هوية الكتاب
کتاب المحاسن
تالیف : الشيخ الثقة الجليل الأقدم
ابیجعفر احمد بن محمد بن خالد البرقی
عُنی بنشرة وتصحیحه و التعليق عليه
السيّد جلال الدین الحُسَینی
المُشتهر بالمحدث
الطّبعة الثانية
الناشر: دار الكتب الإسلامية
قم- صفائیه- بیگدلی
حقوق الطبع محفوظة للناشر
اشارة
كتب المحاسن للمحاسن دور
قطب عليه المكرمات تدُورُ
قال الصدُوق محمّد : هو عندنا
أهل البصيرة مرجع مشهوُرُ
المحاسن
الجزء الاول من المحاسن ويشتمل على خمسة كتب
1- كتاب الاشكال والقرائن .
2-ثواب الاعمال .
3-عقاب الاعمال
4- الصفوة والنور والرحمة .
5- مصابيح الظلم .
(تجزية الكتاب منا و ذلك لئلا يكثر حجمه بعد الطبع و إلا فليس من النسخ أثر من التجزية) ،
فهرس مطالب المقدمة
اشارة
ج - الاشارة إلى اعتماد الكليني(رحمۀ الله علیه)على البرقى(رحمۀ الله علیه)ونقله عنه كثيراً بواسطة المدة المعهودة
د- تصريح الصدوق(رحمۀ الله علیه)في اول الفقيه بأن المحاسن من المكتب المعول عليها .
هـ - نقل كلام شيخ الطائفة(رحمۀ الله علیه)في حق البرقى(رحمۀ الله علیه)و تعداد أجزاء المحاسن.
و->> النجاشي(رحمۀ الله علیه) في حق البرقى(رحمۀ الله علیه)وعده أجزاء المحاسن .
ز->> ابن شهر اشوب(رحمۀ الله علیه) في حق البرقى(رحمۀ الله علیه) وذكره بعض كتب المحاسن .
ح->> ابن النديم (رحمۀ الله علیه)في حق البرقى وكتابه .
ط->> العلامة(رحمۀ الله علیه)في حق البرقى وتصريحه(رحمۀ الله علیه) بقبوله لروايته .
->> ابن إدريس المشتل على أن المحاسن من الاصول المعول عليها.
ی-تصريح القاضى التسترى(رحمۀ الله علیه) بأن المحاسن خامس الكتب الاربعة.
-> المجلسى الاول (رحمۀ الله علیه) بأن المحاسن معول عليه .
یا
یا ->>الثانى(رحمۀ الله علیه) بأن المحاسن من الاصول المعتبرة :
->السيد الجزائرى(رحمۀ الله علیه) بأن المحاسن من بقايا الاصول المعول عليها .
يا - يو -نقل كلام بحر العلوم(رحمۀ الله علیه) المشتمل على تصريحه بوثاقة البرقى (رحمۀ الله علیه) وفاقاً للشهيد الثاني(رحمۀ الله علیه) والشيخ البهائي(رحمۀ الله علیه) و جماعة من معاصريه( اى بحر العلوم نفسه).
یز - تصريح صاحب الروضات (رحمۀ الله علیه)باعتبار المحاسن وجلالة مؤلفه .
يح -ك- تصريح المحدث النورى(رحمۀ الله علیه) بجلالة البرقى و بنقل كل من تأخر عنه من كتابه إلى غير ذلك من الفوائد التي منها الجواب عما يو هم القدح فيه .
کا - کد - نقل كلمات السيد محسن العاملي(رحمۀ الله علیه)في حق البرقى(رحمۀ الله علیه)وهى مشتملة على بيان المراد مما قيل < وقد زيد فى المحاسن ونقص > .
که - نقل كلام ذكره ياقوت في معجم البلدان في حق البرقي (رحمۀ الله علیه).
• الاشارة إلى نقل السعودي وصاحب تاريخ قم والرافعى صاحب التدوين عن بنيان البرقى(رحمۀ الله علیه)وتصريحهم بأنه من مآخذ هم.
کو - الاشارة إلى أن المحاسن مما يشبه به سائر الكتب في الكبر والاشتمال على أجزاء كثيرة .
كو - الاشارة إلى بلوغ البرزقى (رحمۀ الله علیه)أقصى الدرجة في علم الادب كز - تصريح الشيخ البهائي(رحمۀ الله علیه) بأن البرقي (رحمۀ الله علیه)قديروى عن الصادق(عليه السلام)بواسطة وكثيراً ما بأكثر من واسطة.
کز ... تصريح صاحب بعض فضائح الروافض بأن البرقی(رحمۀ الله علیه)من واضعی مذهب الشيعة ومؤسسى أساسه (وذلك مبنى على زعمه الفاسد من أن المذهب مختلق وموضوع ) .
كح - ل - حكاية نفيسة تشتمل على بيان بعض مقامات البرقى(رحمۀ الله علیه)من المعنوية و الخلوص و الايثار ووروده الری و نزوله فى منزل أبي الحسن أحمد بن الحسن الماذرائى الذي كان من أجلاء الشيعة إلى غير ذلك من الفوائد الطريفة، والحكاية منقولة عن منهاج الصلاح للعلامة (رحمۀ الله علیه).
ل - له - الخوض في تقدما يتعلق بالحكاية من الفوائد المهمة التى لا ينبغي أن يذهل عنها.
له - لط - نقل حكاية أخرى مشتملة على غاية جلالة الماذرائی(رحمۀ الله علیه)و علی صدور توقيع عن الناحية المقدسة في حقه .
لط- نب - الخوض في ترجمة الماذرائى و بيان أنه اول من نشر لواء التشيع بالرى ونقل كلمات المؤرخين في حقه وحق مخدوميه كوتكين وساتكين و بيان سبب إعراض الماذرائى(رحمۀ الله علیه)عن الخدمة لهما إلى غير ذلك مما ينبغي أن يلاحظ قد ذكرنا في هذه الصفحات مطالب مهمة نفيسة جداً وحيث كان ذكرها فرعاً لا اصلا أعرضنا عن وضع فهرس لها .
نب- نح- التصريح بأسامي باذلى نفقة طبع الكتاب وذكر قصيدة في حقهم وهي مشتملة على مدح الكتاب ومؤلفه .
نخ- نط - تبصرة مهمة ينبغي أن يلتفت إليها من أراد أن يستفيد من الكتاب لأنها فى بيان كيفية طريق سلكناه في طبع النسخة.
بسمه تعالی
مقدمّة
اشارة
إطباق علم النا معشر الامامية على وثاقة أبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله البرقيّ بل على جلالته يغنينا عن الخوض في ترجمته من هذه الجهة، وكذا اشتهار اعتبار كتابه «المحاسن» بينهم بمنعنا عن بيان شيء من ذلك من جهة الحاجة إليه، ومع ذلك تذكر شيئاً ممّاله ربط الامرين عملا بما هو المتعارف فى هذا العصر من تصدير الكتب المطبوعة بذكر ما يكشف عن أحوال الكتب وتراجم مؤلّفيها ونكتفى فى ذلك بأقل ما يدل على المطلوب إذا المقام لا يسع الاستقصاء في ذلك فتقول الله المستعان:
نبذة مما يدل على اعتبار الكتاب وجلالة مؤلفه
فمن ذلك اعتماد المشايخ الثلاثة في الكتب الاربعة التي عليها تدور رحى مذهب الشيعة في استنباط أحكام الشريعة على هذا الكتاب إذ كل منهم انتزع أخباراً كثيرة منه وأودعها كتابه .
أمّا ثقة الاسلام الكيني (رضوان الله عليه) فقد روى عنه بواسطة عدة من الرواة واختار للتعبير عنهم عبارة «عدة من أصحابنا حبّاً للاختصار وحفظاً لكتابه من أن يكثر حجمه و ذلك لأن المحاسن من مآخذه المهمة التي ينقل عنه كثير أفلو تكرر في جميع هذه الموارد أسامى الذين يروى بواسطتهم عنه لكان يكثر حجم الكتاب كثيراً فاكتفى عن ذكر أساميهم بذكر العدة .
قال العلامة أعلى الله مقامه في الفائدة الثالثة من فوائد الخلاصة : «قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي في أخبار كثيرة: «عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقيّ»، و قال :« كلما قلت في كتابي المشار إليه : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهم على بن إبراهيم ، وعلى بن محمد بن عبد الله بن أذينة أحمد بن عبدالله بن بنته وعلى بن الحسن» .
-د-
ونظمه العلامة الطباطبائى السيد مهدى بحر العلوم (رضوان الله عليه) (على ما هو المشهور و المذكور في غير واحد من الكتب الرجاليه والفقهيّة وغيرها) على هذا المنوال
وعدة البرقي و هو أحمد ***علىّ بن الحسن وأحمد
و بعد ذين ابن أذينة على*** و ابن لابراهیم و اسمه علی
أمّا رئيس المحدثين أبو جعفر الصدوق رحمة الله عليه فهو أيضاً سلك هذا الطّريق فقال في أول كتاب من لا يحضره الفقيه ما لفظه .
«ولم أقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع مارووه بل قصدت إلى إيرادما أفتى به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجّة فيما بيني و بين ربى تقدّس ذكره وتعالت قدرته وجميع مافيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع؛ مثل كتاب حريز بن عبدالله السجستاني ، و كتاب عبید الله بن على الحلبي، وكتب على بن مهزيار الأهوازي ، وكتب الحسين بن سعيد ونوادر أحمد بن محمد بن عیسی و کتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعرى، وكتاب الرحمة لسعد بن عبد الله، وجامع شيخنا محمد بن الحسن بن الولید (رضی الله عنه) و نوادر محمد بن أبي عمير، وكتب(1)المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ورسالة أبي (رضى الله عنه) إلى ، وغيرها من الاصول والمصنفات التي طرقي إليها معروفة في فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي وأسلافى(رضى الله عنهم)»
أقول: وإلى هذا أشرت في قولى :
كتب المحاسن للمحاسن دور***قطب عليه المكرمات تدور
قال الصدوق محمّد : هو عندنا ***أهل البصيرة مرجع مشهور
وأمّا شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه القدوسى فحسبنا من قوله في الباب ما ذكره في كتابيه(الرجال والفهرست) فنذكر هنا ماذكره في الفهرست وهو قوله
«أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن على البرقي أبو جعفر أصله كوفى وكان جده محمد بن على حبسه يوسف بن عمر والى العراق بعدقتل زيد بن
1) خ ل «کتاب».
-هـ -
علىّ بن الحسين عليهم السلام ثم قتله و كان خالد صغير السنّ فهرب مع أبيه عبد الّرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها و كان ثقة في نفسه غير أنّه أكثر الّرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنّف كتباً كثيرة منها المحاسن وغيرها و قد زيد فى المحاسن و نقص، فمما وقع إلى منها الابلاغ، كتاب التراحم والتّعاطف، كتاب آداب النّفس، كتاب المنافع، كتاب أدب المعاشرة كتاب المعيشة ، كتاب المكاسب ، كتاب الّرفاهية ، كتاب المعاريض ، كتاب الّسفر ، كتاب الامثال ، كتاب الّشواهد من كتاب الله عزّ وجل، كتاب الّنجوم، كتاب المرافق ، كتاب الّزواجر، كتاب السّوم، كتاب الزّينة كتاب الاركان ، كتاب الزى ، كتاب اختلاف الحديث كتاب الطيب ، كتاب المآكل كتاب الماء ، كتاب الفهم ، كتاب الاخوان ، كتاب الثّواب ، كتاب تفسير الاحاديث وأحكامه ، كتاب العلل ، كتاب العقل ، كتاب التّخويف ، كتاب التّحذير ، كتاب التّهذيب ، كتاب التّسلية ، كتاب التأريخ، كتاب الغريب، كتاب المحاسن كتاب مذامّ الاخلاق ، كتاب النّساء، كتاب المآثر والانساب ، كتاب أنساب الامم ، كتاب الشعر والشعراء ، كتاب العجائب ، كتاب الحقائق، كتاب المواهب والحظوظ؛ كتاب الحياة، کتاب النور والرحمة، كتاب الزهد و المواعظ ، كتاب التّبصرة ، كتاب التّفسير، كتاب التأويل، كتاب مذامّ الافعال، كتاب الفروق ، كتاب المعانى و التحريف ، كتاب العقاب، كتاب الامتحان كتاب العقوبات، كتاب العين، كتاب الخصائص، كتاب النّحو ، كتاب العيافة والقيافة، كتاب الزجر و الفال، كتاب الطير، كتاب المراشد كتاب الافانين كتاب الغرائب كتاب الحيل، كتاب الصيانة ، كتاب الفراسة، كتاب العويص ، كتاب النّوادر ، کتاب مکارم الاخلاق، کتاب ثواب القرآن ، کتاب فضل القرآن، کتاب مصابيح الظلم، كتاب المنجيات ، كتاب الدعاء، كتاب الدعابة والمزاح، كتاب الترغيب، كتاب الصّفوة، كتاب الرؤيا كتاب المحبوبات والمكروهات ، كتاب خلق السّماوات والارض، كتاب بدء خلق إبليس والجن، كتاب الدواجن والرواجن كتاب مغازى النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم)، کتاب بنات النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم) وأزواجه كتاب الاجناس والحيوان ، كتاب التأويل، وزاد محمد بن جعفر بن بطة على ذلك: كتاب طبقات الرّجال ، كتاب الاوائل ، كتاب الطب ، كتاب التّبيان ، كتاب الجمل، كتاب ما خاطب الله به خلقه ، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الاشكال و القرائن ، كتاب الرياضة ، كتاب ذكر الكعبة ، كتاب التّهاني ، كتاب التّعازي ؛ أخبرنا بهذه الكتب كلّها وبجميع رواياته
-و-
عدّة من أصحابنا منهم الشّيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال : حدثنا على بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القميّ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله ؛ وأخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوى "الطبرى" ، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن بنت البرقي ، قال : حدثنا جدى أحمد بن محمد ؛ وأخبر ناهؤلاء إلا الشيخ أبا عبدالله وغيرهم عن أبي المفضّل الشيبانيّ ، عن محمّد بن جعفر بن بّطة ، عن أحمد بن أبي عبدالله بجميع كتبه و رواياته و أخبرنا بها ابن أبى جيدا عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه ورواياته »
و نظیره کلام
الشيخ الجليل النبيل النجاشى (رضى الله عنه) وأرضاه في حق صاحب العنوان وهو قوله :
« أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن على البرقي أبو جعفر أصله کوفی كوفي و كان جدّه محمد بن على حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد (عليه السلام) ثم قتله و كان خالدصغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق روده و كان ثقة في نفسه؛ يروى عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنف كتباً منها المحاسن وغيرها؛ وقدزيد في المحاسن و نقص، كتاب التبليغ والرّسالة، كتاب التراحم والتعاطف، كتاب التبصرة، كتاب الرفاهية كتاب الزى، كتاب الزينة، كتاب المرافق، كتاب المراشد، كتاب الصيانة، كتاب النجابة كتاب الفراسة ، كتاب الحقائق، كتاب الاخوان ، كتاب الخصائص، كتاب المآكل ، كتاب مصابيح الظلم ، كتاب المحبوبات ، كتاب المكروهات ، كتاب العويض ، كتاب الثواب ، كتاب العقاب ، كتاب المعيشة ، كتاب النساء ، كتاب الطيب ، كتاب العقوبات ، كتاب المشارب ، كتاب الشعر، كتاب أدب النفس ، كتاب الطلب ، كتاب الطبقات ، كتاب أفاضل الأعمال ، كتاب أخص الاعمال ، كتاب المساجد الاربعة ، كتاب الرجال ، كتاب الهداية ،كتاب المواعظ، كتاب التحذير، كتاب التسلية، كتاب أدب المعاشرة، كتاب مكارم الاخلاق کتاب مکارم الافعال، کتاب مذام الافعال، كتاب المواهب ، كتاب الحبوة ، كتاب الصفوة کتاب علل الحديث، کتاب معانى الحديث و التحريف كتاب تفسير الحديث كتاب العروق كتاب الاحتجاج ، كتاب الغرائب ، كتاب العجائب ، كتاب اللطائف ، كتاب المصالح ،
كتاب المنافع ، كتاب من الدواجن والرواجن، كتاب الشعر والشعراء كتاب النجوم، كتاب العبير الرؤيا ، كتاب الزجر و الفأل ، كتاب صوم الأيام ، كتاب السماء ، كتاب الارضين ، کتاب البلدان والمساحة ، كتاب الدعاء، كتاب ذكر الكعبة، كتاب الاجناس و الحيوان كتاب أحاديث الجن وإبليس، كتاب فضل القرآن، کتاب الازاهير، كتاب الاوامر والزواجر كتاب ما خاطب الله به خلقه ، كتاب أحكام الانبياء والرسل، کتاب الجمل، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الاشكال والقرائن ، كتاب الرياضة ، كتاب الامثال، كتاب الاوائل، كتاب التأريخ ، كتاب الانساب ، كتاب النحو، كتاب الاصفية ، كتاب الافانين ، كتاب المغازي ، كتاب الرواية ، كتاب النوادر ، هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن ، وذكر بعض أصحابنا أن له كتباً أخر منها كتاب التهاني، كتاب التعازي کتاب أخبار الاسم، أخبرنا بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله قال : حدثنا أحمد بن محمداً أبو غالب الزراري قال: حدثنا مؤدبي على بن الحسين السعدابادي أبو الحسن القمى قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله بها ، وقال أحمد بن الحسين رحمه الله في تأريخه : توفى أحمد بن أبي عبدالله البرقي" في سنة أربع وسبعين ومائتين، وقال على بن محمد ماجيلويه : توفى سنة ثمانين ومائتين» . قال بعض الفضلا،(1)في هامش قوله مؤدبي على بن الحسين من النسخة المطبوعة ما لفظه : وعلى بن الحسين هذا وإن لم يذكر حاله في هذا الكتاب بمدح ولاذم إلا أن جلالة شأن أبى غالب وعلو مرتبته في باب الرواية تمنع من أخذه معلماً مؤدباً لولم يكن من الثقات بل أجلائهم كما هو ظاهر للماهر فى الفن».
ومن ذلك تصريحات غيرهم من علماء الشيعة وحملة علم الدين والشريعة بما يدلّ على المطلوب فلننقل أيضاً شيئاً ممّا ذكروه في الباب فنقول : قال ابن شهر اشوب (رحمۀ الله علیه)في معالم العلماء(2)ما لفظه
«أحمد بن محمد بن خالد البرقى كوفى سكن برحبة قم ، مصنفاته المحاسن ؛ وقد زيد فيها و نقص منها ، فمن ذلك: الابلاغ التراحم و التعاطف ، أدب النفس، المنافع، أدب المعاشرة ، المعيشة ، المكاسب ، الرفاهية ، المعاريض ، السفر ، الامثال الشواهد من كتاب الله ، النجوم، المرافق ، الدّواجن، الشّوم ، الزينة، الأركان الزىّ، اختلاف
-ی-
أقمع الخواطر الجهل، ولا أدعي إلى اقتناء كلّ محمو دو نفى كل مذموم من العلم بالدّين وكيف لا يكون كذلك ما من الله عز وجل سببه ورسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)مستودعه ومعدنه، وأولوا النّهى تراجمته وحملته، وماظنك بشيء الصدق خلته، والذكاء والفهم آلته، والتوفيق والحكم مريحته ، واللين والتواضع نتيجته ، و هو الشيء الذي لا يستوخش مهمه صاحبه إلى شيء، ولا يأنس العاقل مع نبذه بشيء ، ولا يستخلف منه عوضاً يوازيه ، ولا يعتاض منه بدلا يدانيه ، ولا تحول فضيلته ولا تزول منفعته ؛ و أنى لك بكنز باق على الانفاق ، ولا نقدح فيه بدا الزمان ولا تكلمه غوائل الحدثان، وأقل خصاله الثناء له في العاجل، مع الفوز برضوان الله فى الآجل، وأشرف بما صاحبه على كل حال مقبول، وقوله وفعله محتمل محمول وسببه أقرب من الرحم الماسة، وقوله أصدق وأوفق من التجربة وإدراك الحاسة، وهو نجاة من تسليط التهم وتحاذير الندم، وكفاك من كريم مناقبه ورفيع مراتبه أنّ العالم بما أدّى من صدق قوله شريك لكل عامل فى فعله طول المسند؛ و هو به ناظر، ناطق صامت حاضر غائب حى ميت ورادع نصب، فذكر شيئاً من أخبار الكتاب فمن أراده فليطلبه من هناك .
قال القاضی نور الله التسترى (رضى الله عنه) وأرضاه في كتابه الموسوم بمصائب النواصب فى ضمن أجوبته عن كلام الخصم الذي ادعى حصر كتب أحاديث الشيعة في الاربعة المشهورة (الكافي، والفقيه، والتهذيب والاستبصار) ما لفظه :
وأما ثالثا فلأن حصره كتب أحاديث الامامية في الأربعة المذكورة ليس بصحيح ، بل هي سنة ؛ وخامسها كتاب المحاسن تأليف أحمد بن محمد بن خالد البرقي، وسادسها قرب الاسناد تأليف محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري».
قال المولى محمّد تقى المجلسى طيب الله مضجعه في شرحه الفارسي على كتاب
من لا يحضره الفقيه في شرح قول الصدوق (رحمۀ الله علیه) «و كتاب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقى » ما لفظه :
و این کتاب نزد ما هست و چنانکه مشایخ نقل کرده اند بسیار بزرگ و نقه و معتمد علیه بوده است آنچه الحال هست شاید ثلث آن باشد و بغیر از این کتاب نودوسه کتاب دیگر تصنیف نموده است در فنون علوم و اسامی این کتابها و سایر کتابهای علمای ما
در فهرستهای ارباب رجال موجود است».
قال العلّامة المجلسي قدس الله تربته في مقدمة البحار في الفصل الثاني الذي عقده لبیان ما للكتب المنتزعة منها البحار من الاعتبار و عدمه مانصّه :« وكتاب المحاسن البرقي من الاصول المعتبرة وقد نقل عنه الكلميني وكل من تأخّر عنه من المؤلفين».
قال السيد نعمة الله الجزائري( قدس سره) في رسالة حجية قول المجتهدين من الاموات في ضمن كلام المما لفظه: «إن أصول الحديث التي دونها أصحاب الائمة (عليهم السلام) عددها أربعمائة، أما الكتب فهى أكثر منها، ومشايخنا المحمّدون الثلاثة قدس الله أرواحهم لما صنفوا هذه الاصول الاربعة وأخذوها من الاصول الاربعمائة ونحوها اجتهدوا في نزع الاخبار من مقارها و ذلك أنهم عمد واسيما الشيخ طاب ثراه إلى الاخبار الواردة في المسئلة الواحدة فأخذ وا من الاصول بعض الاخبار المناسبة وذكروا بعض ما ينا فيها وتركوا بقية الاخبار وما عارضها وإن كانت صحيحة السند إلا أن ماذكروه أخصر طريقاً، ومن تتبع الموجود من الاصول ككتاب محاسن البرقى يظهر له صحة ما ذكرناه، و ذلك أنه إذا عنون باباً من الابواب ينقل فيه ما يقرب من عشرين حديثاً مثلا وطرق أكثرها من واضح الصحيح فلمّا عمد الكليني والشيخ عطر الله مرقد يهما إلى انتزاع الاخبار من ذلك الكتاب ما نقلوا إلا بعضها اختيار اللاختصار ولو نقلوها كما هي لر: ما فهم غيرهم منها غير ماذهبوا إليه وعقلوه من تلك الاخبار ، مع ما حصل لها بسبب ما فعلوا من الاضمار والقطع والارسال و أنواع الاختلال، وبالجملة فما صنعوه من أقوى أنواع الاجتهاد، ومع ذلك قبل علم او نارواياتهم ونق ولهم واعتمدوا عليها وسكنوا إليها، ولم يوجبوا على أنفسهم البحث والفحص عن الاصول والكتب المدوّنة في أعصار الائمة (عليهم السّلام) فهذا من أعظم أنواع التقليد للاموات ».
قال العلامة الطباطبائي السيد مهدى بحر العلوم (رحمۀ الله علیه) في رجاله .
بنو خالد البرقى القمى
أبو هم خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن علی کوفى من موالى أبي الحسن الأشعرى وقيل مولى جرير بن عبدالله قتل يوسف بن عمر والى العراق جده محمد بن على بعد قتل زيد (رضى الله عنه) فهرب خالد وهو صغير مع أبيه عبدالرحمن إلى« برق رود» قرية
-يب -
في سواد قم على و ادهناك يعرف بذلك فنسبوا إليها و هم أهل بيت علم وفقه و حديث و أدب؛ منهم أبو عبد الله محمد بن خالد و أخواء أبو على الحسن وقيل الحسين وأبو القاسم الفضل و ابنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد و يعرف أيضاً بأحمد بن أبي عبدالله و ابن ابن ابنه (1)أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن خالد و ابن ابن أخيه على بن العلاء بن الفضل بن خالد؛ ذكرهم النجاشي(رحمۀ الله علیه)وقال في الحسن بن خالد ثقة له كتاب نوادر، وفى محمد: إنه كان أديباً حسن المعرفة بالأخبار وعلوم العرب ضعيفاً في الحديث له كتب روى أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد قال : حدثنا أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه و في أحمد بن محمّد: إنه كان ثقة في نفسه يروى عن الضعفاء واعتمد المراسيل و صنّف كتباً كثيرة، قال: ولا بن الفضل ابن يعرف بعلى بن العلاء بن الفضل بن خالد فقيه و ذكر أن صهر أحمد على ابنته محمّد بن أبي القاسم الملقب ما جيلويه سيّد من أصحابنا القميين ثقة عالم فقيه عارف بالأدب والشعر والغريب أخذ العلم والأدب عن أحمد بن أبي عبد الله و كان ابنه على بن محمد من بنت أحمد وهو ثقة فاضل أديب فقيه رأى جده أحمد بن محمد البرقي و تأدب عليه، وذكر البرقى فى رجاله أباء محمداً في أصحاب الكاظم و الرضا والجواد(عليه السلام)و ذكر نفسه في أصحاب الجواد والهادی(عليه السلام)و كان في زمان العسكرى(عليه السلام)و ذكر أصحابه ولم يعد نفسه فيهم وكأنه لم يلقه أولم يتفق له الرواية وكذا صنع الشيخ في الرجال و وثق محمد بن خالد عند ذكره في أصحاب الرضا(عليه السلام)ولم يطعن فيه بشيء و ذكر في الفهرست محمداً وأخاه الحسن وابنه أحمد وذكر لكل منهم كتاباً أو كتباً و روى كتب أحمد عن جماعة منهم أحمد بن عبدالله بن بنت البرقي عن جده أحمد وقال فى أحمد بن محمد: كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل واختلف القول فى أحمد بن محمد وأبيه أما أحمد فقد توافق الشيخان رحمهما الله على توثيقه فى نفسه و روايته عن الضعفاء واعتماده المراسيل و تبعهما العّلامة في
1) و يحتمل أن يكون هذا هو أحمد بن عبد الله بن بنت أحمد بن أبي عبد الله كما يأتي أبيعبد في كلام الشيخ حيث روى كتب أحمد بن أبيعبد الله عن أحمد بن عبدالله بن بنته لكن النجاشي روی کتب محمد بن خالد عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله والجمع بين الكلامين يقتضى أن يكون عبد الله اثنين أحدهما ابن أحمد والاخر صهره و له صهر آخر هو محمد بن أبي القاسم ماجيلويه و ابن بنته منه هو على بن محمد بن أبي القاسم ما جيلويه فتأمل (قاله المامغاني(رحمۀ الله علیه)في هامش الموضع).
ذلك وذكره فى الباب الأوّل من كتابه قال: وقال ابن الغضايري طعن عليه القميون وليس الطعن فيه وإنما الطعن فيمن يروى عنه فانه كان لا يبالي عمّن أخذ على طريقة أهل الأخبار وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن قم ثم أعاده إليها و اعتذر إليه قال: و وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى و أحمد بن محمد بن خالد ولمّا توّفى مشى أحمد بن محمد بن عيسى فى جنازته حافياً حاسراً ليبرىء نفسه ممّا قذفه به تتم قال العلامة: و عندى أن روايته مقبولة، و ذكره ابن داود في باب الضعفاء وعلله بطعن ابن الغضايري و ردّ بأنه لم يطعن فيه بل دفع الطعن عنه وكأنه أراد نقله الطعن عن القمتين أو ذكره هناك لما يطعن به غالباً من الرواية عن الضعفاء وان لم يعا من به هنا و الحق أن الرواية عن الضعفاء لا يقتضى تضعيف الرّاوى و لا ضعف الرواية إذا كانت مسندة عن ثقة؛ وكذا اعتماد المراسيل فانها مسئلة اجتهادية والخلاف فيها معروف ورواية الاجلاء عن الضعفاء كثيرة، وكذا إرسالهم للروايات و احتمال الارسال باسقاط الواسطة لقلة المبالاة ينفيه توثيق الشيخين له فى نفسه وكذا إسقاطها بناء على مذهبه من جواز الاعتماد على المراسيل فانه تدليس ينافي العدالة، وقول ابن الغضايري طعن عليه القميون وليس الطعن فيه بل فيمن يروى عنه يحتمل وجهين؛ أحدهما أنّ طعن القميين ليس فيه نفسه بل فيمن يروى عنه فيكون توجيهاً لطعن القمتين وبياناً لمرادهم وأنه فى نفسه سالم من الطعن عند الجميع، ثانيهما أنهم وإن طعنوا فيه إلا أن ما طعنوا به إنما يقتضى الطعن في الرواية لافيه نفسه و هذا أقرب وقد عرفت أن ذلك ليس طعناً فى روايته أيضاً إلا إذا روى عن مجهول أوروى مرسلا وقدمت تحقيق ذلك في محله، وروى الكليني في باب ما جاء من النص على الأئمة(عليه السلام)بعد أبواب المواليد حديث الخضر المشتمل على شهادته بامامتهم(عليه السلام)واحداً بعد واحد بحضرة أمير المؤمنين(عليه السلام) ثم قال: وحدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبيعبد الله عن أبي هاشم مثله سواء. قال محمد بن يحيى: فقلت لمحمد بن الحسن: يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جآء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله قال فقال: لقد حدّ ثنى قبل الحيرة بعشر سنين وهذا القول من محمّد بن يحيى والاعتذار من الصفار يعطيان تضعيفهما لأحمد بن أبيعبد الله و أنه لم يكن عندهما في مقام عدالة، ورأيت جماعة من الناظرين في الحديث قد تحيّروا
-يد -
فى معنى الحيرة الواقعة فى هذا الخبر فاحتملوا أن المراد تحيّر أحمد بن محمّد في المذهب، أو خرافته و تغيّره في آخر عمره، أو حيرته بعد إخراجه من قم، أو حيرة الناس فيه بعد ذلك؛ واعتمد أكثرهم على الأول وضعفوه بتوقفه في المذهب؛ وذلك غفلة عن الاصطلاح المعروف فى الحيرة فان المراد بها حيرة الغيبة ولذلك يسمّى زمان الغيبة زمان الحيرة لتحير الناس فيه من جهة غيبة الامام، أو لوقوع الاختلاف والشك و تفرّق الكلمة بعد غيبته، وفي الحديث عن أبي غانم قال: سمعت أبا محمد(عليه السلام)يقول: في سنة مالتین و سنّین تفرق شيعتي، قال أبوغانم: وفيها قبض(عليه السلام)وتفرقت شيعته، فمنهم من انتهى إلى جعفر، ومنهم من أتاه وشك، ومنهم من وقف على الحيرة، ومنهم من ثبت على دين الله و قول محمد بن يحيى: وددت أن هذا الخبر جآء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله جار على المعهود من القمتين من طعنهم في أحمد بعدم مبالاته في الرواية واعتماده المراسيل و أخذه من الضعفاء وكذا اعتذار الصفار بأنه قد حدّته بهذا الحديث قبل الحيرة بعشر ؛ قانهما من مشايخ قم و وجوه القميين و قد كانوا سيىء الرأى فى أحمد بن أبي عبد الله و بناء الاعتذار إما على أن تغيّره عندهم قد كان بعد الغيبة فلا يقدح في المروى عنه قبلها، أو على أن احتمال عدم صحة هذا الخبر إنما يتأتى لو أخبر به بعد الغيبة أما قبلها فلا فإن في الحديث واشهد على رجل من ولد الحسن(عليه السلام)لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جوراً و هذا غيب لا يجترى عليه عاقل قبل وقوعه مخافة الشنعة والتكذيب وكيف كان فليس المراد حيرته فى الامامة وتوقفه فيمن توقف وإلا لنقل ذلك عنه وكان من أكبر الطعون فيه وروايته لهذا الحديث وغيره من النصوص على الاثنى عشر(عليه السلام)تنافى ذلك وتخالف غرضه لو كان متوقفاً في القائم(عليه السلام)وقديوهم القدح فيه من غير جهة القميين المتسرعين إلى الطعن بأدنى سبب كتاب أبي العباس أحمد بن على بن نوح السيرافي (رحمه الله) إلى النجاشي وقد كتب إليه يسأله تعريف الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازی(رضی الله عنه)قال: والذى سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد فقد روی عنه أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعرى القمى و أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقى والحسين بن الحسن بن أبان و أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشى البردعي وأبو العباس أحمد بن محمّد الدينوري قال: فأما ما عليه أصحابنا
والمعوّل عليه ما رواه أحمد بن محمّد بن عيسى ثم ذكر طريقه وسائر الطرق إلى الحسين لهذا يعطى العامن فى أحمد بن محمد بن خالد و عدم تعويل أبي العباس بن نوح النّقة صليه و هو طعن من غير القميين و فيه منع ظاهر إذ لعل المراد أن ما عليه جميع أصحابنا و المعوّل عليه عند كلهم هو طريق ابن عيسى دون غيره كابن خالد لوجود الخلاف فيه من القميين فيعود إلى الطعن المنقول عنهم وليس في الكلام تصريح بعدم تمويله نفسه على أنه لو كان المراد ذلك أمكن أن يكون الوجه ضعف الواسطة و هو محمد بن جعفر بن بطة فقد ضفه جماعة والحق وفاقاً لاكثر الأصحاب خصوصاً المتأخرين توثيق أحمد بن محمد بن خالد وممن و نقه وقطع بتوثيقه العلامة المجلسي(رحمۀ الله علیه) و كذا والده التقى رحمه الله في الروضة وقبلهما شيخنا الشهيد الثاني(رحمۀ الله علیه)في الدراية فانه قال: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة منهم أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد و أحمد بن محمد بن أبي نصر و أحمد بن محمد بن الوليد و جماعة من أفاضل أصحابنا في تلك الأعصار ويتميز عند الاطلاق بقرائن الزمان ويحتاج في ذلك إلى فضل قوة و تميز و اطلاع على الرجال و مراتبهم ولكنه مع الجهل لا يضر لأن جميعهم ثقات وقال شيخنا البهائي(رحمۀ الله علیه)في مفتتح كتاب مشرق الشمسين: أحمد بن محمد مشترك بين جماعة يزيدون على ثلاثين ولكن أكثرهم إطلاقاً وتمكرراً فى الأسانيد أربعة ثقات ابن الوليد القمى و ابن عيسى الأشعرى و ابن خالد اليرقى و ابن أبي نصر البزنطى والأول لم يذكر في أوائل السند والأوسطان في أواسطه والأخير في أواخره و أكثر ما يقع الاشتباه بين الأوسطين ولكن حيث إنهما معاً نقتان لم يكن في البحث عن تعيينه فائدة يعتد بها، وقد جرى فى الحبل المتين على ذلك فوصف الروايات التي في طريقها أحمد بن محمد بن خالد البرقى بالصحة وكذا المحقق الشيخ حسن(رحمۀ الله علیه)في المنتقى و هو مذهب المتأخرين كافة إلا من شدّ؛ وأما أبوه محمد بن خالد فقد سمعت توثيق الشيخ له في كتاب الرجال من دون طعن فيه ولا غمز وما قاله النجاشي(رحمۀ الله علیه): إنّه كان ضعيفاً في الحديث مع مدحه بالأدب وحسن معرفته بالأخبار و كلام العرب وقال العلامة قال ابن الغضايري: حديثه يعرف وينكرم يروى عن الضعفاء كثير أو يعتمد المراسيل ثم قال: والاعتماد عندى على قول الشيخ الطوسى من تعديله، قال الشهيد الثاني(رحمۀ الله علیه)في
-یو-
حواشى الخلاصة: الظاهر أنّ قول النجاشي لا يقتضى الطعن فيه نفسه بل فيمن يروى عنه و يؤيده كلام ابن الغضايري وحينئذ فالأرجح قبول قوله لتوثيق الشيخ له وخلوه عن المعارض الكنه في نكاح المسالك في مسئلة التوارث بالعقد المنقطع أوردرواية سعيد بن يسار في ذلك و قال: و هي أجود ما فى الباب ولكن في طريقها البرقي و هو مشترك بين ثلاثة محمد بن خالد و أخوه الحسن وابنه أحمد والكل ثقات على قول الشيخ ابي جعفر الطوسي(رحمۀ الله علیه)ولكن النّجاشى ضعف محمّداً وقال ابن الغضائري حديثه يعرف وينكرو يروى عن الضعفاء كثيراً و إذا تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم و ظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة و أعرفهم بحال الرّجال و أما ابنه أحمد فقد طعن عليه كما طعن على أبيه من قبل و قال ابن الغضايري كان لا يبالى عمّن أخذ و نفاه أحمد بن محمد بن عيسى عن قم لذلك ولغيره قال و بالجملة فحال هذا النسب المشترك مضطرب و لا يدخل روايته في الصحيح ولا ما في معناه؛ هذا كلامه وأنت خبير بما فيه فان توثيق الحسن بن خالد إنما عرف من النجاشي لا الشيخ وكلام الشيخ و النجاشي في أحمد واحد غير مختلف فانهما وتقاه في نفسه و قالا: إنه يروى عن الضعفاء و يعتمد المراسيل، و هذا لا يقتضى التضعيف بل عنده أن قولهم ضعيف في الحديث ليس تضعيفاً فكيف هذا ولو كان تضعيفاً كان منهما لا من النجاشي خاصة، وما حكاه عن ابن الغضائري مقتطع من كلامه المتقدم و هو مسوق لدفع الطعن لا للطعن و نفى ابن عيسى له من قم مندفع باعادته و مشيه في جنازته حافياً حاسراً ليبرىء نفسه مما قذفه به و قد صرح فيما تقدم عنه في شرح الرسالة بتوثيقه قاطعاً بذلك ورجح في حاشية الخلاصة قبول رواية أبيه محمد لتوثيق الشيخ و خلوه عن المعارض بناء على أنّ مراد النجاشي من قوله « كان ضعيفاً في الحديث ضعف من روى عنه لا ضعفه وحمل كلام ابن الغضائرى على ذلك وجعله مؤيداً للمعنى الذى فهمه وأما تقديم قو - الجارح فليس ذلك على إطلاقه وكذا تقديم النجاشي على الشيخ وعلى تقديره فهو فرع التعارض و هو منتف هنا للفرق بين الضعيف و ضعف الحديث فان الثاني أعم من الأوّل أو مباين له فالمتجه توثيق محمد كولد. وفاقاً للعلامة و أكثر من تأخر عنه يؤيده كثيرة روبته وسلامتها وإكثار ثقة الاسلام والصدوق عالمه و وجود طريق في الفقيه ليه وكونه من رجال نوادر الحكمة ولم يستثن فيمن استثنى منهم وكذا رواية كثير من الأجلاء كأحمد بن محمد بن عيسى و أبنه أحمد بن
محمد بن خالد و محمد بن عبد الجبار و إبراهيم بن هاشم وغيرهم عنه، و في البحار عن المياشى مرسلا عن صفوان قال استأذنت لمحمد بن خالد على أبى الحسن الرضا(عليه السلام)وأخبرته انه ليس يقول بهذا القول وأنه قال: والله لا أريد لقائه إلا لأنتهى إلى قوله فقال: أدخله فد خلى فقال له: جعلت فداك إنه قد كان فرط منى شيء و أسرفت على نفسى وكان فيما يزعمون أنه كان يعيبه فقال: وأنا أستغفر الله مما كان منى فأحبّ أن تقبل عذرى و تغفر لي ما كان منى فقال: نعم أقبل إن لم أقبل كان إبطال ما يقول هذا و أصحابه و أشار بيده إلى ومصداق ما يقول الآخرون يعنى المخالفين قال الله لنبيه (صلی الله علیه وآله وسلم): ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الأمر ، ثمّ سأله عن أبيه فأخبره أنه قد مضى واستغفر له، فهذا الحديث مع إرساله وعدم صراحته في محمّد بن خالد البرقی و عدم ظهور مضمونه فيه من كتب الرجال والأخبار قد تضمّن رجوعه عما كان عليه من الوقف وغيره فلا يقتضى طعناً فيه بعد أن ظهرت توبته و قبله الرضا(عليه السلام)ورضى عنه واستغفر له، فإن كثير أمن أعاظم الاصحاب وثقاتهم وقفوا ثم رجعوا وعادوا إلى الحق ولم يتوقف فيهم أحد(1)
(انتهى كلام العلامة الطباطبائی رضوان الله عليه)
قال صاحب الروضات رحمة الله عليه (2)
«الشيخ الجليل أبو جعفر احمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد البرقى منسوب إلى برقة من أعمال قم وأصله كوفي قتل جده الثالث . حمد بن علي في حبس يوسف بن عمر بعد شهادة زيد بن على(عليه السلام)و كان خالد صغير أفهرى مع أبيه عبد الرحمن بن محمد إليه وتوطنوا بهاء وهو من أجلاء أصحابنا المشاهير مصرح بتوثيقه في عبارات كثير من أصحابنا ، ذكره الشيخ فى رجال الجواد(عليه السلام)والهادي(عليه السلام)وممن بروى عنه الصفار صاحب بصائر الدرجات إلا أنه كان يروى عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولهذا أبعده أحمد بن محمد بن عيسى الأشعرى وإن أعاده إليها ثانياً واعتذر منه ومشى في جنازته بعد موته حافياً حاسر اليبرء نفسه مما قذفه به و له تصانيف كثيرة فصلها الرجاليون ؛ ومن أجلها وأجمعهما كتاب المحاسن
المشهور الموجود بيننا فى هذه الأزمان ، و قد اشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية والتوحيد وسائر مراتب الاصول والفروع، و كان الصدوق(رحمۀ الله علیه)وضع على حذوها كثيراً من مؤلفاته وتوفي(رحمۀ الله علیه)في حدود سنة أربع وسبعين ومائتين كما عن تأريخ ابن الغضائر ى أو باسقاط الاربع كما عن غيره(1)و كان(رحمۀ الله علیه)ماهر ا فى العربية و علوم الادب جداً كما ذكره الفقيه الفاضل السيد صدر الدين الموسوى العاملي لنا شفاهاً ، قال : وقد أخذ هذه المراتب منه أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوى المشهور و أبو الفضل العباس بن محمد النحوى الملقب بعرام شيخا اسمعيل بن عباد الآتي ذكره و ترجمته إن شاء الله تعالى، وكان أبوه محمد بن خالد أيضاً من كبراء الرواة والمحدثين وعظماء أهل الفضل والدين ومن ثقات أصحاب الرضا والكاظم (عليهم السلام)كمانص عليه الشيخ(رحمۀ الله علیه)و قد صنّف أيضاً في الآداب والتفسير والخطب و العلل والنوادر كثيراً يطلب تفصيلها من كتب الرّجال ، و له أيضاً أولاد وأحفاد صلحاء محدثون ، و يروى شيخنا الصدوق(رضی الله عنه)عن على بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله المذكور مترضياً عليه عن أبيه، عن جده أبي عبد الله محمد بن خالد المعظم إليه فليلاحظه».
قال خاتم المحدثين ثقة الاسلام النورى طيب الله رمسه في الفائدة الخامسة من خاتمة المستدرك(2)فى ضمن بيان صحة طرق الصدوق إلى الرواة الذين روى عنهم في الفقيه بالنسبة إلى أحمد بن أبي عبدالله البرقى ما لفظه .
وأما أحمد فقد و ثقه الشيخ والنجاشي وغيرهما ولكن طعنوا فيه أنه كان يروى عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولذلك أبعده أحمد بن محمد بن عيسى عن قم ثم ذكروا أنه أعاده واعتذر إليه وأنه لمامات مشى فى جنازته حافياً حاسراً؛ وقال ابن الفضائري : طعن عليه القميون وليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروى عنه، و بالجملة فهو من أجلاء رواتنا وقد نقل عن جامعه الكبير المسمّى بالمحاسن كل من تأخّر عنه من المصنّفين و أرباب الجوامع بل منه أخذوا عناوين الكتب خصوصاً أبو جعفر الصدوق فانّ من كتب المحاسن كتاب ثواب الاعمال، كتاب عقاب الاعمال ، كتاب العلل كتاب القرائن؛ وعليه
-يط -
بنى كتاب الخصال وإن قال فى أوله :« فانى وجدت مشايخى وأسلافى رحمة الله عليهم قد صنفوا في فنون العلم كتباً و غفلوا عن تصنيف كتاب يشتمل على الإعداد والخصال الممدوحة والمذمومة؛( إلى آخره)، وقال النجاشي في ترجمة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: ولمحمّد كتب؛ منها كتاب الحقوق، كتاب الاوائل كتاب السماء كتاب الارض كتاب المساحة والبلدان كتاب إبليس وجنوده كتاب الاحتجاج، أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان القزويني قال: حدّثنا علي بن حاتم قال: قال محمد بن عبدالله بن جعفر: كان السبب فى تصنيفى هذه الكتب أنّى تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنفها أحمد بن أبي عبدالله البرقى و نسختها ورويتها عمن رواها عنه و سقطت هذه السنّة الكتب عنى فلم أجدلها نسخة فسألت إخواننا بقم وبغداد واأرى فلم أجدها عند أحد منهم فرجعت إلى الاصول والمصنفات فأخرجتها وألزمت منها كل حديث كتابه وبابه الذى شاكله (انتهى) وهذه الكتب كلها داخلة في جملة كتب المحاسن كما أن كتاب رجاله الموجود أيضاً منها وعندنا منه نسخة ولم يصل إلينا من المحاسن إلا ثلاثة عشر كتاباً منه، والباقي ذهب فيما ذهب ولو وجد لوجد فيه علم كثير.
قال (رحمۀ الله علیه) فى أول المحاسن كما في السرائر : أما بعد فان (فنقل ما مر نقله عن ابن إدريس(رحمۀ الله علیه)إلى آخره وقال :) وكفى فى جلالة قدره أن عقدله ثقة الاسلام في الكافي عدة منفردة وأكثر من الرواية عنه، وعد فى أوّل الفقيه كتاب المحاسن، وروى عنه أجلاء - المشايخ في هذه الطبقة مثل محمد بن الحسن الصفار، ومحمد بن يحيى العطار، وسعد بن عبدالله، ومحمد بن علی بن محبوب، والحسن بن متيل الدقاق ، وعلى بن إبراهيم بر هاشم، وأبوه إبراهيم، وأحمد بن إدريس الاشعرىّ ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد بن جعفر بن بطة، ومحمد بن أحمد بن يحيى، وعلى بن الحسين السعد آبادي، ومحمد بن عيسى، ومحمد بن أبي القاسم عبد الله أو عبيد الله بن عمران الجنائي البرقي صهره على ابنته وغيرهم ، نعم في الكافى فى كتاب الحجة في باب ماجاء في الاثنى عشر والنص عليهم خبر صار سبب الحيرة؛ صورته : عدة من أصحابنا، عن أحمد بى محمّد البرقى ، عن أبى هاشم داود بن القاسم الجعفرى، عن أبي جعفر الثانى عليه السلام وذكر أن الخضر(عليه السلام)حضر عند أمير المؤمنين عليه السلام وشهد بامامة الائمة الاثنى عشر( عليهم السلام) واحداً
بعد واحد يسميهم بأسمائهم حتى انتهى إلى الخلف الحجة (صلوات الله عليه )ثم قال الكليني :(رحمۀ الله علیه)وحدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله سواء ؛ قال محمد بن يحيى: فقلت لمحمد بن الحسن: بابا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله قال : فقال : لقد جدّ ثنى قبل الحيرة بعشر سنين (انتهى) وظاهره بوهم أنّ أحمد صار متحير أفي أمر الامامة أو خصوص إمامة الخلف (عليه السلام) وهذا طعن عظيم وأجاب عنه نقاد الاحاديث بوجوه :
1 . ما فى شرح المولى الخليل القزويني في شرحه من أن هذا الكلام وقع من محمد بن يحيى بعد إبعاده من قم وقبل إعادته وهو زمان حيرة أحمد بن محمد بن خالد د بزعم جمع أو زمان تردده في مواضع خارجة من قم متحيراً وذلك لأنه كان حينئذ متهماً بما قدف به ولم يظهر بعد كذب ذلك القذف .
2 - ما احتمله بعضهم من أن المراد تحيره بالخرافة لكبر سنه؛ ولا يخفى بعده .
3 - ما أشار إليه المولى محمد صالح في شرحه وفصله السيد المحقق السيد صدر الدين العاملي فيما علقه على رجال أبي على فقال بعد نقل كلام التقى المجلسي في حواشيه على النقد و كلام بعضهم في حواشيه على رجال ابن داود من فهمهما تحير أحمد من الخبر ما لفظه : من الجائز أن لا يكون الامر على ما فهمه المحبّيان بل يكون محمّد بن يحيى إنما عنى أن يكون هذا الخبر بسندتان وثالث بحيث يبلغ حد التواتر أو الاستفاضة ليرغم به أنف المنكرين لا أنه تمنى أن يكون من جاء به غير البرقى ليكون قدحاً منه في البرقى بل هو المتعين بعد الوقوف على توثيق البرقى وانتفاء القدح فيه بعد تدقيق - النظر في عبارات القوم، وأما قوله :« قبل الحيرة ، فلم يردمنه أن أحمد بن أبي عبدالله قد تحيّر حاشاه وحاشا محمد بن يحيى أن يقذفه بذلك وإنما المراد بالحيرة زمن الغيبة وهى السنة التي مات فيها العسكرى عليه السلام وتحيرت الشيعة و من طالع الكتب التي صنفت فى الغيبة علم أن إطلاق لفظ الغيبة على ما قلناه شايع في كلامهم، وبالجملة فقد أحبّ محمد بن يحيي أن يكون هذا الخبر قدورد من طرق متعدّدة لان الامامة من الاصول وليست كالفروع فأجابه محمّد بن الحسن بما معناه ان الرواية قد تضمّنت ذكر الغيبة و قد حدثت بها قبل وقوعها فأغنى ظهور الاعجاز وهو الاعلام بمالم يقع قبل أن يقع عن
-کا -
الاستفاضة . (انتهى).
قلت : على ما حققه وهو الحق من أن المراد من الحيرة في ألسنة الرواة أيام الغيبة ومبدأ ها سنة وفات العسكري عليه السلام فالظاهر أن غرض محمد بن يحيى من قوله : وددت إلى آخره)، أن راوى هذا الخبر يكون من الذين لم يدر كوا أيام الحيرة ليكون إخباره بمالم يقع قبل وقوعه خالصاً عن التوهم والريبة وأتم في الدلالة على المقصود و ظهور الاعجاز ؛ قال الصدوق(رحمۀ الله علیه)في كمال الدين في جملة كلام له ، وذلك أن الائمة (عليهم السلام) أخبر وابغيبته يعنى صاحب الامر صلوات الله عليه ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم في الكتب المؤلفة من قبل أن تقع الغيبة بمأتى سنة فليس أحد من أتباع الائمة( عليهم السلام) إلا وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه و رواياته ودونه في مصنفانه و هى الكتب التي تعرف بالاصول مدونة مستحفظة عند شيعة آل محمد (عليهم السلام) من قبل الغيبة بما ذكرنا من الثنين،
(انتهى) فأحب محمد بن يحيى أن يكون الراوى منهم لا من مثل أحمد الذي أدرك أيام الحيرة فانه عاش بعد وفاة العسكري( عليه السلام) أربعة عشر سنة وقيل عشرين وتوفى سنة أربع وسبعين ومائتين لا أن غرضه الاستكثار من السند فان العبارة لا تفيده بل الجواب لا يلائمه إلا بتكلف والله العاصم ».
قال السيد الجليل السيد محسن العاملي مدظله في كتاب أعيان الشيعة بعد نقل ما مرّ من كلامى الشيخ والنجاشى فى حقه ما لفظه: (1)
«الكلام على كتاب المحاسن »
قيل: إنه مشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية والتوحيد وسائر مطالب الاصول والفروع وقد وضع الصدوق على حذوها كثيراً من مؤلفاته كعلل الشرائع ومعانى الأخبار و كتاب التوحيد وثواب الاعمال وعقاب الاعمال و الخصال وغيرها ، وقول النجاشى فيما سمعت : وهذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن إلى آخره، يدل على أن ماذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن، وقول الشيخ فيما مر : «وقع إلى منها، أى من كتب المحاسن أو من مصنفاته ،
1) انظرج 9، ص 221
-كب -
وقول الشيخ والنجاشي وغيرهما: « وقدزيد في المحاسن و نقص » أي في عدد أجزائها و أبوابها؛ فذكر كل واحد ما وصل إليه منها فلذلك حصلت الزيادة والنقصان فكل واحد زاد عن آلاخر و نقص عنه، و شاهد ذلك ما سمعت من الشيخ والنجاشي وعن ابن بطة وغيره، وفي الخلاصة: ثقة غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل ثم حكى عن ابن الغضائری أنه قال: طعن عليه القميون وليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروى عنه فانه كان لايبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الاخبار و كان أحمد بن محمد بن عيسى (رئيس قم) أبعده من قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه وقال : وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد ولما توفى مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافياً حاسر اليبرىء نفسه مما قذفه به وعندى أن روايته مقبولة، ولنعم ما قاله المجلسي الثاني: لو جعل هذا أى إخراج أحمد بن محمّد بن عيسى إيَّاه قدحاً في ابن عيسى كان أظهر لكنّه كان ورعاً وتلافى ما وقع منه إلى آخره، والظاهر أن نفيه له من قم كان لاجل روايته عن الضعفاء واعتماده المراسيل فانهم كانوا يتجنبونه ويرونه قادح فيمن يفعله؛ مع أنّ الثقة يجوز أن يروى عن الثقة وغيره، ومن ذلك يمكن أن يستفاد أنّ من روى عنهم أحمد بن محمّد بن عيسى وأمثاله من القميين كانوا ثقات في نظرهم، فاذا نفى البرقى لروايته عن الضعفاء لم يكن هوليروى عنهم وهؤلاء القميّون مع أنهم كانوا من أجلاء الطائفة وثقات رواتها وهم الذين أحيوا آثار أهل البيت (عليهم السلام )وحفظوها كان فيهم جمود و تشد دزائد كما هو المشاهد في المتعمقين في التقوى في كل عصر فكانوا يرون ماليس بقدح قدحاً وربما ارتكبوا لأجله المحرّم كما ارتكبه ابن عيسى مع البرقى إلى غير ذلك ومن الغريب أن ابن داود في رجاله ذكره في القسم الثاني المعد لغير الثقات ونقل عن ابن الغضائري أنّه يقول: الطعن فيه لا فيمن أخذ عنه، وذكره أيضاً في القسم الأول المعد للتقات وقال: وقد ذكرته من الضعفاء لطعن ابن الغضائرى فيه ويقوّى ثقته مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً متنقلاً مما قذفه به(إلى آخره) مع أن ابن الغضائرى دافع عن الطعن فيه ولم يطعن فيه وهذه من الاغلاط التي قالوا: إنها في رجال ابن داود ، و ذكره ابن النديم في فهرسته فقال : أحمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد البرقى له من الكتب الاحتجاج السّفر البلدان أكبر من كتاب أبيه (إلى آخره) و ذكره ياقوت في معجم
البلدان وقال: له تصانيف على مذهب الامامية تقارب تصانيفه أن تبلغ المأة وذكره في معجم الادباء وذكر تصانيفه طبق مافي فهرست الشيخ و في لسان الميزان: أحمد بن محمد بن خالد البرقى أصله كوفى من كبار الرافضة له تصانيف جمة أدبية منها كتاب اختلاف الحديث والعيافة والقيافة وأشياء كان في زمن المعتصم (إلى آخره)، ومقامر من مؤلفات هذا الرجل وكتابه المحاسن تعلم عظمته و سعة علومه وسعة روايته واطلاعه وأنه من أعاظم علماء الشيعة و ثقات رجال الجواد و الهادى(عليهما السلام) وقد وثقه جميع أهل الرجال الامامية كالشيخ و و النجاشى والعلامة و ابن الغضائري وغيرهم ولم يغمز عليه أحد بشى سوى قولهم انه كان يروى عن الضعفاء و يعتمد المراسيل وهو لا يقتضى الطعن فيه كما مر عن ابن الغضائرى و فى الكافى فى باب ماجاء في النص(عليهم السلام )وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبى عبدالله ، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن الصفار : يا اباجعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين ( الى آخره ) وهذا يدل على أن في نفس ابن يحيى منه شي ولا يدرى ما المراد بهذه الحيرة التى أشار إليها وإن ذكروا فيها وجوهاً كلّها ترجع إلى الحدس و التخمين لكنّها على كل حال من بعض تشدّدات القميين المعروفة و أحمد بن محمد بن عيسى بما فعله من التوبة عما أتاه إليه يصح أن يقال فيه: «قطعت جهيزة قول كل خطيب ».
التمييز
مرقول الكاظمي في المشتركات أن أحمد بن محمد مشترك بين أربعة كلّهم ثقات أخيار، أحدهم أحمد بن محمد بن خالد ثم قال ويعرف أحمد بن محمد بن خالد بوقوعه في وسط السند و بأنه يروى عنه محمد بن جعفر بن بطة و على بن إبراهيم كمافي المنتقى و على بن الحسين السعد ابادى وأحمد بن عبدالله ابن بنت البرقى وسعد بن عبدالله ومحمد بن الحسن الصفار و عبدالله بن جعفر الحميري( إلى آخره ) و عن جامع الرواة أنه زادرواية محمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن علی بن محبوب و محمد بن عیسی و علی بن محمد بن عبدالله القمى ومحمد بن على ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم وعن أبيه عنه ورواية محمد بن أبي القاسم وعلى بن محمد بن بندار
-کد-
و محمد بن يحيى عنه و رواية أحمد بن إدريس والحسن بن متیل و معلى بن محمد و ابن الوليد وسهل بن زياد وعلى بن الحسن المؤدّب عنه، ومن فوائد السيّد صدر الدين العاملىّ الاصفهانى فى حواشيه على منتهى المقال : أنه اعترض على الكاظمي في مشتركاته هنا بأنه لم يذكر فى مميّزات أحمد بن محمد بن خالد البرقي رواية محمد بن يحيى عنه وذكرها فى مميزات أحمد بن محمد بن عيسى مع أن محمد بن يحيى يروى عنهما فلا معنى لجعلها تمييزاً لاحد همادون الاخر قال : و الكليني كثيراً ما يقول : محمد بن يحيى أو عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد ، فتارة يقيّد يكونه ابن خالد أو ابن عيسى وتارة يطلق والاطلاق أكثر فان كان الراوى عنهما غير العدة و محمد بن يحيى أمكن المتييز به وإلا فلالوحدة الطبقة إذ يروى عن أحدهما من يروى عن الاخر فمن يروى عن كل منهما حماد بن عيسى ، و على بن الحكم ، والحسن بن محبوب، و محمد بن سنان ، والحسن بن فضال ؛ والحسن بن على الوشاء ، وعثمان بن عيسى و على بن يوسف ، قال : واذاجا رُك أحمد بن محمد عن بن خالد فالراوى ليس بالبرقى والا لقال عن أبيه بل هو الاشعرى القمى كما يظهر من النجاشي ، و كذا إذاجا لك أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد او شريف بن سابق ، أو التوفلى ، أو محمد بن عيسى ، أو الحسن بن الحسين ، أو عمرو بن عثمان ، أوجهم بن الحكم المدائني، أو إبراهيم بن محمد الثقفي ، أو الحسن بن على بن بكار بن كردم ، أويحيى بن ابراهيم أبى البلاد ، فالمظنون كونه ابن خالد ، قال : و الذي يحضرني الاب أن الذي يروى عن ا بن على بن يقطين، وإسماعيل بن مهران ، والقاسم بن يحيى ، و الحسن بن راشد هوابن خالد لكن يظهر من كتب الرّجال أنّ ابن عيسى أيضاً يروى عنهم، وإذا جاءك أحمد بن محمد عن صفوان ، أو محمد بن إسماعيل بن بزيع ، أو عبدالله بن الحجال، أو شاذان بن خليل أو ابن أبي عمير ، أو على بن الوليد، أو يحيى بن سليم الطائى، أو جعفر بن محمد البغدادي، أو عمر بن عبد العزيز ، أو ابراهيم بر عمر إسماعيل بن سهل ، أو العباس بن موسى الوراق ، أو محمد بن عبد العزيز، أو أحمد بن محمد بن أبي داود، أو عمار بن المبارك ، أو محمد بن يحيى فهو أحمد بن محمد بن عيسى و كثيراً ما يروى أحمد بن محمد بن عيسى عن علی بن النعمان، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، و
الحسين بن سعيد، وابن أبي نجران، و أبي يحيى الواسطى ويروى عنهم أحمد بن محمد بن خالد ايضاً كما يفهم من كتب الرجال( إلى آخره) ) و يقال : إن أحمد بن فارس صاحب مجمل اللغة وأبو الفضل العباس بن محمد بن النحوى الملقب بعرام شيخي الصاحب بن عباد كلاهما من تلاميذ البرقى وعنه أخذا ».
قال ياقوت في كتابه معجم البلدان في ضمن الكلام على برقة ما لفظه :
«برقة أيضاً من قرى قم من نواحى الجبل قال أبو جعفر فقيه الشيعة : « أحمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن على البرقي أصله من الكوفة وكان جده خالد قد هرب من عيسى بن عمر مع أبيه عبد الرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها ونسبوا إليها ولاحمد بن أبى عبد الله هذا تصانيف على مذهب الامامية وكتاب في السير تقارب تصانيفه أن تبلغ مائة تصنيف ذكرته في كتاب الادباء وذكرت تصانيفه، وقال حمزة بن الحسن الأصبهاني في تاريخ أصبهان :« أحمد بن أبي عبد الله البرقي كان من رستاق برق روذقال وهو أحد رواة اللغة والشعر واستوطن قم فخرج ابن أخته أبا عبدالله إلى أصبهان واستوطنها والله الموفق».
اقول: واما كلمات من بقى من علماء الرجال وغيرهم في حق البرقي فتطلب من محالها لان فيما ذكرناه كفاية، فالأولى عطف العنان إلى ما يستطرف ذكره هنامم هو مستور فى الخبايا ومذكور فى الزوايا ولا يصل إليه إلا بعض من الناس إما لمصادفة واتفاق وأما لخبرة وبصيرة وكثرة اطلاع وطول باع فنقول والله المستعان .
أمورشتى يقتضى المقام ذكرها
قال المسعودي في مقدمة مروج الذهب عندذ كره من صنف في التأريخ ما لفظه« ومحمد البرقى بن خالد البرقى الكاتب صاحب التبيان، و ولده أحمد بن محمد بن خالد البرقی »
وينقل عنه صاحب تأريخ قم كثيراً فقال في وجه تسمية قم بناء على ما في ترجمة الكتاب ما حاصله «و چنین روایت کرده است احمد بن ابی عبدالله برقی در کتاب بنیان که شهر قم را از برای آن قم نام کردند إلخ » فمن أراد موارد نقله عن البرقي فليراجع ترجمة التأريخ فانه مطبوع ومفهرس
ونقل عن البرقى أيضاً الرافعى فى كتاب« التدوين في ذكر أخبار قزوين » إلى غير ذلك ممن نقل عنه من المؤرخين، وهذا دليل على جامعية كتاب البرقى ويكشف عن أن الكتاب كان مرجعاً لعلماء التأريخ والجغرافيا و التراجم كما كان مرجعاً لاهل الحديث .
قال الشيخ الطوسي(رحمۀ الله علیه)في الفهرست في ترجمة حال أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة عندذ كر أسامی کتبه ما لفظه(1): «کتاب الاداب وهو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل كتاب المحاسن ، فيستفاد من الكلام أن المحاسن كان بين القدماء أجلى مصداق للكتاب الجامع بحيث صار مما يشبه به سائر الكتب في الجامعية وهذا كاف فى المطلوب، ولا يخفى أن الجامعية المذكورة في كتاب المحاسن ليست من جهة الحديث فقط بل من جهة اشتماله على كل ما كان متعارفاً في عصره من العلوم حتى العيافة والقيافة وما يشبههما كما ذكروه عندذكر أسامى كتبه فهو كان في ذلك الزمان كالكتب التي يطلق عليه اسم دائرة المعارف في زماننا وهذا واضح لمن تدبر في أسامى كتب المحاسن حق التدبر .
قال صاحب تأريخ قم فى ذيل حديث جفنة (2)مالفظه: « و همچنین احمد بن أبى -عبدالله برقی گوید در قصیده که معروف است بدو در مدح قحطان و مفاخر
و جبريل قرانا إذ أتينا ***النبي المصطفى مستهنئينا
فأ تحفنا بما ئدة فضلنا*** بمفخرها جميع المطعمينا
وقال محمّد هذي مثال *** لمائدة ابن مريم و هوفينا
كتالك فيهم فكل واهنيئاً*** من الرحمن خير الرازقينا
ويستكشف من قوله که معروفست بدو » أن القصيدة كانت معروفة في ذلك الزمان ونسب ابن شهر آشوب فى المناقب بعض الاشعار إلى «ابن البرقي، وحيث لم يعلم المقصود صريحاً بابن البرقى من هو أعرضنا عن ذكره هنا، و كون البرقى ذايد طولى في علم الادب معروف مستغن عن الحاجه إلى الذكر كيف لا وقد ذكر النجاشي و غيره في ترجمة أحمد بن اسماعيل بن سمكة النحوى«وكان إسماعيل بن عبدالله من غلمان أحمد بن أبى عبد الله البرقى وممن تأدب عليه وهذا دليل على بلوغه الغاية القصوى في الادبية .
نقل المامغاني(رحمۀ الله علیه) في ضمن فوائد عن الشيخ البهائى(رحمۀ الله علیه) ما لفظه(1)
فائدة - البرقى يروى عن الصادق(عليه السلام)في الأغلب بأكثر من واسطة و قديروى بواسطة واحدة كمارواه قبل أبواب الزيادات في فقه الحج بتوسط داود بن أبي يزيد العطار وكماروى فى أول باب صلوة الخوف عن زرعة وكماروى عن وهب بن وهب في سجدة التلاوة وأكثر ما يروى البرقي عن محمد بن سنان بلاواسطة و قديروى عنه بواسطة بعكس ما يرويه عن عبد الله بن سنان فان أغلبه بواسطة وقديروى عنه بغير واسطة فاذاروى عن ابن سنان بلا واسطة من غير تصريح باسمه فالاغلب أنه محمد لا عبدالله »
أمارة جلية أخرى تدل على شهرة البرقى وعظمته
ومما ينادى بأعلى صوته إلى اشتهار عظمة البرقى و ثبوت جلالته بين الفرقة الحقة ووضوح تأثير آثاره العلمية في أذهان من بعده من الشيعة وأنفسهم ماذكره صاحب بعض فضائح الروافض(2)بناء على ما نقله عنه المتكلم الجليل النبيل، الشيخ عبد الجليل القزويني (رضوان الله عليه) في أوائل كتاب بعض مثالب النواصب(3)ونصّ كلامه على ما نقله هذا: «آن گروه که این مذهب نهادند محمد چهار بختان بود و أبو الخطاب محمد بن أبي زينب و پسران نوبخت ، وزکریای شیره فروش و جابر جعفی، و یونس بن عبد الرحمن الرافضي ومحمد بن محمد بن النعمان الاحول المعروف بشيطان الطاق ، ومحمد سعيد، وابوشاكر محمد بن دیسان ، وهشام بن سالم الجواليقي ، وهشام بن الحكم اليمامي ، ومحمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد ، وأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسى ، و أبو جعفر ابن بابويه، وأبوطالب الاستراباديّ، وأبو عبدالله از آل بابويه المجوسىّ ، و زرارة بن أعين الشيباني ، وابن البرقىّ » . فالكلام كما ترى فى الدلالة على المطلوب كالنور في شاهق الطور، وجواب مازعمه قائل الكلام من كون مذهب الشيعة موضوعاً بواسطة هؤلاء المذكورين يطلب من كتاب بعض مثالب النّواصب(4)
قال خاتم المحدّثين الحاج ميرزا حسين النورى طيب الله مضجعه في الباب الثاني من كتاب دار السلام في حرف الالف من حقوق الإخوان تحت عنوان (الاخلاص)(1)ما لفظه :
« في منهاج الصلاح في مختصر المصباح لاية الله العلامة في أعمال أواخر ذى الحجة عن أحمد بن محمد بن عبد الله البرقى صاحب المحاسن قال : كنت نزيلا بالرّى على أبى الحسن الماذرائى كاتب كوتكين وكانت لى عليه وظيفة في كلّ سنة عشرة آلاف درهم أخرجها عن خراج ضيعتي بقاشان فلحقتفى المطالبة بالمال و شغل عنّى ببعض أسبابه فبينما أنا ذات يوم على قلقی و ارتماضي إذدخل على شيخ مستور وقد نزف دمه وهوميت في صورة الاحياء فقال : يا باعبدالله تجمع بيني وبينك عصمة الدين وموالاة الائمة الطاهرين عليهم السلام فأنهضنى فى هذا الامر لله ولساداتنا، فقلت له: وماذاك؟ - فقال إنه قد ألقى فى حقى أنى كاتبت السلطان سراً بأمر كوتكين فاستحل بذلك مالى ودمى فأنعمت اله بقضاء الحاجة وانصرف وفكرت بعد انصرافه وقلت: إن طلبت حاجتي وحاجته لم تقضيا معاً وإن طلبت حاجته لم يقض حاجتي ولم يطب برده نفسى فقمت من وقتى وساعتي إلى خزانة كتبى فوجدت حديثاً قدرويته عن جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام)و هو من أخلص نيته في قضاء حاجة أخيه المؤ من جعل الله نجاحها على يديه وقضى له كل حاجة في نفسه، قال فقمت من وقتى وساعتى وركبت بغلتي وجئت إلى باب أبي الحسن الماذرائى فمنعني بعض الحجاب وأنعم بعض ثم اتفقوا على إدخالی فدخلت فوجدته في روشن(2)له منكثاً على دار بزین(3)
« الدربزين والدرابزون قوائم تحاط بها السلالم وغيرها ( أعجمية ) ج درابزونات »
قال سعيد الخوري اللبنانى فى أقرب الموارد : « الدربزين والدرابزون قوائم خشب أو حديد ؛ أعجمية ج درابزونات ».
قال الشيخ عبد الله البستاني اللبنانى فى البستان : «الدرابزين والدرابزون قوائم من حديد أو خشب تقام حول السلالم ونحوها ترد الساقط منها ( دخيل )»
قال صاحب « المنجد » : «الدربزين و الدرابزين و الدرابزون قوائم منتظمة يعلوها متكا،ج در ابزونات »
ذكر المستشرق المعروف دزى فى ذيل قواميس العرب ما يقرب ما مر من كلمات اللغويين فراجع إن شئت (ج 1، ص 430)
أقول : قد علم مماذكر أن الكلمة دخيلة وليست بعربية فى الاصل وهي كذلك لانها فارسية في الاصل ؛ قال ابن خلف(رحمۀ الله علیه)فى البرهان الناطح « دار زین بابای ابجدوزای هوز بروزن ماه جبین پنجره و محجری را گویند که در پیش در خانه سازند و مطلق تکیه گاه را نیز گویند اعم از محجر وستون و دیوار و مانند آن » وقال أيضاً « دادافرین با همزه ممدوده و مقصوره هر دو آمده است و بسکون فاء هر چیز که مردم بر آن تکیه کنند خواه آن شخصی باشد و خواه آن محجری و ستونی و امثال آن و پنجره و محجری را نیز گویند که در پیش در خانه مابین دو بازوی در سازند و د که وصفه در خانه را نیز گویند و باین معنی بجای رای بی نقطه دوم زای نقطه دار هم آمده است و نام دار و گی هم هست و قال أيضاً دار فرین با فاؤرای قرشت بروزن با تمكين صفه وسكو ود که را گویند که بجهت نشستن در پیش در خانها سازند و مطلق تکیه گاه را نیز گویند»
قال رضا قلیخان هدایت : في قاموسه الفارسي الموسوم به
«فرهنك انجمن آرای ناصری »
ما لفظه « دار فزین و دار افزین و دار ابزین هر سه لغت بمعنی تکیه گاه و محجر تخت وصفه و بام و تکیه گاه آمده ود که که در پیش در خانه برای نشستن بسازند ابوالفرج رونی گفته
تکیه بر بالش اقبالش دار*** که ز تأییدش دارا فزين است
حکیم روحانی سمرقندی گفته
بخیره چشمی سوراخهای دار فزین ***بسرخ روئی دیوار های آتشدان
امیر معزی گفته :
سقف بتخانه قسطنطین کشد سوی عراق *** بارگاه مملکت را تخت و دار افزین کند
حکیم سوزنی گفته :
هست مر بخت ترا قدرت که تختت را کند***پایه از یاقوت و صحن از سیم و دار افزین ززر
( إلى آخر كلامه فمن أراده فليطلبه من هناك )
أقول : إنما أطنبنا الكلام هنا بنقل كلمات بعض علماء اللغة لان المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)قال في ترجمة هذه العبارة «فوجدته فى روشن له متكناً على دار بزین »ما لفظه «و یافتم او را که نشسته بر چهار بالش خود و تکیه کرده بود بر مسند ملو كانه » (انظر كتاب الكلمة الطيبة ص 228 من الطبعة الاولى) وأنت بعدما أحطت خبراً بما ذكر تعلم بمافيه من الاشتباه
وفى1) ص 162
2) قال الطريحي (رحمۀ الله علیه)فى المجمع « الرواشن جمع روشن وهي أن تخرج أخشاباً إلى الدرب وتبنى عليها وتجعل لها قوائم من أسفل وفى تاج العروس «الروشن - الرف» وفي البستان« الروشن كجوهر الرف وهو ما يوضع عليه طرائف البيوت» وفي لسان العرب« الروشن الرف، أبو عمر والرفيف الروشن والروشن الكوة» وفي معيار اللغة «الروشن الكوة »
3) قال بطرس البستاني في قطر المحيط :
-کط-
يده قضيب فسلمت عليه فأجابنى (1)تم أو مى بالجلوس فجلست فألقى الله تعالى على لسانی آية قرأنها برفع الصوت وهى وابتغ فيما آناك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدّنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الارض إن الله لا يحب المفسدين، فقال لي: كرماً يابا عبدالله تفضل الله علينا بأموال فجعلها ثمناً لدار الآخرة فقال :« وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنياء إشارة إلى المعاش والرياش وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين هذه تقدمة و تشبيب بحاجة فاذكرها
1) خ ل :« فأجلني »
منبسطاً مستر سلا فقلت له: فلان ألقى في حقه كيت وكيت فقال لي: أشيعي تعرفه قلت: أجل(1)قال: بالولاء والبرائة؟ قلت: أجل، فألقى القضيب من يده و نزل على كرسيه تم أو ما إلى غلام له فقال: ياغلام آت بالجريدة فأتى بجريدة وفيها أموال الرّجل وهو مال لا يحصى فأمر برده تم أمر له بخلمة وصرفه إلى أهله مكرماً ثم قال: يا باعبدالله لقد بالغت في التصيحة وتلافيت أمرى بسببه ثم قطع من جانبه رقعة من غير سؤال وكتب فيها « بسم الله الرحمن الرحيم يطلق لاحمد بن محمد بن خالد البرقى عشرة آلاف درهم وذلك من خراج ضيعته بقاشان عنم صبر هنيئة و قال : « يا باعبدالله جزاك الله عنى خيراً لقد تداركت أمرى بسببه و تلافيت حالى من أجله، ثم قطع من جانبه رقعة أخرى وكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم يطلق لأحمد بن محمد بن خالد البرقى عشرة آلاف درهم وذلك لاهدائه الصنيعة والعارفة إلينا» قال: فملت على يده لأقبلها فقال : يابا عبد الله لا نه بن فعلى ببغيض، والله لئن قبلت يدى لأقبلن رجلك، هذا قليل في حقه، هذا متمسك بحبل آل محمد عليهم السلام».
