هویة الکتاب

العتبة الحسينية المقدسة

مركز الامام الحسن للدراسات التخصصیة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز العراق - النجف الأشرف - حي المثنى - شارع جامع الكليدار

www.imamhassan.org

info@imamhassan.org

9647803358020

اسم الكتاب: الإمام الحسن عليه السلام في صلحه الظروف. القوة . المظلومية

المؤلف: علي السيد محمد حسين الحكيم

الطبعة:الأولى

سنة الطبع:1445ه- / 2024م

عدد النسخ:1000 نسخه

الناشر:مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 2036 لسنة 2023

ISBN: 978- 9922- 70081- 6

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

BP193.12.A3 H35 2023

الحكيم، علي السيد محمد حسين – مؤلف.

الإمام الحسن عليه السلام في صلحه : الظروف القوة المظلومية / علي السيد محمد حسين الحكيم. - الطبعة الاولى - النجف العراق : العتبة الحسينية المقدسة، مركز

الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية، 2023 / 1444 للهجرة.

166 صفحة ؛ 24 سم. - (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 1246)، ( مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية ؛ 80 )

يتضمن هوامش لائحة المصادر الصفحات 157158).

1 . الحسن المجتبى الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الثاني 350. للهجرة الصلح مع معاوية .2. اهل بيت الرسول عليهم السلام (الشيعة الامامية) - أ. العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء العراق). مركز الامام الحسن (عليه السلام) للدراسات التخصصية جهة مصدرة. ب. العنوان

تمت الفهرسة قبل النش- في شعبة نظم المعلومات التابعة لقسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة.

الإمام الحسن عليه السلام في صلحه الظروف. القوة. المظلومية. علي السيد محمد حسين الحكيم

مقدمة المركز

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمّد وآله الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين، آمين رب العالمين.

أهل البيت عليهم السلام شخوص نورانية وأشخاص ملكوتية، منها ولأجلها وجد الكون، وإليها حساب الخلق، يتدفقون نوراً وينطقون حياة، شفاههم رحمة وقلوبهم رأفة، وُضِعَ الخير بميزانهم فزانوه عدلاً، ونَمَت المعرفة على ربوع ألسنتهم فغذوها حكمة.

أنوار هداة، قادة سادات ( ينحدر عنهم السيل ولا يرقى إليهم الطير)، ألفوا الخلق فألفوهم، تصطف على أبوابهم أبناء آدم متعلّمين مستنجدين سائلين، وبمغانمهم عائدين.

لا يُكرهون أحداً على موالاتهم ولا يجبرون فرداً على اتباعهم، يُقيّد حبُّهم كل من استمع إليهم ويشغف قلب كل من رآهم منهجهم الحق وطريقهم الصدق وكلمتهم العليا، هم فوق ما نقول ودون ما يُقال من التأليه، هم أنوار السماء وأوتاد الأرض.

والإمام الحسن المجتبى عليه السلام هو أحد هذه الأسرار التي حار الكثير في معناها وغفل البعض عن وجه الحكمة في قراراتها وباع آخرون دينهم بدنيا غيرهم فراحوا يُسطرون الكذب والافتراءات عليه والتي جاوز بعضها حد العقل ولم يتجاوز حد الحقد المنصب على بيت الرسالة.

وقد اهتم مركز الإمام الحسن عليه السلام للدراسات التخصصية بكتابة البحوث والدراسات وتحقيق المخطوطات التي تُعنى بشأن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ونشرها في كتب وكتيبات بالإضافة إلى نشرها على مواقع الانترنت وصفحات التواصل الاجتماعي التابعة للمركز. بالإضافة إلى النشاطات الثقافية والإعلامية الأُخرى التي يقوم بها المركز من خلال نشر التصاميم الفنّية وإقامة مجالس العزاء وعقد المحاضرات والندوات والمسابقات العلمية والثقافية التي تثرى بفكر أهل البيت عليهم السلام وغيرها من توفيقات الله تعالى لنا لخدمة الإمام المظلوم أبي محمد الحسن المجتبى عليه السلام.

وهذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ الكريم هو أحد تلك الثمار التي أينعت والتي تهدف لتسليط الضوء على بعض الجوانب المهمة في صلح الإمام الحسن منها الظروف المحيطة بهذا الصلح التي الجأت الإمام للصلح والمهادنة، ومنها نقاط قوة الإمام في هذا الصلح، ومنها ما نال الإمام من الظلم نتيجة هذا الصلح لعدم ادراك المصلحة منه، وهو بقلم علي السيد محمد حسين الحكيم، وعرفانا منا بدوره في نشر فكر أهل البيت خلال مسيرته العلمية قمنا بطباعة كتابه ولرفد المكتبة الإسلامية ببحوث ودراسات عن شخصية الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ومن الله التوفيق والسداد.

العتبة الحسينية المقدسة

مركز الإمام الحسن للدراسات التخصصية

كاظم السيد محمد جواد الخرسان

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

من حسن التوفيق أن يطّلع العلامة الفاضل سماحة (السيد كاظم الخرسان) مدير مركز الدراسات التخصصية في الإمام الحسن (عليه السلام) على الكتيّب الذي صدر عن ظروف صلح الإمام الحسن (عليه السلام) ورغبة المركز في إعادة طبعه ولكنه اقترح عليّ أنه إذا كانت لديّ كتابات أخرى في نفس الموضوع تصلح أن تضاف للكتيب بحيث تكون كتاباً متكاملاً عن مواضيع جديدة في صلح الإمام الحسن (عليه السلام) فذكرت له أني من خلال مطالعاتي المتواضعة في إعداد كتيب ظروف صلح الإمام (عليه السلام) تبلورت عندي بعض الأفكار عن موارد القوة في صلح الإمام (عليه السلام) وكذلك موارد مظلومية الإمام (عليه السلام) نتيجةً لهذا الصلح فأقترح فضيلته أن نقوم بجمعها بكتاب واحد يقوم المركز مشكوراً بطباعته ووقع اختياري أن أسميه (الإمام الحسن (عليه السلام) في صلحه الظروف القوة المظلومية) وشكرت له هذا الجهد والاهتمام ودعوت له بالقبول والتوفيق.

علي السيد محمد حسين الحكيم

26 / ربيع الأول / 1444 ه-

ظروف صلح الإمام الحسن(عليه السلام)

اشارة

مقدمة البحث

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

السلام عليكم أيها الحضور الكريمالسلام على صاحب الذكرى، مَن شرَّفَ الكون بولادته الكريمة في هذا الشهر المبارك، في هذه الأيام المباركة.

أعتذر للحضور الكريم مما قد يبدر مني من تقصير، في عدم الوفاء لحق صاحب الذكرى، فإنّي أقل من أن أوفّي له (عليه السلام) جزءاً يسيراً من حقّه علينا، مع قلّة البضاعة، وعظم صاحب الذكرى، ومستوى الحضور الكريم، ولكن ما لا يُدرك كُلّه لا يُترك جُلّه.

كثيراً ما يرتبط اسم الأمام الحسن (عليه السلام) وذكراه مع قضية الصلح، وكأنَّ الأمام (عليه السلام) قد خرج عن وظيفته التي كُلِّف بها، أو قَصَّر في أداء واجبه كإمام، ويُقارن دائماً بين صلحه (عليه السلام) وثورة أخيه الأمام الحسين (عليه السلام)، وكأنَّه كان ينبغي له أيضاً أنْ يكون ثائراً، وأن يُقتل، مع إغفال دور الأنبياء والأوصياء، بل حتى بقية الأئمة (عليهم السلام) غير الحسين (عليه السلام).

ومما يوجب هذه المقارنة شدة الارتباط بين الإمامين الحسن والحسين (عليهما السلام) وقُرب العهد فيما بينهما مع ما أحدثته ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) من انعطافة تاريخيّة في تاريخ الإسلام ومسيرته الخالدة في محاربة الظلم والدعوة لإصلاح النظام السياسي فيه، والثورة ضد الطغاة بعد ما أحدث فيه بنو أمية من ظلم وخروج عن مسيرته الحقة.

لكنه إذا نظرنا إلى دور الأنبياء والأوصياء والمصلحين لم نجد أنَّ لغة القتل والحرب هي اللغة السائدة في خطابهم في أثناء ممارستهم لعملية الإصلاح والوقوف بوجه الظلمة، بل يلجؤون إليها عند الضرورة، وذلك بعد استنفاد كُلّ السُبُل الأخرى كما يقال (آخر الدواء الكي).

فمثلاً خاطب الله تعالى نبيه موسى وأخاه هارون (عليهما السلام) حينما بعثهما لمواجهة فرعون المتجاهر بدعوى الربوبية قائلاً [فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى]⁽¹⁾

ولم يأمرهما بالقتل.

