساء و الأطفال قال و هذا دأبهم مع من يحاربهم (و عن) كتاب التوضيح لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب انه قال و أباح لأهل التوحيد أموالهم و نساءهم و ان يتخذوهم عبيدا انتهى (و مر عن) تاريخ الأمير حيدر ان الوهابيين في بعض حروبهم سبوا النساء و قتلوا الأطفال و لكن في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽⁵⁾و مما نحن عليه انا لا نرى سبي العرب و لم نفعله نقاتل غيرهم (كذا) و لا نرى سبي النساء و الصبيان انتهى و هذا مناقض لقواعد مذهبهم و لما سمعت من كلام بعضهم و التناقض في كلامهم غير عزيز كما يظهر لك من تضاعيف هذا الكتاب.

و اما إبداع المسلمين في الدين فباحداثهم أشياء فيه لم تكن على عهد النبي (صلی الله علیه و آله) و الصحابة (و قالوا) البدعة و هي ما حدثت بعد القرون الثلاثة (اي قرن النبي (صلی الله علیه و آله) و ما بعده) مذمومة مطلقا ذكره حفيد ابن عبد الوهاب في احدى رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾و ذلك مثل المحاريب الأربعة في المساجد للائمة الأربعة و جعل اربعة أئمة للصلاة من أهل المذاهب الأربعة و الترحيم و التذكير الذي يفعل في المآذن ليلة الجمعة و يومها و ليلة الاثنين و بين الأذان و الإقامة و قبل الفجر ⁽²⁾و رفع الصوت في مواضع الأذان كالمنائر بغير الأذان من قرآن أو صلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) أو ذكر بعد أذان أو في ليلة جمعة أو رمضان أو العيدين و قراءة حديث أبي هريرة قبل خطبة الجمعة و الاجتماع على قراءة سيرة المولد الشريف النبوي و قراءة المولد النبوي بقصائد بألحان و تخلط بالصلاة عليه و الأذكار و القراءة و تكون بعد التراويح و التظاهر باتخاذ المسابح و الاجتماع على رواتب المشايخ برفع الصوت و قراءة الفواتح كراتب السمان و الحداد و غيرهما و قراءة الفواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس و كصلاة الخمسة فروض بعد آخر جمعة من رمضان و رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت و عند رش القبر بالماء و كاتخاذ الطرائق و تعليق الأسلحة و البيارق في التكايا و الزوايا و عمل الذكر المتعارف و نقر الدفوف و ما يتخلل ذلك من الشهيق و النهيق و النعيق و تكرار لفظ الجلالة (الله الله) و غير ذلك و أحرق الوهابية دلائل الخيرات بدعوى اشتمالها على البدعة أو الشرك و في خلاصة الكلام ⁽³⁾ان محمد بن عبد الوهاب كان ينهى عن الإتيان بالصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) ليلة الجمعة و عن الجهر بها على المنائر و انه قتل رجلا أعمى كان مؤذنا صالحا ذا صوت حسن نهاه عن الصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) في المنارة بعد الأذان فلم ينته فأمر بقتله فقتل ثم قال ان الربابة في بيت الخاطئة أقل إثما ممن ينادي بالصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) في المنائر انتهى و ذلك لان الربابة في بيت الخاطئة لا يتجاوز إثمها صاحبها اما الصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) بتلك الكيفية فهي بزعمه بدعة فيتعدى إثمها لكل من يقتدي بفاعلها (و نقول) البدعة كما مر في المقدمات إدخال ما ليس من الدين في الدين كاباحة محرم أو تحريم مباح أو إيجاب ما ليس بواجب أو ندبه أو نحو ذلك سواء كانت في القرون الثلاثة أو بعدها و تخصيصها بما بعد القرون الثلاثة لا وجه له و لو سلمنا حديث

خير القرون قرني إلخ فان أهل القرون الثلاثة غير معصومين بالاتفاق و تقسيم بعضهم لها إلى حسنة و قبيحة أو إلى خمسة أقسام ليس بصحيح بل لا تكون الا قبيحة و لا بدعة فيما فهم من اطلاق أدلة الشرع أو عمومها أو فحواها أو نحو ذلك و ان لم يكن موجودا في عصر النبي (صلی الله علیه و آله) فتقبيل يد العالم أو الصالح أو الأبوين بقصد التعظيم و الاحترام تقربا اليه تعالى جائز و راجح و ان لم يكن ذلك في عصره (صلی الله علیه و آله) و لا ورد فيه نص خاص فإنه بعد ان صار نوعا من التعظيم عادة و فهم من أدلة الشرع رجحان تعظيم المؤمن بوجه العموم يكون جائزا و راجحا و كذا القيام عند ذكر ولادة النبي (صلی الله علیه و آله) أو ذكر اسم رجل عظمه الشرع هو من هذا القبيل ما لم يكن التعظيم بفعل حرمه الشرع كالغناء و آلات اللهو و الكذب في المدح و نحو ذلك. كما انه لا بدعة فيما فعل لا بقصد الخصوصية أو العبادة (و منه) يعلم عدم صحة الحكم بالبدعة في كل ما ذكروه و صحته في البعض فرفع الصوت بالأشياء المذكورة لا مانع منه لعموم أدلتها أو إطلاقها و عدم تقييدها برفع الصوت و لا بخفضه خصوصا إذا كان في رفع الصوت فائدة كالاعلان بذكر الله و اتعاظ السامع و نحو ذلك نعم لو فعلت بقصد الخصوصية و الورود كانت بدعة (و دعوى) ان السامع يتوهمها كذلك لا تسمع لأن السامع عليه الفحص و سؤال أهل المعرفة و كذا التذكير و الترحيم يشمله عموم ذكر الله و دعائه و الترحم على المؤمنين و الصحابة و نحو ذلك و عد ذلك بدعة جمود و قلة فقه فلو ان رجلا اصطلح على ان يصلي على النبي (صلی الله علیه و آله) عند طلوع الشمس عشر مرات أو ان يكبر بعد العصر سبعين مرة مثلا أو نحو ذلك و لم يقصد ان هذا مأمور به بخصوصه لم يكن مبدعا في الدين بعد دلالة الادلة الشرعية بعمومها أو إطلاقها على استحباب الصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله) في اي وقت كان و استحباب ذكر الله بالتكبير و غيره و لو فرضنا انه يلزم فعل العبادات بجميع الخصوصيات التي كان يفعلها النبي (صلی الله علیه و آله) بها و لا يجوز فعلها بدونها بل تكون بدعة لكانت الصلاة بالطربوش أو الشال الهندي أو البنطلون أو العقال و المنديل بدعة و لكانت الخطبة في الجمعة و العيدين بدون قلنسوة بدعة إذا فرض انه (صلی الله علیه و آله) كان يفعلها متقلنسا و بقلنسوة بيضاء بدعة إذا فرض انه كان يفعلها بقلنسوة حمراء مثلا و هكذا و هذا لا يقول به من عنده أدنى معرفة بادلة الشرع و كأنهم منعوا الترحيم الذي يقال فيه يا ارحم الراحمين ارحمنا بجاه فلان لأن ذلك عندهم من التوسل الموجب للكفر و ستعرف فساده و الالتزام بقراءة حديث فيه فائدة امام خطبة الجمعة لا ضرر فيه ان لم يفعل بقصد الورود و الاجتماع على قراءة سيرة المولد الشريف فيه تعظيم للنبي (صلی الله علیه و آله) و استبشار بخبر ولادته التي كانت سببا لسعادتنا الأبدية فيشمله عموم ما دل على رجحان ذلك و قراءة المولد مع قصائد و صلاة عليه لا مانع منها ان لم تشتمل على الغناء المحرم لعموم الأدلة و التظاهر بحمل المسابح لا محذور فيه لما فيه من الفوائد من عد الأذكار الموظفة بعدد خاص فتكون كما ورد من العد على النوى الذي أشار اليه صاحب المنار في الحاشية (و قوله) في الحاشية اي اتخاذها شعارا يوهم انه مطلوب شرعا مردود بأنه لا يوهم ذلك عند ذي المعرفة و غيره لا يضرنا وهمه و لا يلزمنا دفعه و لا يصير فعلنا بدعة بسببه و قراءة الفواتح للمشايخ بعد الصلوات يراد بها إهداء الثواب إليهم فيعمها ما دل على جواز إهداء الثواب للميت و اختيار أوقات الصلاة لأنها أفضل فيزداد الثواب و من ذلك تعلم ان قوله فالربابة إلخ مع ما فيه من سوء الأدب العظيم مبني على ما هو فاسد من كون رفع الصوت في المنارة بالصلاة بدعة و قد عرفت فساده و ان الصلاة عليه (صلی الله علیه و آله) مستحبة مطلقا مع رفع الصوت و بدونه على المنارة و غيرها فيجوز مطلقا الا ان يقصد وروده في الشرع بهذه الكيفية و هذا لا يقصده أحد (و الحاصل) ان ما ثبت استحبابه على وجه العموم إذا التزم بكيفية منه لا من باب الخصوصية لا يكون ذلك بدعة اما المحاريب الأربعة و الأئمة الأربعة للصلوات الخمس فقد بينا في مقام آخر من هذا الكتاب انه لو كان بدعة لكانت المذاهب الأربعة بدعة و مع كونها سنة فلا بد ان يكون سنة اما اتخاذ الطرائق و ما يتبعها مما عددوه إلى الشهيق و النهيق و النعيق و تكرار الجلالة الذي يشبه في كثير من حالاته نبح الكلاب فنحن نوافقهم في انه من البدع القبيحة و من تسويلات الشيطان.

ثم قال حفيد ابن عبد الوهاب في احدى رسائل الهدية السنية بعد كلامه السابق و اما ما لا يتخذ دينا و لا قربة كالقهوة و قصائد الغزل و مدح الملوك فلا ننهى عنه و يحل كل لعب مباح لأن النبي (صلی الله علیه و آله) أقر الحبشة على اللعب يوم العيد و يحل الرجز و الحداء و طبل الحرب و دف العرس و

قد قال (صلی الله علیه و آله) بعثت بالحنيفية السمحة لتعلم يهود ان في ديننا فسحة انتهى.3.

و هنا نشكر للوهابية تسامحهم و تساهلهم في تحليل الأشياء المذكورة و عدم عدهم لها كفرا و شركا أو تحريمهم لها أو عدها بدعة كما حرموا التدخين و عاقبوا عليه و كما توقفوا في التلغراف كما ستعرف في الخاتمة و إذا كانوا يعلمون انه (صلی الله علیه و آله) بعث بالحنيفية السمحة فما بالهم يضيقون على العباد في الأمور الاجتهادية التي ليست من ضروريات الدين مع تجويزهم الاجتهاد و مخالفة جميع المذاهب الأربعة و اعتقادهم. ان المخطىء في اجتهاده مأجور و تحريم التدخين ليس من ضروريات الدين و لم يرد فيه نص و لم يكن في زمن النبي (صلی الله علیه و آله) و حاله حال القهوة التي يشربونها و صرحوا بحليتها فان كان تحريم الدخان لعدم النص فالقهوة كذلك و ان كان للإضرار فلا يحرم على من لا يعتقد الضرر و ان كان للإسراف فالمدخنون يرتاحون اليه و يستعينون به على التسلي و تصفية الفكر و أن كان لأنه من الخبائث فليس بماكول و لا مشروب حتى يعمه تحريم الخبائث لأن إضافة التحريم إلى الأعيان على حذف الفعل المناسب فحرمت الخمر اي شربها و الميتة اي أكلها و أمهاتكم اي نكاحها و الخبائث اي أكلها و شربها و غير ذلك على ان الخبائث مجملة فما شك في دخوله فيها بقي على إصالة الحل و بعد ذلك كله فالمجتهد في حلية التدخين ليس لنا معارضته أصاب أو أخطأ لأنه معذور و كذا كل ما ينقمونه على المسلمين لا يخرج عن أمور اجتهادية ليست ضرورية فكيف ساغ لهم معارضة المسلمين فيها بالسيف و السنان و جعل الوهابية حالهم في الدعاء إلى مذهبهم و إلى تجديد التوحيد و رفع البدع حال رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الأنبياء قبله في الدعاء إلى الإسلام و التوحيد فكما جاءت الأنبياء لتلزم الناس بالتوحيد و تمنعها من الشرك و ترفع من بينها البدع و كما دعا النبي (صلی الله علیه و آله) مشركي قريش و من ضارعهم من عبدة الأوثان إلى إخلاص التوحيد و استحل دم و مال من ابى فالوهابيون يدعون جميع المسلمين الذين هم جميعا عندهم من عبدة الأوثان إلى إخلاص التوحيد و ترك الشرك و البدع و من ابى و لم يتوهب حل ماله و دمه كما حل مال و دم عبدة الأصنام و مشركي قريش في زمن النبي (صلی الله علیه و آله) صرح بذلك محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات و صرح به محمد بن إسماعيل الصنعاني في تطهير الاعتقاد كما سياتي عند نقل كلامهما و غيرهما.

(و الحاصل) ان حكم الوهابيين بكفر و شرك جميع المسلمين هو أساس مذهبهم و محوره الذي يدور عليه لا يتحاشون منه و كتبهم مشحونة بالتصريح به تصريحا لا يقبل التأويل بل صرح محمد بن عبد الوهاب في رسالتي اربع القواعد و كشف الشبهات كما سياتي بان شرك المسلمين أغلظ من شرك عبدة الأصنام لأن أولئك يشركون في الرخاء و يخلصون في الشدة و هؤلاء شركهم دائم في الحالتين و لأن أولئك يدعون مع الله أناسا مقربين عنده و أشجارا و أحجارا غير عاصية و هؤلاء يدعون معه أناسا من أفسق الناس (و صرح) بذلك الصنعاني في رسالة تطهير الاعتقاد في عدة مواضع بل صرح في تلك الرسالة كما ستعرف بان كفر المسلمين كفر اصلي لا كفر ردة (و صرح) بالتكفير بجملة مما كفر به الوهابية غيرهم ابن تيمية في رسالتي الواسطة و زيارة القبور كما ستعرف و منه أخذ الوهابية تكفير المسلمين و على أساسه بنوا و زادوا (و صرح) بذلك أيضا الوهابية في عدة مواضع من رسائل الهدية السنية الخمس و غيرها (و صرح) به عبد اللطيف حفيد ابن عبد الوهاب فيما حكاه عنه الآلوسي في تاريخ نجد (و قد) أطلق محمد بن عبد الوهاب في رسالة كشف الشبهات اسم الشرك و المشركين على عامة المسلمين عدى الوهابيين فيما يزيد عن اربعة و عشرين موضعا و أطلق عليهم اسم الكفر و الكفار و عباد الأصنام و المرتدين و المنافقين و جاحدي التوحيد و أعدائه و أعداء الله و مدعي الإسلام و أهل الباطل و الذين في قلوبهم زيغ و الجهال و الجهلة و الشياطين و ان جهال الكفار عبدة الأصنام اعلم منهم و ان إبليس إمامهم و مقدمهم إلى غير ذلك من الألفاظ الشنيعة فيما يزيد عن خمسة و عشرين موضعا ⁽¹⁾و أطلق عليهم الصنعاني في تطهير الاعتقاد اسم الشرك فيما يزيد عن ثلاثين موضعا و أطلق عليهم اسم الإلحاد و الكفر و الكفر الأصلي و انهم عبدوا غير الله و زادوا على عبادة الأصنام و انهم مثل أصحاب مسيلمة و السبائية و اليهود و الخوارج و أهل الجاهلية فيما يزيد عن خمسة عشر موضعا و أطلق اسم الإله و الصنم و الوثن و الند لله على من يستغيثون و يتبركون به في نحو من عشرة مواضع ⁽²⁾و أطلق أصحاب الهدية السنية على المسلمين اسم الشرك و الإشراك و الشرك بالله و الشرك الأكبر و أعظم الشرك و الشرك الوخيم و متخذي الشريك و الشرك الموجب لحلية المال و الدم و المشركين و المشركات و أقبح المشركين و أنهم مشركون شاءوا أو أبوا و ان شركهم أقبح و أشنع ممن قالوا اجعل لنا ذات أنواط و أعظم و أكبر من شرك الذين اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا و ان الوهابيين لما جاءوا إلى مكة عبد الله وحده فيما يزيد عن ستين موضعا و اسم الكفر و الكفار و انهم كاليهود و النصارى و السبائية و عباد الملائكة و الشمس و القمر و القائلين اجعل لنا ذات أنواط بل شر منهم و عباد اللات و العزى و عباد الأصنام و الأوثان و ان ما هم عليه هو دين الجاهلية فيما يزيد عن عشرين موضعا و وصفوهم بعبادة غير الله فيما يزيد عن عشرة مواضع و سموا من يتوسل و يتبرك بهم المسلمون و بقبورهم بالأصنام و الأوثان و الأنداد لله فيما يزيد عن اثني عشر موضعا ⁽³⁾و سننقل في تضاعيف ما ياتي جملة من كلماتهم الصريحة في ذلك (و أطلق) حفيد ابن عبد الوهاب على المسلمين اسم الكفر في ثلاثة مواضع و الشرك في اربعة و مدعي الإسلام و انهم يحبون مع الله محبة تاله و انهم شر من جاهلية العرب و ان شركهم أشد و أشنع و أكبر من شركها و انه لم يبلغ شرك الجاهلية الأولى شركهم و نسبهم إلى الفساد و انهم من أجهل الخلق و أضلهم و خارجون عن الإسلام و عابدون لغير الله و خارجون عن الملة إلى غير ذلك من الألفاظ الشنيعة و في القصائد الملحقة بالهدية السنية تصريح بذلك في عدة مواضع يطول الكلام بنقلها.

و في خلاصة الكلام ⁽⁴⁾كان محمد بن عبد الوهاب إذا اتبعه أحد و كان قد حج حجة الإسلام يقول له حج ثانيا فان حجتك الأولى فعلتها و أنت مشرك فلا تقبل و لا تسقط عنك الفرض و إذا أراد أحد الدخول في دينه يقول له بعد الشهادتين أشهد على نفسك انك كنت كافرا و على والديك انهما ماتا كافرين و على فلان و فلان و يسمي جماعة من أكابر العلماء الماضين انهم كانوا كفارا فان شهد قبله و الا قتله و كان يصرح بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة و يكفر من لا يتبعه و يسميهم المشركين و يستحل دماءهم و أموالهم انتهى.

و في خطبة سعود بمكة التي تقدمت تصريحات عديدة بان جميع من عداهم من المسلمين هم مشركون و انما يصيرون مسلمين باتباعهم إياهم مثل قوله و لم نزل ندعو الناس للإسلام و جميع القبائل انما أسلموا بهذا السيف (و قوله) فاحمدوا الله الذي هداكم للإسلام و أنقذكم من الشرك و انا أدعوكم ان0.

تعبدوا الله وحده و تقلعوا عن الشرك الذي كنتم عليه (و قد) صرح بذلك محمود شكري الآلوسي في تاريخ نجد على ما حكي و هو غير متهم في حق الوهابيين فقال ان سعودا غالى في تكفير من خالف الوهابيين و ان علماء نجد و عامتهم يسمون غاراتهم على المسلمين بالجهاد في سبيل الله انتهى (و قد) صرح بذلك صاحب المنار في مجموعة مقالاته( الوهابيون و الحجاز ) ⁽¹⁾فقال: كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجددا للإسلام في بلاد نجد بإرجاع اهله عن الشرك و البدع إلى التوحيد و السنة على طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية انتهى و إذا كان هذا اعتقاد صاحب المنار في المسلمين فما باله يكرر في تلك المجموعة نداءه للمسلمين بقوله أيها المسلمون ان الحجاز مهبط دينكم أيها المسلمون إلى متى أنتم غافلون أيها المسلمون ان الله لا يهلك المسلمين الا بقتال بعضهم لبعض أيها المسلمون حسبكم ما بينا لكم إلى غير ذلك بل كان عليه ان يقول أيها المشركون المدعون للإسلام فما باله لا يبالي بالتناقض في كلامه و لعله يريد بالمسلمين خصوص أهل نحلته الوهابية .

و مع كل هذه التصريحات التي لا تقبل التأويل و التي نشاهد اعمال الوهابية موافقة لها و سيرتهم عليها فإنهم لا يفترون عن غزو المسلمين و الهجوم عليهم في عقر ديارهم و قتلهم و قتالهم كلما سنحت لهم فرصة و أمكنهم ذلك و مناداتهم بقول يا مشركون نرى بعض الوهابيين و اتباعهم كصاحب المنار يريدون التبري من هذا المعتقد و ستره لما رأوا بشاعته و شناعته و تقبيح الناس له و نفورهم عنهم و تشنيعهم عليهم بسببه و هيهات.

فمن رام ستر ذلك و التبري منه صاحب الرسالة الأولى من رسائل الهدية السنية فإنه قال في تلك الرسالة ⁽²⁾:و اما ما يكذب علينا سترا للحق و تلبيسا على الخلق (إلى ان قال) و انا نضع من رتبة نبينا (صلی الله علیه و آله) بقولنا النبي رمة في قبره و عصا أحدنا أنفع له منه.

(إلى ان قال) و انا نكفر الناس على الإطلاق أهل زماننا و من بعد الستمائة الا من هو على ما نحن عليه و من فروع ذلك ان لا نقبل بيعة أحد الا بعد التقرر عليه بأنه كان مشركا و ان أبويه ماتا على الشرك بالله إلخ فجميع هذه الخرافات جوابنا عنها سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ فمن نسب إلينا شيئا من ذلك فقد كذب و افترى و ان جميع ذلك وضعه علينا أعداء الدين و اخوان الشياطين تنفيرا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة و ترك أنواع الشرك الذي نص عليه بان الله لا يغفره و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتهى و تراه في نفس اعتذاره الذي حاول فيه انكار تكفير المسلمين صرح بتكفيرهم و تشريكهم بقوله تنفيرا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله بالعبادة و ترك أنواع الشرك فحكم على الناس بأنهم مشركون بشرك العبادة و ان من ينسب إلى الوهابية هذه الأشياء يريد تنفير الناس عن التوحيد و ترك الشرك فكان بهذا الاعتذار شبيها بما يحكى ان رجلا قال لأعجمي لما ذا تقلبون الذال زايا و القاف غينا فقال (كزب الزي يغول زلك) و بما يحكى ان عالما قال لبعض أمراء الحرافشة ان أهل هذه القرية يسبون الدين فمرهم بترك ذلك فأمر الأمير مناديه ان ينادي:(يا أهل القرية اتركوا مسبة الدين و من سب منكم الدين فالأمير يحرق دينه و دين دينه) و هؤلاء يصرحون بان التوحيد لا يتم الا بتوحيد العبادة و ان الناس مشركون و غير موحدين بتوحيد العبادة و ان الذي أحل دماء المشركين في زمن النبي (صلی الله علیه و آله) و أموالهم و دماءهم و سبي ذراريهم هو شركهم في العبادة و ان المسلمين مثلهم بلا فرق و مع ذلك يقولون من نسب إلينا انا نكفر الناس فقد كذب و افترى هذه خرافات هذا بهتان عظيم و من نسب إلينا انا نلزم المبايع الشهادة على نفسه و أبويه بالشرك فقد كذب و افترى و اتى بالخرافة و البهتان العظيم هل هذا الا التناقض الذي لا يرضى به لنفسه عاقل و من نسب إلينا انا نكفر الناس فقد كذب و افترى و قصد بافترائه تنفير الناس عن الرجوع عن شركهم إلى إخلاص التوحيد فهذا هو الاعتذار الذي وضع صاحب المنار فوقه الخطوط المستطيلة ليكون عذر الوهابية بارزا جليا للأنظار و من يكون أساس مذهبهم و محوره الذي يدور عليه كفر و شرك المسلمين و استحلال أموالهم و دمائهم و سبي ذراريهم و كتبهم مشحونة بالتصريح بذلك و قد طبع منها الألوف أ لا يخجلون من إنكاره و التبري منه بعبارة هي إقرار به و لئن صح عنهم قولهم عن النبي (صلی الله علیه و آله) انه طارش و مضى و انه رمة في قبره و عصا أحدنا أنفع له منه أو لم يصح فجعلهم قبر النبي (صلی الله علیه و آله) وثنا و تعظيمه و التبرك به شركا و منعهم من زيارته أو من شد الرحال اليه و غير ذلك لا يقصر عن هذا القول و معتقده لا يستبعد منه قول ذلك (و ممن) رام ستر ذلك و التملص منه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فإنه قال في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية: ⁽³⁾فان قال منفر عن قبول الحق يلزم من قطعكم ان من قال يا رسول الله أسألك الشفاعة انه مشرك مهدور الدم ان يقال بكفر غالب الأمة لا سيما المتأخرين لتصريح علمائهم ان ذلك مندوب و شنوا الغارة على المخالف (قلت) لا يلزم لأن لازم المذهب ليس بمذهب كما لا يلزم ان نكون مجسمة و ان قلنا بجهة العلو و نقول فيمن مات تلك امة قد خلت و لا نكفر الا من بلغته دعوتنا و قامت عليه الحجة و أصر مستكبرا معاندا كغالب من نقاتلهم اليوم و غير الغالب انما نقاتله لمناصرته لمن هذه حاله و نعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون و الإجماع في ذلك ممنوع قطعيا و من شن الغارة فقد غلط و لا بدع فقد غلط من هو خير منه عمر بن الخطاب في مسألة المهر فلما نبهته المرأة رجع بل غلط الصحابة و النبي بينهم فقالوا اجعل لنا ذات أنواط ثم قال (فان قلت) هذا فيمن ذهل فلما نبه انتبه فكيف بمن حرر الأدلة و عرف كلام الأئمة و أصر حتى مات (قلت) و لا مانع ان نعتذر له و لا نقول بكفره لعدم من يناضل في هذه المسألة في وقته بلسانه و سيفه و سنانه فلم تقم عليه الحجة بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك رأسا و من اطلع عليه اعرض عنه و لم تزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن النظر في ذلك و قد رأى معاوية و أصحابه منابذة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و قتاله و هم مخطئون بالإجماع و استمروا على الخطا حتى ماتوا و لم يكفرهم أحد من السلف و لا فسقهم بل اثبتوا لهم أجر الاجتهاد و لا نقول بكفر من صحت ديانته و شهر صلاحه و ورعه و زهده و بذل نفسه لتدريس العلوم النافعة و التأليف فيها و ان أخطأ في هذه المسألة كابن حجر الهيتمي فانا نعرف كلامه في الدر المنظم ⁽⁴⁾و نعتني بكتبه و نعتمد على نقله (أقول) اعتذاره عن لزوم تكفير غالب الأمة بل كلها عدى الوهابيين بان لازم المذهب ليس بمذهب فذهابهم إلى ان من قال يا رسول الله أسألك الشفاعة مشرك مهدور الدم و انخ.

لزم منه تكفير غالب الأمة سيما المتأخرين المصرحين بأنه مندوب الا انهم لا يقولون بهذا اللازم غير صحيح (أولا) لمخالفته لتصريحاتهم التي لا تقبل التأويل (ثانيا) ان تكفير غالب الأمة ليس بلازم المذهب بل هو عين المذهب فان مذهبهم ان كل من توسل أو تشفع بمخلوق فقد أشرك فإذا كان المسلمون يفعلون ذلك فمذهبهم انهم مشركون بطريق الصراحة و دلالة المطابقة لا بطريق اللزوم و قياسه على مسألة التجسيم إن صحت قياس مع الفارق فالقائل بجهة العلو لا يصرح بالتجسيم لكن يلزم من جهة العلو الجسمية و لكن لا يلزم ان يكون القائل بجهة العلو قائلا بالتجسيم لجواز ان يعتقد الشخص شيئا و لا يعتقد بلازمه بل إذا سئل عن لازمه يبرأ منه و لذلك لم يكن لازم المذهب مذهبا بخلاف ما نحن فيه إذ مذهب الوهابية ان المتشفع و المتوسل بغير الله مشرك و هذا شامل بوجه العموم و الدلالة المطابقية لمن يقول يا رسول الله اشفع لي لا بوجه الملازمة و لا يمكن الجمع بين القول بان من تشفع بغير الله مشرك و من قال يا رسول الله اشفع لي ليس بمشرك بل هو تناقض صريح محال بخلاف الجمع بين القول بجهة العلو و القول بعدم الجسم فإنه ممكن واقع.

و ان أرادوا انهم لا يكفرون من يعتقد رجحان التشفع إذا لم ينطبق به ففيه (أولا) انه إذا كان سؤال الشفاعة كفرا و شركا لزم ان يكون معتقد جوازه كافرا مشركا و ان لم يتلفظ بالسؤال فهو كمن يعتقد جواز السجود للصنم و ان لم يسجد و الكفر كما يكون بالأعمال يكون بالاعتقاد (ثانيا) ان هذا لو سلم لا ربط له بمسالة كون لازم المذهب ليس بمذهب (ثالثا) انه لا يوجد بين المسلمين من لم يقل طول عمره يا رسول الله أسألك الشفاعة و لم يهتف باسمه و لم يستغث و لم يتوسل به و لم يفعل شيئا مما يرونه كفرا و شركا بل اعتقد جوازه فقط و لم يفعله و هم قد قطعوا بان من قال ذلك مشرك مهدور الدم كما صرحوا به في نفس السؤال فقد قطعوا بان جميع المسلمين مشركون مهدورة دماؤهم و لم ينفع هذا الاعتذار مهما أكثر صاحب المنار فوقه من الخطوط المستطيلة ليزيد في ظهوره للأبصار و جلوته للأنظار (اما) تقييده التكفير ببلوغ الدعوة الوهابية و قيام الحجة مع الإصرار مستكبرا معاندا فهو مخالف لما ذكره أبوه و غيره كما عرفت من اطلاق اسم الكفر و الشرك و الارتداد و نحو ذلك على عامة المسلمين من دون تقييد بذلك في مواضع تنبو عن الحصر بل عرفت تصريح الصنعاني أحد مؤسسي مذهبهم بان كفر المسلمين اصلي لا ارتدادي و كل ذلك مبطل لهذا العذر الواهي و جميع الوهابيين لا يخاطبون المسلمين الا بقولهم يا مشرك من غير نظر إلى قيام الحجة على المخاطب و عدمه و سمعت بعض النجديين في مجلس صديقنا الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي (ره) بمحضر صديقنا الشيخ عبد الرزاق البيطار (ره) يقول قرر الاخوان ان لا يخاطبوا أحدا الا بقول يا مشرك حتى لو أراد أحدهم شراء لبن بعشر بارأت فعليه ان يقول يا مشرك اعطني لبنا بعشر بارأت فمع كل هذه التصريحات لا ينفع هذا الاعتذار عن الوهابيين شيئا (اما اعتذاره) عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون لعدم بلوغ الدعوة لهم و تنظيره بغلط عمر في المهر و الصحابة في ذات أنواط ففيه ان معتقد الكفر و الشرك غير معذور لقيام الحجة عليه من العقل و النقل قبل ان يخلق الله الوهابيين و لو كان معذورا لعذر عبدة الأصنام من أهل الجاهلية الذين ماتوا في الفترة و لم يقل أحد بعذرهم مع ان بلوغ الدعوة المعتبر انما هو بلوغ الدعوة النبوية إلى التوحيد و ترك عبادة الأوثان و هذا قد حصل و مع ذلك فقد بقي المسلمون مصرين على عبادة الأوثان بقولهم نسألك الشفاعة يا رسول الله و جهلهم بأنه شرك لا يكون عذرا كجهل من عبد الأصنام بعد الإسلام و المجتهد معذور مثاب و ان أخطأ في الفروع لا في الأصول و من ذلك يظهر بطلان التنظير بغلط عمر في المهر لأنه في مسألة فرعية لا في مسألة اعتقادية توجب الشرك (و اما التنظير) بغلط الصحابة و بينهم النبي (صلی الله علیه و آله) في ذات أنواط فنقول لو لم يرجعوا عن ذلك لأشركوا فبطل التنظير (و اما اعتذاره) عن عدم كفر من حرر الأدلة و عرف كلام الأئمة و مات مصرا بأنه لم يكن في زمانه وهابية يناضلون باللسان و السيف و البنادق فلم تقم عليه الحجة فغير صحيح لما عرفت من انه يكفي في قيام الحجة أدلة الشرع من العقل و النقل بعد ما أكمل الله الدين و أتم الحجة قبل خلق الوهابية (ثم) ان هؤلاء المسلمين الذين يكفرهم الوهابية و يشركونهم يعتقدون ان حججهم أقوى من حجج الوهابية و ان الوهابية مخطئون و كلهم يقولون لو ظهر لنا صحة أقوال الوهابيين لاتبعناها فكيف قامت عليهم الحجة و بقوا مصرين معاندين اللهم الا ان تكون حجة السيف و البنادق (و آية السيف تمحو آية القلم) و ليس مع الوهابية معجز تقوم به الحجة كما كان مع الأنبياء و لو كانت الحجة تقوم باللسان و السنان لما احتاج الأنبياء إلى المعجز كما لم يحتج اليه الوهابية و لو كانت الحجة لا تقوم الا بالسيف و السنان لكان الذين قبل منهم النبي (صلی الله علیه و آله) الجزية و لم يجبرهم على الإسلام لقوله تعالى: (لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ) معذورين لأنهم لم تقم عليهم الحجة و نسبته إلى علماء المسلمين انهم تواطئوا على هجر كلام أئمة السنة و الاعراض عنه افتراء و سوء أدب و إذا كان منتهى قيام الحجة المناضلة باللسان و السيف و السنان لم يكن معاوية و أصحابه معذورين فقد ناضلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع باللسان و السيف و السنان فكيف عذرتهم الأمة و أثبتت لهم أجر الاجتهاد (و اما قوله) لا نكفر من صحت ديانته إلخ و ان أخطا في هذه المسألة فكيف تصح ديانته و يعتمد على نقله و قد اعتقد الكفر و الشرك و فعل ما يوجبه و ما ينفعه مع ذلك التدريس و التأليف (إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) .

و ممن رام ستر الحقائق و انكار تكفير الوهابيين للمسلمين بكلام هو إقرار و اعتراف بتكفيرهم للمسلمين و لم يبال بالتناقض الصريح الواقع في كلامه و كلامهم صاحب المنار في مجموعة مقالاته( الوهابيون و الحجاز )فإنه قال ⁽¹⁾ان الأمير فيصلا نجل السلطان عبد العزيز آل سعود نشر بلاغا في شوال سنة 1342 جاء فيه ان أهل نجد يوافقون إخوانهم أهل مصر و الهند في وجوب عرض مسألة الخلافة على مؤتمر يمثل الشعوب الإسلامية تمثيلا صحيحا. و تعقبه صاحب المنار بقوله فهذه تصريحات قطعية و نصوص لا تحتمل التأويل بان أئمة نجد و حكامها يعدون جميع الشعوب الإسلامية إخوانا لهم خلافا لما يفترى عليهم من عدم اعتراف النجديين لأحد بالإسلام غير الوهابيين انتهى و وصف في المجموعة المذكورة ⁽²⁾مؤتمر الشورى المنعقد في الرياض في ذي القعدة سنة 1342 و انه اجتمع فيه كبار علماء البلاد و زعماؤها و رؤساء الأجناد و قوادها و تذاكروا في امر الحج و ان السلطان ابن سعود أجابهم بما معناه ان شريف مكة قد لا يمنعكم من الحج و لكنه يخشى وقوع فتنة في الموسم و فيه المسلمون من كل جنس إلخ ثم قال ما نصه: و في تصريح السلطان عبد العزيز نص قطعي باعترافه هو و علماء بلاده بإسلام جميع الشعوب الإسلامية و الرغبة في التعارف و التواد معها هذا كلامه (معزى1.

و لو طارت) ⁽¹⁾فإذا كانت هذه تصريحات قطعية و نصوص لا تقبل التأويل من سلطان نجد و علماء بلاده و حكامها بإسلام جميع الشعوب الإسلامية و إخوتها للوهابية و إذا كان في رسائل علماء بلاده التي طبعت بامر جلالة ملك الحجاز و سلطان نجد كما كتب على ظهرها و غيرها من رسائل ابن عبد الوهاب التي طبعها صاحب المنار و في كلام صاحب المنار نفسه تصريحات قطعية و نصوص لا تقبل التأويل كما بيناه فيما سبق بتكفير جميع المسلمين و إشراكهم عدى الوهابيين و مناداة بتكذيب هذه الدعوى و بان مدعيها كمن يقول بان مكة ليست بموجودة و الوهابيون لم يوجدوا في الدنيا. كان كلام الوهابية و منهم صاحب المنار متناقضا تناقضا صريحا قطعيا لا يقبل التأويل و من لا يبالي بالتناقض الصريح في كلامه لا يتكلم معه فعند حاجتهم إلى المسلمين في ميدان السياسة و جلب القلوب يسمونهم إخوانهم و يعتترفون [يعترفون] بإسلامهم و عند بيان معتقدهم و أساس مذهبهم و نشر دعوتهم يكفرون المسلمين و يشركونهم بدون تحاش فهم في ذلك كالنعامة قيل لها أحملي قالت أنا طائر قيل لها طيري قالت أنا جمل. و كان صاحب المنار يرى من موجبات الأخوة و أهم أسباب التعارف بين الوهابيين و الشعوب الإسلامية و التواد معها غزوها و شن الغارات عليها و قتلها كلما سنحت الفرصة لتتوثق عرى الأخوة و يتم التعارف و تكمل المودة.(و يقول) صاحب المنار في المجموعة المذكورة أيضا ⁽²⁾لما فشت البدع صارت مالوفة و عز على المشتغلين بالعلم ان يطبقوا على أصحابها أحكام الشرع في أحكام الردة و الخروج من الإسلام لهذا اضطرب الناس في الإصلاح و التجديد للدين الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب و أولاده و تلاميذهم بتأييد أمراء نجد فرأى أمراء الحجاز المفسدون مجالا لاتهامهم بتكفير المسلمين و استباحة دمائهم و وافقتهم الدولة العثمانية يومئذ لئلا يفضي ذلك إلى تأسيس دولة عربية مع انها كانت تعد فرق الباطنية مسلمين إذ كانت أبعد الحكومات عن التكفير الا للسياسة كقتالها للايرانيين يدل عليه ان الشعب التركي يثني على الوهابيين اليوم و تتمنى جرائده لهم الاستيلاء على الحجاز لخروجه عن ملكهم و تغلب عدوهم عليه انتهى (فجعل) تكفيرهم للمسلمين و استباحة دمائهم تهمة باطلة موجهة إليهم رغما عن تصريحاتهم الكثيرة التي لا تقبل التأويل و إنكارا للمحسوس و مناقضة لصدر كلامه الذي شكا فيه من العلماء عدم تطبيق أحكام الردة و الخروج من الإسلام على غير الوهابية من المسلمين (اما) دعواه ان الدولة العثمانية كانت تجعل فرق الباطنية مسلمين فلم نجد لها شاهدا (و أما) جعله قتالها للايرانيين سياسيا لا دينيا فيكذبه انها وجهت حروبها إلى الدولة الإيرانية التي لا خشية منها على مملكتها و أعرضت عمن هو أقوى منها من الدول الغربية و لم يكن ذلك الا بباعث ديني و تعصب مذهبي و لأجله قتل السلطان سليم سبعين ألفا من الشيعة في الأناضول و شواهد ذلك كثيرة ظاهرة لا حاجة إلى استقصائها (اما استشهاده) على ان حرب العثمانيين للوهابيين كان سياسيا لا دينيا بان الشعب التركي و جرائده تثني على الوهابيين اليوم و تتمنى لهم الفوز فاستشهاد غريب فان الشعب التركي الذي سمع الأستاذ ثناءه في الجرائد انما هي الحكومة الكمالية التي يرميها في مقالاته الكثيرة في المنار و غيره بالإلحاد فلا يدل ثناؤها اليوم على الوهابية الذين قهروا عدوها و هي لا دينية عنده لا تفرق بين وهابي و غيره على أن حربها بالأمس و هي دينية متعصبة في دينها كان سياسيا محضا.