قال المحدّث النّورى قدّس الله تربته بعد نقل ترجمة الحكاية بالفارسية في كتاب الكلمة الطيبة ما محصّله(2):
«يقول المؤلف : أبو الحسن المادرانى هذا اسمه أحمد بن الحسن بن الحسن، و هومن خواص الشيعة وممن ورد التوقيع من إمام العصر عليه السلام إليه كما رواه السيد الجليل على بن طاوس في كتاب فرج الهموم نقلا عن أبي جعفر الطبري في حكاية طويلة، فأخذ في نقل محصل الحكاية في كتابه بالفارسية قائلا في هامش الصفحة ما حاصله هذه القضية المتضمنة لوصية يزيد بن عبد الله وقصة الفرس و السيف أوردها المحدّثون في كتبهم بطرق مختلفة ففي كتاب عيون المعجزات المنسوب إلى السيد المرتضى رحمه الله هكذا : ومن دلائل صاحب الزمان علیه السلام التى ظهرت من الغيب ماروت الشيعة عن أحمد بن الحسن(3)المادراني أنه قال : وردت الجبل مع شماتكين و أنا لا أقول بالامامة إلا أنى كنت أحبّ أهل البيت عليهم السلام جملة إلى أن مات يزيد بن عبدالله التميمي صاحب شهرزور(4)وكان من ملوك الاطراف و له نتاج من الدّواب
-لا-
الموصوفة بالنّزاهة تعرف بالمعروفيات فأوصى إلى فى حال عليه التيتو في فيها أن أدفع شهرياً كان له خاصة وسيفه و منطقته إلى من سماه صاحب الزمان(عليه السلام) فخفت إن لم أدفع الشهري إلى أذ كوتكين بن سماتكين(1)أن يلحقني منه تكبر ففكرت في نفسي وقومت الشهرى والسيف والمنطقة في نفسى سبع مائة دينار ولم أطلع على ذلك أحداً من خلق الله إذ ورد على توقيع من العراق: وجه بالتبع المائة الدينار ا تي لنا قبلك من ثمن الشهرى والسيف والمنطقة فآمنت به (عليه السلام) وسلمت وصدقت و اعتقدت الحق وحملت المال» .
لا يخفى : أن لفظة «كوتكين» في نسخ المنهاج من دون «اذ» في اولها بخلاف سائر النسخ فانها فى جميعها« إذ كوتكين» و الله العالم بحقيقة الامر، و قال في كتاب النجم الثاقب في آخر الباب السادس(2)ما محصله: «الحسين بن حمدان الحضيني في كتابه(3)عن أبي على و أبي عبد الله بن على المهدى ، عن محمد بن عبد السلام ، عن محمد بن(4)النيسا بورى ، عن أبي الحسن أحمد بن الحسن (الفلاني(5)) عن عبد الله ، عن يزيد غلام أحمد بن الحسن قال : وردت الجبل و أنا لا أقول بالامامة وأحبهم جملة إلى أن مات يزيد بن عبدالله و كان من موالى أبي محمّد( عليه السلام) من جبل كوتكين(6)فأوصى إلى أن أدفع شهرياً كان معه وسيف ومنطقة إلى مولاى صاحب الزمان(عليه السلام) قال يزيد: فخفت إن أفعل ذلك فيلحقنى سوء من سواد اذ كوتكين فقومت الشّهرى و السيف والمنطقة بسبع مائة دينار على نفسى على أن أحمله وأسلمه إلى اذ كوتكين فورد إلى التوقيع من العراق: احمل الينا السبع مائة دينار قيمة الشهري و السيف و المنطقة وما كنت والله أعلم به أحداً فحملته من مالى مسلّماً، أقول : هذه الحكاية أوردها الكلينى فى الكافى والمفيد في الارشاد و الشيخ فى الغيبة مثل ما مر نقله و ذكروا أن اسم الغلام
«بدر» لكن ذكر الطبري في دلائله وابن طاوس في فرج الهموم في حديث طويل وهكذا غير هما في غير الكتابين لكن مختصراً أن صاحب القضية أحمد بن الحسن بن أبى الحسن المادرانى مولى هذا العبد وهو كان كا تب اذكو تكين الذي كان
من أمراء الترك و والياً على الرى من قبل خلفاء بني العباس و كان يزيد بن عبدالله الشهر زورى من موالى أهل البيت(عليهم السلام) وكان صاحب بلدة شهر زور وهى من بلاد الجبل فهجم عليه اذ كوتكين و قاتله فسخّر بلدته و حاز أمواله وحيث إن المادراني كان كاتباً له ومتولياً لضبط أمواله لم يتمكن من أن لا يوصل إليه السيف والفرس و يستر هما منه فعاهد الله فى نفسه وقبل على ذمته أن يوصل ثمنهما وهو على ما أدى إليه نظره ألف دينار إلى من أوسى له فورد إليه التوقيع على يد أبي الحسن الاسدى أن رد إلينا ثمن السيف والفرس، وللما درانى هذا حكاية أخرى لطيفة تدل على جلالته وعظمته الدنيوية و الاخروية أوردها العلامة في منهاج الصلاح نقلا عن أحمد بن محمد بن خالد - البرقى ونقلت الحكايتين كلتيهما في أواخر الباب التاسع من كتابي الموسوم بالكلمة الطيبة و أظن أن الرجوع إليه للتد برفيهما لا يخلو من الفائدة ».
أقول : حيث انجرّ الكلام إلى ذكر هذه القضية ينبعى لنا أن ننقلها من الكافي و نحوم حولها حسب ما يقتضيه المقام فنقول :
قال ثقة الاسلام الكليني( رضوان الله عليه) في أصول الكافي، في كتاب الحجة، في باب مولد الصاحب(عليه السلام )ما لفظه(1):
«علی بن محمد، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن ، والعلاء بن رزق الله ، عن بدر غلام أحمد بن الحسن قال: وردت الجبل وأنا لا أقول بالامامة أحبهم جملة إلى أن مات يزيد بن عبدالله ، فأوصى فى علته أن يدفع النهرى السمند و سيفه و منطقته إلى مولاه فخفت إن أنا لم أدفع(2)الشهرى السمند إلى اذ كوتكين نا لني منه استخفاف ، فقومت السيف والدابة والمنطقة بسبع مائة دينار فى نفسى ولم أطلع عليه احداً (ودفعت الشهرى إلى اذ كوتكين)(3)، فاذا الكتاب قد ورد على من العراق : وجه(4)السبع مائة دينار التى لنا قبلك من ثمن الشهرى والسيف والمنطقة ».
و أورده الطبرسى فى إعلام الورى(5)نقلا عن الكليني إلا أنّ صدرمتن الحديث فيه هكذا وردت الجبل و أنالا أقول بالامامة و لا أحبهم جملة حتّى أن مات يزيد بن عبدالله
فأوصى إلى فى علته أن يدفع( الحديث إلى آخره كما مرّ )
قال المحدّث الكاشاني رحمة الله عليه بعد نقله في الوافي(1)في باب ما جاء في الصاحب عجل الله فرجه ما لفظه :
« بيان - الشهرى بالضم(2)ضرب من البرذون وأريد بان كوتكين الوالى(3)وفى بعض النسخ از كوتكين».
قال العلامة المجلسى أعلى الله درجته في مرآة العقول بعدذ كره ما لفظه (4)
الجبل بالتحريك كورة بين بغداد و آذربيجان وضمير «أحبّهم» لبنى فاطمة أوا العلويين ،« جملة» أى بدون تمييز الامام منهم من غيره ، والفاء في قوله « فأوصى» للبيان، و في القاموس : الشهرية بالكسر ضرب من البر أذين، و«السمند» فرس له لون معروف ، و« اذ كوتكين» كان من أمراء التّرك من أتباع بنى العباس، وهو فى التواريخ و بعض كتب الحديث بالذال وكذا في بعض نسخ الكتاب، و في أكثرها بالزاي». و روى الكليني طيّب الله مضجعه في الباب المشار إليه من الكافي قبيل الحديث حديثاً آخر يظهر من ملاحظته أن القضية وقعت بنهج آخر فلا بد من نقل الحديث حتّى يتضح المقصود وهو هكذا :
« علی بن محمد ، عن أحمد بن أبي على بن غياث ، عن أحمد بن الحسن قال : أوصى يزيد بن عبدالله بدابة وسيف ومال وأنفذ من الدابة وغير ذلك ولم يبعث السيف فورد كتاب: كان مع ما بعثتم سيف فلم يصل أو كما قال».
قال المجلسى عطّر الله مرقده(5)في المرآة في شرحه ما لفظه :« والظاهر أن هذه القضية هي التي مرت في السادس عشر(6)فالظاهر إما زيادة الغلام ثمة أو سقوطه
1) ص 252 من المجلد الأول من الطبعة الثانية
2) الظاهر أن قوله بالضم اشتباء لما يأتي ذكره من كلمات اللغويين .
3) قوله «اريد باذكوتكين الوالى» ظاهره يوهم أنه (رحمۀ الله علیه)توهم أن اذ كوتكين علم جنس أو علم نوع للوالى من قبيل فرعون و قیصر و کسرى وليس كذلك لانه علم شخص و لعل سبب ذلك نظره إلى معنی کو تکین لان «کوت » بمعنى القلعة( باللغة الهندية ) و « كين » بمعنى الصاحب (اما لفظة «اذ »فمن العناوين العامة المستعملة في ذلك الزمان كلفظة «السيد» و «آقا» و «میرزا» في زماننا هذا )و أنت خبير بان استنباط هذا المعنى من تلك اللفظة المركبة مبنى على قرافة الجزء الاخير بالكاف الفارسية والحال أن المعروف الشايع كونه بالكاف العربية من قبيل سبكتكين و البتكين وما أشبه ذلك فلاوجه للعدول عن الوجه المعروف الشائع إلى غيره فتفطن.
4) انظرج 1 ص 431
5) ص 431 من المجلد الاول
6) يريد به الحديث السابق نقله
هنا ، ويحتمل أن يكون أحمد روى حكاية غلامه و يقرأ « أنفذ » و « يبعث » على بناء المجهول والاظهر عندى أن صاحب الواقعة و باعث المال كان أحمد و يمكن أن يقرأ الفعلان على بناء المعلوم بارجاع الضمير بن إلى أحمد فيكون من كلام الراوي و أما الخبر المتقدم فالظاهر أن قوله «و العلاء» عطف على قوله «عدة» وهوسند آخر إلى« أحمد » ففى هذا السند روى بدر عن مولاه أحمد و ترك ذكر « أحمد » فى السند الثانى اختصاراً أو كان عنه » بعد قوله « غلام أحمد بن الحسين ، فسقط من النساخ ؛ ويؤيده ما رواه الطبري في دلائل الامامة باسناده يرفعه إلى أحمد الدينوري قال: انصرفت من أردبيل إلى دينور أريد الحج (فبعد أن نقل الحديث قال:) أقول : اختصرت الخبر فى بعض مواضعه و الخبر بطوله مذكور في كتابنا الكبير ، وقوله «أو كما قال» شك من الرّاوى في خصوص اللفظ مع العلم بالمضمون ».
وصرّح بمثل المضمون من اتحاد القضيّتين المولى خليل القزويني في الصافي و ذلك لانه قال بعد ترجمة الحديث الاول ما لفظه(1):
« مخفی نماند که از حدیث بیست و دوم ظاهر میشود که بعد از این مطالبه قیمت چاروا را با کمربند فرستاده و شمشیر را نفرستاده تا طلبی دیگر شده، وقال فی ضمن ترجمة الحديث الثانی(2)گذشت در حدیث شانزدهم، مشيرابه إلى الحديث الاول .
أقول قول المجلسی(رحمۀ الله علیه): «في كتابنا الكبير» يريد به البحار فانه قال في المجلد الثالث عشر منه في باب ماظهر من معجزانه(عليه السلام)بعد نقل الحديث من غيبة الطوسي و إرشاد المفيد ما لفظه : « يظهر من الخبر الطويل الذى أخر جناه من كتاب النجوم و دلائل الطبرى أن صاحب القضية هو أحمد لا بدر غلامه و البدر روى عن مولاه و العلا» عطف على العدة (أى عدّة من أصحابنا ) وهذا سند آخر إلى أحمد ولم يذكر «أحمد» في الثانى لظهوره، أو كان «عنه» بعد قوله: «غلام أحمد بن الحسن» فسقط من النساخ فتدبر.
أقول: الصحيح هو الاحتمال الاخير ويدل على ذلك امران ؛ أحدهما وجود لفظة «عنه »في جميع ما رأيت من نسخ الارشاد فانى بعد الرجوع إلى السندفى ما ظفرت به من نسخ الارشاد مخطوطة كانت أو مطبوعة لم أظفر بنسخة ليست فيها لفظة «عنه» و السندفى جميع النسخ هكذا على بن محمد عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن ،
وعلاء بن رزق الله، عن بدر غلام أحمد بن الحسن، عنه قال: وردت الجبل، (الحديث) ، وعبر العالم الفاضل المولى محمد محسن الکاشانی(1)رحمه الله تعالى عن ترجمة السندفي كتاب التحفة السليمانية و هو ترجمة ارشادالمفيد بهذه العبارة(2)« علی بن محمد نقل کرده از عده اصحاب خود از أحمد بن الحسین و علی بن رزق الله از بدر غلام أحمد بن حسین از أحمد بن حسین که گفت : وارد جبل شدم إلخ » . وثانيهما. تصريح الأربلي في كشف الغمة بأن صاحب القضية في الرواية المذكورة هو أحمد بن الحسن لا بدر غلامه وذلك لانه أورده مرسلا بهذه العبارة (3)وعن احمد بن الحسن قال: وردت الجبل وأنا لا أقول بالامامة ولا أحبهم جملة إلى أن مات يزيد بن عبدالله فأوصى في علته (إلى آخر الحديث) ، فعلم أن لفظة عنه، قد سقطت من السند في بعض الكتب وأن صاحب القضية هو أحمد وبدر إنما هو يروى القضية عن مولاه أحمد، والتأمل في القضية يكشف عن قرائن جليّة تدل على ما ذكرناه فالاولى أن نذكر القضية عن دلائل الطبرى وكتاب النجوم لا بن طاوس فانهما أوردا ها مبسوطة كما صرح به العلامة المجلسي(رحمۀ الله علیه)في كلامه السابق نقله فنقول قال الطبرى فى دلائل الامامة ما لفظه(4)
حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد المقرى ، قال : حدثنا أبو العباس محمد بن سابور ، قال ، حدثني الحسن بن محمد بن حيوان(5)السراج القاسم(6)قال: حدثنى (7)أحمد بن(8)السراج المكنى بابي العباس الملقب بأستاره قال: انصرفت من أردبيل إلى دينور أريد أن أحج وذلك بعد مضى أبي محمد الحسن بن على(عليه السلام) بسنة أو سنتين وكان الناس في حيرة فاسبتشر واأهل
1) ليس المراد به صاحب الصافي و الوافي بل عالم آخر من علمائنا سمی و همشهريج له معاصر للسلطان سليمان الصفوى وترجم الكتاب بأمره فلذاسماء بالتحفة السليمانية
2) انظر ص 524 -525 من النسخة المطبوعة
3) انظر ص 317 من النسخة المطبوعة
4) انظر ص 282 - 285 من النسخة المطبوعة ، وإنما اخترنا النقل من هذا الكتاب لان السيد ابن طاوس(رحمۀ الله علیه)لا يروى القضية إلا من هذا الكتاب فهو أصل في الباب .
5) في مدينة المعاجز« جيران »( انظر ص 604) .
6) كذا في النسخة.
7) في مدنية المعاجز« حدثنا».
8) فى فرج المهدوم (ص239) والبحار (ص 79) «أحمد الدينوري».
-لو-
الدينور(1)
«وجرد الفعل إذا ما أسندا ***لاثنين أو جمع كفاز الشهدا »
«و قد يقال سعداو سعداوا *** و الفعل المظاهر بعد مسند»
وأما دخول اللام على دينور فجائز فهو من قبيل الكوفة لا من قبيل بغداد
بموافاتي واجتمع الشيعة عندى فقالوا : اجتمع عندنا ستة عشر الف دينار من مال الموالي ونحتاج(2)أن تحملها معك وتسلمها بحيث يجب تسليمها ، قال : فقلت : يا قوم هذه حيرة ولا نعرف الباب فى هذا الوقت قال: فقالوا: إنما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك فاحمله على أن لا تخرجه من يدك (3)الابجحة فحمل إلى(4)ذلك المال في صرر باسم رجل رجل(5)فحملت ذلك المال وخرجت فلما وافيت فرميسين كان أحمد بن الحسن بن الحسن مقيماً بها (6)فصرت(7)إليه مسلماً ، فلما لقينى استبشر بي ثم أعطانى ألف دينار في كيس و تخوت ثياب ألوان محكمة(8)لم أعرف مافيها : ثم قال لي أحمد : احمل هذا معك ولا تخرجه عن يدك الابحجة قال فقضت منه المال و التخوت(9)بمافيها من الثياب فلما وردت بغداد لم يكن لى همة غير البحث عمن أشير إليه بالنيابة(10)فقيل لى : إن ههنارجلا يعرف بالباقطاني يدعى بالنيابة(11)وآخر يعرف باسحاق الاحمر يدعى بالنيابة (12)، وآخر يعرف بأبي جعفر العمرى يدعى(13)بالنيابة قال فبدأت بالباقطاني فصرت إليه، فوجدته شيخاً بهياً (14)له مروءة ظاهرة وفرس عربي وغلمان كثير و يجتمع عنده الناس يتنا ظرون ، قال : قد خلت إليه وسلمت عليه فرحب وقرب و بروسر(15)قال فأطلت القعود إلى أن خرج1) في البحار وفرج المهوم فاستبشر أهل دينور فمافي المتن مبنى على لغة كما قال ابن مالك
2) في الفرج« و نحن نحتاج».
3) في البحار« من يديك ».
4) (في الفرج:« فحملوا إلى» و فى المدنية« فحمل لى ».
5) (المتن موافق اللبحار ففي الدلائل « في صور باسم رجل» وفى المدنية «وفى صرر رجل رجل »
6) في المدينة « يقيم بها »
7) فى فرج المهموم( فانصرفت ) .
8) فنی المدينة «معلمة »قال المجلسى(رحمۀ الله علیه)في بيانه امعضلات الحديث (ص 81) «عكم المتاع يحكمه شده بثوب وأحكمه - أعانه على الحكم» ، أقول هي عبارة القاموس بعينها وقال في اقرب الموارد «أعلم القصار الثوب = جعل له علماً من طراز و غيره»
9) قال المجلسى(رحمۀ الله علیه)في بيانه :« التخت = وعاء يجعل فيه الثياب» فالتخوت جمعه و قال الفيروز آبادي التخت وعاء تصان فيه الثياب » .
10) المتن موافق لفرج المهموم والبحار ، ففى الدلائل والمدينة« بالبابية»
11) في الدلائل والمدينة « بالبابية » بخلاف الفرج و البحار فهي فيهما كما في المتن قال في معيار اللغة و قد يتضمن الادعاء معنى الاخبار فيقال فلان يدعى يكرم فعاله أى يخبر بذلك عن نفسه ، قال الزبيدي في تاج العروس: «و قد يتضمن الادعاء معنى الاخبار فندخله الباء جوازاً ، يقال فلان يدعى بكرم فعاله أى بخير بذلك عن نفسه » قال فی البستان ادعی به نسبه إليه زاعماً أنه له قال في أقرب الموارد (ادعی به = نسبه إليه ؛ وقيل :زعم أنوله » قال الزمخشري في الاساس«فلان يدعى بكرم فعاله = يخبر عن نفسه بذلك».
12) فى الدلائل والمدينة « بالبابية» .
13) في الفرج :« يدعى » ( بصيغة المجهول من دعا) .
14) فى الفرج والبحار« مهيبا» .
15) في الفرج : «وسروبر».
كثر الناس قال ؛ فسألني عن حاجتي فعرفته أنى رجل من اهل دينور وافيت(1)ومعنى شيء من المال أحتاج أن أسلمه قال فقال: احمله قال: فقلت: أريد حجة قال: تعود إلى(2)في غد قال فعدت إليه من الغد فلم يأت بحجة فعدت إليه في اليوم الثالث فلم يأت. بحجة قال ، فصرت إلى إسحاق الاحمر فوجدته شاباً نظيفاً منزله أكبر من منزل. الباقطاني وفرسه ولباسه ومرو، ته أسرى وغلمانه أكثر من غلمانه ويجتمع عنده من الناس أكثر مما يجتمعون عند الباقطاني قال فدخلت وسلمت فرحب وقرب: قصرت إلى أن خف الناس، فسألني عن حاجتى فقلت له كما قلت للباقطاني ووعدني بالحجة فعدت اليه ثلاثة(3)أيام فلم يأت بحجة .
قال : فصرت إلى أبي جعفر العمري فوجدته شيخاً متواضعاً عليه منطقة بيضاء قاعد على لبدفى بيت صغير ليس له غلمان و لاله من المروءة والفرس ما وجدته (4)الغيرة فسلّمت فرد السّلام(5)وأدناني و بسط منّى ثم سألني عن حالي فعرفته أنى و افيت من الجبل وحملت مالاً فقال : إن أحببت أن يصل هذا الشيء إلى من يجب أن يصل إليه. تخرج إلى سر من رأى وتسأل دارا بن الرضا وعن فلان بن فلان الوكيل وكانت داران الرّضا(عليه السلام)عامرة بأهلها فانك تجدهناك ما تريد ؛ قال : فخرجت من عنده ومضيت نحو سر من رأى وصرت إلى دار ابن الرضا وسألت عن الوكيل فذكر البواب أنه مشتغل في الدار وأنه يخرج آنفاً فقعدت على الباب أنتظر خروجه؛ فخرج بعد ساعة فقمت وسلمت عليه وأخذ بيدى إلى بيت كان له وسألني عن حالى وعما وردت له فعرفته أني حملت شيئاً من المال من ناحية الجبل وأحتاج أن أسلمه بحجة قال فقال : نعم ؛ وقدم إلى طعاماً و قال تغد بها واسترح فانك تعب وبيننا وبين الصلوة الاولى ساعة فاني أحمل إليك ما تريد، قال: فأكلت ونمت فلما كان وقت الصلوة نهضت وصليت و ذهبت إلى المشرعة فاغتسلت و زرت وانصرفت إلى بيت الرجل ومكنت إلى أن مضى من الليل ربعه فجائنى ومعه درج فيه « بسم الله الرحمن الرحيم وافي أحمد بن محمد الدينوري وحمل ستة عشر ألف دينار في كذا وكذا صرة فيها صرة فلان بن فلان وفيها كذا وكذا ديناراً، وفيها صرة فلان بن فلان؛ وفيها كذا ديناراً إلى أن عدد الصرر كلها وصرة فلان بن فلان الزراع(6)وفيها ستة
عشر ديناراً قال : فوسوس إلى الشيطان أن سيدى أعلم بهذا مني فمازات أقرأ ذكره صرة صرة وذكر صاحبها حتى أتيت عليها عند آخرها ثم ذكر : قدحمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن المادرانى أخى الصراف كيساً فيه ألف دينار وكذا وكذا تختاً من الثياب منها ثوب فلان وثوب لونه كذا ، حتى نسب الثياب إلى آخرها بأنسابها ألوانها قال: فحمدت الله وشكرته على مامن به على من إزالة الشك عن قلبي، وآمر بتسليم جميع ما حملته إلى حيث يأمرك ابو جعفر العمري ، قال : فانصرفت إلى بغداد وصرت إلى أبي جعفر العمرى قال : وكان خروجى و انصرافى فى ثلاثة أيام قال : فلما بصربي أبو جعفر العمري قال لي : لم لم تخرج ؟ فقلت: ياسيدي من سر من رأى انصرفت قال: فأنا أحدث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة على أبي جعفر العمرى من مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه ومعها درج مثل الدرج الذى كان معى فيه ذكر المال والثياب وأمر أن يسلم جميع ذلك إلى أبي جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمى فابس أبو جعفر العمرى ثيابه وقال لى: احمل ما معك إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمى(1)قال : فحملت المال و الثياب إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان و سلمتها و خرجت إلى الحج؛ فلما انصرفت إلى دينور اجتمع عندى الناس فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا صلوات الله عليه إلى وقرأته على القوم فلما سمع ذكر الصرة باسم الذراع صاحبها سقط مغشياً عليه ومازلنا نعلله حتى أفاق فلما أفاق سجد شكر الله (عزوجل) وقال : الحمد لله الذي من علينا بالهداية ؛ الآن علمت أن الارض لا تخلو من حجة هذه الصرة دفعها والله إلى هذا الذراع ولم يقف على ذلك إلا الله عزوجل .
قال : فخرجت ولقيت بعد ذلك بدهر أبا الحسن المادراني وعرفته الخبر وقرأت عليه الدرج فقال : يا سبحان الله ما شككت في شيء فلا تشك في أن الله عز وجل لا يخلى أرضه
1) في رجال الكشي في ترجمة أحمد بن إبراهيم أبي حامد المراغى ما لفظه (م 331) : «علی بن قتيبة قال : حدثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغى قال : كتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمى العطار وليس له ثالث في الارض في التقرب من الاصل يصفنا لصاحب الناحية (عليه السلام)فخرج وقفت على ما و صفت به أبا حامد أعزه الله بطاعته وفهمت ما هو عليه تمم الله ذلك له بأحسنه ولا أخلاه من تفضله عليه و كان الله وليه أكثر السلام وأخصه ، قال أبو حامد هذا في رقعة طويلة وفيها أمر و نهى إلى ابن أخي كثير وفي الرقعة مواضع قد قرضت قدفعت الرقعة كينتها إلى علاء ابن الحسن الرازى» أقول: أظن أن« العطار» مصحف« القطان» فالرجل المذكور هنا هو الرجل المذكور هناك بعينه فتفطن .
من حجة : اعلم أنه لماغزا اذ كوتكين يزيد بن عبدالله بشهر زور و ظفر ببلاده واحتوى على خزائنه صار إلى رجل و ذكر أن يزيد بن عبدالله جعل الفرس الفلاني و السيف الفلاني في باب مولانا(عليه السلام)قال : فجعلت أنقل خزائن يزيد بن عبدالله إلى اذ كوتكين أولا فأولا وكنت أدافع عن الفرس والسيف إلى أن لم يبق شي، غيرهما، وكنت أرجو أن أخلص ذلك لم ولانا(عليه السلام)فلما اشتدت مطالبة أذ كوتكين إيلى ولم يمكنى مدافعته جعلت في السيف والفرس على نفسى ألف دينار و زنتها ودفعتها إلى الخازن وقلت له : ادفع هذه الدنانيز فى أوثق مكان ولا تخرجن إلى في حال من الاحوال ولو اشتدت الحاجة إليها و سلمت الفرس والسيف قال : فأنا قاعد فى مجلسى بالرى أبرم الامور وأوفى القصص و آمر وأنهى إذدخل أبو الحسن الاسدى وكان يتعاهدنى الوقت بعد الوقت وكنت أقضي حوائجه فلما طال جلوسه و على بؤس كثير قلت له : ما حاجتك ؟ - قال أحتاج منك إلى خلوة فأمرت الخازن أن يهيّىء لنا مكاناً من الخزانة فدخانا الخزانة فأخرج إلى رقعة صغيرة من مولا نا صلوات الله عليه فيها : يا أحمد بن الحسن الالف دينار التي لنا عندك ثمن الفرس والسيف سلمها إلى أبي الحسن الاسدى قال: فخررت الله ساجد أشكراً لمامن به على وعرفت أنه حجة الله حقاً لانه لم يكن وقف على هذا أحد غيرى فأضفت إلى ذلك المال ثلاثة آلاف دينار أخرى سروراً بما من الله على بهذا الامر.
أقول : المراد بأبي الحسن الاسدى محمد بن جعفر الرازي وكان أحد الابواب قال الشيخ الطوسى(رحمۀ الله علیه)في كتاب الغيبة(1)ما لفظه وقد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الاصل ؛ منهم أبو الحسين محمد بن جعفر الاسدى(رحمۀ الله علیه)؛ أخبرنا أبو الحسين بن أبى جيد القمى عن محمد بن الوليد، عن محمد بن يحيى العطار ، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن صالح بن أبي صالح قال: سألني بعض الناس فى سنة تسعين ومائتين قبض شيء فامتنعت من ذلك و كتبت أستطلع الرأى فأتاني الجواب بالري محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فانه من ثقاتنا» وروى محمد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن يوسف الساسي قال: قال لى محمد بن الحسن الكاتب المروزى وجهت إلى حاجز الوشاء مائتي دينار وكتبت إلى الغريم (2)بذلك فخرج
-م-
الوصول و ذكر أنه كان قبلى ألف دينار وانى وجهت إليه مائتي دينار وقال : إن اردته أن تعامل أحداً فعليك بأبى الحسين الاسدى بالزى فورد الخبر بوفاة حاجز(رضی الله عنه) بعد يومين أو ثلاثة فأعلمته بموته فاغتم فقلت له : لا تغتم فان لك في التوقيع إليك دلالتين : إحداهما إعلامه إياك أن المال ألف دينار، والثانية أمره إياك بمعاملة أبي الحسين الاسدي العلمه بموت حاجز.
و بهذا الاسناد عن أبي جعفر محمد بن علی بن نوبخت قال : عزمت على الحج وتأهبت فورد على : «نحن لذلك كارهون» فضاق صدري واغتممت وكتبت أنا مقيم بالسمع والطاعة غير أنى مغتم بتخلفى عن الحج فوقع «لايضيقن صدرك فانك تحج من قابل» فلما كان من قابل استأذنت فورد الجواب، فكتبت اني ادلت محمد بن العباس وأنا واثق بديانتة وصيانته فورد الجواب« الاسدى نعم العديل» فان قدم فلا نختر عليه ، قال : فقدم الاسدى فعا دلته محمد بن يعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن شاذان النيسابوري قال: اجتمع عندى خمسمائة درهم ينقص عشرون درهماً فلم أحب أن ينقص هذا المقدار فوزنت من عندى عشر بن در هماً ودفعتها إلى الاسدى ولم أكتب بخبر نقصانها وأنى أتممتها من مالی فورد الجواب قد وصلت الخمسمائة التي لك فيها عشرون؛ ومات الاسدى على ظاهر العدالة لم يتغير ولم يطعن عليه في شهر ربيع الاخرسنة اثنتي عشرة وثلاث مائة ».
وقال في الفهرست (ص 151) :
محمد بن جعفر الاسدى يكنى أبا الحسين ، له كتاب الرد على أهل الاستطاعة ، أخبرنا به جماعة عن التلعكبرى عن الاسدي» .
و قال في الرجال : « محمد بن جعفر الاسدى يكنى أبا الحسين الرازي كان أحد الابواب ».
قال النجاشي(رحمۀ الله علیه)في كتاب الرجال ( ص 264) :
«محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدى ابو الحسين الكوفي ساكن الرى يقال له محمد بن ابى عبدالله كان ثقة صحیح الحديث الا انه روى عن الضعفاء وكان يقول بالجبر والتشبيه وكان أبوه وجهاً روى عنه احمد بن محمد بن عيسى له كتاب الجبر و
الاستطاعة اخبرنا ابو العباس بن نوح قال : حدّثنا الحسن بن حمزة قال : حدثنا محمد بن جعفر الأسدى بجميع كتبه ، قال : ومات ابو الحسين محمد بن جعفر ليلة الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة اثنتى عشرة وثلاث مائة وقال ابن نوح : حدثنا الحسن بن داود قال حدثنا احمد بن حمدان القزويني عنه بجميع كتبه».
قال العلامة المجلسی(رحمۀ الله علیه)في مرآة العقول في شرح الحديث ( ج 1 ص 431): والاسدى هو محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدى الكوفى ساكن الرى يقال له محمد ابن أبي عبد الله ؛ قال النجاشي : كان ثقة صحيح الحديث إلا أنه روى عن الضعفاء و كان يقول
: بالجبر والتشبيه ؛ وقال الشيخ: كان أحد الابواب وفي كمال الدين: انه من الوكلاء الذين وقفوا على معجزات صاحب الزمان عجل الله فرجه ورأوه .
أقول : نسبته إلى الجبر والتشبيه لروايته الاخبار الموهمة لهما وذلك لا يقدح فيه إذقل أصل من الاصول لا يوجد مثلها فيه فلنعد إلى ما كنا فيه .
قال ياقوت في معجم البلدان في ضمن ما قال فى حق الرى ما لفظه
«و كان أهل الرى أهل سنة وجماعة إلى أن تغلب أحمد بن الحسن المادراني عليها فأظهر التشيع وأكرم أهله وقربهم فتقرب إليه الناس بتصنيف الكتب في ذلك فصنف له عبدالرحمن بن أبي حاتم(1)
وقال في حنظلة
«وقال أبو الفضل بن طاهر : درب حنظلة بالرى ينسب إليه ابو حاتم محمد بن إدريس بن النذر الحنظلمى و ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم و داره و مسجده في هذا الدرب ورأتيه ودخلته ثم ذكر باسناد له قال عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أبى نحن من موالى تميم بن حنظلة بن غطفان».
قال المؤلف وهذا وهم( فخاض في بيان الدليل على مدعاه فمن أراده فليطلبه من هناك )» .
أقول: كتابه المشار إليه في هذا الكلام أعنى «الجرح والتعديل » كتاب ممتع و قد طبع في زماننا هذا بحيدر آباد لكن ناقصامان شئت فراجع.
قال الرافعى فى التدوين ( ص 349 من النسخة الفوتوغرافية عن نسخة مكتبة الإسكندرية): عبد الرحمن بن إدريس بن المنذر الحنظلي أبو محمد بن أبي حاتم الرازي من كبار الدنيا علماً وورعاً، قال الخليل الحافظ : كان بحراً في معرفة الحديث؛ صحيحه وسقيمه ، والرجال ؛ قويهم وضعيفهم ، و كان يعد من الابدال ؛ سمعت احمد بن محمد بن الحسين يحكى عن على بن الحسين الدرستيني أن أبا حاتم كان يعرف اسم الله الاعظم فظهر ابنه عبد الرحمن علة فاجتهد أن لا يدعو له بذلك الاسم لانه كان قد عهد أن لا يدعو به لشيء من الدنيا فلما اشتدت به العلة وغلب عليه الحزن دعاله بذلك الاسم فشفاه الله ثم رأى أبو حاتم فى منامه أن قد استجيب دعاؤك لكن لا يعقب ابنك لانك دعوت به للدنيا ؛ وقد ذكر أن الابدال لا يولد لهم ، و وصفه الحافظ إسماعيل بن محمد الأصبهاني وقال إن أبا أبا محمد تربى بالمذاكرات مع أبيه وأبي زرعة و كانايز قانه كما يزق الفرخ الصغير ويعنيان به ورحل مع أبيه فأدرك ثقات الشيوخ بالحجاز و العراق والشام والنفور ، وعرف الصحيح من القيم ثم كانت رحلته الثانية بنفسه بعد تمكن معرفته ، وعن عبدالرحمن قال ساعدتني الدولة في كل شيء حتى خرجت مع أبي سنة خمسة وخمسين ومائتين من المدينة يريد الحج ولم أبلغ فلما أن أشرفنا على ذى الحليفة احتلت تلك الليلة فحكيت ذلك لا يي فسر بذلك و قال الحمد لله أدركت حجة الاسلام وفي هذه السنة سمع عبد الرحمن بن المقرى حديثه عن سفيان و مشايخ مكة والواردين عليها ، وسمع بالكوفة أبا سعيد الاشج وهارون بن إسحاق و ببغداد الحسن بن عرفة وحميد بن الربيع وبمصر المزني ويونس بن عبد الاعلى وارتحل إلى اصبهان وقزوين وجمع وصنف الكثير حتى وقعت ترجمة مصنفاته الكبار والصغار في أوراق ، وقال الخليل الحافظ : سمعت القاسم بن علقمة يقول : سمعت ابن أبي حاتم يقول : ولدت سنة أربعين ومائتين ، وتوفى سنة سبع وعشرين وثلاث مائة »
قال ابن حجر في لسان الميزان ( ج 3، ص 432 - 433) :
«عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي الحافظ الثبت يروى عن أبي سعيد الاشج ويونس بن عبد الاعلى وطبقتهما وكان من جمع علو الرواية ومعرفة الفن ، وله الكتب النافعة ككتاب الجرح والتعديل والتفسير الكبير ، وكتاب العلل، وماذكرته لولا ذكر أبي الفضل السليماني له فبئس ماصنع ؛ فانه قال : ذكر اسامى الشيعة من المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان ؛ الاعمش ، النعمان بن ثابت ، شعبة بن الحجاج ، عبد الرزاق، عبید الله بن موسى ، عبد الرحمن بن أبي حاتم»( انتهى ) .
وكان يلزم المؤلف على هذا أن لا يذكر شعبة بل كان من حقه أن لا يذكر ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل في هذا الكتاب ؛ وترجمته مستوفاة في تأريخ الخطيب وغيره ، وقال مسلمة بن قاسم كان ثقة جليل القدر عظيم الذكر إما ما من أئمة خراسان » .
أقول: كأن نسبته إلى التشيع لتأليفه كتاباً في فضائل أهل البيت( عليهم السلام) كما مر وذلك لان داب العامة أنهم إذا عجزوا عن القدح في حق أحد من العلماء المنصفين منهم رموه بالرفض والتشيع زءاً منهم أن ذلك قدح في حقه ؛ وأجلى مصداق لذلك ترجمة الطبري المعروف صاحب التفسير والتاريخ فان في ترجمته تصریحا بما ذكرناه .
قال ابن الاثير فى ضمن حوادث سنة عشر وثلاث مائة ما لفظه : وفي هذه السنة توفى محمد بن جرير الطبرى صاحب التاريخ ببغداد ومولده سنة أربع وعشرين ومائتين ودفن ليلا بدار، لان العامة اجتمعت ومنعت من دقنه نهاراً وادعو اعليه الرفض ثم ادعوا عليه الالحادو كان على بن عيسى يقول : والله لوسئل هؤلاء عن معنى الرفض والالحاد مساعر فوه ولا فهموه؛ هكذا ذكره ابن مسكويه صاحب تجارب الامم و حوشى ذلك الامام عن مثل هذه الاشياء، وأما ما ذكره من تعصب العامة فليس الامر كذلك وإنما بعض الحنابلة تعصبو اعليه ووقعوا فيه فتبعهم غيرهم ولذلك سبب ؛ وهو أن الطبرى جمع كتاباً ذكر فيه اختلاف الفقهاء ولم يذكر فيه أحمد بن حنبل فقيل له في ذلك فقال : لم يكن فقيها وإنما كان محدثاً؛ فاشتد ذلك على الحنابلة وكانو الا يحصون كثرة ببغداد فشغبوا عليه وقالواما أرادوا
« حدوا الفتى إذلم ينالوا سعيه***فالناس اعداء. له و خصوم »
« كضر الر الحسناء قلن لو جهها *** حداً و بغيا إنه لدميم »
وأما واقع الأمر فيمكن أن يكون ابن أبي حاتم شيعيا إثنى عشر يا بل يؤيده قرائن؛ منهاذ کر این شهر اشوب وشيخ الطائفة رحمة الله عليهما أباه في علماء الشيعة ؛ قال ابن شهر اشوب في معالم العلماء (ص) (93) : ( أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلمى ؛ له كتاب» وقال الشيخ في الفهرست ( ص 147 طبعة نجف ) ) (محمد بن إدريس الحنظلي يكنى أبا حاتم له كتاب أخبرنا به ابن أبى جيد عن محمد بن الحسن عن عبدالله بن جعفر الحميرى عنه » و قال(رحمۀ الله علیه)في كتاب رجاله : ( محمد بن إدريس الحنظلي أبو حاتم روى عنه عبد الله بن جعفر الحميرى و محمد بن أبي الصهبان عبد الجبار وروى عنه سعد و غيره ) قال المامغانی(رحمۀ الله علیه)بعد نقل عبارتي الشيخ(رحمۀ الله علیه) وظاهر عدم تحمزه في مذهبه كونه مامياً ولكن ابن داود نص على كونه عامياً حيث قال :« محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أبو حاتم لم جخ عامى المذهب (انتهى)، لم أقف على ما يشهد له ولقد جاد الحائرى حيث قال: لا أدرى من أبن اخذ ابن داود عاميته ولم يذكر المأخذ وفي قوله «لم جخ» إيماء إلى أخذه من« لم» وليس في ذلك أصلا ( إلى أن قال) وعن تقريب ابن حجر : محمد بن إدريس المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي أحد الحفاظ من الحادية عشرة مات سنة سبع وسبعين أى بعد المائتين (انتهى)».
أقول: ترجمة هذا العالم مذكورة في غير واحد من كتب العامة مبسوطة ومشروحة فمن أرادها فليطلبها من هناك ؛ وأما عدم اطلاع الحائري و المامنانی رحمة الله عليهما عليها افلاغر و فيه فانهما ليسا من فرسان المضمار كما هو واضح عند أهل الفن ؛ و أما ترجمة ابنه عبد الرحمن فمن أرادها مبسوطة فليراجع عبقات الانوار( المجلد الثاني من حديث الغدير ص 369-373 من طبعة هند).
كتاباً فى فضائل أهل البيت و غيره و كان ذلك في أيام المعتمد وتغلبه عليها فى سنة 275 و كان قبل ذلك فى خدمة كوتكين بن ساتكين1) وقال ياقوت ايضا هناك لكن قبيل ذلك الكلام : و من أعيان من ينسب اليها عبد الرحمن بن محمد بن إدريس أبو محمد بن أبي حاتم الرازى أحد الحفاظ صنف الجرح والتعديل فأكثر فائدته ؛ رحل في طلب العلم والحديث فسمع بالعراق ومصر ودمشق؛ فسمع من يونس بن عبد الاعلى، ومحمد بن عبد الله بن الحكم، والربيع بن سليمان ، والحسن بن عرفة ، وأبيه أبي حاتم ، وأبي زرعة الرازي ، وعبد الله وصالح ابني احمد بن حنبل وخلق سواهم وروى عنه الجماعة أخرى كثيرة ، وعن أبي عبد الله الحاكم قال سمعت أبا - احمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاكم الحافظ يقول : كنت بالرى فرأيتهم يوماً يقرأون على محمد بن أبي حاتم كتاب الجرح والتعديل فلما فرغوا قلت لا بن عبدويه الوراق: ما هذه الضحكة أراكم تقرأون كتاب التاريخ لمحمد بن إسماعيل البخاري عن شيخكم على هذا الوجه وقد نسيبتموه إلى أبي زرعة وأبى حاتم ؟ فقال : يا أبا محمد اعلم أن أبا زرعة و أبا حاتم لما حمل إليهما هذا الكتاب قالا هذا علم حسن لا يستغنى عنه ولا يحسن بنا أن نذكره عن غيرنا فأقعدا أبا محمد عبد الرحمن الرازي حتى سألهما عن رجل معه رجل وزادانیه و نقصامنه ... و نسبه عبد الرحمن الرازي وقال أحمد بن يعقوب الرازی سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي يقول كنت مع أبى فى الشام في الرحلة فدخلنا مدينة فرأيت رجلا واقعا على الطريق يلعب بحية ويقول من يهب لى درهماً حتى أبلع هذه الحية، فالتفت إلى أبى وقال : بنى احفظ در اهمك ؛ فمن أجلها تبلع الحيات وقال أبو يعلى الخليل بن عبد الرحمن بن أحمد الحافظ القزويني: أخذ عبد الرحمن بن أبي حاتم علم أبيه وعلم أبي زرعة وصنف منه التصانيف المشهورة في الفقه والتواريخ و اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الامصار ؛ وكان من الابدال ولدسنة 240 ومات سنة 327 و قد ذكر فى حنظلة وذكرت من خبره هناك زيادة عماههنا».
-هب-
التركي وتغلب على الرى وأظهر التشيع بها و ظهر إلى الآن ».
أقول : هذا الكلام يدل على أن الماذرائى قد أعرض عن خدمة اساتكين واستقل بأمر شخصه ونفسه فتغلب على الرى وأظهر التشيع بها في سنة خمس وسبعين ومائتين؛ فلعل العبارة مأخوذة من تأريخ الرى لأبي سعد منصور بن الحسين الآبي رحمه الله تعالى لأن من كتبه تأريخاً للرى كما صرح به یاقوت وغيره؛ والمظنون أن سبب إعراض الماذرائى عن خدمة اساتكين أمران :
الأول - مغايرته له فى المذهب كما دلت عليه الحكاية الماضية
الثاني - اتخاذ اساتكين الظلم والجور شعاراً له ود ثاراً كما ستقف عليه ممّا لذكره من كلمات المؤرخين.
-مد-
حيث إنّ الرجل أول من نشر لواء إشاعة التشيع بالرى ينبغى أن أشير إلى ما ذكره المؤر خون في حقه ليستكشف منه أهل ذقة النظر ما يكون موجباً لمزيد البصيرة في شأنه لانّ علماء الرجال قد أهملوه ولم يذكر واترجمته في كتبهم ككثير ممن تركوه فلا۔ سبيل إلى الاطلاع على ترجمته المبسوطة إلا بالاحاطة بماذكره علماء السير من احواله وذلك لانه من مشاهير الرجال في عصره فله وقائع تأريخية أثبتها أرباب التأريخ والسير فاحياء لذكره وأداء لبعض ما على الشيعة من حقه نخوض في نقل ما في التواريخ المعتبرة المعروفة من الامور المتعلقة به ، وحيث إن الوقوف على هذه القضايا التأريخيّة يستلزم نقل شيء مماذكره المؤرخون من الوقائع والحوادث المربوطة بمخدوميه كوتكين» و اساتكين ، ننقل أيضاً منه ما يقتضيه المقام فنقول والله المستعان :
قال ابن الأثير فى الكامل في ضمن ذكر ما وقع سنة ستين ومائتين تحت عنوان ذكر الفتنة بالموصل وإخراج عاملهم ما لفظه (ج 7 ، ص 185-187 من طبعة ليدن):
كان الخليفة المعتمد على الله قد استعمل على الموصل اساتكين وهو من أكابر قواد الاتراك فسير إليها ابنه اذ كوتكين في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين ومائتين ، فلمّا كان يوم النيروز من هذه السنة وهو الثالث عشر من نيسان فغيره المعتضد بالله و دعا اذ كونكين وجوه أهل الموصل إلى قبة في الميدان وأحضر أنواع الملاهي و أكثر الخمر وشرب ظاهراً وتجاهر أصحابه بالفسوق وفعل المنكرات وأساء السيرة في النّاس ، وكان تلك السنة برد شديد أهلك الاشجار والثمار والحنطة والشعير وطالب النّاس بالخراج على الغلات التي ملكت فاشتد ذلك عليهم وكان لا يسمع بفرس جيد. عند أحد إلا أخذه وأهل الموصل صابرون إلى أن وثب رجل من أصحابه على امرأة فأخذ هافى الطريق فامتنعت واستغاثت فقام رجل اسمه إدريس الحميري وهو من أهل القرآن والصلاح فخلصها من يده فعاد الجندى إلى اذ كوتكين فشكا من الرجل فأحضره و ضربه ضرباً شديداً من غير أن يكشف الا مرفا جتمع وجوه أهل الموصل إلى الجامع وقالوا : قد صبرنا على أخذ الاموال وشتم الاعراض و إبطال السنن والعسف رقد أفضى الامر إلى أخذ الحريم فأجمع رأيهم إلى إخراجه والشكوى منه إلى الخليفة وبلغه الخبر فركب إليهم في جنده وأخذ معه النقاطين فخرجوا إليه وقاتلوه قتالاً شديداً
-مه-
حتى أخرجوه من الموصل ونهبواداره وأصابه حجر فأثخنه ومضى من يومه إلى بلده و سارمنها إلى سامراء واجتمع الناس إلى يحيى بن سليمان وقلدوه أمرهم ففعل و بقى كذلك إلى أن انقضت سنة ستّين ، فلما دخلت سنة إحدى وستين كتب اساتكين إلى الهيثم بن عبد الله بن المعمر التغلبي ثم العدوى في أن يتقلد الموصل وأرسل إليه الخلع و اللواء وكان بديار ربيعة فجمع جموعاً كثيرة وسار إلى الموصل و نزل بالجانب الشرقى وبينه وبين البلد دجلة فقاتلوه فعبر إلى الجانب الغربي وزحف إلى باب البلد فخرج إليه يحيى في أهل الموصل فقاتلوة وقتل بينهم قتلى كثيرة وكثرت الجراحات وعاد الهيثم عنهم فاستعمل اساتكين على الموصل إسحاق بن أيوب التغلبي وغير . فخرج فى جمع يبلغون عشرين ألفاً منهم حمدان بن حمدون التغلبي وغيره فنزل عند الدير الاعلى فقاتله أهل الموصل ومنعوه فبقوا كذلك مدّة، فمرض يحيى بن سليمان الأمير فطمع إسحاق في البلد وجد فى الحرب فانكشف الناس بين يديه ، فدخل إسحاق البلد و وصل إلى سوق الاربعاء و أحرق سوق الحشيش فخرج بعض العدول اسمه زياد بن عبدا لواحد وعلق في عنقه مصحفاً واستغاث المسلمين فأجابوه وعادوا إلى الحرب و حملوا على إسحاق وأصحابه وأخرجوهم من المدينة: وبلغ يحيى بن سليمان الخبر فأمر فحمل فى محفة وجعل أمام الصف فلمار آه أهل الموصل قويت نفوسهم و اشتدّ قتالهم ولم يزل الامر كذلك وإسحاق يراسل أهل الموصل ويعدهم الامان و حسن السيرة فأجابوه إلى أن يدخل البلد ويقيم بالربض الاعلى فدخل وأقام سبعة أيام ثم وقع بين بعض أصحابه وبين قوم من أهل الموصل شر فرجعوا إلى الحرب وأخرجوه عنها واستقر يحيى بن سليمان بالموصل، ذكر القضية ابن خلدون أيضاً في الجزء الثالث تحت عنوان فتنة الموصل ، فارجع إليها إن شئت(1)و أشار إليها أيضاً في الجزء الرابع في كلام له على الموصل بهذه العبارة (2)ثم انتقض أهل الموصل أيام المعتمد سنة تسع وخمسين (اى بعد المائتين) وأخرجوا العامل وهو ابن اساتكين (إلى آخر كلامه) وقال أيضاً(3): و فى سنة ستين( اى بعد المائتين ) أقام يعقوب بن الصفار الحسن بن زيد فهزمه وملك طبرستان كما مر وأخرج أهل الموصل عاملهم انكوتكين بن اساتكين فبعث عليهم اساتكين اسحق بن يعقوب في عشرين ألفاً ومعه حمدان بن حمدون التغلبي
فامتنع أهل الموصل منهم وولوا عليهم يحيى بن سليمان فاستولى عليها» .
وقال أيضاً(1)
« وفى سنة ست و ستين ( أى بعد المائتين) ملك الزنج رامهرمز و غلب اساتكين على الرّى وأخرج عنها عاملها فطلقت ثم مضى إلى قزوين وبها أخوه كيقلغ فصالحه وملكها»،قال ابن كثير في تأريخه الموسوم بالبداية والنهاية (2):
« في صفر منها (أى من سنة ست وستين ومائتين) تغلب اساتكين على بلدائرى وأخرج عاملها منها تم مضى إلى قزوين فصالحه أهلها فدخلها وأخذ منها أموالا جزيلة ثم عاد إلى الثرى فمنعه أهلها عن الدخول إليها فقهرهم ودخلها»، قال ابن الاثير عند ذكر حوادث سنة ست وستين ومائتين ما لفظه (3)
« وفيها في صفر غلب اساتكين على الشرطة وهى الآن من أعمال سبحستان و على الرّى وأخرج منها حظلنجور العامل عليها ، ثم مضى إلى قزوين وعليها أخو كيغلغ فصالحه و دخل اساتکین قزوين ثم رجع إلى الرى» قال الطبرى تحت عنوان «ذكر الخبر عمّا كان في سنة ستّ وستّين ومائتين من الاحداث ما لفظه(4)
وفى صفر منها غلب اساتيكين على الرى و أخرج عنها طلمجور العامل كان عليها ثم مضى هو وابنه اذ كوتكين إلى قزوين وعليها ابرون أخو كيغلغ فصالحاه ودخلا قزوين وأخذا محمد بن الفضل بن سنان المجلىّ فأخذا أمواله وضياعه و قتله اسالكين ثمّ رجع إلى الرىّ فقاتله أهلها فعليهم ودخلها».
قال ابن الفقيه عند الكلام في قزوين ما لفظه(5)
«و كانت دستبى مقسومة بين الرى و همذان فقسم منها يدعى دستبى الرىّ و هو مقدار كذا و كذا قرية، ومنها ما قد حازه السلطان أعزه الله في هذا الوقت لنفسه و استخلصه و كان سبب حيزه دخول اذ كوتكين بن ساتكين الترّكي قزوين وتغلبه
عليها وأسره محمد بن الفضل وقبض هذه الضياع عنه »(1)
قال الرافعي في أوائل التدوين في الفصل الرابع الذى في ذكر نواحی قزوین ما لفظه(2):
«وفي كتاب أبي عبدالله القاضى وغيره أن دستبى كانت مقسومة بين همذان و الرّى فقسم تدعى دستبى الهمذاني كان عامل همذان ينفذ خليفة له فيقيم في قرية اسفقيان حتى يجبى خراجه وينقله إلى همذان، وقسم منها يدعى دستبى الرى وقد حازه السلطان لنفسه مدّة حين تغلب كوتكين التركي على قزوین سنة ست وستين ومائتين و قبض على محمد بن الفضل بن محمد بن سنان المجلى رئيس قزوین و استولى على ضياعه».
وقال في ترجمة محمد المذكور فى هذا الكلام ما لفظه(3):
محمّد بن الفضل بن محمد بن سنان العجلى من بني عجل بن لجيم بن صعب بن على بن وائل كان في بيتهم(4)السيادة والرياسة والايالة بقزوين ، و كانوا أصحاب جاه و ثروة ومروءة ، ومحمد بن الفضل كان والياً بقزوين محمود الاشر في الرعية وفي تسكين الديلم ودفع غائلتهم وغدر به حتى وقع في أسر كوتكين بن ساتكين التركي فصادره وعقد عليه العقود بجميع دوره وبساتينه وضياعه بقزوين وأبهر و كانت كثيرة وأحضر القاضى والعدول والاشراف ليتعهدهم عليها فلما قرئت عليه قال : أشهدكم أن كذا و كذا وقف على أولادى وأولاد أولادى ما تناسلوا، وكذا و كذا وقف على الطالبية ؛ وكذا و كذا وقف على مساكين ؛ فيعين ، فاغتاظ التركي من ذلك وحمله معه وقتله ببعض نواحى ساوة .
قال ابن الاثير عندذكر حوادث سنة ثمان وستين و مائتين ما لفظه(5).
وفيها كانت وقعة بين اذ كونكين بن ساتكين وبين أحمد بن عبدالعزيز بن أبي -دلف فهزمه اذ كوتكين وغلبه على قمّ»
1) فذکر دستبی المهداني بقوله« وقسم منها يدعى الهمداني الخ»
2) ص 9 من النسخة الفوتو غرافية المعروفة.
3) ص 148 من النسخة المشار إليها.
4) قد خرج من هذا البيت جماعة من الرؤساء والامراء والعلماء وكلهم كانوا شيعة، وذكر الرافعي عدة منهم في التدوين و منتجب الدين(رحمۀ الله علیه)في فهرسته، والشيخ عبد الجليل(رحمۀ الله علیه)في كتاب ( بعض مثالب النواصب) و استخرجت أسامى من فى التدوين والفهرست منهم وأدرجتها في تعليقاتي على ( بعض مثالب النواصب) فليرجع الطالب إليها.
5) ج7، ص 259 من النسخة المطبوعة بليدن.
و ذكر الطبرى أيضاً هذه القضية(1)قال ابن خلدون في ضمن ذكر حوادث السنة المذكورة(2):
وفيها كانت وقعة بين اتكوتكين بن اساتكين و بين أحمد بن عبدالعزيز بن أبي دلف فهزمه اتكوتكين وغلبه على قم»
قال ابن الاثير عند ذكر حوادث سنة اثنتين وسبعين ومائتين تحت عنوان «ذكر الحرب بين اذ كوتكين ومحمد بن زيد العلوى» ، مالفظه(3):
«في هذه السنة منتصف جمادى الاولى كانت حرب شديدة بين اذ كوتكين و بین محمد بن زید العلوی صاحب طبرستان ثم ساران كوتكين من قزوين إلى الزى ومعه أربعة آلاف فارس و كان مع محمد بن زيد من الديلم والطبرية والخراسانية عالم كبير فاقتتلوا فانهزم عسکر محمد بن زید و تفرقوا وقتل منهم سنة آلاف وأسر ألفان وغنم اذ كوتكين وعسكره من أثقالهم و اموالهم ودوابهم شيئاً لم يروامثله و دخل اذ كوتكين الرى فأقام بها وأخذ من أهلها مائة ألف ألف دينار وفرق عماله في أعمال الرى» .
قال ابن كثير في تاريخه (4).
«في جمادى الأولى منها (أى من سنة ثنتين وسبعين ومائتين ) سار نائب قزوین وهو اذ كوتكين في اربعة آلاف مقاتل إلى محمد بن زيد العلوی صاحب طبرستان بعد أخيه الحسن بن زيد وهو بالرى في جيش عظيم من الديلم وغيرهم فاقتتلوا قتالا شديداً فهزمه اذ كوتكين وغنم ما في معسكره وقتل من أصحابه ستة آلاف ودخل الرى فأخذها و صادر أهلها فى مائة الف دينار و فرق عماله في نواحي الرى ».
قال ابن خلدون تحت عنوان «وفاة صاحب طبرستان وولاية أخيه» ما لفظه(5).
(ثم توفى الحسن بن زید العلوی صاحب طبرستان في رجب سنة سبعين لعشرين سنة من ولايته وولى مكانه أخوه وكان على قزوين اتكوتكين فسار إلى الرى في أربعة آلاف فارس وسار إليه محمد بن زيد في عالم كثير من الديلم و الخراسانية والتقواف-انهزم
محمّد بن زيد وقتل من عسكره نحو من ستة آلاف وأسر ألفان وغنم أتكوتكين عسكراً وملك الرى وأغرم أهلها مائة ألف دينار وفرق عمّاله عليها ».
أقول : وله أيضاً تصريح بهذا المطلب في موارد أخر أ عرضنا عن نقلها او الاشارة إليها استغناء بما ذكر عنها
قال محمد بن الحسن بن اسفنديار الكاتب في تاريخ طبرستان ما لفظه(1):
« شهر ربيع الأول سنة اثنین و سیمین و مائتین در ری ترکی بود اسانکین گفتند محمد زید را هوس افتاد که بری شود از گرگان بدامغان رفت و از آنجا بسمنان روزی دو نزول کرد و بخوار شد و با فرداد بوهراوان نزديك رى بالشكر عراق مصاف داده ایستاده بودند چون بر همدیگر کوفتند لشکر محمد زید شکسته آمدند و او بهرامت با لارجان افتاد و خراسانیان بر خراسان شدند».
قال حافظ ابرو في تأريخهم الفظه(2):
« ذكر حوادث سنة اثنين وسبعين ومائتين هجری - در این سال میان اذکو تنکین صاحب قزوین و میان محمد بن زید صاحب طرستان جنگ قائم شد محمد بن زید منهزم شد ان کو تکین ری را بگرفت و ایشان را بدوستی او مصادره کرد و السّلام» .
قال صاحب تأريخ قم فى الفصل الثالث من الباب الاول ( بناء على مافي الترجمة) مانصّه (3):
« پس از آن چون کوتکین بن ساتکین ترکی با کاتب خود أبو الحسن بن أحمد بن الحس المادرانی در خلافت معتز بقم فرود آمد درسنة إحدى و تسعين و مائتين(4)باروی قم را بکلی خراب گردانید چنانچه اثر آنرا نگذاشت پس از آن اهل قم دیگر باره آنرا اعاده کردند و بنا نهادند مضى هذا (5)» .
1) ج 1، ص 252 خطية
2) نقل من نسخة متعلقة بالمكتبة الملية
3) ص 35 من النسخة المطبوعة
4) فى ذكر التاريخ اشتباه عجيب وذلك لان المعتز بالله قدمات فى شهر شعبان المعظم سنة خمس وخمسين ومائتين فالمظنون أن «المعتز» مصحف «المعتمد» وأن« التسعين » مصحف «السبعين» فحينئذ تصبح العبارة من جميع الجهات لأن المتعمد على الله تولى الخلانة سنة ست وخمسين ومائتيين و مات في سنة ثمان وسبعين ومائتين؛ وقد سمعت فيما مر أن اذ كو تكين قدغز أحمد بن عبد العزيز فهزمه وغلبه على قم.
5) نقل العبارة بتغيير يسير في أنوار المشعشعين من 45 .
و قال أيضاً في الباب الثاني من الفصل الرابع ( بناء على ما فى الترجمة )(1):
« پس از آن در خلافت معتمد مدت چند سال عصیان کردند و مادرانی را که کاتب اذ کو تکین بود منع کردند از آنکه در شهر آید تا آنگاه که برایشان ظفر یافت و خراج هفت ساله جمع کرده(2)
و أيضاً هناك(3):
«چنین گویند که چون علی بن هاشم بقم آمد و پس از و مفلح ترکی و پس از و مادرانی از این کفلای ده گانه بجمله مال خراج مطالبت نمودند و هلاک ایشان در این سبب واقع گشت و همچنین از برای این رسم أبو القاسم بن صدیم را بعراق بردند در خلافت معتضد بسبب شکایت کردن بنی اب او از ولد آدم بن عبدالله از و؛ پس از آنکه مادرانی ابو القاسم را الزام کرده بود بخراج ولدالاب پس راست که ابو القاسم سبب این رسم عرض کرد و کشف نمود اور ا معذور داشتند و بدین سبب از برای او امضاء نوشتند و از آن بنگردانیدند پس ابو القاسم معزز و مکرم باز گردید و ضیعتهای ولد آدم در دست او بودند تا آنگاه که وفات یافت و همچنین علی بن ابوالهیجاء در روزگار مادرانی بدین سبب از شهر بیرون آمد و عبدالله بن أحمد حماد درویش گشت».(4)
قال الطبرى عندذ كر ما كان من الحوادث فى سنة ست وسبعين و مائتين مانصه
(ج 11، ص 333 - 434 من الطبعة الأولى) :
« ولاربع عشرة خلت من شهر ربيع الأول من هذه السنة شخص أبو أحمد من مدينة السلام إلى الجبل، وكان سبب شخوصه إليها فيماذكر أن المافرائى كاتب اذ كوتكين أخبره أن له هنالك مالاً عظيماً و أنه إن شخص صار ذلك إليه فشخص إليه فلم يجد من المال الذي أخبره به شيئاً فلما لم يجد ذلك شخص إلى الكرج ثم إلى اصبهان بريد أحمد بن عبدالعزيز بن أبي دلف فتنحى له أحمد بن عبدالعزيز عن البلد بجيشه وعياله وترك داره بفرشها لينزلها أبو أحمد إذا قدم».
قال ابن الأثير في الكامل عند ذكر حوادث السنة المشار إليها ما لفظه (ج 7 ،
-نا-
ص 304 - 305 من النسخة المطبوعة بليدن) : وفيها في منتصف ربيع الاوّل سار - الموفق إلى بلاد الجبل؛ وسبب مسيره أنّ الماذرائى كاتب اذ كوتكين أخبره أن له هناك مالا عظيماً وأنه إن سار معه أخذه جميعه ، فسار إليه فلم يجد المال فلما لم يجد شيئاً سار إلى الكرج ثم إلى اسبهان يريد أحمد بن عبدالعزيز بن أبي دلف فتنحى أحمد عن البلد بجيشه وعياله وترك داره بفرشها لينزلها الموفق إذا قدم» .
قال أبو على الملقب بمسكويه(1)في تجارب الامم : «ودخلت سنة ست وسبعين ومائتين؛ وفيها شخص أبو أحمد من بغداد إلى الجبل وكان سبب ذلك أن المادرانى كاتب اذ كوتكين أخبره أن له هناك مالاً عظيماً وإنه إن شخص حاز ذلك ، فشخص ابو احمد فلم يجد من ذلك شيئاً فشخص من هناك إلى الكرج ثم إلى اصبهان يريد احمد ابن عبد العزيز فتنحى له احمد بن عبدالعزيز عن البلد بجيشه و عياله وترك له داره بفرشها وآلتها لينزلها إذا قدم»(2).
قال ابن خلدون تحت عنوان «مسيرا الموفق إلى اصبهان والجبل ما لفظه (ج 3 ص 334) : « كان كاتب اتكو تكين أنهى إلى المعتضد أنّ له مالاً عظيماً ببلاد الجبل فتوجه لذلك فلم يجد شيئاً ثم صار إلى اصبهان يريد احمد بن عبدالعزیز بن ابی داف فتنحی احمد عن البلد بمسكره وترك داره بفرشها الينزلها الموفق عند قدومه ثم رجع الموفق إلى بغداد».
وقال أيضاً بعيد ذلك ( ج 3، ص 345 ) : « و فيها كان مسير الموفق إلى الجيل لأتكوتكين ومحاربة أحمد بن عبد العزيز بن أبي ذلف وقد تقدم ذلك».
أقول : قوله : «لا تكوتكين اى لدفع اتكوتكين وذلك لأنك قد عرفت أن الموفق لم يقصد بلاد الجبل في سنة 276 إلا لما كتب اليه الماذرائى وقد علمت أيضاً أن الماذرائى كان معرضاً عن خدمة اذ كوتكين قبل ذلك بسنة فلا تستقيم العبارة الابمثل هذا التقدير فالمظنون أن الماذرائى لما أعرض عن الخدمة لاذ كوتكين و استقل بأمره وكان عارفاً بما كان عليه مخدومه السابق من القوة والعدة والذخائر والاموال دعا الموفق لدفعه حتى
-نب-
يتخلّص من شره ويطمئنّ من هجومه عليه فحينئذ المراد بالمال العظيم المشار إليه فيما كتبه إلى الموفق ما كان بيداذ كوتكين وهذا ما أظنه من العبارة ولم أر التصريح به فيما عندى من المآخذ القديمة؛ نعم صرح بذلك الشيخ المعاصر الجابرى الانصاري في تأريخ أصبهان والرى بهذه العبارة ( ص 69 ) : بال 276 موفق برای دفع اذ کونگین روانه بلاد جبل شد تا باصفهان آمد و احمد دلفی از بینم اذ کو تگین شهر را گذارده با اتباعش بیرون رفت و خانه هایش را با امانیه برای نزول موفق گذارد».
فعلم أن لكلامه مأخذاً إلا أني لم أعثر عليه ولاغروفيه إذفوق كل ذي علم عليم هذا غاية ما اطلعت عليه من ترجمة حال الماذرائى وأطن أن الكتاب الماذرائيين الذين كانوا بمصر هم من آل ابی الحسن الماذرائى الذي كلامنافيه ؛ قال ياقوت في معجم البلدان:
« قال تاج الاسلام ابو سعد: هی( ای ماذرا یا) قرية بالبصرة ينسب اليها الماذرائيون كتاب الطولونية بمصر ابوزينور و آله؛ قلت : وهذا فيه نظر و الصحيح ان مانرا يا قرية فوق واسط من اعمال فم الصلح مقابلا نهر سابس و الان قد خرب أكثرها؛ اخبرني بذلك جماعة من أهل واسط (إلى ان قال) ومن وجوه المنسوبين إليها الحسين بن احمد بن رستم ويقال ابن احمد بن على ابو احمد ويقال: ابو على ويعرف بابن زينور الماذرائى الكاتب من كتاب الطولونية وقد روى عنه ابوالحسن الدارقطني وكان قد أحضره المقتدر المناظرة ابن الفرات فلم يصنع شيئاً ثم خلع عليه و ولاه خراج مصر لاربع خلون من ذى القعدة سنة 306 (إلى أن قال) ثم قبض عليه وحمل إلى بغداد فصودر وأخذ خطه بثلاثة آلاف ألف وستمائة ألف في رمضان سنة 311 ثم أخرج إلى دمشق مع مؤنس المظاهر فمات في ذى الحجة سنة 314 وقيل 317» .
فمن أراد تحقيق هذا الامر فليخض فيه فإنّ المقدّمة لا تسع أكثر من ذلك .
حيث إن عدة من أجلة المؤمنين الاخيار الطالبين لنشر الاحاديث والاخبار المأثورة عن الائمة الاطهار عليهم السلام بذلوا نفقة طبع الكتاب و عرفت منهم خلوص النية في ذلك أحببت ان أصرّح بأساميهم هناليبقى ذكرهم بالثناء الجميل ما بقى الكتاب ويدعو لهم المستفيدون منه بطلب الخير والثواب و هم جناب الحاج سید نصر الله التقوى(رحمۀ الله علیه)وابنه الحاج آقا جمال الدين الاخوى والامير يوسف آقا الانتظارى والحاج جعفر آقا الغفاری و آقا محمد على الطالبي والحاج حسين آقا شالجيلاروسرهنگ محمد باقرخان
-نج -
امیر دیوانی(رحمۀ الله علیه)فلله درهم وعلى الله برهم أحياء وأمواتاً، وحيث إن جناب الحاج السيّد نصر الله التقوى(رحمۀ الله علیه)هو أوّل من دلّني على هذه النعمة وحنى على هذه الخدمة فكأنه هو الناشر في الواقع كما قيل : الدال على الخير كفاعله جعلته مخاطباً في قصيدة لي أنشأتها في هذا الباب وجعلت غيره تبعاً له في الخطاب ( فالخطاب عام وإن كان المورد خاصاً) وهي:
خصّ منّى بالخطاب ***من نحى نحو الكتاب
ناشراً من بعد طبعِ***لكتاب المستطاب
راجياً في نشره من ***رّ به حسن المآب
أيها المحيى أصحفٍ*** قد حوت لب اللباب
من أحاديث النبيّ...***...المصطفى في كل باب
قد هداك الله رشداً*** فزت حقاً بالصواب
نعم ماقدّمته من***ثقل ميزان الثواب
زادك الله هدى من***فضله الوافي النصاب
في الورى لازلت مولى***ماجداً عالى الكعاب
كنت مجزياً بخير*** يوم تدعى للحساب
لا أراك الله بؤساً***من عقابيل العقاب
لا كساك الله نوباً*** من سرابيل العذاب
بل حياك الله أجراً*** مثل أمطار السحاب
والمحيّا منك طلق ***مشرق زاهر قهابی
ثا وياً في مستقرّ*** من رياض الخلد طاب
في نعيم مستمر ***غیر فان غیر ناب
أبدىّ سر مدىّ*** غير مقطوع الذناب
لابساً من سندس واســـ***ــتبرق خضر الثياب
شارياً من سلسبيل*** و طهور من شراب
راقياً في مرتقى من*** عرش عزّ و الوثاب
ضاحكاً مستبشراً في*** جمع أحباب طراب
-ند-
كنت في جناب عدن***لعلىّ من صحاب
و الموالى من بنيه الـــ***ـها شمييّن النجاب
آل بيت المصطفى أهـــ***ــل اصطفاء وانتجاب
خصهم رب البرايا ***باختیار و انتخاب
واصطفاهم و ارتضاهم ***لعطيات رغاب
واجتباهم و حباهم ***كل برهان عجاب
هم خيار الخلق من كلّـــ***ـالشيوخ والشباب
ساكني الافلاك أومــ***ــتوطنى مهد التراب
كائناً من كان منهم ***من اجلاء صياب
من قريش أو سواهم ***تابعي أو صحابی
من وصىّ أو نبی*** مرسل داع مجاب
من أولى العزم القوىّ*** من ذوى الفضل اللباب
من إليهم ينتهى فخــ***ـــرالورى عند انتساب
والا ولى قد حفّهم شمــ*** ــل المعالى باعتصاب
هم حصون للبرايا *** فى الملمات الصعاب
هم كهوف للرعايا ***في العويصات الاوابي
هم تمال لليتامى***والاسارى و السغاب
هم مطاعيم وعمّــ***ــالارض قحط كالضباب
من قدور راسيات *** فى جفان كالجوابي
هم ملاذ الخلق طرّا*** في الدواهي و الازابي
لائذا يأتي اليهم*** كلّ منّاع و آبی
« هم رجال ما عليهم***من مزيدٍ» في الحساب
و غطاریف رضا هم***و الهدى «فرخانقاب»
واالامر اللهاميیــ****ــم الموالي للرقاب
عامروا أركان صدقٍ*** ناهجوا نهج الصواب
-نه-
ضار بوا أطناب مجدٍ*** فى ذرى السبع القباب
ناشروا رايات فتح ٍ***فى مضامير الحراب
حائز وا قصبات سبقٍ*** في ميادين الغلاب
سابقوا أبناء حربٍ***فى الطعان والضراب
ضاربوا آناف كفرٍ***بالمواضي و الكعاب
رافعوا أغلام علمٍ***جا علوها في انتصاب
طود علم اللورى منــ***ــهم سيول في انسياب
كلّهم في كلّ علمٍ*** بحره الطامي العباب
بحر علم ليس فيه ***شوب شكٍ وارتياب
عند دأما علمهم علــ***ــم الورى شروى حباب
سا بحوا بحر المعاني*** صاحبوا فصل الخطاب
شارحوا السبع المثاني*** دارسوا أم الكتاب
عندهم من دون شكّ ***منتهى علم الكتاب
حاملوا علم المنايا*** شاهدوا سرّ الغياب
واهبوا بيض العطايا*** مانحوا الدّهم الرغاب
مالكوا أمر البرايا ***حاكموا يوم الحساب
يا عذولي في هواهم ***كفّ عن هذا العتاب
لا تحذّر ني بظفر*** لا تهدّدنی بناب
إنّني في الحرب ليث*** لست أخشى من ذئاب
أننى ليث غضوب ***فارس آساد غاب
عدّ عنّى إنّ مثلى***لا يدرّ بالعصاب
لست أسلوحبّ قوم***حبّهم أعلى مثاب
حبّهم في اليوم فخر*** وغداً ذخر الاياب
حبّهم في القلب منّى ***فى السويدا لا النخاب
نحو هم للقلب شوقاً***جيئة بعد الذهاب
-نو-
ليس قلبی غیر مهدٍ*** لهوا هم في ايتباب
حبّهم في ربع قلبي ***منذ عمري في ارتباب
مثل طفل لم يزل يوــ***ــماً فيوماً فى الشباب
حبّهم شرط الصلوة*** و الزكوة و المتاب
و الفروع و الاصول***و الدعاء المستجاب
سعى من يأبى هواهم*** ليس إلا في بطب
خصمهم أعماله يوـــ**** م التنادى كالسراب
إنما الا عمال قشر*** و هوا هم كاللباب
عرش قلب ليس نقش الــ***ــحبّ فيه كاليباب
قصر صدر ليس فيه *** ذا الهوى دار الخراب
هم بدور فيهم قدـــ***ــح العدى نبح الكلاب
سلمهم لازال سلماً***من معاريض السباب
جربهم لازال صيداً***للا شدّاء الغضاب
ذكرهم أذكى لدىّ ***من عبير و أناب
باسمهم يحيى رميم***تحت أطباق التراب
مدحهم مادمت حیّاً***فی الدنا شغلی و دابی
و من العمر نصيبى ***ومن العيش نصابي
وارتياحى يوم حزنی ***وسلوى في انتحابي
و انتعاشی من همومی ***و غمومی و اکتئابی
و إليهم مرجعى فى الــ***ـنشأتين و منابی
أسأل الله الكريم الــ***ـحشر معهم في المآب
ربّ زدني من هواهم ***إنّه أقصى طلابي
صلّ يا ربيّ عليهم ***ما بدا ضوء الشهاب
وزهت في الافق شمس*** أو توارت بالحجاب
واقتفى ليل نهاراً ***باختلاف و انقلاب
-نز -
وحدا حادى المطايا ***للسرى سرب الركاب
وغدت أشجار سروٍ*** ذات أغصان رطاب
وفشا في قطر أرض ***عطر أزهار الروابي
وإلى الأوطان شوقاً*** حنّ قلب في اغتراب
(طالب الاخبار أقبل) ***ثم خذ ها باكتساب
من كتاب للبصير الــ*** ـلناقد الندب النقاب
أحمد البرقى فخــ ***ـر الشيعة السامى الرحاب
كم ترى دراً نضيداً*** درجه درج الكتاب
كم حوى من جوهر ذىـــ***ــ قيمة بين الاهاب
کم ترى من بكر معنی***فيه مسدول النقاب
كم خباء جعفری *** فيه مضروب القباب
كم متاع أحمدى*** فيه مفتوح العياب
فيه أبكار المعاني ***كالعذارى في المخابي
با أخلائى هلمّوا*** و انظر و ها لاختطاب
فانظروا فيها بقلبٍ*** لا بطرف مستراب
قدوعى أخبار صدق ***فاختبر هل من كذاب
للشفا من داء جهل ***علمه أشفى طباب
سطره سمط اللئالى ــ***ــالغاليات لا السخاب
خبره و الليل طرس*** فيه وقد ذو التهاب
جامع أنواع حسنٍ*** نازه من كلّ عاب
مجمع الحسن الذي عنــ***ــه لسان الذّم نابی
كيف لا و الحسن جمعاً*** اسمه يا للعجاب(1)
حقه الكتب على الاحــ***ـداق بالتبر المذاب
كان قبل الطبع كنزاً ***في اختفاء واحتجاب
1) إشارة الى ماذكره علماء اللغة والادب من أن المحاسن جمع الحسن على غير القياس
-نح-
صار بعد مثل وحى***خط في صم صلاب
بات كالعنقاء قدماً ***ظل أزهى من غراب
فعلى الاعداء قبل ***كان سهماً في الجعاب
صار بعد مثل سيفٍ*** سل من سجن القراب
(ناشر التأليف يا من ) ***حاز منشور الثواب
و اغتدى من خير ذخرٍ*** للنشور فى احتقاب
عش خلىّ البال ملأ الــ***جفن مخضر الجناب
نازه النفس نقىّ الــ*** ـعرض منهلّ الرباب
آمن السرب ندىّ الــ***ـكف مسموع الخطاب
سالماً من كلّ داءٍ ***و بلاء و مصاب
آمناً من كل روعٍ*** و عناء و اضطراب
صاحباً للدّين حقاً ***راعياً حقّ الصّحاب
سالكاً ما ما دمت حيّا*** للهدى نهج اصطحاب
باقياً في الدهر منك ***ذيل فخر فى انسحاب
ذا علاء و اقتدارٍ*** و ابتهاج و استهاب
ما استفاد الناس علماً*** من أحاديث الكتاب
واستطاب الخلق معنى ***من معانيها العذاب
تبصرة مهمة
(ينبغى أن يلتفت إليها من أراد أن يستفيد من الكتاب)
فليعلم الناظر في هذا الكتاب أنا أشرنا في ذيل الصفحات إلى مورد ذكر كل حديث في مجلدات بحار الانوار للعلّامة المولى محمد باقر المجلسى أعلى الله مقامه و لذا ذيلنا الاحاديث بعدد ترتيبى ليكون دالاً على ربط الذيل بالمتن وكذا صدرنا - الاحاديث بعدد ترتيبى ليدل على عدد أحاديث الكتاب وينتهى التعداد بانتهاء كلّ
-نط-
جزء من أجزاء الكتاب بالغاً ما بلغ من العدد؛ مثلا إذا انتهى كتاب ثواب الاعمال نجدد ترتيب العدد في عقاب الاعمال بادئاً فيه من الواحد إلى أن يتم ، ففى الكتاب الثالث بندأ أيضاً من الواحد، وهكذا إلى آخر المحاسن؛ وهذا المسلك قريب مما سلكه العلامة المجلسى (رحمۀ الله علیه)في مرآة العقول، وحيث إنّ أكثر تلك الاحاديث كانت مبينة في البحار ببيانات مفيدة ممتعة نقلنا البيانات بعين عباراتها من ذلك الكتاب في ذيل صفحات هذا الكتاب وأشرنا إلى مورد ذكرها إن كانت مفصلة وكل ذلك بتعيين صريح و و أمارة واضحة فجعلنا «ج» رمزاً للمجلد و «ص» رمزاً للصفحة و سه رمزاً للسطر (كماهو المتعارف المعهود بين أهل العلم) ليسهل الامر على من أراد الرجوع إليه و إذا لم نظفر بمورد نقل بعض الاحاديث في البحار صرّحنا في ذيل الصفحة بأنا لم نظفر به ( لكن بعض ما لم نظفر به حين الطبع ظفر نا به بعده ونشير إلى تلك الموارد عند نشر رجال كتاب المحاسن في ضمن ما ننشره من التعاليق المفيدة المربوطة بهذا الكتاب إن شاء الله تعالى).