وهكذا لما بعث الله تعالى نبيه الكريم محمداً (صلى الله عليه وآله) قال: {إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق}⁽²⁾

وما يشاع أنه بُعث بالسيف، فهو ذريعة لمن أتخذ منهج القتل والترويع باسم الدين، وليس هو واقع سيرة النبي (صلى الله عليه وآله) وما بُعث من أجله.ولذا كان أول ما بعث به (صلى الله عليه وآله) قوله تعالى {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ( 1 ) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ( 2 ) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ( 3 ) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ( 4 )}⁽³⁾

يعني علم الإنسان القراءة، والكتابة، والعلم، والمعرفة، ولم يقل علمه القتل بالسيف.

ثُمّ أمره تعالى بالإنذار والإبلاغ فقال {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}⁽⁴⁾ولم يقل له: اقتل من عشيرتك من لم يؤمن بك، وكذلك لما خوطب بإعلان الدعوة {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}⁽⁵⁾

ثم توالت الآيات الكثيرة المُبيّنة أنَّ دوره (صلى الله عليه وآله) تبليغيٌ وليس دوراً قمعياً، قال تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ( 22 ) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ}⁽⁶⁾و {فَإِنْ أَسْلَمُوا

فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}⁽¹⁾و {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}⁽²⁾و {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}⁽³⁾

ولمّا أشتدّ عليه الظلم من قومه أمر أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، ثم هاجر هو ومن بقي معه إلى المدينة، وخَطب فيها في أول جمعة فقال فيما قال: {أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة}⁽⁴⁾ولم يذكر القتل ولا السيف.

ولم يلجأ لخيار الحرب إلا بعد أنْ أضطُرَّ لأجل نشر الدعوة وخوفه على بيضة الإسلام من المشركين والمعارضين للدعوة الذين أخذوا يتربّصون بها وبمعتنقيها من أجل القضاء عليها.

فنفهم من ذلك أن الدور المُناط بالأنبياء والأوصياء هو حفظ الدين، بكل ما كلَّفهم الله به من وسائل مشروعة، وإن كانت بذل أموالهم، أو أنفسهم، أو غير ذلك مما يقتضيه حفظ الدين، وإبلاغ تعاليم السماء، وإصلاح الأمة، ولذا إنَّ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما أُرغم على ترك الخلافة ومبايعةالأوّل - مع أنها كانت حقاً شرعياً له - ترك مطالبة حقه بالسيف من أجل الحفاظ على الدين، التي هي مهمّته

بالأساس، وذكر ذلك في بعض خطبه (عليه السلام) حيث قال: { فما راعني إلا انثيال⁽¹⁾الناس على أبي بكر وإجفالهم⁽²⁾إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي⁽³⁾ورأيت أني أحق بمقام محمد (صلى الله عليه وآله) في الناس ممن تولى الأمر من بعده⁽⁴⁾،فلبثت بذلك ما شاء الله، حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام⁽⁵⁾يدعون إلى محق دين الله وملّة محمد (صلى الله عليه وآله)، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً وهدماً يكون المصاب بهما عليَّ أعظم من فوات ولاية أمركم التي إنما هي متاع أيام قلائل

ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب⁽⁶⁾}⁽⁷⁾.

وهذا هو دور الإمام الحسن (عليه السلام) بما أنّه وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذ دوره ليس مقتصراً على الحرب والقتال حتى نحاول أنْ نجد له المبررات التي دعته للصلح، وكأنَّه

قد أخطأ مهمته التي أوكلت له بإمامته، ولذا نجد كثيراً من الكُتّاب يُحاول أن يُبرّر الصلح للإمام (عليه السلام) وكأنّه كان من اللازم عليه القتال وهو قد تخلّى عن واجبه.ومع ذلك لم يترك الإمام (عليه السلام) هذا الخيار وقام بكلا الأمرين، الدعوة بالحسنى أوّلاً، ثم إعداد العُدّة للحرب والقتال ثانياً، إسقاطاً للتكليف الشرعي بوجود من به الكفاءة للقتال، ولكن كانت هناك عدة عوامل أحاطت بالإمام (عليه السلام) فترة إمامته منعته من المعركة وألجأته لخيار الهدنة والصلح، حفاظاً على الدين وحَمَلَته الحقيقّيين.

وهذه الظروف جعلت من انتصار الإمام (عليه السلام) في المعركة وكسب ثمارها حتى من طريق الشهادة مستحيلاً، وعَرَفَ الإمام (عليه السلام) أن النتائج ستكون خسارة للدين، ولا يكون الرابح فيها إلا الحاكم الظالم، ولذا فإن الإمام الحسن (عليه السلام) عَلِمَ أنَّ انتصاره على عدوّه لا يكون إلا بصلحه مع معاوية، ليكشف للناس التزامه (عليه السلام) بمبادئ الدين الحنيف التي جاء بها الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) و يبين غَدْر معاوية ونكثه للعهد، ويبين أن معاوية إنّما يطلب الخلافة للدنيا وليس للحفاظ على الدين، ولبيان أنّ هذا هو شأن بني أمية، في توليهم للخلافة، وكان ذلك منه أيضاً تمهيداً وإعداداً لثورة الإمام الحسين (عليه السلام).

وسنتعرض بهذه العجالة لأربعة عوامل بنحو من الاختصار، لو كانت قد تهيأت للإمام الحسن (عليه السلام) كما تهيأت للإمام الحسين (عليه السلام) لقاد المعركة ولكان له ثورة كثورة أخيه سيد الشهداء (عليه السلام) التي كتب لها النجاح والخلود بسبب هذه العوامل.

موضوع البحث

في ظروف صلح الإمام الحسن (عليه السلام)

وسيكون حديثنا في صلب موضوع ظروف الصلح هو بيان هذه العوامل التي ألجأت الإمام (عليه السلام) للصلح وهي:

الأول : القائد الناجح الكُفء لقيادة المعركة.

الثاني : الجيش المتمسّك بالمبادئ التي يُقاتِل من أجلها.

الثالث : نوع العدو الذي يواجه في المعركة.

الرابع : الظروف المحيطة بالمعركة.

الأول:القائد الناجح الكفء لقيادة المعركة.

اختار الإمام الحسن (عليه السلام) (عبيد الله بن العباس) قائداً لجيشه، وذلك لمؤهّلات وجدها الإمام (عليه السلام) فيه تؤهله أن يكون قائداً ناجحاً.منها: كونه من بني هاشم، وقد عُرِفوا بالشجاعة، والإيمان بالرسالة، والمبدأ الحق.

منها: كونه رحماً له، لأنّه ابن عمه⁽¹⁾،

والرحم أولى بعدم خذلان رحمه عند الشدة.

ومنها: كونه كان والياً لأبيه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) على اليمن، فهو خبيرٌ بالشؤون القيادية والعسكرية.

ومنها: كونه كان موتوراً من معاوية، بسبب قتل وَلَدَيه، وجنون أُمهما بسبب ذلك على يد قائد جيشه بُسر بن أرطاة حين غزوه لليمن⁽²⁾

وعن سنان بن أبي سنان أن أهل مكة لما بلغهم ما صنع بسر خافوا وهربوا وخرج ابنا عبيد الله سليمان وداود وأمهما جويرية أم حكيم ابنة خالد بن قارظ الكنانية وهم حلفاء بني زهرة وهما غلامان مع أهل مكة فأضلوهما عند بئر ميمون وميمون هذا ابن الحضرمي أخو العلاء بن الحضرمي وهجم عليهما بسر فأخذهما فذبحهما فقالت أمهما:

ها من أحس بأبني الذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف

ها من أحس بأبني الذين هما سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف

ها من أحس بأبني الذين هما مخ العظام فمخي اليوم مزدهف

نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا من قتلهم ومن الإفك الذي اقترفوا

أنحى على ودجي ابني مرهفة مشحوذة وكذاك الإثم يقترف

من ذل والهة حرى مسلبة على صبيين ضلا إذ مضى السلف

وفي رواية ثانية فخرج حتى مر ببني كنانة وفيهم ابنا عبيد الله بن العباس عبد الرحمن وقثم وأمهما جويرية بنت قارظ الكنانية وقارظ من حلفاء بني زهرة ، وكان عبيد الله قد جعل ابنيه عند رجل من بني كنانة فلما انتهى بسر إليهما أراد أن يقتلهما فلما رأى ذلك الكناني دخل بيته وأخذ السيف وخرج إليه فقال له بسر: ثكلتك أمك والله ما كنا أردنا قتلك فلم عرضت نفسك للقتل؟ - قال : نعم أقتل دون جاري أعذر لي عند الله والناس، ثم شد عليهم بالسيف حاسرا وهو يقول :

آليت لا يمنع حافات الدار * ولا يموت مصلتا دون الجار* إلا فتى أروع غير غدار

فضارب بسيفه حتى قتل، وقدم الغلامين فقتلهما، فخرج نسوة من بني كنانة فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها فعلام تقتل الولدان؟ والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية ولا في الإسلام، والله إن سلطانا لا يشتد إلا بقتل الضرع الضعيف والمُدْرَهمّ الكبير ورفع الرحمة وقطع الأرحام لسلطان سوء فقال بسر: والله لهممت أن أضع فيكن السيف، قالت: والله إنه لأحب إلي إن فعلته، وقالت جويرية أبياتها.