و قال صاحب المنار في مجموعة مقالاته( الوهابيون و الحجاز )في مقام انكار ان الوهابيين يكفرون جميع المسلمين ⁽³⁾ان الآخذين بالبدع يعدون كل منكر لها وهابيا و يضيفون إلى ذلك ما حفظوه من البهتان الذي جدده الملك حسين في جريدته القبلة من رميهم بتكفير من عداهم من المسلمين انتهى. مساكين الوهابية ينسب إليهم زورا و بهتانا انهم يكفرون من عداهم من المسلمين و الحال ان كل أقوالهم وصف للمسلمين بخالص الإسلام و محض الايمان مثل قولهم انهم كمشركي قريش و عبدة الأوثان و عبدة المسيح و انهم أشركوا بشرك العبادة و ان المسلمين اليوم أغلظ شركا من الأولين لأن أولئك يشركون في الرخاء و يخلصون في الشدة و هؤلاء شركهم دائم في الحالتين و انهم مرتدون عن الإسلام و قول بعضهم ان كفرهم اصلي لا ارتدادي إلى غير ذلك مما مر فهذا كله تصريح منهم بإثبات الإسلام الخالص و الايمان المحض للمسلمين و مع ذلك يتهمون بهتانا بأنهم يكفرون المسلمين و لو لا ان أتاح الله لهم صاحب المنار يرفع هذه التهمة عنهم لالتصقت بهم فجزاه الله عن الوهابية ما يستحق. يحكى ان رجلا كانت له معشوقة فلما واصلها قالت له و هو يواقعها ان الناس يتهمونني بك فقال لها كذبوا يا بنية.

و قال في مجموعة مقالاته المذكورة أيضا ان رميه ⁽⁴⁾(اي الملك حسين ) الوهابية بالمروق من الدين و استحلال دماء المسلمين قد اتبع فيه سلفه الصالح عند ظهور أمرهم في فجر القرن الثالث عشر للهجرة ثم استشهد على بطلان ذلك بكلام محمود فهمي باشا المهندس المصري في تاريخه البحر الزاخر حيث وصف عقائد الوهابية بأنها عقائد اصلاحية للديانة الإسلامية.

فتأمل ما مني به الوهابية من التهم الباطلة من انهم يستحلون دماء المسلمين و الحال انهم لا يستحلون دماء المسلمين وحدها بل دماءهم و أموالهم و بعضهم يستحل استرقاقهم و يجعلونهم كمشركي قريش و حاشى لله ان يستحل الوهابية دماء المسلمين في نظر صاحب المنار و ليس قتالهم للمسلمين و غزوهم بلادهم و قتلهم الألوف منهم في العراق و الحجاز و اليمن و شرق الأردن و تسميته جهادا في سبيل الله الا احتراما لدماء المسلمين و محافظة عليها (و كفى) في ذلك تصريح محمود فهمي باشا المهندس المصري بان عقائدهم عقائد اصلاحية للديانة الإسلامية.

و هذا حديث اجمالي عن اعتقادات الوهابية و تفصيل ذلك ورده في الباب الثاني و الباب الثالث.

و حيث ذكرنا معتقدات الوهابية اجمالا فيناسب ان نذكر هنا بعض ما يدل اجمالا على فساد شبهتهم في حكمهم بشرك جميع المسلمين و هو

ما رواه البخاري في باب الصلاة على الشهيد و علامات النبوة و المغازي و ذكر الحوض و مسلم في فضائل النبي (صلی الله علیه و آله) و أبو داود في الجنائز و كذا النسائي ⁽⁵⁾عن النبي (صلی الله علیه و آله) اني و الله ما أخاف عليكم ان تشركوا بعدي و لكن أخاف الدنيا ان تنافسوا فيها و في رواية لمسلم ⁽⁶⁾ان تتنافسوا فيها و تقتتلوا فتهلكوا كما هلك من قبلكم و لو كان الأمر كما زعم الوهابية من ان الناس أشركت كلها .

قبل ظهورهم و انهم جاءوا ليدعوهم إلى التوحيد للزم تكذيب هذه الأحاديث كلها

(و قوله)(صلی الله علیه و آله) ألا ان الشيطان قد أيس ان يعبد في بلدكم هذا ابدا و لكن ستكون له طاعة في بعض ما تحقرون من أعمالكم فيرضى بها رواه احمد و الترمذي و صححه و النسائي و ابن ماجة و هذا ينافي حكم الوهابيين باشراك أهل مكة بل قالوا انهم لم يروا بلدا تعبد فيه القبور و الأموات مثل مكة و

قوله (صلی الله علیه و آله) ان الشيطان قد ايس ان تعبد الأصنام بأرض العرب و لكن رضي منهم بما دون ذلك بالمحقرات و هي الموبقات رواه الحاكم و صححه و أبو يعلى و البيهقي (و

في رواية) انه (صلی الله علیه و آله) قال ان الشيطان قد يئس ان يعبد في جزيرة العرب و مكة و المدينة من جزيرة العرب قطعا بل حكى في النهاية الأثيرية عن انس بن مالك انه قال أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها و هذا ينافي حكمهم باشراك أهل جزيرة العرب عدا نجد بعبادة الأوثان و

قال (صلی الله علیه و آله) ان الايمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ذكره ابن الأثير في النهاية و فيه من المبالغة في ثبوت الايمان و رسوخه في المدينة ما لا يخفى المنافي لما يدعيه الوهابية من رسوخ الكفر فيها و جعل بلادهم بلاد الايمان.

الباب الثاني

في ذكر معتقدات الوهابية التي كفروا بها المسلمين و حججهم على ذلك

و ردها على وجه العموم

ناقلين لها من كتبهم المطبوعة المشهورة كرسالتي اربع القواعد و كشف الشبهات عن خالق الأرض و السماوات لمحمد بن عبد الوهاب و الثانية هي التي الفها لأهل نجد حينما أتاهم بالدعوة و كتابهم الذي أرسلوه إلى شيخ الركب المغربي و ذكره الجبرتي في تاريخه في حوادث سنة 1218 و رسالة تطهير الاعتقاد عن ادران الإلحاد لمحمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني المعاصر لابن عبد الوهاب و رسالتي الواسطة و زيارة القبور و الاستنجاد بالمقبور لابن تيمية بآذر البذر الأول لمذهب الوهابية و الرسائل الخمس المسمى مجموعها بالهدية السنية و تاريخ نجد لمحمود شكري الآلوسي الذي ينقل فيه عن كتبهم و غير ذلك مع استيفاء نقل كلماتهم كلها و ردها و ان أدى ذلك إلى الاطالة و بعض التكرار.

قال محمد بن عبد الوهاب في رسالة اربع القواعد ⁽¹⁾ما حاصله: ان الخلاص من الشرك يكون بمعرفة اربع قواعد (الأولى) ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر و لم يدخلهم ذلك في الإسلام لقوله تعالى: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ) الآية (الثانية) انهم يقولون ما دعونا الأصنام و توجهنا إليهم الا لطلب القرب و الشفاعة (وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دون الله [دُونِهِ] أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى . وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ) (الثالثة) انه (صلی الله علیه و آله) ظهر على قوم متفرقين في عبادتهم فبعضهم يعبد الملائكة و بعضهم الأنبياء و الصالحين و بعضهم الأشجار و الأحجار و بعضهم الشمس و القمر فقاتلهم و لم يفرق بينهم (الرابعة) ان مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين لأن أولئك يشركون في الرخاء و يخلصون في الشدة و هؤلاء شركهم في الحالتين لقوله تعالى: (فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ) و قال في رسالة كشف الشبهات ⁽²⁾ما حاصله: ان التوحيد إفراد الله بالعبادة و هو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عبادة فأولهم نوح (ع) أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودا و سواعا و يغوث و يعوق و نسرا و آخرهم محمد (صلی الله علیه و آله) الذي كسر صور هؤلاء الصالحين أرسله إلى قوم يتعبدون و يحجون و يتصدقون و يذكرون الله لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله يقولون نريد منهم التقرب إلى الله و شفاعتهم عنده كالملائكة و عيسى و مريم و غيرهم من الصالحين فبعثه الله يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم و يخبرهم ان هذا التقرب و الاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شيء لملك مقرب و لا نبي مرسل فضلا عن غيرهما و الا فهم يشهدون ان الله وحده هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر الأمر و ان السماوات و الأرض و ما فيها كلهم عبيده و تحت تصرفه و قهره لقوله تعالى: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ مَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ . قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ . قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ . قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ هُوَ يُجِيرُ وَ لا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأَنّى تُسْحَرُونَ )فإذا عرفت ان إقرارهم هذا لم يدخلهم في التوحيد و ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد ⁽³⁾و كانوا يدعون الله ليلا و نهارا و منهم من يدعو الملائكة لصلاحهم و قربهم إلى الله ليشفعوا له أو رجلا صالحا كاللات أو نبيا كعيسى عرفت انه (صلی الله علیه و آله) قاتلهم على هذا الشرك و دعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ‌ءٍ )و انه (صلی الله علیه و آله) قاتلهم ليكون الدعاء و النذر و الذبح و الاستغاثة و جميع العبادات كلها لله و ان إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام و ان قصدهم الملائكة و الأنبياء و الأولياء يريدون شفاعتهم و التقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم و أموالهم و عرفت التوحيد الذي دعت اليه الرسل و ابى عن الإقرار به المشركون و هو معنى لا اله الا الله فان الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور ملكا كان أو نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنيا لا الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما مر و انما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ (السيد) و المراد من كلمة التوحيد معناها لا مجرد لفظها و الكفار الجهال يعلمون ان مراده (صلی الله علیه و آله) بها هو إفراد الله بالتعلق و الكفر بما يعبد من دون الله فإنه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا: (أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‌ءٌ عُجابٌ) فالعجب ممن يدعي الإسلام و هو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفرة بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني و الحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق و لا يرزق الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بلا اله الا الله (ثم قال) فإذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في وقتنا الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن و قاتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) الناس عليه فاعلم ان شرك الأولين أخف من شرك أهل

وقتنا بأمرين (أحدهما) ان الأولين لا يشركون الا في الرخاء و أما في الشدة فيخلصون لله (وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيّاهُ فَلَمّا نَجّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ . أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَ غَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ . وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ (إلى قوله)( قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ . وَ إِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )(الثاني) ان الأولين يدعون مع الله أناسا مقربين نبيا أو ملكا و يدعون أشجارا و أحجارا مطيعة ليست عاصية و أهل زماننا يدعون مع الله أناسا من أفسق الناس يحكون عنهم الزنا و السرقة و ترك الصلاة و غير ذلك.

و قريب من ذلك ما حكي عن محمود شكري الآلوسي في تاريخ نجد انه حكاه عن ابن عبد الوهاب و لعله لخصه و انتخبه من مجموع كلماته فانا لم نجده بهذه العبارات في كتبه المطبوعة.

قال بعد ذكر الآيات الدالة على توحيد الله و الرد على المشركين الذين يعبدون مع الله آلهة اخرى و الشرك المراد بهذه الآيات و نحوها يدخل فيه شرك عباد القبور و عباد الأنبياء و الملائكة و الصالحين فان هذا هو شرك جاهلية العرب الذين بعث فيهم عبد الله و رسوله محمد (صلی الله علیه و آله) فإنهم كانوا يدعونها و يلجئون إليها و يسألونها على وجه التوسل بجاهها و شفاعتها لتقربهم إلى الله زلفى كما حكى ذلك الله عنهم بقوله تعالى:( وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ الآية. وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى )و غيرها من الآيات. و معلوم ان المشركين لم يزعموا ان الأنبياء و الأولياء و الصالحين و الملائكة شاركوا الله في خلق السماوات و الأرض و استقلوا بشيء من التدبير و التأثير و الإيجاد و لو في خلق ذرة من الذرات قال تعالى: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ قُلْ أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) فهم معترفون بهذا مقرون به لا ينازعون فيه و لذلك حسن موقع الاستفهام و قامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل و مجرد الإتيان بلفظ الشهادة من غير علم بمعناها و لا عمل بمقتضاها لا يكون به المكلف مسلما بل هو حجة على ابن آدم خلافا لمن زعم ان الايمان مجرد الإقرار كالكرامية و مجرد التصديق كالجهمية و قد أكذب الله المنافقين فيما أتوا به و زعموه من الشهادة و سجل على كذبهم مع أنهم أتوا بألفاظ مؤكدة بأنواع التأكيدات قال تعالى: (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) فاكدوا بلفظ الشهادة و ان و اللام و الجملة الاسمية فاكذبهم و أكد تكذيبهم بمثل ما أكدوا به شهادتهم سواء بسواء و زاد التصريح باللقب الشنيع و بهذا تعلم ان مسمى الإذعان لا بد فيه من الصدق و العمل و من شهد ان لا اله الا الله و عبد غيره فلا شهادة له و ان صلى و زكى و صام قال تعالى: (أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) الآية (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ) الآية انتهى .

(و الجواب). اما اجمالا. فان جعله ما يصدر من المسلمين في حق الأنبياء من الاستغاثة بهم و طلب شفاعتهم الذي مرجعه إلى طلب الدعاء منهم و النذر و الذبح لله و التصدق به و إهداء الثواب إليهم الذي توهم انه نذر و ذبح لهم و تعظيمهم و تعظيم قبورهم و التبرك بها و غير ذلك عبادة لهم و لقبورهم كعبادة الأصنام خطا و غلط فإنه ليس المراد من العبادة التي لا تصلح لغير الله و توجب الشرك و الكفر إذا وقعت لغيره مطلق التعظيم و الخضوع كما مر مفصلا في المقدمات بل عبادة خاصة لم يصدر شيء منها من أحد من المسلمين (و أما تفصيلا) فقوله في رسالة أربع القواعد ان الذين قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر و ان ذلك لم يدخلهم في الإسلام (فنقول) لم يدخلهم في الإسلام لأنهم يكذبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع ظهور المعجزات على يديه الدالة على صدقه و يقولون أنه ساحر كذاب و ينكرون جميع شرائعه و يدينون بدين الجاهلية و هذا كاف في كفرهم سواء تشفعوا بالأصنام و عبدوها أو لا فكيف يقاس بهم و يجعل مساويا لهم من يؤمن بالله و برسوله و بان جميع ما جاء به من عند الله حق لأنه يتشفع إلى الله تعالى بمن جعله شافعا و مشفعا و يتوسل اليه بمن جعل له الوسيلة سبحانك اللهم ما هذا التمويه و التضليل و ليس موجب كفرهم تشفعهم بالأنبياء و الصالحين كما زعم و استدلاله على ذلك بالآيتين واضح الفساد كما ياتي في الفصل الثاني من الباب الثالث (قوله) انه (صلی الله علیه و آله) ظهر على قوم متفرقين في عبادتهم فقاتلهم و لم يفرق بينهم .نعم لم يفرق بينهم لاشتراكهم جميعا في تكذيبه و انكار نبوته و رد ما جاء به من عند ربه و التمسك باديان آبائهم الفاسدة و هؤلاء لا فرق بين ان يعبدوا ملكا أو نبيا أو صنما أو كوكبا أو لا يعبدوا و انما يتم لابن عبد الوهاب ما أراد لو كان بعضهم آمن بالنبي (صلی الله علیه و آله) و صدق بجميع ما جاء به و لكنه بقي يتشفع إلى الله بنبي أو صالح فقاتله النبي (صلی الله علیه و آله) و لم يفرق بينه و بين من يعبد الحجر و الشجر و الشمس و القمر و انى له بذلك.

(اما قوله) في كشف الشبهات ان الله تعالى أرسل محمدا (صلی الله علیه و آله) إلى قوم يتعبدون و يحجون و يتصدقون لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله فيظهر فساده من وجوه (الأول) انهم كانوا يتعبدون و لكن كانت عبادتهم كما أخبر الله تعالى عنها بقوله: (وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَ تَصْدِيَةً) المكاء التصفير و التصدية التصفيق (في الكشاف )كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال و النساء و هم مشبكون بين أصابعهم يصفرون فيها و يصفقون انتهى. كانوا يتعبدون فيسجدون للأصنام التي نهى الله عن السجود لها و يقربون لها القرابين و يهلون عليها بأسمائها و يطلونها بدمائها هذه كانت عبادتهم و يحجون و لكنهم أحدثوا في الحج بدعا و قبائح كثيرة (منها) انهم كانوا يطوفون عراة رجالا و نساء و عوراتهم بادية يتقربون إلى الله بذلك. و قصة المرأة التي ألزموها بذلك و كانت جميلة ففعلت و اجتمع أهل مكة للنظر إليها فطافت عارية و يدها على فرجها و هي تقول:

اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله

مشهورة فهؤلاء الذين انحصر كفرهم و شركهم في تشفعهم بالصالحين عند ابن عبد الوهاب (و يتصدقون) مع تكذيبهم الرسل فما تنفعهم صدقاتهم (و يذكرون الله) أحيانا ان صح ذلك و في غالب أحوالهم أو كلها يعرضون عن ذكر الله و يذكرون أسماء أصنامهم كما كانوا يقولون (أعل هبل) و كانوا يذكرون اسماءها على ذبائحهم دون اسم الله و ما أدري لم لم يقل ابن عبد الوهاب و يصلون و يزكون و لا يزنون و لا ينكحون ما نكح آباؤهم و لا

يشربون الخمر و لا يعملون الميسر و لا الأنصاب و لا الأزلام و لا يأكلون الربا و لا يئدون البنات و يفعلون جميع شرائط الإسلام حتى صلاة التراويح و لا يصدر منهم الا أمرا واحد و هو التشفع بذوي المكانة عند الله و جعلهم وسائط بينهم و بينه كالملائكة و عيسى فلذلك قاتلهم النبي (صلی الله علیه و آله) و حكم بشركهم و كفرهم أ ليس كذلك أيها الاخوان أ لم يقل الله تعالى: (وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَ تَصْدِيَةً) أ لم يكونوا يكرهون فتياتهم على البغاء و هن يردن التحصن أ لم يكونوا يفعلون جميع الموبقات و المنكرات و أفعال الجاهلية فكيف يسوغ لمحمد بن عبد الوهاب أن يقول ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يقاتلهم الا على تشفعهم إلى الله بالملائكة و الأنبياء و الصالحين.

(الثاني) ان حصره شرك و كفر من بعث إليهم النبي (صلی الله علیه و آله) في جعلهم بعض المخلوقات وسائط و شفعاء عند الله جهل أو تمويه (أما مشركو قريش ) فإنهم و ان اعتقدوا ان الرازق الخالق المحيي المميت المدبر الأمر المالك ما في السماوات و الأرض هو الله كما دلت عليه الآيات التي ذكرها الا أنه لا شيء يدلنا على أنهم لا يعتقدون في الأصنام و الأوثان و معبوداتهم من الجن و الإنس و الملائكة انه لا تأثير لها في الكون و ان التأثير وحده لله تعالى و هي شافعة فقط إذ يجوز أن يعتقدوا ان لها تأثيرا بنفسها بغير ما في الآيات المستشهد بها فتشفي المرضى و تنصر على الأعداء و تكشف الضر و غير ذلك و انها تشفع عند الله حتما و لا يرد شفاعتها أو ان الله تعالى جعل لها قسطا من التأثير أو كله إليها بل ظاهر الآيات هو ذلك مثل قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً) بل ظاهر قوله تعالى: (وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً) انهم كانوا لا يسجدون لغير الأصنام و لا يعتقدون آلها غيرها و ظاهر قوله تعالى حكاية عن أهل جهنم: (قالُوا وَ هُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ تَاللّهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ) اعتقادهم انها مساوية لرب العالمين و ان لم يكن من جميع الوجوه بل يخرج عنه الأمور المذكورة في الآيات المستشهد بها في كلام ابن عبد الوهاب و ذلك كاف في الشرك و الكفر و ذلك أيضا ظاهر جميع الآيات الدالة على اتخاذهم آلهة من دون الله و شركاء لله و نحو ذلك. مثل:

(إِنْ كان [كادَ] لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا . أَ إِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا . أَ إِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ .

أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً . وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ [فَيَقُولُ] أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ .

وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ . أَ جِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا . وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ . وَ ما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا . فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ . اَلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ . قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ . وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا . وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ وَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَ لا حَياةً وَ لا نُشُوراً )إلى غير ذلك.

و كيف يمكن حصر شركهم و كفرهم في جعلهم بعض المخلوقات وسائط و شفعاء عند الله و هم يكذبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) و يجعلونه ساحرا و ينكرون ما جاء به من عند ربه من الأحكام و الشرائع مع ظهور المعجزات على يديه و يتمسكون بدين الجاهلية كما مر أ فلا يكفي هذا في كفرهم و شركهم و ما ذا ينفعهم الإقرار بوجوده تعالى و العبادة و الحج و الصدقة و ذكر الله ان سلم صدور ذلك منهم و هل ينفي ذلك عنهم الكفر الذي أوضحناه و يحصر شركهم في تشفعهم بالصالحين هيهات.

و كيف يمكن حصر كفرهم في ذلك و قد بدلوا دين الله تعالى الذي جاءهم به إبراهيم ع فأحدثوا البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحامي و النسيء ⁽¹⁾و غير ذلك من مبتدعاتهم و مخترعاتهم و هذا أيضا كاف في كفرهم مع أنهم قد عبدوا الأصنام و الأوثان و الملائكة و جعلوهم شركاء لله تعالى و عبادتهم لهم مشاهدة معلومة و لم تكن تلك العبادة مجرد التشفع و التوسل بمن جعل الله له الشفاعة و الوسيلة و ما يجري مجرى ذلك كما موه به ابن عبد الوهاب (أما عبادتهم للأصنام و الأوثان) فإنهم عمدوا إلى أصنام من حجر أو نحاس أو خشب أو غيرها على صور قوم صالحين متوهمة أو غيرهم عملوها بأيديهم و إلى أشجار فعبدوها من دون الله و سجدوا لها و نحروا و ذبحوا لها و أهلوا بذبائحهم لها و ذكروا اسماءها عليها دون اسم الله و طلوها بدمائها كما قال قائلهم:

اما و دماء مائرات تخالها على قنة العزى و بالنسر عند ما

و طلبوا منها كل ما يطلب من الله و أعرضوا عن عبادة الله فكانوا يقولون لا طاقة لنا على عبادة الله فنحن نعبدها لتقربنا إلى الله و هذا أيضا صريح في ان عبادتهم لها غير طلب الشفاعة منها و تشفعوا بها و خالفوا امر الله و أنبيائه في نهيهم عن عبادتهم و طلب شيء منها عنادا و عتوا و خالفوا مقتضى عقولهم الحاكمة لو رجعوا إليها بأنها جماد لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تقرب و لا تشفع و لو كانت على صورة نبي أو صالح فان الشافع هو النبي أو الصالح لا صورته الموهومة و لا تدفع عن أنفسها بول الثعالب عليها و لا تروث الدواب فوقها فقد كان لبعضهم صنم فجاء ثعلب فبال عليه فقال قائلهم:

لرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب

و منهم من عمل صنما من تمر فسجدوا له أول النهار و عبدوه فلما كان آخر النهار جاعوا فأكلوه. و كانوا يعينون أشياء من حرث و نتاج لله و أشياء منها لآلهتهم فإذا زكا ما جعلوه لله رجعوا فجعلوه للالهة و إذا زكا ما جعلوه للأصنام تركوه و ذلك قوله تعالى: (وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَ ما كانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ) و لم يفعل أحد من المسلمين شيئا من ذلك مع نبي و لا ولي و لا قبر و لا غيره و انما تشفع المسلمون بمن جعله الله شافعا و توسلوا بمن جعل له الوسيلة و ما التشفع سوى سؤال الدعاء الذي لا ينكره الوهابية و كذا الاستغاثة و ما جرى مجراها لا تخرج عن سؤال الدعاء الذي لا ينكره الوهابية و كذا الاستغاثة و ما جرى مجراها لا تخرج عن سؤال الدعاء و أهدوا ثواب الصدقة بالمذبوح إلى النبي أو الولي الذي ثبت جواز إهداء الثواب اليه و لم يذكروا اسمه عليه بل اسم الله تعالى كما سياتي تفصيل ذلك كله في الفصول المختصة بذلك. فهذه الاعتقادات و الأعمال و التكذيب للرسل هي التي قاتلهم النبي (صلی الله علیه و آله) عليها و دعاهم إلى تركها لا على مجرد التشفع بنبي أو صالح و التوسل به إلى الله تعالى (و اما عبادتهم للملائكة) فقدل.

اتخذوهم أربابا من دون الله كما يدل عليه قوله تعالى في سورة آل عمران: (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللّهِ) إلى قوله تعالى: (وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) و في هذا دليل على أنهم فعلوا أو اعتقدوا بالنسبة إليها ما هو من خصائص الربوبية و لا يليق الا بالله تعالى من سجود و نحوه من أنواع العبادات و الاعتقادات و ليس لنا ما يدل على انه لم يصدر منهم الا مجرد التشفع بالملائكة إلى الله (و ذكر) صاحب الكشاف في تفسير الآية انه (صلی الله علیه و آله) كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة و اليهود و النصارى عن عبادة عزير و المسيح فلما قالوا له أ نتخذك ربا قيل لهم ما كانَ لِبَشَرٍ الآية و قوله تعالى في ذيلها أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ دليل على أن المخاطبين كانوا مسلمين و هم الذين استأذنوه ان يسجدوا له (انتهى) و في ذلك دليل على ان اتخاذهم الملائكة أربابا كان من هذا السنخ بارادة عبادتهم لهم بالسجود و غيره كما أرادوا ان يتخذوه (صلی الله علیه و آله) ربا و يسجدوا له (و كانوا) يقولون في الملائكة انهم بنات الله كما قالت اليهود و النصارى في عزير و المسيح انهما ابنا الله و قد أخبر الله تعالى عنهم بذلك كله بقوله في سورة الزخرف:

( وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً . أَمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ . وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ . وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً . وَ قالُوا لَوْ شاءَ الله [اَلرَّحْمنُ] ما عَبَدْناهُمْ )ففي قوله تعالى لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ ... أَرْباباً دليل على فعلهم معها ما هو من خصائص الربوبية كما مر و قوله تعالى: (لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ) صريح في عبادتهم لهم و لا شيء يدل على أنها كانت مجرد الاستغاثة و التشفع بل ما مر يدل على عدمه (و قوله) بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً دليل على جعلهم لها مماثلة لله تعالى و مشابهة له لأن الولد مماثل للوالد و من جنسه و كذلك قوله مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (قال صاحب الكشاف )فجعلوهم جزءا له و بعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده و جزءا له (انتهى) و افتروا على الله في ذلك عدة افتراءات (إحداها) نسبة الولد إلى الله تعالى (ثانيتها) نسبتهم اليه أخس النوعين الذي كانوا إذا بشر به أحدهم ظل وجهه مسودا و هو كظيم و وأده حيا (ثالثتها) جعلهم لها من الملائكة الذين هم من أكرم عباد الله عليه فاستخفوا بهم (رابعتها) نسبتهم إلى الله تعالى أنه رضي لهم عبادة الملائكة. و بذلك ظهر أن كفرهم ليس لمجرد استغاثتهم بالملائكة و تشفعهم و توسلهم بهم و ستعرف ان الملائكة ممن ثبتت لهم الشفاعة باعتراف الوهابية فالمتشفع بهم ليس مخطئا فضلا عن ان يكون مشركا و كذا المتشفع بالنبي (صلی الله علیه و آله) و من جعل الله له الشفاعة فليس مخطئا فضلا عن ان يكون مشركا فكيف يقاس من يستغيث و يتشفع و يتوسل بنبي أو وصي ليشفع له إلى الله تعالى بالمشركين في عبادتهم الملائكة و كون قريش لم تكن تعتقد في الملائكة انها تخلق و ترزق و تدبر الأمر من دون الله بدليل( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إلى قوله فَسَيَقُولُونَ اللّهُ )لا يدل على ان كفرها و شركها لتشفعها و توسلها و استغاثتها بالملائكة لأن الشرك يكون بغير اعتقاد الخلق و الرزق مما مر في صدر الكلام و لو كان الصادر منها الاستغاثة بالملائكة و التشفع بها فقط لم يكن ذلك موجبا لشركها و كفرها (و اما من عبد المسيح و أمه) فلم يكن منه مجرد الاستغاثة و التوسل و طلب الشفاعة قطعا بل جعل المسيح (ع) إلها مستحقا لجميع صفات الألوهية و قد أخبر الله تعالى عنهم في القرآن تارة بأنهم قالوا إن الله هو المسيح بن مريم و تارة أنهم قالوا إن الله ثالث ثلاثة المسيح أحدهم و ذلك انهم قالوا الأقانيم الثلاثة اله واحد و تارة أنهم اتخذوه و أمه الهين من دون الله بقوله تعالى: (أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ) و تارة ان المسيح ابن الله فتسوية ابن عبد الوهاب بين من يستغيث و يتشفع و يتوسل من المسلمين إلى الله بنبي أو ولي جعل الله له الشفاعة و الوسيلة و جعله مغيثا بدعائه و جاءت الأخبار بأنه حي بعد الموت و بين من يعبد المسيح و أمه تمويه و تضليل.

(و أما قوم نوح (ع) فقد فعلوا فعل مشركي قريش من تكذيب الرسل و انكار ما جاءت به و عبادة غير الله كما أخبر بذلك عنهم القرآن الكريم و كفى ذلك في كفرهم و لم يرد في دليل قوي و لا ضعيف ان عبادتهم لغير الله كانت مجرد التشفع و التوسل اليه بالصالحين و انهم كانوا يقيمون جميع شرائع الدين سوى هذه و ان نوحا (ع) ما بعث الا لينهاهم عن التوسل بالصالحين و التشفع بهم و أي كتاب أو سنة نطق بذلك. بل انهم قد غلوا في الصالحين و عبدوهم بما نهى الله عنه كما أخبر الله عنهم في كتابه العزيز اما انه لم يصدر منهم الا مثل ما يصدر من المسلمين من الاستغاثة و التوسل و التشفع بالصالحين فهو تخرص على الغيب بل افتراء محض و كذا غيرهم من أمم الأنبياء ع و ظاهر قوله تعالى حكاية عن قوم هود في خطابهم لهود ع (إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) اعتقادهم بأنها قادرة مختارة بنفسها على الضر و النفع و الاعتراء بسوء فظهر ان عبادة المشركين للأصنام لم تكن مجرد الاستغاثة و التوسل و التشفع إلى الله بذوي المكانة عنده كما توهم الوهابيون .و سياتي كلام في مثل ذلك في رد كلام الصنعاني و ياتي له مزيد توضيح في الباب الثالث (إن شاء الله).

(قوله) فبعثه الله يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم إلخ قد ظهر بطلانه مما مر فان دين أبيهم إبراهيم الذي بعث محمد (صلی الله علیه و آله) لتجديده ليس هو عبارة عن عدم التشفع بالصالحين و لا داخلا فيه (أما) انه ليس عبارة عن عدم التشفع بالصالحين فلأن دين أبيهم إبراهيم الذي جدده لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) هو ترك ما كانوا يفعلونه من المحرمات و الموبقات التي مر بعضها كالبحيرة و السائبة و الوصيلة و الحامي و النسيء و الطواف بالبيت عراة و نكاح أزواج آبائهم و الخمر و الميسر و إكراه فتياتهم على البغاء و وأد بناتهم و سجودهم للأصنام و ذكر أسمائها على ذبائحهم و تركهم الصلاة و استبدالها بالمكاء و التصدية و غير ذلك فهذا و أمثاله مما بدلوه من دين أبيهم إبراهيم هو الذي بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) لتجديده لهم (و اما) ان عدم التشفع و التوسل بالصالحين ليس داخلا فيما جدده لهم فلأن ذلك و ما يجري مجراه لم ينههم الرسول (صلی الله علیه و آله) عنه فضلا عن أن يكون بعثه محصورا في ذلك بل أقرهم على التشفع و التوسل الذي هو نوع من طلب الدعاء منه بما حث عليه من سؤال الدعاء من المؤمنين و بما أخبرهم به من ان الله تعالى جعل له الشفاعة و الوسيلة و أكرمه بذلك كما ستعرفه مفصلا في الفصول الخاصة بذلك و لا ينكره الوهابيون .

(قوله) و يخبرهم ان هذا التقرب و الاعتقاد محض حق الله هذا افتراء على الله و على إبراهيم ع فمتى أمر الله تعالى محمدا (صلی الله علیه و آله) أن يخبرهم انه لا يجوز طلب الشفاعة ممن له الشفاعة و ان طلبها محض حق لله لا يجوز طلبها من غيره و متى أخبرهم محمد (صلی الله علیه و آله) بان لا يطلبوا منه الشفاعة بل الأمر بالعكس فقد أخبرهم بأنه الشفيع المشفع و صاحب الوسيلة و لازم ذلك ان يطلب منه ما جعله الله له و لم يقل لهم حين أخبرهم بذلك ان طلب الشفاعة منه شرك و كفر مع انه أمرهم بطلب الدعاء من الغير و طلب الشفاعة لا يخرج عن ذلك كما ستعرف و تشبث الوهابية للمنع بآية: (لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . فَلا

تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) ستعرف انه من السخافة بمكان. فالذي أوجب شركهم و كفرهم و أحل قتالهم تبديلهم دين الله و تكذيبهم رسله و عبادتهم الصور و التماثيل من دون الله لا مجرد التشفع بالصالحين إلى الله. و بذلك تعرف ان توحيد العبادة الذي جحدوه ليس هو عدم التشفع و التوسل بالصالحين إلى الله و ان هذا التشفع ليس عبادة لغير الله و لا منافيا لتوحيد الله في العبادة و ان ما يسميه المسلمون الاعتقاد لا محذور فيه فإنهم لم يعتقدوا في الأنبياء و الصالحين الا بما جعلهم الله له أهلا (قوله) و كانوا يدعون الله ليلا و نهارا و منهم من يدعو الملائكة لصلاحهم و قربهم ليشفعوا له أو رجلا صالحا كاللات أو نبيا كعيسى .و عبادتهم للملائكة لم تكن مجرد تشفعهم بهم بل فعلهم معهم ما هو من خصائص الربوبية و اعتقادهم مماثلتهم لله و أنهم بناته إلى غير ذلك كما مر مفصلا. و عبادتهم للات الذي هو رجل صالح لم تكن مجرد التشفع به إلى الله بل السجود و أنواع العبادة لحجر زعموا انه على صورته مع نهي الله لهم عن ذلك على لسان أنبيائه إلى غير ذلك مما مر. و عبادة النصارى لعيسى ع ليست مجرد التشفع به إلى الله بل أثبتوا له جميع صفات الالهية كما مر و كيف يتوهم عاقل ان عبادتهم له مجرد التشفع به ان هذا لمخالفة للمحسوس و تكذيب للقرآن و تمويه و تضليل (قوله) و أنه قاتلهم ليكون الدعاء و النذر و الذبح و الاستغاثة و جميع العبادات كلها لله سياتي الكلام على الأربعة المذكورة كل في فصله و ما تقدم هنا حديث اجمالي و قد ظهر ان قوله: ان قصدهم الملائكة و الأنبياء و الأولياء يريدون شفاعتهم و التقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم و أموالهم كذب و افتراء على الله و على رسوله بل الذي أحل دماءهم و أموالهم تبديلهم للأصنام بالوجوه التي ذكرناها من دون أمر من الله بل عنادا و خلافا عليه لا مجرد تشفعهم و توسلهم بالصالحين.

