هوية الكتاب

فدك في التاریخ

تأليف

محمد باقر الصدر

(حقوق الطبع محفوظة للناشر)

محمد کاظم الکتبی

السليمة الجندرية في النجف

1374 ه - 1955 م

محرر الرقمي: هادي حسام

فهرست الكتاب

1 - على مسرح الثورة 15 - 28

إختمار الثورة في نفس الزهراء ... 1:17 _ 7:20

عرض لظروفها المرة و مشاعرها

المتقدة ... 8:20_19:21

مستسمكات الثورة تستمدها

من الماضي الحبيب ... 1:22 _ 14:25

طريق الثورة ... 15:25 _ 11:26

النسوة اللاتي اشتركن في

المظاهرة الفاطمية ... 12:26 _17:26

ظاهرة و مردها في نفس الزهراء ... 27: 1 _ 28: 1

كلمة حول آمال الثورة و آلامها ... 2:28 _ 10:28

2 - فرك 29 - 36

فدك في أدوارها الأولى من

تاريخها الاسلامي ... 1:30 _ 2:31

فدك على عهد أمير المؤمنين 3:31 _ 15:31

تاريخ فدك جزء من التاريخ

السياسي العالم للحكومات

المتعاقبة و ما يدل عليه ذلك

ن مكانتها المعنوية ... 16:31 _ 6:35

القيمة المادية الفدك كما تسجله

عدة دلائل ... 7:35 _ 9:36

3 - تاريخ الدورة 37 - 103

شيء من مقومات الدراسة

التاريخية ... 1:38 _ 6:40

مثالية الدور الاسلامي الأول

لا تنافى النقد النزيه لرجالاته ... 7:40 _ 15:45

العقاد فى كتاب فاطمة و الفاطميون 45: 16 - 49: 9

نظرة في موقف الخصمين و تعليل

الموقف تعليلا عاطفيا ... 10:49 _ 19:53

الثورة في ألوانها السياسية و بعدها

كل البعد عن الدوافع المادية ... 20:53 _ 10:69

تلون السلطة بلون حزبي جديد

و مظاهر هذه الحزبية ... 11:69 _ 19:71

ظروف الحزب الحاكم و منهاجه

السياسي مع آل محمد و سائر

المعارضين ... 1:72_16:81

موقف الخليفة في مسألة فدك

تطبيق حرفي لذلك المنهاج بكلا

عنصريه ... 17:81_6:83

عظمة الامام و روعة موقفه

عند انتصار الحزب الحاكم ... 7:83_14:97

ظروف الامام و ما فرضته عنيه

من موقف سلبي و السر في

عدم احتجاجه بنصوص امامته

علنايوم السقيفة ... 2:88_14:97

المطالبة بفدك تحتل الصدارة في

السياسة العلوية لأنها الأسلوب

الوحيد الذي كان يلائم مزاج

الموقف الدقيق ... 15:97_16:99

مظاهر المعارضة الفاطمية ... 17:99_3:100

الحركة الفاطمية فشلت بمعنى

و نجحت بمعنى آخر ... 4:101_12:103

4- قبسات 105 - 127

العظمة النبوية فى إطارها الروحي

الباهر كما تصورها الزهراء

في كلمات ... 3:106_18:107

مقارنة فاطمية رائعة بين الامام

و الآخرين في المواهب العسكرية

و الاخلاص للمبدأ و التفاني في

سبيل الواجب ...1:108_15:114

الزهراء تصرح بان الحاكمين

يشكلون حزباً ذا طابع خاص ... 1:115_12:116

الصديقة تعلن أن خلافة السقيفة

فتنة وام المتن و نقد هذا

الاعلان ...13:116_6:127

5 - محكمة الكتاب 119 178

موقف الخليفة من الميراث

النبوي يزيفه الخليفة نفسه ... 10:130_10:133

تعليقات على الموقف ... 11:133_5:134

روايات الخليفة في الموضوع

و نقدها ... 6:134_7:147

ما ذا كان يدعى الخليفة؟ ... 8:147_10:152

تصفية الحساب مع الخليفة

في جملة إعتراضات ... 11:153_11:167

الناحية الثانية من موقف

الخليفة و نقدها ... 12:167_10:178

(وقعت عدة أغلاط في الكتاب تذكر اللهم منها)

صفحة سطر غلط صحيح

30 15 تألفت تألقت

30 15 فنا فی

32 32 بیانه بیانه

33 12 یطبه یطبعه

46 13 يشكو يشكون

46 13 الى على شهادة - على شهادة

75 1 خيوط خطوط

98 8 بسيفها بسيفه

101 8 بعد بعدة

112 13 طبه طبقه

128 18 ذاكر لاموال - ذكر الاموال

138 3 يعينها يعنيها

150 3 به ربه

152 7 تثقل تنقل

و جاء في ص 37 س 5 - 6: احداهما ان الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم به البينة. و الصحيح هكذا: احداهما ان الصديقة أرفع من أن تنالها تهمة بكذب و الأخرى أن الصديق اجل من أن يسلبها حقها الذي تثبته البينة.

فدك

تأليف

محمد باقر الصدر

(حقوق الطبع محفوظة للناشر)

(محمد كاظم الحاج شيخ محمد صادق الكتبي)

المطبعة الحيدرية فى النجف

1374ه- 1955م

فاتحة الكتاب

بسم الله الرحمن الرحیم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ *

أيها القارى الكريم:

هذا ان- انتاج اغتنمت له عطلة من عطل الدراسة في جامعتنا الكريمة النجف الأشرف - و توفرت فيها على درس مشكلة من مشاكل التاريخ الاسلامي، و هي مشكلة فدك، و الخصومة التأريخية التي قامت بين الزهراء صلوات الله - و الخليفة الأول رضي الله تعالى عنه. و كانت تتبلور في ذهني استنتاجات و فكر، فسجلتها على أوراق متفرقة. حتى اذا انتهيت من مطالعة مستندات القضية و روايتها، و درس ظروفها وجدت في تلك الوريقات ما يصلح خميرة لدراسة كافية للمسألة، فهذبتها و رتبتها على فصول، اجتمع منها كتيب صغير، و كان في نيتي الاحتفاظ به كمذكر عند الحاجة، فبقى عندي سنين مذكراً و مؤرخا لحياتي الفكرية في الشهر الذي تمخض عنه، غيران حضرة الوجيه الفاضل الشيخ محمد كاظم ابن الشيخ صادق الكتبي (أيده الله) طلب مني تقديمه اليه ليتولى طبعه و قد نزلت على رغبته تقديراً لأ ياديه البيضاء على المكتبة العربية و الاسلامية و الكتاب هو ما تراه بين يديك.

{المؤلف}

على مسرح الثورة

فدو نكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعيم محمد، و الموعد القيامة و عند الساعة نخسر المبطلون.

الزهراء

على مسرح الثورة

وقفت لا يخالجها شك فيما تقدم عليه، و لا يطفح عليها موقفها الرهيب بصبابة من خوف أو ذعر، و لا يمر على خيالها الذي كان جدياً كل الجد، تردد في تصميمها، و لا تساورها هاجسة من هواجس القلق و الارتباك، و ها هي الآن في أعلا القمة من استعدادها النيبل، و ثباتها الشجاع على خطتها الطموح، و أسلوبها الدفاعي، فقد كانت بين بابين لا يتسمان لتردد طويل، و درس عريض، فلابد لها من اختيار أحدهما و قد أختارت الطريق المتعب من الطريقين الذي يشق سلوكه على المرأة بطبيعتها الضعيفة لما يكتنفه من شدائد و مصاعب تتطلب جرأة أدبية، و ملكة بيانية مؤثرة، و قدرة على صب معاني الثورة كل ها في كلمات و براعة فنية في تصوير النقمه ونقد الأوضاع القائمة تصويراً و نقداً يجعلان في الالفاظ معنى من حياة، و حظاً من خلود، لتكون الحروف جنود الثورة الخيرة، و سندها الخالد في تاريخ العقيدة و لكنه الايمان و الاسترسال في سبيل الحق الذي يبعث في النفوس الضعيفة نقائضها، و يفجر في الطبائع المخذولة قوة لا تتعرض لضعف و لا تردد.

و لذا كان اختيار الثائرة لهذا الطريق مما يوافق طبعها، و يلتم مع شخصيتها المركزة على الانتصار للحق، و الاندفاع في سبيله.

و كانت حولها نسوة متعددات من حفدتها و نساء قومها كالنجوم المتناثرة يلتففن بها بغير انتظام، و هن جميعاً سواسية في هذا الاندفاع و الالتباع، و قائدتين بينهن تستعرض ما ستقدم عليه من و ثبة كريمة تهيء لها العدة و الذخيرة، و هي كلما استرسلت فى استعراضها هذا ازدادت رباطة جأش، وقوة جنان، و تضاعفت قوة الحق التي تعمل في نفسها، و اشتدت صلابة فى الحركة، و انبعاثا نجو الدفاع عن الحقوق المسلوية، و نشاطاً في الاندفاع، و بسالة في الموقف الرهيب، كأنها قد استعارت في لحظتها هذه قاب رجلها العظيم، لتواجه به ظروفها القاسية و ماحاكت لها يدالقدر استغفر الله بل ما قدر لها المقدر الحكيم من مأساة مروعة تهد الجبل و تزلزل الصعب الشامخ.

و كانت في لحظتها الرهيبة التي قامت فيها بدور الجندي المدافع شبحاً قائماً ترتسم عليه سحابة حزن عليه سحابة حزن مرير، و هي شاحبة اللون، عابسة الوجه، مفجوعة القلب، كاسفة البال منهدة العمد، ضعيفة الجانب، نفسها، و عميق فكرها المتأملة اشعاعة بهجة، مائعة الجسم، و في صميم و اثارة طمأنينة، و ليس هذا و لا ذاك استعذاباً لأمل باسم، أو سكونا إلى حلم لذيذ، أو استقبالا لنتيجة حسنة مترقبة، بل كانت الاشعاعة اشعاعة رضاً بالفكرة، و الاستبشار بالثورة، و كانت الطمأنينة ثقة بنجاح، لا هذا الذي نفيناه بل على وجه آخر، و ان في بعض الفشل الآجل ايجا با

لنجاح عظيم و كذلك وقع، فقد قامت أمة برمتها تقدم هذه الثورة الفائرة بل تستمد منها ثباتها و استبسالها فى هذا الثبات.

و دفعتها أفكارها فى وقفتها تلك إلى الماضي القريب يوم كانت موجات السعادة تلعب بحياتها السعيدة، و يوم كانت نفس أيها يصعد، و نسمه يهبط، و كان بيتها قطب الدولة العتيد، و دعامة المجد الراسخة

المهيمنة على الزمن الخاشع المطيع.