فوجّه الإمام (عليه السلام) كتيبة عدادها اثنا عشر ألف مقاتل، وأمَّره عليهم استعداداً لخوض المعركة مع معاوية، ولكن كلَّ هذه المؤهلات لم تقف أمام شهوة المال وحب الدنيا، فما أنْ كتب إليه معاوية وأغراه بالدراهم التي بعث له نصف ما وعده به، ونصف عند الالتحاق به، أخذ معه جمع من أصحابه وانحاز لجيش معاوية، فأصبح الجيش لصلاة الصبح بدون قائد، وتدارك الأمر قيس بن سعد بن عبادة، فصلى صلاة الصبح بالجيش وخطب فيهم مُهدِّئاً من روعهم.

ولكنَّ بعض المؤرخين لم يدرك ذلك، وزاد في ظلامة الإمام (عليه السلام) فتصور أن الإمام (عليه السلام) بتأميره (عبيد الله) كان رغبة منه في الصلح، وليس لمؤهلات (عبيد الله)، أو حُسْنُ إدارة عسكرية من الإمام (عليه السلام).

فمثلا المؤرخ الطبري وقع بهذا الخطأ الفظيع فقال (عن الزهري قال جعل علي (عليه السلام) قيس بن سعد على مقدمته من أهل العراق إلى قِبَلِ أذربيجان وعلى أرضها وشرطة الخميس التي ابتدعتها العرب وكانوا أربعين ألفا بايعوا علياً (عليه السلام) على الموت ولم يزل قيس يداري ذلك البعث حتى قتل علي (عليه السلام) واستخلف أهل العراق الحسن بن علي (عليه السلام) على الخلافة وكان الحسن (عليه السلام) لا يرى القتال ولكنه يريد أن يأخذ لنفسه ما استطاع من معاوية ثم يدخل في الجماعة وعرف الحسن (عليه السلام) أن قيس بن سعد لا يوافقه على رأيه فنزعه وأمَّرَ (عبيد الله بن عباس) فلما علم (عبيد الله بن عباس) بالذي يريد الحسن عليه السلام أن يأخذه لنفسه كتب إلى معاوية يسأله الأمان ويشترط لنفسه على الأموال التي أصابها فشرط ذلك له معاوية)⁽¹⁾.

ولكن حقيقة الأمر ليس كما ذكره الطبري، بل لما ذكرناه وغيرها من المؤهلات هي التي أوجبت جعله قائداً، ثُمَّ وإن خَلَفَه قيس بن سعد، لكنه أيضاً لم يتمكن من السيطرة على تخاذل الجيش ورغبته في الصلح، وكذلك تخاذل بقية قواد الكتائب الأخرى.وبعد ذلك أرسل الإمام (عليه السلام) كتيبة أخرى بأربعة ألاف، وكانت بقيادة رجل من كنده، وأمره الإمام (عليه السلام) أن يعسكر بالأنبار، ولا يُحدث شيئاً حتى يأتيه الأمر من الإمام (عليه السلام)، فلما عَلِمَ به معاوية كتب له كتاباً يقول فيه:

(إنك إن أقبلت إلي وليتك بعض كور الشام، أو الجزيرة، غير منفس عليك. وأرسل إليه بخمسمائة ألف درهم، فقبض الكندي - عدو الله - المال، وقلب على الحسن عليه السلام وصار إلى معاوية، في مائتي رجل من خاصته وأهل بيته)⁽¹⁾

وعَلِمَ الإمام (عليه السلام) بذلك فخطب وقال في بعض ما قال: (وهذا الكندي توجه إلى معاوية وغدر بي وبكم وقد أخبرتكم مرة بعد أخرى أنه لا وفاء لكم، أنتم عبيد الدنيا، وأنا موجه رجلاً آخر مكانه، وأنا أعلم أنه سيفعل بي وبكم ما فعل صاحبه، لا يراقب الله فيَّ ولا فيكم)⁽²⁾

ثم أرسل كتيبة أخرى بأربعة ألاف، وجعلها بقيادة رجل من مراد وحَلَفَ للإمام (عليه السلام) بالأيمان أنه لا يغدُر، فلما توجه للأنبار أرسل إليه معاوية كما أرسل لصاحبه، فأنحاز إلى معسكر معاوية غير مبالٍ بما أعطى للإمام (عليه السلام) من مواثيق وعهود.

وخطب الإمام (عليه السلام) وقال: (قد أخبرتكم مرة بعد مرة أنّكم لا تفون لله بعهود، وهذا صاحبكم المرادي غدر بي وبكم وصار إلى معاوية)⁽³⁾

فكيف يمكن للإمام (عليه السلام) أن يُقاتل بهكذا نفوس، وهم من يُعدّون من قيادة الجيش، فكيف بعموم الناس الذين هم عموم أفراد الجيش.

لكنه لما أتيح هذا العامل للإمام الحسين (عليه السلام) كان سبباً في إصراره على المعركة حتى النصر أو الشهادة، حيث كان قائد معسكره هو أخوه أبو الفضل العباس (عليه السلام)، وقائد الأنصار حبيب بن مظاهر الأسدي (رضوان الله عليه)، فثبت الإمام الحسين (عليه السلام) بهم كما ثبتوا هم على المبدأ الحق لحين الشهادة ولم يخذل الإمام الحسين (عليه السلام)، أبو الفضل العباس (عليه السلام)، ولا حبيب بن مظاهر الأسدي (رضوان الله عليه)، ولا من كان تحت قيادتهما من أهل البيت والأنصار، حتى استشهدوا بين يديه (عليه السلام).

الثاني:الجيش المتمسك بالمبادئ التي يقاتل من أجلها

بما أن الإمام (عليه السلام) كان في الكوفة بعد شهادة أبيه (عليه السلام)، فأخرج الجيش منها، ومجتمع الكوفة في ذلك الوقت لم يكن كلُّه موالياً للإمام (عليه السلام)، بل ولا أكثره، لأن الكوفة كانت خليطاً غير متجانس، أكثره غير موالٍ للإمام (عليه السلام)فقسم منها يدين بالولاء إلى بني أمية كعمرو بن حريث، وعمارة بن الوليد، وعمر بن سعد، وأبو بردة أبن أبي موسى الأشعري، وغيرهم، وهؤلاء كان لهم دور كبير وفاعل في تخذيل الجيش عن الخروج للقتال ضد معاوية، وكانت لهم مكاتبات بالسمع والطاعة له، وهم من كاتَبَ معاوية أنّه لو شئت سلَّمنا لك الحسن (عليه السلام) مكتوفاً يداً بيد.

وقسم آخر من الخوارج، وهم وإن لم يكن لهم عدد كبير بعد انهزامهم في معركة النهروان، إلا أنهم أصحاب فكر، ولهم دور كبير أيضاً في تثبيط عزائم الناس عن الخروج للمعركة، والتشكيك بإمامة الأمام الحسن (عليه السلام)، وعدم الطاعة له، وكان دورهم كبيراً في التأثير لما يظهر من مغريات كلامهم وما يظهر عليهم من الصلاح والنصح.

وقسم آخر يُسمَّون بالحُمَراء، وهم هجين من موالٍ وعبيد، بعضهم من بقايا سبايا بلاد فارس أسكنهم عمر بن الخطاب الكوفة، وذكر الطبري أنَّ عددهم في الكوفة كان قرابة عشرين ألف، حتى كانت توصف الكوفة في بعض الأحيان بالحمراء لظهورهم فيها، وهؤلاء لم يكن يعرف لهم ولاء لأهل البيت (عليه السلام) أصلاً، بل قد يظهر من بعضهم أن أكثر من خرج لحرب الحسين (عليه السلام) كان منهم.

وقد تبين حال هذا الخليط من أهل الكوفة جلياً لما عزم الإمام الحسن (عليه السلام) على القتال ونادى بالصلاة جامعة، فلما صعد المنبر قال في جملة ما قال: (أما بعد: فان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرها، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين [وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ]⁽¹⁾

فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه فتحرك لذلك فأخرجوا - رحمكم الله - إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا).

قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد ولا أجاب بحرف. فلما رأى ذلك عَدي بن حاتم، قال: أنا ابن حاتم سبحان الله، ما أقبح هذا المقام ؟ ألا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم أين خطباء مضر؟ أين المسلمون ؟ أين الخواضون من أهل المصر الذينألسنتهم كالمخاريق في الدعة⁽²⁾

فإذا جد الجد فروّاغون⁽³⁾

كالثعالب أما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها)⁽⁴⁾

وقام قيس بن سعد ومعقل بن قيس وزياد بن صعصعة وأنّبوا الناس ولكن ما يصنع هؤلاء القلة مع هذا الانكماش والتخاذل من الكثرة، ولذلك التخاذل أسباب نذكرها في العامل الرابع إن شاء الله.