وليعلم أيضاً أنّ ما صرّحنا بعدم ظفرنا به في البحار لا يدلّ على عدم وجوده فيه لانّا راجعنا فيه إلى مظانه ولم نظفر به فلعله موجود فيه في غير مظانّه بل في مظانه أيضاً إلّا أن فكرى لم يدلني عليها فغفلت عن تلك المظانّ أصلا لأنّى معترف بأن مثلى ليس محيطاً بكتاب البحار كمال الاحاطة وإن كان أكثر اشتغالى الخوض فى كتب الاحاديث والاخبار المأثورة عن الائمة الاطهار عليهم السلام لانّه بحر بل بحار كماستى به وعلى فرض عدم وجود الحديث في البحار لا يكون عدم كونه مذكوراً فيه دليلاً على أن الحديث ليس من المحاسن وذلك معلوم عند أهل الفن ولا سيما في مثل البحار الذى فاته كثير من الاخبار ولولا خوف الاطالة لخضت في تحقيق ذلك والاستدلال عليه فليطلب من محاله والسلام على من اتبع الهدى، و كان تحرير ذلك في خامس شعبان المعظم من شهور سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد الالف من الهجرة النبوية مطابقاً لهذا التاريخ الهجرىّ الشّمسىّ 1331٫2٫10
مير جلال الدّين الحسيني الارموىّ
المشتهر بالمحدّث .
يارب حىّ ميّت ذكرهُ
وميّت يحيى بأخباره
ليس بمبيتٍ عند أهل النّهى
مَن كان هذا بعض اثاره
الباخروی
اما الحوادث الواقعة لمارجعوا فيها إلى رواۀ حديثنا فانّهم حجتى عليكم و أنا حجة الله الحجة القائم محمد بن الحسن(عجل الله تعالی فرجه)
کتاب الاشكال والقرائن
اشارة
من
المحاسن.
لابي جعفر أحمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد
البرقى
المتوفى سنة 274 او 280 من الهجرة النبوية
الطبعة الأولى
چاپ «رنگین» تهران
كتاب القرائن
اشارة
وفيه من الابواب أحد عشر باباً
1-باب الثلاثة
2- باب الاربعة
3- باب الخمسة
4- باب الستة
5-باب السبعة
6-باب الثمانية .
7-باب التسعة
8-باب العشرة .
9- باب فضل قول الخير.
10- باب وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)
باب وصايا أهل بيته (عليهم السلام)
بسم الله الرحمن الرحيم
الأول من الاشكال والقرائن
1- باب الثلاثة
1- أحمد بن أبي عبدالله البرقى، عن معاويه بن وهب، عن أبى عبد الله(عليه السلام)قال :یا معاوية من أعطى ثلاثاً لم يحرم ثلاثاً؛ من أعطى الدعاء أعطى الاجابة، ومن أعطى الشّكر أعطى الزيادة، ومن أعطى التّوكل أعطى الكفاية؛ إنّ الله عز وجل يقول : « ومن يتوكل على الله فهو حسبه؛ إن الله بالغ أمره » . وقال عزّوجلّ : «لئن شكرتم لازيد نّكم ، ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد». وقال: «ادعوني أستجب لكم إنّ الّذين يستكبرون عن عبادتي سید خلون جهنّم داخرین»(1)
2- عنه، عن حمّاد بن عيسى، عن عبد الحميد الطّائي ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال :كتب معى إلى عبدالله بن معاوية وهو بفارس؛« من اتّقى الله وقاه ، ومن شكره زاده ، ومن أقرضه جزاء» (2).
عنه ، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس ، عن أبى حمزة الثّمالي ، عن أبي عبد الله أو على بن الحسين(عليه السلام)قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): ثلاث منجيات وثلاث مهلكات؛ قالوا : يارسول الله ما المنجيات؟. قال(صلی الله علیه وآله وسلم): خوف الله في السر كأنك تراء، فان لم تكن تراه فانّه يراك، والعدل في الرّضى والغضب ، والقصد فى الغنى والفقر ؛ قالوا : يا رسول الله
فما المهلكات؟ قال(صلی الله علیه وآله وسلم): هوى متبع ، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه(1).
4- عنه، عن هارون بن الجهم، عن أبي جميلة مفضّل بن صالح، عن سعد بن طريف ،عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : ثلاث درجات، وثلاث كفارات، وثلاث موبقات، وثلاث منجيات؛ فأما الدرجات، فافشاء السّلام، وإطعام الطعام، والصلوة والناس نيام؛ وأما الكفارات، فاسباغ الوضوء بالسبرات، والمشى بالليل والنهار إلى الصلوات والمحافظة على الجماعات ؛ وأمّا الموبقات، فشح مطاع، وهوى منبع، وإعجاب المرء بنفسه؛ وأما المنجيات ، فخوف الله في السر والعلانية، والقصد في الغني والفقر، وكلمة العدل في الرضى والسّخط(2).
5- عنه، عن النوفلي ، عن الشكوني ، عن أبي عبد الله، عن آبائه ، عن علىّ(عليه السلام) قال : ثلاث منجيات؛ تكف لسانك، وتبكى على خطيئتك، ويسعك بيتك(3).
6- عنه، يرفعه إلى سلمان(رضی الله عنه)قال : قال : أضحكتني ثلاث، و أبكتني ثلاث؛ فأما الثلاث التي أبكتني ففراق الاحبة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و حزبه، والهول عند غمرات الموت، والوقوف بين يدى رب العالمين يوم تكون السريرة علانية ، لا أدرى إلى الجنّة أصير أم إلى النار ؟ وأما البلات التى أضحكتني، فغاؤل ليس بمغفول عنه، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وضاحك ملء فيه لايدرى أراض عنه سيده أم ساخط عليه(4).
7-عنه ،عن الحسن بن على اليقطينيّ ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي هارون العبدى قال : سمعته يقول : أعجبتني ثلاث ، و ثلاث أحزنتنى ؛ فأما اللواتى أعجبتنى ، فطالب الدنيا والموت يطلبه ، و غافل لا يغفل عنه، وضاحك ملء فيه وجهنّم وراء ظهره لم يأته ثقة ببراء ته (5).
8 - عنه ، عن محمد بن سنان ، عن خضر عمّن سمع أبا عبدالله(عليه السلام)يقول : قال
1) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب المنجيات والمهلكات» ( ص 26 س 5 و ص 25 ، س 29 و ص 26، س 8 ) قائلا ( في المجلد الثامن عشر، في كتاب الطهارة، في باب إسباغ الوضوء ، ص 72) دییان - إسباغ الوضوء كماله والسعى في إيصال الماء إلى أجزاء الاعضاء، ورعاية الآداب والمستحبات فيه من الادعية و غيرها ، وقال في النهاية « السبرات جمع «سبرة » ( بسكون الباء) وهى شدة البرد » . وزاد عليه فى باب المنجيات نقلا عن معانى الاخبار للصدوق(رحمۀ الله علیه) قوله: «و بها سمى الرجل سبرة »
2) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب المنجيات والمهلكات» ( ص 26 س 5 و ص 25 ، س 29 و ص 26، س 8 ) قائلا ( في المجلد الثامن عشر، في كتاب الطهارة، في باب إسباغ الوضوء ، ص 72) دییان - إسباغ الوضوء كماله والسعى في إيصال الماء إلى أجزاء الاعضاء، ورعاية الآداب والمستحبات فيه من الادعية و غيرها ، وقال في النهاية « السبرات جمع «سبرة » ( بسكون الباء) وهى شدة البرد » . وزاد عليه فى باب المنجيات نقلا عن معانى الاخبار للصدوق (رحمۀ الله علیه) قوله: «و بها سمى الرجل سبرة »
3) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب المنجيات والمهلكات» ( ص 26 س 5 و ص 25 ، س 29 و ص 26، س 8 ) قائلا ( في المجلد الثامن عشر، في كتاب الطهارة، في باب إسباغ الوضوء ، ص 72) دییان - إسباغ الوضوء كماله والسعى في إيصال الماء إلى أجزاء الاعضاء، ورعاية الآداب والمستحبات فيه من الادعية و غيرها ، وقال في النهاية « السبرات جمع «سبرة » ( بسكون الباء) وهى شدة البرد » . وزاد عليه فى باب المنجيات نقلا عن معانى الاخبار للصدوق(رحمۀ الله علیه) قوله: «و بها سمى الرجل سبرة »
4) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب الخوف والرجاء » ، (ص 119، س 21) .
5) ج 15، کتاب العشرة« باب الدعابة والمزاح والضحك » ،( ص 269، س27).
رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم لاظل إلا ظلة؛ رجل أعطى النّاس من نفسه ماهو سائلهم لها ، و رجل لم يقدّم رجلا حتّى يعلم أن فلك الله رضى أو يحبس، ورجل لم يعب أخاه المسلم بعيب حتى ينفى ذلك العيب عن نفسه ،فانّه لا ينتفى عنه عيب إلّا بداله عيب، وكفى بالمرء شغلا بنفسه عن النّاس(1).
9- عنه ، عن ابن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي عبيدة، عن أبي جميلة قال سمعت عليّاً (عليه السلام)على منبر الكوفة يقول : أيها النّاس ثلاث لادين لهم ؛ لادين لمندان بجحود آية من كتاب الله، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دين لمندان بطاعة من عصى الله الله تبارك وتعالى؛ ثم قال: أيها النّاس لا خير فى دين لا تفقه فيه ، ولا خير في نيا لا تدبر فيها ، ولا خير في نسك لاورع فيه(2).
10- عنه ، عمّن ذكره ، قال : قال أبو عبدالله(عليه السلام): الخير كله في ثلاث خصال ؛ فى النّظر ، والسكوت، والكلام ؛ فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة ، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو ، فطوبى لمن كان نظره اعتباراً وسكوته فكرة وكلامه ذكراً ، وبكى على خطيئته و آمن الناس شرّه (3)
11- عنه ، عن الحسن بن سيف، عن أخيه علىّ، عن سليمان بن عمر ، عن أبي عبد الله، عن أبيه(عليه السلام)قال : لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يكون فيه خصال ثلاث؛ التفقه في الدين، وحسن التقدير فى المعيشة ، والصبر على الرزايا(4).
1) ج 15 ، الجزء الثاني، « باب جوامع المکارم و آقاتها ، (ص 18، س5) و أيضاً - « باب الاخلاص و معنی قر به تعالی » ( ص 85، س28).
2) ج 1،« باب النهي عن القول بغير علم» ، ( 100، س 32 ) قائلا بعده (لكن في باب فرض العلم ، ص 56 ، س 25) : « بيان - لعل المراد بالتدبر فى الدنيا التدبير فيها وترك الاسراف والتقتير ؛ أو التفكر فيها وما يدعو إلى تركها ، والنسك = العبادة ، والورع = اجتناب المحارم أو الشبهات أيضاً »
3) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب التفكر والاعتبار»، (ص195، س1)
4) ج 15 ، الجزء الاول ،« باب علامات المؤمن وصفاته »،(ص79، ص12 ) قائلا بعده بیان« لا يستكمل » أى لا تحصل هذه الاخلاق في مؤمن إلا وقد حصلت فيه سائر الخصال لأنها أشقها وأشدها، وأيضاً انها مستلزمة للعدل وهو التوسط بين الافراط والتفريط وهو معيار جميع الكمالات» وقال أيضاً بعد نقله : ( لكن فى ج 1،«باب العلوم التي أمر الناس بتحصيلها »: ( ص 66، س 25) بيان- الرزا يا جمع الرزيئة ( بالهمز) وهى المصيبة».
13- عنه ، عن ابن فضّال ، عن عاصم بن حمزة ، عن عبد الله بن الحسن عن أمه عبدالله ، فاطمة بنت الحسين قالت : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ثلاث خصال من كن فيه يستكمل خصال الايمان ؛ الذى إذارضى لم يدخله رضاه في باطل ، و إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ماليس له (1)
13 - عنه، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، عن آبائه(عليه السلام). قال قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : من لم يكن فيه ثلاث لم يقم له عمل، ورغ يحجزه عن معاصى الله وخلق بداری به الناس، وحلم يرد به جهل الجاهل(2).
14 - عنه ، عن النوفلي عن السّكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : قال أمير - المؤمنين(عليه السلام): ثلاث من أبواب البر؛ سخاء النّفس ، وطيب الكلام ، والصبر على الاذى.(3)
15- عنه، رفعه قال قال أبو عبدالله(عليه السلام)ثلاث من كن فيه زوجه الله من الحور العين كيف شاء ؛ كظم الغيظ، والصبر على السيوف الله ، و رجل أشرف على مال حرام فتركه الله(4)
16- عنه ، عن موسى بن القاسم ، عن المحاربي ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك ؛ السفلة وزوجتك وخادمك . وقال: ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة ؛ شريف من وضيع وحليم من سفيه ، وبر من فاجر(5).
17- عنه ، عن عبدالرّحمن بن حماد، عن أبي عمران عمر بن مصعب ، عن أبي حمزة الثمالى ، قال : سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول : العبد بين ثلاث ؛ بلاء وقضاء و نعمة؛
1) ج 15، الجزء الاول ، باب علامات المؤمن وصفاته » (ص79، س14) قائلاً بعده : «وفي القاموس التعاطى = التناول ، وتناول مالا يحق والتنازع فى الاخذ وركوب الامر»(انتهى) أى بعد القدرة لا يأخذ أولا يرتكب ما ليس له».
2) ج 15 الجزء الثاني، باب الورع واجتناب الشهوات»، (ص99 ، س26) وأيضاً «باب حسن الخلق»، (ص 210، س 22) و أيضاً - باب الحلم والعفوه ، (ص 218، س7)
3) ج 15 الجزء الثاني، باب قول الخير و القول الحسن»، (ص192، س16).
4) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب الحلم والعفو » ، (ص 217 ، س 5 و 2) والجزء الاول من الحديث الثانى فى كتاب العشرة ، « باب العشرة مع المماليك والخدم»، ( ص 40 ، س31) و أيضاً -« باب الظلم وأنواعه»، (ص202، س18)
5) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب الحلم والعفو » ، (ص 217 ، س 5 و 2) والجزء الاول من الحديث الثانى فى كتاب العشرة ، « باب العشرة مع المماليك والخدم»، ( ص 40 ، س31) و أيضاً -« باب الظلم وأنواعه»، (ص202، س18)
فعليه للبلاء من الله الصبر فريضة ، و عليه للقضاء من الله التسليم فريضة، وعليه للنّعمة من الله الشكر فريضة(1).
18 -عنه ، رفعه قال : إنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)صعد المنبر بالكوفة فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيها الناس إن الذنوب ثلاثة ، ثم أمسك، فقال له حبة العرنى يا أمير المؤمنين قلت : الذنوب ثلاثة، ثم أمسكت ، فقال له: ماذكرتها إلا و أنا أريد أن أفسرها ولكنه عرض لى بهر حال بينى وبين الكلام، نعم ؛ الذنوب ثلاثة ، فذنب مغفور و ذنب غير مغفور ، وذنب نرجو لصاحبه و نخاف عليه ، قيل : يا أمير المؤمنين فييّنها لنا قال نعم، أما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا فالله أحكم وأكرم أن يعاقب عبده مرتين، وأما الذنب الذى لا يغفر فظلم العباد بعضهم لبعض إن الله تبارك وتعالى إذا برزلخلقه أقسم قسماً على نفسه فقال: وعزتي وجلالي لا يجوزنى ظلم ظالم و لو كف بكف ولو مسحة بكف و نطحة ما بين النّاة القرناء إلى النّاة الجماء فيقتص الله للعباد بعضهم من بعض حتّى لا يبقي لاحد عند أحد مظلمة ، ثمّ يبعثهم الله إلى الحساب ، وأمّا الذنب الثالث فذنب ستره الله على عبده ورزقه التوبة فأصبح خاشعاً من ذنبه ؛ راجياً لربه ، فنحن له كما هو لنفسه، نرجوله الرّحمة ، ونخاف عليه العقاب(2).
2- باب الاربعة
19 - عنه ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عمرو بن جميع ، عن أبي عبدالله، عن
1) ج 15 ، الجزء الثاني، باب الشكر»، (ص 134 ، س3) .
2) ج 15 كتاب العشرة ، ( باب الظلم وأنواعه » ، (ص 203، س17) قائلا بعده (لكن في المجلد الثالث، في باب محاسبة العباد، ص 267، س 30) : « بیان قال الجزري : البهر ( بالضم )هو ما يعترى الانسان عند السعى الشديد والعدو من التهييج وتتابع النفس» ( انتهى ) و قدمر شرح الخبر في باب التوبة » وقال فى باب التوبة (ص 100، ص 21) بعد نقله : «بیان لعل س المراد بالكف أولا المنع والزجر و بالثانى اليد، ويحتمل أن يكون المراد بهما معا اليدأى تضرر كف إنسان بكف آخر بغمز وشبهه أو تلذذ كف بكف والمراد بالمسحة بالكف ما يشتمل على إهانة وتحقيراً و تلذذ ويمكن حمل التلذذ فى الموضعين على ما إذا كان من امرأة ذات بعل، أو قهراً بدون رضى الممسوح ليكون من حق الناس، و «الجماء» - التي لا قرن لها، قال في النهاية فيه : إن الله ليدين الجماء من ذوات القرن «الجماء» - التي لا قرن لها و « يدين» أي يجزى » (انتهى) و أما الخوف بعد التوبة فلعله لاحتمال التقصير في شرائط التوبة» .
أبيه(عليه السلام)قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أربع من كن فيه كان في نور الله الاعظم ؛ من كان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا الله وأتى رسول الله، ومن إذا أصابته مصيبة قال : إن الله وإنا إليه راجعون، ومن إذا أصاب خيراً قال : الحمد لله رب العالمين ، و من إذا أصاب خطيئة قال : أستغفر الله وأتوب إليه .(1)
20 عنه، عن أبي سعيد القماط ، عن المفضّل بن عمر ، قال سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول : لا يكمل إيمان العبد حتى تكون فيه خصال أربع ؛ يحسن خلقه، و نسخو نفسه ويُمسك الفضل من قوله ، ويخرج الفضل من ماله (2).
21 -عنه ، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز ، عن أبي حمزة الثمالي ؛ عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال على بن الحسين(عليه السلام): أربع من كن فيه كمل إيمانه ومحصت مله ذنوبه ولقى ربه وهو عنه راض؛ من وفى الله بما يجعل على نفسه للناس ، وصدق لسانه مع الناس ، واستحيى من كل قبيع عند الله وعند الناس، ويحسن خلقه مع أهله(3).
22- عنه ، عن محمد بن سنان عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : من يضمن لي أربعة أضمن له بأربعة أبيات في الجنّة ، أنفق ولا تخف فقراً ، وأنصف الناس من نفسك ، وأفش السّلام في العالم ، واترك المراء وإن كنت محقّاً(4).
23 - عنه ، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي حمزة ، عن جعفر(عليه السلام)قال : أربع من كن فيه بنى الله له بيتاً في الجنّة ؛ من آوى اليتيم ، ورحم الضعيف وأشفق على والديه و أنفق عليهما ، ورفق بمملوكه (5).
24 - عنه ، رفعه إلى أبي عبدالله(عليه السلام)قال : أربعة لا يشبعن من أربعة ؛ الأرض
1) ج 15 ، الجزء الثاني، باب جوامع المكارم» ، ص 13 ، س 35 ، وص 15، ص 33 و ص 17، س 10 وص18 س 8) قائلا بعد الثالث ( لكن في الجزء الأول، « باب علامات المؤمن وصفاته، ص78، س8) : بيان - فى النهاية أصل المحص - التخليص ومنه تمحيص الذنوب أى إزالتها»، بما جعل على نفسه للناس ) أى بالنذر أو العهد أو اليمين كما يومي إليه قوله(عليه السلام): «وفى الله » و يحتمل التعميم لأن الوفاء بالعهد إن لم يكن واجباً فلاريب في رجحانه« وعند الناس» أى إذالم يكن مستحسناً عند الله أو المراد بالناس كملهم ،« مع أهله » التخصيص لأنه أفضل وأهم». أقول: في غالب النسخ بدل« لا يكمل» «لا يستكمل».
2) ج 15 ، الجزء الثاني، باب جوامع المكارم» ، ص 13 ، س 35 ، وص 15، ص 33 و ص 17، س 10 وص18 س 8) قائلا بعد الثالث ( لكن في الجزء الأول، « باب علامات المؤمن وصفاته، ص78، س8) : بيان - فى النهاية أصل المحص - التخليص ومنه تمحيص الذنوب أى إزالتها»، بما جعل على نفسه للناس ) أى بالنذر أو العهد أو اليمين كما يومي إليه قوله(عليه السلام): «وفى الله » و يحتمل التعميم لأن الوفاء بالعهد إن لم يكن واجباً فلاريب في رجحانه« وعند الناس» أى إذالم يكن مستحسناً عند الله أو المراد بالناس كملهم ،« مع أهله » التخصيص لأنه أفضل وأهم». أقول: في غالب النسخ بدل« لا يكمل» «لا يستكمل».
3) ج 15 ، الجزء الثاني، باب جوامع المكارم» ، ص 13 ، س 35 ، وص 15، ص 33 و ص 17، س 10 وص18 س 8) قائلا بعد الثالث ( لكن في الجزء الأول، « باب علامات المؤمن وصفاته، ص78، س8) : بيان - فى النهاية أصل المحص - التخليص ومنه تمحيص الذنوب أى إزالتها»، بما جعل على نفسه للناس ) أى بالنذر أو العهد أو اليمين كما يومي إليه قوله(عليه السلام): «وفى الله » و يحتمل التعميم لأن الوفاء بالعهد إن لم يكن واجباً فلاريب في رجحانه« وعند الناس» أى إذالم يكن مستحسناً عند الله أو المراد بالناس كملهم ،« مع أهله » التخصيص لأنه أفضل وأهم». أقول: في غالب النسخ بدل« لا يكمل» «لا يستكمل».
4) ج 15 ، الجزء الثاني، باب جوامع المكارم» ، ص 13 ، س 35 ، وص 15، ص 33 و ص 17، س 10 وص18 س 8) قائلا بعد الثالث ( لكن في الجزء الأول، « باب علامات المؤمن وصفاته، ص78، س8) : بيان - فى النهاية أصل المحص - التخليص ومنه تمحيص الذنوب أى إزالتها»، « بما جعل على نفسه للناس» أى بالنذر أو العهد أو اليمين كما يومي إليه قوله(عليه السلام): «وفى الله » و يحتمل التعميم لأن الوفاء بالعهد إن لم يكن واجباً فلاريب في رجحانه« وعند الناس» أى إذالم يكن مستحسناً عند الله أو المراد بالناس كملهم ،« مع أهله » التخصيص لأنه أفضل وأهم». أقول: في غالب النسخ بدل« لا يكمل» «لا يستكمل».
5) ج 15 ، كتاب العشرة ، باب بر الوالدين»، (ص 21، س 18) .
من المطر ، والعين من النظر ، والانثى من الذكر ، والعالم من العلم(1).
3- باب الخمسة
25 - عنه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن إسماعيل بن قتيبة البصرى ، عن أبي خالد الجهني ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال : خمس من لم يكن فيه لم يتهنأ بالعيش ؛ الصّحّة ، والأمن ، والغنى ، والقناعة ، والأنيس الموافق(2).
26 - عنه ، عن جعفر بن محمد، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)عن أبيه قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام)لاصحابه : ألا أخبر كم بخمس لور كبتم فيهن المعلى حتى لنضوهالم تأتوا بمثلهنّ ، لا يخشى أحد إلا الله وعمله، ولا يرجو الاربة، ولا يستحيى العالم إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول: «لا علم لى به، ولا يستحيى الجاهل إذالم يعلم أن يتعلم ، والصبر فى الامور(3).
27 - عنه ، عن محمد بن على، عن عبدالرحمن بن محمد الاسدي ، عن حريب الغزال ، عن صدقة القتّاب ، عن الحسن البصرى ، قال كنت مع أبي جعفر(عليه السلام)بمنى و قدمات رجل من قريش فقال: يا باسعيد قم بنا إلى جنازته فلما دخلنا المقابر قال ألا أخبركم بخمس خصال هى من البر والبريد عو إلى الجنة ؟ قلت بلى ، قال : إخفاء المصيبة وكتمانها ، والصدقة تعطيها بيمينك لا تعلم بها شمالك ، وبر الوالدين فانّ برهما الله رضى، والاكثار من قول: «لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، فانّه من كنوز الجنّة، والحبّ لمحمد و آل محمد
( صلّى الله عليه وعليهم أجمعين )(4).
4 - باب الستة
28 - عنه ، عنه ، عن محمد بن عيسى ، عن خلف بن حماد ، عن علی بن عثمان بن رزین عمن رواه ، عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، قال ست خصال من كن فيه كان بين يدى الله وعن
1) ج 1،« باب آداب طلب العلم وأحكامه»، (ص68، س25)
2) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب جوامع المكارم وآفاتها »، (ص 18، س10 و 11 و 14) قائلا بعد الاول ( لكن في المجلد الاول، « باب فضل العقل»،( ص29،س 32) في ضمن بيان -« الغنى - عدم الحاجة إلى الخلق وهو غنى النفس فانه الكمال لا الغنى بالمال».
3) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب جوامع المكارم وآفاتها »، (ص 18، س10 و 11 و 14) قائلا بعد الاول ( لكن في المجلد الاول، « باب فضل العقل»،( ص29،س 32) في ضمن بيان -« الغنى - عدم الحاجة إلى الخلق وهو غنى النفس فانه الكمال لا الغنى بالمال».
4) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب جوامع المكارم وآفاتها »، (ص 18، س10 و 11 و 14) قائلا بعد الاول ( لكن في المجلد الاول، « باب فضل العقل»،( ص29،س 32) في ضمن بيان -« الغنى - عدم الحاجة إلى الخلق وهو غنى النفس فانه الكمال لا الغنى بالمال».
يمينه ، إنَّ الله يحب المرء المسلم الذي يحب لاخيه ما يحب لنفسه، ويكره له مايكره لنفسه، وينا صحه الولاية ، ويعرف فضلى ، ويطأعقبى ، وينتظر عاقبتي(1).
29 - عنه ، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)قال : ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع ؛ المعرفة ، والجهل ، والرضى ، والغضب ، والنوم ، واليقظة (2).
30 - عنه ، عن داود النهدى ، عن على بن أسباط ، عن الحلبي ، رفعه إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)قال: إن الله تبارك وتعالى يعذب الستة بالسنة ، العرب بالعصبية، والدهاقنة بالكبر، والامراء بالجور، والفقهاء بالحسد، والتجار بالخيانة، وأهل الرستاق بالجهل(3).
31 - عنه ، عن أبيه ، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): سنّة كرهها الله لى فكرهتها للائمة من ذريتى وكرهها الائمة لاتباعهم ؛ العبث في الصلوة والمنّ فى الصدقة، والرفث فى الصيام ، والضحك بين القبور، والتطلع في الدور، و إتيان المساجد جنباً . قال : قلت : وما الرفث فى الصيام ؟ قال: ماكره الله لمريم في قوله إنّى نذرت للرحمن صوماً فلن أكلّم اليوم إنسياً، قال: قلت: صمتت من أى شى؟؟ قال: من الكذب(4).
1) ج 15 ، كتاب العشرة، «باب حقوق الاخوان» (ص 62، س 10) و أيضاً - ج 7، باب ثواب حبهم(عليه السلام)» ، ( ص 376، س 17) قائلا بعده : « بیان - لعل المراد بالعاقبة دولته ودولة ولدة ( عليهم السلام ) فى الرجمة أو فى القيامة كما قال تعالى :« والعاقبة للمتقين» ويحتمل أن يكون المراد بالعاقبة هنا الولد أو آخر الاولاد فان العاقبة تكون بمعنى الولد و آخر كل شيء كما ذكره الفيروز آبادى فيكون المراد انتظار الفرج بظهور القائم(عليه السلام)».
2) ج 3 ،« باب أن المعرفة الله تعالى، (ص 61، س29)
3) ج 15 الجزء الثالث «باب جوامع مساوى الاخلاق»،( ص 26، س28).
4) ج 5 ، باب قصة ولادة عيسى(عليه السلام)» ، ( ص 321 ، س 21) وأيضاً - ج 18 ، کتاب الصلوة،« باب آداب الصلوة » ، (ص 195 س 17) قائلا بعده : بيان العبث ظاهره العبث باليد سواء كان باللحية أو بالانف أو بالاصابع أو غير ذلك و يحتمل شموله لغير اليد أيضاً كالرأس والشقة وغيرهما ، و أيضاً قائلا بعده( لكن في كتاب الطهارة، « باب وجوب غسل الجنابة»ص 104، س 28) : « بيان - الكراهة هنا أعم منها بالمعنى المصطلح ومن الحرمة فالعبث مالم ينته إلى إبطال الصلوة مكروه والرفث يكون بمعنى الجماع و بمعنى الفحش من القول؛ وعلى الاول في الواجب حرام مبطل وعلى الثانى مكروه أو حرام مبطل لكماله والمشهور فى المن الكراهة، ويحتمل الحرمة وعلى التقديرين مبطل لثوابها أو لكماله، وإتيان الماجد في المسجدين مطلقاً و في غير هما مع اللبث حرام؛ وفي غيرهما لامعه مكروه، والتتطلع بغير الاذن حرام على المشهور والضحك بين القبور مكروه كراهة مغلظة ».
5- ياب السبعة
32- عنه،عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من أسبغ وضوءه ، و أحسن صلوته ، و أدى زكوته ، و كف غضبه ، و سجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدّى النصيحة لاهل بيت نبيه فقد استكمل حقائق الايمان ، وأبواب الجنّة مفتحة له (1).
33 - عنه ، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حمّاد ، عمّن ذكره ، عن عبد المؤمن الانصاري، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): إنى لعنت سبعة لعنهم الله تعالى وكل نبي مجاب، قيل: من هم يارسول الله ؟ قال الزائد في كتاب الله والمكتب بقدر الله والمخالف لسنتي، والمستحل من عترتي ماحرم الله ، والمسلّط بالجبروت ليعز من أذل الله و بذل من أعز الله ، والمستأثر على المسلمين بفيتهم مستحلاله ، والمحرم ما أحل الله(2).
34 - عنه، عن يونس بن عبدالرّحمن، عن عمرو بن جميع رفعه ، قال: قال سلمان الفارسى(رضی الله عنه): أوصاني خليلي بسبعة خصال لا أدعهنّ على كل حال ؛ أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقى، وأن أحبّ الفقراء وأدنو منهم، وأن أقول الحق و إن كان مرّاً ، وأن أصل رحمى وإن كانت مديرة ، ولا أسأل النّاس شيئاً، وأوصانى أن أكثر من قول «لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ) فانها كنز من كنوز الجنّة (3).
6- باب الثمانية
25 - عنه ، عن أبي الحسن يحيى الواسطى عمن ذكره ، أنه قيل لابي عبدالله(عليه السلام)أثرى هذا الخلق كلهم من الناس؟ فقال: ألق منهم النارك للسواك، والمتربع في الموضع الضيق ، والدّاخل فيما لا يعنيه ، والممارى فيما لاعلم له به ، و المتمرض من غير علة والمتشقث من غير مصيبة ، والمخالف على أصحابه فى الحق وقد اتفقوا عليه ، والمفتخر بفخر آبائه وهو خلو من صالح أعمالهم؛ وهو بمنزلة الخلنج يقشر لحاء عن لحاء حتّى يوصل
إلى جوهره وهو كما قال الله عزّ وجل من قائل« إن هم إلّا كالا نعام بل هم أضل سبيلا»(1).
36 - عنه ، عن بعض أصحابنا ، رفعه إلى أبي عبد الله(عليه السلام)؛ قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): ثمانية لا تقبل منهم صلوة ؛ العبد الابق حتّى يرجع إلى مولاه والناشزوز وجها ساخط عليها ، ومانع الزكوة ، وتارك الوضوء ، والجارية المدركة تصلى بغير خمار؛ وإمام قوم يصلى بهم وهم له كارهون ، والزبين قالوا : يارسول الله وما الزبين ؟ قال: الرجل يدافع الغائط والبول، والسكران فهؤلاء الثمانية لا يقبل منهم صلوة (2).
1) ج 15 ، الجزء الثالث «باب جوامع مساوى الاخلاق»، (ص26، س31) قائلا بعده (لكن في المجلد الاول في باب ماجاء في تجويز المجادلة في الدين، ص 104 بعد نقله عن الخصال ) :« بیان -«الخلنج» (کسمند) - شجر فارسی معرب و كانوا ينحتون منه القصاع والظاهر أنه(عليه السلام)شبه من يفتخر بآبائه مع كونه خالياً من صالح أعمالهم بلحاء شجر الخلنج فان لحائه فاسد ولا ينفع اللحاء كون لبه صالحاً لان ينحت منه الاشياء بل إذا أرادوا ذلك قشر والحاءه ونبذوها و انتفعوا بليه وأصله فكمالا ينفع صلاح اللب للقشر مع مجاورته له فكذا لا ينفع صلاح الآباء المفتخر بهم ع كونه فاسداً ، وقال الطريحى(رحمۀ الله علیه)في المجمع« والخليج شجر فارسي معرب والجمع الخلانج ومنه الحديث : ألق من الناس المفتخر بفخر آبائه وهو خلو من أعمالهم وهو بمنزلة الخلنج تقشره لحاء عن لحاء حتى تصل إلى جوهره » وقال المحدث القمى(رحمۀ الله علیه)في السفينة (ج1، ص 424: س 13) بعد نقله من الخصال : بيان خلنج» (کسمند) درختی است نيك سخت که از چوب آن تیر و نیزه میسازند معرب خدنگ» و «لحاء» پوست درخت والظاهر أنه(عليه السلام)شبه المفتخر بآبائه فذكر ما مر من بيان المجلسى (رحمۀ الله علیه)) .
2) ج 18، کتاب الصلوة، «باب ستر العورة» (ص 88 س27) قائلا بعده : « بیان - قد مر فی كتاب الطهارة بعض الكلام في هذا الخبر و الفرق بين القبول والاجزاء وأنه ليس في غير تارك الوضوء وتاركة الخمار و السكران بمعنى الاجزاء على المشهورور بما يحمل فى الآبق والناشز و المانع أيضاً على الاجزاء بحمله على ما إذا صلوا في سمة الوقت بناء على أن الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده والنهى في العبادة يوجب الفساد وهو في محل المنع ( فنقل من ذكرى الشهيد(رحمۀ الله علیه)كلاماً يوافق ما ذكره فليطلب من هناك وقال في كتاب الطهارة ، (ص 55 س 25) بعد نقله عن المعانی : « بیان- ظاهر الاخبار أن القبول عين الاجزاء واختلف في معناه ما فقيل : القبول هو استحقاق الثواب والاجزاء هو الخلاص من العقاب ، وقيل : القبول هنا أعم من عدم الصحة وعدم الكمال ففى تارك الوضوء والمصلية بغير خبار و السكر ان الاول؛ وفي الباقي الثاني، وقال فى النهاية :« الزبن = الدفع ومنه الحديث« لا يقبل الله صلوة الزبين» وهو الذى يدافع الاخبثين وهو بوزن السجيل وهكذا رواه بعضهم و المشهور بالنون» وقال (فى الزاء والنون) : «فيه : لا يصلين أحدكم وهوز نين أى حاقن يقال : زن فدن أى حتمن فقطر ؛ وقيل : هو الذي يدافع الاخبئين معاً ومنه الحديث: «لا يقبل الله صلوة العبد الآبق وصلوة الزنين» أقول أورد(رحمۀ الله علیه) أيضاً بيانا للحديث بعد نقله في كتاب الصلوة فى باب من لا تقبل صلوته وبيان بعض ما نهى عنه في الصلوة» (ص 315، س19) فمن أراده فليطلبه من هناك .
7- باب التسعة
37 - عنه ، عن الحسن بن طريف بن ناصح عن الحسين بن علوان ، عن أبي عبدالله قال : إن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال: فوضعوا بين يديه جلة تمر فقال رسول الله : أصدقة أم هدية ؟ قالوا بل هدية ، فقال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) : أي تمراتكم هذه ؟ قالوا : هو البرنى يارسول الله فقال: هذا جبرئيل يخبرني أن في تمرتكم هذه تسع خصال تخبل الشيطان ، وتقوّى الظهر ، وتزيد في المجامعة ، وتزيد فى السمع والبصر، وتقرب من الله ، وتباعد عن الشيطان وتهضم الطعام ، و تذهب بالداء ، وتطيب النكهة .(1).
8-باب العشرة
38 - عنه ، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : عشرة من لقى الله بهنّ دخل الجنّة ؛ شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله والاقرار بماجاء به من عند الله ، وإقام الصلوة ، وإيتاء الزكوة ، وصوم رمضان ، و حج البيت ، والولاية لأولياء الله ، والبراءة من أعداء الله واجتناب كل مسكر(2).
39 - عنه ، عن محمد بن أبي عمير، عمن رواه، عن أبي عبدالله(صلی الله علیه وآله وسلم)قال : عشرة مواضع لا يصلى فيها ؛ الطين، والماء والحمّام، والقبور، ومسان الطريق، وقرى النمل، و معاطن الابل ، ومجرى الماء ، والسبخة ، والتلج(3).
1) ج 14 ، «باب التمر وفضله » ، ( ص 840 ، س 1) أقول : يأتي الحديث بسند آخر في باب التمر من كتاب المآكل( انظر الحديث الثامن والتسعين بعد سبعمائة من أحاديث الكتاب المذكور و يذكر هناك معنى الخبل نقلا عن بيان له(رحمۀ الله علیه)للحديث) أما البرنى فقال (رحمۀ الله علیه)بعد حديث يشتمل على ذكره ( ج 14، باب التمر ، ص 839، س29) فی بیان: «قال في بحر الجواهر : «البرنى» من أجود التمر» ، وفي القاموس :« البرنى تمر معروف ، أصله «بر نيك» أى الحمل الجيد».
2) ج 15 ، الجزء الاول« باب دعائم الاسلام والايمان »، (ص 207، س27).
3) ج 18، کتاب الصلوة، (ص116، س16) قائلاً بعد نقله من الخصال و بيان من الصدوق. (رحمۀ الله علیه)له«بيان - اشتمل الخبر مع قوته لتكرره فى الاصول ورواية الكليني و الشيخ له على أحكام ( فذكر بيانات مفيدة جداً إلا أن المقام لا يسع ذكرها فعليك بطلبها من هناك ؛ إلى أن قال في ضمن تعداد الاحكام ) :« الرابع - المنع من الصلوة فى الطرق في المغرب سنن الطريق معظمه ووسطه» وفي القاموس «سن الطريقة= سارها كاستسنها و سنن الطريق مثلثة وبضمتين وجهه والمسان من الايل الكبار»(انتهى) ولعل المراد هنا الطرق المسلوكة أو العظيمة» فخاض في بيان حكم الصلوة فيها وقال أيضاً : «السادس - المنع من الصلوة فى معاطن الابل و قال الجوهري :« العطن والمعطن واحد الاعطان و المعاطن وهى مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت إلى المراعي والاظماء» وقال ابن السكيت:« و كذلك تقول هذا عطن الغنم ومعطنها المرابضها حول الماء » وقال: «العلل= الشرب الثاني، والنهل = الشرب الاول» وقال الفيروز آبادی : « العطن (محركة) = وطن الابل ومنزلها حول الحوض» وقريب منه كلام ابن الاثير و غيره وقال فى مصباح اللغة : « العطن للابل المناخ والمبرك ولا يكون الاحول الماء والجمع أعطان نحو سبب وأسباب والمعطن وزان « مجلس » مثله وعطن الغنم ومعطنها أيضاً مريضها حول الماء قاله ابن السكيت و ابن قتيبة » وقال ابن فارس« قال بعض أهل اللغة : لا يكون أعطان الابل الاحول الماء فأما مباركها فى البرية أو عند الحى فهى المآوى» وقال الازهرى أيضاً :«عطن الابل موضعها الذي تتنحى إليه أى تشرب الشربة الثانية وهو العلل ولا تعطن الابل على الماء إلا في حمارة القيظ فاذا برد الزمان فلاعطن للابل والمراد بالمعاطن في كلام الفقهاء المبارك» (انتهى) وظاهر الفقهاء أن الكرامة تشمل كل موضع يكون فيه الابل والأولى ترك الصلوة فى الموضع الذي تأوى إليه الابل وإن لم تكن فيه وقت الصلوة كما يومى إليه بعض الاخبار و صرح به العلامة في المنتهى معللا بأنها بانتقالها عنها لا تخرج عن اسم المعطن إذا كانت تأوى إليه ، ثم إن الذي ورد في أخبارنا إنما هو بلفظ العطن وقد عرفت مدلوله لغة وأكثر أصحابنا حكموا بالتعميم كالمحقق والعلامة وقال ابن إدريس في السرائر بعد تفسير المعطن بما نقلناه :« هذا حقيقة المعطن عند أهل اللغة إلا أن أهل الشرع لم يخصص ذلك بمبرك دون مبرك» (انتهى) و استندوا فى التعميم بما رواه الجمهور عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قال إذا أدركتم الصلوة وأنتم فى أعطان الابل فاخر جوامنها فانها جن من جن خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها ( فنقل رواياتهم و خاض في بيان مدلولها و نقل فتاوى جمع من العلماء في ذلك وذكر ما استفادهو(رحمۀ الله علیه)من الاخبار فمن أرادها فليطلبها كسائر الاحكام المطوية في الخبر من هناك ويأتي الحديث بسند آخر في«باب الامكنة التي لا يصلى فيها »من كتاب السفر من المحاسن (انظر الحديث السادس عشر بعد المائة من الكتاب المذكور ) .
40 - عنه ، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن جعفر بن خالد ، عن رجل ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : النشرة في عشرة أشياء ؛ المشي ، والركوب ، والارتماس في الماء ، والنظر إلى الخضرة ، والاكل والشرب، والنظر إلى المرأة الحسناء، والجماع ، والسواك ، و غسل الرأس بالخطمي في الحمام وغيره ، و
محادثة الرجال(1).
9- باب فضل قول الخير
41 - عنه ، عن النوفلي، عن أبي عبدالله(عليه السلام)عن آبائه(عليه السلام)قال: قال رسول الله والذي نفسي بيده ما أنفق النّاس من نفقة أحب من قول الخير (2).
42 - عنه ، عن محمد بن عيسى بن يقطين ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن أبي الحسن الاصفهاني ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : قال أمير المؤمنين(عليه السلام): قولوا الخير تمر فوابه ، واعملوا الخير تكونوا من أهله .(3)
43 - عنه ، عن على بن أسباط ، رفعه ، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): رحم الله عبداً قال خيراً فغنم ، أوسكت على سوء فسلم (4).
44 -عنه ، عن جعفر بن محمد الاشعرى ، عن ابن القداح ، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال الله تبارك و تعالى : إنما أقبل الصلوة ممن تواضع لعظمتي ، و يكف نفسه عن الشهوات من أجلى ، و يقطع نهاره بذكرى ، ولا يتعاظم على خلقي ، و يطعم الجائع ويكسوا العارى ، ويرحم المصاب، و يؤدى الغريب ، فذلك يشرق نوره مثل الشمس وأجعل له في الظلمات نوراً وفى الجهالة علماً و أكلأه بعزتي ، وأستحفظه ملائكتي
1) ج 16، باب ما يورث الهم والغم ودفعها وماهو نشرة» (ص 92، س15) قائد بعد حديث منقول من عيون الاخبار وصحيفة الرضا و هو « قال الرضا(عليه السلام): الطيب نشرة والعسل نشرة والركوب نشرة والنظر إلى الخضرة نشرة » فى ج 14، في باب العسل ،( ص 874، س7) ما لفظه : «بیان - «النشرة »= ما يزيل الهموم والاحزان التى يتوهم أنها من الجن ؛ قال في النهاية :« فيه أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) سئل عن النشرة فقال : هو من عمل الشيطان؛ «النشرة» (بالضم) ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسأ من الجن ؛ سميت نشرة لانه بها تنتشر عنه ما خامره من الداء أى يكشف ويزال » وقال الطريحي (رحمۀ الله علیه)فى المجمع :« وفي الحديث: غسل الرأس بالخطمى نشرة ( بضم النون)، أى رقية وحرز و النشرة عوذة يعالج به المجنون والمريض سمیت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء الذي يكشف ويزال و منه : « النورة نشرة وطهور للبدن» وأورد المحدث القمى (رحمۀ الله علیه)هذا الحديث في مادة « نشر » في كتاب السفينة (ج2 ص 589 )نقلاً من الكتاب ونقل ما مر من كلام الجزرى والطريحى في بيان معنى» النشرة ».
2) ج 15 ، الجزء الثاني، «باب قول الخير» ،( ص 192 ، س 17 و 18 و 19)
3) ج 15 ، الجزء الثاني، «باب قول الخير» ،( ص 192 ، س 17 و 18 و 19)
4) ج 15 ، الجزء الثاني، «باب قول الخير» ،( ص 192 ، س 17 و 18 و 19)
يدعوني فألبي ، و يسألني فأعطى ، فمثل ذلك عندى كمثل جنات الفردوس لائيبس ثمارها ولا تتغير عن حالها(1).
45 - عنه ، عن جعفر بن محمّد عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عن أبيه ، عن جده على بن الحسين(عليه السلام)قال : قال موسى بن عمران(عليه السلام): يارب من أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك يوم لاظل إلا ظلك ؟ قال : فأوحى الله إليه: الظاهرة قلوبهم ، والتربة أيديهم، الذين يذكرون جلالي إذاذ كروا ربهم ، الذين يكتفون بطاعتى كما يكتفى الصبي الصغير باللبن ، الذين يأوون إلى مساجدى كما تأوى النسور إلى أو كارها ، والذين يغضبون لمحارمى إذا استحلت مثل النمر إذا حرد(2)
«الحرد الغضب تقول منه حرد ( بالكسر) فهو حاردو حردان ومنه قيل : أسد حارد » وقال أيضاً بعد نقله في المجلد الخامس، فی باب ما ناجی به موسیر به (ص 307 س 20: د بیان التربة (بكسر الراء ) أي الفقراء ؛ قال الجزرى : ترب الرجل إذا افتقر أى لصق بالتراب» وقال الفيروز آبادی : «حرد( كضرب وسمع ) - غضب » أقول: أورده المحدث النورى(رحمۀ الله علیه) مع البيان الاخير في معالم العبر (ص 371).
.10- وصايا النبى(صلی الله علیه وآله وسلم)
36- عنه ، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبي حمزة الثمالی عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : أتى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)رجل فقال : علمنی یا رسول الله ، فقال : عليك باليأس عما فى أيدى الناس فلنه الغنى الحاضر، قال : زدني يارسول الله قال : إياك والطمع فانّه الفقر الحاضر ، قال : زدني يارسول الله ، قال : إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فان يك خيراً ورشداً فاتبعه ، وإن يك غيّاً فدعه(3).
47 - عنه ، عن حماد بن عمر و النصيبي عن السرى بن خالد، عن أبي عبدالله(عليه السلام)عن
1) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب جوامع المکارم» ، (ص18، س 18 ) و أيضاً - ج 18، کتاب الصلوة ، « باب آداب الصلوة»، (ص 196، س19).
2) ج 18،« باب فضل المساجد» ، ( ص 141 ، س 25) قائلاً بعده: « بيان التربة أيديهم» كناية عن الفقر ، قال الجوهري : ترب الشيء بالكسر= أصابه التراب ؛ ومنه ترب الرجل إذا افتقر كأنه لصق بالتراب يقال : «تربت يداك» وهو على الدعاء أى لا أصبت خيراً »وقال:
3) ج 17،« باب جوامع وصايارسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)»، (ص 38، ص32) .
آبائه، عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، قال: قال لعلى(عليه السلام): يا على أوصيك بوصية فاحفظها عنى ، فقال له على : يارسول الله أوص، فكان في وصيته أن قال: إنّ اليقين أن لا ترضى أحداً بسخط الله، ولا تحمد أحد أعلى ما آناك الله ولا تذم أحد أعلى مالم يؤتك الله، فان الرزق لا يجره حرص حريص ولا يصرفه كراهية كاره ، إن الله بحكمه وفضله جعل الروح والفرح في اليقين والرضى ، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ، يا على إنه لا فقر أشد من الجهل ، ولا مال أعود من العقل، ولا وحدة أو حش من العجب ولا مظاهرة أو ثق من المشاورة ، ولا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، ولاعبادة كالتفكر، با علی آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان ، وآفة العبادة الفترة وآفة الظرف الصلف ، وآفة السماحة المن وآفة الشجاعة البغى، وآفة الجمال الخيلاء ، وآفة الخسب الفخر، يا على إنك لاتزال بخير ما حفظت وصيّتي ، أنت مع الحق والحق معك(1).
48- عنه، عن محمد بن إسمعيل يرفعه إلى أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أوصيك باعلى في نفسك بخصال فاحفظها اللهم أعنه الاولى الصدق فلا يخرج من فيك كذب أبداً، والثانية الورع فلا تجترىء على خيانة أبداً ، والثالثة الخوف من الله كأنك تراه ، و الرابعة البكاء الله ، يبنى لك بكل دمعة بيت فى الجنّة، والخامسة بذلك مالك و دمك دون دينك، والسادسة الاخذ بسنّتي في صلوتي وصومي وصدقتى، فأما الصيام فثلاثة أيام فى الشهر ؛ الخميس فى أول الشهر، و الاربعاء فى وسط الشهر ، و الخميس في آخر الشهر، والصدقة بجهدك حتى تقول: قد أسرفت ولم تسرف ، وعليك بصلوة الليل (يكررها أربعاً) وعليك بصلوة الزوال، وعليك برفع يديك إلى ربك وكثرة تقلبها، وعليك بتلاوة القرآن على كل حال ، وعليك بالسواك لكلوضوء، وعليك بمحاسن الاخلاق فارتكبها، وعليك بمساوى الاخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك(2).
49 - عنه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن عطية الحذاء ، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)يقول : إن عليّاً(عليه السلام) وجد كتاباً في قراب سيف
رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)مثل الاصبع فيه : إن أعتى الناس على الله القاتل غير قاتله ، و الضارب غير ضاربه ، ومن والى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله على محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم)، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثأفلا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا، ولا يحلّ لمسلم أن يشفع في حد(1).
11-وصایا أهل بيته(عليهم السلام)
50 -عنه ، عن أحمد بن محمد ، قال : حد ثنا علي بن حديد، عن أبي أسامة ، قال : سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: عليكم بتقوى الله والورع ، والاجتهاد، وصدق الحديث، وأداء الامانة ، وحسن الخلق ، وحسن الجوار، وكونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم بطول الركوع والسجود ، فان أحدكم إذا أطال الركوع والسجود هتف إبليس من خلفه وقال : يا ويلتاه أطاعوا وعصيت ، وسجدوا وأبيت . (2)
51 - عنه ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول : أوصيكم بتقوى الله ، ولا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلوا إن الله تبارك و تعالى يقول في كتابه : وقولو اللناس حسناً، ثم قال : عودوا مرضاهم ، و اشهدوا جنائزهم ، واشهدو الهم وعليهم ، وصلوا معهم في مساجدهم : ثم قال : أي شيء أشد على قوم يزعمون أنهم يأتمون بقوم فيأمرونهم وينهونهم فلا يقبلون منهم ، و يذيعون حديثهم عند عدوهم فيأتى عدوهم إلينا فيقولون لنا: إن قوماً يقولون وبروون عنكم كذا وكذا فنحن نقول: إنا برآء ممن يقول هذا ، فيقع عليهم البراءة .(3).
تمّ كتاب القرائن بحمد الله ومنه وصلى الله على محمّد و آله .
حدّثوا عنّا ولا حَرَجَ. رَحِمَ اللهُ مَن أَحيى أَمرَنا
ابو عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام)
کتاب ثواب الاعمال
اشارة
من
المحاسن
لابي جعفر أحمد بن أبی عبدالله محمد بن خالد
البرقى
المتوفى سنة 274او 280من الهجرة النبوية
چاپ« رنگین »تهران
1226
كتاب ثواب الاعمال
وفيه من الأبواب مائة وثلاثة وعشرون بابا
اشارة
1- ثواب من بلغه ثواب شيء فعمل به طلباً لذلك الثواب.
2- ثواب حسن الظن بالله
3- ثواب التفكر في الله.
4- ثواب تعديل الله في خلقه.
5- تواب الاخذ بالسنة .
6- ثواب من سن سنة عدل.
7- ثواب من علم باب هدى.
8- ثواب من سنة عدل على نفسه.
9- ثواب من ناصح الله في نفسه.
10- ثواب ايثار طاعة الله على الهوى.
11- ثواب من أصلح فيما بينه وبين الله.
12- ثواب الاقبال على العمل.
13 - ثواب ماجاء في التوحيد.
14- ثواب قول «لااله الا الله ،وحده ، وحده، وحده» .
15- ثواب قول« لا اله الا الله ، وحده لاشريك له».
16 ثواب قول«لااله الاالله ربي ، لا أشرك به شيئاً».
17- ثواب قول: «لا اله الا الله حقاحقاً».
18- ثواب من قال :« لا اله الا الله الحق المبين».
19- ثواب قول :«لا اله الا الله مخلصاً».
20- ثواب قول :« لا اله الا الله والله أكبر».
21- ثواب من شهد« أن لا اله الا الله، وأن محمداً رسول الله»
22- ثواب من شهد« أن لا اله الا الله عند موته».
23- ثواب كلمات الفرج.
24- ثواب من قال:« يا الله يا الله».
25- ثواب من قال: « يا الله يا ربي».
26- ثواب من قال: يارب ثلاثاً.
27- ثواب من قال: يارب يارب.
28- ثواب من كبر الله مائة بكبيرة.
29- ثواب تسبيح فاطمة عليها السلام
30-ثواب ماجاء في التسبيح.
31 -ثواب التمجيد.
32 -ثواب فضل ذكر الله.
33- ثواب الشغل بذكر الله.
34 -ثواب ذكر الله فى الملأ والخطأ.
35- ثواب ذكر الله في الغافلين.
36- ثواب ذكر الله في الأسواق.
37- ثواب ماجاء في « بسم الله الرحمن الرحيم »
38 -ثواب «بسم الله الرحمن الرحيم، لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ».
39-ثواب قول « لا حول ولاقوة الا بالله »
40- ثواب قول: «ماشاء الله».
41- ثواب قول «لا اله الا الله والحمد لله واستغفر الله ولاحول ولاقوة الا بالله ».
42 -ثواب قول : «سبحان الله ، والحمد لله ولا اله الا النمو الله اكبر».
43- ثواب القول في الاصباح والامساء.
44-ثواب فضل الصلوة.
45-ثواب الطهور.
46- ثواب من ذكر اسم الله على طهور.
47 -ثواب الطهر على الظهر.
48- ثواب من بات على طهر .
49- ثواب دخول المسجد.
50-ثواب الاختلاف الى المسجد .
51-ثواب الاذان .
52- ثواب القول عند سماع الاذان.
53- ثواب الجلوس بين الاذان والاقامة.
54- ثواب المصلى.
55-ثواب المصلى للفريضة.
56 -ثواب الدعاء بعد الفريضة.
57 -ثواب المحافظة على الصلوة.
58- ثواب الصلوة في جماعة.
59- ثواب النوافل.
60- ثواب قضاء النوافل.
61- ثواب صلوة الليل.
62-ثواب استغقار الوتر.
63 -ثواب استغفار الاسحار.
64- ثواب اجلال القبلة.
65- ثواب توقير المسجد.
66-ثواب الصلوة فى بيت المقدس.
67-ثواب بناء المسجد
68- ثواب مسجد الكوفة وفضله.
69 -ثواب من قم مسجداً.
70-ثواب من سرج في المسجد.
71- ثواب الصلوة فى مسجد القبيلة.
72- ثواب الصلوة فى المسجد الاعظم.
73-ثواب الصلوة في مسجد السوق.
74 ثواب فضل يوم الجمعة.
75- ثواب العمل يوم الجمعة.
76 - ثواب الصلوة بين الجمعتين.
77 -ثواب من مات يوم الجمعة وليلتها.
78- ثواب من تولى آل محمد.
79- ثواب من مات مع ولاية آل محمد
80- ثواب من أحب آل محمد
81- ثواب مودة ثواب مودة آل محمد.
82- ثواب من استشهد مع آل محمد.
83- ثواب ذکر آل محمد.
84- ثواب النظر الى آل محمد.
85- ثواب صلة آل محمد.
86- ثواب من دمعت عينه في المحمد.
87-ثواب من أصطنع الى آل محمد
88-ثواب الحج.
89- ثواب التجهز الى الحج.
90-ثواب النفقة في الحج
91 ثواب من وصل قريباً بحجة او عمرة او أشرك في حجة مع ثواب الاحرام.
92- ثواب التلية.
93- ثواب الطواف.
-94 ثواب استلام الركن
95- ثواب السعي.
96- ثواب الوقوف بعرفات.
97- ثواب ثواب جمع منى.
98- ثواب العتق بعرفة .
99- ثواب الافاضة من منى.
100- ثواب المرور بالمأزمين
101 - ثواب رمي الجمار .
102- ثواب النحر .
103 -ثواب العمل يوم النحر .
104- ثواب من دخل مكة بسكينة
105- ثواب من دخل الحرم حافياً
106- ثواب من دخل مكة وليس فى قلبه كبر .
107- ثواب التسبيح بمكة
108- ثواب الساجد بمكة
109- ثواب الدائم بمكة
110- ثواب من ختم القرآن بمكة.
111 - ثواب النظر الى الكعبة.
112- ثواب معرفة حق الكعبة.
-113 -ثواب دخول الكعبة.
114- ثواب من حج ماشياً
115- ثواب من مات في طريق مكة.
116- ثواب من خلف حاجاً في أهله.
117- ثواب من عظم الحاج وصافحه والتسليم عليه.
118- ثواب من خج كل سنة ثم تخلف سنة.
-119 ثواب من نوى الحج فحرمه.
120 -ثواب من ارتبط محملا للحج.
121-ثواب من دفن في الحرم
122 - ثواب الصوم.
123- ثواب عمل الحى للميت.
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ثواب من بلغه ثواب شيء فعمل به طلباً لذلك الثواب
1 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن عبدالله مروان، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : من بلغه عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)شيء فيه الثواب، ففعل ذلك طلب قول النبى(صلی الله علیه وآله وسلم)، كان له ذلك الثواب، وان كان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) لم يقله. (1).
2 - وعنه ، عن على بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه السلام ،قال : من بلغه عن النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) شيء من الثواب فعمله ، كان أجر ذلك له، و ان كان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم يقله .(2).
2- ثواب حسن الظن بالله
3- عنه ، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم ، عن بعض أصحابنا ، عن أبى جعفر(عليه السلام)، قال : يوقف عبد بين يدى الله تعالى يوم القيامة فيأمر به الى النار فيقول: لا وعزّتك ما كان هذا ظنّى بك، فيقول : ماكان ظنّك بي؟ فيقول: كان ظنّى بك أن تغفر لى؛ فيقول: قد غفرت لك، قال ابو جعفر(عليه السلام): أما والله ما ظنّ به في الدنيا طرفة عين ولو كان ظن به في الدنيا طرفة عين ما أوقفه ذلك الموقف لما رأى من العفو .(3).
4 - عنه ،عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، قال : سمعت أباعبدالله (عليه السلام)يقول : يؤتى بعبد يوم القيامة ظالم لنفسه ؛ فيقول الله تعالى له ألم آمرك بطاعتى ؟
ألم أنهك عن معصيتى؟ فيقول: بلى يارب، ولكن غلبت على شهوتی فان تعذّبنى فبذنبي لم تظلمنى ؛ فيأمر الله به الى النّار ؛ فيقول: ما كان هذاظنّي بك فيقول: ما كان ظنّك بي؟ قال كان ظنّي بك أحسن الظن ، فيأمر الله به الى الجنّة ؛ فيقول الله تبارك وتعالى : لقد نفعك حسن ظنّك بي الساعة.(1)
3- ثواب التفكر فى الله
5- عنه، عن بنان بن العباس، عن الحسين الكرخي، عن جعفر بن أبان، عن الحسن الصيقل، قال : قلت لأبي عبدالله(عليه السلام): تفكر ساعة خير من قيام ليلة ؟ قال: نعم، قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): تفكر ساعة خير من قيام ليلة ؛ قلت : كيف يتفكر؟ قال يمر بالدار والخربة، فيقول: أين بانوك ؟ أين ساكنوك ؟مالك لاتتكلمين !(2).
4- ثواب تعديل الله في خلقه
6 - عنه ، عن أبيه ، عمّن ذكره عن العلا ، عن محمد بن مسلم، عن ابی عبدالله
1) ج3 ، «باب ما يظهر من رخمته تعالى يوم القيامة » ( ص 274، س13) وقال(رحمۀ الله علیه)بعد نقله :« اقول : سيأتى مثله في باب الخوف والرجاء»
2) ج 15 الجزء الثاني «باب التفكر والاعتبار والاتعاظ بالعبر»(ص195س3) و نقل مثله ايضاً في ذلك الباب عن كتاب الحسين بن سعيد ومشكوة الأنوار والكافي وقال بعد نقل رواية الكافي في ( ص 194 ، س 1):« بیان خیر من قيام ليلة أى للعبادة لأن التفكر من أعمال القلب و هو أفضل من أعمال الجوارح وأيضاً أثره أعظم وأدوم اذر بماصار تفكر ساعة سبباً للتوبة عن المعاصى ولزوم الطاعة تمام العمر وقوله« يمر بالخربة» كانه (عليه السلام)ذكر ذلك على سبيل المثال لتفهيم السائل و قال ذلك على قدر فهم السائل ورتبته فانه كان قابلا لهذا النوع من التفكر والمراد بالدار مالم تخرب لكن مات من بناها وسكنها غيره وبالخربة ماخرب ولم يسكنه أحد، وكون الترديد من الراوى كما زعم بعيد، ويحتمل أن يكون« أين ساكنوك» للخربة و «أين بانوك» المدار على اللف والنشر المرتب لكن كونهما لكل منهما أظهر، والظاهران القول بلسان الحال، ويحتمل المقال. و قوله« مالك لاتتكلمين» بيان لغاية ظهورا لحال اى العبرة فيك بينة بحيث كان ينبغي ان تتكلم بذلك :وقيل: هو من قبيل ذكر اللازم وارادة الملزوم فنفى التكلم كناية عن نفى الاستماع اى لا يستبع الغافلون ما تتكلمين به بلسان الحال جهراً؛ وقیل استفهام انکاری ای انت تتكلمين لكن الغافلون لا يستمعون و هو بعيد، ويمكن أن يكون كلامها كناية عن تنبيه الغافلين أى لم لاتنبه المغرورين بالدنيا مع هذه الحالة الواضحة ويؤل الى تعيير الجاهلين بعدم الاتعاظ به كما انه يقول رجل لوالد رجل فاسق بحضرته لم لا تعظ ابنك ؟ مع انه يعلم انه يعظه وانما يقول ذلك تعييراً للابن.»
(عليه السلام)، يرفعه الى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) قال: قال الله تبارك وتعالى: « من أذنب ذنباً فعلم أنّ لى أن أعذ به، وأنّ لى أن أعفو عنه ، عفوت عنه»(1)
5- ثواب الأخذ بالسنة
7 - عنه ، عن الحسين بن سيف ، عن بن سيف ، عن أخيه على ، عن أبيه سيف بن عميرة ، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن أبيه ، قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): من تمسّك بسنتى فى اختلاف أمتى كان له أجر مائة شهيد.(2)
6- ثواب من سن سنة عدل
8-عنه، عن ابن محبوب، عن اسماعيل الجعفرى، قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: من استنّ بسنّة عدل فاتبّع ، كان له أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن استنّ بسنّة جور فاتّبع كان له مثل وزر من عمل به من غير أن ينقص من أوزارهم شيء.(3)
7- ثواب من علم باب هدى
9- عنه ،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال : حدّثني أبان بن محمّد البجلي عن العلا بن رزين ، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال : من علم باب هدى كان له أجر من عمل به ولا ينقص اولئك من أجورهم، ومن علم باب ضلال كان علیه مثل و زر من عمل به ولا ينقص اولئك من أوزارهم.(4)
1) ج 3،« باب عفو الله تعالى وغفرانه» (ص94، س6)
2) ج 1، «باب البدعة والسنة والفريضة والجماعة والفرقة» (ص 150 ، س34)
3) ج 15 ، الجزء الثاني « ثواب من سن سنة حسنة و ما يلحق الرجل بعد موته»( ص181، س 13) وفيه بدل «الجعفری» «الجعفی» .
4) ج 1،« باب ثواب الهداية والتعليم وفضلهما» (ص 75، س (28) وفيه بدل «عليه» «له»
8- ثواب من سن سنة عدل على نفسه
10 - عنه ، عن الحسن بن على بن يقطين ، عن سعد ان بن مسلم، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : ما من مؤمن سنّ على نفسه سنة حسنة اوشيئاً من الخير ، ثم حال بينه و بين ذلك حائل الا كتب الله له ما أجرى على نفسه أيام الدنيا .(1).
9- ثواب من ناصح الله في نفسه
11 - عنه ، عن الحسن ، عن معاوية ، عن أبيه ، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)يقول: ما ناصح الله عبد في نفسه فأعطى الحق منها و أخذ الحق لها ، الا أعطى خصلتين، رزق من الله يسعه ، ورضى عن الله ينجيه(2).
10- ثواب ايثار الطاعة على الهوى
13 - عنه ، عن ابن بنت الياس، عن عبدالله بن سنان ، عن الثمالي عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): «قال الله تعالى: و عزتی وجلالی و عظمتی و قدرتي، وعلائى وارتفاع ،مکانی لايؤثر عبد هوای علی هواه ، الاجعلت غناه في نفسه ، وكفيته همّه ،وكففت عليه ضيعته ، وضمّنت السماوات والارض رزقه وكنت له من وراء تجارة كلّ تاجر »(3).
1) ج 15 ،« الجزء الثاني باب ثواب تمنى الخيرات ومن سن سنة عدل على نفسه »(ص 181 ، 29) .
2) ج 15 الجزء الرابع ،« باب الانصاف والعدل» ( ص 126، س32)
3) ج 15 الجزء الثاني،« باب ترك الشهوات والاهواء» (ص 42، س36). أقول: نقله في هذا الباب ايضاً عن الخصال، وكتاب الحسين بن سعيد وثواب الاعمال ومشكوة الانوار وعدة الداعى والكافى باختلاف يسير واورد لفقراته المحتاجة الى البيان بعد نقله بثلاثة طرق عن الكافى بيانات شافية مفصلة (ص 43 و 44 و 45 و 46 )فمن ارادها فليطلبها من هناك ومما قال بالنسبة الى هذه الفقرة« و كففت عليه ضيعته» قوله ،(رحمۀ الله علیه)« ای جمعت عليه ضيعته و معيشته ، والتعدية بعلى لتضمين معنى البركة او الشفقة ونحوهما أو على بمعنى إلى كما أو مى اليه فى النهاية فيحتاج ايضاً الى تضمين ، ويريد بايماء صاحب النهاية ما نقله عنه قبيل ذلك وهو الوله في ضمن معنى حديث ويحتمل ان يكون بمعنى الجمع اى لا يجمعهما ويضمهما، ومنه الحديث المؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته اى يجمع عليه معيشته و يضمهها اليه وقال ره، بالنسبة الى قوله تعالى: وضمنت السماوات والارض رزقه ضمنت ، على صيغة المتكلم من باب التفعيل اى. جعلت السماوات والارض ضامنتين ارزقه ، كناية عن تسبيب الاسباب السماوية والارضية له و ربما يقرأ بصيغة الغائب على بناء المجرد ورفع السماوات والارض، و هو بعيد» اقول: هذا - الحديث قدورد باختلاف يسير بطرق أخرى ايضاً فمنها ما ورد فى وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)لابي ذرره ولفظه كمافى ( ص 26) من 17 ب، هذا يا أباذر يقول الله جل ثناءه وعزتي وجلالي لا يؤثر عبدی هواى على هواه الاجعلت غناه في نفسه، وهمومه فى آخرته، وضمنت السماوات والارض رزقه و كففت عليه ضيعته وكنت له من وراء تجارة كل تاجر وترجمه المجلسى ره في عين الحيوة بهذه العبارة «اى ابوذر حق تعالی میفرماید: بعزت و جلال خودم که اختیار نمی نماید بنده من خواهش و فرموده مرا برخواهشها و هواهای نفسانی خودش مگر آنکه او را در نفس اوغنی و بی نیاز میگردانم از خلق ، و چنان میکنم که فکر و اندیشه و هم او برای آخرتش باشد و آسمانها و زمینها را ضامن روزی او میگردانم و تجار هر تجارت کننده را بسوی او میرسانم ، یا من از برای او هستم بعوض آنکه تجارت تاجران باطل را ترك كرده و رضای مرا اختیار نموده .»
11- ثواب من أصلح فيما بينه وبين الله
13 - عنه ، عن الحسن بن يزيد عن اسماعيل بن مسلم، عن جعفر، عن أبيه ، عن على بن أبى طالب( عليهم السلام)، قال : من أصلح فيما بينه و بين الله أصلح الله ما بينه و بين الناس(1).
12 - ثواب الاقبال على العمل
14 - عنه ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال : من صلى وأقبل على صلوته لم يحدّث نفسه ولم يسه فيها ، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربما رفع نصفها، وثلثها ، وربعها ، و خمسها ؛ وانما أمر بالسنّة ليكمل ما ذهب من المكتوبة.
13 - ثواب ماجاء فى التوحيد
15 - عنه ، عن محمد بن على ، عن أبي الفضيل ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول : مامن شيء أعظم من شهادة أن لا إله الا الله ، لأنّ الله لم يعد له شيء ولا يشركه فى الامور أحد.(1).
