هویة الکتاب

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

تفاصيل النشر: بیروت: دارالفکرالمعاصر؛ دمشق: دارالفکر دمشق: معهد الفتح الاسلامي، 1420ق.= 1999م.= 1378 -

دراسة و تحقيق علي شيري

عدد المجلدات: 80

لسان: العربية

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

تصنيف الكونجرس: DS99 /د8‌1378 الف243015

تصنيف ديوي: 956/9144

موضوع: تاريخ الإسلام | التاريخ والجغرافيا المحلية | الترجمة الجماعية | رجال

اشارة

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ‍‌ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

دراسة و تحقيق علي شيري

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

الجزء السابع و الثلاثون

[تتمة حرف العين]

ذكر من اسمه عبد الملك

4211 - عبد الملك بن أحمد بن عاصم

أبو عتبة القرشي

حدّث عن: أبي عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن مروان القرشي.

روى عنه: أبو الحسن علي بن محمّد بن إبراهيم الحنّائي ⁽¹⁾.

4212 - عبد الملك بن إسحاق بن إبراهيم الحبلي الحنبلي

4212 - عبد الملك بن إسحاق بن إبراهيم الحبلي ⁽²⁾الحنبلي

قدم دمشق بعد سنة اثنين و خمسين و أربعمائة طالب علم.

و حدّث بها عن أبي القاسم بن أبي عثمان، و أبي محمّد رزق اللّه بن عبد الوهاب التّميمي ⁽³⁾.

روى عنه علي بن محمّد الحنّائى.

أخبرنا علي بن حمزة ⁽⁴⁾بن عبد اللّه بن الحسن بن حمزة بن الحسن - بقراءتي عليه - أنا جدي القاضي أبو محمّد عبد اللّه بن الحسن - قراءة عليه - أنا أبو الحسن علي بن محمّد بن إبراهيم الحملي - قراءة - نا عبد الملك بن إسحاق بن إبراهيم الحنبلي، أنا أبو القاسم علي بن الحسن بن محمّد بن عمرو بن المنتاب البغدادي - إملاء - أنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزار ⁽⁵⁾،نا عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز البغوي، نا هدبة بن خالد، نا أغلب بن تميم، نا الحجاج بن فرافصة، عن طلق قال: جاء رجل إلى أبي الدّرداء فقال: يا أبا

1) سير أعلام النبلاء 565/17.

2) عن م و إعجامها مضطرب في الأصل.

3) ترجمته في سير أعلام النبلاء 609/18.

4) في م: أخبرنا أبو الحسن علي بن حمزة....

5) ترجمته في سير أعلام النبلاء 429/16.

الدّرداء احترق بيتك، فقال: ما احترق، فذكر الحديث.

أخبرناه بتمامه أعلى من هذا بثلاث درجات أبو القاسم بن السّمرقندي، و سعيد بن الحسين بن الحسن ⁽¹⁾بن حسان، قالا: أنا أبو الحسين بن النّقور، أنا أبو القاسم بن حبابة، أنا أبو القاسم البغوي، نا هدبة بن خالد، نا الأغلف بن تميم، نا الحجاج بن فرافصة، عن طلق، قال: جاء رجل ⁽²⁾إلى أبي الدرداء فقال: يا أبا الدرداء احترق بيتك، فقال: ما احترق، ثم جاء رجل آخر فقال: يا أبا الدرداء احترق بيتك، فقال: ما احترق، ثم جاء رجل آخر فقال: يا أبا الدرداء انتهت النار، فلما انتهت إلى بيتك طفئت، قال: قد علمت أن اللّه عزّ و جلّ‌ لم يكن ليفعل، قالوا: يا أبا الدرداء أ ما تدري أي كلامك أعجب‌؟ قولك: ما احترق أو قولك قد علمت أنّ‌ اللّه لم يكن ليفعل، قال: ذلك لكلمات سمعتهن من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من قالها أول النهار لم يصبه مصيبة ⁽³⁾حتى يمسي، و من قالها آخر النهار لم يصبه مصيبة حتى يصبح «اللّهم أنت ربّي لا إله إلاّ أنت، عليك توكلت و أنت رب العرش العظيم، ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن، لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم، اعلم أن اللّه على كل شيء قدير و أن اللّه قد أحاط‍‌ بكل شيء علما، اللّهم إني أعوذ بك من شر نفسي، و من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إنّ‌ ربي على صراط‍‌ مستقيم»[7413].

4213 - عبد الملك بن الأصبغ بن محمّد بن مرزوق

أبو الوليد القرشي مولى عثمان بن عفّان الحرّاني ⁽⁴⁾

نزيل بعلبك.

روى عن أبيه و عمه و الوليد بن مسلم، و عبيد بن حبّان، و مروان الطاطري، و منبه بن عثمان.

روى عنه أبو زرعة الدمشقي، و عمرو بن سعيد بن أحمد بن سنان المنبجي، و أبو حاتم الرازي، و أبو بكر بن أبي داود.

أخبرنا أبو منصور عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الواحد بن زريق الشيباني، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو بكر بن أبي داود، نا عمرو بن عثمان،

1) في م:«علي» قارن مع المشيخة 72/أ.

2) كتبت تحت الكلام بالأصل بين السطرين.

3) الأصل: يصبه، و المثبت عن م.

4) ميزان الاعتدال 651/2 و الجرح و التعديل 343/5.

و محمود بن خالد، و عبد الملك بن الأصبغ البعلبكي، قالوا: أنا الوليد عن أبي عمرو - يعني الأوزاعي - حدثني إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: ما صليت خلف إمام قط‍‌ أخف صلاة من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و لا أتم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل - شفاها - أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم، قال ⁽¹⁾:

عبد الملك بن الأصبغ الحرّاني، و هو ابن محمّد بن مرزوق القرشي، أبو الوليد، مولى عثمان بن عفّان، نزيل بعلبك، روى عن الوليد بن مسلم، روى عنه أبي.

أنبأنا أبو القاسم عبد المنعم بن علي بن أحمد بن الغمر، أنا علي بن الخضر بن سليمان، أنا عبد الوهاب بن جعفر بن علي الميداني، نا أبو هاشم المؤدب، حدثني الحسن بن حبيب، نا أبو زرعة النّصري، حدثني عبد الملك بن الأصبغ و كان ثقة.

ذكر أبو علي سعيد بن عثمان بن السّكن الحافظ‍‌.

أن عبد الملك بن الأصبغ مات قبل البخاري بيسير، و كانت وفاة البخاري سنة ست و خمسين و مائتين.

4214 - عبد الملك بن أكيدر بن عبد الملك

4214 - عبد الملك بن أكيدر بن عبد الملك ⁽²⁾

صاحب دومة الجندل من أطراف دمشق ⁽³⁾.

ذكره أبو عبد اللّه بن منده في الصّحابة.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن إسحاق، أنا محمّد بن محمّد بن يعقوب، نا عبد اللّه بن محمّد الحرّاني، نا عبد السلام بن محمّد، عن إبراهيم بن عمرو بن وهب الكلبي، عن أبيه، عن جدّه.

ح قال: و أنا محمّد بن يعقوب، نا عبد اللّه بن محمّد بن زريق المصري، نا

1) الجرح و التعديل 343/5.

2) انظر أخباره في: الإصابة 431/2 و أسد الغابة 405/3.

3) عدها ابن الفقيه من أعمال المدينة؛ و هي على سبع مراحل من دمشق بينها و بين مدينة الرسول صلى اللّه عليه و سلّم (معجم البلدان).

موسى بن نصر بن سلام، نا عمرو بن محمّد بن الحسن ⁽¹⁾،نا يحيى بن وهب ⁽²⁾بن عبد الملك بن أكيدر صاحب دومة الجندل، عن أبيه، عن جده قال:

كتب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم كتابا و لم يكن معه خاتم، فختمه بظفره.

أنبأنا أبو سعد المطرّز، و أبو علي الحداد، قالا: قال لنا أبو نعيم الحافظ‍‌:

عبد الملك بن أكيدر صاحب دومة الجندل، نا أبو أحمد الغطريفي، نا أبو الحسن المصري بالبصرة، نا موسى بن نصر بن سلام، فذكر بإسناده نحوه.

4215 - عبد الملك بن إياس بن أبي زكريا بن يزيد

و يقال: زيد - الخزاعي

أخو عبد اللّه و يحيى ابني أبي زكريا

ذكره الواقدي فيمن غزا القسطنطينية مع مسلمة بن عبد الملك أيام سليمان بن عبد الملك، و ذكر أنهم ثلاثتهم من فقهاء دمشق، و لا أعلم أحدا ذكر عبد الملك غير الواقدي.

4216 - عبد الملك بن بزيع

أبو مروان ⁽³⁾

من أهل دمشق، سكن تنّيس من أعمال مصر و مات بها.

أخبرنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر، نا أحمد بن الحسين - هو ابن نصر الحذاء - نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني عبيد بن الوليد الدمشقي، نا عبد الملك بن بزيع قال:

كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة:

أمّا بعد، فإنك لن تزال تعنّي إليّ‌ رجلا من المسلمين في الحر و البرد يسألني عن السّنّة، كأنك إنما تعظمني بذلك، و أيم اللّه لحسبك بالحسن، فإذا أتاك كتابي هذا فسل الحسن لي و لك و للمسلمين، فرحم اللّه الحسن، فإنه من الإسلام بمنزلة و مكان.

1) في الإصابة: الحسين.

2) من طريق يحيى بن وهب رواه ابن حجر في الإصابة و ابن الأثير في أسد الغابة.

3) الجرح و التعديل 344/5

و لا تقرئنّه كتابي هذا.

أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثني الحسن بن عبد العزيز قال: سمعت أبا حفص - يعني عمرو بن أبي سلمة - يقول:

رأيت النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم في النوم و هو يعاتبني في شيء، و قال لأبي مروان عبد الملك بن بزيع الزم ما نفعك، قال: فأخبرت: أبا مروان بما رأيت فقال: أ لم تر إلى الرجل إذا كان أحمق يقال له: الزم ما ينفعك.

أخبرنا أبو غالب شجاع بن فارس، أنا محمّد بن علي الحربي، و علي بن أحمد الملطي، قالا: أنا أحمد بن محمّد بن دوست ⁽¹⁾-زاد الحربي: و أبو الحسن محمّد بن عبد اللّه بن أخي ميمي قالا:- أنا الحسين بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، قال: سمعت أبا مروان عبد الملك بن بزيع قال: و كان أفضل من رأيته، فذكر عنه حكاية.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل - إذنا - أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد، قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم، قال ⁽²⁾:

عبد الملك بن بزيع أبو ⁽³⁾مروان التّنّيسي، روى عن الأوزاعي، و روح بن جناح، و عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، و إبراهيم بن جدار، روى عنه جعفر بن مسافر التّنّيسي، و الحسن بن عبد العزيز الجروي.

قرأت بخط‍‌ أبي محمّد بن الأكفاني، و ذكر أنه وجده بخط‍‌ أصحاب الحديث: أبو مروان، اسمه عبد الملك بن بزيع دمشقي.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

1) تقرأ بالأصل: درست، و المثبت عن م، ترجمته في سير أعلام النبلاء 491/18.

2) الجرح و التعديل 344/5.

3) الأصل: بن، تصحيف، و الصواب عن م و الجرح و التعديل.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير - قراءة - قال:

سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة السادسة: ابن بزيع، أبو مروان، مات بأرض مصر.

و قال ابن عتّاب: بن مروان ⁽¹⁾مات بمصر.

و الصواب ابن بزيع.

4217 - عبد الملك بن بشير بن عبد الملك

ابن بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص

من أهل العراق.

كان مع آل مروان حين خرجوا من الشام، و دخل الأندلس و كان شاعرا، و كانت عنده بنت أخي مروان بن محمّد، و كان له منها ابن.

4218 - عبد الملك بن أبي بكر بن يزيد

ابن معاوية بن أبي سفيان، صخر بن حرب بن أمية

ابن عبد شمس القرشي الأموي

أمّه أم ولد.

ذكره أبو المظفر أحمد بن أحمد بن محمّد النّسّابة الأموي الأبيوردي.

4219 - عبد الملك بن جنادة القرشي مولاهم المصري الكاتب

وفد على عمر بن عبد العزيز.

و حكى عنه و عن عراك بن مالك، و عن أبيه جنادة.

حكى عنه ابن لهيعة.

و حكي عن أبي مرحوم عبد الرّحيم بن ميمون ⁽²⁾عنه.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، و أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، قالا: نا

1) كذا بالأصل و م، و هو تصحيف، و الصواب: ابن بزيع، و سينبه المصنف إلى الصواب.

2) ترجمته في تهذيب الكمال 442/11.

نصر بن إبراهيم، و علي بن محمّد، قالا: أنا أبو الحسن بن عوف، نا محمّد بن موسى بن الحسين، نا محمّد بن خريم ⁽¹⁾،نا حميد بن زنجويه، نا يوسف بن يحيى، عن ابن ⁽²⁾وهب، عن ابن لهيعة، عن عبد الملك بن جنادة كاتب حيّان بن شريح، و كان حيّان بعثه إلى عمر بن عبد العزيز و كتب معه يستفتيه أن يجعل جزية موتى القبط‍‌ على أحيائهم، فسأل عمر عراك بن مالك ⁽³⁾عن ذلك و هو يسمع، فقال: ما سمعت لهم بعهد و لا عقد، و إنما أخذوا عنوة بمنزلة العبيد.

أنبأنا أبو علي محمّد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان.

ثم أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد، قالا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم البغوي.

و أنا طراد الزينبي، أنا أحمد بن علي بن الحسين بن البادا، أنا أبو علي حامد بن محمّد بن عبد اللّه الرفّاء، قالا: أنا علي بن عبد العزيز البغوي، نا أبو عبيد، نا سعيد بن عفير، عن عبد اللّه بن لهيعة، عن عبد الرّحمن ⁽⁴⁾بن جنادة كاتب حيّان بن شريح، و كان حيان بعثه إلى عمر بن عبد العزيز و كتب إليه يستفتيه ليجعل جزية موتى القبط‍‌ على أحيائهم، فسأل عمر عن ذلك عراك بن مالك، و عبد الرّحمن ⁽⁵⁾يسمع فقال: ما سمعت لهم بعقد و لا عهد لأنهم أخذوا عنوة بمنزلة العبيد، فكتب عمر إلى حيّان والي عمر بن عبد العزيز على مصر.

قال: و نا أبو عبيد، نا سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة، قال: و أخبرني أبو مرحوم عن عبد الملك بن جنادة و كان زعم فيمن فتح مصر أنهم دخلوا مصر بلا عهد و لا عقد، كان في كتابي حيان بن سريج - بالسين و الجيم في موضعين، و هو وهم، و صوابه: ابن شريح بالشين المعجمة و الحاء، و كذلك حكاه حميد بن زنجويه عن أبي عبيد، و كذلك ذكره أبو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين، و لم يذكر عبد الرّحمن بن جنادة، و لكن ذكر عبد الملك فقال فيما.

أنبأنا أبو محمّد حمزة بن العباس بن علي، و أبو الفضل أحمد بن محمّد بن

1) بالأصل و م «حذلم» تصحيف و الصواب ما أثبت، راجع ترجمة حميد بن زنجويه في تهذيب الكمال 256/5.

2) «بن» سقطت من م.

3) ترجمته في تهذيب الكمال 514/12.

4) كذا بالأصل و م هنا، و هو صاحب الترجمة، و الصواب: عبد الملك.

5) كذا بالأصل و م هنا، و هو صاحب الترجمة، و الصواب: عبد الملك.

الحسن بن سليم، و حدثني أبو بكر اللفتواني عنهما، قالا: أنا أحمد بن الفضل بن محمّد، أنا أبو عبد اللّه بن منده، قال: قال لنا أبو سعيد عبد الرّحمن بن أحمد بن يونس.

عبد الملك بن جنادة مولى قريش، كاتب حيّان بن شريح صاحب خراج مصر لعمر بن عبد العزيز، يروي عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه عبد اللّه بن لهيعة.

4220 - عبد الملك بن الحارث بن الحكم

ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي

وجّهه عبد الملك بن مروان إلى المدينة لقتال أصحاب ابن الزبير.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن فهم ⁽¹⁾،نا محمّد بن سعد ⁽²⁾،أنا محمّد بن عمر، أنا موسى بن يعقوب، عن عمه أبي الحارث بن عبد اللّه بن وهب بن زمعة.

ح ⁽³⁾قال: و أنا شرحبيل بن أبي عون، و عبد اللّه بن وهب بن زمعة.

ح ⁽⁴⁾قال: و أنا إبراهيم بن موسى، عن عكرمة بن أبي خالد، و أنا أبو صفوان العطّاف بن خالد، عن أخيه قالوا:

ثم بعث عبد الملك بن مروان بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم في أربعة آلاف إلى المدينة فما دونها يلقون جموع ابن الزبير، و من أشرف لهم من عمّاله، و كان سليمان بن خالد بن أبي خالد الزرقي عابدا له فضل، فولاّه ابن الزبير خيبر، و فدك، فخرج، فنزل في عمله، فبعث عبد الملك بن الحارث أبا القمقام في خمسمائة إلى سليمان بن خالد، فقتله، و قتل من كان معه، فلما انتهى خبره إلى عبد الملك بن مروان غاظه، و كره قتله.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا أبي علي، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزبير بن بكار، قال ⁽⁵⁾:

1) بالأصل: الحسن بن القاسم، و في م:«الحسين بن قاسم»، كلاهما تصحيف و الصواب ما أثبت، و السند معروف، و انظر ترجمة ابن سعد في تهذيب الكمال 299/16.

2) في م: سعيد، تصحيف، انظر الحاشية السابقة.

3) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

4) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

5) الخبر في نسب قريش للمصعب الزبيري ص 169 و انظر جمهرة ابن حزم ص 109.

و ولد الحارث بن الحكم بن أبي العاص عبد الملك، و عبد العزيز، و عبد الواحد له يقول القطامي ⁽¹⁾:

أهل الجزيرة ⁽²⁾لا يحزنك شأنهم *** إذا تخطّى عبد الواحد الأجل

قال: و عبد رب: أمهم المعداة ⁽³⁾بنت الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

4221 - عبد الملك بن حمدان بن محمّد بن عبد الملك

أبو القاسم السّلمي المقرئ

حدّث عن: محمّد بن إسحاق بن الحريص.

روى عنه أبو الحسين الرازي، و أبو الفتح المظفّر بن أحمد بن إبراهيم بن برهان المقرئ.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خط‍‌ أبي الحسين الرازي في تسمية من كتب عنه بدمشق في الدفعة الثانية: أبو القاسم عبد الملك بن حمدان بن عبد الملك السّلمي المقرئ.

4222 - عبد الملك بن حميد بن عبد الملك

وجد بدمشق كتابا من ابن عباس إلى معاوية.

روى عنه: أبو شيبة المطّلب بن حفص الجليلي، و أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن عبيد اللّه بن مسرح الحرّاني.

و قد تقدم ذكر روايته في ترجمة عبد اللّه بن حمّاد.

4223 - عبد الملك بن خالد بن عتّاب بن أسيد

ابن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي

كان في صحابة عمر بن عبد العزيز.

1) راجع ديوان القطامي 35 و نسب قريش ص 169 و جمهرة أشعار العرب ص 151 من قصيدة طويلة.

2) عن م و نسب قريش و جمهرة أشعار العرب، و بالأصل: الجزية.

3) كذا رسمها بالأصل، و في م:«المقداة» و في ابن حزم ص 109 و نسب قريش:«المفداة».

قرأت في كتاب عبد اللّه بن منصور بن عبد اللّه الإمام بمربعة القز بدمشق، حدثني أبو الخير أحمد بن علي، حدثني أبو الحسن علي بن أحمد البصري، نا أبو عبد اللّه الحسين بن إبراهيم المذحجي، نا إبراهيم بن عبد العزيز، قال: قدم جرير بن الخطفى على عمر بن عبد العزيز فحجبه، و دخل عبد الملك بن خالد بن عتّاب بن أسيد يجر عمامته، فأنشأ جرير يقول ⁽¹⁾:

يا أيها الرّجل المرخي عمامته *** هذا زمانك، إنّي قد مضى زمني

أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه: *** إنّي لدى الباب كالمقرون ⁽²⁾في قرن ⁽³⁾

فذكر الحكاية، و قد تقدم مثل هذه الحكاية لجرير مع رجاء بن حيوة بدل عبد الملك بن خالد بن عتّاب.

هذا و عبد الملك غير مشهور و إنّما المشهور عبد الملك بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد أخي عتّاب.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان الطوسي، نا الزبير بن بكّار، قال ⁽⁴⁾:

فولد خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد: سعيدا، و عبد الملك، و أمّهما عائشة بنت عبد اللّه بن خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة الخزاعي.

4224 - عبد الملك بن الخضر

أبو القاسم

أظنه صوفيا.

حدّث بدمشق عن أبي القاسم سعد بن محمّد النّسوي الصوفي بكتاب صنّفه في السماع على مذهب الصوفيّة.

1) البيتان في ديوانه ط‍‌ بيروت ص 446 من ثلاثة أبيات.

2) في الديوان: كالمصفود.

3) القرن، بالتحريك، الحبل الذي يقرن به البعيران.

4) نسب قريش للمصعب الزبيري ص 192-193.

روى عنه أبو الحسن علي بن محمود الزوزني الصوفي.

و سمع منه بدمشق.

4225 - عبد الملك بن حبار

و يقال: ابن خيار - و يقال: ابن خباب - بن نهار بن بسطام ⁽¹⁾

قرابة يحيى بن معين.

سمع بساحل دمشق محمّد بن دينار السّاحلي.

روى عنه محمّد بن نهار بن عمار بن أبي المحيّاة التّيمي، و علي بن محيا.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب، أنا الحسن بن أبي بكر، و عثمان بن محمّد بن يوسف، قالا: أنا ⁽²⁾محمّد بن عبد اللّه الشافعي، نا محمّد بن نهار بن أبي المحياة، نا عبد الملك بن خيار ⁽³⁾-قرابة يحيى بن معين - نا محمّد بن دينار بساحل دمشق، نا هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن أنس، قال:

كنت قاعدا عند النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم فغشيه الوحي، فلما سرّي عنه قال لي:«يا أنس تدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش‌؟» قال: قلت: بأبي و أمي، و ما جاءك به جبريل من عند صاحب العرش‌؟ قال:«إنّ‌ اللّه أمرني أن أزوّج فاطمة من علي»[7414].

لم يزدنا على هذا.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، نا أبو الفضل و هو نصر بن أبي نصر العطّار الطوسي - نا أبو أحمد عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه القطان، نا محمّد بن أحمد بن هارون الدقاق، نا علي بن محيا، حدثني عبد الملك بن حباب ⁽⁴⁾-ابن عم يحيى بن معين، نا محمّد بن دينار من أهل الساحل، دمشقي، نا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك، فذكر الحديث.

كذا قال، و الصواب ابن خيار.

1) ميزان الاعتدال 654/2.

2) في م: أبو محمد.

3) مهملة بدون إعجام في م.

4) كذا الحرف الأول مهمل بالأصل و م، و مرّ أول الترجمة:«خباب» و سينبه المصنف في آخر الخبر إلى أن الصواب: خيار.

و قد رواه أبو نعيم محمّد بن جعفر البغدادي، عن محمّد بن نهار كما رواه أبو بكر الشافعي.

أنبأنا أبو القاسم النسيب، نا أبو بكر الخطيب قال:

عبد الملك بن خيار الدمشقي حدّث عن محمّد بن دينار الساحلي، روى عنه محمّد بن نهار التيمي.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽¹⁾:

في باب خيار بالخاء ⁽²⁾المعجمة: عبد الملك بن خيار الدمشقي، قرابة يحيى بن معين.

حدّث عن محمّد بن دينار السّاحلي.

روى عنه محمّد بن نهار بن عمار بن أبي المحياة التّيمي شيخ أبي بكر الشافعي.

4226 - عبد الملك بن دلهاث العبسي

من أهل الأردن.

كان أميرا على من كان منهم في جيش هارون بن المهدي الذي وجهه معه أبوه لغزو الصائفة.

تقدم ذكره في ترجمة معروف بن يحيى الحجوري.

4227 - عبد الملك بن أبي ذرّ الغفاري

حدّث عن أبيه، و سلمان الفارسي.

و قدم معه الشام مرابطا، و كان مرابط‍‌ سلمان ببيروت.

روى عنه: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، و أبو تميم عبد اللّه بن مالك الجيشاني ⁽³⁾،و حنش بن عبد اللّه الصّنعاني، و جعفر بن ربيعة، و قيس بن شريح المرادي، المصريون، و علي بن أبي طلحة الشامي.

1) الاكمال لابن ماكولا 39/2 و 43.

2) في الاكمال: خيار أوله خاء مكسورة بعدها ياء مفتوحة.

3) ترجمته في سير أعلام النبلاء 73/4.

أنبأنا أبو علي الحدّاد، و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا سليمان بن أحمد ⁽¹⁾،نا بكر بن سهل، نا عبد اللّه بن يوسف، نا يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد، عن علي بن أبي طلحة، عن عبد الملك ⁽²⁾،عن أبي ذر.

أن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم واصل بين يومين و ليلة، فأتاه جبريل فقال: إنّ‌ اللّه قد قبل وصالك و لا يحلّ‌ لأحد بعدك، و ذلك لأنّ‌ اللّه قال: ثُمَّ‌ أَتِمُّوا الصِّيٰامَ‌ إِلَى اللَّيْلِ‌ ⁽³⁾فلا صيام بعد الليل، و أمرني بالوتر بعد الفجر.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، أنا محمّد بن علي الحسني، نا محمّد بن العباس الحذّاء، نا علي بن عبد الرّحمن بن عيسى بن ماتي ⁽⁴⁾،نا محمّد بن إبراهيم العامري، نا محمّد بن راس الجمال ⁽⁵⁾،نا عيسى بن عبد اللّه، عن أبيه، و حسين بن زيد، عن أبيه، عن أبيه ⁽⁶⁾،عن عبد الملك بن أبي ذرّ الغفاري، قال:

أمرني أبي بصحبة سلمان الفارسي، فصحبته إلى الشام، فرابطنا بها حتى إذا انقضى رباطنا أقبلنا نريد الكوفة، فلما أتينا إلى النّجف قال لي سلمان: أ هي هي‌؟ قال:

قلت: نعم، واها لك أرض البلية و أرض التّقية، و الذي نفس سلمان بيده إنّي لأعلم أنّ‌ لك زمانا لا يبقى تحت أديم السماء مؤمن إلاّ و هو فيك، أو يحنّ‌ إليك، و الذي نفس سلمان بيده كأنّي انظر إلى البلاء يصبّ‌ عليك صبّا، ثم يكشفه عنك قاصم الجبارين، و الذي نفس سلمان بيده ما أعلم أنه تحت أديم السماء أبيات يدفع اللّه عنها من البلاء و الحزن إلاّ دون ما يدفع عنك إلاّ أبياتا أحاطت ببيت اللّه الحرام أو بقبر نبيه عليه السلام، و الذي نفس سلمان بيده كأني انظر إلى المهدي قد خرج منك في اثني عشر ألف عنان، لا يرفع له راية إلاّ أكبّها اللّه لوجهها، حتى يفتح مدينة القسطنطينية.

كتب إليّ‌ أبو محمّد حمزة بن العباس، و أبو الفضل أحمد بن محمّد بن الحسن بن

1) في م:«سليمان بن أحمد بن بكير بن سهل» تصحيف.

2) في م: عبد اللّه، تصحيف.

3) سورة البقرة، الآية:187.

4) ترجمته في سير أعلام النبلاء 566/15.

5) في م: الحبال.

6) «عن أبيه» لم تكرر في م، و قد مرّ في أول الترجمة أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه والد زيد بن علي يروي عن عبد الملك.

سليم، و حدثني أبو بكر اللفتواني عنهما، قال: أنا أبو بكر الباطرقاني، أنا أبو عبد اللّه بن منده، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس:

عبد الملك بن أبي ذرّ الغفاري أقام بمصر بعد خروج أبي ذر عنها، يروي عن أبيه، روى عنه أبو تميم الجيشاني، و حنش الصّنعاني، و جعفر بن ربيعة، و قيس بن شريح المرادي، و علي بن أبي طلحة الشامي.

4228 - عبد الملك بن رفاعة بن خالد بن ثابت بن ظاعن

ابن العجلان بن عبد اللّه بن صبح بن والبة

ابن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن القين ⁽¹⁾

ابن فهم بن عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان الفهمي المصري ⁽²⁾

أمير مصر.

روى عنه الليث بن سعد.

و ولي عبد الملك مصر من قبل الوليد بن عبد الملك بعد قرّة بن شريك، ثم أقرّه سليمان بن عبد الملك، و عزله عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة، فكانت إمرته على مصر ثلاث سنين، و عزل بأيوب بن شرحبيل الأصبحي.

و وفد عبد الملك بن رفاعة بعد ذلك على هشام بن عبد الملك إلى الشام، فولاّه مصر، فقدمها و هو عليل مستهل المحرم سنة تسع و مائة، فكان الوليد بن رفاعة أخوه، فخلفه عليها، فتوفي للنصف من المحرم، و كانت ولايته عليها خمس عشرة ليلة، و استخلف أخاه الوليد، فأقرّه هشام عليها إلى أن توفي واليا عليها يوم الثلاثاء مستهل جمادى الآخرة سنة سبع عشرة و مائة فكانت إمرة الوليد عليها تسع سنين و خمسة أشهر و استخلف عليها عبد الرحمن بن خالد بن مسافر بن خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي.

أنبأنا أبو علي محمد ⁽³⁾بن محمّد بن عبد العزيز بن المهدي، نا علي بن عمر بن محمّد الحربي، أنا ⁽⁴⁾عمر بن أحمد بن هارون الآجري، نا أحمد بن محمّد بن جعفر

1) في م: القيس.

2) الخطط‍‌ 302/1 و النجوم الزاهرة 231/1 و حسن المحاضرة 9/2 و ولاة مصر للكندي ص 87 و 88 و 97.

3) المشيخة 210/ب.

4) مكانها بياض في م مقدار كلمتين.

الجوزي ⁽¹⁾،نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني ⁽²⁾علي بن محمّد بن إبراهيم، نا عبد اللّه بن صالح، حدثني الليث بن سعد، قال: سمعت عبد الملك بن رفاعة الفهمي يقول في الهدية:

هو السّحت ⁽³⁾الظاهر.

قال ليث: و قد كان بعض الناس يقول: إذا دخلت الهدية من الباب خرجت الإمامة من الكوة - يريد هدية الإمام-.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر نا يعقوب بن سفيان ⁽⁴⁾،قال: قال ابن بكير ⁽⁵⁾:قال الليث: و فيها - يعني سنة تسع و مائة - أمّر عبد الملك بن رفاعة على أهل مصر في مستهل المحرّم، ثم توفي للنصف منه، فأمّر مكانه الوليد بن رفاعة.

أخبرنا أبو الحسين القاضي - إذنا - و أبو عبد اللّه الأديب - شفاها - قالا: أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح ⁽⁶⁾قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد، قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم، قال: عبد الملك ⁽⁷⁾بن رفاعة الفهمي روى عن ⁽⁸⁾روى عنه ⁽⁹⁾الليث بن سعد.

كتب إليّ‌ أبو محمّد حمزة بن العباس، و أبو الفضل أحمد بن محمّد بن الحسن، ثم حدثني أبو بكر اللفتواني عنهما، قالا: أنا أحمد بن الفضل بن محمّد، أنا أبو ⁽¹⁰⁾عبد اللّه بن منده، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس:

عبد الملك بن رفاعة بن خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي، أمير مصر لهشام بن

1) في م: الحوري، تصحيف، ترجمته في سير أعلام النبلاء 397/15.

2) بياض في مقدار كلمتين.

3) بالأصل:«السنح» و في م:«الشيخ الطاهر» و المثبت عن المختصر 193/15. و السحت: الحرام الذي لا يحل كسبه، لأنه يسحت البركة أي يذهبها. و جاء في النهاية:«و السحت بالهدية» أي الرشوة في الحكم و الشهادة و نحوهما.

4) ليس في كتاب المعرفة و التاريخ المطبوع.

5) في م: بكر، تصحيف.

6) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

7) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

8) كذا بالأصل، و بين عن و روى فيه علامة تحويل إلى الهامش و لم يكتب على الهامش شيء، و في الجرح و التعديل بياض.

9) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

10) كتبت اللفظة بين السطرين بالأصل.

عبد الملك، روى عنه الليث بن سعد، توفي في المحرم سنة تسع و مائة.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر الحافظ‍‌ قال ⁽¹⁾:

و أما قين أوله قاف بعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها و نون: عبد الملك بن رفاعة بن خالد بن ثابت بن ظاعن بن العجلان بن عبد اللّه بن صبح بن والبة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن القين بن فهم بن عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر الفهمي، كان أمير مصر للوليد بن عبد الملك، روى عنه ليث بن سعد، توفي في المحرّم سنة تسع و مائة.

و ذكر الزيادي: أنه توفي للنصف من المحرّم.

4229 - عبد الملك بن سعيد

أبو عثمان الأسود

رفيق إبراهيم بن أدهم.

روى عنه عبد اللّه بن خبيق الأنطاكي الزاهد.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمّد بن الفضل، أنا أبو المحاسن بن أبي محمّد - بنيسابور-.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسن البروجردي، أنا أبو سعد ⁽³⁾علي بن عبد اللّه بن أبي صادق الحيري.

قالا: أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن باكويه الشيرازي، نا الفقيه إبراهيم بن أحمد، نا أحمد بن يوسف، نا عبد اللّه بن سعيد، نا عبد اللّه بن خبيق، حدثني عبد الملك بن سعيد الدمشقي، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: أعربنا في الكلام فما نلحن، و لحنا في الأعمال فما نعرب.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا أبو محمد الحسن بن إسماعيل، نا أحمد بن مروان، نا أحمد بن علي المخزومي، نا ابن خبيق، عن أبي عثمان الأسود، رفيق إبراهيم بن أدهم، قال: سمعت إبراهيم يقول:

أعربنا في الكلام فلم نلحن، و لحنّا في الأعمال فلم نعرب.

1) الاكمال لابن ماكولا 57/7.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) في م: سعيد.

4230 - عبد الملك بن سفيان

• و قيل: ابن يسار، و هو أصح - الثقفي

و حدث عن: أبي أمية يحمد ⁽¹⁾الشّعباني.

روى عنه: مطر ⁽²⁾بن العلاء الفزاري.

أخبرنا أبو الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، أنا علي بن طاهر بن جعفر النحوي، أنا أحمد بن عبد الرّحمن الطرائفي، أنا تمّام بن محمّد الحافظ‍‌، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن صالح بن سنان ⁽³⁾،حدثني أبو بكر بن مطر، و هو محمّد بن أحمد، نا سليمان بن عبد الرّحمن، حدثني جدك، حدثني عبد الملك بن سفيان الثقفي، عن أبي أمية الشّعباني، و كان جاهليا، عن معاذ بن جبل، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«ثلاثون نبوّة، و ثلاثون خلافة و ملك، و ثلاثون تجبّر، و ثلاثون جبروت، و لا خير فيما وراء ذلك»[7415].

كذا وقع في هذه الرواية.

و قد أخبرناه أعلى من هذا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة السلمي، و أبو القاسم الواسطي، قالا: أنا أبو بكر الخطيب.

ح ⁽⁴⁾و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري.

قالا: أنا محمّد بن الحسين القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا سليمان بن عبد الرّحمن الدمشقي، نا مطر بن العلاء الفزاري، نا عبد الملك بن يسار الثقفي، حدثني أبو أمية الشّعباني، و كان جاهليا، حدثني معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:

«ثلاثون خلافة نبوّة، و ثلاثون نبوّة و ملك، و ثلاثون ملك و تجبّر، و ما وراء ذلك فلا خير فيه»[7416].

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

1) الأصل و م،«محمد» و المثبت عن الأنساب (الشعباني) و هذه النسبة إلى شعبان، اسم لقبيلة من قيس‌؟(أنكر ذلك في اللباب و قال ابن الأثير: شعبان قبيلة من حمير).

2) في م: مطرف.

3) ترجمته في سير أعلام النبلاء 534/15.

4) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير - قراءة - قال:

سمعت أبا الحسن بن سميع يقول: عبد الملك بن يسار الثقفي، و ذكره في الطبقة الرابعة.

أخبرنا أبو محمّد بن حمزة فيما قرأت عليه عن أبي نصر الحافظ‍‌، قال ⁽¹⁾:

أما يسار أوله ياء معجمة باثنتين من تحتها، و سين مهملة فهو: عبد الملك بن يسار الثقفي، عن أبي أمية الشّعباني، و كان قد أدرك الجاهلية، روى عنه مطر بن العلاء الفزاري.

4231 - عبد الملك بن سليمان بن داود

ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي

له ذكر.

4232 - عبد الملك بن سوّار القرشي

من ساكني الرّاهب

له ذكر.

ذكره أبو الحسن أحمد بن حميد الأزدي.

4233 - عبد الملك بن شبيب الغسّاني

حكى عن أبي وهب عبيد اللّه بن عبيد ⁽²⁾الكلاعي الدمشقي.

روى عنه: محمّد بن عمر الواقدي.

و ذكر عبد الملك أنه سمع بالشام أبيات جبلة بن ⁽³⁾الأيهم في تنصّره.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد، أنا محمّد بن عمر، قال:

1) الاكمال لابن ماكولا 311/1 و 315.

2) بعدها في الأصل علامة تحويل إلى الهامش، و لم يذكر في الهامش شيئا، و الكلام متصل في م. انظر ترجمته في تهذيب الكمال 238/12 عبيد اللّه بن عبيد، أبو وهب الشامي الكلاعي، روى عنه:... و عبد الملك بن شعيب الغساني.

3) «بن» سقطت من م.

فحدثني عبد الملك بن شبيب، عن أبي وهب، عن عطية بن قيس قال:

لما مر بجنازة المسور بن مخرمة ⁽¹⁾يوم جاءهم نعي يزيد بن معاوية، ترك أهل الشام القتال و سلّموا الأمر، و كلّموا ابن الزبير أن يطوفوا بالبيت و ينصرفوا، فأبى ابن الزبير.

4234 - عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد اللّه

ابن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف

أبو عبد الرّحمن الهاشمي ⁽²⁾

و كانت أمّه أمة لمروان بن محمّد فشراها أبوه صالح، و يقال: إنها كانت حملت من مروان والي دمشق من قبل هارون الرشيد.

استعمله بعد السندي بن شاهك، ثم حبسه خشية و ثوبه على الخلافة، ثم أطلقه الأمين و ولاّه الشام و الجزيرة سنة أربع و تسعين، و ولي المدينة و الصوائف في أيام الرشيد.

روى عن: أبيه، و عمّه سليمان بن علي، و مالك بن أنس.

روى عنه: ابنه: علي بن عبد الملك، و فليح بن إسماعيل، و عبد اللّه بن عمرو الأسدي، و عبد الملك بن قريب الأصمعي.

أنبأنا علي ⁽³⁾بن محمّد بن العلاّف.

ح ⁽⁴⁾و أخبرنا أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري عنه.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو علي بن أبي جعفر، و أبو الحسن بن العلاّف.

قالا: أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمّد، أنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الكندي، أنا محمّد بن جعفر الخرائطي، نا أبو يوسف الزهري يعقوب بن عيسى، نا الزبير بن بكار، نا

1) مات سنة 73 خلال حصار الجيش الذي أرسل لقتال ابن الزبير، و كان المسور بن مخرمة قد انحاز إلى مكة معه، و قد أصابه حجر منجنيق (انظر سير أعلام النبلاء 391/3).

2) انظر أخباره في: تاريخ الطبري (الفهارس)، الكامل لابن الأثير بتحقيقنا (الفهارس) جمهرة ابن حزم ص 36 و المعارف ص 375 وفيات الأعيان 30/3 فوات الوفيات 398/2 النجوم الزاهرة 90/2 سير أعلام النبلاء 221/9 و ولاة دمشق للصفدي ص 74، و تحفة ذوي الألباب للصفدي 236/1.

3) من قوله: و مالك... إلى هنا سقط‍‌ من م.

4) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

محمّد بن عيسى بن بكّار، عن فليح بن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير، عن عبد الملك بن صالح، عن عمه سليمان بن علي، عن عكرمة، قال:

إنّا لمع عبد اللّه بن عبّاس عشية عرفة، إذ أقبل فتية أدمان يحملون فتى أدم من بني عذرة، قد بلي بدنه، و كانت له حلاوة و جمال، حتى وقفوه بين يديه، ثم قالوا: استشف لهذا يا ابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: و ما به‌؟ قال: فترنّم الفتى بصوت ضعيف خفي لا يبين، و هو يقول:

بنا من جوى ⁽¹⁾الأحزان و الحبّ‌ لوعة *** تكاد لها نفس الشّفيق تذوب

و لكنما أبقى حشاشة معول *** على ما به، عود هناك صليب

و ما عجب موت المحبّين في الهوى *** و لكن بقاء العاشقين عجيب

ثم شهق شهقة، فمات.

قال عكرمة: فما زال ابن عباس بقية يومه يتعوّذ باللّه من الحبّ‌.

رواه عبد اللّه بن شبيب، عن محمّد بن عيسى، عن فليح، فقال: عن عبد اللّه بن صالح، و قد تقدم في ترجمة عبد اللّه بن صالح.

أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽²⁾،نا أبو الحسين محمّد بن علي بن محمّد، أنا محمّد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم، نا محمّد بن سعيد بن ⁽³⁾عبد الرّحمن القشيري، نا موسى بن عيسى بن بحر، نا حكيم بن سيف قال:

ذكر عبيد اللّه ⁽⁴⁾بن عمرو ذات يوم و كان عنده داود بن كثير، فقال: من آل محمّد؟ فقال عبيد اللّه كل من آمن بمحمّد، قال عبيد اللّه: كنا عند عبد الملك بن صالح فقال: يا عبيد اللّه من آل محمّد؟ قلت: كلّ‌ من آمن بمحمّد، قال: فقال كذاك قال مالك بن أنس.

قال: و سمعت عبيد اللّه بن عمرو قال: قال عبد الملك بن صالح: العاملين عليها، قلت: ليس لكم فيها شيء، قدم علينا عبد اللّه ⁽⁵⁾بن محمّد بن عقيل، فأتيناه بمال قد جمعناه

1) بالأصل:«حرى الأخوان»؟ و المثبت عن م.

2) في الأصل:«المرزفي» و في م:«المررقي» كلاهما تصحيف، و الصواب ما أثبت، مرّ التعريف به.

3) بالأصل:«عن» تصحيف، و في م:«ثنا مالك سعد بن عبد الرحمن القشيري» و الصواب ما أثبت، و هو صاحب تاريخ الرقة ترجمته في سير أعلام النبلاء 335/15.

4) في م: عبد اللّه.

5) في م: محمد بن عبد اللّه بن عقيل.

له فقال: أصدقه أم صلة‌؟ قال: قلنا: صدقة، قال: إنّ‌ الصدقة لا تحلّ‌ لنا أهل البيت.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسين الرازي، أخبرني أحمد بن عيسى، نا مساور بن شهاب، قال:

قال إسحاق ⁽¹⁾بن سليمان: و في سنة سبع و سبعين و مائة عزل هارون الرشيد السّندي بن شاهك عن دمشق، و استعمل مكانه عبد اللّه ⁽²⁾بن صالح، و فيها انقضى أمر أبي الهيذام ⁽³⁾، و توارى و استقام أمر دمشق، ثم دخلت سنة ثمان و سبعين و مائة و على كور دمشق عبد اللّه ⁽⁴⁾بن صالح، قال: فبلغ هارون الرشيد أنه يريد الخروج عليه بدمشق، فعزله و أشخصه إلى العراق.

قال: و كتب إلي هارون الرشيد قبل أن أشخصه:

أخلائي لي شجو و ليس لكم شجو *** و كل امرئ من شجو صاحبه خلو

من أيّ‌ نواحي الأرض أبغي رضاكم *** و أنتم أناس ما لمرضاتكم نحو

فلا حسن نأتي به تقبلونه *** و لا إن أسأنا كان عندكم عفوا

قال: فأوصلها إليّ‌ حسين الخادم.

فقال هارون: و اللّه لئن كان قالها لقد أحسن، و إن كان رواها لقد أحسن.

قال إسحاق بن سليمان: ثم دخلت سنة تسع و سبعين و مائة و فيها عزل عبد الملك بن صالح عن دمشق و استعمل مكانه إسحاق بن عيسى ⁽⁵⁾.

و قرأت بخط‍‌ أبي الحسين، أنا أحمد بن عيسى، نا مساور بن شهاب ⁽⁶⁾،قال: قال إسحاق بن سليمان: إن عبد الملك بن صالح لما ودّعه الرشيد في وجهه إلى الشام قال له الرشيد: أ لك حاجة‌؟ قال: نعم، يا أمير المؤمنين بيني و بينك بيت يزيد بن الدسة حيث يقول:

فكوني على الواشين لدى شعبه *** كما أنّ‌ للواشي ألدّ شعوب

1) في م: سليمان.

2) كذا بالأصل و م هنا «عبد اللّه»؟ و الخبر في تحفة ذوي الألباب 237/1 من طريق إسحاق و فيه: عبد الملك.

3) انظر أخباره في الكامل لابن الأثير بتحقيقنا (حوادث سنة 176) و انظر الأعلام للزركلي 23/4.

4) كذا بالأصل و م «عبد اللّه»؟ انظر الحاشية السابقة.

5) هو إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد اللّه بن عباس، أبو الحسن الهاشمي، أخباره في الوافي بالوفيات 42/8 و تحفة ذوي الألباب 237/1.

6) عن م و بالأصل: أحمد.

قال: و بعث الرشيد إلى يحيى بن خالد بن برمك أن عبد الملك بن صالح أراد الخروج عليّ‌ و منازعتي في الملك، و قد علمت ذلك، فأعلمني ما عندك فيه، فإنّك إن صدقتني أعدتك إلى حالك الأول، و كان يحيى في الحبس، فقال: و اللّه يا أمير المؤمنين ما اطلعت من عبد الملك على شيء من هذا، و لو اطّلعت عليه لكنت صاحبه دونك لأنّ‌ ملكك كان ملكي، و سلطانك كان سلطاني، و الخير و الشرّ كان فيه عليّ‌، و كيف يجوز لعبد الملك أن يطمع في ذلك منّي، و هل كنت إذا فعلت به ذلك لفعل بي أكثر من فعلك، أعيذك باللّه أن تظنّ‌ بي هذا الظن، و لكنه كان رجلا محتملا، فسرّني أن يكون في أهلك مثله، فوليته لما حمدت من ⁽¹⁾وصلت إليه لأدبه و احتماله.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة ⁽²⁾.

قال في تسمية عمال المهدي قال: و وليها - يعني الجزيرة - عبد الملك بن صالح مرتين.

قال ⁽³⁾:و أقام الصائفة - يعني سنة ثلاث و سبعين - عبد الملك بن صالح بن علي.

و لم ⁽⁴⁾تكن صائفة - يعني سنة أربع و سبعين و مائة - غير أن عبد الملك بن صالح وجّه ابنه عبد الرّحمن بن عبد الملك بن صالح فبلغ عقبة الرّكاب ⁽⁵⁾،فأصاب سبيا و خرثيا.

و فيها ⁽⁶⁾-يعني سنة خمس و سبعين و مائة - غزا عبد الملك بن صالح الروم و هي غزاة أقراطية ⁽⁷⁾في أهل الثغور جميعا فأدرب من الصفصاف، و أصاب سبعة عشر ألف رأس، و قفل على درب الحدث.

و لم ⁽⁸⁾يكن صائفة - يعني سنة ست و سبعين و مائة - و بعث عبد الملك بن صالح إلى مخلد بن يزيد بن عمر بن هبيرة يأمره أن يسير إلى دبسة ⁽⁹⁾حتى يأتيه عبد الرّحمن بن عبد الملك بن صالح، فأتاها عبد الرّحمن بن عبد الملك ففتحها، و له حديث طويل بوقعتها.

و ولّى - يعني هارون - المدينة عبد الملك بن صالح بن علي ثم عزله، و ولى محمّد بن

1) كلمة غير مقروءة بالأصل و م.

2) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 441.

3) المصدر السابق ص 449.

4) المصدر السابق ص 449.

5) عقبة الركاب قرب نهاوند (معجم البلدان).

6) تاريخ خليفة ص 449.

7) تاريخ خليفة: أقريطية.

8) تاريخ خليفة ص 449.

9) إعجامها مضطرب بالأصل و م، و المثبت عن تاريخ خليفة.

عبد اللّه بن سليمان بن محمّد بن عبد المطّلب بن ربيعة.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم و غيره، قالوا: أنا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم، نا محمّد بن عائذ، قال:

استخلف هارون بن محمّد فغزا في سنة إحدى و سبعين ابن الأصم ⁽¹⁾،و في سنة اثنتين و سبعين و مائة عبد الملك بن صالح، و لم يكن للناس صائفة ⁽²⁾حتى غزا القاسم بن هارون أمير المؤمنين سنة ثمان و ثمانين و مائة.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، نا أحمد بن مروان، نا الحسين بن الحسن السكري، نا محمّد بن سلاّم الجمحي، قال:

أوصى عبد الملك بن صالح لأمير السرية ببلاد الروم فقال: أنت تاجر اللّه لعباده، فكن كالمضارب الكيّس الذي إن وجد ربحا تجر، و إلاّ احتفظ‍‌ برأس المال، و لا تطلب الغنيمة حتى تجوز السلامة، و كن من احتيالك على عدوّك أشدّ خوفا من احتيال عدوّك عليك.

كتب إليّ‌ أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أخبرني محمّد بن عمر، نا محمّد بن المنذر، حدثني أحمد بن إبراهيم الحدثي، نا عروة بن مروان، أخبرني الخطّاب صاحب لنا، قال:

كتب إليّ‌ أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا عبد اللّه الحافظ‍‌، أخبرني محمّد بن عمر، نا محمّد بن المنذر، حدثني أحمد بن إبراهيم الحدثي، نا عروة بن مروان، أخبرني الخطّاب صاحب لنا، قال:

رأيت الجفان ⁽³⁾بأرض الروم على رءوس الشرط‍‌ فيها الكعك و السويق و التمر، فقلت:

لأتبعنّها حتى انظر إلى من يذهب بها، قال: فجيء بها إلى رحل ابن المبارك فقالوا: بعث بها عبد الملك، فسمعته يقول للشرط‍‌: انطلقوا، لا حاجة لنا فيها، فردّها.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، قال ⁽⁴⁾:

سنة اثنتين و سبعين و مائة فيها عزل إسحاق بن سليمان عن المدينة، و ولي عبد الملك بن صالح.

1) هو سليمان بن عبد اللّه الأصم، انظر تاريخ خليفة ص 448.

2) كذا بالأصل و يفهم من عبارة خليفة في تاريخه أنه كان للناس صائفة عام 173 و 177 و 187.

3) الجفان، الواحدة جفنة، و هي القصعة الكبيرة.

4) الخبر في المعرفة و التاريخ 162/1.