بينما الإمام الحسين (عليه السلام) خرج بأهل بيته الذين كانوا في فترة إمامة الإمام الحسن (عليه السلام) صغاراً غير قادرين على الحرب، وخُلَّص أصحابه الذين كانوا على أتمّ الاستعداد للثبات على العقيدة والمبدأ الحق حتى النفس الأخير، ولذا لما قام الإمام الحسين (عليه السلام) في أصحابه خطيبا ليلة العاشر، فقال: (اللهم إني لا أعرف أهل بيت أبر ولا أزكى ولا أطهر من أهل بيتي، ولا أصحاباً هم خير من أصحابي، وقد نزل بي ما قد ترون، وأنتم في حل من بيعتي، ليست لي في أعناقكم بيعة، ولا لي عليكم ذمة، وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا⁽¹⁾،

وتفرقوا في سواده، فإن القوم إنما يطلبونني، ولو ظفروا بي لذهلوا عن طلب غيري.

فقام إليه عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: يا بن رسول الله، ماذا يقول لنا الناس إن نحن خذلنا شيخنا وكبيرنا وسيدنا وابن سيد الأعمام، وابن نبينا سيد الأنبياء، لم نضرب معه بسيف، ولم نقاتل معه برمح ! لا والله أو نرد موردك، ونجعل أنفسنا دون نفسك، ودماءنا دون دمك، فإذا نحن فعلنا ذلك فقد قضينا ما علينا وخرجنا مما لزمنا.

وقام إليه رجل يُقال له زهير بن القين البجلي، فقال: يا بن رسول الله، ووددت أني قُتلت ثم نُشرت، ثم قُتلت ثم نُشرت ، ثم قُتلت ثم نُشرت فيك وفي الذين معك مائة قتلة، وإن الله دفع بي عنكم أهل البيت. فقال له ولأصحابه: جزيتم خيراً)⁽²⁾

وهذا ما كان يخطط له الإمام الحسين (عليه السلام) إما النصر أو الشهادة على يد يزيد بأبشع الطرق لتَخلُدَ بذلك ثورته.

الثالث:نوع العدو الذي يواجَه في المعركة

وهو معاوية بن أبي سفيان، فأبوه أبو سفيان من وجهاء قريش، وهو والي عمر بن الخطاب على الشام، والخليفة للمسلمين بعد حادثة التحكيم، وكان يُعدّ مندُهاة العرب، وهو يتمتع بشيء من حكمة السياسة وتعقّل بعض الأمور، وكان يتظاهر بمظاهر الإسلام من حضور الجمعة والجماعة وغيرها، وهذه عوامل قوة لموقف معاوية.

إضافة إلى أنه أحاط نفسه بمجموعة من المستشارين يُعتبرون أيضاً من الدهاة كالمغيرة بن شعبة، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحكم، والوليد بن عتبة، ومسلم بن عقبة، والضحاك الفهري، ويزيد العبسي، فهو بذلك يستطيع قلب المعادلة بالمعركة لحسابه سواءٌ أكان خاسراً بها أم رابحاً، كما استطاع قلب موازين المعركة لما أشرف جيشه على الهلاك في معركة صفين بخدعة رفع المصاحف والتحكيم وكسب نتيجة المعركة لصالحة، مع أن الذي كان مقابله في المعركة هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

وكذلك كانت الأمور لو انتصر في المعركة مع الإمام الحسن (عليه السلام) معاوية وتمكن من الإمام الحسن (عليه السلام) فإنه لا يصنع معه كما صنع يزيد مع الإمام الحسين (عليه السلام)، ولذا ذكر الإمام الحسن (عليه السلام) في الرد على بعض منكري الصلح (والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي، وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلماً، فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير

من أن يقتلني وأنا أسيره أو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم⁽¹⁾

إلى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت)⁽²⁾

ويكون بذلك معاوية مغتنماً لفرصة رد عاره كونه من الطلقاء بعفوه عن الإمام (عليه السلام) ومن يؤسر معه وتكون واحدة بواحدة.

بينما الإمام الحسين (عليه السلام) كان عدوّه يزيد بن معاوية ذلك الشاب النزق الذي أعلن الفسق والفجور صراحة، كما ذكر ذلك الطبري فقال: (ذكر أبو مخنف، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن حميد بن حمزة مولى لبنى أمية، قال: فقدم فتى غر، حدث غمر، لم يجرب الأمور، ولم يحنكه السنن ولم تضرسه التجارب، وكان لا يكاد ينظر في شيء من سلطانه ولا عمله، وبعث إلى يزيد وفداً من أهل المدينة، فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاري، وعبد الله بن أبي عمرو ابن حفص بن المغيرة المخزومي، والمنذر بن الزبير، ورجالاً كثيراً من أشرافأهل المدينة فقدموا على يزيد بن معاوية فأكرمهم وأحسن إليهم وأعظم جوائزهم، ثم انصرفوا من عنده وقدموا المدينة كلهم إلا المنذر بن الزبير فإنه قدم على عبيد الله ابن زياد بالبصرة وكان يزيد قد أجازه بمائة ألف درهم، فلما قدم أولئك النفر الوفد المدينة قاموا فيهم فأظهروا شتم يزيد وعتبه، وقالوا إنا قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير،

ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب، ويسامر الخراب والفتيان، وإنا نشهدكم إنا قد خلعناه، فتابعهم الناس)⁽¹⁾

فيزيد بن معاوية لم يكن له حنكة ودهاء أبيه، وأبعد مستشاري أبيه عنه، وأعتمد على من هم أمثاله، كسرجون المسيحي وأشباهه، ولذا كان مستعداً لأن يقوم بأبشع الجرائم من أجل بقائه في كرسي السلطة، وهذا ما فعله بالإمام الحسين (عليه السلام) وعيالاته، وهذا ما أراده الإمام الحسين (عليه السلام) بنهضته، هو بيان فسق وجور بني أمية ومدى خروجهم عن الدين من أجل السلطة، ولذا فإن الإمام الحسين (عليه السلام) عاش بعد شهادة أخيه الحسن (عليه السلام) مع معاوية عشر سنين لم يحرك ساكناً مع معاوية؛ لأن العلة التي منعت الإمام الحسن (عليه السلام) من الحرب موجودة عينها مع الإمام الحسين (عليه السلام) وهي وجود معاوية.

الرابع:الظروف المحيطة بالمعركة

تولى الإمام الحسن (عليه السلام) الخلافة سنة أربعين للهجرة، وكانت هذه السنين حافلة بالمعارك الطاحنة فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كان له ما يقارب من سبعين غزوة، كلّها من بعد الهجرة، أي في مدة عشر سنوات، ثم من بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وفي خلافة أبي بكر كانت فيها حروب الردة⁽¹⁾

وأوّلهم - مسيلمة الكذّاب وكان على قبيلة بني حنيفة شرقي جزيرة العرب ، وهذا ادّعى النبوّة قبل وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

وثانيهم - الأسود العنسي بصنعاء كلاهما ادّعى النبوّة إمّا قبيل حجّة الوداع أو بعدها في مرض النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) الذي مات فيه .

ثالثهم - طليحة بن خويلد الأسدي ، الذي ادّعى النبوّة أيضاً في بلاد بني أسد في مرض الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .

رابعهم - ادّعت النبوّة سجاح بنت الحارث التميمية بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . وهؤلاء لا يعتبرون من المرتدين