و لعل أفكارها هذه ساقتها إلى تصور أبيها ( صلى الله عليه و آله ) و هو يضمها إلى صدره الرحيب، و يحوطها بحنانه العبقري، و يطبع على فمها الطاهر قبلاته التي اعتادتها منه، و كانت غذاءها صباحا و مساء. ثم وصلت إلى حيث بلغت سلسلة الزمن فيواجهها الواقع العابس و اذا بالزمان غير الزمان و ها هو بيتها مشكاة النور ورمن النبوة و الاشعاعة المتألقة المحلقة بالسماء مهدد بين الفينة و الفينة . و ها هو ابن عمها الرجل الثاني في دنيا الاسلام باب علم النبوة، و وزيرها المخلص، و ئهارونها المرجى، الذي لم يكن لينفصل ببدايته الطاهرة عن بداية النبوة المباركة فهو ناصرها فى البدانة، و أملها الكبير فى النهاية، يخسر أخيراً خلافة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و تقوض معنوياته النورية التي شهدت لها السماء و الأرض جميعاً، و تسقط سوابقه الفذة عن الاعتبار ببعض المقاييس التي تم إصطلاحها في تلك الأحايين.

و هنا بكت بكا. شقياً ماشاء الله لها أن تبكي، و لم يكن بكا. بمعناه الذي يظهر على الأسارير، و تخيم على المظاهر، بل كان لوعة الضمير،

و ارتباع النفس، و انتفاضة الحسرات في أعماق القلب، و ختمت طوافها الأليم هذا بعبرتين نضتا من مقلتيها.

ثم لم تطل وقفتها، بل اندفعت كالشرارة الملتهبة و حولها صويحباتها حتى وصلت إلى ميدان الصراع، فوقفت وقفتها الخالدة، و أثارت حربها الذي استعملت فيه ما يمكن مباشرته للمرأة في الاسلام، و كادت ثورتها البكر أن تلتهم الخلافة لو لا أن عاكسها شذوذ الظرف، و تناثرت أمامها العقاب.

---

تلك هي الحوراء الصديقة فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ريحانة النبوة، و مثال العصمة، و هالة النور المشعة، و بقية الرسول بين المسلمين - في طريقها إلى المسجد - و قد خسرت أبوة هي أزهى الأبوات في تاريخ الانسان و أفيضها حناناً، و أكثرها إشفاقا و أوفرها بركة.

و هذه كارثة من شأنها أن تذيق المصاب بها مرارة الموت أو أن تظهر له الموت حلواً شهياً، و أهلاً خيراً.

و هكذا كانت الزهراء حينما لحق أبوها بالرفيق الأعلى، و طارت روحه الفرد إلى جنان ربها راضية مرضية.

ثم لم تقف الحوادث المرة عند هذا الحد الرهيب، بل عرضت الزهراء الخطب آخر قد لا يقل تأثيراً في نفسها الطهور، و ايقاداً لحزنها، و اذكاء لأساها عن الفاجعة الأولى كثيراً و هو خسارة المجد الذي سجلته

السماء لبيت النبوة على طول التاريخ، و أعنى بهذا المجد العظيم سيادة الأمة و زعامتها الكبرى، فقد كان من تشريعات السماء أن يسوس آل محمد (صلى الله عليه و آله) أمته و شيعته، لأنهم مشتقاته و مصغراته، و إذا بالتقدير المعاكس يعرف مراكز الزعامة عن أهلها، و مناصب الحكم عن أصحابها، و يرتب لها خلفاء وأمراء من عند نفسه.

و بهذا وذاك خسرت الزهراء أقدس النبوات و الأبوات و اخلد الرئاسات و الزعامات بين عشية وضحاها، فيعثتها نفسها المطوقة بآفاق من الحزن و الأسف إلى المعركة و مجالاتها، و مباشرة الثورة و الاستمرار عليها و الحقيقة التي لا شك فيها أن أحداً ممن يوافقها على مبدئها ونهضتها لم يكن ليمكنه أن يقف موقفها، و يستبسل استبسالها في الجهاد إلا و أن يكون أكلة باردة، و طعمة رخيصة للسلطات الحاكمة التي كانت قد بلغت يومذاك أوج الضغط و الشدة، فعلى الاشارة عتاب، و على القول حساب و على الفعل عقاب، فلم يكن ليختلف عما نصطلح عليه اليوم بالاحكام العرفية، و هو أمر ضروري للسلطات يومئذ في سبيل تدعيم أساسها، و تثبيت بنيانها.

أما اذا كان القائم المدافع بنت محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) و بضعته و صورته الناضرة، فهي محفوظة لا خوف عليها بلا شك، باعتبار هذه البنوة المقدسة. و لما المرأة في الاسلام عموما من حرمات و خصائصتمنعها و تحميها من الاذى.

من سكان القرية:

ارتفعت الزهراء بأجنحة من خيالها المطير إلى آفاق حياتها الماضية و دنيا أبيها العظيم التي استحالت حين لحق سيد البشر بربه إلى ذكرى في نفس الحوراء متألقة بالنور تمد الزهراء في كل حين بألوان من الشعور و العاطنة و التوجيه، و تشيع في نفسها ضروباً من البهجة و النعيم، فهي و ان كانت قد تأخرت عن أبيها في حساب الزمن أياماً أو شهوراً، و لكنها تنفصل عنه في حساب الروح و الذكرى لحظة واحدة.

و إذن ففي جنبيها معين من القوة لا ينبض، و طاقة على ثورة كاسحة لا تحمد، و أضواء من نبوة محمد (صلى الله عليه و آله) و نفس محمد تنير لها الطريق، و تهديها سواء السبيل.

و مجردت الزهراء في اللحظة التي اختمرت فيها ثورة نفسها عن دنيا الناس، و اتجهت بمشاعرها إلى تلك الذكرى الحية في نفسها لتستمد منها قبساً من نور فى موقفها العصيب: و صارت تنادي : -

إلي يا صور السعادة التي أفقت منها على شقاء لا يصطبر عليه .. ياصور إلي يا أعز روح علي، و أحبها إلي .. حدثيني و أفيضي علي من نورك الالهي . كما كنت تصنعين معي دائما ..

إلي يا أبي أناجيك ان كانت المناجاة تاذ لك، و ابتك همومي كما اعتدت أن أفعل فى كل حين، و أخبرك أن تلك الظلال الظليلة التي كانت

تقيني من لهيب هذه الدنيا لم يعد لي منها شيء.

قد كان بعدك أنباء و هنيئة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إلي يا ذكريات الماضي العزيز حدثيني حديثك الجذاب و رددي على مسامعي كل شيء لاثيرها حرباً لا هوادة فيها على هؤلاء الذين ارتفعوا أو ارتقع الناس بهم إلى منبر أبي و مقامه، و لم يعرفوا لآل محمد ( صلى الله عليه و آله) حقوقهم، و لا لبيتهم حرمة تصونه من الاحراق و التخريب. ذكريني بمشاهد أبي و غزواته ألم يكن يقص علي ألواناً من بطولة أخيه و صهره و استبساله فى الجهاد: و تفوقه على سائر الانداد، و وقوفه إلى صف رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) في اشد الساعات، و أعنف المعارك التي فر فيها فلان و فلان و تقاصر عن افتحامها الشجعان أيصح بعد هذا أن نضع أبا بكر على منبر النبي و ننزل بعلي عما يستحق من مقام.

خبريني يا ذكريات أبي العزيز أليس أبو بكر هو الذي لم يأتمنه الوحي على تبليغ آية إلى المشركين؟ . و انتخب المهمة عليا فما ذا يكون معنى هذا إن لم يكن معناه ان عليا هو الممثل الطبيعي الاسلام الذي يجب أن تسند اليه كل مهمة لا يتيسر للنبي (صلى الله عليه و آله و سلم) مباشرتها اني لا تذكر بوضوح ذلك اليوم العصيب الذي أرجف فيه المرجفون لما استخاف أبي عليا على المدينة و خرج إلى الحرب، فوضعوا لهذا الاستخلاف ما شاؤا من تفاسير، و كان علي ثابتاً كالطود لا تزعزعه مشاغبات المشاغبين، و كنت أحاول أن يلتحق بأبي ليحدثه بحديث الناس و أخيراً لحق بالنبي (صلى الله عليه و آله و سلم) ثم رجع متهلل الوجه

ضاحك الأسارير. تحمله الفرحة إلى قرينته الحبيبة المزف إليها بشرى لا معنى من معاني الدنيا بل بمعنى من معاني السماء. فقص علي كيف استقبله النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) و رحب به و قال له: انت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي)). و هارون موسى شريكا له في الحكم، و اما ما لامته، و معداً لخلافته، فلا بد ان يكون هارون محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) وليا للمسلمين و خليفته فيهم من بعده

و لما وصلت إلى هذه النقطة من افكارها المتدفقة صرخت ان هذا هو الانقلاب الذي انذر الله تعالى به في كتابه إذ قال: (و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرُّسُلُ أَفَان مات أو قتل انقابتم على أعقابكم). فها هم الناس قد انقلبوا على اعقابهم، و استولى عليهم المنطق الجاهلي الذي تبادله الحزبان في السقيفة حين قال احدهما نحن اهل العزة و المنعة، و اولوا العدد و الكثرة، و اجابه الآخر: من ينازعنا سلطان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و نحن أولياؤه و عترته و سقط الكتاب و السنة في تلك المقاييس ثم اخذت تقول : -

يا مبادى. محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) التي جرت في عروقي منذ ولدت كما يجري الدم فى العصب، ان عمر الذي هجم عليك في بيتك المحكي الذي اقامه النبي مركزاً لدعوته قد هجم على آل محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) في دارهم و اشعل النار فيها او كاد ...

(*) ورد حديث المنزلة في صحيح البخاري و مسلم و خصائص النسائي و مستدرك الحاكم و جامع الترمذي و مروج الذهب.

یا روح امي العظيمة انك القيت علي درساً خالداً في حياة النضال الاسلامي بجهادك الرائع في صف سيد المرسلين (صلى الله عليه و آله و سلم) و سوف اجعل من نفسي خديجة علي في محنته القائمة.

لبيك ابيك يا أماه أني أسمع صوتك في أعماق روحي بدفعني إلى مقاومة الحاكمين.

فسوف أذهب إلى أبي بكر لأقول له لقد جئت شيئاً فرياً، فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعيم محمد و الموعد القيامة، و لأنبه المسلمين إلى عواقب فعلتهم و المستقبل القائم الذي بنوه بأيديهم و أقول: لقد لقحت فنظرة ريثما تحلب، ثم احتلبوها طلاع العقب دماً عبيطاً، و هناك يخسر المبطلون، و يعرف التالون، غب ما أسس الأولون.