أنبأنا أبو القاسم بن السّمرقندي، عن أبي تمّام الواسطي، عن أبي الحسن الدار قطني، أنا الحسن بن رشيق - إجازة - نا يموت بن المزرّع [ثنا] ⁽¹⁾خالي عمرو بن بحر الحافظ‍‌، قال: قال لي عبد الرّحمن مؤدب ولد عبد الملك بن صالح: قال لي عبد الملك بعد أن خصني و صيرني وزيرا بدلا من قمامة: يا عبد الرّحمن لا تطرني في وجهي، فأنا أعلم بنفسي منك، و لا تعنّي ⁽²⁾على ما يقبح، و دع عنك: كيف أصبح الأمير، و كيف أمسى الأمير؟ و اجعل مكان التقريظ‍‌ ⁽³⁾لي صواب الاستماع مني ⁽⁴⁾،و اعلم أن صواب الاستماع ⁽⁵⁾أحسن من صواب القول، فإذا حدثتك حديثا فلا يفوتنك منه شيء، و أرني فهمك في طرفك، إنّي اتّخذتك مؤدبا بعد أن كنت معلّما، و جعلتك جليسا مقرّبا بعد أن كنت مع الصبيان مباعدا، و متى لم تعرف ⁽⁶⁾نقصان ما خرجت منه لم تعرف رجحان ما صرت إليه.

أخبرنا أبو الحسن السّلمي الفقيه، نا أبو الحسن علي بن غنائم المصري - لفظا - بدمشق، أنا أبو خازم ⁽⁷⁾محمّد بن الحسين ⁽⁸⁾،أنا الحسن بن أحمد، نا أبو سهل أحمد بن محمّد بن زياد، حدثني حمزة بن نصير، حدثني أبو بكر القلوسي، نا حمّاد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي، عن أبيه، عن جده، قال:

كنت بين يدي هارون الرشيد و الناس يعزّونه في ابن له توفي في الليل، و يهنئونه في آخر ولد له في تلك الليلة، فدخل عبد الملك بن صالح الهاشمي فقال له الفضل بن الربيع: عزّ أمير المؤمنين في ابن له توفي في هذه الليلة، و هنّه بآخر ولد فيها، فقال عبد الملك بن صالح:

يا أمير المؤمنين آجرك اللّه فيما ساءك، و لا ساءك فيما سرّك، و جعل هذه بهذه جزاء للشكر، و ثوابا للصابر.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه - إذنا و مناولة و قرأ عليّ‌ إسناده - أنا محمّد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا ⁽⁹⁾،أنا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا العباس ⁽¹⁰⁾بن الفضل

1) سقطت من الأصل و أضيفت عن م.

2) الأصل:«تغيبني» و بدون إعجام في م.

3) تقرأ بالأصل و م:«التعريض» و المثبت عن المختصر 196/15.

4) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

5) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

6) الأصل: يعرف.

7) الأصل و م: حازم، بالحاء المهملة، تحريف.

8) في م:«الحسن» تصحيف، و هو: محمد بن محمد بن الحسين، أبو خازم بن الفراء، ترجمته في سير أعلام النبلاء 604/19.

9) الخبر في الجليس الصالح الكافي للمعافى بن زكريا 29/4.

10) الأصل:«نا أبو علي، نا العباس» و في م:«الكوكبي أبو علي، نا العباس» و الذي أثبتناه يوافق عبارة الجليس الصالح.

الرّبعي، نا إسحاق الموصلي، قال: كان جعفر بن يحيى يقول لإخوانه:

لا يشغلني عنكم إلاّ ما يشغلني عن نفسي، فإذا تخلّيت من الخدمة فإليكم أرجع، فإنّ‌ السلطان لا يبقى لي، و أنتم تبقون لي ما بقيت لكم، تعالوا نتفرج يومنا هذا، فنتضمخ بالخلوق، و نلبس ثياب الحرير، و نفعل و نفعل، فأجابه إخوانه و صنعوا ما صنع، و تقدّم إلى حاجبه في حفظ‍‌ الباب إلاّ من عبد الملك بن بجران ⁽¹⁾كاتبه، فوقع في أذن الحاجب عبد الملك، و بلغ عبد الملك بن صالح مقام جعفر في منزله، فركب، فوجد الحاجب عبد الملك قد حضر، فقال: يؤذن له و هو يظن ابن بجران ⁽²⁾،فدخل عبد الملك في سواده، و رصافيته، فلما رآه جعفر اسودّ وجهه، و كان عبد الملك لا يشرب النبيذ، و هو كان سبب موجدة الرشيد عليه، فوقف عبد الملك و دعا غلامه فناوله قلنسوته و سواده، و قال: افعلوا بنا ما فعلتم بأنفسكم، ففعل و دعا برطل فشرب و قال: جعلني اللّه فداك، و اللّه ما شربته قبل اليوم، فإن رأيت أن تأمر بالتخفيف، فدعا برطلية فوضعت بين يديه، و جعل كلّما فعل من ذلك شيئا سرّي عن جعفر، فلما أراد الانصراف قال له جعفر: سل حاجتك فيما تحيط‍‌ به مقدرتي مكافأة لما صنعت.

قال: إنّ‌ في قلب أمير المؤمنين هنة فنسأله الرضا عني رضى صرفا، قال: قد رضي عنك، قال: و عليّ‌ أربعة ألف ألف درهم دين ⁽³⁾تقضيها عنّي، قال: و اللّه إنّها عندي لحاضرة و لكن تقضى من مال أمير المؤمنين فإنه أنبل لك و أحبّ‌ إليك، قال: و إبراهيم ابني أحبّ‌ أن أشد ظهره بصهر من أولاد الخلافة، قال: فقد زوّجه أمير المؤمنين ابنته العالية، قال: و أحبّ‌ أن يخفق اللواء على رأسه، قال: قد ولاّه أمير المؤمنين بلاد مصر، و انصرف عبد الملك و نحن نتعجب من إقدام جعفر على قضاء حوائجه من غير استئذان، و قلنا: لعله يجاب إلى ما سأل، فكيف بالتزويج، فلما كان من الغد وقفنا بباب الرشيد و دخل جعفر، فلم يلبث أن دعي بأبي يوسف القاضي، و محمّد بن الحسن، و إبراهيم بن عبد الملك، فخرج إبراهيم و قد خلع عليه، و غفر له و زوّج، و حملت البدر إلى منزل عبد الملك، و خرج جعفر فأشار إلينا باتّباعه، ثم قال لنا: تعلّقت قلوبكم بأوّل عبد الملك فأحببتم علم آخره، إنّي لمّا دخلت على أمير المؤمنين سألني عن خبر يومي فأخبرته حتى انتهيت إلى خبر عبد الملك فجعل يقول:

1) الأصل: نجران، و في م بدون إعجام و فوقها ضبة، و المثبت عن الجليس الصالح.

2) الأصل: نجران، و في م بدون إعجام و فوقها ضبة، و المثبت عن الجليس الصالح.

3) الجليس الصالح:«دينا» و في م كالأصل.

أحسن و اللّه، فقال: هذا ما صنع، فإذا صنعت أنت به‌؟ فأخبرته أنّي حكّمته فاحتكم و ضمنت له قضاء حوائجه، فقال لي: أحسنت و دعا بما رأيتم ⁽¹⁾حتى استتم له كما سأل.

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، عن أبي الفتح نصر بن إبراهيم، عن أبي الحسن بن السّمسار، أنا أبو الحسن محمّد بن يوسف البغدادي، نا الحسن بن رشيق، نا يموت بن المزرّع ⁽²⁾،نا الرياشي - يعني العباس بن الفرج - نا الأصمعي، قال:

كنت عند الرشيد و دعا بعبد الملك بن صالح، و كان معتقلا في حبسه، فأقبل يرفل ⁽³⁾في قيوده، فلما مثل بين يديه التفت الرشيد و قد كان يحدث يحيى بن خالد بن برمك و هو يتمثل ببيت عمرو بن معدي كرب الزّبيدي الذي تمثّل به علي بن أبي طالب ⁽⁴⁾:

أريد حباءه ⁽⁵⁾و يريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

ثم قال: يا عبد الملك كأنّي و اللّه انظر إلى شؤبوبها ⁽⁶⁾قد همع ⁽⁷⁾،و إلى عارضها قد لع و كأني بالوعيد قد أورى نارا، فأبرز عن براجم ⁽⁸⁾بلا معاصم، و رءوس بلا غلاصم ⁽⁹⁾.فمهلا مهلا بني هاشم، فيّ‌ ⁽¹⁰⁾،و اللّه سهّل لكم الوعر، و صفّى لكم الكدر، و ألقت إليكم الأمور أزمتها ⁽¹¹⁾،فبدار تدرككم ⁽¹²⁾من حلول داهية أو خبوط‍‌ باليد و الرجل.

فقال عبد الملك: أتكلم ⁽¹³⁾يا أمير المؤمنين‌؟ قال: قل، قال ⁽¹⁴⁾:اتّق اللّه يا أمير المؤمنين فيما ولاّك، و احفظه ⁽¹⁵⁾في رعاياك التي استرعاك، و لا تجعل الكفر موضع الشكر، و العقاب بموضع الثواب، فقد و اللّه سهّلت لك الوعور، و جمعت على خوفك و رجائك

1) الأصل و م: رأيت، و المثبت عن الجليس الصالح.

2) الخبر من طريقه في مروج الذهب 420/3.

3) أي يجرّ.

4) شعر عمرو بن معدي كرب 92.

5) في م: حياته.

6) الشؤبوب: الدفعة القوية من المطر.

7) همع: سال و انصبّ‌.

8) البراجم: المفاصل، و البرجمة: مفصل الإصبع.

9) الغلاصم: جمع غلصمة، و هي اللحم بين الرأس و العنق.

10) كذا بالأصل، و في م:«فتى» و في المختصر 196/15 «فبي» و اللفظة سقطت من مروج الذهب.

11) ما بين الرقمين مضطرب بالأصل و العبارة فيه:«اثنا ان متمنا فتداز تدارككم».

12) ما بين الرقمين مضطرب بالأصل و العبارة فيه:«اثنا ان متمنا فتداز تدارككم».

13) ما بين الرقمين في مروج الذهب: أ فذا أتكلم أم توأما؟ فقال: توأما. فقال:.

14) ما بين الرقمين في مروج الذهب: أ فذا أتكلم أم توأما؟ فقال: توأما. فقال:.

15) مروج الذهب: و راقبه.

الصدور، و شددت أواخي ⁽¹⁾ملكك بأوثق من ركن يلملم ⁽²⁾و كنت كما قال أخو بني جعفر بن كلاب - يعني لبيد- ⁽³⁾:

و مقام ضيّق فرّجته *** ببيان ⁽⁴⁾و لسان و جدل

لو يقوم الفيل أو فيّاله *** زلّ‌ عن مثل مقامي و رجل ⁽⁵⁾

فأعاده إلى محبسه، ثم أقبل على جلسائه، فقال: و اللّه لقد نظرت إلى موضع السيف من عنقه مرارا، فمنعني من قتله إبقائي على مثله.

قال: فأراد يحيى بن خالد أن يضع من عبد الملك لرضا الرشيد فقال له: يا عبد الملك - بعد أن ولّى - بلغني أنك حقود.

فقال عبد الملك: أيها الوزير إن كان الحقد هو بقاء الخير و الشرّ، إنّهما لباقيان في قلبي.

فقال الرشيد: تا للّه، ما رأيت أحدا احتج للحقد بأحسن مما احتج به عبد الملك.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا أبو سليمان بن زبر، أنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر، أنا محمّد بن جرير الطبري ⁽⁶⁾،قال:

ذكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أن عبد الملك بن صالح كان له ابن يقال له عبد الرّحمن، كان من رجال الناس، و كان عبد الملك يكنى به، و كان لابنه عبد الملك لسان على فأفأة فيه، فنصب لأبيه ⁽⁷⁾عبد الملك و قمامة فسعيا به إلى الرشيد، و قالا له: إنّه يطلب الخلافة، و يطمع فيها، فأخذه فحبسه عند الفضل بن الربيع، فذكر أن عبد الملك أدخل على الرشيد حين سخط‍‌ عليه فقال له الرشيد: أ كفرا للنعمة و جحودا لجليل المنّة و التكرمة‌؟ فقال:

يا أمير المؤمنين لقد بؤت إذا بالندم، و تعرّضت لاستحلال النقم، و ما ذاك إلاّ بغي حاسد

1) الأواخي جمع أخية و آخية: عود يعرض في الحائط‍‌، و يدفن طرفاه فيه، و يصير وسطه كالعروة تشد إليه الدابة.

2) يلملم: جبل من الطائف على ليلتين أو ثلاث.

3) ديوان لبيد ط‍‌ بيروت ص 147.

4) مروج الذهب: بلسان أو بيان أو جدل.

5) مروج الذهب:«أو زحل» و في م: و رحل.

6) الخبر في تاريخ الطبري 302/8 و ما بعدها (حوادث سنة 187) و الكامل في التاريخ بتحقيقنا (حوادث سنة 187).

7) عن م و الطبري، و بالأصل:«و لابنه». و في ابن الأثير: فسعى بأبيه هو و قمامة كاتب أبيه.

نافسني فيك مودة القرابة و تقديم الولاية، إنّك يا أمير المؤمنين خليفة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في أمّته، و أمينه على عترته، لك عليها فرض الطاعة، و أداء النصيحة، و لها عليك العدل في حكمها، و التثبت في حادثها، و الغفران لذنوبها، فقال له الرشيد: أ تضع لي من لسانك، و ترفع لي من جناحك، هذا كاتبك قمامة يخبر بعملك و فساد نيتك، فاسمع كلامه، فقال عبد الملك أعطاك ما ليس في عقده، و لعله لا يقدر أن يعضهني ⁽¹⁾،و لا يبهتني بما لم يعرفه ⁽²⁾مني، فأحضر قمامة، فقال له الرشيد: تكلم غير هائب و لا خائف، قال: أقول: إنّه عازم على الغدر بك، و الخلاف عليك، فقال عبد الملك أ هو ذا يا قمامة‌؟ قال: نعم، لقد أردت ختل أمير المؤمنين، فقال عبد الملك: كيف لا يكذب عليّ‌ من خلفي و هو يبهتني في وجهي، قال له الرشيد: و هذا ابنك عبد الرّحمن يخبرني بعتوّك و فساد نيّتك، و لو أردت أن أحتجّ‌ عليك بحجّة لم أجد أعدل من هذين لك فلم ⁽³⁾تدفعها عنك‌؟ فقال عبد الملك: هو مأمور، أو عاقّ‌ ⁽⁴⁾مجنون ⁽⁵⁾،فإن كان مأمورا فمعذور، و إن كان عاقّا ففاجر كفور، أخبر اللّه عز و جل بعداوته و حذّر منه بقوله:

إِنَّ‌ مِنْ‌ أَزْوٰاجِكُمْ‌ وَ أَوْلاٰدِكُمْ‌ عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ‌ ⁽⁶⁾.

قال: فنهض الرشيد و هو يقول: أما أمرك فقد وضح، و لكنّي لا أعجّل حتى أعلم الذي يرضي اللّه فيك، فإنه الحكم بيني و بينك، فقال عبد الملك: رضيت باللّه حكما، و أمير المؤمنين حاكما، فإنّي أعلم أنه يؤثر كتاب اللّه على هواه، و أمر اللّه على رضاه.

قال: فلما كان بعد ذلك جلس مجلسا آخر، فسلّم لما دخل، فلم يردّ عليه، فقال عبد الملك: ليس هذا يوما أحتج فيه، و لا أجاذب منازعا و خصما، قال: و لم‌؟ قال: لأنّ‌ أوله جرى على غير السنّة، فأنا أخاف آخره، قال: و ما ذاك‌؟ قال: لم تردّ عليّ‌ السلام، و لم أنصف نصفة العوام، قال: السلام عليكم، اقتداء بالسّنّة، و إيثارا للعدل، و استعمالا للتحية، ثم التفت نحو سليمان بن أبي جعفر و هو يخاطب بكلامه عبد الملك:

أريد حباءه ⁽⁷⁾و يريد قتلي

البيت.

1) تقرأ بالأصل:«يعصمني» و المثبت عن م و الطبري.

2) عن م و الطبري و بالأصل: تعرفه.

3) كذا الأصل و م، و في الطبري: فبم تدفعهما عنك‌؟.

4) الأصل: عان، و المثبت عن م و الطبري.

5) كذا بالأصل و م، و في الطبري: مجبور.

6) سورة التغابن، الآية:14.

7) الطبري:«حياته».

ثم قال: و اللّه لكأنّي انظر إلى شؤبوبها قد همع، و عارضها قد لمع، و كأنّي بالوعيد قد أورى نارا تسطع ⁽¹⁾،فأقلع عن براجم بلا معاصم، و رءوس بلا غلاصم، فمهلا، فبي، و اللّه سهل لكم الوعر، و صفا لكم الكدر، ألقت الأمور إليكم أثناء أزمّتها، و نذار، لكم نذار، قبل حلول داهية خبوط‍‌ باليد، لبوط‍‌ بالرجل، فقال عبد الملك: اتّق اللّه يا أمير المؤمنين فيما ولاّك، و في رعيته التي استرعاك، و لا تجعل الكفر مكان الشكر، و لا العقاب موضع الثواب، قد نخلت لك النصيحة، و محضت لك الطاعة، و شددت أواخي ملكك بأوثق ⁽²⁾من ركني يلملم، و تركت عدوك مشتغلا فاللّه اللّه في ذي رحمك أن تقطعه بعد أن بللته، يظن أفصح الكتاب لي بعضهه ⁽³⁾،أو ببغي باغ ينهس ⁽⁴⁾اللحم، و يالغ ⁽⁵⁾الدم فقد و اللّه سهّلت لك الوعور، و ذلّلت لك الأمور، و جمعت على طاعتك القلوب في الصدور، فكم ليل تمام فيك كابدته، و مقام ضيّق لك قمته، كنت فيه كما قال أخو بني جعفر بن كلاب:

و مقام ضيّق فرّجته *** ببياني ⁽⁶⁾و لساني و جدل

لو يقوم الفيل أو فيّاله *** زلّ‌ عن مثل مقالي و زحل

قال: فقال الرشيد: أما و اللّه لو لا الا بقاء على بني هاشم لضربت عنقك.

قال الطبري:

و ذكر زيد بن علي بن الحسين العلوي قال: لما حبس الرشيد عبد الملك بن صالح دخل عليه عبد اللّه ⁽⁷⁾و هو يومئذ على شرطه، فقال: أ في إذن أنا فأتكلم‌؟ قال: تكلم، قال:

لا و اللّه العظيم يا أمير المؤمنين، ما علمت عبد الملك إلاّ ناصحا فعلام حبسته، قال: ويحك، بلغني عنه ما أوحشني، و لم آمنه أن يضرب بين هذين - يعني الأمين و المأمون - فإن كنت ترى أن تطلقه من الحبس أطلقناه، قال: أما إذ حبسته يا أمير المؤمنين فلست أرى في قرب المدة أن

1) الأصل: يسطع، و بدون إعجام في م، و المثبت عن الطبري.

2) الأصل و م، و في الطبري: بأثقل.

3) الأصل و م: بعضه، و المثبت عن الطبري.

4) الأصل:«نهش» و في م:«ينهش» و المثبت عن الطبري.

5) الأصل: بالغ، و في م:«بالع» و المثبت عن الطبري. ولغ الكلب في الإناء، يلغ و يالغ أي شرب منه.

6) الطبري: ببناني.

7) الأصل و م: عبد الملك، تحريف، و المثبت عن الطبري.

تطلقه، و لكن تحبسه محبسا كريما، يشبه محبس مثلك مثله، قال: فإنّي افعل، فدعا الرشيد الفضل بن الربيع، فقال: امض إلى عبد الملك بن صالح إلى محبسه، و قل له: انظر ما تحتاج إليه في محبسك فأمر به حتى يقام لك، فذكر قصته و ما سأل.

قال: و قال الرشيد يوما لعبد الملك بن صالح في بعض ما كلّمه: ما أنت لصالح، قال:

فلمن أنا؟ قال لمروان الجعديّ‌، قال: ما أبالي أيّ‌ الفحلين غلب عليّ‌، فحبسه الرشيد عند الفضل بن الربيع، فلم يزل محبوسا حتى توفي الرشيد، فأطلقه محمّد، و عقد له على الشام، فكان مقيما بالرّقّة، و جعل لمحمّد عهد اللّه و ميثاقه: لئن قتل و هو حيّ‌ لا يعطي المأمون طاعته أبدا، فمات قبل قتل محمّد، فدفن في دار من دور الإمارة، فلما خرج المأمون يريد الروم أرسل إلى ابن له: حوّل أباك من داري، فنبشت عظامه و حوّلت. و كان قال لمحمّد: إن خفت فالجأ إليّ‌، و اللّه لأصوننّك.

و قيل ⁽¹⁾:بينا الرشيد يسير [و] ⁽²⁾في موكبه عبد الملك بن صالح، إذ هتف به هاتف و هو يساير عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين، طأطئ من إشرافه و قصّر من عنانه ⁽³⁾، و اشدد من شكائمه، و إلاّ أفسد عليك ناحيته، فالتفت إلى عبد الملك فقال: تقول هذا يا عبد الملك‌؟ فقال عبد الملك: مقال باغ، و تشويش ⁽⁴⁾حاسد، فقال له هارون: صدقت، نقص القوم و فضلتهم، و تخلّفوا و تقدّمتهم حتى برز شأوك، و قصّر عنه غيرك، ففي صدورهم جمرات التخلّف، و حزازات البغض ⁽⁵⁾،فقال عبد الملك: لا أطفأها اللّه و أضرمها عليهم حتى تورثهم ⁽⁶⁾كمدا دائما أبدا.

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أنا أبو الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم، أنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي، حدثني حسن بن الفهم، نا محمّد بن أيوب... ⁽⁷⁾،عن أبيه، قال: قال إبراهيم بن المهدي:

1) تاريخ الطبري 306/8.

2) الزيادة عن الطبري.

3) الأصل: عتابه، و المثبت عن م و الطبري.

4) كذا بالأصل و م، و في الطبري: دسيس.

5) الأصل و م، و في الطبري: النقص.

6) في الأصل: يورثهم، و المثبت عن م و الطبري.

7) غير مقروءة بالأصل و م و رسمها: المسى.

سمعت عبد اللّه ⁽¹⁾بن صالح بعد إخراج المخلوع ⁽²⁾له من حبس الرشيد، و قد ذكر ظلم الرشيد إياه، و حبسه له على التّهمة و الحسد، يقول:

و اللّه إن الملك لشيء ما تمنّيته و لا نويته، و لا قصدت إليه، و لا ابتغيته و لو أردته لكان أسرع إليّ‌ من السيل إلى الحدود، و من النار في يبس العرفج ⁽³⁾،و إنّي لمأخوذ بما لم أجن، و مسئول، عمّا لا أعرف، و لكنه حين رآني للملك قمنا، و للخلافة خطرا، و رأى لي يدا تنالها إذا مدّت، و تبلغها إذا بسطت، و نفسا تكمن بخصالها، و تستحقها بخلالها، و إن كنت لم أختر تلك الخصال، و لم أترشح لها في سرّ، و لا أشرت إليها في جهر، و رآها تحنّ‌ إليّ‌ حنين الوالد، و تميل نحوي ميل الهلوك، و حاذر أن ترغب إلى خير مرغوب، و تنزع إلى خير منزوع، عاقبني عقاب من قد سهر في طلبها، و نصب في التماسها، و تقدّر لها بجهده، و تهيأ لها بكلّ‌ حيلته.

فإن كان حبسني على أنّي أصلح لها و تصلح لي و أليق بها و تليق بي، فليس ذلك بذنب فأتوب منه، و لا جرم فأرجع عنه، و لا تطاولت لها، فأحتسب، و لا تصديتها فأحيد عنها، فإن زعم أنه لا صرف لعقابه، و لا نجاة من إغضابه إلاّ بأن أخرج له من الحلم، و العلم، و أتبرأ إليه من الحزم و العزم، فكما لا يستطيع المضياع أن يكون حافظا، و لم يملك العاجز أن يكون حازما كذلك العاقل لا يكون جاهلا، و لا يكون الذكي بليدا، و سواء عاقبني على شرفي و جمالي، أو على محبة الناس إياي، و لو أردتها لأعجلته عن التفكير و شغلته عن التدبير، و لما كان من الخطاب إلاّ اليسير و من بذل الجهد إلاّ القليل غير أني و اللّه - و اللّه شهيد لي - أرى السلامة من تبعاتها غنما، و الخفّ‌ من أوزارها حظا، و السلام على من اتّبع الهدى.

كذا كان في الأصل، و الصواب عبد الملك بن صالح لأنه هو الذي كان في السجن، فأما عبد اللّه بن صالح أخوه فإنه مات سنة ست و ثمانين و مائة، قبل موت الرشيد و ولاية محمّد المخلوع بأعوام.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة، قال:

1) كذا الأصل:«عبد اللّه» و في م:«عبد العزيز» و كلاهما تصحيف. و الصواب:«عبد الملك»، و سينبه المصنف في آخر الخبر إلى الصواب.

2) يعني محمدا الأمين، الخليفة بعد موت هارون الرشيد سنة 193.

3) العرفج: من نبات الصيف، سريع الاشتعال بالنار.

و فيها - يعني سنة ست و تسعين و مائة - مات عبد الملك بن صالح بن علي بالرّقّة ⁽¹⁾.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد، أنا مكي بن محمّد بن الغمر، أنا أبو سليمان بن زبر، قال: و فيها - يعني سنة ست و تسعين و مائة - مات عبد الملك بن صالح الهاشمي.

و ذكر أبو حسان الزيادي: أنه مات في جمادى الآخرة منها.

و كذا ذكر أبو بكر بن كامل القاضي ⁽²⁾.

آخر ⁽³⁾الجزء الخامس و العشرين بعد الأربعمائة من الفرع ⁽⁴⁾.

ذكر من اسمه عبد المغيث< ⁽⁵⁾

4235 - عبد المغيث بن زهير بن زهير البغدادي الحربي الحنبلي

سمع الحديث من أبي القاسم بن الحصين، و أبي بكر صهر هبة، و أبي البركات الأنماطي، و من جماعة سواهم.

و قدم دمشق مضاربا في تجارة لسعد الخير بن محمّد الأندلسي.

و تولى في مدرسة الحنابلة.

و روى شيئا من الحديث في حلقتهم، و هو الآن حي ببغداد.

قرأت من شعره بخطه:

يا عزّ من سمحت له أطماعه *** إن بات ذا عدم خفيف المزود

فالياس عزّ فادرعه وصل به *** تتلى السيادة في سبيل أقصد

و الحرّ من نزلت به أزمانه *** في جنب مكرمة و حسن تسدّد

1) لم يذكر خليفة في طبقاته و لا في تاريخه وفاة عبد الملك في سنة 196 ه‍‌.

2) ذكر المسعودي في مروج الذهب 483/3 أنه مات سنة 197 ه‍‌ بالرقة.

3) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م هنا، و جاء فيها بعد ترجمة عبد المغيث التالية مباشرة.

4) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م هنا، و جاء فيها بعد ترجمة عبد المغيث التالية مباشرة.

5) كذا بالأصل و م ورد هنا من اسمه عبد المغيث، و وردت فيهما هذه الترجمة هنا، و حقها أن تقدم قبل «من اسمه عبد الملك».

لم تشتكي للنائبات إذا عرت *** صولا على الأعداء غير مغتد

في ذا ينافس كلّ‌ قبل أروع *** سمح خليفته كريم المحتد

هذا هو أوّل الجزء.

4236 - عبد الملك بن صدقة بن عبد اللّه بن جندب

[روى] عن أبيه.

روى عنه الحكم بن موسى.

أخبرنا أبو محمّد عبدان بن زرّين ⁽¹⁾المقرئ، و أبو الفتح ناصر بن عبد الملك قالا:

أنا نصر اللّه بن محمّد، نا نصر اللّه - إملاء-.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، نا عبد المحسن بن محمّد بن علي.

قالا ⁽³⁾:أنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين ⁽⁴⁾بن عمر بن برهان البغدادي، أنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد بن عبيد الدقاق، نا إبراهيم بن عبد اللّه - هو ابن أيوب المخرّمي ⁽⁵⁾-نا الحكم بن موسى، نا عبد الملك بن صدقة الدمشقي، عن أبيه، عن هشام الكناني ⁽⁶⁾،عن أنس بن مالك، عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن اللّه تبارك و تعالى قال:«من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة»[7417].

رواه أبو عبد اللّه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، عن الحكم بن موسى، عن أبي عبد الملك الحسن بن يحيى بن الحسين، عن صدقة، فيحتمل أنه كان عبد الحكم عنهما جميعا، و الأظهر أنه خطأ، و اللّه أعلم، فإنّا لم نجده إلاّ من هذا الوجه.

4237 - عبد الملك بن عبد اللّه بن يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي

كانت له ناحية من المهدي.

له ذكر.

1) الأصل: رزين، بتقديم الراء، و الصواب زرين بتقديم الزاي قارن مع المشيخة 133/ب.

2) «ح» حرف التحويل، سقط‍‌ من م.

3) بالأصل: قال. و المثبت عن م.

4) أقحم بعدها في م:«ثنا» قارن مع المشيخة 133/ب.

5) ترجمته في سير أعلام النبلاء 196/14.

6) عن م و بالأصل: الكتاني.

4238 - عبد الملك بن عبد العزيز بن الوليد

ابن عبد [الملك] ⁽¹⁾بن مروان ⁽²⁾

و أمّه ميمونة ⁽³⁾من ولد أبي بكر الصدّيق.

كان يرشّح للخلافة، و ذكر أن يزيد بن الوليد كان وعده أن يجعله ولي عهده فلم يف له، و أنه أتى مروان بن محمّد بدير أيوب ⁽⁴⁾فسقاه سمّا، فانصرف من عنده و هلك، له ذكر.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزبير بن بكار، قال ⁽⁵⁾:

فولد عبد العزيز بن الوليد: عبد الملك، و عتيقا، و أمّهما: ميمونة بنت عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الصدّيق، و قد تزوج عبد الملك بن عبد العزيز أمّ‌ هشام بنت هشام بن عبد الملك، و كان تزوّج بها قبله يزيد بن الوليد بن عبد الملك، و لم يدخل بها، فتزوجها بعده، ثم خلف عليها عبد اللّه بن مروان بن محمّد بن مروان.

4239 - عبد الملك بن عبد الكريم

أبو الأصبغ الطّبراني

سمع بدمشق: أبا زرعة عبد الرّحمن بن عمرو النّصري ⁽⁶⁾،و بغيرها: محمّد بن عبد الرّحمن بن عمر الإمام، و بكّار بن قتيبة القاضي بالصّنّبرة ⁽⁷⁾،و فهد بن موسى الإسكندراني، و محمّد بن سليمان بن بزيع الرّملي، و هاشم بن مرثد الطّبراني، و أحمد بن مسعود بن الربيع المقدسي، و ابن أبي حمّاد الحمصي.

روى عنه أبو علي الحسن بن عبد اللّه بن سعيد الكندي الحمصي ⁽⁸⁾.

أخبرنا أبو الحسن علي بن يحيى بن رافع النابلسي، أنا أبو الحسن علي بن

1) بياض بالأصل، و اللفظة أضيفت عن م.

2) نسب قريش ص 165.

3) و هي ميمونة بنت عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (كما في نسب قريش).

4) دير أيوب: قرية بحوران من نواحي دمشق (معجم البلدان).

5) الخبر في نسب قريش للمصعب ص 165 و 167 فكثيرا ما كان الزبير بن بكار يأخذ عن عمه المصعب.

6) في م: البصري، تصحيف.

7) الصّنّبرة بالكسر ثم الفتح و التشديد ثم سكون الباء الموحدة: موضع بالأردن مقابل لعقبة أفيق. بينه و بين طبرية ثلاثة أميال (معجم البلدان).

8) ترجمته في سير أعلام النبلاء 415/16.

الحسن بن عبد السلام بن الحزوّر، أنا أبو الحسن علي بن الحسن الرّبعي، أنا أبو علي الحسن بن عبد اللّه بن سعيد الفقيه - ببعلبك - نا أبو الأصبغ عبد الملك بن عبد الكريم الطّبراني - بطبرية - نا فهد بن موسى، نا الحارث بن مسكين، عن عبد اللّه بن وهب، عن عبد اللّه بن لهيعة، عن سلمان بن كيسان، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال:

قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ لا أعلّمك كلمات تعمل بهنّ‌، و تعلّمهن الناس‌؟ كن ورعا تكن أعبد الناس، و اقنع بما رزقك اللّه تكن أغنى الناس، و أحبّ‌ للناس ما تحبّ‌ لنفسك تكن مؤمنا، و أحسن إلى من جاورك تكن مسلما، و لا تكثر الضحك، فإنه يميت القلب»[7418].

4240 - عبد الملك بن عبد الواحد بن سليمان

ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي

له ذكر و عقب من ابنه سليمان بن عبد الملك بن عبد الواحد.

4241 - عبد الملك بن عبد الوهاب بن عبد الملك

ابن محمّد بن عبد الصمد بن المهتدي باللّه

أبو الفضل الهاشمي

قال: لنا أبو محمّد بن الأكفاني: توفي الشريف أبو الفضل عبد الملك بن عبد الوهاب بن المهتدي الهاشمي في شهور سنة اثنتين و ستين و أربعمائة، و كان على مذهب الأشعري، رحمه اللّه تعالى.

4242 - عبد الملك بن عبد الوهاب

أبو عبد الرحيم المطّلبي

حدث بدمشق عن أبي الفتح الفرج بن عبد اللّه الغزنوي ⁽¹⁾.

كتب عنه نجا بن أحمد.

قرأت بخط‍‌ نجا بن أحمد بن عمرو ⁽²⁾بن حرب، و أنبأنيه أبو محمّد بن الأكفاني - شفاها - عنه أنا أبو عبد الرحيم عبد الملك بن عبد الوهاب القعنبي المطّلبي، قدم علينا في

1) ضبطت عن الأنساب، و هذه النسبة إلى غزنة، و هي قصبة زابلستان الواقعة في طرف خراسان، بينها و بين الهند.(انظر معجم البلدان).

2) في م: عمر.

شهور سنة أربعين و أربعمائة، أنا أبو الفتح الفرج بن عبد اللّه الذّهبي الغزنوي باليمن، نا أبو منصور محمّد بن أحمد الفارسي البيّاع، نا الشريف أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، نا أبي أبو بكر أحمد بن محمّد المراغي، نا أبو سعيد الحسن بن علي البصري - ببغداد - إملاء، نا خراش بن عبد اللّه، نا مولاي أنس بن مالك، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«الصّوم جنّة» ⁽¹⁾[7420].

4243 - عبد الملك بن أبي عبيدة

ابن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي

كان يسكن العبّادية ⁽²⁾من إقليم بيت الأبّار، له ذكر.

ذكره أبو الحسن بن أبي العجائز، و ذكر ابنا له اسمه عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي عبيدة رجل شاب.

4244 - عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز

ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي ⁽³⁾

أمّه أم ولد كان رجلا صالحا يعين أباه على ردّ المظالم، و يحثّه على ذلك، و مات في حياة أبيه.

روى عنه زيد بن أسلم.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزبير بن بكّار قال:

و من ولد عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم: عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز.

كان عونا لأبيه على العدل، و قال لأبيه في أصحابه: أنفذ فيهم أمر اللّه، و إذا جاشت بي و بك القدور.

1) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و استدرك عن هامشه، و بعده كلمة: صح صح.

2) من قرى المرج،(معجم البلدان).

3) حلية الأولياء 353/5.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتّاني ⁽¹⁾،أنا أبو القاسم تمّام بن محمّد، نا أبو عبد اللّه الكندي، نا أبو زرعة، قال في تسمية ولد عمر بن عبد العزيز:

عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر [ثنا] ⁽²⁾أبو الميمون، نا أبو زرعة، قال في كتاب الاخوة و الأخوات في ذكر أهل الشام منهم:

عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، روى عنه زيد بن أسلم، توفي في حياة أبيه.

أنبأنا أبو علي ⁽³⁾الحداد، أنا أبو نعيم ⁽⁴⁾،نا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر، نا أحمد بن الحسين، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، نا يحيى بن يعلى المحاربي، نا بعض مشيخة أهل الشام، قال كنا نرى أن عمر بن عبد العزيز إنّما أدخله في العبادة ما رأى من ابنه عبد الملك.

قال ⁽⁵⁾:و نا أبو حامد بن جبلة، نا محمّد بن إسحاق، نا الفضل بن سهل، نا يزيد بن هارون، أنا عبد اللّه بن يونس الثقفي، عن سيّار أبي الحكم، قال:

قال ابن لعمر بن عبد العزيز يقال له عبد الملك - و كان يفضل على عمر:- يا أبة، أقم الحقّ‌ و لو ساعة من نهار.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو بكر الخطيب، أنا علي بن محمّد بن عبد اللّه بن بشران، أنا أبو علي الحسين بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني عون بن إبراهيم، نا هشام بن عمّار، نا عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى ابنه عبد الملك:

أما بعد، فإنّي أحضّك على الشكر للّه الذي اصطنع عندك من نعمه، و آتاك من كرامته، فإنّ‌ نعمته يمدّها شكره، و يقطعها كفره، و أكثر ذكر الموت التي لا تدري متى يغشاك، و ذكر يوم القيامة و هوله و شدّته، فإنّ‌ ذلك عونا حسنا على الزهادة فيما زهدت، و الرغبة فيما رغبت فيه، و كن مما أوتيت من الدنيا على حذر، فإنّه من أمن ذلك و لم يتوقّه أو شكت الصرعة أن تدركه في العمار حتى يضيع بعض الذي لا ينبغي له إضاعته، و أكثر النظر في دنياك التي تذهب

1) في م: الكناني، تصحيف.

2) سقطت من الأصل و أضيفت عن م.

3) في م: القاسم، تصحيف.

4) الخبر في حلية الأولياء 353/5-354 و سيرة عمر لابن الجوزي ص 297.

5) القائل أبو نعيم، و الخبر في الحلية 353/5 و سيرة عمر لابن الجوزي ص 299.

آخرتك ما لم تعاهدها، و اقتصر على ما أمرت به، فإن فيه شغلا عما نهيت عنه، و في الحقّ‌ سعة لأهله على ما كان من شدّته و ثقله، و اعلم أنّ‌ ذلك إمام الأعمال الصالحة، و أن عملا لم يكن الحق قائده و إمامه عمل لا يزكو به صاحبه، و احذر نفسك و اتّهمها، و لا تحملها على الرخاء و الدّعة، و احملها على مكروهها، و أكثر الصّمت فإنه زعة من الخطايا، و سلامة من الشرّ، ثم أنزل الدنيا منزل ظعن، فإنك مفارقها إلى غيرها، و لن تدرك الآخرة حتى تؤثرها على دنياك، و لا تستحق العلم حتى تؤثره على الجهل، و لا الحقّ‌ حتى تذر الباطل، فلا يكوننّ‌ الحقّ‌ عندك ضعيفا، و لا الباطل لك أخا و صاحبا.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، نا يحيى بن محمّد بن صاعد، نا الحسين بن الحسن، أنا عبد اللّه بن المبارك، أنا حرملة بن عمران، حدثني سليمان بن حميد ⁽¹⁾.

أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الملك بن عمر ابنه:

ليس من أحد من الناس رشده و صلاحه أحبّ‌ إليّ‌ من رشدك و صلاحك، إلاّ أن يكون والي عصابة من المسلمين، أو من أهل العهد، يكون لهم في صلاحه ما لا يكون لهم في غيره، أو يكون عليهم من فساده، ما لا يكون عليهم ⁽²⁾من غيره.

رواه يعقوب بن سفيان ⁽³⁾،عن عبدان ⁽⁴⁾بن عثمان، عن ابن المبارك.

أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، و أبو الفضائل ناصر بن محمود بن علي، قالا: أنا الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن الوليد الأنصاري، أخبرني محمّد بن أحمد فيما كتب إليّ‌، أخبرني جدي عبد اللّه بن علي اللّخمي، أنا عبد اللّه بن يونس، أنا بقي بن مخلّد، نا أحمد بن إبراهيم الدّورقي، نا منصور بن أبي مزاحم، نا شعيب - و هو ابن صفوان - عن الفرات - يعني ابن السّائب - عن ميمون بن مهران ⁽⁵⁾.

أن عمر بن عبد العزيز قال له:

1) الكتاب من طريقه، ذكره ابن الجوزي في سيرة عمر بن عبد العزيز ص 7

2) في سيرة عمر: لهم.

3) المعرفة و التاريخ ليعقوب الفسوي 590/1.

4) كذا بالأصل و م، و في المعرفة و التاريخ: عبد اللّه بن عثمان.

5) من طريقه رواه ابن الجوزي في سيرة عمر بن عبد العزيز ص 302

إنّ‌ ابني عبد الملك آثر ولدي عندي، و قدرين ⁽¹⁾من على علمي بفضله، فاستبره ⁽²⁾لي، ثم ائتني بعلمه، و أدبه و عقله، و انظر هل ترى منه ما يشاكل نحوه، فإنه شاب.

قال: فخرجت إلى عبد الملك و ذكر دخوله عليه و ما جرى بينهما إلى أن قال: فلما كان في آخر ذلك أتاه غلام له فقال: أصلحك اللّه قد فرغنا مما أمرتنا به، فقلت: ما هذا الذي فرغ منه‌؟ قال: الحمام أخلاه لي، قال: قلت: لقد كنت أعجبتني و وقعت مني كلّ‌ موقع حتى سمعت هذه، فاسترجع و ذكر و قال: و ما ذاك يا عمّاه‌؟ قلت: رأيت الحمّام أ لك هو؟ قال: لا، قلت: فما دعاك إلى أن تطرد عنه غاشيته و تدخل وحدك كأنك تريد بذلك الأبهة، فتكسر على صاحب الحمّام غلته، و يرجع من جاءه متعنتا.

قال: أما صاحب الحمّام فإنّي أرضيه فأعطيه غلّة ذلك اليوم، قلت: هذه نفقة سرف يخالطها كبر، فما منعك أن تدخل الحمّام مع الناس و أنت كأحدهم‌؟ قال: و الذي عظم حقه عليّ‌ ما يمنعني منه إلاّ أن رعاعا من الناس يدخلون بغير أزر فكرهت أن أعاين عورة امرئ مسلم، و كرهت أدبهم على الأزر فيضعون ذلك على سلطاننا، خلصنا اللّه منه كفافا، فقد وعظتني موعظة انتفعت بها، فاجعل لي من هذا فرجا، قال: فقلت له: أدخله ليلا إذا رجع الناس إلى رحالهم، فلم يدخله أحد فقال: لا جرم لا أدخله نهارا و لو لا شدة برد بلادنا ما دخلته ليلا و لا نهارا، فأقسمت عليك لتكتمنّ‌ هذه عن أبي، فإنّي مفتيك ⁽³⁾،و إني أكره أن تظل طرفة عين علي من دهره واحدا لعل الأجل يحول دون الرضا مما فيه سخطه، قلت له: أ فرأيت إن سألني هل رأيت منه شيئا نقمت عليه فيه أ تأمرني أن أكذب، و إنما... ⁽⁴⁾عقله مع ورعه، فقال: معاذ اللّه، و لكن قل: و لقد رأيت عيبا فأفطنته له فأسرع إلى ما أحببت، فإنه لن يسألك عن التفسير لأن اللّه تعالى قد أعاذه من بحث ما ستر اللّه عز و جل، قال: فلم أر شابا و لا واليا مثلهما.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيوية، أنا يحيى بن محمّد بن صاعد، أنا الحسين بن الحسن، أنا عبد اللّه بن المبارك، أنا حرملة بن عمران، حدثني رجل أنه سمع ميمون بن مهران قال:

1) في سيرة عمر لابن الجوزي: زين في عيني، و قد أعجبت به، و ما أرى إلاّ الهوى قد غلب على علمي بفضله.

2) في م:«فاستعزه لي»؟ و سبر الشيء؛ حزرة و خبره و السبر: التجربة.

3) في م: متبعك.

4) الكلمة غير مقروءة بالأصل و م.

قال لي عمر بن عبد العزيز: أ ما دخلت على عبد الملك - يعني ابنه - قال: فأتيت الباب، فإذا وصيف فقلت له: استأذن عليه فقال: أدخل فإنه عنده الناس أو أميرهم، فدخلت عليه، فقال: من أنت: قلت: ميمون بن مهران، فعرف، ثم حضر طعامه، فأتي بقلية مدنية - و هي عظام اللحم - ثم أتى بثريدة قد ملئت خبزا و شحما، ثم أتى بتمر و زبد، فقلت: لو كلّمت أمير المؤمنين، فخصك منه بخاصة‌؟ فقال: إنّي لأرجو أن يكون أو فى حظا عند اللّه من ذلك، أي في ألف كان سليمان ألحقني فيهما، و اللّه لو كان إلى أبي في نفسي ما فعل ⁽¹⁾و لي غلّة بالطائف إن سلمت لي أتاني منها غلّة ألف درهم، فما أصنع بأكثر من ذلك، فقلت في نفسي:

أنت لأبيك.

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمّد، عن نصر بن إبراهيم، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن الوليد الأنصاري، أنا محمّد بن أحمد أبو عبد اللّه فيما كتب إلي، أخبرني جدي عبد اللّه بن محمّد بن علي اللّخمي، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن يونس، أنا بقي بن مخلد، نا الدّورقي، نا عبد اللّه بن جعفر الرّقّي، نا أبو المليح، عن ميمون بن مهران قال:

أتيت عمر بن عبد العزيز فجلست إليه، فتحدثنا، فلما أردت القيام قال لي: ألقيت عبد الملك‌؟ قلت: لا، قال: فالقه، قال: فأتيته، فقلت لغلامه: استأذن لي، قال: هو داخل عند أهله، قال: قلت: قل هذا ميمون بن مهران يريد الدخول، فإن أذن لي دخلت و إن لم يأذن انصرفت، قال: فقام على الباب، فقال: هذا ميمون بن مهران يريد الدخول، قال: فسمعته يقول: أدخل، قال: فدخلت فإذا خوان بين يديه عليه ثلاثة قرصة ⁽²⁾و قصعة فيها شيء من ثريد، فقال: ادن فاطعم، قال: فما منعني من الأكل معه إلاّ بقاء عليه، فاعتللت له بشيء، فلما فرغ رفع طنفسة تحته، فتناول من تحتها فلوسا ثم دعا غلامه فقال: اذهب فجئنا بعنب، قال:

فجاء بشيء صالح، فألقاه على الخوان، قال: و العنب يومئذ رخيص، لأن عمر منعهم العصير، قال: فقال: إن كان إنّما منعك من الأكل معنا الإبقاء علينا فكل من هذا فإنه رخيص، قلت: من أين معاشك‌؟ قال: أرض لي أستدين عليها، فإن أتى على رقبتها بعت فقضيت، فقلت: فلعلك تستدين من رجل يشق عليه حبسك، و هو يجعل ذاك لك لمكانك من أمير

1) الأصل: فافعل، و المثبت عن م.

2) قرصة جمع قرصة و قرص، و هي الخبزة، و تجمع أيضا على أقراص و قرص (تاج العروس بتحقيقنا: مادة: قرص).

المؤمنين، قال: لا، إنما هي دراهم لصاحبي استقرضتها منه، فإذا أتى علي ثمن الأرض بعته فقضيتها، قلت: أ فلا أكلّم لك أمير المؤمنين يجري عليك رزقا يسعك و يسع أهلك‌؟ قال:

و ترى ذاك‌؟ قال: قلت: نعم، قال: لكني و اللّه ما أراه، و اللّه ما يسرني أن أمير المؤمنين [ ⁽¹⁾أجرى عليّ‌ شيئا من صلب ماله خاصة عليّ‌ دون إخوتي الصغار، فكيف يجري عليّ‌ من فيء المسلمين.

قال: و أنا بقي بن مخلد، ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدّثني يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، حدثني أبي قال: سمعت سليمان بن حبيب المحاربي فقال:

كنت قاعدا على باب عمر بن عبد العزيز أنتظر الإذن، و كان لا يأذن لأحد من الناس مسلمة و لا غيره إذا كان على....... ⁽²⁾يتوضأ أو يصلي أو ينظر في مصحف و يأذن لهم في ما سوى ذلك، قال: فانتظرته قليلا، فظننا أنه يتوضأ و عبد الملك بن عمر جالس. قال:

فقلت له: خصك أمير المؤمنين أو جعل لك فراشين أو مطبخا أو قررك بشيء من المال أو سماه لك‌؟ قال: لو أني لفي كفاية من اللّه عزّ و جل ما أحتاج إلى ذلك. قال: فقلت: إنك غلام شاب، و الشاب يتبع نفسه و يدعوه إلى أشياء.

قال: فأقبل عليّ‌ بوجهه ثم قال: ويحك يا سليمان بن حبيب، إن اللّه قد أحسن إلى أمير المؤمنين و تولاه، و أحسن معونته منذ ولاه، فليس للناس فيه مقال.

ثم نظر عبد الملك إلى ذباب واقع على الحائط‍‌، قال: و اللّه لأن يخرج نفس أمير المؤمنين أحب إليّ‌ من [أن] يخرج نفس هذا الذباب.

قال: قلت سبحان اللّه كل هذا يقوله في أمير المؤمنين، قال: و كيف لا أقوله و لم يزل عبد ولي في نعم اللّه و عافية في عنايته بالعامة و الخاصة و سيرته الحسنة الجميلة، و لست آمن عليه أن‌؟ يحبه ⁽³⁾بعض ما يصرفه عن دينه، و اللّه لأن يموت على هذه الحال أحب إليّ‌ من أن يموت قد دخل في بعض ما يتخوف عليه. ثم أذن لنا، فدخلنا فقال عمر لسليمان بن حبيب:

لقد أسمع سلاما و همهمة على الباب، فمن كان معك‌؟ قال: ما عداي و عبد الملك أحد، فقال: ما كنتم تذكرون ⁽⁴⁾؟قال: فقلت له: يا أمير المؤمنين لأجربه فأنظر كيف مذهبه و عقله،

1) من هنا بياض بالأصل، و المستدرك بين معكوفتين عن م.

2) كلمتان غير واضحتين في م.

3) كذا رسمها في م.

4) في م: تذكروا.

فقلت له: هل خصك أمير المؤمنين بشيء؟ أو جعل لك مطبخا؟ أو جعل لك فراشين‌؟ أو أقررك بشيء من المال‌؟ قال: إني لفي كفاية و نعمة من اللّه عظيمة، و ما أحتاج إلى ذلك مع أمير المؤمنين ما أبقى اللّه أمير المؤمنين، قال: فكسر عليّ‌ كلامي و حجتي، قال: ثم ابتدأني فقال لي: يا سليمان، إن أمير المؤمنين قد صنع اللّه به خيرا، و سدده و وفقه، و أعانه على ما هو عليه إلى يومي هذا، قال: ثم نظر إلى ذباب الحائط‍‌ واقع، فقال: يا سليمان و اللّه لأن تخرج نفس أمير المؤمنين أحبّ‌ إليّ‌ من أن تخرج نفس هذا الذباب، قال: فأعظمت ذلك، قال: فكان هذا أعظم عندي من الأمر الأول، قال: قال يا سبحان اللّه يقول هذا لأمير المؤمنين، قال: فقال:

إن أمير المؤمنين قد صنع اللّه به خيرا منذ ولاه اللّه سدده و وفقه إلى يومي هذا، و ليس الناس فيه مقال، فلان يقبضه اللّه على هذه الحال أحب إليّ‌ من أن يحبه‌؟ ⁽¹⁾أمرا.... ⁽²⁾يصرفه عن دينه أو ما هو عليه. قال: فلا أدري أي الأمرين كان أعجب إلي منه الأمر الأول أو الثاني.