16 - وعنه ،عن الفضيل بن عبدالوهاب رفعه، قال حدثنی اسحاق بن عبیدالله بن الوليد الوصافى رفعه قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : من قال : « لا اله الا الله » غرست له شجرة في الجنّة من ياقوتة حمراء منبتها في مسك أبيض أحلى من العسل وأشد بياضاً من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك فيها أمثال لدى الابكار تغلق على سبعين حلّة. وقال : رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): خير العبادة الاستغفار ، وذلك قول الله عز وجل في كتابه «فاعلم أنه لا اله الا الله ، واستغفر لذنبك ».(2)
14 - ثواب قول « لا اله الا الله وحده ، وحده ، وحده »
17 - عنه ، عن أبيه، عن على بن النعمان فيما أعلم، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال جبرئيل لرسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): طوبى لمن قال من أمّتك: «لا اله الا الله وحده ، وحده ، وحده»(3)
15- ثواب قول «لا اله الا الله وحده لاشريك له»
18 - أحمد ، عن أبيه وعمرو بن عثمان وأيوب جميعاً ، عن ابن المغيرة عن ابن
1) ج 19 الجزء الثاني، باب التهليل وفضله (ص12 ، س1) اقول نقله ايضاً هنا و في كتاب التوحيد، من توحيد الصدوق و ثواب الاعمال بزيادة كلمة « ثواباً» بعد قوله، ع، «اعظم» وقال بعد نقله :« بیان- لعل التعليل مبنى على انه اذالم يعدله تعالى شيء لا يعدل ما يتعلق بالوهيته وكماله وحدانيته شيء اذ هذه الكلمة الطيبة ادل الاذكار على وجوده و وحدانیته و اتصافه بالكمالات، وتنزهه عن النقائص ويحتمل أن يكون المراد أنها لما كانت اصدق الاقوال فكانت اعظمها نواباً ، اقول : فى الموردين بدل الفضيل» «الفضل» وبدل« الامور » «الامر»
2) ج 19 ، الجزء الثاني ، باب التهليل وفضله» (ص 13 ، س 27 ) لكنه نقل بدل «ندى» «انداء» و بدل «على» «عن» ونقله هكذا ايضا عن ثواب الاعمال.
3) ج 19 الجزء الثاني، باب انواع التهليل وفضل كل نوع منه » (ص 14 ، س35)
مسكان ، عن ليث المراديّ ، عن عبد الكريم بن عتبة الهاشميّ ، قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول : من قال عشر مرات قبل أن تطلع الشمس وقبل غروبها : «لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كانت كفارة لذنوبه في ذلك اليوم .(1)
أقول : يشيد بنيان عظمة شأن هذا الدعاء الشريف ما نقله المجلسي (رحمۀ الله علیه)قبل هذا الدعاء (ص 489) بهذه العبارة :« الخصال - عن أحمد بن الحسن القطان، عن أحمد بن يحيى بن زكريا، : من بكر بن عبدالله بن حبيب عن تميم بن بهلول . عن أبيه ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن قول الله عز وجل « فسبح بحمدربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» فقال : فريضة على كل مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس عشر مرات ، وقبل غروبها عشر مرات : «لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيى ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شي قدير » قال : فقلت : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيى ؛ فقال : ياهذ الاشك في أن الله يحيى ويميت، ويميت ويحيى . ولكن قل كما أقول » بیان - حمل« الفرض »على التقدير والتعيين، أو على تأكد الاستحباب لعدم القول بالوجوب وضعف السند ، والاحوط عدم الترك » .
19 - وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عبد العزيز العبدىّ ، عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : من قال في كل يوم عشر مرات ( أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له إلها واحداً أحداً فرداً صمداً ، لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً » كتب الله له خمس وأربعين ألف حسنة ومحاعنه خمساً وأربعين ألف سيّئة ، ورفع المعشر درجات ، وكنّ له حرزاً في يومه من الشّيطان و السّلطان ، ولم تحط به كبيرة من الذّنوب .(2)
1) ج 18 ، كتاب الصلوة، «باب الادعية والاذكار عند الصباح والمساء »، (ص 490، س7) لاعلماً بعد نقله : «الكافي، بسند صحيح أيضا عن عبد الكريم مثله إلا أن فيه : « يحيي ويميت، ويميت و یحیی» بيان - لعل المراد باليوم اليوم مع ليلته فيكون ما قاله قبل طلوع الشمس كفارة لذنوب الليل ، وما قاله قبل غروبها كفارة لذنوب اليوم ، ولو كان المراد اليوم فقط كان ناظراً إلى قوله «قبل غروبها» وأحال الاول على الظهور».
2) ج 19، الجزء الثانى « باب أنواع التهليل وفضل كل نوع منه »، (ص 15 س8) و نقله أيضا في المجلد الثامن عشر في كتاب الصلوة فى « باب ما ينبغي أن يقر أكل يوم وليلة» ، (س 523 ، س 15) ثم قال« بيان- لم تحط به كبيرة أى لم تستول عليه بحيث يشمل جملة أحواله كما قيل في قوله تعالى: « ومن يكسب سيئة وأحاطت به خطيئته» .
16 - ثواب قول« لا إله إلا الله ربي لا أشرك به شيئاً»
20 - عنه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان عن سعيد بن المسيب ، عن على بن الحسن( عليهما السّلام )، قال : قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ): ألا أخبركم بما يكون به خير الدنيا والآخرة ، و إذا كربتم و اعتممتم دعوتم الله به ففرج عنكم ؟ - قالوا : بلى يا رسول الله ، قال: قولوا :« لا إله إلا الله ربّنا ،لا - نشرك به شيئاً»، ثم ادعوا بما بدالكم .(1)
17 - ثواب قول «لا إله إلا الله حقاً حقاً
21 - عنه ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى الارمني ، عن أبي عمران الخرّاط عن الاوزاعي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عن آبائه(عليهم السلام)، قال : من قال في كلّ يوم خمسة عشر مرّة «لا إله إلا الله حقاً حقاً ، لا إله إلا الله عبودية ورقاً ، لا إله إلا الله إيماناً وصدقاً» أقبل الله عليه بوجهه ، فلم يصرف عنه وجهه حتى يدخل الجنّة .(2)
18 - ثواب قول «لا إله إلا الله الحق المبين »
22 - عنه . بهذا الاسناد ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه(عليهم السّلام)، قال: من قال في كل يوم ثلاثين مرة «لا إله إلا الله الحق المبين »استقبل الغنى ، واستدبر الفقر ، وآنس وحشته في القبر، وقرع باب الجنّة .(3)
19 - ثواب قول « لا إله إلا الله مخلصاً»
23 - عنه ، قال: حدثني ابن بنت الياس، عن أحمد بن عائذ، عن أبي الحسن السوّاق
1) ج 10، الجزء الثاني،« باب أنواع التهليل وفضل كل نوع منه» (ص 15 ، 11 و 8) مع زيادة « بشر عن » قبل «الاوزاعى» وأيضاً الثاني ، ج 18. كتاب الصلوة، «باب ما ينبغي أن يقرأكل يوم وليلة» (ص 523، 25 مع زيادة «بشر» قبل «الاوزاعى».
2) ج 10، الجزء الثاني،« باب أنواع التهليل وفضل كل نوع منه» (ص 15 ، 11 و 8) مع زيادة « بشر عن » قبل «الاوزاعى» وأيضاً الثاني ، ج 18. كتاب الصلوة، «باب ما ينبغي أن يقرأكل يوم وليلة» (ص 523، 25 مع زيادة «بشر» قبل «الاوزاعى».
3) ج 19، الجزء الثاني،« باب أنواع التهليل وفضل كل نوع منه » (ص 15 . س8) و أيضاً ج 18، کتاب الصلوة . « باب ما ينبغى أن يقرأ كل يوم وليلة» ، (ص 523، س 22) إلا أنه ليس فيه في الموضعين هذه الفقرة« وآنس وحشته في القبر » لكنها موجودة في جميع ماعند نامن نسخ الكتاب.
عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال : يا أبان، اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث« من شهد أن لا اله الا الله مخلصاً، وجبت له الجنّة»، قال: قلت له : أنه يأتيني من كلّ صنف من الاصناف فأروى لهم هذا الحديث ؟ قال : نعم يا أبان أنه اذا كان يوم القيامة، وجمع الله الأولين والآخرين فيسلب منهم « لا اله الا الله» الّأ من كان على هذا الامر.(1)
20- ثواب قول «لا اله الا الله والله اكبر»
24 - عنه ، عن ابن فضّال، عن محمّد بن سعيد عن اسماعيل بن مسلم ، عن أبي ، عبدالله(عليه السلام)، قال، قال النبي( صلّى الله عليه و آله وسلم): من هبط وادياً فقال: «لا اله الا الله والله اكبر» ملّا الله الوادى حسنات فليعظم الوادى بعد، أو ليصغر.(2)
21- ثواب قول من شهد ان لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله»
25 - عنه، عن محمّد بن على، عن علىّ بن أسباط، عن يعقوب بن اله عن رجل عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال : من شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمداً رسول الله، كتب الله له عشر حسنات؛ فان شهدانّ محمداً رسول الله، كتب له الفى الف حسنة(3). 26 - عنه ، عن صالح بن السندىّ، عن جعفر بن بشير عن هيثم بن عبد الله عن عبدالمؤمن الانصارىّ، عن أبي عبد الله أو أبي جعفر(عليهما السلام)، قال : من قال: «أني أشهدك و كفى بك شهيداً، وأشهد ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك، بأنك أنت
1) ج 2 ، « باب ثواب الموحدين والعارفين ، و بيان وجوب المعرفة وعلته» (ص 15 ج 18 کتاب الصلوة ص 23، س 22 الاإنه س 25) وسيأتى فى هذا الكتاب بطريق آخر، وقوله(عليه السلام)فيسلب يوضحه قوله في خبر آخر« انه اذا كان يوم القيامة نسوها »و يعني بالضمير كلمة الشهادة والخبر يأتي بتمامه في موضعه من هذا الكتاب.
2) ج 19 ، الجزء الثاني ،« باب التكبير وفضله ومعناه» (ص17 ،س32)
3) ج 19، الجزء الثانى ، باب التهليل وفضله» (ص13-س15)
الله وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك مرة واحدة أعتق ربعه ومن قال » مرتين أعتق نصفه ، ومن قال ثلاثاً أعتق ثلثاه ومن قال أربعاً أعتق كله .(1)
22- ثواب من شهد أن لا اله الا الله» عند موته.
27 - عنه ، قال : حدثنى داود بن سليمان القطّان، قال : حدثني أحمد بن زياد اليماني، عن اسرائيل، عن جابر ، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: قال رسول الله( صلّى الله عليه وآله وسلم): لقنوا موتاكم «لا اله الا الله» فأنها انى للمؤ من من حين يمزق قبره قال : قال لى جبرئيل
(عليه السلام) : يا محمّد، لو تراهم حين يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن رؤسهم، هذا يقول: لا اله الا الله والحمد لله يبيض وجهه ؛ وهذا يقول: يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله. وفي رواية فضيل بن عثمان عمّن رفعه قال : قال ابو عبدالله(عليه السلام): من شهد أن لا اله الا الله عند موته دخل الجنة قال النبي( صلى الله عليه وآله وسلم ): لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانها تهدم الخطايا، قال كيف من قالها في حياته؟ قال : هي أهدم وأهدم .(2)
23- ثواب كلمات الفرج
28 - عنه ، عن جعفر بن محمد بن عبیدالله الاشعرى ، عن عبد الله بن ميمون القداح ، عن جعفر، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر قال : قال لى عمّى على بن أبي طالب (عليهم السلام ): ألا أحبوك كلمات والله ما حدثت بها حسناً ولاحسيناً ؟ اذا كانت لك الى الله حاجة تحب قضاء ها فقل: « لا اله الا الله الحليم الكريم، لا اله الا الله العلى العظيم ، سبحان الله رب السماوات السبع، وما فيهنَّ ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين ،
1) ج 19 ، الجزء الثاني« باب أدعية الشهادات والعقائد » (ص 117-183) اقول هذه الفقرة ومن قال ثلاثاً اعتق ثلثاه في غالب النسخ ونسخة البحار ايضاً غير موجودة .
2) ج 18، کتاب الطهارة ، باب آداب الاحتضار وأحكامه» (ص148-س20) وفيه بدل« الیمانی» «البانی» و قال (رحمۀ الله علیه) بعد نقله «بیان : حين يمزق قبره على بناء المفعول مخففاً و مشدداً اى يخرق ليخرج منه عند البعث ».
اللهم انّى أسألك بأنك ملك مقتدر، وأنت على كل شيء قدير، ما نشاء من كل شيء يكون .. ثم تسأل حاجتك .(1)
24- ثواب من قال : «يا الله يا الله»
29 - عنه ، عن ابن بنت الياس، عن عبد الله بن سنان ، عن جعفر بن مسلم، قال : اشتكى بعض ولد أبي جعفر فمرّ عليه جعفر وهو شاك فقال له : يا جعفر، تقول : « يا الله يا الله ، فانه لم يقلها أحد عشر مرات الا قال له الرب تبارك وتعالى : لبيك .(2)
25- ثواب من قال : «يا الله يا ربى»
30 -عنه ، عن أبيه ، عن حمّاد وصفوان و ابن المغيرة ، عن معاوية بن عمّار عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: اذا قال العبد: «یا الله ، ياربي »حتّى ينقطع النّفس، قال له الرّبِّ : سل ما حاجتك . و في روايه أبي بصير قال : قلت لابي عبدالله (عليه السلام)قول الله عز وجلّ في كتابه«وحناناً من لدنا»، قال : انه كان يحيى اذا دعا قال في دعائه : «يارب يا الله» ناداه الله من السّماء لبيك يا يحيى سل حاجتك .(3).
26- ثواب من قال: يارب ثلاثاً
31 - عنه ، عن محمد بن على، عن اسمعيل بن يسار عن منصور، عن أبي بصير عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: ان الرّجل منكم ليقف عند ذكر الجنّة والنارثم يقول: «أى ربِّ ، أى ربِّ ، أى رب» ثلاثاً فاذاقالها نودى من فوق رأسه: سلما حاجتك :(4)
27- ثواب من قال: يا رب يا رب
33 - عنه عن محمد بن على، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار الدّهنّي ،
عن أبي بصير عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: من قال:« يا رب يا رب»، حتّى ينقطع نفسه ، قيل له : لبّيك ما حاجتك ؟ وروى« من يقولها عشر مرّات قيل له : لبيك ما حاجتك؟».(1)
28- ثواب من كبر الله مائة تكبيرة
33-عنه ، عن الحسن بن طريف ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: من كبر الله مائة تكبيرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كتب الله له من الاجر كأجر من أعتق مائة رقبة ؛ ومن قال : سبحان الله وبحمده » كتب الله له عشر حسنات ؛ وان زادزاده الله(2).
29- ثواب تسبیح فاطمة الزهراء عليها السلام
34 - عنه ، عن يحيى بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن ابن أبي نجران ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: من سبّح الله في دبر الفريضة قبل أن يثنى رجليه تسبيح فاطمة عليها الصلوة والسلام المائة، وأتبعها بلا آله الا الله، مرّة واحدة غفر له(3).
35 - عنه ، عن يحيى وعمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر قال : دخلت مع أبى على أبي عبدالله(عليه السلام)، فسأله أبي تسبيح فاطمة (عليها السلام)، فقال: الله أكبر حتى أحصاها أربعة وثلاثين؛ ثم قال : الحمد لله، حتى بلغ سبعة وستين؛ ثم قال : سبحان الله حتى بلغ مائة، يحصيها بيده جملة واحدة.(4).
1) ج 19 ، الجزء الثاني« باب من قال: يا الله أو يارب او يا ارحم الراحمين» (ص22 س01)
2) ج 18 ، كتاب الصلوة، «باب الادعية والاذكار عند الصباح والمساء» (ص 490 ، س16)
3) ج 18، کتاب الصلوة ، «باب تسبيح فاطمة ع وفضله وأحكامه» ( ص 415 ، س 35) مع بيان يأتي نقله في آخر الكتاب.
4) ج 18، کتاب الصلوة باب تسبيح فاطمة ع وفضله وأحكامه» (ص 415 ، س14) و قال (رحمۀ الله علیه)، بعد نقله : « بيان - قوله (عليه السلام): جملة واحدة كأن المعنى انه ع بعد احصاء عدد كل واحد من الثلاثة لم يستأنف العدد للآخر بل أضاف الى السابق حتى وصل الى المائة ، و يحتمل تعلقها بقال أى قالها جملة واحدة من غير فصل ».
30- ثواب ماجاء في التسبيح
36 - عنه ، عن على بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن ثابت، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: من قال:« سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله والله اكبر. » خلق الله منها أربعة أطيار تسبحه وتقدّسه وتهلله الى يوم القيامة. وفي رواية محمد بن مروان عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): اذا قال العبد: «سبحان الله، فقد أنف الله، وحق على الله أن ينصره.(1)
37 - وعنه ، عن اسماعيل بن جعفر عن محمّد بن أبي حمزة ، عن أبى ايوب ، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال : من سبّح الله مائة مرة كان أفضل الناس ذلك اليوم الا من قال مثل قوله .(2)
38-و عنه ، عن على بن سيف، عن أخيه الحسين بن سيف بن عميرة، عن ملك بن عطّية ، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال : انّ رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)مرّ برجل يغرس غرساً في حائط له فوقف عليه فقال له : ألا ادلك على شيء أثبت أصلا وأسرع ينعاً وأطيب ثمراً وابقى؟ قال: قال : بلى يارسول الله ، قال: اذا أصبحت و أمسيت فقل : سبحان الله والحمد لله، ولا اله الا الله ، والله اكبر؛ فانّ لك بكل تسبيحة شجرات فى الجنّة من أنواع الفاكهة وهي الباقيات الصالحات.(3).
39 - عنه ، عن محمد بن على، عن الحكم بن مسكين، عن داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : من بخل منكم بمال أن ينفقه ، و بالجهاد ان يحضره ، وبا الميل أن يكابده فلا يبخل بسبحان الله و الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر، ولا حول ولاقوة الا بالله .(4)
40 - عنه عن الوشّاءِ ، عن رفاعة بن موسى، عن ليث المرأدى ، عن أبي بصير،
1) ب ، ج 19، کتاب الدعاء ، باب فضل التسبيحات» (ص6- س 22) و اما الحديث الثاني فهو فى ذلك الكتاب «باب التسبيح و فضله ومعناه» (ص9-10)
2) ج 19 ، كتاب الدعاء ، « باب التسبيح وفضله ومعناه» (ص9-س12)
3) ج 18، کتاب الصلوة، « باب الادعية والاذكار عند الصباح والمساء» (ص 490- س18)
4) ج 19 ، كتاب الدعاء « باب فضل التسبيحات » ( ص 6- س 23)
قال : سمعته يقول : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من قال :« سبحان الله »من غير تعجّب خلق الله منها طائراً أخضر يستظل بظل العرش يسبّح فيكتب له ثوابه الى يوم القيامة .(1)
31 - ثواب التمجيد
41 - عن ابن فضّال، عن عبد الله بن بكير ، عن عبد الله بن أعين ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : انّ الله يمجّد نفسه في كل يوم ثلاث مرّات فمن مجد الله بما يمجد نفسه وكان في شقوة حوّل الى سعادة، يقول: «أنت الله لا اله الا أنت رب العالمين، وأنت الله لا اله الا أنت الرحمن الرحيم، وأنت الله لا اله الا أنت العلى العزيز الكبير، وأنت الله لا اله الا أنت ملك يوم الدين، وأنت الله لا اله الا أنت الغفور الرحيم، وأنت الله لا اله الا أنت العزيز الحكيم، و أنت الله لا اله الا أنت بدءً كل شيء و اليك يعود ، وأنت الله لا اله الا أنت لم نزل ولاتزال، وأنت الله لا اله الا أنت خالق الخير والشر، وأنت الله لا اله الا أنت خالق الجنة والنار، وأنت الله لا اله الا أنت أحداً صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً أحد، وأنت الله لا اله الا أنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عمّا يشركون ، وأنت الله الخالق البارى المصوّر لك الاسماء الحسنى يسبح لكما في السماوات والارض وأنت العزيز الحكيم، وأنت الله لا اله الا أنت الكبير المتعال والكبرياء ردائك »(2).
32- ثواب فضل ذكر الله
42 -عنه عن جعفر بن محمّد، عن عبدالله بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه
1) ج 19 ، كتاب الدعاء« باب التسبيح وفضله ومعناه» (ص9-12)
2) ج 18، کتاب الصلوة« باب ادعية الساعات» (ص 521 - س28) اقول : نقله مسنداً عن ثواب الاعمال باختلاف يسير وقال مشيراً اليه: «المحاسن عن ابن فضال مثله الا انه زادو او العطف في جميع الفقرات و في آخره« الكبير المتعال»و رواه في الكافي عن العدة ، عن احمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن عبد الله بن اعین ، عنه عليه السلام مثل الصدوق . » وقال (رحمۀ الله علیه)، ايضاً فى ج 19 ، كتاب الدعاء ، باب فضل التمجيد، ص18 ، س 7، بعد نقله عن ثواب الاعمال «سن ابن فضال مثله و زاد فيه الواو فى جميع الفقرات و في آخره« الكبير المتعال وفيه احد أصمداً» اقول فذكره من الكافى مع الاشارة الى ما فى تلك الكتب من اختلاف العبارة.
عليهما السلام قال: قال النبّيّ( صلّى الله عليه واله وسلم)لاصحابه : ألا أخبركم بخير اعمالكم و از کاها عند مليككم و ارفعها في درجاتكم، وخير لكم من الدينار والدرهم، وخير لكم من أن تلقواعد وكم وتقتلونهم ويقتلونكم؟ قالوا : بلى يارسول الله ، قال : ذكر الله كثيراً .(1)
33- ثواب الشغل بذكر الله
43 - عنه ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : أنّ الله تبارك وتعالى يقول: من شغل بذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما أعطى من سألني.(2)
34- ثواب ذكر الله فى الملأ والخلاً
44 - عنه ، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن بشير الدّهان، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: قال الله تعالى: ابن آدم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي ابن آدم، أذكرني في خلاء أذكرك في خلاء، ابن آدم أذكرني في ملاء أذكرك في ملاء خير من ملائك . وقال: ما من عبد يذكر الله فى ملاء من النّاس الا ذكره الله في ملاء من الملائكة.(3)
35- ثواب ذكر الله في الغافلين
45 - عنه ، عن النّوفليّ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عن آبائه: ان أمير المؤمنين(عليه السلام) قال : ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل فى الفارّين، والمقاتل في الفارّين
1) ج 19 ، كتاب الدعاء ، باب ذكر الله تعالى ، ص3، س3 . اقول: في البحار والوسائل و بعض نسخ هذا الكتاب الحاضر ذكر هذا الحديث مع الفاء في عبارة تقتلوا ويقتلوامع اثبات نون الجمع أو حذفها على أن الفاء للسببية التامة او للعطف مع اشعار السببية، وفي بعض النسخ الاخرى للكتاب الحاضر مع الواو واثبات نون الجمع على ان الجملة حالية والكل صحيح يدل انه لاخيرية في مجرد لقاء العدو دون الجهاد في سبيل الله والذب عن حومة الدين القويم فتدبر.
2) ج 19، کتاب الدعاء« باب ذكر الله تعالى» (ص 3، س5 )
3) ج 19، کتاب الدعاء« باب ذكر الله تعالى» (ص 3، س6 )
نزله الجنّة(1).
36- ثواب ذكر الله في الاسواق
46 - عنه ، عن على بن الحكم وعلى بن حديد جميعاً، عن سيف بن عميرة، عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : من دخل السوق فنظر الى حلوها ومرها وحامضها؛ فليقل:« أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله اللهم أنى أسألك من فضلك، وأستجير بك من الظلم والغرم والمأثم.»(2)
47 - عنه، عن أبي أيوب المدايني، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي عبيدة الحذاء ، قال: قال ابو عبد الله (عليه السلام): من قال في السّوق« أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله » كتب الله له ألف ألف حسنة .(3)
48 - عنه، عن على بن الحكم، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: من دخل سوق جماعة أو مسجد أهل نصب فقال مرّة واحدة « أشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، والله اكبر كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرتو اصيلاً، ولاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم، وصلى الله على محمد وآله وأهل بيته» عدلت حجة مبرورة .ج 16 ، « باب الدعاء عند دخول السوق » (ص 37 ، س23)
37- ثواب ماجاء في «بسم الله الرحمن الرحيم»
39 - عنه، عن بعض أصحابنا ، عن الحسن بن على بن يوسف، عن هارون بن الخطاب
1) ج 19، کتاب دعاء« ذكر الله تعالى » (ص 3، س9) لكنه ره نقل بدل «في» في الموضعين «عن» وبدل «نزله» «نزوله» والصحيح ما نقلناه لورودعين هذا المضمون في اخبار اخر منها ما نقله عن ثواب الاعمال في ذلك الكتاب (ص 4) الا ان فيه ايضا بدل « نزله» «له» و نقله الشيخ الحرره ، فى الوسائل، كتاب الصلوة ، فى باب استحباب ذكر الله في الغافلين الا ان فيه ايضا مع «عن» في كلا الموضعين و «له» في موضع« نزله».
2) ج 16 ، « باب الدعاء عند دخول السوق » (ص 37 ، س 18)
3) ج 16 ، « باب الدعاء عند دخول السوق » (ص 37 ، س 21)
التميمىّ ، عن صفوان الجمّال، عن أبی عبدالله (عليه السلام)، قال : ما نزل كتاب من السماء الا واوّله« بسم الله الرحمن الرحيم»(1)
38- ثواب« بسم الله الرحمن الرحيم ، لاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم »
50- عنه، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر ، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من قال: « بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ؛ ثلاث مرات كفاه الله تعالى تسعة وتسعين نوعاً من أنواع البلاء أيسرها الخنق.(2)
51 - أحمد عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن(عليه السلام)، قال: من قال: « بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ثلاث مرات حين يصبح وثلاث مرات حين يمسى لم يخف شيطاناً ولا سلطاناً، ولا جذام ولا برصاً؛ قال ابو الحسن (عليه السلام)وأنا أقولها مائة مرّة(3).
39- ثواب« لاحول ولا قوة الا بالله »
52 - عنه عن محمد بن بكر عن زكريا بن محمد، عن عامر بن معقل عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: ان آدم عليه السلام شكا الى ربه حدیث النّفس، فقال: أكثر من قول: «لاحول ولاقوة الا بالله ».(4)
53 - وبهذا الاسناد رفعه الی أبی عبدالله (عليه السلام)، قال: إنّ حملة العرش لما ذهبوا ينهضون بالعرش لم يستقلوه فألهمهم الله« لاحول ولا قوة الا بالله » فنهضوابه
1) ج 19 ، کتاب القرآن ،« باب فضائل سورة الفاتحة وتفسيرها و فضل البسملة و تفسيرها» (ص58 ، س23)
2) ج 19 ، كتاب الدعاء« باب الكلمات الاربع التي يفزع اليها» (ص10، س27)
3) ج 18 ، كتاب الصلوة، «باب الادعية والاذكار عند الصباح والمساء ، ص 490 ، س021
4) ج 19 ، كتاب الدعاء ، ( باب الكلمات الاربع التي يفزع اليها ص 10 ، ص29.
وفي رواية محمّد بن عمران عن أبی عبدالله(عليه السلام)قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): اذا قال العبد لاحول ولا قوة إلا بالله فقد فوّض أمره الى الله وحق على الله أن يكفيه. وفي رواية هشام بن سالم عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: قال: اذا قال العبد: «لا حول ولا قوة الا بالله قال الله عزّ وجلّ الملائكة: استسلم عبدی، اقضوا حاجته .(1)
54 - وعنه، عن عيسى بن جعفر العلوى، عن حفص السّد وسىّ وأحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن جعفر(عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير «لاحول ولا قوة الا بالله »قال : لا يحول بيننا وبين المعاصى الا الله ، ولا يقوّينا على اداء الطاعة والفرائض الا الله. (2)
40- ثواب قول«ماشاء الله»
55 -عنه قال: حدثني يحيى بن أبى بكر عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام) : اذا قال العبد : «ماشاء الله لاحول ولا قوة الا بالله». قال الله: ملائكتى استسلم عبدى أعينوه أدركوه اقضوا حاجته. وفي رواية قال: قال ابو عبد الله(عليه السلام): من قال «ماشاء الله» الف مرّة في دفعة واحدة رزق الحجّ من عامه ، فان لم يرزق أخر الله حتّى يرزقه .(3).
41- ثواب قول « الحمد لله واستغفر الله ولاحول ولا قوة الا بالله»
56 - عنه، عن الحسين بن يزيد النوفليّ عن اسماعيل بن أبي زياد السكونيّ، عن أبي عبد الله عن آبائه( عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): من ظهرت عليه النعمة فليكثر ذكر «الحمد لله » ، و من كثرت همومه، فعليه بالاستغفار، ومن ألحّ
عليه الفقر فليكثر من قول« لاحول ولاقوة الا بالله» ينفى الله عنه الفقر. وقال: فقد النبيّ (صلى الله عليه و آله وسلم)رجلاً من الانصار ؛ فقال له: ماغي بك عنا؟ - فقال: الفقر، يارسول الله وطول السقم ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله سلم): ألا أعلمك كلاماً اذا قلته ذهب عنك الفقر والسقم؟ قال: بلى، قال: اذا أصبحت وأمسيت فقل: «لاحول ولاقوة الا بالله توكلت على الحى الذى لا يموت، والحمد لله الذى لم يتخذ ولد أولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولى من الذُّل، وكبره تكبيراً.» قال الرجل: فوالله ما قلته الاثلاثة أيام حتى ذهب عنى الفقر والسقم(1)
تنبيه - فى ج 21 باب الدعاء لطلب الحج « مع - في رواية قال قال ابو عبد الله (عليه السلام): من قال ، وساق حديث المتن الى آخره . ثم قال سن - عن أبي عبد الله (عليه السلام) من قال : لاحول ولاقوة الا بالله رزقه الله تعالى الحج فان كان قد قرب اجله أخره الله في اجله حتى يرزقه الحج» واظن ان فى الرمزين سهواً ؟ أو يأتي في موضع آخر من الكتاب.
.42 - ثواب قول «سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر»
57- قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)لأم هانى: من سبّح الله مائة مرّة كل يوم كان أفضل ممن ساق مائة بدنة الى بيت الله الحرام ومن حمدالله مائة تحميدة، كان أفضل ممن أعتق مائة رقبة، ومن كبر الله مائة تكبيرة كان أفضل ممن حمل على مائة فرس فى سبيل الله بسروجها ولجمها، ومن هلل الله مائة تهليلة كان أفضل الناس عملاً يوم القيامة الا من قال أفضل من هذا .(2).
1) ج 19 ، كتاب الدعاء « باب الكلمات الاربع التي يفزع اليها» (ص 11، س1) لكن الى قوله ينفى عنه الفقر و نقله ايضاً في موارد اخر منها، باب التحميد وانواع المحامد، (ص 15 ، س8) ومنها ( ص 34 س9) باب الاستغفار واما الحديث الثاني فقد رواه في ج 18، کتاب الصلوة، «باب الادعية والاذكار عند الصباح والمساء » (ص 490 ، س 23) .
2) ج 19 ، الجزء الثاني ،« باب فضل التسبيحات» ( ص 6 س 25) و ايضاً - ج 18 كتاب الصلوة ،« باب ما ينبغي أن يقر أكل يوم وليلة» (ص523 س26) و قال فى الموضع الأخير بعد نقله : « بيان -هذه المنوبات يمكن أن يكون باعتبار التفضل والاستحقاق أى يتفضل الله على المؤمن بمأته تسبيحة ما يستحقه بسياق مأته بدنة ولا ينافي ذلك ان يتفضل بمائة بدنة أضعاف ذلك، أو باختلاف الأمم أى يعطى بمائه تسبيحة هذه الأمة أكثر مما يعطى الأمم السابقة بمائة ،بدنة ، أوية ال: الأفضلية بالاعتبارفان مأته تسبيحة لها تأثير فى كمال الايمان ليس لسياق مأته بدنة و لمأته بدنة ايضا تأثير ليس لمأته تسبيحة كما يصح أن يقال : لقمة من الخبز أفضل من نهر من ماء ، وجرعة من الماء أفضل من ألف من من الخبز، لأن شيئاً منهما لا يقوم مقام الآخر وهذه الأعمال الصالحة للروح بمنزلة الأغذية للبدن وقد مر تحقيق المقام بوجه أبسط من ذلك »
43 - ثواب القول في الأصباح والامساء
58- وعنه ،عن أبي يوسف، عن ابن أبي عمير، عن الانماطي، عن كليمة صاحب الكلل، قال: قال ابو عبدالله (عليه السلام): من قال هذا القول اذا أصبح، فمات في ذلك اليوم دخل الجنّة فان قال: اذا أمسى فمات من ليلته دخل الجنة اللهم اني أشهدك وأشهد ملائكتك المقربين وحملة العرش المصطفين أنك أنت الله لا اله الا أنت الرحمن الرحيم، وانّ محمّداً عبدك و رسولك( صلى الله علیه و آله وسلم )و فلان وفلان حتّى نيتهى اليه أئمتى و أوليائى على ذلك أحيى وعليه أموت وعليه أبعث يوم القيامة أن شاء الله، وأبرأ من فلان وفلان و فلان وفلان أربعة فان مات في يومه أوليلته دخل الجنّة .(1)
59 -عنه ، عن أبي يوسف عن على بن حسّان، عن رجل، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: من قال اذا أصبح هذا القول لم يصبه سوء حتى يمسى، ومن قاله حين يمسى لم يصبه سوء حتى يصبح يقول:« سبحان الله مع كلّ شيء حتّى لا يكون شيء بعد كلّ شيء وحده و عدد جميع الاشياء واضعافها منتهى رضى الله و الحمد لله كذلك، ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك»(2)
44 - ثواب الصلوة
60 - عنه، عن علىّ بن الحكم عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن على (عليهما السلام )، قال : الصلوة عمود الدين مثلها كمثل
عمود الفسطاط اذا ثبت العمود يثبت الا وتاد والاطناب ، و اذا مال العمود وانكسر لم يثبت و تدولا طنب(1)
45- ثواب الطهور
61 - عنه، عن محمد بن علىّ، عن عليّ بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: بينما أمير المؤمنين عليه السلام قاعدو معه ابنه محمّد اذ قال: يا محمد ايتنى باناء فيه ماء أتوضأ منه للقلوة فأكفأ بيده ثم قال: بسم الله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله نجساً، ثم استنجى فقال: اللهمّ حصّن فرجی و اعفّه ، و استر عورتی و حرّ منى على النار، ثمّ تمضمض فقال: اللهمّ لقنّى حجّتي يوم ألقاك، و أنطق لساني بذكرك، ثمّ استنشق و قال: اللهمّ لا تحرمني ريح الجنة واجعلني ممن يشم ريحها وطيبها . ثمّ غسل وجهه و قال : اللهمّ بيض وجهي يوم تبيض وجوه و تسودّ وجوه ولا تسودّ وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسوّد وجوه ثم غسل يده اليمنى فقال : أعطنی کتابی بیمینی والخلد بیساری، ثم غسل يده اليسرى فقال : اللهمّ لا تعطني كتابي بیساری، ولا تجعلها مغلولة الى عنقى، وأعوذ بك من مقطّعات النيّران. ثمّ مسح على رأسه، فقال: اللهمّ غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك . ثمّ مسح على قدميه، فقال: اللهمّ ثبتنى على الصراط يوم تزل الاقدام ، واجعل سعيى فيما يرضيك عنّى. ثم رفع رأسه إلى محمّد، فقال: يا محمّد، من توضأ مثل وضوعي، وقال مثل قولى خلق
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، «باب فضل الصلوة وعقاب تارکها» (ص9 س24) و قال ره ، بعد نقله: «توضيح - رواه الشيخ بسندفيه جهالة عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال : قال رسول الله : مثل الصلوة مثل عمود الفسطاط، اذا ثبت العمود تفعت الاطناب والاوتاد والغشاء ، واذا أنكر لم ينفع طنب ولاوتد ولا غشاء قال الفيروزابادی : الطنب بضمتين حبل طويل يشد به سرادق البيت ، أو الوتد و الغشاء الغطاء و الظاهر انه شبه الايمان بالخيمة و الصلوة بعمودها و سائر الاعمال بسائر ماتحتاج اليها لبيان اشتراط الايمان بالا عمال و مزید اشتراطه بالصلوة أو أنه(عليه السلام) شبه مجموع الاعمال بالخيمة مع جميع ما تحتاج اليها والصلوة بالعمود لبيان انها العمدة من بينها ».
الله له من كل قطرة ملكاً يقدّسه و يسبّحه ويكتره فيكتب الله له ثواب ذلك الى يوم القيامة .(1)
46- ثواب من ذكر اسم الله على طهور
62 - عنه ، عن محمد بن أبي المتنى، عن محمّد بن حسّان السلمى، عن محمّد بن جعفر عن أبيه(عليه السلام)، قال: من ذكر اسم الله على وضوءه ظهر جسده كله ، و من لم يذكر اسم الله على وضوءه طهر من جسده ما اصاب به الماء . وفي رواية ابن مسلم عن أبی عبدالله(عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): لا يتوضأ الرجل حتّى يسمّى ويقول قبل أن يمس الماء : اللهم اجعلنى من التوابين، واجعلنى من المتطهرين، فاذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمداً رسول الله عبده ورسوله (صلى الله عليه و آله وسلم )فعندها يستحق المغفرة (2)
1) قال (رحمۀ الله علیه)، فيج 18، کتاب الطهارة ، باب التسمية و الادعية المستحبة، ص 76 ، س 25 ، بعد نقله من ثواب الاعمال للصدوق(رحمۀ الله علیه) :«المحاسن عن محمد بن علی بن حسان مثله» ثم قال بعد تصريحه بكونه مرويا ايضا في فقه الرضا والمقنع وعلل الشرايع: «ولنوضح هذا الخبر المتكرر في اكثر اصول الاصحاب وهو مع كونه في اكثرها مختلف اختلافا كثيراً، فشرع في الايضاح وبين فيه اختلافه مع سائر الكتب ايضاً كالكافي والفقيه والتهذيب ومصباح الشيخ فصار بياناً طويلا بحيث لا يسع المقام ذكره فمن اراده فليطلبه من هناك ولكثرة موارد الاختلاف لم نشر اليهابل اكتفينا بما وجدناه في نسخ الكتاب .
2) ج 18 ، كتاب الطهارة، باب التسمية والادعية المستحبة عند الوضوء ، ص 75 س14 و 09 اقول : وفيه بدل «اصاب به» «اصابه» ولفظ« به » موجود في جميع النسخ التي عندنا وايضاً فيه بدل «فعندها» «فعندهما» وليس فيه بعد رسوله «صلى الله علیه و آله وسلم» و قال بعد الحدبث الاول« بيان - لعل المعنى أن مع التسمية له تواب الغسل أوانه يغفر له ما عمل بجميع الجوارح من السيئات والايغفر له ماعمل بجوارح الوضوء فقط ، أو أن الطهارة المعنوية التي تحصل بسبب الطهارة وتصير سبباً لقبول العبادة و كمالها تحصل مع التسمية للجميع ومع عدمها لخصوص اعضاء الوضوء وهو قريب من الاول ويويده خبر ابن مسکان »اقول: خبرا بن مسكان مذكور قبيل ذلك بهذه العبارة «من ذكر اسم الله على وضوئه فكانما اغتسل» و نقله عن ثواب الاعمال للصدوق مسنداً .
47- ثواب الطهر على الطهر
63 - عنه ،عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن ابن مسلم عن أبى عبدالله (عليه السلام)، قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الوضوء بعد الطهور عشر حسنات فتطهروا (1).
48 - ثواب من بات على طهر
63 - عنه ،عن محمد بن على، عن على بن الحكم بن مسكين ، عن محمد بن كردوس، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: من بات على وضوء بات و فراشه مسجده فأن تحفّف وصلى ثم ذكر الله لم يسأل الله شيئاً الا أعطاه . وفي رواية حفص بن غياث عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال من آوى الى فراشه فذكر أنه على غير طهر وتيتم من دنار ثيابه كان في الصلوة ما ذكر الله.(2)
49 - ثواب دخول المسجد
65 - عنه، عن محمد بن عيسى الأرمني، عن الحسين بن خالد عن حمّاد بن سليمان، عن عبدالله بن جعفر عن أبيه،عن جدّه(عليهم السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم )قال الله تبارك وتعالى: انّ بيوتي في الارض المساجد تضيء لاهل السماء كما تضيء النّجوم لأهل الارض، ألاطوبى لمن كانت المساجد بيوته، ألاطوبى لعبد توضأ في بيته ثم زارني في بيتي، ألا أنّ على المزور كرامة الزائر ، ألا بشّر المشّائين في الظلمات الى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة .(3)
1) ج 18 ، كتاب الطهارة ،« باب ثواب اسباغ الوضوء، وتجديده» (ص72 ، س36)
2) ج 16 ، باب فضل الطهارة عند النوم ، ص 40 ، س27 ، و ايضاً ج 18 ، كتاب الطهارة، باب ثواب اسباغ الوضوء وتجديده ، ص73، س 31 وفيه آخر الحديث هكذا «فتيمم من دثاره كائناً ما كان لم يزل فى صلوة ماذكر الله عز وجل. وقال هنا بعد نقل مثل الحديث الاول عن ثواب الاعمال قبل ذلك بيان اى يكتب له مادام نائماً ثواب الكون في المسجد او ثواب الصلوة»
3) ج 18 ، كتاب الصلوة، باب فضل المساجد و آدابها ، ص 141، سه اقول : في بعض نسخ الكتاب بدل« بشر» «و بشر» او «أبشر»
50- باب الاختلاف الى المساجد
66 -عنه ،عن الحسن بن الحسين عن يزيد بن هارون عن العلابن راشد عن سعد بن طريف، عن عمير المأمون رضيع الحسن بن على (عليهما السلام)، قال : أتيت الحسين بن على عليهما السلام ، فقلت له: حدثني عن جدّك رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)، قال: نعم، قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): من أدمن الى المسجد أصاب الخصال الثمانية ؛ آية محكمة ، أو فريضة مستعملة، أوسنّة قائمة ، أو علم مستطرف، أواخ مستفاد أو كلمة تدلّه على هدى أو تردّه عن ردى و تركه الذنب خشية أو حياء . و في رواية ابراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال : من أقام في مسجد بعد صلوته انتظاراً للصلوة فهو ضيف الله ، وحوّ على الله أن يكرم ضيفه .(1).
51 - ثواب الاذان
67 - عنه ، عن الحسن بن محبوب عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : كان طول حائط مسجد رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)قامة فكان يقول لبلال اذا أذن: أعل فوق الجدار وارفع صوتك بالاذان ، فان الله عزّ وجلّ قدو كل بالاذان ريحاً ترفعه الى السماء ، فإذا سمعته الملائكة قالوا: هذه أصوات أمة محمد بتوحيد الله فيستغفرون الله لأمة محمّد حتى يفرغوا من تلك الصلوة(2).
68ـ عنه، عن عبيد بن يحيى بن المغيرة، عن سهل بن سنان، عن سلام المدايني، عن جابر الجعفي، عن محمد بن علی، قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ): المؤذّن المحتسب
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها ، (ص 138 س 7) اقول اوردره، بياناً لمثل الحديث في ذلك الباب (ص128) ويأتي في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى
2) ج 18، كتاب الصلوة ، باب الاذان والاقامه و فضلهما ، ص172، س22 : اقول اور دره ، توضیحاله و يأتى فى آخر الكتاب ان شاء الله تعالى ومن هذا البيان قوله « وقوله فان الله عز وجل قدو كل» لعله مبنى على اشتراط رفع الريح رفع الصوت أو على أنه كلما كان الصوت أرفع كان رفع الريح اياه اكثر ، أو على انه كان لهذا العمل هذا الفضل العظيم ينبغي ان يكون الاهتمام به اکثر والاعلان به اشد »
كالشّاهر بسيفه في سبيل الله القاتل بين صفين . وقال: من أذّن احتساب سبع سنين جاء يوم القيامة ولا ذنب له . وقال رسول الله( صلّى الله عليه و آله وسلم): اذا تغوّلت لكم الغيلان فأذنوا بأذان الصلوة. وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): يحشر المؤذّنون يوم القيامة طوال الاعناق.(1)
52 - ثواب القول عند سماع الاذان
69-عنه، عن ابن محبوب عن جميل بن صالح ، عن الحارث البصري عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : من سمع المؤذّن يقول: «أشهد أن لا اله الا الله ، وأنّ محمّداً رسول الله، أكتفى بها عمّن أبى و جحد وأعين بها من أقر وشهد كان له من الاجر مثل عدد من أنكر وجحد وعدد من أقرواعترف.(2).
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الاذان والاقامة وفضلهما، (ص 172 ،س29) اقول: وان لم يذكر المجلسى(رحمۀ الله علیه)، بيانا هنا للحديث و لکن اور داطوال الاعناق توضيحا في ص 161 من الكتاب وننقله في آخر هذا الكتاب ان شاء الله تعالى، وايضآ نقل قوله ص« اذا تغولت الى قولهم الصلوة »فوج 14 ، باب ابليس وقصصه و بدو خلقه، ص 631، س13، وقال بعد نقله «بیان- قال الشهيد(رحمۀ الله علیه) في الذكرى في الجعفريات عن النبي «اذا تغولت بكم الغيلان فأذنوا بأذان الصلوة» ورواه العامة وفسره الهروى بان العرب تقول ان الغيلان في الفلوات تراءى للناس تتغول تغولا أى تتلون تلونأفتضلهم عن الطريق وتهلكهم، وروى في الحديث «لا غول» كوفيه ابطال الكلام العرب فيمكن أن يكون الاذان لدفع الخيال الذي يحصل في العلوات وان لم تكن له حقيقة وفي مضمر سليمان الجعفرى سمعته يقول أذن في بيتك فانه يطرد الشيطان » ويستحب من اجل الصبيان و هذا يمكن حمله على أذان الصلوة و فى النهاية : فيه لاغول ولاصفر الفول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم ان الغول تتراءى للناس فتتغول تغولا ای تتلون تلونا فى صورشتي و تغولهم اى تضلهم عن الطريق وتهلكهم فتفاه النبي وابطله وقيل: قوله : « لاغول» ليس نفياً لمين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله و « لاغول» انها لا تستطيع ان تضل احداً ويشهد له الحديث الاخر « لاغول ولكن السعالى» والسعالى سحرة الجن أى ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث« اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان أى أدفع واشرها بذكر الله تعالى وهذا يدل على انه لم يرد بنفيها عدمها .»
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الاذان والاقامة وفضلهما . ص 179 ، س 32 و قال بعد نقله« بيان فى ثواب الاعمال وأصدق بها من اقرو شهد الاغفر الله بعدد من أنكر.»
53- ثواب الجلوس بين الاذان والاقامة
70 - عنه ، عن أبيه، عن سعد ان بن مسلم العامري، عن اسحاق بن ابراهيم الجريريّ، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : من جلس بين الاذان والاقامة في المغرب كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله(1).
54- ثواب المصلى
71 - وفي رواية ابن القدّاح ، عن جعفر، عن أبيه ، قال: قال علىّ(عليه السلام): للمصلى ثلاث خصال؛ ملائكة حافين به من قدميه الى أعنان السماء والبر ينتثر عليه من رأسه الى قدمه، وملك عن يمينه وعن يساره، فان التفت قال الرب تبارك و تعالى: الى خير منى تلتفت يا ابن آدم ؟ لو يعلم المصلى من يناجي ما انفتل. وفي رواية جابر عن محمد بن على قال : اذا استقبل القبلة استقبل الرّحمن بوجهه لا اله غيره .(2)
55- ثواب المصلى للفريضة
72- عنه ، عن موسى بن القاسم عن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبي
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الاذان والاقامة وفضلهما، ص172، س 32 وقال بعد نقله « بيان - قال في النهاية: فيه و هو يتشحط في دمه اى يتخبط فيه ويضطرب» (انتهى او يدل على استحباب الجلوس في خصوص المغرب خلافا للمشهور كما عرفت» اقول: يشير بقوله « كما عرفت» الى ماذكره في ذلك الباب قبل ذلك (ص 169) بعد ايراد حديث من قرب الاسناد في بيان له قائلا فيه قال في المنتهى : ويستحب الفصل بين الاذان والاقامة بركعتين او سجدة او جلة او خطوة الا المغرب فانه يفصل بينهما بخطوة أو سكتة او تسبيحة ذهب اليه علمائنا» اقول فساق كلام جمع من العلماء الى إن قال في آخره:« و اما استثناء الجلسة في المغرب فسيأتي الفصل الكثير فيها ولا وجه لاستثنائها»
2) ج 18، کتاب الصلوة « باب آداب الصلوة»، (ص 196 ، س5) لكن الى قوله « ما انقتل» وقال بعد نقله «بیان- قال الفيروز آبادی «حافين من حول العرش» محدقين بأحفته أى جوانبه وقال: أعنان السماء نواحيها وعنانها بالكسر ما بدالك منها اذا نظرتها وقوله(عليه السلام)« يغشى» فى بعض النسخ بالشين او اى يجعل مغشياً عليه محيطاً به، وفى بعضها بالفاء الى ينشر عليه وفى بعضها« ينشر»، وهو اظهر و فى ثواب الاعمال يتناثر » اقول - فعلم ان يغشى عليه» بدل من« ينثر عليه »في بعض النسح: واما الحديث الثانى ففى ذلك الكتاب فى باب فضل الصلوة وعقاب تارکها ، ص9 ، س30 .
عبدالله (عليها السلام) قال: ما من مؤمن يؤدى فريضة من فرائض الله الا كان له عند أداءها دعوة مستجابة(1).
56 - ثواب الدعاء بعد الفريضة
73 - عنه ، عن أبيه ، عن صفوان عن اسحاق بن عمّار قال : قال ابو عبدالله (عليه السلام): من قال بعد الفريضة من الصلوة قبل أن يزوّل ركبتيه: ( أشهد أن لا اله الله وحده لا شريك له الهاً واحداً أحد أصمداً ، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، عشر مرات محا الله عنه أربعين ألف ألف سيئة، وكتب الله له أربعين ألف ألف حسنة ، وكان مثل من قرأ القرآن اثنى عشر مرّة ؛ ثم التفت الى فقال : أما أنا فلا أزوّل ركبتي حتى أقولها مائة مرّة، وأما أنتم فقولوها عشر مرّات .(2).
57 - ثواب المحافظة على الصلوة
74 - عنه ، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن دراج، عن زرارة ، عن أبى جعفر(عليه السلام)، قال : أيما مؤمن حافظ على صلوة الفريضة فصلاها لوقتها فليس هو من الغافلين، فان قرأفيها بمائة آية فهو من الذّاكرين(3).
75 - عنه ، عن على بن حديد ، عن منصور بن يونس ، عمّن ذكره ، عن أبى
1) ج 18، کتاب الصلوة : « باب فضل التعقيب و شرائطه و آدابه» ، (ص 412 س37) اقول : هذا الحديث مروى في العيون وغيره من الكتب العتبرة ايضا با ايند معتمد عليها.
2) ج 18 ، كتاب الصلوة « باب سائر ما يستحب عقيب كل صلوة » ( ص 425 س1 ..) وفيه بدل «الفريضة» «فراغ» اى بعد فراغه من الصلوة، وقال (رحمۀ الله علیه)، بعد نقله: «بيان- هذا التهليل مذكور في الكتب ووردت فيه فضائل كثيرة في التعقيب وغيره وسيأتي بعضها ، وفي النسخ «ركبتيه» بالنصب وزال يزول لم يأت متعدياً ويمكن ان يقرأ على بناء التفعيل ، قال الجوهري : زال الشيء من مكانه يزول زو الا وأزاله غيره وزوله فانزال ، وزلت الشى من مكانه أزيله زيلا لغة في أزلته . »
3) ج 18، كتاب الصلوة ، باب الحث على المحافظة على الصلوات » (ص 50 س31) اقول : قال المجلسى(رحمۀ الله علیه)قبل هذا الخبر بعد نقل نظائره في المعنى: «بیان - اكثر تلك الاخبار ظاهرها ان المراد بها وقت الفضيله »
عبدالله (عليه السلام) قال : من صلى صلوة فريضة وعقّب الى أخرى فهو ضيف الله، وحقّ على الله أن يكرم ضيفه(1).
58 - ثواب الصلوة فى جماعة
76 - عنه ، عن الحسن بن يزيد النّوفليّ، عن اسماعيل بن أبي زياد السكونيّ، عن أبي عبدالله، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام )، قال : قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): من صلّى الغداة و العشاء الآخرة فى جماعة فهو في ذمة الله ، فمن ظلمه فأنّما يظلم الله ، ومن حقره فانما يحقّر الله.(2)
59- ثواب صلوة النوافل
77 - عنه ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين بن صالح بن حىّ ، قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول : من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فأتم ركوعه وسجودها ثم جلس فأثنى على الله وصلى على رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)ثمّ سأل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانّه ومن طلب الخير في مظانه لم يخب .(3)
60 - ثواب قضاء النوافل
78 - عنه ، عن الحسن بن على بن فضال ، عن عاصم بن حميد ، قال: قال ابو
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل التعقيب وشرائطه و آدا به»( ص 413 ، س 1)
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل الجماعة وعللها ، ص 613، س27 وقال(رحمۀ الله علیه)، بعد نقله« بيان - فى اكثر نسخ الحديث «ومن حقره» بالحاء المهملة والقاف من التحقير ، وفي بعضها بالخاء المعجمة والفاء من الخفر و هو نقض العهد يعنى لما كان في امان الله فنقض عهده نقض عهد الله تعالى وهكذا رواه في الذكرى ايضاً ثم قال : و عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من صلى الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته يقال: اخفر ته إذا نقضت عهده ای من نقض عهده فانه ينقض عهد الله عز وجل لانه بصلوته صارفی ذمة الله وجواره قال فى النهاية بعد ذكر الرواية الثانية: خفرت الرجل أجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيراً اى حامياً وكفيلا والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اى ازلت خفارته وهو المراد بالحديث»
3) ج 18، کتاب الصلوة ، باب فضل التعقيب و شرائطه و آدابه ، (ص 413 ، س 15) وايضاج 18، كتاب الصلوة، باب جوامع احكام النوافل، ص 531 س 31.
عبدالله(عليه السلام)، انّ الرّب ليعجب ملائكته من العبد من عبادة، يراه يقضى النافلة فيقول : انظر وا الى عبدى يقضى ما لم أفترض عليه .(1).
61- ثواب صلوة الليل
79 - عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن ابی بصیر عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : حدثني أبي، عن جدى، عن آبائه عن على بن أبي طالب (عليهم السّلام )، قال : قيام الليل مصحة لليدن ، و رضى الرب ، و تمسك باخلاق النّبيّين ، و تعرّض للرحمة. وفي رواية يعقوب بن يزيد عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : كذب من زعم أنه يصلى صلوة الليل وهو يجوع ، انّ صلوة الليل تضمن رزق النّهار . وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من صلّى بالليل حسن وجهه بالنهار .(2)
62- ثواب استغفار الوتر
8 - عنه، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن محبوب عن حمّاد، عن عمر بن يزيد ، ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : من قال في آخر الوتر: «أستغفر الله ربي وأتوب اليه» سبعين مرة ودام على ذلك سنة كتب من المستغفرين بالاسحار(3).
63- ثواب استغفار السحر
81 - عنه ، عن عبّاس بن الفضل، عن ابراهيم بن محمّد ، عن موسى بن سابق عن جعفر، عن أبيه( عليهما السلام )، قال : انّ الله اذا أراد أن يعذب أهل الأرض بعذاب قال : لولا الذين يتحابون فى حلالی ، و يعمرون مساجدى ، و يستغفرون بالاسحار
1) ج 18، کتاب الصلوة باب جوامع احكام النوافل واعدادها» (ص531- س 33)
2) ج 18، کتاب الصلوة« باب فضل صلوة الليل» الخبر الاول في ص 555، س14،لكن مع اختلاف يسير والخبر الثانى فى ص 557 س 22 ، والخبر الثالث سكت عن نقله في الباب عن هذا الكتاب ، لكن نقله عن العلل ص 556 س10.
3) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب كيفية صلوة الليل والشفع والوتر ، ص 571 ،س4.
الأنزلت عذابي .(1)
64 - ثواب اجلال القبلة
82 - عنه، عن أبيه ، عن الحرّاث بن بهرام ، عن عمرو بن جميع ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): من بال حذاء القبلة ثم ذكر و انحرف عنها اجلالا للقبلة وتعظيماً لها لم يقم من مقعده حتى يغفر له .(2).
65 - ثواب توقير المساجد
83 - عنه ، عن الحسين بن يزيد النوّفليّ، عن السكوني ، عن جعفر، عن أبيه، عن على( عليهم السلام) ، قال : من و قر مسجداً لقى الله يوم يلقاه ضاحكاً مستبشراً ، و أعطاه كتابه بيمينه . وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : من ردّ ريقه تعظيماً لحق المسجد جعل
1) ج 15 ، الجزء الثاني ، باب جوامع المکارم و آقاتها ، ص 18 س 31 وقال فى ج 18، باب فضل المساجد و آدابها و احكامها ص 136: «مجالس الصدوق عن احمد بن هرون العامي، عن محمد الحميری ، عن ابيه، عن هرون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق عن آبائه (عليه السلام)ان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال ان الله وتبارك وتعالى اذارأى اهل قرية قداسرفوا فى المعاصي و فيها ثلاثة نفر من المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست اسماؤه یا اهل معصيتى لولا من فيكم من المؤمنين المتحابين بجلالى العامرين بصلوتهم ارضى ومساجدى، والمستغفرين بالاسحار خوفاً منی، لانزلت بكم عذابي ثم لا ابالي العلل عن ابيه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن هرون مثله بیان قد اوردت مثله باسانید جمة في باب صلوة الليل وابواب المكارم وقوله « بجلالي» في بعض النسخ بالجيم اى لعظمتى وطاعتى لا الاغراض الدنيوية ، وفى بعضها بالحاء المهملة اى بالمال الحلال ونقله ايضا في كتاب الصلوة في باب فضل صلوة الليل ( ص 557، س 22) وقال ايضا فى ج 18 فى باب فضل صلوة الليل، ص 553 ، س 27 بعد نقله من المجالس ايضاً «مشكوة الانوار نقلا من كتاب المحاسن عنه ص مرسلا مثله . بيان - المتحابين بجلالى فى اكثر السخ بالجيم كمافى روايات المخالفين اى يتحببون ويتود دون لتذكر جلالی و عظمتى لا للدنياو اغراضها ، وقال الطيبي : الباء للظرفية اى لاجلی و اوجهى لا للهوى (انتهى) ولا يخفى مافيه و في بعض النسخ بالحاء المهملة اى بما منحتهم من الحلال لا بالحرام »اقول نقله عن ثواب الاعمال في ج 18 باب فضل المساجد، ص 141.
2) 18 كتاب الطهارة ، باب آداب الخلاء ، ص 42 ، س5.
الله ذلك قوّة فى بدنه وكتب له بها حسنة ، وحط عنه بها سيئة . وقال: لا تمر بداء في جوفه الا أبرأته(1)
66- ثواب الصلوة فى بيت المقدس
84 - عنه ، عن النّوفلىّ، عن السّكونيّ، باسناده عن على(عليه السلام)، قال : الصلوة في بيت المقدس ألف صلوة(2).
67 - ثواب بناء المساجد
85 - عنه ، عن أبيه عن أحمد بن داود المزنىّ قال: حدّثني هاشم الخلّال، قال: دخلت أنا و أبو الصباح الكنانيّ على أبي عبدالله(عليه السلام)، فقال له : يا أبا الصباح، ما تقول في هذه المساجد التي بنتها الحاجّ في طريق مكّة : فقال بخ بخ تيك افضل المساجد من بنى مسجدا كمفحص قطاة بنى الله له بيتاً فى الجنّة . وفى رواية أبي عبيدة الحذّاء ، قال : بينا أنا بين مكة والمدينة أضع الاحجار كما يضع النّاس، فقلت له ؛ هذا من ذلك ؟ - قال نعم .(3).
1) ج 18 كتاب الصلوة ،« باب فضل المساجد و آدابها و احكامها » ص 341 ، س 042 وقال بعد نقله « بيان- فى يب وغيره بهذا السند« من وقر بنخامته المسجد اقى الله يوم القيامه ضاحكا قد اعطی کتابه بیمینه» وايضا ج 3، (ص278؛ س31)
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها و احكامها ، ص 141،س 15.
3) ج 18 ، كتاب الصلوة باب فضل المساجد و آدابها و احكامها ، ص 140 ،س10؛ اقول وان لم يوردهنا بيانا الا انه ره قال في ج 14 ،« باب الدراج والقطاو القبج » ، (ص 743 ، س17) نقلا من حياة الحيوان في ضمن تعريفه القطا: « وروى ابن حيان وغيره من حديث ابي ذر(رضی الله عنه)وابن ماجة من حديث جابره ، ان النبي قال من بنى الله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة. مفحص القطاة بفتح الميم موضعها الذي تعتم فيه وتبيض كأنها تفحص عنه التراب اى تكشفه والفحص البحث والكشف وخصت الفطا بهذا لانه الا تبيض في شجرة ولا على رأس جبل وانما تجعل مجتمها على بسيط الارض دون تلك الطيور فلذلك شبه به المسجد، ولا نها توصف بالصدق كما تقدم و كانه اشار بذلك الى الاخلاص في بنائه ، وقيل انماشبه بذلك لان افحوصها يشبه محراب المسجد في استدارته وتكوينه، وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل من مخرج الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كقوله من« لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده» ، ويسرق الحبل فتقطع يده ولان الشارع يضرب المثل في الشيء بمالا يكاد يقع كقوله(صلی الله علیه وآله وسلم)« لو سرقت فاطمة بنت محمد وهي(عليه السلام)لا يتوهم عليها السرقة » اقول: وفي آخره كما في حيوة الحيوان وكقوله(صلی الله علیه وآله وسلم): اسمعوا واطيعوا ولو عبداً حيثياً يعنى فاطيعوه وقد ثبت عنه انه قال « الائمة من قريش»، وقيل: المراد طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبداً حبشيا»
68- ثواب مسجد الكوفة وفضله
86 - عنه ، عن عمرو بن عثمان الكندىّ ، عن محمّد بن زياد ، عن هارون بن خارجة ، قال : قال لى ابو عبد الله(عليه السلام)كم بينك وبين مسجد الكوفة؟ يكون ميلاً؟ قلت: لا، قال: أفتصلّى فيه الصلوة كلّها؟ قلت: لا، قال أما أنا لو كنت حاضراً بحضرته لرجوت ان لا تفوتنى فيه صلوة ، أو تدرى مافضل ذلك الموضع ؟ مامن نبي ولا عبدصالح الا وقد صلّى في مسجد الكوفة حتّى أنّ رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)لمّا أسرى به الى السّماءِ قال له جبرئيل : أتدرى أين أنت يا محمّد ؟ أنت الساعة مقابل مسجد كوفان؛ قال فاستأذن لى، فأصلّى فيه ركعتين، فنزل فصلّى فيه ؛ وان مقدمه لروضة من رياض الجنّة ، وميمنته وميسرته لروضة من رياض الجنّة ، وانّ وسطه لروضة من رياض الجنّة، و ان مؤخره لروضة من رياض الجنّة، والصلوة فيه بالف صلوة والنافلة فيه بخمس مأئه صلوة(1)
69 - ثواب من قم مسجداً
87 - عنه، عن محمّد بن تسنيم ، عن العبّاس بن عامر ، عن ابن بكير، عن سلام بن غانم، عن أبي عبد الله أو عمّن رواه عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: قال رسول الله(صلی الله
1) ج22 ، باب فضل الكوفة و مسجده الاعظم و اعماله ، ص 88 ، س 34 وقال بعد نقله هل ابن الوليد عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن عمرو بن عثمان، عمن حدثه عن هارون بن خارجة، عن ابی عبد الله(عليه السلام)مثله و زاد فی آخره وان الجلوس فيه بغير صلوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس لاتوه ولو حبواً، بيان المراد بالميسرة في هذا الخبر ميسرة اصل المسجد وفي الخبر السابق خارجه المتصل به فان منازل الخلفاء كانت هناك اقول يشير به الى حديث ذكره عن ثواب الاعمال وفيه«وميسرته مكر، فقلت لابی بصیر ما یعنی بقوله «مکر»90-قال یعنی منازل الشيطان ».
علیه وآله وسلم) من قمّ مسجدا كتب الله له عتق رقبة ، و من أخرج منه ما يقذى عينا كتب الله له كفلين من رحمته (1)
70- ثواب من سرج في مسجد
88 - عنه ، عن محمّد بن على، عن اسحاق بن بشير الكاهلى عن الحكم بن مسكين عن رجل قال : قال رسول الله( صلّى الله عليه وآله وسلم): من سرّج في مسجد من مساجد الله لم تزل الملائكة وحملة العرش يسبّحون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج(2).
71-ثواب الصلوة فى مسجد القبيلة
89 - عنه، عن النوفلي، عن السكوني ، عن جعفر، عن أبيه ، عن على(عليهم السلام)، قال: الصلوة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلوة.(3).
72 - ثواب الصلوة في المسجد الاعظم
90 - عنه ، على النوفلي عن السكوني ، عن جعفر، عن أبيه ، عن على(عليهم السلام)، قال : الصلوة في المسجد الاعظم مائة صلوة .(4).
73- ثواب الصلوة في مسجد السوق
91 - عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه ، عن على(عليهم السلام)، قال : الصّلوة فى مسجد الشوق اثنا عشر صلوة (5).
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها و احكامها، من 136 س 21. وقال بعد نقله « بيان -في القاموس : القذى ما يقع في العين وفى الشراب وقذيت عينه كرضى وقع فيها القذى وقال الكمل بالكسر الضعف والنصيب والحظ والتقدير بما يقذى عينا او يذر في العين كما في الخبر الاخر مبالغة في كنس المساجد وان كانت نظيفة ، اوان لم يستوعب جميعها و کنس قليلا منها يترتب عليه هذا الثواب»
2) ج 18، باب فضل المساجد و آدابها واحكامها ، ص 141، س13« ثواب الاعمال عن محمّد بن على ما جيلويه ، عن عمه محمد بن ابی القاسم ، عن محمد بن على الصيرفي، عن اسحاق بن يشكر وعن الكاهلى عن الحكم ، عن انس الخ، وذكر مثل مافي المتن ثم قال المحاسن عن محمد بن على مثله وفيه مكان عن انس ، عن رجل ، المقنع مرسلا مثله» وفيه بدل «سرج «اسرج»
3) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها واحكامها ، ص141 ، س 16 اقول: نقل هذه الاحاديث عن ثواب الاعمال وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة الف صلوة مخلذا قال:« المحاسن عن النوفلي مثله وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة صلوة بيان الظاهر زيادة الالف من الرواة او النساخ و ان كانت موجودة فى اكثر النسخ ورواه الشيخ فى يه عن السكونى وفيه ايضاً مأة صلوة وروى المفيد فى المقنعة ايضاً كذلك وعلى تقديره المراد بالمسجد الا عظم المسجد الحرام وعلى تقدير عدمه المراد به جامع البلد ولعل مسجد المحلة في زماننا بازاء مسجد القبيلة والمراد بمسجد السوق ما كان مختصاً باهله لاكل مسجد متصل بالسوق وان كان جامعاً اواحد المساجد الاربعة او مسجد قبيلة » اقول و فيه ايضا هذه الزيادة ،« صلوة الرجل في بيته صلوة واحدة »
4) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها واحكامها ، ص141 ، س 16 اقول: نقل هذه الاحاديث عن ثواب الاعمال وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة الف صلوة مخلذا قال:« المحاسن عن النوفلي مثله وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة صلوة بيان الظاهر زيادة الالف من الرواة او النساخ و ان كانت موجودة فى اكثر النسخ ورواه الشيخ فى يه عن السكونى وفيه ايضاً مأة صلوة وروى المفيد فى المقنعة ايضاً كذلك وعلى تقديره المراد بالمسجد الا عظم المسجد الحرام وعلى تقدير عدمه المراد به جامع البلد ولعل مسجد المحلة في زماننا بازاء مسجد القبيلة والمراد بمسجد السوق ما كان مختصاً باهله لاكل مسجد متصل بالسوق وان كان جامعاً اواحد المساجد الاربعة او مسجد قبيلة » اقول و فيه ايضا هذه الزيادة ،« صلوة الرجل في بيته صلوة واحدة »
5) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل المساجد و آدابها واحكامها ، ص141 ، س 16 اقول : نقل هذه الاحاديث عن ثواب الاعمال وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة الف صلوة مخلذا قال:« المحاسن عن النوفلي مثله وفيه صلوة في المسجد الاعظم مأة صلوة بيان الظاهر زيادة الالف من الرواة او النساخ و ان كانت موجودة فى اكثر النسخ ورواه الشيخ فى يه عن السكونى وفيه ايضاً مأة صلوة وروى المفيد فى المقنعة ايضاً كذلك وعلى تقديره المراد بالمسجد الا عظم المسجد الحرام وعلى تقدير عدمه المراد به جامع البلد ولعل مسجد المحلة في زماننا بازاء مسجد القبيلة والمراد بمسجد السوق ما كان مختصاً باهله لاكل مسجد متصل بالسوق وان كان جامعاً اواحد المساجد الاربعة او مسجد قبيلة » اقول و فيه ايضا هذه الزيادة ،« صلوة الرجل في بيته صلوة واحدة »
74 - ثواب فضل يوم الجمعة
92 - عنه ، عن عبد الله بن محمد ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن الحسين بن جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال : ان الحور العين يؤذن لهم يوم الجمعة ، فيشرفون على الدنيا ، فيلقن اين الذين يخطبونا الى ربنا :(1)
93 - عنه، عن أبيه، عن الحسن بن يوسف، عن المفضّل بن صالح، عن محمد بن علی، قال: ليلة الجمعه ليلة غراء و يومها يوم أزهر ، وليس على الارض يوم تغرب فيه الشمس أكثر معتقاً فيه من النّار من يوم الجمعة .(2)
94 - عنه ؛ عن ابن محبوب رفعه قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام)ان المؤمن ليدعو فيؤ ّخر الله حاجته التي سأل الى يوم الجمعة ليخصه بفضل يوم الجمعة . وقال : من مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من ضغطة القبر.(3)
75- باب ثواب العمل يوم الجمعة
95 - أحمد ، عن عبد الله بن محمد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: كان على(عليه السلام)يقول: أكثروا المسئلة في يوم الجمعة والدعاء ، فان فيه ساعات يستجاب
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل يوم الجمعه وليلتها من 745 ، س 21 وقال بعد نقل الحديث الاخير« بيان - ليخصه ای ليضاعف له بسبب فضل يوم الجمعة فان للاوقات الشريفة مدخلافى استحقاق الفضل والرحمة وقيل: ليسأل يوم الجمعة فيفوز بثواب الدعاء ولا يخفى بعده» اقول: الحديث الاخير ايضا فى ج 3 ص 156 وقال ايضا بعد الثاني : « بيان - الاغر الابيض من كل شيء والزهرة بالضم البياض والحسن و هما کنایتان هنا عن كونها محلين لانوار رحمته وازهار عبادته ولطفه.
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل يوم الجمعه وليلتها من 745 ، س 21 وقال بعد نقل الحديث الاخير« بيان - ليخصه ای ليضاعف له بسبب فضل يوم الجمعة فان للاوقات الشريفة مدخلافى استحقاق الفضل والرحمة وقيل: ليسأل يوم الجمعة فيفوز بثواب الدعاء ولا يخفى بعده» اقول: الحديث الاخير ايضا فى ج 3 ص 156 وقال ايضا بعد الثاني : « بيان - الاغر الابيض من كل شيء والزهرة بالضم البياض والحسن و هما کنایتان هنا عن كونها محلين لانوار رحمته وازهار عبادته ولطفه.
3) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل يوم الجمعه وليلتها من 745 ، س 21 وقال بعد نقل الحديث الاخير« بيان - ليخصه ای ليضاعف له بسبب فضل يوم الجمعة فان للاوقات الشريفة مدخلافى استحقاق الفضل والرحمة وقيل: ليسأل يوم الجمعة فيفوز بثواب الدعاء ولا يخفى بعده» اقول: الحديث الاخير ايضا فى ج 3 ص 156 وقال ايضا بعد الثاني : « بيان - الاغر الابيض من كل شيء والزهرة بالضم البياض والحسن و هما کنایتان هنا عن كونها محلين لانوار رحمته وازهار عبادته ولطفه.
فيها الدّعاء والمسئلة مالم تدعوا بقطيعة ، أو مصية ، أو عقوق واعلموا أنّ الخير والشرّ يضاعفان يوم الجمعة .(1)
96 - وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان ، أنّه سأل أباد عبدالله(عليه السلام)، قال: أخبرنا عن أفضل الاعمال يوم الجمعة ، فقال : الصّلوة على محمّد و آل محمّد مائة مرّة بعد العصر ، ومازدت فهو افضل . وفي حديث آخر رواه عبدالله بن سنان و ابن اسماعيل عن أخيه ، عن أحدهما عليهما السلام قال : اذا صليت يوم الجمعة فقل: اللهم صل على محمّد و آل محمّد، الاوصياء المرضين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام عليه وعليهم ، وعلى أرواحهم وأجسادهم و رحمة الله و كانه » كتب الله له مائة ألف حسنة ، ومحا عنه مائة ألف سيّئة ، وقضى له بها مائة ألف حاجة ، و رفع له بها مائة ألف درجة(2)
97 - وعنه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن السكوني، عن جعفر عن أبيه(عليهم السلام)، قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): من صلى على يوم الجمعة ايماناً واحتساباً استأنف العمل(3).
98 - وعنه ، عن ابن فضال، عن العلابن رزين، عن محمد بن مسلم ، عن أبى ّجعفر(عليه السلام)، قال ان الصّدقة يوم الجمعة تضاعف؛ وكان ابو جعفر عليه السلام يتّصدق بدينار(4)
76 - باب ثواب الصلوة بين الجمعتين
99 - عنه ، عن الحسين بن يزيد النوفليّ عن اسماعيل بن أبي زياد السكونيّ
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب اعمال يوم الجمعة و آدابه ووظائفه ، ص 757 س 25
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الاعمال والدعوات بعد صلوة العصر يوم الجمعة ، ص 792 س 9؛ اقول : اما الجزء الثانى من الحديث فنقله بعيد ذلك من ثواب الاعمال واشار بقوله س 13 « المحاسن عن ابن سيابة وابي اسماعيل مثله» اليه فعلم ان في ضبط الاسمين اختلافا .
3) لم اجده في مظانه من البحار فان اجده اشر الى موضعه في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.
4) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب اعمال يوم الجمعة ، ص 757 ، س27.
عن جعفر، عن أبيه (عليهم السلام)قال : قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): من صلّى ما بين الجمعتين خمس مائة صلوة فله عند الله ما يتمنّى من الخير .(1).
77- باب من مات يوم الجمعة أو ليلتها
100 - عنه ، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح ، عن سعد بن طريف عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : من مات ليلة الجمعة كتب له برائة من عذاب النّار، و من مات يوم الجمعة أعتق من النار . وقال أبو جعفر عليه السلام : بلغنى أن النبيّ( صلّى الله عليه و آله وسلم)قال : من مات يوم الجمعة اوليلة الجمعة رفع عنه عذاب القبر(2).
78-ثواب من تولى آل محمد
101 - عنه ، عن بكر بن صالح، عن أبى الحسن الرضا (عليه السلام)، قال : من سرّه أن ينظر الى الله بغير حجاب و ينظر الله اليه بغير حجاب فليتولّ آل محمّد، و ليتبرأ من عدوّهم، وليأتم بامام المؤمنين منهم فانّه اذا كان يوم القيامة نظر الله اليه بغير حجاب ونظر الى الله بغير حجاب (3).
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب أعمال يوم الجمعة ، ص 760 ، س33 وقال بعد الاشارة. الى كونه فى ثواب الاعمال ايضاً «بيان لعل المراد بالصلوة الركعة كمارواه الكليني، عن على بن ابراهيم ، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : من تنفل ما بين الجمعة من الجمعة الى الجمعة بخمس مائة ركعة فله عند الله ماشاء الا ان يتمنى محرماً»
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل يوم الجمعة وليلتها وساعاتها، ص 745 ، س28 وايضاً ج 3 ، باب احوال البرزخ والقبر وما يتعلق بذلك ، ص 156 ، س 18 ، الا أن في هذا الجلد بدل «ليلة الجمعة » فى الموضع الاول« يوم الجمعة »بخلاف ج 18 وجميع ما رأيت من نسخ المحاسن.