ثم اندفعت إلى ميدان العمل و فى نفسها مبادی، محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) و روح خديجة، و بطولة علي، و اشفاق عظيم على هذه الامة من مستقبل مظلم.

---

طريق الثورة:

لم يكن الطريق الذي اجتازته الثائرة طويلا، لأن البيت الذي انبعث منه شرر الثورة و لهيبها هو بيت علي (علیه السلام) بالطبع الذي كان يصطلح عليه رسول الله (صلى الله عليه و آله) ببيت النبوة و هو جار المسجد

لا يفصل بينهما سوى جدار واحد، فلعلها دخلته من الباب المتصل به، و المؤدي اليه من دارها مباشرة، كما يمكن أن يكون مدخلها الباب العام و لا يهمنا تعيين أحد الطريقين، و إن كنت أرجح انها سلكت الباب العام لأن سياق الرواية التاريخية التي حكت لنا هذه الحركة الدفاعية يشعر بهذا فان دخولها من الباب الخاص لا يكلفها سيراً في نفس المسجد و لا اجتياز طريق بينه و بين بيتها، فمن أين المراوي أن يصف مشيها، و ينعته بأنه لا يخرم مشية رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) و هو لم يكن معها بالطبع، و، و لو تصورنا انها سارت في نفس المسجد، فلا ينتهى سيرها بالدخول على الخليفة. و انما يبتدأ بذلك، لأن من دخل المسجد صدق عليه انه دخل على من فيه، و ان سار في ساحته مع أن الراوي يجعل دخولها على أبي بكر متعقبا المشيها، و هذا و غيره يكون قرينة على ما استقر بناه.

النسوة:

و تدلنا الرواية على أن الزهراء كانت تصحب معها نسوة من قومها وحفدتها كما سبق ذكره و مرد هذه الصحبه، و ذلك الاختيار للباب العام إلى أمر واحد، و هو تنبيه الناس، و كسب التفاتهم باجتيازها في الطريق مع تلك النسوة ليجتمعوا في المسجد، و يتهافتوا حيث ينتهى بها السير بقصد التعرف على ما تريده و تعزم عليه من قول أو فعل، و بهذا تكون المحاكمة عانية تعيها اسماع عامة المسلمين في ذلك الوسط المضطرب.

ظاهرة:

سبق ان الرواية التأريخية جاءت تنص على أن الزهراء لم التخرم في مشيتها مشية أبيها (صلى الله عليه و آله و سلم).

و يتسع لنا المجال لفلسفة هذا التقليد الدقيق فلعله كان طبيعة قد جرت عليها في موقفها هذا بلا تكلف و لا اعتناء خاص، و ليس هذا ببعيد فانها صلوات الله عليها قد اعتادت ان تقلد أباها و تحاكيه فى سائر أفعالها و أقوالها، و يحتمل أن يكون لهذه المشابهة المتقنة وجه آخر بأن كانت الحوراء قد عمدت في موقفها يومذاك إلى تقليد أبيها في مشيه عن التفات و قصد فأحكمت التمثيل و أجادت المحاكات، فلم تكن لتخرم مشية النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) و أرادت بهذا أن تستولي على المشاعر و احساس الناس و عواطف الجمهور بهذا التقليد الباهر الذي يدفع بأفكارهم إلى سفر قصير، و تجول لذيذ في الماضي القريب حيث عهد النبوة المقدس، و الأيام الضواحك التي قضوها تحت ظلال نبيهم الأعظم (صلى الله عليه و آله و سلم) فيكون في ارهاف هذه الاحساسات و صقلها صقلاً عاطفياً ما يمهد الزهراء الشروع في مقصودها. و يوطى القلوب لتقبل دعوتها الصارخة و استجابة استنقاذها الحزين، و نجاح محاولتها اليائسة أو شبه اليائسة.

و لذا ترى ان الراوي نفسه أثرت عليه هذه الناحية أيضاً من حيث يشعر أو لا يشعر، و دفعه تأثره هذا إلى تسجيلها فيما سجل من

تصوير الحركة الفاطمية.

---

كلمة حول آمال الثورة و آلامها

صرخة باركتها الزهراء، ورعتها السماء فكانت عند اندلاعها محط الثقل الذي تركز عنده الحق المذبوح، والمحاولة اليائسة التي شاعت حولها ابتسامات أمل استحالت بعد انتهائها إلى عبوس مرير، و يأس ثابت، و استسلام فرضته حياة الناس الواقعة يومذاك.

ثورة لم تكن لتقصد بها الثائرة نتيجة لها على ما يطرد في الثورات الاخرى بقدر ما كانت تستهدف إلى تثبيت الثورة لذاتها، وتسجيلها فيما يسجله التاريخ في سطوره البارزة فكانت الثورة على هذا بنفسها تؤدي الغرض كاملاً غير منقوص، و هذاما وقع بالفعل و به نفسر الحكم بنجاحها و ان فشلت كما سنوضحه في موضع آخر من هذا الكتاب.

فدک

-2-

فدك

(بمعناها الحقيقي)

((بلى كانت في أيدينا فداك من كل ما أظلته السماء فشخت عليها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس

آخرین)).

(قرين الزهراء)

أمير المؤمنين

(بمعناها الرمزي) الحد الاول (لفدك) عدن و الحد الثاني: سمرقند.

و الثالث: افريقية.

و الرابع: سيف البحر مما يلي الجزر و أرمينية.

{حفيد الزهراء }

الامام موسى بن جعفر

فدك

فدك: قرية فى الحجاز، بينها و بين المدينة يومان، و قيل ثلاثة و هي أرض يهودية في مطلع تأريخها المأثور، و كان يسكنها طائفة من اليهود، و لم يزالوا على ذلك حتى السنة السابعة حيث قذف الله بالرعب في قلوب أهليها فصالحوا رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) على النصف من فدك، وروي انه صالحهم عليها كلها.

و ابتدأ بذلك تاريخها الاسلامي، فكانت ملكا لرسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم، لأنها مما لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب، ثم قدمها لا بنته الزهراء، و بقيت عندها حتى توفى أبوها (صلى الله عليه و آله و سلم) فانتزعها الخليفة الأول (رضي الله عنه) - على حد تعبير صاحب الصواعق المحرقة - و أصبحت من مصادر المالية العامة و موارد ثروة الدولة يومذاك حتى تولى عمر الخلافة، فدفع فدكا إلى ورثة رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) و بقيت فدك عند آل محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) إلى أن تولى الخلافة عثمان بن عفان فاقطعها مروان بن الحكم على ما قيل، ثم يهمل التأريخ أمر فدك بعد عثمان فلا يصرح عنها بشيء، و لكن الشيء الثابت هو

أن أمير المؤمنين عليا انتزعها من مروان على تقدير كونها عنده في خلاقة عثمان بن عفان - كسائر ما تهبه بنو امية في أيام خليفتهم -

و قد ذكر بعض المدافعين عن الخليفة في مسألة فدك أن علياً لم يدفعها عن المسلمين بل اتبع فيها سيرة أبي بكر فلو كان يعلم بصواب الزهراء و صحة دعواها ما انتهج ذلك المنهج.

و لا أريد أن أفتح فى الجواب بحث التقية على مصراعيه و أوجه بها عمل أمير المؤمنين، و انما أمنع أن يكون أمير المؤمنين (علیه السلام) قد سار على طريقة الصديق، فان التأريخ لم يصرح بشيء من ذلك بل صرح أمير المؤمنين كان يرى ان قد كاً لأهل البيت. و قد سجل هذا الرأي بوضوح في رسالته إلى عثمان بن حنيف كما سيأتي.

فمن الممكن انه كان يخص ورثة الزهراء و هم أولادها و زوجها بحاصلات فدك، و ليس فى هذا التخصيص ما يوجب اشاعة الخبر لأن المال كان عنده و أهله الشرعيون هو و أولاده، كما يحتمل أنه كان ينفق غلانها في مصالح المسلمين برضى منه و من أولاده عليهم الصلاة و السلام ⁽¹⁾بل لعلهم أوقفوها و جعلوها من الصدقات العامة.

و لما ولى معاوية بن أبي سفيان نفسه الخلافة أمعن في السخرية

و أكثر من الاستخفاف بالحق المهضوم فاقطع مروان بن الحكم ثلث فدك و عمر بن عثمان ثلثها، و يزيد ابنه ثلثها الآخر، فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت كلها لمروان بن الحكم أيام ملكه ثم صفت لعمر بن عبد العزيز بن مروان فلما تولى هذا الأمر رد فدكاً على ولد فاطمة عليها السلام و كتب إلى و اليه على المدينة أبي بكر بن عمرو بن حزم يأمره بذلك فمكتب اليه ان فاطمة عليها السلام قد ولدت في آل عثمان و آل فلان و فلان فع لى من أرد منهم؟ فكتب اليه: أما بعد، فاني لو كتبت اليك آمرك أن تذبح بقرة اسألتني ما لونها فاذا ورد عليك كتابي هذا فاقسمها في ولد فاطمة عليها السلام من علي عليه السلام، فنقمت بنو امية ذلك على عمر بن عبد العزيز و عاتبوه فيه و قالوا له: هجنت فعل الشيخين، و قيل: انه خرج

اليه عمرو بن قيس في جماعة من أهل الكوفة فلما عاتبوه على فعله قال انكم جهلتم و علمت و نسيتم و ذكرت ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثني عن أبيه عن جده ان رسول الله (صلى الله عليه و آله) قال: فاطمة بضعة مني يسخطها ما يخطني، و يرضيني ما أرضاها، و ان فدك كانت صافية على عهد أبي بكر و عمر ثم صار أمرها إلى مروان فوهبها لعبد العزيز أبي فورثتها أنا و اخوتي عنه فسألتهم أن يبيعوني حصتهم منها فمن بائع و واهب حتى استجمعت لي فرأيت أن أردها على ولد فاطمة، فقالوا له: فان أبيت إلا هذا فامسك الأصل و اقسم الغلة، ففعل.

ثم انتزعها يزيد بن عبد الملك من اولاد فاطمة فصارت في أيدي ني مروان حتى انقرضت دولتهم.

فلما قام أبو العباس السفاح بالأمر و تقلد الخلافة ردها على عبد الله ابن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ثم قبضها أبو جعفر المنصور في خلافته من نبي الحسن و ردها المهدي بن المنصور على الفاطميين ثم قبضها موسى بن المهدي من أيديهم.

