هوية الکتاب

سرشناسه: حسيني قزويني عبد الكريم

عنوان: الايمان بالامام المهدي المنتظر (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، فريضه اسلاميه بالنص القرآني والنبوى وفيه الرد على بعض الشبهات حوله

تکرار نام پدیدآور : عبد الكريم الحسيني القزويني

مشخصات نشر : قم : انتشارات فقه، 1437 ه- = 2016 م = 1395

مشخصات ظاهری: 192 ص.

بها شابک 3-433-994-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

یادداشت: کتابنامه: ص. 181 - 184 ؛ همچنین به صورت زیر نویس

یادداشت: عربی

موضوع: مهدویت - دفاعیه ها در دیدها

موضوع: محمّد بن حسن (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، امام دوازدهم 255 ق...- دفاعیه ها در دیدها

موضوع: محمّد بن حسن (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، امام دوازدهم 255 ق. - پرسشها و پاسخ ها

رده بندی کنگره: 1395، 9 الف 5 ح / 224/4

رده بندی دیویی: 297/462

شماره مدرک 3932788

محرّرالرقمي: محمّد رادمرد

الإيمان بالإمام المهدي المنتظر 297/462

فريضة إسلامية بالنص القرآني والنبوي

عبدالكريم الحسيني القزويني

الناشر : فقه

الطبعة الثالثة : 1395

الكمية: 2000 نسخه

المطبعة : گل وردي

الشابک : 3-334-499-964-978

جميع حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

http://www.qazvini.org

اشارة

مختارات إسلامية 30

الإيمان

بالإمام المهدي المنتظر (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

فريضة إسلامية بالنصّ القرآني والنبوي

وفيه الردّ على بعض الشبهات حوله

عبدالكريم الحسيني القزويني

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحَمْدُ للّه رَبِّ العالَمين وَصَلَّى اللّه عَلَى محمّد وَآلِهِ الطاهرين اللّهمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى أَبَآئِهِ في هَذِهِ السَّاعَةِ، وَفِي كُلِّ ساعَةٍ، وَلِيّاً وَحافِظاً، وَقَآئِداً وَنَاصِراً، وَدَليلاً وَعَيْناً، حتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً، وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً

طبع هذا الكتاب ويوزع مجّاناً وثوابه لروح المرحوم الحاج يعقوب يوسف القلاف رحم اللّه من قرأ له الفاتحة

تمهید

فكرة الإيمان بالإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي من الأفكار الإسلاميّة الأصيلة والتي قد اتّفق على الإيمان بها الفريقان السنّة والشيعة ولهذا قد وردت في معاجم أحاديث الطرفين ومن طرقهم، لأنها من ضروريات المعتقد الإسلامي لأنّ الإيمان بها يرتبط ارتباطاً وثيقاً بتصحيح نشأة الخلقة الربّانية أوّلاً وبتحقيق الوعد الإلهي ثانياً وثالثاً: بتحقّق الارادة الالهيّة، كما نص على ذلك القرآن الكريم، والإيمان بهذه الفكرة هي ضرورة عقائدية لأنها ترتبط بالإيمان باللّه تعالى وبحكمة خلقته للكون والحياة وتحقيق وعده لنبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وكلّ ذلك متوقّفة على خلقة الفرد الصالح المتمثل في الأنبياء والمرسلين والأئمّة المعصومين إلى الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وهذه الفكرة بشكلها لم تبحث من قبل ولم تستوفي بحثها والإيمان بها من النص القرآني والنبوي.

وهذا البحث على صغر حجمه وسلاسة تعبيره هو ردّ على ما ادعاه من شبهة الشيخ عدنان عرعور من على قناة تلفزيون المستقلّة والشبهة التي أثارها ممّا تدلّ على أنّ الرجل لم تأنس أُذنه بسماع القرآن الكريم ولم يرتّل لسانه آياته البينات في يوم من الأيّام، وإلا لما كان يثير هذه الشبه ولما كان يدّعى هذا الادّعاء بقوله :

شبهة عدنان عرعور

أين هو صاحب الزمان أروني شخصه حتّى أؤمن به.

وكيف يقول هذا ألم يؤمن هو ويعتقد بأنّ جلّ المعتقدات الإسلاميّة هي أُمور غيبية وتتعلّق بما وراء الميتافيزيقية فكيف يثير هذه الشبهات حول المهدي المنتظر بن الإمام الحسن العسكري ألم يقرأ هذه الآية في أوّل سورة البقرة قوله تعالی :

«الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ»

فالإيمان بالغيب هو أوّل صفة للمتّقين وأوّل علائم الإيمان ولكن الشيخ عدنان عرعور بإنكاره هذا يتنكّر لبديهيات الفكر الإسلامي الأصيل فهو ينكر :

أولاً : ينكر الإيمان الغيبي متحدّياً قول اللّه تعالى :

«الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ».

اجماع علماء الشيعة والسنّة على نظريّة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وثانياً : ينكر إجماع علماء الإسلام على ذلك من أهل السنّة والشيعة وقد أكد على ذلك كبير علماء أُخواننا أهل السنّة العلّامة المودودي فى كتابه البيانات واعتبر أنّ الإيمان بالإمام المهدي المنتظر من بديهيات المعتقد الإسلامي التي يجب الاعتقاد بها وإليك نصّ قوله:

ولا يمكن لنا بتأويل مستبعد إنكار أنّ في الإسلام منصباً دينياً يعرف بالمهدوية فيجب على كل مسلم أن يؤمن به ويترتّب على عدم الإيمان به طائفة من النتائج الاعتقادية والاجتماعية في الدنيا والآخرة ⁽¹⁾.

وأكّدت هذا المعنى الكتب العقائدية السلفية في أُرجوزة الشيخ محمّد السفاريني المسمّات « الدرّة المعنية في عقائد الفرقة المرضية بقوله في ارجوزته :

وما أتى بالنصّ من اشراط***فكلّه حقّ بلا شطاط

منها الإمام الخاتم الفصيح***محمّد المهدي والمسيح ⁽¹⁾

وبالاضافة إلى هذه الأرجوزة فإنّه قال : فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرّر عند أهل العلم ومدوّن في عقائد أهل السنّة والجماعة ⁽²⁾.

النتيجة

ممّا قلناه وتوصلنا إليه فالذي ينكر فكرة الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو ينكر بديهيات المعتقد الإسلامي ويردّ على هذه الآية الكريمة المذكورة وينكر ما جاء به الكتب التي ألفت من قبل أخواننا أهل السنّة التي تؤمن بالإمام المهدي المنتظر ومن لا يؤمن بها فهو خارج عنها.

والكتاب هذا هو الطبعة الثالثة التي فيها اضافات كثيرة ومهمّة وفيه الاجابة الوافية للشبهات التي تثار من قبل بعض الشبكات التلفزيونيّة والمواقع الالكترونيّة التي تثير الاشكالات حول فكرة الامام المهدي المنتظر عجل اللّه فرجه لأجل بث روح التفرقة التي تغذّيها ويمدّها الاستعمار

والصهيونية ولاسيّما بعد نجاح الثورة الإسلاميّة في إيران بقيادة الإمام الخميني (قدّس سِرُّه) فعمدوا إلى تشويه معالم الإسلام من قتل ونسف وخرق وما شابه ذلك من أنواع الاجرام والفتك الذي يدخل تحت عنوان الافساد في الأرض وتشويه سمعة الاسلام ومنها الادعاءات الباطلة باسم سفير صاحب الزمان (عجل اللّه فرجه) أو ادعاء السفارة عنه وما شابه ذلك كالأقاويل الشاذة والادعاءات الباطلة المنهي عنها من قبل الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

والكتاب هو هذا إجابة توضيحية مختصرة وبأُسلوب سلس يفهمه عامة الناس وأخيراً لا آخراً نسأل اللّه أن يجعلنا وإيّاكم أن نسير على وفق كتاب اللّه وسنّة نبيّه الكريم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ويهدينا جميعاً للإيمان وآخر دعوانا نقول :

ربّنا واجعلنا ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بنا غيرنا

عبدالكريم الحسيني القزويني

نظرية الإمام صاحب الزمان (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) فريضة اسلامية بالنصّ القرآني والنبوي

اشارة

لماذا نؤمن بفكرة الإمام المهدي المنتظر ؟

الحديث عن الإمام المصلح المنتظر يقتضي البحث فيه من نقاط متعدّدة.