3) ج7، باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم ، ص 376 ، س 21 و قال بعد نقله «بیان لعل المراد بنظره اليه تعالى النظر الى نبينا و أئمتنا صلوات الله عليهم كما و ردفى الخبر، أوالى رحمته وكرامته ، او هو كناية عن غاية العرفان، وبنظره تعالى اليه لطفه واحسانه وه و مجاز شائع في القرآن والحديث وكلام العرب فالمراد بقوله ع « بغير حجاب» بغير واسطة . وقال ايضاً في هذا الكتاب بعد نقل حديث من قرب الاسناد يشتمل على نظر الله إلى البعد و نظر العبدالله تعالى ( ص 368) «ییان- نظره الى الله كناية عن غاية المعرفة بحسب طاقته وقابليته ونظر الله اليه كناية عن نهاية اللطف والرحمة» اقول ذكر مثل هذا البيان فيما سبق من هذا المجلد ايضاً (ص 17، س31) بعد نقل الحديث بعينه.
79- تواب من مات بغير ولاية ال محمد
102 - عنه، عن القاسم بن يحيى، عن عبيس، عن جعفر العبدي، عن أبي سعيد الخدرى ، قال : سمعت رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم) يقول : لو أن عبدا عبدالله ألف عام ما بين الركن والمقام، ثم ذبح كما يذبح الكبش مظلوماً لبعثه الله مع النفر الذين يقتدى بهم وبهداهم ويسير بسيرتهم ؛ ان جنّة فجنّة وان ناراً فنار.(1).
80 - ثواب من أحب آل محمد
103 - عنه ، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: من أحبّنا أهل البيت وحقق حبنا في قلبه جرى ینا بيع الحكمة على لسانه، وجدّد الايمان في قلبه، وجدّد له عمل سبعين نبياً وسبعين صديقاً وسبعين شهيداً وعمل سبعين عابداً عبد الله سبعين سنة.(2).
104 - عنه ، عن محمد بن عبد الحميد عن جماعة ، عن بشر بن غالب الاسدى، قال: حدثنى الحسين بن على(عليهم السلام)، قال : قال لي: يا بشر بن غالب، من أحبنا لا يحبّنا الا لله جئنا نحن وهو كهاتين، وقدّر بين سبابتيه ؛ ومن أحبنا الايحبنا الا للدنيا فانه اذا قام قائم العدل وسع عدله البر والفاجر(3).
81-ثواب مودة آل محمد
105 -عنه ، قال : حدثنى خلاد المقرى عن قيس بن الربيع ، عن ليث بن أبي سليمان ، عن ابن أبي ليلى، عن الحسن بن على(عليهم السلام) ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : الزموا مودتنا أهل البيت فانّه من لقى الله وهو يودنا أهل البيت دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله الا بمعرفة حقّنا .(4)
1) ج 7، باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية ، ص 396، س32 اقول: عنوان هذا الباب في غالب ما عند نا من النسخ هنا و في الفهرس هكذا « ثواب من مات بغير ولاية آل محمد» فالثواب هنا بمعنى مطلق الجزاء خيراً كان او شراً كما في اللغة وكما ورد في الآية هل ثوب الكفار وفى بعض النسخ بدل ثواب» «باب» فلا حاجة الى هذا التوجيه والتوضيح
2) ج 7 ، باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم ، ص 376 ، س 25 و 26 و 28 وقال بعد قوله« الفاجر » بيان أى ينتفع من عدل الأمام في الدنيا »
3) ج 7 ، باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم ، ص 376 ، س 25 و 26 و 28 وقال بعد قوله« الفاجر » بيان أى ينتفع من عدل الأمام في الدنيا »
4) ج 7 ، باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم ، ص 376 ، س 25 و 26 و 28 وقال بعد قوله« الفاجر » بيان أى ينتفع من عدل الأمام في الدنيا »
82 - ثواب من استشهد مع آل محمد
106- عنه ، عن اسماعيل بن اسحاق عن الحسن بن الحسين، عن سعد بن خثیم ، عن محمد بن القاسم ، عن زيد بن على(عليهم السلام)قال : من استشهد معنا أهل البيت له سبع رقوات، قيل: وما سبع رقوات؟ قال: سبع درجات و يشفّع فى سبعين من أهل بيته(1)
83 - ثواب من ذكر آل محمد
107 - عنه ، عن القاسم بن يحيى، عن جده ، عن ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : قال أمير المؤمنين( عليه السلام) : ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك و الاسقام و وسواس الريب ، وحبّنا رضى الرب تبارك وتعالى .(2)
84 - ثواب النظر الى آل محمد
108 - عنه ، عن محمد بن على، عن الصائغ، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: النظر الى آل محمّد عبادة .(3).
85 - ثواب صلة آل محمد
109 -عنه ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والآخرين فينادى مناد: من كانت له عند رسول الله يد فليقم؛ فيقوم عنق من النّاس ؛ فيقول : ما كانت ايديكم عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ فيقولون: كنا نصل أهل بيته من بعده ؛ فيقال لهم: اذهبوا فطوفوا فى الناس؛ فمن كانت له عندكم يد فخذ و ابيده فادخلوه في الجنة . وقال ابو عبد الله(عليه السلام): من وصلنا وصل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؛ ومن وصل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فقد وصل الله تبارك و تعالى (4).
1) ج 7، باب ثواب من استشهد مع آل محمد عليهم السلام ، ص 410 ، س19.
2) ج 1 ، باب فضل كتابة الحديث وروايته ، ص 108 ، س10. وايضاً ج7، باب ثواب ذكر فضائلهم وصلهتم ، ص 329 ، س 35 وقال بعد نقلة «بيان- الوعك اذى الحمى و وجعها و مغثها في البدن. «و وسواس الريب »الوساوس النفسانية او الشيطانية التي توجب الشك».
3) ج 7، باب ثواب ذكر فضائلهم وصلتهم وأدخال السرور عليهم والنظر اليهم ص 329 و 330 ، س 37 و 1
4) ج 7، باب ثواب ذكر فضائلهم وصلتهم وأدخال السرور عليهم والنظر اليهم ص 329 و 330 ، س 37 و 1
86 - ثواب من دمعت عينه في آل محمد
110 - عنه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير، عن بكر بن محمّد، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: من ذكرنا عنده ، ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب ؛ غفر الله ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر(1).
87 - ثواب من اصطنع الى آل محمد يداً
111 - عنه ، عن محمّد بن على الصيرفيّ، عن عيسى بن عبد الله العلوىّ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علىّ بن أبى طالب(عليه السلام)، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): من اصطنع الى أحد من أهل بيتي يداً كافيته يوم القيامة.(2)
88 - ثواب الحج
112-عنه ، عن يحيى بي ابراهيم ، عن أبيه ، عن معاوية بن عمّار، عن أبى عبدالله(عليه السلام)، قال : الحاج حملانه وضمانه على الله ، فاذا دخل المسجد الحرام و گل به ملكان يحفظان عليه طوافه وسعيه ، فاذا كانت عشيّة عرفة ضربا على منكبه الايمن، ثم يقولان يا هذا أما ما مضى فقد كفيته؛ فانظر كيف تكون فيما تستقبل(3)
89 - ثواب التجهز للحج
113- عنه ، عن يحيى بن ابراهيم عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر(عليه السلام): انّ العبد المؤمن إذا أخذ في جهازه لم يرفع قدماً ولم يضع قدماً الا كتب الله له بها حسنة ، حتّى اذا استقلّ لم يرفع بعيره خفّاً ولم يضع خفّا الاكتب الله له بها حسنة؛ حتّى اذا قضى حجّه مكث ذا الحجّة ومحرّ ما وصفر أيكتب
له الحسنات ولا يكتب عليه السيّئات الا أن يأتى بكبيرة. (1)
90 - ثواب النفقة في الحج
114-عنه ، عن عمرو بن عثمان ، عن الحسين بن عمر و ، عن أبيه ، عن أبى عبد الله(عليه السلام)، قال : لو كان لاحدكم مثل أبي قبيس ذهب ينفقه في سبيل الله ما عدل الحج، ولدرهم ينفقه الحاج يعدل ألفى ألف درهم فى سبيل الله .(2)
91 - ثواب من وصل قريباً بحجة وعمرة او اشركه فى حجة مع ثواب الاحرام
115 - عنه ، عن الحسن بن على الوشاءِ ، عن المثنى بن راشد الحناط ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : ان المسلم اذا خرج الى هذا الوجه يحفظ الله عليه نفسه و أهله ، حتى اذا انتهى الى المكان الذي يحرم فيه ، وكل ملكان يكتبان له أثره و يضربان على متنكبه و يقولان : أما ما مضى فقد غفر لك ذلك فاستأنف العمل .(3)
92 - ثواب التلية
116 - عنه عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير وابن فضّال، عن رجال شتّى، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): من لبي في احرامه سبعين مرة إحتساباً أشهد الله له ألف ملك ببراءة من النار، وبراءة من النفاق(4)
93 - ثواب الطواف
117 - عنه ، عن أبيه ، عن الحسن بن يوسف، عن زكريا، عن على بن ميمون
1) ج 21 ، باب وجوب الحج وفضله ،ص 2، س 17 و 19 و 20
2) ج 21 ، باب وجوب الحج وفضله ،ص 2، س 17 و 19 و 20
3) ج 21 ، باب وجوب الحج وفضله ،ص 2، س 17 و 19 و 20
4) ج 21« باب علة التلبية و آدابها و احكامها » (ص 43 ، س12) اقول : قال في آخر الباب :« وجدت بخط الشيخ محمد بن على الجماعي ره نقلا من خط الشهيد قدس الله روحه روى عن الباقر عليه السلام من لبى فى احرامه سبعين مرة ايماناً واحتساباً وذكر مثله»
الصائغ، قال: قدم رجل على أبي الحسن علیه السلام، فقال(عليه السلام) له : قدمت حاجاً ؟ فقال: نعم فقال: ندرى ما للحاج ؟ قال : قلت : لا، قال: من قدم حاجاً وطاف بالبيت وصلى ركعتين ، كتب الله له سبعين ألف حسنة ، ومحاعنه سبعين ألف سيئة وشفّع في سبعين ألف حاجة وكتب له عتق سبعين رقبة ، كل رقبة عشرة آلاف درهم(1)
94 - ثواب استلام الركن
118 - عنه ،عن موسى بن القاسم ، عن على بن جعفر ، عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): استلموا الركن فأنه يمين الله في خلقه ، يصافح بها خلقه مصافحة العبدو يشهد لمن وافاه .(2)
95 - ثواب السعى
119 - عنه ، عن ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن محمد بن قيس، عن جعفر (علیه السلام)، قال : قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) لرجل من الانصار : اذا سعيت بين الصفا والمروة كان لك عند الله أجر من حج ماشياً من بلاده ومثل أجر من أعتق سيمين رقبة مؤمنة.(3)
96 - ثواب الوقوف بعرفات
120 - عنه ، عن يحيى بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال : قال على بن الحسين( عليهما السلام) : أما علمت أنه اذا كان عشية عرفة برز الله فى ملائكته الى سماء الدنيا ثم يقول: انظروا الى عبادي ، أتوني شعثاً غبراً : أرسلت اليهم رسولاً من وراءوراء ، فسألوني ودعوني أشهدكم أنّه حقّ على أن أجيبهم اليوم ، قد شفّعت محسنهم في مسيئهم ، وقد تقبلت من محسنهم فأفيضوا مغفوراً لكم؛ ثم يأمر ملكين فيقومان بالمأزمين؛ هذا من هذا الجانب وهذا من هذا الجانب ،
فيقولان: اللهمّ سلّم سلّم»، فما تكاد ترى من صريع ولا كسير.(1)
97 - ثواب جمع منى
131- أحمد ، عن بعض أصحابه عن الحسن بن يوسف، عن زكريّا بن محمّد، عن مسعود الطائي، عن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اذا اجتمع الناس بمنى نادى مناد: أيها الجمع لو تعلمون بمن أحللتم لا يقنتم بالمغفرة بعد الخلف تم يقول الله تبارك و تعالى ان عبداً اذا أوسعت عليه في رزقه لم يفدالي في كلّ أربع لمحروم.(2)
98 - ثواب العتق بعرفة
122 - عنه ، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أعتق عبده عشيّة عرفة ، قال: يجزى عن فة ، قال: يجزى عن العبد حجّة الاسلام ، ويكتب للسيد أجر ثواب العتق وثواب الحج .(3)
99 - ثواب الافاضة من منى
133 - عنه ، عن الوشّاء عن أبى الحسن الرّضا (عليه السلام) ، قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام) ، اذا أفاض الرجل من منى وضع ملك يده بين كتفيه ثم قال له: استأنف .(4)
100 - ثواب المار بالماً زمين
124 - عنه ، عن ابن فضال ، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، قال : من مر بالمأزمين وليس في قلبه كبر، نظر الله اليه قلت : ما الكبر؟ قال : يغمص الناس و يسته الحق وقال : وملكان موكلان بالمأزمين يقولان : «ربِّ سلّم سلّم» .(5)
1) ج 21 « باب الوقوف بعرفات وفضله وعلمه واحكامه» (ص 59، س6) اقول: قال بعد نقله : «بن (وهو رمز لكتاب الحسين بن سعيد الاهوازي ) صفوان، عن معاوية بن عمار مثله»
2) ج 21 باب وجوب الحج وفضله ( ص 2 ، س 24) وايضاً باب نزول مني وعلله، (ص 63 ، س7 )
3) ج 21 « باب حج الصبي والمملوك » ( ص 26، س 14.)
4) « باب نزول منی و علله» (ص 63 ، س9)
5) « باب الوقوف بعرفات وفضله» (ص59 ،س13)
101- ثواب رمي الجمار
125 - عنه عن أبيه، عن حماد بن عیسی، عن حريز ،أبي عبد الله (عليه السلام) فى رمي الجمار قال : له بكل حصاة يرمى بها يحط عنه كبيرة موبقة .(1)
102 - ثواب النحر
126 - عنه ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن عبدالله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال: قال على بن الحسين (عليهما السلام) في حديث له : اذا ذبح الحاج كان فداه من النار .(2)
103 - ثواب العمل يوم النحر
137 - عنه ، عن أبيه ، عن القاسم بن اسحاق، عن عبّاد الدّواجني، عن حفص بن سعيد ، عن بشير بن زيد ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)الفاطمة (عليها السلام) : اشهدى ذبح ذبيحتك فانّ أوّل قطرة منها يكفّر الله بها كل ذنب عليك ، وكلّ خطيئة عليك، فسمعه بعض المسلمين فقال: يا رسول الله هذا لاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامة ؟- قال : انّ الله وعدنى فى عترتي أن لا يطعم النار أحداً منهم وهذا للناس عامّة .(3)
104 - ثواب من دخل مكة بسكينة
138 - عنه ، عن محمد بن علىّ، عن المفضّل بن صالح ، عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال من دخل مدّة بسكينة غفر الله ذنوبه(4)
105 - ثواب من دخل الحرم حافياً
139 - عنه ، عن أبيه ، عن القاسم بن اسماعيل، عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام)، مزامله ما بين مكة والمدينة فلما انتهى الى الحرم نزل
فاغتسل، فأخذ نعليه بيده ثم دخل الحرم حافياً ؛ قال أبان: فصنعت مثل ماصنع، فقال يا أبان ، من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعا الله محا الله عنه مائة ألف سيئة ، وكتب له مائة ألف حسنة ، وقضى له مائة ألف حاجة .(1)
106 - ثواب من دخل مكة وليس في قلبه كبر
130-عنه ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال أنظروا اذا هبط الرجل منكم وادى مكة فالبسوا خلقان ثيابكم او سمل ثيابكم فانه لم يهبط وادى مكة أحد ليس فى قلبه من الكبر الاغفر له(2).
107 - ثواب التسبيح بمكة
131 - عنه ، عن عمرو بن عثمان وأبى على الكندي ، عن على بن عبدالله بن جبلة ، عن رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : تسبیح بمكة يعدل خراج العراقين ينفق في سبيل الله .(3)
108 - ثواب الساجد بمكة
132 - عنه ، عن عمرو بن عثمان، عن على بن خالد ، عمّن حدثه عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال الساجد بمكة كالمتشحط بدمه فى سبيل الله .(4)
109 - ثواب النائم بمكة
133 - عنه ، عن عمرو بن عثمان ، عن على بي عبدالله، عن خالد القلانسيّ عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال كان على بن الحسين
(عليهما السلام) يقول: النائم بمكة كالمتشحط في البلدان .(5)
110 - ثواب من ختم القرآن بمكة
134 - عنه ، عن عمرو بن عثمان عن علي بن خالد ، عمّن حدّثه عن أبي جعفر(علیه السلام) ، قال : من ختم القرآن بمكة لم يمت حتى يرى رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)ويرى منزله من الجنّة(1)
111 - ثواب النظر الى الكعبة
135 - عنه ، عن أبيه ، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبدالله(علیه السلام )، قال : قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : اذا خرجتم حجّاجا الى بيت الله فأكثروا النظر الى بيت الله، فان الله مائة وعشرين رحمة عند بيته الحرام ستون للطائفين، وأربعون الممصلين، وعشرون للناظرين . وفي رواية اسماعيل بن مسلم ، عن جعفر، عن أبيه ، عن النبي(صلى الله عليه و آله وسلم)، قال : النظر الى الكعبة حبّالها يهدم الخطايا هدماً .(2)
136- عنه ، عن على بن حديد ، عن مرازم ، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) من أيسرهما ينظر الى الكعبة ان يعطيه الله بكل نظرة حسنة و مجاعنه سيّئة ويرفع له درجة .(3)
112 - ثواب معرفة حق الكعبة
137 - عنه ، عن بعض أصحابنا ، عن الحسن بن يوسف ، عن زكريا، عن على بن عبدالعزيز قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام) من أتى الكعبة. فعرف من حقنا وحرمتنا ما عرف من حقها وحرمتها لم يخرج من مكة الاوقد غفر له ذنوبه وكفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته .
(4).
1) ج 21 «باب فضل مكة واسمائها وعللها» (ص 19، س13 )
2) ج 21 «باب الكعبة وكيفية بنائها »( ص 14، س 12 و 30 و 32,31) و فيه بدل «حبالها »«حيالها» و بدل «محا» «یمحی» و بدل «اهم»«يمهه»
3) ج 21 «باب الكعبة وكيفية بنائها »( ص 14، س 12 و 30 و 32,31) و فيه بدل «حبالها »«حيالها» و بدل «محا» «یمحی» و بدل «اهم»«يمهه»
4) ج 21 «باب الكعبة وكيفية بنائها »( ص 14، س 12 و 30 و 32,31) و فيه بدل «حبالها »«حيالها» و بدل «محا» «یمحی» و بدل «اهم»«يمهه»
113 - ثواب دخول الكعبة
138 - عنه عن عمرو بن عثمان، عن على بن خالد ، عمّن حدّثه عن أبي جعفر (عليه السّلام )، قال: كان يقول: الدّاخل الكعبة يدخل والله عنه راض، ويخرج منها عطلا من الذنوب .(1)
114 - ثواب من حج ماشياً
139 - عنه ، عن محمد بن بكر، عن زكريا بن محمد ، عن عيسى بن سوادة عن ابن المنكدر ، عن أبي جعفر( علیه السلام) قال : قال ابن عباس : ما ندمت على شيء ندمى على ان لم أحج ماشياً لأني سمعت رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم) يقول: من حج بيت الله ماشياً كتب الله له سبعة ألف حسنة من حسنات الحرم، قيل: يارسول الله وماحسنات الحرم؟ قال: حسنة ألف ألف حسنة؛ وقال: فضل المشاة في الحج كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم؛ و كان الحسين بن على(عليهما السلام) يمشى الى الحج ودابته تقاد و راهه(2)
115 - ثواب من مات فى طريق مكة
140 - عنه ، عن الحسن بن على بن يقطين ، عن زبيدة ، عن جميل، عن أبى عبدالله قال : من مات بين الحرمين بعثه الله في الامنين يوم القيامة، أما ان عبد الرحمن بن الحجاج وأبا عبيدة منهم،(3)
116- ثواب من خلف حاجاً في أهله
141 -عنه ، عن عمرو بن عثمان، عن على بن عبدالله عن خالد القلانسي عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال : قال على بن الحسين (عليهما السلام) من خلف حاجاً فى أهله و ما له كان له كأجره حتى كأنه يستلم الأحجار(4).
117 - ثواب من عظم الحاج وصافحه والتسليم عليه
142 - عنه، عن عمر و بن عثمان عن علی بن عبدالله ، عن خالد القلانسي عن أبي عبدالله( عليه السلام) ، قال: كان على بن الحسين
(عليهما السلام )، يقول: يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم فانّ ذلك يجب عليكم لتشاركوهم في الاجر(1).
143- عنه عن عبد الله بن محمد الحجّال رفعه قال: لا يزال على الحاج نور الحج ، ما لم يذنب .(2)
118 - ثواب من حج كل سنة ثم تحلف سنة
144 - عنه ، عن محمّد بن عبد الحميد ، عن عبدالله بن جندب، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله( عليه السلام)، قال : اذا كان الرجل من شأنه الحج في كل سنة ثم تخلف سنة فلم يخرج قالت الملائكة الذين هم على الارض للذين هم على الجبال : لقد فقد نا صوت فلان فيقولون: اطلبوه فيطلبونه فلا يصيبونه فيقولون : « اللهم ان كان حبسه دين فاده عنه أو مرض فاشفه أو فقر فأغنهم أو حبس ففرج عنهم أو فعل بهم فافعل بهم» والناس يدعون لأنفسهم وهم يدعون امن تخلّف (3).
119- ثواب من نوى الحج ثم حرمه
عنه ، عن الحجال ، عمّن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : من أراد الحج فتهيّأ له فحرمه فيذنب حرمه (4).
120 - ثواب من ارتبط محملا للحج
146 - عنه ، عن أبي يوسف، عن أبى ابن عمير، عن حسين بن عثمان ومحمّد بن أبي حمزة وغيرهما ، عن اسحق بن عمار، قال قال ابو عبد الله (عليه السلام) من اتخذ محملا للحج كان كمن ارتبط فرساً فى سبيل الله(5).
1) ج 21« باب النوادر »(ص 91 ،س 24 وس26)وايضا ص 2 ، س 21 لكن الحديث الاخير فقط . اقول : فيه كغالب النسخ مكان«لتشاركوهم» «تشاركوهم »
2) ج 21« باب النوادر » (ص 91 ،س 24 وس26) وايضا ص 2 ، س 21 لكن الحديث الاخير فقط . اقول : فيه كغالب النسخ مكان «لتشاركوهم» «تشاركوهم »
3) ج 21 «باب وجوب الحج وفضله» (ص 2 ، س 26 و 29 و 30)
4) ج 21 «باب وجوب الحج وفضله» (ص 2 ، س 26 و 29 و 30)
5) ج 21 «باب وجوب الحج وفضله» (ص 2 ، س 26 و 29 و 30)
121 - ثواب من دفن فى الحرم
147- عنه ، عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع، عن عبدالله بن عثمان، عن هارون بن خارجة ، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)يقول : من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة قلت من بر الناس وفاجرهم؟ قال: نعم من بر الناس وفاجرهم.(1)
122 - ثواب الصوم
148- عنه ،عن عدّة من أصحابنا، عن هارون بن مسلم قال : حدّثني مسعدة بن صدقة، عن أبى عبد الله ، عن أبيه(عليهما السلام) قال: نوم الصّائم عبادة و نفسه تسبيح (2)
149- و باسناده قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام) ، قال رسول الله( صلّى الله عليه وآله وسلم ): ان الله وكلّ ملائكة بالدعاء الصائمين .وقال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم )أخبرني جبرئيل عن ربّى انه قال : ما أمرت أحداً من ملائكتي أن يستغفروا لاحد من خلقى الا استجبت لهم فيه .(3)
150 -و باسناده عن أبي عبد الله ؛ عن أبيه، عن آبائه(عليهم السلام)قال : ان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم )قال: ان على كل شيء زكوة وزكوة الاجساد الصيام .(4)
151 - عنه ، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: ما من عبد يصبح صائماً فيستجير فيستجير فيقول : اني صائم سلام عليك الا قال الرب تبارك و تعالى استجار عبدى بالصوم من عبدى أجيروه من نارى وأدخلوه جنّتي .(5)
123 - ثواب عمل الحى للميت
153 - عنه عن أبيه ، عن أبان بن عثمان الاحمر التميمي، عن معاوية بن عمار الدهني، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) أى شيء يلحق الرجل بعد موته ؟ قال: يلحقه الحج عنه والصدقة عنه والصوم عنه(6).
تمّ كتاب النواب من المحاسن بمشية الله و عونه وصلواته على محمد و آله الطاهرين .
1) ج 21 «باب ثواب من مات فى الحرم او بين الحرمين او الطريق » (ص 91، س 29 )
2) ج 19 « باب فضل الصيام»(ص 64 ، س 33 وص 65، 31 و 33) و باب آداب الصائم ، ص 74 ، س 28 اقول: عبارة «فيستجير » هكذا فيما عندى من نسخ المحاسن بخلاف البحار فان فيه مكانها فيشتم»
3) ج 19 « باب فضل الصيام»(ص 64 ، س 33 وص 65، 31 و 33) و باب آداب الصائم ، ص 74 ، س 28 اقول: عبارة «فيستجير » هكذا فيما عندى من نسخ المحاسن بخلاف البحار فان فيه مكانها فيشتم»
4) ج 19 « باب فضل الصيام»(ص 64 ، س 33 وص 65، 31 و 33) و باب آداب الصائم ، ص 74 ، س 28 اقول: عبارة «فيستجير » هكذا فيما عندى من نسخ المحاسن بخلاف البحار فان فيه مكانها فيشتم»
5) ج 19 « باب فضل الصيام»(ص 64 ، س 33 وص 65، 31 و 33) و باب آداب الصائم ، ص 74 ، س 28 اقول: عبارة «فيستجير » هكذا فيما عندى من نسخ المحاسن بخلاف البحار فان فيه مكانها فيشتم»
6) ج 17 كتاب الصلوة ، باب القضاء عن الميت والصلوة له(ص 678 ، س33) و ايضاج 3،« باب ما يلحق الرجل بعد موته من الاجرا»( ص 157 ، س13 )
لحديث واحد تأخذه من صادل خير لك من الدنيا وما فيها ابو جعفر الباقر(عليه السلام)
کتاب عقاب الاعمال من المحاسن
اشارة
لابي جعفر أحمد بن أبي عبدالله محمد بن خالد
البرقى
المتوفى سنة 274 او280 من الهجرة النبوية
چاپ «رنگین» تهران
1326
فهرس كتاب عقاب الاعمال من المحاسن
اشارة
فيه من الأبواب سبعون باباً
1- عقاب من تهاون بالوضوء .
2- عقاب من قرأ خلف امام يأتم به
3- عقاب من تهاون بالصلوة
4 - عقاب من نظر الى امرأة وهو في الصلوة .
5- عقاب من صلی و به بول او غائط
6- عقاب من أخر صلوة العصر .
7- عقاب من نام عن العشاء
8- عقاب من ترك الجماعة .
9- عقاب من ترك الجمعة
10 - عقاب من ترك صلوة الليل
11- عقاب من منع الزكوة
12- عقاب من ترك الزكوة
13 - عقاب مى ترك الحج
14- عقاب من شك فى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
15-عقاب من شك في على عليه السلام .
16- عقاب من أنكر آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) حقهم وجهل أمرهم
17- عقاب من لم يعرف امامه.
18-عقاب من أتخذ امام جور .
19-عقاب من نكث صفقة الامام .
20- عقاب من ترك الصلوة على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).
21 - عقاب من رغب عن قراءة قل هو الله أحد .
22- عقاب من لى القرآن .
23- عقاب من أتى الله من غير بابه .
24- عقاب من تهاون بأمر الله .
25-عقاب من حقر مؤمناً .
26 -عقاب من شبع و مؤمن جائع .
27- عقاب من اكتسا و مؤمن عاری .
28- عقاب من مشى فى حاجة مؤمن ولم ينصحه .
29- عقاب من خذل مؤمناً .
30 -عقاب من قال لمؤمن اف .
31- عقاب من استعان به المؤمن فلم يعنه .
32-عقاب من طعن في عين مؤمن .
33-عقاب من منع مؤمناً شيئاً من عنده أو من عند غيره .
34-عقاب من ربح على المؤمن .
35-عقاب من حجب المؤمن .
36-عقاب من منع مؤماً سكنى داره .
37- عقاب من بهت مؤمنا .
38- عقاب من كان المؤمن عنده أقل وثيقة من رهن.
39- عقاب من روى على مؤمن .
40-عقاب من أعان على مسلم.
41- عقاب من اغتيب عنده المؤمن .
42- عقاب من اذاع فاحشة.
43 - عقاب من تتبع عشرة مؤمن .
44- عقاب الأذاعة .
45 -عقاب القتل.
46-عقاب الزاني .
47- عقاب الزانية .
48- عقاب ولد الزناء.
49- عقاب النظر الى النساء .
50 -عقاب اللواط.
51-عقاب من أمكن نفسه يؤتى
52-عقاب اللواني مع اللواتي .
53- عقاب القوادة
54-عقاب من لا يغار
55-عقاب الديوث .
56 - عقاب الذنب
57- عقاب المعاصي
58-عقاب السيئة
59 - عقاب الكذب.
60-عقاب الكذب على الله وعلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و على الاوصيا.
61 - عقاب من حلف بالله كاذباً .
62-عقاب اليمين الفاجرة .
63- عقاب من حلف له بالله ولم يرض ولم يصدق.
64-عقاب من وصف عدلا و عمل بغيره.
65-عقاب الرياء .
66-عقاب الكبر.
67-عقاب العجب.
68-عقاب الخيلاء .
69- عقاب الاختيال في المشي .
70- عقاب شارب الخمر.
بسم الله الرحمن الرحيم
1- عقاب من تهاون بالوضوء
1 - أحمد بن أبي عبدالله البرقىّ ، عن محمد بن حسّان ، عن محمد بن علىّ، عن عبدالرحمن بن أبى بخران عن صفوان الجمال عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال ، أقعد رجل من الاحبار في قبره، فقيل له: انا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله ، قال : لا أطيقها فلم يزالوا يقولون حتى انتهى الى واحدة ، فقالوا : ليس منها بد ، فقال : فيم تجلدونی؟ قالوا نجلدك لأنك صليت صلوة يوماً بغير وضوء، ومررت على ضعيف فلم تنصره، فجلد جلدة من عذاب الله فامتلى قبره ناراً . قال : واخبرنى عبد العظيم، عن عبدالله الهاشمي قال: قال ابو جعفر( علیه السلام) : لاصلوة الا بطهور .(1)
« بيان- فى العلل و عقاب الأعمال «رجل من الأخبار» بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتانية وفى المحاسن و الفقيه «الاخبار» بالحاء المهملة والباء الموحدة فعلى الأول المرادكونه خيراً عند الناس أو فى سائر أعماله وعلى الثاني علماء اليهود ؛ و يدل الخبر على حرمة الصلوة بغير وضوء و وجوب نصرة الضعفاء مع القدرة ، وعلى سئوال القبر و عذابه ، وأنه يسأل فيه عن بعض الفروع ايضاً كما دلت عليه أخبار أخر قد مر الكلام فيه في« المجلد الثالث» واما الجزء الثاني ففى ص 57 ، س2
2 - وعنه، عن عثمان بن عيسى عى أبي بصير، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: انّ جلّ عذاب القبر في البول .(2)
2- عقاب من قرأ خلف امام يأتم به
3 - عنه، عن أبى محمّد ، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمّد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: كان امير المؤمنين (عليه السلام) يقول : من قرأ خلف امام يأتم به فمات، بعث على غير الفطرة .(1)
3- عقاب من تهاون بالصلوة
4 - عنه، عن أبيه، عن الحسن بن على بن فضال، عن عبدالله بن بكير، عن عبيد بن زرارة ، قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام)عن قول الله عزّ وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله قال: ترك الصلوة الذى أقربه ، قلت : فما وضع ترك العمل حين يدعه اجمع؟ قال: منه الذى يدع الصلوة متعمّداً لا من سكر و لا من علة(2).
5- عنه: عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: دخل رجل مسجداً فيه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فصلی فخفف سجوده دون ما ينبغى أودون ما يكون من السجود، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) نفر كنقر الغراب، لومات مات على غير دين محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم). وفي رواية أبي بصير ، عن أبي جعفر( علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): لا ينال شفاعتى من استخف بصلوته ولا يرد على الحوض لا و الله . وفي رواية ابن محبوب رفع الحديث إلى أبي عبد الله (عليه السلام )قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في مرضه الذى توفى فيه و أغمى عليه
1) ج 18، كتاب الصلوة، باب احكام الجماعة ، ص 621 ، س 30 و قال بعد نقله عن ثواب الاعمال والسرائر. ايضا « بيان «على غير الفطرة » اى فطرة الأسلام مبالغة ولعله محمول على الجهرية اذا سمع القرائة ويحتمل شموله للاخفاتية واختلف الاصحاب في هذه المسئلة اختلافاً شديداً» أقول: فشرع في ذكر الاقوال وهو طويل فمن اراده فليطلبه من هناك.
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل الصلوة وعقاب تاركها ، ص9، س30 وقال بعده داقول : رواه فى الكافى بهذا السند و بسند آخر ايضاً الى قوله من ذلك ان يترك من غير سقم ولا شغل.
ثم أفاق فقال: لا ينال شفاعتي من أخر الصلوة بعد وقتها(1)
6 - محمد بن علي وغيره ، عن ابن فضال، عن المثنى، عن أبي بصير قال: دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبدالله( عليه السلام) فبكت وبكيت لبكائها، ثم قالت: يا أباد محمّد، لورأيت أبا عبدالله (عليه السلام) عند الموت لرأيت عجباً ؛ فتح عينيه ثم قال : أجمعو الى كل من كان بينى وبينه قرابة ، قالت : فماتركنا أحداً الا جمعناه ، قالت: فنظر اليهم ثم قال : ان شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلوة.(2)
7- عنه، عن محمد بن على عن وهب بن حفص، عن أبي بصير، قالت : سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) يقول: ان رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)قال: يا أيها الناس أقيموا صفوفكم وامسحو بمناكبكم لئلا يكون فيكم خلل ولا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم ألاوانى أراكم من خلفى. وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله( عليه السلام)، قال: قال على( عليه السلام) من لم يقم صلبه في الصلوة فلا صلوة له.(3)
لا خلاف في وجوب القيام في الصلوة بين علماء الاسلام ونقل الاجماع عليه اكثرهم» اقول: وساق كلاماً طويلاً فمن اراده فليطلبه من هناك
8- وعنه، عن محمّد بن على ، عن أبن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر( علیه السلام)، قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): ما بين المسلم وبين أن يكفر الا ترك صلوة فريضة متعمداً أو يتهاون بها فلا يصليها.(4)
9 - وعنه عن الحكم بن مسكين عن خضر عن أبي عبدالله( عليه السلام)، قال
1) ج 18، کتاب الصلوة، باب آداب الصلوة، ص 194، س 15 وقال بعد تصريحه بكونه في مجالس الصدوق وثواب الاعمال ايضاً« بيان - قال في النهاية نقرة الغراب تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الاقدر وضع الغراب منقاره في ما يريد اكله». وفيه مع نقيصة «فصلى» ومع بدل «و دون» «اودون» ومع زيادة « على هذا بين كلمتى مات» والجزء الثاني ففى ص 196 ، س 9 ، والجزء الثالث ففى باب الحث على المحافظة على الصلوات، ص 50 س32.
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الحث على المحافظة على الصلوات، ص 50، س 26.
3) ج 18، كتاب الصلوة، باب احكام الجماعة ، ص 632 ، س 19، و قال بعد التصريح بكونه في ثواب الاعمال ايضاً«بيان -«وامسحوا بمناكبكم» اى اجعلوها متلاصقة يمسح بعضها بعضاً والجزء الثانى ففى باب القيام والاستقلال فيه ، ص318، س3، وقال بعده «بیان -
4) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل الصلوة وعقاب تاركها، ص9، س7 وقال بعله نقلمه من ثواب الاعمال ايضاً «بیان - لعل المعنى ان الانسان يكفر بشيء يسير كترك الصلوة اى ليس بين الإسلام والكفر فاصلة كثيرة تلزم تحقق امور كثيرة حتى يكفر بل يحصل بترك .. الصلوة ايضاً ، أو المعنى ان المرتبة المتوسطة بين الايمان والكفرهى ترك الصلوة اى تارك الصلوة ليس بمؤ من لاشتراط الاعمال فيه ولا كافر يستحق القتل و الخلود بل هو في درجة متوسطة، وعلى التقديرين لعل ذكره للمثال والاحتمالان جاريان في الخبر الاتى و يؤيد الثاني ما رواه في الكافي في الصحيح عن ابن سنان قال : سألت أبا عبدالله(عليه السلام) عن الرجل يرتكب الكبيرة من الكبائر فيموت؛ هل يخرجه ذلك من الاسلام؟ وأن عذب كان عذا به كعذاب المشركين ام له مدة و انقطاع ؟ - فقال: من ارتكب الكبيرة من الكبائر فزعم انها خلال اخرجه ذلك من الاسلام وعذب أشد العذاب ؛ وان كان معترفاً انه اذنب و مات عليه اخرجه من الايمان ولم يخرجه من الاسلام وكان عذا به اهون من عذاب الأول و يؤيد الاول ما سيأتي برواية عبيد بن زرارة وقدمر وجه الجمع بينهما في كتاب الايمان والكفر »
سمعته يقول: اذا قام العبد الى الصلوة أقبل الله عليه بوجهه فلايزال مقبلا عليه حتى يلتفت ثلاث مرات، فاذا التفت ثلاث مرّات أعرض عنه .(1)
10 - وعنه ،عن أبي عمران ،الارمني، عن عبدالله بن عبدالرحمن الانصاري، عن هشام الجواليقى ، عن أبي عبدالله( علیه السلام) ، قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من صلى الفريضة لغير وقتها رفعت له سوداء مظلمة تقول له: «ضيعك الله كما ضيعتنى» وأوّل ما يسأل العبد اذا وقف بين يدى الله عزّ وجلّ عن صلواته فان زكت صلوته ز کا سائر عمله و ان لم تزك صلوته لم يزك عمله(2)
1) ج 18 کتاب الصلوة ، باب آداب الصلوة ، ص196، س3.
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب الحث على المحافظة على الصلوات ، ص 50 س26، وقال بعده« بيان - أكثر تلك الاخبار ظاهرها أن المراد بها وقت الفضيلة »اقول : نقله من ثواب الاعمال ايضا وفيه بدل «لم يزك عمله» «لم تزك سائر اعماله» وقال في باب الحث على المحافظة على الصلوات ( ص 52 س 2) اسرار الصلوة عن ابى جعفر( علیه السلام)قال : ان اول ما يحاسب به العبد الصلوة فان قبلت قبل ما سواها ، أن الصلوة اذا ارتفعت في وقتها رجعت الى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول حفظتني حفظك الله واذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت الى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: «ضيعتني ضيعك الله» بیان-«رجعت الى صاحبها » الرجوع اما فى الاخرة وهو اظهر او فى الدنيا بعد الثبت في ديوان عمله اما برجوع حاملها من الملائكة أو الكتاب الذي اثبتت فيه ولا يبعد ان يكون الرجوع والقول استعارة تمثيلية شبه الصلوة الكاملة وما يعود بها على صاحبها من النفع والبركة بالذي يذهب ويرجع ويقول هذا القول وكذا الصلوة الناقصة والله يعلم»
11 - عنه ،عن البرقي ، عن صفوان بن يحيى، عن هارون بن خارجة ، عن 11 عن أبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الصلوة وكل بها ملك ليس له عمل غيرها فاذا فرغ منها قبضها ثم صعدبها فان كانت ممّا يقبل قبلت وان كانت ممّالا يقبل قيل: ردّها على عبدى فيأتي بها حتى يضرب بها وجهه ثم يقول: أُفّ لك ما يزال لك عمل يعييني وفى رواية عبدالله بن ميمون القدّاح ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : أبصر على بن أبى طالب صلوات الله عليه رجلاً ينقر بصلونه فقال : منذ كم صليت بهذه الصلوة ؟ فقال له الرجل: منذ كذا و كذا، فقال : مثلك عند الله كمثل الغراب اذا ما نقر لومت من على غير ملة أبي القاسم محمد صلوات الله عليه و آله؛ ثم قال على (عليه السلام) : ان أسرق الناس من سرق صلوته.(1)
12- وعنه، عن محمد بن على، عن فضال، عن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن أبى زياد عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم ): لا يزال الشيطان هائباً لابن آدم ذعراً منه ما صلى الصلوات الخمس لوقتهنّ .(2)
4- عقاب من نظر الى امرأة وهو فى الصلوة
13 - عنه ، عن ادريس بن الحسن قال : قال يونس بن عبدالرحمن ، قال أبو عبدالله (عليه السلام): من تأمل خلف امرأة فلا صلوة له. (قال يونس اذا كان في الصلوة.)(3)
5- عقاب من صلى و به بول أو غائط
14 - عنه، عن محمد بن علی، عن عيسى بن عبدالله العمري ، عن أبيه، عن جده عن على بن أبى طالب صلوات الله عليه عن النبي
( صلى الله عليه و آله وسلم )، قال: لا يصلى أحدكم
1) ج 18، کتاب الصلوة ، باب آداب الصلوة، ص 202 ، س 6 مصرحاً يكونه في ثواب الاعمال أيضأ و اما الجزء الثانى ففى« باب آداب الصلوة» (ص 196 ، س 10). وفيه بدل «یعیینی » « يعنتني»
2) ج 18 ، كتاب الصلوة باب الحث على المحافظة على الصلوات ص48، س34. وفي آخره ايضاً « فاذا ضيعهن اجتر أعليه فأدخله في العظائم » وقال بعد نقله من مجالس الصدوق ايضاً : «بيان - قال الجوهري : ذعرته اذعره ذعراً افزعته والاسم الذعر بالضم وقد ذعر فهو مذعور. وفي النهاية «فيه: «لايزال الشيطان ذاعراً من المؤمن» اى ذا ذعر وخوف اوهو فاعل بمعنى مفعول اى مذعور »
3) ج 18، کتاب الصلوة ، باب ما يجوز فعله في الصلوة و مالا يجوز، ص211، س34. و في بعض النسخ بدل «خلف» «خلق» و قال بعده : بیان - حمل على نفى الكمال.
وبه أحد العصرين يعنى البول والغائط(1).
15 - وعنه ، عن البرقي أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لا صلوة لحاقن وحاقنة وهو بمنزلة من هو فى ثوبه(2).
6 - عقاب من أخر صلوة العصر
16 - عنه ، عن أبيه البرقى، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن محمّد بن هارون، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)، يقول: من ترك صلوة العصر غير ناس لها حتّى تفوته وتره الله أهله وماله يوم القيامة(3).
17 - وعنه عن محمّد بن على، عن حنّان بن سدير، عن أبي سلام العبديّ، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له ما تقول في رجل يؤخّر الصلوة متعمدا؟ قال لي: يأتي هذا يوم القيامة موتوراً أهله وماله، قال: فقلت: جعلت فداك، وان كان من أهل الجنّة؟ قال نعم، قلت: فما منزلته في الجنة موتوراً أهله وماله قال يتضيف أهلها ليس له فيها منزل(4).
18- وعنه، عن محمد بن علىّ، عن علىّ بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبى بصير، قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) ، ماخد عوك عن شيء فلا يخدعوك في العصر، صلها والشمس بيضاء نقية فإنّ رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)قال: الموتور أهله وماله المضيع لصلوة العصر، قلت: و ما الموتوراهله وماله - قال: لا يكون له فى الجنّة أهل ولامال قلت وما تضييعها؟ - قال يدعها و الله حتى تصفر الشمس وتغيب .(5)
1) ج 18، كتاب الصلوة، باب من لا تقبل صلوته ومانهى عنه في الصلوة ، ص316 ،س 14، قائلاً بعد نقليه من معانی الاخبار ايضا «بیان - فى المعاني« العقدين» بدل «المصرين» اى ما يعقده في بطنه ويحبسه، وما فى المحاسن اظهر ؛ قال الفيروز آبادی: العصر الحبس وفي الحديث« امر بلالاً ان يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصر هم اراد قاضي الحاجة» .
2) نقله بعد بيان الخبر الذي سبق ذكره بلافاصلة وقال بعد نقله « توضیح - الخبر محمول على المبالغة فى نفى الفضل و الكمال، قال في المنتهى بعد ايراد هذه الصحيحة : المراد بذلك نفى الكمال لا الصحة ، ثم نقل الاجماع على انه ان صلى كذلك صحت صلوته ، ونقل عن مالك وبعض العامة القول بالاعادة »اقول في ماعندنا من نسخ المحاسن بدل «توبه» «نومه » بخلاف البحار فان فيه كما في المتن.
3) ج 18؛ كتاب الصلوة باب وقت فريضة الظهرين ونافلتهما» (ص 53 ، س8 وس5)وسهم ونقل الاول والثاني من ثواب الاعمال ايضاً وقال بعد نقل الثاني: «بیان -
4) ج 18؛ كتاب الصلوة باب وقت فريضة الظهرين ونافلتهما» (ص 53 ، س8 وس5)وسهم ونقل الاول والثاني من ثواب الاعمال ايضاً وقال بعد نقل الثاني: «بیان -
5) ج 18؛ كتاب الصلوة باب وقت فريضة الظهرين ونافلتهما» (ص 53 ، س8 وس5)وسهم ونقل الاول والثاني من ثواب الاعمال ايضاً وقال بعد نقل الثاني: «بیان - قال في القاموس ضفته اضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفاً كتضيفته وقال ره ايضاً قبيل ذلك (ص 52 ، س 35) . بعد نقل حديث عن العلل يقرب مضمونه من الحديث الثالث «بيان- الظاهر ان الوا وبمعنى او كما في الفقيه وروى نحوه محيى السنة من محدثى من محدثي العامة و نقل عن الخطائي : ان معنی و ترنقص وسلب فيقى وتراً بلا اهل ولامال، يريد فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهابهما، وقيل: الوتر اصله الجناية فشبه ما يلحق هذا الذى يفوته العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه او اخذ ماله» .
7- عقاب من نام عن العشاء
19 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام، قال: ملك مو كل يقول: من نام عن النشاء الى نصف الليل فلا انام الله عينيه .(1)
8 - عقاب من ترك الجماعة
20 - عنه ،عن جعفر بن محمد الاشعرىّ، عن القدّاح ، عن أبي عبد الله( عليه السلام)قال: اشترط رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم )على جيران المسجد شهود الصلوة وقال لينتهين أقوام لا يشهدون الصلوة أو لآمرنّ مؤذناً يؤذن تتريقيم ثم آمر رجلاً من أهل بيتي و هو على (عليه السلام) فليحرقن على أقوام بيوتهم بحزم الحطب لا يأتون الصلوة(2).
21 - عنه، عن الوشّاء، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: صلّى رسول الله (صلى الله علیه و آله )الفجر فلمّا انصرف أقبل بوجهه على أسحابه فسأل أناس هل حضروا الصلوة ؟ - قالوا: لا يارسول الله، قال : أغيب هم ؟ قالوالا يا رسول الله ؟ - فقال: أما أنّه ليس من صلوة أشدّ على المنافقين من هذه الصلوة و العشاء . و في رواية زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: من ترك الجماعة رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلوة له وفي رواية محمّد بن على الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام)
قال: من خلع جماعة المسلمين قدر شبر خلع ربق الايمان من عنقه . وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : من سمع النداء من جيران المسجد فلم يجب فلا صلوة له(1).
9 - عقاب من ترك الجمعة
22-عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم قالا: سمعنا أبا جعفر محمد بن علی(علیه السلام) يقول : من ترك الجمعة ثلاثاً متوالية بغير علة طبع الله على قلبه(2).
23 -عنه، عن أبي محمّد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز و فضيل عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: صلوة الجمعة فريضة ،والاجتماع اليها فريضة مع الامام فان ترك من غير علة ثلاث جمع متوالية ترك ثلاث فرائض، ولا يدع ثلاث فرائض من غير علة الا منافق(3).
1) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب فضل الجماعة وعللها، ص 613 ، س 2 و 21 و 32 و 33 :اقول: قال: بعد قوله من عنقه «بيان - الظاهر ان المراد هنا ترك امام الحق و ان امكن شموله لترك الجماعة ايضا ونقل الجزء الأول والثانى من ثواب الاعمال ومجالس الصدوق ايضاً كما في المتن
2) ج 18، کتاب الصلوة ، باب وجوب صلوة الجمعة وفضلها ،س724، س19 وقال بعد نقله «یان - هذا الخبر مع صحته يدل على عموم وجوب الجمعة فى جميع الازمان لعموم كلمة «من» وفيه من المبالغة والتأكيد مالا يخفى اذ الطبع والختم مما شاع استعماله في الكتاب والسنة في الكفار والمنافقين الذين لامتناعهم من قبول الحق وتعصبهم في الباطل كأنه ختم على قلوبهم فلا يمكن دخول الحق فيه ، او هو بمعنى الدين الذي يعلو المرآة والسيف اى لا ينطبع قلوبهم صورة الحق كما قال تعالى: « بل طبع الله عليها بكفرهم» وقال سبحانه « بل وان على قلوبهم ما كانوا يكسبون و التخصيص بالثلاثة لترتب ما يشبه الكفر لاينا في كون الترك مرة واحدة ،معصية، وظاهر أن المواظبة على المكر و هات لا يصير سبباً لمثل هذا التهديد البليغ»
3) ج 18، کتاب الصلوة، باب وجوب صلوة الجمعة وفضلها ، ص722، ص32 و نقله من ثواب الاعمال ايضا مع زيادة وهى«وقال(عليه السلام): من ترك الجماعة رغبة عنها وعن جماعة المسلمين من غير علة فلا صلوة له» وقال بعد نقله : «بيان - هذا الحديث الصحيح صريح في وجوب الجمعة و باطلاقه بل عمومه شامل لزمان الغيبة و معلوم ان الظاهر من الامام في مثل هذا المقام امام الجماعة وقد عرفت انه لا معنى لاخذ الامام أو نائبه فى حقيقة الجمعة، والعهدانما يعقل الحمل عليه اذا تبت عهد و دلت عليه قرينة و ههنا ،مفقود، وحمل مثل هذا التهديد العظيم على الكراهة او ترك المستحب في غاية البعد، ولا يحمل عليه الا مع معارض قوى وههنا غير معلوم كما ستعرف»
10 - عقاب من ترك صلوة الليل
24- عنه، عن الوشاء عن العلابن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام وعن أبي عبدالله عليه السلام :قال ما من عبد الا وهو يتيقظ مرة أو مرتين فى الليل أو مراراً، فان قام والأفحج الشيطان فبال في أذنه ألّا يرى أحدكم اذا كان منه ذلك قام ثقيلا و كسلان(1)
25 - عنه، عن أبيه، عن صفوان عن خضر آبی هاشم، عن محمد بن مسلم عن أبی عبدالله عليه السلام، قال: ان للّيل شيطاناً يقال له الزّهاء فاذا استيقظ العبد و اراد القيام الى الصلوة قال له ليست ساعتك، ثم يستيقظ مرّة أخرى، فيقول له: لم يأن لك، فما يزال كذلك يزيله ويحبسه حتّى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر بال فى اذنه ثمّ انصاع يمصع بذنبه فخرا و يصيح(2).
1) ج 18، کتاب الصلوة باب اصناف الناس في القيام عن فرشهم ، ص 561، س1 وقال بعد نقله : « بيان - قال فى النهاية فيه « بال قائماً فحج رجليه ای فرقهما و با عدما بينهما و الفحج تباعد ما بين الفخذين، وقال فيه « من نام حتى اصبح فقد بال الشيطان في اذنه» قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله قال الشاعر :« بال سهيل في الفضيخ ففسد» ، اى لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفداً له، وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا ان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قال: فاذا نام شعر الشيطان برجله فبال في اذنه »و حدیث ابن مسعود « كفى بالرجل شراً ان يبول الشيطان في اذنه وكل هذا على سبيل المجاز والتمثيل انتهى وقيل تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبهه بصوت المؤذن بحال من بيل في اذنه و فسد حسه، وقال القاضي عياض: لا يبعد كونه على ظاهره وخص الاذن لانها حاسة الانتباه انتهى وقال الشيخ البهائى : الفحج بالحاء المهمة والجيم نوع من المشى ردی و هو ان يتقارب صدر القدمين و يتباعد العقبان وهو كناية عن سوء الجيئة وردانتها كما ان البول فى الاذن كناية عن تلاعب الشيطان انتهى وما ذكرناه اولا انسب».
2) ج 18 ، كتاب الصلوة ، باب اصناف الناس في القيام عن فرشهم ص 561، س13 وقال بعد نقله :« روضة الواعظين - عن الباقر والصادق عليهما السلام مثل الخبرين (يريد به هذا الخبر وما سبقه بلافصل ) بيان - قال الفيروز آبادی انصاع انقتل راجعاً مسرعاً، وقال: مصعت الدابة بذنبها حركته وضربت به».
11 - عقاب من منع الزكوة
26 - عنه، عن أبيه البرقي، عن خلف بن حمّاد، عن حريز ، قال : قال أبو عبدالله( علیه السلام) مامن ذى مال؛ ذهب ولافظة يمنع زكوتماله الأحبسه الله يوم القيامة بقاع قفر، وسلط عليه شجاعاً أقرع يريده وهو يحيد عنه، فاذا رأى أنه لا نتخلص منه أمكنه من يده فقضمها كما يقضم الفجل ثمّ يصير طوقاً فى عنقه و ذلك قول الله عزّ وجل سيطوفون ما بخلوا به يوم القيامة وما من ذى مال؛ ابل أو بقر أو غنم يمنع زكو فعاله الا حبسه الله يوم القيامة بقاع قفر تطأه كلّ ذات ظلف بظلفها و تنهشه كل ذات ناب بنابها، وما من ذى مال؛ نخل، أو كرم، أو زرع، يمنع زكوتها الا طوقه الله ريعة أرضه الى سبع أرضين يوم القيامة(1)
«قرقر » اقول : اورد بيانا ذكر فيه معنى القاع والفرقر ثم قال:« و يروى« بقاع قفر » و يروى «بقاع قرق »ثم اشار الى معنييهما
.27 - عنه ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن داود، عن أخيه عبدالله، قال: بعثني انسان الى أبي عبدالله (عليه السلام) زعم أنه يفزع فى منامه من امرأة تأتيه قال: فصحت حتى سمع الجيران، فقال أبو عبد الله(عليه السلام): اذهب فقل: انك لا تؤدى الزكوة ، قال: بلى والله انى لاؤدّيها فقال: قل له: ان كنت تؤديها لا تؤديها الى أهلها في حديث له. و في رواية أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله( عليه السلام) يقول : من منع الزكوة سأل الرّجعة عند الموت وهو قول الله تبارك وتعالى رب ارجعون لعلى أعمل صالحاً فيما تركت»(2).
28 - عنه، عن محمد بن علی، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية ، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): دمان في الاسلام حلال لا يقضى فيهما أحد بحكم الله حتى يقوم قائمنا: الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكوة يضرب عنقه. وفي رواية أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: من منع قيراطاً من الزكوة فليمت ان شاء يهودياًّ أو نصرانيّاً . وقال أبو عبد الله (عليه السلام): من منع الزكوة في حيوته
طلب الكرة بعد موته(1).
29- عنه، عن البرقي عن بعض أصحابه، قال : من منع قيراطاً من الزكوة فما هو بمسلم ولا بمؤمن. وقال أبو عبد الله( عليه السلام): ماضاع مال في برولا بحر الأمن منع الزكوة. وقال: اذا قام القائم أخذ مانع الزكوة فضرب عنقه(2).
12 - عقاب من ترك الزكوة
30 - عنه ،عن عبد العظيم بن عبد الله العلوى، عن الحسن بن على، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: تارك الزكوة وقد وجبت له كما أنها وقد وجبت عليه .(3)
13 - عقاب من ترك الحج
31 - عنه ،عن محمد بن على، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن أبى العلاء عن ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من مات ولم يحج حجة السلام ولم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق معه الحج ، أو سلطان يمنعه فليمت يهودياً أو نصرانياً، وفي حديث ابن القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : كان في وصيّة على (عليه السلام)« لا تدعو احج بيت ربكم فتهلكوا» وقال: من ترك الحج لحاجة من حوائج الدّنيا لم تقض حتّى ينظر الى المحلّقين(4).
33 - عنه ، عن ابن أبي محمد النوفلي، عن اسماعيل بن مسلم عن أبي عبدالله عن أبيه( عليهما السلام) أنّ النبي( صلى الله عليه و آله وسلم) حمل جهازه على راحلته وقال : هذه حجّة لارياء فيها و لا سمعة ، ثمّ قال : من تجهز و في جهازه علم حرام لم يقبل الله منه الحجّ(5).
1) ج 20 باب وجوب الزكوة وفضلها وعقاب تارکها» (ص 7 ، س 3 و 2 و 5 )
2) ج 20 باب وجوب الزكوة وفضلها وعقاب تارکها» (ص 7 ، س 3 و 2 و 5 )
3) ج 20 ،« باب اصناف مستحقى الزكوة واحكامهم» (ص 18، س21).
4) ج 21 ،« باب وجوب الحج وفضله و عقاب ترکه »(ص4 ، س 34) .
5) ج 21 ،« باب آداب التهيأ للحج» (ص 27 ، س 22) . اقول: في بعض نسخ المحاسن بدل «علم» «عمل» ولم يذكر في النسخة المطبوعة من البحار هنا رمز الكتاب .
14 - عقاب من شك فى رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم)
33 - عنه ،عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبى عبدالله (عليه السلام )قال: من شك فى الله وفي رسوله فهو كافر(1).
15- عقاب من شك في أمير المؤمنين (عليه السلام )
34 - عنه ، عن على بن عبدالله،عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم الحضرميّ عن المفضّل بی عمر ، عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام) ان الله عزّ وجلّ جعل عليّاً علماً بينه وبين خلقه ليس بينه وبينهم علم غيره، فمن تبعه كان مؤمناً، ومن جحده كان كافراً، ومن شك فيه كان مشركاً(2).
35 -عنه، عن محمّد بن حسّان السّلمىّ عن محمّد بن جعفر، عن أبيه، قال :على( علیه السلام) باب الهدى من خالفه كان كافراً، ومن أنكره دخل النار. وفي رواية أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر( علیه السلام)، يقول، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): التاركون ولاية على المنكرون لفضله، والمظاهرون أعداءه خارجون عن الاسلام، من مات منهم على ذلك (3)
36- عنه، عن أبن عمر الارمنيّ ، عن الحسن بن علىّ بن أبي حمزة البطائنيّ عن الحسين بن أبى العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول : لوجحد أمير المؤمنين (علیه السلام) جميع من في الأرض لمذ بهم الله جميعاً وأدخلهم النار(4).
37 -عنه، عن اسماعيل بن مهران قال: أخبرني أبي، عن اسحاق بن جرير البجلي قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): جائنى ابن عمك كأنه أعرابی مجنون علیه ازار و طیلسان و نعلاه في يده، فقال لي: ان قوماً يقولون فيك، فقلت له: ألست عربيّاً؟ قال: بلى، فقلت: انّ
1) ج 15 ، الجزء الثالث «باب الشك في الدين والوسوسة »( ص 12 ، س36 و 37)
2) ج 15 ، الجزء الثالث «باب الشك في الدين والوسوسة »( ص 12 ، س36 و 37)
3) ج 15 ، الجزء الثالث« باب كفر المخالفين والنصاب»(ص13، س28 و 33) و ايضاً ج 5 ،« باب حبه وبغضه صلوات الله عليه» (ص 414، س 20) لكن الحديث الاخير فقط .
4) ج 15 ، الجزء الثالث« باب كفر المخالفين والنصاب» (ص13، س31).
العرب لا تبغض عليّاً عليه السلام، ثم قلت له : لعلك ممن يكذب الحوض؟ أما والله لئن ابغضته تم وردت عليه الحوض لتموتن عطشاً(1)
38 -عنه ، عن محمد بن حسّان السلمي عن محمد بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: نزل جبرئیل (علیه السلام) على النبي( صلى الله عليه و آله وسلم)فقال: يا محمد السلام يقرءك السلام ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهنَّ، والأرضين السبع وما عليهنّ، وما خلقت خلقاً أعظم من الركن والمقام، ولو أن عبداً دعاني منذ خلقت السماوات والأرضين ثم لقيني جاحداً لولاية على لاكببته في سقر(2).
16 - عقاب من أنكر آل محمد( عليهم السلام) حقهم وجهل أمرهم 39 عنه عن محمد بن علىّ عن الفضل بن صالح الأسدى ، عن محمد بن مروان عن أبی عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً، قيل: يارسول الله وان شهدا الشهادتين؟ قال: نعم، انما احتجب بهاتين الكلمتين عن سفك دمه، أو يؤدى الجزية وهو صاغر، ثم قال: من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديّاً، قيل: وكيف يارسول الله؟ قال: ان أدرك الدجال آمن به (3).
40 -عنه ،عن الو شاء، عن كرام الخثعمي عن أبى الصامت، عن معلى بن خنيس، الوشاء، قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): يا معلى لو أنّ عبداً عبد الله مائة عام ما بين الركن والمقام يصوم النهار و يقوم الليل حتى يسقط حاجباه على عينيه وتلتقى تراقيه هرماً جاهلاً لحقّنا لم يكن له ثواب (3).
41 - عنه ،عن محمد بن على، عن الحكم بن مسكين ، عن أبي سعيد المكاريّ
1) ج 9 ،« باب حبه و بغضه صلوات الله عليه » (ص 407، س 22).
2) ج 15 الجزء الثالث« باب كفر المخالفين والنصاب» (ص13، س 30 و 33)
3) ج 7 «باب انه لا تقبل الاعمال الا بالولاية » ، ص 396، 6، وقال بعد نقله من ثواب الاعمال ايضاً « بيان - الترا في العظام المتصلة بالحلق من الصدر، والتفاؤها كناية عن نهاية الذبول والدقة والتجفف »
عن رجل ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، قال : قال أمير المؤمنين( عليه السلام): أصبح عدوّنا على شفا حفرة من النار وكان شفا حفرة قدأ بهارت به في نار جهنم فتمساً لأهل النار مثواهم انّ الله عزّ وجلّ: ( يقول بس مثوى المتكبرين وما من أحد نقص عن حبنا الخير يجعله الله عنده .(1)
43 -عنه ،عن ابن فضّال، عن المثنى، عن اسماعيل الجعفرىّ ، قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: لا يبغضنا أحد الأبعثه الله يوم القيامة أجذم (2).
43 - عنه، محمد بن على عن ابن أبي نجران، عن عاصم، عن أبي حمزة ، قال : قال لنا علي بن الحسين( عليهما السلام): اى البقاع أفضل ؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم فقال: انّ أفضل البقاع ما بين الركن والمقام، و لو أنّ رجلاً عمّر ما عمر نوح في قومه ألف سنة الأخمسين عاماً يصوم النهار و يقوم الليل في ذلك المكان ولقى الله بغير ولا يتنالم ينفعه شيئاً(3).
44 -عنه ، عن محمد بن على وعلى عبدالله ، عن ابن فضال، عن على بن عقبة، عن خالد، عن ميسر قال: كنت عند أبي جعفر( عليه السلام)، وفي الفسطاط نحو من خمسين رجلاً فجلس بعد شكوت مناطويل فقال: مالكم ترون أنى نبى الله ؟ لا والله ما أنا كذلك ولكن لى قرابة من رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)و ولادة، فمن وصلها وصله الله، ومن أحبّها أحبّه الله، ومن حرمها حرمه الله، أتدرون اى البقاع أفضل عند الله منزلة فلم يتكلّم
1) ج 7 «باب ذم مبغضهم» ( ص 409 ، س 18 ) وقال بعد نقله « بیان - مثواهم » اى فى مثواهم ، او بدل اشتمال لاهل النار» ، وفيه بدل «نقص » «يقصر » و بدل « يجعله » « جعله »
2) ج 7 باب ذم مبغضهم و انه كافر حلال الدم ، ص 408 ، س 37 وقال بعد نقله من ثواب الاعمال أيضاً : « بيان - قوله(عليه السلام) «اجذم» اى مقطوع اليد او متهافت الاطراف من الجذام، او مقطوع الحجة وسيأتى مزيد توضيح له » اقول: سينقل مزيد توضيع منه له في هذا الكتاب في ذيل ص 94 و 95.
3) ج 7 «باب انه لا تقبل الاعمال الابالولاية» ، ص 395 ، س 12 ونقله من امالی ابن الشيخ وثواب الاعمال ايضاً.
منّا أحد وكان هو الرّادّ على نفسه فقال : ذاكّ منكة الحرام التي رضيها الله لنفسه حرماً وعجل بيته فيها، ثم قال: أتدرون اى بقعة في مكة أفضل عند الله حرمة؟ فلم يتكلم منا أحد، فكان هو الرّادّ على نفسه فقال: ذاك المسجد الحرام، ثم قال: أندون أى البقعة في المسجد الحرام أعظم حرمة عند الله فلم يتكلم منا أحد، فكان هو الراد على نفسه، فقال: ذاك بين الركن والحجر الأسود وذلك باب الكعبة، وذلك حطيم اسماعيل، الذي كان يزوّدفيه غنيماته ويصلى فيه؛ والله لو أن عبد أصف قدميه في ذلك المكان قائم الليل مصلياً حتى يجيئه النهار ، وصائم النهار حتى يجيئه الليل، ثم لم يعرف لنا حقنا وحرمتنا أهل البيت لم يقبل الله منه شيئاً أبداً .(1)
17 - عقاب من لم يعرف امامه
45 - عنه عن اسماعيل بن مهران عن رجل، عن أبي المعزاء عن ذريح، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: منا الامام المفروض طاعته من جحده مات يهودياً أو نصرانياً، والله ما ترك الله الأرض منذ قبض الله آدم الا وفيها امام يهتدى به الى الله حجّة على العباد من تركه هلك، ومن لزمه نجا حقاً على الله .(2)
46- عنه، عن عبد العظيم بن عبدالله وكان مرضيّاً ، عن محمد بن عمر، عن حماد بن عثمان عن عيسى بن الشرى أبى اليسع قال: قلت لأبي عبدالله (علیه السلام): قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من مات لا يعرف أمامه مات ميتة جاهليّة؟ قال أبو عبد الله( عليه السلام): أحوج ما يكون العبد الى معرفته اذا بلغ نفسه هذه( وأشار الى صدره يقول:) لقد كنت على أمر حسن(3).
47 -عنه، عن محمد بن علىّ بن محبوب عن العلابن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول : انّ من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه بلا امام عادل من الله ، فانّ سعيه غير مقبول وهو ضال متحيّر ، ومثله كمثل شاة لاراعى لها
1) ج 7، باب انه لا تقبل الاعمال الابالولاية (ص 396 ، س15) مع اختلاف يسير .
2) « باب وجوب معرفة الامام »ص 18 ، 28 وس 24 ، وقال بعد نقل الخبر الثاني«بیان - أحوج» مبتدأ مضاف إلى « ما » وهى مصدرية و «تكون »تامة ونسبة الحاجة الى الصدر مجاز والمقصود نبتها الى فاعل المصدر باعتبار بعض احوال وجوده و « الى معرفة» ، متعلق باحوج و« اذا» ظرف و هو خبر« احوج ».
3) « باب وجوب معرفة الامام» ص 18 ، 28 وس 24 ، وقال بعد نقل الخبر الثاني«بیان - أحوج» مبتدأ مضاف إلى « ما » وهى مصدرية و «تكون »تامة ونسبة الحاجة الى الصدر مجاز والمقصود نبتها الى فاعل المصدر باعتبار بعض احوال وجوده و « الى معرفة» ، متعلق باحوج و« اذا» ظرف و هو خبر« احوج ».
ضلّت عن راعيها وقطيعها فتاهت ذاهبة وجائية يومها، فلما أن جنّها اللّيل بصرت بقطيع غنم مع راعيها فجاءت اليها فباتت معها في ربضتها متحيّرة تطلب راعيها وقطيعها فبصرت بسرح قطيع غنم آخر فعمدت نحوه وحنت اليها فصاح بها الراعى الحقى بقطيعك فانك تائهة متحيّرة قد ضللت عن راعيك وقطيعك فهجمت ذعرة متحيرة لاراعى لها يرشدها الى مرعاها او يردها فبيناهي كذلك اذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وهكذا يا محمد بن مسلم من أصبح من هذه الأمة ولا امام له من الله عادل أصبح تائهاً متحيراً ، ان مات على حاله تلك مات ميتة كفر و نفاق واعلم يا محمد أنّ أئمة الحق وأتباعهم على دين الله الى آخره .(1)
18 - عقاب من اتخذا ما ما من الله امام جور
48- عنه، عن محمّد بن على، عن الحسن بن محبوب، عن الملابن رزين ، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول ان أئمة الجور وأتباعهم المعزولون عن دين الله والحق، قدخلوا بأعمالهم التي يعملونها «كرم داشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون على شيء مما كسبوا ذلك هو الضلال البعيد »(2).
49- عنه ،عن أبيه، عن القاسم الجوهرىّ عن الحسين بن أبي العلاء عن العزرمي عن أبيه، رفع الحديث الى رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم) قال: من أم قوماً وفيهم أعلم منه أو أفقه منه لم يزل أمرهم في سفال الى يوم القيامة(3)
« أوافقه» الترديد من الراوى وهذا الخبر ايضا ( يشير به الى احتمال ذكره فيما سبق) يحتمل الاما متين وعلى احدا الوجهين فيه حث عظيم على تقديم الا علم قال في الذكرى: قول ابن ابي عقيل بمنع امامة المفضول بالفاضل ومنع امامة الجاهل بالعالم ان اراد به الكراهية فحسن ، و ان اراد به التحريم امكن استناده الى ان ذلك يقبح عقلا وهو الذي اعتمد عليه محققوا الاصوليين في الامامة الكبرى و لقول الله جل أسمه أفمن يهدى الى الحق أحق ان يتبع أمن لا يهدى فما لكم كيف تحكمون ولخبر أبى ذرو غيره، ثم قال: واعتبر ابن الجنيد فى ذلك الاذن، ويمكن حمل كلام ابن ابی عقيل عليه، والخبران يحملان على ايثار المفضول من حيث هو مفضول ولاريب في قبحه ولا يلزم من عدم جواز ایثاره عليه عدم جواز اصل امامته وخصوصاً مع اذن الفاضل واختياره » اقول: وفيه بدل «في سفال» «الی سفال»
.50 -عنه، عن أحمد بن محمد بن أبى نضرا عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: أربع من قواسم الظهر؛ منها امام يعصى الله و يطاع أمره(1).
51 - عنه، عن أبي محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن حبيب التجستانی، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: قال الله تبارك وتعالى: لأعذبن كل رعية في الإسلام أطاعت اما ماً جائر أليس من الله وان كانت الرعيّة في أعمالها برة تقيّة والأعفون عن كل رعيّة في الاسلام أطاعت اماماً هادياً من الله وان كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئة(2)
19 - عقاب من نكث صفقة الامام
52 - عنه ، عن عبدالله بن على العمرى ، عن على بن الحسن ، عن علىّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن علي(عليهم السلام)، قال: ثلاث موبقات؛ نكث الصفقه، و ترك السنّة، و فراق الجماعة. قال أبو عبد الله(عليه السلام) : من نكث صفقة الامام جاء الى الله أجذم(3).
1) ج 7 «باب عقاب من ادعى الامامة بغير حق » ( ص 209 ، س 5،7 )
2) ج 7 «باب عقاب من ادعى الامامة بغير حق » ( ص 209 ، س 5،7 )
3) ج 1 باب البدعة والسنة والفريضة والجماعة و الفرقة » الخبر الاول في ص 151 (35س) و قال بعد نقله :« بیان - نكث الصفقة نقض البيعة وانما سميت البيعة صفقة لان المتبايعين يضع احدهما يدد فى بدالاخر عندها واما الخبر الثاني فنقله في ص 152 ، س 7 ، مع هذه الزيادة قبله ابن فضال عن ابي جميلة ، عن محمد بن علی الحلبي عن ابی عبد الله(علیه السلام) قال من خلع جماعة المسلمين قد ر شبر خلع ربق الاسلام من عنقه وقال بعده (بیان الخلع هنا مجاز كانه شبه جماعة المسلمين عند كونه بينهم بثوب شمله والمراد المفارقة، ويحتمل ان يكون أصله «فارق» فصحف کمافی الکافی وورد كذلك فى اخبار العامة أيضا قال الجزري: فيه« من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه »مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة و «الربقة» في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعاره اللاسلام يعنى ما يشد المسلم به نفسه من عرى الاسلام او حدوده و احکامه و اوامره ونواهيه، ويجمع الربقة على ربق مثل كسرة وكسر و يقال للحبل الذي فيه الربقة ربق وتجمع على رياق ارباق وقال فيه :« من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله يوم القيامة وهو اجذم» اى مقطوع اليدمن الجذم الى القطع ومنه حديث على(علیه السلام)«من نكث بيعته لقى الله و هو ا جذم ليست له يد » قال القتيبي: الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاؤه كلها و ليست اليد اولى بالعقوبة من باقى الاعضاء ، يقال رجل أجذم و مجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام و هو الداء المعروف وقال الجوهري: «لا يقال الممجدوم اجدم» و قال ابن الانباری رداً على ابن قتيبة: «لو كان العقاب لا يقع الابالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزانى بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخره» وقال ابن الانبارى: «معنی الحدیث انه لقی الله و هو أجذم الحجة لانسان له تيكلم ولا حجة في يده وقول على( عليه السلام): ليست له بداى لاحجة له. وقيل معناه لقيه منقطع السبب ويدل عليه قوله( عليه السلام)(القرآن سبب بيد الله وسبب بأيديكم فمن نسيه فقد قطع سببه ، وقال الخطابي، لا معنى الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابی و هو ان من نسى القرآن لقی الله خالى اليد من الخير أصفرها من الثواب فكنى باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير قلت و في تخصيص على( عليه السلام) بذكر اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن لان البيعة تباشرها اليد من بين الاعضاء وهو المبايع يده في يد الامام عند عقد البيعة واخذها عليه »
20 - عقاب من ترك الصلوة على النبي( صلى الله عليه وآله وسلم)
53 - عنه ،عن محمد بن على، عن مفضّل بن صالح الاسدي عن محمد بن هارون، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: اذا صلى أحدكم ولم يذكر النبي( صلى الله عليه وآله وسلم)في صلوته سلك بصلوته غير سبيل الجنّة ؛ وقال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): من ذكرت عنده فلم يصل على فدخل النار فأبعده الله. وقال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): من ذکرت عنده فنسی الصلوة على أخطأ به طريق الجنّة(1).
21 - عقاب من رغب عن قراءة قل هو الله احد
54 - عنه، عن اسماعيل بن مهران عن الحسن بن على البطائني، عن أبي عبد الله عبدالله المؤمن، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد ، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) يقول: من مضت به ثلاثة أيام ولم يقرأ« قل هو الله أحد» فقد خذل ونزع ربقة الايمان من عنقه وان مات في هذه الثلاثة أيام كان كافراً بالله العظيم . وفي رواية اسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله( عليه السلام )يقول: من مضت له جمعة لم يقرأ فيها بقل هو الله أحد
1) ج 19، كتاب الدعاء« باب فضل الصلوة على النبي( صلى الله عليه وآله وسلم)» ( ص 76 ، س 30) مع زيادة في صلوته » بعد كلمة « النبي » و فيه ايضاً كبعض نسخ هذا الكتاب «خطىء به» ، بدل اخطأ به .
ثم مات مات على دين أبي لهب(1).