وحرب فئة من قبائل العرب المسلمين امتنعوا عن أداء الزكاة . فبعضهم حبسها ، وبعضهم توّقف يترقّب ما يصير إليه أمر الخلافة ، وبعضهم قال : نأخذها من أغنيائنا ونعطيها فقراءنا وهؤلاء كانت لعم أعذار بعدم دفع الزكاة وليسوا مرتدين أيضاً فبعضهم كانت حجّتهم أنّهم كانوا يدفعون الزكاة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حال حياته ، وأمّا بعد موته فإنّهم لن يدفعوها لي ، بل سيأخذونها من أغنيائهم ويردّونها على فقرائهم . وهذا الحارث بن سراق ، أحد شيوخ كندة في حضرموت يقول : نحن إنّما أطعنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا كان حيّاً ، ولو قام رجل من أهل بيته لأطعناه ، وأمّا ابن أبي قحافة فلا ، والله ما له في رقابنا طاعة ولا بيعة ! ثم قال : أطعنا رسولَ اللهِ إذ كانَ بيننا فيا عَجَباً ممّن يطيع أبا بكر وبنو ذهل ، من كنده ، سار إليهم زياد بن لبيد أمير حضر موت ، يدعوهم إلى السمع والطاعة ، فقالوا له : وإنّك لتدعوا إلى طاعة رجل لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد ! قال زياد : صدقتم ، فإنّه لم يُعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد ، ولكنّا اخترناه لهذا الأمر . فقالوا له : أخبرنا لم نحيتم عنها أهل بيته وهم أحقّ الناس بها والله تعالى يقول : ( وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْض فِي كِتابِ اللّهِ ) ؟ فقال زياد لمتكلّمهم : إنّ المهاجرين والأنصار أنظر لأنفسهم منك . فقال له الحارث بن معاوية الذهلي الكندي : لا والله ، ما أزلتموها عن أهلها إلاّ حسداً منكم لهم ! وما يستقرّ في قلبي أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علماً يتبعونه ! ! فارحل عنا أيّها الرجل فإنّك تدعوا إلى غير رضى . فوثب آخر من القوم فقال : صدق والله الحارث ، أخرجوا هذا الرجل عنكم ، فما صاحبه بأهل للخلافة ، ولا يستحقّها بوجه من الوجوه ، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأُمّة من نبيّها محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ! ومالك بن نويرة : وكان النبىّ ( صلى الله عليه وآله ) قد استعمل مالكاً على صدقات قومه ، فلمّا بلغه وفاة النبىّ ( صلى الله عليه وآله ) فرّق الصدقات على فقراء قومه ، ولم يبعث بها إليه ، وقال : فقلت خذوا أموالكم غير خائف ولا نظر فيما يجيء من الغدِ فإن قام بالدين المحقوق قائمٌ أطعنا وقلنا الدين دينُ محمّدِ وقد أمر مالك رجال قبيلته بعدم التحزب وعدم رفع السلاح ، وعندما دخل عليهم خالد بن الوليد بجيشه وخيله فدهشوا لذلك وقالوا لهم : من أنتم ؟ فأجابهم خالد نحن مسلمون . فقال مالك وأصحابه : ونحن مسلمون ! فقال لهم خالد : فضعوا أسلحتكم ، وأذّن أصحاب خالد وأذّن أصحاب مالك وصلّى القوم صلاة واحدة . ثم ساقهم أصحاب خالد أسارى ووضعوا القيود في أيديهم ، فأمر خالد أن يُقتل رجالهم صبراً أمام مالك ! فصاحوا : إنّا مسلمون فعلى ماذا تأمر بقتلنا ؟ !قال : والله لأقتلنكم ! ! فضربت أعناقهم صبراً واحداً بعد واحد ، ثمّ جاء الدور لمالك ، فلم يشفع له عند خالد احتجاجه بإسلامه وصلاته ، ولا شفع له شهادة أبي قتادة الأنصاري بإسلامه ، الذي كان على الخيل التي حصرتهم . وبعد أن أكثر فيهم القتل وسبى نساءهم ، دخل على زوجة مالك ابن نويرة من ليلته ، فعندها أقبل أبو قتادة بالنبأ إلى أبي بكر، وكان قد عاهد الله ألاّ يشهد مع خالد حرباً بعد هذه ! وتكلّم عمر عند أبي بكر في خالد رجاء أن يقيم عليه حدّ الله ، لقتله هؤلاء المسلمين ، ودخوله بزوجة المقتول من ليلتها . وقال عمر : عدو الله ، عدا على امرئ مسلم ، فقتله ونزا على امرأته ! لكنّ أبي بكر قال له : هيه يا عمر ! تأوّل فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد . ولذلك وديت قوم مالك ورددت سباياهم

ومعارك كبيرة، كمعركة

اليرموك⁽¹⁾،

وغيرها، وفي خلافة عمر بن الخطاب كثرت المعارك بسبب كثرة الفتوحات الإسلامية، كمعركة القادسية⁽²⁾،

وغيرها، وكذلك في خلافة عثمان بن عفان حيث غزا أرمينية، وأذربيجان، وفتح افريقية، وغيرها.

ثم في خلافة أبيه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بدأت الحروب بين المسلمين أنفسهم، فكانت أوّلها حرب الجمل التي حصدت أرواح ما يربو على عشرة آلاف من الفريقين، ثم حرب صفين التي لم تقل ضراوة عن سابقتها، ومن بعدها حرب النهروان، فكان هناك ملل وتضجر من كثرة المعارك والحروب.

مضافاً إلى أنه لم تكن فكرة وجود خط ولائي شيعي يعترف بإمامة أهل البيت (عليه السلام) متبلورة جداً في نفوس المسلمين، وإن كانت نشأة التشيع وفكرة الإمامة نشأت من عهد الرسول (صلى الله عليه وآله) لما نصب الإمام علي (عليه السلام) في غدير خم، لكن لم تكن على صعيد واضح بحيث تؤسس لشارع شيعي يدين بالولاء لأهل البيت (عليه السلام) بما أنهم أئمة وتجب طاعتهم.

لذلك بدأ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يُغذّي هذه الفكرة لخُلّص أصحابه، ليُنتج مدرسة تحمل هذا الفكر، وتعتقد به، وتضحي من أجله، وذلك في فترة خلافة من قبله، وفي أيام خلافته رغم انشغاله (عليه السلام) بالحروب في فترة خلافته القصيرة، وكان نضوج هذا الخط بوضوح عند أصحاب الحسين (عليه السلام)، بعد أن أعدهم الإمام الحسن (عليه السلام) إعداداً جيداً بعد فترة الهدنة بينه وبين معاوية، ليكونوا قدوة لنشر الفكر الولائي لأهل البيت (عليه السلام).

ولذا كان صلحه مع معاوية له الأثر الكبير في الحفاظ على البقية الباقية لحملة هذا الفكر وإعدادهم إعداداً جيداً لذلك، فمثلا كان من هذه المدرسة مع الإمام الحسنكبيرة، كمعركة اليرموك⁽³⁾،

وغيرها، وفي خلافة عمر بن الخطاب كثرت المعارك بسبب كثرة الفتوحات الإسلامية، كمعركة القادسية⁽⁴⁾،

وغيرها، وكذلك في خلافة عثمان بن عفان حيث غزا أرمينية، وأذربيجان، وفتح افريقية، وغيرها.

ثم في خلافة أبيه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بدأت الحروب بين المسلمين أنفسهم، فكانت أوّلها حرب الجمل التي حصدت أرواح ما يربو على عشرة آلاف من الفريقين، ثم حرب صفين التي لم تقل ضراوة عن سابقتها، ومن بعدها حرب النهروان، فكان هناك ملل وتضجر من كثرة المعارك والحروب.

مضافاً إلى أنه لم تكن فكرة وجود خط ولائي شيعي يعترف بإمامة أهل البيت (عليه السلام) متبلورة جداً في نفوس المسلمين، وإن كانت نشأة التشيع وفكرة الإمامة نشأت من عهد الرسول (صلى الله عليه وآله) لما نصب الإمام علي (عليه السلام) في غدير خم، لكن لم تكن على صعيد واضح بحيث تؤسس لشارع شيعي يدين بالولاء لأهل البيت (عليه السلام) بما أنهم أئمة وتجب طاعتهم.

لذلك بدأ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يُغذّي هذه الفكرة لخُلّص أصحابه، ليُنتج مدرسة تحمل هذا الفكر، وتعتقد به، وتضحي من أجله، وذلك في فترة خلافة من قبله، وفي أيام خلافته رغم انشغاله (عليه السلام) بالحروب في فترة خلافته القصيرة، وكان نضوج هذا الخط بوضوح عند أصحاب الحسين (عليه السلام)، بعد أن أعدهم الإمام الحسن (عليه السلام) إعداداً جيداً بعد فترة الهدنة بينه وبين معاوية، ليكونوا قدوة لنشر الفكر الولائي لأهل البيت (عليه السلام).

ولذا كان صلحه مع معاوية له الأثر الكبير في الحفاظ على البقية الباقية لحملة هذا الفكر وإعدادهم إعداداً جيداً لذلك، فمثلا كان من هذه المدرسة مع الإمام الحسن(عليه السلام) على سبيل المثال لا الحصر رُشَيد الهجري، ومِيثَم التمار، وهاني بن عروة، وحبيب بن مظاهر، وعدي بن حاتم، وعابس بن شبيب، وصعصعة بن صوحان، ومسلم بن عوسجه، ومعقل الأشجعي، وسهل بن سعد، وقيس بن مسهر الصيداوي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، وغيرهم (رضوان الله عليهم) وقسم منهم كبير قاتل مع الإمام الحسين (عليه السلام) وقتل بين يديه.

بل حتى الإمام الحسين (عليه السلام) لم يخرج بعضهم معه، ولعلّه لكي لا يُقتلون كلّهم، بل من أجل أن تبقى بقية من حملة هذا الفكر الولائي لإرشاد الناس نحو هذا الخط وتثقيفهم، ككميل بن زياد، وأبي حمزة الثمالي، وسهل بن سعد، وغيرهم (رضوان الله عليهم).

فلذا كانت ظروف المعركة بهكذا أناس لا تحمل عقيدة وفكر أهل البيت (عليهم السلام)، مع أنها متعبة من ويلات الحروب، تشير إلى كونها خاسرة بكل نتائجها وحساباتها.

بل كما تقدم لا يمكن أن تكون حتى كواقعة كربلاء في الأفعال والنتائج، ولذا لما جاء كتاب الإمام الحسن (عليه السلام) إلى قيس بن سعد للصلح مع معاوية خطب قيس في الجيش فقال ( أيها الناس اختاروا الدخول في طاعة إمام ضلالة أو القتال بغير إمام، فقالوا نختار أن ندخل في طاعة إمام ضلالة)⁽¹⁾

وبايعوا لمعاوية وكان عددهم كما مر قرابة عشرين ألفاً.