أوّلاً : الإيمان بفكرة المصلح المنتظر هي فريضة إسلامية لا مذهبية وهناك فرق واضح بين الفريضة الإسلاميّة والفريضة المذهبية لأن الأولى : تستمد قوتها ووجوبها من النص القرآني والنبوي بينما الفريضة المذهبية تعتمد على نظرية وفكرة صاحب المذهب كما عليه كثير من أفكار أبي حنيفة والشافعي والمالكي والحنبلي أو ابن تيمية أو محمّد بن عبد الوهاب.

بينما الإيمان بفكرة صاحب الزمان (عجّل اللّه تعالى فرجه) - هي فريضة إسلامية تعتمد في نصّها على الكتاب الكريم والسنّة النبوية الشريفة ونستوحى ذلك من القرآن الكريم في آيات بينات من كتابه.

ثانياً : نظرية الإمام المصلح المنتظر هي تصحيح للخلقة

الربّانية والإيمان بنظرية الفرد الصالح التي هي تصحيح نشوء الخلقة الربّانية للخلق وهي امتداد لخلقة الأنبياء والرسل من أبينا آدم إلى الإمام المصلح المنتظر لا ولولا الإيمان بهذه النظرية والقول بوجود الأفراد الصالحين لكانت الخلقة الالهيّة عبثاً وحاشا للّه أن يخلق العبث وذلك استناداً للآية القرآنيّة.

«أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً» ⁽¹⁾.

الآيات القرآنيّة الدالّة على فكرة المصلح المنتظر

وكلّ ما قلناه مستوحى من هذه الآيات الكريمة وهي قوله تعالی:

«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئُهُمْ بِأسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ» ⁽¹⁾.

الإيمان بفكرة الإمام المصلح المنتظر هي فكرة قرآنية وتعتمد عليها تصحيح نشأت الخلقة الالهيّة للعالم وهي عبارة عن الإيمان بوجود الفرد الصالح على امتداد التاريخ من أبينا آدم إلى بقية الأنبياء والمرسلين والخلفاء الصالحين إلى الإمام المصلح المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولولا الإيمان بفكرة وجود الفرد الصالح من أنبياء اللّه ورسله وخلفائه لكانت الخلقة الالهيّة عبثاً وحاشا اللّه أن يخلق شيئاً عبثاً لقوله تعالى :

«أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً».

وعلى هذا الأساس حينما قال تعالى للملائكة أنّي جاعل في الأرض خليفة كان الملائكة يتصوّرون أنّ الخليفة الذي سوف يرسله اللّه ويجعله خليفة له هو من جنسهم لانّهمالمخلوق المدلّل الذي لا يعصي اللّه طرفة عين أبداً وأنّهم هم الذين يستحقّون الخلافة في الأرض وغير جنسهم لا تنطبق عليه هذه الصفة صفة الاطاعة المطلقة اللّه تعالى واللّه هو حكيم عليم لا يخلق عبثاً فليس من المعقول أن يخلق اللّه الخلق ويسلّم مفاتيحه بيد من يفسد في الأرض والإنسان

الذي هو مخلوق اللّه لا يسلّم مفاتيح داره إذا أراد السفر بيد من يفسد في الدار ويعيث فيها دماراً وإنّما يسلّم مفاتيح الدار لمن يحافظ عليها ويصلح فيها، فكيف باللّه الحكيم العليم.

فكرة الامام المهدي هي تصحيح لنشأة الخلقة الالهيّة

ومن هذا المنطلق حينما علم الملائكة بأنّ الخليفة الذي سوف يرسله اللّه إلى الأرض ليس من جنسهم فاستغربوا وسألوا من اللّه باستفهام استنكاري قائلين :

«أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ».

فأجابهم اللّه على سؤالهم واستفهامهم الاستنكاري هذا بقوله :

إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ

وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ» ⁽¹⁾.

فاللّه تعالى حينما أجابهم على تسائلهم بقوله إنّي أعلم ما لا تعلمون وبيّن لهم أنّ هناك مخلوقاً هو أفضل وأكمل منكم إذا أخلص وكمل إيمانه وهو من الموجودات الصالحة المتمثل بالفرد الصالح من أنبياء اللّه ورسله وخلفائه من آدم إلى الإمام المهدي المنتظر من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأفهم الملائكة بأسماء الفرد الصالح الذي يستحق تسليم مفاتيح الأرض له حينما قال لآدم : «يَا آدَمُ أَنْبِئُهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ».

فلمّا علم الملائكة بوجود الفرد الصالح الذي سوف يسلّمه اللّه مفاتيح أرضه ويكون خليفته فعندها خضعوا وأقرّوا للأمر الإلهي وقالوا :

«سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ».

ويؤيّد ما قلنا ما جاء في تفسير الميزان ما نصّه :

وفي المعاني عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ):

أَنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ عَلَّمَ آدَمَ أَسْمَاءَ حُجَجِ اللّه كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ وَهُمْ أَرْوَاحُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ أَنَّكُمْ أَحَقُّ بِالْخِلافَةِ فِي الْأَرْضِ لِتَسْبِيحِكُمْ وَتَقْدِيسِكُمْ مِنْ آدَمَ قَالُوا: سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، قَالَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَقَفُوا عَلَى عَظِيمٍ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَ اللّه فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ أَحَقُّ بِأَنْ يَكُونُوا خُلَفَاءَ اللّه فِي أَرْضِهِ وَحُجَجَهُ عَلَى بَرِيَّتِهِ ⁽¹⁾.

فكرة الإمام المهدي هي تحقيق للوعد الإلهي

ثالثاً : الإيمان بالإمام المهدي المنتظر هو تحقيق للوعد الإلهي كما صرّح القرآن الكريم وبشّر به فيكون الإيمان به هو تطبيق للآيات القرآنيّة منها :

1 - قوله تعالى : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» ⁽²⁾.

فهنا وعد إلهي واضح وصريح من قبل اللّه لنبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فهذه الآية الشريفة تصرّح بهذا الوعد الإلهي لنبيّه ورسوله

الكريم بأنّ الرسالة التي أرسله اللّه بها لابد لها أن تعمّ الكرة الأرضية بأسرها ويصبح الإنسان الساكن عليها يدين برسالته ودينه الذي ارتضاه اللّه لخلقه.

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».

ونحن نتسائل متى تحقّق هذا الوعد الإلهي ؟ هل تحقّق في عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقد كانت الديانات تعيش على هذه الكرة من ديانات سماوية أو أرضية مثل اليهود والنصارى والمجوس وأتباع بوذا وهم بالملايين وكانوا ينتشرون على سطح هذه الكرة فلم يتحقّق هذا الوعد الربّاني في ذلك الوقت أو هل تحقّق هذا الوعد في عهد الخلفاء الراشدين بما فيهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ فإنّه أيضاً لم يتحقّق هذا الوعد الإلهي لأنّ الأديان الأخرى كانت موجودة في هذه الأرض.

