جلسه 1442/08/20 قمری ـ زوال العین/المطهرات /کتاب الطهارة

بسم الله الرحمن الرحیم



زوال العين/المطهرات /كتاب الطهارة



 
موضوع: كتاب الطهارة/المطهرات /زوال العین
 
السابع: تبعیه الآلات المعموله فی طبخ العصیر علی القول بنجاسته؛ فانها تطهر تبعا بعد ذهاب الثلثین.
و ذلک إما لقیام السیره و الاجماع علی عدم وجوب الاجتناب عن العصیر و ظرفه و آلات طبخه بعد ذهاب ثلثیه أو للاطلاق المقامی و سکوت الروایات الداله علی المطهریه بذهاب الثلثین عن بیان حکم نجاسه المحل و الآلات مع کونها فی مقام البیان فاللازم علی الخبیر إن یستکشف من ذلک طهارتهما تبعا و الا علی الائمه(علیهم السلام) البیان و التنبیه علیها، أو للزوم اللغویه لو قیل بطهاره العصیر بذهاب ثلثیه مع بقاء المحل و الآلات علی النجاسه الموجب لنجاسته بلاشبهه.
الثامن: ید الغاسل و الآلات الغُسل فی تطهیر النجاسات و بقیه الغساله الباقیه فی المحل بعد انفصالها.
و الدلیل علی ذلک کما تمسک السید الحکیم(رحمه الله علیه) به، الاطلاق المقامی فی الاخبار فانّ سکوت النصوص عن التعرّض لتطهیرها أماره علی طهارتها تبعا لطهاره المیّت و لاسیّما الثوب الذی یغسل فیه و الخرقه التی تستر بها عورته فقد تضمّنت النصوص ذکرهما و أغفلت حکم تطهیرهما [1]

و فیه: أن سکوت النصوص یحتمل لاجل عدم احتیاج ید الغاسل و الآلات بعد تطهیر المتنجسات الی الغسل لانغسالهما حال غَسلها و تطهیرها، لأن الماء سواء کان قلیلا أو کثیرا إذا جری علی المتنجس یطهر المتنجس و الید و الظرف بالاصاله و الاستقلال من دون إجراء قاعده التبعیه جدا.
و اما تبعیّه الغساله فطهارتها لا تستند الی تبعیتها بطهاره ید الغاسل و الآلات بل هی مستقلّه لأنّ الغساله فی الغسله المتعقّبه بطهاره المحل طاهره فی نفسها کما بیّناه فی باب الغساله فراجع.
التاسع: تبعیّه ما یجعل من العنب أو التمر للتّخلیل کالخیار و الباذنجان و نحوهما کالخشب و العود فإنها تنجس تبعا له بعد غلیانه علی القول بها و تطهر تبعا له بعد صیروته خلّا.
تقدم الدلیل علی التبعیته فی المسأله الثامنه من السادس من المطهرات لأنّ الغلیان لایوجب نجاسه العصیر بل هو موجب للحرمه و هذه ألاشیاء تکون مما تلاقی الحرام لا النجس و من الواضح أنّ ملاقی الحرام لیس بحرام و بعد صیرورۀ العصیر خلّا فقد بقیت هذه الأشیاء علی حلّیتها فلامانع لأکلها قطعا.
نعم بناء علی القول بنجاسه العصیر إذا غلا فإثبات طهاره الباذنجان و الخیار مشکل جداً لعدم الدلیل علی جریان قاعده التبعیه منها لأنّ القاعده مختصه بالظرف و الآلات و المحل لا الاشیاء الخارجیه المستقلّه فراجع فی التعلیقه کالأراکی و الخوئی و الخمینی و غیره(قدس سرهم)
العاشر من المطهرات: زوال عین النجاسه أو المتنجس عن جسد الحیوان
انّما الفرق بین الانسان و الحیوان فی المطهّرات أنّ زوال عین النجاسه أو المتنجس عن جسد الآدمی لایوجب تطهیر بدنه بل الواجب التغسیل بالماء ولکن زوال عین النجاسه أو المتنجس عن جسد الحیوان بناءً علی المشهور مطهّرلجسد الحیوان قطعاً و ذکر الماتن له المصادیق و موارده :
1-منقار الدجاجه إذا تلوّث بالعذره یطهر بزوال عینها و جفاف رطوبتها.
2-ظهر الدابّه المجروح إذا زال دمه بأی وجه.
3-ولد الحیوانات الملوّث بالدم عند التّولّد أو غیر ذلک و نحن نذ کر بعض ذلک.
4-والمیاه النجسه عند الأکل و الشرب منها.
5-و المنی الخارج منها بالسفاد.
6-و محل خروج العذره إذا زالت عینها.
7-و المواضع القذره عند التمرغ فیها و النوم علیها و طهاره کل هذه واضحه عند المسلمین و لهذا لم یسأل عن المعصومین(علیهم السلام) حول اطرافهم و جوانبهم لوضوح الحکم و بذلک أفتی المشهور علی مطهریۀ زوال عین النجاسه للسیره القطعیه علی ذلک للعلم بمباشره الحیوانات المعلوم تلوّثها بالنجاسسه و العلم بعدم ورود المطهر علیها.
 

[1] مستمسك العروة الوثقى، الحكيم، السيد محسن، ج2، ص128.