قال: فقال عمر: سبحان اللّه، ينطلق إلى غلام حديث السن متشرب قلبه حب الدنيا من مطبخ و فراشين و مال، بئس ما قلت يا أبا سليمان، قال: فقد أجابني جواب يا أمير المؤمنين و حرج من قوله و هذا الآخر قد خرج أيضا.

كتب إليّ‌ أبو بكر يحيى بن إبراهيم بن عثمان الإسكندراني منها، حدثنا أبو بكر الخطيب بدمشق، أنا أبو الحسين بن بشران، أن أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا علي بن محمد، ثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن عن أبيه قال:

أمر عمر بن عبد العزيز غلامه بأمر، فغضب عمر، فقال له ابنه عبد الملك: و هو معه:

يا أبتاه، ما هذا الغضب و الاختلاط؟ فقال له عمر: إنك لمحتكم، يا عبد الملك‌؟ فقال له عبد الملك: لا و اللّه، ما هو التحكم، و لكنه الحكم.

قال: و قال عمر بن عبد العزيز: لو لا أن أكون زيّن لي من أمر عبد الملك ما يزين في عين الوالد من الولد لرأيت أنه أهل الخلافة.

أنبأنا أبو علي الحداد و أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي، قالا: أنا أبو الفتح منصور بن الحسين، أنا أبو بكر بن المقرئ نا أبو عروبة الحراني،[نا] ⁽³⁾سليمان بن

1) كذا رسمها في م.

2) بدون إعجام في م و رسمها:«ومسه».

3) سقطت من م، زيادة للإيضاح، انظر ترجمة أبي عروبة الحراني الحسين بن محمد بن أبي معشر في سير أعلام النبلاء 510/14.

سيف ⁽¹⁾،ثنا عفان، نا جويرية بن أسماء، حدثني ⁽²⁾إسماعيل بن أبي حكيم قال:

غضب عمر بن عبد العزيز يوما، و اشتبه غضبه، و عبد الملك بن عمر، فلما رآه قد سكن غضبه، قال: أنت يا أمير المؤمنين في قدر نعمة اللّه عليك، و موضعك به، و ما رآك اللّه من أمر عباده يبلغ بك الغضب ما أرى.

قال: كيف قلت: فأعاد عليه، قال: أ ما يغضب يا عبد الملك، قال؛ ما يعني سعة جوفي إن لم أردد الغضب... ⁽³⁾لا يظهر منه ما أكره.

قال: و ثنا أبو عروبة، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا خالد بن يزيد بن معاوية قال: دخل عبد الملك على عمر، فقال يا أمير [المؤمنين] ⁽⁴⁾ما ذا تقول لربك إذا أتيته و قد تركت حقا لم تحيه، و باطلا لم تمته‌؟ قال: اقعد يا بني، إن آباءك و أجدادك خدعوا الناس عن الحق، فانتهت الأمور إليّ‌، و قد أقبل شرها، و أدبر خيرها، و لكن، أ ليس حسبي جميلا ألاّ تطلع الشمس عليّ‌ في يوم إلاّ أحييت فيه حقا، و أمتّ‌ فيه باطلا حتى يأتيني الموت و أنا على ذلك‌؟.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان ⁽⁵⁾،ثنا أبو بشر ⁽⁶⁾نا سعيد ⁽⁷⁾،ثنا جويرية بن أسماء قال:

قال عبد الملك بن عمر: يا أمير المؤمنين ما يمنعك أن تنفذ ⁽⁸⁾لرأيك في هذا الأمر، فو اللّه ما كنت أبالي أن تغلي بي و بك القدور في هذا ⁽⁹⁾الأمر.

قال: فقال له: يا بني، أروض الناس رياضة الصعب، فإن اللّه أبقاني مضيت لنيتي و رأيي، و إن عجلت على منيتي فقد علم اللّه نيتي، إني أخاف إن بادهت ⁽¹⁰⁾الناس بالتي تقول

1) في م: يوسف، تصحيف، و الصواب ما أثبت ترجمته في تهذيب الكمال 63/8 وانر ترجمة عفان بن مسلم في تهذيب الكمال 100/13.

2) في م:«حذابن» كذا، و لعل الصواب ما أثبت، انظر ترجمة إسماعيل بن أبي حكيم في تهذيب الكمال 154/2 و فيها روى عنه: جويرية بن أسماء.

3) كلمة غير واضحة في م.

4) سقطت من م.

5) الخبر في المعرفة و التاريخ 617/1.

6) هو بكر بن خلف البصري، أبو بشر، ترجمته في تهذيب الكمال 133/3.

7) هو سعيد بن عامر الضبعي، ترجمته في تهذيب التهذيب 125/2.

8) عن المعرفة و التاريخ و بالأصل: ينفذ.

9) في المعرفة و التاريخ: في نفاذ هذا الأمر.

10) في م:«ما ذهب» تصحيف، و الصواب عن المعرفة و التاريخ.

أن يلجئوني إلى السيف، و لا خير في خير لا يجيء إلا بالسيف، و لا خير في خير لا يجيء إلاّ بالسيف، و جل يرددها مرارا.

أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد و أبو بكر محمد بن عبيد اللّه بن الزاغوني قالا: أنا عبد اللّه بن أحمد السكري نا أحمد بن محمد بن موسى، ثنا حمزة بن القاسم، ثنا حنبل بن إسحاق ثنا عفان بن مسلم، ثنا جويرية بن ثنا نافع قال:

قال عبد الملك بن عمر لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين ما يمنعك أن تمضي للذي تريد ⁽¹⁾،و الذي نفسي بيده، ما أبالي لو غلت بي و بك القدور، و حق هذا منك يا بني‌؟ قال: نعم، و اللّه. قال: الحمد للّه الذي جعل لي من ذريتي من يعينني على أمر ديني، يا بني لو بادهت ⁽²⁾الناس بالذي تقول لم ⁽³⁾أن ينكروها، فإن أنكروها لم أجد بدا من السيف، و لا خير في خير لا يجيء إلاّ بالسيف، يا بني إني أروض الناس رياضة الصعب، فإن بطأ بي عمر فإني أرجو أن ينفذ اللّه... ⁽⁴⁾و أن يعدو على.... ⁽⁵⁾فقد علم اللّه تعالى الذي أريد.

الصواب: يذهب (كذا).

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أن أبو الحسين بن الفضل أنا عبد اللّه بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ⁽⁶⁾ثنا ابن بكير حدثني الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبيد اللّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد اللّه بن أبي سلمة أنه قال:

قال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز: قلت لأبي عمر بن عبد العزيز في بعض ما رأيته يتردد عنه] ⁽⁷⁾من أموال أهل بيته، فقلت له: يا أبة امض لما تريد، فو اللّه ما أبالي أن تغلي بي و بك القدور ⁽⁸⁾في ذلك، فقال لي: و اللّه ما أروض الناس إلاّ رياضة الصعب، إني لا أريد أبدا الخطة ⁽⁹⁾من الحقّ‌، فأخشى أن تردّ علي حتى أظهر معها طمعا من الدنيا، فإن تغيروا عن هذه

1) في م: الذي يريد.

2) في م:«تأهب»؟، و المثبت قياسا إلى الرواية السابقة.

3) كذا في م.

4) كلمة غير واضحة و رسمها:؟ مسنى.

5) كلمة غير مقروءة في م.

6) الخبر في المعرفة و التاريخ ليعقوب الفسوي 573/1.

7) إلى هنا ينتهي البياض بالأصل، و انتهى ما استدرك بين معكوفتين عن م.

8) كذا بالأصل و م، و في المعرفة و التاريخ: القدر.

9) الأصل و م: الحطة، و المثبت عن المعرفة و التاريخ و فيه: أبدأ بخطة.

لا ينوا في هذه، فإن أعش أمض ⁽¹⁾لما أريد، و إن أمت فقد علم اللّه نيتي.

أنبأنا أبو علي الحدّاد، و أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء، قالا: أنا منصور بن الحسين، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو عروبة، حدثني محمّد بن يحيى بن كثير، نا سعيد بن حفص، نا أبو المليح ⁽²⁾،عن ميمون، قال:

بعث إليّ‌ عمر بن عبد العزيز و إلى مكحول و إلى أبي قلابة: ما ترون في هذه الأموال التي أخذت من الناس ظلما؟ فقال مكحول يومئذ قولا ضعيفا كرهه عمر، قال: أرى أن تستأنف، فنظر إليّ‌ عمر كالمستغيث بي، قلت: يا أمير المؤمنين، ابعث إلى عبد الملك بن عمر فأحضره، فإنه عندي ليس بدون من رأيت، قال: يا حارث ادع لي عبد الملك، فلما دخل عليه قال: يا عبد الملك ما ترى في هذه الأموال التي قد أخذت من الناس، قد حضروا يطلبونها و قد عرفنا مواضعها، قال: أرى أن تردّها، فإن لم تفعل كنت شريكا لمن أخذها.

أخبرنا أبو علي الحدّاد، و أبو القاسم غانم ⁽³⁾بن محمّد بن عبيد اللّه، ثم حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن حمد ⁽⁴⁾،أنا جدي غانم، و أبو علي الحداد، و أبو سعد محمّد بن علي بن محمّد، و أبو منصور محمّد بن ⁽⁵⁾عبد اللّه بن مندويه.

ح ⁽⁶⁾و أخبرنا أبو طالب محمّد بن محفوظ‍‌ بن الحسن بن القاسم بن محمود الثقفي، أنا أبو علي الحداد.

قالوا: أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس، نا أبو جعفر محمّد بن عاصم الثقفي، نا الجعفي - يعني الحسين بن علي - عن محمّد بن أبان قال: جمع عمر بن عبد العزيز قرّاء أهل الشام و فيهم ابن أبي زكريا الخزاعي، قال: إنّي قد جمعتكم لأمر قد أهمّني، هذه المظالم التي في يدي أهل بيتي ما ترون فيها؟ قال: فقالوا: ما نرى وزرها إلاّ من اغتصبها، قال: فقال لعبد الملك ابنه: ما ترى أي بني، قال: ما أرى من قدر على أن يردّها فلم يردها، و الذي اغتصبها إلاّ سوءا، قال: قال: صدقت أي بني، قال: ثم قال: الحمد للّه الذي جعل لي وزيرا من أهلي عبد الملك ابني.

1) في المعرفة و التاريخ: أمضي.

2) من طريقه الخبر في سيرة عمر لابن الجوزي ص 126 و حلية الأولياء 355/5-356.

3) في م: غالب.

4) في م: أحمد.

5) في م: محمد بن علي بن عبد اللّه.

6) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌ ⁽¹⁾،نا عبد اللّه بن محمّد، نا أحمد بن الحسن ⁽²⁾،نا أحمد بن إبراهيم، نا سعيد بن عامر، عن جويرية، عن إسماعيل بن أبي حكيم، و كان كاتب عمر بن عبد العزيز بالمدينة، فلم يزل معه بالشام، قال:

دخل عبد الملك على أبيه عمر فقال: أين وقع رأيك فيما ذكر لك من مزاحم من ردّ المظالم، قال: علي إنفاده، فرفع عمر يديه ثم قال: الحمد للّه الذي جعل لي من ذرّيتي من يعينني على أمر ديني، نعم يا بني أصلي الظهر إن شاء اللّه، ثم أصعد المنبر فأردّها على رءوس الناس، فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين من لك بالظهر، و من لك يا أمير المؤمنين إن بقيت أن تسلم لك نيتك للظهر؟ قال عمر: فقد تفرّق للناس للقائلة، فقال عبد الملك: تأمر مناديا فينادي: الصلاة جامعة حتى يجتمع الناس فأمر مناديه فنادى فاجتمع الناس، و قد جاء بسفط‍‌ أو جونة فيها تلك الكتب، و في يد عمر جلم ⁽³⁾يقصه، حتى نودي بالظهر.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان ⁽⁴⁾،حدثني أبو بشر، نا سعيد، عن جويرية بن [أسماء] ⁽⁵⁾،عن إسماعيل بن أبي حكيم قال:

كنا عند عمر بن عبد العزيز حتى تفرّق الناس و دخل أهله للقائلة، قال: فإذا مناد ينادي:

الصلاة جامعة، قال: ففزعنا فزعا شديدا مخافة أن يكون قد جاء فتق من وجه من الوجوه أو حدث حدث، قال جويرية: و إنّما كان دعا مزاحما، فقال: يا مزاحم إنّ‌ هؤلاء القوم قد أعطونا عطايا، و اللّه ما كان لهم أن يعطونا، و ما كان لنا أن نقبلها، و إنّ‌ ذاك قد صار إليّ‌ ليس على نية دون اللّه محاسب، فقال له مزاحم: يا أمير المؤمنين هل تدري كم ولدك‌؟ هم كذا و كذا، فذرفت عيناه و جعل يستدمع و يقول: أكلهم إلى اللّه، ثم انطلق مزاحم من وجهه حتى استأذن على عبد الملك، فأذن له و قد اضطجع للقائلة، فقال له عبد الملك: ما جاء بك يا مزاحم هذه الساعة‌؟ هل حدث من حدث‌؟ قال: نعم، أشد الحدث عليك و على بني ⁽⁶⁾أبيك، قال:

1) الخبر في حلية الأولياء 356/5.

2) كذا بالأصل و م، و في الحلية: أحمد بن الحسين.

3) الجلم: محركة، ما يجزّ به الشعر و الصوف.

4) الخبر في المعرفة و التاريخ ليعقوب الفسوي 615/1-616 و قارن مع سيرة عمر لابن الجوزي ص 300 - 301.

5) بياض بالأصل، و اللفظة أضيفت عن م و المعرفة و التاريخ.

6) الأصل و م، و في المعرفة و التاريخ: عليك و على أبيك.

و ما ذاك ⁽¹⁾؟قال: دعاني أمير المؤمنين فذكر له ما قال عمر، فقال عبد الملك: فما قلت له‌؟ قال: قلت له: يا أمير المؤمنين تدري كم ولدك هم كذا و كذا، قال: فما قال لك‌؟ قال: جعل يستدمع و يقول: أكلهم إلى اللّه، أكلهم إلى اللّه، قال عبد الملك: بئس وزير الدين أنت يا مزاحم، ثم وثب، فانطلق إلى باب عمر، فاستأذن عليه، فقال الآذن، إنّ‌ أمير المؤمنين قد وضع رأسه للقائلة، قال: استأذن لي، قال الآذن: أ ما ترحمونه‌؟ ليس له من الليل و النهار إلاّ هذه الوقعة، قال عبد الملك: استأذن لي لا أم لك، قال: فسمع عمر الكلام، فقال: من هذا؟ قال: هذا عبد الملك، قال: ائذن له، فدخل عليه و قد اضطجع عمر للقائلة، فقال: ما حاجتك يا بني هذه الساعة‌؟ قال: حديث حدثنيه مزاحم، قال: فأين وقع رأيك من ذلك‌؟ قال: وقع رأيي على إنفاذه، قال: فرفع عمر يده ثم قال: الحمد للّه الذي جعل لي من ذرّيتي من يعينني على أمر ديني، نعم يا بني، أصلّي الظهر، ثم أصعد المنبر فأردّها علانية على رءوس الناس، فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين و من لك بالظهر يا أمير المؤمنين، و من لك ⁽²⁾إن بقيت إلى الظهر أن تسلم لك نيتك إلى الظهر؟ قال: فقال عمر: قد تفرّق الناس و رجعوا للقائلة، فقال عبد الملك: تأمر مناديك فينادي الصلاة جامعة، فيجتمع الناس.

قال إسماعيل: فنادى المنادي: الصلاة جامعة، قال: فخرجت، فأتيت المسجد، و جاء عمر، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثم قال:

أمّا بعد، فإنّ‌ هؤلاء القوم قد كانوا أعطونا عطايا، و اللّه ما كان لهم أن يعطونه، و ما كان لنا أن نقبلها، و إن ذلك قد صار إليّ‌ ليس علي فيه دون اللّه محاسب، ألا و إنّي قد رددتها، و بدأت بنفسي و أهل بيتي، اقرأ يا مزاحم، قال: و قد جيء بسفط‍‌ قبل ذلك - أو قال: جونة - فيها تلك الكتب، قال: فقرأ مزاحم كتابا منها، فلما فرغ من قراءته ناوله عمر و هو قاعد على المنبر، و في يده جلم ⁽³⁾،قال: فجعل يقصه ⁽⁴⁾بالجلم، و استأنف مزاحم كتابا آخر، فجعل يقرأه، فلما فرغ منه دفعه إلى عمر، فقصه، ثم استأنف كتابا آخر، فما زال كذلك حتى نودي بصلاة الظهر.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا

1) غير واضحة بالأصل، و المثبت عن م و المعرفة و التاريخ.

2) في سيرة ابن الجوزي: و من لك أن تعيش إلى الصلاة‌؟.

3) كذا بالأصل و م و سيرة عمر لابن الجوزي، و في المعرفة و التاريخ: جام.

4) في م: بعضه.

سليمان بن إسحاق، نا حارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد ⁽¹⁾،أنا الحكم بن موسى، نا سبرة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة، حدثني أبي، عن أبيه قال:

قال عمر بن عبد العزيز يوما: و اللّه [لوددت] ⁽²⁾لو عدلت يوما واحدا و أنّ‌ اللّه توفّى نفسي. فقال له ابنه عبد الملك: و أنا و اللّه يا أمير المؤمنين لوددت لو عدلت فواق ناقة، و أنّ‌ اللّه توفّى نفسك، فقال: اللّه الذي لا إله إلا هو، فقال: اللّه الذي لا إله إلا هو، و لو حشيت ⁽³⁾بي و بك القدور، فقال له عمر: جزاك اللّه خيرا.

قال: و نا ابن سعد ⁽⁴⁾،أنا علي بن عبد اللّه بن جعفر، قال: قال سفيان: قالوا لعبد الملك بن عمر بن عبد العزيز: أبوك خالف قومه و فعل و صنع، فقال: إنّ‌ أبي يقول:

قُلْ‌ إِنِّي أَخٰافُ‌ إِنْ‌ عَصَيْتُ‌ رَبِّي عَذٰابَ‌ يَوْمٍ‌ عَظِيمٍ‌ ⁽⁵⁾قال: ثم دخل على أبيه فأخبره، قال:

فأيّ‌ شيء قلت‌؟ أ لا قلت إنّ‌ أبي يقول: إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يوم عظيم، قال: قد فعلت.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، أخبرني عمر بن بكير النحوي عن شيخ، قال:

دخل عمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه، فقال: يا بني كيف تجدك‌؟ قال: أجدني في الحقّ‌، قال: يا بني لأن تكون في ميزاني أحبّ‌ إليّ‌ من أن أكون في ميزانك، قال ابنه: و أنا يا أبة لأن يكون ⁽⁶⁾ما تحبّ‌ أحبّ‌ إليّ‌ من أن يكون ما أحب ⁽⁷⁾.

أخبرنا أبو القاسم العلوي، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، نا أحمد بن مروان، نا إبراهيم الحربي، نا أحمد بن عبد اللّه بن يونس قال: سمعت سفيان الثوري يقول: قال عمر بن عبد العزيز لابنه: كيف تجدك‌؟ قال: في الموت، قال له: لأن تكون في ميزاني أحبّ‌ إليّ‌ من أن أكون في ميزانك، فقال له: و اللّه يا أبت لأن يكون ما تحبّ‌

1) طبقات ابن سعد 400/5 ضمن أخبار عمر بن عبد العزيز.

2) سقطت من الأصل، و أضيفت عن م و ابن سعد.

3) في ابن سعد: حشّت.

4) الخبر في طبقات ابن سعد 380/5 ضمن أخبار عمر بن عبد العزيز.

5) سورة الأنعام، الآية:15.

6) الأصل: نكون، و المثبت عن م.

7) قارن مع سيرة عمر لابن الجوزي ص 306.

أحبّ‌ إليّ‌ من أن أكون ⁽¹⁾ما أحبّ‌.

أخبرنا أبو النجم هلال بن الحسين بن محمود الخياط‍‌، أنا أبو منصور محمّد بن محمّد بن أحمد العكبري، أنا عبيد اللّه بن أبي مسلّم الفرضي، أنا أبو محمّد علي بن عبد اللّه بن المغيرة، نا أحمد بن سعيد الدمشقي، حدثني أبو عبد اللّه الزبير بن بكار، قال ⁽²⁾:

دخل عمر بن عبد العزيز على ابنه عبد الملك بن عمر و هو مريض، فقال له: كيف تجدك يا بني‌؟ قال: أجدني في الحقّ‌، قال: و اللّه لأن يكون ما تحبّ‌ أحبّ‌ ⁽³⁾إليّ‌ من أن يكون ما أحبّ‌، فلما هلك عبد الملك قال عمر: يا بني لقد كنت في الدنيا كما قال جلّ‌ ثناؤه:

اَلْمٰالُ‌ وَ الْبَنُونَ‌ زِينَةُ‌ الْحَيٰاةِ‌ الدُّنْيٰا ⁽⁴⁾و لقد كنت أفضل زينتها، و إنّي لأرجو أن تكون اليوم من الباقيات الصالحات التي هي خير ثوابا و خير أملا ⁽⁵⁾،و اللّه ما يسرّني إن دعوتك من جانب فأجبتني.

قال: فعزاه الناس، و عزّاه محمّد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، فقال: يا أمير المؤمنين ليشغلك ما أقبل من الموت عليك، عن من هو في شغل مما يدخل عليك، و أعدّ لنزوله عدّة تكن لك حجابا و سترا من النار، فقال عمر: إنّي لأرجو أن لا تكون رأيت جزعا تشمئز منه، و لا غفلة تنبه عليها، قال: يا أمير المؤمنين لو ترك رجل تعزية أخيه، لعلمه و انتباهه ⁽⁶⁾لكنته و لكن اللّه قضى أن الذكرى تنفع المؤمنين.

و قام أعرابي من بني كلاب بين السماطين فقال:

تعزّ أمير المؤمنين، فإنّه *** لما قد ترى يغذى الصغير و يولد

هل ابنك إلاّ من سلالة آدم *** و كل على حوض المنيّة مورد

و ذكره.

1) كذا بالأصل، و الأشبه: يكون، كما في م.

2) الخبر من طريقه في سيرة عمر لابن الجوزي ص 306-307.

3) في سيرة عمر لابن الجوزي: أحب إليّ‌ مما أحب.

4) سورة الكهف، الآية:46.

5) في سيرة عمر لابن الجوزي: و خير أمدا، اقتبسه عمر من قوله تعالى: وَ الْبٰاقِيٰاتُ‌ الصّٰالِحٰاتُ‌ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ‌ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً تتمة الآية 36 من سورة الكهف.

6) الأصل:«و أشباهه» تصحيف، و الصواب عن م و سيرة عمر لابن الجوزي.

أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، أنا أبو صاعد يعلى بن هبة اللّه.

و أخبرنا أبو محمّد الحسين بن أبي بكر، أنا أبو عاصم الفضيلي.

قالا: أنا عبد الرّحمن بن أحمد ⁽¹⁾بن أبي شريح، أنا محمّد بن عقيل بن الأزهر، نا الدوري، نا سعيد بن عامر، عن حزم بن أبي حزم - يعني القطعي - قال:

لما قدّم عمر بن عبد العزيز ابنه قام على قبره فقال:

ما زلت مسرورا بك منذ بشّرت بك، و ما كنت قط‍‌ أسرّ لي منك اليوم.

ثم قال: اللّهم اغفر لعبد الملك بن عمر و لمن استغفر له.

أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، و أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء، قالا: أنا منصور بن الحسين، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو عروبة الحرّاني، نا أبو يوسف الصّيدلاني، نا إسماعيل بن عليّة، نا زياد بن أبي حسان ⁽²⁾.

أنه شهد عمر بن عبد العزيز حين دفن ابنه عبد الملك قال: لما سوّي عليه جعلوا في قبره خشبتين من زيتون إحداهما عند رأسه، و الأخرى عند رجليه، فلما سوّي عليه قام على قبره و طاف به الناس، فقال:

يرحمك اللّه يا بني، قد كنت برا بأبيك، و ما زلت مذ وهبك اللّه لي بك مسرورا، و لا و اللّه ما كنت قط‍‌ أشدّ سرورا و لا أرجى لحظي من اللّه فيك مذ وضعتك في المنزل الذي صيّرك اللّه إليه، فرحمك اللّه، و غفر لك ذنبك، و تجاوز لك عن سيئة ⁽³⁾،و رحم اللّه كل شافع يشفع لك بخير من شاهد و غائب، رضينا بقضاء اللّه، و سلّمنا لأمره، و الحمد للّه رب العالمين.

ثم انصرف.

قال: و نا أبو عروبة، نا عمر بن عثمان، نا خالد، عن جعونة قال:

لما مات عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز جعل يثني عليه، فقال له مسلمة: لو بقي كنت تعهد إليه‌؟ قال: لا، قال: و لم‌؟ و أنت تثني عليه‌؟ قال: أخاف أن يكون زيّن في عيني منه، ما زين في عين الوالد من ولده ⁽⁴⁾.

1) «بن أحمد» ليس في م، قارن مع ترجمته في سير أعلام النبلاء 526/16.

2) الخبر في سيرة عمر لابن الجوزي ص 303 و فيه: زياد بن حسان.

3) «و تجاوز لك عن سيئة» مكانها في سيرة عمر: و جزاك بأحسن عملك.

4) قارن مع سيرة عمر لابن الجوزي ص 303 و ذكره من طريق حفص بن عمر.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان، أنا المنجاب بن الحارث، أنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنيّة ⁽¹⁾،أنا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، كان ابن تسع عشرة سنة حين مات.

4245 - عبد الملك بن عمر بن الوليد

ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص

ابن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي

والد حبيب بن عبد الملك، جد الحبيبيين الذين كانوا بالأندلس، و أمّ‌ عبد الملك هذا أم عبد اللّه بنت حبيب بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ⁽²⁾.

آخر الجزء..... ⁽³⁾الثلاثمائة من الأصل.

4246 - عبد الملك بن عمير اللّخمي

من أهل قرية نوى ⁽⁴⁾من قرى دمشق.

روى عن عروة بن رويم اللّخمي.

روى عنه: سليمان بن عبد الرّحمن.

أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو بكر محمّد بن رزق اللّه بن عبد اللّه ⁽⁵⁾المعروف بابن أبي عمرو الأسود المقرئ، نا أبو علي محمّد بن محمّد بن عبد الحميد بن آدم الفزاري - بدمشق - نا أحمد بن بشر - و هو ابن حبيب الصّوري - نا سليمان - و هو ابن عبد الرّحمن - نا عبد الملك بن عمير اللّخمي من أهل نوى، نا عروة بن رويم اللّخمي.

أنه سمع أنس بن مالك يحدث الخليفة بالجابية قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

«الإيمان يمان، و الحكمة يمانية في هذين الحيّين من لخم و جذام»[7421].

1) إعجامها مضطرب بالأصل، و في م: عتبة، ترجمته في تهذيب الكمال 163/20.

2) انظر نسب قريش للمصعب الزبيري ص 172.

3) الكلام غير واضح بالأصل من سوء التصوير.

4) تقدم التعريف بها.

5) كذا بالأصل و م، ترجمته في سير أعلام النبلاء 452/17 و فيها عبيد اللّه.

كذا وجدته في نسخة عتيقة من آمالي ابن آدم، فيها سماع ابن أبي الأسود.

و سمّاه البخاري عبد الكريم بن محمّد اللخمي، و قد تقدم، و اللّه أعلم بالصواب.

و رواه علي بن بشرى بن عبد اللّه العطار، عن أبي علي بن آدم، فقال: عبد الملك.

و رواه صدقة بن المنتصر الشّعباني ⁽¹⁾عن عروة.

أخبرناه أبو محمّد هبة اللّه بن سهل الفقيه، أنا أبو عثمان البحيري، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا الحسن بن سفيان، نا محمّد بن المتوكّل العسقلاني، نا صدقة بن المنتصر، نا عروة بن رويم اللّخمي، قال:

كنا عند عبد الملك بن مروان حين قدم عليه أنس بن مالك فقال له عبد الملك: حدّثنا بحديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم ليس فيه تزيد و لا نقصان، فقال أنس: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الإيمان يمان إلى لخم و جذام، ألا أن الكفر و قسوة القلب في هذين الحيّين من ربيعة و مضر»[7422].

و رواه غيرهم، عن عروة بن رويم، فأدخل بينه و بين أنس بن مالك فيه رجلا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي - قراءة عليه - أنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبي الصقر - قراءة عليه - أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، نا أحمد بن محمّد بن إسماعيل بن الفرج، نا محمّد بن أحمد بن حمّاد الدّولابي، نا موسى بن سهل أبو عمران، نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا محمّد بن مهاجر، عن عروة بن رويم، عن أبي خالد الحرشي أو الجرشي، عن أنس بن مالك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الإيمان يمان إلى لخم و جذام»[7423].

رواه غيره عن ابن مهاجر، فذكر أن الخليفة: معاوية، و قال: عن أنس.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو المعالي ثابت بن بندار، أنا محمّد بن علي بن يعقوب، أنا محمّد بن أحمد بن محمّد، أنا الأحوص بن المفضّل بن غسان، نا أبي، نا علي بن عياش الألهاني، نا محمّد بن مهاجر، أنا عروة بن رويم، قال:

أقبل أنس بن مالك إلى معاوية بن أبي سفيان و هو بدمشق، فقال له معاوية: يا أنس

1) الأصل: السمعاني، تصحيف، و المثبت عن م، راجع ترجمة عروة بن رويم في تهذيب الكمال 7/13 و فيها روى عنه: صدقة بن المنتصر الشعباني.

حدّثني بحديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، ليس بينك و بينه فيه أحد، فقال أنس: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الإيمان يمان هكذا إلى لخم و جذام، و الجفاء في هذين الحيّين من ربيعة و مضر»[7424].

قال: يقول معاوية: ما هذا أردنا منك، قال: يقول أنس: هكذا سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم.

4247 - عبد الملك بن قريب بن عبد الملك

ابن علي بن أصمع بن مظهّر ⁽¹⁾بن رياح بن عمرو

ابن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبيد ⁽²⁾بن غنم بن قتيبة

ابن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان

أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري ⁽³⁾

صاحب اللغة.

حدّث عن مسعر بن كدام الهلالي، و المبارك بن سعيد الثوري، و يعقوب بن محمّد بن طحلاء، و نافع بن أبي نعيم، و عبد اللّه بن عون، و أبي عمرو بن العلاء، و سليمان التيمي، و أبي الأشهب العطاردي، و شعبة، و الحمّادين: بن سلمة، و ابن زيد، و سليمان بن المغيرة، و قرّة بن خالد، و هشام بن سعد، و سفيان بن عيينة، و عبد العزيز بن أبي حازم الأعرج، و بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، و سلمة بن بلال، و عبد الصمد بن شبيب، و العلاء بن حريز.

سمع: مالك بن أنس.

و روى عنه أحمد الدّورقي، و نصر ⁽⁴⁾بن علي الجهضمي، و أبو عبيد القاسم بن سلاّم، و أبو حاتم سهل بن محمّد السّجستاني، و أبو بكر أحمد بن عبد الرّحمن بن المفضّل الحرّاني،

1) عن تهذيب الكمال و بالأصل: مطهر.

2) في تهذيب الكمال: عبد، و في م كالأصل.

3) انظر أخباره في: تاريخ بغداد 410/10 و تهذيب الكمال 78/12 و تهذيب التهذيب 509/3 انباه الرواة 197/2 وفيات الأعيان 170/3 ميزان الاعتدال 662/2 مروج الذهب (انظر الفهارس) العبر 370/1 تهذيب الأسماء و اللغات 273/2 المعارف لابن قتيبة ص 543 بغية الوعاة 112/2 طبقات القراء 470/1 سير أعلام النبلاء 175/10 شذرات الذهب 36/2. و قريب بضم ففتح فسكون (الخلاصة).

4) في م: عمرو، تصحيف.

و أحمد بن عبيد بن ناصح، و محمّد بن مسلم بن وارة، و أبو حاتم الرازيان، و أبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي، و أحمد بن محمّد اليزيدي، و محمّد بن عبد الملك بن زنجويه، و محمّد بن إسحاق الصغاني ⁽¹⁾،و يعقوب بن سفيان الفارسي، و رجاء بن الجارود، و بشر بن موسى الأسدي، و أبو العباس محمّد بن يونس الكديمي، و أبو يحيى زكريا بن يحيى المنقري، و مسعود بن بشر المازني، و ابن أخيه عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن قريب.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن علي بن الحسين، أنا أبو علي الحسن بن عمر بن الحسن بن يونس، أنا أبو الحسن علي بن القاسم بن حسن ⁽²⁾النجاد - بالبصرة - نا أبو روق أحمد بن محمّد بن بكر الهزّاني، نا الرياشي أبو الفضل العباس بن الفرج، نا الأصمعي، عن يعقوب بن طحلاء، عن أبي الرّجال، عن أمه عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:

«بيت لا تمر فيه جياع أهله»[7425].

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور عبد الباقي بن محمّد بن غالب، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، نا زكريا بن يحيى المنقري، نا الأصمعي، نا كيسان مولى هشام بن حسان، عن هشام بن حسان، عن محمّد بن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة بن شعبة، قال:

كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقرعون بابه بالأظافير.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا أبو سليمان بن زبر، أنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر، أنا محمّد بن جرير، قال ⁽³⁾:

و ذكر قعنب بن محرز أبو عمرو الباهلي أن الأصمعي حدّثه قال:

رأيت حكم الوادي حين مضى المهدي إلى بيت المقدس، فعرض له في الطريق و كان له شعيرات فأخرج دفّا له ينقر به فقال: أنا القائل:

فمتى تخرج ⁽⁴⁾العرو *** س فقد طال حبسها

1) في تهذيب الكمال: الصاغاني.

2) في م: الحسن.

3) الخبر و البيتان في تاريخ الطبري 184/8 ضمن أخبار سنة 169.

4) في الأصل: يخرج، و بدون إعجام في م، و المثبت عن الطبري.

قد دنا الصبح أو بدا *** و هي لم يقض ⁽¹⁾لبسها

فتسرع إليه الجيوش ⁽²⁾،فصيح بهم: كفّوا، و سئل عنه فقيل حكم الوادي، فأدخله إليه و وصله.

أخبرنا أبو الفرج غيث بن علي - و نقلته من خطه - أنا الشريف أبو الفضل جعفر بن الحسن بن أبي النضر الحبشي ⁽³⁾-بعكا - نا عبد العزيز بن بندار بن علي الشيرازي - بمكة - قال: سمعت أبا علي الحسن بن أحمد الصفّار يقول: سمعت أبا عبد اللّه محمّد بن خفيف يقول: سمعت عبد اللّه بن جعفر الأزركاني ⁽⁴⁾يقول:

كنت عند يعقوب بن سفيان فتذاكرنا كتب أبي عبيد فقلت: ممن سمعت كتب أبي عبيد؟ فتبسّم و قال لي: من أبي عبيد، فقلت: و قد لقيته‌؟ قال: يا بني أنا قد لقيت أستاذ أبي عبيد الأصمعي، قال: فقال: سمعت الأصمعي يقول:

مررت بالشام على باب دير، و إذا على حجر منقور كتابة بالعبرانية، فقرأتها، فأخرج راهب رأسه من الدير، و قال لي: يا حنيفي أ تحسن تقرأ العبرانية‌؟ قلت: نعم، قال لي: اقرأ، فقلت:

أ يرجو ⁽⁵⁾معشر قتلوا حسينا *** شفاعة جدّه يوم الحساب

فقال لي الراهب: يا حنيفي هذا مكتوب على هذا الحجر قبل أن بعث ⁽⁶⁾صاحبك - يعني النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم - بثلاثين عاما، أو كما قال.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا إسماعيل بن يونس، نا الرياشي، نا أبو سعيد الأصمعي عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن قريب ⁽⁷⁾بن علي بن أصمع بن مظهّر بن رياح بن عمرو بن أعيا بن سعد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك، فذكر حكاية.

عبد الملك بن قريب مكرر، لا حاجة إليه.

1) بالأصل و م و الطبري:«تقض» و الصواب ما أثبت عن الأغاني 286/6.

2) كذا بالأصل و م، و في الطبري: الحرس.

3) في م: الحسين.

4) انظر الأنساب(123/1 و اللباب 47/1).

5) عن م و بالأصل: أ ترجو.

6) كذا، و في م: يبعث.

7) كذا مكررا بالأصل و م، راجع عامود نسبه أول الترجمة و سينبه المصنف إلى هذا التكرار.

أخبرنا أبو منصور عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الواحد، أنا و أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا محمّد بن عبد الواحد بن علي البزّاز، أنا عمر بن محمّد بن سيف ⁽¹⁾الكاتب، نا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن رستم الطبري، نا أبو حاتم السّجستاني قال:

الأصمعي عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مطهر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدثنا أبو الفضل، أنا أبو الفضل و أبو الحسين، و أبو الغنائم - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد و أبو الحسين الأصبهاني قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعيل قال ⁽²⁾:

عبد الملك بن قريب الأصمعي أبو سعيد البصري، سمع ابن عون و شعبة، يقال: ابن علي بن أصمع الباهلي، مات سنة ست عشرة و مائتين.

قال ابن معين: روى مالك عن عبد الملك بن قرير، و إنما هو: ابن قريب، قال الأصمعي: سمع مني مالك.

أخبرنا أبو عبد اللّه الأديب - إذنا - أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح ⁽³⁾قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد، قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم، قال ⁽⁴⁾:

عبد الملك بن قريب ⁽⁵⁾أبو سعيد الأصمعي، و هو ابن قريب بن علي بن أصمع، روى عن ابن عون، و نافع بن أبي نعيم القارئ، روى عنه نصر بن علي، سمعت أبي يقول ذلك.

قال أبو محمّد: و روى عن أبي عمرو بن العلاء، و سليمان التيمي، و أبي الأشهب، و كثير العابد ⁽⁶⁾،روى عنه أبي، و محمّد بن مسلم.

1) في م: يوسف.

2) التاريخ الكبير للبخاري 428/1/3.

3) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

4) الجرح و التعديل 363/2.

5) في م: قرير.

6) كذا بالأصل و م و إحدى نسخ الجرح و التعديل «كثير العابد» و في الجرح و التعديل المطبوع: و كهمس.

قرأنا على أبي عبد اللّه بن البنّا، عن أبي تمّام علي بن محمّد، عن أبي ⁽¹⁾عمر بن حيّوية، أنا محمّد بن القاسم الكوكبي، نا أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب، قال:

و الأصمعي عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن أصمع، أبو سعيد.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العباس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجاج يقول:

أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن الأصمع بن المظهّر بن رياح الباهلي، سمع ابن عون، و مسعرا، و سليمان بن المغيرة.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، نا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر الأنباري، أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي، قال ⁽²⁾:

أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي.

[أخبرنا أبو جعفر محمد بن [أبي] ⁽³⁾علي، أنا أبو بكر الصفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم قال:

أبو سعيد عبد الملك بن قريب] ⁽⁴⁾بن علي بن أصمع بن مظهّر بن رياح الباهلي البصري، سمع عبد اللّه بن عون، و شعبة، سمع منه مالك بن أنس إن صح، و القاسم بن سلاّم.

أخبرنا الثقفي، قال: سمعت عبد الرّحمن بن هانئ النحوي، نا عبد الملك بن قريب أبو سعيد الأصمعي، و أصمع ⁽⁵⁾من باهلة.

أخبرنا أبو منصور الشّيباني، و أبو الحسن العطار، قالا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽⁶⁾:

1) «أبي» سقطت من م.

2) الكنى و الأسماء للدولابي 187/1.

3) سقطت من م.

4) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل، فاختلّ‌ المعنى، و الزيادة لازمة عن م.

5) تقرأ بالأصل:«و اجتمع» تصحيف، و المثبت عن م.

6) تاريخ بغداد 410/10.

عبد الملك بن قريب بن عبد الملك أبو سعيد الأصمعي، صاحب اللغة، و النحو، و الغريب، و الأخبار، و الملح، سمع عبد اللّه بن عون، و شعبة بن الحجاج، و الحمّادين، و يعقوب بن محمّد بن طحلاء، و مسعر بن كدام، و سليمان بن المغيرة، و قرّة بن خالد، روى عنه ابن أخيه عبد الرّحمن بن عبد اللّه، و أبو عبيد القاسم بن سلاّم، و أبو حاتم السّجستاني، و أبو الفضل الرياشي، و أحمد بن محمّد اليزيدي، و نصر بن علي الجهضمي، و رجاء بن الجارود، و محمّد بن عبد الملك بن زنجويه، و محمّد بن إسحاق الصغاني ⁽¹⁾،و يعقوب بن سفيان النسوي ⁽²⁾،و بشر بن موسى الأسدي، و أبو العباس الكديمي في آخرين - و كان من أهل البصرة، و قدم بغداد في أيام هارون الرشيد.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال ⁽³⁾:

أما مظهّر بظاء معجمة، و هاء ⁽⁴⁾مشددة مكسورة: الأصمعي، هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، ذكر ذلك أبو حاتم السّجستاني.

حدثنا أبو مسعود عبد الجليل بن محمّد الحافظ‍‌ - إملاء - قال: قرأت على فاطمة بنت عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن عقيل عن كتاب أبي بكر محمّد بن عبد اللّه بن إبراهيم لها، أنا أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري - إجازة - أخبرني محمّد بن يحيى بن عبد اللّه بن العباس، نا محمّد بن يزيد المبرد، نا التّوّزي، قال:

كنا عند الأصمعي و عنده قوم قصدوه من خراسان، و أقاموا على بابه، فقال له قائل منهم: يا أبا سعيد إنّ‌ خراسان ترجف ⁽⁵⁾بعلم البصرة، و علمك خاصة، و ما رأينا أصح من علمك، فقال: لا عذر لي إن لم يصح علمي، دع من لقيت من العلماء، و الفقهاء و الرواة للحديث، و المحدثين، و لكن قد لقيت من الشعر الفصحاء، و أولاد الشعراء: رؤبة و مشرد بن اللعين، و بلالا، و نوحا ابني جرير، و لبطة بن الفرزدق، و محمّد بن علقة التيمي، و أبا نائل إهاب بن عمير، و قطينة اللّخمي، و نظاما المجاشعي، و ابن ميّادة، و الحسين بن

1) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: الصاغاني.

2) في م و تاريخ بغداد: الفسوي.

3) الاكمال لابن ماكولا 201/7.

4) «و هاء» سقطت من م.

5) الأصل: يرجف، و بدون إعجام في م.

مطير، و ابن هرمة، و ابن أذينة، و الحكم الخضري، و مكينا العذري، و ابن شوذب المدني، و أبا الأفزر، الحماني، و جندل بن المثنى، و أبا نخيلة، و الذي هاجاه و هو الأبرش، و لقيت أبا الزّحف، و مقاتل بن أبي داود، و أبا خيرة، و أبا العراف، و أبا العذافر، و عمار بن عطية، و طفيلا الكناني، و قتادة بن معرب اليشكري، و ابن الدمينة، و أبا... ⁽¹⁾،و ابن الطثرية، و أبا.... ⁽²⁾و بفصاحته يضرب المثل، و المرار و مصرف بن الحارث، و ابنه الحارث بن مصرف، و أبا العميثل بن الحارث، و مخيس بن أرطأة، و عريفا الكلبي و علاكم بن نهيد، و ابن شراد الغطفاني، و العجيف العجلي، و أبا القرين الفزاري، و حفظت عنهم و سمعت منهم، و سبقني أبو النجم، و ذو الرمة، و معبد بن طوق، و الرعيلي بن كليب، و زياد بن الأعجم، و نهار بن توسعة، و صخر و مغيرة ابنا حبناء، و ابن عرادة... ⁽³⁾و لي ببعضهم رؤية لا رواية. و ما عرف هؤلاء غير الصواب، فمن أين لا يصح، و هل يعرفون أحدا له مثل هذه الرواية.

قال ⁽⁴⁾أبو أحمد: فهذا الأصمعي يفتخر في علم الشعر و اللغة و العربية بكثرة الرواية ⁽⁵⁾و يعتقد أن العلم يصح بالرواية و الأخذ عن أفواه الرجال.

أخبرني جدي القاضي أبو المفضل ⁽⁶⁾يحيى بن علي، أنا القاضي أبو عمرو مسعود بن علي الأردبيلي، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة و ابنه أبو علي محمد بن محمد قالا:

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين المقرئ قالا: أنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة، أنا أبو سعيد الحسن بن عبد اللّه السيرافي قال: قال أبو العباس محمد بن يزيد:

كان الأصمعي أسد الشعر، و الغريب، و المعاني، و كان أبو عبيدة كذلك، و يفضل على الأصمعي بعلم النسب، و كان الأصمعي أعلم منه بالنحو. و هو عبد الملك بن قريب و يكنى أبا سعيد، و اسم قريب عاصم، و يكنى بأبي بكر بن عبد الملك بن أصمع بن مظهّر بن رياح بن عبيدة بن عبد اللّه الباهلي.

و قد هجاه أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي بهذا السبب في قصيدة أولها:

1) غير مقروءة بالأصل.

2) غير مقروءة بالأصل.

3) غير مقروءة بالأصل و م.

4) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

5) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

6) في م: الفضل، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 63/20 و فيها «المفضل» و كتب محققها أنه أجمعت مصادر ترجمته (الواردة في حاشيتها) على كنيته: أبي الفضل.

ألا هتكت كل من ينتمي إلى *** أصمع أمه الهائلة

فكيف بمن كان ذا دعو *** ة و كفه بسببه سائله

و فيها:

ابن لي دعي بني أصمع *** أقفر رباعك أم آهله

و من أنت‌؟ هل أنت إلاّ امرؤ *** إذا صح أصلك من باهله

قال السيرافي: و يقال: إن الرشيد كان يسميه شيطان الشعر، و كان الأصمعي صدوقا في الحديث عنده عن ابن عوف، و حمّاد بن سلمة و حماد بن زيد، و غيرهم، و عنده القراءات عن أبي عمرو، و نافع، و غيرهما. و يتوقى تفسير شيء من القرآن، و الحديث على طريق اللغة، و أكثر سماعه من الأعراب، و أهل البادية.

أخبرنا أبو الفتح محمّد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن الخلاّل - خطيب الأنبار، بها.

أنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري الخطيب المعدّل، أنا أبو الحسن محمّد بن مغلّس، نا أبو محمّد الحسن بن رشيق، نا أحمد بن جعفر - هو أخو الخرائطي حدّثني أحمد بن العباس الفارسي، نا أبو حمزة الأنصاري، قال ⁽¹⁾:

قال الأصمعي: رآني أعرابي و أنا أطلب العلم فقال: يا أخا ⁽²⁾الحضر، عليك بلزوم م أنت عليه، فإنّ‌ العلم زين في المجلس، وصلة بين الإخوان، و صاحب في الغرفة، و دليل على المروءة، ثم أنشأ يقول:

تعلّم فليس المرء يخلق عالما *** و ليس أخو علم كمن هو جاهل

و إن كبير القوم لا علم عنده *** صغير إذا التفّت عليه المحافل

أخبرنا جدي القاضي أبو المفضّل يحيى بن علي، أنا القاضي أبو عمرو مسعود بن علي الأردبيلي، ثم أخبرنا أبو بكر محمّد بن الحسين ⁽³⁾،قالا: أنا أبو ⁽⁴⁾جعفر محمّد بن أحمد بن المسلمة، و ابنه ⁽⁵⁾أبو علي محمّد بن محمّد، قالا: أنا أبو الفرج أحمد بن محمّد بن عمر بن المسلمة، أنا أبو سعيد الحسن بن عبد اللّه السيرافي، نا أبو بكر بن السراج، نا أبو العباس المبرّد، قال ⁽⁶⁾:

1) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 85/12.

2) عن م و تهذيب الكمال و بالأصل: يا أخي.

3) في م: الحسن.

4) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

5) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

6) تهذيب الكمال 84/12.

قال الأصمعي: رآني أعرابي و أنا أكتب كل ما يقول، فقال: ما تدع شيئا إلاّ نمصته أي نتّفته ⁽¹⁾.

و قال ⁽²⁾له بعض الأعراب و قد رآه يكتب كل شيء: ما أنت إلاّ الحفظة، تكتب لفظة اللفظة.

و قال له آخر: أنت حتف الكلمة الشّرود.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو محمّد بن زبر، نا العباس بن محمّد، قال ⁽³⁾:سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت الأصمعي يقول: سمع مني مالك بن أنس.

قال: و نا العباس بن محمّد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: قد روى مالك بن أنس عن شيخ يقال له عبد الملك بن قرير - و هو الأصمعي - و لكن في كتاب مالك:

عبد الملك بن قرير و هو خطأ، إنما هو الأصمعي.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنا أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمّد بن بالويه، قالا: نا محمّد بن يعقوب، نا عباس بن محمّد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

سمعت الأصمعي يقول: سمع مني مالك بن أنس، قال: و سمعت يحيى يقول: قد روى مالك بن أنس عن شيخ يقال له عبد الملك بن قريب، و هو الأصمعي، لكن في كتاب مالك عبد الملك بن قرير و هو خطأ، إنما هو الأصمعي، كذا قال يحيى و وهم في ذلك، إنما هو عبد الملك بن قرير أخو عبد العزيز بن قرير ⁽⁴⁾.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾،نا محمّد بن عبد الواحد بن علي البرّاز، و أنا محمّد بن عمران المرزباني، أنا محمّد بن العباس، قال: سمعت محمّد بن يزيد النحوي يقول: كان أبو زيد الأنصاري صاحب لغة، و غريب، و نحو، و كان أكثر من الأصمعي في النحو، و كان أبو عبيدة أعلم من أبي زيد، و الأصمعي

1) بدون إعجام بالأصل، و المثبت عن تهذيب الكمال، و هذه اللفظة و نمصته إعجامهما مضطرب في م.

2) تهذيب الكمال 84/12.

3) تهذيب الكمال 80/12 و سير أعلام النبلاء 176/10.

4) بالأصل: قريب، تصحيف، و المثبت عن م.

5) تاريخ بغداد 414/10.

بالأنساب، و الأيام، و الأخبار، و كان الأصمعي بحرا في اللغة لا يعرف مثله فيها و في كثرة الرواية، و كان دون أبي زيد في النحو.

قال الخطيب: و قد جمع الفضل بن الربيع بين الأصمعي و أبي عبيدة في مجلسه.

كتب إليّ‌ أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال:

سمعت أبا القاسم - يعني علي بن إسماعيل ⁽¹⁾بن عبد اللّه بن محمّد بن ميكال - يقول:

سمعت أبي يقول: سمعت أبا بكر الدّريدي يقول: أبو سعيد الأصمعي عند أهل الأدب أشهر من أبي عبيدة، و أبو عبيدة عند أهل الحديث أصدق من الأصمعي.

أخبرنا أبو منصور الشيباني، أنا أبو بكر الحافظ‍‌ ⁽²⁾،أنا محمّد بن عبد الواحد بن رزمة ⁽³⁾البزّاز ⁽⁴⁾،أنا عمر بن محمّد بن سيف، نا محمّد بن العباس اليزيدي، نا العباس بن الفرج - يعني الرياشي - قال: سمعت الأخفش يقول: ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعي، و خلف فقلت له: فأيّهما كان أعلم‌؟ فقال: الأصمعي، لأنه كان معه نحو.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران بن الجندي، نا أبو روق أحمد بن محمّد بن بكر الهزّاني، قال:

قال الرياشي: قال الأصمعي: قال لي شعبة: لو أتفرّغ لجئتك ⁽⁵⁾.