وهكذا يبقى السؤال على حاله مستمرّاً متى يتحقّق هذا الوعد الإلهي ؟ أم هل تحقّق هذا الوعد في العهد الأموي ؟ العهد العبّاسي ؟ أم في العهد العثماني ؟ أم في يومنا وعصرنا الذي نعيشه وقد استفحلت أصحاب الديانات الأخرى في هذا العصر وأخذت تجول وتصول في بلاد المسلمين وتقتل

وتعتدي وتغصب أراضيهم وليس لهم رادعاً كما هي عليه اسرائيل وغيرها في وسط عالمنا الإسلامي في فلسطين ولبنان وفي كثير من بلاد الإسلام فإذا لم يتحقّق الوعد الإلهي واللّه تعالى يقول :

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ». وهل أنّ اللّه يخلف وعده وحاشا للّه ذلك. وتأكيداً على ما نقول ما جاء في تفسير البرهان ما نصّه :

عن الكافي، عن أبي الفضل، عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلت :

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

هو أمر اللّه ورسوله بالولاية والوصيّة، والولاية هي: دين الحقّ، قال: ليظهره على الدين كلّه، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يظهره على جميع الأرض عند قيام القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وأكّد هذا المعنى الشيخ الطوسي في تفسير التبيان راوياً عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

إنّ ذلك وعد اللّه المؤمنين بأنّهم يرثون جميع الأرض.

وجاء في كتاب تأويل الآيات ما نصّه :

وفي رواية أبي جعفر الباقر قال :

قوله عزّوجلّ: «إنّ الأرض يَرِثُهَا عِبادِيَ الصالِحُون» ⁽¹⁾هم أصحاب المهدي آخر الزمان ⁽²⁾.

وقد يقول القائل : إنّ الإسلام في عهده الأوّل عمّ الكرة الأرضية وكان كلمته هي العليا وتحقّق الوعد الإلهي في تلكم الفترة.

الفرق بين النصر الدائم والنصر الموقت

والجواب على ذلك.

إنّ الانتصار الوقتي مستمدّ من القوة المادية فإذا زالت القوّة المادية ذهب ذلك الانتصار وسقط ذلك الاعتبار بينما الانتصار الإلهي الذي يستمدّ قوّته من اللّه العلى القدير لا نفاذ لقوّته وقدرته فيبقى النصر والفتح المبين إلى الأبد واللّه وعد نبيّه بهذا النصر الباقى وهو المراد من قوله تعالى :

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».

وذلك لأنّ اللّه أراد لهذا الدين أن يكون الوصفة الالهيّة الأخيرة لعلاج البشرية وأنّ نبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هو آخر أنبيائه وأصفيائه ورسله فدينه يكون هو دين البشرية الكامل ولهذا أعطاه هذا الوعد الإلهى ليظهره على الدين كله ليبقى هذا الدين يعمّ الكرة الأرضية وإنسانها يؤمن بالإسلام العظيم لا غیر فنصر اللّه هو النصر الباقى إلى الأبد لأنّ اللّه وعد نبيّه نصراً كاملاً لا نصراً ناقصاً يزول بسرعة والنصر الذي يأتي من اللّه يكون متكامل لأنه يستمدّ قوّته من الذي لا نفاذ لقوّته.

وهذا الوعد لا يكون إلّا إذا ظهرت الصيحة الالهيّة بين الأرض والسماء ويسمعها كلّ من يسكن عليها وهي

ألا يا أَهْلَ العالَمْ فَقَدْ ظَهَرَ مَهدي آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

فعندها يعم الإسلام الكرة الأرضية ويتحقّق الوعد الإلهي ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

وقد أكّد هذا المعنى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبد اللّه الصادق عن قوله تعالى : ليظهره على الدين كلّه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

واللّه ما نزل تأويلها بعد.

قلت : جعلت فداك ومتى يكون تأويلها ؟

قال :

حتى يقوم القائم إن شاء اللّه فاذا خرج القائم لم يبق مشرك ⁽¹⁾.

النبي يؤكّد تحقيق الوعد الإلهي

وقد عبّر عن حتمية ولابدّية الوعد الإلهي النبي الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بقوله :

لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا إِلَّا يَوم واحِد لَطَوَّلَ اللّه ذَلِكَ اليوم حتّى يَظْهَر القائم من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ⁽²⁾.

كما جاء في صحيح أبي داود أنّه أخرج بسنده عن أبي الطفيل عن علي (رضیَ اللّهُ عنهُ) عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال :

لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدهرِ إِلَّا يَوم لَبَعَتَ اللّه رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيتي يَملأها عَدلاً كَما مُلِئَت جوراً ⁽³⁾.

أو في حديث مسند ابن حنبل ج 1 / 376:

عن سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبداللّه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ):

لا تقوم الساعة حتّى يَلي رَجُلٍ مِنْ أهل بيتي اسمُهُ يواطي إسمي ⁽¹⁾.

وعندها يتم اللّه وعده ويتحقّق قوله تعالى :

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ».

تحقّق الارادة الالهيّة

2 - قوله تعالى :

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ» ⁽²⁾.

إنّ هذه الآية الكريمة جاءت لتؤكّد آية ليظهره على الدين كلّه لأنّ فكرة تحقّق الوعد الإلهي هي متسالم عليها وقد أكدها القرآن الكريم فى بعض آياته من أجل استخلاف الإسلام من بعد ضعفه وإنهيار قوّته العسكرية نتيجة تلاعب بعض الحكّام واستئثارهم على السلطة وتشتيت ثروته وضياعها وعدم الاهتمام بقاعدة «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» ممّا أوجب استفحال الأعداء وأزالوا حكومته العادلة إلّا أنّ اللّه وعد نبيّه بإعادة الإسلام إلى قواه الطبيعية واستخلافه

في الأرض بقوله :

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةٌ وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ»

3 - قال اللّه تعالى :

«وَعَدَ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَليمَكِنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنَا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ» ⁽¹⁾.

هذه الآية الكريمة تدلّ بكل وضوح من لابدّية تحقيق الوعد الإلهي واستخلاف المؤمنين للأرض كلّها ونستوحي ذلك من مفردات هذه الآية وهي:

أ) كلمة وعد اللّه الذين آمنوا وعملوا الصالحات فبموجب هذا الوعد الإلهي لابدّ من أن تتحقّق حاكمية الإسلام للأرض كلّها على يدي الإمام المهدي المنتظر وأنصاره المؤمنين.

ب - ليستخلفنّهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم.

وهنا معنى الاستخلاف هو التمكين لإقامة العدل الإلهي

وتطبيقه على سطح الكرة الأرضية كلّها كما كان النصر المبين للمؤمنين قبل الإسلام وبعده والاستخلاف الكامل هو التمكين للحكومة الالهيّة التي وعد اللّه بها أنبيائه ورسله في المستقبل لأنها سنّة اللّه في الأولين والآخرين وذلك لا يكون إلا بظهور وريث الأنبياء والمرسلين الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويستفاد ذلك من الألف واللام في كلمة الأرض التي هي للاستغراق والشمول لجميع أجزائها كما هو واضح من كلمة الأرض التي وردت في الآية الشريفة وهذا لم يتحقّق حتّى الآن إلّا بظهور الرجل الإلهي الموعود المتمثّل بالإمام المهدي

المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ج - ولنمكنّن لهم دينهم الذي ارتضى.

وهذا أيضاً وعد إلهي جاء تأكيداً لتمكين الإيمان والإسلام في جميع مشارق الأرض ومغاربها ليعمّ الكرة بأسرها دينه الذي ارتضاه لعباده.

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِيناً» ⁽¹⁾.

فلابدّ من تحقيق هذا الوعد الربّاني حتّى يصبح الإنسان

الكائن على سطح هذه الكرة يدين بالإسلام ويؤمن بقرآنه ونبيّه الكريم.

وهذا التمكين الإلهى للإسلام يكون ثابتاً وغير متزلزل لأنه تمكين من قبل ربّ العالمين الذي لا نفاذ لقوّته، بعكس التمكين البشري لأنه بسيط وغير ثابت ويمكن إزالته.