و من ذلك يعلم انهدام و فساد كل ما بناه على هذا الأساس الفاسد من تفسير كلمة التوحيد التي دعا النبي (صلی الله علیه و آله) المشركين إلى الإقرار بها بان المراد بالاله فيها ما يعم من قصد لأجل الشفاعة و نحوها و أنه ليس المراد به الخالق الرازق المدبر فقط لأنهم كانوا يعلمون ان ذلك لله وحده فان المبنى في الكل واحد و هو توهم ان الاستغاثة و التشفع إلى الله بذوي المكانة عنده يوجب اتخاذهم آلهة و يكون عبادة لهم و قد عرفت و ستعرف مفصلا فساد هذا التوهم و سخافته و أن التشفع بذوي المكانة و ما يجري مجراه ليس عبادة لهم و لا يوجب اتخاذهم آلهة لهم و ان قياسهم على عباد الأصنام و الكواكب و عيسى و مريم و الملائكة جهل أو عناد و أن تفضيل جهال مشركي قريش و عبدة الأصنام على المسلمين اليوم من أعظم الجهالات و الافتراءات و أقبحها و أنه لا يظن و لا يحتمل أحد من المسلمين ان الإسلام هو التلفظ بكلمة التوحيد من دون اعتقاد معناها و لا يظن حاذق منهم و لا غيره ان معناها لا يخلق و لا يرزق الا الله و كلهم يعلمون ان من كذب الرسل و خالفهم و عمل عمل عبدة الأصنام أو أنكر شيئا من ضروريات الدين كافر لكنهم لا يعتقدون أن من عظم الذي أمر الله بتعظيمه و استشفع بمن جعله الله شافعا و توسل بمن جعل الله له الوسيلة كافر و مشرك مع أنه لم يخرج عن امر الله و طاعته فاي الفريقين أحق بنسبة الجهالة اليه لو كانوا يعلمون (و كذلك) ظهر فساد قوله و إنما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فان المسلمين الذين سماهم المشركين لا يعنون بلفظ السيد معنى ينافي العبودية الخالصة و انما يعنون به ان له منزلة عند الله أوجبت امتيازه عن غيره و ان يقبل الله شفاعته و يسمع دعاء من تشفع به اليه كرما منه تعالى و فضلا فهم لم يثبتوا له الا ما أثبته الله اما الوهابية فنفوا عنه ما جعله الله له و نسبوا إلى المسلمين ما هم منه براء فكانوا أشبه بالمشركين الذين خالفوا الله و رسله و نسبوا إلى الرسل و اتباعهم ما هم منه براء (أما) اطلاق السيد على غير الله تعالى بل و الرب فلا مانع منه إذا لم يقصد به معنى ينافي العبودية الخالصة لله تعالى كما ستعرفه في الفصل الخاص به مفصلا و حاش لله أن يقصد به أحد من المسلمين معنى ينافي العبودية الخالصة لله تعالى.

و مما ذكرنا تعلم فساد المحكي في تاريخ نجد عن ابن عبد الوهاب و إذا كان المشركون لم يزعموا أن الأنبياء و الأولياء و الصالحين و الملائكة شاركوا الله في خلق السماوات و الأرض أو ذرة من الذرات كما قال فلا دليل يدلنا على انهم لم يزعموا استقلالهم بشيء من التدبير و التأثير و آية: (إِنْ أَرادَنِيَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ) لا تنفي ذلك إذ لم يظهر منهم الاعتراف بذلك بل الظاهر و الله أعلم انه من قبيل الاحتجاج عليهم و إظهار بطلان معتقدهم انها تكشف الضر و تمسك الرحمة فلا يدل على انهم لا يعتقدون أنها كذلك و بذلك يحسن موقع الاستفهام فيكون إنكاريا لا تقريريا و هم لم يقروا بجميع تلك الجمل مع انهم كانوا يعبدون صور الأنبياء و الصالحين لا أنفسهم و كانوا يقولون عن الملائكة انها بنات الله و من عبد المسيح يعتقد فيه ما يعتقد في الله كما مر ذلك كله و إذا كانوا لا يعتقدون في الأوثان ما ورد في الآيات مما أقروا به فلا دليل على انهم لا يعتقدون غيره من صفات الربوبية كما مر مفصلا اما ما أطال به من قوله ان مجرد الإتيان بلفظ الشهادة إلخ فهو تطويل بلا طائل فلسنا نكتفي بمجرد الإتيان بلفظ الشهادة كالكرامية و لكن أين العرش حتى تنقش و كون الايمان مجرد التصديق عند الجهمية لا يظهر لذكره فائدة غير التطويل و مثله الاستشهاد بآية المنافقين التي لا مساس لها بما نحن فيه و الاطالة في تفسيرها.

و مما بيناه من عدم وقوع العبادة المنهي عنها من أحد من المسلمين لنبي و لا صالح و لا قبر و لا غيره تعرف انهدام ما بناه على ذلك من قوله من شهد ان لا اله الا الله و عبد غيره فلا شهادة له (ثبت العرش ثم أنقش) و كذا الاستشهاد بباقي الآيات.

ثم قال محمد بن عبد الوهاب في رسالة كشف الشبهات ⁽¹⁾إذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصح عقولا و أخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا و هي من أعظم شبههم ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه إلينا و هي ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله و يكذبون الرسول و ينكرون البعث و يكذبون القرآن و يجعلونه سحرا و نحن نشهد الشهادتين و نصدق القرآن و نؤمن بالبعث و نصلي و نصوم فكيف تجعلوننا مثل أولئك (فالجواب) انه لا خلاف بين العلماء ان من صدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) في شيء و كذبه في شيء أو آمن ببعض القرآن و جحد بعضه كافر كما قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا) و لما لم ينقد أناس للحج نزل فيهم: (وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ إلى قوله وَ مَنْ كَفَرَ الآية) فإذا كان من صدق الرسول في كل شيء و كذبه في شيء واحد كالبعث أو الصلاة أو الصيام فهو كافر حلال الدم و المال فكيف إذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا0.

يكفر سبحان الله ما أعجب هذا الجهل ثم استشهد بان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) قاتلوا بني حنيفة و هم يشهدون الشهادتين و يصلون و يؤذنون (قال) فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي كفر و حل ماله و دمه و لم تنفعه الشهادتان و الصلاة فكيف بمن رفع شمسان و يوسف أو صحابيا أو نبيا في مرتبة جبار السماوات و الأرض كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (قال) و بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب و مصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون الشهادتين و يدعون الإسلام و يصلون الجمعة و الجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم و قتالهم و ان بلادهم بلاد حرب و غزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين (قال) و إذا كان الأولون لم يكفروا الا انهم (كذا) جمعوا بين الشرك و تكذيب الرسول و القرآن و انكار البعث و غير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب باب المرتد و هو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه و ذكروا أنواعا كثيرة كل منها يكفر و يحل دم الرجل و ماله حتى انهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو على وجه المزج و اللعب (قال) و الذين نزل فيهم يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ كفرهم الله تعالى بكلمة مع انهم في زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) يجاهدون معه و يصلون و يزكون و يحجون و يوحدون و الذين نزل فيهم: (قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آياتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) كانوا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في غزوة تبوك و قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة و هي قولهم تكفرون المسلمين أناسا يشهدون ان لا اله الا الله و يصلون و يصومون ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق (و استدل أيضا) بما حكاه الله تعالى عن بني إسرائيل مع إسلامهم و علمهم و صلاحهم انهم قالوا لموسى اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ و قول ناس من الصحابة اجعله لنا ذات أنواط ⁽¹⁾فحلف (صلی الله علیه و آله) ان هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها (ثم قال) و للمشركين شبهة اخرى يقولون

أنكر النبي (صلی الله علیه و آله) على اسامة قتل من قال لا اله الا الله و قال أ قتلته بعد ما قال لا اله الا الله

(و قال) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله و أحاديث اخرى في الكف عمن قال لا اله الا الله (قال) و مراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر و لا يقتل و لو فعل ما فعل (و أجاب) بان اليهود و بني حنيفة و الذين حرقهم علي بن أبي طالب يقولون لا اله الا الله و هؤلاء الجهلة يقولون من جحد شيئا من أركان الإسلام كفر و قتل و لو قالها فكيف إذا جحد التوحيد قال و لكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث (فاما) حديث أسامة فإنه قتل رجلا ادعى الإسلام لظنه أنه ما ادعاه الا خوفا و الرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك و أنزل الله تعالى في ذلك:

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُوا) أي تثبتوا و لو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبت معنى و كذلك الأحاديث الأخر (و الدليل) على هذا ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي قال أ قتلته بعد ما قال لا اله الا الله و

قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي

قال في الخوارج أينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد مع كونهم من أكثر الناس عبادة و تهليلا حتى ان الصحابة يحقرون أنفسهم عندهم و تعلموا العلم من الصحابة فلم ينفعهم لا اله الا الله و لا كثرة العبادة و لا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة انتهى.

و قال ابن عبد الوهاب أيضا فيما حكاه عنه الآلوسي في تاريخ نجد :

الكفر نوعان مطلق و مقيد فالمطلق أن يكفر بجميع ما جاء به الرسول (صلی الله علیه و آله) و المقيد أن يكفر ببعضه حتى ان بعض العلماء كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه كتوريث الجد و الأخت و ان صلى و صام فكيف بمن يدعو الصالحين و يصرف لهم خالص العبادة و لبها و هذا مذكور في المختصرات من كتب المذاهب الأربعة (إلى ان قال) فتشبيه عباد القبور بأنهم يصلون و يصومون و يؤمنون بالبعث مجرد تعمية على العوام و تلبيس لينفق شركهم و يقال بإسلامهم و إيمانهم و يأبى الله ذلك و رسوله و المؤمنون انتهى.

(و الجواب) ان انكار شيء مما جاء به النبي (صلی الله علیه و آله) بعد العلم بأنه جاء به لكونه مما ورد في القرآن أو جاءت به السنة القطعية و صار من ضروريات الدين لا ريب في أنه تكذيب للنبي (صلی الله علیه و آله) موجب للكفر و إذا وقع من مسلم حكم بارتداده و لا يحتاج إلى الاطالة و إكثار الشواهد عليه من الآيات و غيرها و ذكر العلماء باب المرتد و غير ذلك الذي أطال به بدون طائل. انما الكلام في ان الاستغاثة و التشفع و التوسل بالصالحين هل هي موجبة لجحود التوحيد و للرفع في مرتبة جبار السماوات و الأرض كما زعم و قد تبين بما شرحناه و أوضحناه في هذا المقام و غيره و في الفصول المختصة بتلك الأمور انه ليس فيها شيء مما ينافي التوحيد و لا توجب رفع مخلوق إلى مرتبة جبار السماوات و الأرض و لا تخرج عن طلب الدعاء ممن يرجى من الله اجابة دعائه لنا لما له من المنزلة عنده باخلاصه في عبوديته. و لما قاس الوهابيون حال المسلمين المستغيثين بالصالحين على حال مشركي قريش فقالوا ان كليهما أقر بتوحيد الربوبية و لكنه تشفع و استغاث و توسل بالمخلوقين فلم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية و ان النبي (صلی الله علیه و آله) لم يقاتل عبدة الأوثان الا على استشفاعهم بغير الله رجلا صالحا أو غيره فدل ذلك على ان الاستشفاع عبادة و عبادة غير الله شرك كما صرح به ابن عبد الوهاب في كلماته السابقة توجه عليهم حينئذ اعتراض بعض أهل الأحساء بان هذا قياس مع الفارق فمشركو قريش لا يشهدون الشهادتين و يكذبون الرسل و القرآن و ينكرون البعث و هذا هو الذي أوجب كفرهم و أحل قتالهم و نحن نقر بذلك كله فبطل القياس نعم لو كان الصادر من الأولين مجرد الاستغاثة و الاستشفاع و تعظيم القبور كان القياس صحيحا و لكن الصادر منهم غير ذلك مما يوجب الكفر و الشرك و لا ينفع الجواب بان من صدق الرسول في شيء و كذبه في شيء كفر الذي لا ينكره أحد. و من ذلك تعلم ان قوله سبحان الله ما أعجب هذا الجهل لا ينطبق الا عليه خاصة. و ان قوله كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ليس أحد أولى به منه. و مع كون الشواهد التي استشهد بها و أطال بذكرها لا حاجة إليها بل هي تطويل بلا طائل أكثرها غير صحيح في نفسه كدعواه ان .

الفاطميين المصريين بني عبيد قد أجمع العلماء على كفرهم و قتالهم و ان بلادهم بلاد حرب فإنه ادعاء باطل و افتراء على العلماء و لو كان ذلك صحيحا لتمسك به أعداؤهم خلفاء بني العباس و جعلوه من أعظم الحجج لهم فأخذوا فتاوى العلماء بذلك و لو وقع ذلك لشاع و ذاع و لذكره أهل السير و التواريخ و نقلة الأخبار مع أنه ليس له في كتبهم عين و لا أثر و لما كان بنو العباس يعدلون عنه إلى كتابة محضر بعدم صحة نسبهم فقط شهد فيه جماعة من العلماء خوفا على أنفسهم و امتنع من الشهادة الشريف الرضي و قصته في ذلك مع القادر العباسي مشهورة ذكرها المؤرخون و لا شيء أطرف من قوله و غزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلاد المسلمين فانا لا نعلم أحدا من المسلمين غزاهم و هذه كتب التواريخ شاهدة بذلك و انما استنجد آخر خلفائهم الملقب بالعاضد بنور الدين ملك الشام لما خاف على بلاده من الإفرنج فأرسل اليه صلاح الدين الأيوبي فكان انقراض دولتهم على يده بدون حرب و لا قتال و لا غزو بل على عادة الملوك في تغلبهم على ملك غيرهم إذا أنسوا منهم ضعفا كما تغلب صلاح الدين على ملك مصر و خرج عن طاعة نور الدين مع انه هو الذي أرسله و كان بمنزلة العامل عنده ثم تغلب صلاح الدين على الشام بعد موت نور الدين و طرد ولده من الملك و خبر ذلك في التواريخ مشهور أ فهذه أدلة محمد بن عبد الوهاب و هذا مبلغ علمه بالتأريخ (و قوله) غزاهم المسلمون طريف جدا فإنه مناف لتكفير الوهابية المسلمين و إشراكهم إياهم فان المسلمين في عصر الفاطميين المصريين مثلهم في عصر الوهابيين لا يزيدون عنهم بشيء فقد كانوا في ذلك العصر يبنون القباب على القبور و يعظمونها و يتشفعون بالصالحين فان كان هؤلاء مشركين فأولئك مشركون و لم يكن في عصر الفاطميين وهابية يغزون فكيف سماهم مسلمين.

و هذا كقول صاحب المنار أيها المسلمون مع تصويبه اعتقاد الوهابية فيهم كما بيناه في غير هذا الموضع و لكن هؤلاء عند حاجتهم للمسلمين يعترفون بإسلامهم و إذا استغنوا عن ذلك كفروهم و أشركوهم. نعم ان المسلمين أجمعوا على ضلالة الوهابيين و خروجهم من الجماعة و قتالهم و غزاهم المسلمون بامر خليفة الإسلام السلطان العثماني و عساكره و عساكر مصر و الشام و العراق و العجم في عهد محمد علي باشا حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين كما فصلناه في تاريخهم فان كان ذلك دليلا على الكفر و الارتداد فهو دال على كفر الوهابية و خروجهم من الدين كما انك قد عرفت في الباب الأول أقوال العلماء في حق ابن تيمية قدوة الوهابية و بآذر بذور مذهبهم و أول من زقا بالقول بالتجسيم و صنف فيه (فإجماع) العلماء قائم على ضد قول ابن عبد الوهاب لا معه مع أنه لا قيمة لإجماع العلماء عنده و ان تظاهر بالتمسك به (أما قوله) إذا كان الأولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك و تكذيب الرسل و غير ذلك فما معنى ذكر العلماء باب المرتد إلخ ففيه كما مر ان المعترض لم يقل ان الأولين لم يكفروا إلا أنهم جمعوا بين هذه الأشياء بحيث لو نقص واحد منها لم يكفروا و انه ليس شيء سواها مكفرا بل لما قاس الوهابية حال المسلمين اليوم على حال مشركي قريش توجه عليهم الاعتراض بان هذا قياس مع الفارق كما عرفت. نعم لو كان الصادر من الأولين مجرد الاستغاثة و التوسل و الاستشفاع و تعظيم القبور كان القياس صحيحا و لكن الصادر منهم غير ذلك مما يوجب التكفير فلم يبق في ذلك دلالة على ان الاستشفاع و نحوه موجب للكفر و حينئذ فاستشهاده بذكر العلماء باب المرتد تطويل بلا طائل كما عرفت لعدم انكار أحد إمكان حصول الارتداد مع الإقرار بالشهادتين انما الكلام في ان المتنازع فيه هو موجب للارتداد أم لا و هذا لا ينفع فيه ذكر العلماء باب المرتد على ان جميع علماء المذاهب الذين ذكروا باب المرتد و بينوا ما يوجب الارتداد لم يذكروا من جملته الاستغاثة و الاستشفاع بالصالحين فدل على إجماعهم على أنه ليس موجبا للارتداد و بطل بذلك زعم الوهابية فما استشهد به شاهد عليه لا له (قوله) مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه (أقول) الذي ذكره علماء المذاهب في باب المرتد ان من تكلم بكلمة الكفر كقول الله ثالث ثلاثة استهزاء أو عنادا أو اعتقادا كفر ⁽¹⁾لا مطلق من قالها كما يقتضيه اطلاق كلامه قصدا لتهوين امر الارتداد (قوله) أو على وجه المزح و اللعب ستعرف مما ياتي بعده شرح ذلك و رده و انه خيانة في النقل و تدليس.

(و من الغريب) قوله بان الذين نزل فيهم يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا الآية كفرهم الله بكلمة مع انهم في زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) يجاهدون معه و يصلون و يزكون و يحجون و يوحدون فان هذه الآية مع كونها كغيرها من استشهاداته لا حاجة إلى الاستشهاد بها كما عرفت نزلت في المنافقين (ففي) أسباب النزول للواحدي قال الضحاك :خرج المنافقون مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى تبوك و كانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و طعنوا في الدين فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال (صلی الله علیه و آله) يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا ما قالوا شيئا من ذلك فانزل الله تعالى هذه الآية إكذابا لهم و قال قتادة ذكر لنا ان رجلا من جهينة و رجلا من غفار اقتتلا فظهر الغفاري على الجهني فنادى عبد الله بن أبي يا بني الأوس انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا و مثل محمد الا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك و الله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأخبر النبي (صلی الله علیه و آله) فأرسل اليه فجعل يحلف بالله ما قال فنزلت الآية انتهى (و في الكشاف )أقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن و يعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس بن سويد فقال الجلاس و الله لئن كان ما يقول محمد حقا لإخواننا الذين خلفناهم و هم سادتنا و أشرافنا فنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس الأنصاري أجل و الله ان محمدا لصادق و أنت شر من الحمار و بلغ ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاستحضره فحلف بالله ما قال فنزلت الآية انتهى و هي قوله تعالى يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا و لكونها نزلت في المنافقين قال صاحب الكشاف كفروا بعد إسلامهم أظهروا كفرهم بعد اظهارهم الإسلام انتهى و الذي هموا به فلم ينالوه الفتك برسول الله (صلی الله علیه و آله) عند مرجعه من تبوك توافق خمسة من المنافقين على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا صعد العقبة فرآهم عمار قائد ناقة النبي (صلی الله علیه و آله) أو حذيفة سائقها و هم ملثمون فقال إليكم إليكم يا أعداء الله فهربوا ذكره الواحدي عن الضحاك و ذكره الزمخشري فهؤلاء هم الذين قال عنهم ابن عبد الوهاب انهم يجاهدون و يصلون و يزكون و يحجون و يوحدون و ما ينفعهم ذلك و هم منافقون يسبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) و يطعنون في الدين و يقولون في حقه (صلی الله علیه و آله) سمن كلبك يأكلك و يحاولونا.

قتله و إلقاءه عن راحلته إلى الوادي فجعلهم كالمسلمين الذين يستشفعون إلى الله تعالى و يستغيثون بالنبي (صلی الله علیه و آله) الذي جعله شافعا و مغيثا على السواء هذا علم ابن عبد الوهاب و هذه حججه و أدلته و كذلك قوله ان آية أَ بِاللّهِ وَ آياتِهِ إلخ نزلت فيمن قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح ⁽¹⁾تهوينا و تصغيرا و تخفيفا لعملهم حتى يتسنى له تشبيه المسلمين بهم و هل ينفعهم ذلك و ادعاؤهم المزح و الحال انهم من المنافقين الذين انزل الله تعالى فيهم:

(يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ ينزل [تُنَزَّلَ] عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آياتِهِ وَ رسله [رَسُولِهِ] كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) في الكشاف بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسير في غزوة تبوك و ركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام و حصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه على ذلك فقال احبسوا علي الركب فأتاهم فقال قلتم كذا و كذا فقالوا يا نبي الله لا و الله ما كنا في شيء من أمرك و لكن في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر فنزلت الآية (و ذكر) نحوه الواحدي في أسباب النزول عن قتادة و انهم قالوا يا رسول الله انما كنا نخوض و نلعب (و ذكر) الواحدي أيضا عن زيد ابن أسلم و محمد بن وهب ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رأيت مثل هؤلاء يعني النبي (صلی الله علیه و آله) و أصحابه أرغب بطونا و لا أكذب السنا و لا أجبن عند اللقاء فأخبر النبي (صلی الله علیه و آله) فاعتذر القائل بانا كنا نخوض و نلعب فنزلت الآية انتهى أ فبهؤلاء يقاس المسلمون المتشفعون إلى الله تعالى بنبيه صاحب الشفاعة عنده ثم يتبجح بقول تأمل هذه الشبهة ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق و هو كما عرفت لم يأت بجواب و لا شبه جواب و كذا استشهاده بحلف النبي (صلی الله علیه و آله) ان قول بعض الصحابة له اجعل لنا ذات أنواط نظير قول بني إسرائيل اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ لا محل له و لا فائدة فيه و من الذي يشك في أن اتخاذ شجرة تناط بها الأسلحة و تعبد كما تعبد الأصنام هو نظير عبادة بني إسرائيل للأصنام و طلب بعض الصحابة ذلك من النبي (صلی الله علیه و آله) هو نظير طلب قوم موسى منه و لكن هذا لا يثبت ان الاستغاثة و الاستشفاع بالنبي (صلی الله علیه و آله) نظير عبادة الأصنام.

و أما جوابه عن قصة اسامة و تنظيره باليهود و بني حنيفة و الذين حرقهم علي بن أبي طالب و الخوارج فهو مبني على الأساس الفاسد الذي أسسه من جعل الاستشفاع و التوسل بالصالحين عبادة لهم و شركا فلا ينفع معها قول لا اله الا الله و حيث عرفت فساد هذا الأساس تعرف فساد ما بني عليه و تعرف ان من وصفهم بأعداء الله و هو أحق بهذا الوصف منهم قد فهموا معنى الأحاديث و أفنوا أعمارهم في فهمها و دراستها و انها تدل على أن من قال لا اله الا الله حرم دمه الا ان يثبت خروجه عن الإسلام بيقين و لا يجوز تكفيره و استحلال دمه بمجرد الظن و التخمين (فاليهود) أنكروا نبوة عيسى ع و محمد ص و جميع شرائع الإسلام (و بنو حنيفة ) الذين قتلهم خالد اعتل لقتلهم بمنع الزكاة التي وجوبها من ضروريات الدين التي يكفر منكرها و الذين اتبعوا مسيلمة ادعوا فيه النبوة و ارتدوا عن الإسلام و جعله المسلمين أشد كفرا منهم باعتبار أن أولئك ادعوا النبوة في مسيلمة و المسلمون رفعوا المخلوقين إلى درجة الالهية بسبب استغاثتهم و تشفعهم بهم من السخافة بكان [بمكان] لما عرفت و لما هو أوضح من الشمس في رائعة النهار من أن استغاثة المسلمين و استشفاعهم بذوي المكانة عنده تعالى و جميع ما يفعلونه ليس فيه شائبة رفع المخلوق عن درجة العبودية إلى درجة الالهية و قد أوضحنا ذلك مكررا فلا نطيل باعادته (و الذين) حرقهم علي بن أبي طالب قالوا له أنت الله أما من توسل بنبي أو صالح إلى الله و دعاه و استغاث به ليدعو الله له و يكون له شفيعا فلم يكفر و لم يشرك و لم ينكر ضروريا حتى يباح دمه الا عند الجاهل الذي لا يفهم معنى الأحاديث و اما استشهاده بأخبار الخوارج و ان الرسول (صلی الله علیه و آله) أمر بقتلهم لما ظهر منهم من مخالفة الشريعة ففيه أن الذين ظهر منهم هو تكفير المسلمين و استحلال دمائهم و أموالهم و اخافة السبيل و إشهار الحرب على المسلمين لشبهة دخلت عليهم أعظم أسبابها الجمود و أشبه الناس بهم في هذا الزمان كما مر من يكفر المسلمين و يستحل دمائهم و أموالهم و يغزو بلاد الإسلام و يشهر الحرب على المسلمين و يخيف السبل بشبهة انهم يستغيثون و يستشفعون بذوي المكانة عند الله و توهم ان ذلك شرك بالله و الحال أنه ليس فيه من ذلك شائبة كما بيناه و أوضحناه فاي الفريقين أحق بان يشبه بالخوارج لو كانوا يعقلون.

(و اما قوله) فيما حكي عنه في تاريخ نجد أن بعض العلماء كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه فهو اعتراف منه على نفسه و على اتباعه بالكفر فإنهم قد أنكروا فروعا فضلا عن الفرع الواحد مجمعا عليها بين المسلمين كالاستشفاع بالنبي (صلی الله علیه و آله) و تعظيم قبره و التبرك به و غير ذلك مما خالفوا فيه عامة المسلمين بعد اتفاقهم و إجماعهم عليه اجيالا عديدة فتوى و عملا (قوله) فتشبيه عباد القبور إلخ قد علمت مما بيناه و شرحناه انه ليس في ذلك تشبيه بل هو الحق الذي لا شبهة فيه و ان تشبيه الوهابيين بان الاستشفاع و التوسل بالنبي (صلی الله علیه و آله) الذي جعله الله شافعا و جعل له الوسيلة كفر و شرك مجرد تعميته على العوام و تلبيس لتنفق ضلالتهم التي كفروا بها المسلمين و يأبى الله ذلك و رسوله و المؤمنون.

و مما ذكره ابن عبد الوهاب في رسالة كشف الشبهات ⁽²⁾انه ما بعث الله نبيا بهذا التوحيد الا جعل الله له أعداء كما قال: (وَ [كَذلِكَ] جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ) و قد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة و كتب و حجج كما قال تعالى: (فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) فإذا عرفت ان الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة و علم و حجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم و مقدمهم لربك عز و جل (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ الآية) و لكن إذا أقبلت على الله فلا تخف (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً) و العامي من .

الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين فجند الله هم الغالبون بالحجة و اللسان و السيف و السنان (وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً) قال بعض المفسرين هذه الآية عامة في كل حجة ياتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة .

(و نقول) جعله علماء المسلمين كالشياطين الذين يصدون عن سبيل الله و قدحه في علومهم و كتبهم و حججهم لأنهم لا يوافقونه على معتقده الفاسد كجملة من كلماته الشنيعة في حقهم السابقة و الآتية خروج عن جادة الأدب و عما أمر الله تعالى به نبيه (صلی الله علیه و آله) من المجادلة بالتي هي أحسن و الدعاء إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و لو كان له دليل واضح لاكتفى به و لم يحتج إلى سوء القول في علماء المسلمين و حماة الدين و ما أحقه بما وصمهم به و أشد انطباقه عليه و على اتباعه.

قال و انا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا (فنقول) جواب أهل الباطل من طريقين مجمل و مفصل اما المجمل فهو الأمر العظيم و الفائدة الكبيرة و هو قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ) و

قد صح عنه (صلی الله علیه و آله) إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ) و ان الشفاعة حق و الأنبياء لهم جاه عند الله أو ذكر كلاما للنبي (صلی الله علیه و آله) يستدل به على شيء من باطلها و أنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم و يتبعون المتشابة و كون كفر المشركين بتعلقهم على المخلوقين و تشفعهم بهم محكم و ما ذكرت لي لا اعرف معناه و لكن اقطع ان (كلام ظ) الله لا يتناقض و ان كلام النبي لا يخالف كلام الله و هذا جواب سديد و لكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهونه فإنه كما قال تعالى: (وَ ما يُلَقّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَ ما يُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) .

(و نقول) ما أحقه بهذه الأوصاف التي وصف بها المسلمين (و اما) ايصاؤه من يتبعه بان يجعل كلام مخالفه من المتشابة و معتقده هو من المحكم ليدهل مخالفه تحت( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ الآية) فطريف جدا و ما ندري ما الذي يجعل أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ و كون الشفاعة حقا و الأنبياء لهم جاه عند الله من المتشابة (فالمتشابه) كما ذكرناه في الأمر الثاني من المقدمة الثانية ما لا يكون ظاهر المعنى لسبب من الأسباب و هذه الألفاظ معناها بين ظاهر فكيف جعلها من المتشابة (قوله) أو ذكر كلاما للنبي (صلی الله علیه و آله) يستدل به على شيء من باطلها (أي الشفاعة) فجاوبه إلخ هذا خطا منه في تعليم الاحتجاج و المجادلة فإنه إذا كان الحديث مجملا متشابها و الوهابي لا يفهم معناه مع كونه من أهل العلم و الفهم فكيف يستدل به العلماء و أهل المعرفة و الفهم و إذا فرض فالجواب عنه سهل مختصر و هو انه لا دلالة فيه لاجماله من جهة كذا و لا يحتاج إلى هذه المقدمة الطويلة العريضة و التبجح الزائد بقوله فهو الأمر العظيم و الفائدة الكبيرة و قوله فهذا جواب سديد إلخ و لعله يكون ظاهر الدلالة و المخاطب لا يفهم معناه لكونه أعرابيا نشا في البادية و لم يتعلم و ان كان قلبه محشوا بالتوحيد فكيف يسوغ لمحمد بن عبد الوهاب أن يعلمه هذا الجواب (اما السر) في هذه الوصية فهو انه لما منى أصحابه الموحدين ان الواحد منهم يغلب الألوف من المشركين و علم انهم لا بد ان يغلبوا في كثير من مجادلاتهم أراد ان يعلمهم طريقا يرفع به عن نفسه خلف الوعد و الكذب فيما وعدهم و مناهم به و يتخلصون به عند ما يجابون بجواب فيعجزون عن رده و هو ان يقولوا لخصمهم هذا الذي ذكرته متشابه و ما نعتقده محكم و المتشابة لا يجوز التمسك به و لا يعارض المحكم فهذه طريقة يمكن التخلص بها في كل مقام و من كل إيراد و لم يعلم ان المتشابة لا يكون متشابها بمجرد الدعوى بل له أسباب لا بد لمن يدعي التشابه من بيانها مثل كونه مشتركا بين معنيين و لا قرينة على تعيين أحدهما أو انه قامت قرينة على عدم إرادة المعنى الحقيقي و لم تعين المجازي و نحو ذلك (و نظير هذه الوصية) ما حكي ان رجلا طلب للمحاكمة مع آخر فاسترشد صديقا له ما الذي ينبغي ان يفعله حتى لا يغلب فأوصاه باستعمال الإنكار فلما حضر للمحاكمة ادعى عليه خصمه بمال فسأله القاضي عن اسمه فقال انا منكر فقال هل أخذت منه هذا المال قال نعم و لكن انا منكر فأمره القاضي بدفع المال فقال انا منكر و لم يفهم المسكين ان الإنكار بعد الإقرار لا يفيد (اما) جعله كفر المسلمين و شركهم بتعلقهم على الصالحين و تشفعهم بهم من المحكم فقد عرفت و ستعرف بما لا مزيد عليه انه من الوهي و الوهن بمكان و انه لا إحكام فيه بل هو رقم على الماء و ان جوابه لا شيء فيه من السداد.

قال (و اما المفصل) فان أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة يصدون بها الناس (منها) قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق و لا يرزق و لا ينفع و لا يضر الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا (صلی الله علیه و آله) لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا فضلا عن عبد القادر أو غيره و لكن انا مذنب و الصالحون لهم جاه عند الله و اطلب من الله بهم فجاوبه بما تقدم و هو ان الذين قاتلهم (صلی الله علیه و آله) مقرون بما ذكرت و بان أوثانهم لا تدبر شيئا و انما أرادوا الجاه و الشفاعة و اقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه فان قال انها نزلت فيمن يعبد الأصنام فكيف تجعلون الصالحين أصناما فجاوبه بما تقدم فإذا أقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله و انهم ما أرادوا ممن قصدوا الا الشفاعة و أراد ان يفرق بين فعلهم و فعله بما ذكره فاذكر له ان الكفار منهم من يدعوا الصالحين و الأصنام و منهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: (أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) و يدعون عيسى و أمه و اذكر قوله تعالى: (وَ يَوْمَ نحشرهم [يَحْشُرُهُمْ] جَمِيعاً ثُمَّ نقول [يَقُولُ] لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ) فان قال الكفار يريدون منهم و انا أشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا أريد الا منه و الصالحون ليس لهم من الأمر شيء و لكن أرجو شفاعتهم فالجواب ان هذا قول الكفار بعينه (ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى . هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ )(قال) و هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم.

(و نقول) يظهر فساد ما أطال به بلا طائل مما قدمناه من ان الذين قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يقاتلهم على مجرد التشفع بالصالحين اليه بل على عدم قبولهم أحكام الإسلام و تكذيبهم له مع ظهور المعجزات على يديه و ارتكابهم الموبقات و العظائم و غير ذلك مما مر في صدر الكلام حتى من يعبد صور الصالحين من الأحجار المنحوتة اما قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ) فنزلت على ما ذكره المفسرون في قوم من العرب كانوا يعبدون الجن فأسلم الجن أو كانوا يعبدون الملائكة و قيل كانوا يعبدون عيسى و عزيرا و اعترضه الطبري في تفسيره بما حاصله: ان الآية دالة على وجودهم في عهد النبي (صلی الله علیه و آله) و عزير و عيسى ليسا كذلك انتهى (و في الكشاف ) (أُولئِكَ) مبتدا و (الَّذِينَ يَدْعُونَ) صفته و (يَبْتَغُونَ) خبره و (أَيُّهُمْ) موصوله بدل من واو يبتغون يعني ان آلهتهم أولئك يبتغون الوسيلة و هي القربة إلى الله الذين هم أقرب منهم و ازلف فكيف بغير الأقرب انتهى فالآية دالة على انهم اتخذوهم آلهة من دون الله و عبدوهم و ليس فيها ما يدل على انه لم يصدر منهم في حقهم الا طلب شفاعتهم عند الله و التوسل بهم اليه و ان اشتملت على لفظ الدعاء و ان المدعوين يبتغون إلى ربهم الوسيلة لكن قوله فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً دال على أنهم كانوا يعتقدون فيهم القدرة على كشف الضر و تحويله عنهم بأنفسهم و لذلك عبدوهم و اتخذوهم آلهة من دون الله بدليل قوله تعالى اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ و مع ذلك فقد كذبوا الرسل و عاندوهم (و أما) من يعبد عيسى و أمه فحالهم أوضح و أظهر و العجب كيف جعل عبادة عيسى و أمه و جعله إلها خالقا رازقا مدبرا للكون متحدا مع الله تعالى كمن يتشفع بصالح إلى الله ما هذا الا الجهل أو العناد و كذلك جعله رجاء الشفاعة من الصالحين هو قول المشركين ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا واضح الفساد بما عرفت من صراحة الآيتين في وقوع عبادة منهم غير الشفاعة جعلت علة لها مرة و عطفت عليها اخرى و العلة غير المعلول و مقتضى العطف التغاير كما سياتي في فصل الشفاعة.

(و نقول) يظهر فساد ما أطال به بلا طائل مما قدمناه من ان الذين قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يقاتلهم على مجرد التشفع بالصالحين اليه بل على عدم قبولهم أحكام الإسلام و تكذيبهم له مع ظهور المعجزات على يديه و ارتكابهم الموبقات و العظائم و غير ذلك مما مر في صدر الكلام حتى من يعبد صور الصالحين من الأحجار المنحوتة اما قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ) فنزلت على ما ذكره المفسرون في قوم من العرب كانوا يعبدون الجن فأسلم الجن أو كانوا يعبدون الملائكة و قيل كانوا يعبدون عيسى و عزيرا و اعترضه الطبري في تفسيره بما حاصله: ان الآية دالة على وجودهم في عهد النبي (صلی الله علیه و آله) و عزير و عيسى ليسا كذلك انتهى (و في الكشاف ) (أُولئِكَ) مبتدا و (الَّذِينَ يَدْعُونَ) صفته و (يَبْتَغُونَ) خبره و (أَيُّهُمْ) موصوله بدل من واو يبتغون يعني ان آلهتهم أولئك يبتغون الوسيلة و هي القربة إلى الله الذين هم أقرب منهم و ازلف فكيف بغير الأقرب انتهى فالآية دالة على انهم اتخذوهم آلهة من دون الله و عبدوهم و ليس فيها ما يدل على انه لم يصدر منهم في حقهم الا طلب شفاعتهم عند الله و التوسل بهم اليه و ان اشتملت على لفظ الدعاء و ان المدعوين يبتغون إلى ربهم الوسيلة لكن قوله فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً دال على أنهم كانوا يعتقدون فيهم القدرة على كشف الضر و تحويله عنهم بأنفسهم و لذلك عبدوهم و اتخذوهم آلهة من دون الله بدليل قوله تعالى اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ و مع ذلك فقد كذبوا الرسل و عاندوهم (و أما) من يعبد عيسى و أمه فحالهم أوضح و أظهر و العجب كيف جعل عبادة عيسى و أمه و جعله إلها خالقا رازقا مدبرا للكون متحدا مع الله تعالى كمن يتشفع بصالح إلى الله ما هذا الا الجهل أو العناد و كذلك جعله رجاء الشفاعة من الصالحين هو قول المشركين ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا واضح الفساد بما عرفت من صراحة الآيتين في وقوع عبادة منهم غير الشفاعة جعلت علة لها مرة و عطفت عليها اخرى و العلة غير المعلول و مقتضى العطف التغاير كما سياتي في فصل الشفاعة.