55-عنه ،عن الحسن على البطائني عن صندل، عن هارون بن خارجة قال: سمعت. أبا عبدالله (عليه السلام )يقول: من أصابه مرض أو شدّة فلم يقرأ في مرضه أو شدّته« قل هو الله أحد»، ثم مات في مرضه أو شدّته التي نزلت به فهو في النار(2).
56- عنه، عن الحسن بن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم، قال: سمت أباعبدالله(عليه السلام)يقول : من مضی به يوم واحد صلی فیه خمسین ركعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله احد قيل له: ياعبدالله لست من المصلين .(3).
22- عقاب من نسى القرآن
57 - عنه، عن محمد بن على، عن ابن فضال، عن أبي المعزاء عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) يقول : من نسى سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة في الجنّة فاذار آها قال: من أنت؟ ما أحسنك ليتك لي فتقول: أما تعرفني؟ أنا سورة كذا وكذا، لولم تنسنى لرفعتك الى هذا المكان (4)
23 -عقاب من تهاون بأمر لله
58 - عنه، عن جعفر بن محمّد الاشعرى ، عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن أبي عبدالله( عليه السّلام)، قال: قال: اياكم والغفلة فانا من غفل فانما يغفل على نفسه واياكم والتهاون بأمر الله فانّ من تهاون بأمر الله أهانه الله يوم القيامة(5)
1) ج 19، کتاب القرآن «باب فضائل سورة التوحيد» (ص8س،85 وص84 س 1 و 3، وص 83س 37) لكن مع اختلاف يسير مع مافي المتن وسببه انه نقلها من كتب اخرى ايضاً واكتفى فى نقل متن الحديث بعبارة بعضها وهذا هو سر الاختلاف في غالب الدوارد فتفطن.
2) ج 19، کتاب القرآن «باب فضائل سورة التوحيد» (ص8س،85 وص84 س 1 و 3، وص 83س 37) لكن مع اختلاف يسير مع مافي المتن وسببه انه نقلها من كتب اخرى ايضاً واكتفى فى نقل متن الحديث بعبارة بعضها وهذا هو سر الاختلاف في غالب الدوارد فتفطن.
3) ج 19، کتاب القرآن «باب فضائل سورة التوحيد» (ص8س،85 وص84 س 1 و 3، وص 83س 37) لكن مع اختلاف يسير مع مافي المتن وسببه انه نقلها من كتب اخرى ايضاً واكتفى فى نقل متن الحديث بعبارة بعضها وهذا هو سر الاختلاف في غالب الدوارد فتفطن.
4) ج 19 ، كتاب القرآن« باب ثواب تعلم القرآن وتعليمه و عقاب من حفظه ثم نسيه »(ص 49، س17)
5) ج 15 ، الجزء الثالث «باب الاستخفاف بالدين والتهاون بأمر الله» (ص 34، س 30) .
24 - عقاب من أتى الله من غير بابه
59 - عنه ، عن محمد بن على، عن صفوان بن يحيى، عن اسحاق بن غالب ،عن أبي عبدالله (عليه السلام )قال: قال ان حبراً من أحبار بنی اسرائیل عبدالله حتى صار مثل الخلال، فأوحى الله الى نبي من أنبيائه في زمانه: قل له: «وعزتي وجلالي وجبروتي لوانك عبد تنى حتى تذوب كما تذوب الا لية في القدر ماقبلت منك حتّى تأتينى من الباب ذي أمرتك . »(1).
25 - عقاب من حقر مؤمناً وأذله
60- عنه ، عن ابن محبوب، عن المثنى عن أبي بصير، عن أبي عبدالله( عليه السلام )قال: لا تحقر وامؤمناً فقيراً، فإنّه من أحقر مؤمناً فقيراً واستخف به حقره الله، ولم يزل الله ماقتاً له حتى يرجع عن محقرته أو يتوب .و قال : من استذل مؤمناً أو احتقره لقلة ذات يده والفقره شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق.(2)
61 - عنه ، عن علی بن عبد الله ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال سمعته يقول: ليأذن بحرب منّى من أذل عبدى، وليأ من غضبي من أكرم عبدى المؤمن(3)
26 - عقاب من شبع ومؤمن جائع
62 - عنه، محمد بن على، عن ابن سنان ، عن فرات بن أحنف ، قال: قال عن على بن الحسين عليهما السلام : من بات شبعاناً وبحضرته مؤمن طاو، قال الله تبارك وتعالى:
1) ج 7، «باب انه لا تقبل الاعمال الا بالولاية» ( ص 396 ،س3) اقول: أورد (رحمۀ الله علیه) بعد نقل مثله بعيد ذلك في هذه الصفحة من قصص الانبياء بيانا للباب المذكور في الحديث بهذه العبارة: «اى من طريق ولاية أنبياء الله و أوصيائهم ومتابعتهم»
2) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من أذل مؤمناً أو أهانه أو حقره» ( ص 156 ، س 32 و 27 )
3) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من أذل مؤمناً أو أهانه أو حقره» ( ص 156 ، س 32 و 27 )
ملائكتي أشهدكم على هذا العبداني أمرته فعصاني وأطاع غيرى فوكلته الى عمله وعزّتي وجلالي لا غفرت له أبداً. وفي رواية حريز، عن أبي عبد الله (علیه السلام) ، قال : قال الله عزّ و جلّ ما آمن بي من أمسى شبعان و أخوه المسلم طاوي. وفي رواية الوصافي عن أبي جعفر(علیه السلام )، قال : قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): ما آمن بي من أمسى شبعاناً وأمسى جاره جائعاً .(1)
«ووكلته» أو «وكلته» وبدل «عمله» «عامله» ثم ان الشبعان الوصفى من حيث ان مؤنثه شبعي غير منصرف و من حيث انها شبعانة منصرف ، فلذا جازفيه الوجهان كما يرى في المتن.
27- عقاب من اكتسى ومؤمن عارى
63- عنه ، عن محمد بن على، عن محمد بن سنان عن فرات بن أحنف ، قال : قال على بن الحسين(عليهما السلام )من كان عنده فضل ثوب فعلم أنه بحضرته مؤمن يحتاج اليه فلم يدفعه اليه أكتبه الله في النّار على منخريه(2)
«ووكلته» أو «وكلته» وبدل «عمله» «عامله» ثم ان الشبعان الوصفى من حيث ان مؤنثه شبعي غير منصرف و من حيث انها شبعانة منصرف ، فلذا جازفيه الوجهان كما يرى في المتن.
28 - عقاب من مشى فى حاجة المؤمن ولم يناصحه
64 -عنه ، عن محمد بن على، عن أبي جميلة ، عن أبي عبدالله( عليه السلام) يقول: من مشى في حاجة أخيه المسلم تمّ لم يناصحه فيها كان كمن خان الله ورسوله و كان الله خصمه(3)
65- عنه عن ادریس بن الحسن، عن مصبح بن هلقام، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : سمعته يقول: أيما رجل من أصحابنا استعان به رجل من اخوانه في حاجة ولم يبالغ فيها بكل جهد فقد خان الله ورسوله و المؤمنين، قال أبو بصیر : قلت لأبي عبدالله (علیه السلام) : ما تعنى بقولك « والمؤمنين » ؟ - قال : من لدن أمير المؤمنين(عليه السلام)الى آخرهم(4).
1) ج 15 كتاب العشرة« باب اطعام المؤمن و سقيه وكسوته»( ص 110 ، س34 و 31,35) أقول: في غالب النسخ بدل «فو كلته»
2) ج 15 كتاب العشرة« باب اطعام المؤمن و سقيه وكسوته»( ص 110 ، س34 و 31,35) أقول: في غالب النسخ بدل «فو كلته»
3) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده» (ص 164، س 35 و 37 )
4) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده» (ص 164، س 35 و 37 )
29 - عقاب من خذل مؤمناً
66- عنه ، عن محمد بن على، عن ابن فضال، عن حمّاد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي عبد الله( عليه السلام) ، قال ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته الأخذ له الله في الدنيا والآخرة (1).
30- عقاب من قال لمؤ من «أف» و أضمر له السوء وقال: «أنت عدوى»
67 - عنه ، عن محمد بن على ، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثّماليّ ، قال : سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) يقول: اذا قال المؤمن لأخيه: أفّ . خرج من ولايته و اذا قال : «أنت عدوّى» كفر أحدهما؛ ولا يقبل الله من مؤمن عمل وهو يضمر على المؤمن سوء(2).
31 - عقاب من استعان به المؤمن فلم يعنه
68 - عنه ، عن ادريس بن الحسن، عن يوسف بن عبدالرّحمن ، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : أيما رجل من شيعتنا أتاه رجل من اخوانه واستعان به في حاجة فلم يعنه وهو يقدر الا ابتلاه الله بأن يقضي حوائج عدوّ من أعدائنا يعذبه الله عليه يوم القيامة . وفي رواية سدير عن أبي عبدالله( عليه السلام) مثله.(3)
69 - عنه ، عن سعدان بن مسلم عن الحسين بن أنس، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : من بخل بمعونة أخيه المسلم والقيام فى حاجته ابتلى بمعونة من يأثم عليه ولا يؤجر(4).
1) ج 15 ، كتاب العشرة «باب نصر الضعفاء والمظلومين واغائتهم» (ص 124 س19)
2) ج 15 كتاب العشرة « باب من أذل مؤمناً أو أهانه» (ص 156، س (33)
3) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده » (ص 165 ، س 2 و 4 ). وفى بعض النسخ في الحديث الاخير بدل «من» «مامن عبد» و بدل «ابتلی» «الا ابتلی» و في غالبها « من بخل ؛ الى آخر ما في المتن» اى مع وجود « الا والظاهر أنه محرف و مصحف.
4) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده » (ص 165 ، س 2 و 4 ). وفى بعض النسخ في الحديث الاخير بدل «من» «مامن عبد» و بدل «ابتلی» «الا ابتلی» و في غالبها « من بخل ؛ الى آخر ما في المتن» اى مع وجود « الا والظاهر أنه محرف و مصحف.
32 - عقاب من طعن في عين مؤمن
70 - عنه، عن محمد بن على، عن ابن سنان عن حماد بن عثمان ، عن ربعی ، عن الفضيل قال : قال أبو عبد الله( عليه السلام) : ما من انسان يطعن في عين مؤمن الامات بشر ميتة وكان يتمنّى ألا يرجع الى خير. وفي رواية المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال: قال علی (علیه السلام) : ان الله عزّ وجلّ خلق المؤمن من نور عظمته وجلال كبريائه، فمن طعن على المؤمن أورد عليه قوله فقد ردّ على الله في عرشه و ليس هو من الله في شيء وانما هو شرك الشيطان(1).
33 - عقاب من منع مؤمناً شيئاً من عنده أو من عند غيره
71 - عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن سنان عن فرات بن أحنف، عن أبى عبد الله( عليه السلام)، قال: أيما مؤمن منع مؤمناً شيئاً مما يحتاج اليه وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره، أقامه الله يوم القيامة مسوداً وجهه مزرقة عيناه مغلولة يداه الى عنقه، فيقال: هذا الخائن الذى خان الله ورسوله، ثم يؤمر به الى النار(2).
72 -عنه، عن محمد بن سنان عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) يا يونس من حبس حق المؤمن أقامه الله يوم القيامة خمس مائة عام على رجليه حتّى يسيل من عرقه أودية وينادى مناد من عند الله هذا الظالم الذي حبس عن الله حقه.» قال: فيوبخ أربعين يوماً ثم يؤمر به الى النار. وفي رواية المفضّل ، قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام ): أيما مؤمن حبس مؤمناً عن ماله وهو يحتاج اليه لم يذق والله من طعام الجنّة ولا يشرب من الرّحيق المختوم .(3).
1) ج 15 ، كتاب العشرة « باب من أذل مؤمناً أو أهانه» ( ص 156 ، س 29 و28 و 35) الا ان فيه بدل « ألا يرجع »« أن يرجع » وليس فيه في الموضعين الذين أشير اليهما « قال على عليه السلام» و مع اختلاف يسير لا يضر بالمعنى
2) ج 15 ، كتاب العشرة « باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده اوعند غيره » (ص 164 ، س 27) وأورده أيضا فى من 165 من الكافى مع بيان منه (رحمۀ الله علیه)له.
3) (بجزئيه) ج 15 ، كتاب العشرة« باب الظلم وانواعه » (ص203، س23) وأورد (رحمۀ الله علیه)له بياناً في باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده ( ص 166) بعد نقله من الكافي.
34 - عقاب من ربح على المؤمن
73- عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن سنان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ربح المؤمن على المؤمن ربا (1).
35- عقاب من حجب المؤمن
74 - عنه، محمد بن على، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبدالله( عليه السلام)، من كان بينه وبين المؤمن حجاب ضرب الله بينه وبين الجنّة سبعين ألف سور؛ مسيرة ما بين الثور الى السور مسيرة سبعين ألف عام(2)
36 - عقاب من منع مؤمنآسکنی داره
75 - عنه، عن محمّد بن على، عن محمد بن سنان عن المفضّل، قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام): أيما مؤمن كانت له دار فاحتاج مؤمن الى سكناها فمنعه اياها قال الله عزّ وجلّ: «ملائكتي بخل عبدى على عبدى بسكنى الدنيا، و عزّتی و جلالی لا يسكن جناني أبداً»(3).
37 - عقاب من باهت مؤمناً
76 -عنه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية ، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من بهت مؤمناً أو مؤمنة بماليس فيه بعثه الله يوم القيامة في طينة خبال حتّى يخرج ممّاقال، قلت: وما طينة خبال ؟ - قال: صديد يخرج من فروج
1) ج 23 ،« باب ما نهى عنبه من أنواع البيع والربح على المؤمن» (ص22 ، س32).
2) ج 15 ، كتاب العشرة« باب من حجب مؤمناً»(ص 169 ، س6) مع اختلاف مع ما في المتن وأورد(رحمۀ الله علیه)له بيانا بعد نقل مثله من الكافى ( ص 169، س 10) اقول: الغالب تلك الاخبار بيانات منه(رحمۀ الله علیه)تركنا الاشارة الى أكثرها خوفا من الاطناب فمن أرادها فليطلبها من مظانها من البحار.
3) ج 15 ، كتاب العشرة باب من أسكن مؤمناً بيتاً وعقاب من منعه عن ذلك ، (ص 111 س (11) وأورد(رحمۀ الله علیه) له بيانا بعد نقله من الكافى فى باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده (ص 164) اقول هنا في هامش نسخة المحدث النوری(رحمۀ الله علیه)«الدار» في نسخة بدلاً عن «الدنيا»
المومسات(1).
77 - عنه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن عبد الله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ): سباب المؤمن فسوق ،و قتاله كفر، وأكل لحمه معصية(2).
38- عقاب من كان المؤمن عنده أقل وثيقة من الرهن
78- عنه، عن مروك بن عبيد، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السلام )، قال: من كان الزمن عنده أوثق من أخيه المسلم فأنا منه برىء.(3)
1) ج 15 ، كتاب العشرة« باب التهمة والبهتان و سوء الظن بالاخوان»(ص 170، س 18) هنافى بعض النسخ بدل« بهت » « باهت» كما هو هكذا في فهرس جميع النسخ، اقول نقله هناك أيضاً من معانى الاخبار وثواب الاعمال وفيهما في آخره اعنى بعد« المومسات » هذه العبارة « یعنی الزواني»و نقله ايضا في باب الغيبة ( ص 158 ، س 12) من الكافي وقال بعده: «بيان -«في طينة خبال قال فى النهاية : فيه لا من شرب الخمر سقاه الله من طينة خبال يوم القيامة »جاء تفسيره فى الحديث «ان الخبال عصارة أهل النار» والخبال في الاصل الفساد ، ويكون في الافعال والابدان والعقول، وقال الجوهري :« و الخبال أيضاً الفساد واما الذي في الحديث «من قفا مؤمناً بماليس فيه وقفه الله في روغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه فيقال : هو صديد أهل النار ؛ وقوله (قفا) اى قذف و الروغة الطينة انتهى حتى يخرج مماقال لعل المرادية الدوام و الخلود فيها اذلا يمكنه اثبات ذلك والخروج منه »لكونه بهتانا، او المراد به خروجه من دنس الاثم بتطهير النارله . وقال الطيبي في شرح المشكوة «حتى يخرج مماقال» اى يتوب منه أو يتطهر ؛ اقول لعل مراده التوبة قبل ذلك في الدنيا ولا يخفى بعده وفى النهاية : فيه «حتى تنظر في وجوه المومسات» و «المومسة» الفاجرة ، وتجمع على ميامس أيضاً وموامس ، وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة ، وبعضهم يجعله من الواو ، وكل منهما تكلف له اشتقاقاً فيه بعد انتهى. وفي الصحاح «صديد الجرح - ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة» وانما عبر عن الصديد بالطينة لانه يخرج من البدن وكان جزءه، و نسب الى الفساد لانه انما خرج عنها الفساد عملها ، او لفساد اصل طينتها . »
2) ج 15 ، كتاب العشرة« باب الغيبة». (ص188، سه) وفيه بدل «معصبية»«من معصية الله . اقول: رواه ايضاً في الكتاب فى باب من أخاف مؤمناً أو ضربه او آذاه عن الكافي ( ص 160 و 161) و أورد(رحمۀ الله علیه) له بياناً طويلاً مفيداً فمن أراده فليطلبه من هناك .
3) ج 23 «باب الرهن و احكامه» (ص38، ص31).
39 - عقاب من روى على مؤمن رواية يريد بهاشينه
79 -عنه، عن محمد بن سنان عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من روى على مؤمن رواية ، يريد بها شينه و هدم مروءته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله من ولايته الى ولاية الشيطان(1).
40 - عقاب من أعان على مسلم
80-عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر(علیه السلام) ، قال : من أعان على مسلم بشطر كلمة كتب بين عينيه يوم القيامة آئس من رحمة الله .»(2)
«أق» في «اقتل» كما قال(صلی الله علیه وآله وسلم): «كفى بالسيف شاه يريد شاهداً . وفي القاموس : الشطر - نصف الشيء وجزؤه . واقول: يحتمل أن يكون كناية عن قلة الكلام أو كان يقول : نعم مثلا في جواب من قال: اقتل زيداً، وكأن بين العينين كناية عن الجبهة».
41 - عقاب من أغتيب عنده المؤمن فلم ينصره
81 - عنه ، عن محمد بن على، عن الحسن بن محبوب ، عن أبى الورد ، عن أبي جعفر(علیه السلام) ، قال : من أغتيب عنده أخوه المؤمن فنصر موأعانه نصره الله في الدنيا والآخرة، ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر على نصرته وعونه، خفضه الله فى الدنيا والآخرة (3).
42 - عقاب من أذاع فاحشة ومن عير مسلماً بذنب
83 - عنه، عن محمد بن على وعلى بن عبدالله ، عن ابن أبي عمير، عن على
1) ج 15 ، كتاب العشرة باب الغيبة» (ص 187 ، س (36). اقول: رواه أيضا فى باب من أخاف مؤمناً أو ضربه أو آذاه ( ص 163، س4) من الكافي وفي آخره هذه الزيادة «فلا يقبله الشيطان» وأورد(رحمۀ الله علیه)له بياناً طويلاً فمن أراده فليطلبه من هناك .
2) ج 15 ، كتاب العشرة ،« باب من أخاف مؤمناً أو ضربه او آذاه» (ص 157، س 26). اقول: نقله ايضاً في الباب (ص158، س14) من الكافي قائلاً بعد نقله: «بیان - قال فى النهاية : الشطر النصف، ومنه الحديث من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة» قيل: هو أن يقول:
3) ج 15 ، كتاب العشرة« باب الغيبة» (ص188، س4)
بن اسماعيل، عن منصور بن حازم ، قال : قال أبو عبدالله( عليه السلام) : قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): من أذاع فاحشة كان كمبتديها، ومن غير مسلماً بذنب لم يمت حتى يركبه(1)
اقول: قال(رحمۀ الله علیه)بعد نقل الجزء الثانى من الخبر الثانى من الكافى (176 ، س29 ) :« بیان- أقرب» مبتدأ و «ما» مصدرية و
«يكون» من الافعال التامة و« الى» متعلق باقرب و «أن» في قوله « أن يواخى» مصدرية وهو فى موضع ظرف الزمان مثل« رأيته مجىء الحاج» وهو خبر المبتدا و« العثرة » الكبوة فى المشى استعير للذنب مطلقاً او الخطاء منه وقريب منه الزلة الى آخر البيان، وهو طويل فمن أراده فليطلبه من هناك؛ والجزء الثالث من الخبر الثاني في (ص 175 ، س 34 لكن لم ينقله من الكتاب بل نقله من معانی الاخبار و اظن أن اسم الكتاب سقط هنا من البحار من سهو قلم النساخ . وفيه بدل «سفالته» «سفليه».
.43 - عقاب من تتبع عثرة المؤمن
83 - عنه، عن ابن أبى نجران ، عن محمد بن سنان ومحمد بن على، عن ابن سنان، عن أبي الجارود ، عن أبي برزة ، قال صلى بنا رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم) ثم انصرف مسرعاً حتى وضع يده على باب المسجد ثم نادى بأعلى صوته : يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الايمان الى قلبه لا تتبعو اعورات المؤمنين فانه من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف بيته . وفي رواية زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : أنّ أقرب ما يكون العبد الى الكفر أن يواخي الرجل على الدين فيحصى عليه عثراته أوزلاً ته ليعنّفه بها يوماً ما . و في رواية ابن سنان ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال : نعم، قلت : یعنی سفالته قال: ليس هو حيث تذهب، انما هو اذاعة سر(2).
44 - عقاب الاذاعة
84 - عنه ، عن محمد بن على وعلى بن عبدالله جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن العلاو محمد بن سنان معاً، عن محمد بن مسلم ،قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
1) ج 15 كتاب العشرة« باب تتبع عيوب الناس وافشائها» ( ص 176، س1 و 8 و 9)
2) ج 15 كتاب العشرة« باب تتبع عيوب الناس وافشائها» ( ص 176، س1 و 8 و 9) اقول: قال(رحمۀ الله علیه)بعد نقل الجزء الثانى من الخبر الثانى من الكافى (176 ، س29 ) :« بیان- أقرب» مبتدأ و «ما» مصدرية و«يكون» من الافعال التامة و« الى» متعلق باقرب و «أن» في قوله « أن يواخى» مصدرية وهو فى موضع ظرف الزمان مثل« رأيته مجىء الحاج» وهو خبر المبتدا و« العثرة » الكبوة فى المشى استعير للذنب مطلقاً او الخطاء منه وقريب منه الزلة الى آخر البيان، وهو طويل فمن أراده فليطلبه من هناك؛ والجزء الثالث من الخبر الثاني في (ص 175 ، س 34 لكن لم ينقله من الكتاب بل نقله من معانی الاخبار و اظن أن اسم الكتاب سقط هنا من البحار من سهو قلم النساخ . وفيه بدل «سفالته» «سفليه».
يقول : انّ العبد يحشر يوم القيامة و ما يدمنى دماً، فيد فع اليه شبه المحجمة أو فوق ذلك، فيقال له : هذا سهمك من دم فلان ، فيقول : يا رب انك لتعلم أنك قبضتنى وما سفكت دماً ، قال : بلى، سمعت من فلان بن فلان كذا وكذا فرويتها عنه ، فنقلت عنه حتى صار الى فلان الجبار فقتله عليها فهذا سهمك من دمه(1).
45 - عقاب القتل
85 - عنه، عن محمد بن علىّ ،عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): ألا، لا يعجبنّك رحب الذّراعين بالدّم ، انّ له عند الله قاتلا لا يموت.(2).
86 -عنه ، عن محمد بن حسّان ، عن محمد بن جعفر، عن أبيه ، انه وجد الرسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم) صحيفة معلقة فى سيفه ان أعتى الناس على الله، القاتل غير ،قاتله والضارب غير ضاربه، ومن آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً (3).
87 - عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن أسلم الجبلى، عن عبد الرحمن بن أسلم ، عن أبيه، عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال : من قتل مؤمناً متعمّداً أثبت الله على قاتله جميع الذنوب وبرأ المقتول منها وذلك قول الله تبارك وتعالى« اني أريد أن تبوء بالمي و ائمك فتكون من أصحاب النّار» . و فى رواية سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : أوحى الله عزّ وجلّ الى موسى بن عمران (علیه السلام) ياموسى قل للملأ من بنى اسرائيل: اياكم وقتل النّفس الحرام بغير حق ، فمن قتل
1) ج 24 ،« باب من أعان قتل مؤمن أو شرك في دمه» (ص39، س6) .
2) ج 24 ، باب عقوبة قتل النفس وعلمة القصاص» (ص 37، ص12)
3) لم أجده مروياً من هذا الكتاب بهذا السند في مظانه من البحار الا أن مضمونه روى بأسانيد كثيرة من كتب معتبرة كما فى ج 24 في باب عقوبة قتل النفس وعلة القصاص (ص39 - 35 ) ومرايضاً بسند آخر في كتاب القرائن والاشكال من هذا الكتاب فى ضمن وصايا رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)(ص 17) .
منكم نفساً في الدنيا قتله الله في النار مائة ألف قتلة مثل قتلة صاحبه» (1).
88- عنه، عن محمد بن على، عن المفضّل بن صالح، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر(علیه السلام)قال : أوّل ما يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء، فيوقف ابنى آدم فيفصل بينهما، ثم الذين يلونهما من أصحاب الدّماء حتى لا يبقى منهم أحد، ثم الناس بعد ذلك، فيأتى المقتول قاتلة فيشخب دمه في وجهه فيقول : هذا قتلتي، فيقول: أنت قتلته ؟ فلا يستطيع أن يكتم الله حديثاً(2)
46- عقاب الزاني
89 -أبو عبدالله البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن سالم عن أبي عبدالله (عليه السلام )قال: ان أشدّ النّاس عذاباً يوم القيامة رجل أقر نطفته في رحم تحرم عليه(3).
90 - عنه عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير قال: قلت لأبي جعفر(علیه السلام) فى قول رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) اذا زنى الرجل فارقه روح الایمان» قال : قوله عزّوجلّ وأيدهم بروح منه.» ذلك الذي يفارقهم (4).
91 - عنه ،عن محمد بن على ، عن ابن فضال، عن عبدالله بن ميمون القدّاح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) عن أبيه، قال: للزانى ست خصال؛ ثلاث في الدنيا و ثلاث فى الآخرة أمّا التى فى الدنيا فانه يذهب بنور الوجه، ويورث الفقر، ويعجل الفناء وأما التى في الآخرة فخط الرب ، وسوء الحساب، والخلود في النار(5).
92 عنه عن محمد بن على، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله( علیه السلام)، قال: قال يعقوب عليه السلام لابنه يابنى، لاتزن فلو أنّ الطير زنى لتناثر
1) ج 24« باب عقوبة قتل النفس وعلة القصاص » (ص 37 ، س 25 و 23 و 14)
2) ج 24« باب عقوبة قتل النفس وعلة القصاص » (ص 37 ، س 25 و 23 و 14)
3) ج16 ( لكن من الاجزاء الناقصة التي ظفر بها المحدث القمى الحاج الشيخ عباس (رحمه الله علیه) وطبعت بعد وفاته ببذل عناية العالم الجليل الاميرزا محمد الطهراني دام بقائه)« باب الزنا » ( ص 5 ، س 2 و 4 )
4) ج16 ( لكن من الاجزاء الناقصة التي ظفر بها المحدث القمى الحاج الشيخ عباس (رحمه الله علیه) وطبعت بعد وفاته ببذل عناية العالم الجليل الاميرزا محمد الطهراني دام بقائه)« باب الزنا » ( ص 5 ، س 2 و 4 )
5) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها)« باب الزنا» (ص4 ، س16).
زیشه(1).
93 - عنه ، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار ، عن صبّاح بن سيابة ، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقيل له : يزني الزّاني وهو مؤمن؟ -قال: اذا كان على بطنها سلب الايمان منه فاذا قام ردّ عليه، قال: فانّه اذا أراد أن يعود؟ قال : ما أكثر ما يهم أن يعود ثمّ لا يعود . وفي رواية أبي عبيدة ، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: وجدنا في كتاب على (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) اذا كثر الزناكثر موت الفجأة(2).
94 - عنه، عن علىّ بن عبد الله، عن شريف بن سابق ، عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبدالله(عليه السّلام)، قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله الى موسى( عليه السلام)، التى مجازي الأبناء بسعى الآباء ان خير فخير وان شر فشر الاتزنوا فتزنی نسائكم و من وطی فراش امری مسلم وطی فراشه كما تدين تدان وفي رواية أبي حمزة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: أوحى الله إلى موسى بن عمران: « لا تزن فأحجب عنك نور وجهي، وتغلق أبواب السماوات دون دعائك»(3).
95- عنه ، عن البرقىّ، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبدالملك أعين، قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: اذا زنى الرّجل أدخل الشيطان ذكره بن فعملا جميعاً فكانت النطفة واحدة فخلق منها ويكون شرك شيطان(4).
96 - عنه ، عن يحيى بن المغيرة عن حفص، قال: قال زيد بن على : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : اذا كان يوم القيامة أهب الله ريحاً منتنة يتأذى بها أهل الجمع حتى اذا همت أن تمسك بأنفاس النّاس ناداهم مناد: هل تدرون ما هذه الريح التي قد آن تكم؟
1) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)« باب الزنا »( ص 5 ، س 4 و ص 4 ، س 34 و 5 ، س 5 و 6 و 7 و 8 ) وقوله «كما تدين تدان» مثل مشهورای کما تعمل تجازى ان حسناً فحسن ، وإن سيئاً في ، قال الميداني في المجمع قوله: «تدین» اراد تصنع فسمى الابتداء جزاء للمطابقة والموافقة( الى ان قال) و الكاف في «كما» فى محل النصب نعتاً للمصدر أي تدان ديناً مثل دينك »
2) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)« باب الزنا » ( ص 5 ، س 4 و ص 4 ، س 34 و 5 ، س 5 و 6 و 7 و 8 ) وقوله «كما تدين تدان» مثل مشهورای کما تعمل تجازى ان حسناً فحسن ، وإن سيئاً في ، قال الميداني في المجمع قوله: «تدین» اراد تصنع فسمى الابتداء جزاء للمطابقة والموافقة( الى ان قال) و الكاف في «كما» فى محل النصب نعتاً للمصدر أي تدان ديناً مثل دينك »
3) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)« باب الزنا » ( ص 5 ، س 4 و ص 4 ، س 34 و 5 ، س 5 و 6 و 7 و 8 ) وقوله «كما تدين تدان» مثل مشهورای کما تعمل تجازى ان حسناً فحسن ، وإن سيئاً في ، قال الميداني في المجمع قوله: «تدین» اراد تصنع فسمى الابتداء جزاء للمطابقة والموافقة( الى ان قال) و الكاف في «كما» فى محل النصب نعتاً للمصدر أي تدان ديناً مثل دينك »
4) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)« باب الزنا » ( ص 5 ، س 4 و ص 4 ، س 34 و 5 ، س 5 و 6 و 7 و 8 ) وقوله «كما تدين تدان» مثل مشهورای کما تعمل تجازى ان حسناً فحسن ، وإن سيئاً في، قال الميداني في المجمع قوله:«تدین» اراد تصنع فسمى الابتداء جزاء للمطابقة والموافقة ( الى ان قال) و الكاف في «كما» فى محل النصب نعتاً للمصدر أي تدان ديناً مثل دينك »
فيقولون: لا وقد آذتنا و بلغت منّا كلّ المبلغ (قال): فيقال هذه ريح فروج الزناة الذين لقوا الله بالزنا ثم لم يتوبوا فالعنوهم لعنهم الله قال : فلا يبقى فى الموقف أحد الأقال:« اللهم العن الزناة »(1).
47 - عقاب الزانية
97 - عنه ،عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان ، عن محمد بن مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام )قال: ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، منهم المرأة توطىء على فراش زوجها(2).
98 - عنه ، عن ابن أبي عمير، عن اسحاق بن أبي هلال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال على(عليه السلام) : ألا أخبركم بكبير الزنا؟ قالوا: بلى، قال: هي امرأة توطىء على فراش زوجها فتأتى بولد من غيره، فتلك التى لا يكلمها الله ولا ينظر اليها يوم القيامة ولا يزكيها ولها عذاب أليم (3).
48 - عقاب ولدالزنا
99 - عنه، عن محمد بن على، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: لا يقتل الأنبياء ولا أولا والأنبياء الا أولاًد الزّنا(4).
100 - عنه ، عن أبيه أبي عبدالله البرقىّ ، عن ابن فضّال ، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: لا خير فى ولد الزّنا ولا في بشره ولا شعره ولافي لحمه ولا في دمه ولا في شيء منه( يعنى ولد الزّنا). وفي رواية أبي خديجة عن أبي عبد الله
(عليه السلام) قال: ان كان أحد من أولاد الزنا نجا لنجاسائح بني اسرائيل، فقيل له:
1) ج 16 ( لكن من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106) « باب الزنا»، (ص 4، س 31 و 37 )وفيه بعد قوله(عليه السلام) فتأتى بولد من غيره، هذه العبارة «فتلزمه زوجها»
2) ج 16 ( لكن من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106) « باب الزنا»، (ص 4، س 31 و 37 )وفيه بعد قوله(عليه السلام) فتأتى بولد من غيره، هذه العبارة «فتلزمه زوجها»
3) ج 16 ( لكن من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106) « باب الزنا»، (ص 4، س 31 و 37 )وفيه بعد قوله(عليه السلام) فتأتى بولد من غيره، هذه العبارة «فتلزمه زوجها»
4) لم أجده مروياً عن هذا الكتاب في مظانه من البحار لكن نقله وما يقرب منه بأسانيد من كتب معتبرة أخرى فى «باب عقاب من قتل نبياً او اماماً وانه لا يقتلهم الاولد زنا» ص410، من ج 7.
وما سائح بنى اسرائيل؟ قال: كان عابداً، فقيل له : ان ولد الزنا لا يطيب أبد أولا يقبل الله منه عملاً ، قال: فخرج يسيح بين الجبال ويقول: ماذنبي؟(1)
« الله أعلم». ومراده (رحمۀ الله علیه)بخبر ابن عجلان ما نقله عن هذا الكتاب بهذه العبارة «سن- أبي، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن حر، عن أبي بكر قال : كناعنده و معنا عبد الله بن عجلان، فقال عبد الله بن عجلان : معنارجل يعرف ما نعرف ويقال له ولدزنا فقال : ما تقول ؟ - فقلت : ان ذلك ليقال له ، فقال ان كان ذلك كذلك بنى له بيت في النار من صدر، يرد عنه وهج جهنم ويؤتى برزقه ، وأورد(رحمۀ الله علیه)بياناً له يأتى فى موضعه ان شاء الله تعالى.
.49 - عقاب النظر الى النساء
101- عنه، عن محمد بن على، عن ابن فضال، عن على بن عقبة ، عن أبيه ،عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: النّظر سهم من سهام ابليس مسموم، و كم من نظرة أورثت حسرة طويلة . وفي رواية يحيى بن المغيرة ، عن ذافر، رفعه ،
1) ج 3 ،« باب علة عذاب الاستيصال وحال ولد الزّنا » ( ص 79، س 24 و 27) اقول : ان الخبرين بظاهر هما ينا فيان ماذهب اليه الفرقة الحقة الاثنا عشرية من أن الله تعالى عدل حكيم فلا يجوز أن يعاقب أحداً لم يصدر عنه مخالفة لله تعالى بوجه، فلابد من توجيههما بوجه لا ينافي أساس العدل، و من المصير الى ما رواه ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني رضى الله عنه في الكافي وهو بناء على ما نقله المجلسي(رحمۀ الله علیه)في الباب المشار اليه هذا الحسين بن محمد، عن المعلى عن الوشاء ، عن أبان عن ابن أبي يعفور، قال قال أبو عبد الله(عليه السلام): ان ولدالزنا يستعمل ، ان عمل خيراً جزی به وان عمل شراً جزى به . قال المجلسی(رحمۀ الله علیه) بعد نقله : بیان - هذا الخبر موافق لماه والمشهور بين الامامية من أن ولد الزنا كسائر الناس مكلف بأصول الدين وفروعه، ويجرى عليه أمور المسلمين مع اظهار الاسلام ويثاب على الطاعات، ويعاقب على المعاصي، ونسب الى الصدوق والسيد المرتضى و ابن ادریس رحمهم الله القول بكفره و ان لم يظهره و هذا مخالف لاصول أهل العدل اذ لم يفعل باختياره ما يستحق به العقاب، فيكون عذا به جوراً وظلماً والله ليس بظلام للعبيد ؛ فأما الاخبار الواردة في ذلك فمنهم من حملها على أنه يفعل باختياره ما يكفر بسببه، فلذا حكم عليه بالكفر وأنه لا يدخل الجنة، وأما ظاهر أفلا يحكم بكفره الا بعد ظهور ذلك منه؛ واقول : يمكن الجمع بين الاخبار على وجه آخر يوافق قانون العدل؛ بأن يقال: لا يدخل ولدالزنا الجنة، لكن لا يعاقب فى النار الا بعد أن يظهر منه ما يستحقه، ومع فعل الطاعة وعدم ارتكاب ما يحبط يثاب في النار على ذلك، ولا يلزم على الله أن يتيب الخلق فى الجنة، ويدل عليه خبر عبد الله بن عجلان ولا ينافيه خبر ا بن أبي يعفور ، اذ ليس فيه تصريح بأن جزائه يكون في الجنة، وأما العمومات الدالة على أن من يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله الله الجنة يمكن أن تكون مخصصة بتلك الاخبار، وبالجملة فهذه المسئلة مماقد تحيرفيه العقول، وارتاب به الفحول، والكف عن الخوض فيها أسلم، ولانرى فيها شيئاً أحسن من أن يقال:
قال: قال عیسی بن مریم(علیه السلام): اياكم والنظرة فانها تزرع في القلب وكفى بها لصاحبها فتنة(1).
50 - عقاب اللواط
102- عنه ،عن محمد بن على ، عن ابن فضال عن سعيد بن غزوان عن اسماعيل بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لما عمل. قوم لوط ما عملوا بكت الارض الى ربها حتّى بلغت دموعها السماء ، وبكت السماء حتّى بلغت دموعها العرش، فأو حى الله إلى السّماء أن أحصيهم، و أوحى الى الارض أن اخسفى بهم (2).
103- عنه بن سعيد ، قال: أخبرني زكريا بن محمد، عن أبيه ، عن عن عمرو عن أبي جعفر(عليه السّلام)، قال: كان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم الله فطلبهم ابليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم وخيرتهم أنهم اذا خرجوا الى العمل خرجوا بأجمعهم ويبقى النساء خلفهم، فلما حسدهم ابليس لعبادتهم كانوا اذا رجعو اخرى ابليس ما يعلمون قال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نرصد هذا الذى يخر بمتاعنا، فرصدوه فاذا هو غلام أحسن ما يكون من الغلمان، فقالوا أنت الذى تخرّب متاعنا مرة بعد مرة ؟ فقال: نعم، فأخذوه فاجتمع رأيهم على أن يقتلوه فبيّتوه عند رجل ، فلمّا كان الليل صاح، فقال له: مالك ؟ قال : كان أبي ينوّمنى فى بطنه ، فقال له: تعال فنم في بطنى، قال: فلم يزل يدلك الرّجل حتى علمه أن يعمل بنفسه فاوّلاً عمله ابليس والثانية عمله هو ، تم انسل فقر منهم، وأصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام و يعجبهم منه شيءلا يعرفونه ، فوضعوا أيديهم فيه حتى اكتفى الرّجال بعضهم ببعض، ثم جعلوا يرصدون مار الطريق فيفعلون بهم حتى تركت مدينتهم الناس، ثم تركوا نساء هم فأقبلوا على الغلمان، فلما رأى ابليس أنه قد أحكم أمره في الرجال دار الى النساء فصيّر نفسه
امرأة ثم قال: أنّ رجالكن يفعلون بعضهم ببعض ، قلن: نعم، قدرأينا ذلك، فقال: وأتن أفعلن كذلك وعلمهن المساحقة، ففعلن حتى استغنت النساء بالنساء وكل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم، فلما كملت عليهم الحجة بعث الله جبرئيل وميكائيل واسرافيل في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهو يحرث قال: أين تريدون؟ فمارأيت أجمل منكم قط ، قالوا أرسلنا سيّدنا الى رب هذه المدينة، قال: أولم يبلغ سيد كم ما يفعل أهل هذه المدينة ؟ يابنى انهم والله يأخذون الرّجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم، فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمر وسطها ، قال: فلى اليكم حاجة ، قالوا: وماهي؟ قال: تصبرون ههنا الى اختلاط الظلام، فجلسوا (قال:) فبعث ابنته فقال: جیئینى لهم بخبز و جيئينى لهم بماء في القرعة وجيئيني لهم بعباء يتغطون بها من البرد، فلمّا أن ذهبت الى البيت أقبل المطر وامتلأ الوادى ، فقال لوط الساعة يذهب بالصبيان الوادي ، قال : فقوموا حتى نمضى ، فجعل لوط يمشي في أصل الحائط وجعل جبرئيل وميكائيل واسرافيل يمشون فى وسط الطريق فقال : يابني امشواههنا، فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمر فى وسطها ، و كان لوط يستغنم الظلام ومرّ ابليس فأخذ من حجر امرأة صبيّاً فطرحه فى البشر فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط فلمّا نظر وا الى الغلمان فى منزله قالوا يا لوط قد دخلت في عملنا ، فقال : هؤلاء ضيفى، فلا تفضحون فى ضيفى قالوا: هم ثلاثة خذأنت واحد أو أعطنا اثنين (قال:) فأدخلهم الحجرة وقال لوط : لو أنّ لى أهل بيت يمنعونني منكم. قال: وتدافعوا على - الباب فكسرو اباب لوط و طرحوا لوطاً قال جبرئيل : «أنا رسل ربّك لن يصلوا اليك» فأخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال: «شاهت الوجوه .»، فعمى أهل المدينة كلهم فقال لهم لوط: يارسل ربى بما أمركم فيهم؟ قالوا أمرنا أن نأخذهم بسحر، قال: فلى اليكم حاجة، قالوا : وماحاجتك ؟ قال : تأخذونهم الساعة ؛ فانّى أخاف أن يبدو الربى فيهم ، فقالوا يا لوط «انّ موعدهم الصبح ، أليس الصبح بقريب» لمن يريد أن يأخذ فخذ أنت بناتك وامض ودع أمر أتك. قال أبو جعفر عليه السلام: رحم الله لوطاً لم يدر من معه فى الحجرة ، ولم يعلم أنه منصور حين يقول : « لوان لى بكم قوة أو آوى الى ركن شديد»أى ركن أشدّ من جبرئيل معه في الحجرة؟ قال الله امحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)نبيه «و ماهی
من الظالمين ببعيد، أى من ظالمى امتك ان عمل و اما عمل قوم لوط . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): من ألح في وطى الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال الى نفسه(1).
104- وروى عن أبي عبدالله (عليه السلام) فى رجل لعب بغلام ، قال : اذا أوقب ام تحلّ له أخته أبداً، وقال(عليه السلام): لو كان ينبغي لأحد أن يرجم مرتين لرجم اللوطي مرتين وقال ابو عبدالله( علیه السلام) : قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : اللواط مادون الدبر فهو لوطى والد بر فهو الكفر بالله(2).
51- عقاب من أمكن من نفسه يؤتى
105 - عنه، عن جعفر بن محمد، عن عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله عن أبيه (عليهما السلام) قال: جاء رجل الى أبى سلوات الله عليه فقال: يا ابن رسول الله اني قد ابتليت ببلاء فادع الله لى، فقال: قيل له: انه يؤتى في دبره ، فقال : ما أبلى الله أحداً بهذا البلاء وله فيه حاجة، ثم قال: قال أبى قال الله عزّ وجلّ : «و عزّتی و جلالی لا يقعد على استبرقها وحريرها من يؤتى في دبره (3) .
106 و بهذا الاسناد قال: قال ابو عبدالله (عليه السلام) : كتب خالد الى أبي بكر سلام عليك، أما بعد فاني أتيت برجل قامت عليه البينة أنه يؤتى في دبره كما يؤتي المرأة» فاستشار فيه أبو بكر، فقالوا اقتلوه ، فاستشار أمير المؤمنين على بن أبي طالب(عليه السلام)، فقال:
1) ج 5 ،« باب قصص لوط وقومه » ( ص 157 ، س 13 وحاشية س16) و فيه بدل «عمله» فى الموضعين « علمه »و لذا قال بعد نقله من ثواب الاعمال والكافي أيضا : « بيان قوله(عليه السلام)« فاولا علمه ابليس » هكذا في الكتابين وفى الكافي ولعل الاظهر«عمله» بتقديم الميم في الموضعين وعلى ما فى النسخ لعل المراد أنه كان أولا معلم هذا الفعل ابليس حيث علمه ذلك الرجل ثم صار ذلك الرجل معلم الناس و« انسل» بتشديد اللام انطلق في استخفاء «و القرعة » بالفتح حمل اليقطين و « شاهت الوجوه » أى قبحت ». اقول : قوله (عليه السلام)«عمله »كان في الموضعين بتقديم الميم في النسخة التي قابلها خاتم المحدثين المحدث النوري (قدس سره الشریف)مع نسخ أخرى وصححها بخلاف سائر النسخ التي عندنا ففيها كما في البحار . 3 - ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها فى ذيل ص 106 )« باب تحريم اللواط وحده و بدو ظهوره » (ص 11، س19)
2) ج 5 ،« باب قصص لوط وقومه » ( ص 157 ، س 13 وحاشية س16) و فيه بدل «عمله» فى الموضعين « علمه »و لذا قال بعد نقله من ثواب الاعمال والكافي أيضا : « بيان قوله(عليه السلام)« فاولا علمه ابليس » هكذا في الكتابين وفى الكافي ولعل الاظهر«عمله» بتقديم الميم في الموضعين وعلى ما فى النسخ لعل المراد أنه كان أولا معلم هذا الفعل ابليس حيث علمه ذلك الرجل ثم صار ذلك الرجل معلم الناس و« انسل» بتشديد اللام انطلق في استخفاء «و القرعة » بالفتح حمل اليقطين و « شاهت الوجوه » أى قبحت ». اقول : قوله (عليه السلام)«عمله »كان في الموضعين بتقديم الميم في النسخة التي قابلها خاتم المحدثين المحدث النوري (قدس سره الشریف)مع نسخ أخرى وصححها بخلاف سائر النسخ التي عندنا ففيها كما في البحار . 3 - ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها فى ذيل ص 106 )« باب تحريم اللواط وحده و بدو ظهوره » (ص 11، س19)
أحرقه بالنار، فانّ العرب لاترى القتل شيئاً ، قال لعثمان ما تقول؟ قال : أقول: ما قال علىّ، تحرقه بالنار، قال أبو بكر: وأنا مع قولكما، وكتب الى خالد أن أحرقه بالنّار فأحرقه (1).
107 - عنه، عن محمّد بن على، عن غير واحد من أصحابه، يرفعه الى أبي جعفر(عليه السلام) قال: قيل له : يكون المؤمن مبتلى ؟ قال : نعم، ولكن يعلو ولا يعلى(2)
« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
.108- عنه، عن على بن عبدالله ، عن عبد الرحمن بن محمد، عن أبي خديجة عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لعن رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)المتشبهين من الرجال بالنّساء، والمتشبهات من النساء بالرجال؛ قال: وهم المخنثون و اللاتي ينكح بعضهن بعضاً و انما أهلك الله قوم لوط حين عمل النساء مثل ما عمل الرجال يأتي بعضهم بعضاً(3).
109- وفي رواية غياث بن ابراهيم، عن أبي عبد الله ، عن أبيه، عن على صلوات الله عليهم ، ان الله عزّ و جلّ عباداً لا يعبأ بهم شيئاً لهم أرحام كأرحام النّساء ، قيل : يا أمير المؤمنين أفلا يحبلون ؟ قال انها منكوسة(4).
110- و باسناده قال: من أمكن من نفسه طائعاً يلعب به ألقى الله عليه شهوة النّساء(5).
111 - عنه ،عن على بن أسباط، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: ان الله تبارك و تعالى لم يبتل شيعتنا بأربع ؛ أن يسئلوا النّاس في أكفّهم، و أن يؤتوا في أنفسهم و أن يبتليهم بولاية سوء ؛ وان لا يولدلهم أزرق أخضر(6).
52- عقاب اللواتي مع اللواتى
113 - عنه عن أحمد بن محمد، عن علىّ بن الحكم عن اسحاق بن جرير، قال:
1) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
2) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل
3) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
4) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
5) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
6) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص 106) «باب تحريم اللواط وحده و بدوظهوره» (ص 11 ، س 31 و 34 و 25 و 21 و 26 و 23) والحديث الخامس نقل من ثواب الاعمال فقط وأظن أن رمز الكتاب سقط هنا اشتباهاً و فيه بدل« من امكن »«ما أمكن أحد» و بدل « ألقى الا ألقى ».
سألتني امرأة أن أستاذن لها على أبي عبد الله( عليه السلام)فأذن لها فقالت: أخبرني عن اللواتي مع اللواتى ماحد هن فيه ؟ قال: حد الزنا ، أنه اذا كان يوم القيامة أتى بهنّ قد ألبسن مقطعات من النار، وقمعن بمقامع من نار، وسرولن من النار، وأدخل في أجوافهن الى رؤوسهن أعمدة من نار، وقذف بهن فى النار، أيتها المرأة ان أول من عمل هذا قوم لوط، فاستغنى الرّجال بالرّجال، فبقى النّساء بغير رجال، ففعلن كما فعل رجالهنّ (1).
113 - عنه، عن على بن عبد الله ، عن ابن أبي هاشم، عن أبي خديجة عن بعض الصّادقين، قال: ليس لامرأتين أن تبيتا في لحاف واحد الا أن يكون بينهما حاجز، فإن فعلتانهيتا عن ذلك ، فان وجدتا مع النّهى جلدت كل واحدة منهما حداً حداً ، فان وجدتا أيضاً في لحاف جلدتا، فان وجدنا الثالثة قتلتا(2).
114- عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السّلام، قال: دخلت عليه نسوة فسألته امرأة عن السحق، فقال: حدّها حد الزاني، فقالت المرأة: ما ذكر الله ذلك في القرآن قال بلى قالت: وأين هو ؟ - قال : هم أصحاب الترس(3).
53 - عقاب القوادة
115- عنه، عن على بن عبد الله (وأظن محمّد بن عبدالله ) عن عبدالرحمن بن أبي هاشم عن أبي خديجة عن سعد عن أبي جعفر عليه السلام قيل له: بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)لعن الواصلة والموسولة، قال: انما لعن رسول الله الواصلة التي كانت تزنى فى شبابها، فلمّا أن كبرت كانت تقود النساء الى الرجال فتلك الواصلة والموصولة(4).
1) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106 )« باب السحق وحده » ( ص 13 ، س4 وص 12 س 37 ) و فيه بدل «قمعن بمقامع » «قنعن بمقانع »
2) ج 16 ( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106) «باب من وجد مع امرأة في بيت او في لحاف» (ص15، س2
3) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106 )« باب السحق وحده » ( ص 13 ، س4 وص 12 س 37 ) و فيه بدل «قمعن بمقامع » «قنعن بمقانع »
4) ج 16 (من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106)« باب الدياثة والقيادة» ( ص 16، س 28 ) .
54 - عقاب من لا يغار
116 - عنه، عن محمد بن على وغيره عن الحسن بن على بن فضال، عن محمّد بن يحيى، عن غياث ، عن أبي عبد الله(عليه السلام) عن أبيه، قال، قال على صلوات الله عليه ان الله يغار من المؤمن، فليغر من لا يغار فانه منكوس القلب، وفي رواية غياث بن ابراهيم عن أبى عبدالله (عليه السلام) ، قال : قال على صلوات الله عليه : يا أهل العراق نبئت أنّ نسائكم يوافقن الرجال في الطريق، أما تستحيون ؟ وقال (عليه السلام): لعن الله من لا يغار(1).
117- عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب ، عن رجل، عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): كان ابراهيم( عليه السلام) غيوراً و أنا غيور وجدع الله أنف من لا يغار(2).
55 - عقاب الديوث
118 -عنه، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(علیه السلام)، قال: ثلاثة لايقبل الله لهم صلوة منهم الديوث الذى يفجر بامرأته . وفي رواية محمّد بن قيس، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: سمعته يقول : عرض ابليس لنوح عليه السلام وهو قائم يصلي، فحسده على حسن صلوته، فقال يانوح : ان الله عزّ وجل خلق جنّة عدن بيده، وغرس أشجارها واتخذ قصورها وشق أنهارها، ثمّ اطّلع اليها فقال: قد أفلح المؤمنون لا وعزتي وجلالي لا يسكنها ديّوث(3).
56 - عقاب الذنب
119- عنه ،عن محمّد بن علىّ، عن ابن فضّال، عن رجل، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: انّ الرّجل ليذنب الذنب فيحرم صلوة الليل، وان عمل السىء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم. وفي رواية الفضيل، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال انّ الرّجل
1) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)«باب الدياثة والقيادة»( ص 16، س 30 و 32 و 33 و 34 و 35) وفيه بدل « يوافقن» يوافين».
2) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)«باب الدياثة والقيادة»( ص 16، س 30 و 32 و 33 و 34 و 35) وفيه بدل « يوافقن» يوافين».
3) ج 16( من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص106)«باب الدياثة والقيادة»( ص 16، س 30 و 32 و 33 و 34 و 35) وفيه بدل « يوافقن» يوافين».
ليذنب الذنب فيد رأ عنه الرّزق ، و تلا هذه الآية« إذ أقسموا ليضر منها مصبحين، ولا يستثنون، فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون» وفي رواية بكر بن محمد الأزدى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: انّ المؤمن لينوى الذنب فيحرم رزقه(1).
120- عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام) : ان قوماً أذنبوا ذنوباً كثيرة فأشفقوا منها و خافوا خوفاً شديداً ، فجاء آخرون و قالوا : ذنوبكم علينا ، فأنزل الله عزّ وجلّ عليهم العذاب ثم قال تبارك وتعالى: خافوني واجترأتم (2).
57 - عقاب المعاصى
121- عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن سنان، عن حمّاد بن عثمان ، عن خلف بن حماد، عن ربعي، عن الفضيل عن أبي عبدالله
(عليه السلام) قال اذا أخذ القوم فى معصية الله، فان كانوا ركباناً كانوا من خيل ابليس و ان كانوا رجالة كانوا من رجالته(3).
122- عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطيّة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما من سنة أقل مطراً من سنة ولكن الله عزّوجل يضعه حيث يشاء ، انّ الله عزّوجل اذا عمل قوم بالمعاصى صرف عنهم ما كان قدّره لهم من المطر فى تلك السنة الى غيرهم، والى الفيافي و البحار والجبال، وان الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الارض التى هى بمحلّتها لخطايا من بحضرتها،
1) ج 15 ، الجزء الثالث، باب الذنوب و آثارها» (ص158، س3 و 5 و 6) وفيه بدل «السیء» «الشر». وقال ،ره بعد نقل الجزء الاول من الكافى مثله قبيل ذلك (ص 150، س28) : «بیان الذنب» منصوب مفعول مطلق واللام للعهد الذهني« أسرع » اي نفوذاً أو تأثيراً في صاحبه، وكما أن كثرة نفوذ السكين فى المرء توجب هلاكه البدني، فكذا كثرة الخطايا توجب هلاكه الروحاني».
2) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب الخوف والرجاء وحسن الظن بالله تعالى» (ص119،س21).
3) ج 15 ، الجزء الثالث« باب الذنوب و آثارها (ص 157، سن 36) .
وقد جعل الله لها السبيل الى مسلك سوى مجلة أهل المعاصى .(قال) : ثمّ قال ابو جعفر(عليه السلام) :« فاعتبرو ایا اولی الابصار». وفي رواية أبي حمزة، عن أبي جعفر(عليه السلام) يسوءك قال الله عزّ وجل: أى قوم عصوني جعلت الملوك عليهم نقمة ، ألا لا تولعوا بسبّ الملوك، توبوا الى الله عزّوجلّ يعطف بقلوبهم عليكم (1).
123- عنه، عن ابن محبوب عن الهيثم بن واقد قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: انّ الله عزوجل بعث نبياً إلى قومه، فأوحى الله إليه أن قل لقومك: انه ليس من أهل قرية و لا أهل بيت كانوا على طاعتى فأصابهم فيهما سوء فانتقلو اعما أحب الى ما أكره الا تحوّلت لهم عما يحبون الى ما يكرهون(2).
58 - عقاب السيئة
134- عنه، عن أبيه البرقى، عن الحسن بن على بن فضّال، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: من هم بالسيئة فلا يعملها، فانه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب فيقول: وعزتي وجلالي لا أغفر لك أبداً(3).
59 - عقاب الكذب
125 - عنه، عن عمر بن عثمان الخزاز، عن محمد بن سالم الكندىّ، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: كان على(عليه السلام) عندكم اذا صعد المنبر يقول : ينبغى للمسلم أن يجتنب مؤاخاة الكذاب فانّه لا يهنئك معه عيش، ينقل حديثك و ينقل الأحاديت اليك، كلما فنيت أحدوثة مطلها بأخرى، حتى أنه ليحدّث بالصدق فما يصدق؛ فينقل الأحاديث من بعض الناس الى بعض، يكسب بينهم العداوة وينبت الشحناء
1) ج 15 ، الجزء الثالث، باب الذنوب و آثارها (ص158، س6). لكن الجزء الاول فقط واما الجزء الثانى ففى كتاب العشرة «باب احوال الملوك و الامراء» (ص 212 ، س 23) . أقول له (رحمۀ الله علیه) بيان للجزء الأول من الحديث بعد نقله من الكافي في الباب ( ص 150 ، س17)
2) ج 15 الجزء الثالث «باب الذنوب و آثارها» (158 ، س1، وص 157، س 34) . أقول نقله فى الباب من الكافى وأورد له بيانا ( ص 153 ،س17)
3) ج 15 الجزء الثالث «باب الذنوب و آثارها» (158 ، س1، وص 157، س 34) . أقول نقله فى الباب من الكافى وأورد له بيانا ( ص 153 ،س17)
في الصّدور. وفي رواية أبي بصير، قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول : ان العبدليكذب حتى يكتب من الكذابين، فاذا كذب قال الله عزّ وجل: كذب و فجر »(1).
126 - عنه ، عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرّضا(عليه السلام)، قال: سئل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يكون المؤمن جباناً ؟ قال: نعم، قيل : ويكون بخيلاً ؟ قال: نعم، قيل : و يكون كذاباً ؟ قال : لا . وفي رواية الأصبغ بن نباتة قال : قال على(عليه السلام): لا يجد عبد حقيقة الايمان حتّى يدع الكذب جده و هزله . وفي رواية الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: أول من يكتب الكاذب الله عز وجل، ثم الملكان اللذان معه ، ثم هو يعلم أنه كاذب(2).
60-عقاب الكذب على الله و على رسول الله وعلى الاوصياء
127 - عنه، عن محمد بي على وعلى بن عبد الله ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأسدى عن أبي خديجة ، عن أبي عبد الله(علیه السلام)، قال: الكذب على الله و على رسول الله وعلى الأوصياء. من الكبائر، وقال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من قال على مالم أقله فليتبوء مقعده من النار(3).
61 - عقاب من حلف بالله كاذباً
138 - عنه، عن محمد بن علی ، عن محمد بن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن شيخ من أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: ان الله عزّ وجل خلق ديكاً أبيض عنقه تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرضين السابعة له جناح بالمشرق وجناح
1) ج 15 ، الجزء الثالث ، « باب الكذب وروايته وسماعه» (ص 43، س11) اما الجزء الاول فلم أظفر به منقولاً من هذا الكتاب فى مظانه من البحار ، نعم نقلة باختلاف يسير في العبارة في كتاب العشرة وهو جزء حديث من الكافى فى باب من لاينبغى مجالسته و مصادقته ومصاحبته ص 56 ، ص 18 وأورد (رحمۀ الله علیه) بياناً مفصلاً في توضيحه منه قوله :« الأحدوثة» ما يتحدث به وقال: مطه يمطه ای مده، وفي القاموس مطه، مده، والدلو جذبه، وحاجبيه وخده تكبر وأصابعه مدها مخاطباً بها، وتمطط تمدد وفى الكلام لون فيه انتهى ؟
2) ج 15 ، الجزء الثالث «باب الكذب وروايته وسماعه» (ص 43، س 12 و 13 و 14).
3) ج 1،« باب النهي عن القول بغير علم والافتاء بالرأى» (ص 100، س30)
بالمغرب لا تصبح الدّيكة حتّى يصيح، فاذا صاح خفق بجناحيه ثم قال: سبحان الله سبحان العظيم، الذّي ليس كمثله شيء ، فيجيبه الله فيقول : « ما آمن بي بما تقول من حلف بي كاذباً »(1).
139 - عنه، عن أبيه البرقى ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن رجل من عبد القيس، عن سلمان(رحمۀ الله علیه)، قال: مرسلمان على المقابر فقال: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين؛ يا أهل الديار هل علمتم أن اليوم جمعة ؟ فلما انصرف الى منزله وملكته عيناه أتاه آت فقال : وعليك السّلام يا أبا عبدالله تكلمت فسمعنا، وسلمت فرددنا، وقلت: هل تعلمون أن اليوم جمعة وقد علمنا ما تقول الطير في يوم الجمة، قال: فقال: وما تقول الطير فى يوم الجمعة ؟ قال : تقول: قدوس قدوس ربنا الرحمن الملك، ما يعرف عظمة ربنا من يحلف باسمه كاذباً»(2).
62 - عقاب اليمين الفاجرة
130 عنه، عن محمد بن على عن علي بن حماد ، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال اليمين الغموس ينتظر بها أربعين ليلة(3).
131 - عنه، عن محمد بن على، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن يعقوب الأحمر ، عن أبي عبد الله(عليه السّلام) قال: من حلف على يمين و هو يعلم أنه كاذب فقد بارز الله . وفي رواية الحسين بن المختار ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: ان الله ليبغض المتفق سلمته بالايمان(4).
132- عنه،عن أحمد بن محمد، عن على، عن حريز، عن بعض أصحابه، عن أبى
1) ج 23، « باب ما يجوز الحلف به من أسماءه تعالى وعقاب من حلف بالله كاذباً» ( س 142 ، س 32) أقول: قال الفيروزابادی: «الديك معروف، جمعه ديوك، وأدياك، وديكة، كقردة».
2) ج 24 ،« باب الحلف صادقاً و كاذباً وتحليف الغير» (ص10، ص18) وفيه بدل «الديار» في الموضع الاول«القبور» ومع زيادة «نام» بين كلمتی «منزله» و «وملكته».
3) ج 23،« باب ما يجوز الحلف به من أسماءه تعالى و عقاب من حلف بالله كاذباً » ( ص 142 ، س 25 و 34) و اما الجزء الثانى من الحديث الثاني فهو أيضاً في هذا المجلد ، لكن في باب آداب التجارة وأدعيتها ،( ص26 ، س 23 ) .
4) ج 23،« باب ما يجوز الحلف به من أسماءه تعالى و عقاب من حلف بالله كاذباً » ( ص 142 ، س 25 و 34) و اما الجزء الثانى من الحديث الثاني فهو أيضاً في هذا المجلد ، لكن في باب آداب التجارة وأدعيتها ،( ص26 ، س 23 ) .
عبدالله (عليه السلام) قال: اليمين الغموس التي توجب النّار، الرجل يحلف على حق امرى مسلم على حبس ماله(1)
63- عقاب من حلف له بالله ولم يرض ولم يصدق
133 - عنه، عن أبي محمد، عن عثمان بن عيسى العامري ، عن أبي أيوب ، عن أبى عبدالله علیه السلام قال: من حلف بالله فليصدق، ومن لم يصدق فليس من الله، ومن خلف له يالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله(2).
64 -عقاب من وصف عدل و عمل بغيره
134- عنه، عن ابن محمّد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن يزيد الصائغ، عن أبي جعفر علیه السلام قال: يا يزيد ان أشد الناس حسرة يوم القيامة الذين وصفوا العدل تم خالفوه وهو قول الله عز وجل: أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله. وفي رواية عثمان بن عيسى أو غيره ، عن أبي عبدالله عليه السلام فى قول الله عزّوجل: «فكبكبوا فيها هم والغاوون» قال: من وصف عدلاً ثم خالفه الى غيره (3).
1) ج 23 «باب ما يجوز الحلف به من أسمائه تعالى وعقاب من حلف بالله كاذباً » ( ص 142 ،س 28 )
2) ج 24 ،« باب الحلف صادقاً وكاذباً وتعليف الغير» (ص10، س19).
3) ج 1، «باب استعمال العلم والاخلاص في طلبه» (ص 78، من 23 و 25) قائلاً بعده: «بیان-« فى جنب الله . » اى طاعة الله، أو طاعة ولاة أمر الله الذين هم مقربوا جنابه فكأنهم بجنبه؟ وقال ايضاً قبيل ذلك (س16) بعد نقله من امالى ابن الشيخ :«بيان- من وصف عدلاً» ای لغيره ولم يعمل به، ويحتمل أن يكون المراد أن يقول بحقيقة دين ولا يعمل بما قرر فيه من الاعمال.» وقال أيضاً بعد نقل مثله بطريقين من الكافى فى الجزء الثالث من المجلد الخامس عشر، في باب من وصف عدلاً ثم خالفه الى غيره (ص 33 س (32) : «بيان -من وصف عدلاً»أي بين للناس أمراً حقاً موافقاً لقانون العدل أو أمراً وسطاً غير مائل الى افراط أو تفريط ولم يعمل به ، أو وصف دينا حقا ولم يعمل بمقتضله، كما اذا ادعى القول بامامة الائمة (عليهم السلام )ولم يتابعهم قولا وفعلاً ويؤيد الاول قوله تعالى«أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم؟!» وقوله سبحانه«لم تقولون مالا تفعلون»؟! وماروى عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال: مررت ليلة أسرى بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت : من أنتم -؟ قالوا : كنا نأمر بالخير و لا نأتيه و ننهى عن الشرو نأتيه، ومثله كثير.» وقال أيضا في ذيل حديث آخر من الكافي و هو« ان من أعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً وخالفه الى غيره » : « بيان- وانما كانت حسرته أشد، لوقوعه في الملكة مع العلم، وهو أشد لوقوعه فيها بدونه، ولمشاهدته نجاة الغير بقوله وعدم نجاته به، وكان أشدية العذاب والحسرة بالنسبة الى من لم يعلم ولم يعمل ولم يأمر، لا بالنسبة الى من علم و لم يفعل ولم يأمر ، لان الهداية وبيان الاحكام وتعليم الجهال والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كلها واجبة كما أن العمل واجب، فاذا تركهما ترك واجبين، واذا ترك أحدهما ترك واجباً واحداً لكن الظاهر من أكثر الأخبار بل الآيات اشتراط الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعمل، ويشكل التوفيق بينها وبين سائر الآيات والاخبار الدالة على وجوب الهداية والتعليم والنهى عن كتمان العلم، وعلى أى حال الظاهر أنها لا تشمل ما اذا كان له مانع من الاتيان بالنوافل مثلا ويبين للناس فضلها وأمثال ذلك». وقال أيضاً هنا بعد نقل الجزء الاخير ايضاً من الكافى بعد ذكر الآية بهذه العبارة« قال يا بابصير هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه الى غيره : «بيان - فكبكبوا فيها هم والغاوون» أقول: قبلها فى الشعراء «وبرزت الجحيم للغاوين، وقيل لهم أين« ما كنتم تعبدون» من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون» وفسر المفسرون ما كنتم تعبدون بآلهتهم فكبكبوا فيهاهم والغاوون، قالوا : أى الالهة وعبدتهم «الكبكبة» تكرير الكب لتكرير معناه كان من القى فى النار ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها. قول(عليه السلام)«هم قوم» ای ضمیر «هم» المذكور فى الآية راجع الى قوم ، أوهم ضمير راجع الى مدلول «هم »في الآية والمعنى أن المراد بالمعبودين في بطن الآية المطاعون في الباطل كقوله تعالى«أن لا تعبدوا الشيطان»وهم قوم وصفوا الاسلام ولم يعملوا بمقتضاه كالغاصبين الخلافة حيث ادعوا الاسلام و خالفوا الله و رسوله في نصب الوصى و تبعهم جماعة و هم الغاوون ، أو وصفوا الايمان و ادعوا اتصافهم به وخالفوا الأئمة الذين ادعوا الايمان بهم وغيروا دين الله وأظهروا البدع فيه و تبعهم الغاوون ، ويحتمل أن يكون« هم» راجعاً الى الغاوين فهم في الآية راجع الى عبدة الأوثان أو معبوديهم أيضاً لكنه بعيد عن سياق الآيات السابقة ، و قال على بن ابراهيم بعد نقل هذه الرواية مرسلاً عن الصادق(عليه السلام): وفي خبر آخر فال: «هم» بنوامية و«الغاوون» بنو فلان أى بنو العباس »
65 - عقاب الرياء
135- عنه ،عن محمّد بن على، عن المفضّل بن صالح، عن محمد بن على الحلبىّ،
عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال لو أن عبداً عمل عملاً يطلب به وجه الله والدار الآخرة وأدخل فيه رضى أحد من الناس كان مشركاً. وقال أبو عبد الله(عليه السلام): من عمل للنّاس كان ثوابه على النّاس، يا يزيد كلّ ريا شرك . وقال( اى ابو عبدالله)(علیه السلام) : قال الله عزّوجلّ : « من عمل لى و لغيرى فهو لمن عمل له . »: و في رواية عبدالرحمن بن أبي نجران قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق، ثمّ يعمل شيئاً من البر فيدخله شبه العجب لماعمل، قال: فهو في حاله الاولى أحسن حالاً منه في هذه الحال (1).
66 - عقاب الكبر
136 - عنه عن أبيه البرقيّ، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: كانت لرسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم) ناقة لا تسبق، فسابق أعرابي بناقته فسبقتها فا كتاب لذلك المسلمون، فقال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): انها ترفعت فحق على الله
1) ج 15 ، الجزء الثالث ، باب الرياء والسمعة» (ص53، س18) أقول : نقل الجزء الثاني قبيل ذلك ( ص 48) عن الكافى بهذه العبارة ا - علی بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغراء عن يزيد بن خليفة قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): كل رياء شرك، انه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل الله كان ثوابه على الله بيان -«كل رياء شرك» هذا هو الشرك الخفى فانه لما أشرك في قصد العبادة غيره تعالى فهو بمنزلة من يثبت معبوداً غيره سبحانه كالصنم . «كان ثوابه على الناس »أى و كان ثوابه لازماً عليهم فانه تعالى قد شرط فى الثواب الاخلاص فهو لا يستحق منه تعالى شيئاً ، أوانه تعالى يحيله يوم القيامة على الناس». وأما الجزء الثالث فنقله في الجزء الثاني، في باب ترك العجب والاعتراف بالتقصير ( ص 176 ، س 30) . قائنا بعد نقل ما يقرب منه من الكافى فى الجزء الثالث ( ص 55، س4): بیان يعمل العمل اى معصية أو مكروها أو لغواً ، وحمله على الطاعة بأن يكون خوفه للتقصير في الشرائط كما قيل بعيد لقلة فائدة الخبر حينئذ، وانما قال« شبه العجب» لبيان أنه يدخله قليل من العجب يخرج به عن الخوف السابق، فأشار في الجواب الى أن هذا أيضاً عجب». أقول: يقرب من مضمون الحديث الاخير قول سعدی: «گنه کاراندیشناک از خدای*** بسی بهتر از عابد خودنمای »
أن لا يرتفع شيء الا وضعه الله(1).
137 - عنه، عن أبيه البرقى باسناده رفعه الى أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ان المتكبرين يجعلون في صور الذر ، فيطأهم النّاس حتى يفرغوا من الحساب. وفي رواية معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله( عليه السّلام)، قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): ان فى السماء ملكين موكلين بالعباد، فمن تكبّرو تجبر و ضعاه(2).
138- عنه، رفعه عن ابن بكير، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: ان في جهنّم - وادياً يقال له سقر للمتكبرين شكا إلى الله شدّة حرّه و سأله أن تينفس، فأذن له فأحرق جهنم . وفي رواية ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام قال ان في جهنم جبلاً يقال له صعود وان في صعود لوادياً يقال له سفر، وان لفى قعر سفر لجباً يقال له هبهب، كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حرّه وذلك منازل الجبّارين (3).
67- عقاب العجب
139- عنه، عن ابن سنان عن العلاء عن خالد الصيقل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان الله فوّض الأمر الى ملك من الملائكة، فخلق سبع سماوات وسبع أرضين، فلما رأى أن الأشياء قد انقادت له قال: من مثلى ؟ فأرسل الله اليه نويرة من النار . قلت : وما النويرة -؟ قال: نارمثل الأنملة فاستقبلها بجميع ما خلق ، فتخبل لذلك حتى وصلت الى
1) ج 15 ، الجزء الثالث،« باب الكبر» ،( ص 125 ، س 33 و 2,36,35) أقول: في نسخة المحدث النورى (رحمۀ الله علیه) بدل «اکتاب» «ارتاب» وأوضحه في الهامش بقوله: «اى شك» أقول : الظاهر بقرينة ماسبق أن كلمة « لا يرتفع» محرفة واصلها ولا يترفع الا أن جميع ما رأيت من النسخ كما نقل في المتن اما الجزء الاخير من الحديث الاخير فنقله في كتاب العشرة، في باب احوال الملوك والامراء، والعراف والنقباء( ص 211، س36)ناقلا اياه من ثواب الاعمال مثل ما فى المتن الافى قوله«صعود»فان فيه مكانها في الموضعين « الصعداء» فلذا قال بعد نقله . «سن في رواية ميسر مثله وفيه« يقال له صعود، وان في صعود لوادياً ». اقول: نقل الحديث الثاني قبيل ذلك ( ص 120)، س25) من الكافى أيضاً قائلاً بعده: بيان - فى القاموس« الوادى» مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام» و اقول : ذلك اشارة الى قوله تعالى «ترى الذين كذبوا على الله
2) ج 15 ، الجزء الثالث،« باب الكبر» ،( ص 125 ، س 33 و 2,36,35) أقول: في نسخة المحدث النورى (رحمۀ الله علیه) بدل «اکتاب» «ارتاب» وأوضحه في الهامش بقوله: «اى شك» أقول : الظاهر بقرينة ماسبق أن كلمة « لا يرتفع» محرفة واصلها ولا يترفع الا أن جميع ما رأيت من النسخ كما نقل في المتن اما الجزء الاخير من الحديث الاخير فنقله في كتاب العشرة، في باب احوال الملوك والامراء، والعراف والنقباء( ص 211، س36)ناقلا اياه من ثواب الاعمال مثل ما فى المتن الافى قوله«صعود»فان فيه مكانها في الموضعين « الصعداء» فلذا قال بعد نقله . «سن في رواية ميسر مثله وفيه« يقال له صعود، وان في صعود لوادياً ». اقول: نقل الحديث الثاني قبيل ذلك ( ص 120)، س25) من الكافى أيضاً قائلاً بعده: بيان - فى القاموس« الوادى» مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام» و اقول : ذلك اشارة الى قوله تعالى «ترى الذين كذبوا على الله
3) ج 15 ، الجزء الثالث،« باب الكبر» ،( ص 125 ، س 33 و 2,36,35) أقول: في نسخة المحدث النورى (رحمۀ الله علیه) بدل «اکتاب» «ارتاب» وأوضحه في الهامش بقوله: «اى شك» أقول : الظاهر بقرينة ماسبق أن كلمة « لا يرتفع» محرفة واصلها ولا يترفع الا أن جميع ما رأيت من النسخ كما نقل في المتن اما الجزء الاخير من الحديث الاخير فنقله في كتاب العشرة، في باب احوال الملوك والامراء، والعراف والنقباء( ص 211، س36)ناقلا اياه من ثواب الاعمال مثل ما فى المتن الافى قوله«صعود»فان فيه مكانها في الموضعين « الصعداء» فلذا قال بعد نقله . «سن في رواية ميسر مثله وفيه« يقال له صعود، وان في صعود لوادياً ». اقول: نقل الحديث الثاني قبيل ذلك ( ص 120)، س25) من الكافى أيضاً قائلاً بعده: بيان - فى القاموس« الوادى» مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام» و اقول : ذلك اشارة الى قوله تعالى «ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين» وقال سجانه بعد ذكر الكفار ودخولهم النار فتبس منوى المتكبرين» في موضعين و الى قوله عز وجل « ما سلككم في سقر ؟ » الى قوله «كنا نكذب بيوم الدين» والى قوله بعد ذكر المكذبين بالنبى و بالقرآن «سأصليه سقر، و ما أدريك ماسقر ، لا تبقى ولا تذر ، لواحة للبشر » و في النهاية «سقر» اسم اعجمى لنا والاخرة ولا ينصرف للعجمة والتعريف ، وقيل هو من قولهم سقرته الشمس أى اذا بته فلا ينصرف للتأنيث و التعريف وأقول: يظهر من الآيات أن المراد بالمتكبرين في الخبر من تكبر على الله ولم يؤمن به وبأنبيائه و حججه عليهم السلام ، و الشكاية و السؤال اما بلسان الحال او المقال منه بايجاد الله الروح فيه، أو من الملائكه الموكلين به ، والاسناد على المجاز وكأن المراد بتنفسه خروج لهب منه و باحراق جهنم تسخينها أشد مما كان لها أو اعدامها و جعلهارو ماداً فأعادها الله كما كانت أقول أورد(رحمۀ الله علیه)للحديث الثالث أيضا هنا (ص 120 س 35) بيانا فمن أراده فليطلبه من هناك.