و لم تزل في أيدي العباسيين حتى تولى المأمون الخلافة فردها على الفاطميين سنة ( 210 ) و كتب بذلك إلى قسم بن جعفر عامله على المدينة: بعد، فان أمير المؤمنين بمكانه من دين الله و خلافة رسوله (صلى الله عليه و سلم) و القرابة به أولى من استن بسنته و سلم لمن منحه منحة و تصدق عليه بصدقة منحته و صدقه و بالله توفيق أمير المؤمنين و عصمته و اليه في العمل بما يقربه اليه رغبته، و قد كان رسول الله (صلى الله عليه و سلم) أعطى فاطمة بنت رسول الله فدك و تصدق بها عليها و كان ذلك أمر أظاهراً معروفاً لا اختلاف فيه بين آل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) و لم تدعني منه ما هو أولى به من صدق عليه فرأى أمير المؤمنين أن يردها إلى و رثتها و يسلمها اليهم تقرباً إلى الله تعالى باقامة حقه و عدله و الى رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بتنفيذ أمره و صدقته فأمر باثبات ذلك في دواوينه و الكتاب إلى عماله فلئن كان ينادي في كل بعد ان قبض نبيه (صلى الله عليه و سلم) ان يذكر كل من كانت له صدقة أو هبة أو عدة ذلك فيقبل قوله و تنفذ عدته إن فاطمة (رضي الله عنها لأولى بأن يصدق قولها فما جعل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) لها و قد كتب امير المؤمنين إلى المبارك الطبري مولى أمير المؤمنين يأمره برد فدك على

ورثة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بحدودها و جميع حقوقها المنسوبة اليها و ما فيها من الرقيق و الغلات و غير ذلك و تسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب و محمد بن عبد الله ابن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب لتولية أمير المؤمنين اياهما القيام بها لأهلها. فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين و ما ألهمه الله من طاعته و وفقه له من التقرب اليه و إلى رسوله (صلى الله عليه و سلم) و أعلمه من قبلك و عامل محمد بن يحيى و محمد بن عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري و اعنهما على مافيه عمارتها و مصلحتها و وفور غلاتها إن شاء الله و السلام.

و لما بويع المتوكل الفاطميين و اقطعها عبد الله ابن عمر البازيار و كان فيبا احدى عشرة نخلة غرسها رسول الله (صلى الله عليه و آله) بيده الكريمة فوجه عبد الله بن عمر البازيار رجلا يقال له: بشران بن أبي أمية الثقفي إلى المدينة فصرم تلك النخيل ثم عاد ففاج . و ينتهى آخر عهد الفاطميين بفدك بخلافة المتوكل و منحه اياها عبد الله بن عمر البازبار.

هذه المسامة مختصرة بتاريخ فدك المضطرب الذي لا يستقيم على خط ولا يجمع على قاعدة، و أنما حاكت اكثره الأهواء، و صاغته الشهوات على ما اقتضته المطامع و السياسات الوقتية، و على هذا فلم يخل هذا التاريخ من اعتدال و استقامة في أحايين مختلفة، و ظروف متباعدة حيث توكل فدك إلى أهلها و اصحابها الأولي و يلاحظ ان مشكلة فدك كانت قد حازت أهمية كبرى بنطر المجتمع الاسلامي و أسياده، و لذا ترى حلها يختلف

باختلاف سياسة الدولة، و ترتبط باتجاه الخليفة العام نحو أهل البيت مباشرة فهو اذا استقام اتجاهه، و اعتدل رأيه، رد فدكاً على الفاطميين، و اذا لم يكن كذلك وقع انتزاع فدك في أول القائمة من أعمال ذلك الخليفة.

و يدلنا على مدى ما بلغته فدك من القيمة المعنوية في النظر الاسلامي قصيدة دعبل الخزاعي التي أنشأها حينها رد المأمون فدكاً و مطلعها:

أصبح وجه الزمان قد ضحكا برد مأمون هاشم فدكا

و قد بقيت لي كلمة بسيطة و هي ان فدكا لم تكن أرضاً صغيرة أو مزرعا متواضعاً كما يظن بعض ، بل الأمر الذي اطمئن اليه انها كانت تدر على صاحبها أموالا طائلة تشكل ثروة مهمة و ليس على بعد هذا أن أحدد الحاصل السنوي منها و إن ورد في بعض طرقنا الارتفاع به الى اعداد عالية جداً.

و يدل على مقدار القيمة المادية المدك أمور

(الأول): ما سيأتي من أن عمر منع أبا بكر من ترك فدك المزهراء لضعف المالية العامة مع احتياجها إلى التقوية لما يتهدد الموقف من حروب الردة و ثورات العصاة.

و من الجلي ان أرضاً يستعان بحاصلاتها على تعديل ميزانية الدولة، و تقوية مالياتها فى ظروف حرجة كظرف الثورات و الحروب الداخلية لابد انها ذات نتاج عظيم.

(الثاني): قول الخليفة لفاطمة في محاورة له معها حول فدك: أن هذا المال لم يكن للنبي (صلى الله عليه و سلم) و انما كان مالا من اموال

المسلمين يحمل النبي به الرجال و ينفقه في سبيل الله فان تحميل الرجال لا يكون إلا بمال مهم تنقوم به نفقات الجيش.

(الثالث): ما سبق من تقسيم معاوية فدكا أثلاثاً، و اعطائه لكل من يزيد و مروان و عمرو بن عثمان ثلثا، فان هذا يدل بوضوح على مدى الثروة المجتناة من تلك الأرض، فانها بلا شك ثروة عظيمة تصلح لأن توزع على أمراء ثلاثة من أصحاب الثراء العريض و الأموال الطائلة.

(الرابع): التعبير عنها بقرية كما في معجم البلدان، و تقدير بعض تخيلها بنخيل الكوفة في القرن السادس الهجرى كما في شرح النهيج لا بن أبي الحديد

تاریخ الثورة

-3-

تاريخ الثورة

قد كان بعدك أنباء و هنيئة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

أبدت رجال لنا نجوى صدورهم كما مضيت و حالت دونك الترب

صدت على مصائب كو أنها صبت على الأيام صرن لياليا

قد كنت أربع تحت ظل محمد لا أختشي ضماً و كان جماليا

و اليوم أخضع الذليل و أنتي ضيمي و أدفع ظالمي بردائيا

(الزهراء)

تاريخ الأربة

إذا كان التجرد عن المرتكزات و الأناة في الحكم و الحرية في التفكير شروطاً للحياة الفكرية المنتجة، و للبراعة الفنيه في كل دراسة عقلية مهما يكن نوعها، و مهما يكن موضوعها، فهي أهم الشروط الأساسية لاقامة بناء تاريخي محكم القضايا أسلافنا تر تسم فيه خطوط حياتهم التي صارت ملكا للتأريخ شخصياتهم التي عرفوها في أنفسهم أو عرفها الناس يومئذ فيهم، و يتسع لتأملات شاملة لكل موضوع من موضوعات ذلك الزمن المنصرم يتعرف بها على لونه التاريخي و الاجتماعي و وزنه في حساب الحياة العامة أو في حساب الحياة الخاصة التي يعني بها الباحث و تكون مداراً لبحثه كالحياة الدينية و الأحلافية و السياسية إلى غير ذلك من النواحي التي يأتلف منها المجتمع الانساني على شرط أن تستمد هذه التأملات كيانا

النظري من عالم الناس المنظور لا من عالم تبتدعه العواطف و المرتكزات و ينشأه التعبد و التقليد لا من خيال مجنح يرتفع بالتوافه و السفاسف إلى من تحقيق و نتائج. لا من قيود لم يستطع الذروة، و يبنى عليها ما ش- المكاتب أن يتحرر عنها ليتأمل و يفكر كما تشاء له أساليب البحث العلمي النزيه

و اما اذا جئنا للتاريخ لا لنسجل واقع الأمر خيراً كان أو شراً و لا لنحبس دراستنا في حدود من مناهج البحث العلمي الخالص و لا لنجمع الاحتمالات و التقديرات التي يجوز افتراضها ليسقط منها على محك البحث ما يسقط و يبقى ما يليق بالتقدير و الملاحظة، بل لنستلهم عواطفنا و موروثاتنا و نستمد من وحيها الأخاذ تاريخ أجيالنا السابقة، فليس ذلك تاريخا لأولئك الأشخاص الذين عاشوا على وجه الأرض يوماً ما و كانوا بشراً من البشر تتنازعهم ضروب شتى من الشعور و الاحساس، و تختلج في ضمائرهم ألوان مختلفة من نوازع الخير و نزعات الشر، بل هو ترجمة لأشخاص عاشوا في ذهننا و طارت بهم نفوسنا إلى الآفاق العالية من الخيال.

فاذا كنت تريد أن تكون حراً في تفكيرك، و مؤرخاً لدنيا الناس لا روائيا يستوحي من دنيا ذهنه ما يكتب، فضع عواطفك جانباً أو اذا شئت فاملأ بها شعاب نفسك فهى ملكك لا ينازعك فيها أحد: و استثن تفكيرك الذي به تعالج البحث فانه لم يعد ملكك بعد أن اضطلعت بمسئولية التاريخ و أخذت على نفسك ان تكون أمينا ليأتي البحث مستوفياً الشروطه قائماً على أسس صحيحة من التفكير و الاستنتاج

كثيرة جداً هذه الأسباب التي تحول بين نقاد التاريخ و بين حريتهم فيما ينقدون و قد اعتاد المؤرخون أو أكثر المؤرخين بتعبير أصح أن يقتصروا على ضروب معينة من هندسة الحياة التي يؤرخونها و أن يصوغوا التاريخ صياغة قد يظهر فيها الجمال الفني أحيانا حينما يتوسع الباحث في انطب عاله عن الموضوع، و لكنها صورة باهتة في أكثر الأحايين ليس

فيها ما في دنيا الناس التي تصورهم من معاني الحياة و شؤونها المتدفقة بألوان النشاط و الحركة و العمل و سوف تجد فيما يأتي أمثلة بمقدار ما يتسع موضوعنا من الزمن الدقيق الذي ندرسه في هذه الفصول أعني الظرف الذي تلا وفاة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) و تقررت فيه المسألة الأساسية في تأريخ الاسلام على شكل لا يتغير، و هي نوع السلطة التي ينبغي أن تتولى أمور المسلمين.