و قال الصنعاني في تطهير الاعتقاد ⁽¹⁾ما حاصله بعد حذف تكريرات كثيرة و تقديم و تأخير: التوحيد قسمان توحيد الربوبية و الخالقية و الرازقية و نحوها أي ان الله وحده هو الرب الخالق الرازق للعالم و هذا لا ينكره المشركون و توحيد العبادة أي إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادات و عدم عبادة غيره معه و هذا الذي جعلوا لله فيه الشركاء و لفظ الشريك يشعر بالإقرار بالله تعالى. و الرسل و الأنبياء من أولهم و هو نوح إلى آخرهم و هو محمد بعثوا لتقرير توحيد الربوبية كقولهم: أَ فِي اللّهِ شَكٌّ . هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللّهِ . أَ غَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا . فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ . أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ )استفهام تقرير لهم لأنهم به مقرون و لم ترد الآيات في الغالب الا بصيغة الاستفهام التقرير. و الدعاء إلى توحيد العبادة و إخلاصها و النهي عن شركها. قال الله تعالى: (وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ) فأفاد ان جميع الأمم لم ترسل إليهم الرسل الا لطلب توحيد العبادة( أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ . وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )و كل رسول أول ما يقرع به اسماع قومه( يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ . أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِيعُونِ )و لم ترسل الرسل لطلب توحيد الربوبية لأن المشركين مقرون به بدليل قوله تعالى:( وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللّهُ . وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ . قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ ) الآيات المتقدمة في كلام ابن عبد الوهاب .و كل مشرك مقر بان الله خالقه و خالق السماوات و الأرض و لهذا احتج عليهم الرسل بقولهم:( أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ . إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ )و العبادة اعتقادية كالاعتقاد بالتوحيد و لفظية كالنطق بكلمته و بدنية كالصلاة و مالية كالزكاة و العبادة أقصى باب الخضوع و التذلل و لم تستعمل الا في الخضوع لله لأنه مول أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع كما في الكشاف .

و رأس العبادة و أساسها التوحيد الذي تفيده كلمته و المراد اعتقاد معناها و هو إفراد الله بالعبادة و الالهية و النفي و البراءة من كل معبود دونه لا مجرد قولها و قد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان فقالوا (أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً) و قالوا (أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ) أي لنفرده بالعبادة دون الأوثان فأنكروا إفراده بالعبادة و عبدوا معه غيره و اتخذوا له أندادا قال تعالى: (فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أي و أنتم تعلمون انه لا ند له و كانوا يقولون في تلبيتهم للحج:

لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك

تملكه و ما ملك

فالمشركون انما أشركوا في العبادة و لم يشركوا في توحيد الربوبية و كانت عبادتهم للأصنام هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون و ينفعون و يقربونهم إلى الله زلفى و يشفعون لهم عنده فنحروا لهم النحائر و طافوا بهم و نذروا النذور عليهم و قاموا متذللين متواضعين في خدمتهم و سجدوا لهم و لم يعبدوهم بالخضوع لهم و التقرب بالنذور و النحر لهم الا لاعتقادهم انها تقربهم من الله زلفى و تشفع لهم لديه و قالوا و هم في النار (تَاللّهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ) مع انهم لم يسووهم به من كل وجه و لا جعلوهم خالقين رازقين و كان المشركون منهم من يعبد الملائكة و يناديهم عند الشدائد و منهم من يعبد أحجارا و يهتف بها عند الشدائد فبعث الله محمدا (صلی الله علیه و آله) يدعوهم إلى إفراد الله بالعبادة كما أفردوه بالربوبية و ان لا يدعوا مع الله أحدا قال تعالى:( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ الآية) و قال: (وَ عَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أي من شرط الصدق (كذا) بالله ان يفردوه بالتوكل كما يجب إفراده بالدعاء و الاستغفار و هذه الحال التي أشرك بها السابقون بشرك العبادة هي بعينها حال المسلمين مع الأنبياء و الصالحين و غيرهم فاعتقدوا فيهم انهم يضرون و ينفعون و يقربون إلى الله و يشفعون عنده فدعوهم و نادوهم في الشدائد و الرخاء و هتفوا بأسمائهم و استغاثوا و استعانوا و توسلوا و تشفعوا و حلفوا بهم و طلبوا منهم ما لا يطلب الا من الله من عافية المريض و قدوم الغائب و نيل المطالب و نذروا لهم بأموالهم و أولادهم و نحروا على قبورهم و طافوا بها و تبركوا و تمسحوا بها فصار الذين يعتقدون في القبور و الأولياء و الفسقة و الخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الأصنام لأنه قد حصل منهم ما حصل من أولئك و ساووهم في ذلك بل زادوا في الاعتقاد و الانقياد و الاستعباد فلا فرق بينهم.

و كما أن السابقين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية و لم ينفعهم ذلك لأنهم مشركون بالعبادة فلم ينفعهم إقرارهم بالله لأنه نافاه فعلهم كذلك المسلمون6.

و ان كانوا مقرين بتوحيد الربوبية لم ينفعهم إقرارهم لأنه نافاه عملهم.

فالمشركون لم يتخذوا الأصنام و لم يعبدوها و لم يتخذوا المسيح و أمه و الملائكة شركاء لله لأنهم أشركوهم في الخلق بل لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى كما قالوه و انهم شفعاء عند الله قال الله تعالى: (قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ) فجعل اتخاذهم للشفعاء شركا و نزه نفسه عنه لأنه لا يشفع عنده أحد الا باذنه فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة و لا هم أهل لها و لا يغنون عنهم من الله شيئا. فما يفعله المسلمون هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية و انما يفعلونه لما يسمونه وثنا و صنما و فعله القبوريون لما يسمونه وليا و قبرا و مشهدا و الأسماء لا تغير المعاني فمن شرب الخمر و سماها ماء ما شرب الا خمرا و لعل عقابه أشد للتدليس و الكذب و قد ثبت

في الأحاديث أنه ياتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها و صدق (صلی الله علیه و آله) فإنه أتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر و يسمونها نبيذا و أول من سمى ما فيه غضب الله و عصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين إبليس فقال هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ فسمى الشجرة التي نهي آدم عن قربانها شجرة الخلد جذبا لطبعه إليها و تدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها كما يسمي إخوانه المقلدون الحشيشة بلقمة الراحة و كما يسمي الظلمة ما يقبضونه من أموال عباد الله ظلما أدبا فيقولون أدب القتل أدب التهمة أدب المكاييل و الموازين أو باسم النفاعة و السياقة و كذلك تسمية القبر مشهدا و الرجل وليا لا يخرجه عن اسم الصنم و الوثن لمعاملتهم لها معاملة المشركين للأصنام و يطوفون بهم طواف الحجاج بالبيت و يستلمونهم استلامهم لأركانه و يخاطبون الميت بالكلمات الكفرية كقولهم على الله و عليك و يهتفون بأسمائهم عند الشدائد و كل قوم لهم رجل ينادونه فأهل العراق و الهند عبد القادر الجيلي و أهل التهائم يقولون يا زيلعي يا ابن العجيل و أهل مكة و الطائف يا ابن العباس و أهل مصر يا رفاعي يا بدوي و السادة البكرية و أهل الجبال يا أبا طير و أهل اليمن يا ابن علوان و في كل قرية أموات يهتفون بهم و ينادونهم و يرجونهم لجلب الخير و دفع الضر و قد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء و ينادونه في الشدة و الرخاء و هو عاكف على القبائح لا يحضر جمعة و لا جماعة و لا يعود مريضا و لا يشيع جنازة و لا يكتسب حلالا و يضم إلى ذلك دعوى التوكل و علم الغيب و يجلب إبليس اليه جماعة قد عشش في قلوبهم و باض فيها و فرخ يصدقون بهتانه و يعظمون شانه و يجعلون هذا ندا لرب العالمين و مثلا.

فافراد الله بتوحيد العبادة لا يتم الا بان يكون الدعاء كله و النداء في الشدائد و الرخاء و الاستعانة و اللجأ و النذر و النحر و جميع أنواع العبادات من الخضوع و القيام تذللا و الركوع و السجود و الطواف و التجرد عن الثياب و الحلق و التقصير كلها لله و من فعل ذلك لمخلوق حي أو ميت أو جماد أو غيره ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا فهذا شرك في العبادة و صار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابديه و صار بهذه العبادة أو اي نوع منها عابدا لذلك المخلوق و ان أقر بالله و عبده فان إقرار المشركين بالله و تقربهم اليه لم يخرجهم عن الشرك و عن وجوب سفك دمائهم و سبي ذراريهم و نهب أموالهم و من اعتقد في شيء من ذلك انه ينفع أو يضر أو يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به و التوسل اليه تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا (صلی الله علیه و آله) ⁽¹⁾أو نحو ذلك فقال أشرك مع الله غيره و اعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الأوثان و صار حلال المال و الدم كما حلت دماء المشركين و أموالهم قال الله تعالى انا أغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره و لا يؤمن به من عبد معه غيره بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا مع ان فاعلها ما قصد بها الا الله و انما أراد طلب المنزلة بها في قلوب الناس فلم تقبل و سماها شركا

اخرج مسلم من حديث أبي هريرة (رض) عنه (صلی الله علیه و آله) يقول الله تعالى:(انا أغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا و أشرك فيه معي غيري تركته و شركه) بل سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا بقوله تعالى: (فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما)

اخرج الامام احمد و الترمذي من حديث سمرة عنه (صلی الله علیه و آله) لما حملت حواء و كان لا يعيش لها ولد طاف بها إبليس و قال لا يعيش لك ولد حتى تسميه بعبد الحارث فسمته فعاش و كان إبليس تسمى بالحارث .

ثم قال ⁽²⁾فهؤلاء القبوريون و المعتقدون في جهال الأحياء و ضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله و جعلوا لهم جزءا من المال و قصدوا قبورهم من ديارهم للزيارة و طافوا حول قبورهم و قاموا خاضعين عندها و هتفوا بهم عند الشدائد و نحروا تقربا إليهم و هذه هي أنواع العبادات التي عرفناك و لا أدري هل فيهم من يسجد لهم لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك بل اخبرني من أثق به انه رأي من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له و عبادة.

و قال ⁽³⁾فان قلت القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى و لا نجعل له ندا و الالتجاء إلى الأولياء ليس شركا قلت يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الأولياء و نحرهم النحائر لهم شرك و ما يفعلونه عين ما فعله المشركون و صاروا به مشركين و لا ينفعهم قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا لأن فعلهم أكذب قولهم (ثم قال) فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه قلت قد خرج الفقهاء في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر و ان لم يقصد معناها و هذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الإسلام و لا ماهية التوحيد فصاروا حينئذ كفارا كفرا أصليا و من نادى الله ليلا و نهارا و سرا و جهارا و خوفا و طمعا ثم نادى معه غيره فقد أشرك في العبادة.

ثم أورد سؤالا بأنهم إذا كانوا مشركين وجب جهادهم و السلوك فيهم ما سلكه (صلی الله علیه و آله) في المشركين و أجاب بأنه ذهب إلى هذا طائفة من أهل العلم و قال انه يجب دعاؤهم إلى التوحيد و يجب على العلماء بيان ان ما يفعلونه شرك و انه عين ما كان يفعله المشركون لأصنامهم فإذا أبانت العلماء ذلك للأئمة و الملوك وجب عليهم بعث دعاة إلى إخلاص التوحيد فمن رجع حقن عليه ماله و دمه و ذراريه و من أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله (صلی الله علیه و آله) من المشركين (ثم قال) فان قلت لا سواء لأن هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله و

قد قال النبي (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم و أموالهم الا بحقها و قال لأسامة قتلته بعد ما قال لا اله1.

الا الله و هؤلاء يصلون و يصومون و يزكون و يحجون بخلاف المشركين قلت قد قال (صلی الله علیه و آله) الا بحقها و حقها إفراد الألوهية و العبودية لله و القبوريون لم يفردوا هذه العبادة فلم تنفعهم كلمة الشهادة فإنها لا تنفع الا مع التزام معناها و لم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الأنبياء و بنو حنيفة كانوا يشهدون الشهادتين و يصلون لكنهم قالوا مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة و سبوهم فكيف بمن يجعل للولي خاصة الالهية و يناديه للمهمات و هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حرق أصحاب عبد الله بن سبا و كانوا يشهدون الشهادتين و لكن غلوا في علي و اعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون و أجمعت الأمة على ان من أنكر البعث كفر و قتل و لو قال لا اله الا الله فكيف بمن يجعل لله ندا و إنكاره (صلی الله علیه و آله) على اسامة قتله من قال لا اله الا الله لأن من قالها من الكفار حقن ماله و دمه حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله فان تبين لم تنفعه هذه الكلمة كما لم تنفع اليهود و لا الخوارج مع عبادتهم التي يحتقر الصحابة عبادتهم إلى جنبها بل أمر (صلی الله علیه و آله) بقتلهم و قال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد و ذلك لما خالفوا بعض الشريعة و كانوا شر القتلى تحت أديم السماء كما ثبتت به الأحاديث (فان قلت) القبوريون و من يعتقد في فسقة الناس و جهالهم من الأحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء و لا نعبد الا الله وحده و لا نصلي لهم و لا نصوم و لا نحج (قلت) هذا جهل بمعنى العبادة فإنها لا تنحصر فيما ذكرت بل رأسها و أساسها الاعتقاد و قد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا و يصنعون له ما سمعت مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم و ندائهم و التوسل بهم و الاستغاثة و الاستعانة و الحلف و النذر و غير ذلك و قد ذكر العلماء ان من تزيا بزي الكفار صار كافرا و من تكلم بكلمة الكفر صار كافرا فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا و قولا و فعلا انتهى.

(و الجواب) ان تقسيمه التوحيد إلى توحيد الربوبية و توحيد العبادة تطويل بدون طائل فإنه لا شك في وجوب توحيد الباري تعالى في ذاته و صفاته و عبادته و جميع ما هو من لوازم الربوبية و صفات الكمال و نفي صفات النقص عنه و لا يحتاج إلى كل هذا التطويل و التكرير الذي اعتادوه و لا إلى إكثار الشواهد القرآنية عليه و لا إلى الاستشهاد بإياك نعبد و أمثالها و انما الذي ينفع بيان ما هي العبادة التي لا تليق بغير الله و إذا فعلت لغيره توجب الشرك و الكفر هل هي مطلق التعظيم و الخضوع و النداء و الدعاء و الاستعانة و الاستغاثة و التشفع و التوسل و النذر و الذبح و النحر و غير ذلك ليكون ما يفعله المسلمون داخلا فيها أو عبادة خاصة و هم لم يأتوا على ان ما يفعله المسلمون داخل في ذلك ببينة و لا برهان بل البرهان على خلافه قائم لما بيناه مرارا عند الكلام على هذه الأمور اجمالا و تفصيلا من أن مطلقها ليس ممنوعا فضلا عن كونه كفرا و شركا و ان تعظيم من هو عظيم عند الله و الخضوع له و الاستغاثة و التشفع و التوسل بمن جعله الله مغيثا شافعا و جعل له الوسيلة كلها عبادة لله و ان النذر و الذبح و النحر الذي يفعله المسلمون هو لله تعالى و عبادة و طاعة له فجميع هذه الأمور سواء سميت عبادة أو لا لا تعد شركا و لا كفرا لأن الممنوع منه الموجب للشرك هي عبادة خاصة و هي ما كان عن غير أمر الله أو عنادا له أو بقصد الاستحقاق الذاتي كاستحقاق الله أو نحو ذلك (مع) ان قوله ان جميع الرسل بعثوا لتقرير توحيد الربوبية و الدعاء إلى توحيد العبادة و لم يبعثوا للدعاء إلى توحيد الربوبية جهل محض فان الأمم التي بعثت إليها الرسل (منها) من كان يعتقد في عيسى الالهية و يثبت له جميع صفاتها كما مر في رد كلام ابن عبد الوهاب فكيف يقول ان جميع من بعثت إليهم الرسل موحدون بتوحيد الربوبية (و منه) يعلم فساد قوله ان من اتخذوا المسيح و أمه لم يتخذوهم لأنهم أشركوهم في الخلق بل لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى (و منها) من كان ينكر الله تعالى و ينكر البعث و هم الذين قالوا كما حكى الله تعالى عنهم في كتابه العزيز: (ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ) (ففي تفسير الطبري )يقول الله مخبرا عن هؤلاء المشركين انهم قالوا و ما يهلكنا فيفنينا الا مر الليالي و الأيام و طول العمر إنكارا منهم أن يكون لهم رب يفنيهم و يهلكهم (و في مجمع البيان )أي ما يميتنا الا الأيام و الليالي أي مرور الزمان و طول العمر إنكارا منهم للصانع (و في تفسير الرازي )ان الله حكى عنهم شبهتهم في انكار القيامة و في انكار الإله القادر أما شبهتهم في انكار القيامة فهي قولهم ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا و اما شبهتهم في انكار الإله الفاعل المختار فقولهم وَ ما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ يعني تولد الأشخاص انما كان بسبب حركة الأفلاك الموجبة لامتزاجات الطبائع و إذا وقعت تلك الامتزاجات على وجه خاص حصلت الحياة و إذا وقعت على وجه آخر حصل الموت فالموجب للحياة و الموت تأثير الطبائع و حركة الأفلاك و لا حاجة في هذا الباب إلى إثبات الفاعل المختار فهذه الطائفة جمعوا بين انكار الإله و بين انكار البعث و القيامة (و في تفسير النيشابوري )انهم لم يقنعوا بإنكار المعاد حتى ضموا اليه انكار المبدأ قائلين وَ ما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ انتهى .ثم ان قوله تعالى: (اعْبُدُوا اللّهَ و لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ) ليس صريحا في طلب توحيد العبادة فقط لجواز ان يعبر باللازم عن الملزوم فيكون قد طلب إفراد الله بالعبادة و ملزومه الذي هو إفراده بالربوبية ثم ان تقسيمه العبادة إلى اعتقادية و لفظية و بدنية الذي اختصرناه (و قوله) ان العبادة أقصى غاية الخضوع و ان مستحقها الله تعالى لايلائه أعظم النعم كما نقله عن الكشاف لا يظهر لذكره في هذا المقام فائدة بل هو تطويل بلا طائل كما هي عادتهم في التطويل بتكرير المعنى الواحد و إعادته مرارا كثيرة كما وقع في كلامه من تكرير القول بان الأنبياء بعثوا للدعاء إلى توحيد العبادة لا توحيد الربوبية مرارا كثيرة و قد اختصرناه و وجه كون ذلك تطويلا بلا طائل انه لا ينكر أحد ان الحقيق بغاية الخضوع و التذلل هو الله تعالى و لكن الذي ينفع هو إثبات كل خضوع و تذلل لغير الله هو عبادة له موجبة للشرك و الكفر و انى لهم بذلك بل هو بكلامه هذا رد على نفسه فإنه جعل العبادة الخاصة بالله تعالى هي غاية الخضوع و التذلل فدل على ان مطلق الخضوع و التذلل ليس كذلك و تقسيم العبادة لا مساس له بما هو بصدده و كذا قوله ان رأس العبادة و أساسها التوحيد و ان المراد معنى كلمة الشهادة لا مجرد قولها تطويل بلا طائل إذ لا ينكر أحد ذلك و من التطويل بلا طائل قوله و قد علم الكفار هذا المعنى إلخ كما لا يخفى (أما) رجز التلبية الذي استشهد به فهو عليه لا له فإنهم بعد ما جعلوا الأصنام شركاء لله يعبدونها بأنواع العبادة التي نهى الله عنها و لم يقع شيء منها من أحد من المسلمين كما ستعرف لا ينفعهم قول: هو لك تملكه و ما ملك (قوله) و كانت عبادتهم للأصنام اعتقادهم أنهم يضرون و ينفعون إلخ جعل تارة عبادة الأصنام هي اعتقاد انهم يضرون و ينفعون و يشفعون المتفرع عنه النحر لهم و الطواف بهم و النذر عليهم و الذل و الخضوع و السجود لهم و تارة جعل عبادتهم هي الخضوع و التقرب بالنحر و النذر المتسبب عن اعتقاد الشفاعة و لا يخفى تهافت ذلك و تناقضه و سواء

كانت عبادة الأصنام هي الاعتقاد المذكور المتفرع عنه تلك الأفعال أو تلك الأفعال المتفرعة عن الاعتقاد المذكور أو هما معا فقياس حال المسلمين بهم قياس فاسد و جهل محض كما علم مما مر في الرد على ابن عبد الوهاب (فالمشركون) كذبوا الرسول (صلی الله علیه و آله) و أنكروا ما جاء به و منهم من قال عيسى هو الله (و المسلمون )أقروا بالله و برسوله و بكل ما جاء به فكيف يقاس أحدهما بالآخر و يجعل مساويا له هل هذا الا الضلال نعوذ بالله منه (و المشركون) اعتقدوا في أحجار و أشجار و جمادات لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تغيث و لا تشفع سواء كانت صور صالحين أو غيرهم فالشافع الصالح لا صورته أنها تضر و تنفع و تغيث و تشفع فتشفعوا و استغاثوا بها و عظموها و لم يجعل الله لها شيئا من ذلك بل نهى عن التشفع و الاستغاثة بها و تعظيمها (و المسلمون )اعتقدوا ان الأنبياء و الصالحين ينفعون بدعائهم و شفاعتهم احياء و أمواتا كما نصت عليه أحكام دينهم و أدلته التي ستعرفها و التي أثبتت لهم الشفاعة و الدعاء و يضرون بترك ذلك و بالبعد عن نيل بركتهم و هو اعتقاد صحيح مطابق لأدلة الدين الإسلامي فطلبوا منهم ما جعله الله لهم من دعائه و الشفاعة لديه (و المشركون) عظموا ما لا يستحق التعظيم سواء كان صورة صالح متوهمة أو غيره فان الصورة لا تستحق تعظيما فإنها ان كانت مجسمة فعملها حرام و اتلافها واجب و ان كانت غير مجسمة فعملها حرام أو مكروه و اتلافها واجب أو مستحب و طافوا و تبركوا بما لم يجعله الله مباركا (و المسلمون )عظموا من امر الله بتعظيمه حيا و ميتا و جعله معظما من الأنبياء و الصالحين و قبورهم و طافوا و تمسحوا و تبركوا بها لتشرفها بأجسادهم الشريفة كما تشرف الجلد المعمول للمصحف فهل يسوي بين هؤلاء و هؤلاء الا جاهل مضل أو معاند (و المشركون) عبدوا تلك الأحجار و الأشجار بأنواع العبادات التي نهاهم الله تعالى عنها فسجدوا لها و ذبحوا و نحروا لها مهلين بأسمائها على ذبائحهم دون اسم الله تعالى و طلوها بدمائها و اعرضوا عن عبادة الله بالكلية و قالوا لا قدرة لنا على عبادته فنحن نعبدها لتقربنا اليه و اعتقدوا ان لها شرفا ذاتيا و استحقاقا للعبادة بالاستقلال و اختيارا و تدبيرا و كانوا يقولون (اعل هبل )قاصدين أن تكون كلمة الأصنام و دين الجاهلية هي العليا و كلمة الله و دين الإسلام هي السفلى

فأجابهم النبي (صلی الله علیه و آله) بقوله (الله أعلى و أجل) فأعرضوا عن ذكر الله و اكتفوا بذكرها و كذبوا الرسل الذين نهوهم عن عبادتها و لم يكتفوا بذلك بل بدلوا دين الله و غيروا أحكامه و منهم من عبد الملائكة و سماهم بنات الله (و المسلمون )لم يعبدوا نبيا و لا صالحا و لا قبره بل عبدوا الله وحده فلم يسجدوا لقبر و لا لولي و لم يذبحوا له و لم يذكروا اسمه على ذبيحتهم بل ذبحوا لله وحده و ذكروا اسمه على المذبوح و اهدوا ثواب الصدقة بالذبيحة اليه فهل يسوي بين عمل المسلمين هذا و عمل المشركين الا جاهل أو مكابر (و سياتي) لهذا مزيد توضيح في الباب الثالث و مر في رد كلام ابن عبد الوهاب في هذا الباب ما له علاقة بالمقام فراجع و من ذلك يظهر فساد استشهاده بآية (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ) و ان المسلمين بتشفعهم و تبركهم و تعظيمهم لمن جعله الله شافعا مباركا عظيما لم يسووه برب العالمين (قوله) و منهم من كان يعبد الملائكة و يناديهم عند الشدائد. قد عرفت في رد كلام ابن عبد الوهاب ان عبادتهم للملائكة لم تكن مجرد التوسل و التشفع الذي يقع مثله من المسلمين فلا نطيل باعادته (قوله) و ان لا يدعوا مع الله أحدا ستعرف في فصل الدعاء ان المنهي عنه ليس هو ما يقع من المسلمين من طلب الشفاعة و ان آية لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ لا دلالة فيها على شيء مما يزعمونه (قوله) كما عرف من علم البيان ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. كيف ذكر ما قاله علماء البيان هنا و نسي ما قالوه في باب المجاز العقلي من ان قول أنبت الربيع البقل إذا صدر من المسلم كان مجازا عقليا من باب الاسناد إلى الزمان و إذا قاله الدهري كان حقيقة و لم يعمل به في طلب المسلمين من النبي أو الولي عافية المريض أو قدوم الغائب و نحو ذلك فيجعله مجازا عقليا من باب الاسناد إلى السبب و قرينته ظهور حال المسلم كما جعل أهل البيان أنبت الربيع البقل مجازا عقليا و قرينته صدوره من مسلم بل كفر به المسلمين و استحل أموالهم و دماءهم (قوله) فاعتقدوا انهم يضرون و ينفعون تقدم الكلام على مثله آنفا فراجع (قوله) و يقربون إلى الله و يشفعون عنده. نعم يقربون إلى الله بدعائهم لنا و يشفعون لنا عنده و دعاء المؤمن لأخيه فضلا عن النبي و الشفاعة لا ينكرهما الوهابية كما ستعرف أما الأحجار و الأشجار فليست لها هذه الصفة فبطل القياس (قوله) فدعوهم إلى قوله و تمسحوا بها سياتي الكلام عليها مفصلا في الفصول الآتية (إن شاء الله) و باقي كلامه يفهم رده مما مر (قوله) فجعل اتخاذهم للشفعاء شركا سياتي الكلام عليه مفصلا في فصل الشفاعة و ان هذه الدعوى محض افتراء على الله تعالى و ان اتخاذ الشفعاء الذين جعل الله لهم الشفاعة كنبينا (صلی الله علیه و آله) هو عين إطاعة الله تعالى و ان جعله شركا من أعظم الموبقات و أقبح الافتراءات عليه تعالى و كذا بقية كلامه الذي من هذا القبيل (قوله) و الأسماء لا تغير المعاني (نعم) لا تغيرها فتسمية الوهابية الأنبياء و الأولياء و قبورهم و مشاهدهم أوثانا لا تجعلها أوثانا و تسميتهم طاعة الله و ما امر به من تعظيم أوليائه و التشفع بهم شركا لا تجعله شركا و تسمية أنفسهم الموحدين لا تجعلهم كذلك بعد ما نسبوا إلى الله التجسيم و لوازم الحدوث. و قياسه تسمية القبر مشهدا و الرجل وليا بمن يسمي الخمر نبيذا و الشجرة المنهي عنها شجرة الخلد و الحشيشة لقمة الراحة و الظلم أدبا قياس فاسد و جهل محض فالمسلمون سموا محل القبر مشهدا بكرم صاحبه على الله و مكانته عنده و شرفه لديه باخلاصه له في العبودية و تشرفه بجسده تشرف الأديم و الورق و المداد بكلام الله تعالى و سموا من أخلص لله في العبودية و الطاعة وليا كما سماه الله تعالى بقوله: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الآية. أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ ) و غير ذلك. نعم قد يطلق اسم الولي على من لا يستحق ذلك لكونه معتوها أو مشعوذا أو مع كونه جاهلا أو فاسقا و لكن هذا لا يوجب أن يكون إطلاقه على أهله خطا و إثما (و كون) بعض الناس قد يعتقد في فسقة الأحياء و جهالهم لا يوجب فساد اعتقادهم في شفاعة الأنبياء و الأولياء و طلب دعائهم (أما استدلاله) على كون ما يسمى مشهدا أو وليا هو وثن و صنم بأنهم يعاملونها معاملة المشركين للأصنام و يطوفون بهم طواف الحجاج بالبيت و يستلمونهم استلامهم لأركانه فيظهر فساده مما ستعرف في الفصول الآتية فان طوافهم بقبورهم و استلامهم لها تبركا بها و بمن فيها لمكانتهم عند الله و شرفهم عنده باخلاصهم له في العبودية و بذلهم أنفسهم في طاعته هو طاعة لله الذي جعلهم مباركين و ميزهم عن عباده كما ميز البيت و أركانه و شرفها بالطواف و الاستلام و هي أحجار و جماد لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و من ذلك تعرف انه لم يعامل أحد الأنبياء و الأولياء و قبورهم معاملة الأصنام بل عاملوهم بما امر الله أن يعاملوهم به و ان هتافهم بهم لطلب

الدعاء و الشفاعة الذي لا محذور فيه (أما قولهم) على الله و عليك فلا يراد به الا على الله قضاء حاجتي و عليك الشفاعة عنده و دعاؤه في قضائها و هذا مقصد صحيح لا مغمز فيه و لا محذور و لا يريدون مساواته بالله تعالى في القدرة و الطلب منه فهو نظير قوله تعالى: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ) فكيف نسب الله الإيتاء اليه و إلى رسوله على السواء في ظاهر اللفظ و امر المسلمين أن يقولوا ذلك و لم يكن ذلك شركا و كان قوله على الله و عليك شركا و كفرا و هو مثله و نظيره و لو فرض جهل مقصدهم لوجب الحمل على ما ذكرنا لوجوب حمل أفعال المسلمين و أقوالهم على الصحيح مهما أمكن كما مر في المقدمات و كذا هتافهم بأسمائهم عند الشدائد لا يرد به الا ذلك كما تكرر بيانه و اتفاق أهل جميع بلاد الإسلام على المناداة بذلك و استمرار سيرتهم عليه أقوى دليل على إجماع المسلمين على ذلك و أخذ الخلف له عن السلف و إجماع المسلمين و سيرتهم حجة كما مر في المقدمات (اما قوله) ان إفراد الله بتوحيد العبادة لا يتم إلخ فهو على إطلاقه بالنسبة إلى الدعاء و النداء و الاستعانة و الخضوع و التذلل و أمثال ذلك فاسد لما عرفت و ستعرف من أن مطلق هذه الأمور لا يكون عبادة منهيا عنها أو موجبا للشرك و ان الممنوع منه ما كان خلافا على الله و معاندة لأمره و تعبدا بما لم يأذن به و ان ما يفعله المسلمون خارج عن ذلك كله و اما النذر و النحر فياتي كل منهما في فصله (قوله) من اعتقد في شيء من ذلك انه ينفع أو يضر مر الكلام في مثله و يشمل كلامه هذا من سال رجلا ان يدعو له و اعتقد انه ينفعه بدعائه و من اعتقد في شخص انه يضره بدعائه عليه أو نحو ذلك و من اعتقد في شخص حي انه ينفعه ببره أو يضره بشيء من مضار الدنيا فيلزم كفر الجميع (قوله) أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع إلخ سياتي الكلام عليه في فصل الشفاعة.

(اما الحديث) الذي قال ان فيه مقالا فهو حديث سؤال الأعمى الآتي في فصل التوسل حيث امره النبي (صلی الله علیه و آله) ان يتوسل به إلى الله و ستعرف انتفاء كل مقال عنه و إذا كان التوسل به (صلی الله علیه و آله) في حياته و مماته شركا و كفرا كما يقتضيه قوله حي أو ميت فيلزم القطع بكذب هذا الحديث لا ان يكون فيه مقال.

أما استشهاده بالحديث القدسي انا أغني الشركاء إلخ فغريب لأنه وارد في الرياء كما صرح به بعد ذلك و انه تعالى لا يقبل عمل المرائي و تسمية الرياء شركا في الأخبار من باب المجاز و المبالغة كتسمية بعض الذنوب كفرا كما بيناه في الأمر الخامس من المقدمة الثانية و الا فلم يقل أحد بان المرائي صار كافرا مشركا حلال المال و الدم حتى يتوب و لا نظن ان الوهابيين يلتزمون بذلك و ان كان لا يستبعد شيء من جمودهم و تعسفهم و تعنتهم و قد صرح بعضهم في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾بان الرياء لا يخرج عن الملة و انه شرك أصغر و من ذلك ظهر ان استشهاده أخيرا بتسمية الرياء شركا لا محل له (أما استشهاده) بتسمية حواء ولدها بعبد الحارث بامر من إبليس الذي تسمى بالحارث و تسمية الله له شركا فعجيب فان إبليس ما أراد بأمرها ان تسميه بعبد الحارث اي عبد الشيطان الا ان يكون عبدا له كما هو عبد الله فإذا اطاعته حواء في ذلك فقد جعلت له شريكا فيما آتاها فهل يقاس بذلك المتشفع إلى الله بمن جعل الله له الشفاعة و المعظم لمن جعله الله عظيما و المتبرك بمن جعله مباركا إلى غير ذلك (قوله) و المعتقدون في جهال الأحياء و ضلالهم. لا كلام لنا فيمن يعتقد في جهال الأحياء و الأموات و ضلالهم فنحن لا نعتقد فيهم و نخطئ من يعتقد فيهم و انما كلامنا في الأنبياء و الأولياء و الصلحاء (قوله) فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله إلى قوله و نحروا تقربا إليهم. قد عرفت اننا لم نعتقد فيهم الا ما جعلهم الله له أهلا. و ستعرف انه لم يجعل أحد لهم جزءا من المال و انما ينذر الصدقة و إهداء الثواب إليهم الذي ثبت جوازه في الشرع و ان زيارة قبور الأنبياء و الصلحاء و القصد إليها مما يتقرب به اليه تعالى و ان الطواف حول قبورهم التي بوركت بهم كما بورك جلد الشاة و الورق بالمصحف و الخضوع عندها احتراما لأهلها لا محذور فيه و هو إطاعة لله تعالى و ان الهتاف بأهلها عند الشدائد لطلب دعائهم و شفاعتهم لا مانع منه و ان النحر هو تقرب إلى الله لا إليهم و انما يهدى ثواب الصدقة بالمنحور لهم و انه ليس في شيء من ذلك شائبة العبادة لغيره تعالى (أما السجود على العتبة) الذي حكاه عمن يثق به فالذي نظنه ان هذا المخبر رأى من يقبل العتبة فظنه سجودا و تقبيل العتبة كتقبيل الضريح تعظيما له و تبركا به لا مانع منه و لا محذور فيه و ان أباه جمود الوهابية و تعنتهم و ستعرف ذلك في فصل التبرك بقبور الصالحين باللمس و التقبيل و غير ذلك و ان صح ما نقل من السجود على عتبة مشهد الولي و لا نظنه صحيحا فيجب حمله على السجود لله تعالى شكرا له على التوفيق لزيارة النبي أو الولي التي ثبت انها طاعة كما ستعرف إذ لا يظن و لا يحتمل بمسلم السجود لغير الله و هو يعلم انه غير جائز فما دام له محمل صحيح لا يجوز حمله على الفاسد و لا يجوز الحكم بكفر فاعله كما مر في المقدمات نعم الأرجح تركه لأنه موهم للسجود لغير الله (قوله) هذا جهل منهم بمعنى الشرك. قد ظهر بما عرفت و ستعرف انه أحق بنسبة الجهل اليه (قوله) فان تعظيمهم الأولياء و نحرهم النحائر لهم شرك. بل تعظيم من عظم الله من الأنبياء و الأولياء و الصلحاء من أعظم الطاعات لله تعالى و نسبة فاعلها إلى الشرك و عدم تعظيمهم بل اهانتهم بهدم قبورهم و جعلها معرضا لكل هوان من أعظم الموبقات التي ان لم تكن كفرا لمخالفتها إجماع المسلمين بل ضرورة الدين لا تنقص عن الكفر و الشرك و قد عرفت مما ذكرناه ان ما يفعله المسلمون بعيد عما فعله المشركون أكثر من بعد السماء عن الأرض و ان أفعالهم تصدق أقوالهم و لا تكذبها (قوله) خرج الفقهاء في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر و ان لم يقصد معناها. قد مضى في رد كلام ابن عبد الوهاب ان الذي ذكره الفقهاء في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر استهزاء أو عنادا أو اعتقادا كفر لا مطلق من قالها (قوله) و هذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الإسلام و لا ماهية التوحيد بل ما عرفت دال على انه و من تبعه لا يعرفون حقيقة الإسلام و لا الشرك و يرمون المسلمين بما هم منه براء و أفحش من هذا كله قوله فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا افتراء تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ان يكون المسلمون المقرون لربهم بالوحدانية و لنبيه بالرسالة و المقيمون الصلاة و المؤتون الزكاة و القائمون بجميع فروض الإسلام كفارا كفرا اصليا موجبا لحل دمائهم و أموالهم و اعراضهم لما ذا لأنهم يسألون الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة و يستغيثون بمن جعله الله مغيثا ليدعو الله لهم في نجاح مطالبهم و هم لا يعتقدون الا انه نبي شرفه الله بالرسالة و لا يملك لنفسه و لا5.