قال: و قال الرياشي: قال الأصمعي ⁽⁶⁾:حدّث يوما شعبة بحديث فقال فيه: فذوى ⁽⁷⁾السواك، فقال له رجل حضره: إنّما هو فذوي، فنظر إليّ‌ شعبة و أومأ بيده، فقلت له: القول ما تقول، فزجر القائل.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁸⁾،أنا

1) ترجمة إسماعيل في سير أعلام النبلاء 156/16.

2) تاريخ بغداد 416/10.

3) الأصل: زرمة، تصحيف، و الصواب عن م و تاريخ بغداد.

4) بالأصل: البراز، و في م: البزار، كلاهما تصحيف، و الصواب ما أثبت عن تاريخ بغداد، ترجمته في سير أعلام النبلاء 514/17.

5) تهذيب الكمال 80/12 و سير أعلام النبلاء 177/10 و تاريخ بغداد 411/10.

6) تهذيب الكمال 80/12.

7) ذوى العود و البقل: ذبل. و ذوي العود يذوى، و هي لغة رديئة (راجع اللسان، و تاج العروس بتحقيقنا: ذوى).

8) تاريخ بغداد 410/10-411.

محمّد بن الحسن بن أحمد الأهوازي، أنا أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري، أنا أبو بكر بن دريد، نا الرياشي، عن الأصمعي.

ح ⁽¹⁾و أخبرنا أبو أحمد، و أنا الهزّاني عن أبي حاتم، عن الأصمعي قال: قال لي شعبة: لو أتفرّغ لجئتك، قال الأصمعي، و حدّث يوما شعبة بحديث فقال فيه: فذوى السواك، فقال له رجل حضره: إنما هو فذوي فنظر إليّ‌ شعبة فقلت له: القول ما قلت، فزجر القائل، هذا لفظ‍‌ أبي بكر.

و قال أبو روق: فقال لمخالفه: أمش من هاهنا، قال: و هي كلمة من كلام الفتيان، قال: و كان شعبة صاحب شعر قبل الحديث، و كان يحسن.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنا أبو الحسين الفارسي، أنا أبو سليمان الخطابي ⁽²⁾،أخبرني محمّد بن يعقوب المتّوثي، نا أحمد بن عمرو الزئبقي، نا أبي، نا الأصمعي، قال: قال لي شعبة: إنّي و صفتك لحمّاد بن سلمة و هو يحب أن يراك، قال:

فوعدته يوما، فذهبت معه إليه، فسلّمت عليه، فحيا و رحّب، فقال له شعبة: يا أبا سلمة، هذا ذاك الفتى الأصمعي الذي ذكرته لك، قال: فحيّاني بعد و قرّب ثم قال لي: كيف تنشد هذا البيت:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا

فقلت:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا *** و إن عاهدوا أوفوا و إن عقدوا سدّوا ⁽³⁾

يعني بكسر الباء.

فقال لي: انظر جيدا، فنظرت، فقلت: لست أعرف إلاّ هذا، فقال: يا بني:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا

القوم إنّما بنو المكارم، و لم يبنوا باللّبن و الطين.

قال: فلم أزل هائبا لحمّاد بن سلمة، و لزمته بعد ذلك.

قال أبو سليمان: و أنشد بعض الأبيات عن محمّد بن حاتم المظفري، أنشدناه الرياشي

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) غريب الحديث للخطابي 62/1 و تهذيب الكمال 80/12.

3) البيت للحطيئة من أبيات في الكامل للمبرد 717/2.

فقال: البنا بضم الباء، قال: و واحدتها بنية.

قال أبو العباس محمّد بن يزيد ⁽¹⁾:واحدتها بنية و بنية و جمع بنية بنى مثل كسرة و كسر، و جمع بنية بنى مثل ظلمة و ظلم، فأما المصدر من بنيت بناء فممدود.

و يشبه أن يكون حمّاد إنّما اختار الضمّة و أنكر الكسرة فيها لئلا تلتبس بالبناء الذي هو باللبن و الطين، إذ كان من مذهبهم أن يستجيزوا قصر الممدود في الشعر.

أخبرنا أبو علي بن نبهان في كتابه، ثم حدثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، و أبو الحسن محمّد بن إسحاق بن إبراهيم، و أبو علي بن نبهان.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن قالوا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو بكر محمّد بن الحسن بن مقسم، نا أبو العباس أحمد بن يحيى، قال: قال إسحاق الموصلي ⁽³⁾:

دخلت على الأصمعي أعوده، و إذا قمطر، فقلت: هذا علمك كله، فقال: إنّ‌ هذا من حقّ‌ لكثير.

قال ثعلب ⁽⁴⁾:و قيل للأصمعي: كيف حفظت و نسي أصحابك‌؟ قال: درست و تركوا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، نا محمّد بن خلف، نا إسحاق بن إبراهيم الموصلي، قال: قلت للأصمعي: أي شيء معك من كتبك‌؟ قال: فأومأ إلى رينليجة أو قمطر صغير، قال: قلت:

هذا؟ قال: أ و ليس هذا من صدق كثير.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾،أنا القاضي أبو العلاء محمّد بن علي الواسطي، نا محمّد بن جعفر بن محمّد بن هارون التيمي - بالكوفة - نا أبو الحسين عبد الرّحمن بن حامد البلخي المعروف بابن أبي حفص، قال:

1) انظر كلام المبرد معقبا في الكامل 718/2.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 81/12 و الذهبي في سير أعلام النبلاء 176/10-177.

4) تهذيب الكمال 81/12 و سير أعلام النبلاء 177/10.

5) تاريخ بغداد 411/10 و سير أعلام النبلاء 177/10 و تهذيب الكمال 81/12 و انباه الرواة 198/2 و بغية الوعاة 112/2.

سمعت محمّد بن سعد يقول: سمعت عمر بن شبّة يقول: سمعت الأصمعي يقول: أحفظ‍‌ ست عشر ⁽¹⁾ألف أرجوزة.

أخبرنا جدي أبو المفضّل القرشي، أنا أبو مسعود بن علي.

ح ⁽²⁾أبو بكر بن المزرفي ⁽³⁾.

قالا: أنا محمّد بن محمّد بن المسلمة، و ابنه محمّد بن محمّد، قالا: أنا أحمد بن محمّد بن المسلمة، أنا الحسن بن عبد اللّه السيرافي، نا محمّد بن سهل الكاتب، نا أبو جعفر أحمد بن عبيد، قال ⁽⁴⁾:سمعت ابن الأعرابي قال:

شهدت الأصمعي و قد أنشد نحوا من مائتي بيت، ما فيها بيت عرفناه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران، نا أبو روق أحمد بن محمّد بن بكر، قال: قال الرياشي:

و أخبرونا عن حمّاد بن زيد أنه قال: الأصمعي يصلح للقضاء إن استشار.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن العطار، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾،أنا أبو محمّد عبد اللّه بن علي بن عياض القاضي - بصور - و أبو نصر علي بن الحسين بن أحمد الوراق - بصيدا-.

ح ⁽⁶⁾و أخبرناه عاليا أبو الحسن السّلمي الفقيه، و أبو القاسم بن السّمرقندي، قالا:

أنا أبو نصر بن طلاّب.

قالوا: أنا محمّد بن أحمد بن جميع الغسّاني، قال: سمعت أحمد بن عبد اللّه - يعني أبا بكر الشّيباني - يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمّد المصري يقول: سمعت أبا الحسن منصور - يعني ابن إسماعيل الفقيه - سمعت الربيع بن سليمان ⁽⁷⁾يقول: سمعت الشافعي يقول: ما عبّر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي.

1) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد و سير أعلام النبلاء و تهذيب الكمال:«ستة عشر» و في انباه الرواة: ست عشرة.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) في م: المررقي.

4) رواه في تهذيب الكمال 81/12 و سير أعلام النبلاء 177/10.

5) تاريخ بغداد 417/10 و تهذيب الكمال 81/12 و سير أعلام النبلاء 177/10.

6) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

7) في تاريخ بغداد: سليم.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾، أخبرني الأزهري، نا علي بن عمر الحافظ‍‌، حدثني إبراهيم بن محمّد، نا أبو الحديد عبد الوهاب بن سعد، نا علي بن الحسن ⁽²⁾بن خلف، نا علي بن محمّد بن خيرون ⁽³⁾الأنصاري، نا محمّد بن أبي زكير الأسواني، قال: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي.

أخبرنا أبو منصور، أنا - و أبو الحسن، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا الصّيمري، نا علي بن الحسن الرازي، نا محمّد بن الحسين الزعفراني.

ح ⁽⁵⁾و أخبرنا الخطيب، و نا عبيد اللّه بن عمر الوعظ‍‌، نا أبي، نا الحسين بن صدقة قالا: نا.

ح ⁽⁶⁾و أخبرنا أبو عبد اللّه يحيى بن البنّا - فيما قرئ عليه - عن أبي تمّام علي بن محمّد، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا محمّد بن القاسم.

قالوا: أنا ابن أبي خيثمة، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: الأصمعي ثقة.

أخبرنا أبو الحسين الأبرقوهي - إذنا - و أبو عبد اللّه الخلال - مشافهة - قالا: أنا أبو القاسم العبدي، أنا أحمد - إجازة-.

ح ⁽⁷⁾قال و أنا أبو طاهر، أنا أبو الحسن قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽⁸⁾،نا الحسين بن الحسن الرازي، قال: سألت يحيى بن معين عن الأصمعي فقال: لم يكن ممن يكذب، و كان أعلم الناس في فنه.

أخبرنا أبو منصور الشيباني، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁹⁾،أنا أحمد بن أبي جعفر، أنا محمّد بن عدي البصري في كتابه، نا أبو عبيد محمّد بن علي الآجري، قال: و سئل أبو داود عن الأصمعي، فقال: صدوق.

1) تاريخ بغداد 419/10.

2) الأصل و م، و في تاريخ بغداد:«الحسين» تصحيف.

3) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: حيون.

4) تاريخ بغداد 419/10.

5) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

6) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

7) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

8) الجرح و التعديل 363/2/2 و تهذيب الكمال 81/12.

9) تاريخ بغداد 419/10 و سير أعلام النبلاء 177/10 و تهذيب الكمال 81/12.

أنبأنا أبو غالب بن البنّا و جماعة قالوا: أنا محمّد بن علي بن الفتح - إجازة - نا عبيد اللّه بن إبراهيم القزاز، نا أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصبهاني النحوي، نا أبو مزاحم الخاقاني، قال: قال لي إبراهيم الحربي: أربعة من أهل البصرة من أهل السنّة: أبو عمرو بن العلاء، و الخليل بن أحمد، و يونس بن حبيب، و الأصمعي.

أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أنا القاضي أبو العلاء الواسطي، أنا محمّد بن جعفر بن هارون النحوي بالكوفة، أنا أبو بكر الصولي، نا ثعلب، قال: زعم الباهلي - صاحب المعاني - أن طلبة العلم كانوا إذا أتوا مجلس الصولي، نا ثعلب، قال: زعم الباهلي - صاحب المعاني - أن طلبة العلم كانوا إذا أتوا مجلس الأصمعي اشتروا البعر في سوق الدر، و إذا أتوا أبا عبيدة اشتروا الدر في سوق البعر، و المعنى أن الأصمعي كان حسن الإنشاد و الزخرفة لرديء الأخبار و الأشعار، حتى يحسن عنده القبيح، و أن الفائدة عنده مع ذلك قليلة، و أن أبا عبيدة كان معه سوء ⁽²⁾عبارة و فوائد كثيرة، و العلم عنده جم.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،أنا علي بن أبي علي، نا العباس بن أحمد بن الفضل الهاشمي، نا إبراهيم بن علي بن عبد اللّه.

ح ⁽⁴⁾قال: و أنا القاضي أبو الحسن علي بن محمّد بن حبيب البصري، نا محمّد بن المعلى ⁽⁵⁾الأزدي، نا أبو جزء محمّد بن حمدان القشيري، نا أبو العيناء، حدّثني كيسان قال:

قال لي خلف ⁽⁶⁾الأحمر: ويلك الزم الأصمعي، ودع أبا عبيدة فإنه أفرس الرجلين بالشعر.

قال ⁽⁷⁾:و أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد، أنا محمّد بن العباس، نا أبو بكر أحمد بن محمّد بن عيسى المكي، نا محمّد بن القاسم بن خلاّد، قال: سمعت إسحاق الموصلي يقول: لم أر الأصمعي يدّعي شيئا من العلم فيكون أحد أعلم به منه.

أنبأنا أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش المقرئ، عن أبي الحسن رشأ بن نظيف، أنا أبو الحسن محمّد بن جعفر بن هارون النحوي بالكوفة، نا أبو محمّد العتكي، نا يموت بن المزرّع، قال: قال حمّاد بن إسحاق الموصلي: قال لي يوما هارون أمير المؤمنين الواثق: إنّ‌

1) الخبر في تاريخ بغداد 256/13 ضمن أخبار أبي عبيدة معمر بن المثنى.

2) بالأصل:«سرسر» و الصواب عن م و تاريخ بغداد.

3) تاريخ بغداد 416/10.

4) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

5) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: العلاء.

6) في م: أبو خلف.

7) القائل: أبو بكر الخطيب، و الخبر في تاريخ بغداد 416/10.

لي حاجة إليك، فقلت: يا أمير المؤمنين إنّ‌ هذا كلام يجل عني، إنما أنا عبد من عبيد أمير المؤمنين يأمرني ائتمر، قال: قد جعلتها حاجة، فقلت: يقول أمير المؤمنين ما أحبّ‌؟ قال:

أحبّ‌ أن تترك لي التشاغل بالأصمعي، فإنّي ربما سألت عنك فوجدتك مشغولا به، و تعتلّ‌ ⁽¹⁾عليّ‌ فلا تأتيني فقلت: يا أمير المؤمنين، أما هذا فلا أضمنه لك أن تمنعني شيئا به حللت عندك هذا المحلّ‌، و فضّلتني به على غيري.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽²⁾، أنا القاضي أبو العلاء الواسطي، أنا محمّد بن جعفر التميمي، أنا أبو بكر بن الخيّاط‍‌، نا المبرّد، نا الرياشي، قال: سمعت عمرو بن مرزوق يقول: رأيت الأصمعي و سيبويه يتناظران، فقال يونس: الحق مع سيبويه و هذا يغلبه بلسانه في الظاهر - يعني الأصمعي-.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أحمد بن محمّد بن عمران، أنا أبو روق أحمد بن محمّد بن بكر الهزّاني، قال: قال الرياشي: سمعت عمرو بن مرزوق يقول:

كان الأصمعي يناظر سيبويه في النحو، فقال يونس: الحق في يدي سيبويه، و ردّ عليه الأصمعي.

قال الرياشي: سمعت الأصمعي يقول: قال خلف: يغلبني الأصمعي بحضور الحجة.

آخر الجزء السادس و العشرين بعد الأربعمائة... ⁽³⁾.

أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أنا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا حمزة بن محمّد بن طاهر، أنا محمّد بن الحسين ⁽⁵⁾بن المأمون.

ح و أخبرنا أبو السعود بن المجلي، نا القاضي أبو الحسين بن المهتدي، أنا الشريف أبو الفضل محمّد بن الحسن بن محمّد بن الفضل بن المأمون، نا أبو بكر محمّد بن

1) في م: و تغفل. اعتل عليه بعلة: إذا اعتاقه عن أمر.

2) تاريخ بغداد 417/10.

3) كلمة غير واضحة بالأصل من سوء التصوير. و من قوله: آخر إلى هنا سقط‍‌ من م.

4) تاريخ بغداد 256/13 ضمن أخبار أبي عبيدة معمر بن المثنى.

5) الأصل و م، و في تاريخ بغداد:«الحسن» و سيرد في السند التالي بالأصل و م «الحسن».

القاسم بن بشّار الأنباري، نا عبد اللّه بن عمرو بن لقيط‍‌، قال ⁽¹⁾:

لما أخبر أبو نواس بأن الخليفة [عمل] ⁽²⁾على أن يجمع بين الأصمعي و أبي عبيدة، قال:

أما أبو عبيدة فعالم ما ترك مع أسفاره يقرؤها، و الأصمعي بمنزلة بلبل في قفص يسمع من نغمه لحونا، و يرى ⁽³⁾كل وقت من ملحه فنونا.

أخبرنا أبو منصور القزاز، و أبو الحسن العطار، نا أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل، أنا إسماعيل بن سعيد المعدل، نا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا أبو العيناء، أخبرني الدّعلجي - غلام أبي نواس - قال: قيل لأبي نواس: قد أشخص أبو عبيدة و الأصمعي إلى الرشيد، فقال: أما أبو عبيدة فإنهم إن مكّنوه ⁽⁵⁾من سفره قرأ عليهم أخبار الأولين و الآخرين، و أمّا الأصمعي فبلبل يطربهم بنغماته.

قال ⁽⁶⁾:و أخبرني الأزهري، أخبرني محمّد بن الحسن بن المأمون الهاشمي، نا أبو بكر بن الأنباري، نا محمّد بن أحمد المقدّمي، نا أبو محمّد التميمي، أنا محمّد بن عبد الرّحمن - مولى الأنصار - نا الأصمعي، قال:

بعث إلي محمّد الأمين و هو ولي عهد، فصرت إليه، فقال: إنّ‌ الفضل بن الربيع كتب إلي عن أمير المؤمنين يأمر بحملك إليه على ثلاث دوابّ‌ من دوابّ‌ البريد، و بين يدي محمّد السندي بن شاهك، فقال له: خذه فاحمله و جهّزه إلى أمير المؤمنين، فوكل به السّندي خليفته عبد الجبار، فجهّزني و حملني، فلما دخلت الرّقّة أوصلت إلى الفضل بن الربيع، فقال لي: لا تلقين أحدا و لا تكلّمه حتى أوصلك إلى أمير المؤمنين، و أنزلني منزلا أقمت فيه يومين - أو ثلاثة - ثم استحضرني فقال: جئني وقت المغرب حتى أدخلك على أمير المؤمنين،. فجئته فأدخلني على الرشيد و هو جالس منفرد، فسلّمت، فاستدناني و أمرني بالجلوس، فجلست، و قال لي: يا عبد الملك وجّهت إليك بسبب جاريتين أهديتا إليّ‌، و قد أخذتا طرفا من الأدب، أحببت أن تبوّر ⁽⁷⁾ما عندهما و تشير عليّ‌ فيهما بما هو الصواب عندك، ثم قال: ليمض إلي عاتكة فيقال لها: أحضري الجاريتين، فحضرت جاريتان ما رأيت مثلهما قط‍‌، فقلت

1) عن م و بالأصل:«قا».

2) سقطت من الأصل و م، و أضيفت عن تاريخ بغداد.

3) الأصل: و ترى، و المثبت عن م و تاريخ بغداد.

4) تاريخ بغداد 414/10 بتمامه.

5) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: أمكنوه.

6) القائل: أبو بكر الخطيب، و الخبر في تاريخ بغداد 411/10.

7) باره: جربه (القاموس).

لإحداهما: ما اسمك‌؟ قالت: فلانة، قلت: ما عندك من العلم‌؟ قالت: ما أمر اللّه عز و جل به في كتابه، ثم ما تنظر الناس فيه من الأشعار و الآداب و الأخبار، فسألتها عن حروف القرآن فأجابتني كأنها تقرأ الجواب من كتاب، و سألتها عن النحو و العروض و الأخبار فما قصرت، فقلت: بارك اللّه فيك، فما قصرت في جوابي في كلّ‌ فن أخذت فيه، فإن كنت تقرضين الشعر فأنشدينا شيئا، فاندفعت في هذا الشعر:

يا غياث البلاد في كلّ‌ محل *** ما يريد العباد إلاّ رضاكا

لا و من شرّف الإمام و أعلى *** ما أطاع الإله عبد عصاكا

و مرت في الشعر إلى آخره.

فقلت: يا أمير المؤمنين ما رأيت في مسك ⁽¹⁾رجل مثلها، و قالت الأخرى: فوجدتها دونها، فقلت: ما تبلغ هذه منزلتها إلاّ أنها إن و وظب عليها لحقت، فقال: يا عباسي فقال الفضل: لبيك يا أمير المؤمنين، فقال: لتردّ ⁽²⁾إلى عاتكة و يقال لها تصنع هذه التي و صفتها بالكمال لتحمل إليّ‌ الليلة، ثم قال لي: يا عبد الرّحمن ⁽³⁾أنا ضجر، و قد جلست أحب أن أسمع حديثا أتفرّج ⁽⁴⁾به، فحدّثني بشيء، فقلت: لأي الحديث يقصد أمير المؤمنين‌؟ قال:

لما شاهدت و سمعت من أعاجيب الناس و طرائف ⁽⁵⁾أخبارهم، فقلت: يا أمير المؤمنين صاحب لنا في بدو كنت أغشاه و أتحدث إليه، و قد أتت عليه ست و تسعون سنة، أصحّ‌ الناس ذهنا، و أجودهم أكلا، و أقواهم بدنا، فغبرت عنه زمانا ثم قصدته فوجدته ناحل البدن، كاسف البال، متغيّر الحال، فقلت له: ما شأنك‌؟ أصابتك ⁽⁶⁾مصيبة‌؟ قال: لا، قلت: أ فمرض عراك‌؟ قال: لا، قلت: فما سبب هذا التغير الذي أراه بك‌؟ فقال: قصدت بعض القرابة في حي بني فلان، فألفيت عندهم جارية قد لاثت رأسها، و طلت بالورس ما بين قرنها إلى قدمها، و عليها قميص و قناع مصبوغان، و في عنقها طبل توقع عليه و تنشد هذا الشعر:

1) المسك: الجلد.

2) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: ليردا.

3) كذا بالأصل و م، و هو تصحيف، و الصواب كما في تاريخ بغداد يا عبد الملك. و هو صاحب الترجمة، الأصمعي.

4) الأصل و م: انفرج، و المثبت عن تاريخ بغداد.

5) الأصل: طرائب، و اللفظة غير واضحة في م من سوء التصوير، و المثبت عن تاريخ بغداد

6) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: أ أصابتك مصيبة.

محاسنها سهام للمنايا *** مريّشة بأنواع الخطوب

برى ريب المنون لهنّ‌ سهما ⁽¹⁾*** تصيب بنصله نهج القلوب

فأجبتها:

قفي شفتي في موضع الطبل ترتقي *** كما قد أبحت الطبل في جيدك الحسن

هبيني عودا أجوفا تحت شنّة ⁽²⁾*** تمتّع فيما بين نحرك و الذقن

فلما سمعت الشعر مني نزعت الطبل، فرمت به في وجهي، و بادرت إلى الخباء، فدخلت، فلم أزل واقفا إلى أن حميت الشمس على مفرق رأسي، لا تخرج إليّ‌ و لا ترجع إلي جوابا، فقلت: أنا معها و اللّه كما قال الشاعر:

فو اللّه يا سلمى لطال إقامتي *** على غير شيء يا سليمى أراقبه

ثم انصرفت ⁽³⁾سخين العين، قريح ⁽⁴⁾القلب، بهذا الذي ترى به من التغير من عشقي لها، فضحك الرشيد حتى استلقى و قال: ويحك يا عبد الملك ابن ست و تسعين سنة يعشق‌؟ قلت: قد كان هذا يا أمير المؤمنين، قال: يا عباسي، فقال الفضل بن الربيع: لبيك يا أمير المؤمنين، فقال: أعط‍‌ عبد الملك مائة ألف درهم، و ردّه إلى مدينة السلام، فانصرفت، فإذا خادم يحمل شيئا، و معه جارية تحمل شيئا، فقال: أنا رسول بنتك - يعني الجارية التي و صفتها - و هذه جاريتها و هي تقرأ عليك السلام و تقول: إن أمير المؤمنين أمر لي بمال و ثياب، هذا نصيبك منها، فإذا المال ألف دينار، و هي تقول: لن نخليك من المواصلة بالبر، فلم تزل تتعهدني ⁽⁵⁾بالبر الواسع الكثير حتى كانت فتنة محمّد، فانقطعت أخبارها عني، و أمر لي الفضل بن الربيع من ماله بعشرة آلاف درهم.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي، نا أبو الحسين بن المهتدي، نا أبو الفضل محمّد بن الحسن، نا محمّد بن القاسم الأنباري، حدثني أبي، نا الحسن بن عليل العنزي، نا أبو عثمان المازني، قال:

سمعت أبا عبيدة يقول: أدخلت على الرشيد، فقال لي: يا معمر بلغني أن عندك كتابا

1) بالأصل:«لهم سلما» و في م:«لهم سهاما» و المثبت عن تاريخ بغداد.

2) الشنة: القربة الخلق.

3) عن م و تاريخ بغداد، و بالأصل: انصرف.

4) الأصل و م: فرح، و المثبت عن تاريخ بغداد.

5) الأصل و م:«يزل يعهدني» و المثبت عن تاريخ بغداد.

حسنا في صفة الخيل أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: و ما تصنع بالكتب تحضر فرس و تضع أيدينا على عضو عضو و نسميه و نذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام فرس، فأحضر فرس، فقام الأصمعي، فجعل يده على عضو عضو و يقول: هذا كذا، قال فيه الشاعر كذا، حتى انقضى قوله، فقال له الرشيد: ما تقول في ما قال‌؟ قلت: قد أصاب في بعض و أخطأ في بعض، فالذي أصاب فيه مني تعلمه، و الذي أخطأ فيه لا أدري من أين أتى به.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران، ثنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر ⁽¹⁾،قال: قال الرياشي:

سمعت محمد بن سلام الجمحي يحدث عن ابن أبي الوضاح قال: فخرج الفضل بن الربيع بين الأصمعي و أبي عبيدة و أحضرهم فرسا فقال لهما ⁽²⁾:قوما إليه فسميا أعضاءه. فقام الأصمعي فجعل يده على شيء منه و يسميه و يستشهد ⁽³⁾الشعر، فقال الفضل لأبي عبيدة:

كيف ترى‌؟ فقال: أصاب في بعض، و أخطأ في بعض، فما أصاب فيه فمني تعلّم.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا القاضي أبو العلاء الواسطي، ثنا محمد بن جعفر التميمي، ثنا [أبو القاسم السكوني] ⁽⁵⁾،نا أحمد بن أبي موسى، ثنا أبو العيناء، قال: قال الأصمعي: دخلت [أنا و أبو عبيدة] ⁽⁶⁾،على الفضل بن الربيع، قال: يا أصمعي، كم كتابك في الخيل‌؟ قال:[قلت: جلد] ⁽⁷⁾،قال:

فسأل أبا عبيدة عن ذلك، فقال: خمسون جلدا، قال: فأمر [بإحضار] ⁽⁸⁾الكتابين ثم قال: ثم أمر بإحضار فرس، فقال: لأبي عبيدة اقرأ [كتابك حرفا] ⁽⁹⁾حرفا وضع يديك على موضع موضع فقال أبو عبيدة: ليس أنا ببيطار، إنما هذا شيء أخذته و سمعته من العرب و ألفته، فقال لي: يا أصمعي قم فضع يدك على موضع موضع من الفرس، فقمت فحسرت ⁽¹⁰⁾عن ذراعي و ساقي ثم وثبت فأخذت بأذني الفرس، ثم وضعت يدي على ناصيته ⁽¹¹⁾،فجعلت أقبض منه شيئا شيئا و أقول: هذا اسمه كذا، و أنشد فيه حتى بلغ حافره، قال: فأمر لي بالفرس، فكنت

1) في م: بكير.

2) كلمة غير مقروءة في م بسبب سوء التصوير.

3) كلمة غير مقروءة في م بسبب سوء التصوير.

4) تاريخ بغداد 415/10 و وفيات الأعيان 172/3 و تهذيب الكمال 83/12 و سير أعلام النبلاء 177/10 و انباه الرواة 202/2.

5) ما بين معكوفتين غير واضح في م من سوء التصوير، و المثبت يوافق عبارة تاريخ بغداد.

6) ما بين معكوفتين غير واضح في م من سوء التصوير، و المثبت يوافق عبارة تاريخ بغداد.

7) ما بين معكوفتين غير واضح في م من سوء التصوير، و المثبت يوافق عبارة تاريخ بغداد.

8) ما بين معكوفتين غير واضح في م من سوء التصوير، و المثبت يوافق عبارة تاريخ بغداد.

9) ما بين معكوفتين غير واضح في م من سوء التصوير، و المثبت يوافق عبارة تاريخ بغداد.

10) ما بين الرقمين ليس في م.

11) ما بين الرقمين ليس في م.

إذا أردت أن أغيظ‍‌ أبا عبيدة ركبت الفرس و أتيته.⁽¹⁾قال: و أنبأنا الحسين بن محمّد بن جعفر الرافقي ⁽²⁾،أنا أحمد بن كامل القاضي، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى، عن أحمد بن عمر بن بكير النحوي قال: لما قدم الحسن بن سهل العراق قال:

أحب أن أجمع قوما من أهل الأدب فيخرجون بحضرتي في ذاك، فحضر أبو عبيدة معمر بن المثنّى و الأصمعي، و نصر بن علي الجهضمي، و حضرت معهم، فابتدأ الحسن، فنظر في رقاع كانت بين يديه للناس في حاجاتهم، و وقّع عليها، فكانت خمسين رقعة، ثم أمر فدفعت إلى الخازن، ثم أقبل علينا، فقال: قد فعلنا خيرا، و نظرنا في بعض ما نرجو نفعه من أمور الناس و الرعية، فنأخذ الآن فيما نحتاج إليه، فأفضنا في ذكر الحفّاظ‍‌، فذكرنا: الزهري، و قتادة، و مررنا، فالتفت أبو عبيدة فقال: ما الغرض أيها الأمير في ذكر ما مضى، و إنّما نعتمد في قولنا على حكاية عن قوم [مضوا] ⁽³⁾و نترك ما نحضره ⁽⁴⁾، هاهنا من يقول أنه ما قرأ كتابا قط‍‌، فاحتاج إلى أن يعود فيه، و لا دخل قلبه شيء فخرج عنه، فالتفت الأصمعي فقال: إنما يريدني بهذا القول أيها الأمير، و الأمر في ذلك على ما حكى، و أنا أقرب عليه، قد نظر الأمير فيما نظر فيه من الرقاع، و أنا أعيد ما فيها، و ما وقّع به الأمير على رقعة رقعة على توالي الرقاع، قال: فأمر فأحضر الخازن و أحضرت الرقاع، و إذا الخازن قد شكّها على توالي نظر الحسن فيها، فقال الأصمعي: سأل صاحب الرقعة الأولى كذا و اسمه كذا، فوقّع له بكذا، و الرقعة الثانية و الثالثة حتى مر في نيّف و أربعين رقعة، فالتفت إليه نصر بن علي فقال: يا أيها الرجل اتّق على نفسك من العين، فكفّ‌ الأصمعي.

أخبرنا جدي أبو المفضّل، أنا مسعود بن علي.

ح و أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽⁵⁾.

قالا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، و ابنه أبو علي، قالا: أنا أبو الفرج بن المسلمة، أنا أبو

1) القائل أبو بكر الخطيب، و الخبر في تاريخ بغداد 415/10.

2) في م و تاريخ بغداد: الرافعي.

3) سقطت من الأصل و م، و أضيفت عن تاريخ بغداد.

4) الأصل:«يترك ما يحضره» و الحرف الأول في اللفظتين في م بدون إعجام، و المثبت عن تاريخ بغداد.

5) الأصل:«المرزقي» و بدون إعجام في م، و الصواب ما أثبت.

سعيد السيرافي، نا أبو علي الكوكبي، حدثني محمّد بن سويد، أخبرني محمّد بن هبيرة قال:

قال الأصمعي للكسائي و هما عند الرشيد: ما معنى قول الراعي ⁽¹⁾:

قتلوا ابن عفّان الخليفة محرما *** و دعا فلم أر مثله مخذولا

قال الكسائي: كان محرما بالحجّ‌، قال ⁽²⁾الأصمعي: فقوله:

قتلوا كسرى بليل محرما *** فتولى لم يمتّع بكفن ⁽³⁾؟

هل كان محرما بالحج ⁽⁴⁾؟.

فقال هارون للكسائي ⁽⁵⁾:يا علي إذا جاء الشعر فإيّاك و الأصمعي.

قوله محرما، كان في حرمة الإسلام.

قال محمّد بن سويد: قال ابن السكيت: قال الأصمعي: و من ثمّ‌ قيل: مسلم محرم أي لم يحلّ‌ من نفسه شيئا يوجب القتل.

و قوله في كسرى: محرما يعني حرمة العهد الذي كان [له] ⁽⁶⁾في أعناق أصحابه.

أخبرنا أبو العز بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنا محمّد بن الحسين الجازري، أنا المعافى بن زكريا ⁽⁷⁾،نا محمّد بن يحيى الصولي، نا محمّد بن يزيد، قال:

قال أبو عمر الجرمي يوما: أنا أعلم الناس بكلام العرب، فسمعه الأصمعي، فقال: كيف تنشد هذا البيت:

قد كنّ‌ يخبأن الوجوه تستّرا *** فالآن حين بدأن للنظّار ⁽⁸⁾

أو: حين بدين.

1) ديوانه ط‍‌ بيروت، من قصيدة طويلة يمدح عبد الملك بن مروان و يشكو من السعاة ص 213 رقم البيت فيها 54 و اللسان (حرم).

2) ما بين الرقمين ليس في م.

3) البيت في اللسان (حرم) و فيه:«غادروه» بدل «فتولى» و انظر تعقيب ابن منظور على «محرم» في البيتين.

4) ما بين الرقمين ليس في م.

5) الأصل:«الكسائي» و المثبت عن م.

6) زيادة منا للإيضاح.

7) الخبر في الجليس الصالح الكافي 103/4-104 و انظر انباه الرواة 81/3 و معجم الأدباء (ت. إحسان عباس ترجمة 596).

8) البيت للربيع بن زياد العبسي في مقتل مالك بن زهير (الحماسة للمرزوقي رقم 347).

قال أبو عمر: حتى بدأن، فقال: أخطأت، فقال: بدين، فقال: أخطأت يا أعلم الناس بكلام العرب، حين بدون.

قال المعافى: أبو عمر ⁽¹⁾الجرمي أرفع طبقة عندنا في علم العربية من أن يذهب مثل هذا عليه، و لكنه أجاب على البديهة و ترك التبيّن و الروية، فوقع في خطأ العجلة، و هو أعلم بالتصريف و الأبنية، و أمضى في معرفة الهموز و الفصل في غير المهموز بين بنات الواو و بنات الياء من الأصمعي.

و أما تخطئة الأصمعي له في قوله: بدأن في البيت الذي أنشده فهو كما ذكر، و قد أصاب في تخطئته، و أما تخطئته إيّاه في قوله بدين فكما قال أيضا، و إنّما يقال بدأن بكذا إذا ابتدأ به بتخفيف الهمزة، و بدان على تليين الهمزة، و بدين على قلبها ياء حين ألقاها كما يقال: قرأت و قرات و قريت، و صحيفة مقروءة على تخفيف الهمزة، و مقروّة على تليينه، و مقراة على الطرح و القلب، و قد قرأ جمهور القرأة أَ رَأَيْتَ‌ بالتخفيف، و قرأ نافع أَ رَأَيْتَ‌ بالتليين و الجمع بين ساكنين، و قرأ الأعمش أريت ⁽²⁾بالطرح، و اختار الكسائي هذا الوجه، فقرأ به، و هو معروف في العربية، و فيه تفريق بين الخبر و الاستخبار، و من هذه اللغة قول أبي الأسود الدّيلي:

أريت ⁽³⁾امرأ كنت لم أبله *** أتاني فقال اتّخذني خليلا

و قال آخر:

أريت ⁽⁴⁾الآمر يك بصرم حبلي *** مر يهم في أحبّتهم بذاك

و قال آخر:

أ رأيتك أن منعت كلام ليلى *** أ تمنعني على ليلى البكاء

و قال آخر ⁽⁵⁾:

أريت أن جاءت ⁽⁶⁾به أملودا

معمما و يلبس البرودا

1) الأصل: عمران، و المثبت عن م و الجليس الصالح.

2) الأصل و م:«أ رأيت» و المثبت عن الجليس الصالح.

3) الأصل و م:«أ رأيت» و المثبت عن الجليس الصالح و الديوان 38 و اللسان (رأى).

4) الأصل و م:«أ رأيت» و المثبت عن الجليس الصالح و الديوان 38 و اللسان (رأى).

5) اللسان (رأى) و الخصائص لابن جني 1361.

6) في الخصائص: إن جئت.

أ قائلون ⁽¹⁾أحضروا الشهودا

و هذا باب مستقصى في كتبنا المرسومة في علوم القرآن.

قال ⁽²⁾:و نا المعافى، أنا أحمد بن العباس العسكري، نا عبد اللّه بن أبي سعد، حدثني أحمد بن علي بن أبي نعيم، قال: كان الرشيد يحب الوحدة، فكان إذا ركب حماره عادله الفضل بن الربيع، و كان الأصمعي يسير قريبا منه بحيث يحادثه، و إسحاق الموصلي على دابة يسير قريبا من الفضل، فأقبل الأصمعي لا يحدّث الرشيد شيئا إلاّ سرّ به و ضحك منه، فحسده إسحاق، و كان فيما حدّثه الأصمعي، قال: يا أمير المؤمنين مررت على رجل زانكي جالس على بابه قال: ويحك فما الزّانكي‌؟ فوصفه له، قال العسكري: هو الشاطر، قال: فقلت: يا فتى أ يسرّك أنك أمير المؤمنين‌؟ قال: لا، قلت: و لم‌؟ قال: لا يدعوني أذهب حيث شئت، قال: فقال الرشيد: صدق و اللّه، ما يدعونا نذهب حيث شئنا، قال: فاستضحك الرشيد، فقال إسحاق للفضل: ما يقول كذب، فقال الرشيد: أيّ‌ شيء قال‌؟ فأخبره، فغضب، فقال: و اللّه لو كان ما يقول كذبا إنّه لأظرف الناس، و إن كان حقا، إنّه لأعلم الناس، فمكث بينهما شرّ دهرا من الدهر، فقال إسحاق:

أصيمع باهلي يستطيل

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽³⁾، أنبأنا الحسين بن محمّد الرافقي، أنا أحمد بن كامل القاضي، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى، قال: قدم الأصمعي بغداد و أقام بها مدة، و خرج عنها يوم خرج، و هو أعلم منه حيث قدم بأضعاف مضاعفة.

أخبرنا [أبو منصور] ⁽⁴⁾أنا - و أبو الحسن، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾.

ح ⁽⁶⁾و أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - قالا: أنا أبو علي محمّد بن الحسين بن محمّد الجازري، نا المعافى بن زكريا الجريري ⁽⁷⁾،نا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا محمّد بن القاسم بن خلاد، قال: قال الأصمعي:

1) الأصل:«أ قائلين» و في اللسان: أ قائلنّ‌.

2) الخبر في الجليس الصالح الكافي 62/3.

3) تاريخ بغداد 417/10.

4) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و أضيف عن م.

5) الخبر في تاريخ بغداد 413/10-414.

6) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

7) الخبر في الجليس الصالح الكافي 61/2-62 و 118/4.

دخلت على جعفر بن يحيى بن خالد يوما من الأيام، فقال لي: يا أصمعي هل لك من زوجة قلت: لا، قال: فجارية‌؟ قلت: جارية للمهنة، قال: فهل لك أن أهب لك جارية نظيفة‌؟ قال: إنّي لمحتاج إلى ذلك.

فأمر بإخراج جارية إلى مجلسه، فخرجت جارية في غاية الحسن و الجمال و الهيئة و الظرف، فقال لها: قد وهبتك لهذا، و قال: يا أصمعي، خذها - و قال ابن كادش: خذ بيدها - فشكرته، و بكت الجارية، و قالت: يا سيدي تدفعني إلى هذا الشيخ مع ما أرى من سماجته و قبح منظره‌؟ و جزعت جزعا شديدا.

فقال: يا أصمعي هل لك أن أعوّضك منها ألف دينار؟ قلت: ما أكره ذلك، فأمر لي بألف دينار، و دخلت الجارية، فقال لي: يا أصمعي إنّي أنكرت على هذه الجارية أمرا فأردت عقوبتها بك، ثم رحمتها منك، فقلت: أيها الأمير، فألاّ أعلمتني قبل ذلك فإنّي لم آتك حتى سرّحت لحيتي و أصلحت عمّتي، و لو عرفت الخبر لحضرت على هيئة خلقتي، فو اللّه لو رأتني كذلك لما عاودت شيئا تنكره منها أبدا ما بقيت.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أنا الأزهري، أنا محمّد بن العباس الخزّاز - على شك دخلني فيه - نا أبو مزاحم موسى بن عبيد اللّه، قال: سمعت إبراهيم الحربي يقول: كان أهل البصرة أهل العربية منهم أصحاب الاهواء إلاّ أربعة، فإنهم كانوا أصحاب سنّة: أبو عمرو بن العلاء، و الخليل بن أحمد، و يونس بن حبيب، و الأصمعي.

قال ⁽²⁾:و أنا البرقاني، أنا الحسين بن علي التميمي، نا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرايني، قال: سمعت أبا أمية يقول: سمعت أحمد بن حنبل يثني على الأصمعي في السنّة.

قال: و سمعت علي بن المديني يثني عليه.

قال ⁽³⁾:و أخبرني عبد اللّه بن أبي بكر بن شاذان، أنا أبي، أنا أبو عمرو عثمان بن محمّد بن أحمد بن هارون السّمرقندي - بتنّيس - نا أبو أمية محمّد بن إبراهيم الطّرسوسي، قال: سمعت أحمد بن حنبل، و يحيى بن معين يثنيان على الأصمعي في السنّة.

1) تاريخ بغداد 418/10.

2) القائل: أبو بكر الخطيب، الخبر فى تاريخ بغداد 418/10 و 419.

3) القائل: أبو بكر الخطيب، الخبر فى تاريخ بغداد 418/10 و 419.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، و أبو نصر بن رضوان، و أبو غالب بن البنّا، قالوا: أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو بكر بن مالك، نا جعفر بن محمّد بن الحسن، قال: سمعت نصر بن علي يقول: سمعت الأصمعي يقول: من قال: إن اللّه عز و جل لا يرزق الحرام فهو كافر.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أنا الحسين بن علي الصّيمري، نا محمّد بن عمران المرزباني، أخبرني الصولي، أنا أبو العيناء قال: قال الجاحظ‍‌:

كان الأصمعي مانيا ⁽²⁾،فقال له العباس بن رستم: لا و اللّه، و لكن نذكر حين جلست إليه تسأله، فجعل يأخذ نعله بيده و هي مخصوفة بحرير و يقول: نعم قناع القدري، نعم قناع القدري، فعلمت أنه يعنيك فقمت.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو الحسين الفارسي، أنا أبو سليمان الخطّابي، حدثني محمّد بن معاذ، أنا بعض أصحابنا، عن أبي داود السّنجي، قال ⁽³⁾:سمعت الأصمعي يقول: إنّ‌ أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«من كذب عليّ‌ فليتبوأ مقعده من النار» لأنه لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه و لحنت فيه كذبت عليه.

أخبرنا أبو القاسم الشّحّامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌ قال: سمعت أبا بكر الإسماعيلي يقول: أخبرني المرزباني، حدثني محمّد بن الفضل، حدثني الرياشي قال:

مرّ الأصمعي برجل يدعو و يقول في دعائه: يا ذو الجلال و الإكرام، فقال له الأصمعي:

يا هذا ما اسمك‌؟ فقال: ليث، فقال الأصمعي:

1) تاريخ بغداد 418/10 و تهذيب الكمال 80/12.

2) في الأصل:«متأنيا» و في م:«مباينا» و المثبت عن تاريخ بغداد، و هذه النسبة إلى ماني، فارسي قال أن العالم يقوم على: النور و الظلمة، و هما في صراع لا ينتهي إلا بانتهاء الدنيا. و في تهذيب الكمال: منانيا.

3) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 80/12 و الذهبي في سير أعلام النبلاء 178/10. و السنجي بكسر السين و سكون النون نسبة إلى سنج قرية من قرى مرو، تبعد عنها سبعة فراسخ.

يناجي ربه باللحن ليث *** لذاك إذا دعاه لا يجيب

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو محمّد بن زبر، أنا أبو قلابة، نا أبو عاصم، نا عبد اللّه بن عبد الرّحمن الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الجار أحقّ‌ بسقبه»[7426].

قال أبو قلابة: فسألت الأصمعي فقلت: يا أبا سعيد ما قوله: أحقّ‌ بسقبه‌؟ فقال: أنا لا أفسر حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، و لكن العرب تقول: السّقب اللّزيق ⁽¹⁾.

أخبرنا جدي أبو المفضّل، أنا أبو عمرو الأردبيلي.

ثم أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽²⁾أنا أبو جعفر بن المسلمة و ابنه أبو علي قالا: أنا أبو الفرج بن المسلمة، أنا أبو سعيد السيرافي، نا أبو علي الصفار، نا أبو عمرو الصفار، نا نصر بن علي، قال:

حضرت الأصمعي و قد سأله سائل عن معنى قول النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«جاءكم أهل اليمن و هم أبخع أنفسا»[7427] قال: يعني أقتل أنفسا، ثم أقبل على نفسه كاللائم لها فقال: و من أخذني بهذا، و ما علمي به‌؟ فقلت له: لا عليك فقد حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله جل و عز لَعَلَّكَ‌ بٰاخِعٌ‌ نَفْسَكَ‌ ⁽³⁾أي قاتل نفسك، فكأنه سرّي عنه.

و قال أبو العباس محمّد بن يزيد: أخبرني أبو قلابة الجرمي، قال: صرت إلى الأصمعي و معي كتاب المجاز لأبي عبيدة، فقال لي: هاته، فأعطيته و انصرفت، فنظر فيه حتى انتهى إلى آخره، ثم رجعت إليه فقال لي: قال أبو عبيدة في أول كتابه: الم ذٰلِكَ‌ الْكِتٰابُ‌ لاٰ رَيْبَ‌ فِيهِ‌ ⁽⁴⁾أي لا شك فيه، فما يدريه أن الريب: الشك، قال: فقلت له: أنت فسرت له في شعر الهذليين ⁽⁵⁾:

فقالوا قد تركنا القوم قد حضروا به *** فلا ريب أن قد كان ثم لجيم ⁽⁶⁾

1) في النهاية لابن الأثير (سقب): السقب بالسين و الصاد، في الأصل: القرب. يقال: سقبت الدار و أسقبت: أي قربت. و يحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبرّ و المعونة بسبب قربه من جاره.

2) الأصل: المزرقي، و في م: المرزقي، كلاهما تصحيف.

3) سورة الشعراء، الآية:3.

4) سورة البقرة، الآية:2.

5) شرح أشعار الهذليين 1162/3 من قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي.

6) في شرح أشعار الهذليين: فقالوا عهدنا القوم قد حصروا به... لحيم. اللحيم: المقتول.

قال: فأمسك و لم يقل شيئا، و ردّ الكتاب.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أنا علي بن طلحة المقرئ ⁽²⁾،أنا محمّد بن إبراهيم الغازي، نا محمّد بن محمّد بن داود الكرجي ⁽³⁾،نا عبد الرّحمن بن يوسف بن خراش، نا نصر بن علي، قال:

سمعت الأصمعي يقول لعفّان - و جعل يعرض عليه شيئا من الحديث - فقال: اتّق اللّه يا عفان، و لا تغيّر حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم بقولي.

قال نصر: و كان الأصمعي يتقي أن يفسّر حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم كما يتقي أن يفسر القرآن.

و قال الكرجي: سمعت ابن خراش يقول: سمعت أبا حاتم السّجستاني يقول: أهديت إلى الأصمعي قدحا من هذه السّجزية ⁽⁴⁾فجعل ينظر إليه و يقول: ما أحسنه، فقلت: إنهم يزعمون أن فيه عرقا من الفضة، فردّه عليّ‌ و قال:

إنّ‌ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم نهى أن يشرب في آنية الفضة[7428].

أخبرنا أبو المعالي محمّد بن إسماعيل، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو الفضل بن أبي سعد القروي ⁽⁵⁾،أنا أبو الحسن محمّد بن محمود الفقيه - بمرو - نا أبو نصر محمّد بن مضر الرباطي، نا أبو داود سليمان بن معبد، قال: سمعت الأصمعي يقول: من لم يحتمل ذل التعلّم ساعة، بقي في ذلّ‌ الجهل أبدا.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن علي بن عمر الكابلي، و أبو القاسم عبد الصمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مندويه، و أبو المطهّر شاكر بن نصر بن طاهر الأنصاري، و أبو غالب الحسن بن محمّد بن علي بن علوكة الأسدي، قالوا: أنا أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر الصيرفي، أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد الخشّاب، نا أبو علي أحمد بن محمّد بن إبراهيم

1) تاريخ بغداد 418/10 و تهذيب الكمال 82/12.

2) الأصل: المنقري، و المثبت عن م و تاريخ بغداد.

3) في م: الكرخي، تصحيف، مرّ التعريف به.

4) الأصل:«الشحرية» و في م:«السحرية» و المثبت عن تاريخ بغداد.

5) في م: ابن أبي سعيد الهروي.

المصاحفي ⁽¹⁾،نا الحارث بن أبي أسامة ⁽²⁾،نا يحيى بن حبيب، عن الأصمعي قال:

[بلغت] ⁽³⁾ما بلغت بالعلم، و نلت ما نلت بالملح.

و قال مصعب الزبيري: قال أبي: الملح: يا بني لا يفهمها إلاّ عقلاء الرجال.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن، و أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن سعد ⁽⁴⁾بن محارب بن عمرو الأنصاري، نا أبو خليفة الفضل بن الحباب، نا الرياشي، قال: قال الأصمعي:

مررت بصنعاء اليمن على مزرعة و بجنبها عين، و إذا غلام قد ملأ قربته و هو متعلق بعزليها، و هو يصيح: يا أبيه، يا أبه، فاها فاها، قد غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها، و إذا به قد أتى بوجوه الإعراب في حال الرفع و النصب و الخفض.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: سمعت أبا أحمد السعدي - و هو محمّد بن محمّد بن إسحاق الهروي - يقول: سمعت محمّد بن المنذر يقول: سمعت محمّد بن عبد الكريم يقول: سمعت الأصمعي يقول:

أتى أعرابي إلى نحاس، فقال له: يا عمّ‌ اشتر لي حمارا ليس بالقصير المحتقر و لا بالطويل المشتهر، إذا ركبته هام، و إذا ركبه غيري خام، إن خلا للطريق تدفق، و إن كثر الزحام ترفق، لا يقدم في السواري و لا هجمني ⁽⁵⁾في البراري، إن أكثرت علفه شكر، و إن أقللته صبر، فقال النحاس: اصبر حتى إذا مسخ أبو يوسف القاضي حمارا اشتريته.

أخبرنا أبو الفتوح عبد الرزاق بن الشافعي بن أبي القاسم بن أحمد السياري ⁽⁶⁾- بنيسابور - أنا أبو عطاء عبد الأعلى بن عبد الواحد بن أحمد بن القاسم المليحي - بهراة - أنا القاضي الإمام أبو عمر محمّد بن الحسين بن محمّد البسطامي ⁽⁷⁾،نا أبو الحسين محمّد بن أحمد الدقاق - بالأهواز - نا أبو الحسن ⁽⁸⁾علي بن عيسى الصيرفي، نا محمّد بن أحمد بن

1) عن م و بالأصل: المصافحي. له ترجمة قصيرة في الأنساب (المصاحفي).

2) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 85/12 و انظر سير أعلام النبلاء 179/10.

3) سقطت من الأصل و م، و أضيفت عن تهذيب الكمال.