كلنا نود أن يكون التاريخ الاسلامي في عصره الأول الزاهر طاهراً كل الطير، بريقاً مما يخالط الحياة الانسانية من مضاعفات الشر و مزالق الهوي، فقد كان عصراً مشعاً بالمثاليات الرفيعة، إذ قام على إنشائه اكبر المنشئين للعصور الانسانية في تاريخ هذا الكوكب على الاطلاق، و ارتقت فيه العقيدة الالهية إلى حيث لم ترتق اليه الفكرة الالهية في دنيا الفلسفة و العلم، فقد عكس رسول الله (صلى الله عليه و آله) روحه في روح ذلك العصر، فتأثر بها و طبع بطابعها الالهي العظيم، بل فنى الصفوة من المحمديين في هذا الطابع في يكن لهم اتجاه إلا نحو المبدع الأعظم الذي ظهرت و تألفت منه أنوار الوجود، و اليه تسير كما كان استاذهم الأكبر الذي فنا الوجود المنبسط كله بين عينيه ساعة هبوط الرسالة السماوية عليه. فلم يكن يرى شيئاً ولا يسمع صوتاً سوى الصوت الالهي المنبعث من كل صوب وحدب، و في كل جهة من جهات الوجود، و ناحية من نواحي السكون يعلن تقليده الشارة الكبرى

ان عصراً تلغى فيه قيمة الفوارق المادية على الاطلاق، و يستوي

فيه الحاكم و المحكوم في نظر القانون، و مجالات تنفيذه، و يجعل مدار القيمة المعنوية، و الكرامة المحترمة فيه تقوى الله التي هي تطهير روحي، و صيانة للضمير، و ارتفاع بالنفس إلى آفاق من المثالية الرفيعة، و يحرم في عرفه احترام الغني لأنه غني، و اهانة الفقير لأنه فقير، و لا يفرق فيه بين الأشخاص إلا بمقدار الطاقة الانتاجية لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت) و يتسارع فيه إلى الجهاد لصالح النوع الانساني الذي معناه الغاء مذهب السعادة الشخصية في هذه الدنيا، و اخراجها عن حساب الاعمال

(أقول): ان العصر الذي تجتمع له كل هذه المفاخر لهو خليق بالتقديس و التبجيل و الاعجاب و التقدير، و لكن ماذا أراني دفعت إلى التوسع في أمر لم أكن أريد أن أطيل فيه؟، و ليس لي أن أفرط في جنب الموضوع الذي احاوله بالتوسع فى أمر آخر، و اسكنها الحماسة لذلك العصر هي التي دفعتني إلى ذلك، فهو بلاريب زين العصور فى الروحانية و الاستقامة انا أفهم هذا جيداً، و اوافق عليه متحمساً، و لكني لا افهم ان يمنع عن التعمق في الدرس العلمي أو التمحيص التاريخي موضوع كموضوعات الساعة التي نتكلم عنها من مراحل ذلك الزمن، او يحضر علينا ان نبدأ البحث في مسألة فدك على اساس ان احد الخصمين كان مخطئاً في موقفه بحسب موازين الشريعة و مقاييسها، أو أن نلاحظ ان قصة الخلافة و فكرة السقيفة لم تكن مرتجلة و لا وليدة يومها اذا دلنا على ذلك سير الحوادث حينذاك و طبيعة الظروف المحيطة بها.

و أكبر الظن ان كثيراً منا ذهب في تعليل مناقب ذلك العصر

و مآثره مذهباً جعله يعتقد ان رجالات الزمن الخالي، و بتعبير اوضح تحديداً ان ابا بكر و عمر و اضرابهما الذين هم من موجهي الحياة العامة يومئذ لا يمكن ان يتعرضوا لعقد أو محاكمة، لأنهم بناة ذلك العصر و الواضعون لحياته خطوطها الذهبية، فتاريخهم تاريخ ذلك العصر، و تجريدهم عن شيء من مناقبهم تجريد لذلك العصر عن مثاليته التي يعتقدها فيه كل مسلم.

واريد ان اترك لي كلمة مختصرة فى هذا الموضوع فيها مادة لبحث طويل، و لمحة من دراسة مهمة قد اعرض لها فى فرصة أخرى من فرص التأليف، و اكتفى الآن ان اتساءل عن نصيب هذا الرامي من الواقع صحيح ان الاسلام فى ايام الخليفتين كان. هيمنا، و الفتوحات متصلة و الحياة متدفقة بمعاني الخير، و جميع نواحيها مزدهرة بالانبعاث الروحي الشامل، و اللون القرآني المشع، و لكن هل يمكن ان نقبل ان التفسير الوحيد لهذا وجود الصديق او الفاروق على كرسي الحكم ؟ ..

و الجواب المفصل عن هذا السؤال نخرج بيانه عن حدود الموضوع و السكنا نعلم أن المسلمين في ايام الخليفتين كانوا في اوج تحمسهم لدينهم والاستبسال في سبيل عقيدتهم، حتى ان التاريخ سجل انا ان شخصاً اجاب عمر حينما صعد يوماً على المنبر و سأل الناس: لو صرفنا كم عما تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعين؟. - إذن كنا نستقيبك فان تبت قبلناك

فقال عمر: و ان لم? - قال: نضرب عنقك الذي فيه عينك فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من اذا اعوججنا اقام اودنا.

و تعلم ايضاً ان رجالات الحزب المعارض - واعني به اصحاب علي -

كانوا بالمرصاد للخلافة الحاكمة، و كان أي زال و انحراف شوه للون الحكم, حينذاك كفيلاً بأن يقلبوا الدنيا رأساً على عقب، كما قلبوها على عثمان يوم اشترى قصراً، و يوم ولى أقاربه، و يوم عدل عن السيرة النبوية المثلى، مع أن الناس فى أيام عثمان كانوا أقرب إلى الميوعة في الدين و انلاين والدعة منهم في أيام صاحبيه.

و نفهم من هذا أن الحاكمين كانوا في ظرف دقيق لا يتسع للتغبير و التبديل في أسس السياسة و نقاطها الحساسة لو أرادوا إلى ذلك سبيلا، لأنهم تحت مراقبة النظر الاسلامي العام الذي كان مخلصاً كل الاخلاص لمبادئه، و جاعلاً لنفسه حق الاشراف على الحكم و الحاكمين، و لأنهم يتعرضون لو فعلوا شيئاً من ذلك المعارضة خطرة من الحزب الذي لم يكن يزال يؤمن بأن الحكم الإسلامي لا بد أن يكون مطبوعاً بطابع محمدى خالص، و ان الشخص الوحيد الذى يستطيع أن يطلبه بهذا الطابع المقدس هو علي و ارث رسول الله و وصيه و ولي المؤمنين من بعده.

و أما الفتوحات الاسلامية فكان لها الصدارة في حوادث تلك الأ. و السكننا جميعاً نعلم أيضاً أن ذلك لا يسجل للحكومة القائمة في ايام الخليفتين بلونها المعروف مجداً في حساب التاريخ ما دام كل شأن من شؤون الحرب و معداته و أساليبه يتبيأ بعمل اشبه ما يكون بالعمل الاجماعى من الامة الذى تعبر به عن شخصيتها الكاملة: عملياً خالداً. و لا يعبر عن شخصية الحاكم الذي لم يصل اليه من لهيب الحرب شرر ، ولم يستقل فيه برأي و لم يتهيأ له إلا بأمر ليس له فيه أدنى نصيب ، فان خليفة الوقت سواء

أمكان وقت فتح الشام أو العراق ومصر لم يعلن بكلمة الحرب عن قوة حكومته ومقدرة شخصه على أن يأخذ لهذه الكلمة أهبتها، بل أعلن عن قوة الكلمة النبوية التي كانت وعداً قاطعاً بفتح بلاد كسرى و قيصر اهتزت له قلوب المسلمين حماسة و أملاً بل إيماناً و يقيناً، و يحدثنا التأريخ ان كثيراً ممن اعتزل الحياة العملية بعد رسول الله لم يخرج عن عزلته إلى مجالات العمل إلا حين ذكر هذا الحديث النبوي، فقد كان هو و الايمان المتركز في القلوب القوة التي هيأت للحرب كل ظروفه و كل رجاله و امكانياته، و أمر آخر هيا للمسلمين أسباب الفوز ، وأنالهم النصر في معارك الجهاد لا يتصل بحكومة الشورى عن قرب او بعد، و هو الصيت الحسن الذي نشره رسول الله للإسلام في آفاق الدنيا، و أطراف المعمورة، فلم يكن يتوجه المسلمون إلى فتح بلد من البلاد إلا كان أمامهم جيش آخر من الدعايات والترويجات لدعوتهم و مبادئهم.

و فى أمر الفتوحات شيء آخر هو الوحيد الذي كان من وظيفة الحاكمين وحدهم القيام به دون سائر المسلمين الذين هيؤا بقية الأموروهو ما يتلو الفتح من بث الروح الاسلامية، وتركيز مثاليات القرآن في البلاد المفتوحة، و تعميق الشعور الوجداني والديني في الناس الذى هو معنى وراء الشهادتين ، و لا أدرى هل يمكننا أن نسجل للخليفتين شيئاً من البراعة في هذه الناحية أو نشك في ذلك كل الشك كما صار اليه بعض الباحثين و كما يدل عليه تاريخ البلاد المفتوحة في الحياة الاسلامية .

كانت الظروف كلها تشارك الخليفتين في تكوين الحياة العسكرية

المنتجة التي قامت على عهدهما. و فى بناء الحياة السياسية الخاصة التى اتخذاها و لا أدرى ما ذا كان موقفهما لو قدر لها و لعلي ان يتبادلوا ظروفهم فيقف الصديق و الفاروق موقف الامام و يسود في تلك الظروف التي كانت كلها تشجع على بناء سياسة ، ومنهج لحكم جديد ، و انشاء حياة لها من ألوان الترف ، و ضروب النعيم حظ عظيم، فهل كانا يعا كسان تلك الظروف كما عاكسها أمير المؤمنين؟ . . فضرب بنفسه مثلا في الاخلاص المبدأ و النزاهة في الحكم.

و أنا لا أقصد بهذا أن أقول ان الخليفتين كانا مضطرين اضطراراً إلى سيرة رشيدة في الحكم، و استدال في السياسة و الحياة، و مرغمين على ذلك، و انما اعنى ان الظروف المحيطة بهي كانت تفرض عليهما ذلك سواء أ كانا راغبين فيه او مكرهين عليه .

كما اني لا اريد أن أجردهما عن كل أثر في التاريخ. و كيف يسعني شيء من ذلك و هما المذان كتبا يوم السفينة سطور التاريخ الاسلامي كله، و انما عنيت انهما كانا ضعيفي الأثر في بناء تاريخ ايامهما خاصة و ما

از دهرت به من حياة مكافحة وحياة فاضلة.