والتمكين الإلهي الثابت لم يتحقّق حتّى الآن ولابدّ من تحقيقه عند ظهور الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

د - ومفردة قوله - وليبدلنّهم من بعد خوفهم أمناً - لها ارتباط بقوله وليمكنّن لهم - وهي عطف على قوله - ليستخلفنّهم - وكلّ هذه المفردات القرآنيّة تكون سبباً لإيجاد الأمن والاستقرار الثابت للحكومة المتمثّلة بظهور ووجود الإمام المنتظر حتّى يزول الخوف ويعود الأمن والاطمئنان الإلهي الثابت للمؤمنين الذين قاسوا مرارة الخوف والظلم والتعدّي من الظالمين من الكفّار والفسقة طوال السنين كما ذكر ذلك صاحب تفسير الميزان بقوله :

والمراد بالخوف على أي حال ما كان يقاسيه المسلمون في صدر الإسلام من الكفّار والمنافقين ⁽¹⁾

وتحقيق كلّ ما ذكرناه لا يكون إلا بظهور الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى تتحقّق وراثة الإسلام للأرض كلّها بدليل أنّ الألف واللام فى كلمة الأرض هي للاستغراق وهنا تلازم وترابط بين الآيات القرآنيّة آية «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» وآية «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ» وآية «لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم» فالإرادة الالهيّة وتحقّق الوعد الإلهى يكون بظهور الحجّة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذلك عندما يسمع العالم بأسره بالنداء الإلهى بين السماء والأرض.

ألا ياأهل العالم فقد ظهر مهدي آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

ويؤيّد ما ذهبنا إليه ما ورد عن أبي بصير عن أبي عبداللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى : وعد اللّه الذين آمنوا قال :

نزلت في القائم وأصحابه.

وقال الشيخ الطوسي في تفسيره عن الامام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

انّ ذلك وعد اللّه للمؤمنين بأنّهم يرثون الأرض ⁽¹⁾.

وجاء أيضاً عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

هم أصحاب المهدي في آخر الزمان ⁽²⁾.

4 - قال اللّه تعالى :

«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» ⁽¹⁾.

فإن صيغة - كتب - دالة على الفرضية الحتمية والالتزام الكامل بتحقيق الوعد الإلهى الذي وعد اللّه به عباده الصالحين «أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» فهي الزام والالتزام وتحقيق لهذا الوعد الإلهي فانه لابدّ للأرض ان تسلم للمؤمنين الصالحين حتّى يطهروها من الرجس والشرك وعبادة الأوثان وهذا الأمر لم يتحقّق لا في عهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ولا في العهود من بعده إلى يومنا هذا فيبقى هذا الوعد الرباني وتحقيقه لا يكون إلا بظهور الحجة القائم المنتظر المهدي الموعود (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعندها تتحقّق هذه الفرضية الالهيّة كما قال تعالی :

«وَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» ⁽²⁾.

وإلى هذه الفرضية ذهب صاحب تفسير الميزان بقوله:

والمتحصل من ذلك كله أن اللّه سبحانه يعد الذين آمنوا

منهم وعملوا الصالحات أن سيجعل لهم مجتمعاً صالحاً خالصاً من وصمة الكفر والنفاق والفسق يرث الأرض لا يحكم في عقائد أفراده عامة ولا أعمالهم إلا الدين الحق يعيشون آمنين من غير خوف من عدو داخل أو خارج، أحراراً من كيد الكائدين وظلم الظالمين وتحكّم المتحكمين.

وهذا المجتمع الطيب الطاهر على ما له من صفات الفضيلة والقداسة لم يتحقّق ولم ينعقد منذ بعث النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى يومنا هذا، وإن انطبق فلينطبق على زمن ظهور المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما ورد من صفته في الأخبار المتواترة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأئمة أهل البيت : لكن على أن يكون الخطاب للمجتمع الصالح لا له (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحده ⁽¹⁾.

وأكد هذا أيضاً الشيخ الطبرسي في تفسيره ما نصه:

وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

هم أصحاب المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في آخر الزمان. ويدل على ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) انه قال:

لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدنيا إلّا يَوم واحد لَطَوَّلَ اللّه ذلك اليَوم حتّى يَبْعَثَ رَجُلاً

صالحاً من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كَما مُلِئَت ظُلْماً وَجُورا ⁽¹⁾.

وبهذه الآيات البينات يكتشف أن الإيمان بالإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر ضروري لأنه يرتبط بالعهود والوعود الالهيّة التي وعد اللّه بها عباده المؤمنين وذلك لم تتحقّق على وجه الأرض إلى الآن وتحقّقها لا يكون إلا بالقول بظهور الإمام المهدي المنتظر حتّى يتحقّق ما وعد اللّه به عباده من العهود والوعود ولهذا صار الإيمان بالمهدي الموعود فريضة إسلامية لأنها ترتبط بالإيمان باللّه العلي العليم وكل ذلك لا يكون إلا إذا كانت الصيحة بين السماء والأرض: ألا يا أهل العالم فقد ظهر مهدي آل محمد.

كما روى ذلك جلال الدين السيوطي الشافعي في كتابه العرف الوردي ما نصّه :

قال : أخرجه أبو نعيم والخطيب في تلخيص التشابه عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) :

يَخرُج المهدي وعلى رأسِه مَلَكُ يُنادي إنّ هذا المهدي فاتَّبِعُوه ⁽²⁾.

وذكر ابن حجر الهيثمي المكي في كتابه ما نصّه :

لَوْ لَمْ يَبقِ مِنَ الدنيا إلّا يَومُ واحِد لَطَوّله اللّه حتّى يَملك رجُلٌ مِنْ أهلِ بَيتي تَجري الملاحم على يَدَيه ويظهر الإسلام، واللّه لا يُخلِفُ وَعدَه وَهُو سَريعُ الحساب ⁽¹⁾.

وبظهور المصلح المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعمّ الوئام ويسود الأمن والاستقرار والرفاه الإلهى فى هذه الدنيا.

فهذه الآيات البينات تصرّح بالوعد الإلهي ولابد من تحقّقه ويؤيد هذا المعنى الحديث المروي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في كتاب عقد الدرر ما نصّه :

عن حذيفة (رضیَ اللّهُ عنهُ) قال :

خطبنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فذكر لنا بما هو كائن إلى يوم القيامة ثمّ قال :

لَوْ لَم يَبقَ مِنَ الدنيا إِلَّا يَومٌ واحد لَطَوّل اللّه عزّوجلّ ذلك اليوم حتّى

يَبْعَثَ رَجلاً مِنْ وُلدي.

قال : فقام سلمان الفارسي (رضیَ اللّهُ عنهُ) فقال : يارسول اللّه من أي ولدك ؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) :

هُوَ مِن وَلَدي هذا وضرب بيده على الحسين بن علي.

وأخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ⁽¹⁾.

وهذه الفكرة هي من مسلّمات المعتقد الإسلامي وبديهياته ولهذا جاء التأكيد عليها من قبل اللّه ورسوله حتّى يتبيّن لنا أهميّة هذه الفكرة وارتباطها بالحكمة الالهيّة لنشأت الخلق الإلهي وتحقيق الوعد الربّاني الذي وعد اللّه نبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ولهذا جاءت هذه الآيات والروايات للتأكيد على ما نقوله ونؤمن به من الإيمان بفكرة الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويظهر من هذا البحث بضرورية الإيمان بهذه الفكرة وإذا لم نؤمن بها فتكون الخلقة والنشأة الالهيّة يشوبها العبث ومعاذ اللّه من العبث وحاشاه أن يخلق عبثاً ويبقى أيضاً الوعد الإلهى ناقصاً ناقصاً وحاشا للّه أن يخلف وعده فلابد لنا من القول والإيمان بفكرة المصلح المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

تعيين اسم المهدي المنتظر وابن من؟

هو محمّد المهدي بن الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما روي ذلك عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأكّد عليه سبطه الإمام الصادق بقوله :

عن أبي بصير بصير : قال : سمعت أبا عبداللّه ويعني به الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول :

إنّ سنن الأنبياء بِمَا وَقَعَ بِهِم مِنَ الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.