بينما الإمام الحسين (عليه السلام) تهيأ له الظرف بعد مرور عشرين سنة من الهدنة، وكانت هذه المدة كافية للراحة من ويلات الحروب، مع الإعداد الجيد للموالين لأهل البيت (عليه السلام)، وكثرة عددهم، مع تهيأ أهل بيته (عليه السلام) للقتال بعد أن كان أكثرهم حين إمامة الإمام الحسن (عليه السلام) صغاراً غير مؤهلين للمعركة، كالعباس بن علي (عليه السلام)، وأخوته، وعلي الأكبر (عليه السلام)، والقاسم وأخوته، وآل عقيل، وآل جعفر (عليهم السلام)، ولذا فإن الإمام الحسين (عليه السلام) خرج بأهل بيته وخلص أصحابه الموالين له، الذين كانوا على أتم الاستعداد للتضحية بالدماء الغالية من أجل الدين والإمام الحسين (عليه السلام)، ولم يخذله أحد منهم حتى أخر رمق فيهم.

ولذا كان انتصار الإمام الحسين (عليه السلام) ظلماً بما جرى من أحداث في كربلاء من صور بشعة لا بالحسابات العسكرية، وكان انتصاراً للدم لا للسيف.

الخاتمة

ختاماً نرجو أن نكون قد وفقنا لإزالة الشبهة عن دور الإمام الحسن (عليه السلام) وأن دوره لم يكن القتال فقط وقد تخاذل عنه أو رغب في الصلح طلباً للراحة، بل إنه (عليه السلام) قد قام بالمهمة المنوطة به خير قيام، وانتصر بصلحه كما انتصر الإمام الحسين (عليه السلام) بثورته في فضح حكم بني أمية، وعدم أهليّتهم للخلافية الإسلامية التي استولوا عليها بالغدر والخديعة، وتخاذل المسلمين.

ولذا لو كانت قد توفرت للإمام الحسن (عليه السلام) الظروف والعوامل أنفة الذكر لكان له ثورة كثورة أخيه الإمام الحسين (عليه السلام) ولكن كانت ثورته (عليه السلام) بصلحه وتهيئة الظروف لثورة أخيه الإمام الحسين (عليه السلام)، فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حياً.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلمة أُلقِيَتْ بمناسبة ولادة الإمام الحسن (عليه السلام) في مهرجان الحلة، مدينة الإمام الحسن (عليه السلام) الذي أقيم في مدينة الحلة في ليلة ولادته (عليه السلام) في شهر رمضان سنة 1420 هجرية بحضور جمع من أساتذة وطلاب الجامعات وبعض النخب المثقفة وجمع من أهالي مدينة الحلة.

قوة الإمام الحسن في صلحه

اشارة

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

تثار كثير من الشبهات عن صلح الإمام الحسن (عليه السلام) مع معاوية وقد يبدو من البعض أنه كان موقف ضعف من الإمام (عليه السلام) أو رغبة في الصلح طلباً للراحة وعدم تحمل جهد القتال ومكاره الجهاد جهلاً منهم بمقام الإمام الحسن (عليه السلام) أو عدم وضوح رؤية تامة عن سبب معاهدة الصلح وأن الإمام (عليه السلام) كان يهدف من هذه المعاهدة حفظ دماء شيعته وتركيز مذهب وعقيدة أهل البيت (عليهم السلام) في النفوس وقوة بيضة الإسلام وتمهيد أمور الثورة لأخيه الإمام الحسين (عليه السلام) وغير ذلك من الأمور التي أطلع عليها بعلمه الغيبي وخفيت علينا لعدم اطلاعنا على بواطن الأمور، وقد كان موقف الإمام (عليه السلام) واضحاً من معاوية حين توليه الخلافة بعد أبيه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث كان الإمام (عليه السلام) مصراً على أنه هو الخليفة الشرعي وهوصاحب الحق والناس قد بايعته طوعاً ولا بد من بيعة معاوية له وإن لم يقبل فلا خيار له إلا الحرب، فقد ذكر أبن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (قال أبو الفرج الأصفهاني كتب الحسن (عليه السلام) إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي: من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان سلام عليكم فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فان الله عزو جل بعث محمداً (صلى الله عليه وآله) رحمةً للعالمين، ومنةً للمؤمنين توفّاه الله غير مقصّر ولا وانٍ، بعد أن أظهر الله به الحق، ومحق به الشر، وخص قريشاً خاصّة فقال له {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ}⁽¹⁾فلما توفي تنازعت

سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه، فرأت العرب أن القول ما قالت قريش، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد (صلى الله عليه وآله)، فأنعمت لهم وسلمت إليهم. ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجّت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياؤه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم، باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد الله وهو المولي النصير. ولقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافةً على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سببٌ إلى ما أرادوا من إفساده، فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمرٍ لست من أهله، لا بفضلٍ في الدين معروف، ولا أثرٍ في الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريشٍ لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن الله حسيبك، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقينَّ عن قليل ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك وما الله بظلام للعبيد. إن علياً لما مضى لسبيله رحمة الله عليه يوم قبض، ويوم منّ الله عليه بالإسلام ويوم يبعث حياً – ولّاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته، وإنّما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في أمرك، ولك في ذلك إن فعلته الحظَّ الجسيم والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فإنك تعلم أنّي أحقُّ بهذا الأمر منك عند الله، وعند كل أوابٍ حفيظ، ومن له قلبٌ منيب. واتق الله! ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، فوالله مالك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله،

ومن هو أحق به منك ليطفئ الله النائرة بذلك،ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك، سرت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.)⁽¹⁾

وكذلك يتضح قوة موقفه (عليه السلام) من معاوية حتى بعد الصلح، وأنه (عليه السلام) هو صاحب الحق وإن تنازل لمعاوية فإنّما هو لأمرٍ عارض لاحظ الإمام (عليه السلام) فيه مصلحة الأمة وليس لمقام معاوية أو أحقيته للخلافة أو لفضيلةٍ له تذكر فقد روى في تحف العقول قال: (قال معاوية للحسن (عليه السلام) بعد الصلح: أذكر فضلنا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد النبي وآله ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن رسول الله، أنا ابن البشير النذير، أنا ابن المصطفى بالرسالة، أنا ابن من صلّت عليه الملائكة، أنا ابن من شُرِّفت به الأمة، أنا ابن من كان جبرئيل السفير من الله إليه، أنا ابن من بُعث رحمة للعالمين (صلى الله عليه وآله) أجمعين.

فلم يقدر معاوية أن يكتم عداوته وحسده فقال: يا حسن عليك بالرطب فانعته لنا، قال: نعم يا معاوية، الريح تلقِّحه، والشمس تنفخه، والقمر يلوّنه، والحر ينضجه، والليل يبرّده. ثم أقبل على منطقه فقال: أنا ابن المستجاب الدعوة، أنا ابن من كان من ربه كقاب قوسين أو أدنى، أنا ابن الشفيع المطاع، أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن من خضعت له قريش رغماً، أنا ابن من سعد تابعه، وشقي خاذله، أنا ابن من جُعلت الأرض له طهوراً ومسجداً أنا ابن من كانت أخبار السماء إليه تترى، أنا ابن من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقال معاوية: أظن نفسك يا حسن تنازعك إلى الخلافة، فقال: ويلك يا معاوية إنما الخليفة من سار بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعمل بطاعة الله، ولعمري إنّا لأعلام الهدى

ومنار التقى، ولكنّك يا معاوية ممن أباد السنن، وأحيا البدع، واتخذ عباد الله خِولا، ودين الله لعباً، فكأنّ قد أخمل ما أنت فيه، فعشت يسيراً، وبقيت عليك تبعاته، يا معاوية والله لقد خلق الله مدينتين إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب أسماؤهما جابلقا وجابلسا، ما بعث الله إليهما أحداً غير جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال معاوية: يا أبا محمد أخبرنا عن ليلة القدر، قال: نعم، عن مثل هذا فاسأل إنّ الله خلق السماوات سبعاً والأرضين سبعاً، والجنّ من سبع، والانس من سبع فتطلب من ليلة ثلاث وعشرين إلى ليلة سبع وعشرين ثم نهض عليه السلام)⁽¹⁾.مضافاً إلى ما أحاطت بالإمام (عليه السلام) من ظروف جعلت مصير الصلح حتمياً كما أشرنا لبعضها في كتيب (ظروف صلح الإمام الحسن (عليه السلام)، ولذا سنبين هنا موقف الإمام (عليه السلام) وقوته حتى خلال معاهدة الصلح من خلال أمرين ملفتين للانتباه في قضية الصلح وهما بنود معاهدة الصلح التي طلبها الإمام (عليه السلام) من معاوية كشرط للصلح، وخطبة الإمام (عليه السلام) بعد إتمام المعاهدة وإن كان من خبث معاوية هو عدم الالتزام ببنود المعاهدة ولكن الإمام (عليه السلام) أراد بيان حقائق مهمة بهذه المعاهدة وإقرار معاوية ظاهراً بها كاف في إثبات الحق وبطلان حق معاوية في الخلافة، حيث سنسلط الضوء على أمور يتم استيضاحها منهما.