اكتب هذا كله و بين يدي كتاب (فاطمة و الفاطميون) للاستاذ عباس محمود العقاد: و قد جئته بشوق بالغ لأرى ما يكتب في موضوع الخصومة بين الخليفة و الزهراء و أنا على يقين من أن أيام التعبد باعمال السالفين و تصويبها على كل تقدر قد انتهت و ان الزمان الذى يتحاشى فيه عن التعمق في شيء من مسائل الفكر الانساني دينا كانت او مذهباً او تاريخاً

أو أي شيء آخر قد مضى مع ما مضى من تاريخ الاسلام بعد أن طال قرونا ، ولعل الخليفة الأول كان هو أول من أعلن ذلك المذهب عند ما صرخ في وجه من سأله عن مسألة الحرية الانسانية والقدر وهدده وتوعده و السكن أليس قد أراحنا الله تعالى من هذا المذهب الذي يسيء الى روح الاسلام واذن فكان لي أن أتوقع بحثاً لذيذاً يتحفنا به الاستاذ في موضوع الخصومة من شتى نواحيها ولكن الواقع كان على عكس ذلك فاذا بكلمة الكتاب حول الموضوع قصيرة و قصيرة جداً و إلى حد استبيح لنفسي أن أنقلها و أعرضها بين يديك دون أن أطيل عليك فقد قال --

و الحديث في مسألة فدك هو كذلك من الأحاديث التي لا تنتهى إلى مقطع للقول متفق عليه غير ان الصدق فيه لامراء ان الزهراء اجل من أن تطلب ما ليس لها يحق و ان الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم به البينة عليه، و من أسخف ما قيل انه انما منعها فدك مخافة ان ينفق علي من غلتها على الدعوة اليه فقد ولي الخلافة ابو بكر و عمر و عثمان و علي و لم يسمع ان احداً بايعهم المال أخذه منهم و لم يرد ذكر شيء من هذا في و لا في خبر يقين و ما نعلم تزكية لذمة الحكم من عهد الخليفة الأول بينة من حكمه في مسألة فدك فقد كان يكسب برضى فاطمة ويرضى الصحابة برضاها و ما أخذ من فدك شيئاً لنفسه فيها ادعاد عليه مدع و أنما هو الحرج في ذمة الحكم بلغ أقصاه بهذه القضية بين هؤلاء الخصوم الصادقين المصدقين رضوان الله عليهم أجمعين انتهى ».

و نلاحظ قبل كل شيء أن الاستاذ شاء أن يعتبر البحث في مسألة

فدك لوناً من ألوان النزاع التي ليس لها قرار و لا يصل الحديث فيه إلى نتيجة فاصلة ليقدم بذلك عذره عن التوفر على دراستها، و أعتقد أن فى محاكمات هذا الكتاب التي سترد عليك جواباً عن هذا، و نلاحظ أيضاً انه بعد أن جعل مسألة فدك من الأحاديث التي لا تنتهي إلى مقطع للقول متفق عليه رأى ان فيها حقيقتين لا مراء فيهما و لا جدال ( احداهما ) ان الصديق أجل من أن يسلبها حقها الذي تقوم به البينة فاذا لم يكن فى صحة موقف الخليفة و اتفاقه مع القانون جدال فقيم الجدال الذي لا قرار له و لم لا تنتهي مسألة فدك الى مقطع للقول متفق عليه.

و أنا أفهم ان للكاتب الحرية في أن يسجل رأيه في الموضوع أي موضوع كما يشاء و كما يشاء له تفكيره بعد أن يرسم للقارى، مدارك ذلك الرأي و بعد أن يدخل تقديرات المسألة كلها في الحساب ليخرج منها بتقدير. معين و لكني لا أفهم أن يقول ان المسألة. وضوع لبحث الباحثين ثم لا يأتي إلا رأي مجرد عن المدرك يحتاج إلى كثير من الشرح و التوضيح و إلى كثير من البحث و النظر فاذا كانت الزهراء أرفع من كل تهمة فما حاجتها إلى البينة؟ و هل تمنع التشريعات القضائية في الاسلام عن ان يحكم العالم استناداً إلى علمه?. و اذا كانت تمنع عن ذلك فيل معنى هذا ان يجوز في عرف الدين سلب الشيء من المالك?. هذه أسئلة و معها أسئلة أخرى أيضاً في المسألة تنطلب جواباً علمياً، و بحثاً على ضوء أساليب الاستنباط في الاسلام.

وأريد أن أكون حراً و إذن فاني استميح الأستاذ أن ألاحظ

ان تزكية موقف الخليفة و الصديقه. ما أمر غير ممكن، لأن الأمر في منازعتهما لو كان مقتصراً على مطالبة الزهراء بفدك و امتناع الخليفة عن تسليمها له اعدم وجود مستمسك شرعي يحكم بواسطته لها بما تدعيه و انتهاء المطالبة إلى هذا الحد لو سعنا أن نقول ان الزهراء طلبت حقها في نفس الأمر و الواقع، و أن الخليفة لما امتنع عن تسليمه لها لعدم تهيؤ المدرك الشرعي الذي تثبت به الدعوى تركت مطالبتها، لأنها عرفت انها لا تقفد كا بحسب النظام القضائي و سنن الشرع، و لكننا نعلم ان الخصومة بينهما اخذت اشكالاً مختلفة حتى بافت مبلغ الاتهام الصريح من الزهراء واقسمت على المقاطعة.

و إذن فنحن بين اثنتين: إحداهما أن نعترف بأن الزهراء قد ادعت بإحمرار ما ليس لها بحق في عرف القضاء الاسلامي و النظام الشرعي و ان كان ملكيها في واقع الأمر، و الأخرى أن ناقى المتبعة على الخليفة و يقول انه قد منعها حقها الذي كان يجب عليه أن يعطيها اياد او بحكم لهذا بذلك على فرق علمي بين التعبير بن يتضح في بعض الفصول الآنية . فتنزيه الزهراء عن أن تطلب طلباً لا ترضى به حدود الشرع و الارتفاع بالخليفه عنعها حقها الذي تسخو به عليها تلك الحدود لا يجتمعان إلا اذا توافق النقيضان.

و لنترك هذا إلى مناقشة أخرى، فقد اعتبر الاستاذ حكم الخليفة في مسألة فدك اوضح بينة و دليل على تزكيته و ثباته على الحق و عدم تعديه عن حدود الشريعة لأنه لو أعطى فد كاً لناظمة لأرضاها بذلك و ارضى

الصحابة برضاها، و لنفترض معه ان حدود القانون الاسلامى هي التي كانت تفرض عليه أن يحكم بأن فركاً صدقة ولكن ما ذا كان يمنعه عن أن ينزل الزهراء عن نصيبه و نصيب سائر الصحابة الذين صرح بأنهم يرضون بذلك ؟ . . أ كان هذا محرماً في عرف الدين ايضاً ؟ أو أن أمراً ما أوحى اليه بأن لا يفعل ذلك ؟. بل ما ذا كان ممنعه عن تسليم فدك الزهراء بعد أن أعطته و عداً قاطعاً بأن تصرف حاصلاتها في وجوه الخير و المصالح العامة ?!.

و أما ما استسخنه الكاتب من تعليل لحكم الخليفة فسوف نعرف في هذا الفصل ما إذا كان سيخينماً حقاً.

---

إذا عرفنا أن مرتكزات الناس ليست وحياً من السماء لا تقبل شكاً و لا جدالا، و أن درس مسائل السالفين ليس كفراً و لا زندقة و لا تشكيكاً في أعلام النبوة كما كانوا يقولون، فلنا ان نتساءل عما بعث الصديقة إلى البدء بمنازعتها حول فدك على ذلك الوجه العنيف الذي لم يعرف أو لم يشأ أن يعرف هيبة للسلطة المهيمنة او جلالاً للقوة المتصرفة يعتهم الحكمين من لهيبها المتصاعد، و شررها المتطاير، و بقى الحكم من اشعاعة نور مثألفة تلقى ضوءاً عليه، فتظهر للتاريخ حقيقته مجردة عن كل ستار، بل كانت بداية المنازعة و مراحلها نذير ثورة مكتسحة أو ثورة بالفعل عندما اكتملت في شكلها الأخير، و يومها الأخير، تحمل كل ما لهذا المفهوم من مقدمات و نتائج، و لا تتعرض لضعف او تردد.

و ما عساه ان يكون هدف السلطة الحاكمة، او بالأحرى هدف الخليفة (رضي الله عنه) نفسه فى ان يقف مع الحوراء على طرفي الخط او لم يكن يخطر بباله ان خطته هذه تفتح له بابا فى التاريخ في تعداد اولياته ثم يذكر بينها خصومة اهل البيت، فهل كان راضياً بأوليته هذه مخلصاً لها حتى يستبسل في امتناعه و موقفه السلبي بل الايجابي المعاكسن او انه كان منقاداً للقانون، و ملتزماً بحرفيته في موقته هذا كما يقولون، فلم يشأ ان يتعد حدود الله تبارك و تعالى في كثير او قليل او ان لموقنه الغريب تجاه الزهراء صلة بموقفه في السقيفة، و اعني بهذه الصلة الاتحاد في الغرض او اجتماع الغرضين على نقطة واحدة، و بالأحرى ان تقول على دائرة واحدة متسعة اتساع دولة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فيها آمال بواسم و. و جات من الاحلام ضحك هذا الخليفة كثيراً و سعى في سبيلها كثيراً أيضاً

اننا ندرك بوضوح، و نحن نلاحظ الظرف التاريخي الذي حف بالحركة الفاطمية ان البيت الهاشمي المفجوع بعميده الاكبر قد توفرت له كل بواعث الثورة على الاوضاع القائمة و الانبعاث نحو تغييرها و انشائها إنشاء أجديداً و ان الزهراء قد اجتمعت لها كل امكانيات الثورة و مؤهلات المعارضة التي قرر المعارضون ان تكون منازعة سلمية مهما كلف الأمر.

و اننا نحس ايضا اذا درسنا الواقع التاريخي لمشكلة فدك و منازعاتها بأنها مطبوعة بطابع تلك الثورة، و نقبين بجلاء ان هذه المنازعات كانت في واقعها و دوافعها ثورة على السياسة العليا و الوانها التي بدت للزهراء بعيدة عما تألمه من ضروب الحكم، و لم تكن حقاً منازعة في شيء من

من شؤون السياسة المالية، و المناهج الاقتصادية التي سارت عليها خلافة الشورى و إن بدت على هذا الشكل في بعض الأحايين.

و اذا أردنا أن نمسك بخيوط الثورة الفاطمية من أصولها أو ما يصح أن يعتبر من أصولها فعلينا أن ننظر نظرة شاملة عميقة لتبين حادثين متقاربين في تاريخ الاسلام كان احدهما صدى الآخر و انعكاساً طبيعياً له و كانا معاً يمتدان بجذورهما و خيوطها الأولى إلى حيث قد يلتقى أحدهما بالآخر أو بتعبير أصح إلى النقطة المستعدة في طبيعتها إلى ان تمتد منها خيوط الحادثين.

أحدهما الثورة الفاطمية على الخليفة الأول التي كادت أن تزعزع كيانه السياسي، و ترمي بخلافته بين مهملات التاريخ.