قال أبو بصير فقلت : یابن رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ومن القائم منكم أهل البيت ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يا أبا بصير هو الخامس مِنْ وُلد ابني موسى، ذلك ابن سيّدة الإماء يغيب غيبة يَرتَاب فيها المُبْطِلُون ثُمّ يظهره اللّه عزّوجلّ فيفتح اللّه على يَدَه مَشارِق الأرض ومغارِبَها، وينزل رُوح اللّه عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيصلّي خَلفَه، تشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقى في الأرض بقعة يعبد فيها غير اللّه عزّوجلّ إِلَّا عَبَدَ اللّه فيها ويَكُون الدين كلّه للّه وَلَو كَرِهَ المشركون ⁽¹⁾.

رابعاً: إني أتعجّب من هؤلاء النفر الذين يتساءلون

ويشكّكون فى فكرة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويظهرون على شاشة التلفزة والتلفزيون المرئي وغيره فينكرون الإيمان بالإمام المهدي ويقول قائلهم من أمثال الشيخ عدنان عرعور السوري أين الإمام المهدي ؟ لماذا لا نراه حتّى نؤمن به ؟ وقولهم هذا غريب ومستغرب كأنّهم في آذانهم وقراً ولم يسمعوا ويقرأوا قوله تعالى :

«الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدَى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ» ⁽¹⁾.

ألم يعلموا ويفهموا أنّ أغلب العقائد الإسلاميّة هي أمور غيبية وبموجب هذه الآية الكريمة أنّ الإيمان بالمغيبات من صفات المتقين والإيمان بالغيب هو أوّل صفة للمتقين الذين عناهم بقوله ويؤمنون بالغيب.

والإشكال الذي يوردونه على وجود الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأين هو ولماذا لا نراه ؟ يورد على كثير من معتقداتنا الأساسية كالإيمان باللّه تعالى.

فنحن آمنا باللّه ولم نراه.

وآمنا بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والأنبياء من قبلهم ولم نراهم.

وآمنا بالجنّة والنار ولم نراهما.

و آمنا بالجن ولم نراهم.

و آمنا بالملائكة ولم نراهم.

وآمنا بالبعث والنشور ولم نراهما.

فإن قيل إنّ هذه المعتقدات وردت في القرآن والسنّة فكذلك الإيمان بصاحب الزمان ورد في الكتاب والسنّة وأولئك الذين ينكرون الإيمان بالإمام صاحب العصر والزمان هم ناقصي الإيمان وبمقتضى ادّعائهم هذا يوجب إنكار اللّه ورسوله والملائكة والجنّة والنار والبعث والنشور لأنّ هذه الاعتقادات كلّها لا ترى بالعيون فنقول للشيخ عدنان عرعور فهل أنت تنكر هذه الاعتقادات أم تؤمن بها لأنك لم تراها بعينك فكذلك الاعتقاد بالإمام المنتظر فإنّه نظير هذه المعتقدات الغيبية المذكورة.

وأخيراً نقول للشيخ عرعور وغيره اتّقوا اللّه ولا تخالفوا عقيدة الإسلام ومعتقداته الغيبية والإيمانية.

أسئلة وأجوبة

اشارة

إشارة:

أسئلة وأجوبة

هنا عدّة أسئلة نجيب عليها :

س :1: هل يمكن تحديد وقت ظهور الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

الجواب:

غيبة الإمام المهدي المنتظر هو لطف من الألطاف الالهيّة ومنحة يمنحها اللّه تعالى للخواص من عباده المرسلين والأئمّة الصالحين ليكون دليل إعجاز لهم كما فتح اللّه لنبيّه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجعل له النار برداً وسلاماً وقد قال اللّه تعالى :

«قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ» ⁽¹⁾.

وكما جعل اللّه لنبيّه عيسى إعجازاً فكان يبرأ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن اللّه كما قال تعالى :

«وَأُبْرِءُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّه» ⁽¹⁾.

وكما أسرى اللّه بنبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليلاً وقد قال تعالى :

«سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» ⁽²⁾.

فكذلك جعل اللّه الغيبة وخصّ هذا الإعجاز الإلهي بالإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) المذخور لتحقيق الوعد الإلهي ولا يتحقّق ذلك إلّا بهذه الغيبة الالهيّة والمنحة الربّانية لهذا الإمام الموعود (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يعيّن وقت ظهوره للناس وإن كان معلوماً عنده سبحانه وتعالى وقد وردت الروايات الكثيرة في النهي عن التوقيت ومن ادعى ذلك فكذبوه لأنه كذاب كما جاء في كتاب الكافي ما نصّه :

عن الفضل بن يسار عن أبي جعفر قال قلت ألهذا الأمر وقت ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

كذب الوقّاتون كذب الوقّاتون كذب الوقّاتون.... الخ ⁽¹⁾قالها ثلاثة.

وذكر الكليني في كتابه أيضاً ما يلي:

عن عبدالرحمن بن كثير قال : كنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) - الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إذ دخل عليه مهزم فقال له : جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يا مهزم كذب الوقّاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمّون ⁽²⁾.

وأخرج الشيخ الصدوق عن محمّد بن عثمان العُمري، قال: سمعت أبي يقول: سُئل أبو محمّد الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه : إنّ الأرض لا تخلو من حجة اللّه على خلقه إلى يوم القيامة وإن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ان هو الحق كما ان النهار حق، فقيل له: يا ابن رسول اللّه فمن الحجة والإمام بعدك ؟ فقال ابني محمّد هو الإمام الحجة، بعدي من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف

الكوفة ⁽¹⁾.

وهناك عشرات من هذه الروايات التي تكذّب من قال بالتوقيت لظهوره (عَلَيهِ السَّلَامُ).

س :2 هل يمكن رؤية الإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟

الجواب:

على هذا السؤال هو ما يلى:

الرؤية على قسمين :

أوّلاً: الرؤية المباشرة :بمعنى أنّ الإنسان يرى الإمام القائم المنتظر وهو يعرفه ويتحدّث معه ويعلم مكانه ويجتمعبه هذا غير صحيح ومكذوب عليه ومن ادعى رؤيته بهذا الشكل فهو كاذب حيث المروي عنهم من ادعى رؤيته فكذّبوه للأدلّة التالية :

1 - إنّ ادّعاء الرؤية المباشرة مخالفة لفلسفة غيبة الإمام اللّه وكان بإمكان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يختفي في مكان خاصّ يذهب إليه خواص الشيعة.

2 - إنّ دعوى امكانيّة رؤية الإمام بالمباشرة توجب كثرة أدعياء الرؤية والكذب على الناس أو طلب منهم المال باسم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) والإنسان المؤمن بالإمام لا يمكنه عدم تلبية اعطاء المال لأنه بطلب من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهذا ممّا يوجب الارتباك والفوضى في حقوق المؤمنين ومنعاً وسدّاً لهذه التصرّفات قالوا بتكذيب من ادّعى الرؤية المباشرة.

3 - في زمن الغيبة الصغرى

كان لا يمكن رؤية الإمام إلّا لنفر قليل الذين يسمّون بالنواب الأربعة وذلك بالتسلسل وهم :

أ - عثمان بن سعيد العمري.

ب - محمّد بن عثمان بن سعيد العمري.

ج - أبو القاسم الحسين بن روح.

د - أبو الحسن علي بن محمّد السمري.

فكيف في زمن غيبة الإمام الكبرى يحدث ذلك.