الأول: عدم شرعية خلافة معاوية وخروجه عن مسيرة الإسلام حتى من تقدمه من الخلفاء غير الشرعيين.

الثاني: أن الخلافة حق له ولأخيه الإمام الحسين (عليهما السلام) من بعد أبيه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الله عز وجل.

الثالث: بيان أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو صاحب الحق في حربه مع معاوية في معركة صفين.

الرابع: أن يترك سبَّ أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة، وأن لا يذكر علياً الا بخير.

الخامس: عدم شرعية خلافة معاوية حتى بعد الصلح وعدم ائتمانه على مال المسلمين

السادس: تفضيل بني هاشم على غيرهم من بني عبد شمس

السابع: توفير الحماية لشيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)

الثامن: على أن لا يسلم على معاوية بأمرة المؤمنين ولا يقيم عنده شهادة.

الأول:عدم شرعية خلافة معاوية وخروجه عن مسيرة الإسلام حتى من تقدّمه من الخلفاء غير الشرعيين

وذلك أن معاوية لم يكن خليفة شرعياً حين خلافة الإمام الحسن (عليه السلام) لأنه إنما تسلم ولاية الشام أيام خلافة عمر بن الخطاب ولما توفي عمر سقطت شرعية ولايته بموت من نصبه ولكنه عاد والياً بعد أن أقره على هذه الولاية عثمان بن عفان وكذلك سقطت شرعية ولايته بوفاة عثمان ولكن لما آلت الخلافة إلى الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بإجماع المسلمين عليه كما ذكر (عليه السلام ) في بعض خطبه (وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطئ الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بهاالصغير وهدج إليها الكبير وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها الكعاب⁽¹⁾)⁽²⁾

ولم يقره (عليه السلام) على تلك الولاية ففي كتاب له إلى جرير البجلي (ومن كتاب له (عليه السلام) إلى جرير بن عبد الله البجلي لما أرسله إلى معاوية أما بعد فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل، وخذه بالأمر الجزم، ثم خيره بين حرب مجلية⁽³⁾

أو سلم مخزية، فإن

اختار الحرب فانبذ إليه، وإن اختار السلم فخذ بيعته والسلام)⁽¹⁾

وفي كتاب أرسله إليه ( وكيف أنت صانع إذا تكشفت عنك جلابيب⁽²⁾ما أنت فيه من دنيا قد تبهجت⁽³⁾بزينتها وخدعت بلذتها. دعتك فأجبتها، وقادتك فاتبعتها، وأمرتك فأطعتها. وإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا ينجيك منه مجن⁽⁴⁾.

فاقعس عن هذا الأمر، وخذ أهبة الحساب، وشمر لما قد نزل بك، ولا تمكن الغواة من سمعك، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلت من نفسك، فإنك مترف قد أخذ الشيطان منك مأخذه وبلغ فيك أمله ، وجرى منك مجرى الروح والدم ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة أمر الأمة؟ بغير قدم سابق ولا شرف باسق⁽⁵⁾،ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء وأحذرك أن تكون متماديا في غرة الأمنية⁽⁶⁾مختلف العلانية والسريرة وقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانبا واخرج إلي وأعف الفريقين من القتال ليعلم أينا المرين على قلبه⁽⁷⁾والمغطى على بصره . فأنا أبو حسن قاتل جدك وخالك وأخيك⁽⁸⁾شدخا يوم بدر، وذلك السيف معي، وبذلك القلب ألقى عدوي، ما استبدلت ديناً، ولااستحدثت نبياً. وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين⁽⁹⁾ودخلتم فيه مكرهين وزعمت أنك جئت ثائراً بعثمان. ولقد

علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك إن كنت طالبا، فكأني قد رأيتك تضج من الحرب إذا عضتك ضجيج الجمال بالأثقال⁽¹⁾وكأني بجماعتك تدعوني - جزعا من الضرب المتتابع والقضاء الواقع ومصارع بعد مصارع - إلى كتاب الله ، وهي كافرة جاحدة، أو مبايعة حائدة)⁽²⁾وفي كتاب له (عليه السلام) جواباً على كتاب لمعاوية يطلب منه ولاية الشام.

(فأما طلبك إلي الشام فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس. وأما قولك إن الحرب قد أكلت العرب إلا حشاشات أنفس⁽³⁾بقيت ألا ومن أكله الحق فإلى الجنة ومن أكله الباطل فإلى النار. وأما استواؤنا في الحرب والرجال فلست بأمضى على الشك مني على اليقين. وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة. وأما قولك إنا بنو عبد مناف فكذلك نحن. ولكن ليس أمية كهاشم⁽⁴⁾. ولا حرب كعبد المطلب⁽⁵⁾.ولا أبو سفيان كأبي طالب⁽⁶⁾. ولا المهاجر كالطليق⁽⁷⁾، ولا الصريح

كاللصيق⁽¹⁾. ولا المحق كالمبطل ولا المؤمن كالمدغل⁽²⁾. ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز ونعشنا بها الذليل. ولما أدخل الله العرب في دينه أفواجا وأسلمت له هذه الأمة طوعاوكرها كنتم ممن دخل في الدين إما رغبة وإما رهبة على حين فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم. فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا، ولا على نفسك سبيلا)⁽³⁾فتمرّد معاوية على الخليفة الشرعي وقامت الحرب ولم يكسب معاوية الحرب الا بخديعة رفع المصاحف وتخاذل جيش الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) عن القتال ووقوع التحكيم وسوء اختيار الحكمين التي لم يقبل بها الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام ) فرفض إيقاف المعركة والتحكيم كما أنه بعد إصرارهم على التحكيم كان رافضاً لاختيار أهل الكوفة لأبي موسى الأشعري حكماً وكان يريد عبد الله بن العباس، ولكن أصر أهل الكوفة على التحكيم وعلى اختيار أبي موسى، فوقع التحكيم من دون رضاه وعليه كسب معاوية الخلافة بخدعة عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري، ومع ذلك فإن معاوية بعد ذلك لم ينتهج سيرة الإسلام الصحيحة التي جاء بها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) بل حتى سيرة من سبقه من الخلفاء غير الشرعيين، ولذا كان أول بنود المعاهدة هو شرط تسليم الأمر لمعاوية على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخلفاء الصالحين، وهو إشارة من الإمام الحسن (عليه السلام) إلى عدم عمل معاوية بكتاب الله وسنة نبيه وإلا فلا معنى لهذا الشرط مع عمل معاوية بهما وكذلك هو إشارة منه (عليه السلام) إلى السير على سيرة الخلفاء الصالحين

وقصده بحسب ظاهر كلامه من الخلفاء الصالحين أبيه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) أو الصالحين بنظر معاوية وهو من سبقه من الخلفاء، فكان البند الأول من أوضح بنود موقف قوة الإمام الحسن (عليه السلام) أمام معاوية، وأنه يريد مصلحة الإسلام، وأن عدم قبوله بولاية معاوية ليس لعداء شخصي أو لطلب السلطة بل لعدم عمله بكتاب الله وسنة نبيه ومثله لا يصلح لخلافة المسلمين، مع أنها حق شرعي للإمام الحسن (عليه السلام).

الثاني:أن الخلافة حق له ولأخيه الحسين (عليهما السلام) من بعد أبيه (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الله عز وجل

وهذا من الإمام (عليه السلام) تأكيد على أن الخلافة هي حق شرعي له ولأخيه بعد أبيهما بأمر من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بما أنهم أئمة المسلمين، فحق الخلافة أيضاً لهم؛ لأن الإمامة تقتضي الخلافة الدينية والدنيوية، وإن تم التنازل عن الخلافة الدنيوية لظروف خاصة وبصورة مؤقتة فهي لا زالت حقاً ثابتاً لهم يرجع لهم متى ما سمحت الظروف بذلك، ولذا شرط الإمام (عليه السلام) عود الخلافة له او لأخيه الإمام الحسين (عليه السلام) إن لم يكن هو موجوداً وما ذكره (عليه السلام) من كونهم أئمة المسلمين وأن الخلافة الدينية والدنيوية لهم هو ما أكد عليه النبي الكريم (صلى الله عليه وآله) في خطبته في حجة الوداع يوم غدير خم حيث قال:( معاشر الناس ) إن علياً والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل الأكبر، فكل واحد مُنبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتى يردا على الحوض⁽¹⁾،هم أمناء الله في خلقه وحكماؤه في أرضه، ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد أوضحت، ألا وإن الله عز وجل قال وأنا قلت عن الله عز وجل، ألا إنه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا ولا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره. ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه، وكان منذ أول ما صعد رسول الله صلى الله عليه وآله شال عليا حتى صارت رجله مع ركبة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم قال:

( معاشر الناس ) هذا علي أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على أمتي وعلى تفسير كتاب الله عز وجل والداعي إليه والعامل بما يرضاه والمحارب لأعدائه والموالي على طاعته والناهي عن معصيته خليفة رسول الله وأمير المؤمنين والإمام الهادي وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر الله، أقول ما يبدل القول لدي بأمر ربي، أقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه والعن من أنكره واغضب على من جحد حقه، اللهم إنك أنزلت عليَّ أن الإمامة بعدي لعلي وليك عند تبياني ذلك ونصبي إياه بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم بنعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا، فقلت: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }⁽¹⁾اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيدا أني قد بلغت.