لغيره نفعا و لا ضرا الا بامر الله تعالى (قوله) فمن نادى الله إلى قوله فان الدعاء من العبادة إلخ ستعرف تفصيل الجواب عنه بما لا مزيد عليه في فصل الدعاء و الاستغاثة و ان طلب الشفاعة و الاستغاثة بمن جعله الله شافعا و مغيثا لا يدخل في ذلك و قد بان من ذلك انهدام ما بناه على هذا الوهم الفاسد من الأسئلة و الأجوبة الفاسدة بقوله إذا كانوا مشركين وجب جهادهم إلخ و السؤال الذي بعده المتضمن لقصة أسامة و جوابه المتضمن تشبيه المسلمين بطلبهم الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) و استغاثتهم به ليدعو الله لهم باليهود المنكرين بعض الأنبياء المتمسكين بشريعة منسوخة و ببني حنيفة القائلين ان مسيلمة نبي أو الذين اعتل لقتلهم بمنع الزكاة التي وجوبها من الضروريات و باصحاب عبد الله بن سبا القائلين لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنت الله و بمنكري البعث و بالخوارج الذين هم أشبه الناس بالوهابية كما عرفت في المقدمات و الذين أنكروا حب علي بن أبي طالب و هو من ضروريات الإسلام و استحلوا دماء المسلمين و كفروهم كما أنكر الوهابيون حرمة قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و وجوب تعظيمه و هي من ضروريات الدين و جعلوه وثنا و صنما و استحلوا دماء المسلمين و كفرهم (قوله) هذا جهل بمعنى العبادة فإنها لا تنحصر فيما ذكرت بل رأسها و أساسها الاعتقاد إلخ كأنه يريد انهم يعتقدون فيهم انهم يقدرون على ما يطلب منهم فيصنعون ما يتفرع عن الاعتقاد من الدعاء و النداء إلخ (فنقول) هذا جهل منه واضح فالمتشفعون و المتوسلون من المسلمين بالأنبياء و الأولياء و الصالحين لا يعتقدون فيهم انهم يملكون لأنفسهم و لا لغيرهم نفعا و لا ضرا و ان الأمر كله لله و انما يعتقدون فيهم ما جعلهم الله له أهلا من الشفاعة و الوسيلة و اجابة الدعاء و انه ميزهم على غيرهم من الخلق و قربهم منه بطاعتهم له فمعتقد ذلك فيهم مصيب لا مخطئ فلذلك يدعونهم ليشفعوا لهم عند من جعل لهم الشفاعة و يتوسلون بهم إلى من جعل لهم الوسيلة و يستغيثون و يستعينون بهم ليسألوا الله في قضاء حوائجهم و يحلفون بهم لأن لهم قدرا و شانا عند الله تعالى بإطاعتهم و ستعرف في فصل الحلف انه لا محذور فيه و ينذرون النذور و يهدون ثوابها إليهم إلى غير ذلك فهذا الاعتقاد لا مساس له بالعبادة حتى يجعل اسها و رأسها و المتفرع عنه لا ضرر فيه و لا محذور (قوله) و قد ذكر العلماء ان من تزيا بزي الكفار صار كافرا فمع انا لم نر ذلك في كلام العلماء و لو فرض فلا دليل عليه و انما يكون آثما. فيه ان قياسه بما يفعله المسلمون قياس فاسد لما عرفت من ان ما يصدر من المسلمين لا محذور فيه و العجب من هؤلاء تارة يجعلون ما ينسبونه إلى العلماء حجة و تارة يكفرون جميع المسلمين عالمهم و جاهلهم و لا يعباون بما استمرت عليه سيرتهم جيلا بعد جيل (قوله) و من تكلم بكلمة الكفر صار كافرا (أقول) قد عرفت انهم يكفرونه بذلك إذا قالها استهزاء أو عنادا أو اعتقادا لا مطلقا كما يقتضيه كلامه (قوله) فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا و قولا و فعلا قد عرفت انه لم يعتقد الا ما هو الواقع و لم يقل و لم يفعل الا ما هو الصواب.

و قال ابن تيمية في رسالة الواسطة ⁽¹⁾في جواب مسألة عن رجلين تناظرا فقال أحدهما لا بد لنا من واسطة بيننا و بين الله فانا لا نقدر ان نصل اليه بغير ذلك: ان أراد انه لا بد من واسطة تبلغنا امر الله فهذا حق (إلى ان قال) و ان أراد انه لا بد من واسطة في جلب المنافع و دفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد و نصرهم و هداهم يسألونه ذلك فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله أولياء و شفعاء يجتلبون بهم المنافع و يجتنبون المضار (إلى ان قال) فمن جعل الملائكة و الأنبياء وسائط يدعوهم و يتوكل عليهم و يسألهم جلب المنافع و دفع المضار مثل ان يسألهم غفران الذنب و هداية القلوب و تفريج الكروب و سد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين (إلى ان قال) و من أثبت مشائخ العلم و الدين وسائط بين الله و خلقه كالحجاب بين الملك و رعيته يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه فالله انما يهدي و يرزق بتوسطهم فالخلق يسالونهم و هم يسألون الله تادبا أو لأن سؤالهم أنفع لقربهم فهو كافر مشرك يجب ان يستتاب فان تاب و الا قتل انتهى .

(و الجواب) ان ما ذكره من القول بأنه لا بد من واسطة في جلب المنافع و دفع المضار أو ان المشايخ وسائط كالحجاب بين الملك و رعيته و الله لا يهدي و لا يرزق الا بتوسطهم غير موجود لأحد من المسلمين فسواء كان جعل ابن تيمية له كفرا و شركا صوابا أو خطا لا يضر أحدا و ذكره له تطويل بلا طائل فلا نطيل برده و ان كانت دعواه الإجماع على التكفير بالأول غير ثابتة و لا مستند لها و من الذي عنون هذه المسألة الفرضية و تكلم على حكمها من المسلمين حتى يدعى إجماعهم على ذلك على ان مجرد سؤال غفران الذنب و تفريج الكرب و نحو ذلك لا يعد غلطا و خطا فضلا عن أن يكون شركا و كفرا لأنه محمول على الصحة من باب المجاز في الاسناد بارادة الاسناد إلى السبب كما فصلناه في المقدمات و في تضاعيف ما مر كما ان حكمه بكفر و شرك من اثبت المشايخ واسطة على النحو المذكور و استحلال دمه ان لم يتب. لو فرض وجود من يعتقد ذلك لا دليل عليه و هو تهجم على الدماء و تقول على الله لأن الظاهر ان مراده انهم وسائط و شفعاء إلى الله في ذلك لا انهم يفعلونه من أنفسهم كما صرح به في قوله و من اثبت مشائخ العلم إلى قوله فالخلق يسالونهم و هم يسألون الله تادبا (و دعوى) انها كعبادة الأصنام و الاعتقاد فيها يدفعها ما مر و ياتي مفصلا من ان عبادة الأصنام و أشراك عابديها ليس من هذا القبيل نعم اعتقاد ذلك غلط و خطا اما ان معتقده كافر مشرك فلم يقم عليه دليل ان لم يقم على عدمه.

و ذكر الجبرتي في حوادث سنة 1218 ان الوهابي أرسل كتابا إلى شيخ الركب المغربي و معه أوراق تتضمن دعوته و عقيدته و فيها بعد المقدمة ما نصه: ان الرسول (صلی الله علیه و آله) أخبرنا بان أمته تأخذ ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع و

ثبت في الصحيحين و غيرهما عنه (صلی الله علیه و آله) لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود و النصارى قال فمن و

أخبر في الحديث الآخر ان أمته ستفترق على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم و أصحابي إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها الإشراك بالله و التوجه إلى الموتى و سؤالهم النصر على الأعداء و قضاء الحاجات و تفريج الكربات التي لا يقدر عليها الا رب الأرض و السماوات و كذلك التقرب .

إليهم بالنذر و ذبح القربان و الاستغاثة بهم في كشف الشدائد و جلب الفوائد إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح الا لله و صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها لأنه سبحانه و تعالى أغنى الأغنياء عن الشرك و لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا كما قال تعالى:( فاعبدوا [فَادْعُوا] اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أَلا لِلّهِ الدِّينُ الْخالِصُ و اَلَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى) فأخبر سبحانه انه لا يرضى من الدين الا ما كان خالصا لوجهه و أخبر ان المشركين يدعون الملائكة و الأنبياء و الصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى و يشفعوا لهم عنده و أخبر انه لا يهدي من هو كاذب كفار و قال تعالى: (وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ إلى قوله سبحانه وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ )فأخبر انه من جعل بينه و بين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم و أشرك بهم و ذلك ان الشفاعة كلها لله( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ . يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً )و هو لا يرضى الا التوحيد ⁽¹⁾(وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى) فالشفاعة حق و لا تطلب في دار الدنيا الا من الله كما قال( وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ )فإذا كان الرسول (صلی الله علیه و آله) و هو سيد الشفعاء و صاحب المقام المحمود و آدم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع الا باذن الله لا يشفع ابتداء بل ياتي فيخر لله ساجدا فيحمده بمحامد يعلمه إياها ثم يقال ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفع ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة فكيف بغيره من الأنبياء و الأولياء و هذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من العلماء المسلمين بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الأصحاب و التابعين و الأئمة الأربعة و غيرهم و اما ما حدث من سؤال الأنبياء و الأولياء من الشفاعة بعد موتهم و تعظيم قبورهم ببناء القباب عليها و اسراجها و الصلاة عنده و اتخاذها أعيادا و جعل السدنة و النذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بها النبي (صلی الله علیه و آله) أمته و حذر منها كما

في الحديث :لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين و حتى تعبد فئام من امتي الأوثان و هو (صلی الله علیه و آله) حمى جناب التوحيد أعظم حماية و سد كل طريق يؤدي إلى الشرك فنهى أن يجصص القبر و ان يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر و ثبت فيه أيضا انه بعث علي بن أبي طالب و امره ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه و لا تمثالا الا طمسه و لهذا قال غير واحد من العلماء يجب هدم القباب المبنية على القبور لأنها أسست على معصية الرسول (صلی الله علیه و آله) فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا و بين الناس و هو الذي ندعو الناس اليه و نقاتلهم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله و سنة رسوله (صلی الله علیه و آله) و إجماع السلف الصالح من الأمة ممتثلين لقوله تعالى:

(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ) (إلى ان قال) و نعتقد أيضا ان امة محمد المتبعين للسنة لا تجتمع على ضلالة و انه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتى ياتي امر الله و هم على ذلك انتهى.

(و الجواب) عما تضمنه هذا الكتاب مما روي عنه (صلی الله علیه و آله) من اتباع هذه الأمة سنن الأمم قبلها كاليهود و النصارى انه لا يبعد ان يكون النبي (صلی الله علیه و آله) أشار به إلى الوهابية فأولئك اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و قد ورد في الحديث انهم ما صاموا لهم و لا صلوا و انما أحلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فاتبعوهم و هؤلاء قلدوا محمد بن عبد الوهاب في كل ما يقوله فحرم عليهم حلالا كالتشفع و التوسل بذوي المكانة عند الله و نحو ذلك و حلل لهم حراما و هو سفك دماء المسلمين و استباحة أموالهم و اعراضهم فاتبعوه بدون تحقيق و لا تمحيص للأدلة حتى كان كلامه وحي منزل و هو ممن يجوز عليه الخطا و أدلته التي يستدل بها كلها ضعيفة واهية كما بيناه في هذا الكتاب و هم ياخذونها بالقبول و لا يقبلون عليها ردا و لا في مقابلها دليلا و لا يحيدون عنها قيد انملة و لا يزيدون عليها و لا ينقصون منها كلمة واحدة و يتوارثها آخرهم عن أولهم بلفظ واحد و معنى واحد و يسمون أنفسهم بالسلفيين أي انهم اتباع السلف و إذا أورد لهم شيء من أقوال السلف يخالف معتقدهم لا يتحاشون من نسبة قائله إلى الشرك و الكفر و يقولون مقتدانا الكتاب و السنة فهم في خطا على الحالين فان أقوال السلف ليست وحيا منزلا و لا أصحابها معصومون من الخطا حتى نقلدهم على كل حال و إذا جاز تقليدهم فما بالنا نقلدهم تارة و نكفرهم اخرى و ستعرف في الفصول الآتية مخالفة السلف للوهابيين في الشفاعة و التوسل و زيارة القبور و البناء عليها و غير ذلك مما تجده في تضاعيف هذا الكتاب (و أما) ما تضمنه الكتاب المذكور من الحديث القائل ان الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما كان عليه الرسول ص و أصحابه فهو من البديهيات و الضروريات التي لا تحتاج إلى الاستدلال بالأحاديث و إطالة الكلام إذ لا شك في أن متبع النبي (صلی الله علیه و آله) ناج و مخالفه هالك و الا لم يكن نبيا و قد قال الله تعالى: (وَ ما آتاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) و ما كان عليه النبي (صلی الله علیه و آله) هو دين الإسلام و أصحابه اقتدوا به و اتبعوه عليه فالميزان في الحقيقة هو ما كان عليه النبي (صلی الله علیه و آله) فقط لأن اتباع أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) المتبعين له اتباع له (صلی الله علیه و آله) و ان خالفوه لم يجز اتباعهم و أي مسلم يشك في وجوب اتباع النبي (صلی الله علیه و آله) دون غيره اللهم انا لا نتبع الا طريقة رسولك و سنته و تبرأ إليك ممن خالفها و لو ظهر لنا ان الاستغاثة و التشفع و التوسل بذوي المكانة عندك و تعظيم قبور الأنبياء و الصالحين تخالف سنة نبيك (صلی الله علیه و آله) لكنا أول من تبرأ منها و هذا ليس محلا للكلام و لا محطا للأنظار و انما محل الكلام معرفة ما كان عليه النبي (صلی الله علیه و آله) و اتبعه عليه أصحابه فقد وقع الاختلاف الكثير فيه بين المجتهدين و علماء المسلمين فما أثبته هذا نفاه ذلك (و كل يدعي وصلا بليلى )و كل يقول ان قوله هو ما كان عليه الرسول (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و لا يوجد من يقول اني لا اتبع ما كان عليه الرسول (صلی الله علیه و آله) و أصحابه بل الصحابة أنفسهم اختلفوا في مسائل عديدة ليس هذا محل تفصيلها و ستعرف ان الاستغاثة بذوي المكانة طلبا لدعائهم و الاستشفاع بهم اليه و البناء على القبور و الصلاة عندها سيرة المسلمين خلفا عن سلف و سيرة الصحابة و التابعين و تابعي التابعين و قد اعترف صاحب الكتاب بحجية إجماع السلف الصالح و ان الأمة لا تجتمع على ضلالة و تقييده الأمة بالمتبعين للسنة لا يظهر له معنى و لا فائدة إذ لا يوجد مسلم تظهر له سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) و يقول لا اتبعها و انما أراد بذلك ان يحفظ لنفسه خط الرجعة فيحصر اتباع السنة بالوهابيين فقط حينما يحتج عليه أحد بإجماع الأمة و انى له ذلكم.

فان ثبت

قول الرسول (صلی الله علیه و آله) لا تجتمع امتي على ضلالة كان ذلك دالا على ان ما اتفقوا عليه هو من سنته و على طبق شريعته فهذا القيد الذي قيد به فضول فاسد و مر في المقدمات ان سيرة المسلمين و إجماعهم كاشف عن ان ذلك مما كان عليه النبي (صلی الله علیه و آله) (قوله) و هذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من العلماء المسلمين و اجمع عليه السلف الصالح من الصحابة و التابعين و الأئمة الأربعة ستعرف في الفصول الآتية عدم صحة هذه الدعوى و ان الذي اجمع عليه السلف الصالح و علماء المسلمين خلاف ما عليه الوهابية (أما) باقي الكتاب فيفهم رده مما مر في كلام ابن عبد الوهاب و الصنعاني فان كلماتهم كلها تدور على محور واحد.

و عن تاريخ نجد لمحمود شكري الآلوسي انه حكى عن عبد اللطيف حفيد ابن عبد الوهاب انه قال: ذكر طرف من معتقد المغالين في القبور و الصالحين. و نذكر لك طرفا من معتقد هؤلاء ليعلم الواقف عليه أي الفريقين أحق بالأمن ان كان الواقف ممن اختصه الله بالفضل و المن و لئلا يلتبس الأمر بتسميتهم لكفرهم و محالهم تشفعا و توسلا مع ما في التسمية من الهلاك المتناهي عند من عقل الحقائق. من ذلك محبتهم مع الله محبة تاله و خضوع و رجاء و دعاؤهم مع الله في المهمات و الملمات و الحوادث التي لا يكشفها و لا يجيب الدعاء فيها الا الله و العكوف حول أجداثهم و تقبيل اعتابهم و التمسح بآثارهم طلبا للغوث و استجابة الدعوات و إظهار الفاقة و إبداء الفقر و الضراعة و استنزال الغيوث و الأمطار و طلب السلامة من شدائد البراري و البحار و سؤالهم تزويج الأرامل و الأيامى و اللطف بالضعفاء و اليتامى و الاعتماد عليهم في المطالب العالية و تاهيلهم لمغفرة الذنوب و النجاة من الهاوية و إعطاء تلك المراتب السامية. و جماهيرهم لما ألفت ذلك طباعهم و فسدت به فطرهم و عز عنه امتناعهم لا يكاد يخطر ببال أحدهم ما يخطر ببال آحاد المسلمين من قصد الله تعالى و الإنابة اليه بل ليس ذلك عندهم الا الولي الفلاني و مشهد الشيخ فلان حتى جعلوا الذهاب إلى المشاهد عوضا عن الخروج للاستسقاء و الإنابة إلى الله تعالى في كشف الشدائد و البلوى كل هذا رأيناه و سمعناه عنهم فهل سمعت من جاهلية العرب مثل هذه الغرائب التي ينتهي عندها العجب و الكلام مع ذكي القلب يقظ الذهن قوي الهمة العارف بالحقائق و من لا ترضى نفسه بحضيض التقليد في أصول الديانات و التوحيد و اما ميت القلب بليد الذهن وضيع النفس جامد القريحة و من لا تفارق همته التشبث بأذيال التقليد و التعلق على ما يحكى عن فلان و فلان في معتقد أهل المقابر و التنديد فذاك فاسد الفطرة معتل المزاج و خطابه محض عناء و لجاج. و من وقف على كتب المتصوفة و مناقب مشائخهم وقف على ساحل بحر من ضلالهم و في حاشية البيجوري على السنوسية نقلا عن الدردير عن الشعراني ان الله وكل بقبر كل ولي ملكا يقضي حاجة من سال ذلك الولي فقف هنا و انظر إلى ما آل اليه افكهم فأين هذا من قوله تعالى:

( وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي الآية. اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً . فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ . أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ . وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ و اي حجة في هذا الذي قاله الشعراني لو كانوا يعلمون و لكن القوم أصابهم داء الأمم قبلهم فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. و من هذا الجنس ما ذكره الشعراني في ترجمة شمس الدين الحنفي انه قال في مرض موته من كانت له حاجة فليأت قبري و يطلب أن أقضيها له فإنما بيني و بينه ذراع من تراب و كل رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب فليس برجل و باب تصرف المشايخ و الأولياء قد اتسع حتى سلكه جمهور من يدعي الإسلام من أهل البسيطة و خرقه قد هلك في بحاره أكثر من سكن الغبراء و أظلته المحيطة حتى نسي القصد الأول من التشفع و الوساطة فلا يعرج عليه عندهم الا من نسي عهود الحمى فعاد الأمر إلى الشرك في توحيد الربوبية و التدبير و التأثير و لم يبلغ شرك الجاهلية الأولى إلى هذه الغاية بل ذكر الله عز و جل انهم يعترفون له بتوحيد الربوبية و يقرون به و لذلك احتج عليهم في غير موضع من كتابه بما أقروا به من الربوبية و التدبير على ما أنكروه من الالهية. و من عجيب أمرهم ما ذكره حسين بن محمد النعيمي اليمني في بعض رسائله ان امرأة كف بصرها فنادت وليها أما الله فقد صنع ما ترى و لم يبق الا حبك انتهى (و روى) ان بعض المغاربة قدموا مصر يريدون الحج فذهبوا إلى الضريح المنسوب إلى الحسين رضي الله عنه بالقاهرة فاستقبلوا القبر و أحرموا و وقفوا و ركعوا و سجدوا لصاحب القبر حتى أنكر عليهم سدنة المشهد و بعض الحاضرين فقالوا هذا محبة في سيدنا الحسين و كثير من علماء مصر يقول لا يدق وتد في القاهرة الا باذن السيد احمد البدوي و قد اشتهر ما يقع من السجود على أعتاب المشهد و قصد التبرك مع ما فيه لا يمنع حقيقة العبادة الصورية و من المعروف عندهم شراء الولدان من الولي بشيء معين يبقى رسما جاريا يؤدى كل عام و ان كانت امرأة فمهرها أو نصف مهرها لأنها مشتراة منه و لا يمانع هذا الا مكابر في الحسيات و ان فقد بعض أنواعه في بعض البلاد فكم له من نظائر و هذا أشد و أشنع مما ذكر جل ذكره عن جاهلية العرب (وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَكائِنا) الآية و كذلك جعل السوائب باسم الولي لا يحمل عليها و لا تذبح و سوق الهدايا و القرابين إلى مشاهد الأولياء و ذبحها حبا للشيخ و تقربا اليه و هذا و ان ذكر اسم الله عليه فهو أشد تحريما مما ذبح و ذكر عليه اسم غير الله فان الشرك في العبادة أكبر من الشرك بالاستعانة. و من ذلك ترك الأشجار و الكلاء و العشب إذا كان بقرب المشهد و جعله من ماله (و منها) الحج إلى المشاهد في أوقات مخصوصة مضاهاة لبيت الله فيطوفون حول الضريح و يستغيثون و يهدون لصاحب القبر و يذبحون و بعض مشائخهم يأمر الزائر بحلق رأسه إذا فرغ من الزيارة و قد صنف بعض غلاتهم كتابا سماه حج المشاهد (و منها) التعريف في بعض البلاد عند من يعتقدونه من أهل القبور فيصلون عشية عرفة عند القبر خاضعين سائلين و العراق فيه من ذلك الحظ الأكبر بل فيه البحر الذي لا ساحل له و المهامة التي لا ينجو سالكها و لا يكاد و من نحوه عرف الكفر و ظهر الشرك و الفساد كما يعرف ذلك من له إلمام بالتواريخ و مبدأ الحوادث في الدين و من شاهد ما يقع منهم عند مشهد علي و الحسين و موسى الكاظم و محمد الجواد رضي الله عنهم عند رافضتهم و الشيخ عبد القادر و الحسن البصري و الزبير و أمثالهم رضي الله عنهم عند سنتهم من العبادات و طلب العطايا و المواهب و التصرفات و أنواع الموبقات علم أنهم من أجهل الخلق و أضلهم و انهم في غاية من الكفر و الشرك ما وصل إليها من قبلهم ممن ينتسب إلى الإسلام و الله المسئول ان ينصر دينه و يعلي كلمته و يمحو هذه الضلالات حتى يعبد وحده فتسلم الوجوه له و تعود البيضاء كما كانت ليلها كنهارها انتهى .

(و نحن) نبين لك باجلى بيان ان ما نسبه إلى المسلمين و إلى زوار قبور

الأئمة و الصالحين بعضه زور و بهتان و بعضه لا يستلزم الشرك و لا العصيان ليعلم الواقف عليه أي الفريقين أحق بالأمن و بتسميته بالمسلم الموحد المطيع لله و لرسوله و المتبع سنة نبيه (صلی الله علیه و آله) ان كان الواقف ممن سلم من العصبية و العناد و تقليد الآباء و الأجداد و لئلا يلتبس الأمر بتسميتهم لضلالهم و محالهم توحيدا و لتعظيم من امر الله بتعظيمه شركا و كفرا و لمخالفة السنة و إجماع المسلمين و طريقة السلف اتباعا للسنة و للسلف مع ما في ذلك من الهلاك المتناهي و استباحة الدماء و الأموال التي حرمها الله تعالى عند من يعقل الحقائق. زعم ان المسلمين يحبون مع الله محبة تاله. نعم انهم يحبون في الله و لله و بامر الله و تلك لا تخرج عن محبة الله اما انهم يحبون مع الله فان أراد المعية في الوجود فلا محذور فيه و ان أراد المساواة لمحبة الله كما في قوله تعالى: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ) فالمسلمون مبرءون من ذلك و اين محبة المشركين للأصنام و اطاعتهم لهم المخبر عنها في الآية كما عن قتادة و مجاهد و أكثر المفسرين الذين لا يستحقون محبة و لا إطاعة أو لرؤسائهم الذين كانوا يطيعونهم كما عن السدي من محبة المسلمين للأنبياء و الأولياء و الصلحاء التي هي محبة لله تعالى لأمره بها في كتابه العزيز و على لسان نبيه الكريم (صلی الله علیه و آله) بقوله تعالى:( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى . إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا . فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ )و قرن حب رسوله (صلی الله علیه و آله) بحبه في قوله: (أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ) و

عن انس ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده و والده و الناس أجمعين) أخرجه البخاري و مسلم و

لابن ماجة في سننه عن العباس بن عبد المطلب قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) .(ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم و الله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله و لقرابتهم مني) و

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) في علي (ع) يوم خيبر (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله) أخرجه الشيخان و

قال له (يا علي حبك ايمان و بغضك نفاق) إلى غير ذلك و لا يتم الحب لله تعالى الا بحب هؤلاء لأن حبهم من حبه تعالى لأنه عن أمره و لأن المؤمن انما يحبهم لأنهم عباد الله المطيعون لأمره المتفانون في طاعته المجاهدون بأموالهم و أنفسهم في سبيله و لإعلاء كلمته و احياء دينه فكلما كمل ايمان المؤمن و إسلامه كملت محبتهم في قلبه و هيهات ان يكمل إسلام المسلم و إيمانه بدون كمال محبتهم فمن جعل كمال محبتهم من أسباب الشرك كهذا الرجل و أهل نحلته فهو بعيد عن الإسلام و الايمان مستحق لسخط الرحمن بنص

قوله (صلی الله علیه و آله) لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده و والده فحبهم مع الله لله و لقرابتهم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) من متممات الإسلام و الايمان فاي الفريقين أحق بالأمن أ من يجعل كمال حبهم من أسباب الشرك أم من يعتقده من متممات الايمان كما جعله الله و رسوله (و منه يعلم) ان قوله محبة تاله أفك و افتراء و ان ما يحكى عن كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب من قوله: ان من يحقق محبة مشركي زماننا لآلهتهم التي يسمونها بالأولياء يعلم يقينا انهم يحبونها أكثر من محبتهم لله و يتصدقون لوجهها مما لا يقدرون ان يتصدقوا بعشرة في وجه الله -أيضا كذب و افتراء فليس أحد من المسلمين الذين سماهم مشركين يحب أحدا من الناس نبيا أو وليا الا في حبه تعالى لكونه محبوبا له مقربا عنده بطاعته له تعالى فحبه حب لله غير خارج عنه فضلا عن ان يكون أكثر من حبه تعالى و لا يتصدق واحد لوجوههم و انما يتصدق عنهم لوجهه تعالى فيهدي الثواب إليهم (قوله) و خضوع و رجاء أما الخضوع فحاصل و لا محذور فيه و اما الرجاء فيرجون منهم الدعاء و الشفاعة و منه تعالى إجابة دعائهم و قبول شفاعتهم و هذا لا محذور فيه أيضا و هو عين اطاعته تعالى و عبادته كما مر مرارا (قوله) و دعائهم مع الله في المهمات و الملمات إلخ قد عرفت انهم لا يدعونهم لكشف المهمات و دفع الملمات ليكشفوها بأنفسهم و انما هو طلب الدعاء و الشفاعة (قوله) و العكوف حول اجداثهم سمى زيارة قبورهم و تلاوة القرآن و الصلاة و الدعاء و طلب الحوائج من الله تعالى عندها و التبرك بها و نحو ذلك عكوفا تشبيها بالعكوف على الأصنام كما سماه غيره من أصحاب نحلته على ما مر و قد عرفت و ستعرف ان ذلك كله مطلوب مرغوب فيه شرعا لا مانع منه و لا محذور فيه سواء سماه عكوفا أو لا. و قد روى البخاري في صحيحه لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته على قبره قبة و لبثت هناك سنة كاملة (قوله) و تقبيل أعتابهم و التمسح بآثارهم ستعرف في فصل التبرك بالقبور ان تقبيل الأعتاب و القبور و التمسح بها و بآثار الصالحين تبركا و تعظيما جائز و راجح لا مانع منه و لا محذور فيه طلبا للغوث بالشفاعة و الدعاء و استجابة الدعاء منه تعالى ببركة المكان و المكين (قوله) و إظهار الفاقة و إبداء الفقر و الضراعة و هذا لا مانع منه فالثلاثة حاصلة منا لله تعالى بلا ريب و إظهارها عند قبر النبي أو الولي لشرفه و حاصلة منا للنبي أو الولي لطلب دعائه و شفاعته (قوله) و استنزال الغيث و الأمطار لا مانع من ذلك ببركتهم و دعائهم و شفاعتهم و هو نظير ما ياتي من ان أهل المدينة قحطوا فقالت عائشة انظروا قبر النبي (صلی الله علیه و آله) فاجعلوا منه كوة إلى السماء فمطروا (قوله) و طلب السلامة من شدائد البراري و البحار و لا مانع منه بتسببهم بالدعاء و الشفاعة و سياتي في فصل الدعاء و الاستغاثة استغاثة من أضل شيئا أو أراد عونا في ارض ليس فيها أنيس بقول يا عباد الله أعينوني أو أغيثوني ففيه طلب السلامة من شدائد البراري و البحار من غير الله تعالى (قوله) و سؤالهم تزويج الأرامل و الأيامى إلى قوله المطالب العالية لا مانع من ذلك بطلب دعائهم و شفاعتهم و لو كان ظاهر اللفظ اسناد الأفعال إليهم حملا لفعل المسلم و قوله على الصحة من باب المجاز في الاسناد كما مر في المقدمات (قوله) و تاهيلهم لمغفرة الذنوب إلخ هذا كذب و افتراء منه على المسلمين فكلهم يعلم انه لا يغفر الذنوب و لا ينجي من الهاوية و لا يعطي المراتب السامية في الجنان الا الله قد قرءوا ذلك في كتاب ربهم و عرفه عامتهم و خاصتهم و هيهات ان يؤهل أحد منهم أحدا من المخلوقين نبيا فمن دونه لمغفرة الذنوب و انما يرجون بتوسلهم بالأولياء و الصالحين و تشفعهم بهم و طلب دعائهم و استغفارهم و زيارة قبورهم و محبة الرسول (صلی الله علیه و آله) و أهل بيته ان يغفر الله لهم و ينجيهم من الهاوية و يعطيهم المراتب السامية و قد وعد الله تعالى على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله) المتمسك بهم النجاة

بقوله (صلی الله علیه و آله) مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوى .

مثل أهل بيتي كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا و لكن يأبى قصد ترويج الباطل لهؤلاء الا الكذب و الافتراء و قذف المسلمين بما هم منه براء (قوله) و جماهيرهم لما ألفت ذلك طباعهم و فسدت به فطرهم و عز عنه امتناعهم لا يكاد يخطر ببال أحدهم ما يخطر ببال آحاد المسلمين من قصد الله تعالى و الإنابة اليه بل ليس ذلك عندهم الا الولي الفلاني و مشهد الشيخ فلان حتى جعلوا الذهاب إلى المشاهد عوضا عن

الخروج للاستسقاء و الإنابة إلى الله تعالى في كشف الشدائد و البلوى كل هذا رأيناه و سمعناه عنهم فهل سمعت من جاهلية العرب مثل هذه الغرائب التي ينتهي عندها العجب و الكلام مع ذكي القلب و من لا ترضى نفسه بحضيض التقليد في أصول الديانات و التوحيد و اما ميت القلب بليد الذهن و من لا تفارق همته التشبث بأذيال التقليد و التعلق على ما يحكى عن فلان و فلان في معتقد أهل المقابر فذاك فاسد الفطرة و خطابه محض عناء. هذا أيضا افتراء منه على المسلمين فكلهم يعلم ان القادر المختار على كل شيء هو الله تعالى وحده و ان النبي فمن دونه لا يملك لنفسه و لا لغيره نفعا و لا ضرا الا باذن الله و انه لا ينفع الا قصده تعالى و الإنابة اليه و هذا راسخ في نفوسهم خاطر دائما ببالهم مطابق لأفعالهم و أقوالهم و ليس للولي و لا لمشهد الشيخ في نفوسهم شيء غير ما جعله الله له من البركة و الشفاعة و استجابة الدعاء فيقصدون مشهده و ينادونه طلبا لذلك الذي لا يخرج عن قصد الله تعالى و الإنابة اليه كما لم يخرج سؤال الدعاء من المؤمن عن ذلك (و اما قوله) حتى جعلوا الذهاب إلى المشاهد عوضا عن الخروج للاستسقاء فهو كسابقه في انه كذب و افتراء فكلهم يخرجون إلى الاستسقاء عند احتباس قطر السماء و يدعون الله مع ذلك في المشاهد المباركة كما يدعونه في المساجد و في كل مكان هو مظنة اجابة الدعاء و لم نر و لم نسمع عنهم غير ذلك نعم يوجد في الناس من يدعي الولاية لمن ليس أهلا لها و لكن لا يقاس به من أثبت الولاية لأهلها و دخل البيوت من أبوابها فيعمم الكلام لجميع المسلمين و لكن الوهابية لما ألفت طباعهم شبهات ابن عبد الوهاب و فسدت بها فطرهم و عز عنها امتناعهم لا يكاد يخطر ببال أحدهم ما يخطر ببال آحاد المسلمين من احترام من جعل الله له الحرمة و التشفع و التوسل و التبرك بمن جعل الله له الشفاعة و الوسيلة و البركة حتى جعلوا قبور الأنبياء و الأولياء أصناما و أوثانا و من عظمها و تبرك بها كافرا مشركا فهل سمعت من جاهلية العرب أو من أحد من أهل الملل و النحل مثل هذه الغرائب التي ينتهي عندها العجب و الكلام مع المسلم الذكي القلب المتبع طريقة المسلمين المنصف العارف بمنزلة الأنبياء و الأولياء عند الله تعالى و رفيع درجتهم أما ميت القلب بليد الذهن جامد القريحة الذي نبذ ما عليه المسلمون كافة و خالف إجماعهم و طريقتهم و جهل منزلة الأنبياء و الأولياء و قصر بهم عن المرتبة التي جعلها الله لهم و تمحل و عاند و من لا تفارق همته التشبث بأذيال التقليد لشخص واحد يجوز عليه الخطا و التعلق على ما يقوله و الاتباع لشبهة سنها و ضلالة ابتدعها حتى كأنها وحي منزل فذلك ميت القلب بليد الذهن فاسد الفطرة و خطابه محض عناء (أما المتصوفة )فإذا فرض نقلهم بعض المناقب المكذوبة عن مشائخهم فهل يوجب ذلك بطلان مناقب الأنبياء و الأولياء على العموم و مع ذلك فالظاهر انهم لا يعتقدون في مشائخهم الاستقلال في التصرف و لا يزيدون عن اعتقاد انهم عباد مكرمون و مع الشك يجب حملهم على ذلك لوجوب حمل أفعال المسلمين و أقوالهم على الصحة مع الإمكان و ما نقله عن حاشية البيجوري لا يوجب اعتقاده كفرا و لا شركا لأنه ممكن فيجب قبوله إذا دل عليه النقل و هب ان ناقله كاذب فلا يكون كافرا بل عاصيا (اما إمكانه) فلتواتر النقل بأنه تعالى يستعمل الملائكة في نظام عالم التكوين بلا حاجة منه إليهم فجبرائيل أمينه على وحيه و إسرافيل نافخ الصور و رضوان خازن الجنان و مالك خازن النيران و الكروبيون حملة العرش و عزرائيل قابض الأرواح و الزبانية موكلون بأهل النار و الحفظ موكلون باعمال الخلائق و منكر و نكير بحساب القبر (و

في الصحيفة الكاملة ) لزين العابدين علي بن الحسين (ع) في الصلاة على الملائكة (قال) و خزان المطر و زواجر السحاب و الذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود و إذا سبحت به خفيفة السحاب التمعت صواعق البروق و مشيعي الثلج و البرد و الهابطين مع قطر المطر إذا نزل و القوام على خزائن الرياح و الموكلين بالجبال فلا تزول و الذين عرفتهم مثاقيل المياه و كيل [كل] ما تحويه لواعج الأمطار و عوالجها و رسلك من الملائكة إلى أهل الأرض بمكروه ما ينزل من البلاء و محبوب الرخاء و السفرة الكرام البررة و الحفظة الكرام الكاتبين و ملك الموت و أعوانه و منكر و نكير و رومان فتان القبور و الطائفين بالبيت المعمور و مالك و الخزنة و رضوان و سدنة الجنان (إلى ان قال) و الزبانية الذين إذا قيل لهم خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ابتدروه سراعا و لم ينظروه (إلى ان قال) و من منهم على الخلق انتهى .فلا مانع من أن يوكل الله تعالى ملكا لقضاء حوائج الخلق و لا يكون معتقده كافرا إذا كان مخطئا فضلا عن المصيب و لا ينافي ذلك الآيات التي ذكرها فمجيب الدعوة و قاضي الحاجة حقيقة هو الله تعالى كما انه تعالى تارة قال:( اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها .

وَ اللّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ )و تارة قال:( قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ . اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ . اَلَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ . تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا . إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ . فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ . حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ ). فكما لا تناقض بين هذه الآيات لا تناقض بين ما ذكره بعد صحة النقل المذكور و منه يعلم انه أولى بنسبة نبذ كتاب الله وراء ظهره اليه و ما ذكره الشعراني في ترجمة الحنفي لا يوجب إسقاط حرمة الأنبياء و الأولياء و شفاعتهم و استغفارهم و دعائهم و وسيلتهم رأسا و إذا تجاوز الشعراني في بعض شطحه لا يتعدى ذلك إلى غيره (و إذا) اعتقد بعض الناس في المشايخ و الأولياء الذين بعضهم من الدجالين و المحتالين أو المجانين ما لا ينبغي اعتقاده فليس لنا ان نأخذ بذنبهم غيرهم ممن اعتقد في الأنبياء و الأولياء و الصلحاء الحقيقيين (أما قوله) و لم يبلغ شرك الجاهلية إلى هذه الغاية فقد مر نظيره في كلام الصنعاني و مر الكلام عليه (و أما حكاية المرأة التي كف بصرها) فلا يقاس عليها غيرها مع أنه يمكن ان يلتمس لكلامها وجه صحيح ان صحت الحكاية و هو ان الله تعالى قد اقتضت مشيئته كف بصرها فلم يبق الا ان تتوسل بهذا الولي و بحبه إلى الله ليرد عليها بصرها (أما ما حكاه) عن بعض المغاربة فغير بعيد انه من الأكاذيب نظير ما مر حكايته من ان رجلا صلى إلى ضريح ابن عباس و ترك القبلة عامدا فانا لم نر و لم ينقل لنا وقوع شيء من هذا في شيء من البلدان و الأزمان و لو صح لم يقس عليه غيره و هو خاص بفاعله كقول من قال لا يدق وتد في القاهرة الا باذن السيد البدوي مع ان من يقول هذا لا يصح ان يسمى عالما فهل إذا غلطت امرأة كف بصرها أو بعض المغاربة أو بعض علماء مصر نغلط كافة الأمة و نكفرهم (قوله) و قد اشتهر ما يقع من السجود على أعتاب المشهد مر الكلام عليه في هذا الباب عند الرد على الصنعاني (قوله) لا يمنع حقيقة العبادة الصورية المدار على العبادة الحقيقية لا الصورية و الأعمال بالنيات أما شراء الولد بشيء معين و المرأة بشيء من مهرها فلم نسمع بذلك و لم نره و لو فرض صحته فيختص بفاعله مع ان له وجها صحيحا و هو قصد التصدق عن الولد أو المرأة بمال و إهداء ثواب الصدقة إلى الولي فيجب الحمل على الصحة ما أمكن

و لا يوجب ذلك شركا و لا كفرا و لا يقاس بفعل جاهلية العرب الذين جعلوا لشركائهم نصيبا كما حكى الله تعالى عنهم كما مر الكلام على نظير ذلك في كلام الصنعاني فراجع (و أما السوائب) فلم نرها و لم نسمع بها في شيء من بلاد الإسلام (و اما سوق الهدايا) و القرابين إلى مشاهد الأولياء و ذبحها فستعرف في فصل الذبح انه يقصد ذبحها لله و تقربا اليه لا للشيخ و انما يهدى له ثواب الصدقة بها فجعله ذلك و ان ذكر اسم الله عليه أشد تحريما مما ذكر عليه اسم غير الله جهل محض و تعليله بان الشرك في العبادة أكبر من الشرك بالاستعانة لا يكاد يظهر له معنى (اما ما ادعاه) من ترك الشجر و العشب إذا كان بقرب المشهد فمع صحته لا مانع منه فترك الشجر لاستظلال الزائرين و المارة إكراما لصاحب المشهد و ترك العشب لنزهتهم و رعي دوابهم (قوله) و منها الحج إلى المشاهد في أوقات مخصوصة مضاهاة لبيت الله .أخذ هذا الكلام من ابن تيمية الذي قال في كتابه منهاج السنة : الرافضة يعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين و يحجون إليها كما يحج إلى البيت و منهم من يجعل الحج إليها أعظم بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله و هذا من جنس دين النصارى و المشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة الرحمن و قد صنف شيخهم المفيد كتابا سماه مناسك المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة و البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس (و نقول) قد ثبت بما سنذكره في فصل الزيارة استحباب زيارة قبور الأنبياء و الأولياء و الصلحاء و شد الرحال إليها رغما عن تشددات ابن تيمية و اتباعه الوهابية فسواء سموا زيارتها حجا قصدا للتشنيع أو لم يسموها و سواء سمى ابن تيمية الصلاة لله و دعاءه عندها عكوفا أو لا لا يضرنا شيئا و كون الزيارة في أوقات مخصوصة لا قبح فيه لأن تلك الأوقات مما ثبت فضلها و شرفها و الله تعالى قد فاوت بين مخلوقاته في الفضل حتى الأزمنة كما مر في المقدمات فيتضاعف أجر الزيارة بفضل الزمان فقصدهم إلى التشنيع بذلك بأنه كالحج الذي هو في أوقات مخصوصة لا شناعة فيه الا عليهم كقوله مضاهاة لبيت الله و كقول ابن تيمية انهم يحجون إليها كما يحجون إلى البيت فهم يزورونها اقتداء بنبيهم (صلی الله علیه و آله) الذي سن الزيارة و فعلها و اتبعه المسلمون عليها و سن شد الرحال إليها خلافا للوهابية كما ستعرف في فصل الزيارة فهم مقتدون بسنة نبيهم (صلی الله علیه و آله) التي خالفها هو و شنع على من اقتدى بها فهم لم يبنوا كعبة يضاهون بها بيت الله لم يأذن الله ببنائها و لا بزيارتها بل ذهبوا لزيارة قبور أنبيائهم و أوليائهم حسبما أمرهم ربهم فسواء ضاهى ذلك بيت الله أو لم يضاهه لا ضرر فيه و هل هذه المشاهد المشرفة بشرف من فيها ليست بيوت الله كلا بل هي بيوت الله و الكعبة بيت الله و المساجد بيوت الله و كلما كان عن أمر الله فهو لله و ستعرف في فصل البناء على القبور رجحان بناء المشاهد و الامامية توجب الحج على كل من استطاع اليه سبيلا و لا تجعل شيئا مغنيا عنه لا زيارة مشهد و لا غيرها و تسب من لا يعتقد ذلك و من نسب إليها غير ذلك فقد أفك و افترى و هذه كتبها الفقهية التي تعد بمئات الألوف و طبع منها الملايين شاهدة بذلك و ناصة عليه حتى انهم يوجبون القضاء عمن مات مستطيعا و لم يحج و حجاجها في كل عام من بلاد المشاهد و غيرها تنبو عن الحصر فان كان الحج إليها أعظم أو مغنيا عن الحج المفروض كما افتراه ابن تيمية فلما ذا يتحملون كل هذه المشاق لأجل الحج (قوله) فيطوفون حول الضريح نعم يطوفون تبركا به و لا ينكر بركته الا من أعمى الله بصيرته (قوله) و يستغيثون ستعرف في فصل الاستغاثة انه لا محذور في ذلك (قوله) و يهدون لصاحب القبر و يذبحون.

كلا بل يذبحون لله و يتصدقون على الفقراء و يهدون الثواب لصاحب القبر (قوله) و بعض مشائخهم يأمر الزائر بحلق رأسه. ابى شيطان هؤلاء الا ان يزين لهم ترويج ضلالتهم و لو بالكذب و الافتراء فبعد ان سمى زيارة الأنبياء و الأولياء حجا و انها في أوقات مخصوصة كالحج و انهم يطوفون و يهدون كالحجاج أراد ان يتمم حجهم بالفرية التي نقلها من ان بعض المشايخ يأمر الزائر بحلق رأسه ما رأينا هذا و لا سمعنا به إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ و كان ينبغي له ان يتمم أحكام الحج من الإحرام و رمي الجمار و السعي و غير ذلك (اما قوله) و قد صنف بعض غلاتهم كتابا سماه حج المشاهد فمأخوذ من كلام ابن تيمية الذي سمعته على عادتهم في تقليد الخلف للسلف في كل ما يقول و هي فرية كفرية حلق الرأس ابن تيمية كان بالشام و المفيد بالعراق و بينهما نحو من ثلاثمائة سنة فأين رأى كتابه الموهوم المسمى حج المشاهد و اين رآه حفيد ابن عبد الوهاب المنحاز في بادية نجد نعم يوجد بعض الكتب التي فيها آداب الزيارة و فيها الأدعية التي يدعى بها الله تعالى في المشاهد اما كتاب حج المشاهد فهو من عنديات ابن تيمية و حفيد ابن عبد الوهاب و الله تعالى يجزي كلا بعمله (قوله) و منها التعريف في بعض البلاد عند من يعتقدونه من أهل القبور فيصلون عشية عرفة عند القبر خاضعين سائلين (أقول) هذا التعريف لم نسمع له بتعريف و هو ثالث الفريتين ان يوم عرفة من الأيام الشريفة كيوم الجمعة و غيره من الأيام و قد ورد استحباب صومه و الإكثار من دعاء الله تعالى فيه و الخضوع و طلب الحاجات منه تعالى في اي موضع كان الإنسان و إذا كان ذلك في مكان شريف كالمسجد أو المشهد المشرف بمن فيه كان اولى و أفضل فهذا الذي عابه على المسلمين و نسبهم فيه إلى الشرك و الكفر (قوله) و العراق فيه من ذلك الحظ الأكبر إلخ و هذا أيضا مبني على اساسهم الفاسد الذي أسسوه من المنع من زيارة قبور الأئمة و الأولياء و تعظيمهم و تعظيم قبورهم و بناء المشاهد و القباب لهم و عمل الضرائح و جعل الخدمة و السدنة و الصلاة عند قبورهم و دعاء الله تعالى عندها و التوسل بأصحابها اليه تعالى في قضاء حوائج الدنيا و الآخرة و ما يجري هذا المجرى و لما كان تعظيم المسلمين لقبور أئمة أهل البيت في العراق و هم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بنجف الكوفة و ولده الحسين السبط الشهيد بكربلا و الامام موسى الكاظم و حفيده الامام محمد الجواد في بغداد و ابنه الامام علي بن محمد الهادي و ابنه الامام الحسن العسكري في سامراء ع و المواظبة على زيارتهم و الصلاة و دعاء الله تعالى في مشاهدهم بالغا الغاية لما لهم عند الله تعالى من المكانة و لما لهم من الفضل العظيم في حماية الدين و نشر علوم سيد المرسلين و كذلك قبر الشيخ عبد القادر الجيلاني و الامام أبي حنيفة و معروف الكرخي في بغداد و الحسن البصري و الزبير أحد الصحابة العشرة في البصرة عظم على هذا النجدي ذلك فقال ان في العراق من ذلك الحظ الأكبر و المهامة التي لا ينجو سالكها و لا يكاد و أنى يكون المتمسك بولاية أهل البيت الطاهر و زائر قبورهم و المتعبد ربه بأنواع العبادة عندها غير ناج و هم سفينة النجاة التي من ركبها نجا و من تخلف عنها هوى و باب حطة الذي من دخله كان آمنا بنص جدهم (صلی الله علیه و آله) و تكون النجاة محصورة في أهل نجد مطلع قرن الشيطان و محل الزلازل و الفتن و الذين جعلوا

دأبهم و ديدنهم غزو العراق و غيره من بلاد الإسلام و من أعمالهم ذبح المجاورين لقبر ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) في كربلاء و هدم ضريحه و هتك حرمته و ربط الخيل و الدواب في صحنه و دق القهوة و إشعال النار في مشهده و فوق رأسه كما مر في تاريخهم (أما قوله) إن من نحو العراق عرف الكفر و ظهر الشرك و الفساد فيكذبه أن العراق ما زال و لم يزل مهبط الدين و منبع الايمان و الإسلام و حب أهل البيت و موالاتهم و لم يظهر الكفر و الفساد إلا من بلاد نجد بلاد مسيلمة و بلاد الوهابية المجسمة و الذين ما فتئوا يعيثون في الأرض فسادا يسفكون الدماء و ينهبون الأموال و يحتقرون المسلمين و يرمونهم بالكفر و الشرك و يحتقرون الأنبياء و المرسلين و عظماء الدين يهدمون قبورهم و يجعلونها معرضا لدوس الأقدام و ترويث الدواب و الكلاب و وقوع القاذورات و يهينون من يزورها أو يحترمها أو يتبرك بها أو يصلي لربه عندها فاي فساد أعظم من هذا و هم يقولون إن من العراق ظهر الفساد و من نجدهم ظهر الصلاح و قد عرف صحة ما قلناه كل من له أدنى إلمام بتاريخ الوهابية و قدوتهم ابن تيمية و مبدأ حوادثهم في الدين أما ما يقع من شيعة أهل البيت الطاهر الذين نبزهم بالرافضة عند مشاهد الأئمة الطاهرين بالعراق الذين حرم من حلاوة مودتهم و محبتهم و الفوز بولايتهم فلا يعدو عبادة لله تعالى و توحيده و الخضوع لعظمته فالقاصدون لتلك المشاهد الشريفة منهم الزائر لقبورهم المعدد لمناقبهم و ماثرهم في خدمة الدين و الإسلام و منهم المصلي لربه الراكع الساجد الخاشع و منهم الداعي لله تعالى القائم في خدمته الباكي من خشيته المتضرع اليه المتوسل و المتشفع اليه بمن أعطاهم الشفاعة و جعل لهم الوسيلة و منهم الخاطب الواعظ الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر إلى غير ذلك من أنواع العبادات و الطاعات لله تعالى و لا يعبدون أحدا منهم بشيء مما حظره الله تعالى لكن الوهابيين لما اقتضى جمودهم و غباوتهم و عنادهم ان تعظيم القبور و أهلها و الصلاة لله و دعاءه عندها و التشفع و التوسل بأهلها عبادة لغير الله موجبة للشرك و الكفر عدوا فعل المسلمين بالعراق عند المشاهد كفرا و شركا و حيث قد بينا مرارا بما لا مزيد عليه خروج ذلك عن العبادة لغير الله الموجبة للشرك و الكفر بل هو عين الطاعة لله تعالى ظهر ان عد ذلك شركا من أعظم الموبقات و ان من عده كذلك من أجهل الخلق و أضلهم بمخالفته لما اجمع عليه المسلمون خلفا عن سلف و ان مخالف إجماع المسلمين و سيرتهم و مثبت الوجه و اليدين و العينين لله تعالى و الاستواء على العرش الذي هو فوق السماوات على الحقيقة من دون تأويل اولى بغاية الكفر و الشرك التي ما وصل إليها قبله أحد ممن ينتسب إلى الإسلام و اي شرك أو كفر و عبادة لغير الله تعالى تحصل في مشاهد الأئمة بالعراق و أول كلام يقال عند فتح أبواب مشاهدهم هو لا اله الا الله وحده لا شريك له و أشهد ان محمدا عبده و رسوله جاء بالحق من عنده و صدق المرسلين إلخ و لا تشتمل الزيارات و الأدعية التي تقرأ في تلك البقاع الطيبة الا على توحيد الله تعالى و تمجيده و الثناء عليه و ما يشتمل منها على التوسل و التشفع و طلب الحوائج و العطايا و المواهب من صاحب القبر لا يخرج عن سؤال الدعاء و الشفاعة الذي بينا في فصله جوازه و رجحانه و إذا فرغ الزائر من الزيارة يصلي لله تعالى ركعتين مستحبتين يهدي ثوابهما للمزور و يقول بعدهما كما هو مأثور

عن أئمة أهل البيت الطاهر (اللهم اني صليت و ركعت و سجدت لك وحدك لا شريك لك لأن الصلاة و الركوع و السجود لا تكون الا لك لأنك أنت الله الذي لا إله الا أنت اللهم و هاتان الركعتان هدية مني إلى سيدي و مولاي (و يسمي المزور) اللهم فتقبلهما مني بأحسن قبولك و أجرني على ذلك بأفضل أملي و رجائي فيك و في وليك يا ارحم الراحمين) و رجاؤه فيه تعالى الثواب و المغفرة و في وليه الدعاء و الشفاعة و الله المسئول ان ينصر دينه و يعلي كلمته و يمحو هذه الضلالات التي جاء بها هؤلاء و يرد عاديتهم عن المسلمين و يردهم إلى سبيل الرشد و يريح المسلمين من تشدداتهم و تعنتاتهم حتى تبقى السهلة السمحاء كما كانت و ينزه الباري تعالى عن نسبة ما لا يليق بجلاله و تبقى البيضاء كما كانت ليلها كنهارها.

الباب الثالث

اشارة

في تفصيل الأمور التي كفر بها الوهابية المسلمين

و رد كل واحد منها بخصوصه

حيث ظهر لك ان منشا شبهة الوهابية في حكمهم بشرك جميع المسلمين و كفرهم و استحلال دمائهم و أموالهم هو زعمهم انهم يعبدون القبور بتعظيمهم لها بالتقبيل و الطواف و التمسح و بناء القباب و الاسراج و غير ذلك من أنواع التعظيم و أنهم يعبدون الأموات بدعائهم لهم و طلبهم منهم قضاء حوائجهم و انهم ينذرون و ينحرون لهم كما كان أهل الجاهلية يفعلون مثل ذلك مع أصنامهم فكان ذلك عبادة لغير الله و شركا به و قد عرفت فساد ذلك بوجه العموم في الباب السابق فلنتكلم على كل واحد من هذه الأمور التي هي منشا شبهتهم بخصوصه مضافا إلى ما مر في الباب السابق لأن أكثرها يختص بما لا يشاركه في غيره و ذلك في ضمن فصول.

الفصل الأول

في الشفاعة

اعلم ان طلب الشفاعة من الأنبياء و الصالحين و الملائكة الذين أخبر الله تعالى ان لهم الشفاعة مما منعه الوهابيون و جعلوه كفرا و شركا صرح بذلك ابن عبد الوهاب في كلامه المتقدم في رسالة أربع القواعد التي قال ان الخلاص من الشرك يتم بها بقوله (الثانية) انهم يقولون ما دعونا الأصنام و توجهنا إليهم الا لطلب القرب و الشفاعة .و في رسالة كشف الشبهات (بقوله) لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله يقولون نريد منهم القرب إلى الله و شفاعتهم عنده (و قوله) و منهم من يدعو الملائكة لصلاحهم و قربهم إلى الله ليشفعوا له أو رجلا صالحا كاللات أو نبيا كعيسى (و قوله) ان قصدهم الملائكة و الأنبياء و الأولياء يريدون شفاعتهم و التقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دمائهم و أموالهم (و فيما) حكاه الآلوسي عنه حيث جعل طلب الشفاعة مثل شرك جاهلية العرب و في كلامه الأخير في كشف الشبهات الذي علم به الاحتجاج على المسلمين بقوله: ان الذين قاتلهم (صلی الله علیه و آله) مقرون بما ذكرت و بان أوثانهم لا تدبر شيئا و انما أرادوا الجاه و الشفاعة و انهم ما أرادوا ممن قصدوا الا الشفاعة و ان طلب الشفاعة من الصالحين هو بعينه قول الكفار ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا . هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ إلى غير ذلك (و الصنعاني )في

كلامه السابق حيث جعل من جملة عبادة المشركين الأصنام اعتقادهم انها تشفع عنده و جعل من جملة عبادة الأنبياء و الصالحين اعتقاد ذلك و التشفع بهم (و قوله) فجعل اتخاذهم للشفعاء شركا و نزه نفسه عنه لأنه لا يشفع عنده أحد الا باذنه فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة و لا هم أهل لها و من اعتقد في حي أو ميت انه يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به فقد أشرك مع الله غيره و اعتقد ما لا يحل كما اعتقد المشركون في الأوثان و صار حلال المال و الدم و جعل من جملة الشرك الاعتقاد في شيء انه يشفع في حوائج الدنيا بمجرد التشفع (و الوهابيون )في كتابهم إلى شيخ الركب المغربي بقولهم فأخبر ان من جعل بينه و بين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم و أشرك بهم إلى قولهم فالشفاعة حق و لا تطلب في دار الدنيا الا من الله و جعلهم سؤال الأنبياء و الأولياء الشفاعة بعد موتهم شركا و عبادة للأوثان .و في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾.

و نثبت الشفاعة لنبينا محمد (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة و لسائر الأنبياء و الملائكة و الأولياء و الأطفال حسبما ورد و نسألها من المالك فيها و الإذن فيها بان نقول اللهم شفع نبينا محمدا (صلی الله علیه و آله) فينا يوم القيامة أو اللهم شفع فينا عبادك الصالحين أو ملائكتك أو نحو ذلك مما يطلب من الله لا منهم فلا يقال يا رسول الله أو يا ولي الله أسألك الشفاعة أو غيرها مما لا يقدر عليه الا الله تعالى فإذا طلبت ذلك في أيام البرزخ كان من أقسام الشرك إذ لم يرد بذلك نص من كتاب أو سنة و لا أثر من السلف الصالح بل ورد الكتاب و السنة و إجماع السلف ان ذلك شرك أكبر قاتل عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و في الرسالة الأولى من رسائل الهدية السنية ان الشفاعة و ان كانت حقا في الآخرة فلها أنواع مذكورة في محلها و وجب على كل مسلم الايمان بشفاعته (صلی الله علیه و آله) بل و غيره من الشفعاء فهي ثابتة بالوصف لا بالشخص ما عدا الشفاعة العظمى فإنها لأهل الموقف عامة و ليس منها ما يقصدون فالوصف من مات لا يشرك بالله شيئا

كما في البخاري من حديث أبي هريرة (رض) لكل نبي دعوة مستجابة و اني خبات دعوتي شفاعة لامتي و هي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا بشرك بالله شيئا (إلى ان قال) و إذا كانت بالوصف فرجاؤها من الله و دعاؤه ان يشفع فيه نبيه هو المطلوب (قال) فالمتعين على كل مسلم صرف همته إلى ربه بالإقبال اليه و الاتكال عليه و القيام بحق العبودية له فإذا مات موحدا استشفع الله فيه نبيه بخلاف من أهمل ذلك و تركه و ارتكب ضده من الإقبال إلى غير الله بالتوكل عليه و رجائه فيما لا يمكن وجوده الا من عند الله و الالتجاء إلى ذلك الغير مقبلا على شفاعته متوكلا عليها طالبا لها من النبي (صلی الله علیه و آله) أو غيره فان هذا بعينه فعل المشركين و اعتقادهم و لا نشات فتنة في الوجود الا بهذا الاعتقاد (إلى ان قال) و لهذا حسم جل و علا مادة الشفاعة عن كل أحد بغير إذن الا له وحده فلا يشفع عنده أحد إلا باذنه لا ملك و لا نبي و لا غيرهما (إلى أن قال) و لهذا قال عز من قائل:( قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . وَ ما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَ ضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ )و طلبها من غير الله في هها الدار زعم بعدم تعلقها بالاذن من الله و الرضا عن المشفوع له و قال تعالى: (ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا شَفِيعٍ . وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَ لا شَفِيعٌ) و العبرة في القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انتهى .

و قال محمد بن عبد الوهاب أيضا في رسالة اربع القواعد: ⁽²⁾الشفاعة شفاعتان منفية و مثبتة فالمنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله لقوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ) و المثبتة هي التي تطلب من الله و الشافع مكرم بالشفاعة و المشفوع له من رضي الله قوله و عمله بعد الاذن كما قال: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ) انتهى و فصل في مقام آخر ما أجمله هنا فقال في رسالة كشف الشبهات ⁽³⁾عند تعليمه اتباعه الاحتجاج على غيرهم في تتمة كلامه السابق، فان قال:(أي بعض المشركين من المسلمين الذين لا يقولون بمقالة الوهابية )أ تنكر شفاعة رسول الله (صلی الله علیه و آله) و تبرأ منها فقل لا بل هو الشافع و المشفع و أرجو شفاعته لكن الشفاعة كلها لله (قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) و لا يشفع لأحد الا من بعد ان يأذن الله فيه (وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى) و هو لا يرضى الا التوحيد فإذا كانت الشفاعة كلها لله و لا تكون الا بعد إذنه و لا يشفع النبي (صلی الله علیه و آله) و لا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه و لا يأذن الا لأهل التوحيد ⁽⁴⁾فالشفاعة كلها لله فاطلبها منه و أقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في و أمثال هذا فان قال النبي (صلی الله علیه و آله) اعطي الشفاعة و انا اطلبه مما أعطاه الله (كذا) فالجواب ان الله أعطاه الشفاعة و نهاك عن هذا و قال: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) و أيضا الشفاعة أعطيها غير النبي (صلی الله علیه و آله) فصح ان الملائكة و الأولياء يشفعون فان قلت الله أعطاهم الشفاعة و اطلبها منهم رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكرها الله تعالى في كتابه و ان قلت لا بطل قولك هذا.

و قال ابن تيمية في رسالة زيارة القبور و الاستنجاد بالمقبور ⁽⁵⁾في تتمة كلامه المتقدم في الباب الثاني: و ان قال أنا اساله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور لأني أتوسل إلى الله كما يتوسل إلى السلطان بخواصه و أعوانه فهذا من أفعال الذين يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم و رهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم و المشركين الذين أخبر الله عنهم انهم قالوا: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى و قال تعالى:( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَ لا يَعْقِلُونَ . قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا شَفِيعٍ . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )فبين الفرق بينه و بين خلقه فان من عادة الناس ان يستشفعوا إلى الكبير من كبرائهم بمن يكرم عليه فيسأله ذلك الشفيع فيقضي حاجته اما رغبة و اما رهبة و اما حياء و اما مودة و اما غير ذلك و الله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل الا ما شاء الله و شفاعة الشافع من إذنه فالأمر كله له (إلى ان قال) و قد أمرنا ان نصلي على النبي (صلی الله علیه و آله) في الدعاء و جعل ذلك من أسباب اجابة دعائنا انتهى.

و نقول الشفاعة من الشفيع عبارة عن طلبه من المشفوع اليه امرا6.

للمشفوع له فشفاعة النبي (صلی الله علیه و آله) أو غيره عبارة عن دعائه الله تعالى لأجل الغير و طلبه منه غفران الذنب و قضاء الحوائج فالشفاعة نوع من الدعاء و الرجاء (و حكى) النيسابوري في تفسير قوله تعالى (مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها) عن مقاتل انه قال الشفاعة إلى الله انما هي الدعوة لمسلم لما

روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) من دعاء [دعا] لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له و قال له الملك و لك مثل ذلك فذلك النصيب و الدعوة على المسلم بضد ذلك انتهى (و حينئذ) فطلب الشفاعة من الغير كطلب الدعاء منه و قد ثبت جواز طلب الدعاء من أي مؤمن كان و اعترف بذلك الوهابية و قدوتهم ابن تيمية في طلبه من الحي بل هو من ضروريات دين الإسلام (و حينئذ) فيجوز طلب الشفاعة إلى الله تعالى من كل مؤمن فضلا عن الأنبياء و الصالحين و فضلا عن سيد المرسلين (و لو قيل) ان الشفيع لا بد ان يكون له قدر و جاه عند المشفوع اليه (فنقول) ان الله تعالى جعل حرمة لكل مؤمن يرجى بها قبول شفاعته و استجابة دعائه فلم يبق فرق على أنه قد ورد ثبوت الشفاعة لآحاد المؤمنين و للملائكة و انها ليست من خواص الأنبياء و ثبتت شفاعة الملائكة بما أخبر الله تعالى عنهم بقوله:

( اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ إلى قوله وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيّاتِهِمْ ... وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ الآية) قال الرازي في تفسيره هذه الآية تدل على حصر الشفاعة من الملائكة للمذنبين كما وقعت الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) و غيره من الأنبياء و امره الله تعالى بها فقال وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ و حكى عن نوح انه قال رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ للمؤمنات [اَلْمُؤْمِناتِ] (انتهى) و فيه تصريح بان الشفاعة لا تزيد عن الدعاء و طلب المغفرة كما قلناه

(بل روي) ان الحجر الأسود شافع مشفع

(ففي الجامع الصغير ) للسيوطي ⁽¹⁾ما نصه: الشيرازي في الألقاب و أبو نعيم في مسلسلاته و قال صحيح ثابت عن علي اشهدوا هذا الحجر خيرا فإنه يوم القيامة شافع مشفع له لسان و شفتان يشهد لمن استلمه (و زاد) العزيزي في الشرح فيمن رواه الرافعي و قال (أشهدوا) أي اجعلوا الحجر الأسود شهيدا لكم في خير تفعلونه عنده كتقبيل و استلام أو دعاء أو ذكر (فإنه يوم القيامة شافع) أي فيمن أشهده خيرا انتهى فاشهاده الخير ليشفع في معنى طلب الشفاعة منه مع أنه جماد لا يعقل و لا ينطق و قد أمرنا باشهاده الخير كما أمرنا بتقبيله و استلامه و لم يكن ذلك شركا و الا لم يغيره الأمر لأن الحكم لا يغير الموضوع كما مر في المقدمات.

فظهر ان الشفاعة و الدعاء من واد واحد و كذا طلبهما من الغير و ليس حتما على الله قبول الشفاعة و لا اجابة الدعاء و انما ذلك من ألطافه و منه و رأفته بعباده فجعل لهم وسائل كثيرة إلى نيل رضاه و عفوه و خيره و بره و هذا منها و لا شفاعة الا باذنه و رضاه كما قال تعالى:( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ .

وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى )و غير ذلك.

و ظهر ان طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) بل و من آحاد المؤمنين في دار الدنيا أحياء و أمواتا ليشفعوا في الدنيا في أمور الدنيا و الآخرة أو يوم القيامة جائز لا محذور فيه لأنها من قبيل الدعاء فيرجع طلبها إلى التماسه و ذلك جائز من الأحياء بالاتفاق (أما) طلب الدعاء من الأموات فمنعه ابن تيمية و الوهابية و الحق جوازه كما ياتي في الفصل الثالث.

و الأخبار الواردة في ثبوت الشفاعة للنبي (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة و انه الشفيع المشفع و لغيره مستفيضة أو متواترة رواها البخاري و مسلم و غيرهم. مثل

من سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة .

من سمع الأذان و دعا بكذا حلت له شفاعتي يوم القيامة .

أعطيت خمسا و عد منها الشفاعة .

انا أول شافع و أول مشفع .

أتاني آت من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة و بين الشفاعة فاخترت الشفاعة .

يدخل بشفاعتي رجال من امتي أكثر من بني تميم .

ان الله يقول فرغ الشافعون من الشفاعة شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم يبق الا ارحم الراحمين .

يجلس المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا فيأتون آدم فيعتذر بخطيئته ثم إبراهيم (ع) فيعتذر بثلاث كذبات كذبهن ثم موسى (ع) فيعتذر بقتل النفس ثم عيسى (ع) فيقول لست هناك فيقول الله سبحانه بعد ان اسجد له اشفع تشفع (الخبر) و من أدلة شفاعته لنا بعد موته (صلی الله علیه و آله)

حديث وفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم (إلى قوله) و ما رأيت من شر استغفرت لكم لما عرفت من ان الشفاعة لا تزيد عن الدعاء لنا و الاستغفار و إذا كان (صلی الله علیه و آله) يستغفر لنا بعد موته جاز لنا ان نطلب منه الاستغفار الذي هو الشفاعة بعينها.

و شفاعة النبي (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة لا ينكرها الوهابية فلا حاجة إلى إكثار الأدلة عليها و انما منعوا من جواز طلبها منه (صلی الله علیه و آله) في الدنيا و ان كانت ثابتة له و قد أعطاه الله الشفاعة و هو الشفيع المشفع و جعلوه شركا و كفرا.

(و مرجع) شبهتهم في ذلك على ما يستفاد من مجموع كلماتهم التي سمعتها إلى ان طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) عبادة له و كل عبادة لغير الله شرك (أما الثاني) فلوجوب توحيد الله في العبادة كما يجب توحيده في الخالقية و الرازقية (و اما الأول) فلأن شرك الكفار الذين بعث إليهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان بطلبهم الشفاعة من الأصنام بدليل قوله تعالى:( وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا . وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا )و لأنهم لا ينكرون توحيد الخالقية و الرازقية لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله يقولون نريد منهم التقرب إلى الله و شفاعتهم عنده و لم يفرق النبي (صلی الله علیه و آله) بين من كان يدعو الملائكة ليشفعوا له أو رجلا صالحا كاللات أو نبيا كعيسى أو يدعو غيرهم فقاتل الكل فهذا دليل على ان التشفع بالنبي أو الصالح شرك كالتشفع بغيره. و يدل أيضا على عدم جواز طلب الشفاعة من غير الله قوله تعالى:

( لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )و إذا كانت الشفاعة كلها لله لم يجز طلبها من غيره و قوله تعالى: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) و طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) دعاء له فيكون منهيا عنه مع كون الدعاء عبادة بنص الكتاب و السنة بل مخها كما ياتي و إذا كان طلب الشفاعة دعاء و الدعاء عبادة كان شركا فالجمع بين ثبوت الشفاعة له (صلی الله علیه و آله) و عدم جواز طلبها منه ان يقول المستشفع به (صلی الله علیه و آله) اللهم شفعه في أو لا تحرمني شفاعته أو ارزقني شفاعته أو نحو ذلك و هذا معنى قولهم فالشفاعة حق و لا تطلب .

في دار الدنيا الا من الله (و يفهم) مما مر عن الرسالة الأولى من الهدية السنية الاحتجاج لذلك بان طلب الشفاعة من غير الله في الدنيا مناف لكونه لا يشفع عنده أحد الا باذنه و الا لمن ارتضى.

و الجواب عن شبهتهم هذه انها شبهة سخيفة فطلب الشفاعة ليس عبادة للمطلوب منه و شرك أهل الجاهلية الذي أحل دماءهم و أموالهم لم يكن سببه اتخاذهم الشفعاء كما زعموا و ليس في الآيتين المستشهد بهما ان الموجب لشركهم هو تشفعهم و لا ان عبادتهم لهم هي تشفعهم بهم بل الآيتان صريحتان في ان عبادتهم لهم كانت غير التشفع فإنه جعل في الآية الأولى العبادة علة التقريب الذي هو الشفاعة و العلة غير المعلول ببديهة العقول و عطف في الآية الثانية قول هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا على قوله وَ يَعْبُدُونَ و العطف يقتضي تغاير المعطوف و المعطوف عليه كما قرر في علم العربية مع أن عبادتهم لهم بغير التشفع من السجود و الإهلال بأسمائها و غير ذلك مشاهدة معلومة كما ذكرناه مرارا و قد ذكرنا مرارا ان قوله تعالى:( اَلَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِياءَ الآية. وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآية) صريح في ان عبادتهم لها كانت مع الاعراض عن الله و المخالفة لأمره و قوله ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ إشارة إلى انهم عبدوا أحجارا و أشجارا هي من الجمادات و طلبوا منها النصر و الشفاعة و لم يجعل الله لها ذلك و لو كانت على صور قوم صالحين فلا يقاس بها من جعله الله شافعا و قادرا على الشفاعة و لا من تشفع به بمن تشفع بها و يجب على قياس قولهم بمنع يا رسول الله اشفع لي بل يقول اللهم شفعه في أو ارزقني شفاعته ان يمنعوا يا فلان ادع لي بل يقول اللهم أجب دعاءه في أو ارزقني دعاءه لي مع اعترافهم بجوازه و منعه يشبه الأكل من القفا أي إيصال اللقمة إلى الفم من وراء الرقبة (أما) جعل طلب الشفاعة منافيا لكونه لا يشفع عنده أحد الا باذنه فستعرف فساده عند رد هذا الكلام و قد ظهر من ذلك فساد قول ابن عبد الوهاب :ان طلب الشفاعة من الصالحين هو بعينه قول الكفار ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا لما عرفت من صراحة الآيتين في مغايرة العبادة لطلب الشفاعة. و بطلان ما يفهم من قوله انهم يقولون ما دعونا الأصنام و توجهنا إليهم الا لطلب القرب و الشفاعة (و قوله) لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله يقولون نريد منه القرب إلى الله و شفاعتهم عنده الدال على ان سبب الشرك طلب الشفاعة لما عرفت من صراحة القرآن و دلالة الوجدان على خلافة (و بطلان) قوله و منهم من يدعو الملائكة ليشفعوا له أو صالحا كاللات أو نبيا كعيسى (و قوله) و منهم من يدعو الصالحين و الأولياء لما عرفت في الباب الثاني من ان دعاء الملائكة لم يكن بطلب شفاعتهم بل عبادتهم بغير ذلك و قول انهم بنات الله و دعاء اللات لم يكن بالتشفع به لأنه رجل صالح بل بعبادة حجر على صورته الموهومة بالسجود و غيره و التشفع بذلك الحجر الذي لم يجعل الله له شفاعة. و لو كان على صورة صالح مزعومة و دعاء عيسى (ع) لم يكن مجرد التشفع به بل اعتقاد انه هو الله الخالق الرازق بأحد الوجوه التي سبق بيانها و أي جهل أعظم من جعل الإشراك بعيسى مجرد التشفع به و هل يمكن صدوره من عاقل فضلا عن عالم (و قوله) ان قصدهم الملائكة و الأنبياء و الأولياء يريدون شفاعتهم هو الذي أحل دماءهم و أموالهم قد عرفت انه كذب و افتراء و ان الذي أحل ذلك تكذيبهم للرسل و انكارهم للشرائع و عبادتهم للأوثان بغير مجرد التشفع و كذلك جعله طلب الشفاعة مثل شرك جاهلية العرب و ان الذين قاتلهم (صلی الله علیه و آله) انما أرادوا الجاه و الشفاعة.

و مما يدل على ان عبادتهم كانت غير طلب الشفاعة ما حكاه الوهابية أنفسهم في الرسالة الثالثة من الهدية السنية ⁽¹⁾عن الامام البكري عند قوله تعالى:( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ الآية) من قوله: فان قلت إذا أقروا بذلك فكيف عبدوا الأصنام قلت كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله و التقرب اليه لكن بطرق مختلفة ففرقة قالت ليس لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا اليه زلفى و فرقة قالت الملائكة ذوو منزلة عند الله فاتخذنا أصناما على هيئتها لتقربنا اليه زلفى و فرقة قالت جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة كما ان الكعبة قبلة في عبادته و فرقة اعتقدت ان لكل ملك (كذا) شيطانا موكلا بامر الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضى الشيطان حوائجه بامر الله و الا أصابه الشيطان بنكبة بامر الله انتهى (و العجب) ان المستشهد بهذا الكلام من الوهابية قال بعد نقله فانظر إلى كلام هؤلاء الأئمة و تصريحهم بان المشركين ما أرادوا ممن عبدوا الا التقرب إلى الله و طلب شفاعتهم عنده انتهى و لم يدر ان عبادة غير الله لا يحتاج التكفير بها إلى الاستشهاد بكلام أحد سواء كانت بقصد التقرب إلى الله و طلب شفاعتهم أو بدون ذلك و لكن الذي ينفع إثبات ان طلب الشفاعة عبادة أو ان ما يفعله المسلمون هو عين ما كان يفعله عبدة الأصنام و الكلام الذي استشهد به صريح بخلافه فليس في المسلمين من يعتقد بواحدة مما كانت تعتقده تلك الفرق هذا في رد زعمهم ان طلب الشفاعة عبادة و اما استدلال ابن عبد الوهاب على عدم جواز طلب الشفاعة من غير الله بآية لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً و آية فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً فاستدلال فاسد اما آية لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً فليس معناها ان الله وحده هو الذي يشفع و غيره لا يشفع لأنه تعالى لا يشفع عند أحد و ثبت ان الأنبياء و الصالحين و الملائكة يشفعون عنده و ليس معناها انه لا يجوز طلب الشفاعة ممن جعله الله شافعا بل معناها و الله العالم ان الله مالك أمرها فلا يشفع عنده أحد الا باذنه (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ) و لا يشفع الا لمن ارتضاه الله (وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى) و صدر الآية هكذا( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَ لا يَعْقِلُونَ قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً الآية) فهو في مقام الرد على الذين اتخذوا الأصنام و الأحجار شفعاء إلى الله تعالى و قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله مع انهم لا يملكون شيئا فكيف يملكون الشفاعة و لا عقل لهم حتى يشفعوا و في الكشاف (مِنْ دُونِ اللّهِ) من دون إذنه (قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) اي هو مالكها فلا يستطيع أحد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضى و ان يكون الشفيع مأذونا و هاهنا الشرطان مفقودان جميعا انتهى (و حكى) الطبري عن مجاهد (لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) أي لا يشفع أحد الا باذنه انتهى.