4 - دعوى ادّعاء السفارة والسفير للإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في زمن غيبته الكبرى هي دعوى باطلة، وقد ورد النهي عن هذا الادعاء لأنه يدخل تحت عنوان الرؤيا المباشرة وهي باطلةمن أساسها كما ذكرنا ذلك والذي يدّعي ذلك فهو كاذب.

5 - الإمام المهدي غائب وليس بمختفي.

الإمام المهدي المنتظر عجّل اللّه فرجه في زمن الغيبة الكبرى يكون غائباً لا مختفياً والفرق بينهما فهو :

أ - الاختفاء : يكون محدوداً فى محيط خاص لا يتعداه في جبل أو قرية أو في مدينة أو جزيرة وما شابه ذلك ويمكن أن يقال على هذا النوع من الاختفاء في زمن الغيبة الصغرى.

ب - الغائب، يكون غائباً عن الأبصار وليس له صفة المحدوديّة في مكان معين ولكنّه يمكن أن يكون حاضراً في مجلس ما أو مسجد أو مرقد من مراقد الأنبياء والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولكن لا يراه أحد ولا تشخصه العيون ولكنّه غائباً عن الأبصار وهذه الصفة هى فى زمن الغيبة الكبرى وهو ما عليه الروايات الواردة في زمن الغيبة الكبرى وفي هذه الحالة وهذه الصفة لا يمكن رؤيته كما نصت عليه الأخبار الواردة في هذا الباب ومن ادّعى رؤيته مباشرة فهو كاذب بالنص الورائي القائل :

من ادّعى رؤيته فكذّبوه.

كما بيّنا ووضّحنا ذلك في كتابنا هذا.

عوامل ادّعاء الرؤيا المباشرة

هناك عدة عوامل متعدّدة لادّعاء هذه الرؤيا وهي كما يلي:

1 - بعض البسطاء من الناس يتمتّعون بغباء فكري وقصر في عقولهم وأفكارهم ويصدقون كلّ شيء يعشقونه ويتخيّل إليهم فيدّعون هذه الدعوة الباطلة.

2 - انّ بعض لا يفرق بين الرؤيا المباشرة للامام (عجّل اللّه فرجه) بمعنى انّه يعلم مكان الإمام ويعرفه شخصيّاً ويزوره ويتحدّث معه ويتّصل به متى شاء فهذه الرؤيا بهذا الشكل باطلة من أساسها ومنهي عنه ومكذوبة والذي يدّعي بهذا الرؤيا فهو كذاب على لسان الأئمّة لقولهم :

ألا فَمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر.

3 - هناك بعض الناس لديهم أطماع ماديّة ومعنويّة ولأجل هذا يّدعون بهذه الدعوات الباطلة والضالّة وينسبون لأنفسهم دعوى السفارة أو الوكالة وما أكثر هؤلاء على امتداد التاريخ من قديم الزمان إلى حاضره من أمثال الحسن الذي يكنّى

بأبي محمّد الشريعي أو محمّد بن نصير النميري أو أحمد بن هلال الكرخي أو أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال أو الحسين بن منصور الحلاج أو ابن أبي العزاقر أو جعفر الشلمغاني أو محمّد علي البهائي أو المهدي السوداني أو الذي يدّعي انّه اليماني وانه سفير الامام صاحب الزمان أو صاحب جند السماء أو القحطانى ونظائرهم من الذين نهجوا خط الانحراف واستفادوا من نهجهم هذا ماديّاً ومعنويّاً ثمّ انحرفوا كلّيا في خط الاستقامة واتجهوا نحو خط الانحراف حتّى ادّعى بعضهم أنّه هو صاحب الزمان أو انّه رسول نبي يوحى إليه وبعضهم أسقطوا بعض الركعات من الصلوات الواجبة والبعض الآخر أحلّ ما حرّمه اللّه من اللواط واتيان الرجال دون النساء وأخذوا يتظاهرون بالمنكر حتّى يعجّلوا لظهور صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعاذنا اللّه وإيّاكم من هذه الانحرافات والفتن وقد ورد النصّ الصريح الواضح عن الامام المعصوم النهي عن هذا الادّعاء الكاذب والبرائة من مدّعيه مع اللعنة عليهم وهو أيضاً مخالف للنص الذي ورد عن الامام المعصوم (عَلَيهِ السَّلَامُ) صاحب الزمان إلى نائبه الرابع عليّ بن محمّد السمري عند ظهور

الغيبة الكبرى بقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا عَلِيَّ بْنَ محمّد السَّمْرِيَّ أَعْظَمَ اللّه أَجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أَيَّامٍ فَأَجْمِعْ أَمْرَكَ وَلَا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَيْبَةُ التَّامَّةُ فَلا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِ اللّه تَعَالَى ذِكْرُهُ وَذَلِكَ بَعْدَ طُولِ الْأَمَدِ وَقَسْوَةِ الْقُلُوبِ وَامْتِلاءِ الْأَرْضِ جَوْراً وَسَيَأْتِي بَعْض شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ، أَلا فَمَنِ ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوج السُّفْيَانِيِّ وَالصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّه الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ⁽¹⁾.

4 - ما أكثر هؤلاء الأدعياء على امتداد التاريخ قديمه وحاضره ولاسيما في عصرنا وخصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلاميّة في إيران بقيادة الإمام الخميني (قدّس سِرُّه) على وفق نظريّة ولاية الفقيه وحسب رأيه، فاستغرب الاستعمار والدول الامبرياليّة والصهيونيّة من هذا الانجاز الهائل وفي هذه الفترة

الزمنيّة القصيرة، فأخذوا يخطّطون للاطاحة بها واسقاطها أو المنع من تكرارها فدرسوا عوامل انتصارها فوجدوا انها تعتمد على شيئين :

إحداهما المرجعيّة فى التقليد : وهذا المنصب المتمثّل بالامام الخميني (قدّس سِرُّه) ممّا منحه هذه القدسيّة وهذه القدرة.

ثانيهما : نيابة الامام صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) وهو ممّا يعطي القدرة والقدسيّة لازالة دولة واقامة دولة في مكانها، فعمدوا لتمزيق هذه القدسيّة وازالتها حتّى لا تتكرّر فخلقوا أدعياء لهذين المنصبين وهم غير مؤهلين وغير كفوئين حتّى يزيلوا هذه القدسيّة من نفوس الناس ولذا جاؤوا بهؤلاء الأدعياء حتّى يشوّهوا هذه القدسيّة ويوجدوا روح التفرقة في الصفّ الواحد مدعين السفارة والمشاهدة للامام صاحب الزمان ولكن الامام المعصوم (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرد عليهم بقوله :

ألا فَمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ⁽¹⁾.

ثانياً : الرؤية غير المباشرة : بمعنى أن الإنسان يرى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو لا يعرفه ثم ينكشف له الأمر أنّه كان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهذه الرؤية ممكنة وكلّ مؤمن يعمل عملاً خيراً وصالحاً لوجه اللّه تعالى يوفّق لرؤية الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإذا ظهر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال كثير من الناس هذا قد رأيناه وهناك ألوف القصص التي تحكي عن أشخاص قديماً وحديثاً كانوا قد شاهدوا الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الشكل وهم لا يعرفونه وقد انكشف لهم بعد ذلك أنّه هو الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإليك ما يلي :

1 - رؤية إياس المسيحي وسبب إسلامه

المسيحي الذي أسلم وسبب إسلامه أنّه كان سائق سيارة تحمل البضائع من طهران إلى بغداد وتنقل الأجناس من بغداد إلى طهران يقول في إحدى السفرات كنت حامل البضاعة من طهران إلى بغداد وفي الطريق شاهدت رجلاً كبير السن طريحاً على الأرض في الصحراء فنزلت إليه وإذا به رمق أعطيته قطرات من الماء فتح عينيه وأشار إليَّ أنّه جائع فأعطيته مقداراً من الطعام فجلس وسألته عن حاله فقال إنّه مشتاق لزيارة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم أتمكّن مادّياً فجمعت مقداراً من الخبز اليابس ومقداراً من الماء وذهبت ماشياً فنفذ