4) في م: سعيد.

5) كذا رسمها بالأصل، و بدون إعجام في م.

6) في م:«النيسابوري» قارن مع المشيخة 113/أ.

7) قارن مع مشيخة ابن عساكر 113/أ.

8) في م: الحسين.

الخطاب، نا أحمد بن عمرو، نا زكريا، نا الأصمعي، قال: قال أعرابي:

إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل، و دوام عهده و كرم أخلاقه فانظر إلى حنينه إلى أوطانه، و شوقه إلى إخوانه، و بكائه على ما مضى من زمانه.

أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن الحسين بن أحمد الصفار - ببسطام - أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي - بنيسابور - أنا أبو الحسن علي بن محمّد الأسفرايني بها، أنا الحسن بن محمّد بن إسحاق قال: حدث أبو عبد اللّه نفطويه، قال: سمعت محمّد بن المنذر البصري قال: سمعت الرياشي يقول: سمعت الأصمعي يقول:

دخلت مسجد البصرة فإذا أنا بسائل أو كسائل مادا يمينه يقول: أيها الناس الفقر حاضر يحث علي سؤالكم، و الحياء زاجر عن كلامكم، فرحم اللّه امرأ أمر بنبيل أو دعا بخير، فإن الدعاء إحدى الصدقتين، فقلت: من الرجل يرحمك اللّه‌؟ فقال: اللّهم غفرا سوء الاكتساب يمنع عزّ شرف الانتساب، قال: قلت في ذلك شيئا قال: نعم:

كم من لئيم إلاّ بأشرفه *** المال أبوه و أمه الورق

و كم كريم ⁽¹⁾إلاّ ما ليس له *** ذنب سوى أن ثوبه خلق

أدبه سادة الكرام *** فما يأتيه إلا العفاف و الخلق

قال: و كان معي أربعمائة درهم، فدفعتها إليه، و حلّفته أن لا يقوم بالبصرة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه، و أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي، قالا:

نا - و أبو منصور بن خيرون، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽²⁾،أنا أبو سعيد محمّد بن موسى الصيرفي - بنيسابور - نا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الصفار الأصبهاني، نا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد النيسابوري - ببغداد - نا محمّد بن حبيب، قال: سمعت علي بن هشام ⁽³⁾يقول: سمعت الأصمعي يقول: مررت بالبادية على رأس بئر، و إذا على رأسه جوار و إذا واحدة فيهن كأنها البدر، فوقع عليّ‌ الرعدة و قلت لها:

يا أحسن الناس إنسانا و أملحهم *** هل باشتكائي إليك الحب من باس

1) عن م و بالأصل: كريب.

2) الخبر في تاريخ بغداد 327/1 ضمن أخبار أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن عمرويه الصفار النيسابوري.

3) تقرأ في الأصل: غتام، و في م: عتام، و المثبت عن تاريخ بغداد.

فبين لي بقول غير ذي خلف ⁽¹⁾*** أبا الصريمة يمضي عنك أم ياس

قال: فرفعت رأسها و قالت لي: اخسأ، فوقع في قلبي مثل جمر الغضا، فانصرفت عنها و أنا حزين ⁽²⁾قال: ثم رجعت[ ⁽³⁾إلى رأس البئر، فإذا هي على رأس البئر فقالت:

هلمّ‌ نمح الذي قد كان أوله *** و نحدث الآن إقبالا من الراس

حتى نكون ثبيرا في مودتنا *** مثل الذي يحتذى نعلا بمقياس

فانطلقت معها إلى أبيها فتزوجتها، فابني عليّ‌ منها.

أخبرني أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، نا محمد بن أحمد بن وردان، قال سمعت أبا عمير يقول: سمعت نصر - يعني ابن عمرو - يقول: صرت إلى منزل الأصمعي، فخرجت إليّ‌ جارية، فقلت لها: أين مولاك، فذكرت غلاما أظنه في البيت يكذب على الأعرابي و قد قدمنا توثيق جماعة من الأئمة له، فلا يلتفت إلى قوله.... ⁽⁴⁾فيه.

أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللّه السّنجي المؤذن بمرو، نا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمّد المديني المؤذن بنيسابور، نا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمّد بن يحيى المزكي - إملاء - أنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد، ثنا إبراهيم بن عبد الواحد العبسي، ثنا وزيرة بن محمد الغساني، حدثني عبد اللّه بن محمد البلخي حدثني الحرمازي قال: جلست إلى الأصمعي و هو جالس إلى سارية في المسجد فقلت: حدثني. فقال: ما أجد حديثا أدنى من حديث قد ضاق له صدري و درعي. دخلت يومي هذا دار بني المهلب، فقرأت على قبر عروة بن يزيد:

يا عاذل القلب عن ذكر السنيات ⁽⁵⁾*** عما قليل ستثوى بين أموات

فاذكر محلك قبل الحلول به *** و تب إلى اللّه من لهو و لذات

إذا الحام ⁽⁶⁾له وقت إلى أجل *** و اذكر مصائب أيام و ساعات

لا تطمئن إلى الدنيا و زينتها *** قد آن للموت يا ذا اللب أن يأتي

1) عن تاريخ بغداد، و بالأصل و م: حلف.

2) عن م و تاريخ بغداد و بالأصل:«حين»؟.

3) بياض بالأصل من هنا، و ما استدرك بين معكوفتين عن م.

4) كلمة غير واضحة في م.

5) كذا رسمها في م.

6) كذا رسمها في م.

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، ثنا عبد العزيز الكتاني ⁽¹⁾،أنا أبو زكريا أحمد بن محمد بن أحمد الصوفي، ثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي قال: سمعت المنبجي بها قال: سمعت نصر بن علي قال: سمعت الأصمعي يقول:

كنت يوما أسك في سكة من سكك البصرة، فرأيت كناسا يحمل العذرة و هو ينشد هذا البيت:

و أكرم نفسي إنني إن أهنتها *** لعمري، لا تكرم على أحد بعدي

فقلت يا هذا، أي كرامة لنفسك عندك، و أنت من قرنك إلى قدمك في الخراء؟ فقال:

عن سفلة مثلك، لا آتيه أستقرض منه دانقا فيردني. قال: فأفحمت، فلم أجيء بجواب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، حدثني أبو الطيب المقرئ، قال: سمعت ثعلب يقول: سمعت سلمة بن عاصم يقول:

ما لقيني الأصمعي قط‍‌ إلاّ قال: أرجو أن تكون ⁽²⁾من [أهل] ⁽³⁾الجنة. قال: فقال لي جليس له: إنما أراد أنك أبله، لأن أكثر أهل الجنة البله، قال: لا يبعد، فقد كان ماجنا.

أخبرنا أبو منصور بن زريق أنا - و أبو الحسن بن سعيد، ثنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾.

[ح] ⁽⁵⁾و أخبرنا أبو بكر بن المزرفي ⁽⁶⁾،و أبو القاسم بن السمرقندي.

قالا: أنا الشريف أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد بن محمد بن بكران الهاشمي.

[ح] و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو محمد و أبو الغنائم ابنا أبي عثمان، و أبو منصور عبيد اللّه بن عثمان بن محمد بن دوسك المعروف بابن السولى ⁽⁷⁾،و محمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن عبد العزيز، و أبو بكر محمد بن الحسن بن هبة اللّه، و أبو الحسن علي بن المقلد بن البواب.

[ح] و أخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان.

1) في م: الكناني تصحيف.

2) في م: يكون.

3) زيادة لازمة للإيضاح عن المختصر 213/15.

4) تاريخ بغداد 417/10-418.

5) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

6) في م: المرزقي، تصحيف.

7) كذا رسمها في م.

قالوا: أنا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم العصايري ⁽¹⁾،أنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي - إملاء - ثنا محمد بن عبد الأكبر ⁽²⁾،أنا عباس بن الفرج قال:

ركب الأصمعي حمارا دميما، فقيل له: أبعد براذين الخلفاء تركب هذا؟ فقال متمثلا:

و لما أبت إلا إطراقا ⁽³⁾بودها *** و تكديرها الشرب الذي كان صافيا

شربنا برنق من هواها مكدر *** و ليس يعاف الرنق من كان صاديا

هذا - و أملك ديني و نفسي - أحب إليّ‌ من ذلك مع ذهابهما.

أخبرنا أبو السعادات أحمد بن أحمد بن عبد الواحد المتوكلي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا القاضي أبو الطيب الطبري، ثنا المعافى بن زكريا حدثني الحسين بن القاسم الكوكبي، ثنا أحمد بن عبيد قال:

كان جعفر بن يحيى يعيب الأصمعي برثاثة الهندام و ذلك بعد أن أوصل إليه خمسمائة ألف درهم، و قد كان جعفر في يوم من الأيام، ركب ليقصد الأصمعي في منزله و أمر خادما ليحمل ألف دينار ليصله بها عند انصرافه، فلما دخل منزله و رأى رثاثة حاله و وسخ منزله، و رأى في دهليزه حبا مكسورا أمر الخادم برد ألف دينار، فقيل لجعفر في ذلك فقال إن لسان النقمة انطلق من لسانه، و إن ظهور الصنيعة أمدح و أهجا من مديحه، و هجاءه، فعلام تعطيه الأموال، إذا لم يظهر الصنيعة هذه، و ينطق بالشكر عنه... ⁽⁴⁾يرى هل ترون... ⁽⁵⁾عند أهل الحراث قال: و أخبرني أبو الحسن علي بن أيوب العمي الكاتب، أنا أبو عبيد اللّه محمد بن عمران بن موسى المرزباني أنا أبو... ⁽⁶⁾أنا أبو عثمان.... ⁽⁷⁾قال: كان أبو عبيدة ذاكر الأصمعي....... ⁽⁸⁾الطعام بعينه فكان هو بعينه.... ⁽⁹⁾طعام.

قال: و أخبرني علي بن أيوب نا المورياني، أخبرني الصولي نا أبو خليفة نا محمد بن سلام قال:

كنت مع أبي عبيدة في جنازة ننتظر ⁽¹⁰⁾إخراج الميت، و نحن بقرب دار الأصمعي،

1) كذا رسمها في م، و في تاريخ بغداد: المخزومي.

2) في تاريخ بغداد: محمد بن عبد الواحد الأكبر.

3) كذا في م، و في تاريخ بغداد:«طرافا» و في المختصر:«انصراما».

4) كلمة غير واضحة في م.

5) كلمة غير واضحة في م.

6) كلمة غير واضحة في م.

7) كلمتان غير مقروءتين في م.

8) كلمتان غير مقروءتين في م.

9) كلمة غير مقروءة في م.

10) في م ننظر.

فارتفعت ضجة من دار الأصمعي، فبادر الناس ليعرفوا ذلك. فقال أبو عبيدة: إنما يفعلون هذا عند الخبز، كذا يفعلون إذا فقدوا رغيفا ⁽¹⁾.

[أخبرني] جدي أبو المفضل القاضي، نا أبو عمر الأردبيلي.

ثم أخبرنا أبو بكر المزرفي.

قالا: نا أبو جعفر بن المسلمة و ابنه أبو علي قالا: أنا أبو الفرج.... ⁽²⁾نا أبو سعيد السبراني قال ⁽³⁾:و قال أبو العيناء: توفي الأصمعي بالبصرة و أنا حاضر في سنة ثلاث عشرة و مائتين و صلى عليه الفضل بن إسحاق. و سمعت عبد الرّحمن] ⁽⁴⁾ابن أخيه في جنازته، يقول:

إنا للّه و إنا إليه من الراجعين، فقلت: ما عليه لو استرجع كما علمه اللّه ⁽⁵⁾.

و يقال: مات الأصمعي في سنة سبع عشرة و مائتين، أو سنة ست عشرة ⁽⁶⁾و مائتين.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن ⁽⁷⁾السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة ⁽⁸⁾،قال:

و فيها - يعني سنة خمس عشرة و مائتين - مات عبد الملك بن قريب الأصمعي.

أخبرنا أبو منصور الشيباني، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁹⁾، أخبرني أحمد بن محمّد بن أحمد ⁽¹⁰⁾بن يعقوب الكاتب، حدثني جدي ⁽¹¹⁾محمّد بن عبيد اللّه بن الفضل، نا محمّد بن يحيى النديم، نا أبو العيناء قال:

كنا في جنازة الأصمعي سنة خمس عشرة و مائتين، فحدثني أبو قلابة الجرمي الشاعر، فأنشدني لنفسه:

لعن اللّه أعظما حملوها *** نحو دار البلاء على خشبات

أعظما تبغض النبي و أهل *** البيت و الطيبين و الطيبات

1) الخبر في تهذيب الكمال 83/12-84 و سير أعلام النبلاء 179/10.

2) اللفظة غير واضحة في م.

3) تهذيب الكمال 85/12.

4) إلى هنا انتهى البياض بالأصل و الاستدراك عن م.

5) يعني قوله: إنا للّه و إنا إليه راجعون.

6) في م: ست عشر.

7) في م: الحسين، تصحيف.

8) تاريخ خليفة ص 475.

9) تاريخ بغداد 419/10-420.

10) «بن أحمد» ليس في تاريخ بغداد.

11) «جدي» ليس في تاريخ بغداد.

قال: و جذبني ⁽¹⁾من الجانب الآخر أبو العالية الشامي فأنشدني:

لا دردر بنات الأرض إذ فجعت *** بالأصمعي لقد أبقت لنا أسفا

عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى *** في الناس منه و لا من علمه خلفا

قال: فعجبت من اختلافهما فيه.

قال ⁽²⁾:و أنا الأزهري، أنا محمّد بن العباس، أنا إبراهيم بن محمّد الكندي، نا أبو موسى محمّد بن المثنى، قال: مات الأصمعي سنة ست عشرة و مائتين.

أخبرنا أبو نصر بن رضوان، و أبو القاسم بن الحصين، و أبو غالب بن البنا.

ح و أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽³⁾.

قالوا: أنا الحسن بن علي الجوهري - زاد ابن زريق: و القاضي أبو العلاء الواسطي و محمّد بن محمّد بن عثمان السواق، قالوا: أنا أحمد بن جعفر بن حمدان، أنا محمّد بن يونس القرشي قال: سنة سبع عشرة و مائتين فيها مات الأصمعي.

أخبرنا أبو منصور، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،حدثني الأزهري - لفظا - حدثني محمّد بن العباس.

ح قال: و أنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه - قراءة - أنا محمّد بن العباس، نا محمّد بن خلف بن المرزبان، حدثني أحمد بن أبي ⁽⁵⁾طاهر، حدثني محمّد بن أبي العتاهية، قال: لما بلغ أبي موت الأصمعي جزع عليه و رثاه فقال ⁽⁶⁾:

لهفي ⁽⁷⁾لفقد الأصمعي لقد مضى *** حميدا له في كل صالحة سهم

تقضّت بشاشات ⁽⁸⁾المجالس بعده *** و ودّعنا إذ ودّع الأنس و العلم

و قد كان نجم العلم فينا حياته *** فلما انقضت أيامه أفل النّجم

1) في م: و حدثني.

2) القائل أبو بكر الخطيب، تاريخ بغداد 419/10.

3) تاريخ بغداد 419/10.

4) تاريخ بغداد 420/10.

5) كتبت «أبي» بين السطرين بالأصل.

6) ديوان أبي العتاهية ط‍‌ بيروت ص 410.

7) الديوان: أسفت.

8) الأصل و م:«سياسات» و المثبت عن الديوان و تاريخ بغداد.

زاد ابن زريق، قال الشيخ أبو بكر: و بلغني أن الأصمعي بلغ ثمانيا و ثمانين سنة، و كانت وفاته بالبصرة.

4248 - عبد الملك بن القعقاع بن خليد العبسي

ولي بعض الصوائف لهشام، له ذكر.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز الكتاني ⁽¹⁾أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أحمد بن إبراهيم، نا محمّد بن عائذ، قال: قال الوليد: و في سنة تسع عشرة و مائة غزا عبد الملك العبسي.

بلغني أن عبد الملك بن القعقاع عذّبه يزيد بن عمر بن هبيرة بقنّسرين بأمر الوليد بن يزيد، فمات.

4249 - عبد الملك بن محمّد بن أحمد بن المعافى

4249 - عبد الملك بن محمّد ⁽²⁾بن أحمد بن المعافى

أبو القاسم التّنوخي القزويني

سمع بدمشق أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي.

و حدث عنه و عن القاضي أبي المحاسن عبد الواحد بن محمّد الرّوياني الطّبري.

روى عنه رفيقنا أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني الطّالقاني ⁽³⁾مدرّس النظامية اليوم.

4250 - عبد الملك بن محمّد بن إبراهيم بن يعقوب

أبو سعد بن أبي عثمان الواعظ‍‌ النّيسابوري

المعروف بالخركوشي ⁽⁴⁾

قدم دمشق سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة.

1) في م: الكناني، تصحيف.

2) في م:«أحمد بن محمد» و فوق اللفظتين علامتا تقديم و تأخير.

3) ترجمته في سير أعلام النبلاء 190/21.

4) انظر أخباره في: الأنساب (الخركوشي)، تاريخ بغداد 432/10 تذكرة الحفاظ‍‌ 1066/3 طبقات الشافعية للسبكي 222/5 المنتظم 279/7 و سير أعلام النبلاء 256/17 و العبر 96/3 و شذرات الذهب 184/3. و الخركوشي نسبة إلى خركوش: سكة بنيسابور (كما في سير أعلام النبلاء و الأنساب).

و حدث بها، و سمع بها أبا الحسين الكلابي، و عبد اللّه بن محمّد بن إسماعيل الطّرسوسي.

و حدّث عن أبي عمرو بن مطر ⁽¹⁾الحافظ‍‌، و أبي سعيد أحمد بن أبي بكر بن أبي عثمان الحيري ⁽²⁾،و أبي سعيد عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب الرازي الصوفي ⁽³⁾،و القاضي أبي أحمد يحيى بن منصور، و حامد بن محمّد الرفاء ⁽⁴⁾.

روى عنه من أهل دمشق: عبد الوهاب بن الميداني، و علي الحنّائي، و أبو علي الأهوازي، و من غيرهم أبو الحسين بن المهتدي باللّه الخطيب، و عبد الجبار بن عبد اللّه بن إبراهيم بن برزة الأردستاني.

و حدّث عنه من أهل نيسابور جماعة منهم: الحاكم أبو عبد اللّه - و هو من أقرانه - و أبو بكر محمّد بن الحسن الخبّازي، و أبو بكر البيهقي، و آخرهم أبو بكر بن خلف ⁽⁵⁾،و كان له بنيسابور وجاهة و تقدّم عند أهلها، و قبره بها يزار - رحمه اللّه - و قد زرته.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو سعد عبد الملك ⁽⁶⁾بن أبي عثمان الزاهد - رحمه اللّه - نا أبو القاسم عبد الرّحمن بن محمّد بن حامد بن متّويه البلخي، نا محمّد بن صالح بن سهل الترمذي، نا أبو معمر، نا خلف بن خليفة، عن حفص بن أخي أنس، عن أنس بن مالك قال:

كنت مع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في حلقة، و رجل قائم يصلّي، فلما ركع و تشهّد دعا فقال في دعائه:

اللّهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلاّ أنت، المنّان بديع السموات و الأرض، يا ذا الجلال و الإكرام، يا حيّ‌ يا قيّوم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم للقوم:«أ تدرون ما دعا؟» قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«و الذي نفسي بيده لقد دعا اللّه عز و جل باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، و إذا سئل به أعطى»[7429].

أخبرناه عاليا أبو الفضل محمّد بن إسماعيل الفضيلي، أنا محلّم ⁽⁷⁾بن إسماعيل بن

1) الأصل: مطهر، و المثبت عن م و سير أعلام النبلاء و تاريخ بغداد.

2) ترجمته في سير أعلام النبلاء 29/16.

3) ترجمته في سير أعلام النبلاء 427/16.

4) ترجمته في سير أعلام النبلاء 16/16.

5) هو أحمد بن علي بن عبد اللّه بن عمر خلف الشيرازي ترجمته في سير أعلام النبلاء 478/18.

6) في م: عبد اللّه، تصحيف.

7) في م: محكم، تصحيف.

مضر الضّبّي، أنا الخليل بن أحمد بن محمّد السّجزي، أنا أبو العباس السّرّاج، نا قتيبة بن سعيد، نا خلف.

فذكر بإسناده نحوه.

حدثنا أبو الحسن السّلمي الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد، نا عبد الوهاب بن جعفر الميداني، نا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ‍‌، نا أبو الفضل أحمد بن إسماعيل بن يحيى بن حازم الأزدي، نا محمّد بن الفضل البلخي الزاهد، نا إبراهيم بن يوسف، نا عبيد اللّه بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء قال:

بلغنا أن موسى بن عمران صلّى اللّه عليه و سلّم طاف بين الصّفا و المروة و عليه جبّة قطوانيّة ⁽¹⁾و هو يقول:«لبّيك اللّهم لبيك»، فيجيبه ربه:«لبيك يا موسى».

قرأت بخط‍‌ أبي الحسن الحنّائي، أنا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ‍‌ النيسابوري، قدم علينا بحديث ذكره.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، نا أبو بكر محمّد بن الحسن الطّبري الخبّازي المقرئ، قال: سمعت الأستاذ الزاهد أبا سعد الواعظ‍‌ يقول: سمعت أبا الحسين عبد الوهاب بن عبد اللّه بدمشق يقول: سمعت أبا بكر بن خريم المؤدب، فذكر حكاية.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال:

عبد الملك بن محمّد بن إبراهيم أبو سعد بن أبي عثمان الواعظ‍‌ الزاهد، تفقّه في حداثة السن، و تزهد، و جالس الزّهّاد المجرّدين إلى أن جعله اللّه خلفا لجماعة من تقدمه من العباد المجتهدين و الزّهّاد و التابعين.

سمع بنيسابور أبا محمّد يحيى بن منصور القاضي، و أبا عمرو بن نجيد، و أبا علي الرّفّاء الهروي ⁽²⁾،و أبا أحمد محمّد بن محمّد بن الحسن ⁽³⁾الشيباني و أقرانهم، و تفقّه للشافعي على أبي الحسن الماسرجسي، و سمع بالعراق بعد التسعين و ثلاثمائة، ثم خرج إلى

1) قطوانية: هي عباءة قصيرة الخمل، و النون زائدة (قاله في النهاية).

2) الأصل:«المقروي» تصحيف و الصواب عن م و سير أعلام النبلاء.

3) في الأنساب (الخركوشي) و تاريخ بغداد: الحسين.

الحجاز، و جاور حرم اللّه و أمنه بمكة، و صحب بها العبّاد الصالحين، و سمع الحديث من أهلها و الواردين، و انصرف إلى وطنه بنيسابور، فقد أنجز اللّه موعوده على لسان نبيه صلّى اللّه عليه و سلّم، في حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:

«إن اللّه إذا أحبّ‌ عبدا نادى جبريل: إن اللّه قد أحبّ‌ فلانا فأحبّه، فينادي جبريل بذلك في السماء، فيجيبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض»[7430]، فلزم منزله و مجلسه، و بذل النفس و المال و الجاه للمستورين من الغرباء و الفقراء المنقطع بهم، حتى صار الفقراء في مجالسه.

كما حدّثونا عن إبراهيم بن الحسين، نا عمرو بن عون، نا يحيى بن اليمان قال:

كان الفقراء في مجلس سفيان أمراء ⁽¹⁾،قد وفقه اللّه لعمارة المساجد و الحياض، و القناطر، و الدروب، و كسوة الفقراء، و العراة من الغرباء و البلدية، حتى بنى دارا ⁽²⁾للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة لهم بنيسابور، و وكّل جماعة من أصحابه المستورين بتمريضهم، و حمل مياههم ⁽³⁾إلى الأطباء و شراء الأدوية، و لقد أخبرني الثقة أن اللّه تعالى ذكره قد شفا جماعة منهم، فكساهم و زوّدهم للرجوع إلى أوطانهم، و قد صنّف في علوم الشريعة، و دلائل النبوة، و في سير العبّاد و الزّهاد كتبا نسخها جماعة من أهل الحديث و سمعوها منه، و صارت تلك المصنفات في المسلمين تاريخا لنيسابور و علمائها الماضين منهم و الباقين.

و كثيرا أقول أنّي لم أر أجمع منه علما و زهدا و تواضعا و إرشادا إلى اللّه تعالى ذكره، و إلى شريعة نبيّه المصطفى صلّى اللّه عليه و سلم و على آله، و إلى الزهد في الدنيا الفانية و التزود منها للآخرة الباقية، زاده اللّه ترفيعا و أسعدنا بأيامه، و وفّقنا للشكر للّه تعالى ذكره، بمكانه، إنه خير معين و موفق.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، نا - و أبو منصور بن زريق، أنا - أبو بكر الخطيب، قال ⁽⁴⁾:

1) كذا بالأصل:«مجلس سفيان أمراء» و في م:«مجلس سبعين أمراء» و في سير أعلام النبلاء:«في مجلسه كالأمراء» و هو الأشبه.

2) الأصل و م:«دار» و الصواب عن الأنساب و سير أعلام النبلاء.

3) رسمها مضطرب و بدون إعجام بالأصل و م، و الصواب عن الأنساب.

4) تاريخ بغداد 432/10.

عبد الملك بن أبي عثمان - و اسم أبي عثمان محمّد - بن إبراهيم، و يكنى عبد الملك أبا سعد الواعظ‍‌ من أهل نيسابور، قدم بغداد حاجا، و حدّث بها عن يحيى بن منصور القاضي، و حامد بن محمّد الهروي ⁽¹⁾،و محمّد بن الحسن بن إسماعيل السرّاج، و أبي عمرو بن مطر، و إسماعيل بن نجيد، و أبي أحمد محمّد ⁽²⁾بن محمّد بن الحسن ⁽³⁾الشيباني النيسابوريين، و محمّد بن عبد اللّه ⁽⁴⁾بن جبير النّسوي، و بشر بن أحمد الأسفرايني، و علي بن بندار بن الحسن الصوفي، و أبي إسحاق المزكّي، و أبي سهل الصّعلوكي، حدثنا عنه أبو محمّد الخلاّل، و الأزهري، و عبد العزيز الأزجي و التنوخي، و قال لي التنوخي: قدم علينا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد بغداد حاجا في سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة، و خرج إلى مكة، فأقام بها مجاورا، و سمعت منه بعد عوده في سنة ست و تسعين و ثلاثمائة.

قال الخطيب: و كان ثقة صالحا، ورعا - زاد ابن زريق: زاهدا-.

أنبأنا أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل، قال: سمعت الشيخ أبا الفضل محمّد بن عبيد اللّه الصّرّام الزاهد يقول: رأيت الأستاذ الزاهد أبا سعد حضر مصلّى نيسابور للاستسقاء في أيام أمسك المطر فيها، و بدأ القحط‍‌، و كان الناس يتضرّعون و يبكون، فصلّى صلاة الاستسقاء على رأس الملأ، و دعا في الاستسقاء و سمعته يصيح و يقول:

إليك جئنا و أنت جئت بنا *** و ليس ربّ‌ سواك يغنينا

بابك رحب فناؤه كرم *** ثوى إلى بابك المساكينا

قال عبد الغافر: و أخبرني الثقة عنه أنه دخل على الإمام سهل الصّعلوكي ⁽⁵⁾يوما و كان عليه قميص غليظ‍‌ دنس، فقال له الإمام: أيها الأستاذ، إنّ‌ هذا الملبوس غليظ‍‌ خشن، فقال:

أيها الشيخ، و لكنه من الحلال، فقال: أيها الأستاذ إنه دنس، فقال: أيها الشيخ إنه مما تصح الصلاة فيه، فسكت الشيخ.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، نا - و أبو منصور الشيباني، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁶⁾،

1) الأصل: القروي، تصحيف و الصواب عن م و تاريخ بغداد.

2) سقطت من م.

3) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: الحسين.

4) تاريخ بغداد: عبد الملك.

5) هو سهل بن محمد بن سليمان بن محمد العجلي الحنفي النيسابوري ترجمته في سير أعلام النبلاء 207/17.

6) تاريخ بغداد 432/10 و مثله في الأنساب و معجم البلدان، و في سير أعلام النبلاء 257/17 و المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور ص 327 أنه: توفي في جمادى الأولى سنة سبع و أربعمائة

قال: سألت أبا صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري عن وفاة أبي سعد، فقال: في سنة ست و أربعمائة.

4251 - عبد الملك بن محمّد بن الحجّاج بن يوسف الثّقفي

ولي إمرة دمشق للوليد بن يزيد بن عبد الملك، و ولى الجند له أيضا، و كان قد خرج عن دمشق لأجل الوباء، فلذلك تمّ‌ ليزيد بن الوليد الناقص تدبيره في الوثوب بدمشق.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ‍‌ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا أبو سليمان بن زبر، أنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر، أنا محمّد بن جرير ⁽¹⁾،حدثني أحمد بن زهير، نا علي بن محمّد، قال:

وافى يزيد و على دمشق عبد الملك بن محمّد بن الحجاج بن يوسف، فخاف الوباء فخرج، فنزل قطنا و استخلف ابنه على دمشق، و على شرطته أبو العاج كثير بن عبد اللّه السّلمي، فأجمع يزيد على الظهور، فقيل للعامل: إنّ‌ يزيد خارج، فلم يصدق.

قال ⁽²⁾:و حدثني أحمد بن زهير، عن علي بن محمّد، عن عمر بن مروان الكلبي، حدّثني قسيم ⁽³⁾بن يعقوب، و رزين بن ماجد و غيرهما قالوا: وجّه يزيد بن الوليد عبد الرّحمن بن [مصاد] ⁽⁴⁾في مائتي فارس أو نحوهم ليأخذوا عبد الملك بن محمّد بن الحجّاج بن يوسف، و قد تحصن في قطنا، فأعطاه الأمان و خرج إليه.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة ⁽⁵⁾.

قال في تسمية عمال الوليد بن يزيد الخراج و الجند.

عبد الملك بن محمّد بن الحجّاج بن يوسف، ثم ولّى الجاج بن عمير.

4252 - عبد الملك بن محمّد بن صدقة القرشي

من أهل دمشق.

له ذكر في كتاب أحمد بن حميد بن أبي العجائز.

1) تاريخ الطبري 240/7 حوادث سنة 126.

2) تاريخ الطبري 242/7.

3) عن تاريخ الطبري، و بالأصل و م: قثم.

4) بياض بالأصل، و اللفظة استدركت عن م و تاريخ الطبري.

5) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 367.

4253 - عبد الملك [بن محمّد] بن عبد الملك

4253 - عبد الملك [بن محمّد] ⁽¹⁾بن عبد الملك

ابن الأصبغ بن محمّد بن مرزوق ⁽²⁾

أبو الوليد القرشي البعلبكّي

حدّث عن أبي زرعة الدمشقي، و أبي مسعود أحمد بن محمّد الصابوني القاضي.

روى عنه أبو محمّد بن ذكوان.

أنبأنا أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش المقرئ، عن رشأ بن نظيف، أنا عبد الوهاب الميداني، أنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الغفار بن أحمد بن إسحاق بن ذكوان، أنا أبو الوليد عبد الملك بن محمّد بن عبد الملك بن الأصبغ بن محمّد بن مرزوق القرشي البعلبكّي، نا أبو زرعة بن عمرو، حدثني عبد الملك بن الأصبغ بن محمّد بن مرزوق القرشي، و هو جدّ الشيخ أبي الوليد، حدثني الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي قال: كتب إليّ‌ قتادة:

و لئن كانت الدار ⁽³⁾نائية *** فإن ألفة الإسلام جامعة

4254 - عبد الملك بن محمّد بن عدي

أبو نعيم الجرجاني الأسترآباذي الفقيه ⁽⁴⁾

سمع العبّاس بن الوليد بن مزيد ببيروت، و أبا علي أحمد بن محمّد بن أبي الخناجر بأطرابلس، و يزيد بن محمّد بن عبد الصمد بدمشق، و محمّد بن عوف، و أبا عتبة أحمد ⁽⁵⁾بن الفرج، و أبا حميد أحمد بن محمّد بن سيّار الحمصيين، و يوسف بن سعيد بن مسلم، و يزيد بن جهور، و سليمان بن سيف، و أبا عبيدة السّري بن يحيى، و بكّار بن قتيبة، و فهد بن سليمان، و الربيع بن سليمان، و محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و علي بن المغيرة،

1) بياض بالأصل، و ما بين معكوفتين استدرك للإيضاح عن م.

2) في م: مروان.

3) في م: الدر، تصحيف.

4) انظر أخباره في: تاريخ بغداد 428/10 و الأنساب (الأسترآباديّ‌) و تاريخ جرجان ص 276 رقم 466 و تذكرة الحفاظ‍‌ 816/3 و طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 335/3 النجوم الزاهرة 251/3 البداية و النهاية بتحقيقنا (الجزء الحادي عشر: الفهارس)، سير أعلام النبلاء 542/14 العبر 198/2 و شذرات الذهب 299/2.

5) م: بن أحمد.

و الزعفراني ⁽¹⁾،و عمر بن شبة، و أحمد ⁽²⁾بن منصور الرّمادي، و محمّد ⁽³⁾بن سليمان بن بنت مطر، و محمّد بن إسماعيل الصائغ، و أبا يحيى بن أبي مسرّة ⁽⁴⁾،و عمّار بن رجاء ⁽⁵⁾، و محمّد بن عيسى بن زياد الدّامغاني، و إسحاق بن إبراهيم الطّلقي، و إبراهيم بن هانئ، و أحمد بن حازم.

روى عنه يحيى بن محمّد بن صاعد، و أبو بكر أحمد بن علي الرازي، و أبو علي الحسين بن علي، و أبو بكر الجوزقي، و أبو محمّد المخلدي، و أبو سعيد أحمد بن محمّد بن إبراهيم الجوري ⁽⁶⁾،و أبو الحسين أحمد بن محمّد بن جعفر البحيري ⁽⁷⁾،و سهل بن السّري البخاري، و أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن موسى السّهمي الجرجاني، و سليمان الطّبراني، و أبو الوليد الفقيه، و الحسين بن محمّد الماسرجسي، و أبو الحسن علي بن الخضر الشافعي، و أبو إسحاق المزكّي.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن محمّد بن الحسن، أنا الحسن بن أحمد بن محمّد المخلدي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن محمّد، أنا العباس بن الوليد، نا محمّد بن شعيب، أخبرني غسان بن نافذ أنه سمع أبا الأشهب النّخعي يحدث عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال:«لكلّ‌ أمّة مجوس، و إن هؤلاء القدرية مجوس أمّتي، فإن مرضوا فلا تعودوهم، و إن ماتوا فلا تشهدوهم و لا تصلّوا عليهم»[7431].

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن [أبي] علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم، قال:

أبو نعيم عبد الملك بن محمّد بن عدي الأسترآباذي، سكن جرجان، سمع محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم المصري، و الحسن بن محمّد الزعفراني، و محمّد بن إسماعيل الأحمسي.

1) هو الحسن بن محمد الزعفراني.

2) في م: و عمر، تصحيف.

3) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

4) في تاريخ بغداد:«ميسرة» انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 632/12 و اسمه عبد اللّه بن أحمد، أبو يحيى بن أبي مسرة المكي.

5) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

6) ترجمته في سير أعلام النبلاء 430/16.

7) ترجمته في سير أعلام النبلاء 366/16.

روى عنه أبو محمّد يحيى بن محمّد بن صاعد، و أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال:

عبد الملك بن محمّد بن عدي الجرجاني أبو نعيم الفقيه الأسترآباذي، كان من أئمة المسلمين، ورد نيسابور في صفر سنة ست عشرة ⁽¹⁾و ثلاثمائة، و هو متوجه إلى بخارى، فخرج إليها، ثم انصرف و أقام بنيسابور مدّة يحدّث، ثم ذكر بعض من حدّث عنه.

و قال: روى عنه الحفّاظ‍‌ بخراسان و أماثل الشيوخ.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان، قال ⁽²⁾:

عبد الملك بن محمّد بن عدي بن زيد الأسترآباذي، سكن جرجان، و كان مقدّما في الفقه و الحديث، و كانت الرحلة إليه في أيامه.

روى عن إسحاق بن إبراهيم الطّلقي، و محمّد بن عيسى الدّامغاني، و عمّار بن رجاء، و عن أهل العراق، و الشام، و مصر، و الثغور.

قال أبي: سمعت أبا نعيم يقول: إنه ولد في سنة اثنتين ⁽³⁾و أربعين و مائتين.

أخبرنا أبوا ⁽⁴⁾الحسن: بن قبيس، و ابن سعيد، و أبو منصور بن زريق، قالوا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽⁵⁾:

عبد الملك بن محمّد بن عدي أبو نعيم الفقيه الجرجاني المعروف بالأستراباذي، سمع عمّار بن رجاء، و إسحاق بن إبراهيم الطّلقي، و محمّد بن عيسى الدّامغاني، و عفّان بن سيّار ⁽⁶⁾،و عمر بن شبّة البصري، و الحسن بن محمّد الزّعفراني، و أحمد بن منصور الرّمادي، و محمّد بن سليمان بن بنت مطر، و أبا يحيى محمّد بن سعيد العطار ⁽⁷⁾،و علي بن

1) في م: ست عشر.

2) تاريخ جرجان ص 276 رقم 466.

3) في م: اثنين.

4) بالأصل و م:«أبو».

5) تاريخ بغداد 428/10.

6) إعجامها مضطرب بالأصل، و المثبت عن م و تاريخ بغداد.

7) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: القطان، ترجمته في سير أعلام النبلاء 345/12 و فيها: العطار.

حرب الطائي، و يوسف بن سعيد بن مسلم المصّيصي، و محمّد بن عوف الحمصي، و محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و الربيع بن سليمان المصري ⁽¹⁾،و أبا يحيى بن أبي مسرّة ⁽²⁾المكي، و كان أحد أئمة المسلمين، و من الحفاظ‍‌ لشرائع الدين مع صدق و تورّع، و ضبط‍‌ و تيقّظ‍‌، سافر الكثير، و كتب بالعراق، و الحجاز و الشام، و مصر، و ورد بغداد قديما، و حدّث بها، فروى عنه من أهلها يحيى بن محمّد بن صاعد، و محمّد بن عثمان بن ثابت الصيدلاني، و مات حدود سنة عشرين و ثلاثمائة.

أنبأنا أبو عبد اللّه الفراوي و غيره، عن أبي بكر البيهقي، أنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ‍‌، قال ⁽³⁾:سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول:

لم يكن في عصرنا من الفقهاء أحد أحفظ‍‌ للفقهيات و أقاويل الصحابة بخراسان من أبي نعيم الجرجاني، و بالعراق من ⁽⁴⁾أبي بكر بن زياد النيسابوري.

أخبرنا أبو المظفر بن أبي العباس الحسن بن محمّد البسطامي - بقراءتي عليه بها - أنا جدي لأمي أبو الفضل محمّد بن علي بن أحمد ⁽⁵⁾بن الحسين بن سهل السهلكي، فقال:

حكى الفقيه الصالح الثقة أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه الرزجاهي ⁽⁶⁾،قال: سمعت الأستاذ الإمام أبا سهل الصعلوكي - أو الشيخ الإمام أبا بكر الإسماعيلي، ذكروا أحدا، و الشك مني - يقول: أعاد اللّه تعالى هذا الدين بعد ما ذهب - يعني أكثره - بأبي الحسن الأشعري، و أحمد بن حنبل، و أبي نعيم الأسترآباذي.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد، نا و أبو منصور بن زريق، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁷⁾،أخبرني محمّد بن علي المقرئ، أنا محمّد بن عبد اللّه النيسابوري.

ثم قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا محمّد بن عبد اللّه النيسابوري.

1) الأصل و م، و في تاريخ بغداد: المصريين.

2) الأصل و تاريخ بغداد: ميسرة، تصحيف، و الصواب عن م، و قد مرّ التعريف به قريبا.

3) من طريقه رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء 543/14.

4) كذا بالأصل و م، و في سير أعلام النبلاء: من أبي زياد النيسابوري.

5) «بن أحمد» ليست في م.

6) هذه النسبة إلى رزجاه، قرية من قرى بسطام، ذكره السمعاني في الأنساب.

7) تاريخ بغداد 429/10.

قال: سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ‍‌ يقول: كان أبو نعيم الجرجاني أحد الأئمة، ما رأيت بخراسان بعد أبي بكر محمّد بن إسحاق - يعني ابن خزيمة - مثله أو أفضل منه، كان يحفظ‍‌ الموقوفات و المراسيل كما نحفظ‍‌ نحن المسانيد.

قرأت على أبي القاسم أيضا، عن أبي بكر، أنا محمّد بن عبد اللّه، قال: سمعت الأمير أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد الساماني، يقول:

لما ورد أبو نعيم الأسترآباذي الحضرة عقد له الأمير الشهيد مجلسا في دار الخاصة، و أجلسنا بين يديه حتى سمعنا منه جملة من الحديث.

أنبأنا أبو عبد اللّه الفراوي و غيره، عن أبي بكر البيهقي، أنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمّد بن شعيب الأسترآباذي يقول:

توفي أبو نعيم بعد منصرفه من بخارى سنة اثنتين و عشرين و ثلاثمائة ⁽¹⁾.

أخبرنا ابن السّمرقندي، أنا أبو القاسم الإسماعيلي، أنا حمزة بن يوسف، قال ⁽²⁾:

سمعت أبي يوسف بن إبراهيم يقول: توفي أبو نعيم عبد الملك بن محمّد بأستراباذ في ذي الحجة سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة، و كان ابن ثلاث ⁽³⁾و ثمانين سنة.

4255 - عبد الملك بن محمّد بن عطية بن عروة السعدي

من أهل دمشق.

ولي الحجاز و اليمن لمروان بن محمّد، له ذكر.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن محمّد بن علي السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة بن خيّاط‍‌، قال ⁽⁴⁾:

فحدثنا إسماعيل بن إبراهيم ⁽⁵⁾،قال: بعث مروان بن محمّد بن مروان محمّد ⁽⁶⁾بن

1) سير أعلام النبلاء 545/14.

2) تاريخ جرجان ص 277 و سير أعلام النبلاء 545/14.

3) في سير أعلام النبلاء: عن نيّف و ثمانين سنة.

4) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ 393-394.

5) تاريخ خليفة: إسماعيل بن إسحاق.

6) كذا بالأصل و م و تاريخ خليفة، و في تاريخ الطبري 398/7 «عبد الملك بن محمد بن عطية» و مثله في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 121-140) ص 28 و سينبه المصنف في آخر الخبر إلى أن الصواب: عبد الملك بن محمد بن عطية.

عطية السعدي، سعد بكر ⁽¹⁾،في أربعة آلاف من جنده عامّتهم رابطة، فشرطوا على مروان إذا قتلنا الأعور فقلنا لا سلطان [لك] علينا، فأعطاهم ذلك، فأقبل ابن عطية فلقي بلجا بوادي القرى و قد سار يريد الشام فاقتلوا، فقتل بلج و عامة أصحابه، و لم يزل يقتلهم حتى دخلوا المدينة و لحق نحو من ألف رجل منهم، عليهم رجل منهم يقال له الصّبّاح من همدان، فتحصن في جبل من جبال المدينة، فقاتلهم فيه ثلاثة أيام، ثم انحاز ليلا في نحو من ثلاثمائة، فرقى في الجبال حتى لحق بمكة، و دخل ابن عطية المدينة، ثم سار إلى مكة، فلقي أبا حمزة بالأبطح ⁽²⁾،و مع أبي حمزة خمسة عشر ألفا، ففرّق عليه ابن عطية الخيل، فأتته خيل من أسفل مكة، و خيل من قبل منى، و أتاه هو بنفسه، و من أعلى الثنية، فاقتتلوا حتى كاد النهار أن ينتصف، و خرجت الخيل إليهم ببطن الأبطح، فألجئوهم إلى عسكرهم، و قتل أبرهة بن الصّبّاح عند بئر ميمون، و قتلت معه امرأته، و قتل أبو حمزة، و استباح العسكر، و قتل منهم مقتلة عظيمة، و بلغ عبد اللّه بن يحيى الأعور، فسار في نحو من ثلاثين ألفا، فنزل ابن عطية بتبالة ⁽³⁾و نزل الأعور صعدة ⁽⁴⁾،ثم التفوا فانهزم الأعور، فسار إلى جرش، و سار ابن عطية، فالتقوا فاقتتلوا حتى حال بينهم الليل، و أصبح ابن عطية مكانه، فنزل الأعور في نحو من ألف رجل من أهل حضرموت، فقاتل حتى قتل و من معه، و بعث برأس الأعور إلى مروان، و سار ابن عطية حتى أتى صنعاء، فثار به رجل من حمير يقال له يحيى بن عبد اللّه بن عمير بن السباق، فأخذ الجند، فبعث إليه ابن عطية بن أخيه عبد الرّحمن بن يزيد، فانهزم يحيى بن عبد اللّه، و أصيب ناس من أصحابه، و مضى يحيى حتى أتى عدن أبين، فجمع نحوا من ألفين، فسار إليه ابن عطية، فلقيه بواد ⁽⁵⁾من أوديتهم، فقتل يحيى و عامة من معه، و رجع ابن عطية إلى صنعاء، ثم خرج رجل يقال له يحيى بن حرب من حمير بساحل البحر، فبعث إليه ابن عطية رجلا من كنده يكنى أبا أمية، كان على الوضّاحية، فقتل يحيى ناسا ⁽⁶⁾من أصحابه، ثم سار ابن عطية إلى عبد اللّه بن سعيد خليفة الأعور، و هم في جماعة حضرموت في عدد ⁽⁷⁾،فصبّحهم ابن عطية، فقاتلهم حتى آواه الليل، ثم أتاه كتاب مروان يأمره بالصلاة

1) سعد هوازن كما في الكامل لابن الأثير.

2) موضع بين مكة و منى.

3) بفتح التاء و الباء، موضع ببلاد اليمن (معجم البلدان).

4) صعدة: مخلاف باليمن بينها و بين صنعاء ستون فرسخا.

5) الأصل:«بوادي» و المثبت عن م و تاريخ خليفة.

6) كذا بالأصل و م، و عبارة خليفة:«و قتل يحيى و ناس من أصحابه» و هو أشبه بالسياق.

7) تاريخ خليفة: عدد كثير.

في الموسم، فدعا أهل حضرموت إلى الصلح فصالحوه، فانطلق ابن عطية في خمسة عشر رجلا من وجوه أصحابه مبادرا، و خلّف ابن أخيه عبد الرّحمن بن يزيد، و أقبل ابن عطية مستعجلا، فنزل واديا من أودية مراد بقرية يقال لها: شبام، فشدّوا عليه، فقتلوه و أصحابه، و احتزوا رأسه، و جاء ناس من همدان، فدفنوا ⁽¹⁾جسده في قرية يقال لها: خيوان، على طريق حاج اليمن، و بلغ عبد الرّحمن بن يزيد فأرسل رجلا من الوضّاحية يقال له شعيب البارقي في الخيل، و أمره أن يقتل كل من وجد، فقتل شعيب الرجال، و بقر النساء، و قتل الصبيان، و أخذ الأموال، و عقر النخل، و حرق القرى، ثم انصرف حتى أتى عبد الرّحمن.

كذا قال خليفة، و إنما هو عبد الملك بن محمّد بن عطية.

و قد ذكره في مواضع أخر على الصواب، فقال بهذا الإسناد: في هذه السنة ⁽²⁾:أقام الحج محمّد بن عبد الملك بن محمّد بن عطية.

قال ⁽³⁾:و دخل أبو حمزة المدينة، فوجه مروان عبد الملك بن محمّد بن عطية من سعد بن بكر، فقتل أبا حمزة و ضم إليه مكة، و خرج عبد الملك إلى اليمن، و استخلف الوليد بن عروة بن محمّد بن عطية.

و قال خليفة في تسمية عمال مروان بن محمّد على اليمن، فقال ⁽⁴⁾:لما وقعت الفتنة:

وثب عبد اللّه بن يحيى فأخرج الضحاك بن زمل ⁽⁵⁾عنها، فوجه مروان بن محمّد عبد الملك بن محمّد فقتل عبد اللّه بن يحيى، ثم انحاز يزيد مكة، فقتل ببعض البلاد.

أنبأنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي و غيره، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية - إجازة - أنا سليمان بن إسحاق بن إبراهيم، أنا الحارث بن أبي أسامة، أنا محمّد بن سعد.

أنا محمّد بن عمر، حدثني الزبير بن عبد الرّحمن بن أبي يسار الشيبي من ولد شيبة بن ربيعة، قال:

خرجت مع ابن عطية و نحن في اثني عشر رجلا بعهد مروان على الحج، و معه أربعون

1) الأصل:«فدنوا» و المثبت عن م و تاريخ خليفة.

2) يعني سنة ثلاثين و مائة، انظر تاريخ خليفة ص 395.

3) تاريخ خليفة ص 406 (تسمية عمال مروان بن محمد).

4) تاريخ خليفة ص 407.

5) الأصل و م: رمل، و المثبت عن تاريخ خليفة.

ألف دينار في أخرجة متفرقة حتى ينزل الجرف ⁽¹⁾يريد الحج، فدخل في عسكره و خيله، و رآه بصنعاء، فو اللّه إنّا لنتحدث آمنون إذ سمعت كلمة من امرأة: قال اللّه ابني جمانة ما أشمهما، فقمت كأنّي أهريق الماء، فأشرفت على نشز فإذا الدّهم من الرجال و السلاح و الصبيان و الخيل و القذافات، و إذا ابنا جمانة المراديان قد أحدقوا بنا من كل ناحية يرمون، فقلنا: ما تريدون‌؟ قال: أنتم لصوص، فأخرج ابن عطية كتاب أمير المؤمنين و عهده إلى الحج، و قال:[أنا] ⁽²⁾ابن عطية: قالوا: هذا باطل، و لكنكم لصوص، فرأينا الشر، فركب الصقر ⁽³⁾بن حبيب فرسه، فقاتل فأحسن حتى قتل، ثم ركب ابن عطية فقاتل حتى قتل، ثم قتل من معنا و بقيت، فقيل:

من أنت‌؟ فقلت: رجل من همدان، قالوا: من أي همدان أنت، فاعتزيت إلى بطن منهم، و كنت عالما ببطون همدان، فعرفوني ⁽⁴⁾،فقالوا: أنت آمن و كلّ‌ ما كان في هذا الرحل فحزه فحزته، قال: فلو ادّعيت المال كلّه لأعطوني، فو اللّه لربعت ⁽⁵⁾عليّ‌ متاعي فأخذته، ثم بعثوا معنا فرسانا و قالوا: ليس لك منزل حتى بلغوني صعدة و أمنت من خوفي، و مضيت حتى قدمت مكّة.

4256 - عبد الملك بن محمّد بن يونس بن الفتح

أبو عقيل السّمرقندي

قدم دمشق.

و حدّث بها عن جده لأمّه عبد الكريم بن محمّد بن موسى، و القاضي أبي نصر أحمد بن عمرو بن محمّد العراقي.

روى عنه: علي بن محمّد الحنّائي، و علي بن محمّد بن شجاع بن أبي الهول، و عبد العزيز الكتاني ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو عقيل عبد الملك بن محمّد بن يونس بن الفتح السّمرقندي، قدم علينا قراءة عليه، نا القاضي أبو نصر أحمد بن عمرو بن محمّد العراقي - بسمرقند - نا أبو الفضل محمّد بن أحمد الحاكم، نا محمّد بن

1) بالأصل و م الجوف، و في تاريخ الطبري 400/7 «الجرف» و هو ما أثبتناه

2) الزيادة عن م.