( معاشر الناس ) إنما أكمل الله عز وجل دينكم بإمامته ، فمن لم يأتم به وبمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على الله عز وجل ف{ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ }⁽²⁾، {لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}⁽³⁾وقال أيضاً ( معاشر الناس ) إني أدعها إمامة ووراثة في عقبى إلى يوم القيامة، وقد بلّغت ما أمرت بتبليغه حجة على كل حاضر وغائب وعلى كل أحد ممن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد، فليبلغ الحاضر الغائب، والوالد الولد إلى يوم القيامة،

وسيجعلونها ملكا واغتصابا⁽¹⁾،ألا لعن الله الغاصبين والمغتصبين،وعندها {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ}⁽²⁾

{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ }⁽³⁾.)

وحيث كان نظر الإمام (عليه السلام) إلى أن ظرف وجود معاوية مناسب للتنازل عن الخلافة الدنيوية له لكن يكون ذلك منوطاً بوجوده هو ولا يكون حقاً له ان يجعله فيمن يختاره من بعده بل هو متطفل عليه بسبب الظروف المحيطة، وعليه يرجع الحق في الخلافة لأصحاب الحق بعد انتهاء موضوع الظرف الاستثنائي، وذلك يكون بشرط ان لا يوصي معاوية لاحد من بعده وإنما ترجع الخلافة إما للإمام الحسن (عليه السلام) إن كان موجوداً أو لأخيه الإمام الحسين (عليه السلام) إن لم يكن هو موجوداً.

وهذا أوضح دليل على سلب شرعية خلافة معاوية وأنه لا يستحق الخلافة حتى بعد الصلح، كما أدعاه معاوية أن الإمام الحسن (عليه السلام) وجده أهلاً لها وتنازل عنها، بل إنما حكمت عليه الظروف الاستثنائية بسبب تخاذل من حوله عن قتال معاوية، فكان يرى أن من مصلحة الإسلام فعلاً هو التنازل مؤقتاً عن الخلافة الدنيوية لمعاوية لطمعه في الدنيا ورغبته في الملك والتسلط كما سيأتي التصريح منه بذلك أنه إنما قاتل رغبة في الملك وحب الدنيا، ولا يعني هذا انتقال الحق منهم (عليهم السلام) إلى بني أمية يتداولونه فيما بينهم، بل لابد من رجوعه لأصحابه متى سمحت الظروف بذلك وهو ظرف موت معاوية.

الثالث:بيان أن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هو صاحب الحق في حربه مع معاوية في معركة صفين

إن شرط الإمام (عليه السلام) العطاء لأولاد من استشهد مع الإمام علي (عليه السلام) يوم صفين والجمل لهو اقرار صريح بكونهم شهداء يستحقون العطاء وأن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان هو صاحب الحق في معركة صفين والجمل لاستحقاق أولاد من استشهدوا العطاء من بيت مال المسلمين وإلا لو لم يكن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) على الحق في تلك المعارك لكان من قتل معه يعتبر باغياً لا يستحق العطاء من بيت المال، كما أن الإمام (عليه السلام) شرطه أن يكون من معاوية نفسه وليس من العطاء الذي استثناه الإمام (عليه السلام ) لنفسه، وذلك لاستحقاقهم العطاء من بيت مال المسلمين وهو تحت يد معاوية، وخصه الإمام(عليه السلام) من خراج أبجرد دون غيرها من البلدان وذلك لأسباب ذكرت، منها ما ذكره الشيخ الصدوق (قده) في علل الشرائع (فان قال: ما تأويل اختيار مال دار أبجرد على سائر الأموال لما اشترط ان يجعله لأولاد من قتل مع أبيه صلوات الله عليهم يوم الجمل وبصفين قيل لدار أبجرد خطب في شأن الحسن بخلاف جميع فارس، وقلنا: ان المال مالان الفيء الذي ادَّعوا انه موقوف على المصالح الداعية إلى قوام الملة وعمارتها من تجييش الجيوش للدفع عن البيضة ولأرزاق الأسارى ومال الصدقة الذي خص به أهل السهام وقد جرى في فتوح الأرضين بفارس والأهواز وغيرهما من البلدان مما فتح منها صلحا وما فتح منها عنوة وما أسلم أهلها عليها هنات هنات وأسباب وأسباب بإيجاب الشرائط الدالة لها، وقد كتب ابن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن زيد بن الخطاب وهو عامله على العراق أيدك الله هاش في السواد ما يركبون فيه البراذين ويتختمون بالذهب

ويلبسون الطيالسة وخذ فضل ذلك فضعه في بيت المال، وكتب ابن الزبير إلى عامله جنبوا بيت مال المسلمين ما يؤخذ على المناظر والقناطر فإنه سحت فقصر المال عما كان فكتب إليهم ما للمال قد قصر فكتبوا إليه ان أمير المؤمنين نهانا عما يؤخذ على المناظر والقناطر فلذلك قصر المال فكتب إليهم عودوا إلى ما كنتم عليه هذا بعد قوله إنه سحت ولا بد أن يكون أولاد من قتل من أصحاب علي صلوات الله عليه بالجمل وبصفين من أهل الفيء ومال المصلحة ومن أهل الصدقة والسهام وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الصدقة أمرت ان أخذها من أغنيائكم وأردها في فقرائكم - بالكاف والميم ضمير من وجبت عليهم في أموالهم الصدقة ومن وجبت لهم الصدقة - فخاف الحسن (عليه السلام) أن كثيرا منهم لا يرى لنفسه أخذ الصدقة من كثير منهم ولا اكل صدقة كثير منهم إذا كانت غسالة ذنوبهم ولم يكن للحسن (عليه السلام) في مال الصدقة سهم وروى ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: في كل أربعين من الإبل ابنة لبون ولا تفرق إبل عن حسابها من أتانا بها مؤتجرا فله اجرها ومن منعناها أخذناها منه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا ليس لمحمد وآل محمد فيها شيء وفي كل غنيمة خمس أهل الخمس بكتاب الله عز وجل وان منعوا فخص الحسن (عليه السلام) ما لعله كان عنده أعف وأنظف من مال (أردشير خره) لأنها حوصرت سبع سنين حتى اتخذ المحاصرون لها في مدة حصارهم إياها مصانع وعمارات ثم ميزوها من جملة ما فتحوها بنوع من الحكم وبين الأصطخر الأول والأصطخر الثاني هنات علمها الرباني الذي هو الحسن (عليه السلام) فاختار لهم أنظف ما عرف)⁽¹⁾.

أقول : قال ابن أبي الحديد : روى أبو الحسن المدائني قال : سأل معاوية الحسن بن علي عليهما السلام بعد الصلح أن يخطب الناس فامتنع ، فناشده أن يفعل فوضع له كرسي فجلس

عليه ، ثم قال : الحمد لله الذي توحد في ملكه ، وتفرد في ربوبيته : يؤتي الملك من يشاء ، وينزعه عمن يشاء ، والحمد لله الذي أكرم بنا مؤمنكم ، وأخرج من الشرك أو لكم ، وحقن دماء آخركم ، فبلاؤنا عندكم قديما وحديثا أحسن البلاء ، إن شكرتم أو كفرتم ، أيها الناس إن رب علي كان أعلم بعلي حين قبضه إليه ، ولقد اختصه بفضل لن تعهدوا بمثله ، ولن تجدوا مثل سابقته . فهيهات هيهات طالما قلبتم له الأمور حتى أعلاه الله عليكم ، وهو صاحبكم غزاكم في بدر وأخواتها ، جرعكم رنقا وسقاكم علقا ، وأذل رقابكم وشرقكم بريقكم ، فلستم بملومين على بغضه ، وأيم الله لا ترى أمة محمد خفضا ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أمية ، ولقد وجه الله إليكم فتنة لن تصدوا عنها حتى تهلكوا لطاعتكم طواغيتكم ، وانضوائكم إلى شياطينكم ، فعند الله أحتسب ما مضى ، وما ينتظر من سوء رغبتكم ، وحيث حلمكم .

ثم قال : يا أهل الكوفة لقد فارقكم بالأمس سهم من مرامي الله ، صائب على أعداء الله ، نكال على فجار قريش ، لم يزل آخذا بحناجرها جاثما على أنفسها ليس بالملومة في أمر الله ، ولا بالسروقة لمال الله ، ولا بالفروقة في حرب أعداء الله ، أعطى الكتاب خواتيمه وعزائمه ، دعاه فأجابه ، وقاده فاتبعه ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، فصلوات الله عليه ورحمته .