الماء والخبز وحلّ بي ما شاهدته فأدركتني أنت، فقلت له سوف أنقلك إلى بغداد ومن ثمّ إلى موقف السيارات كراج كربلاء فنقلته إلى هناك وأعطيته أجور سفره إلى كربلاء، ثمّ عدت راجعاً بالبضائع من بغداد إلى طهران ووصلت إليها بعد منتصف الليل وكانت ليلة شتاء تتساقط فيه الثلوج وأودعت السيارة في الگراج وبقيت أنتظر إلى الصباح حتّى أُسلّم البضاعة لأهلها، وإذا بباب الگراج تطرق بعد منتصف الليل ورجل ينادي باسمي فقلت من أخبر أهلي وأصدقائي بوصولي في هذه الساعة المتأخرة من الليل ولم يكن في ذلك الزمان تليفون ولم يشاهدني أحد فاستغربت من الطارق ؟ ففتحت الباب وإذا بفارس كأنه شعلة نور ونطق باسمي يا الياس إنّك قد أحسنت إلى أحد شيعتنا ونريد أن نجازيك وأحسن جزاء نجازيك به أن نهديك إلى الإسلام قال فقلت يا مولاي ما أعرف شيئاً عن الإسلام فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا عليك الآن يأتي إليك شابّان ويأخذانك إلى منطقة السيّد عبدالعظيم الحسني ثمّ غاب عنّي ذلك الشخص النوراني وبقيت مبهو بذلك النور وإذا بشابين يقولان مرحباً بك يا الياس تفضّل معنا إلى منطقة السيّد عبد العظيم الحسنى فقلت لهما المسافة بعيدة

تحتاج أكثر من ساعة حتّى نصل إلى المنطقة وكيف نسير والثلوج تتساقط وكيف نذهب إلى هناك ؟

فقالا : لا عليك يقول فمشيت معهما خطوات وإذا بنا جميعاً في منطقة السيّد عبد العظيم الحسني وإذا بالشيخ الكني أحد كبار علماء طهران آنذاك ينتظرنا عند رأس الشارع قائلاً مرحباً بك يا الياس فمن الآن أنت اسمك عبدالمهدي فكان هذا السبب لإعلان إسلامه.

2 - رؤية الشيخ إسماعيل نمازي في طريق مكّة والمدينة

حدّثني بها المرحوم حجّة الإسلام الشيخ إسماعيل نمازي الخراساني المتوفّى سنة 1426ه- ق فإنّه من أهالي خراسان وكان حملدار ينقل الحجّاج من خراسان إلى العتبات المقدّسة في العراق ومن ثمّ ينقلهم إلى الحجّ عن طريق النجف الأشرف.

ففي إحدى السفرات يقول نقلت حملة الحجّاج وعددهم ما يقارب أربعين نفر واستأجرت سيارتين من النجف إلى مكة والمدينة المنوّرة وأدّينا فريضة الحج في مكة ومن ثمّ ذهبنا لزيارة قبر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فتهنا وضعنا في الطريق بين مكة والمدينة وضيّعنا الطريق الموصل إلى المدينة وأخذنا

نذهب يميناً وشمالاً في الصحراء لأنّه لم يكن في ذلك الوقت علامات والطريق غير مبلّط وغير معبد حتّى نفذ البانزين وقود السيارات فتوقفنا في ذلك الصحراء المجهول وبقينا أياماً نأكل ونشرب ما بقي لدينا ونفد الماء والأكل حتّى دبّ اليأس من البقاء والحياة في نفوسنا وعندها كلّ واحد منّا حفر حفيرة من الرمل أمامه فقبل أن يفاجأه الموت يرمي بنفسه في الحفيرة ولكنّي كنت أكثرهم اضطراباً لأني كنت أشعر بمسؤولية هؤلاء الحجّاج فأخذت كتاب مفاتيح الجنان وكنت أدعو وأناجى الإمام صاحب الزمان (عجل اللّه تعالى فرجه) وأنا في استغراق من الدعاء والمناجاة مع الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإذا بي أسمع صوت رجل ينادي باسمي ياشيخ إسماعيل نمازي ماذا تريد منّا ؟ فنظرت إليه وإذا برجل يلبس لباس العرب لم أعرفه ويقود ناقتين محمّلتين بالماء والطعام فلم التفت حينما ناداني باسمي وهو رجل عربي في الصحراء فقلت له : يا أخا العرب ضللنا الطريق ونفذت وقود السيارتين مع الماء والطعام فقال : أنا جئت بالماء والطعام لكم فأكلنا الطعام وشربنا من الماء الذي جاء به وزاد عندنا منه، فقلت له يا أخا العرب السيارتان نفذ وقودهما فقال : لسائقي السيارتين

قوما وشغّلا السيارتين فقاما بتشغيل السيارتين واشتغلت السيارتان وتحرّكنا فقلنا له جزاك اللّه خيراً الإكرام بالا تمام دلّنا على الطريق الذي يوصلنا للمدينة المنوّرة قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) السيروا خلفى أدلّكم على طريق مستقيم يوصلكم إلى المدينة المنوّرة وسار وسرنا خلفه ووصلنا إلى مفترق ثلاث طرق وقال سيروا مستقيماً على هذا الطريق فإنّكم تصلون إلى المدينة، فنزلت من السيارة أتشكّر منه وإذا به غاب عن أبصارنا فلم نره ولم نرى الناقتين اللتين كانتا معه فعندها علمنا أنه هو صاحب الأمر والزمان وأنه نطق باسمي ولم ألتفت فأخذنا نبكى بكاءً شديداً وكان (رَحمهُ اللّه) يبكي وهو ينقل لنا هذه القصة (رَحمهُ اللّه).

3 - رؤية المرحوم والدي في حرم الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المرحوم والدي سماحة السيّد محمّد رضا الحسيني القزويني (قدّس سِرُّه) المتوفّى سنة 1379 ه- ق كان من العلماء الأتقياء وكان كثير العبادة والذكر إنّى سمعت منه مباشرة أنّه قال كنّا طلّاب ندرس في الحوزة العلمية في النجف الأشرف بمدرسة القوام.. وكانت ليالى الجمعة حرم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغلق ولكن حرم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كربلاء يفتح ليالي الجمعة

إلى الصباح وكان المؤمنون يتعبّدون فيه ويحرّ ذلك في نفوسنا إذ لم نتمكن من الذهاب إلى كربلاء في ليالي الجمعة حتّى نتعبّد في حرم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الصباح لأنّ أجور النقل من النجف إلى كربلاء مرتفعة جداً بحيث لم أتمكن من دفع جورها، ففكّرنا أن نفاتح سادن حرم مرقد أمير المؤمنين المرحوم السيّد جواد الكليدار فذهبنا إليه مع بعض المؤمنين وقلنا نرغب أن يفتح حرم أمير المؤمنين ليالي الجمع إلى الصباح حتّى نتعبّد فيه، فقال لا مانع لدي إلّا أنّ هناك مشكلتين وعقبتين تمنعنا من ذلك أحدها مشكلة ماكنة كهرباء كانت ضعيفة لا تتحمّل إلى الصباح لأنّها خاصّة بالحرم وتفتح لمدة ساعتين فقط في ذلك الوقت والثانية أن نوبة وشفت خدّام الحرم تنتهي عند ساعتين بعد غروب الشمس فإنّهم لا يبقون إلى الصباح فقلنا له نحن مستعدين أن نوقد الشموع الكبيرة في شمعدان الحرم وكانت ذلك الوقت موجودة ة في الحرم فکلّما ينتهي وقود الشمعة نضع مكانها شمعة جديدة أخرى إلى الصباح ونلتزم بذلك وحلّ المشكلة الثانية أننا جميعاً نلتزم بحراسة الحرم من حين ذهاب خدمة الحرم إلى حين مجيئهم عند طلوع الفجر