3) في الطبري:«الصفر» و بهامشه عن نسخة: الصقر.

4) الأصل و م، و في تاريخ الطبري: فتركوني.

5) كذا رسمها بالأصل و م.

6) في م: الكناني، تصحيف.

إبراهيم بن خالد الهروي، نا أحمد بن عيسى اللّخمي، عن إبراهيم بن مالك، نا شعبة بن الحجّاج عن الحكم بن عتيبة ⁽¹⁾،عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أكرموا العلماء، فإنهم - يعني - ورثة الأنبياء»[7432].

4257 - عبد الملك بن محمّد

أبو الزرقاء - و يقال: أبو محمّد - البرسمي الصّنعاني ⁽²⁾

من صنعاء دمشق.

روى عن الربيع بن حظيان، و ثابت بن عجلان الحمصي، و هشام بن الغاز، و سلمة بن عمرو العاملي، و سعيد بن عبد العزيز، و عبد اللّه بن العلاء بن زبر، و راشد بن داود، و عبد الرّحمن بن يحيى بن إسماعيل، و هود بن عطاء اليمامي ⁽³⁾،و عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، و زيد بن جبيرة، و الحكم بن عبد اللّه بن خطّاف العاملي، و زهير بن محمّد، و عبد اللّه بن عمر، و عمر بن محمّد العمريّين، و خارجة بن مصعب السّرخسي ⁽⁴⁾، و محمّد بن راشد المكحولي.

روى عنه سليمان بن عبد الرّحمن، و هشام بن عمّار، و عمرو بن عثمان، و داود بن رشيد، و عبد الرّحمن بن يحيى بن ⁽⁵⁾إسماعيل، و أبو عبد اللّه محمّد بن عمر الواقدي، و حيوة بن شريح، و إسماعيل بن عبد اللّه السّكّري.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة [ثنا عبد العزيز] ⁽⁶⁾بن أحمد، أنا تمام بن محمّد، أنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم في آخرين قالوا: أنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم، نا سليمان بن عبد الرّحمن، نا عبد الملك بن محمّد الصّنعاني، عن الربيع بن حظيان، حدثني أبو هارون العبدي، حدثني أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

1) في م:«عتبة» تصحيف.

2) ميزان الاعتدال 663/2 و تهذيب الكمال 91/12 و تهذيب التهذيب 512/3 و طبقات خليفة رقم 3041 و الجرح و التعديل 369/5 و البرسمي نسبة إلى برسيم، زقاق بمصر، و قيل: إلى برسم بطن من حمير كما في اللباب. و قد ورد:«اليرسمي» بالأصل و م في كل المواضع. صوبناه عن تهذيب الكمال.

3) في تهذيب الكمال: اليماني.

4) تهذيب الكمال: الخراساني.

5) في م: و إسماعيل.

6) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل فاختل السند، و ما أضفناها عن م لتقويمه.

«الناس تبع لكم يا أهل المدينة في العلم»[7433].

قال: فكنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا بوصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر، أنا أبو الحسن محمّد بن عبد الواحد، أنا محمّد بن إسماعيل بن العباس الورّاق، نا يحيى بن محمّد بن ⁽¹⁾صاعد، نا محمّد بن عوف، و محمّد بن إسماعيل السّلمي، قالا: نا حيوة بن شريح الحضرمي، نا عبد الملك بن محمّد الصّنعاني الرّحبي الدمشقي، حدّثني أبو سلمة العاملي، حدثني الزهري، عن أنس بن مالك.

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«خير الرفقاء ⁽²⁾أربعة»[7434].

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، و أبو محمّد السّيّدي، قالا: أنا أبو سعد ⁽³⁾الجنزرودي ⁽⁴⁾،أنا أبو أحمد الحاكم، أنا محمّد بن محمّد بن سليمان، نا هشام بن عمّار، نا عبد الملك بن محمّد الصّنعاني، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال:

سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن الصلاة في الثوب الواحد قال:«ليتوشح به و يصلّي فيه»[7435].

أخبرنا أبو الحسن السّلمي الشافعي، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمّد، حدثني أبو زرعة، و أبو بكر ابنا أبي دجانة، قالا: نا إبراهيم بن عبد الرّحمن بن إبراهيم، نا هشام بن عمّار، نا أبو محمّد عبد الملك بن محمّد الصّنعاني، نا راشد بن داود بحديث ذكره.

كذا كنّاه: أبا محمّد.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر الباقلاني، و أبو الفضل بن خيرون.

ح و أخبرنا أبو العزّ ثابت بن منصور، أنا أبو طاهر قالا: أنا محمّد بن الحسن الأصبهاني، أنا أبو الحسين الأهوازي، نا أبو حفص الأهوازي، نا خليفة بن خياط‍‌ ⁽⁵⁾.

قال في الطبقة الخامسة من أهل الشامات:

1) الأصل:«نا» تصحيف، و الصواب عن م.

2) في م: رفقائي.

3) الأصل: سعيد، تصحيف و الصواب ما أثبت.

4) الأصل:«الخنزرودى» و في م:«الحبرودى» كلاهما تصحيف و الصواب ما أثبت، و قد مرّ التعريف به.

5) طبقات خليفة بن خيّاط‍‌ ص 579 رقم 3041.

عبد الملك بن محمّد، أبو الزرقاء اليرسمي من حمير.

أخبرنا أبو البركات الحافظ‍‌، أنا أبو طاهر الباقلاني، أنا أبو محمّد يوسف بن رباح، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي، نا معاوية بن صالح، قال: سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية أهل الشام: عبد الملك بن محمّد البرسمي.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن منده، أنا الحسن بن محمّد بن أحمد، أنا أحمد بن محمّد بن عمر، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا محمّد بن سعد، قال: في الطبقة الخامسة من أهل الشام ⁽¹⁾.

ح و قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد ⁽²⁾.

قال: في الطبقة السادسة من أهل الشام منهم:

عبد الرّحمن بن محمّد البرسمي - زاد ابن الفهم بن حمير - و هو أبو الزرقاء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الأديب - إذنا - قالا ⁽³⁾:أنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم، قال ⁽⁴⁾:

عبد الملك بن محمّد الصّنعاني - صنعاء دمشق - أبو الزرقاء، روى عن عبد اللّه بن يزيد بن تميم، و الأوزاعي، و راشد بن داود الصّنعاني، روى عنه هشام بن عمّار.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العباس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، نا مكي بن عبدان قال:[سمعت] ⁽⁵⁾مسلم بن الحجاج يقول: أبو الزرقاء عبد الملك بن محمّد، عن ثابت بن عجلان، روى عنه داود بن رشيد.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنا أبو نصر الوائلي، أنا

1) من قوله: أخبرنا أبو بكر محمد.. إلى هنا سقط‍‌ من م.

2) طبقات ابن سعد 470/7.

3) كذا بالأصل و م، و يمر السند أيضا بوجه آخر و قد مرّ و فيه:«أخبرنا أبو الحسين الأبرقوهي إذنا، و أبو عبد اللّه الخلال شفاها» و بذلك يصح قوله:«قالا».

4) الجرح و التعديل 369/5.

5) الزيادة عن م.

الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال: أبو الزرقاء عبد الملك بن محمّد.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽¹⁾،أنا أبو القاسم تمام بن محمّد، أنا أبو عبد اللّه الكندي، نا أبو زرعة قال:

في ذكر أصحاب الأوزاعي: عبد الملك بن محمّد الصّنعاني.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

ح و أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير - قراءة - قال:

سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة السادسة: عبد الملك بن محمّد الصّنعاني.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر الخطيب، أنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي، قال ⁽²⁾:

أبو الزرقاء عبد الملك بن محمّد يروي عنه داود بن رشيد.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا أحمد بن علي منجويه، أنا أبو أحمد، قال:

أبو الزرقاء عبد الملك - أراه الصّنعاني - عن ثابت بن عجلان، روى عنه داود بن رشيد فإن كان هو الصّنعاني فقد روى عن الأوزاعي، روى عنه هشام بن عمّار، و عمرو بن عثمان القرشي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن عمر العمري، أنا عبد الرّحمن بن أحمد بن محمّد الأنصاري، أنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن عبد الجبار ⁽³⁾الرّذاني، أنا أبو أحمد حميد بن زنجويه النّسوي ⁽⁴⁾،نا أبو أيوب الدمشقي، نا عبد الملك بن

1) في م: الكناني، تصحيف.

2) الكنى و الأسماء للدولابي 182/1.

3) في الأنساب: محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أبي عون. و الرذاني بفتح الراء و الذال المعجمة المخففة نسبة إلى رذان من قرى نسا.

4) الخبر نقله المزي في تهذيب الكمال 92/12 من طريقه.

محمّد الصّنعاني، قال: و هو ثقة من أصحاب الأوزاعي، نا عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، و هشام بن الغاز بحديث ذكره.

أخبرنا ⁽¹⁾أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الخلال - إذنا - أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علي - إجازة-.

ح ⁽²⁾قال: و أنا أبو طاهر بن سلمة، أنا علي بن محمّد، قالا: أنا أبو محمّد بن أبي حاتم ⁽³⁾،نا أبي، قال: سألت دحيما عن عبد الملك بن محمّد الصّنعاني، فكأنه ضجع، فقلت: هو أثبت أو عقبة بن علقمة‌؟ فقال: ما أقربهما.

قال: و سألت أبي عنه، فقال: يكتب حديثه.

و قال أبو حاتم محمّد بن حبّان البستي ⁽⁴⁾فيما بلغني عنه: عبد الملك بن محمّد الصّنعاني من صنعاء الشام، روى عن زيد بن جبيرة، و يحيى بن سعيد الأنصاري، روى عنه هشام بن عمّار، و أهل الشام، و كان يجيب فيما يسأل [عنه] ⁽⁵⁾حتى ينفرد بالموضوعات، لا يجوز الاحتجاج بروايته.

آخر الجزء السابع و العشرين ⁽⁶⁾بعد الأربعمائة من الفرع.

4258 - عبد الملك بن محمود

ابن إبراهيم بن محمّد بن عيسى بن القاسم بن سميع

أبو الوليد القرشي الفقيه

روى عن أبي الهيثم زكريا بن يحيى السّفلي، و عبيد بن محمّد الكشوري، و إسحاق الدّبري، و عبد الرّحمن بن خالد بن نجيح أبي الحسن القرشي، و عبد اللّه بن أحمد بن الدورقي، و يوسف بن يزيد القراطيسي، و يوسف بن سعيد بن مسلم، و يحيى بن أبي طالب، و محمّد بن إسحاق الصغاني، و أبي جعفر محمّد بن الحسن الأعرابي، و حفص بن عمر بن الصّبّاح، و عبد اللّه بن أحمد بن أبي مسرّة، و أحمد بن علي بن سهل، و أحمد بن بكر

1) أقحم بعدها بالأصل:«شر عبيه القاسم» و المثبت يوافق م، و السند معروف.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) الجرح و التعديل 369/5 و تهذيب الكمال 92/12 عن أبي حاتم الرازي.

4) تهذيب الكمال 92/12 و ميزان الاعتدال 663/2.

5) الزيادة عن تهذيب الكمال.

6) في م:«و العشر».

البالسي، و سليمان بن المعافى بن سليمان، و أبي الحكم سيّار بن نصر الجلبي، و محمّد بن الوليد بن بحر المكي، و أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، و أحمد، و هلال ابني العلاء بن هلال، و سليمان بن عبد الحميد، و كثير بن شهاب القزويني، و يزيد بن أحمد السلمي، و أبي بكر محمّد بن الوليد، و علي بن حرب الطائي، و سعيد بن سهل الأهوازي.

روى عنه: أبو زرعة، و أبو بكر ابنا أبي دجانة، و أبو الطّيّب أحمد بن محمّد بن أبي زرعة النصريون، و محمّد بن سليمان الرّبعي البندار، و أبو علي بن شعيب، و أبو هاشم المؤدب، و أبو القاسم بن أبي العقب، و أبو زرعة محمّد بن أحمد بن عبد الخالق، و أبو بكر محمّد بن محمّد بن عمير الجهني، و أحمد بن عبد اللّه بن الفرج البرامي، و حمزة بن محمّد بن علي الكتاني الحافظ‍‌، و أبو حاتم محمّد بن حبّان البستي، و أبو بكر أحمد بن محمّد بن إسحاق بن السّنّي الدّينوري الحافظ‍‌ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽²⁾،أنا تمام بن محمّد، حدثني بو بكر أحمد بن عبد اللّه بن أبي دجانة، نا ابن سميع، نا عبيد الكشوري، نا محمّد بن عمر السّمسار، نا عبد الملك بن الصّبّاح قال: قال سفيان بن سعيد الثوري: ذكره سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن سلمة.

أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم نفل الثلث[7436].

أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو الحسن بن السّمسار، نا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن أبي دجانة، نا أبو الوليد بن سميع عبد الملك بن إبراهيم ⁽³⁾،نا محمّد بن عبد الملك الدقيقي، نا يزيد بن هارون، نا سالم - يعني ابن عبيد - عن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه.

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يقول:

«ما من رجل من المسلمين يرمي بسهم في سبيل اللّه في العدوّ، أصاب أو أخطأ إلاّ كان له أجر ذلك السهم كعدل - أو عدل - نسمة، و ما من رجل من المسلمين انتصب ⁽⁴⁾شعرة منه في

1) ترجمته في سير أعلام النبلاء 255/16.

2) في م: الكناني، تصحيف.

3) كذا بالأصل و م، نسبه إلى جده.

4) كذا بالأصل رسمها، و في م:«انتصف» و في كنز العمال (رقم 10859) و من طريق ابن عساكر:«ابيضّت» و هو أشبه.

سبيل اللّه إلاّ كانت له نورا يوم القيامة، و ما من رجل من المسلمين أعتق صغيرا أو كبيرا إلاّ كان حقا على اللّه أن يجزيه بكل عضو منه أضعافا مضعفة»[7437].

أخبرنا أبو الحسين ⁽¹⁾أيضا، أنا جدي، أنا أبو المعمر المسدّد بن علي بن عبد اللّه بن العباس، نا أبو بكر محمّد بن سليمان بن يوسف الرّبعي، نا أبو الوليد عبد الملك بن محمود بن سميع، نا يونس بن عبد الأعلى، نا أشهب، عن مالك بن أنس.

في الرجل الغير فهم ⁽²⁾يخرج ⁽³⁾كتابه و يقول: هذا سمعته، قال: لا يوجد إلاّ عن من يحفظ‍‌ حديثه أو يعرف.

أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو الحسن علي بن محمّد البحّاثي ⁽⁴⁾،أنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن محمّد، أنا أبو حاتم البستي، أنا عبد الملك بن محمّد ⁽⁵⁾بن إبراهيم أبو الوليد - بصيدا - أنا إسحاق بن سيار بحديث ذكره.

كذا قال، و إنما هو ابن محمود.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد التميمي، أنا مكي بن محمّد، أنا أبو سليمان بن زبر، قال: مات أبو الوليد بن سميع في جمادى الأولى سنة تسع و ثلاثمائة.

4259 - عبد الملك بن مروان بن الحكم

ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف

أبو الوليد الأموي ⁽⁶⁾

بويع له بالخلافة بعد أبيه مروان بعهد منه.

1) في م: الحسن، تصحيف.

2) كذا بالأصل و م.

3) سقطت من م.

4) تقرأ في م: الفحاص، تصحيف، و البحاثي بفتح الباء الموحدة و الحاء المهملة المشددة و في آخرها الثاء المثلثة، نسبة إلى البحّاث، لقب لبعض أجداده.

5) كذا بالأصل و م،«محمد» تصحيف، و سينبه المصنف في آخر الخبر إلى أن الصواب: محمود.

6) انظر أخباره في: تهذيب الكمال 93/12 و تهذيب التهذيب 513/3 و نسب قريش للمصعب الزبيري 160 تاريخ الطبري (الفهارس)، الكامل لابن الأثير بتحقيقنا (الفهارس) البداية و النهاية (بتحقيقنا: الفهارس) الفتوح لابن الأعثم بتحقيقنا (الفهارس) و العقد الفريد، بتحقيقنا (الفهارس) و تاريخ بغداد 388/10 و مروج الذهب (الفهارس) فوات الوفيات 402/2 سير أعلام النبلاء 246/4 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100 ص 135) و انظر بحاشيته ثبتا بأسماء مصادر أخرى كثيرة ترجمته.

و سمع: عثمان بن عفّان، و أبا سعيد الخدري، و جابر بن عبد اللّه، و أبا هريرة، و ابن عمر قوله، و معاوية قوله، و أم سلمة أم المؤمنين، و بريرة مولاة عائشة، و أبا خالد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، و أبا بحرية عبد اللّه بن قيس، و أباه مروان بن الحكم.

روى عنه: خالد بن معدان، و إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر، و الزّهري، و عروة بن الزبير، و عليّ‌ بن رباح اللّخمي، و يونس بن ميسرة بن حلبس، و حريز بن عثمان، و أبو حملة والد علي بن أبي حملة، و ربيعة بن يزيد، و عمرو بن الحارث الفهمي، و رجاء بن حيوة، و ثعلبة بن أبي مالك القرظي، و ابنه محمّد بن عبد الملك.

أخبرنا أبو الحسن الفقيه الشافعي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن بن السّمسار، أنا أبو عبد اللّه بن مروان، أنا أحمد بن إبراهيم القرشي، نا إبراهيم بن عبد اللّه بن العلاء بن زبر، نا أبي عبد اللّه بن العلاء حدثني.

ح قال: و أنا ابن ⁽¹⁾مروان، حدثني الحسن بن علي بن خلف، نا سليمان بن عبد الرّحمن، نا الوليد بن مسلم، نا عبد اللّه بن العلاء بن زبر، أخبرني من سمع عبد الملك بن مروان يحدّث على المنبر عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:

«من لم يغز أو يجهّز غازيا، أو يخلفه في أهله بخير أصابه اللّه عز و جل بقارعة قبل يوم القيامة»[7438].

و في حديث الوليد: إلا أصابه اللّه.

و رواه بكر بن خنيس، عن عبد اللّه بن العلاء، و ذكر أن الذي حدّثه به عن عبد الملك ابن حلبس ⁽²⁾،و هو يونس بن ميسرة بن حلبس.

أنبأنا أبو علي الحداد، و حدثني عنه أبو مسعود المعدّل، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا سليمان بن أحمد ⁽³⁾،نا الحسن بن العباس الرازي، نا سهل بن عثمان، نا المحاربي، عن بكر بن خنيس، عن عبد اللّه بن العلاء، عن ابن حلبس، عن عبد الملك بن مروان، عن أبي هريرة، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«من لم يغز في سبيل اللّه أو يجهّز غازيا، أو يخلفه في أهله بخير

1) في م: و أنا مروان.

2) في م: أبو جلس.

3) من طريق آخر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 180/8 رقم 7747.

أصابه اللّه بقارعة قبل الموت»[7439].

و رواه عثمان بن عبد الرّحمن الحرّاني المعروف بالطّرائفي، عن ابن زبر، و سمّى يونس بن ميسرة فيه.

أخبرنا أبو محمّد السّيدي، أنا أبو عثمان البحيري، أنا أبو عمرو بن حمدان، نا الحسن بن سفيان.

ح ⁽¹⁾و أخبرناه ⁽²⁾أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو بكر محمّد بن عبيد اللّه بن الشّخير الصّيرفي، نا أبو بكر محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي، قالا: نا أبو أمية عمرو بن هشام - زاد السيدي: الحرّاني - نا عثمان - و هو ابن عبد الرّحمن - عن عبد اللّه بن العلاء بن زبر، عن يونس بن ميسرة.

عن عبد الملك بن مروان ⁽³⁾أنه قال و هو على المنبر: سمعت أبا هريرة يقول:- زاد أبو بكر: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و قالا:- «ما من امرئ - زاد السّيّدي: مسلم و قالا:- لا يغزو في سبيل اللّه، أو يجهّز غازيا، أو يخلفه ⁽⁴⁾بخير إلاّ أصابه اللّه بقارعة قبل يوم القيامة»[7440].

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن منده، أنا أحمد بن إبراهيم بن جامع، و أحمد بن إسحاق بن أيوب، قالا: أنا علي بن عبد العزيز، نا سليمان بن أحمد الواسطي، نا عبد الخالق بن زيد بن واقد، حدثني أبي.

أن عبد الملك بن مروان حدّثهم قال:

كنت أجالس بريرة بالمدينة قبل أن ألي هذا الأمر، فكانت تقول: يا عبد الملك إنّي لأرى فيك خصالا لخليق أن تلي أمر هذه الأمة، فإن وليت فاحذر الدماء، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:

«إنّ‌ الرجل ليدفع عن باب الجنة أن ينظر إليها بملء محجمة ⁽⁵⁾من دم يريقه من مسلم بغير حقّ‌»[7441].

1) ح، سقطت من م.

2) عن م و بالأصل: و أخبرنا.

3) في م: هارون.

4) خلقت الرجل في أهله: إذا أقمت بعده فيهم، و قمت عنه بما كان يفعله (النهاية: خلف).

5) المحجمة: قارورة الدم.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا أحمد بن سليمان، نا الزبير بن بكار، قال ⁽¹⁾:

فولد مروان بن الحكم أحد عشر رجلا و نسوة: عبد الملك بن مروان ولي الخلافة، و معاوية، و أمّ‌ عمرو، تزوجها الوليد بن عثمان بن عفّان، و أمّهم: عائشة بنت معاوية بن [المغيرة بن] ⁽²⁾أبي العاص.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا أبو بكر الخطيب، قال ⁽³⁾:

قرأت على الجوهري، عن أبي عبيد اللّه بن المرزباني، حدثني إبراهيم ⁽⁴⁾،نا أحمد بن أبي خيثمة، سمعت مصعب بن عبد اللّه الزبيري يقول: أول من سمّي في الإسلام عبد الملك: عبد الملك بن مروان.

قال أبو بكر بن أبي خيثمة: و أوّل من سمّي في الإسلام أحمد: أبو الخليل بن أحمد العروضي.

و ذكر عن محمّد بن سيرين ⁽⁵⁾:أن مروان بن الحكم سمّي ابنه القاسم، و كان يكنى به، فلما بلغه النهي، حوّل اسمه عبد الملك.

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا محمّد بن جعفر الزّرّاد، نا عبيد اللّه بن سعد، عن عمّه يعقوب بن إبراهيم، قال:

أمّ‌ عبد الملك بن مروان عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، و أمّها فاطمة بنت عامر بن حذيم بن سلامان بن سعد بن عويج بن سعد بن جمح، و قد أنكر الزبير أن يكون في نسبها عويجا، و قد تقدم ذلك في ترجمة سعيد بن عامر.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر، و أبو الفضل الباقليان.

ح و أخبرنا أبو العزّ ثابت بن منصور، أنا أبو طاهر، قالا: أنا أبو الحسين الأصبهاني، أنا أبو الحسين الأهوازي، نا أبو حفص الأهوازي، نا خليفة بن خياط‍‌ قال ⁽⁶⁾:

1) الخبر في نسب قريش للمصعب الزبيري ص 160.

2) الزيادة عن نسب قريش.

3) تاريخ بغداد 389/10.

4) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: حدثني محمد بن إبراهيم.

5) تهذيب الكمال 93/12.

6) طبقات خليفة بن خيّاط‍‌ ص 420 رقم 2061.

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، يكنى أبا الوليد، توفي سنة ست و ثمانين.

حدّثنا أبو بكر يحيى بن إبراهيم، أنا نعمة اللّه بن محمّد، نا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه، نا محمّد بن أحمد بن سليمان، نا سفيان بن محمّد، حدّثني الحسن بن سفيان، نا محمّد بن علي بن عمّ‌ روّاد بن الجراح، عن محمّد بن إسحاق، قال: سمعت أبا عمر الضرير يقول: عبد الملك بن مروان أبو الوليد.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن منده، أنا الحسن بن محمّد بن يوسف، أنا أحمد بن محمّد بن عمر، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا محمّد بن سعد ⁽¹⁾.

قال في الطبقة الثانية من أهل المدينة:

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، يكنى أبا الوليد، كان عابدا ناسكا قبل الخلافة، سمع من عثمان، و أبي سعيد، و أبي هريرة، توفي بالشام سنة ست و ثمانين، و هو ابن ثمان و خمسين.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية - إجازة - أنا سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، نا حارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد قال ⁽²⁾:

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، و كان عبد الملك يكنى أبا الوليد، و ولد سنة ستّ‌ و عشرين في خلافة عثمان بن عفّان، و شهد يوم الدار مع أبيه و هو ابن عشر سنين، و حفظ‍‌ أمرهم و حديثهم، و شتّى المسلمون بأرض الروم سنة اثنتين و أربعين، و هو أول مشتى شتّوه بها، فاستعمل معاوية على أهل المدينة عبد الملك بن مروان و هو يومئذ ابن ستّ‌ عشرة سنة، فركب عبد الملك بالناس البحر.

و كان عبد الملك قد جالس العلماء و الفقهاء، و حفظ‍‌ عنهم، و كان قليل الحديث.

أنا محمّد بن عمر عن رجاله من أهل المدينة قالوا: قد حفظ‍‌ عبد الملك عن عثمان، و سمع من أبي هريرة، و أبي سعيد، و جابر بن عبد اللّه و غيرهم من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،

1) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

2) طبقات ابن سعد 224/5 و 226.

و كان عابدا ناسكا قبل الخلافة.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ‍‌ له - قالوا: أنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعيل البخاري قال ⁽¹⁾:

عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو الوليد أراه، قال الحسن عن ضمرة، مات سنة ست و ثمانين.

و قال محمود ⁽²⁾عن وهب ⁽³⁾،عن أبيه، عن قتادة: ولي عبد الملك أربع عشرة سنة، و كانت فتنة ابن الزبير ثمان سنين، أصله مديني، سكن الشام.

قال ابن المنذر عن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عنبسة، عن عمه ⁽⁴⁾سليمان بن عبد اللّه قال: دخل عبد الملك على عثمان و هو غلام فقبّله.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة - ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الرّبعي، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير - قراءة-.

قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول:

في الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام: عبد الملك بن مروان بن الحكم ⁽⁵⁾.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد، أنا نصر بن إبراهيم، أنا سليمان بن أيوب، أنا طاهر بن محمّد بن سليمان، نا علي بن إبراهيم بن أحمد، نا يزيد بن محمّد بن إياس، قال:

سمعت أبا عبد اللّه المقدّمي يقول: عبد الملك بن مروان أبو الوليد.

كتب إليّ‌ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده، و حدثني أبو بكر اللفتواني عنه، أنا عمي أبو القاسم عن أبي عبد اللّه، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس:

1) التاريخ الكبير للبخاري 429/1/3-430.

2) محمود بن غيلان.

3) وهب بن جرير.

4) «عمه» سقطت من التاريخ الكبير.

5) تهذيب الكمال 94/12.

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس، يكنى أبا الوليد، مديني قدم مصر سنة خمس لغزو المغرب مع معاوية بن خديج التّجيبي، و كانت وفاته بدمشق.

أخبرنا أبو منصور الشيباني، و أبو الحسن علي بن الحسن، قالا: قال لنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾:

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو الوليد، بويع له بالخلافة عند موت أبيه، و هو بالشام، ثم صار إلى العراق، فالتقى هو و مصعب بن الزبير بمسكن ⁽²⁾على نهر دجيل قريبا من أوانا ⁽³⁾عند دير الجاثليق، فكانت الحرب بينهما حتى قتل مصعب، و قتل الحجاج بن يوسف بعده أخاه عبد اللّه بن الزبير بمكة، و اجتمع الناس على عبد الملك، و كان منزله بدمشق.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن المجلي، نا محمّد بن علي بن محمّد.

و أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، أنا أبي قالا: أنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن علي الصيدلاني، أنا محمّد بن مخلد بن حفص، قال: قرأت على علي بن عمرو، حدّثكم الهيثم بن عدي، قال:

عبد الملك بن مروان أبو الوليد.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العباس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنا مكي بن عبدان، قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول:

أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم القرشي، عن أبي هريرة.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم قال:

أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، أصله مديني، سكن الشام، و أمّه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي

1) تاريخ بغداد 388/10.

2) ضبطت بالفتح ثم السكون و كسر الكاف و نون عن معجم البلدان و هو موضع قريب من أوانا على نهر دجيل.

3) أوانا: بالفتح و النون، بليدة كثيرة البساتين من نواحي دجيل بغداد بينها و بين بغداد عشرة فراسخ (معجم البلدان).

العاص بن آمنة بن عبد شمس، و كان عابدا فقيها، ناسكا قبل أن ولي الخلافة، سمع عثمان بن عفّان، و أبا سعيد الخدري، و أبا هريرة، روى عنه أبو عيسى عبد الرّحمن بن أبي ليلى، و الشعبي، و رجاء بن حيوة.

أنبأنا أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش المقرئ، عن رشأ بن نظيف، أنا عبد الرّحمن بن محمّد بن المكتب، و أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرّحمن المصريان، قالا:

أنا الحسن بن رشيق، نا أبو بشر الدولابي، أخبرني جعفر بن علي، عن أحمد بن محمّد .... ⁽¹⁾،قال: ولد عبد الملك بن مروان سنة ثلاث و عشرين.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عثمان، نا موسى، نا خليفة، قال ⁽²⁾:

ولد عبد الملك بالمدينة في دار مروان في بني حديلة ⁽³⁾سنة ثلاث و عشرين، و يقال:

سنة ست و عشرين.

و ذكر أبو حسان الزيادي: أنه ولد سنة خمس و عشرين.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو بكر الخطيب.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري.

قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا عبد الرّحمن بن إبراهيم.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون.

ح و أخبرنا أبو منصور الشيباني، أنا - و أبو الحسن العطار، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾، قال: كتب إليّ‌ عبد الرّحمن بن عثمان الدمشقي يذكر أن أبا الميمون البجلي أخبره: أنا أبو زرعة عبد الرّحمن بن عمرو النّصري ⁽⁵⁾،حدثني عبد الرّحمن بن إبراهيم، عن

1) كلمة غير مقروءة بالأصل، و غير واضحة في م من سوء التصوير.

2) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 292.

3) الأصل:«جديله» و المثبت عن م و تاريخ خليفة.

4) تاريخ بغداد 388/10.

5) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 191/1.

عبد الرّحمن بن بشير، عن محمّد بن إسحاق، قال: ولد يزيد بن معاوية، و عبد الملك بن مروان سنة ست و عشرين.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن جنيقا، أنا إسماعيل بن علي الخطبي، نا محمّد بن موسى البربري، عن محمّد بن أبي السّري، قال:

مات عبد الملك بدمشق، و صلى عليه ابنه الوليد، و هو ابن اثنتين و ستين سنة.

قال ⁽¹⁾:و كان ربعة إلى الطول أقرب منه إلى القصر، أبيض، ليس بالنحيف و لا البادن، و لم يخضب إلى أن مات، و كانت أسنانه مشبّكة بالذهب، أفوه مفتوح الفم.

قال الخطبي ⁽²⁾:و قد روي أنه خضب ثم ترك.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽³⁾، أنا الأزجي، أنا المفيد، أنا أبو بشر الدولابي، أخبرني الوجيهي عن أبيه، عن صالح بن الوجيه قال: قرأت في كتاب صفة الخلفاء في خزانة المأمون:

كان عبد الملك رجلا طويلا، أبيض، مقرون الحاجبين، كبير العينين، مشرف الأنف، دقيق الوجه، حسن الجسم، ليس بالقضيف و لا البادن، أبيض الرأس و اللحية.

و ذكر سعيد بن كثير بن عفير أنه كان ينسب إلى الطول، أبيض ليس بالقضيف، و لم يخضب إلى أن مات.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمّد، أنا أبو منصور النّهاوندي، أنا أبو العباس النّهاوندي، أنا أبو القاسم بن الأشقر، نا محمّد بن إسماعيل، حدثني إبراهيم بن المنذر، نا عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عنبسة بن سعيد بن العاص، حدثني عمي سلمان بن عبد اللّه بن عنبسة، قال:

دخل عبد الملك بن مروان و هو غلام على عثمان بن عفّان فقبّله.

أخبرنا أبو منصور الشيباني، أنا و أبو الحسن بن سعيد، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾.

1) تهذيب الكمال 94/12.

2) الأصل:«الخطيبي» و الكلمة غير واضحة في م من سوء التصوير.

3) تاريخ بغداد 391/10 و سير أعلام النبلاء 247/4.

4) تاريخ بغداد 389/10.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر الطبري، و أبو سعد محمّد بن علي الرستمي، قالوا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽¹⁾،حدثني سعيد بن أسد، نا ضمرة، عن رجاء بن أبي سلمة، عن عبادة بن نسي، قال:

قيل لابن عمر: إنكم معشر أشياخ قريش توشكوا أن تنقرضوا فمن يسأل بعدكم‌؟ فقال:

إنّ‌ لمروان ابنا فقيها فسلوه.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبي، نا أبو أسامة، عن جرير بن حازم ⁽²⁾،عن نافع قال:

لقد رأيت المدينة و ما بها شاب أشد تشميرا لا أفقه و لا أقرأ لكتاب اللّه من عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،أنا أبو الحسين محمّد بن عبد الواحد بن علي البزّاز ⁽⁴⁾،أنا عمر بن محمّد بن سيف، نا محمّد بن العباس اليزيدي، نا العباس بن الفرج - هو الرياشي - نا موسى بن إسماعيل التبوذكي، نا جرير بن حازم، عن نافع، قال:

أدركت بالمدينة و ما بها شاب أنسك و لا أشد تشميرا، و لا أكثر صلاة، و لا أطلب للعلم من عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار، أنا محمّد بن علي بن يعقوب، أنا محمّد بن أحمد بن محمّد، أنا الأحوص بن المفضّل بن غسان، نا أبي، نا وهب بن جرير، نا أبي قال: سمعت نافعا يقول:

لقد رأيت عبد الملك بن مروان و ما بالمدينة شاب أشد تشميرا، و لا أطول صلاة، و لا أعلم للعلم منه.

1) المعرفة و التاريخ 563/1 و تهذيب الكمال 94/12 و سير أعلام النبلاء 247/4 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 138.

2) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 94/12 و سير أعلام النبلاء 248/4 و انظر ابن سعد 234/5 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 138.

3) تاريخ بغداد 389/10.

4) الأصل و م: البزار، و المثبت عن تاريخ بغداد، ترجمته في سير أعلام النبلاء 514/17.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽¹⁾،نا يحيى بن معين، نا حفص، و أبو معاوية عن الأعمش، عن ابن ذكوان - و هو أبو الزّناد - قال: كنا فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيّب، و عروة بن الزبير، و قبيصة بن ذؤيب، و عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو الأعزّ قراتكين بن الأسعد، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو الحسن بن لؤلؤ، أنا أبو بكر محمّد بن الحسين بن شهربار، نا عمرو بن علي الفلاس، قال: سمعت وكيع بن الجراح يقول: نا الأعمش، عن ذكوان - أو ابن ذكوان - قال:

أدركت فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيّب، و عروة بن الزبير، و قبيصة بن ذؤيب، و عبد الملك بن مروان قبل أن يدخل الإمارة.

كذا قال وكيع، و إنما هو عبد اللّه بن ذكوان أبو الزناد، هذا قول الفلاس.

أخبرنا أبو حامد أحمد بن نصر بن علي بن أحمد الحاكمي الطّوسي - بها - أنا أبي، أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد، نا أبو العباس الأصم، نا إبراهيم بن سليمان البرلّسي، نا عبد الحميد بن صالح، نا أبو شهاب، عن الأعمش، عن ذكوان، قال:

كان عبد الملك رابع أربعة في الفقه أو النّسك، فذكر سعيد بن المسيّب، و ابن الزبير، و قبيصة، و عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، و أبو جعفر محمّد بن علي بن محمّد قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب ⁽²⁾،حدثني ابن نمير، و أبو سعيد الأشج، قالا: أنا حفص بن غياث، نا الأعمش، نا أبو الزناد قال:

كان يعد فقهاء أهل المدينة أربعة: سعيد بن المسيّب، و عبد الملك بن مروان، و عروة بن الزبير، و قبيصة بن ذؤيب.

أخبرنا أبو منصور القزاز، أنا - و أبو الحسن العطار، نا - أبو بكر الحافظ‍‌ ⁽³⁾،أنا

1) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 404/1-405.

2) المعرفة و التاريخ 563/1 و سير أعلام النبلاء 248/4 و تاريخ الإسلام(81-100) ص 139.

3) تاريخ بغداد 389/10.

البرقاني، أنا محمّد بن عبد اللّه بن حميرويه الهروي، نا الحسين بن إدريس، نا ابن عمّار، نا عيسى بن يونس، عن الأعمش، قال:

قدم علينا أبو الزناد الكوفة، فقلت: من كان بالمدينة من الفقهاء؟ فقال: سعيد بن المسيّب، و أبو سلمة، و عروة بن الزّبير، و عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو البركات، أنا ثابت، أنا أبو العلاء، أنا أبو بكر، أنا أبو أمية بن الغلاّبي، نا أبي، نا قريش بن أنس، نا حمّاد بن سلمة ذكره عن حميد، عن بكر.

أن قوما استغاثوا ليلة، فخرج الناس مغيثين، فأدركوا رجلا فجاءوا به، فجعل الرجل يقول: إنّما كنت مغيثا، فأبوا حتى رفعوه إلى عبد الملك فأمر بقتله، فجاء رجل من الناس، فقال: إنّ‌ هذا و اللّه ما هو القاتل، و لكني أنا القاتل، و لا و اللّه لا أقتل رجلين، قال: فقال عبد الملك: بلغني أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«من أحيا نفسا بنفسه فلا قود عليه»، فخلاّ سبيله، و قال: ما أحسب قصته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سقطت عن عبد الملك[7442].

أخبرنا أبو الحسن الفقيه، و علي بن زيد السّليمان، قالا: أنا أبو الفتح الزاهد - زاد الفقيه و أبو محمّد بن فضيل قالا: أنا أبو الحسن بن عوف، أنا أبو علي بن منير، أنا أبو بكر بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا الهيثم بن عمران، قال: سمعت جدي - و هو عبد اللّه بن أبي عبد اللّه - يقول:

مر عبد الملك بن مروان بعبد اللّه بن عمر و هو في المسجد، و ذكر اختلاف الناس، فقال: لو كان هذا الغلام اجتمع الناس عليه.

و قال ابن عمر ⁽¹⁾:ولد الناس أبناء، و ولد مروان أبا - يعني عبد الملك-.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌.

ح و أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أبو صالح المؤذن، أنا علي بن محمّد بن السّقّا، قالا: أنا أبو العباس الأصم.

ح و أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرّحمن، أنا أبو الحسن الخلعي، أنا أبو محمّد بن النحاس، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، قالا: نا عباس بن محمّد الدوري، نا يحيى بن معين.

ح و أخبرنا أبو نصر بن رضوان، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا

1) تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 139 و سير أعلام النبلاء 248/4.

أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان، نا موسى بن الحسن، قالا: نا عبد اللّه بن بكر السّهمي ⁽¹⁾،حدثني بشر أبو نصر.

أن عبد الملك بن مروان دخل على معاوية و عنده عمرو بن العاص، فسلّم ثم جلس، ثم لم يلبث أن نهض، فقال معاوية: ما أكمل مروءة هذا الفتى، فقال عمرو: يا أمير المؤمنين إنّه أخذ بأخلاق أربعة، و ترك أخلاقا ثلاث: أخذ بأحسن البشر إذا لقي، و أحسن الحديث إذا حدّث، و أحسن الاستماع إذا حدّث، و بأيسر المئونة إذا خولف، و بترك مزاح من لا يوثق بعقله و لا دينه، و ترك مخالفة ⁽²⁾لئام الناس، و ترك من الكلام ما يعتذر منه.

و اللفظ‍‌ لابن رضوان.

أخبرنا أبو منصور عبد الرّحمن بن محمّد، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا الحسين بن صفوان البردعي، نا عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدنيا، حدثني علي بن مسلم أنا ⁽³⁾عبد اللّه بن بكر السهمي، نا بشر أبو نصر.

أن عبد الملك بن مروان دخل على معاوية و عنده عمرو بن العاص، فسلّم و جلس، ثم لم يلبث أن نهض، فقال معاوية: ما أكمل مروءة هذا الفتى، فقال عمرو: يا أمير المؤمنين إنه أخذ بأخلاق أربعة، و ترك أخلاقا ثلاثة: إنه أخذ بأحسن البشر إذا لقي، و بأحسن الحديث إذا حدّث، و بأحسن الاستماع إذا حدّث، و بأيسر المئونة إذا خولف، و ترك مزاح من لا يوثق بعقله و لا دينه، و ترك مجالسة لئام الناس، و ترك من الكلام كلّما يعتذر منه.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن محمّد بن المجلي، أنا محمّد بن محمّد بن أحمد بن الحسين العكبري، أنا أبو الطّيّب محمّد بن أحمد بن خاقان.

ح ⁽⁴⁾قال: و نا أبو محمّد عبد اللّه بن علي بن أيوب القاضي، أنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن الجراح.

قالا: نا أبو بكر بن دريد، نا الحسن - يعني ابن الخضر - عن أحمد بن الحارث الخرّاز، عن أبي الحسن المدائني، قال:

1) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 95/12.

2) كذا بالأصل و م، و في تهذيب الكمال: مجالسة.

3) غير واضحة بالأصل، و في م: ثنا.

4) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

دخل عبد الملك بن مروان على معاوية و عنده عمرو بن العاص، فسلّم و جلس، فلم يلبث أن نهض، فقال له معاوية: ما أكمل مروءة هذا الفتى، فقال عمرو: إنّه أخذ بأخلاق أربعة، و ترك أخلاقا ثلاثة، أخذ بأحسن البشر إذا لقي، و بأحسن الحديث إذا حدّث، و بأحسن الاستماع إذا حدّث، و بأيسر المئونة إذا خولف، و ترك مزاح من لا يثق بعقله، و ترك الكلام ⁽¹⁾فيما يعتذر منه، و ترك مخالفة لئام الناس.

قرأت بخط‍‌ عبد العزيز بن محمّد بن عبدويه الشيرازي، حدثني أبو بكر محمّد بن سليمان بن يوسف الرّبعي، أنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف، نا علي بن إسحاق بن إبراهيم، قال: سمعت أبا صفوة الغسّاني يقول: سمعت أحمد بن شبيب الغساني يقول:

سمعت أبي شبيب بن عبدة يقول: قال عبدة بن رياح الغساني ⁽²⁾:

قالت أم الدّرداء لعبد الملك بن مروان: يا أمير المؤمنين ما زلت أتخيل هذا الأمر فيك مذ رأيتك، قال: و كيف ذاك‌؟ قالت: ما رأيت أحسن منك محدّثا، و لا أعلم ⁽³⁾منك مستمعا.

قال ابن جوصا: أبو صفوة المفضل بن سماك الغساني.

أخبرنا أبو منصور بن زريق أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري.

قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، نا يعقوب ⁽⁵⁾،نا إبراهيم بن المنذر، حدثني عبد العزيز بن عامر - شيخ ⁽⁶⁾من أهل تيماء كان يجالس سعيد بن المسيّب - قال: مرّ به يوما ابن رمل ⁽⁷⁾العذري - و نحن معه - فحصبه سعيد، فجاءه، فقال له سعيد: بلغني أنك مدحت هذا - و أشار نحو الشام، يعني عبد الملك - قال: نعم يا أبا محمّد، قد مدحته، أ فتحبّ‌ أن تسمع القصيدة‌؟ قال: نعم، اجلس، قال: فأنشده حتى بلغ:

فما عابتك ⁽⁸⁾في خلق قريش *** بيثرب حين أنت بها غلام

1) من هنا سقط‍‌ في م أكثر من صفحة، سنشير إلى نهايته في موضعه.

2) الخبر من طريقه في تاريخ الإسلام(81-100) ص 139.

3) كذا بالأصل و المثبت، و في تاريخ الإسلام:«أحلم» و هو أشبه.

4) تاريخ بغداد 390/1.

5) المعرفة و التاريخ ليعقوب الفسوي 354/1.

6) في تاريخ بغداد و المعرفة و التاريخ: شيخ من عاملة من أهل تيماء.

7) كذا بالأصل، و في تاريخ بغداد:«ذمل» و في المعرفة و التاريخ: زمل. و هو الصواب، انظر جمهرة ابن حزم ص 440 و تبصير المنتبه 999/3.

8) في المعرفة و التاريخ: عاتبك.

فقال له سعيد: صدقت، و لكنه لما صار إلى الشام بدل.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي جعفر بن المسلمة، عن محمّد بن عمر بن محمّد بن بهتة، أنا محمّد بن أحمد بن يعقوب، نا جدي بن داود الزنبري ⁽¹⁾،قال ⁽²⁾:قال مالك: سمعت يحيى بن سعيد يقول:

أوّل من صلى في المسجد ما بين الظهر و العصر عبد الملك بن مروان و فتيان معه، كانوا إذا صلى الإمام الظهر قاموا فصلّوا إلى العصر، فقيل لسعيد بن المسيّب: لو قمنا فصلّينا كما يصلّي هؤلاء، فقال سعيد بن المسيّب: ليست العبادة بكثرة الصلاة و لا الصوم، إنّما العبادة التّفكّر في أمر اللّه، و الورع عن محارم اللّه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو محمّد بن أبي عثمان، أنا محمّد بن بكران بن عمران الرازي، نا محمّد بن مخلد بن حفص، حدثني جنيد - هو ابن حكيم - نا حرملة، نا ابن وهب، نا علي بن عابس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قال ⁽³⁾:

ما جالست أحدا إلاّ وجدت لي الفضل عليه إلاّ عبد الملك بن مروان فإنّي ما ذاكرته حديثا إلاّ زادني فيه، و لا شعرا إلاّ زادني فيه.

آخر الجزء الثاني عشر بعد الثلاثمائة من الأصل.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن محمّد بن علي بن أحمد، أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي، نا أحمد بن عمران الأشناني، نا موسى التّستري، نا خليفة العصفري، قال ⁽⁴⁾:

قال أبو خالد أغزى ⁽⁵⁾مسلمة بن مخلد معاوية بن حديج ⁽⁶⁾-يعني سنة خمسين - و كتب معاوية إلى مروان بن الحكم - و هو عامل على المدينة - أن ابعث عبد الملك بن مروان على بعث المدينة إلى بلاد المغرب، فقدم عبد الملك بن مروان، فدخل مع معاوية بن حديج

1) غير مقروءة بالأصل، و الصواب ما أثبت، و اسمه: سعيد بن داود بن سعيد بن أبي زنبر، ترجمته في تهذيب الكمال 180/7.

2) من طريقه رواه الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 139.

3) تاريخ الإسلام ص 139 و تهذيب الكمال 95/12.

4) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 210 (حوادث سنة 50) و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100 ص 139).

5) الأصل: غزا، و الصواب عن تاريخ خليفة و تاريخ الإسلام.

6) بالأصل: خديج، و التصويب عن المصادر، و قد صوب في كل مواضع الخبر.

إفريقية، فبعثه معاوية بن حديج على خيل [إلى] ⁽¹⁾جلولاء ⁽²⁾بأرض المغرب، فحصر أهلها، و نصب عليها المنجنيق، فكتب إليه ابن حديج أن انصرف، فانصرف، و قد كان أوهى الحائط‍‌، فخرّ الحائط‍‌، و بلغ عبد الملك فانصرف بالناس أجمعين، فقتل المقاتلة، و سبى الذرية، و وجّه ابن حديج جيشا، فنزلوا على مدينة فسألوا الصلح، فصالحهم، و انصرف في سنة إحدى و خمسين.

قال: و نا خليفة ⁽³⁾قال: قال وهب بن جرير: حدثني جويرية ⁽⁴⁾قال: أخبرني مسافع أنه حدثه رجل من قريش - نسيت اسمه - أنه كان جالسا مع عبد الملك بن مروان تحت منبر عمرو بن سعيد حيث قال: رغم أنف من رغم، فوضع عبد الملك إصبعه على أنفه، ثم قال:

اللّهمّ‌ فإن أنفي يرغم أن يغزى بيتك الحرام.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية - إجازة - أنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، نا الحارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد ⁽⁵⁾.

أنا محمّد بن عمر، حدثني عبد الرّحمن بن عبد العزيز، عن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم.

ح قال: و حدثني إبراهيم بن الفضل، عن المقبري.

أن عبد الملك بن مروان لم يزل بالمدينة في حياة أبيه و ولايته حتى كان أيام الحرّة، فلما وثب أهل المدينة فأخرجوا عامل يزيد بن معاوية و هو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان عن المدينة، و أخرجوا بني أميّة خرج عبد الملك مع أبيه، فلقيهم مسلم بن عقبة بالطريق قد بعثه يزيد بن معاوية في جيش إلى أهل المدينة، فرجع معه مروان و عبد الملك بن مروان، و كان مجدورا، فتخلّف عبد الملك بذي خشب، و أمر رسولا أن ينزل مخيضا - و هي في ما بين المدينة و ذي خشب، على اثني عشر ميلا من المدينة - و آخر يحضر الوقعة يأتيه بالخبر، و هو يخاف أن تكون الدولة لأهل المدينة، فبينا عبد الملك جالس في قصر مروان بذي خشب

1) الزيادة عن تاريخ خليفة.

2) في تاريخ الإسلام: إلى حصن.

3) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 233 حوادث سنة 60 تحت عنوان يزيد يطلب من والي المدينة أخذ البيعة له.

4) الأصل: حوثرة، و المثبت عن تاريخ خليفة، و هو جويرية بن أسماء، كما يفهم من عبارته.

5) طبقات ابن سعد 225/5.

يترقب إذا رسوله قد جاء يلوّح بثوبه، فقال عبد الملك: إنّ‌ هذا لبشير، فأتاه رسوله الذي كان بمخيض يخبره أن أهل المدينة قد قتلوا، و دخلها أهل الشام، فسجد عبد الملك، و دخل المدينة بعد أن برأ.

و قال غير محمّد بن عمر: كان أهل المدينة قد أخذوا على بني أمية العهود و المواثيق حتى أخرجوهم أن لا يدلوا على عورة لهم، و لا يظاهروا عليهم عدوا، فلما لقيهم مسلم بن عقبة بوادي القرى فقال مروان لابنه عبد الملك: ادخل عليه ⁽¹⁾قبلي لعله يجترئ بك مني، فدخل عليه عبد الملك فقال له مسلم: هات ما عندك، أخبرني خبر الناس، و كيف ترى‌؟ فقال: نعم ثم أخبره بخبر أهل المدينة، و دلّه على عوراتهم و كيف يؤتون، و من أين يدخل عليهم، و أين ينزل، ثم دخل عليه مروان فقال: إيه، ما عندك‌؟ قال: أ ليس قد دخل إليك عبد الملك‌؟ قال: بلى، قال: فإذا لقيت عبد الملك فقد لقيتني، قال: أجل، قال مسلم: و أيّ‌ رجل عبد الملك قلّ‌ ما كلّمت من رجال قريش رجلا به شبيها.

أنبأنا أبو علي الحداد و جماعة، قالوا: أنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن محمّد، أنا سليمان بن أحمد ⁽²⁾،نا أحمد بن رشدين، نا محمّد بن سفيان، نا ابن لهيعة عن أبي قبيل أن ابن موهب أخبره.