و الآخر موقف ينعكس فيه الأمر فتقف عائشة أم المؤمنين بنت الخليفة الموتور فى وجه علي زوج الصديقة الثائرة على ابيها.

و قد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا مع فارق بينهما مرده الى نصيب كل منهما من الرضا بثورتها ، و الاطمئنان الضميري الى صوابها و حظ كل منها من الانتصار في حساب الحق الذي لا التواء فيه و هو أن الزهراء فشلت بعد أن جعلت الخليفة يبكي و يقول اقيلوني بيعتي و السيدة عائشة فشلت فصارت تتمني انها لم تخرج إلى حرب و لم تشق عصا طاعة هاتان الثورتان متقاربتان في الموضوع و الأشخاص فلماذا لا تنتهيان إلى اسباب متقاربة و بواعث متشابهة.

و نحن نعلم جيداً ان سر الانقلاب الذي طرأ على السيدة عائشة

حين اخبارها بأن علياً ولي الخلافة يرجع إلى الأيام الأولى في حياة علي و عائشة حينما كانت المنافسة على قلب رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) بين زوجته و بضعته.

و من شأن هذه المنافسة ان تتسع في آثارها فتبث مشاعر أمختلفة من الغيظ و التنافر بين الشخصين المتنافسين و تلف بخيوطها من حولهما من الأنصار و الأصدقاء. و قد اتسمت بالفعل في احد الطرفين فكان ما كان بين السيدة عائشة و علي فلا بد أن تتسع في الطرف الآخر فتعم من كانت تعمل أم المؤمنين على حسابه في بيت النبي.

نعم ان انقلاب أم المؤمنين انما هو من وحي ذكريات تلك الأيام التي نصح فيها علي لرسول الله (صلى الله عليه و آله) بأن يطلقها في قصة الامك المعروفة.

و هذا النصح ان دل على شيء فانه يدل على انزعاجه منها و من منافستها. القرينته و على ان الصراع بين زوج الرسول و بضعته كان قد اتسع في معناه و شمل عليا و غير علي ممن كان يهتم بنتائج تلك المنافسة و اطوارها.

نعرف من هذا ان الظروف كانت توحى إلى الخليفة الأول بشعور خاص نحو الزهراء و زوج الزهراء و لا ننسى انه هو الذي تقدم لخطبتها فرده رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) ثم تقدم علي إلى ذلك فاجابه النبي إلى ما أرادو ذاك الرد و هذا القبول يولدان في الخليفة اذا كان شخصاً يشعر بما يشعر به الناس و يحس كما يحسون مشعوراً بالخيبة و الغبطة العلي - اذا احتطنا في التعبير - و بأن فاطمة كانت هي السبب في تلك

المنافسة بينه و بين علي التي انتهت بفوز منافسه.

و لنلاحظ أيضاً ان ان أبا بكر هو الشخص الذي يعثه رسول الله (صلى الله عليه و آله) ليقرأ سورة التوبة على الكافرين ثم ارسل وراءه و قد بلغ منتصف الطريق ليستدعيه و يعفيه من مهمته لا لشيء إلا لأن الوحي شاء ان يضع أمامه مرة اخرى منافسه في الزهراء الذي فاز بها دونه.

و لا بد انه كان يراقب ابنته في مسابقتها مع الزهراء على الأولية لدى رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) و يتأثر بعواطفها كما هو شأن الآباء مع الأبناء. و ما يدرينا لعله اعتقد في وقت من الأوقات ان فاطمة هي التي دفعت بأبيها إلى الخروج لصلاة الجماعة في المسجد يوم مهدت له أم المؤمنين كانت تعمل على حسابه في بيت النبي أن يؤم الناس ما دام النبي مريضاً ان التاريخ لا يمكننا أن نترقب منه شرح كل شيء شرحاً واضحاً جلياً غير ان الأمر الذي تجمع عليه الدلائل ان من المعقول جداً ان يقف شخص مرت به ظروف كالظروف الخاصة التي أحاطت بالخليفة من علي و فاطمة . وقفه التاريخي المعروف و ان امرأة تعاصر ما عاصرته الزهراء في أيام أبيها من منافسات حتى في شباك يصل بينها و بين ابيها حري بها أن لا تسكت إذا أراد المنافسون أن يستولوا على حقها الشرعي الذي لا ريب فيه

هذه هي الثورة الفاطمية في لونها العاطفى و هو لون من عدة ألوان أوضحها و أجلاها اللون السياسي الغالب على أساليبها و أطوارها.

و أنا حين أقول ذلك لا أعني بالسياسة مفهومها الرائج في أذهان الناس هذا اليوم المركز على الالتواء و الافتراء، و انما أقصد بها مفهومها الحقيقي الذي لا إلتواء فيه فالممعن في دراسة خطوات النزاع و تطوراته و الاشكال يفهم منه ما يفهم من قضية مطالبة بأرض بل يتجلى له منها مفهوم أوسع من ذلك ينطوى على غرض طموح يبعث إلى الثورة و يهدف إلى استرداد عرش مسلوب و تاج ضائع و مجد عظيم و تعديل امة انقلبت على أعقابها.

و على هذا كانت فدك معنى رمزياً يرمز إلى المعنى العظيم و لا يعنى تلك الأرض الحجازية المسلوبة. و هذه الرمزية التي اكتسبتها فدك هي التي ارتفعت بالمنازعة من مخاصمة عادية منكشة في افقها محدودة في دائرتها إلى ثورة واسعة النطاق رحيبة الأفق.

ادرس ما شئت من المستندات التاريخية الثابتة المسألة، فهل تري نزاعاً مادياً؟. أو ترى اختلافاً حول فدك بمعناها المحدود و واقعها الضيق أو ترى تسابقاً على غلات أرض مهما صمد بها المبالغون و ارتفعوا? فليست شيئاً يحسب له المتنازعان حساباً.

كلا!. بل هي الثورة على اسس الحكم و الصرخة التي أرادت فاطمة أن تقتلع بها الحجر الأساسي الذي بني عليه التاريخ بعد يوم السقيفة.

و يكفينا لاثبات ذلك أن نلقي نظرة على الخطبة التي خطبتها الزهراء في المسجد أمام الخليفة و بين يدي الجمع المحتشد من المهاجرين و الأنصار فانها دارت أكثر ما دارت حول امتداح علي و الثاء على .واقفه الخالدة

في الاسلام وتسجيل حق أهل البيت الذين و صفتهم بأنهم الوسيلة إلى الله فى خلقه و خاصته و محل قدسه و حجته في غيبه و ورثة انبيائه في الخلافة و الحكم و إلغات المسلمين إلى حظهم العاثر و اختيارهم المرتجل و انقلابهم على أعقابهم: و ورودهم غير شربهم، و اسنادهم الأمر إلى غير أهله، و الفتنة

التي سقطوا فيها، و الدواعي التي دعتهم إلى ترك الكتاب و مخالفته فيما يحكم به في موضوع الخلافة و الامامة.

فالمسألة إذن ليست مسألة ميراث و نحلة إلا بالمقدار الذي يتصل بموضوع السياسة العليا: و ليست مطالبة بعقار أو دار، بل هي فى نظر الزهراء مسألة اسلام و كفر، و مسألة ايمان و نفاق، و مسألة نص و شنورى

و كذلك ترى هذا النفس السياسي الرفيع في حديثها مع نساء المهاجرين و الأنصار، إذ قالت فيما قالت: أين زحزحوها عن رواسی الرسالة، و قواعد النبوة، و مهبط الروح الأمين و الطبين بأمر الدنيا و الدين أنا ذلك هو. الخسران المبين و ما الذي نقموا من أبي حسن نقموا و الله نكير سينه، و شدة و طأته، و نكال وقعته، و تنمره في ذات الله، و الله لو تكابؤا عن زمام نبذه اليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لاعتلقه و سار اليهم سيراً سجحاً لا تكلم حشاشه، و لا يتمتع راكبه، و لأوردهم منهلا نميراً فضفاضاً تطيح فضفاضه . و لأصدرهم بطانا قد تحير بهم الرأي غير متحل بطائل إلا بغمر الناهل وردعه سورة الساغب، و لفتحت عليهم بركات من السماء و الأرض، و سيأخذهم الله بما كانوا يكسبون. ألا هلم فاستمع و ما عشت أراك الدمر عجبه و ان تعجب فقد اعجبك الحادث إلى أي لجأ استندوا

و بأي عروة تمسكوا، لبئس المولى و البئس العشير: و لبأس للظالمين بدلاً استبدلوا و الله الذنابى بالقوادم و العجز با الكاهل فرغماً لمعاطس قوم يحسبون انهم يحسنون صنعاً، ألا انهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون و يحهم أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى .. فما لكم كيف تحكمون.

و لم يؤثر عن نساء النبي (صلى الله عليه و آله) انهن خاصمن أبا بكر في شيء من ميراثهن أكن أزهد من الزهراء في متاع الدنيا، و أقرب إلى ذوق أبيها في الحياة؟ أو أنهن اشتغان بمصيبة رسول الله و لم تشتغل بها بضعته؟ أو ان الظروف السياسية هي التي فرقت بينهن فاقامت من الزهراء معارضة شديدة، و منازعة خطرة دون نسوة النبي اللاتي لم تزعجهن أوضاع الحكم.

و أكبر الظن ان الصديقة كانت تجد فى شيعة قرينها، و صفوة. أصحابه الذين لم يكونوا يشكو في صدقها من يعطف شهادته إلي على شهادة علي و تكتمل بذلك البيئة عند الخليفة أفلا يفيدنا هذا ان الهدف الأعلى لفاطمة الذي كان يعرفونه جيداً ليس هو اثبات النحلة أو الميراث، بل القضاء على نتائج السقيفة و هو لا يحصل باقامة البيئة في موضوع فدك، بل بان تقوم البينة لدى الناس جميعاً على انهم ظلوا سواء السبيل وهذا ما كانت تريد أن تقدمه الحوراء في خطتها المناضلة

و انستمع إلى كلام الخليفة بعد أن انتهت الزهراء من خطبتها و خرجت من المسجد فصعد المنبر و قال: أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قلة لئن

كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ألا فليقل: و من شهد فليتكلم انما هو لعملة شهيده ذنبه عرب لكل فتنة كام طحال أحب اهلها اليها البغي، ألا أني لو اشاء أن أقول لقلت و لو قلت البحت اني ساكت ما تركت، ثم التفت الى الأنصار و قال: قد بلغني يا معشر الانصار مقالة سنهائكم واحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) انتم فقد جاءكم و آويتم و نصرتم، الا اني لست باسطاً بدأ و لا لساناً على من لم يستحق ذلك.