ونتحمّل كامل مسؤولية الحراسة فقبل الكليدار السادن للحرم بهذا الالتزام ففرحنا بذلك وكنا نتعبّد في ليالي الجمعة إلى الصباح وقال المرحوم والدي كنت أصلي صلاة الليل في بعض ليالي الجمعة عند رأس مرقد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإلى جنبي أحد أصدقائي من الطلّاب وإذا بنا نشاهد ونرى نوراً غير طبيعي أضاء الحرم الشريف كلّه وإذا برجل عليه عمّة خضراء جاء ووقف عند رأس الإمام وأخذ يزور جده أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بزيارة - أمين اللّه - ممّا جذب أنظارنا وأنظار الحاضرين في المرقد الشريف لحسن قراءته ونور وجهه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأكملنا صلاتنا والتفت إلى من كان بجنبي جالساً قلت له إني أرى نور الحرم قد تغيّر نوره وزاد ضياءً وأكثر نوراً وأظنّ هذا السيّد هو الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال وأنا أرى ذلك فقمت مع صاحبي لنرى السيّد وإذا به قد غاب عنّا فأخذنا نفتش يميناً وشمالاً علّنا نجد أثراً له وتكتحل أبصارنا بنوره وتزداد روحانيتنا لرؤيته.

س :3: هل ولد الإمام صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) أم لا ؟

الجواب:

الغريب من هؤلاء الذين ينكرون ولادة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

في حين أنّ أكثر الذين ألفوا في الإمام المهدي المنتظر هم من علماء أهل السنّة وأنّ أكثر كتبهم ما يقارب 100/80 تصرّح وتذكر ولادته واسمه ورسمه وصفته ونلاحظ في هذه الكتب لاخواننا أهل السنّة ملاحظات عديدة :

أ - كلّ من ترجم الإمام الحسن اللّه العسكري قال : الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) العسكري هو أبو محمّد المهدي المنتظر الغائب بالسرداب كما يقوله المترجم.

ب - وكلّ من ترجم الإمام المهدي المنتظر قال :

إنّه هو محمّد المهدي المنتظر بن الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولد 15 شعبان سنة 255.

النصوص على ذلك

ج - قد وردت نصوص كثيرة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والأئمّة من أهل البيت : تذكر ولادته واسمه واسم أبيه في كتب أهل السنّة والشيعة وذكر الإمام القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودّة ما نصّه :

عن عباية بن ربعي عن جابر قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ):

أنا سيّد النبيين، وعلي سيّد الوصيين وإنّ أوصيائي من بعدي إثنا

عشر، أوّلهم علي وآخرهم القائم المهدي ⁽¹⁾.

وجاء في كتاب مقتضب الأثر بسنده عن جماعة كانوا عند على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكان إذا أقبل ابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول :

مرحباً يابن رسول اللّه.

وإذا أقبل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول :

بأبي أنت وأمي يا أبا ابن خيرة الإماء.

فقيل له : يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا للحسين ؟ ومن هو ابن خيرة الإماء ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

ذاك الفقيد الطريد الشريد محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين هذا.

ووضع يده على رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذكر مثل ذلك صاحب كنز الفوائد 175 ⁽²⁾.

وجاء في كفاية الأثر: عن حكيم بن جبير، عن علي بن زید بن جذعان، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال:

يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي، تقضي ديني وتنجز عداتي وتقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل، يا علي حبك إيمان وبغضك نفاق، ولقد نبأني اللطيف الخبير أنه يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمّة معصومون مطهرون، ومنهم مهدي هذه الأمة الذي يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت في أوله ⁽¹⁾.

هل يجوز إمامة الصبي

إشارة:

هل يجوز إمامة الصبي ؟

هناك كثير من الشبهات التي يثيرها الأعداء من الذين لم يفهموا القرآن الكريم ولا السنّة النبوية الشريفة أو يفهموها ولكنّهم يحرّفون الكلم عن مواضعه لأنهم لم يستنيروا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، ولهذا أخذوا يثيرون الشبهات والشكوك حول مفاهيم الاسلام وبعض معالمه منها - امامة الصبي - ويتهجمون على الشيعة لانهم يقولون ويعترفون بامامة الصبي مثل الإمام الجواد والإمام المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرهم من الأئمّة من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

والجواب على هذه الشبهة نقول :

أوّلاً : هناك ثلاثة مناصب : منصب النبوّة والامامة والخلافة.

اللّه سبحانه وتعالى اختصها لنفسه في تعيين من يستحقها ولا يرضى لأى جهة الرسميّة أو غير رسميّة من مجلس الشورى أو مجلس النواب أو الكونكرس التدخل في تعيين من يستحقّ هذه المناصب الثلاثة.

1 - منصب النبوّة

وهو المنصب الالهي الأوّل بينه وبين خلقه فاللّه هو الذي

يعين من يستحقّ هذا المنصب من أنبياء ورسل ودليلنا على ذلك قوله تعالى حينما ولدت مريم العذراء ولدها عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعترضوا عليها اليهود وأحاطوا بها حاقدين على هذا الوليد في بيت المقدس قائلين:

«يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللّه آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً» ⁽¹⁾.

فالجعل هنا لمنصب النبوّة هو من اللّه العليّ العظيم بقوله : وجعلني نبيّاً.

2 - منصب الإمامة

وهو المنصب الإلهي الثاني الذي اختصه اللّه لنفسه بقوله لنبيّه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» ⁽²⁾.

فالجعل لمنصب الإمامة هنا أيضاً هو من قبل اللّه، لقوله

تعالى : اني جاعلك للناس إماماً.

3 - منصب الخلافة الشرعيّة

وهو المنصب الالهي الثالث الذي اختصه اللّه لنفسه حينما قال تعالى :

«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» ⁽¹⁾.

فالجعل لمنصب الخلافة هنا أيضاً هو من قبل اللّه تعالى فقط لقوله : إني جاعل في الأرض خليفة فهذه المناصب الثلاثة الالهيّة لا يجوز لأحد ان يتلاعب فيها في تعيين من يستحقّها من الناس إلا اللّه تعالى فقط.

فاذا تبيّنت هذه الحقيقة وثبت حق تعيين من تكون له الأهليّة فى استحقاق هذا المنصب وهو اللّه لأنه أعلم حيث يجعل رسالته من نبوّة أو إمامة أو خلافة والدليل على ذلك القرآن الكريم والسنّة النبوية والعقل السليم.

أ : الدليل القرآني فالقرآن الكريم يؤيد ويؤكّد على نبوّة الصبيّ في آيات

كثيرة من آياته منها قوله تعالى عن نبيّه عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو طفل في المهد قال :

«قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللّه آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً» ⁽¹⁾.

فالجعل الالهي لمنصب النبوّة لطفل في المهد ثابت وصريح لا غبار عليه لأنه نص قرآنى وهو وجعلنى نبيّاً.

وقال تعالى في محكم كتابه أيضاً:

«يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً» ⁽²⁾.

فهذه الآية أيضاً تؤكد نبوّة الصبيّ وهي واضحة كوضوح الشمس في رابعة النهار ممّا يدلّ على صحة نبوّة الصبي استناداً لهذه الآيات القرآنيّة.

ب : السنّة النبوية تؤكّد إمامة الصبيّ

بالاضافة إلى ما تقدّم من الآيات القرآنيّة الكريمة جائت السنّة النبويّة الشريفة تقر وتؤكّد إمامة الصبيّ وهي كما يلي :

1 - النبيّ الكريم يعيّن عليّاً خليفة وهو صبيّ.

وذلك ممّا أجمع عليه جلّ المفسّرين من أهل السنّة