أنه كان عند معاوية بن أبي سفيان فدخل عليه مروان، فكلّمه في حوائجه، فقال: اقض حاجتي يا أمير المؤمنين، فو اللّه إنّ‌ مئونتي لعظيمة، إنّي أصبحت أبا عشرة، و أخا عشرة، و عمّ‌ عشرة، فلما أدبر مروان و ابن عباس جالس مع معاوية على سريره، فقال معاوية: أنشدك اللّه يا ابن عباس، أ ما تعلم أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:

«إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين ⁽³⁾رجلا اتّخذوا آيات اللّه بينهم دولا، و عباد اللّه خولا، و كتابه دغلا ⁽⁴⁾،فإذا - يعني - بلغوا تسعة و تسعين و أربعمائة كان هلاكهم أسرع من الثمرة»[7443].

قال ابن عباس: اللّهم نعم، فذكر مروان حاجة له، فردّ مروان عبد الملك إلى معاوية، فكلّمه فيها، فلما أدبر قال معاوية: أنشدك اللّه يا ابن عباس أ ما تعلم أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ذكر هذا،

1) إلى هنا ينتهي السقط‍‌ من م، و قد أشرنا إلى بدايته قريبا.

2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 182/12 رقم 12982 و 382/19 رقم 897.

3) الأصل و م: ثلاثون، و التصويب عن المعجم الكبير.

4) الأصل و م: دخلا، و المثبت عن المعجم الكبير.

فقال:«أبو الجبابرة الأربعة»، قال ابن عباس: اللّهم نعم، فلذلك ادّعى معاوية زيادا[7444].

أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن منصور بن هبة اللّه بن الموصلي في كتابه، أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الطّيّوري، أنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن المسلمة، أنا أبو الحسن محمّد بن عمر بن محمّد بن حميد بن بهتة - إجازة - أنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، نا جدي يعقوب، نا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، نا حمّاد بن سلمة ⁽¹⁾،أنا حميد، عن بكر بن عبد اللّه المزني ⁽²⁾.

أن رجلا كان يهوديا فأسلم، يقال له يوسف، و كان يقرأ الكتب، فمرّ بدار مروان بن الحكم فقال: ويل لأمة محمّد من أهل هذه الدار - ثلاث مرار - فقلت له: إلى متى‌؟ قال: حتى تجيء رايات سود من قبل خراسان، و كان صديقا لعبد الملك بن مروان، فضرب منكبه ذات يوم فقال: اتّق اللّه يا مروان في أمّة محمّد، إذا وليتهم ⁽³⁾،فقال: دعني ويحك، و دفعه، ما شأني و شأن ذلك‌؟ فقال: اتّق اللّه في أمرهم.

قال: و جهز يزيد بن معاوية جيشا إلى أهل مكة، فقال عبد الملك بن مروان - و أخذ قميصه فنفضه - يعني من قبل صدره - فقال: أعوذ باللّه، أعوذ باللّه، أعوذ باللّه، أ تبعث إلى حرم اللّه‌؟ فضرب يوسف منكبه و قال: لم تنفض قميصك‌؟ جيشك إليهم أعظم من جيش يزيد بن معاوية.

أخبرنا أبو منصور عبد الرّحمن بن محمّد، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا العتيقي، أنا عثمان بن محمّد بن القاسم الأدمي، نا ابن دريد، أنا عبد الأول بن مريد ⁽⁵⁾،عن ابن عائشة قال: أفضى ⁽⁶⁾الأمر إلى عبد الملك و المصحف في حجره يقرأ، فأطبقه و قال: هذا آخر العهد بك.

قال ⁽⁷⁾:و أنا الحسين بن محمّد بن جعفر الخالع، أنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد،

1) من طريقه رواه الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 139.

2) الأصل و م:«المري» و التصويب عن تاريخ الإسلام. ترجمته في سير أعلام النبلاء 532/4.

3) الأصل و م، و في تاريخ الإسلام: ملكتهم.

4) تاريخ بغداد 390/10 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 140.

5) مضطربة بالأصل، و المثبت عن م و تاريخ بغداد.

6) قد تقرأ بالأصل:«أمضى» و المثبت عن م و تاريخ بغداد.

7) القائل أبو بكر الخطيب، و الخبر في تاريخ بغداد 390/10.

عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: لما سلّم على عبد الملك بن مروان بالخلافة كان في حجره مصحف، فأطبقه و قال: هذا فراق بيني و بينك.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن جنيقا، أنا أبو محمّد إسماعيل بن علي الخطبي، نا محمّد بن حيان القاضي، نا عبد الملك بن أحمد بن سوادة، حدثني إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، حدثني أبي، حدثني علي بن مجاهد بن عقبة، عن جده عقبة، قال:

بايع أهل الشام عبد الملك بالخلافة ليلة الأحد لهلال شهر رمضان سنة خمس و ستين.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا عاصم بن علي، نا أبو معشر.

ح و أخبرني أبو المظفّر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ‍‌، نا محمّد بن المؤمل، أنا المفضّل بن محمّد، نا أحمد بن حنبل، نا إسحاق بن موسى، عن أبي جعفر قال:

ثم بايع أهل الشام عبد الملك بن مروان - يعني سنة أربع و ستين - و كانت الجماعة على عبد الملك سنة ثلاث و سبعين، و توفي عبد الملك يوم الخميس للنصف من شوال سنة [ست] ⁽¹⁾و ثمانين، فكانت خلافته ثلاث عشرة سنة و خمسة أشهر ⁽²⁾.

أخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي، قالت: أنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو الطّيّب محمّد بن جعفر الزّرّاد، نا عبيد اللّه بن سعد الزهري، قال: قال أبي:

و استخلف عبد الملك بن مروان في هلال شهر ربيع الأول سنة خمس و ستين.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، و أبو الحسن بن سعيد، قالا: نا - و أبو منصور بن زريق، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽³⁾،أنا علي بن أحمد بن عمر، أنا علي بن أحمد بن أبي قيس.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا محمّد بن محمّد بن عبد العزيز، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عمر بن الحسن بن علي.

قالا: نا عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدنيا، أخبرني عباس - هو ابن هشام - عن أبيه قال:

1) سقطت من الأصل و أضيفت عن م.

2) تهذيب الكمال 96/12.

3) تاريخ بغداد 390/10

بويع لعبد الملك بن مروان في شهر رمضان من سنة خمس و ستين حيث مات أبوه.

قال ابن أبي الدنيا: قال الزبير بن بكار: و أمه عائشة بنت المغيرة بن أبي العاص بن أمية، و يكنى أبا الوليد، انتهى حديث ابن زريق، و ابن سعيد.

و زاد ابن الأكفاني و ابن السمرقندي: قال ابن أبي الدنيا: و بويع لعبد الملك بن مروان في اليوم الذي هلك فيه أبوه، و هو ابن ثمان و ثلاثين سنة، و يكنى أبا الوليد، و أمّه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن العاص - و قال الأشناني: ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس - قال:

و أخبرني عباس عن أبيه، قال: بويع عبد الملك في شهر رمضان من سنة خمس و ستين، حيث مات أبوه.

أنبأنا أبو علي محمّد بن سعيد بن إبراهيم، ثم أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الفضل محمّد بن أحمد الفقيه.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا أبو الفضل بن خيرون.

قالوا: أنا أبو علي بن شاذان، قالا: أنا أبو بكر الشافعي، نا عمر بن حفص السّدوسي، نا محمّد بن يزيد.

قال: و بايع أهل الشام عبد الملك بن مروان في شهر رمضان سنة خمس و ستين و اجتمع الناس على بيعته سنة ثلاث و سبعين في جمادى الآخرة لثلاث عشرة بقيت منه، و مات عبد الملك للنصف من شوال سنة ست و ثمانين، و كانت ولايته حين اجتمعوا عليه إلى أن توفي ⁽¹⁾ثلاث عشرة سنة و ثلاثة أشهر و ثمانية عشر يوما، بعد قتل ابن الزبير، و توفي و له سبع و خمسون سنة، و هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، و أمّه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية، و صلّى عليه الوليد بن عبد الملك، مات بدمشق ليلة البدر.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن جنيقا، أنا إسماعيل بن علي الخطبي، قال: باب بيعة أبي الوليد عبد الملك بن مروان بالشام بعد أبيه، و كان أبوه عهد إليه و إلى أخيه عبد العزيز من بعده، و أم عبد الملك عائشة بنت معاوية بنت أبي العاص بن أمية.

1) أقحم بعدها بالأصل:«سنة» و الكلام غير واضح في م لسوء التصوير.

قال الخطبي: و مولده في سنة أربع و عشرين، عام استخلف عثمان بن عفّان.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا عفان، نا ديلم ⁽¹⁾-يعني ابن غزوان - نا وهب بن أبي دبيّ‌، عن أبي حرب، عن أبي الطّفيل، قال:

صنع لعبد الملك بن مروان مجلس بويع فيه، و قد كان يناله قبل ذلك، فدخله فقال:

لقد كان يرى ابن حنتمة ⁽²⁾الأحوزي يقول: إنّ‌ هذا عليه حرام - يعني عمر بن الخطاب-.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽³⁾،أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽⁴⁾،نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز.

أن عبد الملك لما خرج إلى مصعب بن الزبير رحل معه يزيد بن الأسود الجرشي، قال: فلما التقوا، قال يزيد بن الأسود: اللّهمّ‌ احجز بين هذين الجبلين، و ولّ‌ ⁽⁵⁾الأمر أحبّهما إليك، قال: فظفر عبد الملك.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور عبد الباقي بن محمّد بن غالب، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، نا زكريا بن يحيى، نا الأصمعي، نا عدي بن أبي عمارة، عن أبيه، عن حرب بن زياد قال:

كان نقش خاتم عبد الملك بن مروان: أؤمن باللّه مخلصا.

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن مالك العاقولي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدّنيا، نا أبو بشير البجلي، عن الهيثم بن عدي، عن أبي يعقوب الثقفي، عن عبد الملك بن عمير.

أن عبد الملك بن مروان استلقى على فراشه و قال.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، أنا أبو بشر البجلي، حدّثني محمّد بن خالد،

1) ترجمته في تهذيب الكمال 75/6.

2) حنتمة، أمه، و هي بنت هاشم بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم.

3) في م: الكناني، تصحيف.

4) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 235/1.

5) الأصل و م:«و ولى» و الصواب ما أثبت عن أبي زرعة.

عن أبي عبد الرّحمن الطائي، عن أبي يعقوب الثقفي، عن عبد الملك بن عمير.

أن عبد الملك بن مروان دخل الكوفة بعد قتل المصعب بن الزبير، فطاف في القصر، ثم خرج فاستلقى و قال:

اعمل على حذر فإنّك ميّت *** و اكدح لنفسك أيها الإنسان

و في حديث عاصم: اعمل على مهل:

فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى *** و كأنّما هو كائن قد كان ⁽¹⁾

أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنا محمّد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا ⁽²⁾،أنا محمّد بن محمّد بن الحسن بن أستاذ الهروي، نا محمّد بن عبد الرّحمن السامي، نا أبو المنذر محمّد بن المنذر، أخبرني آدم بن عنبسة، قال: أخبرنيه رجل من بني تميم عن عبد الملك بن عمير، قال:

لقد رأيت في هذا القصر عجبا، دخلت على عبيد اللّه بن زياد في نومته على سرير و الناس عنده سماطان على يمينه ترس عليه رأس الحسين بن علي، ثم دخلت على المختار في ذلك البهو على ذلك السرير و الناس عنده سماطان، على يمينه ترس عليه رأس عبيد اللّه، ثم دخلت على مصعب في ذلك البهو على ذلك السرير و الناس عنده سماطان، على يمينه ترس عليه رأس المختار، ثم دخلت على عبد الملك في ذلك البهو، على ذلك السرير، و الناس عنده سماطان، على يمينه ترس عليه رأس مصعب، ثم قام عبد الملك و قمنا، فانتهى إلى منزل، فقال: لمن هذا؟ فقيل له: كان لفلان يا أمير المؤمنين، ثم انتهى إلى دار، فقال: لمن هذه‌؟ قيل له: كانت لفلان حتى فعل ذلك بدور ثلاث أو أربع، كل ذلك يقال: كانت لفلان، فضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال:

و كلّ‌ جديد يا أميم ⁽³⁾إلى بلّى *** و كلّ‌ امرئ يوما يصير إلى كان

فاعمل على مهل فإنّك ميّت *** و امهد ⁽⁴⁾لنفسك أيها الإنسان

فكأنّ‌ ما قد كان لم يك إذ مضى *** و كأنّ‌ ما هو كائن قد كان

1) البيتان في تاريخ الطبري 167/6 حوادث سنة 71، بإسكان القافية فيهما، منعا للاقواء في البيت الثاني.

2) الخبر و الأبيات في الجليس الصالح الكافي 139/4-140.

3) عن م و الجليس الصالح و تاريخ الطبري 167/6 و بالأصل: أهيم.

4) الطبري: و اكدح.

ثم مضى على وجهه.

أخبرنا أبو منصور الشّيباني، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب، أخبرني الأزهري، أنا أحمد بن إبراهيم، نا يوسف بن يعقوب النيسابوري، قال: قرئ على محمّد بن بكار، و أنا أسمع، عن أبي معشر، قال:

كانت الجماعة على عبد الملك بن مروان سنة ثلاث و سبعين ⁽¹⁾.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية - إجازة - أنا سليمان بن إسحاق الجلاب، نا الحارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد ⁽²⁾.

أنا محمّد بن عمر، حدّثني شرحبيل بن أبي عون، عن أبيه قال:

لما أجمع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ثلاث و سبعين، كتب إليه ابن عمر بالبيعة، و كتب إليه أبو سعيد الخدري، و سلمة بن الأكوع بالبيعة.

أخبرنا أبو محمّد، نا أبو محمّد، أنا أبو محمّد، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽³⁾،نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز، قال:

كتب عبد اللّه بن عمر إلى عبد الملك:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، من عبد اللّه بن عمر إلى ⁽⁴⁾عبد اللّه عبد الملك أمير المؤمنين، سلام عليك، فإنّي أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو، أما بعد، فإنّك راع، و كلّ‌ راع مسئول عن رعيته اَللّٰهُ‌ لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ‌ إِلىٰ‌ يَوْمِ‌ الْقِيٰامَةِ‌، لاٰ رَيْبَ‌ فِيهِ‌، وَ مَنْ‌ أَصْدَقُ‌ مِنَ‌ اللّٰهِ‌ حَدِيثاً ⁽⁵⁾لا أحد، و السلام، قال: و بعث به مع سالم.

قال: فوجدوا ⁽⁶⁾عليه أن قدّم اسمه، فقال سالم: انظروا في كتبه إلى معاوية، فنظروا، فوجدوه يقدّم اسمه، فاحتملوا ذلك.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا نصر بن أحمد بن نصر، أنا محمّد بن أحمد بن عبد اللّه.

1) تهذيب الكمال 96/12.

2) طبقات ابن سعد 229/5.

3) الخبر و الكتاب في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 192/1 و أعاده ص 236.

4) في تاريخ أبي زرعة: إلى عبد الملك بن مروان، أمير المؤمنين.

5) سورة النساء، الآية:87.

6) أي غضبوا عليه

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، و أبو طاهر أحمد بن علي، قالا: أنا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري، قالا: أنا أبو عبد اللّه محمّد بن زيد، أنا أبو جعفر محمّد بن محمّد بن عقبة، نا هارون بن حاتم، نا أبو بكر بن عياش ⁽¹⁾قال:

ثم بايع الناس عبد الملك بن مروان و كانت الجماعة على عبد الملك بن مروان سنة ثلاث و سبعين حين قتل ابن الزبير، و مات عبد الملك بن مروان في النصف من شوال سنة سبع و ثمانين، يوم الخميس، فكانت خلافة عبد الملك أربع عشرة سنة و خمسة أشهر إلاّ أربعة أيام.

قال: و نا أبو بكر ⁽²⁾بن عياش، قال: ثم حج بالناس عبد الملك بن مروان سنة خمس و سبعين.

أخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي، قالت: أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو الطّيّب الزّرّاد المنبجي ⁽³⁾،نا عبيد اللّه بن سعد الزهري، قال: قال أبي: ثم حجّ‌ عبد الملك بالناس، و اعتمر سنة خمس و سبعين.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة، قال ⁽⁴⁾:

سنة خمس و سبعين أقام الحج عبد الملك بن مروان.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، نا أبو بكر الخطيب.

ثم أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري.

قالا: أنا محمّد بن الحسين، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، قال ⁽⁵⁾:و حج عامئذ أمير المؤمنين عبد الملك - يعني سنة خمس و سبعين-.

نا ⁽⁶⁾إبراهيم بن المنذر، حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: و أقام عبد الملك بعد الجماعة بضع عشرة سنة إلاّ أشهرا، حجّ‌ حجّة ⁽⁷⁾.

1) في م: عباس، تصحيف.

2) في م هنا: بكير.

3) إعجامها مضطرب بالأصل، و بدون إعجام في م، و الصواب ما أثبت، مرّ التعريف به و انظر الأنساب (الزراد و المنبجي).

4) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 272.

5) انظر المعرفة و التاريخ 332/3.

6) المصدر السابق.

7) في المعرفة و التاريخ: حججا.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية - إجازة - أنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق، نا الحارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد ⁽¹⁾،أنا محمّد بن عمر، حدثني ابن أبي الزّناد، عن أبيه، قال: أقام الحجّ‌ للناس سنة خمس و سبعين عبد الملك بن مروان، فلما مرّ بالمدينة نزل في دار أبيه، فأقام أياما ثم خرج حتى انتهى إلى ذي الحليفة، و خرج معه الناس فقال له أبان بن عثمان: أحرم من البيداء، فأحرم عبد الملك من البيداء.

قال ⁽²⁾:و أنا محمّد بن عمر، حدثني ابن أبي سبرة، عن المسور بن رفاعة قال: سمعت ثعلبة بن أبي مالك القرظي ⁽³⁾يقول:

رأيت عبد الملك بن مروان صلّى المغرب و العشاء في الشّعب، فأدركني دون جمع، فسرت معه، فقال: صلّيت بعد؟ فقلت: لا، لعمري، قال: فما منعك من الصلاة‌؟ قال:

قلت: إنّي و في وقت بعد، قال: لا، لعمري ما أنت في وقت، قال: ثم قال: لعلك ممن يطعن على أمير المؤمنين عثمان، فأشهد عليّ‌ أبي لأخبرني أنّه رآه صلى المغرب و العشاء في الشّعب، فقلت: و مثلك يا أمير المؤمنين تكلّم بهذا، و أنت الإمام، و ما لي و للطعن عليه و على غيره‌؟ قد كنت له لازما، و لكني رأيت عمر لا يصلّي حتى يبلغ جمعا، و ليست سنّة أحبّ‌ إليّ‌ من سنّة عمر، فقال: رحم اللّه عمر، لعثمان كان أعلم بعمر، لو كان عمر فعل هذا لاتّبعه عثمان، و ما كان أحد أتبع لأمر عمر من عثمان، و ما خالف عثمان عمر في شيء من سيرته إلاّ باللين، فإن عثمان لان لهم حتى ركب، و لو كان غلّظ‍‌ عليهم جانبه كما غلّظ‍‌ عليهم ابن الخطاب ما نالوا منه ما نالوا، و أين الناس الذين كان يسير فيهم عمر بن الخطاب، و الناس ⁽⁴⁾اليوم، يا ثعلبة إنّي رأيت سيرة السلطان تدور مع الناس، إن ذهب اليوم رجل يسير بتلك السيرة أغير ⁽⁵⁾على الناس في بيوتهم، و قطعت السّبل، و تظالم الناس، و كانت الفتن، فلا بدّ للوالي أن يسير في كل زمان بما يصلحه.

قال ⁽⁶⁾:و أنا محمّد بن عمر، حدثني ابن أبي سبرة، عن أبي موسى الحنّاط‍‌، عن ⁽⁷⁾

1) طبقات ابن سعد 229/5.

2) القائل: محمد بن سعد، و الخبر في الطبقات الكبرى 232/5.

3) تقرأ بالأصل و م:«القرطبي» تصحيف، و التصويب عن ابن سعد.

4) الأصل و م:«فالناس» و المثبت عن ابن سعد.

5) الأصل و م: أعمر، و المثبت عن ابن سعد.

6) طبقات ابن سعد 233/5.

7) في ابن سعد:«عن ابن كعب».

أبيّ‌ بن كعب، قال: سمعت عبد الملك بن مروان يقول: يا أهل المدينة إنّ‌ أحق الناس أن يلزم الأمر الأول لأنتم، و قد سالت علينا أحاديث من قبل هذا المشرق لا نعرفها، و لا نعرف منها إلاّ قراءة القرآن، فالزموا ما في مصحفكم الذي جمعكم عليه الإمام المظلوم رحمه اللّه، و عليكم بالفرائض التي جمعكم عليها إمامكم المظلوم رحمه اللّه، فإنه قد استشار في ذلك زيد بن ثابت، و نعم المشير كان للإسلام، رحمه اللّه، فأحكما ما أحكما، و أسقطا ما شذّ عنهما.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة، قال ⁽¹⁾:

و قال أبو عاصم عن ابن جريج، عن أبيه، قال:

حج علينا عبد الملك بن مروان سنة خمس و سبعين بعد مقتل ابن الزبير عامين، فخطبنا و قال: أمّا بعد، فإنّه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون من المال و يؤكلون، و إنّي و اللّه لا أداوي أدواء هذه الأمة إلاّ بالسيف، و لست بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - و لا الخليفة المداهن - يعني معاوية - و لا الخليفة المأبون - يعني يزيد بن معاوية ⁽²⁾-.

أيها الناس، إنّما يحتمل لكم كل اللّغوبة ⁽³⁾ما لم يكن عقد راية، أو وثوب على منبر، هذا عمرو بن سعيد، حقّه و حقّه و قرابته قرابته، قال برأسه هكذا، فقلنا: بسيفنا هكذا، و إن الجامعة ⁽⁴⁾التي خلعها من عنقه عندي، و قد أعطيت اللّه عهدا ألاّ أضعها في عنق أحد إلاّ أخرجها الصعداء ⁽⁵⁾،فليبلغ الشاهد الغائب ⁽⁶⁾.

أنبأنا أبو علي محمّد بن محمّد بن عبد العزيز بن المهدي، و نا أبو الحجاج يوسف بن مكي الفقيه عنه، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن أحمد العتيقي، أنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، نا أبو بكر محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر ⁽⁷⁾،نا أحمد بن

1) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 273 (حوادث سنة 273).

2) قوله:«و لا الخليفة المالون - يعني يزيد بن معاوية» ليس في تاريخ خليفة ابنه يأبنه: عابه. و بحاشية تاريخ خليفة:«المأفون» نقلا عن البيان و التبيين.

3) الأصل و م:«الغوبة». و المثبت عن خليفة، و اللغوب الأحمق، و اللغوبة و اللغابة: الضعف‌؟.

4) الجامعة: الغل الذي تشد به اليدان إلى العنق.

5) غن م و بالأصل: السعدا.

6) من قوله: و إن الجامعة إلى هنا، ليس في تاريخ خليفة.

7) ترجمته في سير أعلام النبلاء 41/15.

الحارث، حدّثني أبو أمية العبسي، حدثني نصر بن معاوية.

أن عبد الملك بن مروان حجّ‌ و قد شاب رأسه، فنظر إليه عمر بن أبي ربيعة فقال:

رأيت أبا الوليد غداة جمع *** به شيب و ما فقد الشبابا

و لكن تحت ذاك الشيب عزم *** إذا ما قال قارب أو أصابا

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور بن العطار، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، نا زكريا بن يحيى، أنا الأصمعي، نا عبّاد ⁽¹⁾بن سلم بن عثمان بن زياد، عن أبيه، عن جدّه قال: ركب عبد الملك بن مروان بكرا فأنشد قائده، يقول:

يا أيها البكر الذي أراكا *** عليك سهل الأرض في ممشاكا

ويحك هل تعلم من علاكا *** خليفة اللّه الذي امتطاكا

لم يحب بكرا مثل ما حباكا

فلما سمعه عبد الملك قال: ايها يا هناه، قد أمرت لك بعشرة ألف.

أخبرنا [أبو العز بن كادش] ⁽²⁾-إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنا أبو علي محمّد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا، حدثني عبيد اللّه بن محمّد بن جعفر الأزدي، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني المفضّل بن غسان، نا أبو مسهر الدمشقي، نا هشام بن يحيى بن يحيى الغسّاني، حدّثني ⁽³⁾أبي، قال:

خرج عبد الملك بن مروان من الصخرة، فأدرك سليمان بن قيس الغساني ⁽⁴⁾،و ابن هبيرة الكندي، و هما يمشيان في صحن بيت المقدس، قال: فما علما حتى وضع يده اليمنى على منكب سليمان، و يده اليسرى على منكب ابن هبيرة ثم قال: افرجا لملك ليس كملك غسان و لا كندة، قال: فالتفتا فإذا أمير المؤمنين، فأرادا أن يفخرا بملكهما، فقال: على

1) عن م و بالأصل:«عبد». و الخبر في البداية و النهاية بتحقيقنا 78/9 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 140 و فيه:«عباد بن مسلم بن زياد» و العقد الفريد 274/2 و فيه أن الوليد بن عبد الملك كان على البعير و ليس عبد الملك. و انظر الأغاني 183/16 باختلاف الألفاظ‍‌ في الشطور.

2) ما بين معكوفتين سقط‍‌ من الأصل و أضيف للإيضاح و تقويم السند عن م.

3) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

4) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

رسلكما، أ ليس ما كان في الإسلام خيرا مما كان في الجاهلية‌؟ قالا: بلى، قال: فملكي خير من ملككم، قال: ثم مشيا معه حتى أتى منزله، فدخل و أذن لهما، فقال لهما: إنّ‌ الشاعر يقول:

جاءت لتصرعني فقلت لها ارفقي *** و على الرفيق من الرفيق ذمام

و قد صحبتماني من حيث رأيتما، و لكما بذلك عليّ‌ حقّ‌ و ذمام، فإن أحببتما أن ترفعا ما كانت لكم من حاجة الساعة، و إن أحببتما أن تنصرفا، فتذاكرا على مهلكما فعلتما، قالا:

ننصرف يا أمير المؤمنين، قال: فما رفعنا إليه حاجة إلاّ قضاها.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا أبو محمّد المصري، أنا أحمد بن مروان، نا ابن قتيبة، نا عبد الرّحمن، عن الأصمعي، عن أبي الزّناد، قال:

قال عبد الملك بن مروان: ما يسرني أن أحدا من العرب ولدني إلاّ عروة بن الورد لقوله ⁽¹⁾:

إنّي امرؤ عافي ⁽²⁾إنائي شركة *** و أنت امرؤ عافي ⁽³⁾إنائك ⁽⁴⁾واحد

أ تهزأ مني أن سمنت و أن ترى *** بجسمي مسّ‌ الحقّ‌ ⁽⁵⁾و الحقّ‌ جاهد

أقسّم جسمي في جسوم كثيرة *** و أحسو قراح الماء و الماء بارد

يريد أنه يقسم قوته على أضيافه، يعني أراد مكانه قسم قوته على أضيافه، فكأنه قسم جسمه، لأن اللحم الذي كان ينبته ذلك الطعام صيّره لغيره، و يحسو ماء القراح في الشتاء و وقت الجدب و الضيق، لأنه يؤثر باللبن أضيافه، و يجوّع نفسه حتى نحل جسمه، و هذا شعر شريف المعاني و الألفاظ‍‌.

و قال آخر في مثله:

إذا ما عملت الزاد فالتمسي له *** أكيلا فإنّي غير آكله وحدي

بعيدا قضيا أو قريبا فإنّني *** أخاف مذ مات الأحاديث من بعدي

و كيف يشبع المرء زادا و جاره *** خفيف المعا بادي الخصاصة و الجهد

1) الأبيات في ديوان عروة بن الورد ط‍‌ بيروت ص 29.

2) الأصل و م: عاف.

3) الأصل و م: عاف.

4) الأصل و م: أناوك، و المثبت عن الديوان.

5) الديوان: بوجهي شحوب الحق.

أخبرنا أبو الحسن السّلمي الفقيه، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن أبي نعيم النّسوي، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا عمي أبو علي محمّد بن القاسم، نا أبو بكر، نا محمّد بن بكر، نا ابن الفرج، عن الأصمعي قال ⁽¹⁾:

خطب عبد الملك بن مروان فحصر فقال: إنّ‌ اللسان بضعة من الإنسان، و إنّا لا نسكت حصرا و لا ننطق ⁽²⁾هذرا، و نحن أمراء الكلام، فينا و شجت ⁽³⁾عروقه، و علينا تهدّلت ⁽⁴⁾أغصانه، و بعد مقامنا هذا مقام، و بعد أيامنا هذا أيام يعرف فيها فصل الخطاب، و مواقع ⁽⁵⁾الصواب.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو علي محمّد بن محمّد بن أحمد بن المسلمة، و الحسن بن أحمد بن عبد اللّه بن البنّا، و أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن محمّد بن فهد العلاّف، قالوا: أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمّامي، أنا أبو طاهر بن أبي هاشم شيخنا، نا موسى بن عبيد اللّه، نا ابن أبي سعد، نا محمّد بن إسحاق السهمي، قال: حدثنا هذا الشيخ - يعني أبا سفيان الكوفي - عن جعفر بن عقبة الحنظلي قال:

قيل لعبد الملك بن مروان: أسرع إليك الشيب، فقال: شيبني كثرة ارتقاء المنبر مخافة اللحن ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا محمّد بن يونس، نا الأصمعي، قال:

أراد عبد الملك قتل رجل، فقال له: يا أمير المؤمنين إنّك أعزّ ما تكون أحوج ما تكون إلى اللّه، فاعف له، فإنّك به تعان، و إليه تعاد، فخلّى سبيله.

قال: و نا عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة، نا الرياشي، عن الأصمعي، قال ⁽⁷⁾:

قيل لعبد الملك بن مروان: عجّل عليك الشيب، فقال: و كيف لا يعجّل عليّ‌ و أنا

1) الخطبة في البداية و النهاية بتحقيقنا 78/9.

2) الأصل:«ينطق» و التصويب عن م و البداية و النهاية.

3) البداية و النهاية: رسخت.

4) البداية و النهاية: تدلت.

5) البداية و النهاية: و موضع الصواب.

6) الخبر في البداية و النهاية بتحقيقنا 78/9.

7) البداية و النهاية بتحقيقنا 79/9 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100 ص 141) و سير أعلام النبلاء 248/4.

أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو عبيد اللّه أحمد بن عمرو الواسطي، نا شعيب بن أيوب، نا يحيى بن أيوب، عن ابن إدريس عن: موسى بن سعيد بن أبي بردة، قال: لحن جليس لعبد الملك بن مروان، فقال رجل آخر من جلسائه: زد ألف، فقال له عبد الملك: و أنت فزد ألفا ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد الكتاني ⁽²⁾،أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽³⁾،أخبرني الحكم بن نافع، أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، سمعت عبد الملك بن مروان بإيلياء قبل أن يقع الوجع الذي خرج منه إلى الموقّر ⁽⁴⁾-خطيبا يقول: إن العلم سيقبض قبضا سريعا، فمن كان عنده علم فليظهره، غير غال فيه، و لا جافي ⁽⁵⁾عنه.

أخبرنا أبو محمّد أيضا، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا.

قال: و نا أبو علي الجروي، عن ضمرة، عن علي بن أبي حملة، عن عبد اللّه بن عبد الملك بن مروان قال:

كنا نسير مع أبينا في موكبه فيقول لنا: سبّحوا حتى نأتي تلك الشجرة، فنسبّح حتى نأتي تلك الشجرة، فإذا رفعت لنا شجرة أخرى قال: كبّروا حتى نأتي تلك الشجرة، فنكبّر، و كان يصنع ذلك بنا مرارا ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد الرّحمن السّلمي، قال: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت علي بن موسى الباهرتي يقول: وقع من عبد اللّه - أو قال: عبد الملك - بن مروان فلس في بئر قذرة، فاكترى عليه بثلاثة عشر دينارا حتى

1) الخبر في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 141 و البداية و النهاية بتحقيقنا 78/9 باختلاف الرواية فيها.

2) في م: الكناني، تصحيف.

3) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 409/1 و البداية و النهاية بتحقيقنا 78/9.

4) الموقر: اسم موضع بنواحي دمشق (معجم البلدان).

5) كذا بالأصل و م بإثبات الياء.

6) البداية و النهاية 78/9 باختلاف.

أخرجه، فقيل له في ذلك، فقال: كان عليه اسم اللّه تعالى ذكره ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، و أبو محمّد بن طاوس، قالا: أنا أبو منصور بن شكرويه.

ح و أخبرنا أبو بكر أيضا، أنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن علي، و أخبرنا أبو طاهر محمّد بن أبي نصر بن أبي القاسم، أنا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمّد.

قالوا: أنا إبراهيم بن عبد اللّه بن محمّد، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد المخرمي، نا الزبير بن بكار، نا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد اللّه بن أبي سلمة، أخبرني خالي يوسف بن الماجشون قال:

كان عبد الملك بن مروان إذا قعد للقضاء قيم على رأسه بالسيوف، فأنشد ⁽²⁾:

إنا إذا مالت دواعي الهوى *** و أنصت الساكت ⁽³⁾للقائل

و اصطرع الناس بألبابهم ⁽⁴⁾*** نقضي بحكم عادل فاصل

لا نجعل الباطل حقّا و لا *** نلط‍‌ ⁽⁵⁾دون الحق بالباطل

نخاف أن نسفّه أحلامنا *** فنحمل الدهر مع الخامل ⁽⁶⁾

قال: ثم يجتهد في القضاء.

أخبرنا أبو سعد ناصر بن سهل بن أحمد البغدادي - بنوقان ⁽⁷⁾-أنا أبو عبد اللّه عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن أحمد المروزي - بمرو - نا أبو سعيد أحمد بن محمّد بن الفضل الكرابيسي، قال: سمعت أبا العباس عبد اللّه بن الحسين النصري ⁽⁸⁾يقول: سمعت

1) البداية و النهاية 78/9.

2) الخبر و الأبيات في البداية و النهاية 78/9-79 و العقد الفريد بتحقيقنا 375/4 و فيه: أنه قدم عمر بن علي بن أبي طالب على عبد الملك فسأله أن يصير صدقة عليّ‌ إليه، فقال عبد الملك متمثلا بأبيات ابن أبي الحقيق.

3) في المصادر: السامع.

4) العقد الفريد: بآرائهم.

5) لط‍‌ الغريم بالحق دون الباطل و ألط‍‌:«دافع و منع الحق» و في البداية و النهاية:«نلفظ‍‌ دون» و في العقد الفريد: «نرضى دون».

6) البيت ليس في العقد الفريد، و عجزه في البداية و النهاية: فنجهل الحق مع الجاهل

7) رسمها بالأصل: بتوقان، و الحرفان الأولان بدون إعجام في م و الصواب ما أثبت، و نوقان إحدى مدينتي طوس (انظر معجم البلدان).

8) في م: البصري.

إسماعيل بن إسحاق القاضي ببغداد قال:

كان عبد الملك بن مروان إذا جلس للمظالم أقام وصيفا على رأسه فينشد:

إنّا إذا مالت دواعي الهوى *** و أنصت السامع للقائل

و اصطرع القوم بألبابهم *** نقضي بحكم فاضل عادل

لا نجعل الباطل حقا و لا *** نلطّ‍‌ دون الحقّ‌ بالباطل

خيفة أن نسفّه أحلامنا *** فنحمل الدهر مع الخامل

أخبرنا أبو البركات محفوظ‍‌ بن الحسن بن صصرى، أنا نصر بن أحمد الهمداني، أنا الخليل بن هبة اللّه بن الخليل، أنا الحسن بن محمّد بن القاسم، نا أحمد بن محمّد بن إسماعيل، نا إبراهيم بن يعقوب، حدثني عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا الأعمش ⁽¹⁾، حدثني محمّد بن الزبير.

أن أنس بن مالك كتب إلى عبد الملك يشكو الحجاج و يقول: لو أن رجلا آوى عيسى ليلة واحدة أو خدمه فعرفته النصارى لنزل عندهم و لعرفوا ذلك له، و لو أنّ‌ رجلا خدم موسى، فذكر نحوه، فعرفته اليهود، و إنّي خادم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و صاحبه، و أن الحجاج قد أضرّ بي ⁽²⁾و فعل و فعل.

قال: فأخبرني من شهد عبد الملك يقرأ الكتاب و هو يبكي، و بلغ به الغضب ما شاء اللّه ثم كتب إلى الحجاج بكتاب غليظ‍‌ ⁽³⁾،فجاء إلى الحجاج فقرأه، فتغيّر وجهه ثم قال لصاحب الكتاب: انطلق بنا إليه.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي، أنا محمّد بن محمّد بن أحمد بن الحسن، أنا أبو الطّيّب محمّد بن أحمد.

ح قال: و نا القاضي أبو محمّد عبد اللّه بن علي، أنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن الجرّاح، قالا: أنا أبو بكر بن دريد ⁽⁴⁾،قال:

1) من طريقه الخبر و الكتاب في البداية و النهاية بتحقيقنا 79/9 و انظر الأخبار الطوال ص 323 و فيها نسخة أخرى للكتاب.

2) الأصل و م:«أضرني» و المثبت عن البداية و النهاية.

3) نسخة الكتاب في الأخبار الطوال ص 324 راجعها فيه.

4) رواه ابن كثير في البداية و النهاية 79/9.

و كتب عبد الملك إلى الحجّاج في أيام ابن الأشعث: إنك أعز ما تكون باللّه، أحوج ما تكون إليه ⁽¹⁾،و إذا عززت باللّه فاعف له، فإنك به تعزّ و إليه ترجع.

أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، أنا أبو عبد اللّه الصنعاني، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرّزّاق، أنا معمر، عن الزهري.

أن يهوديا جاء إلى عبد الملك بن مروان، فقال له ابن هرمز: ظلمني، فلم يلتفت إليه، ثم الثانية، ثم الثالثة، فلم يلتفت إليه، فقال له اليهودي: إنّا نجد في كتاب اللّه في التوراة أن الإمام لا يشرك في ظلم و لا جور حتى يرفع إليه، فإذا رفع إليه فلم يغير شرك في الجور و الظلم، قال: ففزع لها عبد الملك، و أرسل إلى ابن هرمز، فنزعه.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا أحمد بن زكريا المخزومي، نا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، عن الأصمعي قال:

أخذ عبد الملك بن مروان رجلا و أراد قتله، فقال: يا أمير المؤمنين إنّك أعز ما تكون، أحوج ما تكون إلى اللّه، فاعف له، فإنك به تعان، و إليه تعاد، فخلاّ سبيله ⁽²⁾.

قال: و نا ابن مروان، نا محمّد بن الفرج، نا عبد اللّه بن بكر السّهمي، عن أبيه، قال:

سأل رجل عبد الملك بن مروان الخلوة، فقال لأصحابه: إذا شئتم فلما تهيأ الرجل للكلام قال له: إياك أن تمدحني فإنّي أعلم بنفسي منك، أو تكذبني فإنّه لا رأي لمكذوب، أو تسعى إليّ‌ بأحد، و إن شئت أقلتك، قال: أقلني، فأقاله ⁽³⁾.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، نا الحسن بن محمّد بن إسحاق، نا محمّد بن زكريا، نا عبيد اللّه بن عائشة، عن أبيه، قال:

كان عبد الملك بن مروان إذا دخل عليه رجل من أفق من الآفاق قال: اعفني من أربع، و قل بعدها ما شئت: لا تكذبني، فإن المكذوب لا رأي له، و لا تجبني فيما لم أسألك عنه، فإنّ‌ في الذي أسأل عنه شغلا عمّا سواه، و لا تطرني، فإنّي أعلم بنفسي منك، و لا تحملني على

1) بعدها في البداية و النهاية: و أذل ما تكون للمخلوق أحوج ما تكون إليهم.

2) مرّ الخبر قريبا عن الأصمعي من طريق آخر.

3) الخبر في البداية و النهاية 79/9 ببعض اختلاف.

الرعية، فإنّي إلى الرفق بهم و الرأفة أحوج ⁽¹⁾.

قال البيهقي: و روي لا تخفّني - يعني لا تغضبني - حتى يحملني الغضب على خفة الطيش.

أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، نا سليمان بن إبراهيم بن محمّد، نا محمّد بن إبراهيم بن جعفر - إملاء - نا أبو علي الحسين بن علي، نا محمّد بن زكريا الغلاّبي، نا محمّد بن عبد الرّحمن، عن هشام بن سليمان قال:

كان عبد الملك بن مروان إذا دخل عليه رسول من أفق من الآفاق قال: اعفني من أربع، و قل ما شئت؛ لا تكذبنّ‌ فإن المكذوب لا رأي له، و لا تجبني بغير ما أسألك عنه، و لا تطرني، فإنّي أعلم بنفسي منك، و لا تحملني على الرعية، فإنهم إلى رأفتي و معدلتي أحوج.

أخبرنا أبو العزّ السلمي - إذنا و مناولة و قرأ عليّ‌ إسناده - أنا محمّد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا، حدثني عبيد اللّه بن محمّد بن جعفر الأزدي ⁽²⁾،نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني أبي، أنا بعض أصحابنا قال:

كان عبد الملك إذا دخل عليه رجل من أفق من الآفاق قال له عبد الملك: اعفني من أربع و قل بعد ما شئت، لا تكذبني، فإن المكذوب لا رأي له، و لا تجبني فيما لا أسألك عنه، فإنّ‌ في الذي أسألك شغلا عن سواه، و لا تطرني، فإنّي أعلم بنفسي منك، و لا تحملني على الرعية فإنهم إلى معدلتي و رأفتي أحوج.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي بكر الخطيب، أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد، أنا إسماعيل بن سعيد بن سويد، نا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا أحمد بن عبيد ⁽³⁾،أنا الأصمعي، عن أبيه، قال:

أتى عبد الملك بن مروان برجل كان مع بعض من خرج عليه، فقال: اضربوا عنقه، فقال: يا أمير المؤمنين ما كان هذا جزائي منك، قال: و ما جزاؤك‌؟ قال: و اللّه ما خرجت مع فلان إلاّ بالنظر لك، و ذلك أنّي رجل مشئوم، ما كنت مع رجل قطّ‍‌ إلاّ غلب و هزم، و قد بان لك صحة ما ادّعيت، و كنت عليك خيرا لك من مائة ألف معك، فضحك و خلّى سبيله ⁽⁴⁾.

1) البداية و النهاية 79/9.

2) في م: الأسدي.

3) في م: عبيد اللّه.

4) البداية و النهاية 79/9.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا عبد الوهاب بن محمّد، أنا الحسن بن محمّد، أنا أحمد بن محمّد، أنا عبد اللّه بن محمّد، حدثني هارون بن سفيان، حدثني أبو عمر العبدي - و في نسخة العمري: حدثني علي بن عوف الأزدي - حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد، قال:

قال يحيى بن الحكم بن أبي العاص لعبد الملك بن مروان: أي الرجال أفضل‌؟ قال:

من تواضع عن رفعة، و زهد عن قدرة، و ترك النّصرة عن قوة ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور بن العطار، قالا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن غانم بن أحمد بن ⁽²⁾الحداد، و أبو بكر محمّد بن عبد الواحد بن محمّد يعرف بقفل ⁽³⁾،و أبو الوفاء المفضّل بن المطهّر بن الفضل بن بحر ⁽⁴⁾.

قالوا: أنا عبد الوهاب بن منده، أنا أبي، أنا محمّد بن الحسين المدائني - بمصر - قالا: نا زكريا بن يحيى أبو يعلى السّاجي، نا الأصمعي، نا محمّد بن حرب الزيادي.

ح و أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، حدثني أبو الفضل محمّد بن الحسن الكاتب - ببغداد - نا محمّد بن الحسين بن عبيد، نا محمّد بن القاسم بن خلاّد، نا محمّد بن حرب، عن أبيه.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا سليمان بن إبراهيم بن محمّد، نا محمّد بن إبراهيم بن جعفر - إملاء - نا أبو علي الحسين بن علي، نا محمّد بن زكريا، نا ابن عائشة.

قالا: قيل لعبد الملك: من أفضل الناس‌؟ قال: من تواضع عن رفعة، و زهد عن قدرة، و أنصف عن قوة ⁽⁵⁾.

أخبرنا أبو القاسم العلوي، أنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو محمّد المصري، أنا أبو بكر الدّينوري، نا محمّد بن عبد الرّحمن، نا إبراهيم بن المنذر، عن ابن عيينة، قال:

1) البداية و النهاية 80/9.

2) «بن» سقطت من م، قارن مع المشيخة 204/ب.

3) إعجامها مضطرب بالأصل، و بدون إعجام في م، و المثبت عن المشيخة 197/أ.

4) المشيخة 245/أ.

5) تهذيب الكمال 94/12.

قال عبد الملك بن مروان: ثلاثة من أحسن شيء: جود لغير ثواب، و نصب لغير دنيا، و تواضع لغير ذلّ‌ ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو محمّد [بن] ⁽²⁾طاوس - لفظا - أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو نصر ⁽³⁾محمّد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز البقّال العكبري - بها - نا أبي، نا أبو بكر الباغندي، حدثني عبد الملك بن محمّد بن عبد اللّه الرقاشي ⁽⁴⁾،نا أبو حفص القديري ⁽⁵⁾، قال:

دخل أعرابي على عبد الملك بن مروان و هو يأكل الفالوذج، قال: فقال: يا ابن عمّ‌ ادن فكل من هذا الفالوذج فإنه يزيد في الدماغ، قال: إن كان كما يقول أمير المؤمنين فينبغي أن يكون رأسه مثل رأس البغل.

أخبرنا آباء محمّد: هبة اللّه بن أحمد المزكي، و عبد الكريم بن حمزة، و طاهر بن سهل، قالوا: أنا أبو الحسين بن مكي، أنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن العباس الإخميمي، نا محمّد بن عبد اللّه بن سعيد المهراني، نا سهل بن محمّد السّجستاني، نا العتبي، عن أبيه قال:

قال عبد الملك بن مروان: يا بني أميّة إنّ‌ خير المال ما أفاد حمدا، و منع ذما، فلا يقولن أحدكم «ابدأ بمن تعول»، فإن الناس عيال اللّه ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو الحسن الشافعي، أنا حيدرة بن علي، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا عمي أبو علي، نا أبو بكر محمّد بن بشر بن موسى القراطيسي، قال:

قال عبد الملك بن مروان: لا طمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم ⁽⁷⁾.

أخبرنا أبو العز بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنا محمّد بن الحسين، أنا المعافى بن زكريا القاضي، نا عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني، نا الغلابي، نا ابن سلام، أنا عبد اللّه بن سعيد، قال:

بعث عبد الملك بن مروان إلى الشعبي، فقال: يا شعبي عهدي بك و أنك لغلام في

1) تهذيب الكمال 94/12.

2) الزيادة عن م.

3) قوله:«أنا أبو نصر» سقط‍‌ من م.

4) ترجمته في تهذيب الكمال 89/12.

5) كذا رسمها بالأصل، و في م: الفريدي.

6) البداية و النهاية 80/9.

7) البداية و النهاية 80/9 و فيها: لا طمأنينة قبل الخبرة، فإن الطمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم.

الكتّاب، فحدّثني، فما بقي معي شيء إلاّ و قد ملكته سوى الحديث الحسن، و أنشد:

و مللت إلاّ من لقاء محدّث *** حسن الحديث يزيدني تعليما

قال القاضي: و نظير هذا قول ابن الرومي:

و لقد سئمت ما أربي فكأن طيبها خبيث *** إلا الحديث فإنه مثل اسمه ابدا حديث

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو منصور بن شكرويه، و محمّد بن أحمد بن علي السمسار.

ح ⁽¹⁾و أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو منصور بن شكرويه.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو طاهر محمّد بن أبي نصر بن أبي القاسم بن هاجر ⁽³⁾،أنا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمّد بن أحمد الكوسج.

قالوا: أنا إبراهيم بن عبد اللّه بن محمّد، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن سلم ⁽⁴⁾المخرمي، نا الزبير بن بكّار، نا محمّد بن إسماعيل بن حفص بن إبراهيم، عن القاسم بن محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، عن ابن نبيه السلمي، قال:

قال عبد الملك بن مروان: كل شيء - زاد ابن طاوس: قد - و قالوا: قضيت منه وطرا إلاّ من مناقضة - و قال ابن طاوس: مفاوضة - الإخوان الحديث على فنن التلال العفر في الليالي البيض.

رواه غيره عن الزبير فلم يذكر بعده أحدا.

أخبرناه ⁽⁵⁾أبو القاسم الحصين، أنا الحسن بن عيسى بن المقتدر، نا أحمد بن منصور اليشكري، نا الصولي، نا أحمد بن يحيى، نا عبد اللّه - يعني ابن شبيب - حدثني الزبير، قال:

قيل لعبد الملك: ما بقي من ملاذك يا أمير المؤمنين‌؟ قال: مراجعة الإخوان الحديث على التلاع العفر.

قال اليشكري: التلاع العفر: عنى التلال التي فيها بعض الحمرة.

آخر الجزء الثامن و العشرين بعد الأربعمائة من الفرع.

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) في م: مهاجر.

4) في م: سالم.

5) عن م و بالأصل: أخبرنا.

أخبرنا أبو الحسن الفقيه الشافعي، أنا نصر بن إبراهيم، و عبد اللّه بن عبد الرزّاق.

و أخبرنا أبو الحسن علي بن زيد السّلمي، أنا نصر بن إبراهيم، قالا: أنا أبو الحسن بن عوف، أنا أبو بكر بن خريم ⁽¹⁾.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، أنا محمّد بن علي بن أحمد الفراء، أنا عبد اللّه بن الحسين بن عبدان، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أبو الجهم بن طلاّب، قالا: نا هشام بن عمّار، نا الهيثم بن عمران.

نا و قال أبو الجهم: سمعت إسماعيل بن عبيد اللّه قال:

كنت أعلّم ولد عبد الملك بن مروان من عاتكة، فكنت جالسا على فراشي و هم بين يدي يتعلمون إذ أقبل عبد الملك يمشي، ليس عليه رداء، فلما دنا قمت ليجلس، فقال: اجلس مكانك، و أتى بوسادة فجلس ينظر إليهم و هم يتعلمون، فقال له بنوه: يا أمير المؤمنين إنّه قد شقّ‌ علينا في التعليم، فإن رأيت أن تأذن لنا نلعب، فقال: تلعبون و قد مرّ على رأس أبيكم ما قد علمتم‌؟ لقد رأيتني أغزو مصعب بن الزبير، و عدوي كأمثال الجبال كثرة، و أنصاري من أهل الشام عامتهم أعداء لي، فأمكث طويلا، و قد ذهب عقلي، ثم يرده اللّه عليّ‌ بعد طويل، أو بعد ساعة.

• زاد أبو الجهم: و هم يزيد و مروان، و معاوية بنو عبد الملك بن مروان.

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا محمّد بن جعفر، نا عبيد اللّه بن سعد، نا الهيثم بن خارجة، نا الهيثم بن عمران، قال: سمعت إسماعيل بن عبيد اللّه قال:

قال لي عبد الملك بن مروان: لا تطعم ولدي السّمن، و لا تطعمهم طعاما حتى تخرجهم على البراز، و علّمهم الصدق كما تعلّمهم القرآن، و جنّبهم الكذب و إن كان فيه القتل.

أخبرنا أبو القاسم العلوي، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا إبراهيم الحربي، و محمّد بن موسى، قالا: نا محمّد بن الحارث، عن المدائني قال ⁽²⁾:

1) الأصل و م: حريم، تصحيف، و الصواب ما أثبت، مرّ التعريف به.