فحمل ابن عبد الوهاب و اتباعه له على ان معناه طلب الشفاعة من الله وحده و عدم طلبها من المخلوق و ان كان له ان يشفع حمل مستهجن مستقبح لا يساعد عليه اللفظ و لا فهم أهل العرف و لم يذكره أحد من المفسرين و لا تقتضيه الحكمة و لا يخرج عن التحمل و التحكم و العبث فكان الله تعالى يقول اطلبوا من الناس كل ما يقدرون عليه و اطلبوا منهم الدعاء لكم الذي لا8.

تخرج الشفاعة بل هي نفسه و لكن لا يجوز لكم و محظور و محجور عليكم ان تطلبوا من النبي (صلی الله علیه و آله) ان يشفع لكم في الدنيا أو في الآخرة و يدعو الله لكم و ان كانت له الشفاعة و قد أعطاه الله إياها و هو الشفيع المشفع و إذا طلبتموها منه فقد كفرتم و أشركتم فانظر أيها المنصف هل يحسن ان يصدر ذلك من عاقل و هل يصدر الا من سفيه جاهل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

و اما آية فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ فستعرف في فصل الدعاء أنها اجنبية عن المقام مع انه لو صح الاستدلال بها على عدم جواز طلب الشفاعة من العبد لصح الاستدلال بها على عدم جواز طلب الدعاء منه لأن كلا منهما دعاء لغير الله يشمله قوله تعالى: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) فاي فارق بين قول يا فلان اشفع لي و يا فلان ادع لي و طلب الدعاء من الغير لا ينكره الوهابية و لا قدوتهم ابن تيمية إذا كان من الحي كما ستعرف مع شمول الآية له (و جاء) في أحاديث كثيرة

صلوا علي فان صلاتكم تبلغني و سياتي حديث

صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة .

و الصلاة منا الدعاء و منه تعالى الرحمة و رفع الدرجة فقد طلب منا (صلی الله علیه و آله) ان ندعو له برفع الدرجة و إعطاء الوسيلة و هو كطلبنا منه الشفاعة بان يدعو الله ان يغفر ذنوبنا و يدخلنا جنته فكيف صار طلبه منا توحيدا و طلبنا منه شركا و نحن أحوج إلى شفاعته و دعائه منه إلى دعائنا فاي فارق بينهما لو لا الجمود و قلة الإنصاف.

(أما) جعل الصنعاني من جملة عبادة المشركين الأصنام اعتقادهم انها تشفع عند الله و من جملة عبادة الأنبياء و الصالحين اعتقاد ذلك و التشفع بهم ففاسد لأن اعتقاد المشركين في الأصنام انها تشفع و طلبهم منها الشفاعة خطا و غلط إذ لم يجعل الله لها شفاعة سواء كانت على صورة صالح أو غيره فان الشافع هو الصالح لا الحجر الذي على صورته كما عرفت بخلاف الاعتقاد بان الأنبياء و الصالحين يشفعون فإنه صحيح مطابق للواقع ليس فيه خطا و لا غلط فضلا عن كونه عبادة و شركا و كذلك التشفع بهم على ان الاعتقاد في حجر أو شجر انه يشفع و طلب الشفاعة منه لم يعلم كونه عبادة له انما هو خطا و غلط و المشركون لم يعلم ان هذا سبب في شركهم لأنه لم يصدر منهم وحده بل صدر معه ما هو كاف في الشرك و الكفر من انكار الرسل و الشرائع و العبادة للأصنام بغير ما ذكر كما بيناه غير مرة و تعليل الصنعاني و غيره كون اتخاذ الشفعاء شركا بأنه لا يشفع عنده أحد الا باذنه فاسد فان قوله الا باذنه مثبت للشفاعة فكيف يكون اتخاذ الشفعاء الذين جعل الله لهم الشفاعة و أذن لهم فيها شركا (و قوله) فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة و لا هم أهل لها رد عليه فاتخاذ الشفيع الذي ذمهم الله عليه هو اتخاذ حجر أو شجر أو صورة شفيعا مع ان الله لم يجعل لها شفاعة و لا هي أهل لها اما الأنبياء الذين أثبت الله لهم الشفاعة التي هي نوع من الدعاء كما عرفت و جعلهم أهلا لها كما تواترت به الأخبار و دل عليه قوله تعالى:( وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ . يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً . وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ . لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) قال البيضاوي عهدا من الايمان و العمل الصالح أو إذنا فيها انتهى (لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ) في تفسير البيضاوي الا من شهد بالحق بالتوحيد و الاستثناء متصل ان أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملائكة و المسيح فيه و منفصل ان خص بالأصنام انتهى فهذه الآيات مثبتة للشفاعة جزما مع أذن الله و رضاه و لسنا نطلب منهم ان يشفعوا لنا قهرا و حتما على الله و مثبتة لشفاعة من اتخذ عند الرحمن عهدا و من شهد بالحق فلا ذم على طلب الشفاعة منهم و لا شرك فيه. و ظهر من ذلك بطلان قول الصنعاني ان الاعتقاد في حي أو ميت انه يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع و التوسل اليه تعالى شركا كالاعتقاد في الأوثان و قوله بمجرد التشفع لا يظهر له معنى و لا للتقييد به فائدة فإنه ان أراد منه انه يشفع بغير أذن الله و يجبر الله على قبول شفاعته فهذا لا يعتقده مسلم و لا يقول به أحد فما فائدة هذا التقييد و كيف رتبوا عليه استحلال دماء المسلمين و أموالهم و اعراضهم نعم لا يبعد أن يكون عبدة الأصنام يعتقدون مثل ذلك في أصنامهم و أوثانهم كما بيناه في غير هذا الموضع و ان أراد انه يشفع بمجرد التشفع و يشفعه الله لأن الله أذن له إذنا عاما في الشفاعة عند ما يتشفع به أحد و وعده قبول شفاعته لكل من يتشفع به فهذا أيضا لا يعتقده أحد من المسلمين و ان كان ممكنا و جائزا ان دل عليه النقل و انما يقولون ان الله تعالى جعل النبي (صلی الله علیه و آله) شافعا و مشفعا كما دلت عليه صحاح أخبارهم لكن لا بلا قيد و لا شرط فقد يتشفع به أحد و يشفع له و قد لا يشفع له لأنه ليس أهلا للشفاعة أو لأن الله لم يأذن له أن يشفع فيه و قد يأذن له في الشفاعة التي هي نوع من الدعاء رجاء ان يشفع فيشفعه الله و ليس ذلك حتميا و لا قطعيا فجعل ذلك كالاعتقاد في الأوثان التي ثبت بصريح العقل و نص الشرع عدم قدرتها على الشفاعة و الدعاء و عدم جواز طلبها منها خطا واضح فما فائدة هذا التقييد أ بمثل هذا تستحل دماء المسلمين و أموالهم و اعراضهم سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.

و مما ذكرنا يعلم أن قولهم في الكتاب إلى شيخ الركب المغربي بعد ذكر آية وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآية. فأخبر ان من جعل بينه و بين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم و أشرك بهم تقول على الله و افتراء عليه فالله تعالى في هذه الآية أثبت لهم شيئين عبادتهم الأصنام و قولهم هؤلاء شفعاؤنا و أخبر انهم أشركوا و لم يخبر ان عبادتهم هي طلب الشفاعة و لا ان طلبها هو الشرك بل أخبر بان عبادتهم الأصنام غير قولهم ذلك لاقتضاء العطف المغايرة كما مر و قد أبطلوا في كتابهم المذكور احتجاجهم بآية (لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) بذكرهم معها الآيات الأخر تفسيرا لها و هي( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً )فبينت ان معنى كون الشفاعة كلها لله انها لا تكون الا باذنه و ليس لأحد ان يشفع قهرا عنه و بدون رضاه و يلجئه إلى قبولها حياء أو خوفا أو غير ذلك كما يقع بين المخلوقين لا ان معناها عدم جواز طلب الشفاعة ممن له الشفاعة اما ذكرهم في جملة الآيات المستدل بها على إبطال طلب الشفاعة من غير الله آية فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ فغريب لأن هذه الآية لا ربط لها بطلب الشفاعة و انما تدل على عدم قبول عذر أو توبة بعد الموت من الظالمين و لكن هؤلاء يظنون ان تكثيرهم لسرد الآيات يدل على انهم شديدو التمسك بالقرآن (أما قولهم) و هو سبحانه لا يرضى الا التوحيد بعد ذكر آية يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً فنعم هو و الله لا يرضى بنسبة

الشرك إلى أهل التوحيد لطلبهم الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة و لا ينفع الناسبين تسمية أنفسهم بالموحدين (أما قولهم) فالشفاعة حق و لا تطلب في دار الدنيا الا من الله فإذا كانت حقا فما المانع من طلبها أ فيجعل الله طلب الحق باطلا و شركا تعالى الله عن ذلك فطلب الحق لا يكون الا حقا و طلب الباطل لا يكون الا باطلا و التقييد بقولهم في دار الدنيا دال على جواز طلبها في الآخرة كما يدل عليه حديث تشفع الناس بالأنبياء و اعتذار كل منهم ثم تشفعهم بمحمد (صلی الله علیه و آله) الآتي نقله و إذا كان طلبها شركا لم يجز في الدنيا و لا في الآخرة و هل منع الناس من الشرك في الدنيا و أبيح لهم الشرك في الآخرة (قولهم) فإذا كان الرسول (صلی الله علیه و آله) و هو سيد الشفعاء لا يشفع الا باذن الله فكيف بغيره لا يظهر له معنى بل هو تطويل بلا طائل و لا علاقة له بالمقصود فمن الذي ينكر ان الرسول (صلی الله علیه و آله) لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا الا بامر الله و لا يشفع الا باذن الله فضلا عن غيره فهذا ليس محل نزاع بيننا و بينهم انما النزاع في ان طلب الشفاعة من الرسول (صلی الله علیه و آله) الذي جعل الله له الشفاعة من بعد إذنه و تفضله و هدايته و تعليمه له كيفية الشفاعة و تحديده له حدا هل يكون طلبنا الشفاعة منه التي جعلها الله له و أذن له فيها شركا و كفرا و معصية أو لا فهل إذا انتفت الشفاعة الا باذن الله يكون طلبها شركا و كفرا و ما وجه الملازمة و من الذي يقول انه (صلی الله علیه و آله) يشفع قهرا على الله و لكن كل ما يذكره سلفهم لا بد ان يذكره خلفهم و لو لغير فائدة فانظر رعاك الله بعين البصيرة و الإنصاف إلى هذه الاستدلالات الواهية التي بها استحلوا دماء المسلمين و أموالهم و اعراضهم هل يسوغ التمسك بها و التهجم على الدماء و الأموال و الأعراض بمثلها (قولهم) و هذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من العلماء المسلمين و اجمع عليه السلف الصالح من الأصحاب و التابعين و الأئمة و الأربعة و أتباعهم فيا ليت شعري من هو الذي قال و أفتى من علماء المسلمين بان طلب الشفاعة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) كفر و شرك و متى أجمع على ذلك علماء المسلمين و في أي عصر من الأعصار وقع ذلك و في أي كتاب وجدوه منقولا و هل أحد عنون هذه المسائل قبل الوهابيين و ابن تيمية حتى يدعى فيها الإجماع أو عدم الخلاف و من هو الذي أفتى بها من الأصحاب أو التابعين و من الذي أفتى بها من الأئمة و الأربعة و اين موضعها من كتب الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة غير الوهابية ليدلونا على مكانها ان كانوا صادقين. و كيف خالف اتباع الأئمة الأربعة أئمتهم فيها و اتبعهم الوهابية خاصة:

و الدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها أدعياء

فدعواهم هذه افتراء منهم على علماء المسلمين و على الأصحاب و التابعين و على الأئمة الأربعة و اتباعهم بل الإجماع حاصل من الأنبياء و المرسلين و من الصحابة و التابعين على خلاف ما يقوله الوهابية فقد تشفع و توسل آدم (ع) برسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل خلقه و تشفع و توسل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمن قبله من الأنبياء و تشفع الأصحاب بالنبي (صلی الله علیه و آله) و بفتح كوة بين قبره و بين السماء و تشفع عمر بالعباس كما سياتي ذلك كله في الفصل الثالث في التوسل و ياتي في هذا الفصل انه (صلی الله علیه و آله) أقر الأعرابي على قوله انا نستشفع بك على الله و في الفصل الثاني انهم طلبوا من النبي (صلی الله علیه و آله) بعد موته ان يستسقي لهم فسقوا.

و مما تقدم تعلم فساد كلام صاحب الرسالة الثانية من الهدية السنية حيث أثبت الشفاعة للنبي (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة و لسائر الأنبياء و الملائكة و الأولياء و الأطفال و منع من طلبها منهم و قال أنها تطلب من الله فقد بان لك انه لا مانع من طلبها منهم بعد ان ثبتت لهم الشفاعة و ان منع طلبها منهم جهل و غباوة أو عناد و مكابرة (أما تعليله) كون طلب ذلك في البرزخ شركا بأنه لم يرد به نص من كتاب أو سنة أو اثر من السلف الصالح فغريب لأن عدم ورود النص و الأثر من السلف لا يستلزم كونه شركا بشيء من وجوه الاسلتزام [الاستلزام] بل لا يسلتزم [يستلزم] تحريمه فضلا عن كونه شركا لما عرفت في المقدمات من أصالة الاباحة فيما لا نص فيه (قوله) بل ورد الكتاب و السنة و إجماع السلف انه شرك أكبر قاتل عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) افتراء على الكتاب و السنة و السلف لما عرفت مفصلا من ورودها كلها بخلاف ما قالوه و انه (صلی الله علیه و آله) لم يقاتل أحدا على الاستشفاع بمن له الشفاعة و كذا كلام صاحب الرسالة الأولى منها يظهر فساده مما مر فإنه اعترف بان الشفاعة حق في الآخرة و انه يجب على كل مسلم الايمان بها و بشفاعة سائر الشفعاء فمنع طلبها بعد الاعتراف بها تمحل و عناد و ما لفقه للمنع من طلبها لا يخرج عن العناد كقوله ان لها أنواعا مذكورة في محلها و انها ثابتة بالوصف و هو من مات لا يشرك بالله شيئا لا بالشخص عدى الشفاعة العظمى فإنها لأهل الموقف عامة و تفريعه على ثبوتها بالوصف لزوم طلبها من الله بان يشفع فيه نبيه فان ذلك كله تمحل في تمحل فما هي تلك الأنواع التي يدعيها و الحال ان الشفاعة مرجوة لكل مذنب لم يشرك بالله كما دل عليه حديث أبي هريرة الذي ذكره تصديقا لقوله تعالى إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ و

قد جاء عنه (صلی الله علیه و آله) شفاعتي لأهل الكبائر من امتي و ثبوتها بالوصف لا بالشخص لا يظهر له معنى محصل و كأنه يريد به ان من ثبتت له معلوم بالوصف و هو عدم الشرك لا بالشخص و هو زيد أو عمرو مثلا لجواز ان لا يموت على التوحيد فكيف يطلب الشفاعة و لا يخفى ما في ذلك من التمحل و التعسف فإذا كانت الشفاعة ثابتة بصفة عدم الشرك حال الموت فكل موحد يرجو ثبوتها له فما المانع من أن يطلبها و ما وجه الملازمة بين ثبوتها بالوصف و عدم جواز طلبها من غير الله فان كان وجهه عدم العلم بثبوت الوصف فذلك لا يقتضي المنع من طلبها رجاء لثبوته و لا يقتضي كون طلبها شركا و كفرا و لا يلزم على من طلب شيئا ان يكون عالما بحصوله و بتحقق شروطه و هل هذا الا مكابرة و تضييق فيما وسع الله فيه (و قوله) إنها ثابتة بالوصف لا بالشخص ما عدى الشفاعة العظمى فإنها لأهل الموقف عامة أيضا لا يظهر له معنى محصل فان أراد ان هناك شفاعتين عظمى لأهل الموقف عامة مشركهم و موحدهم و غيرها لخصوص الموحدين نافي قوله تعالى إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ و قوله لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى فإذا كان الله لا يغفر للمشرك و لا يرتضيه فما معنى هذه الشفاعة و ما فائدتها (قوله) و ليس منها ما يقصدون إذا كانت لأهل الموقف عامة فما وجه خروج ما يقصدون عنها و إذا كانت لمن مات غير مشرك فالمتشفع يرجو أن يكون كذلك (قوله) فالمتعين على كل مسلم صرف همته إلى ربه إلى قوله طالبا لها من النبي أو غيره. هذا تمويه و تضليل فالمتشفع بمن جعله الله شافعا لم يصرف همته الا إلى ربه و لم يقبل الا اليه و لم يتكل الا عليه و لم يفعل شيئا ينافي القيام بحق العبودية له بل ذلك من تمام القيام بحقها لأنه عن أمر الله الذي جعله شافعا فنحن لم نطلب منه الا ما جعله الله له و ما جعله له الا ليطلب منه كما كان طلب الدعاء من الغير كذلك مع عدم الفرق بينهما فنسبة المسلمين إلى انهم

بطلبهم الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) أهملوا ذلك و التجئوا إلى غير الله مقبلين على شفاعته متوكلين عليها افتراء عليهم و كيف يتصور عاقل ان طلب الشفاعة إلى الله في غفران الذنب و نيل الخير منه تعالى ممن جعل الله له الشفاعة هو أعراض عن الله و التجاء إلى غيره و توكل على غيره و كيف لم يكن طلب الدعاء من الغير كذلك و طلب الشفاعة لا يخرج عن طلب الدعاء و الكل من الله و إلى الله و في الله (قوله) فان هذا بعينه فعل المشركين و اعتقادهم قد عرفت بما كررناه مرارا أنه لا مساس لذلك بفعل المشركين و لا باعتقادهم فإنهم كذبوا الرسل و عبدوا الأصنام و عظموا من لا يستحق التعظيم من تمثال و شجر و نحوه (قوله) و لا نشات فتنة في الوجود الا بهذا الاعتقاد لا يجوز دخول لا النافية على الماضي الا مكررة أو مسبوقة بنفي و اعتقاد ان النبي (صلی الله علیه و آله) شافع مشفع و صاحب الوسيلة عند الله و انه يستغفر للمذنبين من أمته بعد وفاته كما أخبر عن نفسه ⁽¹⁾و انه مجاب الدعوة و ان دعاءه لنا أرجى في الاجابة من دعائنا لأنفسنا هو عين الحق و الصواب فجعله سببا لكل فتنة نشات في الوجود ضلال و خذلان نعوذ بالله منه نعم ان اعتقاد الوهابيين ان ذلك كفر و شرك و استحلالهم به الدماء و الأموال كان سببا لكل فتنة في الوجود بغزوهم بلاد الإسلام و اراقتهم الدماء و نهبهم الأموال و تفريق كلمة المسلمين و كسر شوكتهم و زيادتهم ضعفا إلى ضعفهم فانا لله و انا اليه راجعون (قوله) و لهذا حسم مادة الشفاعة عن كل أحد بغير إذن الإله لا يتوهم عاقل و لا جاهل ان الشفاعة تكون بغير إذن الله و قهرا عليه فالتعبير بقوله حسم مادة الشفاعة بغير إذنه لا مناسبة له و لا محل فحسم المادة يكون بنفي كل شفاعة و الله تعالى بآية مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ قد أثبت الشفاعة باذنه و نفاها بغير إذنه فلم يحسم مادتها و ما وجه الربط بين هذه العلة و المعلول فإذا كان الله تعالى قد نفى الشفاعة بغير إذنه أو حسم مادتها بغير إذنه كما يقول هذا الوهابي فهل يلزم ان يكون طالب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) الذي جعل الله له الشفاعة و أذن له فيها كافرا و مشركا. و هل طالب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) يقول له اشفع لي قهرا على الله رضي أم ابى أذن أم لم يأذن (بالدبوس) كدين الوهابية كلا فانظر رعاك الله إلى هذه التعليلات و إلى هذه النتائج و المقدمات التي استحلوا بها الدماء و الأموال و أعجب ثم أعجب (قوله) و لهذا قال لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً قد عرفت ان المراد بها انه تعالى مالك أمرها فلا يشفع عنده أحد الا باذنه فلا تزيد عن الآية الأولى (أما قوله تعالى) وَ ما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ إلخ فالمراد بشفعائهم الأصنام و الأحجار التي كانوا يزعمون انها شركاء فيهم و لها نوع اختيار معه تعالى و تصرف في الكون و هي جماد لا الأنبياء و المرسلين الذين لا يعتقد مسلم فيهم شيئا من ذلك سوى ما جعله الله لهم من الشفاعة عنده و المنزلة لديه فإنهم حاضرون مع أممهم يشفعون لها و لم يتقطع ما بينهم و بينها و لا ضلت عنهم لا سيما نبينا محمد (صلی الله علیه و آله) الذي هو وسيلة الخلق يوم القيامة دون الأنبياء (قوله) و طلبها من غير الله في هذه الدار زعم بعدم تعلقها بالاذن إلخ لا ندري و لا المنجم يدري لما ذا كان طلبها في هذه الدار زعما بعدم تعلقها باذن الله و لما ذا كان تعلقها باذن الله منافيا لطلبها و باي وجه يدل قولنا يا رسول الله اشفع لي على إرادة اشفع لي رغما عن الله و قهرا عليه و بدون إذنه و هل إذا طلبنا منه الشفاعة يمتنع و يستحيل و لا يمكن أن يستأذن و يشفع فيكون طلب الشفاعة منافيا لتعلقها بالاذن و نفي الولي و الشفيع في الآيتين يراد به النفي المقيد الذي هو من دون الله و في قباله و بغير أمره و إذنه لا مطلق الشفيع الثابت بالاستثناء في قوله تعالى إِلاّ بِإِذْنِهِ و بالضرورة من دين الإسلام و لا مطلق الولي الثابت بقوله تعالى:( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الآية) و غير ذلك (قوله) و العبرة في القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كلام لا يرتبط بالمقصود و لا يثمر غير التطويل بلا طائل سمعه و لم يعرف موضعه فسواء كانت الآيتان واردتين في مورد خاص أو لا لا تدلان على منع طلب الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة كما عرفت.

أما قول ابن عبد الوهاب ان الشفاعة شفاعتان منفية و مثبتة و جعله المنفية ما تطلب من غير الله و استشهاده على ذلك بآية لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ و المثبتة ما تطلب من الله فهو تخرص على الغيب و تفسير للقرآن بالرأي و الهوى و بغير الوجه الذي يجب أن يفسر به فان قوله تعالى وَ لا شَفاعَةٌ عام أو مطلق يجب تخصيصه أو تقييده بالآيات الأخر مثل( وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )لوجوب حمل العام على الخاص و المطلق على المقيد كما بيناه في المقدمات فيحمل قوله وَ لا شَفاعَةٌ على الشفاعة لغير من يرتضي كالمنكر له تعالى أو المشرك به أو من يشفع بغير إذنه أو نحو ذلك أما حمل قوله تعالى وَ لا شَفاعَةٌ على نفي الشفاعة المطلوبة من غير الله فلا دليل عليه و لا يساعده العرف مع أنه تعالى أمر بالإنفاق من قبل ان ياتي يوم لا شفاعة فيه و المراد به يوم القيامة فهو تعالى نفى الشفاعة في يوم القيامة و لم ينف الشفاعة المطلوبة في الدنيا و لا يمكن ان يراد بهذا اللفظ نفي الشفاعة في الدنيا.

و قد ظهر مما مر و ياتي في فصل الدعاء فساد قول ابن عبد الوهاب في تعليمه الاحتجاج: إن الله أعطاه الشفاعة و نهاك عن هذا أي ان تطلبها منه و قال فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً لما ستعرف من ان الدعاء المنهي عنه في الآية لا يشمل طلب الشفاعة كما لا يشمل طلب الدعاء التي هي نوع منه و لا يمكن ان يكون شاملا لذلك إذ يكون محصله ان الله تعالى أباح لك ان تطلب من كل أحد ما أعطاه الله إياه الا الشفاعة فحجر عليك طلبها من النبي (صلی الله علیه و آله) و ان أعطيها تحكما من غير فارق الا توهم كون طلبها عبادة و هو توهم سخيف كما عرفت و هذا لا يليق ان يصدر من سفيه فضلا عن رب العزة جل و علا. و ظهر أيضا ان قوله في تعليمه الاحتجاج: الشفاعة أعطيها غير النبي (صلی الله علیه و آله) فصح ان الملائكة و الأولياء يشفعون فان قلت الله أعطاهم الشفاعة و اطلبها منهم رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكرها الله تعالى في كتابه - كلام فارغ لا يرجع إلى محصل بل هو افتراء على الله تعالى و على كتابه فمتى ذكر الله تعالى في كتابه ان طلب الشفاعة من الصالحين عبادة و في اي سورة أم في اي آية ورد هذا أم اي مفسر ذكر ذلك غاية ما عند ابن عبد الوهاب ان اللات اسم رجل صالح و ان المشركين كان لهم صنم على صورته و انهم قالوا ما نعبد الأصنام الا ليقربونا إلى الله و ان الله قال عنهم وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا و قد اتضح لك ان ذلك أبعد مما يرومه ابن عبد الوهاب من السماء عن الأرض لصراحةت.

الآيات كما مر في عبادتهم الأصنام و انها غير طلب الشفاعة و انهم طلبوا الشفاعة من الصنم الذي هو حجر لا من الصالح الذي ذلك الحجر على صورته و كون بعض الأصنام المعبودة كانت على صورة موهومة لرجل صالح لا يوجب ان يكون الصادر منهم مجرد التشفع برجل صالح و لا يرتبط به و لا يستلزمه بشيء من وجوه الاسلتزام [الاستلزام] فجعله طلب الشفاعة من الصالحين رجوعا إلى عبادتهم التي زعم انه تعالى ذكرها في كتابه قريب من الهذيان فالملائكة و الأولياء و ان ثبتت لهم الشفاعة كما سبق الا ان من سالهم الشفاعة و الاستغفار له لا يكون عابدا لهم و لا يزيد على من يسال أخاه الاستغفار له و الذين أشركوا من العرب بعبادتهم الملائكة لم يشركوا بطلبهم منهم الشفاعة بل اتخذوهم أربابا و قالوا انهم بنات الله كما مر.

ثم ان ابن عبد الوهاب صرح فيما ياتي في فصل الدعاء و الاستغاثة بان طلب المقدور من غير الله تعالى ليس شركا و لا محرما و انما الموجب للشرك ان يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله و حينئذ فمنعه من طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) مع اعترافه بان له الشفاعة و انه يقدر عليها و لو بعد الاستئذان من الله تعالى و انه الشفيع المشفع تناقض ظاهر كما سياتي بيانه و ما الذي فرق بين الشفاعة و غيرها حتى منع الله تعالى من طلب الشفاعة من غيره و ان كان قادرا عليها و جوز طلب الدعاء من المؤمن الذي هو مثلها و غير ذلك مما يقدر عليه هل هو الا نسبة التحكم إلى الله تعالى و العبث تعالى الله عن ذلك.

(أما) كلام ابن تيمية في رسالة زيارة القبور الذي فتح به هذا الباب للوهابية بقوله: و ان قال انا اساله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي و جعله التشفع و التوسل إلى الله كما يتوسل إلى السلطان بخواصه من أفعال الذين اتخذوا أحبارهم و رهبانهم شفعاء و المشركين و عبدة الأصنام الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا و استشهاده على ذلك بآيات الشفاعة و زعمه انه تعالى بين الفرق بينه و بين خلقه ففساده أوضح من ان يبين بعد ما اثبت الله الشفاعة رأفة بالمذنبين من عباده ليتسببوا إلى نيل رضاه و عفوه و جعلها لمن يكرم عليه من أنبيائه و أوليائه كما يستشفع و يتوسل إلى السلطان بخواصه و من يكرم عليه لكن السلطان يقضي حاجته رغبة أو رهبة أو حياء أو غير ذلك و الله تعالى يقضي حاجته كرما و رحمة و رأفة و لا ينافي ذلك كونه لا يشفع عنده أحد الا باذنه و ان الأمر كله له و الذين أخبر الله عنهم انهم اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله لم يكن ذلك لأجل طلبهم منهم الشفاعة بل انهم أحلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فاتبعوهم كما جاء في بعض الأخبار فهو نظير قوله تعالى: (اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) و الذين عبدوا الأصنام و قالوا هؤلاء شفعاؤنا تشفعوا بأحجار لا تعقل و لا تسمع و لا تضر و لا تنفع فذمهم الله تعالى بقوله: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ) و بين وجه ذمهم بقوله: (أَ وَ لَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَ لا يَعْقِلُونَ) فجعل التشفع بأنبياء الله و أوليائه الذين يعقلون و يملكون امر الشفاعة حيث انه تعالى جعل لهم الشفاعة و ملكهم أمرها و أذن لهم فيها كالتشفع بالأصنام التي لا تعقل و لا تملك شفاعة جهل محض.

(و ما بينه) ابن تيمية في تفسير( لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا شَفِيعٍ . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )من الفرق بين الشفاعة عند الله و عند خلقه يبطل استدلالهم بآية (لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) على عدم جواز طلبها من غير الله لأنه ذكر في وجه الفرق ان عادة الناس ان يستشفعوا إلى الكبير بمن يكرم عليه فيقضي حاجته رغبة أو رهبة أو حياء أو مودة أو غير ذلك و الله تعالى لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل الا ما شاء الله و شفاعة الشافع من إذنه و الأمر كله له فهذا معنى ان الشفاعة كلها لله لا انه لا يجوز طلبها من غيره.

هذا مع دلالة جملة من الأخبار على جواز طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) و غيره في دار الدنيا لأمور الدنيا و الآخرة

فعن صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس عن النبي (صلی الله علیه و آله) ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا ⁽¹⁾الا شفعهم الله فيه .و

عن صحيح مسلم عن عائشة عن النبي (صلی الله علیه و آله) ما من ميت يموت يصلي عليه امة من الناس يبلغون مائة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه و هذان الخبران يدلان على جواز الشفاعة في الدنيا من آحاد المؤمنين و انها لا تختص بالآخرة و لا بالأنبياء فهل إذا أوصى رجل جماعة من إخوانه أربعين أو مائة ان يقوموا على جنازته و يشفعوا فيه أو يصلوا عليه و يشفعوا فيه يكون مشركا و آثما مخطئا عند محمد بن عبد الوهاب و اتباعه لأنه طلب منهم الشفاعة و خالف قوله تعالى فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً كما يكون طلبها من النبي (صلی الله علیه و آله) كذلك سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.

(و

عن الترمذي )عن أنس سالت النبي (صلی الله علیه و آله) ان يشفع لي يوم القيامة فقال أنا فاعل قلت فأين أطلبك قال أولا على الصراط قلت فان لم القك قال عند الميزان قلت فان لم القك قال عند الحوض فاني لا اخطي هذه المواضع (فهذا) انس قد طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) في دار الدنيا و لم يطلبها من الله كما يريد ابن عبد الوهاب و أقره النبي (صلی الله علیه و آله) على ذلك أ فهل كان انس بذلك آثما و مشركا و النبي (صلی الله علیه و آله) لم يسمع بقوله تعالى لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً . فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً و لذلك لم ينه أنسا عن طلب الشفاعة منه أو سمعه النبي (صلی الله علیه و آله) و لم يفهم معناه و فهمه محمد بن عبد الوهاب و اتباعه لأنهم اعلم بكتاب الله تعالى من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه.

و قد طلب سواد بن قارب و هو من الصحابة الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) بقوله كما سياتي في الفصل الثالث في التوسل:

فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب

و لم ينكر عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لم ينهه و لم يقل له لم طلبت الشفاعة مني و دعوت غير الله فاشركت مع ان الشفاعة كلها لله و لا يجوز ان يدعى أحد مع الله فادع الله و اطلب الشفاعة منه و قل يا الله شفعه في كما يقوله ابن عبد الوهاب .

و في السيرة الحلبية عن ابن اسحق في كتاب المبدأ ان تبعا الحميري آمن بالنبي (صلی الله علیه و آله) قبل مولده و كتب كتابا فوصل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) بعد مبعثه و فيه و ان لم أدركك فاشفع لي يوم القيامة و لا تنسني و ان النبي (صلی الله علیه و آله) قال مرحبا بتبع الأخ الصالح ثلاث مرات (انتهى) و لو كان هذا شركا و كفرام.

لوجب ان ينكره لا ان يرحب بصاحبه ثلاثا و يسميه الأخ الصالح و لو أنكره لنقل عنه.

و

قال ابن تيمية في رسالة زيارة القبور ⁽¹⁾ما لفظه في الحديث ان أعرابيا قال للنبي ص جهدت الأنفس و جاع العيال و هلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك و بك على الله فسبح رسول الله ص حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه و قال ويحك ان الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شان الله أعظم من ذلك .قال فاقره على قوله انا نستشفع بك على الله و أنكر عليه نستشفع بالله عليك لأن الشافع يسال المشفوع اليه و العبد يسال ربه و يستشفع اليه و الرب تعالى لا يسال العبد و لا يستشفع به انتهى فإقرار النبي (صلی الله علیه و آله) له على قوله انا نستشفع بك على الله دليل على جواز طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) في دار الدنيا و انه ليس فيها شائبة منع.

و اتضح فساد قول الوهابيين ان الشفاعة حق و لا تطلب في دار الدنيا الا من الله فقد أقر النبي (صلی الله علیه و آله) على طلبها منه في دار الدنيا لأمور الدنيا و لغيرها و مع هذا كله يعاند الوهابيون و يصرون و يتمحلون و يخالفون صريح السنة ليستحلوا دماء المسلمين و أموالهم و اعراضهم و يزعمون انهم بها يتمسكون فانا لله و انا اليه راجعون (لا يقال) الذي أنكره الوهابية طلب الشفاعة من النبي (صلی الله علیه و آله) في دار الدنيا بعد موته و هذه الروايات كلها في طلب الشفاعة من الأحياء فلا يتم الاستدلال (لأنا نقول) الدليل الذي استدلوا به على عدم جواز طلب الشفاعة في دار الدنيا و انها شرك ان تم لا يفرق بين طلبها من الحي و طلبها من الميت و هو قوله تعالى: (لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) (مع) انها قد وردت اخبار في طلب الشفاعة منه (صلی الله علیه و آله) بعد موته (و هي) ما سياتي من ان ابن حنيف علم رجلا ان يقول في دعائه في خلافة عثمان يا محمد اني أتوجه بك إلى ربك ان تقضي حاجتي و يذكر حاجته و انه فعل ذلك فقضيت حاجته (و ما رواه) المفيد في المجالس عن ابن عباس ان أمير المؤمنين ع لما فرغ من غسل النبي (صلی الله علیه و آله) كشف الإزار عن وجهه ثم قال بأبي أنت و امي طبت حيا و طبت ميتا (إلى ان قال) بأبي أنت و امي اذكرنا عند ربك و اجعلنا من همك ثم أكب عليه فقبل وجهه (و في خلاصة الكلام )صح انه لما توفي (صلی الله علیه و آله) أقبل أبو بكر (رض) فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله و قال بأبي أنت و امي طبت حيا و ميتا اذكرنا يا محمد عند ربك و لنكن من بالك انتهى و هذا استشفاع به (صلی الله علیه و آله) في دار الدنيا بعد موته كل هذا و الوهابية و اتباعهم يزعمون انهم سلفيون متمسكون بأقوال السلف و بأقوال الصحابة (و في خلاصة الكلام )عن شرح المواهب للزرقاني ان الداعي إذا قال اللهم اني أستشفع إليك بنبيك يا نبي الرحمة اشفع لي عند ربك استجيب له انتهى و سياتي في فصل التوسل من جملة الدعاء الذي ذكره العلماء في باب آداب الزيارة خطابا له (صلی الله علیه و آله) جئناك لقضاء حقك إلى قوله و الاستشفاع بك فليس لنا يا رسول الله شفيع غيرك فاستغفر لنا و اشفع لنا إلخ و ياتي هناك أن كثيرا من علماء المذاهب الأربعة ذكروا في كتب المناسك عند ذكر الزيارة استحباب التشفع به (صلی الله علیه و آله).

الفصل الثاني

(في دعاء غير الله تعالى و الاستغاثة و الاستعانة به و طلب الحوائج منه)

و هذا مما صرح الوهابية و قدوتهم ابن تيمية بأنه موجب للشرك و الكفر ففي الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ⁽²⁾ان قول أدركني أو أغثني أو اشفني أو انصرني على عدوي و نحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله تعالى إذا طلب في أيام البرزخ كان من أقسام الشرك و ادعى ورود الكتاب و السنة و إجماع السلف ان ذلك شرك أكبر قاتل عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و صرح بذلك ابن تيمية في كلامه المتقدم في الباب الثاني المنقول عن رسالة الواسطة و صرح به في رسالة زيارة القبور و الاستنجاد بالمقبور في عدة مواضع و هي جواب لمن ساله عمن يزور القبور و يستنجد بالمقبور في مرض به أو بفرسه أو بعيره يطلب إزالة ذلك و يقول يا سيدي انا في جيرتك انا في حسبك فلان ظلمني فلان قصد اذيتي و يقول ان المقبور يكون واسطة بينه و بين الله تعالى و فيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع و فيمن يجيء إلى شيخه و يستلم القبر و يمرغ وجهه عليه و يمسح القبر بيديه و يمسح بهما وجهه و أمثال ذلك و فيمن يقصده بحاجته و يقول يا فلان ببركتك أو يقول قضيت حاجتي ببركة الله و بركة الشيخ و فيمن يعمل السماع و يجيء إلى القبر فيكشف و يحط وجهه بين يدي شيخه على الأرض ساجدا و فيمن قال ان ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود.