نفسه لما ان دخله العجب (1).
68 - عقاب الخيلاء واسبال الازار
140- عنه، عن محمّد بن على، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام ان النبي صلى الله عليه و آله أوضى رجلاً من من بني تميم قال: اياك واسبال الأزارو القميص، فان ذلك من المخيلة، والله لا يحب المخيلة ؛ وقال أبوعبدالله (عليه السلام): ماجاز الكعبين من الثوب ففي النار. وقال(عليه السلام): ثلات اذا كن في المرأة فلا تتحرج أن تقول انها في جهنم؛ البذاء والخيلاء والفخر(2).
69 - عقاب الاختيال في المشي
141- عنه ،عن على بن عبدالله ، عن على بن الحكم ، عن الحسين بن أبى العلاء عن بشير النبال، قال: كنا مع أبي جعفر(عليه السلام) في المسجد اذمر علينا أسود
1) ج 15 ، الجزء الثاني،« باب ترك العجب والاعتراف بالتقصير ( ص 176 س32). أقول: كلمة «فتخبل» كانت مشوشة في النسخ، ففي بعضها مكانها «فيحك» كما في البحار، وفي بعضها« فتخلك» وفي بعضها «فتحنك»، وفى بعضها صورة بعض ما مر بلا نقطة ، وفي بعضها «فيجيبك» كما في نسخة المحدث النوري قدس سره الا أنه ره محاها وكتب فى الهامش مشيراً اليها« فتخبل بدل في نسخة صحيحة، أى فى عقله» وفى البحار بدل «اليه» «علیه»
2) هذا الحديث لم نجده في مظاته من البحار فان ظفر نا به نشر اليه في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.
وهو ينزغ في مشيته فقال أبو جعفر عليه السلام: انه الجبار ، قلت : انه سائل ، قال : انه جبار وقال أبو عبد الله(عليه السلام): كان على بن الحسين صلوات الله عليه يمشي مشية كأن على رأسه الطير ، لا يسبق يمينه شماله(1).
70- عقاب شارب الخمر
142- عنه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: مد من الخمر يلقى الله عزّ وجل كعابد وثن ، و من شرب منه شربة لم يقبل الله له صلوة أربعين يوماً(2).
133- عنه، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير عن اسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: سأله رجل فقال: أصلحك الله الخمر شرّ أم ترك الصلوة ؟ فقال : شرب الخمر شرّ من ترك الصلوة ، ثم قال : أو تدرى لم ذاك؟ قال: لا، قال: لأنه يصير في حال لا يعرف ربه .(3)
1) ( بجزئيه ) ج 16 ، «باب آداب المشي »(ص 85 ، س 13) و أيضاً نقل الجزء الاخير فقط في المجلد الحادي عشر، في باب مكارم اخلاق علی بن الحسین(عليه السلام)، ( ص 22 ، س11)قائلا بعده : «بيان - قال الجزرى: فى صفة الصحابة «كأنها على رؤوسهم الطير» وصفهم بالسكون والوقار، وأنه لم يكن فيهم طيش ولاخفة، لأن الطير لا تكاد تقع الاعلى شيء ساكن .»
2) ج 16 ، (لكن من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106 من كتابنا الحاضر أقول : هذه الاجزاءهي التي كان قد قصد المحدت القمى(رحمۀ الله علیه)الحاقها بسفينة البحار كماقال في المجلد الثانى منه في مادة «قمر» (ص444 ، بس 19) : «باب القمار ، أقول: هذا أحد أبواب المجلد السادس عشر من البحار ولكن لم يطبع هذا مع سائر ابواب المعاصى والكبائر وابواب الزى و التجمل، ولو مد الله تعالى فى الاجل و ساعدنى التوفيق، لعلى ألحقه بكتابي هذا ان شاء الله تعالى». أقول : ممايدل على سقوط هذه الاجزاء( التي عبر ناعنها بالاجزاء الناقصة) من النسخة المطبوعة من البحار وجود فها رسها فيها فراجع فهرس ج 16 من النسخة الطبوعة منه)« باب حرمة شرب الخمر » (ص 21 ، س 1 و 3) أقول : قال (رحمۀ الله علیه) فى المجلد الثامن عشر، في كتاب الصلوة، في باب من لا تقبل صلوته وبيان بعض ما نهى عنه في الصلوة ( ص 314، س 25) العلل عن الحسين بن احمد، عن أبيه، عن أحمد محمد بن عيسى عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا(عليه السلام): انا روينا عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أن من شرب الخمر لم يحتسب صلوته أن بعين صباحاً ، فقال: صدقوا، فقلت وكيف لا يحتسب صلوته أربعين صباحاً لااقل من ذلك ولا اكثر؟ قال: لان الله تبارك وتعالى
3) ج 16 ، (لكن من الاجزاء الناقصة المشار اليها في ذيل ص 106 من كتابنا الحاضر أقول : هذه الاجزاءهي التي كان قد قصد المحدت القمى(رحمۀ الله علیه)الحاقها بسفينة البحار كماقال في المجلد الثانى منه في مادة «قمر» (ص444 ، بس 19) : «باب القمار ، أقول: هذا أحد أبواب المجلد السادس عشر من البحار ولكن لم يطبع هذا مع سائر ابواب المعاصى والكبائر وابواب الزى و التجمل، ولو مد الله تعالى فى الاجل و ساعدنى التوفيق، لعلى ألحقه بكتابي هذا ان شاء الله تعالى». أقول : ممايدل على سقوط هذه الاجزاء( التي عبر ناعنها بالاجزاء الناقصة) من النسخة المطبوعة من البحار وجود فها رسها فيها فراجع فهرس ج 16 من النسخة الطبوعة منه)« باب حرمة شرب الخمر » (ص 21 ، س 1 و 3) أقول : قال (رحمۀ الله علیه) فى المجلد الثامن عشر، في كتاب الصلوة، في باب من لا تقبل صلوته وبيان بعض ما نهى عنه في الصلوة ( ص 314، س 25) العلل عن الحسين بن احمد، عن أبيه، عن أحمد محمد بن عيسى عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا(عليه السلام): انا روينا عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أن من شرب الخمر لم يحتسب صلوته أن بعين صباحاً ، فقال: صدقوا، فقلت وكيف لا يحتسب صلوته أربعين صباحاً لااقل من ذلك ولا اكثر؟ قال: لان الله تبارك وتعالى قدر خلق الانسان فصير النطفة أربعين يوماً ثم نقلها فصيرها علقة أربعين يوماً ، ثم نقلها فصيرها . مضغة أربعين بعين يوماً وهذا اذا شرب الخمر بقيت في مثانته على قدر ما خلق منه وكذلك يجتمع غذاؤه و أكله وشر به تبقى في مثانته أربعين يوماً» بيان - لعل المراد أن بناء بدن الانسان على وجه يكون التغيير الكامل فيه بعد أربعين يوماً كالخيير من النطفة الى العلقة الى سائر المراتب فالتغيير عن الحالة التي حصلت فى البدن من شرب الخمر الى حالة أخرى بحيث لا يبقى فيه أثر منها لا يكون الا بعد مضى تلك المدة . وقال شيخنا البهائى قدس الله روحه لعل المراد بعدم القبول هنا عدم ترتب الثواب عليها في تلك المدة لا عدم اجزائها فانها مجزية اتفاقاً و هو يؤيد ما يستفاد من كلام السيد المرتضى أنار الله برهانه من أن قبول العبادة أمر مغاير للاجزاء ، فالعبادة المجزية هى المبرءة للذمة المخرجة عن عهدة التكليف والمقبولة هى ما يترتب عليها الثواب ولا تلازم بينهما ولا اتحاد كما يظن، و مما يدل على ذلك قوله تعالى :« انما يتقبل الله من المتقين » مع أن عبادة غير المتقين مجزية اجماعاً ، وقوله تعالى حكاية عن ابراهيم واسماعيل: «ربنا تقبل منا» مع أنهما لا يفعلان غير المجزى، وقوله تعالى فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ، مع أن كلا منهما فعل ما أمر به من القربان، وقوله(صلی الله علیه وآله وسلم): ان من الصلوة ما يقبل نصفها وثلثها وربعها، وان منها لما تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها والتقرتب ظاهر، ولان الناس لم يزالوا في سائر الإعصار والامصار يدعون الله تعالى بقبول أعمالهم بعد الفراغ منها ولو اتحد القبول و الاجزاء لم يحسن هذا الدعاء الا قبل الفعل كما لا يخفى فهذه وجوه خمسة تدل على انفكاك الاجزاء عن القبول. و قد يجاب عن الاول، بان التقوى على مراتب ثلاث أولها التنزه عن الشرك وعليه قوله تعالى «وألزمهم كلمة التقوى» قال المفسرون هي قول لا اله الا الله وثانيها التجنب عن المعاصي وثالثها التنزه عما يشغل عن الحق جل وعلا و لعل المراد بالمتقين اصحاب المرتبة الاولى وعبادة غير المتقين بهذا المعنى غير مجزية، وسقوط القضاء لان الاسلام يجب ما قبله، وعن الثانى بان السؤال قديكون للواقع والفرض منه بسط الكلام مع المحبوب وعرض الافتقار لديه كما قالوه في قوله تعالى در بنا لا تؤاخذ ان نسينا أو أخطانا » على بعض الوجوه، وعن الثالث بأنه تعبير بعدم القبول عن عدم الاجزاء ولعله لخلل في الفعل، وعن الرابع أنه كناية عن نقص الثواب وفوات معظمه، وعن الخامس ان الدعاء لعله لزيادة الثواب وتضعيفه وفى النفس من هذه الاجوبة شيء وعلى ماقيل في الجواب عن الرابع ينزل عدم قبول صلوة شارب الخمر عند السيد المرتضى(صلی الله علیه وآله وسلم) انتهى كلامه رفع الله مقامه والحقانه يطلق القبول فى الاخبار على الاجزاء تارة بمعنى كونه مسقطأ للقضاء أو للعقاب أو موجباً للثواب في - الجملة ايضاً وعلى كمال العمل وترتب الثواب الجزيل والآثار الجليلة عليه أخرى كمامر التنبيه عليه في قوله تعالى: «ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر» وعلى الاعم منهما كما سيأتي في بعض الاخبار وفي هذا الخبر منزل على المعنى الثاني عند الاصحاب .
تمّ كتاب عقاب الأعمال من المحاسن بحمد الله و منه ، وصلى الله على محمّد و آله أجمعين.
ما من عبد يغدو في طلاب العلم ويروح الاحاض الرحمة خوضاً ابو جعفر الباقر(عليه السلام)
کتاب الصفوة والنور والرحمة
اشارة
من المحاسن
لابي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقى
المتوفى سنة 274 او 280من الهجرة النبوية
الطبعة الأولى
چاپ «رنگین »تهران
1326
فهرس كتاب الصفوة والنور والرحمة من المحاسن
اشارة
و فيه من الابواب سبعة وأربعون باباً
1- باب ما خلق الله المؤمن من نوره .
2- باب خلق المؤمن من عليين
3- باب خلق المؤمن من طينة الانبياء .
4- باب خلق المؤمن من طينة الجنان
5- باب خلق المؤمن من طينة مخزونة
6- باب الميثاق
7- باب اختلاط الطينتين .
8- باب خلق المؤمن.
9- باب طيب المولد
10- باب الولاية
11 -باب «ما هو الا الله ورسوله ونحن وشيعتنا » .
12- باب « يوم ندعوكل أناس بامامهم».
13 - باب« قل لا اسألكم».
14 - باب «أنتم أهل دين الله » .
15- باب «انكم على الحق».
16 - باب «ما على ملة ابراهيم غيركم».
17- باب« أنتم علی دینی و دین آبائی».
18- باب « نظرتم حيث نظر الله ».
19 - باب المعرفة
20 -باب الحب .
21 - باب من أحبنا بقلبه .
22- باب « باب من مات لا يعرف امامه».
23 - باب الاهواء .
24 - باب الرافضة.
25 - باب الشيعة .
26- باب خصائص المؤمن .
27 - باب الانفراد
28- باب (1).
29 - باب (2).
30- باب التزكية ،
31- باب «اني لاحب ريحكم».
32- باب «المؤمن صديق وشهيد».
33 - باب الموالاة في الله.
34- باب قبول العمل.
35- باب (3).
36- باب مانزل في الشيعة .
37- باب تطهيز المؤمن .
38 -باب من مات على هذا الامر.
39- باب الاغتباط عند الوفاة.
40- باب أرواح المؤمن .
41- باب فى البعث.
42- باب (4).
43- باب (شيعتنا أقرب الخلق من الله .
44 -باب (شيعتنا آخذاون بحجزتنا
45- باب الشفاعة
46- باب شفاعة المؤمنين
47- باب دااراد الحديث آل محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
1- باب ما خلق الله تبارك وتعالى المؤمن من نوره
1 - أحمد بن أبي عبد الله البرقى، عن أبيه ، عن سليمان بن جعفر الجعفرىّ، عن أبي الحسن الرّضا (عليه السلام)، قال: قال لی یا سليمان، ان الله تبارك وتعالى خلق المؤمن من نوره وصبغهم في رحمته، وأخذ ميثاقهم لنا بالولاية، فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه أبوه النور وأمه الرحمة، فاتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنور الله الذي خلق منه(1).
2 - عنه ،عن محمد بن على، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: ان الله تبارك وتعالى أجرى في المؤمن من ريح روح الله والله تبارك وتعالى يقول: «رحماء بينهم»(2).
3 - عنه ، عن أبيه، عن محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: ان الله تبارك وتعالى خلق المؤمن من نور عظمته وجلال كبريائه، فمن
1) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن المؤمن ينظر بنور الله وأن الله خلقه من نوره» (ص 21 ، س 26 و 28) أقول: وقال قبيل ذلك بعد نقل مثل الحديث الأول من البصائر (س13): بيان - الفراسة الكاملة لكمل المؤمنين وهم الائمة عليهم السلام فانهم يعرفون كلا من المؤمنين والمنافقين بسیما هم كما مر في كتاب الامامة، وسائر المؤمنين يتفرسون ذلك بقدر ايمانهم، «خلق المؤمن من نوره »أى من روح طينة منورة بنور الله، أو من طينة مخزونة مناسبة لطينة المتهم عليهم السلام.« وصبغهم» أى غمسهم أو لونهم في رحمته، كناية عن جعلهم قابلة لرحماته الخاصة، أو عن تعلق الروح الطيبة التي هي محل الرحمة «أبوه النور وأمه الرحمة» كأنه على الاستعارة، أى لشدة ارتباطه بأنوار الله رحماته كأن أباء النور وأمه الرحمة، أو الروح كناية عن الطينة والرحمة عن الروح أو بالعكس.»
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن المؤمن ينظر بنور الله وأن الله خلقه من نوره» (ص 21 ، س 26 و 28) أقول: وقال قبيل ذلك بعد نقل مثل الحديث الأول من البصائر (س13): بيان - الفراسة الكاملة لكمل المؤمنين وهم الائمة عليهم السلام فانهم يعرفون كلا من المؤمنين والمنافقين بسیما هم كما مر في كتاب الامامة، وسائر المؤمنين يتفرسون ذلك بقدر ايمانهم، «خلق المؤمن من نوره »أى من روح طينة منورة بنور الله، أو من طينة مخزونة مناسبة لطينة المتهم عليهم السلام.« وصبغهم» أى غمسهم أو لونهم في رحمته، كناية عن جعلهم قابلة لرحماته الخاصة، أو عن تعلق الروح الطيبة التي هي محل الرحمة «أبوه النور وأمه الرحمة» كأنه على الاستعارة، أى لشدة ارتباطه بأنوار الله رحماته كأن أباء النور وأمه الرحمة، أو الروح كناية عن الطينة والرحمة عن الروح أو بالعكس.»
طعن على المؤمن أورد عليه فقد رد على الله في عرشه وليس هو من الله فى ولاية ، وانما هو شرك شيطان(1).
4- عنه، عن أبيه عن ابن فضال، عن محمّد، عن أبي حمزة الثماليّ، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) يقول : لو كشف الغطاء عن النّاس فنظروا الى وصل ما بين الله و بين المؤمن خضعت للمؤمن رقابهم، وتسهلت له أمورهم، ولانت طاعتهم، ولو نظروا الى مردود الاعمال من السماء لقالوا: ما يقبل الله من أحد عملاً(2).
2- باب خلق المؤمن من عليين
5- أحمد عن أبيه، عن أبي نهشل، قال: حدثني محمد بن اسماعيل ، عن أبي حمزة الثمالىّ، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: ان الله تبارك وتعالى خلقنا من أعلى علّييّن، وخلق قلوب شيعتنامما خلقنامنه، وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوى الينا، لأنها خلقت مما خلقنا منه؛ ثم تلا هذه الآية : « كلا ان كتاب الأبرار لفى عليين، وما أدريك ماعليون كتاب مرقوم يشهده المقربون»(3).
6 - عنه عن أبيه، عن حماد بن عيسى الجهنيّ، عن ربعی بن عبدالله الهذليّ عمّن
1) ج 15، الجزء الاول« باب طينة لمؤمن وخروجه من الكافر وبالعكس»( ص 34، س (28) قائلاً بعده: «بيان-« وليس هو من الله فى ولاية» أى ليس من أولياء الله وأحبائه وأنصاره، أوليس من المؤمنين الذين ينصر هم الله ويواليهم كما قال تعالى: «ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا، وأن الكافرين لامولى لهم» ، أوليس من حزب الله بل هو من حزب الشيطان كما ورد في خبر آخر«خرج من ولاية الله الى ولاية الشيطان».
2) ج 15 الجزء الاول،« باب فضل الايمان وجمل شرائطه» (ص 21 ، س8).
3) ج 3،« باب الطيبة والميثاق» (ص 65 ، س 19) قائلاً بعده: «بیان- قد اختلف في تفسير« عليين» ، فقيل : هى مراتب عالية محفوفة بالجلالة . وقيل : سدرة المنتهى. وقيل : الجنة. وقيل: لوح من زبرجد أخضر معلق تحت العرش، أعمالهم مكتوبة فيه. وقال الفراء : أى فى ارتفاع بعد ارتفاع لاغاية له والمراد أن كتابة أعمالهم أو ما يكتب من أعمالهم في تلك الامكنة الشريفة، و على الاخير فيه حذف مضاف أى و ما أدريك ما كتاب عليين ، والظاهر أن مفاد الخبر أن دفتر اعمالهم موضوع في مكان أخذت منه طينتهم؛ ويحتمل أن يكون المراد بالكتاب الروح لانه محل للعلوم ترتسم فيها»
ذكره، عن على بن الحسين(عليهما السلام) قال: ان الله خلق النبيين من طينة عليين قلوبهم وأبدانهم، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة وخلق أبدان المؤمنين من دون ذلك(1).
3- باب خلق المؤمن من طينة الانبياء
7- عنه، عن أبيه، عن صالح بن سهل الهمداني، قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): جعلت فداك من أى شيء خلق الله طينة المؤمن ؟ قال : من طينة الأنبياء فلن ينجس أبداً(2).
8-وعنه عن أبيه عن صالح بن سهل من أهل همدان، قال: قلت لأبي عبدالله( عليه السلام): المؤمنون من طينة الأنبياء ؟ قال : نعم(3).
9 - عنه، عن أبيه وابن أبي نجران ، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة و محمّد بن مسلم عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: المؤمن لا ينجسّه شيء(4).
4- باب خلق المؤمن من طينة الجنان
10- عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن عمرو بن أبان الكلبي، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: تنفست بين يدى أبي جعفر(عليه السلام)، ثم قلت: يابن رسول الله ، أهتم من غير مصيبة تصيبنى أو أمر ينزل بي حتّى يعرف ذلك أهلي في وجهي و يعرفه صدیقی، قال: نعم يا جابر، قلت: وهم ذاك يا بن رسول الله؟ قال: وما تصنع بذاك؟ قلت : أحب أن أعلمه، فقال: ياجابر ان الله خلق المؤمن من طينة الجنان ، وأجرى فيهم من ريح روحه فلذلك المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه، فاذا أصاب تلك الأرواح في بلدهن
1) ج 3، « باب الطينة والميثاق» (ص 66 ، س 23) قائلاً بعده : «بیان-«سجین» موضع فيه كتاب الفجار ودواوينهم، قال أبو عبيدة : هو فعيل من السجن كالفيق من الفق، وقيل: هو الارض السابعة، أو أسفل منها، أوجب في جهنم.».
2) ج 3،« باب الطينه والميثاق» (ص 62 ، س 24 و 25) . قائلاً بعد نقل الحديث الاول من الكافى ( ج 15 ، ج 1، ص 25 ،س36)«بیان-« فلن تنجس أبداً »أى بنجاسة الشرك والكفر ، وان نجست بالمعاصي فتطهر بالتوبة والشفاعة ورحمة ربه تعالى . وقيل : أى لن يتعلق بالدنيا تعلق ركون واخلاد يذهله عن الآخرة ، فعلم أن فى الكافی بدل « ینجس » « تنجس » و قائلاً أيضاً هناك بعد نقل الحديث الثاني من الكافى(ص 26 ، س1) : «بیان - أى من فضل طينتهم.».
3) ج 3،« باب الطينه والميثاق» (ص 62 ، س 24 و 25) . قائلاً بعد نقل الحديث الاول من الكافى ( ج 15 ، ج 1، ص 25 ،س36)«بیان-« فلن تنجس أبداً »أى بنجاسة الشرك والكفر ، وان نجست بالمعاصي فتطهر بالتوبة والشفاعة ورحمة ربه تعالى . وقيل : أى لن يتعلق بالدنيا تعلق ركون واخلاد يذهله عن الآخرة ، فعلم أن فى الكافی بدل « ینجس » « تنجس » و قائلاً أيضاً هناك بعد نقل الحديث الثاني من الكافى(ص 26 ، س1) : «بیان - أى من فضل طينتهم.».
4) هذا الحديث لم أجده في مظانه من البحارفان ظفرت به أشر اليه في آخر الكتاب.
البلدان شيء حزنت عليه الارواح لأنها منه(1)
ج 15 الجزء الاول (باب أن المؤمن ينظر بنور الله (ص21، س34) وأيضاً أورد(رحمۀ الله علیه)له بياناً طويلا مفيداً في المجلد الخامس عشر ، في كتاب العشرة، باب حفظ الاخوة ورعاية أوداء الاب ( ص 74 ، س 35)» وقال في آخر البيان : « فتأمل وتدبر في هذا الحديث فان فيه أسراراً
غريبة ». فمن أراده فليطلبه من هناك .
.11- عنه، عن محمّد بن علىّ، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثّمالىّ، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه لأن الله خلق طينتهما من سبع سماوات وهى من طينة الجنان ثم تلا : رحماء بينهم، فهل يكون الرّحم الا براً وصولاً ؟. وفي حديث آخر): وأجرى فيهما من روح رحمته .(2)
12-وعنه ،عن أبي عبدالله أحمد بن محمّد السّيّارىّ و حسن بن معاوية ، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثّمالي ، عن أبي جعفر(علیه السلام) ، قال:المؤمن أخو المؤمن لأبيه وامه، وذلك ان الله تبارك وتعالى خلق المؤمن من طينة جنان السماوات وأجرى فيهم من روح رحمته فلذلك هو أخوه لأبيه وأمه (3).
5- باب خلق المؤمن من طينة مخزونة
13- عنه، عن محمد بن علی، رفعه عن جابر، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: خلق الله تبارك وتعالى شيعتنا من طينة مخزونة لا يشدّ منها شاذ، ولا يدخل فيها داخل
1) ج 15 ، كتاب العشرة،« باب فضل المؤاخاة في الله» (ص 77، س37) وأيضاً ج 14 ،« باب خلق الارواح قبل الاجساد»( ص 429 ، س (15) قائلاً بعده : « بیان-«تنفست» أي تأوهت وفي الكافي« تقبضت» بمعنى الانقباض ضد الانبساط كما سيأتي«من ريح روحه»بالضم أى من رحمة اته أو نسيم روحه الذى اصطفاه كمامر، أو بالفتح أى رحمته كما ورد في خبر آخر« وأجرى فيهم من روح رحمته» ويؤيد الاول بعض الاخبار .« لأبيه وأمه» لأن الطينة بمنزلة الأم والروح بمنزلة الأب، وهما متحدان نوعاً أو صنفاً فيهما. وللحديث أيضاً بيان آخر منه(رحمۀ الله علیه)يقرب من ذلك انظر
2) ج 15 ، كتاب العشرة ، باب فضل المؤاخاة في الله ، و أن المؤمنين بعضهم اخوان بعض وعلة دلك» (ص 77، س 31 و 33)
3) ج 15 ، كتاب العشرة ، باب فضل المؤاخاة في الله ، و أن المؤمنين بعضهم اخوان بعض وعلة دلك» (ص 77، س 31 و 33)
أبداً الى يوم القيامة(1)
أو بعضهم ببعض».
.13- عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن عليّ بن حمزة، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال: انّا وشيعتنا خلقنا من طيئة واحدة(2).
15- عنه، عن أبي اسحاق الخفّاف، رفعه، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): المؤمن آنس الأنس، جيّد الجنس من طينتا أهل البيت(3)..
6- باب الميثاق
16- عنه، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن بكير بن أعين ، قال : كان أبو جعفر عليه السلام يقول : انّ الله تبارك و تعالى أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذريوم أخذ الميثاق على الدر بالا قرار له بالربوبية و لمحمد(صلى الله عليه و آله وسلم)بالنبوة وعرض على محمد(صلى الله عليه و آله وسلم)أمته في الطين وهم أظلة، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم، وخلق أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام، وعرضهم عليه وعرفهم رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم) وعلى بن أبي طالب(عليه السلام)ونحن نعرفهم في لحن القول. ورواه عثمان بن عيسى، عن أبى الجراح عن أبي جعفر(عليه السلام)، وزاد فيه: « وكلّ قلب يحن إلى بدنه(4).
17- عنه، عن يحيى بن ابراهيم بن أبى البلاد، عن أبيه، عن جده عن عمران عن رجل من أصحابه يقال له عمران ، أنه خرج في عمرة زمن الحجاج فقلت له : هل القيت أبا جعفر(علیه السلام)؟ قال: نعم، قلت: فما قال لك؟ قال: قال لي: يا عمران ما خبر الناس؟ فقلت: تركت الحجاج يشتم أباك على المنابر (أعنى على بن أبي طالب (علیه السلام)) فقال: أعداء الله يبدعون بسبناء أما انهم لو استطاعوا أن يكونوا من شيعتنا لكانوا ولكنّهم
1) ج 15 ، الجزء الاول،« باب طينة المؤمن وخروجه من الكافر وبالعكس»( ص 22، س3 و 4 و 5) قائلا بعد الحديث الثالث :« بیان- «آنس» على صيغة اسم الفاعل ، و يحتمل أن يكون أفعل التفضيل، ونسبته الى الانس على المجاز والمراد الأنس بأئمتهم(عليهم السلام)،
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب طينة المؤمن وخروجه من الكافر وبالعكس»( ص 22، س3 و 4 و 5) قائلا بعد الحديث الثالث :« بیان- «آنس» على صيغة اسم الفاعل ، و يحتمل أن يكون أفعل التفضيل، ونسبته الى الانس على المجاز والمراد الأنس بأئمتهم(عليهم السلام)، أو بعضهم ببعض».
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب طينة المؤمن وخروجه من الكافر وبالعكس»( ص 22، س3 و 4 و 5) قائلا بعد الحديث الثالث :« بیان- «آنس» على صيغة اسم الفاعل ، و يحتمل أن يكون أفعل التفضيل، ونسبته الى الانس على المجاز والمراد الأنس بأئمتهم(عليهم السلام)، أو بعضهم ببعض».
4) ج 3 «باب الطينة والميثاق» (ص 69 ، س28). وفيه بدل«الطين» «الطل».
لا يستطيعون، أن الله أخذ ميثاقنا وميثاق شيعتنا و نحن وهم أظلة، فلو جهد الناس أن يزيدوا فيهم رجلاً أو ينقصوا منهم رجلاً ما قدروا عليه(1).
18- عنه ، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: لا تخاصموا الناس، فانّ النّاس لو استطاعوا أن يحبّونا لأحبّونا، انّ الله أخذ ميثاق النّاس، فلا يزيد فيهم أحد أبداً ولا ينقض منهم أحد أبداً(2).
19 -عنه، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): لقد أسرى بي فأوحى الله الى من وراء الحجاب ما أوحى، وشافهني من دونه بما شافهني، فكان فيما شافهني أن قال : يا محمد ، من أذل لى وليّاً فقد أرصدلى بالمحاربة ومن حاربني حاربته، قال: فقلت: يارب ومن وليك هذا ؟ فقد علمت أنه من حاربك حاربته فقال: ذلك من أخذت ميثاقه لك ولوصيك ولور تتكما بالولاية(3).
7-باب اختلاط الطينتين
20 -عنه، عن محمد بن على، عن اسماعيل بن يسار، عن عثمان بن يوسف، عن عبدالله بن كيسان قال : قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام)جعلت فداك أنا مولاك عبد الله بن كيسان فقال: أمّا النّسب فأعرفه، وأما أنت فلست أعرفك، (قال:) فقلت له انى ولدت بالجبل، ونشأت بأرض فارس، وأنا أخالط النّاس فى التجارات وغير ذلك ، فأرى الرجل
1) ج3 ، «باب الطينة والميثاق»(ص 70 ، س9). أقول : هذا الحديث كان مشوشاً فيما عندنا من النسخ فاكتفينا في نقله بما في البحار من نص العبارة. وقال بعد نقله هناك: «بيان يبدعون» بالباء أى يأتونه بديهة وفجاءة بلاروية ، وفى بعض النسخ «يندهون» بالنون يقال: ندهت الابل، أى سقتها مجتمعة، والندهة بالضم والفتح الكثرة من المال . » أقول في نسخة المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)بدل يبدهون بسبنا» يذيعون بسبنا وفى كتب اللغة «أذاع سره و به اذاعة = أظهره» فلاحاجة الى بيان المجلسى(رحمۀ الله علیه)بناء على مافى نسخة النورى(رحمۀ الله علیه)من العبارة.
2) ج 3 «باب الطينة والميثاق»( ص 69 ، س34) في جميع ما عندنا من النسخ غير نسخة المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)(فان فيه كما في المتن) بدل«ميثاق الناس» ميثاق النفس ، وهكذا فى البحار أيضاً الا أن فيه فى هامش المقام«الظاهر أن الصحيح ميثاق الشيعة لاميثاق النفس»و كتب المحدث النورى (رحمۀ الله علیه)أيضاً في هامش نسخته« النفس في نسختين.».
3) ج 15 ، كتاب العشرة ، باب من أذل مؤمناً أو أهانه » (ص 166 ، س36).
سن السّمت و حسن الخلق والامانة، ثمّ أفتّشه فأفتّشه عن عداوتكم، وأخالط الرجل فأرى فيه سوء الخلق وقلة أمانة وزعارة، ثم أفتشه فأفتته عن ولا يتكم فكيف يكون ذلك؟ قال: فقال لي: أما علمت يا بن كيسان أنّ الله تبارك وتعالى أخذ طينة من الجنّة وطينة من النار فخلطهما جميعاً ثم نزع هذه من هذه فما رأيت من اولئك من الأمانة وحسن السمت و حسن الخلق، فمما متهم من طينة الجنّة، وهم يعودون الى ما خلقوا منه وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والزعارة، فمما مستهم من طينة النار، وهم يعودون الى ما خلقوا منه(1).
21- وعنه، عن أبيه رحمه الله عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عمّن حدثه قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): أرى الرجل من أصحابنا ممن يقول بقولنا خبيث اللسان، خبيث الخلطة، قليل الوفاء بالميعاد ، فيغمّنى غمّاً شديداً ، وأرى الرجل من المخالفين علينا حسن السمت، حسن الهدى، وفياً بالميعاد، فأغتم لذلك غماً شديداً؛ فقال: أو تدرى ام ذاك؟ قلت: لا، قال: ان الله تبارك وتعالى خلط الطينتين فعر كهما ، وقال بيده هكذا راحتيه جميعاً واحدة على الأخرى، ثمّ فلقهما، فقال: هذه الى الجنّة، وهذه إلى النّار، ولا أبالي فالذي رأيت من خبث اللسان والبذاء وسوء الخلطة وقلة الوفاء بالميعاد من الرجل الذي هو من أصحابكم يقول بقولكم فيما التطخ بهذه من الطينة الخبيثة وهو عائد الى طينته، و
1) ج3 ،« باب الطينة والميثاق »( ص 69 ، س 34) قائلما بعده : «بیان- قوله(عليه السّلام): «فلست أعرفك » أى بالتشيع و« الزعارة» بالتشديد و قد يخفف شراسة الخلق . » أقول نقله أيضاً فيج 15( الجزء الاول، ص 24 ، س5 ) مع اختلاف يسير في العبارة من الكافي قائلاً بعده:« توضيح-«عن عداوتكم» التعدية بعن لتضمين معنى الكشف . و «السمت »الطريق و هيئة اهل الخير«و زعارة »بالزاى و الراء المشددة ويخفف الشراسة وسوء الخلق و في بعض النسخ بالدال والعين والراء المهملات و هو الفساد و الفسق و الخبث « فخلطهما جميعاً»أي في صلب آدم(عليه السّلام)الى أن يخرجوا من أصلاب أولاده وهو المراد بقوله(عليه السّلام)«ثم نزع هذه من هذه» اذ يخرج المؤمن من صلب الكافر والكافر من صلب المؤمن . وحمل الخلط على الخلطة في عالم الاجساد و اكتساب بعضهم الاخلاق من بعض بعيد جداً وقيل : « ثم نزع هذه من هذه» معناه أنه نزع طينة الجنة من طينة النار وطينة النار من طينة الجنة بعد ما مست احداهما الاخرى ثم خلق أهل الجنة من طينة الجنة وأهل النار من طينة النارو«اولئك»اشارة الى الاعداء و« هؤلاء» الى الاولياء و« ما خلقوا منه فى الاول طينة النار وفى الثانى طينة الجنة».
الذي رأيت من حسن الهدى وحسن السمت وحسن الخلطة والوفاء بالميعاد من الرجال من المخالفين فيما التطخ به من الطينة الطيبة فقلت: جعلت فداك فرّجت عنّى فرّج الله عنك (1).
8- باب خلق المؤمن
22- عنه ،عن على بن حديد، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله( عليه السلام)، قال بی انّ الله أذا أراد أن يخلق المؤمن من المؤمن والمؤمن من الكافر ، بعث ملكاً فأخذ قطرة من ماء المزن فألقاها على ورقة فأكل منها أحد الابوين فذلك المؤمن منه(2).
23- وعنه، عن الحسن بن على الوشاء عن على بن ميسر، عمّن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّ نطفة المؤمن لتكون في صلب المشرك فلا يصيبه من الشر شيء حتى يضعه، فاذا صار بشراً سوياً لم يصبه من الشر شيء حتى يجرى عليه القلم(3).
9- باب طيب المولد
33 -عنه، عن يعقوب بن يزيد وعبدالرحمن بن حماد الكوفى ، عن أبي محمد عبدالله بن ابراهيم الغفاري، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبدالله عليه السلام ، عن آبائه( عليهم السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من أحبّنا أهل البيت فليحمد الله على أولى النعم، قلت: وما أولى النعم ؟ قال : طيب الولادة ؛ ولا يحبنا الا من طابت ولادته(4).
25- وعنه، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن أبي عبد الله المداينيّ، قال: قال أبوب عبدالله (عليه السلام): اذا يرد على قلب أحدكم حبّنا فليحمد الله على أولى النعم، قلت: على فطرة الاسلام ؟ قال: لا، ولكن على طيب المولد ، انه لا يحبنا الا من طابت ولادته
ولا يبغضنا الا الملزق الذى يأتى به أمه من رجل آخر فتلزمه زوجها فيطلع على عوراتهم و يزتهم أموالهم فلا يحبنا ذلك أبداً، ولا يحبنا الأمن كان صفوة من أى الجيل كان(1).
26- وعنه، عن أبيه ، عن حمزة بن عبد الله، عن اسحاق بن عمار، عمّن ذكره ، عن اسحاق، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول : من وجد منكم برد حبّنا على قلبه فليحمد الله على أولى النعم، قلت : وما أولى النعم؟ قال: طيب الولادة(2).
27- وعنه ،عن عبد الله بن محمد الحجّال عن حماد بن عثمان عن معمر بن يحيى عن أبي خالد الكابلى أنه سمع على بن الحسين(عليه السلام) يقول: لا يدخل الجنة الأمن خلص من آدم(3).
38- وعنه عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد عن شريس الوابشي ، عن سدير الصيرفى، قال: قال: أبو جعفر(عليه السلام)من طهرت ولادته دخل الجنة(4)
29- وعنه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السّلام)قال : خلق الله الجنّة طاهرة مطهرة ، لا يدخلها الا من طابت ولادته (5).
30- عنه، عن على بن الحكم ، عن أبي القاسم عثمان بن عبدالله مولى شريح القاضى الكندي قال: كنت عند أبي عبدالله(عليه السلام)، وعنده نصر القاضى ورجل من بنى كعب من أحمس فتحدّت بأحاديت فلما خرجا قلت : جعلت فداك ، ما خلفت بالكوفة عربيين ولا عجمييّن أنصب منهما ؛ فقال : أنّ هذين صحيح نسبهما ومن صح نسبه لم يدع على مثلى ما يريد عيبه قال: فخرجت الى الكوفة فلقيتهما فقلت لّلنّصر
1) ج 7،« باب أن حبهم عليهم السلام علامة طيب الولادة» (ص 390 ، س18 و 20 ) قائلاً في الباب بعد نقل مثل الحديث الثاني : بیان - قوله « بردحبنا» ای لذته وراحته ، قال الجزري: كل محبوب عندهم بارد .» أقول في بعض النسخ بدل «لا يبغضنا» «لن يبغضنا» و بدل «فتلزمه» «فتلزقه» .
2) ج 7،« باب أن حبهم عليهم السلام علامة طيب الولادة» (ص 390 ، س18 و 20 ) قائلاً في الباب بعد نقل مثل الحديث الثاني : بیان - قوله « بردحبنا» ای لذته وراحته ، قال الجزري: كل محبوب عندهم بارد .» أقول في بعض النسخ بدل «لا يبغضنا» «لن يبغضنا» و بدل «فتلزمه» «فتلزقه» .
3) ج 3 ،« باب علة عذاب الاستيصال وحال ولد الرنا» (ص79، س16 و 37، وص 80، س 1 ).
4) ج 3 ،« باب علة عذاب الاستيصال وحال ولد الرنا» (ص79، س16 و 37، وص 80، س 1 ).
5) ج 3 ،« باب علة عذاب الاستيصال وحال ولد الرنا» (ص79، س16 و 37، وص 80، س 1 ).
اولاً : سمعت ما كنافيه من الأحاديث مع جعفر(عليه السلام)، فقال: والله ما كنا الا فى ذكر الله ومواعظ حسنة ؛ قال: ثم لقيت الآخر فقلت له مثل ذلك فقال : ما أحفظه و لا أذكر أني سمعت منه شيئاً ، قال : فذكرته حديثاً من الأحاديث، قال لي: ويلك سمعت هذا من جعفر(عليه السلام)و تعيده ؟ والله لو كان رأس عبد من ذهب لكانت رجلاه من خشب اذهب قبحك الله(1).
31- وعنه، عن على بن الحكم، عن أبي القاسم عثمان بن عبد الله، قال: شكوت الى أبى عبدالله(عليه السلام)قوماً غلبوني على دارلي فى أحمس وجيرانها نصاب والرّجل ليس منهم ، فقال لي أبو عبد الله(عليه السلام): ان هؤلاء الذين ذكرت قوم لهم نسب صحيح فاستعن بهم على استخراج حقك فانهم يفعلون ، قال : فجئت اليهم ، فقلت لهم : ان جعفراً أمرنى أن أستعين بكم، فقالوا لى : والله لولم نكن بموالي جعفر لكان الواجب علينا فى صحة نسبه أن نقوم في رسالته فقاموا معى حتى استخرجوا الدار فباء و هالي وأعطوني الثمن(2).
32- وحدثني بعض أصحابه عن عبد الله بن عون الشيبانيّ عن رجل من أصحابنا، قال: اكثريت من جمال شو محمل وقال لي: لا تهتم لزميل فلك زميل، فلمّا كنا بالقادسية اذا هو قد جاء في بجارلي من العرب قد كنت أعرفه بخلاف شديد وقال: هذا زميلك فأظهرت له أني قد كنت أتمناه على ربي وأبديت له فرحاً بمزاملته ووطّنت نفسى أن أكون عبداً له وأخدمه كل ذلك فرقاً منه قال : فاذا كلّ شيء وظنت نفسي عليه من خدمته والعبودية له قد بادرنى اليه فلما بلغنا المدينة قال: ياهذا ، ان لى عليك حقاً ولى بك حرمة، فقلت: حقوق وحرم، قال: قد عرفت أين تنحو فاستأذن لي على صاحبك قال: فبهت أن أنظر في وجهه لا أدرى بما أجيبه قال: فدخلت على أبي عبدالله عليه السلام فأخبرته عن الرّجل وجواره منى وأنه من أهل الخلاف وقصصت عليه قصته الى أن
1) ج 7، باب أن حبهم(عليه السلام)علامة طيب الولادة (ص390، س 22 و 26) أقول : في بعض النسخ بدل«خشب »« جر » و قال المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)في ذيل الكلمة «الجرجمع الجرة من الخزف» وأيضاً في جميع النسخ بدل«لم نكن بموالى جعفر» «لم يكن لمولدة جعفر مولدة» الافى البحار فان فيه كما في المتن.
2) ج 7، باب أن حبهم(عليه السلام)علامة طيب الولادة (ص390، س 22 و 26) أقول : في بعض النسخ بدل«خشب »« جر » و قال المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)في ذيل الكلمة «الجرجمع الجرة من الخزف» وأيضاً في جميع النسخ بدل«لم نكن بموالى جعفر» «لم يكن لمولدة جعفر مولدة» الافى البحار فان فيه كما في المتن.
سألني الاستيذ ان عليك فما أجبته الى شيء، (قال:) فأذن له،( قال:) فلم أوت شيئاً من أمور الدنيا كنت به أشدّ سروراً من أذنه ليعلم مكاني منه ، قال : فجئت بالرجل فأقبل عليه أبو عبدالله(عليه السلام)بالترحيب ثم دعاله بالمائدة وأقبل لا يدعة يتناول الا ممّا كان يتناوله ويقول: «أطعم رحمك الله حتى اذا رفعت المائدة، قال أبو عبدالله(عليه السلام)«قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)، فأقبلت أستمع منه أحاديث لم أطمع أن أسمع مثلها من أحد يرويها على أبي عبدالله(عليه السلام). ثم قال أبو عبدالله(عليه السلام)في آخركلامه: ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذريّة، فجعل لرسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)من الازواح والذرية مثل ماجعل للرسل من قبله، فنحن عقب رسول الله و ذريته، أجرى الله لآخرنا مثل ما أجرى لأوّلنا، قال: ثم قمنا فلم تمربى ليلة كانت أطول منها فلما أصبحت جئت الى أبى عبد الله(عليه السلام)، فقلت له: ألم أخبرك بخبر الرجل قال بلى، ولكن الرجل له أصل فان يرد الله به خيراً قبل ماسمع منا، وأن يرد به غير ذلك منعه ما ذكرت منه من قدره أن يحكى عنا شيئاً من أمرنا ، قال : فلما بلغت العراق وأنا لا أرى أنّ في الدنيا أحداً أنقذ منه في هذا الأمر(1).
33- عنه عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب البجلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اذا كان يوم القيامة دعى الخلائق بأسماء أمهاتهم الا نحن وشيعتنا فانهم يدعون بأسماء آبائهم(2).
32- عنه، عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن الحسين بن علوان، وحدثنى عن أحمد بن عبيد عن الحسين بن علوان، عمّن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : اذا كان يوم القيامة يدعى الناس جميعاً بأسمائهم وأسماء أمهاتهم ستر أمن الله عليهم الأشيعة على(عليه السلام)فانهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك أن ليس فيهم عهار(3).
1) ج 7، « باب أن حبهم(عليه السلام)علامة طيب الولادة» (ص390، س29) اقول: في بعض النسخ بدل فبهت» فتهيبت» و بدل فلم اوت» «فلم اوف» و بدل يرويها على» « يرويها عن » أقول: قال المجلسی(رحمۀ الله علیه)بعد نقل الحديث: «بیان - قوله «ماذكرت منه » امله على صيغة المتكلم ، أي ما ذكرت من صحة أصله ونسبه وهو المراد بالقدر، ويحتمل الخطاب بأن يكون الراوى ذكر له مثل هذا».
2) ج 3 باب أنه يدعى الناس (اى فى يوم القيامة) باسماء أمها تهم الا الشيعة (ص 260 ، س 25 و 26)
3) ج 3 باب أنه يدعى الناس (اى فى يوم القيامة) باسماء أمها تهم الا الشيعة (ص 260 ، س 25 و 26)
10- باب الولاية
35- عن أبيه، عن حماد بن عيسى (فيما أعلم ) عن يعقوب بن شعيب، قال سألت أبا عبدالله(عليه السلام)، عن قول الله عزّوجل: «الاً من تاب و آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى قال الى ولايتنا والله، أما ترى كيف اشترط الله عزّ وجلّ ؟!(1)
36- عنه ،عن بعض أصحابنا ، رفعه في قول الله عزّوجل ؛ « ولتكبروا الله على ماهداكم قال: التّكبير التعظيم الله، والهداية الولاية(2).
37-عنه، عن أبي محمّد الخليل بن يزيد عن عبد الرحمن الحذاء، عن أبي كلمة عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال : قال رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم): الروح والراحة و الرحمة والنصرة واليسر واليسار والرّضى والرضوان والفرج والمخرج والظهور والتمكين والغنم والمحبّة من الله ومن رسوله لمن والى عليّاً عليه السلام و ائتم به(3).
11- باب ما هو الا الله ورسوله ونحن وشيعتنا
38- عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله(عليه السلام): والله ما بعدنا غير كم، وانكم معنا في السنام الاعلى فتنافسوا في الدّرجات(4).
1) ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية »(ص 197 ، س11)
2) ج 7، «باب» أنهم عليهم السلام الهداية والهدى والهادون في القرآن» (ص 120 ،س 20 ) .
3) «باب ثواب حبهم ونصرهم و ولايتهم و أنها أمان من النار » ( ص 376 ، ج 7، س 3) أقول: سيأتي بيان منه(رحمۀ الله علیه)للحديث عن قريب ان شاء الله تعالى.
4) ج 15 ، الجزء الاول، باب فضائل الشيعة» (ص109، س23) قائلاً بعده :« بیان-« السنام الاعلى»بفتح السين أعلى عليين فى النهاية سنام كل شيء أعلاه «فتنا فسوا فى الدرجات» أى أنتم معنا فى الجنة فارغبوا في أعالى درجاتها فان لها درجات غير متناهية صورة ،ومعنى، أو أنتم فى درجتنا العالية فى الجنة لكن لها أيضاً درجات كثيرة مختلفة بحسب القرب و البعد منا فارغبوا في علو تلك الدرجات وهذا أظهر ؛ قال في النهاية : التنافس من المنافسة و هي الرغبة فى الشيء والانفراد به وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه » .
39- عنه ،عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قال ابو عبدالله(عليه السلام)انّ لكلّ شيء جوهراً، وجوهر ولد آدم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم )ونحن وشيعتنا(1).
40-عنه ،عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن سدير، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): أنتم آل محمّد ،أنتم آل محمّد(2)
41- عنه، عن ابن محبوب عن عمرو بن أبى المقدام، عن مالك بن أعين الجهنيّ قال: أقبل الى أبو عبدالله(عليه السلام)، فقال : يا مالك أنتم والله شيعتنا حقاً، يا مالك تراك قد أفرطت فى القول فى فضلنا انه ليس يقدر أحد على صفة الله وكنه قدرته و عظمته فكما لا يقدر أحد على كنه صفة الله وكنه قدرته وعظمته « ولله المثل الأعلى» فكذلك لا يقدر أحد على صفة رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)وفضلنا وما أعطانا الله وما أوجب من حقوقنا، وكما لا يقدر أحد أن يصف فضلنا وما أعطانا الله وما أوجب الله من حقوقنا فكذلك لا يقدر أحد أن يصف حق المؤمن ويقوم به مما أوجب الله على أخيه المؤمن والله يا مالك انّ المؤمنين ليلتقيان فيصافح كل واحد منهما صاحبه فما يزال الله تبارك وتعالى ناظراً اليهما بالمحبة والمغفرة ، وان الذنوب لتحات عن وجوههما وجوارحهما حتّى يفترقا ، فمن يقدر على صفة الله وصفة من هو هكذا عند الله ؟ !(3)
12- باب «يوم ندعو اكل اناس با ما مهم»
42- عنه، عن أبيه، عن النضر عن الحلبي، عن ابن مسكان عن مالك الجهني قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام)، انه ليس من قوم التقوا بامامهم في الدنيا الأجاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه الا أنتم ومن كان على مثل حالكم(4).
1) ج 15 الجزء الاول« باب فضائل الشيعة» (ص109 س 27 و 28) قائلاً بعد الحديث الثاني:« بيان- هذا على المبالغة كقولهم: «سلمان منا اهل البيت »
2) ج 15 الجزء الاول« باب فضائل الشيعة» (ص109 س 27 و 28) قائلاً بعد الحديث الثاني:« بيان- هذا على المبالغة كقولهم: «سلمان منا اهل البيت »
3) ج 15 كتاب العشرة «باب حقوق الاخوان» (ص62، س12)
4) ج3،« باب أنه يدعى فيه (أى فى يوم القيامة)كل أناس بامامهم » ( ص 292، س 19 )
43-عنه، عن أبيه عن حمزة بن عبد الله عن جميل بن دراج، عن مالك بن أعين قال: قال لى أبو عبد الله(عليه السلام )يا مالك أما ترضون أن يأتى كل قوم يلعن بعضهم بعضاً الا أنتم ومن قال بقولكم(1).
44- عنه، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن يعقوب بن شعيب، قال : قلت لأبي عبدالله( عليه السّلام) «يوم ندعوا كل أناس بامامهم، فقال: ندعو كل قرن من هذه الامة بامامهم قلت فيجيء رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)فى قرنه، وعلى(عليه السلام)في قرنه، والحسن عليه السلام في قرنه، والحسين عليه السلام في قرنه، وكلّ امام في قرنه الذى هلك بين أظهرهم؟ قال: نعم(2).
13 - باب «قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربى»
45 -عنه، عن أبيه، عمّن حدّثه عن اسحاق بن عمّار، عن محمد بن مسلم ، قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول : ان الرجل يحب الرجل ويبغض ولده، فأبى الله عزّ وجل الا أن يجعل حبنا مفترضاً أخذه من أخذه وتركه من تركه واجباً ، فقال : «قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربى» (3)
36 - عنه، عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الاحول، عن سلام بن المستنير، قال : سألت أبا جعفر(عليه السلام)عن قول الله عزّوجل قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة فى القربى ، فقال : هى و الله فريضة من الله على العباد لمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) في أهل بينه(4).
47 - عنه ، عن الهيثم بن عبدالله النهدى، عن العباس بن عامر القصير، عن حجاج الخشاب، قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول لأبي جعفر الاحول : ما يقول من عندكم في قول الله تبارك و تعالى؟ قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربي. فقال: كان الحسن
1) ج3 ،« باب أنه يدعى فيه( أى فى يوم القيامة) كل أناس بامامهم »(ص 292، س 20 و 21 ).
2) ج3 ،« باب أنه يدعى فيه( أى فى يوم القيامة) كل أناس بامامهم » ( ص 292، س 20 و 21 ).
3) ج 7، باب أن مودتهم أجر الرسالة » (ص 49 ، س 16 و 18) أقول: بدل النساخ هنا أى عند نقل الحديث الثاني ) رمز المحاسن وهو قوله « من » اشتباهاً برمز البصائر وهو قوله « ير »
4) ج 7، باب أن مودتهم أجر الرسالة » (ص 49 ، س 16 و 18) أقول: بدل النساخ هنا أى عند نقل الحديث الثاني ) رمز المحاسن وهو قوله « من » اشتباهاً برمز البصائر وهو قوله « ير »
البصرىّ يقول: في أقربائى من العرب، فقال أبو عبد الله( عليه السلام): لكنّى أقول لقريش الذين عندنا: هي لنا خاصة، فيقولون: هي لنا ولكم عامة، فأقول: خبروني عن النبي( صلى الله عليه وآله وسلم)؛ اذا نزلت به شديدة من خص بها ؟ أليس ايانا خص بها؟ حين أراد أن بلا عن أهل نجران أخذ بيد على وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، ويوم بدر قال لعلى وحمزة وعبيدة بن الحارث قال: فأبوا يقرون الى أفلكم الحلو، ولنا المر؟(1).
48- عنه، عن الحسن بن على الخزاز ، عن مثنى الحناط ، عن عبد الله بن عجلان قال: سألت أبا جعفر(عليه السّلام)عن قول الله عزّ وجلّ:
«قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربي ؟ فقال : هم الأئمّة الذين لا يأكلون الصدقة ولا تحل لهم(2).
14 - باب «أنتم أهل دين الله»
49 -عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دّراج، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عمر و الكليني قال: كنت أطوف مع أبي عبدالله (عليه السلام)، وهو متكيء على اذقال ياعمرو: ما أكثر السواد يعنى النّاس فقلت: أجل جعلت فداك، فقاك أما والله ما يحج الله غير كم، ولا يؤتى أجره مريتن غيركم أنتم والله رعاة الشمس و القمر وأنتم والله أهل دين الله منكم يقبل ولكم يغفر(3).
50- عنه، عن أبيه، عمّن حدثه عن عبيد الله بن على الحلبى قال: قال أبو عبدالله
1) ج 7 ،« باب أن مودتهم أجر الرسالة» (ص 49، س 19 و 25) أقول فى جميع ما عندنا من النسخ بدل« هى لنا خاصة» في الحديث الاول ههنا خاصة » فصححناها بقرينة سياق الكلام اما المجلسى(رحمۀ الله علیه) فاعتماداً على صحة ماعنده من نسخة الكتاب قال بعد نقله : « بیان- قوله(عليه السلام)« الذين عندنا » أى نحن نقول لقريش المراد بالقربى الجماعة الذين عندنا، أي أهل البيت عليهم السلام خاصة فيقولون أى قريش قوله(عليه السلام)« فأبوا يقرون لي» أى بعد اتمام الحجة عليهم فى ذلك بما ذكرنا أبوا عن قبوله . وفى بعض النسخ فأتوا يقرون لهم» أى أتوا جمعاً من المشركين وأتوا برؤ -هم، أو القرون كناية عن شجعانم ورؤسائهم»
2) ج 7 ،« باب أن مودتهم أجر الرسالة» (ص 49، س 19 و 25) أقول فى جميع ما عندنا من النسخ بدل« هى لنا خاصة» في الحديث الاول ههنا خاصة » فصححناها بقرينة سياق الكلام اما المجلسى(رحمۀ الله علیه) فاعتماداً على صحة ماعنده من نسخة الكتاب قال بعد نقله : « بیان- قوله(عليه السلام)« الذين عندنا » أى نحن نقول لقريش المراد بالقربى الجماعة الذين عندنا، أي أهل البيت عليهم السلام خاصة فيقولون أى قريش قوله(عليه السلام)« فأبوا يقرون لي» أى بعد اتمام الحجة عليهم فى ذلك بما ذكرنا أبوا عن قبوله . وفى بعض النسخ فأتوا يقرون لهم» أى أتوا جمعاً من المشركين وأتوا برؤ -هم، أو القرون كناية عن شجعانم ورؤسائهم»
3) ج 7، باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية (ص 397، س14) أقول نقله أيضاً في ذلك الباب وتلك الصفحة (س24) باختلاف يسير مع سند آخر من ذلك الكتاب مورداً بياناً له منها قوله: «قوله (عليه السلام) «رعاة الشمس والقمر والنجوم »أى ترعونها وترقبونها لاوقات الصلوات والعبادات ؛ قال الفيروز آبادی« راعى النجوم = راقبها وانتظر مغيبها كرعاها».
(عليه السّلام) : ما أردت أن أحدّثكم ولأحدّثتكم ولأنصحن لكم، وكيف لا أنصح لكم ؟! وأنتم والله جند الله ، والله ما يعبد الله عزّوجلّ أهل دين غير كم، فخذوه ولا تذيعوه ولا تحبسوه عن أهله فلو حبست عنكم يحبس عنّى(1)
51- عنه، عن أبيه، عن النّضر، عن يحيى الحليىّ عن أيّوب بن حبّ، عن أبي عبدالله(عليه السّلام)قال: أنتم والله على دين الله ودين رسوله ودين على بن أبي طالب، وماهي الا آثار عندنا من رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم)نکنزها(2).
15- باب «أنتم على الحق ومن خالفكم على الباطل»
52- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي ، عن عبد الله بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال: دخل يحيى بن سابور على أبى عبدالله (عليه السلام) ليودعه فقال أبو عبد الله(عليه السلام): أما والله انكم لعلى الحق ، و ان من خالفكم لعلى غير الحق، والله ما أشك أنكم في الجنة، فانّي لأرجو أن يقرا الله أعينكم إلى قريب(3).
53- عنه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السّلام)، قال: أما أنّه ليس عندنا لأحد من النّاس حق ولا صواب الا من شيء أخذوه منا أهل البيت ولا أحد من الناس يقضى بحق و عدل وصواب الأمفتاح ذلك القضاء وبابه وأوله وسببه على بن أبي طالب( عليه السّلام)، فاذا اشتبهت عليهم الأمور كان الخطاء من قبلهم اذا أخطأوا والصواب من قبل على بن أبي طالب( علیه السلام)(4).
1) ج 7 ، «باب أنه لا تقبل الأعمال الا بالولاية »(ص 397، س12) وأيضآج 1، «باب فضل كتابة الحديث وروايته» (ص 108 ، س19) قائلاً بعد نقله : « بيان- لعل المراد أني قبل ذلك ما كنت أريد أن أحدثكم ، اما لعدم قابليتكم أو للتقية ولكن الآن أحدثكم لرفع هذا المانع، وحمله على الاستفهام الانكارى بعيد وقوله(عليه السلام): ولا تذيعوه أي عند غير أهله قوله(عليه السلام): فلوجست عنكم احبس عنى حث على بذله لاهله، بأن الحبس عنهم يوجب الحبس عنكم»
2) ج 15 ، الجزء الاول« باب أن الشيعة هم أهل دين الله »( ص 126 ، س6)
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب الصفح عن الشيعة» (ص 133، س25).
4) ج1 «باب من يجوز أخذ العلم منه ومن لا يجوز» (ص94، س9)
16 - باب «ما على ملة ابراهيم غيركم»
54- عنه ،عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دراج، عن حسّان بن أبي على العجلي ، عن عمران بن ميثم عن حبّابة الوالبية، قال : دخلنا على امرأة قد صقرتها العبادة أنا و عبابة بن ربعي ، فقالت: من الذى معك؟ قلت: هذا ابن أخيك ميثم قالت ابن أخي والله حقاً، أما اني سمعت أبا عبدالله الحسين بن علي(عليهما السّلام )يقول: ما أحد على ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء(1).
55 -عنه، عن أبيه، وابن أبي نجران عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن مختار . عن عبدالرحمن بن سيابة عن عمران بن ميثم عن حبّابة الوالبتة، قال: دخلت عليها فقالت: من أنت قلت: ابن أخيك ميثم، فقالت: أخى والله لأحدثنك بحديث جمعه من مولاك الحسين بن على بن أبى طالب(علیه السلام)اني سمعته يقول: والذى جعل أحمس خير بجيلة، وعبد القيس خير ربيعة، وهمدان خير اليمن انكم لخير الفرق، ثم قال: ما على ملة إبراهيم الا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء(2).
56- عنه، عن أبيه، ومحمّد بن عيسى عن صفوان بن يحيى، عن اسحاق بن عمار عن عباد بن زياد قال: قال لى أبو عبد الله(عليه السلام)يا عباد ما على ملة ابراهيم أحد غيركم. وما يقبل الله الا منكم ولا يغفر الذُّنوب الا لكم(3).
57-عنه ،عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان الصيرفي قال: سمعت أبا جعفر(عليه الإسلام)يقول: ان أولى النّاس بابراهيم المذين اتبعوه وهذا
1) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله» ( ص 125 ، س 29 و 31) قائلا بعد الحديث الثاني ، « توضیح - : قال الجوهرى« الاجمس » الشجاع، وانما سميت قريش وكنانة حمساً لتشدد هم في دينهم . وقال: « بجيلة» حى من اليمن ؛ ويقال إنهم من معد. و قال : «عبد القيس » أبوقبيلة من أسد، وهو عبد القيس بن اقصى بن دعي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وقال« ربيعة الفرس » أبو قبيلة وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقال «همدان، قبيلة من اليمن»
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله» ( ص 125 ، س 29 و 31) قائلا بعد الحديث الثاني ، « توضیح - : قال الجوهرى« الاجمس » الشجاع، وانما سميت قريش وكنانة حمساً لتشدد هم في دينهم . وقال: « بجيلة» حى من اليمن ؛ ويقال إنهم من معد. و قال : «عبد القيس » أبوقبيلة من أسد، وهو عبد القيس بن اقصى بن دعي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وقال« ربيعة الفرس » أبو قبيلة وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقال «همدان، قبيلة من اليمن»
3) ج 15 ، الجزء الاول « باب أن الشيعة هم أهل دین الله» (ص 125، س 37 )
النّبيّ و الذين آمنوا . » ثمّ قال : أنتم والله على دين ابراهيم ومنها جه ، وأنتم أولى النّاس به (1).
17- باب «أنتم على ديني و دين آبائی »
58 - عنه، عن الحسن بن على الوشاه ، عن مثنى الحناط ، قال: حدثني أحمد عن رجل، عن ابن المغيرة قال: سمعت عليّاً عليه السّلام يقول: اتقوا الله ولا يخد عنكم انسان ولا يكذبتكم ،انسان فانما دینی دین واحد دین آدم الذي ارتضاه الله ؛ وانما أنا عبد مخلوق، ولا أملك لنفسى نفعاً ولاضراً الا ماشاء الله وما أشاء الا ماشاء الله(2).
18- باب« نظر تم حيث نظر الله»
59 -عنه، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي المغراء عن يزيد بن خليفة، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: قال انا ونحن عنده نظرتم والله حيث نظر الله، واخترتم من أختار الله وأخذ الناس يميناً وشمالاً وقصدتم قصد محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، والله انكم لعلى المحجة البيضاء(3)
19 - باب المعرفة
60- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد عن الحلبي، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تبارك وتعالى:«ومن يؤت الحكمة فقد أونى خيرا كثيراً» فقال: هى طاعة الله ومعرفة الامام (4).
1) ج 15 الجزء الاول ،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله»( من 126 ، س 1 و 2 و 4 ) .
2) ج 15 الجزء الاول ،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله»( ص 126 ، س 1 و 2 و 4 ) .
3) ج 15 الجزء الاول ،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله»( ص 126 ، س 1 و 2 و 4 ) .
4) ج 7 ،« باب أن الحكمة معرفة الامام» (ص 108 ، س 32) اقول : فيما عندنا من النسخ مكان« الامام »«الاسلام». وأيضاً نقل مثله عن تفسير العياشي في المجلد الاول «باب العلوم التى أمر الناس بتحصيلها وتنفعهم، وفيه تفسير الحكمة »( ص 66 . س6) وقال بعد:« بیان - قيل: الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل. وقيل: ما يمنع من الجهل. وقيل: هي الاصابة فى القول وقيل : هى طاعة الله وقيل هى الفقه في الدين. وقال ابن دريد : کل ما يؤدى الى مكرمة أو يمنع من قبيح . وقيل : ما يتضمن صلاح النشأتين . والتفاسير متقاربة . والظاهر من الاخبار أنها العلوم الفائضة الحقة النافعة مع العمل بمقتضاها ؛ وقد يطلق على العلوم العائضة من جنابه تعالى على العبد بعد العمل بما يعلم» .
61 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السّلام)، قال: لا تطعم النّار واحداً وصف هذا الامر(1).
62 - عنه، عن أبيه، عن النضر ، عن الحلبي، عن أبي المغراء عن أبي جعفر(عليه السّلام )، قال : أنّى الأعلم أن هذا الحبّ الذي تحبو ناليس بشيء صنعتموه ولكن الله صنعه (2)
63- عنه، عن ابن فضال، عن بكار بن أبي بكر الحضرمي ، قال : قيل لأبي جعفر(عليه السلام): ان عكرمة مولى ابن عباس قد حضرته الوفاة ، قال فانتقل ثم قال: ان أدركته علمته كلاماً لم تطعمة النّار فدخل عليه داخل فقال: قد هلك ( قال ) فقال له أبي: فعلمناه فقال: والله ما هو الا هذا الأمر الذى أنتم عليه(3).
64- وعنه، عن أبيه على النضرين سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن حرّ، عن أبي بكر قال: كنا عندهم و معنا عبد الله بن عجلان فقال عبدالله بن عجلان معنارجل يعرف ما نعرف، ويقال: انه ولدزنا، فقال: ما تقول؟ فقلت : ان ذلك ليقال له ، فقال: ان كان ذلك كذلك بنى له بيت في النار من صدر، يردّ عنه وهج جهنم ويؤتى برزقه(4).
65- عنه، عن بعض أصحابنا ، رفعه في قول الله تبارك وتعالى ولتكبروا الله على ما نهديكم ولعلكم تشكرون قال: الشكر المعرفة، وفى قوله ولا يرضى لعباده الكفرو ان تشكر وابرضه لكم، فقال: الكفر ههنا الخلاف والشكر الولاية والمعرفة (5).
1) ج 15 ، الجزء الاول« باب الصفح عن الشيعة» (ص133، س 27) .
2) ج 7،« باب أن المعرفة الله تعالى»(ص 61 ، س34)
3) ج 15 ، الجزء الاول «باب الصفح عن الشيعة» (ص143 س 27)
4) ج 3، «باب علة عذاب الاستيصال وحال ولدالزنا » (ص 80، س3) قائلاً بعده: «بیان -« من صدر»أى يبنى لة ذلك في صدر جهنم واعلاه، والظاهر أنه مصحف «صبر» بالتحريك وهو الجمد اقول: قدمنا الاشارة الى مجىء هذا الخبر في ذيل ص 109 في ضمن بيان المجلسي (قدس سره الشریف)
5) ج 7،« باب الهم نعمة الله و الولاية . شکرها» (1033 س 32)
20- باب الحب
66 - عنه ، عن أبيه، عن عبد الله بن قاسم الحضرمي، عن مدرك بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: لكل شيء أساس، وأساس الاسلام حبّنا أهل البيت(1).
67- عنه، عن على بن الحكم أوغيره ، عن حفص الدهان، قال: قال لى أبو عبدالله (عليه السلام): ان فوق كل عبادة عبادة ، وحبّنا أهل البيت أفضل عبادة(2).
68- عنه ،عن محمد بن على، عن الفضيل، قال: قلت لأبي الحسن(عليه السلام): أى شيء أفضل ما يتقرب به العباد الى الله فيما افترض عليهم؟ فقال: أفضل ما يتقرب به العباد الى الله طاعة الله وطاعة رسوله، وحبّ الله وحب رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)وأولى الامر، وكان أبو جعفر عليه السلام يقول: «حبّنا ايمان وبغضنا كفر»(3).
69 -عنه، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد عن فضيل الرّسان، عن أبي داود ، عن أبي عبدالله الجدلىّ، قال: قال لى أمير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات الله عليه: يا أبا عبدالله، ألا أحدثك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، وبالسيئة التي من جاء بها أكتبه الله على وجهه في النار، قلت: بلى، قال: الحسنة حبّنا والسيئة بغضنا (4).
70- عنه، عن أبيه رحمه الله، عن يونس بن عبدالرحمن أوغيره ، عن رياح بن أبى نصر، قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام)يقول : انّ رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)كان جالساً في ملأ من أصحابه اذقام فزعاً فاستقبل جنازة على أربعة رجال من الحبش فقال: ضعوه ثم كشف عن وجهه فقال: أيكم يعرف هذا ؟ فقال على بن أبي طالب( عليه السلام): أنا يا رسول الله، هذا عبد بنى رياح ما استقبلني قط الا قال: أنا والله أحبك، قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): ما يحبّك الا مؤمن وما يبغضك الا كافر، وانه قد شيعه سبعون ألف قبيل من الملائكة ، كل قبيل على سبعين ألف قبيل ، قال : ثم اطلقه من
1) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 376، س 33,32 و 34 وص375 ، س26) أقول: الحديث الاخير لم ينقله من هذا الكتاب لكنه نقله من امالى ابن الشيخ ثم قال: «ير - ابن فضال، عن عاصم بن حميد مثله وأظن أن « ير » محرف «سن» كما تقدم مثله مكرراً فعليك بالمراجعة حتى يتبين لك حقيقة الحال ان شاء الله تعالى.
2) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 376، س 33,32 و 34 وص375 ، س26) أقول: الحديث الاخير لم ينقله من هذا الكتاب لكنه نقله من امالى ابن الشيخ ثم قال: «ير - ابن فضال، عن عاصم بن حميد مثله وأظن أن « ير » محرف «سن» كما تقدم مثله مكرراً فعليك بالمراجعة حتى يتبين لك حقيقة الحال ان شاء الله تعالى.
3) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 376، س 33,32 و 34 وص375 ، س26) أقول: الحديث الاخير لم ينقله من هذا الكتاب لكنه نقله من امالى ابن الشيخ ثم قال: «ير - ابن فضال، عن عاصم بن حميد مثله وأظن أن « ير » محرف «سن» كما تقدم مثله مكرراً فعليك بالمراجعة حتى يتبين لك حقيقة الحال ان شاء الله تعالى.
4) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 376، س 33,32 و 34 وص375 ، س26) أقول: الحديث الاخير لم ينقله من هذا الكتاب لكنه نقله من امالى ابن الشيخ ثم قال: «ير - ابن فضال، عن عاصم بن حميد مثله وأظن أن « ير » محرف «سن» كما تقدم مثله مكرراً فعليك بالمراجعة حتى يتبين لك حقيقة الحال ان شاء الله تعالى.
جريده وغسّله وكفنه وصلى عليه وقال: انّ الملائكة تضايق به الطّريق وانّما فعل به هذا الحبّه اياك يا على(1).
71 -عنه، عن أبيه، عمّن حدثه عن جابر قال: قال أبو جعفر(عليه السلام): قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم): ما من مؤمن الّا وقد خلص ودّى الى قلبه وما خلص ودّى الى قلب أحد الا وقد خلص ودّعلى الى قلبه كذب يا على من زعم أنه يحبنى، ويبغضك قال: فقال رجلان من المنافقين: لقد فتن رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)بهذا الغلام، فأنزل الله تبارك و تعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون، ودوا لو تدهن ويدهنون، ولاتطع كل حلاف مهين قال: نزلت فيهما إلى آخر الآية (2)
72 -عنه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن يزيد؛ عن عبدالله بن يحيى قال: سمعت أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم): ان ابنى فاطمة اشترك فى حبهما البر و الفاجر، وانه كتب لي أن لا يحبني كافر ولا يبغضني مؤمن، وقد خاب من افترى(3).
72 -عنه، عن أبيه ،عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الجر أخي أديم ، قال : سمت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول : ما أجبتمونا على ذهب ولا فضة عندنا قال :أيوب: قال :أصحابنا وقد عرفتم موضع الذهب والفضّة(4)
1) ج 9 «باب حبه و بغضه (ای امیر المؤمنين( عليه السلام)» (ص 402) قائلاً بعده «بیان -قوله(عليه السلام)« ثم أطلقه من جريده » لعله تصغير الجرد وهو الثوب الخلق، أى نزع ثيابه البالية» أقول: في نسخة المحدث النوری (رحمۀ الله علیه)بدل «جریده»«حدیده » فلذا قال بعد قوله: «کذا فی نسختين» مشيراً به الى ما في نسخته: «في البحار :« جریده»؛ فساق بیان الجنسی(رحمۀ الله علیه)الى آخره مثل ما مر ذکره.
2) ج 9، باب حبه و بغضه (ای امیرالمؤمنین علیه السلام)» (ص 403 ، س3و5) أقول: ليست عبارة قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)) في البحار ، وهكذا فى نسخة المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)فلذا بعد أن أضاف العبارة الى الحديث في هامش نسخته قال: «ليست هذه العبارة في أكثر النسخ.»
3) ج 9، باب حبه و بغضه (ای امیرالمؤمنین علیه السلام)» (ص 403 ، س3و5) أقول: ليست عبارة قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)) في البحار ، وهكذا فى نسخة المحدث النورى(رحمۀ الله علیه)فلذا بعد أن أضاف العبارة الى الحديث في هامش نسخته قال: «ليست هذه العبارة في أكثر النسخ.»
4) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 376، س 36 )أقول جعل هناك رمز الكتاب المنقول عنه «مل» ثم ساق الحديث كما في كتابنا الحاضر و أظن أنه اشتباه فراجع حتى يتبين لك الحال وقال بعد نقله بيان- لعل المعنى أنى لما ذكرت هذا الخبر للاصحاب قالوا : قد عرفتم من هذا الخبر موضع الذهب و الفضة و أنه ليس لهما قدر عند الائمة( عليهم السلام) ،أو المعنى أن الاصحاب ذكروا هذه الجملة في تلك الرواية فيكون من كلام الامام(عليه السلام)مخاطباً للشيعة أى لما عرفتم دناءة الذهب و الفضة و رفعة درجات الآخرة ماطلبتم بحبكم لنا الدنيا ؛ ويحتمل أن يكون المعنى أن الاصحاب قالوا عنه ذكر الخبر مخاطبين للائمة عليهم السلام: انكم مع معرفتكم بمواضع المعادن والكنوز وكلها بيدكم لا تعطونها شيعتكم لئلا تصير نياتهم مشوبة، أو قال أصحابنا : قد عرفتم أن ذلك كناية عن أن خلفاء الجور موضع الذهب و الفضة وتركتموهم أو مع علمكم بمواضعها تركتموها، ولعل الأول أظهر.