2) من طريقه رواه ابن كثير في البداية و النهاية بتحقيقنا 80/9.

قال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده: علّمهم الصدق كما تعلّمهم القرآن، و جنبهم السّفلة فإنهم أسوأ الناس رعة ⁽¹⁾،و أقلهم أدبا، و جنبهم الحشم فإنهم لهم مفسدة، و احف شعورهم تغلظ‍‌ رقابهم، و أطعمهم اللحم يقووا، و علّمهم الشعر يمجدوا و ينجدوا، و مرهم أن يستاكوا عرضا، و يمصّوا الماء مصا، و لا يعبّوا عبا، و إذا احتجت أن تتناولهم بأدب فليكن ذلك في سرّ لا يعلم به أحد من الغاشية فيهونوا عليهم.

أخبرنا أبوا ⁽²⁾الحسن الفقيهان، قالا: أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو بكر الخرائطي، نا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القلوسي، نا إبراهيم بن المنذر، نا معن بن عيسى، عن عمر بن سلام.

أن عبد الملك بن مروان دفع ولده إلى الشعبي يؤدبهم، فقال: علّمهم الشعر يمجدوا و ينجدوا، و أطعمهم اللحم تشتد قلوبهم، و جزّ شعورهم تغلظ‍‌ رقابهم، و جالس لهم الناس يناطقوهم الكلام.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن محمّد ⁽³⁾بن علي بن المجلي - إذنا و مناولة - نا القاضي أبو الحسين محمّد بن علي بن محمّد بن عبيد اللّه بن عبد الصمد بن المهتدي باللّه من لفظه، قال: قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمّد بن المكتفي و أنا أسمع فأقر به، نا محمّد بن الحسن بن دريد، أنا الحسن بن حضر، عن أبيه، عن الهيثم بن عدي، قال ⁽⁴⁾:

أذن عبد الملك للناس إذنا خاصا، فدخل شيخ رثّ‌ الهيئة، فلم يأبه له الحراس حتى مثل بين يدي عبد الملك، و في يده صحيفة، فألقاها بين يديه و خرج، فلم يوجد، فإذا فيها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، يا أيها الإنسان إن اللّه عز و جل قد جعلك بينه و بين عباده، فَاحْكُمْ‌ بَيْنَ‌ النّٰاسِ‌ بِالْحَقِّ‌، وَ لاٰ تَتَّبِعِ‌ الْهَوىٰ‌ فَيُضِلَّكَ‌ عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اللّٰهِ‌ -إلى قوله- يَوْمَ‌ الْحِسٰابِ‌ ⁽⁵⁾أَ لاٰ يَظُنُّ‌ أُولٰئِكَ‌ أَنَّهُمْ‌ مَبْعُوثُونَ‌ ⁽⁶⁾إلى قوله لِرَبِّ‌ الْعٰالَمِينَ‌ ⁽⁷⁾ذٰلِكَ‌ يَوْمٌ‌ مَجْمُوعٌ‌ لَهُ‌ النّٰاسُ‌ وَ ذٰلِكَ‌ يَوْمٌ‌ مَشْهُودٌ وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ‌ إِلاّٰ لِأَجَلٍ‌ مَعْدُودٍ ⁽⁸⁾إلى الذي أنت فيه لو بقي لغيرك ما وصل إليك،

1) في البداية و النهاية: أسوأ الناس رغبة في الخير. و يقال: فلان سيّئ الرعة: إذا كان قليل الورع.

2) الأصل:«أبو» و التصويب عن م.

3) في م: بن محمد بن عبيد اللّه بن علي بن المجلي (في م: المحلى بالحاء المهملة).

4) الخبر في البداية و النهاية بتحقيقنا 80/9 من طريق الهيثم بن عدي.

5) سورة ص، الآية:26.

6) سورة المطففين، الآيات 4-6.

7) سورة المطففين، الآيات 4-6.

8) سورة هود، الآيتان 104-105.

فَتِلْكَ‌ بُيُوتُهُمْ‌ خٰاوِيَةً‌ بِمٰا ظَلَمُوا ⁽¹⁾،و إني أحذرك يوم ينادي المنادي أَلاٰ لَعْنَةُ‌ اللّٰهِ‌ عَلَى الظّٰالِمِينَ‌ ⁽²⁾،قال: فتغير وجه عبد الملك، فدخل دار حرمه و لم تزل الكآبة في وجهه بعد ذلك أياما.

أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد في كتابه، أنا أبو نعيم الحافظ‍‌، نا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، نا علي بن عياش، نا زكريا بن حكيم الحبطي، عن الشعبي، قال:

كتب زرّ بن حبيش إلى عبد الملك بن مروان.

ح ⁽³⁾قال: و نا أبو نصر محمّد بن أحمد بن إبراهيم - و اللفظ‍‌ له - نا محمّد بن علي بن الهيثم، نا عبد اللّه بن محمّد بن عبيد، حدثني محمّد بن الحسين، نا شهاب بن عبّاد، عن سويد الكلبي.

أن زرّ بن حبيش كتب ⁽⁴⁾إلى عبد الملك بن مروان كتابا يعظه، و كان في آخره.

و لا يطمعك يا أمير المؤمنين في طول البقاء ما يظهر من صحتك، فأنت أعلم بنفسك، و اذكر ما تكلم به الأولون:

إذا الرجال ولدت أولادها *** و بليت من كبر أجسادها

و جعلت أسقامها تعتادها *** تلك زروع قد دنا حصادها

فلما قرأ عبد الملك الكتاب بكى حتى بلّ‌ طرف ثوبه، ثم قال: صدق زرّ، لو كتب إلينا بغير هذا كان أرفق.

أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب بن الحسين - بمرو - و أبو بكر محمّد بن الحسين - ببغداد - قالا: نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن سليمان بن جعفر، نا الحسين بن إسماعيل المحاملي، نا عبد اللّه بن أبي سعد، نا محمّد بن الحسين بن عباس، حدثني عبد اللّه بن الوضّاح، قال:

وقف عبد الملك على قبر أبيه فقال:

و ما الدهر و الأيام إلاّ كما أرى *** رزيّة مال أو فراق حبيب

1) سورة النمل، الآية:52.

2) سورة هود، الآية:18.

3) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

4) الخبر: الكتاب و البيتان في البداية و النهاية بتحقيقنا 80/9.

و إنّ‌ امرأ قد جرّب الدهر لم يخف *** تقلّب عصريه بغير لبيب

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمّد الأسدي، أنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنا القاضي أبو الحسن علي بن عبيد اللّه الهمداني - إجازة - أنا الحسين بن إسماعيل، نا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن يزيد الحلبي، نا علي بن أحمد الجرجاني، نا ابن حميد، نا جرير ⁽¹⁾لعبد الملك بن مروان ⁽²⁾:

لعمري لقد عمرت في الدهر ⁽³⁾برهة *** و دانت لي الدنيا بوقع البواتر

فأضحى الذي قد كان مما يسرّني *** كلمح ⁽⁴⁾مضى في المزمنات الغوابر

فيا ليتني لم أعن ⁽⁵⁾في الملك ساعة ⁽⁶⁾*** و لم أله ⁽⁷⁾في لذات عيش نواضر

و كنت كذي طمرين عاش ببلغة *** من الدهر حتّى زار ضنك المقابر

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ‍‌، قال: سمعت أبا بكر بن المؤمّل يقول: سمعت أبا الفضل محمّد بن عبيد اللّه البلعمي يقول:

قال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه و أنشدهم بيت نصيّب ⁽⁸⁾:

أهيم بدعد ما حييت و إن أمت *** أو كلّ‌ ⁽⁹⁾بدعد من يهيم بها بعدي

ما تقولون فيه‌؟ فكل غاية ⁽¹⁰⁾،فقال عبد الملك فلو ⁽¹¹⁾كان إليكم كيف كنتم تقولون‌؟ فقال رجل منهم: كنت أقول:

أهيم بدعد ما حييت و إن أمت *** فوا حزني من ذا يهيم بها بعدي ⁽¹²⁾

1) هو جرير بن عبد الحميد، كما في تاريخ الإسلام.

2) الأبيات في البداية و النهاية بتحقيقنا 82/9 دون البيت الأخير، و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 142، و في البداية و النهاية: أنه تمثل بها، و في آخرها قال ابن كثير: و قد أنشد معاوية بن أبي سفيان هذه الأبيات عند موته.

3) الأصل و م و تاريخ الإسلام، و في البداية و النهاية: في الملك.

4) الأصل و م و تاريخ الإسلام، و في البداية و النهاية: كحلم.

5) عن م و المصادر، و بالأصل: أغز.

6) الأصل و م و تاريخ الإسلام، و في البداية و النهاية: ليلة.

7) في البداية و النهاية: أسع.

8) الخبر في الشعر و الشعراء ص 243 و فيه أن الأقيشر دخل على عبد الملك بن مروان و عنده قوم فتذاكروا الشعر، و ذكروا قول نصيب.

9) في الشعر و الشعراء:«فيا ويح دعد». و البيت برواية الأصل في الشعر و الشعراء منسوبا للأقيشر.

10) كذا بالأصل و م.

11) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

12) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

فقال عبد الملك: قلت و اللّه أسوأ مما قال.

قال: فكيف كنت تقول يا أمير المؤمنين فقال:

كنت أقول:

أهيم بدعد ما حييت و إن أمت ⁽¹⁾*** فلا صلحت دعد لذي خلّة بعدي

فقالوا: و اللّه أنت أشعر الثلاثة يا أمير المؤمنين.

أنبأنا أبو علي محمّد بن سعيد بن نبهان، ثم أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أحمد بن الحسن، و محمّد بن إسحاق بن مخلد، و محمّد بن سعيد.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أحمد بن الحسن.

قالوا: أنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنا أبو بكر محمّد بن الحسن بن مقسم، نا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب، نا عمر بن شبّة، نا ابن عائشة، قال: سمعت أبي يذكر.

أن عبد الملك بن مروان ⁽³⁾أشرف على أصحابه و هم يذكرون سيرة عمر، فغاظه ذلك فقال: إيها عن ذكر عمر، فإنه إزراء على ⁽⁴⁾الولاة، مفسدة للرعية.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽⁵⁾،أنا تمام بن محمّد، أنا محمّد بن سليمان الرّبعي ⁽⁶⁾،نا محمّد بن الفيض، نا إبراهيم بن هشام بن يحيى ⁽⁷⁾،حدثني أبي، عن جدي قال:

كان عبد الملك بن مروان كثيرا مما يجلس إلى أمّ‌ الدرداء في مؤخر المسجد بدمشق و هو خليفة، فجلس إليها مرة من المرار، فقالت له: يا أمير المؤمنين بلغني أنّك شربت الطلاء ⁽⁸⁾بعد العبادة و النّسك‌؟ قال: أي و اللّه يا أمّ‌ الدّرداء، و الدماء قد شربتها، ثم أتاه غلام له قد كان

1) صدره في الشعر و الشعراء: تحبكم نفسي حياتي فإن أمت

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) الخبر في البداية و النهاية بتحقيقنا 80/9.

4) في البداية و النهاية: مرارة للأمراء.

5) في م: الكناني، تصحيف.

6) في م: الربيعي، تصحيف.

7) من طريقه رواه ابن كثير في البداية و النهاية بتحقيقنا 80/9-81 و باختصار في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 142 و سير أعلام النبلاء 249/4.

8) الطلاء: ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه.

بعثه في حاجة فأبطأ عليه، فقال: ما حبسك عليك لعنة اللّه، فقالت له: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإنّي سمعت أبا الدّرداء يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا يدخل الجنّة لعّان»[7445].

أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب بن الحسين الهمذاني ⁽¹⁾الواعظ‍‌ - بمرو - أنا أبو طاهر عبد الكريم بن الحسن بن رزمة الخباز - ببغداد - أنا أبو الحسين علي بن محمّد بن عبد اللّه بن بشران، نا أبو الحسين أحمد بن محمّد بن جعفر الجوزي، نا أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدنيا، أخبرني العباس بن هشام بن محمّد، عن أبيه قال: أخبرني عمر بن بشير - رجل من الأزد-.

أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج: إنّما مثلي و مثل أهل العراق كما قال الأوّل ⁽²⁾:

إنّي و إيّاهم كمن نبّه القطا *** و لو لم ينبه باتت الطير لا تسري

أناة و حلما و انتظارا بهم غدا *** فما أنا بالواني و لا الضّرع الغمر

أظنّ‌ صروف الدّهر و الجهل منهم *** ستحملهم ⁽³⁾مني على مركب وعر

أ لم تعلموا ⁽⁴⁾انّي تخاف عرامتي ⁽⁵⁾*** و أنّ‌ قناتي لا تلين على القسر

فما بال من أسعى لا خير عظمه *** حفاظا و ينوي من سفاهة كسري

أعود على ذي الجهل و الذنب منهم *** بحلم و لو عاقبت غرّقهم بحري

قال و نا أبو بكر، حدثني محمّد بن الحسين، حدثني يوسف بن الحكم، حدثني عبد السلام مولى مسلمة، قال:

قال عبد الملك بن مروان لمحمد بن عطارد التميمي: يا محمّد احفظ‍‌ عني هذه الأبيات و اعمل بهن، قال: هاتها يا أمير المؤمنين، قال:

إذا أنت جاريت السفيه كما جرى *** فأنت سفيه مثله ⁽⁶⁾غير ذي حلم

1) الأصل و م: الهمداني، بالدال المهملة.

2) الأبيات الثاني و الثالث و الرابع في مروج الذهب 159/3.

3) الأصل: سيحملهم، و بدون إعجام في م، و المثبت عن مروج الذهب.

4) الأصل: يعلموا، و بدون إعجام في م، و المثبت عن مروج الذهب.

5) العرامة: الشراسة و الأذى.

6) كتبت بالأصل فوق الكلام.

إذا أمن الجهال حلمك مرة *** فعرضك للجهال غنم من الغنم

فلا تعرضن عرض السفيه و داره *** بحلم، فإن أعيا عليك فبالصرم

و عضّ‌ ⁽¹⁾عليه الحلم و الجهل و القه *** بمرتبة بين العداوة و السلم

فيرجوك تارات، و يخشاك تارة *** و تأخذ فيما بين ذلك بالحزم

فإن لم تجد بدا من الجهل فاستعن *** عليه بجهّال و ذاك من العزم

أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمّد بن البغدادي، أنا أبو عمرو بن منده، أنا الحسن بن محمّد بن أحمد أنا أحمد بن محمد بن عمر، نا أبو بكر ابن ابي الدنيا ⁽²⁾،نا الحسين بن عبد الملك ⁽³⁾قال:

قيل لسعيد بن المسيّب أن عبد الملك قال: قد صرت لا أفرح بالحسنة أعملها، و لا أحزن على السيئة أرتكبها، فقال سعيد: الآن تكامل موت قلبه.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنا أبو الحسن العتيقي.

و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا ثابت بن بندار، أنا الحسين بن جعفر.

قالا: أنا الوليد بن بكر، أنا علي بن أحمد بن زكريا، أنا صالح بن أحمد العجلي، حدثني أبي ⁽⁴⁾قال:

كان يقال ان لعبد الملك حلما، دخل عليه عبد الرّحمن بن أم الحكم، و كان... ⁽⁵⁾، فقال له عبد الملك: ما لي أراك كأن عاضّ‌ على صوفة - يريد بياض عنقفته - فقال له عبد الرّحمن: إنهن و اللّه يا أمير المؤمنين يقبلن مالي ⁽⁶⁾و لا يشممن قفاي، فعرف عبد الملك أنه إنّما عيره بالبخر ⁽⁷⁾،فسكت، و كان أبخر.

يقال إنه ولد لستة أشهر، فدخل عليه رجل من أهل العراق، فعرض له عبد الملك بما يكره، فقال له العراقي: إنّ‌ هاهنا قوما لم تنضجهم ⁽⁸⁾الأرحام، و لم يولدوا لتمام، فقال له

1) عضى الشيء: وزعه و فرقه.

2) من طريقه رواه ابن كثير في البداية و النهاية 81/9.

3) الأصل و م، و في البداية و النهاية: الحسين بن عبد الرحمن.

4) تاريخ الثقات للعجلي ص 312.

5) رسمها بالأصل:«جبارا» و في م:«جبارا» و في تاريخ الثقات: خيارا.

6) إعجامها مضطرب بالأصل، و اللفظة سقطت من م، و المثبت عن تاريخ الثقات.

7) البخر: النتن يكون في الفم و غيره (اللسان).

8) في تاريخ الثقات: تفضحهم.

عبد الملك: من هم ويلك‌؟ قال: سويد بن منجوف منهم يا أمير المؤمنين، و إنما أراده هو، و كان سويد حاضرا، فلما خرجوا قال له سويد: أحسنت و اللّه ما سرّني أنك نقصته شيئا مما كان.

أنبأنا أبو علي محمّد بن سعيد.

ثم أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد.

ح ⁽¹⁾و حدثنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو طاهر، و أبو الحسن محمّد بن إسحاق بن إبراهيم، و أبو علي محمّد بن سعد.

قالوا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا محمّد بن الحسن بن مقسم، نا أبو العباس، نا ابن عائشة، قال: سمعت أبي يذكر قال:

كان عبد الملك فاسد الفم، فعضّ‌ تفاحة فألقاها إلى امرأة من نسائه، فأخذت سكينا، فاجتلفت ما عاب منها، فقال: ما تصنعين‌؟ قالت: أمطت الأذى عنها.

أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، ثم حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن طاهر عنه، أنا مشرف بن علي بن الخضر - إجازة - أنا محمّد بن الحسين بن الفراء، قال: قرئ على إسماعيل بن سعيد المعدّل، و أنا أسمع، أنا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا أبو الفضل الأصبهاني، أنا بندار، عن الأصمعي ⁽²⁾،عن أبيه، قال:

صعد عبد الملك بن مروان ذات يوم إلى المنبر فخطب الناس بخطبة بليغة ثم قطعها و بكى بكاء شديدا، ثم قال: يا رب إنّ‌ ذنوبي عظيمة، و إنّ‌ قليل عفوك أعظم منها. اللّهمّ‌ فامح بقليل عفوك عظيم ذنوبي.

قال: فبلغ ذلك الحسن فبكى و قال: لو كان كلام يكتب بالذهب لكتب هذا الكلام ⁽³⁾.

أخبرنا أبو محمّد الحسن بن أبي بكر، أنا الفضيل بن يحيى، أنا أبو محمّد بن أبي شريح، أنا محمّد بن عقيل بن الأزهر، نا محمّد بن نصر، نا عمرو بن زرارة، أنا أبو غسان شيخ من أهل المدينة كان غلاما لمنصور بن المعتمر اشتراه أبو جعفر فأعتقه، عن مجالد، عن الشعبي قال:

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) من طريقه في البداية و النهاية بتحقيقنا 81/9، و تهذيب الكمال 95/12.

3) من طريقه في البداية و النهاية بتحقيقنا 81/9، و تهذيب الكمال 95/12.

خطب عبد الملك بن مروان فقال في خطبته: اللّهمّ‌ إن ذنوبي عظمت فجلت عن الضفة و هي صغيرة في جنب عفوك، فاعف عنا تعلم.

أخبرنا أبو النجم بدر بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الخطيب ⁽¹⁾،أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل، نا علي بن عمر الحافظ‍‌، نا الحسين بن إسماعيل، حدثني رجاء بن سهل، نا أبو مسهر، عن الحكم بن هشام، عن أبيه قال:

كان عبد الملك بن مروان يكثر في دعائه و في خطبته أن يقول: اللّهمّ‌ إنّ‌ ذنوبي جلت و عظمت عن أن توصف، و هي صغيرة في جنب عفوك، فاعف عني يا أرحم الراحمين، و كان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين:

أ لم تر أنّ‌ الفقر يهجر أهله *** و بيت الغنى يهدى له و يزار

و ما ذا يضر المرء من كان جده *** إذا سرحت شول له و عشار ⁽²⁾

أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أنا البيهقي.

و أخبرنا أبو سعد [أحمد] ⁽³⁾بن البغدادي، أنا أبو نصر محمّد بن أحمد بن محمّد بن عمر، قالا: أنا أبو سعيد الصيرفي، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الصفّار، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني إبراهيم بن عبد الملك، عن أبي مسهر الدمشقي، قال ⁽⁴⁾:

حضر غداء عبد الملك فقال لآذنه: خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد؟ قال: مات يا أمير المؤمنين قال: فأمية بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد؟ قال: مات يا أمير المؤمنين، قال:

و كان عبد الملك قد علم أنهم ماتوا، فقال: ارفع يا غلام، ثم قال:

ذهبت لداتي و انقضت آجالهم *** و غبرت بعدهم و لست بخالد

و اللفظ‍‌ لأبي نصر.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: و حدثني

1) الخبر في تاريخ بغداد 411/8 ضمن أخبار رجاء بن سهل الصاغاني.

2) الشول من النوق: هي التي خف لبنها و ارتفع ضرعها و أتى عليها سبعة أشهر من يوم نتاجها أو ثمانية. و العشار من الإبل: التي مضى لحملها عشرة أشهر.

3) زيادة عن م.

4) البداية و النهاية 81/9 باختلاف و زيادة أسماء، و ذكر البيت.

هارون بن سفيان، عن عبيد اللّه بن ⁽¹⁾محمّد التيمي، قال: سمعت أبي يحدّث، نا جعفر بن عطية، عن ⁽²⁾قبيصة بن ذؤيب، عن أبيه ⁽³⁾،قال:

كنا نسمع نداء عبد الملك بن مروان من وراء الحجرات: يا أهل النّعم لا تغالوا شيئا منها مع العافية، و كان قد أصابه داء في فمه.

قال: و نا ابن أبي الدنيا، قال: و حدثني أبو عبد الرّحمن الأزدي، قال: قال أبو مسهر:

قيل لعبد الملك بن مروان في مرضه: كيف تجدك يا أمير المؤمنين، قال: أجدني كما قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ‌ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ‌ أَوَّلَ‌ مَرَّةٍ‌ وَ تَرَكْتُمْ‌ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ‌ وَ مٰا نَرىٰ‌ مَعَكُمْ‌ شُفَعٰاءَكُمُ‌ الَّذِينَ‌ زَعَمْتُمْ‌ أَنَّهُمْ‌ فِيكُمْ‌ شُرَكٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ‌ بَيْنَكُمْ‌ وَ ضَلَّ‌ عَنْكُمْ‌ مٰا كُنْتُمْ‌ تَزْعُمُونَ‌ ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

أخبرنا أبو رجاء محمود بن يحيى بن أحمد بن محمود الثقفي، و أبو القاسم محمود بن عبد الواحد بن أبي بكر، و أبو الفضائل أحمد بن حمد بن محمّد بن الفراء، و أبو سعيد عبد الجبار بن محمّد بن أبي القاسم، قالوا: أنا القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي، نا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي - بنيسابور - نا الحسن بن محمّد بن إسحاق الأسفرايني، نا محمّد بن زكريا الغلاّبي، نا ابن عائشة، عن أبيه، عن الشعبي قال:

ما حسدت أحدا على كلام تكلم به ما حسدت عبد الملك بن مروان، فإنّي سمعته يقول: اللّهمّ‌ إنّ‌ ذنوبي عظام، و إنها صغار في جنب عفوك، فاغفرها لي يا كريم ⁽⁶⁾.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطّبري، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا أبو عبد الرّحمن الخزاعي، نا عبد اللّه بن أحمد بن شبّويه، نا محمّد بن نصر، نا عبد اللّه بن المبارك، عن المفضّل بن فضالة، عن أبيه قال:

استأذن قوم على عبد الملك بن مروان و هو شديد المرض، فقالوا له لما به فقالوا: إنّما ندخل لنسلّم قياما ثم نخرج، فدخلوا عليه و قد أسند خصي إلى صدره و قد اربدّ لونه، و حد

1) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

2) الأصل: عن ابن قبيصة.

3) ما بين الرقمين سقط‍‌ من م.

4) سورة الأنعام، الآية:94.

5) الخبر في البداية و النهاية بتحقيقنا 82/9 و مروج الذهب 197/3.

6) تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100) ص 142-143

منخراه، و شخصت عيناه، فقال: إنّكم دخلتم عليّ‌ في حين إقبال آخرتي، و إدبار دنياي، و إنّي تذكّرت أرجى عمل لي فوجدتها غزوة غزوتها في سبيل اللّه، و أنا خلو من هذه الأشياء، فإيّاكم ... ⁽¹⁾هذه الخبيثة أن تطيفوا بها.

قال: و نا ابن أبي الدنيا، حدثني محمّد بن إدريس، نا إبراهيم بن عبد اللّه بن زبر، قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز التّنوخي يحدث قال ⁽²⁾:

لما نزل بعبد الملك بن مروان الموت أمر بفتح باب قصره، فإذا بقصّار يضرب بثوب له على حجر، فقال: ما هذا؟ فقالوا: قصار، قال: يا ليتني كنت قصارا - مرتين - فقال سعيد بن عبد العزيز ⁽³⁾:الحمد للّه الذي جعلهم يفزعون و يفرّون إلينا و لا نفرّ إليهم.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف، أنا أبو محمّد المصري، أنا أبو بكر الدينوري، نا محمّد بن موسى بن حمّاد، نا محمّد بن الحارث، عن سعيد بن بشير، عن أبيه.

أن عبد الملك بن مروان حين ثقل جعل يلوم ⁽⁴⁾نفسه و يضرب بيده على رأسه و قال:

وددت أني كنت أكتسب يوما بيوم ما يقوتني و أشتغل بطاعة اللّه ⁽⁵⁾.

فذكر ذلك لأبي حازم فقال: الحمد للّه الذي جعلهم يتمنون عند الموت ما نحن فيه، و لا نتمنى عند الموت ما هم فيه.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر اللالكائي، أنا أبو الحسين المعدل، أنا أبو علي بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني أبو زيد النميري، نا أبو غسان محمد بن يحيى الكتاني، حدثني عبد العزيز بن عمران بن ⁽⁶⁾عمر بن عبد الرحمن ⁽⁷⁾بن عوف عن أبيه عن جده قال:

لما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة نظر إلى غسّال بجانب دمشق يلوي ثوبا بيده ثم

1) رسمها بالأصل و م:«و ايا ابوابنا».

2) البداية و النهاية بتحقيقنا 82/9 باختلاف، و من هذه الطريق رواه المزي في تهذيب الكمال 95/12.

3) كذا بالأصل، و في تهذيب الكمال:«فقال سعيد» و لم ينسبه، و في البداية و النهاية:«فلما بلغ سعيد بن المسيب قوله قال...».

4) في البداية و النهاية 82/9: جعل يندم و يندب و يضرب بيده.

5) إلى هنا ينتهي الخبر في البداية و النهاية.

6) الأصل: أن، و المثبت عن م.

7) الأصل: عبد العزيز، و المثبت عن م.

يضرب به المغسلة، فقال عبد الملك: و اللّه ليتني كنت غسالا آكل كسب يدي يوما بيوم، و إني لم أل من أمر الناس شيئا.

قال عبد العزيز عن أبيه عن جده:

قال أبو حازم: الحمد للّه الذي جعلهم إذا حضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه. و إذا حضر أحدنا الموت لم نتمن ما هم فيه.

قال: و نا ابن أبي الدنيا حدثني سلمة بن شبيب، نا سهل بن عاصم عن مسعود بن خلق قال:.

قال عبد الملك بن مروان في مرضه: و اللّه وددت أني عبد لرجل من تهامة أرعى غنما في جبالها و أني لم أل ⁽¹⁾.

قال: و نا ابن أبي الدنيا، قال: و حدثني محمد بن عباد بن موسى عن شعيب بن صفوان قال ⁽²⁾:

لما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة دعا بنيه فأوصاهم ثم لم يزل بين مقالتين حتى فاضت نفسه:

الحمد للّه الذي ⁽³⁾لا يبالي أ صغيرا أخذ من ملكه أم كبيرا.

و الأخرى ⁽⁴⁾:

فهل من خالد إمّا هلكنا *** و هل بالموت يا للناس عار

أخبرنا أبو الحسن بن المسلّم الفقيه، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو علي بن أبي نصر، أنا أبو سليمان بن زبر نا محمد بن جعفر السامري ⁽⁵⁾،نا أبو موسى عمران بن موسى المؤدب قال:

1) عن م و بالأصل:«ألي».

2) الخبر و البيت في البداية و النهاية بتحقيقنا 82/9.

3) في البداية و النهاية: الذي لا يسأل أحدا من خلقه صغيرا....

4) البيت في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 81-100 ص 144) و نسبه لعدي بن زيد. و في البداية و النهاية:«للباقين عار» و البيت في الفتوح لابن الأعثم 204/7 برواية: فهل من خالد إن نحن متنا و هل بالموت للأحياء عار

5) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 95/12-96 و فيه: محمد بن جعفر الخرائطي. و البداية و النهاية 82/9-83 باختلاف.

يروى أن عبد الملك بن مروان لما أحس بالموت قال: ارفعوني على شرف، ففعل ذلك فتنسم الروح ⁽¹⁾،ثم قال: يا دنيا ما أطيبك، إن طويلك لقصير، و إن كثيرك لحقير، و إن كنا منك لفي غرور، و تمثل بهذين البيتين:

إن تناقش يكن نقاشك يا ربّ‌ *** عذابا لا طوق لي بالعذاب

أو تجاوز فأنت ربّ‌ صفوح *** عن مسيء ذنوبه كالتراب

و قد روي أن معاوية هو المتمثل بهذه الأبيات، و ستأتي في ترجمته.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي بكر الخطيب، أنا أبو علي بن شاذان، قال:

قرئ على أبي الحسن أحمد بن إسحاق بن نيخاب ⁽²⁾الطيبي، حدّثكم أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن ساكن الزّنجاني - بزنجان - نا أبو الخطاب زياد بن يحيى، أخبرني أخي محمّد بن يحيى، أخبرني أبو الهيثم ⁽³⁾الكوفي، عن الشعبي، قال:

أرسل إليّ‌ عبد الملك بن مروان، فدخلت عليه و هو شاك، فقلت: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين‌؟ فقال: أصبحت كما قال أخو بني قيس بن ثعلبة، قال: قلت: و ما قال‌؟ قال:

قال:

كأني و قد جاوزت سبعين حجة *** خلفت بها عني عذار لجامي

رمتني بنات الدّهر من كلّ‌ جانب *** فكيف بمن يرمي و ليس برامي

فلو أنّني أرمى بسهم رأيته *** و لكنني أرمى بغير سهام

إذا ما رآني الناس قالوا: لم يكن *** حديثا شديد البطش غير كهام

فافني و ما أفني من الدهر ليلة *** و لم تفن ما أفنيت سلك نظام

على الراحتين مرّة و على العصا *** أتوا ثلاثا بعدهن قيامي

قال: قلت: لا، و لكنك كما قال لبيد بن ربيعة أخو بني جعفر بن كلاب، قال: و ما قال‌؟ قال: قال ⁽⁴⁾:

نفسي تشكّي إلى الموت مجحفة ⁽⁵⁾*** و قد حملتك سبعا بعد سبعينا

1) كذا بالأصل و م، و في تهذيب الكمال:«الرياح» و في البداية و النهاية: الهواء.

2) إعجامها مضطرب بالأصل، و بدون إعجام في م، و قد مرّ التعريف به.

3) في م: أبو القاسم.

4) ذيل ديوان لبيد ط‍‌ بيروت ص 225.

5) الديوان: مجهشة.

فإذا تزادي ثلاثا تحرزي ⁽¹⁾أملا *** و في الثلاث تمام ⁽²⁾للثمانينا

فعاش و اللّه يا أمير المؤمنين حتى بلغ تسعين حجة، فلما بلغها قال:

كأني و قد جاوزت تسعين حجة *** خلعت بها عن منكبيّ‌ ردائيا

فعاش حتى بلغ مائة سنة، فقال ⁽³⁾:

أ ليس ورائي إن تراخت منيّتي *** لزوم العصا تحثى عليها الأصابع

أخبّر أخبار القرون التي مضت *** أدبّ‌ ⁽⁴⁾كأنّي كلّما قمت راكع

فعاش يا أمير المؤمنين حتى بلغ عشرا و مائة سنة، فقال ⁽⁵⁾:

و إنّ‌ في مائة قد عاشها رجل *** و في تكامل عشر بعدها عمر

فعاش يا أمير المؤمنين حتى بلغ عشرين و مائة سنة، فقال ⁽⁶⁾:

و عشت سبعا بعد مجرى داحس *** لو كان للنفس اللّجوج خلود

فعاش يا أمير المؤمنين حتى بلغ أربعين و مائة سنة، فقال ⁽⁷⁾:

و لقد سئمت من الحياة و طولها *** و سؤال هذا الناس كيف لبيد

فقال عبد الملك: اقعد يا شعبي، ما بينك و بين الليل‌؟ قال: فحدثته حتى أمسيت، ثم فارقته، فمات - و اللّه - في جوف اللّه.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن الحسين بن المزرفي ⁽⁸⁾،نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمّد بن أبي مسلم، أنا عثمان بن أحمد بن السماك، نا إسحاق بن إبراهيم بن سنين، نا أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن أبي مذعور، حدثني بعض أهل العلم، قال:

و كان آخر ما تكلم به عبد الملك بن مروان عند موته: اللّهمّ‌ إن تغفر تغفر جما، ليتني

1) الديوان: تبلغي أملا.

2) الديوان: وفاء للثمانينا.

3) البيتان من قصيدة في ديوانه ط‍‌ بيروت ص 89 يرثي أخاه أربد.

4) أدبّ‌ أمشي الدبيب، و هي مشية الشيخ الهرم.

5) ذيل ديوان لبيد ص 225.

6) البيت في ديوان لبيد ص 46 و روايته: و غنّيت سبتا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود

7) ديوان لبيد ص 46، و ذيل ديوانه ص 225.

8) الأصل: المرزقي، و في م: المزرقي، كلاهما تصحيف.

كنت غسالا أعيش بما أكتسب يوما بيوم.

و كان نقش خاتمه: آمنت باللّه مخلصا.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو محمّد بن زبر، نا إسماعيل بن إسحاق، نا نصر بن علي، قال: خبرنا الأصمعي عن شيخ من أهل المدينة قال:

خرج سعيد بن المسيّب متوكئا على برد مولاه، فإذا هو بهشام - أو بابن هشام - يضرب الناس بين يديه، فقال: أيا برد ما هي إلاّ أربع، إنّي رأيت في المنام كأن موسى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و شيطان اعتلجا، فأخذ موسى برجل الشيطان، فكدس به في بئر، و إنّي لا أعلم نبيا من الأنبياء هلك على يده من الجبابرة ما هلك على يدي موسى، و البريد يأتينا يوم الرابع، فجاءهم يوم الرابع بموت الخليفة.

أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمّد بن يوسف، أنا إبراهيم بن عمر البرمكي.

ح ⁽¹⁾و حدثنا أبو المعمر المبارك بن أحمد، أنا المبارك بن عبد الجبار، أنا أبو الحسن علي بن عمر بن الحسن، و إبراهيم بن عمر، قالا: أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، نا أبو محمّد بن قتيبة، قال في حديث سعيد بن المسيّب أنه قال ذات يوم:

اكتب يا برد ⁽²⁾أني رأيت موسى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر، ثم أخذ برجلي شيطان، فألقاها في البحر، و إنّي لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى، و أظنّ‌ هذا قد هلك - يعني عبد الملك - فجاء نعيه بعد أربع.

حدثنيه عبد الرّحمن - يعني ابن أخي الأصمعي - عن الأصمعي، عن ابن أخي الماجشون، قال: أخبرني زوج ابنة سعيد بن المسيّب بذلك عن سعيد.

قوله: هلك على رجله: أي في زمانه و أيامه، يقال: هلك القوم على رجل فلان أي بعهده.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني - قراءة - أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر، نا علي بن أحمد بن أبي قيس.

ح ⁽³⁾و أخبرنا أبو القاسم بن أبي الأشعث، أنا محمّد بن محمّد بن عبد العزيز، أنا أبو

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) الأصل:«بر» و المثبت عن م.

3) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

الحسين بن بشران، أنا عمر بن الحسن بن علي، قالا: أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا وهب بن جرير، نا أبي - و في حديث الأكفاني: عن وهب بن جرير - عن أبيه قال: سمعت قتادة.

ح ⁽¹⁾قال: و نا أبو عبد اللّه العجلي، عن عمرو بن محمّد - و في حديث الأكفاني: نا العجلي، عن عمرو - عن أبي معشر، قال:

ولي عبد الملك بن مروان أربع عشرة سنة.

قال: و حدثني سعيد بن يحيى، نا عبد اللّه بن سعيد، عن زياد بن عبد اللّه، عن محمّد بن إسحاق، قال:

جميع خلافة عبد الملك بن مروان ثلاث عشرة ⁽²⁾سنة و أربعة أشهر.

أخبرنا أبو الحسن بن المسلّم الفقيه، و علي بن زيد المؤدب، قالا: أنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الزاهد - زاد الفقيه: و أبو محمّد بن فضيل قالا:- أنا أبو الحسن بن عوف، أنا أبو علي بن منير، أنا أبو بكر بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا الهيثم بن عمران العنسي، قال:

ولي عبد الملك بن مروان اثنتين ⁽³⁾و عشرين [سنة] و مات بدمشق.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا عبد العزيز بن علي الأزجي، أنا محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد، نا أبو بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد، أخبرني أحمد بن القاسم، عن منصور بن أبي مزاحم، عن الهيثم بن عمران، قال:

كانت خلافة عبد الملك بن مروان اثنتين و عشرين سنة و نصفا.

قال الخطيب: يعني من وقت بويع له بالخلافة بعد موت أبيه.

قال ⁽⁵⁾:و أنا الأزجي، أنا المفيد، أنا أبو بشر، نا محمّد بن سعدان، عن الحسن بن عثمان قال:

كان موت عبد الملك لانسلاخ شوال، و قال آخرون: للنصف من شوال سنة ست

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) الأصل:«ثلاثة عشرة» و في م:«ثلاثة عشر».

3) الأصل و م: اثنين.

4) تاريخ بغداد 391/10.

5) القائل: أبو بكر الخطيب، و الخبر في تاريخ بغداد 391/10.

و ثمانين، و هو ابن سبع و خمسين سنة، و منهم من قال: إحدى و ستين سنة، و هو الثبت ⁽¹⁾عندنا، فكانت خلافته من مقتل ابن الزبير إلى أن توفي ثلاث عشرة سنة و أربعة أشهر و ثمانيا و عشرين ليلة، و صلّى عليه ابنه الوليد بن عبد الملك، و دفن خارجا بين باب الجابية و باب الصغير.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمّد، أنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: قال أبي:

و ولي عبد الملك بن مروان إحدى و عشرين سنة، منها تسع سنين فتنة ابن الزبير، و هلك و هو ابن سبع و خمسين سنة.

و قال عمي أبو بكر: و ولي عبد الملك بن مروان أربع عشرة سنة.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي، نا أبو الحسين بن المهتدي.

ح ⁽²⁾و أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، أنا أبي أبو يعلى، قالا: أنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي الصيدلاني، أنا محمّد بن مخلد قال: قرأت على علي بن عمرو، حدثكم الهيثم بن عدي، قال:

و هلك عبد الملك بن مروان و هو ابن ثمان و خمسين سنة، و كانت ولايته من يوم بويع له إلى يوم توفي احدى ⁽³⁾و عشرين سنة.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السّيرافي، ثنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة ⁽⁴⁾،قال: و كانت ولاية عبد الملك منذ اجتمع عليه ثلاث عشرة سنة و ثلاثة أشهر و ثمانية و عشرين يوما، و في الفتنة سبع سنين و ثمانية أشهر، و أربعة و عشرين يوما، فجميع ولايته إحدى و عشرين سنة و شهر و اثنان و عشرون يوما.

قال: و نا خليفة ⁽⁵⁾،حدثني الوليد بن هشام القحذمي، عن أبيه، عن جدّه، و عبد اللّه بن المغيرة، عن أبيه، قالا: مات عبد الملك بدمشق للنصف من شوال سنة ست و ثمانين، و هو ابن ثلاث و ستين، و صلّى عليه الوليد بن عبد الملك.

1) كذا بالأصل و م، و في تاريخ بغداد: أثبت.

2) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

3) الأصل و م: أحد.

4) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 299.

5) تاريخ خليفة ص 292.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو بكر الخطيب، أنا علي بن أحمد بن عمر، أنا علي بن أحمد بن أبي قيس.

ح ⁽¹⁾و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا محمّد بن محمّد ⁽²⁾بن عبد العزيز، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو الحسين الأشناني.

قالا: نا عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدنيا، نا عباس، عن أبيه قال:

توفي عبد الملك بن مروان للنصف من شوال سنة ست و ثمانين.

و قال غير عباس: و صلّى عليه الوليد بن عبد الملك، و دفن بدمشق بباب الجابية الصغير، و كان إلى الطول ما هو، و لم يخضب حتى مات، و لم يكن بالقضيف ⁽³⁾.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني و أبو الحسن بن سعيد، قالا: نا - و أبو منصور بن خيرون، أنا - أبو بكر الخطيب ⁽⁴⁾،أنا علي بن أحمد بن عمر، أنا علي بن أحمد بن أبي قيس.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو منصور عبد العزيز، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي.

قالا: أنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني أبو عبد اللّه العجلي، عن محمّد بن عمرو، عن أبي معشر، قال:

مات عبد الملك بن مروان يوم الجمعة للنصف من شوال، و هو ابن أربع و ستين سنة - و في حديث ابن السمرقندي: و هو ابن سبع و خمسين سنة-.

أخبرنا أبو القاسم أيضا، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان ⁽⁵⁾،قال: قال ابن بكير، قال الليث:

و فيها - يعني سنة ست و ثمانين - توفي أمير المؤمنين عبد الملك يوم الخميس ليلة البدر لأربع عشرة ليلة خلت من شوال.

أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر، أنا أبو منصور النّهاوندي، أنا أبو العباس النّهاوندي،

1) «ح» حرف التحويل سقط‍‌ من م.

2) «بن محمد» ليس في م.

3) القضافة: النحافة (القاموس المحيط‍‌).

4) تاريخ بغداد 391/10.

5) انظر المعرفة و التاريخ المطبوع 334/3.

أنا أبو القاسم بن الأشقر، أنا أبو عبد اللّه البخاري ⁽¹⁾،نا الحسن بن واقع، نا ضمرة، قال:

مات عبد الملك سنة ست و ثمانين، و قال غيره: سنة سبع و ثمانين، و هو ابن أربع و ستين.

أنبأنا أبو علي الحدّاد، و أبو سعد المطرّز، و أبو القاسم غانم بن محمّد بن عبيد اللّه.

ثم أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمّد البزار ⁽²⁾،أنا أبو علي الحداد، قالوا: أنا أبو نعيم، نا.

ح ⁽³⁾و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا ⁽⁴⁾عبد الملك بن محمّد، أنا أبو علي محمّد بن أحمد بن الحسن ⁽⁵⁾،نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، نا هاشم بن محمّد، نا الهيثم بن عدي، قال: و مات عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي سنة ست و ثمانين.

أخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي، قالت: أنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو الطّيّب المنبجي، نا عبيد اللّه بن سعد، قال: قال أبي:

و توفي عبد الملك بن مروان يوم الخميس، لخمس خلون من شوال سنة ست و ثمانين، و ذلك على رأس إحدى و عشرين سنة و ستة أشهر و عشرة أيام من وفاة مروان بن الحكم.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽⁶⁾،أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة ⁽⁷⁾،قال: قال لنا أبو مسهر:

فأقام عبد الملك حتى أصيب في ذي القعدة سنة ست و ثمانين، و كان بقاؤه من هلكة أبيه إلى هلكته إحدى و عشرين سنة، و مات بدمشق، فحدثني عبد الرّحمن بن إبراهيم أنه عمّر ستين سنة.

قال: و سمعت أبا مسهر يقول: توفي عبد الملك بن مروان بدمشق سنة ست و ثمانين ⁽⁸⁾.

1) راجع عبارة البخاري في التاريخ الكبير 430/1/3.

2) الأصل: البزاز، و المثبت عن م، قارن مع المشيخة 89/ب.

3) «ح» حرف التحويل ليس في م.

4) ما بين الرقمين في م: أنا عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن الحسن.

5) ما بين الرقمين في م: أنا عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن الحسن.

6) في م: الكناني، تصحيف.

7) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 193/1.

8) كذا بالأصل و م، و الذي في تاريخ أبي زرعة هنا: و تسعين.

أخبرنا أبو الأعزّ قراتكين بن الأسعد، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو الحسن بن لؤلؤ، أنا أبو بكر محمّد بن الحسين بن شهريار، قال: قال أبو حفص الفلاّس، قال ⁽¹⁾:

و بايع - يعني مروان بن الحكم - لابنيه عبد الملك، و عبد العزيز، فقام عبد الملك بالحرب، و قتل الحجّاج ابن ⁽²⁾الزبير، و استقام الناس لعبد الملك، و كانت الفتنة من يوم مات معاوية بن يزيد إلى أن استقام الناس لعبد الملك تسع سنين و إحدى و عشرين ليلة، فملك عبد الملك ثلاث عشرة سنة و أربعة أشهر إلاّ ليلتين، و مات يوم الأربعاء في النصف من شوّال سنة ست و ثمانين، و بايع لابنيه الوليد و سليمان.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو القاسم البجلي، أنا الحسن بن محمّد، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا علي بن المديني قال: مات عبد الملك بن مروان سنة ست و ثمانين.

حدثنا أبو بكر السّلماسي، أنا نعمة اللّه بن محمّد، نا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه، نا محمّد بن أحمد بن سليمان، أنا سفيان بن محمّد، حدثني الحسن بن سفيان، نا محمّد بن علي، عن محمّد بن إسحاق، قال: سمعت أبا عمر الضرير يقول:

ثم بايع أهل الشام عبد الملك بن مروان، فكانت ولايته إحدى و عشرين سنة و شهرا و خمسة عشر يوما، و توفي بدمشق لأربع عشرة خلت من شوال سنة ست و ثمانين.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا ثابت بن بندار، أنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر البابسيري، أنا الأحوص بن المفضّل، نا أبي قال: و عبد الملك بن مروان سنة ست و ثمانين.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني ⁽³⁾،أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أحمد بن إبراهيم، نا ابن عائذ، قال:

توفي عبد الملك للنصف من شوال سنة ست و ثمانين، أخبرني عبد الأعلى بن مسهر:

أن عبد الملك بن مروان توفي و هو ابن ستين سنة، و بويع الوليد.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد التميمي، أنا مكي بن محمّد، أنا أبو

1) لخبر رواه المزي في تهذيب الكمال 96/12 من طريق عمرو بن علي.

2) لأصل و م: لابن الزبير، و التصويب عن تهذيب الكمال.

3) في م: الكناني، تصحيف.

سليمان بن زبر، قال؛ و فيها - يعني سنة ست و ثمانين - مات عبد الملك بن مروان للنّصف من شوال يوم الخميس، و بويع الوليد بن عبد الملك.

4260 - عبد الملك بن مروان بن عبد اللّه بن عبد الملك

ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي

كان مع أبيه حين خرج من حمص إلى دمشق للطلب بدم الوليد بن يزيد، فقتل مع أبيه مروان، له ذكر.

4261 - عبد الملك بن مروان بن محمّد بن مروان بن الحكم

ابن أبي العاص بن أمية الأموي

له عقب.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السّيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة، قال ⁽¹⁾:

و فيها - يعني سنة تسع عشرة - قتل عبد الملك بن مروان بن محمّد هزار طرخان و عامة أصحابه ببلاد أرمينية.

أنبأنا أبو القاسم العلوي و غيره قالوا: نا عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، نا ابن عائذ، أخبرني الوليد، قال: قلت للشيخ القنّسريني:

فمن كان على مقدمته و ميمنته و ميسرته و ساقته - يعني مروان بن محمّد - حين غزا خزر غزوة السائحة، فقال: كان على ميمنة عبد الملك بن مروان ابنه، و بلغني أن عبد الملك بن مروان مات في خلافة أبيه بالرقّة بعد انصراف مروان من قتال سليمان بن هشام لما خلعه.

4262 - عبد الملك بن مروان بن موسى

ابن نصير العممي ⁽²⁾اللّخمي مولاهم ⁽³⁾

أمير مصر.

1) تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 349.

2) كذا بالأصل و م، و لم أجدها في المصادر التي ترجمت موسى بن نصير و هذه النسبة إلى عمم بطن من لخم انظر الاكمال لابن ماكولا 325/1.

3) انظر أخباره في: ولاة مصر للكندي ص 116 و النجوم الزاهرة 324/1 و تاريخ الإسلام (حوادث سنة 121-140) ص 476 و سير أعلام النبلاء 463/5.

وفد على مروان بن محمّد فولاه مصر.

أنبأنا أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش المقرئ، عن رشأ بن نظيف، أنا عبد الرّحمن بن عمر بن النحاس، أنا أبو عمر الكندي، قال في تسمية موالي أهل مصر قال:

و منهم عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير كان أميرا على مصر، صلاتها و خراجها، جمع ذلك له مروان بن محمّد، فحدثني ابن قديد عن عبيد اللّه بن سعيد بن عفير، عن أبيه قال: كان عبد الحميد كاتب مروان تزوّج ابنة معاوية بن مروان بن موسى بن نصير [عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير] ⁽¹⁾على مروان بن محمّد، فولاّه مصر، فلما تلقّاه سلمة بن أبي رجاء، و زياد بن أبي حمزة، و أبو عبيدة مولى بني سهم، و كانوا خاصته و جلساءه، فقال لسلمة: كيف أمك‌؟ و قال لابن أبي حمزة: كيف أنت يا ابن كيسان، و لأبي عبيدة كيف أنت يا ابن فروخ‌؟ فعوتب في ذلك، فقال: أردت أن أردد من سنن دالتهم ليلا ينبسطوا على الناس.

قال: النّصيري و هو أوّل من جعل المنابر في الكور، و لم يكن قبله، إنّما كان أصحاب الجبل يخطبون على العصي إلى جانب القبلة، و هو أوّل من سمّى الزّمام بمصر، و إنما كان قبل ذلك يعرف بديوان المحاسبة، و كان خطيبا من أخطب الناس.

قال النصيري: و قال الليث بن سعد: قدم علينا عبد الملك واليا على جند مصر و خراجها و دواوينها ⁽²⁾و جميع أعمالها، فعدل فينا، و سار سيرة جميلة حسنة.

و قال هاشم بن حديج: من لم يكن عنده يد، أو معروف، أو صلة، أو منّة من عبد الملك فليس من أشراف الناس، و دخلت المسوّدة مصر و عبد الملك أمير عليها لمروان فأكرمه صالح بن علي ⁽³⁾،و خرج به معه إلى العراق، فولاّه أبو جعفر فارس.

كتب إليّ‌ أبو محمّد حمزة بن العباس، و أبو الفضل بن ⁽⁴⁾سليم، و حدّثني أبو بكر اللفتواني عنهما، قالا: أنا أبو بكر الباطرقاني، أنا أبو عبد اللّه بن منده، قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس:

1) الزيادة للإيضاح عن م.

2) غير واضحة بالأصل و رسمها:«و ديواوينها» و في م:«و دواينها».

3) و كان دخول صالح بن علي إلى مصر في المحرم سنة 133، انظر النجوم الزاهرة 323/1 و ولاة مصر للكندي ص 119.

4) «بن» ليست في م.