و مما جاء في الجواب قوله: ⁽³⁾من ياتي إلى قبر نبي أو صالح و يسأله حاجته و يستنجده مثل ان يسأله ان يزيل مرضه أو يقضي دينه أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز و جل فهذا شرك صحيح صريح ظ يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب و الا قتل ثم ذكر ⁽⁴⁾عن وثيمة و غيره ان ودا و سواعا و يغوث و يعوق و نسرا أسماء قوم صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الأمد فاتخذوا تماثيلهم أصناما و كان العكوف على القبور و التمسح بها و تقبيلها و الدعاء عندها هو أصل الشرك و عبادة الأوثان و لهذا

قال النبي (صلی الله علیه و آله) :(اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) إلى ان قال: ⁽⁵⁾و هذا ما يظهر الفرق بين سؤال النبي (صلی الله علیه و آله) و الرجل الصالح في حياته و سؤاله بعد موته و في مغيبه و ذلك أنه في حياته لا يعبده أحد في حضوره إلى ان قال: ⁽⁶⁾و لم يكن أحد من سلف الأمة في عصر الصحابة و لا التابعين و لا تابعي التابعين يتخيرون الصلاة و الدعاء عند قبور الأنبياء و يسالونهم و لا يستغيثون بهم لا في مغيبهم و لا عند قبورهم و كذلك العكوف قال و من أعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت و غائب كما ذكره السائل و يستغيث به عند المصائب يا سيدي فلان كأنه يطلب منه إزالة ضره أو جلب نفعه و هذا حال النصارى في المسيح و أمه و أحبارهم و رهبانهم و معلوم ان خير الخلق و أكرمهم على الله نبينا محمد (صلی الله علیه و آله) و اعلم الناس بقدره و حقه

أصحابه و لم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك لا في مغيبه و لا بعد مماته. و قال ابن تيمية أيضا في رسالة زيارة القبور ⁽¹⁾و قول كثير من الضلال: هذا أقرب إلى الله مني و انا بعيد من الله لا يمكنني ان أدعوه الا بهذه الواسطة و نحو ذلك - من أقوال المشركين فان الله تعالى يقول: (وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ) (إلى ان قال) و امر الله العباد ان يقولوا (إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ) و أخبر عن المشركين انهم قالوا انما نعبدهم لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى ثم يقال لهذا المشرك أنت إذا دعوت غير الله فان كنت تظن انه أعلم بحالك و اقدر على عطاء سؤالك أو ارحم بك عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره (إلى ان قال) و ان كنت تعلم انه أقرب إلى الله منك و أعلى درجة فإنما معناه ان يثيبه الله و يعطيه أكثر مما يعطيك ليس معناه انك إذا دعوته كان الله يقضي حاجتك أعظم مما يقضيها إذا دعوت أنت الله فانك ان كنت مستحقا للعقاب و رد الدعاء فالنبي و الصالح لا يعين على ما يكرهه الله و ان لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة و القبول و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيبه إذا دعوته القبول و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيبه إذا دعوته كما تقول للحي ادع لي و كما كان الصحابة يطلبون من النبي ص الدعاء فهذا مشروع في الحي دون الميت إلى آخر ما ياتي في هذا الفصل.

و قال ابن تيمية أيضا في رسالة زيارة القبور ⁽²⁾ما حاصله: مطلوب العبد ان كان مما لا يقدر عليه الا الله فسائله من المخلوق مشرك من جنس عباد الملائكة و التماثيل و من اتخذ المسيح و أمه الهين مثل ان يقول لمخلوق حي أو ميت اغفر ذنبي أو انصرني على عدوي أو اشف مريضي أو عافني أو عاف اهلي أو دابتي أو يطلب منه وفاء دينه من غير جهة معينة أو غير ذلك و ان كان مما يقدر عليه العبد فيجوز طلبه منه في حال دون حال فان مسألة المخلوق قد تكون جائزة و قد تكون منهيا عنها قال الله تعالى: (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ) و

اوصى النبي (صلی الله علیه و آله) ابن عباس إذا سالت فاسال الله و إذا استعنت فاستعن بالله و اوصى طائفة من أصحابه ان لا يسألوا الناس شيئا فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه و قال فهذه المنهي عنها و الجائزة طلب دعاء المؤمن لأخيه إلخ.

و صرح محمد بن عبد الوهاب في كلامه السابق في الباب الثاني بان دعاء غير الله و الاستغاثة بغير الله موجب للارتداد عن الدين و الدخول في عداد المشركين و عبدة الأصنام و استحلال المال و الدم الا مع التوبة بقوله: أن النبي (صلی الله علیه و آله) قاتل المشركين لتكون جملة أشياء كلها لله و عد منها الدعاء و الاستغاثة و غير ذلك من كلماته السابقة.

و قال في رسالة كشف الشبهات ⁽³⁾عند تعليمه الاحتجاج على المسلمين المشركين بزعمه: فان قال (أي الخصم من المسلمين الذي هو مشرك بزعمه): انا لا اعبد الا الله و الالتجاء إلى الصالحين و دعاؤهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة فبين لي هذا الذي فرض عليك فإنه لا يعرف العبادة و لا أنواعها فبينها له بقوله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً) إذا عملت بهذا هل هو عبادة فلا بد ان يقول نعم و الدعاء مخ العبادة فقل إذا دعوت الله ليلا و نهارا خوفا و طمعا و دعوت في تلك الحاجة نبيا أو غيره هل أشركت في عبادة الله فلا بد ان يقول نعم فقل له و هل كانت عبادتهم إياهم الا في الدعاء و الذبح و الالتجاء و نحو ذلك و الا فهم مقرون انهم عبيد الله تحت قهره و ان الله هو الذي يدبر الأمر و لكن دعوهم و التجئوا إليهم للجاه و الشفاعة ثم قال فان قال انا لا أشرك بالله شيئا حاش و كلا و الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك فقل إذا كنت تقر ان الله حرم الشرك أعظم من الزنا و ان الله لا يغفره فما هو فإنه لا يدري فقل كيف تبرئ نفسك من الشرك و لا تعرفه فان قال الشرك عبادة الأصنام و نحن لا نعبدها فقل ما معنى عبادتها أ تظن انهم يعتقدون ان تلك الأخشاب و الأحجار تخلق و ترزق و تدبر أمر من دعاها فهذا يكذبه القرآن يعني قوله تعالى:( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ الآية) أو هو قصد خشبة أو حجر أو بنية أو غيره يدعون ذلك و يذبحون له و يقولون انه يقربنا إلى الله زلفى و يدفع عنا ببركته و هذا هو فعلكم عند الأحجار و البنايا التي على القبور و غيرها و أيضا قولك الشرك عبادة الأصنام هل تريد ان الشرك مخصوص بهذا و ان الاعتماد على الصالحين و دعاءهم لا يدخل في هذا فهذا يرده ما في القرآن من كفر من تعلق على الملائكة و عيسى و الصالحين.

(و قال) في الرسالة المذكورة أيضا: ⁽⁴⁾و لهم شبهة اخرى و هي ما ذكر النبي (صلی الله علیه و آله) ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى ينتهوا إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا (قال) و الجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب أعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) و كما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب و غيره في أشياء يقدر عليها المخلوق و نحن أنكرنا استغاثة العباد عند قبور الأولياء أو في غيبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها الا الله فاستغاثتهم بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كرب الموقف و هذا جائز في الدنيا و الآخرة ان تأتي عند رجل صالح تقول له ادع الله لي كما كان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسألونه في حياته و اما بعد مماته فحاش و كلا انهم سألوا ذلك بل أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه نفسه.

ثم قال ⁽⁵⁾و لهم شبهة اخرى و هي قصة إبراهيم لما القي في النار اعترض له جبرائيل في الهواء فقال أ لك حاجة فقال أما إليك فلا فلو كانت الاستغاثة شركا لم يعرضها على إبراهيم (و أجاب) بان جبرئيل عرض عليه أن ينفعه بامر يقدر عليه فإنه كما قال الله فيه (شَدِيدُ الْقُوى) فلو أذن له أن يأخذ نار إبراهيم و يلقيها في المشرق أو المغرب أو يضيع إبراهيم عنهم في مكان بعيد أو يرفعه إلى السماء لفعل و هذا كرجل غني يعرض على رجل محتاج ان يقرضه أو يهبه فيأبى و يصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لأحد فأين هذا من استغاثة العبادة و الشرك لو كانوا يفقهون انتهى .

و صرح الصنعاني في كلامه السابق في الباب الثاني بان من فعل ذلك أي .

الدعاء و النداء و الاستعانة و الالتجاء لمخلوق فقد أشرك في العبادة و صار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابديه سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا أو حيا أو ميتا و صار بهذه العبادة أو اي نوع منها عابدا لذلك المخلوق و ان أقر بالله و عبده و لم يخرجه إقراره و عبادته عن الشرك و عن وجوب سفك دمه و سبي ذراريه و نهب أمواله كما لم يخرج المشركين (و ذكر) الصنعاني في تطهير الاعتقاد سؤال استغاثة الناس بادم ع يوم القيامة بما يقرب مما تقدم عن ابن عبد الوهاب الا انه قال فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الأحاديث فإنه قد صح ان العباد يستغيثون بادم إلخ و قال بدل ليست شركا ليست بمنكر و قال قلت هذا تلبيس فان الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها أحد (إلى ان قال) و انما الكلام في استغاثة القبوريين و غيرهم باوليائهم و طلبهم منهم أمورا لا يقدر عليها الا الله تعالى من عافية المريض و غيرها (إلى ان قال) نعم استغاثة العباد يوم القيامة و طلبهم من الأنبياء انما يدعون الله تعالى يفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف و هذا لا شك في جوازه أعني طلب الدعاء لله تعالى من بعض عباده لبعض و أمرنا سبحانه ان ندعو للمؤمنين و نستغفر لهم يعني قوله تعالى: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ) .

(قال) و قد قالت أم سليم (رض) يا رسول الله خادمك انس ادع الله له و قد كان الصحابة (رض) يطلبون الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو حي و هذا امر متفق على جوازه و الكلام في طلب القبوريين من الأموات أو من الأحياء الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حياة و لا نشورا ان يشفوا مرضاهم و يردوا غائبهم و ينفسوا على حبلاهم و يسقوا زرعهم و يدروا ضروع مواشيهم و يحفظوها من العين و نحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها الا الله تعالى هؤلاء الذين قال الله فيهم:( وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ) و صرح بذلك الوهابية في كتابهم إلى شيخ الركب المغربي المتقدم في الباب الثاني.

ثم ان حاصل استدلال الوهابيين على عدم جواز دعاء غير الله تعالى بنحو الاستغاثة و الاستعانة و طلب الحوائج على أحد الوجوه المبينة في صدر الجواب و انه كفر و شرك أكبر كدعاء الأصنام على ما يفهم من كلماتهم المار ذكرها و كما في الرسالة الثالثة من رسائل الهدية السنية ⁽¹⁾انه تعالى قال:

( وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ‌ءٍ . وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ .

وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ . وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ‌ءٍ الآية. قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً . أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ . وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ الآية. إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ الآية. وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ الآية). و قال الصنعاني في تنزيه الاعتقاد و قد سمى الله الدعاء عبادة بقوله ( اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ . إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي الآية) و

في الهدية السنية ⁽²⁾. عنه (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي و

في رواية الدعاء هو العبادة ثم قرأ (صلی الله علیه و آله) وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي الآية رواه احمد و أبو داود و الترمذي انتهى. و من هتف باسم نبي أو صالح عند الشدائد كقول يا رسول الله يا ابن عباس بدون ان يتبعه بشيء أو قال اشفع لي إلى الله في حاجتي أو استشفع بك إلى الله في حاجتي أو نحو ذلك أو قال اقض ديني أو اشف مريضي أو نحو ذلك فقد دعا ذلك النبي و الصالح و الدعاء عبادة بل مخها كما عرفت فيكون قد عبد غير الله و صار مشركا إذ لا يتم التوحيد الا بتوحيده تعالى في الالهية باعتقاد ان لا خالق و لا رازق غيره و في العبادة بعدم عبادة غيره و لو ببعض العبادات و عباد الأصنام انما أشركوا بعدم توحيد الله في العبادة كما مر مفصلا .

(و الجواب) ان الدعاء و الاستغاثة بغير الله تعالى يكون على وجوه ثلاثة (الأول) ان يهتف باسمه مجردا مثل ان يقول يا محمد يا علي يا عبد القادر يا أولياء الله يا أهل البيت و نحو ذلك (الثاني) ان يقول يا فلان كن شفيعي إلى الله في قضاء حاجتي أو ادع الله ان يقضيها أو ما شابه ذلك (الثالث) ان يقول اقض ديني أو اشف مريضي أو انصرني على عدوي و غير ذلك (و ليس) في شيء من هذه الوجوه الثلاثة مانع و لا محذور فضلا عما يوجب الإشراك و التكفير لأن المقصود منها طلب الشفاعة و سؤال الدعاء سواء صرح بذلك كما في الوجه الثاني أو لا كما في الوجهين الباقيين للعلم بحال المسلم الموحد المعتقد ان من عدا الله تعالى لا يملك لنفسه و لا لغيره نفعا و لا ضرا فبسبب ذلك نعلم انه لم يقصد سوى طلب الشفاعة و الدعاء و لو فرض اننا جهلنا قصده لوجب حمله على ذلك سواء صدر من عارف أو عامي لوجوب حمل أفعال المسلمين و أقوالهم على الصحة مهما أمكن حتى يعلم الفساد و عدم جواز تكفير المقر بالشهادتين الا بما يوجب كفره على اليقين و عدم جواز التهجم على الدماء و الأموال و الأعراض بغير اليقين كما مر في المقدمات فيكون ذلك هو المحذوف المطلوب من المدعو في الوجه الأول و يكون اسناد الفعل إلى المدعو مجازا في الاسناد في الوجه الثالث من باب الاسناد إلى السبب لكونه بدعائه و شفاعته سببا في ذلك كما في بنى الأمير المدينة و شفى الطبيب المريض فان ذلك صحيح في لغة العرب كثير فيها و في القرآن الكريم و هو المسمى عند علماء البيان بالمجاز العقلي و هو اسناد الفعل إلى غير ما هو له من سبب أو غيره و القرينة عليه هنا ظاهر حال المسلم فان كون المتكلم به مسلما يعتقد و يقر بان من عدا الله تعالى لا يملك لنفسه و لا لغيره نفعا و لا ضرا الا باقدار الله تعالى يكفي قرينة على ذلك و لهذا ذكر علماء البيان ان مثل أنبت الربيع البقل إذا صدر من الدهري كان حقيقة و إذا صدر من المسلم كان مجازا عقليا كما تقدم تفصيله في المقدمات و اي فارق بين أنبت الربيع البقل و بين ما نحن فيه فليكون هذا الاسناد كاسناد الرزق و ما يجري مجراه إلى غير الله تعالى في قوله تعالى:( فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ . وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ . وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ )و الإغناء لا يقدر عليه الا الله فكيف نسبه إلى الرسول86

(صلی الله علیه و آله) و جعله شريكا لله في ذلك و هل هو الا كالرزق الذي لا يقدر عليه الا الله تعالى و هم قد جعلوا قول ارزقني شركا و كفرا و قد نسب الله تعالى إلى عيسى ع الخلق و إبراء الأكمه و الأبرص و احياء الموتى باذن الله بقوله حكاية عنه (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ) فكيف جاز نسبة ذلك اليه و لم يكن كفرا و لا شركا و لم يجز نسبة شفاء المريض و قضاء الدين و الرزق و نحو ذلك إلى النبي أو الولي باذن الله فان كان المانع انه لا يقدر عليه الا الله فالكل كذلك و ان كان عدم القدرة بعد الموت فهي حاصلة بما دل على حياة الأنبياء بل و غيرهم في عالم البرزخ كما مر في المقدمات.

(و إلى) ما ذكرنا أشار عالم المدينة السمهودي الشافعي في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ⁽¹⁾بقوله: و قد يكون التوسل به (صلی الله علیه و آله) بطلب ذلك الأمر منه بمعنى انه (صلی الله علیه و آله) قادر على التسبب فيه بسؤاله و شفاعته إلى ربه فيعود إلى طلب دعائه و ان اختلفت العبارة و منه قول القائل له أسألك مرافقتك في الجنة الحديث و لا يقصد به الا كونه (صلی الله علیه و آله) سببا و شافعا انتهى و في قول القائل أسألك مرافقتك في الجنة في الحديث المشار اليه رد لما توهموه من كفر من قال اشف مريضي و انصرني على عدوي و نحوه حتى ادعى ابن تيمية إجماع المسلمين على ذلك كما مر في الباب الثاني فمرافقته في الجنة لا يقدر عليها غير الله نظير غفران الذنب و شفاء المريض بل لو فرض انه ليس ظاهر حال القائل ما ذكرنا و تساوى الاحتمالان أو ضعف الاحتمال الصحيح لم يجز الحكم بالكفر و الشرك لوجوب الحمل على الصحة و لو مع الاحتمال الضعيف و عدم جواز التكفير الا مع اليقين (نعم) لو قصد في الوجه الأول و الثالث ان المستغاث به هو الفاعل لذلك اختيارا و استقلالا بدون واسطته تعالى و اقداره فالمسلمون منه براء و لكنه لا يوجد بين المسلمين أحد يقصد ذلك نعم ربما يوجد من لا يخطر بباله شيء تفصيلا فيجب حمله أيضا على الوجه الصحيح من طلب الدعاء و الشفاعة دون غيره لأنه و ان لم يقصد ذلك و لم يلتفت اليه تفصيلا الا انه مقصود له اجمالا و لهذا لو سئل انك هل تعتقد انه قادر على ذلك بلا واسطته تعالى لقال كلا لا اعتقد ذلك و تبرأ ممن يعتقده و لو قيل له هل مرادك طلب الدعاء و الشفاعة لقال نعم.

و حيث ظهر ان مرجع ذلك إلى طلب الشفاعة و سؤال الدعاء (فنقول) أما الشفاعة فمضى الكلام فيها في الفصل السابق و انها لا تخرج عن سؤال الدعاء (و اما سؤال الدعاء) فلا مانع منه عقلا و لا شرعا من حي و لا ميت اما من الحي فاعترف الوهابيون (و المنة لله) بجوازه و لم يجعلوه شركا و لا كفرا و لا بدعة صرح بذلك ابن عبد الوهاب و الصنعاني و قبلهما ابن تيمية . قال ابن تيمية في رسالة زيارة القبور ⁽²⁾ثبت

عنه ص (ما من رجل يدعو له أخوه بظهر الغيب دعوة الا وكل الله بها ملكا كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك و لك مثل ذلك) و من المشروع في الدعاء اجابة غائب لغائب ⁽³⁾و لهذا أمر (صلی الله علیه و آله) بالصلاة عليه و طلب الوسيلة له

ففي الحديث إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله و أرجو ان أكون ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة و يشرع طلب الدعاء ممن هو فوقه و دونه

فان النبي ص ودع عمر إلى العمرة و قال لا تنسنا من دعائك يا أخي و

ثبت في الصحيح انه ص ذكر اويس القرني و قال لعمر إن استطعت ان يستغفر لك فافعل و في الصحيحين كان بين أبي بكر و عمر (رض) شيء فقال أبو بكر لعمر استغفر لي لكن في الحديث ان أبا بكر ذكر انه حنق على عمر و ثبت في الصحيحين ان الناس لما أجدبوا سألوا النبي ص أن يستسقي لهم فدعا الله لهم فسقوا انتهى ثم ذكر حديث الأعرابي الذي قال للنبي (صلی الله علیه و آله) ادع لنا و لم ينكر عليه و قد مر في فصل الشفاعة.

و أما طلب الدعاء من الميت فمنعه ابن تيمية و تبعه ابن عبد الوهاب و سائر الوهابية . قال ابن تيمية في رسالة زيارة القبور ⁽⁴⁾و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيبه إذا دعوته كما تقول للحي ادع لي و كما كان الصحابة يطلبون من النبي (صلی الله علیه و آله) الدعاء فهذا مشروع في الحي و أما الميت من الأنبياء و الصالحين و غيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا و لا اسال لنا ربك و لم يفعل هذا أحد من الصحابة و التابعين و لا امر به أحد من الأئمة و لا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر (رض) استسقى بالعباس و قال اللهم انا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا و انا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون و لم يجيئوا إلى قبر النبي (صلی الله علیه و آله) قائلين يا رسول الله ادع الله لنا و نحن نشتكي إليك مما أصابنا و نحو ذلك لم يفعل ذلك أحد من الصحابة قط بل هو بدعة ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ بل كانوا إذ جاءوا عند قبر النبي ص يسلمون عليه فإذا أرادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر بل ينحرفون عنه و يدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع انتهى (و قال) ابن عبد الوهاب في كلامه السابق في هذا الفصل ان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) كانوا يسألونه الدعاء في حياته أما بعد وفاته فحاش و كلا انهم سألوا ذلك (و قال) الصنعاني في كلامه السابق أيضا كان الصحابة يطلبون الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو حي و هذا امر متفق على جوازه (و في) الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية بل يطلب من أحدهم (أي الأولياء) الدعاء في حال حياته بل و من كل مسلم انتهى (فابن تيمية) جعله بدعة و ابن عبد الوهاب و الصنعاني في كلاميهما السابق في صدر الفصل زادا في نغمة الطنبور فجعلاه كفرا و شركا و الحق جوازه كما جاز من الحي لعدم ظهور مانع منه فان كان منعه لأنه خطاب للمعدوم و هو غير قادر على سماع الكلام و لا على الدعاء فيرده ما مر في المقدمات من انه (صلی الله علیه و آله) و سائر الأنبياء أحياء بعد الموت و انه يسمع الكلام و يرد الجواب و يبلغه صلاة و تسليم من يصلي و يسلم عليه و ان علمه بعد وفاته كعلمه في حياته و ان أعمال أمته تعرض عليه و انه يستغفر لهم. و كما يدعو لهم بالمغفرة يدعو لهم بغيرها من خير الدنيا و الآخرة لأنه (صلی الله علیه و آله) كما5.

وصفه الله تعالى بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فاي مانع ان نطلب منه الاستغفار بعد موته أو غيره من الدعاء بخير الدنيا و الآخرة و هل منعه الا تحكم و مكابرة و عناد و ان الوهابية لا ينكرون حياته (صلی الله علیه و آله) بعد الموت و حديث رد روح الميت حتى يرد السلام و ما ياتي قريبا من ان بعض الصحابة دعاه أن يستسقي لأمته فجاء إلى بعضهم في النوم و أخبره أنهم مسقون فسقوا و قد نص القرآن الكريم على ان الذين قتلوا في سبيل الله احياء عند ربهم يرزقون و درجة النبوة أعظم من درجة الشهادة بل

ورد ان مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء فلا يبعد في حق الأنبياء ما ثبت في حق الشهداء مع ان الروح باقية غير فانية و يمكنها السؤال و الدعاء مع ان اعتقاد ان الميت يسمع أو لا ليس من الواجبات فمن اعتقده اما مصيب مأجور أو مخطئ معذور فلا يوجب اعتقاده شركا و لا إثما و لو فرض عدم سماعه الكلام و عدم قدرته على الدعاء فطلبه منه لا محذور فيه لأنه ليس مما لا يقدر عليه الا الله فيكون كطلب القراءة من الأعمى بظنه بصيرا و المشي من المقعد بظنه سليما أو مناداة ميت و طلب شيء منه بظنه نائما و كل ذلك لا يوجب شركا و لا إثما (و ان كان منعه) باعتبار انه بدعة لم يرد به نص و لم يفعله السلف فيكفي في رفع البدعة عنه ورود النص في الحي بعد دلالة النصوص على حياته (صلی الله علیه و آله) في قبره كما سمعت مع ان دعوى عدم فعل السلف له يكذبها ما ذكره السمهودي الشافعي عالم المدينة في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ⁽¹⁾بقوله: و قد يكون التوسل به (صلی الله علیه و آله) بعد الوفاة بمعنى طلب ان يدعو كما كان في حياته و ذلك فيما وراه [رواه] البيهقي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار و رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن مالك الدار (و في غير وفاء الوفاء عن مالك الدار خازن عمر )قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب (رض) جاء رجل إلى قبر النبي (صلی الله علیه و آله) فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) في المنام فقال أئت عمر فاقرأه السلام و أخبره أنهم مسقون الحديث قال و روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة (رض) قال و محل الاستشهاد طلب الاستسقاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو في البرزخ و دعاؤه لربه في هذه الحالة غير ممتنع و علمه بسؤال من يسأله قد ورد فلا مانع من سؤاله الاستسقاء و غيره كما كان في الدنيا انتهى (و ان كان منعه) لتوهم أنه عبادة للمطلوب منه الدعاء فهو فاسد لأن طلب الدعاء ليس عبادة و الا لكان طلبه من الحي عبادة لعدم تعقل الفرق مع أن طلبه من الحي جائز بالإجماع بل بالضرورة فتشدد ابن تيمية و أتباعه فيه و سرده الدعاوي المنفية بلا دليل على عادته بقوله غير مشروع. لم يفعل هذا أحد من الصحابة و التابعين و لا أمر به أحد من الأئمة و لا ورد فيه حديث. لم يفعل ذلك أحد من الصحابة قط. بدعة ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ .تشدد بارد فاسد كسائر تشدداته و اتباعه من الوهابيين فيما لا ينبغي التشدد فيه و تساهلهم فيما يجب التشدد فيه كتكفير المسلمين و استحلال دمائهم و أموالهم و دعواه أنه بدعة ما انزل الله بها من سلطان من أشنع البدع التي ما انزل الله بها من سلطان مع أن دعوى ابن تيمية و ابن عبد الوهاب انه لم يفعل ذلك أحد من الصحابة شهادة على النفي و هي غير مقبولة كما تقرر في محله و هل عاشروا جميع الصحابة و اطلعوا على جميع أحوالهم حتى عرفوا انه لم يصدر منهم ذلك كلا و من الذي يدعي الاحاطة بجميع ما صدر من الصحابة و العادة قاضية بأنه لا بد أن تكون خفيت علينا من أحوالهم أمور كثيرة لم تنقل إلينا لا أقل من الاحتمال سلمنا عدم فعل الصحابة له لكن ليس كل ما لم يفعله الصحابة يكون بدعة فالبدعة كما مر في المقدمات إدخال ما ليس من الدين في الدين و مجرد عدم فعل الصحابة له لا يدل على انه ليس من الدين إذا لم يكن من الواجبات لجواز ان يترك الصحابة المستحب أو المباح و هل إذا أردنا ان ننشئ ألفاظا ندعو الله تعالى بها تكون بدعة لأن الصحابة لم يدعوا بها أو إذا أردنا ان ندعو الله تعالى مستلقين على ظهورنا يكون بدعة لأنه لم يفعله الصحابة إلى غير ذلك مما لا يحصى سبحانك اللهم ما هذا التضييق على العباد فيما وسع الله عليهم فيه بل إذا لم يفعل النبي (صلی الله علیه و آله) شيئا لا يدل ذلك على تحريمه لجواز تركه المستحب و المباح فالاسراع إلى قوله بدعة و المبالغة بأنه ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ تقول على الله تعالى بغير علم و لو سلمنا جدلا عدم فعل الصحابة لذلك و ان ما لم يفعلوه يكون بدعة فما الذي أوجب ان يكون شركا و كفرا كما زعمه ابن عبد الوهاب و ما الدليل على ذلك أ هو قوله حاش و كلا فظهر انه لا فرق بين طلب الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) في حياته و بعد وفاته و ان التفرقة بينهما محض جمود أو عناد و ان ما هو شرك لا يمكن ان يكون توحيدا و بالعكس.

(و الجواب) عن احتجاجهم على عدم جواز دعاء غير الله و الاستعانة و الاستغاثة به بآية فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً و ما ذكر معها - ان الدعاء في اللغة مطلق النداء قال الله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ... لا تَجْعَلُوا دُعاءَ اَلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) و يطلق الدعاء على سؤال الله تعالى و الرغبة اليه و طلب حوائج الدنيا و الآخرة منه باعتقاد انه مالك أمر الدنيا و الآخرة و بعبارة اخرى باعتقاد ألوهيته و استحقاقه العبادة و التعبد و الخضوع له بذلك إطاعة لأمره و اطلاق الدعاء على ذلك اما لأنه أحد أفراد المعنى اللغوي أو لصيرورته حقيقة عرفية في ذلك أو مجازا مشهورا و قد ورد في الشرع الحث على دعاء الله تعالى و طلب حوائج الدنيا و الاخرة منه و سمي عبادة قال قال الله تعالى: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ) و

قال زين العابدين علي بن الحسين ع في دعائه بعد ذكر الآية (فسميت دعاءك عبادة و تركه استكبارا و توعدت عليه دخول جهنم داخرين) حتى

ورد ان الدعاء مخ العبادة أو هو العبادة كما ذكروه في احتجاجهم و بمضمونه عدة روايات. و انما كان كذلك لما فيه من إظهار نهاية الخضوع و التذلل لله تعالى و الافتقار اليه و ان الأمور كلها بيده و لهذا أمر بالدعاء و حث عليه مع انه اعلم بحوائجنا منا و ارأف بنا من كل أحد و لكنه أراد ان نظهر له غاية الخضوع و العبودية و ننزل به حوائجنا جليلها و حقيرها

حتى ورد انه أوحى إلى موسى (ع) يا موسى اسالني حتى علف دابتك و قوت يومك أو ما هذا معناه.

و لا شك ان مطلق الدعاء و المناداة و طلب الحاجة من غير الله لا يكون عبادة و لا ممنوعا منه فمن دعا رجلا لياتي اليه أو ليعينه و ينصره أو ليناوله شيئا أو يقضي له حاجة لم يكن عابدا له و لا آثما. فقوله تعالى (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) لا يراد به مطلق الدعاء قطعا بل دعاء خاصا و هو الدعاء المساوي لدعاء الله تعالى باعتقاد ان المدعو قادر مختار مساو لله في ذلك كما كانت8.

اليهود و النصارى تفعل ذلك في بيعها و كنائسها أو دعاء من نهى الله عن دعائه من الأصنام و الأوثان التي هي أحجار و أشجار لا تعقل و لا تسمع و لا تضر و لا تنفع و لا تسأل و لا تشفع كما كان يفعله المشركون في الكعبة أو دعاء الملائكة و الجن الذين كانوا يعبدونهم و يعتقدون أن لهم تأثيرا في الكون مع الله بأنفسهم أو يشفعون عنده اضطرارا بحيث لا يرد شفاعتهم أو نحو ذلك مما لم يجعله الله لهم و كذلك

قوله (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العبادة أو هو العبادة لا يراد به مطلق الدعاء بل دعاء خاص كما أريد بالآية الكريمة بل لا يبعد ان يراد بالدعاء فيه خصوص دعاء الله تعالى اي ان دعاء الله تعالى مخ عبادة الله تعالى و ذلك لاشتماله على نهاية الذل و الخضوع و العبادة أقصى نهاية الخضوع و الذل لأنها ماخوذة من قولهم طريق معبد أي مذلل فتكون الألف و اللام فيه نائبة عن الإضافة فهي عهدية لا جنسية. و آيات (وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ )دالة على انهم كانوا يعتقدون انهم قادرون على نصرهم بأنفسهم لا بدعائهم و شفاعتهم و الا لم تكن الآيتان ردا عليهم و لكان لهم ان يقولوا انهم و ان لم يقدروا على نصرنا بأنفسهم فهم قادرون عليه بالتسبب بدعاء الله لنا الذي وعد اجابة الدعاء و نحن لم نطلب منهم غير ذلك و انهم و ان كانوا عبادا أمثالنا فهم قادرون على ان يشفعوا لنا عند الله الذي جعل لهم الشفاعة باذنه فيستأذنونه و يشفعون هذا ان كانوا من الأنبياء أو الصلحاء.

إذا عرفت ذلك ظهر لك ان من دعا نبيا أو وليا و استغاث به فلذلك لا يدخل في الدعاء المنهي عنه في الآية لأن هذا الدعاء و الاستغاثة لا يخرج عن طلبه منه ان يدعو الله له أو يشفع له عنده الذي هو في معنى الدعاء فمن طلب ذلك مع اعتقاد ان الأمر فيه لله ان شاء أجاب دعاءه و قبل شفاعته و ان شاء رد لا يدخل في النهي قطعا بعد ما عرفت ان المنهي عنه ليس مطلق الدعاء بل دعاء مخصوص مع ان طلب الدعاء و الشفاعة ممن جعل الله له ذلك لا يخرج عن دعاء الله تعالى و عبادته و تعظيم شانه و التوسل اليه بأنواع الوسائل و في ذلك مبالغة في التضرع اليه و الطلب منه الذي علم انه يحبه و يرضاه و انه مخ العبادة له (و المعية) في الآية ظاهرة في المساواة و من يدعو النبي (صلی الله علیه و آله) ليدعو الله له و يشفع اليه في حاجته لم يدعه مع الله و لم يساوه به بل في الحقيقة دعا الله الذي امر بطلب الدعاء من الغير و جعل له الشفاعة و ليس المراد بالمعية مجرد المشاركة في الوجود و الا لحرم دعاء غير الله في المساجد أو مطلقا مع الله بان يقول يا الله اغفر لي و يا فلان اسقني ماء و حينئذ فقول يا محمد ادع لي الله أو اشفع لي عنده الذي هو في معنى ادعه لا يزيد عن قوله يا فلان اسقني ماء (و بعبارة اخرى) معنى مع الله ان يكون دعاؤه في عرض دعاء الله لا في طوله و الأصنام لو فرض ان دعاءها ليس كذلك فالله نهى عن دعائها بكل حال لأنها جماد و لأن دعاءها خلاف على الله و تكذيب للرسل و دعاء باقي المعبودات كعيسى و الملائكة و الجن هو مثل دعاء الله قطعا فعيسى (ع) اتخذ شريكا في الربوبية و الملائكة و الجن اعتقد ان لهم قدرة و تأثيرا مع الله كما مر.

أما قوله تعالى: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ) الآية فمعناه و الله العالم ان المدعو بحق هو الله تعالى و ما يدعون من دونه من حجر أو شجر أو يعتقدون إلهيته كعيسى فيدعونه ليرزقهم و يدخلهم الجنة و يفعل معهم فعل الرب مع عبيده أو ملك أو جني يعتقدون ان له تأثيرا مع الله أو شفاعة اضطرارية أو غير مردودة أو نحو ذلك لا يستجيبون لهم أما الأحجار و الأشجار فلأنها جماد لا تقدر على شيء سواء كانت على صورة صالح أو لا لأن الدعاء و الشفاعة للصالحين لا لصورهم و اما من يدعي فيه الالهية أو التأثير مع الله من ملك أو جني فلأنه ليس إلها أو لا تأثير له و لا يبعد ان يكون المراد الأصنام خاصة و ان تكون واردة في مشركي قريش و لذلك شبه حالهم بباسط كفيه إلى الماء يطلب منه ان يبلغ فاه و الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه و لا بعطشه و حاجته اليه و لا يقدر ان يجيب دعاءه و يبلغ فاه و كذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم و لا يستطيع اجابتهم و لا يقدر على نفعهم و اين ذلك من طلب الدعاء من الصالحين الذي أمر الله بطلب الدعاء منهم و دلت الآيات و الأخبار على حياتهم بعد الموت و قدرتهم على ذلك كما مر و ياتي و سؤال الشفاعة منهم التي جعلها الله لهم و أخبر انهم قادرون عليها و بذلك ظهر جليا ان قياس دعاء الصالحين على دعاء الأصنام و الأوثان و عيسى و مريم و غير ذلك قياس باطل و توهم فاسد.

إذا عرفت هذا فلنعد إلى الجواب عن كلماتهم السابقة كل منها على حدته (اما قوله [قول] ابن تيمية )بشرك من يسال النبي أو الصالح إزالة مرضه أو قضاء دينه أو نحو ذلك و لزوم قتله ان لم يتب ففاسد لما عرفت من عدم جواز التهجم على تكفير المسلم و استحلال دمه بغير اليقين و وجوب حمل قوله و فعله على الصحيح مهما أمكن و لا يقين هنا لوجود المحمل الصحيح و هو إرادة الاسناد إلى السبب بالدعاء و الشفاعة و ان مثل ذلك وارد في كلام العرب و القرآن الكريم (و اما) روايته ان ودا و سواعا إلخ أسماء قوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم إلى ان اتخذوا تماثيلهم أصناما فهو حجة عليه لا له فان موجب تكفيرهم اتخاذ تماثيلهم أصناما لا التبرك بقبورهم (قوله) و كان العكوف على القبور و التمسح بها و تقبيلها و الدعاء عندها هو أصل الشرك و عبادة الأوثان. يأبى الخذلان الذي أصاب ابن تيمية الا ان يسمي المداومة على زيارة قبور الأنبياء و الصلحاء بالعكوف تنظيرا له بالعكوف على الأصنام و ستعرف في فصل الزيارة ان استحباب زيارة قبر النبي (صلی الله علیه و آله) و قبور سائر الأنبياء و الصلحاء و دعائه تعالى عندها من ضروريات دين الإسلام و إذا ثبت استحباب ذلك ثبت استحباب الإكثار منه فإنه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف فسواء سماه ابن تيمية عكوفا أو غيره لا يضر الا نفسه اما جعله ذلك أصل الشرك و عبادة الأوثان (فان أراد به) انه سبب تام في ذلك ففساده ظاهر لما نشاهده من تعظيم المسلمين قبور الأنبياء و الصالحين و تبركهم بها اجيالا عديدة و مع ذلك لم يتخذوا صورهم و تماثيلهم أصناما.

و ان كان يقول ان هذا التعظيم و التبرك عبادة للقبور كما تقول الوهابية فقد رجع عن قوله انه أصل الشرك و عبادة الأوثان و سببه (و ان أراد) انه قد يؤدي إلى عبادة الأوثان و الشرك كما أدى في قوم نوح الذين اتخذوا صور الصالحين أوثانا بعد ما عظموا قبورهم و تبركوا بها فهذا لا يوجب تحريمه كما انه إذا أدى ظهور المعجزة أو الكرامة على يد نبي أو صالح إلى اتخاذه إلها لا يكون اظهراهما [إظهارهما] محرما بعد وجود الأدلة من العقل و النقل على عدم إلهيته القاطعة للعذر (و ان أراد) بكونه أصل الشرك انه نفسه شرك و عبادة للأوثان كما تقوله الوهابية فقد علم فساده بما أقمناه من البراهين على انه ليس كذلك و بوجود