و هذا الكلام يكشف لنا عن جانب من شخصية الخليفة، و يلقى ضوءاً على منازعة الزهراء له ، و الذي يهمنا الآن ما يوضحه من أمر هذه المنازعة و انطباعات الخليفة عنها، فانه فهم حق الفهم ان احتجاج الزهراء لم يكن حول الميراث أو النحاة، و أنما كان حرباً سياسية كما نسميها اليوم و تظلما لقرينها العظيم الذي شاء الخليفة و أصحابه أن يبعدوه عن المقام الطبيعي له في دنيا الاسلام، فلم يتكلم إلا عن علي فوصفه بانه ثعالة و انه مرب الكل فتنة و انه كام طحال و ان فاطمة ذنبه التابع له، و لم يذكر عن الميراث قليلاً أو كثيراً.

و لنلاحظ ما جاءت به الرواية في صحاح السنة من أن علياً و العباس كانا يتنازعان في فدك في ايام عمر بن الخطاب فكان علي يقول ان رسول الله (صلى الله عليه و آله) جعلها في حياته الفاطمة، و كان العباس يأبى ذلك و يقول هي ملك رسول الله و انا وارثه و يتخاصمان إلى عمر فيأبى أن يحكم بينهما و يقول أنتما أعرف بشأنكما أما انا فقد سلمتها اليكما

فقد نفهم من هذا الحديث اذا كان ضحيحاً ان حكم الخليفة كان سياسياً موقتاً و ان موقفه كان ضرورة من ضرورات الحكم في تلك الساعة الحرجة و إلا فلما ذا أهمل عمر بن الخطاب رواية الخليفة و طرحها جانباً و سلم جانبأ و سلم فدكاً إلى العباس و علي و موقفه منهم يدل على انه سلام فدكا اليهما على اساس

انها ميراث رسول الله لا على وجه التوكيل، إذ لو كان على هذا الوجه لما صح لعلي و العباس ان يتنازعا في ان فد كا هل هي نحلة من رسول الله لفاطمة او تركة من تركاته التي يستحقها ورثته و ما اثر هذا النزاع لوفرض انها في رأي الخليفة مال المسلمين و قد و كلهما في القيام عليه و لفض عمر النزاع و عرفهما انه لا يرى فدكا مالاً موروثاً و لا من املاك فاطمة و انما اوكل أمرها اليها لينو باعنه برعايتها و تعاهدها كما ان عدم حكمه بندك العلي وحده معناه انه لم يكن و اثقاً بنحلة رسول الله (صلى الله عليه و آله) فدكا الماطمة فليس من وجه لتسليمها إلى علي و العباس إلا الارث.

و إذن ففي المسألة تقدير ان (احدهما) ان عمر كان يتهم الخليفة بوضع الحديث فى نفي الارث (و الآخر) انه تأوله و فهم منه معنى لا ينفي التوريث و اسكن لم يذكر تأويله و لم يناقش به ابا بكر حينما حدث به وسواء اصح هذا اوذاك، فالجانب السياسي في المسألة ظاهر و إلا فلماذا يتهم عمر الخليفة بوضع الحديث إذا لم يكن فى ذلك ما يتصل بسياسة الحكم يومئذ. و لما ذا يخفى تأويله و تفسيره، و هو الذي لم يتحرج عن ابداء مخالفته للنبي او الخليفة الأول فيما اعترضها من مسائل.

و اذا عرفنا ان الزهراء نازعت فى أمر الميراث بعد استيلاء الحزب

الحاكم عليه، لأن الناس لم يعتادوا أن يستأذنوا الخليفة في قبض مواريثهم أو فى تسليم المواريث إلى أهلها، فلم تكن فاطمة في حاجة إلى مراجعة الخليفة ولم تكن لتأخذ رأيه و هو الظالم المنتزي على الحكم في رأيها فالمطالبة بالميراث لا بد انها كانت صدى لما قام به الخليفة من تأميمه للتركة على ما نقول اليوم و الاستيلاء عليها.

(أقول): اذا عرفنا هذا و ان الزهراء لم تطالب بحقوقها قبل أن تنتزع منها: - تجلى لدينا ان ظرف المطالبة كان مشجعاً كل التشجيع للمعارضين على ان يغتنموا مسألة الميراث مادة خصبة لمقاومة الحزب الحاكم على اسلوب سلمي كانت تفرضه المصالح العليا يومئذ و اتهامه بالغصب و التلاعب بقواعد الشريعة و الاستخفاف بكرامة القانون.

---

و اذا أردنا أن نفهم المنازعة في اشكالها و أسبابها على ضوء الظروف المحيطة بها و تأثيرها كان لزاماً علينا أن نعرض تلك الظروف عرضاً مستعجلاً و نسجل صورة واضحة الألوان للعهد الانقلابي بالمقدار الذي يتصل بغرضنا.

و لا أعني بالانقلاب حين أصف عهد الخليفة الأول بذلك إلا مفهومه الحقيقي المنطبق على تلون السلطة الحاكمة بشكل جمهوري يتقوم بالشورى و يكتسب صلاحياته من الجماعات المنتخبة و نزعها لشكلها الأول الذي يستمد قوته و ساطته من السماء.

فقد كانت تلك اللحظة التي ضرب بها بشير بن سعد على يد الخليفة

نقطة التحول في تأريخ الاسلام التي وضعت حد الأفضل العهود و أعلنت عهداً آخر نترك تقريضه للتاريخ.

و قد كان ذلك في اليوم الذي حانت فيه الساعة الأخيرة في تاريخ النبوات التي قطعت أقدس أداة وصل بين السماء و الأرض و ابركها و أفيضها خيراً و نعمة و أجودها صقلاً للانسانية إذ لفظ سيد البشر نفسه الأخير و طارت روحه إلى الرفيق الأعلى فكان قاب قوسين أو أدنى فهرع الناس إلى بيت النبوة الذي كان يشرق باضوائه لتوديع العهد المحمدي السعيد و تشييع النبوة التي كانت مفتاح مجد الأمة و سر عظمتها و اجتمعوا حوله تتقاذفهم شتى الخواطر و ترتسم في افكارهم ذكريات من روعة النبوة و جلال النبي العظيم و قد خيل اليهم ان هذه السنوات العشر التي نعموا فيها برعاية خير الأنبياء و أبر الآباء كانت حلما لذيذاً تمتعوا به لحظة من زمان و أزدهرت به الانسانية برهة من حياتها وهاهم قد افاقوا على أسوأ ما يستيقظ عليه نائم.

و بينما كان المسلمون في هذه الغمرة الطاغية، و الصمت الرهيب لا ينطق منهم أحد بكلمة، و قد حد بكلمة، و قد اكتفوا في تأبين الراحل العظيم بالدموع و الحسرات و الخشوع و الذكريات يفاجئون بصوت يجلجل في الفضاء و يقطع خيط الصمت الذي لف المجتمعين و هو يعلن ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يمت و لا يموت حتى يظهر دينه على الدين كله و لير جعن فليقطعن أيدي رجال و ارجلهم ممن ارجف بموته: لا اسمع رجلا يقول مات رسول الله إلا ضربته بسيفي.

و التفتت الأنظار إلى مصدر الصوت ليعرفوا القائل فوجدوا عمر ابن الخطاب قد وقف خطيباً بين الناس و هو يجلجل برأيه في شدة لا تقبل نزاعاً و شاعت الحياة فى الناس من جديد فتكلموا و تحدثوا في كلام عمر

و التف بعضهم حوله.

و أكبر الظن ان قوله وقع من اكثر هم موقع الاستغراب و التكذيب و حاول جماعة منهم ان يجادلوه في رأيه و لكنه بقي شديداً في قوله ثابتا عليه و الناس يتكاثرون حوله و يتكلمون في شأنه و يعجبون لحاله حتى جاء أبو بكر و كان حين توفي النبي في منزله بالسنح و التفت إلى الناس و قال من كان يعبد محمداً فانه قد مات و من كان يعبد الله فانه حي لا يموت قال الله تعالى (انك ميت و انهم ميتون) و قال (أفا إن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم) و لما سمع عمر ذلك اذعن و اعترف بموت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و قال كأني ما سمعتها - يعني الآية.

و نحن لا نرى فى هذه القصة ما يراه كثير من الباحثين من أن الخليفة كان بطل ذلك الظرف العصيب و الرجل الذي تهيأت له معدات الخلافة بحكم موقفه من رأي عمر لأن المسألة ليست من الأهمية بهذا الحد و لم يحدثنا التاريخ عن شخص واحد انتصر العمر فى رأيه فإم يكن إلا رأياً شخصياً لا خطر له و لا شأن للقضاء عليه.

و قد يكون من حق البحث أن ألاحظ ان شرح الخليفة لحقيقة الحال فى خطابه الذي وجهه إلى الناس كان شرحاً باهتا في غير حد لا يبدو عليه من مشاعر المسلمين المتحرفة في ذلك اليوم شيء: بل لم يزد في بيان

الفاجعة الكبرى على ان قل ان من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات و قد كان الموقف يتطلب من ابي بكر اذا كان يريد أن يقدم في نفسه زعيما لتلك الساعة تأبينا للفقيد الأعظم يتفق مع العواطف المتدفقة بالذكريات و الحسرات يومئذ.

و من الذي كان يعبد سيد الموحدين حتى يقول من كان يعبد محمداً فانه قد مات و هل كان في كلام عمر معنى يدل على انه كان يعبد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) او كانت قد سرت. موجة من الارتداد و الالحاد في ذلك المجتمع المؤمن الذي كان يعتصر دموعه من ذكرياته و صبره و تماسكه من عقيدته حتى يعلن لهم ان الدين ليس محدوداً بحياة رسول الله لأنه ليس بالإله المعبود.

إذن فلم يكن لكلام أبي بكر الذي خاطب به الناس صلة بموقفهم و لا علاقة برأي عمر و لا انسجام مع عواطف المسلمين في ذلك اليوم و شؤونهم و قد سبقه به غيره ممن حاول مناقشة الفاروق كما سيأتي.

و كان يعاصر هذا الاجتماع الذي تكلمنا عنه اجتماع آخر للانصار عقدوه في سقيفة بني ساعدة برئاسة سعد بن عبادة زعيم الخزرج و دعاهم فيه إلى اعطائه الرئاسة و الخلافة فأجابوه ثم ترادوا الكلام فقالوا فان أبي المهاجرون و قالوا نحن أولياؤه و عترته فقال قوم من الانصار نقول منا أمير و منكم أمير فقال سعد فهذا اول الوهن و سمع عمر الخبر فأتى منزل رسول الله (صلى الله عليه و آله) و فيه ابو بكر فارسل اليه ان اخرج إلي فارسل اني مشغول فارسل اليه عمران اخرج فقد حدث أمر لا بد أن تحضره