74-عنه، عن على بن الحكم، عن سعد بن أبي خلف ،عن جابر عن أبي جعفر(علیه السلام )قال: قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم): الروح والرّاحة والفلج و الفلاح والنّجاح والبركة والعفو والعافية والمعافاة والبشرى والنصرة والرّضى والقرب والقرابة والنّصر والظّفر والتّمكين والسّرور والمحبّة من الله تبارك وتعالى على من أحبّ على بن أبي طالب، وحق على أن أدخلهم في شفاعتي، وحوّ على ربى أن يستجيب لى فيهم، وهم أتباعى ومن تبعنى فانه منى جرى في مثل ابراهيم(عليه السلام)وفي الأوصياء من بعدى، لأنى من ابراهیم و ابراهیم ،منی دینه دینی و سنته سنتى وأنا أفضل منه، وفضلنى من فضله و فضله من فضلی و تصديق قولى قول ربى ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(1).
75- وعنه ،عن محمّد بن علىّ وغيره، عن الحسن بن محمد بن الفضل الهاشميّ عن أبيه قال: قال لى أبو عبدالله(عليه السلام)انّ حبّنا أهل البيت لينتفع به في سبع مواطن.
عند الله : و عند الموت ، و عند القبر، ويوم الحشر، و عند الحوض، وعند الميزان ، و
1) ج 7، «ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم( اى الأئمة(عليه السلام))» (ص 377، بین (5) قالا بعده : «بیان - الروح والرحمة والفلاح والفوز والنجاة والنجاح الظفر بالمطلوب. وقال في النهاية : فيه: «سلوا الله العفو والعافية والمعافاة» «فالعفو» محو الذنوب «والعافية» أن يسلم من الأسقام والبلايا،« والمعافاة» هي أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك؛ أى يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم وقيل : هى مفاعلة من العفو وهو أن يعقو عن الناس ويعفوهم عنه؛ (انتهى) »« والبشرى» في الدنيا على لسان أئمتهم وعند الموت وفي القيامة« والنصرة» بالحجة« والرضى» من الله ورضى الله عنهم. والقرب من الله والقرابة» من الائمة« والنصر » فى الرجعة «والظفر» على الاعادى فى الدنيا والآخرة وكذا «التمكين» فى الرجعة «والسرور» عند الموت وفي الآخرة» .
عند الصّراط(1)
21-باب من أحبنا بقليه
76 - عنه، عن أبيه عن حمزة بن عبدالله الجعفرى، عن جميل بن دراج، عن أبي حمزة الثمالى، عن على بن الحسين(عليهما السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)فى الجنّة ثلاث درجات وفى النار ثلاث دركات فأعلى درجات الجنة لمن أحبنا بقلبه و نصر نابلسانه ويده، وفى الدرجة الثانية من أحبّنا بقلبه ونصرنا بلسانه، وفي الدرجة الثالثة من أحبّنا بقلبه، وفى أسفل درك من النّار من أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه و يده، وفي الدرك الثانية من النّار من أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ، وفي الدّرك الثالثة من النّار من أبغضنا بقلبه(2).
77-عنه ،عن منصور بن العباس، عن أحمد بن عبدالرحيم، عمّن حدثه عن عمرو بن أبى المقدام، عن أبي عبدالله(علیه السّلام) قال : قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)لأمير المؤمنين(عليه السلام): مثلك مثل «قل هو الله أحد» فانّه من قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثى القرآن، و من قرأها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن، وكذلك من أحبّك بقلبه كان له مثل ثلث ثواب أعمال العباد ، و من أحبك بقلبه ونصرك بلسانه كان الممثل ثلثى أعمال العباد، ومن أحبك يقلبه ونصرك بلسانه ويده كان له مثل ثواب أعمال العباد(3).
22- باب من مات لا يعرف امامه
78- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي عن بشير الدهان قال:
1) ج 7، «باب ما ينفع حبهم فيه من المواطن» (ص 391، س30) قائلاً بعده: «بیان-« عند الله »اى فى الدنيا بقربه لديه ، او استجابة دعائه وقبول أعماله، أو في درجات الجنة، أو عند الحضور عند الله للحساب، فيكون أوفق بالخبر السابق».
2) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 377، س 14 و 17 )قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان - لعل المراد ثواب أعمال العباد من غير المحبين، أو أعمالهم غير الحب أى أعمال الجوارح ، والاظهر أن المراد أنهم يعطون مثل ثواب أعمال العاد استحقاقاً وان كان ما يتفضل عليهم أكثر».
3) ج 7،« باب ثواب حبهم ونصرهم وولايتهم» (ص 377، س 14 و 17 )قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان - لعل المراد ثواب أعمال العباد من غير المحبين، أو أعمالهم غير الحب أى أعمال الجوارح ، والاظهر أن المراد أنهم يعطون مثل ثواب أعمال العاد استحقاقاً وان كان ما يتفضل عليهم أكثر».
قال أبو عبد الله(عليه السلام): قال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم): «من مات وهو لا يعرف امامه مات ميتة جاهليّة فعليكم بالطاعة، قدر أتيم أصحاب على و أنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته ، لنا كرائم القرآن و نحن أقوام افترض الله طاعتنا و لنا الأنفال و لنا صفو المال(1).
79- عنه، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن أبي اليسع عيسى بن السّرىّ، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام). ان الارض لا تصلح الّا بالامام، ومن مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهليّة، وأحوج ما يكون أحدكم الى معرفته اذا بلغت نفسه هذه و أهوى بيده الى صدره يقول: لقد كنت على أمر حسن(2)
80 -عنه، عن أبيه عن النّضر عن يحيى الحلبيّ ، عن حسين بن أبي العلاء، قال: سألت أيا عبدالله(عليه السلام)عن قول رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم):«من مات ليس له امام مات ميتة جاهليّة فقال: نعم، اوانّ النّاس تبعوا على بر الحسين(عليهما السلام)وتركوا عبدالملك بن مروان اهتدوا، فقلنا: من مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية ميتة كفر ؟ فقال: لا، ميتة ضلال(3).
1) ج 7، «باب وجوب معرفة الامام» (س 17 س 27) قائلاً بعد نقله: «بیان - قوله(عليه السلام)«قدرأيتم أصحاب على(عليه السلام)أى طاعتهم له، فالمراد خواصهم أورجوعهم عنه وكفرهم بعد اطاعتهم له كالخوارج. قوله(عليه السلام)«لناكرائم القرآن»أى نزلت فينا الآيات الكريمة و نفائسها وهى ما تدل على فضل ومدح، والمراد بميتة الجاهلية الموت على الحالة التي كانت عليها أهل الجاهلية من الكفر والجهل باصول الدين وفروعه).
2) ج 7، باب وجوب معرفة الامام ( ص 16 ، س 32 ) أقول: تقدم الحديث في كتاب عقاب الاعمال (وهو الحديث السادس والاربعون من الكتاب) مع اختلاف يسير ومع بيان من المجلسى(رحمۀ الله علیه)له فراجع (ص92، س14).
3) ج 7 ، «باب معرفة الامام» (ص 16، س 34) قائلاً بعده بیان -لعلمه( عليه السلام)انما نفى الكفر لأن السائل توهم أنه يجرى عليه أحكام الكفر في الدنيا فنفى ذلك و أثبت له الضلال عن الحق في الدنيا وعن الجنة في الآخرة فلايدخل الجنة أبداً فلا ينافي الأخبار الآتية التي أثبتوا فيها لهم الكفر ، لأن المراد بها أنهم فى حكم الكفار فى الآخرة ؛ ويحتمل أن يكون نفى الكفر لشمول من لا يعرف المستضعفين لأن فيهم احتمال النجاة من العذاب فسائر الأخبار محمولة على من سواهم، وسيأتى القول في ذلك في كتاب الكفر و الايمان ان شاء الله تعالى.
81- عنه، عن النّضر، عن يحيى، عن أيّوب بن الحرّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام )يقول : قال أبي : من مات ليس له امام مات ميتة جاهليّة(1).
82- عنه ،عن محمد بن على، عن على بن النعمان النخعي، قال حدثني الحارث بن المغيرة النّضريّ قال : سمعت عثمان بن المغيرة يقول: حدثني الصادق عن على(عليهما السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه و آله وسلم): من مات بغير امام جماعة مات ميتة جاهليّة، قال الحارث بن المغيرة: فلقيت جعفر بن محمّد(عليهما السلام)، فقال: نعم ، قلنا :- فمات ميتة جاهليّة؟ قال: ميتة كفر وضلال و نفاق(2).
83- عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن بشير العطار، قال: قال أبو عبدالله(علیه السلام): «يوم ندعوا كل أناس بامامهم ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) وعنى امامكم ؛ وكم من إمام يجى يوم القيامة يلعن أصحابه و يلعنونه ، نحن ذرِّيَّة محمّد(صلى الله عليه و آله وسلم)وأمنا فاطمة (عليها السلام) وما آتى الله أحداً من المرسلين شيئاً الا وقد آتاه محمّداً(صلى الله عليه و آله وسلم)كما أتى المرسلين من قبله ثم تلا ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية»(3).
84 -عنه ،عن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر(علیه السلام) قال : لما أنزلت. «يوم ندعو كل أناس بامامهم قال المسلمون : يا رسول الله ألست امام الناس كلهم أجمعين ؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم): أنا رسول الله الى الناس أجمعين ولكن سيكون بعدى أئمة على النّاس من أهل بيتى من الله يقومون في الناس فيكذبونهم ويظلمونهم أئمة الكفر و الضّلال وأشياعهم، ألا فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو منى ومعى وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وكذبهم فليس منى ولا معى وأنا منه برى (4).
85- عنه، عن أبيه، عن على بن النعمان، عن محمد بن مروان عن الفضيل بن يسار قال : سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول : من مات وليس له امام فموته ميتة
جاهليّة ، ولا يعذر النّاس حتّى يعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف الأمامه لا يضّره تقدّم هذا الأمر أو تأخرّه، ومن مات عارفاً لامامة كان كمن هو مع القائم في فسطاطه(1).
23 - باب الاهوآء
86- عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله ، عن جميل بن دراج ، عن سعيد بن يسار، قال: دخلت على أبى عبد الله(عليه السلام)وهو على سرير فقال : يا سعيد ان طائفة سميّت المرجئة ، وطائفة سميّت الخوارج ، وسميّتم التّرابيّة (2).
87- وعنه، عن أبيه رحمه الله ، عن القاسم بن محمد الجوهرىّ، عن حبيب الخثعميّ والنّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ، عن ابن مسكان، عن حبيب قال: قال لنا أبو عبدالله(عليه السلام)ما أحد أحبّ الى منكم ان الناس سلكوا سبلاً شتى؛ منهم من أخذ بهواء، ومنهم من أخذ برأيه، وانكم أخذتم بأمر له أصل. وفي حديث آخر لحبيب، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: انّ النّاس أخذوا هكذا وهكذا؛ فطائفة أخذوا بأهوائهم ، وطائفة قالوا بآرائهم، وطائفة قالوا بالرواية ، والشهداكم لحبّه وحب من ينفعكم حبّه عنده(3).
88 -عنه ،عن ابن فضّال، عن أبى اسحاق ثعلبة بن ميمون عن بشير الدهان قال: قال لي أبو عبدالله(عليه السلام): انّ هذه المرجئة وهذه القدرية و هذه الخوارج ليس منهم أحد الا وهو يرى أنه على الحق، وانكم انما أجبتمونا فى الله، ثم تلاه أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا من يطع الرسول فقد أطاع الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ثم قال: والله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن الى ابراهيم من قبل النّساء، ثم قال: ومن ذريته داود وسليمان الى قوله: ويحيى وعيسى(4)
89- وعنه، عن أبيه رحمه الله، عن النّضر ، عن الحلبيّ ، عن بشير في حديث سلیمان مولی طربال، قال: ذكرت هذه الأهواء عند أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا والله ماهم على شيء مما جاء به رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)الا استقبال الكعبة فقط(5)
1) ج 7، «ياب وجوب معرفة الامام، وأنه لا يعذر الناس بترك الولاية» (ص17، س5).
2) ( بجزئيه)
3) ( بجزئيه)
4) ج 15 ، الجزء الاول «باب أن الشيعة هم اهل دين الله »( ص 126)
5) ج 15 ، الجزء الاول «باب أن الشيعة هم اهل دين الله »( ص 126س 7 و 8 و 9 و 10 و 15) قائلا بعد الحديث الرابع: «بيان -«والله لقد نسب الله» أقول : استدل بذلك على أنهم ذرية رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)».
24 - باب الرافضة
90- عنه، عن علىّ بن أسباط، عن عيينة بتاع القصب، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: والله لنعم الاسم الذي منحكم الله مادمتم تأخذون بقولنا ولا تكذبون علينا قال: و قال لى أبو عبد الله(عليه السلام)هذا القول انى كنت خبرته ان رجلاً قال لى اياك أن تكون رافضياً(1).
91- عنه ،عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى، عن أبي أسامة زيد الشحام عن أبي الجارود قال: أسم الله أذنيه كما أعمى عينيه ان لم يكن سمع أبا جعفر(عليه السلام)يقول: ان فلاناً سمانا باسم قال : و ماذاك الاسم؟ قال: سمانا الرافضة، فقال أبو جعفر(عليه السلام) بیده الى صدره : « وأنا من الرافضة وهو منى قالها ثلاثاً (2).
92- عنه، عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن رجلين، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السّلام): جعلت فداك اسم ستینا به استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا، قال: وماهو؟ قال: الرافضة، فقال أبو جعفر(علیه السّلام): ان سبعين رجلاً من عسكر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسى(عليه السلام )فلم يكن في قوم موسى(عليه السّلام)أحد أشد اجتهاد أولا أشد حباً لهارون منهم فسماهم قوم موسى الرافضة، فأوحى الله إلى موسى: أن ثبت لهم هذا الاسم في التوراة فانّي قد نحلتهم و ذلك اسم قد نحلكموه الله(3).
1) ج 15 ، الجزء الاول،« باب فضل الرفضة ومدح التسميته بها» (ص 127، س 25 و 27 و 29) قائلا بعد الحديث الاول: «بيان-« انى كنت» أى انما قال عليه السلام هذا القول لاني كنت أخبرته». أقول: الظاهر سقوط كلمة« مشيراً» قبل قوله « بيده» في الحديث الثاني.
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب فضل الرفضة ومدح التسميته بها» (ص 127، س 25 و 27 و 29) قائلا بعد الحديث الاول: «بيان-« انى كنت» أى انما قال عليه السلام هذا القول لاني كنت أخبرته». أقول: الظاهر سقوط كلمة« مشيراً» قبل قوله « بيده» في الحديث الثاني.
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب فضل الرفضة ومدح التسميته بها» (ص 127، س 25 و 27 و 29) قائلا بعد الحديث الاول: «بيان-« انى كنت» أى انما قال عليه السلام هذا القول لاني كنت أخبرته». أقول: الظاهر سقوط كلمة« مشيراً» قبل قوله « بيده» في الحديث الثاني.
25- باب الشيعة
93- عنه ،عن الحسن بن محبوب عن زيد السّحام قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام) يقول: إنّ ولى علىّ إن نزلّ به قدم ثبتت أخرى (1)
26- باب خصائص المؤمن
94-عنه، عن أبيه عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سئل أبو عبدالله(عليه السلام)و أنا جالس عن قول الله عزّوجلّ : «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها » يجرى لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الأمر؟ فقال: انما هذه للمؤمنين خاصة، قلت له: أصلحك الله أرأيت من صام و صلى و اجتنب المحارم و حسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب فقال: ان الله يدخل أولئك الجنّة برحمته(2).
95 -عنه، عن محمّد بن على، عن محمّد بن أسلم، عن الخطاب الكوفيّ و مصعب بن عبدالله الكوفىّ قالا: دخل سدير الصيرفي على أبي عبدالله (عليه السلام)وعنده جماعة من أصحابه فقال له: يا سدير لا تزال شيعتنا مرعبين محفوظين مستورین معصومین ما أحسنوا النظر لأنفسهم فيما بينهم وبين خالقهم وصحت نياتهم لأئمتهم وبروا اخوانهم فعطفوا على ضعيفهم وتصدقوا على ذوى الفاقة منهم انا لا نأمر يظلم ولكنا نأمركم بالورع الورع ألورع و المواساة المواساة المواساة لاخوانكم فانّ أولياء الله لم يزالوا مستضعفين قليلين منذ خلق الله آدم(علیه السلام)(3)
96- وروى عن أبي عبدالله(عليه السلام )قال : سنّة لا تكون في مؤمن؛ قيل: وماهى
1) ج 15 الجزء الاول،« باب النهي عن التعجيل على الشيعة وتمحيص ذنوبهم» (ص 156، س 21)
2) ج 15 ، الجزء الثالث،« باب المستضعفين والمرجون لامر الله» (ص 20 ، س20) وأيضاً ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية »(ص397، س16).
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب صفات الشيعة وأصنافهم وذم الاغترار والحث على العمل والتقوى» (ص 143، س 7).
العسر والمنّكدو اللّجاجة والكذب والحسد والبغى، وقال: لا يكون المؤمن مجازفاً(1).
27 - باب الانفراد
97- عنه، عن الحسن بن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي أميّة يوسف بن ثابت بن أبي سعيد قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام) ان تكونوا وحدانييّن فقد كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وحدانيّاً يدعو الناس فلا يستجيبون له، وقد كان أوّل من استجاب له على بن أبي طالب صلوات الله عليه وقد قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنت منّى بمنزلة هارون من موسى الّا أنّه لا نبىّ بعدى»(2).
98- عنه، عن ابن فضّال، عن علىّ بن شجرة عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام) يقول: ما من مؤمن الا وقد جعل الله له من إيمانه أنساً يسكن اليه حتى لو كان على قلة جبل يستوحش الى من خالفه(3).
99- عنه، عن ابن فضال، عن أبن فضيل عن أبي حمزة الثمالى قال: سمعت أبا - عبدالله(عليه السّلام) يقول: قال الله تبارك و تعالى: «ما تردّدت عن شيء أنا فاعله كتردّدى
1) ج 15 ، الجزء الاول، «باب علامات المؤمن وصفاته» (ص79 ، س 20) قائلاً بعده: «بيان -«العر» الشدة فى المعاملات وعدم السهولة و«النكد» العسر والخشونة في المعاشرات؛ أو قلة العطاء والبخل وهو أظهر، فى القاموس « نكد عيشهم كفرح= اشتد وعسر، و البئر قل ماؤها، ونكد فلانا كنصر = منعه ما سأله أولم يعطه الا أقله ، والنكد بالضم = قلة العطاء ويفتح» و «اللجاجة» الخصومة. قوله(عليه السّلام)«محارباً» أى بغير حق؛ وفى بعض النسخ » مجازنا والجزاف معرب گزاف وهو بيع الشيء لا يعلم كيله ولاوزنه والمجازفة فى البيع - المساهلة فيه، قال في المصباح: يقال لمن يرسل كلامه إرسالاً من غير قانون جازف في كلامه، فأقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن؛ انتهى وأقول كأنه المراد هنا، وفى بعض النسخ بالحاء و الراء المهملتين و« المحارف» بفتح الراء = المحروم المحدود الذي سد عليه أبواب الرزق، وفي كونه منافيا للايمان الكامل اشكال إلا أن يكون مبنياً على الغالب» فعلم أن النسخ بالنسبة الى كلمة «مجازفاً» مختلفة.
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب الرضى بموهبة الايمان وأنه من أعظم النعم (ص 40 ، س 10 و 13) قائلا بعد الحديث الثاني:«بيان -«القلة» بالضم أعلى الجبل وقلة كل شيء أعلاه « يستوحش الى من خالفه » أى ممن خالفه والظاهر« لم يستوحش» كما في بعض النسخ يتضمين معنى الميل؛ أى لم يستوحش من الوحدة فيميل الى من خالفه في الدين ويأنس به؛ في القاموس: «الوحشة = الهم والخلوة والخوف؛ واستوحش = وجدالوحشة».
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب الرضى بموهبة الايمان وأنه من أعظم النعم (ص 40 ، س 10 و 13) قائلا بعد الحديث الثاني:«بيان -«القلة» بالضم أعلى الجبل وقلة كل شيء أعلاه « يستوحش الى من خالفه » أى ممن خالفه والظاهر« لم يستوحش» كما في بعض النسخ يتضمين معنى الميل؛ أى لم يستوحش من الوحدة فيميل الى من خالفه في الدين ويأنس به؛ في القاموس: «الوحشة = الهم والخلوة والخوف؛ واستوحش = وجدالوحشة».
عن المؤمن فانّى أحب لقاءه ويكره الموت، فأزويه عنه، ولولم يكن في الأرض الأمؤمن واحد لاكتفيت به عن جميع خلفى ، و لجعلت له من إيمانه أنساً لا يحتاج معه الى أحد(1).
100- عنه ،عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن على الحلبي، قال: قال أبو عبدالله( عليه السلام): قال الله تبارك وتعالى : « ليأذن بحرب منى مستذل عبدى المؤمن وما تردّدت عن شيء كتردّدى فى موت المؤمن؛ انّى لأحبّ لقاءه وبكره الموت، فأصرفه عنه وانه ليدعونى فى الأمر فأستجيب له لما هو خير له وأجعل له من ايمانه أنساً لا يستوحش فيه الى أحد(2).
101 - عنه، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الحرّ أخي أديم قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام)ما يضر أحدكم لو كان على قلة جبل؛ يجوع يوماً ويشبع يوما اذا كان على دين الله(3)
28 - باب [ كذا فى جميع ماعندى من النسخ ]
102-عنه، عن أبيه، وحسن بن حسين، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، قال: خرج أبو جعفر(عليه السلام)على أصحابه يوم وهم ينتظرون خروجه فقال لهم : تنجزوا البشرى من الله ؛ ما أحد يتنجز البشرى من الله غير كم(4)
103- عنه ،عن ابن فضال، عن أبى كهمس، قال :سمعت أبا عبدالله( عليه السلام) قال: أخذ الناس يميناً وشمالاً ولزمتم أهل بيت نبيكم فابشروا، قال: قلت: جعلت فداك أرجو أن لا يجعلنا الله واياهم سواء فقال : لا والله لا والله، ثلاثاً(5).
1) ج 15 ، الجزء الاول« باب الرضى بموهبة الايمان، وأنه من أعظم النعم»( ص 40 ، سن 16 و 18 و 24) قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان-« ليأذن حرب مني » أى ليعلم أنى أحاربه، كناية عن شدة غضبه عليه؛ أو أنه في حكم محاربي كما قال تعالى:« فان لم تفعلوا فاذ نوا بغرب من الله ورسوله» ؛ قال الطبرسى: أى أعلموا بحرب والمعنى أنكم في امتناعكم حرب ولرسوله. وقوله « لاستغنيت به» أى لأقمت نظام العالم وأنزان الماء من السماء و رفعت عن الناس العذاب والبلاء لوجود هذا المؤمن ، لأن هذا يكفى لبقاء هذا النظام« لا يستوحش «فيه» كأن كلمة «في» تعليلية والضمير للايمان؛ وليست هذه الكلمة في أكثر الروايات و هو أظهر » أقول: في غالب النسخ بدل « ليأذن» «أن نبيء»
2) ج 15 ، الجزء الاول« باب الرضى بموهبة الايمان، وأنه من أعظم النعم»( ص 40 ، سن 16 و 18 و 24) قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان-« ليأذن حرب مني » أى ليعلم أنى أحاربه، كناية عن شدة غضبه عليه؛ أو أنه في حكم محاربي كما قال تعالى:« فان لم تفعلوا فاذ نوا بغرب من الله ورسوله» ؛ قال الطبرسى: أى أعلموا بحرب والمعنى أنكم في امتناعكم حرب ولرسوله. وقوله « لاستغنيت به» أى لأقمت نظام العالم وأنزان الماء من السماء و رفعت عن الناس العذاب والبلاء لوجود هذا المؤمن ، لأن هذا يكفى لبقاء هذا النظام« لا يستوحش «فيه» كأن كلمة «في» تعليلية والضمير للايمان؛ وليست هذه الكلمة في أكثر الروايات و هو أظهر » أقول: في غالب النسخ بدل « ليأذن» «أن نبيء»
3) ج 15 ، الجزء الاول« باب الرضى بموهبة الايمان، وأنه من أعظم النعم»( ص 40 ، سن 16 و 18 و 24) قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان-« ليأذن حرب مني » أى ليعلم أنى أحاربه، كناية عن شدة غضبه عليه؛ أو أنه في حكم محاربي كما قال تعالى:« فان لم تفعلوا فاذ نوا بغرب من الله ورسوله» ؛ قال الطبرسى: أى أعلموا بحرب والمعنى أنكم في امتناعكم حرب ولرسوله. وقوله « لاستغنيت به» أى لأقمت نظام العالم وأنزان الماء من السماء و رفعت عن الناس العذاب والبلاء لوجود هذا المؤمن ، لأن هذا يكفى لبقاء هذا النظام« لا يستوحش «فيه» كأن كلمة «في» تعليلية والضمير للايمان؛ وليست هذه الكلمة في أكثر الروايات و هو أظهر » أقول: في غالب النسخ بدل « ليأذن» «أن نبيء»
4) ج 15 الجزء الاول،« باب أن الشيعة أهل دين الله» (ص 126 ، س17 و 18) وفيه بدل « تنجزوا» «تحروا» و بدل « يتنجز » « يتحرى».
5) ج 15 الجزء الاول،« باب أن الشيعة أهل دين الله» (ص 126 ، س17 و 18) وفيه بدل « تنجزوا» «تحروا» و بدل « يتنجز » « يتحرى».
104- عنه ،عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الأخول، عن بريد العجلى و زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم، قالوا: قال لنا أبو جعفر(عليه السلام) : ما الذي تبغون أما انه لو كانت فزعة من السماء الفزع كل قوم إلى مأ منهم، والفزعنا نحن إلى نبينا(صلى الله عليه وآله وسلم)و فزعتم إلينا ، فأبشروا ، ثم أبشروا، ثم أبشروا ، ألا والله لا يسويكم الله و غيركم ، لا ولا كرامة لهم(1).
29 - باب كذا فيما عندى من نسخ المحاسن ]
105- عنه، عن عمر بن عبد العزيز عن أبي داود الحداد ، عن موسى بن بكر، قال: كنا عند أبي عبدالله(عليه السلام)فقال رجل في المجلس : أسأل الله الجنّة، فقال أبو عبدالله(عليه السلام): أنتم فى الجنّة فاسئلوا الله أن لا يخرجكم منها، فقلنا : جعلنا فداك نحن في الدنيا، فقال: ألستم تقرون بامامتنا ؟ قالوا : نعم، فقال: هذا معنى الجنّة، الذى من أقربه كان في الجنّة فاسئلوا الله أن لا يسلبكم(2).
106 - عنه ،عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله ، عمّن أخبره ،عن أبي جعفر(عليه السلام)، أنه قال: لن تطعم النّار من وصف هذا الأمر(3).
30- باب التزكية
106 - عنه، عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة عن أبى كهمس، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: عرفتمونا وأنكرنا النّاس، وأحببتمونا وأبغضنا الناس، و وصلتمونا و
1) ج 15 ، الجزء الاول ، «باب أن الشيعة هم أهل دين الله» (ص126، س20). أقول: قال بعد حديث يقرب من ذلك فى المضمون بعد نقله في ذلك الجزء من الكتاب في باب فضائل الشيعة (ص 110، س 14)« بیان - قوله(عليه السلام)«ما تبغون» أى أي شيء تطلبون في جزاء تشيعكم و بازائه؟!».
2) ج 15 ، الجزء الأول،« باب الصفح عن الشيعة و شفاعة أئمتهم صلوات الله عليهم فيهم» (ص 129، س4) قائلا بعده« بیان - لما كانت الولاية سبباً لدخول الجنة سميت بها مبالغة لا أنه ليست الجنة إلا ذلك».
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب الصفح عن الشيعة »(ص129، س7) قائلاً بعده : «بیان- المراد بوصف هذا الامر معرفة الامامة والاعتقاد بها و بما تستلزمه من سائر العقائد التي وصفوها».
قطعنا النّاس، رزقكم الله مرافقه محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسقاكم من حوضه(1).
108- عنه، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ ، عن بشر الكناسيّ ،قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول: وصلتم وقطع النّاس، وأحببتم وأبغض النّاس، و عرفتم وأنكر النّاس، وهو الحقّ(2).
109 - عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن بشير الدّهّان، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): عرفتم فى منكرين كثيراً، وأحببتم في مبغضين كثيراً، وقد يكون حبّ في الله ورسوله وحبّ فى الدنيا ، فما كان فى الله ورسوله فثوابه على الله، و ما كان في الدنيا فليس بشيء ثم نفض يده(3).
110 - عنه ، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ، عن ابن مسكان عن الحارث بن المغيرة النّضرىّ، عن محمد بن شريح قال: كنت عند الشّيخ(عليه السلام) فقال لي: جحد النّاس ججد الناس يا محمد وآمنتم بالله حقاً(4)
111- عنه ،عن ابن فضّال، عن عاصم بن حميد، عن أبي اسحاق النحوىّ، قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول: ان الله تبارك وتعالى أدب نبيه(صلى الله عليه وآله وسلم)على محبته فقال: انك لعلى خلق عظيم وقال: «وما آتاكم الرسول فخذوه، ومانها كم عنه فانتهوا. » و قال:« من يطع الرسول فقد أطاع الله، وإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوّض الى على(علیه السلام) فسلّمتم وجحد النّاس فوالله فبحسبكم أن تقولوا اذا قلناه و تصمتوا اذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين الله(5)
(علیه السلام)أدب نبيه على محبته أى على لحوما أحب وأراد ؛ فيكون الظرف صفة لمصدر محذوف . ويحتمل أن يكون كلمة «على»تعليلية ؛ أى علمه وفهمه ما يوجب تأدبه بآداب الله وتخلقه بأخلاق الله لحبه إياه ، و أن تكون حالاً عن فاعل«أدب» أى حال كونه محباً له و كائناً على محبته أو عن مفعوله، أو المراد أنه علمه ما يوجب محبته الله، أو محبة الله له قوله(عليه السلام):«ونحن فيما بينكم وبين الله ». أى نحن الوسائط في العلم و سائر الكمالات بينكم وبين الله؛ فلا تسألوا عن غيرنا ، أو نحن شفعاؤكم الى الله».
.112- عنه، عن ابن فضّال، عن على بن عقبة عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله
1) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله» (ص126، س 22 و23 و 24)
2) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله» (ص126، س 22 و23 و 24)
3) ج 15 ، الجزء الاول،« باب أن الشيعة هم أهل دين الله» (ص126، س 22 و23 و 24)
4) هذا الخبر لم أظفر به فى البحارفان ظفرت به أعرف موضعه في آخر الكتاب ان شاء الله .
5) ج1،« باب من يجوز أخذ العلم منه ومن لا يجوز» (ص94 ، بس 23) « وفيه بدل فيحبكم» «لنحبكم» قائلاً بعده :« توضيح - - قوله
(عليه السّلام) قال أنتم والله نور فى ظلمات الأرض(1).
31- باب [كذا فيما عندى من نسخ المحاسن ]
113- عنه ،عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن إسحاق بن عمار ، عن على بن عبدالعزيز، قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام)يقول: والله إنّى لأحبّ ريحكم وأرواحكم ورؤيتكم و زيارتكم، وإني لعلى دين الله ودين ملائكته فأعينوا على ذلك بورع أنا فى المدينة بمنزلة الشعرة أتقلقل حتى أرى الرجل منكم فأستريح إليه(2).
114 - عنه، عن صالح بن السّندىّ، عن جعفر بن بشير ، عن عبدالله بن الوليد، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه السلام)يقول ونحن جماعة : إنّى لأحبّ رؤيتكم وأشتاق الى حديثكم(3)
32 -باب« المؤمن صديق شهيد»
115- عنه، عن أبيه عن حمزة بن عبد الله الجعفرىّ، عن جميل بن درّاج، عن عمرو بن مروان، عن الحارث بن حصيرة عن زيد بن أرقم ، عن الحسين بن علىّ(عليهما السلام) قال: ما من شيعتنا إلا صدّيق شهيد قال قلت : جعلت فداك أنّى يكون ذلك و
1) ج 15 ، ج 1 ، « باب فضائل الشيعة» (ص 109 ، س30) قائلاً بعده: «بیان- «النور» ما يصير سبباً لظهور الاشياء والظلمة ضده، و العلم والمعرفة والايمان مختصة بالشيعة لأخذهم جميع ذلك عن أئمتهم(عليهم السلام)، ومن سواهم من الكفرة والمخالفين فليس معهم إلا الكفر والضلالة فالشيعة هادون مهتدون منورون للعالم فى ظلمات الارض».
2) ج 15 ، ج 1،« باب فضائل الشيعة » (ص109، ص 32 و 37) وفيه في الحديث الاول : بدل الشعرة«الشعيرة» قائلا بعده « توضيح- «الارواح» هنا اما جمع الروح بالضم ، أو بالفتح وهو الرحمة ونسيم الريح «وانى لعلى دين الله» أى أنتم أيضاً كذلك وملحقون بنا فأعينونا على شفاعتكم بالورع عن المعاصى .« بمنزلة الشعيرة» أى في قلة الاشباه والموافقين في المسلك والمذهب ؛ وفي بعض النسخ «الشعرة»أى كشعرة بيضاء مثلاً في ثور أسود وهو أظهر. و«التقلقل»= التحرك والاضطرارو «الاستراحة»= الأنس والسكون».
3) ج 15 ، ج 1،« باب فضائل الشيعة » (ص109، ص 32 و 37) وفيه في الحديث الاول : بدل الشعرة«الشعيرة» قائلا بعده « توضيح- «الارواح» هنا اما جمع الروح بالضم ، أو بالفتح وهو الرحمة ونسيم الريح «وانى لعلى دين الله» أى أنتم أيضاً كذلك وملحقون بنا فأعينونا على شفاعتكم بالورع عن المعاصى .« بمنزلة الشعيرة» أى في قلة الاشباه والموافقين في المسلك والمذهب ؛ وفي بعض النسخ «الشعرة»أى كشعرة بيضاء مثلاً في ثور أسود وهو أظهر. و«التقلقل»= التحرك والاضطرارو «الاستراحة»= الأنس والسكون».
عامّتهم يموتون على فراشهم ؟- فقال: أما تتلو كتاب الله في الحديد والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ، قال : فقلت: كأني لم أقرأ هذه الآية عندربهم. من كتاب الله عزّوجلّ قط، قال: لو كان الشهداء ليس إلا كما تقول لكان الشهداء قليلاً (1).
116 - عنه ، عن أبيه، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبيّ، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: قال لي: يا أبا محمّد إن الميت منكم على هذا الأمر شهيد قلت وإن مات على فراشه ؟ قال: ای والله وان مات على فراشه حى عند ربه يرزق(2).
117 - عنه ،عن أبي يوسف يعقوب بن يزيد عن محمد بن ابی عمیر، عن عمرو بن عاصم، عن منهال القصاب، قال: قلت لأبي عبدالله(علیه السلام): ادع الله لى بالشهادة، فقال: المؤمن لشهيد حيث مات، أو ما سمعت قول الله في كتابه : «والذین آمنوا بالله و رسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم »(3).
118 - عنه، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن أبان بن تغلب قال: كان أبو عبد الله(عليه السلام)إذا ذكر هؤلاء الذين يقتلون في النفور يقول : ويلهم ما يصنعون بهذا؟ يتعجّلون قتلة في الدنيا وقتلة في الآخرة، والله ما الشهداء الأشيعتنا و إن ماتوا على فراشهم(4).
119- عنه ،عن ابن محبوب، عن عمرو بن ثابت أبى المقدام عن مالك الجهني، قال : قال لى أبو عبدالله(عليه السلام): يا مالك إن الميت منكم على هذا الأمر شهيد بمنزلة الضارب فى سبيل الله . وقال أبو عبد الله(عليه السلام): ما يضر زجلاً من شيعتنا أية ميتة مات أكله الشبع، أو أحرق بالنار، أو غرق أو قتل هو و الله شهيد(5).
1) هذه الاخبار لم أجدها في مظانها من البحار بل ظهر لي من بعض القرائن أنها سقطت من نسخة البحار المطبوعة لكون الاصل المأخوذ منه النسخة المطبوعة مشوشاً والله اعلم فان أجدها أشر الى مواضعها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى نعم نقل ترجمة الحديث الاول فى حيوة القلوب ، فى المجلد الثالث ، في الفصل الحادي عشر ، في ذيل الاية الرابعة (وهى الاية المذكورة في الخبر ) بهذه العبارة وبرقی در محاسن بسند معتبر از حضرت امام حسین(عليه السلام)روایت کرده است » فساق ترجمة الخبر الى آخرها.
2) ج 3،« باب أحوال البرزخ والقبر و عذابه» (ص 160، س17).
3) هذه الاخبار لم أجدها في مظانها من البحار بل ظهر لي من بعض القرائن أنها سقطت من نسخة البحار المطبوعة لكون الاصل المأخوذ منه النسخة المطبوعة مشوشاً والله اعلم فان أجدها أشر الى مواضعها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى نعم نقل ترجمة الحديث الاول فى حيوة القلوب ، فى المجلد الثالث ، في الفصل الحادي عشر ، في ذيل الاية الرابعة (وهى الاية المذكورة في الخبر ) بهذه العبارة وبرقی در محاسن بسند معتبر از حضرت امام حسین(عليه السلام)روایت کرده است » فساق ترجمة الخبر الى آخرها.
4) هذه الاخبار لم أجدها في مظانها من البحار بل ظهر لي من بعض القرائن أنها سقطت من نسخة البحار المطبوعة لكون الاصل المأخوذ منه النسخة المطبوعة مشوشاً والله اعلم فان أجدها أشر الى مواضعها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى نعم نقل ترجمة الحديث الاول فى حيوة القلوب ، فى المجلد الثالث ، في الفصل الحادي عشر ، في ذيل الاية الرابعة (وهى الاية المذكورة في الخبر ) بهذه العبارة وبرقی در محاسن بسند معتبر از حضرت امام حسین(عليه السلام)روایت کرده است » فساق ترجمة الخبر الى آخرها.
5) هذه الاخبار لم أجدها في مظانها من البحار بل ظهر لي من بعض القرائن أنها سقطت من نسخة البحار المطبوعة لكون الاصل المأخوذ منه النسخة المطبوعة مشوشاً والله اعلم فان أجدها أشر الى مواضعها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى نعم نقل ترجمة الحديث الاول فى حيوة القلوب ، فى المجلد الثالث ، في الفصل الحادي عشر ، في ذيل الاية الرابعة (وهى الاية المذكورة في الخبر ) بهذه العبارة وبرقی در محاسن بسند معتبر از حضرت امام حسین(عليه السلام)روایت کرده است » فساق ترجمة الخبر الى آخرها.
33 -باب الموالاة فى الله والمعاداة
120- عنه ،عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله عن جميل بن در اج عن حکم بن ایمن عن ميسر بن عبدالعزيز النخعي، عن أبي خالد الكابلى قال: أتى نفر الى على بن الحسين بن على(عليهم السلام) فقالوا: ان بنى عمنا وفدوا الى معاوية بن أبي سفيان طلب رفده وجائزته، وإنا قدو فدنا اليك صلة لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال على بن الحسين عليه السّلام: «قصيرة من طويلة» : من أحبّنا لالدنيا يصيبها منا وعادى عدوّنا لالشحناء كانت بينه وبينه أتى الله يوم القيامة مع محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)وابراهيم و علی (عليهما السلام)(1).
131 - عنه ، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله الجعفرى، عن جميل بن دراج، عن عمر بن مدرك أبى على الطائي قال: قال أبو عبد الله(عليه السّلام): أى عرى الإيمان أو ثق؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم، فقال: قولوا فقالوا يابن رسول الله الصلوة، فقال : ان الصّلوة فضلاً ولكن ليس بالصلوة، قالوا : الزكوة، قال: ان للزكوة فضلا وليس بالزكوة، فقالوا: صوم شهر رمضان، فقال: إنّ لرمضان فضلاً وليس برمضان قالوا: فالحج والعمرة ، قال: إنّ للحج والعمرة فضلاً وليس بالحج والعمرة، قالوا: فالجهاد في سبيل الله، قال: إن للجهاد في سبيل الله فضلا وليس بالجهاد، قالوا: فالله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ أو نق عرى الإيمان الحب فى الله والبغض في الله، توالى ولى الله و تعادى عدوّ الله(2).
1) ج 7، باب وجوب موالاة أوليائهم ومعاداة أعدائهم» (ص379، ص28 و 33)قاتلاً بعده : « بیان- قوله(عليه السلام)«قصيرة من طويلة » إما من كلام الراوى أى اقتصر(عليه السلام)من الكلام الطويل على قليل يغنى غناءه، أو من كلامه(عليه السلام)بأن يكون معمولاً لفعل محذوف أى خذها كما هو المتعارف أو خبر مبتدأ محذوف ، أى هذه ؛ ثم الظاهر أن قول الراوى . « ان بني عمنا حكاية عن الزمان السالف إن كان إتيانهم في زمان امامته(عليه السلام)كماه والظاهر من السياق و من الراوى، فتفطن، وسيأتى فى باب حبهم«الى الحسين»فلا يحتاج الى تكلف». اقول: «قصيرة عن طويلة ، مثل ، قال الميداني في مجمع الامثال بعد نقله : قال ابن الاعرابي القصيرة التمرة والطويلة النخلة ؛ يضرب لاختصار الكلام : أقول : ذكر القيرور أبادي في القاموس مثله .
2) ج 7، باب وجوب موالاة أوليائهم ومعاداة أعدائهم» (ص379، ص28 و 33)قاتلاً بعده : « بیان- قوله(عليه السلام)«قصيرة من طويلة » إما من كلام الراوى أى اقتصر(عليه السلام)من الكلام الطويل على قليل يغنى غناءه، أو من كلامه(عليه السلام)بأن يكون معمولاً لفعل محذوف أى خذها كما هو المتعارف أو خبر مبتدأ محذوف ، أى هذه ؛ ثم الظاهر أن قول الراوى . « ان بني عمنا حكاية عن الزمان السالف إن كان إتيانهم في زمان امامته(عليه السلام)كماه والظاهر من السياق و من الراوى، فتفطن، وسيأتى فى باب حبهم«الى الحسين»فلا يحتاج الى تكلف». اقول: «قصيرة عن طويلة ، مثل ، قال الميداني في مجمع الامثال بعد نقله : قال ابن الاعرابي القصيرة التمرة والطويلة النخلة ؛ يضرب لاختصار الكلام : أقول : ذكر القيرور أبادي في القاموس مثله .
34 - باب قبول العمل
112 - عنه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام عن مالك بن أعين الجهني وعن ابن فضّال، عن أبي جميلة النّخاس، عن مالك بن أعين الجهني قال: قال لى أبو عبدالله(عليه السّلام): أما ترضون أن تقيموا الصلوة وتؤتوا الزكوة وتكفّوا ألسنتكم وتدخلو الجنّة ؟ قال: ورواه أبي، عن على بن النعمان، عن ابن مسكان»(1)
133- عنه، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، وعبدالله بن بكير، عن يوسف بن ثابت، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: لا يضر مع الايمان عمل، ولا ينفع مع الكفر عمل ثم قال: ألا ترى أنه قال تبارك وتعالى: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله وما تواوهم كافرون»(2).
134 -عنه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: «يا أيها الذين آمنوا اركعواو اسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبا كم وما جعل عليكم
1) ج 15، الجزء الاول« باب الصفح عن الشيعة» (129س8) قائلا بعده: «يدان قوله(عليه السّلام)وتكفوا السنتكم أى عما يخالف التقية، أو عن الاعم منه ومن سائر ما نهى الله عنه، والتخصيص باللسان لأن اكثر المعاصى تصدر منه ويتوسطه كماروى وهل يكب الناس في النار الاحصائد ألسنتهم».
2) ج 15 ، الجزء الاول ،« باب الصفح عن الشيعة» (ص129، س12) قائلاً بعده : «بیان - قوله(عليه السّلام)لا يضر مع الايمان عمل أى ضرراً عظيماً يوجب الخلود في النار، أو المراد بالايمان ما يدخل فيه اجتناب الكبائر، أو المراد بالضرر عدم القبول وهو بعيد، وعلى الاولين الاستشهاد بالآية لقوله :« ولا ينفع مع الكفر عمل » والآية فى سورة التوبة هكذا «ألا انهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون» وقال تعالى بعدها بآيات كثيرة :«ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره، انهم كفروا بالله رسوله وماتواوهم فاسقون وقال في أواخر السورة: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وما تواوهم كافرون فلما كانت الآيات كلها في شأن المنافقين يمكن أن يكون(هو عليه السلام) نقلها بالمعنى اشارة إلى أن كلها في شأنهم وأن عدم القبول مشروط بالموت على النفاق والكفر مع أنه يحتمل كونها فى قراءتهم عليهم السلام هكذا أو كونها من تحريف النساخ »
فى الدين من حرج في الصلوة والزكوة والصوم والخير اذا تولّوا الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأولى الأمر منا أهل البيت قبل الله أعمالهم (1).
125- عنه، عن ابن فضّال، عن معاوية بن وهب، عن أبي برحة الرياح عن أبي عبدالله( علیه السّلام) قال، الناس سواد و أنتم حاج(2).
136 - عنه، عن أبيه، عن بعض أصحابه، يرفعه الى أبي عبدالله عليه السّلام قال: قلت له: إنى خرجت بأهلى فلم أدع أحداً ألا خرجت به الأجارية لي نسيت فقال : ترجع وتذكر إن شاء الله ثم قال: فخرجت بهم لتسد بهم الفجاج؟ قلت: نعم، قال: والله ما يحج غيركم ولا يتقبل الا منكم(3).
137- عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة عن عمر و بن أبان الكلبي قال: قال لى أبو عبد الله(عليه السلام) ما أكثر السواد ؟ ! قلت: أجل يا بن رسول الله ، قال : أما والله ما يحج الله غير كم، ولا يصلى الصاوتين غير كم، ولا يؤتي أجره مرتين غير كم، وإنكم لرعاة الشمس والقمر والنجوم وأهل الدين، ولكم يغفر ومنكم يقبل(4).
138 - عنه، عن ابن فضال عن الحارث بن المغيرة قال: كنت عند أبي عبدالله(عليه السّلام)جالساً، فدخل عليه داخل فقال: يا بن رسول الله ما أكثر الحاج العام؟! فقال: ان شاؤا فليكثروا و ان شاؤا فليقلوا والله ما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر إلا لكم
1) ج 7،« باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية» (ص397، س19).
2) هذا الخبر لم أجده فى مظانه من البحار فان ظفرت به أشر اليه في آخر الكتاب إن شاء الله.
3) ج 7 «باب أنه لا تقبل الاعمال إلا بالولاية » (ص 397، س21) قائلاً بعده : «بیان - قوله(عليه السّلام)لتسد بهم الفجاج أى تملأ بهم ما بين الجبال من عرفات ومشعرو منى».
4) ج 7، باب أنه لا تقبل الاعمال الا بالولاية ، (ص 397، س24) قائلاً بعده: «بیان لعل المراد بالصلوتين الفرائض والنوافل، أو السفرية والحضرية ، أو الصلوات الخمس والصلوة على النبي (ص) أو التفريق بين الصلوتين فانهم يبتدعون في ذلك. قوله(عليه السّلام)«رعاة الشمس والقمر والنجوم » أى ترعونها وترقبونها لاوقات الصلوة و العبادات؛ قال الفيروز آبادی :«راعى النجوم = راقبها وانتظر مغيبها كرعاها ».
ورواه النّضر عن يحيى الحلبي، عن الحارث(1).
139 - محمّد بن علىّ، عن عبيس بن هشام، عن عبد الكريم وهو كرّام بن عمرو الخثعمي ، عن عمر بن حنظلة ، قال : قلت لأبي عبدالله(عليه السّلام): انّ آية في القرآن تشككني، قال: وماهي؟ قلت: قول الله ان ما يتقبل الله من المتقين، قال: وأى شى، شككت فيها ؟ قلت: من صلى وصام وعبد الله قبل منه؟ قال: انما يتقبل الله من المتقين العارفين ثم قال: أنت أزهد فى الدنيا أم الضحاك بن قيس؟ قلت: لا بل الضحاك بن قيس، قال: فان ذلك لا يتقبل منه شيء مما ذكرت(2).
35- باب [كذا فيما عندى من نسخ المحاسن]
130- عنه ،عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دراج، عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر(علیه السلام)قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو أن عبداً عبدالله ألف عام ثم ذبح كما يذبح الكبش ثم أتى الله ببغضنا أهل البيت لردّ الله عليه عمله(3).
131 - عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله عن جميل بن ميسر، عن أبيه النخعى قال : قال لى أبو عبد الله(عليه السلام)يا ميسرأى البلدان أعظم حرمة قال: فما كان منا ؟ أحد يجيبه حتى كان الراد على نفسه فقال: مكة، فقال: أي بقاءها أعظم حرمة؟ قال: فما كان منا أحديجيبه حتى كان الراد على نفسه فقال: ما بين الركن الى الحجر، والله او أن عبداً عبد الله ألف عام حتّى ينقطع علباؤه هرماً تم أتى الله بغضنا أهل البيت لرد الله عليه عمله (4)
132 - عنه، عن بعض أصحابه؛ محمدبي على أوغيره رفعه قال: قلت لأبي عبدالله(عليه السلام)أكان حذيفة بن اليمانى يعرف المنافعين؟ فقال: أجل كان يعرف إثنى عشر رجلاً وأنت تعرف إننى عشر ألف رجل، إنّ الله تبارك وتعالى يقول: « ولتعرفنّهم بسيماهم، ولتعرفتهم في لحن القول، فهل تدرى ما لحن القول؟ قلت: لا والله، قال: بغض
1) ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال إلا بالولاية »(ص 397 ، س 28 و 30 و 33 و 35) قائلاً بعد الحديث الاخير« بيان- العلماء بالكسر عصب العنق».
2) ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال إلا بالولاية »(ص 397 ، س 28 و 30 و 33 و 35) قائلاً بعد الحديث الاخير« بيان- العلماء بالكسر عصب العنق».
3) ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال إلا بالولاية »(ص 397 ، س 28 و 30 و 33 و 35) قائلاً بعد الحديث الاخير« بيان- العلماء بالكسر عصب العنق».
4) ج 7، «باب أنه لا تقبل الاعمال إلا بالولاية »(ص 397 ، س 28 و 30 و 33 و 35) قائلاً بعد الحديث الاخير« بيان- العلماء بالكسر عصب العنق».
على بن ابى طالب (عليه السلام) ورب الكعبة(1).
133 - عنه، عن أبيه، عمّن ذكره عن حنان بن أبى على، عن ضريس الكناسي قال: سألت أبا عبدالله(عليه السلام)عن قول الله« وهدوا الى الطيب من القول، وهدوا الى صراط الحميد» فقال: هو والله هذا الأمر الذى أنتم عليه(2).
36- باب مانزل فى الشيعة من القرآن
134 -عنه ،عن أبيه، عمّن ذكره، عن أبى على حسّان العجلى قال : سأل رجل أبا عبدالله عليه السلام و أنا جالس عن قول الله عزّ وجل: «لا يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون، انما يتذكر اولوا الالباب قال: نحن الذين يعلمون » وعدونا الذير لا يعلمون وشيعتنا « اولوا الالباب»(3).
135- عنه ،عن ابن فضّال، عن علىّ بن عقبة بن خالد، قال: دخلت أنا و معلى بن خنيس على أبي عبد الله(عليه السلام)فأذن لنا وليس هو في مجلسه فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس عليه جلباب، فلمّا نظر الينا رحب فقال مرحباً بكما وأهلاً تم جلس :وقال: أنتم أولو الألباب فى كتاب الله ، قال الله تبارك و تعالى : « انّما يتّذكر أولو الألباب» فأبشروا فأنتم على أحدى الحسنيين من الله ؛ أما انّكم إن بقيتم حتى ترواما تمدون اليه رقابكم شفى الله صدور كم، وأذهب غيظ قلوبكم وأد الكم على
1) لم أجده فى البحارفان ظفرت به أشر الى موضعه في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.
2) ج 10 ؛ الجزء الاول«باب أن الشيعة هم أهل دين الله» ( ص 126 ، س 26) قائلاً بعده« بیان - قوله(عليه السلام)«وهدوا الى الطيب من القول» في المجمع« اى أر شدوا في الجنة إلى التحيات الحسنة يحيى بعضهم بعضاً ويحييهم الله و ملئكنه بها ، وقيل : معناه أرشد وا الى شهادة أن« لا اله الا الله والحمد لله »عن ابن عباس و زادا بن زید و الله اکبر» وقيل معناه أرشد واالى القرآن، عن السدى. وقيل: الى القول الذى يلتذونه و يشتهونه وتطيب به نفوسهم وقيل الى ذكر الله فهم به يتنعمون وهدو الى صراط الحميد و الحميد هو الله المستحق للحمد المستحمد الى عباده بنعمه ، أى الطالب منهم ان يحمدوه وروى عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال : ما أحد أحب اليه الحمد من الله عز ذكره » و «صراط الحميد طريق الاسلام وطريق الجنة»(انتهى) وظاهر الخبر أن المراد به الهداية في الدنيا ويحتمل الآخرة أى يثبتون على العقائد الحقة ويظهرونها ويلتذون بها».
3) ج 15 ، الجزء الاول« باب فضائل الشيعة» (ص 110، س1)
عدوّكم، وهو قول الله تبارك وتعالى: ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك مضيتم على دين الله الذى رضيه لنبيه وبعثه عليه(1)
وقال أيضا في هذا الجزء، (ص 111، س 22) في باب فضائل الشيعة ، بعد نقل مثله الى قوله تعالي إنما يتذكر اولوالالباب ( عن تفسر العياشي بيان - كأن المراد بالجلباب هنا الرداء مجازاً أو القميص في القاموس الجلباب» کسرداب وسنمار القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة ، أوما تغطى به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار»
.136 -عنه، عن ابن فضال، عن على بن عقبة، عن أبيه، عن سليمان بن خالد قال: كنت في محمل أقرأ اذ نادانى أبو عبد الله(عليه السلام): اقرأيا سليمان وأنا في هذه الآيات التي في آخر«تبارك» والذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولايزنون، ومن يفعل ذلك يلق أناماً، يضاعف فقال: هذه فينا أما والله لقد وعظنا وهو يعلم أنا لا نزنى، إقرأ يا سليمان: فقرأت حتى انتهيت الى قوله إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال: قف، هذه فيكم ؛ انه يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يوقف بين يدى الله عزّ وجلّ فيكون هو الذى يلى حسابه فيوقفه على سيئاته شيئاً فشيئاً فيقول: عملت كذا وكذا، في يوم كذا، في ساعة كذا، فيقول: أعرف يارب قال: حتى يوقفه على سيئانه كلها كل ذلك يقول ؛ أعرف ، فيقول: سترتها عليك فى الدنيا، وأغفرها لك اليوم، أبدلوها لعبدى حسنات، قال: فترفع صحيفته للنّاس، فيقولون: سبحان الله، أما كانت لهذا العبد ولاسيئة واحدة فهو قول الله عزّوجل «فاولئك يبدل الله سيّئاتهم حسنات قال: ثم قرأت حتى انتهيت الى قوله والذين لا يشهدون الزور، واذا مروا باللغومرو اكراماً، فقال هذه فينا، ثم قرأت والذين اذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صمّاً وعمياناً فقال: هذه فيكم اذا ذكرتم فضلنا لم تشكوا، ثم قرأت: «والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين الى آخر السورة فقال: هذه فينا(2)
137- عنه ، عن أبيه، عن علىّ بن النعمان، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله(عليه السّلام)في قول الله ان عبادى ليس لك عليهم سلطان، فقال: ليس على هذه العصابة خاصّة سلطان، قلت: وكيف وفيهم مافيهم؟ فقال: ليس حيث تذهب انما هو ليس لك عليهم سلطان أن تحبب اليهم الكفر وتبغض اليهم الايمان(1).
138 - عنه، عن ابن محبوب، عن حنان بن سدير وعلى بن رئاب عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر(علیه السلام): قوله«لأقعدن لهم صراطك المستقيم، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم و عن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ، فقال أبو جعفر(عليه السلام): يازرارة انما صمدلك و لأصحابك فأما الآخرين فقد فرغ منهم(2).
139 - عنه ، عن أبي يوسف يعقوب بن يزيد، عن نوح المضروب، عن أبى شيبة، عن عنبسة العابد عن أبي جعفر(عليه السلام)في قول الله عزّوجل كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين قال: هم شيعتنا أهل البيت(3).
140- عنه، عن يعقوب بن يزيد عن بعض الكوفيين، عن عنبسة، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السّلام)في قول الله تعالى الذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، قال: هم شيعتنا أهل البيت(4).
1) ج 15 ، الجزء الاول، «باب أن الشيعة هم اهل دين الله»(ص 127 ، س 1و3) قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان قوله(عليه السّلام)«لأقعدن لهم »اى أرصد لهم كما يقعد قاطع الطريق للسابل (ضراطك المستقيم) اى طريق الايمان و نضبه على الظرف (الآتينهم من بين أيديهم؛ إلى آخره) قيل: اى من جميع الجهات مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من أى وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع، وروى عن ابن عباس من بين أيديهم من قبل الآخرة ومن خلفهم (من قبل الدنيا )وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم وقيل: (من بين أيديهم) من حيث يعلمون و يقدرون التحرز عنه ( ومن خلفهم)من حيث لا يعلمون ولا يقدرون عن أيمانهم وعن شمائلهم) من حيث يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم «ولا تجد أكثر هم شاکرین»اى مطيعين والصمد القصد.
2) ج 15 ، الجزء الاول، «باب أن الشيعة هم اهل دين الله»(ص 127 ، س 1و3) قائلاً بعد الحديث الثاني: «بيان قوله(عليه السّلام)«لأقعدن لهم »اى أرصد لهم كما يقعد قاطع الطريق للسابل (ضراطك المستقيم) اى طريق الايمان و نضبه على الظرف (الآتينهم من بين أيديهم؛ إلى آخره) قيل: اى من جميع الجهات مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من أى وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع، وروى عن ابن عباس من بين أيديهم من قبل الآخرة ومن خلفهم (من قبل الدنيا )وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم وقيل: (من بين أيديهم) من حيث يعلمون و يقدرون التحرز عنه ( ومن خلفهم)من حيث لا يعلمون ولا يقدرون عن أيمانهم وعن شمائلهم) من حيث يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم «ولا تجد أكثر هم شاکرین»اى مطيعين والصمد القصد.
3) ج 15 الجزء الاول ،« باب فضائل الشيعة» (ص 110 ، س 3 و 5).
4) ج 15 الجزء الاول ،« باب فضائل الشيعة» (ص 110 ، س 3 و 5).
37- باب تطهير المؤمن
141- عنه، عن أبيه، عمّن حدثه، عن أبي سلام النّخاس، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله(عليه السّلام): والله لا يصف عبد هذا الأمر فتطمه النار، قلت: ان فيهم من يفعل ويفعل، فقال: انه اذا كان ذلك ابتلى الله تبارك و تعالى أحدهم في جسده فان كان ذلك كفارة لذنوبه وإلا ضيّق الله عليه في رزقه فان كان كفارة لذنوبه وإلا شدد الله عليه موته حتى يأتى الله ولا ذنب له ثم يدخله الجنّة (1).
142- عنه، عن ابن محبوب، عن محمد بن القاسم عن داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): رجل يعمل بكذا وكذا فلم أدع شيئاً إلا قلته وهو يعرف هذا الأمر، فقال: هذا يرجى له و الناصب لا يرجى له، وان كان كما تقول لم يخرج من الدنيا حتى يسلّط الله عليه شيئاً يكفر الله عنه به؛ إمّا فقراً وإما مرضاً(2).
143- عنه، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر ، عن أبى الصباح الكناني، قال: كنت أنا وزرارة عند أبي عبدالله(عليه السلام) فقال : لا نطعم النار أحداً وصف هذا الأمر فقال زرارة : إن فيمن يصف هذا الامر من يعمل موجبات الكبائر، فقال : أو ما تدرى ما كان أبي يقول في ذلك؛ إنه كان يقول : اذا تاب الرجل منهم من تلك الذنوب شيئاً ابتلاه الله بليّة في جسده، أو خوف يدخله عليه حتى يخرجه من الدنيا وقد خرج من ذنوبه(3).
38 -باب «من مات على هذا الأمر كان كمن استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)»
144- عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن حسّان بن درّاج، عن مالك بن أعين قال: قال أبو عبدالله(عليه السّلام): من مات منكم على أمر نا هذا كان كمن استشهد مع رسول الله
(صلى الله عليه و آله وسلم)(1).
145- عنه ،عن أبيه عن العلاء بن سيابة قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): من مات منكم على أمر ناهذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلى رواق القائم(عليه السلام) بل بمنزلة من يضرب همه بسيفه، بل بمنزلة من استشهد معه بل بمنزلة من استشهد مع رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)(2).
146 - عنه ،عن السندى، عن جده، قال: قلت لأبي عبدالله عليه السّلام : ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظراً له ؟ قال: هو بمنزلة من كان مع القائم(عليه السّلام)في فسطاطه، ثم سكت هنيئة ثم قال : هو كمن كان مع رسول الله (صلى الله علیه و آله وسلم)(3).
147- عنه، عن ابن فضال، عن على بن عقبة ، عن موسى النميرى ، عن علاء بن سيّابة قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): من مات منكم على هذا الأمر منتظراً له كان كمن كان في فسطاط القائم(عجل الله تعالی فرجه)(4).
148- عنه،عن ابن فضال، عن علي بن عقبة ، عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبدالحميد الواسطى، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام)أصلحك الله والله لقد تركنا أسواقنا انتظاراً لهذا الأمر حتى أوشك الرجل منا يسأل في يديه، فقال: يا عبد الحميد أثرى من حبس نفسه على الله لا يجعل الله له مخرجاً ؟ بلى والله ليجعلنّ الله له مخرجاً ، رحم الله عبداً حبس نفسه علينا، رحم الله عبداً أحيى أمرنا، قال: فقلت: فان من قبل أن أدرك القائم؟ فقال: القائل منكم :« إن أدركت القائم من آل محمد نصرته.» كالمقارع معه بسيفه والشهيد معه له شهادتان(5).
149- عنه، عن ابن فضال، عن على بن شجرة، عن أبيه، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أوعن رجل، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: من مات على هذا الأمر كان بمنزلة من حضر مع القائم وشهد مع القائم(عليه السلام)(6).
1) لم أظفر بمواضع هذه الاخبار في البحار فإن ظفرت بها أشر اليها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى .
2) لم أظفر بمواضع هذه الاخبار في البحار فإن ظفرت بها أشر اليها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى .
3) ج 13،« باب فضل انتظار الفرج ومدح الشيعة في زمان الغيبة » (ض136، س 29 و 30 و 33).
4) ج 13،« باب فضل انتظار الفرج ومدح الشيعة في زمان الغيبة » (ض136، س 29 و 30 و 33).
5) ج 13،« باب فضل انتظار الفرج ومدح الشيعة في زمان الغيبة » (ض136، س 29 و 30 و 33).
6) لم أظفر بمواضع هذه الاخبار في البحار فإن ظفرت بها أشر اليها في آخر الكتاب ان شاء الله تعالى .
150- عنه، عن ابن محبوب عن عمر و بن أبي المقدام، عن مالك بن أعين الجهني، قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام): ان الميت منكم على هذا الأمر بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله(1)
151- عنه، عن على بن النعمان، قال: حدثنى اسحاق بن عمار وغيره عن الفيض بن مختار قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السّلام)يقول: من مات منكم و هو منتظر لهذا الأمر كمن هو مع القائم فى فسطاطه(قال:) تم مكث هنيئة ثم قال: لابل كمن قارع معه بسيفه، ثم قال : لا والله إلّاكمن استشهد مع رسول الله ( صلى الله علیه و آله)(2)
39- باب الاغتباط عند الوفات
152 - عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دراج، عن كليب بن معاوية الأسدى قال: قال أبو عبد الله عليه السلام ما بين من وصف هذا الأمر و بين أن يغتبط ويرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه هذه فيقال: أما ما كنت ترجو فقد قدمت عليه، وأما ما كنت تتخوّف فقد أمنت منه وان امامك لامام صدق، اقدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وعلى والحسن والحسين(عليهم السلام)(3)
153 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عبدالله بن الوليد النخعي قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: أشهد على أبي(عليه السلام)انه كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه هذه و أومأ بيده الى حلقه وقد قال الله تبارك وتعالى: «ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً ونريَّة فنحن والله ذريّة»رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)(4).
154- عنه، عن أبيه، عن النضر عن يحيى الحلبي عن شجرة أخي بشير النبال قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): ما بين أحدكم وبين أن يعاين ما تقرّبه عينه إلّا أن تبلغ نفسه
1) ج13، «باب فضل انتظار الفرج ومدح الشيعة فى زمان الغيبة» (ص 136 . س 37 و ص 137، س1)
2) ج13، «باب فضل انتظار الفرج ومدح الشيعة فى زمان الغيبة» (ص 136 . س 37 و ص 137، س1)
3) ج 3 ، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت» (ص 142 ، س17 و 20)
4) ج 3 ، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت» (ص 142 ، س17 و 20)
هذه وأومى بيده الى حلقه(1).
155 - عنه، عن ابن فضال، عن حمّاد بن عثمان عن عبد الحميد بن عواض قال : سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: اذا بلغت نفس أحدكم هذه قيل له: أما ما كنت تحزن من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت منه ويقال له : أمامك رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)وعلىّ وفاطمة صلوات الله عليهما. ورواه عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله(عليه السلام)، وزاد فيه الحسن والحسين(عليهما السلام»(2).
156 - عنه ،عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي ، عن عبد الحميد الطالى قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): إن أشد ما يكون عدوّكم كراهة لهذا الأمر الى أن بلغت نفسه هذه وأومى بيده إلى حلقه ، و أشد ما يكون أحدكم اغتباطاً بهذا الامر اذا بلغت نفسه الى هذه و أو مى بيده الى حلقه فينقطع عنه أهوال الدنيا وما كان يحاذ رفيها و يقال: أمامك رسول الله(صلى الله عليه و آله وسلم)وعلى وفاطمة عليهما السلام ثم قال: أما فاطمة فلا تذكرها(3).
157 - عنه، عن ابن فضال، عن محمد بن فضيل، عن عبدالله بن أبي يعفور، قال قال أبو عبد الله(عليه السلام) قد استحييت مما أردد هذا الكلام عليكم؛ ما بين أحدكم وبين أن يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه وأهوى بيده الى حنجرته، يأتيه رسول الله( صلى عليه و آله وسلم)وعلى(عليه السّلام) فيقولان له: أما ما كنت تخاف منه فقد أمنك الله منه ، وأما ما كنت ترجو فامامك(4).
158 - عنه، عن ابن فضال، عن على بن عقبة عن عقبة بن خالد، قال: دخلنا على أبى عبدالله(عليه السلام)أنا ومعلى بن خنيس فقال : يا عقبة لا يقبل الله من العباديوم القيامة إلا هذا الذى أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه هذه وأوماً بيده الى الوريد (قال:) تم اتك أو غمز إلى المعلى أن سله فقلت: يا بن رسول الله اذا
1) ج 3،« باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت، وحضور الائمة عليهم السلام عند ذلك» (ص 142 ، س 22 و 23) بلااشارة الى الجزء الاخير من الحديث الآخر الذي فيه الزيادة المروية في المتن
2) ج 3،« باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت، وحضور الائمة عليهم السلام عند ذلك» (ص 142 ، س 22 و 23) بلااشارة الى الجزء الاخير من الحديث الآخر الذي فيه الزيادة المروية في المتن
3) ج 3، «باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت، وحضور الأئمة(عليهم السلام) عند ذلك» (ص 142 ، س 25 و (28) وفيه بدل«يحاذر فيها» «يحاذر منها»
4) ج 3، «باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت، وحضور الأئمة(عليهم السلام) عند ذلك» (ص 142 ، س 25 و (28) وفيه بدل«يحاذر فيها» «يحاذر منها»
بلغت نفسه هذه فأيّ شيء يرى ؟ فردّد عليه بضعة عشر مرّة «أى شىء يرى؟» فقال في كلّها: « يرى» لا يزيد عليها، ثم جلس في آخرها، فقال: يا عقبة: قلت: لبّيك وسعديك، فقال: أبيت إلا أن تعلم؟ فقلت: نعم يا بن رسول الله انما دینی مع دمى فاذا ذهب دمي كان ذلك، وكيف بك يا بن رسول الله كل ساعة وبكيت فرق لي فقال: يراهما و الله ، قلت بأبي أنت وأمى من هما؟ فقال: ذاك رسول الله صلى الله علیه و آله وعلى علیه السلام يا عقبة أن تموت نفس مؤمنة أبداً حتى تراهما ، قلت : فاذا نظر إليهما المؤمن أيرجع الى الدنيا؟ قال: لا، بل يمضى ،أمامه، فقلت له: يقولان شيئاً جعلت فداك ؟ فقال: نعم، يدخلان جميعاً على المؤمن فيجاس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند رأسه وعلى (عليه السلام) عند رجليه فيكب عليه رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم)فيقول يا ولى الله أبشر أنا رسول الله ، إنى خير لك مما تترك من الدنيا ثم ينهض رسول الله، فيقدم عليه على صلوات الله عليه حتى يكبّ عليه فيقول: يا ولى الله أبشر أنا على بن أبي طالب الذي كنت تحبنى أما لأنفعك ثم قال أبو عبدالله(عليه السلام): أما إن هذا في كتاب الله عزوجل، قلت: اين هذا جعلت فداك من كتاب الله قال:فى سورة يونس قول الله تبارك و تعالى ههنا الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم» (1).
1) ج 3، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت» (ص 142 ، س30) قائلاً بعده بعد التصريح بوجوده أيضاً في تفسير العياشي مثله : «بیان- «انمادینی مع دمی» المراد بالدم الحيوة اى لا أترك طلب الدين مادمت حياً فاذا ذهب دمى أى م ت كان ذلك اى يترك الطلب، أو المعنى أنه انما يمكنني تحصيل الدين مادمت حيا فقوله «فاذا ذهب دمی» استفهام انکارى اى بعد الموت كيف يمكنني طلب الدين في شيء فاذا ذهب ديني كان ذلك فالمعنى أن دينى مقرون بحياتي فمع عدم الدين فكأني ،لست بحی، فقوله كان ذلك اى كان الموت وفي الكافي انمادينى مع دينك فاذا ذهب ديني كان ذلك اي ان دينى انما يستقيم اذا كان موافقاً لدينك فاذا ذهب ديني لعدم علمي بما تعتقده كان ذلك اى الخسران والهلاك والعذاب الابدي اشار اليه مبهماً لتفخيمه، واما استشهاده (عليه السلام) بالاية فالظاهر أنه(عليه السلام) فسر البشرى فى الحياة الدنيا بما يكون عند الموت، ويحتمل ان يكون . عليه السلام فسر البشرى فى الآخرة بذلك لان تلك الحالة من مقدمات النشاة الآخرة فالبشرى فى الحياة الدنيا بالمنامات الحسنة كما ورد فى اخبار اخر أو بما بشر الله في كتبه وعلى لسان أنبيائه والاول أظهر» أقول : فيه بدل « فيقدم عليه» «فيقوم عليه»
159 - عنه، عن أبيه ، عن النضر، عن يحيني الحلبى عن قتيبة الأعشى عن ابي عبدالله(عليه السلام)قال: أما إنّ أحوج ما تكونون فيه إلى حبنا حين تبلغ نفس أحدكم هذه (وأو مى بيده إلى نحره) ثم قال: لا، بل إلى ههنا(وأو مى بيده الى حنجرته)، فيأتيه وأومى البشير فيقول: أما ما كنت تخافه فقد أمنت منه(1).
160 - عنه، عن أبيه، عن يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي ، قال : دخلنا على أبي عبدالله(عليه السلام) فقال: حدّث أصحابكم أن أبى كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه (وأومى بيده الى حلقه)(2).
161 - عنه، عن محمد بن على، عن محمد بن مسلم ، عن الخطاب الكوفي مصعب الكوفي ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)أنه قال السدير: والذي بعث محمّداً بالنبوة وعجل روحه الى الجنّة ما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السّرور أو تبين له الندامة والحسرة إلا أن يعاين ما قال الله عزوجل في كتابه:« عن اليمين وعن الشمال قعيد»و أتاه ملك الموت يقبض روحه فينادى روحه فتخرج من جسده، فأما المؤمن فما يحس بخروجها و ذلك قول الله تبارك و تعالى «يا أيتّها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربّك راضية مرضيّة، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ثم قال: ذلك لمن كان ورعاً مواسياً لاخوانه وصولاً لهم، وان كان غير ورع ولا وصولاً لاخوانه قيل له : ما منعك من الورع والمواساة لأخوانك؟ أنت ممّن انتحل المحبّة بلسانه ولم يصدق ذلك بفعل ، واذا لقى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وأمير المؤمنين صلوات الله عليه لقيهما معرضين، مقطبين في وجهه، غير شافعين له، قال سدير من جدع الله أنفه، قال أبو عبد الله( عليه السلام )فهو ذلك(3).
162 - عنه، عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: أبا جعفر(عليه السّلام)يقول: اتقوا الله واستعينوا على ما أنتم عليه بالورع و الاجتهاد
1) ج 3 ، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الائمة(عليهم السلام)عند ذلك» (ص 143 ، س 23 و 24 و 11 ) وفيه كبعض النسخ بدل «أومى» في الحديث الاول «أهوى»قائلاً بعد الحديث الثالث:« بيان-« جدع الانف» أى قطعه كناية عن المذلة ؛ من أذاه الله يكون كذلك ، ويحتمل أن يكون من» استفهاماً أي من يكون كذلك؟ فقوله :« جدع الله أنفه » جملة دعائية فأجاب(عليه السلام): هو الذي ذكرت لك سابقاً، أقول : يريد أنه من يقال في حقه : جدع الله أنفه ؟. ونقله أيضاً لكن بلا بيان في ج 15 ، كتاب العشرة« باب التراحم والتعاطف» (113 ، س9)
2) ج 3 ، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الائمة(عليهم السلام)عند ذلك» (ص 143 ، س 23 و 24 و 11 ) وفيه كبعض النسخ بدل «أومى» في الحديث الاول «أهوى»قائلاً بعد الحديث الثالث:« بيان-« جدع الانف» أى قطعه كناية عن المذلة ؛ من أذاه الله يكون كذلك ، ويحتمل أن يكون من» استفهاماً أي من يكون كذلك؟ فقوله :« جدع الله أنفه » جملة دعائية فأجاب(عليه السلام): هو الذي ذكرت لك سابقاً، أقول : يريد أنه من يقال في حقه : جدع الله أنفه ؟. ونقله أيضاً لكن بلا بيان في ج 15 ، كتاب العشرة« باب التراحم والتعاطف» (113 ، س9)
3) ج 3 ، « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الائمة(عليهم السلام)عند ذلك» (ص 143 ، س 23 و 24 و 11 ) وفيه كبعض النسخ بدل «أومى» في الحديث الاول «أهوى»قائلاً بعد الحديث الثالث:« بيان-« جدع الانف» أى قطعه كناية عن المذلة ؛ من أذاه الله يكون كذلك ، ويحتمل أن يكون من» استفهاماً أي من يكون كذلك؟ فقوله :« جدع الله أنفه » جملة دعائية فأجاب(عليه السلام): هو الذي ذكرت لك سابقاً، أقول : يريد أنه من يقال في حقه : جدع الله أنفه ؟. ونقله أيضاً لكن بلا بيان في ج 15 ، كتاب العشرة« باب التراحم والتعاطف» (113 ، س9)